Book Title: Agam 10 Ang 10 Prashna Vyakaran Sutra Sthanakvasi Author(s): Ghasilal Maharaj Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti Catalog link: https://jainqq.org/explore/006338/1 JAIN EDUCATION INTERNATIONAL FOR PRIVATE AND PERSONAL USE ONLYPage #1 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નમો અરિહંતાણે નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ Page #2 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 1 (Full Edition) :: યોજનાના આયોજક :: શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com Page #3 -------------------------------------------------------------------------- ________________ VYAKARAN ASINA ASUTRA OHS શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #4 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ®dhoodohoshoooooooooo जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया सुदर्शिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम् ॥प्रश्नव्याकरण-सूत्रमा PRASHNAVYAKARANA SUTRAM ΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦΦ नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः प्रकाशकः पालि(मरवाड)निवासि-श्रेष्टिनः श्रीमतः मुकनचन्दजी बालिया महाशय तथा अ.सौ. तद्धर्मपत्नी सुकनबाई-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन प्रति १००० २४८८ २०१८ १९६२ έφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφα मूल्यम्-रू० २०-०-० Εφφφφφφφφφφφφφφφφφφς Page #5 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મળવાનું ઠેકાણ : શ્રી અ. ભા. તેં. સ્થાનકવાસી શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, કે ગડિયા કૂવા રોડ, ગ્રીન્ લાજ પાસે, રાજકટ, ( સૌરાષ્ટ્ર ). ત Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India. × પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૦૦૦ વીર સંવત ઃ ૨૪૮૮ વિક્રમ સંવત્ઃ ૨૦૧૮ ઈસવી સન : ૧૯૬૨ X શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર • મુદ્રક : મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રમાત પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રાડ ફ • અમદાવાદ Page #6 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે. (૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. Page #7 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો. ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો. Page #8 -------------------------------------------------------------------------- ________________ स्वाध्याय के प्रमुख नियम (१) (३) इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए (८) यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । Page #9 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (२) महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (९) ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय — (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है । (१४) (१५) (१६) मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है । I श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है । (१९) चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए | (१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । Page #10 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए । Page #11 -------------------------------------------------------------------------- ________________ अनुक्रमांङ्क १ मङ्गलाचरण २ अवतरणिका प्रश्नव्याकरणसूत्रकी विषयानुक्रमणिका विषय प्रथम अध्ययन - प्रथम भाग ३ आस्रव और संवर के लक्षणों का निरूपण पहला अधर्मद्वार का निरूपण ४ 66 ५ ६ ७ १४-१८ १९-२६ २७-३५ ३६-३९ ४०-४२ ८ ४३-४४ ९ भुजपरिसर्प के भेदों का निरूपण ४५-४६ १० खेचर जीवों का निरूपण ४७-५० ११ प्राणियों के वधके प्रकार का निरूपण ४१-५३ १२ चतुरिंद्रिय जीवोंकी हिंसा करने वालोंके प्रयोजनका निरूपण ५४-६२ १३ पृथिवीकाय जीवों के हिंसा के कारण का निरूपण ६३-६७ १४ अप्काय जीवों की हिंसा करने के प्रयोजन का निरूपण ६८ 6 १५ वायुकाय ' जीवों की हिंसा करनेके प्रयोजनका निरूपण ६९-७० १६ ' वनस्पतिकाय' जीवोंकी हिंसा करने के प्रयोजनका निरूयण ७१-७४ १७ स्थावरादि जीवों को कैसे २ भावों से युक्त होकर हिंसक जन मारते हैं उनका निरूपण १८ जातिनिर्देशपूर्वक मंदबुद्धि वाले लोक कौन २ जीवों को मारते है उनका निरूपण 46 मृषावादरूप " दूसरा अधर्मद्वार यथाकृत् " नामके तीसरा अधर्मद्वार का निरूपण का निरूपण स्थलचर चतुष्पद प्राणीयों का निरूपण 66 उरः परिसर्प " के भेदों का निरूपण पृष्ठां १–२ ३-१३ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ७५-८४ ८५-८६ १९ कौन २ जीव पाप करते है उनका निरूपण ८७-९० २० जैसे २ कर्म करते है वैसा ही फल प्राप्त होनेका निरूपण ९१-९६ २१ नरक में उत्पत्ति के अनन्तर वहां के दुःखानुभवका निरूपण ९७-१०४ २२ पापि जीव नरकों में कैसी २ वेदना को कितने काल भोगते है उनका निरूपण १०५-१०६ Page #12 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११८ २३ नारकीय जीव क्या २ कहते हैं वह वर्णन १०६-१०८ २४ परमाधार्मिक नारकीय जीवों के प्रति क्यार करते है उनका कथन १०९-११० २५ वेदनाओं से पीडित नारक जीवों के आनंद का निरूपण १११-११७ २६ परमाधार्मिकों के द्वारा की गई यातनाओं के प्रकार का निरूपण २७ यातना के विषय में आयुधों (शस्त्रों) के प्रकारों को निरूपण ११९-१२१ २८ परस्पर में वेदना को उत्पन्न करते हुए नारकी यों कि दशा का वर्णन १२२-१२७ २९ नारक जीवों के पश्चात्ताप का निरूपण १२८-१३० ३० तिर्यग्गति जीवो के दुःखों का निरूपण १३१-१३६ ३१ चतुरिन्द्रिय जीवों के दुःख का निरूपण १३७-१३८ ३२ त्रिन्द्रिय जीवों के दुःख का निरूपण १३९ ३३ द्विन्द्रिय जीवों के दुःख का वर्णन ३४ एकेन्द्रिय जीव के दुःख का वर्णन १४१-१४४ ३५ दुःखों के प्रकार का वर्णन १४५-१५१ ३६ मनुष्यभव में दुःखों के प्रकार का निरूपण १५२-१६३ दूसरा अध्ययन ३७ अलीकवचन का निरूपण १६४-१६८ ३८ अलीकवचन के नाम का निरूपण १६९-१७४ ३९ जिस भाव से अलीक वचन कहा जाता है उसका निरूपण १७५-१७९ ४० नास्तिकवादियों के मत का निरूपण १८०-२०५ ४१ अन्य मनुष्यों के मृषाभाषण का निरूपण २०६-२१४ ४२ मृषावादियों के जीव घातक वचन का निरूपण २१५-२४१ ४३ मृषावादियों को नरक प्राप्तिरूप फलप्राप्ति का वर्णन २४२-२५२ ४४ अलीक वचन का फलितार्थ निरूपण २५३-२५६ तीसरा अध्ययन ४५ अदत्तादान के स्वरूप का निरूपण २५७-२६१ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #13 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४६ अदत्तादान के तीस नामों का निरूपण ४७ पञ्चम अन्तरगत तस्करों (चोरों) का वर्णन ४८ परधनलुब्ध राजाओं के स्वरूप का निरूपण ४९ परधन में लुद्व राजाओं के संग्राम का वर्णन ५० अदत्तादान (चोरी) के प्रकार का निरूपण ५१ सागर के स्वरूप का निरूपण ५२ तस्कर के कार्य का निरूपण ५३ अदत्तादान के फल का निरूपण ५४ चोर लोक क्या फल पाते है उनका निरूपण ५५ अदत्तग्राही चोर कैसे होकर कैसे फल को पाते है उनका निरूपण ५६ अदत्ताग्राही चोर जिस फल को पाते है उसका निरूपण ५७ अदत्तग्राही चोर की परलोक में कौन गति होती है उनका निरूपण ५८ जीव ज्ञानावरण आदि अष्टविध कर्मों से बंधदशाको प्राप्तकर संसारसागर में रहते हैं इस प्रकार का संसारगागर के स्वरूप का निरूपण ५९ किस प्रकार के अदत्ताग्राही चोरों को किस प्रकार का फल मिलते है उनका निरूपण ६० तीसरे अध्ययन का उपसंहार चोथा अध्ययन ६१ अब्रह्म के स्वरूप का निरूपण ६२ अब्रह्म के नामों का और उसके लक्षणों का निरूपण ६३ मोह से मोहित बुद्धिवालों से अब्रह्म के सेवन के प्रकारों का निरूपण ६४ चक्रवदिकों का और उनके लक्षणों का वर्णन ६५ बलदेव और वासुदेव के स्वरूप का निरूपण ६६ अब्रह्म सेवी कौन होते है ? उनका निरूपण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર २६४-२६९ २७०-२७५ २७६-२८२ २८३-२९६ २९७-३०१ ३०२-३०६ ३०८-३१७ ३१८-३२२ ३२३-३३० ३३१-३४६ ३४७-३५४ ३५५-३६० ३६१-३७७ ३७८-३८६ ३८७-३९० ३९१-३९५ ३९६-४०० ४०१-४०३ ४०४-४१९ ४१९-४४३ ४४३-४४४ Page #14 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६७ युगलिकों के स्वरूप का निरूपण ४४५-४६७ ६८ युगलिनीयों के स्वरूप का निरूपण ४६८-४८५ ६९ चौथे अन्तार का निरूपण ४८६-४९४ ७० चोथा अध्ययन का उपसंहार ४९५-४९८ पांचवा अध्ययन ७१ परिग्रह के स्वरूप का निरूपण ४९९-५०६ ७२ परिग्रह के तीस नामों का निरूपण ५०७-५१२ ७३ जिस प्रकार से जो जीव परिग्रह करते हैं उनका निरूपण ५१३-५२७ ७४ मनुष्य के परिग्रह का निरूपण ५२८-५३९ ७५ परिग्रह से जीव को किस फल की प्राप्ति होती हैं उनका निरूपण ५४०-५४६ ७६ पांचवा अध्ययन का उपसंहार ५४७-५५० दूसरा भाग-पहला अध्ययन ७७ पांचसंवर द्वारों के नाम और उनके लक्षणों का निरूपण ५५१-५५८ ७८ प्रथमसंबरद्वार का निरूपण ५५९-५६९ ७९ अहिंसा के महात्म्य का निरूपण ५७०-५७२ ८. अहिंसा धारण करने वाले महापुरुष के स्वरूप का निरूपण ५७३-६०१ ८१ अहिंसा को पालन करने को उद्यत होने वालों के कर्तव्य का निरूपण ६०२-६१६ ८२ अहिंसाव्रत की ' ईर्यासमिति' नाम की प्रथम भावना का निरूपण ६१७-६२२ ८३ 'मनोगुप्ति ' नाम की दूसरी भावना का निरूपण ६२३-६२५ ८४ 'वचनसमिति' नाम की तीसरी भावनाके स्वरूप का निरूपण ६२६-६२८ ८५ 'एषणासमिति' नामकी चौथी भावना के स्वरूप का निरूपण ६२९-६३९ ८६ ' निक्षेप ' नामकी पांचवी भावना का निरूपण ६४०-६४२ ८७ प्रथम अध्ययन का उपसंहार ६४३-६४८ दूसरा अध्ययन ८८ सत्य के स्वरूप का निरूपण ८९ ' अनावचिन्त्य समिति' नाम की प्रथम भावना के શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #15 -------------------------------------------------------------------------- ________________ स्वरूप का निरूपण ६८५-६८८ ९० 'क्रोधनिग्रहरूप' दूसरी भावना का निरूपण ६८९-६९२ ९१ 'लोभनिग्रहरूप ' तीसरी भावना का निरूपण ६९३-६९६ ९२ 'धैर्य' नाम की चौथी भावना के स्वरूप का निरूपण ६९७-७०० ९३ पांचवी 'मौन' भावना के स्वरूप का निरूपण ७०१-७०४ ९४ अध्ययन का उपसंहार ७०५-७१० तीसरा अध्ययन ९५ अदत्तदानविरमण के स्वरूप का निरूपण ७११-७२१ ०६ कैसा मुनि अदत्तादानादि व्रत का आराधन नहीं करते उसका निरूपण ७२२-७२७ ९७ कैसा मुनि इस व्रत का पालन कर सकते है उसका निरूपण ७२८-७४० ९८ 'विविक्तवसतिवास' नाम की प्रथम भावना का निरूपण ७४१-७४७ ९९ ' अनुज्ञातसंस्तारक ' नामकी दूसरी भावना का निरूपण ७४८-७५१ १०० शय्यापरिकर्म वर्जन ' रूप तीसरी भावना का निरूपण ७५२-७५६ १०१ ' अनुज्ञातभक्त ' नामक चौथी भावना का निरूपण ७५७-७६० १०२ 'विनय ' नामकी पांचवी भावना का निरूपण ७६१-७६४ १०३ अध्ययन का उपसंहार ७६५-७७० चौथा अध्ययन १०४ ब्रह्मचर्यके स्वरूप का निरूपण ७७१-७८८ १०५ ब्रह्मचर्य आराधन का फल ७८९-७९५ १०६ ब्रह्मचारी को आचरणीय और अनाचणीय आदिका निरूपण ७९६-८०३ १०७ ‘असंसक्त वासवसति' नामकी प्रथम भावना का निरूपण ८०४-८०८ १०८ ‘खीकथा विरति ' नामकी दूसरी भावना का निरूपण ८०९-८१५ १०९ 'स्त्रीरूप निरीक्षण ' वर्जन नामको तीसरी भावना का निरूपण ८१६-८१८ ११० 'पूर्वरत पूर्वक्रीडितादि ' विरति नामकी चौथी भावना का निरूपण ८१९-८२५ १११ 'प्रणीतभोजनवर्जन' नामकी पांचवी भावना का निरूपण ८२६-८२९ ११२ चतुर्थ अध्ययन का उपसंहार ८३०-८३४ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #16 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 'अध्ययन ११३ परिग्रहविरमण का निरूपण ८३५-८४५ ११४ त्रसस्थावर विषयक अपरिग्रह का वर्णन ८४६-८५२ ११५ अकल्पनीय वस्तु का निरूपण ८५३-८६० ११६ कल्पनीय अशनादिक का निरूपण ८६१-८७० ११७ संयताचार पालक की स्थिति का निरूपण ८७१-८८९ ११८ 'निस्पृहा ' नामकी पहली भावना का निरूपण ८९०-९०० ११९ चक्षुरिन्द्रिय संवर' नामकी दूसरी भावना का निरूपण ९०२-९१५ १२० 'घ्राणेन्द्रियसंवर' नामकी तीसरी भावना का निरूपण ९१६-९२२ १२१ जिहूवेन्द्रियसंवर' नामकी चौथी भावना का निरूपण ९२३-९२९ १२२ — स्पर्शेन्द्रियसंवर' नामकी पांचवी भावना का निरूपण ९३०-९४१ १२३ अध्ययन का उपसंहार ९४२-९४८ १२४ दशमाङ्ग में श्रुतस्कंधादि का निरूपण ९४९१२५ शास्त्रप्रशस्ति ९५०-९५३ -:समाप्त: શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #17 -------------------------------------------------------------------------- ________________ श्रीमान सेठसाहेब श्री मुकनचन्दजी बालियाजीका संक्षेपमें जीवनचरित्र श्रीमान् सेठ साहब श्री मुकनचन्दजी साहब पाली (मारवाड़ ) के निवासी थे। आपका शुभ जन्म संवत् १९४० फाल्गुन कृष्ण पक्ष६ रविवारको हुआ था।आपका पवित्र वंश सदा धर्मशील, विद्याप्रेमी और उदारचरित रहा है । आपके परम पूज्य पितामह श्रीमान् सेठ सा. श्रीपूनमचन्दजी साहब बालिया थे। सेठ सा. श्रीपूनमचन्दजी साहब बालिया के दो पुत्र थे, एक श्री राजारामजी साहब और दूसरे श्रीअगरचन्दजी साहब । आगे चलकर श्रीमान सेठसा. श्री राजारामजी सा के श्री ताराचन्दजी साहब और श्रीमुकनचन्दजी साहब करके दो पुत्र थे, किंतु अगरचन्दजी सा. के पुत्र नहीं था। इसी लिए श्रीमान् अगरचन्दजीसाहबने अपने भाई के ही पुत्र श्रीमुकनचन्दजी सोहबको दत्तक (गोद) ले लिया। श्रीमान सेठ साहब श्री मुकनचन्दजी शुरु से ही बड़े होनहार, धर्मशील और उदार थे। सौभाग्य से आपकी धर्मपत्नी श्रीमती श्री सुगनकुंवर बाईजी भी धर्मशीलता एवं उदार व्यवहार में आपके ही समान थीं श्रीमती श्री सुगनकुंवर बाइजी की धर्मश्रद्धा का सु प्रभाव आज भी आपके कुटुंब पर अच्छी तरह दिखाई देता है।आप दोनों ने धर्म के दीपक से न केवल अपने परिवार को ही प्रकाशित किया है, किंतु जीवन में अपने संपर्क में आनेवाले सभी धर्म प्रेमी जिज्ञासुओं को धर्म श्रद्धालु बना ने का पवित्र कार्य किया है। यों सेठ साहब श्री मुकनचन्दजी सा. बड़ी सरल प्रकृतिके सज्जन थे। व्यापार आपका समुद्रपार अनेक देशों में फैला हुआ था। आपकी जमींदारी भी खूब थी ।आपके रहन-सहन और व्यवहार से सदा सादगी टपकती थी । जितने आप શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #18 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २ उदार चरित थे, उतने ही आप शास्त्रों के ज्ञाता भी थे। खास करके धर्मशास्त्र में आपका अच्छा प्रवेश था । ज्योतिषशास्त्र के भी आप मर्मज्ञ थे कहने का तात्पर्य यह है कि सोने में सुगंध की तरह आप पर भगवती, सरस्वती और देवी लक्ष्मी दोनों का समान रूप से आशीर्वाद का हाथ रहा । पाली के आबालवृद्ध सभी आपके गुणों को आज भी भूले नहीं है । आपकी तरफ से पालीमें कन्याशाला, हाईस्कुल आदि शैक्षणिक संस्थाएँ चल रही हैं, जिनमें प्रति वर्ष कई विद्यार्थी विद्यालाभ प्राप्त कर रहे हैं । गरीब, अपंग और अनाथों के लिए भी आपकी तरफ से सदाव्रत अनाथालय और प्याउएं चल रही हैं | आयंबिल खाता भी आपकी तरफ से पाली में चल रहा है आपका स्वर्गवास संवत् २०१८ कार्तिक शुक्ल द्वितीया शुक्रवारको हुआ । श्रीमात् सेठ श्री मुकुनचन्दजी सा. के श्री हस्तिमलजी श्री मोहनराजजी श्री माणेकलालजी श्री मदनलालजी ये चार पुत्र और एक पुत्री श्री वसंतकुंबर मौजूद है, एवं सबसे बडे पुत्र श्री सोहनराजजी सा. एवं सबसे छोटी पुत्री श्री सज्जनकुंवरबाई स्वर्गस्थ हुए है | सेठ साहब के पांच पौत्र हैं, तीन पौत्रियां हैं और एक प्रपौत्र है इस तरह सेठ साहबने अपने सामने चार पीढियों को फलते फुलते देखा है । पूज्य आचार्य श्री जैनधर्मदिवाकर आगमोद्धारक श्री महाराज साहब श्री घासीलालजी की देखरेख में वर्षों से कई शास्त्र ग्रन्थोंका लेखन, प्रकाशन और संपादन होरहा है । समस्त जैनागमोंका आप भारतकी अद्यतन भाषा में संस्कृत - प्राकृत हिन्दी गुजराती में - सरल व्याख्याएं करके जैन धर्मकी अभिवृद्धि कर रहे हैं ! श्रीमान सेठसाहब के सुपुत्रोंने अपने पिताश्री के पुण्यस्मरणार्थ शास्त्र प्रकाशन में उदार सहायता की है । श्रीमान् सेठ सा. की पाली - जोधपुर-व्यावर - अहमदाबाद-मुंबई में अनेक पेढ़ियां हैं। इश्वर कृपा से बालियाजीके परिवार सुखसंपत्ति का सदा अनुभव करते रहे । શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #19 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 冰染带染带染带染带染带 છે. શ્રી અખિલ ભારત વેતામ્બર સ્થાનક્વાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ. ગરેડીયાકુવા રેડ-ગ્રીન લેજ પાસે, રાજકોટ. 张张张张张张张张张张染染带染张张张张张张张张都究 દાતાઓની નામાવલી શરૂઆત તા. ૧૮-૧૦ ૪૪થી તા. ૩૧-૧૨-૬૧ સુધીમાં દાખલ થયેલ મેમ્બરનાં મુબારક નામે. લાઈફ મેમ્બરનું ગામવાર કકાવારી લિસ્ટ. (નાની ભેટની રકમ આપનારનું, તથા રૂા. ૨૫૦થી છે. ઓછી રકમ ભરનારનું નામ આ યાદીમાં સામેલ કરેલ નથી.) 老带路带密路路路路路路路路 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #20 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આઘમુરબ્બીશ્રીઓ–૧૮ (ઓછામાં ઓછી રૂા. ૫૦૦૦ની રકમ આપનાર) નામ અમદાવાદ પર૫૧ અમદાવાદ ૫૦૦૦ નંબર ગામ રૂપિયા ૧ શેઠ શાંતીલાલ મંગળદાસભાઈ જાણીતા મીલમાલીક અમદાવાદ ૧૫૦૦૦ ૨ શેઠ હરખચંદ કાળીદાસભાઈ વારીયા હ. શેઠ લાલચંદભાઈ નગીનભાઈ વૃજલાલભાઈ તથા વલ્લભદાસભાઈ ભાણવડ ૬૦૦૦ ૩ કોઠારી જેચંદ અજરામર હા. હરગોવિંદભાઈ જેચંદભાઈ રાજકોટ પ૨૫૧ ૪ શેઠ ધારશીભાઈ જીવનભાઈ બારસી ૫૦૦૧ ૫ સ્વ પિતાશ્રી છગનલાલ શામલદાસના સ્મરણાર્થે હા. શ્રી ભોગીલાલ છગનલાલભાઈ ભાવસાર ૬ સ્વ શેઠ દિનેશભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ કાંતિલાલ મણીલાલ જેશીંગભાઈ ૭ શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ હ. શેઠ. ચીમનલાલભાઈ શાંતીલાલભાઈ તથા પ્રમુખભાઈ અમદાવાદ ૬૦૦૧ ૮ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણું અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શેઠ શામજી વેલજી વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૯ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણું અને શ્રી કડવીબાઈ વિરાણી સમારક ટ્રસ્ટ હા. માતુશ્રી કડવીબાઈ વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૦ શેઠ પાચાલાલ પીતાંબરદાસ અમદાવાદ પ૨૫૧ ૧૧ શાહ રંગજીભાઈ મોહનલાલ અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૧૨ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કદેવીબાઈ વીરાણી સ્મારકટ્રસ્ટ હા. શેઠ દુર્લભજી વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૩ શ્રી રામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી સમારકટ્રસ્ટ હા શ્રીમતિ મણકુંવરબેનદુર્લભજી વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૪ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. છોટાલાલ શામજી વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૫ સ્વ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હ. ભાવસાર બેગીલાલ છગનલાલ અને કુટુંબજને અમદાવાદ ૫૦૦૦ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #21 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩ ૧૬ શેઠ શ્રી લાલજી જેવંતરાજજી લૂણીયા ચંડાવતવાળા અમદાવાદ ૫૫૦૨ ૧૭ શેઠ રામજીભાઈ શામજી વિરા એન્ડ સમરતબેન રામજી વિરાણું ટ્રસ્ટ રાજકેટ ૫૦૦૧ ૧૮ એક જૈન ગૃહસ્થ અમદાવાદ ૫૪૨૫ નેટ – ઘાટકેપરવાળા શેઠ માણેકલાલ એ. મહેતા તરફથી અમદાવાદમાં પાલડી બસ સ્ટેન્ડ પાસે પ્લેટ નં. ૨૫૦ વાળી ૬૯૮ ચે. વાર જમીન સમિતિને ભેટ મળેલ છે. અને જેનું રજીસ્ટર તા. ૨૩-૩-૬૦ ના રોજ થઈ ગયેલ છે. ગામ મુરબ્બીશ્રીઓ-૨૫ (ઓછામાં ઓછી રૂા. ૧૦૦૦ ની રકમ આપનાર) નંબર નામ રૂપિયા ૧ વકીલ જીવરાજભાઈ વર્ધમાન કે ઠારી હા. કહાનદાસભાઈ તથા વેણીલાલભાઈ ઠારી જેતપુર ૩૬૦૫ ૨ દેશી પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ રાજકોટ ૩૫૦૪ ૩ મહેતા ગુલાબચંદ પાનાચંદ રાજકોટ ૩૨૮લા૪ મહેતા માણેલાલ અમુલખરાય ઘાટકોપર ૩૨૫૦ પ સંઘવી પીતામ્બરદાસ ગુલાબચંદ જામનગર ૩૧૦૧ ૬ લલ્લુભાઈ ગોરધનદાસ ચેરીટેબલટ્રસ્ટ હ. શેઠ વાડીલાલ લલુભાઈ અમદાવાદ ૨૫૦૦ ૭ નામદાર ઠાકોર સાહેબ લખધીરસિંહજી બહાદુર મોરબી ૨૦૦૦ ૮ શેઠ હેરચંદ કુંવરજી હા. શેઠ ન્યાલચંદ લહેરચંદ સિદ્ધપુર ૨૦૦૦ ૯ શાહ છગનલાલ હેમચંદ વસા હા. મેહનલાલભાઈ તથા મોતીલાલભાઈ મુંબઈ ૨૦૦૦ ૧૦ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ હા. શેઠ ચન્દ્રકાંત વીકમચંદ મોરબી ૧૯૬૩ ૧૧ મહેતા સેમચંદ તુલસીદાસ તથા તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. મણગૌરી મગનલાલ રતલામ ૨૦૦૦ ૧૨ હેતા પોપટલાલ માવજીભાઈ જામજોધપુર ૧૫૦૨ ૧૩ દેશી કપુરચંદ અમરશી હા. દલપતરામભાઈ જામજોધપુર ૧૦૦૨ ૧૪ બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી દામનગર ૧૦૦૨ ૧૫ શેઠ માણેકલાલ ભાણજીભાઈ પોરબંદર ૧૦૦૧ ૧૬ શ્રીમાન ચંદ્રસિંહજી સાહેબ મહેતા (રેલ્વે મેનેજર) કલકત્તા ૧૦૦૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #22 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૭ મહેતા સમચંદ નેણસીભાઈ (કરાંચીવાળા) મેરબી ૧૦૦૧ ૧૮ શાહ હરિલાલ અનોપચંદ ખંભાત ૧૦૦૧ ૧૯ મેદી કેશવલાલ હરીચંદ્ર અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૨૦ કઠારી છબીલદાસ હરખચંદ મુંબઈ ૧૦૦૦ ૨૧ કેપ્યારી રંગીલદાસ હરખચંદ ભાવનગર ૧૦૦૦ ૨૨ શાહ પ્રેમચંદ માણેકચંદ તથા અ. સૌ સમરતબેન અમદાવાદ ૧૦૦૩ ૨૩ શેઠ કરમશી જેઠાભાઈ સોમૈયા હા. અ. સૌ. સાકરબેન મુંબઈ ૧૦૦૦ ૨૪ શેઠ પિપટલાવ ચત્રભૂજ કઠારી સુરેન્દ્રનગર ૧૦૦૧ ૨૫ શ્રી સ્થા, જૈન લીંમડી સંપ્રદાયના ક્ષમાગુણ નીધી પુજ્ય શ્રી લાધાજી સ્વામીના શીષ્ય પ્રખર પંડીત રત્ન શ્રી ઉત્તમચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે પુજ્ય લાધાજી સ્વામી પુસ્તકાલય તરફથી હ. શેઠ જેશીંગભાઈ પોચાલાલ અમદાવાદ ૧૦૦૦ સહાયક મેમ્બરે–૧રપ (ઓછામાં ઓછી રૂ. ૫૦૦ની રકમ આપનાર) નંબર નામ ગામ રૂપિયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ ઝુંઝાભાઈ વેલશીભાઈ વઢવાણ શહેર ૭૫૦ ૨ શેઠ નરોત્તમદાસ ઓઘડભાઈ જોરાવરનગર ૭૦૦ ૩ શેઠ રતનશી હીરજીભાઈ હા. ગોરધનભાઈ જામજોધપુર પ૫૫ ૪ બાટવીયા ગીરધર પરમાણંદ હા. અમીચંદભાઈ ખાખીજાળીયા પર૭ ૫ મોરબીવાળા સંઘવી દેવચંદ નેણશીભાઈ તથા તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ મણીબાઈ તરફથી હા. મુળચંદ દેવચંદ સંઘવી મલાડ ૫૧૧ ૬ વોરા મણીલાલ પોપટલાલ અમદાવાદ ૧૦૨ ૭ ગોસલીયા હરીલાલ લાલચંદ તથા ચંપાબેન ગેસલીયા ,, ૫૦૨ ૮ શાહ મનહરલાલ પ્રાણજીવનદાસ ૫૦૧ ૯ શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૦ શેઠ ચંદુલાલ છગનલાલ પ૧ ૧૧ શાહ શાંતિલાલ માણેકલાલ ૫૦૧ ૧૨ શેઠ શીવલાલ ડમરભાઈ (કરાંચીવાળા) ૫૦૧ ૧૩ કામદાર તારાચંદ પિપટલાલ ધોરાજીવાળા રાજકેટ ૫૦૦ ૧૪ મહેતા મેહનલાલ કપુરચંદ . મુંબઈ લીમડી * ૫૦૦ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #23 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૫૦૦ ૫૦૧ ૫૦૦ ૧૫ શેઠ શેવિંદજીભાઈ પિપટભાઈ ૧૬ શેઠ રામજી શામજી વીરાણી ૧૭ સ્વ. પિતાશ્રી નંદાજીના સ્મરણાર્થે હા. વેણચંદ શાંતિલાલ (જાબુવાળા) મેઘનગર ૫૦૧ ૧૮ શ્રી જૈનસ્થા. સંઘ હા. શેઠ ઠાકરશી કરશનજી થાનગઢ ૫૦૦ ૧૯. શેઠ તારાચંદ પુખરાજજી ઔરંગાબાદ ૫૦૦ ૨૦ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ ૨૧ હેતા મુળચંદ રાઘવજી હા. મગનલાલભાઈ તથા દુર્લભજીભાઈ ધ્રાફા ૭૫૦ ૨૨ શેઠ હરખચંદ પુરૂષોત્તમ હા. ઈન્દુકુમાર રવાડ ૫૦૦ ૨૩ , કેશરીમલજી વસ્તીમલજી ગુગલીયા મલાડ ૫૦૧ ૨૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા, બાટવીયા અમીચંદ ગીરધરભાઈ ખાખીજાળીયા ૫૦૧ ૨૫ શ્રી ખીમજીભાઈ બાવાભાઈ ફુલચંદભાઈ ગુલાબચંદભાઈ, નાગરદાસભાઈ જમનાદાસભાઈ મુંબઈ ૫૦૧ ૨૬ શેઠ મણીલાલ મેહનલાલ ડગલી હા, મુળજીભાઈ મણીલાલભાઈ મુંબઈ ૫૦૧ ૨૭ સ્વ. કાંતીલાલભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ બાલચંદ સાકરચંદ , ૫૦૧ ૨૮ કામદાર-રતીલાલ દુર્લભજી (જેતપુરવાળા) ૫૦૧ ૨૯ શાહ જયંતીલાલ અમૃતલાલ શીવ ૫૦૧ ૩૦ વોરા મણીલાલ લક્ષમીચંદ y, ૫૦૧ ૩૧ શેઠ ગુલાબચંદ ભુદરભાઈ તથા કસ્તુરબેન હા. ભાઈ અને પચંદ ખારોડ પ૦૧ ૩૨ મહાન ત્યાગી બેન ધીરજકુંવર ચુનીલાલ મહેતા ધ્રાફા ૧૦૧ ૩૩ શ્રી સ્થા જૈન સંધ ધ્રાફા ૧૦૧ ૩૪ શ્રી મગનલાલ છગનલાલ શેઠ રાજકેટ ૫૦૧ ૩૫ શેઠ ચતુરદાસ ઠાકરશી તથા અ.સૌ. નંદકુવરબેન જામનગર પ૦૩ ૩૮ શેઠ દેવચંદ અમરશી (બેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ ૫૦૧ ૩૭ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ (બેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ ૫૦૧ ૩૮ વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ શાહ વીરમગામ ૫૦૧ ૩૯ મહેતા શાન્તિલાલ મણીલાલ હા. કમળાબેન મહેતા અમદાવાદ ૨૫૬ ૪૦ શ્રીયુત લાલચંદજી તથા અ.સૌ. ધીસાબેન , ૫૦૧ ૪૧ શેઠ મોહનરાજજી મુકુનચંદજી બાલીયા ૪૨ સ્વ. શેઠ ઉકાભાઈ ત્રીભવનદાસના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની લક્ષ્મીબાઈ ગીરધર તરફથી હા. મરઘાબેન તથા મંગુબેન અમદાવાદ ૫૦૧ છે ૫૦૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #24 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૪૩ પારેખ જયંતીલાલ મનસુખલાલ રાજકોટવાળા હ. વિનુભાઈ ,, ૫૦૧ ૪૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ વાંકાનેર ૫૦૧ ૪૫ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ બોટાદ ૫૦૧ ૪૬ શેઠ ગુદડમલજી શેષમલજી જેવર (બરાર) પીપળગાંવ ૫૦૧ ૪૭ સ્વ. તુરખીયા લહેરચંદ માણેકચંદના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની જીવતીબાઈ તરફથી હા. ભાઈ જયંતીલાલ તથા પૂનમચંદભાઈ વડેદરા ૫૦૧ ૪૮ શાહ અચણુળદાસ શુકનરાજજી હા. શુકનરાજજી અમદાવાદ ૫૦૧ ૪૯ ભાવસાર ખેડીદાસ ગણેશભાઈ ધંધુકા ૧૦૧ ૫૦ અ. સૌ. હીરાબેન માણેકલાલ મહેતા ધાટકોપર ૫૦૧ ૫૧ મહેતા શાંતીલાલ મગનલાલ તથા અ. સો. પદમાવતી શાંતિલાલ મહેતા અમદાવાદ ૫૦૦ પર શેઠ હીરાચંદજી વનેચંદજી કટારીયા હુબલી ૫૦૧ પ૩ શેઠ છેટુભાઈ હરવિંદદાસ કટારીવાળા મુંબઈ ૫૦૧ ૫૪ પારેખ રતિલાલ નાનચંદ મેરબીવાળા તરફથી તેમના પિતાશ્રી નાનચંદ ગેવિંદજીના સ્મરણાર્થે તથા તેમનાં ધર્મપત્ની આ સૌ. વસંત બહેનના અઠાઈતપ નિમિત્તે હા ભુપતલાલ રતિલાલ અમદાવાદ ૫૫૨ ૫૫ સ્વ. શાહ ત્રીભવનદાસ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની શીવકુંવરબાઈ તરફથી હા. રતીલાલ ત્રીવનદાસ શાહ અમદાવાદ ૫૧૧ પ૬ શ્રીમાન નાથાલાલ માણેકચંદ પારેખ મુંબઈ (માટુંગા) ૫૦૧ ૫૭ શ્રી લીંમડી સંપ્રદાયના ગચ્છાધીપતિ પૂ. આચાર્ય મહરાજ શ્રી લાધાજી સ્વામીના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ જેશીંગભાઈ પોચાલાલ (મહરાજ શ્રી છોટાલાલજી સદાનંદીને ઉપદેશથી). અમદાવાદ ૫૦૧ ૫૮ સ્વ. શ્રી વિનયમૂર્તિ શ્રી લક્ષ્મીચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ જેશી ગભાઈ પિચાલાલ (મહરાજશ્રી ઇટાલાલજી સદાનંદીના ઉપદેશથી) અમદાવાદ ૫૦૧ ૫૯ બા. બ. પ્રભાવતીબેન કેશવલાલ ઉજજેનવાલા તરફથી તેમની દીક્ષા પ્રસંગે વિરમગામ પપ૧ ૬૦ શેઠ શ્રીયુત હરજીવનદાસ રાયચંદ હા. છબીલદાસ હરજીવન અમદાવાદ ૫૦૧ ૬૧ શેઠ પિપટલાલ હંસરાજ તથા દિવાળીબેનના સ્મરણાર્થે હ. શેઠ બાબુલાલ પિપટલાલ અમદાવાદ ૫૦૨ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #25 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૬૨ . સૌ. લીલાવતીબેન ઈશ્વરલાલ ૬૩ હેમાણી પ્રભુદાસ ભાણજી ૬૪ શેઠ લક્ષ્મણદાસ સેજરામ ૬૫ શ્રી સ્થા. જૈન માટા સંઘ ૧૬ શેઠ ચાંદમલ્લ ખીરધીચંદ و ૬૭ ઝવેરી માણેકચંદજી પન્નાલાલ છજલાણી હ. ધનવંતીબેન તથા કિરણએન ૭૩ શાહ શામલભાઈ અમરસીભાઈ ૭૪ મહેતા ચન્દ્રકાન્ત નૌતમલાલ ૭૫ શેઠ ભીખચંદ્ર લાલચંદ્ર ૭૬ બેન માહનીએન મહેતા ૭૭ શ્રીમતી મોંઘીબેન નવલચંદ્ર શાહ હ. માતીબેન ૭૮ શ્રીમતી વિમલાજી સૂરજમલ મહેતા ૭૯ ઉદાણી નિહાલચંદ્ર હાંકેમચન્દ્ર વકીલ બી. એ. એલ. એલ. ખી, ૬૮ શેઠ હંસરાજજી પૂર્ણમલજી કાંકરીયા ૬૯ શ્રી ધ. સ્થા. જૈન સભા ૭૦ શેઠ તેજસિ’હજી ફતેલાલજી છાજેડ ૭૧ શેઠ રતનચંદ લક્ષ્મીચંદ ૭૨ શાહ ઉમરશી ભીમશીભાઈ (સ્વ. પિતાશ્રી ભીમશીભાઈ તથા માતુશ્રી પાલામાઈ તથા ધર્મ પત્ની પાનબાઈના સ્મરણાથે) મુંબઇ ૫૫૨ ૮૦ સ્વ. કાઠારી મગનલાલજી કુન્દેનમલજીના સ્મરણાર્થે હ. તેમનાં ધર્મપત્ની રાજકુંવરબેન ૮૧ શેઠ મેહનલાલજી મછાલાલજી હે. રમણીકલાલ (પૂ. મુનિશ્રી તૈચ મ. ના શિષ્યપ મુનિશ્રી કનૈયાલાલજી મ. ના ઉપદેશથી ) ૮૨ શેઠ કનૈયાલાલજી સેાહનલાલજી કાવેડિયા ૮૩ શેઠ પ્રતાપમલજી કપુરચંદજી સાંઢેરાવવાળા ( પૂજ્ય તેચંદજી મ. ના શિષ્ય મિશ્રીલાલજી મ. ના શિષ્ય ચાંદમલજી મ. ના ઉપદેશયી ) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ૫૦૨ 99 કલકત્તા પા અમદાવાદ ૫૦૧ ૨ાજકૈાટ ૫૦૧ નાસિક સીટી ૫૦૧ દિલ્હી ૫૦૧ ગાગાળાવ ૫૦૧ કલકત્તા ૫૦૧ ઉદેપુર ૫૦૧ મુંબઈ ૫૦૦ અમદાવાદ ૫૦૨ મુંબઇ ૫૦૧ પીપલગામ ૫૦૧ મુંબઈ ૫૦૧ લીમડી (સૌરાષ્ટ્ર) ૫૦૧ બેલગામ ૫૦૧ રાજકોટ ૫૦૧ સતારા ૭પ૧ જયપુર ૫૦૧ ધારડી ૫૦૧ અમદાવાદ ૫૦૧ Page #26 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૮૪ શ્રીમાન લાલાજી રોશનલાલજી સમન્દરલાલજી બડત ૫૦૧ હ. મેંતીલાલજી ૮૫ શ્રીમાન ભૂરમલજી દલીચંદજી સાંકરિયા (પૂ. મ. શ્રી સ્વામીદાસજીના સંપ્રદાય પૂ.મ. શ્રી ફતેચંદજી મ. ના શિષ્ય પં. મુની શ્રી કનૈયાલાલજી મ. ના ઉપદેશથી સાંઢરાવ ૫૦૧ ૮૯ સ્વ. ગેરીશંકર કાળીદાસ દેસાઈના સ્મરણાર્થે હ. ભૂપતલાલ ગૌરીશંકર ઈંદર ૫૦૧ ૮૭ શેઠ સાહેબ શ્રી નરામભાઈ હંસરાજભાઈ કમાણી જમશેદપુર ૫૦૧ ૮૮ સ્વ. મહાસજી શ્રી ધનદેવીજી મ. સા. ના સ્મરણાક્ષે સ્વ. ખૂબચંદજી સંખલાલનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી જયદેવી તરફથી (મહાસતીજી શ્રી સુદર્શનામતિજી તથા ફુલમતીજીના ઉપદેશથી દિલ્હી ૫૦૧ ૮૯ શ્રીમાન લાલાજ કપૂરચંદજી બેથરાના ધર્મપત્ની શ્રીમતી વસંતદેવી હા. લાલા રાજમલજી હેમચંદજી તરફથી (મહાસતી શ્રી સુદર્શનામતિજી તથા ફૂલમ તિજી મહાદેવીના ઉપદેશથી) દિલ્હી ૫૦૧ ૯૦ સ્વ. મહાસતીજી શ્રી દ્રૌપતાદેવીજી મ. સા. ના સ્મરણાર્થે શ્રી એસ. એસ. જૈન મહિલા સંઘ તરફથી (અનેક ગુણાલંકૃત મહાસતીજી શ્રી મેહનદેવજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી) દિલ્હી પ૦૧ ૯૧ સ્વ. લક્ષ્મીચંદજીના સ્મરણાર્થે નગિનદેવી સુજતીના તરફથી હસ્તે સંઘવી હેમંતકુમાર જૈન દિલ્હી ૫૦૧ ૯૨ સ્વ. પિતાશ્રી લાલા ઝવેરી ઘમલજી સુજતી ના સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રીમતી નગીન દેવી દિલ્હી પ૦૧ ૯૩ લાલાજી કસ્તુરચન્દજી ખુશાલચન્દજી સંચેતી હ. જ્ઞાનચંદજી અલવર ૫૦૧ ૯૪ સ્વ. પૂજ્ય પિતાશ્રી દુર્લભજી સોમચંદ દફતરી હ. ગૌરીશંકર દુર્લભજી દફતરી મુંબઈ ૫૦૦ ૫ શેઠ સેમચંદ જેઠાલાલ ઘેલાણી હ. ચુનીલાલભાઈ જેઠીયાવાળા મુંબઈ પ૦૬ ૯ શેઠ ફેજમલજી સુલતાનસીંહજી બારદીયા અમદાવાદ ૫૦૧ ૯૭ શેઠ છગનલાલ શામજીવિરાણી તથા શ્રીમતી વૃજકુંવરબેન છગનલાલ વિરાણી ટ્રસ્ટફડ તરફથી શેઠ છગનલાલ ભાઈના સ્મરણાર્થે રાજકેટ ૫૦૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #27 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નખર ૯૮ શ્રી વમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ . પ્રમુખ ખ'સીલાલ કટારીયા ટ્ નામ ૯૯ લાલાજી રામલાલજી રેશનલાલજીઅનેક ગુણાંલકૃત મહાસતીજી માહનદેવીના ઉપદેશથી ) ૧૦૦ સ્વ. મહેતા મગળજી મણીલાલજીના સ્મરણાર્થે હ. તેમના ધર્મપત્ની ગુણવ'તીમહેન મહેતા ૧૦૭ શેઠ ચીમનલાલ રૂષભચંદ ૧૦૮ શેઠ કાનજી પાનાચંદ ભીમાણી ટ્રસ્ટ ૧૦૯ શેઠ ગીરધરલાલ હંસરાજ કામાણી પાંચરી ૫૦૧ ૧૦૧ આટવીયા વનેચંદ અમીચંદ (મહાવીર ટેક્ષટાઇલ સ્ટોર્સ) મેંગલેાર ૫૫૩ ૧૦૨ શ્રીયુત તારાચંદ ગેલડા ટ્રસ્ટ મદ્રાસ ૧૦૧ ૧૦૩ શેઠ ગુલરાજજી પુનઃમચંદજી મહેતા ૧૦૪ શેઠ અગરમલજી ત્રીકમચંદજી કીસનગઢ ૫૫૧ ઈદાર સીટી ૫૫૧ ૧૦૫ કાનુગા બ્રીગડમલ્લજી મુલતાનમલ્લજી કવાડ ગઢસીયાણા વાળા ૧૦૬ લાલાજી નવરતનચ’ધ્રુજી ચારડીયાનાં ધમ પત્ની શ્રીમતી રાજકુમારીમેન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ગામ રૂપિયા ૧૧૫ શાહે જગજીવનદાસ વન્દ્રાવનદાસ ૧૧૬ શેઠ હંસરાજ લક્ષ્મીચંદ કામાણી જૈનભૂવન હિં ગણઘાટ ૫૦૧ દીલ્હી ૫૦૧ અમદાવાદ ૫૦૧ ઢીલ્હી ૦૧ અમદાવાદ ૫૦૧ કલકત્તા ૫૦૧ ૫૦૧ ૧૧૦ અનેક ગુણાંલકૃત મહાસતી માહનદેવીજીના ઉપદેશથી સ્વધર્મી ખંધુએ તરફથી ૧૧૧ સ્વ. વિનયચંદજી પારેખના સ્મરણાર્થે લાલા પૂર્ણચંદજી રતનચંદજી પારેખની વતી હ. શ્રીમતી પ્રેમાદેવી ( શાંત સ્વભાવી મહાસતીજી કુલકુંવરબાઇના ઉપદેશથી ) દીલ્હી ૫૦૧ ૧૧૨ શ્રીમતી ખદામબાઇ મીશ્રીલાલજી લૂણીયા ચડાવતવાળા અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૧૩ શેઠ ભરતકુમાર મણીલાલ દલાલ અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૧૪ શાહ હરખચ૬ અમરચંદ અમદાવાદ ૫૦૧ અમદાવાદ ૫૦૧ કલકત્તા ૫૦૧ 99 ઢીલ્હી ૫૦૧ Page #28 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૧૭ પૂ. દાદાજી સ્વ. કપુરચંદજી તથા દાદીજી કેસરબેન ચેરડીયાના સ્મરણાર્થે હ. લાલા ફલચંદજી અને શ્રીમતી વિમલકુંવરી જવેરી નીવતી શ્રીમતી નગીનાદેવી (મહાસતીજી ફૂલમતીજીના ઉપદેશથી) ૧૧૮ શેઠ નગીનદાસ છોટાલાલ ૧૧૯ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ ગણેશમલ્લ ગુલાબચંદ ૧૨. શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ ૧૨૧ શ્રી સરાક જૈન વિદ્યાલય ૧૨૨ ગાંધી ભુરાલાલ નાનચંદ ૧૨૩ શ્રીમાન હિંમતસિંહજી સાહેબ ગલુંડીયા એડીસનલ કમીશ્નર અજમેર ડીવીઝનવાળાના ધર્મપત્ની અ.સૌ. માણેકકુંવરબેન તરફથી હ. ખૂશાલસિંહજી ગુલુંડીયા દિલ્હી ૫૦૧ અમદાવાદ ૫૦૧ બોરા ૫૦૧ ભદેસર ૫૦૧ કુમારડી ૫૦૧ મુંબઈ ૫૦૧ જયપુર ૫૫૧ ૫૮૪–લાઈફ મેમ્બરે અમદાવાદ તથા પરાંઓ નંબર નામ ગામ રૂપિયા ૧ શેઠ ગીરધરલાલ કરમચંદ ૨૫૧ ૨ શેઠ છેટાલાલ વખતચંદ હા. ફકીરચંદભાઈ ૨૫૧ ૩ શાહ કાંતિલાલ ત્રીભવનદાસ ૨૫૧ ૪ શાહ પોપટલાલ મેહનલાલ ૨૫૧ ૫ શેઠ પ્રેમચંદ સાકરચંદ ૨૫૦ ૬ શાહ રતીલાલ વાડીલાલ ૨૫૧ ૭ શેઠ લાલભાઈ મંગળદાસ ૨૫૧ ૮ સ્વ. અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હા. કાનજીભાઈ અમૃતલાલ દેશાઈરપ૧ ૯ શાહ નટવરલાલ ચંદુલાલ ૨૫૧ ૧૦ શાહ નરસિંહદાસ ત્રીવનદાસ ૨૫૧ ૧૧ શાહ બીપીનચંદ્ર તથા ઉમાકાંત ચુનીલાલ પાણી ૩૦૧ ૧૨ શ્રી શાહપુર દરિયાપુરી આઠકોટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય હા. વહીવટ કર્તા શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ રયT શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #29 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧ ૧૩ શ્રી છીપાપાળ દરીયાપુરી આટકાટી સ્થા. જૈન સંઘ શેઠ ચંદુલાલ અચરતલાલ હ!. ૧૪ શાહ ચીનુભાઈ માલાભાઈ C/o. શાહ માલાભાઇ મહાસુશલાલ ૧૫ શાહે ભાઈલાલ ઉજમશી ૧૬ શ્રી સુખલાલ ડી. શેઠ હા. ડા. કુ. સરસ્વતીબેન શેઠ ૧૭ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થા. જૈન સઘ હા. શેઠ કાંતિલાલ જીવણલાલ ૧૮ માદી નાથાલાલ મહાદેવદાસ ૧૯ શાહ માહનલાલ ત્રીકમલાલ ૨૦ શ્રી છકાટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ પાચાલાલ પિતાંબરદાસ ૨૫૧ ૨૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વમાનના સ્મરણાર્થે હા. ભાઇલાલ અમૃતલાલ ૨૫૧ ૨૨ શાહ નવનીતરાય અમુલખરાય ૨૫૧ ૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫ર ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૩ શાહ મણીલાલ આશારામ ૨૪ શેઠ ચીનુભાઈ સાકરચંદ ૨૫ શાહ વરજીવનદાસ ઉમેદચંદ ૨૬ શાહ રજનીકાંત કસ્તુરચંદ ૨૭ સંઘવી જીવણલાલ છગનલાલ ૨૮ શાહ શાંતિલાલ મેાહનલાલ ધ્રાંગધ્રાવાળા ૨૯ અ. સૌ. એન રતનબેન નાદેચા હા. શેડ ધુલજી ચંપાલાલજી ૩૦ શાહ હરિલાલ જેઠાલાલ ભાડલાવાળા ૩૧ શ્રી સરસપુર દરીયાપુરી આઠ કાટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય હા. ભાવસાર ભાગીલાલ છગનલાલ ૩૨ શેઠ પુખરાજજી સમતીરામજી પુનમિયા સાદડીવાળા ૩૩ સ્વ. પિતાશ્રી જવાહરલાલજી તથા પૂજ્ય ચાચાજી હજારીમલજી અરડીયાના સ્મરણાર્થે હા. મુળચંદ જવાહરલાજી મરડીયા ૩૪ સ્વ. ભાવસાર મખાભાઈ ( મ’ગળદાસ ) પાનાચંદના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની પુરીબેન ૩૫ સ્વ. પિતાશ્રી રવજીભાઇ તથા સ્વ. માતુશ્રી મુળીબાઇના સ્મરણાર્થે હા. કકલભાઈ કોઠારી ૩૬ ભાવસાર કેશવલાલ મગનલાલ ૩૭ શાહ કેશવલાલ નાનચંદુ જાખડાવાળા હા, પાર્વતીબેન ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ Page #30 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૮ શાહ જીતેન્દ્રકુમાર વાડીલાલ માણેકચંદ રાજસીતાપુરવાળા ૨૫૧ ૩૯ શ્રી સાબરમતી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ મણીલાલભાઈ ૨૫૦ ૪૦ ભાવસાર છોટાલાલ છગનલાલ ૨૫૧ ૪૧ ભાવસાર શકરાભાઈ છગનલાલ ૨૫૧ ૪૨ અ. સૌ. બેન જીવીબેન રતિલાલ હા. ભાવસાર રતિલાલ હરગોવિંદદાસ ૨૫૧ ૪૩ ભાવસાર ભોગીલાલ જમનાદાસ પાટણવાળા ૪૪ સ ઘવી બાલુભાઈ કમળશી તથા તેમનાં ધર્મપત્નીઓ એ. સી. ચંપાબેન તથા વસંતબેન તરફથી ૨૫૧ ૪૫ અ. સી. વિદ્યાબેન વનેચંદ દેસાઈ વર્ષીતપ તથા અઠાઈ પ્રસંગે હા. ભુપેન્દ્રકુમાર વનેચંદ દેસાઈ ૪૧૭ ૪૬ શાહ નટવરલાલ રોકળદાસ ૪૭ અ. સૌ. સરસ્વતીબેન મણીલાલ છગનલાલ ૩૫૧ ૪૮ અ. સૌ કંકુબેન (ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની) અ. સી. સવિતાબેન (જયંતીલાલ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્ની) ૨૫૧ અ. સૌ. શાંતાબેન (દીનુભાઈ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્ની) ૨૫૧ ૫૧ અ. સૌ. સુનંદાબેન (રમણલાલ ભોગીલાલનાં ધર્મપત્ની) ૨૫૧ પર શેઠ હીરાજી રૂગનાથજીના સ્મરણાર્થે હ. વાગમલજી રૂગનાથજી ૩૦૧ પ૩ શેઠ મણીલાલ બેઘાભાઈ ૨૫૧ ૫૪ પટવા સુમેરમલજી અનેપચંદજી જોધપુરવાળા ૩૦૧ ૫૫ સ્વ. માણેકલાલ વનમાળીદાસ શેઠના સ્મરણાર્થે હા. રમણલાલ માણેકલાલ ૨૫૧ પ૬ સ્વ. શાહ ધનરાજજી ખેમરાજજીનાં સ્મરણાર્થે હા, કનૈયાલાલ ધનરાજજી પ૭ શ્રી સારંગપુર દ. આ. કે. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ રમણલાલ ભગુભાઈ ૨૫૧ ૫૮ દેશી હરજીવનદાસ જીવરાજ તથા લક્ષ્મીબાઈ લહેરચંદના સ્મરણાર્થે હ. દેશી મનહરલાલ કરશનદાસ મુળીવાળા ૨૫૧ ૫૯ શાહ પુનમચંદ ફતેહચંદ ૨૫૧ ૬૦ શ્રીયુત ચતુરભાઈ નંદલાલ ૨૫૧ ૬૧ શ્રીયુત અમૃતલાલ ઈશ્વરલાલ મહેતા ૬૨ શાહ જાદવજી મોહનલાલ તથા શાહ ચીમનલાલ અમુલખભાઈ ૩૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #31 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૩. ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૬૩ અ. સૌ. બેન લાભુબેન મગનલાલ હ. શાહ અમૃતલાલ ધનજીભાઈ વઢવાણ શહેરવાળા ૬૪ અ. સૌ. બેન કાન્તાબેન ગોરધનદાસ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૬૫ દેશી કુલચંદ સુખલાલભાઈ બેટાદવાળાના સ્મરણાર્થે હ. દેશી છબીલદાસ ફુલચંદભાઈ ૨૫૧ ૬૬ લાલાજી રામકુંવરજી જૈન ૨૫૧ ૬૭ શેઠ છોટાલાલ ગુલાબચંદ પાલનપુરવાળા ૨૫૧ ૬૮ શાહ ધીરજલાલ મોતીલાલ ૨૫૧ ૬ સંઘવી સૂર્યકાંત ચુનીલાલના સ્મરણાર્થે હ. સંઘવી જીવણલાલ ચુનીલાલ ૨૫૧ ૭૦ ભાવસાર મોહનલાલ અમુલખરાય ૭૧ મહેતા મૂળચંદ મગનલાલ ૨૫૧ ૭૨ વૈદ્ય નરસિંહદાસ સાકરચંદનાં ધર્મપત્ની રેવાબાઈના સ્મરણાર્થે હ. હરીલાલ નરસિંહદાસ ૭૩ શાહ કુલચંદભાઈ મુલચંદ હ. હસમુખભાઈ કુલચંદભાઈ ૨૫૧ ૭૪ શેઠશ્રી મિશ્રી લાલજી જવાહરલાલજી બરડીયા ૨૫૧ ૭૫ શાહ લલ્લુભાઈ મગનભાઈ ચુડાવાળા હ. જશવંતલાલ લલ્લુભાઈ ૩૦૧ ૭૬ કુમારી પુષ્પાબેન હીરાલાલ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૭૭ શાહ મણીલાલ ઠાકરશી હ. કમળાબેન મણીલાલ લખતરવાળા (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ૭૮ કુમારી નલીનીબેન જયંતીલાલ ૨૫૧ ૭૯ સ્વ. ઉમેદરામ ત્રિભુવનદાસનાં ધર્મપત્ની કાશીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ ઉમેદરામ (ચાંદમુનિનાં ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૮૦ સ્વ. ભાવસાર મેહનલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની દિવાળીબાઈના સ્મરણાર્થે હ. રતીલાલ માણેકલાલ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૮૧ મહેતા દેવીચંદજી ખુબચંદજી ધેકા ગઢસીયાણાવાળાના સ્મરણાર્થે હ. મહેતા ચુનીલાલ હરમાનચંદ ૨૫૧ ૮૨ ઘાસીલાલજી મેહનલાલજી કોઠારી ઠેલક્ષ્મી પુસ્તક ભંડાર ૨૫૧ ૮૩ સ્વ. શેઠ નાથાલાલ રતનાભાઈ માફતીયાના સ્મરણાર્થે પુનાબેન તરફથી હ. કરશનભાઈ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ર૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #32 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૪. ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૮૪ શાહ મણીલાલ છગનલાલ ૮૫ ભાવસાર જયંતીલાલ ભોગીલાલ ૮૬ ભાવસાર દિનુભાઈ ભોગીલાલ ૮૭ ભાવસાર રમણલાલ ભેગીલાલ ૮૮ ભાવસાર કનુભાઈ સાકરચંદ ૮૯ શેઠ ભેરૂમલજી સાહેબ જોધપુરવાળા ૯૦ સ્વ. બનાણું વર્ધમાન રામજીભાઈ કુંદણીવાળાના સ્મરણાર્થે હ. શાંતિલાલ વર્ધમાન ૯૧ સ્વ. કચરાભાઈ લહેરાભાઈના સમરણાર્થે હ. શાંતિભાઈ કચરાભાઈ ૯૨ એક સ્વધર્મી બંધુ હ. શાહ રખભદાસજી જયંતિલાલજી ૯૩ અ. સી. સરસ્વતીબેન મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહ ( સદાનંદી છોટાલાલ મહારાજશ્રીને ઉપદેશથી) ૯૪ ચીમનલાલ મણીલાલ શાહ (રરીયાપુરી સંપ્રદાયના પૂર્વ તપસ્વી મહારાજશ્રી માણેકચંદ્રજીના શિષ્ય મુનિશ્રી મગનલાલજી મહારાજશ્રીના સ્મરણાર્થે) ૯૫ બેન જેકુંવર વ્રજલાલ પારેખ ૯૬ શેઠ પુનમચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા ૭ અ.સૌ. લીલાવંતી ધીરજલાલ મહેતા કે. ડે ધીરજલાલ ત્રીકમલાલ મહેતા ૯૮ શેઠ રાજમલજી ઘાસીલાલજી કોઠારી કોશીથલવાળા ૯૯ શેઠ ચુનીલાલ ભગવાનજી . રતીલાલ ચુનીલાલ ૧૦૦ ભાગ્યવતી અરવીંદકુમાર ઠે. અરવીંદકુમાર સકરાભાઈ ભાવસાર ૧૦૧ અ. સૌ. ચંચળબેન મનસુખલાલ હા. મનસુખલાલ જેઠાલાલ રૂપેરા ૧૦૨ સ્વ. આસીબાઈ તથા વસ્તીમલજી ભેમાજીના સ્મરણાર્થે હા. શેક મીશ્રીમલજી દેવચંદજી ઓસવાલ કેરુવાળા. ૧૦૩ વ. શેઠ કીશનમલજી મોતના સમરણાર્થે હા. શીરેમલજી કીશનમલ સેજવાલા ૧૦૪ સ્વ. શેઠ વકતાવરમલજીના મરણાર્થે હા. શેઠ ઘીસાલાલજી મુકનરાજજી શીયારીયા (જોધપુરવાલા) ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #33 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૧૦૫ શાહ મહાસુખલાલ ભાઈલાલ (સદાનંદી પંડિત મુનિશ્રી છોટાલ મહારાજના ઉપદેશથી) ૧૦૬ અ. સૌ. કાંતાબેન કાળીદાસ કે. કુમાર બુક બાઈડીંગ વર્કસ ૧૦૭ સ્વ. હીંમતલાલ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમના સુપુત્રો મેસર્સ દ્વારકાદાસ એન્ડ બ્રધર્સ તરફથી ૧૦૮ અ. સૌ. કાંન્તાબેનના સ્મરણાર્થે હા. ભાવસાર નાગરદાસ હરજીવનદાસ ૧૦૯ શ્રી ઉમેદચંદ ઠાકરશી કે યુ. ટી ડેપા એન્ડ સન્સ ૧૦ પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હા. ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ ૧૧૧ શાહ શાંતીલાલ મોહનલાલ ૧૧૨ સરસ્વતી પુસ્તકભંડાર હા. પ્રભુદાસ મહેતા ૧૧૩ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર હા. શા હ ભુરાલાલ કાળીદાસ ૧૧૪ સ્વ, પિતાશ્રી મેતીલાલજીના સ્મરણાર્થે હા. મહેતા રણજીતલાલજી મોતીલાલજી ઉદેપુરવાળા ૧૧૫ શેઠ પરસોત્તમદાસ અમરસીનાં ધર્મપત્ની સ્વ. કુસુમબેનના સ્મરણાર્થે તથા અ. સી. સવીતાબેનના માસખમણને નિમિત્તે હા. શેઠ સેમચંદ પરસોત્તમદાસ (પોર્ટ સુદાનવાળા) ૧૧૬ શ્રીમાન જોરાવરમલજી ધર્મચંદ્રજી ડુંગરવાલ રાજાજી કાકેરડાવાળા (મુનિશ્રી માંગીલાલજીના ઉપદેશથી) ૧૧૭ ડે. ધનજીભાઈ પુરસેત્તમદાસ ૧૧૮ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર ૧૧૯ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર ૧૨૦ સરસ્વતી ભંડાર ૧૨૧ શેઠ ગેરિલાલજી સુગનલાલજી ઉદેપુરવાળા ૧૨૨ શેઠ કનૈયાલાલજી સુરાણુ પીપલેટાવાળા ૧૨૩ કામદાર વાડીલાલ દતીલાલ (સાબરમતી) ૧૨૪ કુમારી ચંપાબેન ભેગીલાલ ભાવસાર ૧૨૫ કુમારી ઉષાબેન જયંતીલાલ ભાવસાર ૧૨૬ કુમારી ચંદ્રાબેન જયંતીલાલ ભાવસાર ૧૨૭ કુમારી જયશ્રી રમણલાલ ભાવસાર ૧૨૮ શાહ ડાહ્યાભાઈ અંબાલાલ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૩૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૨ ૨૫૨ ૨૮૦ થપ૧ ૨૪૧ ૨૫૧ ૩૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #34 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૫૧ ૩૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૧૨૯ બરડિયા ચાંદમલજી ઝાહીર લાલજી ૧૩૦ શ્રી વિજયદાન સુરેશ્વરજી જ્ઞાનમંદીર પોષધશાળા ૧૩૧ શેઠ પાનાચંદ ઝવેરચંદ સાર ગપુર ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ હ. વકીલ બાબુભાઈ હીંમતલાલ અમલનેર ૧ શાહ નાગરદાસ વાઘજીભાઈ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંધ હા. ગાંડાલાલ ભીખાલાલ અજમેર ૧ શેઠ ભુરાલાલ મેહનલાલ ડુંગરવાલ અલવર ૧ શ્રીમતી ચંપાદેવી છે. બુદ્ધામલજી રતનમલજી સચેતી ૨ શેઠ ચાંદમલજી મહાવીર પ્રસાદ પાલાવત ૩ શ્રીયુત રૂષભકુમાર સુમતિકુમાર જૈન આસનસેલ ૧ બાવીશી મણીલાલ ચત્રભુજના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની મણીબાઈ તરફથી હા. રસિકલાલ, અનિલકાંત, તથા વીનેદરાય આટકોટ ૧ મહેતા ચુનીલાલ નારણદાસ આણંદ શેઠ રમણીકલાલ એ. કપાસી હા. મનસુખલાલભાઈ આકેલા શેઠ કંચનલાલ રાઘવજી અજમેરા ડે. મેસર્સ અજમેરા બ્રપર્સ એન્ડ કુ. (પૂ. સદાનંદી મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ઇગતપુરી ૧ શેઠ પન્નાલાલ લખીચંદ જૈન ઈન્દોર ૧ અ.સૌ. બેન દયાબેન મોહનલાલ દેસાઈ જેતપુરવાળા (અ. સૌ. બેન વિદ્યાબેનના વષીતપ નિમિત્ત) હિ. અરવિંદકુમાર તથા જીતેન્દ્રકુમાર ૨ શ્રીયુત ભાઈલાલ છગનલાલ તુરખીયા ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #35 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૭ ઉદયપુર ૨૫૧ ૨૫ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨પ૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૧ શેઠ રણજીતલાલજી મેંતીલાલજી હિંગડ ૨ શ્રીમતી સહીનીબાઈ ઠે. રણજીતલાલજી મોતીલાલજી હિંગ ૩ અ. સી. બેન ચદ્રાવતી તે શ્રીમાન બહેતલાલજી નાહરનાં ધર્મપત્ની, હા. શેઠ રણજીતલાલજી મોતીલાલજી હિંગડ ૪ શેઠ છગનલાલજી બાગ્રેચા ૫ શેઠ મગનલાલજી બાગ્રેચા ૬ સ્વ. શેઠ કાળલાલજી લોઢાના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ દેલતસિંહજી લેઢા ૭ સ્વ. શેઠ પ્રતા૫મલજી સાખલાના સ્મરણાર્થે હા. પ્રાણલાલ હીરાલાલ સાખલા ૮ શેઠ ભીમરાજજી થાવરચંદજી બાફણા ૯ શ્રીયુત સાહેબ લાલજી મહેતા ૧૦ શેઠ પન્નાલાલજી ગણેશલાલજી હીંગડ ૧૧ શેઠ દીપચંદજી પન્નાલાલજી લેઢા ૧૨ શેઠ કસ્તુરચંદજી નારૂમલજી ૧૩ શ્રી યુ. એલ. કોઠારી ૧૪ બાબૂ પરશુરામ છગનલાલજી શેઠ ૧૫ શેઠ કનૈયાલાલજી કારૂલાલજી જૈન ૧૬ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ આમડ ઉપલેટા ૧ શેઠ જેઠાલાલ ગેરધનદાસ ૨ સ્વ. બેન સંતકબેન કચરા હા. એતમચંદભાઈ, છોટાલાલભાઈ મથા અમૃતલાલભાઈ વાલજી (કલ્યાણવાળા) ૩ શેઠ ખુશાલચંદ કાનજીભાઈ હા. પ્રતાપભાઈ ૪ દેશી વીઠ્ઠલજી હરખચંદ પ સંઘાણી મુળશંકર હરજીવનભાઈના મરણાર્થે હા. તેમના પુત્ર જયંતીલાલ રમણીકલાલ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૦ ૨૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #36 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૮ ઉમરગાંવ રોડ ૧ શાહ મોહનલાલ પોપટલાલ પાનેલીવાળા ૨૫૧ એડન કેમ્પ ૧ મહેતા પ્રેમચંદ માણેકચંદના સ્મરણાર્થે હા. રાયચંદભાઈ, પિપટલાલભાઈ તથા રસીકલાલભાઈ ૨૫૧ ૨ શાહ જગજીવનદાસ પુરૂષોત્તમદાસ ૨૫૧ ૩ શાહ કળદાસ શામજી ઉદાણી ૨૫૧ કલકત્તા ૧ શ્રી કલકત્તા જૈન વે. સ્થા. (ગુજરાતી) સંઘ ૨૫૧ કલોલ ૧ શેઠ મોહનલાલ જેઠાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ આત્મારામ મેહનલાલ ૨૫૧ ૨ ડે. મયાચંદ મગનલાલ શેઠ હા. ડે. રતનચંદ મયાચંદ ૨૫૧ ૩ સ્વ. નાથાલાલ ઉમેદચંદના સ્મરણાર્થે હા. શાહ રતીલાલ નાથાલાલ ૨૫૧ ૪ શેઠ મણીલાલ તલકચંદના સ્મરણાર્થે હા. મારફતીયા ચંદુલાલ મણીલાલ ૨૫૧ ૫ સ્વ. શ્રીયુત વાડીલાલ પરશેત્તમદાસના સ્મરણાર્થે હા. ઘેલાભાઈ તન્ના આત્મારામભાઈ ૨૫૧ ૬ શાહ નાગરદાસ કેશવલાલ ૨૫૧ ૭ શ્રી. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ આત્મારામભાઈ મેહનલાલભાઈ કડી ૧ શ્રી સ્થા. દરિયાપુરી જૈન સંઘ હા. ભાવસાર દામોદરદાસભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ ૨૫૧ ૨ પાર્વતીબેન ઠે. જેસીંગભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ ૨૫૧ કરજણ ૧ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ મીયાંયામ કરજણ કઠોર ૧ સ્થા. જૈન સંઘ હ. જેસીંગભાઈ પિચાલાલ તરફથી (માધવસિંહજી મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી ) હ. ઠાકોરભાઈ રામચંદ્ર ૨૫૧ ૨૨૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #37 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧ શ્રી વે. સ્થા. જૈન સંઘ હ. કલ્યાણ ૧ સઘવી ઠાકરશીભાઇ સંઘજીના સ્મરણાર્થે હ. શાહ હીંમતલાલ હરખચંદ ૧ શાહ રમણીકલાલ પ્રેમચઢ ૧ દોશી રતીલાલ ટોકરશી ૧૯ કત્રાસગઢ શેઠ દેવચંદ અમુલખભાઇ કુંદણી ( આટકોટ ) કાનપુર ૧ પટેલ વિઠ્ઠલાલ ભગવાનજી ૨ પટેલ ખીમજી જેઠાભાઈ વાઘાણી ૧ શેઠ ચપાલાલજી દેવચંદજી (તેમના સ્વ. સુપુત્ર રામજીભાઇના સ્મરણાર્થે ) કાલકી કમ્પાલા ૧ સ્વ. શેઠ નાનચ મેાતીચંદ્ર પ્રાંકાવાળાના સ્મરણાર્થે હ. તેમના સુપુત્ર જમનાદાસ નાનચંદ શેઠ ૨ શ્રીમતી હીરાબેન, રતીલાલ નાનચંદ શેઠ ધ્રાફાવાળા કુશળગઢ ૧ ખાટવીયા ગુલામચંદ લીલાધર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ખાખીજાળીયા ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૦ ૨૫૧ ૫૧ ૩૦૨ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૪૦૧ ખારાઘોડા ૧ સ્વ. પિતાશ્રી હરજીવનદાસ લાલચંદ શાહ તથા સ્વ. અ. સૌ. એન જમકુખાઇ તથા લીલાખાઇના સ્મરણાર્થે હ. નરસિંહદાસ હરજીવનદાસ ૨૫૧ ૨ સ્વ. શેઠ એઘડલાલ લક્ષ્મીચંદના સ્મરણાર્થે હ. ભાઈચંદ એઘડભાઈ ૨૫૧ Page #38 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૦ ૩૫૨ ૩૦૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ખીચન ૧ શેઠ કીશનલાલ પૃથ્વીરાજ માલુ ખુરદારેડ ૧ શેઠ ગીરધારીલાલજી સીતારામજી ખંડપવાળા ૨ શેઠ નરસિંહદાસ શાંતિલાલજી ભેરલાવાળા ( મુનિશ્રી ચાંદલજીના ઉપદેશથી) ખંભાત ૧ શેઠ માણેકલાલ ભગવાનદાસ ૨ શેઠ ત્રીભોવનદાસ મંગળદાસ ૩ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ ૪ શાહ ચંદુલાલ હરીલાલ ૫ શાહ સાકરચંદ મોહનલાલ ૬ શાહ શકરાભાઈ દેવચંદ ૭ શાહ સુખલાલ દેલતચંદ ૮ ગાંધી બાપુલાલ મેહનલાલ ૯ બેન લલિતા માણેકલાલ ગાંધીગામ ૧ શાહ મેરારજી નગજી એન્ડ કંપની ગુંદાલા ૧ શાહ માલશી ઘેલાભાઈ ગુલાબપુરા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન વર્ધમાન સંઘ હ. માંગીલાલજી ઉકારમલજી ધનેપવાળા ૨ શ્રી એસવાલ પંચાયત હ. ગુલાબચંદજી ચેરડીયા ગેડેલ ૧ સ્વ. ભાખડા વચ્છરાજ તુલસીદાસનાં ધર્મપત્ની કમલબાઈ તરફથી હા. માણેકચંદભાઈ તથા કપુરચંદભાઈ ૨ પીપળીયા લીલાધર દાદર તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની અ, સૌ. લીલાવતી સાકરચંદ કોઠારીને બીજા વષીતપની ખુશાલીમાં ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #39 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૧ ૩ કામદાર જુઠાલાલ કેશવજીના સ્મરણાર્થે હા. હરીલાલ જુઠાલાલ કામદાર ૪ સ્વ કઠારી કૃપાશંકર માણેકચંદના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની પ્રભાકુંવરબેન ૨૫૧ ૫ કઠારી ગુલાબચંદ રાયચંદ રંગુનવાળા ૨૫૧ ૬ જસાણી રૂગનાથભાઈ નાનજી હા. ચુનીલાલભાઈ ૭ માસ્તર હકીમચંદ દીપચંદ શેઠ ગંદીયા ૧ સ્થા. જૈન સંઘ હ. શાહ પ્રેમચંદ છોટાલાલ (શેઠ પોપટલાલભાઈ તરફથી) ૨૫૧ ગોધરા ૧ શાહ ત્રીભવનદાસ છગનલાલ ૩૦૧ ૨ સ્વ. પ્રેમચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હા. શાહ ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ૩૦૧ ઘટકણ ૧ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ ઘોલવડ (થાણા) ૧ મહેતા ગુલાબચંદ ગંભીરમલજી ઘડનદી ૧ શેડ ચંદ્રભાણ ભાચંદ ગાદીયા ચુડા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. રતીલાલ મગનલાલ ગાંધી ચેટીલા ૧ શાહ વનેચંદ જેઠાલાલ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘને ભેટ ચારભુજારોડ ૧ શેઠ માંગીલાલજી હીરાચંદજી બાબેલ જમશેદપુર ૧ દેશી ઝવેરચંદ વલભજી જલેસર (બાલાસર) ૧ સંઘવી નાનચંદ પિપટભાઈ થાનગઢવાળા ૩૦૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #40 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જયપુર ૧ શ્રીમાન શેઠ શીરમલજી નવલખાનાં ધર્મ પત્ની અ. સૌ. પ્રેમલતાદેવી ૨૫૧ જસવ તરઢ ૧ શ્રીમાન સુન્દરલાલજી નેમીચંદજી તકેસરા જામખંભાળીયા ૧ શેઠ વસનજી નારજી ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સઘ હા. મહેતા રણછોડદાસ પરમાણુન ૩ સંધવી પ્રાણલાલ લવજીભાઈ ૧ શાહ ટાલાલ કેશવજી ૨ વેારા ચીમનલાલ દેવજીભાઇ ૩ ડૉ. સાહેમ પી. પી. શેઠ ૪ શાહ ર'ગીલદાસ પેપટલાલ ૫ વકીલ મણીલાલ ખેંગારભાઈ ૧ ઘેલાણી ત્રોક્રમજી લાધાભાઈ જામનગર પુનાતર જુનારદેવ જુનાગઢ ૧ શેઠ મણીલાલ મીઠાભાઈ હ. રિલાલભાઈ (હાટીનામાળીયાવાળા) જામજોધપુર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સઘ હ. મહેતા પોપટલાલ માવજીભાઈ ૨ શાહ ત્રીભાવનદાસ ભગવાનજી પાનેલીવાળા ૩ દોશી માણેકચંદ ભવાન ૪ પટેલ લાલજી જુમાભાઈ ૫ શેઠ માવનજી જેઠાભાઇ ૬ શેઠ વ્રજલાલ ચુનીલાલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર શ્વેત ર ૧ કાઠારી ડાલરકુમાર વેણીલાલ ૨ . સૌ. મેન સુરજકુંવર વેણીલાલ કોઠારી ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૮૭ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ Page #41 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩ શેઠ અમૃતલાલ હીરજીભાઈ હ. નરભેરામભાઈ જસાપુરવાળા) ૪ દેશી છોટાલાલ વનેચંદ જેતલસર ૧ શાહ લક્ષ્મીચંદ કપુરચંદ ૨ કાદાર લીલાધર જીવરાજના સમરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની જબકબેન તરફથી હ. શાંતિલાલભાઈ ગેડલવાળા જોધપુર ૧ શેઠ નવરતમલજી ધનવંતસિંહજી ૨ શેઠ હસ્તીમલજી મનરૂપલજી સામસુખા ૩ શેઠ પુખરાજજી પદમરાજજી ભંડારી ૪ શેઠ વસ્તીમલજી આનંદમલજી સામસુખા જોરાવરનગર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ ચંપકલાલ ધનજીભાઈ ઝરીયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ કનૈયાલાલ બી મોદી ડેડાયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧. ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૦ ભા ૩૫૧ ૧ ઢસાગામ સ્થા. જૈન સંઘ હ. એક સદગૃહસ્થ તરફથી ૨૫૧ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. બગડિયા નરભેરામ જેઠાલાલ (ઢસા જંકશન) ૨૫૧ તાસગાંવ ૧ સ્વ. ચુનીલાલજી દુગડના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની ઢેટુંબાઈના તરફથી હા. શેઠ રામચંદજી થાનગઢ ૧ શાહ ઠાકરશીભાઈ કરશનજી ૨૫૧ ૨ શેઠ જેઠાલાલ ત્રીભોવનદાસ ૨૫૧ ૩ શાહ ધારશીભાઈ પાશવીરભાઈ હા. સુખલાલભાઈ ૨૫૧ ૪ હંસાબેન અરવીંદ હા. ભાઈ રવીચંદ માણેકચંદ ૩૦૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #42 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २४ દહાણુરાડ ૧ શાહ હરજીવનદાસ મેઘડ ખધાર (કરાંચીવાળા) દાહાદ ૧ શેઠ માણેકલાલભાઈ ખેંગારજી દિલ્હી ૧ લાલાજી પૂર્ણચંદ્રજી જૈન (સેન્ટ્રલ એકવાળા) ૨ શ્રીયુત કીશનચ...ધ્રુજી મહેતામચદજી ચારડીયા હા. શ્રીમતી નગીનાદેવી તથા શ્રીચુત મહેતામચંદ જૈન ૩ અ. સૌ. સજ્જનબેન ઈદરમલજી પારેખ ૪ લાલાજી મીડનલાલજી જૈન એન્ડ સન્સ ૫ લાલાજી ગુલશનલાલજી જૈન એન્ડ સન્સ ૬ બેન વિજ્યાકુમાદી જૈન ઠે. મહેતાખચંદ જૈન (વયેવૃદ્ધ સરલ સ્વભાવી કુલમતીજી મહાસતિજીની પ્રેરણાથી) ૭ શ્રીમાન લાલાજી રતનચંદ્રજી જૈન ડે. આઈ સી. હાઝીયરી ૮ સ્વ. લાલાશ્રીચ’દજી ડુંગરીયાના સ્મરણાર્થે રાજસ્થાન ન્યાયાધિકારી હુકમચંદજી જૈનના સુપુત્ર જીતેન્દ્રકુમાર વકીલના સુપુત્ર અનિલકુમાર તરફથી ભેટ હ. વિનયકુમારી ૯ સ્વ. લાંલા ચંપાલાલજી ચેારડીયાના સ્મરણાર્થે લાભચંદજી તથા હીરાલાલજી તરફથી હ. શાંતાદેવી ૧૦ એક સગ્રહસ્થ તરફથી હ. મહેતાખચ’દજી જૈન ૧૧ એક સ્વધર્મી અધુ તરફથી હસ્તે વિજિથાકુમારી બેન ૧૨ આખુ નિર્જન સિહજી જૈન ૧ શેઠ મણીલાલ જેચંદભાઈ ૧ શેઠ સાગરમલજી પનાલાલજી ગ્રાફા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ધાર ધાંગધ્રા ૧ ભાવદીક્ષિત અ. સૌ. રૂપાળીબેન હિંમતલાલ સઘવીની તપશ્ચર્યાથે સંઘવી ચી નલાલ પુરસેાતમદાસ સંધવી તરફથી ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૩૫૧ ૩૦૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૫ Page #43 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨ સધવી નરસિ'હદાસ વખતચંદ ૩ શ્રી સ્થા. જૈન મોટા સઘ હ. મગળજી જીવરાજ ૪ ઠકકર નારણદાસ હરગાવિદદાસ ૫ કોઠારી કપુરચંદૅ મગળજી ૫ ૧ મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ ૨ અ. સૌ. ખચીમેન ખાખુભાઈ ૩ ધી નવસૌરાષ્ટ્ર એઇલ મીલ પ્રા. લીમીટેડ ૪ સ્વ. રાયચંદ પાનાચંદના સ્મરણાર્થે હ. ચીમનલાલ રાયચંદ શાહ ૫ ગાંધી પેાપટલાલ ચદભાઇ ૬ દેસાઈ છગનલાલ ડાહ્યાભાઈ લાડવાળાનાં ધર્મ પત્ની દિવાળીબેન તરફથી હ. કુમારી હસુમતી ધારાજી ૭ એક સગ્રહસ્થ હ. મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ ૮ શેઠ દલપતરામ વસનજી મહેતા ૯ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાન કચરાભાઇના તથા ચિ. હંસાના સ્મરણાર્થે હ. પટેલ દલીચંદ ભગવાનજી ૧૦ મહેતા હેમચંદ કાળીદાસ જામખંભાળીયાવાળા ધંધુકા ૧ શેઠ પેાપટલાલ ધારશીભાઈ ૨ સ્વ. ગુલામચંદભાઇના સ્મરણાર્થે હ. વારા પેાપટલાલ નાનચંદ ૩ શ્રી ચત્રભુજ વાઘજીભાઈ વસાણી ૧ શાહ માહનલાલ ભુરાભાઈ ધુલીયા ૧ શ્રી અમાલ જૈન જ્ઞાનાલય હ. શેઠ કનૈયાલાલ છાજેડ નડીયાદ નારાયણ ગામ ૧ શેઠ મેાતીલાલજી હીરાચંદજી ચારડીયા એારીવાળા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ન દુરબાર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ પ્રેમચનૢ ભગવાનલાલ ४ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ Page #44 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ર૬ નાગાર ૧ શ્રીપાલભાઈ એન્ડ કુાં. સાગરમલજી લુકડ ઝેરવાળા તરફથી પાલનપુર ૧ એન લક્ષ્મીખાઈ હ. મહેતા હરીલાલ પીતાંખરદાસ ૨ લેાકાગચ્છ સ્થા. જૈન પુસ્તકાલય હ. કેશવલાલ જી. શાહ પાણસણા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સ`ઘ હ. શાહ છેાટાલાલ પુંજાભાઈ પાલેજ ૧ સ્વ. મનસુખલાલ મેાહનલાલ સંઘવીના સ્મરણાર્થે હ. ભાઈ ધીરજલાલ મનસુખલાલ પ્રાંતીજ ૧ સ્થા. જૈન સંઘ હ. શ્રીયુત અંબાલાલ મહાસુખરામ પૂના ૧ શેઠ ઉત્તમચંદ્ભજી કેવળચંદ્રજી ધેાકા ફાલના ૧ મહેતા પુખરાજજી હસ્તીમલજી સાદડીવાલા ૨ મહેતા કુંદનમલજી અમરચંદજી સાદડીવાલા બગસરા ૧ શેઠ પાપટલાલ રાઘવજી રાયડીવાળા હ. નાનચંદ્ર પ્રેમચંદ્ઘ શાહ ૨ સ્વ. માતુશ્રી જખકખાઈના સ્મરણાર્થે હ. દેશાઈ વ્રજલાલ કાળીદાસ બરવાળા-ઘેલાશા ૧ સ્વ. મેાહનલાલ નરસિંહદાસના સ્મરણાર્થે હ. તેમનાં ધર્મપત્ની સુરજબેન મારારજી અદનાવર ૧ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંધ હ. મિશ્રીલાલ જૈન વકીલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૫૧ ૩૦૧ ૨૫૦ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ પા ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ Page #45 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૭ આલાતા ૧ શાહ જેમલજી હસ્તીમલજી ભગવાનદાસજી ભણસારી મીદડા ૧ શાહે કાનજી શામજીભાઈ બીકાનેર ૧ શેઠ ભેદાનજી શેઠીયા મેરાજા ૧ શેઠ ગાંગજી કેશવજી ( જ્ઞાનભંડાર માટે) એલારી ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ હજારીમલજી હસ્તીમલજી રોકા એરમે ૧ શ્રી એરમે સ્થા. જૈન સંઘ હ. મહેતા નવલચ'દ હાકેમચ’દ એગલાર ૧ શેઠ કીશનલાલજી ફુલચંદજી સાહેબ ૨ અજમેરા છેોટાલાલ માસિંગ મટાદ ૧ સ્વ. વસાણી હરગોવિંદદાસ છગનલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની ખલબેન ખેડેલી ૧ શાહ પ્રવીણચન્દ્ર નરસિંહદાસ સાદવાળા ૨ શાહ ગીરધરલાલ સાકરચંદ ભાણવડ ૧ શેઠ જેચદ્રભાઈ માણેકચંદભાઈ ૨ સંઘવી માણેકચંદ માધવજી ૩ શેઠે લાલજી માણેકચંદ લાલપુરવાળા ૪ શેઠ રામજી જીણાભાઈ ૫ શેઠ પદમશી ભીમજી ક્રીયા ૬ ફ્રાફીયા ગાંડાલાલ કાનજીભાઈ હા. અ. સૌ. શાંતાબેન વસનજી ૭ સ્વ. મહેતા પૂનમચંદ ભવાનના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મ પત્ની દિવાળીબેન લીલાધર ( ગુંદાવાળા ) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૪ ૨૫૧ પા ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૨ ૨૫૧ ૨૫૧ ૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ Page #46 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ભાવનગર ૧ સ્વ. કુંવરજી બાવાભાઈના સ્મરણાર્થે હ. શાહ લહેરચંદ કુંવરજી ૩૦૧ ભાદરણું ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. પટેલ ધુલાભાઈ ઝવેરભાઈ ૨૫૧ ભીલવાડા ૧ શ્રી શાંતિ જૈન પુસ્તકાલય હા. ચાંદમલજી માનમલજી સંઘવી ૨ શેઠ ભીમરાજજી મીશ્રી લાલજી ભીમ ૧ ચંપકલાલજી જૈન પુસ્તકાલય હા. શેઠ છેગામલજી માંગીલાલજી ૨૫૧ ભુસાવલ ૧ શેઠ રાજમલજી નંદલાલજી ચેરીટેબલટ્રસ્ટ ભે જાય ૧ જ્ઞાન મંદિરના સેક્રેટરી શાહ કુંવરજી જીવરાજ મદ્રાસ ૧ શેઠ મેઘરાજજી દેવીચંદજી મહેતા ૨૫૧ ૨ મહેતા મણીલાલ ભાઈચંદ ૨૫૧ ૩ મહેતા સુરજમલ ભાઈચંદ ૨૫૧. ૪ મહેતા બાપાલાલ ભાઈચંદ ર૫૧ મનફરા ૧ સ્થા. કેટી સ્થા. જૈન સંઘ મનોર ૧ શાહ શેરમલજી દેવીચંદજી જશવંતગઢવાળા હા. પૂનમચંદજી શેરમલજી બેલ્યા. ૨૫૧. માનકુ ૧ સ્વ. મહેતા કુંવરજી નાથાલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની કુંવરબાઈ હરખચંદ (માનકુવા સ્થા. જૈન સંઘ માટે) માંડવી ૧ શ્રી. સ્થા. છેકેટી જૈન સંઘ હા. મહેતા ચુનીવાલ વેલજી ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૭૭ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #47 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૯ માંડવા ૧ શ્રી માંડવા સ્થા. જૈન સંઘ હ. અ સૌ. કંચનગૌરી રતીલાલ ગોસલીયા (ગઢડાવાળા) ૨૫૧ માલેગાંવ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ ફતલાલ માલ જૈન ૨૫૧ માંગરેલ ૧ શાહ ત્રીભોવનદાસ નાનજી ૨૫૦ ૨ દેશી ગીરધરલાલ જેઠાલાલ ૨૫૦ મુંબઈ તથા પરાંઓ ૧ સ્વ. શ્રી પિતાશ્રી કુંદનમલજી મોતીલાલજી મુથાના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ મોતીલાલજી જુબરમલજી (અહમદનગરવાળા) ૨૫૧ ૨ વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ હ. કામદાર રૂપચંદ શીવલાલ (અંધેરી) ૨૫૧ ૩ અ. સૌ. કમળાબેન કામદાર હ. કામદાર રૂપચંદ શીવલાલ (અંધેરી) ૨૫૧ ૪ સ્વ. માતુશ્રી કડવીબાઈના સમરણાર્થે હ. તેમના પૌત્ર હકમીચંદ તારાચંદ દેશી ( અંધેરી) ૨૫૧ ૫ શાહ હરજીવન કેશવજી ૬ શાહ રમણીકલાલ કાળીદાસ તથા અ. સૌ. કાન્તાબેન રમણીકલાલ ૨૫૧ ૭ સંઘવી હિમતલાલ હરજીવનદાસ ૨૫૧ ૮ વેરા પાનાચંદ સંઘજીના સ્મરણાર્થે હ. ત્રંબકલાલ પાનાચંદ એન્ડ બ્રધર્સ ૯ શાહ રામજી કરશનજી થાનગઢવાળા ૨૫૧ ૧૦ સ્વ. જટાશંકર દેવજીભાઈ દેશના સ્મરણાર્થે હ. રણછોડદાસ (બાબુલાલ) જટાશંકર દેશી ૩૦૧ ૧૧ ઘેલાણું વલભજી નરભેરામ હ. નરસીંહદાસ વલભજી ૧૨ કપાસી મેહનલાલ શીવલાલ ૨૫૧ ૧૩ ત્રીવનદાસ માનસિંયભાઈ દેઢીવાળાના સમરણાર્થે હ. શાહ હરખચંદ ત્રીભોવનદાસ ૨૫૧ ૧૪ ખેતાણ મણીલાલ કેશવજી (વડીયાવાળા) ઘાટકે પર ૧૫ સ્વ. પિતાશ્રી શામળજી કલ્યાણજી ગંડલવાળાના સ્મરણાર્થે હા. વૃજલાલ શામળજી બાવીસી ૧૬ શાહ રવિચંદ સુખલાલભાઈ ( દાદર ) ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #48 -------------------------------------------------------------------------- ________________ રેતા ૨૫૧ ૨૫૧ ૧૭ સ્વ. આશારામ ગીરધરલાલના સ્મરણાર્થે હ. શાંતિલાલ આશરામ વતી જશવંતલાલ શાંતિલાલ ૨૫૧ ૧૮ ગાંધી કાંતીલાલ માણેકચંદ ૨૫૧ ૧૯ શાહ રવજીભાઈ તથા ભાઈલાલભાઈની કુાં. (કાંદીવલી) ૨૦ અ. સૌ. લાબુબેન હ. રલજીભાઈ શામજી , ૨૫૧ ૨૧ સ્વ. માતુશ્રી માણેકબાઈના સ્મરણાર્થે હ. શેઠ વલભદાસ નાનજી ૩૦૧ ૨૨ એક સગ્ગહસ્થ હ. શેઠ સુંદરલાલ માણેકલાલ ૨૫૧ ૨૩ શેઠ ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈ ૨૫૦ ૨૪ શેઠ ચુનીલાલ નરભેરામ વેકરીવાળા ૨૫૧ ૨૫ સ્વ. માતુશ્રી ગમતીબાઈના સ્મરણાર્થે હ શાહ પિટલાલ પાનાચંદ ૨૫૧ ૨૬ કેટેચા જયંતીલાલ રણછોડદાસ સિભાગ્યચંદ જુનાગઢવાળા ૨૫૧ ૨૭ વેરા ઠાકરશી જસરાજ ૨૮ કેડારી સુખલાલજી પુનમચંદજી (ખારેડ) ૨૫૧ ૨૯ અ. સૌ. બેન કુંદનગરી મનહરલાલ સંઘવી ૨૫૧ ૩૦ કઠારી રમણીકલાલ કસ્તુરચંદભાઈ ૨૫૧ ૩૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હ. દલીચંદ અમૃતલાલ દેસાઈ ૨૫૧ ૩૨ સ્વ. ત્રીભોવનદાસ વ્રજપાળ વિછીયાવાળાના સ્મરણાર્થે હા. હરગોવિંદદાસ ત્રિવનદાસ અજમેરા ૨૫૧ ૩૩ તેજાણી કુબેરદાસ પાનાચંદ ૨૫૧ ૩૪ શેઠ સરદારમલજી દેવીચંદજી કાવડીયા (સાદડીવાળા) ૨૫૧ ૩૫ શેઠ નેમચંદ સ્વરૂપચંદ ખંભાતવાળા હ. ભાઈ જેઠાલાલ નેમચંદ ૨૫૧ ૩૬ શાહ કરશીભાઈ હીરજીભાઈ ૩૭ શ્રીમતી મણીબાઈ વૃજલાલ પારેખ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ફંડ હ. વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ ૨૫૧ ૩૮ દડિયા અમૃતલાલ મોતીચંદ (ઘાટકેપર) ૨૫૧ ૩૯ દેશી ચત્રભુજ સુંદરજી ૪૦૧ ૪૦ દેશી જુગલકિશોર ચત્રભુજ ૪૧ દેશી પ્રવિણચંદ ચત્રભુજ ૩૮૧ ૪૨ શેઠ મનુભાઈ માણેકચંદ હા. ઝાટકીયા નરભેરામ મોરારજી ૪૩ શાહ કાંતિલાલ મગનલાલ » ૨૫૧ ૩૦૧ ૪૦૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #49 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૪૪ શેઠ મણીલાલ ગુલાબચંદ ઘાટકોપર ૨૫ણ ૪૫ શેઠ છગનલાલ નાનજીભાઈ ૨૫૧ ૪૬ શાહ શીવજી માણેકભાઈ ૨૫૧ ૪૭ મેસર્સ સવાણું ટ્રાન્સપાટ કું. હા. શેઠ માણેકલાલ વાડીલાલ ૨૫૧ ૪૮ શાહ નગીનદાસ કલાણજી (વેરાવળવાળા) ૨૫૧ ૪૯ મહેતા રતીલાલ ભાઈચંદ ૨૫૧ ૫૦ શાહ પ્રેમજી હીરજી ગાલા ૫૧ બેન કેશરબાઈ ચંદુલાલ જેશીંગભાઈ શાહ ૨૫૧ પર પારેખ ચીમનલાલ લાલચંદ સાયેલાવાળાના ધર્મપત્ની અ. સૌ. ચંચળબાઈના સ્મરણાર્થે હો સારાભાઈ ચીમનલાલ ૫૩ ધી મરીના મોર્ડન હાઈસ્કુલ ટ્રસ્ટ ફંડ હા. શાહ મણીલાલ ઠાકરશી ૨૫૧ ૫૪ મહેતા મેટર સ્ટોર્સ હા. અને પચંદ ડી. મહેતા ૨૫૧ પપ શેઠ રસીકલાલ પ્રભાશંકર મોરબીવાળા તરફથી તેમનાં માતુશ્રી મણુબેનના સ્મરણાર્થે ૫૬ શ્રીયુત જસવંતલાલ ચુનીલાલ વોરા ૨૫૦ ૫૭ શાહ કુંવરજી હંસરાજ ૨૫૧ ૫૮ દડીયા જેસીંગલાલ ત્રીકમજી ૨૫૧ ૫૯ મેદી અભેચંદ સુરચંદ રાજકેટવાળા હા ડસાલાલ અભેચંદ ૨૫૧ ૬૦ શાહ જેઠાલાલ ડામરશી ધ્રાંગધ્રાવાળા હા. શાહ વાડીલાલ જેઠાલાલ ૨૫૦ ૬૧ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી હીરાચંદ જસાણીના સ્મરણાર્થે હા. લક્ષમીચંદભાઈ તથા કેશવલાલભાઈ ૩૫૧ ૬૨ સ્વ. પિતાશ્રી શાહ અંબાલાલ પુરુષોત્તમદાસના સ્મરણાર્થે હા. શાહ બાપાલાલ અંબાલાલ ૨૫૧ ૬૩ સ્વ. કસ્તુરચંદ અમરશીના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની ઝવેરબેન મગનલાલ વતી જયંતીલાલ કસ્તુરચંદ મશ્કારીયા (ચુડાવાળા) ૨૫૧ ૬૪ શેઠ ડુંગરશી હંસરાજ વિસરીયા ૨૫૧ ૬૫ શાહ રતનશી મણશીની કુ. ૧૫૧ ૬૬ શેઠ શીવલાલ ગુલાબચંદ મેવાવાળા ૨૫૧ ૬૭ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ ૨૫૧ ૬૮ સ્વ. પિતાશ્રી વીરચંદ જેસીંગ શેઠ લખતરવાળાના સ્મરણાર્થે હા. કેશવલાલ વીરચંદ ૨૫૧ ૬૯ ચંદુલાલ કાનજી મહેતા ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #50 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૧ ૨૫૧ » ૩૦૧ ૩૨ ૭૦ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ હા. કેશરીમલજી અને પચંદજી ગુગલીયા (મલાદ) ૨૫૧ ૭૧ સ્વ. પિતાશ્રી પતભાઈ મનાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ કાનજી પતુભાઈ » ૨૫૧ ૭૨ અ.સૌ. પાનબાઈ હા, શેઠ પદમશી નરસિંહભાઈ ૭૩ સ્વ. નાગશીભાઈ સેજપાલના સ્મરણાર્થે રામજી નાગશી ૩૦૧ ૭૪ સ્વ. ગડા વણારશી ત્રીભવનદાસ સરસઈવાળાના સ્મરણાર્થે હા. જગજીવન વણારસી ગેડા - ૨૫૧ ૫ સ્વ. કાનજી સુળજીના સ્મરણાર્થે તથા માતુશ્રી દિવાળીબાઈના ૧૬ ઉપવાસના પારણા પ્રસંગે હા. યંતિલાલ કાનજી ૨૫૧ ૭૬ શાહ પ્રેમજી માલશી ગંગર ૭૭ શાહ વેલશી જેસીંગભાઈ છાસરાવાળા તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની સ્વ. નાનબાઈના સ્મરણાર્થે ૭૮ સ્વ. પિતાશ્રી રાયશી વેલશીના સ્મરણાર્થે હા. શાહ દામજી રાયશીભાઈ ૩૦૧ ૭૯ શાહ વરજાંગભાઈ શીવજીભાઈ ૮૦ શાહ ખીમજી મુળજી પુંજા , ૨૫૧ ૮૧ અ. સૌ. સમતાબેન શાંતિલ લ ઠે. શાંતીલાલ ઉજમશી શાહ , ૮૨ સ્વ. કેશવલાલ વછરાજ કોઠારીના સ્મરણાર્થે સૂરજબેન તરફથી હા. તનસુખલાલભાઈ ૮૩ સ્વ. પિતાશ્રી હંસરાજ હીરાના સમરણાર્થે હા. દેવશી હંસરાજ કચ્છ બીદડાવાળા y ૨૫૧ ૮૪ ઘેલાણ પ્રભુલાલ ત્રીકમજી (બેરીવલી) ઉપર ૮૫ શેઠ ચંપકલાલ કરતુરચંદ લીમડી અજરામર શાસબંડારને ભેટ (માટુંગા)૨૫૧ ૮૬ અ.સૌ. બેન રજનગૌરી કે. શાહ ચંદુલાલ લક્ષ્મીચંદ , ૨૫૧ ૮૭ શાહ નટવરલાર દીપચંદ તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સી. સુશીલાબેનના વષીતપની ખુશાલીમાં ૮૮ દેશી ભીખાલાલ વૃજલાલ પાળીયાદવાળા , ૨પ ૮૯ શાહ ગોપાળજી માનસંગ - ૨૫૧ ૨૫૧ ૧ ૨૫૧ ", ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #51 -------------------------------------------------------------------------- ________________ > ૨૫૧ ૯૦ દેશી કુલચંદ માણેકચંદ * ૨૫૦ ૯૧ શેઠ ચંપકલાલ ચુનીલાલ દાદભાવાળા , ૨૫૧ ૯૨ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હ. શાહ રવિચંદ સુખલાલ (દાદર) ૨૫૧ ૯૩ શાંતિલાલ ડુંગરશી અદાણી ૯૪ શાહ કરશન લધુભાઈ , ૨૫૧ ૫ કીસનલાલ સી. મહેતા શીવ ૨૫૧ ૯૬ માતુશ્રી જીવીભાઈના સ્મરણાર્થે હ. શામજી શીવજી કચ્છ ગુંદાળાવાળા ગેરેગાંવ ૨૫૧ ૯૭ સ્વ. શાહ રાયશી કચરાભાઈના સમરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની નેણબાઈ વતી હ. જેઠાલાલ રાયશી by ૨૫૧ ૯૮ શુશીલાબેન શકરાભાઈ ઠે. નવીનચંદ્ર વસંતલાલ શાહ વિલેપાર્લે ૨૫૧ ૯ બેન ચંદનબેન અમૃતલાલ વારિવા ૨૫૧ ૧૦૦ સ્વ. કાળીદાસ જેઠાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હ. સુમનલાલ કાળીદાસ (કાનપુરવાળા) ૧૦૧ શાહ ત્રીવન ગોપાળજી તથા અ. સી. બેન કસુંબા ત્રીભવન (થાનગઢવાળા ) શીવ ૨૫૧ ૩૦૧ મુળી ૧ શેઠ ઉજમશી વીરપાળ હ. શેઠ કેશવલાલ ઉજમશી ૩૦૧ મોરબી ૩૫૧ ૨૫૧ ૧ દેશી માણેકચંદ સુંદરજી મોમ્બાસા ૧ શ્રીયુત નાથાલાલ ડી. મહેતા ૨ શાહ દેવરાજ પથરાજ મહેસાણે ૧ શાહ પદમશી સુરચંદના સ્મરણાર્થે હ. શીવલાલ પદમશી યાદગીરી ૧ શેઠ બાદરમલજી સુરજમલજી બેંકર્સ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૦ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #52 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩૪ રતલામ ૧ અનેક ભકતજને તરફથી હ. શ્રીમાન કેશરીમલજી ડક ( શ્રી કેવળચંદ મુનિશ્રીને ઉપદેશથી) ૨૫૧ રાણપુર ૧ શ્રીમતી માતુશ્રી સમરતબાઈના સ્મરણાર્થે હ. ડે. નરોતમદાસ ચુનીલાલ કાપડીયા ૨ સ્વ. પિતાશ્રી લહેરાભાઈ ખીમજીના સમરણાર્થે હ. શેઠ કાળીદાસ લહેરાભાઈ વસાણી ૨૫૧ ૩૦૧ રાણાવાસ ૧ શેઠ જવાનમલજી નેમીચંદજી હા. બાબુ રખબચંદજી ૩૦૧ રાયચુર ૧ સ્વ. માતુશ્રી મેંઘીબાઈના સ્મરણાર્થે હ. શાહ શીવલાલ ગુલાબચંદ વઢવાણવાળા ૨ કાળુરામજી ચાંદમલજી સંચેતી ૨૫૧ ૨૫૧ ૪૦૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ રાજકોટ ૧ વાડીલાલ ડાઈગ પ્રિન્ટીંગ વર્કસ ૨ શેઠ રતીલાલ ન્યાલચંદ ચીત્તલીયા ૩ શેઠ મનુભાઈ મુળચંદ (એનજીનીયર સાહેબ ) ૪ શેઠ શાંતિલાલ પ્રેમચંદ તેમનાં ધર્મપત્નીના વર્ષીતપ પ્રસંગે પ શેઠ પ્રજારામ વીઠ્ઠલજી ૬ બેન સથુંબાળા નૌતમલાલ જસાણી (વર્ષીતપની ખુશાલી) ૭ મોદી સૌભાગ્યચંદ મેતીચંદ ૮ અદાણી ભીમજી વેલજી તરફથી તેમના ધર્મપત્ની અ. સૌ. સમરતબેનના વર્ષીતપ નિમિત્તે ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #53 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૦ ૩૫૧ ૩૫૧ ૩૫ ૯ દેશી મેતીચંદ ધારશીભાઈ (રીટાયર્ડ એકઝીકયુટીવ એજીનીયર) ૨૫૧ ૧૦ કામદાર ચંદુલાલ જીવરાજ (ધ્રાંગધ્રાવાળા) ૧૧ હેમાણી ઘેલાભાઈ સવચંદ ૨૫૧ ૧૨ દફતરી પ્રભુલાલ ન્યાલચંદ ૨૫૧ ૧૩ સ્વ. મહેતા દેવચંદ પુરૂષોત્તમના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની હેમકુંવરબાઈ તરફથી હ. જયંતીલાલ દેવચંદ મહેતા ૨૫૧ ૧૪ પારેખ શીવલાલ ઝુંઝાબાઈ મેમ્બાસાવાળા હ. આ સૌ. કંચનબેન ઉપર રાપર ૧ પૂજ્ય વાલજીભાઈ ન્યાલચંદભાઈ ૨૫૧ રામપુરા ૧ શેઠ તેજમલજી મનહરલાલજી બેંકર રાવટી ૧ શેઠ મિયાચંદજી જુહારમલજી કટારિયા લખતર ૧ શાહ રાયચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હ. શાંતિલાલ રાયચંદ શાહ ૨૫૧ ૨ ભાવસાર હરજીવનદાસના સ્મરણાર્થે હ. ત્રીવનદાસ હરજીવનદાસ ૨૫૧ ૩ શાહ તલકશી હીરાચંદના સ્મરણાર્થે હ. ભાઈ અમૃતલાલ તલકશી ૨૫૧ ૪ શાહ ચુનીલાલ માણેકચંદ ૨૫૧ ૫ શાહ જાદવજી ઓઘડભાઈના સ્મરણાર્થે હ. શાંતિલાલ જાદવજી ૬ દેશી ઠાકરશી ગુલાબચંદના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની સમરત બહેન તરફથી હ. જયંતિલાલ ઠાકરશી ૨૫૧ લાલપુર ૧ નેમચંદ સવજી મોદી હ. ભાઈ મગનલાલ ૨ શેઠ મુલચંદ પોપટલાલ હ. મણીલાલ તથા જેશીંગભાઈ લાખેરી ૧ માસ્તર જેઠાલાલ મનજીભાઈ હ. અમૃતલાલ જેઠાલાલ ( સીવીલ એજીનીયર સાહેબ) ૨૫૧ લાકડીયા ૧ શ્રી લાકડીલા સ્થા. જૈન સંઘ હ. શાહ રતનશી કરમણ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #54 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૬ લીંબડી (સૌરાષ્ટ્ર) ૧ શાહ ચકુભાઈ વખતચંદ લીમડી (પંચમહાલ) ૧ શાહ કુંવરજી ગુલાબચંદ ૨ છાજેડ ઘાસીરામ ગુલાભચંદ ૩ શેઠ વીરચંદ પન્નાલાલજી કરણાવટ ૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શાહ શાંતીલાલ ગુલાબચંદ લેનાવાલા ૧ શેઠ ધનરાજજી મુલચંદજી મુથા લુધિયાના ૧ બાબુ રાજેન્દ્રકુમાર જૈન દિલ્હીવાળા વઢવાણ શહેર ૧ શેઠ દીલીપકુમાર સવાઈલાલ કે. શાહ સવાઈલાલ ત્રંબકલાલ ૨ કામદાર મગનલાલ ગોકલદાસ હ. રતીલાલ મગનલાલ ૩ સંઘવી મુળચંદ બેચરભાઈ હ. જીવણલાલ ગફલદાસ ૧ શેઠ કાંતિલાલ નાગરદાસ ૫ વેરા ચત્રભુજ મગનલાલ ૬ સંઘવી શીવલાલ હીમજીભાઈ ૭ શાહ દેવશીભાઈ દેવકરણ ૮ વેરા ડેસાભાઈ લાલચંદ સ્થા. જૈન સંઘ હ. વેરા નાનચંદ શીવલાલ ૯ વોરા ધનજીભાઈ લાલચંદ સ્થા. જૈન સંઘ હ વેરા પાનાચંદ ગેબરદાસ ૧૦ દેશી વીરચંદ સુરચંદ હ. દેશી નાનચંદ ઉજમશી ૧૧ સ્વ. વેરા મણીલાલ મગનલાલ તથા વેરા ચત્રભુજ મણીલાલ ૧૨ શાહ વાઠીલાલ દેવજીભાઈ ૧૩ કામદાર ગોરધનદાસ મગનલાલનાં ધર્મપત્ની અ. સી. કમળાબેન રંગુનવાલા ૧૫ શ્રી વૃજલાલ સુખલાલ વડોદરા ૧ કામદાર કેશવલાલ હિમતરામ પ્રેફેસર ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #55 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩૭ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨ વકીલ મણીલાલ કેશવલાલ શાહ ૨૫૧ ૩ સ્વ. પિતાશ્રી ફકીરચંદ પુંજાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ રમણલાલ ફકીરચંદ ૨૫૧ વડીયા ૪ શેઠ ભવાનભાઈ કાળાભાઈ પંચમીયા ૨૫૧ વલસાડ ૧ શાહ ખીમચંદ મુલજીભાઈ વણી ૧ મહેતા નાનાલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની સ્વ. ચંચળબેન તથા પુરીબેનના સ્મરણાર્થે હ. મનહરલાલ નાનાલાલ મહેતા ૨૫૧ વટામણ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. પટેલ ડાયાભાઈ હલુભાઈ ૨૫૧ વડગાંવ ૧ શેઠ માણેકચંદજી રાજમલજી બાફણા વાંકાનેર ૧ ખંઢેરીયા કાંતીલાલ ત્રંબકલાલ ૨ દફતરી ચુનીલાલ પિપટભાઈ મોરબીવાળા હા. પ્રાણલાલ ચુનીલાલ દફતરી ૨૫૧ વીછીયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. અજમેરા રાયચંદ વ્રજપાળ વીરમગામ ૧ માસ્તર વીઠલભાઈ મોદી ૨૫૧ ૨ શાહ નાગરદાસ માણેકચંદ ૩ શાહ મણીલાલ છઘણલાલ શાહપુરવાળા ૪ શાહ અમુલખ નાગરદાસનાં ધર્મપત્ની અ.સૌ. બેન લીલાવતીના વર્ષીતપ નિમિતે હા. શાહ કાંતિલાલ નાગરદાસ ૫ સ્વ. શેઠ ઉજમશી નાનચંદના સ્મરણાર્થે હા. ચુનીલાલ નાનચંદ ૨૫૧ ૬ સ્વ. શેઠ મણિલાલ લક્ષમીચંદ ખારાઘોડાવાળાના સ્મરણાર્થે તેમના પુત્ર તરફથી હ. ખીમચંદભાઈ ૭ સ્વ. શેઠ હરિલાલ પ્રભુદાસના સ્મરણાર્થે હા. અનુભાઈ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૦ ૨૫૧ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #56 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩૮ ૮ સંઘવી જેચંદભાઈ નારણદાસ ૨૫૧ ૯ સ્વ. શાહ વેલશીભાઈ સાકરચંદ કત્રાસગઢવાળાના સ્મરણાર્થે હ. ચીમનલાલભાઈ ૨૫૧ ૧૦ પારેખ મણલાલ ટોકરશી લાતીવાળા (મોટી બેનના સ્મરણાર્થે) ૨૫૧ ૧૧ શાહ નારણદાસ નાનજીભાઈના પુત્ર વાડીલાલભાઈનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. નારંગીબેનના વષતપ નિમિતે હ. શાંતીલાલ નારણદાસ ૨૫૧ ૧૨ રવ. છબીલદાસ રોકળદાસના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની કમળાબેન તરફથી હ. મંજુલાકુમારી ૨૫૧ ૧૩ શ્રી સ્થા જૈન શ્રાવિકા સંઘ હ. રંભાબેન વાડીલાલ ૨૫૧ ૧૪ સ્વ. ત્રિભોવનદાસ દેવચંદ તથા સ્વ. ચ ચળબેનના સ્મરણાર્થે હ. ડો. હિંમતલાલ સુખલાલ ૨૫૧ ૧૫ શાહ મુળચંદ કાનજીભાઈ હ. શાહ નાગરદાસ ઓઘડભાઈ ૨૫૧ ૧૬ શેઠ મોહનલાલ પિતાંબરદાસ હ ભાઈ કેશવલાલ તથા મનસુખલાલ ૨૫૧ ૧૭ શ્રીમતી હીરાબેન નથુભાઈના વષતપ નિમિતે હ. નથુભાઈ નાનચંદ શાહ ૩૦૧ ૧૮ શેઠ મણીલાલ શીવલાલ ૧૯ સ્વ. મણીયાર પરસેતમદાસ સુંદરજીના મરણાર્થે હ. સાકરચંદ પરસોતમદાસ શાહ ૨૫૧ ૨૦ સ્વ. મેહનદાસ ગુહાભાઈના સ્મરણાર્થે હ. તેમનાં ધર્મપત્ની નાથીબાઈ તરફથી હ. શંકરલાલ તથા શાંતીલાલ ૨૫૧ વીજયનગર ૧ શ્રી વર્ધમાન છે. સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હ, છોટુમલ અજિતસિંહ ૩૫૧ વેરાવળ ૧ શાહ કેશવલાલ જેચંદભાઈ ૨૫૧ ૨ શાહ ખીમચંદ સૌભાગ્યચંદ ૨૫૧ ૩ સ્વ. શેઠ મદનજી જેચંદભાઈના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની લાડકુંવરબાઈ તરફથી હ. ધીરજલાલ મદનજી ૨૫૧ ૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શાહ ભેચંદ કરશનજી ૨૫૧ ૫ શાહ હરકિશનદાસ કુલચંદ કાનપુર વાળા ૨૫૧ ૨૫૧ સરા ૧ શ્રી સર સ્થા. જૈન સંઘ હદેશી પાનાચંદ સોમચંદ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #57 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૫૧ ૩૯ સાણંદ ૧ શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હ. શાહ ચીમનલાલ હીરાચંદ ૩૦૧ ૨ અ. સૌ. ચંપાબેન હા. દેશી જીવરાજ લાલચંદ ૨૫ ૩ પટેલ મહાસુખલાલ ડોસાભાઈ ૨૫૧ ૪ શાહ સાકરચંદ કાનજીભાઈ ૨૫૧ ૫ પુરીબેન ચીમનલાભ કલ્યાણજી સંઘવી લીંબડીવાળાના સ્મરણાર્થે હા. વાડીલાલ મેહનલાલ કે ઠારી ૬ પારેખ નેમચંદ મોતીચંદ મુળીવાળાના સમરણાર્થે ૨૫૧ હા. પારેખ ભીખાલાલ નેમચંદ ૭ સંધવી નારણદાસ ધરમશીના સમરણાર્થે હા. જયંતિલાલ નારણદાસ ૨૫૧ ૮ શાહ કસ્તુરચંદ હરજીવનદાસ હા. ડે માણેકલાલ કસ્તુરચંદ શાહ ૯ શેઠ મોહનલાલ માણેકચંદ ગાંધી ચુડાવાળા તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની મંછાબેન લલ્લુભાઈના સ્મરણાર્થે ૩૦૧ ૧૦ સંઘવી કાન્તિલાલ હરખચંદ ૩૦૧ ૧૧ શાહ ભીખાલાલ નાગરદાસ ૨૫૧ સાલબની ૧ દેશી ચુનીલાલ ફુલચંદ ૨૫૦ સાદડી ૧ શેઠ દેવરાજજી જીતમલજી પુનમીયા ૨૫૧ સાસવર્ડ ૧ ચંદનમલજી સુથાનાં ધર્મપત્ની અ.સૌ. રંગુભાઈ મુથા તરફથી હિ. અમરચંદજી મુથા ૨૫૧ સિંગાપુર ૧ દેશી વનેચંદ વછરાજ ૨૫૧ સુરત ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ રતિલાલ લલુભાઈ ૨૫૧ ૨ શ્રીયુત કલ્યાણચંદ માણેકચંદ હવાલાવાળા ૨૫૧ ૩ શ્રી હરીપુરા છકેરી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બાબુલાલ છોટાલાલ ૨૫૧ સુરેન્દ્રનગર ૧ શેઠ ચાંપશીભાઈ સુખલાલ ૨૫૧ ૨ ભાવસાર ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ૨૫૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #58 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૪૦ ૩ સ્વ. કેશવલાલ મુળજીભાઈનાં ધર્મપત્ની અમરતબાઈના મથણાથે હા, ભાઈલાલ કેશવલાલ શાહ ૪ શાહ ન્યાલચંદ હરખચંદ ૫ શાહ વાડીલાલ હરખચંદ ૬ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ, ૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ સુવઈ ૨૫૧ ૧ સાવળા શામજી હીરજી તરફથી સદાનંદી જૈન મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી સુવઈ સ્થા. જૈન સંઘ જ્ઞાનભંડારને ભેટ ૨૫૧ સંજેલી ૧ શાહ લુણાજી ગુલાબચંદભાઈ ૨ શ્રી. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ પ્રેમચંદ દલીચંદ ૨૫૧ સાજત ૧ અ. સૌ. ઘીસીબેન લાલચંદજી મહેતા (ફતેહનગર સંચને ભેટ) ૩૫૧ હારીજ ૧ શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ હ. પ્રકાશચંદ્ર અમુલખભાઈ ૩૦૧ ૨ સ્વ. બેન ચન્દ્રકાંતાના સ્મરણાર્થે હા. શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ ૩૦૧ હાટીના માળીયા ૧ શેઠ ગોપાલજી મીઠાભાઈ ૨ શ્રીમતી આનંદગૌરી ભગવાનદાસના સ્મરણાર્થે હા. તેમના નાનાબેન અ.સૌ. મંજુલાબેન ભગવાસદાસ ગાંધી ૨૫૦ ૨૫૧ તા. ૩૧-૧૨-૬૧ સુધીના મેમ્બરાની સંખ્યા ૧૭ આઘ મુરબ્બીશ્રી ૨૫ મુરબ્બીશ્રી ૧૨૩ સહાયક મેમ્બરે ૫૮૪ લાઇફ મેમ્બરે ૫૪ બીજા કલાસના જુનો મેમ્બરે દરેક દાતાઓને સમિતિ તરફથી આભાર માનું છું. લી. સેવક, રાજકોટ તા. ૩૧-૧૨-૬૧ સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ મંત્રી, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #59 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ॥ श्रीवीतरागाय नमः ॥ जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-प्रति-विरचितया __सुर्शिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं श्री-प्रश्नव्याकरणसूत्रम् (मङ्गलाचरणम्) ( इन्द्र वज्राभेद-बुद्धिवृत्तम् ) श्रीसिद्धराजं स्थिरसिद्धिराज्यपदं गतं सिद्धिगतिं विशुद्धम् । निरञ्जनं शाश्वतसौधमध्ये, विराजमानं सततं नमामि ॥१॥ (शार्दूलविक्रीडितवृत्तम् ) नानालब्धिधरं सुरासुरनुतं सन्देहमोहच्छिदंदीप्तं शासनभास्करं गणधरं शुद्धं विपद्वारकम् । ज्ञाताशेषविशेषवस्तुनिचयं तेजस्विनं मुक्तिगं, वन्दे तं सततं विशुद्धचरितं श्री गौतमं सर्वथा ॥२॥ " प्रश्नव्याकरणसूत्रका हिन्दी अनुवाद" __ मङ्गलाचरणमें उन सिद्ध भगवन्तको नित्य नमस्कार करता हूं कि जो निरञ्जनअष्टकर्ममल रूप अंजन से सर्वथा विहीन-हो चुके हैं और इसी कारण जो मुक्तिरूप सौधके मध्य में विराजमान हो रहे हैं। जिनके सन्मार्गपर चलने से जीवोंको स्थिर सिद्धरूपी राज्यकी प्राप्ति हो जाती है। जो स्वयं अत्यंत विशुद्ध बन चुके हैं। और सिद्धि नामक गति प्राप्तकर चुके हैं।॥१॥ પ્રશ્નવ્યાકરણુસૂત્રો ગુજરાતી અનુવાદ મંગળાચરણહું તે સિદ્ધ ભગવાનને હંમેશા નમસ્કાર કરું છું કે જે નિરંજન અષ્ટકર્મમળરૂપ અંજનથી તદ્દન રહિત થઈ ગયાં છે, અને એ જ કારણે જે મુક્તિરૂપ ભવનની મધ્યમાં વિરાજમાન થયેલ છે, જેમને બતાવેલ સન્માર્ગે ચાલવાથી છેને સ્થિર સિદ્ધિરૂપી રાજ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેઓ પોતે અત્યંત વિશુદ્ધ બની ગયેલ છે, અને સિદ્ધિ નામની ગતિને પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યાં છે. ૧ / શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #60 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - प्रश्नव्याकरणसूत्रे ( द्रुतविलम्बितवृत्तम् ) कमलकोमलमजुपदाम्बुजंविमलबोधिदबोधविबोधकम् । मुखसुशोभिसदोरकवस्तिकं गुरुवरं सदयं प्रणमाम्यहम् ।।३।। _ (अनुष्टुववृत्तम् ) जैनी सरस्वतीं नत्वा, वृत्तिरेषा सुदर्शिनी। प्रश्नव्याकरणे सूत्रे, घासिलालेन तन्यते ॥४॥ मैं उन गौतम गणधर को मन, वचन और काय से नित्य नमस्कार करता हूं कि जिन्हों ने तपस्या के प्रभाव से अनेक लब्धियो को प्राप्त कर लिया है। जिन्हें सुर और असुर आकर नमस्कार करते हैं, जीवों केसंदेह और मोह जिनके प्रभाव से नष्ट हो जाते हैं, जो शरीर की कान्ति से दीप्त बने रहते हैं, जो शासन के भास्कर हैं भगवान महावीर प्रभु के जो अन्तिम गणधर हुए है, रागादिक दोषों से सर्वथा विशुद्ध बन चुके हैं, जीवों की विपत्ति को जो नाश करने वाले हैं, केवलज्ञान के प्रभाव से जिन्हों ने समस्त जीवादिक वस्तुओं को अच्छी तरह से जान लिया है, जो तेजस्वी है तथा जो मुक्ति को प्राप्त कर चुके हैं ॥२॥ ___मैं उन दयालु गुरुवर को नमस्कार करता हूँ कि जिनके मनोहर चरणकमल कमल के जैसे कोमल हैं और जो विमल बोधिको देने वाले बोध के दाता हैं तथा जिनका मुख सदा सदोरकमुखवस्त्रिका से विराजित रहता है ॥३॥ ' હું તે ગૌતમ ગણધરને મન, વચન અને કાયાથી નમસ્કાર કરું છું કે જેમણે તપસ્યાના પ્રભાવથી અનેક લબ્ધિને પ્રાપ્ત કરી છે, સુર અને અસુરો આવીને જેમને નમન કરે છે, જેમના પ્રભાવથી જીવન સંદેહ તથા મોહને નાશ થઈ જાય છે, જે શરીરની કાંતિથી જાજવલ્યમાન રહે છે, જે શાસનના દિવાકર સમાન છે, જે ભગવાન મહાવીરના અન્તિમ ગણધર છે, રાગાદિ દેથી જે તદ્દન વિશુદ્ધ બની ચૂક્યા છે, જેની મુશ્કેલીઓને જે દૂર કરનારા છે, કેવળજ્ઞાનના પ્રભાવથી જેમણે સમસ્ત જીવાદિક વસ્તુઓને સારી રીતે જાણી सीधी छ, रे ते४२वी छ तथा भणे भुति प्रा ४२ सीधे छ. ॥ २ ॥ હું તે દયાળુ ગુરુવરને નમસ્કાર કરું છું કે જેમનાં મનહર ચરણ, કમળનાં સમાન કેમળ છે, અને જે વિમળજ્ઞાન દેનાર બેધના દાતા છે, તથા भर्नु भुम सही हो। सहितनी भुत्पत्तिथी शाले छ. ॥ 3 ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #61 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ मङ्गलावरणम् इह खल्वतिविचित्राकारेऽपारेऽसारे संसारे धनादिभिर्विविधोपायैः सुखार्थ प्रयतमाना अपि जना न केऽपि वास्तविकं सुखमनुभवन्ति किमत्र परिहारनिदानमिति, सति विचारसंचारे मोक्ष एव निरतिशयमुखसाधनमिति सिद्धयति । आसूक्ष्मैकेन्द्रियः सकलोऽपि लोकः सुखाभिलाषी दुःखविमुखश्च दृष्टोऽतस्तस्य ___ तीर्थकर प्रभुकी वाणीको नमन कर मैं घासीलाल इस प्रश्नव्याकरण सूत्र पर यह सुदर्शिनी नाम की टीका कनाता हूं ॥४॥ इस अतिविचित्रताकार अनियत स्वभाववाले अपार असार संसार में धन आदि विविध उपायों से सुखप्राप्ति के निमित्त समस्त संसारी जीव प्रयत्न करते रहते हैं फिर भी यहां संसार में कोई भी जीव वास्तविक सुख का अनुभव नहीं कर पाता है तो इसका कारण क्या है जब यह विचार किया जाता है तो मालूम देता है कि यहां पर जितना भी सुख है वह वास्तविक सुख नहीं है-सुखाभास है कारण वह इन्द्रिय और मनसे उत्पन्न होता है । वास्तविक सुख तो मोक्षमें ही है, क्योंकि वह सुख निरतिशयरूप आत्यंतिक है। त्रैकालिक दुःखके अत्यन्ताभावसे विशिष्ट जो परमानंद सद्भावरूपता है वही निरतिशयता है। इस प्रकार का निरतिशयरूप जो सुख है वह संसार में नहीं है। क्यों कि सांसारिक सुख दुःखानुषक्त है। और मोक्ष का सुख ऐसा नहीं है। इसलिये सूक्ष्म एकेन्द्रिय से लेकर समस्त पंचेन्द्रियतक के प्राणी सुख के अभि તીર્થકર પ્રભુની વાણીને નમન કરીને હું, “ઘાસિલાલમુનિ આ પ્રશ્નવ્યાકરણ सूत्र ५२ मा 'सुशिनी' नामनी 21 मनाj छु. ॥ ४ ॥ આ અતિ વિચિત્રાકાર, અનિયત સ્વભાવવાળા, અપાર, અસાર સંસારમાં ધન આદિ વિવિધ ઉપાયોથી સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે સમસ્ત સંસારી જી પ્રયત્ન કરતા રહે છે, છતાં પણ આ સંસારમાં કોઈપણ જીવ વાસ્તવિક સુખને અનુભવ કરી શકતો નથી. તેનું શું કારણ છે, એ વિચાર જ્યારે કરવામાં આવે છે ત્યારે એવું લાગે છે કે આ સંસારનાં જેટલાં સુખ છે તે વાસ્તવિક સુખ નથી, પણ સુખને આભાસ જ છે. કારણકે તે ઈન્દ્રિય અને મનથી ઉપન્ન થાય છે. વાસ્તવિક સુખ તે મોક્ષમાં જ છે. કારણકે તે સુખ નિરતિશયરૂપ છે. કાલિક દુઃખના અત્યંત અભાવવાળી જે પરમાનંદ સદૂભાવરૂપતા છે, તેને જ નિરતિશયતા કહે છે. એવા પ્રકારનું નિરતિશયરૂપ જે સુખ છે તે સંસારમાં મળતું નથી. કારણકે સાંસારિક સુખ દુઃખાનુષક્ત છે. મોક્ષનું સુખ તેવું નથી. તેથી જ સૂફલ્મ એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીનાં સમસ્ત પ્રાણી સુખની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #62 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे निरतिशयसुखसाधनं निर्णेतव्यम् । निरतिशयं च सुखं त्रैकालिकदुःखात्यन्ताभावविशिष्टपरमानन्दसद्भावरूपं पारमार्थिकमेव न त्वैहिक, तस्येन्द्रियनोइन्द्रियसंयोगजन्यतयोत्पत्तिविनाशयोरविनाभावनियमाहुःखानुषक्तत्वात् , मरुमरीचिचयोचावचजलतरङ्गभङ्गविभ्रमवदसारत्वाच्चेति मोक्षस्यैव प्राधान्यमामनन्ति महामुनयः, तस्मादात्यन्तिकसुखमधिजिगमिषुणा मोक्षार्थे यतितव्यम् । मोक्षश्च ज्ञानक्रियासेवनेनैव भवतीति ज्ञानक्रिये एव तत्कारणं सिपाधयिषितव्यम् , अन्यथा लाषि और दुःख से विमुख होते हुए दिखलाई पड़ते है। अतः यह निर्णय करना आवश्यक हो जाता है कि उस निरतिशय सुख का साधन क्या है ? जब इस प्रकार का विचार गहराई के साथ किया जाता है तो यही निश्चित होता है कि उस सुख का साधन केवल एक मोक्ष ही है। संसार नहीं है क्यों कि संसार जन्य जो सुख होता है वह इन्द्रिय और मन के संयोग से जन्य होने के कारण उत्पत्ति और विनाश का अविनाभावी होता है और इसलिये वह दुःख से बीच २ में मिश्रित रहा करता है । अतः मृगतृष्णा में ऊँची नीची जल तरंगों के विभ्रमकी तरह यह असार होता है। इसलिये निरतिशय सुख का साधन संसार नहीं हो सकता है-केवल एक मोक्ष ही हो सकता है। ऐसी ही महामुनियोंकी मान्यता है। इसलिये जो प्राणी इस निरतिशय सुखको प्राप्त करने के अभिलाषी हैं उन्हें मोक्ष प्राप्तिमें ही प्रयत्न करना चाहिये, मोक्ष की प्राप्ति जीवोंको ज्ञान और क्रिया के सेवन करनेसे ही होती है। अतः ज्ञान और क्रिया ये दोनों ही उसके कारणरूपसे साधनके ઈચ્છાવાળ અને દુઃખથી વિમુખ થતાં દેખાય છે. તેથી તે નિર્ણય કરવો જરૂરી થઈ પડે છે કે તે નિરતિશય સુખનું સાધન કયું છે? જ્યારે તે પ્રકારને ઊંડે વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે એ જ નિશ્ચય પર અવાય છે કે તે સુખનું સાધન કેવળ મેક્ષ જ છે, સંસાર નથી. કારણકે જે સુખ સંસારજન્ય હોય છે તે ઇન્દ્રિય અને મનના સંગથી પેદા થયેલ હોવાથી ઉત્પત્તિ અને નાશને પ્રાપ્ત કરનારું હોય છે, અને તેથી તે વચ્ચે વચ્ચે દુઃખથી મિશ્રિત રહ્યા કરે છે. તેથી તે મૃગજળનાં ઊંચાં ની યાં જળતરંગેના વિભ્રમનાં જેવું અસાર હોય છે. તે કારણે નિરતિશય સુખનું સાધન સંસાર થઈ શકતું નથી પણ એક માત્ર મક્ષ જ તેનું સાધન બની શકે છે. એવી જ મહામુનિયેની માન્યતા છે. તેથી જે પ્રાણીને તે નિરતિશય સુખ પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા હોય તેમણે મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે જ પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. જીવોને મેક્ષની પ્રાપ્તિ જ્ઞાન અને કિયાના સેવનથી જ થાય છે. તેથી જ્ઞાન અને કિયા એ બને તેના કારણરૂપ હોવાથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #63 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ अवतरणिका मोक्षस्याप्यभावात् सुखावाप्तेर्दूरप्रयाणं स्यात् । सत्येव हि ज्ञाने इष्टानिष्टोपादानहानोपायविचारसञ्चारो भवति । तदभावे प्राणिनामास्रवेव्वेव नित्यं प्रवृत्तिः स्यात् तस्मात् ज्ञानं परमादरणीयम् । तच्चात्र श्रुतरूपं गृह्यते स्वपरोपकारित्वात् । तदत्र प्रश्नव्याकरणमेव । ननु शास्त्रस्यादौ मध्येऽन्ते च कृतं मङ्गलं निर्विघ्नपरिसमाप्त्यर्थ भवति, अध्येतारश्च शाखधारणावन्तः प्रथन्ते, शास्त्रं च शिष्योपशिष्यपरम्परागामि जायतेशिष्टाचारविषयत्वाच्च मंगलं कुतो न कृतमिति चेदुच्यते अत्र भगवदुक्तसाक्षाच्छ्रेयोभूतशास्त्रस्यैव मङ्गलरूपत्वात् मङ्गलमाचरितमेव तथापि श्रृणु-अस्मिन् शास्त्रे आदिमङ्गलं " जंबू इणमो” इति भगवदामन्त्रणेन, लिये इष्ट हैं। अन्यथामोक्षकाअभाव हो जावेगाऔर इस तरहसे फिर मुख की प्राप्ति होना बहुत कठिन बात हो जावेगी। ज्ञान के होने पर ही इष्ट और अनिष्ट पदार्थो के उपादान (ग्रहण) और त्याग करने में जीवोंकी बुद्धि लगती है। ज्ञान के अभावमें नहीं उस समय तो केवल आस्रवोंमें ही बे रोकटोक प्रवृत्ति होती रहती है। इसीलिये ज्ञानको परम आदरणीय कहा गया है। ऐसा वह ज्ञान स्व और पर का उपकारक होने के कारण यहां श्रुतरूप ग्रहण किया गया है । वह श्रुतरूप ज्ञान यहां प्रश्न व्याकरण ही है। शंका-शास्त्र की आदि में, मध्य में, और अंत में किया गया मंगलाचरण निर्विघ्नरूप से उसकी परिसमाप्ति के लिये होता है-तथा जो उस शास्त्र के अध्येता होते हैं वे उस शास्त्र की धारणा से सुशोभित रहा करते हैं और इस तरह से वह शास्त्र शिष्योपशिष्य परंपरागामी बन जाता है। तथा शास्त्र की आदि में, मध्य में एवं अन्त में मंगलाસાધન તરીકે ચગ્ય છે. નહીં તે મેક્ષની પ્રાપ્તિ થશે નહીં અને એમ થવાથી સુખની પ્રાપ્તિ ઘણી મુશ્કેલ બની જશે. જ્ઞાન હોય તો જ ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ પદાર્થોના ઉપાદાન-(ગ્રહણ) અને ત્યાગ કરવા બાબતમાં જીવની બુદ્ધિ કામ કરી શકે છે, જ્ઞાન ન હોય તે નહીં. ત્યારે તો તે જ્ઞાનના અભાવે) ફક્ત આજી માં જ રેકટોક વિના પ્રવૃત્તિ ચાલ્યા કરે છે. તે કારણે જ્ઞાનને અત્યંત આદરણીય બતાવ્યું છે. એવું તે જ્ઞાન સ્વ અને પરનું ઉપકારક હોવાથી અહીં શ્રતરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. અહીં પ્રશ્નવ્યાકરણ જ તે શ્રુતજ્ઞાન છે. શંકા-શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં, મધ્યમાં, અને અસ્તે કરવામાં આવેલ મંગળાચરણ નિર્વિધને તેની પરિસમાપ્તિને માટે હોય છે. તથા જે તે શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરનાર હોય છે તેઓ તે શાસ્ત્રની ધારણાથી સુશોભિત રહ્યા કરે છે, અને એ રીતે તે શાસ્ત્ર શિપશિષ્યની પરંપરા સુધી પહોંચે છે. તથા શાસના આરંભમાં, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #64 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकणसूत्रे मध्यमङ्गलं प्रथमसंवरद्वारे अहिंसा भगवतीवर्णनेन अन्त्यमङ्गलं च "नायपुत्तेण वीरेण भगवया पयासियं " इत्यालापकेन च विज्ञेयम् , इत्यलं विस्तरेण । अथ प्रश्नव्याकरणमित्यस्य कः शब्दार्थः ? उच्यते प्रश्ना=अङ्गुष्ठादिविद्याः, ते व्याक्रियन्ते प्रतिपाद्यन्ते यस्मिनिति प्रश्नव्याकरणम् , अत्र-अष्टोत्तरं प्रश्नशतम्। अष्टोत्तरमप्रश्नशतम् । अष्टोत्तरं प्रश्नाऽप्रश्नशतम् । या विद्याः, मन्त्रा वा पृष्टा एव चरण करना ऐसा शिष्ट पुरुषों का आचार भी है-तो फिर शास्त्रकार ने इस सूत्र में मंगलाचरण क्यों नहीं किया है ? उत्तर-इस प्रकार की आशंका ठीक नहीं है, क्यों कि भगवान् द्वारा कहा गया यह शास्त्र साक्षात् मंगल स्वरूप है अतः वह स्वयं ही मंगलरूप है अतः स्वयं मंगलरूप बने हुए शास्त्र में मंगलरूपता होने से शास्त्रकार ने उसे निबद्ध करने की अपेक्षा मंगलाचरण किया ही है। फिर भी सुनो-शास्त्रकार ने इस शास्त्र में " जंबू इणमो" इस भगवान् के आमंत्रण से आदि मंगल, प्रथम संवर द्वार में भगवती अहिंसा का वर्णन रूप मध्यमंगल, और " नायपुत्तेण वीरेण भगवया पयासियं" अन्तमें इस प्रकार के कथन से अन्त्यमंगल किया है, ऐसा जानना चाहिये। अब इस विषय में और अधिक कहने से क्या लाभ । शंका-"प्रश्नव्यकरण" इसका शब्दार्थ क्या है ? उत्तर-अंगुष्ठ आदि विद्याओं का नाम प्रश्न है । ये प्रश्न इसमें विस्तार पूर्वक प्रतिपादित किये गये हैं। इसलिये इससूत्रका नाम મધ્યમાં અને અને મંગળાચરણ કરવું તે શિષ્ટ પુરુષને આચાર પણ છે. છતાં પણ સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં મંગળાચરણ કેમ કર્યું નથી? ઉત્તર–આ પ્રકારની આશંકા એગ્ય નથી, કારણકે ભગવાન દ્વારા કહેવામાં આવેલ આ શાસ્ત્ર જ સાક્ષાત્ મંગળસ્વરૂપ છે, તેથી તે પોતે જ મંગળરૂપ છે. તેથી સ્વયં મંગળરૂપ બનેલ શાસ્ત્રમાં મંગળરૂપતા હોવાથી શાસ્ત્રકારે તેને સત્રરૂપે બાંધવાની અપેક્ષાએ મંગળાચરણ કર્યું જ છે. વળી સાંભળો શાસ્ત્રકારે मा मा “जंवू इणमो" २ प्रमाणे भगवानना मामाथी माह मण, पास सव२३२भा भगवती महिंसाना वर्णन३५ मध्यम, मने "नायपुत्तेण वीरेण भगवया पयासियं” अन्तमा ४२नां थनथी सत्यम यु छ, એમ સમજી લેવું. હવે આ વિષયમાં વધુ કહેવાથી શો લાભ? श'-"प्रश्नव्या४२२२१ "ने शहार्थ शु छ ? ઉત્તર-અંગુષ્ઠ આદિ વિદ્યાઓનું નામ પ્રશ્ન છે. તે પ્રશ્નોનું આ સૂત્રમાં વિસ્તારથી પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી તેનું નામ પ્રશ્નવ્યાકરણ પડયું છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #65 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ अवतरणिका शुभाशुभं प्रतिपादयन्ति ते प्रश्नाः । एवं ये अपृष्टा एवं शुभाशुभं वदन्ति ते अप्रश्नाः । ये पृष्टा अपृष्टाश्च कथयन्ति ते प्रश्नाऽप्रश्नाः । तथा अन्येऽपि अतिशयाः, नागकुमारैः सुपर्णकुमारैः अन्यैश्च भवनपतिभिः सह साधूनां संवादाः, इत्यादयः सन्ति । W aataaaaaa प्रश्नव्याकरणे पञ्चचत्वारिंशदध्ययननिबन्धः समुपलब्ध आसीत् । तदुक्तं नन्दीसूत्रे - " से किं तं पण्हावागरणाई? पण्हावागरणेसु णं अड त्तरं पसिणस, अट्टुत्तरं अवसिणस, अद्भुत्तरं पसिणाऽपसिणसयं । तं जहा - अंगुठ्ठपरिणाई, बाहुपसिणाई, अद्यागपसिणाई, अन्नेवि विचित्ता दिव्वा विज्जाइसया, नागसुवणेहिं सद्धिं दिव्वा संवाया आघविज्जं ति५ । पण्हावागरणाणं परिता वायणा, संखिज्जा अणुभगदारा संखिज्जा वेढा, संखिज्जा सिलोगा संखिज्जाओ निज्जुतीओ, संखिज्जाओ संगहणी ओ, संखिज्जाओ पडिवत्तीओ, सेणं अंगडयाए दसमे अंगे एगे सुक्खंधे, पणयालीसं अज्झयणा, पणयालीसं उद्देसणकाला, पणयालीसं समुद्दे - सणकाला, संखिज्जाई पयसहस्साईं पयग्गेण, संखेज्जा अक्खरा, अणतागमा, अणता पज्जवा, परित्ता तसा, अनंता थावरा, सासयकडनिबद्ध निकाइया जिणपन्नत्ता भावा आघविज्जति, पन्नविज्जंति, परूविज्र्ज्जति, दंसिज्जति निदंसिज्जंति, उबदसिज्जति, से एवं आया, एवं नाया, एवं विन्नाया, एवं चरणकरणपरूवणा से तं आघविज्जइ । पण्हा वागरणाई " || प्रश्नव्याकरण हुआ है। इनमें १०८प्रश्न, १०८ अप्रश्न, और १०८ही प्रश्नाप्रश्न हैं । जो विद्याएँ अथवा मंत्र, पूछने पर शुभ और अशुभ का कथन करते हैं वे प्रश्न हैं । जो बिना पूछे ही शुभ और अशुभ कहते हैं वे अप्रश्न हैं । तथा जो मिश्ररूप में पूछने पर - शुभ और अशुभ दोनों को प्रगट करते हैं । वे प्रश्नाप्रश्न हैं । इसी तरह और भी अतिशय एवं नागकुमार, सुवर्णकुमार तथा अन्य भवनपतियों के साथ, साधुओं के संवाद इसमें प्रदर्शित किये गये हैं । नंदी सूत्र के वाचनाकाल में प्रश्नव्याकरण में पैंतालीस अध्ययनरूप તેમાં ૧૦૮ પ્રશ્ન, ૧૦૮ અપ્રશ્ન, અને ૧૦૮ પ્રશ્નાપ્રશ્ન છે. જે વિદ્યાએ અથવા મંત્ર, પૂછવામાં આવતાં શુભ અને અશુભનું કથન કરે છે, તેમને પ્રશ્ન કહે છે. પૂછ્યા વિના જ શુભ અને અશુભ ખતાવનારને અપ્રશ્ન કહે છે. તથા જે મિશ્રરૂપે--પૂછવામાં આવતાં શુભ અને અશુભ ખન્નેને પ્રગટ કરે છે તે પ્રશ્નાપ્રશ્ન કહેવાય છે. એજ રીતે ખીજા' પણ નાગકુમાર, સુપ કુમાર તથા અન્ય ભવનપતિઓની સાથે, સાધુઓના ઘણા સવાદ આ સૂત્રમાં બતાવવામાં આવ્યા છે. નદીસૂત્રના વાચનકાળમાં પ્રશ્નવ્યાકરણમાં પિસ્તાળીશ અધ્યયન સમુપલબ્ધ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #66 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तदनन्तरं स्थानाङ्गमूत्रवाचनावेलायां पञ्चचत्वारिंशदध्ययनेषु दशाध्ययनान्येवोपलब्धान्यासन्-तदुक्तं स्थानाङ्गे "पण्हा वागरणदसाणं दसअज्झयणा पण्णत्ता। तं जहा-उवमा , संखा, इसिभासियाई', आयरियभासिया, महावीरभासियाई', खोमगपसिणाई , कोमलपसिणाई, अदागपसिणाई , अंगुठ्ठपसिणाई, बाहुपसिणाई । स्था० १०ठा. । इदानीं तु पूर्वोक्तानि अध्ययनानि विच्छेदं गतानीति हेतोः-पञ्चास्रवपञ्चसंवरात्मकदशाध्ययनानि समुपलभ्यन्ते । तपः संयमाराधकाः सौधर्मादिदेवलोकेषु समुत्पद्यन्ते, उत्कृष्टतपःसंयमाराधकास्तस्मिन्नेव भवे मोक्षमाप्नुवन्ति किन्तु येषामायुष्यं सप्तलवपरिमितं हीनं ते कर्मक्षयाऽभावात् विजयादि विमानेषु समुत्पद्यन्ते, इति नवमाङ्गे अनुत्तरोपपातिकसूत्रे वर्णितम् । निबंध समुपलब्ध था। यह बात " से किं तं पण्हावागरणाई ? से लेकर " से तं पण्हावागरणाई" तक के इस नंदीसूत्र के पाठ से पुष्ट होती है। इसके बाद स्थानाङ्गसूत्र के वाचनाकाल में पैंतालीस अध्ययनों में से केवल १० ही अध्ययन उपलब्ध रह गये । जैसा कि स्थानाङ्गसूत्र के इस पाठ से प्रमाणित होता है कि " पण्हावागरणदसाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता तंजहा" इत्यादि । पर अब तो इस समय वे उपमा, संख्या, ऋषिभासित. आचार्यभासित, महावीरभासित आदि दश अध्ययन भी उपलब्ध नहीं है, क्यों कि इनका विच्छेद हो चुका है। इसलिये पांच आस्रव और पांच संवर संबंधी ये दश अध्ययन ही उपलब्ध हैं। नौमा अंग जो अनुत्तरोपपातिक सूत्र है उसमें ऐसा वर्णन किया कि तप संयमके आराधक जीव सौधर्म आदि देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। (प्राय) तi. ते वात “से किं तं पण्हावागरणाइं? थी सहन “से तं पण्हावागरणाइं" સુધીના આ નંદીસૂત્રના પાઠથી સિદ્ધ થાય છે. ત્યારબાદ સ્થાનાંગસૂત્રના વાચનકાળમાં પિસ્તાળીશ અધ્યયનમાંથી ફક્ત દસ જ ઉપલબ્ધ હતાં. તે વાતનું स्थानांगसूत्रना PAL ५४थी प्रतिपादन थाय छ-"पण्हावागरणदसाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता तंजहा” छत्यादि. ५) अत्यारे तो ५मा, सण्या, ऋषिलासित, मायाय - ભાસિત, મહાવીરભાસિત આદિ દશ અધ્યયન પણ ઉપલબ્ધ નથી, કારણકે તેને વિચ્છેદ થઈ ગયા છે. તેથી પાંચ આસવ અને પાંચ સંવર સંબંધી આ દશ અધ્યયને જ ઉપલબ્ધ છે. અનુત્તરોપપાતિકસૂત્ર નામનું જે નવમું અંગ છે તેમાં એવું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે કે તપ સંયમની આરાધના કરનાર જીવ સૌધર્મ આદિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #67 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टोका अ० १ अवतरणिका उत्कृष्टतपःसंयमाराधनेन संयमवतामङ्गुष्ठदर्पणविद्यादिसंसिद्धयः समुत्पद्यन्ते, ताभिस्ते प्रतिवादिप्रश्नानुत्तरन्ति । तदुपलब्धिः सम्प्रति नास्ति, विच्छेद गतत्वात् । इदानीं तु पञ्चास्रवपञ्चसंवरप्रतिपादनपरं प्रश्नव्याकरणमुपलभ्यते । उत्कृष्टतपःसंयमाराधनं हि पश्चास्रवपञ्चसंवरज्ञानं विना न भवति-इतिआस्रवसंवरस्वरूपनिरूपकमिदं प्रश्नव्याकरणं निरूप्यत इति नवमाङ्गेन सहास्य संबंधः। अस्मिन् प्रश्नव्याकरणे पश्चास्रवपञ्चसंवरात्मकानि दशाध्ययनानि सन्ति, तस्यास्रवसंवरभेदाभ्यां द्वौ भागौ तयोरास्रवस्य बन्धकारणत्वेन पूर्व निरूपणं, तथा जो उत्कृष्ट तप संयम की आराधना करते हैं वे उसी भव में मोक्ष को प्राप्त कर लेते हैं, किन्तु जिनकी आयु सातलव परिमित है हीन है वे कर्मक्षय नहीं कर सकते हैं इसलिये कर्मक्षय के अभाव से वे विजयादिक विमानों में उत्पन्न हो जाते हैं। उत्कृष्ट तप संयम के आराधना से संयमशाली जीवों को अंगुष्ठविद्या दर्पणविद्या आदि विद्याएँ सिद्ध हो जाती हैं। इनसे वे प्रतिवादियों के प्रश्नों का उत्तर देते रहते हैं ! इनकी उपलब्धि इस समय इनके विच्छेद हो जाने के कारण नहीं होती है । इस समय तो पांच आस्रव और पांच संवर के प्रतिपादन करने में तत्पर मात्र यह प्रश्नव्याकरण उपलब्ध हो रहा है। उत्कृष्ट तप संयम की आराधना पांच आस्रव और पांच संवर इनके ज्ञान हुए विना नहीं हो सकती है । इसलिये आस्रव और संवर के स्वरूप को निरूपण करने वाला यह प्रश्नव्याकरण निरूपित किया जाता है। यही नौवें अंग के साथ इसका संबंध है।। દેવકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તથા જે ઉત્કૃષ્ટ તપ સંયમની આરાધના કરે છે તેઓ એ જ ભવમાં મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે, પણ જેનું આયુષ્ય સાતલવ પરિમિત છે, હીન છે, તેઓ કમેને ક્ષય કરી શકતાં નથી. તેથી કર્મક્ષયને અભાવે તેઓ વિજયાદિક વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ તપ સંયમની આરાધનાથી સંયમશાળી અને અંગુષ્ઠ વિદ્યા, દર્પણ વિદ્યા આદિ વિદ્યાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમની મદદથી તે પ્રતિવાદીઓના પ્રશ્નોના ઉત્તર આપે છે. તેમની ઉપલબ્ધિ (પ્રાપ્તિ) આ સમયમાં તેમને વિચછેદ થઈ જવાથી થઈ શકતી નથી. હાલમાં તે પાંચ આસવ અને પાંચ સંવરનું પ્રતિપાદન કરનાર ફક્ત આ પ્રશ્નવ્યાકરણ જ ઉપલબ્ધ થઈ શકે છે. પાંચ આસવ અને પાચ સંવરનું જ્ઞાન થયા વિના ઉત્કૃષ્ટ તપ સંયમની આરાધના થઈ શકતી નથી. તે કારણે આસવ અને સવરના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરનાર આ પ્રશ્નવ્યાકરણનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. એ જ નવમાં અંગ સાથે તેને સંબંધ છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #68 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १० - प्रश्नव्याकरणसूत्रे ततस्तत्परिहारोपायभूतसंवरवर्णनं भगवता कृतम् । नहि कोऽपि मेधावी दुःखस्वरूपस्याऽपरिज्ञाने तत्परिहारोपायपरिमार्गणं विधत्ते, नासंसिद्धे ज्वरादिरोगे तचिकित्साऽऽवश्यकत्वमुपपद्यते, अतः पूर्वमास्रवपञ्चकमुदेशक्रममाप्तं नामतः प्रदशर्यति । आस्रवेष्वपि पूर्व हिंसानिरूपणं कृतम् , असत्यादिभिरपि हिंसाया एव जायमानत्वेन हिंसायाः प्रधानभूतत्वात् , अतः प्रथममात्रबद्वारमाह-"जंबूइणमो" इत्यादि। इस प्रश्नव्याकरण में पांच आस्रव और पांच संवर के संबंध को लेकर दस अध्ययन हैं इसलिये इसे दो भागों में विभक्त किया गया है। आस्रव का वर्णन वंध का कारण होने से प्रथम भाग में किया गया है और संवर का वर्णन आस्रव के परिहार का उपायभूत होने के कारण उसके बाद में द्वितीय भाग में किया गया है । कैसा भी बुद्धिमान् पुरुष क्यों न हो जबतक वह दुःख के स्वरूप से अपरिज्ञात रहता है तो वह उसके परिहार करने के उपायभूत मार्ग की गवेषणा नहीं करता है, तथा जैसे ज्वरादिरोग की संसिद्धि के अभाव में अर्थात् उसके पूर्ण निदान के अभाव में उसके शमन के उपाय की गवेषणा नहीं होती है, उसी तरह जबतक आस्रवतत्त्व का परिज्ञान जीव को नहीं हो जाता है, तबतक संवररूप उसके निरोधकभूत मार्ग को जानने की भी जिज्ञासा उसको उत्पन्न नहीं हो सकती है । इसलिये सब से पहिले उद्देशक प्राप्त पांच आस्रवों को उनके स्वरूप को आगे विशेष स्पष्ट करने के अभिप्राय से सूत्रकार नाम लेकर प्रदर्शित करते हैं। इन पांच आस्रवों में भी सूत्र આ પ્રશ્નવ્યાકરણમાં પાંચ આસવ અને પાંચ સંવર વિષેનાં દસ અધ્યયન છે, તેથી તેના બે ભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. આ બંધના કારણરૂપ હોવાથી આઅવેનું વર્ણન પહેલા ભાગમાં કરવામાં આવ્યું છે, અને સંવર આઅવના પરિયાગને માટે ઉપાયરૂપ હોવાથી તેમનું વર્ણન આશ્વવન વર્ણન પછી બીજા ભાગમાં કરેલ છે. ગમે તે બુદ્ધિશાળી માણસ હોય પણ જે તે દુઃખના સ્વરૂપથી અજાણ રહે તે તેને પરિહાર કરવાના ઉપાયરૂપ માર્ગની પ્રાપ્તિ તે કરી શકતો નથી. તથા જેમ જવર આદિ ગેમાં તેનું પૂર્ણ નિદાન કર્યા વિના તેનું શમન કરવાને ઉપાય જડતું નથી તેમ આઅવતત્વનું પરિજ્ઞાન જ્યાંસુધી જીવને થાય નહીં, ત્યાંસુધી તેમને રોકનાર–તેમના નિરોધક-સંવરરૂપ માગેને જાણવાની જિજ્ઞાસા તેનામાં ઉત્પન્ન થઈ શકતી નથી તેથી સૌથી પહેલાં ઉદ્દેશગામ પાંચ આસ્ત્રોના નામ સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. તેમનું સ્વરૂપ આગળ જતાં વિસ્તારથી સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે. તે પાંચ આસ્ત્રોમાં પણ સૂત્રકારે સૌથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #69 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ अवतरणिका अत्र " तेणं कालेणं " इत्याद्युत्क्षेपवाक्यं वाच्यम् । चम्पानगर्यां सुधर्मस्वामिनः समवसरणं, तत्र कोणिको नाम राजा, धारिणी नाम देवी त्यादि वर्णन - मोपपातिक सूत्रादवसेयम् । सुधर्मस्वामिनो जम्बूस्वामिनश्च वर्णनं ज्ञातासूत्रस्य प्रथमाध्ययनतो विज्ञेयम् | जम्बूस्वामिनः सुवर्मस्वामिनश्च प्रश्नोत्तरवाक्यं प्रदर्श्यतेकार ने पहिले हिंसारूप आस्रव का जो निरूपण किया है उसका कारण यह है कि हिंसा से अतिरिक्त जो मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह ये आस्तव द्वार है उनसे हिंसा ही उत्पन्न होती है। इसलिये उस हिंसा में प्रधानता आने से अब सूत्रकार सर्व प्रथम उसी हिंसा रूप आस्रव द्वार का निरूपण करते हैं-" जंबू इणमो " इत्यादि । इस सूत्र की संगति के लिये इस में " तेणं कालेणं " इत्यादि उत्क्षेपक वाक्य संबंधित करलेना चाहिये- अर्थात् उसकाल में और उस समय में चम्पा नाम की नगरी थी। उसके शासक कोणिक राजा थे । उनकी रानी का नाम धारिणी देवी था । तीर्थकर परम्परानुसार विहार करते हुए वहां सुधर्मास्वामी का आगमन हुआ - इत्यादि प्रकार का समस्त वर्णन जैसा औपपातिक सूत्र में किया गया है वैसा हो जान लेना चाहिये और उसे " जंबू इणमो " इस सूत्र की संगति निमित्त यहां लगा लेना चाहिये । सुधर्मास्वामी और जंबू स्वामी का वर्णन ज्ञाता सूत्र के प्रथम अध्ययन में किया हुआ है। सो यह भी वहां से ही जान लेना चाहिये | अब जंबूस्वामी और सुधर्मास्वामी की इस प्रश्नव्याकरण પહેલાં હિસારૂપ આસ્રવનુ નિરૂપણ કર્યુ છે તેનું કારણ એ છે કે હિંસા સિવાય મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ, એ જે આસવ દ્વાર છે, તેમના વડે હિંસા જ ઉત્પન્ન થાય છે. તે કારણે તે હિંસામાં પ્રધાનતા આવવાથી, સૂત્રકાર सौथी पहेलां मेन हिंसाय मात्रवद्वारनु निश्या ४२ छे - "जंबू इणमोत्याहि या सूचना संबंधने भाटे तेमां " तेणं कालेणं" इत्याहि उत्क्षेप वायना સબંધ જોડી દેવા જોઇએ. એટલે કે તે કાળે અને તે સમયે ચપા નામની એક નગરી હતી. કાણિક રાજા ત્યાંના રાજા હતા. તેમની રાણીનું નામ ધારિણી દેવી હતું. તીથંકર પર પરાનુસાર વિહાર કરતાં કરતાં ત્યાં સુધર્માંસ્વામીનું આગમન થયું. ઈત્યાદિ પ્રકારનું આખું વન જેમ ઔપપાતિક સૂત્રમાં કરાયુ' છે તે प्रमाणे समछ सेवु अने तेने “ जंबू इणमो " आ सूत्रना संबंधने भाटे અહી જોડી દેવુ જોઇએ. સુધર્માંસ્વામી અને જંબૂસ્વામીનું વર્ણન જ્ઞાતાસૂત્રના પહેલા અધ્યયનમાં કરેલ છે. તે તે પણ ત્યાંથી સમજી લેવુ જોઈ એ. હવે જ બૂસ્વામી અને સુધર્માંસ્વામી વચ્ચે આ પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્રને વિષે જે પ્રશ્નોત્તરરૂપે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ११ Page #70 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे मूलम्-"जइणं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं नवमस्स अंगस्स अणुत्तरोवबाइयदसाणं अयमढे पन्नत्ते । दसमस्स णं भंते अंगस्स पहा. वागरणाणं समणेणं ३ जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ? जंबु ! दसमस्स अंगस्स समणेणं जाव संपत्तेणं दो दारा पण्णता। आसवदारा य संवरदारा य। पढ़मस्स णं भंते ! दारस्स समणेणं ३ जाच संपत्तेणं कइ अज्झयणा पण्णत्ता ? जंबू ! पढ़मस्स णं दारस्स समणेणं जाव संपत्तेणं पंच अज्झयणा पण्णत्ता। दोच्चस्स णं भंते ! एवं चेव ! एएसिं णं भंते ! अज्झयणाणं अण्हय संवराणं समणेणं ३ जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते? । तएणं अज्जमुहम्मे थेरे जंबू नामेणं अणगारेणं एवं वुत्ते समाणे जंबू अणगारं एवं वयासी" छाया-यदि खलु भदन्त! श्रमणेम भगवता महावीरेण यावत्संप्राप्तेन नवमस्याङ्गस्य अनुत्तरोपपातिकदशानामयमर्थः प्रज्ञप्तः। दशमस्य खलु भदन्त ! अगस्य प्रश्नव्याकरणानां श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्संप्राप्तेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? जम्बू ! दशमस्य-अङ्गस्य श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्सम्माप्तेन द्वे द्वारे प्रज्ञप्ते-आस्त्रसूत्र के संबंध में जो प्रश्नोत्तर रूप बातचीत हुई है उसको प्रकट करते हैं'जइणं भंते' इत्यादि। हे भदन्त ! श्रमण भगवान् महावीर ने कि जो यावत् सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त हो चुके हैं अनुत्तरोपपातिक दशाङ्ग नामके नवमे अंग का जब इस प्रकार से अर्थ प्ररूपित किया है-तो उन्हीं यावत् सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त हुए श्रमण भगवान महावीर ने प्रश्नव्याकरण नामक दशवें अंग का क्या अर्थ निरूपित किया है ? इस प्रश्न के उत्तर में सुधर्मास्वामी ने उनसे इस प्रकार कहा-हे जंबू ! तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार से है-यावत् सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त हुए श्रमण भगवान् महावीर ने इस प्रश्नव्याकरणरूप दशवें अंग के दो द्वार प्ररूपित किये हैं उसमें पहिला आस्रव छार है और पातचीत थ छे तेने सूत्र४२ प्रगट ४२ छ–“ जइणं भंते !” त्यादि. હે ભદન્ત ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર, કે જેમણે સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પ્રાપ્ત કરી લીધું છે, તેમણે અનુત્તરપપાતિક દશાંગ નામના નવમા અંગને જે આ પ્રમાણે અર્થ પ્રરૂપિત કર્યો છે, તો તે સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પ્રાપ્ત કરેલ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પ્રશ્નવ્યાકરણ નામના દસમાં અંગને કયે અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે? તે પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા સુધર્માસ્વામીએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું–હે જંબૂ ! તમારા પ્રશ્નનો જવાબ આ પ્રમાણે છે–સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પ્રાપ્ત કરેલ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ પ્રશ્નવ્યાકરણરૂપ દસમાં અંગનાં બે દ્વાર પ્રરૂપિત કર્યો છે, તેમાં પહેલું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #71 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १ आस्रवसंवरलक्षण निरूपणम् १३ द्वारं च संवरद्वारं च । प्रथमस्य खलु भदन्त ! द्वारस्य श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्संप्राप्तेन कति अध्ययनानि प्रज्ञप्तानि ? | जम्बूः ! प्रथमस्य खलु द्वारस्य श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्सम्प्राप्तेन पञ्च - अध्ययनानि प्रज्ञप्तानि । द्वितीयस्य खलु भदन्त ! एवमेव । एतेषां खलु भदन्त ! अध्ययनानाम् आस्रवसंवराणां श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्सम्प्राप्तेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? । ततः खलु आर्यसुधर्मा स्थविरः जम्बूनाम्ना अनगारेण एवमुक्तः सन् जम्बूमन गारमेवमवादीत्'जंबू इणमो ' इत्यादि । , मूलम् - " जंबू इणमो अण्हय संवर, - विणिच्छियं पवयणस्स - णिस्संदं । वोच्छामि निच्छयत्थं सुभासियत्थं महेसीहिं ॥ सू० १ ॥ टीका - ' हे जंबू !' इत्यामन्त्रणेन जम्बूस्वामिनं प्रति सुधर्मास्वामी प्राह' हे जंबू ! इणमो ' इदम् - अनुपदं वक्ष्यमाणं प्रश्नव्याकरणशास्त्रं 'वोच्छामि ' दूसरा संवर द्वार है । हे भदन्त ! प्रथम द्वार के श्रमण भगवान् महावीर ने कि जो यावत् सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त कर चुके हैं कितने अध्ययन प्ररूपित किये हैं ? इस प्रकार जंबूस्वामी के पूछने पर श्री सुध स्वामी ने उनसे कहा- हे जंबू ! यावत् सिद्धिगति नामक स्थानको प्राप्त हुए श्रमण भगवान् महावीरने प्रथम द्वारके पांच अध्ययन प्ररूपित किये हैं। प्रश्न- द्वितीय द्वार के हे भदंत ! किनने अध्ययन प्ररूपित किये हैं । उत्तर - जंबू ! इतने ही अध्ययन द्वितीय द्वार के प्ररूपित किये हैं। जंबूस्वामी ने पुन: सुधर्मास्वामी से पूछा कि हे भदन्त ! इन आस्रव एवं संवर संबंधी अध्ययनों का अर्थ यावत् सिद्धिगति नामक स्थानों को प्राप्त हुए श्रमण भगवान् महावीर ने कैसा प्ररूपित किया है ? इस प्रकार अनगार जंबू स्वामी से पूछे गये स्थविर आर्य सुधर्माने उन जंबू अनगार ** આસવ દ્વાર છે અને ખીજું સંવર દ્વાર છે. “ હે ભદન્ત ! સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરેલ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે કેટલાં અધ્યયન પ્રરૂપિત કર્યાં છે ?” આ પ્રમાણે જખૂસ્વામી વડે પૂછવામાં આવતા સુધૉસ્વામીએ તેમને કહ્યું— હું જ'બૂ ! સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પામેલ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર્ પ્રથમ દ્વારના પાંચ अध्ययन अ३चित य छे. " प्रश्न- - "जील' द्वारनां सां अध्ययन प्र३चित यो छे ? ” ઉત્તર- એટલાં જ અધ્યયન ખીજા દ્વારના પણ પ્રરૂપિત કર્યાં છે. ' જ બૃસ્વામીએ ફરીથી સુધર્માસ્વામીને પૂછ્યું કે-હે ભદન્ત ! સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પામેલ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તે આસ્રવા અને સંવર સંખ'ધી અધ્યયનાને અ કેવા પ્રરૂપિત કર્યાં છે? આ પ્રમાણે અણગાર જ ખૂસ્વામી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #72 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूने वक्ष्यामि त्वां प्रति प्ररूपयिष्यामि। तत् कीदृशमित्याह-' अण्हये 'त्यादि'अण्हयसंवरविणिच्छियं' आस्रवसंवरविनिश्चितं, आस्रवन्ति आगच्छन्ति कर्मजलानि आत्मसरसि यैस्ते आस्रवाः कर्मवन्धहेतुभूताः प्राणातिपातादयः, यद्वा-आस्रवणम्-आस्रवः-आगमनम् । स द्विविधः-द्रव्यतो भावतश्च, तत्र द्रव्यतो यज्जलान्तर्गतनावादौ छिद्रेर्जलागमनम् । भावतस्तु-प्राणातिपातादिभिरात्मनि कर्मागमनम् । संसारसागरान्तर्गतात्मनौकायां प्राणातिपातादिछिद्रः कर्मजलाग मनमिति भावः। स प्राणातिपातादिरूपः पञ्चविधः। संत्रियन्ते अतिरुद्ध्यन्ते से ऐसा कहा-'जंबू इणमो०' इत्यादि। टीकार्थ-इस सूत्र में "जंबू" यह पद संबोधोन अर्थमें प्रयुक्त हुआ है। इससे यह लक्षित होता है कि सुधर्मास्वामी जंबू स्वामी से कहते हैं कि (जंबू इणमो) हे जंबू ! मैं अनुपद वक्ष्यमाण प्रश्न व्याकरणरूप शास्त्र (वोच्छामि) तुमको कहूँगा। (अण्हयसंवरविणिच्छियं) इस शास्त्र में आस्रव एवं संवर का निर्णय उनके लक्षणो एवं भेदादिकों के कथनःपूर्वक किया गया है। "विणिच्छियं" पद का अर्थ है विशेषरूप से निर्धारित करना। तथा आस्रवका अर्थ है कर्मबंधके हेतुभूत प्राणातिपातादिक । इनके द्वारा ही आत्मरूपी तालावमें जलतुल्य कर्मों का आगमन होता रहताहै। जिस प्रकार तडाग में जल के आने के लिये नाले हुआ करते हैं उसी प्रकार आत्मा में भी प्राणातिपात आदि रूप नाला द्वारा ज्ञानावरणीय आदि कर्मरूप जल का आना होता रहता है। अथवा-आना यह-आस्रव है यह आस्रव द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार का कहा गया है। 43 पूछाता स्थवि२ मा सुधा ते ४५ अ॥२ने धु-"जंबू इणमो” त्याle. साथ-सा सूत्रमा “ जंबू " ५६ समाधान सभा १५२यु छ. तेथी से सक्षित थाय छ ॐ सुधास्वामी स्वामीन ४३ छ “ जंबू टुणमो" ! हु मा नीय प्रमाणे प्रश्नव्या४२३३५ "वोच्छामि" तभने ४ही. ".अण्यसवरविणिच्छिय " मा शाखमा मात्र અને સંવરદ્વારને નિર્ણય તેમનાં લક્ષણો અને ભેદાદિના કથનપૂર્વક કરવામાં भाव्य। छ. “विणिच्छियं" पहने। म विशेष३पे निणित ४२३); तथा मासવનો અર્થ કર્મબંધના કારણરૂપ પ્રાણાતિપાતાદિક થાય છે. તેમના દ્વારા જ આત્મારૂપી તળાવમાં જળ સમાન કર્મોનું આગમન થયા કરે છે. જેમ તળાવમાં પાણી આવવા માટે નાળાં હોય છે, તે જ પ્રમાણે આત્મામાં પણ પ્રાણાતિપાત આદિપ નાળા દ્વારા જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મરૂપ જળનું આગમન થતું રહે છે. અથવા આવવું તે આસ્રવ છે. તે આસવ દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી બે પ્રકારને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #73 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोकाअ० १०१ आलवसंधरलक्षणनिरूपणम् प्रविशत्कर्मजलानि आत्मसरसि यैस्ते संवराः कर्मनिरोधहेतुभूताः प्राणातिपात विरमणादयः। यद्वा-संवरण संवरः-स्थगनम् । अयमपि द्विविधः द्रव्यतो भावतश्च । तत्र द्रव्यतस्तथाविधचिकणमृत्तिकादिभिः सलिलोपरि तरत्तरण्यादेरनारतप्रविशन्त्रीराणां विवराणां पिधानम् । भावतः प्राणातिपातविरमणादिभिरात्मनि प्रविशत्कर्मणां निरोधः । असावपि प्राणातिपातविरमणादिरूपः पञ्चविधः। ते विनिश्चीयन्तेजल के भीतर पडी हुई नौका में छिद्रों द्वारा जो जल का आना होता है वह द्रव्यास्रव है। प्राणातिपात आदि अशुभ क्रियाओं द्वारा आत्मा में जो कर्मों को आना होता है वह भावास्रव है। तात्पर्य केवल इसका यह है कि संसार रूप सागर के अन्तर्गत इस आत्म रूप नाव में प्राणातिपात आदि छिद्रों द्वारा कर्मरूप जल का आगमन होता रहता है वह आस्रव है। कर्मागमन हेतुभूत यह प्राणातिपातरूप आस्रव पांच प्रकार का है। आत्मारूप सरोवर में प्रवेश होने से कर्मरूप जल जिन कियाओं से रुकता है उनका नाम संवर है । प्राणातिपात आदि रूप क्रियाओं से विरमण होना यही कर्मों के रोकने का उपाय भूत संवर है। अथवा रुकना इसका नाम संवर है, यह संवर भी द्रव्य और भाव की अपेक्षा दो प्रकार का है-चिकनी मृत्तिका आदि से जल के ऊपर तैरती हुई नौका आदि का छेदों के कि जिनसे निरन्तर उसमें जल आ रहा हो बंद कर देना यह द्रव्य की अपेक्षा संवर है, तथा प्राणातिपातविरमण आदि उपायों से आत्मा में प्रविष्ट होते हुए कर्मों का रोक देना यह भाव की अपेक्षा संवर है। यह संवर भी प्राणातिपात आदिकों के विरमण બતાવ્યું છે. પાણીમાં પડેલી નૌકામાં છિદ્રો દ્વારા જે જળનું આગમન થાય છે તે દ્રવ્યાસવ છે. પ્રાણાતિપાત આદિ અશુભ ક્રિયાઓ દ્વારા આત્મામાં જે કર્મોન આગમન થાય છે તે ભાવાસ્ટિવ છે. તેનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે સંસારરૂપી સાગરની અંદર આ આત્મારૂપી નાવમાં પ્રાણાતિપાત આદિ છિદ્રો દ્વારા કમરૂપી જળનું જે આગમન થયા કરે છે તેને આસ્રવ કહે છે કર્માગમનના કારણરૂપ તે પ્રાણાતિપાત આદિ પાંચ પ્રકારના આસ્રવ છે. કર્મરૂપ જળ જે ક્રિયાઓથી આત્મારૂપ સરોવરમાં પ્રવેશ પામતું અટકે છે તે ક્રિયાઓને સંવર કહે છે પ્રાણાતિપાત આદિ કિયાઓનું વિરમણ થવું એ જ કર્મોને રોકવાના ઉપાયભૂત સંવર છે, અથવા સંવર એટલે શેકવું. તે સંવર પણ દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ બે પ્રકારનો છે. પાણીમાં તરતી નૌકાના જે છિદ્રોમાંથી પાણી પ્રવેશ કરતું હોય તે છિદ્રોને ચીકણી માટિ આદિથી બંધ કરી દેવા તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સંવર છે, તથા પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ ઉપાયથી આત્મામાં પ્રવેશ કરતાં કર્મોને રોકી લેવાં તે ભાવની અપેક્ષાએ સંવર છે. તે સંવર પણ પ્રાણાતિપાત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #74 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे लक्षणप्रदर्शन पुरस्सरं विशेषेण निर्धार्यन्ते यस्मिन् तत् आस्रवसंवरविनिश्चितम् आस्त्रवसंवरनिर्णयात्मकम् । 'पवयणस्स' प्रवचनस्य-माधुर्यप्रसादगुणसौन्दर्यस्य भावनासुगन्धिकस्य आत्मस्वरूपानुभवपरमास्वादवतः भगवत्सुरतरुकुसुमित प्रवचन कुसुमस्य ‘णिस्संदं' निस्पन्द-प्रक्षरद्रसमिव सारभूतं 'निच्छयत्थं निश्चयार्थ निः निष्क्रान्तः चयः ज्ञानावरणीयादिकर्मपुञ्जः यस्मात् स निश्चयो मोक्षः, सोऽर्थः-प्रयोजनं यस्य तत् निश्चयार्थ, निश्चयो मोक्षस्तत्प्राप्त्यर्थं वा, 'महेसीहिं' से पांच भेद रूप है । इन पांच आस्नवों का और संवरो का इस शास्त्र में सूत्रकार लक्षणप्रदर्शन पूर्वक विशेषरूप से स्वयं ही आगे निर्धारण करेंगे। यही बात " अण्हयसंवरविणिच्छियं " पद से सूत्रकार ने समझाई है। यह प्रश्नव्याकरण (पवयणस्स) प्रवचनरूप पुष्प के निकले हुए रस के समान (निस्संद ) सारभूत है। जो प्रवचनपुष्प भगवान् तीर्थकर प्रभु महावीर रूप कल्पवृक्ष पर प्रफुल्लित हुआ है। माधुर्य एवं प्रसाद रूप गुण रूप विशिष्ट शोभा से संपन्न है । भावना रूप सुगंधि से जो भरा है। आत्मानुभवनरूप परम स्वाद से जो युक्त है । तात्पर्य इसका यह है कि जिस प्रकार पुष्प का सार उसका रस माना जाता है उसी प्रकार यह प्रश्नव्याकरण तीथेकर प्रभु के प्रवचनों में सारभूत माना गया है। भव्यजीवों का इसके अध्ययन से सर्वोत्कृष्ट यही प्रयोजन सधता है कि वे अपनी आत्मा का अनुभव करना सीख जाते हैं । (निच्छयत्थं) पद से यह प्रकट होता है कि इस अंग में जो भी कुछ प्रतिपादित किया जावेगा, वह मोक्ष प्रयोजनीभूत हो इसलिये इस पद का ऐसा भी अर्थ આદિન વિરમણથી પાંચ પ્રકારનો છે. એ પાંચ આસોનું અને સંવરોનું આ શાસ્ત્રમાં સૂત્રકાર પોતે જ લક્ષણ પ્રદર્શનપૂર્વક વિસ્તારથી આગળ જતાં વર્ણન ३२. मे वात “अण्हयसंवरविणिच्छियं " ५४थी सूत्ररे समालवी छ. म! प्रशव्या४२९। “पवयणस्स" अवयन३५ पुपमाथी नाणेरा २सना सारभूत છે. :પ્રવચનપુષ્પ ભગવાન તીર્થકર મહાવીર પ્રભુરૂપી કલ્પવૃક્ષ પર વિકસિત થયેલ છે. માધુર્ય અને પ્રસાદગુણરૂપ વિશિષ્ટ શોભાથી તે યુક્ત છે, ભાવનારૂપ સગંધિથી તે ભરેલું છે, આત્માનુભવરૂપ પરમ સ્વાદથી તે યુક્ત છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ પુષ્પને સાર તેનો રસ મનાય છે, તે જ પ્રકારે આ પ્રશ્નવ્યાકરણ તીર્થકર પ્રભુના પ્રવચનમાં સારરૂપ મનાયું છે. ભવ્યજીવોનું તેના અધ્યયનથી એ સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રયોજન સધાય છે કે તેઓ પોતાના આત્માનો અનુભવ કરતા शीभी तय छे. “निच्छयत्थं ' २५४थी ये प्रगट ४२वामां मा०यु छ म. અંગમાં જે કંઈ પ્રતિપાદિત કરવામાં આવશે, તે મોક્ષના પ્રોજનરૂપ થશે, તે કારણે આ પદને એ પણ અર્થ થઈ શકે છે કે સૂત્રકાર એનું જે પ્રતિપાદન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #75 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०१ आत्रवसंवरलक्षणनिरूपणम् महैषिभिः, महान् बृहत् स्वर्गादिफलापेक्षया मोक्षस्तमिच्छन्ति अभिलषन्तीति महैपिणः । यद्वा-महान्तश्च ते सर्वज्ञखात् ऋषयः महर्षयस्तैः महर्षिभिः प्रवचनप तृभिस्तीर्थङ्करगणधरादिभिः । 'सुभासियत्थं' सुभाषितार्थ सु-सुष्टु सम्यक्तया लोकाऽलोकावलोकि केवलाऽलोकेन विलोक्य भाषितः द्वादशविधपरिषदि कथितः अर्थः-अर्यते गम्यते ज्ञायते इति अर्थ: आस्रवसंवरस्वरूपलक्षणः, यद्वा-अर्थ्यते साध्यते इति अर्थः सकलकर्ममक्षयोपलक्षित निरतिशयमुखास्वादलक्षणो निर्वाणः यस्मिन् तत् , उक्तविशेषणविशिष्टं शास्त्रं वक्ष्ये इति पूर्वेण सम्बन्धः ॥सू०१॥ हो सकता है कि सूत्रकार जो इस का प्रतिपादन कर रहे हैं वह इस अभिप्राय से ही कर रहें हैं कि इसका अध्येता मुक्ति की प्राप्ति करें। (महेसिहिं सुभासियत्थं) इन पदोंद्वारा यह बात प्रमाणित कर प्रकट की जा रही है कि तीर्थकर गणधरादिक देवोंने जो विषय-आस्रव संवररूप अथवा सकल कर्मों के प्रक्षय से उपलक्षित एवं निरतिशयरूप क्षायिक सुख के आस्वाद स्वरूप निर्वाण-मोक्ष-इसमे कहा है वह स्वकपोल कल्पना से कल्पित कर ग्रथित नहीं किया है किन्तु केवलज्ञान रूप आलोक से अच्छी तरह छानवीन करके ही उस उस विषय का निर्दोष प्रतिपादन किया है । तीर्थकर सर्वज्ञप्रभु ने केवलज्ञान से पहिले उस विषय को अपने ज्ञान का विषयभूत बनाकर उसे द्वादशविध परिषदा के बीच में कहा, और उसे श्रवण कर एवं बुद्धि में अवधृत कर उसी के अनुसार गणधरादि देवों ने ग्रथन किया गया है । इस तरह उक्त विशेषणों की सार्थकता टीकाकार ने प्रकट की है । संक्षिप्तार्थ केवल इस गाथाका यही કરી રહ્યા છે તે એ હેતુથી જ કરી રહ્યા છે કે તેનું અધ્યયન કરનાર મુક્તિની प्राति ४२. “ महेसिहि सुभासियत्थं” मा पह! द्वारा सात प्रतिपाइन शन પ્રગટ કરવામાં આવી રહી છે કે તીર્થકર ગણધર આદિ દેએ જે વિષયઆસ્રવ સંવરરૂપ અથવા સકળ કર્મોના ક્ષયને ઉપલક્ષિત અને નિરતિશયરૂપ ક્ષાયિક સુખના આસ્વાદ સ્વરૂપ નિર્વાણ-મેક્ષ તેમાં કહેલ છે, તે પિતે કલ્પનાથી કલ્પીને ગ્રથિત કરેલ નથી પણ કેવળજ્ઞાનરૂપ દૃષ્ટિથી સારી રીતે વીણીવીણીને તે દરેક વિષયનું નિર્દોષ પ્રતિપાદન કર્યું છે. તીર્થંકર સર્વજ્ઞપ્રભુએ કેવળજ્ઞાનથી પહેલાં તે વિષયને પિતાના જ્ઞાનના વિષયભૂત બનાવીને તેનું બાર પ્રકારની પરિષદમાં કથન કર્યું હતું, અને તેનું શ્રવણ કરીને અને મનમાં બરાબર ઉતારીને તે પ્રમાણે જ ગણધરાદિ દેવેએ ગ્રથન કર્યું છે. આ રીતે ઉકત વિશેષશોની સાર્થકતા ટીકાકારે પ્રગટ કરી છે. આ ગાથાને સંક્ષેપમાં એટલે જ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #76 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - - प्रश्नव्याकरणसूत्रे है कि यह प्रश्नव्याकरणशास्त्र प्रवचनरूप प्रफुल्लित पुष्प के रस जैसा सार भूत है । इसमें आस्रव और संवर तत्त्वका सुन्दर निर्दोष विवेचन हुआ है। और यह विवेचन तीर्थकर परंपरा के अनुसार जैसा होता आया है वैसा ही हुआ है। भावार्थ-टीकाकार ने “आस्रवंति-आगच्छंति, कर्मजलानि यैस्ते आस्रवाः, यद्वा-आस्रवणम् आस्रवः। संब्रियन्ते-प्रतिरुद्धयन्ते प्रविशत्कर्मजलानि यैस्ते संवराः, यहा संवरणं संवरः" इस प्रकार से आस्रव और संवर की व्युप्तत्ति की है, उससे प्रथम व्युत्पत्ति के अनुसार कर्मबंध के कारणभूत प्राणातिपात आदि क्रियाओं को आस्रव कहा गया है कारण कि इन्हीं के द्वाराजीव नवीन२ कर्मों का बंध करता रहता है। दूसरी व्यप्तत्ति के अनुसार आने मात्र का नाम आस्रव कहा गया है सो यह, द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार का कहा गया है । द्रव्यास्रव कर्मबंध का कारण नहीं है । कर्मबंध का कारण तो भावात्रव ही हैं, क्यों कि प्राणातिपात आदिरूप भावों से ही कर्मों का आगमन होता है। इसी तरह संवर के विषय में भी जानना चाहिये। संवर, आस्रव का निरोधक होता है। छिद्रों के द्वारा नौका में जल का आना यह आस्रव के स्थानापन्न है और उन छिद्रों को बंद कर देना यह संवरके स्थानापन्न है। અર્થ છે કે આ પ્રશ્નવ્યાકરણ શાસ્ત્ર પ્રવચનરૂપ વિકસિત પુષ્પના રસ જેવું સારભૂત છે. અને આ વિવેચન તીર્થંકર પરંપરા પ્રમાણે જે પ્રમાણે થતું આવ્યું છે. તે પ્રમાણે જ થયું છે. ભાવાર્થ–ટીકાકારે આ રીતે આસવ અને સંવરની વ્યુત્પત્તિ કરી છે– “ आस्रवंति-आगच्छंति, कर्मजलानि यैस्ते आस्रवाः ” (ना द्वारा भण आवे छे ते मालो ४उपाय छे.) २424“ आस्रवणम् आस्रवः” (मायु सटले. मात्र) “संब्रियन्ते-प्रतिरुद्धयन्ते प्रविशत्कर्मजलानि यैस्ते संवराः" 43 प्रवेश पामतुं म छे ते स१२ छ) २१२वा "संवरणं संवरः" ( १२ अटो ) तेमाथी पडदी व्युत्पत्ति प्रमाणे भवन કારણરૂપ પ્રાણુતિપાત આદિ કિયાઓને આસ્રવ બતાવ્યાં છે. બીજી વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે આગમન માત્રનું નામ આસવ બતાવ્યું છે. તો તે દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી બે પ્રકારના કહેલ છે. દ્રવ્યાસવ કર્મબંધનું કારણ નથી. કર્મબંધનું કારણ તે ભાવાસવ જ છે, કારણકે પ્રાણાતિપાત આદિરૂપ ભાવથી જ કર્મનું આગમન થાય છે. એ જ પ્રમાણે સંવરને વિષે પણ સમજવું. સંવર આસવન નિરોધક (રોકનાર) હોય છે, છિદ્રો દ્વારા નૌકામાં જળનું પ્રવેશવું તે આઅવના સ્થાન સમાન છે અને તે છિદ્રોને બંધ કરી દેવા તે સંવરના સ્થાન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #77 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २ प्रथम अधर्मद्वारनिरूपणम् 'यथोद्देशं निर्देशः, इति न्यायेन फलतो नामतश्चास्रवप्रकारानाह'पंचविहो' इत्यादि। मूलम्-पंचविहो पण्णत्तो जिणेहिं इह अण्हओ अणादीओ। हिंसा मोस२ मदत्तं ३ अबंभं परिग्गहं ५ चेव ॥सू०२॥ टीका-जिणेहिं' जिनैः रागाद्यन्तरङ्गरिपुविजेतृभिरर्हद्भिः इह-जिनशासने संसारे वा, 'अण्हओ' आस्रवः 'अणादीओ' अनादिकः-नास्यादिः प्रथमोत्पत्तिर्विद्यते इत्यनादिकः। उपलक्षणत्वादस्य 'अपर्यवसितः' इत्यपि दृश्यम् , प्राणातिपातादिरूप भाव, प्राणातिपात आदि विरमणरूप भावसंवर से प्रतिरुद्ध होते हैं । और ऐसा होने से ही कर्मों का आगमन रुकता है। "निश्चयार्थ"में 'निः' शब्दका अर्थ दूर होना है। तथा चयका अर्थ ज्ञानावरणीयादि कर्मपुंज है। वह कर्मपुंज जिस स्थानसे दूर हो चुका है ऐसा वह स्थान मोक्ष है, और यह मोक्ष जिसका प्रयोजन है वह निश्चयार्थ शास्त्र है। अथवा निश्चय का अर्थ मोक्ष है । इस मोक्ष की प्राप्ति के लिये ही इस शास्त्र का प्रणयन हुआ है ॥सू०१॥ उद्देशके अनुसार ही निर्देश हुआ करता है इस न्याय को लेकर सूत्रकार फल और नाम की अपेक्षा अब आस्रव के प्रकारों को प्रकट करते हैं-'पंचविहो पण्णत्तो' इत्यादि। टीकार्थ-(जिणेहिं) जिनेन्द्र देवने (इह) अर्हन्त प्रभुके शासनमें अथवा इस संसार में (अण्हओ) आस्रव (अणादीओ ) अनादि (पण्णत्तो) સમાન છે. પ્રાણાતિપાતાદિરૂપ ભાવ, પ્રાણાતિપાત આદિ વિરમણરૂપ ભાવસંવરથી અટકે છે. અને એમ થવાથી જ નવીન કર્મોનું આગમન રેકાય છે. "निश्चयार्थ' मा “निः" शहने। Aथ (२ थ' थाय छे. तथा 'चय'न। અર્થ જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મjજ છે. તે કમપેજ જે સ્થાનથી દૂર થઈ ગયા છે તેવું સ્થાન મોક્ષ છે. અને તે મેલ જેનું પ્રજન છે તે નિશ્ચયાર્થ શાસ્ત્ર છે. અથવા નિશ્ચયને અર્થ મેક્ષ પણ થાય છે. એ મોક્ષની પ્રાપ્તિને માટે જ मा शाखनी श्यना ४२वामा वी. छ. ॥ सू. १॥ ઉદ્દેશ પ્રમાણે જ નિર્દેશ થયા કરે છે તે ન્યાયે સૂત્રકાર ફળ અને નામની अपेक्षा वे भासवाना प्राशने प्रगट ३३ छ- 'पंचविहो पण्णत्तो" प्रत्याहि. टी-“जिणेहिं" मिनेन्द्र देव "इह" मत प्रभुना शासनमां, गेटवे ! ससारमा “ अण्हओ” मावाने “अणादीओ" मना " पण्णत्तो” प्रज्ञा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #78 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २० प्रश्नव्याकरणसूत्र प्रवाहापेक्षया नानाजीवापेक्षया च संसारस्यानाद्यपर्यवसितत्वात् । आस्रवस्य सादित्वे सपर्यवसितत्वे च स्वत एव विरमणे सिद्धानामिव संसारिणामपि कर्मबन्धाभाव प्रसङ्गः स्यात् । के ते पञ्चास्रवाः ? इत्याह-'हिंसा' इत्यादि, हिंसा-जीवप्रज्ञप्त किया है। (हिंसामोसमदत्तं अबभं परिग्गहं पंचविहो चेव ) यह हिसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रह, इस प्रकार से पांच तरह का ही है । रागादिक अन्तरंग रिपुओं को जो विजित कर लेते हैं उनका नाम जिन है। जिन प्रभु ने जो आस्रव को अनादि कहा है उसका कारण यह है कि यह संसार अनादि और अपर्यवसित है । यद्यपि भव्यजीवों की अपेक्षा संसार में अनादिता होने पर भी अपर्यवसिता नहीं बनती है फिर भी नाना जीवों की अपेक्षा यह बन जाती है। आस्रव संसारी जीवों के ही होता है, मुक्त जीवों के नहीं । संसार में रहने वाले जीव ही संसारी जीव हैं। यह संसार प्रवाह एवं नानाजीवों की अपेक्षा जब अनादि अनंत है तो यह बात बन जाती है कि आस्रव भी अनादि अनंत है । अथवा यदि यों भी कह दिया जावे कि आस्रव ही संसार है और संसार ही आस्रव है। तो इस पक्षमें भी आस्रवमें अनादि अनंतता सुघटित हो जाती है। कारण इसकी प्रथमोत्पत्ति तो बनती नहीं है। यदि आस्रवको एकान्ततः सादि और सपर्यवसित ही माना जावे तो इस स्थिति में यह आस्रव जबतक संसारी जीवमें नहीं हुआ-तबतक वह जीव सिद्धों (मताव्या) ४ा छ. "हिंसामोसमदत्तं अबभं" परिग्गहं पंचविहो चेव" ते डिसा, અસત્ય, ચોરી, કુશીલ અને પરિગ્રહ એમ પાંચ પ્રકારના છે. રાગાદિ આંતરિક દશમને જે જીતે છે તેને જિન કહે છે. જિન પ્રભુએ આવોને અનાદિ બતાવ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે આ સંસાર અનાદિ અને અપર્યવસિત અનંત છે. જો કે ભવ્યજીવોની અપેક્ષાએ સંસારમાં અનાદિતા હોવા છતાં પણ અપર્યાવસિતા બનતી નથી, છતાં પણ નાના જીવોની અપેક્ષાએ તે બને છે. આસવ સંસારી જીવોને જ થાય છે, મુક્ત જીવને થતા નથી. સંસારમાં રહેનાર છ જ સંસારી જીવ છે. આ સંસાર પ્રવાહ અને નાના જીવોની અપેક્ષાએ જે અનાદિ અનંત છે તો એ વાત પણ નકકી થઈ જાય છે કે આસ્રવ પણ અનાદિ અનન્ત છે. અથવા જે એમ પણ કહેવામાં આવે કે આસવ જ સંસાર છે અને સંસાર જ આસ્રવ છે, તે એ રીતે પણ આસ્ત્રવમાં અનાદિ અનંતતા સુઘટિત થઈ જાય છે. કારણકે તેની પ્રથમ ઉત્પત્તિ તે સંભવી શકતી નથી. જે આસવને એકાન્તતઃ સાદિ અને સપર્યાવસિત (સાન્ત) જ માનવામાં આવે તે તે પરિસ્થિતિમાં તે આસવ જ્યાં સુધી સંસારીજીવમાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #79 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २ प्रथम अधर्मद्वारनिरूपणम् २१ घातः १ । 'मोसं' मृषा-असत्यभाषणम् २ । 'अदत्त' नदत्तमदत्तं परद्रव्यग्रहणम् ३। 'अबंभं' अब्रह्म-ब्रह्म कामसेवनत्यागः न ब्रह्म अब्रह्म-अकुशलानुष्ठानं स्त्री पुंस सङ्गो मैथुनमित्यर्थः ४ । 'परिग्गह' परिग्रहः-परिगृह्यते आदीयते इति परिग्रहः स च नवविध:-'धनं१, धान्यं२, क्षेत्र३, वास्तुकं४, रूप्यं५, सुवर्ण ६, कुप्यं७, द्विपदः८, चतुष्पदश्चेति९। 'चेव' चैव चेति समुच्चयार्थः, एव शब्दोऽ. की तरह कर्मबंधनसे मुक्त ही रहेगा। तथा सपर्यवसित मानने में भी यही आपत्ति रहेगी। इस तरह संसारी जीवों के भी कर्मबंधन के अभाव का प्रसंग आकर प्राप्त होगा। इसलिये यही मानना चाहिये कि यह आस्रवप्रवाह नाना जीवों की अपेक्षा अनादि अनंत है । अपर्यवसित यह पद मूल गाथा में नहीं है। फिर भी अनादि पद से उसका उपलक्षण किया गया है। प्रमाद के योग से जीव का घात होना यह हिंसा है। प्रमाद के योग से असत्य भाषण करना इसका नाम झूठ-मोस है। प्रमाद के योग से पर के द्रव्य का ग्रहण करना अदत्तादान चोरी है। काम सेवन करने का परित्याग करना इसका नाम ब्रह्म है । इस ब्रह्मका नहीं होना अब्रह्म है। अर्थात् मैथुन सेवन करने रूप अकुशलानुष्ठानमें प्रवृत्त रहना सो अब्रह्म है । जो ग्रहण किया जावे उसका नाम परिग्रह है, यह परिग्रह नौ प्रकारका है-धन१, धान्य२, क्षेत्र ३, वास्तु ४, रूप्य ५, सुवर्ण ६, कुप्य ७, द्विपद ८ और चतुष्पद ९। “च" यह शब्द यहाँ ન થાય ત્યાં સુધી તે જીવ સિદ્ધોની જેમ કર્મબંધનથી મુક્ત જ રહેશે. તથા સપર્યવસિત માનવામાં પણ તે જ મુશ્કેલી નડશે. એ રીતે સંસારી જીવમાં પણ કર્મબંધનના અભાવની સ્થિતિ આવી જશે. તેથી એમ જ માનવું જોઈએ કે તે આસ્રવ પ્રવાહ નાના જીવની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંત છે. “અપર્યવસિત પદ મૂળ ગાથામાં નથી. છતાં પણ અનાદિ પદથી તેનું ઉપલક્ષણ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રમાદના વેગથી જીવની હત્યા થવી તે હિંસા ગણાય છે. अभाहना योगथी असत्य मास तेनु नाम ४४-मोस छ. अमाहन। योगथी પારકાનું દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવું તેને અદત્તાદાન-ચેરી કહેવાય છે કામ સેવન કરવાને પરિત્યાગ કરે તેનું નામ બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્મને અભાવ હોવો તે અબ્રહ્મ છે. એટલે કે મિથુન સેવન કરવા રૂપ અશુભ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત રહેવું તે અબ્રહ્મ કહેવાય છે. પરિગ્રહ એટલે ગ્રહણ કરવું. તે પરિગ્રહ નવ પ્રકારને छ-(१) घन, (२) धान्य, (3) क्षेत्र, (४) वास्तु, (५) यांही, (६) सुवा, (७) पुण्य, (८) वि५४ मने (6) यतु०५४. "च" श५४ २मडी सभुश्ययाथ छ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #80 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २२ प्रश्नव्याकरणसुत्रे वधारणार्थः । हिंसादिभेदतः पञ्चविधा एवं आस्रवाः सन्तीत्यर्थः । अनेन दशाध्य यनस्य प्रश्नव्याकरणसूत्रस्याद्यानि पञ्चाध्ययनानि सूचितानि || सू०२ || अथ प्रथमाध्ययने कतिद्वाराणि ? इति द्वारनिरूपणार्थ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याह - 'जारिसओ' इत्यादि । मूलम् - जारिसओ १, जंनामा२, जहयकओ३, जारिसं फलं देइ ४ | जेवि य करेंति पाव ५, पाणवहं तं निसामेह ||सू०३ || टीका - स प्राणिवधरूप आस्रवः 'जारिसओ' यादृशकः = यत्स्वरूपः, यादृशं तस्य स्वरूपमस्ति, 'जं नामा' यन्नामा यानि = यत्संख्यकानि नामानि सन्ति यस्येति स यन्नामा भवति । 'जहयकओ' यथा च कृतः प्राणिभिः यथा येनमन्दतीवादिपरिणामेन कृतः = समाचरितः - आचरणविषयीकृतः । आचरितः सन् 'जारिस' यादृशं नरकगमनादिकं फलं 'देह' ददाति । 'जेवि य' येऽपि च 'पावा' समुच्चयार्थक है और " एवं " शब्द अवधारणार्थक है । इससे यह पुष्ट होता है कि आस्रव, हिंसा आदि के भेद से पांच ही प्रकार का है। कमती बढती नहीं है । इस कथन से सूत्रकार ने दस अध्ययनात्मक इस प्रश्नव्याकरण शास्त्र के आदि के पांच अध्ययन सूचित किये हैं । सू २ ॥ अब सुधर्मास्वामी " प्रथम अध्ययन में कितने द्वार हैं " इस जंबूस्वामी के प्रश्न का उत्तर देने के लिये द्वार निरूपण के निमित्त कहते हैं 'जारिसओ जं नामा' इत्यादि । टीकार्थ - यह प्राणिवधरूप आस्रव (जारिसओ) जैसा है (जं नामा) जितने इसके नाम है (जहयकओ) प्राणियोंद्वारा यह जिन मन्द तीव्र आदि परिणामो से किया जाने पर ( जारिसं फलं देइ ) जिस प्रकार का उन्हें छे, भने “ एव" शब्द अवधारणार्थ : छे. तेनाथी मे वातने पुष्टि भणे छे કે આસવ, હિંસા આદિના ભેદથી પાંચ જ પ્રકારના છે. વધારે કે ઓછા નથી. આ કથનથી સૂત્રકારે દશ અધ્યયનવાળા આ પ્રશ્નવ્યાકરણ શાસ્ત્રના શરૂઆતનાં यांय अध्ययन सूचित अर्ध्या छे. ॥ सू. २ ॥ હવે સુધર્માસ્વામી “ પ્રથમ અધ્યયનમાં કેટલાં દ્વાર છે. ” એ પ્રકારના જ ખૂસ્વામીના પ્રશ્નને ઉત્તર દેવાને માટે દ્વારનિરૂપણને નિમિત્તે કહે છે— " जारिसओ जं नामा" इत्याहि. टीअर्थ - या आशीवध३५ मात्र "जारिसओ" भेवा छे, "जं नामा" भेटला તેનાં નામ છે, जहयकओ” प्राणीओ द्वारा ते भद्द, तीव्र आहि परिणामोथी जारिसं फलं देइ " ? प्रानु तेभने नराहि३५ इज साये छे, तथा 66 66 કરાતા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #81 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ.१ सू.३-४ प्रथम अधर्म-द्वारनिरूपणम् पापा:-पापकर्मशीलाः 'पाणवहं' प्राणवधं-माणाः सन्ति येषामिति ते प्राणाः= प्राणिनः 'अर्श आदित्वाद चू, तेषां वधो-हिंसा प्राणवधस्तं जीवघातं 'काति' कुर्वन्ति 'तं' तत्=पथमास्रवद्वारं वक्ष्यमाणं 'निसामेह ' निशामयत-शृणुत । हे जम्बू: ! मम कथयतः श्रृणु इत्यर्थः, अत्रार्षत्वाद् बहुवचनम् ॥सू०३।। सम्प्रति 'जारिसओ' यादृशः, इति द्वारं विकृण्वन् प्राणवधस्वरूपमाह'पाणवहो' इत्यादि। मूलम्-पाणवहो नाम एसो जिणेहिं भणिओ-पावो१, चंडो२, रुद्दो३, खुदो४, साहसिओ५, अणारिओ६, णिग्घिणो७, णिस्संसोट, महन्भओ९, पइभओ१० अइभओ११, बीहणओ १२, तासणओ१३, अणजओ१४, उठवेयणओ य, जिरवयक्खो १६, णिद्धमो१७, णिप्पिवासो१८, णिकलुणो१९, निरयवास निधणगमणो२०, मोहमहब्भयपयट्टओ२१, मरणवेमणस्सो२२, पढमं अहम्मं अव्वयस्स ॥ सू०४॥ नरकादिरूप फल देता है, तथा (जे वि य पाणवहं करेंति ) जो पापी इस प्राणवध को करते हैं यह सब विषय इस प्रथम आस्रवद्वार में कहा जावेगा। सो (तं निसामेह ) हे जंबू ! तुम उसको सुनो। भाव!-सुधर्मा स्वामी इस गाथा द्वारा यह समझा रहे हैं कि हे जंब ! अब इस हिंसारूप प्रथम आस्रवद्वार का स्वरूप, नाम और फल इन तीन द्वाराँसे इस हिंसारूप प्रथम आवद्वारका निरूपण किया जायगा। तथा साथ २ में यह भी स्पष्ट कहा जायगा कि इस प्राणिवध को कौन जीव करते हैं। इस गाथा में "पाणवह" इस पद से प्राण जिनके होते हैं ऐसे प्राणी एकेन्द्रियादिक गृहीत हुए हैं। उनका जो वध है वह प्राणवध है। सू. ३ ॥ "जे विय पाबा पाणवहं करेंति" २ पापा 241 प्रावध ४२ छे, ते समस्त विषय २॥ पडसा माखदारमा वामां माशे. तो “सो तं निसामेह "है यू ! तु ते सा . ભાવાર્થ-સુધર્માસ્વામી આ ગાથા દ્વારા એ સમજાવે છે કે હે જબ! આ હિંસારૂપ પ્રથમ આસ્રવદ્વારનું સ્વરૂપ, નામ અને ફળ એ ત્રણેનું કારે વડે નિરૂપણ કરવામાં આવશે. તથા તેની સાથે એ પણ સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે से प्रावध ज्या (पापी) ०१ ४२ छ. 2. गाथामा “पाणवह" से पहथीनने પ્રાણ હોય છે તેવાં એકેન્દ્રિયાદિક પ્રાણી ગ્રહણ કરાયેલ છે. તેમને જે વધે છે तन प्राणु५ ४ छ. ॥ सू. 3॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #82 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे टीका-'पाणवहो' प्राणवधो नाम 'एसो' एष: वक्ष्यमाणः 'जिणेहिं' जिनैः 'भणिओ' भणितः कथितः। स चायम्-'पावो' पापः-पापपकृतीनां बन्धकारणत्वात् । 'चंडो' चण्डः-क्रोधजनकत्वात् 'रुद्दो' रौद्रः-रौद्ररसमवर्तितत्वात् , 'खुद्दो' क्षुद्र:-क्षुद्रजनाचरितत्वात् , 'साहसिओ' साहसिकः-असमीक्ष्यकारि जनप्रवर्तितत्वात् । 'अणारिओ' अनार्यः-अनार्यपुरुषैराचरितत्वात् । 'णिग्धिणो' निपुणः-न विद्यते घृणा-पापजुगुप्सा येषां ते निघृणाः-निर्दयाः, तैरावरितत्वात् । 'णिस्संसो' नृशंसः-क्रूरकर्माचरितत्वात् , 'महन्भओ' महाभयः-महाभयजनकत्वात् , 'पइभओ' प्रतिभयः-सकलप्राणिनां भयहेतुत्वात् , __अब सूत्रकार ' जारिसओ' इस द्वार का विवरण करते हुए प्राणवध के स्वरूप को कहते हैं-'पाणवहो नाम एसो ' इत्यादि। टीकार्थ-(एसो पाणवहो नाम) यह प्राणवध (जिणेहिं) जिनेन्द्र देवने (पावो) पाप प्रकृतियों के बंध का कारण होने से पापरूप १, (चंडो) क्रोध का जनक होने से, चंडरूप २, (रुद्दो) रौद्र रस से प्रवर्तित होने के कारण रौद्ररूप ६, (खुद्दो) क्षुद्र जनों द्वारा आचरित होने के कारण क्षुद्ररूप ४, (साहसिओ) अविचार शील मनुष्यों द्वारा किया हुआ होने के कारण साहसिक रूप ५, ( अणारिओ) अनार्य जनों द्वारा विहित होने के कारण अनार्यरूप ५, (णिग्धिणो ) दया विहीन हृदयवाले मनुष्यों द्वारा सेवित होने के कारण निघृणरूप ७, (णिस्संसो) क्रूर कर्मवाले जनों द्वारा किया हुआ होने के कारण नृशंसरूप८, (महाभओ) महान् भयका जनक होने के कारण महा भय रूप९, (पइभओ) समस्त प्राणियोंको भयका हेतु वे सूत्र.२ " जारिसओ' 24t द्वा२नु १४न ४२di प्रावधनु २१३५ ४३ छ-" पाणवहो नाम एसो" त्यादि. an-"एसो पाणवहो नाम" २॥ प्रावध “जिणेहिं" जिनेन्द्र देव (१) “पावो" पा५ प्रतियाना मधनु (२७वाथी पा५३५, (२) " चंडो” ओधने पहा १२॥२ हावाथी ३३५, (3) “ रुद्दो” शैद्र २४थी प्रतित डोवाने ॥२॥ शेद्र३५, (४) "खुद्दो" क्षुद्राना द्वारा मायरित पाथी क्षुद्र३५, (५) “साहसिओ" पवियारी भनुध्या द्वारा रातो डावाने २0ो साउसि४३५, (6) "अणारिओ" અનાર્ય લોકો દ્વારા કરાતો હોવાને કારણે અનાર્યરૂપ, (૭) "णिग्घिणो" या२हित यासी २४रातो डावाथी नि३५, (८) "णिसंसो" दू२ भारी द्वारा रातो हावाने १२२ नृशस३५, (6) "महाभओ" भडान नयने न पाथी मामय३५, (१०) “पइमओ" समस्त प्राणीमान अयने। स्तुभूत पाने १२ प्रतिमय३५, (११) 'अइभओ" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #83 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३-४ प्रथम अधर्मद्वारनिरूपणम् २५ 'अइभओ अतिभयः-मरणान्तभयजनकत्वात् , 'बीहणओ' भवानकः भयोत्पादकत्वात् 'तासणओ' त्रासनकः अकस्मारक्षोभजनकत्वात् , 'अणज्जओ' अन्याय्यः-न्यायादनपेतः युक्तः न्याय्यः, न न्याय्यः-अन्याय्यः न्यायवर्जितत्वात् । 'उव्वेयणओ य' उद्वेजनकश्च-उद्वेगकरः-हृदयोद्वेगजनकत्वात् । चकारः समुच्चयार्थः । 'निरवयक्खो' निरपेक्षः-निर्गता अपेक्षा परहितविषया यस्य स तथा परमाणत्राणवाञ्छावर्जितत्वात् , 'णिद्धम्मो' निर्धर्मः-श्रुतचारित्रधर्मवर्जितत्वात् , 'णिप्पिवासो' निष्पिपासः-प्राणिस्नेहरहितत्वात् , 'णिक्कलुणो' निष्करुणःदयाभाववर्जितत्वात् , 'निरयवासनिधणगमणो' निरयवासनिधनगमनः, निर. यवासा-नरकावासः, तत्र गमनमेव निधनं पर्यवसानं अन्तिमफलं यस्य स निरयवासनिधनगमनः नरकपापकत्वात् । भूत होने के कारण प्रतिभयरूप १०, (अइभओ) मरणान्तभयजनक होने से अतिभयरूप ११, (बीहणओ) भय के उत्पादक होने से भयकारकरूप १२, (तासणओ) अकस्मात् क्षोभ का कारण होने से त्रास. नकरूप १३, (अणजओ) अवैध होने के कारण-अनीति रूपं होने के कारण अन्यायरूप १४, ( उव्वेयणओ) हृदयमें उद्वेग का जनक होने से उद्वेगकर्तृरूप १५, (निरवयक्खो ) परप्राणी के प्राणों की रक्षा करने की वाञ्छा से रहित होने के कारण निरपेक्षरूप १६, (णिद्धम्मो) श्रुतचारित्र रूप धर्म से वर्जित होने के कारण निर्धर्मरूप १७, (णिप्पिवासो) प्राणियों के प्राणों के प्रति ममताभाव से रहित होने के कारण निष्पिपासारूप १८, (णिक्कलुणो) दयाभाव से रहित होने के कारण निष्करुणारूप १९, (निरयवासनिधणगमणो) तथा नरकगमन ही जिसका अन्तिम फल है ऐसा होने के कारण निरयवास निधनगमनरूप २०, ( मोहमहन्भयपयट्टओ ) यह जनन सम३५ डावाथी मतिमय३५, (१२) "बीहणओ" लयन उत्पन्न ४२ना२ डापाथी मय४।२४३५, (१३) “तासणओ" मयान झालना २॥३५ हावाही त्रासन४३५, (१४) "अणजओ” अवैध डावाथी-मनीति३५ पाने १२ सन्याय३५, (१५) “ उव्वेयणओ" यम उद्वेग पह। ४२ना२ हवाथी उद्वेग४।२४, (१६) “निरवयक्खो” ५२ प्राणानां पानी २क्षा ४२वानी छाथी रहित पाने ४२ निरपेक्ष३५, (१७) “णिद्धम्मो” श्रुत-यारित्र३५ भथी २हित पाने २६ निभ३५, (१८) " णिप्पिवासो" प्रामानi प्राधे! त२५ ममता माथी २हित डावाने ४२ निपिपासा३५, (१८) “णिकलुणो" हयासाथी २डित जवाथी निष्४२१॥३५, (२०) “निरयवासनिधणगमणो" तथा न२४ ગમનજ જેનું અંતિમ ફળ છે, એ હવાને કારણે નિરયવાસ નિધનગમનરૂપ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #84 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૬ प्रश्नव्याकरणास्त्रे 'मोहमहन्भयपयओ' मोहमहाभयप्रवर्तकः, मोहः अज्ञानम् स एव महाभयहेतुत्वात् महाभयं तस्य प्रवर्तको यः स मोहमहाभयपवर्तकः। 'मरणवेमणस्सो' मरणवैमनस्यः-मरणेन-मृत्युरूपकारणेन प्राणिनां वैमनस्यन्दैन्यं यस्मात् स मरणवैमनस्यः दीनमनः कारित्वात् । 'पढमं अहम्मं '= प्रथममधर्मम् अधर्मद्वारम् ' अव्वयस्स ' अव्रतस्यव्रतरहितस्य ॥ मू० ४ ॥ प्राणवध मोह-अज्ञान रूप महाभय का प्रवर्तक है २१, और (मरणवेमणस्सो) इस से प्राणियों में मृत्युरूप कारण को लेकर के दीनता आती अतः यह मरण वैमनस्यरूप है २२, ऐसा ( भणिओ) भगवान ने कहा है। भावार्थ-इस सूत्र द्वारा प्राणि हिंसारूप आस्रव कैसा है यह बात सूत्रकार ने स्पष्ट की है, वे कहते हैं कि यह प्राणिहिंसारूप आरव पापप्रकृतियों के बंध का कारण है। कारण हिंसा करनेवाला जीव प्रमाद के योग से प्राणों का व्यपरोपण कर्ता होने से पापप्रकृतियों का ही बंधक होता है, अतः यह प्राणिहिंसा पापरूप है। पर की हिंसा करते समय आत्मा में क्रोध परिणति तीव्ररूप से रहती है, क्यों कि हिंसक जीव हिंस्य जीव जैसी २ अपनी रक्षा आदि के कारणकलाप जुटाता है उन्हें क्रोध के आवेश में तन्मय होकर नष्ट करता है-इसलिये यह प्राणहिंसा चंडरूप प्रकट किया गया है। इसी तरह रौद्र आदि रूपता भी इस में अपने २ उन २ भिन्न २ कारणों को लेकर घटित कर लेना चाहिये। इस प्रकार से ये प्रथम आस्रवरूप अधर्म द्वार है। इसमें प्राणिहिंसा का क्या स्वरूप है यह स्पष्ट किया गया है ॥सू०४॥ (२१) “मोहमहब्भयपयओ" ते प्राध, मोह-मशान३५ मामयने। प्रवत छ, मन (२२) “मरणवेमणस्सो" तनाथी प्राणायामा मृत्यु३५ ४१२॥ने सीधे हीनता भाव छ, तेथी ते भ२ वैमनस्य३५ छे, मेवु" भणिओ" लगवाने मांस छे. ભાવાર્થઆ સૂત્રદ્વારા પ્રાણીવધરૂપ આસ્રવ કરે છે તે વાતનું સૂત્રકારે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તેઓ કહે છે કે તે પ્રાણીવધરૂપ આસવ પાપ પ્રકૃતિના બંધનું કારણ છે. કારણ કે હિંસા કરનાર જીવ પ્રમાદના યોગથી પ્રાણને નાશ કર્તા હોવાથી પાપપ્રકૃતિયોને બંધક હોય છે, તેથી તે પ્રાણવધ પાપરૂપ છે. પરની હિંસા કરતી વખતે આત્મામાં કોધપરિણતિ તીવ્રરૂપે રહે છે, કારણ કે હિસ્યજીવ જેમ જેમ પિતાના રક્ષણ માટે પ્રયત્ન કરે છે તેમ તેમ હિંસકજીવ ફોધના આવેશમાં તલ્લીન થઈને તેને નાશ કરે છે, તે કારણે પ્રાણવધને ચંડરૂપ કહેલ છે. એ જ રીતે રૌદ્રરૂપતા આદિ તેનાં લક્ષણે પણ ભિન્ન ભિન્ન કારણોને લઈને ઘટાવી શકાય છે. આ રીતે તે પ્રથમ આસ્રવરૂપ અધર્મ દ્વાર छ. तेभा प्राणीवधनु उवु २१३५ छे ते समानामा माव्यु छ ॥ सू. ४॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #85 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०१ सू० ५ मृषावादरूप द्वीतियं अधर्मद्वारनिरूपणम् २७ पूर्व प्राणिवधस्य स्वरूपमुक्तम् , इदानीं यन्नामेति प्रतिज्ञातानि तस्य नामान्याह-'तस्से 'त्यादि। मूलम्-तस्स य इमाणि नामाणि गोणाणिं हंति तं जहापाणवहर, उम्मूलणा सरीरओ२, अवीसंभो३, हिंसविहिंसा, तहा अकिच्चं च५, घायणाय६, मारणाय७, वहणा८, उद्दवणा९, निवायणा य१०,आरंभसमारंभो११, आउयकम्मस्सुवदवो भेयाणहवणगालणा य संवट्टगसंखेवो१२, मच्चू१३, असंजमो१४, कड. गमदगं१५, वोरमणं१६, परभव संकामकारओ१७, दुग्गतिप्पवाओ १८, पावकोवो य१९, पावलोभोय२०,छविछेओ२१, जीवियंतकरणो २२, भयंकरो२३, अणकरो२५, वज्जो२५, परितावण अण्हओ२६, विणासो२७, निजवणो२८, लुंपणा२९, गुणाणं विराहण३० त्ति वि य तस्स एवमादीणि णामधेजाणि हंति तीसं पाणवहस्स कलुसस्स कडुयफलदेसगाइं ॥ सू० ५॥ टीका-'तस्स य' तस्य च प्राणवधस्य ' इमाणि' इमानि अनुपदं वक्ष्यमाणानि नामाणि' नामानि 'गोणाणि' गौणानि-गुणनिष्पन्नानि 'हुँति' भवन्ति 'तीसं' त्रिंशत् , 'तं जहा' तद्यथा-'पाणवह' प्राणवधः-जीवघातः१, 'उम्मूलणा सरीराओ' उन्मूलना शरीरतः वृक्षोत्पाटनमिव उन्मूलना जीवस्य प्राणिहिंसाका इस प्रकार स्वरूप कहकर अब सूत्रकार इसके कितने नाम हैं यह प्रकट करते हैं-'तस्स य इमाणि' इत्यादि। टीकार्थ-(तस्स गोणाणि इमाणि नामाणि तीसं हुंती) उस प्राणिहिंसाके ये गुणनिष्पन्न तीस नाम हैं (तं जहा) वे इस प्रकारसे हैं-(पाणवह)जीवघात१, (उम्मूलणासरीराओ) शरीरसे वृक्षको उखाडनेको तरह जीवकी उन्मूलनार, પ્રાણીવલનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ સમજાવીને હવે સૂત્રકાર તેનાં કેટલાં नाम छ त प्रगट ४२ छ—“ तस्स य इमाणि " त्यादि ___टी12-"तस्स गोणाणि इमाणि नामाणि तीसं हुंति" ते प्रावधना गुण प्रमाणे त्रीस नाम छ “ तंजहा" ते मे या प्रमाणे छ-(१) “पाणवह " पडत्या, (२)"उम्मलणा सरीराआ"वृक्ष मावानी म शरीरमांथी वनी भूदाना,(3) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #86 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૮ प्रश्नव्याकरणसूत्रे शरीरादिति२ । 'अवीसंभो' अविश्रम्भः - अविश्वासः - माणवधकारकेषु जीवानां विश्वासो नैव भवति इति हिसाया अविश्रम्भकारणत्वादविश्रम्भव्यवहारः ३, 'हिंस विहिंसा' हिंस्यविहिंसा हिंस्यानां = जीवानां विहिंसा प्राणवियोगः अजीवानां हिंसाया अभावात् 'हिंस्याना' मितिकथितम् ४ । ननु अरूपिणः हिसेव न सम्भवति इति हिंसविहिंसेत्युक्तावपि किमायातमितिचेन्न स्वरूपत एव प्राणवियोगरूपहिंसायागृह्यमाणत्वात् । उक्तञ्च " पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलं च उच्छ्वासनिच्छ्रवासमथान्यदायुः । प्राणादशैते भगवद्भिरुक्तास्तेषां वियोजीकरणं तु हिंसा ॥ १ ॥ " 'तहा अकिच्चं च ' तथा अकृत्यं च तथा तेनप्रकारेण अकृत्यम् - अकरणीयं भगवता निषिद्धत्वात् ५ । 'घायणा य' घातना च- हननं ६ | 'मारणा य' मारणा चप्राणपीडनम् ७ । ' वहणा ' हननम् ८ । ' उदवणा ' उपद्रवणम् ९, 'निवायणा ' निपातना - यस्य यावन्तः प्राणाः सन्ति तस्य तेभ्यः निपातनं दूरीकरणम्, यद्वा'तिवायणा' इति पाठे त्रिपातना - त्रयाणां मनोवाक्कायानां पातना=ध्वंसना १०, 'आरंभसमारंभो' आरभ्यन्ते - विनाश्यन्ते इति आरम्भाः = प्राणिनः तेषां समारम्भः = परितापः - " परिता करो भवे समारंभो" इति वचनात् । आरम्भो वा कृष्यादि व्यापारः तेन समारम्भः = प्राणिपीडनम् ११ । 'आउयकम्मस्सुवद्दवो भेयनिडवण गालणाय संवट्टगसंखेवोत्ति' आयुः कर्मण उपद्रवः भेदः निष्ठापनं गालना च संप्रवर्तकः संक्षेपः, आयुः कर्मण उपद्रवः =समुच्छेदः, भेद:- विनाशः, निष्ठापनं= समापनम्, गालना = निस्सारणम् । संवर्तकः - सर्वबलसामर्थ्यादीनां संकोचनम्, संक्षेपः - अभावकरणम् १२ । ' मच्चू' मृत्युः = मरणम् १३, 'असंजमो' असंयमः - न (अवीसंभो) अविभ३, (हिंसविहिंसा) हिंस्यविहिंसा ४, तथा (अकिचं) अकृत्य ५, ( घायणा) घातना६, (मारणा) मारण७, (वाहणा) हनन८, (उद्दवणा) उपद्रवण ९, (निवाणा) निपातना १०, ( आरंभ समारंभो) आरंभसमारंभ ११, ( आउयकम्मस्सुबद्दवो भेयणिवणगालणा य संग संखेवो) आयुकर्म का उपद्रव, भेद, निष्ठापन, गालना, संप्रवर्त्तक, संक्षेप १२, ( मच्चू) मृत्यु १३, (असंजमो ) असंजम १४, ( कडगमद्दणं ) अवीसंभो" अविश्रभ, (४) " हिंसविहिंसा " हिंस्यविहिंसा, (4) “ अकिञ्चं " अमॄत्य, (६) " घायणा घातना, (७) “ मारणा भार, (८) " वाहणा " हनन, (८) " उद्दवणा” उपद्रव, (१०) " निवायणा " निपातना, (११) “आरंभसमा - रंभो ” मार'लसभारल, (१२) “ आउयकम्मस्सुवद्दवो भेयणिवणगालणा य संवट्टगसंखेवो” आयुभना उपद्रव, लेह, निष्ठायन, गासना, संप्रवर्त्त, सक्षेय, (१३) “ मच्चू ” मृत्यु, (१४) " असजमो ” असंभ, (१५) "कडगमद्दणं " ४८३ 66 "" 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ Page #87 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदशिनो टीका अ० १ सू०५ मृषापादरूप द्वितीयं अधर्मद्वारनिरूपणम् २९ संयमोऽसंयमः सावद्यानुष्ठानम् १४ । ' कडगमद्दणं' कटकमद्देनं-कटकेन सैन्येन किलिब्जेन वा आक्रम्य मर्दनं, प्राणवधकारणत्वादौपचारिकः प्राणवधे कटकमदनं व्यवहारः १५ । 'वोरमणं' व्युपरमणं जीवस्य प्राणतो वियोजीकरणम् १६ । 'परभवसंकामकारओ' परभवसंक्रमकारकः नरकनिगोदादि चतुर्गतिसंसार पुनः पुनः परिभ्रमणहेतुत्वात १७ । 'दुग्गइप्पवाओ' दुर्गतिप्रपातः-दुर्गतौ नरकादि दुष्टगतो प्रपातयतीति दुर्गतिप्रपात:-नरकनिगोदादि कुगति दायकः १८ । 'पावकोवो य' पापकोपश्च-पापं कोपयति-प्रवर्धयति इति पापकोपः, सकलपापोत्पादकत्वात् , यद्वा-पापस्य कोपकार्यत्वात्पापकोपः क्रोधस्वरूप इत्यर्थः १९, 'पावलोभो य' पापलोभश्च-पापं लुभ्यति धातुनामनेकार्थत्वात् संश्लिष्यति यस्मात् स पापलोभः पापागमनद्वारलक्षणः २० । 'छविच्छेओ' छविच्छेदः-छविः शरीरं तस्य छेदःकर्तनमिति छविच्छेदः शरीरकर्तनम् । यद्वा-शरीरावयवच्छेदनम् २१ ।। 'जीवियंतकरणो' जीवितान्तकरणः प्राणोच्छेदकरः २२ । 'भयंकरो भयदा. यकः २३ । 'अणकरो' ऋणकरः-ऋण-अनेकेष्वपि भवेषु नानाविधदुःखभोगैरपि दुरषनेयस्वरूपं करोतीति ऋणकरः २४ । 'वज्जो' वयः=त्याज्यः। अथवा वज्रमिव गुरुत्वात् , तत्कारि माणिनामधःपातकत्वाद् वा वज्रम् २५ । 'परितावण अण्हओ' परितापनाश्रवः परितापनारूप आस्रवः। भव भव सन्तापकत्वात् २६, 'विणासो' विनाशः-माणविध्वंसनरूपः २७ । 'निज्जवणो' निर्यापना-निर्यापयति निर्गमयति प्राणिनः-प्राणानिति निर्यापना-माणनिस्सारणम् २८ । 'लुंपणा' लोपना-प्राणिप्राणविगमनम् २९ । ' गुणाणं विराहणा' गुणानां विराधना श्रुतकटकमदन १५, (वोरमणं) व्युपरमण १६, (परभवसंकामकारओ) पराभवसंक्रमकारक१७,(दुग्गइप्पवाओ) दुर्गतिप्रपात१८,(पावकोवो) पापकोप१९, (पावलोभो) पापलोभ२०,(छविच्छेओ) शरीरका नाश२१,(जीवियंतकरणो) जीवितान्तकरण२२, (भयंकरो) भयंकर२३, (अणकरो)ऋणकर२४, (वज्जो) वय॑२५, (परितावण अण्हओ) परितापनाश्रव२६, (विणासो) विनाश२७, (निज्जवणो) निर्यापना२८, (लंपणा) लोपना२९, (गुणाणं विराहणा) भहन, (१६) "वोरमणं' व्यु५२भ, (१७) " परभवसंकामकारओ" पराम सभ७।२४, (१८) "दुग्गइप्पवाओ" हुमति प्रात, (१८) " पावकोवो" ५।५५, (२०) " पावलोभो” पापोल, (२१) "छविच्छेओ” छविछेद, (२२) “जीवि यंतकरणा” वितान्त४२९१, (२३) "भयंकरो" लय'४२, (२४) “अणकरो" (४२, (२५) “ वज्जो" वय, (२६) “ परितावण अण्हओ' परितापनाश्रय, (२७) "विणासो' विनाश, (२८) “निज्जवणे!” निर्यापना, (२८) "लुपणा" खोपना, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #88 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकणसूत्रे चारित्रगुणानां भञ्जना ३० । 'ति वि य' इत्यपि च = ' इति ' शब्दः समाप्तिसूचकः अपि चेति समुच्चयार्थः । 'तस्स' तस्य प्राणिवधस्य ' एवमाईणि ' एवमादीनि= उक्तरूपाणि 'ती' त्रिंशत् 'नामधेज्जाणि' नामधेयानि ' पाणवहस्स' प्राणवधस्य, 'कलुसस्स' कलुषस्य=पापरूपस्य 'कडुयफलदेसगाई' कटुकफलदेशका नि= अशोभनपरिणामबोधकानि 'हुति' भवन्ति । एतावता ' जं नामा' यन्नामेति, द्वितीयं प्राणवधनामद्वारमुक्तम् ||सू०५ || ३० गुणोंकी विराधना ३०, । ( एवमादीणि) इत्यादिक ये (तीस) तीस (नामधेज्जाई) नाम प्राणिहिंसा के (हुंति) हैं। यह प्राणिहिंसा ( कलुसस्स) पापरूप है। उसके ये तीस नाम (कड्डयफलदेसगाईं) अशुभ परिणाम के ही बोधक हैं। इस तरह यह 'जं नामा' इस नामका द्वितीय प्राणिहिंसा द्वार कहा है । भावार्थ - सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा प्राणिहिंसा के गुणानुसार कितने नाम हैं अथवा हो सकते हैं यह कहा है। इस प्राणिहिंसाका प्रथम नाम प्राणिहिंसा: है, प्राणिहिंसा का अर्थ पांच इन्द्रिय, तीनबल, आयु और श्वासोच्छवास इन संभावित दश प्राणों का वियोग करना। एकेन्द्रिय जीवके ४ चार प्राण, दो इन्द्रिय जीवके ६छ प्राण, तीन इन्द्रियवाले जीवके ७ सात प्राण, चौ इन्द्रिय जीवके८ आठ प्राण, असंज्ञीपंचेन्द्रिय जीवके९नव प्राण और संज्ञीपंचेन्द्रिय जीवके १० दस प्राण होते हैं । इस तरह भिन्न २ जीवों में संभावित इन प्राणोंका प्रमादके योगसे वियोग करना इसका नाम प्राणिहिंसा है, यह प्रथम भेद हुआ। प्राणिहिंसाका यह पर्यायवाची शब्द है । मने (30) “ गुणाणं विराहणा " गुणोनी विराधना, “ एवमादीणि " इत्याहि. "तीस" त्रीस "नामवेज्जाई" नाम प्रणुवधना " हुंति” छे. ते प्राशुवध सम्स" पापश्य छे. तेना या त्रीस नाम “कडुयफलदे सगाई” अशुल परिणामना मोघङ छे. या प्रारमा “ जंनामा ” से नामनुं द्वितीय प्रणुवध દ્વાર ભાંખેલ છે. (6 कलु ભાવાર્થ સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રાણવધના ગુણાનુસાર કેટલાં નામ છે અથવા હાઈ શકે છે તે ખતાવ્યું છે. તે પ્રાણવધનું પહેલું નામ પ્રાણવધ છે. પ્રાણવધના અર્થ આ પ્રમાણે છે—પાંચ ઇન્દ્રિય, ત્રણ ખળ, આયુ અને શ્વાસેાચ્છ્વાસ એ સંભવિત દશ પ્રાણાના વિયાગ કરવા તેને પ્રાણવધ કહે છે. એકેન્દ્રિય જીવને ચાર પ્રાણ, દ્વિઇન્દ્રિય જીવને છ પ્રાણ, ત્રિઇન્દ્રિય જીવને સાત પ્રાણ, ચતુરિન્દ્રિય જીવને આઠ પ્રાણ, અસ'જ્ઞી પચેન્દ્રિય જીવને નવ પ્રાણ અને સ'ની પચેન્દ્રિય જીવને દસ પ્રાણુ હાય છે. આ રીતે જુદા જુદા જીવામાં સભવિત એ પ્રાણાના પ્રમાદના યાગથી વિયાગ કરવા તેને પ્રાણવધ કહે છે, આ પહેલા ભેદ થયા. પ્રાણવધના તે પર્યાયવાચી શબ્દ છે. પ્રથમ પ્રાણવધ તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #89 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ५ मृषावादरूप द्वितीय अधर्मद्वारनिरूपणम् ३१ प्रथम प्राणिहिंसा यह सामान्य अर्थका बोधक होनेसे सामान्य शब्द है और इसका पर्यायवाचीरूप प्राणिहिंसा विशेष अर्थका बोधक होने से विशेष शब्द है । इस तरह से गुण निष्पन्नता इन सब नामों में जानना चाहिये। इसका खुलासा इस प्रकार से है- जमीन से जैसा वृक्ष उखाड़ देते हैं उसी तरहसे शरीर से जीवका निकाल देना यह जीवकी शरीरसे उन्मूलना (उखाडना) है। इस उन्मूलनामें जीवकी पर्यायका विनाश होता है, और जीव को कष्ट होता है अतः यह प्राणिहिंसा है । यह दूसरा भेद२ । जो जीव हिंसक, निर्दयी, हत्यारे होते हैं उनमें जीवों का विश्वास नहीं होता है इसलिये हिंसाको अविश्वास का कारण होने से उसमें अविश्रंभ का oraहार करदिया गया है । यह तीसरा भेद ३ । हिंस्य विहिंसा - अजीर्वो की हिंसा नहीं होती है-हिंसा तो जीवोंकी होती है इसलिये यहाँ पर हिंस्य पद से जिन जीवों की हिंसा होती है वे ग्रहण किये गये हैं । इन र्हिस्य जीवों के प्राणोंका वियोग इस प्राणिहिंसा में होता है इसलिये इसे हिंस्यविहिंसा कहा गया है। यह चौथा भेद ४ । प्रश्न- जीव तो अरूपी है जो अरूपी होता है उसकी हिंसा होती नहीं है फिर हिंस्यविहिसाका व्यपदेश माणि हिंसामें क्यों किया ? સામાન્ય અને એધક હાવાથી સામાન્ય શબ્દ છે અને તેનેા પર્યાયવાચી પ્રાણવધ શબ્દ વિશેષ અર્થના ખેાધક હોવાથી વિશેષ શબ્દ છે. આ રીતે એ બધાં નામેામાં ગુણયુકતતા સમજી લેવી. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે— જમીનમાંથી જેમ વૃક્ષને ઉખાડી નાખવામાં આવે છે એ જ પ્રમાણે શરીરમાંથી જીવને કાઢી નાખવા તે જીવની શરીરથી ઉન્મૂલના કરી કહેવાય છે. તે ઉન્મૂલનામાં જીવની પર્યાયના વિનાશ થાય છે, અને જીવને કષ્ટ થાય છે, તેથી તે પ્રાણવધ ગણાય છે. આ બીજો ભેદ થયા. જે જીવ હિંસક, નિર્દય, હત્યારા હાય છે, તેમનામાં જીવાને વિશ્વાસ હાતા નથી, તે કારણે હિંસાને અવિશ્વાસનું કારણ ગણીને તેમાં અવિશ્રંભના વ્યવહાર કર્યાં છે. આ ત્રીજો ભેદ થયા, હિસ્યવિહિંસા–અછવાની હિંસા થતી નથી. હિંસા તેા જીવેાની જ થાય છે, તેથી અહીં હિસ્ય એટલે જે જીવાની હિંસા થાય છે તે જીવા એ પ્રમાણેના અથ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યે છે. તે હિસ્ય જીવેાના પ્રાણાના વિયેાગ તે પ્રાવધમાં થાય છે તેથી તેને હિંસ્યવિહિંસા કહેવામાં આવેલ છે. આ ચેાથેા ભેદ થયા. પ્રશ્ન—જીવ તેા અરૂપી છે-જે અરૂપી હોય છે તેની હિંસા થતી નથી. તે પછી હિસ્યવિહિંસાનું આરે પણ પ્રાણવધમાં કેમ કર્યું છે? શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #90 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे उत्तर - शंका ठीक है यह तो हम भी कहते हैं कि जीवरूप अरूपी पदार्थ की हिंसा नहीं होती है, परन्तु यहां हिंसा से तात्पर्य संभवित प्राणों का वियोग करना लिया गया है। पांच इन्द्रिय-कर्ण, चक्षु, घाण, रसना, स्पर्शन, ३ बल - मनबल, वचनबल, कायबल, आयु एवं श्वासोच्छ्वास, इन प्राणों का जिस प्रवृत्ति से वियोग होता हो उसका नाम हिंसा है ४ ! तथा - अकृत्य-सिद्धान्तों में जीवों की हिंसा करने का प्रभु ने निषेध किया है, क्यों कि यह कृत्य, अकृत्य-अकरणीय है, इसलिये उस रूप से यह अकृत्य होने के कारक प्राणिहिंसाको अकृत्य कहा हैं यह पांचवां भेद है ५ । घातना - अर्थात् - घात करना छठा भेद है ६ | प्राणों का वियोग करना केवल यही हिंसा नहीं है किन्तु जिन कृत्यो से प्राणियों के प्राणोंको पीडा पहुँचती हो ऐसे कृत्य भी हिंसा ही है, 6 यह बात मारणा पद से सूत्रकार ने प्रदर्शित की है । सातमा भेद ७ । हनन - वध करना, यह आठवां भेद ८ । उपद्रवण- विनाश करना, यह नौवां भेद ९ । निपातना-जिस जीव के जितने प्राण होते हैं उन जीव के उतने प्राणों का विनाश इस प्राणवध द्वारा होता है इसलिये इसे निपातना शब्द से व्यवहृत किया गया है । अथवा इस पद की जगह ३२ ઉત્તર—શકા ખરાખર છે એ તે અમે પણ કહીએ છીએ કે જીવરૂપ અરૂપ પદ્મા'ની હિંસા થતી નથી. પણ અહીં. સભવિત પ્રાણાના વિયેાગ ५श्वो, मेवुं हिसानुं तात्पर्य सेवामां मायुं छे. यांय इन्द्रिय-अन, नेत्र, नासिडा, રસના અને સ્પર્શેન્દ્રિય, ત્રણ ખળ–મનખળ, વચનખળ, કાયમળ આયુ અને શ્વાસેાવાસ એ પ્રાણાના જે પ્રવૃત્તિઓથી વિયોગ થાય તેનું નામ હિંસા છે. तथा अकृत्य-सिद्धांतामां प्रभुसे लवोनी हिंसा उखाना निषेध ये छे, કારણ કે તે કૃત્ય ન કરવા ચેાગ્ય છે, તેથી તે રીતે તે કૃત્ય હાવાથી પ્રાણવધને અકૃત્ય કહ્યો છે. આ પાંચમે ભેદ થયે. ઘાતના એટલે કે ઘાત કરવા તે છઠ્ઠો ભેદ્ય છે. પ્રાણાના વિયેાગ કરવા તે જ કેવળ હિ'સા નથી, પણ જે કૃત્યાથી પ્રાણીઓના પ્રાણાને પીડા પહોંચે છે એવા કૃત્ય પણ હિંસા જ છે તે વાત ‘મારણા’ પદથી સૂત્રકારે પ્રગટ अरी छे, या सातभो लेह थयो. हनन-वध व ते खभेो लेह छे. ७५. દ્રવણ વિનાશ કરવા તે નવમા ભેદ છે. નિપાતના—જે જીવાને જેટલાં પ્રાણ હાય છે તેટલાં પ્રાણાના વિનાશ આ પ્રાણવધ દ્વારા થાય છે તેને નિપાતના शहथी गृहीत उशयेस छे अथवा या पहनी भग्याओ " तिवायणा " પદ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #91 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ५ मृषावादरूपद्वितीयाधर्मद्वारनिरूपणम् ३३ " तिवापणा " ऐसा पद जब माना जावेगा तब इसकी छाया त्रिपातना होगी और इसका अर्थ तब मन वचन और काय, इनका ध्वंस करना ऐसा होगा, दशमा भेद १० । आरंभ समारंभ - आरंभ शब्द से जिनका विनाश किया जावे ऐसे, अर्थात् विनाश किया जाता है जिनका वे हैं आरंभ अर्थात् प्राणी उनका जो समारंभ-परिताप वह है आरंभ समारंभ। प्राणिहिंसा में जीवोंको परिताप होता है यह बात स्पष्ट और अनुभवगम्य है । अथवा - कृष्णादि कर्म का नाम आरंभ है, इस आरंभ से जीवोंके प्राणोंका पीड़न होता है । यह ग्यारहवां भेद ११। इसी तरह जीवको आयुका उपद्रव समुच्छेद, भेद - विनाश, निष्ठापन - समाप्त करना, गालनानिकालना, संवर्तक- समस्तबल, सामर्थ्य आदि का संकोच करना, संक्षेप इनका अभाव करना, यह बारहवां भेद १२ । मृत्यु- मरण तेरहवां भेद है १३ । इन्द्रियसंयम और प्राणसंयम धारण करने से प्राणीयों की रक्षा होती रहती है । असंयमी जीव से यह रक्षा बनती नहीं है, अतः असंयम को प्राणिहिंसाका अंग कहा गया है । इसी अभिप्राय से यहां उसे उसका पर्यायवाची नाम कहा है। सावद्य अनुष्ठान का नाम ही तो असंयम है । यह चौदहवां भेद १४ । कटक मर्दन का अर्थ है-कटक માની લેવામાં આવે તે તેની છાયા " त्रिपातना " थशे अने त्यारे तेना અ મન, વચન અને કાયના ધ્વસ કરવેા, એ પ્રમાણે થશે. આ દસમે ભેદ્ય છે. આરભસમારંભ-આરંભ શબ્દથી જેમને વિનાશ કરાય એવાં અથવા વિનાશ કરાય છે જેમના તેવા પ્રાણી એવા અથ થાય છે. તેમના જે સમારંભ પરિતાપ તેને આરંભ સમારંભ કહે છે. પ્રાણવધમાં જીવાને પરિતાપ થાય છે, તે વાત સ્પષ્ટ તથા અનુભવગમ્ય છે. અથવા ખેતી આદિ કનું નામ પણ આરંભ છે. તે આરભથી જીવાનાં પ્રાણાને પીડા પહોંચે છે. આ અગિયારમે ભેદ છે. એજ પ્રામણે જીવના આયુના ઉપદ્રવ-સમુચ્છેદ, लेह-विनाश, निष्ठायन-अंत, आसना- निडासवु, संवर्त - समस्त मण सामर्थ्य આદિને સંકાચ કરવેા, સંક્ષેપ-તેમને અભાવ કરવા, તે ખારમા ભેદ છે. મૃત્યુ-મરણ તેરમે ભેદ છે. ઇન્દ્રિયસયમ અને પ્રાણસંયમ ધારણ કરવાથી પ્રાણીઓની રક્ષા થયા કરે છે. અસંયમી જીવથી તે રક્ષા થઈ શકતી નથી, તેથી અસયમને પ્રાણવધનું અંગ કહેલ છે. તે કારણે જ તેને અહી પર્યાયવાચી નામ ગણેલ છે. સાવઘઅનુષ્ઠાનનું નામ જ અસયમ છે. આ ચૌદમા ભેદ છે. કટકમન શબ્દના અર્થ આ પ્રમાણે છે.-કટક-સૈન્ય દ્વારા હિંસાના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #92 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सैन्य द्वारा दूसरों पर हिंसा के अभिप्राय से आक्रमण करना। यह सैन्यमर्दन प्राणिहिंसाका कारण होता है फिर भी इसे जो प्राणिहिंसा रूप कहा है वह उपचार से ही कहा गया जानना चाहिये, यह पन्द्रहवां भेद १५। जीव का प्राण से वियुक्त करना यह व्युपरमण है । यह सोलहवां भेद १६ । प्राणिहिंसाको जो परभव संक्रम कारक कहा है उसका भाव यह है कि यह प्राणिहिंसा नरकनिगोदादि चतुर्गतिरूप संसारमें परिभ्रमण का कारण बनता है। यह सत्रहवां भेद हुआ १७ । इस प्राणिहिंसा के प्रभाव से जीव नरकादि दुर्गतियों में ही जाकर जन्म लेता है इसलिये यह दुर्गति प्रपातरूप कहा है, यह अठारवां भेद १८। सकल पापोंका यह कोपक-उत्पादक है, इसलिये इसे पापकोप कहा गया है । अथवा पाप, कोप का कार्य होता है इस अभिप्राय से यह प्राणिहिंसा क्रोध स्वरूप है ऐसा भी कहा जा सकता है। यह उन्नीसवां भेद १९ । इस प्राणिहिंसा को करने वाला व्यक्ति केवल पाप का ही आलिंगन करता है-पापकर्म को बांधता है, इसलिये प्राणवध पापलोभरूप है। यह वीसवां भेद २० । छविच्छेद-छवि का अर्थ शरीर है, इसका छेदना छविच्छेद है। प्राणवध में शरीर अथवा शरीर के अवयवों का छेदन होता ही है, इसलिये इसे ઉદેશથી બીજા ઉપર આક્રમણ કરવું. આ સિન્યમર્દન પ્રાણિવધના કારણરૂપ હોય છે. છતાં પણ તેને જે પ્રાણવધરૂપ કહેલ છે તે ઔપચારિક રીતે જ કહેલ છે એમ સમજી લેવું. આ પંરદ ભેદ થયે. જીવને પ્રાણથી વિયુક્ત-રહિત કરવો તેને ચુપરમણ કહે છે, આ મેળો ભેદ છે. પ્રાણવધને જે પરભવ સંક્રમકારક કહેલ છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે તે પ્રાણવધ નરકનિગોદાદિ ચાર ગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવનાર છે. આ સત્તરમો ભેદ છે. આ પ્રાણવધના પ્રભાવથી જીવ નરકાદિ દુર્ગતિમાં જ જઈને જન્મ લે છે, તેથી તેને દુર્ગતિ પ્રપાતરૂપ કહેલ છે. આ અઢારમે ભેદ છે. સકળ પાપને તે કેપક-ઉત્પાદક છે, તે કારણે તેને પાપકપરૂપે દર્શાવ્યા છે. અથવા પાપ, કેપનું કાર્ય હોય છે. તે કારણે આ પ્રાણવધ કેપસ્વરૂપ છે, એમ પણ કહી શકાય છે. આ ઓગણીસમે ભેદ છે. એ પ્રાણવધ કરનાર વ્યક્તિ કેવળ પાપનું જ આલિંગન કરે છે–પાપકર્મો બાંધે છે, તે કારણે તે પ્રાણવધ પાપલેભરૂપ છે. આ વીસમે ભેદ છે. છવિચ્છેદ-છવિ એટલે શરીર, તેનું છેદન તે છવિ છેદ કહેવાય છે. પ્રાણવધમાં શરીર અથવા શરીરના અવયવોનું છેદન થાય છેજ તેથી તેને છવિચ્છેદરૂપ કહેલ છે. આ એકવીસમે ભેદ છે. પ્રાણવધ જીવનને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #93 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुशिनी टीका अ० १ सू० ५ मृषावादरूपद्वितीयाधर्मद्वारनिरूपणम् ३५ छविच्छेदरूप कहा है। यह इक्कीसवां भेद २१ । प्राणवध जीवन का अंतकर-विनाशक होने से जीवितान्तकरणरूप कहा गया है। यह बावीसवां भेद २२। प्राणवध के अवसर उपस्थित होने पर जीवों को भय होता है अतः इस भय का कारक होने से प्राणवध भयंकर है, ऐसा कहा गया है। यह तेवीसवां भेद २३ । इस प्राणवध को करने वाला प्राणी अनेक भवों में भी नाना प्रकार के दुःखों को भोगता रहता है फिर भी इस से उद्भूत पापरूप ऋण का वह शोधन नहीं कर पाता है, इसलिये इसे ऋणकररूप कहा गया है। यह चौवीसवां भेद २४ । विवेकी जो व्यक्ति होते हैं वे इस प्राणवध से सदा दूर रहते हैं इसलिये इसे वयंछोड़ने योग्य-कहा है। अथवा 'वज" की संस्कृत छाया 'वन' भी हो सकती है। वज्र जिस प्रकार गुरु (भारी होता है उसी प्रकार यह प्राणवध भी अपन को-आचरित करने वाले प्राणी को अधःपात नरक निगोद आदि में पतन का कारण होने से वज्र के जैसा भारी होता है। यह पच्चीसवां भेद २५ । भव भव में प्राणी इसके करने से सन्तापरूप परितापना को पाना है इसलिये इसे परितापनारूप आस्रव कहा गया है । यह छब्बीसवां भेद २६ । विनाश प्राण का विध्वंसन करना । यह सत्ताइसवां भेद २७ । निर्यापना प्राणियों के प्राणों को निकालना । यह अट्ठाइ. सवां भेद २८ । लोपना-प्राणियों के प्राणों का लोप करना-दूर करना। અંતકર-વિનાશક હોવાથી જીવિતાન્તકરણરૂપ બતાવ્યો છે. આ બાવીસમે ભેદ છે. પ્રાણવધનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં જેને ભય થાય છે, તેથી તે ભયકારક હોવાથી તેને ભયંકર કહેલ છે. આં તેવીસમે ભેદ છે. એ પ્રાણવધ કરનાર પ્રાણી અનેક ભવમાં અનેક પ્રકારનાં દુઃખ ભેગાવ્યા કરે છે, છતાં પણ તેના કારણે ઉત્પાદિત પાપરૂપ અણને તે ફેડી શકતું નથી. તે કારણે તેને ત્રણકર નામ આપ્યું છે. આ ગ્રેવીસમે ભેદ છે. વિવેકી વ્યક્તિ એ પ્રાણવધથી સદા ६२ २६ छ, तेथी तेने वय-छ।341 साय ४७ . २५२॥ " वज"n सरत छाया “ वज्र " ५५५ २ छ. १०० २ रीते मोटु डाय छ ते પ્રકારે પ્રાણવધ પણ, તે કરનાર પ્રાણીને અધઃપાત-નરક નિગદ આદિમાં પતન થવાનું કારણ હવાથી વજાના જે ભારે હોય છે. આ પચીશમે ભેદ થયે. જે કરવાથી વ્યક્તિને દરેક ભવમાં સંતાપરૂપ પરિતાપના–પીડા સહન કરવી પડે. છે, તેથી તેને પરિતાપનારૂપ આસવ કહેલ છે આ છવીસમે ભેદ છે. વિનાશપ્રાણને વિધ્વંસ કરે, તે સત્યાવીસમે ભેદ છે. નિર્યાપન-પ્રાણીઓના પ્રાણને નિકાલવા, તે અઠ્યાવીસમો ભેદ છે. લેપના-પ્રાણીઓના પ્રાણને લેવા-દૂર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #94 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अथेदानीं 'जहयकओ' यथाकृतः इति तृतीयं द्वारमाचष्टे 'तं च पुणे'त्यादि। मूलम्-तं च पुण करेंति केइ पावा असंजया अविरया अणियपरिणामदुप्पओगा पाणवहं भयकर बहुविहं बहुप्पगारं परदुक्खुप्पायणपसत्ता इमेहि तसथावरेहिं जीवहिं पडिणिविट्ठा किं ते? पाठीण-तिमि-तिमिगिल-अणेगझल-विविहजाइमंडुक्क दुविह-कच्छभ-णक-मगरदुविह-गाह-दिलि-वेढय-मदुय-सीमागारपुलुय-सुंसुमार बहुप्पगाराजलयरविहाणा कए य एवमाई।सू०६॥ ___टीका--तं चाणिवधं 'पुण' पुनः 'के' केऽपि केचिदेवेत्याशयः 'पावा' पापा:=पापप्रकृतयः 'असंजया' असंयताः असमाहितेन्द्रियाः 'अविरया' अविरता =पापकर्मनिवृत्तिरहिताः, 'अणिहुयपरिणामदुप्पओगा' अनिभृतपरिणामदुष्प्रयोगा =अनिभृतः उपशमवर्जितः परिणामः अध्यवसायो येषां ते अनिभृतपरिणामाः, दुष्टाः प्रयोगाः इन्द्रियनोइन्द्रियव्यापाराः येषां ते दुष्प्रयोगाः, अनिभृतपरिणामाश्च ते दुष्प्रयोगा इति अनिभृत् परिणामदुष्प्रयोगाः, 'परदुक्खुप्पायणपसत्ता' परयह उन्तीसवां भेद है २९ और गुणविराधना-श्रतचारित्रगुणों का भङ्ग करना यह तीसवाँ भेद है ३० इस तरह ये प्राणवध के ३० पर्यायवाची शब्द गुणनिष्पन्न प्रकट किये गये हैं ।।सू०-५|| अब सूत्रकार "जह य कओ" इस तृतीय द्वार के विषय में कहते हैं-'तं च पुण' इत्यादि। ___टीकार्थ-(केइ पावा) कितनेक पापप्रकृतिवाले (असंजया) असमाहित इन्द्रियवाले, ( अविरया ) अविरतिसंपन्न, ( अणिहुयपरिणामदुप्पओगा) उपशम रहित परिणामों वाले, और इन्द्रिय एवं मन के दुष्टव्यापार वाले (परदुक्खुप्पायणपसत्ता ) पर प्राणी के लिये दुःखोत्पादन में परायण કરવા, તે ઓગણત્રીસમે ભેદ છે. અને ગુણવિરાધના–મૃતચારિત્ર ગુણેને ભંગ કરે, તે ત્રીસમે ભેદ છે. આ રીતે પ્રાણવધના ૩૦ પર્યાયવાચી શબ્દ તેમના ગુણ સહિત પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. જે સૂ. પ व सूत्रा२ "जह य कआ” 22 तृतीय हारनुं वर्णन ४२ छ-" तं च पुण" त्याहि. ____an-"केइ पावा" 13 पा५प्रतिवाण"असंजया” असमाहित न्द्रियपा, " अविरया " वि२ति युत, “ अणिहुयपरिणामदुप्पओगा" ५शम २डित परिणामावा, मनेन्द्रिय भने मनना दुष्ट व्या५।२वा “परदुक्खुप्पायणपसत्ता" ५२ प्राणीने माटामोत्पादनमा ५२२५ मेवा व "तंच पुण" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #95 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३७ सुदर्शिनीटीका अ० १ सू० ६ यथाकृतनामकतृतीयाधर्मद्वारनिरूपणम् दुःखोत्पादनप्रसक्ताः=परपीडाकरणपरायणाः 'इमेहिं ' एतेषु = प्रत्यक्षं लक्ष्यमाणेषु 'तसथावरेहिं' सस्थावरेषु 'जीवेहिं' जीवेषु 'पडिणिविट्ठा' प्रतिनिविष्टाः तेषां रक्षणाद् द्वेषयुक्ताः 'बहुविहं' बहुविधं 'बहुष्पगारं ' बहुप्रकारम्=अनेक भेदमभेदसहितं, 'भयंकर' भयजनकं 'पाणवह' प्राणवधं जीवहिंसां 'करेंति' कुर्वन्ति । 'किं ते ' ते=त्रसस्थावरेषु द्वेषवन्तः 'किं' किं कुर्वन्ति ? पाठीनादि जीवान् ' हणंति ' घ्नन्ति इति वक्ष्यमाणेन सम्बन्धः । तानेव दर्शयति- 'पाठीणेत्यादि । 'पाठीणतिमि - तिमिंगिल - अणेग - झसविविहजाइमंडुक - दुविहकच्छभ - णक्क - मगर - दुविहगाह - दिलिवेढय - मंदुय - सीमागारपुलुय - सुसुमार बहुप्पगारा' पाठीन- तिमि - तिमिंगिला - Sनेकशप - विविधजातिमंडूक - द्विविध- कच्छप-नक्र-मगर - द्विविधग्राह- दिलि वेष्टक - मन्दुक - सीमाकार - पुलक - सुंसुमार - प्रकाराः, तत्र पाठीना:= तन्नामका मत्स्यविशेषाः, तिमयः मत्स्यविशेषाः, तिमिगिलन्ति इति तिमिंगिलाच, महामत्स्याः । " अस्तिमत्स्यस्तिमिर्नाम शतयोजनविस्तरः । तिमिङ्गिलगिलोऽप्यस्ति तद्विलोऽप्यस्ति राघवः ॥ १ ॥ " इतिवचनात् । अनेकझषाः = विविधाः क्षुद्रमत्स्याः, विविधजातयो मण्डूकाः = नानाजाऐसे जीव ( तं च पुण) इस ( भयकरं ) भयप्रद, ( बहुविहं ) बहुविध और (बहुप्पगारं ) अनेक भेद प्रभेद सहित ( पाणवहं ) प्राणवध को ( करेंति) करते हैं । (इमेहि तसथावरेहिं जीवेहि ) इन प्रत्यक्षीभूत स और स्थावर जीवों की रक्षा करने के विषय में ( पडिणिविट्ठा ) द्वेषयुक्त होते हुए प्राणवध करते हैं, ( किं ते) वे क्या २ करते हैं इस बात को अब सूत्रकार "पाठीण" इत्यादि पदों द्वारा प्रकट करते हैं( पाठीण - तिमि - तिमि - गिल - अणेगझस - विविहजाइमंडुक्क - दुविहकच्छभणक - मगर - दुविहगाह - दिलिवेढय मंदुय-सी मागार- पुलय- सुंसुमार "" 66 या "भयंकर" लयग्रह, बहुविहं " महुविध भने “बहुप्पगारं " भने लेह પ્રભેદ સહિત, " पाणवहं " आशुवध उरे छे, “इमेहिं तसथावरेहिं जीवे हिं मे प्रत्यक्षीभूत त्रस अने स्थावर भवानी रक्षा म्वानी मामतमां " पडिणिविट्ठा” દ્વેષયુક્ત થઇને પ્રાણવધ કરે છે, किंते " तेयो शु शु रे छे मे वातने हवे સૂત્રકાર " पाठीण" त्याहि हो द्वारा प्रगट उरे छे- "पाठीन- तिमि - तिमिंगिलअगझसविविहजाइ-मंडुक्क - दुविहकच्छभ-णक-मगर - दुविहगाह - दिलिवेढय-मंदुयसीमागार - पुलय- सु सुमार - बहुप्पगारा " सेवा वो नीचे प्रमाणे छे - पाहीन, तिमि, तिभिगत, अनेञष, भने लतिना हेडा, भन्ने अारनां अथमा, नई, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #96 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तीयाः-दर्दुराः, द्विविधाः द्विभेदाः, कच्छपाः कूर्मविशेषाः-मांसकच्छपा१, अस्थिकच्छपाश्च२, नक्राः मत्स्यविशेषाः, मकराः जलजन्तुविशेषाः, द्विविधाः द्विप्रकाराः ग्राहा:-सुण्डा ग्रहाः तद्भिन्नाच, दिलिवेष्टकाः, मन्दुकाः, सीमाकाराः, पुलकाः, शिशुमाराः, सर्वे ग्राह विशेषा एव, एवं-विधाः बहुप्रकारा=अनेक भेदाः, जलचरभेदाः सन्ति, तान घ्नन्तीति । तथा 'एवमाई' एवमादीन्-एवंप्रकारान्पाठीनादिसदृशान् अन्यान् ‘जलयरविहाणाकए य' जलवरविधानककृतांश्चजलचराणां विधानानि-जलचरविधानानि, तान्येव जलचरविधानकानि, तानि कृतानि यैस्ते तथाभूतान्-जलचरविशेषांश्च, 'नन्ती '-त्यग्रेण संबन्धः । 'जलयरविहाणाकए' इत्यत्र ककारलोपो दीर्घश्वार्षत्वादिति ।।मू०६॥ बहुप्पगारा) ऐसे जीव पाठीन, तिमि, तिमिगिल, अनेकझष, अनेक जाति के मंडूक, दोनों प्रकार के कच्छप, नक्र, मकर, द्विविधग्राह, तथा दिलिवेष्टक, मन्दुक, सीमाकार, पुलक, शिशुमार, ये पाँचों ग्राह विशेष, ये सभी जलचर जीवों के प्रकार हैं इन्हें ये दुष्ट मनुष्य मारा करते हैं। तथा (एवमाई जलयरविहाणाकए य ) पूर्वोक्त पाठीन आदि जीवों से भिन्न जो और जलचर जीव हैं उन्हें भी ये दुष्ट मनुष्य मारा करते हैं। भावार्थ-सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा यह स्पष्ट किया है कि जो प्राणी स्वभाव से पापी होते हैं, अथवा जिनका जीवन संयमरूपी लगाम से रहित होता है, इन्द्रियों के गुलाम होते हैं-पाप कर्म से जिन्हें घृणा नहीं होती है, जिनके परिणाम उपशम भाव से रहित होते हैं, मानसिक विचार धारा जिनकी सदा मलिन बनी रहती है तथा जो दूसरों को दुःखी देखकर अथवा दुःख देकर आनंद मग्न बनते हैं ऐसे जीवों को त्रस स्था. वर जीवों के ऊपर दया नहीं आती है । वे उनके साथ मनमानी करते भगर, विविधया, तथा हलिवेष्ट, भन्दु४, सीमा१२, Ya४, शिशुभा२, से પાંચે ગ્રાહ વિશેષ, એ બધા જળચર જીના પ્રકાર છે. તેમને એ દુષ્ટ મનુષ્ય માર્યા ४२ छ. तथा “ एवमाइजलचरविहाणाकए य” पूर्वरित पाहीन माह सिवायना બીજાં પણ જે જળચર જીવે છે તેમની પણ તે દુષ્ટ મનુષ્ય હત્યા કર્યા કરે છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ સ્પષ્ટ કર્યું છે કે જે જીવ સ્વભાવથી પાપી હોય છે, અથવા જેમનું જીવન સંયમરૂપી લગામથી રહિત હોય છે. જે ઇન્દ્રિયના ગુલામ હોય છે. પાપકર્મ પ્રત્યે જેને ઘણા હોતી નથી, જેમની વૃત્તિઓ ઉપશમ ભાવથી રહિત હોય છે, જેમની માનસિક વિચારધારા સદા મલિન હોય છે, તથા જે બીજાને દુઃખી જેઈને અથવા દુખ દઈને આનંદિત થાય છે, એવા જીને ત્રસ, સ્થાવર જી પર દયા આવતી નથી. તેઓ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #97 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० १ सू. ६ यथाकृतनामकतृतीयाधर्मद्वारनिरूपणम् ३९ हुए थोड़ा सा भी संकोच नहीं करते हैं। उनका विचार यही बना रहता है कि मनुष्य के उपयोग के लिये ही ये सब जीव हैं, अतः मनुष्य जैसा चाहे वैसा उनका उपयोग करे । यह संसार त्रस और स्थावर प्राणियों से भरा हुआ है। उस स्थावर पाणी अनेक प्रकार के हैं। इनकी जातियां भिन्न २ रूप से अनेक प्रकार की हैं। तिर्यच जाति के जीव कि जो पंचेन्द्रिय हैं जलचर नभचर और स्थलचर के भेद से ३ तीन प्रकार के हैं। इनमें जलचर जीव वे हैं जो जल में ही रहते हैं। इन्हीं के विषय में यह सूत्रकार ने अपना अभिमत प्रकट किया है। पाठीन इस नामका एक मत्स्यविशेष होता है। तिमि भी मत्स्यविशेष होता है-इसका विस्तार बड़ा होता है । इस तिमि को जो खा जाते हैं वे तिमिगिल हैं और ये भी मत्स्यजाति के ही प्रकार हैं । और भी जो छोटी २ मछलियां होती है वे सब “ अनेक अष" इस शब्द द्वारा यहां गृहीत की गई हैं। कच्छप नाम कच्छुए का है। ये अस्थिकच्छप और मांसकच्छप के भेद से दो प्रकार के होते हैं। शुण्डाग्राह और अशुण्डाग्राह, इस प्रकार से ग्राह के भी ये दो भेद होते हैं । इसी तरह दिलिवेष्टक, मन्दुक, सीमाकार पुलक और शिशुमार भी जलजन्तु विशेष हैं । इन सब की ये निर्दयी जनहिंसा તેમની સાથે મન ગમતું વર્તન કરતાં જરા પણ સંકેચ રાખતા નથી. તેઓની માન્યતા એવી જ હોય છે કે મનુષ્યના ઉપગને માટે જ આ બધા જીવો છે, તેથી મનુષ્ય છે તે રીતે તેમનો ઉપયોગ કરી શકે છે. આ સંસાર ત્રસ અને સ્થાવર જીવોથી ભરેલું છે. ત્રણ સ્થાવર જીવો અનેક પ્રકારના હોય છે. તેમની જાતિઓ જુદી જુદી રીતે અનેક પ્રકારની છે. તિર્યંચ જાતિના જીવ કે જે પચેન્દ્રિય છે, તેમના ત્રણ પ્રકાર છે–જળચર, નભચર અને સ્થલચર. તેમાં જળમાં રહેતા જીને જળચર કહે છે. તેમને વિષે સૂત્રકારે અહીં પિતાને અભિપ્રાય પ્રગટ કર્યો છે, “પાઠીન” નામનું એક ખાસ પ્રકારનું મત્સ્ય હોય છે. તિમિ પણ એક પ્રકારના સભ્યનું નામ છે, તેનું કદ મોટું હોય છે. એ તિમિને જે ખાઈ જાય છે તેને તિર્મિંગલ કહે છે, અને તે પણ એક જાતને मत्स्य ४ छ. पी० ५ नानी नानी भासी। डाय छेतेनु" अनेकझप" શબ્દ દ્વારા અહીં ગ્રહણ કરાયેલ છે. કરછપ એટલે કાચ, તેના અસ્થિક૭પ અને માંસ કછપ એવા બે ભેદ છે. શુંડાગ્રહ અને અશુંડાગ્રાહ, એ પ્રકારના ગ્રાહના પણ બે ભેદ હોય છે. એ જ રીતે દિલિષ્ટક, મજુક, સીમાકારી પુલક, અને શિશુમાર પણ ખાસ પ્રકારનાં જળચરે છે. એ બધાંની તે નિર્દય વ્યક્તિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #98 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४० प्रश्नव्याकरणसूत्रे अथ स्थलचरेषु चतुष्पदप्रकारानाह----'कुरंग०' इत्यादि। मूलम्-कुरंग रुरु सरभ चमर संबर उरब्भ-ससय-पसर-गोण. रोहिय-हय-गय-खर-करभ-खग्ग-वानर.गवय-विग-सियाल-कोलमज्जार-कोलसुणह-सिरिकंदलगावत्त-कोकंतिय--गोकण्ण-मियमहिस वियग्घ-छगल-दीविय-साण-तरच्छ अच्छभल्ल-सल-सीह-चिल्लल-चउप्पय-विहाणाकए य एवमाई ॥सू०७ ॥ ____टीका-कुरंगाः हरिणाः, रुरवो-मृगविशेषाः, सरभाः वन्यपशुविशेषाः विशालकायाः, अष्टापदाः ' परासरे 'ति ख्याताः ये महागजानपि पृष्ठे स्थापयन्ति, चमरा वन्यगावः येषां केशानां चामराणि भवन्ति, संबराः अनेकशाखशङ्गाः द्विखुरा आरण्यपशवः 'सांभर' इति प्रसिद्धाः 'उरभ' उरभ्राः मेपाः, 'ससय' किया करते हैं, तथा इनके सिवाय और भी जो जलचर जीव होते हैंउन्हें भी मार कर ये आनंद मग्न बनते हैं । सू. ६ ॥ अब सूत्रकार स्थलचर तिर्यञ्चों में जो चतुष्पदों के प्रकार हैं उन्हें इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-'कुरंगरुरु' इत्यादि । टीकार्थ-(कुरंग) कुरंग हिरणको कहते हैं। (रुरु) रुरु नाम भी मृगका है, परन्तु यह सामान्य मृग से विशेष प्रकार का होता है। (सरभ) सरभ नाम अष्टापद का है । यह शरीर में विशाल होता है । परोसर भी इस का दूसरा नाम है । ये महागजों को भी अपनी पीठ पर बैठा लेता है। (चमर) चमरी गायों का नाम चमर है । इनके बालों के चामर बनते हैं। (संबर) संबर को हिन्दी भाषा में सांभर कहते हैं। इनके सींगो में હિંસા કર્યા કરે છે, અને તે સિવાયનાં બીજાં જે જળચર જ હોય છે, તેમની ५५ इत्या ४२वाम तेभने म मावे छ.॥ सू.-६॥ હવે સૂત્રકાર સ્થળચર તિર્યંચોમાં જે જાનવરેના પ્રકારે છે તેમને આ सूत्र द्वारा प्रकट ४२ छ- "कुरंगहरु" त्याहि. टी -“कुरग" २४ने ४२ ॥ ४ छ. "हरु" २२ ५५५ भृगनी से पास प्रा२ छ. “सरम” सरम मष्टा५४ नमन शीने ४ छ. ते शरी२ वि डाय छ તેનું બીજું નામ પરાસર પણ છે. તે મેટા હાથીઓને પણ પિતાની પીઠ પર मेसाजी री छ. “ चमर” यमरी आयाने यम२ 3 छे. तेमना वालमाथी याभ२ मने छ. “संबर" सरने साम२ ४९ छे. तेना शीमाथी मी० શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #99 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ०१ सू० ७ स्थलचरचतुष्पदजीवनिरूपणम् ४१ शशकाः मसिद्धाः। 'पसर' प्रशराः द्विखुरा वन्यपशुविशेषाः, 'गोणा' गावः 'रोहिय' रोहिताः चतुष्पदपशुविशेषाः, 'हयगयखर' हया गजाः खराश्च प्रसिद्धाः । करभा:-उष्ट्राः 'खग्ग' खड्गा एकशृङ्गा आटव्याश्चतुष्पदविशेषाः 'गेंडा' इति लोके ख्याताः येषां गमनकाले उभयोरपि पार्श्वयोः पक्षतुल्यानि चआणि लम्बन्ते, 'वानर' वानराः प्रसिद्धाः, गवयाः वत्तुलकण्ठा गो सदृशाः 'रोझ' इति प्रसिद्धाः। 'विग' वृका श्वापदजन्तुविशेषाः भेड़िया' इति प्रसिद्धाः, 'सियाल' शृगालाः प्रसिद्धाः, ' कोला' शूकराः 'मज्जार' मार्जारा-बिडाला 'कोलसुणह' कोलशुनका आटव्यमहाशूकराः ‘सिरिकंदलगावत्त' श्रीकन्दलकाअनेक औरश्रंग जैसी शाखाएँ फूटती हैं। इनके सींगों की जो भस्म बनती है उसे विशाण भस्म कहते हैं । इनके दो खुर होते हैं। और ये जंगल में ही रहते हैं । (उरब्भ)उरभ्र नाम मेंढे का है। (ससय) शशक नाम खरगोश का है। (पसर) प्रशर एक जाति का जानवर होता है, इसके दो खुर हुआ करते हैं । यह जंगल में ही रहता है। (रोहिय) "रोहित" यह भी चार पैरोवाला एक जानवर विशेष होता है। ( हय ) हय-नाम घोड़े का है, (गय) गय-गज नाम हाथी का है । (खर) खर नाम गधे का है। (करभ) करभ ऊँटका नाम है । (खग) खड्गीको हिन्दी भाषा में गेंढा कहते हैं । इसके एक ही सींग होता है, यह जंगल में ही रहता है, इस के पैर चार होते हैं, जब यह चलता है तो उस समय इसकी दोनों तरफ पंखों जैसा चमड़ा लटकने लगता है। (वानर) वानर नाम बंदर का है । (गवय) गवय रोझका नाम है, यह गायके जैसा होता है । और इसका कंठ गोल होता है । (विग) वृक यह हिंसक जंतु होता है और इसे हिन्दी भाषामें भेड़िया कहते हैं । (सियाल) "श्रृगाल" यह जंगली અનેક ઉપશાખાઓ ફુટે છે. તેમનાં શીંગડાઓની જે ભસ્મ બને છે તેને વિષાણ ભસ્મ કહે છે. તેમને બે ખરી હોય છે, અને તેઓ જંગલમાં જ રહે છે. "उरभ" १२ नाम धेटानु छे. "ससय" श०४ नाम सससानु छ. "पसर" પ્રશર એક જાતનું જાનવર છે, તેને બે ખરી હોય છે. અને તે જંગલમાં રહે છે "रोहिय" 'डित' ५५५ मे व्यापाशी छे. "य" जय मरो घोडी, "गय” गय मेटसे हाथी, "खर" भ२ मेटो गधेडा, "करभ" ४२ सर , "खग्ग" मे.टसे में 31, तेने से शीय छ, ते समा । રહે છે, તેને ચાર પગ હોય છે. જ્યારે તે ચાલે છે ત્યારે તેની બંને તરફ पांसावी यामीटती २ छ. "वानर" वानर पीन छ. "गवय" ગવય એટલે રોઝ, તે ગાયના જેવું હોય છે અને તેની ડેક ગેળ હોય છે. "विंग" ४ मे ही प्राणी छे. तेने छ वाम भाव छ. "सियाल" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #100 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे वर्ता: श्रीकन्दलकाः आवर्ताच उभे सजातीया एकखुरजीवविशेषाः, 'कोकंतिय' कोकंतिका लोमटकाः 'लोमड़ी' इति भाषायाम् , ' गोकण्ण' गोकर्णाः द्विखुर चतुष्पदजन्तुविशेषाः, 'मिय' मृगाः, 'महिस' महिषाः, 'वियग्य' व्याघ्राः, 'छगला' अजाः 'दीविय' द्वीपिकाः 'दीपडा' इति भाषायाम् , 'साण' श्वान:: आटव्याः कुक्कुराः 'तरच्छ' तरक्षाः, अच्छभल्लाः-भल्लूकजातिविशेषाः 'सदूल' शार्दूला सीह' सिंहाः, 'चिल्लला' चित्रकाः-श्वापदजन्तुविशेषाः। एषां द्वन्द्र समासः। 'चउप्पयविहाणाकए य एवमाई ' चतुष्पदविधानाः कृताः तांश्च एवमादीन-चतुष्पदविशेषान् कुरङ्गादीन् घ्नन्तीति परेण योजना ॥सू०७॥ जानवर है-जो रात को " हुआ हुआ" बोला करता है । (कोल) कोलशकर एवं (मजार) मार्जार ये हिंसक जानवर हैं । (कोलसुणह) "कोल शूकर" ये शूकर के ही भेद हैं और सामान्य शकर की अपेक्षा शरीर में विशाल होता है । (सिरिकंदलगावत्त) श्रीकन्दलक और आवर्त ये भी जानवर हैं और इनके एक खुर होता है। इन दोनों की जाति समान होती है । (कोकंतिय) कोकंतिका नाम लोमड़ी का है, यही बड़ी चालाक होती है। (गोकण्ण) गोकर्ण एक प्रकार का जानवर होता है, इसके दो खुर होते हैं, और पैर चार होते हैं। (मिय) मृग, (महिस ) महिष, (वियग्य ) व्याघ्र यह हिंसक जीव है और सिंह जैसा ही होता है। (छगल) बकरा बकरी का नाम अज है। (दीविय) द्वीपिका यह भी मांसभक्षी शिकारी जानवर है, इसे तेंदुआ कहते हैं। ( साण ) जंगली जो कुत्ते हैं जिन्हें शुनी-कुत्ता कहा जाता है वे यहां “साण" शब्द से गृहीत हुए हैं । (तरच्छ) तरक्ष, (अच्छभल्ल) अच्छभल्ल, यह रोछों का ही 'सार' से सी प्राणी छे, 2 शत्र “ मा इन्सा" मारी छ. तेन शुशतामा शिया ४ छ. "कोलसुणह" आस-२४२ मन “मज्जार" भाग २ હિંસક જાનવરે છે. “કેલ શુકર” તે શૂકરને જ ભેદ છે, અને તે સામાન્ય २४२ ४२ता शरीरे माटु डाय छ, “सिरिकंदलगावत्त" श्रीsrga मने सावत्त से પણ જાનવરે છે અને તેમને એક ખરી હોય છે તે બંને સમાન જાતિના છે. "कोकेतिय" Aisीन ति: ४ छ, ते घणी यासा हेय छ. “ गोकण्ण" से प्राप्तुं पशु छे. “मिय" भृग "महिस" महिष भने “वियग्ध," व्याहिस प्राशीमा छ भने त सिंह व डाय छे. "छगल" ५४२१ पशन म हे छ. "दीविय"दीपि मांसाहारी शिरी ५१ छे. तेन तदुमा કહે છે. તે ચિત્તા જેવું હોય છે. જંગલી કૂતરાઓને શુની-કુત્તા કહે છે, “ सोण" शपथी मही सी तरा। सभावान छे. "तरच्छ अच्छा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #101 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टीका अ० १ सू०८ उर परिसर्पप्रकारनिरूपणम् साम्मतमुरःपरिसर्पप्रकारानाह–'अयगर' इत्यादि । मूलम्-अयगर-गोणस-वराहि-माउलि-काकोदर-दब्भ पुप्फा-आसालिय-महोरगा उरग विहाणा कए य एवमाई।सू०८॥ टीका-अजगर-गोणश वराहि मुकुलि-काकोदर-दर्भपुष्प-आशालिक महोरगोरगविधाना कृताश्च एवमादीन् । अजगरा: प्रसिद्धाः, गोणशा:-फणरहितद्विमुखसर्पविशेषाः 'वराहयः' दृष्टिविषसाः येषां दृष्ट्या विषावेशो भवति । मुकुलिना ईषत्फणकारकाः, काकोदरा: सामान्यसाः, दमपुष्पा सामान्यफणनाम है। (सहूल) शार्दल, (सीह ) सिंह एवं (चिल्लल ) चित्रक ये सब मांसभक्षी जंगली जानवर हैं और स्थलचर हैं ॥ सू. ७॥ अब सूत्रकार उरःपरिसर्पके भेदों को प्रकट करते हैं-' अयगर गोणस' इत्यादि। टीकार्थ-(अयगर) अजगर यह बहुत अधिक मोटा सर्प होता है, धीरे २सरकता है, जिस प्रकार सामान्य सर्प आहट पाते ही बहुत शीघ्र भग जाता है वैसे यह नहीं भग सकता है । (गोणस) गोणश यह भी एक प्रकार का सर्प ही होता है, परन्तु इसके फणा नहीं होती है, व्यवहार में लोग ऐसा कहते हैं कि इसके दो मुख होते हैं, इसका दूसरा नाम दुमुही भी होता है। (वराही) वराहि-यह वह सर्प है कि जिसकी दृष्टि में विष रहता है, जिसे यह देख लेता है उसके विष का आवेश हो जाता है, इसका दूसरा नाम दृष्टिविष सर्प भी है। ( माउलि ) मुकुलीयह वह सर्प है जो अपने फण को थोड़ा ही विस्तारता है, ज्यादा नहीं, भल्ल" त२१, १२७ मध, ते शछानां नाम छ. “सल" साईस, "सीह" सिंह भने “चिल्लल" चित्र में सजा मांसलक्षी नव। छ, भने स्थाय२ छ. ॥सू. ७॥ वे सूत्र४२ “ उर परिसर्प" पेटे शासना२। सनि ले मतावे छ" अयगर-गोणस" छत्याहि. टी---" अयगर" म२-ते पहा पधारे भाटी सा५ छ, ते धीम ધીમે સરકે છે. જે રીતે સામાન્ય સાપ સહેજ પણ આવાજ થતાં તરતજ लाजी नय छ तेम तेस मासी शत नथी. “गोणस" श-ते ५५ ५ પ્રકારને સાપ જ હોય છે, પણ તેને ફેણ હોતી નથી. વ્યવહારમાં લોકો એવું 3 छ तेने में भुप हाय छ, तेनुं मीनु नाम हुभुडी ५ छ. “वराहि" વરાહિતે એ સર્પ છે કે જેની દૃષ્ટિમાં જ વિષ રહે છે, જેને તે જુવે છે तेन तनु ३२ 23 छ, तेनु ilaj नाम हटविष सप ५४ छे. "माउलो" भुता તે એવી જાતનો સર્પ છે કે છે પિતાની ફેંણને ચેડા પ્રમાણમાં જ ફેલાવે છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #102 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे धारिणः। आशालिकाः, उरःपरिसर्पविशेषाः । एते च चक्रवत्तिवासुदेवबलदेवादीनां स्कन्धावारमध्ये ग्रामनगरादिषु वा एतेषां विनाशकाले सामुदानिक कर्मोदयातू-असज्ञिनो मिथ्यादृष्टयः संमूर्छिमपञ्चेन्द्रिया अन्तर्मुहूर्त्तायुष्काः जघन्येनाऽगुलस्यासंख्येयभागपरिमितयाऽवगाहनया, उत्कर्षेण द्वादशयोजनपरिमितया ऽवगाहनया विष्कम्भबाहल्येन तथानुरूपां भूमि विदार्य समुत्पद्यन्ते । अन्तर्मुहर्तानन्तरं तन्मरणे-स्कन्धावारादीनां सहसा विनाशो भवति। 'महोरगा' योजनसहस्रक्यों कि फण को अधिक विस्तार करने की इसमें शक्ति नहीं होती है। (काकोदर) काकोदर-सामान्य सर्पका नामहै। इसी तरह (दब्भपुप्फ)दर्भपुष्प भी वह सर्प होता है जो सामान्य रूपसे फणा से युक्त होता है, परन्तु यह अपने फणा को तानता नहीं हैं, बीन बजाने पर भी यह प्रकृतिस्थ बना रहता है । (आसालिय) आशालिक भी सौ की एक विशेष जाती है। ये चक्रवर्ती, वासुदेव, बलदेव, आदिकों के सैन्य के निवासस्थानमें अथवा ग्राम नगर आदिकों में भूमि के नीचे उत्पन्न होते हैं, इनके विनाशकालमें सामुदानिक कर्मका उदय होता है, स्कन्धावार-छावनी तथा गाम नगरादि जमीन में उतर जाते हैं प्रायः मर जाते हैं ये असंज्ञी मिथ्यादृष्टि होते हैं, इनका जन्म संमूच्छिम होता है, इनके पांचो इन्द्रियां होती है। इनकी आयुअन्तर्मुहूर्तप्रमाण होती है इनके शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है तथा उत्कृष्ट से द्वादश योजनप्रमाण होती है, अन्तर्मुहूर्त के बाद इनका मरण हो जाता ४।२६ पधारे प्रभामा ३वापानी शति तेनामा हाती नथी. "काकोदर" 131१२ सामान्य सपनु नाम छ. मे०४ प्रमाणे “दब्भपुप्फ" हम ०५ ५५५ मे मेवा પ્રકારને સર્ષ છે કે જે સામાન્ય રીતે ફણાથી યુક્ત હોય છે, પણ તે પિતાની ફણાને ફેલાવતું નથી, મોરલી બજાવવામાં આવે તે પણ તે ફણાને વિસ્તાર્યા विना भूण स्थितिमा ४ २९ छे. "आसालिय" मालि४, ५ सोनी मे ખાસ જાતિ છે. તે ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બલદેવ આદિના સિન્યના નિવાસસ્થાનમાં અથવા ગામ નગર આદિમાં ભૂમિની નીચે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમના વિનાશ કાળે સામુદાયિક કર્મને ઉદય થાય છે. સ્કન્ધાવાર-છાવણી તથા ગામ નગર આદિ જમીનમાં ઉતરી જાય છે. સામાન્ય રીતે મરી જાય છે. તેઓ અસંશી મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે. તેમને જન્મ સંમૂછિમ થાય છે, તેમને પાંચે ઈન્દ્રિયો હોય છે. તેમનું આયુષ્ય અન્તર્મુહુર્ત પ્રમાણ છે, તેમના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ બાર એજન प्रमाण हाय छे. मन्तभुत पछी तमनु भ२७१ थ य छे. " महोरगा" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #103 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ९ भुजपरिसर्पमेदनिरूपणम् प्रमाणशरीरा मनुष्यक्षेत्रबहि विनउर परिसर्पविशेषाः, एषां द्वन्द्वः । उरगविधाना: उरगप्रकाराः कृताः। तान् च एवमादीन् 'घ्नन्ति' इत्यनेन सम्बन्धः ।।सू०८॥ अथ भुजपरिसर्पभेदानाह-'छीरल.' इत्यादि। मूलम्-छोरल-सरंब-सेह-सेल्लग-गोधा-उंदुर-णउलसरड-जाहक-मंगुस-खाडहिला-चाउप्पइय-घरोलिया-सरीसिव गणे य एवमाई ॥ सू० ९ ॥ टीका-क्षीरलाः, शरम्बाः, 'सेहाः' तीक्ष्णकण्टकाकुलकायाः, शैल्यकाः, एते सर्वे भुजपरिसर्पविशेषाः। गोधाः प्रसिद्धाः, उन्दुराः=मूषकाः, नकुलाः प्रसिद्धाः है । (महोरगा) महोरग ये वे सर्प हैं कि जिनका शरीर एक हजार योजन का होता है, तथा ये मनुष्य क्षेत्र से बाहिरी क्षेत्रों में उत्पन्न होते हैं। (उरगविहाणोकएय) :ये सब भेद उरःपरिसो के हैं पापी जीव इन्हें मारते हैं । सू.८॥ ___अब भुजपरिसर्प के भेदों को सूत्रकार प्रकट करते हैं-'छीरलसरंब' इत्यादि। टीकार्थ-(छीरल-सरंब-सेह-गोधा-उंदुर-णउल-सरंड-जाहक-मंगुस खाडहिला-चाउप्पइय-घरोलिया-सरीसिव गणे य एवमाई )क्षीरल, शरम्ब सेह ये वे जीव है कि जिनका शरीर क,टों से युक्त रहता है। सेह को हिन्दी भाषा में “सेही " कहते हैं, इसका आकार श्रृगाल जैसा होता है, इसके शरीर पर तीखे नुकीले काले और सफेद रंग वाले कांटे होते हैं। ये भेद भुजपरिसों के हैं । गोधा-गुहेरेकी मांको कहते हैं यह भित्ति पर इतनी मजबूती के साथ चिपक जाती है कि इसे पकड़ कर चोर મહોરગ, તે એવા સર્પ હોય છે કે જેમનું શરીર એક હજાર એજનનું હોય छ, तथा ते मनुष्य क्षेत्रथी महान क्षेत्रमा उत्पन्न थाय छे. "उरगविहाणाकएय" આ બધા ઉર પરિસર્પોને ભેદ છે. પાપી છે તેમની હત્યા કરે છે. સૂ.૮ वे भूपरिसपना होने सूत्र४२ प्रगट ४२ छ-" छीरलसरब" छत्या. टी -“छीरल, सरब, सेह, सेल्लग गोधा उदुर, णउल, सरड, जाक, मंगुस, खाडहिला, चाउप्पइय, घरोलिया, सरीसिव, गणे य एवमाई" क्षीरस, श२५, સેહ, તે જ કાંટા થી યુક્ત શરીરવાળા હોય છે. સેહને ગૂજરાતી ભાષામાં સાહડી કહે છે. તેને દેખાવ શિયાળ જેવો હોય છે, તેના શરીર પર તીણ, અણીદાર, કાળા અને સફેદ રંગના કાંટા હોય છે. તે ભુજપરિસર્પોના ભેદ છે. " गोधा" पास धोने ४ छ. ते हिवास ५२ मेटी 3 क्याटी तय छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #104 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे शरटा=कुकलाशाः, जाहकाः = कण्टकव्याप्साङ्गाः, मंगुसाः = भुजपरिसर्पविशेषाः, खाडहिलाः=श्वेतकृष्णरेखाऽङ्कित देहाः भुजपरिसर्पविशेषाः। चातुष्पदिकाः= चतुश्चरणा भुजपरिसर्पविशेषाः । ' घरोलिया ' गृहगोधिकाः ' छिपकली घरोली ' इति प्रसिद्धाः । एतेषां द्वन्द्वः । एवमादीन् सरीसूपगणान् 'घ्नन्ती' ति सम्बन्धः ॥ | सू० ९ ॥ अथ खेचरभेदानाह - ' कादंब' इत्यादि । ४६ मूलम् - कादंब-कंक- बलाका-सारस आडा - सेडी - -कुललवंजुल - पारिप्पव - कीर-सउण - दीविय - हंस - धत्तरटू -भास - कुली - रात्रि में चोरी करने को ऊपर दुमंजिले आदि मकान पर चढ़ जाते हैं यह कमन्द की तरह भित्ती पर लटक जाती है । उन्दुर नाम भूषक का है । नकुल नौला को कहते हैं । शरट नाम कृकलाश का है, यह गले में लाल होता है और बैठा हुआ अपना मस्तक हिलाया करता है, छिपकली जैसा इसका आकार होता है, मारवाड़ आदि राजस्थान में " करंगेटा' कहते हैं । जाहक वे भुजपरिसर्पविशेष हैं कि जिनके शरीर पर कांटे रहते हैं । मंगुस भी इसी प्रकार के भुजपरिसर्प विशेष हैं । खाडहिल को हिन्दी में गिलहरी कहते हैं, इसके शरीर पर जो रोमराजी होती है वह सफेद और काली रेखा से युक्त होती है, यह वृक्षों पर रहती है। चातुष्पदिक चार पैरों वाला भुजपरिसर्प विशेष होता है । घरोलिया को हिन्दी में छिपकली कहते हैं, यह मकानों के भीतर भीत पर छत पर चिपकी रहती है। निर्दयी हिंसक जीव इन्हें तथा इनसे भिन्न जो और भी भुजपरिसर्प विशेष हैं उन्हें मारते हैं । सृ. ९ ॥ કે તેને પકડીને રાત્રે ચાર ચારી કરવાને માટે એ ત્રણ માળના મકાનપર ચડી लय छे, ते उणन्धनी प्रेम लींतपर सटडी लय छे. "उदुर” भेटले ४२. " ण उल” भेटले नाणीयो, “सरड" मेटले अर्थिडे. तेनुं गणु सास होय छे भने ते मेो બેઠા પેાતાનું શિર હલાવ્યા કરે છે, ગરાળી જેવા તેના આકાર હોય છે. મારવાડ આદિ રાજસ્થાનમાં તેને “ કરગેટચા ” કહે છે, જાહક, એ એક જાતના ભુજપરિસર્પના ભેદ છે. તેમના શરીર પર કાંટા હેાય છે. મ`ગુસ પણ એજ પ્રકારે - परिसर्प छे, “खांडहिल" मेटले मिसोबी तेना शरीरयर ने इवाटी होय છે તે સફેદ અને કાળી રેખાથી યુક્ત હોય છે, તે વૃક્ષેા પર રહે છે. તે ચાતુव्यहि, यार युग वाजु लुभ्यरिसर्य विशेष छे. 'धरोसिया' तेभने રાતીમાં ગરાળી કહે છે. તે મકાનેાની અંદર ભીંત તથા છત પર ચાટી રહે છે. નિર્દય હિસક લેાકેા તેમની તથા તેમના સિવાયના ખીજા' પણ જે ભુજપ રિસપ વિશેષ છે તેમની હત્યા કરે છે | સૂ.-હા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #105 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - सुदशिनो टोका अ० १ सू० १० सेचरजीवनिरूपणम् कोस-कुंच-दगतुंड-टेणियालग-सूईमुह-कविल-पिंगलक्खगकारंड-चक्कवाग-उकोस-गरुल-पिंगल-सुय-बरहिण-मयणसाल-नंदीमुह-नंदमाणग-कोरंग-भिंगारग-कोणालग-जीवं जीवक-तित्तिर-वग-लावग-कपिंजलग-कवोतग-पारेवग चडग ढिंक कुक्कुड-मेसर-मऊर-चओरग-हयपोंडरीय करक चीरल्ल -सेण वायस विहाण-सियचास वग्गुलि चम्महिल-विततपक्खि समुग्गपक्खि-खहयर विहाणाकए य एवमाई जल थल खचारिणो य पंचिदिए पसुगणे बियति य चउरिदिए य विविहे जीवे पिय जीविए मरणदुक्खपडिकूले वराए हणंति बहुसंकिलिह कम्मा ॥ सू० १०॥ टीका-कादम्बा कलहंसाः, कङ्काः पक्षिविशेषाः बलाकाः='वगला' इति भाषा प्रसिद्धाः, सारसाः सिद्धाः 'आडा' जलचर पक्षिविशेषाः 'आडा' इति भाषायाम् । 'सेडी' सेटी, कुललाः, वन्जुलाः, 'पारिप्पव' पारिप्लवा पक्षिविशेषाः कीरा-शुकाः, 'सउणं' शकुनाः 'शकुनपक्षिविशेषाः, 'दीविया' दीपिकाः ___ अब खेचर जो तिर्यच हैं उनके भेदों को सूत्रकार स्पष्ट करते हैं'कादंब कंक बलाका' इत्यादि। टीकार्थ-(कादंब) कादम्ब-कलहँस (कक ) कंक-पक्षिविशेष (बलाका) बलाका-बगुला (सारस) सारस-इसी नामका प्रसिद्ध पक्षी है (आडा) आडा-जल में तैरने वाला पक्षी जिसे भाषामें आड' कहते हैं (सेडी) सेटी (कुलल ) कुलल (वंजुल) चंजुल (पारिप्पव) पारिप्लव पििवशेष (कीर) कीर-तोता (सउण) शकुन-पक्षिविशेष, હવે જે બેચર-નભચર તિર્યંચે છે તેમના ભેદને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે " कादंब, कंकबलाका " Uया. an.---" कादंब" अहम-सस “ कंक" ४-४ नतर्नु पक्षी, "बलाका" ५६४-माटुं “सारस" सारस-मे, नामर्नु प्रसिद्ध पक्षी "आडा" मा- मां तना३ मे पक्षी ने संस्कृतभा " " हे छ. “सेडी" सेटी "कुलल" सय “वंजुल" age “पारिप्पव" पारिस मे पक्षीमानी मास anो छ. "कीर" १२-१५८ "सण" शन-पक्षीनी मे on "दीविय" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #106 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे कृष्णचटकाः,हंसाः नीरक्षीरविवेचकाः पक्षिणः 'धत्तरह' धार्तराष्ट्रका:क्या मचरणचञ्चु हंसाः, 'भास' भासाः 'कुलीकोस' कुलीक्रोशाः पक्षिविशेषाः 'कुंच' क्रौचा क्रौञ्चपक्षिणः ये शरदि ऋतौ माद्यन्ति मधुरध्वनि च कुर्वन्ति, 'दगतुंड' दकतुण्डाः, 'टेणियालग' ढेणिकालकाः, 'सूईमुह' सूचीमुखाः 'कविल' कपिलाः= पतिविशेषाः, 'पिंगलक्खग' पिङ्गलाक्षा:-पिङ्गले अक्षिणी येषां ते पिङ्गलाक्षाः= पीतलोचनपक्षिणः 'कारंड' कारण्डकाःम्बतक इति.लोके प्रसिद्धाः, 'चकवाग' चक्रवाका प्रसिद्धाः, 'उक्कोस' उक्कोशाकुरराः कुरज पक्षिविशेषाः, 'गरुल' गरुडामसिद्धाः 'पिंगल' पिङ्गला रक्तशुकाः 'सुय' शुका रक्तमुखशुकाः, बरहिण' बर्हिणा पिच्छधारिमयूराः 'मयणसाल' मदनशलाका मेना' इति भाषायाम् , 'नंदीमुह' नन्दीमुखाः, 'नंदमाणग' नन्दमानकाच पक्षिविशेषाः, 'कोरंग' कोरङ्काःतनामकाः पक्षिणः 'भिंगारग' भृङ्गारिकाः (दीविय ) दीपिका-कालीचिड़िया (हंस) हंस-नीरक्षीर को जुदा करने वाला पक्षी ( धत्तरह) धार्तराष्ट्रक-जिनके चरण और चोंच दोनों काले होते हैं ऐसे हंस ( भास ) भास और (कुली-कोस) चुलीक्रोश पक्षिविशेष हैं (कुंच ) क्रौंचपक्षी-जो शरद ऋतु में मदोन्मत्त होते हैं एवं मधुर ध्वनि किया करते हैं (दगतुंड ) दगतुंड (टेणियालग) देणिकालक (मईमूह ) सूचीमुख (कविल ) कपिल, ये भी पक्षि विशेष हैं । (पिंगलक्खग) पिङ्गलाक्ष-पीलेनेत्रवाला एक जात का पक्षी (कारंड) कारण्डकवतक (चकवाग) चक्रवाक-चकवा ( उक्कोस ) उक्तोश-कुरर, (गरुल) गरुड (पिंगलसूय) पिंगलतोते, (सूय ) शुक-लालचांच वाले तोते (चरहिण) यहि-पिछोंवाले मयूर (मयणसाल ) मदनशाल-मैना (नंदीमुह) नंदीमुख (नंदमाणग) नन्दामानक, और (कोरंग) कोरंक इन नाम के पा-१२४सी "हंस" स-नीरक्षीरने हा ४२.६३° पक्षी “धत्तरदृ" धात:राष्ट्रमना ५२९। भने न्याय ४७ डाय छ तवा स "भास" मास मन "कुलीकोस" geीश-५क्षीनी भास तो "कुंच" ५५क्षी-२ ०२६२ तुमi भहीन्मत्त थाय छ भने मधुर ध्वनि या ४२ छ. "दगतुंड" तु3, “देणियालग" "सूईमुह" सूची ५ "कविल" पिता थे पक्षीनी मास on छ. "पिंगलक्खग" पिंससाक्ष-पीni नेत्रवाणु मे तनु पक्षी "कार'ड' १२७४ तर "चकवाग" ५।४-२४१। “उकोस" Sोश-४२२ “गहल" १२३ "पिंगल" पिटा-सा पो५८ ‘सुय" शु४-८ यांया पोपट "बरहिण" माहपीछ। वाणी भा२ "मयणसाल" महनशास-भेना "नंदीमुह" नभुम "नंदमाणग" नन्हमान भने “कोरंग" २४ नाभन पक्षीया "भिंगारंग" मं॥२४ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #107 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १० खेचरजीवनिरूपणम् 'भिंगोडी ' इति प्रसिद्धाः, 'कोणालग' कोणालकाः =जलचरपक्षिविशेषाः, जीवजीवकाः = चातकाः, तित्तिराः = ' तीतर' इति लोके प्रसिद्धाः, 'बट्टग ' वर्तकाः = पक्षिविशेषाः 'वटेर ' इति भाषायाम् । 'लावग लावकाः = मसिद्धाः, 'कविजलग' कपिलकाः = तन्नामकपक्षिणः 'कवीतग' कपोतकाः=' कबूतर ' इति प्रसिद्धा', 'पारेबग' पारावतकाः = तज्जातीया एव 'चडग' चटका: = ' चिडी' इति प्रसिद्धाः, 'ढिक' ठिङ्काः = ठिङ्कपक्षिणः, 'कुक्कुड' कुक्कुटा : = प्रसिद्धाः, मेसरा पक्षिविशेषाः, 'मकर' मयूराः = प्रसिद्धाः, 'चओरग' चकोरकाः = प्रसिद्धा एव 'हयपौडरीय' हदपुण्डरीका:= जलचरपक्षिविशेषाः, 'करग' करका: 'चीरल्ल' चीरल्लाथ पक्षिविशेषाः 'चील' इति प्रसिद्धाः 'सेण' श्येनाः 'बाज' इति भाषायां 'वायसवि हाण' वायसविधानाः काकपक्षिभेदाः, 'सियचास' सितचाषाः = श्वेतचापपक्षिणः, 'वग्गुलि' वल्गुल्य: - ' वागल' इति प्रसिद्धाः, 'चम्मट्ठिल' चर्मास्थिलाः चर्मचटका इति भाषायां विततपक्खि विततपक्षिणः 'समुग्गपक्खि समुद्रपक्षिणः, एते 3 ४९ पक्षी (भिंगारग) भृङ्गारक- भिंगोडी (कोणालग) कोणालक- जलचर पक्षिविशेष ( जीवजीवक) जीवजीवक - चातक ( तित्तिर) तित्तिर-तीतर (बग) वर्तक - वटेर ( लावग ) लावक - लावा ( कपिंजलग) कपिंजलक इस नाम का पक्षी (कवोतग ) कपोतक - कबूतर (पारेवग ) पारापतक कबूतर के जातिविशेष ( चडग ) चटक - चिड़िया (ढिंक) ढिकपक्षी ( कुक्कुड) कुक्कुट - मुर्गा (मेसर) मेसर (मकर) मयूर और (चओरग) चकोर ये सब पक्षिविशेष है ( हयपोंडोरीय) हृदपुंडरीक - जलपक्षिविशेष ( करक) करक- पक्षिविशेष ( चीरल्ल) चीरल्ल-चील, (सेण) श्येन बाज ( वायसविहाण) वायसविधान - कौवा पक्षी के भेद ( सियाचास) श्वेतचाप पक्षी ( वग्गुलि) वल्गुली- बागल (चम्मट्ठिल) चर्मास्थिल -चमगादड ( विततपक्खि ) पिततपक्षी (समुग्गपक्खि ) समुद्रपक्षी, खहयर लिगोडी "कोणालग” अशास मेड लतनुं जयर पक्षी "जीवजीवक" व७१४-यात “तित्तिर" तित्तिर-तेतरपक्षी "वह" वर्त-मटेर " लावग " साव-सावा “कपिंजलग" सिड- नामनु' पक्षी "कवोतग" पोतअय्यूतर "पारेवग" पारावत- पारे यूतरनी लतनु' पक्षी "चडग " थट४यदी “ढिक" ढिडे पक्षी "कुक्कुड" हुट - उडो "मेसर" भेस २ "मऊर" भयूर भने "चओरग" यर से मघां ही नही लतनां पक्षी छे. "हयपोंडरीय” पुंडरी - ते नाम थर पक्षी "करक” १२४ - पक्षिविशेष "चीरल" थीरा-सभी “सेण” श्येन - जान " वायसविहाण " वायस विधान अगडानी शेठ लत “सियचास”श्वेतयाष पक्षी " वग्गुलि" वहगुसी - वागोज “चम्मट्ठिल” थर्मास्थिस-अभगादृड " विततपक्खि" विततपक्षी "समुग्गपक्खि " समुद्रपक्षी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #108 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५० प्रश्नव्याकरणसूत्रे मनुष्य क्षेत्रवहिर्भाविपक्षिणः = ' खयहर विहाणकए य एवमाई' खचर विधानाः कृताः, तानेवमादीनुक्तप्रकारान् । तथा 'जलथलखचारिणो य-पंचिदिए पसुगणे' जलस्थलखचारिणश्च पञ्चेन्द्रियान पशुगणान् 'वियतिय चउरिदिए' द्वित्रिचतुरिन्द्रियान 'विविहे जीवे' विविधान् जीवान् 'पियजीविए' प्रियजीवितान् ' मरणदुक्खपडिकूले' मरणदुःखप्रतिकूलान् 'वराए' वराकान् = दीनान् 'बहुसंकिलिकम्मा' बहुसंक्लिष्टकर्माणः समधिकदुष्टाचरणाः जनाः 'हणंति' घ्नन्ति = मारयन्ति||०१० ॥ एवं प्राणिवधस्य प्रकाराण्यभिधाय सम्प्रति तत्प्रयोजनप्रकाराण्याह'इमेहिं' इत्यादि । मूलम् - इमेहिं विविहिं कारणेहिं, किं ते? चम्म वसा - मंसमेय सोणिय - जग - फिल्फिस मत्थूलिंग हिय-- अंत-पित्त - फोफसदंतट्ठा अट्ठ- मिंज नह- नयण - कण्ण-पहारुणि नक्क-- धमणि-सिंगदाढि पिच्छ-विस-विसाण - बालहेउं ॥ सू० १९ ॥ विहाणाकए य) ये मनुष्य से बाहिर रहने वाले पक्षी । ये सब खेचर जातिके प्रकार हैं। इन्हें तथा ( एवमाई ) और भी इनसे भिन्न जो ( जलथल खचारिणो य पंचिदिए पसुगणे ) जलचर, स्थलचर, एवं खेचर पञ्चेन्द्रिय पशु हैं उनको इसी प्रकार ( बिघति य चउरिदिए य) द्वीन्द्रिय, तेन्द्रिय, और चतुरिन्द्रिय ऐसे (विविहे जीवे) नाना प्रकार के जीवों को कि जिन्हें (पियजीविए) अपने प्राण प्रिय हैं और ( मरण दुक्खपडिकूले ) मरण जन्य दुःखों से जो सदा डरते रहे हैं, ये दुःख जिन्हें प्रतिकूल हैं, एवं जो (बराए ) दीन हैं उन्हें (बहुसंकिलिट्ठकम्मा) अत्यन्त दुष्ट आचरण वाले मनुष्य ( हणंति) मारते हैं । सू १० ॥ खयर, विहाणाकए य" ते मनुष्यथी दूर रहेनार पक्षी छे. मे मधा मेयर भतिना प्रारो छे. तेभने तथा " एवमाई” ते सिवायना जीन्न पाए। “जलथल खचारिणो य पंचिदिए पसुगणे " ४जयर, स्थजयर भने मेयर यथेन्द्रिय पशु छे तेभने तथा खेल प्रमाणे " वियतिय चउरिदिए य" द्वीन्द्रिय, त्रिन्द्रिय, यतुरिन्द्रिय मेवां " विविहे जीवे " विविध अारनां भवा भने “ पियजीविए ” पोताना आणु प्रिय छे भने "मरण दुक्खपडिकूले" भरगुनन्य दुःपोथी ने सहा डरतां रहे छे, ते दुःयो भने अतिज छे भने ? “वराए" हीन छे तेभने “बहुस' किलिट्ठकम्मा" अत्यंत दुष्ट मायरशु वाजा मनुष्यो "हणंति" हो छे ॥ सू. - १०॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #109 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनो टोका अ०१ सू० ११ प्राणिवधप्रयोजनप्रकारवर्णनम् ५१ टीका-'इमेहिं' एभिः वक्ष्यमाणैः 'विविहेहिं' विविधैः नानाप्रकारैः 'कारणेहि कारणैः वक्ष्यमाणपयोजनैः सान् प्राणान् घ्नन्ति अबुधा जनाः इत्यग्रेण सम्बन्धः । 'किं ते' कानि तानि प्रयोजनानि ? इत्याह-'चम्मे 'त्यादि । 'चम्म' चर्म-शरीरत्वचा, तदर्थ यथा 'चर्मणि द्वीपिनं हन्ति' इत्यादि । 'वसा' वसा-शरीरस्थधातुविशेषः, 'चर्वी ' इति भाषा, 'मंस' मांस, मेदो-देहस्थ चतुर्थधातु इस प्रकार प्राणिवध के प्रकारों को कहकर अब सूत्रकार उसके प्रयोजन के प्रकारों को कहते हैं-इमेहिं विविहेहिं ' इत्यादि। टीकार्थ-जो अबुध-अज्ञानी मनुष्य हैं वे (इमेहिं) इन वक्ष्यमाण (विविहेहिं) नानाप्रकार के (कारणेहिं) प्रयोजनों के वशवर्ती होकर (हिंसंति तसे पाणे) त्रस जीवों की घात करते है। इस प्रकार का संबंध १३वें सूत्र में कथित " अबुहा इह हिंसंति तसे पाणे" इन पदों को लेकर यहां लगा लेना चाहिये । (किं ते ) जिन प्रयोजनों को लेकर अज्ञानी-प्राणी त्रस जीवों की हिंसा करते हैं वे प्रयोजन क्या २ हैं-इसी विषय को सूत्रकार " चम्म-वसा-मंस-मेय" इत्यादि पदों द्वारा स्पष्ट करते हैं, वे कहते हैं कि ( चम्म-वसा-मंस-मेय-सोणिय-जग-फिप्फिस-मत्थुलिंग-हियअंत-पित्त-फोफस-दंतहा ) अबुधजन जो इन प्राणियों की घात करते हैं उसमे कितनेक प्राणियों का उनकी (चम्म ) त्वचा प्राप्त करने का प्रयोजन रहता है इसलिये वे उनका घात करते हैं, कितनेक प्राणियों का उनकी (वसा ) ची प्राप्त करने का उद्देश्य होता है, कितनेक આ પ્રમાણે પ્રાણવધના પ્રકારે વિષે વાત કરીને હવે સૂત્રકાર તેના કયા या तुम जय छे ते मतावे छे-" इमेहिं विविहेहिं " त्यादि. थ-मध-अज्ञानी मनुष्यो छे तसा "इमे हिं" या प्रमाणे "विविहे हिं" विविध प्रा२i “कारणेहिं" प्रयोगनने १२ ५४ने “हिंसति तसे पाणे" ત્રસ જીવને ઘાત કરે છે. આ પ્રકારનો સંબંધ ૧૩ માં સૂત્રમાં કહેલ " अबुहा इह हिंसति तसे पाणे " म! पहानी साथे त्यानन्य. "किंते" જે હેતુને ખાતર અજ્ઞાની–જીવ ત્રસ જીવોની હિંસા કરે છે તે હેતુઓ કયા કયા छे-से विषयने सूत्रा२ " चम्म-वसा-मंस-मेय" छत्याहि पह! द्वारा २५५८ ४२ छ. ते ४ छ ॐ "चम्म, वसा, मस, मेय, सोणिय, जग, फिप्फिस, मन्थुलिंग हिय, अंत, पित्तफोफस, दंतवा” मध सोते प्राणीमानी २ हिंसा ४२ छ तमा रतु tais प्राणीयानी मागतमा तेभर्नु "चम्म" शाम पास ४२वानी डाय छ eis प्राणीमानी “वसा" यरणी प्रात ४२१॥ भाटे भने। १५ ४२राय छ,, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #110 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे विशेषः, 'सोणिय' शोणितं-द्वितीयधातुविशेषः, 'जग' यकृत्-उदरदक्षिणभागस्थ मांसग्रन्थिः, 'फिफिस' फिप्फिसं-अन्त्रस्थितमांसविशेषः, 'फेफड़ा' इति भाषायां, 'मत्थुलिंग' मस्तुलिङ्ग-मस्तक भेजकं 'हिय' हृदयं हृदयमांसपिण्डं 'कलेजा' इति प्रसिद्धं, 'अंत' अन्नं 'आंत' इति भाषा, 'पित्त' पित्त-पित्ताशयः, फोफसं-शरीरावयवविशेषः ‘दंतहा' दन्तार्थ-दन्ताः प्रसिद्धाः, एतेषामर्थाय । पुनः-'अट्ठि' अस्थि प्रसिद्ध, मिंज' मज्जा वीर्यजनकषष्ठधातुविशेषः । उक्तञ्चप्राणियों का उनके (मंस) मोंस प्राप्त करने का, कितनेक प्राणियों का उनकी (मेय) मेद जो देह की चतुर्थ धातु है उसके प्राप्त करने का, कित. नेक प्राणियों का उनके (सोणिय ) शोणित प्राप्त करने का, कितनेक प्राणियों का उनके (जग) यकृत् को-उदर के दक्षिणभाग में रही हुई मांसग्रंथि को प्राप्त करने का, कितनेक प्राणियों का उन के "फिफिस" फिफिस को आंतों में स्थिति मांस विशेष को प्राप्त करने का, कितनेक प्राणिओं का उनके (मत्थुलिंग) मस्तक के भेजे को प्राप्त करने का, कितनेक का उनके (हिय) हृदयमांसपिंड को जिसे कलेजा कहते हैं प्राप्त करने का (अंत) आंतों को प्राप्त करने का (पित्त) पित्ताशय प्राप्त करने का, कितनेक का फोफस-शरीरावयव विशेष-प्राप्त करनेका, कितनेक काउनके दांतों को प्राप्त करने का प्रयोजन होता है तथा (अहि-भिंजनह-नयणकण्ण-हारुणि-नक-धमणि-सिंग-दाढि-पिच्छ-विसाण-बाल हेर्ड) कितने का उनकी (अहि) अस्थि-हड्डी प्राप्त करनेका कितनेक का उनकी (मिंज) मा प्राशियोतुं "मंस" मांस प्राप्त ४२वान शथी तभने १५ ४२शय छ seais प्राणीमानो व तेभनी “मेय" मेरे उनी यतु धातु छ तन પ્રાપ્ત કરવા માટે કરાય છે, કેટલાંક પ્રાણીઓને વધ તેમના “ના” યકૃતને-પેટના જમણા ભાગમાં આવેલી માંસ ગ્રંથિને પ્રાપ્ત કરવા માટે કરાય છે, કેટલાંક પ્રાણીઓને વધ તેમના આંતરડામાં રહેલ માંસ વિશેષને પ્રાપ્ત કરવા માટે કરાય છે, કેટais प्राणीमानो १५ तेभनi मत्थुलिंग” भाथांभांनी भने प्रात ४२५ भाट १२॥य छ, this प्राणिमानी १५ तेमना "हिय" हय मांस घिरने કાળજ કહે છે તેને પ્રાપ્ત કરવાને માટે કરાય છે, કેટલાક પ્રાણીઓનો વધ તેમનાં “સંત” આંતરડાં પ્રાપ્ત કરવા માટે કરાય છે, કેટલાંક પ્રાણીઓને વધ तभनi fपत्त" पित्ताशय प्रास ४२वाने माटे is प्राणीमान। १५ तभनां "फोफस” शरीर में पास अवयव प्रा. ४२वाने भाटे, मने ais प्राणीमान व तमना in प्रात ४२वाने माटे थाय छे. तथा “अद्वि, मिजनह नयण, कण्ण, हारुणि, नक्क, धमणि, सिंग, दाढि, पिच्छ, विसाण, बालहेउ" सांनी व तमना "अद्वि” मस्थि-813zi प्रास. ४२वाने माटे यांनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #111 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू० ११ प्राणिवधप्रयोजनप्रकारवर्णनम् ५३ " रसामृङ्मांसमेदोऽस्थिमज्जाशुक्राणि धातवः' इति — नह ' नखाः, ' नयण' नयनानि-नेत्राणि 'कण्ण' कर्णाः 'हार' स्नायुः अङ्गप्रत्यङ्गबन्धननाडीविशेषः 'नक्क' नासिका='धमणि' धमन्यो नाड्यः, 'सिंग' श्रृङ्गाणि प्रसिद्धानि, 'दादि' दंष्ट्राः 'पिच्छ' पिच्छं-मयूरादिपिच्छं, 'विस' विष-कालकूटादि 'विसाण' विषाणानि-गजदन्ताः, बालोः केशाः, एषां 'हेउं' हेतुं हेतुमाश्रित्य अस्थिमज्जादिहेतोरित्यर्थः, 'हिंसति' इति पूर्वेण सम्बन्धः ।।०११॥ मजा नामक छठवी धातु विशेष को प्राप्त करने का, कितनेक का उनके (नह) नखों का प्राप्त करने का, कितनेक का उनके (नयण) नयननेत्रों को प्राप्त करने का, कितनेक का (कण्ण) कान प्राप्त करने का कितनेक का (हारुणि ) स्नायुयों को अंग प्रत्यंगों को बांधने वाली नाडि विशेषों को प्राप्त करने का, कितनेक का उनकी (नक) नासिका प्राप्त करनेका, कितनेक का उनकी (धमणि ) धमनियां-नाडियां प्राप्त करने का, कितनेक का उनके (सिंग) शंगों को प्राप्त करने का, कितनेक का उनकी (दादि) दाढों को प्राप्त करनेका, कितनेक का उनकी (पिच्छ) पिच्छों को प्राप्त करने का, कितनेक का उनके (विस) कालकूट आदि विष प्राप्त करने का, कितनेक का उनके विषाण-गज दन्तों को प्राप्त करने का और कितनेक को उनके (बाल) बालों को प्राप्त करने का,उद्देश्य होता है। इन उद्देश्यों प्रयोजनों को लेकर अबुधजन इनकी हिंसा करते हैं। सू-११॥ વધ તેમની “કિંજ” મજજા નામની છઠ્ઠી ધાતુને પ્રાપ્ત કરવાને માટે, કેટલાંકનો व तमना “नह" नमाने प्रात ४२वाने माटे, टेटसन १५ तेमनi "नयण" નેત્ર પ્રાપ્ત કરવાને માટે, કેટલાકને વધ તેમના “ઇ” કાન પ્રાપ્ત કરવાને भाटे टixने १५ "हारुणि" स्नायुमान म प्रत्यगाने धनारी आई નસ પ્રાપ્ત કરવાને માટે, કેટલાંકને વધ તેમનું “#” નાક પ્રાપ્ત કરવાને માટે टांनी १५ तेभनी “धमणि" धमनीमा-नाडीमा प्रात ४२वाने भाटे, डेटaisना १५ तेमना “सिंग" शिi प्रास ३२१॥ भाटे, eaisal १५ तेमनी "दाढि" orat प्रात ४२वान भाटे, eaixनी १५ तेभन “पिच्छ” पी७i प्रास ४२वान भाटे,साउन १५ तभन "विस" सिट माहि विष प्रात ४२वान માટે, કેટલાંકને વધ તેમના વિષાણુ હાથી દાંતને પ્રાપ્ત કરવા માટે, અને કેટ લાંકને વધ તેમના “વા વાળ પ્રાપ્ત કરવાને માટે કરાય છે તે ઉદ્દેશ–પ્રજનેને માટે અબુધ કે તેમની હિંસા કરે છે. સૂ.-૧૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #112 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अथ चतुरिन्द्रियादीनां हिंसामयोजनमाह-' हिंसंति य' इत्यादि। मूलम्-हिंसंति य भमरमहुकरिगणे रसेसु गिद्धा, तहेव तेइंदिए सरीरोवकरणट्टयाए किवणे, बेइंदिए बहवे वत्थोहर परिमंडणहा ॥ सू० १२ ॥ टीका-'ये' च-पुनः ‘रसेसु' रसेषु-मध्वादिषु 'गिद्धा 'गृद्धाः तद्रसलोलुपाः हिंसकाः जना मध्वादि ग्रहणार्थ 'भमरमहकरिगणे' भ्रमरमधुकरीगणान्भ्रमराः कृष्णवर्णाः लोकभाषया पुंस्त्वविशिष्टाः, मधुकर्यः लघुमधुमक्षिकाः लोक भाषया स्त्रीत्वविशिष्टाः, तेषां गणान् समूहान् हिंसन्ति । 'तहेव' तथैव 'तेइंदिए' त्रीन्द्रियान्-यूकामत्कुणादीन् 'सरीरोवकरणयाए' शरीरोपकरणार्थ-शरीरस्योपकारार्थ शयनकाले मत्कुणादिकृतदुःखनिवारणार्थ हिंसन्ति । तथा 'किवणे' कृप___ अब सूत्रकार चतुरिन्द्रिय आदि जीवों की हिंसा करने वालों का क्या प्रयोजन होता है-इस बात को प्रकट करते हैं-'हिंसंति य भमरमहुकरिगणे' इत्यादि। टीकार्थ-(रसेसु गिद्धा) जो अबुध-अज्ञानी जन मधु (शहद) आदि रसों में लोलुप होते हैं वे उन मधु आदि रसों को पास करने के अभिप्राय से (भमरमहुकरिगणे हिंसंति ) भ्रमर भ्रमरियों के समूह मारते हैं। भ्रमरियों से, मधुको एकत्रित करने वाली मधु मक्खियों का यहां ग्रहण करना चाहिये । (तहेव ) इसी तरह (किवणे) दीन ऐसे (तेइंदिए ) जू खटमल आदि तेइन्द्रिय जीवों की ( सरीरोवकरणद्वयाए ) अपने शरीर के उपकार के लिये अर्थात् शयनकाल में जोखटमल आदि द्वारा उनके शरीर में काटने जन्य दुःख होता है उस दुःख को निवारण करने હવે ચતુરિન્દ્રિય આદિ જીવોની હિંસા કરનારનું શું પ્રયોજન હોય છે, ते सूत्रा२ प्रगट ४३ छ-" हिंसंति य भमरमहुकरिगणे" छत्यादि ___ -"रसेसु गिद्धे" मसुध-मज्ञानी मधु-मध माहि सोमा सोलु५ थाय छ तेस ते भर माह सोने प्रात ४२वाने भाटे “भमरमहुकरगणे हिंसति" श्रम तथा श्रमरीमाना समूडनी हत्या २ छे. भरीस सटो मही भय मे ४२नारी मधमानीय समन्वी "तहेव" मे प्रमाणे "किवणे" मिया। "तेइंदिए" , मा माहि तन्द्रिय वानी हत्या "सरी. रोवकरणद्वयाए” पोताना शरी२॥ ७५४।२ने भाटे मेले में सूती quते भां આદિ જે જંતુ કરડે છે અને ઉંઘમાં ખલેલ પહોંચાડે છે તે દુખના નિવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #113 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १२ चतुरिन्द्रियादिनां हिंसाप्रयोजननिरूपणम् ५५ णान् दीनान् 'बहवे' बहून् 'बेइंदिए' द्वीन्द्रियान 'वत्थोहरपरिमंडणहा' वस्त्रोपगृहपरिमण्डनार्थम् , 'वस्थ' वस्त्राणि 'ओहर' उपगृहा: लघुगृहाः तेषां परिमंडणट्ठा' परिमण्डनार्थ =शोभार्थम् , तत्र वस्त्राणां परिमण्डनं कृमिरागेण रञ्जनम् , उपगृहाणां परिमण्डनं शतशुक्तिचूर्णेनावलेपनम् । यद्वा-अर्थशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धेवस्त्रार्थम् , उपगृहाथ, मण्डनार्थं चेति । तत्र पट्टसूत्रादि वस्त्रनिर्माणे कृम्याधुपधातः, उपगृहनिर्माणे मृजलादिषु पुतरकाशुपमर्दनम् , हारादिपरिमण्डननिर्माणे शुक्त्यायुपहननं भवत्येव ॥मू०१२॥ के अभिप्राय से वे उनकी हिंसा करते हैं। इसी तरह (बेइंदिए ) शंख शुक्तिका आदि जो बिचारे दो इन्द्रिय जीव हैं उन बहुत से दीन जीवों की भी ( वत्थोहर परिमंडणहा ) वस्त्र, उपगृह-लघुघर की शोभानिमित्त हिंसा करते हैं । कृमिराग से वस्त्रों का रंगनो यह वस्त्रों का परिमंडन हैं। शंख, शुक्तिका के चूने से छोटे २ :घरों का पोतना यह उपगृहों का परिमंडन है । अथवा अर्थ शब्द का प्रत्येक के साथ संबंध करने पर ऐसा भी इस पद को अर्थ होता है कि वस्त्र के निमित्त, उपगृह के निमित्त और मण्डन-हार आदि भूषण के निमित्त पट्टसूत्र आदि वस्त्र के निर्माण में कृम्यादि जीवों का उपघात होता है, उपगृहों के निर्माण में मिट्टी जल आदि में रहे हुए लट आदि दो इन्द्रिय जीवों का उपमर्दन होता है, तथा हार आदि आभूषणों के निर्माण करने में शुक्ति आदि जीवों का हनन होता है। भावार्थ-भ्रमर, मधुकरी आदि जो चार इन्द्रिय वाले जीव हैं, तथा २९ भाटे तसा तेभनी डिसा ४२ छ. मे १ शत "बेइंदिए" ५५ शुति माहिर मिया। विन्द्रिय ७वानी ५५५ "वत्थोहरपरिमंडणद्वा” १२६, ७५ લઘુઘરની શોભાને નિમિત્તે હિંસા કરે છે કૃમિરાગથી વસ્ત્રને રંગવા તે વસ્ત્રોનું પરિમંડન કહેવાય છે શંખ, શુક્તિકાના ચૂનાથી નાનાં નાનાં ઘરને લીંપવા તે ઉપગ્રહ પરિમંડન કહેવાય છે. અથવા “અર્થ ” શબ્દને દરેકની સાથે સંબંધ જોડવાથી આ પદને એ પણ અર્થ થઈ શકે છે કે વસ્ત્રને માટે, ઉપગ્રહને માટે અને મંડન-હાર આદિ ભૂષણને માટે. પટ્ટસૂત્ર આદિ વસ્ત્ર બનાવવામાં કૃમ્યાદિ જીવન ઉપઘાત થાય છે, ઉપગ્રહોની રચનામાં માટી, જળ આદિમાં રહેલ લટ આદિ ઈિન્દ્રિય જીને ઘાત થાય છે, તથા હાર આદિ આભૂષણે બનાવવામાં શુક્તિ આદિ જીની હત્યા થાય છે. ભાવાર્થ–બ્રમર, મધમાખી આદિ જે ચાર ઈન્દ્રિય વાળા જીવે છે, તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #114 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्या पुनरप्याह-'अण्णेहिय' इत्यादि । मूलम् -अण्णेहि य एवमाइएहि बहुहिं कारणेहिं अबुहा इह हिंसति तसे पाणे, इमे य-एगिदिए बहवे वराए, तसे य अण्णे तदस्सिए चेव तणुसरीरे समारंभंति । अत्ताणे, असरणे, अणाहे, अबंधवे, कम्मनिगडबद्धे, अकुसल-परिणाम मंदबुद्धिजणदुठिवजाणए, पुढविमए, पुढविसंसिए, जलमए, जलगए, अणलाणिलतणवणस्सइगणनिस्सिए य, तम्मय तजीए चेव, तदाहारे तप्परिणयवण्णगंधरसफासबोंदिरूवे अचक्खुसे य चक्खुसे य तसकाइए असंखे थावरकाए य सुहुमबायरपत्ते य सरीरनामसाधारणे अणते हणंति अविजाणओ य परिजा. णओ य जाव इमेहिं विविहेहिं कारणेहिं किं ते ? ॥सू०१३॥ जू खटमल आदि जो तीन इन्द्रिय वाले जीव हैं, एवं शंख शुक्ति आदि जो दो इन्द्रियवाले जीव हैं, इनकी हिसा करने का उद्देश्य जीवों का क्या होता है यह बात सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रकट की है । जो प्राणी रस में गृद्ध बने हुए हैं वे भ्रमर मधुकरी आदि जो रस को एकत्रित करने वाले जीव हैं उनकी तथा जो प्राणी अपने शरीर आदि के उपकार करने के अभिलापी हैं वे लोक जू खटमल आदि जीवों की एवं जो वस्त्र उपगृह आदि के निर्माण करने के अभिलाषी हैं वे शंख शुक्ति आदि दो इन्द्रिय जीवों की हिंसा करते हुए बिलकुल विचार नहीं करते हैं ॥ १२॥ જુ, માકડ આદિ જે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીવે છે, અને શંખ છીપ આદિ જે બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવે છે, તેમની હિંસા કરવા પાછળ લોકેને શે હેતુ હોય છે તે સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રગટ કર્યું છે. જે માણસ રસમાં શ્રદ્ધ-લેલુપ બનેલ છે તેઓ ભ્રમર આદિ રસ એકત્ર કરનારા જે જીવે છે તેમની તથા જે લેકે પિતાના શરીર આદિના સુખને જ વિચાર કરનારા છે તેઓ જ, માકડ આદિ જાની અને જે લેકે વસ્ત્ર, ઉપગ્રહ આદિના નિર્માણની અભિલાષાવાળા છે તેઓ શંખ, છીપ આદિ દ્વીન્દ્રિય જીવોની હિંસા કરતાં બિલકુલ વિચાર ४२i नथी, ॥ सू. १२ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #115 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ.१ सू० १३ चतुरिन्द्रियादिनां हिंसाप्रयोजननिरूपणम् ५७ टीका -' अण्णेहि य ' अन्यैश्च ‘एवमाइएहिं ' एवमादिकैः पूर्वोक्तसदृशैः 'बहुहि' बहुभिः नानाविधैः ‘ कारणसएहिं ' कारणशतैः 'अबुहा' अबुधाः अज्ञानिनो जनाः इह-अस्मिन् जीवलो के ' तसे पाणे' सान् प्राणान् द्वीन्द्रियादीन् 'हिंसंति' हिंसन्ति नन्ति । तथा-'इमेय' इमांश्च-अग्रे वक्ष्यमाणान् ‘एगिदिए' एकेन्द्रियान् पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिलक्षणान 'बहवे' बहून् अनेकान् ‘वराए' वराकान-दीनान् , तथा-'तयस्सिए चेव' तदाश्रितान् चैव-पृथिव्या केन्द्रियाश्रयस्थितानपि 'अण्णे' अन्यान् 'तणुसरीरे' तनुशरीरान्सू क्ष्मशरीरान् 'तसे य' सांश्च 'समारंभति' समारभन्ते उपमर्दयन्ति । कीदृशान तान् ? इत्याह-'अत्ताणे' अत्राणान्=त्राणरहितान् रक्षकाभावात् , 'असरणे' अशरणान् शरणदातुरभावात् , फिर भी कहते हैं-'अण्णेहि य' इत्यादि। टीकार्थ-(अण्णेहिंय एवमाइएहिं बहुहिं कारणसएहिं अबुहाइह हिंसंति पाणे ) इत्यादि और भी नानाविध इसी प्रकार के सैकड़ों कारणों से अज्ञानी जीव इस लोक में द्वीन्द्रियादिक त्रस जीवों की हिंसा करते हैं। तथा (इमेय) वक्ष्यमाण इन (बहवे) अनेक प्रकार के (वराए) दीन (एगिदिए) पृथिवीकाय, अपूकाय तेजाकाय, वायुकाय, वनस्पति काय रूप एकेन्द्रिय जीवों को और (तदस्सिए चेव ) इनके आश्रित रहे हुए (अण्णे ) दूसरे पूर्वोक्त त्रस जीवों से अतिरिक्त ( तणुसरीरे ) छोटे शरीर वाले (तसे य ) त्रस जीवों की (समारंभंति ) हिंसा करते हैं। इनकी हिंसा करते हुए जो इन अज्ञानी प्राणियों को संकोच नहीं होता है उसाक कारण यह है कि ये (अत्ताणे) इन एकेन्द्रियादिक जीवों का कोई रक्षक नहीं है इसलिये रक्षक के अभाव से ये सब त्राण रहित है। (असरणे ) ४७ ५५ सूत्र४२ ४३ छ-" अण्णेहिय" त्यादि. "अण्णेहिंय एवमाइएहिं बहुहिं कारणसएहिं अबुहा इह हिंसंति तसे पाणे" ઈત્યાદિ બીજા પણ એવા જ પ્રકારનાં સેંકડો વિવિધ કારણેથી અજ્ઞાની જીવ मासभा द्वीन्द्रियाहि त्रस वोनी डिसा ४२ छ. तथा “ इमेय" २॥ प्रमाणे ते “ बहवे" भने १२॥ “वराए” मिया। “एगिदिए” पृथिवीय, सपूछाय, तेय, वायुय, वनस्पतिय३५ सेन्द्रिय वानी भने "तदस्सिएचेव" तमना माश्रये २हेसा "अण्णे" भी पूति सव। शंतना " तणुसरीरे" नानां शरीरवाणा "तसेय" सवानी “समारंभंति" हिंसा કરે છે. તેમની હત્યા કરતાં તે અજ્ઞાની છને સંકેચ થતું નથી કારણ કે “ अत्ताणे" ते सन्द्रिया ियार्नु २६४ नथी. तेथी २२४ने मनावे ते था जाडीन-(निराधार) छ. " असरणे" ते पृथिव्याहि । मागी १४ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #116 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'अणाहे ' अनाथान=स्वाम्यभावात् , ' अबंधवे' अवान्धवान्-सहायकाभावात् , 'कम्मनिगडबद्धे' कर्मनिगडबद्धान्-कर्माण्येव निगडानि बन्धकत्वात् तैर्बद्धान् फर्मराहित्याभावात् , 'अकुसलपरिणाममंदबुद्धिजणदुविजाणए' अकुशलपरिणाममन्दबुद्धिजनदुर्विज्ञेयान्-कुशल: तत्त्वातत्त्वविवेकसम्पन्नः, परिणामः अन्तकरणं येषां ते कुशलपरिणामाः, न कुशलपरिणामाः = अकुशलपरिणामाः आत्मौपम्यदृष्टिविकला इत्यर्थः मन्दा-हिंसाजनितनरकनिगोदाधनन्तभवभ्रमणकटुकफलविवेचनशून्या-बुद्धिर्येषां ते मन्दबुद्धयस्ते च जना इति अकुशलपरिये पृथिव्यादि जीव भगकर जा नहीं सकते, इनके आश्रित त्रस जीव यदि भगकर कहीं जावें भी तो कोई ऐसा नहीं है जो इन्हें शरण प्रदान करे अतःशरणदाता के अभाव से ये अशरण हैं । (अणाहे ) कोई इनका स्वामी नहीं है इसलिये अपने स्वामी के अभाव से ये विचारे अनाथ हैं। (अबंधवे ) इनकी कष्ट में कोई सहायता करने वाला नहीं है इसलिये सहायक के अभाव से ये अबान्धव हैं । (कम्मनिगडबंधे ) उस प्रकार के कर्मों का सद्भाव होने के कारण कर्मरूप निगड-बेडी से ये बंधे हुएहैं। ( अकुसल-परिणाम-मंदबुद्धिजणदुधिजाणए.) अकुशल परिणाम वाले मंदबुद्धि जनों द्वारा ये दुर्विज्ञेय हैं। तत्त्व और अतत्व का विवेक जिनके अन्तःकरण में जगता है वे कुशल परिणाम वाले जीव हैं । इस तरह का कुशल परिणाम जिनका नहीं हैं अर्थात् सब जीवों के ऊपर जिनकी दृष्टि आत्मौपम्यवाली नहीं हैं और जो इस बात को भी नहीं जानते हैं कि हिंसा करने से नरक निगोद आदि अनंत भवों में भ्रमण करने रूप कटुकफल को શકતાં નથી, તેમને આશ્રિત ત્રસજીવ જે ભાગીને કોઈપણ જગ્યાએ જાય તે પણ કોઈ એવું નથી કે જે તેને શરણ આપે, તેથી શરણદાતાને અભાવે તેઓ अश२५ छ. “अणाहे" ४ तेभने। स्वामी नथी, तेथी स्वामी समावे तमा मिया। मनाथ छे. “ अबंधवे" मा तेभने सहाय ४२ना२ ७ नथी, तथी सहायने मला तसा समांध छ. “कम्मनिगडबंधे" ते ४२i भीनी सद्भाव थवाने ४२ ४३पी मेडी 43 तेस। धाय छे. “अकुसलपरिणाम-मंदबुद्धिजणदुविजाणए” मधुर परिणाम भभुद्धियुत सी દ્વારા તે દુવિય-સમજવું–મુશ્કેલ છે. જેમના અંતઃકરણમાં તત્વ અને અતત્વને વિવેક જાગૃત થાય છે તે કુશલ પરિણામવાળા જીવ છે. આ પ્રકારનું કુશલ પરિણામ જેમનું હેતું નથી, એટલે કે સઘળા જીવે ઉપર જેમની દષ્ટિ આત્મવતું નથી, અને જે એ વાતને પણ જાણતા નથી કે હિંસા કરવાથી નરક, નિગદ આદિ અનંત ભેમાં ભ્રમણ કરવા રૂપ કડવાં ફળે ભેગવવા પડે છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #117 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १३ चतुरिन्द्रियादिनां हिंसाप्रयोजननिरूपणम् ५९ णाममन्दबुद्धिजनाः तै मिध्यात्वोदयेन 'दुर्विज्ञेया' 'एते हीनदीनाः प्राणिनो रक्षणीयाः, इति ज्ञातुमशक्यास्तान्, 'पुढविमए' पृथिवीमयान् = पृथिवीकायिकान्, 'पुढवि संसिए' पृथिवो संश्रितान् = अलसप्रभृति द्वीन्द्रियान् 'जलमए' जलमयान्अपकायिकान् 'जलगए' जलगतान् पूतरकादि त्रसान्, अणलाणिलतणवणस्सइ गणनिस्सिए य' अनलाऽनिलतृण वनस्पतिगणनिश्रितांश्च = अनलः = अग्निः, अनिलो = वायुः, तृणानि = दर्भादीनि वनस्पतयः = वनस्पतिकायभेदा अग्रबीजादयः, - तृणं वनस्पतिकायिकमेव पुनर्वनस्पतिग्रहणं स्वगत सूक्ष्मादिसकलभेदख्यापनार्थम्, तेषां गणः = समूहस्तस्य निश्रितान् अनलाद्याश्रितान् च शब्दात् - तेजस्कायिकादींश्च, तथा - 'तम्मयतज्जीए ' तन्मय तज्जोवान् तत्र तन्मयान् पृथिवी कायिकादीन् भोगना पड़ता है, इस तरह के ज्ञान के अभाव वाले मंदबुद्धि हैं, उन जनों द्वारा मिथ्यात्व के उदय से "ये हीन दीन प्राणी रक्षा करने योग्य हैं हिंसा करने योग्य नहीं है " यह बात जानी नहीं जा सकती है इसलिये ऐसे प्राणियों द्वारा ये जीव नहीं जाने जा सकते अतः ये अज्ञानी जीव ( पुढविमए) पृथ्वीकायिक जीवों को तथा ( पुढविसंसिए ) पृथिवी के आश्रय रहे हुए अलस आदि द्वीन्द्रिय जीवों को इसी तरह ( जलमए) जल कायिक जीवों को तथा ( जलमए) जलकायिक जीवों के सहारे रहे हुए पूतरकादि त्रस जीवों को, तथा (अणलाणिलतण वणस्सइगणनिस्सिए) अग्निकायिक जीवों को और अग्निकाय के सहारे रहे हुए त्रस जीवों को और वायुकायिक जीवों के सहारे रहे हुए त्रस जीवों को, तृणरूपवनस्पतिकायिक जीवों को, एवं वनस्पतिकाय के भेद प्रभेदों के सहारे रहे हुए सजीवों को भी मारते है । यही बात " तम्मयतज्जीवए " આ પ્રકારના જ્ઞાન વિનાના જીવા મબુદ્ધિ છે. તે લેાકા દ્વારા મિથ્યાત્વના ઉદયથી “ આ હીન દીન પ્રાણીએ રક્ષા કરવાને ચાગ્ય છે હિંસાને ચેગ્ય નથી.” એ વાત પણ સમજી શકાતી નથી. તે કારણે એવા જીવેા દ્વારા તે જીવાને જાણી શકાતા નથી, તેથી તે અજ્ઞાની જીવ पुढविमए " पृथ्वीजय भवानी तथा " पुढविसंसिए" पृथ्वीने माश्रये रहेस असियां आदि द्वीन्द्रिय भवानी, थे ४ प्रमाणे " " अयि लवोनी तथा जलमए जलगए " ४सायि भवाने आश्रये रहे यूतराहि त्रसलवानी, तथा " अणलाणिल तणवणस्सइगण निस्सिए " अभिजय लवोनी गरे अभिप्रयने आश्रये रहेस त्रस भवानी, વાયુકાય જીવાની અને તેમને આશ્રયે રહેલ ત્રસ જીવેાની, તૃણુરૂપ વનસ્પતિકાય જીવાની અને વનસ્પતિકાયના ભેદ પ્રત્યેના આશ્રયે રહેલ ત્રસજીવેાની હિંસા કરે છે. એ જ વાત तम्मय तज्जीवए" इत्याहि हो द्वारा उहेवामां आवे 66 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #118 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तज्जीवान् पृथिव्यादि निश्रितांश्चैव, ‘तदाहारे' तदाधारान्=ते पृथिव्यादयः आधारो येषां ते तान् तदाधारान् पृथिव्याद्याश्रयान् अथवा 'तदाहारे' तदाहारान् ते पृथिव्यप्तेजोवायवादय एव आहारो येषां ते तान् तदाहारान् 'तप्परिणयवण्णगधरसफासबोंदिरूवे' तत्परिणतवर्णगन्धरसस्पर्शबौदि (शरीर) रूपान्तेषामेव पृथिव्यादीनां परिणता वर्णगन्धरसस्पर्शे या बौदिः शरीरं सैव रूपं-स्वभावो येषां ते तथा तान् , ' अचक्खुसे य' अचाक्षुषान् चक्षुरगोचरान् 'चक्खुसे य' चाक्षुषांश्च चक्षुरिन्द्रियविषयान् 'तसकाइए' त्रसकायिकान् सन्ति उष्णाघभितप्ताः सन्तः विवक्षितस्थानादुद्विजन्ते गच्छन्ति छायाद्यासेवनार्थ स्थानान्तरमिति त्रसाः, यद्वा-त्रस नामकर्मोदयात् त्रस्यन्ति इति त्रसाःत्रसनामकर्मोदयवर्तिनइत्यर्थः, तेषां कायोराशिस्तत्र भवास्त्रसकायिकाः, तान् , कियतः ? इत्याह-'असंखे' इत्यादि-'असंखे' असंख्यात् 'थावरकाए' स्थावरकायान् , तिष्ठइत्यादि पदों द्वारा कही जाती है-(तम्मयतज्जीवए ) पृथिवी कायिक आदि जीवों को तथा पृथिवी आदि के सहारे रहे हुए जीवों को, (तदाहारे) जिन जीवों के वे पृथिवी आदिक आधारभूत हैं ऐसे जीवों को अथवा पृथिवी आदिक ही जिनका आहार है ऐसे जीवों को ( तप्परिणय वण्णगंधरसफासबोंदिरूवे ) तथा पृथिव्यादिकों के वर्ण, गंध, रस, स्पर्शी से जिनका शरीररूप स्वभाव परणित हो रहा है, तथा (अचक्खुसे य) जो चक्षु इन्द्रिय विषयभूत नहीं है, और (चक्खुसे य) जो चक्षु इन्द्रिय के विषयभूत भी हैं ऐसे त्रस जीवों को-उष्णादिक से संतप्त होकर जो छाया आदि के सेवन के लिये एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं, अथवा त्रस नामकर्म के उदय से जो युक्त हैं वे त्रस हैं, ऐसे त्रस जीवों को, तथा-(असंखए थावरकाए य) असंख्यात स्थावर कायों को, स्थाछ-" तम्मयतज्जीवए” पृथिवी यि ७वाने तथा पृथिवी माहिर माश्रये २हेस ७वाने "तदाहारे" वोने ते पृथिवी माह माधारभूत छ सेवा ७वाने अथवा पृथिवी माह भने। माहा छ सेवा वान “तप्परिणय वण्णगंधरसफासबोंदिरूवे" तथा पृथिवी माहिन व मध, २स, स्पर्शाथी भनी शरी२३५ स्वमा परिणत 25 २wो छ, तथा “अचक्खुसे य” २ यक्षु धन्द्रियन विषय३५ नथी, मने “चक्खुसे य” ले यन्द्रियना विषय३५ ५५॥ છે એવા ત્રસ જીવને ઉષ્ણતા આદિથી દુઃખ પામીને જે છાયા આદિના સેવન માટે એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ જાય છે, અથવા ત્રસ નામકર્મના ઉદયથી २ युत छ, तेमा त्रस गाय छे. सेवा स वाने, तथा “ असंखए थावर काएय" मन्यात स्थाव२४याने-स्था१२ नाममा लय भने छे ते स्थावर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #119 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनोटोका अ० १ सू० १३ चतुरिन्द्रियादिनां हिंसाप्रयोजननिरूपणम् ६१ तीति स्थावरः, स एव कायः-शरीरं येषां ते स्थावरकोयाः प्रसृतशीताऽतप सन्तापाद्युपेतत्वेऽपि अन्यत्र गन्तुमशक्ताः स्थावरनामकर्मोदयवर्तिनः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतयः, तान् “ सुहुम-बायर-पत्तेय-सरीरनामसाहारणे' सूक्ष्म-बादरप्रत्येकशरीरनामसाधारणान् , सूक्ष्मं च बादरं च प्रत्येकशरीरं च-सूक्ष्मबादरप्रत्येकशरीराणि, तानि नामानि नामकर्माणि येषां ते सूक्ष्मवादरप्रत्येकशरीरनामानः, ते च ते साधारणाश्च सूक्ष्मवादरपत्येकशरीरनामसाधारणाः, तान् । तत्र सूक्ष्मा:चर्मचक्षुरग्राह्याः पृथिव्याचे केन्द्रियाः, बादराः=तएव चर्मचक्षुाद्याः, प्रत्येकशरीराः येषामेकमेकं जीवं प्रतिभिन्न भिन्नं शरीरमुपजायते ते पृथिव्यादयः। साधारणाः येषामनन्तानां जीवानां साधारणमेकं शरीरं भवति ते कन्दमूलादयः, वर नाम कर्म का उदय जिनके हैं वे स्थावर हैं अथवा जो शीत आतप आदि बाधा को सहते हुए भी अन्यत्र गमन करने में अशक्त हैं अपनी इच्छा से चल फिर नहीं सकते हैं-ये स्थावर है ऐसे ये स्थावर पृथिवी, अप, तेज वायु वनस्पति जीव हैं, इन जीवों को तथा (सुहुम-बायर-पत्तेय-सरीर नाम साहारणे) सूक्ष्म, बादर, प्रत्येक शरीररूप नाम कर्म के उदय वाले जीवों को, तथा साधारण शरीर नामकर्म के उदयवाले जीवों को, चर्मचक्षुओं से जो देखने में नहीं आते हैं वे सूक्ष्म जीव हैं, तथा जो धर्मचक्षुओं द्वारा देखे जाते हैं वे बादर हैं, ये सूक्ष्म और बादर भेद पृथिवी आदि एकेन्द्रिय जीवों के होते हैं, प्रत्येक वे जीव हैं कि जिनका भिन्न २ शरीर होता है, ऐसे पृथिव्यादिक जीव होते हैं क्यों कि इनका अपना २ भिन्न २ शरीर होता है इन जीवों को, तथा साधारण वे जीव हैं कि जिन अनंत जीवों का एक ही शरीर होता है, ऐसे वे जीव कंदमूल आदि वनકહેવાય છે. અથવા જે શીત, તાપ આદિની મુશ્કેલીઓ પડવા છતાં પણ અન્યત્ર ગમન કરવાને અશક્ત છે, પિતાની ઈચ્છાથી હલનચલન કરી શકતાં નથી. તે સ્થાવર છે. એવા જે સ્થાવર પૃથિવી, અપૂ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિ छ ते ७वाने, तथा “सुहुम, वायर, पत्तेय, सरीर नामसाहारणे" सूक्ष्म, બાદર, પ્રત્યેક શરીરરૂપ નામકર્મના ઉદયવાળા જીને, તથા સાધારણ શરીર નામકર્મના ઉદયવાળા જીને, ચર્મચક્ષુઓ વડે જે દેખી શકાતાં નથી તે સૂક્ષમ જીવે છે, તથા જે ચર્મચક્ષુઓ દ્વારા જોઈ શકાય છે તે બાદર જીવે છે. તે સૂક્ષ્મ અને બાદર પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય જીવોના હોય છે. પ્રત્યેક જીવ એ જીવે છે કે જેમનાં અલગ અલગ શરીર હોય છે, પૃથિવ્યાદિક જીવ એવા હોય છે કારણકે તેમને પોત પિતાનું ભિન્ન ભિન્ન શરીર હોય છે. તે ને, તથા સાધારણ છ એ છે કે જે અનંત જીવોનું એક જ શરીર હોય છે, એવા જે કંદમૂળ આદિ વનસ્પતિકાયિક હોય છે. તે જે તે પ્રકારનાં કર્મો શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #120 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्र ते अनन्ता अपि जीवास्तथाविधकर्मोदयसामर्थ्यात् समकमेवोत्पत्तिदेशमधिवसन्ति, समकमेव तच्छरीरमाश्रिताः पर्याप्ति समारभन्ते, समकमेव पर्याप्ताः भवन्ति । समकमेव च प्राणापानादि योग्यपुद्गलान् गृह्णन्ति । यच्च-एकस्य जीवस्याहारयोग्यपुद्गलोपादानं तदेवान्येषामनन्तानामपि भवतीति । 'अणंते' अनन्तान् 'अविजाणओ' अविजानतः='एते घातका अस्मान् हनिष्यन्ति' इति ज्ञानविकलान् एकेन्द्रियान् 'परिजाणी य' परिजानतश्च स्ववधदुःखमनुभवतश्च द्वीन्द्रियादीन् 'जीवे' जीवान् 'इमेहि' एभिः अनुपदं वक्ष्यमाणेः 'विविहेहिं विविधैः नानापका : 'कारणेहिं' कारणैः प्रयोजनैः 'हणंति' घ्नन्ति येषां घातं कुर्वन्तीत्यर्थः। कि ते ? कानि तानि पृथिव्यादि-हिंसायाः कारणानि ? इत्याह-'करिसणे'त्यादिना ॥सू०१३॥ स्पति कायिक होते हैं । ये जीव तथाविध कर्मोदयों के वश से एक साथ ही उत्पत्ति देश में रहते हैं, एकसाथ ही इनकी शरीर पर्याप्ति पूर्ण होती है । इस तरह एक ही साथ पर्याप्त होकर अनंत जीव एक ही साथ प्राणापानादि योग्य पुद्गलों को ग्रहण करते हैं । इनमें जो एक जीव का आहार होता है वही अन्य अनंत जीवों का भी होता है । इस तरह के (अणंते ) अनंत साधारण जीवों को कि-(अविजाणओ)" जो यह नहीं जानते हैं कि ये घातक जन हमे मारेंगे" इस प्रकार के ज्ञान से विकल हो रहे हैं ऐसे एकेन्द्रिय जीवों को, तथा (परिजाणओ य जीवे ) जो अपने वधादि संबंधी दुःखों को जानते हैं, ऐसे द्वीन्द्रियादिक जीवों को, (इमेहिं ) इन अनुपद वक्ष्यमाण (विविहेहिं) नाना प्रकार के (कारणेहिं) प्रयोजनों से ( हणंति ) मारते हैं । (किंते ) वे पृथिव्यादि की हिंसा के कारण कोन२ हैं ? वह 'करिसण' इत्यादि अगले सूत्र से कहते हैं । દયને કારણે એક સાથે જ ઉત્પત્તિ દેશમાં રહે છે, એક સાથે જ તેમની શરીર–પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થાય છે. એ રીતે એક સાથે જ પર્યાપ્ત થઈને તે અનંત જીવ એક સાથે જ પ્રાણાપાનાદિ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તેમાં એક જીવન જે આહાર હોય છે તે જ આહાર અન્ય અનંત જીવોને પણ હોય છે. આ ४॥२॥ "अणते " सनत साधा२७५ जवान -" अविजाणओ" " ते नथी જાણતાં કે એ ઘાતક લેકે અમને મારી નાખશે” એ પ્રકારના જ્ઞાનથી જે २डित छ मेवा मेन्द्रिय ७वाने, तथा “ परिजाणओ य जीवे " 2 पोताना qधादि सभी माने तो छे । द्वीन्द्रिय 23 वोने, “इमेहिं" भावे पछीना पट्टोमा विल “ विविहेहिं ” विविध प्रधान कारेणहि" प्रयोनाथी "हणति" मारे छ. " किते ?" ते पृथ्वीय माहिनी सानां यां यां ॥२॥ छ त “करिसण" त्यादि वे पछीना सूत्र २ ४ामा मावे छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #121 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनो टोका अ० १ ० १३ पृथिवीकायहिंसाकारणनिरूपणम् ६३ अथ पूर्व पृथिवीकायहिंसाकारणान्याह-'करिसण' इत्यादि। मूलम्-करिसण-पोक्खरणी-वावि-वप्पिण-कूव सर-तलाग-चिइ चेइय-खाइय-आराम-विहार-थूम-पागार-दार-गोउर अट्टालगचरिया सेउ-संकम-पासाय-विकप्प-भवण-घर-सरण लयण आवणवेइय-देवकुल-चित्त-सभा-पवा-आययण-आवसह-भूमिघर-मंडवाणकए-भायणभंडोवगरणस्स य विविहस्स य अहाए पुढवि हिंसति मंदबुद्धिया ॥ सू० १४ ॥ टीका-'करिसण' इत्यादि । 'करिसण' कर्षण कृषिः 'पोक्खरिणी' पुष्करिणी =समचतुष्कोणा कमलकाननकान्तिकमनिया पयःपूरपूरितपातालकुक्षितला नानाविधचित्रविचित्रपतत्त्रिकुलकूजितपुनितपुलिनमण्डलमण्डनसुरम्या, 'वावि ' १ 'केयारो वप्पिणं वप्पो' इति 'पाइअलच्छीनाममाला'। भावार्थ-जो आत्मबोध से विकल प्राणी हैं वे स्थावर और उस जीवों की नाना प्रकार के प्रयोजनों के वशवर्ती होकर विराधना करते हैं । पृथिवीकाय आदि स्थावर जीव हैं, क्यों कि इनके स्थावर नामकर्म का उदय है। द्वीन्द्रियादिक त्रस जीव हैं, क्यों कि इनके त्रस नामकर्म का उदय है। इसी कारण से स्थावर जीव अपनी इच्छानुसार एक स्थान से दूसरे स्थान पर चल फिर नहीं सकते हैं । त्रस जीव अपनी इच्छानुसार चल फिर सकते हैं ॥ सू०१३ ॥ ___ अब सूत्रकार उन कारणों को कहते हुए प्रथम पृथिवीकाय की हिंसा के कारणों को कहते हैं-'करिसणपोक्खरिणी' इत्यादि । ___टीकार्थ-(करिसण) कृषि-खेती के निमित्त, (पोक्खरिणी) पोक्ख. ભાવાર્થ-જે પ્રાણીઓ આત્મબોધથી રહિત છે તેઓ સ્થાવર અને ત્રસ જીની અનેક પ્રકારના પ્રયજનથી દેરાઈને હિંસા કરે છે. પૃથિવીકાય આદિ સ્થાવર જીવ છે, કારણકે તેમના સ્થાવર નામકર્મને ઉદય થયો હોય છે. દ્વીન્દ્રિયાદિક ત્રસ જીવ છે, કારણકે તેમના ત્રસ નામકર્મને ઉદય થયે હોય છે. એ જ પ્રમાણે સ્થાવર જીવ પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ જઈ શકતા નથી. ત્રસજીવ પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે હરીફરી શકે છે. સૂ. ૧૩ હવે સૂત્રકાર તે કારણોને બતાવતા પ્રથમ પૃથિવીકાયની હિંસાનાં કારણે आपछ-करिसणपोक्खरिणी" छत्या. --"करिसण" कृषि-भती निमित्त “पोक्खरिणि" परिoll શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #122 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पापी = दीर्घायामा ' वप्पिण ' वप्राणि = क्षेत्राणि, 'कूव' कूपाः 'सर' सरःकृत्रिमजलाशयः 'तलाग' तड़ागस्तदितरः प्रसिद्धः एव, 'चिइ' चितिः, मृतकदहनार्थ काष्ठचयनम् , 'चेइय' चैत्यम्-मृतकोपरिस्मारकचिह्नम् , 'खाइय' खातिका परिखा, आरामः-गृहसमीपोपवनम् , विहार-विहियतेऽत्रेति विहारः क्रीडास्थानविशेषः, 'धूम' स्तूपः-स्मारकस्तम्भः 'पागार' प्राकारः 'गढ़' इति भाषाप्रसिद्धः, 'दार' द्वारं प्रसिद्धम् , गोउर' गोपुरं-पुरद्वारम् , 'अट्टालग'अट्टालकः='छत''अटारी' इति प्रसिद्धः, 'चरिया' चरिका-दुर्गनगरयोर्मध्यस्थितः अष्टहस्तप्रमाणः हस्त्यादि संचारमार्गः, 'सेउ' सेतुः='पुल' इति प्रसिद्धः, 'संकम' संक्रमः संक्रम्यते येन स संक्रमः जलगर्तपारकरणाय पाषाण काष्ठरचित मार्गः, 'पासाय' प्रासादः नृपगृहम् विकप्प' विकल्पाः=तभेदाः 'भवण' भवनानि, भवनमायामापेक्षया किश्चिदल्पमु. च्छायमानं भवति, मासादस्तु आयामद्विगुणोच्छ्रायः, इति प्रासादभवनयोर्विशेषः, रिणी-पुष्करिणी के निमित्त (वावि ) वापी-वाव के निमित्त ( वप्पिण) वावडी के निमित्त ( कूव ) कूप कुवा-के निमित्त ( सर ) सर-कृत्रिम जलाशय के निमित्त (तलाग) तलाग-तड़ाग के निमित्त (चिइ) चिति के निमित्त ( चेइय) चैत्य के निमित्त (खाइय) खातिका के निमित्त (आराम) आराम का निमित्त (विहार ) विहार के निमित्त ( शुभ) स्तूप के निमित्त (पागार ) प्राकार के निमित्त (दार) द्वार के निमित्त (गोउर) गोपुर के निमित्त ( अट्ठालग ) अंटालिका अटारी के निमित्त (चरिया) चिरिका के निमित्त (सेउ) सेतु-पुल के निमित्त (संकम) संक्रम के निमित्त (पासाय) प्रासाद-राजमहल के निमित्त (विकप्प) विकप्प-विकल्प के निमित्त (भवण ) राजमहल विशेष-उनके लिये Y०४२॥ निभित्तो “वावि" वापी-पापने निभित्ते "वप्पिण" पावडीने निभित्ते “कूव” धूप-दूपाने निभित्तो "सर" स२-वृत्रिम १४॥शयने निमित्त "तलाग" tant-ताने निमित्त "चिइ" वितिने निमित्त "चेइय" चैत्यने निमित्त "खाइय” माति-माने निमित्त "आराम" माराम-जीयाना निमित्त "विहार" विडा२ने निभित्ते “थूम” स्तूपन निमित्त “पागार" प्रा॥२ साने निमित्त "दार" द्वारने निमित्त “गोउर" गापुरने निमित्त "अट्टालग" मासिने निमित्त "चरिया” यरिने निमित्त "सेउ” सेतु-पुराने निभित्ते "संकम" सभने निमित्त "पासाय” प्रासा-रामसने निमित्त "विकप्प" वि५-वि४८५ने निमित्त "भवण" सेटले २४ २॥ सभडेस भाटे, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #123 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनोटोका अ० १४ पृथिवीकायहिंसाकारणनिरूपणम् ६५ 'घर' गृहाः प्रसिद्धा, “सरण' शरणानि सामान्यगृहाणि, 'लयण' लयनानि पर्वतवर्ति पाषाणगृहाणि, 'आवण' आपणाः हट्टाः, 'वेइय' वेदिका परिष्कृता भूमिः, 'देवकुलानियक्षगृहाणि, 'चित्तसभा' चित्रसभा-चित्रयुक्तसमास्थानम् , 'पवा' प्रपा-पानीयशाला 'प्याऊ' इति भाषा प्रसिद्धा, 'आययण' आयतनं यज्ञशाला, 'आवसह' आवसथ:-तापसाश्रमः, 'भूमिघर' भूमिगृह-गुहारूपं पृथिवीगृहम् , 'मंडवाण' मण्डपा:=पटनिर्मितगृहास्तेषां, 'कए' कृते-एतनिमित्तमित्यर्थः । तथा 'भायण भंडोवगरणस्स' भाजनभाण्डोपकरणस्य भाजनानि=सौवर्णराजतादीनि, भाण्डानि-मृण्मयानि शरावादीनि, उपकरणानि=उदूखल मुसलादीनि एतेषां समाहारद्वन्द्वे-भाजनभाण्डोपकरणम् , तस्य च 'विविहस्स य' विविधस्य च-अनेक मकारस्य 'अट्ठाए' अर्थाय-प्रयोजनाय ‘मंदबुद्धिया' मन्दबुद्धिका स्वपरहिताहितविवेकविकलाजनाः, 'पुढवीं पृथिवीं 'हिसंति' घ्नन्ति ॥सू०१४॥ (घर) घर के निमित्त (सरण ) शरण-सामान्यगृह के निमित्त (लयण) लयन-पर्वतवति पाषाण घर के निमित्त (आवण)आपण-हाट के निमित्त (वेइय ) वेदिका-चोतरे के निमित्त (देवकुल) देवकुल-यक्षायतन के निमित्त (चित्तसभा) चित्रसभा-चित्रयुक्त सभा के निमित्त (पवा) प्रपा-प्याऊ के निमित्त "आययण" आयतन-यज्ञशाला के निमित्त ( आवसह ) अवसथ-तापसों के आश्रम के निमित्त (भूमिघर) भूमिगृह के निमित्त (मंडवाणकए) मंडप के निमित्त तथा ( भायण भंडोवगरणस्स य विविहस्स य अट्ठाए पुढविं हिंसंति मंदबुद्धिया) नाना प्रकारके भाजन भांडोपकरणके निमित्त मन्दबुद्धिजन पृथिवीकाय जीवोंकी हिंसा करतेहैं । ___भावार्थ-पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव है। इस एकेन्द्रिय जीव की हिंसा करने का निमित्त-प्रयोजन क्या होता है-इस विषय को सूत्र "घर" धरने निमित्त "सरण” १२९५-सामान्य गृहने निभित्ते “लयण" सयन. पतति पाषाण धरने निमित्त “आवण” २।५-दुानने निभित्ते “वेइय" वा-यातशन निमित्त "देवकुल" हेवमुस-यक्षायतनने निमित्त "चित्तसभा" थिसमा-त्रियुत समान निमित्त “ पवा" अपा-५२५ निमित्त "आययण" मायतन या निमित्त "आवसह" मावसथ-तापसेना सश्रमाने निमित्त "भूमिघर" भूभिडने निमित्त 'मंडवाणकए” भ७पने निभित्त, तथा "भायण भंडोवगरणस्स य विविहरस य अदाए पुढवि हिंसंति मंदबुद्धिया” भने प्रधान ભાજન, ભાંડે પ્રકરણને નિમિત્તે મંદ બુદ્ધિવાળા લોકો પૃથ્વીકાય જીવોની હિંસા કરે છે. ભાવાર્થ–પૃથ્વીકાયિક જીવ એક ઈન્દ્રિયવાળા હોય છે, એ એકેન્દ્રિય જીવની હિંસા કરવામાં નિમિત્તે, પ્રજને કયાં ક્યાં હોય છે, તે વિષે સૂત્ર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #124 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे कार ने यहां निर्दिष्ट किया है। मंदबुद्धिजनों से यहां तात्पर्य स्वपर हित के विवेक से विकल जनों से है । जिन्हें स्व और पर का विवेक नहीं है ऐसे प्राणी ही कृषी आदि इन उपर्युक्त कारणों के वशवर्ती होकर पृथिवी कायिक जीव की हिंसा किया करते हैं । कृषीकर्म प्रसिद्ध हैं। जिसके चारो कोण समान हों, कमल जिसमें विकसित हो रहे हों, अगाधजल जिसमें भरा हो, नाना प्रकार के कलरव से जिसके तट मण्डित हो ऐसे सुरम्य जलाशय का नाम पुष्करिणी है । जिसका विस्तार दीर्घ हो उसका नाम वापी है । हिन्दी में इसे वावडी कहते हैं। अनाज के बोने का जो स्थान होता है उसे क्षेत्र - खेन कहते हैं। कृत्रिम जलाशय का नाम सर है । स्वाभाविक जलाशय का नाम तडाग है, इसे हिन्दी में तालाब कहते हैं । चिता का नाम चिति है, जो मृतक के दाह संस्कार के निमित्त श्मशान में लकडियों के ढेर के रूप में चिनी जाती है। किसी मृतक की यादगार में जो उसका स्मृति चिह्न स्वरूप भवन आदि बना दिया जाता है उसका नाम चैत्य है । किले के परकोटेहो चारों ओर जो गहरी खाई हाती है कि जिसमें जल भी भरा रहता है उसका नाम खातिका - खाई हैं। घर के पास के वगीचे का नाम आराम है, नगर से कुछ दूर पर जो जनों का क्रीडा स्थान होता है उसका नाम विहार है । जो स्मारक કાર આ સૂત્રમાં સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. અહીં મંદબુદ્ધિજનાના અ, પેાતાનું અને પારકાનું હિત ન જાણનાર લેાકેા થાય છે. જેમને સ્વ અને પરના વિવેક હાતા નથી એવા જીવાજ કૃષિ આદિ ઉપર કહેલ કારણેાને વશ થઈ ને પૃથિવી કાયિક જીવની હિંસા કર્યા કરે છે. કૃષિકમ પ્રસિદ્ધ છે. એટલે તેને વિષે સ્પ ટીકરણની જરૂર નથી. જેના ચારે ખૂણ સમાન હાય, જેમાં ક્રમળેા વિકસ્યાં હાય, જેણાં ઊંડુ પાણી ભરેલું હાય વિવિધ પ્રકારના કલરવથી જેના તટ માંડિત હોય એવા સુંદર જળાશયને પુષ્કરિણી કહે છે. જેના વિસ્તાર લાંખા હાય તેવી વાવને વાપી કહે છે. હિંદીમાં તેને વાવડી કહે છે, અનાજ વાવવાનું જે સ્થાન હોય છે તેને ક્ષેત્ર-ખેતર કહે છે. કૃત્રિમ જળાશયને સર કહે છે. ચિતાને ચિતિ કહે છે, જે મૃત શરીરને અગ્નિદાહ દેવાને માટે લાકડાંના ઢગલા રૂપે ખડકવામાં આવે છે. કોઈ મૃત વ્યક્તિના સ્મરણાથે જે ભજન આદિ અનાવાય છે તેને ચૈત્ય કહે છે. કિલ્લાની દિવાલની ચારે તરફ જે ઊંડી ખાઇ ડાય છે, અને જેમાં પાણી પણ ભરેલું રહે છે. તે ખાઇને ખાતિકા ખાઈ કહે છે. ઘર પાસેના માગને આરામ કહે છે, નગરથી દૂર જે લેાકેાનું ક્રીડા સ્થાન હાય છે તેને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #125 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ ० १४ पृथिवीकायहिंसाकारणनिरूपणम् ६७ स्तंभ बनाया जाता है वह स्तूप है । प्राकार-जिसे हिन्दी भाषा में गढ़ कहते हैं। नगर में प्रवेश करने का जो प्रधान द्वार होता है उसका नाम गोपुर है। दुमंजिले आदि मकानों के छत को अटारी कहते हैं। दुर्ग और नगर के बीच में जो आठ हाथ प्रमाण का मार्ग होता है कि जिससे होकर हाथी आदि आते जाते रहते हैं उसका नाम चरिका है। जल की धारा प्रवाह को पार करने के लिये जो पाषाण अथवा काष्ठ का उस पर मार्ग बना दिया जाता है उसका नाम संक्रम है। ऐसे स्थान नदी नालों आदि जलाशय प्रदेशों पर बने हुए रहते हैं। राजमहल प्रसिद्ध है, इसे संस्कृत भाषा में प्रासाद कहते हैं। भवन-लम्बाई की अपेक्षा कुछ थोड़ी कम ऊँचाई वाला होता है । तथा जो प्रासाद होता है बह भवन की अपेक्षा द्विगुणित ऊँचाई वाला होता है। सामान्य घर का नाम शरण है । पर्वत के पास जो पत्थरों के घर बने हुए होते हैं उनका नाम लयन है। दुकान का नाम हट्ट या हाट है। परिष्कृत भूमि का नाम वेदिका है । देवकुल-यक्षायतन-यक्ष के स्थान को कहते हैं। जिस सभास्थान में चित्र होते हैं उसका नाम चित्रसभा है । जहां लोगों को पानी पिलाया जाता है उसका नाम प्याऊ है । यज्ञशाला का नाम आयतन, तापसाश्रम का नाम आवसथ, पृथिवी के नीचे बने हुए घर का नाम વિહાર કહે છે. સ્મારક સ્તંભને સ્તૂપ કહે છે. કિલ્લાને પ્રાકાર કહે છે. નગરમાં પ્રવેશ કરવાનું જે મુખ્યદ્વાર હોય છે તેને ગેપુર કહે છે. બે માળના આદિ મકાનની અગાશીને અટારી કહે છે. દુર્ગ અને નગરની વચ્ચે જે આઠ હાથ પહોળે માર્ગ હોય છે, કે જ્યાં થઈ હાથી આદિ આવે જાય છે, તે માર્ગને ચરિકા કહે છે. પાણીના પ્રવાહને ઓળંગવાને માટે તેના પર પથ્થર અથવા લાકડાને જે માર્ગ બનાવવામાં આવે છે તેને સંક્રમ (પુલ) કહે છે. એવા સ્થાને નદી, નાળાં, આદિ જળાશયો પર બનાવેલાં હોય છે. રાજમહેલ શબ્દ જાણીને છે. તેને સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રાસાદ કહે છે. ભવનની ઊંચાઈ પ્રાસાદ કરતાં ઓછી હોય છે. ભવન કરતાં પ્રાસાદની ઊંચાઈ બમણી હોય છે. સામાન્ય ઘરને શરણ કહે છે. પર્વતની પાસે પથ્થરનાં જે ઘરે હોય છે તેમને લયન કહે છે. દુકાનને હટ્ટ અથવા હાટ કહે છે. ચેતરાને વેદિકા કહે છે. દેવકુલ-ચક્ષાતન યક્ષના સ્થાનને કહે છે. જે સભાસ્થાનમાં ચિત્ર હોય છે, તે સભાસ્થાનને ચિત્રસભા કહે છે. જ્યાં તેને પાણી પાવામાં આવે છે તે જગ્યાને પ્યા-પરબ કહે છે. ઘજ્ઞશાળાને આયતન, તાપસના આશ્રમને આવસથ, જમીનની અંદર બનાવેલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #126 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अथाऽप्कायहिंसाकारणान्याह-'जलं च' इत्यादि । मूलम्- जलं च मज्जणय-पाण-भोयण-वत्थ धोवणसोयमाइएहिं ॥सू०१५॥ टीका-'मज्जणय' मज्जनकं स्नानं पाण' पानं 'भोयण' भोजनं 'वत्थधोचण' वस्त्रधावनं वस्त्रप्रक्षालनं 'सोय' शौचम् ‘आइएहिं' आदिभिः मज्जनाद्यनेक कारणैः 'जलं च' अकाय हिंसन्ति ।।मू०१५॥ अथाग्निकायहिंसाकारणान्याह–'पयण' इत्यादि । मूलम्-पयण-पयावण-जलण-जलावण-विदंसणेहि अगणिं ॥सू०१६॥ टीका-'पयण' पचनं-स्वयं, 'पयावण' पाचनमन्यैः 'जलणं' ज्वलनं स्वहस्तेन प्रदीपनम् , 'जलावण' ज्वालनम् अन्यैः, 'विदंसण' विदर्शन-प्रकाशकरणम् , एभिः कारणैः प्रयोजनैः 'अगणि' अग्नि हिंसन्ति ॥सू०१६॥ भूमिघर या तलघर, तंबू का नाम पट्टघर, अथवा मंडप है। चांदी सोने के बने हुए वर्तनों का नाम यहां भाजन एवं मिट्टी के बने हुए वर्तनों का नाम भांड है । उदूखल (ओखली) तथा मुसल आदि को यहां उपकरण से ग्रहण किया है ।सू० १४॥ ___ अब अप्काय की हिंसा करने के प्रयोजन को सूत्रकार स्पष्ट करते हैं 'जलं च मजण य' इत्यादि । ___टीकार्थ-( मज्जणय) स्नान, (पाण ) पान, (भोयण ) भोजन, (पत्थघोवण) वस्त्रप्रक्षालन, ( सोय) शौच, इत्यादि कारणों को लेकर (जलं च) अप्काय-जलकाय की हिंसा करते हैं ॥ सू०१५॥ ___ अब अग्निकाय की हिंसा करने के प्रयोजन को सूत्रकार कहते ઘરને ભૂમિઘર અથવા તલઘર અને તંબૂને પટઘર અથવા મંડપ કહે છે. ચાંદી સેનામાંથી બનાવેલ વાસણોને ભાજન અને માટીમાંથી બનાવેલાં વાસણોનેભાંડ કહે छ. माणियो तथा सामेल माहिने मी ५४२७४थी अड ४२४ छ ॥ सू.१४ ॥ હવે અપૂકાય (જળકાય)ની હિંસા કરવાના પ્રયજનને સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરે "जलं च मज्जण य” त्याहि. --" मज्जणय" स्नान, " पाण " पान “भोयण" सान, "वत्थधोवण" सधौवा, “ सोया " शोय त्याहि ॥२॥ने सीधे अप्काय જળકાયની હિંસા થાય છે સૂ૦ ૧પ હવે અગ્નિકાયની હિંસા કરવાના પ્રયજનોને સૂત્રકાર બતાવે છે – શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #127 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. १ सू० १७ वायुकाय हिंसाकारणनिरूपणम् अथ वायुका हिंसाकारणान्याह - ' सुप्प ' इत्यादि । मूलम् - सुप्प - वियण- तालियंट- पेहुण- मुह करयल सग्गपत्तवस्थ एवमाइएहिं अणिलं ॥ सू० १७ ॥ टीका - 'सुप्प' शूर्पः = अन्नशोधनोपकरणविशेषः, 'छाज ' ' सूपडा' इति भाषाप्रसिद्धः 'वियण'व्यजनं = वंशशलाकादिनिर्मितम्, 'तालियंट' तालवृन्तं 'तालपंखा' इति प्रसिद्धम्, 'पेहुणग' पेहुणकं = मयूरपिच्छकृतव्यजनं 'मुह' मुखं पण यावण ' इत्यादि । " टीकार्थ - ( पयण-पयावण - जलण- जलावण-विदंसणेहिं अगणि) स्वयं भोजन बनाना, दूसरोंसे भोजन बनवाना, स्वयं अग्नि जलाना, दूसरोंसे अग्नि जलवाना, तथा दीपक जलाकर प्रकाश करना, इत्यादि प्रयोजनों को लेकर अग्निकाय की हिंसा करते हैं । सू०१६ ॥ वायुकाय की हिंसा करने के प्रयोजन को सूत्रकार कहते हैं' सुप्पवियण ' इत्यादि । ६९ टीकार्थ - (सुप्प - वियण-तालीयंट-पेहुण- मुह करयल सग्गपत्तवत्थएवमाइएहिं अणिलं ) सूपसे जब पछाड़ कर अन्न आदि शोधन करते हैं तब, वंशशलाका आदि से निर्मित पंखे से जब हवा की जाती है तब, तालवृक्ष के पते से बने हुए पंखे से जब हवा की जाती है तब मयूर के पिच्छों से निर्मित पंखे से जब हवा की जाती है तब, मुख (( पयणपयावण " इत्यादि. टीअर्थ - "पयण, पयावण, जलण, जलावण, विदंसणेहि अगणि" लते लोभन બનાવવાને, બીજા પાસે ભેાજન અનાવરાવવાને, પાતે અગ્નિ સળગાવવાને, અન્ય પાસે અગ્નિ સળગાવરાવવાને, તથા દીવા સળગાવીને પ્રકાશ કરવા, ઈત્યાદિ પ્રત્યેઃજનાને માટે અગ્નિકાયની હિંસા કરે છે. સૂ.૧૬॥ હવે વાયુકાયની હિંસા કરવાનાં પ્રયોજનાને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે - * सुप्प वियण " इत्याहि. 66 टीअर्थ - "सुप्प, वियण, तालियंट, पहुण, मुह, करयल सगपत्त वत्थ एवमाइएहिं अणिलं" न्यारे सूपडा वडे आटडीने मनान साई उशय छे त्यारे, वांसनी સૌએ આદિમાંથી બનાવેલા પંખા વડે જ્યારે હવા ખવાય છે ત્યારે, તાડનાં પાનાંમાંથી બનાવેલ પખા વડે જ્યારે પવન નખાય છે ત્યારે, મારનાં પીછાંમાંથી બનાવેલ પખા વડે જ્યારે પવન નખાય છે ત્યારે, જ્યારે કોઇ નિમિત્તે સુખથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #128 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'करयल' करतलं-हस्ततलं 'सग्गपत्त' सागपत्रं = वृक्षविशेषपत्रं 'वत्थ' वस्त्रम्, 'एवमाइएहिं' एवमादिभिः = इत्यादिभिर्वायूदीरक विद्युद्वयजनादिसाधनैः ' अणिलं ' अनिल = वायुं हिंसन्ति | सू० १७॥ अथ वनस्पतिकाय हिंसाकारणान्याह - 'अगारे' त्यादि । मूलम् -- अगार - परियार-भक्ख भोयण - सयणासण- फलगमुसल उखल-तत-विततातोज-वहण वाहण- भंडग- विविहभवणतोरण - विटंग - देवकुल- जालयद्धचंद - निज्जूहग-चंद - सालिय-वेइयणिस्से - णिदोणि- चंगेरी - खील- मंडव - सभापवा ऽऽवसह गंधमलाणु लेवणं-वर-जय- नंगल - मेइय-कुलिय- संदणसीया-रह-सगड-जाण जोग्ग- अट्टालग - चरिअदार - गोपुर-फलिहा- जंत-सूलिया लउडमुढ सयग्घी - बहुपहरणा-वरणुवक्खराण कए अण्णेहिं एवमाइहिं बहुहिं कारणसएहिं हिसंति तरुगणे भणिए अभणिए य एवमाई ॥ सू० १८ ॥ ७० से जब किसी निमित्त फूंक मारी जाती है तब, और खुले मुंह बोलते हैं तब, जब हाथों से ताली बजाई जाती है तब, जब पत्र शाक के पत्तों को साफ करने के लिये उन्हें हाथ पर झटकारा जाता है तब, और जब वस्त्र के अंचल से हवा की जाती है तब, तथा बिजली आदि के पंखों से जब हवा की जाती है तब वायुकाय के जीवों की हिंसा होती है । तात्पर्य इसका यह है कि जितने भी वायूदोरक साधन हैं उन से वायु काय के जीवों की हिंसा होती है | सु-१७॥ अब वनस्पति की हिंसा करने के प्रयोजन को सूत्रकार कहते हैं કુક મારવામાં આવે છે ત્યારે, જ્યારે ખુલ્લે મેઢે ખોલવામાં આવે છે ત્યારે જ્યારે હાથેા વડે તાળી વગાડવામાં આવે છે ત્યારે, જ્યારે શાકનાં પાનને સાફ કરવાને માટે હાથથી છટકવામાં આવે છે. ત્યારે. તથા વીજળી આદિના પખા વડે જ્યારે હવા ખાવામાં આવે છે ત્યારે વાયુકાય જીવાની હિંસા થાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે હવા ખાવાનાં જેટલાં સાધના છે તેમનાથી વાયુકાય જીવાની हिंसा थाय छे. सू. १७॥ હવે વનસ્પતિકાયની હિંસા કરવાનાં પ્રયાજનાને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #129 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदशिनोटोका अ० १ सू० १८ वनस्पतिकाहिंसाकारणनिरूपणम् ७१ टीका-'अगार' अगारं-गृहं 'परियार' परिचार! जीविकाः, खगादि कोशो वा 'भक्ख' भक्ष्याणि मोदकादीनि 'भोयण' भोजनानि-ओदनादीनि, 'सयणासण' शयनासनानि-शयनानि-मञ्च पर्यङ्कादिशय्याः; आसनानि-भद्रासनादीनि 'फलग' 'फलकानि-काष्ठनिर्मितवस्तुविशेषाः 'तख्ता' इति भाषा मसिद्धानि 'मुसलमुदूखलं व प्रसिद्धम् , ततानि वीणादीनि-विततानि-मुरजभेर्यादीनि, 'आतोज्ज' आतोद्यानि-वाद्यविशेषाः, 'वहण' वहनानि-पोतनौकादीनि यानपात्राणि 'वाहण' वाहनानि-शिविकादीनि 'भंडग' भाण्डानि गृहोपकरणानि, 'विविहभवण' विविध भवनानि-सर्वतोभद्रादिभवनानि, तोरणानिद्वारशोभाकारिवन्दनमालादीनि, 'विटंग' विटङ्काः कपोतपालेयः 'छज्जा' इति भाषा प्रसिद्धाः, देवकुलानि=यक्ष गृहाः, 'जालय' जालकानि गवाक्षविशेषाः, 'अद्धचंद' अर्धचन्द्राः अर्धचन्द्राकार'अगार-परियार-भक्ख' इत्यादि । टीकार्थ-(अगार) अगार-गृह, (परियार) परिचार-जीविका अथवा खड्गादिकोश-म्यान, (भक्ख) भक्ष्य-मोदक आदि खाने योग्य द्रव्य, (भोयण) भोजन-ओदनादि द्रव्य, (सायणासण ) शयनासन-मश्च पर्यत आदि शय्या, भद्रासन आदि आसन, (फलग) फलक-काष्ठनिर्मित वस्तुविशेष-तख्ता, (मुसल) मुसल, उदूखल-ओखली (तत) तत-वीणा आदि वाद्य (वितत) वितत-मुरज भेरी आदि बाजे, (आतोज) आतोद्य वाद्यविशेष, (वहण) वहन-पोत, नौका आदि यान पात्र, (वाहण) वाहण शिबिका आदि, (भंडग) भंडक-गृहके उपकरण, (विविहभवण) विविध भवन-सर्वतोभद्र आदि मकान, (तोरण) तोरण-द्वार की शोभा वर्धक वंदन-माला आदि, (विटंग) विटंक-कपोतपाली-छज्जा, ( देवकुल) देवकुल यक्षगृह, (जालय) जालकगवाक्ष-खिडकी, (अद्धचंद) अर्धचंद्राकार " अगार, परियार-भक्ख" त्यादि टीर्थ-"आगार"म॥२-गृह "परियार" परियार-वि: 2424 तसवार मार्नुि भ्यान "भक्ख" लक्ष्य-साई माह मावा साय: द्रव्य "भोयण" मोसनमात माद्रिव्य “सयणासण" शयनासन- ५ मा शय्यान साधना, लद्रासन मा सासन “फलग" ५१४- सानी पाट, पाटियु "मुसल" समिटा, ve-मागियो तत" तत all मा वाय "वितत" वितत-भु२०० मेश ALE 40ो "आतोज्ज" माताध-मे ४२र्नु वा विशेष "वहण" पठन पोत गोडी मा पाइन-पासजी माहि "भंडग" ४ गृहना 6५७२, "विविहभवण" विविध अवन-सर्वतोभद्र मा भान "तोरण" द्वारनी शाला वधारनानभासा माह "विटंग" विट-७० "देवकुल" यक्षगड "जालय" Mस-सवार 0 "निष्जूड्ग" भारी "अद्धचंद" सयन्द्र-मर्धयन्द्रा सोपान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #130 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्या ७२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सोपानविशेषाः, 'निज्जूहग ' निर्वृहकाणि-द्वारो भागबहिनिर्गताः घोटकाद्याकाराः काष्ठविशेषाः, 'चंदसालिय' चन्द्रशालिकाः प्रासादोपरितनशालाः 'वेइय' वेदिका माङ्गणे कृतोपवेशनस्थानम् , 'णिस्सेणि' निःश्रेणिः 'सीढी' इति प्रसिद्धा 'दोणि' द्रोणिः लघुनौका, 'चंगेरी' तृणादिनिर्मितपात्रविशेषः ‘टोकरी' इति भाषा प्रसिद्धा देशीशब्दोऽयम् , 'खोल' कीला प्रसिद्धाः, 'मंडव' मण्डपाः पटगृहाः, द्राक्षादिमण्डपा वा; सभाः जनोपवेशनस्थानानि, 'पवा' प्रपाः पानीयशालाः, 'आवसह' आवसथा:-तापसाश्रमाः 'गंध' गन्धा गन्धद्रव्याणि, 'मल्ल' माल्यानि=कुसुमानि-माल्यं-कुसुमस्रम् वा, 'अणुलेवण' अनुलेपनं-चन्दनं, 'अंबर' अम्बराणि-वस्त्राणि, 'जुय' युगानि 'झूसरा' इति भाषा प्रसिद्धानि, 'नंगल' लागलानि हलानि, 'मेइय' मेतिकानि यैः कृष्टक्षेत्रं मृद्यते, 'कुलिय' कुलिकानि हलभेदाः 'संदण' स्यन्दनो रथविशेषाः, 'सीया' शिविकाः-'पालखी' इति सोपानविशेष, (निज्जूहग) नि!हक-द्वारके उर्ध्वभागमें बाहर की ओर लगे हुए घोड़ा आदि के आकार वाले काष्ठ विशेष, (चंदसालिय) चंद्रशालिका-प्रासाद के ऊपरकी शाला, (वेइय) वेदिका-आंगनमें बैठने के लिये बना हुआ स्थान, (णिस्सेणि) निःश्रेणी-नसेनी-सीढी, (दोणि) द्रोणी-लघुनौका-होडी, (चंगेरी) चंगेरी-तृणादिसे बना हुआ पात्र विशेष, जिसे चंगेर भी कहते हैं, (खील) कीला, (मंडव ) मंडप-पटगृह अथवा द्राक्षादि मंडप, (सभा) सभा-मनुष्योंके बैठने का स्थान, (पवा) प्रपाप्याऊ, ( आवसह ) आवसथ-तापसाश्रम, (गंध ) गंध-सुगंधि द्रव्य, (मल्ल) माल्यकुसुम आदि माला-कुसुमों की गुथी हुई पुष्पमाला, (अनुलेवणं) अनुलेपन-चंदन, अम्बर-वस्त्र, (वरयुग) युग-झूसरा-जुंवारी, (नंगल ) लांगल-हल, (मेइय) मेतिक-वखर, जिससे जुता हुआ खेत વિશેષ, નિસ્પૃહક-બારણાની ઉપર બહારની બાજુએ લગાડેલ ઘેડા આદિના मा४२18 विशेष "चंदसालिय" यशसि-आसान ५२नी ॥ "वेइय" -- माम सवा भाटेना यात, “णिस्सेणि" नि:श्रेणी निसणी, “दोणि" द्रोणी नानी नौ।' चंगेरी" यारी-तृहिमाथी मनावे पात्रविशेष रेने य२ ५१ ४ छ. "खोल" भूटी "मंडव” भ७५-तमू अथवा द्राक्षाहना भ७५ “सभा" समा-माणसाने मेसकानु स्थान “पवा" ५५ ५२५ "आवसह" मावसथ-तापसोनी श्रम "गंध" गध-सुधि द्रव्य "मल्लाणुलेवणं, મલ-માલ્ય કુસુમ આદિની માળા, અનુપન ચંદન, અમ્મર વસ્ત્ર “ગુn” મૂસરા धूसरी "नंगल" Cine 31 " मेइय "भेति१२ नाथी उमेत२ से શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #131 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १८ वनस्पतिकायहिंसाकारणनिरूपणम् ७३ प्रसिद्धाः, 'रह' रथाः-प्रसिद्धाः, 'सगड' शकटानि-प्रसिद्धानि, 'जाण' यानानि शकटविशेषाः, 'जोग्ग' युग्यानि जम्यानविशेषाः, 'अट्टालग' अट्टालका प्राकारोपरिवर्ति स्थानविशेषाः 'चरिअ' चरिकाः नगरप्राकारमध्यस्थाष्टहस्तप्रमाणमागाः 'दार' द्वाराणि-प्रसिद्धानि, 'गोपुर' पुरद्वाराणि, 'फलिह' परिघाः अर्गलाः 'यंता' यन्त्राणि प्रसिद्धानि 'मूलिया' शूलिका:-शूलारोपणकाष्ठानि, 'लउड' लकुटा:यष्टयः, 'मुसंढि' शस्त्रविशेषाः, 'सयग्धी' शतघ्न्यः शस्त्र विशेषाः, महाशिलासु या उपरिष्टात् पातिता सत्यः शतानि ध्नन्ति, एवं 'बहु' बहूनि अनेकानि 'पहरण' पहरणानि-शस्त्राणि खगतोमरतीरादीनि 'आवरण' आवरणानि-स्फुरकाणि 'छरपला' इति प्रसिद्धानि उवखराण' उपस्कराणि-गृहोपकरणानि, कपाटादीनि, तेषां 'कए' कृते एतदर्थ, तथा 'अण्णेहिय' अन्यैश्च, 'एवमाइएहिं' एवमादिकैः एकसा किया जाता है, (कुलिय) कूलिक-हलविशेष, स्यंदन-रथविशेष, (सीया) शिविका-पालखी, (रह) रथ-सामन्य रथ (सगड) शकट-गाडा, (जाण) यान-वाहन विशेष, (जोग्ग) युग्य-जम्पान विशेष, ( अट्टालग) अट्टालक-प्राकार के ऊपर का स्थान विशेष (चरिका ) चरिका-नगर और कोट के मध्य का आठ हाथ प्रमाण का मार्गविशेष, (दार) द्वार, (गोपुर ) गोपुर-पुरद्वार (फलिहा ) परिघा-अर्गला बेंडा, (जंत ) यंत्र, (सूलिया) शुलिका - शूलारोपण काष्ठ (लउड ) लकुट-यष्टि-छडी, (मुसंढि) मुसंढी शस्त्रविशेष, (सयग्यो) शतघ्नी-शस्त्रविशेष जिससे एक ही बारमें सौ मनुष्य मार दिस जाते हैं तथा (बहुपहरणा) अनेक प्रहरणशस्त्रखा,तोमर,तीर आदि, आवरण-छरपला,(वरणुक्खराणकए) उपस्कर -कपाट आदि गृहके उपकरण इन सबके लिये तथा (अण्णेहिं एवमाइएहिं) सरभु ४२वामा मावे छ. “कुलिय" सिर २४ ४२नु ९७७ “संदणं" स्यन से तनी २५ “सीया" शिम सभी “ रह" २थ “ सगड, १४ट आई " जाण" यान वाहन विशेष " जोग्ग" युध्य मे प्राणीथी यातi पाइन। " अट्टालग" मास खानी ५२नु पास प्रा२नु स्थान “चरिय" यरिश ना२ टनी येनी मा डायनी पानी भाग विशेष " दोर" द्वार " गोपुर " गोधु२ शडनु मुख्य द्वार “फलिहा" परि। मांगजियो “ जंत" यत्र शूमि " सूलिया " शूजी या भाटेनु ४०४ “लउड " मुट यष्टि छी “ मुसंढि " भुसढी विशेष " सयग्धी” शती तनु शस नाथी मे ४ पारभां से भागसो भारी ४ाय छ, तथा “बहुपहरणा" भने प्रहर शख 31 तोम२ ती२ मा “ वरणुवक्खराणकए " આવરણ ઉપસ્કર કપાટ આદિ ઘરમાનાં ઉપકરણે એ બધાંને માટે તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #132 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - - - - - - ७४ __ प्रश्नव्याकरणसूत्रे एवं प्रकारैः 'बहुहिं ' बहुभिः 'कारणसएहिं कारणशतैः प्रयोजनशतैः 'भणिए' भणितान् उक्तान् 'अभणिए य' अभणितांश्च अनुक्तांश्च, एवमादीनुक्तप्रकारान् 'तरुगणे' तरुगणान् वनस्पतिसमूहान् ‘हिंसंति' विनाशयन्ति ॥मू०१८॥ कीदृशान् जीवान् कीदृशा हिंसकाः किमर्थ घ्नन्ति ? इत्याह-'सत्ते' इत्यादि। मूलम्-सत्ते सत्तपरिवजिए उवहणंति दढमूढा दारुणमई कोहा माणा माया लोभा हासा रती अरती सोय वेदत्थ जीय धम्मत्थ कामहेऊ सवसा अवसाअट्ठाए अणहाए य तस. पाणे थावरे य हिंसंति ॥ सू० १९ ॥ टीका-'दहमूढा' दृढमूढाः सातिशयविवेकविकलाः, 'दारुणमई' दारुणमतयः क्रूराशयाः जनाः, 'सत्तपरिवज्जिए' सत्त्वपरिवर्जितान्बलहीनान् और भी इनसे अतिरिक्त (बहुहिं कारणसएहिं) अनेक प्रयोजनों के लिये (भणिए अभणिए य) जो यहाँ पर कहे गये और जो नहीं कहे गये हैं, (एवमाई) उन सब तरुगण वनस्पति समूहकी हिंसा करते हैं। संसारी अबुधजन इन पूर्वोक्त वस्तुओं के निर्माण के लिये वृक्षों को काटते हैं। वृक्षों को काटना ही वनस्पति जीवों की हिंसा करना है। इन उपयुक्त वस्तुओं का निर्माण वृक्षों के काष्ठ से होता है । ॥ सू० १८ ॥ उस स्थावर जीवों को कैसे २ भावों से युक्त होकर हिंसक जन मारते हैं सूत्रकार इस सूत्र द्वारा स्पष्ट करते है-' चत्ते सत्तपरिवजिए' इत्यादि । टीकार्थ-(दढमूला) जो सातिशय विवेक से विकल हैं-जिनके विवेक “ अण्णेहि एवमाइएहिं" ते सिवायना “ बहुहिं कारणसएहिं" lon' ५५ भने प्रयासनाने माटे “भणिए अभणिए य" 2 मही उपायां छ नथी वायां "एवमाई" ते ॥धा तरुण वनस्पति सभडनी से हिंसा કરે છે. સંસારી અબુધ કે પૂર્વોક્ત વસ્તુઓ બનાવવાને નિમિત્તે વૃક્ષોને કાપે છે. વૃક્ષોને કાપવા એ જ વનસ્પતિ જીવોની હિંસા છે ઉપર કહેલી વસ્તુઓ वृक्षानां ४माथी थाय छे. ॥ सू. १८ ॥ ત્રસ સ્થાવર ને કેવા કેવા ભાવોથી યુક્ત થઈને હિંસકજન મારે છે तेनुं 20 सूत्रा। सूत्र॥२ स्पष्टी४२९५ ४२ छ-" सत्ते सत्तपरिवज्जिए" त्या. astथ-" दृढमूला" भतिशय विवे४थी विस छ, भन विवे४३५ यक्षुस। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #133 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १९ कान् जीवान् किदुग्धातकान ७५ दीनान् 'सत्ते' सत्त्वान् = पृथिव्यादीन् 'उवहणंति' उपघ्नन्ति = मारयन्ति, कस्मादित्याह - 'कोहा' क्रोधात्, 'माणा' मानात् 'माया' मायायाः = कपटात् 'लोभा ' लोभात् 'हासा' हास्यात् 'रह' रते = रागात् 'अरइ' अरते:= द्वेषात् 'सोय' शोकात् 'उपघ्नन्ति' इति सम्बन्धः । किमर्थम् ? इत्याह- 'वेयत्थजीयधम्मत्थकामहेऊ' वेदार्थजीवधर्मार्थकामहेतोः, अत्र हेतुशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धः । ' वेयत्थ ' वेदोक्तानुष्ठानं, 'जीयः ' जीवः जीवनं, ' धम्म ' धर्मः कुलजात्यादिलक्षणः, ‘अत्थ' अर्थः=धनं, 'काम' कामाः = शब्दादयः इत्येतेषां हेतोः = कारणात् 'सवसा' स्वचशाः =स्वाधीनाः सन्तः, ' अवसा अवशाः = पराधीनाः - पर निर्देशवर्तिनः, 'अट्टाए' अर्थाय = प्रयोजनाय 'अणट्टाए' अनर्थाय अप्रयोजनाय - निरर्थकमित्यर्थः " 1 रूप चक्षुओं पर अज्ञान का पर्दा पड़ा हुआ है । और (दारुणमई) जिनके परिणाम अत्यंत क्रूर बन चुके हैं ऐसे प्राणी ( सत्तपरिवज्जिए ) बलहीन दीन ( सत्ते) पृथिव्यादिक जीवों की ( उवहणंति ) विराधना करते हैं - वह विराधना किस कारण से करते है सो कहते है (कोहा, माणा, माया, लोभा, हासा, रति, अरति, सोय ) क्रोध, मान, माया, लोभ, हास्य, रति, अरति, शोक से करते हैं । अर्थात् इन परिणामो से युक्त होकर हिंसक पृथिवी आदिक जीवों की हिंसा करते हैं । किसलिये करते है ? (वेयत्थ जीयधम्मत्थकामहेऊ) वेदार्थ, जीवन, धर्मा काम के लिये करते हैं, यहां हेतु शब्द का संबंध प्रत्येक के साथ में कर लेना चाहिये - वेदार्थ वेदोक्त अनुष्ठान के लिये, जीवन के लिये, धर्म के लिये, अर्थ-धन- के लिये, काम-शब्दादिक पांचों इन्द्रियों के विषयों के लिये, इन्हीं सब कारण कलापों को लेकर (सवसो) स्वाधीन अथवा (अवसा) पराधीन होकर (अट्टाए) प्रयोजन के लिये अथवा (अणट्ठाए य) " पर अज्ञानना पट्ट पडेल छे, भने “ दारुणमई ” भेभनी वृत्तियो अत्यंत डूर जनी गई छे सेवा वे " सत्तपरिवज्जिए" माहीन, हीन "सत्ते" पृथ्वी अय माहि कवोनी “ उवहणंति " हत्या उरे छे. ते हिंसा यां यांअर उरे छे ते सूत्रअछे - " कोहा, माणा, माया, लोभा, हासा, रति, अरति, सोय " ोध, भान, भाया, बोल, हास्य, रति, मरति, शो यहि वृत्तिमोथी युक्त अर्ध ने हिंस वो पृथिवीय माहि लवोनी हिंसा मेरे छे. शा भाटे तेभ अरे छे ? “वेयत्थ जीय धम्मत्थकामहेऊ" वेहार्थ, भवन, धर्मार्थभने माटे तेभ रे छे. वेहार्थ - वेहोस्त धर्म डियागोने भाटे, भवनने भाटे, धर्मने भाटे, अर्थ - धनने भाटे, आभ-यांचे इन्द्रियांना विषयने भाटे, से मघां अरण समूहोने सीधे "सवसा" સ્વાધીન અથવા 66 अवसा " पराधीन हशाभां होवाथी " अट्ठाए ” પ્રત્યેાજનને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #134 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'तसपाणे' सप्राणान् = द्वीन्द्रियादीन् जीवान् 'थावरे य' स्थावरांश्च पृथिवीकायादीन् हिंसन्तिधनन्ति ॥ ०१९॥ . उक्तार्थमेव विशदयन्नाह - 'मंदबुद्धिया' इत्यादि । मूलम् - मंदबुद्धिया सहसा हणंति, अवसा हणंति, सवसा अवसा दुहओ हणंति, अट्ठा हणंति, अणट्ठा हणंति, अट्टा अणट्ठादुहओ हणंति, हस्सा हणंति, वेरा हणंति, रती हणंति हस्सा वेरारती हणंति । कुद्धा हणंति, लुद्धा हणंति, मुद्धा हणंति, कुद्धालुद्धा मुद्धा हणंति, अत्था हणंति, धम्माहणंति, कामा हणंति, अत्था धम्मा कामा हणंति ॥ सू० २० ॥ I टीका - मंदबुद्धिया' मन्दबुद्धिकाः = मिध्यात्वोदयात्तत्त्वाऽतत्वविवेकरहितमतयः, 'सवसा' स्ववशाः = स्वतन्त्राः सन्तः, स्वेच्छया 'हणंति' घ्नन्ति, 'अवसा' अवशाः = पराधीनाः सन्तः घ्नन्ति, 'सवसा अवसा' स्ववशा अवशा 'दुहओ' उभयतो अनर्थ - विना प्रयोजन के लिये ( तसपाणे ) द्वीन्द्रियादिक त्रस प्राणियों की एवं ( थावरे य) पृथिवीकायादिक एकेन्द्रिय स्थावर प्राणियों की (हिंसति ) हिंसा करते हैं । सू० १९ ॥ इसी उक्त अर्थ को विस्तार से समजाने के लिये पुनः सूत्रकार कहते हैं-' मंद बुद्धिया सवसा हणंति ' इत्यादि । टीकर्थ - ( मंदबुद्धिया) मिथ्यात्व के उदय से तत्त्व और अतत्त्व के विवेक से जिनकी बुद्धि शून्य हो रही है ऐसे प्राणी (सवसा) स्वतंत्र बनकर अपनी इच्छानुसार त्रस स्थावर जीवों की ( हति ) हिंसा करते हैं । इसी तरह जो प्राणी (अवसा हणंति) नौकरी आदि के कारण पराधीन ध्यातर अथवा “अणट्ठाए" विना प्रयोग ने "तसपाणे” द्वीन्द्रिय आदि त्रस भवानी मने " थावरे य " पृथिवीआय आदि खेन्द्रिय स्थावर कवोनी “ हिंसंति " हिंसा उरे छे. ॥ सू. १८ ॥ એ જ ઉપરોક્ત અને સવિસ્તર સમજાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે#gftur er goifa" Seule. टीडार्थ-“ मंदबुद्धिया ” भिथ्यात्वनाउ ह्यथी नेभनी शुद्धि तत्त्व भने अतत्त्वत्ना विवेऽथी रहित थ ग छे सेवा वो " सवसा" स्वतंत्र होवा छतां या पोतानी च्छानुसार त्रस स्थावर भवानी " हणंति " हिंसा रे छे. मे ४ પ્રમાણે જે માણસ अवसा हणंति ” नोउरी वगेरेने आगे पराधीन छे तेथे। 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #135 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०१ सू० २० मदबुद्धिया कान्२ जोवान् घ्नन्ति ७७ मन्ति, अर्थाय, अनर्थाय, तदुभयतो नन्ति । हास्यात् वैरात् रतेन न्ति, हास्यवैररतिभ्यो नन्ति । किंभूताः सन्तो घन्ती ? त्याह 'कुद्धा इत्यादि । 'कुद्धा' क्रुद्धाः क्रोधयुक्ताः, 'लुद्धाः' लुब्धान्-विषयगृद्धाः । 'मुद्रा' मुग्धाः मोहवशाः नन्ति । है-वे भी इन त्रस स्थावर जीवों की हिंसा करते हैं । ( सवसा अवसा दुहओ हणंति ) तथा स्वतंत्र और परतंत्र दोनों प्रकार से होकर भी इन जीवों की हिंसा करते हैं। तथा ( अट्ठा हणंति ) ये जीव जीवों की हिंसा प्रयोजन से करते हैं और (अणट्ठाहणंति) अनर्थ-विना प्रयोजन के निरर्थक भी करते हैं (अट्ठा अणट्ठा दुहओ हणंति ) कोई २ ऐसे भी जीव हैं । जो कुछ जीवों की हिंसा अपने स्वार्थ से करते हैं। और कितनेक जीवों की हिंसा स्वार्थ न भी हो तो भी करते हैं। (हस्सा हणंति ) संसार में ऐसे भी हिंसक जीव हैं जो जीवों की हिंसा हास्य के कारण ही कर डालते हैं, ( वेरा हणंति ) कितनेक ऐसे भी हैं जो जीवों की हिंसा वैर के निमित्त को लेकर करते हैं । ( रई हणंति ) कितनेक ऐसे भी हैं जो रति-आमोद प्रमोदके निमित्त को लेकर जीवों की हिंसा करते हैं । (हस्सा वेरा रति हणंति ) कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो एक ही साथ हास्य वैर और रति-आमोद प्रमोद के निमित्त को लेकर जीवों की हिंसा करते है । वे कैसे होकर हिंसा करते हैं-( कुद्धाहणंति ) कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो क्रोधी होकर जीवों की हिंसा ५५ ये प्रेस स्थाव२ वानी डिंसा ४२ छ. “सवसा अवसा दुहओ ऑति" તથા સ્વતંત્ર અને પરતંત્ર, બન્ને પ્રકારથી યુક્ત થઈને પણ જીવની હિંસા કરે छ तथा “ अट्टाहणति" ते वानी डिसा ते॥ अर्थ स४२९४ ४२ छ भने "अणदाहणंति" अनर्थ-२५४१२६-निरथ ५४ ४२ छ. “ अट्टा अणटा दुहओ हणंति" असा ५९॥ वो डाय छे मामा वानी हिंसा पोताना સ્વાર્થને કારણે કરે છે અને કેટલાક જીવોની હિંસા સ્વાર્થ ન હોવા છતાં પણ ४२ छ. “हस्सा हणंति” संसारमा सेवा ॥४ डिस छ। ५५५ छ मा ७वानी हिंसा स्य-माने यात२ ४ ४२ छे. “वेरा हणंति". सा सवा ५५ छ २ वानी डिंसा ३२ने निमित्त ४२ छ. “ रई हणंति" टा४ सवा ५४ ७ छ रे तिमाम प्रभाहने मात२ वानी डिसा ४२ छ “हस्सा बेरा रती हणंति" टसा वो मेवा ५५ छ । એક સાથે હાસ્ય, વેર અને રતિ-આમેદ પ્રમાદને નિમિતે જીવેની હિંસા કરે छ. तेरा वी वृत्तियो योनी हिंसा ४२ छ? " कुद्धा हणंति" डेटा यो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #136 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૭૮ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 एवं कुद्धा लुद्वा मुद्धा' क्रुद्धाः लुब्धाः मुग्धाः - क्रोध लोभमोहवन्तः घ्नन्ति । 'अस्था' अर्थाधनार्थिनः, 'धम्मा' धर्माः धर्मार्थिनः - जाति कुळधर्माभिमानवन्तः 'कामा' कामाः = कामार्थिनो घ्नन्ति । एवं 'अत्था धम्मा कामा' अर्थ धर्मकामाथिंनो घ्नन्ति ॥ ०२०॥ करते हैं, (लुद्धा हणंति ) कितनेक ऐसे हैं जो केवल लोभ के वशवर्ती होकर जीवों की हिंसा करते हैं, और ( मुद्धा हणंति ) कितनेक ऐसे भी हैं जो केवल मोहाधीन वृत्ति होकर जीवों की हिंसा करते हैं। ( कुद्धा लुद्धा मुद्धा हति) कितनेक ऐसे भी हैं जो क्रोध, लोभ, मोह इन तीनों के वशवर्ती बनकर जीवों की हिंसा करते हैं । (अस्था हति ) कितनेक ऐसे भी जीव हैं जो केवल धन के अर्थी होकर ही जीवों की हिंसा करते हैं, (धम्मा हति ) कितनेक ऐसे भी हैं जो धर्मार्थी-जाति धर्म और कुलधर्म के अभिमानी होकर जीवों की हिंसा करते हैं । ( कामा हणंति कितनेक ऐसे भी हैं जो कामार्थी - इन्द्रियों के विषयों को भोगने की लालसा के वशवर्ती होकर जीवों की हिंसा करते हैं और (अत्था धम्मा कामा हति ) कितनेक ऐसे भी हैं जो अर्थ, धर्म और काम, इन तीनों के वशवर्ती होकर जीवों की हिंसा करते हैं। भावार्थ - इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने हिंसा करने की विचारधारा वाले जीवों को कहा है, वे कहते है कि कितनेक जीव ऐसे भी हुआ ङोधभां भावीने लवोनी हिंसा अरे छे. "लुद्धा हणंति " डेटला ठेवण बोलने वश थाने लवोनी हिंसा रे छे, " मुद्धा हणंति " डेंटला मेवा भए सोने હાય છે કે જે કેવળ માહાધીન થઈને જીવેાની હિંસા કરે છે. कुद्धा लुद्धा मुद्धा हणंति " डेंटला बोओ सेवा पशु छे लेगो होध, बोल, भोह मे ત્રણને વશ થઇને જીવાની હિંસા કરે છે. अत्था हणंति " डेंटला सेवा प જીવા છે કે જે ધનને માટે જ જીવાની હિંસા કરે છે. ૮ 'धम्मा हणंति " डेटલાક એવા પણ જીવા છે કે જે ધર્માર્થે-જાતિધમ અને કુળધના અભિમાનને કારણે જીવાની હિંસા કરે છે. 'कामा हणंति " उटलाई सेवा पशु कवी होय છે કે જે કામાર્થે ઇન્દ્રિયાની વિષય લાલસાને વશ થઇને જીવાની હિંસા કરે छे, मने" अत्था धम्म कामा हणंति " डेंटलाई सेवा पशु को होय छे અર્થ, ધમ અને કામ, એ ત્રણને વશ થઈને જીવાની હિંસા કરે છે. लावार्थ- —આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે હિંસા કરવાની વિચારધારાવાળા જીવા બતાવ્યા છે. તેઓ કહે છે કે કેટલાક જીવા એવા પણ હાય છે કે જે સ્વાધીન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #137 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिमी टीका अ० १ सू० २० मंदबुद्धिया कानूर जोवान् घ्नन्ति ७९ अथ यद्यपि — उद्देशक्रमानुसारेण 'जारिसं फलं देई' इति चतुर्थ फलद्वारं पूर्व वक्तव्यं, तथापि फलस्य कर्त्रधीनत्वेन कर्तुः प्राधान्यात्, अल्पवक्तव्यत्वेन सूची - कटान्यायाच्च पूर्व 'जेविय करेंति पावा पाणवहं' इति प्रथमप्राणवधद्वारस्य करते हैं जो स्वाधीन होने पर हिंसा कर्म में रत हो जाते हैं। कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं कि जो हिंसक जीवों की संगति आदि के पराधिन होकर हिंसा करने लग जाते हैं। बहुत से ऐसे भी प्राणी है जो अपने लिये हिंसा करते है और बहुत से जोव ऐसे भी होते हैं कि उठते बैठते चलते फिरते विना किसी प्रयोजन के भी जीवों की हिंसा करते हैं। बहुत से जीव ऐसे भी हैं कि वे चाहे स्वतंत्र रहे या परतंत्र रहे किसी भी स्थिति में रहें पर फिर भी हिंसा करने से नहीं चूकते हैं । कोई जीव किसी दूसरे जीव को वैर के कारण मार डालते हैं, कोई अपनी हँसी करने के कारण मार डालते हैं । और कोई २ ऐसे भी प्राणी हैं जो रति के कारण - चित्त खुशी में रहने के कारण - जीवों की हिंसा - शिकार करते हैं । इत्यादि और भी इसी तरह के कारण सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रकट किये हैं जो ऊपर अर्थ में कहदिये हैं। इनके सिवाय दूसरे कारणों से भी हिंसा करते हैं || सू०२०|| अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि उद्देशक्रम के अनुसार यद्यपि " जारिसं फलं देइ " यह चतुर्थ फलद्वार पहिले कहना चाहिये था तो હાવા છતાં પણ હિંસા કમાં લીન રહે છે. કેટલાક જીવા એવા પણ હાય છે કે જે હિંસક જીવાની સંગતિ આદિ વડે પરાધીન હાવાને કારણે હિંસા કરવા લાગે છે. કેટલાક એવા પણ છવા છે કે જે સ્વાને ખાતર હિ`સા કરે छे, भने धणा व सेवा या होय छे उठतां, मेसतां, हासतां, शासतां, કોઈપણ પ્રત્યેાજન વિના જીવાની હિંસા કરે છે. ઘણા જીવા એવા પણ હાય છે કે તેઓ સ્વતંત્ર હાય કે પરતંત્ર હોય. કોઈપણ સ્થિતિમાં હોવા છતાં પણ હિંસા કરતા અટકતા નથી. કેાઈ જીવ ખીજા જીવાને વેરને કારણે મારી નાખે છે, કાઈ હ‘સી-મજાકને ખાતર મારી નાખે છે, અને કોઈ કાઈ જીવા એવા પણ હાય છે કે જે રતિને કારણે-મનના આનંદને ખાતર જીવાની હિંસા (શિકાર) કરે છે. ઈત્યાદિ બીજા પણ એ જ પ્રકારનાં કારણેા સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કર્યા છે, જે ઉપર ખતાવી દેવામાં આવ્યાં છે. તે સિવાય બીજા अरणोथी पागु तेथे हिंसा मेरे छे. ॥ सू. २० ॥ हवे सूत्रार ये स्पष्ट छे उद्देशोना इस प्रमाणे लेडे 'जारिस શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #138 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पश्चममुपद्वारमाह-'कयरेते' इत्यादि । मूलम्-कयरे ते ? जे ते सोयरिया मच्छबंधा साउणिय वाहा कूरकम्मा वाउरिया दीविय-बंधणप्पओग-तप्पगल-जाल-वीरल्ल. गायसदब्भ-वग्गुरा-कूडछलियाहत्था हरिएसा उणिया यविदंस गपासहत्था वणचरगा लुद्धगा महुघाया पोयघाया एणीयारा पएणीयारा सरदह-दीहिय-तलाग-पल्लग-परिगालण-मलण सोतबंधण सलिलासय सोसगा विसगरस्स य दायगा उत्तणवल्लरदवग्गिणिदयपलीवका कूरकम्मकारी ॥ सू० २१ ॥ टीका-'कयरे ते' कतरे ते प्राणवधकर्तारः ? इति प्रश्ने सत्युत्तरमाह-'सोयरिया' इत्यादि-'जे ते' ये ते 'सोयरिया' सौकरिकाः सूकरघातकाः 'मच्छबंधा' मत्स्यबन्धाःम्मत्स्यघातका धीवरा इत्यर्थः, 'साउणिया' शाकुनिका पक्षिवधोपजीविनः, भी फलद्वार न कह कर जो प्रथमप्राणवध द्वार का पचम उपद्वार कहा जा रहा है उसका कारण यह है कि फल, कर्ता के आधीन होने से पहिले कर्त्ता को प्रधानता रहती है, दूसरे कर्ता के विषय में वक्तव्य भी अल्प है तो सूवी कटाहन्याय से पहिले " स वि य करेंति पावा पाणावहं" इस प्रथमप्राणवध द्वार का यह पंचम उपद्वार ही कहा जा रहा है 'कयरे ते' इत्यादि। ____टीकार्थ-प्रश्न (कयरे ते) प्राणवध करनेवाले वे कौन २ से प्राणी हैं ? उत्तर-(जे ते) वे ये २ हैं-(सोयरिया, मच्छबंधा, साउणिया वाहाकूर कम्मा वाउरिया ) ( सोयरिया) सौकारिक-सुअर की शिकार करने फलं देह" से याथु ३८ द्वा२ पडसा उन्नतुं तुं, छत ५४ ३८ द्वारવર્ણન ન કરતાં પહેલાં પ્રાણવધદ્વારનું પાંચમું ઉપદ્વાર વર્ણવવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે ફળ, કર્તાને અધીન હોવાથી પહેલાં કર્તાની પ્રધાનતા રહે છે અને બીજું કારણ એ છે કે કર્તાની બાબતમાં વક્તવ્ય-કહેવાનું પણ थाड छे, तेथी सूची ४ाउन्याये ५सा " जे विय करेंति पावा पाणवह " 241 પ્રથમ પ્રાણવધ પ્રકારનું આ પાંચમું ઉપદ્વાર જ વર્ણવવામાં આવી રહ્યું છે " कयरे ते" त्यादि. -प्र-" कयरे ते ?” प्रावध ४२॥२ ते ४यां यां प्राणीमो छ ? उत्तर-"जे ते" तसा नीय प्रमाण छ-"सोयरिया, मच्छबंधा साउणिया वाहा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #139 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २१ मन्दबुद्धिया कानूर जीवान् घ्नन्ति ? ८१ 'वाहा' व्याधाः = मृगघातकाः, ' क्रूरकम्मा ' क्रूरकर्माणः - दुष्टकर्मकारिणः'वाउरिया ' वागुरिकाः = वागुरा = मृगबन्धनं तया चरन्ति ये ते वागुरिका:= जालेन मृगबन्धकाः, 'दीविय - बंधणप्प ओग - तप्पगलजाल - चीरलगायसदन्भ वग्रा - कूड छलिया हत्था' द्वीपिक बन्धनप्रयोगतत्प्रगलजाल - चीरलगायसीदर्भवागुरा कूटछेलिकाहस्ताः - 'दीविय' द्वीपिका = व्याधस्य कृत्रिमा हरिणी या मृगाकfire स्थापयते 'घणपओग' बन्धनप्रयोगः = मृगादि बन्धनोपकरणं, 'तप्प' तप्तः = मत्स्यग्रहणीलघुनौका, 'गलं' बडिशं= मत्स्यवेधन कण्टक इत्यर्थः, 'जालं' प्रसिद्धं, वाले मनुष्य, (मच्छबंधा) मत्स्यबंध - मछलियों को मारने वाले धीवर ( साउनिया) शाकुनिक-पक्षियोंकी शिकार करने वाले चीड़ीमार, (वाहा) व्याध - मृग की शिकार करने वाले वहेलियाजन, ( कूरकम्मा ) क्रूर कर्मा- दुष्टकर्म करने वाले मनुष्य, (वाउरिया) वागुरिका जाल से मृग को बांधने वाले वाघरी लोग, (दीविय - बंधणप्प ओगतप्प - गल- जाल चीरलगा-यस- दग्भ-वग्गुरा - कूडछलिया हत्था ) दीपिका - व्याघ द्वारा मृगों को लुभाने के लिये बनाई गई कृत्रिम हरिणी, बंधन प्रयोगमृगादि जीवों को बाँधने के उपकरण, तत्र मछली पकड़कर जिसमें धीवर रखते जाते हैं ऐसी टोकरी, अथवा मछली जिस पर बैठकर पकड़ी जाती है ऐसी लघु नौका, गल-बडिश, वंशी जिसके अग्रभाग में आटा या जीव का कलेवर आदि लगाकर मच्छीमार उसे पानी में sto देते हैं मछली जैसे ही उसे खाती है तो उसका वह. नुकीला अग्रभाग उसके कंठ में विध जाता है, बस मच्छीमार फिर डोरे से बंधी कूरकम्मावाउरिया” “सोयरिया " सौ रि४ - सुपरनो शिर उरनारा मनुष्यो, "मच्छबंधा" भत्स्यण'ध-भाछसियाने भारनार भाछीभारी, “ साउणिया ” शत्रुनि - पक्षीखोने શિકાર કરનાર પારધિઓ वाहा " व्याध-भृगनो शिअर ४२नार शिअरीमो, वागुरिक्ष- 66 " कूरकम्मा ” २अर्भा-हुष्ट उर्भ पुरनाशं मनुष्यो, “वाउरिया " लगमां भृगने ईसावनाश वाघरी सोडी, “दीविय, बंधणप्पओगे तप्प, डाल, जाल, चीरल्लागा - यस, दव्भ' वग्गुरा, कूडछलिया हत्था દ્વીપિકા-વ્યાઘ્ર દ્વારા મૃગેાને લલચાવવાને માટે બનાવેલી કૃત્રિમ હરિણી, ખ ધનપ્રયોગ–મૃગાદિ જીવાને આંધવાના સાધના, તપ્ર-મછલીને પકડીને માછીમાર જેમાં મૂકે છે તે ટોપલી, અથવા જેમાં બેસીને માછલાં પકડવામાં આવે છે તે નાની નૌકા, ગલ-ખડિશ, ખશી—જેના અગ્રભાગ પર લોટની કણેક કે અળસિયાં આદિ જીવાનાં કલેવર લગાડીને માછીમાર તેને પાણીમાં નાખે છે, માછલી જેવું તે ખાવા જાય છે. કે તરતજ તેનેા અણીદાર અગ્રભાગ તેના કંઠમાં પરાવાઇ જાય છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #140 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ___प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'चीरल्लग' चीरल्लक:-श्येनाभिधो हिंसकपक्षिविशेषः-योऽन्यपक्षिवधार्थ पाल्यते, 'आयसः' लोहनिर्मितबन्धनविशेषः, 'दब्भ' दर्भः=दर्भमयबन्धनविशेषः, 'वग्गुरा' वागुरा-पाशः, कूटछेलिका-कूटाजा, सिंहादि प्रलोभनार्थ चित्रलेप्यादिमयी छगलिका एते हस्ते येषां ते तथाभूताः । 'हरिएसा' हरिकेशाः मातङ्गाश्चाण्डला इत्यर्थः, 'उणिया य' कुणिकाश्च तत्सेवकाः 'वीदंसगपासहत्था' वीतंसकपाशहस्ताः -वीतंसकाः मृगपक्षिबन्धनसाधनानि, पाशाच, ते हस्ते येषां ते वीतंसकपाशहस्ताः, 'वणचरगा' वनचरका किराताः, 'लुद्धगा' लुब्धकाः-व्याधाः, 'महराया' हुई इस वंशी को तान लेते हैं, विधी हुई मछली इसी के साथ बाहर निकल आती है और मच्छीमार इसे पकड़ लेते हैं। जाल-मछली आदि पकड़ने की एक प्रकार की जाल, चीरल्लक-हिंसकपक्षिविशेष यह पक्षी अन्य पक्षियों को मारने के लिये शिकारियों द्वारा पाला जाता है, आयस लोह का बना हुआ बंधन विशेष, दर्भ-दर्भमय बंधन विशेष, वागुरापाश, कूट छलिका-बनावटी बकरी जो सिंहादि जानवरो को लुभाने के लिये बनाकर रखी जाती है, ये सब जिनके हाथों में हैं ऐसे प्राणी । इस सब प्राणीवध के कर्ता जानना चाहिये । तथा (हरिएसा) हरिकेश-चाण्डाल, (उणिया) कुणिक-चाण्डाल के सेवकजन, ( वीदंगपासहत्था ) वीतंसक-मृग एवं पक्षियों के बांधने का साधन और पाश जिनके हाथ में हैं ऐसे ( वणचरगा ) किरात । ये भी प्राणवध के करने वाले माने गये हैं । (लुद्धगा)) लुब्धक-व्याध, (महुघाया) मधुघातकત્યાબાદ માછીમાર દેરીથી બાંધેલી તે જાળને ખેંચી લે છે, તેમાં એંટી ગયેલી માછલીઓ તેની સાથે જ બહાર નીકળી આવે છે અને માછીમાર તેને પકડી से छे. 1-मास माह ५४पानी मे ५४२नी , चीरल्लकહિંસક પક્ષીનું નામ, તે પક્ષી બીજાં પક્ષીઓને મારવાને માટે શિકારીઓ વડે ५जाय छे. आयस-सोढार्नु मनावेलु मे तनुं धन, “दम" मनु मे तनुं मधन, वागुरा-पाश, कूटछलिका-नसी ५४२ २ सिंह माह जनवराने લલચાવવા માટે બનાવીને રાખવામાં આવે છે, એ સઘળી ચીજો જેમના हाथमा छ त। सपा के प्रावध ४२ना। डाय छे. तथा " हरिएसा" हरिश-यो, “उणिया” सुशि-यांना सेवी, “वींदसगपासहत्था " વીતંસક-મૃગ અને પક્ષીઓને બાંધવાનું એક સાધન અને પાશ જેના हाथमा छ वा “वणचरगा” रात वगेरे प्रावध ४२॥२॥ मनाय छे. "लुद्धगा" युध-व्याध, “महुघाया ” मधु पात:-५ वेवाने भाटे रे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #141 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २१ मन्दबुद्धिया कान्र जोवान् घ्नन्ति ? ८३ मधुघाता: = 'मधु' ग्रहणेन तन्मक्षिका घातकाः 'पोयघाया' पोतघाता=पक्षिशिशुहिंसकाः 'एणीयारा' एणीचाराः एणीं हरिणीं चारयन्ति = पालयन्ति अन्यान् मृगान् गृहीतुं ये ते एणीचाराः, 'पएणीयारा' मैणीचाराश्च व्याधविशेषा एव । 'सरहदी हियतला गपल्लुलपरिगालणमलणसोत्तबंधणसलिलासय सोसगा ' सरोद्रह दीर्घिका तडाग पल्वल परिगालन मलन स्रोतोबन्धन सलिलाशयशोषकाः, तत्र - सरः=सामान्यजलाशयः, ह्रदः = अगाधजलाशयः, दीर्घिका = वापी, तडागः = प्रसिद्धः, पल्वलं= अल्पसरः, एतेषां परिगालनेन मत्स्यादि ग्रहणाय जलनिस्सारणेन, मलनेन मन्थनेन, स्रोतोबन्धनेन - जलप्रवाह निरोधेन च 'सलिलाशयान् जलाशयान् शोषयन्ति ये ते तथाभूताः, विसगरस्सय विषगरस्य च विषं प्रसिद्धं गरः= संयोगजनितं विषं, तयोः समाहारे तस्य 'दायगा' दायकाः जीवोपघातार्थ विष मधु - शहद को लेने के लिये जो मधुमक्खियों का घात कर देते हैं वे, ( पोयघाया) पोतघातक-पक्षियों के बच्चों को मारने वाले, तथा (एणीयारा) जो मृगों को पकड़ने के अभिप्राय से मृगी- हरिणी को पालते हैं वे, तथा (पणीयारा ) जो प्रैणीचार - व्याधविशेष होते हैं वे, तथा(सर- दह - दीहिय-तलाग- पलल- परिगालण-मलण-सोत्तबंधण--सलिलासयसोसगा ) जो सर सामान्य जलाशय, द्रह अगाधजलाशय, दीर्घिका - वापी, तडाग, पल्वल - छोटाजलाशय, इनके जल को मत्स्यादि ग्रहण करने के अभिप्राय से जो निकाल देते हैं, तथा इनके जल का जो मन्थन - विलोडन करते हैं, अथवा इनमें जिन स्रोतों से जल आता हैं उन्हें बंद कर देते हैं, इस तरह से जो सलिलाशयों को सुखा देते हैं वे, तथा (विसगरस्स य दायगा ) विष - हलाहल जहर, गर - संयोग जनित भधभाभीोनी हिंसा उरे छे ते, " पोयघाया " पोत घात - पक्षीमोनां मय्यांने भारनाश तथा– “ एणीयारा ” ने भृगोने पडवाने भाटे भृगी-हरिशीने पाणे छे ते बोज, तथा " पइणीयारा " ? पैलीयार-मेड अझरना व्याघ- होय छे ते, तथा (6 सर, दह, दीहिय, तलाग, पल्लल, परिगालण, मलण, सोतबंधण, सलिलासय सोसगा " ने सर - सामान्य जाशय हृद - अगाध जाशय, दीर्घिका - वाष, तलाव, पल्वल - नानुं भणाशय, वगेरेना पालीने माछयां वगेरे श्रह કરવાના હેતુથી બહાર કાઢી નાખે છે. તથા તેના જળનું તે મન્થન કરે છે. અથવા તેમાં જે સ્ત્રોતો દ્વારા પાણી આવતું હાય તે સ્રોતાને ખંધ કરી દે છે. આ રીતે જે લેાકેા જળાશયાને સૂકવી નાખે છે.તે લેાકેા તથા गिरस य दायगा " विष-हजाहज ঔर, गर-संयोग-ननित विष माहि भवाने भारी 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #142 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे प्रयोगकर्त्तार इत्यर्थः । ' उत्तणवल्लरदवग्गिणिदयपलीवगा' उत्तृणवल्लरदवाग्निनिर्दयप्रदीपकाः- उत्तणानां वर्धिततृणानां वनानां वल्लराणां = गहनवनानामरण्यक्षेत्राणां वा, दवाग्निना=दावानलेन निर्दयं दयारहितं यथास्यात्तथा प्रदीपका:= प्रज्वालकाः, 'कूरकम्मकारी' क्रूरकर्मकारिणः = कठोर कर्मकर्तारः घातकाः घ्नन्ति = प्राणवधं कुर्वन्तीति पूर्वेण सम्बन्धः ॥०२१॥ तानेव जातिनिर्देशपूर्वकं वर्णयति - 'इमेय बहवे' इत्यादि । ८४ मूलम् - इमेय बहवे मिलक्खुजाईया के ते ?, सक-जवणसबर - बब्बर- काय मरुंडो-द-भडग-तित्तिय पक्कणिय- कुलक्ख-गोडसिंहल - पारस - कोचंध-दविल- विल्लल-पुलिंद - अरोस- डोंब पक्कण-गंध हारग - बहलिय - जल- रोम-मास- बउस मलया-चुंचुया-य चूलियगकोंकण - कणग-से-मेया- पण्हव- मालव-महुर-आभासिय- अणक्ख चीण-लासिय-खस-खासिया- नेहुर मरहट्ट- मुट्ठिअ - आरव -डोबिलग कुहण - केकय - हूण - रोमग - रुरु - मरुया - चिलाय विसयवासी य पावमइणो ॥ सू० २२ ॥ - टीका - 'इमेय' इमे च - अनुपदं वक्ष्यमाणाः 'बहवे' बहवः 'मिलक्खुजाईया' म्लेच्छजातीयाः=अनार्याः सन्ति । 'किं ते ?' के ते ? इत्याह-' सके ' त्यादि । विष, इन्हें जो जीवों को मारने के अभिप्राय देते है वे, तथा ( उत्तणवल्लर - दवग्गि- णिद्दय-पलीवगा ) जो निर्दय होकर उत्तणों को वर्धिततृणवाले वनों को वल्लरों को गहनवनों को अथवा अरण्य के खेतों को दावानल से जला देते हैं वे सब ( कूरकम्मकारी) क्रूरकर्मकारी माने गये हैं और ऐसे प्राणी ही प्राणवध के करनेवाले होते हैं || सू०२१॥ सूत्रकार इन्हीं प्राणियों को जाति निर्देश पूर्वक वर्णन करते हैं 4 નાખવાને માટે જેએ તેમને ખવરાવે છે તેઓ તથા उत्तण- त्रल्लर, दवग्गि, यि पलीवगा ” ने निःय थ ने उत्तणोने वर्धित तृणुवानां वनोने, वहसરાને,ગહન વનાને, અથવા વનનાં ક્ષેત્રને દાવાનળ લગાડીને સળગાવે છે તે मधाने “ कूरकम्मकारी” शुभ नाश भानवामां आवे छे भने तेवा भवन પ્રાણવધ કરનાર છે ! સૂ. ૨૧ ૫ सूत्रकार मेन आलीयोनुं लतिना निर्देश सहित वर्णन रेछे " इमेय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #143 -------------------------------------------------------------------------- ________________ खुदर्शिनी टीका अ. १सू. २२ जातिनिर्देशपूर्वकम् मंदबुद्धिया कानू२ जीवान् घ्नन्ति ? ८५ 'सक' शकाः =शक देशोत्पन्नाः, 'जवण' यवनाः = प्रसिद्धाः, ' सबर ' शबराः =शबरदेशोत्पन्नाः भिल्ला ः 'बब्बर' बर्बराः = बर्बरोऽनार्य देशविशेषस्तत्र भवा बर्बराः 'काय' कायाः = कायदेशविशेषोद्भवाः ' मरुंड ' मुरुण्डाः = मुरुण्डदेशीयाः, 'उदा: ' अना विशेषाः ' भडग' भटका : = भटकदेशवासिनः ' तित्तिय तित्तिकाः = तित्तिकदेशजाताः, ' पक्कणिय पक्कणिकाः = तद्देशजाताः, ' कुलक्ख कुलक्षा: अनार्यदेशोद्भवाः, 'गोड' गौडा : = गौड़ देशोत्पन्नाः, ' सिंहल ' सिंहला = सिंहलद्वीपोत्पन्नाः, 'पारस' पारसाः= पारस देशजाताः, 'कौंच' क्रौञ्चाः = क्रौञ्च देशोद्भवाः, 'अंध' आन्ध्राः =अन्ध्रदेशोत्पन्नाः, 'दविल' द्राविडा = द्रविडदेशजाताः, 'बिल्लल' बिल्वलाः ' इमे य बहवे मिलक्खुजाईया' इत्यादि । टीकार्थ - (इमे य) अनुपद वक्ष्यमाण ये (बहवे ) बहुत से ( मिलक्खु (जाईया) म्लेच्छ - जातीय-अनार्य हैं । ( किंते ? ) वे कौन २ हैं उत्तर - ( सक) शक - शक देशवासी, (जवण) यवन - प्रसिद्ध है, ( सबर) शबर - शबर देशोत्पन्न भील, (बब्बर) बब्बर - बर्बर नाम के अनार्यदेश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (काय) काय - इस नाम के देश विशेष में जन्मे मनुष्य, (मुरुंड) मुरुण्ड - मुरुण्डदेश में पैदा हुए मनुष्य, (उद) उद - इस जाति के अनार्य मनुष्य, (भडग ) भटक भटक देशनिवासी मनुष्य, (तित्तिय) तित्तिय तित्तिक देश के मनुष्य, (पकणिय) पक्कणिकदेश के मनुष्य, (कुलक्ख) कुलक्ख - कुलक्षनाम के अनार्य देश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (गोड़) गौड- इस जाति के मनुष्य, (सिंहल) सिंहल - सिंहल द्वीप में उत्पन्न हुए : मनुष्य, ( पारस ) पारस - पारस देश में उत्पन्न हुए बहवे मिलक्खुजाईया " इत्यादि. " टीअर्थ - "इमेय" नीचे प्रमाणेनी " बहवे " धणीमरी "मिलक्खु जाईया" म्लेच्छ लातो-अनार्य छे. " किं ते ? " ते अनार्य लति यी हुयी छे ? उत्त२–“सक” श४-शम्डेशना रडेवासी "जवण" यवन, “सबर" शमर - शमरहेशना वतनी लीस, "बब्बर" जर्जर नामना अनार्य देशना वतनीयो, “काय” से नाभना देशमा भन्भेदा मनुष्य, “मुरुंड" भुरुड-हेशभां मन्भेला बोओ, “उद्” यो लतिना अनार्य सोडो, " भडग ભટક દેશના રહેવાસી, “तित्तिय” तित्ति देशना वतनी, “पक्कणिक" पनि देशना सोडी, “कुलक्ख" मुझक्ष नामना अनार्य देशना बोडो, "गोड" गोड लतिना लो, " सिंहल " सिहत - सिंहाद्वीपना सोने, 6 पारस पारस-पारस (ईरान)मां भेला लोओ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ 66 Page #144 -------------------------------------------------------------------------- ________________ -- - - - - - प्रश्नव्याकरणसूत्रे बिल्वलदेशोद्भवाः, 'पुलिंद ' पुलिन्दा:-पुलिन्ददेशोत्पन्नाः, ' अरोस' अरोषाः= अरोषदेशजाः, 'डोब' डोबा डोम्बदेशोद्भवाः, 'पोकण ' पोकणाः पोक्कणदेशभवाः, 'गंधहारग' गन्धहारकाः गन्धारदेशजाताः, 'बहलिय' बहलिकाः बहलीदेशोद्भवाः, जल्ला:-रोमाः मासाः 'बउस' बकुशाः मलयाः 'चुंचुया य' चुञ्चुकाश्च, 'चूलियग' चूलिकाः ‘कोकणग' कोकणकाः ‘कणग' कनकाः 'सेय' सयाः ' मेया ' मेदाः, 'पण्हव ' पह्नवाः, 'मालव' मालवाः 'महुरा' मधुराः, 'आमासिय' आभाषिकाः, 'अणक्ख' अनक्षाः 'वीण' चीनाः 'लासिय ' लासिकाः खसाः 'खासिय' खासिकाः 'नेहुर' निष्ठुराः 'मरहट्ट' महाराष्ट्राः 'मुहिअ ' मौष्टिकाः, 'आरवाः ' 'डोविलग' 'डोविलकाः, कुहणाः केकयाः, हूणाः, रोमग' 'रोमकाः 'रुरु' रुरवः ' मरुया' मरुकाः, 'जल्लाः" इत्यारभ्य मरुकपर्यन्ताः, एतेऽपि तत्तन्नामक म्लेच्छदेशविशेषोद्भवाः, 'चिलाय मनुष्य, (कोच) क्रौंच-क्रौंच देशमें उत्पन्न हुए मनुष्य, (अंध) आंध्र आंध्रदेश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (दविल) द्राविड-द्राविडदेश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (विल्लल) बिल्वल-इस नाम के देशमें उत्पन्न हुए मनुष्य, (पुलिंद) पुलिंद-पुलिंददेश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (अरोस) अरोषअरोषदेशज (डोंब) डोंब-डोम्ष देशोद्भव मनुष्य, (पोकण) पोकण-पोकण नाम के देश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (गंध) गन्धहारक-गन्धार देश में उत्पन्न हुए मनुष्य, (बहलिय) बहलिय-बहली नाम के देश में उत्पन्न हुए मनुष्य, इसी तरह (जल्ल) रोम, मास बकुश, मलय, चुच्चुक, लिक, कोंकणक, कनक, सेय, मेद, पह्नव, मालव, मधुर, आभिषक, अनक्ष, चीन, लासिक,खस, खासिक, निष्ठुर, महाराष्ट्र, मौष्टिक, आरव, डोविलक, कुणह, केकय, हूण, रोमक, रुरु, और मरुक, ये सब उस उस नाम के म्लेच्च देशविदेश में उत्पन्न हुए मनुष्य हैं । तथा (चिलाय काँच" य-श्रय देशमा समेत सी, “अंध" मांध्र-मां शमां भन्दा साठी, 'दविल" द्राविड-द्राविड शमां न्भेसावी, “विल्लल" मिक्सतनामना देशमा समेत यी, "पुलिंद" पुलि-पुसिशन सो, “अरोस" माशेष-भाष देशमा सन्ता, "डोंब" in-31 देशमा भन्सा, "पोकण" पो४- शनां सी, "गंध" -धार हेशमा न्भेसा सोडी, "बहलिय” मसिx-seी देशमा उत्पन्न थये दो, मे०४ रीते “जल्ल" रोम, भास, श, भसय, युयु, isyx, ४४ सय, मेह, ५४वण, भात, भधुर, मालाषि:, मनक्ष, यीन, सि, मस, मासिर, निष्ठ२, महाराष्ट्र. भौष्टि, मा२५, अविस, ९,४य, डूप, रोम, २२, अने भ२४ ते या ते तशमा भन्भेला सो छ. तथा, "चलाव वि सयवासी य" शिक्षात શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #145 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २३ के के जीवा पापं कुर्वन्ति ! ८७ विसयवासी य ' चिलात विषयवासिनश्च, चिलातदेशवासिनोऽनार्याः, ‘पावमइणो' पापमतयः पापबुद्धयः सन्ति ।। सू०२२ ॥ पुनरपि केके जीवाः पापं कुर्वन्तीति तान् दर्शयितुमाह-'जलयर' इत्यादि। मूलम्-जलयर-थलयर-सणप्फय-ओरग-खहयर-संडासतोंड-जीवोवघायजीवी सण्णी य असणिणो पजत्ते अपजत्ते य-असुभलेस्स परिणमे एए अण्णे य एवमाई करोति पाणाइवायकरणं। पावापावाभिगमाः पावमई पावरुई पाणवहकयरई पाणवहरूवाणुट्टाणा पाणवहकहासु अभिरमंता तुट्टा पावं करेत्तु हुंतिय बहुप्पगारं ॥ सू० २३ ॥ ____टीका-'जलयर-थलयर-सणप्फओरग-खहयर-संडासतोंड जीवोवघायजीवी ' जलचर स्थलचर सनखपदोरग-खचर संदंशतुण्ड जीवोपघातजीविन:= जलचराःग्राहादयः, स्थलचराः चतुष्पदाः, सनखपदाः=नखयुक्तचरणाव्याविसयवासी य ) चिलात देशवासी मनुष्य, ये सब अनार्य हैं ( पावमइणो) इनकी बुद्धि पापकर्म में रत रहती है। ये जितने भी नाम के कहे हैं वे सब पापकर्म में रतमतिवाले हैं और ये प्राणवध के करने वाले हैं । सू० २२॥ अब सूत्रकार फिर यह कहते हैं कि कौन२ से जीव पाप करतेहैं'जलचर थलचर' इत्यादि । टीकार्थ-(जलयर) ग्राह आदि जलचर जीव, (थलयर) चतुष्पद-गाय, भैंस, आदि चार पद वाले स्थलचर जीव, (सणप्फय) नखयुक्त पैरोंवाले हेशवासी मनुष्य, से सजी मनाय नमो छ. मन “पावमइणो" તેમની બુદ્ધિ પાપકર્મમાં લીન રહે છે. આ જે જે જાતિઓ બતાવી છે તે જાતિઓના લોકો પાપકર્મમાં રત–લીન મતિવાળા હોય છે અને તેઓ પ્રાણવધ કરનારા હોય છે. એ સૂ. ૨૨ છે હવે સૂત્રકાર ફરીથી એ બતાવે છે કે કયા કયા છે પાપ કરે છે "जलयर थलचर " त्यादि. साथ-"जलयर" आई सय ७५, “थलयर" यतु०५४-॥य,लेस भादि यो५॥ स्थाय२ वो, “सणप्फय" ना२ युक्त ५वा वाघ माह શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #146 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे घ्रादयः, उरगाः सर्पाः, खचराः-पक्षिणः श्येनादयः, संदंशतुण्डा: संदंशमिवतुण्डो येषां ते संदंशतुण्डाः ढङ्ककङ्कादि पक्षिणः, एषां द्वन्द्वस्ततः ते च ते 'जीवो. पघातेन-जीवहिंसया जीवन्ति - इति, जीवोपघातजीविनश्चेति तथोक्ताः। 'सण्णीय ' संज्ञिनश्च 'असणिणो ' असंज्ञिनः ‘पज्जत्त अपज्जत्ते य' पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च सर्वे जीवा-पर्याप्ता अपर्याप्ताश्चेति द्विविधा भवन्ति तत्र पर्याप्तयो विद्यन्ते येषां ते पर्याप्ताः पर्याप्तनामकर्मोदयात् पर्याप्तियुक्ता जीवाः, ते द्विविधाः लब्धिपर्याप्ताः, करणपर्याप्ताश्च । ये सर्वा अपि पर्याप्तीः पूरयित्वा नियन्ते न ततः पाक ते लब्धिपर्याप्ताः, ये पुनः शरीरेन्द्रियादोनि करणानि व्याघ्र आदि जीव (ओरंग ) उरग-छाती के सहारे चलने वाले सांप, (खहयर) यंन आदि पक्षी खेचर जोव (संदंसतोंड ) संदंश-संडासी के जसे मुखवाले ढंक कंक आदि पक्षी (जीबोवघायजीवी) ये सब जीवों की हिंसा करके अपना जीवन निर्वाह करने वाले हैं । तथा (मण्णीय) जिनके मन है ऐसे संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव और (असणिणो) जिनके मन नहीं है ऐसे असंज्ञो पंचेन्द्रिय जीव, ये सब पाप करके प्रसन्न होते हैं । जलचर से लेकर असंज्ञी पर्यन्त के जितने भी जीव हैं सब ( पज्जत्ते अपज्जत्ते य) पर्याप्त और अपर्याप्त होते हैं । पर्याप्त नामकर्म के उदय से जिनकी अपनी योग्य पर्याप्तियां पूर्ण हो जाती हैं वे पर्याप्त जीव हैं, और जिनकी पर्याप्तियां पूर्ण नहीं होती हैं वे अपर्याप्त जीव हैं । ये पर्याप्त जीव लब्धिपर्याप्त और करणपर्याप्त के भेद से दो प्राकार के होते हैं । जो समस्त पर्याप्तियों को पूरण करके ही मरते हैं वा, “ ओरग" १२-पेटे यासना२१ साप. " खयर" मा माहि नल५२ पक्षी, “ सदसतोंड" संश-साएएसीन 24 भुमवाजi , ४४ माहि पक्षीया "जीवोवधाय जीवी” से मा वानी हिंसा ४शन पोतान। वन निर्वाड ४२॥२ वे छे. तथा “ सण्णीय" भन भन छ सेवा सभी पाये. न्द्रिय 04, मन " असणिण्णो" भने भन नथी सेवा असशी ५'यन्द्रिय જીવ, એ બધા પાપ કરીને પ્રસન્ન થાય છે. જળચરથી લઈને અસંજ્ઞી સુધીના ॥ २८॥ ७१ छ ते ५धा “ पज्जत्ते अपज्जत्ते य” पर्यात भने अ५यांत હોય છે. પર્યાપ્ત નામકર્મના ઉદયથી જેમની પિત પિતાની યેગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ જાય છે તેમને પર્યાપ્ત જી કહે છે. અને જેમની પર્યામિ પૂર્ણ થતી નથી તે જીવેને અપર્યાપ્ત જી કહે છે. પર્યાપ્ત છના બે ભેદ છે. (૧) લબ્ધિ પર્યાપ્ત (૨) કરણપર્યાપ્ત જે છ સમસ્ત પર્યાસિયે પૂરી કરીને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #147 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू० २३ के के जीवा पापं कुर्वन्ति १ ८९ " निर्वर्तितवन्तस्ते करणपर्याप्ताः । तदितरे - अपर्याप्ताः । ' अनुभलेस्सपरिणामे ' अशुभलेश्य परिणामाः=अशुभलेश्याः = संक्लिष्ट लेश्यायुक्ताः परिणामाः =अध्यवसाया येषां ते एते पूर्वोक्ताः ' अण्णे य ' अन्ये च = अन्येऽपि ' एवमाई ' एवमादयः एताशाः प्राणिनः, 'पाणाइवायकरणं प्राणातिपातकरणं प्राणातिपातानुष्ठानं ' करेंति ' कुर्वन्ति, पुनरपि तदेवाह - ' पावा ' इत्यादि - ' पावा' पापा : = पापकर्मतत्पराः, 'पावाभिगमा' पापाभिगमाः पापमेव अभिगमः = स्वीकारो येषां ते तथा पावमई' पापमतयः = पापबुद्धयः, 'पावरूई ' पापरुचयः = पापे एव रुचि = रतुरागो येषां ते तथा, ' पाणवहकयरई' प्राणवधकृतरतयः = प्राणवधे कृता - रतिः = प्रीतिस्ते तथा, ' पाणवहरूवाणुद्दाणा' प्राणवधरूपानुष्ठाना=प्राणवधरूपमनुष्ठानं 6 , इसके पहिले नहीं लब्धिपर्याप्त जीव हैं ! तथा जो जीव शरीर इन्द्रिय आदि करणों की रचना को पूर्ण कर चुकते हैं ये करणपर्याप्त है । इनसे भिन्न जो जीव हैं वे अपर्याप्त हैं तथा ( असुभलेस्सपरिणामे ) जिन जीवों के अध्यवसाय- परिणाम-संक्लिष्ट लेश्यायुक्त हैं (एए ये तथा ( अण्णेय एवमाई ) इनसे भिन्न और भी ऐसे ही प्राणी ( करेंतिपाणाइवाय करणं ) प्राणातिपातरूप पाप के करने वाले होते हैं । इसी बात को सूत्रकार पावा " इत्यादि पदों द्वारा प्रकट करते हैं (पावा) जो पापकर्म करने में तत्पर हैं, (पावाभिगमा) पाप प्रवृत्ति ही जिन्हें स्वीकृत है, ( पावमई ) जिनकी बुद्धि पापमय हो रही है, ( पावरुई ) पापकर्म में जिनकी रुचि अधिक से अधिक रूप में सजग रहती है, ( पाणावह करुई) प्राणवध में जिन्हें आनंद आता है ( पाणावहरूवाणु 66 ८ 66 મરે છે-તે પહેલાં મરતાં નથી, તેમને લબ્ધિ પર્યાપ્ત જીવા કહે છે. તથા જે જીવા શરીર ઇન્દ્રિય આદિકરાની રચના પૂર્ણ કરી નાખે છે, તે જીવાને કરણ પર્યાપ્ત કહે છે. તેમનાથી જે ભિન્ન પ્રકારના જીવે છે તેએ અપર્યાપ્ત છે, તથા असुभ परिणामे ” જે જીવેાના અધ્યવસાય-પરિણામ- સ કિલષ્ટ લેશ્યા યુક્ત હાય છે ઃ " तेथ्यो तथा ए ए अण्णेय एवाई " ते सिवायनां ખીજા પણ એવાં જ પ્રાણીઓ " करेति पाणाइ वायकरणं " प्रातिपात ३५ પાપ કરનારાં હોય છે. એજ વાતને સૂત્રકાર पावा ” ઇત્યાદ્વિ પટ્ટો દ્વારા પ્રગટ કરે છે. पावा " पाय दुखाने तत्पर होय छे, “ पावाभिगमा " पाय प्रवृत्ति न भेमागे स्वीअरेसी छे" पावमई ” भनी युद्धि पायभय थ गर्ध छे, “ पावरुई ” पाय भी बेमनी वृत्ति वधारेमा वधारे लगृत रहे छे, पाणवह कयरुई " आएणुवधभां नेभने भन्न भावे छे, पाणवहरूवाणु 66 66 69 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 66 Page #148 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९० प्रश्नव्याकरणसूत्रे कार्य येषां ते तथा, 'पाणवहकहासु " प्राणवत्रकथासु = प्राणिहिंसावार्तासु = अभिरमंता । अभिरतः प्रसीदन्तः सन्तस्ते ' बहुष्पगारं ' बहुप्रकारं नानाविधं 'पावं ' पापं ' करेंतु ' कृत्वा 'तुट्ठा' तुष्टाः = प्रसन्ना 'हुति' भवन्ति || सू० २३॥ पूर्व ' जेविय करेंति पावापाणवहं इति प्रतिज्ञातं पञ्चमं प्राणवधकर्तृद्वारं निरूपितं सम्प्रति ' जहयकओ जारिसं - फलं देइ ' यथा च कृतः प्राणवधो या फलं ददाति इति चतुर्थ फलद्वारं प्रतिपादयन्नाह - ' तस्से ' इत्यादि । मूलम् - तस्स य पावस्स फलविवागं अयाणमाणावति महन्भयं अविस्सामवेयणं दीहकालबहुदुक्खसंकडं नरयतिरिक्खजोणिं । इओ आउक्खए चुया असुभकम्मबहुला उववज्जंति नरपसु हुलियं महालएसु वयरामय कुड्ड - रुंद निस्संधि - दार विरहिय - निम्मद्दव भूमितल -खरामरिस-विसमणि रयघर चारएसुं द्वाणा ) प्राणवरूप कार्य करना ही जिनका एक अनुष्ठान है और ( पाणावह कहासु अभिरमंता ) प्राणियों की हिंसात्मक वार्ताओं में जिन्हें रस मिलता है, ऐसे जीव ( बहुप्पगारं ) नानाविध (पावं करेतु) पाप करके ( तुट्ठा) संतुष्ट (हुति ) होते हैं । भावार्थ - जलचर, थलचर आदि जितने भी तिर्यच हैं, एवं पक्षी आदि जितने भी खेचर जीव हैं चाहे वे संज्ञी हो चाहे असंज्ञी हो पर्याप्त हो चाहे अपर्याप्त हो यदि ये जीव घात करके अपना निर्वाह करते हैं तो पापी हैं- पापकर्म में रत हैं। जिन जीवों के परिणामों में अशुभलेश्या वर्तती रहती है, जो पापमय कृत्यों में आनन्द मानते हैं इत्यादि प्रकार के जीव भी पापी और पापकर्म रत हैं ॥ सु. २३ ॥ ठाणा " आशुवधनुं अर्थ भेमनुं खेड अनुष्ठान छे, भने “ पाणवहकहासु अभिरमता " आलीयोनी हिंसात्मा वार्तायोमा भने रस पड़े छे, मेवा कवी " बहुप्पगारं " विविध पावंकरेत्तु " " पायो उरीने 6. तुट्ठा " संतोष " हुंति " याभे छे. 6< ભાવાથ—જળચર, સ્થળચર આદિ જે જે તિયચ છે, અને પક્ષી આદિ જેટલાં ખેચર (નભચર) જીવા છે, તેઓ સંસી હાય કે અસની હાય, પર્યાસ હાય કે અપર્યાસ હાય પણ જો તેઓ જીવાની હત્યા કરીને પેાતાના નિર્વાહ ચલાવતાં હાય તે તેઓ પાપી છે-પાપકમમાં રત છે. જે જીવાનાં પરિણા– મેામાં અશુભલેશ્યા પ્રવતિ હોય છે જેઓ પાપમય મૃત્યામાં આનંદ માનતા હાય તે, ઈત્યાદિ પ્રકારના જીવે પણ પાપી અને પાપકમ માં રત હોય છે સૂ.૨૩૫ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #149 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २४ याक्कतकर्म तथाविधफलनिरूपणम् ९१ महोसिण सयापतत्त-दुग्गंधविस्स-उठवेयजणगेसु वीभच्छदरिसणिजेसु य निच्चं हिमपडलसीयलेसु कालोभासेसु य भीम गंभीर लोमहरिसणेसु णिरभिरामेसु निप्पडियार बाहिरोगजरापालिएसु अईव निच्चंधयारतमिस्सेसु पइभएसु ववगयगहचंद-सूर-णक्खत्त-जोइसेसु मेयवसामंसपडल-पोच्चड--पूयरुहिरुक्किण्ण-विलीण-चिक्कणरसिया वावण्णकुहिय चिक्खल्लकहमेसु कुकूलानल-पलित्तजालमुम्मुर असिक्खुरकरवत्तधारसु निसिय विच्छयडंक निवातोवम-फरिस अतिदुस्सहेसु य अत्ताणा असरणा कडुयदुक्खपीरतावणेसु अणुबद्ध निरंतरवेयणेसु जमपुरिससंकुलेसु ॥ सू० २४ ॥ टीका-' तस्स य पावस्स' तस्य च पापस्य प्राणवधस्वरूपस्य पाप वृक्षस्य ‘फलविवागं ' फलविपाक="प्राणातिपातस्य नरकनिगोदादि दुःखरूपं कटुफलं भविष्यती "ति पापपरिणामं, 'अयणमाणा' अनानन्तः पापकर्माणः 'नरकतिर्यग्योनि वर्धयन्ति' इत्यग्रेण सम्बन्धः, वेदनामेव वर्णयति-'महब्भयं' ___ इस प्रकार “जे वि य करेंति पावा पाणवहं " यह प्रतिज्ञात पांचवा प्राणवधकद्वार कह दिया-अब सूत्रकार " जह य कओ जारिसं फलं देइ " यह चतुर्थ फल द्वार कहते हैं-' तस्स य पावस्स' इत्यादि । टीकार्थ-(तस्स य पावस्स) इस प्राणवधरूप पाप वृक्षका (फलंविवागं) नरक निगोद आदि दुःखरूप कटुक फल भोगनो होगा इस बात को ( अयाण माणा ) नहीं जानते हुए पापीष्ठ जीव (नरयतिरिक्खजोणि या शेते “ जे वि य करेंति पावा पाणवह ” ते प्रतिज्ञात पायमा प्रायद्वातुं विवेयन संपू थयु. वे सूत्र.२ "जह य को जारिस फलं देइ" मा यतुथ सानु विवयन ४२ छ “ तस्स य पावस्स" त्याहि. "-तस्स य पावस्स""प्रा१५३५ ५।५वृक्षतुं "फलविवागं" न२४ नि मा दु:३५ ४७ ३॥ लोगqj ५७शे, ते वातने “ अयाणमाणाः " Honeyपापी । “ नरयतिरिक्खजोणिं बडूढति " न२४ तिय" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #150 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे इत्यादि-' महब्भय ' महाभयां 'अविस्सामवेयणं' अविश्रामवेदना प्रतिसमयमनुभूयमानाऽशातवेदनां, 'दीहकालबहदुक्खसंकडं' दीर्घकालबहुदुःखसंकटांदीर्घकालमभिव्याप्यवर्तमानः बहुमि नाविधैः शारीरमानसर्दुखैः संकटां-संकुलां, तादृशीं नरयतिरक्खनोणि ' नरकतिर्यग्योनि-नरकेषु तिर्यक्षु च या योनिः= उत्पत्तिस्थानं तां ' वइंति' वर्धयन्ति-तासु तासु नानाविधासु योनित्यूत्पद्य च महावेदनामनुभवन्तीत्यर्थः । ते प्राणवधकारकाः नरकतिर्यगादि कुयोनिषु परिभ्रमणं कुर्वन्तो जन्म मरणाद्यविच्छिन्नपरम्परया यथा घोरातिघोरदुःखमनुभवन्ति तथोच्यते-'इओ' इत्यादि-ते प्राणवधकारकाः 'आउक्खए' आयुः क्षये 'इओ' इतः मनुष्य भवात् 'चुया' च्युताः-मृताः सन्तः ' असुभकम्मवहला' अशुभकर्मबहुलाः प्राणिवधपापकर्मप्रचुराः सन्तः 'नरएसु' नरकेषुवडंति ) नरक तिर्यच योनि को बढाते हैं जो योनि (महन्भयं) अत्यंतभयप्रमद, एवं (अविस्सामवेयणं) प्रतिसमय अनुभूयमान अशातवेदना सम्पन्न है-तथा ( दोहकाल बहुदुक्खसंकडं ) जिसमें दीर्घकालतक जीव नाना प्रकार के शारीरिक एवं मानसिक दुःखों को भोगा करता है। ऐसी उस विविध शारीरिक मानसिक दुःखों से संकुल नरक तिर्यंच योनि को वढाते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि जो प्राणवध करनेवाले जीव हैं वे उन २ नाना प्रकार की योनियों में उत्पन्न होकर महान् वेदना ओंका अनुभव करते रहते हैं । इस प्रकार नरक तिर्यच आदि कुयोनियों में परिभ्रमण करते हुए वे प्राणवधकारी जीव जन्म मरण आदि की अविच्छिन्न परम्परा से जिस प्रकार घोरातिघोर दुःखों को भोगते हैं, अब सूत्रकार इसी विषय को यहां स्पष्ट करते हैं (इओआउक्खए चुया) आयु के क्षय होने पर मनुष्यभव से मरकर प्राणवध कारक जीव योनिन पधारे छ, २ यानि “ महब्भयं " अत्यंत भयप्रह, मने “ अविस्साम वेयणं" प्रतिणे मनुलवाती मान वेहनाथी युक्त छ, तथा “दीहकाल वहुदुक्खसंकडं" भी सुधी ७१ विविध प्रश्नां शारी२४ मने માનસિક દબેને ભોગવ્યા કરે છે. એવી વિવિધ શારીરિક અને માનસિક દુખોથી યુક્ત, તે નરક તિય ચ નિને તેઓ વધારે છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણવધ કરનાર છે ઉપરક્ત વિવિધ યોનિમાં ઉત્પન્ન થઈને મહાન વેદના અનુભવે છે. આ રીતે નરક તિર્યંચ આદિ કુનિમાં પરિભ્રમણ કરતાં તે પ્રાણવધ કરનારા જ જન્મ મરણ આદિની અતૂટ પરંપરા પૂર્વક જે જે પ્રકારનાં ભયંકરમાં ભયંકર દુઃખે ભેગવે છે, તે વિષયનું હવે સૂત્રકાર २५टी४२९ ४२ छ " इओ आउक्खए चुया" आयुष्यनो क्षय थdi qधारी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #151 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १२४ सू० याहक्कृतकर्म तथाविधफलनिरूपणम् ९३ रत्नप्रभादिषु 'हुलियं ' शीघ्रम् ' उववज्जंति ' उत्पद्यन्ते । कथम्भूतेषु नरकेषु ? - इत्याह- 'महालएसु' महालयेषु = क्षेत्र स्थितिभ्यां महत्सु 'वयरामयकुङ्कुरुंद निस्संधिदारविरहिय निम्मदव भूमितलखरामरिसविसमणिरयघरचारएस' वज्रमयकुड्य- रुन्द्र - निस्सन्धिद्वारविरहितनिर्मार्दवभूमितलखराऽमर्शविषमनरकघरचारकेषु = वज्रमयकुडयानि=वज्रमित्तयः, रुन्दाः = विस्तीर्णाः, देशी-शब्दोऽयम्, विस्तीर्णवाचकः निस्सन्धयः=सन्धिरहिताः, द्वारविरहिताः = गमनागमनद्वारवर्जिताः, निर्मार्दवभूमितलाः = कठोरतरभूमिभागाः, तथा खरामशः = कठिनस्पर्शाः, विषमाः = उच्चावचाः, नरकगृहाः = नरकवासा एव चारकाः = बन्दिगृहाः येषु नरकेषु ते तथा तेषु, ' महोसिण - सयापतत्त- दुग्गन्ध - विस्स - उब्वे यजण गेसु' महोष्ण सदाप्रतप्त-दुर्गन्ध ( असुभ कम्मबहुला) प्राणीवधजन्य पापकर्म के भार से अत्यंत दबे हुए होकर (नरएस) रत्नप्रभा आदि पृथियों में (हलियं ) शीघ्र ही ( उववजंति ) उत्पन्न हो जाते है । ये नरक (महालयेसु ) क्षेत्र तथा स्थिति की अपेक्षा महान् हैं तथा ( वयरायमकुहरु दनिस्संविदारविरहिय निम्मदव भूमितल खरामरिसविसमणिरयघरचारएस ) ( निरयघरचारएस) नरकावासरूपवन्दिगृह ( वयरामयकुड्डु ) वज्रभित्तिवाले हैं । ( रुंद) अत्यंत विस्तृत हैं ( निस्संधि ) सन्धि रहित हैं । ( दारविरहिय ) गमनागमन के साधनभूत द्वार से हीन और ( निम्मदव ) मृदुता रहित (खरामरिस) कठोरतर (विसम ) ऊंचे नीचे भूमिभागवाले हैं। (महोसिण सयापतत्त- दुग्गंध विस्स - उच्वेयजण गेसु ) ( महोसिण) इनमें सदा उष्णजन्य वेदना रहा करती है । (सयापतत्त) ये निरन्तर तापसे व्याप्त જીવ મનુષ્ય ભવમાંથી મરીને असुभ कम्मबहुला " आणीवधने अरसे उत्पन्न થયેલાં પાપકમના ભારથી અત્યંત દુખાયેલ એવાં તે જીવા नरएस " રત્ન प्रला याहि पृथ्वीसोभां "हुलियं તરત ४ " उववज्जंति " ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. તે નરક 16 महालये सु ” ક્ષેત્ર અને સ્થિતિની અપેક્ષાએ મહાન છે તથા वयरामय कुडु रुंद निस्संधिदार विरहिय निम्मद्दव भूमितल खरामरिसविसम णिरयधर चारएसु 'निरयधरचारएस નરકાવાસરૂપ અર્થિગૃહ वयरामय कुड्ड" वलनी हिवासोवाणां छे, रुंद ” अत्यंत विस्तृत छे, " निस्संधि " सन्धिरहित छे. " दारविरहिय " अवर ४वर भाटेनां द्वारोथी रहित छे, मने " निम्मद्दव " भृहुताथी रडित " खरामरिस " ठरभां उठोर " विसम " अन्या नीया लूभि लागवाणां छे. "महोसिणं सयापतत्तत- दुग्गधविस्स - उब्वेयजणगेसु " " महोसिण " तेभां सहा ઉષ્ણુતા જન્ય વેદના રહ્યા કરે છે, 66 "" " 66 6. "" ** सयापतत्त 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #152 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे " - विश्रोद्वेगजनकेषु तत्र महोष्णाः = अत्यन्तोष्णाः सदा प्रतप्ताः = निरन्तरतापयुक्ताः, दुर्गन्धाः = अनिष्टगन्धयुक्ताः, विश्राः = अपक्वमांसवत्पूतिगन्धाः, अतएव - उद्वेगजनका - उद्वेगोत्पादकाः, तेषु ' बीभच्छद रिसणिज्जेसु ' बीभत्सदर्शनीयेषु = घृणितदर्शनेषु ' निच्चं ' नित्यं ' हिमपडलसीयलेसु ' हिमपटलशीतलेषु - हिमपटलमिव शीतला ये ते तथा तेषु 'कालोभासेसु' कालावभासेषु, कालः श्यामलोऽवभासः = कान्तिर्येषां ते तथा तेषु कृष्णवर्णेषु 'भीमगंभीर लोमहरिसणेसु' भीमगम्भीरलोमहर्षणेषु-तत्र भीमाः = भयजनका गंभीराः - अतलस्पर्शा अतएव लोमहर्षणाः = रोमाञ्चकारिणस्तेषु = तत्स्वरूपश्रवणमात्रेण - रोमाञ्चोत्पादकेषु 'णिरभिरामेसु ' निरभिरामेषु = अशोभनेषु निप्पडियारवा हिरोगजरापीलिए ' निष्प्रतिकार व्याधिरोगजरापीडितेषु = निष्पतिकाराः = प्रतिकाररहिता व्याधयः = कुष्ठादयः रोगाः 6 रहते हैं । (दुग्गंध विस्स उब्वेयजणगेसु) अनिष्टतर दुर्गध से भरपूर रहते है । विस्र - कच्चे मांस के जैसी यहां सदा दुर्गंध आती रहती है, इसलिये नारकियों को ये सदा उद्वेग के उत्पादक होते रहते हैं। (बीभच्छदरिसणिजेसु ) देखने में ये बड़े असुहावने घृणित प्रतीत होते हैं । (निच्च हिमपडलसीयलेसु) सदा ये हीमपटल के जैसे शीतल होते हैं ( कालो भासेसु) इनकी कांति काली होती है । ( भीमगंभीर लोमहरिससु ) इन नरकावासों में जीव को सदा भय ही भय रहता है । ये आवास कितने गहरे हैं इनका पता नहीं पड़ता है । इनके स्वरूप श्रवण मात्र से ही जीवों के शरीर में रोमांच खडे हो आते हैं। (णिरभिरामेसु) ये सब अशोभन हैं । (निप्पडियार बाहिरोगजरापी लिए ) यहां की जो कुष्ठ आदि व्याधियां हैं, मस्तकशूल आदि जो रोग हैं, वार्धक्य जो "दुगंध विस्स उठवेयजणगेसु " सौथी -કાચા માંસના જેવી દુર્ગંધ ત્યાં સદા સતેાષ પેદા કરનારા હોય છે 66 તેઓ નિરંતર તાપથી બ્યાસ કરે છે, ખરાખ દુર્ગંધથી ભરપૂર રહે છે. વિસ્રઆવ્યા કરે છે, તેથી નારકીઓને તેઓ સદા बीभच्छ दरिसणिज्जेसु य" लेवामां ते धां ४ मेडोज-घृणा थाय तेवां डाय छे. निच हिमपडलसीयलेसु " तेथे सहा हिमनां थ। नेवां शीतज होय छे' कालो भासेसु " तेसो हेजावे अजा होय छे. " भीमगंभीर लोमहरिसणेसु" તે નરકવાસોમાં જીવાને સદા ભય જ રહે છે તે આવાસેા કેટલાં ઊંડા છે. તેની ખબર પડતી નથી. તેના સ્વરૂપનું વર્ણન સાંભળતાંજ જીવાના શરીરના शभांथ उलां था लय छे. " णिरभिरामेसु " ते मघां शोला विनानां छे. “ निष्पडियारबाहिरोगजरापालिएसु " महींनी कुष्ठ स्यादि ने व्याधियो छे, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #153 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ. १ सू० २४ यादृक्कृतकर्म तथाविधफलनिरूपणम् = 6 , मस्तकशूलादयः, जरा वार्धक्यं च तैः पीडितेषु = व्याप्तेषु, 'अईवनिच्चंधयारतमिस्सेसु ' अतीव नित्यान्धकारतमिस्रेषु = अतीव = अत्यन्तं नित्यान्धकारेण तमिस्रेषु-घोरान्धकारस्वरूपं प्राप्तेषु, अतएव ' पइभएस ' प्रतिभयेषु = प्रतिवस्तुभय युक्तेषु, 'ववगयगहचंदसूरणक्खत्तजोइसेसु' व्यपगतग्रहचन्द्र सूरनक्षत्रज्योतिष्केषु = ग्रह चन्द्रसूर्यनक्षत्रज्योतिष्कवर्जितेषु, 'मेयवसामंसपडल पोच्चड पूयरुहिरु विकण्णविलीण चिक्कणरसियावावण्णकुहियचिक्खल्लकद्दमेसु मेदोवसामांसपटलपोच्चडपूयरुधिरोत्कीर्ण विलीनचिक्कणरसिकव्यापन्नकुथित चिक्खलकर्दमेषु मेदः = शरीरस्नेहविशेषः, वसा = चर्बी इति भाषा, मांसं प्रसिद्धं तेषां यत्पटल - राशिः पोच्चड ' गिलगिलायमानं पूयं = ' पीप ' ' परू' इति प्रसिद्धं, रुधिरं = शोणितं तेन उत्कीर्ण व्याप्तं विलीनं संभृतं, चिक्कणं गुन्द्रवत्, 'रसिका विकृतरुधिरं व्यापन्नं=विनष्टस्वरूपम् अतएव - कुथितं = दुर्गन्धितं 'चिक्खलं ' शिथिलकर्दमः, कर्दमः = धनकर्दमश्च येषु ते तथा तेषु । ' कुकूलानलपलित्तजालमुम्मुर असिक्खुर अवस्था है इनकी पीडा यहां प्रतिकार-उपाय रहित होती हैं । ( अईव चिंधयारत मिस्सेसु) यहां पर सर्वदा घोरातिघोर अंधकार रहता है । ( पइभएस ) यहां की प्रत्येक वस्तु भय से भरपूर रहती है । ( ववगयगहचंदसरणवखतजोइएस) न यहां पर कोई ग्रह हैं न कोई चन्द्र है, न सूर्य है, न नक्षत्र हैं ( मेयवसामंसपडल - पोच्चड - पूय - रुहिरुकिण्ण विलीण - चिक्कण - रसिया वावण्णकुहियचिक्खल्लकद्दमेसु) मेद, वसाचर्बी और मांस का ढेर इन स्थानों में सदा लगा रहता है। तथा पोचड गिलगिलायमान पूय - पीब, एवं रुधिर से व्याप्त, गोंद के समान चिकने भरे हुए व्यापन्न दुर्गंधित ऐसे विकृत खून से तथा चिकने धनकर्दम से ये स्थान सदा व्याप्त रहते हैं । ( कुकूलानल - पलित्तजाल - मम्मुर - માથાના દુઃખાવા આદિ જે રાગે છે. વૃદ્ધાવસ્થા આદિ જે અવસ્થા છે, તેમની પીડાના ત્યાં કાઇ પણ ઇલાજ હાતા નથી. તે પ્રતિકાર રહિત હોય छे, " अईब णिचंधयारत मिस्सेसु " अहीं अयम घोरमा घोर अंधार रहे छे. 66 पइभएस " महींनी हरे वस्तु लयन्न होय छे. ववगयगहचंदसूरणक्ख जो इसे सु " महीं अध ग्रह नथी, यन्द्र नथी, सूर्य नथी के नक्षत्र या नथी. “ मेयवसा मंसपडल-पोच्चड - पूय- रुहि रुकिण्ण-विलीण - चिकण, रसियावावण्णकुहिय चिक्खलकद्दमेसु " भेट, वसा थरमी भने भांसना ढगला ते स्थानोभां सहा પડેલાં હોય છે. તથા પાચ્ચુડ-કિચ્ચડ અને જૂથ પીખ તથા રક્તથી વ્યાપ્ત, ગુંદરના જેવા ચીકણાં, ભરેલાં ફુગ ધમય વિકૃત લાહીથી, તથા ચીકણા કાદવથી ते स्थाना सहा छ्वायेक्षां रहे छे " कुक्कूलानल - पलितजाल - मम्मुर - असिक्खुर સદા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " ९५ Page #154 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे करवत्तधारसुनिसियविच्छुयडंकनिवातोवमफरिसअतिदुस्सहेसु ' कुकूलानल प्रदीप्तज्वालममुरासिक्षुरकरपत्रधारसुनिशितवृश्चिकदशनिपातोपमातिदुस्सहेषु, कुकू लानलः करिषाग्निः, खदिराग्निर्वा, प्रदीप्ता च ज्वालेति प्रदीप्तज्वाला-प्रवृद्धचह्निशिखा च, मुर्मुरः भस्ममिश्रोऽग्निकणः, असिः खड्गः, क्षुर: नापितोपकरणं, करपत्रं काष्ठभेदकशस्त्रविशेषः तेषां धारेति असिक्षुरकरपत्रधारा, सुनिशितवृश्चिकदंशनिपातः-सुनिशितास्तीक्ष्णा ये वृश्चिकदंशाः तत्पुच्छकण्टकास्तेषां निपातश्चेति द्वन्द्वः एभिरुपमा सादृश्यं यस्य स तथाविधः स्पर्शः येषां ते तथा अतएव ते च ते अति दुस्सहाः अत्यन्तदुःखेन सहनयोग्यास्तेषु, ‘कडुयदुक्खपरितावणेसु ' कटुकदुःखपरितापनेषु = कटुकैः = दारुणैर्दुःखैदशविधक्षेत्रवेदनारूपैः परितापनं येषु तेषु ' अणुबद्धनिरंतरवेयणेसु ' अनुबद्धनिरन्तरवेदनेषु-अनुः बद्धा अनुक्षणं व्याप्ता निरन्तरा अविच्छिन्नवेदना-पीडा येषु तथा तेषु 'जमपुरिससंकुलेसु' यमपुरुपसंकुलेषु, यमस्य-दक्षिणदिकू लोकपालस्य पुरुषाः असिक्खुर-करवत्तधार सुनिसियविच्छुयडंकनिवातोवम-फरिसअतिदुस्सहेसु ) इनका स्पर्शकुकूलानल-करीषाग्नि अथवा खदिराग्नि के जैसा, प्रवृद्ध-बह्नि की ज्वाला के जैसा, मुम्मुर-भस्ममिश्रित अग्निकण के जैसा असि-तलवार की धार के जैसा, खुर-क्षुरा की धार के जैसा, करवतकरोति को धार जैसा, एवं अत्यंत तीक्ष्णवृश्चिक के डंक के द्वारा काटने जैसा है, इसी कारण ये स्थान अत्यंत दुस्सह बन रहे हैं ( कडयदुक्खपरितावणेसु ) दशविधक्षेत्र वेदनारूप दारूण दुःखों द्वारा जहां जीवों को सदा संताप ही संताप भोगना पड़ता है तथा (अणुवद्ध निरंतरवेय णेसु) यहां प्रतिक्षण अविछिन्न असह्य पीडा होती है। एवं ( जमपुरिससंकुलेसु ) यम-दक्षिण दिशासंबंधी लोकपाल के अम्ब अम्बरीषादिक करवत-धारसुनिसियविच्छुयडंकनिवातोवम-फरिस अतिदुस्सहेसु" तेमनी २५ કકૂલાનલ-કરિષાગ્નિ અથવા ખદિરાગ્નિ જે, પ્રવૃ–અગ્નિની જવાળા જે, મુમ્મર-ભસ્મ-મિશ્રિત અગ્નિકણે જે; અસિ-તલવારની ધારના જે, ખુરખરીની ધાર જે, કરવતની ધાર જેવ, અને અત્યંત તીણ વીંછીના ડંખ २को छ. ते ४।२७ ते स्थान सत्यात दुमयी डाय छे. " कडुयदुक्खपारतावणेसु” ४२ रन क्षेत्र वहना३५ ॥२७४ हुमो द्वारा न्यो वाने सह. सता५ ४ नाग ५ छ, तथा अणुबद्धनिरंतरवेयणेसु" त्या १२४ क्षणे विछिन्न असह्य पी31 मागवी ५ छ. भने “ जमपुरिससंकुलेसु" યમ દેથી તે સદા ઘેરાયેલાં હોય છે. યમ–દક્ષિણ દિશાના લેકપાલના અમ્બ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #155 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ० १ सू० २५ नरकोत्पत्यनु दुःखानुभवनिरूपणम् ९७ अम्बाम्बरीषादयः परमाधार्मिका असुरकुमारदेवास्तैः संकुलेषु-व्याप्तेषु-एतादृशेषु नरकेषु ते प्राणवधकारः 'अत्ताणा' अत्राणा-त्राणरहिताः दुःखनिवारकाभावात् , अतएव 'असरणा' अशरणाः शरणरहिताः रक्षकाभावात् , 'उववज्जति उत्पद्यन्ते इति सम्बन्धः ॥सू०२४॥ मूलम्-तत्थ य अंतोमुहुत्तलद्धिभवपच्चएणं निव्वत्तेति उ ते सरीरं हूंडं बीभच्छदरिसणिज्जं बीहणगं अट्रिपहारुणह रोमवज्जियं असुभगं दुक्खविसयं, तओ य पजत्तिमुवगया इंदिएहिं पंचहिं वेदोंत वेदणं असुहाए वेयणाए उज्जलबल विउल-कक्खडखरफरुसपगाढपयंडघोरबीहणगदारुणाए,किते२५॥ टीका-' तत्थ य ' तत्र च नरकेषु उत्पत्त्यनन्तरं ते पापकर्माणः 'अंतो मुहुत्तलदिभवणपच्चएणं' अन्तर्मुहूर्तलब्धिभवमत्ययेन अन्तर्मुहूर्तस्य वैक्रियलब्ध्या परमाधार्मिक असुरकुमार जाति के देवों से ये सदा संकुल रहते हैं । ऐसे इन नरकोमा प्राणवध के करने वाले जीव (अत्ताणा) दुःखनिवारक के अभाव से त्राण रहित एवं ( असरणा) रक्षक कोई न होने से अशरण बन ( उववजति ) उत्पन्न होते हैं। भावार्थ-प्राणवध करनेवाले जीव जो पापपुंज का संचय करते हैं। उसके प्रभोव से वे यहां से मरकर शीघ्र ही नरक में जन्म लेते हैं। नरकों में जीव की कैसी हालत होती है एवं वहां की क्या स्थिति है यही बोत सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा समझाई है ।। सू. २४ ॥ _____टीकार्थ-(तत्थ य) उन नरकों में उत्पत्ति के अनन्तर (ते)वे पापकर्म वाले जीव (अंतोमुहुत्तलद्धि भवपच्चएणं ) अन्तर्मुहूर्त में प्राप्त वैक्रियलઅમ્બરીષ આદિ પરમ અધામિક અસુર કુમાર જાતિના દેવે છે. પ્રાણવધ ४२॥२॥ ते वो मेथी ते नरीमा “ अत्ताणा" हुम निवा२४ने मला त्रा। २डित भने " असरणा” २६४ नही पाथी मश२९४ामा " उववज्जति" त्पन्न थाय छ ભાવાર્થ–પ્રાણવધ કરનારા જીવ જે પાપપુંજને સંચય કરે છે તેના પ્રભાવે અહીંથી મરીને તરત જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. નરકમાં જીવોની કેવી હાલત થાય છે અને ત્યાંની કેવી પરિસ્થિતિ છે, એ વાત સૂત્રકારે આ सूत्रदा। समाजवी छ. ॥सू.२४।। astथ-"तत्थ य” त्यादि, "तत्थ य"ते नमा अत्पत्ति थया ५७. "ते" ते पा५४म ४२१॥२॥ ७१ "अंतोमुहुत्तलद्धिभव पञ्चएणं" मन्तभुतभा पास वैठिय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #156 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे भवपत्ययेन च, = भवप्रत्ययः = भवन्ति कर्मवशाः जीवाः अस्मिन्निति भवः = नरकादिजन्म, भव एव प्रत्ययः कारणं यस्य तत् भवप्रत्ययं तेन-नरकजन्मकारणेन ‘सरीरं शरीरं नरकभवसम्बन्धिदेहं, 'निव्वत्तेति' निवर्तयन्ति-रचयन्ति । कीदृशं शरीरम् ? इत्याह-' हुंडं ' अस्फुटावयवं, बीभच्छदरिसणिज्जं' बीभत्स दर्शनीयं-विकृतस्वरूपं 'वीहणगं' भापकं भयजनकम् , 'अट्ठिण्हारुणहरोमवज्जियं' अस्थिस्नायुनखरोमवर्जितं स्पष्टं, असुभगम्-असुन्दरम् , दुक्खविसयं ' दुःखवि: षयं-क्लेशबहुलं शरीरं निवर्तयन्तीति सम्बन्धः । ' तो य' ततश्च-शरीरनिर्वतनानन्तरं 'पज्जत्ति ' पर्याप्ति = आहारशरीरेन्द्रिय-प्राणापानभाषामनःपर्याप्ति ब्धि से और भवप्रत्यय से-नरक जन्म के कारण से वे ( सरीरं )शरीर को-नरकभव संबंधी शरीर को (निवत्तंति) बना लेते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि नरकों में जो जीव नारकी जीव की पर्याय से उत्पन्न होता है उसका अन्तर्मुहूर्त में ही नारकी का शरीर बन जाता है, क्यों कि इस शरीर के बनने का कारण वहां पर जन्म लेना है । इस शरीर के अवयव अस्फुट रहते हैं इसलिये इसे (हुंड ) हुंड कहा है और (बीभ. च्छदरिसणिज) यह शरीर-विकृत स्वरूपवाला होता है इसलिये बीभत्स दर्शनीय कहा है । (वीहणगं) यह शरीर भयजनक होता है और (अहिण्हारुणहरोमवज्जियं) अस्थि-हड्डियों से, स्नायु-नसों से तथा नख और रोम से रहित ( असुभगं) असुन्दर और ( दुक्खविसयं ) क्लेश बहुल होता है । (तओ य ) इस प्रकार शरीर की रचना Auथी भने लक्प्रत्ययथी--२४मां नम थवाने १२६ तेरा “ सरीरं " शरी२२-२४४१ समधी शरी२ने “ निवत्तति " नापी से छे. ४ानु तात्पर्य એ છે કે નરકમાં જે જીવ નારકી જીવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેમનું અન્તર્મુહૂર્તમાં જ નારકીનું શરીર બની જાય છે, કારણ કે ત્યાં જન્મ લે એજ તે શરીર બનવાનું કારણ છે તે શરીરનાં અવયે અકુટ હોય છે તેથી तेने " हुंड" हु ४६ छे भने “ बीभच्छदरिसणिज्ज" ते शरी२ विकृत २१३५ वाणु डाय छे तेथी तेने भामरस ६शनीय उस छ. “ बीहणगं" ते शरीर मयन य छ, भने “ अट्ठिण्हारुणहरोमवज्जिय" अस्थि- माथी स्नायु-नसाथी तथा नम भने २ वाटीथी २डित, “ असुभगं” असु४२ भने " दुक्सविसयं" से युत राय छ, “ तओ य" ॥ ५४॥२नी शरीरनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #157 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ. १ सू. २५ नरकोत्पत्यनु दुःखानुभवनिरूपणम् ९९ 'उवगया' उपगताः प्राप्ताः-सन्तः 'पंचहि' पञ्चभिः 'इंदिएहिं ' इन्द्रियैःश्रोत्रादिभिः 'असुहाए' अशुभया अशातरूपया, 'वेयणाए' वेदनया-अशातवेदनीयकर्मोदयजनितया 'वेयणं ' वेदन-कुम्भीपचनानि दुःखं ' वेदेति' वेदयन्ति अनुभवन्ति । कीदृशया वेदनया ? इत्याह-'उज्जलबलविउलकक्खडखर फरुसपगाढपयंडघोरबीहणगदारुणाए । उज्ज्लबलविपुलकर्कशखरपरुषप्रचण्डघोर भीषणदारुणया=उज्ज्ला-तीव्रानुभावात्मकर्षत्वात् , बलाबलवती अनिवार्यत्वात् , विपुला=विशाला परिमाणरहितत्वात् , कर्कशा = कठोरा प्रत्यङ्गदुःखजनकलात् , खरा तीक्ष्णा-अन्तःकरणभेदकत्वात् , परुषा-निष्ठुरा-सुखलेशरहितत्वात् प्रगाढा -प्रतिक्षणमसमाधिजनकत्वात् , प्रचण्डा भयानका-आत्मनः-प्रतिपदेशव्यापित्वात् हो जाने के अनन्तर ( पज्जत्तिमुवगया ) आहार, शरीर, इन्द्रिय, प्राणापान, भाषा और मन, इन पर्याप्तियों को प्राप्त हुए वे नारकी जीव (इंदिएहि पंचहि ) श्रोत्रादिक पांच इन्द्रियों द्वारा (असुहाए वेयणाए) असाता वेदनीय कर्म के उदय से जनित अशुभ अशातरूपवेदना से ( वेयणं ) कुंभी पचनादि दुःखों का (वेदेति ) अनुभव करते हैं। यह अशातरूपवेदना उन नारकी जीवों की ( उजलबल विउल-कक्खड खरफरसपगाढपयंडघोरबीहणगदारुणाए ) उज्ज्वल-तीव्रानुभावशाली होती है, बल-अनिवार्य होने से बलिष्ठ होती है, विपुल परिमाण रहित होने से विशाल होती है, ( कक्खड ) प्रत्येक अंग दुःख जनक होने से कर्कश-कठोर होती है । खर अंतरंग की भेदक होने से तीक्ष्ण होती है। (फरस) सुख के लेश से रहित होने के कारण निष्ठुर होती है। (पगाढ) प्रतिक्षण असमाधि की उत्पादक होने से प्रगाढ है (पयंड) आत्मा के श्यना 25 गया ५७“ पज्जत्तिमुवगया " मा२, शरीर, धन्द्रिय, प्राणापान, लाषा भने मन मे पालिभोने पास ४ीने ना२४ ७१ " इंदिएहिं पंचहिं" श्रोत्राहि पाय धन्द्रियो द्वारा “ असुहाए वेयणाए " मसात वहनीय भना यथी ४नित मशुल अशाता३५ वेहनाथी " वेयणं " सुलभा २घाव। माह हुमान " वेदेति " मनुन ४२ छे. ते ना२४ी वानी ते माशा३५ वहन ' उज्जलबलविउव-कक्खड-खर-फरूसपगाढ पयंडघोरबीहणगदारूणाए " Sora/qa-तीन मनुलवाणी डाय छ. बल-मनिवार्य हवाथी प्रम डाय छ, विपुल-परिभाणु २डित हावाथी विजय . “कक्खड” प्रत्ये: मम ५ न वाथी हीर होय छ, खर-हत्य लेह डावाथी तीक्षण होय छ, फरुस-सड०४ ५५१ सुपथी २डित पाने २२ निहु२ डाय छ, पगाढ- ४२४ पणे मसमाधिनी ५६४ पाथी प्रा डाय छ, पयंड શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #158 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०० प्रश्नव्याकरणसूत्रे घोरा विकटा - श्रवणेऽपि दुःखजनकत्वात् भोषणा भयोत्पादिका - प्रतिपाणिभयजनकत्वात् दारुणा= हृदयसंक्षोभकारिणी प्रतिकाररहितत्वात् तथा-भूतया वेदना पापिनो दुःखमनुभवन्तीति सम्बन्धः ' किं ते ' कानि तानि दुःखानि ? तान्यग्रेऽनुपदे वर्णयिष्यते ॥ सू०२५ ॥ , अथ तान्येव दुःखानि वर्णयति-कंदु महाकुम्भीए ' इत्यादि । " मूलम् - कंदुमहाकुंभीए पयण- पउलण- तवग तलण-भट्ट भ जाणि य लोहकडाहुक्कड्डूणाणि य कोट्टबलिकरणकोहणाणि य सामलि तिक्खग्ग-लोहकंटग - अभिसारणा पसारणाणि, फालण विदारणाणि य अवकोडक बंधणाणि, लट्ठिसयतालणाणि य, गलगबलुल्लंबणाणियसूलग्गभेयणाणि य, आएसपर्वचणाणि यखिंसणाव माणणाणि य विघुटुपणिजणाणियवज्जसय माइयाणि ॥ २६ ॥ टीका- 'कंदुमहाकुंभीए' कन्दुमहाकुम्भ्योः = कन्दुः = लोहमयविशालपात्रप्रति प्रदेश में व्यापक होने से प्रचण्ड - भयानक होती है, घोर-सुनने में भी दुःखजक होने से विकट होती है, ( बीहणग) हरएक प्राणी में भय की संचारक होने से भीषण भयोत्पादिका होती है, (दारुणाए ) इसकी वहां कोई इलाज नहीं होता है इसलिये यह हृदय को संक्षोभकारिणी होने से दारूण होती है । इस प्रकारकी वेदना से पापी जीव नरकों में दुःखों का अनुभव करते हैं । (किंते) वे दुःख कौन कौन से हैं वह इसी के अगले सूत्र में कहेंगे ॥ सू. २५॥ www अब सूत्रकार " किते " इन पदों द्वारा सूचित दुःखों को कहते हैंआत्माना हरे! अहेशोभां व्यापेसी होवाथी प्रयड लयान होय छे, घोरसांलजता या दुःसन्न होवाथी विष्ट होय छे, " बीहणग " हरे आशीमां लयनो संचार श्नार होवाथी : भीषणु-भय १२ होय छे, “ दारुणाए " ते! ત્યાં કાઈ ઇલાજ હાતેા નથી, તેથી તે હ્રદયમાં ક્ષેાભ ઉત્પન્ન કરનાર હાવાથી દારુણુ હોય છે. આ પ્રકારની વેદનાથી પાપી જીવ નરકામાં દુઃખાને અનુભવ अरे छे. कि ” તે દુઃખા કથાં કયાં છે તે હવે પછીના સૂત્રમાં અતાवामां आवशे ॥ सू. २५ ॥ 66 હવે સૂત્રકાર " किंते " દ્વારા સૂચિત દુઃખનું વર્ણન કરે છે “રંતુ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #159 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २६ कुंभोदुःखनिरूपणम् १०१ विशेषः, महाकुम्भी-घटाकृतिपात्रविशेषस्तयोमध्ये, सूत्रे जातित्वादेकवचनम् । 'पयण' पवचन-मोदनादेरिव ' पउलण' प्रकुलनम् सीसकवद्गालनम् , 'तबगतलण' तपकतलनं-तपको लोहपात्रविशेषः 'तवा' इति भाषाप्रसिद्धः, तस्मिन् तैलादिभिरपूपवत्तलनम् , 'भट्ठभज्जण' भ्राष्ट्रभर्जनं च-भ्राष्ट्रभर्जनपात्रं-'भाड' इति प्रसिद्धः, तत्र भर्जनं चणकादेरिव, इत्येषां द्वन्द्वस्तानि च 'लोहकडाहुक्कडणाणि य' लोहकटाहोत्क्वथनानि च लोहकटाहः='कढाई' इति भाषापसिद्धः, तत्र उत्क्वथनानि औषधिवदुत्कालनानि 'कोवलिकरणकोट्टणाणि' कोवलिकरणकोटनानि% कुट्टेन क्रीडया बलिकरणाय, कुट्टनानि-करचरणाद्यवयवत्रोटनानि-शरीरं 'खण्डशः' कृत्वा काकादिभ्योऽर्पणानीत्यर्थः, 'सामलितिक्खग्गलोहकंटगअभिसारणापसार'कंदुमहाकुंभीए' इत्यादि।। टीकार्थ-नारकीजीव नरकों मे (कंदुमहाकुंभीए) कंदु-लोहमय विशाल पात्राविशेष में तथा घटाकृति जैसे महाकुंभी में ओदनादिक की तरह (पयण-पउलण-तवग-तलण-भट्ठभज्जणाणि य) (पयण ) पकाये जाने के (पउलण) सीसक-रांग की तरह गलाये जाने के, (तवगतलण) गर्म लोह के तवा पर तैलादिक में तले गये पूआ आदि की तरह तले जाने के ( भट्ठभज्जणाणि य) भांड में भुंजे गये चना आदि की तरह भुंजे जाने के दुःखों को प्राप्त करते हैं। तथा ( लोहकडाहुकडणाणि य ) जैसे लोहे की कढाई में औषधियां उबाली जाती हैं उसी तरह वहां पर वे भी बड़े २ कडाहों में उबाले जाते हैं । ( कोहबलिकरणकोणाणि य) बलि देने के लिये अनायास ही उनके कर, चरण आदि अवयवों को वहां तोड दिया जाता है-शरीर को खंड २ करके वहां काकादिकों के लिये महाकुंभीए " त्यादि टीजथ-नाणी व नरमा "कंदुमहाकुभीए " "कंदु" सोढाना विशण पात्र-विशेषमा, तथा घाना मा२ना भरालीमा साहनानी म “पयणपउलण, तवग, तलण, भट्टभज्जणाणि य” " पयण" २ धावानां, “पउलण " सीसानी रेभ सागवानां“ तवगतलण" सोढाना गरम तेसना मां तसना भासपूना माहिना म सानो, “ भट्टभज्जणाणि य" तापमा शात यए! माहिनी म शेवान भी मनुसवे छ. तथा " लोहकडा हुकड्ढणाणि य" वी शते खोटानी तवीमामा औषधियो य छ । शते त्यो भने पण मोटा तापायामा वामां भाव छ, “कोहवलि करणकोटणाणि य” पनि वान भाटे मयान तभना हाथ ५५ माहिसक्यवार्नु ત્યાં છેદન કરવામાં આવે છે. શરીરના ટૂકડે ટૂકડા કરી ત્યાં કાગડા આદિને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #160 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे णाणि' शाल्मलि तीक्ष्णाग्रलोहकण्टकाभिसारणापसारणानि शाल्मलि:=' सेमल' इति ख्यातो वृक्षविशेषस्तस्य ये तीक्ष्णाग्रा लोहकण्टका इब कण्टकाः, तेषु अभिसारणापसारणानि च = कर्षणापकर्वणानि ' फालणविदारणाणि ' फालनानि-वस्त्रवत्स्फाटनानि, विदारणानि-क्रकचादिना काष्ठवद् द्वैधीकरणानि 'अवकोडगवंधणाणि' अवकोटकवन्धनानि ग्रीवाया हस्तयोश्च पश्चाद्भागानयनेनबन्धनानि, ' लट्ठिसयतालणाणि' यष्टिशतताड़नानि-यष्टिशतैस्ताड़नानि, 'गलगबलुल्लंवणाणि ' गलकबलोल्लम्बनानि-गल एव गलकः कण्ठः, तस्मिन् बलात् बलपूर्वकम् उल्लम्बनानि-वृक्षशाखादौ उद्घन्धनानि, 'मूलग्ग भेयणाणि य' शूलाग्रभेदनानि चम्-शूलाग्रेण शूलाग्रभागेन भेदनानि, शूलारोपणानि वा, 'आएस पवंचणाणि ' आदेशप्रवञ्चनानि आदेशेन आज्ञया असत्यवस्तु विषयया उनका वह शरीर अर्पित किया जाता है, (सामलितिक्खग्गा-लोहकंटग अभिसारणा-पसारणाणि ) सेमर वृक्ष के लोहकण्टक के समान नुकीले कांटा के ऊपर उनका कर्षणापकर्षण किया जाता है उन्हें आगे पीछे खेंचा जाता है, (फालण विदारणाणि य) फालन-वस्त्र के समान फाड़ना और करोति आदि के द्वारा काष्ठ की तरह चीरना भी उनका वहां किया जाता है । ( अवकोडगबंधणाणि ) उनको ग्रीवा और दोनों हाथ पीछे के भाग की तरफ करके बांधे जाते हैं । ( लट्ठिसयताडणाणि य ) सैकडों लाठियों की उन पर वहां मार पडती है । (गलगबललंबणाणि य) जबर्दस्ती उनके गलों को वृक्ष की शाखा पर बांधकर लटकाया जाता है। (सूलग्गभेयणाणि य ) शूल के अग्रभाग से उनके शरीर का भेदन किया जाता है । अथवा शूली के ऊपर उन्हे लटकाया जाता है। (आए. तेभन ते शरीर म५५ ४२राय छे. “सामलितिक्खग्गलोहकंटग-अभिसारणा -पसारणाणि य” सेभ२ वृक्षना दोन समान मा२ टा। ५२ તેમનું કર્ષણપકર્ષણ કરાય છે–તેમને આગળ પાછળ ખેંચવામાં આવે છે. "फालणविदारणाणि य" त्यो भने रखनी भ. ३७वामा मावे छ भने કરવત આદિ દ્વારા જેમ લાકડાને ચીરવામાં આવે છે તેમ તેમને પણ ચીરपामां आवे छ “ अवकोडगबंधणाणि" भनी । मने मान डाय पाछन। लागमा २मावान भावामा मावे छ. ' लट्रिसयताडणाणि य" त्यो भने से साडीयाना भा२ ५3 छ. “गलगबललुबणाणि य" २ जुसमथी तेभनi niमाधान वृक्षानी जियो ५२ तेभने सावधामा मावे छ,“ सूलग्ग भेयणाणि य" शूनी Ajथा तभनां शरीरनु सहन ४२वामा मा छे मथवा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #161 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २६ कुंभोदुःखनिरूपणम् प्रवञ्चनानि = प्रतारणानि प्रखरोष्णसन्तप्तवालुका निकरानेकक्षणपरिक्रमणोपताप प्रदीपितपानीय पानातितृष्णस्य समुदञ्चज्जलवीचिरुचिमरीचिनिचयं जलाशयस्त्रदिश्य तत्र पानाय प्रेषणं, ' गच्छ तत्र ते पिता ' समागतः ' इत्याद्यनेकविधः प्रवञ्चना इति भावः, 'खिंसण विमाणणाणि खिसन विमाननानि = खिसनानि= जातिकुलोदिनामनिर्देशपूर्वकं निन्दनानि अत एव विमाननानि तिरस्करणानि 'विघुट्टपणिज्जणाणि विघुष्ट प्रणयनानि विघुष्टानां = "स्वकृतपापकर्मणां फलानि भुव इत्यादिभिर्निष्ठुरवचोर्निर्भत्सितानां प्रणयनानि=वध्यस्थाननयनानि । एतानि किं हेतुकानि ? इत्याह-- वज्जसयमाइयाणि अवद्यशतमातृकाणिअवद्यशतमातृकाणि-अवद्यशतानि = मन्दतीवादिपरिणामेन कृतानि पापशतानि, " " १०३ सपर्वचणाणि य असत्य वस्तुविषयक आदेशरूप आज्ञा से उन्हें प्रतारित ( ठगना) किया जाता है- वहां पर नारकीजन पहिले उस नवीन नारकी को प्रखर उष्ण से सन्तप्त वालुका पुंज की ऊपर अनेकवार घूमाते हैं । इससे उसकी गर्मी से उसकी प्यास अधिक से अधिक मात्रा में जब प्रदीपित हो जाती है तब उसे बनावटी जलाशय दिखलाकर वहां वे भेज देते हैं इस तरह उसे वहां बार २ प्रतारित किया जाता है “जाओ वहां तुम्हारा पिता आया है " इत्यादि अनेकविध वचनों द्वारा वे उसकी प्रवञ्चना किया करते हैं । (खिसणविमाणाणि य) जाति, कुल आदि के नामनिर्देषपूर्वक उसकी वहां निंदा की जाती है । तिरस्कार किया जाता हैं । (विघुट्ठपणिज्जणाणि य ) “ अपने किये हुए पापकर्मों का तुम फल भोगो " इत्यादि निष्ठुर वचनों से उसे निर्भत्सितकर के वध्य स्थानों पर लाया जाता हैं । ( वज्जसयमाइयाणि य ) इस तरह नाना प्रकार के इन दुःखों को नरकों में मन्द, तीव्र आदि परिणामों द्वारा किये गये 6. शूजी पर तेभने टाववामां आवे छे. " आएसपर्वचणाणि य અસત્ય વસ્તુ વિશેના આદેશ વડે તેમને ત્યાં ઠગવામાં આવે છે. ત્યાં નારકીજન પહેલાં તે નવીન નારકી જીવાને પ્રચંડ ઉષ્ણતાથી સારી રીતે તપેલી રેતી પર અનેક વાર ચલાવે છે, તેથી તેની ગરમીથી તેમની તૃષા જ્યારે વધારેમાં વધારે પ્રમાણમાં પ્રદીપ્ત થાય છે ત્યારે તેઓ તેમને બનાવટી જળાશય બતાવીને ત્યાં માકલી દે છે, આ રીતે ત્યાં તેને વારવાર પ્રતારિત કરાય છે–ઠગવામાં આવે છે ... જાએ, ત્યાં તમારા પિતા આવ્યા છે” ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારનાં વચના દ્વારા તેએ તેની હાંસી કર્યા કરે છે. सिणविमाणणाणि य ” लति, भुज माहिना नामनो निर्दोष अने तेनी त्यां निंहा उराय छे. तिरस्र राय छे. " विघुट्टपणिज्जणाणि य" " तेरेसां भेतुं इज तुं लोगव " मेवां निष्ठुर वयनाथ तेभने धभअवीने वधस्थानो पर वामां आवे छे. " वज्जसयमाइयाणि य" भा રીતે પાપી જીવ મદ, તીવ્ર આદિ પરિણામા દ્વારા કરાયેલ સેંકડો પાપાને કારણે 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #162 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तान्येव मातृकाणि= उत्पत्तिस्थानानि येषां तानि तथा - पापशतहेतुकानीत्यर्थः । दुःखानि वेदयन्तीति पूर्वेण सम्बन्धः ' क्व ' इत्यत्र प्राकृतत्वादकारलोपः ॥ २६॥ ed पापकारिणः कीदृशीं ' वेदनां कियत्कालमनुभवन्ति ? इत्याह' एवं ते ' इत्यादि । 4 मूलम् - एवं ते पुव्वकम्मकर्यसंचओवतत्ता निरयग्गिमहग्गि संपलित्ता गाढदुक्ख महब्भयं कक्कसं असायं सारीरं माणसं च दुविहं तिव्वं वेदेति वेयणं पावकम्मकारी | बहूणि पलिओमसागरोवमाणि कलुणं पार्लेति ॥ सू० २७ ॥ सैकड़ों पापों के कारण पापी जीव उत्पन्न होकर भोगा करते हैं "मातृक" पद यहां पर उत्पत्ति स्थान का वाचक है । अर्थात् इन दुखों के उत्पति - स्थान अवद्यशत सेंकडो घोर पाप करनेवाले पापी हो जाते है । भावार्थ- पापी जीव नरकों में जन्म लेकर नाना प्रकार की वेदना भोगा करते हैं यही बात सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की है। वहां पर उन्हें पकाया जाता है, उबाला जाता है, गलाया जाता है, तला जाता है, भुंजा जाता है उनके शरीर के तिल २ के बराबर खंड २ भी करदिया जाता है । सेमर जाति के वृक्षों के नुकीले काटोंपर उन्हेंघसीटा भी जाता हैं इत्यादि भयंकर से भी भयंकर कष्ट वहां दिये जाते हैं, तात्पर्य यह है कि वेदना के जितने भी प्रकार हो सकते हैं वे सब प्रकार नरकों में होते हैं और उन सब प्रकारों से होने वाले दुःखों को मन्द तीव्र आदि परिणामोंसे किये गये पापोंके कारण पापी जीव भोगा करते हैं ॥ નરકમાં ઉત્પન્ન થઇને વિવિધ દુઃખાને ભાગવે છે. ‘માતૃક” પટ્ટ અહી... ઉત્પત્તિસ્થાનનું વાચક છે. એટલે કે તે દુઃખેાનું ઉત્પત્તિસ્થાન સેંકડા પાપા અવઘશત છે. ભાવાથ–પાપી જીવા નરકામાં જન્મ લઇને અનેક પ્રકારની વેદના ભાગ વ્યા કરે છે. એજ વાત સૂત્રકારે સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરી છે. ત્યાં તેને પકાવવામાં આવે છે, ઉકાળવામાં આવે છે, ઓગાળવામાં આવે છે, તળવામાં આવે છે, શેકવામાં આવે છે. તેમના શરીરના રાઇ રાઇ જેવડા ટૂકડા કરવામાં આવે છે. સેમર વૃક્ષાના અણીદાર કાંટા ઉપર તેમને ઘસડવામાં પણ આવે છે, વગેરે ભયંકરમાં ભય'કર કો તેમને ત્યાં આપવામાં આવે છે- તેનું તાત્પ એ છે કે વેદનાના જેટલા પ્રકારો હોઇ શકે તે બધા પ્રકાશ નરકામાં હોય છે. અને તે બધા પ્રકારાથી થતાં દુ:ખાને મદ, તીવ્ર આદિ પરિણામેથી કરાયેલ પાને अरशे याची लव लोगव्या उरे छे. ॥ सू. २६ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #163 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०१ सू० २७ पापिनो वेदनाकालनिरूपणम् १०५ टीका-एवम् उक्तरीत्या ते पापकारिणः, 'पुव्वकम्मकयसंचओववतत्ता' पूर्वकर्मकृतसञ्चयोपतप्ताः-पूर्वकृतानां कर्मणां सञ्चयेन समुपार्जनेन उपतप्ताः= सन्तापं प्राप्ताः । निरयग्गिमहग्गिसंपलित्ता ' नरकाग्निमहाग्निसंप्रदीप्ता: नरकएवाग्निः सन्तापकारकत्वात् नरकाग्निः, स महाग्निरिव अत्युत्कटत्वात् तेन संपदीप्ताः संतप्ताः ' पावकम्मकारी ' पापकर्मकारिणः, 'गाढदुक्खमहब्भयं' गाढदुःखमहाभयां-गाढेन-निविड़ेन दुःखेन महाभयां विशालभययुक्तां ' कक्कस' कर्कशां कठोराम् ' असाय' असाताम्-असातनामवेदनीयकर्मोद्भवां, 'सारीरं' शारीरीं 'मानसं ' मानसीं च दुविहं-द्विविधां 'तिव्वं' तीव्राम्-अतिशयां 'वेयणं' वेदनां-पीडां वेदयन्ति अनुभवन्ति । कियत्कालम् ? इत्याह-'बहूणि' बहूनि 'पलिओवमसागरोवमाणि 'पल्योपमसागरोपमाणि-पल्योपमाणां कालं, ___अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि पापी जीव नरकों में कैसी २ वेदना को कितने कालतक भोगते हैं-' एवं ते' इत्यादि। टीकार्थ-(एवं) इस प्रकार (ते पावकम्मकारी) वे पापकारी जीव (पुव्व -कम्मकयसंचओवतत्ता) पूर्वकर्म के लिये हुए संचय से अत्यंत संतप्त होकर तथा संतापकारी होने से महाग्नि जैसी नरकरूप अग्नि से संप्रदीप्त होकर (पावयारी ) पापकारी जीव ( गाढ दुक्खमहन्भयं ) निविड़दुःख से अतिश दुखवाली ऐसी (ककस) कठोरातिकठोर (सरीरं) शारिरीक, एवं (माणसं) मानसिक, (दुविहं ) दोनों प्रकार की (असायं वेयणं) असाता वेदनीय कर्म के उदय से जनित (तिव्वं वेयणं) तीव्र वेदना को (वेदेति) भोगते हैं ऐसी वेदना को वे कितने काल तक भोगते हैं वह कहते हैं (बहूणि पलिओवमसागरोवमाणि) इस तरह હવે સૂત્રકાર એ પ્રગટ કરે છે કે પાપી જીવ નરકમાં કેવી કેવી વેદનાને ॐटा समय सुधी लागवे छ “ एवं ते" त्यादि. टी -“एवं" मा प्रमाणे "ते पावकम्मकारी" ते पारी "पुव्वकम्मकयसंचओवतत्ता" यू ४२ र्भाना संययथा भतिशय सतत धन तथा सा५४ारी पाथी भी मशिथी सप्रीत थने, “पावयारी” पापी 04 “ गाढदुक्खमहब्भयं" मय ४२ हुमाथी मतिशय हु जी , “ककसं" भतिशय ॥२, “ सारीरं" शश भने “माणसं " मानसि “ दविहे" भने २नी " असायं वेयणं " असात वहनीय भना यथा उत्पन्न येत " तिव्वं वेयणं" ती वहनाने " वेदेति" सोगवे छ. मेवी वहनाने तेसोटा समय सुधी लागवे छे ते सूत्रा२ सतावे “बहूणि पलिओवमसागरोवमाणि" એ રીતે અનેક પ્રકારની વેદનાને તેઓ ઘણું જ પપમ તથા સાગરેપમ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #164 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'कलुणं ' करुण-यथास्यात्तथा दीनदशामाश्रित्येत्यर्थः, 'पाले ति ' पालयन्ति प्रतीक्षन्ते 'कदा ममायं दुःखकालः पूर्णो भविष्यती 'ति प्रतीक्षमाणा नरकजीवाः कालं यापयन्तीत्यर्थः ॥ सू० २७ ॥ ते पुनः किं कुर्वन्ती ? त्याह___मूलम्-ते अहाउयं जमकाइयतासिया य सदं करेंति भीया, किंते ? अवि-भाय ! सामि! भाय ! बप्प ! ताव ! जितवं ! मुय मे मरामि दुब्बलो वाहिपालिओ हं कि इदाणि असि, एवं दारुणो णिद्दओ य मा देहि मे पहारे, अस्सासेउं मुहत्तं मे देहि, पसायं करेह, मा रुसह वीसमामि गेविजं मुयह मे, मरामि, गाढं तण्हाइओ अहं, देहि पाणियं ॥ सू० २८ ॥ ____टीका-ते पूर्वोक्ताः पापकर्माणः ‘अहाउयं' यथायुष्कं यथाबद्धायुष्क पूर्वभव यावत्कालपरिमितमायुर्वद्धमासीत्तावत्परिमितं न तु न्यूनाधिकं देवनारकाकी वेदना वे बहुत से पल्योपम तथा सागरोपमप्रमाण काल तक (कलुणं) करुणदशा से, (पाति) भोगते हैं । उस समय उनकी बड़ी दीनदशा रहती है । और वे इस बात की प्रतीक्षा में उस असह्य पीड़ा को भोगते हुए कहा करते हैं कि " कब यह हमारा दुःखकाल समाप्त हो"। इस तरह विचारे वे पापी जीव वहां से निकलने के समय की प्रतिक्षा करते हुए काल को व्यतीत करते रहते हैं ॥सू. २७॥ और वे क्या करते हैं ? सो सूत्रकार कहते हे-' ते अहाउयं' इत्यादि। टीकार्थ-देव और नारकियों आदिकी आयु निरुपक्रम होती है-बीचमें छिदती भिदती नहीं हैं, तीव्र शस्त्र, तीव्र विष, तीव्र अग्नि आदि जिन प्रभाए ॥ सूधी “ कलुणं " ४२९४४ ४ामा “ पालेंति” सागवे छे. ते સમયે તેમની ઘણી દીનદશા હોય છે. અને “ક્યારે અમારે આ દુઃખને સમય પૂરો થાય” એ વાતની રાહ એ અસહ્ય પીડા ભોગવતા ભગવતા તેઓ જોયા કરે છે. આ રીતે બિચારા પાપી જીવો ત્યાંથી નીકળવાના સમયની રાહ तindi समय ५सा२ ४२ छ । सू. २७ ॥ मन तेरा शुं ४२ छ ? ते सूत्र४१२ यता छ-'ते अहाउयं” त्याहि. દેવ અને નારકીઓ આદિનું આયુષ્ય નિરુપક્રમ હોય છે–તે વચ્ચે અકસ્માતથી છેદાનું ભેદતું નથી, તીવ્ર શસ્ત્ર, તીવ્ર વિષ, તીવ્ર અગ્નિ આદિ જે કારણથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #165 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ८ नारकाः किं किं वदन्ति ? दीनां निरुपक्रमायुष्कत्वात्, उक्तञ्च " देवा नेरइया विय, असंखवासाउया तिरियमणुया । उत्तमपुरिसा य तहा, चरमसरीरा निरुवकमती ॥ १ " निमित्तों से अकालमृत्यु होती है उन निमित्तोंका प्राप्त होना उपक्रम है। यह उपक्रम देव और नारकियों के तथा चरमदेहधारी एवं उत्तम देहवालों के प्राप्त नहीं होता है । चरमदेह और उत्तमपुरुषों के यह उपक्रम कदाच प्राप्त हो भी जावे तो वह उन की आयु अनपवर्तनीय ही होती है, इस नियम के अनुसार (ते) वे पापकारी जीव ( अहाउयं ) इतने प्रकार की प्राणान्तक वेदना को भोगने पर बीच में मरते नहीं हैं - अर्थात् उनकी अकाल में मृत्यु नहीं होती है क्यों कि पूर्वभव में जितनी आयु यहां की उन्हें ने बांधली थी उतनी आयुतक वे वहां रहते हैं कम या ज्यादा समय तक नहीं रहते । कहा भी है " देवा नेरइया विय, असंखवासाज्या तिरियमणुया । उत्तमपुरिसा य तहा, चरमसरीरा निरुवक्कमती " ॥१॥ १०७ इस गाथा के अर्थकी सूचना यद्यपि कुछ रूप में ऊपर कर दी गई है फिर भी स्पष्टरूप में इस प्रकार है-देव, नारकी, असंख्यातवर्ष की आयुवाले, तिर्यंच और मनुष्य-तीस अकर्म भूमियों, छप्पन अन्तद्वीपों और भरतादिक्षेत्र में उत्पन्न युगलिक तथा ढाईद्वीप के बाहर के द्वीप અકાળ મૃત્યુ થાય છે તે કારણેાનું પ્રાપ્ત થવું તે ઉપક્રમ કહેવાય છે. તે ઉપક્રમ દેવ અને નારકીઓને તથા ચરમ દેહધારી અને ઉત્તમદેહધારીને પ્રાપ્ત થતા નથી. ચરમ દેહધારી અને ઉત્તમપુરુષાને કદાચ તે ઉપક્રમ પ્રાપ્ત થાય તે પણ તેનું આયુષ્ય અનપવર્તનીય—નિશ્ચિત કાળનું જ હોય છે. તે નિયમ પ્રમાણે તે” તે पयारी वो " अहाउयं " भोटला, प्रारनी प्राणांत बेहना लोगववा छतां પણ વચ્ચે મૃત્યુ પામતા નથી, એટલે કે તેમનું અકાળ મૃત્યુ થતું નથી કારણ કે પૂર્વભવમાં તેમણે અહીંનું જેટલું આયુષ્ય બાંધ્યુ છે તેટલું આયુષ્ય પૂરૂં થાય ત્યાં સુધી તે અહીં જ નરકાદિમાં રહે છે, વધારે કે આ સમય રહેતા नथी. ह्युं पशु छे 66 देवा नेरइया विय, असंखवासाज्या तिरियमणुया । उत्तमपुरिसा य तहा, चरमसरीरा निरुवकमती " ॥ १ ॥ આ ગાથાના અનું સૂચન થાડા પ્રમાણમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. તેના સ્પષ્ટ અથ આ પ્રમાણે છે. દેવ, નારકી, અસ ંખ્યાત વના આયુષ્યવાળાં તિર્યંચ અને મનુષ્ય–ત્રીસ અકમ ભૂમિયા, છપ્પન અન્તર્કી અને ભરતાદિ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલ યુગલિક તથા અઢી દ્વીપની બહારના દ્વીપસમૂહોમાં રહેતાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #166 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ‘जमकाइय तासिया' यमकायिक त्रासिताः-यमकायिकैः पञ्चदशविधैः परमाधार्मिकैः अम्बाम्बरीषादिभि सिताः त्रासं प्रापिताः 'भीया' भीताः= भयव्याकुलाः सन्तः 'सई' शब्दं वक्ष्यमाणमकारमातनादं करेंति' कुर्वन्ति । 'किं ते ' के ते आतशब्दाः ? इत्याह- अविभाये 'त्यादि ‘अवि' अपिवाक्यालङ्कारे 'भाय' भाग-हे महाभाग-सामर्थ्यवत्त्वात् , 'सामि' हे स्वामिन् ! अधिपतित्वात् , 'भाय ' हे भ्रातः ! - सहायकत्वात् , 'बप्प' हे पितः! - पालकत्वात , 'ताय' हे तात ! -त्रायकत्वात , ' जितवं' हे जितवन् ! =हे विजयिन् ! - विजयशालित्वात् , 'मुय मे' मुञ्च मां 'मरामि' म्रिये, अहं ' दुब्बलो' दुर्बला बलहीनः 'वाहि पीलिओ' व्याधि पीड़ितः, 'कि' किमर्थं त्वम् ‘इदाणि' इदानीम् अस्मिन्-समये 'दारुणो' कठोरः, 'णिद्दओ' समुद्रों में भी पाये जाने वाले तिर्यच-उत्तमपुरुष-तीर्थकर, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव, आदि, एवं चरमशरीरी-उसी भव से मोक्ष जाने वाले जीव, ये सब निरूपक्रम आयुवाले होते हैं ॥१॥ ___ पापी जीव वहां (जमकाइयतासिया) यमकायिक-पन्द्रह प्रकार के परमाधार्मिक अम्ब और अम्बरीष आदि देवों के द्वारा त्रास को प्राप्त कराये जाते हैं । (भीया) इसलिये भय से सदा व्याकुल बने हुए वे वहां पर (सई) आर्तनाद (करेंति) किया करते हैं (किं ते ?) वे कौन २ शब्द करते हैं ? वही कहते हैं-(अविभाय) हे महाभाग ! (सामि) हे स्वामिन् ! (भाय) हे भाई! (वप्प) हे पिता ! (ताय) हे तात ! (जितवं) हे विजयन् ! (मुय मे) तू मुझे छोड़ दे, (मरामि) मैं मर रहा हूं, (दुब्बलो) मैं बलहीन हूं, (वाहिपीलिओहं) व्याधि से पीडित हो रहा हूं, (किं इयाणि) क्यों इस समय तुम मेरे उपर (एवं) इस प्रकार से (दारुणो निद्दओ य असि) तिय"य, उत्तम ५३५-तीर्थ ४२, Aqी , महेव, पासुहेव साह, मने २२भશરીરી–એજ ભવમાં મોક્ષે જનારા જીવો, એ સઘળા નિષ્પકમ આયુષ્યવાળા हाय छ ॥१॥ त्यां पापी छ “ जमकाइय तासिय" यायि४-५४२ मारना ५२भाषाभि २१५ मने मरीष माहि द्वारा त्रास पामे छ, “भीया" तेथी भयथी व्या मनेसाते व त्यां " सई” मात्तनाह " करें ति" ४३ छ. " किंते ?” तेसा वा वा शह मासे ? ते डो ४ामा मावे छे. " अविभाय" महामा! “ सामि" है स्वाभिन ! “भाय " मा ! “वप्प" पिता! 'हे ताय" तात!" जितव" वियी ! "मुय में" तु भने छोडी है, “मरामि" हुँ भरी रह्यो छु, “ दुब्बलो" नि छु, “वाहिपीलिओहं” व्याधिथी पी४ २शो छु, “ कि इयाणि" सत्यारे तमे भा। प्रत्ये "एवं" मा रीते "दारुणो निद्दओ य असि” ४२ मने निय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #167 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २९ यमाः नारकान् प्रति किं कुर्वन्ति ? १०९ निर्दयः - दयारहितः, ' असि ' भवसि १, मा देहि 'मे' मह्यं 'पहारे' प्रहारान् मां मा ताडयेत्यर्थः । 'अस्सा सेउं उच्छ्वसितुं = श्वासमात्रं ग्रहीतुं 'मे' मां 'मुहुतं' मुहूर्त = क्षणमात्रं देहि, येन श्वासमात्रमपि सुखमनुभवामीति भावः, 'पसायं प्रसादम् - अनुग्रहं 'करेह ' कुरुत 'मा रुसह' मा रुष्यत = क्रोधं मा कुरुत । ' वीसमामि विश्रमामि किञ्चित्कालं विश्रामं करोमि अतः 'मे' मम गेविज्जं ग्रैवेयकं = ग्रीवाबन्धनं 'मुयह ' मुञ्चत=त्यजत यतो हि अहं ' मरामि ' म्रिये, गाढं=अत्यधिकं 'तण्हाइओ ' तृष्णार्दितः पिपासाकुलितोऽस्मि मे = म 'पाणियं' पानीयं = जलं देहि || सू० २८ ॥ 6 " एवं नारकैः कथिते सति यमपुरुषाः यत् कुर्वन्ति तदाह - ' ताहे तं' इत्यादि । मूलम् - ताहे तं पिय इमं जलं विमलं सीयलंति घेत्तूण य नरपालातवियं तउयं से दिंति कलसेण अंजलीस दट्ठण य तं पवेवियं गोवंगा अंसुपगलं तपप्पुयच्छा छिण्णा तण्हा इयम्ह कलुणाणि जंपमाणा विष्पेक्खंता दिसोदिसिं अत्ताणा असरणा अणाहा अबंधवा बंधुविप्पहीणा विपलायंति य मियविववेगेण भव्विग्गा, घेत्तण वला पलायमाणाणं निरणुकंपामुहं विहाडेउं लोहदंडेहि कलकलं हं वयणंसि छुभंति केइ जमकाइया हंसता ॥ २९ कठोर और निर्दय हो रहे हो, (मा देहि मे पहारे) मुझ पर प्रहार मत करो (अस्सा से मुत्तं मे देहि ) मुझे कम से कम मुहूर्त्त क्षण मात्र श्वास तो लेने दो, (पसायं करेह) मेरे ऊपर दया करो, (मा रुसह) मुझ पर क्रोध मत करो, (वीसमामि ) मैं कुछ कालतक विश्राम करना चाहता हूं - अतः (गेविज्जं मुयह मे ) मेरी ग्रीवा के बंधन को तुम छोड़ दो, देखो (गाढं तन्हाइओ अहं ) गहरी प्यास से व्याकुल होकर मैं मर रहा हूं अतः मेरे लिये (देहि पाणियं ) पीने को जल दो ॥सू. २८|| " भजनी रह्या छो ? " मा देहि मे पहारे भारा पर प्रहार न . " अस्सासे मुहुतं मे देहि " भने गोधाम सोछी मे क्षण भाटे तो श्वास सेवा हो. "पसायं करेह भारा उ५२ हया उरी, "मा रुसह " भारा (५२ डोध न पुरी, “ वीसमामि ” डुं थोडे। समय विश्राम श्वा भागु छु' तो " गेविज्जं मुयह मे" भारी डोउभांनुं अधन तमे छोडी हो, नुवो " गाढं तन्हाइओ अह " लारे तृषार्थीी व्याज थहने हुँ भरी रह्यो छु तो भने " देहि पाणियं " थीवाने માટે જળ આપે ’ ।। सू. २८ ।। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #168 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११० प्रश्रव्याकरणसूत्रे ___टीका-यदि त्वं पिपासितः 'ताहे' तदा 'तं' त्वं ' इमं ' इदं — विमलं' निर्मलं ' सीयलं' शीतलं जलं ' पिय ' पिब, इति कथयित्वा · नरयपाला' नरकपालाः परमाधार्मिकाः 'तवियं' तापितम् उत्कालितं 'तउयं' त्रपुकं='कथीर' इति प्रसिद्धं सीसकं वा, 'कलसेण ' कलशेन-घटेन 'से' तस्मै नारकाय 'अं. जलीसु य ' अञ्जलिषु च 'दिति ' ददति । 'तं' तत्-तापितं त्रपु दण' दृष्ट्वा अवलोक्य 'पवेवियंगोवंगा' प्रवेपिताङ्गोपाङ्गाः श्रकर्षेण वेपितानि कम्पितानि अङ्गानि उपाङ्गानि च येषां ते तथा कम्पितसर्वशरीराः 'अंसु-पगलं-तपप्पुयच्छा' प्रगलदश्रुप्रप्लुताक्षाः प्रगलद्भिः अश्रुभिः प्रप्लुते व्याप्ते अक्षिणीनयने येषां ते तथा, प्रक्षरत्प्रवलाश्रुधाराः सन्तः ‘अम्ह' अस्माकं 'तण्हा' तृष्णा — छिण्णा' छिन्ना=नष्टा ' इय' इति=एवमुक्त्वा ' कलुणाणि' करुणानि इस प्रकार नारक जीवों के कहने पर परमाधार्मिक जो कुछ उनके साथ करते हैं वह सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-'ताहे' इत्यादि । टीकार्थ-(ताहे तं) यदि तुम पिपासित हो तो ( इमं ) इस (विमलं) निर्मल ( सीयलं) शीतल ( जलं ) जल को (पिय ) पिओ ऐसा कह कर ( नरयपाला ) वे नरकपाल परमाधार्मिक देव (तवियं ) उबाले हुए कथीर को अथवा सीसे को (कलसेण ) कलश में भरकर ( से ) उस नारकी के लिये ( अंजलीसु) अंजलि में (दिति ) देते हैं। (तं ) उस तपे हुए पु-सीसे को (दटूटूण य ) देखकर (पवेवियंगोवंगा ) उन नारकियों का समस्त शरीर-अंग-उपांग बहुत अधिक रूप में कंपने लगते हैं । और ( अंसुपगलंतपप्पुयच्छा ) उसी स्थिति में वे निकलते हुए आंसुओं से अपनी आंखों को व्याप्त करके उनसे कहते हैं कि (छिण्णा तण्हा अम्ह ) अब हमारी प्यास शांत हो गई है ( इय) इस નારકી જીવના એ પ્રકારના શબ્દો સાંભળીને પરમાધમ તેમની સાથે वो पाव रे छे ते सूत्रा२ मतावे छे-“ताहे" त्यादि. -" ताहे तं" ने तभने त२स साहाय तो "इमं" 20 " विमलं" नि , “सीयल" शात "जलं" पाए"पिय” पी. मेम ४डीने "नरयपाला" ते न२४५। ५२माधामि वो "तवियं " मागणे गरम थी२ अथवा सीसाने "कलसेण' ४शमा मरीन "से" ते ना२ीने "अंजलीसु" A. सिमा “दिति” मापे छ. "त" ते ॥२॥ ॥२म धु-सीसाने दहाण य" छन “पवेवियंगोवंगा" ते ना२श्रीमानां मां सत्यत ४५ दाणे छ. "असुपगलंत पप्पुयच्छा" ते स्थितिमा मांसुमरी मांगे तेस तेभने ४९ छ “छिण्णा तण्हा अम्ह " वे उभारी तृषा शांत 25 . 'इय" मा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #169 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३० वेदनापीडितनारकाक्रन्दनिरूपणम् १११ वचनानि 'जंपमाणा' जल्पमानाः प्रलपन्तः 'दिसोदिसि 'दिशोदिशं एकस्याः दिशोऽन्यां दिशमितस्तत इत्यर्थः 'विप्पेक्वंत्ता' विप्रेक्षमाणाः समन्तात् पश्यन्तः 'अत्ताणा' अत्राणाः रक्षाहीनाः, अतएव 'असरणा' अशरणाः शरणरहिताः, अतएव ' अणाहा' अनाथा: दीनाः, ' अबंधवा ' अबान्धवाः बान्धवरहिताः, 'बंधुविप्पहीणा' बन्धुविहीणाः विद्यमानसम्बन्धिविप्रयुक्ताः, 'मियविव' मृगा इव ' भउबिग्गा' भयोद्विग्ना: भयव्याकुलाः 'वेगेण' वेगेन 'विपलायंति' विपलायन्ते प्रधावन्ति, ततः प्रधावमानान् तान् नारकान् ‘बला' बलात् 'घेतण' गृहीत्वा 'निरणुकंपा' निरनुकम्पाः दयारहिताः ‘केइ ' केऽपि 'जमकाइया' यमकायिकाः परमाधार्मिकाः, हसंता' हसन्तः 'पलायमाणाणं' पलायमानानां च तेषां ' मुहं ' मुखं 'लोहदेण्डेहिं ' लोहदण्डैः, 'विहाडेउँ' विघाटय-उद्घाट्य कलकलं ' अतितप्तत्वात् कल-कल शब्दयुक्तं पूर्वोक्तं त्रपुकं प्रकार कहकर वे ( कलुणाणि जपमाणा) करुणा वचनोंका उच्चारण करते हुए (दिसोदिसि विप्पेक्खंता) वहां से दूसरी दिशा में इधर उधर देखते हुए ( अत्ताणा) रक्षक रहित (असरणा ) शरण रहित (अणाहा) विनानाथ के ( अबंधवा ) दीनदशा संपन्न (बंधुविप्पहीणा ) बांधवों से रहित-रक्षक जनों से रहित, अतः ( भउचिग्गा) भय से व्याकुल बन कर वे (मियविब) मृगों को तरह वहां से ( वेगेण ) वेगपूर्वक ( विप्पलायंति ) भागते हैं । इसके बाद भागते हुए उन नारकियों को (बलाघेत्तूण ) जबर्दस्ती से पकड़कर (निरणुकंपा ) दयारहित बने हुए (केइ) कितनेक ( जमकाइया ) यमकायिक परमाधार्मिक देव ( हसंता ) हँस हँसकर ( पलायमाणाणं ) पलायन करते हुए उनके (मुहं ) मुख को ( लोहदंडेहिं) लोहदंडों से (विहाडेउं) फाडकर फिर उसमें (कलकप्रमाणे डीने "कलुणाणि जंपमाणा" ४३४४ वयनी यासत, “ दिसो दिसिं विपक्खंता" त्याथी भी हिशामा माम तभन्नता, "अत्ताणा" २१ विनानां "असरणा', २२९५ विनाना, "अणाहा" अनाथ, “अबंधवा" होनशामा भूयेसा, "बंधुविप्पहीणा" माधव विनाना-२क्षा ४२ना२ विनाना, मेवाते ना२४ी को "भउव्विग्गा" अयथी व्यायनीने "मियविव" भृशानी म त्यांथी · वेगेण" वेगथी "विप्पलायति' लागे छे. त्या२माह मागता मेवा ते ना२४ी वाने "बलाघेत्तूण" २ समयी ५४ीने “निरणुकंपा" या २डित मनेा “केइ” Beat "जमकाइया" यमयि४, ५२माधाभि वो "हसता" इसी सीन "पलायमाणाणं " नासत मे तेभनी “मुह" भुगने 'लोहदंडेहि" दाना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #170 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'हं' इति वाक्यालङ्कारे तेषां ' वयांसि ' वदने= मुखे 'छुभंति' क्षिपन्ति = पाययन्तीत्यर्थः ।। सू० २९ ॥ दड्डा ' इत्यादि । ततो नारकाः किं कुर्वन्ति ? तदाह - ' तेण मूलम् - तेण दडा संतो रसंति य भीमाई विस्सराई रुवंति य कलुगाई पारवेयगा इव एवं पलविय विलाव कलुणो कांदय - बहुरुन्न रुइय सदो परिदेविय रुद्धवद्वय नारगारव संकुलो णीसिट्टो || सू० ३० ॥ , टीका' तेण तेन=मुख निक्षिप्तेन तप्तेन त्रपुणा ' दडासंतो ' दग्धाः सन्तः ' भीमाई' भीमान् =भयानकान् = हृदयक्षोभजनकान् 'विस्सराई 'विस्वरान् =आर्तनादान् 'हा ! हा ! ' हतावयम् ' इत्यादिरूपान् 'रसंति' रसन्ति = कुर्वन्ति । सूत्रे प्राकृतत्वान्नपुंसकम् । तथा 'पारेवयगाइव' पारावतकाइव = कपोता इव ' कलुगाई' करुणकानि हृदयद्रावकाणि ' रुवंति ' रुदन्ति । एवं लहं ) कलकलाते उस अत्यंत गरम सीसे को ( वयसि ) मुख में (छुभंति ) डाल देते हैं, अर्थात् उन नारकियों को पिला देते हैं ।। सू.२९ ॥ " 4 इसके बाद वे नारकी क्या करते हैं अब सूत्रकार इस विषय को स्पष्ट करते हैं - ' ते दा संतो ' इत्यादि । टीकार्य - (तेण दड्ढा संतो) मुख में जबर्दस्ती फाड़कर डाले गये उस तप्त सीसेसे दग्ध हुए वे नारकी (भीमाई) हृदय को क्षोभ पहुँचाने वाले ऐसे (विस्सराई ) आर्त्तनादों को ( रसंति) करते हैं- “ हाय ! हाय ! मार डाला इस प्रकार से चिल्लाते हैं । तथा ( पारेवयगा इव ) कब्रूतरों की तरह ( लुगाईं) हृदय को द्रवीभूत करने वाला आक्रंदन " पला डायोथी “ विहाडेउ " महोणां उरीने तेमां "कलकलह " जजता ते अत्यंत गरभ सीसाने ' वयणंसि" भुमनां " छुभंति " रेडी छे छे. भेटले ते नारકીઆને પીવરાવે છે. | સૂ. ૨૯ ॥ ત્યારબાદ તે નારકી જીવા શુ કરે છે, વિષયને હવે સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરે " तेण दड्ढा संतो " इत्याहि. टीडार्थ - " तेण दड्ढा संतो " नेर ब्लुसभथी भोटु हो उरीने रेडवाभां यावेस ते गरभ सीसाथी हाञेसा ते नारडी वो "भीमाई” हृहयने क्षाल यभाडे तेवा "विस्सराई" मर्त्तनाही "रसंति" अरे छे - " हाय ! हाय ! भारी नाच्या श्या अारनी थीसी पाडे छे; तथा “पारेवयगाइव" अणूतरोनी प्रेम " कलुणगाई " हृदय द्वावई माईर्इ “रुवंति " अरे छे, " एवं " आ अझरना तेभना " पलविय " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #171 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०१ सू० ३० वेदनापीडितनारकाक्रन्दनिर्घोषवर्णनम् ११३ विय विलावकलुणो' पलापितम् अनर्थकवचनं 'विलापः ' 'हा तात ! हा भात ! ' इत्यादि लक्षणं विलापकरणं, ताभ्यां करुणो यः स तथा। 'कंदिय बहुरुन्नरुइयसद्दो' क्रन्दित-बहुरुनरुदितशब्दः = क्रन्दितम्-चीत्कारः बहु-प्रचुरं 'रुन्न' रोदनम्-सशब्दमश्रुमोचनम् ' रुइय' रुदितम्-मस्तकादिताडनपूर्वकं रोदनम् , एतेषां शब्दो यस्मिन् स तथा परिदेवि य रुद्धवद्धय नारयारवसंकुलो' परिदेवितरुद्धबद्धकनारकारवसंकुलः = परिदेवताः = परधार्मिकैविलापं प्रापिताः रूद्धावाटकेऽजादिवदवरुद्धाः, बद्धकाःम्बन्धन प्राप्ताश्च ये नारकास्तेषामारवैःशब्दैः संकुलाः व्याप्तो यः स तथा, 'णीसिट्टो' निसृष्टः नारकैः कृतः निर्घोषः -प्रबलदुःखजनितो महाशब्दः श्रूयते इत्यग्रेण सम्बन्धः ॥१०३०॥ (रूवंति ) करते हैं ( एवं ) इस प्रकार उनका ( पलवियविलावकलुणो) प्रलाप-अनर्थकवचनरूप तथा विलाप रूप " हा तात! हा मात" इत्यादि रूप तथा वहां नारकियों के मुख से जो प्रबल दुःख के वेग के समय शब्द निकला करते हैं वे प्रलाप और विलाप वाले तो होते ही है साथ २ में उनमें ( कंदिय बहुरूनरुइयसद्दो) चीत्कार प्रचुर रोदन एवं मस्तक आदि ताडनपूर्वक रुदित, अर्थात् नारकी जो वहां चिल्लाते विल्लाते हैं वह इस ढंग से होता है कि वे उसमें बोलते २ रोते हैं, आंसुओंको ढार कर बिल्लाते हैं । मस्तक, छाति आदिको कूटते पीटते हैं, और रोते जाते हैं । इस तरह (परिदेविय-रुद्ध बद्धय नारगारवसंकुलो) परमाधार्मिकों द्वारा वे नारकी वहां विलापाये जाते हैं। बाडे में जिस प्रकार बकरियां आदि रोककर बांधी जाती हैं उसी प्रकार वे भी उनके द्वारा रोक लिये जाते , बांध दिये जाते हैं उनके शब्द से व्याप्त ऐसा विलाव कलुणो" प्रा५-मनथ क्यन३५ तथा विसा५३५ “ 3 तात! 8 મા ! ઈત્યાદિ રૂપ તથા ત્યાં પ્રબળ દુખના આવેગથી નારકીઓનાં મુખમાં જે શબ્દ નીકળે છે તે પ્રલાપ એને વિલાયવાળા તે હોય જ છે, પણ તેની સાથે साथे तभा "कंदिय बहुरुन्नरुइयसहो" या२ सहितनु ३६न. मन माथु मावि પછાડીને રૂદન પણ થતું હોય છે. એટલે કે નારકીઓ ત્યાં જે ચીસે પાડે છે. અને વિલાપ કરે છે. તે એવી રીતે થાય છે કે તેઓ તે કિયા કરતી વખતે બેલતાં બોલતાં રડે છે અને આંસુ સારી સારીને આકંદ કરે છે. માથુ, છાતી माहिन छूटता ५८४ता तय छ भने २७ छे. २मा प्रमाणे "परिदेविय-रुद्धबद्धय नारगारवसंकुलो " ५२धार्मिी द्वारा ते ना२४ीमाने त्या २१वामा-विसा५ કરવામાં આવે છે. જે રીતે વાડામાં બકરીઓ આદિને રોકીને બાંધી લેવામાં આવે છે એ જ પ્રમાણે તેઓને પણ તેમના વડે રોકવામાં આવે છે, બાંધ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #172 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे स कीदृशो निर्घोषः ? इत्याह- रसिये' त्यादि। ___ मूलम्-रसिय-भणिय-कुविय-उक्कूइय-निरयपालतजियंगेण्ह कम पहर छिंद भिंद उपाडेहुक्खणाहि कत्ताहि विकत्ताहि यभंजहण विहण विच्छभोच्छब्भ आकड्ड विकड्ड किं ण जंपसि? सराहि पावकम्माइं कियाइं दुकयाइं एवं वयणमहप्पगब्भो संपडि सुयसहसंकुलो उत्तासओ सया निरयगोयराण महाणगरडज्झमाणसरिसो निग्घोसो सुव्वए अणिट्ठो तहियं नेरइयाणं जाइज्जंताणं जायणाहिं ॥ सू०३१ ॥ टीका-'रसिय-भणिय - कूइय - उक्कूइयनिरयपालतज्जियं ' रसितभणित-कुपितोत्कूजित-नरकपाल-तर्जितं-तत्र-'रसिय' रसिताः शूकरवद् घोरशब्दकारकाः, 'भणिय' 'भणिताः उच्चैः शब्दकारकाः, 'कूइय' कूजिताः अव्यक्तबनिकारकाः, 'उक्कूइय' उत्कूजिताः भयजनकाव्यक्तशब्दकारकाः ये 'निरय(णीसिट्ठो) प्रबल दुःखजनित महा शब्द वहां 'सुना जाता है ' (यह आगे से सम्बन्ध है)॥ सू. ३०॥ उस समय परमाधार्मिक परस्पर में किस प्रकार की बातचीत करते है ? यह सूत्रकार कहते हैं- रसिय-भणिय' इत्यादि । टीकार्थ-नरकों में नारकियों को हरएक प्रकारसे व्यथा पहुँचानेवाले थे परमाधार्मिक नारकियों को फिर अधिक कष्ट पहुँचाने के अभिप्रायसे (रसिय-भणिय-कूइय-उकूइय-निरयपालतजियं) (रसिय) सूअरके जैसे भयंकर घोर शब्दों को (भणिय ) उच्चस्वर से करते हैं ! उस में वे (कूइय ) अव्यक्त ध्वनि करते हैं ( उकुइय ) इस से नारकियों को और पामा मावे छे. मने तेना Avथा व्यास मेवो ‘णीसिट्ठो” प्र मજનિત ચિત્કાર ત્યાં “સંભળાય છે” (આ પ્રમાણે આગળને શબ્દો સાથે समय छे.) ॥सू. ३०॥ તે સમયે પરમધાર્મિક પરસ્પર કેવી વાત કરે છે તે સૂત્રકાર બતાવે छ- 'रसिय-भजिय" त्यादि. ટીકાર્થ-નરકમાં નારકીઓને દરેક રીતે વ્યથા પહોંચાડનાર તે પરમધામિકે, नाडीमान ३७ ५५ पधारे ४ष्ट २५वाने भाट "रसिय-भणिय-कूइय, उक्कूइय -निरयपालतज्जियं" " रसिय" सूवरना भय ४२ धा२ ध्वनि " भणिय" G2 स्परे ४२ छ. तसा “ कूइय" भव्यत पनि रे छ. "उक य" ते શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #173 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३१ वेदनापीडितनारकाक्रन्दनिर्घोषवर्णनम् ११५ पाल' निरयपाला: परमाधार्मिकाः, तेषां तज्जियं' तर्जितं नारकजीवान् लक्षीकृत्य परस्परं तर्जनाज्ञावाक्यं वक्ष्यमाणप्रकारमस्ति, तथाहि-अम्बाभिधः परमाधामिकोऽम्बरीषं कथयति-हे अम्बरीष ! एन पलायमानं पापिनं नारकं 'गेह' गृहाण । एवं परस्परमेकः परमाधार्मिको द्वितीयं कथयति-एनं नारकं 'कम' क्रमपादपहारैः पीडय 'पहर ' प्रहर-एनं नारकं दण्डादिभिस्ताडय 'छिंद' छिन्धि खङ्गादिभिः खण्डशः कुरु 'मिंद ' मिन्धि-भल्लकादिभिर्भेदय 'उप्पाडेह' उत्पाटय-शरीरात्वचादिकं पृथक्कुरु ' उक्खणाहि' उत्खन-निष्कासय अक्षिगोलादिकम् 'कत्ताहि ' कृन्त-छेदय-छुरिकादिभिर्नासिकादिकं, तथा-'विकत्ताहि' विकृन्त=कर्णनासिकादिकं मूलतश्छेदय, 'भंज' भञ्ज-हस्तपादादिकं त्रोटय, 'हण' जहि-शतघ्न्यादिभिरिय, 'विहण' विजहि-महाशिलादि पातनादिभिरनेकमकारैः अधिक भय उत्पन्न हो जाता है । इस प्रकार रसित, भणित, कूजित एवं उत्कूजित शब्द करने वाले उन परमाधार्मिकों की तजित-नारकियों को लक्ष्य करके जो परस्पर में कष्टादि पहुँचानेवाली बातचीत होती है वह इस प्रकार है-(गेण्ह ) अम्ब नाम का परमाधार्मिक अम्बरीष से कहता है-हे अम्बरीष! तू इस भागते हुए पापी नारकी को पकड लो और (कम) इस को लातों से मारों। बाद में (पहर ) इसे दंडों से खूब पीटो। (छिंद् ) ज्यादा और क्या कहूं-तलवार आदि से इसके शरीर के खंड २ कर डालो । (भिंद ) भाला आदि से इसके शरीर को भेद डालों ( उप्पाडेह ) इसकी खाल उतारलो, ( उक्खणाहि) इसकी आंखें निकाल लो, ( कत्ताहिय ) इसका नाक काट डालो (विकत्ताहि ) कर्ण नासिक आदि इन्द्रियों को मूल से बिलकुल साफ कर डालो। ( भंज) हाथ पैर आदि को मरोड डालो। (हण) शतघ्नी आदि से इसको बुरी तरह से मारो। (विहण ) महाशिला आदि के ऊपर इसे पछार डालो। (विच्छुभ ) कुए आदि में इसे पटक दो। ( उच्छुभ ) કારણે નારકીઓને વળી વધારે ભય લાગે છે. એ રીતે રસીત, ભણિત, કૃતિ, અને ઉત્કંજિન શબ્દ કરનારા તે પરમધામિકોથી તજિંત-નારકીઓને ચીંધીને, તેમને કષ્ટ દેનારી પરસ્પરમાં જે વાતચીત થાય છે તે આ પ્રકારની હોય છે"गेण्ह " 240 नाभन ५२भाषाभि अभ्यरीषने ४९ छ-" अमरीष ! તે આ નાસી જતાં પાપી નારકીને પકડી લે અને “હા” તેને લાત માર. पछी "पहर" तेने 1 43 भू५ ५८४१२ “छिंद” पधारे शु ! सवार माहिथी तना शरीरना टूटू४॥ ॐश नास. "भिंद" elen 4: तना शरीरने वींधी नाम. “उप्पाडेह" तेनी यामडी GIn Hin, "विकत्ताहि" न, न! मान्द्रियाने भूमाथी यी नामो, “भंज" य ५१ महिने भ२१ नाम, "हण” शतनी हि ५ तेने म२३मा ३२५ शत भारी, “विहण" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #174 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मारय, 'विच्छुभ ' विक्षिप-कूपादौ प्रक्षिप, ‘उच्छुभ' उत् सिप-उर्ध्वक्षिप 'आकडू' आकर्ष=कचादिकं गृहीत्वाकर्षय कण्टकाकीर्ण भूमौ घर्षयेत्यर्थः, 'विकट्ट' विकर्ष अधो मुखं कृत्वा घर्षय । एतादृशी वेदनां दत्त्वा नारकान् प्रति वदति, 'किं ण जंपसि' किं न जल्पसि-कथं न वदसि हे पापिन् 'सराहि' स्मर स्मरणं कुरु ।' कियाई' कृतानि = पूर्वभवसमाचरितानि, 'दुकयाई' दुष्कृतानि प्राणातिपातादीनि 'पावकम्माइं' पापकर्माणि । एवं अनेन प्रकारेण ' वयणमहप्पगन्भो' वचनमहापगल्भः वचनैः नरकपालवाग्भिः महाप्रगल्भः अतिदुर्धर्षः भयावह-इत्यर्थः - संपडिसुयसहसंकुलो ' संप्रतिश्रुतशब्दसंकुल: संपतिश्रुतः प्रतिध्वनितः यः शब्दः, तेन संकुल: व्याप्तः । 'सया' सदा सर्वदा 'उत्तासओ' उत्त्रासका परमत्रासजनकः 'महाणगरडज्ज्ञमाणसरिसो' महानगरदह्यमानसदृशः दह्यमानस्य प्रज्वल्यमानस्य महानगरस्य यः शब्दस्तेन तुल्यः, एतादृशः 'तहियं' तत्र नरके-'निरयगोयराणं' निरयगोचराणां-निरयगौः नरकभूमिः, तत्र चरन्ति =नारकत्रासार्थ विचरन्ति ये ते निरयगोचराः परमाधार्मिकास्तेषाम् , तथाऊपर इसको उछाल दो। ( आकड ) बाल आदि पकड़ कर इसे कण्टकाकीर्ण भूमि में खूब खेंचों। (विकड्ढ) इसे ओंधा मुख करके जमीन पर खूब रगड़ो । इस प्रकार की वेदना देने की बात कहकर फिर वह उन नारकियों से कहता है-(किं ण जंपसि) हे पापी । तू बोलता क्यों नहीं है ( सराहि पावकम्माइं कियाइं दुक्याई ) पूर्वभव में समाचरित प्राणातिपात आदि अपने पापकर्मों को अब तू याद कर ले। ( एवं) इस प्रकार का ( वयणमहप्पगम्भो नरकपाल की वाणियों द्वारा अतिदुर्धर्ष भयंकर बना हुआ, ( संपडिसुयसहसंकुलो) प्रतिध्वनि से व्याप्त हुआ, (सया उत्तासओ) सर्वदा दूसरों को त्रास जनक एवं (महाणगरडज्झ माणसरिसो) दह्यमान महानगर के शब्द के जैसा उद्भूत हुआ(निरभाशिl मा ५२ ते ५४.31 "विच्छभ" यूवा वर्गमा तने ३, "उच्छम" तेने ये अछामो, “आकड्ढ" तेने व साहिन ५४0 injी भीनमा घस31, “विकड्ढ” तेने भान ५२ ५५ २होतो. 241 प्रभारी वहना पडयावानी वात शन ते ना२४ी वान ४ छ " किंण जंपसि" हे पाथी! तुं मासत म नथी ? “सराहि पावकम्माइं कियाइं दुकयाई" पूर्वसभा पायरेस प्रतिपात या पायनितु या ४२ से. "एव" मा ४२. "वयणमहप्पगब्भो" २४ानी पी 43 अतिदुप-मय४२ गती, "संपडिसुयसहसंकुलो" ५वाथी व्यास थो, “सया उत्तासओ" सह loni शासन, भने “महाणगरडज्झमाणसरिसो" mi भडानाभाथी मक्ता राय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #175 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३२ यातनाप्रकारनिरूपणम् ११७ 'जायणार्हि' यातनाभिः कर्थनाभिः ‘जाइज्जंताणं' यात्यमानानां दण्डयमानानां ' नेरइयाणं ' नैरयिकाणां-नारकजीवानां च उभयेषामित्यर्थः, 'अणिट्ठो' अनिष्टः-अप्रीतिकारकः 'णिग्योसो' निर्घोषः-महानादः 'सुव्बए' श्रूयते।।मू०३१॥ कास्ता यातनाः ? इति यातना प्रकारमाह-'किं ते ' इत्यादिमूलम्-किं ते? असिवण-दब्भवण-जंतपत्थर-सूइतलक्खारवावि-कलकलंतवेयरणि कलंबवालया-जलियगुहनिरंभणं उसिणोसिण---कंटइल्ल--दुग्गमरहजोयण-तत्तलोहमग्गगमण वाहणाणि ॥ सू० ३२॥ टीका-'किं ते ' कास्ता यातनाः ? उच्यते- 'असिवण' असिवनखगाकारपत्रवनं, 'दभवण' दर्भवन-दर्भाः-तीक्ष्णमुखातृणविशेषास्तेषां वनं, यगोयराणं ) परमाधार्मिकों का तथा (तहियं ) वहां (जायणाहिं) यातनाओं द्वारा (जाइज्जंताणं) दण्डयमान ( नेरइयाणं) नारकियों का ( अणिटो) अनिष्ट (णिग्योसो) निर्घोष-शब्द उन नरकों में (सुव्वए) सुना जाता है ॥सू. ३१॥ अब सूत्रकार पूर्वोक्त यातनाओं के प्रकारों को प्रकट करते हैं'किं ते ' इत्यादि । टीकार्थ-प्रश्न-(किं ते ) वे यातनायें कौन २ हैं ? उत्तर-वे यातनाएँ इस प्रकार हैं ( असिवण-दभवण-जंतपत्थर सूइतल-क्खारवावि-कलकलंतवेयरणि-कलंब वालुया - जलियगुहनिरंभणं ) अम्ब और अम्बरीष परमाधार्मिक उन नारकियों को (असिवण) तलवार की धार के आकार वाले पत्रों के वन में ( दम्भवण ) मेवो, “निरयगोयराण" ५२माधामिन तथा "तहिय” त्यो “जायणाहि" यातनाय 43 "जाइज्जंताणं" शिक्षा सहन ४२तi " नेरइयाणं " ना२४ीमान। "अणिट्रो" मनिष्ट निषि-श५४, ते नरीमा "सुव्वए" समय छ ॥सू.३१॥ वे सूत्रा२ पूथित यातनासाना ॥२ मताव छ-"किं ते 'त्यादि. टरी -प्रश्न " किं ते ?" ते यातनामा ४थी या छ ? ઉત્તર–તે યાતનાઓ આ પ્રમાણે હોય છે “ असिवण, दम्भवण, जंतपत्थर, सूइतल, क्खारवावि, कलकलतवेयरणि, कलब वालुया, जलियगुह, निरंभणं " म भने २५परीष नामना ५२माधाभिते नावाने "असिवण" तसवारनी घार २१ मा १२नां पत्रानi वनभो, “दब्भवण" तlay liwi म विशेषानां वनमi. "जंत पत्थर' यत्र શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #176 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ' जंत पत्थर ' यन्त्र प्रस्तराः = घरहादय: ' सुइतल ' सूचीतलं = ऊर्ध्वमुखसूचीमय भूमिभागः, ' क्खारखावि ' क्षारवाप्यः = क्षारजलसंभृतवापिकाः, 'कलकलंतवेयकलकलायमानवैतरणी रणि कलकलशब्दायमानप्रतप्तत्रपुसीसकादिपूर्णा वैतरणी नामधेया नदी 'कलंबवालुया ' कदम्बवालुका=असिसन्तप्तत्वात्कदम्ब - पुष्पवद् रक्तवालुकामयी नदी, 'जलियगुह ' ज्वलितगुहा = प्रज्वलिताग्निमयीकन्दरा, इत्येतेषां द्वन्द्वः, तेषु असिवनादिषु 'निरंभणं ' निरोधनम्, तथाउसिणोसिण कंट इल्लदुग्गम रहजोयण तत्त लोह मग्गगमणवाहणाणि उष्णोष्णकण्टकाकीर्णदुर्गमस्थयोजन तप्तलोहमार्गगमनवाहनानि = उष्णादप्युष्ण इत्युष्णोष्णः - अत्युष्णः कण्टकैः सुतीक्ष्ण कीलकैराकीर्णो व्याप्तो दुर्गमः = दुःखेण गमः = गमनं यस्य स तथा, दुर्गमश्च यो रथः तस्मिन् योजनं संयोजनं बलीवर्दानामेवेति तत्तथा, तच्च तसलोहमयमार्गे गमनं = नयनं वाहनं = भारोद्वाहनं चेति तथा तानि ॥सू० ३२|| तीक्ष्ण अग्रभागवाले दर्भ विशेषों के वन में (जंतपत्थर ) यंत्र प्रस्तरों में ( सूइतल ) उर्ध्व मुखवाली सुइयों से युक्त भूमिभाग में, ( खारवावि) खारे जल से परिपूर्ण हुई वावडियों में, ( कलकलंतवेयरणि) कलकल शब्द से युक्त ऐसे द्रवीभूत हुए रांग और सीसे आदि से भरी हुई वैतरणी नाम की नदी में, ( कलंबवालुया ) अत्यंततप्त होने के कारण कदम्बपुष्प के समान रक्त वर्णवाली वालुका से युक्त नदी में, ( जलियगुह ) प्रज्वलित अग्निमयी कन्दराओं में, ( निरंभणं ) रोक देते हैं । ( उसि - णोसिणकंटाइलदुग्गमरहजोयणतत्तलोहमग्गगमणवाहणाणि) (उसिगोसिण) अत्यंत उष्ण (कंटइल्ल ) सुतीक्ष्णकंटकों से आकीर्ण, तथा ( दुग्गम) दुर्गम - मुश्किल खींचा जा सके ऐसे (रहजोयण ) रथ में उन नारकियों को बैलों की तरह जोत देते हैं । ( तत्त लोह मग्गगमण ) तप्त = प्रस्तरोभां, “सूइतल" आशीवाजो लाग व स्थितिमां होय सेवी सोयोथी युक्त भूभि ५२, “ खारवावि" मारा भजथी लरेसी वावेाभां, “कलकलंत वेयरणि” ખળ ખળ અવાજથી યુક્ત. આગાળેલા કથીર, સીસું આદિના રસથી ભરેલ वैतरणी नामनी नहीभां, “कलंबवालुया" अतिशय तयेसी होवाथी उट्ठम पुष्यना समान स्तवर्णी रेतीथी युक्त नहीमां, “जलियगुह" अनवसित अग्निवाणी - शोभां "निरंभणं" शेडी हे छे. “ उसिणोसिणकंटइलदुममरह्जोयण तत्तलोहमग्गगमणवाहणाणि " " उसिणोसिण" अतिशय उष्णु, "कंटइल्ल " अति तीक्ष्णु अंटाथी छवायेस, तथा "दुग्गम" दुर्गम-भुरडेसीथी मेथी शाय तेवा “रहजो• यण" २थ साथै ते नारडीओने मनहोनी प्रेम भेडे छे. " तत्तलोह मग्गगमण " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #177 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३३ यातनाविषये आयुधप्रकारनिरूपणम् ११९ यातनाविषये आयुधप्रकाराह--'इमेहिं ' इत्यादि मूलम्-इमेहिं विविहेहिं आउहेहिं किं ते ? मुग्गरमुसुंढिकरकय-सत्ति-हल-गय-मुसल-चक्क-कोत-तोमर-सूल-लउल-भिडिपाल-सव्वल-पहिस-चम्मेट-दुहण-मुट्रिय-असि-खेटग-खग्ग-चावनाराय-कणक-कप्पिणि-वासिपरसु-टंक-तिक्ख-निम्मलेहि अण्णेहिं य एवमाइएहिं असुहेहिं वेउविएहिं पहरणसएहिं अणुबद्धतिव्ववेरा परोप्परं वेयणं उईरांति अभिहणंता ॥ सू० ३३ ॥ ___टीका-' इमेहिं ' एभिः वक्ष्यमाणैः । विविहेहिं ' विविधैः अनेकप्रकारैः 'आउहेहि' आयुधैः शखैः परस्परं यातनाम् उदीरयन्तीत्यग्रेण सम्बन्धः । 'कि ते' कानि तानि आयुधानि ? इत्याह-'मुग्गर ' मुद्गरः प्रसिद्धः 'मुसुंढि' शस्त्रलोहमय मार्ग के ऊपर उन्हें चलाते हैं और फिर ( वाहणाणि ) उनसे शक्ति से भी अधिक भार को वहन कराते हैं ॥मू. ३२ ॥ अब सूत्रकार यातना के विषय में आयुधों के प्रकारों को कहते हैं-' इमेहिं विविहेहिं ' इत्यादि । टीकार्थ-(इमेहिं) इन वक्ष्यमाण (विविहेहिं) अनेक प्रकारके (आउहेहिं) आयुधों-शस्त्रों से वे नारकी परस्पर में यातना ( वेदना) को उत्पन्न करते हैं । इस प्रकर से यहां संबंध घटित कर लेना चाहिये-(किं ते) वे आयुध कौन २ से हैं ? सो उन्हें प्रकट करते हैं- ( मुग्गर ) मुद्गर (मुसुंढि ) मुसुंढि-शस्त्र विशेष ( करकय ) कच-करोंत (सत्ति) तपाdai alalu भाग ७५२ तभने यावे छ भने quी “वाहणाणि" तेमनी શક્તિ કરતાં પણ વધારે બેને તેમની પાસે ઉપડાવે છે કે સૂ. ૩૨ છે હવે સૂત્રકાર યાતનાઓ આપવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતાં આયુધોનું वन ४२ छे-“इमेहिं विविहेहि" छत्यादि. "इमेहिं विविहेहिं" नीय विवाभा मावस भने ४२i “आउहेंहिं" આયુધો-શાસ્ત્રો વડે તે નારકીઓ પરસ્પરમાં યાતના “વેદના” ઉત્પન્ન કરે છે, એ પ્રકારને સંબંધ અહીં સમજી લેવાનો છે. ____ "किं ते ? " ते सायुधे। ज्या ज्या छ ? तो सूत्रा२ ते मायुधे। मताव छ"मगर" भ६, “मुसुंढि" भुसती नाम शख, "करकय” ४४५-४२१त, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #178 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १२० प्रश्रव्याकरणसूत्रे विशेष : ' करकय ' क्रकचं = परपत्रं ' करवत' इति भाषा प्रसिद्धं, 'सत्ति ' शक्तिः = त्रिशूलं 'हलं ' प्रसिद्धं, 'गय ' गदा = प्रसिद्धा, ' मुसलं ' प्रसिद्धमेव ' चक्क ' चक्रं - शस्त्रविशेषो रथाङ्गकारः ' कोंत ' कुन्तः ' भाला ' इति भाषाप्रसिद्ध:, " " 9 " तोमर ' तोमरः ' गुरजर ' इति प्रसिद्धः 'मूल' शुलं सुतीक्ष्णलोहकण्टकमयशस्त्रविशेषः प्रसिद्धः, 'लउल ' लकुटः - यष्टिः, 'भिंडिपाल' भिण्डिपालः 'गोफण ' इति प्रसिद्ध:, ' सव्वल ' शर्वल:-' बरछी ' इति प्रसिद्ध:, 'पट्टिस ' पट्टिशः शस्त्रविशेष:, ' चम्मेदृ ' चर्मेष्टः = चर्मवेष्टितपाषाणमयशस्त्रविशेषः, 'दुहण दुघण: = मुद्गरविशेष: ' मुट्ठिय ' मुष्टिक:-' घण ' इति प्रसिद्ध:, ' असि ' लघुखङ्गः, ' खेडग ' खेटकः = शस्त्रमहाररोधक शस्त्रविशेषः, " ढाल ' इति भाषा प्रसिद्धः, ' खङ्ग ' खङ्गः = सुतीक्ष्णदीर्घाकारोऽसिरेव' चाव ' चापः =धनुः 'नाराय नाराचः = लोहमयवाणः, 'कणक' कणकः = बाणविशेषः 'कप्पिणि' कल्पनी= कर्त्तरिका ' कैची ' इति भाषा प्रसिद्धा, 'वासि ' वासी-तक्षणशस्त्रविशेष: ' वसुला' इति भाषा प्रसिद्धा, 'परसु ' परशुः = कुठारः, एषां द्वन्द्वः, ते च ते ' टंक तिक्ख ' शक्ति - त्रिशूल, ( हल ) हल ( गय) गदा ( मुसल) मुसल, ( चक्क ) चक्र - रथाङ्ग के आकार शस्त्र विशेष, ( कोंत) भाला, (तोमर) तोमरगुरजर, (सूल) अत्यंततीक्ष्ण धारवाले लोहे के कांटो वाला शस्त्रविशेष, (लउल ) लकड़ी - लाठी ( भिडिपाल ) गोफण, ( सव्वल ) बरछी, (हिस) पट्टिश, इस नाम का शस्त्रविशेष, (चम्मेड) चर्मवेष्टितपाषाणमयशस्त्रविशेष, (दुहण) दूधण - एक जाति का मुद्गर विशेष, (मुट्ठिय) मुष्टिक - घण- जिस पर रखकर लोहार लोहे को कूटते हैं, ( असि ) तलबार ( खेटक ) ढाल, ( खङ्ग) सुतीक्ष्ण एवं दीर्घ आकार युक्त तलवारबड़ी तलवार, (चाव ) धनुष, ( नाराय ) लोहमय बाण, (कणक) एक प्रकार का बाण, ( कप्पिणि) कर्त्तरिका - कैंची, ( वासि ) बसूला (परसु) "सत्ति" शक्ति-त्रिशूल, "हल" हण, "गय" गहा, “मुसल" भुसण-सांमेलु, “चक्क” थडे,-रथनां चैडाना खानु मे शस्त्र, "कांत" लालो, तोमर " तोभर - गुरन२, “सूल” अत्यंत तीक्ष्ण धारवाजी सोढाना अंटा वाजु मे शस्त्र “लउल” साउडी - साडी. "भिडिपाल " गोइणु, “सव्वल " मरछी, “पहिस" पट्टिश नाभनुं मेड शस्त्र, “चम्मेदृ" थामडांथी भढेडु पथ्थरतुं मेड अहारनुं शस्त्र, "दुहण" द्रुधणु - खेड लतनुं भगहा, “मुट्ठिय" मुष्टिए - धणु, नेना पर भूडीने बूहार सोढाने टीचे छे, "असि" तसवार, “खेटक " ढाल, तीक्ष्णु भने सांगी तसवार - भोटी तसवार, "चाव" धनुष, माएयु, “कणक" गोड विशिष्ट प्रारनु आए “कप्पिणि” तर, "वासि" वांसो 66 'खड्ग' अत्यंत 6 नाराय " सोढानुं શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #179 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०३४ परस्परवेदनादीरणायां नारकदशावर्णनम् १२१ टतीक्ष्णाः अग्रतीक्ष्णाः क्षाणोत्तेजितत्वात् , ' निम्मल' निर्मलाश्च जाज्वल्यमानः, इत्येभिः। 'अण्णेहि य ' अन्यैश्च ' एवमाइएहिं ' एवमादिभिः 'असुहेहिं ' असुखैः परमदुःखोत्पादकैः ‘वेउबिएहिं ' वैक्रियकैः वैक्रियशक्तिसम्पादितैः ‘पहरणसएहिं ' प्रहरणशतैः अनेकशस्त्रैः 'परोप्परं ' परस्परम् अन्योन्यम् , 'अभिहणता' अभिघ्नन्तः 'अणुबद्धतिव्ववेरा' अनुबद्धतीववैराः पूर्वभवे हिंसादिभिरनुबद्धं तीव्र वैरं यैस्ते तथा=बद्धवैरानुबन्धिकर्माणः नारकाः, 'वेयणं' वेदनां =पीडाम् ' उईरंति ' उदीरयन्ति समुत्पादयन्ति ॥ सू० ३३ ॥ परस्परं वेदनामुदीरयन्तो नारकाः कीदृशा भवन्ति ? इत्याह-' तत्थय मोग्गर' इत्यादि। मूलम्-तत्थ य मोग्गर पहार चुण्णिय-मुसंढि संभग्गमहितदेहा जंतोवपीलणफुरंतकप्पिया केइत्थ सचम्मगा विगत्ता णिम्मूलुल्लूणियकण्णोदृ णासिया छिण्णहत्थपाया ॥सू०३४॥ टीका-'तत्थ य' तत्र च नरके 'मोग्गरपहारचुण्णिय मुसंढि-संभग्गमहियदेहा' मुद्गरप्रहारचूर्णित-मुसण्डि संभग्नमथित-देहाः = मुद्राणां महारैः= कुठार-कुल्हाडी ( टंकतिक्ख ) ये सब शाण पर उत्तेजित किये हुए होने से बहुत अधिक अग्रभाग में तीक्ष्ण होते हैं, और (निम्मला) चरचमाते हैं सो इन शस्त्रों से, तथा ( अण्णेहिं एवमाइएहिं ) इनसे भिन्न और भी (असुहेहिं ) पर दुःखोत्पादक तथा ( वेउव्विएहिं) वैक्रिय शक्ति से सम्पादित ( पहरणसएहिं ) सैकडों शस्त्रों से ( परोप्परं) परस्पर में एक दूसरे को ( अभिहणंता ) मारते हुए वे (अणुबद्धतिव्ववेरा) पूर्वभव में हिंसादि पापों द्वारा अणुबद्ध तीव्र वैर वाले नारकी (वेयणं) वेदना-पीडा को (उईरंति ) उत्पन्न करते हैं। सू. ३३ ॥ परस्पर में तीव्र वेदना को उत्पन्न करते हुए वे नारकी कैसे हो जाते "परसु" ।ी, "ट'कतिक्ख' से मां शस्त्री स२।४ ५२ सन्नवेस डावाने ४॥२0 तेभनी धार तथा मणी घणी ती डाय छ, मने ते " निम्मला" यता हाय छे. मे २i शस्त्रोथी तथा “अण्णेहिं एव माइहि " ते Siत भी ५५ " असुहेहिं " अन्यने हुमाय तथा “वेउव्विएहिं " वैठिय तिथी युत “ पहरणसएहिं "से 32 शस्त्रोथी " परोप्पर" मे भीतने "अभिहणंता" भारतi, “ अणुबद्धतिव्ववेरा" पूलमा हिंसाही पापा द्वारा तीन वरथी युत, ना२४ी । “वेयण" ५२२५२मा वहन। " उईति" Gत्पन्न ४२ छ. પરસ્પર વેદના તીવ્ર વેદના ઉત્પન્ન કરતાં કરતાં તે નારકી જી કેવા થઈ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #180 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १२२ ___प्रश्रव्याकरणसूत्रे मघातैः चूर्णितः कुट्टितः, मुसण्ढिभिः शस्त्रविशे षैः संभग्ना-जर्जरीकृतः, मथितश्च-कुम्भ्यादौ-दधिवद् विलोडितः देहो येषां ते तथा, ' जंतोवपीलणफुरंतकप्पिया' यन्त्रोपपीडन स्फुरत्कल्पिता:-यन्त्रेषु उपपीडनेन-सम्मईनेन स्फुरन्तः वेपमानाः कल्पिता: कर्त्तिता ये ते तथा ' केइत्थ' केचिदत्र-केचित् नारकाः अत्र-नरकेषु 'सचम्मगा' सचर्मकाः चर्मसहिताः । विगत्ता 'विकृत्ताः छेदिताः मृत-पशुवद् उत्पादितचर्मशरीराः, णिम्मूलुल्लूणियकण्णोढणासिया' निर्मूलोल्लूनकोष्ठनासिका निर्मूलं-मूलतः उल्लूनाः कर्तिताः कौँ ओष्ठौ नासिका च येषां ते तथा, 'छिण्णहत्थपाया' छिन्नहस्तपादाः-छिन्ना हस्ताः पादा येषां ते तथा भूता नारकाः भवन्ति ॥ सू० ३४ ॥ अपि च- तत्थ य असि' इत्यादि__ मूलम्-तत्थ य असि-करकय-तिक्खकोंत-परस्सुप्पहारफालिय-वासीसंतच्छियंगमंगा कलकलमाणखारपरिसित्तगाढहैं ? इस बात को सूत्रकार कहते हैं-' तत्थ य मोग्गर इत्यादि। टीकार्थ-(मोग्गरपहारचुण्णिय-मुसंढि संभग्ग-महिय देहा) उन नरकोंमें मुद्गरों के प्रहारों से चूर्णित, मुसंढि जाति के शस्त्रविशेषों से जर्जरीकृत एवं कुंभी आदि में दही की तरह मथित है देह जिन्हों की ऐसे (केइत्थ) कितनेक नारकी नरकों में (जंतोवपीलण फुरंतकप्पिया ) यंत्रों में संमदन से कंपित होते हुए काट दिये जाते हैं । ( सचम्मणाविगत्ता) इनके शरीर के उपर की चमड़ी मृतपशु की चमड़ी कीतरह उसाड़ ली जाती है। (जिम्मूलुल्लूणियकण्णोढणासिया) मूलतः इनके ओष्ठ और नाक काट ली जाती हैं । ( छिन्न हत्थपाया ) हाथ पैर छिन्न भिन्न कर दिये जाते हैं । सू. ३४॥ तय छ, ते पात सूत्र॥२ वे मतावे छ- "तत्थ मोग्गर ” त्याह. "मोग्गर पहार चुण्णिय, मुसंढि संभग्ग-महिय देहा " ते न२ मा महाना પ્રહારથી ચૂણિત, મુસંઢિ નામના શસ્ત્રથી જર્જરિત કરેલ અને કુંભી આદિમાં हानी भोभनां शरी२ वसोवाय छे. तेवा " केइत्थ" टा४ ना२श्रीमान नामा "जंतोवपीलणफुरतकप्पिया" यत्रामा पासवानी भी पता डाय तवी सभा भी नाम मा छे. “ सचम्मणा विगत्ता" तेभनो शरीर 6५२नी यामी भृतपशुनी यामीनी म उतारी सेवामा मावे छे. “णिम्मूलु रुलूणिय कण्णोद्वणासिया " तमना 38, न मने न भूमाथी पी सेवामा मावे छे. “छिन्नहत्थपाया " मने ५५छिन्नभिन्न ४२वामां आवे छ॥सू-३४॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #181 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ. १ सू. ३५ परस्परवेदनोदीरणायां नारकदशावर्णनम् १२३ डझंतगत्तकुंतग्गभिण्ण-जन्जरियसव्वदेहा विलोलंति महीतले विसूणियंगमंगा ॥ सू० ३५॥ टीका-'तत्थ य' तत्र च 'असिकरकयतिक्खकोतपरसुप्पहारफालियवासीतच्छियंगमंगा' असिक्रकचतीक्ष्णकुन्त परशुमहारपाटित-वासीसन्तक्षिताङ्गोपाङ्गा-तत्र-असिः खड्गः, क्रकचा करपत्रं ' करवत' इति प्रसिद्धः, तीक्ष्णकुन्तः= तीक्ष्णभल्लः, परशुश्च - कुठारः, एतेषां महारैः पाटितानि = विदारितानि, तथा वासीभिः सन्तक्षितानि तनूकृतान्यङ्गोपाङ्गानि येषां ते तथा, 'कलकलमाणखारपरिसित्तगाढडज्झंतगत्त-कुंतग्गभिण्णजज्जरियसबदेहा ' कलकलायमानक्षारपरिषिक्तगाढदह्यमानगात्रकुन्ताग्रभिन्नजरितसर्वदेहाः = अत्युत्कालितत्वात्कलकलायमानेन-क्षारेण सर्जिक्षारादिजलेन परिषिक्तम् , अतएव-गाढम्-अत्यन्तं दह्यमानं गात्रं येषां ते, तथा कुन्तानामग्रैः-निशितधाराभिभिन्नोऽत एव जर्जरितो और भी-तत्थय असि इत्यादि। टीकार्थ-(तत्थ य) उन नरकों में (असि-करकय-तिक्खकोत-परसु. प्पहारफालिय-वासीतच्छियंगमंगा) असि-तलवार, क्रकच-करोंत, तीक्ष्ण कुन्त-तीक्ष्णधार वाले भाले और परशु-कुठार उनके प्रहारों से विदारित किये गये तथा बाद में वासी-वसूलों से छोल २ कर पतले किये गये हैं अंग उपांग जिन्हों के ऐसे ( कलकलमाणखारपरिसित्तगाढ डझंत गत्त-कुंतग्गभिण्णजज्जरियसव्वदेहा) तथा अत्यंत उकला हुआ होने से कलकलायमान सजिक्षार आदि के जल से सिञ्चित किये गये होने से जिनका शरीर अत्यंत दह्यमान हो रहा है ऐसे, भालों के अग्रभाग से भिन्न होने के कारण जिनका सकल शरीर बिलकुल जर्ज qणी सूत्र४.२ ४ छ -“ तत्थ य असि" त्यादि. टार्थ-"तत्थ य” ते नरीमा “ असि, करकय, तिक्खकोंत, परसु, प्पहार फालिय वासी तच्छियंगमंगा” मसि-तसवा२, ४४२-४२वत, तीक्ष्णन्त-तley અણુવાળા ભાલા અને પરશુ-ફરશીના પ્રહારોથી ચીરવામાં આવેલ અને ત્યાર બાદ વાંસલા વડે છલી છોલીને જેમનાં અંગ ઉપાંગો પાતળાં કરવામાં આવ્યાં छ तेवi, तथा “कलकलमाणखारपरिसित्तगाढ डज्झत गत्त-कुंतिग्गभिण्णजर्जरिया सव्वदेहा " अत्यंत गेस पाने पारणे ४१४ता सामा२ माहिना पाणी तुं સિંચન કરવાના કારણે જેમનાં શરીર અત્યંત જળી રહ્યાં છે તેવા, અને ભાલાની અણીથી વધવાને કારણે જેમનાં શરીર બિલકુલ જર્જરિત થઈ ગયાં છે मेवा “विसूणियंगमंगा” तथा विविध प्रा२ना प्राथी रे शरीर सूझी यां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #182 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १२४ __ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सर्वदेहः सकलशरीरं येषां ते तथा, 'विसूणियंगमंगा' विशूनिताङ्गोपाङ्गा = विशूनितानि-नानाविधमहारैः संजातशोथानि, कलकलायमानजलसेचनेन समुत्पन्नस्फोटकानि वा अङ्गोपाङ्गानि येषां ते तथा, एवं परमाधार्मिकैः कर्थिताः सन्तो नरकजीवा महीतले कठोरनरकभूमौ विलोलंति' विलुलन्ति-विलुठन्ति ॥सू०३५॥ ततः किं भवती ? त्याह-' तत्थ य विग' इत्यादि । मूलम्-तत्थ य विग सुणग-सियाल-काक-मज्जार-सरभदीविय-वियग्घ-सदल-सीह-दप्पिय-खुहाभिभूएहिं णिच्चकालमणसिएहिं घोरारसमाणभीमरूवेहिं अकमित्ता दढदाढा-गाढडक्क-कड्डिय-सुतिक्खनहफालियउद्धदेहा विच्छिप्पं ते समंतओ विमुक्कसंधिबंधणा वियंगमंगा कंककुररगिद्धघोरकवायसगणेहिं य पुणो खरथिरदढणक्ख-लोहतुडेहिं ओवइत्ता पक्खाहयतिक्खणक्खविकिन्नजिब्भलियनयणनिदओलुग्गविगतवयणा उक्कोसंता य उप्पयंता नियडंता भमंता ॥ सू०३६॥ टीका-तत्र च 'विग' वृकाः ईहामृगाः । भेडिया' इति प्रसिद्धाः रित हो चुका है ऐसे (विसूणियंगमंगा ) तथा नाना प्रकार के प्रहारों से जिनमें सूजन आगई है, अथवा कलकलायमान क्षार जल के सिंचन से जिन पर फफोले पड़ गये हैं ऐसे अंग उपांग वाले वे नारकी जीव परमाधार्मिकों द्वारा कदर्थित होकर ( महीतले ) नरक की कठोर भूमि पर ( विलोलंति ) लोटते हैं ॥ सू. ३५ ॥ ___इसके बाद क्या होता है ? इस बात को सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-'तत्थ य विग-सुणग' इत्यादि। टीकार्थ-(तत्थ य) उन नरकोंमें (विग-सुणग-सियाल-काक-मज्जारછે તેવા, અથવા કળકળતા ક્ષારયુક્ત જળના સિંચનથી જેમનાં અંગ ઉપાંગો પર ફેલ્લા પડી ગયા છે. એવા નારકી જીવ પરમાધામિર્ક દ્વારા યાતનાઓ. पाभान “ महीतले " न२४नी ४२ भूमि ५२“ विलोलंति" ५डीय छ. ॥सू-34॥ त्या२४ शु थाय छे. ते वात सूत्र४२ मताव छ-" तत्थ य विगसुणग" Vत्यादि. -"तत्थ य” ते न२मा “विग-सुणग-सियाल-काक-मज्जार-सरभ-दीविय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #183 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३६ परस्परवेदनोदीरणायां नारकदशावर्णनम् १२५ 'सुणग' श्वानः 'सियाल ' शगालाः, काका प्रसिद्धा ' मज्जार' मार्जाराः = विडालाः, शरभा=अष्टापदाः 'दीविय' द्वीपिका-चित्रकाः 'वियग्ध ' व्याघ्राः प्रसिद्धाः, 'सहूल' शार्दूला व्याघ्रविशेषाः, 'सीह ' सिंहाः केसरिणः, ते च वृकादयः कीदृशाः ? 'दप्पिय ' दर्पिताः=गर्विताः, तथा 'खुहाभिभूया' क्षुधाभिभूताः क्षुधापिपासाव्याकुलास्तैः । णिच्चकालं ' नित्यकालं सर्वदा 'अणसिएहिं ' अनशितैः अभुक्तैः 'घोरारसमाण भीमरूवेहिं घोराऽऽरसमानभीमरूपैः= घोराः=भयंकरकर्माणः आरसमानाः अतीवाक्रोशन्तोभीमरूपाः=भयानकाकृतयश्च ये ते तथा तैः 'अक्कमित्ता' आक्रम्य आक्रमणं कृत्वा 'दृढदाढागाढडक्ककड़ियसुतिक्खनहफालिय उद्धदेहा' दृढदंष्टा गाढदंष्ट्रकर्षित-सुतीक्ष्णनखपाटितोवं. सरभ-दीविय-वियग्घ-सर्दूल-सीह-दप्पिय-खुहाभिभूएहिं ) (दप्पिय ) दर्पित-गर्वित तथा (खुहाभिभूएहिं ) भूख प्यास से अत्यंत व्याकुल तथा (णिच्चकालमणसिएहिं ) उस समय जिन्हों ने बिलकुल कुछ भी नहीं खाया होता है ऐसे, और इसी कारण जो (घोरारसमाणभीमरूवेहिं) घोर-क्रूर कर्म करने के लिये तत्पर बन चुके हैं, अतः चीत्कार करने से भीमरूप जिनका रूप भयंकर बन रहा है ऐसे (विग) वृक-भेडिया, (सुणग ) श्वान-कुत्ते, (सियाल ) श्रृगाल-गीदड़ ( काक) कौवे, (मज्जार ) मार्जार-विलाब, (सरभ) अष्टापद, (दीविय) द्वीपिक-चिता, (वियग्घ ) व्याघ्र, (सद्दल ) शार्दूल-व्याघ्र विशेष, और, सिंह इनके द्वारा ( अक्कमित्ता ) आक्रमण करके (ढदाढा-गाढडक-कड़िय-सुतिक्ख नहफालिय उद्धदेहा ) पहिले दृढदंष्ट्राओं से उसे जाते हैं, पश्चात् पृथ्वीवियग्ध-सद्दल-सीह-दप्पिय-खुहाभिभूएहिं” “दप्पिय " हर्षित-विट तथा " खुहाभिभूएहिं " सूप प्यासथी-मत्यात व्या४ तथा “णिच्चकालमणसिपहि" ते णे भने मिस मोरा भन्यो डात नथी मेवी मने मे०४ २॥ २ "घोरारसमाणभीमरूवेहिं " घा२-२ ४ ४२वाने माट मातुर थये। છે, તે કારણે ચિત્કાર કરવાથી જેમને દેખાવ અતિ ભયંકર બની ગયા છે सेवा “विग" १४-१२, "सुणग" श्वान-त, "सियाल" शिया, "काक" छा, “ मज्जार" मान २ भिसा, स२ मष्टा५४, “दीविय" द्वीपथित्ता, “ वियग्ध " पाध, “ सद्दल " ई-विशिष्ट प्रा२ना पाच, मन सिंह वगैरे प्राणिमा “ अक्कमित्ता” मामा ४शन “ दढदाढा-गाढडक्क-कढिय-सुति. क्ख-नहफालिय उद्धदेहा" ५९i भल्भूत ial 43 तेभने ५४i मरे छ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #184 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १२६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे देहा: दृढाभिर्दष्ट्राभिः गाढम् अत्यन्तं ' डक्क ' दृष्टाः, कर्षिताः पृथ्वीतले इतस्ततः समाकृष्टाश्च ये ते, तथा सुतीक्ष्णनखैः पाटिताः द्विधा कृताः ऊर्ध्वदेहाः उर्ध्वशरीराणि येषां ते तथा, अत एव-'विमुक्कसंधिबंधणा' विमुक्तसन्धिवन्धनाः -विमुक्तानि-शिथिलीकृतानि सन्धीनां अङ्गसन्धानस्थानानां बन्धनानि येषां ते तथा, 'वियंगमंगा' व्यङ्गाङ्गाःव्यङ्गानि-खण्डितानि अङ्गानिकरचरणकर्णनासिकादीनि येषां ते तथा, एवंभूता नरकजीवाः परमाधार्मिकैः ‘समंतओ' समन्ततःचतुर्दिक्षु गगने ‘विच्छिप्पंते ' विक्षिप्यन्ते = काकबलिवत्मक्षिप्यन्ते, 'पुणो य' पुनश्च-प्रक्षेपणानन्तरं ते नारकाः 'कंक-कुरर-गिद्धघोरकट्टवायस. गणेहिं ' कङ्ककुररगृध्रघोरकष्टवायसगणैः = कङ्काः-कुरराः पक्षिविशेषाः गृध्राः प्रसिद्धाः, घोरकष्टवायसाः घोरकष्टाः असह्यक्लेशकारका ये वायसा काकास्ते तथा तेषां गणैः समूहैः, कीदृशैस्तैः ? इत्याह-' खरथिरदढणक्खलोहतुंडेहिं ' खरस्थिरदृढनखलोहतुण्डैः-खराः तीक्ष्णाः स्थिराः-निश्चलाः दृढाः कठोरवस्तुतलपर इधर से उधर खेचे जाते हैं-घसीटे जाते हैं, तथा सुतीक्ष्ण नखों के प्रहारोंसे उनके उर्ध्व शरीर को दो टुकडे कर दिये जाते हैं। इस कारण (विमुकसंधिबंधणा) उनके संधियों के बंधन बिलकुल ढीले हो जाते हैं। (वियंगमंगा ) वहां नारकियों के कर, चरण, कर्ण, नासिका आदि अंगों को खडित कर दिया जाता है और ( समंतओ विच्छिप्पंते ) जिस प्रकार काकबलि दिशाओं में फेंक दी जाती है वे विचारे नारकी भी इसी तरह से आकाश में इधर उधर दिशाओं में फेंक दिये जाते हैं। ( पुणोय ) फिर पश्चात् (कंककुररगिद्धघोरकट्टवायसगणेहिं ) कंक, कुरर, गृद्ध और असह्य क्लेश कारक वायसों-कौओं का समूह कि (खरथिरढ णक्खलोहतुंडेहिं ) जिनके नखतीक्ष्ण, स्थिर कठोर वस्तु के विदारण પછી જમીન ઉપર તેમને આમ તેમ ખેંચે છે-ઘસડે છે, તથા અતિશય તીણ नम मरावीन तेमनi sq शरीरनामे टू४॥ ४॥ नाणे छ. ते ॥२॥ " विमुकसंधिबंधणा" तमना सांधासाना धन तदन ढीस थ जय छे. “वियंगमंगा" त्या ना२श्रीमान ११, ५१, ४ान, ४ मा मनोनुं न ४२वामा भावे छे भने “ समतओ विच्छिप्पते " म लिने यारे दिशामा ३४વામાં આવે છે તેમ તે બિચારા નારકીઓને પણ આકાશમાં આમ તેમ ફેંકवामां आवे छे. “ पुणो य” त्या२ मा “कंककुररगिद्धघोरकटवायसगणेहि" ४४, ४२२. सीध, मने मसह यातनायो ना२। सामान। समूड, “ खरथिर दृढणक्खलोहतुंडेहिं" मना तle नम ४४ पस्तुमाने यी ५७। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #185 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३६ परस्परवेदनोदीरणायां नारकदशावर्णनम् १२७ च्छेदनेऽपि अभग्नाः नखा येषां ते तथा ते च ते लोहतुण्डा लोहवत्कठोरचञ्चुकाश्च, तैः 'ओवइत्ता' अवपत्य अन्तराल एव आक्रम्य ' पक्खाहयतिक्षणक्ख विकिन्न जिन्भच्छित्तनयणनिहओलुग्गविगयवयणा' पक्षाहततीक्ष्णनखविक्षिप्त जिह्वाक्षिप्तनयननिर्दयावरुग्णविकृतवदनाः' पक्खाहय ' पक्षाहताः-पक्षराहताःताडिताः तीक्ष्णैनखै विक्षिप्ता=आकृष्टा मुखाब्दहिनिष्काशिता जिहाः येषां ते तथा, आक्षिप्ते बहिष्कृते नयने येषां ते तथा, अतएव निर्दयं यथास्यात्तथा अवरुग्णं भग्नं विकृतं विरुपी कृतं च वदनं येषां ते तथा, ततः सर्वेषां कर्मधारयः, उक्कोसंता' उत्क्रोशन्तः हा हा शब्दैराक्रन्दं कुर्वन्तः 'उप्पयंता' उत्पतन्तः परमवेदनाभिश्चिकदष्टकपिवद् गगने उच्छलन्तः 'निवडता' निपतन्ता=पृथिव्यां लुठन्तः, 'भमंता' भ्रमन्तः इतस्ततः पलायमानाः दुःखमनुभवन्ति ॥ ३६ ॥ करने पर भी-वैसे ही बने रहते हैं-नहीं टूटते हैं तथा चोंचे जिनकी लोह के जैसी कठोर होती है, वे उन्हें ( ओवइत्ता ) बीच ही में पकड़कर ( पक्खाहय - तिक्खणक्खविकिन्नजिन्भछियनयणनिद्दओलुग्गविगतवयणा) अपनी पांखों से आहत करते हैं, तीक्ष्ण नखों से उनकी जीभ को उनके मुख से बाहिर निकाल लेते हैं और दोनों आंखों को भी बाहिर काढ लेते हैं । इस तरह निर्दयतापूर्वक विरूपरूप वाले बनाये गये वे पापकारी नारकजीव ( उक्कोसंता य ) हाय हाय शब्द करते हुए ( उप्पयंतो) विच्छ से काटे गये बंदर की तरह अत्यंत वेदनाओं से आकाश में ऊपर को उछलते हैं और फिर ( निवडता ) नीचे गिरते हैं। (भमंता) गिर कर फिर इधर उधर भागते हुए दुःखों का अनुभव करते हैं ॥सू. ३६ ॥ પણ એવાને એવા જ રહે છે-તૂટતા નથી તથા જેમની ચાંચ લેઢાના જેવી ४४५५ उय छ, मेव ते पक्षी। तभने “ ओवइत्ता" पथ्ये ४ ५४ीन " पक्खाहय-तिक्खणक्खविकिन्नजिब्भछियनयणनिहओलुग्गविगतवयणा " पातानी પાંખ વડે મારે છે, તીક્ષ્ણ ની મદદથી તેમની જીભને તેમનાં મુખમાંથી બહાર ખેંચી કાઢે છે અને બન્ને આંખેને પણ બહાર કાઢી નાખે છે. આ शत नियताथी मे31 मनापामां आवे ते ॥५४ारी ना२४ी ७! “उक्कोसंता य" हाय ! जय! ४२di " उप्पयंतो ":वींछी । भार्या डाय त्यारे કૂદાકૂદ કરતા વાનરાની જેમ, અત્યંત વેદનાથી વ્યાકુળ થઈને આકાશમાં ઉપ२नी nag sगे छ, भने “निवडता " quी पा७i नीय ५ छ “ भमेता" નીચે પડીને વળી આમ તેમ નાસ ભાગ કરતાં તેઓ દુઃખ અનુભવે છે સૂ-૩૬ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #186 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १२८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ततस्तेषां यथा भवति तथा प्रतिपादयन्नाह-'पुवकम्मो० ' इत्यादि । मूलम् --पुवकम्मोदयोवगया पच्छाणुसएणडज्झमाणा जिंदंता पुरेकडाई कम्माइं पावगाइं तहिं तहिं तारिसाणि ओसण्णं चिकणाइं दुक्खाइं अणुभवित्ता तओ य आउक्खएणं उवट्टिया समाणा बहवे गच्छंति तिरिय वसहिं दुक्खुत्तारं सुदारुणंजम्मण मरण जरा वाहि परियट्टणारहट्टं जल थल खहचरपरोप्परविहिंसणपवंचं ॥ सू० ३७ ॥ टीका-'पुन्चकम्मोदयोवगया' पूर्वकर्मोदयोपगताः कृतानां पूर्वेषां कर्मणामुदयेन उपगताः तिर्यगादिकुयोनिषु गमनोन्मुखास्ते नारकाः 'पच्छाणुसएण' पश्चादनुशयेन पश्चात्तापेन 'डज्झमाणा' दह्यमानाः सन्तप्यमानाः 'पुरेकडाई' पुराकतानि पूर्वाचरितानि 'पावगाइं ' पापकानि प्राणातिपातादीनि ‘णिदंता' निन्दन्तः मिथ्यात्वाज्ञानमोहान्धेन महारम्भमहापरिग्रहसमासक्तेन मया पूर्वभवे कुशा इसके बाद उन नरकों की जो स्थिति होती है विचार धारा बंधती है, सूत्रकार अब उसका प्रतिपादन करते हैं-'पुचकम्मोदयोवगया' इत्यादि। टीकार्थ-(पुव्वकम्मोदयोवगया) कृत पूर्वकर्मों के उदय से तिर्यग् आदि कुयोनियों में गमनके सन्मुख बने हुए वे नारक (पच्छाणुसएण) पश्चात्ताप से ( डज्झमाणा) सन्तप्यमान होकर अपने (पुरेकडाइं ) पूर्वाचरित (पावगाई ) प्राणातिपातादिक (कम्माई ) पापकर्मों की (णिदंता) इस प्रकार निंदा करने लगते हैं-"मिथ्यात्व, अज्ञान तथा मोह से अन्ध बने हुए मैंने महा आरंभ और महा परिग्रह में आसक्त होकर पूर्वभव ત્યાર બાદ તે નારકી જીવની જે વિચારધારા ચાલે છે તેનું હવે સૂત્ર४२ प्रतिपादन ४२ छ-" पुचकम्मोदयोवगया " त्याहि. ____टी-" पच्छाणुसएण" पूर्व रेखां न यथी तिमाहियोनियोभा समान ४२वानी परिस्थितिमा भूयेस ते ना२४ी व “ पच्छाणुसएण" पश्चाता५थी " डज्झमाणा" सतत थइने पोते “पुरेकडाइं" पूर्वायरित " पावगाई" प्रातिपाता “कम्माइं” पानी "णिदता” मा प्रमाणे निंही કરવા માંડે છે-“ મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન તથા મેહથી અંધ બનેલા એવા મેં મહા આરંભ અને મહાપરિગ્રહમાં આસક્ત થઈને, પૂર્વભવમાં દર્ભની અણી પર, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #187 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू० ३७ नारकपश्चात्तापनिरूपणम् , ग्रजलविन्दुवच्चञ्चलानां कमलदलगत जलविन्दुवदापातरमणीयानां क्षणमात्रसुखानां बहुकालदुःखानां भोगानां लिप्सया-अर्थमनर्थ धर्मार्थ वा अनेके हीनादीना अत्राणा अशरणा अनाथा असहायाः प्रियजीवितामरणप्रतिकूलास्त्रसस्थावरा जीवा निर्दयं हता उपहता उपमर्दिताः परितापिताः प्राणरहिताः कृताः, सद्गुरुणा प्रतिबोधितोऽपि अहं तन्निर्दिष्टमार्गमनादृस्य कुमार्गमेव शरणीकृतवान् तस्येदं फलं साम्प्रतमनुभवामि " इत्यादिरूपेण स्वकृतकर्मणां निन्दां कुर्वन्तः ' तर्हि तर्हि तत्र तत्र नरके रत्नप्रभादिके 'तारिसाणि' तादृशानि - तत्तन्नरकभोग्यानि 'ओसणं ' इति सातिशयं देशीशब्दोऽयम्, 'चिकणाई' चिकणानि = दुर्भेद्यानि ' दुक्खाई ' दुःखानि - अशातावेदनीयरूपाणि 'अणुभवित्ता ' अनुभूय ' तओ य' ततच तस्मान्नरकात् में कुश के अग्रभाग में स्थित जलबिन्दु के समान चंचल, कमल दल के ऊपर रहा हुई जलबिन्दु के समान आपातरमणीय, क्षणमात्रसुखदायी परन्तु बहुतकालतक दुःखप्रद, ऐसे भोगों की लिप्सा से अपने अर्थ से अनर्थ या धर्म के निमित्त अनेक हीन, दीन, अत्राण, अशरण, अनाथ, असहाय, प्रियजीवित और मरण से सदा भयभीत ऐसे त्रस स्थावर जीवों को निर्दय बन कर मारा, बार २ उन्हें कष्ट पहुँचाया, उपमर्दित किया, और प्राणरहित किया । इस विषय में मुझे सद्गुरु देव ने समझाया भी, तो भी मैं तन्निर्दिष्टमार्ग की अवहेलना करके कुमार्ग पर ही डटा रहा । उसी का यह फल इस समय मैं भोग रहा हूं । " इस प्रकार से अपने पूर्वाचरित पापकर्मों की निंदा करते हुए वे नारक जीव ( तहिं तहिं ) रत्नप्रभा आदि उन२ नरकों में (तारिसाणि) तत्तत् नरकभोग्य (ओeoi चिक्कणाई ) अतिशय चिक्कण - दुर्भेद्य ( दुक्खाई ) १२९ રહેલ જળછિંદુ સમાન ચંચળ, અને કમળદલના ઉપર રહેલ જળબિંદુએ સમાન આપાતરમણીય, ક્ષણુમાત્ર જ સુખદાયી પણ લાંખા સમય સુધી દુઃખદાયક, એવા ભાગેાની લાલસાથી પેાતાને માટે અથવા વિના કારણે અથવા ધર્મને निभित्ते मने हीन, हीन, अत्राणु, मशरण, अनाथ, असहाय, भेभने लवकुं ગમે છે અને મરણથી જે ખીવે છે તેવાં ત્રસ, સ્થાવર જીવાને નિર્દય ખનીને भे भार्या, वारंवार तेभने अष्ट मायु, उपभहित र्या, परिताय पोयाडया. અને પ્રાણ રહિત કર્યાં તે વિષયમાં મને સદ્ગુરુએ સમજાવ્યું છતાં પણ તેમને બતાવેલ માર્ગની અવગણના કરીને હું કુમાÖમાં જ દૃઢ રહ્યો. તેનું જ આ ફળ અત્યારે મારે ભગવવું પડે છે. ” આ રીતે પોતે પૂર્વે કરેલા પાપअभेनी निंहा उरता ते नारडी लवे! " तहिं तहिं " रत्नप्रभा यहि ते नरअभां “ तारिखाणि " ते ते नरशुलेोग्य " ओसण्णं चिक्कणाइ " अतिशय दुर्लेध શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #188 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'आउक्खएणं' 'आयुः क्षयेण-नरकभवायुष्यक्षयेण 'उट्टिया समाणा' उद्वृत्ताः निस्सृताः सन्तः 'बहवे' बहवः कतिपया नरकजीवाः ‘तिरियवसहि । तिर्यग्वसति-तिर्यग्योनिं गच्छन्तेि याप्नुवन्ति, यतो नरकानिःसृता अल्पा एव मनुज्येषत्पद्यन्ते । कीदृशीं तिर्यग्योनिम् ? इत्याह -दुक्खुत्तरं' दुःखोत्तरां-दुःखप्रकर्षाम् अनन्तोत्सपिण्यवसर्पिणी कायस्थितिकत्वात्तस्याः, अत एव 'सुदारुणं' सुदारुणां=भीषणां नानादुखनिधानत्वात् , ' जम्मणमरणजरावाहिपरियटणारहट्ट' जन्ममरणजराव्याधिपरिवर्तनारघट्टां-जन्म-मरण जरा व्याधीनां परिवर्तनः पुनः प्रापणै अरघट इव-जलयन्त्र विशेष इव या सा तथा तां 'जलथलखहयरपरोप्परविहिंसणपवंचं ' जल स्थल खचर परस्पर विहिंसनप्रपञ्चां जलचर-स्थलचर अशातावेदनीयरूप दुःखों को ( अणुभवित्ता ) भोगकर (तओ य) जब उस नरक से ( आउक्खएणं ) नरकभवसंबंधी आयु के क्षय होने पर ( उव्वटियासमाणा) बाहर निकलते हैं तब ( बहवे ) उन में से बहुत से नारक जीव (तिरियवसहिं ) तिर्यश्च योनि को (गच्छंति ) प्राप्त करते हैं, क्यों कि नरकों से निकले हुए बहुत थोड़े जीव ही मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं । वह तिर्यश्च योनि कैसी है इस बात को सूत्रकार कहते हैं कि वह योनि (दुक्खुत्तरं ) अनन्त उत्सर्पिणी प्रमाण कायस्थितिवाली होने से दुःखों के प्रकर्ष से युक्त है। (सुदारुणं ) नाना दुःखों की निधान होने से सुदारुण-भयंकर है। (जम्मण-मरण-जरा-वाहि परियट्टणारहट्ट) जन्म, मरण, जरा एवं व्याधियों की पुनःपुनः प्राप्ति होने से अरहट जैसी है। तथा (जलथल खहयरपरोप्परविहिंसणपवंचं ) "दुक्खाई" माता वहनीय ३५ दुः। “अणुभवित्ता" सागवान “ तओ य" न्यारे ते न२४मांथी " आउक्खएणं" मायुष्यना क्षय थाय छे त्यारे " उव्वट्रियासमाणा" महा२ नीले छे. त्या२मा “बहवे" तभनामांथी ५२१ नाडी १ " तिरियवसहिं" तिय य योनिमा “ गच्छंति " तय छ, १२७५ કે નરકમાંથી નીકળેલા બહ છેડા જેવો જ મનુષ્ય ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે. તે तिय ययानि वा छेते वात सूत्रा२ वि छ-ते योनि “दुक्खुत्तरं मनન ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી પ્રમાણ કાળ સ્થિતિવાળી હવાને લીધે દુઃખના जी छ. “ सुदारुणं” विविध मार्नु घाम डावाथी घणी १ ॥३४लय ४२ छ. “ जम्मण-मरण-जरा-वाहि परियट्टणारहट्ट” भभ२१, १२॥ અને વ્યાધિઓની ફરી ફરીને પ્રાપ્તિ થવાને કારણે રહેંટ જેવી છે. તથા " जलथलखहयरपरोप्परविाहसणपवंच ” मा ५२२५२ २२, स्थ. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #189 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. १ सू० ३ तिर्यग्गतिदुःखनिरूपणम् १३१ खचराणां परस्परं विहिंसनस्य = अनेकप्रकारवधस्य प्रपञ्चो = विस्तारो यस्यां सा तां तथा, सम्भूतां तिर्यग्योनिं गच्छन्तीति पूर्वेण सम्बन्धः ।। सू० ३७ ॥ अथ तिर्यग्गति दुःखं वर्णयन्नाह - ' इमं च ' इत्यादि । = मूलम् - इमं च जगपागडं वरागा दुक्खं पावेंति दीहकालं । किं ते ? सीउण्ह - तण्हा खुह-वेयण - अप्पईयार - अडविजम्मण - णिच्चभउत्विग्गवास - जग्गण - वह - बंधण-ताडणंकण निवायण-अट्ठि भंजण-नासा - भेय - प्पहार-दमण- छविच्छयण अभिओगपावण-कसंकुसारनिवाय दमणाणि वाहणाणि य॥ सू०३८ ॥ टीका - ' इमं च ' इदं च = अनुपदवक्ष्यमाणं ' जगपागडं ' जगत्मकटं सकललोकप्रत्यक्षं, दुःखम् = अशातवेदनीय - लक्षणं ' दीहकालं ' दीर्घकालम् = असंख्यात कालपर्यन्तं ' पावेंति ' प्राप्नुवन्ति, ' किं ते ' कानि तानि दुःखानि ?, तदाह – ' सीउन्ह' इत्यादि - ' सीउण्हतण्हाखुहवेयण' शीतोष्ण तृष्णा क्षुधा वेदना = शीतोष्ण तृष्णा क्षुधाजनित दुःखं, तथा 'अप्पईयारअड बिजम्मण ' जिस में परस्पर जलचर, स्थलचर और खेंचरों के विविध प्रकार के वध का प्रपश्च- विस्तार है, ऐसी तिर्यञ्चयोनि को प्राप्त करते हैं |सू० ३७ ॥ अब सूत्रकार तिर्यचगतिके दुःखों का वर्णन करते हैं- 'इमंचजगपागड' इत्या. = - टीकार्थ - ( इमं च जगपागडं ) ( इमं) अनुपद वक्ष्यमाण यह (जगपागड) सकल लोकों के प्रत्यक्ष ऐसे ( दुक्खं ) दुःख को ( वरागा ) वे तिथंच - गति के जीव ( दीहकालं ) अनंतकालपर्यन्त ( पावेंति ) भोगते हैं ( किं ते) वे दुःखों के प्रकार कौन २ से हैं ? सो कहते हैं - उस गति में दुःखों के ये २ प्रकार हैं - ( सीउन्ह ) शीत-जनित दुःख, उष्णजनित दु:ख, ( तहा ) पिपासाजनितदुःख और ( खुह ) क्षुधाजनितदुःख, तथा ચર, અને નભચરાનાં વિવિધ પ્રકારના વધના પ્રપંચ-વિસ્તાર છે. એવી તિય ચ योनिने तेथे प्राप्त उरे छे ॥ सू ३७॥ हवे सूत्रार तिर्यथ गतिना दुःषोनुं वार्जुन रे छे. "इमं च जगपागड" इत्याहि. टीअर्थ " - इमं च जगपागड " "इमं” नीचे प्रमाणेनां “जगपागड " सघणा सोनी नभरे पड़े तेवां " दुक्खं " दुःजो "बरागा " ते मियाश तियष्य गतिना भवे। " दीहकालं " मन ताण सुधी " पावेंति ' लोगवे छे. “किं ते १', તે દુઃખાના પ્રકાર કયા કયા છે ? સૂત્રકાર તેને જવાબ આપતાં કહે છે. તે गतिमां नीचे प्रमाणे दुःजो होय छे " सीउन्ह " शीत भनित हुःम, उष्णुतन्हा " पिपासाननित दुःख भने " તાજનિત દુઃખ "( खुह " क्षुधाभनित શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #190 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्या १३२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अप्रतीकारं प्रतीकाररहितं-बद्धायुष्कत्वात् यद् अटव्यां महारण्ये जन्म तत् तथा, तत्र ‘णिच्चभउन्विग्गवास' नित्यभयोद्विग्नवासः = नित्यं = प्रतिक्षणं भयेन= व्याधादिकर्तृकवनिग्रहादिरूपेण उद्विग्नः=उद्वेगसहितः वासः = निवासः अतएव 'जग्गण ' जागरणं-निद्राक्षयः 'वह' वधः मारणं, 'बंधण' बन्धनं रज्वादिना नियमनं, ' ताडणं ' ताडनं दण्डादिना हननम् , 'अंकण' अङ्क-प्रतप्तशूलादिना शरीरे चिन्हविशेषकरणं, 'निवायणं ' निपातनम्-उत्थाप्य गर्नादौ प्रक्षेपणम् 'अहिभंजण' अस्थिभञ्जनम् मुद्रादिनाऽस्थनां त्रोटनं 'नासाभेय' नासाभेदः = नासिकायां रज्जुयोजनार्थ छिद्रकरणं 'प्पहारदमण' प्रहारदमनं-प्रहारैः यष्टयादिताडनैः दमनं = स्वायत्तीकरणं, 'छविच्छेयण' छविच्छेदनं = अवयवकर्तनं 'अभिओगपावण' अभियोगप्रापणम् = अनिच्छतोऽपि शकटादौ नियोजन, (वेयण अप्पडियार ) प्रतिकार रहित दुःख, ( अडविजम्मण ) अटवी में जन्म होने का दुःख, ( णिच्छभउन्विग्गवास ) प्रतिक्षण व्याध आदि के वध-निग्रह आदि के भय से उद्विग्न चित्त होकर निवास करने का दुःख, (जग्गण ) इच्छानुसार निंद्रा नहीं ले सकने का दुःख, ( वह ) वधजन्य दुःख, (बंधण) रस्सी आदि द्वारा बांधे जाने का दुःख (ताडण) दण्ड आदि से मर्मस्थानों में ताडित किये जाने का दुःख, (कण) प्रतप्त शूल आदि द्वारा शरीर में दाग दिये जाने का दुःख, (णिवायण) उठा कर गर्त आदि में पटक दिये जाने का दुःख, (अद्विभंजण ) मुद्गर आदि से हड्डियों को तोड़ दिये जाने का दुःख, (नासाभेय ) नासिका के छेदन करने का दुःख, (प्पहारदमण ) लकड़ी चाबुक आदि के प्रहारों से वशीभूत होने का दुःख ( छवि-च्छेयण ) शारीरिक अवयव काट दिये जानेका दुःख, (अभिओगपावग) नहीं इच्छा होनेपर भी जब गाड़ी आदि ५ भने “ वेयण अप्पडियार” प्रति४।२२हित ५ “ अडविजम्मण" वनमा नाम थातुंड, “णिच्चभउव्विग्गवास" प्रत्ये क्ष व्याध माहि । १५, नियड माहिना भयथी द्विग्न थित्ते २७वार्नु दुः५ " जग्गण ” छ। प्रमाणे निद्रा न स शवामुंडास "वह ” १५ गन्य हु:, “बंधण" हो२i माहि मांधवान , “ ताडण" elsी माहिथी भस्थान। ५२ માર પડવાનું દુઃખ “” તપાવેલ શૂળ આદિ દ્વારા શરીરે ડામ દેવાયાનું ५ “ णिवायण' उपा0 31 महिमा ३४वानु दुः५ " अटुिंभंजण ” भ91४५ माहिथी i तावानुस, "नासाभेय" ना छेपार्नुहुः५ " प्पहारदमण" alssी यामुॐ माहिना प्राडारोथी तामे वार्नु हुन, “छविच्छेयण " शरीरना अवयव ४ावान हुम " अभिओगपावग" ४२। नहाय छत ५५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #191 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३९ तिर्यग्गतिदुःखनिरूपणम् १३३ ' कसंकुसारनिवाय ' कशाङ्कुशाऽऽरनिपातः = कशा = चर्मयष्टिः 'चाबुक 'इति प्रसिद्धा, अङ्कुशः =प्रसिद्धः, आरा-दण्डान्तर्वर्त्तिनी तीक्ष्णलोहशलाका ' पराणी ' इति प्रसिद्धा, तेपां निपातः = शरीरोपरिमहार ' दमण' दमनं= शिक्षाग्राहणम्, एतेषां द्वन्द्वः, तानि तथा, ' वाहणाणि य' वाहनानि च = भारोद्वाहनानि इत्येवं रूपाणि दुःखानि प्राप्नुवन्तीति सम्बन्धः || सू० ३८ ॥ पुनरपि तान्येवाह - ' मायापि ' इत्यादि । मूलम् - माया - पिइ विप्पओग-सोयपरिपीलणाणि य सत्थग्गि-विसाभिघाय - गलगवलावलणमारणाणि य गलजालुच्छि - प्पणाणि य-पउलण विकप्पणाणि य-जायज्जीवगबंधणाणि य पंजरनिरोहणाणि य सजूह निद्घाउणाणि य धमणाणि य दोहणाणि य कुदंडगलबंधणाणि य वाडग परिवारणाणि य पंकजलनिमज्जनाणि य वारिप्पवेसणाणि य ओवाय निभंगविसमाणि य वडण दवग्गिजाल दहणाइयाई य ॥ ३९ ॥ टोका - ' मायापि विप्पयोग ' मातापितृविप्रयोगः = माता च पिता च में जोत दिये जाने का दुःख, (कसंकुसारनिवा य) कशा - चाबुक अंकुश एवं आरा - दंडे के अग्रभागमें लगी हुई लोह की कील-से पीटे जाने का तथा चुभो देने का दुःख, ( दमणाणि ) दमन - अच्छी चाल आदि को चलाने के लिये शिक्षा का दुःख, तथा ( वाहणाणि य ) भारों को वहन करने का दुःख, ये सब दुःख है और उन्हें तिर्यचगति में रहे हुए जीव प्राप्त करते हैं । सू. ३८॥ तिर्यचगति के और भी ये दुःख हैं- 'माया - पिय- विप्पओग' इत्यादि । टीकार्थ - ( माया-पिय-विप्पओग सोयपरिपीलणाणि य) माता पिताका तु " दमणाणि " માલિક ચાહે ત્યારે ગાડી આદિએ જોડાવાનું દુઃખ, " कसकुसारनिवाय " शाચાબુક, અકુશ અને આર-લાકડીને છેડે ચેડેલી અણીદાર ખીલી વડે માર भावानुं दु:, तथा ते यीलेनी भागी शरीरमां लोवाथी हुः દમન-સારી ચાલ ચાલાવવા કે ગિત વધારાવવા માટે થતી શિક્ષાનું દુઃખ તથા “वाहणाणि य ” लार उपाडवा हुम, मेघां हुमना विविध प्रअर छे, अने તિયચ ગતિમાં જન્મેલા જીવે દુઃખા ભાગવે છે ! સૂ-૩૮૫ तिर्यय गतिना जीन्न दुःखो या प्रमाणे छे - "माया-पिय-विप्पओग" त्याहि. टीडार्थ - " माया-पिय-विप्पओग सोयपरि पीलणाणि य " भाता पितानी भन्भतां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #192 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १३४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तयोविप्रयोगः = वियोगः, तयोर्जन्मतो मरणे बधे व्याधादिभिनिग्रहे वा स्वस्य निग्रहे वेति भावः 'सोयपरिपीलणाणि य' शोकपरिपीड़नानि-मातापितृवियोगजनितशोकदुःखानि, अथवा-स्रोतः परिपीडनानि स्रोतसांनासिकादिछिद्राणां रज्जुबन्धनादिभिः परिपीडनानि खेदोत्पादनानि। 'सत्थग्गिविसाभिघायगलगवलावलणमारणाणि य' शस्त्राग्निविषाभिघातगलगवलावलनमारणानि च, तत्रशस्त्रं च अग्निश्च विषं च तैरभिघातानाशः, तथा गलस्य = कण्ठस्य गवलस्य शृङ्गस्य च आवलनेन-मोटनेन मारणानि 'गलजालुच्छिप्पणाणि ' गलजालो. रक्षेपणानि-गलेन-बडिशेन जालेन च उत्क्षेपणानि = मत्स्यादीनां जलाबहिनिस्सारणानि । पउलण-विकप्पणाणि' पचन विकल्पनानि पउलण' पचनं विकल्पनं च-अङ्गकर्तनं तानि । जावज्जीवगबंधणाणि' यावज्जीवकबन्धनानि आजीवन रज्जुशङ्खलादि बन्धनानि । 'पंजरनिरोहणाणि' पञ्जरनिरोधनानि-पञ्जरं लोहवंशशलाकादिनिर्मितं पक्षिनियन्त्रणगृहं, तत्र निरोधनानि प्रतिरोधनानि 'सजूहनिद्घाडणाणि' स्वयूथ निस्सारणानि स्वयूथात् स्वसार्थात्-निस्साणानि-पुनः पुनः परिवारतः जन्मते ही वियोग हो जाने से दुःख सहन करना, अथवा-नासिका आदि के छिद्रों का रज्जु आदि के द्वारा बंधन होने पर उसका कष्ट सहना, (सत्थग्गिविसाभिघायगलगवलावलण मारणाणि य ) शस्त्र से, अग्नि से तथा विष से मरण हो जाना, गला और सींग के मुड़ जाना और उससे मरण हो जाना, (गलजालुच्छिप्पणाणि य) बडिश-मछली मारने का कांटा एवं जाल से अपने स्थान से अलग किया जाना, (पउलणविकप्पणाणि य ) अग्नि में पकाया जाना अंग अंग का काटा जाना (जावज्जीवगबंधणाणि य) जीवनपर्यन्त रज्जु अथवा सांकल आदि से बांधा जाना, (पंजरनिरोहणाणि य) पींजरे में बंद किया जाना, (सजूहनिद्घाडणाणि य) बार २ अपने झुंड में से बाहर निकाल दिया जाना જ વિયોગ થવાથી દુઃખ સહન કરવું પડે છે. નાક આદિના છિદ્રોનું દેરડા माहि बा२१ ५ धन वाथी तेनु दुः५ साउन ४२ ५४ छ. " सत्यग्गिविसाभिघायगलगवलावलणमारणाणि य” शखथी, मनिथी तथा विषयी मृत्यु थप ४पार्नु, गणु भने शीni भ२315 पाने १२णे भ२७५ थवानु, “गलजालु. च्छिप्पणाणि य" स ( भासी भारवान। 21 ) मने थी पोताना स्थानेथी मस ४२वानु, " पउलणविकप्पणाणि य” मनिभा २ धावानु, १२४ ना छावानु, “जावज्जीवगबंधणाणि य" त्यां सुधी हो२४ पर मांधावातुं, “पंजरनिरोहणाणि य" पिं०४२मा पूरावानु, “ सजूह निराडणाणि य" पारवा२ पोताना सभूउमाथी महा२ वानु, “धमणाणि य" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #193 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३९ तिर्यग्गतिदुःखनिरूपणम् १३५ पृथक्करणानीत्यर्थः, 'निः' पूर्वकस्य 'मृ' धातोः 'धाड' आदेशेकृतेऽपि पुननिरुपसर्गपूर्वकनिर्देशः पौनः पुन्यार्थसूचका, 'धमणाणि ' अग्नौ प्रक्षिप्य भस्त्रादिभिधमनानि । दोहणाणि ' दोहनानि ''कुदंडगलबंधणाणि' कुदण्डगलबन्धनानि कुदण्डस्य चक्रकाष्ठस्य गले कण्ठे बन्धनानि 'वाडगपरिवारणाणि य' वाटक परिवारणानि चाटके निरोधनानि 'पंकजलनिमज्जणाणि' पङ्कजलनिमज्जनानि पङ्कमयजले निमज्जनानि ब्रोडनानि ' वारिपवेसणाणि' वारिप्रवेशनानि-जलप्रक्षेपणानि ' ओवायनिभंगविसमणिवडणदवग्गिजालदहणाइयाई य' अवपातनिभविषमनिपतनदवाग्निज्वालादहनादिकनि च-अवपातेन गर्तादिषु निपातेन यो निभङ्ग अङ्गोपाङ्गः भञ्जनम् , अपि च-विषमेभ्यः-विषमप्रदेशेभ्यो गिरिवृक्षादिभ्यो निपतनं, तथा दवाग्निज्वालाभिर्दहनं चेति द्वन्द्वः, तानि आदिर्येषां तानि -खस्वजातियरोगातङ्कादीनि तान्येचम्पकाराणि दुःखानि प्राप्नुवन्ति ॥सू०३९॥ (धमणाणि य ) अग्नि में प्रक्षिप्त करके भस्त्रा आदि से धोका जाना, (दोहणाणि य ) स्तनों का दोहन होना, (कुदंड गलबंधणाणि य ) कोढे वक्र-काष्ठ का गले में बांधा जाना-लटकाया जाना, ( वाडगपरिवारणाणि य ) कांटों आदि की बाड लगाकर किसी स्थानपर रोका जाना, (पंकजलनिमज्जणाणि य) पंक युक्त जल में फंस जाना, (वारिपवेस. णाणि य ) वारिप्रवेशन-बरसते हुए पानी में खड़े रहना अथवा तलाव वगैरह के पानी में हठात् प्रविष्ट कराया जाना, अथवा पानी में डूब कर मर जाना, ( ओवायणिभंगविसमणिवडण-दवग्गिजाल दहणाइयाइं य) किसी गर्त खड्डा आदि में गिर जाने से अंग उपांगों का टूट जाना, पर्वत आदि के ऊंचे स्थानों से गिर जाना, दावाग्नि में जल जाना, इत्यादि नाना प्रकार के दुःखों को तिर्यञ्च गति के जीव भोगते हैं ॥सू. ३९॥ मनिम नाभीने २ २ सणिया आ 3 वींधावानु, “ दोहणाणि य" मायामाथी हो देवानु, “ कुदंडगलबंधणाणि य " मा माi सानु, " वाडगपरिवारणाणि य" हवामा यी पान “वारिप्पवेसणाणि य” वारि प्रवेशन-वरसता १२साहमा मा २९वानु मया तणाव कोरेना elvi in मरीथी प्रवेश ४२वानु. “ ओवायणिभंगविसमणिवडण -दवग्गिजालदहणाइयाइं य " मा. माहिमा ५डी पाथी 41 Gi તૂટી જવાનું, પર્વત આદિ ઊંચાં સ્થાને પરથી પડી જવાનું, દાવાગ્નિમાં બળી જવાનું, ઈત્યાદિ વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખે તિર્યંચગતિના છે ભેગવે છસ્ ૩૯ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #194 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १३६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे उपसंहरन्नाह' एवं ते ' इत्यादि । मूलम् - एवं ते दुक्खसयसंपलित्ता नरगाओ आगया इहं सावसेसकम्मा तिरिक्खपंचिदिएसु पावैति पावकारी कम्माई, पमायरागदोसबहुसंचियाई अइव असायककसाई ॥ सू० ४० ॥ 6 टीका - एवम् = उक्तप्रकारैः ते = जीवा प्राणातिपातकारकाः ' दुक्खसयसंपलिता' दुःखशतसम्प्रदीप्ताः = दुःखशतैः सम्प्रदीप्ताः सन्तप्ताः 'नरगाओ' नरकात् - इह = तिर्यग्लोके ' आगया ' आगताः = उत्पन्नाः सावसेसकम्मा ' सावशेषकर्माण: =अवशिष्टपापकर्माणः 'पावकारी' पापकारिणः 'तिरिक्खपंचिदिएसु ' तिर्यक्र पञ्चेन्द्रियेषु ' पमाय-रागदोस बहुसंचियाई' प्रमादरागद्वेष बहुसञ्चितानि - प्रमादः = विषयाद्यभिष्वङ्गलक्षणः, रागः = मायालोभलक्षणः, द्वेषः क्रोधमानलक्षणः, तैः बहूनि सञ्चितानि = उपार्जितानि 'अईव ' अतीव = अत्यन्तम् 'असायकककसाई' अशातकर्कशानि = अशातेषु = अशात वेदनीयकर्मोदयप्रभवेषु दुःखेषु कर्कशानि= कठोराणि 'कम्माणि कर्माणि = कर्मजन्यानि दुःखानि ' पार्श्वेति' माप्नुवन्ति, , अब उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-' एवं ते ' इत्यादि । टीकार्थ - ( एवं ) इस प्रकार से (ते) वे प्राणातिपातकारक जीव (दुक्खस यसंपलित्ता ) सैकड़ों दुःखों से सन्तप्त होकर ( नरगाओ ) नरक से ( इह ) इस तिर्यग्लोक में ( आगया ) उत्पन्न होते हैं और ( सावसेस - कम्मा ) पापकर्म उनका अवशेष रहने के कारण वे (तिरिक्ख पंचिदिएस) तिर्यश्च पंचेन्द्रियों में ( पमाय - रागदोसबहुसंचियाई ) विषया भिष्वरूप प्रमाद से मायालो भरूप राग से और क्रोधमानरूप द्वेष से उपार्जित किये गये (अईव असाय कक्कसाई कम्माई ) अशात कर्कश कर्मों त्याहि हवे उपसंहार रतां सूत्रार उडे छे-“ एवं ते " टीअर्थ - " एवं " मा प्रमाणे "ते" ते आणुवध ४२नार व "दुक्ख सयसंपलित्ता " सेडो हुःपोथी दुःभी थाने " नरगाओ " नरशुभांथी " "" इह આ तियां " आगया " उत्पन्न थाय छे भने “सावसेसकम्मा" तेभना पायउभ गाड़ी रहेस होवाथी तेथे “ तिरिक्खपंचिदिएसु” तिर्यय पथेन्द्रियोभां " पमाय रागदोस बहुसंचियाई ” विषयाहिनी अभिलाषा ३५ प्रभाहथी, भाया बोल ३५ રાગથી, અને ક્રોધમાન રૂપ દ્વેષથી ઉપાર્જિત કરેલ अईव असाय कक्कसाई कम्माई ” अशाता ईईश उर्भाने अशाता वेहनीय उमेोहयने आरो उपार्थित 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #195 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० १ सू० ४१ चतुरिन्द्रियदुःखनिरूपणम् पाणिवधकारकाः नरकात्मत्यागतास्तिर्यपञ्चेन्द्रिययोनिषु समुत्पन्नाः कठोरतराणि दुःखान्यनुभवन्तीति सङ्कलितोऽर्थः ॥ सू० ४० ॥ तिर्यक् पञ्चेन्द्रियदुःखानि वर्णयित्वा साम्प्रतं चतुरिन्द्रियदुःखानि वर्णयन्नाह-' भमर' इत्यादि। मूलम्-भमर-मसग-मच्छियाइएसु य जाइकुलकोडिसयसहस्सहिं नवहिं चउरिदियाण तहिं तहिं चेव जम्मण मरणाणि अणुहवंता कालं संखिजं भमंति नेरइयसमाण तिव्वदुक्खाफरिसरसणघाणचक्खुसहिया ॥ सू० ४१॥ टीका-' भमर-मसग-मच्छियाइएमु ' भ्रमरमशकमक्षिकादिकेषु = प्रसिद्धेषु 'चउरिदियाण' चतुरिन्द्रियाणां 'नवर्हि ' नवसु-नवसंख्यकेषु ‘जाइकुलकोडिसयसहस्से हिं ' जातिकुलकोटिशतसहस्रेषु = जातौ = चतुरिन्द्रियजातो यानि कुलानि-भ्रमरायनेकाकाराणि, तेषां कोटया विभागाः अन्तर्भेदाः तेषां शतसहस्रेषु लक्षेषु-नवलक्षचतुरिन्द्रियजातिकुलकोटिषु इत्यर्थः, 'तहिं तहिं चेव' को अशातवेदनीयकर्मोदयसे उद्भूत हुए दुखों में भी कठोतर कर्मजन्यदुःखों को (पावेंति ) भोगते हैं-अर्थात्-वे प्राणिवधकारक जीव नरकसे निकलकर तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों में उत्पन्न होते हैं और वहां कठोर :खों को प्राप्त करते हैं ॥सू. ४०॥ वे पापी जीव चतुरिन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होकर किस प्रकार के दुःखों को भोगते हैं जिसका वर्णन करते हैं-' भमर-मसग ' इत्यादि। टीकार्थ-(भमर-मसग-मच्छियाइएसु चउरिदियाण नवहिं जाइकुलकोडिसयसहस्से हिं) भ्रमर, मशक, मक्षिका आदि चतुरिन्द्रिय जीवों के नौ लाख जातिकुल कोटियों में (तहिं तहिं चेव जम्मणमरणाणि) वहीं वहीं । ४२ai ५ पधारे ४२ भन्य हुमाने "पावेंति" भागवे छे. मेटस કે પ્રાવધ કરનાર છો નરકમાથી નીકળીને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં વધારેમાં વધારે આકરાં દુઃખ પ્રાપ્ત કરે છે સૂ. ૪ તે પાપી જી ચતુરિન્દ્રિય જીવોમાં ઉત્પન્ન થઈને કેવા પ્રકારનાં દુઃખ लोग छ तेनु वाणुन ४२di सूत्र १२ 33 छ-'भमरमसग" त्याह.. टी -“भमर, मसग, मच्छियाइएसु चउरिदियाण नवहिं जाइकुलकोडिसयसहस्से हिं" प्रभ२, भ॥४, भाभी माहि यौन्द्रिय छवानी नवसामा२नी ततिसामा "तहिं तहिं चेव जम्मणमरणाणि." ते ते योनियोमा यतुरिन्द्रिय वामां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #196 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १३८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तत्र तत्रैव = चतुरिन्द्रियेष्वेव ' जम्मणमरणाणि ' जन्ममरणानि 'अणुहवंता ' अनु भवन्तः = कुर्वन्तः 'नेरइयसमाणतिब्बदुक्खा ' नैरयिकसमानतीत्रदुःखाः =नारकैः समानानि नरके नारकाः यादृशानि दुःखानि अनुभवन्ति तत्तुल्यान्येव तीव्राणि= कठोराणि असह्यानीत्यर्थः दुःखानि येषां ते तथा नारकदुःखतुल्यासह्य वेदनावन्तः, 'फरिस - रसण घाण चक्खुसहिया ' स्पर्श- रसन-प्राण-चक्षुः सहिताः = स्पर्शादीन्द्रियचतुष्टययुक्ताः 'संखिज्जं कालं' संख्यातं कालं = संख्यातवर्षसहस्रं कालं यावत् 'भमंति' भ्रमन्ति = पुनः पुनर्योनितो योनिं प्राप्नुवन्तीत्यर्थः ॥ ४१ ॥ अथ त्रीन्द्रिय दुःखानि वर्णयति 'तहेवे ' त्यादि । मूलम् — तहेव तेइंदिएस कुंथु पिवीलिया उद्देहियाइएसु य जाइकुलकोडिसयस हस्सेहिं अहिं अणूणगेहिं तेइंदि - दियाण तहिं तहिं चैव जम्मण मरणाणि अणुहवंता कालं संखेज्जगं भमंति नेरइयसमाणतिव्वदुक्खा फरिस - रसण - घाण - संपउत्ता ॥ सू० ४२ ॥ टीका – ' तहेब ' तथैव= चतुरिन्द्रियेषु यथा दुःखान्यनुभवन्ति तथैव 'ते इंदिry ' त्रीन्द्रियेषु ' कुंधु - पिवीलिया उद्देहियाइएस ' कुन्थु पिपीलिकोपदेहि पर - चतुरिन्द्रिय जीवों में ही जन्म मरणों को ( अणुहवंता ) करते हुए वे पापी जीव (नेरइयसमाणतिव्वदुक्खा) नरकगति जैसे असह्य दुःखों को भोगते हुए (फरिस - रसण - घणचक्खु सहिया ) स्पर्शन, रसना, घ्राण और चक्षु इन इन्द्रियों से युक्त हुए ये चतुरिन्द्रिय जीव ( संखिजं कालं) संख्याता हजार वर्षतक ( भमंति) उसी योनि में जन्म मरण करते रहते हैं ॥ सू. ४१ ॥ अब त्रीन्द्रिय जीवों के दुःखों को वे भोगते हैं ऐसा वर्णन सूत्रकार "" ४ ४न्भ भए “अणुहवंता " अनुभवता ते पाथी वो “नेरइयसमाणतिव्व दुक्खा नर गति देवां असा दुःजो लोगवे छे भने “फरिस - रसण- घाण -चक्खुसहिया ” स्पर्शन, रसना, धाणु, भने यक्षु मे यार इन्द्रियोथी युक्त ते यतुरिन्द्रिय वो “ संखिज्जं कालं " संज्यात डुन्नर वर्ष सुधी "भमंति” ते योनिमां न्म भर अनुभव्या उरे छे, ॥सू-४१॥ 66 હવે તે ત્રીન્દ્રિય જીવા જે દુઃખા ભાગવે છે તેવુ સૂત્રકાર વર્ણન કરે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #197 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४२ तिन्द्रियद्वीन्द्रियदुःखनिरूपणम् १३९ कादिकेषु-कुन्थुः क्षुद्रजन्तुविशेषः, पिपीलिका प्रसिद्धा, 'उद्देहिया' उपदेहिका =' उदेही' इति भाषा प्रसिद्धा, इत्यादिकेषु ' तेइंदियाण' त्रीन्द्रियाणां, ' अणूणगेहिं ' अन्यून केषु-पूर्णेषु 'अर्हि' अष्टसु ‘जाइकुलकोडिसयसहस्सेहि' जातिकुलकोटिशतसहस्रेषु-जातौ त्रीन्द्रियजातौ यानि कुलानि = कुन्थुपिपीलिकाद्याकाराणि, तेषां कोटयःविभागा: अन्तर्भदाः, तेषां शतसहस्रेषु लक्षेषु परिपूर्णाष्टलक्षत्रीन्द्रियजातिकुलकोटिषु-इत्यर्थः, 'तहिं तहिं चेव' तत्र तत्रैव त्रीन्द्रियेषु 'जम्मणमरणाणि' जन्ममरणानि 'अणुहवंता' अनुभवन्तः,' नेरइयसमा. णतिव्वदुक्खा' नैरयिकसमानतीव्रदुःखा-नरकसदृशदुःखयुक्ताः 'फरिस-रसणघाण-संपउत्ता' स्पर्श रसनघ्राणसम्प्रयुक्ता-स्पर्शादिभित्रिभिरिन्द्रियैर्युक्ताः 'संखे. ज्जगं' संख्यातकसंख्यातवर्षसहस्रं कालं यावत् ‘भमंति' भ्रमन्ति ॥सू०४२।। करते हैं-' तहेव' इत्यादि। टीकार्थ-(तहेव) जिस तरह पापी जीव चतुरिन्द्रिय जीवों में जन्म मरण करके दुःखों को भोगते हैं उसी तरह वे (कुंथु पिवीलिया उद्देहियाइएसु) कुंथु, पिपीलिका, उदेही आदिक त्रीन्द्रिय जीवों में कि जिन (तेइंदियाण ) तेन्द्रिय जीवों की (अणूणगेहिं अहिं जाइकुलकोटिसयसहस्से हिं ) उन पूर्ण आठ लाख जातिकुल कोटियों में (तहिं तहिं चेव जम्ममरणाणि अणुहवंता) बार बार वहीं पर जन्म मरणों को करते हुए ( नेरइयसमाणतिव्वदुक्खा ) नरकगति जैसे असह्य दुःखों को भोगते हुए इनके (फरिस-रसण-घाण संपउत्ता) स्पर्शन, रसना और घ्राण इन तीन इन्द्रिय युक्त हुए ये तेन्द्रिय जीव (संखेज्जं कालं ) संख्यात हजार वर्षों तक ( भमंति ) उसी पर्याय में परिभ्रमण करते हैं ॥सू०४२॥ छ-"तहेव" त्याह. __ -"तहेव" भ पापी यो यतुरिन्द्रि योमा म भ२९५ पाभीन हुमो नागवे छ तेम तेर। "कुंथुपिवीलियाउद्देहियाइएसु" थे, 731, SU& माहि रिन्द्रिय वामi से छे. अने ' तेइंदियाण" तेन्द्रिय ७वानी “अणूणगेहिं अद्वहिं जाइकुलकोटिसयसहस्सेहिं" -Belu ४२नी नतियोनिमा “ तहिं तहिं चेव जम्ममरणाणि अणुहवंता" पावा२ म भ२४ २५नुभवतi "नेरइयसमाणतिव्वदुक्खा " न२४ तिi -सहा दुगो लोग छ भने "फरिस-रसण-घाण संपउत्ता" २५शन, २सना भने आए थे. इन्द्रियो डाय छे. मेवा ते तेन्द्रिय ७॥ " संखेज्जकालं ” सभ्यात १२ वर्षा सुधा "भमंति" ते ४ योनिभा परिश्रम ४ा ४२ छ॥ २-४२ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #198 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याक १४० अथ द्वीन्द्रियदुःखानि वर्णयन्नाह-'गंडूलय' इत्यादि। मूलम्-गंडलय-जलूय-किमिय-चंदणग-माइएसु य जाइकुलकोडिसयसहस्सेहिं सत्तहिं अणूणगेहि बेइंदियाण तहिं तहिं चेव जम्मणमरणाणि अणुहवंता कालं संखिजगं भमंति नेरइय समाणतिव्व दुक्खा फरिस-रसण-संपउत्ता।सू०४३। टीका-त्रीन्द्रियात् समागताः द्वीन्द्रियेष्वपि 'गंडूलय-जलूय किमियचंदणगमाइएसु' गण्डोलक-जलूक-कृमि-चन्दन-कादिकेषु-गण्डोला:-गोमयादिषु समुत्पन्नाः कीटविशेषाः, जलूका जलजन्तुकाः 'जोंक' इति प्रसिद्धाः कमयः= लट' ' चूरणिया' इति प्रसिद्धाः, चन्दनकाः शङ्खजातिविशेषाः, ते आदिर्थेषां ते तथा तेषु 'बेइदियाण' द्वीन्द्रियाणां 'सत्तहि ' ' सप्तसु जातिकुलकोटिशतसहस्रेषु अन्यूनेषु जन्ममरणानि अनुभवन्तो नारकसमानतीव्रदुःखाः स्पर्शरसनेतीन्द्रियद्वय सम्पयुक्ताः संख्यातवर्षसहस्रलक्षणं कालं यावत् भ्रमन्ति ॥४३॥ ___ अब द्वीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होकर के वे किन किन दुःखों को भोगते हैं इसका सूत्रकार वर्णन करते हैं-' गंडूल य ' इत्यादि । टीकार्थ-तेन्द्रिय योनिसे निकल कर वे पापी जीव दीन्द्रिय जीवों में (गंडूलय-जलूय-किमिय-चंदणग-माइएसु) गण्डोलक, जलोक, कृमि, और शंख आदिकों में भी कि जिनकी (सतहिं जाइकुलकोडि सयसस्से हिं) सातलाख जातिकुल कोटि हैं (तहिं २) वहीं वहीं बार २ ( जम्ममरणाणि अणुहवंता ) जन्म मरण करते हुए ( नेरइय समाणतिव्वदुक्खा) नारकियों जैसा तीव्र दुःख भोगते हुए (फरिस-रसण संपउत्ता) स्प હવે દ્વીન્દ્રિય માં ઉત્પન્ન થઈને તેઓ કયાં કયાં દુઃખ ભોગવે છે, तेनु सूत्र.२ प ४२ छ-" गडूलय " त्याह टी -तेन्द्रिय योनिमानी नजान ते पायी । “ गंडूलय-जलूयकिमिय-चंदणग-माइएसु" 1314४, सो, भि, शादीन्द्रियामा म छ. ते दीन्द्रिय ७वाना ५g “सत्तहिं जाइकुलकोडिसयसहस्सेहिं" ति प्रमाणे सात साम ४२॥ छ. "तहिं तहिं" ते ६२४ गतिभा वा२२ ' जम्ममरणाणि अणुहवंता" न्म भ२७१ मनुमा “ नेरइयसमाणतिव्वदुक्खा " ते ना२४ीवi भाभो लागवे छ. " फरिसरसणसंपउत्ता” २५शन मने २सना न्द्रि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #199 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ____१४१ सुदर्शिनी टीका अ. १ सू० ४४ एकेन्द्रियदुःसनिरूपणम् एवमेव एकेन्द्रियत्वमपि ते प्राप्ताः यासु यासु योनिषु यथा भ्रमन्ति तदाह 'पत्ता' इत्यादि। मूलम्-पत्ता एगिदियत्तणंपि य पुढवि जल जलण-मारुय वणप्फइसुहमबायरं च पज्जत्तमपज्जत्तं पत्तेय सरीरणाम साहारणं च पत्तेयसरीरजीवेसु य तत्थ वि कालमसंखेज्जं भमंति अजंतकालं च अणंतकाए, फासिंदियभावसंपउत्ता दुक्खसमुदयं इमं अणिटुं पावंति पुणो पुणो तहिं तहिं चेव परभवत:गणगहणे ॥ सू० ४४ ॥ टीका-'एगिदियत्तणंपि य ' एकेन्द्रियत्वमपि च=' अपि चे' ति समु. च्चयार्थः । एवं च न केवलं पञ्चेन्द्रियचतुरिन्द्रियादित्वमेव प्राप्ताः, अपि तु एकेन्द्रियत्वमपि 'पत्ता' प्राप्ताः सन्तः दुःखसमुदयं प्राप्नुवन्तीत्यग्रेण सम्बन्धः । र्शन और रसना इन दो इंद्रियों से युक्तवाले ये द्वीन्द्रिय जीव (संखेज्जेकालं ) संख्यात हजार वर्ष प्रमाण कालतक (भमंति ) इसी द्विन्द्रिय की पर्याय में भ्रमण करते हैं। सू-४३ ॥ इसी तरह एकेन्द्रिय की पर्याय को भी प्राप्त हुए वे पापी जीव जिन २ योनियों में जिस २ तरह से परिभ्रमण करते हैं अब मूत्रकार इस बात को प्रकट करते हैं-' पत्ता एगिदियत्तणंपि य' इत्यादि। टीकार्थ-( एगिदियत्तणंपि य पत्ता) वे पापी जीव केवल पंचेन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय आदि पर्यायोंको ही प्राप्त नहीं करते हैं किन्तु एकेन्द्रिय पर्यायको प्राप्त करते हैं और वहां वे (दुक्खसमुदयं पावंति) दुःख समूह को भोगते योथी युत तेहीन्द्रिय " संखेज्जकाल " सध्यात १२ qष सुधा " भमंति" ०४ द्वीन्द्रिय योनिमा भ्रम ४२ छ॥ सू-४३॥ એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિયની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈને તે પાપી છે જે જે યોનિમાં જે જે રીતે પરિભ્રમણ કરે છે, તે વાતનું સૂત્રકાર હવે વર્ણન કરે छे-" एगिदियत्तणंपि य" त्यादि. ___“ एगिदियत्तणंपि य पत्ता" ते पायी । ३४त येन्द्रिय, यतुरिन्द्रिय પર્યાને જ પ્રાપ્ત કરતા નથી પણ એકેન્દ્રિય પર્યાયને પણ પ્રાપ્ત કરે છે, અને त्या तमा “ दुक्खसमुदयं पावंति” हुमाना समूडने लागल्या 3रे छे, ते શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #200 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १४२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कीदृशमे केन्द्रियत्वम् ? इत्याह- पुढवी जलजलणमाख्यवणय्फइ' पृथिवी - जलज्य लनमारुतवनस्पतिकं, पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिरूपम् । तदपि पृथिव्यादिकं कीदृशम् ? इत्याह-' मुहुमबायरं ' सूक्ष्मवादरं = सुक्ष्मवाद र नामकर्मोदयसम्पाद्यम् 'पज्जतमपज्जत्तं ' पर्याप्तमपर्याप्तं - पर्याप्ताऽपर्याप्तनामकर्मोदयसम्पाद्यम् । तथा 'पत्तेय सरीरणामसाहारणं प्रत्येकशरीरनामसाधारणं, तत्र प्रत्येकशरीरनाम - यदुदयाज्जीवं जीवं प्रति भिन्नं शरीरमुपजायते तत् - पृथिव्यप्तेजोवायु-प्रत्येक वनस्प तिरूपं, साधारण= साधारणनाम= यदुदयाद् अनन्तानां जीवानामेकं शरीरं भवति , रहते हैं, इस प्रकारका संबंध यहां लगा लेना चाहिये । एकेन्द्रियों के भेद इस प्रकार हैं- (पुढवि जल-जलण - मारुय-वणष्फइ सुहुमबायरं च) पृथिवी जल, अग्नि, वायु और वनस्पति ये सब एकेन्द्रिय जीव हैं इनके सूक्ष्म और बादर ये दो भेद हैं । सूक्ष्म नामकर्म के उदय से जीव पृथिव्यादि रूप सूक्ष्म एकेन्द्रिय और बादर नाम कर्म के उदय से बादर पृथिव्यादि एकेन्द्रिय होता है । (पज्जत्तमपज्जत्तं ) ये दोनों प्रकार के जीव पर्याप्त और अपर्याप्त होते हैं । पर्याप्त नाम कर्म के उदय से जीव पर्याप्त होता है और अपर्याप्त नामकर्म के उदय से अपर्याप्त होता है। (पत्तेयसरीरणामसाहारणं च ) जिसके उदय से जीव जीव का भिन्न २ शरीर होता है वह प्रत्येक शरीर नामकर्म है । यह प्रत्येक शरीर नामकर्म का उदय पृथिवी अप्तेज वायु और प्रत्येक वनस्पति के होता है । तथा जिस के उदय से अनंत जीवों का एक ही शरीर होता है वह साधारण नामकर्म પ્રકારના સંબંધ અહીં સમજી લેવાના છે. એકેન્દ્રિયાના ભેદ આ પ્રમાણે છે (6 पुढवि जल - जलण - मारुय - वणप्फइसुहुमबायर च" पृथिवी, ४१, अग्नि, વાયુ અને વનસ્પતિ એ સઘળા એકેન્દ્રિય જીવા છે. તેના બે ભેદ છે-સૂક્ષ્મ અને ખાદર સૂક્ષ્મ નામકના ઉદયથી જીવ પૃથિવી આહિરૂપ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય અને ખાદર નામકર્મના ઉદયથી માદર પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય થાય છે. " पज्जत्तमपज्जत्तं " ते भन्ने प्रारना व पर्याप्त भने अपर्याप्त होय छे. પર્યાપ્ત નામ કર્મોના ઉદ્દયથી જીવ પર્યંત થાય છે અને અપર્યાપ્ત નામક ના ઉદયથી અપર્યો થાય છે पत्तेयसरीरणामसाहारणं च " नेना उध्यथी દરેક જીવનું ભિન્ન ભિન્ન શરીર હાય છે તે પ્રત્યેક શરીર નામકમ કહેવાય छे. ते प्रत्ये नाभम्भनो उदय पृथिवी, भण, तेल, वायु भने प्रत्येक वनસ્પતિને હોય છે. તથા જેના ઉદયથી અનંત જીવાનુ` એક જ શરીર હાય છે તે સાધારણુ નામકમ છે, અને તેને ઉત્ક્રય અનન્તકાય વનસ્પતિમાં જ હોય છે, 6" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #201 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० १ सू० ४४ एकेन्द्रियदुःखनिरूपणम् १४३ तत् - अनन्तकायरूपम् । ' तत्थ वि ' तत्राऽपि 'पत्तेयसरीरजीवेसु य ' प्रत्येकशरीरजीवेषु = पूर्वोक्तपृथिव्यादिप्रत्येक वनस्पतिपर्यन्तेषु ' असंखेज्जं ' असंख्येयम् असंख्यातावसर्पिणी रूपं कालं यावत् भ्रमन्ति । 'अनंतकाए ' अनन्तकाये साधारण वनस्पतिशरीरे कन्दमूलादिषु ' अनंतकालं ' अनन्तकालम् = अनन्तावसfiogafर्पणी लक्षणं भ्रमन्ति = पर्यटन्ति । उक्तञ्च - “ असंखोसप्पिणि उस्सप्पिणी उ अगिंदियाण य चउन्हं । ताओ चैव अनंता, वणस्सईए उ बोद्धव्वा ॥ १ ॥ " इति ॥ छाया - असंख्यावसर्पिण्युत्सर्पिण्य एकेन्द्रियाणां च चतुर्णाम् । ताथैवाऽनन्ता वनस्पतौ तु बोद्धव्याः ॥ १ ॥ " इति । है, और इसका उदय अनन्तकाय वनस्पति के होता है । ( तत्थवि पत्तेयसरीरजीवेसु) पापी जीव इन पृथिव्यादि से लेकर प्रत्येक वनस्पति की योनियों में ( असंखेज्जं कालं ) असंख्यात अवसर्पिणी असंख्याय उत्सfर्पणी कालतक जन्म मरण के दुःख भोगते हैं । तथा (अनंतकाए अनंतकालं च ) साधारण वनस्पतिरूप कन्द मूलादिकों में अनंत उत्सर्पिणी और अनंत अवसर्पिणी कालतक जन्म मरण के कष्ट भोगते हैं । कहा भी है "असंखोसप्पिणि उस्सप्पिणी उ एगिंदियाण य चउन्हें । ताओ चैव अनंता, वणस्सईए उ बोद्धव्या ॥१॥” इति ॥ एकेन्द्रिय पृथिवी आदि चारों में घूमने का काल असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी है तथा वनस्पति में साधारण - अनंतकाय में घूमने का काल अनंत उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप है || १॥ “ तत्थवि पत्तेयसरीरजीवेसु પાપી જીવ આ પૃથિવી આદિથી લઈને प्रत्ये वनस्पतिनी योनीभां “ असंखेज्जं काल" असण्यात अवसर्पिणी असज्यात उत्सर्पिणी आज सुधीन्भ भरगुनां दुःजो लोगवे छे, तथा “अनंत काए अनंतकाल च” साधारणु वनस्पति३य उन्हभू महिमां अनंत उत्सर्पिणी અને અનંત અવસર્પિણી કાળ સુધી જન્મ મરણનાં કષ્ટો ભાગવે છે. કહ્યું પણ છે, उन्हं । “ असंखोसप्पिणि उस्सप्पिणी उ एगिंदियाण य तओ व अणता, वणसईए उ बोद्धव्वा ॥ १ ॥ इति ॥ એકેન્દ્રિય પૃથિવી આદિ ચારેમાં પરિભ્રમણના કાળ અસખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી છે, તથા વનસ્પતિમાં-સાધારણ–અનંતકાયમાં પરિભ્રમણના કાળ અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ ॥૧॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 27 Page #202 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १४४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे , - कीदृशाः सन्तो भ्रमन्ति ? इत्याह- 'फार्सिदियभावसंपउत्ता ' स्प शैन्द्रियभावसम्प्रयुक्ता = स्पर्शमात्रै केन्द्रियत्वं प्राप्ताः, ' तर्हि तर्हि चेव ' तत्र तत्रैव = तस्पतिकाय एव कीदृशे ? इत्याह-' परभवतरुगणगहणे ' परभवतरुगणगहने = पराः = प्रकृष्टाः, सर्वोत्कृष्ट कार्यस्थितिकत्वात् भवाः = उत्पत्तिस्थानानि येषु ते तादृशाः तरुगणाः = वृक्षगुच्छगुल्मादिसमूहास्तैर्गहने गम्भीरे 'पुणो पुणो ' पुनः पुनः मुहुर्मुहुः ' इमं ' वक्ष्यमाणम् ' अणिहूं ' अनिष्टं=प्रतिकूलं दुःखसमुदयं = दुःखसमूहं= नानाविधमशात वेदनीयरूपं ' पावंति ' प्राप्नुवन्ति । सर्वासां जातीनां कुलको यो यथा " एगिदिए पंचसु बारस - सत्त-तिग- सत्त - अहवीसा य । विगलेसु सत्त अड नव, जल - खह - चउप्पय - उरग - भुयगेसु ॥ १ ॥ अद्धत्तेरस वारस, दस दस नवर्ग नरामरे नरए । बारस छवोस पणवीस हुंति कुलकोडिलक्खाई ॥ २ ॥ " इति । ( फासिंदिय भावसंपउत्ता ) ये सब जीव एक स्पर्शन इन्द्रिय वाले ही होते हैं । और ( तर्हि तर्हि चेव) उसी वनस्पतिकाय में कि जहां ( परभवतरुगणगहणे) वृक्ष, गुच्छ, गुल्म आदि समूहरूप भव सर्वोत्कृष्ट हैं और उनसे जो गहन बना हुआ है ( पुणो पुणो ) बार २ ( इमं ) इन वक्ष्यमाण ( अणि) अनिष्ट - प्रतिकूल (दुक्ख समुदयं ) दुःखों को - नानाविध अशात वेदनीय रूप कष्टों को ( पावंति ) पाते हैं । समस्त जातियों के कुल कोटियों की संख्या इस प्रकार हैं पृथ्वीकाय के बारह लाख, अपूकाय के सात लाख, तेउकाय के तीन लाख, वायुकाय के सात लाख, वनस्पतिकाय के अट्ठाईस लाख, "" " फार्सिदिय भावसंपत्ता " ते मधा वो मेस्सी स्पर्शन इन्द्रियथी ४ युक्त होय छे, भने “ हिं तहिं चेत्र " ते वनस्पतिप्रयमांन्यां परभव तरुगण गहणे " वृक्ष, गुग्छ, गुहभ याहि समूहश्य लव सर्वोत्कृष्ट छे अने तेमनाथी ने गहन अनेस छे “पुणो पुणो ” वारंवार " इमं ' म प्रमाणे “अणिट्ठ ” अनिष्ट - प्रतिपूज दुक्ख समुदय' " हुःमोने विविध आशाता वेहनीय ३५ उष्टोने " पावति" अनुलवे छे. सघणी लतियोनी योनियोना પ્રકારાની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે << પૃથ્વીકાયના ખાર લાખ, અસૂકાયના સાત લાખ, તેઉકાયના ત્રણ લાખ, વાયુકાયના સાત લાખ, વનસ્પતિકાયના અઠ્ઠાવીસ લાખ, દ્વિઈન્દ્રિય જીવેાના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #203 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४५ दुखप्रकारनिरूपणम् १४५ पृ. १ अ.२ ते ३ वा.४ व. ५ छाया-एकेन्द्रियेषु पश्चसु, द्वादश-सप्त-त्रिक-सप्त-अष्टविंशतिश्च । २ इ. ३६. ४ इ. विकलेसु सप्त-अष्ट-नव, जल-ख-चतुष्पद-उरोग--भुजगेसु ॥१॥ अर्द्धत्रयोदश [१२॥] द्वादश, दशदशनवकं नरामरयोनरके । द्वादश पड्विंशतिः पञ्चविंशति,-भवन्ति कुलकोटिलक्षाणि ॥२॥" ॥४४॥ अथ दुःखसमुदयमाह--' कोदाले ' त्यादि । मूलम्-कोदाल-कुलिय दालण-सलिल-मलण-खुंभण-रुभणअणलाणिल-विहिसत्थघट्टण परोप्पराभिहणण-मारण-विराहणाणि य अकामगाई-परप्पओगोदीरणाहिय कज्जप्पओयणेहि य पेस्स पसु निमित्त ओसहाहारमाइएहिं उक्खणण-उक्कत्थण-पयणकोण पसिण-पिट्टण-भज्जण-गालण-आमोडण--सडण--फुडणभंजण-छेयण-तच्छण विलुचण--पंतज्झोडण-अग्गिदहणाइयाई, द्वीन्द्रिय जीवों के सात लाख, तेन्द्रिय जीवों के आठ लाख, चोइन्द्रिय जीवों के नौ लाख, जलचरों के साढा बारहलाख, खेचरों के बारह लाख, चतुष्पदों-थलचरों के दश लाख, उरगों के दशलाख, भुजगों के नौ लाख, मनुष्यों के बारह लाख, देवों के छच्चीस लाख और नरकों के पच्चीस लाख कुल कोटि हैं । कुलकोटि की व्युत्पत्ति " कुलानां कोटिः" इस प्रकार है । इसका तात्पर्य अपनी २ जाति में आकार आदि को लेकर विभाग से है, अर्थात्-पृथिवीकाय ओदि जीवों के जो आकार हैं उन आकारों के जो और अन्तर्भेद हैं वेकुलकोटि शब्द के वाच्यार्थ हैं ।।सू-४४॥ સાત લાખ, તેન્દ્રિય જીના આઠ લાખ, ચતુરિન્દ્રિય જીવોના નવ લાખ, જળચરેના સાડા બાર લાખ, બેચના બાર લેબ, ચતુષ્પદેથલચરેટના દશ લાખ, ઉરગના દશ લાખ, ભુજગોના નવ લાખ, મનુષ્યોને બાર લાખ, દેના છવીસ લાખ, અને નારીઓના પચીસ લાખ કુલકટિ (પ્રકાર) છે. કુલ टिनी व्युत्पत्ति “ कुलानां कोटि " थाय छे तेनु तात्५५ २॥ प्रमाणे छे-पोत પિતાની જાતિમાં આકાર આદિ પ્રમાણે પાડેલા વિભાગને “કુલકેટિ' કહે છે. એટલે કે પૃથિવીકાય આદિ જીવના જે આકારે છે તે આકારના બીજા જે અન્તભેદ છે તે કુલકેટિ શબ્દના વાર્થ છે. તે સૂ-૪૪ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #204 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १४६ __प्रश्रव्याकरणसूत्रे एवं ते भवपरंपरादुक्खसमणुबद्धा अडंति संसारबीहणकरे जीवा पाणाइवायनिरया अणंतकालं ॥सू०४५॥ । ___टीका-कोदाल-कुलिय-दालण-सलिल-मलण-भण-रुंभण अणलाणिल विविह सत्यघट्टण परोप्पराभिहणण मारण विराहणाणि' कुद्दालकुलिकदारण सलिल मलन क्षोभण रोधनानलानिल विविध शस्त्रघट्टनपरस्पराभिहननमारणविराधनानि, तत्र-' कोदाल ' कुद्दाला-भूविदारक शस्त्रविशेषः 'कुलिय' कुलिकं च हलविशेषस्ताभ्यां दालण' दारणं-खननम् , एतद् द्वयं पृथिवी वनस्पत्योर्वेदना कारणम् सलिलस्य-जलस्य मलन क्षोभणरोधनानि, तत्र-मलन-मर्दनं, क्षोभणं= सञ्चालनं, 'रंभण' रोधनं-निरोधनं तडागादौ, अनेनाप्कायवेदना व्यक्तीकृता, पृथिवी आदि जीवों में वेदना के कारण क्या २ हैं ? सूत्रकार अब इस विषय को स्पष्ट करते हैं-'कोदाल-कुलिय' इत्यादि । टीकार्थ-(कोदाल-कुलिय-दालण-सलिलमलण-भण-रुंभण-अणलाणिल-विविह-सत्थघट्टण परोप्पराभिहणणमारणविराहणाणि य) (कोदाल) कुद्दाल-कुदाली और (कुलिय ) कुलिक-हल विशेष, (दालण) इनसे भूमिका विदारण करना-खोदना, ये दो पृथिवी और वनस्पति जीवों के वेदना के कारण हैं ( सलिलमलण ) पानी का मर्दन करना, (खुंभण) चलाना, और (रंभण) तडाग आदि में रोकना ये बातें अपकाय के जीवों के लिये वेदना के कारण हैं । चुल्ली आदि में पानी डालता आदि रूप जो क्रियाएँ की जाती हैं इसका नाम मर्दन है । क्षोभण शब्द का अर्थ चलाना है। कहीं पर भरे हुए पानी को बाहिर निकालने आदिरूप હવે સૂત્રકાર ને વિષયને સ્પષ્ટ કરે છે કે પૃથિવી આદિ માં વેદनानां ॥२॥ ४यां ४यां छ-" कोद्दाल-कुलिय" त्यादि टी -“कोदाल-कुलिय-दालण-सलिल-मलण-भण-रुंभण-अणलाणिलविविह-सत्थ घट्टण-परोप्पराभिहणण मारण विरोहणाणि य” "कोदाल" जी मने "कलिय" सि-3 विशेष 43, "दालण" भूभिने मोहवी ते पृथिवीमने वनस्पति वान वनानां ॥२२॥ छ “सउलि मलण" पाणीनु म ४२७ " खंभण" यसावयु अने“हभण" denq माहिमा ते सायना व भाटे વેદનાનું કારણ છે. ચૂલ આદિમાં પાણી નાખવા વગેરેની જે ક્રિયાઓ થાય छ तेने भन. ४ छ. क्षोभण न अर्थ साव थाय छ. ४ श्यामे ભરાઈ રહેલા પાણીને બહાર કાઢવાની જે કિયા થાય છે. તેને ચલાવવું કહે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #205 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४५ दुःखप्रकारनिरूपणम् १४७ अनलश्चः अनिलश्चेत्यनलानिलौ तयोः अग्निवाय्वोः विविधैः शस्त्रैः स्वकायपरकायोभयकायलक्षणैः घट्टनम् उपहननम् , अनेन-अग्निवायवोर्वेदना दर्शिता। तत्रअग्नेः स्वकायशस्त्रं करीपाग्नेः काष्ठाग्निः, परकायशस्त्रं धूलिजलादिकम् । उभयकायशस्त्रम्-प्रज्वलत्करीषादिकम् । वायोः स्वकायशस्व-पूर्वदिग्वायोः पश्चिमदिग्वायुः, इत्यादि रूपम् , परकायशस्त्रम् अग्न्यादिकम् , उभयकायशस्त्रम् अग्निस. न्तप्तवायुः-दृतिगतमिश्रवायुश्च, इत्यादिरूपम् । अचित्तमुखवातभृतः सन् दवरकेण गाढबद्धमुखो नद्यादिजले प्लाव्यमानो दृतिर्यावत् क्षेत्रतः प्रथमं हस्तशतं गच्छति तदवधि तद्गतो वायुरचित्त एव, तत ऊर्ध्व द्वितीयहस्तशतपर्यन्तं मिश्रो भवति, जो क्रिया है इसका नाम चलाना है । पानी को एकत्रित करके कुए, तडाग आदि में रोक देना इसका नाम रोधन है। ऐसी क्रियाओं से अप्काय को वेदना होती है । ( अणलानिल विविह सत्यघट्टण ) अग्निकाय और वायुकाय के वेदना के कारण स्वकाय, परकाय और उभयकाय विविधशस्त्र हैं । इनसे इनकी विराधना होती है । अग्नि का-करीष की अग्नि का काष्ट की अग्नि स्वकायरूप शस्त्र है धूलि एवं जल आदि परकायरूप शस्त्र है, एवं प्रज्वलित करीष आदिक उभयकायरूप शस्त्र हैं। वायुका-पूर्वदिशा संबंधी वायु का पश्चिमदिशा संबंधी वायु स्वकाय शस्त्र है, अग्नि आदिक परकायशस्त्र हैं तथा अग्नि संतप्त वायु और मशक के भीतर रही हुई वायु ये उभयकायशस्त्र हैं। अचित्त मुख की वायु से भरा हुआ तथा डोरे से जिसका मुखबंद कर दिया गया है ऐसी दृति (मशक) जिस स्थानसे नदी के जल में छोडी जाती है वहां से लेकर तैरती છે. પાણીને એકત્ર કરીને કૂવા, તળાવ આદિમાં રોકી લેવાની ક્રિયાનું નામ 'रोधन' छ तेवी यामाथी मायने वेहना थाय छे. “ अणलाणिल-विविह सत्थघट्टण" मनिय भने वायुआयने वेहनाना ॥२॥ २१४ाय, ५२४14 भने ઉભયકાય વિવિધ શસ્ત્રો છે. તેમના વડે તેમની વિરાધના થાય છે અગ્નિનું કરીષની અગ્નિનું કાષ્ટની અગ્નિ સ્વાયરૂપ શસ્ત્ર છે, ધૂળ અને જળ આદિ પરકાયરૂપ શસ્ત્ર છે, અને પ્રજવલિત કરીષ આદિ ઉભયકાયરૂપ શસ્ત્ર છે. વાયુનું પૂર્વદિશાના વાયુનું પશ્ચિમ દિશાને વાયુ સ્વાય શસ્ત્ર છે, અગ્નિ આદિ પર કાય શસ્ત્ર છે, તથા અગ્નિથી સંતપ્ત વાયુ અને મશકની અંદર રહેલ હવા તે ઉભયકાય શસ્ત્ર છે. અચિત્ત વાયુથી ભરેલ તથા દેરીથી જેનું મુખ બંધ કરી દેવામાં આવ્યું છે એવી મશક જે જગ્યાએથી નદીના પાણીમાં છૂટી મૂકવામાં આવે છે ત્યાંથી શરૂ કરીને તરતી તરતી જ્યારે સે હાથ આગળ નીકળી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #206 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १४८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे असौ मिश्रवायुरुभयका यशस्त्रं संभवति । अत्र हस्तशतगमनकालं परिभाव्यैकस्मि aft स्थाने जलमध्यगतस्योक्त क्रमेणाचित्तत्वादिकं सूक्ष्मेक्षिकया विभावनीयम् । तथा परस्पराभिहननम् = तेजसा जलतापनं जलेनाग्निवापनमित्येवं रूपः सर्वेषां पृथिव्यादीनां परस्परमभिघातः, मारणं विहिंसनं, विराधनं पीडनं, तानि पृथि हुई जब वह सौ हाथ आगे निकल जाति है वहांतक तगत वायु अचित्त ही रहती है, बाद में इसके जब वह दूसरे सौ हाथ क्षेत्र पर्यन्त वहां से आगे को बहती हुई जाती है तब वहां तक वही वायु मिश्रवायुरूप होती है । यही मिश्रवायु उभयकायरूप शस्त्र में परिगणित हुआ है । यहां तिगति ( मशक में रही हुई ) वायु को जो अचित्त, मिश्र आदि रूप कहा गया है वह काल की अपेक्षा समझाना चाहिये, प्रथम सौ हाथ चलने में जितना समय लगता है उस समय को लेकर वह वायु जो हति ( मशक ) में भरी हुई अचित्त रहती है, बाद में दूसरे सौ हाथ चलने में जितना समय लगता है उसको लेकर वह वायु सचित्ताचित्तरूप मिश्र हो जाती है। इस तरह सूक्ष्मरीति से विचार करने पर वायु में अचित्तता सचित्ताचित्तता सध जाती है " परोप्पराभिहणण " का तात्पर्य है अग्नि से जल का तपाना, जल से अग्नि का बुझाना, इत्यादि रूप से जो पृथिव्यादिकाय का परस्पर में अभिपात करना होता है वह 'परोप्पराभिहणण ' है । ( मारण) मारण शब्दका अर्थ है इनका विहिंसन करना । ( विराणाणि ) विराधना का अर्थ है इन्हें पीड़ा पहुँचाना। इन पृथिवी જાય ત્યાં સુધી તેની અંદર રહેલી હવા અચિત્ત રહે છે, ત્યાર પછી ત્યાંથી પણ તરતી તરતી સે। હાથ આગળ નીકળી જાય ત્યાં સુધીમાં તે હવા મિશ્રવાયુરૂપ થઇ જાય છે. એજ મિશ્રવાયુ ઉભયકાયરૂપ શસ્ત્રમાં ગણાયેલ છે. અહીં મશકમાં રહેલ હવાને અચિત્ત મિશ્ર આદિરૂપ બતાવવામાં આવેલ છે, તે કાળની અપેક્ષાએ સમજવાનું છે, પહેલાં સેા હાથ ચાલવામાં જેટલેા સમય લાગે છે. તે સમય સુધી તે મશકમાં ભરેલ હવા અચિત્ત રહે છે. ત્યાર ખાદ્ય ખીજા સેા હાથનું અંતર ચાલવામાં જેટલા સમય લાગે છે તેટલા સમય સુધીમાં તે વાયુ ચિત્તાચિત્ત રૂપ મિશ્ર થઈ જાય છે આ રીત સૂક્ષ્મ રીતે વિચાર કરતાં હવામાં અચિત્તતા તથા સચિત્તાચિત્તતા ને સમજી શકાય છે. परोप्पराभिहणण " भेटले अग्नि वडे भजने गरम ४२, रणथी यग्निने ખુઝાવવી, ઈત્યાદિ રીતે પૃથિત્યાદિ કાયને પરસ્પરમાં ઘાત થવાની જે ક્રિયા थाय छे ते " परोप्पराभिहणण" छे. भारशु "मारण" भेटले तेमनी हत्या ४२वी. “विराहणाणि” विराधना उरखी भेटले तेमने पीडा पडयावी. ते पृथिवी, भण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #207 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४५ दुःखप्रकारनिरूपणम् १४९ 1 , वीज तेजोवायुका यदुःखानि 'अकामगाई' अकामकानि=अवाञ्छनीयानि भवन्ति । पुनस्तान्येव विशदयति-' परप्पओगोदीरणाहि य' परमयोगोदीरणाभिश्च परेषां =स्वभिन्नानां जनानां यः प्रयोगः = व्यापारस्तेन उदीरणाः = दुःखोत्पादनप्रेरणास्ताभिः - स्वपयोजन विर हेऽपि परकथनैः निष्प्रयोजनैरित्यर्थः तथा-' कज्जरपओहि य' कार्यप्रयोजनैश्च = आवश्यकप्रयोजनैश्च । कथम्भूतैरित्याह- ' पेस्सपसुनिमित्त सहाहारमाइएहिं ' प्रेष्यपशुनिमित्तौषधाहारादिकैः = प्रेष्याः - भृत्याः पशवः =गवादयस्तन्निमित्तानि रोगबुभुक्षादि निवृत्ति हेतुकानि यानि औषधाहारादीनि तैः पृथिव्यादीनां हिंसामकारानाह — उक्खणण-उक्कत्थण-पण कोट्टण - पीसणपिट्टण - भज्जण - गालण - आमोडण - सडण - फुडण-भंजण-छेयण- तच्छण विलुंचण पंत झोडण - अग्गिदहणाइयाई उत्खननोत्कथनपचनकुन पेपण पिट्टनभर्जन गालना मोटनशटनस्फुटनभञ्जनच्छेदनतक्षण विलुञ्चनपात्रझोटनाग्निदहनादीनि - तत्र जल, तेज, वायुकायों को जो इस प्रकार के दुःखों होते हैं वे ( अकामगाईं ) उन्हें अवान्छनीय होते हैं। पाप जीव पाप क्यों करते हैं - ( परपओगोदीरणाहि य) अपना प्रयोजन हो तो भी दूसरों से कहने से, तथा ( कज्जप्पओयणेहि य) अपना आवश्यक कार्य से, वे कार्य कौन हैं ? सो कहते हैं (पेपसुनिमित्तओसहाहारमाइएहिं ) प्रेष्य-भृत्य, पशुगाय भैंस आदि जानवरों के रोग, बुभुक्ष अदि की निवृत्ति के हेतुभूत औषध, आहार आदि के निमित्त से करते हैं । हिंसा के प्रकारों को कहते हैं (उक्खणण - उक्कत्थण- पयण-कोण - पीसण-पिट्टण -भज्जण गालण - आमोडण - सडण - कुडण-भंजण- छेयण- तच्छण-विलुं चण-पंतज्झोडण - अग्गिदहणाइयाई ) उत्खनन आदि दुक्खों को एकेन्द्रिय की पर्याय में प्राप्त होकर पृथिव्यादि जीव बनकर भोगते हैं । कुद्दाल आदि तेन भने वायुडायोने या अरे ने दुःयो लोगववा पडे छे ते 'अकामगाई” तेभने अवांछनीय-अप्रिय होय छे. पायी व पापशा भाटे उरे छे ? " परप्प ओगोदीरणाहि य" पोताने भाटे अ य प्रयोजन न होय तो पशु भीलना કહેવાથી, તથા कज्जपणेहि य" पोताना आवश्य अर्थाने अरणे तेथेो पाय उरे छे. ते अर्यो यां यां छे ? तो सूत्रर उडे छे- “ पेस्सप सुनिमित्त ओसहाहारमाइएहिं ” प्रेष्य-नो४२, पशु-गाय, लेंस आहि लनवरोना रोग, ભૂખ આદિના નિવારણને માટે, ઔષધ, આહાંર આદિ ને નિમિત્તે તે કાર્ય કરે छे. हवे हिंसाना प्रारोडे छे - " उक्खणण - उक्कत्थण - पयण- - कोट्टण-पोसणपिट्टण-भज्जण-गालण-आमोडण - सडण- फुडण-भंजण- छेयण- - तच्छण-- विलुचण-पंतज्ज्ञोडण - अग्गिदहणाइयाई ” ते पायी वो मेरेन्द्रियनी पर्यायसां पृथिव्याहि 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #208 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १५० प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'उक्खणण ' उत्खनन-कुद्दालादिभिः पृथिव्यादीनां विदारणम् , 'उक्कथण ' उत्कथनं वृक्षादीनां त्वचापनयन, 'पयण' पचनं 'कोट्टण' कुट्टनं प्रसिद्ध, 'पीसण' पेषणं घरट्टादौ चूर्णनं, 'पिट्टण ' पिट्टनं-ताडनं, 'मज्जण' भर्जन-भ्राष्ट्रे पवनं, 'गालण' गालनं लतागुल्मादि रस निगारणम् , ' आमोडण' आमोटनम् शाखादीनां मोटनं, 'सडणं' शटनं स्वयमेव विकृतभवनं, 'फुडण' स्फुटनं स्वयं द्विधा भवनं, 'भंजण' भञ्जनं त्रुटनं-त्रोटनं वा, 'छेयण' छेदनं कुठारादिना द्विधाकरणं, 'तच्छण' तक्षणं-वास्यादिभिश्छोलनं, 'विलुंचण' विलुश्चनं=लोमादेरिव से पृथिवी आदि का विदारण करना-खोदना, इसका नाम ( उक्खणणं) उत्खनन है। वृक्षादिकों की छाल निकालना इसका नाम (उकत्थण) उत्कथन है । पकानेका नाम (पयण) पचन है । कूटने का नाम (कोहण) कुट्टन है । घरट्ट आदि में गेहूं आदि का पीसना इसका नाम (पीसण) पेषण है । ताडक करना इसका नाम (पिट्टण ) पिट्टन है। भाड में भूजना इसका नाम ( भज्जण) भर्जन है । लता गुल्म आदि का रस निकालना इसका नाम ( गालण) गालन है । शाखादिक का मरोडना इसका नाम (आमोडण ) आमोटन है । अपने आप विकृत हो जाना इसका नाम ( सडण ) शटन है । स्वतः दो टुकड़े हो जाना (फुडण) स्फुटन है। तूटना या किसी से तोड लिया जाना इसका नाम (भंजण) भंजन है । कुठार आदि से काट दिया जाना, इसका नाम (छेयण ) छेदन है । वसूला आदि से छोलना इसका नाम ( तच्छण) तक्षण है। रोम आदि की तरह पत्रादिक का दूर करना इसका नाम ( विलुंचण) જી તરીકે ઉત્પન્ન થઈને ઉખનન આદિ દુખ ભોગવે છે. કેદાળી આદિ 43 पृथिवी. माहिन माहवानी जियाने " उक्खणण" रमनन ४ छ. वृक्षा. हिनी छस तावी ते ठियाने " उक्कत्थण" ४थन ४ . संधवानी याने “पयण " ५यन डे छ. टवानी-मांडवानी जियाने " कोण" अन डे छे. घटी माहिमा घाहिने जवानी याने " पीसण " पेषा ४ छे. भा२ भा२पानी याने " पिट्टण" पिट्टन ४ छे, महीम शेवानी याने "भज्जण" मन छ. दाता, शुभ माहिमाथी २४ ४ढवानी जियाने “गालण" दान ४३ छ. म माहिने भ२७वानी याने “ आमोडण" भाभाटन छ. सापामा५ विकृत थवानी याने “सडण" शटन छ. ते १ मे टू४१ वानी याने "फुडण " शुटन ४ छ. ते तुटपानी में भी १ तावानी जियाने “ भंजण" ४ छ. गुडडी माहिथी ५वानी याने "छेयण" छैन ४ छ. वांसदा माहिथी छासवानी याने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #209 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १५१ सुदर्शिनी टीका अ०१ सू० ४५ दुःखप्रकारनिरूपणम् पत्रादीनामपनयनं, 'पंतझोडण' प्रान्तझोटनं-पत्रपुष्पफलादिपातनम् , ' अग्गिदहण' अग्निदहनं अग्नि प्रज्वालनं चेतान्यादिर्येषां तानि एवम्पकाराणि दुःखानि एकेन्द्रियसम्बन्धीनि एकेन्द्रियत्वं प्राप्ताः पृथिव्यादिजीवाः प्राप्नुवन्तीति पूर्वेण सम्बन्धः । तदेव निगमयति-एवम्-उक्तरीत्या ते नरकात प्रत्यागताः जीवाः 'भव परंपरादुक्खसमणुबद्धा' भवपरम्परादुःखसमनुबद्धाः पञ्चेन्द्रियादि योनिषु जन्मपरम्परैव दुःखं तेन समनुबद्धाः संयुक्ताः ‘पाणाइवाय-निरया' प्राणातिपातनिरतामाणिवधपरायणाः जीवाः संसारे चतुर्गतिरूपे कीदृशे ? 'बीहणकरे' भयंकरे-भयकारणे 'अणंतकालं' अनन्तकालम् ' अडंति ' अटन्ति-सततं भ्रमन्ति ।। मू० ४५॥ पूर्व नरकात्मत्यावृत्तानां तिर्यग्योनिषु जन्मभवतीति वर्णितम् । अथ यदि ते कथविलुश्चन है । पत्र, पुष्प, फल आदि का गिराना इसका नाम ( पंतज्झोडण ) प्रान्तझाटन है। अग्नि का जलाना-इसका नाम अग्निदहन है। इत्यादि दुःखों को एकेन्द्रिय पर्याय को प्राप्त हुए पृथिव्यादि जीव भोगते हैं । अब इसका उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-( एवं ते ) इस प्रकार नरक से निकले हुए वे जीव (भवपरंपरादुक्ख समणुबद्धा ) उक्त रीति से पंचेन्द्रिय आदि योनियों में जन्मपरम्परारूप दुःखों से युक्त जीव (पाणाइवायनिरया ) प्राणिवध करने में तत्पर होकर (बीहणकरे) भयंकर भय के कारणभूत इस ( संसारे ) चतुर्गतिरूप संसार में ( अणंतकालं ) अनंत कालतक ( अडंति ) भ्रमण करते हैं ॥सू०४५ ॥ इस प्रकार यहांतक यह समझाया गया है कि नरक से निकले हुए वे जीव तियच योनि में जन्म लेते हैं। यदि वे कंथचित् मनुष्य पर्याय " तच्छण" तक्षए छ. २ वाटी पाहिले ते ६२ शय छे ते शत पत्राहिने २ ४२वानी जियान “ विलुचण" वियन ४ छ. पान, ३०, इस माहिने पापानी याने "पंतज्ज्ञोडण" प्रान्तटन छ. मनिने सावधानी ક્રિયાને અગ્નિદહન કહે છે. ઈત્યાદિ પ્રકારનાં દુ:ખે એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલ પૃથિવ્યાદિ જો ભેગવે છે. હવે તેને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે 'एवं ते' मा रीते २४माथी नीउणेसा । "भवपर परादुक्खसमणुबद्धा" ઉપરોક્ત પંચેન્દ્રિય આદિ નિમાં જન્મપરંપરારૂપ દુઃખોથી યુક્ત થાય છે, भने “पाणाइवार्यानरया" प्राविध ४२वाने तत्५२ धने “बीहणकरे" सय ४२-भयना २५भूत २ “संसारे" यतुति३५ संसारमा “अणंतकाल" मनात सुधी " अडति” भ्रम ४२ छ. ॥ सू० ४५॥ આ રીતે અહીં સૂધીમાં સમજાવવામાં આવ્યું છે કે નરકમાંથી નીકળેલા તે જ તિર્યંચ નિમાં જન્મ લે છે જે કદાચ તેઓ મનુષ્ય નિમાં ઉત્પન્ન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #210 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १५२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे चिन्मनुष्यत्वमपि चेत्प्राप्नुयुस्तथाप्यधन्या एव जायन्ते इत्येतदाह-जे वियेत्यादि। मूलम्-जे विय इह माणुसत्तणं आगया कह वि नरगा उध्वटिया अधन्ना ते वि य दीसंति पायसो विकयविगलरूवा खुज्जा बडभा य वामणा य बहिरा काणा कुंटा पंगुला विगल य मूया य मम्मणा य अंधयगा य चक्खुविणिहया संचिल्लया वाहिरोगपीलिय अप्पाउय-सत्थवज्झबाला कुलक्खणुक्किन्नदेहा दुब्बल-कुसंघयण-कुप्पमाण-कुसंठिया कुरुवा किविणा य हीणा हीणसत्ता निच्चं सोक्खपरिवजिया असहदुक्खभागी णरगाओ इहं सावसेसकम्मा उठवट्टिया समाणा ॥ सू० ४६ ॥ ___टीका-'जेवि य' येऽपि च-ये केचित् प्राणिनः 'नरगा' नरकात् 'उज्वट्टिया' उद्वर्तिताः प्रत्यावृत्ताः निस्मृता इत्यर्थः 'कहिं वि' कथमपि-महताकष्टेन अनन्तजन्ममरणानामनन्तदुःखमनुभूयेत्यर्थः, मनुष्यलोके 'माणुसत्तणं' मनुष्यत्वं ' आगया' आगताः प्राप्ताः ' तेवि य' तेऽपि च 'अधन्ना ' अधन्याः =निन्दनीयाः ‘पायसो' प्रायशो-बाहुल्येन, प्रायशो ग्रहणं तीर्थङ्करादि-ब्यावृत्त्य को भी प्राप्त कर लें तो वहां भी वे खराब अवस्था में ही रहते हैं, इस वात को समझाते हैं-(जे वि य ) इत्यादि । टीकार्थ-(जे वि य) जो कितनेक प्राणी (नरगा) नरक से (उव्वटिया) निकलकर ( कहिं वि) कथमपि-कुछ, पुण्य के उदय से ( इह ) इस मनुष्यलोक में ( मानुसत्तणं ) मनुष्य पर्याय को ( आगया) प्राप्त कर लेते हैं ( ते वि पायसो अधना ) प्रायः करके वे यहां (पायसो) शब्द तीर्थकर आदि की निवृत्ति के लिये आया है । (अधन्ना) निंदनीय होते થાય તો ત્યાં તે પણ તેઓ ખરાબ હાલતમાં જ રહે છે, તે વાત હવે સૂત્ર४१२ समान छ-"जे वि य” त्याहि. टी -" जे वि य” २ मा प्राणीमानरगा" न२४भांथी “ उव्वहिया" नीजीने “ कहिं वि" थेपुन्यन यथी " इह " २॥ मनुष्य सोभा " माणुसत्तणं" मनुष्य पर्याय “ आगया " प्रास ४२ छ. "ते वि पायसो" प्रायः शन तेया मडीया “ अधन्ना" निहनीय हाय छे. “पायसो" २४ ताय ४२ माहिती निवृत्तिने भाटे भूयो छ. “ विकय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #211 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ. १ सू ४६ मनुष्य भवदुःखनिरूपणम् १५३ " र्थम्, 'विकयविगलख्वा ' विकृत विकलरूपाः = विकृतं - बीभत्सं विकलं हीनं च रूपम् = आकारो येषां ते तथा भूताः 'दीसंति' दृश्यन्ते दृष्टिगोचरा भवन्ति । तदेव वर्ण्यते - ' खुज्जा ' कुब्जा: ' कूबडा ' इति भाषा प्रसिद्धाः, 'चडभा' एक पार्श्वहीनाः = वक्रोपरिकायाः, यद्वा - विकृतरूपेण बहिर्निस्सृतहृदयोदर भागाः, 'वामणा ' वामनाः = हस्वकायाः ' बहिरा' बधिराः = श्रवणशक्तिहीनाः ' काणा ' काणा = एकाक्षाः ' कुंटा' कुण्टाः = विकृतहस्ताः ' टूटा ' इति प्रसिद्धाः 'पंगुला ' 'पङ्गवः = जङ्घाहीनाः 'पांगला ' इति प्रसिद्धाः, ' विगला ' विकलाः = हीनाङ्गोपाङ्गाः 'म्या' मूकाः = वचनशक्तिहीनाः, 'मंगणा' मन्मनाः= स्खलद्वचनाः, 'अंधयगा ' अन्धकाः=जन्मान्धाः, 'चक्खुविणिहया' चक्षुर्विनिहताः = विनिहतचक्षुषः= हैं (विक विगलवा दीसंति ) उनका रूप विकृत और विकल-हीन होता है । इसी बात को विशेषरूप से सूत्रकार समझाते हैं ( खुज्जा ) उनके शरीर में पीठ पर कुवड निकली रहती है । ( वडभा ) वे एक पार्श्व से हीन होते हैं, अथवा उनके हृदय और उदरका भाग विकृतरूप से बाहर निकला हुआ रहता है । (वामणा ) शरीर उनका बोना होता है । (बहिरा ) उनकी श्रवणशक्ति नष्ट हो जाती है ( काणा ) वे आंखें सेकाने होते हैं । ( कुंटा ) हाथ उनका एक ठीक रहता है दूसरा टूट जाता है इससे वे टूटा कहलाते हैं, (पंगुला ) पांगले - जंधाहीन ( विग - लाय ) अंग और उपांगों से वे विहीन होते हैं, (मूया ) मूंगे होते हैंवचनशक्ति से वीहीन होते हैं, (मम्मणा ) मम्मण होते हैं-बोलते समय वे अटकते हैं (अंधयगा) जन्मांध होते है उनकी जन्मतः दोनों आंखें फूटी रहती हैं, ( चक्खुविणिहया) चक्खुविनिहत होते हैं - उनकी "" बडभा विगलरूवा दीसंति ” तेमनुं ३५ विद्रुत भने विउस-हीन होय छे. सेन वातने सूत्रार विस्तारथी समन्नवे छे – “ खुज्जा તેમના શરીરે પીઠ પર ખૂંધ નીકળી હાય છે, ” તે એક પડખે ખેાડવાળા હોય છે, અથવા तेभना हृदय मने पेटनो लाग विठ्ठत रीते महार पडतो होय छे. “वामणा” तेमी वामन३५ हींगणा होय छे, " बहिरा " तेभनी श्रवणु शक्ति नाश पाभे छे- तेथे। महेश थाय छे " काणा " तेथेो मांगे आशा होय छे. તેમના એક હાથ સારા હોય છે. પણ ખીન્ને હાથ તૂટી જવાને કારણે તે અંગ અને ઉપાં 66 कुटा "" उटा उडेवाय छे. " पंगुला " यांगना - पगे सूझा " गोनी मोडवाणा होय छे, “ मूया " भूगा होय होय छे. " मम्मणा " तोता होय छे-मोसता विगला य छे-मोसवानी शक्ति विनाना ल मटडे तेवा होय छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 "" Page #212 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १५४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे रोगादिभिर्विकृतनेत्राः, 'संचिल्लया' सञ्चिलकाः चिर्पटनेत्राः 'वाहिरोगपीलिय' न्याधिरोगपीडिताः व्याधिभिः=कुष्ठादिभिः, रोगैश्च कासवासादिभिः पीडिताः 'अप्पाउ य ' अल्पायुष्काः 'सत्थवज्झ ' शस्त्रवध्याः शस्त्रप्रयोगेण मरणशीला:, बाला:-बुद्धिरहिताः, 'कुलक्खणुक्किन्नदेहा' कुलक्षणोत्कीर्णदेहाः कुत्सितलक्षणे प्प्तशरीरा:-शुभरेखादिवर्जिता इत्यर्थः, 'दुब्बल' दुर्बलाबलहीनाः. 'कुसंघयणकुप्पमाणकुसंठिया , कुसंहननकुप्रमाणकुसंस्थिताः - कुसंहननाः = कुत्सितं संहननं अस्थिरचनाविशेषो येषां ते तथा, कुपमाणाः कुत्सितं शरीरस्य प्रमाणमतिलम्बातिहस्वादिलक्षणं येषां ते तथा, कुसंस्थिताश्च-कुत्सितसंस्थानाः एतेषां द्वन्द्वः 'कुरुवा ' कुरूपा रूपवर्जिताः 'किविणा' कृपणाः दरिद्राः, दानशक्ति आंखों में कोई न कोई खराबी रहती है, (संचिल्लिया ) संचिल्लक होते हैं, उनके नेत्र चपटे होते हैं, ( वाहिरोगपीलिय ) व्याधि और रोग से पीडित रहते हैं-वे कुष्ठ आदि व्याधियों से, कास श्वास आदि रोगों से सदा पीडित रहते हैं, ( अप्पाउय ) अल्पायुवाले होते हैं, ( सत्थवज्झ ) शस्त्र प्रयोग से इनकी मृत्यु होती है, (बाला ) बुद्धि रहित होते हैं, ( कुलक्खणुकिन्नदेहा ) खोटे २ लक्षणों वाले होते हैं, अर्थात्-शुभ रेखाओं से वर्जित होते हैं, ( दुबल) दुर्बल-बल हीन होते हैं, ( कुसं. घयण ) इनका संहनन-अस्थियों की रचना ठीक ठीक नहीं होता है, (कुप्पमाण ) शरीर का प्रमाण भी योग्य नहीं होता है, या तो वह अत्यंत लंबा होता है या अति ह्रस्व होता है। (कुसंठिया ) संस्थान -आकार भी कुत्सित होता है । (कुरुवा) सुन्दर रूप से रहित होते हैं। (किविण्णा ) दरिद्र होते हैं, अथवा-दान देने की शक्ति का इनके यहां " अंधयगा" मांध डाय छ. मिथी ४ तेमनी मांगी दूरी 15 3य छ, "चक्खुविणिहया" या विनित हाय छे, तेमनी मांगोमा न भाभी २४ छ, “संचल्लियां" सविस्य छे. तेमन नेत्र २५८i हाय छ, " वाहिरोगपीलिय" व्याधि मने शपथी पाय॥ ४२ छ-तमा द मा व्याधियोथी, मांसी, हम माहिशगाथी पीया रे छ. “ अप्पाउय" टू मायुध्या डोय छ, “ सत्थवज्ज्ञ " शखयाथी तेभर्नु भृत्यु थाय छे. "बाला" भुद्धि विनाना डोय छे, " कुलक्खणुक्किन्नदेहा" ५२१५ सक्षणवा होय छ, मेटले है सारी मामाथी २डित होय छ, “दुब्बल" हुहीन होय छ, “कुसंघयण" तेभन सनन-मस्थियानी स्यना-५२।१२ होती नथी, “कुण्पमाण" शरी२ प्रमाणुसरतुं डोतु नथी-iत ते मतिशय सin डोय छ अति नीया डोय छे. “ कुसठिया " संस्थान-म॥१२ मा ५ होय . “ कुरूवा" K२ ३५थी २हित डोय छे. “किविण्णा" हरिद्र શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #213 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४७ मनुष्यभवदुःखनिरूपणम् १५५ वर्जिता वा, ' हीणा' हीनाः = नीच जातिकुलाः ' हीणसत्ता' हीनसत्त्वाः = उत्साह वर्जिताः, भीरवो वा, 'निच्चं सोक्खपरिवज्जिया ' नित्यसौख्यपरिवर्जिताः== सततदुःखाकुलाः, ' असुहदुक्खभागी ' अशुभदुःखभागिनः=अशुभानुबन्धिदुःखसम्पन्नाः प्रान्ते दृश्यन्त इति योगः, एवम्भूताः के ? इत्याह- ये 'नरगाओ' नरकात् इहं' इह - मर्त्यलोके ' उव्वट्टा समाणा ' उद्वृत्ताः = आगताः सन्तः ' सावसेसकम्मा ' सावशेषकर्माणः = अवशिष्टाशुभकर्माणस्ते ॥ सू० ४६ ॥ 6 , अथोपसंहरन्नाह - ' एवं ' हत्यादि । मूलम् - एवं णरगं तिरक्खजोणिं कुमाणुसतं य हिंडमाणा पार्वति अणंताई दुक्खाई पावकारी । एसो सो पाणवहस्स फलविवागो इहलोइयो पारलोइयो अप्पसुहो बहुदुक्खो महभयो बहुरयप्पगाढो दारुणो कक्कसो असाओ वाससहस्सेहि मुच्चय अवेदइत्ता अस्थिहु मोक्खोत्ति एवमाहंसु नायकुल नंदणो महप्पा जिणो उ वीरवरनामजो कहेसीय पाणवहस्स अभाव रहता है । (हीणा ) इनका कुल एवं जाति ये दोनों ही हीन होते हैं । ( हीणसत्ता ) उत्साह शक्ति से ये वर्जित होते हैं अथवा भीरु - डरपोक - प्रकृति के होते हैं। (निच्चं सोक्ख परिवज्जिया) सुखों से नित्य वर्जित - निरन्तर दुःखी रहते हैं । ( असुहदुक्ख भागी) इस प्रकार इन अशुभानुबंधी दुःखों से वे सम्पन्न ( दीसंति ) देखे जाते हैं । जो पापी जीव (नरगाओ ) नरक से (उब्वट्टिया समाणा) निकल कर (इहं) इस मनुष्य लोक में (सावसेसकम्मा ) पाप कर्मों के भोगने पर भी अवशिष्ट अशुभ कर्म वाले हो कर आते हैं । सू० ४६ ॥ " हीणा " तेभनुं 6. होय छे, अथवा तेभनाभां हान हेवानी शक्ति होती नथी. डुण भने लति जन्ने हीन होय छे. " हीणसत्ता " तेथे उत्साह विनाना होय छे अथवा लीरु उरपोड स्वभावना होय छे. निच्च सोक्खपरिवज्जिया " હંમેશા સુખથી રહિત દુઃખી હોય છે. “ असुहदुक्खभागी ” આ રીતે તેએ अशुलानुषधी दुःपोथी युक्त " दीस ति" हेजाय छे. याची लव " नरगाओ " नभांथी " उव्वट्टिया समाणा " नीडजीने " इह આ મનુષ્યલેાકમાં “ सावसेसकम्मा " पाप भेनां मशुल इणो लोगववा छतां पशु माडी रहेस अशुल उर्भ साथै सई ने आवे छे. ॥ सू० ४६ ॥ "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #214 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १५६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे फलविवागं । एसो सो पाणवहो चंडो रुद्दो खुद्दो साहसिओ अणारिओ, निग्विणो, निस्संसो महब्भओ, पइभओ अइभओ, बीहणओ, तासणओ, अणजओ, उव्वेयणओ य-णिरवयक्खो, णिद्धम्मो, णिपिवासो, निकलुणो निरयवासगमणनिघणो मोहमहब्भयपवडओ मरणवेमणस्सो तिबेमि ॥ सू० ४७ ॥ ॥ पढमं अहम्मदारं समत्तं ॥ १ ॥ टीका- ' एवं ' उक्तप्रकारेण 'णरगं ' ' नरकं, मनुष्यलोके 'तिरिक्खजोणि ' तिर्यग्योनि=पञ्चेन्द्रियादिभवं ' कुमाणुसतं ' कुमानुषत्वं कुब्जवामनादि विकृताङ्गोपाङ्गरूपां मनुष्ययोनिं च 'हिंडमाणा' हिण्डमाना = भ्रमन्तः 'पावकारी' पापकारिणः = प्राणातिपातकारकाः जीवाः ' अनंताई ' अनन्तानि ' दुःक्खाई ' दुःखानि 'पावंति प्राप्नुवन्ति । ' एसो सो ' एष सः प्रत्यक्षं दृश्यमानः 'पाणवहस्स' प्राणवधस्य = प्राणातिपातस्य 'फलविवागो' फलविपाकः = परिणामः भवति । 3 अब उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं - ' एवं णरगं तिरिक्ख जोणि ' इत्यादि० । टीकार्थ - ( एवं ) इस उक्त प्रकार से जो ( णरगं ) नरक में, वहां से मनुष्यलोक में आने पर (तिरिक्खजोणिं) तिर्यञ्च योनि में एवं (कुमाणुस ) कुब्ज, वामन आदि रूप से विकृत अंगोपांगवाली मनुष्ययोनिमें ( हिंडमाणा ) भ्रमण करते हुए ( पावकारी ) प्राणातिपातरूप पाप को करने वाले जीव (अनंताई दुक्खाई) अनंत दुःखों को ( पावेंति) पाते हैं । ( एसो सो ) प्रत्यक्ष में दृष्टिभूत बना हुआ यह ( पाणवहस्स) प्राण वधरूप हिंसा का ( फलविवागो) परिणाम है। प्राणवध का यह ( फल हवे उपसंहार ४२तां सूत्रअर हे छे- “ एवं णरगं तिरिक्खजोणिं " त्याहि. टीडार्थ --" एवं " उपरोक्त अअरे " णरगं " नरम्भां त्यांथी मनुष्यलो भां આવતા “ तिरिक्खजोणिं ” तिर्यग्य योनिमा भने “ कुमाणुसत्तं " हु, वाभन आहि ३ये विठ्ठत अगोयांगवाणी मनुष्य योनिभां " हिंडमाणा " भ्रम उरता " पावकारी ” प्रशातिपात३य याय ४२नार वो " अनंताई दुक्खाई” अनंत दुःभो " पावेंति " लोगवे छे. " एसो सो " प्रत्यक्ष दृष्टिगोयर थतुं " पाणवबहस्स आणुवध३५ हिसानुं “ फलविवागो ” ते परिणाम छे. आणुवघनो या " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #215 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०४७ मनुष्यभवदुःखनिरूपणम् स कीदृशः ? इत्याह-'इहलोइओ' ऐहलौकिका मनुष्यलोकमाश्रित्य, 'पारलोइओ' पारलौकिकः-नरकनिगोदादिकगत्याद्याश्रित्य ‘अप्पमुहो' कुत्सि ते न्द्रियभोगे सुखजनकखाद् अल्पसुखः, वा 'बहुदुक्खो' बहुदुःखः=नरकादिदुःखकारणत्वाद् दुःखबहुलः, 'महब्भयो' महाभयः महाभयस्वरूपः, तथा 'बहुरयप्पगाढो' बहुरजः प्रगाढः अशुभकर्मबहुलः, दारुणो' दारुणः भीषणः नरकादिभयजनकत्वात् 'ककसो' कर्कशः कठोर:=दुर्भेद्यत्वात् ' असाओ ' असातः =असातवेदनीयरूप. त्वात् , इत्येवंविधः फलविपाकः, 'वाससहस्से हिं' वर्षसहस्रैः=अनेक सहस्रवर्षभोगैः-पल्योपमसागरोपमादिलक्षणैः 'मुच्चई ' मुच्यते=क्षीयते । तदेवव्यतिरेक मुखेनाह-' नये' ति-' अवेदइत्ता' अवेदयित्वा-तं फलविपाकमनुपभुज्य 'नय' विपाक-परिणाम ( इहलोइओ) ऐहलौकिक-मनुष्यलोककी अपेक्षा से ( अप्पसुहो) कुत्सित इन्द्रियों के भोग जनित सुख का उत्पादक होने से अल्पसुख वाला, तथा ( पारलोइओ) पारलौकिक-नरकादि गति की अपेक्षासे (बहुदुक्खो ) नरकादि गति कारण होनेसे बहुत दुःख वाला, (महन्भओ) महाभयवाला, तथा ( बहुरयप्पगाढो ) बहुत अशुभकर्मों वाला है । यह (दारुणो) नरकादिगति का भयजनक होने से भयंकर (ककसो ) दुर्भेद्य होने से कर्कश-कठोर है । ( असाओ) अशाता वेदनीय रूप होने से स्वयं अशातारूप है । ऐसा यह प्राणवधपरिणाम (वाससहस्सेहिं मुच्चई ) पल्योपम तथा सागरोपमादिरूप वर्षसहस्रों में भोगते २ यह छूटता है-नष्ट होता है । इसी बात को अब व्यतिरेक से कहते हैं कि-( अवेयइत्ता न य हु मोक्खो अस्थि ) (अवेयइत्ता ) इसका फल विपा४ परिणाम " इहलोइओ " 2सोनी मनुष्यसोनी अपेक्षामे " अप्पसुहो" हुत्सित छन्द्रियाना मोनित सुमर्नु 64६ डोपाथी १८५ सुभवाणु, तथा ' 'पारलोइओ" ५२सोनी--२४६ आतिनी अपेक्षा " बहदुख्खो" न२४ गतिना ४।२४४३५ डोपाथी म हुमायी, “ महब्भो" भड भयवाणु तथा "बहुरयप्पगाढो" मयत शुभ वाणुछ. ते "दारुणो" न२४ गतिन सय पहा ४२ना२ डोपाथी नय४२ छ. " ककसो" दुध डोवाने २ ४४ हौ२ छ.' असाओ " अशाता-वेहनीय ३५ डोवाथी पोते अशाता३५ छे. स ते प्रावध परिणाम " वाससहस्सेहिं मुच्चई" પલ્યોપમ તથા સાગરોપમ આદિરૂપ હજાર વર્ષ સુધી જોગવતા ભગવતા છૂટે छे-नट थाय छ. मे ८ वातने हवे भी रीते प्रगट ४२ छ-"अवेयइत्ता न य हु मोक्खो अस्थि " " अवेयइत्ता" तेनो वि वासव्या विना ने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #216 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १५८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे न च - नैव ' हु' निश्चयेन ' मोक्खो ' मोक्ष: 'अस्थि' अस्ति, 'त्ति ' इति समाप्ति सूचकः । तस्य फलविपाकस्योपभोगं विना जीवस्य मोक्षो न भवतीत्यर्थः । अथ न हि येन केनापि प्रतिपादितोऽर्थः श्रद्धेयवचनो भवति प्रामाण्यसन्देहादित्याशङ्कानिवर्तियितुमस्य साक्षात्ममाणभूतपरमात्मप्रतिपादितत्वेन प्रामाण्य निरूपणाय प्रमाणयन्नाह - ' एवमाहंसु ' इत्यादि, एवम् = उक्तरीत्या ' आहंसु ' ऊचुः- अतीतास्तीर्थङ्करगणधरादयः । तथा ' नायकुलनंदणो' ज्ञातकुलनन्दनः= ज्ञातकुलं = सिद्धार्थकुलं, तस्य नन्दनः = आनन्दकारकः ' महप्पा ' महात्मा = परमात्मरूपः, ' जिणो' जिनः = रागाद्यन्तरङ्गशत्रुजेता, वीरवरणामधेज्जो' वीरवरनामधेयः प्रशस्तनामा भगवान् महावीरः, ' पाणवहस्स ' प्राणवधस्य ' फल विवागं ' फलविपाकं ' कहेसीय ' कथितवान् = यथाऽतीता जिना : कथितवन्तस्तथैवायं भगवान् महावीरोऽपि प्रतिपादयतिस्मेत्यर्थः । अस्याध्ययनस्य महावीरोक्तत्व विपाक भोगे विना जीवका ( न य हु मोक्खोअस्थि ) कभी भी छुटकारा नहीं हो सकता है । इस कथन को प्रमाणभूत सिद्ध करने के लिये सूत्र - कार इसमें साक्षात् प्रमाणभूत परमात्मा द्वारा प्रतिपादितता सिद्ध करने के लिये कहते हैं कि ऐसा जो मैंने कहा है वह अपनी ओर से नहीं कहा है, किन्तु ( एवमाहंसु ) अतीत तीर्थकर एवं गणधर आदि देवों ने ऐसा कहा है तथा ( नायकुलनंदणो महप्पा जिणो उ वीरवर णामघेज्जो पाणवहस्स फलविवागं कहेसीय ) ज्ञातकुलनंदन - सिद्धार्थ के कुल को आनंद देने वाले - परमात्मरूप, जिन-रागादिक अंतरंग शत्रु के विजेता प्रशस्तनाम वाले श्री भगवान् महावीर ने भी प्राणवध का फल ऐसा ही अतीत तीर्थकरों के कथनानुसार कहा है । ( एसो सो पाणवहो चंडो रुद्दो खुदो साहसिओ अणारिओ निरिघणो निस्संसो महम्मओ परभओ हु मोक्खो अथ કદી પણ છુટકારા થઇ શકતા નથી, આ કથનને પ્રમાણભૂત સિદ્ધ કરવાને માટે સૂત્રકાર તેનાં સાક્ષાત્ પ્રમાણુરૂપ પરમાત્માદ્વારા તેની પ્રતિપાતિતા સિદ્ધ કરવાને માટે કહે છે કે—એવું મે' જે કહ્યું છે તે મારી તરફથી કહ્યું નથી પણ एवमाह सु ” અતીત તીર્થંકર અને ગણધર આદિ દવેએ એવુ કહેલ છે, તથા नायकुलनन्दणो महपा जिणो उ वीरवर णामघेज्जो पाणवहस्स फलविवागं कहेसीय " ज्ञातष्टुणनद्दन-सिद्धार्थनां डुजने આનંદ દેનાર પરમાત્મારૂપ, જિન-રાગ આદિ આંતરિક શત્રુઓ પર વિજય મેળવનાર પ્રશસ્ત નામવાળા શ્રી ભગવાન મહાવીરે પણ પ્રાણવધનું ફળ એવુ "" 66 66 मतीत तीर्थ रोना उथनानुसार ४ उडेस छे - " एसो सो पाणवहो चण्डो रुद्द खुद्द साहसिओ अणारिओ निग्विणो निस्संसो महभओ पइभओ अइभओ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #217 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४७ मनुष्यभवदुःखनिरूपणम् १५९ निरूपणेनैव तदन्तर्गतफल विपाकस्यापि तदुक्तत्वसिद्धौ पुनः पृथक् तस्य महावीरोक्तत्वाभिधानं प्राणिवधस्यैकान्तिका शुभफलदायकत्वात्तस्यात्यन्त हे यत्वद्योतनार्थम् । ' एसो सो' एप सः = पूर्वोपदर्शित स्वरूप: ' पाणवहो ' प्राणवधः 'चंडो' चण्डः=क्रोधजनकत्वात्, 'रुदो' रौद्रः - रौद्ररसप्रवर्तितत्वात्, 'खुद्द ' क्षुद्रः = अधमजनाचरितत्वात् 'साहसिओ' साहसिकः = असमीक्ष्यकारिजनप्रवर्त्तितत्वात्, अइभओ बीहणओ तासणओ अणज्जओ णिरवयक्खो, निद्धम्मो, निप्पवासो, निक्कलुणो, निरयवासगमणनिघणो, मोहमहरूभयपयट्टओ मरणवेमणस्सो. त्ति बेमि ) शंका- जब सूत्रकार ने ईस अध्ययन में महाविरोक्तता निरूपित की है तब यह बात तो स्वतः सिद्ध हो ही जाती है कि तदन्तर्गत फलविपाक भी उन्हीं द्वारा कहा गया है, फिर क्या बात है जो इसमें पृथक् रूप से महावीरोक्तता प्रतिपादित की जा रही है ? उत्तर- शंका ठीक है, परंतु इसका अभिप्राय केवल इतना ही है कि पुनः इसमें जो तदुक्तता प्रतिपादित की है उससे उसमें प्राणिवध मेंऐकान्तिक अशुभफलदायकता होने से अत्यन्त हेयता प्रकट की गई है। यही बात सूत्रकार इन आगे के पर्दों द्वारा स्पष्ट करते हैं - ( एसो सो ) पूर्वोपदर्शित स्वरूप वाला यह ( पाणवहो) प्राणवध - ( चंडो ) क्रोधजनक होने से चण्ड है, ( रुद्दो ) रौद्र रस द्वारा प्रवर्तित होने से रौद्र है, ( खुद्दो) अधमजनों द्वारा आचरित होने से क्षुद्र है, ( साहसिओ ) वीहणओ तासणओ अणज्जओ णिरवयक्खो, निद्धम्मो, निष्पिवासो, निकलुणो निरवागमण निघणो, मोहमहन्भयपयहओ मरणवेमणस्सो तिबेमि " શંકા—જ્યારે સૂત્રકારે આ અધ્યયનમાં મહાવીરાક્તતાનું નિરૂપણ કર્યું" છે ત્યારે તે વાત તે આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જ જાય છે કે તેમાં આવતા ફલવિપાક પણ તેમના દ્વારા કહેવાયેલ છે, તેા શા કારણે તેમાં અલગ રીતે મહાવીરાક્તતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે ? ઉત્તર-શંકા ખરાખર છે પણ તેના ઉદ્દેશ કેવળ એટલા જ છે કે ફરીથી તેમાં જે તેમના દ્વારા કથિત હોવાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તેથી તેમાં પ્રાણીવધમાં એકાન્તિક અશુભ લદાયકતા હોવાથી અત્યંત હેયતા પ્રગટ કરાઇ છે. मेवात सूत्रार भागज भावतां या हो द्वारा स्पष्ट उरे छे-" एसो सो" भागण हर्शाविवामां आवे स्वयवाणी ते “ पाणवहो " चण्डो પ્રાણવધ " धन्न होवाथी थउ छे, " रुद्दो" रौद्ररस द्वारा प्रवर्तित होवाथी रौद्र छे, अधभ बोओ द्वारा आयरित होवाने शरणे क्षुद्र छे, “साहसिओ " 'खुद्दो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 " " Page #218 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १६० प्रश्रव्याकरणसूत्रे " ' अणारिओ ' अनार्यः=म्लेच्छजनसमाचारितत्वात् ' निम्घिणो' निर्घृण: = अविद्यमाना घृणा = पापजुगुप्सा यस्मिन् स तथा विधोजनस्तदाचरितत्वात्प्राणवधोऽपि तथा, ' निस्संसो' नृशंसः = क्रूरजनाचरितत्वात् ' महन्भओ ' महाभयः = महाभयोत्पादकत्वात्, पइभओ' प्रतिभयः = सकलमा णिनां भयहेतुत्वात्, 'अइभओ' अतिभयः - मरणान्तभयजनकत्वात् । 'बीहणओ ' भाषनकः - भयोत्पादकत्वात्, तासणओ' त्रासनकः = अकस्मात् - हृदयोद्वेगजनकत्वात्, 'अगज्जओ' अन्याय्यः= न्यायादनपेतः=युक्तः न्याय्यः, न न्याय्यः अन्याय्यः, न्यायवर्जितत्वात्, 'उब्वेयणओ' उद्वेगजनकः मर्मपीडाकारकत्वात् 'णिरवयक्खो' निरपेक्षः = निर्गता अपेक्षा = परप्राणरक्ष विषया यत्र स तथा, 'निद्धम्मो' निर्धर्मः = श्रुतचारित्र धर्मरहितत्वात्, 'निष्पिवासो' असमीक्ष्यकारी जनों द्वारा किया गया होने से साहसिक है, ( अणारिओ) म्लेच्छजनों द्वारा समाचरित होने के कारण अनार्य है । (निग्विणो) इसे करने वाले मनुष्य को पाप के प्रति घृणा नहीं रहती है अतः यह प्राणवध भी निर्घृणरूप है ( निस्संसो) क्रूरजन इसे करते रहते हैं इस लिये यह नृशंसरूप है । (महभओ) इसे करते समय करनेवालेको महान् भयका कारण होता है इसलिये यह महाभयरूप है । (पइभओ) समस्त प्राणियों को भय का हेतु होने से यह प्रतिभयरूप है । ( अइभओ) मरणान्तभय का जनक होने से यह अतिभयरूप है । ( बीहणओ ) भयका उत्पादक होने से यह भयानक है । ( तासगओ ) अकस्मात् हृदय में उद्वेग का जनक होने से त्रासनकरूप है ( अगज्जओ ) न्यायवर्जित होने से यह अन्यायरूप है | ( उब्वेयणओ ) जीवों को उद्वेग जनक होने से यह उद्वेजकरूप है ( णिरवयक्खो ) पर प्राणियों की रक्षा करने की अपेक्षा " असभीक्ष्यारी सोओ द्वारा रातो होवाथी साहसि छे, “अणोरिओ " २४ सोओ द्वारा भायरित होवाथी अनार्य छे. " निग्घिणो " आशुवध कुरनार मनुष्यने पाप प्रत्ये घृणा थती नथी, तेथी ते आशुवध या निघृणु३५ छे, “निस्संसो" डू२ बोअ तेनुं सेवन रे छे तेथी ते नृशंसय छे, “ महभओ " ते पुरती વખતે કરનારને મહાન્ ભયનું કારણ તે બને છે તેથી તે મહા ભયરૂપ છે. "पइमओ" सधजां आशियाने ते लयना अराश्य होवाथी प्रतिलय३५ छे. "अइमओ" मृत्युना लयनो ४९ होवाथी ते अति लय३५ छे. " "बीहणओ लयनो उत्पाद होवाथी ते लयान छे. “तासणओ” हृध्यमां अस्भात उद्वेगना मन होवाथी ते त्रासन ३५ छे, " अणज्जओ " न्यायरहित होवाथी ते अन्याय ३५ छे, " उब्वेयणओ " જીવેામાં ઉદ્વેગ ઉત્પન્ન કરનાર હોવાથી તે ઉદ્વેગકરૂપ ३५ छे. “ णिरवयक्खो " पर आशीमोनु रक्षषु रवानी अपेक्षाथी रहित "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #219 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४७ मनुष्यभवदुःखनिरूपणम् 'मोह निष्पिपास:= परजीवनस्नेहवर्जितत्वात्, 'निकलुणो' निष्करुणः = दयाभाववर्जितत्वात् 'निरयवासग मणनिघणो ' निरयवासगमननिधनः - निरयावासः = नरकावासः, तत्र गमनमेव निधनं=पर्यवसानम् - अन्तिमफलं यस्य स तथा, नरकमापकत्वात्, महन्भयपयट्टओ' मोहमहाभयप्रवर्त्तकः = मोह : अज्ञानं स एव महाभयं = महाभयहेतुत्वात् तस्य प्रवर्त्तकः, 'मरणवेमणस्सो ' मरणवैमनस्य: = मरणेन मृत्युरूप कारणेन प्राणिनां वैमनस्यं = दैन्यं यस्मात्स तथा दीनमनः कारित्वात् इत्येवं लक्षणः प्राणवधः = ज्ञपरिज्ञया तत्स्वरूपं विज्ञाय प्रत्याख्यानपरिज्ञया सर्वथा परित्याज्य इति भावः । श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं कथयति - ' तिबेमि' 9 ' १६१ से रहित होने के कारण यह निरपेक्षरूप है। (निम्मो ) श्रुताचारित्र रूप धर्म से रहित होने के कारण यह निर्धर्मरूप है | ( निष्पिवासो) इस में दूसरों के जीवन के प्रति स्नेहभाव नहीं रहता है इसलिये यह निष्विपासरूप है । (निकलुणो ) दयाभाव का सर्वथा इसमें अभाव रहता है इसलिये यह निष्करुणरूप है । (निरयवासगमणनिघणो ) नरक गमन ही इसका अन्तिमफल है, इसलिये यह निरयवासगमननिधनरूप है। (मोह महभयपयट्टओ) मोहरूप - महाभय का यह प्रवर्तक है इसलिये यह मोह महाभय प्रवर्त्तकरूप है । ( मरणवेमणस्सो) मृत्युरूप कारण से प्राणियो को इससे दैन्यभाव होता है इस लिये यह मरणवैमनस्यरूप है । इसलिये इस प्राणवध का ज्ञ परिज्ञा से स्वरूप जानकर प्रत्याख्यानपरिज्ञा से सर्वथा परित्याग कर देना चाहिये । इस प्रकार कह कर अव सुधर्मा होवाने अरणे ते निरपेक्ष३५ छे “निद्धम्मो” श्रुतयास्त्रिय धर्म थी रहित होवाने अरागे निर्धर्भ३५ छे. “ निप्पिवासो” तेमां अन्यनां भवन प्रत्ये स्नेहलाव रहेतेो नथी तेथी ते निष्पियास३य छे, " निक्कलुणो ” तेमां ध्याभावना तहून अभाव रहे छे तेथी ते निष्ठुरुगु३प छे. “ निरयवासगमण निघणो ” न२४ गमन જ તેનું અ ંતિમ ફળ હોય છે, તે કારણે તે નિરયવાસગમનનિધનરૂપ છે " मोहमहन्भयपयहओ " मोहश्य महालयनो ते अवर्त छे, ते अरणे ते भोह महालय अवत ३५ छे. " मरणवेमणस्सो ” भरगु३प अरणुथी आणिभेोभां તેનાથી દૈન્યભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તે મરણુવૈમનસ્ય રૂપ છે. તે કારણે તે પ્રાણવધનું જ્ઞ પરિજ્ઞાથી સ્વરૂપ જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેને સથા પરિત્યાગ કરવા જોઇએ. આ પ્રમાણે કહીને હવે સુધર્માંસ્વામી જંબૂસ્વામીને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #220 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १६२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे इति ब्रवीमि - हे जम्बूः ! इति = पूर्वोक्तं प्राणिवधस्वरूपनिरूपणं, तत्फलचतुर्गतिभ्रमणलक्षणमर्थ चेति तीर्थङ्करस्य भगवतो महावीरस्य सकाशान्मया साक्षात् श्रुतं ब्रवीमि = कथयामि न तु स्वबुद्धिपरिकल्पितम् । यतः स्वबुद्धया कथने श्रुतज्ञानस्याविनयो भवति, किश्च - छद्मस्थानां दृष्टयोऽप्यपूर्णा भवन्ति तस्माद् यथा भगवमतिपादितमेव त्वां ब्रवीमि = उपदिशामीत्यर्थः ॥ उक्तञ्च 46 अणाणस्स अविणओ, परिहरणिज्जो सुहाहिलासीहिं । छउमत्थाणं दिट्ठी, पुण्णाणत्थि त्ति सइयं इइणा ॥१॥ " इति । सू. ४९ ॥ इतिश्री - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य सुदर्शन्याख्यायां व्याख्यायां हिंसादि पञ्चास्रवद्वारेषु प्राणवधाख्यं प्रथमम्अधर्मद्वारं समाप्तम् ॥ १ ॥ स्वामी श्री जंबुस्वामी से कहते हैं- (त्तिवेमि) हे जंबू ! प्राणवध का यह पूर्वोक्त स्वरूप निरूपण तथा चतुर्गति भ्रमणरूप उसका फब मैंने साक्षात् तीर्थंकर भगवान् महावीर के पास सुना है सो उसी के अनुसार यह तुमसे कहा है । इसमें मैंने अपनी ओर से कल्पित कर कुछ भी नहीं कहा है, क्यों कि अपनी बुद्धिसे कल्पित कर कथन करने में श्रुतज्ञान का अविनय होता है। तथा जबतक छद्मस्थावस्था रहती है तबतक ज्ञानकी मात्रा भी अपूर्ण रहती है अतः अपनी ओर से प्रतिपादित वस्तु का स्वरूप यथवत् प्रतिपादित नहीं हो सकता है, इसलिये मैंने जो यह प्रवचन स्वरूप कहा है वह भगवान द्वारा प्ररूपित ही कहा है । कहा भी है हे छे~~“ त्तिबेमि ” हे भ्यू ! आणुवधनु या पूर्वउथित स्व३५ निश्चयु તથા ચાર ગતિમાં ભ્રમણુરૂપ તેનું ફળ મે' સાક્ષાત્ તીથૅ કર ભગવાન મહાવીર પાસે સાંભળેલ છે, અને તેમણે કહ્યા પ્રમાણેજ તે તમને કહ્યું છે. તેની અંદર મે' મારી પેાતાની કલ્પનાનું કાંઇ પણ ઉમેયુ નથી, કારણ કે પોતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરીને કહેવાથી શ્રુતજ્ઞાનનેા અવિનય થાય છે તથા જ્યાં સુધી છદ્મસ્થ રહે છે ત્યાં સુધી જ્ઞાનનુ પ્રમાણ પણ અપૂર્ણ હોય છે, તેથી પોતાનાથી પ્રતિપાદિત વસ્તુનુ સ્વરૂપ યથાવત્ (જેવું હોય તેવું જ) પ્રતિપાદિત થઈ શકતું નથી, તેથી મેં આ જે પ્રવચનસ્વરૂપ કહ્યું છે તે ભગવાનદ્વારા જે પ્રમાણે પ્રરૂપિત છે તે પ્રમાણે જ કહ્યું છે. કહ્યું પણ છે— શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #221 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४७ अध्ययनसमाप्ति " सुअणाणस्स अविणओ, परिहरणिज्जो सुहाहिलासीहिं। छउमत्थाणं दिट्ठी, पुण्णाणस्थि-त्ति सूइयं इइणा ॥१॥" इति। जो सुखाभिलाषी प्राणी हैं उनका कर्तव्य है कि वे श्रुतज्ञान का अविनय छोड़ें। छद्मस्थों की दृष्टि अपूर्ण रहती है यही बात यहां 'इति' इस पद से सूचित की है ॥१॥ ॥सू०४७॥ ॥ प्रथम आस्रव-'अधर्म' द्वार समाप्त ॥ " सुअणाणस्स अविणओ, परिहरणिज्जो सुहोहिलासीहिं । छउमत्थाणं दिडी, पुण्णाणत्थि-त्ति सूइयं इइणा ॥१॥ इति ॥ સુખાભિલાષી વેનું કર્તવ્ય છે કે તેમણે શ્રુતજ્ઞાનને અવિનય કરવાનું छोडी हे नये. ७५स्थानी ष्टि अपूणु २९ छे, ४ पात " इति " ५६ द्वारा मह सूचित ४२पामा मावी छ. ॥ सू. ४७ ॥ આ રીતે હિંસાદિ પંચાસ્સવ દ્વારમાં પ્રાણવધ નામનું પ્રથમ દ્વાર સમાપ્ત થયું. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #222 -------------------------------------------------------------------------- ________________ अथ द्वितीयमध्ययनम् । व्याख्यातं प्रथममास्रवद्वारं, साम्प्रतं द्वितीयमारभ्यते, अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः पूर्व यादृश नाम-कर्तृ-फलादिनिरूपणपूर्वकं प्रथमास्रवद्वाररूपं प्राणवधस्वरूपमुक्तम् । तस्य हेतुत्वात् 'यथोद्देशं निर्देशः' इति न्यायप्राप्तत्वाच्चेत्यस्मिन् द्वितीयाध्ययनेऽलीकवचनं स्वरूपादिनिरूपणपूर्वकं प्रदर्श्यते, तस्येदमादिसूत्रम्-' इह खलु' इत्यादि। मूलम्-इह खलु जंबू बिइयं च अलियवयणं लहुसग-लह चवल भणियं, भयकरं, दुहकरं, अजसकरं, वेरकारगं, रति-अरति -रागदोसमणसंकिलेसवियरणं अलियं नियडिसाति जोगबहलं नीयजणनिसेवियं निस्संसं अप्पच्चयकारगं परमसाहुगरहणिजं द्वितीय द्वार प्रारंभ प्रथम आस्रव द्वार का अर्थ कह दिया गया है, अब द्वितीय आस्रव दार प्रारंभ होता है। अब आस्रवद्वार का पूर्व आस्रवद्वार के साथ इस प्रकार से संबंध है-पूर्व आस्रवद्वार में स्वरूप, नाम कर्ता और फल आदि के निरूपण पूर्वक प्रथम आस्रवद्वाररूप प्राणवध का स्वरूप कहा है अब उसका हेतु होने से तथा “ यथोद्देशं निर्देश :" उद्देश के अनुसार ही निर्देश होता है इस नियम के अनुसार न्यायप्राप्त होने से इस द्वितीय आस्रवद्वार में अलीक वचन का उसके स्वरूप आदि का निरूपण पूर्वक कथन किया जाता है । इस आस्रवद्वार का आदिम सूत्र यह है'इह खलु जंबू' इत्यादि। બીજા દ્વારને પ્રારંભ પહેલા આસ્રવારને અર્થ કહેવાઈ ગયે, હવે બીજા આસ્રવારનું વિવેચન શરૂ થાય છે. આ આશ્વવદ્વારને આગળને આસવ દ્વાર સાથે આ પ્રકારને સંબંધ છે–આગળના આસવદ્વારમાં સ્વરૂપ, નામ, કર્તા, ફળ આદિનું નિરૂપણ કરીને આસવદ્વારરૂપ પ્રણવધનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. હવે તેના હેતુરૂપ पाथी, तथा " यथोद्देशं निर्देशः ” देशानुसार २४ नि । थाय छे ते निय. માનુસાર ન્યાયયુક્ત હોવાથી આ બીજા આસવારમાં અસત્ય વચનનું–તેનાં સ્વરૂપાદિનાં નિરૂપણ સહિત વિવેચન કરવામાં આવે છે. આ આસ્રવદ્વારનું પહેલું सूत्र मा छ-" इह खलु जंबू" त्यादि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #223 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू० १ अलीकवचननिरूपणम् परपीलाकारगं परमकिण्हलेस्ससहियं दुग्गइ विणिवायविवड्ढणं भवपुण भवकरं चिरपरिचियमणुगतं दुरंतं कित्तियं वित्तियं अधम्मदारं || सू० १॥ टीका - हे जम्बू ! इह =अस्मिन् जिनशासने 'खल्विति' निश्चयेन 'बिइयं च' द्वितीयं च आस्रवद्वारम् 'अलियवयणं ' अलीकवचनम् = असत्यभाषणं नाम । अस्यापि " यादृशो १, यन्नाम २, यथाकृतो ३, यादृशं फलं ददाति ४, येsपि च कुर्वन्ति पापाः ५, " इति पञ्चभिरन्तर्द्वारैः पूर्ववत् निरूपणं क्रियते । तत्र च यथाक्रमं ' यादृशः ' इति द्वारमाश्रित्यालीकवचनस्वरूपमाह - ' लहु ' इत्यादि'लहुसग लहुचबल भणियं' लघुस्वकलघुचपलभणितं, लघु: तुच्छो गौरववर्जितः स्वः =स्वभावो येषां ते लघुस्वकाः, तेभ्योऽपि लघवचपलाच = चञ्चलकाया ये १६५ ܕܕ टीकार्थ - (जंबू) हे जम्बू ! (इह) इन जिन शासन में (खल) निश्चय से (बिइयं च अलियवयणं) द्वितीयआस्रव अलीक (असत्य) वचन-असत्य भाषण नामका है। इसका भी यह "अलीकवचनरूप आस्रवद्वार जैसा हे १, जितने इसके नाम है २, प्राणियों द्वारा यह जिन मंद, तीव्र आदि परिणामों से किया जाता है ३, जिस प्रकार का उन्हे नरकादिरूपफल देता है ४, तथा जो पापी जीव इस असत्यभाषण को करते हैं ५" इन पांच अन्तद्वारों द्वारा पूर्व की तरह निरूपण किया जावेगा । अब सूत्रकार क्रमानुसार " यादृशः " इस द्वार को आश्रित करके अलीक (असत्य) वचन के स्वरूप को कहते हैं - ( लहुसगलहु चवलभाणियं) जिनका स्वभाव गौरव वर्जित है ऐसे जीवों से भी जो हीन हैं लघु हैं, वे लघुस्वक लघु हैं तथा टी अर्थ - " जंबू ” हे भ्यू ! આ જૈનશાસનમાં खलु भरेर, " बिइयं च अलियत्रयणं " जीले मात्र मती वयन-असत्य भाषणु નામના છે. તેનું પણ નીચે પ્રમાણેનાં પાંચ તારા દ્વારા, આગળના આસ્રવ દ્વારની જેમ જ, નિરૂપણ કરવામાં આવશે. (૧) આ અસત્ય વચનરૂપ આસવદ્વાર કેવું છે? (૨) તેના કેટલા નામ છે ? (૩) પ્રાણીઓ દ્વારા તે કયાં કયાં મંદ, તીવ્ર આદિ પ્રરિણામેાથી સેવાય છે? (૪) કેવા પ્રકારનાં નરકાદિરૂપ ફળ તેને આપે છે ? (૫) તથા કયા કયા પાપી જીવ અસત્ય ખેલે છે ? 66 << "" इह હવે સૂત્રકાર અનુક્રમે “ यादृशः ” આ દ્વારના આધાર લઈ ને અસત્ય वथननुं स्व३५ दृर्शावे छे - " लहुसगलहुचवलभणिय ” गौरवहीन स्वलाવના જીવાથી પણ જે હીન છે-લઘુ છે, તે ‘ લઘુસ્વક લઘુ ' હીનમાં હીન ગણાય છે. એવા લઘુસ્વતક લઘુ દ્વારા તથા ચંચળ મનવાળા દ્વારા ખેલવામાં આવતું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #224 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भणितम्-उक्तं, 'भयकरं' भयकरं भयजनकम् , 'दुहकरं ' दुःखकरं-दुःखजनकम् , 'अजसकरं' अयशः करं-अयशजनकं, 'वेरकारगं' वैरकारकं बैरोत्पादक, ' रति अरतिरागदोसमण संकिलेसवियरणं' रत्यरतिरागद्वेषमनः संक्लेशवितरणरतिः प्रीतिरसंयममार्गे, अरतिः अपीतिः संयममार्गे, रागः = विषयेष्वनुरञ्जनं 'दोस' द्वेषः द्रोहः, मनः संक्लेश-चित्त सन्तापः, एतान् वितरति = ददाति यत्तत्तथा अलियं ' अलीकं-निष्फलं ' नियडि सातिजोगबहुलं' निकृतिसाति योगबहुलं-निकृतिः कृतदुष्कृतकर्मापलापनार्थवचनं सातिः अविश्वासस्तयोर्योगः अयोगस्तेन बहुलं यत्तत्तथा-कपटाविश्वाससंभृतमित्यर्थः, ‘नीयजणनिसेवयं' नीचजननिषेवितं नीचैः जातिकुलगुणादिभिरधमैजनैनिषेवितं, 'निस्संसं ' नृशंसं जो चञ्चल शरीर हैं उनके द्वारा कहा गया यह असत्यभाषण (भयकर) भय देनेवाला है। (दुहकरं ) दुःख उत्पन्न करने वाला है, ( अजसकरं) अयश बढ़ाने वाला है, ( वेरकारगं) वैर भाव को उत्पन्न कराने वाला है, (रइ अरइ रागदोसमणसंकिलेसवियरणं ) रति-असंयम मार्ग में प्रीति, अरति-संयममार्ग में अप्रीति, राग-विषयों में अनुराग, दोसपरसे द्रोह एवं मणसंकिलेस-चित्तसंताप, इन सब दुर्गुणों को 'वियरणं' देने वाला है ( अलियं ) निष्फल है ( नियडिसातिजोगबहुलं ) किये हुए दुष्कृतकर्म का अपलाप करने के लिए अनेक जालरचना, तथा कहीं पर भी किसी पर विश्वास नहीं होने देना इन बातों का जिसमें अधिक से अधिक योग रहता है ऐसे स्वभाववाला है अर्थात्-कपट एवं अविश्वास से भरा हुआ है । (णीयजणणिसेवियं) इसका सेवन जो जाति, कुल एवं सद्गुणो से रहित होते हैं वे जन करते हैं । (निस्संसं) यह नृशंस. ते असत्य क्यन " भयंकर" भय ४२ छ, “दुहकर" म त्पन्न ४२नाइ छ, "अजसकर" २५५४ीति वधारना२ छ, “वेरकारगं' वैरभाव पहा ४२नार छ, “रइ अरइ रागदोसमणसंकिलेसवियरण" रइ-मसयममा भी प्रीति अरइ-मति-सयम માર્ગમાં અપ્રીતિ, રાગ-વિષય પ્રત્યે આસક્તિ, દેસ–પારકાને દ્રોહ, અને મનસંકિલેસ भनमा संताप, माहि हु। “वियरणं" हेनार छ, “ अलिय" नि छ, “नियडिसातिजोगबहुलं" ४२i दुष्कृत्याने पापा भाट मने श्यना, તથા ક્યાંય પણ કોઈના ઉપર વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થવા ન દેવે, વગેરે બાબતને જેમાં વધારેમાં વધારે ગ રહે છે એવા સ્વભાવવાળું, એટલે કે કપટ અને मविश्वासथी मारे हाय छे. “णीयजणजिसेविय" तेनु सेवन गति, पुण मन सहशुशोथी २हित सोछ। ४२ छ. " निस्संसं "ते नृशस-२ छ, अथवा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #225 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १ अलीकवचननिरूपणम् १६७ =क्रूरं यद्वा-निशंसं-निर्गता शंसा प्रशंसा यस्मात्तत्तथा-प्रशंसावर्जितमित्यर्थः, 'अप्पच्चयकारगं' अप्रत्ययकारकम्-विश्वासनाशकम् , ' परमसाहुगरहणिज्ज' परमसाधुगर्हणीयं = परमा उत्कृष्टाचते साधवस्तीर्थकरगणधरादयस्तैगर्हणीयं = निन्दनीयं, 'परपीलाकारंग' परपीडाकारकं, 'परमकिण्हलेस्ससहियं' परमकृष्णलेश्यासहितं-परमा उत्कृष्टा कृष्णा मलिना लेश्या आत्मपरिणतिः, तया सहितं 'दुग्गइ विणिवाय विवडणं' दुर्गतिविनिपातविवर्धनं दुर्गतौ नरकनिगोदादौ यो विनिपात: निपतनं तस्य विवर्धनं प्रवर्धकं ' भवपुणब्भवकरं' भवपुनर्भवकरं पुनः पुनर्जन्मकारकं 'चिरपरिचियं ' चिरपरिचितं-चिरात् अनेकजन्मजन्मान्तरात् परिचितम् = अनादिमिथ्यात्वाविरतिप्रवाहविच्छेदा - भावात् ' अनुगतं भवपरक्रूर है, अथवा निःशंस इस भाषण को कोई भी प्रशंसा नहीं करता है इसलिये यह प्रशंसा रहित है, ( अप्पच्चय कारगं) यह बोलने वाले के विश्वास का नाशक होता है। (परमासाहुगरहणिज) परमसाधु जो तीर्थकर गणधर आदि हैं उनके द्वारा यह गहणीय-निंदनीय कहा गया ले। (परपीलाकारगं) इस वचन से पर को पीडा होने के सिवाय और कुछ नहीं होता है। (परमकिण्हलेस्ससहियं ) इसके सेवन करने वालों की लेश्या-आत्मपरणति अत्यंत मलिन रहा करती है। ( दुग्गइविणिवायविवडणं ) निगोद आदि दुर्गतियों में यह जीव के पतन का विशेष रूप से वर्धक होता है। (भवपुणभवकरं ) इसके बोलने वाले जीवों का पुनः पुनः संसार में जन्म होता रहता है । ( चिर परिचियं ) अनेक जन्म जन्मान्तर से यह परिचित रहता है-अर्थात्-जन्म जन्मान्तरों में इसका संस्कार साथ रहे आने के कारण अनादि काल से लगे से लापानी प्रशस॥ ४२तु नथी ते ॥२७ ते प्रशस. २हित छ, “ अप्प. चयकारगं" ते मोसनार प्रत्येन। मन्यना विश्वास नाशत्ता छ. “परमसाहुगरहणिज्ज" ५२म साधु तीथ ४२ गधर माहिछे, तेमना द्वारा ते ४ीय-निनीय मतावामा मावेश छ. “ परपीलाकारगं" ते वयनथी ५२ने पी। थवा सिपाय ilaj ४५५ यतु नथी. " परमकिण्ह लेस्ससहियं " तेनु सेवन ४२नारनी सेश्या-मात्मपरिणति सत्य त भलिन २॥ ४२ छ- “ दुगाइ विणिवाय विवड्ढणं "२४, निगा या गतियोमा छपने पावाने माटे ते विशेष३थे 4 डाय छे. “ भवपुणब्भवकर" ते असत्य मोसना२ वान ३२॥ शन ससारमा म देवा ५४ छ. “चिरपरिचिय" मने म. भातशथी ते પરિચિત રહે છે. એટલે કે જન્મ જન્માંતરમાં તેના સંસ્કાર સાથે રહેતા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #226 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १६८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे म्पराऽनुगतं सम्यग्ज्ञानाभावात् , दुरन्त विपाकदारुणत्वात् 'विइयं ' द्वितीयम् 'अधम्मदारं' अधर्मद्वारं 'कित्तियं' कीर्तितं कथितम् ॥ सू. १॥ एतेन यादृशं मृषावादस्वरूपमस्ति तत्पथमान्तद्वारे प्रोक्तम् । साम्पतं 'यन्नामे 'ति द्वितीयान्तर्द्वारे तन्नामान्याह-'तस्स' इत्यादिना मूलम्--तस्स य णामाणि गोणाणि हुंति तीसं तं जहाअलियं १, सढं २, अणज्जं ३, मायामोसो ४, असंतकं ५, कूडकवडमवत्थुगं च ६, निरत्थयमवत्थयंच७, विदेसगरहणिज्जं ८, अणुज्जुकं ९, ककणा य १०, वंचणा य११, मिच्छापच्छाकडं च १२, साइ १३, उस्सुत्तं १४, उक्कूलं च १५, अर्से १६, अब्भक्खाणं च १७, किब्बिसं १८, वलयं १९, गहणं च २० मम्मणं च २१, नूमं २२, नियई २३, अप्पच्चओ २४, असंमओ २५, असच्चसंघत्तणं २५, विवक्खो २७, उवहियं २८, उवहि असुद्धं २९, अवलोवोत्ति ३०, बिइयस्स इमाणि एवमाइयाणि नामधेज्जाणि होत तीसं सावज्जस्स अलियस्स वयजोगस्स अणेगाइं ॥ सू. २॥ हुए मिथ्यात्व, अविरति के प्रवाह का विच्छेद नहीं होता है। (अणुगयं) सम्यग्ज्ञानका अभाव होने से यह जीव के साथ भवपरम्परानुगत होता है। (दुरंतं ) विपाक इसका बहुत ही अधिक दारुण होता है इसलिये यह जीव के लिये दुरन्त कहा गया है। इस तरह से (विइयं ) इस द्वितीय अधर्म द्वार का (कित्तियं ) सूत्रकार ने तीर्थकर परंपरा के वर्णन अनुसार वर्णन किया है।सू. १॥ હોવાને કારણે અનાદિ કાળથી લાગેલ મિથ્યાત્વ અવિરતિ આદિને પ્રવાહ तुटत नथी. “ अणुगयं" सभ्य सानना मनापाथी ते पनी साथे १५२५२रानुगत डाय छे. "दुरतं" तेन विषा: “ परिणाम" घो। हा२९५ हाय छ, तेथी ते छपने भाट दुरन्त शवायु छ । रीते " बिइय" मा भीon Aयमद्वार'कित्तिय" सूत्रारे तीथ ४२ ५२५२।मे ४२६ वन प्रभातुं न यु छ. ॥ सू-१॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #227 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. २ सू० २ अलोकवचननामानि टीका-' तस्स य' तस्य च मृषावादस्य द्वितीयास्रवद्वारस्य ‘गोणाणि' गौणानि गुणनिष्पन्नानि 'तीसं' त्रिंशत् ‘णामाणि' नामानि 'हुंति' भवन्ति तं जहा' तद्यथा-(१) 'अलियं ' अलीकं-निष्फलं शुभफलवर्जितत्वात् , (२) 'सढं ' शठं-कपटिजनसमाचरितत्वात् , (३) 'अणज्जं' अनार्यम् अनार्यजनोक्त___"जारिसओ" इसे प्रथम द्वार में मृषावाद का स्वरूप कहा गया है, अब सूत्रकार 'जं नामा' इस दूसरे द्वार में इसके कौन २ से नाम हैं वह कहते हैं-'तस्स य णामाणि' इत्यादि । टीकार्थ-(तस्स) इस द्वितीय आस्रवद्वार रूप मृषावाद के (गोणाणि) गुण निष्पन्न ( तीसं ) तीस ( णामाणि ) नाम (हुति ) हैं (तंजहा) वे इस प्रकार हैं-(अलियं १, संढं २, अणज्जं ३, मायामोसो ४, असंतकं५, कूडकवडमवत्थुगं ६, च निरत्थयमवत्थयं ७ च, विद्देसगरहणिज्ज ८, अणज्जुकं ९, ककणा १० य, वंचणा ११ य, मिच्छापच्छाकडं १२ च, साइ १३, उस्सुत्तं १४, उक्कूलं १५ च, अझै १६, अब्भक्खणं १७ च, किब्बिसं १८, वलय १९, गहणं २० च, मम्मणं २१ च, नूमं २२, नियई, २३, अप्पच्चओ २४, असंयमओ २५, असच्वसंधत्तणं २६, विविक्खो २७, उवहियं २८, उवहि असुद्धं २९, अवलवो ३० त्ति ) यह असत्यभाषण शुभफलों से रहित होने के कारण अलीकफल रहित होता है इसलिये इसका नाम अलीक है ११ कपटीजनों के द्वारा यह अपना काम " जारिसओ" २॥ प्रथम द्वारमा मृषावाह-मसत्य वयन-र्नु २१३५ ४३. पाम माव्यु छे. वे सूत्रा२ " जनामा" मे पोथी १३ यता भीगत द्वारमा तेन यां या नाभा छ ते मतावे छ-" तस्स य णामाणि' त्यादि "-तरस" २भी मासपा२३५ भृषावाहनां" "गोणाणि" शुष्णानुसार " तीस" बीस ‘णामाणि" नाम " हुति" छ. “ त जहा " ते २॥ प्रभारी छ. ___ “ अलिय१, संढ २, अणज्ज ३, मायामोसो४, असतकं५, कूउकवडमवत्थुगं६, च, निरत्थयमवत्थय७, च विद्देसगरहणिज्ज' ८, अणज्जुकं ९, कक्कणा १० य, वंचणा ११ य, मिच्छापच्छाकडं १२ च, साइ १३, उस्सुत्तं१४, उक्कूल १५ च, अदृ १६, अब्भक्खणं १७ च किब्बिस १८, वलय १९, ग हणं २० च, मम्मणं २१ च, नूम २२, निरई २३, अप्पच्चओ २४, असंयमओ २५, असच्चसंघयणं २६, विविक्खो २७, उवहिय २८, उवहिअसुद्ध' २९, अवलो वो ३० त्ति” (१) ते असत्य साषण शुभ माथी २डित जवान ४॥२६॥ “अलीक" ३२डित य छ तेथी तेनु नाम “अलीक" ५७यु छ (२) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #228 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १७० प्रश्रव्याकरणसूत्रे त्वात् , (४) 'मायामोसो' मायामृषा-मायापूर्वकत्वादसत्यभाषणस्य मायामृषेति नाम, (५) ' असंतकं ' असत्कं-अविद्यमानं-सत् यस्मिंस्तदसत्कम् असत्यम् , (६) 'कूडकवडमवत्थुगं' कूटकपटावस्तुकं तत्र कूट-परवश्वनाथै न्यूनाधिकभाषणं कपट भाषाविपर्ययकरणम् अवस्तु-अविद्यमानवस्तु कथनम् यथा-'जगतः कर्ता इश्वरः' इत्यादि कथनम् कूटादीनां त्रयाणां समानार्थकत्वादेकतमत्वे नैव गणनादिदमेकं नाम, (७) निरत्थयमवत्थयं च ' निरर्थकमपार्थकं च = निर्गतोऽयस्मिस्तत् = सत्यार्थ हीनम् , अपार्थम् अपगतार्थमसम्बद्धार्थमित्यर्थः, (८) 'विदेसगरहणिज्ज' बनाने के लिये प्रयोग से लाया जाता है इसलिये इसका दूसरा नाम शठ है २ । अनार्यजनों द्वारा यह बोला जाता है इसलिये इसका नाम अनार्य है ३ । यह असत्यभाषण माया पूर्वक होता है इसलिये इसका नाम मायामृषा है ४ । असत्यभाषण में जो विषय कहा जाता है वह उसरूप में नहीं होता है इसलिये इसका नाम असत्य है ५। परवंचन के लिये इसमें न्यूनाधिक बोलना पड़ता है, तथा इसमें बोलने की भाषा की शैली भी भिन्न प्रकार की होती है, और जो वस्तु इसमें कही जाती है वह अविद्यमान होती है, जैसे यों कहना कि जगत का कर्ता ईश्वर है सो यह कूटकपटावस्तुक नाम का असत्य है। यहां कूट कपट अवस्तुक, इन तीनों की समानार्थकता होने के कारण एक पद रूप से गिनती करली गई है ६। यह भाषण सत्यार्थ से हीन होता है इसलिये इसका नाम निरर्थक है। इसमें वाच्य अर्थ, संबंध विहीन रहता है इस કપટી લેકે દ્વારા પિતનું કાર્ય સાધવા માટે તેને પ્રવેગ કરાય છે, તેથી તેનું भानु नाम " शठ” छे, (3) मनाना ते मादाय रे तेथी तेर्नु alag नाम “अनार्य " छे (४) ते असत्य भाषe भाया पू१४ थाय छे तेथी तेनुं याथु नाम “ मायामृषा" छ. (५) असत्य भाषामा ले विषयनु थन ४२राय छ त यथार्थ-साया स्व३५-२ नथी तेथी तेनु पायभु नाम 'असत्य" છે (૬) અન્યની વંચનાને માટે તેમાં ન્યૂનાધિક બેલવું પડે છે, અને તે બેલ. વાની શિલી પણ જુદા જ પ્રકારની હોય છે, અને જે વસ્તુ તેમાં કહેવાય છે તે અવિદ્યમાન હોય છે, જેમ કે “જગતને કર્તા ઇશ્વર છે ” તે પ્રમાણે કહેવું ते ॥ ४२ ॥ ४॥२॥ असत्यने ' कूटकपटावस्तुक असत्य” हे छ. અહીં કૂટ, કપટ અને અવસ્તુક એ ત્રણે પદેથી સમાનાર્થકતા હોવાથી એક જ પદ રૂપે ગણવામાં આવેલ છે. (૭) તે ભાષણ સત્યાર્થ રહિત હોય છે તેથી તેનું નામ નિરર્થક છે તેમાં વાચ્ય અર્થ, સંબંધ રહિત હોય છે તેથી તેનું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #229 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू० २ अलीकवचननामानि विद्वेषगर्हणीयं-विद्वेषात् विद्वेषसंभृतत्वाद् इदमलीकवचनं गर्हणीयं-निन्द्यं महापुरुषैः, (९) 'अणुज्जुकं ' अनृजुकम् = असरलं-सरलभाववर्जितमित्यर्थः, (१०) 'ककणा य' कल्कना च-पापं प्राणातिपातादिरूपम् , (११) 'वंचणा य ' वञ्चना प्रतारणा, (१२) 'मिच्छापच्छाकडं च ' मिथ्यापश्चात् कृतं-मिथ्येतिबुद्ध्या साधुभिः पश्चात् कृतं = पृष्ठे कृतं तिरस्कृतमित्यर्थः, (१३) 'साइ' सातिः= अविश्वासः, (१४) ' उस्सुत्तं ' उत्सूत्रम्-विरुद्धार्थ-निरूपणम् , (१५) 'उक्कूलं' उत्कूल-सन्मार्गतटात् परिभ्रष्टकारकम् , (१६) — अट्ट ' आर्त्तम् , आर्तध्यानहेतुलिये इसका नाम अपार्थ है । यह विद्वेष से भरा रहने के कारण गहणीय होता है-महापुरुषों द्वारा निंद्य होता है इसलिए इसका नाम विद्वेष गर्हणीय है ८। इसमें भावों की सरलता नहीं होती है, अर्थात्यह सरल स्वभाव से वर्जित रहता है इसलिये इसका नाम अन्जुक है ९ । कल्कना शब्द का अर्थ पाप है, यह मृषावचन प्राणातिपातादिरूप होता है इसलिये इसका नाम कल्कना है १०। इसमें दूसरों की प्रता. रणा होती है इसलिये इसका नाम वंचना है ११ । मिथ्या समझकर साधु पुरुष इसका तिरस्कार करते हैं इसलिये इसका नाम मिथ्यापश्चात्कृत है १२ । साति शब्द का अर्थ अविश्वास है, मिथ्याभाषण विश्वास रहित होता है । इसलिए इसका नाम साति है १३ । विरुद्ध अर्थ का इसमें निरूपण होता है इसलिये इसका नाम उत्सूत्र है १४ । जीव को यह सन्मार्ग रूप तट से भ्रष्टकर देता है इसलिये इसका नाम उत्कूल है १५। यह आर्तध्यान का हेतु होता है इसलिये इसका नाम आर्त है नाम " अपार्थ ” छ. (८) ते विद्वेषयी पूर्ण पाथी य-महापुरुषो हा निध-डाय छ, तेथी तेनु नाम “ विद्वेष गर्हणीय" छ. (6) तेमा मायोनी સરલતા હોતી નથી, એટલે કે તે સરળ સ્વભાવથી રહિત હોય છે, તેથી તેનું नाम “ अनृजुक” छे." कल्कना" शहनी म ५ थाय छे. (१०) ते भृषावन्यन प्रातिपाता३५ उय छ, तेथी तेनु नाम “ कल्कना " छ. (११) ते असत्य वचन 43 मन्यनी प्रता२९॥ थाय छ, तेथी ते नाम " वंचना" છે (૧૨) મિથ્યા સમજીને સાધુ પુરુષ તેને તિરસ્કાર કરે છે, તેથી તેનું नाम “ मिथ्यापश्चात्कृत " छ (13) "साति” शहना अर्थ 'विश्वास'थाय छ, तथा तेनु नाम “ सांति" छ. (१४) विरुद्ध अनुतमा नि३५५५ थाय छ, तेथी तेनु नाम “ उत्सूत्र” छ. (१५) बने ते सन्मा३५ ठिनारथी प्रट 3रे छ माटे तेनु नाम “ उत्कूल" छ (१६) ते मात्तध्यानना तु३५ हाय छ, तेथी तेनु नाम " आत" छे. (१७) तेना द्वारा असत-मविद्यमान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #230 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૭૨ ___ प्रश्रव्याकरणसूत्रे त्वात् (१७) 'अब्भक्खाणं' अभ्याख्यानम्-असदोषारोपणम् , (१८) 'किविसं' किल्विषं-पापं-माणातिपातादिहेतुत्वात् , (१९) 'वलयं ' वलयमिव वक्रत्वाद् कुटिलमित्यर्थः, (२०) 'गहणं' गहनं गहनमिव गहनं-वनमिव दुरवगाहमित्यर्थः, (२१) 'मम्मणं' मन्मनम् = मन्मनमिव मन्मनम् अस्फुटत्वात् । (२२) 'नूमं' छादनं-परगुणाच्छादने पिधानमिव, (२३) 'नियई' निकृतिः-मायाच्छादनार्थवचनं विप्रलम्भनं वा, (२४) 'अप्पच्चओ' अप्रत्ययः अविश्वासः (२५) ' असं. १६ । इसके द्वारा असत्-अविद्यमान दोषों का आरोपण किया जाता है इसलिये इसका नाम अभ्याख्यान है १७ । यह प्राणातिपात आदि पापों का हेतु होता है इसलिये इसका नाम किल्विष है १८ । वलय के जैसा यह कुटिल रहा करता है इसलिये इसका नाम वलय है १९ । वन के समान यह दुरा वगाह होता है इसलिए इसका नाम गहन है २० । जिस प्रकार तोतली बोली में शब्दस्फुट नहीं हो पाते है उसी प्रकार इसमें भी वस्तु का वास्तविक भान अस्फुट रहा करता है इसलिये इसका नाम मम्मण है २१। जिस तरह ढक्कन वस्तु को ढांक देता है उसी प्रकार यह भी पर के गुणों को आच्छादन कर देता है इसलिए इसका नाम नूम है । नूम नाम छादनका है२२, इसमें बोलनेवाला अपनी मायाको ढकने का प्रयास करता है, अथवा दूसरों को ढकने का उपाय रचता है इसलिये इसका नाम निकृति है २३ । कोई भी सजन पुरुष झूठ वचन का विश्वास नहीं करते हैं इसलिये इसका नाम अप्रत्यय-अविश्वास है २४। होषोनु मा२५५ ४२राय छ तेथी तेनु नाम “ अभ्याख्यान " छ. (१८) ते प्राणातिपात योनु १२ हाय छ, तेथी तेनु नाम " किल्विष" छे. (१८) रायनाते हुटिव डाय छ, तेथी तेनु नाम “ वलय” छ. (२०) बनना ते गडन डाय छ, तेथी तेनु नाम “गहन" छ. (२१) म તોતડા વચને બરાબર સમજી શકાતાં નથી એજ પ્રમાણે અસત્ય ભાષણમાં ५५ पास्तवमा मछुट-२५२५ष्ट २।। ४२ छ, तेथी तेनु नाम “मम्मण" છે (૨૨) જેમ ઢાંકણ વડે વસ્તુને ઢાંકી દેવાય છે, એ જ રીતે અસત્ય વચન ५ गुणाने dis. नार बाथी तेनु नाम 'नूम' छ. 'नूम' सटसे माछा. દિન-આવરણ (૨૩) અસત્ય ભાષણમાં બેલનાર પિતાની માયાને ઢાંકવાને પ્રયાસ કરે છે, અથવા બીજાને ઢાંકી દેવાના ઉપાય રચે છે, તેથી તેનું નામ " निकृति" छ. (२४) ४ ५ Aart-1 पुरुष असत्य क्यन ५२ विश्वास भूतो नथी, तेथी तेनु नाम मप्रत्यय “ अविश्वास " छे, (२५) न्यायज्ञ पुरुष! શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #231 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टीका अ० २ सू० २ अलीकवचननामानि १७३ मओ' असम्मतः न्यायज्ञैरनाचरितः, (२६) 'असच्चसंधत्तणं' असत्यसन्धत्वम् असत्य-सन्दधाति-सम्मिश्रयति सततं यः सोऽसत्यसन्धस्तस्य भावोऽसत्यसन्धत्वं =मृषाभाषि धर्मः, (२७) ' विवक्खो' विपक्षः सत्य प्रतिकूलत्वात् (२८) उबहि यं' औपधिक-मायामयम्=कपटगृहमित्यर्थः, (२९) उवहि असुद्धं ' उपध्यशुद्धम् =उपधि: सावद्यकम तेनाशुद्धम् , (३०) 'अवलोकोत्ति' अपलोप इति-कुर्वाणोऽपि 'नाहं करोमि किश्चि 'दित्यादिभिर्वस्तु प्रच्छादनम् - विइयस्स' द्वितीयस्याधर्मद्वारस्य 'इमाणि' इमानि-पूर्वोक्तानि 'एवमाइयाणि ' एवमादिकानि-अलीकादीनि 'सावज्जस्स ' सावधस्य पापसहितस्य 'अलियस्स' अलीकस्य-मृषावान्यायज्ञ पुरुषों द्वारा यह असंमत है-वे पुरुष इसका कभी भी सेवन नहीं करते हैं इसलिये यह असंमत है २५ । यह मृषाभाषियों का धर्म है इसलिये इसका नाम असत्यसंघात है २६ । सत्यभाषण का यह विपक्षी है इसलिये इसका नाम विपक्ष है। कपटों का यह घर है इसलिये इसका नाम औपधिक है २८ । सावद्यकर्मों से यह सतत अपवित्र बना रहता है इसलिये इसका नाम उपध्यशुद्ध है २९। उपधि शब्द का अर्थ सावद्यकर्म है। कार्य करता हुआ भी व्यक्ति इसके प्रभाव से प्रभावित होकर कहदिया करता है कि मैं कुछ भी नहीं कर रहा हूं। इस तरह इसके द्वारा वस्तु का प्रच्छादन होता है-अतः इसका नाम अलोप है ३०। (बिइयस्स ) इस तरह द्वितीय अधर्मद्वार के (इमाणि ) ये पूर्वोक्त अलीक आदि (तीसं नामधेजाणि ) गुणनिष्पन्न तीस नाम हैं । तथा ( एवमाइयाणि ) इनसे अतिरिक्त और भी इसी તેને માન્ય કરતા નથી-તેઓ તેનું કદી પણ સેવન કરતાં નથી, તેનું નામ " असंमत" (२६) ते असत्य पयन भृषावाहीमा म छ, तेथी तेनु नाम " असत्यसंघात" छ (२७) सत्य भाषाशुनु ते विपक्षी-वि३द्ध छ, तेथी तेनु नाम “ विपक्ष" छे. (२८) ४५४ानु ते घाम छ, तथा तेनु नाम" औपधिक" छ. (२८) सावध थी ते सतत अपवित्र २ छ, तेथी तेनु नाम , ' उप. ध्यशुद्ध" छे. 'उपधि' शहना अर्थ सावध छ, (३०) आर्य ४२ती व्यક્તિ પણ તેના પ્રભાવની અસર નીચે આવી જઈને કહી દે છે કે “ હું કંઈ કરતું નથી. આ રીતે તેના દ્વારા વસ્તુનું પ્રચ્છાદન થાય છે, તેથી તેનું नाम "अपलोप" छ. “ बिइयस्स" २ रीते bilon अपवान " इमाणि" पूठित मसी माहि“ तीसं नाम घेज्जाणि" गुणानुसार त्रीस नाम छ. तथा " एवमाइयाणि " ते ७५२न्त भीon ५ ते ४ ॥२॥ "सावजस्स" ५५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #232 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्या १७४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे दस्य 'वयजोगस्स' वचनयोगस्य 'अणेगाई' अनेकानि 'तीसं' त्रिंशत् ' नामधेज्जाणि' नामधेयानि नामानि 'होति ' भवन्ति ॥ सू० २॥ एवं यन्नामे 'तिद्वारमुक्त्वा यथाकृतं येन मन्दतीव्रादि परिणामेन अलीकं वदन्ति ये च जना बदन्ति इति तृतीयपञ्चममन्तरद्वयमाह='तंचे 'त्यादिना मूलम्-तं च पुण वदंति केइ अलियं पावा असंजया, अविरया, कवडकुडिल कडुय चटुल भावा कुद्धा लुद्धा भयाय हस्सटिया य सक्खी चोरा चारभडा खंडरक्खा जियजूयकरा य गहिय गहणा कक गुरुग कारगा कुलिगी उवहिया वाणियगा य कूडतूल-कूडमाणी कुडकाहा वणोवजीविया पडगारका कलाया कारुइज्जा वंचणपरा चारियचाटुयार नगर गोत्तिय परियारगा दुट्टवाइसूयक अणबलभणिया य पुव्वकालिय वयण दच्छा साहसिया लहुस्सगा असच्चा गारविया असच्चट्ठावणाहि चित्ता उच्चच्छंदा अणिगाहा अणियता छंदेण मुक्कवाया भवंति ॥ सू. ३ ॥ ___टीका-तं च तच्च 'पुण' पुनः ‘अलिय' अलोकं 'केइ' केऽपि 'पावा' पापा पापिनो वदन्ति न तु साधवस्तेषामलीकवचननिवृत्तत्वात् । तरह के ( सावजस्स ) पापसहित इस (अलियस्स वयजोगस्स) अलीकमृषावाद-वचनयोगके ( अणेगाई) अनेक नाम भी (होंति) हैं ॥सू-२॥ इस प्रकार से द्वितीय द्वार द्वारा इसका कथन कर अब सूत्र. कार " जहयकओ-यथाकृत : " जैसे यह किया गया है इस तृतीय द्वार का, तथा "जेवि य करेंति पावा-येऽपि च कुर्वन्ति पापा:" जो पापीजन इसे करते हैं, इस पंचम द्वार का प्रतिपादन करते हैं-'तं च पुण वदंति' इत्यादि। युत ॥ " अलियरस वयजोगस्स" मसी-भूषावाह-वयनयोगना “ अणेगाइं" मन नाम र होति" छ ॥ सू-२ ॥ मा प्रभारी जीनत द्वा२ १ तेनु ४थन ४शन वे सूत्र२" जहयकओ -यथाकृतः" ४यी रीत ते ४२राया छेते श्री द्वारनु, तथा “ जेविय करेंति पावा-येऽपि च कुर्वन्ति पापाः " या पापी व तेनु सेवन ४२ छ, पायमा बार प्रतिपाहन ४२ छ-" त च पुण वदंति" त्याल. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #233 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. २ सू० ३ येन भावनालीक वदन्ति तन्निरूपणम् १७५ कीदृशास्ते पापिन इत्याह-' असंजया' असंयताः अवशेन्द्रियाः ‘अविरया' अविरताः पापकर्मभ्योऽनिवृत्ताः पापकर्मरता इत्यर्थः, 'कवडकुडिलफडयचटुलभावा' कपटकुटिलकटुकचटुल भावाः कपटेन-छलेन हेतुना कुटिल: बक्रः, कटुकः =अनिष्टः चटुला तृष्णया चञ्चलो भावः परिणामो येषां ते असत्यभाषणजनित भावि नरकनिगोदाद्यनन्तदुःखभोगिनो जना एवासत्यं समाचरन्तीत्यर्थः । तथा 'कुद्धा' क्रुद्धाः क्रोधिनः, 'लुदा' लुब्धाः-लोभिनः, क्रोधात् लोभाच्चासत्यं वदन्ति एवं मुग्धादयोऽपि अस्यैव-शास्त्रस्य प्रथमद्वारस्थ विंशतितमसूत्रपाठात् टीकार्थ-(तं च पुण अलियं केइ पावा वदंति) उस अलीक वचनको जो पापी जन होते हैं वे ही बोलते हैं सब प्राणी नहीं। क्यों कि जो साधुजन होते हैं वे इस अलीक वचन से सदा दूर रहते हैं। असत्यभाषण करने वाले कैसे होते हैं यह बात सूत्रकार इन वक्ष्यमाण विशेषणों द्वारा अब समझाते हैं-( असंजया) वे असंयत होते हैं-इन्द्रियां उनके वश में नहीं होती हैं। (अविरया ) अविरत होते हैं-पापकों से निवृत्त नहीं होते हैं, अर्थात्-वे पापकर्मों में निरत रहते हैं । (कवडकुटिलकडुय. चटुलभावा ) वे कपटी होने से कुटिल-वक्र, कटुक-अनिष्ट, और चटुलतृष्णा से चंचल हैं परिणाम जिनका ऐसे होते हैं, अर्थात्-असत्यभाषण जनित पाप उदय से भावी नरकनिगोद आदि के अनंत दुःखों को भोगनेवाले मनुष्य ही असत्य वचनों को बोला करते हैं । (कुद्धा लुद्धा) वे क्रोधी होते हैं, लोभी होते हैं, अर्थात्-क्रोध एवं लोभ से असत्यभा "तं च पुण अलिय केइ पावा वदंति" "असंजया" ते असत्य वयन પાપી લેકે જ બેસે છે બધા જ બોલતાં નથી, કારણ કે સજજને તે તે અલીક વચનથી સદા દૂર રહે છે. અસત્ય ભાષણ કરનાર લેક કેવાં હોય છે, તે વાતને સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણેનાં વિશેષણ દ્વારા સમજાવે છે. टीाथ-"असंजया" तेमा मसयत डायछे-धन्द्रियो भने शडाती नथी. " अविरया " अविरत बाय छ-तेसा पा५४थी निवृत्त यतi नथी, मेटले तसा पायभित दीन २९ छ. “ कवडकुटिलकडुयचटुलभावा" तेस। કપટી હોવાથી કુટિલ-વક્ર, કટુક-અનિષ્ટ, અને ચટુલ-તૃષ્ણાથી ચંચળ વૃત્તિવાળા હોય છે, એટલે કે અસત્ય ભાષણ જનિત પાપના ઉદયથી ભાવી નરક નિગોદ અનંત દુઃખને ભેગવનાર મનુષ્ય જ અસત્ય વચને બોલ્યા કરે છે. " कुद्धा लद्धा" ते ओधी डाय छ तथा सोभी डाय छे. मेटो ओध भने લેભથી અસત્ય વચને બોલે છે. એ જ પ્રમાણે મુગ્ધ આદિ વિશેષણોથી યુક્ત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #234 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे संग्राह्याः । 'भयाय अन्येषां भयोत्पादनाय ' व्याघ्रः समागतः' इतिरीत्या मृषावादः अथवा भयाच्च 'हस्सठिया य' हास्यार्थिकाः, अथवा हास्यार्थाय च%3 हास्यं कर्तुमपि तथा वदन्ति ' सक्खी' साक्षिणःसाक्षिभूतान्यायालयादौ ‘चोरा' चौरा-निग्रहादौ 'चारभडा' चारभटाः तत्र चाराः गूढपुरुषाः, भटाः योधाः, षण करते हैं। इसी तरह मुग्धादिक जो जीव होते हैं कि जिन्हें प्राणवध के प्रकरण में २० वें सूत्र में कहा गया है वे भी असत्यभाषण करते हैं। कोई धन के लिये, कोई धर्म के लिये, कोई इन्द्रियों के भोगों के निमित्त काम के लिये, और कोई २ अर्थ, धर्म और काम इन तीनों के लिये असत्यभाषण करते हैं । ( भयाय ) कितनेक कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं जो दूसरों को भय उत्पन्न करने के अभिप्राय से असत्यभाषण कर दिया करते हैं । " भयाय" की संस्कृत छाया "भयाच" ऐसी भी होती है-इसका तात्पर्य तब ऐसा होगा कि कितनेक जीव भय से भी असत्यभाषण कर दिया करते हैं । ( हस्सट्ठियाय ) कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं जो हंसी मजाक में असत्यभाषण कर देते हैं, अथवा दूसरों की हँसी उडाने के अभिप्राय से असत्यभाषण करने लगते हैं। (सक्खी ) जो न्यायालय-कचहरी आदि में दूसरों की साक्षी देते हैं वे भी असत्यभाषण करते हैं। (चोरा) चोरी करने वाले जो पुरुष होते हैं वे निग्रह आदि अवस्था के उपस्थित होने पर असत्यभाषण करते हैं। જે જ હોય છે, જેમનું પ્રાણવધના ૨૦મા પ્રકરણમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પણ અસત્ય બોલે છે. એટલે કે કેટલાક મુગ્ધ-મેહાધીન વૃત્તિવાળા અસત્ય બોલે છે. કેટલાક કોધ, લેભ અને મેહ એ ત્રણેને વશ થઈને અસત્ય બોલે છે. કેટલાક લેકે ધનને માટે, કેટલાક ધર્મને માટે, કઈ ઈન્દ્રિચેના ભેગોને નિમિત્ત, અને કઈ કઈ લેકે અર્થ, ધર્મ અને કામ, એ ત્રણેને निमित्त असत्य माले छे. "भयाय" 20 ओवा व ५५ डाय छ । भीन्नने भय ५भावाने माटे असत्य मासे छ. “ भयाय" नी स२४त छाय॥ "भयाच्च" ५४ थाय छे. त्यारे तने। मर्थ सेवा थाय छटा । भयने २0 ५६] असत्य मासे . “ हस्सद्विया य " 21 सो सेवा પણ હોય છે. કે જેઓ મજાક-મશ્કરીમાં પણ અસત્ય બેલી નાખે છે, અથવા भीलनी भगत ४२वाने निमित्त असत्य मोसा भ3 छ. “सक्खी" न्यायासय माहिमा जीतनी साक्षी माना। सो असत्य मासे छे. “ चोरा" ચોરી કરનારા લેકે, જેલમાં જવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં અસત્ય બોલે છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #235 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ येन भावनालीक वदन्ति तन्निरूपणम् १७७ 'खंडरक्खा ' खण्डरक्षाः=शुल्कपालाः- राजग्राह्यद्रव्य संग्राहका इत्यर्थः, ' जियजूयकरा' जितसूतकराः तत्र जिताः = प्रतिस्पर्द्धित करैः पराजयं प्राप्ताः द्यूतकरा:= द्यूतक्रीडकाः 'गहियगहणा' गृहीतग्रहणाः = गृहीतानि=स्थापितानि ग्रहणानि = बन्धक द्रव्याणि यैस्ते ' ककगुरुगकारगा ' कल्कगुरुककारका = कल्कगुरुकं =माया संभारसंभृतं वाक्यं तत्कारकाः = कपटिन इत्यर्थः, कुलिंगी ' कुलिङ्गिनः= कुत्सिता लिङ्गिनः कुलिङ्गिनः = कुतीर्थिकाः 'उवहिया ' औषधिकाः = मायाचारिणः कपटिन इत्यर्थः ' वाणियगा' वाणिजकाः = व्यापारकारिणः, 'कूडतुलकूडमाणी कूटतुलाकूटमानिनः=कूटा=कपटयुक्ता - न्यूनाधिका तुला येषां ते कूटतुलाः कूटमानिनः = कूटं वैषम्ययुक्तं यन्मानं = तोलनं तदस्ति येषां ते तथा 'कूडकाहावणोव जीवया ' कूटकार्षापणोपजीविताः = कूटकार्षापणेन उपजीवन्ति ये ते तथा - कूटमुद्रोपजीविनः इत्यर्थः, 'पडकारगा' पटकारकाः तन्तुवायाः - वस्त्रनिर्मापका इत्यर्थः, इसी तरह ( चारभडा ) जो चार गुप्तचर - सी. आई. डी होते हैं, भटयोधा होते हैं, ( खंडरक्खा ) खंडरक्ष - राजग्राह्यद्रव्य के संग्राहक होते हे, (जियजयकरा ) जितद्यूतकर - प्रतिस्पर्द्धा जुआरियों द्वारा पराजित हुए जुआरी होते हैं, (गहियगहणा ) गृहीतग्रहण - गहना रखकर जो दूसरों को व्याज पर रूपया देने वाले होते हैं ( कक्कगुरुगकारगा ) कल्क गुरुक कारक- मायाचारी से भरे हुए वचनों को बोलने वाले होते हैं, अर्थात् कपटी होते हैं, ( कुलिंगी) कुतीर्थिक होते हैं, ( उवहिया ) औपधिक मायाचारी होते हैं, (वाणियगा) वाणिजनक व्यापारी होते हैं, असत्य भाषण करते हैं । ( कूडतूलतूलमाणी ) जो न्यूनाधिक तराजू रखते हैं, नापने तौलने के बांट कमती बढती रहते हैं ( कूडकाहावणोवजीविया) बनावटी रूपया पैसा बनाकर जो अपना निर्वाह करते हैं, 6 (6 जील बोअने मेन प्रभाणे "चारभडा" ने गुप्तयरो - सी. आई. डी होय छे, लट-योद्धा होय छे, ? " खंडरक्खा " मंडेरक्ष - राज्य लागना द्रव्यनो संग्रह अरनार होय छे, မှ जियजूयकरा " निद्यत २ – प्रतिस्पर्धि कुमारी द्वारा परान्ति थयेस भुगारी होय छे, " गहियगहणा " गृहीत ग्रहणु-धरेशां राजीने ? व्याने नाथां धीरनार होय छे, " कक्कगुरुगकारगा કલ્ક ગુરુક કારક જે भायायारी वयनी मोसनारा होय छे-उपटी होय छे, " वाणियगा " ? व्यापारी होय छे, ? " कुलिंगी " हुतीर्थि होय छे, " उवहिया " ? सौषधिःभायान्यारी होय छे, ते असत्य मोटो छे. “ कूडतूलतूलमाणी ” ने फोटो ત્રાજવાં રાખે છે, માપવા તથા જોખવાનાં માપ વધારે કે આછા રાખે છે, નકલી રૂપીઆ, પૈસા આદિ બનાવીને જે લેાકા कूडकाहा वणोवजीविया 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" " "" Page #236 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - १७८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'कलाया' कलादा-सुवर्णकाराः 'कारुइज्जा' कारुकीयाः शिल्पिनः 'वंचणपरा' वञ्चनपरा:प्रतारणापराः 'ठग' इतिप्रसिद्धाः 'चारियचाटुयारनगरगोत्तिय परियारगा, चारिकचाटुकारनगर गुप्तिकपरिचारका-तत्र-चारिकाः=गुप्तचराः, चार कारा मुखमाङ्गलिकाः, नगरगुप्तिका: कोट्टपालाः, ' कोतवाल' इति प्रसिद्धाः, परिचारका सेवकाः, विषयभोगतत्पराश्च, ' दुहवाइसूयकअणबलभणिया' दुष्टवादि सूचकऋणबलभणिताः, तत्र दुष्टवादिनः असत्पक्षग्राहिणः सूचका-पिशुनाः, ऋणबलभणिताः ऋणे-ऋणग्रहणे बला: बलवन्तस्तै भणिताः उक्ताः ' देहि मे ऋण' मित्युत्तमर्णेनोक्ता अघमर्णा इति भावः ‘पुव्वकालियवयणदच्छा' पूर्वकालिकवचनदक्षा वक्तुकामस्याभिमायमालक्ष्य पूर्वमेव ब्रुवन्ति ये ते पूर्वकालिकवचनदक्षाः, 'साहसिका' सहसा-अविचार्य भाषन्ते ये ते साहसिकाः, लहुस्सगा' (पडकारगा) जो तन्तु वाय-जुलाहे होते हैं ( कलाया) कलाद-सुवर्णकार -सुनार होते हैं, ( कारुइज्जा) कारकीय-शिल्पी-कारीगर होते हैं, (वंचणपरा ) जो ठग होते हैं, (चारिय ) गुप्तचर होते हैं, (चाटुयार ) चाटुकार-खुशामदी होते हैं, (नगरगोत्तिय ) नगरगुप्तिक-कोतवाल होते हैं, (परियारग) परिचारक-सेवक तथा विषयभागों में तत्पर होते हैं, (दुहवाई ) जो असत्पक्ष को ग्रहण करने वाले होते हैं, (सूयग) सूचक-चुगल खोरहोते हैं, (अणबलभणिया) मेरा ऋण अदा करो इस प्रकार जिस देनदार से साहूकार कहता है वे ऋण बलभणित कर्जदार व्यक्ति कहने वाले के अभिप्राय को लक्षित करके पहिले से ही बोलने वाले (पुव्वकालियवयणदच्छा) पूर्वकालिक वचनदक्ष मनुष्य, (साहसिया ) विना विचारे बोलने वाले मनुष्य, (लहुस्सगा) अपने पोतानुं शु४२॥ यावे , “ पडकारगा"२ १४४२ सय छ, “ कलाया" सानी डाय छ, “कारुइज्जा" अशा हाय छ, “वंचणपरा" 1 डाय छ, "चारिय " गुप्तयR डाय छे. “ चाटुयार” याटु॥२- मुशामतीय डाय छे. " नगरगोत्तिय " नगरशुति-छोटवाण हाय छ, “ परियारग” परिया२४-सेव४ તથા વિષય ભોગેના ગુલામ હોય છે, જે અસત્ય પક્ષને ગ્રહણ કરનાર હોય छ," दुवाई" २ मसत्यपक्षने, अड ४२नार हाय छ, “सूयग" सूय:युगलीभार हाय छ, “अणबलभणिया” 'भा३ * भरपाई ।' પ્રમાણે જે દેણદારને શાહુકાર કહે છે તે જણબલ ભણિત દેણદાર વ્યક્તિ, કહે. ना२ना मनिप्रायने सक्षित रीने पडसेथी माली ना२ डाय छ, “पुव्वकालिय वयणदच्छा" पूर्व मापेस क्यनथी मायेसो भनुष्य, “ साहसिया " वियार्या विना मोदना२ मनुष्य, “ लहुस्सगा" पोतानी तन तुच्छ भानना२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #237 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ येन भावनालीकं वदन्ति तिन्निरूपणम् १७९ लघुस्वकाः पुच्छात्मानः, ' असचा ' असत्याः सत्यविमुखाः 'गारविया ' गौरविका:-ऋद्धयादि गौरवयुक्ताः, 'असचट्ठावणाहिचित्ता' असत्यस्थापनाधिचित्ता:असत्यानाम्-असदर्थानां स्थापनायां प्ररूपणायामधिचित्तं येषां ते तथा असत्यार्थमण्डनपरा इत्यर्थः, ' उच्चच्छंदा' उच्चो महान् स्वात्माप्रशंसापरः छन्दः अमिप्रायो येषां ते तथा स्वात्मप्रशंसापरायण इत्यर्थः, 'अणिग्गहा' अनिग्रहाः अवशेन्द्रियाः ' अणियता' अनियताः अनियमवन्तः छन्देनस्वाभिमायेण 'मुक्कवाया' मुक्तवाचा=यथा तथा भाषिणः अथवा 'वयमेव सिद्धवादिनः' इति वदन्ति, के वदन्ति ? 'जे' ये 'अलियाहिं ' अलीकेभ्योऽसत्येभ्यः 'अविरया' अविरताः अनिवृत्ताः भवन्ति ॥ सू-३॥ तथा-' अवरे नत्थिगवाइणो ' इत्यादि मूलम्-अवरे नस्थिगवाइणो वामलोगवादी भणति, नत्थि जीवो, न जाइ इह परे वा लोए, नय किंचि वि फुसइ पुन्नपावं, नस्थिफलं सुकयदुक्कयाणं । पंचमहाभूइयं सरीरं भासंति आपको तुच्छ मानने वाले मनुष्य, (असच्चा ) सत्य से विमुख रहने वाले मनुष्य, (गारविया) ऋद्धयादि के गौरव से युक्त बने हुए मनुष्य, ( असचट्ठावणाहिचित्ता) असत्यपदार्थ की प्ररूपणा करने वाले मनुष्य, (उच्चच्छंदा) अपने आपकी प्रशंसा करने वाले मनुष्य, (अणिग्गहा) जिनकी इन्द्रियों वश में नहीं है ऐसे मनुष्य, ( अणिययाछंदेणं) नियम से रहित मनुष्य, ( मुकवाया ) यथातथा बोलने वाले मनुष्य, और (जे य) जो मनुष्य ( अलियाहिं ) असत्यभाषण से ( अविरया ) विरति रहित (भवंति ) होते हैं वे जो मन में आता है सो बोल दिया करते हैं। इस प्रकार के बोलने में अलीक भाषण का दोष लगा करता है।सू-३॥ मनुष्यो, " असच्चा" सत्यथा विभुम २नार भनुध्यो, “ गारविया" ऋद्धि मानिस मलिभानथी युत भनेर भनुष्यो, “असच्चद्रावणा हि चित्ता" मसत्य पहानी ॥ ५३५॥ ४२ना२ मनुष्यो, “ उच्चच्छंदा” मा५ १६ ४२नार सोडी, “ अणिग्गहा" भनी धन्द्रियो भूभा नथी ते सी, “ अणिययाछंदेणं " नियम विनाना मनुष्या-अनियमित यो, “ मुक्कवाया" म तेम मासनासी, मने “जे य” भनुष्य “ अलियाहिं " असत्य माथी "अविरया" वि२ति २डित “ भवंति" डाय छ, ते सो मनमा आवे तभ બેલી નાખે છે. તે રીતે બેસવાથી અસત્યભાષણને દેષ લાગ્યા કરે છાસૂ- શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #238 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १८० प्रश्रव्याकरणसूत्रे हे वायजोगजुत्तं, पंच य खंधे भणंति केइ, मणं मण जीविका वदंति, वाऊजीवो त्ति एवमाहंसु सरीरं साइयं सनिधणं इह भवे एगभवे, तस्स विप्पणासंमि सव्वनासो त्ति एव जंपति मुसावाई ॥ सू० ४ ॥ टीका- 'अवरे' अपरे=उक्तेभ्योऽन्ये ' नत्थिगवाइणो' नास्तिकवादिनः 'नास्ति परलोकः' इति मतिर्येषां ते नास्तिका स्ते च ते वादिनः प्रत्यक्षप्रमाणवादिनचार्वाकाः, तथा ‘वामलोगवाई ' तथा वामलोकवादिनः, वाम विरुद्ध लोकं वदन्ति ये ते तथा सतामपि लोकवस्तूनामसत्व प्रतिपादकाः शून्य वादिनः इत्यर्थः, ते हि 'भणन्ति वदन्ति यत् 'नत्थि जीवो' नास्ति जीवः सुखदुःखादि भोक्ता तत्साधक प्रमाणाभावात् , यतो हि न तत्र प्रत्यक्षं प्रमाणमुपक्रमते चक्षुरादीन्द्रियविषयत्वात्, नाप्यनुमानं तत्र प्रमाणम् , तस्य व्याप्तिपक्षधर्मताज्ञानाद्यधीनतया तथा-'अवरे नत्थिगवाइणो' इत्यादि. टीकार्थ-(अवरे ) इन पूर्वोक्त व्यक्तियों से भिन्न (नत्थिगवाइणो) जो नास्तिकवादी हैं-' परलोक नहीं है ' इस प्रकार की जिनकी बुद्धि है ऐसे केवल एक प्रत्यक्ष प्रमाण मानने वाले चार्वाक, तथा (वामलोगवाई) वामलोकवादी-शून्यवादी, ये लोक में रही हुई वस्तुओं को असत्रूप से प्रदिपादित करते हैं वे ( भणंति ) कहते हैं कि (नत्थिजीव ) सुख, दुःख आदि अवस्थाओं का भोक्ता जीव नाम का कोई पदार्थ नहीं है, कारण कि इसके साधक प्रमाणों का अभाव है प्रत्यक्षप्रमाण इसका साधक इसलिये नहीं होता हैं कि चक्षुरादिक जो इन्द्रियां है वे उसे अपना विषयभूत नहीं बनाती हैं । अनुमान से भी उसका ग्रहण नहीं होता है, क्यों कि अनुमान से साध्य और साधन की व्याप्ति का एवं पक्ष. तथा-“ अवरे नत्थिगवाइणो" त्यात टी-“अवरे" पूति व्यस्तियोथी १०४ ५४१२न! 'नथिगवाइणो" જે નાસ્તિકવાદી છે-“પરલેક નથી” એ પ્રકારની જેમની માન્યતા છે એવાં, ३४त प्रत्यक्ष प्रभाशुने ४ मानना२ यावाही, तथा “वामलोगवाई" વામલેકવાદી–વામમાર્ગ, તેઓ સૃષ્ટિમાં રહેલ વસ્તુઓને અસત રૂપે પ્રતિપાहित ४२ छ तेस “भणंति" हे छ " नत्थि जीवो" सुभ हुम माहि અવસ્થાઓને ભેંકતા જીવ નામને કઈ પદાર્થ નથી, કારણ કે તે સિદ્ધ કરવા માટેના પ્રમાણેને અભાવ છે. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે તેનું સાધક તે કારણે હતું નથી કે ચક્ષુ આદિ જે ઈન્દ્રિયે છે તે તેને પિતાના વિષય રૂપ બનાવી શકતી નથી. અનુમાનથી તેને ગ્રહણ કરી શકાતું નથી કારણ કે અનુમાનમાં સાધ્ય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #239 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनो टीका अ० २ सू० ४ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् १८१ प्रत्यक्षाभावे व्याप्तिग्रहस्याप्यभावात् महानसादौ सत्येव पर्वतादौ वह्निरनुमीयते । वह्निधूमयोः प्रत्यक्षेण साहचर्यग्रहे प्रत्यक्षप्रमाणवादिभिरनुमानस्यानङ्गीकृतत्वाच्च । नाप्यागमग्राह्यस्तस्य परस्परविरुद्धत्वेनाऽप्रामाण्यात् । नाप्युपमानमत्रपसज्यते, असत्पदार्थे केनोपमीयते । इति । एवं च जीवस्याऽसिद्धत्वात् कोऽपि इह-मनुष्यलोके परे वा ' लोए ' लोके देवादिलोके वा 'न जाइ' न याति न गच्छति, 'नय' न च ' किंचिवि ' किञ्चिदपि ' पुनपावं , पुण्यपाप-पुण्यपापरूपं कर्म 'फुसइ' धर्मता आदि का ग्रहण होना आवश्यकीय होता है इसके विना अनुमान नहीं होता है । जब उस विषय में प्रत्यक्षप्रमाण ही प्रवृत्त नहीं होता है तब साध्य साधन की व्याप्ति का ग्राहक वहां वह कैसे हो सकता है। महानस आदि में साध्य साधन की व्याप्ति पहिले प्रत्यक्ष से ग्रहण कर लेने पर ही तो अनुमाता पर्वत आदि में बहि का अनुमान करता है । आगम प्रमाण से भी “ जीव है" यह बात नहीं कही जाति है, कारण आगमों में एकमतता नहीं है। परस्पर विरुद्धार्थ का-एक दूसरे आगम से विरोधी तत्त्व का-ये प्रणयन करते हैं, इसलिये इनमें प्रमाणतो ही नहीं है। उपमान प्रमाण की यहां प्रवृत्ति इसलिये नहीं हो सकती है कि जब 'जीव' पदार्थ ही असत् है तब वह उपमेय कैसे हो सकता है । इस तरह जीव नामक पदार्थ की असिद्धि होने पर (न जाइ इह परे वा लोए) कोई भी इस मनुष्यलोक में अथवा दूसरे देवादिलोक में नहीं जाता है, और ( न य किंचि वि फुसइ पुण्णपावं ) न वह पुण्य एवं पापरूप कर्म को छूता है, अर्थात्-जब जीव नाम का कोई पदार्थ ही સાધનની વ્યાપ્તિનું અને પક્ષધર્મતા આદિનું ગ્રહણ થવું આવશ્યક હોય છે, તેના વગર અનુમાન થતું નથી. જે તે વિષયમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે જ પ્રવૃત્ત હોતું નથી તે સાધ્ય સાધનની વ્યાપ્તિને ગ્રાહક ત્યાં તે કેવી રીતે થઈ શકે ! મહાનસ આદિમાં સાધ્ય સાધનની વ્યાપ્તિ પહેલાં પ્રત્યક્ષ રીતે ગ્રહણ કરી લીધા પછી તે અનુમાન કરનાર પર્વત આદિમાં અગ્નિનું અનુમાન કરે છે. આગમનું પ્રમાણ આપીને પણ “જીવ છે તે વાત કહી શકાય તેમ નથી, કારણ કે આગમાં એક મતતા નથી. પરસ્પરથી વિરુદ્ધ અર્થનું-એક બીજાથી વિરોધી તત્ત્વનું-તેઓ વર્ણન-પ્રતિપાદન કરે છે, તે કારણે તેમનામાં પ્રમાણભૂતતા નથી. S५मान प्रभानी पडी प्रवृत्ति ते ॥२॥ २४ शती नथी ने "जीव" પદાર્થ જ અસતુ હોય તે તે ઉપમેય કેવી રીતે થઈ શકે ! આ રીતે જીવ नामना हाथ नी मसिद्धि थतi " न जाइ इह परे वा लोए" अर्थ ५ मा मनुष्य सोमा अथवा भी वाहिम तुं नथी, सने “नय किंचि वि फुसइ पुण्णपावं" ते पुण्य मने ५।५ ३५ भने २५शत नथी, मेटले 3 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #240 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे स्पृशति । जीवस्याऽसद्भावादेव न शुभाशुभकर्मबन्धनमिति भावः। अत एव 'सुकयदुक्याणं' सुकृत दुष्कृतानां-पुण्यपापानां फलमपि ' नत्थि' नास्ति जीवासत्त्वेन तत्फलस्याऽप्यसत्त्वात् । तथा ' सरीरं 'पंचमहाभूइयं ' पञ्चमहा भौतिकंपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशमयं, 'भासंति ' भाषन्ते । तत् कीदृशं भाषन्ते इत्याह-' हेवागजोगजुत्त' हेवाकयोगयुक्तम् , हेवाकः-स्वभावस्तेन योगः-परस्परं संयोगस्तेन युक्तम् , पञ्चभूतानां परस्परं संयोगो वियोगश्च स्वभावाद् भवति, न तत्र किंचिदन्यत् कर्मादि आत्मा वा कारणमस्तीति भावः । केई' केपि बुद्धमतानुसारिणः 'पंचखंधे' पश्चस्कन्धान्-रूपवेदनाविज्ञानसंज्ञासंस्काररूपान् भणन्ति-कथयन्ति, तत्र-रूपस्कन्ध,:-पृथिव्यादयो रूपादयश्च १, वेदनास्कंधःनहीं है तो मर कर वही पुनः अपने पुण्य पापकर्मों के अनुसार मनुष्यलोक में अथवा देवादिलोक में जन्मता है, यह कथन असत्य है। तात्पर्य इसका यही है जीव का अस्तित्व न होने से उसके (नत्थिफलं सुकयदुक्कयाणं ) शुभ और अशुभ कर्मों का बंध नहीं होता है। जब शुभ अशुभ कर्मों का बंध ही नहीं होता है तब उनके फल का भी अभाव ही है । तथा ( पंचमहाभूइयं सरीरं भासंति ) यह जो शरीर है वह वृथिवी, अपू , तेज वायु और आकाश, इन पांचभूत स्वरूप है। (हेवाग जोगजुत्तं) पांच भूतों का यह पारस्परिक संयोग अथवा वियोग स्वभाव से ही होता रहता है । इसमें न तो कोई कर्म ही कारण है और न आत्मा ही । (केई पंच य खंधे भणंति) कितनेक वादी बौद्ध-सिद्धान्तमतानुयायी-ऐसा कहते हैं कि रूप १, वेदना २, विज्ञान ३, संज्ञा ४, જે જીવ નામને કઈ પદાર્થ જ ન હોય તે તે મરીને પિતાના પુન્ય પાપકર્મો પ્રમાણે મનુષ્ય લેકમાં અથવા દેવાદિ લેકમાં જન્મે છે. તે કથન અસત્ય કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવનું અસ્તિત્વ ન હોય તે તેના “नथि फलं सुकयदुक्कयाणं " शुभ भने अशुभ भन! ५५ मधात! नथी. જે શુભાશુભ કર્મોને બંધ જ બંધાતું ન હોય તે તેના ફળનો પણ અભાવ 1 डाय. तथा “ पंचमहाभूइयं सरीर भासंति " - २ शरी२ छ ते पृथिवी, अ५ (४५), ते, वायु भने २|श, 22. पांय भूत २१३५ छ. " हेवागजोगजुत्तं पांय भूताने। २५.२२५२४ समय अथवा वियोग સ્વભાવથી જ થયા કરે છે. તેમાં આત્મા કે કર્મ કારણરૂપ નથી. “केई पंचेय खंधे भणति " 2 पाम भानना। -मौद्ध सिद्धान्त मतानुयायी थे ४ छ : (१) ३५, (२) वेदना, (3) विज्ञान, (४) संज्ञा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #241 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू० ४ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् १८३ सुखा १ दुःखा २ अदुःखसुखा ३ चेति त्रिविधवेदनास्वभावः २, विज्ञानस्कन्धःरूपादिविज्ञानलक्षणः ३, संज्ञास्कन्धः-संज्ञानिमित्तोऽवग्रहणात्मकप्रत्ययः ४, संस्कारस्कन्धः-पुण्यापुण्यादिधर्मसमुदायश्चेति पञ्च स्कन्धाः, एते पञ्चैव स्कन्धाः सन्ति, नान्यः कश्चित्तद्वतिरिक्त आत्माऽऽख्यः पदार्थोऽस्ति, इति तेषां मतम् । नान्य आत्माभिधानइति बौद्धाः, 'मणंच ' मनच मन एव जीवो येषां ते तथा मनोजीविकाः= मन आत्मवादिनो वदन्ति-इति मन आत्मवादिनो मतम् । तथा 'वाउजीवोत्ति' वायुर्जीव इति ' आहेसु' आहुः केचित्, उच्छ्वासादिरूप एव जीव इति वदन्ति । प्राणवायुना सर्वक्रियासु प्रवर्तनं जायते, अतएव प्राणवायुरेव जीव इत्यर्थः । अथ तज्जीवतच्छरीरवादिमतवाह, तथाहि-'सरीरं साइयं सनिधणं' और संस्कार ५, ये पांच स्कंध हैं । पृथिव्यादिक एवं रूपादिक ये रूपस्कंध हैं १ । सुख १, दुःख, २ और सुख दुःख ३ इन त्रिविधरूप वेदना. स्कंध, हैं २ । रूपादिकों का विज्ञान स्वरूप, विज्ञानस्कंध है ३ । यह अमुक है-यह देवदत्त है, इत्यादि-रूप से जो संज्ञाओं का ग्रहण होता है वह संज्ञास्कंध है ४। पुण्य अपुण्य आदि रूप जोसमुदाय है वह संस्कार स्कंध है। ये पांच स्कंध ही हैं, इनसे भिन्न आत्मा नाम का कोई स्वतंत्र पदार्थ नहीं है इस प्रकार का मंतव्य बौद्धों का है। (मणं च मणजीविया वयंति) जो मन को ही आत्मा मानते हैं वे मनोजीविक हैं तथा ( वाऊ जीवोत्ति एवमासु) कोई २ उच्छ्वास आदि रूप वायु ही जीव है ऐसा मानते हैं, इनका कहना है कि प्राण नामकवायु से ही समस्त क्रियाओं में प्रवर्तन होता है इसके विना नहीं, अतः प्राणवायु ही जीव है (सरीरं साइयं सनिधणं) અને (૫) સંસ્કાર એ પાંચ સ્કંધ છે. (૧) પૃથિવ્યાદિક અને રૂપાદિક તે રૂપસ્કંધ છે, (૨) સુખ, દુઃખ અને સુખદુઃખ એ ત્રણ પ્રકારને વેદના ४५ छ. (3) पछिीना विज्ञान २१३५ विज्ञान छ. (४) २॥ अभु છે–આ દેવદત્ત છે, ઇત્યાદિ રીતે જે સંજ્ઞાઓનું ગ્રહણ થાય છે તે સંજ્ઞા સ્કંધ છે. (૫) પુન્ય અપુન્ય આદિ રૂપ જે ધર્મ સમુદાય છે તે સંસ્કારસ્કધ છે. એ પાંચ સ્કંધ જ છે, તે ભિન્ન આત્મા નામને કઈ સ્વતંત્ર પદાર્થ જ નથી, से प्रा२नुं योद्धानुं मतव्य छे. “ मणं च मणजीविया वयंति" भनने । मात्मा माने छ ते मनावि उपाय छ. तथा “वाऊ जीवोत्ति एवमाहंसु" કઈ કઈ ઉચ્છવાસ આદિ રૂપ વાયુ જ જીવ છે તેમ માને છે, તેમનું કહેવું એવું છે કે પ્રાણવાયુથી જ સમસ્ત ક્રિયાઓ ચાલ્યા કરે છે, તેના વિના ચલતી नथी, तेथी प्राणवायु ४ ०वे छे. “सरीर साइय सनिधणं " शरीरने । रे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #242 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १८४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे शरीरं सादिकं सनिधनम् , शरीरम् आदिसहितम् उत्पत्तिमत्त्वात् , सनिधनं-सविनाशम् अन्तवत्त्वात् , ' इह भवे' अस्मिन् भवे प्रत्यक्षं जन्म, तस्मात् 'एगे भवे' एक एव भवः जन्म नान्यो लोकः, 'तस्स विप्पणासंमि' तस्य विप्रणाशे सति= तस्य शरीरस्य विनाशे सति 'सव्वनासोत्ति' सर्वनाशइति नाऽत्माऽवशिष्यते नाऽ पि च शुभाशुभरूपंकर्म । एवं उक्तरीत्या ' जंपति' जल्पन्ति कथयन्ति तज्जीवतच्छरीरवादिनः । नास्तिकादारभ्य तज्जीवतच्छरीरवादिपर्यन्ताः सर्वे 'मुसावाई ' मृषावादिनः सन्ति ॥ सू०४ ॥ पुनरम्याह-' तम्हा' इत्यादि । मूलम्-तम्हा दाणवयषोसहाणं तवसंजमबंभचेरकल्लाणमाईयाणं नत्थिफलं, नवि य पाणवहे अलियवयणं न चेव चोरककरणं परदारसेवणं वा सपरिग्गहपावकम्मकरणं पि शरीर को ही जो जीव मानने वाले हैं उनका ऐसा कहना है कि यह उत्पत्तिमान होने से सादि है और अन्तवाला होने से विनाशसहित है। (इहभवे एगे भवे ) इस भव में जो इसका जन्म है वही इसका भव है, इसके अतिरिक्त और कोई दूसरा इसका भव-जन्म नहीं है, क्यों कि (तस्स विप्पणासम्मि सव्वणासोत्ति) जब इस शरीर का विनाश हो जाता है तब इस जीव का सर्वनाश हो जाता है फिर इसका अस्तित्व ही नहीं रहता है, शुभ और अशुभ कर्म कुछ भी नहीं रहते हैं, ( एवं ) इस तरह नास्तिक वादी से लेकर शरीर को ही जीव मानने वाले ये सब ही ( मुसावाई ) मृषावादी ( जंपंति ) कहते हैं । अर्थात् ये सब मृषावादी हैं ॥ सू-४॥ જીવ માનનારા છે તેમનું એવું કહેવું છે કે તે ઉત્પત્તિવાળું હોવાથી સાદિ (माह सङितर्नु) छ भने सन्तवाणु हवाथी विनाश युत (सान्त) छे. " इह भवे एगे भवे " म भिमां ने तेना म छ, ते ४ तेनो ભવ છે, તે ઉપરાંત બીજે કઈ પણ તેનો ભવ–જન્મ નથી, કારણ કે " तस्स विप्पणासम्मि सव्वणासोत्ति” न्यारे २॥ शश२ने। नाश थाय छे त्यारे આ જીવને પણ સર્વનાશ થઈ જાય છે–પછી તેનું અસ્તિત્વ જ રહેતું નથી, शुभ सने मशुम ४ ५५२तुं नथी “ एवं " 20 शत नास्ति: पाटीथी सने शरीरने ०४ ७१मानना२ ते मधाने “ मुसावाई " भुषावादी "जंपति" हे छ. मेटले ते या असत्य पहना२ छ. ॥ सू-४॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #243 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ. २ सू ५ नास्तिकवादिमतदिनिरूपणम् १८५ नस्थि किं च न नेरइयतिरिक्खमणुयजोणी, न देवलोगो वा अस्थि सिद्धिगमणं, अम्मापियरो नत्थि, नवि अत्थि पुरिसकारो, पच्चक्खाणमवि नस्थि, नवि अत्थि कालमच्चू य, अरिहंता चकवट्टी बलदेवा वासुदेवा नत्थि, नेवत्थि केइरिसओ, धम्माधम्मफलं वि न अस्थि किं चि बहुयं वा थोवं वा तम्हा एवं जाणिऊणं जहा सुबहु इंदियाणुकूलेसु सव्वविसएसु वदेह नस्थिकाइ किरिया वा एवं भणंति नथिकवाइणो वामलोगवाई ॥ सू० ॥५॥ टीका-यस्मात् आत्माऽपि नास्ति, शुभाशुभकर्माणि तत्फलान्यपि च न सन्ति ' तम्हा' तस्मात् 'दाणवयपोसहणं' दानव्रतपोषधानां तत्र दानम्= अभयदानसुपात्रदानादिकम् , 'वय' व्रतानि = स्थूलप्राणातिपातविरमणादीनि पोषधः पोषं धर्मस्य पुष्टिं धत्ते करोतीति पोषधः अष्टमीचतुर्दशीपूर्णिमाऽमावास्यापर्वदिनाऽनुष्ठेय आहारादिपरित्याग पूर्वकोव्रतविशेषः, उक्तं च-- आहार तनुसत्काराऽब्रह्मसावद्यकर्मणाम् । त्यागः पर्वचतुष्टय्यां तद्विदुः पौषधव्रतम् ॥ फिर भी-तम्हा दाणवयपोसहाणं' इत्यादि । टीकार्थ-आत्मा शुभाशुभकर्म और इनके फल ये सब कुछ भी नहीं हैं ( तम्हा ) इसलिये ( दाणवयपोसहाणं ) दान-अभयदान. सुपात्रदान आदि, व्रत-स्थूलप्राणातिपात विरमण आदि, (पोसह ) पोषध-अष्टमी चतुर्दशी, पूर्णिमा एवं अमावस्या इन पर्व दिनों में आहार आदि को परित्याग पूर्वक अनुष्ठेयव्रत विशेष, कहा भी है qणी-" तम्हा दाणवयपोसहाणं'' त्यादि. ४ार्थ - २मात्मा शुभाशुभ म भने तेमना ३ ते मधुय नयी “ तम्हा" तेथी “ दाणवयपासहाणं " हान-लहान, सुपानाहान माह, व्रत-प्राणातिपात विभY Pा " पासह " पौषध- २।४म, यौहश, पूनम, समास PALE આહાર આદિના પરિત્યાગ પૂર્વકનું એક અનુષ્ઠાન કહ્યું છે કે— " आहार, तनुसत्कारा-ऽब्रह्म-सावद्यकर्मणाम् ।। त्यागः पर्वचतुष्टयां, तद्विदुः पौषधव्रतम् ॥१" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #244 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १८६ ___ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तेषां नास्ति फलमित्यग्रिमेण संवन्धः, तथा ‘तवसंजमवंभचेरकल्लाणमाइयाणं तपः संयमब्रह्मचर्यकल्याणादिकानां, तत्र तपा=अनशनादिलक्षणं, संयमः= सावद्यानुष्ठानविरतिलक्षणः सप्तदशविधः, ब्रह्मचर्य-कामसेवनपरित्यागः, तान्येव कल्याणकारित्वात्कल्याणं तदादियैषां ते-तथा तेषां फलं कर्मक्षयसुगतिगमनादिकं, 'नत्थि' नास्ति, 'नवि' नापि 'पाणवहे' प्राणवधः, ‘अलियबयणं' अलीकवचनं पाणवधे मृषा भाषणे च न किमप्यशुभफलं भवतीत्यर्थः, तथा 'चोरिककरणं' चौरिक्यकरणं-चौरिक्यस्य करणं चौर्य-परद्रव्यहरणमित्यर्थः, परदारसेवनं-परस्त्रीगमनं वा न चैव पापजनकं 'सपरिग्गहपावकम्मकरणंपि ' सप " आहार, तनुसत्कारा-ऽब्रह्म-सावद्यकर्मणाम् । त्यागः पर्वचतुष्टय्यां, तद्विदुःपौषधव्रतम् ॥१॥" इन पर्वचतुष्टय के दिनों में आहार, शरीर संस्कार, एवं अब्रह्म, आदि सावद्यकर्मों का जो त्याग कर दिया जाता है उसका नाम पौषधव्रत है ॥१॥ इनका तथा (तवसंजमबंभचेरकल्लाणमाइयाणं) कल्याणकारी अनशन आदि बारह प्रकार के बहिरंग अंतरंग तपों का सावद्य अनुष्ठान से विरति कारण करने रूप सत्रह प्रकार के संयम का तथा कामसेवन करने के परित्याग रूप ब्रह्मचर्य का (नत्थिफलं ) कर्मक्षय एवं सुगतिगमनादिरूप कुछ भी (नस्थिफलं ) फल नहीं होता है। इसी तरह (न वि य पाणवहे अलियवयणं) प्राणवध करने पर तथा अलीकभा षण करने पर कुछ भी अशुभ फल नहीं प्राप्त होता है । ( न चेव चोरिककरणं परदारसेवणं वा ) चोरी करना , परस्त्री सेवन करना इनसे भी जीवों को कोई पाप नहीं लगता है क्यों कि पापरूप कोई वस्तु ही એ ચાર પર્વદિનમાં આહાર, શરીર સંસ્કાર અને અબ્રહ્મચર્ય આદિ સાવદ્ય કર્મોને ત્યાગ કરાય છે. તે વ્રતનું નાણુ પૌષધવત છે तनुं तथा " तवसंजमबंभचेरकल्लाणमाइयाणं " ४८यारी मनशन આદિ બાર પ્રકારનાં બાહા અને આંતરિક તપનું, સાવધ અનુષ્ઠાનથી વિરતિ ધારણ કરવા રૂપ સત્તર પ્રકારના સંયમનું, તથા કામસેવન કરવાના પરિત્યાગ३५ ब्रह्माययतुं “ नत्थि फलं" भक्षय मने सुगति गमनाहि३५ ४ ५५५ " नस्थिफल" ३ डातुं नथी. मेरी प्रमाणे “ न वि य पाणवहे अलियवयणं" પ્રાણવધ કરતા, તથા અસત્ય બોલતા પણ કોઈ અશુદ્ધ ફળ પ્રાપ્ત થતું નથી. " न चेव चोरिककरणं परदारसेवणं वा” यारी ४२पाथी, तथा ५२सी सेवन કરવાથી પણ જીને કેાઈ પાપ લાગતું નથી, કારણ કે પાપરૂપ કઈ વસ્તુ જ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #245 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ५ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् १८७ रिग्रहपापकर्मकरणमपि परिग्रहेण मूर्च्छया सहितं यत्तत्सपरिग्रहं तदेव पापकर्म करणं-पातककर्मानुष्ठानं तदपि 'नथि' नास्ति । किं च ‘नेरइयतिरिक्खमणुय जोणी' नारकतिर्यङ्मनुष्ययोनिरपि नत्थि' नास्ति, अयं भावः-नारकाणां तिरश्वां मनुष्याणां च योनि रुत्पत्तिरूपा न कर्मजनिता, किन्तु स्वभावादेव, अतो जगतो विचित्रता स्वाभाविकी न कर्मजनिता । उक्तं च " कण्टकस्य च तीक्ष्णत्वं, मयूरस्य विचित्रता। ___वर्णाश्च ताम्रचूडानां स्वभावेन भवन्ति हि ॥ १॥" मृषावादिताचैषामेवं विज्ञेया-एतन्मते स्वभावो जीवश्च एक एव, तथा प्राणातिपातादिकं तज्जनितकर्मापि च स्वभाव एव । एवञ्च माणातिपातादेः स्वभाव नहीं है । तथा ( सपरिग्गहपावकम्मकरणंपि नत्थि ) परिग्रह रूप पापकर्म भी कुछ नहीं है । अर्थात् पापकर्म का अनुष्ठान दोषावह नहीं है। (किं च नेरइयतिरिक्खमणुयजोणी नत्थि ) नरकयोनि, तिर्यचयोनि, एवं मनुष्ययोनि ये कर्मकृत नहीं है किन्तु स्वाभाविकी है। इसलिये जगत की जो यह विचित्रता दृष्टिगत हो रही है वह स्वाभाविक हि है कर्मजनित नहीं है । कहा भी है " कण्टकस्य च तीक्ष्णत्वं, मयूरस्य विचित्रता। वर्णाश्च ताम्रचूडानां, स्वभावेन भवन्ति हि ॥१॥" कंटक की तीक्ष्णता, मयूर की विचित्रका और मुर्गे की विचित्र वर्णता, ये सब स्वभाव से ही हैं ॥१॥ इस प्रकार यह स्वभाववादी का कथन मृषारूप इसलिये है कि इनके मतानुसार स्वभाव और जीव ये कोई भिन्न २ पदार्थ नहीं है किन्तु नथी. तथा “सपरिग्गहपावकम्मकरणंपि नत्थि” परिय३३५ ५।५४ ५५ ४४ नथी, मेटले ५४भनु मनुष्ठान होपात्र नथी. " किं च नेरइ. यतिरिक्खमणुयजोणी नत्थि" न२४योनि, तिय ययानि अने मनुष्ययोनि, से કર્મકૃત નથી પણ સ્વાભાવિક છે. તેથી જગતમાં આ જે વિચિત્રતા નજરે પડે છે તે સ્વાભાવિક છે કજનિત નથી. કહ્યું પણ છે– " कण्टकस्य च तीक्ष्णत्वं, मयूरस्य विचित्रता । वर्णाश्च ताम्रचूडानां, स्वभावेन भवन्ति हि ॥ १॥" કાંટાની તીક્ષણતા, મોરની વિચિત્રતા, અને કૂકડાની વિચિત્રવર્ણતા, ને સઘળું સ્વભાવથી જ બને છે. જેના આ પ્રકારનું તે સ્વભાવવાદીઓનું કથન મૃષાવાદરૂપ તે કારણે છે કે તેમના મત પ્રમાણે સ્વભાવ અને જીવ એ કઈ ભિન્ન ભિન્ન પદાર્થ નથી, પણ એક શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #246 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १८८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे रूपत्वे जीबरूपत्वमपि स्पष्टमेव स्यात् , स्वभावत्वेन सर्वेषामेकत्वात् तथा च एकस्मिन् कार्यकारणभावस्य निरूपणाऽसम्भवान्नरकादिविचित्रता निष्कारणा स्यात् न च किमपि निष्कारणं भवति, तथा सति घटपटादेरपि निष्कारणता स्यादित्येतेषां मृषावादित्वं सुव्यक्तमेव । 'न देवलोगो वा अत्थि' न देवलोको वाऽस्ति । 'नय अस्थि सिद्धिगमणं' न चास्ति सिद्धिगमनम् । 'अम्मापियरो नत्थि' अम्बापितरौ न स्तः, उत्पत्तिमात्रकारणत्वेन मातापितृत्व कल्पना न एक रूप ही हैं, तथा प्राणातिपात आदि से जनित कर्म ये भी सब स्वभावरूप हैं। इस प्रकार सब में एक स्वभावरूपता मानने पर इन प्राणातिपात आदिकों में जीवरूपता की प्रशक्ति आ जाती है, क्यों कि सब में भी एक स्वभावरूपता का सद्भाव पाया जाता है। इस तरह होने पर किसी एक में भी कार्यकारण भाव का निरूपण असंभव बन जाता है , अतः नरकादिरूप विचित्रता निष्कारणक ठहरती है, परन्तु विचार करने पर यह विचित्रता निष्कारणक तो है नहीं। यदि इसे निष्कारणक माना जावे तो घट पट आदि रूप जो यह पदार्थों में विचित्रता है उसे भी अथवा घट पट आदि जो पदार्थ है उन्हें भी निष्कारणक ही मानना पड़ेगा परन्तु ये सब निष्कारणक नहीं हैं,-सकारणक हैं, इस तरह सकारणक होने पर भी इन्हें निष्कारणक कहना, असत्यभा. षण ही है, और यह इनका इस रूप से स्पष्ट ही है। इसी तरह (न देवलोगो वाअथि) देवलोक नहीं है, (न य अत्थि सिद्धिगमणं) सिद्धिરૂપ જ છે, તથા પ્રાણાતિપાત આદિ અને પ્રાણાતિપાત આદિ વડે ઉપાર્જિત કર્મ એ બધુ સ્વભાવરૂપ છે. આ રીતે બધામાં સ્વભાવરૂપતા માની લેવામાં આવે તે તે પ્રાણાતિપાત આદિમાં જીવરૂપતાની પ્રસક્તિ આવી જાય છે, કારણ કે સૌમાં એક સ્વભાવરૂપતાને સદૂભાવ જણાય છે. આમ હોય તે કઈ એકમાં પણ કાર્યકારણ ભાવનું નિરૂપણ અસંભવિત બની જાય છે, એ રીતે તો નરકા દિરૂપ વિચિત્રતા નકામી કરે છે, પણ વિચાર કરવામાં આવે છે તે વિચિત્રતા નકામી તે નથી. જે તેને નકામી માનવામાં આવે તે પદાર્થોમાં ઘટ-ઘડે, પટ આદિરૂપ જે વિચિત્રતા છે તેને પણ અથવા ઘટ પટ આદિ જે પદાર્થો છે તેમને પણ નકામા માનવા પડશે, પણ તે બધા નિષ્કારણ–નકામા–નથી, સકારણક છે. આ રીતે સકારણક હોવા છતાં પણ તેને નિષ્કારણુક કહેવી તે અસત્યભાષણ જ છે. અને તે વાત ઉપર સમજાવ્યા પ્રમાણે સ્પષ્ટ જ છે. એ જ प्रभारी " न देवलोगो वा अत्थि" व नथी, “न य अस्थि सिद्धिगमणं" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #247 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ५ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् युक्ता । यतो हि स्वभावत एव कुतोऽपि किञ्चिदुत्पद्यते, न तत्र कारण विशेष नियम माहात्म्यमन्यथा कथं चेतनान्मनुष्यादेश्चेतनं यूकामत्कुणादिकं चेतनादचेतनं मूत्रपुरीषादिकम्, अचेतनात् काष्ठाचेतनं घुणकीटादिकम् , अचेतनात्काष्ठादचेतनं चूर्णादिकं च जायते । नहि अचेतनस्य चेतनकारणता चेतनस्य चाचेतन कारणता युक्ता। तस्माज्जन्यजनक भावमात्रमेवोत्पद्यमाना नामर्थानामस्ति नान्यो मातापितृपुत्रादि विशेष इति । मृषावादिता तु जन्यजनकभावस्य सर्वेषु तुल्यत्वेऽपि मातापित्रोरत्यस्थान में गमन करना नहीं है, (अम्मा पियरो नत्थि ) माता पिता भी नहीं हैं-उत्पत्ति मात्र कारणता को लेकर मातृत्व पितृत्व की कल्पना युक्त नहीं है क्यों कि स्वभाव से ही चाहे जिससे चाहे जो उत्पन्न हो जाता इसमें कारणविशेष के नियम की कोई महत्ता नहीं है। यदि ऐसी बात मानी जावे नो फिर जो चेतन मनुष्यादि से चेतन यूका मत्कुण आदि उत्पन्न होते देखे जाते हैं चेतन से अचेतन मूत्र पुत्र पुरिष आदि उत्पन्न होते देखे जाते हैं, अचेतन घुण कीट आदि उत्पन्न होते देखे जाते हैं, अचेतन काष्ठ से अचेतन चूर्ण आदि होते देखे जाते हैं सो ये सब कैसे उत्पन्न हो सकेंगे, क्यों कि अचेतन चेतन को चेतन के प्रतिकार णता नहीं होती है और चेतन को अचेतन के प्रतिकाणता नहीं होती है. इसलिये उत्पद्यमान पदार्थों में केवल जन्य जनक संबंध मात्र ही सापेक्ष होता है-मातृत्व पितृत्व आदि संबंध विशेष नहीं । इस प्रकार के कथन में भी मृषावादिता इस प्रकार से आती है यद्यपि जन्य जनक सिद्धिस्थानमा मन ४२वानुं नथी, “अम्मापियरो नत्थि" माता पिता पारी નથી,–ઉત્પત્તિમાત્ર કારણતાને લઈને માતૃત્વ પિતૃત્વની કલપના એગ્ય નથી કારણ કે સ્વભાવથી જ જે ઈચ્છે છે તે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે-તેમાં કઈ કારણ વિશેષના નિયમનું મહત્વ નથી. જે એવી વાત માની લેવામાં આવે તે પછી ચેતન મનુષ્ય આદિથી ચેતન જૂ માકડ આદિ ઉત્પન્ન થતા જોવામાં આવે છે, ચેતનથી અચેતન મૂત્ર, મળ આદિ ઉત્પન્ન થતાં જોવામાં આવે છે, અચેતન કાઠમાંથી ચેતન કીડા આદિ ઉત્પન્ન થતા જોવામાં આવે છે, અચેતન કાષ્ઠમાંથી અચેતન લાકડાનો વહેર આદિ થતા જોવામાં આવે છે. તે બધું કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય ? કારણ કે અચેતનને ચેતનના પ્રત્યે કારણુતા હોતી નથી અને ચેતનને અચેતનના પ્રત્યે કારણતા હોતી નથી, તેથી ઉત્પન્ન થતા પદાર્થોમાં કેવળ જન્ય જનક સંબંધ જ સાપેક્ષ થાય છે-માતૃત્વ પિતૃત્વ આદિ વિશિષ્ટ સંબંધ નહીં. તે પ્રકારના કથનમાં પણ મૃષાવાદિતા એ રીતે આવે છે. જો કે જન્ય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #248 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १९० प्रश्रव्याकरणसूत्रे न्तहितसाधनत्वेन विशेषत्वात् । स्वभाववादं निरूप्य नियतिवादमाह-नापि 'पुरिसकारो ' पुरुषकारः उद्योगो नास्ति, भाग्याधीनसकलार्थसिद्धेः, उद्योगस्य मुखादिसाधनत्वे सति कोऽपि जगतीतले दुःखी स्यात्, दृश्यन्ते हि उद्योगिनो दुःखिनो बहव इति न पुरुषकारोऽर्थ साधनमिति भावः । अस्य मृषात्वं तु सिद्धमेव लोके अग्रे समुपस्थितस्यापि भोज्यस्य नहि हस्तोद्योगमन्तरा भोजनं सम्पद्यते अतएव कीटेष्वपि भोज्यानयनादौ प्रवृत्तिदृश्यते इत्याकीटप्रसिद्धस्य पुरुषकारस्यापलापेन प्रमाणातीत नियतिमतस्वीकारात्। 'पच्चभाव समस्त पदार्थों में तुल्यरूप में है फिर भी मातृत्व पितृत्व संबंध माता पिता में अत्यन्त हित के साधककर्ता होने से एक विशेष संबंध है। अब सूत्रकार स्वभाववादका निरूपण कर नियतिवाद का निरूपण करते हैं-(न वि अस्थि पुरिसकारो) सकल कार्यों की सिद्धिएक भाग्य के ही आधीन होती हैं इसलिये उद्योग नामकी कोई वस्तु नहीं है । यदि उद्योग को सुखादि कार्य साधक माना जावे तो दुनिया में कोई व्यक्ति दुःखी नहीं होना चाहिये परन्तु ऐसा नहीं है-अनेक उद्योगी दुःखी देखे जाते हैं, इसलिये पुरुषार्थ-अर्थ साधक नहीं होता हैं। भाग्य ही अर्थ साधक है ऐसा नियतिवाद भी मृषावादरूप इसलिये है कि हम लोक में यह प्रत्यक्ष में देखते हैं कि आगे रखा हुआ भी भोजन जबतक हस्तोद्योगरूप पुरुषार्थ से संबंधित नहीं किया जाता है तबतक वह मुंह में नहीं आता है । इसलिये कीट आदि में भी अपने भोज्यपदार्थ के पदार्थ को लाने रूप पुरुषार्थ की प्रवृत्ति देखी जाती है । इस જનક ભાવ છે કે સમસ્ત પદાર્થોમાં તૂલ્યરૂપે છે. છતાં પણ માતૃત્વ પિતૃત્વ સંબંધ માતા પિતામાં અત્યંત હિતને સાધક-કર્તા હોવાથી એક વિશિષ્ટ સંબંધ છે. स्वभावातुं नि३५९ ४ीने वे सूत्र४२ नियतिवातुं नि३५ ४२ छ-"न वि अस्थि पुरिसकारो" सजा भनी सजता से मात्र मायने ४ माधीन હોય છે, તેથી ઉદ્યોગ નામની કઈ વસ્તુ નથી જે ઉદ્યોગને સુખાદિની પ્રાપ્તિનુ સાધન માનવામાં આવે તો દુનિયામાં કઈ જીવ દુઃખી હવે જોઈએ નહીં, પણ એવી પરિસ્થિતિ હોતી નથી-અનેક ઉદ્યોગ એવો પણ દુઃખી દેખાય છે, તેથી પુરૂષાર્થ, અર્થસાધક નથી. ભાગ્યે જ અર્થ સાધક છે એ મત ધરાવતે નિયતિવાદ પણ એ કારણે મૃષાવાદ છે કે આપણી નજર સમક્ષ મૂકેલું ભેજન પણ જ્યાં સુધી હાથ વડે ઉદ્યોગ – પુરૂષાર્થ ન કરવામાં આવે ત્યાં સુધી મેંમાં જતું નથી. તે કારણે જંતુઓમાં પણ પિતાના ભોજન માટેના પદાર્થો લાવવાના પુરૂષાર્થની પ્રવૃત્તિ જોવા મળે છે. આ પ્રમાણે જંતુઓમાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #249 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ५ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् १९१ क्वाणरवि नत्थि ' प्रत्याख्यानं सावद्यकर्मनिवृत्तिलक्षणमपि नास्ति धर्मस्याभावे तत्साधनस्य प्रत्याख्यानस्याप्यभावः । अस्य मृषावं, सर्वज्ञ वचनविरोधात् । ' न वि अत्थि ' नापि च स्तः ' कालमच्चू ' कालमृत्यू = कालः = भूतभविष्यद् वर्तमान लक्षणः कालः मृत्युः = मरणं च । अथवा नापि चास्ति कालमृत्यु : = काले = आयु कर्मद लिकक्षाऽवसरे मृत्युर्मरणम् । 'अरिहंता' तथा अर्हन्तस्तीर्थकरा: 'चक्कवट्टी' चक्रवर्तिनः = बलदेवा वासुदेवा वा न सन्ति प्रमाणाभावात् । नापि सन्ति ' केइ ' asu - गौतमादय:, 'रिसओ' ऋषयः शमदमसंयमाद्यनुष्ठानपरायणाः ऋषयो तरह कीटक में प्रसिद्ध पुरुषार्थ का अपलाप कर केवल प्रमाणातीत नियतिवाद स्वीकारार्ह कैसे हो सकता है । पुरुषार्थ का त्यागकर इसकी स्वीकृति से तो मृषावादिता ही इसमें आती है । ( पच्चक्खाणमवि aft) साद्यकर्मो से निवृत्ति होनी इसका नाम प्रत्याख्यान है । यह कहना कि धर्म के अभाव में धर्म के साधनभूत प्रत्याख्यान का भी अभाव है ! सो यह कथन भी मृषावादरूप इसलिये है कि इसमें सर्वज्ञ के वचन से विरोध आता है ! तथा ( न वि अस्थि कालमच्चू य ) इस प्रकारकी मान्यता कि- भूत, भविष्यत् और वर्तमानकाल नहीं है, मरण भी नहीं है, अथवा आयुकर्म के दलिकों के क्षय होने के अवसर में भी मरण नहीं होता है, (अरिहंता चक्कवट्टी, बलदेवा वासुदेवा नत्थि ) अर्हन्त - तीर्थकर, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव ये सब प्रमाण के अभाव से कोई भी नहीं हुए हैं और ( नेवस्थि के इरिसओ) न गौतम आदि ऋषि ही हुए हैं, क्यों कि शम, दम, संयम आदि अनुष्ठानों में पराथ પણ પ્રસિદ્ધ પુરૂષાથનું આરેાપણુ કર્યાં પછી પ્રમાણાતીત નિયતિવાદ કેવી રીતે સ્વીકાર્ય બની શકે ? પુરૂષાના ત્યાગ કરીને તેની સ્વીકૃતિ કરવામાં તે મૃષાवाहिता ४ रहेस छे. “ पञ्चकखाणमवि नत्थि " सावद्य भे-याय मेथी निवृत्त થવુ' તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. એમ કહેવું કે ધર્મના અભાવે ધર્મના સાધ નરૂપ પ્રત્યાખ્યાનને પણ અભાવ છે. એવુ` કથન પણ તે કારણે મૃષાવાદરૂપ છે કે તેમાં સજ્ઞનાં વચનોનો વિશધ થાય છે તથા $6 न वि अत्थि काल मच्चू य” मा प्राश्नी मान्यता है लूत, लविण्य भने वर्तमानअण नथी, भर પણ નથી, અથવા આયુ કર્મોના સમૂહના ક્ષય થવાના અવસર આવે તે પણ મરણ થતુ નથી, अरिहंता चकवट्टी, बलदेवा वासुदेवा नत्थि " प्रभाणुना अभावे, अर्हन्त-तीर्थ४२, यम्वर्ती, जगदेव, वासुदेव वगेरे आई याशु थयां नथी मने" नेवत्थि के इरिसओ " गौतम माहि ऋषि थयां नथी, अरशु }શમ, દમ સયમ આદિ અનુષ્ઠાનામાં પરાયણ હાય તે જ વ્યક્તિને ઋષિ 16 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #250 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १९२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे विवक्षिताः किन्तु शमदमादेवस्तुत्वाभावान्न तस्यानुष्ठानवतां ऋषित्वसिद्धिः। नेदं सत्यं, शास्त्राध्ययनशिष्यशिक्षापरम्पराऽनादिप्रवाहस्याहदायभावे उच्छेद प्रसङ्गात् । 'धम्माधम्मफलं वि ' धर्माधर्मफलमपि = देवलोकनरकादिप्राप्तिलक्षणं किश्चित् ‘बहुयं' बहुकम्=अधिकं 'थोवं वा' स्तोकमल्पं नास्ति, धर्माधर्मयो. रप्रत्यक्षत्वेन वस्तुत्वाभावात् ' तम्हा' तस्मात् न किमपि सुकृतादिकमिति एवं 'जाणिऊण' ज्ञात्वा 'जहा' यथान्येन केनापि प्रकारेण सुबहु अत्यन्तम् 'इंदियाणुकूलेसु' इन्द्रियानुकूलेषु श्रोत्रादीन्द्रियपियेषु ' सव्वविसएसु' सर्वविषयेषु णभूत व्यक्ति ही ऋषि कहलाते हैं, किन्तु शम, दम आदि ही जब वस्तु भूत-वास्तविक-नहीं हैं तो फिर इनके अनुष्ठान करने वलो में ऋषित्व की सिद्धि कैसे हो सकती है-मृषावादरूप ही है-सत्य नहीं है, कारणशास्त्राध्ययन, शिष्यशिक्षा आदि का जो यह अनादिकाल से परम्परारूप से प्रवाह चला आ रहा है वह यदि तीर्थकर आदि न हुए होते तो उच्छेद को प्राप्त हो जाता। इसी तरह से (धम्माधम्म फलं वि न अस्थि किंचिबहुयं वा थोवं वा ) जो और यह कि-"धर्मका फल स्वर्गादि की प्राप्ति और अधर्म का फल नरक आदि की प्राप्ति होना यह न थोड़े रूप में है और न बहुत रूप में है, क्यों कि धर्म और अधर्म ये अप्रत्यक्षभूत हैं अतः इनमें वस्तुतः-अर्थ क्रिया कारित्व का अभाव है । (तम्हा) इसलिये जब पुण्यपाप आदि कोई वस्तुभूत पदार्थ हैं ही तब ( एवं जाणिऊण ) ऐसा समझकर ( जहा ) जिस किसी भी तरह से (सुबहु इंदियाणुकूलेसु ) इन्द्रियों को अत्यन्त प्रिय लगने वामें (सविसएसु) કહેવાય છે, પણ શમ, દમ આદિ જ જે વાસ્તવિક ન હોય તે તેનું અનુઠાન કરનારમાં ષિત્વની સિદ્ધિ કેવી રીતે સંભવી શકે છે–એ તો મૃષાવાદ રૂપ જ છે–સત્ય નથી, કારણ કે શાસ્ત્રાધ્યયન, શિષ્યશિક્ષા આદિને જે પ્રવાહ અનાદિકાળથી પરંપરા રૂપે ચાલ્યો આવે છે તે જે તીર્થકર આદિ થયાં ન हात त छ-नाश पाभ्य। डात. या प्रमाणे “धम्माधम्मफल' विन अस्थि किचि-बहुय वा थोवं वा” भी मा प्रा२नी मान्यता " धनु ફળ સ્વર્ગાદિની પ્રાપ્તિ અને અધર્મનું ફળ નરકાદિથી પ્રાપ્તિ તે થોડા કે વધારે પ્રમાણમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, કારણ કે ધર્મ અને અધર્મ અપ્રત્યક્ષભૂત छ तेथी तभनाभा स्तुत्व-मर्थ लिया रिस्पनी मनाव छ. “ तम्हा" तथा ने पुन्य५।५ मा १२तुभूत पहा छ २१ नही " एवं जाणिऊण" मे सभने ' जहा " 4] ५४" सुबहु इंदियाणुकूलेसु"न्द्रियाने मत्यन्त प्रिय साणे ते “ सव्वविसएसु" Awell सपा विषयोमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #251 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शितटीका अ० २ ० ५-६ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् शब्दादिषु ‘वदेह' वर्तध्वं शब्दादीन् सर्वविषयान् यथेच्छमुपभुध्वम् , 'नत्थि' नास्ति 'काइ ' काचिदपि 'किरिया अकिरिया वा ' क्रिया = तत्र - सत्क्रिया शास्त्रोक्तानुष्ठानरूपा । अक्रिया असत्किया सावद्यकर्मानुष्ठानरूपा, आस्तिक कल्पितेनाप्रमाणत्वात् , एवं 'नथिकवादिणो' नास्तिकवादिनः 'वामलोगवादी' वामलोकवादिनश्च भणन्ति कथयन्ति ॥ सू० ५ ॥ पुनरपि तानेवाह-' इमंपि' इत्यादि मूलम्-इमंपि बिइयं कुदंसणं असम्भाववाइणो पण्णवेंति मूढा संभूओ अंडकाओ लोगो सयंभुणा सयं च निम्मिओएवं एयं अलियं पयं पंति ॥ सू० ६॥ ____टीका-इदमनुपदवक्ष्यमाणमपि 'विइयं ' द्वितीयं 'कुदंसणं' कुदर्शनं = कुत्सितं दर्शनं असत्यसिद्धान्तम् ' असब्भाववाइणो' असद्भाववादिनः = असन्तो भावाः येषां ते तथा ते च ते वादिनस्तथा मूढाः ' पणवेंति' प्रज्ञापयन्ति यत् शब्दादि सब विषयों में ( वढेह ) इच्छानुसार प्रवृत्ति करते रहना चाहिये। ( नत्थि काइ किरिया अकिरिया वा) शास्त्रोक्तअनुष्ठान रूप न कोई क्रिया-सक्रिया है और न सावद्यकर्मानुष्ठान रूप कोई अक्रियाअसत्क्रिया है तो केवल आस्तिकवादियों की कोरी कल्पनाएँ हैं। इनमें वास्तविकता कुछ भी नहीं है । ( नत्थियवाइणो वामलोगवाई ) नास्तिकवादी और वामलोकवादी ( एवं भणंति ) इस प्रकार कहते हैं वह सब कथन मृषावादरूप है ।।सू. ५॥ फिर कहते है-'इमं पि बिइयं' इत्यादि । टीकार्थ-अनुपद वक्ष्यमाण ( इमंपि विइयं ) यह दूसरा कुदर्शन भी कि जिसे ( असम्भाववाइणो ) असद्भाववादी तथा ( मूढा ) मूढजन “वट्टेह” ४२छानुसार प्रवृत्ति या ४२वी न. “ नत्थि काइकिरिया अकिरिया वा” शास्त्रोत मनु४ान३५ या सत ठिया नथी, सावधर्मानुष्ठान રૂપ કેઈ અકિયા અસલ્કિયા નથી, તે તે કેવળ આસ્તિકવાદીઓની ખાલી કલ૫नासा . तेमा ४५५ वास्तविsu नथी” “नथियवाइणो वामलोगवाई" नास्तिवाही मने पामसवाही " एवं भणंति" ते मा प्रभारी ४ छ, તે તેમનું કથન મૃષાવાદ છે કે સૂપ છે ___qणी हे छ-" इमं पि बिइयं " त्यादि. टीथ-नीय प्रमाणनु “इमं पि बिइय" मी उशन 32 " असब्भाववाइणो” असहनावाही तथा "मूढा" भू । " पण्णवे ति" ५३पित ४३ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #252 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १९४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'लोगो' लोकः = पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतितिर्यङ्नरामरनारकरूपः, 'अंडकाओ ' अण्डकात् 'संभूओ' संभूतः = उत्पन्नः तत्र अण्डकोदभूतलोकवादिनां मतमित्थं यत् पूर्व पृथिव्यादिपञ्चभूतरहितं जगत् केवलं जलमयमासीत् तत्र महदण्डं चिरकाल विक्लेदितं सत् स्फुटितं द्विधाजातं पृथिवीरूपम् आकाशरूपं च तत्र सुरासुरनारकतिर्यग् रूपं जगत् सर्व समुत्पन्नमित्येवमण्ड कात् सृष्टिः । ' सयं भुणा' स्वयम्भुवा च ब्रह्मणा ' सयं स्वयं ' निम्मिओ' निर्मितः = निष्पादितः इति केचित् ब्रुवन्ति । तथाहि दृश्यमान जगदुत्पत्तेः पूर्व पृथिव्यादि पञ्चभूतरहितं विनष्ट स्थावरजङ्गमामरनरगन्धर्वयक्षराक्षसकिन्न र गरुड महोरगादि सकलविविध , " (पण्णवेंति) प्ररूपित करते हैं, मृषावारूप वह दर्शन यह है - (लोगो अंडकाओ संभूओ ) यह पृथिवी अप, तेज, वायु वनस्पति, तिर्यच, मनुष्य, देव, नारकरूप लोक अंडे से उत्पन्न हुआ है । अंडे से लोक को उत्पन्न हुआ मानने वालों का मत इस प्रकार है यह लोक पहले पृथिवी आदि पाँचभूतों से रहित था, और केवल जलमय ही था । इसमें एक चिरकाल से गीला अंडा पड़ा हुआ था, जब वह फटा तो इसके दो टुकडे हुएएक टुकडा पृथिवीरूप हुआ और दूसरा टुकड़ा आकाशरूप हुआ- पृथिवी रूप टुकड़े में मनुष्य, तिर्यच, नारक आदिरूप तथा आकशरूप टुकड़े में सुर असुर आदिरूप समस्त जगत् उत्पन्न हो गया। इस तरह अंडे से यह सृष्टि हुई वे कहते हैं । ( सयंभ्रूणा सयं च निम्मिओ) कोई २ ऐसा भी कहते हैं कि यह जो दृश्यमान जगत् है वह उत्पत्ति से पहिले पहिले पृथिवी आदि पंचभूतों से रहित था । इसमें स्थावर, जंगम, अमर, આ छे. ते भृषावाहय दर्शन या प्रभानु छे" लोगो अंडकाओ संभूओ पृथ्वी, फ्यू, ते वायु, वनस्पति, तियंय, मनुष्य, देव भने नार४३५ बोअ ઈંડામાંથી ઉત્પન્ન થયા છે. ઇંડાંમાંથી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થયેલ માનનારની આ પ્રકારની માન્યતા છે—આ લેકે પહેલાં, પૃથિવી આદિ પાંચ ભૂતાથી રહિત હતા. અને ફક્ત જળમય જ હતા તેમાં એક ચિરકાળથી ભીનું ઈંડું પડેલું હતું જ્યારે તે ફાટયું ત્યારે તેના બે ટુકડા થયા-એક ટુકડો તે પૃથિવીરૂપ થયા અને બીજો ટૂકડો આકાશરૂપ થયા. પૃથિવીરૂપ ટુકડામાં મનુષ્ય, તિય ઇંચ, નારક આદિ રૂપ તથા આકાશ રૂપ ટુકડામાં સુર અસુર આદિ રૂપ સમસ્ત સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ ગઈ. આ રીતે ઇંડામાંથી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થયાનુ તેએ દર્શાવે છે. भुणा यं च निम्मिओ" अ अ मेवु यागु उहे छे सा ने भगत नभरे पडे છે તે ઉત્પત્તિ પહેલાં પૃથિવી આદિ પાંચ ભૂતાથી રહિત હતું. તેમાં સ્થાવર, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #253 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ ० ६-७ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् १९५ भेदं केवलमर्णवस्वरूपं तमोभूतमासीत्, तत्र तपस्तप्यमानस्य शयानस्य विभो - भगवतो नाभेः कमलमुदपद्यत तत्र ब्रह्मा समुत्पन्नस्तस्मात् सुरासुरमनुजतिर्यक् स्थावरजङ्गमभूतमभूतभेद विशेषविशिष्टं जगदुत्पन्नम् । इति एवमुक्तरीत्या अलियं ' अलीकम्=असत्यं ' पयंपंति ' प्रजल्पन्ति । एतेषामलीकत्वं भ्रान्तज्ञानिभिर्निरूपितत्वात् ॥ सू० ६ ॥ 6 पुनरप्याह -- ' पयावरणा ' इत्यादि । मूलम् - पयावइणा इस्सरेण य कयत्तिकेइ । एवं विण्हुमयं कसिणमेव य जगति केइ । एवमेके वदंति मोर्स - एगो आया अकारगो वेदगो य सुकयस्स य दुक्कयस्स य करणाणि कारणाणि य सव्वा सव्वहिं च णिच्चो य णिक्किओ निग्गुणो य अणुवलेवओत्ति || सू० ७ ॥ टीका- ' पयावरणा' प्रजापतिना = कृतमिदं जगदिति केचित् । एतदलीकता प्रमाणवादितत्वात् । तथा ' इस्सरेण ' इश्वरेण च ' कयति ' कृतमिति ' के ' नर, गंधर्व, यक्ष, राक्षस, किन्नर, गरुड, महोरग आदि समस्त विविध भेद नष्ट थे- यह तो केवल अंधकाराच्छादित अर्णव स्वरूप था । इसमें तपस्या करते हुए विभु भगवान् की नाभि से एक कमल उत्पन्न हुआ। उस कमल में ब्रह्माजीने जन्म लिया । उनसे फिर सुर, असुर, मनुज, तिर्यच, स्थावर आदि अनेक जीवों के भेद प्रभेद वाला यह जगत् उत्पन्न हुआ। इस प्रकार असद्भाववादियों की ये दोनों प्रकारकी मान्यताएँ भ्रान्त ज्ञानियों द्वारा निरूपित होने के कारण मृषावादरूप ही हैं | सू०५ ॥ फिरभी इन्हीं को कहते हैं - 'पयावरणा' इत्यादि । टीकार्थ - ( पयावरणा इस्सरेण य कयत्ति केइ ) कितनेक व्यक्ति रंगम अभर, नर, गंधर्व, यक्ष, राक्षस, डिनर गरुड, महोरग, माहि सभસ્ત વિવિધ ભેટ્ઠનું અસ્તિત્વ ન હતું. તે તે કેવળ અંધકારથી છવાયેલ સાગર સ્વરૂપ હતું. તેમાં તપસ્યા કરતા વિષ્ણું ભગવાનની નાભિમાંથી એક કમળ પેદા થયું તે કમળમાં બ્રહ્માજીએ જન્મ લીધા, તેમણે સુર, અસુર, મનુષ્ય, તિર્યંચ, સ્થાવર આદિ અનેક જીવેાના ભેદ પ્રભેદથી યુક્ત આ જગત રચ્યું. આ પ્રકારની અસદ્ધાવવાદીઓની તે મને પ્રકારની માન્યતાએ ભ્રાન્તનાનીએ द्वारा नि३पित थयेस होवाथी भृषावाद ३५ ४ छे. ॥ सू-५ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #254 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ___ प्रश्रव्याकरणसूत्रे केचित् नैयायिका इत्यर्थः, तद् यथा वित्यङ्करादिकं कर्तृजन्यं कार्यत्वात् घटवदिति । जलबुदादौ हेतौरनैकान्तिकत्वेनास्यालीकता । एवं ‘कसिणमेव ' कृत्स्नमेव-सकलमेव 'जगं' जगत् ‘विण्हुमयं' विष्णुमयं = विष्णुस्वरूपमिति 'केइ केचित् वदन्ति तन्मतानुयायिनः, यथा "जले विष्णुः स्थले विष्णु,-विष्णुः पर्वतमस्तके । ज्वालामालाकुले विष्णुः, सर्व विष्णुमयं जगत् ॥१॥” इति । ऐसा मानते हैं कि यह जगत् प्रजापति-ब्रह्माने बनाया है। कितनेक कहते हैं कि यह जगत् ईश्वरने बनाया है सो इस प्रकार की मान्यता में अलीकता प्रमाणबाधित होने के कारण आती है। तथा जो नैयायिक जन ऐसा कहते हैं कि यह जगत् ईश्वर ने बनाया है, क्यों कि यह घटादिकी तरह कार्य है " क्षित्यकुरादिकं कर्तृजन्यं कार्यत्वात् घटवत्" सो कार्यत्वरूप हेतु मेंजल बुद्बुद आदि द्वारा अनैकान्तिक दोष आता है, इसलिये यह उनकाकथन असत्यरूप प्रमाणित हो जाता है। ( एवं विण्हुमयं कसिणमेव य जगंति केइ ) इसी तरह यह सकल जगत् विष्णुमय है ऐसा भी कोई २ कहते हैं, क्यों कि उनकी ऐसी मान्यता है कि "जले विष्णुः स्थले विष्णु-विष्णुः पर्वतमस्तके। ज्वालामाला कुले विष्णुः सर्व विष्णुमयं जगत् ॥१॥" जल में विष्णु हैं, थल में विष्णु हैं, पर्वत की चोटी ऊपर विष्णु हैं, उ० पy से विषेरे ४ छ.- ‘पयावइणा" त्यादि A12-" पयावइणा इस्सरेण य कयत्ति केइ” टस हो। सेतु माने છે કે આ જગત પ્રજાપતિ-બ્રહ્માએ બનાવ્યું છે. કેટલાક કહે છે કે આ જગત ઈશ્વરે બનાવ્યું છે, તે તે પ્રકારની માન્યતામાં મૃષાવાદ-અસત્ય દેષ પ્રમાણબાધિત હિોવાને કારણે આવે છે. તથા જે નિયાયિક એવું કહે છે કે આ જગત ઈશ્વરે मनाव्यु छ. १२ ते पाहिन रेबु आय छ, “क्षियकुरादिकं कर्तजन्य कार्यत्वात् घटवत् " तो १३५ तुमा मुमुद माहि द्वारा अनन्ति होष भाव छ, तेथी तभनु ते ४थन असत्य ३५ सिद्ध थाय छे. “ एवं विण्हुमय कसिणमेव य जगंति केइ" को प्रमाणे मा समस्त रात विषमय छ એવું પણ કેટલાક લેકે કહે છે, કારણ કે તેમની એવી માન્યતા છે કે "जले विष्णुः स्थले विष्णुः विष्णुः पर्वतमस्तके। ज्वालामालाकुले विष्णुः, सर्व विष्णुमयं जगत् ॥ १॥ જળમાં વિષ્ણુ છે, સ્થળમાં વિષ્ણુ છે, પર્વતના શિખર પર વિષ્ણુ છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #255 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ. २ सू. ७ नास्तिकवादिमत निरूपणम् १९७ एतदलीकता प्रमाणाभावात् मातापित्रादि सकलव्यवहारविच्छेदकत्वाच्च । अथ वेदान्तिमतमाह – एवं = अमुना प्रकारेण ऐके अद्वैत ब्रह्मवादिनः वदन्ति यत् ' एगो आया ' एक एव आत्मा 'मोस ' मृषा = जगत् मिथ्या तदुक्तं " ब्रह्मसत्यं जगन्मिथ्या " इति उक्तञ्च - (C एक एव हि भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः । एकधा बहुधा चैत्र, दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥ " इति । तदलीकता च - सकललोकप्रत्यक्ष भेद मूलकसुखदुःखधर्माधर्मादिजगद् व्यवहारोच्छेदप्रसङ्गात् । अथात्माऽकर्तुत्वमतमाह - ' अकारगो' अकारकः = अग्नि में विष्णु हैं, तात्पर्य यह कि यह सब जगत् विष्णुमय है ॥१॥ यह मान्यता भी अलीकस्वरूप ही है, क्यों कि इस मान्यता को सत्यरूप में प्रमाणित करने वाला कोई भी प्रमाण नहीं हैं । यदि सब जगत् को केवल विष्णुमय ही माना जावे तो फिर यह जो उसमें माता पिता आदि रूप समस्त व्यवहार है उसका उच्छेद प्राप्त होता है । ( एवमेगे वदंति मोर्स एगो आया) इसी तरह वेदान्तियों का जो यह कथन है कि एक ही आत्मा है-जगत् मिथ्या है - " ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या । कहा भी है "" 66 एक एव हि भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः । एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥ १ ॥,, इति । प्रत्येक प्राणी में एक ही भूतात्मा व्यवस्थित है । वही जलचन्द्र की तरह एकरूप व अनेकरूप दिखलाई देता है ॥ १ ॥ અગ્નિમાં વિષ્ણુ છે. મતલબ એ કે આ સમસ્ત જગત વિષ્ણુમય ॥૧॥ આ માન્યતા પણ અસત્ય છે કારણ કે આ માન્યતાને સત્યરૂપે સિદ્ધ કરવાને માટે કાઈ પણ પ્રમાણુ નથી. જો સમસ્ત જગતને કેવળ વિષ્ણુમય જ માની લેવામાં આવે તે તેમાં માતા પિતા આદિ રૂપ જે વ્યવહાર છે તેનું जडन थाय छे. " एवमेगे वदंति मोसं एगो आया " से ४ प्रमाणे वेहान्तीએનું આ પ્રકારનું જે કથન છે કે “ આત્મા એક જ જે-જગત મિથ્યા છે— “ ब्रह्मसत्य' जगन्मिथ्या" ह्युं पशु छे (4 एक एव हि भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः । एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् " ॥ १ ॥ इति । પ્રત્યેક પ્રાણીમાં એક જ ભૂતાત્મા રહેલ છે. તે જ જલચન્દ્રની જેમ એક રૂપે કે અનેકરૂપે દેખાય છે !!! શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #256 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १९८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अयमात्मा अकर्ता-पुण्यपापादोनाम् । वेदकः=भोक्ता पुण्यपापकर्मफलस्य पतिबिम्वोदयन्यायादिति भावः, तथा-'सुकयस्स' सुकृतस्य-पुण्यस्य 'दुक्कयस्स' दुष्कृतस्य पापस्य च ' सव्वहा ' सर्वथा' 'सव्वहिं ' सर्वत्र सर्वस्मिन् काले 'कारणाणि' कारणानि=निमित्तभूतानि 'करणाणि' करणानि-चक्षुरादीनीन्द्रियाणि, नायमात्मा । अलीकताचास्य संसार्यात्मनो मूर्तत्वेन परिणामित्वेन कर्तृत्वोपपत्तेः तथा — णिच्चो' नित्य इति केचित् , तदपि न युक्तम् , एकान्तनित्यत्वे सुख यह कथन भी मिथ्यारूप ही है, क्यों कि इसे सत्य मानने पर जो सकललोक के प्रत्यक्षभूत भेदमूलक धर्म अधर्म आदिका व्यवहार होता है उसके उच्छेद का प्रसंग प्राप्त होता है। इसी तरह जो आत्मा को एकान्तरूप से अकर्ता मानते हैं ऐसे सख्यिो की यह मान्यता है कि (अकारगो वेदगोय ) यह आत्मा पुण्यपाप आदिका अकर्ता है, और उनके फल भूत सुख दुःख आदिका (१) 'प्रतिबिम्बोदयन्यायसे भोक्ता है। तथा कोई कहते हैं कि (सुकयस्स दुक्कयस्स य सव्वहा सव्वहिं कारणाणि य करणाणि ) पुण्य और पाप के सर्व प्रकार से सर्वकाल में का निमित्तभूत चक्षुरादि इन्द्रियां हैं । आत्मा नहीं है, यह उनकी मान्यता असत्य है, क्यों कि संसारी आत्मा कथंचित् मूर्तिक है और परिणामी है इसलिये कर्तृत्व और भोक्तृत्व बन जाता है ! सर्वथा अमू તે કથન પણ મિથ્થારૂપ જ છે, કારણ કે તેને સત્ય માનવામાં આવે તે સમસ્ત જગતમાં નજરે પડતા મૂળભૂત ભેદવાળે ધર્મ અધર્મ આદિનો જે વ્ય. વહાર થાય છે તેનું ખંડન થવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. એ જ રીતે આત્માને એકાન્તરૂપે અકર્તા માનનાર સાંખ્ય મતવાદીઓની એવી માન્યતા છે है “ अकारगो वेदगोय” 241 2मात्मा धुन्य ५५ माहिती प्रा नथी, भने तमन ३३५ सुभ दुः५ माहिना “ प्रतिबिम्बोदय न्यायथी" alsu छे. तथा सो ४ छ " सुकयस्स दुक्कयस्स य सव्वहा सव्वहिं कारणाणि य करणाणि" पुन्य मने पना सर्व प्रा२नो ४ सणे यात्मा नही ५५५ ચક્ષ આદિ ઈન્દ્રિય છે. તેમની તે માન્યતા અસત્ય છે, કારણ કે સંસારી આત્મા કેટલાક પ્રમાણમાં મૂર્તિક છે અને પરિણામી છે, તેથી તેમાં કતૃત્વ અને १ प्रतिबिम्बोंदय न्याय का तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार स्फटिकमणि के साथ जिस वर्णका संयोग होगा स्फटिक मणि वैसा ही वर्णका दीखने लग जाता है । ૧પ્રતિબિદય ન્યાયનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ રફટિક મણીની સાથે જે રંગને સંગ થશે, એવા જ રંગને સ્ફટિક મણી દેખાશે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #257 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ७ नास्तिकवादिमत निरूपणम् " दुःखवन्धमोक्षाद्यभावप्रसङ्गात् । निक्किओ' निष्क्रियः गमनागमनादिक्रियावजितः सर्वव्यापित्वेनावकाशाभावात् एतदप्यसत्, देहमात्रोपलभ्यमानत्वात् । 'निरगुणो निर्गुणः सत्वरजस्तमोगुणरहितः, 'अणुबलेवओ' अनुपलेपकः = निर्लेपः सङ्गवर्जितः आत्मेति कापिलाः, उक्तं च- " अकर्त्ता निर्गुणोभोक्ता, आत्मा कपिलदर्शने " इति । सत्त्वरजस्तमोगुणानां साम्यावस्था प्रकृतिः, सैव कर्त्री, पुरुपस्तु पुष्करपलाशवनिर्लेपचेतनोऽकर्ता, इति साख्यानां मतम् । कुदर्शनत्वं र्तिक आत्मा में ये नहीं बनते हैं । ( णिच्चो) कोई २ आत्मा को सर्वथा नित्य मानते हैं, सो आत्मा की यह नित्य मान्यता सत्य नहीं है, क्यों कि आत्मा को सर्वथा नित्य मानने पर सुख दुःख एवं बंध, मोक्ष आदि के अभाव का प्रसंग प्राप्त होता है । (निक्किओ ) आत्मा को निष्क्रिय मानना इस अभिप्राय से, कि आत्मा व्यापक है और जो व्यापक होता है उसमें अवकाश के अभाव से गमनागमन रूप क्रियाएँ बन नहीं सकती हैं सो ऐसी मान्यता भी मृषावादरूप ही है, कारण कि आत्मा शरीर में ही उपलब्ध होती है अन्यत्र नहीं । ( निग्गुणो ) तथा ऐसा कहना कि " यह आत्मा सत्व, रज और तमोगुण से रहित है और ( अणुवलेवओ) पुष्करपलाशवत् निर्लेप-संगवर्जित है । सांख्यों का यही कहना है कि सत्व, रज और तमोगुण की साम्यावस्था का नाम प्रकृति है । यह प्रकृति ही करनेवाली होने से कर्त्री है, चेतयिता-प्रकृति द्वारा किये गये कार्यों का जानने वाला पुरुषआत्मा तो कमलपत्र के लोङतृत्व भावी लय छे. सर्वथा अभूति आत्माभां ते मनतुं नथी, “णिच्चों" अर्ध કોઇ મતવાળા આત્માને સર્વથા નિત્ય માને છે આત્માને એ રીતે નિત્ય માનવું તે સત્ય નથી, કારણ કે આત્માને સÖથા નિત્ય માનવામાં આવે તે સુખ દુઃખ અને अध भोक्ष माहिनो अलाव होवानो प्रसंग उपस्थित थशे- “ निक्किओ " ध કોઇ લેાકેા આત્માને એ કારણે નિષ્ક્રિય માને છે કે આત્મા વ્યાપક છે. અને જે વ્યાપક હોય તેમાં અવકાશને અભાવ હોવાથી ગમનાગમનરૂપ ક્રિયાએ થઈ શકતી નથી. તે માન્યતા પણ મૃષાવાદરૂપ જ છે કારણ કે આત્મા શરીरमां न होय छे अन्यत्र होतो नथी. “निग्गुणो 66 તથા આ આત્મા સત્ત્વ, २०४ मने तमोगुणुथी रहित छे” सेवी मान्यता " अणुवलेवओ " तथा भज પત્ર પર રહેલા પાણીના બિંદુથી કમળ પત્ર જેમ અલિપ્ત કહે છે, તેમ આત્મા પણ તે તત્ત્વાથી નિલે`પ રહે છે. તે માન્યતા પણ મૃષાવાદ છે. સાંખ્યાની એવી માન્યતા છે કે સત્ત્વ, રજ અને તમેગુણની સામ્યાવસ્થાનું નામ પ્રકૃતિ છે. એ પ્રકૃતિ જ કરનાર હોવાથી કર્શી છે-પ્રકૃતિ દ્વારા કરાયેલ કાર્યોંને જાણનાર પુરુષ "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર १९९ Page #258 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे चास्य तथाहि-न तावनिर्गुणत्वं चेतनास्वरूपखाभ्युपगमात् । अनुपलेपकत्वमपि न बद्धमुक्तावस्था व्यवस्थाविच्छेदप्रसङ्गात् ॥ सू० ७॥ पुनरप्याह-' अवि य' इत्यादि मूलम्-अवि य एवमासु असब्भाव जंपि एहिं किंचि जीवलोगे दोसई सुकयं वा दुक्कयं वा, एवं जइच्छाए वा सहावेण वावि दयिवयप्पभावओ वावि भवइ, नत्थि तत्थ किचिकयकं तत्तं लक्खणं विहाणं नियइ कारिया एवं केइ जंपति इडिरससायगारवपरावहवे करणालसा परूवेंति धम्मवीमंसएणं मोसं ॥ सू० ८॥ टीका-'अवि य ' अपि च एवं वक्ष्यमाणरीत्या 'असन्मावं ' असद्भावं 'आहं सु' आहुः कथयन्ति कथमित्याह-जंपि' यदपि किंचि ' किश्चित् 'एहि' समान निर्लिप्त है । अतः कहा है “अकर्ता निर्गुणो भोक्ता " आत्मा कपिल दर्शने " यह भी युक्ति युक्त नहीं है कारण आत्माको सर्वथा निर्गुण मानने पर उसमें चेतनत्य गुण का भी अभाव होने से अचेतनत्व का प्रसंग प्राप्त होगा, परन्तु ऐसी बात तो वहां मानी नहीं गई है, क्यों कि आत्मा को चेतना गुण स्वरूप स्वीकार किया गया है। तथा पुष्कर पलाशवत् सर्वथा निर्लिप्त मानने पर उसकी जो बद्ध-संसारीऔर मुक्त ये जो दो अवस्थाएँ होती हैं उनकी व्यवस्था का विच्छेद प्राप्त होता है । सू-६॥ तथा-' अवि य' इत्यादि । टीकार्थ-(अवि य एवं असम्भावं आहेसु) इस प्रकार से जो असमात्माता भणपत्र समान लिन छे. तेथी । मु छ ? “ अकर्ता निर्गुणो भोक्ता आत्मा कपिलदर्शने" ते ५५ युतियुक्त नथी, ४।२६ मामाने सवथा નિર્ગુણ માનવામાં આવે છે તેમાં ચેતનત્વ ગુણને પણ અભાવ હોવાથી અચેતત્વને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે, પણ એમ તે ત્યાં માનેલ નથી, કારણ કે આત્માને ચેતનગુણ સ્વરૂપ સ્વીકાર્યો છે. તથા કમલપત્ર પર રહેલ જળબિન્દુથી અલિપ્ત કમળ જે તેને માનવામાં આવે તો તેની બદ્ધ-સંસારી અને મુક્ત એ બે અવસ્થાઓ જે હોય છે તેની વ્યાવસ્થાનું ખંડન થશે. સૂદા तथा-" अवि य" त्या Astथ-"अवि य ए असब्भावं आहेसु" -40 प्रभा १ मा ४ायो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #259 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ७ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् २०१ इह जीवलोके 'सुकयं वा' सुकृतं वा-सुकृतफलं-सुखमास्तिकमतेन ‘दुक्कयं वा' दुष्कृतं-दुष्कर्मफलं दुःखं वा 'दीसई' दृश्यते 'जइच्छाए' यदृच्छया अकस्मात् काकतालीयन्यायेन अवितर्कितमेव सर्व समुत्पद्यते । यथा काकागमनसमये अबुद्धिपूर्वकं काकोपरितालपतनं नहि काकस्यैवं बुद्धिरस्तियन्मदुपरितालं निपतिष्यति, तथा तालस्यापि नायमभिप्रायो यदहं काकोपरि पतिष्यामि, एवमेव सर्व सुखदुःखादिजातमतर्कितोपस्थितमेव न कर्तृविशेषबुद्धिपूर्वकम् । तदसत् इदमस्य कारणमिदमस्य कार्यमिति सकललोकप्रसिद्ध व्यवस्था विच्छेदापत्तेः अन्यथा कथं द्भाव कहा गया है कि (जंपि किंचि एहिं जीव लोगे सुकयं वा दुक्कयं वा दीसई ) जो कुछ भी इस जीवलोक में सुकृत अथवा सुकृत का फलरूप सुख दुष्कृत अथवा दुष्कृत का फलरूप दुःख दिखलाई देता है वह सब (जइच्छाए वा ) अकस्मात् काकतालीय न्याय से अवितकित ही उत्पन्न हो जाता है. जिस प्रकार उड़ता हुआ कौवा तालवृक्ष के नीचे आया और आते ही उस पर ताड़ का फल गिर पड़ा तो उसके इस पतन में न तो काकने ही ऐसा विचार किया कि मेरे ऊपर ताड का फल गिर पड़े, और न ताड़फल ने ही ऐसा सोचा कि मैं काक के आते ही उस पर गिर पहूँ किन्तु यह उसका पतन अवितर्कित ही हुआ इसी तरह सुख दःख आदि जो कुछ भी होता है वह सब अतकित ही उपस्थित होता रहता है इसमें कर्ता कि विशेष बुद्धि पूर्वकता नहीं है। सो ऐसी मान्यता भी असत्य ही है कारण कि लोक में जो यह व्यवस्था बन रही है कि " यह इसका कारण है यह इसका कार्य है" वह सब इस प्रकार की मान्यता में विच्छेद को प्राप्त हो जावेगा। देखो जो छ ? ' जंपि किंचि एहिं जीवलोगे सुकयं वा दुक्कयं वा दोसई " २ मा જે કોઈ પણ સુકૃત અથવા સુકૃતના ફળરૂપ સુખ, દુષ્કૃત અથવા દુષ્કૃતના २०३५ दुः५ न०४२ ५७ छे ते मघा “ जइच्छाए वा” सभात् तालीय ન્યાયે અવિતર્કિત જ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે જેમ ઉડતો કાગડો તાડના ઝાડની નીચે આવે અને આવતાં જ તેના ઉપર તાડનું ફળ પડયું, તે તેના તે પતનમાં કાગડાએ એવો વિચાર કર્યો ન હતો કે મારા ઉપર તાડનું ફળ પડે અને તાડના ફળે પણ એ વિચાર કર્યો ન હતો કે કાગડો આવતાં જ હું તેના ઉપર પડું પણ તેનું તે પતન અવિતતિ જ થયું હોય છે, એ જ પ્રકારે સુખ દુખ આદિ જે કંઈ થાય છે તે બધું અવિતતિ જ થયા કરે છે તેમાં કર્તાની વિશેષબુદ્ધિ કારણરૂપ નથી. તે એવી માન્યતા પણ અસત્ય જ છે કારણ કે સુષ્ટિમાં એવી જે વ્યવસ્થા ચાલી રહી છે કે “તે આનું કારણ છે, તે આનું કાર્ય છે” એ બધાનું તે માન્યતાથી ખંડન થઈ જશે. જુવે જેને તેલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #260 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तैलार्थी तिलमेवोपादद्यात् दध्यर्थी च दुग्धं, दुग्धार्थी च गाम् । अथ स्वभाववादीमाह" कः कण्टकानां प्रकरोति तैक्ष्ण्य, विचित्रभावं मृगपक्षिणां च । स्वभावतः सर्वमिदं प्रवृत्तं, न कामचारोऽस्ति कुतः प्रयत्नः ॥ १॥" तदप्यसत्-अत्रापि कार्यकारणव्यवस्था विच्छेदात् । तैलार्थी होता है वह तिलों को ही तो ग्रहण करता है, ध्यर्थी दुग्ध को और दुग्धार्थी गाय को। यह ऐसा क्यों होता है इसलिये कि ये तिलादिक अपने २ कार्य के कारण हैं। अब स्वभाववादी का स्वरूप कहते हैं-'सहावेण वावि ' इत्यादि। स्वभाववादी का ऐसा कहना है कि जगत् में जो कुछ होता है वह स्वभाव से ही होता है, कहा भी है "कः कण्टकानां प्रकरोति तैक्ष्ण्यं, विचित्रभावं मृगपक्षिणां च । स्वभावतः सर्वमिदं प्रवृत्तं, न कामचारोऽस्ति कुतःप्रयत्नः॥१॥" कांटों में तीक्ष्णता कौन करता है ? मृगों में पक्षियों में विचित्रता कौन उत्पन्न करता है ? तो इसका केवल उत्तर यही है कि स्वभाव से ही यह सब कुछ होता है, इसमें कामचार-यदृच्छा-कारण नहीं है और न कोई प्रयत्न ही कारण है ॥१॥ यह स्वभाववादी का कथन भी ठीक नहीं है । कारण इसमें भी જોઈતું હોય તે તલને જ ગ્રહણ કરશે, દહીંની ઈચ્છાવાળા દૂધને અને દૂધની ઈચ્છાવાળો ગાયને ગ્રહણ કરશે. તે પ્રમાણે થવાનું કારણ શું છે? કારણ એ જ છે કે તલ આદિ પિત પિતાના કાર્યને માટે કારણરૂપ—ઉપયોગી છે हवे स्वभावहीन स्व३५ हे छ-" सहावेण वावि "त्याह સ્વભાવવાદીનું એવું કહેવું છે કે જગતમાં જે કંઈ થાય છે તે સ્વભાવથી १ थाय छ, युं ५५ छ "कः कण्टकानां प्रकरोति तैक्ष्ण्यं, विचित्रभावं मृगपक्षिणां च । स्वभावतः सर्वमिदं प्रवृत्तं, नकामचारोऽस्ति कुतः प्रयत्नः" ॥१॥ કાંટામાં તીક્ષણતા કેણ કરે છે? મૃગેમાં તથા પક્ષીઓમાં વિચિત્રતા કેળુ ઉત્પન્ન કરે છે? તેને કેવળ એક જ ઉત્તર છે કે સ્વભાવથી જ તે બધું થાય છે, તેમાં કામચાર–તેની ઈચ્છા-કારણરૂપ નથી કે કોઈ પ્રયત્ન કારણરૂપનથી ૧૫ સ્વભાવવાદીનું તે કથન પણ બરાબર નથી. કારણ કે તેમાં પણ કાર્ય કારણ કે તેમાં પણ કાર્ય–કારણભાવનું ખંડન થાય છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #261 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०३ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू० ७ नास्तिकवादिमतनिरूपणम् तथा दैववादिनः" प्राप्तव्यमर्थ लभते मनुष्यः, किं कारणं दैवमलङ्घनीयम् । तस्मान्न शोचामि न विस्मयो मे, यदस्मदीयं नहितत्परेषाम् ॥" तथा ' नत्थि' नास्ति 'तत्थ' तत्र मर्त्यलोके 'किंचि' किञ्चित् ‘कयक' कृतकं कर्मनिष्पन्नं 'तत्तं' तत्त्वं वस्तु । तथा 'लक्खणविहाणं ' लक्षणविधानां =पदार्थस्वरूपपकाराणां नियतिः=भाग्यमेव 'कारिया' कारिका-कर्की, तथा यन्न कार्यकारणभाव का बिच्छेद प्राप्त होता है। ____ अब दैववादियों का स्वरूप कहते हैं- दवियप्पभावओवावि भवइ' इत्यादि । दैववादियों कि ऐसी मान्यता है "प्राप्तव्यमर्थ लभते मनुष्यः, किं कारणं दैवमलङ्घनीयम् । तस्मान्न शोचामि न विस्मयो मे, यदस्मदीयं नहि तत् परेषाम् ॥१॥" जो कुछ प्राप्त होने योग्य वस्तु है वह हमें भाग्य की कृपा से ही प्राप्त होती है। यह भाग्य अलंघनीय है। अतः ऐसा समझकर कि जो हमारी है वह दूसरों की कभी नहीं हो सकती है कभी भी किसी प्राणी को शोक फिकर और आश्चर्य आदि नहीं करना चाहिये ॥१॥ ___अतः हे भाइयो ! तुम एक मात्र दैव-भाग्य पर ही भरोसा रखो। (नत्थि तस्स किंचि कयकं तत्तं ) लोकमें कोई ऐसी वस्तु नहीं है जो कृतक हो परुषार्थ रूप कर्म से प्राप्त की जा सके-ऐसी हो । इसी प्रकार (लक्खणविहाणं ) पदार्थों का जितना भी कुछ अपना रूप है तथा उनके जितने भी प्रकार-भेद हैं इन सबकी (कारिया ) कारिका करने वे हैववाहीमार्नु २१३५ ४ छ-" दवियप्पभावओवावि भवइ" त्यादि. દૈવવાદીઓની માન્યતા છે કે " प्राप्तव्यमर्थ लभते मनुष्यः, किं कारणं दैवमलङ्घनीयम् । तस्मान शोचामि न विस्मयो मे, यदस्मदीयं नहि तत् परेषाम् ॥१॥ પ્રાપ્ત થવા લાયક જે કઈ વસ્તુ હોય છે તે આપણને ભાગ્યની કૃપાથી જ મળે છે. તે ભાગ્ય અલંઘનીય-અફર છે. જે અમારી ચીજ છે તે બીજાની કદી પણ થઈ શકતી નથી, એવું સમજીને કદીપણ કઈ પ્રાણીએ શેક, ચિન્તા આશ્ચર્ય આદિ કરવા જોઈએ નહીં ? તે હે ભાઈઓ! તમે એક માત્ર ભાગ્ય ઉપર જ વિશ્વાસ રાખે "नत्थि तस्स किंचि कयकं तत्तं" गतमा मेवी वस्तु नथी २ कृत डाय-पुरुषार्थ थी पास ४२१ शय तेवी डाय. स. ८ ते " लक्खणविहाणं " पहाkि 2 3 पोतार्नु ३५ छ तथा तेमना रेटा २-ले छे, ते अधानी “कारिया " 10४१-४२नारी "नियई ” मा नियति-माय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #262 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे भाव्यं तत् कोटि यत्नैरपि न भवति यद् भाव्यं तद् विनापि यत्नेन भवति, तदसत् -सकलप्रत्यक्षोद्यमादीनां व्यर्थत्वापत्तेः । वा शब्देन-कालवादादयोऽपि विज्ञेयाः। तथाहि-"कालः सृजति भूतानि, कालः संहरते प्रजाः। कालः सुप्तेषु जागर्ति कालो हि दुरतिक्रमः ॥ १॥" बाली ( नियई ) यह नियति-भाग्य ही है । तथा जो होने योग्य नहीं है वह करोड यत्नों से भी नहीं हो सकता है, और जो होने योग्य है वह विना यत्न के भी हो जाता है। सो इस प्रकार की देव (भाग्य) वादियों की यह मान्यता केवल कल्पनामात्र है कारण-इसका इस प्रकार की एकान्ततः कल्पना मानने पर सकल प्राणीयों के प्रत्यक्षभूत उद्यमादिकों में व्यर्थता की आपत्ति आती है। 'वा' शब्द से कालवादियों का स्वरूप कहते हैं-यहां “वा" शब्द से कालवाद आदि भी मृषारूप हैं ऐसा जानना चाहिये । कालवादियों की ऐसी मान्यता है कि "काल : सृजति भूतानि, कालः संहरते प्रजाः। काल : सुप्तेषु जागर्ति, कालो हि दुरतिक्रम :॥१॥" काल ही भूतों को-जीवों को बनाता है और नष्ट करता है । काल ही सोये हुओं में जगाता है इसलिये काल दुरतिक्रम-अलंघनीय है। अर्थात्-यह अविनश्वर है। છે. તથા જે થવા લાયક નથી તે કરોડ પ્રયત્નો કરવા છતાં પણ થઈ શકતું નથી, તથા જે થવા લાયક છે તે વિના પ્રયત્ન પણ થાય છે. તે આ પ્રકારની देव “भाग्य " पाहीमानी मान्यता व याना १ छ, १२५ तेमनी त પ્રકારની એકાન્તતઃ કપનાને માની લેવામાં આવે તે સમસ્ત પ્રાણીઓના પ્રત્યક્ષભૂત ઉદ્યમાદિમાં વ્યર્થતા હોવાની આપત્તિ ઉપસ્થિત થાય છે. “वा" श५४थी आणेवाहीमा २१३५ ४ छ–माडी " वा " शपथी કાળવાદ આદિ પણ મૃષા-અસત્ય રૂપ છે, એમ સમજી લેવાનું છે. કાળવાદી એની એવી માન્યતા છે કે "कालः सृजति भूतानि, कालः संहरते पजाः । ____ कालः सुप्तेषु जागति, कालो हि दुरतिक्रमः " ॥१॥ કાળ જ ભૂતોને-જીવોને બનાવે છે અને તેમને નાશ કરે છે. કાળા જ સૂતેલાઓમાં જાગૃત હોય છે. તેથી કાળ દુરતિક્રમ-અલંઘનીય છે એટલે કે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #263 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ७-८ अन्येषामपि मृषाभाषणनिरूपणम् २०५ तदसत्-कालस्यैव कर्तृत्वे कालप्राप्तौ स्त्रीश्मश्रुवन्ध्या पुत्रहस्ततलकेशादीनामपि सद्भावः स्यात् , इत्यपि मतवादिनो मिथ्या जल्पन्ति । तथा 'इडिरससायगारवपरा' ऋद्धिरससातगौरवपराः, 'बहवे' बहवः अनेके करणालसाः कर्तव्याचरणालसाः अनुद्योगिनः 'धम्मवीसंसएण' धर्मविमर्शनेन=धर्मविचारेण 'मोसं' मृषा-असत्यं वस्तु अधर्ममपि धर्ममेव 'पति' प्ररूपयन्ति प्रतिपादयन्ति ॥७ अन्येऽपि जना यथा मृषा भाषणपरा भवन्ति तत्परूपयति 'अवरे' इत्यादि मूलम्-अवरे अहम्माओ रायदुटुं अब्भक्खाणं भणंति अलियंचोरोत्ति अचोरियं करेंतं । डामरिओ ति वि य एमेव उदासीणं । दुस्सीलोत्ति य परदारं गच्छइत्ति मइलिंति सीलकलियं । अयंपि गुरुतप्पओ त्ति । अण्णे एमेव भणंति कालवादियों की यह मान्यता असत्यरूप इसलिये है कि काल को ही कर्ता मानने पर स्त्री जब तरुण अवस्था संपन्न हो जाती है तो पुरुष की तरह उसके भी दाढी मूछ का आना, तथा वंध्या के पुत्र होना, हथेली में बाल उगना आदि भी होना चाहिये-परन्तु यह सब कुछ नहीं होता है । इसलिये ये पूर्वोक्त सब ही बाद मिथ्या प्ररूपणा करते हैं ऐसा जानना चाहिये । (एवं) इस प्रकार (केइ ) कितनेक (करणालसा ) अपने कर्तव्य करने पर योग्य आचरण में आलसी बने हुए, और (इडिरससायगारवपरा ) ऋद्धि, रस, सातगौरव में तत्पर रहे हुए, (बहवे ) अनेक अनुद्योगी व्यक्ति (धम्म वीमंसएणं ) धर्म के विचार से ( मोसं ) मृषा-असत्यं-अधर्म को भी धर्मरूप से (परूवेति) प्ररूपित करते हैं । सू-७॥ શાશ્વત છે. કાળવાદીઓની તે માન્યતા અસત્યરૂપ તે કારણે છે કે કાળને જ જે કર્તા માનવામાં આવે તે સ્ત્રી જ્યારે તરુણ અવસ્થાએ પહોંચે ત્યારે તેને પણ પુરુષની જેમ દાઢી મૂછ આવવી જોઈએ, તથા વધ્યાને પુત્ર કે જોઈએ, હથેલીમાં બાલ ઉગવા જોઈએ, પણ તેમાંનું કંઈ પણ બનતું કથી. તેથી પૂર્વોક્ત से मधा वा मिथ्या प्र३५४॥ ४२ छ सेभ मानले , “ एवं" से २१ प्रमाणे “ केइ" 20 " करणालसा " पोताना तव्य पालनमा मासु यधने मन " इड्ढिरससायगारवपरा” ऋद्धि, २स मने सात मभिमानमा रत थइने “ बहवे " मने अनुधो सो “धम्मवीमसएणं " भन! यासथी "मोसं ' भृषा-असत्य-२५भने ५४ धर्म३थे “प्ररूवेति' ५३पित ४२ छ ।सू-७॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #264 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे उवहणंता-मित्तकलत्ताइं सेवइ । अयंपि लुत्तधम्मो । इमो वि वीसंभघायओ, पापकम्मकारी अगम्मगामी। अयं दुरप्पा बहुएसु य पातगेसु जुत्तो ति । एवं जपंति मच्छरी भद्दगे वा गुणकित्तिनेहपरलोगनिप्पिवासा। एवं एए अलि. यवयणदक्खा परदोसुप्पायण संसत्ता वेढत अक्खइय बीएणं अप्पाणं कम्मबंधणेण मुहरी असमिक्खियप्पलावी ॥सू॥८॥ टीका-अवरे अपरे अन्ये केचित् 'अहम्माओ' अधर्मतः असत्यवचनरूपमधर्ममेव स्वीकृत्य ' रायदुटुं' राजदुष्टं-नीतिविरुद्धम् , ' अब्भक्खाणं' अभ्याख्यानम् असत्यदोषारोपणं 'अलियं ' अलीकं 'भणति' अकृतमपि कार्यकल्पयित्वा जनसमक्षे कथयन्ति । कथमित्याह-' चोरोत्ति' इत्यादिना-'अचोरियं करेंत' औचार्य कुर्वन्तं अचोरयन्तं जनं प्रति 'चोरोत्ति' चोर इति कथयन्ति । 'एमेव' और भी मनुष्य जिस प्रकार असत्य भाषण करते हैं उसीको दिखलाते हैं-' अवरे अहम्माओ' इत्यादि । ____टीकार्थ-(अवरे ) कितनेक मनुष्य (अहम्माओ ) असत्य वचनरूप अधर्म को ही स्वीकार करके (रायदुई) नीति विरुद्ध (अन्भक्खाणं) असत्य दोषारोपणरूप (अलियं ) अलीक वचन को (भणंति ) कहते हैं, नहीं किये गये भी कार्य को उसमें कल्पित कर जन समक्ष में कह दिया करते हैं कि ( अचोरियं करेतं चोरोत्ति ) चोरी नहीं करने वाले को भी यह चोर है' ऐसा कह देते हैं, अर्थात् जिसने कभी भी चोरी नहीं की है-ऐसे पुरुष को भी चोर देते हैं, कह तथा ( एमेव ) इसी બીજાં મનુષ્ય પણ જે પ્રકારે અસત્ય બોલે છે તે સૂત્રકાર બતાવે છે“ अवरे अहम्माओ" छत्या. 21-"अवरे" 21 भासो' 'अहम्माओ" असत्य क्यन३५ अधमनी ४ स्वी४.२ ४रीने “रायदुटुं” नीतिवि३६ “ अब्भक्खाणं " असत्य होपारे।५५५ ३५ “ अलिय” मखी क्यनी " भणंति" ४ छ, न येस आयनी ५५ ४६५ना शने सोनी समक्ष ४॥ ४रे छे. सम-“अचोरियं करेत चोरोत्ति" ચેરી ન કરનારને પણ “આ ચોર છે” એવું કહે છે એટલે કે જેણે કદિ ५७ यारी ४३ डाय तेवा पुरुषने ५ यार तरी सामावे छ, तथा “ एमेव" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #265 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ८ अन्येषामपि मृषाभाषणनिरूपणम् २०७ एवमेव 'उदासीणं' उदासीनं अविग्रहकारकं तटस्थं प्रति ‘डामरिउत्ति वि य' डामरिका-विग्रहकारी-इत्यपि च भणन्ति । तथा- दुस्सीलोत्ति ' दुश्शील इति दुष्टाचरणोऽयं जन इति, 'परदारं गच्छति' परदारान् गच्छति = परस्त्रीगमनं करोति, इति च असत्यदूषणवचनेन 'सीयकलियं' शीलकलितं सदाचारयुक्तं जनं 'मइलिंतिं ' मलिनयन्ति-लोके कलङ्कयन्ति, 'अयंपि' अयमपि अपिना पूर्वोतोऽपि 'गुरुतप्पओ ' गुरुतल्पगः कलाचायस्त्रीगामि इति भणन्ति । 'अण्णे' अन्ये मृषावादिनः 'उवहणंता' उपनन्तः परस्य वृत्तिं कीर्ति च नाशयन्तः 'एमेव' एवमेव भणन्ति-अयं 'मित्तकत्ताई' मित्रकलत्राणि=सुहृदारान् ‘ सेवइ' सेवते । 'अयंपि ' अयमपि 'लुत्तधम्मा' लुप्तधर्मा-लुप्तो धर्मों यस्य स तथा धर्मविहीनः अस्ति । तथा ' इमो वि ' अयमपि 'विस्संभघायओ' विस्रम्भघातका विश्वासतरह ( उदासीण ) उदासीन-तटस्थ होता है उसको ( डामरिओत्तिवि य) अर्थात्-झगड़ा नहीं करने वाला 'यह डामरिक-विग्रहकारीझगड़ा करने वाला है ऐसा कह दिया करते हैं। (दुस्सीलोत्ति ) यह दाशील-दुष्ट आचरण वाला है। और (परदारं गच्छइ ) यह परस्त्री गामी है ' इस तरह के असत्यदोषारोपक वचनो से (सीलकलियं) सदाचारी पुरुष को ( मइलिंति ) कलङ्कित कर देते हैं। और ( अयंपि गुरुतप्पओ) यह और वह भी गुरुपत्नी के साथ सहवास करने वाला है । (अन्ने ) कितनेक मृषावादीजन ( उवाहणंता ) परकी आजीविका एवं कीत्ति का नाश करते हुए (एमेव ) इसी तरह बोलते हैं कि यह (मित्तकलत्ताई सेवेइ ) अपने मित्र की स्त्री को सेवन करने वाला है तथा ( अयंपि ) यह (लुत्तधम्मा) धर्म विहीन है । तथा (इमो वि) से १ ते “ उदासीणं " हासीन-२ तटस्थ डाय तेन " डामरिओत्तिवि य" એટલે કે ઝગડે ન કરનારને “આ ઝગડે કરનાર છે ” એવું કહે છે. તથા " दुस्सिलोत्ति " " मा हुट मायवाणा छ " मने “परदार गच्छ" આ પરસ્ત્રીગામી છે” આ પ્રકારનાં અસત્ય દોષારોપણ યુક્ત વચનથી “सीलकलिय" सहायारी पुरुषने “ मइलिंति" ते सहित ४२ छ भने अयं पि गुरुतप्पओ” “ते ५ ४३५८नी साथे सपास ४२॥२ छ” मे मोहपारे।५५ ४२ छ. “ अन्ने" टा भूषावादी सो “उवाहणता ' मन्यनी मावि भने तिनी नाश ४२वाने भाट “ एमेव " ! प्रमाणे माले छ- “ मित्तकलत्ताई सेवइ" "ते पातानी भित्रपत्नीन सेवन २नार छ" तथा " अयं पि"ते" लुत्तधम्मा" भहित छ. तथा " इमो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #266 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 4 घाती ' पावकम्मकारी ' पापकर्मकारी दुष्कर्माचरणशीलः ' अकम्मकारी' अकर्मकारी = अनुचितकर्मकारी ' अगम्मगामी ' अगम्मगामी - भगिन्यादिगमनकारी, चास्ति । अयं 'दुरप्पा' दुरात्मा=दुष्टात्मा बहुए य' बहुकैः च = अनेकैः 'पातगेसु' पातकेषु = पापकर्मसु 'जुत्तो ' युक्तः = संलग्न इति । एवं ' भइगे ' भद्रके = निर्दोषे 'मच्छरी ' मत्सरिणः परगुणद्वेषिणः ' जंपंति ' जल्पन्ति = ब्रुवन्ति । कीदृशास्ते मृषावादिनः ? इत्याह-' गुण कित्तिनेहपरलोगनिष्पिवासा' गुणकीर्तिस्नेहपरलोकनिष्पिपासाः = गुणाः = विनयार्जवादयः, कीर्तिः = यशः स्नेहः = भूतेषु प्रीतिः परलोक = जन्मान्तरं तेषु निष्पिपासा = निराकादक्षाः एवमुक्तप्रकारेण एते 'अलियवयणदक्खा ' अलीकवचनदक्षाः = मृषाभाषणनिपुणाः, ' परदोसुष्पायण संसत्ता परदोषोत्पादनसंसक्ताः = परदोषाविष्करणतत्पराः , * यह (विस्संभघायओ) विश्वासघाती है ( पावकम्मकारी ) पापकर्मकारी है, ( अकमकारी ) अनुचित कामों को करता रहता है, तथा (अगम्मगामी) अगम्यगामी है-भगिनी आदिका सेवन करने वाला है। (अयंदुरप्पा ) यह दुरात्मा ( बहुए य पातगेसु जुत्तो ) अनेक पापकर्मों में लगा रहता है । (भद्दगे ) निर्दोष पुरुष में ( मच्छरी ) दूसरों के गुणों से द्वेष करने वाले, तथा ( गुणकित्तिनेहपर लोगनिष्पिवासा) विनय आर्जव आदि गुणों में, कीर्ति में तथा स्नेह - जीवों के ऊपर प्रीति रखने में और परलोक में आकांक्षा विहीन पुरुष ( एवं पंजंति ) इस प्रकार बोलते हैं । इन्हें अपने परलोकके सुधार की भी कोई चिंता नहीं होती है | ( एवं एए) इस प्रकार ये ( अलियवयणदक्खा ) असत्य बोलने में बड़े चतुर, तथा ( परदोसुपायण संसत्ता) दूसरों के दोषों को प्रकट वि विसंभघायओ " ते विश्वासघाती छे, “ पावकम्मकारी પાપકૃત્ય કરે नारे। छे, " अगम्मगाभी " अगभ्यगाभी " अयं दुरप्पा "" 66 सीन रहे छे " 6 छे, " अकम्मकारी " अनुचित त्यो છે-ભગિની આદિનું સેવન કરનાર છે, य पातगेसु जुत्तो" अने पायाभेोभां ષાના 29 मच्छरी તથા અન્યના ગુણાને દ્વેષ કરનાર, परलोग निष्पिवासा " विनय मानव आदि गुणोथी रहित, डीर्ति तथा स्नेहथी રહિત, અને પરલેાકની આકાંક્ષા રહિત “ एवं जंपति ” ७५२ प्रमाणे मोटो छे. तेने पोतानो परसोङ सुधारवानी पशु चिन्ता होती नथी. “ एवं एए રીતે તે " अलियवयणदक्खा " અસત્ય ખેલવામાં ઘણેા નિપુણ, તથા दो सुपायणसंसत्ता અન્યના ઢાષાને જાહેર કરવામાં જ લીન એવા તે મૃષા " આ 66 पर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" "" 1 આ દુરાત્મા बहुए सु " भद्दगे " निर्दोषपुरुતથા गुणत्ति ह 66 Page #267 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ८-९ अन्येषामपि मृषाभाषणनिरूपणम् २०९ ' अक्खइ य बीएणं' अक्षतिकबीजेन-अक्षय दुःखकारणेन ‘कम्मबंधणेण ' कर्मबन्धनेन 'अप्पाणं ' आत्मानं वेढेंति' वेष्टयन्ति, नरकनिगोदाधनन्तदुःखदायक कर्माणि समुपार्जयन्तीत्यर्थः । के ते ? इत्याह-'मुहरो' मुखारया=मुखमेव अरिः =शत्रु:-शत्रुत्वजनकवचनभाषित्वाद् येषां ते तथा । 'असमिक्खियप्पलावी' असमीक्षितपलापिना=अविचारितानर्थवक्तार इति ।। सू० ८ ॥ पुनस्ते किं कुर्वन्ति ? तदाह-निक्खेवे ' इत्यादि । __ मूलम्-निक्खेवे अवहरंति परस्स अथम्मि गढिय गिद्धा अभिजुजति य पर असंतएहिं लुद्धा य करेंति कूड सक्खित्तणं, असच्चा अत्थालियं च कन्नालियं च, भोमालियं च तहा गवालियं च, गरुयं भणंति, अहरगइ गमणं अण्णं पि य जाइकुलरूवसीलपच्चयमाया निगुणं चवला पिसुणं परमट्ठभेदगमसंतकं विदेसमणत्थकारगं पावकम्ममूलं दुदिडं दुस्सुयं अमुणियं निल्लज्जं लोगगरहणिज्जं वहबंध परिकिलेसबहुलं जरामरणदुक्खसोगनेमं असुद्धं परिणाम संकिलिटुं भणंति ॥ सू० ९ ॥ करने में ही लगे हुए मृपावादी पुरुष ( अक्खइयवीएणं) अक्षतिक बीज अक्षय दुःख के कारणभूत (कम्मबंधणेण ) कर्मबंधन से ( अप्पाणं ) अपने आपको (वेढेंति ) परिवेष्टित करते हैं, अर्थातू-नरकनिगोद आदि के अनंत ) दुःखों को देनेवाले कर्मों को उपार्जित करते हैं। वैसे कौन होते हैं ?- ( मुहरी ) जिनका मुख ही शत्रु होता है, (असमिक्खियप्पलावी ) जो विना विचार किये ही अनर्थक प्रलाप करनेवाले होते हैं । वे ही पूर्वोक्त प्रकार का असत्यभाषण करते हैं ॥ सू-८ ॥ पाही पु२५ “ अक्खइयवीएण" २मक्षति: 04-२५क्षय हुमने माटे ४॥२६५ ३५ “कम्मबंधणेण" भय थी “ अप्पाणं "पोताना ततने " वेदेति " परिवष्टित કરે છે, એટલે કે નરક નિગદ આદિનાં અનન્ત દુઃખ દેનાર કર્મોનું ઉપાર્જન अरे छ सेवा ए डाय छ ?-" मुहरी” भर्नु भुम। तेभनी शत्रु य छ, भने “ असमिक्खियप्पलावी" हे विना वियाथै मन प्रसा५ ४२नार हाय છે. તેઓ જ પૂર્વોક્ત પ્રકારનું અસત્ય ભાષણ કરે છે તે સુ-ટા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #268 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे , टीका- 'परस्स' परस्य = अन्य सम्बन्धिनि 'अत्थम्मि' अर्थे धने ' गढ़िय गिद्धा ' ग्रथितगृद्धाः=अत्यन्तलोलुपाः 'निक्खेवे' निक्षेपान=न्यासान् 'धरोहर' तथा 'थापन' इति भाषापसिद्धम्, 'अवहरंति' अपहरन्ति ' न हि त्वया मत्पार्श्व स्थापित' मित्युक्त्वा सर्वथा अपलपन्ति । ' अभिजुंजंति य ' अभियोजयन्ति च = परम् ' असं तएहिं ' असद्भिः =अविद्यमानैदेपैिः । तथा 'लुद्धा य' लुब्धाश्र=परधनलोलुपाः धनलोभेन 'कूडसक्खित्तणं ' कूटसाक्षित्वं ' करेंति ' कुर्वन्ति । चकाराद् ग्रन्थिमोचकत्वपश्यतो हरत्वादिकमपि विज्ञेयम् । ' असच्चा असत्याः = असत्यवादिनः ' अत्थालियं ' अर्थालीकं = अर्थाय =धनादि प्रयोजनाय अलीकं, तथा 'कन्नालियं ' कन्यालीकं - कुमारी विषयकमलीकं, यथा-सुशीलां कन्यां दुःशीलां, दुशीलां च सुशीला मित्यादि कथयन्ति । इदं लोकेऽतिगर्हितत्वादुपात्तं तेन उपलक्षणमेतत्मनुष्यजातिविषयक समस्तालोकस्य । ' भोमालीयं ' भूम्यलीकं = पृथिवीनिमित्तमसत्यं - ' तहा' तथा ' गवालियं ' गवालीकं = गोसम्बन्धिकमसत्यं 'गरुयं ' गुरुकं " २१० फिर वे क्या करते हैं सो कहते हैं-' निक्खेवे ' इत्यादि । टीकार्थ - ( परस्स अत्थम्मि गढियगिद्धा ) दूसरों के धन में अत्यंत लोलुप बने हुए ये (निक्खेवे अवहरति ) धरोहर को - " तुमने मेरे पास नहीं रखी है " ऐसा कहकर दबा लेते हैं । तथा ( अभिजुंजंति य परं असंतएहिं ) दूसरों को अविद्यमान दोषों से दूषित कर देते हैं । (लुद्धा य कूडसक्खित्तणं करेंति ) परधन के लोभ से लुब्ध बने हुए ये झूठी गवाही देते हैं तथा (च) शब्द से दूसरों की गांठ कतर लेते है तथा देखते देखते धन भी चुरा लेते हैं। (असच्चा ) ये असत्यवादी ( अत्थालियं ) अथलीक, ( कन्नालीयं ) कन्यालीक, ( भोमालियं ) भूम्य " अभि वजी तेयो शुरे छे ते सूत्रार आहे छे- " निक्खेवे " इत्यादि. टीडार्थ - " परस्स अत्थम्मि गढियगिद्धा " जीन्मना धनने भाटे बोलुप अनेसा ते “ निक्खेवे अवहरति ” धरोहरने - अनामत थायगुने पथावी पाडवा भाटे आ પ્રમાણે કહે છે-“ તમે મારે ત્યાં તમારી થાપણ મૂકી જ નથી. '' તથા जुतिय पर असंतएहिं " जीन सोअमां- तेभनामां न होय तेवा होषोनुं આરોપણ કરીને તેમને કલકિત કરે છે. 66 लुद्धा य कूडस क्खित्तणं, करेति " याराना घनने बोले तेथे चोटी સાક્ષી આપે છે તથા ક્રૂ'' શબ્દથી ખીજાનાં ખીસ્સાં કાપે છે અને જોત જોતામાં ધન પણ ચારી લે છે. असच्चा " ते असत्यवादी बोओ।" अत्थालिय " अर्थासी, " कन्नालिय " न्यासी, " भोमालिय " लूभ्यसी, "तहा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕ Page #269 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टीका अ. २ सू० ९ अन्येषामपि मृषाभाषणनिरूपणम् २११ =महदसत्यं भणन्ति येन जिहाछेदनादिकं भवतीत्यर्थः । 'अहरगइगमनं अधरगतिगमनं अधरगतौ गमनं येन तत् तथा नरकाद्यधोगतिगमनकारणम् । 'अण्णंपि य ' अन्यदपि च असत्यं ब्रुवन्ति, तदेवाह- जाइकुलरूवसीलपञ्चयमायानिगुणं जातिकुलरूपशीलपत्ययमायानिगुण-तत्र जातिः मातृपक्षः, कुलं-पितृपक्षः, रूपम्= लीक, (तहा ) तथा (गवालियं ) गवालीक, ( गरुयं ) बहुत अधिकरूप में ( भणंति ) बोलते हैं । धनादि प्रयोजन के लिये जो झूठ वचन बोले जाते हैं। वह अर्थालीक है, धनादि प्रयोजन के लिये जो झूठ कहना होता है वह कन्यालीक है-जैसे-सुशीला कहना, और दुःशीला को सुशीला कहना आदि । पृथिवी निमित्त जो झूठ बोला जाता- वह भूम्यलीक है जैसे-अनुवरा भूमिको उर्वरा कहना आदि । गाय के विषय में जो असत्य बोला जाता है उसका नाम गवालीक है, जैसे-नहीं दूध देनेवाली गाय को दूध देनेवाली कहना, कम दूध देनेवाली गाय को बहुत दूध देनेवाली कहना आदि । इस असत्य में जिह्वाछेद आदि दंड होता है इसलिये उसको गुरुकबड़ा असत्य कहा है, तथा (अहरगईगमणं) नरक आदि अधोगतियों में गमन कराने वाले ऐसे (अण्णंपि) और भी विविध प्रकार के (जाइकुलरूवसीलपच्चयमायानिगुणं) अपनी जाति, कुल, रूप, स्वभाव ये हैं कारण जिनके ऐसे तथा मायानिगुणं-अप्रशनीय की प्रशंसा प्रशंसनीयजन की निन्दारूपमाया वाला होने से निगुणतथा “ गवालिय" incli " गुरुयं ” म ४ धारे प्रमाणुभा “ भणंति" બેલે છે. ધન આદિને ખાતર જેજૂઠાં વચને બોલાય છે તે અર્થાલીક કહેવાય છે કન્યાની બાબતમાં જે અસત્ય કહેવામાં આવે છે તે કન્યાલીક કહેવાય છે, જેમ કે સુશીલ કન્યાને દુરશીલ કહેવી અને દુરશીલને સુશીલ કહેવી. જમીન આદિન નિમિત્તે જે જૂઠાં વચન બોલાય છે તે ભૂખ્યલીક છે જેમ કે અનુપજાઉ જમીનને ઉપજાઉ બતાવી આદિ. ગાયને વિષે જે અસત્ય બોલાય છે તેને ગવાલીક કહે છે, જેમ કે દૂધ ન દેનારી ગાયને દૂધ દેનારી કહેવી, ઓછું દૂધ દેનારી ગાયને વધુ દૂધ દેનારી કહેવી આદિ ગવાલિકનાં દૃષ્ટાંત છે. આ અસત્યમાં જીહાનું છેદન આદિ શિક્ષા થાય છે તેથી તેને ગુરુક–મોટું અસત્ય કહેલ છે. तथा “ अहरगईगमणं " न२४ मा अधोगतियोमा मन ४२वना२ सेवा " अण्णंपि" भी ५ विविध प्रान “जाइकूलरूवसीलपच्चयमाया. निगुणं " पोतानी गति, आ. ३५, २१मा मानिस ! छे सेवा, તથા માયાનિગુણ-અપ્રશંસનીયની પ્રશંસા અને પ્રશંસનીય જનની નિંદારૂપમાયાવાળાં હોવાથી નિગુણ-સ્વપરહિત, એવાં વચને બોલ્યા કરે છે. માતૃ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #270 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २१२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे आकृतिः, शीलं च स्वभावः, एतानि प्रत्ययः कारणं यस्य तत् मायानिगुणं चनिन्दनीयस्य प्रशंसा प्रशंसनीयस्य निन्दा माया तत्सत्त्वादेव निगुणं गुणरहिते स्वपरहितादिवर्जितं 'चवला' चपलाः अस्थिरान्तःकरणाः मृषावादिनो भणन्ति । पुनः कथं भूतमलीकमित्याह-'पिसुणं' पिशुनं-परदोषाविष्करणरूपं 'परमट्ठभेदगं' परमार्थभेदकं परमार्थो मोक्षः, तत्प्रतिघातकम् ' असंतकं ' असत्कम्=परमार्थवर्जितं 'विदेस' विद्वेष्यम्=अप्रियम् ‘अणस्थकारगं' अनर्थकारक-धर्मादिपुरुषार्थ विघातेन नरकगमनजननमरणाद्यनर्थजनकं 'पावकम्ममूलं पापकर्ममूलं पापं ज्ञानावरणादिकर्म तत्कारणं 'दुट्टि' दुर्दृष्टं दुष्टं दष्टं यत्र तत् दुर्दृष्टं कुत्सितदर्शनं 'दुस्सुयं' दुःश्रुत-दुष्टं श्रुतं यत्र तत्तथा दुश्रुतं दुष्टश्रवणम् ' अमुणिय' अज्ञानं अज्ञानरूपं स्वपरहितवर्जित ऐसे वचनों को बोला करते हैं। मातृ पक्ष का नाम जाति, पितृपक्ष का नाम कुल, रूप का नाम आकृति और शील का नाम स्वभाव है। तथा ( चवला) जो अस्थिर अन्तः करणवाले मृषावादी जन होते है वे पिशुनादि विशेषणों वाले असत्य वचन बोलते हैं । वे इस प्रकार जो वचन (पिसुणं ) पर के दोषों के प्रकट करने वाले होते हैं। (परमट्ठभेदगं) परमार्थ-मोक्ष के भेदक होते हैं। (असंतगं) असत्कं परमार्थ से रहित होते हैं । (विद्देसं ) विद्वेष्य-अप्रिय होते हैं । ( अणस्थकारंग) अनर्थकारक-धर्मादिक पुरुषार्थ के विघातक होने से नरक गमन जनन मरणादिरूप अनर्थ के उत्पादक होते हैं । ( पावकम्ममूलं) पापकर्म के मूल-ज्ञानावरणादिरूप कर्म के कारण-होते हैं । ( दुट्ठि) दुईष्ट-दुष्ट दर्शनवाले हैं-अर्थात्-इन वचनों द्वारा जो दर्शन प्रतिपादित किया जाता है वह कुत्सित-सदोष होता है । (दुस्सुयं) दुःश्रुत होते हैंપક્ષને જાતિ, પિતૃ પક્ષને કુળ, રૂપને આકૃતિ અને શીલને સ્વભાવ કહે છે. तथा “ चवला" ययण भनवा भृषावाही सोडी पिशुनाहि विशेषवाणi असत्य वयनी मोसे छे. ते या प्रमाणे छ ? वयन “पिसुणं” मन्यना होषाने प्रगट ४२नारा होय छ, “परमभेदगं” ५२माथ-मोक्षने महनार डायछे. " असंतग" असर४-५२माथ: २डित जय छ, “विदेस" विद्वेष्य-मप्रिय डाय छे, " अणत्थकारगं" सनथ ४।२४-धादिपुरुषाय ना विधात डावाथी न२४ गमन न भरणाहि५ सनथ ना त्पा डाय छ, “पावकम्ममूलं" ॥५भन भूग-ज्ञाना१२९॥य मा भर्नु-२ डाय छ, “दुट्ठि” दु -दुष्टદર્શનવાળાં છે, એટલે કે ને વચનો દ્વારા જે દર્શનનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે छे ते युत्सित-सहोष हाय छे, “ दुस्सुय” दुःश्रुत-रेने सinानु ५ । શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #271 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ९-१० अन्येषामपि मृषाभाषणनिरूपणम् २१३ 'निल्लज्ज' निर्लज्ज लज्जावर्जितं 'लोगगरहणिज्ज ' लोकगर्हणीयं = सर्वजन निन्दनीयं 'वहबंधपरिकिलेसबहुलं' वधवन्धपरिक्लेशबहुलं-तत्र वधः-मारणं बन्धः रज्वादिना बन्धनं परिक्लेश-दुःखसन्तापस्ते बहुला अधिकाः यस्मिन्नलीके तत्तथा मृषाभाषणेन हि एते भवन्त्येव मृषा भाषिणां 'जरामरणदुक्खसोगने' जरामरणदुःखशोकानां नेमम् अवधिभूतम् ' अमुद्धपरिणामसंकिलिटुं ' अशुद्ध परिणामसंक्लिष्टं = अशुद्धेन अशुभेन परिणामेन संक्लिष्टं व्याप्तमलीकं भणन्ति चपला इति पूर्वेण सम्बन्धः । सू० ९॥ कीदृशास्ते ? इत्याह-' अलिया हि ' इत्यादि । मूलम्-अलियाहि संधिसंनिबिटा असंतगुणुदीरगा य संतगुण नासका य हिंसा भूओवघाइयं अलियं संपउत्ता वयणं इनका सुनना भी कोई भी सत्यवादी पसंद नहीं करता है । (अमुणियं) ये अमनोज्ञ होते हैं। अथवा अज्ञानरूप होते है-इनसे बास्तविक वस्तु का बोध नहीं होता है । (निल्लज्ज) निर्लज्ज-लज्जावर्जित होते हैंअर्थात् ऐसे वचन बोलने वालों को किसी भी प्रकार की लज्जा नहीं आती है । ( लोगगरहणिज्ज ) जिन वचनों की समस्तजन निन्दा किया करते हैं । ( वहबंधपरिकिलेसबहुलं ) जो इन वचनों को बोलते हैं वे व्यक्ति इन वचनों के कारण बहुत अधिक वध, बंधन और परिक्लेश को पाते हैं। (जरामरणदुक्खसागने ) ये वचन जरा, मरण, दुःख एवं शोक के हेतुभूत होते हैं। (असुद्धपरिणामसंकिलिटुं) इनके बोलने वालों के परिणाम अशुभहोते हैं । इस प्रकार के असत्य वचनों को चपल पुरुष बोलते हैं ॥सू-९॥। सत्यवाही ५४ ४२i नीi “अमणुयं " ते ममनोज्ञ य छ-मज्ञान३५ डाय छ-तेमनाथी वास्तवि वस्तुनो मोध थती नथी, “ निल्लज्ज" निelore લજજારહિત હોય છે, એટલે કે એવાં વચનો બોલનારને કોઈ પ્રકારની શરમ भावती नथी, “ लोगगरहणिज्ज" क्यनानी सा सी निंदा ४२ छ, " वहबंधपरिकिलेसबहुलं ” मेव क्यो मोसना२ भाणुस ते वयनाने १२) धणे पधारे १५, मधन भने ५२४सेश. पामे छ. “जरामरणदुक्ख सोगनेम" ते वयन। ०४२१, ४२६, दुः५ मने न तुभूत डाय छे. “ असुद्ध परिणामसंकिलिट्ठ" तेवi क्यने मोबनानां परिणाम-मनामाव-शुम डाय છે. આ પ્રકારનાં અસત્ય વચને ચંચળ વૃત્તિના માણસો બોલે છે. જે સૂ-૯ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #272 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २१४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सावजमकुसलं साहुगरहणिजं अधम्मजण्णं भणंति अणहिगयपुण्णपावा पुणो वि अहिकरण किरियपावत्तगा बहुविहं अनत्थ अवमदं अप्पणो परस्स करेंति ॥ सू० १०॥ टीका-'अलियाहि संधि संनिविट्ठा' अलीकाभि सन्धिसन्निविष्टाः अलीकवादे योऽभिसन्धिः अभिप्रायस्तत्र सन्निविष्टाः संस्थिताः 'असंतगुणुदीरगा' असद्गुणोदीरका अविद्यमानगुणकथकाः ‘संतगुणनासगा य ' सद्गुणनाशकाश्च विद्यमानगुणापलापकाः 'अलियसंपउत्ता' अलीकसम्प्रयुक्ताः = असत्यभाषणतत्पराः ' हिंसा भूओवघाइयं ' हिंसाभूतोपघातिकं = यस्य कथनेन जायमानया हिंसया भूतानां प्राणिनाम् उपधातः विनाशो येन भवति तत्तादृशं ' सावज्ज' सावधं-सपापम् ' अकुसलं' अकुशलम् सर्वप्राणिनामहितकरं 'साहुगरहणिज्जं' साधुगर्हणीयम् महापुरुषैस्तीर्थकरगणधरैर्निन्दितं ' अधम्मजणणं' अधर्मजननम्= पापोत्पादकम् एतादृशं 'वयणं' वचनं भणन्ति । पुनः कथं भूतास्ते ? इत्याह फिर वे कैसे होते हैं सो कहते हैं-'अलियाहि' इत्यादि । टीकार्थ-(अलियाहि संधिसंनिविट्ठा ) अलीकवाद के अभिप्राय में संस्थित मृषावादी ( असंतगुणुदीरगा ) अविद्यमानगुणों के कहने वाले और (संतगुणनासगा य) विद्यमान गुणों के लोप करने वाले होते हैं ( अलिय संपउत्ता) इसी तरह असत्यभाषण करने में तत्पर बने हुए वे ( हिंसाभुओवघाइयं) जिनवचनों के कहने से प्राणियों का हिंसा द्वारा विनाश हो जाता हैं ऐसे ( सावजं, सावद्य, (अकुसलं ) सर्वप्राणियों के अहितकारक, (साहुगरहणिज्नं ) साधु पुरुषों द्वारा गर्हणीय, एवं ( अधम्मजणगं ) अधर्मजनक ( वयणं ) वचनों के कहने से (भणंति) 4जी ते वा डाय छे ते सूत्र.२ ४ छ–“अलियाहि " त्या साथ-"अलियाहि संधिसंनिविट्ठा" मसीवाना अभिप्रायम २उस भूषापाही " असंतगुणुदीरगा” विद्यमान-मस्तित्व विनाना गुणेनु थिन. ४२ना२ अने. " सतगुणनासगा य" विद्यमान गुणने छुपावना२ डाय छ, “अलियसंपउत्ता" ॥ शत मसत्य मोसवाने तत्५२ थयेतेयो “ हिंसाभूओवघाइयं" प्राणीमानी हिंसा थाय तेवi “ सावज्ज" सावध, "अकुसलं " समस्त प्रामानु मडित ४२नारा “साहुगरहणिज्ज" साधु पुरुषो द्वारा निघसने “अधम्मजणगं" मधन “वयणं" क्यो " भणंति' मोसे छ. “ अणहिगयपुण्णपावा" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #273 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० २सू० १०-११ मृषावादीनां जीवघातकवचननिरूपणम् २१५ 'अणहिगयपुण्णपावाः अनधिगतपुण्यपापाः पुण्यपापजनितफलज्ञानविकलाः, 'पुणो वि' पुनरपि 'अहिकरण किरियापवत्तगा' अधिकरणक्रियाप्रवर्त्तकाः- अधिकरणं पापारम्भः तस्य क्रिया=व्यापारः तस्य प्रवर्त्तकाः, 'अप्पणो परस्स य' आत्मनः परस्य च ' बहुविहं' बहुविधम् ' अणत्थं ' अनर्थ ' अवमद्दं ' अवमर्द = विनाशं ' करे ति ' कुर्वन्ति ॥ सू० १० ॥ पुनः किं कुर्वन्ती ? त्याह- -' एवमेवे ' त्यादि । मूलम् - एवमेव जंपमाणा महिसे सूयकरे य सार्हेति घायगाणं, ससपसयरोहिसे य साहति वागुराणं, तित्तिरवट्टकलावे य कविंजल - कवोयगे, य सार्हेति सउणीणं, झसमगरकच्छभे य साहेति मच्छियाणं, संखंके खुलए य साहेति मगराणं, अयगर-गोणस - मंडलि दव्वीकर मउली य साहेति बालियाणं, गोहा सेहा य सलग सरडए य साहति लुद्वगाणं, गयकुल वानरकुले य सार्हेति पासियाणं, सुकबरहिणमयण सालकोइल हंसकुले सारसे य साहति पोसगाणं, वधबंधजायणं च सार्हेति गोम्मियाणं, धणधन्नगवेलए य सार्हेति तकराणं, गामनगर पट्टणे य साहति चारगाणं पारघायग पंथघायगे साहेति गंथि भेयाणं, कयं च चोरियं णगरगुत्तियाणं सार्हेति लंछणं निलंडण = बोलते हैं । ( अहिगयपुण्णपावा) तथा जो पुण्य और पाप के फल ज्ञान से रहित होते हैं । तथा (पुणो वि अहिगरण किरियापवत्तगा ) बार २ पापारंभ की क्रियाओं के प्रवर्तक होते हैं वे ( अप्पणो परस्स य ) अपना और पर का ( बहुविहं ) अनेकविध ( अणत्थं ) अनर्थ और ( अवमहं ) विनाश (विराधना ) ( करेंति) करते हैं | सु-१०॥ 66 તથા જે પુન્ય અને પાપના ફળજ્ઞાનથી રહિત હોય છે, તથા पुणो वि अहिगरण किरियापवत्तगा ” वारंवार पायारलनी डियागोनां अवर्त होय छे, ते " अपणो परस्स य " पोतानु भने पारअनु " बहुविहं " मनेड प्रहारे “अणत्थं” सहित मने "अवमद्द” विनाश “विराधना " करे तिरे ॥सू-१०॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #274 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे धमणदुहणपोसणवणणदुवणवाहणादियाइं साहेति बहूणि गोमियाणं, धाउ-मणि-सिल-प्पवाल-रयणागरे य साहति आगरीणं, पुप्फविहिं च फलविहिं च साहेति मालियाणं अस्थमहुकोसए य साहति वणचराणं ॥ सू० ११ ॥ टीका--' एवमेव जंपमाणा' एवमेव जल्पन्तः-पूर्वोक्तरीत्या सावद्यमबुद्धिपूर्वकं वक्ष्यमाणं भाषमाणाः, 'महिसे सूकरे य साहेति घायगाणं' महिषान् सूकरांश्च साधयन्ति घातकानां' तस्मिन् वने बहवो महिषासूकराश्च सन्ति गच्छ तत्रे ' त्यादि तेषां घातकान् प्रति कथयन्ति तथा 'ससपसयरोहिसे य साहेति वागुरीणं' शशपसयरौहिषांश्च साधयन्ति वागुरिणां-तत्र शशाः प्रसिद्धाः पसय देशी शब्दोऽयं मृगवाचकः, रोहिपाः मृगविशेषा एव, तान् जालेन मृगघातकान् पति 'तत्र मृगाः-सन्ती'ति साधयन्ति-कथयन्ति, तित्तिरवट्टगलावगे य कविंजल फिर क्या करते हैं सो कहते हैं-' एवमेव' इत्यादि । टीकार्थ-( एवमेव) पूर्वोक्त रीति से अबुद्धिपूर्वक (जंपमाणा) वक्ष्यमाण आगे कहे जाने वाले सावद्य वचनों को कहते हुए वे महिषादि प्राणियों को शिकारी के लिये बतला देते हैं वे इस प्रकार-(महिसे करे य घायगाणं साहेति ) महिषों और सूकरों को मरवाने के अभिप्राय से घातकों के प्रति “ उस वन में जाओ वहां अनेक महिष और सूकर हैं" इस प्रकार कहते हैं। तथा ( ससपसयरोहिसे य साहेति वागुरीणं) शश-खरगोश, पसय-मृग एवं रोहिष-मृग विशेष, इन्हें वागुरिकोंजाल से पकड़ने वाले मृग घातकों से अर्थात् अहेरियों से-जाओ उस वन में बहुत से मृग आदि जानवर हैं उन्हें मारो" इस प्रकार कहते ___4जी ते भृपावादी शु ४३ छ ते ४ छ—“ एवमेव " त्यात टीथ-"एवमेव" पूर्वरित प्रारे अमुद्धिपूर्वः "जंपमाणा" 241311 उवामा આવનાર સાવદ્ય (પાપયુક્ત) વચને કહીને તેઓ મહિષાદિ પ્રાણીઓ શિકારીને બતાવી દે છે. તે આ પ્રમાણે છે. “महिसे सूकरे य घायगाणं साहेति" पा31 मने सूवरना इत्या ४२वान માટે શિકારીઓને તે કહે છે કે “આ વનમાં જાઓ. ત્યાં અનેક પાડા અને सू१२ छ" तथा " ससपसयरोहिसे य साहेति वागुरीण' तथा सससi, भृग અને રોહિષ-મૃગ વિશેષ-ને જાળથી પકડનાર વાઘરી આદિ મૃગઘાતકોને તે કહે छे है " onमे, २ वनमा घgi भृ नन। छे, तेमने मारे। '' तित्ति શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #275 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ११ मृषावादीनां जीवघातकवचननिरूपणम् २१७ कवोयए य साहेति सउणीणं ' तित्तिरवर्तकलावकांश्च कपिञ्चलकपोतकांश्च साधयन्ति शाकुनिकानां, तित्तिराः-मसिद्धाः, वर्तकाः' वटेर' इति भाषा प्रसिद्धाः लावका: लावा इति भाषा प्रसिद्धाः कपिञ्जला: तन्नामकपतिविशेषाः 'कुरझ' इति प्रसिद्धाः, कापोतका पारापतकाः 'कबूतर ' इति भाषा प्रसिद्धाः एतान् शाकुनिकानां पक्षिघातकान् प्रति दर्शयन्ति ' झसमगरकच्छ भे य साहेति मच्छि. याण' झपमकरकच्छपांश्च साधयन्ति मरिसकानां-झपाः मत्स्याः मकरकच्छपाश्च प्रसिद्धास्तान् हन्तुं मत्सिकानां मत्स्याः पण्यं येषां ते मात्सिका धीवरास्तान् प्रति जलाशयादिकं दर्शयन्ति 'संखंकेखुल्लगे य साहेति मगराणं ' शङ्खडान् क्षुल्लकांश्च साधयन्ति मकराणां शङ्खाः प्रसिद्धा अङ्का:-तज्जातीयाः क्षुल्लकाः 'कौडी" इति भाषा प्रसिद्धा एतान् मकरतुल्यजलविहारि धीवरान कथयन्ति 'अयगर: गोणसमंडलिदव्वीकरमंडलीय साहेति बालियाणं' अजगर गोनसमण्डलि दर्वीकर मुकुलिनश्च साधयन्ति व्यलपानांतत्र अजगराः प्रतीताः सर्पविशेषाः, गोनसाः फणरहिताः द्विमुखसाः, मण्डलिनः सर्पविशेपाः, दर्वीकरा: फणकारकाः सर्पाः, मुकुलिनः ईषत् फणकारकास्तान् व्यालपानांव्यालग्राहकान् प्रति सर्पस्थलानि हैं ( तित्तिर वट्टग लावगे य कविजलकवोयए य साहेति सउणीणं) तथा तीतरों को, वटेरों को लावापक्षियों को, कपिंजलों को और कबूतरों को शाकुनिकों-इनके मारने वालों के लिये बतला देते हैं (झसमगरकच्छभे य साहेति मच्छियाणं) तथा धीवरों-मच्छीमारों के लिये मच्छियों, मगरों एवं कच्छपों के जलाशयों को दिखला देते हैं। ( संखंके खुल्लगे य साहेति मगराणं) तथा (मगराणं) जल में फिरने वाले धीवरों के लिये ये शंखों के, अंकोंके-विशेष प्रकार के शंखों के, क्षुल्लकों के-कोडियों के स्थानों को बतला देते हैं। (अयगर-गोणस-मंडलि-दव्वीकरमंडली य साहेति बालियाणं ) तथा जो व्यालिक सपेरे-सांप पकडने वाले होते हैं उन्हें अजगर के, गोनस दुसुही के, मंडली के, दविकरफणा फैलाने वाले सांप के, मुकुली-थोड़े रूप में फणा तानने वाले रवदृगलावगे य कपिंजलकवोयए य साहेति सउणीणं " तथा तेतर, मटेरपक्षीमा લાવા પક્ષીઓ, કપિલે અને કબૂતર આદિ પક્ષીઓ શકુનિકા (પારધીએ) नसतावी हे छ. " झसमगरकच्छ भे य साहेति मच्छियाण " तथा माछीमाराने માછલીઓ, મગર અને કાચબા જે જળાશયોમાં હોય તે જળાશયો બતાવી દે છે. " संखके खुल्लगे य साहेति मगराण" तथा " मगराणं " मा ३२ना२१ धावशन શંખનાં, અંકના વિશેષ પ્રકારના શંખકા, અને ક્ષુલ્લકનાં–કોડીઓનાં સ્થાને બતાવી छ “अयगर-गोणस-मंउलि-दव्वीकर मंडलीय साहेति बालियाणं" तथा व्यातिકને સાપ પકડનારને અજગરનાં, બે મુખવાળા ગોનસનાં, મંડલીનાં, દઊંકરનાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #276 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २१८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे कथयन्ति, 'गोहासेहायसल्लगसरडगे य साहेति लुद्धकाण ' गोधाः सेहांश्च शल्यक शरटकांश्च साधयन्ति लुब्धकानां गोधाः भुजपरिसर्पविशेषाः ‘गोहाः' इति भाषा प्रसिद्धाः, सेहाश्व-भुजपरिसर्पविशेषा एव ' सहसहेली' इति भाषा प्रसिद्धास्तान् , शल्यक शरकटांश्च-शल्यकाः 'सीसोलिया' इति प्रसिद्धाः, शरटकाच-कृकलासाश्च 'गिरगिट ' करंगेटिया इति भाषा प्रसिद्धास्तान् , लुब्धकानां-पापर्धिकान् 'शिकरी' इति प्रसिद्धान् प्रति कथयन्ति । 'गयकुलवानरकुले य साहेति पासियाण' गजकुलवानरकुलानि च साधयन्ति पाशिकानां गजकुलानि वानरकुलानि च पाशिकानां पाशेन-गजबन्ध विशेषेण चरन्ति ये ते पाशिकाः गजादिबन्धनकारका स्तान् कथयन्ति । 'सुकवरहिणमयणसालकोइलहंसकुले सारसे य साहेति पोसगाणं' शुकवर्हिमदनशालकोकिलहंसकुलानि सारसांश्च साधयन्ति पोषकाणां-तत्र शुकाः मसिद्धाः, बहिणो मयूराः मदनशालाः सारिकाः, कोकिलाः, हंसाश्च प्रतीताः तेषां यानि कुलानिवृन्दानि तानि तथा सारसांश्च, पोषकाणां-पक्षिपालकान् प्रति कथयन्ति। ' वधबंधजायणं च साहेति गोम्मियाणं' वधवन्धयातनं च सर्प के निवासस्थानों को बतला देते हैं। (गोहा सेहा य सल्लग सरडगेय साहंति लुद्धगाणं) गोधा-गोह-सेह-सहेली, शल्यक-सीसोलिया, शरटक-कृकलास गिरगिट-गिरदीला; इन जीवों को जो शिकारी होते हैं। उन्हें बतला देते (गयकुल वानर कुले य साहेति पासियाणं ) तथा पाशिकजो गज आदिकों को पकड़ने वाले होते हैं उन्हें हाथियों को बंदरों को दिखला देते हैं, अर्थात् इनके रहने के स्थानों को कह देते हैं। (सुक बरहिण मयणसालकोइलहंसकुले सारसे य साहेति पोसगाणं ) तथा-जो पक्षिपोषक होते हैं उनसे तोता, मयूर, मैना, कोकिल, हँस इन के विषय में " इनको तुम पालो" ऐसा कहते हैं और " सारसपक्षियों को भी पालो" ऐसी सलाह देते हैं । ( वधबंधजायणं च साहेति गोम्मियाणं ) ફણા ફેલાવનાર સાપનાં, મુકુલીનાં-થોડા પ્રમાણમાં ફણા ફેલાવનારા સાપનાં निवास स्थान मतपीछे “ गोहा सेहा य सल्लग सरडगे य साहेति लुद्धगाण ।' गोधा-३, सह-ससी, २८५४-सीसोसीयत २२८४-४६॥स गिटअन्य कोरे । शिशमाने मतावी हे छ. “ गयकुलवानरकुलेय साहेति पासियाणं " तथा पशिजीने-१०४ २ाहिने ५४ाराने हाथीमा तथा वानराना निवासस्थान मतापी हे छ. “सुकवरहिणमयणसालकोइलहंसकुले सारसे य साहेति पोसगाणं" तथा पक्षासाने पाणना२ने ते पोपट, भा२, भेना કોયલ, હંસ વગેરે પાળવાનું કહે છે. અને સારસ પક્ષીઓને પણ પાળવાની सबाड माघे छ " वधबंधजायणं च साहेति गोम्मियाणं " अ५२॥धान र શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #277 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू० ११ मृषावादीनां जीवघातकवचननिरूपणम् २१९ साधयन्ति गौल्मिकानां - वधबन्धयातनं च - वधः = मारणं बन्धः =बन्धनं रज्ज्वादिना यातनं= दमनं कशादिभिरित्येतानि गौल्मिकानां = कोटपालान् कथयन्ति, अपराधादिकं कथयित्वा कोटपालादिभिः वधादिकं कारयन्तीत्यर्थः, धणधन्नगवेलए य साहति तकराणं ' धनधान्यगवेलकांश्च साधयन्ति तस्कराणां धनधान्यगवेलकांश्च = धनं च धान्यं च गावच एलकाः = मेषाश्च तान् चोरयितुं तस्करान् प्रति कथयन्ति, 'गामनगर पट्टणे य साहति चारगाणं ' ग्रामनगर पत्तनानि साधयन्ति चारकाणां = ग्रामादीनि गुप्तपुरुषान् प्रति भेदाद्यर्थ कथयन्ति, 'पारघाइयपंथघाइयाओ साहे ति थियाणं' पारघातिक पथघातकान् साधयन्ति ग्रन्थिभेदकानां पारघातिकाः पारे = ग्रामनगरादि सीमान्ते घातकाः - पारघातिकाः, पथि मार्गे घातिकाः= मार्गघातकास्तान् लुष्टितुं ग्रन्थिभेदकान् चोरविशेषान् प्रति कथयन्ति । कयं चोरियं णगरगुत्तियाणं साहेति ' कृतां च चौरिकां चौर्य नगरगुप्तिकानां = कोटपालान् साधयन्ति । तथा 'लंछण निलंछण धमण दुहण पोसणवणणदुवणवाहणादिअपराधों को प्रकाशित करके जीवों का कोतवाल से वधबंधन, यातना करवाते हैं । ( धनधन्न गवेलए य सार्हेति तकराणं ) जो चोर होते हैं उनसे मिलकर धन, धान्य, गाय और एलक-मेषों की चोरी करने को कहते हैं ( गामनगरपणे य सार्हेति चारगाणं ) जो गुप्तचर होते हैंउन्हें ग्राम आदि का भेद लाने के लिये प्रेरित करते हैं, अथवा उन्हें ग्राम आदि का भेद कहते हैं । ( पारघाइयपंथघाइयाओ साहेति गंधिभेयाणं ) जो ग्रन्थिभेदक चोर विशेष अर्थात्-चोरी का माल खाने वाले होते हैं उनसे पारघातिकों-गाम की सीमापर घात करने वालों को मार्गघातकों मार्ग में लूटने वालोंको लूटने के लिये कहते हैं ( कयं य चोरियं नगर गुत्तियाणं साहेति ) कोटपालों के लिये नगर आदि में हुई चोरी का पता कहते हैं (लंछण - निलंछण-धमण - दुहण-पोसण- वणणકરીને કેટવાલ પાસે જીવાના વધ કરાવે છે, બંધનમાં નખાવે છે અને પીડા પહોંચાડે છે. धनन्नगवेल य साहेति तकराणं " धन, धान्य, गाय भने घेटांगोनी थोरी उखानु उडेछे साहति चारगाणं " गुप्तयरीने ग्राम माहिनो लेह शोधी साववा प्रेरे छे, આદિનો ભેદ બતાવે છે ૮ पारघाइयपंथघाइयाओજે ગ્રન્થિલેક હાય--એટલે કે ચારીના માલ 66 ચારેને મળી તેમને " गामनगर पट्टणे य અથવા તેમને ગ્રામ साहेंति गंथिभेयाणं " ખાનાર હાય છે તેમને, नाराने तथा भागमां घूंटी કોટવાળાને નગર આદિમાં " તથા પરઘાતિકે-ગામની સીમા પર ઘાત ४२सेनारते " कथं य चोरियं णगरगुत्तियाणं साहेति થયેલ ચારી કરનારને પતાવવામાં મદદ કરે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #278 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २२० प्रश्नव्याकरणसूत्रे याई साहेति बहूणि गोमियाणं' लाञ्छननिर्लाञ्छनध्मानदोहनपोषणबननदुवनवाहनादिकानि साधयन्ति बहूनि गोमिनां, लाञ्छनं गवादीनां देहे तप्तलोहादिभिश्चिन्हविशेषकरणं, निलाञ्छनं वर्धितकरणं ध्मान गवादीनां शरीरे वायुपूरणं दोहन =प्रसिद्धपोषणं-यवचणकादिदानेन पुष्टिकरणं वननं अन्यमातरि वत्सादि संयोजन दावनम् उपतापनं रज्ज्वादिनापादबन्धनम् । वाहनं शकटादिषु योजनमित्यादिकानि 'बहूणि' बहूनि गोमतांगोपालादीन् प्रति कथयन्ति, ' धाउमणिसिलप्पवाल रयणागरे य साहेति आगरीणं' धातुमणिशिलाप्रवालरत्नाकरान् साधयन्ति आकरिणां धातवः लौहादयो मणयः चन्द्रकान्तादयः, शिला पाषाणाः, प्रवाला प्रसिद्धाः, रत्नानि-मरकतादीनि, तेषामाकराः=उत्पत्तिस्थानानि, आकरिणां= दुवण-वाहणा-दियाइं साहेति बहणि गोमियाण ) जो गोपालकजनग्वाले होते हैं-उनसे ये (लंछण ) गाय आदि जानवरों के शरीर में डांभ देने के लिये, (निल्लंछण ) उन्हें निर्ला छण-वधिया करने के लिये, (धमण) उनके शरीर में वायु भरने के लिये, (दुहण ) दोहन के लिये, (पोसण) पोषण करने के लिये, जब चना आदि देकर पुष्ट बनाने के लिये, ( वणण ) वनन-मृतवत्सा गाय को दोहन करनेके अभिप्राय से उसके साथ दूसरी गायका बच्चा चुखाने के लिये, (दुवण ) दावनदुहते समय दोरी से पैर आदि को बांधने के लिये और (वाहण ) गाड़ी आदि में जोतने के लिये बार २ कहा करते हैं (धाउमणिसिलप्पवालरयणागरे य साहेति आगरीणं ) जो खनिपति होते हैं उनके लिये लोहादिक धातुओं, चन्द्रकान्त आदि मणियों पत्थरों, प्रवालों एवं रत्नादिकों " लेछण-निलंधण-धम्मण-दुहण-पोसण-वणण-दुवण-वाहणादियाइं साहेति बहूणि गोमियाणं " पायाने तेथे आय माहिना शरी२ ५२ म पाने, “निलंछण " तमने निछिन-ध्या ४२वाने माटे “धमण" तेमनां शरीरभा वा म२पाने माटे, “ दुहण', होडवाने भोट "पोसण" पोषण ४२वान भाट ४१, य! मा मापान पुष्ट मनावाने भाटे “वणण” बनन-२ आयनुवाछરડું મરી ગયું હોય તે ગાયને દેહવાને નિમિત્તે તેને બીજી ગાયનું બચ્ચું घराचा भाटे, “दुवण " पशु-हावाने मते ३।२७1 43 ५ मा ui4पाने भाट मने ' वाहण" usa मा पाइने नेउपाने माटे पा२२ ४ा ४रे छ. “धाउ मणिसिलप्पवालरयणागरे य साहेति आगरीणं " माना भलि. કેને લોખંડ આદિ ધાતુઓ, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણીઓ, પથ્થર, પ્રવાલે અને રત્ન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #279 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू० ११-१२ मृषावादीनां जीवघातकवचननिरूपणम् २२१ खनिपतीन् कथयन्ति । तथा 'पुप्फविहिं फलविहिं च साहे ति मालियाणं' पुष्पविधि फलविधि च-पुष्पजाति फलजातिं च साधयन्ति मालिकानां वनपालकानाम् , 'अग्घमहुकोसए य साहेति वणचराणं' अर्घमधुकोशकांश्च साधयन्ति वनचराणां=अर्घश्च-मूल्यप्रमाणं मधुकोशकाश्व-मधुत्पत्तिस्थानानीत्यर्थमधुकोशकास्तान् वनचराणां-भिल्लान् प्रति कथयन्ति ॥ सू० ११॥ पुनरप्याह-'जंताई ' इत्यादि। मूलम्-जंताई विसाइं, मूलकम्म-आहेवण-आबिंधण-आभिओग-मंतोसहिप्पओगे चोरिय परदारगमणबहुपावकम्भकरणं अवक्खंदेगामघायणं, वणदहणतडागभेयणए बुद्धिविसय वसीकरणमाइयाई भयमरण किलेसुव्वेगजणयाई भावबहुसंकिलिट्ठः के उत्त्पत्तिस्थानों को कहते हैं । तथा ( पुप्फविहिं फलविहिं च साहेति मालियाणं ) जो माली होते हैं उन्हें ये पुष्पजाति, फलजाति समजातेहैं. अर्थात्-'बागमें अमुक जातिका फुल लगाओ, अमुक जाति के फल उत्पन्न करो' इस प्रकार से कहा करते हैं। (अग्घमहुकोसए य साहेति वणचराणं ) तथा जो वनचरभील हैं उनसे ये इस प्रकार कहते हैं कि तुम शहद या शहद का छाता ही ले आया करो अमुक मूल्य तुम्हें मिल जावेगा-बैठे २ क्या करते रहते हो। मृषावाद पाप करने वाले जीव जीवों को बाधा आदि पहुँचे इसका थोड़ा सा भी ध्यान नहीं रखते हैं, तथा जो जीवों को कष्ट पहुंचाने वाले मनुष्य हैं उन्हें हर एक प्रकार से जीवों को कष्ट पहुँचाने में उकसाया करते हैं । सू ११॥ माहिना उत्पत्ति स्थानो मतावे छ. तथा “पुप्फविहि फलविहिं च साहेति मालियाणं " भाजीमाने पतति तथा जति सतावे छे, मेटले " भागमा અમુક જાતિમાં ફૂલ ઉગાડે, અમુક જાતિનાં ફળ ઉત્પન્ન કરે ” એ પ્રકારની सवाई मापे छ. “ अग्धमहुकोसए य साहेति वणचराणं " तथा वनमा ३२ना२। ભલેને તે આ પ્રમાણે કહે છે. “તમે મધ અથવા મધપુડે લાવ્યા કરે. તમને અમુક કિમત મળશે–અમસ્તા બેસી રહ્ય શું વળશે ? ” મૃષાવાદ પાપ કરનાર વ્યક્તિ જીવોને કષ્ટ આદિ પહોંચશે તેનું સહેજ પણ ધ્યાન રાખતી નથી, તથા જીવને કષ્ટ પહોંચાડનાર જે માણસ હોય છે તેમને દરેક પ્રકારે જીને કષ્ટ પહોંચાડવા ને ઉશ્કેર્યા કરે છે -૧૧ / શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #280 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૨૨ प्रश्नव्याकरणसूत्रे मलिणाइं भूयघाओवघाइयाइं सच्चाणि वि ताइं हिंसगाई वयणाई उयाहरंति पुटा वा अपुट्टा वा ॥ सू० १२ ॥ टीका-'जंताई' यन्त्राणि तिलनिष्पीडनादि यन्त्राणि उदाहरन्तीति वक्ष्यमाणेन सम्बन्धः । “ विसाई ' विषाणि क्षणमात्रप्राणहारकतालपुटसादीनि स्थावरजङ्गमभेदानि । मूलकम्मआहेवणआविंधणआभिओगमंतोसहिप्पओगे' मूलकर्माक्षेपणावर्धनाभियोग्यमन्त्रौषधिप्रयोगान्-मूलकर्म-गर्भघातनादिकम् , अथवा मूलनक्षत्रादि जातस्य तदोषशान्त्यर्थं स्नानकर्मादिकम् , आक्षेपणं-नगरादि क्षोभोत्पादनम् , आवर्धनं=धनादीनां मन्त्रप्रयोगेण हरणं आभियोग्यं च-वशीकरणादि तच्च द्रव्यतो द्रव्यसंयोगजनितं भावतो विद्यामन्त्रादिसंजातं वलात्कारजनितं बा, तथा मन्त्रीपधिप्रयोगान् मन्त्रप्रयोगान् औषधिमयोगांश्च, तथा 'चोरियपरदार गमणबहुपावकम्मकरणं' चौर्यपरदारगमनवहुपापकर्मकरणं = चौर्यपरस्त्रीगमनादि फिर भी कहते हैं-'जंताई विसाई' इत्यादि। टीकार्थ-(जंताई ) यंत्रों को-तिल आदि के निष्पीडक कोल्हू आदि पदार्थों को ( विसाइं) क्षणमात्र में प्राणों को नष्ट करने वाले तालपुट, सर्प आदि स्थावर जंगम विषोंको (मूलकम्म-आहेवण-आविधणआभिओग-मंतोसहि-प्पओगे) गर्भघातन आदि रूप मूलकर्म को, अथवा मूल नक्षत्र में उत्पन्न हुए बालक के दोषशांति के लिये स्नान कर्म आदि को, नगरादिक में क्षोभोत्पादनरूप आक्षेपण को, मंत्र के प्रयोग से धनादिकों के हरणरूप आवर्धन को, वशीकरणादिरूप आभियोग्य कर्म को, तथा मंत्र प्रयोगों को, औषधि के प्रयोगों को तथा (चोरियपरदार गमणबहुपावकम्मकरणं ) चोरी, परदारगमन आदि रूप पापकर्मों के ७७ ५५५ सूत्रा२ ४ छ-"जताई विसाई" त्या टी -“ जंताई" तेस माहि पासवानi lel माह पहानि “विसाई" એક ક્ષણમાં જ પ્રાણ હરી લેનાર તાલપુટ, સર્પ આદિ સ્થાવરજંગમ વિષોને, " मूलकम्म-आहेवण आविंधण-आमिओग-संतोसहि-प्पओगे" मधातन माहि રૂપ મૂલકર્મને, અથવા મૂળ નક્ષત્રમાં જન્મેલા બાળકની દષત્તિ માટે સ્નાનકર્મ આદિને, નગરાદિમાં ક્ષોભ ઉત્પન્ન કરવારૂપ આક્ષેપણને, મંત્રપ્રયોગ વડે ધનાદિનાં હરણરૂપ આવર્ધનને, વશીકરણાદિરૂપ આભિયોગ્યકર્મને, તથા મંત્ર प्रयोगान, मौषधि प्रयोगाने तथा “ चोरियपरदारगमणबहुपावकम्मकरणं" यारी, ५२६॥२॥मन, माहि पापी ४२पाने, तथा · अवक्खंदे " सैन्य शिबिर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #281 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिंनी टीका अ. २ सू० १२ मृपावादीनां जीवघातकवचननिरूपणम् २२३ पापकर्मसमाचरणम् , तथा 'अबक्खंदे' अवस्कन्दान् सैन्यशिविरादिभिराक्रमणेनपरबलमर्दनानि धाटीकर्मकरणानि वा 'गामघायणं' ग्रामघातनंयामादिनाशनं 'वणदहणतडागभेयणए' वनदहन-तडाग-भेदनानिवनज्वालनानि जलाशय ध्वंसनानि च 'बुद्धिविसयवसीकरणाइयाइं ' बुद्धिविषयवशीकरणादिकानि परस्य बुद्धेविषयस्य च शब्दादेः वशीकरणानि मन्त्रादिप्रयोगेणु स्वायत्तीकरणानि 'भयमरणकिलेसुब्वेगजणयाई' भयमरणक्लेशोद्वेगजनकानि भयं च मरणं च क्लेशश्च शारीरिकउद्वेगश्च हार्दिकं दुःखमित्येतेषां जनकानि तथा ‘भाव बहुसंकिलिट्ठभावमलिणाणि ' भावबहुसंक्लिष्टमलिनानि=भावेन अध्यवसायेन बहुसंक्लिष्टेन= अतिशयपरसन्तापजनकेन मलिनानि-कलुषितानि तथा भूयघाओवघाइयाइं" भूतघातोपघातकानि भूतानां प्राणिनां घातः साक्षात् हननं उपघातश्च परम्परयाहननं तौ येषु तानि भूतघातोपघातकानि पूर्वोक्तानि 'सच्चाणिवि ' सत्याकरने को, तथा ( अवक्वंदे ) सैन्य शिबिर आदिके द्वारा आक्रमण करके पर के बलको मर्दन करने रूप कर्म को अथवा धाड़पाड़ने रूप डकैतीकर्म को, (गामघायणं ) ग्रामघातकरूपकुकृत्य को, ( वणदहणतडागभेयणए ) जंगलों में आग लगाने रूप, तथा जलाशयों को ध्वंस करने रूप दुष्कृत्यों को, ( बुद्धिविसयवसीकरणमाइयाइं ) मंत्रादिकों के प्रयोग से पर की बुद्धि को, एवं शब्दादिक पांचों इन्द्रियों के विषयोंकों स्ववश करने रूप अकृत्यों को कोई पूछे अथवा न पूछे तो भी बताया करते हैं, तथा ( भयमरणकिलेसुव्वेगजणयाइं ) भय, मरण, क्लेश, उद्वेग, इनके उत्पादक असत्यवचनों को, तथा (भावबहुसंकिलिट्ठमलिणाणि ) अत्यंत संक्लिष्ट अतिशयरूपमें पर को संतापजनक, ऐसे अध्यवसाय से मलिन हुए तथा ( भूयघाओवघाइयाइं ) प्राणियों के साक्षात् આદિ દ્વારા આક્રમણ કરીને અન્યના બળનું મર્દન કરવારૂપ કર્મ તથા ધાડ भावाना आयने, “गामगायणं " म सांगवा३५ हुत्यने, “वणदहणतडाग भेयणए "सोमा माग साना तथा ४ाशयाने तोडी वाना हुकृत्याने, " बुद्धिविसयवसीकरणमाइयाई" माहिना प्रयोगथी पा२४ानी मुद्धिने, अने, શબ્દાદિક પાસેઈન્દ્રિયોના વિષયોને પિતાને વશ કરી લેવા રૂપ દુષ્કૃત્યોને કઈ पूछे २अथवा न पूछे तो ५ ते भृषावाही ताव्या ४२ छ, तथा “ भय मरण किलेसुव्वेगजणयाइं" अय. भ२५, ४वेश, माहि सत्पन्न ४२ना२ असत्य क्यनी, तथा " भावबहुसंकिलिटुमलिणाणि" सत्यत ससिट, मन्यने अतिशय संतान मेवां अध्यवसायथी भलिन थयेस तथा “ भूयघाओव શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #282 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २२४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे न्यपि स्वरूपतस्तथ्यान्यपि, किन्तु-अपि-निश्चयेन ' हिंसगाई' हिंसकानि=परिणामतः पाणिप्राणोपघातकानि तस्मादसत्यस्वरूपाणि, वयणाई' वचनानि, 'पुट्ठा वा अपुठ्ठा वा ' पृष्टा वा केनापि, अपृष्टा वाऽपि-अलीकवादिनः 'उयाहरंति' उदाहरन्ति-कथयन्ति ॥ सू० १२ ॥ अथवा परम्परा रूप से घात करने वाले ऐसे (सच्चाणि वि) स्वरूप से सत्य भी हों किन्तु निश्चय में (हिंसगाई ) परिणामतः प्राणियों के प्राणों के उपघातक होने के कारण असत्य स्वरूप ही होते हैं। ऐसे ( वयणाई ) वचनों को (पुट्ठा वा अपुट्ठा वा ) असत्यवादी जन चाहे उनसे कोई पूछे अथवा न पूछे तो भी ( उयाहरंति ) कह दिया करते हैं ! भावार्थ-मृषावादीजन अनेकविध प्राणिपीडक यंत्रों को बनाने के लिये, विविध प्राकर के विषों का निर्माण करने के लिये दूसरों को उपाय बतलाया करते हैं। गर्भ का पतन कैसे किया जाता है, नगरादिकों में क्षोभ उत्पन्न कैसे हो सकता है, दूसरों को वश में कैसे किया जा सकता है, चोरी करने के क्या २ साधन हैं, परस्त्रीगमन करने का क्या उपाय है, दूसरों की सेना को कैसे परास्त किया जाता है, ग्राम आदि में उपद्रव कैसे उत्पन्न किया जाता है, जंगल आदि में आग लगाना, तडाग आदि जलाशयों को शुष्क करना-सूखाना, इत्यादि सब प्रकार के इष्ट प्रयोगों को मृषावादी जन चाहे उनसे कोई पूछे अथवा न घाइयाइं" प्राणीमानो साक्षात घात १२ना२ अथवा ५२२५२१ ३२ धात ४२नार सवां " सच्चाणि वि” २१३५ सत्य डाय तो ५ २३१श्य “हिंसगाई" परिણામ જતાં પ્રાણીઓનાં પ્રાણોની હત્યા કરનાર હોવાથી અસત્ય સ્વરૂપ જ હોય छ मेवा " वयणाई " क्यने। “पुट्ठा वा अपुट्ठा वा” असत्यवाही माणुस. तेने आई पूछे 3 न पूछे छतi ५५ “उयाहरति " माझ्या ४२ छे. ભાવાર્થ–મૃષાવાદી માણસ અનેક પ્રકારનાં પ્રાણીપીડક યંત્ર બનાવવાને માટે તથા વિવિધ પ્રકારનાં વિષ બનાવવાને માટે બીજા લેકોને ઉપાયો બતા વ્યા કરે છે. ગર્ભપાત કેવી રીતે કરાવાય છે, નગર આદિમાં કેવી રીતે ક્ષોભ ઉત્પન્ન કરી શકાય છે, બીજાને કેવી રીતે વશ કરી શકાય છે, ચોરી કરવાનાં ક્યાં ક્યાં સાધનો છે, પરસ્ત્રીગમન કરવાના ક્યા કયા ઉપાય છે. અન્યના સિન્યને કેવી રીતે પરાજ્ય આપી શકાય છે, ગામ આદિમાં કેવી રીતે ઉપદ્રવ પેદા કરી શકાય છે, જંગલ આદિમાં કેવી રીતે આગ લગાડાય છે, તળાવ આદિ જળાશયોને કેવી રીતે સૂકવી નખાય છે, ઈત્યાદિ સર્વ પ્રકારના ઈષ્ટ પ્રયોગો શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #283 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १३ मृषावादिनां जीवघातकवचननिरूपणम् पुनरप्याह -- ' परतत्ति ' इत्यादि । २२५ मूलम् - परतत्तिवावडाय असमिक्खियभासिणो उवदिसंति सहसा उट्टा - गोणा - गवया दमंतु, परिणयवया अस्सा हत्थीगवेल कुकडा य किंतु किणावेह विक्केहय पचह सयणस्स देह पीयह दासदास - भयग - भाइलगा य सिस्सा य पेसकजणो कम्मकरा किंकरा य एए सयणपरिजणा य कीस अच्छंति भारिया भे करेतु कम्मं, गहणाई वणाई खित्तखिलभूमिवल्लराई उत्तणघण संकडाई उज्झंतु सूडिजंतु य रुक्खा भिजंतु जंताई भंडाइयस्स उवहिस्स कारणाए, बहुविहस्स अट्ठाए उच्छू दुजंतु पीलिजंतु य तिला, पयावेह इट्र्याओ मम घरट्ट - याए खेत्ता य कसह कसावेह वा, लहुं गामनगरखेडकब्बडे संनिवेसेह, अडवीदेसेसु विउलसीमे, पुष्पाणि फलानि य कंदमूलाई कालपत्ताई गिह, करेह संचयं परिजणस्स अट्ठाए ॥ १३ ॥ भी पूछे तो भी बताया करते हैं। जिन वचनो से भय मरण आदि उपद्रव खड़े हो जावें, दूसरोंको सुनकर जिन से चित्त में मलिनता आ जावे, ऐसे वचन भी वे बोल दिया करते हैं । सत्य होने पर भी जो प्राणियों के प्राणों को संकट में डाल देते हों - प्राणियों की साक्षात् अथवा परम्परा से हिंसा के जो साधनभूत बनते हों ऐसे सब ही वचन असत्य ही हैं, और उन्हें ये असत्यवादीजन बोला करते हैं । सू० १२ ॥ વિષે મૃષાવાદી માણસને કોઈ પૂછે કે ન પૂછે તે પણ તે બતાવ્યા કરે છે. જે વચનાથી ભય, મરણ આદિ ઉપદ્રવ પેદા થાય, જે વચના સાંભળીને અન્યનાં મનમાં મિલનતા ઉત્પન્ન થાય, એવાં વચને પણ તેએ ખેલ્યા કરે છે. સત્ય હાવા છતાં પણ જે વચનાથી પ્રાણીઓનાં પ્રાણ ભયમાં મૂકાય-પ્રાણીઓની સાક્ષાત્ હિંસાના અથવા પરંપરાથી હિંસાના જે કારણરૂપ બનતાં હોય એવાં બધાં વચના અસત્ય જ છે, અને તે અસત્યવાદી માણસ તેવાં વચને ઓલ્યાં કરે છે. સૂ-૧૨ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #284 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २२६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे टीका-'परतत्तिवावडाय' परतृप्तिव्यापृताश्च = परप्रसन्नताकरणतत्पराः अथवा परतप्तिव्यापृताः परचिन्तापरायणा वा 'असमिक्खियभासिणो' असमीक्षितभाषिणः अपर्यालोचित वक्तारः "उवदिसंति' उपदिशन्ति आज्ञापयन्ति सहसा =अकस्मात् अकारणमेवेत्यर्थः तदेवाह-यत् 'उटा' उष्ट्राः प्रसिद्धाः 'गोणा' गावः बलीवर्दाः, गवयाः गोसदृशा वन्याः ' रोझ' इति भाषा प्रसिद्धाः पशुविशेषाः 'दमंतु' दम्यतां-एते शिक्ष्यन्ताम् । तथा 'परिणयवया' परिणतवयसः तरुणाः 'अस्सा' अश्वाः 'हत्थी' हस्तिनः असिद्धाः गवेलकाः मेषाः ‘कुक्कुडा' कुक्कुटाश्च-प्रतीताः 'किज्जंतु' क्रीयन्तां मूल्येन गृह्यन्तां 'किणावेहय' क्रापयत= पूर्वोक्तानामेव क्रयणं कारयत 'विक्केह' विक्रीणीध्वं-विक्रयं कुरुत ‘पचह' पचत-पाकं कुरुत तथा 'सयणस्स ' स्वजनाय 'देह' दत्त-मांसादिकं दीयतां फिर भी कहते हैं-'परतत्ति' इत्यादि। टीकार्थ-(परतत्तिवावडा य ) जो दूसरों को प्रसन्न करने में तत्पर रहते हैं, अथवा पर को चिन्ता में परायण रहा करते हैं वे ( असमिक्खियभासिणो ) विना विचारे ही बोल दिया करते हैं, इस बात का वे विचार नहीं करते हैं कि हमारे इन वचनों से दूसरे प्राणियों को कष्ट होगा, ( सहसा उवदिसंति ) विना कारण के ही यों दूसरों से कह देते हैं कि तुम लोग ( उट्टागोणागवया दमंतु ) ऊँटों को, बैलों को तथा रोझों को दमनकरो-अच्छी चाल चलना सिखलाओ (परिणयवया अस्सा हत्थी गवेलका कुक्कुडा किजंतु ) तरुण, घोड़े, हाथी, मेष, कुक्कुट, इन जानवरों को स्वयं खरीदो और ( किणावेह ) दूसरों को खरीदवाओ तथा ( विक्केह य ) बें वो और ( पचह ) ओदनादि पकाओ ( सयणस्स ते विषे ७ ५५ सूत्रा२ ४ छ- “ परतत्ति” त्या. टार्थ-" परतत्ति वावडाय " 2 wlon सोने मुश ३२वाने आतुर डाय छ, Aथ! ५२४॥ी थिन्तमin ५२॥या २७ छ, तेयो " असमिक्खियभासिणो” विया२ ४ा विना याच्या ४रे छ. तो वो विया२ ४२di नथी 3 सभासं २ क्यनाथी मी प्रमाने ४ष्ट पडायरी. “ सहसा उवदिसंति" ती विना १२ भी सीने हे छे त “ उट्टागोणा गवया दमंतु " टार्नु, मणहोनु तथा शोनुं मन ४२।-सारी यास यासत शिम. “ परिणयवया अस्सा हत्थी गवेलका कुक्कुडा किज्जंतु” युवान, घा, हाथी धेटil, २मा तमे ते परी! भने “किणावेह " oilen पासे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #285 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २सू० १०-१३ मृषावादिनां जीवघातकवचननिरूपणम् २२७ 'पीयह ' पिबत-मदिरादिकं — दासीदासभयगभाइल्लगा' दासीदासभृतकभा. गिकाः दास्य सेविकाः दासाः प्रसिद्धाः, भृतका भृत्या-भक्तदानादिना पोपिताः, भागिकाः धनादेश्चतुर्थादि भागग्राहकाः 'सिस्सा य' शिष्याश्च प्रसिद्धाः 'पेसकजणो' प्रेष्यकजना कार्यप्रयोजनेषु पेषणीयो जनः 'कम्मकरा' कर्मकरा नियतकालं कर्मकुर्वन्ति ये ते कर्मकराः, किंकराश्च प्रश्नपूर्वककार्यकारिणः 'एए' एते 'सयणपरिजणे' स्वजनपरिजनाश्च स्वजनाः मातापितृभ्रात्रादयः, परिजनाः =सम्बन्धिनः ‘कीस' कस्मात् कारणात् 'अच्छंति' आसते कार्य परित्यज्योपविष्टाः सन्ति 'भे' भवतां 'भारिया' भारिकाः भारवाहिनः 'कम्म' कर्म ‘करेंतु' कुर्वन्तु, तथा 'गहणाई वणाई ' गहनानि वनानि 'खित्तखिलभूमिवल्लराई' क्षेत्र देह ) मांसादिको अपने स्वजन संबंधियोंके लिये दिया करो, (पीयह ) मदिरादि का पान किया करो, (दासीदास भयगभाइल्लगा य सिस्सा य पेसकजणो कम्मकरा किंकरा य एए सयणपरिजणा य कीस अच्छंति ) ये तुम्हारे दासी, दास, भृत्य भागीदार, शिष्यजन, प्रेष्यकजन, कर्मकर और किंकर तथा स्वजन परिजन किस कारण से अपने २ काम कोछोड़ कर बैठे हुए हैं। इनमें कठिन शब्दोका अर्थ इस प्रकार है-अपने घर पर ही जो भोजनादि से पुष्ट किये जाते हैं वे भृत्य हैं। कोई प्रयोजन वश जो कामके लिये भेजे जाते हैं वे प्रेष्यकजन हैं। नियत कालतक जो मजूरी करते हैं वे कर्मकर हैं । प्रश्नपूर्वक पूछकर काम करनेवाले जन किंकर हैं। माता पिता भाई आदि स्वजन सम्बन्धीजन आदि परिजन हैं। (भे भारीया कम्मं करेंतु) तुम भारिक-अपने भारढोने वाले मनुष्यों सेम६६ ४२वी, तथा “विक्केहय” क्या, मने “पचह" साहना (मात विगेरे) संध। “ सयणस्स देह" मांस माह तभा सम समाधान मानभा पीरसे। " पीयह" महिश (६३) माहि पान ४२, “दासीदासभयगभाइल्लगा य सिस्सा य पेसकजणो कम्मकरा किंकरा य एए सयणपरिजणा य कीस अच्छति ” ये तमा२। દાસી, દાસ, ભત્ય, ભાગીદાર, શિષ્યજન, પ્રેગ્યકજન, કર્મકર કિંકર અને સ્વજન પરિજન કયા કારણે પિત પિતાનાં કામે છેડીને બેઠા છે! ઉપરના સૂત્રમાં આવેલ કઠિન શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે છે–પિતાને ઘેર જ ભેજનાદિ આપીને જેમનું પિષણ કરાય છે, તે લોકોને ભૂત્ય કહે છે. કોઈ પ્રયોજનથી જેમને કઈ કામે મોકલાય છે તેમને પ્રેષ્યજન કહે છે. નકકી કરેલા સમય સુધી જે મજૂરી કરે છે તેમને કર્મકર-કારીગર કહે છે. પૂછી પૂછીને કામ કરનારા સેવકને કિકર કહે છે. માતા પિતા ભાઈ આદિ સ્વજન ગણાય છે, સંબંધીઓને પરિજન કહે છે. “ भे भारिया कम्मं करेंतु" तमे भारि ।-मापणे पार पडन ४२॥२॥ पासे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #286 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे खिलभूमिवल्लराणि= क्षेत्राणि = प्रसिद्धानि खिलभूमयः = हलाऽकृष्टभूमयः वल्लराणि = क्षेत्रविशेषाश्च तानि 'उत्तणघण संकडाई' उत्तणघन संकटानि = तत्र उत्सृणैः = उद्गतैः घासैः घनम् = अतिशयं संकटानि व्यापनियानि तानि ' उज्झंतु ' दान्तां = भस्मीभूतानि क्रियताम् । रुक्खा ' वृक्षाः ' सूडिज्जंतु ' सुड्यन्तां = मूलत उन्मूल्यन्ताम् । 'जंताई ' यन्त्राणि = तिलेसर्षपादिपीडनयन्त्राणि 'भिज्जंतु' भिन्दन्तु । किमर्थमित्याह - ' भांडाइयस्स ' भाण्डादिकस्य =भाण्डपात्रादेः 'उवहिस्स ' उपधे:= उपकरणस्य ' कारणाए ' कारणाय = प्रयोजनाय । तथा ' बहुविहस्स' बहुविधस्य ' अनेक प्रकारस्य ' अट्टाए ' अर्थाय = वक्ष्यमाणप्रयोजनस्य ' सिद्धये 'उच्छू ' इक्षवः 'दुज्जंतु ' दूयन्तां छिद्यन्तां ' तिलाय ' तिलाच 'पीलिज्जंतु' पीड्यन्तां निष्पीडयन्तां यन्त्रे । तथा मम ' घरट्ठए' गृहार्थाय = गृहनिर्माणप्रयोजनाय ' इट्टयाओ ' इष्टका: = ' ईंट ' इति प्रसिद्धाः 'पचावेह ' पाचयत । ' खेत्ताय कसह कसावेह ' नौकर चाकरों से कास कराओ वे ( गहणाई वणाई ) गहन वनों को, (खित्तखिलभूमिवराई) खेतों को, हलाकृष्टभूमिको बल्लुरों-खेतविशेषों को (उत्तणघणकडाई ) घास आदिसे व्याप्त है, (डज्झंतु ) उनमें आग लगाकर वहांकी भूमिको साफ करें ( रुक्खा सूडिज्जंतु ) वहां जितने भी वृक्ष खडे हों उन्हें जड़मूल से उखाड़ डालें (जंताई भिजंतु) तिल इक्षु आदि के पीलनेके यंत्रोंको ये चीर फाड़ डालें कि जिससे ( भांडायइस्स उवहिस्स कारणाए ) भांड पात्र आदि उपकरण बनाये जा सकें । तथा (बहुविहस्स अट्ठाए उच्छू दुज्जंतु ) अनेक विध प्रयोजनों की सिद्धि निमित्त ये इक्षु- गन्ना को काटें, ( तिला य पीलिज्जंतु घरट्ठयाए ) तिलों को घानी में पिले तथा (इह्याओ पयावेह ) गृह निर्माण के लिये ये ईटों को पकायें, ( खेत्ता य कसह कसावेह ) खेतों को जोतें व जुतवावें = हाकना और हकवाना चोकना और चोकवाना ૨૨૮ (C << नोङ२ था। पासे अभ उरावो, “गहणाई बणाई” गहन वनोने, “खित्तखिलभूमि वल्लराई " तरी, पारो ( मेड प्रहार तर ) ने उत्तणघणकडाई " ઘાસ આદિથી છવાયેલ છે, संतु ” તેમાં આગ લગાડીને તે જમીનને साई उरावो, रुक्खा सूडिज्जंतु ” ત્યાં જેટલાં વૃક્ષો છે તેમને જડમૂળમાંથી उजेडी नाथे, जंताई भिज्जंतु " तस, शेरडी माहि पीसवाना यत्राने तेथे। તેાડી ફાડી નાખે કે જેથી " भांडाइयस्स उवहिस्स कारणाए " लांडे, पात्र આદિ સાધના બનાવી શકાય તથા बहुविहस्स अट्ठाए उच्छू दुज्जंतु " म अारना प्रयोजननी सजता भाटे तेथेो शेरडीने अये " तिलाय पीलिज्जंतु घरा " तसने घाणीभां पीले, तथा ओ पाह ઘર બંધાવવાને भाटे घंटी पडावे, " खेत्ता य कसह कसावेह " येतशे भेडे भने भेडावे, तथा 66 66 " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #287 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १३ मृषावादिना जीवघातकवचननिरूपणम् २२९ क्षेत्राणि च 'कस' कर्षत-कर्षयत वा । तथा 'अडवीदेसेसु' अटवीदेशेषु वन प्रदेशेषु ' गामनगरखेडकब्बडे' ग्रामनगरखेटकबटानि-तत्र ग्रामश्च नगरं च प्रसिद्धं खेटं च नद्यादिवेष्टितं धूलिपाकाररहितं कटं च-कुत्सितजननिवासस्थानम् , तानि कीदृशानीत्याह-विउलसीमे' विपुलसीमानि-विस्तीर्णसीमायुक्तानि ' लहु' लघु-मुन्दररीत्या शीघ्रं वा 'संनिवेसेह' सन्निवेशयत निवासयत तथा 'पुप्फाणि फलाणि य ' पुष्पाणि फलानि च 'कंदमूलाई कन्दमूलानि तत्र कन्दा स्वर्णकन्दशर्कराकन्दलशुनादयः मूलानि=वृक्षमूलकानि 'कालपत्ताई' कालप्राप्तानि-उचितसमयलब्धानि 'गिह ' गृह्णीत-ग्रहणं कुरुत, तथा ' परिजणस्स ' परिजनस्य कुटुम्बस्य, 'अट्ठाय' अर्थाय-प्रयोजनाय सञ्चयं 'करेह' कुरुत ॥ सू०१३ ॥ तथा ( अडवीदेसेसु गामनगरखेडकब्बडे विउलसीमे लहु संनिवेसेह ) ग्राम, नगर, खेट, कर्बट आदि स्थानोंको विस्तृत सीमायुक्त कर के अटवी देशोंमें सुन्दर रीति से शीघ्र बसावें, (पुप्फाणि फलाणि य कंदमूलाई कालपत्ताइं गिण्ह ) तुम लोग ( कालपत्ताइं) कालप्राप्त फूले हुए (पुप्फाइं) फूलों को ( फलाणि ) पके हुए फलों को तथा ( कंदमूलाई) पके हुए स्वर्णकन्द, शर्कराकंद, लहसुन आदि कंदों को और पिप्पलीमूल आदि मूलों को ( गिण्ह ) ले आया करो, तथा ( करेह संचयं परिजणस्स अढाए ) कुटुब्ब के लिये धन आदि का संचय कर रख जाओ। भावार्थ-ये असत्यवादीजन दूसरे व्यक्ति हमसे प्रसन्न रहें इसलिये सुहाती बातें उनसे कहते रहते हैं । इनका परिणाम क्या होगा ? इसका वे जरा सा भी ध्यान नहीं रखते । जो ऊँट पालते हैं अथवा ऊँटसे जो " अडवीदेसेसु गामनगरखेडकब्बडे विउलसीमे लहु संनिवेसह ” ॥म, नगर, ખેટ, કર્બટ, આદિ સ્થાને વિસ્તૃત સીમાવાળાં કરીને ઉજજડ પ્રદેશમાં સુંદર शत अ५थी वसावे, “पुष्पाणि फलाणि य कंदमूलाई कालपत्ताई गिण्ह” तमे वो "कालपत्ताई” विसवाने समय मावत विसेस " पुप्फाइं” सोने “फलाणि" पासा जाने तथा " कंदमूलाई” पास स्वर ४४-२४ीयां ससा माह होने तथा pिreी भूण माहि भूनान “गिण्ह " समाव्या ४२, तथा “ करेह संचयं परिजणस्स अट्ठाए” ४५ २माहिने भाटे धन આદિને સંચય કર્યા કરે” એ પ્રકારની સલાહ આપ્યા કરે છે. ભાવાર્થ–તે અસત્યવાદી લોકો બીજા લોકોને ખુશ કરવાને માટે તેમને ગમે તેવી વાત તેમની સાથે કર્યા કરે છે. પણ તેનું શું પરિણામ આવશે? તે બાબતને તેઓ જરા પણ વિચાર કરતાં નથી. ઊંટ પાળનારને અથવા ઊંટનો શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #288 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २३० प्रश्नव्याकरणसूत्रे अपना व्यापार आदि करते हैं उनसे ये यों कह दिया करते हैं कि तुम्हारा यह ऊँट देखने में तो बड़ा सुहावना लगता है परंतु इसकी चाल तो कोई ढंग की ही नहीं है, इसे जैसे भी हो सुन्दर चाल चलना सिखलाओ ! इसी तरह जो बेलों के मालिक होते हैं उनसे भी ये समय पर ही उपदेश भरी बातें बनाया करते हैं, उनसे कहते हैं-तुम्हारे बैलों की यह जोड़ी देखने में तो बड़ी सुन्दर मालूम पड़ती है, परन्तु देखो इसकी चाल कुछ भी नहीं है, अतः यह गाड़ी आदिमें जोतने पर खूब तेज चाल चले इस तरह की चाल सीखाओ, जंगल में एक गाय जैसा जानवर होता है जिसे रोझ कहते हैं, यह चलने में बड़ा तेज होता है । सो तुम जैसे भी हो सके इसको पकड़वा कर मंगाओ और अपने घर पर रख कर ऊस रोझको जैसे भी हो सके पहिले वशमें लाओ, बादमें उसको जंगल की चाल छुड़ाकर अच्छी चाल चलने में ढालो, इससे तुम्हें आने जाने में समयकी बड़ी बचत होती रहेगी। इसी तरह तुम बैठे२ क्या करते रहते हो ? घोड़ों के बछेड़ोंको, हाथियों के बच्चों को, मेषों (मेंढे)को, कुक्कुटों (मुर्गों)को, पैसे देकर खरीदो, और खिला पिलाकर जब ये खूब मस्त हो जावे तब इन्हें बेच दिया करो इसमें तुम्हें बहुत अधिक लाभ होगा । तथा कुछ रुजगार कहीं चलता हो तो इस प्रकार बैठे रहने में तुम्हें क्या लाभ વ્યાપારની ચીજો લાવવા લઈ જવામાં ઉપયોગ કરનારને તે કહે છે કે તમારે આ ઊંટ દેખાવમાં તે ઘણો સુંદર લાગે છે પણ તેની ચાલ કઢંગી છે. તેને ગમે તે પ્રકારે સારી ચાલ ચાલતાં શીખવાડે. એ જ રીતે બળદના માલિકોને પણ તે વારંવાર ઉપદેશ-સલાહ આપ્યા કરે છે કે તમારા બળદની આ જોડી દેખાવમાં તે ઘણી સુંદર છે, પણ તેની ચાલ ઘણી ધીમી છે, તે તેને ગાડી આદિની સાથે જોડવામાં આવે તે ઝડપથી ચાલે એવી ચાલ શીખવાડે. જંગલમાં ગાય જેવું એક પ્રાણી હોય છે, તેને રોઝ કહે છે, તે ચાલવામાં ઘણું ઝડપી હોય છે. તમે ગમે તે રીતે તે રેઝને પકડી મંગાવે; અને તમારે ઘેર રાખીને તેને ગમે તે રીતે પહેલાં વશ કરે, પછી તેને જંગલી ચાલ છોડાવીને સારી ચાલ ચાલતા શીખવો, તેમ કરવાથી તમને અવર જવરમાં સમયને સારો બચાવ થશે. એજ રીતે તે અસત્યવાદી લોકો બીજાને કહે છે કે–તમે બેઠાં બેઠાં શું કરે છે? ઘેડાનાં વછેરાને, હાથીઓનાં બચ્ચાંને ઘેટાંઓને, કૂકડાઓને પિસા આપીને ખરીદ કરે, અને તેમને ખવરાવી પીવ. રાવીને જ્યારે તેઓ સારી રીતે હુષ્ટ પુષ્ટ થાય ત્યારે વેચી દે, તેથી તમને સારે લાભ થશે. તથા કેઈ ધંધે ન ચાલતો હોય તે આ રીતે બેસી રહે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #289 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू०१३ मृषावादिनां जीवघातकवचननिरूपणम् २३१ है ? कम से कम चना ही भूजकर बेचा करो। तुम तो पैसे वाले हो, तुमने इस मनुष्य जन्म को पाकर क्या आनंद पाया मदिरा आदिमें जो आनंद है वह और कहां हो सकता है, इसलिये इन्हें खूब खाओ पीओ और बचने पर अपने मित्र दोस्तों को भी खिलाया पिलाया करो। देखो-तुम्हारे ये नौकर चाकर दासी दास आदि जन बैठे २ क्या करते हैं ? कम से कम तुम इनसे गहन जंगलों को ही साफ कराकर उन्हें खेत आदि के योग्य बनवालो । वृक्ष आदि कट जाने पर वहां बडी अच्छी तरह से खेती के योग्य भूमि तैयार हो सकती है । तुम्हारे पास जो ये यंत्र पड़े हुए हैं वे अब तो कुछ काम में तो नहीं आ रहे हैं पड़े २ और खराब हो जावेंगे, अतः क्यों नहीं इनके भाजन पात्र आदि बनवा लेते हो, ताकि उनसे तुम्हारा बहुत सा काम सध सकता है। गुड़ का बाजार इस समय बहुत तेज जा रहा है, खांड भी बहुत महगी बिक रही है, अतः क्यों नहीं तुम समझ से काम लेते हो ? जहां तक होसके इन इक्षुओं(सेलडी)को जल्दीसे जल्दी पिलवालो,ताकि गुड़ आदि तयार होकर तुम्हें बाजार से अच्छा लाभ हो सके । सरसों का तेल भी बहुत तेज बिक रहा है सो घानी में पिलवाकर इसका तेल निकलवालो और बेच વાથી શું લાભ? બીજું કંઈ ન બની શકે તે અણુ શેકીને વેચ્યા કરે પૈસા દારોને અસત્યવાદી કહે છે કે- “તમે તે પિસાદાર છે, તમે આ મનુષ્ય અવતાર પામીને શે આનંદ લૂંટ છેમદિરા આદિમાં જે આનંદ મળે છે તે બીજે ક્યાં મળે તેમ છે ?તે ખૂબ ખાઓ, પીઓ, તથા ખાતાં પીતાં વધે તો તમારા મિત્રોને પણ ખવરાવ્યા કરે પીવરાવ્યા કરે. જુઓ ! તમારી આ નોકર ચાકર; દાસ, દાસી આદિલકો બેઠાં બેઠાં શું કામ કરે છે? તો તેમની પાસે ગહન જંગલોને સાફ કરાવીને તે સ્થાનને ખેતી કરવાને લાયક બનાવરાવે. વૃક્ષ આદિ કપાવી નાખવામાં આવે તે ત્યાં સારામાં સારી ખેતી થાય એવી જમીન તૈયાર થઈ શકે છે. તમારી પાસે જે યંત્રે છે તે હાલમાં કોઈ ઉપયોગમાં આવતાં નથી, તો પડ્યાં પડ્યાં તે ખરાબ થઈ જશે, તે તેને તેડાવીને તેમાંથી ભાજન પાત્ર આદિ કેમ બનાવરાવતા નથી ? તેમ કરવાથી તમારું ઘણું કામ સરળ થશે. હાલમાં ગોળનાં બજાર ઘણું ચડી ગયાં છે. ખાંડ પણ ઘણી મેંઘી વેચાય છે. તે તમે બુદ્ધિ પૂર્વક કેમ કામ લેતા નથી ? બની શકે એટલી ઝડપથી આ શેરડીને પીલાવી નાખો જેથી ગોળ આદિ તૈિયાર કરીને વેચવાથી તમને વેપારમાં સારે લાભ મળે. સરસીયું પણ ઘણું મોંઘુ વેચાય છે, તો સરસવને ઘાણીમાં પીલાવીને તેનું તેલ કઢાવો અને તે તેલ વેચીને સારી એવી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #290 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २३२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पुनरप्याह - ' सालि ' इत्यादि । मूलम् - सालीवीहिजवा य लुच्चंतु मलिजंतु उप्पूयंतु य लहुं च पविसंतु कोट्टागारं, अप्पमहुक्कोसगा य हम्मंतु पोतसत्था सेणाणिजाउ जाउडमर, घोरा वहंतु जयंतु य संगामा, परंतु य सगडवाहणाई, उवणयणं चोलगं विवाहो जन्नो अमुगम्मि होउ दिवसे सुकरणे सुमुहुत्ते सुनक्खत्ते सुतिहिम्मि य अज्ज होउपहवणं, मुदियं बहुखज्जपेज्जकलियं, कोउग विण्हावणसंतिकम्माणि कुणह ससि-रवि-गहोवरागविसमेसु सजणस्स परिजणस्स य निययस्स य जीवियस्स य परिरक्खणट्टाए । पडिसीसगाई च देह, देह य सीसोवहारे विविहोस हिमजमंसभक्खण्णपाणमल्लाणुलेवण पईव जलि - उज्जल सुगंधधूवोवयारपुप्फफलसमिद्धे, पायच्छित्ते करेह पाणाइवायकरणेण बहुविहेण विवरीउप्पाय दुस्सुविण पावसउणअसोम्मग्गहचरियअमंगलनिमित्तपडिघाय हेउं, वित्तिच्छेयं करेह, मादेह किंचिदाणं, सुट्टहओ सुडिण्णो भिण्णोत्ति उवदिसंता एवंविहं करेंति अलियं मणेणं वायाए कम्मुणा य अकुसला अणजा अलियाणा अलियधम्मनिरया कर रकम इकट्ठी कर लो। इत्यादि नाना प्रकार की बातें बना २ कर मृषावादी जन भिन्न २ पुरुषों को सदा प्रसन्न करने की चेष्टा में लगे रहते हैं । यही सब विषय इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने प्रकट किया है । सू- १३॥ રકમ એકત્ર કરી લે. ” ઇત્યાદિ વિવિધ પ્રકારની વાતેા કરીને મૃષાવાદી માણસા જુદા જુદા પુરુષોને હુંમેશ રાજી રાખવાની પ્રવૃત્તિમાં રચ્યા પા રહે છે. એ બધી વાત સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરી છે. સૂ-૧૩ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #291 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २३३ सुदर्शिनी टीका अ. २ सू० १४ मृषावादिनां जीवघातकवचननिरूपणम् अलियासु कहासु अभिरमंता तुट्टा अलियं करेउ हुति य बहुपगारं ॥ सू० ॥ १४ ॥ टीका- 'सालीवीही ' इत्यादि । 'सालीवीहीजवा य' शालिव्रीहियवाश्व= तत्र शालयः षष्ट्यहोरात्र परिपाकयोग्या व्रीहयश्च धान्यविशेषाः यवाश्र= जव इति भाषा प्रसिद्धाः एते 'लुच्चं तु' लूयन्तां = छिद्यन्ताम् । 'मलिज्जंतु' मृद्यन्तां पलालादिभ्यः पृथक् क्रियन्ताम् । 'उप्पूयंतु' उत्पूयन्ताम् = परिशोध्यन्तां ' लहुं च ' लघु च शीघ्रं सुन्दररीत्या च । 'कोट्ठागारं ' कोष्ठागारं = कोष्ठेषु 'परिसंतु' प्रवेश्यन्तां - संभ्रियन्तां शाल्यादयः 'अप्पमहुको सगा हम्मंतु पोतसत्था' अल्पमहदुत्कर्षका हन्यन्तां पोतसार्थाः तत्र अल्पाः - इस्वास्तदपेक्षया महान्तश्च-मध्यमा उत्कर्षका उत्कृष्टा पोतसार्थाः नौकास्थित जनसमुदायाः - पक्षिशिशुसमुदाया वा हन्यन्तां नाश्यन्ताम् । तथा 'सेणाणिज्जाउ ' सेना निर्यातु कटकं निर्गच्छतु, निर्गत्य च ' जाउडमरं' यातुडमरं= = तथा - ' सालि ' इत्यादि । टीकार्थ - ( सालि वीहिजवा य लुच्चंतु ) शालि-साठ दिनरात में परिपाक के योग्य धान्य को तथा व्रीहि को, और जब को काट लो (मलिज्जतु ) इन्हें पलाल आदि से पृथक करलो (उप्पयंतु) अच्छी तरह से इनकी दांय ( गाहट) करवाकर उड़ावनी करलो - ( उफणलो ) अभी वायु अनुकूल अच्छी चल रही है । ( लहुं च कोट्ठागारं पविसतु ) जल्दी से जल्दी कोठार में इन्हें भरवा दो। (अप्पमहुक्कोसगा हम्मंतु पोतसत्था) छोटे बीच के - मध्यम श्रेणिके, एवं उत्तम श्रेणिके पोतसार्थ- नौकास्थित (नौकामें रहे हुए) जन समूहको मार डालो, अथवा छोटेबड़े तथा बीच के सब तथा- "" सालि " त्याहि टीअर्थ - “ सालिवी हिजवा य लुच्चंतु " शादी ( सा दिवसोभां पातुं अनाथ ) तथा व्रीडि (योमा) अने भवनी अशी शवि सेो “ मलिज्जंतु ” तेमांथी पराज वगेरे छूट पडावी हो, " उत्पयतु ” सारी રીતે ખળું કરાવીને તેને पशु सेो " उफणलो " अत्यारे अनुज पवन वाय छे तो तेने उपणुवानुं सरण पडशे. "लहुं च कोट्टागारं पविस्तु” तेने वडेलाभां वहेसी तड़े अठारमा लरावी हो. " अप्पम हुको सगा हम्मं तु पोतसत्था " નાના, મધ્યમ શ્રેણિના અને ઉત્તમ શ્રેણિનાં પોતસા-નાવમાં રહેલ જનસમૂહને મારી નાખો, અથવા નાના, મધ્યમ તથા भोटा-समस्त पक्षीसमुद्दायने भारी नामो, “ सेणाणिज्जाउ " अहींथी सेना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #292 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २३४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे उपद्रवस्थानम् । घोरा संगामा वर्सेतु ' घोरा संग्रामा वर्तन्तां भवन्तु ' जयंतु ' जयन्तु-विजयं प्राप्नुवन्तु च । 'सगडवाहणाइं य पवहंतु ' शकटवाहनानि च प्रवहन्तु-शकटानि गन्त्रः वाहनानि च-नौकादीनि प्रवहन्तु-प्रचालयन्तु । उवणयणं चौलगं विवाहो जन्नो अमुगम्मिहोउ दिवसे सुकरणे सुमुहुत्ते सुनक्खत्ते सुतिहिम्मि य' तत्र ' उवणयणं' उपनयनं कलाग्रहणं 'चोलगं' चोलकं बालकानां प्रथम शिरोमुण्डनं, विवाहः पाणिग्रहणं प्रसिद्धं 'जन्नो' यज्ञः एतत्सर्वम् अमुगंमि'अमुकस्मिन् दिवसे सुकरणे करणानि एकादश, तत्र-बव-बालव-कौलव-तैत्तिल-गर-वणिज विष्टयश्चैतानि सप्त करणाणि, शकुनि चतुष्पद नागकिंस्तुघ्नानि चत्वारि स्थिराणि, इत्येषामन्यतमकरणे शुभे 'सुमुहुत्ते' सुमुहूर्त्त-शोभने रौद्रादित्रिंशदन्यतमे 'सुनक्खत्ते' सुनक्षत्रे अश्विन्यादिषु शोभने पुष्पादिके 'मुतिहिम्मि' सुतिथौ नन्दादिषु अन्यतमे ' होउ' भवतु । तथा 'अज' अद्य अस्मिन्नहनि होउण्हवणं' भवतु स्नपनं-सौभाग्यसन्ततिसमृध्यर्थं वध्वादेः स्नानं प्रसूतिकास्नानं च। किंभूत ? ही पक्षि समुदाय को नष्ट कर दो । (सेणाणिज्जाउं) सेना यहांसे निकले और निकल कर उपद्रवग्रस्त स्थान पर जावे (घोरा संगामा वदंतु जयतु) वहां घोर संग्राम वह करें और विजयश्री को पावे ( सगडवाहणाइं य पवहंत ) शकट-गाड़ी और वाहन-नौका आदि वे चलावें, ( उवणयणं चोलगं विवाहो जन्नो अमुगम्मि होउ दिवसे सुकरणे सुमुहुत्ते सुनक्खत्ते सुतिहिम्मिय) उपनयन(जनोइ)-कलाग्रहण, चोलक-प्रथम शिरोमुडन, विवाह, यज्ञ ये सब अमुक दिवसमें, अमुक बवादि शुभकरण में, रौद्रादि तीस ३० मुहूर्तों में, अमुक अच्छे मुहूर्त में अश्विनी आदि सत्तावीस नक्षत्रों में से किसी अमुक शुभ नक्षत्र में नंदा आदि तिथियों में से किसी अच्छी तिथि में होना चाहिये । तथा ( अज्ज होउण्हवणं ) आज सौभाग्य एवं सन्तति समृद्धि के निमित्त वधू ( बहु ) आदि का स्नान नाणे मने तोशनवा विस्तारमा तय “ घोरा संगामा वर्सेतु जयंतु" त्यां ते लय ४२ युद्ध ४२ मने विन्य प्रात ४२. “सगडवाहणाई य पवहंतु" श४८-131 भने पाउन-नौ माहिते यावे, “ उवणयणं चोलगं विवाहो जन्नो अमुगम्मि होउ दिवसे सुकरणे सुमुहुत्त सुनक्खत्त सुतिहिम्मिय " उपनयनકલાગ્રહણ, ચોલક-પ્રથમ વાળા ઉતરવાની ક્રિયા, વિવાહ, યજ્ઞ એ સઘળું અમુક દિવસે, અમુક બવાદિ શુભ કરણમાં, રૌદ્રાદિ ત્રીસ (૩૦) મુહૂર્તોમાંના અશ્વિની આદિ સત્તાવીસ નક્ષત્રોમાંના કેઈ શુભ નક્ષત્રમાં, નંદા આદિ તિથિयांभांनी ४ शुभ तिथि य स. तथा “ अज्ज होउण्हवणं" मारे સૌભાગ્ય અને સંતતિ સમૃદ્ધિને માટે વધુ (વહુ) આદિને સ્નાન કરાવવું જોઈએ. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #293 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १४ मृषावादिनां जीवघातकवचननिरूपणम् २३५ मित्याह-मुदितं हर्षसहितं 'बहुखज्जपेज्जकलियं' बहुखाद्यपेयकलितं बहु-प्रचुरं खाद्यं = भोज्यं मोदकमांसादिकं पेयं मदिरादिकं तेन कलितं=युक्तम् । तथा 'कोउगविण्हावणसंतिकम्माणि कुणह ससिरविगहोवरागविसमेसु सजणस्स परिजणस्स य निययस्स य जीवियस्स य परिरक्खणटाए ' तत्र कौतुकविस्नापनशान्तिकर्माणि =कौतुकं सौभाग्यवृद्धयर्थ दृष्टिदोषनिवृत्त्यर्थं च रक्षापोलिकादोरकादिबन्धन, विस्नापन-विविधैर्मन्त्रौषधादिभिः संमिलितजलैः, स्नापनं शान्तिकर्म च-होमजपादिकमित्येतानि 'सजणस्स' स्वजनस्य-आत्मीयजनस्य पुत्रादेः 'परिजणस्स' परिजनस्य च-दासदास्यादेश्व पुनः 'निययस्स य' निजकस्य च-स्वस्य 'जीवियस्स' जीवितस्य 'परिरक्षणट्टयाए ' परिरक्षणार्थाय कदा ? इत्याह-'ससि रविगहोवरागविसमेसु ' शशिरविग्रहोपरागविषमेषु-शशिरव्योः तत्र चन्द्रसूर्ययोः ग्रहेण राहुलक्षणेनोपरागः-उपरञ्जनं ग्रहणमित्यर्थस्तेन विषमेषु-कष्टयुक्तेषु दिवसेषु अथवा शशिरवि एव नवग्रहेषु मध्ये ग्रहौ तयोरुपरागः-तनुधनादिकष्टकरस्थानेषुहो, अथवा प्रसूतिका का स्नपन हो । (मुदियं बहुखजपेजकलियं) उसमें बडा हर्ष मनाया जाये, अनेक प्रकारके खाद्य-मोदक मांस आदि भोज्य, एवं मदिरा आदि पेय (पीने योग्य) पदार्थ रहें। तथा (कोउगविण्हावणसंतिकम्माणि) सौभाग्यवृद्धिके निमित्त एवं दृष्टिदोष की निवृत्ति के अर्थ रक्षापोहलिका, दोरक आदिके बंधनरूप कौतुकको, अनेक प्रकार के मंत्रोंसे औषध आदिकोंसे मिश्रित जलसे स्नान करानेरूप विस्नापनको होमजपादिरूप शांति कर्मको तुम (सजणस्स परिजणस्स य निययस्सय जीवियस्स परिरक्खणढाए ) सब पुत्रादिरूप आत्मीयजन की, दासीदास आदिरूप परिजनों को; तथा अपने जीवनकी रक्षाके अर्थ तथा जब ( ससिरवि गहोवरागविसमेसु कुणह) चन्द्र और सूर्य जिन दिनों में राहु ग्रसित हो रहे हों उन दिनों में करो' अथवा इन कौतुक विस्नापन, एव शांतिकर्मों PAथा प्रसूतिने २०८ २नान ४२राव ने मुदियं बहुखज्जपेज्जकलियं " તે પ્રસંગે ખૂબ આનંદ મનાવવો જોઈએ-અનેક પ્રકારનાં ખાદ્ય-લાડુ, માંસ આદિ सोन्य, भने महि माहि पेय पदार्थानी व्यवस्था थवीन तथा " कोउग विण्हावणसंतिकम्माणि " सोलान्य वृद्धिन निमित्त. मने दृष्टिोपना निवा२णने માટે રક્ષાપટ્ટલિકા, દેરી આદિના બંધનરૂપ કૌતુક, અનેક પ્રકારના મંત્રોથી ઔષધ આદિથી મિશ્રિત જળથી સ્નાન કરવારૂપ વિજ્ઞાપન, હમ જપાદિ રૂપ शांति भ, तमे “ सजणस्स परिजणस्स य निययस्स य जीवियस परिरक्खणदाए” पुत्राहि ३५ मात्भीय ननी, हास हासी २६ ३५ परिनानी तथा पाताना वननी २क्षाने मोटे न्यारे “ससिरविगहोवरागविसमेसु कुणह" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #294 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २३६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे स्थितिः, तथा विषमाणि च दुःस्वप्नादीनि, तेषु शान्त्यर्थ 'करेह ' कुरुत । तथा 'पडिसीसगाइं च देह' प्रीतिशीर्षकाणि च दत्त-पिष्टनिर्मितस्वशिरःप्रति. रूपकाणि च महाकाल्यादिभ्यो दीयन्तां-युष्माभिरिति वदन्ति । तथा 'देह य सी. सोवहारे विविहोसहिमज्जमंसभक्खन्नपाणमल्लाणुलेवणपईवजलिउज्जलसुगंधधूवोवयारपुप्फफलसमिद्धे ' दत्त च शीर्षोपहारान् विविधौषधिमद्यमांसभक्ष्यानपानमाल्यानुलेपनप्रदीपज्वलितोज्ज्वलसुगन्धधूपोपचारपुष्पफलसमृद्धान् , तत्र विविधाः औषधयश्च मद्यमांसानि च भक्ष्याणि च अन्नानि पानानि च माल्यान्यनुलेपनानि च तानि, प्रदीपाश्च ज्वलितोज्ज्वलाश्च-आरार्तिक्याद्याः, तथा-सुगन्धाः शोभनगन्ध को स्वजनादि को रक्षा के लिये उस समय करो जब नवग्रहों में चन्द्र सूर्य ये दो ग्रह तनु धन आदि कष्ट कर स्थानों में स्थिति हों, और दुःस्वप्न आदि विषम चीजों का अवलोकन हुआ हो । तथा (पडिसीसगाइं च देह ) तुम लोग पिष्ट निर्मित अपने २ प्रतिनिधिरूप शिरोंको महाकाली आदि देवियों के लिये बलि रूप में दो, अर्थात् शांति आदि के निमित्त अपने शिर के जैसा शिर आटे का बनाकर काली आदि देवियों के समक्ष बलिरूप में चढाओ, इस प्रकार मृषावादीजन कहते हैं। तथा ( देह य सीसोवहारे ) पशु आदि के शिरों को चढाओ, जब तुम लोग पशु आदि के शिरों को काली देवी के लिये भेट में प्रदान करो उस समय (विविहोसहिमज्जमसभक्खन्नपाणमल्लाणुलेवणपई वजलिउज्जलसुगंधधूवोवयारपुप्फफलसमिद्धे ) विविध प्रकार की औषधियों से, मद्यमांसरूप भक्ष्यानपान से, माल्यों से, अनुलेपनों से, ચન્દ્ર અને સૂર્ય જે દિવસોએ રાહુથી ગ્રસિત થાય તે દિવસોએ કરો. અથવા તે કૌતુક, વિજ્ઞાપન, અને શાન્તિકને સ્વજનાદિની રક્ષાને માટે તે સમયે કરે કે જ્યારે નવગ્રહોમાંના ચન્દ્ર અને સૂર્ય એ બે ગ્રહે તન, ધન આદિ કષ્ટકારી સ્થાનમાં રહેલ હોય અને દુઃસ્વપ્ન આદિ વિષમ ચીજે જોવામાં मावती डाय. तथा " पडिसीसगाइं च देह ” तमे सो। पिष्ट निमित पोत પિતાના પ્રતિનિધિ રૂપ મસ્તકેનું મહાકાળી આદિ દેવીઓને બલિદાન દે, એટલે કે શાંતિ આદિ નિમિત્તે પિતાના મસ્તક જેવું લેટનું બનાવેલું મસ્તક કાળીકા દેવીઓને બલિદાન રૂપે અર્પણ કરે, એ પ્રમાણે મૃષાવાદી લોકો કહે छ. “देह य सीसोवहारे ” ५४ महिना भरत यावा. न्यारे ५१ महिना भत्त। जी वीर भाट म ४२। त्यारे “ विविहोसहिमज्जमंस भक्खन्नपाणमल्लाणुलेवणपईवजलिउज्जलसुगधधूवोवयारपुप्फफलसमिद्धे " विविध પ્રકારની ઔષધિથી, મધમાંસ રૂપ ભઠ્યાન્ન અને પીણાંથી, માળાઓથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #295 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १४ मृषावादिना जीवघातकवचननिरूपणम् २३७ सम्पन्ना ये धूपाः गुग्गुलादयस्तेषामुपचारः अङ्गारे प्रक्षेपणं तथा पुष्पाणि च फलानि च तैः समृद्धान्=परिपूर्णान् शीर्पोपहारांश्च-पश्वादिशिरोबलीन् दत्त देवादिभ्यः । तथा 'पायच्छित्ते करेह पणाइवायकरणेण बहुविहेण विवरीउप्पायदुस्सुविण पावसउण असोम्मग्गहचरिय अमंगलनिमित्तपडिघायहेउं ' प्रायश्चित्तानि कुरुत-विपरीतोत्पातदुःस्वप्नपापशकुनासौम्यग्रहचरिताऽमंगलनिमित्तप्रतिघातहेतुं तत्र विपरीता ये उत्पाता: अशुभसूचकाः धूमकेखादयः दुस्स्वप्नाश्च-अस्थिसञ्चयगर्दभारोहणादि स्वप्नदर्शनरूपाः पापशकुनाः प्रसिद्धाः असौम्यग्रहचरितं-क्रूरग्रहदशा, अमङ्गलनिमित्तानि-अगस्फुरणादीनि तेषां प्रतिघातहेतुं-निवारणनिमित्तं बहुविधेन=नानाप्रकारेण प्राणातिपातकरणेन-माणिहिंसया प्रायश्चित्तानि कुरुत । 'वित्तिच्छेयं करेह' वृत्तिच्छेदं कुरुत-जीविकाविनाशं कुरुत, इति किमपि निमित्तादिकमुपादाय ब्रुवन्ति 'मादेह किंचिदाणं' मादत्त किञ्चिदानं 'मुट्ठहओ २' सुष्ठुहतः सुष्टुहतः-सुष्टु-शोभजलते हुए उज्ज्वल आरतीरूप दीपकों से, तथा शोभनगंध से संपन्न गुग्गुल आदि धूपों के उपचार से, एवं पुष्पों और फलों से परिपूर्ण वह भेट होनी चाहिये । तथा ( विवरीउप्पायदुप्सुविणपावसउणअसो म्मग्गहचरियअमंगलनिमित्तपडिघायहे) अशुभसूचक धूमकेतु आदि विविध विपरीत उत्पात, अस्थिसंचय, गर्दभारोहण आदि दुस्स्वम, खोटे २ शकुन, क्रूर ग्रहदशारूप असौम्यग्रहचरित, अमंगल के निमित्तभूत अंगस्फुरण आदि इन सबके निवारणके लिये (बहुविहेण पाणाइवायकरणेण पायच्छित्ते करेह ) अनेक प्रकार से प्राणिहिंसा करो, इसीसे इन सबका प्रायश्चित्त होगा। (वित्तिच्छेयं करेह ) हरेक व्यक्ति की जीविका का विनाश करो । ( मा देह किंचिदाणं) किसी को भी અનુલેપનોથી, જલતાં તેજસ્વી આરતીના દીપકોથી તથા સુંદરગંધ વાળા ગુગળ આદિ ધૂપથી અને પુષ્પ અને ફળેથી પરિપૂર્ણ તે બલિદાન હોવું જોઈએ. तथा “विवरीउपायदुस्सुविणपावसउणअसोम्मग्गहचरियअमंगलनिमित्त पडिघायहेउ" અશુભ સૂચક ધૂમકેતુ આદિ વિવિધ વિપરીત ઉત્પાત, અથિ સંચય, ગર્દભારેહણ આદિ દુઃસ્વપ્ન, અશુભ શકુન કૂરગ્રહદશારૂપ અસૌમ્ય ગ્રહચરિત અમંગ થવાના નિમિત્તરૂપ અંગળ ફરકવું આદિ અમંગળ બનાवाना निवा२ने भाट “ बहुविहेण पाणाइवायकरणेण पायच्छित्ते करेह " मन मारे प्राणीडिंसा ४२, तेथी ते ५५N PAणानु निवा२९५ थशे. “ वित्तिच्छेयं करेह " १२४ व्यतिनी माविन विनाश ४२। " मादेह किंचिदापां" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #296 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २३८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे नतया हतो दुष्टः, अत्र संभ्रमे द्वित्वम्' तथा 'सुडु छिन्नो भिन्नो' सुष्टु छिन्नो भि नश्च स दुजनेन इति पूर्वोक्तप्रकारैः 'उबदिसंता' उपदिशन्तः कथयन्तः ‘एवं विहं' एवंविधं-स्वरूपतः सत्यमपि पाणिनां हिंसाकारणत्वात् परिणामतोऽलीकं 'मणेणं वायाए कम्मुणा य ' मनसा-वचसा कर्मणा च त्रिधा 'अलीय' अलीकम्= असत्यं ' करेंति ' कुर्वन्ति भाषन्ते इत्यर्थः, कीदृशास्ते अलीकभाषिणः ? इत्याह ' अकुसला' अकुशलाः भाषासमितिविकलाः ' अणज्जा' अनार्याः=म्लेच्छाः कुछ भी दान मत दो। ( सुदुहओ सुद्दछिण्णो भिण्णिोत्ति) ' तुमने उस दुष्ट को अच्छा मारा, बहुत अच्छा किया जो उसे छिन्न भिन्न कर डाला । (त्ति ) इस पूर्वोक्त प्रकार से ( उवदिसंता) दूसरों के प्रति कहते हुए मृषावादी जन (एवं विहं ) यद्यपि स्वरूप की अपेक्षा अपने वाच्यार्थ से संबंधित होने के कारण-सत्य होने पर भी प्राणि हिंसा के कारण होने से असत्यवाणी को (मणेणं वायाए कम्मुणा ) मन से, वचन से और काय से, (अलियं करेंति) अलोक-झूठ बोला करते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि अपने अभिधेय(वक्तव्य)से असंबंधित वाणी ही मृषा. स्वरूप नहीं है किन्तु जिस सत्यवाणीसे पर प्राणियोंको कष्ट हो आपत्तिमें पड़ जाना पड़े उनके प्राणों की हिंसा आदि हो जावे वह वाणी भी असत्य ही है। ऐसी वाणी केवल वचनयोग की अपेक्षा से ही असत्यरूप नहीं मानी जाती है किन्तु वह मन और काय इन अंगोंकी अपेक्षा भी असत्य मानी जाती हैं । इस तरह की असत्यवाणी का जो (अकुसला) ने ५ ६ ५५४ हान - साप! " सट्ठहओ सुहुछिण्णो भिण्णोत्ति" " तमे તે દુષ્ટને માર્યો તે ઠીક કર્યું, તેને છિન્ન ભિન્ન કરી નાખે તે ઘણું સારું ज्यु " ":त्ति” ! पूति ॥२ “ उवदिसंता” भीतने ४ ते असत्य मासना। सोही “ एवं विहं " २१३५नी अपेक्षा पोताना पाया સાથે સાથે સંબંધિત હોવાને કારણે સત્ય હોવા છતાં પણ પ્રાણી હિંસાના १२६५ ३५ पाथी मसत्यवाहीन “ मणेणं वायाए कम्मुणा” भनथी, क्यनथी भने यथा “ अलियं करेति ” मसी8-मसत्य माल्या ४२ छ- तेनु तात्प એ છે કે પિતાના અભિધેયથી અસંબધિત વાણી જ મૃષાવાદ રૂપ નથી પણ જે સત્ય વાણીથી બીજા પ્રાણીઓને કષ્ટ થાય, આપત્તિમાં મૂકાવું પડે, તેમનાં પ્રાણેની હિંસા આદી થાય, તે વાણી પણ અસત્ય જ છે. એવી વાણી કેવળ વચનોગની અપેક્ષાએ જ અસત્યરૂપ માનવામાં આવતી નથી પણ તે મનવેગ અને કાયેગની અપેક્ષાએ પણ અસત્ય મનાય છે. આ પ્રકારની અસત્ય पाणी रे " अकुसला" ला समितिथी २डित । डाय छे तथा “ अलि. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #297 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू० १४ मृषावादिना जीवघातकवचननिरूपणम् २३९ 'अलियाणा ' अलीकाज्ञाः-अलीका आज्ञा=आगमो येषां ते तथा ' अलियधम्मनिरया' अलीकधर्मनिरताः असद्धर्मपरायणाः 'अलियासु कहासु' अलीकासु आत्मगुणहानिकरासु कथासु अभिरमन्तः प्रसीदन्तः 'बहुप्पगारं ' बहुप्रकारम् 'अलियं करेउं ' अलीकं कृत्वा-भाषित्वा 'तुट्ठा' तुष्टाः प्रसन्ना भवन्ति ॥सू०१४॥ भाषा समिति से रहित प्राणी होते हैं तथा (अलियाणा) जिनका आगम भी असत्य होता है जो ( अलियधम्मनिरया ) असत्य धर्म में निरत रहते हैं, तथा ( अलियासु कहासु अभिरमंता ) आत्मगुण हानि कराने वाली कथाओं में जिनका मन मोद पाता है ऐसे अनार्यजन (बहुप्पगारं अलियं ) इन विविध प्रकारके अलीक वचनों को ( करेउं तुहा) बोलकर वे भविष्यमें पश्चात्ताप नहीं करते हैं प्रत्युत (उलटे)प्रसन्न होते हैं। भावार्थ-सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा यह प्रकट किया है कि जो प्राणी असत्यभाषण करने में ही आनंद मानता है वे किस प्रकारसे बैठे बैठे दूसरे जनोंको प्राणिहिंसा वर्धक कार्यों में उकसाया करते हैं, जब ये किसीको शालिकी खेतीको पकी हुई देख लेते हैं तो उसके मालिकको चाहे वह माने या न माने सलाह देते हैं-तुम्हारी यह खेती पक चुकी है, तुम बैठे २ क्या करते हो ? क्यों नहीं जल्दी से जल्दी इसे काटकर और दाय (गाहटा) करके साफसूफ कर अपने घरमें भरकर रख देते हो ?। इसे तो भंडार में भर कर रखने में ही लाभ है। ये वणिक जन बड़े स्वार्थी होते हैं-बाहर परदेशमें नौकाओं से यात्रा कर खूब कमाई याणा" भनी मागम पर असत्य डाय छे.२ “अलिय धम्मनिरिया" मसत्य घमा तीन २३ छ, था “ अलियासु कहासु अभिरमंता" :मात्मशुष्प હાનિ કરાવનાર કથાઓમાં જેમનું મન આનંદ પામે છે એવા અનાર્યજન " बहुप्पगार अलियं” मे विविध प्रश्नां भीस४ क्यो " करेउ तुद्रा" બોલીને ભવિષ્યમાં પશ્ચાત્તાપ કરતા નથી પણ રાજી થાય છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ પ્રગટ કર્યું છે કે જે જીવે અસત્ય બોલવામાં જ આનંદ માને છે જેઓ બેઠાં બેઠાં કઈ રીતે અન્ય જીવોને પ્રાણિહિંસા વર્ધક કાર્યો કરવાને ઉશ્કેરે છે. જ્યારે તે કેઈના ખેતરમાં શાલિ ડાંગરનો પાક તૈયાર થયેલો જુવે છે ત્યારે તે તેના માલિકને તે માને કે ન માને છતાં પણ તે સલાહ આપે છે કે આ ડાંગર પાકી ગઈ છે. તમે બેસી કેમ રહ્યા છે? તેને જલ્દી કાપીને, ખળું કરીને, ઉપણીને શા માટે ઘરમાં ભરી લેતા નથી ? તેને ઘરમાં કે ઠારમાં જ ભરી રાખવી હિતાવહ છે. આ વેપારીઓ ભારે સ્વાર્થી હોય છે. વહાણમાં પરદેશની સફર કરીને તેઓ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #298 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २४० प्रश्नव्याकरणसूत्रे करते हैं और फिर बैठे २ खाते हैं, एक अपनलोग हैं जो रात दिन परिश्रम करके भी उदरपूर्ति के लायक साधन सामग्री नहीं जुटा पाते हैं, अतः अच्छा हो इन सबको जब ये नौकाओं द्वारा बाहर जाने लगे तब इनको नष्ट कर दिया जावे । पक्षि समूह भी खेती आदिका बहुत नुकसान करते है अतः इन्हें भी मार डालो। अमुक जगह पर बड़ा भारी उपद्रव इस समय हो रहा है, सेना वहां जावे और उपद्रवका रियोंको नष्ट कर वहांसे विजयश्री प्राप्तकर लौट आवे तो बहुत अच्छी बात है । इस तरह फिर झगड़ा करनेवाले लोग अपना माथा भविष्यमें ऊँचा नहीं उठा सकेंगे। यदि तुम्हारे पास व्यापार आदिसे इस समय कोई आय (आमदानी)का साधन नहीं है तो गाड़ी वाहन आदिको भाड़ेपर क्यों नहीं चलाते हो चलाओ, इससे ही तुम्हें लाभ होगा देखो उपनयन(जनोइ), चोलक, विवाह यज्ञ आदि जितने भी ये शुभ कृत्य हैं वे ऐसे ही थोड़े किये जाते हैं, इन्हें तो अमुक शुभ दिवसमें, अमुक तिथिमें, बवादि ग्यारह करणों से अमुक शुभ करण में एवं अमुक शुभमुहूर्त आदिमें किया जाता है, इसलिये भाई ! तुम्हें ऐसा मौका आवे तब तुम इन कृत्यों को शुभ दिवस आदिमें करना । देखो घरमें यह नवीन वह ખૂબ નાણાં કમાય છે, અને પછી બેઠાં બેઠાં ખાય છે. આપણે જ એવા છીએ કે જે રાત દિનપરિશ્રમ કરવા જતાં પણ ભરણપોષણને લાયક વસ્તુ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, તે તે બધા જ્યારે નૌકાઓમાં સફર કરતા હોય ત્યારે તેમને નાશ કરવામાં આવે તે ઘણું સારું થાય પક્ષિગણ પણ ખેતીના પાકને ઘણું જ નુકશાન કરે છે, તે તેમને પણ મારી નાખે. અત્યારે અમુક જગ્યાએ ભારે તેફાન ચાલે છે, ત્યાં લશ્કર જાય અને તોફાનીઓની કતલ કરીને ત્યાંથી વિજય પ્રાપ્ત કરીને પાછું આવે તે બહુ જ ઈચ્છનીય છે. આમ કરવાથી તેફાની માણસો ભવિષ્યમાં કદી પણ રાજ્ય સામે માથું ઊંચકશે નહીં. જે તમારી પાસે વ્યાપાર આદિ આવકનું કોઈ પણ સાધન ન હોય તે ગાડી, વાહન આદિને ભાડે કેમ ચલાવતા નથી? તે સાધને ભાડે ચલાવશે તે તમને લાભ થશે. ઉપનયન, ચલક-મોવાળા ઉતરાવવાની ક્રિયા, વિવાહ, યજ્ઞ આદિ જે શુભ કર્યો છે તે એમને એમ શેડાં થાય છે ! એ શુભકૃત્યો તે અમુક શુભ દિવસોએ અમુક શુભ તિથિએ, બવાદિ અગ્યાર કરોમાંથી અમુક શુભ કરણમાં. અને અમુક શુભ મુહૂર્ત આદિમાં કરવા જોઈએ. તે ભાઈ ! તમારે ત્યાં પણ એવો અવસર આવે ત્યારે તમે પણ તે કૃત્ય શુભ દિવસ આદિમાં કરો, જ! શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #299 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १४ मृषावादिनां जीवघातकवचननिरूपणम् २४१ आई है—प्रथम समय जब इसका स्नान करनेका हो तब वह शुभ घड़ी आदिमें ही कराना, इससे इसका सौभाग्य सन्तति एवं समृद्धिकी वृद्धि होगी। इसी तरह प्रसूतिका का जब स्नान कराना हो तब भी इन सब बातों का ध्यान रखना । शुभ कृत्यों को करते समय इस बात का भी पूरा २ ख्याल रखना चाहिये कि उस समय चित्तमें किसी प्रकारकी ग्लानिका भाव न जगने पावे, हर्षविभोर (हर्षमग्न ) बन कर ही सब काम किया करो । खूब ठाटबाटसे मद्य, मांसादिकों का उपयोग करो। कौतुक, विस्नापन्न, तथा शांतिकर्म आदि सत्कृत्य अपने जीवन आदि की रक्षा के लिये शशि सूर्यग्रहों पर जब २ राहुद्वारा आक्रमण हो तब २ अवश्य करो । काली आदि देवियों की प्रसन्नता संपादन करने के लिये बड़े आनन्दके साथ पिष्ट से अपने मस्तककी आकृति बना कर उनके समक्ष बलि चढाया करो । तथा पशुबलि भी चढाओ, बलि चढाते समय खूब उत्सव मनाओ । उनकी आरती उतारो, उस उत्सवमें इच्छानुसार विविध औषधियोंका, वाजीकरण आदि दवाईयोंका भक्ष्यानपान माल्यानुलेपन आदि का खूब उपयोग करो । मानवजीवनका यह ઘરમાં નવવધૂ આવી છે, તેને જ્યારે સૌથી પહેલી વખત સ્નાન કરવાનું આવે ત્યારે તે શુભ ઘડિ આદિમાં કરાવવું જોઈએ. તેમ કરવાથી તેનું સૌભાગ્ય સંતતિ અને સમૃદ્ધિ વધશે- એ જ પ્રમાણે પ્રસૂતિકોને પણ જ્યારે સ્નાન કરાવવાનું હોય ત્યારે પણ આ બધી બાબતોનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ. શુભકૃત્ય કરતી વખતે તે વાતની પણ પૂરે પૂરી કાળજી રાખવી કે ત્યારે ચિત્તમાં કોઈ પણ પ્રકારની ગ્લાનિનો ભાવ ન જાગે, હર્ષવિભોર થઈને જ સઘળાં કામ કર્યા કરો. ખૂબ ઠાઠ માઠથી માંસ મદિરા આદિનો ઉપયોગ કરો. જ્યારે જ્યારે સૂર્ય ચન્દ્ર પર રાહુનું આક્રમણ થાય—ચન્દ્ર કે સૂર્ય ગ્રહણ થાય ત્યારે પોતાના જીવન આદિની રક્ષાને માટે કૌતુક, વિજ્ઞાપન, શાંતિકર્મ આદિ સલ્ફ અવશ્ય કરો. કાલીકા આદિ દેવીને પ્રસન્ન કરવા માટે ઘણો આનંદ પૂર્વક લેટથી પિતાના મસ્તક જે આકાર બનાવીને તેમને બલિ આપ્યા કરે, તથા પશુએનું બલિદાન પણ આપે, અને આ બલિ અર્પતી વખતે ખૂબ ઉત્સવ મનાવો. તેમની આરતી ઉતારે, તે ઉત્સવમાં ઇચ્છાનુસાર વિવિધ ઔષધિયોને, વાજીકરણ આદિ દવાઓનો, ભસ્યાન્નપાન, ફૂલની માળાઓને અને અનુલેપનોનો ખૂબ ઉપયોગ કરે. માનવ જીવનને આવો સમય વારંવાર થોડો જ મળે છે? જ્યારે અશુભસૂચક ધૂમકેતુ આદિ ગ્રહ દેખાય ખરાબ સ્વપ્નમાં આવે, ખરાબ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #300 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे एतावता 'यथाकृत ' इति तृतीयद्वारं ' येऽपि च - कुर्वन्ति ' इति पञ्चमद्वारं च मिलितमुक्तम् । अथ 'जारिसं फलं देइ ' इत्यलीकवचनस्य चतुर्थ फलद्वारमाहमूलम् - तस्स य अलियस्स फलविवागं अयाणमाणा वट्टेति मह भयं अविस्सामवेयणं दीहकालबहुदुक्खसंकडं, णरयतिरियजोणिं, तेण य अलिएण समणुबद्धा आइट्ठा पुणभबंधारे भमंति भीमे दुग्गइवसहि मुवगया ते यदीसंति इह दुग्गया दुरंता परवसा अत्थभोगपरिवज्जिया असुहिया फुडियच्छवीबीभच्छविवण्णा, खरफरुसविरत्तज्झामज्झसिरा निच्छाया ललविफलवाया असक्कयमसक्कया अगंधा अचेयणा दुब्भगा अकंता काकस्सरा हणिभिन्न घोसा विहिंसा जडबहिरमूया य मम्मणा अकंतविकयकरणा णीया णीयजणणिसेविणो लोगगरहिणिज्जा भिच्चा असरिसजणस्स पेस्सा दुम्मेहा लोगवेद अज्झप्पसमयसुइवज्जिया २४२ समय बार २ थोड़े ही मिलता है। जब अशुभसूचक धूमकेतु आदि ग्रह हों, दुःस्वप्न आते होवें, अशुभ शकुन हों, क्रूर ग्रहों की दशावर्त रही हो, अमंगलजनक निमित्त होवें तो ऐसी स्थिति में इनकी अशुभता दूर करने के लिये प्राणियोंकी हिंसा प्रायश्चित्त करो। देखो उसने अपने शत्रु को अच्छा किया जो मार दिया । उसे अच्छा छिन्नभिन्न किया । इत्यादि प्राणि प्राणपीडक वचनों को मृषावादी बोलते हैं और आनंदमग्न बनते हैं । सू० १४ ॥ શુકન થાય, ક્રૂરગ્રહાનીદશા બેઠી હોય, અને અમગળ જનક નિમિત્તો જણાય ત્યારે તેમની અશુભતા દૂર કરવાને માટે પ્રાણીઓનીહિંસા દ્વારા પ્રાયશ્ચિત્ત કરે. જુવા ! તેણે તેના શત્રુને મારી નાખ્યા તે સારૂં થયું તેને છિન્નભિન્ન કર્યાં તે સારૂ ક". ઇત્યાદિ પ્રાણી પ્રાણપીડક વચને તે મૃષાવાદી ખેલે છે અને तेभां खानं अनुलवे छे. ॥ सू-१४ ॥ "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #301 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू०१५ मृषावादिनां नरकादिप्राप्तिरूपफलनिरूपणम् २४३ नरा धम्मबुद्धिवियला अलिएण य तेणय डज्झमाणा असंतएणं अवमाणणपिट्ठिमंसाहिक्खेवपिसुणभेयणगुरुबंधवसयणमित्ताऽवक्खारणाऽऽई अब्भक्खाणादियाई बहुविहाई पावंति, अमणोरमाइं हिययमणदूमगाइं जावज्जीवं दुरुद्धराई, अणिट्टखरफरुसवयणतज्जणनिब्भच्छणदीणवदणविमणा कुभोयणा कुवाससा, कुवसहीसुकिलिस्संता नेव सुहं नेव निव्वुई उवलभंति अच्चंत विउल दुक्खसय संपलित्ता॥ सू० ॥१५॥ टीका-' तस्स य ' तस्य च ' अलियस्स' अलीकस्य मृपावादस्य-द्वितीयास्रवद्वारस्य ‘फलविवागं' फलविपाक-फलपरिणामं 'अयाणमाणा' अजानन्तः 'महब्भयं ' महाभयां-महद्भयं यस्यां सा तथा 'अविस्सामवेयणं' अविश्रामवेदनाम्-निरन्तरपीडां 'दीहकालबहुदुक्खसंकडं' दीर्घकालबहुदुःखसंकटां-दीर्घकालं पल्यसागरप्रमाणां यावत् विविधदुःखसंकुला ‘णिरयतिरियजोणि ' नरकतिर्यग्योनि इस तरह यहां तक सूत्रकार ने अलीक भाषणका व्याख्यान "यथा कृत" इस तृतीय द्वार से तथा “येऽपि च कुर्वन्ति" इस पंचम द्वारसे मिलितरूप में किया। अब “जारिसं फलं देइ" इस चतुर्थ द्वारसे वे इसका विवरण करते हैं-' तस्स य' इत्यादि। ____टीकार्थ-(तस्स य अलियस्स) उस मृषावादरूप द्वितीय आस्रवद्वारके (फलविवागं ) फलरूप विपाक को (अयाणमाणा) नहीं जानते हुए मृषावादीजन (महन्भयं ) अत्यंत भयवाली ( अविस्सामवेयणं ) निरन्तर वेदनावाली तथा (दीहकालबहुदुक्खसंकडं) पल्य तथा सागरोपम प्रमाण काल तक विविध प्रकारके दुःखोंवाली ऐसी (निरयतिरियजोणिं ) नरक मारीते मी सुधी सूत्रधारे २सी लातुं व्याख्यान “ यथाकृत" से alon द्वारथी तथा “ येऽपि च कुर्वन्ति” को पांयमा द्वारथी मेत्र रीते ज्यु वे “जारिसं फलं देइ” से यायां हारथी तेस तेनु वाणुन ४रे छ “ तस्स य” त्याहि. साथ-" तस्स य अलियस्स" ते भृषावाह ३५ मी माख २॥ “फलविवाग" ३१३५ विपाने " अयाणमाणा" साता ते ते भृषावाही सो" महब्भयं" सत्यत लय ४२ " अविस्सामवेयणं " निरंतर वेहनाभय तथा “दीहकालबहु. दुक्खसकडं ” पत्य तथा सागरोष प्रभार सुधी विविध प्रश्न | શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #302 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २४४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे नरकतिर्यग्योनिः संख्याऽसंख्यकालपमाणा, वनस्पत्यपेक्षयाऽनन्तकालप्रमाणा, तत्रोत्पत्तिरूपां 'वदृति ' वर्धयन्ति, ' तेण य अलिएण' तेन चालीकेन असत्य भाषणकर्मणा 'समणुबद्धा' समनुबद्धाः बन्धं प्राप्ताः 'आइट्टा' आविष्टाः= आश्लिष्टाः 'पुणब्भवंधयारे ' पूर्वभवान्धकारे = पुनः पुनर्जन्मैवान्धकारस्तस्मिन् भीमे-भयंकरे ' भमंति' भ्रमन्ति-मृषाभाषिणो जीवाः जन्मजरामरणघोरनिविड़दुःखान्धकारकान्तारे निपतिताः सन्तो विविधानि कष्टान्यनुभवन्तीत्यर्थः । तथा कथंचित् इह मनुष्यलोके समुत्पन्ना अपि 'दुग्गइवसहिमुवगया ' दुर्गतिवसतिमुपगता-क्लेशबहुलस्थितिं प्राप्ता ' दीसंति ' दृश्यन्ते । अयं भावः-मृषाभाषिणो नरकतिर्यग्योनिषु समुत्पद्यन्ते । अथ कथञ्चिन्नरकादितो निस्सृत्य मनुष्यशरीरं तथा तिर्यंच योनिको (वडेति) वढाते हैं । अर्थात् मृषावादी जन मृषाभाषणसे उत्पन्न पापों के उदयसे पल्यप्रमाणवाली तिर्यंच योनिको तथा उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम प्रमाणकालवाली नरकगतिको अपनी उत्पत्ति स्थान बनाते हैं । वहां वे संख्यात काल, असंख्यात काल एवं वनस्पति अपेक्षा अनंतकाल तक रहते हैं । ( तेण य अलिएण) उस अलीक भाषणकर्मसे (समणुबद्धा) बंध को प्राप्त हुए (आइट्ठा) क्षीर नीरकी तरह परस्पर एक क्षेत्रावगाहरूप संबंध से विशिष्ट हुए वे जीव (पुणभबंधयारे भीमे ) पुनः पुनः जन्मरूप भयंकर अंधकार में (भमंति) भ्रमण करते हैं । अर्थात् जो मृषावादी जन होते हैं वे जन्म, जरा, मरण रूप घोर गाढ अंधकारमें पतित हो कर विविध कष्टों को भोगा करते हैं । तथा (दुग्गइवसहिमुवगया तेय दीसंति) यदि वे कदाच किसी भी तरहसे इस मनुष्यलोकमें उत्पन्न हो जावें तो भी क्लेश बहुल स्थिति qvil “निरयतिरियजोणिं " न२४ तथा तिय य योनिने “ वडेंति ” पधारे છે. એટલે કે મૃષાવાદી લેકે અસત્ય વાણીથી જનિત પાપોના ઉદયથી પત્ય પ્રમાણુવાળી તિયચ એનિને તથા ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ વાળી નરકગતિને પિતાની ઉત્પત્તિનું સ્થાન બનાવે છે ત્યાં તેઓ સંખ્યાતકાળ, मस-यात मने वनस्पतिनी अपेक्षा सनत सुधी रहे छ. “ तेण य अलिएण" ते असत्यभाषण भथी “समणुबद्धा याये। “ आइट्टा" दूध અને પાણીની જેમ પરસ્પર એક ક્ષેત્રાવગાહરૂપ સંબંધી વિશિષ્ટ થયેલ તેજી " पुणब्भबंधयारे भीमे" ५२ शने सन्म सेवा ३५ सय ४२ ५५४२मा "भमंति" प्रमाण ४२ छ, ससे, भृषावाही सीम, ४२१, भने भ२६४३५ ॥ २५५४।२मा ५ीने विविध टोने मागच्या ४२ छे. तथा “ दुग्गइवसहिमुवगया तेय दीसंति" ने हाय ते ४ ५९ २णे मनुष्य सोभा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #303 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२सू०१४ मृषावादिनां नरकादिप्राप्तिरूपफलनिरूपणम् २४५ प्राप्नुवन्त्यपिचेत् तर्हि हीनदीनतुच्छजातिकुलादिभिः अधन्या एव वक्ष्यमाणरूपेण दुःखबहुलशरीरं प्राप्ता दृश्यन्ते । कथंभूताः ? इत्याह- ' दुग्गया' दुर्गता:= दुरवस्थां प्राप्ताः सर्वथा दरिद्रा - इत्यर्थः, दुरन्ताः = दुःखेन अन्तः = जीवनस्यावसानं येषां ते तथा 'परवसा ' परवशाः = पराधीनाः ' अत्थभोगपरिवज्जिया ' अर्थ भोगपरिवर्जिताः=अर्थाः = धनानि भोगाव = शब्दादयो विषयास्तैः परिवर्जिताः= रहिताः । तथा ' असुहिया' असुखिताः सुखरहिता निरन्तरमाधिव्याध्यादि को प्राप्त हुए दृष्टिपथ होते हैं । तात्पर्य इसका यही है कि मृषावादी जन नरक तिर्यच योनि में जन्मते हैं। यदि वे किसी तरह नरकादिसे निकल कर मनुष्य भव को प्राप्त कर भी लेवें तो भी वहां वे हीन, दीन, तुच्छ जाति कुल आदि में ही जन्म धारण करते हैं और अधन्य होकर दुःख बहुल शरीर को धारण करते हुए दिखलाई देते हैं । यही बात सूत्रकार ( दुग्गया ) इत्यादि पदों द्वारा प्रकट कर रहे हैं, वे कहते हैं कि यदि वे किसी प्रकार मनुष्य पर्याय धारण भी कर लेवें तो भी वहां उनकी परिस्थिति ठीक नहीं रहती है वे सदा ( दुग्गया ) दारिद्र्यदुःख से सन्तप्त रहते हैं ( दुरंता ) उनके जीवन का अन्त दुःखों से होता है ( परवसा ) जीवन भर वे पराधीन बने रहते हैं । ( अत्यभोगपरिवज्जिया) अर्थ संपत्ति एवं शब्दादिक भोग पनसे, रहित होते हैं । ( असुहिया ) निरन्तर आधि, व्याधि, उपाधियों से पीडित रहने के कारण उन्हें सुख का अंश भी प्राप्त नहीं होता है । अथवा " असुहिया " ઉત્પન્ન થાય છે તેા પણ અત્યંત દુઃખયુક્ત સ્થિતિમાં નજરે પડે છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે મૃષાવાદી લેાકેા નરક તિય ચ ચેાનિમાં જન્મ લે છે, પણ તેઓ કાઇ પણ પ્રકારે નરકાદિમાંથી બહાર નીકળીને મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરે તે પણ ત્યાં તેઓ હીન, દીન, તુચ્છ જાતિ કુળ આદિમાં જ જન્મ પામે છે અને અધન્ય તિરસ્કૃત થઇને અત્યંત દુઃખયુક્ત દશામાં મનુષ્ય જીવન વ્યતીત કરે છે. એ જ વાત સૂત્રકાર 66 दुग्गया ” ઇત્યાદિ પદ્મા દ્વારા પ્રગટ કરે છે. તેઓ કહે છે કે તેઓ કાઈ પણ પ્રકારે મનુષ્ય ચેાનિમાં જન્મ લે છે તે ત્યાં તેમની હાલત સારી હાતી નથી—તેઓ સદા << दुग्गया ” દારિદ્રચના દુ:ખાથી थीडाय छे, " दुरंता " तेमना लवननो मत हुःपोथी आवे छे, आा भवन तेथे पराधीन दृशा लोगवे छे, " अत्थभोगपरिवज्जिया અ-સપત્તિ તથા શબ્દાદ્રિ ભાગથી તેઓ રહિત હાય છે, “ असुहिया " निर. તર આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિયાથી પીડાયા કરે છે અને તે કારણે તેમને સુખને पशु आत तो नथी, अथवा " असुहिया " नी संस्कृत छाया " असुहृदः 68 पर "" वसा 77 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 29 Page #304 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २४६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पीड़िता, अथवा-असुहृदः मित्रादिहीनाः 'फुडियच्छवी ' स्फुटितच्छवयः= कुष्ठादिभिर्गलितत्वचः 'वीभच्छविवण्णा' बीभत्सविवर्णाः बीभत्सः-चित्तोद्वेगगजनको विरूपो वर्णो येषां ते तथा गलितकुष्ठादिभिघृणाजनकशरीरवन्तः, 'खर फरुसविरत्तज्झामझुसिरा' खरस्पर्शविरक्तध्यामशुपिराः=खरः कठोरः स्पर्शा येषां ते खरस्पर्शाः, तथा विरक्ता चिन्ताऽक्रान्ताः ध्यामाः = कान्तिहीनाः शुषिराः निस्सारशरीरवन्तश्चेति ते तथा 'निच्छाया' निश्छायाः = गतमभाः 'लल्लविफलवाया' लल्लविफलवाचः लल्ला अस्पष्टाः-देशीशब्दोयं अस्पष्टार्थवाचकः, अत एव विफलाः निष्फलावाचो येषां ते तथा व्यक्तवचनरहिता इत्यर्थः, 'असक्कयमसक्कया' असंस्कृताऽसंस्कृताः नास्ति संस्कृतं संस्कारो येषां तेऽसंस्कृता स्तेष्वप्यसंस्कृताः अत्यन्तसंस्काररहिता अतिमलिनशरीरा इत्यर्थः, अत एव अगंधाः =दुर्गन्धाः दुर्गन्धदेहाः इत्यर्थः 'अचेयणा' अचेतनाः = विशिष्टचेतनाशून्याः की संस्कृत छाया " असुहृदः " ऐसी भी हो सकती है, इसलिये इसका तात्पर्य मित्रादिकों से वे हीन होते हैं ऐसा भी हो जाता है। (फुडियच्छवी ) कुष्ठादिक रोग से इनके शरीर की त्वचा गलित हो जाती है। ( वीभच्छविवण्णा ) इनका विरूपवर्ण चित्त को उद्धेगकारी होता है, तथा गलित कुष्ठादिसे इनका शरीर घृणित होता है (खरफरुसविरत्तज्झामज्झुसिरा) इनका शरीर कठोर स्पर्श वाला होता है । ये सदा चिन्ताओं से रातदिन घिरे रहते हैं । कांन्ति से हीन होते हैं । तथा इनके शरीर में कुछ भी सार-बल-नहीं होता है । ( निच्छाया ) प्रभा इनकी चली जाती है (लल्लविफलवाया) ये व्यक्त वचन रहित और निष्फल वचन वाले होते हैं ( असकयमसकया) मलिनों से भी ये ओर अधिक मलिन होते हैं ( अगंधा ) इसी कारण इनके शरीर में दुर्गध आया करती है પણ થઈ શકે છે, તેથી તેને અર્થ એ પણ ઘટાવી શકાય કે તેઓ મિત્રાદિ विनाना डाय छ, “ फुडियच्छवी " अढ माहिशगाथी तमनां शरीरनी क्या गसित नय छ, “ बिभच्छविवण्णा" तेमनी मे31७1 हेा थित्तने ઉદ્વેગકારી થાય છે, તથા ગલિત કોઢ આદિથી તેમનાં શરીર પ્રત્યે લોકો ઘણાની नगरे हेथे छे. “ खरफरुसविरत्तज्झामझुसिरा" तेभन शरीरन। २५० કઠોર હોય છે, તેઓ સદા ચિન્તાઓથી ઘેરાયેલા રહે છે, સૌદર્ય રહિત હોય छ, तथा तभनय शरी२मा मिस तात हाती नथी, " निच्छाया" तेभर्नु ते४ यास्युं तय छे, “ लल्लविफलवाया” तेसो व्यत-२५७८ क्यन २हित भने नि क्यन प य छे. “ असक्कयमसकया" तेसो भनिन। ४२di શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #305 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू०१५ मृषावादिनां नरकादिप्राप्तिरूपफलनिरूपणम् २४७ 'दुब्भगा ' दुर्भगाः = भाग्यहीनाः तथा ' अकंता ' अकान्ता = अमनोज्ञा: ' काकस्सरा' काकस्वराः = काकस्य स्वर इच कठोरः स्वरो येषां ते काकस्वराः= :-नीरसवचना: ' ही भिन्नघोसा' हीनभिन्न घोषाः = हीनः = हस्वः भिन्नः - गर्दभवत् त्रुटितः घोषः स्वरो येषां ते तथा मन्दघुघुरितस्वरा: ' विहिंसा' विहिंस्या : - जनैस्ताङनतर्जनादिभिर्विशेषेण हिंस्यन्ते ये ते विहिंसकाः 'जडवहिरमूया' जडवधिरमूकाः - जडा: - ज्ञानशून्या बधिराश्च श्रवणशक्तिविकलाः ' मम्मणा ' मन्मनाः - अव्यक्तवचनाः ' अकंतबिकयकरणा ' अकान्तविकृतकरणाः = अकान्तानि - अमनोज्ञानि विकृतानि = विरूपाणि च करणानि इन्द्रियाणि चक्षुरादीनि येषां ते तथा विकृतेन्द्रिया इत्यर्थः, ' णीया' नीचा: - नीचजातिकुलगोत्रादिभिरधमाः, 'णीयजण ( अचेयणा ) इनकी चेतना शक्ति विशिष्ट चेतना शक्ति से रहित होती है ( दुब्भगा ) ये भाग्य हीन होते हैं ( अकंता ) मनोज्ञ नहीं होते हैं ( काकस्सरा ) काक के स्वर जैसा कठोर - अरुचिकारक- इनका स्वर होता है और वे ( ही भिन्नघोसा ) हीन ह्रस्व, भिन्न- गधे के स्वर की तरह बीच २ में त्रुटित स्वरवाले होते हैं (विहिंसा ) मनुष्य इनसे पीछे पड़कर इन्हें ताडन-र्जन आदि द्वारा विशेषरूप से दुःखित करते रहते हैं ( जडबहिरमूया ) ये जड-ज्ञानशून्य, बधिर - श्रवण शक्ति विकल और गूँगे होते हैं (मम्मणा) इनके वचन स्पष्टरूप में मुख से नहीं निकलते हैं अर्थात्-बोलते समय तुतलाते अथवा हलकाते हैं । ( अकंत विकयकरणा) इनकी चक्षुरादिक इन्द्रियां अमनोज्ञ एवं विकृत रूप रहा करती हैं ( णीया ) इनकी जाति, कुल एवं गोत्र आदि सब अधम होते हैं, 66 पशु वधारे भविन होय छे, " अगंधा " मे आगे तेमनां शरीरमां दुर्गंध भावती होय छे; “ अचेयणा " तेभनी येतना शक्ति विशिष्ट येतना शक्तिथी રહિત હાય છે, दुब्भगा " तेथे उभनसीम होय छे, " अकंता " मनोज्ञ होता नथी, 66 काकस्सरा ” કાગડાના આવાજ જેવા કશ તેમના આવાજ होय छे भने तेथे। " हीणभिन्नघोसा " हीन-हस्व, लिन्न-गधेडाना स्वरनी भेस वरचे वरचे त्रुटित स्वरवाजा होय छे, " विहिंसा" भाणुसो तेमनी પાછળ પડીને તેમને માર, કોધભર્યા શબ્દો આદિ દ્વારા વધારે દુ:ખી કર્યા કરે छे. जडबहिरमूया " तेथे ४३ - ज्ञानशून्य महेश भने मूंगा होय छे, ” તેના શબ્દો સ્પષ્ટ હાતા નથી એટલે તે ખેલતી વખતે તે तोतडाय छेडे खडी खडीने जोते छे. " अकंतविकयकरणा ” तेभनी यक्षु आहि ईन्द्रियो अमनोज्ञ भने विद्रुत होय छे, " णीया " तेभनी लति, डुण 66 66 मम्मणा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #306 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ર૪૮ प्रश्नव्याकरणसूत्रे णिसेविणो ' नीचजननिषेविणः जातिगुणकर्मभिनींचा ये जनास्तेषां निषेविणः= उत्थानोपवेशनशयनभोजनपानादिभिः सहनिवासिनः ' लोगगरहिणिज्जा ' लोक गर्हणीया सकलजननिन्दनीयाः ‘भिच्चा' भृत्याः=भरणीया एवान्यैः तथा 'असरिसजणस्स पेस्सा' असदृशजनस्य असमानशीलस्य-म्लेच्छाचारलोकस्य 'पेस्सा' प्रैष्याः=तदाज्ञाकारकाः ‘दुम्मेहा' दुर्मेधाः सद्बुद्धिवर्जिताः, 'लोगवेदअज्झप्पसमयमुइवज्जिया' लोकवेदाध्यात्मसमयश्रुतिवर्जिताः श्रुतिशब्दस्य प्रत्येक सम्बन्धात् लोकश्रुतिः लोकाभिमतं शास्त्रं भारतादिः, वेदश्रुतिः ऋग्यजुः सामाथर्ववेदशास्त्रम् , अध्यात्मश्रुतिः आत्मस्वरूपनिर्णायक शास्त्र, समयश्रुतिः अर्हत्पवचनं ताभिर्वर्जिताः-रहिता ये ते तथा, 'धम्मबुद्धिवियला' धर्मबुद्धिविकलाः श्रुतचारित्रधर्मरहिताः नराः मनुष्याः 'दृश्यन्ते ' इति पूर्वेण सम्बन्धः । तथा 'तेण य' तेन च-पूर्वोक्तप्रकारेण ‘अलिएण' अलीकेन=मृपावादेन 'असंतएणं' ( णीयजणणिसे विणो ) नीच जनों के साथ ही ये उठा बैठा करते हैं और इन्हीं के साथ ये खाते पीते हैं तथा उन्हीं के साथ रहते हैं । (लोगगरहणिज्जा) समस्त जन इनकी निंदा करते रहते हैं। (भिच्चा) दूसरी के दास होकर रहते हैं (असरिसजणस्स पेस्सा) असमानशीलवाले-म्लेच्छाचार वाले-लोगों के ये दास होते हैं ( दुम्मेहा) सद्बुद्धि से ये वर्जित होते हैं ( लोगबेयअज्झप्पसमयसुइवज्जिया) लोकश्रुति वेदश्रुति, अध्यात्मश्रुति और समयश्रुति से ये रहित होते हैं । लोकाभिमत भारत आदि शास्त्रो का नाम लोकश्रुति है । ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इनका नाम वेदश्रुति है। आत्मा के स्वरूप के निर्णायक शास्त्र अध्यात्मशास्त्र हैं । अर्हत्प्रवचन का नाम समयश्रुति है। ( धम्मबुद्धिवियला ) श्रुतचारित्ररूप धर्म से विमुख रहते हैं। तथा ( तेण भने गोत्र अधम डाय छ, “णीयजणणिसेविणो” नाय सा साथे ४ ते ઉઠે બેસે છે, તેમની સાથે જ તેઓ ખાય પીવે છે તથા તેમની જ સાથે રહે छ, “लोगगहरणिज्जा" सास तेमनी निहा ४२ छ. “ भिच्चा" अन्यन। हास थइने २ छ, “ असरिसजणस्स पेस्सा" असमान शीaan-२०lया२ पाप सोडाना तेसो हास थाय छे “ दुम्मेहा " ते समुद्धि २डित हाय छ, “लोगवेयअज्झप्पसमयसुइवज्जिया " सोश्रुति, वश्रुति अध्याત્યકૃતિ અને સમયકૃતિથી તેઓ રહિત હોય છે. લેકાભિમત ભારત આદિ શાસ્ત્રોને લેકચ્છતિ કહે છે, શ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ અને અથર્વવેદને વેદશ્રુતિ કહે છે આત્માના સ્વરૂપનું નિર્ણાયક શાસ્ત્ર અધ્યાત્મશાસ્ત્ર છે. અહંત પ્રવચનને समयश्रुति ४ छे “धम्मबुद्धिवियला" ते! श्रुतयारित्र ३५ यथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #307 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रज्वल्यमाना , सुदर्शिनीटीका अ० २ सू०१५ मृषावादिनां नरकादिप्राप्तिरूपफल निरूपणम् २४९ असत्केन - असदूषेण अथवा अशान्तकेन = अनुपशान्तेन ' उज्झमाणा' दह्यमानाः= 'अवमाणणा पिट्ठिमसाहिक्खेव पिसुणभेयण गुरुबंधवस्यण मित्तावक्खारणा दियाई ' अपमाननपुष्टिमांसाधिक्षेपपिशुन भेदनगुरुबान्धव स्वजनमित्रापक्षारणादिकानि = तत्र अपमाननम् = मानभङ्गः, पृष्ठिमासं = परोक्षे दोषभाषणं, अधिक्षेप := धिकारपूर्वक निन्दनं, पिशुनभेदनं = पिशुनैः = खलैः भेदनं प्रेमसम्बन्धविच्छेदनं, गुरुबान्धवस्वजनमित्राणामपक्षारणं रूक्षवचनैस्तर्जनं, अथवा मित्रादिभिर्वहिष्करणं च एतानि आदि येषां तानि तथा भूतानि, ' अब्भक्खाणाइ ' अभ्याख्यानानि = असत्यदोषारोपणवचनानि 'बहुविहाइ बहुविधानि नानाप्रकाराणि 'अमणोरमाइ' अमनोरमाणि= मनःप्रतिकूलानि ' हिययमणदूमगाई' हृदयमनोदावकानि य अलिएण असंतणं ) मृषावादीजन इस असद्रूप अथवा अनुपशान्त मृषावाद से ( उज्झमाणा ) रातदिन जलते रहते हैं और ( अवमाणणपिहिमं साहिखेव पिसुण भेयणगुरुबंधवसयणमित्ताऽवक्खारणादियाई ) ( अवमाणण ) अपमान सहन करते हैं । ( पिट्ठिमंस ) हरएक कोई इनकी पीठ पीछे निंदा करते हैं । ( अहिक्खेव ) प्रत्येक व्यक्ति इन्हें धिक्कारता रहता है । (पिसुण भेवण ) दुष्ट लोग इनके प्रेमसंबंध को विच्छेद करा देते हैं (गुरुबंधवसयणमित्ता) गुरुजन, बंधुजन, स्वजन एवं मित्र (अवक्खारणाइयाइं ) रूक्ष वचनां द्वारा इनका अनादर करते हैंडाटते डपते रहते हैं, अथवा ये सब इन्हें अपने में से बाहर निकाल देते हैं (अभक्खाणा ) चाहे जो मनुष्य इन पर असत्य दोषारोपण कर दिया करता है । इस प्रकार ये लोग असत्यदोषारोपण वचनों को कि जो ( बहुबिहाई ) नाना प्रकार के होते हैं, ( अमणोरमाई) मन को विभुज रहे है, तथा " तेण य अलिएण असंतपुणं " भृषावाहीन मी असच અથવા અનુપશાન્ત મૃષાવાદથી ૬: उज्झमाणा ”” રાતદિન જલતા રહે છે અને अवमाणपट्टि साहिखे व पिसुणभेयण गुरुबंधव सयण मित्ताऽवक्खारणादियाई ” 66 66 अपमान सहन उरे छे, "पिठुमंस अवमाणण દરેક વ્યક્તિ તેની पीठ पाछण निंदा उरे छे, " अहिक्खेब ” हरे5 व्यक्ति तेने धिरे छे, " पिसुण भेयण " दुष्ट सोडी तेमना प्रेम संबंधमां लगाए। पडावे छे, “गुरुबंधवसयण मित्त " गुरुन्न, अधुन्न, स्वन्न भने मित्र अवक्खारणाइयाई " और वयो द्वारा तेभनो मनाहर उरे छे-घाउ घभट्टी भापता रहे छे અથવા તે ખધા તેમને પેાતાની વચ્ચેથી બહાર કાઢી મૂકે છે. “ अभक्खाणाई તેમના ઉપર લેકે ગમે તે પ્રકારનું દોષારોપણ કર્યાં કરે છે. આ રીતે તે લાક અસત્ય દોષારાપણ કારક વચને, કે જે बहुविहाई " विविधप्रानां होय छे, " अमणोरमाई ” भनने न गमे तेवां होय छे, तथा हिययमणदुमगाईं " ," 16 ८८ "" ," શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #308 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २५० प्रश्नव्याकरणसूत्रे " - = हृदयस्य मनसश्च दावकानि =तापजनकानि ' जावज्जीवं ' यावज्जीवं जीवन पर्यन्तं ' दुरुद्धराई दुरुद्धराणि= दुस्तराणि 'पावंति प्राप्नुवन्ति । पुनः कि मित्याह – 'अणिखर फरुसवयण तज्जणणिग्भच्छणदीणवयणविमणा' अमिष्टखरफरुषवचनतर्जन निर्भत्सनदीनवचनविमनसः = तत्र अनिष्टेन = अप्रियेण खरपरुषेण= अतिकठोरेण वचनेन यानि तर्जनानि=' रे नीच ! कथमेवं करोपि' इत्यादि लक्षणानि निर्भर्त्सनानि=' अरे दुष्टकर्मकारिन = गृहान्निस्सर दृष्टिपथाद्वा' इत्यादि रूपाणि, तैर्दीनं वदनं मुखं विकृतं विषाक्तयुक्तं च मनो येषां ते तथा 'कुभोयणा' कुभोजनाः= कुत्सितम् =अरसविरसं भोजनं येषां ते तथा तुच्छान्नाहारिणः 'कुवाससा ' कुवाससः = कुचैलिनः 'कुवसहीसु' कुवसतिषु कुत्सितस्थानेषु 'किलिस्संता' नहीं रुचने वाले तथा ( हिययमणदूमगाई ) हृदय और चित्त को संतापजनक होते हैं ऐसे वचन ( जावज्जीवं ) जीवन पर्यंत ( दुरुद्वराई) जो इन्हें आघात पहुँचाने वाले होते हैं उनको (पार्वति ) प्राप्त करते हैं अर्थात् सुना करते हैं । फिर क्या सो कहते हैं - (अणिट्ठखरफरुस वयणतज्जणणिग्भच्छण दीणवयणचिमणा ) ऐसे ये लोग अप्रिय, अतिकठोर वचनों से तथा-" रे नीच ! ऐसा क्यों करता है " इत्यादिरूप तर्जना से, " ओ दुष्टकर्मकारिन् ! तू मेरे घर से बाहर निकलजामेरे साम्हने मत आ-यहां से दूर हटजा इत्यादि हृदय विदारक निर्भर्त्सना से अनाहत हुए ये दीन वदन और विकृत मन वाले तथा ( कुभोयणा ) अपनी जिन्दगी भर कभी अच्छा भोजन नहीं पाने वाले तुच्छाहारी तथा ( कुवाससा ) मैले कुचैले वस्त्र पहनने वाले तथा ( कु सही ) गन्दी जगहों में रह कर (किलिस्संता ) अनेक कष्टों को હૃદય અને ચિત્તમાં સતાપ પેદા કરનાર હોય છે તથા दुरुद्धराई " ने तेभने साधात संगाउनार होय छे मेवां वयना " जावज्जीवं " भवे त्यां सुधी तेथेो " पावंति ” प्राप्त उरे छे भेटले सांलण्यां रे छे. वजी जीन्तु शु जने छे ते કહે छे - " अणिट्ठखर फरु सवयणतज्जणणिब्भच्छणदीणवयणचिमणा તેવા એ લાકા અપ્રિય, અતિ કઠોર વચનેાથી તથા “ અરે નીચ! આવું કેમ કરે છે ? ” ઇત્યાદિ પ્રકારની તર્જનાથી, “ હે દુષ્ટક કારન્ ! તું મારા ઘરમાંથી બહાર નીકળી જામારી સામે આવીશ મા-અહીંથી દૂર ચાલ્યા જા '' ઇત્યાદ્રિ હૃદય ભેદક નિનાથી અનાદર પામેલ તે દીન વદનવાળા તથા વિકૃત મન વાળા તથા " कुभोयणा " तथा भवन पर्यन्त साई लोन प्राप्त नहीं डरनारा હલકા પ્રકારનું ભાજન પ્રાપ્ત કરનારા તથા कुवाससा " भेवा तथा झटेसां तूटेसां वस्त्र पहेरनाश तथा " कुवसहीसु " गंही 59 66 27 "L ग्यासमां रहीने " किलि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #309 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. २ सू० १५ मृषावादिनां नरकादिप्राप्तिरूपफल निरूपणम् २५१ 'क्लिश्यन्तः = सन्तप्यमाना अतएव 'अच्चतविउलदुक्खसयसंपलित्ता ' अत्यन्त विपुलदुःखशत संप्रदीप्ताः = अत्यन्तं विपुलानि विशालानि यानि दुःखशतानि तैः सम्प्रदीप्ताः - प्रतप्ताः = ' उवलभंति' उपलभन्ते= प्राप्नुवन्ति 'नेवसुहं' नैवसुखं ' नेवनिव्वुई ' नैव निर्वृतिं = मनः स्वास्थ्यं, किन्तु दुःखमेवानुभवन्तीति भावः । एवं मृषावादफलमुक्तम् ।। सू० १५ ।। उठाते हुए (अच्चतविउलदुक्ख सय संपलित्ता ) बहुत अधिक कठिन से कठिन सैकड़ों दुःखों से सन्तप्त बने हुए ये लोग (नेवसुहं) न तो कभी सुख पाते हैं और ( नेवनिव्वुई ) न कभी निर्वृति- मनः स्वास्थ्य - शांति को ( उवलति ) पाते हैं अर्थात् रातदिन दुःख भोगा करते हैं। इस प्रकार यह मृषावाद का फल कहा है । भावार्थ - मृषावाद का फल स्पष्ट करते हुए सूत्रकार कहते हैं किमृषवादीजन कभी भी अपने जीवन में सच्ची सुखशांति नहीं पा सकते हैं । ये मृषावाद से उपार्जित पापकर्म के उदय से मरकर तिर्यच एवं नरकगतिके अत्यंत कठिन दुःखोंको भोगा करते हैं । तिर्यच योनिमें रहने वाले जीवों की आयु उत्कृष्ट तीन पल्य की वनस्पति की अपेक्षा अनंतकाल की और नरक में रहने वाले जीवों की उत्कृष्ट तेतीस सागर प्रमाण है । इतने काल तक वहां रहकर कष्ट परम्पराओं का अनुभव वे करते रहते हैं । फिर भी जो पाप कर्म भोगने से अवशिष्ट रहता है उसे वे वहां से निकलकर किसी तरह भी मिली हुई मनुष्य पर्याय में भोगते हैं । यहां जो इन्हें मनुष्य पर्याय प्राप्त होती है वह बिलकुल जघसंता " અનેક કટે સહુન કરતા " अच्चतवि उलदुक्खसयसं पलित्ता धन वधारे आशमां आशं सेडो हुः जोथी दुःखी मनेला ते दो। “नेवसुह " " ही पशु सुख प्राप्त उरतां नथी " नेव निव्वुई ” કે કદી પણ નિવૃત્તિ મનની શાન્તિ " उवलभंति " અનુભવતા નથી. એટલે કે દિનરાત દુઃખ ભાગવ્યા કરે છે, આ પ્રકારનું મૃષાવાદનું ફળ કહેલ છે. ભાવા-મૃષાવાદનું ફળ બતાવતા સૂત્રકાર કહે છે કે-મૃષાવાદી વ્યક્તિ પેાતાના જીવનમાં કદી પણ સાચાં સુખ શાંતિ પામી શકતા નથી. તેઓ મૃષાવાદથી ઉપાર્જિત પાપકર્મોના ઉદયથી મરીને તિર્યંચ અને નરકગતિનાં અત્યંત કઠિન દુઃખા ભાગળ્યાં કરે છે. તિય ચ ચેાનિમાં જન્મ પામતા જીવનું આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ પલ્યનું અને વનસ્પતિની અપેક્ષાએ અનંતકાળનું અને નરકની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગર પ્રમાણનું હાય છે. એટલા સમય ત્યાં રહીને તેઓ કષ્ટ પર પરાઓને સહન કરે છે, ત્યાર પછી પણ જે પાપકમાં ભાગવવાનાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #310 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २५२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे न्यस्थिति की होती है । उस सर्वथा जघन्य स्थिति की मनुष्य पर्याय में उत्पन्न होकर ये कभी भी थोड़ा आनंद भी नहीं प्राप्त कर सकते हैं । सदा पराधीनता की जंजीरों में जकड़ा जाकर इनका जीवन व्यवहार चलता है । इनकी शारीरिक आकृति दुर्दर्शनीय एवं उद्वेगजनक होती है । कोई भी इनसे मोह ममता नहीं रखता है । हरएक व्यक्ति इनका तिरस्कार करता रहता है । चेतनशक्ति इनकी अविकसित रहा करती है । लक्ष्मी नहीं रहने से ये सदा दुःखो बने रहते हैं। मांगमूंग करके ये जो भी लाते हैं वह रस विरस होता है । भरपेट भोजन इन्हें मिलता नहीं है । वाणी भी इनकी इतनी अच्छी नहीं होती जो दूसरों के चित्त को अपनी ओर आकृष्ट कर सके । काक जैसा कठोर इनका स्वर होता है । गर्दभ जैसी इनकी बोली होती है । कोई २ तो जन्मांध होते हैं । कोई २ बहिरे और गूंगे होते हैं । दुःख में भी इनका साथ देने वाला कोई नहीं होता है । इनकी मित्रता अपने जैसे नीचों से ही होती हैं । उन्हीं के पास ये उठा बैठा करते हैं । गन्दे स्थानों में इन्हें रहने को मिलता है । सब कोई इनकी निंदा करते हैं। दूसरों के हृदय विदारक शब्दों को सुनकर ये मनोमन दुःखित होकर रह जाते हैं। तात्पर्य यह है ખાકી રહ્યાં હોય તેમને ત્યાંથી નીકળીને કાઈ પણ રીતે પ્રાપ્ત થયેલ મનુષ્ય ચેનિમાં તે ભાગવે છે. તેને જે માનવ પર્યાય પ્રાપ્ત થાય છે તે ખિલકુલ જઘન્ય સ્થિતિની હાય છે. તે તદ્દન જઘન્ય સ્થિતિની મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈને તેઓ કદી પણ ઘેાડે! સરખાએ આનંદ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. તેમના જીવન વ્યવહાર સદા પરાધીનતાની એડીમાં જકડાઈને ચાલે છે તેમનાં શરીરના દેખાવ એડાળ અને ઉદ્વેગજનક હોય છે. તેમના પ્રત્યે કાઈ પણ માહુ અથવા મમતા રાખતું નથી, દરેક વ્યક્તિ તેના તિરસ્કાર કર્યાં કરે છે. તેમની ચેતના શક્તિ અવિકસિત રહે છે. લક્ષ્મી નહીં રહેવાથી તે સદા દુઃખી રહે છે. માગી કરીને તે જે કંઇ લાવે છે તે વરસ હાય છે તેને ધરાઈ ને ખાવા પણ મળતું નથી. ખીજાના ચિત્તને પેાતાની તરફ આકર્ષી શકે તેવી મીઠી વાણી પણ તેની હોતી નથી, તેને સ્વર કાગડા જેવા કશ હાય છે. ગર્દભ જેવી તેની ખેલી હોય છે, કોઈ કોઈ તા જન્માય હાય છે. કાઇ બહેરા અને મૂગા હેાય છે. દુઃખમાં પણ તેને મદદ કરનાર કેાઇ હાતું નથી તેને પેાતાના જેવા અધમ લેાકેા સાથે જ મિત્રતા થાય છે તેમની પાસે જ તે ઉંઠે બેસે છે. તેમને ગંદાં સ્થાનામાં જ રહેવું પડે છે. સૌ તેમની નિંદા કરે છે. બીજા લોકો હૃદયવિદારક શબ્દો સાંભળીને તેએ પાતાના મનમાં જ દુઃખ અનુભવીને શાંત રહે છે, તાત્ક શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #311 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १६ अलीकवचनस्य फलितार्थनिरूपणम् २५३ अथ प्रकृतद्वारं साफल्येन संकलय्य निगमयति सूत्रकारः 'एसो सो' इत्यादि। मूलम्-एसो सो अलियवयणस्स फलविवाओ इहलोइओ परलोइओ अप्पसुहो वहुदुक्खो महब्भओ बहुरयप्पगाढो दारुणो ककसो असाओ वाससहस्सेहिं मुच्चइणय अवेदयित्ता अस्थि हु मोक्खोत्ति, एवमाहंसु नायकुलनंदणो महप्पा जिणोउ वीरवर नामधेजो कहेसीयं अलियवयणस्स फलविवागं, एयं तं बिइयं पि अलियवयणं लहुस्सग लहुचवलभणियं भयंकरं दुहकरं अयसकरं बेरकर अरतिरतिरागदोसमणसंकिलेसवियरणं अलियनियडिसातियोगंबहुलं नीयजणनिसेवियं निसंसं अप्पच्चयकारगं परमसाहुगरहणिजं परपीडाकारगं परमकिण्हलेससहियं दुग्गइविणिवायवड्डणं भवपुणब्भवकरं चिरपरिचियमणुगयं दुरंतं त्तिबेमि ॥ सू० १६ ॥ ॥ विइयं अधम्मदारं समत्तं ॥२॥ टीका—'एसो सो' एष स अलियवयणस्स' अलीकवचनस्य 'फलविवाओ' फलविपाकः ' इहलोइओ' ऐलौकिकः मनुष्यभवापेक्षया ' परलोइओ' कि दुःखों के जितने प्रकार हैं वे सब भयंकर से भयंकर इन्हें भोगना पड़ता हैं । उस स्थिति में इनका कोई साथी नहीं होता है । सू-१५॥ ____ अब सूत्रकार इस अलिकवचन द्वार का संपूर्णरूप से संकलन करके फलितार्थ कहते हैं-' एसो सो' इत्यादि। टीकार्थ-(एसो सो अलियवयणस्स फल विवाओ) अलीक वचनका यह जो मनुष्यगति की अपेक्षा इहलोक संबंधी तथा नरक निगोदगति की એ છે કે દુઃખના ભયંકરમાં ભયંકર જે પ્રકારે છે, તે તેમને ભોગવવા પડે છે. એ સ્થિતિમાં તેમનું કે સાથીદાર હોતું નથી સૂ-૧પ હવે સૂત્રકાર આ કારનું સંપૂર્ણ રીતે સંકલન કરીને ફલિતાર્થ બતાવે छ- “एसो सो" त्याह, 2012-“एसो सो अलिथवणस्स फलविवाओ" Als क्यननो भनुध्यातिनी અપેક્ષાએ આલેક સંબંધી તથા નરકગતિની અપેક્ષાએ પરલેક સંબંધી આ જે ફલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #312 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २५४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पारलौकिका नरकाद्यपेक्षया 'अप्पसुहो' अल्पसुखः सुखवर्जितः 'बहुदुक्खो' दःखबहल: महब्भओ' महाभयामहाभयजनकः 'बहुरयप्पगाढो' बहरजः प्रगाढः प्रचुरकमरजोभिः सम्भृतः दारुणः भीषणः 'ककसो' कर्कश: कठोरः 'असाओ' अशातः असुखोऽशातकर्मवेदनीयस्वरूपः इत्येवंविधः फलविपाकः 'वाससहस्सेहिं ' वर्षसहस्रैः पल्योपमसागरोपमप्रमाणकालैः 'मुच्चइ' मुच्यते क्षीयते । तदेवव्यतिरेकमुखेनाह-‘णय' न च तं फलविपाकम् 'अवेदयित्ता' अवेदयित्वा=अनुपभुज्य उपभोगं विनेत्यर्थः, 'हु'निश्चयेन मोक्खी ' मोक्षः 'अत्थि' अस्ति 'त्ति' इति शब्द : समाप्तिसूचक : । एतस्यार्थस्य साक्षात्प्रमाणभूतपरमास्मप्रतिपादितत्वेन प्रमाण्यनिरूपणाय प्रमाणयन्नाह-' एवमाहंसु ' इत्यादि, एवम्= अपेक्षासे परलोक संबंधी फलरूप विपाक कहा गया है, उससे यह अच्छी तरह ज्ञात हो जाता है कि यह (अप्पसुहो) सुखवर्जित एवं (बहुदुक्खो) दुःख बहुल है । ( महन्भओ) महाभयजनक, और ( बहुरयप्पगाढो) प्रचुर कर्मरूपी रज से भरा हुआ है। (दारुणो ) दारुण तथा ( कक्कसो) कठोर है । और ( असाओ) असाता वेदनीय कर्म स्वरूप है। ( वाससहस्सेहिं मुच्चइ ) यह फलविपाक जीव पल्योपम एवं सागरोपमप्रमाण कालतक भोगा करता है तभी जाकर उससे यह छूटकारापाता है, अर्थात् वह फलरूप विपाक नष्ट हो पाता है। (णय अवेदयित्ता हु मोक्खो अस्थि त्ति ) भोगे विना जीव इससे मुक्त नहीं होता है । यहां (त्ति) यह समाप्ति अर्थ का सूचक है। अब सूत्रकार इस अर्थ में साक्षात् प्रमाणभूत परमात्मा द्वारा प्रतिपादित होनेके कारण प्रमाणभूतता प्रकट करने के लिये कहते हैं-( एव३५ वि मतावाम in०ये! छे तेनाथा ते सारी रात aleyan भणे छे ते “अप्पमहो" सुवनित भने "बदुहुक्खो” अत्यत समय छे. “महब्भओ” भी मय-४, अने “बहुरयप्पगाढो” प्रयू२ भ३५ी २०४थी म२५२ छ. “ दारुणो" २५५ “ककसो" ४४।२ छे. मने " असाओ" असा वहनीय भ स्व३५ छ. " वाससहस्से हिं मुच्चइ" ते सविपा पक्ष्यापम भने सागरीयम પ્રમાણુ કાળ સુધી જીવ ભગવ્યા કરે છે, ત્યારે જ તે તેમાંથી છૂટી શકે છે, सखे ते ३.३५ विघा सेटमा ein समये नष्ट थाय छे. " णय अवेदयित्ता ह मोक्खो अस्थि त्ति" ते सवि लोगव्या विना ५ तेनाथी भुत थ शत। नथी. अडी “त्ति” ते समाप्ति मथना सूय छे. હવે સૂત્રસર આ અર્થમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણભૂત પરમાત્મા દ્વારા પ્રતિપાદિત डावाने रणे, प्रभा भूततां शक्विाने भाट ४ छ-" एवमाइसु" २॥ पूति शत ती ४२ गया वोय तथा " नायकुलन दणो महप्पा जिणो वीरवर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #313 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू० १६ अलीकवचनस्य फलितार्थनिरूपणम् २५५ उक्तरीत्या — आहेसु ' ऊचुस्तीर्थङ्करगणधरादयः । तथा तदनुसारेणैव ' नायकुलनंदणो । ज्ञातकुलनन्दनः = सिद्धार्थकुलानन्दकरः, ' महप्पा' महात्मा परमात्मरूपः ' जिणो ' जिनः वीरवरनामधेज्जो ' वीरवरनामधेयः प्रख्यातनामा भयवान् महावीर इमम् ' अलियवयणस्स' अलीकवचनस्य ' फलविवाग' फलविपाकं ' कहेसी ' कथितवान् । एवं ' तं ' तत् पूर्वोपदर्शितस्वरूपम् 'अलियवयणं ' अलीकवचनं ' लहुस्सग लहु चवलभणियं' लघुस्वकलघुचपलभणितं-लघुस्वका = तुच्छात्मानश्च ते लघव : अतिनीचाचपलाश्च ते भणितं जल्पितं ' भयकरं' भयङ्करं ‘दुहकरं' दुःखकरं ' अयसकरं वैरकरं ' अयस्कर वैरकरम् , ' अरतिरतिरागदोसमणसंकिलेसवियरणं , अरतिरतिरागद्वेषमनः संक्लेशवितरणम् , ' अलियनियडिसातिजोगबहुलं ' अलीकनिकृतिसातियोग बहुलं ‘नीयजणनिसेवियं ' नीचजननिषेवितं ' निसंसं ' नृशंसम् 'अपञ्चयकारगं' माहंसु) इस पूर्वोक्त रीतिसे तिर्थकर गणधरादिक देवोंने तथा (नायकुलनंदणो महप्पा जिणो वीरवरनामधेजो) उन्हीं के अनुसार ज्ञातकुलनंदन सिद्धार्थकुलके आनंदकारक-परमात्मस्वरूप, जिन महावीरने कि जिनका "वीर" यह उत्तम नाम प्रख्यात है उन्होंने (इमं अलिय वयणस्स फलविवागं कहेसी) यह मृषावादका फल बतलाया है। अब उपसंहार करते हैं(एयं तं वितियं पि अलियवयणं) इस द्वितीय अलीक वचन को जो (लहुसगलहुचवलभणियं) लघुस्वक-तुच्छात्मा होते हैं अतिनीच एवं चपल होते है वे ही बोलते हैं । ( भयंकरं ) यह अलीक वचन भयंकर, (दुहकरं ) दुःखकर, (अजसकर) अयस्कारक, ( वेरकर ) वैरकारक, ( अरतिरतिरागदोसमणसंकिलेसवियरणं ) अरति, रति, राग, द्वेष और मनः संक्लेश प्रदाता है। ( अलियनियडिसाइजोगबहुलं ) अलीकनामघेजो" तभना प्रमाणे ४ ज्ञातसनहन सिद्धान गुणने मानहाय પરમાત્માસ્વરૂપ, જિન મહાવીરે કે જેમનું “વીર ” એ ઉત્તમ નામ પ્રખ્યાત छ, तेभो “ इमं अलियवयणस्स फलविवागं कहेसी” 21 भृषापान २१३५ मतव्युंछ. सूत्र२ ५ २ ४२ छ-" एयं तं बिइय पि अलियवयणं " 21 द्वितीय द्वा२ ३५ अधर्म क्यनने २ “ लहुसगबहुचवलभणियं" લઘુસ્વક-તુચ્છામા હોય છે, જે અતિ નીચ અને ચંચળ હોય છે તેઓ જ मासे छ. “ भयकर ” ते सत्यपयन मय४।२४, “दुहकर " दु:५४२, “ अजसकर" अ५४ीति ॥२४, “ वेरकर" वै२४॥२४, “अरतिरतिरागदोसमणसंकिले सवियरणं" भति, २ति, २१, द्वेष भने भनने ४वेश ४२ना२ छ. “ अलिय नियडिसाइजोगबहुलं" मशी-नि०५० छ, निति, सातिना प्रयोगथी युक्त શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #314 -------------------------------------------------------------------------- ________________ %3 २५६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अप्रत्ययकारकं, 'परमसाहुगरहणिज्जं परमसाधुगर्हणीयं परपीडाकारकं 'परमकिण्हलेससहियं' परमकृष्णलेश्यासहितं ' दुग्गइविणिवायवडणं ' दुर्गतिविनिपातवर्द्धनं 'भवपुणब्भवकरं ' चिरपरिचियं' चिरपरिचितम् , 'अणुगयं' अनुगतम्, 'दुरत' दुरन्तम् । एतानि सर्वाणि पदानि पूर्वमस्यैव द्वारस्य प्रथमसूत्रे व्याख्यातानि ततो विज्ञेयम् । 'तिवेमि' पूर्ववत् ॥सू०१६॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालव्रतिविरचितायां प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य मुदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायां हिंसादि पञ्चास्त्रवद्वारेषु मृषावादाख्यं द्वितीयम् आस्रव (अधर्म) द्वारं समाप्तम् ॥२॥ निष्फल है. निकृति, साति के प्रयोग से बहुल है अर्थात् कपट बहुल है। ( णीयजणनिसेवियं ) जाति, कुल आदि से अधम बने हुए व्यक्तिओं द्वारा निषेवित है। (निसंसं ) क्रूर-अथवा प्रशंसा से रहित है । अप्रत्यय-अविश्वास का कारक है । ( परमसाहुगरहणिज्जं ) परमसाधु-तीर्थकरों द्वारा गर्हणीय है । ( परपीडाकरणं ) दूसरों को पीड़ा पहुंचाने वाला है । ( परमकिण्हलेससहियं ) अत्यन्तमलिन आत्म परिणति से युक्त है ( दुग्गइविणिवायवडणं ) दुर्गति का वर्धक है। (भवपुणब्भवकरं ) पुनः पुनः जन्म प्रदाता है । (चिरपरिचयं ) चिरपरिचित यह जीवों के साथ अनेक भवों की परम्परा तक रहनेवाला है। (अणुगयं) भव भव में साथ चलने वाला है । ( दुरंतं ) इसका फल दुरन्तकटुफलका देने वाला है"त्ति बेमि" इसकी व्याख्या की जा चुकी है।सू-१६॥ ॥ द्वितीय आस्रव-'अधर्म' द्वार समाप्त ॥ छ । ४५८ भय छ “ णीयजणनिसेवियं " नति, गुण माहिथी सयम सवी व्यतिम्मा द्वारा सेवाये। छ. “निसंसं" दूर-मेटले प्रशसाथी रहित छ अप्रत्यय-मविश्वास पनि ४२॥२ छ. “परमसाहुगरहणिज्ज" ५२भसाधुतीथ । द्वारा निध छ. “परपीडाकरण” भीतने पी पांयाउना२ छे. " परमकिण्हलेससहिय '' सत्यात मलिन यात्म परिणतिथी युस्त छ. “ दुग्गइ विणिवायवड्ढणं" दुतर्नु पधारना२ छ. “ भवपुणब्भवकर" ३१ शशन म. सेवावना२ छ. “ चिरपरिचियं” चिरपरिथित सबु ते वानी साथ भने भवानी ५२ ५२॥ सुधी २नार छ. “ अणुगयं" ४२४ सभा साथे यासनाइ छ “दुरंत" तेनुं ३॥ हुरन्त छ-७४ ५८ हुना२ छ. “त्तिबेमि" આ વાક્યને અર્થ આવી ગયેલ છે ( સૂ-૧૬) આ રીતે હિંસાદિ પંચાસવ દ્વારમાં પ્રાણવધ નામનું भानु मास (मध)द्वार सभात थयुं. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #315 -------------------------------------------------------------------------- ________________ अथ तृतीयमध्ययनम् । व्याख्यातं द्वितीयमधर्मद्वारं सांप्रतं तृतीयमारभ्यते-अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः। द्वितीयाधर्मद्वारे यादृशनामादिनिर्देशपुरस्सरमलीकवचनस्वरूपमुक्तम् । अलीकवचनं च अदत्ताऽऽदायिनो वदन्त्येवेति हेतो; सूत्रक्रमनिर्देशानुसाराच्च मृषावादानन्तरमुचितप्राप्तमदत्तादानं स्वरूपनामादिनिर्देपपूर्वकं प्रदश्यते, तत्र पूर्वयोरधर्मद्वारयोरिवास्यापि 'याकू १, यन्नाम २, यथा च कृतं ३, यत्फलं ददाति ४, ये च कुर्वन्ति ५, इति पञ्चभिरन्ता रैर्निरूपणं चिकीपुरादौ क्रमप्राप्त 'यादृश' इति द्वारमाश्रित्य अद'तादानस्वरूपं निरूप्यते-'जंबू तइयं च' इत्यादि तृतीय आस्रव-(अधर्म ) द्वार प्रारंभद्वितीय आस्त्रव-(अधर्म ) द्वार कहा गया, अब तृतीय आस्रवद्वार की व्याख्या प्रारंभ होती है । इस अधर्मद्वार का पूर्व अधर्मद्वार के साथ इस प्रकार से संबंध है कि-द्वितीय आस्रव-(अधर्म) द्वार में (यादृशनामादि निर्देश पूर्वक) अलीक ( झूठ)वचनका स्वरूप कहा है सो इस अलीक वचन को जो अदत्त को लेने वाले व्यक्ति होते हैं, वे ही बोलते हैं तथा सूत्रक्रम निर्देश भी ऐसा ही है, इसलिये मृषावाद के अनन्तर उचितरूप से प्राप्त अदत्तादान का स्वरूप नामादि निर्देशपूर्वक इस अध्ययन में कहा जावेगा । जिस प्रकार पूर्व दो आस्रव ( अधर्म ) द्वारों का सूत्रकार ने ( यादृश पन्नाम ) इत्यादि पांच अन्तारों द्वारा निरूपण किया है उसी तरह से वे इस तृतीय आस्रव ( अधर्म ) द्वार का भी निरूपण करना चाहते हैं इसलिये वे सर्व प्रथम इसमें क्रम प्राप्त अदत्तादान का ( यादृश ) इस द्वार को लेकर स्वरूप कहते हैं ત્રીજા આસવ-અધર્મ કારનો પ્રારંભ બીજા આસ્રવ-( અધર્મ) દ્વારનું કથન પૂરું થયું, હવે ત્રીજા આસવ દ્વારનું વર્ણન શરૂ થાય છે. આ અધર્મકારનો આગળનાં અધર્મ દ્વાર સાથે २ रीते स छ-lan मास१-( अभ) द्वारमा “ यादृशनामादि निर्देशपूर्वक " Rels चयन- २१३५ प्रगट ४२वामा -याव्यु छ ५ ते २als વચને અદત્ત દીધેલું લેનારી વ્યક્તિ જ બોલે છે, તથા સૂત્રકમ નિર્દેશ પણ એ જ છે, તે કારણે મૃષાવાદનું નિરૂપણ કર્યા પછી યોગ્ય રીતે અદત્તાદાનનું સ્વરૂપ નામાદિ નિર્દેશ પૂર્વક આ અધ્યયનમાં બતાવવામાં આવશે. सभ माना में मास-(अयम) हार्नु सूत्र “यादृश यन्नाम"त्यादि પાંચ અન્તર્ધ્વરે દ્વારા નિરૂપણ કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે તેઓ આ ત્રીજા આત્સવ (અધર્મ) દ્વારનું પણ નિરૂપણ કરવા માગે છે. તેથી તેઓ સૌથી પહેલાં ક્રમ પ્રમાણે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #316 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे मूलम् - जंबू तइयं च अदिण्णादाणं हरद हमरणभयकलुस तासणपर संत गगिज्झि लोभमूलं कालविसमसंसिय अहो अच्छिन्नं तण्हपत्थाणपत्थोइमइयं अकित्तिकरं अणजं छिदमंतरविधुरवसणमग्गणउस्सवमत्तप्पमत्तपसुत्तर्वचणाऽऽखिवणघायणपराऽणिहुयपरिणामतकरजणवहुमयं अकलुणं रायपुरिसरक्खियं सयासाहुगरहणिज्जं पियजणमित्तजणभेदविप्पीहकारगं रागदोसबहुलं पुणो य उप्परसमरसंगामडमरकलिकलहवहकरणं दुग्गइविणिवायवढणं भवपुणभवकरं चिरपरिचियं अणुगयं दुरंतं तइयं अधम्मदारं ॥ सू० १॥ टीका हे जम्बू ! ' तइयं ' तृतीयमास्रवद्वारं ' अदिष्णादाणं' अदत्तादानम् = अदत्तस्य देव - गुरु-राज-गाथापति - साधर्मिभिरसमर्पितस्य सचिताचित्तमिश्रवस्तुविशेषस्य आदानं = ग्रहणमदत्तादानं नाम चौर्यमित्यर्थः । कीदृशं तदित्याह जंबू | तइयं ' इत्यादि । ( २५८ टीकार्थ- जंबूस्वामी श्री सुधर्मा स्वामी से पूछते हैं कि - हे भदंत ! तृतीय आस्रव द्वार का सिद्धिगति को प्राप्त हुए श्री महावीर प्रभुने क्या स्वरूप कहा है ? इसका उत्तर देते हुए श्री सुधर्मा स्वामी उनसे कहते हैं कि (जंबू) हे जंबू ! ( तइयं च अदिष्णादाणं) तृतीय अदत्तादान का स्वरूप सिद्धिगति स्थान को प्राप्त हुए श्री महावीर ने इस प्रकार कहा है । अदत्त का - देव, गुरु, राजा, गाथापति और साधर्मी द्वारा नहीं समर्पित की गई वस्तु का आदान- ग्रहण करना इसका नाम अद महत्ताहाननुं “यादृश” मे द्वारने सहने स्व३५ उडे छे. " जंबू ! तइयं" इत्यादि. ટીકા—જ. સ્વામી શ્રી સુધર્માસ્વામીને પૂછે છે કે હું ભદન્ત ! સિદ્ધિ ગતિ પામેલ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ ત્રીજા આસવદ્વારનું કેવું સ્વરૂપ કહેલ છે? તેના ઉત્તર આપતા શ્રી સુધર્મા સ્વામી તેમને કહે છે કે-હે જમ્મૂ ! 6 तइयं च अदिण्णादाणं સિદ્ધિગતિને પામેલ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ અદત્તાદાનનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ કહેલ છે "" अदृत्तनुं-देव, गुरु, शन्न, गाथापति भने साधर्मी द्वारा अर्पण न उरा ચેલ વસ્તુનું–આ દાન-ગ્રહણ કરવું તેને અદત્તાદાન કહે છે. તે કેવુ હાય છે? શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #317 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २५९ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १ अदत्तादानस्वरूपनिरूपणम् -' हरदहे 'त्यादि 'हरदहमरणभयकलुसतासणपरसंतगगिज्झलोभमूलं' हरदहमरणभयकलुषत्रासन परसत्कगृद्धिलोभमूलं, तत्र हर-हरणं कुरु, दह-गृहादिकं प्रज्वालय, इति वचनद्वयं हरणदाहविपये चोराणां प्रवृत्तिकारकम् । तथा मरणं मृत्युः भयं भीतिः कलुषं चम्पापं तैस्त्रसवं-भयजननस्वरूपं यस्य तत्तथा, तच्च परसत्कगृद्धिलोभ मूलं च परसत्के-परकीयधने गृद्धिः आसक्तिः तथा लोभश्च-रौद्रध्यानयुक्तामूर्छा मूलं कारणं यस्य तत्तथा 'कालविसमसंसियं' कालविषमसंश्रितं च काल: अर्धरात्रादिलक्षणः, विषमाणि पर्वतादिदुर्गमस्थानानि तैः संश्रितम् = आश्रितं यत्तत्तथा । एतादृशेषु निर्जनस्थानेषु चौराः पायो निवसन्ति । तथा 'अहोअच्छित्तादान है । यह कैसा होता है ? इस पर कहते हैं-यह अदत्तादान (हरदहमरणभयकलुस तासणपरसंगगिज्झलोभमूलं ) (हर) इसके द्रव्य का हरण करलो, ( दह) इसके गृहादिक को जलादो, (मरण ) इसे मार डालो, इत्यादि रूपसे (भय ) भय दिखाकर दूसरों के द्रव्यादि का हरण करना, ( कलुस) एक दूसरों में कलुषभाव जगाकर उनके द्रव्यादिक को ले लेना, (तासण) इत्यादि अनेक प्रकारसे त्रास पहुँचाना, तथा (परसंतग) दूसरों के धन में (गिज्झि ) आसक्ति रखना तथा (लोभ) रौद्रध्यानसे युक्त इसमें मूर्छाभाव रखना, ये सब (मूलं ) अदत्तादान के मूल कारण है। ( कालविसमसंसियं ) अर्धरात्र आदि काल तथा विषम-पर्वतादि दुर्गमस्थान, इनके द्वारा यह अदत्तादान संश्रित आश्रित होता है-बनता है, तात्पर्य इसका यह है कि जो अदत्तादानचोरी-किया करते हैं, वे चोर प्रायः अर्धरात्रि के समय में निकलते हैं, एवं पर्वतादि दुर्गम स्थानों पर छिपे रहते हैं, इस अपेक्षा काल और तो तेन वाम ४ छ-ते महत्तहान " हरदहमरणभयकलुसतासणपरसंतगगिज्झलोभमूलं” “हर" " ! व्यतिनु द्रव्य ५वी सो “दह" तेन! ५२ साहिन सावी. हो, " मरण" तेने भारी ना" त्याशित "भय” भय मतावान अन्यतुं द्रव्य वस्त्र माहिश सेवु, “कलुस” मे मीलन १२ये से न तमना द्रव्य माहिने से, “तासण" त्याशित त्रास पायावी, तथा “ परसंतग" भीतना धनमा “गिज्झि” मासहित रामवी तथा “ लोभ ” शैद्रध्यानथी युक्त भूमिाव तेमा २, ते या " मूलं" महत्ताहानन भूण २। छ. “कालविसमसंसियं" मरात्री साह કાળ તથા પર્વતાદિ દુર્ગમસ્થાન તે અદત્તાદનનાં આશ્રય સ્થાને છે, એટલે કે જે અદત્તાદાન ચોરી કરે છે. તે ચોર સામાન્ય રીતે મધ્યરાત્રે ચોરી કરવા નીકળે છે, અને પર્વતાદિ દુર્ગમ સ્થાનમાં છૂપાઈ રહે છે, તે અપેક્ષાએ કાળ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #318 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६० प्रश्नव्याकरणसूत्रे नतह पत्थाणपत्थोइमइयं ' अधोऽच्छिन्नतृष्णप्रस्थान-प्रस्तोतमतिकं = अधोगतौ अच्छिन्नतृष्णानां विषयलोलुपानां यत् प्रस्थान-गमनं तत्र प्रस्तोत्री-प्रवर्तिका मतिः = बुद्धिरस्ति यस्मिन्नदत्तादाने तत्तथा नरकाद्यधोगतिकारणमित्यर्थः, 'अकित्तिकरं' अकीर्तिकरम् अयशस्करम् ' अणज्ज-अनार्यम् = अनार्याचरितत्वात् अथवा अन्याय-न्यायवर्जितं न्यायरहितमित्यर्थः 'छिद्दमंतरविधुरवसणमग्गणउस्सवमत्तप्पमत्त-पमुत्तवंचणाक्खिवण-घायणपराणिहुय-परिणामतकरजणबहुमयं' छिद्रान्तरविधुरव्यसनमार्गणोत्सवमत्तप्रमत्तप्रसुप्तवञ्चनाऽऽक्षेपणघातनपरानिभृतपरिणामतस्करजनबहुमतं-तत्र छिद्रं = 'केन मार्गेण गन्तव्य' मित्यादिकम् , अन्तरम् अवसरः जनानां निद्रादिलक्षणः, विधुरं = अपायः कष्टप्राप्त्यादिलक्षणः, विषमस्थानों को अदत्तादान का कारण कहा गया है। (अहो अच्छिन्नतण्हपत्याणपत्थोइमइयं ) जिन व्यक्तियों की विषय तृष्णा छिन्न नहीं होती है ऐसे व्यक्ति ही अधोगति में पहुँचाने वाली अपनी बुद्धि के द्वारा इस अदत्तादान में प्रवृत्ति करते हैं, अतः अधोगति में गमन की कारणभूत जो विषय लोलुपों की मति है वह भी इस अदत्तादान की एक कारणभूत है। यह अदत्तादान ( अकित्तिकरं ) अयश कारक है । ( अणजं) अनार्यों द्वारा ही आचरित किया जाता है इसलिये अनार्यरूप है । अथवा नीतिमार्ग से विरुद्ध होने के कारण अन्याय्य है । (छिई) इस अदत्तादानको करने वाले व्यक्ति इस बातकी गवेषणामें रहते हैं कि हमें इस कामको करने के लिये किस मार्गसे होकर जाना चाहिये तथा (अंतर) अन्तर की-कौनसा अवसर इस कामको सिद्ध करनेवाला होगा इस तरहके मनुष्यों के निद्रादिरूप समयकी (विधुर) विधुरकी-कष्ट भने भस्थानाने २०६त्ताहानन माश्रयस्थानो मताव्यां छे. 'अहो अच्छिन्नतण्हपत्थाणपत्थोइमइयं" रे छीनी विषय वासना नष्ट थती नथी मेवा લેકે જ અધોગતિમાં લઈ જનાર પિતાની બુદ્ધિ દ્વારા, આ અદત્તાદાનમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેથી અર્ધગતિમાં ગમન કરવાના કારણરૂપ વિષય લેપની જે भति छ ते ५५ ॥ महत्ताहान माटे स२५३५ छ, ने महत्ताहान “ अकित्तिकरं" मति मावना२ छ, “ अणज्ज " मनाया। सेवातुडवाया અનાર્યરૂપ છે, અથવા નીતિ માર્ગથી વિરુદ્ધ હોવાથી અન્યાયયુક્ત છે. " छिदं ” ॥ महत्ताहान सेवना२ व्यक्ति से पातनी शोधमा રહે છે કે આ કામ કરવા માટે આપણે કયા માર્ગે થઈને જવું જોઈએ तथा “ अंतर" 4'तरनी-४ये १मत २॥ मने सिद्ध ४२१। माटे मनु થશે તેની શોધમાં રહે છે. આ રીતે માણસના નિદ્રાદિરૂપ સમયની શોધમાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #319 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६१ सुर्शिनी टीका अ० ३ सू० १ अदत्तादानस्वरूपनिरूपणम् व्यसनं राजादि कृतोपद्रवः, इत्येतेषां मार्गणम् गवेषणम् , तथा उत्सवेषु-विवाहादिलक्षणेषु मत्तानां मद्यपानाद्यासक्तानां अत एव प्रमत्तानाम्-असावधानानां प्रसुप्तानां निद्रितानां च वचन-धनापहरणं, तथा आक्षेपणं-मन्त्रौषध्यादिभिश्चित्तविक्षेपकरणं, घातनं आणवियोजीकरणं वयस्यादिभिस्ताडनं वा तेषु पराः= तथा अनिभृतः अशान्तः परिणामः = अन्तःकरणत्तिविशेषः येषां ते तथा, ते च ते तस्कराजनाः चौरगणास्तैबहुमत सातिशयमादृतं स्वीकृतं यत्तत्तथाभूतमदत्तादानम् ' अकलुणं' अकरुण-दयारहितं निर्दयजनमवर्तितत्वात् 'रायपुरिस. प्राप्ति आदिरूप आपत्ति की, ( वसण ) व्यसन की-राजा आदि द्वारा कृत उपद्रव की-भी ( मग्गण ) गवेषणा-ताक में तत्पर रहते हैं। तथा ( उस्सव ) विवाह आदि उत्सवों में (मत्तप्पमत्त ) मद्यपान आदि के कर लेने से असावधानी में पडे हुए मस्त व्यक्तियों के तथा ( पसुत्त ) निद्रा में पडे हुए व्यक्तियों के (वंचण ) धनापहरण करने में (आखिवण ) आक्षेपणमंत्र औषधि आदिद्वारा चित्त के विक्षेप करने में, तथा (घायणपर ) प्राणों के अपहरण करने में अथवा अपने मित्रादिकों द्वारा ताडन करवाने में तत्पर रहा करते हैं। ( अइणिहुयपरिणाम ) इस अदत्तादानरूप कुकृत्य को करने वाले जीवों के परिणाम-अन्तः करण की वृत्ति-अशान्त रहती हैं। (तकरजणबहुमयं ) यह अदत्तादान चोर व्यक्तियों द्वारा ही सातिशयरूप में आहत हुआ हैं। अतः यह दुष्कर्म (अकलुणं ) निर्दयजनों द्वारा प्रवर्तित होने के कारण स्वयं दया रहितरूप है इसीलिये ( रायपुरिसरक्खियं ) राजपुरुषों द्वारा यह निषिद्ध २९ छ. “ विधुर" विधुरनी- प्राप्ति मा ३५ आपत्तिनी," वसण" व्यसननी हि द्वारा ४२॥ये उपद्रवनी-4 “ मग्गण ” गवेष!-तपासने भाटे तैया२ २ छ. तथा “ उत्सव " विवाह माहि उत्सवमा, “ मत्तप्पमत्त" मधपान माहिरीने असावधानीमा २७ भरत व्यतियाना तथा “पसुत्त" निद्रामा ५ व्यतिमाना “वंचण" बनने उरी देवाने “ आखिवण" माक्षेप-मत्र औषधि माहि २१ सित्तमा विपिन ४२वाने तथा "घायण पर" प्राणे। हरी सेवाने २५थवा पोताना भित्राहि द्वारा भार भरावाने त५२ २४ छ. " अयणिहुयपरिणाम" ते महत्ताहान३५ दुष्कृत्य ४२॥२ वानी मनोवृत्ति २मान्त २९ छ. “ तकरजणबहुभयौं ” २१महत्ताहान या२ हो। द्वा२१ २८ थारे प्रभाशुभ सेवामां आवे छे. तेथी ते दुभ “ अकलुणं" निय ने। २॥ २मायरित पाने ४.२ ४या२डित य छे. तेथी “राय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #320 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे रक्खियं ' राजपुरुषरक्षितं-राजपुरुषैनिषिद्धं, 'सया साहुगरहणिज्ज' सदा साधु गर्हणीयं-निरन्तरं महापुरुषैनिदितं 'पियजणमित्तजणभेयविप्पीइकारगं' प्रियजनमित्रजनभेदविपीतिकारकं-प्रियजनानां==बान्धवानां मित्रजनानां च भेदः वियोगः विप्रीतिः द्वेषस्तत्कारकं 'रागदोसबहुलं ' रागद्वेषबहुलं स्पष्टम् । 'पुणो य' पुनश्च । उप्पूरसमरसंगामडमरकलिकलहवहकरण' उत्पूरसमरसंग्रामडमरकलिकलहवधकरणम्-तत्रोत्पूरः प्रचुरो यः समरः = मरेण मृत्युना सहितः समर एतादृशः संग्रामः=युद्धं डमरः-स्वचक्रपरचक्रभयलक्षणः कलि: स्वपक्षराटिः कलहश्च वाग्युद्धं वधा-ताडनमेतेषां करणं कारकं यत्तत्तथा 'दुग्गइविकिया गया है । (सया साहुगरहणिज्जं ) तथा महा पुरुषों द्वारा सदा निन्दित प्रकट किया गया है। (पियजणमित्तजणभेयविप्पीइकारगं) इस कृत्य को करने वाले पुरुषों को अपने बंधव जनों का तथा मित्रजनों का वियोग हो जाता है, अर्थात् उनकी अप्रीति का भाजन बन जाता है। (रागदोसबहुलं) रागद्वेषकी मात्रा इसमें सबसे अधिक रहती है। (पुणोय) यह फिर ( उप्पूरसमरसंगाम ) मृत्युसहित संग्राम का कारक है, अर्थात् धन आदि हरण करने के लिए जब चोर किसी के यहां जाता है तब वह डटकर इसका साम्हना करता है तो ऐसी स्थिति में चोर की मृत्यु भी हो जाती है । (डमर ) इसमें सदा स्वचक्र और परचक्रका चोरों को भय रहा करता है ( कलि ) कभी २ अपने ही पक्ष के लोगों के साथ तकरार भी हो जाती है । ( कलह ) वाग्युद्ध आपस में कहा सुनी हो जाती है। ( वह ) वध-मार पीट हो जाती है। (दुग्गइविणिवायवपुरिसरक्खिय” २४ पुरुषो १२१ तेन निषेध ४२।येस छे. “सया साहगरहणिज्ज" तथा साधु पुरुषो द्वारा महापुरुषो द्वारा ते सहा निं गायेस छे. " पियजणमित्तजणभेयविप्पीइकारगं " २मा कृत्य ४२ना२ पुरुषोने पाताना અંધજનેનો તથા મિત્રજનોનો વિયોગ થાય છે, એટલે કે તેમની અપ્રીતિન पात्र मन ५ छे. “रागदोसबहुलं" तेभा रागद्वेषतुं प्रमाण सौथी वधारे डाय छ. "पुणो य" qणी ते "उप्पूरसमरसंगाम" मृत्यु सहित सामर्नु ४।२४ छ-मेटले જ્યારે ધન આદિ ચોરવાને માટે ચોર કોઈને ઘેર જાય છે અને તે ઘર વાળ तेना भभूत सामनी ४२ ते! या२नु भात थाय छे. “डमर' तेमा सहा स्वय भने ५२यनी यारी ४२ना२ने भय २ह्या ४२ छ, “ कलि” । पा२ पोताना ४ पक्षन। भाणुसे। साथे त४२१२ ५५] 25 तय छ, “ कलह" मा५समा वायुद्ध-माता यादी ५ थाय छे. "वह " ५५ भा। भारी ५५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #321 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० १ अदत्तादानस्वरूपनिरूपणम् २६३ णिवायवडणं ' दुर्गति विनिपातबर्द्धनं दुर्गतौ= नरकादिके यो विनिपातः=अवशतया गमनं तस्य वर्धनं वर्धकं 'भवपुणब्भवकरं' भवपुनर्भवकरं-पुनःपुनर्जन्ममरणकरं 'चिरपरिचियं' चिरपरिचितं चिरं जन्मजन्मान्तरेण अविच्छिन्नतया परिचितम् , ' अणुगयं ' अनुगतम्-अनुवृत्तमविच्छिन्नप्रवाहतया प्रवृत्तं, 'दुरंत'दुरन्तं दुःखावसानं- विपाकदारुणत्वात् ' तइयं अधम्मदारं ' तृतीयमधर्मद्वारम्।। सू०१ ।। डणं ) यह करने वालों के दुर्गति-नरकादि में अवश होकर गमनरूप विनिपात का वर्धक होता है । (भवपुणभवकर) पुनः पुनः इसके प्रभाव से संसार में ही जन्म मरण करने पड़ते हैं । (चिरपरिचियं ) भव भव में इस कुकृत्य जन्य पाप का उदय साथ में रहता है। (अणुगयं) इसका प्रवाह विच्छिन्न न होने के कारण यह जीव के साथ अनुगत रहता है । ( दुरंतं ) विपाक समयमें दारुण होनेसे यह दुरन्त होता है। (तइयं अधम्मदारं) इस प्रकार तृतीय अधर्मद्वारका यहां तक स्वरूप कहा। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा तृतीय अधर्मद्वार जो अदत्तादान है उसका स्वरूप निरूपण किया है। वे इसमें कह रहे हैं कि कीसीके धनादिक द्रव्यको ऐसा भय दिखलाकर कि ' मैं तुझे मार डालूंगा, मैं तेरे घरमें आग लगा दूंगा' ऐसा कहकर धनादिका हरण कर लेना अदत्तादान है। इस आदत्तादानका कारण लोभ होता हैं। तथा परके धनमें गृद्धि होती है। तात्पर्य इसका केवल यही है कि विना दी हुई पर की वस्तु को हरण थई 14 छ, “ दुग्गइविणिवायवडण " ते ४२ना२नु हुति-न२४हिमा अवश ने भन३५ विनिपातनु- डाय छ " भवपुणब्भवकरं" तेना ॥२णे पार पा२ ससामा भ२९१ अनुभव। ५छ. “चिरपरिचय" हरे सवमा २८ हुकृत्य ०४न्य पापन य साथे २७ छ. " अणुगय" तेनी प्रवाई मतूट हावाने ४२णे ते पनी साथे मनुगत २ छ “ दुरंतं" विपाउना समये हारुण अने हुरन्त हाय छे. " तइयं अधम्मदार” या प्रमाणे ત્રીજા અધર્મ દ્વારનું સ્વરૂપ અહીં સુધીમાં કહેવાયું ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા અદત્તાદાન નામના ત્રીજા અધર્મદ્રા૨નું સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું છે. તેઓ તેમાં એ બતાવે છે કે કેઈના ધનાદિનું એ ભય બતાવીને કે “ હું તને મારી નાખીશ, હું તારા ઘરને આગ લગા. ડીશ” એવું કહીને ધનાદિકનું હરણ કરી લેવું તે અદત્તાદાન છે. આ અદત્તાદાનનું કારણ લેભ તથા બીજાના ધન પ્રત્યેની લાલસા હોય છે આ બધી વાતનું તાત્પર્ય એ છે કે કેઈ આપણને વસ્તુ ન આપે તેનું હરણ કરવું તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #322 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अथ यन्नामेतिद्वारमाश्रित्यादत्तादानस्य नामान्याह ' तस्स य' इत्यादि मूलम्-तस्स य नामाणि गोणाणि हुंति तीसं । तं जहाचोरिकं १, परहडं २, अदत्तं ३, कूरिकडं ४, परलाभो ५, असंजमो ६, परधणम्मि गेही ७, लोलिकं ८, तक्करत्तणं तिय ९, अवहारो १०, हत्थलहुत्तणं ११, पावकम्मकरणं १२, तेणिक्कं १३, हरणविप्पणासो १४, आइयणा १५, लुंपणा धणाणं १६, अपच्चओ १७, ओवीलो १८, ओक्खेवो १९, क्खेवो २०, विक्खेवो २१, कूडया २२, कुलमसी य २३, कंखा २४, लालप्पणं पत्थणा य २५, आससणा य वसणं २६, इच्छामुच्छाय २७, तण्हागेही य २८, नियडिकम्म २९, अवरोच्छ त्ति वि य ३० । तस्स एयाणि एवमाईणि नामधेजाणि हुंति तीसं अदिण्णादाणस्स पावकलिकलुसकम्मबहुलस्स ॥ सू० २॥ टोका-'तस्स य ' तस्य च पूर्वोपदर्शितस्वरूपस्यादत्तादानस्य ' गोणाणि' गोणानि-गुणनिष्पन्नानि नामानि वक्ष्यमाणानि ' तीसं ' त्रिंशत् ' हुति' भवन्ति करना सब चोरी है । इस चोरी में जितने भी निमित्त कारण पड़ते हैं वे भी कारण में कार्य के उपचार से चोरी रूप ही माने जाते हैं। दूसरे की भूली हुई, विसरी हुई, पड़ी हुई, धरोहररूप में रखी हुई, वस्तु का हरण करना और दबा लेना, ये सब अदत्तादान के ही प्रकार हैं। यह अदत्तादान हिंसादि पापों की तरह चोरो के लिये नरकादि दुर्गतियों में गमन का कारण होता है ।।सू०१॥ अब सूत्रकार " यन्नाम" इस द्वार को लेकर अदत्तादान के नामों ચોરી કહેવાય છે. તે ચોરીના જેટલા નિમિત્તો હોય છે તેમને પણ કારણમાં કાર્યના ઉપચારથી ચારી રૂપ જ માનવામાં આવે છે. બીજાની ભૂલથી પડી રહેલી, ભૂલાઈ ગયેલી, પડી રહેલી, અને થાપણ રૂપે મૂકેલી વસ્તુનું હરણ કરવું કે તેમને પચાવી પાડવી તે બધા અદત્તાદાનના જ પ્રકાર છે. તે અદત્તાદાન હિંસાદિ પાપોની જેમ રેને નરકાદિ દુર્ગતિમાં ગમન કરાવનાર હોય છાસૂ૦૧ वे सूत्र४।२ “ यन्नाम" मे २ने सईने महाननi नाम प्रगट શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #323 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० २ अदत्तादाननामनिरूपणम् २६५ 'तं जहा' तानि यथा-' चौरिक्यं ' चौरिक्यं चोरणं चोरिका सैवेति चौरिक्यं१, 'परहडं ' परहृतं परस्मात् अन्यस्मात् हृतम् अनुमति विनैव गृहीतम् २, “अदत्तं' केनापि न दत्तमदत्तं ३, “ कूरिकडं ' क्रूरिकृतं- क्रूरिभिः निर्दयैः कृतं ४, ‘परलाभो' परद्रव्यस्य लाभः ५, ' असंजमो' असंयमा=आम्रपानुष्ठानं ६, 'परधणम्मि गेही' परधने गृद्धिः परद्रव्याऽभिकाङ्क्षा ७, 'लोलिकं' लौल्यं लोलुपत्वं ८, 'तक्करत्तणं' तस्करत्वमिति च 'अवहारो'अपहारः अपहरणं परधनस्य १०,'हत्थलहुत्तण' हस्तलघुत्वं हस्तलाघवं-हस्तचापल्यम् , अथवा हस्तयोः लघुत्वं = परद्रव्यापहरणकुत्सितत्वात् नी वत्वं ११, 'पावकम्मकरणं' पापकर्मकरणं-पापानुष्ठानं १२, 'तेणिकं ' स्तन्यं-स्तेनस्य-चोरस्य कर्म चौर्यमित्यर्थः १३, 'हरण विप्पणासो' हरणविप्रणाशः हरणेन परद्रव्यहरणेन विप्रणाशः नाशइत्यर्थः १४, · आइयणा' आदानम्-अननुमतपरद्रव्यग्रहणं १५, ' लुंपणा धणाण' धनानां लोपना=परद्रव्य को प्रकट करते हैं-'तस्स य नामाणि' इत्यादि। टीकार्थ-(तस्स य ) पूर्व में उपदर्शित स्वरूपवाले इस अदत्तादान के ( गोणाणि ) गुणनिष्पन्न ( नामाणि ) नाम ( तीसं हंति ) ३० तीस होते हैं ( तंजहा) वे इस प्रकार हैं-( चोरिकं ) चारी १, ( परहडं ) परहृत-विना अनुमति से दूसरे से वस्तु लेना २, (अदत्तं) अदत्त ३, ( कूरिकडं ) क्रूरिकृत ४, (परलाभो ) परलाभ ५, ( असंजमो) असंयम ६, ( परधणम्मि गेहो ) परधनगृद्धि ७ (लोलिकं ) लोलुपता ८, ( तकरत्तणं ) तस्करता ९. ( अवहारो ) अपहार १०, ( हत्थलहुत्तणं ) हस्तलाघव ११, (पावकम्मकरणं) पापकर्मकरण १२, ( तेणिकं ) स्तैन्य१३, (हरणविप्पणासो) हरणविप्रणाश१४, (आइयणा) आदान१५, ४२ छ-" तस्स य नामाणि" त्यादि टी --" तस्स य" मा मतावाम मावेस २१३५ पाय मह. त्ताहानन “ गोणाणि" शुष्प प्रमाणे " नामाणि" नाम “ तीसं हुंति” त्रीस छे. “तं जहा” ते २॥ प्रमाणे छ-(१) “ चोरिक" योरी (२) “परहडं" ५२४त-मनुमति विना माननी वस्तु देवी, (3)“ अदत्तं ” महत्त, (४) “ कूरि. कडं" रित, (५) “ परलाभो” ५२साल, (६) “असंजमो, ससयम, (७) “ परधणम्मि गेही” ५२धन,द्धि-परधननी साससा, (८) “ लोलिक्कं" सोलुपता, (८) “ तकरतणं” त२४२ता, (१०) “ अवहारो" अपा२, (११) " हत्थलहत्तणं" स्तसाधव, (१२) “पावकम्मकरण " ॥५४४२५, (१३) " तेणिक्कं” स्तन्य, (१४) “ हरणविप्पणासो" ७२४ विप्राश, (१५) “आइ. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #324 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे विच्छेदः १६, 'अप्पच्चओ' अप्रत्ययः अविश्वासः-अविश्वासोत्पादकत्वात् १७, 'ओवीलो' अवपीडः पीडाजनकं १८, 'ओक्खेवो' अवक्षेपः परद्रव्यविच्छेदः १९, 'उक्खेवो' उत्क्षेपः परहस्तात् द्रव्यस्य निर्गमनं २०, विक्खेवो' विक्षेपः= परधनस्य प्रक्षेपणं२१, 'कूडया' कूटता-द्रव्यस्य कूट तुलादिभिरन्यथाकरणं २२, 'कुलमसी' कुलमपी-कुलकङ्कजनकं च २३, ' कंखा' काङ्क्षा-परद्रव्यतृष्णा२४, 'लालप्पणं पत्थणा य ' लालपनं प्रार्थना च-लालपनं गर्हितजल्पनं, प्रार्थना च चौर्यकृते तदपलापकवचनविन्यासः, प्रार्थनारूपाणि वचनानि जल्पन्ति चौराः २५, 'आससणा य वसणं' आशसनाच व्यसनं-आशसना=विनाशः-विनाशहेतुत्वात् , व्यसनं-सर्वापत्तिकारणम् २६, 'इच्छामुच्छा य ' इच्छामू. च-तत्रेच्छा परधनाभिलाषः, मूर्छा च-तत्रैव गाढाभिष्वङ्गरूपा २७, 'तण्हागेही य' तृष्णा गृद्धिश्च,तत्र तृष्णा अप्राप्तद्रव्यस्य प्राप्तिवान्छा, गृद्धिश्च प्राप्तस्याऽविनाशेच्छा अदत्तादानस्य हेतुकत्वात् तृष्णागृद्धित्युच्यते २८ 'नियडिकम्म' निकृतिकर्म= निकृतिः कपटं तत्कर्म-कपटकार्यमित्यर्थः२९, 'अवरोच्छ ति वि य ' अपरोक्षमिति च-न विद्यन्ते परेषाम् अक्षीणि द्रष्टव्यतया यत्र चौरकर्मणि तदपरोक्षम् अप्रत्यक्षसम्पाद्यमित्यर्थः३० । तस्य 'पावकलिकलुसकम्मबहुलस्स' पापकलिकलुष(धणाणं लुंपणा) धनकी लोपना१६, (अप्पच्चओ) अप्रत्यय(अविश्वास)१७, (ओवीलो) अवपीड-दुःखरूप १८, (ओक्खेवो) अवक्षेप१९, (उक्खेवो) उत्क्षेप २०, (विक्खेवो) विक्षेप २१' ( कूडया ) कूटता २२, ( कुलमसी य) कुलमषी २३, (कंखा) कांक्षा २४, ( लालप्पणं पत्थणा य) लालपन प्रार्थना २५, (आससणा य वसणं ) आशासना व्यसन २६, (इच्छा मुच्छा य) इच्छामूर्छा२७, (तण्हागेही य) तृष्णागृद्धी२८, (नियडिकम्म) निकृतिकर्म (कपटकरण)२९, (अवरोच्छत्तिवि य ) तथा अपरोक्ष ३० । (तस्स ) इस तरह उस कि जिस में (पावकलिकलुसकम्मबहुलस्स) यणा" माहान, (१६) "धणाणं लुपणा” धननी सोयना, (१७)"अप्पच्चओ" अप्रत्यय, (१८) " ओवीलो” २३१ची3, (१८) " ओक्खेवो” अवक्षे५ (२०) " उक्खेवो" B५, (२१) “विक्खेवो" विक्ष५, (२२) "कूडया” टता (२3) “कुलमसी य” समषी, (२४) "कंखा ” xiक्षा (२५) “ लालप्पणं पत्थणा य" सासपन प्रार्थना (२६) "आससणा य वसणं " माशसन व्यसन, (२७) " इच्छामुच्छाय" २छाभूग, (२८) " तण्हागेही य” तृ द्धि , (२८) " नियडिकम्मं " नितिभ', मने (३०) “ अवरोच्छत्ति वि य” अपरोक्ष " तस्स " प्रमाणे भा“ पावकलिकलुसकम्मबहुलस्स" प्रातिपात ५॥५, युद्ध भित्रद्रोड २६३५ मसिन भ धारे प्रभामा २३ छ. "अदिण्णा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #325 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० २ अदत्तादाननामनिरूपणम् २६७ कर्मबहुलस्य-तत्र पापं-माणातिपातादिकं कलिः=युद्धं कलुषाणि-मलिनानि कर्माणि-मित्रद्रोहादिव्यापाररूपाणि बहुलानि-बहूनि यत्र तत्तथा तस्य ' आदिण्णादाणस्स' अदत्तादानस्य 'एयाणि ' एतानि पूर्वोक्तप्रकाराणि 'एवमाईणि' एवमादीनि चौरिक्यादीनि 'तीसं' त्रिंशत् 'नामधेज्जाणि हुंति' नामधेयानि भवन्ति ।।०२। प्राणातिपातादिक पाप, युद्ध, मित्रद्रोह आदिरूप मलिनकर्म अधिकता से रहते हैं ( अदिण्णादाणस्स) अदत्तादान के ( एयाणि एवमाईणि ) ये चोरी आदि (तीसं) तीस (नामधेनाणि ) नाम (हुति ) है । ___ भावार्थ-चोरी चोरों का कर्म है इसलिये अदत्तादान का नाम चौरिक्य है १ । चोरी करने वाला विना पूछे ही दूसरों के द्रव्य का हरण करते हैं इसलिये इसका नाम परहृत है २। चोरों को कोई बुलाकर अपना द्रव्य नहीं देता है इसलिये इसका नाम अदत्त है ३ । निर्दय बनकर ही यह कर्म किया जाता है सदय होकर नहीं, इसलिये इसका नाम करिकृत है ४ । इसमें दूसरे के द्रव्य का लाभ होता है अतः यह पर लाभ कहा जाता है ५ । इस कृत्य में न इन्द्रिय संयम रहता है और न प्राणि संयम ही, अतः यह असंयम नाम से कहा गया है ६। इसमें परधन में गृद्धि होती है अतः इसका नाम परधनगृद्धि है ७। इसमें परिणामों में लोलुपता अधिक रहती है इस लिये इसका नाम लौल्य है । तस्करों का यह भाव है इसलिये इसका नाम तस्करता है ९। इसमें दाणस " महत्तहीनता “ एयाणि एवमाईणि" ते यारी माहि“ तीसं" त्रीस " नामधेज्जाणि" नाम “ हुँति"छ, ભાવાર્થ-(૧) ચિોરી કરવી તે ચોર લોકેનું કાર્ય છે. તેથી અદત્તાદાનનું “चौरिक्य' नाम छ. (२) योरी ४२नापूछ्या विना २४ मीनi द्रव्यर्नु ३२६४ ४२ छ, तेथी तेनु नाम “परहत' छ (3) थोराने मोसावीने छ पातानु द्रव्य हेतुं नथी, तेथी तेनु नाम “अदत्त" छ. (४) निय मनीन । यारी ४२राय छ, सय ४ने नही, भाटे ४ तेनु नाम “क्रूरिकृत” (५) तेमा wilmना द्रव्यने। दाल (प्राप्ति) थाय छ, तथा तेने “लाभ” हेवामा माछ. (૬) આ કૃત્ય કરતી વખતે ઇન્દ્રિયોને સંયમ રહેતું નથી અને વાણી सय ५४ २२तो नथी. तेथी तेनु नाम "असंयम” छ.(७) ते ४२ना२ने ५२धनमा द्धि- सा थाय छे, तेथी तेनु नाम “ परधनगृद्धि” छे. (८) તેનાથી પરિણામોમાં–વૃત્તિમાં લુપતા વધારે પ્રમાણમાં રહે છે, તેથી તેનું नाम" लौल्य" छ. (८) तोशनी ते वृत्ति लावना य छे, तेथीतेनु नाम શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #326 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे परके धनका अपहरण होता है इसलिये इसका नाम अपहरण है१० । परद्रव्य चुराने में हाथकी कुशलता काम देती है, अथवा परद्रव्यके चुरानेसे हाथमें लघुता-नीचता आती है इसलिये इसका नाम हस्तलघुत्व है ११। यह कृत्य पापानुष्ठान स्वरूप है, इसलिये इसका नाम पापकर्मकरण है १२ । यह चोरों का कर्म है इसलिये इसका नाम स्तन्य है। १३ । परद्रव्यके हरण से हरने वाले का नाश ही हो जाता है । इसलिये इसका नाम हरण विप्रणाश है १४ । दूसरों की अनुमति विना ही धनादिक का इसमें ग्रहण होता है इसलिये इसका नाम आदान है १५ । दूसरों के द्रव्य का हरण करना ही द्रव्य का विनाश करना है, इसलिए इसका नाम परद्रव्यविच्छेद है १६ । कोई भी पुरुष चोरों का विश्वास नहीं करता है, अतः अविश्वास का उत्पादक होने से इसका नाम अप्रत्यय है १७ । द्रव्य का हरण हो जाने से दूसरों को पीड़ा होती है इसलिये पर को पीड़ा का कारण होने से इसका नाम अवपीड है १८ । परद्रव्य का इस क्रिया से विच्छेद होता है, अर्थात्-चोरे गये द्रव्य को चोर यद्वा तदा खर्च कर डालते है, यही परके द्रव्य का विच्छेद है इसलिये इसका नाम परद्रव्यविच्छेद है १९। स्वामी के हाथ से यह चुराया हुआ द्रव्य निकल जाता है-चोरों के हाथों में आ जाता है, इसलिये इसका “ तस्कर ता" छ. (१०) तेमा धननु अ५७२६४ थाय छ, तथा तेनु नाम अपहरण छ (११) ५२धन यो२वामा डायनी शाता म. मावे छ, अथवा પરધનની ચોરીથી હાથમાં લઘુતા–નીચતા પ્રવેશે છે. તેથી તેનું નામ સૂતરુંધુત્વ छ. (१२) ते कृत्य पापकृत्य पाथी तेनु नाम पापकर्मकरण छ. (१३) ५२. धननु २५५७२९ ४२वाथी २नारने नाश थाय छ, तेथी तेनु नाम. हरणवि. प्रणाश छे (१५) wlonनी अनुमति लिन ४ तेभा धन A अड ४२१य છે, તેથી તેનું નામ ગાન છે. (૧૬) બીજાના દ્રવ્યનું હરણ કરવું એ જ દ્રવ્યને વિનાશ ગણાય છે, તેથી તેનું નામ વિછેર છે. (૧૭) કોઈપણ માણસ ચેરેને વિશ્વાસ કરતા નથી એ રીતે અવિશ્વાસ જનક હોવાથી તેનું नाम "अप्रत्यय" छ. (१८) द्रव्यनु २५५९२६४ थवाथी अन्यने पी. थाय छे, तेथी पीडान १२ हवाथी तेनु नाम “अवपीड” छे. (१८) ५२चनना ! કિયાથી નાશ થાય છે, એટલે કે ચાર લોકે ગમે તે પ્રકારે તેને વેડફી નાખે छ. म प्रमाणे ते द्रव्यन विश्छे ४२रावना२ डावाथी तेनु नाम “परद्रव्य. विच्छेद ” छे(२०) ते थाराये द्रव्य तेना मालिना रायमाथी यायु ४४ने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #327 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० २ अदत्तादाननामनिरूपणम् नाम उत्क्षेप है २०। चोर इस द्रव्य को ले जाकर असुरक्षित अवस्था में इधर उधर रख देते हैं-डाल देते हैं, इसलिये इसका नाम विक्षेप है २१। चोर चुराकर जब इस द्रव्य का विभाग करते हैं, तब तुलादिक से कमती बढ़ती तौलते हैं-एकसा हिस्सा नहीं करते हैं, इसलिये इसका नाम कूटता है २२ । यह कर्म करनेवालों के कुलों को कलंक लगता है इसलिये इसका नाम कुलमषी है २३।अदत्तादानमें परके द्रव्यको हरण करने में तृष्णा रहती हैं इसलिये इसका नाम कांक्षा है २४ । चोर गर्हित जल्पना करते हैं, अर्थात् चोरी करलेने पर भी “ मैंने चोरी की है" इस बात को स्वीकार नहीं करते प्रत्युत उसे छुपाने की ही चेष्टा करते हैं, तथा जिस समय वे चोरी करने के लिये चलते है तो किसी अपने इष्ट की प्रार्थना करके ही चलते हैं, इसलिये इसका नाम लालपन और प्रार्थना है २५ । यह कृत्य विनाश का हेतु होने से विनाशरूप एवं समस्त आपत्तियों का कारण होने से व्यसनरूप है इसलिये इसका नाम आशं. सना एवं व्यसन है २६ । परधन के हरण करने की अभिलाषा इसमें बनी रहती है इसलिये इसका नाम इच्छा, तथा पर के धन को हरण करने के लिये इसमें अत्यंत मूर्छाभाव होता है इसलिये इसका नाम मृच्छा है २७ । अप्राप्त द्रव्य की प्राप्ति की वाञ्छा तथा प्राप्त द्रव्य की अविनाशेच्छा, ये दोनों अदत्तादान का हेतु हैं-इसलिये इसका नाम એરેના હાથમાં જાય છે, તેથી તેનું નામ જ છે. (૨૧) ચોર તે દ્રવ્યને यो। ४४ने असुरक्षित डासतमा गमे त्यां भूली हे छे. तेथी तेनुं नाम विक्षेप છે. (૨૨) ચોર ચોરી કર્યા પછી જ્યારે તેના ભાગ પાડે છે ત્યારે ત્રાજવા આદિથી વધારે કે ઓછું તોલે છે–એક સરખા ભાગ પાડતા નથી, તેથી તેનું નામ કૂટતા છે (૨૩) આ કૃત્ય કરનારનાં કુળને કલંક લાગે છે, તેથી તેનું नाम कुलमषी छ. (२४) महत्ताहान र ४२वामां तनु द्रव्य । सेवानी તૃષ્ણા રહે છે, તેથી તેનું નામ શાંક્ષા છે. (૨૫) ચેર ગહિત જ૫ના કરે છે. એટલે કે ચોરી કર્યા પછી પણ પોતે ચેરી કરી છે, તે વાતને સ્વીકાર કરતા નથી, પણ તેને છૂપાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તથા જ્યારે તેઓ ચોરી કરવા ઉપડે છે ત્યારે પિતાના કોઈ ઈષ્ટ દેવની પ્રાર્થના કરીને જ જાય છે તેથી તેનું नाम लालपन मने प्रार्थना छ. (२६) ते कृत्य विनाशनु ।२१ डापाथी विना. શનુંરૂપ અને સઘળી આપત્તિનું કારણ હોવાથી વ્યસનરૂપ છે, તેથી તેનું નામ आशसना मने व्यसन छे. (२७) ते कृत्य ४२नारने ५२धननु २४ ४२वानी અભિલાષા રહે છે, તેથી તેનું નામ રૂછ તથા પારકાનું ધન ગ્રહણ કરવાની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #328 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पूर्वं यन्नामेति द्वितीयमन्तर्द्वारं निरूपितम्, साम्प्रतं ' जे वि य करेति ( पावा ' - इति पञ्चमान्तरगताँस्तस्करानाह - ' तं पुण ' इत्यादि. २७० मूलम् - तं पुण करेंति चोरियं तक्करा परदव्वहरा छेया कयकरणलदलक्खा साहसिया लहुस्सगा अइमहिच्छा लोभघत्था, दद्दरओवीलगा य गेहिया अहिमरा अणभंजगा भग्गसंधिया रायट्टकारी य विसय निच्छूढलोगवज्झाउद्दहगगामघायगपुरघायग पंथघायग - आदीवगतित्थभेयया, लहुहत्थसंपउत्ता जूयगरा खंडरक्खत्थी- चोरपुरिस- चोरसंधिच्छेयया, य गांठभेयगा परधणहरणलोमावहारअक्खेवी हडकारग - निम्मदग - गूढचोर, गोचोर अस्सचोर - दासीचोरा य एगचोरा य अकडग-संपदायग- ओलिंपग - सत्थघायग- बिलकोलीकारगा य निग्गहविप्पलुंपगा - बहुविह- तेणिक्क - हरणबुद्धी, एते अण्णेय एवमादी परस्स दव्वाहिं जे अविरया ॥सू०३ ॥ तृष्णामृद्धि है २८| चोरी एक प्रकारका कपटरूप कार्य है अतः इसका नाम निकृति है २९ | चोरको चोरी करते समय कोई देखता नहीं है इस लिये इसका नाम अपरोक्ष है ३० ॥ सू०२ || 4 यन्नाम ' नाम का द्वितीय अन्तर्द्वार कह कर अब सूत्रकार ' as पि च कुर्वन्ति पापा: ' इस पञ्चम अन्तरगत तस्करों का वर्णन करते - तेमां अत्यंत आसक्ति रहे छे, तेथी तेनु नाम मूर्च्छा छे. अप्राप्त द्रव्य भेजવવાની ઈચ્છા તથા પ્રાપ્ત થયેલ દ્રવ્યને વિનાશ ન થાય તેવી ઇચ્છા તે અદત્તાદાનના હેતુ હાવાથી તેનું નામ તૃવૃદ્ધિ છે. (૨૯) ચારી એક પ્રકારનું उपट युक्त नृत्य होवाथी तेनु नाम निकृति छे. ( 30 ) थोरी उरती वमते थोर अर्धनी नभरे पडतो नथी तेथी तेनुं नाम अपरोक्ष छे॥सू-२॥ 66 55 यन्नाम નામનું ખીજું અતાર વર્ણવીને હવે સૂત્રકાર येऽपि च कुर्वन्ति पापाः " मे पांथमां अन्तद्वरिगत योशिनु वर्णन उरे छे. 46 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #329 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ३ पञ्चमान्तरिगततस्करस्वरूपनिरूपणम् २७१ टीका-'तं पुण' तत् पुनः 'चोरियं' चौर्य 'करेंति' कुर्वन्ति 'तकरा' तस्कराः। कथंभूताः ? इत्याह--' परदव्वहरा' परद्रव्यहराः परेषां द्रव्याणि हरन्ति ये ते परद्रव्यहराः 'छेया' छेका:चौर्यकर्मनिपुणाः तथा 'कयकरणलद्धलक्खा' कृतकरणलब्धलक्षाः कृतकरणा:=पुनःपुनः कृतचौर्यानुष्ठानास्ते च ते लब्धलक्षाः= चौयकर्मावसरज्ञास्ते तथा 'साहसिया' साहसिकाः परद्रव्यहरणे मनोबलयुक्ताः, 'लहुस्सगा' लघुस्वकाःतुच्छात्मानः ' अइमहिच्छा' अतिमहेच्छा=अतिशयिता महती-प्रगाढा इच्छा-तृष्णा येषां ते अतिमहेच्छा=महाभिलाषिणः, 'लोभघत्था' लोभग्रस्ताः = लोभग्रथितान्तःकरणाः 'दहरओवीलगा' दर्दराऽप्रवीडकाः = वचनाटोपेन स्वात्मप्रच्छादकाः, तथा 'गेहिया' गृद्धिकाः परद्रव्यलोलुपाः हैं-' तं पुण' इत्यादि। टीकार्थ-(तं पुण चोरियं तकरा करेंति) इस चौर्य कर्मको चोर करते हैं (परदव्वहरा ) ये चोर परद्रव्य को हरण करने वाले होने के कारण परद्रव्य हर कहे जाते हैं (छेया) चोर अपने चौर्यकर्म में निपुण होते हैं (कयकरणलद्धलक्खा ) बार २ चोरी करते रहनेसे ये चौर्य कर्मके अवसर के ज्ञाता होते हैं (साहसिया) परद्रव्य के हरण करने में इनका मानसिक बल बहुत बढा चढा रहता है । ( लहुस्सगा) इनकी आत्मा अतितुच्छ होती है । तथा पर के द्रव्य को अपहरण करने में इनकी (अइमहिच्छा) महती लालसा रहती है, इसलिये महा इच्छा वाले हैं ( लोभघत्या ) ये लोभ से बहुत अधिक ग्रसित अन्तःकरण वाले होते हैं। (दद्दरओवीलगा) इनके बोलने की पद्धति कुछ ऐसी होती है कि जिससे ये देखने वालों को सहसा चोर रूप में भासित नहीं होने पाते हैं। (गेहिया ) "तं पुण” त्याहि. टीथ-"तं पुण चोरिय तक्करा करे ति” । यारीनु कृत्य २२ सोही ४२ छ. “परदव्वहरा” ते था। मीनू द्रव्य उरी सेना२ उपाथी तभने ५२द्रव्य ३२ वामां आवे छे "छेया" या पोताना यारी ४२वाना अर्यमा निपुण डाय छे. "कयकरण लद्धलक्खा" वा२१।२ योरी ४२ता २ छ तथा तेसो यारी ४२वाना मसन १९१२ डाय छे. “साहसिया ” अन्यनु द्रव्य हरी सेवामा तेभनु मानसि ५७ धारा १ तीन डाय छे. " लहुस्सगा” तेमनी मात्मा અતિશય તુચ્છ હોય છે, તથા બીજાના દ્રવ્યનું અપહરણ કરવાની તેમની " अइमहिच्छा" अतिशय साससा डाय छे, तेथी तेसो भनछााण छ. " लोभघत्था" ते सोमथी अतिशय पधारे १४४येei मत:४२११ पा डाय छ. “ ददरओवीलगा" तेमनी मालवानीशत सेवी डाय रथी तय। तेभने नारनी न०४२ ही यो२ ३थे माता नथी. “ गेहिया" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #330 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २७२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 " ' अहिमरा ' अभिमराः = धनादिलोभेन मरणाभिमुखाः, मरणभयरहिता इत्यर्थः, अथवा चौर्याभिमुखाः सन्तः परान् मारयन्ति ये ते तथा इहान्तर्भावितण्यर्थः, अभंग' ऋणञ्जकाः ऋणं भजन्ति न ददति ये ते तथा भसंधिया भग्गसन्धिकाः=भग्नः सन्धिः - मित्रादिस्नेहो यैस्ते तथा इष्टजनप्रेमवर्जिताः ' रायदुगारी ' राजदुष्टकारिणः - राजनीतिविरुद्धाचरणा: ' बिसयनिच्छूढलोगवज्झा' विषयनिक्षिप्तलोक बाह्याः = विषयात् = जनपदात् निक्षिप्ताः = निष्कासिताः अत एव लोक बाह्याः = जनवहिर्भूताः उद्दहगगामघायगपुरघा यगपंथधायगआदीव गतित्थ भेगा' उद्रोहक ग्रामघातक - पुरघातक - पथिघातक - ऽऽदीपकतीर्थभेदकाः=तत्र उद्रोहकाश्च हिंसकाः ग्रामघातकाः = ग्रामनाशकाः, पुरघातकाः = नगरविध्वंसकाः पथि ( = " ये परद्रव्य में विशेष लोलुप होते हैं । ( अहिमरा ) धनादिक के लोभ में पड़कर ये मरण के भी अभिमुख रहते हैं - इन्हें मरण का भय नहीं होता है । अथवा चौर्यकर्म में प्रवृत्ति करने पर दूसरों को भी उस समय बाधा डालने पर मार डालते हैं । ( अणभंजगा ) इनके ऊपर किसी का कर्जा हो तो भी ये उसे नहीं देते हैं । ( भग्गसंधिया ) ये अपने इष्ट मित्रादिकों से भी प्रेम नहीं करते हैं । उन पर स्नेह करने से अथवा उनके स्नेह से ये वर्जित रहते हैं । ( रायदुदुगारी ) राजनीति के विरुद्ध इनका सदा आचरण रहता है । (विसयनिच्छूढ लोगवज्झा) जनपद से ये निकाल दिये जाते हैं, इसलिये ये लोकबाह्य होते है । (उद्दहगगामधायगपुरषायगपंथघापगआदीवगतित्थभेयया ) ( उद्दहग ) ये बड़े भारी द्रोही होते हैं जिनपर इनकी वक्रदृष्टि पड़ जाती है उसकी फिर कुशल नहीं । ( गामघायग) गांवों के गांव नष्ट कर डालते हैं । ( पुर घायग) नगरों 77 ते। परद्रव्यमां अतिशय सोय होय छे " अहिमरा " धनाहिना बोलभां पडीने તેઓ મરણની પણ સન્મુખ રહે છે-તેમને માતની ખીક લાગતી નથી. અથવા थोरी खातां तेमां मडीसी उप थनारने भारी नाथे छे. " अणभंजगा तेमनी पासे अर्ध नुं दोगु होय तो तेथे ते युवता नथी. " भग्गसंधिया " तेथे પેાતાના ઇષ્ટ મિત્રાદિ તરફ પણ પ્રેમ રાખતા નથી, તેમના પર સ્નેહ રાખવાથી अथवा तेभनो स्नेडु प्राप्त उरखाथी तेथे रहित होय छे. “रायदुट्टगारी" राष्ट्रनीतिथी विरुद्धनुं तेनुं मायरण हमेशां रहे. " विसयनिच्छूढलोगविज्झा " राज्यभांथी तेमने હાંકી કાઢવામાં આવે છે તેથી તેએ લેાકખાહ્ય હાય છે, “ उद्दहगगामघायगपुरघायगपंथघायगआदीवगतित्थभेयया " उद्दहग ” તેઓ ભારે દ્રોહી હાય છે, જેમના ઉપર તેમની વક્રદ્રષ્ટિ પડે છે તેમની સલામતી રહેતી यगा " तेथे गाभानां गामो नष्ट झरी नाथे छे. " 'पुरघायग 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર નથી. गामघा ” નગરાના નાશ Page #331 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ३ पञ्चमान्तरगततस्करस्वरूपनिरूपणम् २७३ घातकाः पथि-मार्गे जनानां घातका: द्रव्यलुण्ठनार्थ प्रहारकाः आदीपकाच= गृहादिदाहकाः तीर्थभेदकाश्च-यात्रिकजनधनापहारकाश्च 'लहुहत्थसंपउत्ता' लघुहस्तसम्प्रयुक्ताः लघुः परद्रव्यहरणे निपुणो हस्तः-हस्तव्यापारपरायणाः, 'जयगरा' द्यूतकराः, 'खंडरक्खत्थीचोरपुरिसचोरसंधिच्छेयया य ' खण्डरक्षस्त्रीचौरपुरुषचौरसन्धिच्छेदकाः = तत्र खण्डरक्षाः शुल्कपालाः उत्कोचग्राहित्वाचौराः, स्त्रीचौरा =स्त्रियश्चोरकाः स्त्रीसकाशाचौरकाः स्त्रियमेव चोरयतीति स्त्रीचोरकाः, तथा स्त्री वेशेन चोरका वा । तथैव पुरुष चौराश्च सन्धिच्छेदकाः सन्धि-भित्यादौ विवरं ' सेंध ' ' खात्र ' इति भाषा प्रसिद्ध छिन्दन्ति खनन्ति ये ते सन्धिच्छेदकाः 'गंठिभेयगा' ग्रन्थिभेदकाः प्रसिद्धाः ‘परधणहरणलोमावहारअक्खेवी' परको विध्वंस कर देते हैं । ( पंथघायग) द्रव्य हरण करने के अभिप्राय से मार्ग में चलने वाले मनुष्यों को ये देखते २ मार डालते हैं । (आदीवग ) गृहादिको में आग लगा देते हैं। (तित्थभेयगा ) यात्रिजनों के भी द्रव्य लूट लिया करते हैं। (लहुहत्यसंपत्ता ) हाथकी सफाई इनकी इतनी जबर्दस्त होती है कि ये देखते २ ही दूसरों के धन को चुरा लेते हैं। ( खंडरक्खत्थीचोरपुरिसचोरसंधिच्छेयया य ) इसी तरह जोखंड. रक्ष-शुल्कपाल होते हैं थे जो घूसखोरी करने वाले होते है वे चोर माने जाते हैं वे यहां लिये गये हैं स्त्रीचोर-स्त्रियों के पास से द्रव्यादि चुराने वाले, अथवा स्त्रियों को उठाकर ले जाने वाले, अथवा स्त्री के वेश में रहकर चोरी करने वाले होते है, इसी प्रकार पुरुषचोर भी होते हैंपुरुषों के पास से द्रव्यादिक चुराने वाले होते हैं, अथवा पुरुषों को धोखा देकर इधर उधर ले जाने वाले होते हैं अथवा पुरुष के वेश में ४ नामे छ, “ पंथघायगा" द्रव्य सेवाने भाटे तो प्रवासीयाने त नेतामा भारी नामे छ. “ आदीवग" ५२ वगेरेमा मा सा छ, “तित्थभेयगा” यात्रानां द्रव्यने ५४ दूरी से छ, “ लहुहत्यसंपउत्ता” योरी ४२વામાં તેમને હાથ એટલે કુશળ હોય છે કે તેઓ જોત જોતામાં અન્યનું धन योरी से छ. " खंडरक्खत्थीचोरपुरिसचोरसंधिच्छेयया य " सर પ્રમાણે જે ખંડરક્ષ-શુલ્કપાલ હોય છે-જે ધૂમખરી કરનારા ( લાંચ લેનાર ) હોય છે તેમને ચોર ગણવામાં આવે છે. સ્ત્રીર–સ્ત્રીઓની પાસેથી દ્રવ્ય ચોરનારા, અથવા સ્ત્રીઓને ઉપાડી જનારા અથવા સ્ત્રીના વેશમાં જઈને ચોરી કરનારા હોય છે, એ જ પ્રમાણે પુરુષો પણ હોય છે- પુરુષોની પાસેથી દ્રવ્યાદિકને ચોરનારા, અથવા પુરુષોને દગો દઈને ગમે ત્યાં લઈ જનારા, અથવા પુરૂષના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #332 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे धनहरणलोमावहाराऽऽक्षेपिणः तत्र परधनं हरन्ति ये ते परधनहरणाः, लोमान्यवहरन्ति ये ते लोमावहराः=वधपूर्वकलुण्ठनकारिणः आक्षेपिणः = वशीकरणादिना चौर्यकारिणः ' हडकारगनिम्मदगगृढचोरगोचर अस्सचोरदासीचोरा य ' हठका रक निर्मर्दकगूढचौरगोचौराश्वचौरदासीचौराश्च तत्र हठं बलात्कारं कुर्वन्तीति हठकारकाः, निर्मर्दकाथ = निरतिशयेन मर्दनकारिणः युद्धेन धनापहारिणः, गूढचौरा:= गुप्तचौरा, गौ चौरा अश्वचौरा दासीचौराश्च = मख्याताः =त एव ' एगचोरा ' एक चौराः = एकाकिन एव चोरयन्ति ये ते 'ओकडूगसंपदायगा ओछिपगसत्थघायग विलकोलीकाराय ' अपकर्षक सम्प्रदायकावच्छिक सार्थघातकबिलकोलीकाररहकर चोरी करते हैं, संधिच्छेदक- भित्यादिक में सेंध करके चोरी करते है, (गंठिभेयगा ) ग्रन्थिभेदक गांठ कतरते हैं ( परधण हरणलोमावहार अक्खेवी ) परधनहरणलोमा पहाराक्षेपी होते हैं परके धन को हरण करने वाले, बध करके धनको हरण करने वाले वशीकरण मंत्र से वश करके धन को हरण करने वाले होते हैं ( हडकारगनिम्मद्दगगूढचोरगो चोर अस्सचोरदासीचोरा य ) ( हडकारग ) बलात्कार से धन को हरण करने वाले, ( निम्मद्दग ) निर्मर्दक- युद्ध करके धन को हरण करने वाले, (गूढचोर ) गुप्तरूप में रहकर पर के धन को हरण करने वाले, (गोचोर ) गाय को हरण करने वाले, (अस्सचोर ) अश्व को हरण करने वाले, ( दासीचोर ) दासी को हरण करने वाले, ( एगचोरा य) अकेले रहकर पर के धन को हरण करने वाले, ( ओक ड्डगसंपदायगा ओछिंपगसत्यधायगविलकोलीकारगा य ) ( ओकडूग ) २७४ "L વેશમાં જઈને ચોરી કરનારા હોય છે, સંધિચ્છેદક–દિવાલ આદિમાં કાણું પાડીને ચોરી કરનારા હાય છે, गंठिभेगा " ग्रन्थिलेह - जिस्सा उतरे छे, " परधणहरणलोभावहार अक्खेवी પરધનહરણ લાભાપહારાક્ષેપી હોય છે-પરધનનું હરણ કરનારા, હત્યાકરીને ધનનું હરણ કરનારા. વશીકરણ મ`ત્રથી વશ કરીને ધનનું અપહરણ કરનારા હોય છે, डकार निम्मद्दग गूढचोरगोचोर असचोरदासीचोरा य हडकारग " मालारथी घनने हुरी बेनारा, ' निम्मदग ” निर्म:-युद्ध उरीने धनने हरी नारा “गृढचोर ” गुप्तरीते रहने परंतु धन हरी नारा, "गोचर" गायनु महरा <4 अस्सचोर " 23 << २नारा, ઘેાડાની ચોરી કરનાર, " दासीचोर " हासीनी थोरी એકલેા જઇને પારકાના ધનનું હરણ કરનારા सत्यधागविलकोलीकारगा य २नार, एगचोराय " ओक गनपदायगा ओलिंपग << " 66 ओकग " साउजीलना धरमांथी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર - "" 66 (6 Page #333 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी ठोका अ० ३ सू० ३ पञ्चमान्तरगत तस्करस्वरूपनिरूपणम् २७५ काश्च तत्र अपकर्षकाः = अपकर्षयन्ति परगृहेषु चोरयितुं चौरानाह्वयन्ति ये तेऽपकर्षका, यद्वा-चोरितं धनमपनीयाऽन्यस्थाने नयन्ति ये ते तथा, तथा शरीरादितो भूषणादि निष्कासका वा, सम्प्रदायकाः = चौरान् स्वगृहे संस्थाप्य भोजनादि दायकाः, अवच्छिका = चोरविशेषाः सार्थघातकाः = प्रसिद्धाः विलकोलीकारकाश्च = परव्यामोह विश्वासवचनवादिनः, देशीशब्दोऽयम् | 'निग्गहविप्पलंयगा ' निग्रहविप्रलुम्पकाः = तत्र निग्रहेण = वशीकरणेन शस्त्रादिभयमदर्शनपूर्वकं परं निरुध्येत्यर्थःविमलुम्पकाः-लुण्टनकारिणः, 'बहुविहतेणिकहरण बुद्धी' बहुविधस्तैन्यहरणबुद्धयः= बहुविधेन स्तैन्येन = चौर्येण हरणे = परद्रव्यापहरणे बुद्धिर्येषां ते तथा परद्रव्यहरणबुद्धिशालिनः एते= पूर्वोक्ताः ' अण्णे य' अन्ये च ' एवमादी जे ' एवमादयो ये = एवम्प्रकाराः ये ' परस्स दव्वाहिं अविरया ' परस्य द्रव्येषु अविरताः, सूत्रे तृतीया सप्तम्यर्थे परस्य धनधान्यादि ग्रहणे अनिवृत्ताः परद्रव्यग्रहणासक्ता इत्यर्थः सन्ति ते चौर्य कुर्वन्तीति पूर्वेण सम्बन्धः ||३|| अपकर्षक- पर के घर से द्रव्यादिकों को चुराने के लिये साथ में दूसरे चोरों को बुलाकर चोरी करने वाले, अथवा चुराये हुए धन को दूसरे स्थान में ले जाने वाले, अथवा शरीर आदि से भूषण निकालने वाले, ( संपदायग) संप्रदायक चोरों को अपने घर में रखकर उन्हें भोजन आदि देने वाले, अवछिपक- ये भी चोर होते हैं सार्थघातक जनसमूहका घात करने वाले, विलकोलीकारक - पर को व्यामोह करने के लिये विश्वास वचन बोलने वाले ( निग्गहविप्पलंपगा ) शस्त्रादिक का भय दिखला करके दूसरों को रोक कर लूट करने वाले ( बहुविहतेणिकहरणबुद्धी ) तथा अनेकविध चौर्यकर्म करने में निपुण बुद्धिवाले होते हैं ऐसे ( एते अण्णे य एवमादी परस्स दव्वाहिं जे अविरया) ये सब व्यक्ति तथा इनसे દ્રવ્યાદિની ચોરી કરવાને માટે બીજા ચોરાના સાથ લઇને ચોરી કરનારા, અથવા ચારેલા ધનને બીજી જગ્યાએ લઇ જનારાં, અથવા શરીર આદિ પરથી આ भूषण हरी बेनाश, " संपदायग" संप्रदाय - योशेने पोताना घरभां आशरो આપીને ભેજન આદિ દેનારા, અપિક-તે પણ ચાર જ હોય છે, સાધાતક–જનસમૂહની હત્યા કરનારા, ખિલકાલીકારક-બીજાને ફસાવવાને માટે વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરે તેવાં વચનેા ખેલનારા, निगहविप्पलुगा " શસ્ત્રાદિના ભય बहुविहणिकरण बुद्धी" બતાવી બીજાને અટકાવીને લૂટી લેનારા, मने प्रारनी थोरी उरवामां दुशण युद्धिवाणा होय छे. भेवा " एते अण्णेय एवमादी परस्स दव्वाहिं जे अविरया" मे मघा बोडो तथा ते सिवायना मीन તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ". 6( Page #334 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २७६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे एवं 'येऽपि च कुर्वन्त्यदत्तादान' मिति पञ्चमान्तरं निरूप्य ' यथा च कृतम्' इत्यदत्तादानस्य तृतीयान्तारमाह-विउलबले'त्यादि ____ मूलम्-विउलबलपरिग्गहा य बहवो रायाणो परधणम्मि गिद्धा सए दवे असंतुट्टा परविसए अहिहणंति लुद्धा परधणस्स कए, चउरंग समत्तबलसमग्गा निच्छिय वरजोहजुद्धसद्धा य अहमहमितिदप्पिएहिं सेन्नेहिं संपरिवुडा पउमसगडसूइचक्कसागरगरुलबहादिएहिं अणीएहिं उच्छरंता अहिभूय हरंति परधणाई ॥ सू० ४ ॥ टीका-विउलवलपरिग्गहा य' विपुलबलपरिग्रहाश्व-तत्र विपुलम्-विशालं बलं सामर्थ्य सैन्यं वा परिग्रहाः परिपारो येपां ते तथा, वहवः अने के ‘रायाणो' राजानः 'परधणम्मि गिद्धा' परधने गृद्धाः परद्रव्यासक्ताः ‘सए दवे' स्वके द्रव्ये निजधने 'असंतुट्ठा' असन्तुष्टाः 'लुद्धा' लोभवन्तः सन्तः 'परविसए' परविषयान् भिन्न इसी तरह से और भी व्यक्ति जो दूसरों के द्रव्यहरण करने रूप कार्य में विरति भाव से रहित होते हैं, इन सबको चोरों की श्रेणि में ही परिगणित जानना चाहिये ॥सू०३ ॥ इस तरह " जो अदत्तादान को करते हैं " इस रूप यह पंचम अन्तार कहकर अब सूत्रकार " यथा च कृतम् ” इस तृतीय अन्तार को कहते हैं-'विउलबलपरिग्गहा ' इत्यादि । टीकार्थ-(विउलबलपरिग्गहा ) विपुल सैन्य एवं परिवारवाले ( बहवो रायाणो ) अनेक राजा लोग ( परधणम्मि गिद्धा ) परधन में आसक्त तथा (सए व्वे असंतुट्ठा ) अपने पास के द्रव्य में असंतुष्ट और લેકે કે જે બીજાના દ્રવ્યનું અપહરણ કરવાના કાર્યમાં વિરતિભાવથી રહિત હોય છે–તે કાર્યમાં લીન હોય છે–તે બધાને ચેરની શ્રેણીમાંજ મૂકવા જેઈઓ સૂ૦૩ આ રીતે જે અદત્તાદાનનું સેવન કરે છે” તે પ્રકારના આ પાંચમાં अन्तरिनु ४थन शने हवे सूत्र४२ “ यथा च कृतम्" ते त्री सन्तरिनु ४थन ४२ छ-" विउलबलपरिग्गहा ” त्यादि टी -"विउलबलपरिग्गहा" विधुर सैन्य मने परिवार वा “बहवोरायाणो "मने २ । “ परधणम्मि गिद्धा” ५२धनमा यासत तथा "सएदव्वे असंतुद्वा” पोतानी पासेना द्रव्यथा असतुष्ट भने “ लुद्धा " सोमयुत શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #335 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ४ परधनलुब्धनृपस्वरूपनिरूपणम् २७७ =अन्यजनपदान देशानित्यर्थः परधणस्स कए परधनस्य कृते परद्रव्यग्रहणार्थम् 'अहिहणंति' अभिघ्नन्ति आक्रमन्ति आक्रमणं कुर्वन्ति इत्यर्थः। तथा 'चाउरंगमसत्तबल समग्गा' चतुरङ्गसमस्तबलसमग्राः चतुर्भिरङ्गैः = गजरथाश्वपदातिरूपैः सेनाऽवयवैः समस्त सम्पूर्ण बलं-सैन्यं तेन समग्राः युक्ताः चतुरङ्गसेनायुक्ताः 'निच्छियवरजोहजुद्धसद्धा य' निश्चितवरयोधयुद्धश्रद्धाश्च-तत्र निश्चितैः निर्धारितैः स्थायिरूपेण नियुक्तैनिश्चयवद्भिर्वा वरैः प्रशस्तैः योधैः भटैर्यद् युद्धं तत्र श्रद्धा प्रेमादरो येषां ते तथा ' अहमह 'मिति दप्पिएहिं ' अहमहमितिदर्पितैः= अहमेवैकवीरः' इत्येवं दर्पितैः = गवितैः ‘सेन्नेहिं ' सैन्येः 'संपरिवुडा' सम्परिवृताः सन्नद्धाः साज्जीभूता ‘पउमसगडसइचक्कसागरगरुलवूहादिएहिं ' पद्मशकटसूचीचक्रसागरगरुडव्यूहादिकैः = पद्माकारव्यूहशकटव्युहसूचीव्यूहचक्रव्यूहसागरव्यूहगरुडव्युहादिकाः सैन्यर वनाविशेषास्ते विद्यन्ते येषु तैस्तथाभूतैः, 'अणीएहि ' अनी कैः (लद्धा ) लुब्ध होकर ( परधणस्स कए ) दूसरों का धन लेने के लिये ( परविसए ) दूसरे राजाओं के देशों के ऊपर ( अहिहणंति ) आक्रमण करते हैं, तथा ( चाउरंगसमत्तबलसमग्गा ) गज, रथ, अश्व एवं पदाति रूप चार अंगों वाली सेना से युक्त एवं (निच्छियवरजोहजुद्धसद्धा य ) स्थायी रूप से नियुक्त किये हुए अथवा अटल निश्चय से युक्त हुए ऐसे प्रशस्त योद्धाओंके साथ युद्ध करने में आदरभाव वाले और (अहमहमिति दप्पिएहिं ) “ मैं ही एक वीर हूं" इस प्रकार के गर्व वाले ( सेन्नेहिं ) सैन्य से (संपरिबुडा ) परिवृत-युक्त होकर (पउमसगडसूइचक्कसागरगरुलवूहादिएहिं ) पद्माकार व्यूहवाले, शकटव्यूहवाले, सूचीव्यूहवाले, चक्रव्यूहवाले, सागरव्यूहवाले, एवं गरुडव्यूह आदि वाले (अणीएहिं ) सैन्य से प्रतिपक्षी के सैन्य को ( उच्छरंता ) ४२ “ परधणस्स कए” मीनु धन प्राप्त ४२वाने भाट “परविसए” मी २०तना प्रदेश ५२ " अहिहणंति" माभए ४२ छे, तथा “ चाउरंग समत्त. -बलसमग्गा" हाथी, २थ, सव मने पायो यतुगी सेना सहित अने " निच्छियवरजोहजुद्धसद्धा य' स्थायी रीते ४२८ अथवा १० निश्चयवाणा અને યુદ્ધ કરવામાં આદરભાવ રાખનારા પ્રશસ્ત દ્ધાઓની સાથે અને "अहमहमिति दप्पिएहिं” “हु १४ मे पीर छु” २. प्रान गवा "सेन्नेहिं" सैन्यथा “संपरिखुडा" परिवृत-युद्धत थ ने “पउमसगडसूइचक्कसागरगरुलल्हादिएहि" पा४।२ व्यूडवाणा, २४व्यूडवाणा, सूयी-यूपाणा, यव्यूड पा, २ व्यूडवाणा भने १२७ मा न्यूडाणा, “अणीएहिं ” सैन्यथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #336 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २७८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 4 सैन्यैः 'उच्छरंता' आस्तृण्वन्तः = प्रतिपक्ष से नामाच्छादयन्तः, 'अहिभूय' अभिभूय=आक्रमणेन शत्रुसैन्यं पराजित्य हठात् 'परधणाई' परधनानि हरन्ति ॥ सू० ४|| तथान्ये राजादयो यथा परधनादीन्यपहरन्ति तदाह- अवरे ' इत्यादिमूलम् - अवरे रणसीसलद्बलक्खा संगामं अइवयंति, सण्णबद्धपरियर उप्पाडियचिंधपट्टगहियाउहपहरणा माढीवरवम्मगुंडिया, आविद्धजालिया कवयकंडगिया, उर. सिरमुहबंद्ध कंटतोणा, पासियवरफलगरइयपहकर सरभस खरचावकरकरंचियसुनिसियसरवरिसवडकरगमुयंतघणचंडवेगधारानिवायमग्गे, अणेगधणुमंडलग्ग संधियउच्छलिय सत्ति - - कणग वामकर -- गहिय - - खेडग -- निम्मल -- निक्कि - खग्ग-पहरंत कुंत - तोमर चक्क - गया - परसु - मुसल -लंगल-सूल-लउड - भिंडिपाल - सब्बल - पट्टिस - चम्मेट्टघण - मोट्ठिय - मोग्गरवर - फलिह - जंत पत्थर - दुहण - तोण कुवेणी - पीढाकलिए ॥ सू० ५ ॥ = टीका-'अबरे' अपरे= केचित् नृपाः 'रणसीसद्धलक्खा' रणशीर्ष लब्धलक्ष्या:= रणशीर्षे - संग्रामशिरसि लब्धलक्ष्याः - वैरीवेधने - सिद्धहस्ताः सन्तः स्वयमेव 'संगामं ' आच्छादित करते हुए ( अहिभूय ) अपने आक्रमणों से उसे पराजित करके (परधणाई) परधन को ( हरंति ) हरण करते हैं || सू०४ ॥ जो अन्य राजादिक पर के धन आदि हरण करते हैं उनको कहते हैं— ' अवरे ' इत्यादि Patang p टीकार्थ - ( अवरे ) कितनेक राजा ( रणसीसललक्खा) जो रणशीर्षलब्ध लक्ष्यवाले होते हैं-वैरी को मारने में सिद्ध हस्त होते हैं ” पोताना डुभसाथी रे छे ॥ सू. ४ ॥ તેમનું વર્ણન કરતાં प्रतिपक्षीना सैन्यने “ उच्छरंता ” घेरी बहने " अहिभूय तेने इरावीने " परघणाई " परघननु " हरंति " २ જે ખીજા રાજાઢિકા પરધન આદિનું હરણ કરે છે सूत्रार हे छे–“ अवरे " छत्याहि टीअर्थ - "अवरे" मील उटलाई राजमो "रणसी सलद्धलक्खा " ने राशुशी र्षसम्घरक्ष्यवाणा होय छे - दुश्मननी हत्या उश्वामां निपुणु होय छे “ संगामं - શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #337 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ) ३ सू० ४ परधनलुब्धनृपस्वरूपनिरूपणम् २७९ संग्रामे 'अइवयंति' अतिपतन्ति-युद्धं कर्तु प्रवर्तन्ते । कथं भूताः ? इत्याह‘सण्णबद्धपडियर-उप्पाडियचिंधपट्टगहियाउहपहरणा' सन्नद्धबद्धपरिकरोत्पाटितचिन्हपटगृहीतायुधप्रहरणाः तत्र सन्नद्धाः युद्धसामग्रीभिः सज्जीभूतास्तथा, बद्धः परिकरः कवचो यैस्ते बद्धपरिकराः बद्धकवचाः तथोत्पाटितः दृढं बद्धो मस्तके चिन्हपटः रक्तपट्टादि स्वचिन्हविशेषो यैस्ते तथा,गृहीतानि परिधृतानि रिपुहननाथमायुधानि-बाणादीनि प्रहरणानि-खड्गादीनि यैस्ते च तथा पदत्रयस्य कर्मधारयः । 'माढीवरवम्मगुंडिया' माढीवरवर्मगुण्डिताः-तत्र-माढी=शरीरत्राणविशेषाः देशीशब्दोऽयं वरवर्माणि प्रधानकवचानि तैर्गुण्डिताः-आच्छादितशरीराः, आविद्धजालिकाः निबद्धलोहकचुकाः 'कवयकंडगिया' कवचकण्टकिताः सकण्टक कवचेन कण्ट किताः, 'उरसिरमुहबद्धकंठतोणा' उरः शिरोमुखबद्धकण्ठतोणाः तत्र ( संगामं अइवयंति ) वे स्वयमेव संग्राम में उतर आते हैं-युद्ध करने में प्रवृत्ति वाले हो जाते हैं ऐसे ये राजा लोग ( सण्णबद्ध पडियर उप्पा. डियचिंधपट्टगहियाउहपहरणा ) ( सण्णद्ध ) पहिले तो युद्धसामग्री से सज्जीभूत होते है, ( बद्धपडियर ) कवच से बांधकर अपने शरीर को सुरक्षित रखते हैं, (उप्पाडियचिंधपट्ट ) मस्तक पर रक्तपट्टादिरूप चिह्नविशेष को दृढतररूप में बाँधते हैं, (गहियाउहपहरणा) रिपु को नष्ट करने के लिये बाण आदि आयुधों को और खङ्ग आदि प्रहरणों को अपने पास में रखते हैं (माढीवर वम्मगुंडिया) माढी-शरीर त्राणविशेष एवं उत्तम कवच से इनका शरीर आच्छादित रहता है, (आविद्धजालिका ) इनके शरीर पर लोहनिर्मित कवच बंधा रहता है ( कवयकंडगिया) कॉण्टे वाले कवच से ये युक्त होते हैं, ( उरसिरमुहबद्ध अइवयंति" तो ते ४ २४सयाममा तरी ५3 छ-युद्ध ४२वाने तैयार २४ जय छ, मेवा ते २१ "सण्णद्धवद्धपडियरउप्पडिय-चिंधपट्टगहिया. उहपहरणा” “सण्णद्धा' ५i तो युद्धनी सामग्री Aart ४२वे छ, " बद्धपडियर" ५५२ ५७शन पोताना श२ने सुरक्षितमनाये छ. “ उप्पाडिय चिंधपट्ट” भरत: ५२ सास ५ मा पास मिलने भभूत त मधे “ गहियाउहपहरणा” दुश्मनना ना ४२वाने भोट पाए माविमायुधो भने तसवा२ मा शस्रो पोतानी पासे राणे छ “ माढीवरवम्मगुंडिया" भाढीશરીરના રક્ષણ માટેનું એક સાધન, અને ઉત્તમ બખતરથી પિતાના શરીરને माहित २ , “ आविद्धजालिका" तमना शरी२ ५२ सोढार्नु भत२ सांधेदु डाय छ, “कवयकंडगिया " तेमा xielni क्यथा युत डाय छे, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #338 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८० प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 उरसा = वक्षःस्थलेन सह शिरोमुखाः- उर्ध्वमुखा बद्धाः कण्ठे ग्रीवायां तोणाः = तूणीराः तरकस ' इति 'तीरभाता' इति वा भाषाप्रतीता यैस्ते तथा एतादृशा नृपाः गच्छन्ति संग्रामे इत्याह 6 पासियवरफलगरइय पहकर सरभसवर चावकरकरंचियसुनिसियसरवरिसवडकरक मुयंतघणचंड वेगधारा निवाय मग्गे ' पाशितवरफलकरचितमकरसरभसखरचापकर कराश्चित सुनिशितशरवर्ष वृद्धकरकमुच्यमानघनचण्ड वेगधारानिपातमार्गे= तत्र पासिय इति स्पृष्टानि = हस्ते धृतानि वरफलकानि=परशस्त्रपहारप्रतिरोध कशस्त्राणि ढाल ' इतिप्रसिद्धानि यैस्ते, तथा रचितः = कृतो रिपुशस्त्र प्रतिघातार्थ ' पहकर ' इति प्रकरः = रचनाविशेषेण सैन्यसमूहो यैस्ते, तथा सरभसाः =स हर्पाः सवेगा वा खरचापकराः = निष्ठुरधनु , 6 " कंठतोणा ) इनके वक्ष्यस्थल पर तूणीर-तरकस -बांधा जाता है, इनमें उर्ध्वमुख करके वाणग्रीवा के पास भरे रहते हैं । इस प्रकार से पहिले सज्जित होकर कितनेक राजा संग्रामभूमि में युद्ध करने के लिये (अइवयंति ) उतरते हैं । इस प्रकार से यहां संबंध लगा लेना चाहिये। जिस युद्ध में राजा उतरते हैं वह युद्ध किस प्रकारका होता है ? सो कहते हैंजिस संग्रामभूमि में (पासियवरफलग) निष्ठुर धनुर्धारीजन अपने ऊपर से परके शस्त्रप्रहारों को रोकने के लिये ढालोंको हाथोंमें लिये होते हैं, (रइयपकर ) शत्रु के शस्त्रों का प्रतिघात करने के लिये वे अपनी २ सेना को एक विशेष प्रकार की रचना में स्थापित किये हुए रहते हैं तथा ( सरभस ) परस्पर में युद्ध करने का चाव जहां आपस में खूब चढ़ा बढ़ा होता है - हर्ष अथवा वेग से जो युक्त होते हैं ऐसे ( चावकर) धनुर्धारियों શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 अइ “ उरसिरमुहबद्धकंठतोणा " तेमनां वक्षस्थण परतूर१- लाथा मांसा होय छे. તે ભાથામાં ખાણા ઉર્ધ્વમુખ રહે તેમ, ડોકની પાસે ભરેલાં રહે છે. આ રીતે પહેલાં સજ્જ થઈને કેટલાક રાજાએ યુદ્ધ કરવાને માટે રણમેદાનમાં बयंति " उतरी पडे छे, से अमरनो संबंध अहीं समल सेवानो छे. ने યુદ્ધમાં રાજા ઉતરે છે તે યુદ્ધ કેવું હાય છે ? તેના જવાખમાં કહે છે— ने रणुभेहानभां "पासियवर फलग' निर्द्वय धनुर्धारीयो दुश्मनोना शस्त्र प्रहाशने रोङवाने भाटे घोताना हाथमां दास रामे छे, तथा " रइयपहकर " शत्रुना शस्त्रोनो મુકાખલા કરવાને માટે તે પોતપાતાની સેનાને એક વિશિષ્ટ પ્રકારની વ્યૂહ રચनामां गोडवे छे, तथा " सरभस" अन्योन्य सडवानो शोज नयां भूम रहे छे. हुर्ष अथवा वेगथी ने युक्त होय छे मेवा "चावकर" धनुर्धारीयो द्वारा न्यां “कर चि Page #339 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० ३ सू० ५ परधनलुब्धनृपस्वरूपवर्णनम् २८१ र्धारिणः तैः कराञ्चिताः=कराकृष्टा ये सुनिशिताः =अतितीक्ष्णाः शराः = वाणास्तेषां यो वर्षः = वर्षणं स वृद्धकरकमुञ्चद् घनचण्ड वेगधारानिपात इव यत्र, स तथा, यथा मेघस्य प्रचण्ड वेगयुक्तः स्थूलोपलधारानिपातो भवति तद्वत् शरवर्षणं यत्रेत्यर्थः तस्य मार्गद्वारभूतस्तस्मिन् संग्रामे पुनः कीदृशे ? इत्याह- ' अगधणुमंडलग्गसंधियउच्छलियसत्तिकणगवामकरगहिय खेडग निम्मल निकिट्टखग्ग पहरंतकुंत तोमरचक्क गया परसुमुसललंगलसूलल उडभिडिपालसम्बलपट्टिसच मेघणमोहिमोग्गर वरफ लिहत पत्थरद्हणतोणकुवेणी पीढाकलिए तत्र 'अणेगधणुमंडलग्ग ' अनेकधनुर्मण्डलाग्राः = अनेकानि धनूंषि मण्डलाग्रानि = खड्गविशेषाश्च तथा ' संधियउच्छलियसत्तिकणग' सन्धितोच्छलितशक्तिकनकाः = सन्धिता:= सन्धानीकृताः सज्जीकृता इत्यर्थः उच्छलिताः = उर्ध्वगताश्च शक्तयः= शस्त्रविशेषाः कनकाः = वाणाश्च तथा 'वामकरगहियखेडगनिम्मलनिकिट्टखग्ग' वामकरगृहीत खेटकनिर्मल निकृष्टखङ्गात्र वामकरे गृहीतानि खेटकानि=परमहारप्रतिरोधकशस्त्राणि ' ढाल' इति प्रसिद्धानि निर्मला : = उज्ज्वलीकृताः तीक्ष्णीकृताः खगाः ' द्वारा जहां पर ( करंचियसुनिसियसरवरिस ) अति तीक्ष्ण बाणों की वर्षा मेघों के द्वारा (वडकर क मुयंत घणचंडवेगधारानिवायमग्गे) प्रचosवेगवाली स्थूल ओलों की वर्षा जैसी की जाती हैं। तथा जो संग्राम ( अणेगघणुमंडलग्ग ) अनेक धनुषों से एवं मंडलाग्रों-तलवार विशेषों से (संधियउच्छलियसत्ति) सज्जीकृत उच्छलित शक्तियों से - इस नाम के शस्त्र विशेषों से, ( कणग) कनकों से बाणों से ( वामकर गयि खेडग ) वामकर में गृहीत ढालों से, ( निम्मलनिकिखग्ग ) तीक्ष्णीकृत खड्गों से, ( पहरंत ) प्रहार करने में व्याप्रियमाण ऐसे (कुंत) यसु निसियसरवरिस" अतिशय तीक्ष्णु मालोनी वृष्टि वाहनांगो द्वारा “वकरकमु यंतघणचडवेगधारानिवायमग्गे" प्रखंड वेगवानां भोटा उरानी वृष्टिनी प्रेम उराय छे. तथा े स‘ग्राम “अणेगधणुमंडलग्ग' भने धनुषोथी अने भउसाओ (तसावारथीविशेषो ) थी “ संघिय - उच्छलिय सत्ति " सन् पुरेस उच्छसित शक्तियोथी ( से नामनां शस्त्र विशेषोथी ) कणग " उनमेथी जागोथी, " वामकरगहिय डामा हाथमा शमेव ढालोथी, “ निम्मल निक्किट्ठखग्ग " तीक्ष्णु मनावेस गोथी " पहरंत ” प्रहार अवामां वयशता " कुंत " लासाओोथी " तोमर "Page #340 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तथा 'पहरंत ' पहियमाणाः प्रहारे व्यापियमाणा ये कुन्ताः भल्लाः तोमराश्च= 'सुरज' इति भाषा प्रसिद्धाः 'चक्क' चक्राणि 'गया'गदाः प्रसिद्धाः 'परसु' परशवः =कुठाराः तथा मुसलाः असिद्धाः 'लंगल' लागलानि हलानि शुलानि= लौहास्त्रविशेषाः 'लउड' लगुडाः यष्टयः 'भिडिपाल' भिन्दिपालाः गोफण' इति ख्याताः । सब्बल ' इतिशस्त्रविशेषाः 'पहिस' पट्टिशाः भल्लप्रभेदाः 'चम्मे?' चर्मेष्टाःचर्मबद्धपाषाणमयास्त्रविशेषाः 'घण' घना:-अयोधनः घण' इति भाषा प्रसिद्धाः ' मोठिया' मौष्टिकाः मुष्टिप्रमाणास्त्रविशेषाः मोग्गर' मुद्गराश्च प्रतीताः 'वरफलिह' वरपरिघाः लोहबद्धलगुडाः 'जंतपत्थर ' यन्त्र प्रस्तरा= गोफणादि यन्त्रपाषाणाः ‘दुहण ' द्रुघणाः मुद्गरविशेषाः, तोणाः तूणीराःकुन्तों से-भालों से, (तोमर) तोमरों से-मुरजों से (चक्क)चक्रोंसे (गया) गदाओं से, (परसु ) परशुओं से-कुठारों से ( मुसल ) मुसलों से, (हल) हलों से, (सूल ) शूलों से, (लउड ) लकुटों-( लाठियों) से (भिडिपाल) भिदिपालों से-गोफणों से, (सब्बल) सब्बलों से (सब्बल) यह शस्त्र विशेष है जो अग्रभाग में तीक्ष्ण ऐसा लोहे का डंडा होता है, (हिन्दी में भी इसे सब्बल ही कहते हैं ) (पटिस ) पहिशों से-भाले के आकार जैसे एक प्रकार के शस्त्रों से, चर्मेष्टों से-चर्मवद्धपाषाणमय अस्त्रविशेषों से ( घण ) घण-लोहपिंड, इसे भाषा में भी घण कहते हैं घणों से, ( मोट्टिय ) मौष्टिकों से-मुष्टिप्रमाण अस्त्रविशेषों से, (मोग्गर ) मुद्गरों से, ( वरफलिह ) वरपरिघों से-लोहबद्ध लाठियों से, (जंतपत्थर ) यंत्र प्रस्तरों से, गोफण आदि यंत्रों से, फेंके गये पत्थरों से, ( दुघण ) द्रुघणों से एक प्रकार के मुद्गर विशेषों से, (तोण) तोमरथी-शु२०नेथी, “ चक्क" योथी, ‘गया” हा साथी, “ परसु" ५२४साथी, “ मुसल" भुसणाथी, ' हल” डोथी, “सूल ” त्रिशूगोथी, "लउड" सीमाथी, “ भिंडिपाल " निहिपासो ( )थी, “ सब्बल" समसाथी, (તે એક શસ્ત્ર છે. તે લેઢાના દંડા જેવું હોય છે અને તીક્ષ્ણ અણીવાળું डाय छे. तेने गुमशतीमा १२ हे छ) “पहिस" पहिशाथी ( पट्टि मासाना આકારનું શસ્ત્ર હોય છે) ચમેંટેથી (ચર્મ બદ્ધ પાષાણ મહા અસ વિશેशोथी) “घण" घण्थी, “ मोट्रिय" भौष्टिीथी ( भुष्टि प्रभाए म विशे. “मोग्गर” महणाथी, “ वरफलिह" १२ परिधाथी-(सोरमद्ध माहीमाथी " जंतपत्थर" यत्र प्रस्तरोथी ( गौण माहि साधनाथी ३४येसा पथ्थरोथी) " दुघण" धणेथी (मे २ना भोथी) “ तोण" तीथी (माथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #341 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૮૩ सुदर्शिनी टीका अ.३ सू० ६ सङ्ग्रामवर्णनमू 'भाता' इति प्रसिद्धाः कुवेण्यः शस्त्रविशेषाः · पीढा' पीठानि-यन्त्ररूपास्त्रविशेषाश्च, इत्येतैशस्त्रविशेषैः 'कलिए' कलिते युक्ते संग्रामे अतिपतन्तीत्यन्वयः।०५। पुनरपि संग्राम वर्णयति-' इली' इत्यादि । मूलम्-इलीपहरणमिलिमिलितं खिप्पंतविज्जुज्जलविरचियसमप्पहनहतलफुडपहरणे, महारणसंखभेरी वरतूरपउरपडुपडहाहयनिनायगंभीरणंदियपक्खुभिय विउलघोसे, हयगयरहजोहतु. रियपसरियरयुद्धयतमंधयारबहुले, कायरनरनयणहिययवाउलकरे, विलुलियउक्कडवरमउडकिरीडकुंडलाडुदामाडोविए, पडगपडाग उच्छियधयवेजयंतीचामरचलंतछत्तंधयारगंभीरे, हयहेसियहत्थि गुलगुलाइयरहघणघणाइयपाइकहरहराइयअप्फोडियसीहनाय छिलियविघुट्टक्किट्टकंठकयसदभीमगजिए सयराहहसंतरुसंतकलकलरवे, आसूणिय वयणरुद्दभीमदंसणाधरोहगाढदढसप्पहारकरणुजयकरे, अमरिसवसतिव्वरत्तनिदारितच्छे, वेरदिहिकुद्धचेट्टियतिवलीकुडिलभिउडीकयललाडे वह परिणयनरसहस्तविक्कमवियंभियबले॥ सू०६ ॥ टीका-' इलीपहरणमिलिमिलिंतखिप्पंतविज्जुजलविरइयसमप्पह नहतले ' इलीपहरणमिलिमिलिन्तक्षिप्यमाणविधुदुज्ज्वलविरचितसमप्रमनभस्तले तूणीरों से-भाताओं से, (कुवेणी) कुवेणियों से-एक प्रकार के शस्त्रों से, (पीठ ) पीठों से-यंत्ररूप अस्त्रविशेषों से ( आकलिए ) युक्त रहते हैं। ऐसे उस भयंकर संग्राम में कितनेक राजा लोक परधन को हरण करने के लिये ही उतरते हैं । सू०५॥ माथी ) " कुवेणी” सुवेणीमाथी (मे २i शस्त्रो) “ पीठ" पाथी (-यत्र३५ म विशेषाथी ) " आकलिए" युत २७ छ. मे ते लय ४२ સંગ્રામમાં કેટલાક રાજાએ પરધનનું હરણ કરવાને માટેજ ઉતરે છે. સૂપા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #342 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८४ ____ प्रश्नव्याकरणसूत्रे =तत्र इलीभीः द्विधाधारैः खड्गविशेषैः प्रहरणे शस्त्रैश्वानेकविधैः 'मिलिमिलिंत' इति चाकचिक्ययुक्तैःक्षिप्यमाणैः भटैनिंपात्यमानैः पहियमाणैरित्यर्थः, पुनः कीदृशैः खड्गादिशस्त्रैः ? विद्युदुज्ज्वलैः विद्युद्वद्विद्योतमानैःविरचितं कृतं समप्रभं= स्वदृशप्रकाशयुक्तं नभस्तलं यत्र स तथा तस्मिन् , तथा फुडपहरणे ' स्फुटप्रहरणे स्फुटानि स्पष्टानि प्रहरणानि-शस्त्राणि यस्मिन् स तथा तस्मिन् । ' महारणसंखभेरिवरतूरपउरपडुपडहाहयनिनायगंभीरणंदियपक्खुभियविउलघोसे ' महारणशङ्खभेरिवरतूर्यपचुरपटुपटहाहतनिनादगम्भीरनन्दितपक्षुभितविपुलघोषे = तत्र महारणे महायुद्धे ये शङ्खा:-प्रतीताः भेर्यःरणभेर्यः वरतूर्याणि-प्रधानवादित्राणि तानि च प्रचुराणि=अभूतानि पटूनिस्पष्टध्वनीनि च पटहाश्च=' ढोल ' इति प्रसिद्धास्तेषामाहतानांवादितानां निनादेन-शब्देन गम्भीरेण नन्दिताः हर्षिताः वीराः फिर भी संग्राम का वर्णन करते हैं-' इली पहरण ' इत्यादि । टीकार्थ-(इली ) दोनों तरफ जिनपर धार निकल रहि है ऐसे दुधारे (पहरण ) खड्गादि अनेक शस्त्र जो (मिलिमिलिंत ) अत्यन्त चमकीले हैं और (खिप्पंत ) शत्रुओं पर फेंके जाते समय (विज्जुज्जल ) विजली जैसे चमकते हैं, ऐसे शस्त्रों ने (विरइयसमप्पहनहतले ) नभस्तल को अपने सामान प्रकाश वाला बना दिया है अर्थात् जा लपलपाते हुए अति तीक्ष्ण चमकीले शस्त्रों से आकाशमण्डल चमकीला बन रहा है ऐसे संग्राम में (फुडपहरणे) तथा जिसमें शस्त्र दिखलाई दे रहे हैं तथा जो ( महारणे ) महासंग्राम में बजने वाले (संख ) शंखों से, (भेरी) रणभेरियों से ( वरतूरपउरे ) स्पष्टध्वनिसंपन्न प्रधान २ तूर्य-वादिनों से, (पडपडहायनिनायगंभीर) बजते हुए ढोलों के गंभीर शब्दों से ( णंदिय ) हर्षित बने हुए जोशीले ___० ५५ सूत्रा२ सयामनुं वर्णन ४२ छ-" इली पहरण " त्यादि टी -"इली"अन्न त२३२ने धार छ तेवा मेघा पहरण' म बोरे मने शस्त्री “ मिलिमिलिंत " अतिशय यता छ, भने "खिप्पंत” शत्रुमे त२५ ३४ामा मावे त्यारे “ विज्जुज्जल " विजी 24 यम छ, सेवा शस्त्रोसे " विरइयसमप्पहनहतले” २ाशने पोताना शित मनावी ही છે, એટલે કે જે ચકચકિત અતિ તીણ ચળકતાં શસ્ત્રોથી આકાશ મંડળ ચળतुं मनी २ढुं छे सेवा सश्राममा “फुडपहरणे” तथा मां शस्त्रो नारे ५४ छ तथा रे " महारण " मास याममा पाnu " संख" शमाथी, “ भेरी" २णलेरीमाथी, “ वरतूरपउर” २५०४ पनि भुज्य भुज्य तूर्य - पत्रिीथी, "पडपडहाहयनिनायगंभीरे" पांगत ढोसोना मीर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #343 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० ३ सू० ६ सङ्ग्रामवर्णनम् प्रक्षुभिता:-क्षोभमापन्नाश्च ये कातरा जनास्तेषां विपुल: विशालः घापो ध्वनियस्मिन् स तथा तस्मिन् ' हयगयरहजोहतुरियपसरियरयुद्धयतमंधयारबहुले' हयगजरथयोधत्वरितप्रसृतरजउद्धततमाऽन्धकारबहुले-तत्र हयाः = अश्वाः, गजाःप्रसिद्धाः, रथाः-स्यन्दनाः, योधाः-सुभटास्तेषां पादाभिघातेन त्वरित-शीघ्रं प्रसृतं-विस्तारमुपगतं रजः-धूलो, तद् उद्धततमम्-अतिशयेनोद्धृतमुड्डीयमानं तेनाऽन्धकावबहुले। तथा “कायरनरनयणहिययवाउलकरे" कातरनयनहृदयव्याकुलकरे, तत्र = कातराः-अधीराः युद्धे पलायनस्वभावा ये नरास्तेषां नयनहृदययोः व्याकुलकरे क्षोभजनके तथा 'बिलुलियउक्कडवरमउडकिरिडकुडलोडुदामाडोविए ' विलुलितोत्कटवरमुकुटकिरिटकुण्डलोडुदामाटोपिते-तत्र विलुलितानि=इतस्ततश्चलितानि उत्कटवराणि उत्तमप्रकृष्टानि यानि मुकुटानि= प्रसिद्धानि किरीटानि-त्रिशिखरशिरोभूषणानि कुण्डलानि कर्णाभरणानि उडुदामानि-नक्षत्रमालाकारभूषणानि च तैराटोपितः विस्तारितो यः स तथा तस्मिन् वीरों के एवं ( पक्खुभिय ) क्षुभित हुए कायर जनों के (विउलघोसे) विपुल घोषों से व्याप्त हो रहा है, तथा ( हयगयरहजोहतुरियपसरियरययुद्धयतमंधयारयहुले) (हय) घोड़ों के, (गय ) गजों के, ( रह) रथों के, (जोह) योद्धाओं के, ( उद्धयतम ) पैरों के अत्यन्त आघात से उडकर (तुरियपसरिय ) शीघ्र फैली हुई (रय ) धूली से जहां पर ( अंधयारबहुले) अंधकार ही अंधकार हो रहा है (कायरनरनयणहिययवाउलकरे) कायरजनों के नयन और हृदयको जो व्याकुल बनारहा है । ( विलुलिय ) इधर उधर लटकते हुए ( उक्कडवर ) उत्तमोत्तम ऐसे ( मउड ) मुकुटों से, (किरीड ) किरीटों से-तीनशिखर वाले शिरो भूषणों से ( कुंडल ) कुण्डलों से, ( उडदाम ) नक्षत्र मालाकार भूषणों नाथी, “ गंदीय" मान हित मनेसा शासपाना भने “पक्खुभिय" शाम पामे य२ नाना “ विउलघोसे" विघुस माथी व्यास ४ गयु छ. तथा . हयगयरहजोहतुरियपसरियरयुद्धयतमंधयारबहुले ” “ हय " घाना, “गय" हाथी-साना, “रह" २थाना “ जोह " योद्धासाना “ उद्धयतम" पाना अत्यात माघातथी राने "तुरियपसरिय" ५थी सायसी" रय" धूथी यां "अंधयारबहुले” भतिशय २ २ गयो छ, “ कायरनरनयणः हिययवाउलकरे " य२ सोना नयन अने हयने ? व्या ४२॥ २९स छ, "विलुलिय" मी तही सटता “ उक्कडवर" उत्तमोत्तम “ मउड " भुटाथी, "किरीड" ठिटीथी-त्र शिमराज शिरोभूषणथी, “कुडल' माथी "उडुदाम" नक्षत्र मादा२ सूषणेथी, " आडोविए" ने 215२ युक्त भनेर छ. "पराड" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #344 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'पगडपडागउच्छियधयवेजयंतीचामरचलंतछत्तंधयारगंभीरे' प्रकटपताकोच्छितध्वजवैजयन्तीचामरचलच्छवान्धकारगम्भीरे-तत्र प्रकटा: दूरस्था अपि दृश्यमाना याः पताकाः विशालपताकाः उच्छ्रिताः अत्यूर्ध्वस्थिताः ये ध्वजाः लघुपताकाः वैजयन्त्यश्व-विजयपताका तथा चामराणि चलन्ति छत्राणि च तैः कृतेनान्धकारेण गम्भीरे गहने तथा — हयहेसियहत्थिगुलगुलाइयरघणघणाइयपाइक्कहरहराइय आफोडियसीहनायछिलिय विघुट्टकिटकंठकयसदभीमगज्जिए' तत्र ' हयहे सिय' हयहेषितं हयानाम् अश्वानां हेषितं-शब्दितं 'हत्थिगुलगुलाइय' हस्तिगुलगुलायितं हस्तिनां गजानां गुलगुलायितं गुलगुलशब्दः ‘ रहघणघणाइय' रथघणघनायितं= धावतां स्थानां घनघनेति शब्दः तथा 'पाइकहरहराइय' पदाति हरहरायितं== पदातीनां सैनिकानां हरहरेति शब्दितं ' आफोडिय' आस्फोटित-बाहुपरिस्फोटनं 'सोहनाय' सिंहनादः-सिंहस्येव शब्दकरणं 'छिलिय' सण्टितं सीत्कारकरणं से ( आडोविए ) जो आडंबर युक्त बना हुआ है । (पगड) दूर रहने पर भी दृश्यमान ऐसी ( पडाग ) विशाल पताकाओं से, (उच्छिय ) ऊँची की हुई ऐसी (धय ) लघुपताकाओं से, (वेजयंती) वैजयन्ती-विजय. सूचक ऐसी ध्वजाओं से, तथा ( चामर ) चामरों से एवं ( चलंतछत्त) चंचलछत्रोंसे किये गये (अंधयार) अंधकारसे जो (गंभोरे) गहन हो रहाहै, तथा जहां (हयहेसिय) घोड़ों की हिनहिनाटके शब्द हो रहे हैं, (हत्थिगुलगुलाइय) हाथियों की गुरगुलाहट हो रही है, ( रघणघणाइय) इधर उधर दौड़ते हुए रथों का जहां घनघनाट शब्द हो रहा है, (पाइकहरहराइय) पदातियों की जहां हर हराट-'हरहर' इस प्रकार को तुमुल ध्वनि हो रही है, (आफोडिय) वीर अपनी २ भुजाओं का जहां आस्फालन कर रहे हैं-फटकार रहे हैं, ( सीहनाय ) सिंह के जैसी जहां २ २ डापा छतi ५५ न०४२ ५७ती मेवी “ पडाग" विश पतासाथी, " उच्छिय” यी रामेसी मेवी " धय" सधुपतासाथी, “ बेजयंती" विन्यसूय याथी, तथा “चामर" याभराथी भने "चलंतछत्त" ययण छत्राथी शयेस " अंवयार" माथी २ 'गंभीरे” गडन थ७ आयुंछ, तथा न्या "हयहेसिय" घोमानी एप पाटीनी मावा 25 रह्यो छे, “हत्थिगुलगुलाइय" डाथीमानी शुसासाट २७ २ छ, “ रहघणवणाइय” माम तेभ होता स्थानी घne या यादी २wो छ, “पाइक्क हरहराइय" पती-पायन જ્યાં હર હરાટ “હર હર ” એ પ્રકારને ભયંકર દવનિ ચાલી રહ્યો છે, " आकोडिय" ori पी। पात पातानी मुतमार्नु म॥२३॥सन ४२॥ २॥ छ१४ारी २॥ छ “सीहनाय " सिंहनावी सन यां : २ही छ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #345 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ६ सङ्ग्रामवर्णनम् २८७ 'विघुट्ट' विघुष्ट-विरूपघोपकरणम् ' उकिटुकंठकयसद' उत्कृष्टकण्ठकृतशब्द:= हर्षात् उत्कृष्टः-अतिशयितः कण्ठेन कृतः शब्दः गलगलाटरूपः स एव 'भीमगज्जिय' भीमगर्जितं-मेधध्वनिश्च, इत्येतानि हयहेषितादीनि सन्ति यत्र स तथा तस्मिन् । पुनः कीदृशे ? तदाह-'सयराहहसंतरुसंतकलकलरवे' सयराहहसत् रुष्यत् कलकलरवे-'सयराह ' इति युगपत् हसतां रुष्यतां क्रुध्यतां सैनिकानां कलकलरवः कोलाहलो यत्र स तथा तत्र । तथा-' आसूणियवयणरुद्दभीमदसणाधरोहगाढदट्ठसप्पहारकरणुज्जयकरे' आशूनितवदनरौद्रभीमदशनाधरोष्ठगाढदृष्टसत्यहारकरणोद्यतकरे-तत्र आशूनितेन ईपत्स्थूलीकृतेन वदनेन=मुखेन ये रौद्राः क्रोधचण्डास्ते तथा, तथा-भीम-क्रोधावेशाद् भयङ्करं यथास्यात्तथा दशनैः दन्तैरधरोष्ठं गाढं दृष्टं यैस्ते तथा परसुभास्तेषां सत्पहारकरणे = शोभनतया शस्त्र गर्जना हो रही है ( छिलिय ) · सी सी ' इस प्रकार का जहां सीत्कार शब्द हो रहा है, ( विघुट्ट) योद्धाओं द्वारा विरूपघोष जहां किया जा रहा है, ( उकिट्ठकंठकयसद्द ) हर्ष से फूले हुए जहां अपने २ कंठों से उत्कृष्ट गलगलाट रूप शब्द कर रहे हैं (भीमगज्जिए ) इस कारण ऐसा वहां ज्ञात होता है कि मानों मेघ ही यहां गर्ज रहा है। ( सय. राहहसंतरुसंतकलकलरवे ) ( हसंत ) हँसते तथा ( रुसंत ) क्रोध से रुष्ट हुए सैनिक जनों का (सयराह ) एक साथ जहां पर ( कलकलरवे) कलकल शब्द हो रहा है, तथा जहां सैनिकजन (आसूणियवयण ) अपना२ मुँह थोड़े से रूपमें फुलाकर (रुद्द ) क्रोध से चण्ड बन रहे हैं तथा ( भीम ) क्रोध के आवेश से भयङ्कररूप में जहां वे ( दसणाधरोटुगाढदट्ठ) अपने २ अधरोष्ठों को दृढ़ता पूर्वक डस रहे हैं, तथा (सप्प“छिलिय" 'सीसी' सेवो या सि२ हो २४ २ह्या छ. तथा "विघुटु" योद्धामा द्वारा वि३५ घोष न्यो ४२॥ २ह्यो छ, “ उकिटकंठकयसद" मान थी ફુલાઈ ગયેલા સૈનિકે જ્યાં પિત પિતાના કંઠમાંથી ઉત્કૃષ્ટ ગર્જના જેવા શબ્દ ४ढी २॥ छ, “ भीमगज्जिए" ते ॥२णे त्या भे १ ना ४२॥ रह्यो डाय ते साणे छ. “सयराहहसंतरुसंतकलकलरवे" " हसंत” उसता तथा “ रुसंत" अपायमान थये। सैनिन। — सयराह" मे साथे न्यi " कलकलरवे" ४४ ४ -४पनि थ रह्यो छ, तथा न्यो सनि । “ आसूणि य वयण" पोत पोतनुं भु५ था प्रभामा मुसापान ' रुद्द” अधथी उध सनी २डस छ, तथा " भीम " ओधना मावेशमा भय ४२ रीते ज्यां तमा " दसणाधरोढगाढदट्ट ” पातपातानो अपरे।ठाने ४ढताथी ४२७ २९ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #346 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे , सञ्चालने, उद्यताः = प्रवृत्ताः कराः = हस्ताः सैनिकानां यत्र स तथा तत्र, अति क्रोधशोणीकृताननाः भयङ्करस्वरूपा योधाः सततमव्यग्रा अश्रान्ता अविच्छेदेन शस्त्रप्रहरणसमावृता यस्मिन् संग्रामे सन्तीत्यर्थः । ' अमरिसवसतिव्वरत्तनिवारिबच्छे' अमर्षवशतीव्ररक्तनिदरिता क्षे=अमर्षवशेन = क्रोधवशेन तीव्ररक्ते = अत्यन्त लोहिते, निर्दारिते= स्फारिते चाक्षिणी योधानां यस्मिन्, तत्र । तथा ' वेरदिहिकुद्धचेट्ठियतिवली कुडिलभिउडिकललाडे ' वैरदृष्टिक्रुद्धचेष्टितत्रिवलीकुटिलभ्रुकुटीकृतललाटे=तत्र वैरदृष्ट्या = वैरभावनया ये क्रुद्धा =कुपिता भटास्तैथेष्टिता त्रिवली= ललाटसङ्कोचजनितत्रिरेखारूपा तथा कुटिला भ्रकुटी कृता ललाटे=भाले यत्र स तथा तत्र ' वधपरिणयन र सहस्सविकमवियंभियबले' वधपरिणत नरसहस्र विक्रमविजृम्भितबले = बधे = प्रतिपक्षिहनने परिणतानां तत्पराणां नरसहस्राणाम् = अनेकसहस्रसुभटानां पराक्रमेण विजृम्भितं = विक्षोभितं बलं शत्रुसैन्यं शत्रुसामर्थ्य वा यत्र स तथा तस्मिन् एतादृशे संग्रामे अतिपतन्तीत्यनेनाऽन्वयः ॥ सू० ६ ॥ हारकर णुज्जयकरे ) द्विपक्षी सुभटों के ऊपर प्रहार करने के लिये जहां सुभटों के हाथों का संचालन हो रहा है तथा ( अमरिसवसतिव्वरतनिदारितच्छे ) जहाँ पर ( अच्छे ) वीरों के दोनों नेत्र ( अमरिसवस) क्रोध के वशसे (निधारित) अपलक - निर्निमेष होकर (तिव्वरत्ता) अत्यंत रक्तवर्ण के बन रहे हैं, तथा (वेरदिट्टि) वैरकी भावनासे (कुद्ध) कुपित हुए भों द्वारा (चेडिय) चेष्टित की गई ( तिवली ) अपनी २ त्रिवली - तीन रेखाएँ, तथा (कुडिलभिउडिकय ) कुटिल- टेढी भ्रकुटी ललाट ऊपर जहां की गई है, तथा ( वहपरिणयनसहस्सविक्कम वियंभियबले ) प्रतिपक्षीभूत सुभटों को मारने में तत्पर बने हुए अनेक सहस्र सुभटों के प्रराक्रम से जहां पर शत्रु का सैन्य-अथवा बल-सामर्थ्य विक्षोभित छे, तथा सप्पहार करणुज्जयकरे " हुश्भहजना सैनिओ उपर अहार उखाने भाटे ल्यां सुलटोना हाथी यासी रह्या छे, तथा " अमरिसवसतिव्वरत्तनिद्दारितच्छे” नयां “अच्छे' वीरोनी मन्ने यांगो "अमरिसवस" धावेशथी 'निहारित” अस -पसारा रहित थहने “तिव्वरत्ता" अत्यंत बाद मनी रहेस छे, तथा “वेरदिट्टि” वैरवृत्तिथी “ कुद्ध” अपायमान थयेस सुलटो द्वारा " चोट्ठिय " राती “तिवली” पोत पोतानी | रेमाओ "त्रिवली " ( अपायमान थतां पाणमां पडती १२यसीओ। ) तथा “ कुडिलभिउडिकय" नयां लभरो हुटी उद्याने थडी गा वहपरिणयन सहस्सविकमवियंभियबले छे, तथा દુશ્મનાના મારવાને આતુર બનેલા અનેક હાર સુભટોનાં પરાક્રમથી જ્યાં દુશ્મનના સૈન્યને શક્તિ 16 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 "" Page #347 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८९ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०७ सङ्ग्रामवर्णनम् पुनः कीदृशे संग्रामे ? इत्याह ' वग्गतं ' इत्यादि । मूलम्-वग्गंततुरंगरहपहावियसमरभडे आवडियछेयलाघवपहारसाहिए समूसियबाहुजुयले मुक्कट्टहासपुक्कंतबोलबहुले, फुरफलगावरणगहियगयवरपत्थंतदरियखलभडपरोप्परपलग्गजुद्धगावियविक्कोसियवरासिरोसतुरियअभिमुहपहरंतछिण्णकरिकरविअंगियकरे, अवइद्धनिसुट्टभिन्नफालियपगलियरुहिरकयभू. मिकद्दमचिलिचिल्लपहे कुच्छिदालियगलियनिभलियंतफुरफुरंतविगलमम्महयविगयगाढदिपणप्पहारमुच्छियलंतविन्भलविलावकलुणे, हयजोहभमंततुरगउद्दाममत्तकुंजरपरिसंकिय जणणिब्बुक्कछिण्णज्झयभग्गरहवरनठ्ठसिरकरिकलेवराकिण्णपडियपहरणविकिन्नाभरणभूमिभागे नचंतकबंधपउरे, भयंकरवायसपरिलित्तगिद्धमंडलभमंतछायंधयारंगंभीरे ॥ सू० ७॥ टीका-" वग्गंततुरंगरहपहावियसमरभडे ' बलात्तुरंगरथप्रधावितसमरभटे तत्र बलान्तः हेषमाणाः ये तुरगाः अश्वाः रथाः तैः प्रधाविताः = वेगेन नीताः किया जा रहा है ऐसे संग्राम में कितनेक राजा उतरते हैं ऐसा संबंध यहां लगा लेना चाहिये । सू०६॥ फिर कैसे संग्राम में उतरते हैं सो कहते हैं-'वगंत तुरंग' इत्यादि। टीकार्थ- -( वगंततुरंगरहपहावियसमरभडे ) हणहणाट करते हुए घोड़ों से एवं रथों से जहां पर जल्दी २ भट पहुँचाये जा रहे हैं, तथा હીન કરવામાં આવી રહ્યું છે, એવા સંગ્રામમાં કેટલાક રાજાઓ ઉતરે છે, એ सम'सभ७ सेवान। छ ॥२०६॥ तेस तेव। सभाममा उतरे छ तेनू ५५ १४न ४२ छ- " वग्गंत तुरंग" छत्यादि. टी -" वगंततुरंगरहपहावियसभरभडे ” उडटी ४२ता घो. એથી અને રથની મદદથી જ્યાં જલદીથી સૈનિકોને મોકલાઈ રહ્યા છે, તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #348 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २९० प्रश्नव्याकरणसूत्रे समरे भटा यत्र स तथा तत्र " आडवियछेयलाघवपहारसाहिए" आपतितछेक लाघवप्रहारसाधिते तत्र आपतिताः योद्धुमुद्यता ये छेकाः निपुणाः भटाः, तेषां तत्कर्तृका इत्यर्थः, ये लाघवपहारा: चातुर्य पूर्णप्रहारास्तैः साधितो-निर्मितः यः स तथा तस्मिन् । तथा ' समूसियबाहुजुयले ' समुच्छितबाहुयुगले समुच्छ्रितानि =हर्षाधिक्यादूर्वीकृतानि बाहुयुगलानि भटैर्यत्र स तथा तत्र, तथा 'मुकट्टहासपुकंतबोलबहुले ' मुक्ताहासपूत्कुर्वखोलबहुले = मुक्ताटहास:-कृतमहाहासध्वनयः, पूरकुर्वन्तः नामनिर्देशपूर्वकं परमाह्वयन्तो ये सुभटास्तेषां बोलाः कोलाहला, स बहुलो यस्मिन् स तथा तस्मिन् । 'फुरफलग्गावरणगहियगयवरपत्थंतदरियभडखलपरोप्परपलग्गजुद्धगव्वियविकोसियवरासिरोसतुरियअभिमुहपहरंतछिण्णकरिकरविअंगियकरे ' स्फुरफलकावरणगृहीतगजवरमार्थयमानदृप्तभटखल-परस्परप्रलग्न युद्धगर्वितविकोशितवरासि-रोषत्वरिताभिमुखमहर-च्छिन्न-करिकर-व्यङ्गित-करे तत्र 'फुरफलगावरणगहिय ' स्फुरफलकावरणाः स्फुराः अस्त्रप्रतिघातनिवारकच. ममयपट्टविशेषाः, फलकानि' ढाल ' इति भाषा प्रसिद्धानि आवरणानि च कवचानि, तानि गृहीतानि धृतानि यैस्ते तथा स्फुरकादि शस्त्रधारिणः, तथा ( आडवियछेयलाघवपहारसाहिए ) जो युद्ध करने के लिये उद्यत हुए ऐसे निपुण भटों के चातुर्य पूर्ण प्रहारों से निर्मित किया गया है, (समूसियवाहुजुयले ) तथा जिसमें हर्षित बने हुए भट हर्ष की अधिकता से अपने २ बाहुयुगलों को ऊपर उठा रहे हैं (मुकट्टहासपुकंत बोलबहुले) तथा जिसमें सुभटजनों की महाहास्यध्वनि द्वारा एवं दूसरों को नाम निर्देशपूर्वक बुलाने के शब्दों द्वारा बहुत कोलाहल मचा रहता है तथा जिसमें योद्धागण (फुरफलगायरणगहिय) अस्त्रप्रतिघातको निवारण करनेवाले चर्ममय पट्टविशेषोंको, फलकोंको ढालोंको लिये रहते हैं, तथा कवच आदि आवरणोंसे सज्जित रहाकरते हैं, तथा (गयवरपत्थंत) जिसमें " आडवियछेयलाघवपहारसाहिए "२ युद्ध ४२वाने तैयार थयेमे। निपुण सुलटोना यातु पूर्ण प्रहा।थी युक्त छे “ समूसियबाहुजुयले ” तथा જેમાં આનંદિત બનેલા સુભટે આનંદની અધિકતાથી પિત પિતાની ભુજાઓ यी ४२री २७ . "मुक्कट्टहासपुक्कतबोलबहुले” तथा मा सुखटाना મુક્ત હાસ્યને ધ્વનિ તથા બીજાને નામ દઈને બેલાવવાને શબ્દો દ્વારા ભારે साहस भयी रह्यो छ, तथा २मा योद्धासान! समूह " फुरफलगावरणगहिय " शस्त्रोना धाने २४वाने भाटे यमभय पट्ट विशेषोने, सीने-ढासाने था२१ ७३ छे. तथा यमतर माहि सावरणथी स०४ २३ छे. तथा “गयव. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #349 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ ० ७ सङ्ग्रामवर्णनम् २९१ 'गयवरपत्थंत' गजवरमार्थयमानाः = गजवरान्-शत्रुकुञ्जरान् हन्तुमारोढुं वा मार्थयमानाः अभिलषमाणा ये ते तथा 'दरियखलभड' दृप्तखल भटाः दृप्ताः स्ववलगर्विताः, खला: दुष्टाः-भटाः=योधास्ते, तथा 'परोप्परपलग्ग' परस्पर प्रलग्नाः परस्परं शत्रुमभिहन्तुं प्रवृत्ताः 'जुद्धगविय' युद्धगर्विताश्च युद्धकौशलाऽहङ्कारपूर्णाः, — विकोसियवरासि' विकोशितवरासयः-विकोशिताः कोशानिष्कासिताः असया खगाः यैस्ते तथा, ' रोस' रोषेण क्रोधेन ' तुरिय' त्वरित शीघ्रम् , ' अभिमुह ' अभिमुखं 'पहरंत' प्रहरन्तस्ते छिन्नकरिकराः-छिन्नाः करिकराः हस्तिशुण्डाः यैस्ते तथा, वियंगियकरे' व्यङ्गिताः विकर्तिताः कराः येषां ते तथा, एते विद्यन्ते यस्मिन् स तथा तस्मिन्-परस्पराभिहननभेदनछेदनपहरण तत्परैर्योधैश्छिन्नभिन्नैः-' हयगजरथपदातीनां परिभ्रष्टशुण्डमुण्डहस्तपादादिभिः यासं स्थलं यत्रैवं भूते संग्रामे इत्यर्थः। अवइद्धनिसुट्टभिन्नफालियपलियरुहिरकयएक योधा दूसरे योधा के हाथीको मारने के लिये अथवा उस पर सवार होनेके लिये उत्सुक रहता है, तथा जिसमें (दरियखल भड) दुष्ट योधा गण अपने बल से अधिक गर्वित बने रहते हैं, (परोप्परपलग्ग) एक दूसरों को मारने के लिये जहां वीर प्रयत्नशील रहते है, अथवा प्रवृत्त होते हैं, (जुद्धगव्विय ) युद्ध करने का कौशल योद्धाओं में विशेषरूप से जगकर उन्हें जहां गर्वित बना दिया है, तथा ( विकोसियवरासि ) जहां पर योद्धा अपनी २ श्रेष्ठ तलवारों को म्यान से बाहिर किये हुए ही रहते हैं, और जहां (रोसतुरियअभिमुहपहरंतछिण्णकरिकर ) क्रोध से भरकर एक योधा दूसरे योधाके ऊपर प्रहार कर उसके हाथी के शुण्डादण्ड को भग्न कर देता है, तथा (वियंगियकरे ) परस्परमें जहां योद्धायोद्धारपत्थत" भा मे योद्धो मानत योद्धाना साथीने भारी नावाने भाटे, अथवा तेन। ५२ सवार थवाने भाटे मातु२ २ छ, तथा मा “ दरियखलभड" दुष्ट योद्धा पोताना ने दीधे पधारे भविष्ट अनेसा २ छ, " परोपरपलग्ग” न्यो मे मीने भावाने भाट पी२ पुरुषो प्रयत्नशील २ छ, अथवा प्रवृत्त डाय छ, "जुद्धगव्विय" या योद्धान्मान युद्ध औशक्ष्य વધારે પ્રમાણમાં જાગૃત થયું છે, અને તે કારણે તેઓ વધારે ગવિષ્ટ બન્યા छ, तथा “ विक्कोसियवरासि" या योद्धा पोत पाताथी श्रेष्ठ तावाशने भ्यानमाथी १६०२ अढी पाने तैया२ डाय छ, भने न्यो “रोसतुरिय अभिमुहपहरंतछिण्णकरिकर ” ओधायमान थाने मे योद्धो भी योद्धाना S५२ प्रडा२ रीने तेना हाथीनी सूटने पी नामेछ, तथा "वियंगियकरे यां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #350 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २९२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भूमिकहमचिक्खिल्लपहे ' अपविद्धनिसुट्टभिन्नफालितप्रगलितरुधिरकृतभूमिकर्दमचि. क्खिल्लपथे तत्र अपविद्धाः बाणादिभिः, निसुट्टा-निपातिताःगलहस्तादिभिः, भिन्नाः त्रिशूलादिभिः फलिताः स्फाटिताः विदारिताश्च कुठारादिभिर्ये, तेभ्यः प्रगलितेन =क्षरितेन रुधिरेण कृतः जातो यो भूमौ पृथिव्यां कर्दमस्तेन चिलिचिल्ला: आर्द्राः पन्थानः = मार्गाः यत्र स तथा तत्र, 'कुच्छिदालियगलियनिम्मेलियंतफुरफुरंतविगलमम्महयविगयगाढदिण्णप्पहारमुच्छियरुलंतविन्भलविलावकलणे ' कुक्षिदारितगलितनिब्र्भेलितान्त्रफुरफुरायमाणविगलमर्महतविकृतगाढदत्तपहारमूञ्छितलुठविह्वलविलापकरुणे-दारितात्-विदारितात् कुक्षेः उदरात् गलितं रुधिरं निन् लितानि = उदराबहिनिगलितानि च अत्राणि = 'आँतडियाँ ' इति भाषा प्रसिद्धानि येषां ते तथा, अतएव-फुरफुरायमाणाः = कम्पमाना: विकला:-निरुद्धेन्द्रियवृत्तित्वेन व्याकुलाः, मर्महताः कण्ठादिमर्मस्थाने हतास्तथा ओंके हाथों को काट दिया करते हैं तथा ( अवइद्ध ) बाणों से वेधे गये, (निसुट्ट) गले में हाथ डालकर हठात् जमीन पर पटक दिये गये, (भिन्न) त्रिशूल आदि के द्वारा भेदे गये एवं ( फालिय) कुठार आदि द्वारा फाड दिये गये-विदारित किये गये ऐसे योद्धाओं के शरीर से (पगलिय ) झरते हुए ( रुहिर ) रक्तसे ( कयभूमिकद्दमचिखिल्लपहे) जहां की भूमिमें कीचड मच रही है और इसी से जहांके मार्ग चिकने हो रहे हैं तथा (कुच्छिदालिय)विदारित हुए उदरसे जिनके (गलिय) खून बहरहा है और (निम्मेलियत) आंतें भी जिनकी पेटसे बाहिर निकलआई हैं, इसी कारण जो ( फुरफुरंत ) कंप रहे हैं और (विगल ) चिकल हो रहे हैं ऐसे योधा कि जिन पर ( मम्मयविगयगाढदिण्णप्पहार ) क्रोध के आवेश योद्धामा ४ मीना साथ छेही ना छ, तथा "अवइद्ध" माथी पीधायेक्षा "निसुदृ" गजाम हाथ लशवीने पूर्व भीन ५२ ५८सयस, "भिन्न" त्रिशण माहिदास हायेसामने “फालिय" ५२सी माहिद्वारा यारी नामेस, योद्वामाना शरीरमा “पगलिय” पडता “रुहिर" सोडीया "कयभूभिकदमचिखिल्लपहे" यां જમીનમાં કીચડ થઈ ગયો છે, અને તે કારણે જ્યાં માર્ગ લપસણું થઈ ગયા છે, તથા "कुच्छिदालिय” भन विहारित थयेai S४२माथी “गलिय" ही 40 २ऱ्या छ भने " निम्मेलियते " मन त२i ५५ पेटमाथी मा२ नीजी ५७यां छ. से १ ॥२॥णे २ " फुरफुरत" पी २॥ छ, मन “विगल" व्याण २४ या छ, रेमना ५२ “ मम्मयविगयगाढदिण्णप्पहार ” ओपना आवेशमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #351 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २९३ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ७ सङ्ग्रामवर्णनम् विकृता-क्रोधावेशेन विचित्ररूपः गाढः मर्मभेदी दत्तः शत्रुभिः प्रहारो येषां ते तथा, अत एव मूच्छिता: मूर्छा प्राप्ताः, लुठन्तः = भूमौ विलुठन्तः, विह्वलाः= व्याकुलाश्च तेषां विलापाः=' हा हंतावयमि'-त्याद्याक्रन्दशब्दाः, तैः करुणो= दयाजनको यः स तथा तत्र, पुनः कीदृशे ? इत्याह-' हयजोह-भमंत तुरगउद्दाममत्तकुंजरपरिसंकियजण-णिव्वुकछिण्णज्झय-भग्ग-रहवर - नट्टसिरकरिकलेवराकिण-पडियपहरण-विकिन्नाभरणभूमिभागे' हतयोधभ्रमत्तुरङ्गोदाममत्तकुञ्जरपरिशतिजननिमूलछिन्नध्वजभग्नरथवरनष्टशिरः करिकलेवराकीर्णपतितपहरणविकीर्णाभरणभूमिभागे' तत्र-'हयजोहभमंततुरग'-हतयोधभ्राम्यत्तुरगः-हताः मृता योधाः अश्वारोहा सवार इति भाषा प्रसिद्धाः येषां, तथाभूता भ्राम्यन्तः इतस्ततो धावन्तः तुरगाः अश्वा यस्मिन् स तथा, 'उद्दाममत्तकुंजरपरिसंकियजण'-उद्दाममत्तकुञ्जरपरिशङ्कितजनः--उदाममत्तकुञ्जरेभ्यो निरङ्कुशमदोन्मत्तहस्तिभ्यः परिशकिताः वधशङ्काकुलाः जना यस्मिन् स तथा, 'णिब्बुकछिण्णज्झयभग्गरहवर 'निर्मूलछिन्न ध्वजभग्नरथवराः-तत्र निर्मूलाः मूलरहिताः ध्वजदण्डेभ्यो निस्मृताः से विचित्ररूप गाढ मर्म भेदी प्रहार शत्रुओं द्वारा दिया गया है और इसीसे जो (मुच्छिय ) मूर्छा को प्राप्त होकर ( रुलंत ) भूमि पर इधर से उधर लोट रहे हैं एवं (विन्भल ) व्याकुल होकर (विलाव) "हा मैं मारा गया" इत्यादिरूप से विलाप कर रहे हैं ऐसे योद्धाओं के विलापों से जो (कलुणे ) दयाजनक बना हुआ है तथा जो ( हयजोहभमंततुरग ) अपने सवारों के मर जाने से इच्छानुसार इधर उधर घूमते हुए घोड़ों से युक्त हो रहा है, तथा जहां ( उद्दाममत्तकुंजरपरिसंकियजणे ) उत्कट मदवाले हाथियों से, वध की शंका के भय से मनुध्य व्याकुल हो रहे हैं (णिब्बुक्कछिण्णज्झयभग्गरहवरे ) जहां निर्मूल दंडा रहित और छिन्न-फटी हुई ध्वजाएँ और भग्न हुए श्रेष्ठ रथ पड़े हैं આવેલા શત્રુઓ દ્વારા વિચિત્ર રીતે ભયંકર મર્મભેદી પ્રહાર કરાય છે અને તે आरणे या "मुच्छिय” भूरविश ने “रुलंत" भान ५२ माम तेम सागोटे छ भने " विमल " यान मने छ, 'विलाव " अरे ! મને મારી નાખ્યો ઈત્યાદિ પ્રકારે વિલાપ કરે છે, એદ્ધાઓના વિલાપથી જે "कलुणे' हयान भनेर छे, तथा रे "हयजोहभमंततुरंग' पोताना सवारी भरी पाथी छानुसार माम तेभ घूमता घोडामाथी युद्धत छ, तथा न्यो "उद्दामम. त्तकुंजरपरिसंकियजण" महोन्मत्त हाथीमाद्वा२। ४२२।४ पाना लयथी भाणुसे। व्याण मनेा छ, “णिब्बुक्कछिण्णज्झयभग्गरहवर" orii नि । २हित શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #352 -------------------------------------------------------------------------- ________________ %3D . २९४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे छिन्ना ध्वजाः, भग्नारथवराश्च यस्मिन् स तथा, 'नटसिरकरिकलेवराकिण्ण' -नष्ट शिरः करिकलेवराकीर्णः-नष्टानि शिरांसि येषामेतादृशा ये करिणः हस्तिनः, तेषां यानि कलेवराणि शरीराणि तैः आकीणः व्याप्तः, 'पडियपहरण '-पतितप्रहरणःपतितानि प्रहरणानि-शस्त्रास्त्राणि यस्मिन् स तथा, 'विकिण्णाभरण'-विकीर्णाभरणः-विकीर्णानि=इतस्ततो विक्षिप्तानि आभरणानि मृतयोधानाम् अलङ्करणानि यस्मिन् स तथा, एतादृशो भूमिभागो यस्मिन् स तथा तस्मिन् , ' नच्चंतकबंधपउरे' नृत्यत्कबन्धप्रचुरे नृत्यन्तः कबन्धाः=मस्तकरहितकलेवराणि, प्रचुरा यत्र स तथा तत्र, 'भयंकरवायसपरिलित्तगिद्धमंडलभमंतछायधयारगंभीरे' भयङ्करवायसपरिलीयमानगृध्रमण्डलभ्रमच्छायान्धकारगम्भीरे-तत्र भ्रमताम्=आकाशे पर्य टतां भयङ्करवायसानां-भयंकरकाकानां तथा परलीयमानानां गतिविशे षैरुड्डीयमानानां गृध्रानां च यन्मण्डलं-समूहः, तस्य छायया योऽन्धकारस्तेन गम्भीरे घनीभूते घनान्धकारयुक्ते संग्रामे अतिपतन्ति राजानः परधनलुब्धा इति पूर्वेण सम्बन्धः।।७।। ( नट्ठसिरकरिकलेवराकिण्णे ) तथा जो छिन्नमस्तकवाले हाथियों के कलेवरों से व्याप्त है, (पडियपहरण ) जहां प्रहरण-अस्त्रशस्त्रादिक इधर उधर पड़े हुए हैं, तथा (विकिण्णाभरण) मारेगये दूसरे कितनेक योधाओं के पड़े हुए आभरणों से व्याप्त ऐसे (भूमिभागे) भूमिभागवाले संग्राम में ( नच्चंतकबंधपउरे) तथा जहां पर योद्धाओं के कबंध (धड़) प्रचुररूप में नृत्य कररहे हैं, ( भयंकरवायसपरिलित्तगिद्धमंडलभमंतछायंधयारगंभीरे ) तथा जो आकाश में उडते हुए भयंकर कौवो की, एवं परिलीयमान-गतिविशेषों से उड्डीयमान-गिद्धों की छायाजन्य अंधकार से गंभीर बन रहा है ऐसे संग्राम में परधनलुब्ध बने हुए राजा लोक उतरते हैं ।। सू०७ ॥ मने टेसी चाय तथा मांगेता श्रेष्ठ २थे। ५७॥ छ. “ नसिरकरिकलेवराकिण्ण" तथा रे छायेखi भरतवाणा हाथीमान सेवरोथी छपाये छ, “पडियपहरण " orii -मस्त्र-शसहि तडी ५i छ, तथा " विकिण्णा. भरण " भरी गये। टा योद्वामानां माभूषणाथी २७वायेछ, “ भूमिः भागे" मे भूमिमा वा साभमा “नच्चंतकबंधपउरे" तथा न्या योद्धायानां ५ मतिशय नृत्य ७६ २ , “ भयंकरवायसपरिलित्त गिद्ध मंडलभमंतछायधयारगंभीरे" तथा मशिम त भय ४२ असमानी તથા પરિલીયમાન-વિશિષ્ટ ગતિથી ઉડતાં ગીધની છાયાને કારણે ઉત્પન્ન થયેલ અધિકારથી ગંભીર દેખાય છે, એવા સંગ્રામમાં પરધન પ્રાપ્ત કરવાની લાલસા વાળા રાજાઓ ઉતરે છે સૂકા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #353 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ८ सङ्ग्रामवर्णनम् २९५ पूर्वोदितमेव संक्षेपेण प्रतिपादयन्नाह-' वसु' इत्यादि। मूलम्--वसुवसुहविकंपियव्व-पच्चक्खापउवणं परमरुदवीहणगं दुप्पवेसतरंग-अभिबडिंति-संगामसंकडं, परधणं महंता । अवरे पाइक्कचोरसंघा सेणावइचोरवंद-पागडियाय अडविदेसदुग्गवासी काल-हरिय-रत्त पीय सुकिल्ल-अणेगसयचिंधपट्टबंधा परविसए अभिहणंति लुद्धा धणस्स कजे ॥ सू० ८॥ ___टीका-' वसुवसुहविकंपियव्य ' वसुवसुधाविकम्पिता इव-तत्र वसवः=देवा वसुधा पृथ्वी च विकम्पिता:-त्रासिता यैस्ते तथा तथैवापरे राजानः 'परधणं' परधनं ' महंता' काङ्क्षन्तः परद्रव्यलुब्धा सन्तः 'पच्चक्खपिउवणं' प्रत्यक्षपितृवनं साक्षात् श्मशानमिव 'परमरुद्दवीहणगं' परमरुद्रभयानकं अत्यन्तप्रचण्डभयजनक ' दुप्पवेसतरगं' दुष्प्रवेशतरक-अत्यन्तदुर्गम वीराणामपि, का कथा कातराणामित्येवंविधमपि 'संगामसंकडं' संग्रामसंकट-गहनयुद्ध ' अभिवडंति' अभिपतन्ति प्रविशन्ति । तथा ' अवरे ' अपरे ‘पाइकचोरसंघा' पदातिकचौर फिर इसी बात को संक्षेप से कहते हैं-' वसुवसुह ' इत्यादि। टीकार्थ-(वस्तुवसुहविकंपियन्व) जिन्होंने देवोंको एवं पृथ्वीमंडलको भी कंपित जैसा करदिया है ऐसे और भी अनेक राजा (परधणंमहंता)दूसरों के धनमें लुब्ध होकर (पच्चकखपिउवणं) साक्षात् पितृवन जैसे-प्रत्यक्ष में श्मशान सरीखे प्रतीत होने वाले तथा ( परमरुद्दबीहणगं) जो अत्यंत प्रचंड एवं भयजनक हो रहा हो, तथा ( दुप्पवेसतरगं) वीरों के लिये भी जो अत्यंत दुर्गम बना हुआ हो ऐसे ( संगामसकडं ) गहनयुद्ध में ( अभिवडंति ) प्रवेश कर जाते हैं। तथा (अवरे ) दूसरे भी (पाइक्क इवे से ४ वातने सक्षिप्तमा ४ छ- " वसुवसुह" त्यादि .-" वसुवसुहविकंपियव्व" भो हेवोने तथा पृथ्वीम ने ५५ लणे पायमान ४२ ही छे अवां भीon ५५ अने रातो “ परधणं महता" भीतना धनमा दु थने “ पचक्खपिउवणं " प्रत्यक्ष पितृवनाप्रत्यक्ष श्मशान 24 साता, तथा “परमरुद्दबीहणग” २ सत्यत प्रय भने सय ४२ लासतुं डाय, तथा “दुप्प वेसतरगं” वाशने भाट पारे अतिशय दुभ डाय मेव “संगामसंकड" उन युद्धमा “ अभिवड ति" प्रवेश ४२ छ. तथा “ अवरे" मीad ५ " पाइक्कचोरसंघा" पहाति३५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #354 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २९६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सङ्घाः पदातिरूपचौरसमूहाः, 'सेणावइचोरवंदपागडिया य' सेनापतिचौरबन्द प्रकर्षकाः सेनापतिचौरसमूहयुक्ताश्च ‘अडविदेसदुग्गवासी' अटवीदेशदुर्गवासिनः अटवीदेशे-अरण्यदेशे यानि दुर्गाणि जलस्थलरूपाणि दुर्गमस्थानानि तेषु निवासिनः कालहरियरत्तपीयसुकिल्लअणेगसयचिंधपबंधा ' कालहरितरक्तपीतशुक्लानेकशतचिन्ह पट्टबन्धाः = कृष्णहरितरक्तपीतशुक्लवर्णा अनेकशतसंख्यकाः ये चिन्हपट्टास्तेषां बन्धः मस्तकादौ बन्धनं येषां ते तथा 'धणस्स' धनस्य पर द्रव्यस्य 'कज्जे' कार्ये अर्थाय 'लुद्धा' लुब्धाः लोलुपाः सन्तः परविसए' परविषयान् अन्यभूपदेशान् ' अभिहणंति' अभिघ्नन्ति=विनाशयन्ति । सू०८॥ पुनरदत्तादानं कथं कुर्वन्ति ? तदाह-'रयणागर' इत्यादि मूलम्-रयणागरसागरं च उम्मीसहस्समालाऽऽकुलविगयपो. यकलकलंतकलितं, पायालकलससहस्सवायवसवेगसलिलउद्धम्ममाणदगरयरयंधयारं, वरफेणपउरधवलपुलं पुलसमुट्ठियाट्टहासं, मारुयविक्खुब्भमाणपाणियजलमालुप्पलहुलियं अवियसमंतचोरसंघा) पदातिरूप चौरसमूह कि जिसमें ( सेणावइ चोरवंदपागड्रिया य ) सेनापति एवं चौरों का जत्था एकत्रित रहता है, तथा ( अडवीदेसदग्गवासी) जो जंगल के बीचमें जितने भी प्रायः दर्गमस्थान होते हैं-चाहे वे जलरूप हों या थलरूप हो-उनमें रहते हैं तथा ( कालहरियरत्तपीयसुकिल्लअणेगसकचिंधपट्टबंधा ) कृष्ण, हरित, रक्त, पीत, शुक्ल, वर्णवाले सैकडों चिह्नपट्टों को जो अपने मस्तक ऊपर बांधा करते हैं ऐसे वे पदातिरूप चौर समुदाय (धणस्स कज्जे ) पर के द्रव्य में (लुद्धा ) लोलुप होकर ( परविसए ) अन्य राजाओं के देशों को (अभिहणंति ) विनाश करते हैं । सू०८॥ यार स भा “ सेणावइचोरवंदपागढिया य" सेनापति भने योशेन। समूड मेत्र २ छ, तथा “ अडवीदेसदुग्गवासी"? सनी १२ये सi દુર્ગમ સ્થાનો હોય છે–પછી તે જળરૂપ હોય કે સ્થળરૂપ–તેમાં રહે છે, તથા " कालहरियरत्तपीयसुकिलअणेगसयचिंधपट्टबंधा ” ti, elaiसास, પીળાં, સફેદ આદિ રંગની સેંકડો પટ્ટીઓને જે પિતાના મસ્તક ઉપર બાંધે छ, सवा पाति-पाणी-यार समुदाय " धणस्स कज्जे" ५२धनमा — लुद्धा" सोलुप ने “परविसए " मन्य राजमान शान “ अभिहणंति" વિનાશ કરે છે સૂ-૮ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #355 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २९७ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ९ अदत्तादानविषयसागरनिरूपणम् ओखुभियलुलियंखोखुम्भमाणपक्खलियचीलयीवउलजलचक्कवालमहानइवेगतुरियआपूरमाणगंभीरविउलआवत्तचंचलभममाणगुप्पमाणुच्छलंतपच्चोणियंतपाणिय - पहावियखरफरुसपयंड वाउलियसलिलफुटुंतवीचिकल्लोलं संकुलं, महामगरमच्छकच्छभोहारगाहतिमिसुंसुमारसावयसमाहय समुदायमाणयपूघोरपउरं॥९॥ ___टोका-अपि च परद्रव्यहरानराः ' रयणागरसागरं च ' रत्नाकरसागरं च= रत्नानामाकरः-निधिभूतो यः सागरः समुद्रस्तं प्रविश्य तन्मध्ये गत्वा पोतान् घ्नन्ति, इत्यग्रेण सम्बन्धः, कीदृशं सागरम् ? इत्याह-' उम्मीसहस्समालाकुलविगयपोयकलकलंतकलितं' ऊर्मिसहस्रमालाकुलविगतपोतकलकलकलितम् = उर्मीणांतरङ्गाणां सहस्रमालाभिः सहस्रसंख्यकपंक्तिभिराकुलत्वात् विगता:- भग्नाः ये पोताः नौकाः 'जहाज-'स्टीमर' इति प्रसिद्धाः तेषां तत्र स्थितानां व्यापारि ___ 'अदत्तादान किस प्रकार किया जाता है ? ' अब सूत्रकार इस बात को समझाते हैं-' रयणागर ' इत्यादि। ___टीकार्थ-पर के द्रव्य को हरण करने में तत्पर बने हुए मनुष्य चोर ( रयणागरसागरं च ) रत्नों के निधिभूत समुद्र में घुस कर केउसके मध्य में जाकर के जहाजों को नष्ट कर देते हैं, इस प्रकार का संबंध यहां लगा लेना चाहिये । अब सूत्रकार समुद्र का वर्णन करते हैं( उम्मीसहस्समालाकुलविगयपोयकलकलंतकलितं ) हजारों लहरों के समूह से आकुल होने के कारण जहां पर व्यापारी आदि जनों के जहाज नष्ट हो जाते हैं, और इसी कारण उन जहाजों पर बैठे हुए व्यक्तियों " महत्तहान-यारी थी. शेते ४२॥य छ” थे. पातने सूत्र२ वे सभनवे छे-“ रयणागर" त्यादि ५२चनने इस सेवाने सातुर भने मनुष्य-या२ " रयणागरसागर'च" રનના નિધિ એવા સમુદ્રની વચ્ચે જઈને જહાજોને ડૂબાવી દે છે, એ સંબંધ અહીં જોડવાનો છે-હવે સૂત્રકાર સમુદ્રનું વર્ણન કરે છે “ उम्मीसहसमालाकुलविगयपायकलकलंतकलित” डा। मानमानां સમૂહના આક્રમણને કારણે જ્યાં વ્યાપારી આદિ લેકનાં જહાજે નાશ પામે છે, અને તે કારણે તે જહાજમાં બેઠેલા લેકેના કકળાટથી જે યુક્ત બનેલ છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #356 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे प्रभृतीनां कलकलेन कोलाहलेन कलितं युक्तम , ' पायालकलससहस्सवायवसवेगसलिलउद्धम्ममाणदगरयरयधयारं ' पातालकलशसहस्रवातवशवेगसलिलोद्धम्यमानोदकरजोरयाऽन्धकारं = तत्र ‘पायालकलससहस्स' पातालकलशानां यानि सहस्राणि तैः वायवसवेग' वातवशात्-वायुवशाद् वेगयुक्तं यत् ' सलिलउद्धमाणदगरयरयंधयारे' तत्र सलिलं समुद्रजलं तस्मादुद्धम्यमानम्-उच्छलद् यदुदकरजाजलबिन्दुस्तस्य रयो वेगस्तेनाऽन्धकारो यत्र स तथा तम् , ' वरफेणपउरधवलपुलं पुलसमुट्ठियाट्टहासं ' वरफेनप्रचुरधवलपुलंपुलसमुत्थिताट्टहासं = वरफेनः =वर:अतिस्वच्छः फेनः ‘समुद्र झाग' इति प्रसिद्धः स प्रचुरो धवलः = श्वेतवर्णः 'पुलंपुल' इति निरन्तर समुत्थितः=उद्गतः स एव अट्टहासो यत्र स तथा तं फेन हासयोः शुक्लत्वेन साम्याद् रूपकालङ्कारेण निरूपितम् । 'मारुयविक्खुम्भमाणपाणियं' मारुतविक्षोभ्यमाणपानीयं मारुतेन वायुना विक्षोभ्यमाणम् आलोड्यमानं पानीयं यत्र स तथा तं 'जलमालुप्पलहुलियं ' जलमालोत्पलहुलिय जलमालानां =नीरतरङ्गाणामुत्पला समूहः 'हुलियं' शीघ्र-पुनः पुनस्तरङ्गान्तरमुत्पद्यमानं यत्र स तथा तं 'अवि य' अपि च 'समंतओक्खुभिय - लुलिय - खोक्खुभमाणके कल कल शब्द से जो युक्त हो रहा है, तथा ( पायालकलससहस्स ) सैकडों पाताल कलशों के ( वायुवसवेग ) वायु के संयोग से वेगयुक्त बने हुए ( सलिल उद्धम्ममाणद्गरयरयंधयारं ) जल की उछलती हुई बून्दों के समुदाय से जो अंधकार युक्त जैसा बना हुआ है, ( वरफेण-- पउर-धवल-पुलंपुल-समुट्टियाट्टहासं) जो अपने स्वच्छ प्रचुर धवल वर्णवाले फेन से मानों निरन्तर हँस ही रहा है, तथा ( मारुयविक्खुब्भमाणपाणिय ) वायु से जिसका जल आलोच्यमान हो रहा है, तथा (जलमालुप्पलहुलियं) जिसमें पानी का समूह जल्दी से दूसरी तरंग उत्पन्न कर रहा है, ( अविय ) तथा जो ( समंतओ खुभिय ) पवन के आघात तथा “ पायालकलससहस्स" से. यात ४ i " वायुक्सवेग” वायुना सयोथी वेगयुक्त अनेस “सलिलउद्धम्ममाणदगरयरयंधयारं" missdi जिन्दुमेना समुदायथा रे २५.५४१२ युद्धत मने छ, “ वरफेण-पउर-धवल पुलंपुल-समुद्वियाहहासं" २ पोताना स्व२७ अने सत्यत स३४ २ नाश पडे तो नित२ इसी रह्यो छ, तथा “ मारुयविक्खुम्भमाणपाणिय " वायुथी रन पी पी २धु छ- गतिमान मन्यु छ. तथा “जलमालुप्पलहुलिय" જેમાં પાણીને સમૂહ જલ્દીથી એક તરંગમાંથી બીજું તરંગ-(મોજું) ઉત્પન્ન ४री २९८ छ, “अविय” तथा “समंतओखुभिय" ५१नना आघातथी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #357 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० ९ अदत्तादानविषयसागरनिरूपणम् २९९ पक्खलिय - चलिय-विपुलजलचक्कवाल-महानईवेग-तुरिय आपूरमाण-गभीरविपुल-आवत्त-चंचल-भममाण-गुप्पमाणु-च्छलंत-पच्चोणियंत – पाणिय-पधाविय-खर-फरुस-पयंड-वाउलिय-सलिल-फुटुंत-वीचि-कल्लोल-संकुलं ' समन्ततः क्षुभितलुलितचोक्षुभ्यमाणमस्खलितचलितविपुलजलचक्रवालमहानदीवेगत्वरितापूर्यमाणगभीरविपुलावर्तचञ्चलभ्रमद्गोप्यमानोच्छलत्पत्यवनिवृत्तपानीयप्रधावितखरपरुषप्रचण्डव्याकुलितसलिलस्फुटद्वीचिकल्लोलसङ्कुलम् , तत्र 'समंतओखुभिय' समन्ततः क्षुभितं-पवनाऽऽघातेन सर्वतो व्याकुलितं 'लुलि य' लुलितं च तटप्रदेशमाप्तं तथा 'खोखुब्भमाण' चोक्षुभ्यमाणम् अतिशयेन पुनः पुनर्वा महामत्स्यादिभिर्व्याकुलीक्रियमाणं 'पक्खलिय' प्रस्खलितं = पर्वतादीनां महाशिलादिष्वाघातेन स्खलितं पश्चात् 'चलियं ' चलितं-स्वस्थानाद् गमनं प्रवृत्तं 'विउल ' विपुलं-विस्तीर्ण 'जलचक्कवाल' जलचक्रवालं जलसमूहः यत्र ताः - क्षुभितलुलित चोक्षुभ्यमाणप्रस्खलित चलितविपुलजलचक्रवालास्तथा बिधाश्च या ' महानईवेग ' महानद्याः गङ्गायमुनाद्यास्तासां वेगैः 'तुरिय' त्वरितं =शीघ्रम् ' आपूरमाण' आपूर्यमाणो यः सागरः स तथा। गभीरा:-आगाधाः विपुला:-विशालाः ये ‘आवत्त' आवर्ताः चक्राकारजलभ्रमाः तथा चञ्चलं यथास्यात्तथा 'भममाणा' भ्रमन्ति 'गुप्पमाणा' गोप्यमानानि व्याकुली भवन्ति से चारों तरफ क्षुब्ध हुआ (लुलिय) तट प्रदेश को प्राप्त हुआ-तटतक पहुँचा हुआ ( खोक्खुन्भमाण ) महामत्स्यादि जलचर जन्तुओ से व्याकुल किया गया (पक्खलिय) पर्वतादि की महाशिलाओं आदि के आघात से स्खलित हुआ फिर ( चलिय) चलित-स्वस्थान से चलित हुआ ( विउला ) विस्तीर्ण (जलचकवाल ) जलसमूह जहां है ऐसी (महानईवेगो) गंगा यमुना आदि महानदी के वेगों से ( तुरिय ) त्वरित-शीघ्र (आपूरमाण) जो भरा जा रहा है। तथा जो (गभीर) अगाध (विउल) विशाल (आवत्त) आवत्तों - ( चक्राकार जलभ्रमणों) से तथा ( चंचल ) चपल ( भममाण ) घूमते हुए (गुप्पमाण ) व्याकुल हुए याभे२ क्षु५५ धने “ लुलिय” प्रदेश सुधी पांथाने “खोक्खुब्भमाण" महामत्स्यादि जय२ ७ द्वारा व्याज ४२॥ये “पक्खलिय” पाहिनी भाशिवाय माहिना माघातथी २५सित ने पछी “ चलिय" यसितस्वस्थानथी यसित धने “ विउल " विस्ती “ जलचकवाल" समूह orयां छ मेवी ‘महानईवेगो' ॥ यमुना माहि महानहीसाना वेगथी 'तुरिय' उपथी 'आपूरमाण' २ मरा २ छ. तथा 'गभीर' मा 'विउल" विश " आवत्त" भोथी तथा " चंचल" या "भममाण" धूमता શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #358 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'उच्छलंत ' उच्छलन्ति आकाशे उत्पतन्ति पुनः ‘पञ्चोणियंत ' प्रत्यवनिवृत्तानि अधोगच्छन्ति च यानि 'पाणिय' पानीयानि प्राणिनो वा यत्र स तथा 'पधाविय' प्रधाविताः शीघ्रं गताः 'खरफरुस ' खरपरुषाः वेगातिशयाद् अतिकर्कशाः 'पयंड' प्रचण्डा: दारुणाः ‘वाउलियसलिल' व्याकुलित सलिला:-व्याकुलीकृतानि उन्मथितानि सलिलानि-जलानि यैस्ते तथा ' फुटुंत' स्फुटन्तः परस्परसङ्घर्ष प्राप्य विच्छेद गच्छन्तश्च ये 'वीचिकल्लोलसकुलं' वीचयः-तरङ्गाः कल्लोलाः महातरङ्गास्तैः सङ्कुलो यः स तथेति पूर्वेषां कर्मधारयस्तं तथाविधं 'महासा( उच्छलंत ) आकाश में उछलते हुए (पच्चोणियंत ) फिर नीचे गिरते हुए (पाणिय ) पानी अथवा प्राणी जिन में है ऐसी, तथा (पधाविय ) शीघ्रता से उठी हुई (खरफरुस ) अतिवेग से अत्यन्त कठोर (पयंड) दारुण-भयंकर अतएव (वाउलियसलिल ) जल को मथित जैसा कर दिया ऐसी, तथा (फुटत ) परस्पर के संघर्षसे विच्छिन्न-जुदी जुदी हुई ऐसी (वीचिकल्लोल) छोटी बड़ी तरंगों से (संकुलं) व्याप्त ऐसे समुद्र को, अर्थात्-जो गंगा यमुना आदि नदियों के वेगों से कि जिनका विपुल जल चक्रवाल-समूह पवन के आघात से सर्वतः व्याकुलित होता रहता है, और तटप्रदेश तक आता रहता है, तथा महामत्स्य आदि जलचर जानवर जिसे अत्यंत चंचल बनाते रहते हैं, एवं जो पर्वत आदिकों की महाशिलाओं पर आघातयुक्त होकर अपने स्थान से आगे को बढ़ता रहता है, तथा जो गंभीर एवं विपुल आवत्तों से सदा व्याप्त बना रहता है, तथा जिसमें चंचल होकर पानी अथवा प्राणी बार २ इधर से उधर “गुप्पमाण" व्या “ उच्छलत” मा sendi “पच्चोणियंत" भने ३१ पाछ। नाय ५४di " पाणिय" पाए अथवा भी प्राणी छे, मेवा तथा “पधाविय" ५थी उत्पन्न थतi, " खरफरुस" भतिवेशने पारणे मतिशय ४२ मने “पयंड" २०१४ डावाने २ “वाउलियसलिल” पाएन भन्थन ४२२तु डाय सेवा, तथा "फुट्टत" मे मीलन साथे मथवाथी विछिन्न थतi “ वीचिकल्लोल" नानां मोटी भात माथी “ संकुलं " व्यास सेवा सभुદ્રને, એટલે કે જે ગંગા યમુના આદિ નદીઓના વેગથી કે જેમનું વિપુલ જળ ચક્રવાતના આઘાતથી સર્વતઃ વ્યાકુલિત થતું રહે છે, અને તટપ્રદેશ સુધી આવતું રહે છે તથા મહામત્ય આદિ જળચર પશુઓ જેને અતિશય બનાવતાં રહે છે, અને જે પર્વત આદિની જે મહાશિલાઓ સાથે અથડાઈને પિતાના સ્થાનથી આગળ વધતું રહે છે, જલ્દી ભરાતું રહે છે, તથા જે ગંભીર અને વિશાળ વમળેથી હમેશાં વ્યાપ્ત રહે છે, તથા જેમાં પાણી અને પ્રાણી ચંચળ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #359 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ९ अदत्तादानविषयसागर निरूपणम् ३०१ गरमच्छ - कच्छ-भोहारगाह - तिमि - सुंसुमार - सावय- समाहय समुद्धायमाणयपूर - घोरपडर' महामकर मत्स्य कच्छ पोहारग्राहतिमिशिशुमारश्वापदसमाहतसमुद्घावत्पूरघोरप्रचुरं महान्तो मकराः, तथा मत्स्याः कच्छपाच ' उहार ' इति जलचरविशेषाः ग्राहास्तिमयः शिशुमाराः श्वापदकाच सर्वे जलचरविशेषाः ते च ते समाहताः परस्परं सङ्घर्ष प्राप्ताः समुद्घावतः अन्यान् स्वस्मान्निर्वलान् जन्तून् हन्तुं धावन्तो ये पूरा : समुदायाः ते च ते घोरा :- भयङ्कराः प्रचुराः यस्मिन् स तथा तमेवंविधं महासागरं धनार्थ गत्वा घ्नन्ति पोतानिति च वक्ष्यमाणेन सम्बन्धः॥९॥ पुनः कीदृशं सागरमित्याह - ' कायर ' इत्यादि । मूलम् - कायरजण हिययकंपणं घोर मारसंतं महब्भयं भयंकरं पडिभयं उत्तासणगं अणोरपारं आगासं चैव निरवलंब उप्पा घूमते रहते हैं जिससे वह व्याकुल जैसा होता रहता है, आकाश में उछलता रहता है, और पुनः ऊपर से नीचे आ जाता है। तथा जो शीघ्र उदभूत वेगातिशय से अतिकर्कश, प्रचंड, व्याकुलित-मथित किया है पानी जिन्हों ने एवं परस्पर संघर्ष को प्राप्त होकर विच्छेद को प्राप्त हुई ऐसी लहरों से संकुलित बना रहता है, (महामगरमच्छकच्छ भोहारगाह तिमिसुंसुमार सावयस माइयसमुद्घायमाणपूरघोरपडरं ) तथा बडे २ मकर, मत्स्य, कच्छप, उहार, ग्राह, तिमि, शिंशुमार, श्वापद, आदि जलचर जन्तुविशेष जिसमें परस्पर संघर्ष को प्राप्त होते रहते हैं और अपने से निर्बलों को मारने के लिये सदा जिसमें दौड़ते रहते हैं ऐसे महासागर में धन की लालसा से जाकर चोर लोग जहाजों को नष्ट कर डालते हैं । सू० ९ ॥ થઇને વારંવાર આમ તેમ ફર્યા કરે છે. જેથી તે જાણે વ્યાકુળ રહે છે, આકાશમાં ઉછળતુ રહે છે અને ફ્રી પાછું નીચે આવીને પડે છે. તથા જે શીધ્ર ઉત્પન્ન થયેલ અતિશય વેગને લીધે અતિ કશ, પ્રચંડ, વ્યાકુલિત, પાણીનું મથન કરનાર, અને એક ખીજા' સાથે અથડાઇને વિચ્છેદ પામેલ મેન્ત એથી વ્યાપ્ત રહે छे. “महामगरमच्छकच्छभोहारगाहतिमिसु सुमार सावयसमाइयसमुद्घायमाणपूरघोरपउर तथा भोटा भगरो, भत्स्य, अथमा, उड्डार, ग्रह, तिभि, शिशुभार, श्वापद, આદિ જળચર પ્રાણીએ જેમાં પરસ્પર અથડામણમાં આવ્યા કરે છે, અને પેાતાના કરતાં નિળને મારવાને માટે સદા દોડતાં હાય છે, એવા મહાસાગરમાં જઇને ચારલોકો ધનની લાલચથી જહાજોના નાશ કરે છે. | સ્૯ ॥ "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #360 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३०२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे इयपवणधणियोलियउवरुवरि तरंगदरियअइवेगचक्खुपहमोच्छरंतं कत्थइ गंभीरवि उलग जियगुंजिय निग्धायगरुयनिवडियसुदीह नीहारिदूरसुच्चंत गंभीर धुगधुगंति सद्दपडिपहसंभंत जक्खरक्खसकुहंडपिसायरुसियतज्जाय उवसग्गसहस्ससंकुलं बहूप्पाइयभूयं विरइयबलिहोमधूवउवयार दिण्णरुहिरऽच्चणाकरणपजयजोगपययचरियं परियंतजुगंतकालकप्पोवमं दुरंतमहानइवइमहाभीमदरिसणिज्जं दुरणुचरं विसमप्पवेसं दुक्खुत्तारं दुरासयं लवणसलिल पुण्णं असियसिय समुच्छियगेहिं हत्थतरगेहिं वाहणेहिं अइवइत्ता समुद्दमज्झे हणंति गंतूण जणस्स पोरा पर वहरा नरा निरणुकंपा णिरवेक्खा ॥ सू० १०॥ टीका- 'कायरजगहिययकंपणं' कातरजन हृदय कम्पनं= कातरजनानां = भीरुपुरुषाणां हृदयस्थ कम्पनं-कम्पकारकं घोरं = भयङ्करं यथास्यात्तथा आरसन्तं = शब्दायमानं शब्दं कुर्वन्तं कोलाहलसङ्कुलमित्यर्थः । ' महम्भयं ' प्रतिभयं महाभयं = अत्यन्तभयजनकम्, अत एव भयङ्करं 'पडिभयं' प्रतिभयं = प्रतिपाणिनं भयोत्पादकम् फिर यह समुद्र कैसा है सो कहते हैं-' कायरजण ' इत्यादि । टीकार्थ - जो समुद्र (कायरजण हिययकंपणं ) कायरजनों के हृदय को कँपा देता है ( घोरं ) भयंकर होकर जो ( आरसंत ) शब्दायमान होता है (महन्भयं ) देखते ही जिसे लोगों को भय का संचार होने लग जाता है ( पड़िभयं ) हर एक प्राणी का रोम २ : जिसकी आकृति के समक्ष भय के मारे खडा हो जाता है, और इस लिये जो ( भयंकरं ) તે સમુદ્ર કેવા હોય છે તેનું વધુ વર્ણન કરે છે— कायरजण० ११. छत्याहि જે સમુદ્ર " कायरजण हिययकपणं " " घोर " કાયર લેાકાના હૃદયને ॐपावी हे छे, “घोर ं " लय ४२ रीते थे " आरसंत " धुधवाट उरे छे, " मह. ब्भयं " भेने नेता ०४ बोअना हिसभां लय જેના દેખાવ જોતાં જ ભયથી દરેક પ્રાણીઓના उत्पन्न थाय छे, “ पडिभय " રુવાટાં ખડા થઈ જાય છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #361 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १० पुनरपिसागरस्वरूपनिरूपणम् ३०३ 'उत्तासणगं' उत्रासनक-चित्तक्षोभकारकम् ' अणोरपारं' अनर्वापारम्=अलब्धापारपर्यन्तं ' आगासं चेव निरवलंब ' आकाशमिव निरवलम्बम् आधाररहितं तत्र पतद्भिन किश्चिदालम्बनमुपलभ्यते इति भावः, उप्पाइय पवणधणियणोल्लिय उवरुवरितरंगदरियअइवेगं' तथा औत्पातिकपवनघनोदितो पर्युपरितरङ्गप्तातिवेगम्=औल्पातिकेन = उत्पातजनितेन पवनेन वायुना= 'धणिय ' इति अत्यन्तं नोदिताः प्रेरिताः उपर्युपरि-उोज़ ये तरङ्गास्ते च ते दृप्ता गर्विता इच अतिवेगाः=महावेगाः यत्र स तथा तं उत्पातजनितपवनेन अतिवेगतरङ्गयुक्तमतएव ' चक्खुपहमोच्छरंतं ' चक्षुष्पथमवतृणन्तं चक्षुष्पथंदृष्टिपथम् अवस्तृणन्तम्-आच्छादयन्तं द्रष्टुमप्यशक्यं किं पुनस्ततुमित्यर्थः, तथा ' कत्थइ 'कुत्रचित् क्वचित्प्रदेशे गम्भीर = अलब्धं मध्यं पुनः — विउलगज्जियगुंजियनिग्यायगरुयनिवडियमुदीहनीहारिदृरसुच्चंतगंभीरधुगधुगंतिसदं । विपुलगर्जितगुञ्जितनिर्घातगुरुकनिपतितसुदीर्घनिर्दादिदूरश्रूयमाणगम्भीरदुगधुगितिशब्दं = तत्र विपुलं = विशालं गर्जितं = मेघवद् ध्वनिः तथा गुञ्जितं= भय का प्रतिस्वरूप बना रहता है ( उत्तासणगं ) चित्त में जिसे अवलोकन कर क्षोभ हो जाता है, ( अणोरपारं) जिसका दूसरा तट अलब्ध होता है (आगासं चेव निरविलंबं) आकाश की तरह जिसमें प्राणियों को पड़ जाने पर कोई भी आधार प्राप्त नहीं होता है, ( उप्पाइयपवण) उत्पात जनित पवन से ( धणिय णोल्लिय ) अतिशय वेगशाली होकर ( उवरुवरि ) एक दूसरे के ऊपर पड़ती हुई ( तरंगदरिय ) गर्वित तरंगों से (अइवेगं ) अत्यंतवेग हो रहा है। (चक्खुपहमोच्छरंतं ) जिसका देखना भी अशक्य है तो फिर वहां तैरने को तो बात ही क्या है ( कत्थइगंभीरं) कीसी २ प्रदेश में जो बहुत ही अधिक गंभीर थी भयंकर" नयनी प्रतिभूति मागे छे, “ उत्तासणगं" गर्नु मोन उशन वित्तमा क्षोल थाय छ, “ अणोरपार'" ना माना । मप्राय हाय छ-रेने पार पाभव हु४२ छ, “ आगासंचेव निरवलंब " मशनी भागमा प्रासाने ५i PAधा भाती नयी "उप्पाइ य पवण" त्यात नित ५वनथी "धणिय णोल्लिय" अतिशय वेशमा मावा rda “ उवरुवरि" मे मीonu S५२ ५४तi “ तरंगदरिय" वित मामाथी “ अइवेग" २ सत्यत वेगयुक्त मानी २९ छ, “ चक्खुपहमोच्छर तं" જેને જોઈ શકે પણ અશક્ય છે તે ત્યાં તરવાની તે વાત જ ક્યાં છે! " कत्थइगंभीर" 15 315 प्रशमां रे ! थारे गली२ डाय छ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #362 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३०४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भ्रमरगुञ्जितमिव गुञ्जितं तथा निर्घान्तः व्यन्तरकृतो महाध्वनिः गुरुकनिपतित-विद्युद्विशेषादि संपातेन च जायमानोध्वनिः सुदीर्घः अत्यर्थं निहादी प्रतिध्वनियुक्तो निर्घोषः दूरश्रूयमाण: अतिदूरदेशादपि श्रूयमाणः गम्भीरो धुगूधुगिति शब्दश्च यत्र स तथा तं 'पडिपहरुभंत-जक्खरक्खस कुहंड-पिसायरुसिय - तज्जायउवसग्गसहस्ससंकुलं ' प्रतिपथरुन्धानयक्षराक्षसकूष्माण्ड पिशाचरुष्टतज्जातोपसर्गसहस्रसंकुलं = तत्र प्रतिपथं प्रतिमार्ग रुन्धानाः पथिकानां मार्गावरोधं कुर्वाणा ये यक्षाः राक्षसाः कूष्माण्डाः पिशाचाश्च सर्व व्यन्तरविशेषास्ते च ते रुष्टाः रोषयुक्ता स्तै र्जातानि यान्युपसर्गसहस्राणि-उपद्रवसहस्राणि तैः संकुला व्याप्तो यः स तथा तं 'बहूप्पाइयभूयं ' बहौत्पातिकभूतंबहून्यौत्पातिकानि-उत्पातभवानि दुःखानि भूतानि यत्र स तथा तं ' विरइय होता है। तथा (विउलगज्जिय गुंजिय) जिसका मेघ की तरह विशाल गर्जित एवं भ्रमरों के जैसा विशाल गुंजित, (निग्घाय) निर्घात-व्यन्तरों की ध्वनि, तथा (गरुयनिवडिय) विजली आदि का जो इसमें गिरना होता है उस समय निला हुआ जो अत्यन्त निदी प्रतिध्वनि युक्त विशेष निर्घोष ( दूरसुच्चंत ) दूर से सुनाई देने वाले ( गंभीर ) गम्भीर (धुगधुगंति ) ' धुगधुग' ऐसा शब्द, ये (सई) शब्द हैं जिसमें, तथा (पडिपहरुभंत-जक्ख-रक्खस-कुहंड-पिसायरुसिय-तज्जायउवसग्गसहस्ससंकुलं ) जो रुष्ट होकर पथिको के मार्ग का अवरोध करने वाले यक्ष, राक्षस, कूष्माण्ड ( व्यन्तरविशेषदेव) एवं पिशाचों के हजारों उपसर्गों से सदा व्याप्त रहता है ( बहूप्पाइय भूयं ) तथा जिसमें जीवों को अनेक उत्पातजन्य दुःखों का साम्हना तथा “ विउलगज्जियगुंजिय" २ भेना व भाटी ना ४२ छ अन प्रभ। २ वि गु०२१ ४२ छ, “निग्घाय” निर्धातव्यन्तरोना भावनि तथा “गरुयनिवडिय" qlavit मा तेम ५3 त्यारे तमाथी नlund निहींदी-प्रतिध्वनि युत निषि, “ दूरसुच्चंत " २थी सनजातो “ गंभीर" मली२ " धुगधुगंति” “धुरा धु।” वो मावा१४, माहि " सई " शह भी समय तथा “ पडिपहरुभंत-जक्ख-रक्खस-कुहंङ -पिसाय-रुसिय-तज्जाय उवसग्गसहस्ससंकुलं " २ २ ४ने भुसाशन માર્ગને અવરોધ કરનારા યક્ષ, રાક્ષસ, કુષ્માંડ, (વ્યન્તર વિશેષ દેવ) અને पिशयाना । सथी सही व्यास २३ छ, “बहूप्पाइयभूयं " तथा रेमा वाने माने यात न्यानो सामना ४२३॥ ५ छ, “विरइय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #363 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० १० पुनरपिसागरस्वरूपनिरूपणम् बलिहोमधू बउवयार दिण्णरुहिरच्चणाकरणपययजोगपययचरियं ३०५ ' विरचितबलि होमधूपोपचारदत्तरुधिरार्चनाकरणप्रयतयोगप्रयतचरितं = तत्र विरचितः = कृतः बलिना - द्रव्योपहारेण होमेन अग्नौ हवनेन धूपेन- धूपेनचोपचारो यैस्ते तथा दत्तं रुधिर = समर्पितं शोणितं यत्र तदेवंभूतं यदर्चनाकरण तत्र प्रयताः- तत्परा ये ते तथा, योगप्रयताश्च = वोतादिभिर्व्यापारे निरता ये ते तथा तैः तत्रस्थितैः चरितः संश्रितो यः स तथा तमेतादृशं सागरम् । पुनः कीदृश ? मित्याह - ' परियंतजुगंतकाल कप्पोवमं ' पर्यन्तयुगान्तकालकल्पोपमं - पर्यन्तयुगस्य = सकलेषु युगेषु मध्ये चरमयुगस्य योऽन्तकाल : - प्रलयकालः स एव कल्पस्तेनोपमा = सादृश्यं यस्य स तथा तं ' दुरंतमहानई-नई वइ - महाभीमदरिस णिज्जं दुरंतमहानदी नदीपतिमहाभीमदर्शनीयं - दुरन्ताः दुष्पाराः या महानद्यः = गङ्गाद्यानद्यश्च =अन्याः सामान्याकरना पड़ता है ( विरइयबलिहोम - धूव - उवयार - दिष्ण-रुहिर-च्चणाकरण - पयय-जोगपययचरियं) तथा (विरइयवलिहोमधूवउवयार) नौकाओंके अटक जाने पर जहां जहाजों से व्यापार करने में लगे हुए मनु द्वारा - सार्थवाह द्वारा - विविध प्रकार की भेंटें दी जाती है, अग्निमें धूप जलाया जाता है तथा ( दिण्ण रुहिरच्चणाकरणपयय) रुधिर का समर्पण रूप पूजा में लगे हुए ऐसे ( जोगपयय ) व्यापारी लोगों से ( चरियं) सेवित है । तथा ( परियंत जुगंतकालक पोवमं ) समस्त युगों के मध्य में चरम युग का प्रलयकालरूप कल्प के जैसा तु ( दुरंत महानई नई - महाभीम दरिसणिजं ) ( दुरंत ) जिनका पार करना कठिन है ऐसी ( महानई नई वइ ) गंगा आदि महानदियों का तथा अन्यसाधारण नदियों का जो पति हैं, इसी कारण यह ( महाभीमदरिसणिज्जं ) देखने बलिहोम - धूव - उपयार- दिष्ण-रुहिर-च्चणाकरण- पयय-जोगपययचरियं " તથા विरइयवलिहोमधूवउवयार નૌકાઓ અટકી જતા જ્યાં વહાણ દ્વારા વેપાર કરનાર લેાકેા દ્વારા (સાવાા દ્વારા) વિવિધ પ્રકારની ભેટ દેવાય છે, अग्निमां धूप भाणवामां आवे छे, तथा “दिण्णरुहिरच्चणाकरणपयय " रुधिरना समर्पण ३५ पूलमा लागेसा मेवा "जोगपयय " व्यापारी बोडोथी “ चरिय ́ " જે સેવિત છે, તથા " परियंतजुगंतकाल कप्पोवमं " हे सधजा युगोनी वस्ये છેલ્લા યુગના પ્રલયકાળરૂપ કલ્પના જેવા છે, दुर' तमहानईनईव इ-महाभीमदरसणिज्जं दु ” જેને આળગવી મુશ્કેલ છે એવી " "6 " महानई "" नई ગગા આદિ મહા પતિ છે, અને તે કારણે જે નદીઆના તથા ખીજી સામાન્ય નદીઓના જે 'महाभीमदरिसणिज्जं " ने हेमाभां लय १२ 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" (C Page #364 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३०६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे स्तासां ' वइ ' पतिः, स च महाभीमदर्शनीयः स तथा तं ' दुरणुचर' दुःखेनाऽ नुचर्यते इति दुरनुचरं ' विसमप्पवेस' विषमप्रवेश - विषमः = दुस्साध्यः प्रवेशो यस्मिन् स तथा तं ' दुक्खुत्तारं ' दुःखोत्तारं = दुःखेनोत्तरणं यस्य स तथा तं ' दुरासयं ' दुरासदं = दुष्प्रापं दुराश्रयं = दुःखद स्थानरूपं ' लवणसलिलपुण्णं ' लवणसलिलपूर्ण = क्षारजलभृतम्, ' असियसियसमुच्छियगेहि' असितसित समुच्छ्रितकैः = तत्र असिताः - कृष्णाः सिताः = शुक्लाथ पटाः समुच्छ्रितकाः = उपरि बद्धा येषु प्रवहणेषु तानि तथा तैः 'हत्थंतरगेहिं' दक्षतर कै: - अन्य यानपात्राद्यपेक्षयाऽतिशयवेगशीलैः ' वाहणेहिं' वाहनैः = स्कन्धवाः प्रवहणैः ' अवत्ता ' अतिपत्य = आक्रम्य ' परदव्वहरा' परद्रव्यहराः = परघनापहरणशीलाः ' निरणुकंपा ' निरनुकम्पाः = कृपारहिताः 'णिरवयक्खा' निरपेक्षाः = अपेक्षारहिताः परलोकभयरहिताः नराः = जना ' समुद्दमज्झे ' समुद्रमध्ये 'गंतूण' गत्वा जणस्स ' पोते ' पोतान् = नौकान् ' हणंति ' घ्नन्ति विनाशयन्ति ।। सू - १० ॥ में भयंकर है ( दुरणुचरं ) तथा जिसमें अनुचरण करना-फिरना बहुत ही आयास साध्य - कठिन है । इसीलिये ( विसमप्पवेसं ) जिसमें प्रवेश करना बहुत कठिन होता है । ( दुक्खोत्तारं ) जिसका पार करना बड़ा मुझिकल होता है (दुरासयं ) जो सदा दुःखदस्थानरूप है । ( लवणसलिलपुण्णं) क्षार जल से सदा भरा रहता है ऐसे समुद्र को ( असियसिय समुच्छियगेहिं ) कृष्ण एवं शुभ्रवस्त्र जिनके ऊपर बांधा गया है ऐसी (हत्थंतरगेहिं ) जो अन्य यान पात्रों की अपेक्षा पानी के ऊपर बहुत जल्दी तैरती है ऐसे ( वाहणेहिं ) नौकाओं द्वारा ( अइवइत्ता ) आक्रमित करके (परदव्वहरा ) परद्रव्य को हरण करने वाले ( निरणुकंपा ) निर्दयी ( णिरवयक्खा ) जो अपने परभव को सुधार ने की भावना से रहित होते हैं ऐसे (नरा) चोर मनुष्य ( समुद्दमज्झे गंतूण) छे, " दुरणुचर ” तथा मां અતિશય કઠિન છે, " विसमप्पवेसं " જેમાં પ્રવેશ કરવા ઘણા મુશ્કેલ છે, दुक्खोत्तार" ने योजगवा अतिशय भुडेस छे, " दुरासय" ने सहा हु: अह स्थान ३५ छे, “ लवणसलिलपुष्णं " ने मारां पालीथी सहा भरपूर रहे छे, सेवा समुद्र समुच्चयगेहि " नेमना उपर अजा भने सह वस्त्र मांसां छे सेवी " हत्थंतरगेहिं ” ने अन्य वाहनो उरता पाणी उपर वधारे अडथी तरे छे खेवी ." नौअभी द्वारा 66 वाहणेहिं " આક્રમણ કરીને વ परदव्वहरा પરધનનું હરણ કરનારા, निरणुकंपा " निर्दय मने " णिरवयक्खा " पोताना परलवने सुधारवानी लावनाथी रहित सेवा ' नरा" थोर बोओ। " समुद्दमज्झे 66 " असियसिय 66 , अइवइत्ता 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર , Page #365 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०११ तस्करकार्यनिरूपणम् पुनः किं कुर्वन्तीत्याह - ' गामागर० ' इत्यादि मूलम् - गामागर-नगर-खेड - कव्वड- मडंब - दोणमुह-पट्टणासमणिगम - जणव ए ते य धणसमिद्धे हणंति, थिर हिययच्छिन्नलज्जा वंदिग्गह- गोग्गहा य गेव्हंति, दारुणमई निक्किवा णियं हणंति छिंदंति गेहसंधि निक्खित्ताणि य हरंति, धणधण्णदव्वजायाणि जणवयकुलाणं निग्घिणमई पर - दव्वाहिं जे अविरया, तहेव केइ अदिण्णादाणं गवेसमाण कालाकाले संचरंता चितगपज्जलिय - सरसदर - दढकड्डिय कलेवरे रुहिरलित्तवयण - अक्खय - खादिय - पीतडाइणिभमंतभयंकरे जंबुखिक्खियंते घूयकयघोरसदे वेयालुहिय विसुद्ध कहकहेंत पहसियबीहणग निरभिरामे अइदुब्भिगंधे बीभच्छदरिसणिजे सुसाणे वणे सुण्णधरलेणअंतरावण गिरिकंदरेसु विसमसावय समाउलासु वसहिसु किलिस्संता सीयायवसोसियसरीरा दढच्छवीनिरय तिरिय भवसंकडदुक्ख संभारवेयणिज्जाणि पावकम्माणि संचिणिता दुल्लभभक्खण पाणभोयणापिवासिया झुंझिया किलंता मंसकुणिमकंदमूलजं किंचिकयाहारा उठिवगा उप्पुया असरणा अडवीवासं उवेंति वालसयसंकणीयं ॥ सू० ११ ॥ समुद्र के बीच में जाकर ( जणस्स ) मनुष्यों की ( पोते ) नौकाओं को ( हणंति ) नष्ट कर डालते हैं || सू० १०॥ गंतूण " समुद्रनी वस्ये लहाने " 66 ३०७ ति नाश हुरी नाचे छे ॥ सू-१० ॥ "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર जणस्स " भाणुसोनी " पोते " નૌકાઓના Page #366 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३०८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे टीका-' ते य' ते च-पूर्वोक्तप्रकाराजनाः ‘गामागरनगरखेडकव्वडमडंबदोणमुहपट्टणासमणिगमजणवए ' ग्रामाकरनगरखेटकटमडम्बद्रोणमुखपत्तनाश्रमनिगमजनपदान्-तत्र ग्रामः, ग्रसति बुद्धयादिगुणानितिग्रामः, आकर:= सुवर्णरजतादि धातूनां खनिस्थानं, नगरं अष्टादशकरवर्जितं, खेटं-धूलिप्राकारमयं, कर्बट अल्पजननिवासस्थानं, मडम्बः सार्धक्रोशद्वयग्रामान्तरशून्यः, द्रोणमुखं जलस्थलमार्गो यत्र भवेत् तद्रोणमुखं, पत्तनं सकलवस्तुमाप्तिस्थानम् , आश्रमा परद्रव्य हरण करने वाले तस्करजन फिर क्या करते हैं ? सो इस सूत्र द्वारा सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-'गामागर०' इत्यादि । टीकार्थ-(धणसमिद्धे गामागरनगर खेडकब्बडमडंवदोणमुहपट्टणासमणिगमजणवए ) धनधान्यादि से समृद्ध हुए ग्राम, आकर, नगर, खेट, कर्बट, मडंब, द्रोणमुख, पत्तन, आश्रम, निगम एवं जनपद, इन सब को ( ते य ) परद्रव्य हरण करने वाले चोर आदिक ( हणंति ) नष्ट कर देते हैं। जहां बुद्धयादिगुणों का हास होता है वह ग्राम है । सुवर्ण रजत आदि धातुओं की उत्पत्ति का जो स्थान होता है उसका नाम आकर है। अठारह प्रकार का राजकर जिसमें नहीं लिया जाता है उसका नाम नगर है। धूलिका प्राकार जिसमें होता है उसका नाम खेट है । जिसमें थोड़ेसे मनुष्य निवास करते है उसका नाम कर्बट है। चारों दिशाओंमें अढाई२ कोसतक जिसके आसपासमें गांव नहीं होते हैं उसका नाममडंब है। जलमार्ग के एवं स्थलमार्ग दोनों प्रकारके मार्गसे होकर जिसमें जाया जाता हा उसका नाम द्रोणमुख है। सकल वस्तुओं की प्राप्ति का जो - પરદ્રવ્યનું હરણ કરનારા ચેરે પછી શું કરે છે? સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા ते प्रगट ४२ छ-"गामागर” त्यादि. साथ:-“धणसमिद्धे गामागारनगरखेडकब्बडमडंवदोणमुहपट्टणासमणिगमजणवए" धनधान्यथी समृद्ध अनेरा गाम, २।४२, नगर, भेट, ४, भ, द्रोणुभुम, पत्तन, श्रम, निगम भने नपढ़ से प्रधान “तेय" પરધન હરી લેનાર ચાર આદિ લેકે નાશ કરે છે. જ્યાં બુદ્ધિ આદિ ગુણોને હાસ થાય છે તે ગામ છે. સોનું, ચાંદી આદિ ધાતુઓનાં ઉત્પત્તિ સ્થાનને આકાર–ખાણ કહે છે. અઢાર પ્રકારને રાજકર જ્યાં લેવાતું નથી તેને નગર કહે છે. ધૂળને કિલ્લે જ્યાં હોય છે તે સ્થાનને ખેટ કહે છે. જેમાં થોડા જ માણસો વસતા હોય તે સ્થાનને કર્બટ કહે છે. જેની આસપાસમાં અઢી ગાઉમાં ગામ હોતાં નથી તેને મડંબ કહે છે. જ્યાં જળમાર્ગે તથા સ્થળમાર્ગે જઈ શકાય છે તે સ્થાનને દ્રોણમુખ કહે છે. જ્યાં બધી વસ્તુઓ મળી શકે છે તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #367 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ११ तस्करकार्यनिरूपणम् ३०९ तापसनिवासः, निगमः = वणिग्जननिवासः जनपदोदेशस्तान् ' धणसमिद्धे ' धनसमृद्धान्=धनधान्यसम्पन्नान् ' हणंति ' घ्नन्ति = विनाशयन्ति तथा ' थिरहियया ' स्थिरहृदया=अदत्तादाने निश्चलचित्ताः छिन्नलज्जाः=जातिकुलादि लज्जावर्जिताः 'वैदिग्गहगोग्गहा य वन्दिग्रहगोग्रहांश्च = वन्दिनः स्तुतिपाठोपजीविनस्तेषां ग्रहः = ग्रहणं गवां च ग्रहणं चोरणमित्यर्थः, ' गेव्हंति ' गृह्णन्ति = कुर्वन्ति तथा ' दारुणमई ' दारुणमतयः = घोरकर्माचरणबुद्धयः 'निकि वा निष्कृपाः = निर्दयाच 'णियं ' निजं = स्वजनमपि ' हणंति ' घ्नन्ति = नाशयन्ति तथा गेहसन्धि= गृहभित्तिं दिति छिन्दन्ति । ततश्च ' जणवयकुलाणं' जनपदकुलानां 'निक्खि 9 " स्थान होता है उसका नाम पत्तन है। तापस लोगों का जो निवास स्थान होता है उसका नाम आश्रम है । वणिग्जन जिसमें रहते हों उसका नाम निगम, एवं देश का नाम जनपद है । इन स्थानों को लूटने वाले तथा नष्ट भ्रष्ट करने वाले ये जन (थिरहियया) अदत्तादान करने में निश्चलचित्त रहते हैं (छिन्नलज्जा ) इन्हें जाति, कुल आदि की लज्जा कुछ भी नहीं होती है । ( बंदिग्गहगोग्गहा य) ये स्तुति पाठकों को लूट लिया करते है और गायों को भी चुरा लिया करते हैं। (दारुणमई) इनकी मति बडी दारुण (भयंकर) होती है भयंकर से भयंकर कर्म करने में भी उन्हें संकोच नहीं होता है। (निक्किवा) ये सदा दया से रहित होते हैं । (णियं हणंति ) अपने निजजन को भी ये जान से मार डालते हैं (गेहसंधि ) घरों की भित्तियों तक को भी ये (छिंदंति ) तोड़ डालते हैं। ( जणवयकुलाणं ) दूसरों की रक्खी हुई धरोहररूप में स्थापित की "" સ્થાનને પત્તન કહે છે. તાપસ લેાકનાં નિવાસસ્થાનને આશ્રમ કહે છે. વણિક લેાકેા જ્યાં રહે છે તે નિગમ અને દેશને જનપદ કહે છે. તે સ્થાનોને લૂટનારા તથા નભ્રષ્ટ કરનારા તે લેાકેા “ थिरहियया અદત્તાદાન-ચારી કરવાને भाटे दृढ निश्चयी होय छे. " छिन्नलज्जा " तेभने जति डुण साहिनी सहेल पशु साथ होती नथी. " बंदिग्गहगोगहाय " તેઓ સ્તુતિ કરનારાને પણ बूटी से छे, मने गायाने पशु योरी लय छे " दारुणमई " तेभनी लति અતિ દારુણ હોય છે–ભયંકરમાં ભયંકર કૃત્ય કરતાં પણ તેમને સ`કાચ થતા नथी " निक्किया " तेथे सहा हयाहीन होय छे, “णियं हति સ્વજનાને પણ તેઓ મારી નાખે છે, तेथे “ छिदंति ” धरनी हिवासाने यागु तेथे “छिंद 66 जयकुला • બીજાએ અનામત થાપણ તરીકે મૂકેલ गेहसंधिं " धरनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 " પેાતાના द्विवादाने पशु તાડી પાડે છે. 66 धणधण्णव्व "" Page #368 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३१० प्रश्रव्याकरणसूत्रे ताणि ' निक्षिप्तानि स्थापितानि 'धणधण्णदव्वजायानि ' धनधान्यद्रव्यजातानिधनधान्यसुवर्णरजतादीनि हरन्ति ' के इत्याह -ये 'परदव्याहिं ' परद्रव्यैः 'अविरया' अविरताः अनिवृत्ताः= निग्घिणमई ' निघृणमतयः करुणारहिताः 'तहेव' तथैव-पूर्वोक्तप्रकारेण · केई' केऽपि ' अदिण्णादाणं' अदत्तादानं स्वाम्यादिभिरवितीर्ण धनं गवेषमाणाः अन्वेषमाणाः कालाकालेषु कालेषु सकललोकव्यवहारोचितकालेषु दिनादिलक्षणेषु तथा अकालेषु अनुचितकालेषु अर्धरात्रादिलक्षणेषु च सञ्चरन्तः भ्रमन्तोऽदत्तग्राहिणः, 'चितगपज्जलियसरसदरदट्टकड्डियकलेवरे' चितकप्रज्वलितसरसदरदग्धकृष्टकलेवरे-चितकेषु-चितासु, कीदृशेषु ? प्रज्वलि हुई (धणधण्णव्वजायाणि ) धन, धान्य, सुवर्ण रजत आदि संपत्ति को ( हरंति ) हर लिया करते हैं । ( परवाहि अविरया) क्यों कि ये लोग परके द्रव्य को चुराने रूप कृत्य से विरक्त नहीं होते हैं-" दूसरों का द्रव्य विना पूछे नहीं लूंगा" इस प्रकार का नियम इन्हें नहीं होता है। (निग्घिणमई ) ये सर्वथा दयाभाव से रहित मति वाले होते हैं। (तहेव केइ ) इसी तरह कितनेक व्यक्ति ( अदिण्णादाण ) स्वामी आदि द्वारा वितीर्ण नहीं किये हुए धन धन्यादि की (गवेसमाणा) गवेषणा करते हुए ( कालाकालेसु ) समस्त लोक व्यवहार के उचित दिन आदि रूपकाल में तथा अर्धरात्रि आदि रूप अकाल-अनुचित काल में (संच. रंता ) इधर उधर घूमते हुए श्मशान शून्यगृह आदि में भटकते रहते हैं, यह सम्बन्ध यहां जोड़ लेना चाहिये । वह श्मशान आदि कैसे हैं सो वर्णन करते हैं-जहां (चितगपज्जलिय ) प्रज्वलित चिताओं में जायाणि" धन, धान्य, सोनु, ३५, माहि सपत्तिने " हर ति" ५५ तमे डश छ. " परदव्वाहि अविरया" १२५ ते बा ५२धनने यारवाना કૃત્યથી વિરક્ત હોતા નથી, “બીજાનુ દ્રવ્ય તેને પૂછયા વિના નહીં લઉં” मेवा भने नियम हाती नथी. “ निग्घिणमई" या सहा यामाथी २डित भतिवार डाय छे. " तहेव केइ" मे ४ प्रमाणे eus a “ अदिण्णादाण" भोलि मह द्वा२म न ४२वामां मावेस धन धान्याहिनी “गवेसमाणा" शोध ४२di " कालाकालेसु" मा सो साथै व्यवहार भोटेना हिवस माहि योग्य समय अथवा मध्य रात्रि माह 24-मयेय समये “संचरता" આમ તેમ શ્મશાન, શૂન્યગૃહ-ખાલીઘર-આદિમાં ભટક્યા કરે છે. તે મશાન આદિ वालय छ, तेनुं वर्णन ४२ छ-"चितगपज्जलिय" सजाती यितामामा “सरस" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #369 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. ३ सू० ११ तस्करकार्यनिरूपणम् तेषु-प्रदीप्तेषु यानि सरसानि-रुधिरमांसादिसहितानि अतएव दग्धानि ईषद्भस्मीभूतानि तानि कृष्टानि-श्वशृगालादिभिश्चितातो निष्काशितानि कलेवराणिक मृतकशरीराणि यत्र तत्तथा तत्र श्मशाते । पुनः कीदृशे-'रुहिरलित्तवयणअक्खयखादियपीयडाइणिभमंतभयंकरे ' रुधिरलिप्तवदनाऽक्षतखादितपीतडाकिनी भ्रमद् भयङ्करे-तत्र रुधिरेण लिप्तानि वदनानि = मुखानि तथा अक्षतानि समग्राणि खादितानि मृतकानां शरीराणि तथा पीतानि रुधिराणि याभिस्तास्तथा भ्रमन्त्यश्च या डाकिन्यस्ताभिर्भयङ्करे, 'जंबुयखिक्खियंते' जम्बुकानां 'खिखि' इति शब्दयुक्ते तथा 'घूयकयघोरसद्दे ' घूककृत घोरशब्दे-धूकैः-उलूकैः कृतः घोरः भयङ्करः शब्दस्तेन युक्ते तथा 'वेयालुट्ठियविसुद्धकहकहेंतपहसियबीहणगनिरभिराभे' वे. तालोत्थितविशुद्धकहकहायमानप्रहसितभीषणकनिरभिरामे = वेतालेभ्यः = विकृत पिशाचेभ्यः उत्थितं समुत्पन्नं विशुद्धम् अन्यशब्दाऽमिश्रितं यत् कहकहायमानं= (सरस) रस-रुधिर आदिसे लिप्त मुर्दे (दरदन) पूरे नहीं जल सकने के कारण (कडियकलेवरे) कुत्ते एवं श्रृगाल आदि द्वारा चिताओंसे बाहिर निकाल लिये जाते हैं (रुहिरलित्तवयण ) जिनके मुख रुधिरसे लिप्त हो रहे हैं, तथा (अक्खयखादियपीय) जिन्होंने समग्ररूपसे मृतक कलेवरोंको खाया है और उनकाखून पी लिया है ऐसी (डाइणीभमंतभयंकरे) घूमती हुई डाकिनियोंसे जो भयंकर बने हुए हैं (जंबुयखिक्खियंते) तथा जो गीदडों के 'खि-खि ' शब्दोंसे युक्त हो रहे हैं (घूयकयघोरसद्दे) उल्लू जहां घोर शब्द कर रहे हैं, तथा जहां (वेयालुट्टिय) वेताल विकृत बनकर जोर२ से कह कहाय मार कर हँसा करते हैं । (विसुद्धकह कहेंत पहसिय) उनका यह हँसना जहाँ अन्य और शब्दों से मिश्रित नहीं हो रहा है-केवल " कह कह " ऐसी ही ध्वनि जहां उनके मुख से निकल रही है, इस२स-रुधिर माहिया १२येला मुहां, “ दरदड्ढ" ५२॥ जी शसा नपाथी "कड्ढियकलेवरे" तस. शियाण माहि द्वारा यितासमांथी मा२ मेयी ४ढाय छ. “ रुहिरलित्तवयणअक्खयखादियपीयडाइणीभमंतभयंकरे " " रुहिरलित्तवयण" જેમનાં મુખ લેહીથી ખરકાયેલાં છે તથા જેમણે સંપૂર્ણ રીતે મૃતશરીરે નું लक्षायु छ भने तेमनुवाडी पीछे सेवी " डाइणीभमंतभयंकरे" त्यां लमती शाथी रे लय ४२ सागते, “ जंबुयखिक्खियं ते " तथा र शियाणाना "4-मि" शहाथी युक्त छ, “घूयकयघोरसद्दे” धुवा या लय'४२ शण्हो ४२ छे, तथा न्यो “ वेयालुद्विय " बेतात मनीन ने२ शाश्थी ५७4312 सी २ छ, “ विसुद्धकहकहेंत पहसिय " तेभनु ते हास्य न्या मीन કોઈ શબ્દ સાથે મિશ્રિત થતું નથી–કેવળ “કહ કહ” એ વનિજ તેમનાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #370 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३१२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे शब्दायमानं हसितं हसनं तेन भीषणकं भयानकमतएव निरभिरामम् असुन्दरं यत्तत्तथा तत्र, तथा : अइदुन्भिगंधे ' अतिदुरभिगन्धे-शटितमृतककलेवरदुर्गन्धः युक्ते, 'बीभच्छदरिसणिज्जे ' बीभत्सदर्शनीयेबीभत्सं अस्थिमृतककलेवरादियुक्तखाज्जुगुप्सोत्पादकं दर्शनीय दर्शनं यस्य तत् तस्मिन् ‘सुसाणे' श्मशाने 'वणे ' वने अरण्ये च तथा 'मुण्णघरलेणअंतरावणगिरिकंदरेसु' शून्यगृहलय नाऽन्तराऽऽपणगिरिकन्दरेषु-शून्यानि गृहाणि अन्तरापणा-अन्तरा-ग्रामादीनामर्द्धपथे विश्रामार्थ निर्मिता आपणा: गृहाग्रामाबाह्याः गिरिकन्दराणि च गिरिगह्वराणि, तेषु, तथा-'विसमसावयसमाउलासु' विषमैः श्वापदैः हिंस्रपाणिभिः समाकुलाः व्याप्ताः तास्वेवं विधासु वसहिसु' वसतिषु वासस्थानेषु 'किलिस्संता' क्लिश्यन्तः दुःखानि प्राप्नुवन्तः, 'सीयायवसोसियसरीरा' शीतातपशोषितशरीराः = शीतैरातपैश्च शोषितानि शरीराणि येषां ते तथा 'ददृच्छवी' लिये इस विशुद्ध कह कह ध्वनि संयुक्त पिशाचों के हास्यसे जो (बीहणग ) भयप्रद और ( निरभिरामे ) असुन्दर बने हुए हैं (अइदुन्भिगंधे) अतिदुरभिगंध-सड़े हुए मृतकों के कलेवरों की दुर्गन्ध से जो युक्त हो रहा है (बीभच्छदरिसणिज्जे ) तथा जो हाड मृतक कलेवर आदि से युक्त होने के कारण घृणोत्पादक दिखलाई पड़ते हैं ऐसे (सुसाणे) उन श्मशानों में (सुण्णघर ) शून्य गृहों में, (लेण ) लयनों में-पर्वतो के निकटवर्ती पाषाणगृहों में, (अंतरावण ) ग्राम आदिकों के आधे मार्ग में विश्राम निमित्त बने हुए घरों में, (गिरिकंदरेसु) पर्वत की गुफाओं में, तथा (विसमसावयसमाउलासु) हिंसक प्राणियों से युक्त ( वसहिसु) वसतियों में वासस्थानों में, (किलिस्संता) नाना प्रकार के दुःखों को सहन किया करते हैं । तथा (सीया य वसोसियसरीरा) शीत और आतप से इनके शरीर शोषित-सूके हुए रहते हैं। (दङ्गસુખમાંથી નીકળતું હોય છે, તેથી પિશાચેનાં તે વિશુદ્ધ કહેકહ દવનિ યુક્ત हास्यथी ने “बीहणग" मय ४२ मने " निरभिरामे" असु४२ अनेरा छ, " अइन्भिगंधे " स38i मृत सेवरानी अतिशय दुगन्धथी २ युत छ, " बीभच्छदरिसणिज्जे" तथा उi, भुहा माहिथी युटत पाने । न पाय छ, सवा "सुसाणे" श्मशानामां, “वणे" पनामा, "सुण्णघर" शून्यधरोमां, “लेण" सयनोमा पनी सभीपना पाषायगडामा "गिरिकंदरेसु" ५ तनी शुशमामा, तथा “विसमसावयसमाउलासु ” हिस प्राणीमाथी युद्धत “ वसहिसु” निवास स्थानमा, “ किलिस्संता" विविध न म सहन या ४२ छ. तथा "सीया य वसोसियसरीरा" शीत भने तापथी तमनां शरी२ सूi २९ छे. “ दड्ढच्छवी " तेमन शरीरनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #371 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ११ तस्करकार्य निरूपणम् ३१३ , 6 = दग्घच्छवयः =नष्टकान्तयः ' निरयतिरियभवसंकडदुक्ख संभारवेद णिज्जाणि पावकम्माणि संचिणता ' नरकतिर्यग् भवसङ्कटदुःखसम्भारवेदनीयानि पापकर्माणि संचिन्वन्तः = तत्र नरक विर्यग्भवेषु सङ्कटानि विषमाणि दुःखानि=परमाधार्मिककृत छेदन भेदनादिरूपाणि- तेषां यः संभार:-बहुलता तेन वेदनीयानि = अनुभवनीयानि ' पावकम्माणि पापकर्माणि परद्रव्यापहरणादीनि सञ्चिन्वन्तः समुपार्जयन्तः ' दुल्लभभक्खणपाणभोयणा' दुर्लभभक्षणपानभोजनाः - दुर्लभं दुष्प्राप्यं भक्षणं = अन्नादिकं पानं दुग्धजलादिकं च भोजनं=कल्यावर्त प्रातरशनादिकं 'नाशता' कले वा , इति प्रसिद्धं येषां ते तथा अतएव ' पिवासिया' पिपासिताः । तृषिता: 'झिया' बुभुक्षिता: 'किलंता ' क्लान्ताः = ग्लानियुक्ताः 'मंसकुणिमकंदमूलजं किंचिकयाहारा' मांसकुणवकन्दमूलयत्किञ्चित् कृताहाराः = तत्र मास = प्रसिद्धं कुणपः = मृतक देहः कन्दमूलानि तेषां यत् किञ्चित् यथावसरं यत्किञ्चिच्छवी ) शरीर की कांति इनकी नष्ट हो जाती है । ( निरयतिरियभवसंक दुक्ख सं भारवेयणिज्जाणि) नरक तिर्यञ्च भवों में परमाधार्मिक कृत छेदन भेदन आदिरूप विषम दुःखो के संभार से वेदनीय ऐसे परद्रव्यापहरण आदिरूप ( पावकम्माणि) पापकर्मों को ( संचिणंता ) उपाजिर्जत करते हुए ( दुल्लभभक्खणपाणभोयणा) ये जीव दुर्लभ अन्नादि सामग्री वाले, दुर्लभ दुग्ध जलादि वाले, तथा दुर्लभ भोजनादिरूप कलेवावाले होते हैं । (पिवासिया ) इन्हें पानी तक पीने को नहीं मिलता हैं (झुंझिया) सदा ये बुभुक्षित- भूखे रहा करते हैं । (किलंता) क्लान्तहर एक कोई इनसे ग्लानि किया करता है । ( मंसकुणिम, कंदमूल जं किंचि कयाहारा ) असमय में अथवा यथा अवसर जो कुछ इन्हें खाने को मिल जाता है चाहे वह मांस हो, चाहे कुणप - मृतक देह मुर्दा हो, કાન્તિ નાશ पामे छे. " निरयतिरियभवसंकड दुक्खसंभारवेयणिज्जाणि " નરક તિય ́ચ આદિ ભવામાં પરમાધાર્મિક દેવેદ્વારા કરાતા છેદન ભેદન આદિ રૂપ વિષમ દુઃખાના સમૂહથી વેદનીય ( ( સહન કરવાં પડતાં ) એવાં પરધન हरण माहि३य पाप भेतुं “ संचिणंता " पान तेथे। अरे छे. दुल्लभभ क्खणपाणभोयणा " તે જીવાને અન્નાદિ સામગ્રી ઘણી મુશ્કેલીએ પ્રાપ્ત થાય છે, પાણી દૂધ આદિ પીણાં પણ તેમને માટે દુર્લભ હાય છે, અને નાસ્તા लोन्नाहि यशु तेभना भाटे हुर्बल होय छे. “पिवासिया" तेमने थीवा भाटे पाणी या भजतु नथी. "झुंझिया " तेथे सहा लूम्या २डे छे, “ किलंता " કલાન્ત દરેક વ્યક્તિ તેમણે ગ્લાની પમાડ્યા કરે છે. “ मंसकुणिमकंदमूल जंकिंचि कयाहारा ” કાળે અથવા અકાળે તેમને જે કંઈ ખાવા મળે છે—પછી તે માંસ હાય, કુણપમૃતશરીર હાય, કંદમૂળ હાય- તે તેઓ ખાય છે. તે ચીને - શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #372 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३१४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे त्माप्तं तदपि स्वल्पमात्रं कृत आहारो यैस्तै तथा 'उव्विग्गा ' उद्विग्नाः उद्वेगयुक्ता अशान्तचित्ता इत्यर्थः, ' उप्पुया' उत्प्लुता=चापलाः ‘असरणा' अशरणा:= त्राणरहिताः गृहवर्जिता वा 'अडवीवासं ' अटवीवासं अरण्यवासं 'बालसयसंकणीयं ' व्यालशतशङ्कनीयं = व्यालानां सर्पादिदुष्टश्वापदानां शतैः शङ्कनीयं भुजङ्गादिभिर्भयङ्करम् ' उर्वति ' उपयन्ति प्राप्नुवन्ति ॥ सू० ११ ॥ पुनस्ते कीदृशा भवन्ति ? इत्याह-'अयसकरा' इत्यादि मूलम्-अयसकरातकरा भयंकरा कस्सहरामोत्ति अजदव्वं इति समामंतणं करेंति गुज्झं बहुयस्स जणस्स कज्जकरणेसु विग्घकरामत्तप्पमत्तपसुत्तवीसत्थछिद्दघाती वसणब्भुदएसु हरणबुद्धी विगव्वरुहिरमहिया परेंति नरवईमज्जायमतिकता सज्जणजणदुगंछिया सकम्मेहिं पावकम्मकारी असुभपरिणया य दुक्खभागी निच्चाउलदुहमनिव्वुइमणा इहलोगे चेव किलिस्संता परदव्वहरा नरा वसणसयमावण्णा ॥सू०१२॥ चाहे कंदमूल आदि हो सो भी वह भरपेट नहीं मिलता स्वल्पमात्रा में ही मिलता है, उसे ये खालिया करते हैं, ( उम्विग्गा ) इनका चित्त सदा अशान्त रहता हैं । ( उप्पुया) ये बड़े भारी चपल होते हैं। (असरणा) इनका एक जगह स्थिर वास नहीं होता इसलिये ये त्राण रहित होकर इधर से उधर भागते रहते हैं और ( अडवीवासं ) जंगल में ही वसेरा करते हैं । ( वालसयसंकणीयं) सादि सैकड़ों दुष्ट जानवरों के भय से शंका शील ऐसे स्थानों को ये ( उति ) प्राप्त करते हैं ।सू०११॥ ५ तभी धरानमा भगती नथी, था। प्रभाभा । भणे छे. “ उविग्गा" तभनु थित्त सहा अशान्त २ छे. “ उप्पुया" तो घ! २४ २५ डाय छ. " असरणा" तभनु २४५१ यम से या डातुं नथी, तेथी तसा मशरणनी २ मामतेम लभ्य॥ ४२ छ. " अडवीवास" सभा र "वालसयसंकणीय" सहि से भय ४२ वेना भयथी व्यास स्थानाये " उति" तसा प्रात ४२ छ ॥ सू० ११ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #373 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुर्शिनी टीका अ० ३ सू० १२ तस्करस्वरूपनिरूपणम् ३१५ टीका-'अयसकरा' अयशस्कराः अकीर्तिमन्तः भयङ्कराः ' तकरा' तस्कराः अदत्तग्राहिणः चौरा इत्यर्थः, 'अज्ज' अद्य-अस्मिन् दिवसे ' कस्स' कस्य धनिनः इति एवं विधं यन्मनसि चिन्तितं तत् ‘दव्वं ' द्रव्यं धनं हरामः= चोरयाम इति एवं प्रकारं 'गुज्झं ' गुह्य-गुप्तं 'समामंतणं ' समामन्त्रण-विचारणां 'काति' कुर्वन्ति । तथा 'बहुयस्सजणस्स' बहुकस्य जनस्य 'कज्झकरणेसु' कार्यकारणेसु कर्मानुष्ठानेषु 'विग्धकरा' विघ्नकराः विघ्नोत्पादकाः ‘मत्तप्प. मत्तपसुत्तवीसस्थछिद्दघाई' मत्तममत्तप्रसुप्तविश्वस्तछिद्रघातिनः तत्र मद्यपानादिना. मत्तान् प्रमत्तान् प्रकर्षेण मत्तान् प्रसुप्ता विश्वस्तांश्च छिद्रेण-छिद्रं प्राप्य घ्नन्ति फिर वे कैसे होते हैं सो कहते हैं-' अयसकरा' इत्यादि। टीकार्थ-(अयस करा) इनकी दुनिया में अकीत्ति फैल जाती है ये सब जगह बुराई से विख्यात हो जाते हैं, ( भयंकरा) इनके नाम श्रवण से भी लोगों के हृदयों में भय का संचार हो जाता है। इस तरह के ये (तकरा ) अदत्तग्राही-चोर ( अज्ज कस्स दव्वं हरामो त्ति) " आज किस धनी का मन धारा द्रव्य हरण करना चाहिये " इस प्रकार की (गुज्झं ) गुप्त ( समामंतणं) विचारणा ( करेंति ) किया करते हैं। तथा (बहुयस्स जणस्स ) अनेक मनुष्यों के ( कज़्जकरणेसु) कार्यों में ये (विग्घकरा) विघ्नोत्पादक हुआ करते हैं । (मत्त-प्पमत्त. पसुत्त वीसथछिद्दघाई ) (मत्तप्पमत्त ) मद्यपानादिक से मत्त तथा प्रमत्त बने हुए व्यक्तियों को ( पसुत्त) सोये हए मनुष्यों को. एवं (वीसत्थ) अपने ऊपर विश्वास करने वाले प्राणियों को ये (छिद्दघाई ) तेशी व डाय ते नु वधु qणुन ४२ छ—“ अयसकरा" ध्याह. Astथ-"अयसकरा" भी दुनियामा तेमनी म५४ीति साय छे. तस। त्योथी ४२४ स्थणे ५४ाय छ, "भय करा" तमनु नाम सामजीने ५५ सोनाहिसमा लय पे थाय छे. मेवात " तकरा” यार “ अज्जकस्स दव्वं हरामो त्ति” “ मारे ४या पनि तुं धन सेन” से प्र. २नी “ गुज्झं " शुस “ समामंतणं " पियार! " करेंति" या ४२ छ. तथा "बहुयस्स जणस्स" भने भाणसानi “कज्जकरणेसु" भात विग्धकरा" विनxii थया ४३ छ. “मत्त-प्पमत्त-पसुत्तवीसत्थछिद्दधाई” “ मत्तपमत्त" ॥३ मालपान भत्त तथा प्रमत्त मनसा सोने “ पसुत्त" सोहीन, भने “वोसत्थ " पोताना ५२ विश्वास भूना२ सोअन तो “ छिद्दधाई " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #374 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३१६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे , एवं शीलाः ' वसण भुदरसु' व्यसनाभ्युदयेषु हरणबुद्धयः = व्यसनेषु = रोगाद्यव• स्थायां राजादिकृतोपद्रवेषु च अभ्युदयेषु - विवाहादिमहोत्सवेषु 'हरणबुद्धी हरणबुद्धयः ' विगव्व ' वृका इव = ' भेडिया' इति प्रसिद्धा नखधारिणः श्वापद जन्तु विशेषा : इव 'रुहिरमहिया ' रुधिरमहिताः = रुधिरस्य = रुधिरपानस्य महः = उत्सवः रुधिरमहः, स जातो येषां ते तथा - रुधिरचूषणे तत्पराः, ' परे ति ' परियन्ति = पर्यटन्ति सर्वत्र भ्रमन्ति । कथं भूतास्ते इत्याह- ' नरवइमज्जा - य मक्कता' नरपति मर्यादामतिक्रान्ता = राजाज्ञा वहिर्वर्तिनः ' सज्जणजणदुगुंडिया' सज्जनजनजुगुप्सिताः सत्पुरुषैर्निन्दिताः 'सकम्मेहिं ' स्वकर्मभिः = अदत्तादानरूपैः ' पावकम्मकारी ' पापकर्मकारिणः = चौर्यादिपापकर्म कारकाः 'असुभपरि या अशुभ परिणताच = शुभपरिणामवर्जिताः ' दुक्खभागी ' दुःखभागिनः = छिद्र प्रासकर बात की बात में मार डालते है (वसणभुदएस) रोगादिक अवस्थारूप तथा राजादिकृत उपद्रवकृत व्यसन के समय पर, अथवा विवाह आदि रूप महोत्सव के अवसर पर भी ये (हरणबुद्धी) अपना कार्य कर दिया करते हैं । (विगव्व) भेडिया की रुधिर चूषने में तत्परता रहती है ईसी प्रकार ये चोर जन भी ( रुहिर महिया ) पर के खून चूसने में तत्पर रहते हुए (पति) सर्वत्र घूमते हैं । ( नरवइमइक्कता ) राजा की आज्ञा का सदा ये उल्लंघन किया करते हैं । (सज्ज - णजणेदुगुं छिपा ) सज्जन पुरुषों की निंदा करने में इन्हें आनंद मिलता है, अथवा इनके इस कर्म की सज्जन पुरुष निंदा करते हैं । ( सकम्मेहिं ) अदत्तादानरूप अपने कर्मों से ये (पावकम्मकारी ) पापकर्मकारी पापकर्म करने वाले वे चोर (असुभपरिणयाय) अशुभ आत्मा परिणति 9 ધનનું રહસ્ય જાણીને જોતજોતામાં મારી નાખે છે, “ वसणब्भुद एसु" " रोगादि અવસ્થામાં, તથા રાજાકૃિત ઉપદ્રવ રૂપ સ’કટને સમયે, અથવા વિવાહ આદિ महोत्सवने प्रसगे या ते " हरणबुद्धी ” पोतार्नु परघन हरणुनु' नृत्य य अरे छे. “विगव्व " वरुनी प्रेम-मेटले प्रेम वरु सोही यूसवाने तत्पर होय छे तेभ और पशु " रुहिर महिया " मन्यनु' बोही यूसवाने तत्पर थर्ध ने " परे ति" सर्वत्र भ्रम उरे छे. " नरवइमज्झाय मइकंता ” राजनी भाज्ञानु सहा बंधन उरे छे; " सज्जणजणे दुगुंछिया " સજ્જનાની નિંદા કરવામાં तेभने भल आवे छे, अथवा ते दुष्कृत्यानी सन्ननो निहा उरे छे. “ सक्कमेहिं " अदृत्ताहान-थोरी ३५ पोतानां मेथी ते " पावकम्मकारी " पायत्यो अरनारा ચારે 66 असुभपरिणयाय " अशुल आत्मपरिशुति-लावधी युक्त भने छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #375 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १२ अदत्तादानफलनिरूपणम् " नरकनिगोदादिदुःखभागिनः, ' निच्चाउल दुहमनिव्वुहमणा ' नित्याकुलदुःखाऽनिर्वृतिकमनसः नित्यमाकुलं=व्याकुलितं दुःखयुक्तम् अनिर्वृतिकं = स्वास्थ्यरहितं मनो येषां ते तथा निरन्तर संतापसंकुलाः, इहलोके चैव चात् परलोकेऽपि 'किलिस्संता ' क्लिश्यन्तः - क्लेशमनुभवन्तः ' परदव्वहरा' परद्रव्यहराः = परधनापहरणशीलाः नराः = मनुष्याः ' वसणसयं ' व्यसनशतं = दुःखप्रचुरम् ' आवण्णा' आपन्नाः = प्राप्ताः परियन्तीत्यनेन सम्बन्धः ।। सू० १२ ॥ ३१७ एवं ' यथाकृत ' इत्यन्तरमुक्तम्, अथ ' यथाफलंदेइ ' इति अदत्तादान फलप्रतिपादकं चतुर्थद्वारं प्राह - ' तहेव के इत्यादि मूलम् — तहेव केइ परस्सदव्वं गवेसमाणा गहिया य हया य बद्धा रुद्वाय तुरियं अइधाडिया पुरवरं समप्पिया चोरग्गाह चारभडचाडुकराण, तेहि य कप्पडप्पहारनिद्दयाऽऽरक्खिय खरफरुसवयणतजणगलत्थल उत्थलणाहिं विमणाचारगवसहिं पवेसिया निरयवसहिसरिसं तत्थ वि से युक्त होते हैं । ( दुक्खभागी ) शुभपरिणामों से रहित होने के कारण ये परभव में नरक निगोद आदि के दुःखों को भोगा करते हैं। (णिच्चाउलदुहमणिमणा ) इनका मन सदा व्याकुल बना रहता है, इसी से ये निरन्तर मानसिक स्वास्थ्य से रहित होकर संताप से संकुल होते रहते हैं । इस तरह (इहलोगे चेव ) इस लोक में तथा 'च' शब्द से परलोक में भी (किलिस्संता ) क्लेशों का अनुभव करते हुए ये ( पर व्हरा) पर द्रव्यापहारी चोर (वसणसयं) अनेक दुःखों को (आण्णा) प्राप्त होकर (पति) भ्रमण करते हैं अर्थात् अपने समय को दुर्गतियों के भ्रमण करने में ही व्यतीत करते रहते हैं ॥ १२ ॥ " "" " दुक्खभागी” शुभ परिणामो-लावेोथी रहित होवाने अरो तेथे। परलवमां न२४ निगोह महिनां हुःयो लोगव्या रे छे. “णिच्चा उलदुहमणिव्वुइमणा” तेभनुं મન સદા વ્યાકુળ રહે છે, તેથી તેઓ નિરંતર માનસિક સ્વાસ્થ્યથી રહિત મનીને સંતાપથી યુક્ત રહે છે. આ રીતે “ ' इहलोगेचेव આ લેાકમાં તથા 'च' शहथी परसोभां पशु " किलिस्संता " दुःभोने अनुभवता ते “परदव्वहरा' परधननु' २णु डरनारा थोर दो। " वसणसय ” भने दुःभो " परेति ” भए ४रे छे, मेटले दुर्गतीयामां प्रभश અનુભવતા કરવામાં જ પેાતાના કાળ વ્યતીત કરે છે. "સૂ-૧૨ 66 आ " वण्णा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #376 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३१८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे गोम्मिक पहारदुम्मणा निब्भच्छणकडुयवयणभेसणागभया. भिभूया अक्खित्तणिवसणा मलिणडंडिखंडवसणा उक्कोडालं चनपासुम्मग्गणपरायणेहिं गोम्मियभडेहिं विविहेहिं बंधणेहिं किंते-हडिनियडबालरज्जुयकुंडंडगवरत्तलोहसंकलं हत्थंदु य वज्झपट्टदामकणिकाडणेहि अण्णेहिं य एवमाइएहिं गो. म्मियभंडोवगरणेहिं दुक्खसमुदीरणेहिं संकोडणमाडणहिं बझंति मंदपुण्णा ॥ सू० १३ ॥ टीका-'तहेव' तथैव-पूर्वोक्तप्रकारेण 'केइ ' केचित् 'परस्स' परस्य 'दव्वं ' द्रव्यं चोरयितुं 'गवेसमाणा' गवेषयन्तः अन्वेषणं कुर्वन्तः ‘गहिया' गृहीताः-राजपुरुषैनिगृहीता हताश्च=ताडिताः दण्डादिभिस्ततोबद्धाः = रज्ज्वादिभिवन्धन प्रापिताः तथा-रुद्धाः कारागारादौ निरुद्धाश्च 'तुरियं' त्वरितं शीघ्रम् 'अइधाडिया' अतिधाटिताः राजपुरुषामिताः कुत्र ? इत्याह-पुरवरं सकल नगरम् । नागरिकजनान् प्रतिदर्शिता इत्यर्थः पुनश्च 'समप्पिया' समर्पिताः ___अब सूत्रकार " जहा फलं देइ" इस चतुर्थ द्वार का प्रतिपादन करते हैं—'तहेवकेइ' इत्यादि। ___टीकार्थ-(तहेव) इसी पूर्वोक्त प्रकार से (केइ) कितनेक व्यक्ति ( परस्स दव्वं गवेसमाणा) पर के द्रव्य को चुराने की खोजमें रहते हुए (गाहिया य) राजपुरुषों द्वारा निगृहीत होकर (हयाय) दण्डादिकों द्वारा ताडित किये जाते हैं (बद्धा) रज्ज्वादिकों द्वारा बांध दिये जाते हैं (रुद्धाय) कारागार आदि में बंद कर दिये जाते हैं। (तुरियं अइधाडिया पुरवरं) और नगर निवासियों के समक्ष नगरभर में घुमाये जाते हैं। वे सूत्र॥२ “ जहा फलं देइ” यथा वा२र्नु प्रतिपान ४२ छ" तहेव केइ " त्यादि। Astथ-"तहेव” पूर्वाहत असारे “केई' टसा at “ परस्स दव्व गवेसमाणा" ५।२४ान द्रव्यने या२पानी धिमा २ छ. " गोहियाय" तमे। २४पुरुष दा॥ ५४ने" हयाय" ६ वगेरे ॥२॥ भराय छे. “ बद्धा" २i माहि मचाय छ, “रुद्धाय” भने समानां माहिमा ४ राय छ, “ तुरिय अइघाडिया पुरवर " मने शरीमानी समक्ष - शरमां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #377 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १३ अदत्तादानफलनिरूपणम् ३१९ उपस्थापिताः, केभ्यः ? इत्याह-' चोरग्गहचारभडचाडुकराण' चौरग्राहचारभटचाटुकरेभ्यः तत्र चौरग्राहिणः चारभटा:-गुप्तचराः, चाटुकरणा: मुखपियामृदुभाषणेन चौरग्राहका इत्यर्थः, तेभ्यः ' तेहिय ' तैश्च चोरग्राहादि पुरुषैः 'कप्पडप्पहारनिद्दया रक्खियखरफरुसवयणतज्जणगलस्थल्लउत्थलणाहिं' कर्पटपहार निर्दयाऽऽरक्षिकखरपरुषवचनतर्जनगलत्थल्लउत्थलणाभि-तत्र कर्पटैः यष्टयाकारवलितवस्त्रैः 'कोडा' इति भाषा प्रसिद्धैः प्रहाराः ताडनानि तथा निर्दया ये आरक्षिकाः कोहपालपालास्तेषां खरपुरुषैः अतिनिष्ठुरैर्वच स्तर्जनानि-गलत्थल्लोत्थलनाच-गलथल्लाः = गलहस्तदानानि उत्थलनाः परिवर्तनाश्चेत्येताभिः 'विमणा' विमनसः खिन्नचित्ताः सन्तः 'निरयवसहिसरिसं' नरकवसतिसदृशां =नरकवासतुल्यां ' चारगवसहिं ' चारकवसति-कारागृहं 'पवेसिया' प्रवेशिताः। (समप्पिया चोरगाहचारभडचाडुकराण) बाद में वे राजपुरुष उन चोरों को चोरग्राही-चोरों को पकड़ने वाले गुप्तचरों के (कि जो मधुर बोलकर चोरोंको पकड़ने में सिद्धहस्त होते हैं उनके) आधीन कर देते हैं (तेहि य) वे चोरग्राही चारभट आदि उन चोरों को पहिले तो ( कप्पडप्पहार ) कोड़ों की मार मारते हैं, तथा (निद्दयारक्खिय ) निर्दय होकर कोटपाल उन्हें (खरपरुषवयणतज्जिय) अतिनिष्ठुर अत्यन्त कटु वचनों से तजित करते हैं, तथा (गलत्थल्ल उत्थलणाहि य ) गला पकड़कर दबोच देते हैं। (विमणा) इस तरह की क्रियाओं से अपमान जनक व्यवहारों सेचोरों को ये बहुत अधिक खिन्नचित्त कर डालते हैं । जब ये बहुत बुरी तरह खिन्नचित्त हो जाते हैं तो बाद में वे उन्हें (निरयवसहि सरिसं) नरकावास तुल्य (चारगवसहिं) कारागृह में (पवेसिया) बंद कर देते हैं। ३२वाय छे. “ समप्पिया चोरगाहचारमडचाडुकराण” त्या२ ४ ते २००४ पुरुषा તે ચોરને ચારગ્રાહી–ારને પકડનારા ગુપ્તચરને સેંપી દે છે. તે ગુપ્તચરો भी क्यनी मासीन यारीने ५४वामा निपुण जय छे. “ तेहि य” ते थोरयाही-शुतय२ मा ५९i तो ते यारोने “कप्पडप्पहार" ॥२ ॥ ५९ ३८२ छ, तथा “ निद्दयारक्खिय" निय २४ने १८वास तेभने "खरपरसवयणतज्जिय' भतिशय निहु२ तथा मतिशय ४७i क्यनी समाव छ, " गलथल्लउत्थलणाहिय " गणु ५४ीन मावे छ,“ विमणा" मा प्रा२नी અપમાનજનક ક્રિયાઓ તથા વર્તનથી તેઓ તે ચેરના ચિત્તમાં અત્યંત ખિન્નતા ઉત્પન્ન કરે છે. જ્યારે તેઓ અત્યંત ખિન્ન થાય છે ત્યારે તેમને તે सो निरयवसहि सरीर" न२४॥२ समान “ चारगवसहिं " ४२।गृहमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #378 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३२० प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'तत्थ वि' तत्रापि 'गोम्मिकपहारदूमणनिभच्छणकडुयवयणभेसणगभयाभिभूया' गौल्मिकप्रहारदवननिर्भत्सनकटुकवचन भीषणकभयाभिभूताः तत्र गौल्मिकानां कोटपालानां ये प्रहाराः कशाद्याघाताः दवनानि सूर्यतापादौ उपतापनानि निभर्सनानि = जातिकुलादिनामोच्चारणपूर्वकगालिदानानि कटुकवचनानि च रे नीच ! रे दुष्ट !' इत्यादि रूपाणि भीषणकानि-भयजनकानि ‘जीवनपर्यन्तं कारागृह एव म्रियस्व ' इत्येवमादिरूपाणि तेषां भयेन अभिभूता ये ते तथा 'अक्खित्तणिवसणा' आक्षिप्तनिवसनाः = कर्षणघर्षणादिभिराकृष्टपरिधानवस्त्रा नग्नीकृता इत्यर्थः, ' मलिणडंडिखंडवसणा' मलिनदण्डिखण्डवसनाः तत्र मलिनं 'डण्डि' सीवितं 'डण्डि' इति सीवितवस्त्रवाचको देशीशब्दः, खण्डं फाटितं च (तत्थ वि) वहां पर भी वे (गोम्मियप्पहार) कोटपालोंके कशा(कोडा)दिद्वारा प्रदत्त आघातों को, (दूमण ) दवनों को सूर्यताप आदि में खड़े करने रूप उपतापनों को, (निब्भच्छण) निर्भत्सनो को जातिकुल आदि के नामोच्चारणपूर्वक गालीगलौज आदिको तथा ( कडुपवयण ) कटुक वचनों को जो कि " अरे नीच ! ओ दुष्ट ! जीवनपर्यन्त तू इस कारागार में ही सड २ कर मर” इत्यादिरूप से ( भेसणग) भयप्रदर्शक होते हैं-सहते रहते हैं ( भयाभिभूया ) उनके भय से अभिभूत होते हैं, तथा ( अक्खित्तणिवसणा) कर्षण घर्षण आदि के करने से इनका परिधान वस्त्र खुल जाता है, अर्थात्-ये नग्न हो जाते हैं-नंगे कर दिये जाते हैं । ( मलिणडंडिखंडवसणा) ऐसी स्थिति में इन्हें जो वहां वस्त्र खंड पहिरे को मिलता है वह बिलकुल मलिन होता है। बीच २ में सिला हुया रहता है । तथा कहीं २ फटा भी रहता है । यहा " डण्डि" शब्द " पवेसिवा" पूरी छ. “तत्थ वि" त्यां पण ते सो। “गोम्मियप्पहार" सवाल द्वा२१ ४२वामा मातi यामुना प्रा२। “ दमण” उन-सूर्य ना तापमi SL भान ४२वामां आवतुं ४उन, " निब्भच्छण" निसनाजति ३ महिना लेप सहित माती ॥णाने, तथा " कडुयवयण " ४४ વચનેને જેમ કે “હે નીચ ! હે દુષ્ટ ! તું આખું જીવન આ કારાગૃહમાં જ सडीने सीने भर!" “भेसणग" सहन ४ा ४२ छ, “ भयाभिभूया" ते प्रारन सयथा भयभीत २३ छ, तथा “ अक्खित्तणिवसणा" या यी ४२વાથી તથા ઘસડવાથી તેમનાં વસ્ત્રો ખસી જાય છે–તેઓ નગ્ન થઈ જાય છે. तभन न राय छे. “ मलिणडंडिखंडवसणा" मेवी सतभा तभने त्यो रे વસ્ત્રખંડે પહેરવાને મળ્યાં હોય છે. વચ્ચે વચ્ચે શિગડા વાળા હોય છે, તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #379 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०१३ अदत्तादानफलनिरूपणम् ३२१ " वसनं=वस्त्रं येषां ते तथा मलिनस्फाटितसीवितवस्त्रखण्डधारिण इत्यर्थः, 'उक्कोडालं चनपासुम्मग्गणपरायणेहि ' उत्कोटालञ्चनपार्श्वन्मार्गण परायणैः = उत्कोटालश्वने= उत्कोटविशेषे ' लाँच - रिश्वत ' इति भाषाप्रसिद्ध भेदविशिष्टे पार्श्वन्मार्गणं च = चौरपार्श्वस्थितचोरितद्रव्यान्वेषणं, तेषु परायणाः = तत्परा ये ते तथा तैः ' गोम्मिगभडेहिं ' गौल्मिक भटैः कोटपालैः ' विविहेहिं बंधणेहिं ' विविधैः बन्धनैः हेतु भूतैस्ते चौरपुरुषाः वध्यन्ते इति वक्ष्यमाणेन सम्बन्धः ' किं ते' आर्यत्वात्तृतीयार्थे प्रथमा तेन किम्भूतैस्तैरित्यर्थः तथा च किम्भूतैः = कथं भूतैस्तैर्बन्धनैरित्याह — — हडिनियडबाल रज्जुयकुडंड गवरत्त लोह संकलहत्थं दुयवज्झ पट्टदामकणिकोडणेहिं ' हडिनिगडवालरज्जुककुदण्डकवत्रा लोहशङ्खल हस्तान्दुक वर्धपट्टदा मकनिकोट:-तत्र 'हडि ' इति काष्ठनिर्मित निगडबन्धनानि 'खोडा ' इति भाषा - प्रसिद्धानि, निगडानि = लोहमयबेडी' इति प्रसिद्धानि बालरज्जुका : गवादि - बीच में सिले हुए पुराने जीर्ण वस्त्र का वाचक है । (उक्कोडालंचणपासुगणपरायणेहिं ) उत्कोट, लांच - रिश्वत में तथा चोरों के पास में रहे हुए चुराये द्रव्यकी तपास करने में परायण ऐसे ( गोम्मिय भडेहिं ) गौल्मिक भट - कोटपाल (विविहेहि बंधणेहि ) नाना प्रकार के बंधनों से उन चोरों को बांध देते हैं, (किंते ) वे बंधन किस प्रकारे के होते सो कहते हैं - ( हडिनियडबालरज्जुयकुडंडगवरक्तलोह संकलहत्थंदुययज्झपट्टदामणिकोडोह) (हडि) काष्ठ निर्मित बांधने का बंधन विशेष, जिसमें चोर के पैर डाल दिये जाते हैं-सो वह वहीं पर खड़ा रहता है इधर उधर चल फिर नहीं सकता । भाषामें इसे खोड़ा कहते हैं । ( नियsि ) निगड - लोहे की बनी हुई बेडी, बालरज्जुक गाय आदि के बालों से बनी हुई रस्सी, कुदण्डक - जिसके अन्तभाग में काष्ठ लगे हुए अ अ स्थळे शटेसां होय छे. अहीं " डण्डि શબ્દ વચ્ચે વચ્ચે સીવેલાં પુરાણાં જીણ વસ્ત્રના સૂચક છે. उक्कोडालंचणपासुम्मग्गणपरायणेहिं ” उत्ट, લાંચ-રુશવત, તથા ચારીની પાસે રહેલ ચારાયેલ દ્રવ્યની તપાસ કરવામાં अवीएशु सेवा “ गोम्मिय भडेहिं " गोस्मि लट-टवाज “ विविहेहिं बंधणेहिं विविध अारनां बंधनोथी ते थोरोने सांधे छे. " किं ते ? " ते अघना हुया हुया अारना होय छे, ते उडे छे-" हडिनियडबालरज्जु कुड डगवरत्तलोहसंकलहत्थं दुयबज्झपट्टदामकणिक्कोडणेहिं हडि" हेड લાકડાનુ' એક સાધન, જેમાં ચારના પગ રાખવામાં આવે છે. તેમાં પગનું હલનચલન થઈ शतुं नथी " नियडि " निगड सोढानी मनावेली मेडी, बालरज्जुक ગાય माहिना वाजभांथी मनावेस होरडु, " कुदण्डक " लेने छेडे साउडु होय सेवा 66 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" - ܕܕ " Page #380 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे " वालमय्योरज्जुकाः, कुदण्डकानि= काष्ठमयप्रान्तभाग रज्जुपाशाः वस्त्राः चर्ममथ्यो महारज्जवः लोहशृङ्खलाथ = प्रसिद्धाः हस्तान्दुकाः = हस्तनियन्त्रकबन्धनविशेषाः ' हथकडी ' इति भाषाप्रसिद्धाः वर्धपद्याः = वर्मपट्टिकाः दामकानि=पादबन्धनरज्जु विशेषाः निष्कोटनानि=बन्धनविशेषा एव तैः ' अण्णेहिं य' अन्यैश्वानुक्तैः ' एवमाइएहिं एवमादिकैः = उक्तप्रकारैः 'गोम्मियभंडोरगरणेहिं ' गौल्मिकभाण्डोपकरणैः = कोट्टपालानां चोरबन्धकोपकरणैः, दुक्खसमुदीरणेहिं ' दुःखसमुदीरणैः = दुःखदायकैः 'संकोडणमोडणेहिं संकोटनमोटनै:संकोचनानि हस्तपादादीनां मोटनानि गलादीनि तै: ' मंदपुण्णा ' मन्दपुण्याः = पापिनोऽदत्तग्राहिणः ' बज्झति ' बध्यन्ते = बन्धनं प्राप्नुयन्ति ॥ सू० १३ ॥ पुनस्ते किं फलं प्राप्नुवन्ति ? इत्याह-- ' संपुड' इत्यादि - मूलम् — संपुडकवाडलोहपंजर भूमिघर-निरोहकुवचारगकीलगजूव चक्क - विततबंधणखभालण- उचलण बंधण विहंमणाहि य विहेडियंता अहकोडगगाढ उरसिरबद्ध उद्धपूरियहों ऐसी दोरीकी फांसी, वरत्रा- चमड़े से बनाई गई रस्सी, ( लोहसंकल) लोहकी सांकल, (हृत्थंदुय) हस्तान्दुक - हथनकडी, (बज्झपट्ट दामकणिकोडणेहिं ) वर्धपट्ट - चमड़े की पट्टिकाएँ और दामनक-पैरों को बांधने के बंधन विशेष हैं, निष्कोटन - बंधनविशेष हैं; इन बंधनों से ( अण्णेहिं एवमाइहिं) तथा इन बंधनों से अतिरिक्त जो और भी (गोम्मिय भंडोवगरणेहि ) उनकोतवालों के चोरो को बांधने के लिये उपकरण विशेष हैं कि जो (दुक्खसमुदीरणेहिं) बहुत ही अधिक दुःखप्रद होते हैं उनसे, एवं (संकोड मो. डणेहिं ) हस्त पैर आदि संकोचन से तथा गले वगैरह के मोटन से (मंदपुण्णा) वे अभागे चोर ( वज्झति ) बंधनों को प्राप्त होते हैं । सू-१३॥ होरडानाशंसे वरत्रा - याभडानी छोरी, लोहसंकल " सोढानी सांडण, " हत्थं दुय " हाथडी, " वज्झपट्टदामकणिकोडणेहिं ” वर्धयट्ट- यामडानी पट्टीओ, अने દામનક-પગ બાંધવાનું ખાસ ધન, નિષ્કુટન–એક પ્રકારનું બંધન-આદિ अधनाथी " अण्णेहिं एवमाइएहिं " तथा ते सिवायनां मीन अधना गोम्मियभंडोवगरणेहिं ” भनी थोरीने बांधवाने भाटे अटवाणो उपयोग पधना अत्यंत दु:महाय होय छे, હાથ પગ આદિનું સંકોચન તથા ગળાં કમનસીબ ચારે 66 66 उरे छे भने ? " दुक्ख समुदीरणेहिं " અને જેનાથી ints मोडणेहिं " વગેરેનું માટન ( મરેાડવાની ક્રિયા ) " वज्झति " अनुलवे छे. ॥ सू-१३ ॥ 66 તે मंदपुण्णा" ३२२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 " Page #381 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १४ चौराः किं फलं प्राप्नुवन्तीतिनिरूपणम् ३२३ फुरंत उरकंडग- मोडणेहिं संबद्धाय नीससंता सीसावेढ ऊरुयालचप्पडगसंधिबंधण तत्तसलागसूइ आकोडणाणि तच्छण विमाणणाणि य खारकडुय तित्तनावणजायणकारण-सयाणि बहुयाणि पावियंता, उरघोडीदिण्ण गाढपेल्हण अट्टिकसंभग्गसपंसुलिया- गलकालक- लोहदंड - उर- उदर वत्स्थि- पिट्टि - परिपी लिया मत्थंत हियय-संचुणियंगुवंगा आपत्ति कि करेंहि के अविराहिं य वेरिएहि जमपुरिससंनिभेहिं पहया ते तत्थ मंदपुण्णा चडवेलावद्ध पट्टपोराच्छिवा कसलत्तवरत्तवेत्तपहारसयतालियंगुवगा किवणालंबं तवम्मवणवेयणविमुहियमणाघणकोट्टणनियलजुयल - संकोडियमोडिया य कीरंति निरुच्चारा असंचरणा एया अण्णाय एवमाईओ वेयणाओ पावा पार्वति ॥ सू० १४ ॥ टीका-पूर्वोक्ताः मन्दपुण्याः 'संपुडकवाड - लोहपंजर - भूमिघरनिरोहकूबचारग कीलगजूवचक्क विततबंधणखंभालणउद्धचल गबंधण विहम्मणाहिय विहेडियंता तत्र ' संपुडकवाड ' - सम्पुटकपार्ट = पिहितकपाटं लोहपञ्जर' तथा 'भूमिधर भूमिगृहं= भूमेरन्तर्गृ हैं ' भोवरा ' इति भाषा प्रसिद्धं च तत्र यो 'निरोह ' निरोधः= प्रवेशनं, तथा ' कूव ' कूपः = अन्धकूपः, 'चारग' चारकः = बन्दिगृहं ' कीलग 7 2 66 " फिर वे क्या फल पाते हैं ? सो कहते हैं-' संपुडकवाड' इत्यादि । टीकार्थ- ये चोरजन (संपुडकवाड लोहपंजर भूमिघर निरोह कूव चारग कीलग - जूयचक विततबंधण- खंभालण - उद्धचलणबंधण विहम्मणाहिय विडियंता) (पुडकवाडलोहपंजर) बंद हैं कपाट-युगल जिन्हों के ऐसे लोह के पिंजरों में तथा ( भूमिधरनिरोह ) तलघरों में बंद कर दिये जाते हैं, (कूब ) अंधकूप में पटक दिये जाते हैं, ( चारगकीलग) बंदिगृह में जीन्तु ड्यु इज भजे छे ते सूत्रअर डे छे - "संपुडकवाडलोहपंजर” त्यिाहि टीअर्थ-ते योशेने “ संपुडकवाडलोहपंजर" मंध मारणांवाजा सोढाना यांन शमां, तथा " लोयशमां पूरी हेवामां आवे छे, " भूमिधरह अंधारीया वासां पटम्वामां आवे छे, “चारगकीलग " अशगृहमां हाथडी "" कू શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #382 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३२४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कीलकाः 'खूटा' इति प्रसिद्धाः 'जूव' यूपाः स्तम्भविशेषाः 'चक्क' चक्राणि रथाङ्गानि 'पहिया' इति भाषा प्रसिद्धानि तेषु विततबन्धनं बाहुजङ्घादिविधाटनेन नियन्त्रण तथा 'खंभालण' स्तम्भालगनं-स्तम्भैः-सह रज्ज्वादिभिरावेष्टनं गले रज्जु बद्ध्वा स्तम्भेषु समालम्बनं वा तथा 'उद्धचलणबंधण' ऊर्ध्वचरणबन्धनं चम्पादयोरुपरिकृत्य बन्धनमित्यादिर्या 'विहम्मणाहिं ' विधर्षणा-पीडास्ताभिः 'विहेडियंता' विहेड्यमानाः पीड्यमानाः संकोटिता मोटिताः क्रियन्त इत्यग्रेण सम्बन्धः। तथा--' अहकोडगगाढउरसिरबद्ध उद्धपूरियफुरंतउरकंडगमोडणेहिं ' अधः कोटकगाढोरः शिरोबद्धोर्ध्वपूरितस्फुरदुर काण्डकमोटनैः, तत्र--अधः कोटकेन अधो नमयनेन गाढम् प्रत्यर्थमुरसि-वक्षःस्थले शिरः-मस्तकं बद्धं येषां ते तथा अतएव ऊर्ध्वपूरिताः श्वासप्रश्वासैः पूरितशरीरोर्वभागास्तथा स्फुरदुरः कण्डकाश्च-कम्पमानवक्षःस्थलपृष्ठास्थिका ये चौरास्तेषां यानि मोटनानि-पुनः पुनहथकडी आदि में बांध दिये जाते हैं, खूटों पर लटका दिये जाते हैं, (जूव) स्तंभविशेषों से जकड़ कर बांध दिये जाते हैं, (चक्क) पहियों से (विततबंधण) हाथ पैर बाहर निकालकर रस्सियों से बहुत बुरी रतह से जकड़ दिये जाते हैं, (खंभालण) बड़े २ खंभों के ऊपर गले में रज्जु आदि बांधकर लटका दिये जाते है । तथा (उद्धचलणबंधण) पैरों में रस्सी आदि से बांधकर मुँह नीचा करके वृक्षादिकों में लटका दिये जाते हैं । ( विहम्मणाहिंय ) इस प्रकार की-विविध प्रकार की पीडाओं से वे (विहेडियंता) पीडित किये जाते हैं। तथा (अहकोडगाढ उरसिरबद्ध उद्धपूरियफुरंतउरकंडगमोडणेहिं ) ( अहकोडगगाढउरसिरबद्धपूरिय ) इनका मस्तक इतने अधिक रूप में नीचे झुकाया जाता है कि जिससे वह वक्षस्थल पर आकर चिपक जाता है, और इसी कारण श्वास उच्छ्रवासों से इनका शरीर का उर्ध्वभाग पूरित होता रहता है, (फुरंतउर माह 43 सांधवामा मावे छ, भूट ५२ सामi मावे छ, “ जूव" स्थानी साथे मांधवामा माघे छ," चक्क" योथी १४ामा मावे छे. “ विततबंधण" हाय ५ हो२i व प ५२५ रीते सांधवामi भाव छ. " : खंभालण" मोटा मोटा थांबवासी ५२ गणे होi मांधीन सटामो मावे छ, तथा “उद्धचलणबधण" पणे हो२i माधान वृक्षा ७५२ राधे माथे टqाम मावे छ, “ विहम्मणाहिय" २॥ प्रारनी विविध यातनायाथी भने “विहोडियंता" पीडामा मावे छे. तथा “ अहकोडगगाढउरसिरबद्धपूरिय" तमनट भरत ने मेटयु मधु नीय નમાવવામાં આવે છે કે જેથી તે છાતી ઉપર ચોંટી જાય છે, અને તે કારણે श्वासोच्छ्वासथी तमनां शरीर Bा पूर्ण २९ छ, “फुरतउरकंडग" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #383 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १४ चौराः किं फलं प्राप्नुवन्तीतिनिरूपणम् ३२५ मर्दनपूर्वकमुर्धाधः करणादीनि तैविहेड्यमाना इति पूर्वेण सम्बन्धः । तथा 'संबद्धा' संबद्धाः रज्ज्वादिभिदृढंबद्धाः सन्तः 'नीससंता' निःश्वसन्तः निश्वासं विमुश्चतः 'सीसावेढउरुयालवप्पडगसंधिबंधणतत्तसलागमइआकोडणाणि' शीर्षावेष्टनोरुदारबप्पडसंधिबन्धनतप्तशलाकासूच्याकुट्टनानि शीर्षावेष्टनं आर्द्रचर्मादिभिः शिरोबन्धनमूरुदार:-जङ्घाविदारणं चप्पडगसन्धिबन्धनं ' चप्पडग' इतिकाष्ठयन्त्रवि शेषस्तेषां काष्ठयन्त्रविशेषाणां सन्धिस्थानेषु जानुकूर्परादिषु बन्धनं, तथा तप्तानां शलाकानां लोहकीलकानां सूचीनां च प्रतीतानामाकुट्टनानि शरीरे प्रवेशनानि यानि तान्येतानि, तथा-' तच्छणविमाणणाणि' तक्षणविमाननानिवासिभिस्तकंडग ) इनके वक्षस्थल की तथा पृष्ठभाग हड्डियां कंपित होने लग जाती हैं । (मोडणेहिं ) बार २ इन चोरों का वे कोतवाल लोग मर्दन करते हैं बार २ ऊँचे नीचे उठाते बैठाते हैं, इस तरह से बहुत दुःखित करते रहते हैं । ( संबद्धा ) रज्ज्वादिक से ईन्हें बहुत ही दृढ़ता के साथ हाथ पैर आदि अवयवों में बांध देते हैं (नीससंता) इस कारण जोर २ से हाँफने लग जाते हैं । (सीसावेढउरुयाल-वप्पडसंधिबंधणतत्तसलाग सूइ आकोडणाणि) (सीसावेढ) गीले चमड़े आदि से इनका शिर बांध दिया जाता है, (उस्याल) ऊरुदार-जंधाएँ इनकी इतनी अधिक चौड़ी करवाई जाती हैं कि जिससे उनका विदारण (तूट जाना) हो जाता है। (चप्पडगसंधिबंधणा) जानुकूर्पर (कोणी) आदि संधि स्थानोंमें एक प्रकारके काष्ठयंत्र बांध दिये जाते हैं तथा ( लोहसलाग ) शरीरमें तप्तलोहे की शलाईयों से दाग दिये जाते हैं और (सूई आकोडणाणि) गरम लोहेकी सूईयां उसमें प्रविष्ट की जाती हैं, तथा ( तच्छणविमाणणाणि ) वसूला आदिसे तेभनी छाती तथा पीना डा ५ दाणे छ, “ माडणेहिं " ते योन તે કેટવાળે વારંવાર મર્દન કરે છે. તેમને વારંવાર ઊઠે બેસ કરાવે છે, અને सेशते तेने महम छे. “संबद्धा" तमना हाथ ५॥ माह मयवाने हो२i माह 43 भभूत रीते मांधी वामां आवे छ, “नीससंता" ते २ ते मिया। ia तय छे. “सीसावेढ" लीन याम माहिथी तेभन शि२ मांधी छ, “ उरुयाल" तेमनी मेटली मधी पाणी ४२वामां आवे छे ते २णे तेमनु विहार थाय छ, “चप्पडगसंधि. बधणा" anनु ५२ ( गुहा ) मा सांधावजी यामामा से प्रा२नां ४०४३ मांधी वामi भावे छ, तथा “ लोहसलाग" तपास सोढाना सनियामा १3 शरी२ ५२ म वामां आवे छ, भने “ सूइआकोडणाणि" गरम ४२सी सोटानी सायो शरीरमा वामां आवे छे, तथा “ तच्छण विमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #384 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३२६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे क्षणानि वासीभिः काष्ठस्येव गात्रक्षोलनानि, विमानानि गालीप्रदानादिभिर्विविधरीत्याऽपमानकरणानि तथा 'खारकड्डयतित्तनावणजायणकारणसयाणि ' क्षारकटुकतिक्तनावणयातनाकारणशतानि = तत्र क्षाराणि-सर्जीक्षारादीनि कटुकानि निम्बादीनि तिक्तानि च-मरीचादीनि तेषां नावणं' इति मुखनासिकादौ प्रक्षेपणं, तदादीनि यानि यातनाकारणशतानि=विविधवेदनाकारणशतानि तानि 'बहुयाणि ' बहुकानि 'पावियंता' प्राप्नुवन्तः, 'उरघोडीदिण्णागाढपेल्लणअटिकसंभग्गसपंसुलिया ' उरोघोटीदत्तगाढप्रेरणसंभग्नास्थिकसपंशुलिकाः = तत्र उरसि वक्षःस्थले दत्ताः स्थापिताः या घोटी 'घोडी ' इति प्रसिद्धं महाकाष्ठं तस्या गाढम् अत्यर्थ यत्प्रेरण-घर्षणपूर्वकं सञ्चालनं तेन संभग्नानि-त्रुटितानि उनके शरीर को छीलते हैं और विमानन गाली आदि से उनको अपमानित करते हैं । (खारंकडुयतित्तनावणजायणकारणसयाणि) ( खार) मुख नासिका आदि में सर्जी क्षार आदि क्षार पदार्थों का ( कडुय) आदि कटुक पदार्थों का एवं (तित्त) मरीचि आदि तिक्त पदार्थों का चूरण (नावण) प्रक्षिप्त किया जाता है, (जायणकारणसयाणि ) इत्यादि रूपसे (कारणसयाणि) वेदना प्रदानके जितने भी सैकड़ों प्रकार हैं उन सबका उन द्रव्य हरण करनेवाले चोरोंपर प्रयोग किया जाता है । इस तरह (बहुयाणि) बहुत प्रकारकी घोरातिघोर वेदनाको (पावियंता) प्राप्त हुए वे जीव (उरघोडीदिण्ण गाढ पेल्लण अट्टिक संभग्गसपंसुलिया) (उरघोडी) जब उनके वक्षःस्थल पर बहुत अधिक बोझवाली काष्ठ की घोड़ी (दिण्णगाढपेल्लण ) इधर से उधर खेंचकर फिराई जाती है इससे (अद्विकसंभणणाणि" qival माहिथी तभना शरीने छाले छ, भने आम माहिया तेभने अपमानित ४२ छ. “ खारकडुयतित्तनावणजायणकारणसयाणि" "खार" भुम, ४ महिमा सामा२ मा क्षार युत पानी " कडुय" લીબળી આદિ કડવા પદાર્થોની, અને “તિરં” મરચાં આદિ તીખા પદાર્થોની भूी " नावण' नामपामां आवे छे, “जायणकारणसयाणि ” त्यात પ્રકારની પીડા પહોંચાડવાની જે સેંકડે પદ્ધતિ છે, તે બધીને તે દ્રવ્ય १२९४ ४२॥२॥ योरे। ५२ प्रयो२॥ ४२वामां आवे छ, २ रीते " बहुयाणि" भने ४२नी लय ४२मा नय४२ वेहनामे। “ पावियंता" ते खो। अनुभव छ. “ उरघोडीदिण्णगाढपेल्लणअट्टिकसंभग्गसपंसुलिया " " उरघोडी " न्यारे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #385 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १४ चौराः किं फलं प्राप्नुवन्तीतिनिरूपणम् ३२७ सपंशुलिकानि=पा स्थिसहितान्यस्थीनि येषां ते तथा उरसि महाकाष्ठस्यचालनेन भग्नपार्थास्थिका इत्यर्थः, 'गलकालकलोहदंडउरउदरवत्थिपिट्ठिपरिपीलिया' गलकालकलोहदण्डोरउदरबस्तिपृष्ठपरिपीडिताः-गल इव-मत्स्यभेदककण्टकवत् कालकलोहदण्ड: श्यामलोहदण्डस्तेनोरसि-वक्षःस्थले, उदरे बस्तौ-नाभ्यधोगुह्यप्रदेशे पृष्ठे च परिपीडिताः आहता ये ते तथा, 'मत्यंतहिययसंचुणियंगुवंगा' मथ्यमानहृदयसञ्चूर्णिताङ्गोपाङ्गा तत्र मथ्यमानं महाकाष्ठादिभिर्विलोड्यमानं हृदयं वक्षःस्थलं येषां ते मथ्यमानहृदयाः, तथा कठोरभूम्यादौ घर्षणादिना सञ्चूणितान्यङ्गानि-शिर उर उदर पृष्टवाहुद्वयचरणद्वयलक्षणाष्टाङ्गानि उपाङ्गानि च कर्णनासिका करचरणाङ्गुल्यादीनि येषां ते सञ्चूर्णिताङ्गोपाङ्गाश्च येते तथा, एते पापा वेदनाः प्राप्नुवन्तीत्यग्रेण सम्बन्धः । 'केई' केचित्-केचन 'अविराहिय-वेरिएहि' ग्गपंसुलिया) उनकी पांसली सहित हड्डियां पीस जाती है तब, तथा ( गलकालकलोहदंड उरउदरबत्थिपिट्टपरीपीलिया ) ( गल) मत्स्य भेदक कंटक की तरह (कालकलोहदंड ) काले लोहे के दण्ड से ( उर वक्षस्थल, (उदर) पेट, (बत्थि) बस्ति-नाभि के नीचे का गुह्यप्रदेश, एवं (पिट्ठ) पृष्ठ इन स्थानों पर जब वे (परिपीलिया ) आहत होते हैं तब, तथा ( मत्थंतहिययसंचुणियगुवंगा) (मत्थंतहियय) जब उनका हृदय महाकाष्ठ आदि से मथित किया जाता है तब, तथा ( संचुणियंगुवंगा) कठोर भूमि के ऊपर घर्षण आदि से जब उनके अंग और उपांग अच्छी तरह चूर्णित हो जाते हैं तब, बहुत ही अधिक दुःखी होते हैं। शिर, उर, उदर, पृष्ठ, बाहुद्वय और चरणद्वय, ये आठ अंग हैं । तथा कर्ण, नासिका, कराङ्गुली एवं चरणांगुली आदि उपांग हैं। इस प्रकार ये ( केइ ) कितनेक अदत्तग्राही चोर ( अविराहियवेरिएहिं) तेभनी छाती ५२ घण। मारे १४वी सनी घोडी “दिण्णगाढपेल्लण' मेयान माम तम ३२वामां आवे छे, त्यारे “अट्रिक संभग्गापंसुलिया" તેમની પાંસળીઓનાં હાડકાં પીસાઈ જાય છે, તથા “” માછલીને વીંધનાર wilनी म “कालकलोहदण्ड" सोढाना in 1 43 " उर” छाती "उदर" पेट, “ बत्थि” मस्ति-गुह्य प्रदेश, मने " पिट्ठ” पी3 वगेरे स्थान। ५२ न्यारे "परिपीलिया" तेभने मा२ ५४ छ त्यारे, तथा “मत्थंत हिय य संचण्णियंगुवंगा” “मत्थंत हियय" न्यारे तेमन इत्यनु महा४ माहि द्वारा माथन ४२वामां आवे छे त्यारे, तथा “ संचुण्णियंगुवंगा" ४४४ भान ઉપર ઘસડવાને લીધે જ્યારે તેમનાં અંગ ઉપાંગોને સારી રીતે ચૂર થાય છે ત્યારે તેઓ ઘણા જ દુઃખી થાય છે. શિર, ઉર, ઉદર પૃષ્ઠ, બે હાથ અને બે પગ એ આઠ અંગો ગણાય છે. તથા કાન, નાક, હાથ પગનાં આગળ वगैरे पांगी उपाय छे. से प्रभारी ते “केइ" टा४ महत्तयाही-थोर, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #386 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३२८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अविराधितवैरिकैः = निरपराद्वा एव वैरिणः शत्रवः = निष्कारणवैरिण इत्यर्थः तैः 'जमपुरिससंनिभेहिं ' यमपुरुषसन्निभैः परमधार्मिकदेवसदशैः भयोत्पादकत्वात्तैरेवंभूतैः 'आणत्तिकिंकरेहिं ' आज्ञप्तिकिङ्करैः = राजनिदेशकारिभिः पुरुषैः 'पहया महतास्ते= अदत्तादायिनः ' तत्थ ' तत्र = कारागारे ' मंदपुण्णा ' मन्दपुण्याः= भाग्यहीनाः ' चड वेलावद्धपट्टपोराच्छिवाकसलत्तवरत्तवेत्तपहारसतता लियंगुवंगा 'चडवेलाबद्धपट्टपोराच्छिवाकशालत्तावरत्रा वेत्रमहारशतताडिताङ्गोपाङ्गाः, तत्रचडवेला - चपेटा 'वद्धपट्ट' बर्धपट्ट ' वद्धपट्टः चर्मपट्ट: ' पोरा ' लौहकीलकाः, देशीशब्दोऽयम् 'च्छिवा ' चिकणचर्मकशा 'चाबुक' इति भाषा प्रसिद्धा, देशी शब्दोऽयं, कशाः = अश्वादिताडनचर्मयष्टिः, 'लया' लता = लम्बाहरितवृक्षशाखायष्टिः 'छड़ी'' कामडी ' इति भाषा प्रसिद्धा ' वरत' वस्त्रा = चर्ममयीरज्जुः ' वेत्त ' वेत्र= वेत्रयष्टिः, एतेषां ' पहारस्य ' प्रहारशतैः 'तालियंगुपंगा' ताडिताङ्गोपाङ्गाः = ताडितान्यङ्गोपाङ्गानि येषां ते तथा, 'किविणा' कृपणाः = दीनाः, -- विना अपराध के ही बैरी बने हुए निष्कारण शत्रु भाव को प्राप्त हुए ऐसे ( आणत्ति किंकरेहिं ) राजनिदेशकारी पुरुषों के द्वारा कि जो (जमपुरिससंनिभेहि) यमपुरुष - परमाधार्मिक जैसे होते हैं (तत्थ ) उस कारागार में (पहा ) आहत - दुःखि किये जाते हैं । वहां पर वे (मंदपुण्णा) अभागे ( चडवेलाबद्धपट्टपोराच्छिवाकसलत्तवरत्तवेत्तपहारसयतालियंगुवंगा) (चडवेला थप्पड़ों के, (बद्धपट्ट) चर्म पट्टोंके, (पोरा) पोरलोहे के खीलों के, (छिवा ) चिकने चमड़ा के कोड़ो के ( कस) चाबुक के, ( लत्त ) लता - हरे वृक्षकी शाखा की छडी के, ( वरत्त ) वरत्राचमड़े की रस्सी के, वेतों के ( पहारसय ) सैकड़ो प्रहारों से (तालियंगुबंगा ) अंग उपांगों में ताडित किये जाते हैं । ( किबिणा ) दीनदशासं " 59 "" " अविराहिय वेरीएहिं " विना वांडे हुश्मन मानेला विना अणु शत्रु मनी मेला, "जमपुरिससंनिभेहिं यभ देव वा " आणत्ति किंकरे हिं રાજ ” પ્રહારા વડે દુઃખી કરાય છે. ત્યાં તે मंदपुण्णा " 'चडवेलाबद्ध पट्टपाराच्छिवा कसलत्तवरत्तबेत्तपहारसयता लियं गुवंगा " " चडवेला " थप्पडोना " बद्धपट्ट: " यपट्टाभीना पुरुषो द्वारा, ते अरागारभां " पहया 66 66 અભાગી લાક "" पारा " सोढाना जीसागोना, " छिवा " श्रीअणु याभडाना अरडाना, “कस " यामुना, ' लत्त " सीसा वृक्षनी डाजीयोनी सोटीसोना " वरत्त " વતના व्याभडानां होरडांना भने नेतरनी सोटीभोना, "पहारसय "C "" સેકડા પ્રહારા तालियंगुवंगा” तेभनां ग यांगो पर भारवामां आवे छे. " किबिणा " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #387 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०१४ चौराः किं फलं प्राप्नुवन्तीतिनिरूपणम् ३२९ तथा ' लंवंतचम्म वणवेयणविमुहियमणा' लम्बमानवर्मव्रण वेदनाविमुखितमनसःलम्बमानचर्माणि=गलच्चर्माणि यानि व्रणानि =क्षतानि 'घाव ' इति प्रसिद्धानि तेषां या वेदनाः = पीडाः ताभिः विमुखितं = वौर्य करणाद विरक्तं मनो येषां ते तथा, 'घणकोट्टणनियलजुयल कोडियमोडियाय ' धनकुट्टन निगडयुगल कोटितमोटिताश्च = तत्र धनकुट्टनेन - लोहमयमुद्गरताडनेन निगडयुगलेन = शृङ्खलाद्वयबन्धनेनेत्यर्थः, संकोटिताः सङ्कोचिता मोटिताः = वक्रीकृताश्च ये ते तथा 'कीरंति ' 'क्रियन्ते = राजपुरुषैरिति पूर्वेण सम्बन्धः । तथा निरुच्चाराः = निरुद्ध मूत्रपुरीषोत्सर्गाः, यद्वा - निरुच्चाराः = स्वपीडाप्रतीकारार्ध मेकशब्दोच्चारणमात्रमपिकर्तुमशक्ताः, अत एव असञ्चरणाः = गमनागमनवर्जिताः एकस्थानप्रतिबद्धा एव 'पावा' पापाः=पापपन्न बने हुए तथा (लंबतच मवणवेयणविमुहियमणा ) ( लंबंतचम्म ) कोड़ो आदि की मार से शरीर की खाल खिंच जाने के कारण लटकते हुए चमड़े से युक्त (वण) घावों की ( वेधण ) वेदना से ( विमुहियमणा ) जिनका मन चौरी करने से विरक्त हो चुका है ऐसे, तथा (घणकोट्टणनियलजुयल संकोडियमोडिया य ) ( घणकोण लोहमय मुहरों की चोट से एवं (नियलजुय) दो सांकलों द्वारा किये गये बंधनों h (कोडियमोडिया ) जिनका शरीर संकुचित होकर वक्रीभूत हो चुका है तथा (निरुच्चारा ) अपनी पीड़ा को प्रकट करने के लिये जो एक शब्द के उच्चारण करने में भी असमर्थ बन चुके हैं, अथवा - वेहद मार के कारण मल मूत्रका उत्सर्ग जिनका बंद हो चुका है और इसी कारण जो (असंचरणा) एक ही स्थान में प्रतिबद्ध रहने के कारण जो चलने फिरने में असमर्थ बन चुके हैं ऐसे ये अदत्तग्राही ( पावा ) पापी " એવી ઢીનદશાઓમાં મૂકાયેલા તથા लंबतच मवणवेयणविमुहियमाणा " " लंबतचम्म ” ओरडा महिना अहारथी शरीरनी याभडी उतरी भवाथी લટકતી ચામડી વાળા 66 वण " धावोनी वेहनाथी " विमुहियमणा " જેમનાં भन थोरी श्वाथी विरस्त थ गयां छे, तथा " घणकोट्टण नियलजुयल संकोडिय मोडिया “ कोण " सोहभय भगहणोनी थोटथी भने “ नियलजोयल " ये सांडो द्वारा धायेसां अघनाथी " संकोडियमोडिया " જેમનાં શરીર सयाने वजी गयां छे. तथा " निरुच्चारा " पोतानी बेहनाने प्रगट उरवाने માટે એક શબ્દ પણ ખેલવાને જે અસમ છે, અથવા બેહુદ મારને લીધે नेभनी भणसूत्र आहिना उत्सर्जनी डिया अंध थह गई छे भने “ असंच” એક જ સ્થાનમાં પૂરાયેલ રહેવાને કારણે જેવા હલન ચલન કરવાને रणा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #388 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे कारका अदत्तहारिणो जना: ' एया अण्णा य एवमादीओ वेयणाओ ' एताः पूर्वोक्ताः, अन्याश्च अन्यप्रकारा एवमादिकाः = एवं प्रकारानानाविधा वेदनाः दुःखानि 'पावंति ' प्राप्नुवन्ति ॥ सू० १४ ॥ = पुनस्ते कीदृशाः कीदृशं फलं लभन्ते ? तदाह-' अतिंदिया ' इत्यादि । मूलम् -- अतिंदिया वसट्टा बहुमोहमोहिया परघणम्मि लुद्वा फासिंदियविसयतिव्वगिद्धा इत्थिगयरूव सदरसगंधइरमहियभोगतण्हाइया य धणतोसगा गहिया य जे नरगणा पुरवितेकम्मदुवियड्ढा उविणीया रायकिंकराणं तेसिं वह सत्थग - पाढयाणं विल उलीकारगाणं लंचसयगेण्हयाणं कूडवडमायाणियडि-आयरण- पणिहिवंचण-विसारयाणं बहुविहअलियसयजंपगाणं परलोगपरम्मुहाणं निरयगइ गामियाणं तेहि य आणत्तजीवदंडा तुरियं उग्घाडिया पुरवरेहिं सिंघाडगतियचउक्कचच्चरमहापहपहेसु वेत्तदंडलउडकट्ठलट्ठपत्थर-पणालय पणोलिमुद्दिलत्तपादपहि जाणुकोप्परप्पहरसंभग्गमहियगत्ता अट्टारकम्मकारिणो पाइयंगुवंगा कलुणा सुक्कोट्ठकंठगलतालु जिन्भा जायंता पाणियं विगयजीवियासा तन्हाइया वरागा तंपि य न लहंति वज्झपुरिसेहिं घाडियंता ॥ सू०१५॥ जीव (एया) इन पूर्वोक्त वेदनाओं के तथा ( अण्णाघ एवमाईओ ) इनसे अतिरिक्त और भी नाना प्रकार की ( वेयणाओ ) वेदनाओं के ( पावंति ) प्राप्त होते हैं । सू - १४ ॥ अब ये अदत्ताग्राही चोर कैसे होकर किस प्रकार के फलको भोगते અસમર્થ થઈ ગયા છે, એવાં તે અદત્તગ્રાહી (C " पाथी भव" पावा એ પૂર્વોક્ત વેદનાએ તથા 66 अण्णा एवमईओ' • તે સિવાયની ત્રીજી પણ मने प्रारनी " वेयणाओ " वेदनाओ " पार्वति " याभे छे । सू. -१४ ॥ હવે અદત્તાગ્રાહી—ચોર કેવા હાય છે અને કેવા પ્રકારનાં ફળ ભાગવે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર एया 77 Page #389 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०१५ कीदृशाश्चौराः कीदृशं फलं लभन्ते ? ३३१ टीका-' अदंतिदिया' अदान्तेन्द्रियाः-अवशेन्द्रियाः ' वसट्टा' वशार्ता शब्दादिविषया सक्तिपीडिताः 'बहुमोहमोहिया' बहुमोहमोहिता प्रचुरऽज्ञानमू. र्छिताः 'परधणम्मि लुद्धा' परधने लुब्धाः परद्रव्यतृष्णावन्त इत्यर्थः, 'फासिदियविसयतिव्वगिद्धा' स्पर्शेन्द्रियविषयतीव्रगृद्धाः स्पर्शेन्द्रियविषये स्त्र्यादौ गाढासक्ताः 'इत्थिगयख्वसद्दरसगंधइट्ठरतिमहियभोगतण्हाइया य ' स्त्रीगतरूपशब्दरसगन्धेष्टरतिमहितभोगतृष्णार्दिताश्च-तत्र स्त्रीगताः स्त्रीसम्बन्धिनो ये रूपशब्दरसगन्धास्तेषु इष्टा=अभीप्सिता या रतिः रमणं तथा स्त्री गत एव महितः = वाञ्छितो यो भोगः= विलासः तयो र्या तृष्णा तया अर्दिताः पीडिताः 'धणतोसगा' धनतोहैं ? यह कहते हैं-' अदंतिदिया' इत्यादि । टीकार्थ-(अदतिंदिया) ये अदत्तग्राही चोर ( अदंतिदिया ) ऐसे होते हैं कि इनकी इन्द्रियां इनके वशमें नहीं रहती है, (वसहा) शब्दादिक विषयों में ये अधिकरूप में आसक्तिवाले होते हैं, (वहुमोहमोहिया) अज्ञानको सत्ता इनमें अधिकसे अधिक रहती है (परधणम्मिलुद्धा) परके द्रव्यमें इन्हें बहुत भारी तृष्णा रहती है। (फासिंदियविसयतिव्वगिद्धा ) स्पर्शन इन्द्रियके विषयभूत स्त्री आदि पदार्थ में इनकी गाढ आसक्ति होती है। (इत्थिगयरूवसहरसगंधइट्ठरइमहियभोगतहाइया य) (इत्थिगय) स्त्री संबंधी ( रूवसदरसगंधइट्टरइ ) रूप शब्द, रस, गंधमें इच्छानुसार रमण करनेकी तथा (महिय) स्त्रीके भोगनेकी वाञ्छा इनमें अधिक रहती है । परन्तु ( भोगतण्हाइय। ) उन भोगोंकी पूर्ति नहीं हो सकने के कारण ये उनकी तृष्णासे रातदिन ते सूत्रस२ मा छ- 'अदतिंदिया ” त्याहि टी -" अदंतिदिया” ते महत्ताबाडी यो२ मेवा डाय छे तेमनी धन्द्रिये! ५२ तेमनी भू खात नथी, “ वसट्टा ” शाहि विषयोमा ते पधारे प्रभाएमा मास हाय छ, “ बहुमोहमोहिया " तेभना ५२ Alननी सत्ता पधारेभा पधारे यास छ, 'परधणम्मि लुद्धा" ५२धननी तृl तमनामा ५४ धारे डाय छ, “फासिंदियविसयतिब्यगिद्धा” २५शे. ન્દ્રિયને વિષયભૂત સ્ત્રી આદિ પદાર્થોમાં તેમની તીવ્ર આસકિત હોય છે, " इत्थिगयरूवसदरसगंधइट्टरइमहियभोगतण्हाइया य " " इत्थिगय" स्त्री समाधी “ रूवसहरसगंध इट्टरइ" ३५, १४, भने मधमा २छानुसार २माण “ महिय '४२वानी तथा स्त्री। साथे २तिरभ ४२वानी वासना तमनामा पधारे डाय छे. ५५ " भोगतहाइया" ते मागे ५२॥ नही थवाने ४२, तमनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #390 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३३२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे पकाः परधनचौर्येण तुष्यन्ति ये ते तथा राजपुरुषैः 'गहियाय ' गृहीताश्च ये नरगणाः चौरजनसमूहाः पूर्व कोट्टपालादिभिः प्राप्तदण्डाः 'पुणरवि ते ' पुनरपि ते ' कम्मदुन्चियट्टा' कर्मदुर्विदग्धाः अदत्तादानादिकमजनितकटुकफलज्ञानरहिताः चौर्यकर्माऽपराधेन ' तेसिं रायकिंकराणं' तेषां प्रसिद्धानां निर्दयानां राजकिंकराणां राजपुरुषाणामग्रे ‘उवणीया' उपनीता= समीपं प्रापिताः कथं भूतानां राजकिकराणामित्याह ' वधसत्थगपाढयाणं ' वधशास्त्रकपाठकानां वधबन्धमारणघातनमात्रशिक्षाशिक्षितानां 'विलउलीकारगाणं' विलउली हीनदीनादिवचनै औरादीनां निर्णयः देशी शब्दोऽयं, तत् कारकाणां 'लंचसयगेण्हयाणं ' लश्चशतदुःखी होते रहते हैं । (धणतोसणा ) यदि इन्हें संतोष प्राप्त होता है तो वह एक परके धनके अपहरण करनेसे ही होता है। परन्तु यह संतोष इनका स्थायी नहीं रहता है कारण जब (जेनरगणा ) ये अदत्तग्राही चौर लोक ( गहिया य ) राजपुरुषों द्वारा गृहीत पकड़ लिये जाते हैं, तब (पुणरवि ते ) फिर भी वे विविध प्रकार के दंडों से इन्हें विशेष दुःख भोगना पड़ता है । तथा ( कम्मदुव्वियड्डा ) अदत्तादानादि कर्मजनित कटुक फलके ज्ञानसे रहित बने हुए चौर्यकर्मरूप अपराधके कारण (तेसिं) उन (रायकिंकराणं) निर्दय राजपुरुषों के आगे जब (उवणीया ) ले जाये जाते हैं तब वे इन्हें प्राणदंड की आज्ञा देते हैं, तथा और भी इनके साथ क्या २ व्यवहार करते हैं यह बात सूत्रकार स्पष्ट नीचे के अवतरणों द्वारा करते हैं-राजपुरुष कैसे होते हैं ? पहले यह बात सूत्रकार कहते हैं-(वधसत्थगपाढयाणं) वध, बंध, मारण, घातन, ताने ४२णे तव शतहिन भी थया रे छ. "धण तोसणा "तने ५२५નનું અપહરણ કરવા સિવાય બીજા કોઈ કાર્યથી સંતોષ થતો નથી, પણ तेन ते संतोष स्थायी डानथी ४१२५ के न्यारे "ते नरगणा” ते 48तयाही योरे। “गहियाय" पुरुषो द्वारा ५४15 तय छ त्यारे " पुणरवि ते" शथी ५ तेमने अने: प्रा२नी शिक्षा २१ वधारे लोगवा ५ छ, तथा “कम्म दुब्वियद्रा" महत्ताहीन महिना परिणाम ज्ञानथी अज्ञानथी सेवा त योशेने, योशन शुनाने २ “ तेसिं" ते "रायकिंकराणं" निय २२४ पुरुषो पासे न्यारे "उवणीया" A वाम मावे छ ત્યારે તેમને મૃત્યુદંડની સજા થાય છે, તથા તેમની સાથે બીજા પણ કે વર્તાવ રાખવામાં આવે છે, તે વાતને સૂત્રકાર નીચેનાં, વાક્યો દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે-પહેલાં તે રાજપુરુષે કેવા હોય છે, તે વાત સૂત્રકાર બતાવે છે. " वधसत्थगपाढयाणं” १५, मध, भा२९], यातन, माहि विद्यामाना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #391 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १५ कीदृशाश्चौरा कीदृशं फलं लभन्ते ? ३३३ ग्राहकाणां = नानाविधलञ्चग्राहकाणां रिश्वत खोर' इति भाषा प्रसिद्धानां तथा ' कूडकवडमायाणियडि - आयरणपणिहिवचण विसारयाणं ' कूटकपटमायानिकृत्याचरणप्रणिधिवश्चनविशारदानां तत्र कूटं = भ्रमोत्पादनं, कपर्ट= वेशभाषानानारूपधारणं माया = चौरादीन् निग्रहीतुं भिक्षावृत्यादिभिश्छलकरणं, भोजनादिभिरादरसत्कार करणैवैश्चनं निकृतिः तथा प्रणिधिवञ्चनं प्रणिधिना=छलेन एकाग्रचित्तेन वा वञ्चनं यद्वा- मणिधीनां - राजगुप्तपुरुषाणां यद्वञ्चनं तत्र विशारदाः = पागल्भा ये ते तथा तेषां 'बहुविहअलियसयजंपगाणं ' बहुविधालीकशतजल्पकानां = चौरादीनां आदि की शिक्षा से ये राजपुरुष शिक्षित होते हैं ( बिलउलीकारगाणं ) दीन-हीन आदि वचनों को बोल कर चोर आदिको का निर्णय कराने वाले होते हैं, अर्थात्-ये राजपुरुष ऐसे निपुण होते हैं कि चोरों का पता बहु जल्दी लगा लेते हैं, इस प्रकार की उनकी बात चीत का ढंग होता है कि जिससे " यही चोर है " इस बात का उन्हें ज्ञान हो जाता है । ( लंचसय गेहयाणं ) ये रिश्वतखोर - घूंस खाने वाले होते हैं । तथा (कूडकवडमायाणियडि आयरणपणिहि-वंचणविसारयाणं ) ( कूड ) कूट में - भ्रमोत्पादन में, ( कवड ) कपट में - वेश भाषा के नानारूप धारण करने में, (माया) माया में चोरोंको पकड़ने के लिये भिक्षावृत्ति आदिसे छल करने में, (नियsि आयरण ) निकृत्याचरण में भोजनादि द्वारा आदर सत्कार से प्रतारणा करने में, तथा (पणिहिवचणा ) प्रणिधि - वञ्चन में कोई बहाने से ठगने में, अथवा राजा के गुप्तचर पुरुषों को ठगने में, ( विसारयाणं ) बड़े विशारद - चतुर होते हैं । (बहुविहअलियसयजंपતે જાણકાર હોય છે विलउलीकार गाणं " दीन-हीन याहि वयनो मोती ચાર આદિને નિય કરનાર હાય છે, એટલે કે તે રાજપુરુષા ચારાને જલ્દી શોધી કાઢવામાં નિપુણ હેાય છે. તેમની વાતચીતની ઢબ એવી હાય છે કે मेथी " आभास थोर छे, " से वात तेभने समलाई लय छे. " लंच, यहा તેવા લાંચીયા હાય છે, તથા कूडकवडमायाणियङिआयरणपणिहिवचणविसारयाणं " 'कूड ફૂડ કરવામાં ભ્રમેાત્પાદનમાં, 66 " 66 ८८ कवड माया માયા ચારાને પકડવાને " पटभां- विविध वेश सेवामां, भाटे लिक्षावृत्ति माहि छ फेसवासां, " नियडिआयरण " નિકૃત્યાચરણમાં ભાજનાદિ દ્વારા આદરસત્કારથી પ્રતારણા કરવામાં. તથા " पणिहिवचणा " પ્રણિધિ વચનમાં, કોઈ પણ બહાને ઠગવામાં उगवामां, “ विसारयाणं " लारे निपुणु होय छे. અથવા રાજાના ગુપ્તચરને बहुविहअलिय सयजंपगाणं " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 " 66 "" ," Page #392 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३३४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे , 1 भेदग्रहणाय नानाविध मिथ्याभाषिणं, 'परलोक परम्मुहाणं' परलोक पराङ्मुखानां= परलोकभयरहितानामित्यर्थः, 'निरयगहगामियाणं नरकगतिगामिकानामेवंभूतानां राजपुरुषाणां पुरत उपनीताः ' तेहि य' तैश्च राजपुरुषै: ' आणत जीवदंडा ' आज्ञप्त जीवदण्डाः = आज्ञप्तः = आज्ञापितः जीवदण्डः-शूलारोपणादिकः येभ्यस्ते तथा आज्ञप्तमृत्युदण्डा इत्यर्थः, तथा ' तुरियं उग्घाडिया पुरवरेहिं सिंघाडगतियचउक्कच च्चर महापपदे शृंगाटकत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथपथेषु = तत्र - शृङ्गाटकः = त्रिकोणमार्गः त्रिकः = यत्र मार्गत्रय सम्मेलनं भवति, चतुष्कः = चतुर्मार्गस्थानं चत्वरः = गाणं) चौरादिकों का भेद लेने के लिये अनेक प्रकार की सैकड़ों झूठी२ बातें बनाने में बड़े चतुर होते हैं, (परलोकपरम्मुहाणं ) परलोकका भय इन्हें बिलकुल नहीं होता है। जो मनमें आता है वही अच्छा मानकर करते रहते हैं । (निरयगइगामियाणं ) इसी कारण मरने पर ये नरकगति में जाते हैं । अब ये राजपुरुष इन्हें क्या २ दंड देते हैं ? सो सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं ( तेहिं य) ये राजपुरुष ( आणत्तजीयदंडा ) इन चोरों को शूलारोपण आदि मृत्युदंड देते हैं । ( पुरवरेहिं ) नगर के (सिंघाडगतियच उक्तचचर महापहपहेसु) श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर, महापथ एवं पथ इन सब मार्गों में ( तुरियं उग्घाडिया) शीघ्र उन्हें दिखा २ कर यह घोषित करते हैं कि “ देखो भाईयों ! ये महाचोर हैं और आज ही इनको मृत्युदंड दिया जायगा। सिंघाडे जैसा तिकानों जो मार्ग होता है उसका नाम श्रृंगाटक, जहां तीन मार्गो का संमेलन है उसका नाम त्रिक, जिस रास्ते में चार रास्ता आकर मिलते हैं उस का ચાર આદિના ભેદ જાણવાને માટે અનેક પ્રકારની સેંકડા જુઠી વાતા બનાવી કાઢવામાં તે નિપુણ હોય છે, परलोक परम्हाणं ” તેમને પરલેાકના ડર मिसडुस होतो नथी, तेभने मनमां आवे ते सारु' मानीने १रे छे. " निर. यगइगामियाणं " તે કારણે મરીને તેઓ નરકગતિમાં જાય છે. હવે તે રાજ पुरुषो तेभने ठेवी ठेवी सन्न उरे छे, ते सूत्रार मतावे छे - " ते हिंय તે રાજપુરુષા " आणत्तजीयदंडा ” ते यशिने शुद्धाशयाशु याहि मृत्युद्द उ हे छे. पुरवरेहिं નગરના सिंघाडगतियचउक्कचच्चरमहापहपहेसु " शृंगार, यतुष्छ, यत्वर, મહાપથ અને પથ એ બધા માર્ગો પર तुरिय उघाडिया ” तेभने जडयुधी मतावीने भेवु लडेर ४२ छे “ लाभो ! नुवा આ મહાન ચાર છે, અને આજે જ તેને મૃત્યુઇડ આપવાને છે” શિ’ગાડા જેવા ત્રિકાાકાર માગને શૃંગાટક કહે છે, જ્યાં ત્રણ રસ્તા મળે તે ત્રિક, જ્યાં ચાર રસ્તા મળે તે ચતુષ્ક, જ્યાં અનેક માર્ગો મળે તેને ચત્વર કહે << 66 (6 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " 66 " Page #393 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ०३ सू० १५ कीदृशाश्चौराः कीदृशं फलं लभन्ते ? ३३५ अनेकमार्गसम्मेलनस्थानं महापथः राजमार्गः पन्थाः सामान्यमार्गस्तेषु त्वरित= शीघ्रमुद्घाटिताः जनसमक्षे प्रदर्शिताः ' इमे महाचौरा : शीघ्रमद्यैववध्याः' इति जनसमक्षे प्रदर्शिताः, कथं भूताः ? इत्याह—'वेत्त-दंड-लउड-कट्टलेछु-पत्थरपणालिय-पणोलियमुटिलत्तपायपण्हि-जाणुकोप्परप्पहारसंभग्गमहियगत्ता' वेत्रदण्ड- लगुट- काष्ठ-प्रस्तर- प्रणाली-प्रणोदी मुष्टिलत्ता-पादपाणि-जानुकूर्पर-प्रहारसंभग्नमथितगात्राः, तत्र 'वेत्तदंड ' वेत्रदण्डः 'लउड ' लकुट: यष्टिः 'कट्ठ' काष्ठं च-प्रतीतं 'लेट्ठ' लेष्टुः मृत्तिका खण्डं ' पत्थर' प्रस्तरश्च-पाषाणः 'पणालिय' प्रणाली अकृष्टा, नाली पुरुषप्रमाणदीर्घयष्टिः ‘पणोली' प्रणोदी =ताडनदण्डो, 'मुट्ठी' मुष्टिः। इति भाषा प्रसिद्धः ' लत्ता' पादः 'लात' इति भाषा प्रसिद्धः, ‘पादपण्हि' पादपाणिः=वरणपश्चाद्भागः ‘एडी' इति भाषा प्रसिद्धः, जानुः='घुटना' इति प्रसिद्धः 'कोप्पर' कूपरश्च भुजमध्यग्रन्थिः 'ऋणि' इति भाषा प्रसिद्धः, एतेषां प्रहारैः 'संभग्ग' संभग्नानि त्रुटितानि, 'महिय' मथितानि च-सम्मर्दितानि 'गत्त' गात्राणि शरीराणि येषां ते तथा नाम चतुष्क, जहां अनेक मार्ग आकर मिले हों उसका नाम चत्वर, राजमार्ग का नाम महापथ एवं सामान्यमार्ग का नाम पथ है । (वेत्तदंड लउड-कट्ठ-लठ्ठ-पत्थर-पणालिय-पणोलिय मुहि-लत्त-पायू-पण्हि-जाणू कोप्परप्पहारसंभग्गमथितगत्ता) राजपुरुष इन चोरों को (वेत्तदंड) वेतों के डंडों की मार से, (लउड ) लकडियों की मार से, ( कट्ठ) काष्टों की मार से, (लेटु ) मृत्तिकाके खंडोंकी मार से, (पत्थर) पत्थरों की मार से, (पणलिय) पुरुषप्रमाणदीर्घ यष्टियों की मार से, (पणोलिय) प्रणोली-ताडन दंडों की मार से, (मुट्ठि) मुट्टियों-मुक्कों की मार से, ( लत्त) लातों की मार से, (पायपष्हि ) एडियों की मार से, (जाणु) घुटनों की मार से तथा कोहनियों की मार से हड्डी पसली सब एक कर देते हैं-मतलब ये कि वे इन्हें जो इनके हाथ में आ जाता है उसी से छे. २२/भाने महा५५ भने सामान्य भने ५५ ४ छ. “ बेत्तदंड-लउड -कट्ठ ले?-पत्थर-पणालिय पणोलिय-मुट्ठि-लत्त-पायू-पण्हि-जाण-कोप्पर-प्पहारसंभग्गमथितगत्ता " २०४पुरुषो ने याराने नेतरनी सोटीमाथी, साडीमाथी aliथी, मोटीन शंथी पथ्थराथी, “पणलिय" पुरुष मापनी साथी, " पणोलिय” साथी, भुटासाथी, सातोथी, मेथी, घुटगुथी तथा अाथी સારી રીતે મારે છે, એટલે કે તેમના હાથમાં જે સાધન આવે તેનાથી તે सो तेभने म ८ म२रीते भा२ मारे छे. “ अद्वारसकम्मकारिणो" ते શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #394 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'अट्ठारसकम्मकारिणो' अष्टादशकमकारिणः अष्टादशचौरप्रसूतिकारकाः अष्टादशप्रकारैश्चौर्य भवति तत्कारका इत्यर्थः। अथ चौरस्य चौर्यकर्मणश्च लक्षणमुक्तं ग्रन्थान्तरे "चौरः १, चौरापको २, मन्त्रौ ३, भेदज्ञः ४, काणकक्रयी ५। ___ अन्नदः ६, स्थानदश्चैव ७, चौरः सप्तविधः स्मृतः ॥ १॥" चौरः चौर्यकारकः १, चौरापकः चौराय वस्तुसमर्पकः २, मन्त्री चौराय सम्मतिदायकः३, भेदज्ञः='कुत्र कस्य गृहे कयारीत्या कस्मिन् समये चौरी कर्तव्ये -त्यादि भेदज्ञातारः ४, काणकक्रयी-चौरा नीतं बहुमूल्यवस्तुकाणकं हीनं कृत्वा यः क्रीणाति सः ५, अन्नद: चौराय-चौर्थिमन्नदायकः, ६, स्थानदः चौराय विश्रामार्थ स्वगृहादौ स्थानदायकः ७, इति सप्तविधश्चौरः । अथ चौर्यकर्म यथाबुरी तरह मारते हैं । (अट्ठारसकम्मकारिणो ) ये चौर अठारह प्रकार से जो चौर्यकर्म किया जाता है उसमें निपुण होते हैं। ग्रन्थान्तर मेंचोर और चोरी के लक्षण इस प्रकार कहे हुए हैं " चौरः १ चौरापको २ मंत्री ३, भेदज्ञः ४, काणकक्रयी ५।। । अन्नदः ६ स्थानदश्चैव, चौरः सप्तविधः स्मृतः ॥१॥" जो स्वयं चोरी करता है १, चोरों को वस्तु देता है २, चोरों को संमति देता है ३, किस समय किसके घर में किस रीति से कहां चोरी करनी चाहिये इत्यादि रूप से जो चोरों को चोरी करने का भेद देता है ४, चोरों के द्वारा लाई गई बहु मूल्य वस्तु को जो अल्पमूल्य देकर खरीदता है ५, जो चोरों के लिये खाने पीने की व्यवस्था करता है ६, तथा चोरों के लिये विश्रामनिमित्त जो अपने घर आदि में स्थान देता है ये सब चोर हैं। इस प्रकार ये सात तरहके चोर कहे गये हैं ॥१॥ ચાર જે અઢાર પ્રકારે ચોરી કરવામાં આવે છે તેમાં નિપુણ હોય છે. બીજા ગ્રન્થમાં ચાર અને ચેરીનાં આ પ્રમાણે લક્ષણે બતાવ્યાં છે. "चौर : १ चौरापको २ मंत्री ३ भेदज्ञः ४ काणकक्रयी ५ । ____ अन्नदः ६ स्थानदश्चैव, चौरः सप्तविधः स्मृतः ॥१॥" (१) २ पाते । यारी ४२ छ, (२) २ थोराने वस्तु मा छ, (૩) જે ચોરેને સંમતિ આપે છે, (૪) ક્યારે, કોના ઘરમાં, કઈ રીતે ચોરી કરવી જોઈએ ઈત્યાદિ પ્રકારે જે ચોરેને ચેરી કરવાનું રહસ્ય બતાવે છે, (૫) ચેરે દ્વારા ચોરી લાવવામાં આવેલી કીમતિ ચીજોને જે ઓછી કીમતે ખરીદે છે, (૬) જે ચોરેને માટે ખાવા પીવાની વ્યવસ્થા કરે છે તથા (૭) જે ચોરેને પિતાના ઘરમાં આશ્રય આપે છે, તે બધા ચોર ગણાય છે, આ રીતે સાત પ્રકારના ચોર બતાવ્યા છે ! ૧ | શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #395 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० सू० १५ कीदृशाश्चौराः कीदृशफलं लभन्ते ! निरूपणम् ३३७ भलनं १, कुशलं २, तर्जा ३, राजभागो ४, ऽवलोकनम् ५। अमार्गदर्शनं ६, शय्या ७, पदभङ्ग ८, स्तथैव च ॥१॥ विश्रामः ९, पादपतन १० मासनं ११, गोपनं १२ तथा। खण्डस्य खादनं चैव १३, तथान्यन्मोहराजिकम् १४ ॥२॥ पद्या१५, ग्न्यु १६, दक १७ रज्जूनां १८, प्रदानं ज्ञानपूर्वकम् । एताः प्रसूतयो ज्ञेया अष्टादश मनीषिभिः ॥ ३ ॥ तत्र भलन='न भेतव्यं भवता तव पक्षेऽहमपि सम्मिलिष्यामी 'त्यादि वचनैः चोरी अठारह प्रकार की इस तरह से है" भलनं १ कुशलं २ तर्जा ३ । राजभागो ४ऽवलोकनम् ५ । अमार्गदर्शनं ६ शय्या । पदभङ्ग ८ स्तथैव च ॥१॥ विश्रामः ८ पादपतन १० । मासनं ११ गोपनं १२ तथा। खण्डस्य खादनं चैव १३ । तथान्यन्मोहराजिकम् १४ ॥२॥ पद्या १५ ग्न्यु १६ दक १७ रज्जूनां १८ । प्रदानं ज्ञानपूर्वकम् । एताः प्रसूतयो ज्ञेया । अष्टादश मनीषिभिः॥३॥ भलन १, कुशल २, तर्जा ३, राजभाग ४, अवलोकन ५, अमार्गदर्शन ६, शय्या ७, पद्भग८॥१॥ विश्राम ९, पादपतन १०, आसन११, गोपन १२, खंडखादन १३, मोहराजिक १४ ॥२॥ पद्यदान १५, अमिदान १६, उदकदान १७, रज्जुप्रदान १८ ॥ ३॥ " तुम डरो मत-मैं भी तुम्हारे पक्षमें मिल जाऊँगा" इत्यादि ચોરીના અઢાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે – "भलनं १, कुशलं २, तर्जा ३ राजभागो ४ ऽवलोकनम् । अमार्गदर्शनं ६ शय्या ७ पदभङ्ग८ स्तथैव च ॥ १ ॥ विश्रामः ९ पादपतन १० मासनं ११ गोपनं १२ तथा । खण्डस्य खादनं चैव १३ तथान्यन्मोद्दराजिकम् १४ ॥२॥ पद्या १५ ग्न्यु १६ दुक १७ रज्जूनां १८ प्रदानं ज्ञानपूर्वकम् । एताः प्रसूतयो ज्ञेया अष्टादश मनीषिभिः ॥३॥ (१) मसन, (२) शस, (3) don (४) २००४ मा (५) मटन, (6) समारोशन, (७) शय्या, (८) ५४ ॥१॥ (6) विश्राम, (१०) पायतन (११) सासन, (१२) गोपन, (१३) समान, (१४) भाडा ॥२॥ (१५) પદ્યદાન, (૧૬) અગ્નિદાન, (૧૭) ઉદકદાન અને (૧૮) રજજુપ્રદાન છેડા (१) " तमे ७२।। भाई ५५ तभा२। ५क्षमा भजी ४४" वगेरे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #396 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३३८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे चौराणामुत्साहदानं १, कुशल-सुखदुःखादि पृच्छा२, तर्जा-चौरस्य हस्तादिसङ्केतकरणं ३, राजभागः राजकरस्याऽप्रदानम् ४, अवलोकनं चोर्य कुर्वत-उपेक्षापूर्वक मेक्षणं ५, चौर्यमवलोक्याऽपि स्वामिनं प्रत्यकथनमित्यर्थः, अमार्गदर्शन चौराणांरक्षार्थमुन्मार्गप्रदर्शनं, चौरमार्गमच्छकानामन्यमार्गदर्शनं वा ६, शय्या-चौराय शय्यादानं७, पद्भङ्ग-पशूनां सञ्चालनेन चौराणां गमनाऽऽगमनमार्गाङ्कितचरणचिह्नलुप्तकरणं८, तथैव विश्रामः स्वगृहे निवासदानं९, शय्यादानमन्यत्राप्युपवेशनाद्यर्थ उत्साह वर्धक वचनोंसे चोरोंका उत्साह अधिकबढाना इसका नाम भलन है १। चोरों के सुख-दुःख आदि के समाचार पूछना इसका नाम कुशल है २, हाथ आदि के संकेत से चोरों को इशारा करना इसका नाम तो है ३ । निर्धारित राजटेक्स का नहीं देना इसका नाम राजभाग है ४ । चोरी करते हुए चोर को उपेक्षापूर्वक देखना, इसका नाम अवलोकन है, अर्थात् चोर को चोरी करते हुए देखकर के भी अपने मालिक से नहीं कहना-यह भी चोरी का प्रकार है ५। चोरों की रक्षा के अभिप्राय से अन्वेषण करने वालों को उन्मार्ग प्रदर्शन करना इसका नाम अमार्गदर्शन है। चोरों के लिये सोनेको शय्या देना इसका नाम शय्या है ७। चोरों ने जहां चोरी की हो वहां उनके मार्ग में चरणचिह्न अंकित हो गये हो तो उन चिह्नों को नष्ट करने के लिये उन पर से पशुओं को निकालना कि जिससे वे नष्ट हो जावें और पहिचानने में न आने पावे, इसका नाम पदभङ्ग है ८ । अपने घर में चोरों को ઉત્સાહ વર્ધક વચને દ્વારા ચેરેનો ઉત્સાહ વધારવાની ક્રિયાને મઝા કહે છે. (२) याराने सुभ हु:५ वजेरेना समाया२ सावनारने कुशल छ (3) डाथ આદિના સંકેતથી ચોરેને ઈશારા કરવા તેનું નામ તજ્ઞ છે. (૪) નક્કી થયેલ રાજભાગ-રાજ્યના કર ન દેવા તેનું નામ રાકમાન છે, (૫) ચેરી કરતાં ચેરને ઉપેક્ષાપૂર્વક જેવો તેને અવોઇને કહે છે, એટલે કે ચેરને ચોરી કરતે જેવા છતાં પણ પિતાના માલિકને નહીં કહેવું તે પણ ચોરીને જ પ્રકાર છે. (૬) ચેરેની રક્ષા કરવાને માટે તેમની શોધ કરનારને ખોટે ભાગ બતાવવો તેને સમાજશા કહે છે. (૭) ચોરોને સૂવાને માટે પથારી દેવી તેને शय्या ॐड छे. (८) यो न्यो यो। ४री डाय त्यां तेना भागमा तना પગલાં પડ્યાં હોય તે તે પગલાંને નાશ કરવાને માટે તેમના પર પશુઓને દેડાવવા કે જેથી તે પગલાં ભૂંસાઈ જાય અને ઓળખી ન શકાય. આ પ્રકારે પગલાંના નિશાનને નાશ કરવાની ક્રિયાને ઉત્તમ કહે છે. (૯) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #397 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १५ कीदृशाश्चौराः कीदृशफलं लभन्ते ? ३३९ शयनीयवस्तुदानमित्युभयोर्भेदः पादपतनं-प्रणामादिना चौराणां सत्कारसम्मानकरणम् १०, आसनम् आसनदानं ११, गोपनं नाऽनेन चौर्य कृतं स्वगृहे स्थापयित्वा नास्त्यत्रेति वा कथनेन चौरसङ्गोपनं १२, खण्डस्य खादनं-चौरेभ्योमिष्टान्नादिदानं १३, तथाऽन्यन्मोहराजिकम् लोकप्रसिद्धया परराष्ट्रे गत्वा वस्तु विक्रयः १४, तथा ज्ञानपूर्वकं='चोरोऽय' मिति बुद्धिपूर्वकं पाद्याग्न्युदकरज्जूनां प्रदान=मार्गगमनश्रमापनोदार्थ पाय-पादाय हितमुष्णतैलजलादि, तस्य दानं १५, पाकाद्यर्थमग्निदानम् १६, उदकदान-पानार्थ जलदानं १७, तथा चोरीतगोमठहराना-विश्राम देना इसका नाम विश्राम है ९। शय्यादान और विश्राम में अन्तर केवल इतना ही है कि शय्यादान तो दूसरी जगह ठहरने पर भी दिया जा सकता है परन्तु विश्राम अपने घर में ही दिया जाता है ९ । चोरों के चरणों पर गिरकर उनका आदर सत्कार करना इसका नाम पादपतन है १० । बैठने को आसन देना यह आसनदान है ११ । " इसने चोरी नहीं की है, घर में होने पर भी घर में चोर नहीं है। इस प्रकार कह कर चोर की रक्षा करना इसका नाम गोपन है १२ । चोरों के लिये खाने को मिष्टान्न आदि देना इसका नाम खण्ड खादन है १३ । नाका बंदी होने पर दूसरे स्थान में, अथवा लोक प्रसिद्धि से परराष्ट्र में एकदेशसे ले जाकद दूसरे देशमें बेचना इसका नाम मोहराजिक है १४ । “ यह चोर है "ऐसा जानकर भी उसे पद्य, अग्नि, उदक, रज्जु देना, पैरों की थकावट मिटाने के लिए गर्म जल तैल आदि का देना पद्य है १५ । भोजन बनाने के लिये अग्नि देना १६ । ચારેને પિતાના ઘરમાં આશ્રય આપ તેને વિશ્રામ કહે છે. શય્યાદાન તથા વિશ્રામમાં તફાવત એટલે જ છે કે શય્યાદાન તે બીજી જગ્યાએ રહે તે પણ આપી શકાય છે. પણ વિશ્રામ પોતાના ઘરમાં જ અપાય છે. (૧૦) ચોરેને ચરણે નમીને તેને આદર સત્કાર કરવો, તેણે પતન કહે છે, (૧૧) मेसवान शासन मा५यु, तेने आसनदान ४ छ, (१२) “ २ माणसे ચોરી કરી નથી, ઘરમાં ચોર છુપાવ્યો હોય છતાં પણ ચોર ઘરમાં નથી ” એ પ્રમાણે કહીને ચોરની રક્ષા કરવી, તેને જોજન કહે છે. (૧૩) ચોરને भावाने भाटे भिष्टान्न पु, तेने खण्डखादन ४ छ. (१४) नमधी डावा છતાં બીજી જગ્યાએ અથવા એક દેશમાંથી લઈ જઈને બીજા દેશમાં માલ वेययो, तेने मोहराजिक ४ छ. (१५) “ -4 यो२ छ" मेवी ५२ पा छतi ५४४ तेने ५५, PAGE, Sex ( l), २००१ ( २) ते ५ ચોરીને જ પ્રકારે છે, પગને થાક દૂર કરવાને માટે ગરમ પાણી, તેલ આદિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #398 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३४० प्रश्रव्याकरणसूत्रे हिष्मादि बन्धनार्थ प्रासादादिष्वारोढुं वा रज्जुदानम् १८, इत्येतान्यष्टादशवि. धानि प्रसूतयः चौर्यकरणानि । पुनः कीदृशास्ते परद्रव्यापहारिणः ? इत्याह-'पाइयंगुवंगा' पतिताङ्गोपाङ्गाः पातितानि-नोटितान्यङ्गानि हस्तपादादीनि, उपाङ्गानि च अङ्गुलिकेशश्मश्वादीनि येषां ते तथा, कलुणा' करुणाः दीनाः-पापमलिना इत्यर्थः 'सुकोटकंठगलतालुजिब्मा' शुष्कोष्टकण्ठगलतालुजिह्वाः ओष्ठौ कण्ठः अक्षरोच्चारणस्थानं गल:-तदधो भागः तालुः प्रसिद्धं एतेषां समाहारः, जलं विना शुष्कमोष्ठकण्ठगलतालु जिहूवं येषां ते तथा, ' तण्हा इत्ता' तृष्णार्दिताः पिपासाऽऽकुलिताःसन्तः 'पाणियं जायंता' पानीयं याचमानः: ' विगयजीवियासा ' विगतजीविताशा -जीवनाशारहिताः ‘वराकाः मन्दपुण्याः वज्झपुरिसेहिं घाडियंता' वध्यपुरुषैपीने के लिये जल देना १७, चुराई गई भैंस आदिको बांधने के लिये तथा मकान आदि की छत पर चढाने के लिये रस्सी देना १८। ये १८ प्रकारकी की चोरियां हैं ॥ ३ ॥ (पाइयंगुवंगा) ये परद्रव्यापहारी चोर हाथ पैर आदि अंगों में तथा अंगुली, केश, श्मश्रु दाढीमूछ आदि उपांगोंमें कभी भी अक्षत नहीं रहते हैं ! (कलुणा) ये सदा पाप से मलिन बने रहते हैं। तथा (सुक्कोट्ट कंठगलतालुजिब्भा) पानी के विना ओष्ठ कंठ गला ताल तथा जिह्वा ये सब इसके शुष्क होते (मूकते ) रहते हैं । ( तण्हाइया) पिपासा से आकु. लित होकर ये (पाणियं जायंता) " पानी लाओ पानी लाओ" इस प्रकार याचना करते हुए (विगयजीवियासा) कभी २ अपने जीवन की आशा से भी रहित हो जाते हैं। (वरागा) इन अभागों को (वज्झદેવાં તે કિયાને પા કહે છે, (૧૬) ભજન બનાવવાને અગ્નિ આપવો, (१७) पावाने भाटे पाए मा५वु सने (१८) थोरवी आय, मेस माहिन બાંધવા માટે અને મકાન આદિના છાપરા પર ચડવાને માટે દેરડું દેવું, એ १८ (मढा२) प्रा२नी योरी डाय छे. ॥3॥ Ail.-" पाइयंगुवंगा" ते ५२धननु २५५३२६ ४२ना२। योर सोना હાથ પગ આદિ અંગે, તથા આંગળીઓ, કેશ, નાક, કાન આદિ ઉપાંગે કદી ५५ अक्षत (छाया विनाना) हातi नथी. “ कलुणा" तेसो पापथी सहा मलिन २९ छ, तथा “सुकोटकंठगलवालुजिव्मा" तेभन॥ , ४, गणु, त तथा न पा विना शु (सूयal) २३ छ. “ तण्हाइया " त२सथी व्याण थने ते सो "पाणियं जायंता" " प सापो, पाणी, पाणी सावो" मेवी यायना ४२॥ ४२॥ “विगय जीवियासा" या तो पानी माशा ५॥ छोडी छ. “वरागा" ते मियारामाने "वज्झपुरिसेहिं" वयस्थान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #399 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १६ कीदृशाश्चौराः कीदशं फलं लभन्ते ? ३४१ प्रटियमानाः=वध्ये=वध्यस्थाने - शूलारोपणस्थाने पुरुषैः- तत्र नियुक्तैः राजपुरुषैः श्रायमाणाः = प्रेर्यमाणाः नीयमाना इत्यर्थः, ' तं पि य न लहंति ' तदपि च न लभन्ते=जलमात्रमपि पातुं न प्राप्नुवन्ति, किमन्य ? दित्यर्थः ॥ ०१५ || अपि च- ' तत्थ य ' इत्यादि । मूलम्-तत्थय खरफरुस-पडह घट्टिया - कूडग्गहगाढरुट्ठनिसिट्ठ परामा वज्झकरकुडियनिवासिया सुरत्तकणवीरगढियविमुकुल कंठे गुणवज्झ दूय आविद्ध महृदाममरण भयुप्पण्ण सेयआयतणेहुत्तप्पिय किलिण्णगत्ताचुण्णगुंडिय सरीरस्यरेणुभरियकेसा कुसंभगुक्किण्णमुद्धया छिण्णजीवियासा घुण्णंता वज्झपाणप्पिया तिलं - तिलं चेव छिज्जमाणासरीरविकत्तलोहिओ-लित्तका गणिमंसाणिखावियंता पावा खरकरसएहिं तालिज माणदेहा वातिगनरनारिसंपरिवुडा पिच्छिजंता य नागरजणेण बज्झनेवत्थिया पणिज्जंति णगरमज्जेण किवणकलुणा अन्त्ताणा असरणा अणाहा अबंधवा बंधुविप्पहीणा विपिक्खंता दिसोदिसिमरणभयुव्विग्गा अघायणपडिदुवारसंपाविया अघण्णा सूलग्गविलग्गभिण्णदेहा, ते य तत्थ कीरंति परिकप्पियंगुवंगा ॥ सू०१६ ॥ टीका- 'तत्थ य' तत्र च वध्यस्थाने 'खरफरुसपडहघट्टिया ' खरफरुष पटहघट्टिताःतत्र खरपरुषः = शूलारोपणादि सङ्केत सूचकत्वादत्यन्तकठोरो यः पटहः = ' ढोल ' पुरिसेहिं ) वध्यस्थान पर नियुक्त हुए पुरुष जब ( घाडियंता ) वध्यस्थान पर लेकर चलते हैं तो इन्हें वहां ( तंपि य ) एक बिंदु जल भी पीने को ( न लहंति) नहीं मिलता है। ऐसी इनकी दशा बन जाती है ।। सू० १५॥ फिर भी कहते हैं - ' तत्थ य' इत्यादि । टीकार्थ - (तत्थ खरफरुस पडहघट्टिया) वहां वध्यस्थान पर एक ढोल परनियुक्त थयेस पुरुषो न्यारे “घाडियंता" वधस्थान तर तेभने त्यां" तंपि य " थीवाने चालीनुं मेड टी નથી. તેમની એવી દશા થાય છે !! સૂ. ૧૫ ॥ य " इत्यादि. टीअर्थ - " तत्थयख र फरुस पडहघट्टिया ” त्यां वधस्थाने भेउ ढो रहे छे. वजी सूत्रभर भागण वर्णन उरे छे- “ तत्थ य શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર सह लय छे, त्यारे न लहंति " भजतुं 66 Page #400 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३४२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे इति भाषा प्रसिद्धस्तेन वाद्यमानेन सह राजपुरुषै नियमानाः सन्तो घट्टिताः = वेष्ट्यादिभिस्ताडिताः मार्यमाणा इत्यर्थः, 'कूडग्गहगाढरूडनिसिद्धपरामट्ठा ' कूटग्रहगाढरुष्ट निसृष्टपरामृष्टाः = तत्र कूटग्रहत्वात् = कूटेन = छलप्रपञ्चन चौरस्य परधनग्राहित्वाद् गाढरुष्टे:- अतिक्रुद्धैः राजपुरुषैः निसृष्टा := अपहृतधनाः, निर्धना इत्यर्थः पुनः परामृष्टाश्च = गृहीता ये ते तथा 'वज्झकर कुडिजुय निवसिया' बध्य करकुटी युगनिवसिताः वध्यानां यत् करकुटीयुगं = निन्द्यवस्त्र विशेषद्वयं तन्निवसितं = परिधापितं येषां ते तथा वध्यवस्त्रधारिण इत्यर्थः, ' सुरतकणवीरगहियविमुकुलकंठे गुणलज्झदूय आविद्धमलदामा सुरक्तकणवीरग्रथितविमुकुलकण्ठे " = रहता है और जब जिसका शूलारोपण का होता है तब वह बजता है अतः शूलारोपण आदि संकेत का सूचक होने से वह खरपरुष - अत्यंत कठोर माना गया है, जैसे ही वह बजाता है कि राजपुरुष उस वध्य व्यक्ति को साथ में लेकर चल देतें हैं । और रास्ते में वे उनचोरों को वेत्र - यष्ट्यादि से ताडित भी करते जाते हैं । ( कूडग्गहगाढ रुट्ठनिसिङ परामट्ठा) ये राजपुरुष उन चोरों पर ( कूडग्गह ) छलप्रपंच से परधन को अपहरण करने के कारण ( गाढरुड) अत्यंत रुष्ट हो जाते हैं, और इसीसे ( निसिह ) अपहृत द्रव्य को छीन भी लेते है, और बाद में उन्हें (परामट्ठा) पकड़ लेते हैं ( वज्झकर कुडि जुयनिवसिया ) जब वे शूली पर उन्हें चढाने के लिये ले जाते हैं तो इसके पहिले उन्हें वे वध्यपुरुषों को ( वज्झकरकुडिय) पहिराने के योग्य निद्य दो वस्त्र ( निवसिया ) पहिरा देते हैं (सुरतकणवीरगहिय विमुकुल कंठे गुणवज्झ दूध आविद्ध આદિથી ચોરા પર જ્યારે કાઈને શૂળી પર ચડાવવાના સમય થાય છે ત્યારે તે વગાડવામાં આવે છે. તેથી શૂલારાપણુ આદિ સંકેત દર્શાવનાર હાવાથી તેને વરષ અત્યંત કઠાર કહેલ છે. જેવો તે ઢોલ વાગે છે, કે તે રાજપુરુષા તે વષ્ય વ્યક્તિને લઈને ઉપડે છે, અને રસ્તામાં તે લોકે તે ચોરાને સેાટી, લાકડી ईटारे छे. " कूडा गाढ रुनिसिपरामट्ठा " તે રાજપુરુષ તે 66 'कूडग्गह ” છળકપટથી પરધનનું હરણ કરવાને લીધે “ डोघे लराय छे, अने तेमनी पासेथी ते बोओ " निसिद्ध " थोरेसां द्रव्यने છીનવી પણુ લે છે. અને પછી તેમને “ परामट्ठा " पड्डी से छे. “ वज्झकरकुडिजुनिवसिया જ્યારે તેઓ તેમને શૂળીએ ચડાવવા લઇ જાય છે ત્યારે વધ્ય પુરુષાને પહેરાવવા वझकरकुडिजय " લાયક, એ નિદ્ય વસ્ત્રો " निवसिया” तेभने पहेरावे छे सुरतकणवीरगहियविमुकुलकंठे गुणव• "" गाढरुट्ठ અત્યંત " 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #401 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १६ कीदृशाश्चौराः किदृशंफलं लभन्ते ? ३४३ गुणवध्यदूताविद्धमाल्यदामानः, तत्र सुरक्तैः कणवीरैः पुष्पविशेषैः ग्रथितं= गुम्फितं विमुकुलं-विकासितं कण्ठे गुण इव-कण्ठसूत्रमिव तथा वध सूचकत्वात् वध्यदूतः वधचिन्हम् ,--आविद्धं-परिहितं माल्यदाम-पुष्पमाल्यं येषां ते तथा, 'मरणभयुप्पण्णसेयआयतणेहुत्तप्पिय किलिण्णगत्ता' मरणभयोत्पन्नस्वेदायतस्नेहोत्तपितक्लिनगात्राः, तत्र मरणभयादुत्पन्नेन स्वेदेन प्रस्वेदेन आयतः सर्वाङ्गे व्याप्तो यः स्नेहः= आर्द्रता तेनोत्तपितानि-सन्तप्तानि क्लिन्नानि आर्कीकृतानि च गात्राणि शरीराणि येषां ते तथा, मरणभयोत्पन्नप्रस्वेदार्टीभूतशरीरा इत्यर्थः, 'चुण्णगुंडियसरीरा' चूर्णगुण्डितशरीराः = ' चूना' इति भाषाप्रसिद्धचूर्णद्रव्यावगुण्ठितसर्वाङ्गाः, ' रयरेणुभरियकेसा' रजो रेणुभरितकेशाः रजोरेणुभिः= धूलिभिर्भरिताः संभृताः केशा येषां ते तथा, 'कुसंभगुक्किण्णमुद्धया' कुसम्भमल्लदामा ) (सुरत्तकणवीरगहिय ) कनेर के लालफूलों से गूथी हुई (विमुकुल ) विकसित कंठे गुणकंठसूत्र तथा ( वज्झदूय ) वधसूचक होने से वध्यदूत-वधचिह्न स्वरूप ऐसी (आविद्धमल्लदामा ) फूलमाल जिनको पहिनाई जाती है (मरणभयुप्पण्णसेयआयतणेहु त्तप्पिय किलि. ण्णगत्ता ) ( मरणभयुप्पण्णसेय ) मरण के भय से उत्पन्न हुए स्वेदपसीने से (आयतणेह ) इनके अंग गीले हो जाते हैं इससे इनका शरीर ( उत्तप्पिय ) जलने लगता है जिससे (किलिण्णगत्ता) इनका सब शरीर पसीने से झरता रहता है( चुण्णगुंडियसरीरा) इनके शरीर पर चूना लपेट दिया जाता है जिससे अधिक जलन होती है। तथा ( रयरेणुभरियकेसा ) इनके केशों पर बाहर की धूलि उड़कर भर जाती है । कारण उनके पास उस समय ऐसे साधन नहीं होते हैं जिससे ज्झदूयआविद्धमल्लदामा ” “ सुरत्तकणवीरगहिय ' ४३शुना ana सोमाथी येसी “ विमुकुल" मा २९ २६१ वी, “ वज्झदूय" ५५ सूत्र डापाथी-वध्यरतवयिझवी “ आविद्ध मल्लदामा " सभा भने ५७।वामां आवे छ. " मरणभयुप्पण्णसेयआयतणेहुत्तप्पियकिलिण्णरात्ता " "मरणभयुप्पण्णसेय" भ२शुना मयथी उत्पन्न थयेपसीनाथी " आयतणेह" तमना म लीन थाय छ, त भयथी तमनां शरी२ " उत्तप्पिय" mai साये छ, भने ते ॥२णे " किलिण्णगत्ता" तेभर्नु मामु शरी२ तर थाय छ. “ चुण्णगुंडिय सरीरा" तेमनां शरी२ ५२ यूने। यो५७यो हाय छ, रथी शरीरमा धारे मात२॥ थाय छ, तथा " रयरेणुभरियकेसा" तेमना वाम બહારની ધૂળ ઉડીને ભરાય છે, કારણ કે તે સમયે વાળ ઓળવાનાં સાધન तभनी पासे डातi नथी. " कुसुमगुक्किण्णमुद्धया ” “ कुसुमग” सुभा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #402 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३४४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कोत्कीर्णमूर्धजाः कुसुम्भकेनरागविशेषेण उत्कीर्णाः व्याप्ता मूर्धजाः केशा येषां ते तथा रक्तरागरञ्जितकेशधारिण इत्यर्थः, 'छिण्णजीवियासा' छिन्नजीविताशाः =जीवनाशारहिताः 'घुणता' घूर्णमाना=मरणभयव्याकुलत्वात् — वज्झपाणप्पिया वध्यप्राणप्रियाः वध्याः हन्तव्या एव प्राणाः प्रियाः येषां ते तथा, ' तिलं तिलं चेव छिज्जमाणा' तिलं तिलमिवछिद्यमानाः राजपुरुषैः प्रत्यङ्गोपाङ्गं त्रोटयमाना इत्यर्थः, ' सरीर विकत्तलोहिओलित्तकागणिमंसाणि खावियंता' शरीरविकृत्तलोहितावलिप्तकाकणी मांसानि खाद्यमानाः, तत्र-चौरस्येव शरीराद् विकृत्तानि= खण्डितानि लोहितावलिप्तानि यानि काकणी मांसानि-मांसखण्डानि तानि खाद्यमानाः राजपुरुषैः शस्त्रादिकर्तितस्वमांसखण्डानि खाद्यमाना इत्यर्थः, 'पावा' पपााः केश संस्कारित किये जा सकें (कुसुंभमुक्किण्णमुद्धया ) ( कुसुंभग) कुसुम्भ रंग से ( उकिण्णमुद्धया ) इनके केश रंजित कर दिये जाते हैं। (छिन्नजीवियासा ) ये विचारे अपने आपको मानने लगते हैं कि अब हम थोड़ी देर में ही मरने वाले हैं, अतः इनके जीवन की आशा टूट जाती है । (घुण्णंता ) मरणभय से व्याकुल होने के कारण इनका दिमाग चिक्कर खाने घूमने लग जाता है। ( वज्झपाणप्पिया ) इन्हें वध्य-मारे जाने वाले अपने प्राण ही बड़े प्रिय होते हैं। अर्थात् उस समय इन्हें कोई भी वस्तु प्रिय नहीं होती है, केवल अपने प्राण ही-जो कुछ देर बाद नष्ट हो जानेवाले हैं सबसे अधिक प्रिय लगते हैं । (तिलं तिलं चेव छिज्जमाणा ) राजपुरुष इनके अंगोंपांगों को तिल तिल की तरह काट २ कर अलग २ कर डालते हैं। ( सरीरविकत्तलोहिओलित्तकागणिमंसाणि खावियंता) वे राजपुरुष (सरीराविकत्त) काटे गये इनके शरीर से निकले हुए ( लोहिओवलित्त ) लोही से लिप्त ऐसे ( कागणिमंसाणि) मांस के छोटे छोटे टुकड़ों को (खावियंता) उन्हें खिलाते हैं (पावा ) थी “ उक्किण्णमुद्धया" तेमन! वाण २०ी नावामां आवे छे. “ छिन्नजीवियासा" ते मिया२१ समय छ हुवे था सभयनमहमान छीस, मटसे तेमनी वानी म॥२॥ तूट नय छ घुण्णंता" भातना भयथी व्याण थवाथी तमना भा०४ २७२ २४२ धूमका साणे छ “ वज्झपाणप्पिया" તેને વધ્ય–જેને વધ થવાને છે તેને પિતાના પ્રાણ જ સૌથી વહાલા લાગે છે, એટલે કે તે સમયે તેને બીજી કઈ પણ ચીજ ગમતી નથી, પણ થોડા સમય પછી જેને નાશ થવાને છે તે પ્રાણુ જ સૌથી વધારે પ્રિય લાગે છે. " तिलंतिलं चेव छिज्जमाणा" २००४ पुरुषो तो तेमन An Siगाना त त 41 १४॥ ४२ छ " सरीरविकत्तलोहिओलित्तकागणिमंसाणिखावियंता " તે રાજપુરુષે લેહીથી ખરડાયેલા માંસના નાના ટુકડાઓ તેમને ખવ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #403 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १६ चौराः किं फलं लभन्ते ? ( पापिनः ' खरकरसएहिं तालिज्जमाणदेहा ' खरकरशतैस्ताड्यमानदेहाः=अतिचिकणपाषाणभृतचर्मकोशशतैः 'कंकरभरे चाबुक ' इति भाषाप्रसिद्धैः ताड्यमानदेहा =ताड्यमानशरीराः तथा 'वातिगनरनारिसंपखिडा' वातिक नरनारीसम्परिवृताः तत्र-वातिकैः=उच्छृङ्कलैः नरैर्नारीभिश्च संपरिहृताः युक्ताः मर्यादावर्जितनरनारीवृन्दवेष्टिता इत्यर्थः, 'पिच्छिज्जंता य नागरजणेण ' नागरजनेन दृष्टुं समागतेन प्रेक्ष्यमानाः ' बज्झनेवत्थिया ' बध्यनेपथ्यकाः-बधयोग्यं नेपथ्यं येषां ते वध नेपथ्यकाः=परिधृतघातवस्त्रवेषाः, 'नगरमज्झेण' नगरमध्ये न = पुरमध्यभागमार्गेण ' पणिज्जंति ' प्रणीयन्ते = नीयन्ते 'किविणकलुणा' कृपणकरुणा = कृपणेष्वपि करुणा अतिदीना इत्यर्थः, अत्ताणा अत्राणा = त्राणवर्जिताः अनर्थनिवारकाभावात् 'असरणा' अशरणाः = शरणहीनाः - योगक्षेमकारिरहितत्वात् अतएव 4 अणाहा ' अनाथाः = नाथवर्जिताः ' अबंधवा' अबान्धवाः = बान्धवरहिताः तथा ये बड़े अधिक पापी होते हैं । ( खरकरस एहिं ) अतिचिक्कण पाषाणखंड़ों से भरे हुए ऐसे सैकड़ों कोड़ों की ( तालिज़माणदेहा ) इनके शरीर पर मारपड़ती है। तथा ( वातिगनरनारिसंपरिवुडा) मर्यादा वर्जित नरनारि गण से ये वेष्टित रहते हैं । (पिच्छिजंता य नागरजणेण ) इन्हें देखने के लिये नागरिकजन आते हैं। ( वज्झ नेवत्थिया ) इनकी वेशभूषा वध्ययोग्य होती है । (नगरमज्झेण पणिज्जंति ) राजपुरुष इन्हें नगर के भीतर से होकर ही निकालते हैं । ( किविणकलुणा ) उस समय ये दीनों से भी अतिदीन होते हैं (अत्ताणा ) अनर्थ को निवारण करने वाला कोई नही होने से इनकी कोई रक्षा करने वाला नहीं होता है, इसलिये ये अत्राण होते हैं, ( असरणा ) योग, क्षेमकारी पुरुष से रहित होने के कारण ये अशरण-शरण हीन होते हैं। (अणाहा) अनाथ रक्षक के अभाव से ये अनाथ होते हैं, तथा ( अबंधवा ) बंधुओं के अभाव से રાવે "पावा" ते धापायी होय छे. "खरकरस एहिं " अतिशय विशा पत्थरना टुडाभोथी लरेला से डा अरडामोनो "तालिज्जमाणदेहा" तेमनां शरीर પર માર પડે છે. તથા वातिगनरनारिसंपरिवुडा " भर्याह रहित स्त्री पुरुषाना समूहथी तेगो वीटजायेवा रहे छे. "पिच्छिज्जेता य नागरजणेण” तेमने लेवाने भाटे नागरि याच्या उरे छे. "वज्झनेवत्थिया" तेनेो पोषा वध्यने योग्य होयछे. " णगरमज्झेण पणिज्जंति” शन्पुरुषो तेभने नगरनी वर "किविण कलुणा" त्यारे ते बोअने अतिशय हीनदृशा अनुलवे छे. "अताणा" ते યાતનામાંથી તેમને પચાવનાર કોઇ ન હેાવાથી તે લેાકેા બત્રાના રક્ષણવગરના હોય. छे, " असरणा" तेभने शरागु आापनार अर्ध पुरुष न होवाथी तेथे अशराशु होय छे. " अणाहा " रक्ष अलावे तेथे अनाथ होय छे, " अवधवा " "L थाने सह लय छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 3 ३४५ Page #404 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३४६ , प्रश्रव्याकरणसूत्रे ' बंधुविहीणा' बन्धुविप्रहीणाः = बन्धुवियुक्ताः, 'दिसोदिसि विपिक्खता' दिशो दिशं विप्रेक्षमाणाः = एकरया दिशोऽन्यां दिशं पश्यन्तः ' मरणभयुव्विग्गा ' मरणभयोद्विग्नाः=मृत्युभयव्याकुलाः = 'आघायणपडिदुवारसंपाविया ' आघातनमतिद्वारसंप्रापिताः = आघातन प्रतिद्वारं = बध्यभूमिद्वारं तत्र संप्रापिताः = नीता ये ते तथा, अण्णा' अधन्याः = भाग्यहीनाः अदत्तादायित्वात्, 'सूलग्गविलग्गभिण्णदेहा' शूलाग्रविलग्नभिन्नदेहाः, तत्र-शूलाग्रे विलग्नः = आरोपणेन संलग्नः भिनश्च देहो येषां ते तथा ' ते य' ते च = अदत्तादायिनः ' तत्थ ' तत्र - घातनद्वारे वधबन्धमारणनिर्भर्त्सन यलारोपणादि यातनास्थाने 'परिकप्पियंगुरंगा' परिकल्पिताङ्गोपाङ्गाः कर्त्रीप्रभृतिशस्त्रेः कर्त्तितकर्णनासिकाद्यवयवाः ' कीरंति' क्रियन्ते, दण्डविधायिराजपुरुषैरिति ॥ सू० १६ ॥ ' तरह ये बिना बंधु के होते हैं। ( बंधुविप्पहीणा ) बांधवजन होने पर भी वे इन्हें छोड़ देते हैं । इसलिये ये बन्धु हीन होते हैं (दिसोदिसं विपेक्खता) विचारे ये एक दिशा से दूसरी दिशा का ही अवलोकन करते रहते हैं और ( मरणभयुच्विग्गा ) मृत्यु के भय से व्याकुल बने रहते हैं । इस की स्थिति संपन्न बने हुए इन अदत्तादायी जनों को वे राजपुरुष लाकर (आघायणपडिवार संपाविया ) वध्यभूमि के द्वार पर उपस्थित कर दिये जाते हैं । क्यों कि (अण्णा) ये अदत्तग्राही जन अभागे होते हैं । (सूलग्गविलग्गभिण्णदेहा ) इन चौरों का शरीर शूल के अग्रभाग पर आरोपित कर देने के कारण छिन्न भिन्न हो जाता है । (ते प तत्थ ) वहां उस वध, बंध, मालण, निर्भर्त्सन, शूलारोपण आदि यातना के स्थान में उनके ( परिकप्पियंगुवंगा ) अंग एवं उपांग अर्थात् नाक कान आदिको कैंची आदि शस्त्रों से काट दिये जाते हैं । सू-१६ ॥ અધુઓને અભાવે તેએ અમન્યુ હાય છે. तो पशु तेभना द्वारा तेभने। त्याग उराय छे, પરિસ્થિતિમાં તે બિચારા એક દિશા તરફથી भने “ मरणभयुव्विग्गा મરણના ભયથી સ્થિતિમાં મૂકાયેલા તે ચારાને રાજપુરુષા विया " वधस्थाननां हरवाने हार उरे छे. अरण લાવીને ગ્રાહી-ચોર લાકે કમનસીબ હોય છે. 66 ܕ 66 बंधु विहीणा " धुनो होय “ दिसोदिसं विपेक्खता " सेवी ખીજી દિશા તરફ જોયા કરે છે. વ્યાકુળ બને છે. આ પ્રકારની (6 आघायणपडिदुवार संपा· " अघण्णा " ते महत्तसूलग्गविलग्गभिण्णदेहा " ते योरोनां શરીર શૂળીના અણીદાર ભાગા પર ચડાવવાને કારણે છિન્ન ભિન્ન થઈ જાય छे. मने " ते य तत्थ " त्यां ते वध, अध, भारण, निर्लर्सन, शूयारोपण यदि यातना देवाने स्थाने तेमनां " परिकप्पियंगुवंगा " संगोपांगो, भेटले કે નાક, કાન આદિને કાતર આદિ શસ્ત્રો વડે કાપી નાખવામાં આવે છે. સૂ.૧૬ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #405 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शनी टीका अ०३सू०१७ अदत्तादायिनः यत्फल प्राप्नुवन्ति तन्निरूपणम् ३४७ पुनरप्यदत्तादायिनो यथाफलं प्राप्नुवन्ति तदाह- केइ ' इत्यादि । मूलम् केइ उल्लं बिज्जति रुक्खसालेहिं कलुणाइ विलवमाणा । अवरे चउरंगधणि य बद्धा पव्वयकडगा पमुच्चंते दूरपातबहुविसमपत्थरसहा । अण्णे य गयचलणमिलण निम्मदिया कारंति । पावकारी अट्ठारस खंडिया य कीरति मुंडपरसुहिं । केइ उकित्तकण्णोहनासा उप्पाडियनयण - दसण वसणा जिभिदियं चिया छिपणकपणसिरा पणिज्जंति । छिज्जतिय असिणानिव्विसया छिण्णहत्थपाया यपमुच्चंतिाजाव जीवबंधणाय कीरति । केइ परदव्वहरणलुद्धा कारग्गलनियल-जुयलरुद्धा चारगालये हयसारासयणविप्पमुकामित्तजण निरकिया निरासा बहुजण धिक्कारसदलजाइया अलजा अणुबद्ध खुहापरद्धा सीउण्ह तण्हवेयणदुघघट्टिया विवण्णमुहविच्छवियाविहलमालिण दुब्बला किलंता कासंता वाहिया य आमाभिभूयगत्ता परूढ नहकेसमंसुरोमामलमुत्तम्मि णियगम्मि खुत्ता तत्थेव मया अकामना बंधिऊण पाएसु कहिया खाइयाए छूढा, तत्थ य विग-सुणय-सियाल-कोलमज्जार-वंद संडासतुंडपक्खिगणविविहमुहसय-विगुत्तगत्ता कयविहंगा । केई किमिजाय कुहिय देहा अणि वयणेहिं सप्पमाणा सुटुकयं जं मओ ति पावो तुटेण जणेण हयमाणा लज्जावणगा य हुंति सयणस्स विय दीहकालं ॥ सू० १७॥ टीका-केइ केचित् अदत्तादायिनः महाकष्टानुभवनेन ' कलुणाइ विल. वमाणा' करुणानि वचनानि विलपन्तः 'रुक्खसालेहि' वृक्षशाखासु 'उल्लं विज्जति' उल्लम्व्यन्ते-रज्ज्वादिभिगर्लवन्धनेन वृक्षशाखासु आरोप्यन्ते इत्यर्थः । ' अवरे , अपरे केचनाऽदत्तादायिनः 'चउरंगधणियबद्धा ' चतुरङ्गधणियबद्धाः = चतुर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #406 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३४८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे नानि-हस्तद्ववपादद्वयरूपाणि 'धणियं ' अत्यर्थ बद्धानि येषां ते तथा दृढ़बद्धहस्तपादार, 'पव्वयकडगापमुच्चंते ' पर्वतकटकात् प्रमुच्यन्ते-गिरिशिखरान्निपात्यन्तेऽत एव 'दूरपातबहुविसमपत्थरसहा' दूरपातबहुविषमप्रस्तरसहाः = बहुविपमेषु= अत्यन्तविष मेषु निम्नोन्नतेषु मस्तरेषु पाषाणेषु यो दूरात् पातः निपतनं त सहन्ते ये ते तथा भवन्ति । ' अण्णेय ' अन्ये च गयचलणमलणनिम्मदिया कीरति ' गजचरणमलननिर्मर्दिताः, तत्र – गजचरणेन हस्तिपादेन यन्मलनं= मर्दनं तेन निर्मर्दिताः सम्मर्दितशरीराः क्रियन्ते । तथा ' पावकारी' पापकारिणः फिर वे अदत्तग्राही चोर जिस फल को पाते हैं-' केइ ' इत्यादि । टीकार्थ-(केइ) कितनेक अदत्तग्राही मनुष्य ( कलुणाइ विलवमाणा) महाकष्टोको भोगनेके कारण करुणवचनों से विलाप करते हुए (रुक्खसालेहिं ) वृक्षोंकी शाखाओं में (उल्लं बिजंति) रस्सी आदि से बांधकर लटका दिये जाते हैं । तथा ( अवरे) कितनेक अदत्तग्राही मनुष्य (चउरंग वणियबद्धा) दोनों हाथ पैर खूब जकड़ कर बांधकर (पव्वयकडगा) पर्वत की चोटी से ( पमुच्चंते) गिरा दिये जाते हैं, अतः वे (दूरपातवि. समपत्थरसहा) वहां से गिर कर नीचे ऊँचे पत्थरों पर बहुत दूरतक गुडकते आने के कारण शरीर में बहुत बुरी तरह छुल जाते हैं। इस तरह वे महाभयंकर वेदना को सहन करते हैं । ( अण्णे य) कितनेक अदत्तग्राही चोर ( गयचलणमलणनिमदिया) हाथी के पैरों के तले डाल कर मर्दित (कीरंति) करवाये जाते हैं । इस तरह उनके शरीर તે અદત્તાગ્રાહી ચેર જે ફળ પામે છે તેનું વધું વર્ણન કરે છે– " केइ" त्या Nथ-- “केइ" मा महत्तोपाडी भासाने "कलुणाइविलवमाणा" भडा. ४टी लागवाने १२णे ४२६५ वयनाथ. विसा५ ४२ता “ रुक्खसालेहिं " वृक्षोनी जी। ५२ “ उल्लं बिज्जंति" हो२७! माहिथा धान atी वामा भावे छ. तथा “ अवरे" ॐा महत्तयाही भासान. “चउरंगधणियबद्धा" भन्ने हाथ पाने भभूत मांधान “पव्वकडगा" ५ तनी टायथा “पमुच्चंते" नीय सेसी वामां मावे छ, तेथी “ दूरपातविसमपत्थरसहा ” त्यांथी या નીચા પથ્થર ગબડાવાને કારણે તેમના શરીર ખરાબ રીતે છોલાઈ જાય છે भने ते शते ते सो मति भय४२ वेहना साउन ४२ छ. तथा “ अण्णेय " टमा महत्तग्राही याराने “गयचलणमलणनिमहिया" थाना ५० नाये नाभान " की ति" यावामा माव छ. मेरीत हाथीन ५५ नाय ज्य શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #407 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 6 " सुदर्शिनी टीका अ०३सू०१७ अदत्तादायिनः यत्फलं प्राप्नुवन्ति तन्निरूपणम् ३४९ 'मुंडपरसुहिं ' मुण्डपरशुभिः =भग्नधारकुठारैः 'अट्ठारसखंडिया ' अष्टादशस्थानेषु खण्डिता क्रियन्ते कर्ण नयन-नासिको - g-कर-चरणानां द्वयं द्वयमिति द्वादश, जिहा- ग्रीवा-कण्ठ-पृष्ठ-वक्षः स्थल- गुह्येन्द्रियमिति पर मिलित्वाऽष्टादशस्थानानि भवन्ति । तथा 'के' केचित् 'उकत्तकण्णोहनासा' उत्कृत्तकणैष्ठिनासा:= उत्कृत्ताः = छिन्नाः कर्णः ओष्ठः नासा=नासिका च येषां ते तथा 'उप्पाडिनयणदसणवसणा उत्पाटितनयनदशनवृषणाः, तत्र - उत्पाटितानि = उन्मूलितानि नयनानि दशनाः = दन्ताः वृषणाः = अण्डकोशा येषां ते तथा जिभिदियंचिया जिह्वेन्द्रियाश्चिताः जिहवेन्द्रियं = अञ्चितं गमितम् - आकृष्टं येषां ते तथा आकृष्टजिहवेन्द्रियाः 'छिण्णकण्णसिरा' छिन्नकर्ण शिराः = छिन्नकर्णनाड्यः, 'पणिज्जंति' प्रणीयन्ते = शूलाद्यारोपणाय वध्यभूमौ नीयन्ते । केचित् ' असिणा छिज्जंति ' हाथी के पैरों से मर्दित होने के कारण हड्डिपसलियां चर-चूर हो जाती है और वे बड़े दुःखी होते हैं । तथा कितनेक ( पावकारी ) पापकारी अदत्तग्राही जन (मुंडपरसुहिं ) भग्न धार वाले कुठारों से अट्ठारह स्थानों में - कर्ण २, नासिका २, नयन २, ओष्ठ २, कर२, चरण २, (१२) जिह्वा १३, ग्रीवा १४, कंठ १५, पृष्ठ १६, वक्षस्थल १७, एवं गुह्येन्द्रिय १८, मैं - बडी बुरी तरह से खंडित कर दिये जाते हैं । तथा (केइ ) कितनेक चोरों के (उक्कत्तकण्णोहनासा) कान नाक एवं ओंठ काट दिये जाते हैं तथा ( उप्पाडियनयणदसणवसणा) नेत्र फोड़ दिये जाते हैं दांत और अंडकोश उखाड़ लिये जाते हैं । ( जिभिदियंचिया ) जीभ खंच ली जाती है । (छिण्णकण्णसिरा ) कान की नसें तोड़ दी जाती हैं । एवं इस तरह की स्थिति में करके चोरों को वे राजपुरुष (पणिजंति) ܕ રાવાને કારણે તેમનાં શરીરનાં હાડકાં અને પાંસળીઓના ચૂરે ચૂરા થઈ જવાથી ते सोने घणी पीडा अनुभवे छे तथा डेंटला "पावकारी" याची महत्तथाही सोने "मुंडपर सुहिं धार वगरनी (जुडी) डुड्डाडीगोथी "अट्ठारसखंडिया” मढार જગ્યાએ ઘણીજ ખરાબ રીતે મારવામાં આવે છે. તે અઢાર અંગે આ प्रमाणे छे अन २, नासिअ २, नयन २, होउ. २, हाथ २, यश २, लु, ग्रीवा, मुंड, पृष्ठ, वक्षस्थल, भने गुह्येन्द्रिय, तथा 66 "6 केइ " टसा थोरोना उक्कत्तकण्णो नासा કાન, નાક અને હાર્ડ કાપી નાખવામાં આવે છે તથા " उप्पाडियनयणदसणवसणा ” આંખા ફાડી નાખે છે, દાંત અને ગુપ્ત અંગ जिभिदियंचिया " જીભ ખેંચી કાઢવામાં આવે છે, ઉખેડી નાખે છે, " छिण्णकण्णसिरा " કાનની નસે તેડી નાખવામાં આવે છે. તેમની એવી हासत उरीने राज्पुरुषो ते सोने " पणिज्जंति " શૂળી પર ચડાવવાને લઈ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܐ "" 66 Page #408 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३५० प्रश्रव्याकरणसूत्रे असिना खङ्गेन छिद्यन्ते-खण्डशः क्रियन्ते । तथा 'निम्विसिया' निविषयाः विषयात् देशानिष्कासिताः क्रियन्ते । केचित् 'छिण्णहत्थपाया य ' छिन्नहरतपादाश्च 'पमुचंति' प्रमुव्यन्ते, राजकिङ्करैर्हस्तपादं छित्त्वा (ज्यिन्त इत्यर्थः । केचित् — जावजीवबंधणा य कीति' यावज्जिववन्धनाश्च क्रियन्ते जीवनपर्यन्तं कारागारे बध्वन्ते । 'केइ परदव्वहरणलुद्वा' केवित् परद्रध्यहरणलुब्धाःपापिनः 'चारगालये' चारकालये- कारागारे — कारग्गलनियलजुयलरुद्वा' कारार्गलानिगडयुगल रद्धाः कारागलया-कारागृहार्गलया निगडयुगलेन-लाहशङ्खलाद्वयेन रुद्धा-नियन्त्रिताः भवन्ति । कथंभूताः १ इत्याह- 'हयसारा' हृतसाराः = अपहतद्रव्याः । पुनः कीदृशाः ‘सयणविप्पमुका ' स्वजनविप्रमुक्ताः = स्वकीयज्ञातिविरहिताः “नित्तजणनिरकिया" मित्रजननिराकृताः शूली पर चढाने के लिये ले जाते हैं। कितनेक चोर उन राजपुरुषोंद्वारा (असिणा छिज्जति ) तलवारों से काटे जाते हैं (निव्विसया) कितनेक देश से बाहर निकाल दिये जाते हैं। और (छिण्णहत्वपायाय) कितनेक हाथ पैरों को काट कर यों ही (पमुचंति ) छोड़ दिये जाते हैं। तथा कितनेक (जावजीव बंधणा य कीरंति ) जीवन पर्यंत कारावास में ही रख दिये जाते हैं । ( केइ परदव्वहरणलुद्धा) तथा परद्रव्यहरण करने में लुब्धक बने हुए कितनेक चोर ( करग्गलनियलजुयल रुद्धा) कारागार की अर्गला के साथ लोह की जंजीरों से जकड़कर (चरगालये ) कारागार में ही बंद कर दिये जाते हैं। (यसारा) इनका द्रव्य समस्त रूप से अपहृत कर लिया जाता है। ( सयणविप्पमुका) इनके किसी भी स्वजन से इन्हें नहीं मिलने दिया जाता है । (मित्तजणनिरकिया ) इनके तय छे. टमा यो२ ते २२ सेपछी द्वारा “ असिणा छिज्जंति" सवारीथी ४ा नय छ, “निव्विसया"213 शमाथी is tढवामां आवे छ, मने " छिण्ण हत्थपाया य" माने थ५॥ ४॥पी नाभीत “पमुच्चंति" छोडी भूपामा मावे छ. तथा " जावज्जीवबंधणाय कीरति ईसाईने वे त्यां सुधा रागृहमा पूरी राजे छ. "केइ परदव्वहरणलुद्धा" तया ५२धनतुं अ५७२।९। ४२वानी साससा पाटा न्योरोने "करगलनियलजुयलरुद्धा" ४२राडना मांगनीया साथे वाढनी साथी मांधीन “ चरगालये" ॥२१ ॥रमा ४ २२वामां आवे छे. " हयसारा:” तेभर्नु सघणु द्रव्य से ४२वामा भाव छ. “ सयण विप्पमुका” तेमना ६ ५४ स्वराननी भुवात तभनी साथ थवा हे नथी, "मित्तजणनिरकिया ” तेभना भित्री पार શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #409 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३सू०१७ अदत्तादायिनः यत्फल प्राप्नुवन्ति तन्निरूपणम् ३५१ मित्रैस्त्यक्ताः । निरासा ' निराशाः = जीवनाद्याशारहिताः 'बहुजणधिक्कारसद्दलज्जाइया ' बहुजनधिक्कारशब्दलज्जायिता: बहूनां जनानां धिक्कारवचनैः लज्जायिताः लज्जा प्रापिताः तथापि अलज्जाः = निर्लज्जाः धृष्टत्वात् 'अणुबद्धखुहापरदा ' अनुबद्धक्षुधापराद्धाः अनुबद्धक्षुधया सततबुभुक्षया अपराद्धाः पीडिताः · सीउण्हतण्हवेयणदुघघट्टिया' शीतोष्णतृष्णावेदनादुर्धट्ट घट्टिताः , तत्र शीतेन उष्णेन तथा तृष्णया-पिपासया क्षुधयाच या दुर्घटाः= असद्याः वेदना :=पीडास्ताभिः - दुर्घट्ट अतिविकटम्-अतिशयेन घहिताः = पी. डिताः ' विवण्णमुहविच्छविया ' विवर्णमुखविच्छविकाः = तत्र विवर्ण मुख- विरूपयुक्तं मुखं ये ते तथा विच्छविकाः = कान्तिरहिता निस्तेजसः । 'विहलमलिणदुब्वला' विफलमलिनदुर्वला:-तत्र विफला कारागारे नियन्त्रितत्वादनिष्टफलाः मलिना=मलिनवदना दुर्बलाश्च-शक्तिरहिता ये ते तथा ' किलंता' मित्रजन भी इन्हें छोड़ देते हैं । (निरासा ) ये चोर वहां जीवत पर्यन्त रहने के कारण अपने जीवन की आशा छोड़ देते हैं। (बहुजणधिकार सद्दलज्जाइया ) अनेक जनों द्वारा धिक्कार के शब्दों से ये लजित किये जाते हैं। फिर भी इन्हें जैसी लज्जा आनी चाहिये वैसी नहीं आती है। कारण ये बहुत अधिक घट बन जाते हैं। (अणुबद्धखुहापरद्धा) रातदिन ये क्षुधा से पीडित बने रहते हैं। (सीउण्हतण्हवेयणदुगघट्टिया) शीत, उष्ण, तृष्णा, क्षुधा जन्य असह्यवेदनाओंसे ये सदा (दुघघट्टिया) अत्यन्त दुःखित बने रहते हैं। ( विवण्णमुहविच्छविया ) इनका मुख सदा कुम्हलाया हुआ रहता है और कांति भी इनकी मलिन रहती है । (विहलमलिणदुव्वला) कारागार में बंद रहने के कारण ये ( विहल ) अनिष्ट फलवाले होते हैं-अर्थात् जो ये चाहते हैं वह इन्हें नहीं मिलता तभनी त्यास ४३ छ. "निरासा" ते यो। त्यो वन सुधा २७वाना २२ घोताना वानी मा छ।हेछे. "बहुजणविकारसहलज्जाइया' भने सो ધિક્કારના શબ્દોથી તેમને શરમિંદા કરે છે, છતાંપણ તેમને એવી શરમ થતી નથી, २५ तेस। धृष्ट / गया हय छ, “अणुबद्धखुहापरद्धा" शत हिवस ते सूमथी पाया ४२ छ “सी उज्हतण्हवेयणदुघट पट्टिया” ४ी, गभी, क्षुधा तृषा माहिनी असह्य वेदनाथी तेसो सह। “दुघदृघट्टिया " सत्यत भी २३ छ. ' विवण्ण मुहविच्छविया " तेभर्नु भुप सह मान-हास २४ छ भने तेभनी ति ५४ भलिन २३ छ. "विहलमालेणदुब्बला” १२डमा । २वाने ४ाणे ते “विहल " अनिष्ट २०१७ य छ, मेटले तेस। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #410 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३५२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे क्लान्ताः लानाः 'कासंता' काशमानाः काशरोगेण खू खू' इति शब्दायमानाः 'वाहिया य ' व्याधिताश्व-कुष्ठादिविविधरोगपीडोताः, 'आमामिमूयगत्ता ' आमाभिभूतगात्रा आमैः = मुक्तानाऽपरिपाकजनितैरतीसारादी नानारोगैरमिभूतानी गात्राणि शरीराणि येषां ते तथा । 'परूढनहकेसपंसुरोमा' प्ररूढनखक शश्मश्रुरोमाणः, तत्र प्ररूढाः । असंस्कारात् प्रवृद्धाः नखाः केशाः श्म श्रूणि=मुखजातानि 'दाढी' इति भाषा मसिद्धानि रोमाणि च येषां ते तथा 'मलमुतम्मि णियगम्मि खुत्ता' निजके मलमूत्रे खुत्ता-स्वकीये पुरीषमूत्रे खुत्ता'निमग्नाः 'खुत्ता' इति देशी शब्दः, कारागारे बद्धाः अन्यत्र गन्तुमशक्यत्वात् स्वकृतमलमूत्रपुरीषपङ्कएव निमग्नास्तिष्ठन्त्यद तग्राहिण इत्यर्थः। तथा — अकामगा' अकामकाः = मरणेछारहिताः 'तत्थेव मया तत्रैव कारागृहे मृताः सन्तः है । ( मलिण ) ये मलिन वदन एवं ( दुबला ) शक्तिविहीन बने रहते हैं। (किलंता ) ग्लान रहते हैं। तथा ( कासंता ) काशरोग से "खूखू" इस प्रकार का शब्द इन के मुख से निकलने लगता है। और ( वाहिया य ) कुष्ठादि विविध रोगों से ये पीडित होते हैं (आमाभिभूयगत्ता ) इनका शरीर अतिसार आदि नाना प्रकार के रोगों का घर बन जाता है । ( परुढनहकेसमंसुरोमा) नख, केश, तथा श्मश्रु-दाढी के बाल समारे नहीं जानेके कारण बहुत बढ़ जाते हैं। और (नियगम्मिमलमुत्तम्मि ) इनकी हालत अधिक गंभीर बन जाती है कि जिससे कारागार में बद्ध ये विचारे अन्य जगह जाने में असमर्थ होने के कारण अपने ही मलमूत्र में (खुत्ता) भरे हुए पड़े रहते हैं। तथा (अकामगा) नहीं इच्छा होने पर भी (तत्थेव) उसी में पड़े पड़े वहीं पर ( मया) ये वस्तुनी ४२छा ४२ ते १२तु तेभने भती नथी. " मलिण" ते सो भलिन पहन वा तथा "दुब्बला" शति विनाना 250य छ, “किलंता" सानियत २९ छ, तथा “कासंता” धरसने शो “-भू” या ४२di डाय छे. मने “वाहियाय" ते । - माहि मने माथी पीdi डाय छ. “आमाभिभूयगत्ता" तेभन शरीर भतिसा२ मा विविध रागानां ५२ सनी लय छ, “परूढनहकेसनंसुरोमा" नम, श तथा हातीना वाण नहीं पाता वाथी घाण वधी तय छे. मने " नियगन्मि मलमुतम्मि" भनी हासत पीली२ २४ तय छ , रागृहमा पूरायेा ते લોકે બીજી જગ્યાએ જવાને અસમર્થ હોવાથી પોતાના જ મળમૂત્રમાં “खुत्ता" मरा २ छ. तथा "अकामगा" २ नही छतi ५५ " तत्थेव" त्यांत ५७॥ ५४॥ " मया " भरी जय छे. त्या२ मा “बंधि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #411 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३सू०१७ अदत्तादायिनः यत्फलं प्राप्नुवन्ति तन्निरूपणम् ३५३ 6 'बंधिऊपासु कड्डिया ' पादेषु बद्ध्वा कृष्टाः = रज्ज्वादिभिर्हस्तपादयन्धनेन कृष्टाः = बहिर्निष्कासिता ' खाइयाए छूढा ' खातायां छूढाः क्षिप्ताः = गर्ते चाण्डालादिभिः प्रक्षिप्ताः क्रियन्ते । 'तत्थय' तत्र च विगणयसियालकोलमज्जारखंदसंडास तुंडप क्खिगण विविहमुहसयविलुत्त गता वृक शुनक श्रृगाल" - - कोल - मार्जार वृन्द- संडास तुण्डपक्षिगणविविधमुखशतविलुप्तगात्राः, तत्र 'विग ' टकाः = arret ' इति भाषा प्रसिद्धाः, 'सुणय' शुनकाः = कक्कुराः 'सियाल ' शृंगाला: कोला : सूकराः मार्जाराः, तेषां वृन्दं समूहस्तेन तथा संदेशतुण्डैः = संदेशवाक्ष्णमुखतुण्डे :- पक्षिगणानां काकादीनां विविधमुखशतैश्च विलुमानि निःशेषेण खादितत्वाद अलक्षितानि गात्राणि येषां ते तथा ककुकुर - शुगालादिभिः विविधपक्षिगणैश्च भक्षितशरीराः ' कयविहंगा ' कृतविभङ्गाः= कादिभिरेव खण्डशः कृताः । तथा ' केइ ' केचित् मृतेम्पोऽन्ये ' किमि - मर जाते हैं। बाद में (बंधिऊणपासु ) रज्जु आदि से पैर बांधकर ( इन्हें चांडाल आदि जन ( कडिया) बाहर निकाल कर (खाइयाए छूढा) किसी खड्डे में ले जाकर पटक देते हैं । (तत्थ य) वहां फिर उनके कलेवरों को (विगणयसियालकोलमज्जार बंद संडा सतुंड पक्खिगणविविहमुहस्य विलुत्तगत्ता ) ( विग ) वृक-वगेरे, (सुणय) शुनक कुत्ते, ( सियाल ) श्रगाल, ( कोल) सुअर, ( मज्जार बंद ) मार्जार-वन बिलाव आदि हिंसक जानवरों के ( वृन्द- समूह ) एवं ( संडासतुंडपखगण ) संडासी के जैसे तीक्ष्ण तुण्डवाले गृद्ध आदि पक्षियों के समूह ( विविहमुहस्य ) नाना प्रकार के सैकडों मुखों से (विलुत्तगत्ता) तहस नहस कर डालते हैं जिससे 'यह शरीर किस का है' यह नहीं जाना जाता । (कविहंगा) इस प्रकार वृकादिक जानवरों एवं विविधपक्षिगणों से कितने इन अभागों के शरीर खाया जाकर खंड २ कर ऊपाणएसु ” होरडां व्याहिथी पत्र मांधीने थंडास आदि सोडी तेभने “ कड्डिया બહાર કાઢીને खाइयाए छूटा ”” કોઇ ખાડામાં લઈ જઈને ફેંકી દે છે. 66 तत्थ य " त्यां तेमनां मुहाने विगणयसियालकालमजारबंद संडासतुंडपक्खिगणविविह मुहस्य विलुत्तगत्ता " विग १३, सुणय શુનકईतरां, " सियाल " शियाण, " कोल " सुअर, " मज्जारवंद " भर्भर -भंगसी मिवाडा, आदि हिंसा पशुमोनो समूह भने “ संडासतु'ड पक्खिगण " साणुसी देवी तीक्ष्णु यांयवाजा गीध वगेरे पक्षीगोनो समूह " विविहमुहसय " विविध प्रहारना से | भुणो द्वारा विलुगत्ता " डोली जाय छे, तेथी · मा अनुं शरीर छे" ते लगी शातु नथी. ' कयविहंगा " मा रीते વરૂ આદિ જાનવરો તથા વિવિધ પક્ષીગણા દ્વારા તે કમભાગીઓનાં શરીર "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 6 " " 61 66 ܕܕ " Page #412 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे जाय कुहियदेहा । कृमिजातकुथितदेहाः कृमिजातेन = रोगादि कारणात् समूत्पन्नकृमिसमूहेन कुथितदेहा: दुर्गन्धयुक्तशरोराः 'अणि?वयणेहि' अनिष्टवचनैः =अभियवचनैः 'सुटुकयं जं मोत्ति पावो ' सुष्ठुकृतं = शोभनं जातं यत् =यस्मात् मृतोऽयं पापः = पापी इत्येवं रूपः 'सप्पमाणा' शप्यमानाः== आक्रोश्यमानाः 'तुटेण जणेण हण्णमाणा ' तुष्टेन जनेन हन्यमानाः तेषां मारणेन प्रसन्नो यो जनस्तेन ताडयमानाः सन्तः ‘सयणस्स विय ' स्वजनस्यापि च किं पुनरन्येषाम् — दीहकालं ' दीर्घकालं यावत् 'लज्जावणगाय' लज्जापनकाः= लज्जालज्जारहिता इत्यर्थ ' हुंति' भवन्ति ।। मू० १७ ॥ एवमिह लोके दुःखमाप्नुवन्तीत्युक्तम्, अय परलोके किं भवती ? त्याह'मयासंता' इत्यादि ___ मूलम्-मयासंता पुणो परलोगसमावण्णा नरए गच्छंति निरभिरामे अंगारपलित्तगकप्पअच्चस्थतीयवेयणा असायणो दिये जाते हैं । तथा ( केइ ) कितनेक अदत्तग्राही चोर जो मरने से बाकी बचे रहते हैं वे ( किमिजायकुहियदेहा ) रोगादिक कारण के वश से अपने शरीर में उत्पन्न हुए कीड़ों से दुर्गधित शरीर वाले होकर (अणिदुवयणेहिं ) लोगों के इस प्रकार के अप्रियवचनों से कि-(सुटुकयं जं मओत्ति पावो) भला हुआ जो यह पापी मर रहा है" अथवा मरे हुए सा हो रहा है " इस प्रकार ( सप्पमाणा ) गालियों से अपमानित होते हैं। तथा उनकी मृत्यु से प्रसन्न होने वाले मनुष्यों से ताडित होकर ( सयणस्स वि य ) स्वजनोंसे भी और दूसरोंसे भी (दोहकालं ) बहुत समयतक ( लज्जावगाय ) लज्जित (हुति ) होते हैं। सू-१७॥ भवायले सने तेना ४४३ १४॥ ४२सय छ, तथा ' केइ" 26! महत्तपाडी यो ले भातमाथी पये छ त “किमिजायकुहियदेहा" शाह કારણેથી તેમનાં શરીરમાં ઉત્પન્ન થયેલ કીડાઓથી દુર્ગંધ યુક્ત શરીરવાળા थईने “ अणिद्रवयणेहिं " साना २१ २ मप्रिय पानाथी ‘सप्पमाणा" अपमानित थाय छ-" सुटुकयं जं मओत्ति पावो" " सारथयुं २ पापी म! शत भरी रह्यो छ” अथवा “ भरेशान की स्थिति अनुलवे छ. ' तथा तमना भृत्युथी मुशी थना२॥ भासे! द्वा२। भा२ पान “सयणसविय" स्वाना तथा oilet सोथी “ दीहकालं" aiमा समय सुपी 'लज्जावगाय" Horon 'हुंति” पाभे छ । सू-१७॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #413 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १८ अदत्तादायिनः परलोकगतिनिरूपणम् ३५५ दिण्णसयय दुक्खसयसमभिभूए । तओ विउव्वटिया समाणापुणो वि पव्वजति तिरियजोणिं । तहिं पि निरओवमं-अणुभवंति वेयणं । ते अणंतकालेणं जइणाम कहिं वि मणुयभावं लहिंति णेगेहिं णिरयगइगमण तिरियभवसयसहस्सपरियट्टएहिं तत्थ वि य भवंत णारिया नीयकुलसमुप्पण्णालोयवज्झातिरिक्ख भूया य अकुसला कामभोगतिसिया जहिं निबंधंति निरयवत्तणी भवप्पवंचकरणपणोल्लि पुणो वि संसारावत्तणमिमूले धम्मसुइ विवजिया अणजा कूरा मिच्छत्तसुइ पवण्णा य हुंति। एगंतदंडरुइणो वेढेंति कोसिगारकीडेव अप्पगं अटकम्मतंतुघणबंधणेणं ॥ सू० १८॥ ____टीका- 'मयासंता' मृताः सन्तः 'पुणो' पुनमरणानन्तरं 'परलोगसमावण्णा' परलोकसमापन्नाः परलोकं प्राप्ताः 'नरगे गच्छंति' नरके गच्छन्ति । कीदृशे नरके ? इत्याह-निरभिरामे असुन्दरे, तथा 'अंगारपलित्त गकप्प, अच्चत्य सीयवेयणा आसायणो दिण्णसययदुक्खसयसमभिभूए , अब सूत्रकार यह कहते हैं कि ये अदत्तग्राही चोर इस लोक में तो इस प्रकार के अनेक दुःखों को भोगते हैं परन्तु परलोक में भी इनकी कैसी दुर्दशा होती है सो कहते हैं-' मयासंता' इत्यादि । ___टीकार्थ-ये अदत्तग्राही चोर जब (मयासंता) मर जाते हैं तब (पुणो) उसके अनन्तर (परलोगसमावण्णा) परलोकमें जाकर (नरगे गच्छंति) नरक में उत्पन्न होते हैं। जो नरक (निरभिरामे ) सुन्दरता से रहित अर्थात् असुहावने हैं, तथा (अंगारपलित्तगकप्प) अतिप्रज्वलित अंगार હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તે ચરલેકે આ લેકમાં ઉપરોક્ત પ્રકારનાં દુઃખે અનુભવે છે પણ પરલેકમાં પણ તેમની કેવી દુર્દશા થાય છે – " मयासंता" त्यादि थ:-ते महत्तयाही या२ " मयासंता" भरीने “पुणो” पछी “ परलोग समावण्णा" ५२४मा ४४२ " नरगे गच्छंति " न२४॥तिमा अत्यन्न थाय छ २ न२४॥२ " निराभिरामे" सुन्दरताथी २डित छ, तथा "अंगारपलित શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #414 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३५६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अङ्गारप्रदीप्तककल्पाऽत्यर्थशीतवेदनाऽऽसादनोदोर्णसततदुःखशतसमभिभूते, तत्र ' अङ्गारपलित्तगकप्प , प्रदीप्तकः = अतिप्रज्वलितो योऽङ्गारः = धूम रहितवहिस्तेन कल्पं तत्सदृशम्-उण्णं, तथा 'अच्चत्थसीयवेयणा आसायणो' अत्यर्थ शीतं अत्यर्थ हिमकालोद्भवशीतं तयोर्वेदना तस्याः आसादनं-प्रापणं तेन ' उदिण्णसययपुक्खसय ' उदीर्णानि समुद्भतानि यानि सतत दुःख शतानि=अनेकशतसंख्यकनिरन्तरदुःखानि, तैः ' समभिभूए ' समभिभूतः= युक्तः यः स तथा तस्मिन् , यद्वा-उष्णशीतवेदना, सा कीदृशी ? इत्याह आशातनेन-चिरकालानुवन्धिकटुक फलदायकाऽदत्ताऽऽदानननिताऽशातवेदनीयकर्मणा उदीर्णा प्रकटिभूता तस्याः तज्जनितानि यानि सततदुःखशतानि तैः समभिभूतः =व्याप्तो यः स तथा तस्मिन्नेवं भूते नरके अदत्ताऽऽदायिनो मृताः सन्तो गच्छ. न्तीति पूर्वेण सम्बन्ध ः। तत्र नरके गत्वा सन्तप्तलोहवालुका निकरप्रखरकठोरसूचीके जैसी उष्णता, और ( अच्चत्थसीय ) हिमकाल जैसा अत्यंत शीत है। यहां नारकियों को इस उष्णता और शीत की (वेयणा आसायणो. दिण्ण ) वेदना की प्राप्ति से उदीर्ण-उत्पन्न ( सययदुक्खसय ) निरन्तर सैकड़ों दुःख प्राप्त होकर ( समभिभूए) दुःखित करते हैं। " आसा दन " यह पद जो सूत्र में आया है उसका अर्थ एक तो प्राप्त होना हैंजैसा कि अभी लिख दिया गया है। तथा दूसरा अर्थ इसका इस प्रकार से है-कि वे अदत्ताग्राही चोर जो वहां मर कर नारकी की पर्याय से उत्पन्न हो चुके हैं चिरकालानुबंधी-भव भव में कटुक फ़ल दायक अदत्तादान के प्रभाव से उत्पन्न हुए अशात वेदनीय कर्म के द्वारा प्रकटी भूत वेदना से व्याप्त उन नरकों में निरन्तर सैकड़ों प्रकार के दुःखों को गकप्प" मति प्रवलित मा२। २j SHY भने “ अच्चत्थसीय" हिम २ मत्यात शीत छ. त्यांनी वान त Suja मने तनी “ वेयणा आसायणो दिण्ण" वेहनानी प्रातिथी सत्पन्न थये। “सययदुक्खसय" से। यो निरत२ “समभिभूए" भी ४२ छ. “ आसादन” मा पहने। सूत्रमा ઉપયોગ થયો છે. તેને એક અર્થ તે “ પ્રાપ્ત થયું છે, જે સૂત્રમાં હમણાં જ અપાય છે. તથા તેને બીજો અર્થ આ પ્રમાણે છે–તે અદત્તગ્રાહી ચાર કે જે મરીને નારકની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યો છે, ચિરકાલાનુબંધીભવભવમાં કડવા ફળ દેનાર અદત્તાદાનના પ્રભાવે ઉત્પન્ન થયેલ અશાતા વેદનીય કર્મ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ વેદનાથી વ્યાપ્ત તે નરકમાં નિરંતર સેંકડો ખે ભગવ્યા કરે છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #415 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. ३ सू० १८ अदत्तादायिनः परलोकगतिनिरूपणम् ३५७ मुखदुस्तरमार्गसञ्चरणविविधवसामासपूयशोणित पूर्णनदीनिमज्जनपरमाधार्मिकसंततशलाकाशरीरप्रवेशनविविधशस्त्रास्त्रभेदनच्छेदनताडनापक्षारणादिकानि पिपुलानि घोराणि दुःखानि भुत्क्वा ' तओवि उव्वट्टिया समाणा, ततोऽपि नरकादुत्ताः सन्तः निस्सृताः सन्तः 'पुणो वि' पुनरपि 'तिरियजोणिं पवज्जति' तिर्यग्योनि प्रपद्यन्ते 'तहिपि' तत्रापि 'निरयोवमं अणु भवंति वेयणं' नरकोपमामनुभवन्ति वेदनां =नरकसदृशमेवदुःखं प्राप्नुवन्ति । अथ 'ज इनाम' यदिनाम 'अणंतकालेन'अनन्तकालेन-निगोद्भवा पेक्षया ‘णेगेहि अनेकेषु-बहुषु 'निरयगतिगमणतिरियभवसयसहस्सपरियट्टएहि नरकगतिगमनतिर्यग्भवशतसहस्रपरिवर्तेषु-नरकगतौ यानि पुनः पुनर्गमनानि तेषां तथा तिर्यग्भवानां-तिर्यग्योनीनां च ये शतसहस्रपरि वर्ताः अनेकशतसहस्रसंभ्रमणानि तेषु अतिक्रान्तेषु सत्सु 'कहिं वि मणुयभावं लहिंति ' कथभोगा करते हैं। इस प्रकार इस नरकों में शीतऔर उष्ण जन्य अनेक प्रकार की वेदनाएँ हैं जो नारकियों को व्यथित करती रहती हैं । (तओचि उव्वट्टिया समाणा) नरकों में जाकर वहां के विविध प्रकार के दुःखों को भोगते २ जब उन जीवों की एक सागर आदि अनेक सागर प्रमाणवाली भुज्यमान आयु वहां की जब समाप्त हो जाती है तब वे वहां से निकल कर पुनरपि (तिरियजोणिं पवज्जंति ) तिर्यंचयोनि में जन्म धारण करते हैं । (तहिपि ) वहां पर भी वे (निरयोवमं ) नरकोपम (वेयणं ) वेदना को दुःखों को ( अणुभवंति ) भोगते रहते हैं। (जइनामणेगेहिं णिरयगतिगमनतिरियभवसयसहस्सपरियट्टएहिं) यदि अनेक नरकगति तिर्यंचगति के लाखों भवोंको धारण करते २ व्यतीत हुए (अणंतकालेण) निगोद की अपेक्षा अनंतकाल के बाद ( कहिं वि) किसी तरह ( मणुयभावं) मनुष्ययोनि भी उन्हें (लहिंति ) प्राप्त हो गई 1 આ પ્રમાણે તે નરકમાં શીત અને ઊષ્ણુતા જન્ય અનેક પ્રકારની વેદनाम ना२४ी ७वाने पार पडयाच्या ४२ छ. “ तओ वि उव्वट्टिया समाणा" નરકમાં જઈને ત્યાંનાં વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખ ભેગવતાં ભેગવતાં તે જીવેનું અનેક સાગર પ્રમાણ આયુષ્ય ત્યાં પૂરું થાય છે ત્યારે તેઓ ત્યાંથી નીકળીને 4जी पाwi “ तिरियजोणि पवज्जति" तिय य योनिमा म पा२३ ४२ छे. " तिहिं पि" या ५ तेस! " निरयोवमं” न२४ समान वेयणं " वहनाम। मे “ अणुभवंति" लव छ. “जइनामणेगेहिं णिरयगतिगमनतिरियभवसयसहस्सपरियट्टएहिं " ने भने न२४ गति, तिय यशतिना सामो सवा था ४२ai ४२di निशानी मपेक्षा ५सार थये “ अणंतकालेण" मनत४५ पछी “ कहि वि" । पए रीते “ मणुयभावं" मनुष्यतिमा तमना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #416 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३५८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे मपि मनुजभावं-मनुष्योनि लभन्ते प्राप्नुवन्त्यपि चेत्तर्हि 'तत्थवि य' तत्रापि च भवन्ति जायन्ते, 'अणारिया' अनार्याः म्लेच्छाः शकयवनादयः कीदृशाः ? इत्याह-'नीयकुलसमुप्पण्णा' नीचकुलसमुत्पन्नाः 'आरियजणे वि लोयवज्झा' आर्यजनेऽपि लोकबाह्याः यदि कदाचिन्मगधाचार्यदेशे समुत्पन्ना अपि लोकवर्जनीयाः श्वपाकादिकुलसंभूता भवन्ति जनैस्तिरस्कृता इत्यर्थः, पुनश्च 'तिरिक्ख भूया य ' तिर्यग्भूताश्च पशु तुल्या विवेकशून्यत्वात् 'अकुसला' अकुशलाः= वस्तुतत्वाऽनभिज्ञाः ' कामभोगतिसिया' कामभोगतृषिताः-तत्र कामौ-शब्दरूप लक्षणौ भोगाः गन्धरसस्पर्शलक्षणास्तेषु तृषिताः आसक्ताः 'जहिं ' यत्र मनुष्य भवेऽपि लोकबाह्यकुले 'निरयवत्तणी भवप्पवंचकरणपणोल्लि पुणो चि संसारावतो (तत्थवि य ) वहां पर भी वे ( अणारिया) अनार्यमनुष्यों-म्लेच्छो शक यवन आदि पर्यायों में ही ( भवंति ) उत्पन्न होते हैं । ( नीचकुलसमुप्पण्णा ) ये अनार्यजन नीचकुल के होते हैं । ( आरियजणेवि ) यदि कदाचित् मगध आदि आर्यदेश में उत्पन्न हुए तो ये वहां (लोयबज्झा) लोकबाह्यजनों में-चाण्डाल आदि निंदित नीचकुलों में-उत्पन्नहोते हैं। वहां सदा ये तिरस्कृत होते रहते हैं। ( तिरियभूयाय ) विवेक शून्य होने के कारण ये तिर्यंच जैसे ही वहां बने रहते हैं ( अकुसला) वस्तु. तत्व से अनभिज्ञ रहते हैं। (कामभोगतिसया) शब्द, रूप लक्षण काम एवं गंध रस, स्पर्श लक्षण भोगों में आसक्त रहते हैं, (जहिं ) लोक बाह्य कुलों में मनुष्य भव प्राप्त कर लेने पर भी (निरियवत्तणी) नरकगमन के मार्गभूत, (भवप्पवंचकरणपणोल्लि) भव परंपरारूप प्रवाह के "लहिंति" नाम थाय तो ५५ " तत्थवि य " ते सो। “अणारिया ” मनाय छ, २४, यवन म तिमi or " भवति" अत्पन्न थाय छे. " नीचकुल समुप्पण्णा" ते मनाया नया गाना डाय छे. “आरियजणेवि" ने तसा हाय मगध मा मायभूमिमा म पामे छे तो तेमा त्यो “ लोयवज्झा" या नामां-यां10 माह निहित नीयोमा उत्पन्न थाय छे. त्या ते सहा तिरस्कृत थय। ४२ छ. “तिरिय भूयाय” विडीन डावाने કારણે તેઓ તે મનુષ્ય યોનિમાં હોવા છતાં પણ તિર્યંચ જેવાં જ હોય છે, 'अकुसला" १२तु तत्पथी तेथे! ( मनभिज्ञ) AMLY २९ छ, “ कामभोगतिसया " श६, भ, रस, गंध, २५ मा मागोमा मसत २हे छ. "जहिं" सोमा गोमा भनुष्य स पाभ्या छतi “ निरयवत्तणी " न२४ ॥मानना २५भूत “ भवप्पवंचकरणपणोल्लि ” ल ५२५२१३५ प्रवान प्रवत', तथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #417 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० १८ अदत्तादायिनः परलोकगतिनिरूपणम् ३५९ त्तणेममूले' नरकवर्तनीः-नरकमार्गभूतानि भवप्रपञ्चकरणप्रणोदीनिम्भवप्रपञ्चस्य जन्मपरम्पराप्रवाहस्य करणं भवनं तस्य प्रणोदीनि = प्रवर्तकानि नरकगमनकारणानीत्यर्थः, तथा पुनरपि-पुनश्च संसारावर्त नेमिमूलानि-तत्र संसारवर्त्त संसारभ्रमणे नेमिमूलानि रथचक्रपरिधिरूपाणि कर्माणीति गम्यते ' निबंधति' निवघ्नन्ति चतुर्गतिसंसारपरिभ्रमणकारणानि महारम्भमहापरिग्रहरूपाणि कुर्वन्तीत्यर्थः । तथा 'धम्मसुइवज्जिया ' धर्मश्रुतिवर्जिताः = धर्मः = श्रुतचारित्रलक्षणस्तस्य श्रुतिः= श्रवणं तद वर्जिताः 'अणज्जा' अन्याय्याः न्यायवर्जिताः 'कूरा' क्रराः जीवोषघातकाः 'मिम्छत्त सुइपवण्णा य' मिथ्यास श्रुति प्रपन्नाच-मिथ्यात्वश्रुति-मिथ्यात्वप्रधाना "न प्राणिवधे दोषा नाप्यदत्तादाने दोषाः" इत्यादिरूप विपरीततत्त्वोपदेशिका या श्रुतिः= सिद्धान्तस्तां प्रपन्नाः तदङ्गीकारकाः ' हुति' भवन्ति । तथा एगंतदंडरुइणो' एकान्तदण्डरुचयः = एकान्तम् अत्यन्तं दण्डे-हिंसादिके रुचिः = श्रद्धा येषां ते तथा केवलं परसन्तापोत्पादनपराप्रवर्तक, तथा (पुणोवि संसारावत्तणेममूले) बार वार चतुर्गतिरूप संसार में परिभ्रमण के नेमिभूत-रथचक्र के परिधिरूप ऐसे कर्मों का ही (निबं. धंति ) बंध करते रहते हैं। अर्थात्-नरक, तिर्यच, मनुष्य गतिरूप संसार में परिभ्रमण के कारणभूत ऐसे महारम्भ, महापरिग्रह रूप कर्मों को करते रहते हैं। तथा (धम्मसुइवज्जिया) धर्मश्रुति से-श्रुतचारित्ररूप धर्म के श्रवण से वर्जित रहते हैं। (अणज्जा ) न्यायमार्ग से हीन होते हैं। (कूरा) क्रूर-स्वभाव के-जीवों का उपघात करने वाले होते हैं । (य) और (मिच्छत्त मुइपवण्ण ) " न प्राणिवध में दोष है और न अदत्ता. दान में दोष है " इत्यादि प्रकार से विपरीत तत्त्वोपदेशक मिथ्यात्वप्रधान श्रुति को-सिद्धांतकों अंगीकार करने वाले (हुति ) होते हैं। तथा (एगंतदंड-रुइणो) इनकी श्रद्धा हिंसादिक पापकार्यों में ही अत्यंत रूपमें " पुणोवि संसोरावत्तणेममूले" पावार याति३५ संसारमा परिश्रमाना नभिभूत-२थयन। पश्ििध३५ mai नी । “ निबंधति ” ५५ मांधता રહે છે, એટલે કે નરક; તિર્યંચ, મનુષ્યગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણના કાર४३५ महान, महापरि३५ ४ ४ ४२ छे. तथा “धम्म सुइवज्जिया" श्रत्यारित्र३५ भनी श्रवाथी २डित २३ छ,' अणज्जा" न्याय माथी २डित डाय छ, "कूरा" २ स्वभावना-वानी डिसा ४२ता हाय छ. “य" तथा "मिच्छत्त सुइपवण्ण " " प्राणियमा होष नथी मने मह. ત્તાદાનમાં દેષ નથી ” ઇત્યાદિ પ્રકારના વિપરીત તપદેશક મિથ્યાત્વ પ્રધાન सिद्धांताने २वी४।२।२ "हुति" डाय छ, तथा “एगंतदंडरुइणो” हिसा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #418 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे यणा इत्यर्थः ‘कोसिगारकीडे ' कोशिकारकीट इव 'अट्ठकम्मतंतुघणबंधणेणं' अष्टकर्मतन्तुघनबन्धनेन अष्टकर्मभिः ज्ञानावरणादिलक्षणैः तन्तुभिः = =सूत्रै रिव यद् घनं दृढं बन्धनं तेन 'अप्पगं' आत्मानं ' वेढेंति ' वेष्टयन्ति । यथा कोशीकारकीटाः सूत्राणि सूजन्तस्तैरे व बन्धनभूतै बेष्टिताः भवन्ति तथैव अदत्तादायिनः स्वेनैव क्रियमाणैः ज्ञानावरणादि लक्षणैरष्टकर्मभिः सूत्रस्थानीयैबन्धनबध्यन्ते इति भावः ॥ सू० १८॥ ___ अष्टविधकर्मभिर्बद्धाः सन्तः संसारसागरं वसन्तीति तमेव वर्णयन्नाह‘एवं नरग' इत्यादि। मूलम् एवं नरगतिरियनरअमरगमण – पेरंतचकवालं जम्मजरामरणकरणगंभीरदुक्खपक्खुभियपउरसलिलं संजोग विजोगवीचि-चिंतापसंगपसारिय-वहबंधमहल्लविउलकल्लोल-- कलुणविलविय-लोभकलकलंतबोलबहुलं अवमाणणफेणं तिव्वखिसण-पुलंपुलप्पभूय-रोगवेयण-पराभवविणिवाय-फरुतधरिसणरहती है । अर्थात् ये सदा परजीवोंको संताप पहुंचाने में ही परायण बने रहते हैं तथा ( कोसिगारकीडेव) कोशिकार कीडे की तरह वे (अट्ठकम्मतंतुघणबंधणेण) आठकर्म रूप तन्तुओं के घनिष्ठ बन्धन से (अप्पाणं) अपने आपको (वेढेंति ) वेष्टित करते हैं अर्थात् जिस प्रकार कोशिकार कीट सूत्रों का सर्जन करते हुए बंधनभूत उन्हीं सूत्रों से वेष्टित हो जाते है उसी तरह अदत्तग्राहीजन अपने द्वारा किये गये सूत्रस्थानीय ज्ञाना बरण आदि अष्ट कर्मों से जो कि आत्मा को दृढ़रूप वांधनेवाले हैं बंधदशा को प्राप्त हो जाते हैं। सू-१८ ॥ પાપકૃત્યમાં જ તેમને વધારે શ્રદ્ધા હોય છે, એટલે કે અન્ય જીને કષ્ટ पडयावाने ते सहा तत्५२ २३ छ. तथा “कोसिगारकीडेव" शिटानी २भ तेरा “ अटुकम्मतंतुघणबंधणेण" मा भ३थी. ततुन भरपूत मधनथी “ अपाणं " पातानी तने “ वेढे ति" सपेट से छे. सटर रेम રેશમને કીડો (કેશેટે ) તંતુઓનું સર્જન કરીને તે તંતુઓને પિતનાં શરીર ફરતા તેમાં લપેટીને તેમાં બંધાઈ જાય છે, તેમ અદત્તાદાન લેનાર માણસ પિતે કરેલા જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મો કે જે આત્માને મજબૂત રીતે બાંધનારા છે, તે કર્મોરૂપ તંતુથી બંધનની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે . સૂ- ૧૮ / શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #419 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३६१ समावडिय-कठिणकम्मपत्थरतरंग-रिगंतनिच्चमच्चुभयतोयपढें कसायपायालकलससंकुलं भवसयसहस्सजलसंचयं अणंतं उठवेगजणयं अणोरपारं महब्भयं भयंकरं पइभयं अपरिमियमहिच्छ कलुसमइ वा उव्वेग उद्धम्ममाणाऽऽसापिवासा पायालं कामरइरागदोसबंधणबहुविहंसकप्पविउलद गरयरयंधयारं, मोहमहावत्तभोगभममाणगुप्पमाणुच्छलंतबहुगब्भवासपञ्चोणियंतपाणियं पधावियवसण-समावण्णरुण्णचंडमारुय -समाहया मणुण्णवीचिवाकुलियभंगफुट्टतनिहकल्लोलसंकुलजलं पमायबहुचंडदुसावयसमाहयउद्धायमाणगपूरघोरविद्धंसणत्थबहुलं अण्णाणभमंतमच्छपरिहत्थं अनिहुतिंदिय-महामगरतुरियचरियखोक्खुब्भमाणसंतावनिच्चयचलंतचवलचंचलअत्ताणा-स. रणपुव्वकम्मसंचयोदिण्णवजवेदिज्जमाणदुहसयविवागधुणंतजलसमूह, इड्डिरससायगारवोहारगहिय - कम्मपडिबद्धसत्तकड्डिज्जमाण-निरयतलहुत्तसण्णविसण्णबहुलं, अरइरइभयविसाय-सोगमिच्छत्तसल्लसंकडं अणाइसंताणकम्मबंधणकिलेस चिक्खिल्लदुटुत्तारं अमरनरतिरियनिरयगइगमणकुडिलपरिवविउलवेलं-हिंसालियअदत्तादाणमेहुणपरिग्गहारंभकरणकारावणाणुमोयण-अट्टविहअणिकम्मपिडियगुरुभाराकंतदुग्गजलोघदूरनिब्बोलिज्जमाणउम्मग्गनिमग्गदुल्लहतलं सरीरमणोमयाणिदुक्खाणि उप्पियंता सायासायपरितावणमयं उव्वुड्डनिव्वुड्डयंकरेंताच. उरंतमहंतमणवयग्गं रुदं संसारसायरंअट्ठिय अणालंबगपइट्राणमप्पमेयं चुलसीइजोणिसयसहस्संगुविलं अणालोगमंधया अणंतकालं जावणिच्चं उत्तत्थसुण्णभयसण्णसंपउत्ता वसंति उव्विग्गवासवसहि ॥ सू० १९॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #420 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३६२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे टीका-'एवम्' अमुना प्रकारेण आत्मनः कर्मभिर्वन्धनेन 'नरगतिरियनरअमर गमण पेरंतचक्कवालं' नरकतिर्यङ्नराऽमरगमनपर्यन्तचक्रवालं तत्र 'नरकः, तिर्यङ्, नरः, अमरः,' इति चतुर्गतिषु गमनं = तदेव पर्यन्तचक्रवालं-बाह्यपरिधिमण्डलं यस्य स तथा तमेवम्भूतं संसारसागरं वसन्तीति वक्ष्यमाणेन सम्बन्धः। पुनः कथं भूतमित्याह—' जम्मजरामरणकरणगंभीरदुक्खपक्खुभियपउरसलिलं ' जन्मजरामरणकरणगम्भीरदुःखप्रक्षुभितप्रचुरसलिलं-तत्र जन्मजरामरणादिभिः करणैः= साधनभूतैर्यद्गम्भीरदुःखम्-अतिमहाक्लेशस्तदेव पक्षुभितं = अतिवेगव्याकुलितं प्रचुरं सलिलं जलं यत्र स तथा तम् , यथा समुद्रो विपुलजलराशिपूर्णो भवति तथैव समुद्ररूपः संसारोऽपि जलस्वरूपविविधदुःखब्याप्त इत्यर्थः, एवमेवाग्रेऽपि समुद्रधर्मान् रूपकाऽलङ्कारेण संसारेऽपि प्रदर्शयति पुनर्यथा-'संजोगविजोग ये जीव ज्ञानावरण आदि अष्टविध कर्मों से बंधदशा को प्राप्त होकर संसार सागर में रहते हैं सूत्रकार अब वर्णन करते हैं ' एवं नरग' इत्यादि। टीकार्थ-(एवं) इस प्रकार अपनी आत्माको कर्मों के साथ एक क्षेत्रावगाहरूप बंधदशा से बांधनेके कारण ये अदत्तग्राहीजन (नरगतिरियनर अमरगमणपेरंतचक्कवालं ) नरक, तिर्यञ्च, मनुष्य एवं देवगतियों में परिभ्रमण हृप बाह्य परिधिमंडल वाले, तथा (जम्मजरामरणकरणगंभीर दुक्खपक्खुभियपउरसलिलं ) जन्म, जरा, मरणजन्य अति महाक्लेशरूप प्रक्षुभित एवं प्रचुर जलवाले संसार सागर में ही चक्कर काटा करते हैं-परिभ्रमण किया करते हैं । सूत्रकार रूपकालंकार से इसी संसार તે જ જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના કર્મોથી બંધનની દશા પ્રાપ્ત કરીને સંસાર સાગરમાં રહે છે. હવે સૂત્રકાર તેનું વર્ણન કરે છે – " एव नरग" छत्यादि 10-" एव" ते शते पाताना मात्माने भनी साथे से क्षेत्रा॥९३५ माथी मांधवाने ते महत्तयाडी माणसे " नरगतिरियनरअमरगमणपेरंतचक्कवालं" न२४, तिय"य, मनुष्य मने ५ पतियोमा परिप्रभा३५ मा परिधिम , तथा “ जम्मजरामरणकरणगंभीरदुक्ख पक्खुभियपउरसलिलं" म, ४२१, भ२५ भन्य अतिशय मोटा सेश३५ પ્રસુતિ અને પ્રચુર જળવાળા સંસાર સાગરમાં જ ચક્કર લગાવ્યા કરે છેપરિભ્રમણ કર્યા કરે છે, સૂત્રકાર રૂપક અલંકારથી આ સંસારસાગરનું વર્ણન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #421 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ. ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३६३ वीचि-चिंतापसंग पसारिय - बहबंधमहल्लविउलकल्लोलकलुणविलवियलोभकलकलंतबोलबहुले ' तत्र='संजोगविजोगवीचि' संयोगवियोगा एवं वीचयः तरङ्गा यत्र स तथा, समुद्रो यथा-जलतरङ्गयुक्त एवं संसारोऽप्यनिष्टसंयोगेष्टवियोग रूप-तरङ्गयुक्तः, तथा 'चिंतापसंगपसारिय' चिन्ताप्रसङ्गप्रसारितः शोकसमूह विस्तृतः ' वहबंधमहल्लविउलकल्लोल' वधबन्धमहाविपुलकल्लोलाः, तत्र बधाः = यष्टयादि ताडनानि, बन्धाः-रज्ज्वादि बन्धनानि तान्येव महान्तः सुदीर्घाः विपुलाः विशालाश्च कल्लोला:-महातरङ्गा यत्र स तं, तथा ' कलुणविलवियलोहकलकलंतबोलबहुलं' करुणविलपितलोभकलकलायमानबोलबहुल: करुणविलपितंसागर का वर्णन करते हुए कह रहे हैं कि-जिस प्रकार समुद्र का बाह्य परिधिमंडल होता है उसी तरह इस संसार रूप समुद्र का बाह्यमंडल चतुगतियों में परिभ्रमण करना रूप है। जिस तरह समुद्र अपार जलराशि से सदा परिपूर्ण रहता है, उसी तरह यह संसार भी जन्म जरा एवं मरण जन्य गंभीर दुःखरूप जल से पूर्ण भरा हुआ है। (संजोग विजोग वीचिं-चिंता पसंग-पसारिय-वह-बंध-महल्ल-विउल-कल्लोल कलुण-विलविय-लोभकलकलंतबोलबहुलं ) इस संसार में (संजोग विजोग वीचिं) अनिष्ट संयोग एवं इष्टवियोग जीवों को प्रतिक्षण प्राप्त होते रहते हैं सो ये अनिष्टसंयोग इष्टवियोग ही इसमें वीचि-लहरों जैसे हैं । तथा ( चिंतापसंगपसारिय ) विविध प्रकार के शोक समूह से यह विस्तृत हो रहा है। (बहबंध ) वध-यष्टयादि द्वारा बांधना ये ही जिसमें (महल्ल ) बड़ी २ (विउल) विशाल ( कलोल ) कल्लोले हैं। કરતાં કહે છે કે-જેમ સમુદ્રનું બાહ્ય પરિધિમંડળ હોય છે, એ જ પ્રમાણે આ સંસાર રૂપી સમુદ્રનું ચતુર્ગતિમાં ભ્રમણ કરવા રૂપ બાહ્યપરિધિમંડળ છે. જેમ સમુદ્ર અપાર જળ રાશિથી સદા પરિપૂર્ણ રહે છે, તે જ પ્રમાણે આ સંસાર પણ જન્મ, જરા અને મરણ જન્ય ગંભીર દુઃખરૂપી थी पूरेपू। सरसो छ. "संजोगविजोगवीचि-चिंता पसंग पसारियवहब धमहल्ल विउलकल्लोलकलुणविलवियलोभकलकलंतबोलबहुल " म संसारमा "संजोगविजोगवीचि" मनिष्टन वियोग वान क्षणे क्षणे प्रात या કરે છે. તે અનિષ્ટ સંગ અને ઈષ્ટવિયે જ તેમાં વીચિલહેરે જેવા છે. तथा "चिंतोपसंगपसारिय" विविध ४२॥ शसभूडयी ते विस्तृत थर्ड २स छ. "वहबध” १५-यष्टी माहि द्वारा धन ४ मा “महल्ल" मोटी भाटी " विउल" विn “ कल्लोल " भोत समान छ. “कलुण विलविय " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #422 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३६४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे रोगदुःखादिजनितदीनविलापएव लोभमोहेन कलकलायमानः = कलकलशब्दयुक्तो यो बोलः = ध्वनिः स बहुलो यत्र स तथेति संयोगादोनां पदानां कर्मधारयस्तं तथा ' अवमाणणफेणं' अपमाननफेनम् = अपमान फेनयुक्तं ' तिब्बखिसणपुलं पुलप्पभूयरोग वेयणपराभवविणिवायफरुसधरिसणस मावडियकठिण कम्मपत्थर तरंगरिंगत निच्च मच्चुभयतोयपङ्कं ' तत्र 'तिब्बखिसण' तीव्रखिसनम्-तीवनिन्दा तथा 'पुलंपुल' निरन्तरं प्रभूता = बहूला जायमाना या ' रोग वेयण' रोगवेदनाः= नानाविधाऽऽधिव्याधि- पीडास्ताः, तथा ' पराभवविणिवाय' पराभवः =अनादरः, तस्य विनिपातः = विशेषेण प्राणं, तथा 'फरुसधरिसण ' परुराधर्षणानि= कठोरवचनैः भर्त्सनानि च तानि ' समावडिय' समापतितानि = समापन्नानि येभ्यस्तान्येवम्भूतानि यानि ' कठिणकम्म ' कठिनकर्माणि = ज्ञानावरणादीनि क्लिष्ट ( कलुणविलविय ) रोग से एवं दुःखादि से जन्य करुण विलाप तथा ( लोभ ) लोभ एवं मोह से जन्य जो ( कलकलंत ) कलकल शब्द, इन से युक्त ( बोल ) ध्वनियां ही जहां ( बहुलं ) बहुलरूप में वर्तमान हैं ( अवमाणणफेणं) अपमानरूप फेन से जो युक्त बना हुआ है, (तिव्वखिसण पुलपुल - भूयरोग-वेयणपराभव विणिवायफरुस धरिसण- समावडिकठिणकम्म पत्थर तरंग रिंगंतनिच्चमुच्चुभयतोयपङ्कं ) ( तिव्वखिसण) तीव्र निंदाएँ तथा ( पभूयरोगवेयण ) निरंतर जायमान अनेक रोग वेदनाएँ - नाना प्रकार की आधि व्याधि रूप पीडाएँ, ( पराभवविणिवाय ) अनादर की विशेष रूप से प्राप्ति, तथा ( फरुसघरिसण समावडिय ) कठोर वचनों द्वारा निर्भर्त्सन - फटकारना, ये सब जिनके उदय से जीवों को प्राप्त होते रहते हैं, ऐसे ( कढिणकम्मपत्थर ) ज्ञानावरण आदि क्लिष्ट लोभ " बोल मने " ८ " અવાજો अप 66 aarohi " માનરૂપ रोग तथा हुआाद्विथी उत्पन्न थयेस अरुणु विसाय तथा " भोहथी भन्य ने " कलकल' त " बोल ' કલકલ ’શબ્દથી યુક્ત ४ नयां " " वधारे प्रभाशुभां विद्यमान छे, बहुल ફીણથી જે યુક્ત છે, तिब्पर्खिसणपुल पुलभूयरोग वेयणपराभव. बिणिवायफरसधरिसणस मावडियकठिणकम्मपत्थरतर गरिगंतनिच्च मच्चुभयतोयपट्ठ " तिब्बखिंसण " તીવ્ર નિંદાએ भूय रोगवेयण નિર'તર ઉત્પન્ન થતી અનેક રોગ વેદનાઓ-વિવિધ પ્રકારની આધિ વ્યાધિ રૂપ पीडाओ " पराभव विणिवाय " મેાટે ભાગે અનાદરની પ્રાપ્તિ, તથા 66 फरुस धरिस समावडिय " કઠોર વચને દ્વારા નિભત્સ ધિક્કાર, એ ખધું જેમના ઉદયથી જીવાને પ્રાપ્ત થયા કરે છે, એવાં " कठिणकम्मपत्थर " જ્ઞાનાવરણ તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 66 "" "" Page #423 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३६५ , ( , कर्माणि तान्येव ये प्रस्तराः = सागरपाषाणरूपास्तैः कृत्वा ' तरंगरिंगंत ' तरङ्गरिङ्गत् = तरङ्गै= कल्लोलैः रिङ्गत=चलत् ' निच्चमच्चुभयतोयपठ्ठे ' नित्यमृत्युभयतोयपृष्ठ = नित्यं = ुवं मृत्युभयं = मरणभयमेव तोयपृष्ठ = जलोपरितनभागो यत्र स तथा तं महापाषाणाद्याघातोत्थितमहातरङ्गचञ्चलजलौघमृत्युभयसङ्कुलः सागरो यथा भवति तथा संसारोपे भर्त्सनापमाननादि नानादुःखफलमदज्ञानावरणादि क्लिष्टकर्मपाषाणसमुत्थित पुनः पुनर्जन्मजरामरणभयतरङ्गव्याप्त इत्यर्थः । ' कसायपायाल - कलससंकुलं' कषायपाताल कलशसङ्कलं = कषायाः = क्रोधादयश्चत्वारस्ते एव पातालकलशास्तैः : सङ्कुलो यः स तथा तं, 'भवसय सहस्सनलसंचयं ' भवशतसहस्रजलसञ्चयं=भवशतसहस्राण्येवजलसञ्चयः = जलराशिर्यत्र स तथा तम्, अत कर्मरूप पाषाणों से उठी हुई, (तरंगरिंगंत ) तरंगों से जो चंचल बना हुआ है, तथा जो (निच्च मच्चुभय) अवश्यंभावी मृत्यु के भयरूप ( तोयपटुं ) जलके उपरितन भाग से युक्त हो रहा है, अर्थात् जिस प्रकार समुद्र महापाषाणों आदि के आघात से उत्थित महातरंगों से चंचल तथा जल से भरा हुआ होने के कारण मृत्यु के भय से संकुल होता है उसी तरह संसार भी भर्त्सना अपमान आदि ननादुःखरूप फलको देने वाले क्लिष्टकर्मरूप पाषाणों से समुत्थित बारं बार जन्म, जरा, मरण, के भयरूप तरंगों से व्याप्त हो रहा हैं । ( कसायपायालकलस संकुलं ) तथा यह संसार सागर क्रोधादिक चार कषायरूप पाताल कलशों से युक्त है ( भवसयस हस्सजलसंचय ) लाखों भवरूप जलसंचय से यह युक्त है । ( अतं) अनन्त संसारी जीवों की अपेक्षा यह अन्त 66 " यहि सिष्ट उम३य पाषाणोथी पेहा थयेस " तरंग रिंगंत " तरगोथी ? ययज અનેલ છે, તથા જે निच्चमच्चुभय अवश्य लावी ( ४३२ थनारा ) मृत्युना लय३ची " तोयपट्ठ જળના ઉપરિતન ભાગથી યુક્ત છે, એવા સંસાર સાગરમાં તે પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે- એટલે કે જેમ સમુદ્ર મહાપાષાણેા આઢિના આઘાતથી ઉત્પન્ન થયેલ તરગોથી ચંચળ ખનેલ હોય છે તથા પાણીથી ભરપૂર હાવાને કારણે તેમાં પડનારને માટે મેાતના પણ ભર્ટ્સના અપમાન આદિ વિવિધ દુઃખરૂપ ફળ પાષાણાથી ઉત્પન્ન થતાં, વારવાર અનુભવાતા જન્મ, જરા, મરણુ આદિના ભયરૂપ તરંગાથી વ્યાપ્ત છે कसायपायोलकलस संकुल " સાગર ક્રાધ આદિ કષાયરૂપ પાતાળ કળાથી યુક્ત છે. संचयं ” लाओ लव३५ भजस ययथी ते युक्त छे, " अणंतं " अनन्त संसारी ભય રહે છે તેમ સસાર દેનારા ક્લિષ્ટક રૂપ તથા આ સંસાર 66 भवसय सहरसज ल શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" << Page #424 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३६६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे , " अनन्तम् = संसारि जीवापेक्षया अन्तरहितम् 'उव्वेगजणयं ' उद्वेगजनकं = आधिव्याधि प्रभृतिदुःखशतयुक्तस्वात् ' अणोरपारं ' अनर्वाक् पारम् अदृष्टपारं ' महव्भयं महाभयं = महाभयजनकं दुस्तरत्वात् भयङ्करं कर्म प्रकृतिमहामत्स्य मकरादिभिः व्याप्तत्वात्, 'पइभयं ' प्रतिभयं = प्रतिप्राणिनं भयजनकं सकलप्राणिभयो त्पादकत्वात् ' अपरिमिय महिच्छकलुसमति वाउरोग उद्धम्ममाणासापिवासापायाले' अपरिमितमहेच्छा कलुषमतिवायुवेगोद्धम्यमानाशापिपासापातालम्, तत्र अपरिमिता= अपरिमाणा महती = विशाला चेच्छा = विषयाभिलाषा, 'कलुस' कलुषा = मलिना या मतिः- बुद्धिः सा एव 'वायुवेग' वायुवेगस्तेन ' उद्धम्मम्माण ' उद्धम्यमाना= = प्रवर्द्धमाना या आशाः = अप्राप्तार्थस्य प्राप्ति सम्भावनाः, पिपासाः = प्राप्तार्थस्योपभोगवाच्छाः, एता एव पातालं यत्र स तथा तम्, अपरिमितम हेच्छामलिनबुद्धि रहित है | ( उब्वेगजणयं ) आधि व्याधि आदि सैकड़ों दुःखों से युक्त होने के कारण यह उद्वेगजनक है। तथा (अणोरपारं ) यह अदृष्ट पारवाला है - इसका पार अदृष्ट है । ( महन्भयं ) दुस्तर होने से यह जीवों को महाभय का जनक है । कर्मों की १४८ उत्तर प्रकृतिरूप महामत्स्य मकर आदि जलचर जीवों से यह व्याप्त है । समस्त प्राणियों के लिये भय का उत्पादक होने के कारण यह ( पइभयं ) हरएक जीव के लिये भय का जनक बना हुआ है । ( अपरिमियम हिच्छकलुसमतिवाउवेग उद्धम्ममाणासापिवासापायालं ) ( अपरिमिय) अपरिमित तथा (महिच्छ) महता विषयाशारूप एवं ( कलुसमति ) मलिनबुद्धिरूप (वाउवेग ) वायु के वेग से (उद्धममाण ) प्रवर्द्धमान ऐसी (आसा) आशा - अप्राप्त अर्थ के प्राप्त करने की संभावनारूप तथा ( पिवासा) पिपासा - अर्थ का उप (C " भवानी अपेक्षा ते अन्तरहित छे. " उब्वेगजणयं " આધિવ્યાધિ આદિ " अणोरपार સેકડો દુ:ખાથી યુક્ત હાવાથી તે ઉદ્વેગજનક છે. તથા તે અસીમ-અપાર છે महभय દુસ્તર હાવાથી તે જીવેશને માટે મહાભય પેઢા કરનાર છે. કર્મોની ૧૪૮ ઉત્તર પ્રકૃતિરૂપ મહામત્સ્ય, મગર આદિ જળચર જીવાથી તે વ્યાપ્ત છે. સમસ્ત પ્રાણીઓને માટે તે ભય પેદા કરનાર होवाथी ते " पइभयं " हरे5 लवने भाटे लयन हे " अपरिमिय महिच्छकलुसमतिवाउवेगउद्धभ्ममाणासापिवासापायाल ” " अपरिमिय " અપરિभित तथा 'मिहिच्छ ” भोटी विषय वासना ३५ भने “ 'कलुसमति " भसिन भति३य, " वाउवेग " વાયુના વેગથી 66 उद्धम्ममाण ” વધતી જતી એવી " आसा आशा - अप्राप्त वस्तुने प्राप्त उरवानी संभावना - तथा “पिवासा " (< શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #425 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनो टोका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३६७ वायुप्रवर्द्धमानाशातृष्णादिरूपाऽस्ताघपातालयुक्तमित्यर्थः । तथा-'कामरइरागदोस बंधणबहुविहसंकप्पविउलदगरयरयंधयारं ' कामरति-रागद्वेष-बंधन-बहुविधसंकल्पविपुलदकरजोरयान्धकारम् , तत्र -कामरतिः = शब्दादिष्वभिरुचिः, रागः = अनुकूलविषयेषु प्रीतिः, द्वेषः = तेष्वेवप्रतिकूलेष्वप्रीतिश्चेत्येतान्येव बन्धनानि बन्धकारणानि तथा बहुविधाश्च संकल्पा:-मनः संकल्पा इत्येतेषां द्वन्द्वः ते कामरत्यादय एव विपुलदक रजांसि-विस्तीर्णजलकणिकाः तेषां यो रया वेगस्तद् रूपोऽन्धकारो यत्र स तथा तम् । कामरत्यादिरूपजलकणिका वेग समुत्पन्नान्धकारयुक्तमित्यर्थः । पुनः कीदृश ? मित्याह-' मोहमहावत्तभोगभममाणगुप्पमाणुच्छलंतबहुगब्भवासपच्चोणियत्तपाणियं' मोहमहावर्तभोगभ्रमद्गुप्यदुच्छलगहुगर्भवासप्रत्यवनिवृत्तप्राणिकम् , तत्र-मोहमहावत्त ' मोहमहावर्तः मोह एव महानाभोग करने की वान्छारूप ( पायालं ) पाताल से यह युक्त है, तथा ( कामरइरागदोस बंधण वहुविहसंकप्पविउलदगरयरयंधयारं ) ( कामरइ) शब्दादिक विषयों में अभिरुचिरूप कामरति, (राग ) अनुकूल विषयों में प्रीति रूप राग, एवं (दोस ) प्रतिकूल शब्दादिविषयों में अप्रीति द्वेष, जो (बंधण ) बंध के कारण हैं, तथा ( बहुविह संकप्प ) बहुत प्रकार के जो मनः संकल्प हैं ये ही सब इस संसारसमुद्र में (विउल दगरय ) वीस्तीर्णदकरज-जलकण हैं। इनका ( रबंधयारं ) वेगरूप अंधकार इसमें सदा व्याप्त हो रहा है अर्थात्-कामरत्यादिरूप जलकणों के वेगों से समुत्पन्न अंधकार से यह युक्त बना हुआ है ( मोह महावत्त-भोगभममाणगुप्पमाणुच्छलंतबहुगब्भवास पच्चोणियपाणियं ) तथा ( मोहमहावत्त) मोहरूप महान् आवत्त इसमें उठ रहे हैं। और इन आवों में जहां पिपासा-प्राप्त याना ४२पानी ४२७१-३५ " पायाल" पायात युद्धत छ, तथा “ कामरइरागदोसबधणबहुविहसंकप्पविउलदगरयरयंधयार" "कमरड" हि विषयोमा अभिरुयि३५ भति, “ राग" मनु विषयोभी प्रीति३५ २, अन “दोस" प्रति शहा विषयोमा मप्रीति३५ द्वेष, २ "बधण” धननां ॥२॥ छ, तथा “बहुविहसंकप्प” भने प्रा२ना २ भनास ४८५ो छे थे. मधा २॥ संसार सागरमा "विउलदगरय" विस्ती मिन्दुमा छे. "रयंधयार" तेमना वेग३५ माथी ते व्यास છે. એટલે કે કામરતિ આદિ રૂપ જળકણોના વેગથી ઉત્પન્ન થયેલ અંધકારથી ते युस्त छ. “मोहमहावत्तभोगभममाणगुप्पमाणुच्छलतबहुगब्भवासपच्चोणियत्तपाणियं " तथा " मोहमहावत्" भाड३५ मा भणे ते उत्पन्न थय॥ अरे छे. मने ते मावतमिi-मम यां " भोग" विषय-लोग "भम શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #426 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३६८ प्रश्नव्याकणसूत्रे वर्तः जलभ्रमस्तत्र भोगाः विषया एव ' भममाण' भ्रमन्तः ‘गुप्पमाण 'गुप्यन्तः =व्याकुली भवन्तः, उच्छलन्तः उत्पतन्तः ‘बहुगब्भवास' बहुषु = बहुविधेषु गर्भवासेषु पशुपक्ष्यादिलक्षणेषु 'पच्चोणियत्त' प्रत्यवनिवृत्ताः उत्पत्त्य निपतिताः 'पाणिय' माणिनो जीवाः समुद्रपक्षे मकरादयः, संसारपक्षे संसारिणो यत्र तत्तथा भूतं, तथा-पधावियवसणसमावण्णरुण्णचंडमारुय समायाऽमणुण्णवीचिवाकुलियभंगफुट्टतनिट्ठकल्लोलसंकुलजलं ' प्रधावितव्यसनसमापन्नरुदितचण्डमारुतसमाहतामनोज्ञवीचिव्याकुतितभङ्गस्फुटदनिष्टकल्लोलसंकुलजलम् , तत्र - पधाविय' प्रधावितानि-प्रकर्षणेतस्ततोगतानि यानि 'वसण' व्यसनानिकष्टानि तानि 'समावण्ण ' समापन्नाः प्राप्ता ये प्राणिनः तेषां 'रुण्ण' रुदितमेव 'चंडमारुय' चण्डमारुतः प्रचण्डवायुस्तेन ' समाहय ' समाहताः परस्पर संघहिता याः 'अमगुण्ण ' अमनोज्ञा भयंकराः वीचयः दुःखपरम्परारूप तरङ्गास्तैः 'वाउलिय' व्या( भोग) विषय-भोग ही (भममाण ) भ्रमण कर रहे हैं, (गुप्पमाणे ) व्याकुल हो रहे हैं तथा ( उच्छलंत ) उछल रहे हैं। एवं इस संसार समुद्र में (बहुगम्भवास ) मनुष्य, पशु पक्षी आदि योनि रूप नाना प्रकार के गों में संसारी जीव तथा समुद्रपक्ष में मगरमच्छ आदि जलचर जीव आकर निपतित हो रहे हैं । (पधाविय-वसण-समावण्ण रुण्णचंडमारुयसमाहयाऽमुण्णवोचि वाकुलियभंगफुट्टतनिट्ठकल्लोलसंकुलजलं ) तथा यह संसार समुद्र (पधाविय ) इधर उधर से संप्राप्त (वसणसमावण्ण) अनेक व्यसनों-दुःखोंसे पीडित हुए प्राणियोंके (रुग्ण) रुदनरूप (चंड मारुय) प्रचण्ड वायु से ( समाह्य ) परस्पर संघर्ष को प्राप्त हुई (अमणुण्णवीचि) अमनोज्ञ दुःखों की परंपरारूप तरङ्गों से (वाकुलिय) माण" प्रमाण ४३री २॥ छ, “ गुप्पमाण" व्या५ ५६ २७ छ, तथा “ उच्छलत" sril २. छ. सने ते संसार सागरमा “बहुगब्भवास" મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી આદિ નિરૂપ વિવિધ પ્રકારના ગર્ભોમાં પ્રાણીઓ-સંસા. રની અપેક્ષાએ જી તથા સમુદ્રની અપેક્ષાએ મગર મચ્છ આદિ જળચર જો આવી આવીને નિપતિત થઈ રહેલ છે. એટલે કે તેમાં જન્મ લઈ રહેલા छ. "पधाविय-धसण-रुण्ण-चंड-मारुय-समायाऽमुण्णवीचि-वाकुलिय-भंगफुटुंत-निकल्लोल-संकुलजलं " तथा २मा ससा२ समुद्र “ पधाविय " मही तहीथी प्रास “वसणसमावण्ण" भने (व्यसन) माथी पीdi प्रासीमाना "रुण्ण" २४न३५ " चंडमारुय” प्रय वायुथी “समाय" ५२२५२ अथातi “ अमणुण्णवीचि " ममनोज्ञ मानी ५२ ५२॥ ३५ तगाथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #427 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ. ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३६९ कुलित-विक्षोभितं तथा भङ्गैः तरङ्गैः सह संघटनेन ‘फुटुंत' स्फुटन्त-=पृथग भवन्तो ये 'निट्ठकल्लोल' अनिष्टकल्लोलाः = दारुण दुःखमहातरङ्गास्तैः संकुलं =व्याप्तं जलं = जन्मजरामरणरूपं यत्र स तथा तम् । मोहमहावर्तनिपतितविषयोपभोगभ्रमणनिमग्नप्राणियुक्तं पशुपक्षिनरकनराऽमरादिविषमोन्नतावनतयोनि विभ्रमणतरङ्गभङ्गयुक्तं विविधदारुणदुःखदुःखितं प्राणिरोदनाऽऽक्रन्दनरूपवायु समाघातप्रवृद्धदुःखतरङ्गयुक्तं पुनः पुनर्जन्ममरणरूपजल यत्र संसारसागरं वसन्तीति सम्बन्धः पुनः कीदृश ? मित्याह - ‘पमादबहुचंडदुट्ठसावयसमाहयउद्धायमाणगपूरघोरविद्धंसणत्थबहुलं ' प्रमादबहुचण्डदुष्टश्वापदसमाहतोद्धावपूरघोरविध्वंसानथबहुलं' तत्र-प्रमादबहुचण्डदुष्टश्वापदाः प्रमदाः = मद्यविषयकषायनिद्रा विकथारूपास्ते एव बहुचण्डाः अतिशयरौद्राः 'दुट्ठसावय' दुष्टश्वापदाः हिंसक क्षुभित हो रहा है । एवं ( भंगफुटुंत ) तरङ्गों के साथ संघटन से पृथक हुई ऐसी (निकल्लोल ) अनिष्टकल्लोलों-दारुण दुःखरूप महातरंगों से ( संकुलं) संकुल बना हुआ ऐसा ( जलं) जन्म, जरा, मरणरूप जल इसमें भरा हुआ है । अर्थात् मोहरूप महा आवर्त में जहां विषयोपभोग की वाञ्छा से इतस्ततः भ्रमण करते हुए जीव निमग्न हो रहे हैं। तथा पशु, पक्षी, नरक, नर, अमर, आदि ऊँची नीची योनियों में परिभ्ररण रूप तरंगें इस में उठ रही हैं, और विविध दारुण आदि दुःखों से दुःखित हुए प्राणियों के रोदन-आक्रंदन रूप वायु के आघातों से जहां दुःखरूप महा तरंगें जन्म जरा मरण रूप जल को आलोडित कर रही हैं । (पमादबहुचंडदुट्ठ सावध समायउद्वायमाणगपूरघोरविद्धंसणत्थबहुलं ) तथा इस संसाररूप समुद्र में (पमाद ) मद्य, विषय, कषाय, निद्रा, विकथा, इन पांच प्रमादरूप (चंड) भयंकर ( दुट्ठसावय) रौद्र “ वाकुलिय" rmil रह्यो छे. भने “ भंगफुट्टत" तगानी साथे •4231. पाथी नदी पडसी “निटकल्लोल " अनिष्ट शास!-२६ ३५ मातरगाथी “ सकुल" व्यास मे "जल" म, १२, भ२९ ३५ ५ मां ભરેલું છે. એટલે કે મોહરૂપી મહાવમળમાં વિષયભેગની ઈચ્છાથી આમ તેમ ભ્રમણ કરતા જીવે ત્યાં ડૂબેલા છે. તથા પશુ, પક્ષી નારકી, નર, દેવ આદિ ઊંચી નીચી નિમાં પરિભ્રમણરૂપ તરંગમાં તેમાં ઉછળી રહ્યાં છે, અને વિવિધ દારુણ દુખેથી પીડાતા જીના આકંદ રૂપ પવનના આઘાતથી જ્યાં દુઃખરૂપ મહાતરંગે જન્મ, જરા મરણ રૂ૫ જળને ખળભળાવી રહેલા छ. “पमाद-बहु-चंड-दुद्रसावयसमाहयउद्घायमाणगपूरघोर विद्धसणत्थबहुल" २मा ससार ३४ी सागरमा “पमाद" मध, विषय घाय. निद्रा भने विश्था, से पाय प्रमा३पी " चंड' लय ४२ “दुद्रसावय" रौद्र भावना डिस શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #428 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३७० प्रश्नव्याकरणसूत्रे जन्तवः, तैः 'समाहय' समाहताः आघातं प्राप्ताः ये जीवास्ते 'उद्धायमाणगपूरघोर, उद्वावन्तः उत्तिष्ठन्तो विविधचेष्टासु, समुद्रपक्षे मत्स्यादयः संसारपक्षे पुरुषादयः तेषां पूर:=समूहः तस्य ये घोराः दारुणाः 'विद्धंसणस्थ' विध्वंसानर्थाः विनाशरूपा अनर्थास्ते बहुला यत्र स तथा तम् । 'अण्णाणभमंतमच्छपरिहत्थअनिहुर्ति दियमहामगरतुरियचरिय खोक्खुब्भमाणसंतावनिच्चयचलंतचवलचंचल अत्ताणसरणपुवकम्मसंचयोदिण्णवज्जवेदिजमाणदुहसयविवागणंतजलसमूह' अ. ज्ञानभ्रमन्मत्स्यपरिग्रस्तानिभृतेन्द्रियमहामकरत्वरितचरितचोक्षुभ्यमाणसन्तापनित्यकचलच्चपलचश्चलात्राणाशरणपूर्वकमसञ्चयोदीणों वद्यवेद्यमानदुःखशतविपाकघूर्णज्ज्लसमूहम् , तत्र-अण्णाणभमंतमच्छपरिहत्थ' अज्ञानभ्रमन्मत्स्यपरिग्रस्तम् = अज्ञानान्येव भ्रमन्तो मत्स्याः अज्ञानरूपमहामत्स्यास्तैः परिग्रस्त व्याप्तम् , तथा 'अनिहुतिदियमहामगर ' अनिभृतेन्द्रियमहामकरा:=अनिभृतानि अनुपशान्तानि यानि इन्द्रियाणि तान्येव महामकरास्तेषां यानि 'तुरियचरिय ' त्वरितचरितानि =शीघ्रसञ्चरणानि तैः ‘खोक्खुब्भमाण' चोक्षुभ्यमाणः = अतिशयेन व्याकुली आकृतिवाले हिंसक जंतुओं द्वारा ( समाहय ) आघात को प्राप्त करते ( उद्धायमाणग) विविधचेष्टाओं में उछलते हुए समुद्रपक्ष में मत्स्यादिक, संसारपक्ष में पुरुषादि के (पूर ) समूह से जहां (घोर ) भयंकर ऐसे (विद्धंसणस्थबहुलं ) विनाशरूप अनेक अनर्थ उत्पन्न होते रहते हैं (अण्णाणभमंतमच्छपरिहत्थ-अनिहुति दियमहामगर-तुरिय-चरिय खो क्खुन्भमाण-संतावनिच्चय-चलंत-चवल-चंचल-अत्ताणासरणपुवकम्मसंचयो दिण्णवज्ज वेदिज्जमाण-दुहसयविवाग-धुणंत-जलसमूहं ) तथा यहां संसार समुद्र ( अण्णाणभमंतमच्छपरिहत्य ) अज्ञानरूप घूमते हुए महामत्स्यो से व्याप्त हो रहा है और ( अनिहुतिंदियमहामगर ) अनुपशान्त इन्द्रियरूप महामकरों के (तुरियचरिय ) शीघ्र संचरणों से तुम । “ समाय" आपात पाभीने “ उद्धायमाणग" विविध शत sonu (समुद्रपक्ष) मत्स्याहि. ( संसा२५२ ) पुरुषाहिना “पूर" समूहथी ज्यो “घोर" मय ४२ मेवा “विद्धसणत्यवहुलं" विनाश३५ भने मनी उत्पन्न ४२॥ २३ छ. " अण्णाण-भमंत-मच्छ परिहत्थ-अनिहुतिंदिय-महामगर तुरिय-चरिय-खोक्खुब्भमाण-संताव-निच्चय-चलंत-चवलचंचल-अत्ताणासरणपुवकम्म-संचयो-दिण्णवज्ज-वेदिज्जमाण-दुहसय-विवाग-धुणंतजलसमूह " तथा मा ससा२ सा॥२ “अण्णाणभमंत-मच्छ-परिहत्थ " अज्ञान३५ धूमता मडामस्याथी व्याप्त छ, भने “ अनिहुँतिदिय महामगर" अनुपशान्त ( 64शान्त न येसी)न्द्रिय ३५ महामना " तुरियचरिय" भी इसनयसनथी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #429 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३७१ क्रियमाणो यः सः ' तथा 'संतापणिच्चय' सन्तापनित्यका सन्तापः विविधाधि व्याधिबन्धुवियोगादि जातः सागरस्थवडवाग्निसन्तापरूपो दुःखसन्तापो नित्यं यत्र स सन्तापनित्यकः, अतएव-'चलंतचवलचंचल' चलच्चपलचञ्चलः अत्यन्तमस्थिरः, सततपरिवर्तनशीलमित्यर्थः तम् , तथा 'अत्ताणासरण' अत्राणाऽशर. णानां, अत्राणानामशरणानां 'पुव्वकम्मसंचय' पूर्वकर्मसञ्चयानां प्राणिनां उदीर्णम् =उदयमानं यत् वज्ज' अवयं-पापं तस्य यः 'वेदिज्जमाण' वेद्यमानः उपभुज्यमानः 'दुहसयविवाग' दुःखशतरूपो विपाकः स एव घुर्णन् भ्रमन् जल समूहो अत्र स तथा तम् , इङ्किरससायगारबोहारगहियकम्मपडिबद्धसत्तकड्डिज्जमाणनिरयतलदुत्तसण्णविसण्णबहुलं ' ऋद्धिरससातगौरवोपहारगृहीतकर्मप्रतिबद्धसत्त्वकृष्यमाणनिरयतलदुत्तसन्नविषण्णबहुलम् , तत्र ‘इडिरससायगारवोहार ' ऋद्धि रससातगौरवोपहाराः ऋद्धिरससातलक्षणानि गौरवाण्येव उपहारा:= जलचरविशेषास्तैः ‘गहिय ' गृहीताः 'कम्मपडिबद्ध ' कर्मप्रतिबद्धाः ज्ञानावर( खोक्खुब्भमाण ) यह अत्यंत क्षुभित बना हुआ है । ( संतावणिच्चय) विविध व्याधि, बन्धु वियोग आदि जन्य दुःखरूप वडवाग्नि का इसमें नित्य संताप छाया हुआ है । और यह (चलंतचवलचंचल ) निरन्तर परिवर्तन शील है। एवं इस समुद्र में (अत्ताणा सरण ) त्राण एवं शरण रहित ऐसे प्राणियों के जिनके पास (पुवकम्मसंचय ) पूर्वकृत कर्मों का संचय मौजूद है ( उदिण्णवज्ज) उदय में आया हुआ जो पापकर्म का ( वेदिज्जमाणदुहसय विवागं ) उपभुज्यमान जो दुःखशत (सैकड़ोंदुःख) रूप फल है वह फल हो वहां (धुणंतजलसमूहं ) चलता हुआ जल भरा हुआ है :( इडिरससायगारवोहारगहियकम्मपडिबद्धसत्तकडिज्जमाणनिरयतलदुत्तसण्णविसण्णबहुलं) ऋद्धि रससातरूप गौरव ही इस संसार समुद्र में ( उवहार ) उपहार जलचर जन्तु विशेष भरे हुए हैं "खोक्खुब्भमाण" सत्यत माजी ठेस छ, “संतावणिचय" विविध साधि વ્યાધિ, બંધુ વિયોગ આદિ જન્ય દુઃખરૂપ વડવાનલને સંતાપ તેમાં નિત્ય व्यापे डाय छ, भने ते “चलंतचवलचंचल" नित२ परिवतन la छ, भने । संसारमा “ अत्ताणासरण" वा सन २२६५ २डित सेवा यो छ भनी पासे “पुव्वकम्मसंचय" पूर्व अरेस भनी समूड २९ो छ, " उदिण्णवज" मने २ ५।५४भनिय थयो छ ते ५५४भनि “वेदिज्जमाणदुहसयविवाग" लोगवा ३५ से४ :“सैकडोदुःख" ३५ २ ३१ छ, ते ३ ४ त्यो “घुणंतजलसमूह " पडतi | समान छ. “ इडिढरससायगारवोहार-गहियकम्म-पडिबद्ध-सत्त-कढिज्जमाणनिर-यतलदुत्तसण्ण-विसण्ण. बहुल" ऋद्धि २ससात ३५ गौ२३ २४ २. संसार सागरमा “ उवहार " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #430 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३७२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे णादिलक्षणैः कर्मभिर्बद्धाश्च ये ‘सत्त' सत्त्वाः-माणिनस्तथा 'कड्रिज्जमाण' कृष्यमाणाः कृष्यकर्मवन्धनेन रज्जुबद्धकाष्टमिव नरकं प्रत्याकृष्यमानाः निरयतल' नरक एव तलं-पातालं ‘दुत्त' तदभिमुखं 'सण्ण' सन्नाः नरकरूपपातालगमनाभिमुखत्वात् खिन्नाः तथा ' विसण्ण' विषण्णाश्च ' शोकातिशयं प्राप्ताः ये प्राणिनस्तै बहुलो यः स तथा तम् । तथा 'अरइरइभयविसायसोगमिच्छत्तसेलसंकडं ' अरतिरतिभयविषादशोकमिथ्यात्वशैलसंकटं = तत्र-अरतिः = धर्मेष्वरुचिः रतिः-विषयेषु रुचिः भयं=इहलोकादि सप्तभयानि विषादः अनिष्टसंयोगजनितदुःखं शोकः इष्टवियोगजनितदैन्यं मिथ्यात्वं च कुदेवकुगुरुकुधर्मश्रद्धालक्षणमित्येतान्येव शैलाः पर्वतास्तैः सङ्कटः विषमो यः स तथा तम् , अरत्यादि और इन उपहारों से इसमें (गहियकम्मपडिबद्धसत्त) ज्ञानावरण आदि कर्मो से बद्ध प्राणी गृहीत बने हुए हैं। तथा ( कङ्किज्जमाण) पूर्वकृत कर्मबंधन के द्वारा रज्जु बद्ध काष्ठ की तरह यहां वह प्राणिवर्ग नरक की और खेचा जा रहा है और (निरयतलदुत्त) नरकतक की ओर गमन करने में सन्मुख होनेकी वजह से यहां वह प्राणीवर्ग (सण्णविसण्णबहुलं) सन्न-खिन्न, एवं विषण्ण शोकातिशय को प्राप्त हो रहा है । तथा (अरइरइभयविसायसोगमिच्छत्तसेलसंकडं ) (अरइ) अरतिधर्ममें अरुचि, (रइ) रति-विषयों में रुचि, (भय) इहलोकभय, परलोकभय आदि सात भय, (विसाय) विषाद-अनिष्ट संयोग जनित दुःख, (सोग) शोक-इष्ट वियोग जनित दैन्यभाव, (मिच्छत्त) मिथ्यात्वकुगुरु, कुदेव और कुधर्म की श्रद्धा, ये ही सब इस संसारसमुद्र में (सेल) पर्वत जैसे हैं सो इन पर्वतोंसे यह (संकडं) विषम बना हुआ है। ७५४२ जय सन्तु विशेष गरेर छ भने ते ७५४ाथी तेमा " गहियकम्भः पडिबद्धसत्त" ज्ञाना१२९५ माहि थी मधायेत प्राणी स५४ायेद छे. तथा “ कड्ढिज्जमाण" पूर्व ४२८i ४ी २, २४थी मांधेसा ४४नी म त प्राणीशा न२४नी त२५ यार। छ, भने “निरयलदुत्त ” न२४ त२३ गमन ४२वाने मभिभुण डावाने ॥२२ ते प्राणीस“सण्णविसण्णबहुलं" भिन्न मन अतिशय ॥ युक्त 25 वां छे. तथा “ अरइ-रइभय-विसाय-सोगमिच्छत्त सेलसंकड” “ अरइ" A२ति- भां मरुथि, “इ” २ति-विषयोमा २ति, "भय" मान लय, ५२सानो मय मा सात सय, "विसाय" विषामनिष्ट सयोग भनित दुःम “ सोग" -ट वियोगनित हैन्यमा, " मिच्छत्त" मिथ्यात्५. शुरु, फुव मने उधमनी श्रद्धा, २. मधु ॥ संसारसारमा “सेल" ५ त छ, से ताथी ते "सकडं" विषम શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #431 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३७३ दुःखैःप्प्तमित्यर्थः। तथा 'अणाइसंताणकम्मबंधणकिलेसचिक्खिल्लदुटुत्तारं' अनादि सन्तानबन्धनक्लेशचिक्खिल्लदुष्कृत्तारम् , तत्र-अनादिः आदि रहितः सन्तानः= विस्तारो यस्य तत्तथाभूतं यत् कर्मवन्धनं तद्रूप एव 'किलेस' क्लेश दुःख तद्रूपमेव चिक्खिलं-कर्दमस्तेन दुष्टुत्तारः दुस्तरः यः स तथा तम् । तथा-'अमर नरतिरियनिरयगइगमणकुडिलपरिवट्टविउलवेल ' अमरनरतियङ्नरकगतिगमनकुटिलपरिवर्तविपुलवेलं-तत्र - अमरनरतियङ्नरकचतुर्गतिषु-यद् गमनं तदेव कुटिला वक्रा परिवर्ताः गोलाकारा एव विपुला-विस्तीर्णा वेला-समुद्रजलवृद्धिरूपा यत्र स तथा तं, नरकादि चतुर्गतिचक्रभ्रमणपरम्पराभिः समुद्रजलवृद्धिरूपाभिर्युक्तमित्याशयः। तथा 'हिंसालियअदत्तादाणमेहुणपरिग्गहारंभकरणकरावणाणुमोयण-अट्टविहअणि?कम्मपिडियगुरुभरकंतदुग्गजलोघदूरनिवोलिज्जमाणउम्मग्गनिम्मग्गदुल्लहतल' हिंसाऽलीकादत्तादानमैथुनपरिग्रहारम्भकरणकारणानुमोदनाविधानिष्टकर्मपिण्डितगुरुभाराक्रान्तदुर्गजलौघदूरनिबोल्यमानोन्मार्गनिमग्नदुर्लभतलम् , तत्र-' हिंसालियअदत्तादाणमेहुणपरिग्गहारंम ' हिंसाऽलीकाऽदत्तादानतथा (अणाइसंताणकम्मबंधण किलेसचिक्खिल्लदुटुत्तारं ) जिसका विस्तार आदि से रहित है ऐसे कर्मबंधन जन्य क्लेशरूप (चिक्खिल्ल) कीचड से यह (दुडुत्तारं) दुस्तर बना हुआ है तथा ( अमरनरतिरियनिरयगइगमणकुडिलपरिवहविउलवेलं ) देव, नर, तिर्यच और नरक, इन चार गतियों में जो जीवोंका गमन है वही इस समुद्र को कुटिल गोलाकार विस्तर्ण वेला है, अर्थात् नरकादि चतुर्गतिरूप यह संसार है । इसमें जीवचक्र की तरह परिभ्रमण करते रहते हैं। यह परिभ्रमण की जो परंपरा है वही इस समुद्र की जल वृद्धि रूप वेला है। (हिंसालिय अदत्तादान मेहुणपरिग्गहारंभकरणकरावणाणुमोयण) हिंसा, झूठ, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रहरूप आरम्भों का करना अनेस छ. तथा “ अणाइ-संतण-कम्मबंधण-किलेसचिक्खिल्ल-दुठुत्तार" मना भयनन्य ४२२३५ "चिक्खिल्ल" हीयउथी ते “दुाठुत्तारं" हुस्तर ने छ, तथा “ अमरनरतिरियगइगमणकुडिलपरिवविउलवेलं " દેવ, નર, તિર્યંચ અને નરક, એ ચાર ગતિમાં જીવનું જે ગમન થાય છે એ જ આ સંસાર સમુદ્રની કુટિલ ગોળાકાર વિસ્તીર્ણ વેલા છે, એટલે કે નરકાદિ ચાર ગતિરૂપ આ સંસાર છે. તેમાં ચકની જેમ જીવે પરિભ્રમણ કરે છે. આ પરિભ્રમણની જે પરંપરા છે તેજ આ સમુદ્રની જળ વૃદ્ધિરૂપ વેલા छे. “हिंसालिय-अदत्तादान-मेहुणपरिग्गहारभकरणकरावणाणुमोयण" हसा, જૂઠ, અદત્તાદાન, મિથુન, પરિગ્રહરૂપ આરંભ કરવા, અને તેની અનુમોદના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #432 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३७४ __प्रश्नव्याकरणसूत्रे मैथुनपरिग्रहरूपा ये आरम्भाः व्यापारास्तेषां यानि करणकारणानुमोदनानि= करणं स्वयं, कारण अन्यैरनुष्ठापनम् , अनुमोदनं च=कृतकारितादेः प्रशंसन मित्येतैः प्रकारैः ‘अट्ठविह ' अष्टविधं यत् 'अनिट्ठक्कम्मपिंडिय' अनिष्टकर्मपिण्डितं-दुःखदकर्मसञ्चयः तदेवगुरुभारस्तेन ' अक्कंत ' अक्रान्ता ये जीवास्तेषां दुर्गाण्येव-दुःखान्येव यो ‘जलोघ' जलौघः जलपूरः तत्र दूर अत्यर्थ 'निबोलिज्जमाण' निबोल्यमानाःब्रुड्यमानाः, 'उम्मग्गनिमग्ग ' उन्मग्ननिमग्नाश्च =दुखरूपजले उर्ध्वाऽधो गम्यमानाः ये प्राणिनस्तैः ‘दुल्लहतल' दुर्लभतलं दुर्लभं दुष्प्राप्यं तलं यस्य स तथा तं-हिंसाऽलीकादिपञ्चास्रवजनिताऽष्टविधकर्मभाराक्रान्तैः नानाविधदुःखरूपागाधजले निमज्जनोन्मज्जनं कुर्वद्भिर्जी वैर्दुष्पाराऽकराना अनुमोदन करना, इन पूर्वोक्त प्रकारों से जो (अट्ठविह अणि? कम्मपिडिय) दुःखद आठ प्रकारके कमेंका संचय होता है, उस कर्म संचय रूप भार से (अकंत) आक्रान्त-भारी बने हुए तथा (दुग्गजलोघ) दुःख रूप जलसमूह में ( दूरनिब्बोलिज्जमाण ) अत्यन्त डूबते हुए तथा (उमग्गनिम्मग्ग) ऊब डूब करते हुए अर्थात् ऊँचे नीचे आते हुए ऐसे प्राणियों के लिये यह संसार समुद्र ( दुल्लहतलं ) अलम्य तलवाला है अर्थात् इस संसार समुद्र को पूर्वोक्त प्रकार के जीव पार नहीं कर सकते हैं । अर्थात् इस संसारसमुद्र का तल-थाह ऐसे जीवोंसे अप्राप्त है जो हिंसा, झूठ, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रहरूप आरंभो के करना, कराना, एवं उनकी अनुमोदना में लगे हुए हैं, क्यों कि इन पूर्वोक्त प्रकारों से वे जीव दुःखद अष्टविध कर्मों का संचय कर लेते हैं इस कारण उन पर इसका बहुत भारी भार हो जाता है । इससे वे दब जाते ४२वी, से पूर्वहित ४ारे रे “ अट्टविहअणिठुकम्मपिडिय” 13 ४२ri, मह भनि। सयय थाय छ, :ते भसयय३५ माथी “ अकंत" midमारे मनेर तथा दुग्गजलोघ ” ॥३५ समूडमा दूरनिव्वोलिजमाण" अत्यत मा, तथा “ उम्मग्गनिमग” पाणीमा ॥ ५ ४२ता-ये नये मावतi aai प्राणीमाने माटे २॥ स सा२ समुद्र "दुल्लहतलं " मसल्य तसવાળે છે એટલે કે આ સંસારસાગરને પૂર્વોત પ્રકારના છે તરી શકતાં નથી. એટલે કે હિંસા, જૂઠ, અદત્તાદાન, મિથુન, પરિગ્રહરૂપ આરંભ કરનાર, કરાવનાર અને તેમની અનુમોદના કરનાર જીવોને આ સંસારસાગરનો કિનારે પ્રાપ્ત કરે અશક્ય છે. કારણ કે પૂર્વોકત પ્રકારે તે જ આઠ પ્રકારનાં દુઃખદ કર્મોને સંચય કરે છે. તેથી તેમના પર તેમનો ઘણે ભારે બે જ હોય છે. તેનાથી તેઓ દબાઈ જાય છે, અને વિવિધ પ્રકારનાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #433 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३७५ " ' न्तस्तलमित्यर्थः तमेवंभूतं संसारसागर' 'सरीरमणोमयाणि दुक्खाणि उप्पियंता' शरीरमनोमयानि दुःखानि उत्पिवन्तः = कायिकानि मानसिकानि च विविधानि दुःखानि आस्वादयन्तः अनुभवन्त इत्यर्थः, 'सायासायपरितावणमयं उच्बुडुनिब्बुइयं करेंता ' साता सातपरितापनमयमुद्बुडननिब्रुडनकं कुर्वन्तः = सुखदुःखतापात्मकमुन्मज्जन निमज्जनमनुभवन्तः सातं मुखं तदात्मकमुन्मज्जनमसातपरितापनं दुःखसन्तापस्तदात्मकं निमज्जनमनुभवन्तः ' चउरंतमहंत चतुरन्तमहान्तं = चतुरन्तं = नरकादि चतुर्विभागयुक्तं महान्तम् अनन्तं जन्ममरणादिदुःखयुक्तत्वात् । तथा ' अणवयरंगं ' अनवदग्रं - अनन्तम् - अन्तरहितमित्यर्थः, 'रुदं रुद्रं सकल हैं और नाना प्रकार के दुःखोंको भोगा करते हैं. अतः यह दुःख समूह ही इस संसार समुद्र में अथाह जल भरा हुआ है । उसमें ही ये जीव बहुत अधिक रूप में डूबकियां लेते रहते हैं, उन्मग्न, निमग्न होते रहते हैं । फिर वे इसके अन्तस्तल को कैसे प्राप्त कर सकते हैं ? नहीं कर सकते । इसलिये सूत्रकार ने ऐसे जीवों के लिये इसका पार पाना थाह प्राप्त करना - दुःशक्य- असंभव कहा है । ( सरीरमणोमयाणी ) इस संसार सागर में पडे हुऐ जीव शारीरिक एवं मानसिक ( दुक्खाणि ) दुःखों का ही (उप्पियंता) अनुभव करते हैं । तथा (सायासायपरितावणमयं) सातासात परितापन रूप ( उब्बुडनिब्बुडयं) उन्मज्जन निमज्जन अर्थात् सातात्मक उन्मज्जन तथा असातात्मक एवं परितापात्मक निमज्जन (करेता) करने में तल्लीन हुए ये जीव ( चाउरंतमहंतं ) नरकादि गति रूप चार विभागों से युक्त तथा जन्म मरणादि के अनन्त दुःखों से महान्, (अणवधगं) अन्तरहित (रु) समस्त प्राणियोंको भयजनक, દુઃખા ભાગવ્યા કરે છે. તેથી આ સંસારસાગરમાં દુઃખ સમૂહુરૂપ અપાર જળ ભરેલું છે. તેમાં જ તે જીવા વરવાર ડૂબકીએ ખાધાં કરે છે. તે પછી તે તેના કિનારે તેા પહોંચી કેવી રીતે શકે ? તે કારણે સૂત્રકારે એવા भवाने भाटे ते पार पाभवानुं अर्थ अशस्य मताव्युं छे. “ सरीरमणोमया. णि " या संसार सागरभां पडेसा वो शारीरिए मानसिङ "दुक्खाणि " દુઃખાના જ " उप्पियंता " અનુભવ કરે છે. તથા " साया सायपरितावणमयं " સાતાસાત પિરતાપન રૂપ उब्बुड निब्बुडय ઉન્મજ્જન નિમજ્જન એટલે કે સાતાત્મક ઉન્મજ્જન ( પાણીની ઉપર આવવું તે) તથા અસાતાત્મક અને परितापात्भ निभन्न ( डूज ते ) " करें ता" वामां लीन थयेस ते શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 66 वे “ चाउरंतमहंत ”” નરકાદિ ગતિરૂપ ચાર વિભાગાવાળા તથા જન્મ अणवयग्गं " अन्तरहित, " रुद्द " अघां आशीमोने મરણાદિ દુઃખાથી મહાન, 66 "" Page #434 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पाणिभयजनकं, 'संसारसायरं' संसारसागरं, वसन्तीत्यग्रेण सम्बन्धः कीदृशं संसारसागरमित्याह-' अट्ठिय अणालंवण पइट्ठाणं' अस्थिताऽनालम्बनप्रतिष्ठानम् =अस्थितानाम् संयमानुष्ठानरहितानां न विद्यते आलम्बनम् अवलम्बः प्रतिष्ठान रक्षाकरणं यत्र स तथा तं असंयमिनामाधारवर्जितं त्राणवर्जितं चेत्यर्थः तथा 'अप्पमेयं ' अप्रमेयम् असर्वज्ञेनाऽपरिच्छेद्यं 'चुलसीयजोणिसयसहस्सगुविलं' चतुरशीतियोनिशतसहस्रगुपिलं-चतुरशीतिलक्षयोनिव्याप्तं योनिनाम संख्यातत्वेऽपि समवर्णगन्धरसस्पर्शानामेकत्वविवक्षणादुक्तसंख्यासामञ्जस्यं बोध्यं तत्र गाथा यथाऐसे ( संसारसायरं ) संसार सागर में (वसंति) वसते हैं, ऐसा सम्बन्ध कर लेना चाहिये । किस प्रकार के संसारसागर में वसते हैं सो कहते हैं-(अहि य अणालंबणपइट्टाणं) असंयमी जीवों के आलम्बन एवं रक्षा करने के साधनसे रहित (अप्पमेयं) कोल्हूका बेल चारों तरफ फिरनेसे पार नहीं पाता वैसे ही चतुर्गतिमें जन्ममरणसे पार नहीं पानेसे अप्रमेय, (चुलसीइजोणिसयसहस्सगुविलं) चौरासीलक्ष जीव योनीयों से युक्त, (अणालोगं) प्रकाशवर्जित, एवं (अंधयारं) अंधकार से युक्त इस संसार में ( अणंतकालं जाव ) अनतकाल तक (णिच्च) सदा (उत्तत्थ सुण्णभयसण्णसंपउत्ता) भयभीत बने हुए तथा किंकर्तव्यता से विमूढ हुए भय से एवं संज्ञा-आहार, परिग्रह एवं मैथुन संज्ञाओं से सम्बद्ध बने हुए जीव ( उव्विग्गवासवसहिं ) उद्विग्नों के वासस्वरूप इस संसार में (वसति) वसते हैं । जो अदत्तग्राही जीव हैं वे चतुर्गतिरूप तथा अनंत दुःखो से युक्त इस संसारसागर में अनंत काल तक परिभ्रमण करते रहते हैं। चौरासी लाख योनियां इस प्रकार से हैंभाट नयन, वा “संसारसायर" संसार सागरमा “वसंति" वास छरेछ. तेसो वा ४२॥ ससा२ सागरमा वसे छे ? “ अद्रिय अणालंबणपडटाणं " असयभी वान धा२ सयवान तथा तमन २६९५ ४२वाना साधनाथी २हित, “ अप्पमेयं” मसजनी अपेक्षा २५प्रमेय, “चुलसीइजोणिसयसहस्तगुविलं" यार्याशी १ योनियोथी युत, “ अणालोगं" ११ २डित, मने " अंधयारं" माथी युद्ध २॥ ससारमा “अणतकालं. जाव" अनन्त ॥ सुधी “णिच्चं” सहा " उत्तत्थसुण्णभयसण्णसंपउत्ता" ભયભીત બનેલ, તથા કિંકર્તવ્યતાથી વિમૂઢ બનેલ, ભય સંજ્ઞા, આહાર સંજ્ઞા, भैथन सज्ञा, मने परियड सशामाथी युक्त भनेर । उव्विगावोसवसहिं" दिनोना-(भीयाराना) वासवा २मा संसारभ. “वसति" से छे. महत्ताहीन લેનાર જી ચાર ગતિરૂપ તથા અનંત દુઃખોથી યુક્ત આ સંસાર સાગરમાં અનંત કાળ સુધી પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. ચર્યાશી લાખ યૂનિયે આ પ્રમાણે છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #435 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० ३ सू० १९ संसारसागरस्वरूपनिरूपणम् ३७७ " पुढवि७ दग७ अगणि७ मारुय७, एक्केकसत्तजोणि लक्खाओ। वणपत्तेय अणंते, दसचोदस जोणिलक्खाओ ॥ १॥ विगलिदिएसु दो दो, चउरो चउरो य नारय सुरेसु । तिरिएसु हुंति चउरो, चोदसलक्खा य मणुएसु" ॥२॥ तथा ' अणालोग ' अनालोकं प्रकाशवर्जितम् अन्धकारम् अन्धकारयुक्तमेवसंसारसागरम् ' अणंतकाल जाव ' अनन्तकालं यावत् ‘णिच्चं' नित्यं सदा 'उत्तत्थसुण्णभयसण्णसंपउत्ता' उत्त्रस्तशून्यभयसंज्ञासंप्रयुक्ताः तत्र उत्रस्ताः= भयभीताः शून्याः किं कर्तव्यविमूढाः, तथा भयसंज्ञासम्प्रयुक्ताः भयेन संज्ञाभिश्च =आहारमैथुनपरिग्रहादिभिः सम्पयुक्ताः सम्बद्धाः 'उब्विग्गवासवसहिं ' उद्विग्नवासवसति उद्विग्नानां वासो यत्र स तथा तं संसारं वसन्ति, अदत्तादायिनः चतुर्गतिलक्षणमनन्तदुःखं संसारसागरमनन्तकालं भ्रमन्तीत्यर्थः, इह वसेनिरुपसर्गस्यापि सकर्मकत्वमार्षत्वात् ॥ मू० १९॥ "पुढवि७ दग७ अगणि७ मारुय७ एकेक सत्तजोणिलक्खाओ। बणपत्ते य अणंते, दस चोदस जोणि लक्खाओ ॥१॥ विगलिंदिएसु दो दो, चउरो चउरो य नारयसुरेसु । तिरिएप्सु हुंति चउरो, चोदस लक्खाय मणुएसु ॥२॥" इति । (१) पृथिवीकाय, (२) अप्काय, (३) तेजाकाय, (४) वायुकाय (५) इनकी सात सात लाख, प्रत्येक वनस्पति दश लाख, अनन्त (साधारण) वनस्पति चौदह लाख, दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय, चौ इन्द्रिय इनकी दो दो २-२ लाख, नारकी तथा देव इनकी चार चार ४-४ लाख तथा तिर्यश्च पञ्चेन्द्रिय की चार ४ लाख और मनुष्य की चौदह १४ लाख। इस प्रकार ये सब मिल कर चोरासी ८४ लाख योनीयां होती हैं ॥सू. १९॥ "पुढवि ७ दग ७ अगणि ७ मारुय ७ एककेक सत्तजोणि लक्खाओ। वणपत्ते य अणंते, दस चोदस जोणि लक्खाओ ॥१॥ विगलिदिएसु दो दो, चउरो चउरो य नारयसुरेसु । तिरिएम हंति चउरो, चोद्दस लक्खाय मणुएसु ॥ २ ॥ इति । (१) पृथिवीय (२) २५.४य (3) ते य (४) वायुश्य, ये हरेनी सात सात લાખ, પ્રત્યેક વનસ્પતિની દસ લાખ અનન્ત (સાધારણ) વનસ્પતિની ચૌદ લાખ બે ઈન્દ્રિની બે લાખ, ત્રીન્દ્રિની બે લાખ, ચતુરિન્દ્રિની બે લાખ, નારકી તથા દેવની ચાર ચાર લાખ તથા તિર્યંચ પંચેન્દ્રિની ચાર લાખ અને મનુષ્યની ચૌદ લાખ. એ પ્રમાણે બધી મળીને ચર્યાશી લાખ યુનિયે થાય છે. સૂ૦ ૧૯ો શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #436 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३७८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पुनरप्यदत्तादायिनः कीदृशाः सन्तः किं फल प्राप्नुवन्तीत्याह -'जहिं' इत्यादि मूलम् -जहिं जहि आउयं निबंधंति पावकम्मकारी बंधवजणसयणमित्तपरिवजिया अणिहा भवंति अणादेजा दुविणोया कुट्ठाणासण कुसेजा कुभोयणा असुइणो कुसंघयणकुप्पमाणा कुसंठिया कुरूवा बहुकोहमाणमायालोभा बहुमोहाधम्मसण्णसम्मत्तपन्भट्टा दारिदोवदवाभिभूया निच्चं परकम्मकारिणो जीवणत्थरहिया किविणा परपिंडतकगा दुक्खलद्धाहारा अरसविरसतुच्छकयकुक्खिपूरापरस्सपेच्छंता रिद्धिसकारभोयणविसेससमुदयविहिं निदंता अप्पयंकयं तं च परिवयंता । इह य पुरेकडाई कम्माइं पावगाइं विमणसो सोएण डज्झमाणा परिभूया हुंति सत्तपरिवज्जिया य छोभा सिप्पकलासमयसत्थपरिवज्जिया जहाजायपसुभूया अचियत्ता निच्च नीयकम्मोवजीविणो लोयकुच्छणिज्जा मोहमणोरहा निरासबहुला आसापासपडिबद्धपाणाअत्थोप्पायण कामसोक्खे य लोयसारेहुंति अफलवतगा य सुहअवि उज्जमंता तदिवसुज्जुत्तकम्मकयदुक्खसंठवियसिथपिंडसंचयपराखीणव्वसारा णिच्चं धणधण्णकोसपरिभोगविवज्जिया रहियकामभोगपरिभोगसव्वसोक्खा परसिरि भोगोव. भोगनिस्साणमग्गणपरायणा वरागा अकामिकाए विणियंति दुक्खं, वसुहं वणिव्वुइं उवलंभति अच्चंतविउल दुक्खसयसंपलित्ता परस्स दव्वेहिं जे अविरया ॥सू० २०॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #437 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०२० अदत्तादायिनः कीदृशं फल लमन्ते ? ३७९ टीका-पावकम्मकारी' पापकर्मकारिणस्तेऽदत्तादायिनः 'जहि-जहिं आउयं निवंधति' यत्र यत्र आयुर्निबध्नन्ति यत्र यत्र ग्रामकुलादौ आयुर्निबध्नन्ति तत्र तत्र समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः । तत्र कीदृशा भवन्ती ? त्याह-' बंधवजणसयणमित्तपरिवज्जिया' बान्धवस्वजनमित्रपरिवर्जिताः = तत्र बान्धवजनैः भ्रात्रादिभिः, स्वजनैः पुत्रादिभिः, स्नेहिजनरूपमित्रैश्च परिवर्जिताः-रहितास्त्यक्ता वा भवन्ति, पुनः ' अणिट्ठा' अनिष्टाः सकललोकस्याऽमियाः, तथा 'अणादेज्जा' अनादेयाः =अनादेयवचननामगोत्रादिमन्तः । तथा 'दुव्विणीया' दुर्विनीताः = उद्धताः 'कुट्टाणासणकुसेजा ' कुस्थानासनकुशय्याः कुत्सितं स्थानं-कुग्रामवासादिरूप ये अदत्तग्राही और भी क्या फल प्राप्त करते है ? इसी विषय को सूत्रकार पुनः स्पष्ट करते हैं-'जहिं जहिं ' इत्यादि। टीकार्थ-(पावकम्मकारी) अदत्तादानरूप पाप कर्मकारी मनुष्य (जहिं२आउयं निबंधति ) जिस२ पर्याय की आयु बांधते हैं वे उस२ पर्याय में उत्पन्न होते हैं वहां पर उनकी स्थिति कैसी होती है ? सूत्रकार इसी बातको आगे के पदों द्वारा प्रकट करते हैं, वे कहते हैं कि ( बंधवजणसयणमित्तपरिवज्जिया ) वे वहां भ्रातृ आदी बांधवजनों से, पुत्र आदि रूप स्वजनों से एवं स्नेहीजन रूप मित्रों से सदा परिवर्जित होते हैं। ( अणिट्ठा ) कोइ भी लोग इनसे प्रीति नहीं करते हैं, तथा (अणादेज्जा) ये ऐसे गोत्रादि वाले होते हैं, की जिनका बचन कोइ नहीं मानते हैं यहां तक कि जिनका नाम लेना भी भले मनुष्य अच्छा नहीं समझते हैं । (दुन्विणीया ) दुविनीत-उद्धत होते हैं। ( कुट्ठाणासणकुसेज्जा) તે અદત્તગ્રાહી બીજું કયું ફળ પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિષયનું સૂત્રકાર હજી પણ धारे २५०टी४२६॥ ४२ छ-" जहिं जहिं" इत्यादि Cate-“पावकम्मकारी" महत्ताहान३५ ५।५४म ४२नार मनुष्य "जहिं२ आउयंनिबधति” २२ पर्यायनी मायु मांधे छे ते ते पर्यायमा उत्पन्न थाय छे.त्यां તેમની કેવી હાલત થાય છે? સૂત્રકાર એ જ વાતને હવેના પદે દ્વારા પ્રગટ ४२ छ. तेमा ४ छ - "बधवजणसयणमित्तपरिवज्जिया” ती ત્યાં ભાઈ આદિ બધુજનોથી, પુત્ર આદિ સ્વજનથી, અને નેહીજનરૂપ મિત્રોથી सहा त्यनये २९ छे, " अणिद्वा” | ५४ साली तमना प्रत्ये प्रीति घरावत नथी, तथा “ अणादेज्जा” तेया सेवा गोत्राहि वाय छ ? તેમની વાત કઈ માનતું નથી, એટલું જ નહીં પણ તેમનું નામ લેવું તે પણ सा२॥ भासाने योग्य दातुं नथी. " दुव्विणीया" दुविनात-द्धत य छ, " कुट्ठाणासणकुसेज्जा.” आभामा तेभर्नु २२४॥ य छ, म ने भनी रहे। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #438 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - ३८० प्रश्नव्याकरणसूत्रे मासनं नीचावस्थानादिलक्षणं तथा कुत्सिता शय्या विषमभूम्यादिरूपा येषां ते तथा, 'कुभोयणा' कुभोजनाः क्रोद्रवादिकदन्नाशिनः 'असुइणो' अशुचयः शुचिवर्जिताः, 'कुसंघयणकुप्पमाणा' कुसंहनन कुप्रमाणा: कुसंहननाः सेवार्ताति संहननयुक्ताः कुप्रमाणाः कुत्सितं शरीरस्य प्रमाणं येषां ते तथा अतिदीर्घा अतिहस्वावेत्यर्थः, तथा ' कुसंठिया' कुसंस्थिताः कुत्सिता हुण्डादि संस्थानयुक्ताः 'कुरूवा' 'कुरूपाः 'बहुकोहमाणमायालोमा' बहुक्रोधमानमायालोमाः अतिक्रोधादियुक्ताः बहुमोहा: अतिकामाः 'धम्मसण्णासम्मत्तपन्भट्ठा' धर्मसंज्ञासम्यक्त्वपरिभ्रष्टाः धर्मसंज्ञायाः श्रुतचरित्रलक्षणधर्मबुद्धेः सम्यक्त्वाच्च-जिनवचनरुचेः परिभ्रष्टाः स्खलिताः 'दारिदोवदवाभिभूया' दारिद्रयोपद्रवाभिभूताः अत्यन्तदरिद्राः, अतएव ‘णिच्चं' नित्यं सदा ‘परकम्मकारिणः= परगृहे कुग्रामों में इनका वास होता है, अवस्थान-रहन सहन इनकी नीच होती है, विषमभूमि आदि रूप इनकी शय्या होती है। (कुभोयणा) को द्रव आदि कदन्न ( कुत्सितअन्न ) इनका भोजन होता है। (असुइणो) शुचिता-शारिरिक एवं आत्मिक पवित्रता इनमें होती नहीं हैं ये लोग पवित्रतासे सदा रहित रहते हैं । (कुसंघयणकुप्पमाणा) इनका संहनन खराब होता हैं और शरीर इनका अतिदीर्घ या अति इस्व होता है। (कुसंठिया) संस्थान इनका हुण्डादि होता है। (कुरूवा) रूप भी इनका असुहावना होता है । (बहुकोहमाणमायालोमा ) बहुत ये क्रोधी होते है। मान, माया एव लोभ की इनमें बहुत अधिकता रहती है । (बहुमो हा) ये बहुत कामी होते हैं। (धम्मसण्णासम्मत्तपन्भट्ठा) श्रुतचारित्र रूप धर्मबद्धि से एवं जिन वचनों में श्रद्धारूप सम्यत्क्व रुचि से ये सदा रहित होते हैं । ( दारिदो वद्दवाभिभूया ) दादिद्रय इनके घरों में सदा કરણી નીચ હોય છે, વિષમ ભૂમિ આદિ જગ્યા તેમની શય્યા બને છે. "कुभोयणा" २॥ हिन्न (५२२५ मन्न) तमनुंसान भने छे. " असुइणो" तेमनाम ॥२: मने मानसि पवित्रता हाती नथी, ते हो। हमेशा तनाथी २हित डाय छे. “कुसंघयण कुप्पमाणा" तेभन सहनन ખરાબ હોય છે, એટલે કે તેમનાં શરીર કાંતે અતિશય ઊંચા અને કાંતે सतिशय नीय हाय छे. “कुसंठिया " तमना मगे। मप्रभाएसरना होय छे, " कुरूवा" तेभर्नु ३५ ५५१ २ ३ नथी. “ बहुकोहमोणामाया लोभा" तसा ઘણા કોધી હોય છે, અને માન, માયા અને તેમનું પ્રમાણ તેમનામાં વધારે डाय छे. " बहुमोहा” ते ५॥ भी डायछे. "धम्मसण्णासम्मत्तपब्भदा" श्रुत ચારિત્રરૂપ ધર્મબુદ્ધિથી તથા જિન વચનેમાં શ્રદ્ધારૂપ સમ્યકત્વ રુચિથી તે લોકે સદા २हित यछे. दारिदोववामिभूया' तेमन घरमा सारिद्रय २३छ.भने ते हरिद्रय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #439 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० २० अदत्तादायिनः कीदृशफलं लभन्ते ! ३८१ नीचकर्मकारकाः 'जीवणत्थरहिया' जीवनार्थरहिताः जीवनस्य-मनुष्यजन्मनः अर्थः = प्रयोजनं धर्मध्यानादि समाचरणं तद्रहिताः, जीवनयापनहेतुद्रव्यहीना वा, 'कीविणा ' कृपणाः दीनाः 'परपिंडतकगा' परपिण्डतर्ककाः परदत्तभोजनगवेषकाः ' दुक्खलद्धारा' दुःखलब्धाहाराः दुःखादुदरपूरकाः ' अस्सविरसतुच्छकयकुक्खिपूरा' अरसविरसतुच्छकृतकुक्षिपूराः= तत्र अरसं-नीरसं-हिङ्ग्यादिभिरसंस्कृतं विरसं-पुराणं तत्रापि पुच्छं=कुलत्थाद्यन्नं येन कनापि प्रकारेण प्राप्त तेन कृतः कुक्षिपूर:-उदरपूरणं यैस्तै तथा 'परस्स' परस्य अन्यस्य ' रिद्धिसकारभोयणविसेससमुदयविर्हि' ऋद्विसत्कारभोजनविशेष समुदयविधि-तत्र ऋद्धिःसम्पत्तिः सत्कार सम्मान तथा भोजनं चेत्येतेषां ये विशेषाः प्रकाराः तेषां यः समुदयः उदयवर्तित्वं तस्य यो विधि-विधानं स तथा तं 'पेच्छंता' प्रेक्षमाणा:= रहता है और यह दारिद्रय इनका सदा तिरस्कार करवाया करता है, इसी लिये ये (णिचं ) सर्वदा ( परकम्मकारिणो ) पर कर्मकारी होते हैं-दूसरोंके घरों में नीच कामों को करने वाले होते हैं, (जीवणत्थरहिया) मनुष्य जन्म के प्रयोजनभूत धर्मध्यानादि सदाचारों से रहित होते हैं, (किविणा ) दीन होते हैं, ( परपिंडतकगा) परपिंड के ऊपर आश्रित रहा करते हैं परदत्त भोजन की इच्छा में रहते हैं, (दुक्खलद्धाहारा) बड़ी मुश्किल से अपने उदर की पूर्ति कर पाते हैं, ( अरसविरसतुच्छकयकुक्खिपूरा ) अरस-हिंग्वादि के वधार से रहित, विरस-पुरानाअति पुराना, उसमें भी तुच्छ-कुलत्थादि अन्न जो इन्हे बडी कठिनाईसे प्राप्त होता है उससे ही ये अपने उदर की पूर्ति करते हैं। (परस्सरिद्धिसकारभोयणविसेससमुदयविहिं पेच्छंता) दूसरोंकी ऋद्धितेभनेसहा ति२६४।२ ४रावे छे, तेथी तम। "णिच्च" सहा “ परकम्मकारिणो" પારકાની નેકરી કરનાર હોય છે, બીજાનાં ઘરમાં નીચ કામ કરનારા હોય छ, “ जीवणत्थरहिया " मनुष्य मिना प्रयोन ३५ धमध्यान मालि सहायाशथी २हित डाय छ, “किविणा" न डाय छ, “ परपिंडतकगा" પરપિંડ ઉપર સદા આધાર રાખનાર હોય છે–પરદત્ત ભેજનની ઈચ્છા રાખનાર हाय छ, ,, दुक्खलद्धाहारा " महा भुश्लीथी पोतानुं पेट मरीश . " अरसविरसतुच्छकयकुक्खिपूरा” २५२स-3 माहिना धा२ २हित, विरसપુરાણું-અતિપુરાણું અને વળી તુચ્છ-કળથી આદિ અન્ન, કે જે તેને ઘણી भुवी भणे छ, तेना 43 ४ तेसो पोतार्नु पेट मरे छ. “परस्स रिद्धिसकारभोयणविसेससमुदयविहिं पेच्छंता” भीनी ऋद्धि-संपत्ति, सार શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #440 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३८२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे ईर्ष्याबुद्धयापश्यन्तः, ततश्च — अप्पयं' आत्मानं ' कयंत ' कृतान्तं कर्तव्यं च 'निंदंता' निन्दन्तः निन्दां कुर्वन्तः, ' इह य पुरे कडाई कम्माइं पावगाई' इह= लोके पुरा-जन्मान्तरे च कृतानि पापकानि-पापानि कर्माणि 'परिवयंता' परिवदन्तः निन्दन्तः 'विमणसो' विमनसः दीनाः सन्तः ‘सोएण डज्झमाणा' शोकेन दह्यमानाः अभीष्टवस्तूनामप्राप्तिदुःखेन सन्तप्यमानाः सन्तः 'परिभूयाहुँति' परिभूताः जनैरनादृतादुःखमाप्ताश्च भवन्ति । तथा ' सत्तपरिवज्जिया य' सत्त्वपरिवर्जिताश्च मनोबलहीनाः 'छोभा' क्षौम्याः निस्सहायत्वात्परिभवनीयाः, 'सिप्पकलासमयसत्थपरिवज्जिया' शिल्पकलासमयशास्त्रपरिवजिताः तत्र शिल्पं संपत्ति, सत्कार, सन्मान, तथा भोजन, इनके विशेष प्रकारों की समुदय विधिको ईर्ष्याभाव से देखते हैं और अपने भाग्यकी आत्माकी तथा अपने पापकारी कर्तव्य की निंदा करते हैं । हमने (इह य) इस संसार में (पुरे ) पूर्वभव में (पावगाई कडाइं ) पापकर्म किये हैं उनका ही यह फल हमें भोगने को मिला है इस प्रकार ( परिवयंता ) दूसरों से कहते हुए (विमणसो) स्वयं दीन होकर (सोएण इज्झमाणा) शोक से जलते हुए (परिभूया ) दुःखी (हुति ) होते हैं अर्थात् अभीष्ट वस्तु की अप्राप्ति के दुःख से निरन्तर सन्तप्यमान होते हुए भीतर ही भीतर खेद खीन्न बने हुए ये दूसरों के द्वारा अनाहत होते रहते हैं एवं दाखों को भोगते रहते हैं। तथा (सत्तपरिवज्जिया य) मनोबल से रहित बने हुए ये (छोन्भा) निस्सहाय होनेके कारण हरएक व्यक्ति के द्वारा अनादरणीय होते रहते हैं । तथा (सिप्प ) चित्रादिकों को સન્માન, તથા ભેજન, તથા તેને સદ્ભાગ્ય પ્રત્યે તેઓ ઈર્ષ્યા ભાવથી જોવે છે, તથા પિતાના ભાગ્યની, આત્માની તથા પિતાનાં પાપકૃત્યોની નિંદા કરે . सभे " इहय" । संसारमा “पुरे" पूर्व लवमा " पावगाई कडाई" પાપકર્મો કર્યા છે, એનું જ આ ફળ અમારે ભેગવવું પડે છે,’ એ પ્રમાણે "परिवयंता" भीतने उता “ विमणसो” पाते हीन थईने “सोएण डज्झमाणा" शोथी “ परिभूया" : " हुति” थाय छे. मेटसे छित વસ્તુની પ્રાપ્તિ ન થવાના દુઃખથી નિરંતર સંતાપયુક્ત થઈને મનમાં ને મનમાં ઉદ્વિગ્ન બનીને તેને બીજા લેકે દ્વારા તિરસ્કૃત થયા કરે છે અને દુઃખ लोय॥ छ. तथा “ सत्तपरिवज्जिया य” भने।थी २डित वा ते " छोभा " असहाय पाने ॥२॥णे ४२४ व्यति ॥२॥ मना२jीय (ति२२४त) च्या ४२ . तथा " सिप्प" यिवाहिनी यन। ४२वाना विज्ञानथी, “कला" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #441 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० २० अदत्तादायिन कोदशं फलं लभन्ते ! ३८३ चित्रादि विज्ञानं कला-धनुर्वेदादिका समयशास्त्रं-आर्हतादिकं, तैः परिवर्जिताः रहिताः 'जहाजायपसुभूया ' यथाजातपशुभूताः यथा जाता=जन्मकाले यादृश गुणविशिष्टास्तथैव स्थिता नतु शिक्षादिना विशेषतां प्राप्ताः एवंभूता ये पशवः बलोवर्दादयस्तद्वद्भूताः तत्सदृशाः ‘अवियत्ता' अयं देशीशब्दः अप्रीतिकाः अप्रीतिकारकाः। निच्चं नीयकम्मोवजीविणो' नित्यं नीचकोपजीविनः = सदा हिंसादिवृत्त्युपजीविनः . लोयकुच्छणिज्जा । लोककुत्सनीयाः - सर्वजनैनिन्दनीयाः ' मोहमणोरहा ' मोघमनोरथाः = निष्फलमनोरथाः, उत्कीर्ण करने रूप विज्ञान से, (कला) धनुर्वेद आदि रूप कलाओं से एवं (समय सत्थ) अहंत प्रणीत शास्त्रों के अभ्यास से, (परिवज्जिया) रहित होकर (जहा जायपसुभूया) यथाजात पशु जैसे बने हुए ये (अवियत्ता) किसी के भी साथ प्रीति नहीं करते हैं क्यों किये (निच्च नीयकम्मोवजीविणो ) नित्य ही नीच कर्मोपजीवी होते हैं। यथा जात पशुभूतका वाच्यार्थ इस प्रकार है-उत्पन्न होते समय पशु जिन गुणों से युक्त रहता है आगे भी वह बडा होने पर भी शिक्षादिक की प्राप्ति से अपनी तरकी नहीं कर सकने के कारण वैसा ही बना रहता हैं, इसी तरह ये अदत्तग्राही व्यक्ति भी होते है हेय और उपादेय के ज्ञान से विकल जैसे ये जन्मते समय में थे वैसे ही ये बड़े होने पर भी रहते हैं, अतःइन्हे यथा जात पशुभूत कहा गया है । (लोय कुच्छणिज्जा) समस्तजन इनकी निंदा किया करते हैं। ( मोहमणोरहा ) इनके जितने भी मनोरथ होते हैं वे सब मोघ-असफल ही रहते हैं। धन माहि सामाथी, सन" समयसत्थ” मत प्रणीत सोना सभ्यासथी. “ परिवज्जिया” २हित डावाने ४२ “ जहा जाय पसुभूया" यथात पशुनाव साता तसा "अवियत्ता” धनी र साथे प्रीति समता नथी, ४१२९४ तेस" निच्च नीयकम्मोवजीविणो " भे॥ नीय ५वी डाय छे. 'यथा जात पशुभूत' ने पाया । प्रमाणे - ઉત્પન્ન થતી વખતે પશુ જે ગુણોથી યુક્ત હોય છે એ જ ગુણોથી યુક્ત મોટું થતાં પણ રહે છે–તે મેટું થાય તે પણ શિક્ષાદિક ની પ્રાપ્તિ વડે પિતાની ઉન્નતિ કરી શકતું નથી. એ જ રીતે અદત્તાદાન લેનાર વ્યક્તિ પણ જન્મ સમયે હેય અને ઉપાદેયના જ્ઞાનથી જેટલી રહિત હોય છે એટલી જ મોટી ઉમરે પણ તે જ્ઞાનથી રહિત રહે છે. તેથી તેને “યથા જાત પશુભૂત ” કહેલ छ " लोयकुच्छणिज्जा" सघालो तेमनी नि। ४२ छ, “ मोहमणोहरा" तमना सा मनाथ। अपूर्ण २९ छ. “ निरासबहुला" छत पर न શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #442 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३८४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे निराशबहुलाः = इष्टवस्तुपात्यभावादतिनिराशाः, ' आसपासपडिबद्धपाणा' आशापाशप्रतिबद्धप्राणाः= आशैव पाशाः=बन्धनं तेन प्रतिबद्धाः=निरुद्वाः =याणा येषांते तथा आशामात्रजीविनः, 'लोयसारे ' लोकसारे लोकसारभूते 'अत्थोपायणकामसोक्खे' अर्थोत्पादनकामसौरव्ये तत्र अर्थोत्पादनं द्रव्योपार्जन कामसौरव्यं इन्द्रियजनित सौरव्यं तत्र 'सुटुअवि उज्जमंता' सुष्टु अपि उद्यमन्तः =उद्योगं कुर्वन्तः 'अफलवंतगा' अफलवन्तश्व अभिलषितवस्तुमाप्तिरहिताः 'हुंति' भवन्ति । पुनः कीदृशा भवन्ति ? त्याह 'तदिव सुज्जुत्तकम्मकयदुक्खसंठविसिथपिंडसंचयपरा' तदिवसोयुक्तकर्मकृतदुःखसंस्थापितसिक्थपिण्ड सञ्चयपराः, तत्र तदिवसेषु-तत्तदिनेषु उद्युक्तैः उद्योगवद्भिः सद्भिः कर्मणा व्यापारेण कृतेनापि दुःखेन अतिक्लेशेन संस्थापितः = प्राप्तो यः सिक्थाना-धान्यकणाना पिण्डस्तस्य सञ्चये परा:-तत्परा ये ते तथा-सम्पूर्णदिनमुद्योगपराः सन्तोऽपि(निरास बहुला ) इष्टवस्तुकी प्राप्ति नहीं होने के कारण ये सदा निराश ही बने रहते हैं । (आसापासपडिबद्धपाणा ) फिर भी ये जो जीते हैं उसका कारण इनकी आशा है। इसी आशाकी पाश में ही इनके प्राण ही बंधे हुए रहते हैं। ( लोयसारे) यद्यपि ये लोक में सारभूत माने गये ( अत्थोपायणकामसोक्खे ) अर्थार्जन एवं इन्द्रिय जनित सुख में (मुटु अविउज्जमंता) अच्छी तरह से उद्यम शील रहते है, परन्तु फिर भी (अफलवंतगा) इन्हे अभिलषित वस्तुकी प्रप्ति नहीं होती है। उससे ये रहित (हुति ) बने रहते है। (तदिवसुज्जुत्तकम्मकयदुक्खसंठवियसिस्थपिंडसंचयपरा ) (तदिवसुज्जत्त) प्रतिदिन उद्योग करते रहने पर भी ( कम्मकय ) किये गये काम से (दुक्खसंठविय ) मुश्किल से प्राप्त हुए (सिस्थपिंड संचयपरा) धान्यभगवाने २णे ते सहा निराश ०८ २९ छ. “ आसपासपडिबद्धपाणो" છતાં પણ તેઓ જીવી શકે છે તેનું કારણ તેમની આશા છે. તે આશાના पाशमा तमना प्रा] धाये॥ २९ छ “ लोयसारे" तेम। सोम सारभूत मनात “ अत्थोप्पायणकामसोक्खे " मान (धन भावामi) तथा न्द्रिय नित सुषमा “ सुठुअविउज्जमंता" सारी रीते प्रयत्नशील २९ छ, ५७॥ “ अफलवंतगा" भने छरित वस्तु भाती नथी. तेनाथी तेस। २हित “हुति " २९ छे. " तद्दिव सुज्जुत्तकम्मकयदुक्खसंठविय सिथपिंडसंचयपर।" " तद्दिव सुज्जुत्त " ४२२।०४ योग ४२वा छतां ॥ " कम्मकय" रेसा मथी " दुक्खसंठविय" भुश्सीथी भणेत “ सिथपिंडसंचयपरा " धान्यानो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #443 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ० ३ सू० २० अदत्तादायिनः कीदृशं फलं लभन्ते ? ३८५ कठिनपरिश्रमेणापि दिनमात्राहारयोग्यमेवकथञ्चित् अन्नादिकं प्राप्नुवन्तीत्यर्थः, 'खीणदव्वसारा ' क्षीणद्रव्यसाराः दरिद्राः णिच्चं धणधण्णकोसपरिभोगविवज्जिया' नित्यं धनधान्यकोशपरिभोगविवर्जिताः तत्र नित्यं सदा धनं-गणिमादिकं धान्यं शाल्यादिकं कोशा:-भाण्डागारास्तेषां परिभोगेन-उपभोगेन विवर्जिताः, रहिताः, तथा रहियकामभोगपरिभोगसव्वसोक्खा' रहितकाममोगपरिभोगसर्वसौख्या: =रहितं कामयोः शब्दरूपयोः भोगाना-गन्धरूपस्पर्शानां परिभोगसौख्य-उपभोग जनित आनन्दः येषां ते तथा कामभोगसुखवर्जिता इत्यर्थः, 'परसिरिभोगोवभोगनिस्साणमग्गणपरायणा' परश्री भोगोपभोगनिश्वाणमार्गणपरायणाः, तत्रपरेषाम् अन्येषां श्रियाः सम्पत्तेः यौ भोगोपभोगौ-भोगः सकृत् भुज्यते यः सः =आहार पुष्पादिरूपः, उपभोगश्च गृहवस्त्रादिलक्षणः तयोर्यनिश्राणं तस्य मार्गणं कणों के पिण्ड के संचय करने में ही लगे रहते हैं अर्थात् सम्पूर्ण दिन उद्योग में तत्पर रहने पर भी ये बडे कठिन परिश्रम से केवल उसी दिन के योग्य अनादि सामग्री को जिस किसी प्रकार से अर्जित कर पाते हैं । (खीणव्वसारा ) द्रव्य रूप सार से रहित न होने के कारण ये दरिद्र होते हैं। (णिच्चं धणधण्णकोसपरिभोगविवज्जिया) सर्वदा ये गणिमादि रूप धन, शाली आदि धान्य एवं भाण्डागार इनके परिभोग-उपभोगसे रहित होते हैं । (रहियकामभोगपरिभोगसव्वसोक्खा) शब्द एवं रूप स्वरूप कामके, गन्ध रस और स्पर्श स्वरूप भोगों के परिभोग के सुखों से रहित होते है, (परसिरिभोगोवभोगनिस्साणमग्गणपरायणा ) ( परसिरि ) दूसरे व्यक्तियोंकी लक्ष्मी के (भोगोवभोग) भोग और उपभोग के (निस्साणमग्गणपरायणा ) आश्रय की वांछा में ही सदा लगे रहते हैं । जो एक बार भोगने में आते हैं ऐसे आहार, સમૂહને સંગ્રહ કરવામાં જ લાગ્યા રહે છે. એટલે કે આખો દિવસ મહેનત કરવા છતાં પણ તેઓ અતિ ભારે પરિશ્રમથી ફક્ત એ એક દિવસ ચાલે એટલી मन्न सामग्री भांड भांड आत रीश छ. “खीण व्वसारा" द्रव्य३५ सारथी २डित डावाने पारणे तसा रिद्र हायछ." णिच्चं धणधण्णकोसपरिभोगविवज्जिया સર્વદા તેઓ સોનામહોરો આદિ ધન, શાલી આદિ ધાન્ય અને વાસણોના ભંડારની तमना पाथी २डित २३ छ, “ रहियकामभोगपरिभोगसव्वसोक्खा ” शve અને રૂપ સ્વરૂપ કામના ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ સ્વરૂપ પરિભેગના સુખેથી તેઓ २हित हायछे “ परसिरिभोगोवभोगनिस्साणमग्गणपरायणा" " परसिरि" तेस। अन्य व्यतिमानी सभीन। " भोगवभोग " सोग तथा अपलायन " निस्साणमग्गणपरायणा” मायनी वासनामा ४ सदीन २९ छे, रे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #444 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३८६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 , गवेषणं तत्र परायणाः परसम्पत्तिभोगाभिलाषका इत्यर्थः, 'बरागा " वराकाः= दीना: ' अकामियाए ' अकामिकया = अनिच्छयाऽपि विणिहुतिदुक्खं ' विनयन्ति दुःखं दुखं प्राप्नुवन्ति तथा ' पणेव सुहं णेव पिन्बुदं उवलभति' नैवमुखं नैव निर्वृति- मनः शान्तिमुपलभन्ते = प्राप्नुवन्ति, ते के ? इत्याह- 'अच्चतविउलदुक्खसयसंपलित्ता' अत्यन्तविपुल दुःखशतसम्प्रदीप्ताः = अत्यन्तविपुलम् = अतिविस्तीर्ण यद् दुखतं तेन सम्प्रदीप्ताः संतप्ताः 'परस्स दव्वेहिं जे अविरया ' परस्य द्रव्येषु ये अविरताः - निवृत्तिभावरहितास्तेऽत्र परत्र च नैव सुखं नैव शान्ति चोपलभन्ते इति सम्बन्धः सू० २० ॥ पुष्प आदि पदार्थ भोग और जो बार २ भोगने में आते हैं ऐसे गृह वस्त्र आदि पदार्थ उपभोग हैं । ( वरागा ) ये सदा दीनावस्था संपन्न होते हैं । ( अकामिया ) इनकी यह अभिलाषा नहीं होती है की हम दुःख भोगे परन्तु इन्हें विना इच्छा के भी ( विणिहुति दुःक्खं ) दुःख सहना पडता है । इन्हे ( शेव सुहं णेवणिव्व उवलभंति ) जीवनभर कभी भी सुख नहीं मिलता और न कभी निर्वृत्ति मनको शांति ही इन्हे प्राप्त होती है। कारण की ये (अच्चंत विउलदुक्खसयसंपत्ति ( ) अत्यंत विपुल सैकडो दुःखों से संतप्त होते रहते हैं । इन दुःखो से भी संतप्त होने का कारण यह है कि ये ( परस्स दव्वेहिजे अविरया ) परके द्रव्य को अपहरण करने रूप कुकृत्य से विरतिभाव धारण करने से रहित होते है । इसी कारण इन विचारों को न सुख मिलता है और न शांति ही मिलती है | सू० २० ॥ એક વાર ભાગવવામાં આવે છે એવા આહાર પુષ્પ આદિ પદાથ ભાગ ગણાય છે, અને જે વારંવાર ભાગવાય છે એવાં ઘર, વસ્ત્ર આદિ પદાર્થોને उपलोग उहे छे " वरागा " तेथे हमेश हीन दृशाभां रहे छे, “ अकामियाए " તેમને દુઃખ લાગવવાની ઈચ્છા હોતી નથી, પણ તેમને ઈચ્છયા વિના પણ "विणिहुति दुक्खं" हुःयो सहन उरवा पडे छे तेभने "णेव सुहं णेव णिव्वु उवलभंति” यामुळे लवन उट्ठी पशु सुख भजतुं नथी, अने तेभने उही निवृत्ति - (भननी शांति) पशु प्राप्त थती नथी, अरण ! ते बोओ। “अच्चतवि उलदुक्खसयसंपलित्ता ” अत्यंत वियुस, सेडो दुःपोथी हु:जी थया उरे छे, मे हु:मोथी याहु:भी थवानुं अरागु मे छे तेथे " परस्स दव्वेहिं जे अवरिया " પરધનનું અપહરણ કરવા રૂપકકૃત્યથી વિરકત થઈ શકતાં નથી, તે કારણે તે બિચારાઓને સુખ મળતું નથી અને શાંતિ પણ મળતી નથી ।। સૂ૦ ૨૦ || શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #445 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० २१ अध्ययनोपसंहारः ३८७ एवमदत्तादानस्य चतुर्थ फलद्वारं निरूपितम् । साम्प्रतमध्ययनार्थमुपसंहरनाह --' एसो सो' इत्यादि। __ मूलम् -एसो सो अदिण्णादाणस्स फलविवागो इहलोइयो परलोइओ अप्पसुहो बहुदुक्खो महब्भओ बहुरयप्पगाढो दारुणो ककसो असाओ वाससहस्सेहिं मुच्चइ, न य अवेयइत्ता अत्थिहुं मोक्खोत्ति, एवमाहंसु णायकुलनंदणो महप्पा जिणो उ वीरवरनामधेजो कहेसी अदितणादाणस्स फलविवागं एवं तं तइयंपि अदिण्णादाणं हर-दर-मरण-कलुस -तासण-परसंति भेज्जलोभमूलं एवं जाव चिरपरिचियमणुगतं दुरंतं तिबेमि ॥ सू० २१ ॥ ॥ तइयं अहम्मदारं सम्मत्तं ।। टीका--' एसो सो' एषः स-दर्शितस्वरूपः ‘अदिण्णादानस्य ' अदत्तादानस्य ' फलविवागो, फलविपाकः " इहलोइओ ' ऐहलौकिक मनुष्यभवापेक्षया 'परलोइओ' पारलौकिक:-नरकाद्यपेक्षया ' अप्पसुहो' अल्पसुख आपातमात्र इस प्रकार यह अदत्तादान के चौथे फल द्वार का निरूपण किया गया है, अब सूत्रकार इस अध्ययन के अर्थका उपसंहार करते हुए कहते है - ' एसो सो' इत्यादि। टीकार्थ-(एसोसो) जीसका इस प्रकारसे स्वरूप प्रदर्शित कीया जा चुका है ऐसा (अदिण्णादाणस्स फलविवागो) अदत्तादानका यह फलरूप विपाक ( इहलोइओ) मनुष्य भवकी अपेक्षा तथा (परलोइओ) नरकादि गतियोंकी अपेक्षासे प्रदर्शित किया गया है । इससे हम यह बात भली भाँती जान सकते है कि यह फलरूप विपाक (अप्पसुहो) આ પ્રમાણે અદત્તાદાનના ચેથા ફલદ્વારનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું; હવે सत्र १२ २मध्ययनन मथन। उपस.२ ४२त ४९ -" एसो सो" त्यादि टी." एसो सो" रन ५२।३त प्र४ारे २१३५ प्रगट ४२वामा व्युं ते “ अदिण्णादाणस फलविवागो" महत्ताहाननी ते ३८३५ विपा " इहलोइओ" मनुष्यसनी अपेक्षा तथा “परलोइओ" २४ गतियानी અપેક્ષાએ બતાવવામાં આવ્યો છે. તેની મદદથી આપણે તે વાત સારી રીતે સમજી શકીએ છીએ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #446 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 ' ' , सुखजनक', बहुदुक्खो ' बहूदुःखः=दुःखबहुलः 4 महभओ ' महाभयः =महाभयजनकः 'बहुरयप्पगाढो' बहुरजः प्रगाढः = प्रचुरकर्मरजोभिः सम्भृतः 'दारुणो' दारुणः = भीषणः ' ककसो ' कर्कशः = कठोरः " असाओ अशात:- असुखोऽशातकर्मवेदनीयस्वरूपः इत्येवंविधफलविपाकः 'वाससहस्सेहिं वर्षसहस्रैः =पल्योपमसागरप्रमाणकालै: 'मुच्चइ' मुच्यते = क्षीयते । तदेव व्यतिरेकमुखेनाह - 'नय' न च तं फल- विपाकम् ' अवेयइत्ता' अवेदयित्वा = अनुपभुज्य उपभोगं विनेत्यर्थः ' हु' निश्चयेन ' मोक्खो ' मोक्ष: 'अस्थि ' अस्ति ' त्ति ' इति शब्दः समाप्ति सूचकः । एतस्यार्थस्य ' एवमाहं ' इत्यादि । " साक्षात्प्रमाणभूत परमात्मप्रतिपादितत्वेन प्रमाणयन्नाह - एवम् = उक्तरीत्या ' आहंसु ' ऊचुः ऋषभादि तीर्थङ्करगणधरादय । तथा केवल आपातमात्र सुख जनक है । ( बहु दुक्खो ) जीवों के इससे वास्तविक सुख नहीं मिलता है किन्तु भयंकर से भयंकर दुःखो का ही यह प्रदाता है । ( बहुभओ ) यह महा भयजनक है ( बहुरयप्पगाढ़ो) प्रचुर कर्म रूपी रज से यह भरा हुआ है । ( दारुणो ) बड़ा भीषण है । (कक्कसो) कठोर है । ( असाओ ) अशात कर्म वेदनीय स्वरूप है । इस तरह का यह फलविपाक ( वास सहस्सेहिं ) हजारों वर्षो में अर्थात् पल्योपम तथा सागरोपर प्रमाणकाल में ( मुच्चर ) छूटता है | ( न य अवेयइत्ता हु माक्खो अस्थि त्ति ) विना इसका फल भोगे जीव इससे मुक्त नहीं होता है । इस अर्थ में प्रमाणता प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकारइसमें साक्षात्प्रमाणभूतपरमात्म के द्वारा प्रतिपादितता प्रकट करते है, वे कहते हैं- ( एवमाहंसु ) ऋषभ आदि ३८८ 6 ते इस३५ विषा " अप्पसुहो " देवण क्षणिक सुखन्न छे. " बहुदुक्खो " વેને તેનાથી વાસ્તવિક સુખ મળતું નથી, પણ તે ભયકરમાં ભય કર हेनार छे. " बहुब्भओ” ते महा लयन छे " बहुरयप्पगाढो ” वियुस उर्म३यी २४थी ते पूर्ण छे, " दारुणो " धो भीषण छे, " कक्कसो" और छे, "असाओ,, अशात भवेदृनीय स्व३५ छे. आ अारनो या इजविया “ बाससहस्सेहिं ” इन्नरो वर्षे भेटते है पस्योपभ तथा सागरोयम प्रभार अणे छूटे छे. " नय अवेयइत्ताँ हु मोक्खो अस्थि ति " तेनुं इज लोगव्या વિના જીવ તેનાથી મુક્ત થતાં નથી. તે અમાં પ્રમાણ ભૂતના પ્રતિપાદિત કરવાને માટે સૂત્રકાર તેમાં સાક્ષાત્ પ્રમાણભૂત પરમાત્મા દ્વારા પ્રતિપાદિતતા પ્રગટ કરે છે. તેઓ કહે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #447 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ०३ सू० २१ अध्ययनोपसंहारः तदनुसारेणैव 'गायकुलनंदणो' ज्ञातकुलनन्दनः सिद्धार्थकुलानन्दकरः ' महप्पा' महात्मा परमात्मरूपः 'जिणो' जिनो-रागद्वेषविजेता 'वीरवरनामधेज्जो' वीरवरनामधेयः प्रख्यातनामा भगवान् महावीरः 'अदिण्णादाणस्स' अदत्तादानस्य फलविवागं ' फलविपाकं ' कहेसी' कथितवान् । एवं 'तं' तत् पूर्वोपदर्शित स्वरूपम् , ' तइयपि अदिण्णादाणं ' तृतीयमप्यदत्तादानं-'हर-दह-मरण-कलुस -तासण-परसंतिगिज्झलोभमूलं' हर-दह-मरण-कलुष-त्रासनपरसत्कग्राह्यलोभ. मूलम् , तत्र 'हर ' इति हरणं-परद्रव्यापहरणं, 'दह' दहनंदाहः-हृदयसन्तापः, 'मरणं ' मृत्युः, 'कलुस' कलुषं-मनोमालिन्यं, 'तासण' त्रासनं त्रासः-अकस्माद्भयम् ‘परसंतियगिज्झलोभ ' परसत्वग्राह्यलोभा-परवस्तुग्राहको लोभः, एतेषां मूलं-मूलकारणमिदमदत्तादानम् । एवं ' जाव' यावत्-यावच्छब्देन द्वितीयालीकतीर्थकरों ने इस अदत्तादान का ऐसा ही फल कहा है तथा उन्हीं तीर्थकरों के अनुसार (णायकुलनंदणो) ज्ञातकुलनंदन-सिद्धार्थ के कुलको आनंद कारक (महप्पा) परमात्मरूप (जिणो) रागद्वेष विजेता ( वीरवरनामधेज्जो) श्री भगवान महावीर ने भी (अदिण्णादाणस्स ) इस अदत्तादान का ( फलविवागं) ऐसा ही फल (कहेसी) कहा है । ( एवं ) इस प्रकार (तं ) पूर्वोपदर्शित स्वरूपवाला यह (तइ. यपि ) तीसरा अदत्तादान भी ( हर-दह-मरण-कलुस-परसंतिगिज्जलोभमूलं ) (हर ) परद्रव्य का हरण करना, (दह ) हृदय में संताप पहुँचाना, (मरण ) मृत्यु ( कलुस ) मनोमालिन्य (तासण) अकस्मात् भय होना, (परसंतिगिज्झ लोभमूलं ) दूसरे की वस्तु का हरण कराने वाला लोभ, इन सबका मूल-कारण यह अदत्तादान है। यहां पर ___ " एवमासु" पल माहितीथ ४२. 24महत्ताहीनन माj or ५१ ४डस छ तथा ते ती रीना प्रमाणे “ णायकुलनंदणो" ज्ञात नहनसिद्धाना सुजने मानहाय " महप्पा" ५२मात्म ३५, “ जिणो" द्वेष वित, “वीरवरनामधेज्जो” श्री भगवान महावीरे ५५ " अदिण्णादाणस्स" २॥ महत्ताहानतुं " फलविवाग” मे १ २१ हे छ. " एवं" या प्रमाणे " तं" पूपिशित २१३५पाणु " तइयंपि" alag महत्तहान ५५ " हर-दह-मरण-कलुस-तासण-परसंति गिज्झ लोभमूलं " " हर" ५२व्यतुं १२६॥ ४२, “दह " यमा सता५ ५ यावे, “मरण " मृत्यु, “ कलुस" भननी भसिनता, "णसण" २५४२भात मय थवे, “परसंतिगिज्झ लोभमूलं " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #448 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे , " वचनाध्ययनोक्त विशेषणानि यथायोग्यानि संग्राह्याणि । चिरपरिचियं ' चिरपरि चितम् = अनादिकालादनुभूयमानम् ' अणुगयं ' अनुगतं = प्राणिनां पृष्ठतो लग्नम्, 'दुरंतं ' दुरन्तम् = दुःखावसानम्, 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि = एतद् जम्बूस्वामिनं प्रति सुधर्मस्वामिवाक्यम् ॥ सु० २१ ॥ इति श्रीप्रश्नव्याकरणस्य सुदर्शन्याख्यायां व्याख्यायां हिंसादि पञ्चास्रवद्वारेषु अदत्तादानाख्यं तृतीयधर्मद्वारं समाप्तम् ॥ ३ ॥ ३९० 4 यावत् ' शब्द से द्वितीय अलीक वचन संबंधी अध्ययन में जो विशेषण कह गये हैं उनका यहाँ यथायोग्यरूप में संग्रह कर लेना चाहिये । यह अदत्तादान ( चिरपरिचियं ) अनादिकाल से जीवों के अनुभव में आ रहा है (अणु ( मिथ्यात्व ) के कारण यह आत्मा के पीछे लगा हुआ है | ( दुरंतं) दुःखप्रद ही इसका परिणाम - फल है । ( तिबेमि ) ऐसा मैं कहता हूं । इस प्रकार से यह जंबू स्वामी के प्रति सुधर्मा स्वामी ने कहा है | सू ० २१ ॥ ॥ तीसरा आस्रव - ' अधर्म ' द्वार समाप्त ॥ ખીજાની વસ્તુનું હરણ કરાવનાર લાભ, વગેરે સઘળી ખાખતાનું મૂળ કારણ या महत्ताहान छे, सहीं " यावत् ' ” શબ્દથી અક્ષીક વચન વિષેના ખીજા અધ્યયનમાં જે વિશેષણેાના ઉપયાગ કરાયા છે, તેમના સગ્રહ અહીં ચાગ્ય शेते अरी सेवानी छे, या महत्ताहान " चिरपरिचियं " मनाहि अजथी भवाना अनुलवमांग्याची २ड्यु ं छे, (अणुगयं) मिथ्यात्वने अरणे ते आत्मानी पाछज लागेलु ं छे, (दुरंतं) तेनु इज-परिणाम दु:महायी छे, (त्तिबेमि) मेवु' हु' उडु छु, म अभागे सुधर्भास्वामी स्वामीने ड्यु, ॥ सू, २१ ॥ ॥ श्रीले खास्रव - 'अर्धभ ' द्वार समाप्त ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #449 -------------------------------------------------------------------------- ________________ __ अथ चतुर्थमध्ययनम् । ___ व्याख्यातं तृतीयमध्ययनं साम्प्रतं चतुर्थमारभ्यते अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः । तृतीयाध्ययने यादृश नामादिनिर्देशपुरस्सरमदत्तादानस्वरूपमुक्तम् । अदत्तादानं च प्रायोऽब्रह्मासक्तचित्ताः कुर्वन्त्येवेति हेतोः सूत्रक्रमनिर्देशानुसाराच्चाऽदत्तादाननिरूपणानन्तरमुचितप्राप्तमब्रह्मस्वरूपं नामादिनिर्देशपूर्वकं प्रदर्श्यते तस्येदमाचं सूत्रम्-'जंबू अबंभं च चउत्थं ' इत्यादि-तत्र पूर्वेषामिवास्यापि 'यादृशं १ यन्नाम २ यथा चकृतं ३ यत्फलं ददाति ४ ये च कुर्वन्ति ५ इतिपञ्चभिरन्ता निरूपणं चिकीर्षु रादौ क्रमप्राप्तं यादृशद्वारमाश्रित्य अब्रह्मस्वरूपं निरूप्यते-'जंबू अबंभं ' इत्यादि। चतुर्थ अधर्मद्वार प्रारंभतृतीय अधर्मद्वार समाप्त हो चुका । अव चतुर्थ अधर्मद्वार प्रारंभ होता है । इस अदर्मद्वार के साथ इस प्रकार का संबंध है -तृतीयअधर्मद्वारमें यादृशनामादि निर्देशपूर्वक जो अदत्तादानका स्वरूप कहा है सो इस अदत्तादान को जो अब्रह्ममें आसक्त चित्तवाले प्राणी होते हैं प्रायः वे करते ही हैं इस कारण से, तथा सूत्रक्रम के निर्देश के अनुसार से अदत्तादान के निरूपण के बाद अब्रह्मका स्वरूप नामादिनिर्देशक कहना यह अवसर प्राप्त हैं। अतः सूत्रकार उसे अधर्मद्वार में प्रदर्शित करते हैं। जिस तरह पूर्व अध्ययनों का निरूपण सूत्रकार ने " यादृशं, १ यन्नाम, २ यथा च कृतं, ३ यत् फलं ददाति, ४ ये च कुर्वन्ति ५" इन पांच अन्तद्वारों से किया है उसी तरह वे इसका भी ચોથા અધર્મ દ્વારની શરૂઆત ત્રીજું અધર્મદ્વાર પૂરું થયું, સ ચેથા અધર્મદ્વારનું વર્ણન શરૂ થાય છે, આ અધર્મદ્વારને આગળના અધર્મદ્વાર સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ છે ત્રીજા અધર્મ દ્વારમાં પ્રકાર ના આદિના નિદેશ પૂર્વક અદત્તાદાનનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે. તે અદત્તાદાન જે અબ્રહ્મમાં આસકત પ્રાણીઓ હોય તે સામાન્ય રીતે આચરે છે, એ કારણે તથા સૂત્રકમને નિર્દેશ પ્રમાણે અદત્તાદાનના નિરૂપણ પછી અબ્રાનું સ્વરૂપ નામાદિના નિર્દેશ પૂર્વક કહેવું તે એગ્ય જ છે. તેથી સૂત્રકાર તેને આ અધર્મ દ્વારમાં પ્રગટ કરે છે. જે રીતે मान अध्ययनानु नि३५५॥ सूत्रारे “ यादृशं १ ( २d) “यन्नाम"२ (ध्यां च्यां नाम) “यथा च कृतं' 3 (ध्यारे ७२राय छे.) “यत फलं ददाति " ४ (४युं ३१ मा छ) “ ये च कुर्वन्ति" ५ (ो ते सायरे छ) । पाय અંતદ્વરે દ્વારા કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે આ અધર્મદ્વારનું પણ નિરૂપણ કરવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #450 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे मूलम् - जंबू ! अबंभं च चउत्थं सदेवमणुयासुरस्स लोयस्स पत्थणिज्जं पंकपणगपासजालमूयं इत्थी पुरिसनपुंसगवेदचिह्नं तवसंजमवंभचेरविग्धं भेदाययणबहुपमादमूलं कायरका पुरिससेवियं सुयणजणवजणिज्जं उड्ड-नरयतिरिय- तिलोक्कपइट्टाणं जरामरणरोगसोगबहुलं वधबंधविधायदुव्विधायं दंसणचरित्तमोहस्स हेउमूयं चिरपरिचियं मणुगयं दुरंतं चउत्थं अहम्मदारं ॥ सू० १ ॥ टीका:- हे जम्बूः । ' चउत्थं ' चतुर्थ = हिंसामृषाऽदत्तादानापेक्षया चतुर्थमास्रवद्वारम् ' अभं च ' अब्रह्म = अकुशलं कर्म तच्चेह मैथुनम् - अधर्महेतुत्वेन सकलानजनकत्वात् । चकारः पुनरर्थः कीदृशं तदित्याह - ' सदेवमणुयासुरस्स लोयस्सपत्थणिज्जं' सदेवमनुजासुरस्य लोकस्य प्रार्थनीयं देवमनुष्यासुरलोकस्य प्रार्थ ३९२ यादृश निरूपण करना चाहते हैं । अतः सर्व प्रथम वे क्रम प्राप्त इस द्वार को लेकर अब्रह्म के स्वरूप का निरूपण करते हैं- 'जंबूअभं ' इत्यादि । 66 ܕܐ टीकार्थ- श्रीसुधर्मा स्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं कि हे जंबू ! (चउत्थं) हिंसा, मृषा एवं अदत्तादान इन तीन की अपेक्षा यह चतुर्थ आस्रव द्वार ( अभं च ) अब्रह्म है । यह अब्रह्म अकुशल कर्म हैं और वह यहां स्वरूप से गृहित हुआ है। क्योंकि यह अधर्म का हेतु होने से सकल अनर्थों का जनक होता है । શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર अब सूत्रकार इसी अब्रह्मका आगेके विशेषणों द्वारा विशेष स्पष्टीकरण करते हैं, वे कहते हैं कि यह अब्रह्म-मैथुन सेवनरूप अकुशल कर्म માગે છે. તેથી સૌથી પહેલાં તેઓ અનુક્રમે આવતા रे छे, “ जंबू अबभ " इत्यादि (6 "" यादृश અ નામના 66 द्वारने सहने अग्रह्मना स्वपनं नि३ टीअर्थ - श्री. सुधर्मा स्वाभीयू स्वाभीने हे छे हे भ्यू ! "चउत्थं” હિંસા, ભૃષા અને અદત્તાદાન એ ત્રણની અપેક્ષાએ ચાથું અધ દ્વાર " अभं च ” अग्रह्म छे. ते अग्र अयोग्य नृत्य छे भने ते सही मैथुनइये જે ગૃહિત થયેલ છે, કારણ કે તે અધમનું કારણ હોવાથી સઘળા અનનું ઉત્પાદક છે. હવે સૂત્રકાર એ જ અબ્રહ્મનું આગળ આવતાં વિશેષણા દ્વારા વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, તેઓ કહે છે કે-તે અબ્રહ્મ- –મૈથુન સેવનરૂપ પાપકમ Page #451 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १ अब्रह्मस्वरूपनिरूपणम् ३९३ नीयम्=अभिलपणीयम् । 'पंकपणगपासजालभूयं' पङ्कपनकपाशजालभूतं तत्र पङ्कः -कर्दमः-निमज्जनहेतुत्वात्, पनका शैवालं-चरणन्यासमात्रेण स्खलनहेतुत्वात्, पाशः बन्धनविशेषः, जालं च प्रतीतं तद्भूतं तत्सदृशम् । तथा 'इत्थीपुरिसनपुंसग -वेदचिह्ण' स्त्री पुरुषनपूंसकवेदचिह्न'-स्त्रीपुरुषनपुंसकवेदलक्षणं, तत्र स्त्री-वेदः= पुरुषाभिलाषलक्षणः पुरुषवेदः स्त्रियोऽभिलाषलक्षणः, नपुंसकवेदः= उभयाभिलाषलक्षणः। ' तवसंजमबंभचेरविग्यं ' तपःसंयमब्रह्मचर्यविघ्नः तपः संयम ब्रह्मचर्यविघातरूपम् , 'भेदाययणवहुपमादमूलं ' भेदायतनबहुप्रमादमूलं-भेदः चारित्रविनाशः तस्य आयातनानि स्थानानि ये बहवः अनेकविधाः प्रमादा मद्यविकथा दयः, तेषां मूलं कारणं यत्तत्तथा। 'कायरकापुरिससेवियं' कातरकापुरुषसेवितं कातराः परीषहभीरवः, अतएव कापुरुषाः = धैर्यवर्जितास्तैः सेवितं यत्तत्तथा । 'सुयणजणवजणिज्ज ' सुजनजनवर्जनीयं-सुजनजनाः साधुजनास्तैः वर्जनियं (सदेव मणुयासुरस्स लोयस्स पत्थणिज्ज) देव, मनुष्य, एवं असुर लोक द्वारा अभिलषणीय है-चाहे देव हो चाहे मनुष्य हो या असुर हो कोई भी क्यों न हो सब ही इसे चाहते हैं । यह कर्म (पंकपणगपासज़ालभूय) पंककर्दम, पनकशैवाल-काई, पाश और जाल के जैसा है। तथा (इत्थीपुरिसनपुंसगवेदचिंधं ) पुरूष अभिलाष रूप स्त्रीवेद स्त्रीचाहनारूपपुरुषवेदउभयकी वाञ्छारूप नपुंसकवेद, ये जिसके चिह्न हैं । यह (तवसं. जमबंभचेरविग्धं ) तप, संयम, और ब्रह्मचर्य का विघातक है। ( भेयाययणबहुपमादमूलं ) चारित्र को विनाश करने वाले जो मद्य विकथादिक अनेक प्रमाद हैं उनका यह मूल कारण है । ( कायरकापुरिससेवियं ) जो व्यक्ति कातर परीषह सहने में भीरू होते हैं, और इसीसे जिनका धैर्य नष्ट हो जाता है ऐसे व्यक्ति ही इसका सेवन करते हैं । तथा (सुय"सदेवमणुया सुरस पत्थणिज्ज" हेव, मनुष्य भने ससुर सो द्वारा लिसाशीय છે. ભલે દેવ હોય, મનુષ્ય હોય કે અસુર હાય-દરેક તેને ચાહે છે. તે કર્મ "पंकपणगपासलजालभूयं ” ५४-४५, पन४-शेवाण, पाश भने छे. तथा "इत्थीपुरिसनपुसगवेदचिंध” ५२५ अलिया।३५ स्त्री वह स्त्रीयान॥३५ यु२५ वह, अने भन्नेनी याना३५ नपुस४ वे न यिनो छ, ते “ तवसंजमबंभचेर विग्धं" त५, सयम अने प्रायय नुं विधात छे “भेयाययण बहुपमादमूलं" यात्रिने नाश ४२ना२ २ मधविजया माहि मने प्रभाह छ, “कायरकापुरिससेवियं " જે વ્યક્તિ કાયર --પરીષહો સહન કરવામાં ભીરુ હોય છે, અને તેથી જ જેમનું વૈર્ય નષ્ટ થયું હોય છે એવી વ્યક્તિઓ જ તેનું સેવન કરે છે. તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #452 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३९४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे =त्याज्यम्, , उडूनश्यतिरियतिलोकपट्टाणं ' ऊर्ध्व नरकतिर्यत्रिलोकप्रतिष्ठानम् = ऊर्ध्वलोको नरकलोक स्तिर्यग्लोक वेश्येतद्रूपं यत् त्रैलोक्यं तत्र प्रतिष्ठानम् = अवस्थिति येन मैथुनेन यत्तत्तथा लोकत्रये चतुर्गतिभ्रामकमित्यर्थः, तथा 'जरा मरणरोगसोगबहुलं " जन्मजरामरण रोगशोकाद्यनन्तदुःखसम्भुतम् ' वधबंधविघायदुव्विघायं ' वधबन्धविघातदुर्विघातम् = तत्र वधः = हननं बन्धः = रज्ज्वादिभिः संयमनं, विधातः = मारणं चेत्येतैः दुर्विघातः = दुस्सह्यो विघातो = दुःखं यस्मिन् तत्तथा वधबन्धादि विविधदुःखजनकमित्यर्थः ' दंसणचरित्तमोहस्सहेभूयं दर्शनचारित्रमोहस्य हेतुभूतं दर्शनमोहस्य चारित्रमोहस्य च बन्धकारणम्-इदमब्रह्मजिनवचने शङ्काकाङ्क्षादिदोषोद्भावकत्वाद् दर्शनमोहस्य कारणं, चारित्रभेदजनकत्वाच्चारित्रमोहस्येति भावः । तथा ' चिरपचियं ' चिरपरिचितं= णजणवज्जणिज्जं ) जो साधुजन हैं वे तो इस कृत्य को सदा त्याज्य ही मानते हैं (उड्ड नरयतिरियतिलोकपइड्डाणं ) इस मैथुन सेवन से जीवका परिभ्रमण उर्ध्वलोक मध्यलोक एवं पाताललोक रूप त्रैलोक्य में होता हैं । ( जरामरण रोगसागमूलं ) यह कर्म जन्म, जरा, मरण, शोक आदि अनंत दुःखोंसे भरा हुआ है । ( वधबंधविधा यदुविधा ) इसमें वध, बंधन एवं मरण जन्य दुः सह दुःख भरे हुए हैं । ( दंसणचरितमो इस भूयं ) दर्शन मोहनीय तथा चारित्रमोहनीय का यह हेतुभूत है । अर्थात- यह अब्रह्म जिनवचन में शंका कांक्षा आदि दोषों का जनक होने के कारण दर्शन मोहका और चारित्रका विनाशक होने से चारित्र मोहनीय कर्म के बंध का कारण माना गया है । (चिरपरिचियं) जीवों के साथ इसका परिचय चिरकाल से जन्म जन्मान्तरों में आसेवित होते रहने के कारण चला आ रहा है । इसीलिये ( अणुरायं ) यह सुयणजणवज्जणिज्जं " पशु संतपुरुषो तो मे नृत्यने सहा त्यन्वां योग्य भाने छे, 'उनरयतिरियतिलोकपइट्ठाणं " मे मैथुनना सेवनथी लवने ઉલાક અને પાતાળલાક, એ રીતે ત્રણલેાકમાં પરિભ્રમણ કરવુ પડે છે, 'जरामरणरोग सोगमूलं " ते उर्भ ४न्स ४रा, भरणु, शो आदि अनंत दुःपोथी लरेलुंछे, " वधबंध विघायदुव्विधायें " तेमां वध, अंधन भने भरा भन्य दुःसई दुःो लरेला छे, "दंसणचरित मोहस्स हेउभूय " ते हर्शन મેહનીય તથા ચારિત્ર માહનીયના કારણરૂપ છે, એટલે કે તે અબ્રહ્મ જિનવચનેામાં શંકા કાંક્ષા આદિ દોષોનું જનક હાવાથી દશ નમેહનીય અને ચારિત્રનું विनाश होवाथी चारित्र मोहनीय दुर्मनां धनुं अरण मनायु छे' चिरपरिचियं " ते ४न्म ४न्मान्तरोथी सेवातु होवाने भरणे तेनेो भवानी साथै 66 66 , શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #453 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. ४ सू० २ अब्रह्मनामानि तल्लक्षणनिरूपणं च ३९५ जन्मजन्मान्तरासेवितम् , ' अणुगयं' अनुगतम् = अनादिकालतः समनुगतम् , 'दुरंतं ' दुरन्तम्-दुःखावसानम् , दुष्टफलमित्यर्थः । ' चउत्थं अहम्म दारं ' चतुर्थमधर्मद्वारम् आस्रवद्वारमब्रह्मेति नामकम् ॥ १॥ सू० ॥ एवमब्रह्मस्वरूपमुक्तं साम्प्रतं ' यन्नामे' ति द्वितीयान्तरमाश्रित्य तस्य नामान्याह ' तस्स य णामाणि' इत्यादि-- मूलम्-तस्स य णामाणि गोणाणि इमाणि हुंति तीसंअबंभं १ मेहणं २ चरंतं ३ संसग्गि ४ सेवणाहिगारो ५ संकप्पो ६ वाहणापदाण ७ दप्पो ८ मोहो ९ मणसंखोभो १० अणिग्गहो ११ विग्गहो १२ विघाओ १३ विभंगो १४ विब्भभो १५ अहम्मो १६ असीलया १७ गामधम्मतत्ती१८ रती १९ रागचिंता २० कामभोगमारो २१ वरं २२ रहस्सं २३ गुज्झं २४ बहुमाणो २५ बंभचेरं विग्घो २६ वावत्ती २७ विराहणा २८ पसंगो २९ कामगुणोत्ति ३० विय। तस्स एयाणि एवमाइणि नामधेजाणि हुंति तीसं ॥ सू० २ ॥ टीका-' तस्स य' तस्य च-अब्रह्मणो मैथुनस्येत्यर्थः, गोणाणि' गौणानि-गुणनिष्पन्नानि ‘णामाणि ' नामानि 'इमाणि इमानि वक्ष्यमाणानि जीवों के पीछे अनादिकाल से पड़ा हुआ है । ( दुरंतं ) इसका अवसान (अंत) बहुत ही अधीक कष्टप्रद होता है । (चउत्थं अहम्मदार) इस प्रकार यह चतुर्थ अब्रह्म नामका अधर्मद्वार है ॥ सू० १॥ इस तरह सूत्रकार अब्रह्म के स्वरूप का प्रतिपादन कर अब "यनाम" नामक द्वितीय अन्तार से उसका प्रतिपादन करते हैं--- 'तस्स य' इत्यादि । टीकार्थ- ( तस्स य ) उस अब्रह्म रूप मैथुन कर्मके (गोणाणि ) थि२४थी पश्यिय यात्यो न्यावे छ. तेथी “अणुगयं" ते मनाथी वानी ॥७॥ ५सुंछ. “ दुरंत" तेन नाश थवे। मतिशय हु०४२ छे. " चउत्थं अहम्मदारं " । प्रा२नुते याथुममा नामर्नु मा छे. ॥ सू० १॥ - ઉપરોકત રીતે અબ્રહ્મના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર “ચनाम" नामना मीan मन्तरिथी तेतुं प्रतिपादन ४२ छ. “ तस्स य" त्यादि Atथ-"तस्स य" ते मझ३५ भैथुन भनि “गोणाणि" गुणानुसार “णामाणि" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #454 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'तीस हुति' त्रिंशद् भवन्ति 'तंजहा' तानि यथा ' अबंभं ' अब्रह्म-अकुशलानुष्ठानम् १, 'मेहुणं' मैथुनं-मिथुनस्य-स्त्रीपुंसयुगलस्य कर्म मैथुनम् २, 'चरंत' चरत्-संसारव्यापकम् ३, ' संसग्गि' संसर्गि-स्त्रीपुंससम्बन्धसंजातम्४, 'सेवणाहिगारो' सेवनाधिकारः सेवनाया-चौर्यादिप्रतिसेवनायामधिकारः, मैथुनसेवी प्रायश्चोर्यादिषु प्रवृत्तो भवति५ । 'संकप्पो ' सङ्कल्पः = सङ्कल्पविकल्पजातत्वात् सङ्कल्पः ६, उक्तं चगुणनिष्पन्न (णामाणि) नाम (इमाणि) ये (तीसं) तीस (हुति ) हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार हैं-(अबंभं १, मेहुणं२, चरंतं३, संसग्गि ४, सेवणाहिगारो५, संकप्पो, वाहणापदाण ७, दप्पो८, मोहो९, मणसंखोभो१०, अणिग्गही ११, विग्गहो १२ विघाओ १३, विभंगो १४, विन्भमा १५, अहम्मो १६, असीलया १७, गामधम्मतत्ती १८, रत्ती १९, रागचिंता २०, कामभोगमारो २१, वेरं २२, रहस्सं २३, गुज्ज २४, बहुमाणो २५, बंभचेरविग्धो २६, वावत्ती २७, विराहणा २८, पसंगो २९, कामगुणो ३० त्ति वि य । तस्स एयाणि एवमाइणि नामधेज्जाणि तीसं. हुंति ) यह कर्म अकुशलानुष्ठानरूप है, इसलिये इसका नाम अब्रह्म है १। स्त्री और पुरुष रूप मिथुन परस्पर मिलकर इसे करते हैं, इसलिये इसका नाम मैथुन है २। यह समस्त संसार में व्यापक है इसलिये इसका नाम चरंत है ३ । स्त्री और पुरुषों के पारस्परिक संसर्ग से यह उत्पन्न होता है इसलिये इसका नाम संसर्गी है। जो मैथन सेवी होता है वह प्रायःचौर्यादिकुकर्मों में प्रवृत्त हो जाता है इसलिये इसका " इमाणि" या "तीसं" त्रीस नाम " हंति" छ. “ तंजहा" तमा प्रभारी छ." अभं १, मेहुणं २, चरंतं ३, संसग्गि ४, सेवणाहिगारो ५, संकप्पो ६, वाहणापदाण ७ दप्पो ८, मोहो ९, मणसंखोभो १०, अणिग्गहो ११, विग्गहो १२, विघाओ १३, विभंगो १४, विब्भमो १५, अहम्मो १६, असीलया १७, गामधम्थतत्ती १८, रत्ती १९, रागचित्ता २०, कामभोगमारो २१, बेरं २२, रहस्सं २३ गुज्झं २४, बहुमाणो २५, बंभचेरविग्धो २६, वावत्ती २७, विराहणा २८, पसंगो २९, कामगुणो ३० त्ति वि य । तस्स एयाणि एवमाइणि नामधेज्जाणि तीसं हुंति ” (१) २. म सशस अनुष्ठान वाथी तनुं नाम "अब्रह्म' छ. (२) सी मने पुरुषर्नु“ भिथुन" (ड) ५२२५२ भजीन तेनुं सेवन ४२ छ, ते २0 तेनु नाम “मैथुन" छ. (3) ते समस्त संसारमा व्या५४ पाथी तेनुं नाम “ चरंत” छ (४) स्वो मन पुरुषना सरस ५२सना ससगथी ते उत्पन्न तु पाथी तेतुं नाम ,, संसर्गी" छ, પ” મિથુન સેવનાર હોય છે તે સામાન્ય રીતે ચોરી આદિ કુકર્મો પણ સેવવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #455 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० २ अब्रह्मनामानि तल्लक्षणनिरूपणं च ३९७ काम ? जानामि ते रूपं, सङ्कल्पात् किल जायसे । न त्वां संकल्पयिष्यामि, ततो मे न भविष्यसि ॥१॥ 'बाहणा पदाणं ' बाधना पदानां=पदानां संयमस्थानानां बाधना वाधोत्पादकत्वात् ७ । 'दप्पो' दर्पः=दृप्तजनैराचरितत्वात् ८, मोहः मोहजननात्वेदमोहनीयकर्मोदयसम्पाद्यत्वाद्वा मोहस्वरूपः १, 'मणसंखोभो' मनः सङ्क्षोभः =चित्तव्याकुलतोत्पादकत्वात् १०, ' अणिग्गहो' अनिग्रहः विषयेषु प्रवर्त्तमानस्यनाम सेवनाधिकार है ५। संकल्प विकल्पों से यह उत्पन्न होता है इसलिये इसका नाम संकल्प है ६ । कहा भी है-- “ काम ! जानामि ते रूपं, संकल्पात् किल जायसे । न त्वां संकल्पयिष्यामि, ततो मे न भविष्यसि ॥ १ ॥ हे काम ! मैं तेरे स्वरूपको जानता हूं, तू निश्चयतःमानसिक संकल्प से उद्भूत होता है । अतः में जब तेरा संकल्प ही नहीं करूँगा तो फिर तूं कैसे उत्पन्न होगा ? ॥ यह संयम के स्थानों में बाधा का उत्पादक होता है इसलिये इसका नाम पद बाधना है ७ । जो मनुष्य दृप्त-मदोन्मत्त होते हैं-उन्हीं के द्वारा यह आचरित किया जाता है अतः इसका नाम दर्प है। यह वेदरूप मोहनीय कर्म के उद्य से उद्भूत होता है इसलीये इसका नाम मोह है ९। इसके निमित्त से चित्त में एक प्रकार की व्याकुलता उत्पन्न होती है इसलिये इसका नाम मनःसंक्षोभ है १० । जिस समय इसका सारी छ, तेथी तेनुं नाम “ सेवनाधिकार" छ, '' स४८५ विपाथी ते उत्पन्न थाय छ, तेथी तेनु नाम “संकल्प " छ, ४थु ५५ छ “ काम ! जानामि ते रूपं, संकल्पात् किल जायसे । न त्वां संकल्पयिष्यामि, ततो मे न भविष्यसि ॥१॥" હે કામ! હું તારા સ્વરૂપને ઓળખું છું, તું અવશ્ય માનસિક સંકલ્પથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, તે હું તારે સંક૯પ જ નહીં કરું તો તું ક્યાંથી उत्पन्न ५४श ? ॥२॥ (૭) તે સંયમનાં સ્થાનમાં મુશ્કેલીઓ પેદા કરનાર છે, તેથી તેનું નામ "पदबाधना" छ, '८' महोन्मत्त मनुष्य द्वारा १ ते सेवाय छ, तेथी तेतुं " दर्प" छे, ते ३६३५ माडनीय अभना यथी उत्पन्न थाय छ, तेथी तेनु नाम “मोह" छ, १०' तेने २णे चित्तमा म प्रा२नी व्याजता त्पन्न थाय छ तेथी तेनुं नाम “मनःसंक्षोभ” छे ११' न्यारे शरीरमा तेना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #456 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३९८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मनसोऽनिषेधः ११ । 'विग्गहो' विग्रहः विग्रहकारित्वात् १२, ‘विधाओ' विघातःचारित्रविनाशरूपः १३, 'विभंगो ' विभङ्गः संयमादिगुणानां विशेषेण भञ्जकत्वात् १४, 'विन्भमो' विभ्रमः = अनुपादेयेष्वप्युपादेयत्वेन नानाविधभ्रान्तिजनकत्वात् १५, 'अहम्मो ' अधर्मः श्रुतचारित्रलक्षणधर्मप्रतिकूलत्वात् १६, ' असीलया' अशीलता-चारित्र वर्जितत्वात् १७, ‘गामधम्मतत्ती' ग्रामधर्मतृप्तिः नामधर्माः शब्दादयः कामगुणास्तेषां तृप्तिः आसेवनम् १८, 'रत्ती' रतिः =अशुभरागः१९, रागचिन्ता रागारागकारणत्वात् स्त्रीश्रृङ्गाररूपलाण्यादिः तस्य आवेग शरीर में जागृत होता है उस समय इन्द्रियां अथवा मन बेकाबू हो जाता है अतः इसका नाम अनिग्रह है ११। इसके पीछे ही भयंकरसे भयंकर विग्रह उत्पात खड़े होते हैं इसलिये इसका नाम विग्रह हैं १२॥ यह चारित्रका विघातक होता है । इसलिये इसका नाम विधात है१३ । संयम आदि गुणोंका यह विशेषरूपसे भंजक होता है इसलिये इसका नाम विभंग है १४। जो अनुपादेय पदार्थ होते हैं उनमे भी यह उपादेयरूपसे नानामकार की भ्रान्ति का जनक होता है इसलिये इसका नाम विभ्रम है १५ । श्रुतचारित्र रूप धर्म से यह प्रतिकूल है इसलिये इसका नाम अधर्म है १६ । इसमें चारित्र नहीं होता है इसलिये इसका नाम अशीलता है १७ । इसमें ग्रामधर्म जो शब्दादिक काम गुण हैं उनका सेवन होता है इसलिये इसका नाम ग्रामधर्म है १८। यह अशुभ रागरूप है इसलिये इसका नाम रति है १९ । इसमें स्त्रियों के श्रृंगार આવેગ જાગૃત થાય છે ત્યારે ઈન્દ્રિય તથા મન કાબૂમાં રહેતા નથી, તેથી तेनु नाम “अनिग्रह" छ '१२' तेने राणे १ सय ४२मा सय ४२ विग्रहत्पात त्पन्न थाय छ, तेथी तेनु नाम “विग्रह" छ, '१३' ते यात्रिनु विधात वाथी तेनु नाम “विघात" छ, '१४ सयम माहिगुएनु Mrs नास ४२॥२' पाथी तेनु नाम “ विभंग" छ, '१५' 2 अनुपा. દેય પદાર્થો હોય છે તેમાં પણ ઉપાદેયરૂપે વિવિધ પ્રકારની બ્રાન્તિ “ભ્રમ” નું 018 पाथी तेने " विभ्रम “ ४ छ '१६, श्रुतयारित्र३५ धमनी वि३ पाने २0 तेने “ अधर्म ” ४ छ १७' तेनु सेवन ४२॥२मां यात्रि होतुं नथी, तेथी तेनु नाम “ अशीलता" छे, “१८' तेमा भयो शvar िभगुर छे तेभनु सेवन थाय छे' तेथी तेनु नाम “ ग्रामधर्मतृप्ति " छे, “१८' छे अशुल २२॥ ३५ पाथी तेनुं नाम " रति ” छ '२०' तेमां સ્ત્રીઓના મૃગારનું, તથા તેમનાં રૂપ લાવણ્ય આદિનું ચિન્તવન થાય છે, તેથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #457 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० २ अब्रह्मनामानि तल्लक्षणनिरूपणं च ३९९ चिन्ता-चिन्तनम् २०, कामभोगमारः कामभोगमाररूपम्-कामरूपं, भोगरूपं, माररूपं, चेत्यर्थः २१, 'वे' वैरं शत्रुत्वोत्पादकत्वात् २२, “ रहस्सं ' रहस्यम् -एकान्तसम्पादनीयत्वात् २३, “गुज्झं' गुह्यंगोपनीयत्वात् २४, 'बहुमाणो' बहुमाना=बहु-अतिशयेन मानः आदरो यस्मिन् प्राणिनां सः२५, बंभचेरविग्यो' ब्रह्मचर्यविघ्नं ब्रह्मचर्यस्य-विघातकत्वाद् विघ्नः विघ्नभूतः २६, 'बावत्ती' व्यापत्तिः विनाशः आत्मगुणविनाशकत्वात् २७, 'विराहणा ' विराधना-चारित्रधर्मस्य विराधकत्वात् २८, 'पसंगो' प्रसङ्गः =स्त्रीपुंससंयोगः २९, कामगुणः = शब्दादिविषयभोगजनकत्वात् ३० ‘त्ति विय' इत्यपि च त्रिंशत्तमं नाम । का उनके रूप लावण्य आदि का चिन्तवन होता है इसलिये इसका नाम रागचिन्ता है २० । यह कामरूप, भोगरूप और भाररूप होता है इसलिये इसका नाम कामभोगभार हैं २१ । इसके निमित्त से जीवों में परस्पर शत्रुता उप्तन्न हो जाती है इसलिये इसका नाम वैर है २२ । यह कर्म एकान्त में किया जाता है इसलिये इसका नाम रहस्य है २३ । यह सदा गोपनीय होता है इसलिये इसका नाम गुह्य है २४ । इसमें प्राणीयों को अतिशय आदर भाव-सेवन करने में लालसा-रहता है, इसलिये इसका नाम बहुमान है २५ । यह ब्रह्मचर्य व्रतका विघातक होता है इसलिये इसका नाम ब्रह्मचर्य विघ्न है २६। आत्मगुणों का इसमें विनाश हो जाता है इसलिये इसका नाम व्यापत्ति है २७ । चारित्र धर्मका यह विराधक होता है इसलिये इसका नाम विराधनाहै २८ । इसमें स्त्री और पुरुष दोनों के शरीर का संयोग होता है इसलिये इसका नाम प्रसंग है २९ । शब्दादिक विषयों में यह भोगने की रूचिका जनक होता है इसलिये इसका नाम कामगुण है ३० । इस तेनु नाम “ रागचिन्ता' छ, '२१' ते १८३५, ३५ भने भा२३५ डाय छ, तेथी तेनु नाम " कामभोगमार " छ '२२' तेने राणे वाम ५२२५२ हुश्मनावट पेही थाय छे, तेथी तेनु नाम "वैर” छ '२3' ते भसतमा ४२॥तु डावाथी तेनु नाम “ रहस्य “ छ, २४' ते सहा गोपनीय हाय छे. तथी तेनु नाम : गुह्यं” छ, २५' तेना प्रत्ये. प्राण्याने सत्यत माहरासाससा २ छ, तेथी तेनु नाम “बहुमान" छ, '२६ ते ब्रह्मयय प्रतन विधात तोवनार' डावाथी तेनु नाम" ब्रह्मचर्यविघ्न ” छ '२७' तेना सेवनथी यात्मशुशानी ना थाय छ, तेथी तेतुं नाम "व्यापत्ति' छ (२८) ते यात्रियमनु विराध डावाथी तेनु नाम “विराधना" छ. (२८) तेमासी तथा पुरुषनां शरीरनो सयो थाय छ, तेथी तेनु नाम "प्रसंग" छ. 30' vale विषयान। पानी रुथिनु न वाथी तेनुं नाम “ कामगुण" छे, मा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #458 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'एयाणि' एतानि = पूर्वोक्तानि 'एवमाईणि' एवमादीनि अब्रह्मेत्यादीनि 'तस्स ' तस्य-अब्रह्मणः ' नामधेज्जाणि' नामधेयानि नामानि 'तीसं' त्रिंशद् 'हुँति' भवन्ति ॥ सू० २॥ एवमब्रह्मणः ' यन्नामे' ति द्वितीयमन्तरिमुक्तम् । अथ तृतीयं चतुर्थचान्तरमनुक्त्वा साम्प्रतं ये च कुर्वन्ती' इत्येतत्पश्चममन्तारमाह-'तं च पुण' इत्यादि मूलम् --तं च पुण निसेविति सुरगणा स अच्छरा मोहमोहियमई - असुर-भुयग-गरुल-विज्जु-जलण-दीव-उदहिदिसिपवण-थणिय अणपन्निय-पणपन्निय-इसिवाइय-भूयवाय-कंदिय-महाकंदिय-कूहंड-पयंगदेवा, पिसायभूय-जक्खरक्खस-किण्णर-किंपुरिस-महोरेग - गंधव्वा, तिरियजोइसविमाणवासि - मणुयगणा जल - यर - थलयर खहयरा य मोहपडिबद्धचित्ता अवितण्हा कामभोगतिसिया तहाए क्लवइए महईए समभिभूया गठिया य अतिमुच्छियाय अबंभे ओसण्णा तामसेण भावेण अणुमुक्का दंसण चरित्तमोहस्स पंजरंपिव करेंति अण्णमण्णं सेवमाणा॥सू०३॥ टीका-'तं च पुण' तच्चपुनरब्रह्म 'निसेविति' निषेवन्ते । के ते ? इत्याह-सुरगणाः=देवसमूहाः ‘स अच्छरा' साप्सरसः अप्सरोभिः सहिताः 'मोहमहिय' मोहमोहितमतयः मोहेन-मोहिता मतिः=बुद्धिर्येषां ते तथा । पुनः प्रकार ये अब्रह्म आदि पूर्वोक्त तीस नाम इस चतुर्थद्वारके हैं ॥ सू०२॥ अब सूत्रकार तृतीय चतुर्थ द्वार को न कह कर पंचम अन्तारको कहते हैं- 'तंच पुण' इत्यादि । टीकार्थः-(तंच पुण) इस चतुर्थ द्वार अब्रह्म का(सुरगणा) सुरगण की जिनकी (मोह मोहियमई ) मति मोह से मोहित हो रही है (स अच्छरा) પ્રમાણે ચોથા અધર્મ દ્વારનાં અબ્રહ્મ આદિ ત્રીજા પૂર્વોક્તનામ છે ૨ . હવે સૂત્રકાર ત્રીજા તથા ચોથા દ્વારનું વર્ણન ન કરતાં પહેલાં પાંચમાં मन्तनु वर्णन ४२ छ- “त च पुण" त्यादि 2010-"तं च पुण” ते याथा द्वा२३५ २मब्रह्मनु "सुरगणा” सुश है भनी “ मोहमोहियमई" मति माथी माहित ये डाय छ “ सअच्छ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #459 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० ३ मोहमयमतिभिस्तत्सेवनप्रकारनिरूपणम् ४०१ के ? इत्याह-'असुर-भुयग-गरुल-विज्जु-जलण-दीव-उदहि-दिसि-पवण-थणिय अणपन्निय - पणपन्निय-इसिवाइय-भूयजाइय-कंदिय-महाकंदिय-कूहंड- पयंग देवा' तत्र असुराः=असुरकुमाराः, 'भुयग' भुजगाः-नागकुमाराः 'गरुल' गरुडाः सुपर्णकुमाराः 'विज्जु' विद्युत् कुमाराः 'जलण' ज्वलनाः अग्निकुमाराः 'दीव ' द्वीपा:-द्वीपकुमाराः ' उदधिकुमाराः 'दिसि' दिकुक्कुमाराः 'पवण' वायुकुमाराः ' थणिय ' स्तनितकुमाराः, दशैते भवनपतिदेवाः । 'अणपन्निय पणपन्निय' अणपन्निकाः पणपन्निकाः 'इसिवाइय ' ऋषिवादिकाः 'भूयवाइय' भूतवादिकाः 'कंदिय ' क्रन्दिताः ' महाकंदिय' महाक्रन्दिताः 'कूहंड' कुष्माण्डाः ‘पयंग' पतङ्गाश्च ते च ते देवाः, एतेऽष्टौ व्यन्तरनिकायोपरिवर्तिनः। व्यन्तरदेवजातिविशेषाः । तथा 'पिसाय-भूय-जक्ख-रक्खस-किण्णर-किंपुरिस महोरग-गंधव्य-तिरिय-जोइस-विमाणवासि-मणुयगणा' तत्र 'पिसाय' पिशाचाः १ ।' भूय' भूताः २ । 'जक्ख' यक्षाः ३, 'रक्खस' राक्षसाः ४, 'किण्णर' किन्नराः५, 'किं पुरिस' किम्पुरुषाः६, 'महोरग' महोरगाः७, 'गंधव्व' गन्धर्वाश्च अप्साओं के साथ (निसेविंति ) सेवन करते हैं । तथा ( अप्लुर भुयगगरूल-विज्जु - जलण - दीव-उदहि-दिसि-पवण-धणिय-अणपन्नियपणपनिय-इसिवाइय-भूयवाइय-कंदिय-महाकंदिय-कूदंड पयंग-देवा) असुरकुमार, नागकुमार, सुपर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीप कुमार,उदधिकुमार,दिक्कुमार, वायुकुमार, स्तनितकुमार, ये१० दसभनवपति देव, तथा-अणपन्निक, पगपनिक, ऋषिवादिक, भूतवादिक, कंदित महाक्रन्द्रित कुष्मांड, पतंग, ये आठ व्यन्तर जातिके देव विशेष, (पिसाय भूय-जक्ख-रक्खस-किन्नर-किंपुरिस- महोरग-गंधव्व-तिरिय- जोइसविमाणवासि-मणुयगणा) तथा पिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, रा" अस।। साथे “निसेविति” सेवन ४२ छ. तथा “ असुर, गरुल, विज्जु, जलण, दीवउदहि, दिसि, पवण, थणिय, अणपन्निय, पणपन्निय, इसिवाइय, भूयवाइस, कंदिय, महाकंदिय, कूहंड पयंग-देवा” असु२७मा२, नागभार સુપર્ણકુમાર, વિદ્યતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિકકુમાર, વાયુકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર, એ દસ ભવનપતિ દેવ, તથા અણપત્રિક, પણપશ્વિક ત્રાષિવાદિક, ભૂતવાદિક, કદિત, મહાકંદિત, અને પતંગ. તે આઠ વ્યન્તર जतिन हेव, “ पिसाय, भूय, जक्ख, रक्खस, किन्नर, किंपुरिस, महोरग, गंधव्व, तिरिय, जोइस, विमाणवासि, मणुयगणा” तथा पिशाय, भूत, यक्ष, રાક્ષસ, કિન્નર, કિં પુરુષ, મહોરગ, ગંધર્વ એ આઠ વ્યન્તર દેવ તથા તિર્યમ્ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #460 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४०२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे ८, एतेऽष्टौ व्यन्तरभेदाः। तथा तिरिय-जोइस-विमाण-वासि' तिर्यग्ज्योतिर्विमानवासिनः तिरश्चि-तिर्यग्लोके यानिज्योतिर्विमानानि तेषु निवासिनोऽसंख्याता ज्योतिष्काः ' मणुय ' मनुजाः मनुष्याश्च तेषां गणाः समूहाः । तथा 'जलयर थलयर खह-चराय ' जलचर स्थलचर खेचराश्व, तत्र जलचराः = मत्स्यादयः, स्थलचरागोमहिष्यादयः खेचराश्व-पक्षिणस्ते तथा, एते सर्वे मैथुन निषेवन्त इति पूर्वेण सम्बन्धः । कीदृशास्ते इत्याह--' मोहपडिबद्धचित्ता' मोहप्रतिबद्धचित्ताः मोहेन=अज्ञानेन प्रतिबद्धं असितं चित्तं येषां ते तथा 'अवितण्हा' अवितृष्णाः विषयलोलुपाः-प्राप्तकामोपभोगेनाप्यनुपशान्तचित्ता इत्यर्थः, 'काम भोगति सिया' कामभोगतृषिताः-अप्राप्तकामभोगेषु तत्प्राप्तिचिन्तापरायणाः, एतादृशास्ते 'बलबईए' बलवत्या प्रगाढया ' महईए' महत्या विशालया 'तण्हाए' तृष्णया विषयवाञ्छया 'अभिभूया' अभिभूताः अक्रान्ताः 'गढिया किं पुरुष, महोरग,गंधर्व, ये आठ व्यन्तर देव, तथा तिर्यग्लोक में जितने ज्योतिषियों के विमान हैं उन विमानों में रहने वाले असंख्यात ज्योतिषी देव, तथा मनुष्यों का समूह, (जलयरथलयरखहचरा य) मत्स्य आदि जलचर जीव, गोमहिषी आदि स्थलचर जीव, एवं आकाश में उड़ने वाले पक्षी, सब मैथुन सेवन करते हैं। क्यों कि ये सब (मोहपडिबद्धचित्ता) अज्ञान से ग्रसित है चित्त जिन्हों का ऐसे होते हैं । एवं (अवितण्हा ) प्राप्तकामोपभोग में भी इनका चित्त शांत नहीं हो पाता है । कारण ( काम भोगतिसिया ) जो कामभोग इन्हें प्राप्त नहीं होते हैं उनमें उनकी प्राप्तिकी आज्ञासे चिन्ता से इनका चित्त चलायमान होता रहता है। ऐसा इसलिये होता है कि ये (बलवईए) प्रगाढ एवं (महईए ) विशाल (तहाए ) विषयाभिलाषा से ( अभिभूया) आक्रान्त हो जाते हैं। इसीलिये ये (गढियाय ) विषयों के લેકમાં જેટલાં તિષીઓનાં વિમાન છે તે વિમાનમાં રહેતા અસંખ્યાત ज्योतिषष, तथा मनुष्योनो समूड, तथा “ जलयर, थलयर, खह चराय " મસ્ય આદિ જળચર જી, ગાય ભેંસ આદિ સ્થળચર જીવ, અને આકાશમાં ઉડતાં પક્ષીઓ, તે સૌ મિથુનનું સેવન કરે છે; કારણ કે તે સૌનાં ચિત્ત “मोहपडिबद्धचित्ता" अज्ञानथी १४४येस हाय छ, भने ,, अवितण्हा" કામગ ભેગવવા મળે તો પણ તેમના ચિત્તને શાંતિ મળતી નથી. કારણ “कामभोग तिसिया" ? भागतेभने प्राव थता नथी तेनी साथी तमतां यत्त यसायमान २९ छे. मेम थवानु ४१२३ मे छ : “ बलवईए" प्रगाढ भने “ महईए" विu “ तण्हाए " विषयालिसापाथी “ अभिभूया" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #461 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ३ चक्रवर्त्यादि वर्णनम् ४०३ य' ग्रथिताश्च-विषयगुम्फितमानसाः, तथा ' अइमुच्छियाय ' अतिमूर्छिताश्च= अतिमोहातिशयमुपगताः 'अबंभे ओसण्णा' अब्रह्मणि अवसन्नाः मैथुने समासक्ताः, 'तामसेण भावेण अणुमुक्का' तामसेन भावेन=अनुमुक्ताः, तामसेन भावेन= अज्ञानप्रवर्तितेन परिणामेन अनुमुक्ताः आवद्धाः सन्तः, अत्र-' अन्नोन्नं सेव माणा' इत्यग्रेण सम्बन्धः अन्योन्य परस्परं पुरुषैः सह स्त्रियः, स्त्रीभिः सह पुरुषा इत्यर्थः सेवमानाः अब्रह्मसमाचरन्तः, 'दंसणचरित्तमोहस्स ' दर्शनचारित्रमोहस्य' अत्र कर्मणः सम्बन्धमात्रविवक्षायां षष्ठो, दर्शनमोहनीयचारित्रमोहनीयरूपं द्विविधं कर्म ‘पंजर पिव' पञ्जरमिव करेंति' कुर्वन्ति-अब्रह्मसेविनो देवादयः खलु दर्शनमोहनीय-चारित्रमोहनीयरूपपञ्जरे स्वात्मानं नयन्तीति भावः ॥३॥ साम्प्रतं चक्रवादीन् वर्णयति — भुज्जो असुरसुर ' इत्यादि मूलम्-भुजो असुर-सुर-तिरिय-मणुय-भोगरति-विहार संपउत्ता य चकवट्टी-सुर-नरवाइ-सक्या, सुरवरव्व देवलोए सेवन करने की आज्ञा से गुंफित मन होकर (अइमुच्छिया य) उन विषयों में अत्यंत मोहको प्राप्त होते रहते हैं और (अबंभे ओसण्णा) अब्रह्म के सेवन करने के लिये अत्यंत आसक्त हो जाते हैं। (तामसेणभावेणं अणुमुक्का ) तामसभाव से-अज्ञानप्रवर्तित परिणाम से-आबद्ध होकर परस्पर में एक दूसरे के साथ पुरुष के साथ स्त्री, और स्त्री के साथ पुरुष रमण करने लग जाते हैं। इस तरह ( अन्नोन्नं सेवमाणा) इस अब्रह्मरूप पापकर्मकों सेवन करने वाले ये देवादिक अपनी आत्मा को (दसणचरित्तमोहस्स पंजरं पि व करेंति )पंजर के जैसे दर्शन मोहनीय एवं चारित्र मोहनीय कर्म में निक्षिप्त कर देते हैं। अर्थात् इन कर्मों का बंध करते हैं । सू० ३ ॥ तेरा व्याण थाय छे. तेथी “ गढियाय " विषयानु सेवन ४२वानी माशामi दीन ने “ अइमुच्छियाय,, तमनु भन ते विषये। प्रत्ये सत्यात भाडासत थय४२ छ, भने “ अबंभेओसण्णा" ते भैथुनर्नु सेवन ४२वाने त्यात मासत थाय छे. भावेण अणुमुक्का" तमस माथी-मज्ञान प्रवर्तित परिणामथा જકડાઈને પરસ્પરમાં-પુરુષની સાથે સ્ત્રી, અને સ્ત્રીની સાથે પુરુષ-રમણ કરવા सालय छे. २॥ शते " अन्नोन्नं सेवमाण" PAL PAब्रह्मयय३५ ५।५४भर्नु सेवन ४२॥२ पाहि पाताना मामाने "दसणचरित्तमोहस्स पंजर पि व करेंति'પિંજરા જેવાં દર્શનમોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મમાં નાખી દે છે. मेटसेत भनि। म धे छ ॥ सू० 3 ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #462 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४०४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे भरह-नग-णगर-निगमजणवय-पुरवणदोणमुह-खेड-कब्बडमडंबसंवाहपट्टणसहस्स-मंडिय-थिमिय-मेयणियं एगच्छत्तं ससागरं भुंजिऊणवसुहं नरसीहा-नरवई-नरिंदा-नरवसहा मरुयवसभकप्पा अब्भहियं रायतेयलच्छीए दीप्पमाणा सोम्मा रायवंसतिलगा रवि-ससि-संख-वरचक-सोत्थिय-पडाग-जवमच्छकुम्मरहवर-भग-भवण-विमाण-तुरंग-तोरण-गोपुर-मणिरणय-नंदियावत्त-मुसल-लंगल-सुरइयवरकप्प रुक्ख मिगवइ -भदासण-सुरुइ-थूभ-वरमउड-सरिय-कुंडल-कुंजर-वरवसभ दीव-मंदर-गरुलज्झय-इंदकेउ-दप्पण--अटा-वय-चाव-बाणनक्खत्त-मेह-मेहल-वीणा-जुग-छत्त-दाम-दामिणि कमंडलुकमल-घंटा-वरपोत-सूची-सागर-कुमुदागर-मगर-हार गागरनेउर-णग-णगर-वइर-किण्णर-मयूर-वररायहंस-सारस-चकोर. चक्कवाग मिहुण-ग्रामर-खेडग-पवसिग-विपंचि-वरतालियंटसिरिया-भिसेय-मेयणि-खग्गं-कुस-विमल-कलस-भिंगार-वद्धमाणगपसत्थउत्तमबिभत्तवरपुरिसलक्खणधरा ॥ सू० ४ ॥ टीका-'भुज्जो' भूयः पुनरपि 'असुर-सुर-तिरिय मणुय भोगरइ-विहारसंपउत्ताय ' असुरसुरतियङ्मनुजभोगरतिविहारसंप्रयुक्ताश्च तत्र असुराः व्यन्तराः अत्र-असुरशब्देन व्यन्तरा गृह्यन्ते, सुराः यक्षाः, तिर्यञ्च:=अश्वरत्नगजरत्नादयः, अब सूत्रकार चक्रवर्ती आदि को का वर्णन करते हैं-'भुज्जो असुर०' इत्यादि। टीकार्थः-(असुर-सुर-तिरिय मणुम भोगाइ विहारसंपउत्ताय ) असुरों - व्यन्तरदेवों, सुरो - यक्षों तिर्यचों-अश्वरत्न गजरत्न आदि वे सूत्र॥२ यती मार्नुि न ४२ छे—“ भुज्जो असुर " त्याह " असुर, सुर, तिरिय मणुय, भोगरइविहारसंपउत्ताय " मसुरी-यत२ हेवा, सुरेश, यक्षो, तिय या-24*4२त्न, ०४२त्न, माहि प्राणिमा, मनुष्यो भांति શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #463 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४०५ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०४ चक्रवादिवर्णनम् मनुजाः मनुष्या-मांडलिकादयश्च तेभ्यः-तत्सकाशाद् ये भोगाः शब्दादयः, तेषु या रतिः अनुरागस्तेन ये विहाराः विविधप्रकारचेष्ठारूपाः क्रीडाः, तैः सम्पयुक्ताः सहिताः ये ते तथा के ते ? इत्याह--' चक्कचट्टी' चक्रवर्तिनः, कीदृशास्तेचक्रवर्तिनः ? इत्याह–'सुरनरवाइ सकया' सुरनरपतिसत्कृताः= सुरैः दे वैः नरपतिभिः नृपैश्च, यद्वा 'पति' शब्दस्य प्रत्येकं सम्बन्धात् सुरपतिभिर्नरपतिभिश्चेत्यर्थः, सत्कृताः सम्मानिताः, ' देवलोए' देवलोके 'सुरवरब' सुरवरा इव-महद्धिक देवा इव । देवलोके यथा देवाः सुखमनुभवन्तः ‘भरहनगणगर - निगमजणक्यपुरवरदोणमुहखेडकब्बडमडंबसंवाहपट्टणसहस्समंडियं ' तत्र 'भरह ' भरतस्य भारतवर्षस्य सम्बन्धिनो ये नगा: पर्वताः ‘णगर' नगराणि-अष्टादशकरवर्जितानि, ‘णिगम' निगमा: वणिग्जननिवासाः 'जणवय' जनपदाः देशाः, पुरवराणि राजधानीरूपाणि, 'दोणमुह' द्रोणमुखानि-जलस्थलमार्गयुक्तानि 'खेड' खेटानि=धूलिप्राकारमयानि 'कबड' कटानि= प्राणियों मनुष्यों-मांडलिक राजा आदि जनों के द्वारा संपादित शब्दादिक भोगो में अनुराग जन्य विविध प्रकारकी चेष्टारूप क्रीडाओं से युक्त ऐसे(चक्कवट्टी)चक्रवर्ती भी इन कामभोगों से तृप्त नहीं होते हैं (सुरनरवइसक्कया) जो चक्रवर्ती सुरों से-देवताओं से, अथवा सुरपतियोंइन्द्रों से एवं नरपतियों-राजाओं से विशेषरूप में सदा सन्मानित किये जाते हैं तथा ( देवलोए सुरवरव्व ) जिस प्रकार देवलोक में महर्द्धिक देव सुखोंकों भोगा करते हैं उसी प्रकार जो सुखोंको भोगते हैं। तथा जो ( भरहनग-णगर-णिगम-जणवय-पुरवर-दोणमुह- खेडकब्बड--मडंब संवाहपट्टण-सहस्स-मंडियं) भारतवर्ष संबंधी हजारों १८अठारहप्रकार के करों से रहित नगरों से, वणिग्जननिवासभूत हजारों निगमों से, हजारों देशों से, राजधानियांरूप श्रेष्ठ पुरों से, जलमार्ग स्थलमार्ग રાજા આદિ લોકો દ્વારા સંપાદિત શબ્દાદિક ભાગોમાં અનુરાગ જન્ય વિવિધ प्रा२नी येष्टा३५ छीमाथी युत सेवा “ चक्कवट्टी " यवती पक्ष्य आमलोगोथी तृप्त थता नथी. “ सुरनरवइसकया " यतीमार्नु वतास વડે, સુરપતિઓ ઈન્દ્રો વડે અને નૃપતિઓ વડે સદા વિશેષરૂપે સન્માન કરાય छ, तथा “ देवलोए सुरवरव्व" हेभ रेभ मद्धि हेवे। सुमोलाच्या કરે છે, એ જ પ્રમાણે જે સુખ ભોગવે છે, એવા ચક્રવર્તીઓ પણ કામગથી तृप्ति पामत नथी, तथा “भरह-नग-णगर-णिगम-जणवय-पुरवर-दोणमुहखेडकब्बड-मडंब-संवाह-पट्टण-सहस्स-मंडिय" भारतना नशं पताथी, અઢાર પ્રકારના કરેથી રહિત નગરેથી, વણિક લેકે રહેતા હોય એવાં હજારો નિગમેથી, હજારે દેશેથી, હજારે રાજધાનીરૂપ શ્રેષ્ઠ શહેરોથી, જળમાર્ગ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #464 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४०६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अल्पजननिवासस्थानानि ' मडंब' मडंबा:-सार्धक्रोशद्वयग्रामान्तरशून्याः, संवाहाः =घान्यादिरक्षणदुर्गविशेषा 'पट्टण ' पत्तनानि-सकलवस्तुमाप्तिस्थानानि चेत्येतेषां यानि सहस्राणि तैः 'मंडियं ' मण्डिता या सा तथा तां 'थिमियमेयणियं' स्तिमितमेदनीकां = निश्चलप्रजां निरस्तसमस्तशत्रुजनादिभयरहितजनयुक्ताम् , 'एगच्छत्त' एकच्छत्राम्-इतरभूपतीनां तद्वशवर्तित्वादेकस्यैव राज्ञः स्वातन्त्र्येण प्राधान्यादेकमेव छत्रं यत्र सा तथा तां, तथा 'ससागरं ' ससागरां-समुद्रसहितां 'वसुहं ' वसुधां-पृथिवीं-भरतार्दादिरूपां 'अँजिऊण' भुक्त्वा इदं चक्रवर्तिनोवाले हजारों द्रोणमुखोसे से, धूलिप्राकारमय हजारों खेटों से, अल्पजननिवासभूत हजारों कर्वटों से, अढाईकोशतक ग्रामान्तरों से शून्य हजारों मडंबों से, हजारों संवाहों से-धान्यादिकोंकी जिनकेद्वारा रक्षा की जाती है ऐसे दुर्गविशेषों से एवं सकल वस्तुओं की प्राप्ति के स्थानभूत हजारों पत्तनों से मंडित (थिमिय मेयणियं) तथा शत्रु आदि के भय से रहित होकर प्रजाजन जिसमें आनंद के साथ निवास कर रहे है ( एगच्छत्तं ) और जिस में किसी अन्य राजा कीस्वतंत्र आज्ञा नहीं चलती है-दूसरे राजाओं के होनेपर भी उसी एक के वशवर्ती होने के कारण स्वतंत्ररूप से अपनी आज्ञा नहीं चला सकते है-किन्तु उसी एक की आज्ञा के अनुसार ही अपनी आज्ञा चलाते हैं, ऐसी स्थिति वाला साम्राज्य जहां होता है-उस साम्राज्य संपन्नभूमि को एकच्छत्रवाली भूमि कही जाती है। ऐसी (ससागरां) आसमुद्रान्त-(वसुहं) पृथिवी को-भरतार्द्ध रूप भूमि को (भुंजिऊण ) भोगकर के ( नरसोहा) जो સ્થળમાર્ગ વાણે હજારો દ્રોણમુખેથી, ધૂળના કિલાવાળાં હજારે બેટોથી, થોડી વસ્તીવાળાં હજારો કર્બટેથી, જ્યાંથી અઢી ગાઉ સુધી બીજા ગામ ન હોય તેવાં હજારે મથી, હજારે સંવાહોથી-( ધાન્યાદિની જેનાથી રક્ષા કરાયા છે એવા દુર્ગ વિશે) અને સઘળી વસ્તુના પ્રાપ્તિ સ્થાનરૂપ હજારો પત્તનોથી सत, तथा “ थिमियभेयाणिय” शत्रु माहि मयथी २डित मनीने प्र भी मानपूर्व २३ छ, “ एगच्छत्त” भने मां भी तनी સ્વતંત્ર આજ્ઞા ચાલતી નથી–બીજા રાજાઓ હોવા છતાં પણ તેઓ તે એકને જ ચક્રવતી રાજાને ” વશ હોવાને કારણે સ્વતંત્ર રીતે પિતાની આજ્ઞા ચલાવી શકતાં નથી. પણ તે એકની આજ્ઞા પ્રમાણે તેમને વર્તવું પડે છે, એવી સ્થિતિવાળું સામ્રાજય જ્યાં હોય છે, એ પ્રકારનાં સામ્રાજયવાળી ભૂમિને એક છત્ર नायेनी भूमि डे छ. मेवी “ ससागर” समुद्रना मन्त सुधीनी “वसुहं" पृथ्वीन- १२६३५ भूभिने “ भुजिऊण" लेवीने “ नरसीहा " 2 विशिष्ट શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #465 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ४ चक्रवादि वर्णनम् ४०७ माण्डलिकावस्थाऽपेक्षयोक्तम् । अग्रे तु 'हिमवंतसागरं तं धीरा भोत्तूणभरहवासं ' इत्युक्तं तत् चक्रवर्तिपदप्राप्त्यनन्तरं समस्तभरतक्षेत्रभोक्तृत्वापेक्षया प्रोक्तमिति वोध्यत् चक्रवर्तिन एव विशिनष्टि, ' नरसीहा' नरसिंहाः नरेषु सिंहा इव शौर्यादिमत्त्वात् ' नरवई' नरपतयः नराणां स्वामिकत्वात् 'नरिंदा' नरेन्द्राः नरेषु इन्द्रभूतत्वात् ' नरवसहा' नरवृषभाः राज्यधुराधरणसामर्थ्यात् 'मरुयवसभकप्पा' मरुजवृषभकल्पाः=मरुजाः मरुदेशोत्पन्नाः वृषभाः बलिवर्दाः, तत्कल्पाः तत्त्समानाः ये ते तथा मरुदेशकृषभाहि शरीरसम्पत्त्या बहुभारवहनसमर्था भवन्तीति तैः सहोपमानम् । ' अब्भहि यं' अभ्यधिकम्-अत्यधिकं यथास्यात्तथा 'रायतेयलच्छीए दीप्पमाणा' राजतेजोलक्ष्म्या दीप्यमानाः राजप्रतापश्रिया देदीप्यमानाः ‘सोम्मा' सौम्याः शान्तस्वरूपाः 'रायवंसतिलगा' राजवंशतिलका:राजकुलमण्डनभूताः, तथा ' रविः सूर्यः १, 'ससि' शशी-चन्द्रः २, ‘संख' विशिष्ट शौर्यादि संपन्न होने के कारण नरों में सिंह की तरह होकर नरसिंह (नरवई) मनुष्यों के स्वामी होने के कारण नरों के पति (नरिंदा) नरों में इन्द्र जैसे होने के कारण नरेन्द्र (नरवसहा ) समस्त राज्य धुराके धारण करने में सामर्थ्यशाली होने के कारण मरुज वृषम जैसेमारवाड़ के बलीवर्द जैसे-मारवाड़ के बैल अपनी शरीररूपी संपत्ति से बहुत अधिक भार को वहन करने वाले होते हैं-इसलिये उन के साथ यह सादृश्य घटित किया है। तथा ( अन्भहियं रायतेयलच्छीए दीप्पमाणा ) बहुत अधिकरूप में राजलक्ष्मी से देदीप्यमान, (सोम्मा ) शांतस्वरूप और ( रायवंसतिलगा) राजकुल के मंडनभूत होते हैं एवं जो (रविससिसंखवरचक्क) रवि शशि शंख चक्र इत्यादि-लक्षणों के धारण करनेवाले, अर्थात्-रवि-सूर्य शशि-चंद्रमा तथा शंख, श्रेष्ठचक्र શૌર્ય આદિથી યુક્ત હોવાને કારણે નરેમાં સિંહ જેવા હોવાથી નરસિંહ, " नरवई” मनुष्याना स्वामी डावाने ॥२णे नृपति, “ नरिंदा " नशमन्द्र समान हवाथी नरेन्द्र, " नरवसहा" समस्त शायधुरातुं पड़न ४२वाने સમર્થ હોવાને કારણે નરવૃષભ અથવા મરુજવૃષભ જેવા,-મારવાડના બળદ જેવા- “મારવાડના બળદ મજબૂત હોવાને કારણે વધારે ભાર ઉપાડી શકે છે तेथी तेमनी साथे । सभामणी ४२वामा भावी छ' तथा 'अमहियंरायतेयलच्छीए दीप्पमाणा" २४५भी 43 मई ४ पधारे हेदीप्यमान, " सोम्मा" शन्त २१३५ सौम्य, मने “ रायवंसतिलगा" २२४१'शानी २३मात ४२नारा, मने 2 “ रविससिसंखवरचक्क" " सूर्य, यन्द्र, श य " ઇત્યાદિ લક્ષણોને ધારણ કરનારા, એટલે કે સૂર્ય ચન્દ્ર, શંખ, શ્રેષ્ઠ ચક્ર, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #466 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे " शङ्खः =मतीतः ३, , 6 , वरचक्क ' वरचक्रं - श्रेष्ठचक्रं ४, सोत्थिय' स्वस्तिकः= चतुष्क विशेष: ५, 'पडाग' पताकाध्वजा ६, 'जव ' यवः = स्वनामख्यातो धान्यविशेषः ७, ' मच्छ' मत्स्यः=प्रसिद्धः ' कुम्म' कूर्मः = कच्छपः ९, 'रहवर ' रथवरः = विशिष्ट रथः १०, ' भग' योनिः ११ 'भवण' भवनं = प्रासादः १२ ' विमाणा' विमानं = प्रतीतं १३, ' तुरंग' तुरङ्गः = अश्वः १४, ' तोरण' तोरणं = बहिर्द्वारं १५, गोपुरं =नगरद्वारं १६, मणिः= चन्द्रकान्तादिकः १७, ' रयण' रत्नं= कर्केतनादिकं १८, ' नंदियावत्त ' नन्द्यावर्त्तः = नवकोणस्वस्तीक विशेषः १९, ' मुसल' मुसलं - प्रसिद्धं २०, ' लांगलं ' लाङ्गलं - हलं २१, ' सुरइयवरकप्परुक्ख ' सुरचितवरकल्पवृक्षः = सुरचितः = सुष्ठु कृतो यो वरः = श्रेष्ठः कल्पवृक्षः अथवा सुरतिदः = सुखप्रदः कल्पवृक्षः २२, ' मिगवर ' मृगपतिः - सिंहः २३, भद्दा सण ' भद्रासनं = सिंहासनं २४,' सुरु सुरुचिः = आभूषणविशेषः २५, 'धूम' स्तूपः = स्तम्माविशेषः २६, ' वरमउड ' वरमुकुटं श्रेष्ठमुकुटं २७, 'सरिय' मुक्तावली देशी शब्दोऽयं २८, ‘ कुंडल ' कुण्डलं = कर्णाभरणं २९, ' कुंजर ' कुञ्जरः = हस्ती ३०, 'वरद्वीप : ३२, मंदर ' मन्दरः = मन्दराचलः ३३, " गरुल ' गरुडः = प्रसिद्ध: ३४, ज्झय ' ध्वजः = प्रतीतः ३५, ' इंदकेऊ ' इन्द्रकेतुः = इन्द्रध्वजः ३६, 'दप्पण ' दर्पणः = प्रसिद्धः ३७ ' अट्टावय ' अष्टापदं= द्युतफलकं ३८, 'चाव ' चापः = धनुः ३९, बाणः = प्रतीत: ४०, 'नक्खत्त' नक्षत्रं ४१, 'मेह' मेघः = प्रसिद्धः ४२, 'मेहल ' मेखला = काञ्ची ४३, वीणा = प्रतीता ४४, ' जुग' युगं - वृषभस्कन्धे स्थाप्यमानः शकटाङ्गविशेषः, 'जुहाडा' इति भाषा स्वस्तिक, पताका, यव मत्स्य, कूर्म, विशिष्ट रथ, योनि, भवन, विमान तुरंग, तोरण, गोपुर, चन्द्रकान्तादिकमणि, कर्केतनादिरत्न, नवकोणवाले स्वस्तिक, मुसल, लांगल, सुरचित - सुन्दर श्रेष्ठकल्पवृक्ष, सिंह, भद्रासन सिंहासन, सुरुचि इसनामका एक आभूषण विशेष, स्तूप, -स्तंभविशेष, श्रेष्ठमुकुट, मुक्तावली, कुंडल, कुंजर हाथी, सुन्दरबैल, द्वीप, मंरदाचल, गरूड, ध्वजा, इन्द्रध्वजा, दर्पण, अष्टापद - द्यूतफलक, चाप - धनुष, बाण, नक्षत्र, मेघ, मेखला - कांची, वीणा, युग-गाड़ी का जुंआ-जो बैलों के वसभ' वरवृषभः ३१, ' दोव ' , ४०८ 6 ( • स्वस्तिम्, यताअ, यव, भत्स्य, भूर्भ, विशिष्ट रथ, योनी, भवन, विमान, तुरंग તારણ, ગાપુર, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ- કર્કતનાદિ રત્ન, નવાણુ વાળા સ્વસ્તિક भुसल, सांगल, सुरचित सुंदर श्रेष्ठ उपवृक्ष, सिंह, लद्रासन-सिंहासन, सु३थिमेऽ आभूषणु, स्तूप–स्तल विशेष, श्रेष्ठ भुगट, भुस्तावसी, डुउस डुंभरहाथी, सुंदर वृषल, द्वीप, भहराया, गइड, ध्वन्न, इन्द्रध्वन्न, हर्षाणु, अष्टायहधूत इस४, धनुष्य. माणु, नक्षत्र, भेध, भेजला -४ होरो, वीणा, युग-गाडीनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #467 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४०९ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० ४ चक्रवतॊलक्षणनिरूपणम् प्रसिद्ध ४५, ' छत्त' छत्र प्रसिद्ध ४५, दाम-माला ४७, 'दामिणि' दामनीरज्जुः४८, 'कमंडलु' कमण्डलुः जलपात्रविशेषः, प्रतीतः४९, कमलं प्रतीतं५०, घण्टा-प्रतीता ५१, 'वरपोय ' वरपोतः नौका ५२, 'सूई' सूची-वस्त्रसीवनसाधनं ५३, 'सागर' सागर: समुद्रः५४, 'कुमुदागर' कुमुदाकरः= कुमुदवनं ५५, ' मगर' मकर:५६, हारः-प्रतीतः५७, 'गागर' इति स्त्रिय आभरणविशेषः, ५८, ' नेउर' नूपुरंपदभूषण ५९, ‘णग' नगः पर्वतः६०, 'णगर' नगर-प्रसिद्ध ६१, 'वइर' वनं ६२, 'किण्णर' किन्नरः व्यन्तरदेव विशेष:६३, मयूर: प्रसिद्धः६४, ' वररायहंस' वरराजहंसः प्रशस्तराजहंसः६५, सारसा प्रसिद्धः-पक्षिविशेषः६६, 'चकोर ' चकोर:६७, 'चकवागमिहुण' चक्रवाकमिथुन चक्रवाकयुगलं ६८, चामरं-प्रतीतं ६९, ' खेडग' खेटकं 'ढाल' इति भाषा प्रसिद्धं ७०, 'पव्योसग' इति वाघविशेषः देशी शब्दोयं ७१, 'विपंचि' विपञ्ची=सप्ततन्त्रीवीणा ७२, 'वरतालियंट ' वरतालचन्त-प्रशस्तंतालव्यजनं ७३, 'सिरियाभिसेय' श्रीकाऽभिषेक: लक्ष्म्या अभिषेकः७४, ' मेयणि ' मेदिनी=पृथ्वी ७५, 'खग्ग' खड्गः७६ ' अंकुस' अङ्कुशः प्रसिद्धः ७७, 'विमलकलस' विमलकलश-उज्ज्वलकलशः-७८, 'भिंगार' भृङ्गार:-पात्रविशेषः 'झारी ' इति भाषा प्रसिद्धः७९, 'बद्धमाणग' वर्धमानका शराव:८०, चेत्येकंधो पर रक्खा जाता है, छत्त-छत्र, दाममाला, दामनी-रस्सी, कमंडलु कमल, घंटा, नौका, सुई, समुद्र, कुमुदवन, मकर, हार, गागर,-स्त्रियोंका एक प्रकार का आभूषण,नपुर-पदभूपण, पर्वत,नगर,वज्र, किन्नर जातिके व्यन्तरदेव, मयूर, प्रशस्त राजहंस, सारसपक्षी, चकोर, चक्रवाकका जोड़ा, चामर, खेटक-ढाल, पव्वीसग-इस नामका एक वाद्यविशेष, विपश्ची-सात तार वाली वीणा, सुन्दरताडवृक्ष का पंखा, लक्ष्मी का अभिषेक, पृथिवी, खड्ग-तलवार, अंकुश, उज्ज्वलकलशभृगार, वर्द्धमानक-शराव, इन सब के चिन्हों को कि जो प्रशस्त चक्रवर्तित्व के सूचक धूसरी, छत्र, हाममाता, हमनी-२सी, भ31, भ, ट, नौ, सोय, समुद्र, मुहवन, भा२, २, ॥॥२-खासानु मे४ ४२नुं माभूषा, नूपुर- २, पर्वत, नगर, १००, नि२ तीन व्यत२ हेव, मयूर,, प्रशस्त सरास, सा२४५क्षी, २२, यानुन, याम२, ढास, ५०वीस-मे वाचविशेष, વિપ ચી–સાત તાર વાળી વીણા, સુંદર તાડવૃક્ષને પંખે, લક્ષ્મીને અભિષેક, પૃથિવી, તલવાર, અંકુશ, ઉજજવળ કળશ, ભંગાર, વદ્ધમાનક-શરાબ, એ બધાં ચિહે કે જે પ્રશસ્ત ચકવતિત્વના સૂચક અને શ્રેષ્ઠ હોય છે તથા જે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #468 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४१० प्रश्नव्याकरणसूत्रे तानि, 'पसत्थ ' प्रशस्तानि-चक्रवर्तित्वसूचकानि उत्तमानि उत्कृष्टानि 'विभत्त' विभक्तानि स्पष्टानि यानि 'वरपुरिसलक्खण' वरपुरुषलक्षणानि-वरपुरुषाणांमहापुरुषाणां लक्षणानि हस्तरेखादिरूपाणि महत्वसूचकानि तानि धारयन्ति ये ते तथा सूर्यचन्द्रशङ्खचक्रादिरूपविशिष्टचक्रवर्तिलक्षणवन्तः तेऽपि कामभोगैरवितृप्ता एव मरणधर्म प्राप्नुवन्तीति सम्बन्धः ॥ ० ४ ॥ पुनस्ते चक्रवर्तिनः कीदृशाः? इत्याह-' बत्तीस ' इत्यादि मूलम् बत्तीस-रायवर-सहस्साणुजायमग्गा चउसट्रिसहस्स पवर जुवतीणयणकंता रत्ताभा पउमपम्हकोरंटगदामचंपगसुतवियवरकणक-निघसवण्णा सुजाय सव्वंगंसुदरंगा महग्घवरपट्टणुग्गयविचित्त रागएणी-पएणी-निम्मिय दुगुल्ल वरचीणपट्टकोसेज--सोणीसुत्तकविभूसियंगा-वरसुरभिगंध-वरचुण्णवासवरकुसुमभरिय-सिरियाकप्पियछेया-यरियसुकयरइयमालकडगंगयतुडियवर-भूसणपिणद्धदेहा एगावलिकंठसुरइयवच्छा पालंब पलंबमाणसुकयपडउत्तरिजामुदिया पिंगलंगुलिया उज्जल नेवत्थरइयचिल्लगविरायमाणा तेएण दिवाकरोव्वदित्ता सारयनवत्थणिय-महुर-गंभीर-निद्धघोसा उप्पण्ण समत्तरयणचक्करयणपहाणा नवनिहिवइणोसमिद्धकोसा चाएवं उत्कृष्ट होते हैं तथा जो रेखारूप में स्पष्ट झलकते थे-और जो महापुरुषों के हस्त आदिकों में रेखादि रूप में पाये जाते हैं इन सब को धारण करने वाले होते हैं। ऐसे महाभाग्य शाली चक्रवर्ती भी कामभोगों से अतृप्त होकर ही मृत्यु को प्राप्त करते हैं। इस प्रकार का संबंध इस सूत्र की व्याख्या करते समय लगा लेना चाहिये ॥ सू०४ ॥ મહાપુરુષના હાથ આદિમાં રેખાએ રૂપે જોવા મળે છે, તે બધાં ચિહ્નોને ધારણ કરનારા હોય છે. એવા મહાભાગ્યશાળી ચક્રવર્તી રાજાઓ પણ કામભેગોથી અતય રહીને જ મૃત્યુ પામે છે. એ પ્રકારને સંબંધ આ સૂત્રની व्या-या ४२ती मते सम सेवानी छे. ॥ सू० ४ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #469 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०५ चक्रवर्तीलक्षणनिरूपणम् ४११ उरताचाउराहिं सेणाहिं समणुजाइजमाणमग्गा तुरंगवई गयवई रहवई नरवई विउलकुला वीसुयजसा सारयससिसकल सोम्मवयणा, सूरा, तिलोक निग्गयपभावा लद्धसदा समत्त भरहाहिवा नरिंदा ससेलवणकाणणं च हिमवंतसागरं तं धीरा भोत्तूणं भरहवासं जियसत्तपवररायसीहापुवकडतवप्पभावा निविट्रसंचियसुहा अणेगवाससयमाउठवंतो भजाहि य जयवयप्पहाणाहिं लालियंता अतुल सदफरिसरसरूवगंधे य अणुभवित्ता तेवि उवणमंति मरणधम्म अवित्तित्ता कामाणं ॥ सू० ५॥ टीका:-'बत्तीसरायवरसहस्साणुजायमग्गा' द्वात्रिंशद् राजवरसहस्रानुयातमार्गाः द्वात्रिंशद् यानि राजवराणां-राजप्रमुखानां सहस्राणि तैरनुयातःअनुगतो मार्गों येषां ते तथा अनुगामि द्वात्रिंशत्सहस्रराजप्रमुखानामधिपतय इत्यर्थः, 'चउसद्विसहस्सपवरजुवतीणयणकंता ' चतुः--पष्टिसहस्रमवरयुवतिनयनकान्ताः चतुःषष्ठिसहस्रप्रौढतरुणीनां नयनकान्ताः नयनप्रियाः स्वामीन इत्यर्थः 'रत्तामा' रक्तामा रक्ता-विमलशोणीतबाहुल्याद् रक्तवर्णा आमा फिर वे चक्रवर्ती कैसे होते हैं सो कहते हैं-' बत्तीसरायवर.' इत्यादि। टीकार्थः- ( बत्तीसरायवरसहस्साणुजायमग्गा ) जिनके पीछे २ बतीस हजार मुकुटबद्ध राजा चला करते हैं, अर्थात्-जो अपने अनुगामी ३२ हजार नरेशों के अधिपति होते हैं । (चउसद्विसहस्सपवर जुवतीनयणकंता) तथा ६४ चोसठ हजार सर्वश्रेष्ठ युवती स्त्रियों के नयनों को जो आनंदप्रद होते हैं अर्थात् उनके स्वामी होते हैं, तथा (रत्ताभा)जिनके त यति । य छ तेतुं सूत्र।२ वधु १ न ४२ छ- “बत्तीसरायवर ” त्याही साथ-“बत्तीसरायवरसहस्साणुजायमग्गा" भनी ॥७॥ मत्रीस १२ भुगटધારી રાજાઓ ચાલે છે–એટલે કે જે તેમના અનુગામી બત્રીસ હજાર નૃપ, तियांना मधिपति डाय छ " चउसद्विसहस्सपवरजुवतीनयणकता” यास। હજાર સર્વશ્રેષ્ઠ યુવતીઓનાં નયનને જે આનંદદાયી હોય છે, એટલે કે તેમના स्वामी डाय छ, तथा " रत्ताभा" रमना शरीरनी माला विभण २४तनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #470 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४१२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे " 6 " शरीरप्रभा येषां ते तथा विशिष्टलावण्यसंपन्ना इत्यर्थः, 'पउमपम्हकोरंटगदाम चंपगतवियवरकणगनिधसवण्णा पद्मपक्ष्मको रण्टकदामचम्पक सुतप्त - वरकनकrayan, तत्र पद्मपक्ष्म = कमलकेसरः कोरण्टकदाम कोरण्टकपुष्पमाला चम्पकः = पुष्पविशेषः तथा सुतप्तवर कनकस्य = सुतप्तसुवर्णस्य यो निकष: = रेखा वेत्येतेषां वर्ण व वर्णो येषां ते तथा पद्मकेसर सुवर्णादिवद् भास्वरका - न्तय इत्यर्थः सुजायसच्वंगमुंदरंगा' सुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्गाः=सुजातानि= शोभनं पुष्टानि सर्वाङ्गेण = सर्वप्रकारेण सुन्दराण्यङ्गानि = अवयवा येषां ते तथा सुपुष्टशोभनाङ्गोपाङ्गसम्पन्नाः तथा महग्घवर पट्टणुग्गयविचित्तरागएणीपएणीनिम्मिय दुगुलवरचीणपट्टको सेज्ज सोणी मुक्तकविभूसियंगा ' महार्घवरपत्तनोगतविचित्ररागैणीमैणीनिर्मित दुकूलवर चीनपट्टकौशेय श्रोणीसूत्रकविभूषिताङ्गाः = तत्र महार्घाणि = बहुमूल्पानि वरपत्तनोद्गतानि=प्रधाननगरसमुत्पन्नानि तथा विचित्ररागाणि= अनेक विविधरङ्ग रञ्जितानि एणी पैणी निर्मितानि = एणी = मृगी श्रेणी शरीर की आभा विमल शोणित की बहुलता से रक्तवर्ण की सी होती हैं, अर्थात् जो विशिष्ट लावण्य से युक्त होता हैं । तथा (पउमपम्हकोरंट गदामचंपगसुतवियवर कणक निघसवण्णा) पद्मपक्ष्म-कमलकेशर, कोरपटकदाम - कोरंटपुष्पों की माला, चम्पक- पुष्पविशेष, एवं तापे हुए सुवर्ण की रेखा इनके वर्ण के समान जिनका वर्ण होता है, अर्थात्पद्मकेशर तप्तसुवर्ण आदि के समान भास्वर कान्ति से जो युक्त होते हैं, तथा (सुजायसव्वंग सुंदरंगा) जिनके शारीरिक अवयव अच्छीतरह से पुष्ट एवं सब प्रकार से सुन्दर होते हैं ( महग्घ वर पट्टग्गयविचित्तराग एणी परणी निम्मियदुगुल्ल वरचीणपट्टको सेज्ज सोणीमुत्तगविभूसियंगा ) तथा जिनका शरीर बहुमूल्य वस्त्रों से कि जो वस्त्र प्रधान नगरों के जो बने हुए होते हैं, विविध रंगों से रंगे रहते हैं, एणी प्रेणी-मृगी और અધિકતાને લીધે રતાશ પડતી હાય છે, તથાં જે વિશિષ્ટ લાવણ્યથી યુક્ત होय छे, तथा " पउम-पम्ह कोरंट- गदाम - चंपग - सुतवियवर - कणक-निघसव्वण्णा" पद्मयक्ष्म-उभण डेशर, और टउहाभ-अरंट पुष्पोनी भाला, याना ड्रेस, अने તપાવેલ સુવર્ણ ની રેખા જેવા જેમને વણુ હોય છે. એટલે કે જે પદ્મકેશર तप्त सुवर्ण महिनां नेवी सुहर अंतिवाजा होय छे, तथा सुजायसव्वंगसुदरंगा ” જેમનાં શરીરનાં અંગે। સારી રીતે પુષ્ટ અને દરેક રીતે સુંદર હાય છે, महग्घवर-पट्टणुग्गय-विचित्तराग - एणी - परणी दुग्गुल्लवरचीण- पट्टकोसेज्ज सोणीसुगविभूसियंगा તથા જેમનાં શરીર ખડું કીમતિ વસ્ત્રોથી સુશેાલિત રહે છે. જે મુખ્ય શહેરોમાં બનેલાં હાય છે, વિવિધ રંગોથી ર ંગેલાં હાય છે, 66 " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " · Page #471 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ५ चकवलक्षणनिरूपणम् ४१३ च= मृगीविशेष एव तद्रोमनिर्मितानि यानि वस्त्राणि तानि, तथा दुकूलानि दुकूलो वृक्षविशेषः, तन्निमितानि वस्त्राणि, वल्कलमुलूखले जलेन सह कुट्टयित्वा चूर्णीकृत्य सूत्राणि निर्माय ऊतानि दुकूलानीत्युच्यन्ते तानि । तथा वर चीनानि चीनदेशोत्पन्नानि 'पट्ट' पट्ट सूत्रमयानि-मलयदेशविशेषसमुत्पन्नानि,कौशेयानि कृमिकोषसूत्रनीमितानि - रेशमी ' इति प्रसिद्धानि वस्त्राणि तथा श्रोणीसूत्रकं= कटिसूत्रकं ' कणदोरा' इति प्रसिद्धं चेत्यैतैः विभूषितानि अलङ्कृतानि अङ्गानि येषां ते तथा बहुमूल्यसुकोमलाऽतिसूक्ष्मतमरङ्गविरङ्गविविधवस्त्रकटिसूत्रसुशोभितशरीरा इत्यर्थः, 'वरमुरभिगंधवरचुण्णवासवरकुसुमभरियसिरया' वरसुरभिगन्धवरचूर्णवासवरकुसुमभृतशिरस: वरसुरभिगन्धः उत्तम सुगन्धयुक्तगन्धद्रव्यं, तथा वरचूर्णवासाः बराः श्रेष्ठाः चूर्णवासाः चूर्णरूपाणि गन्धद्रव्याणि, वरकुसुमानि च-चम्पक मालती प्रभृतीनि तै भृतानि व्याप्तानि शिरांसि-मस्तकानी मृगीविशेष के रोमों से निर्मित होते हैं उनसे सुशोभित रहते हैं । ये वस्त्र धोती के स्थानापन्न होते हैं। तथा जिस दुकूल-दुपट्टे-को ये ओढते हैं वह रेशमी होता है, एवं चीन देशका बना हुआ होता है। दुकूलवृक्ष के वल्कल को ओखली में जल के साथ पहिले मूसल से खूब कूटा जाता है, बाद में जब वह चूर्णरूप में हो जाता है तब उसके सूत्र तैयार किये जाते हैं और फिर उन्हें अच्छी तरह बुनकर यह दुकूल बनाया जाता है। ऐसे दुकूलों से एवं कटिसूत्र से जिनका शरीर सदा अलंकृत रहा करता है, अर्थात् जो बहुमूल्य, सुकोमल, अतिसूक्ष्मतमएवं रंगविरंगे अनेकविधवस्त्रों से, तथा कटिसूत्र से विभूषित शरीर रहते हैं ( वरसुरभिगंधवरचुण्णवासवरकुसुमभरियसिरया ) तथा उत्तम सुगंध युक्त गंधद्रव्यों से, श्रेष्ठचूर्ण वासों से चंपक, मालती आदि એણું પ્ર–મૃગલી અને વિશિષ્ટ પ્રકારની મૃગલીની રૂંવાટમાંથી બનાવેલાં હોય છે. તે વસ્ત્રો ધેતીની જગ્યાએ પહેરાય છે. તથા તેમના દુપટ્ટા રેશમી હોય છે, અને તે ચીનમાં બનેલા હોય છે. દુકૂલ-વૃક્ષની છાલને પાણી નાખીને પહેલાં ખાંડણીયામાં સાંબેલાથી ખૂબ ખાંડવામાં આવે છે, જ્યારે તેને ભૂકો થઈ જાય ત્યારે તેમાંથી તાર કાઢવામાં આવે છે, પછી તેને સારી રીતે વણીને તે દુકૂલ–દુપટ્ટા બનાવવામાં આવે છે. એવા દુપટ્ટા અને કટિસૂત્રથી જેમનાં શરીર સદા આભૂષિત રહે છે, એટલે કે જેમનાં શરીર બહુ મુલ્ય, સુકોમળ, અતિશય બારીક અને રંગબેરંગી અનેક પ્રકારનાં વસ્ત્રોથી, તથા કટિસૂત્રથી विभूषित २७ छ, “वरसुरभि-गंधवर-चुण्णवासवर-कुसुम-भरियसिरिया " तथा ઉત્તમ સુગંધવાળા દ્રવ્યેથી, શ્રેષ્ઠચૂર્ણની સુગંધથી, ચંપક, માલતિ આદિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #472 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४१४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे येषां ते तथा परमसुगन्धिद्रव्यचन्दनचूर्णचम्पकादिकुसुमसम्भारसम्भृतमस्तका इत्यर्थः, 'कप्पियछेयायरियमुकयरइयमालकडगंगयतुडियवरभूसणपिणद्धदेहा' -कल्पितछेकाचार्यसुकृतरतिदमालाकटकाङ्गत्रुटितवरभूषणपिनद्ध देहाः = तत्र काल्पितानि = परिधृतानि छेकाचार्येण = शिल्पिवरेण सुकृतानि = सुष्ठु रचितानि रतिदानि = प्रेमजनकानि यानि माला कटकाङ्गदत्रुटितवरभूषणानि माला-सुवर्णमालाःकटकाः कङ्कणानि ' कडा' इति प्रसिद्धानि, अङ्गदानि= केयूराणि त्रुटिताः बाहुरक्षिकाः, तथा वरभूपणानि-मुकुटकुण्डलादिनि च तैः पिनद्धः ब्याप्तो देहो येषां ते तथा मुकुटकेयूरकङ्कणादिविविधभूषणभूषितदेहा इत्यर्थः, 'एकावलिकंठसुरइयवच्छपालंबपलंबमाणमुकयपडउत्तरिज्जमुद्दियापिंगलंगुलिया ' तत्र-' एकावलिकंठसुरइयवच्छा' एकावलीकण्ठसुरचितवक्षस्काः= एकावली-विविधमणिग्रथितहारः कण्ठे कण्ठपदेशे सुरचिता-परिधृता वक्षसि-वक्षः स्थले येषां ते तथा 'पालंबपलंबमाणमुकयपडउत्तरिज्जा' पालम्बप्रलम्बमान के पुष्पों से जिनका मस्तक सदा शोभित रहता है, अर्थात्-परमसुगंधित द्रव्यों से चंदन के चूर्ण से चम्पकादि कुसुमों के संभार से जिनका मस्तक निरन्तर भरा रहता है । तथा (कप्पिय छेयायरिय-सुकय-रइय माल-कडंग गय-तुडिय-वर भूसणपिणद्ध देहा) जिनकी देह अच्छी तरह से पहिरे गये आभूषणों से, सुवर्ण की मालाओं से, कटकों कड़ों से, अंगदों-(भुजबंधों ) से, त्रुटितों से बाहुरक्षिकों से, एवं मुकुट कुंडल आदि उत्तम अलंकारों से, कि जो कारीगरों के द्वारा बहुत ही अच्छी तरह बनाये हुए होते हैं तथा प्रेमोत्पादक होते हैं इनसे इनकी देह व्याप्त रहती है ( एगावलिकंठ सुरइय वच्छपालंबपलंबमाणसुकयपडउत्तरिज्ज પુષ્પથી જેમનાં મસ્તક સદા સુશોભિત રહે છે, એટલે કે અતિશય સુગંધયુક્ત દ્રવ્યથી, ચન્દનના ચૂર્ણથી, ચંપક આદિ પુછપના સંભારથી જેમનાં भस्त सहा युत २७ छ, तथा “कप्पिय छयायरिय,-सुकय,-रइय,-माल, कडंग-गय, तुडिय, वर भूसणपिणबद्धदेहा" भनi शरीर सारी रात परेस माभूषणे थी, सुवानी भाषामोथी. ४iमाथी, "अंगदो" ' मधे।' થી, તૃટિતેથી-બાહુરક્ષિકેથી, અને મુગટ કુંડળ આદિ ઉત્તમ અલંકારોથી આભૂષિત રહે છે. જે અલંકારો સારા કારીગરોએ સારી રીતે બનાવેલાં હોય छ तथा प्रेमात्या 14 छ. “एगावलि-कंठ-सुरइवच्छ-पालब-पलंबमाण-सुकय पडउत्तरिज्ज-मुद्दिया-पिंगलंगुलिया " तथा विविध भी31 ७२ रेमनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #473 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०५ चक्रवतीलक्षणनिरूपणम् सुकृतपटोत्तरीयाः पालम्बवत्= आनाभिलम्बितकण्ठिकावत् प्रलम्बमानः, तथा सुकृतः शोभनरचनाविशेषयुक्तः पट: शाटकः उत्तरीयम्-उत्तरीयवस्त्रं च येषां ते तथा रचनाविशेषेण परिधृतशाटकोत्तरीया इत्यर्थः, 'मुद्दियापिंगलंगुलिया' मुद्रिकापिङ्गलाङ्गुलिका =मुद्रिकाभिः अङ्गुलीयकैः पिङ्गलाः स्वर्णादिमयत्वात् पीतकान्तयोऽङ्गुलयो येषां ते तथा 'उज्जलनेवत्थरइयचिल्लगविरायमाणा' उज्ज्वलनेपथ्यरतिदचिल्लगविराजमानाः = उज्ज्वलं-निर्मलं नेपथ्यं वेषः 'पोशाक' इति प्रसिद्धःरतिदं आनन्दजनकं 'चिल्लगं' इति वस्त्र चाकचिक्यं, तेन विराजमानाः शोभमानाः, तथा 'तेएण दिवाकरोवदित्ता' तेजसा दिवाकरइव दीप्ताः= प्रतापेन सूर्यसदृशाः ' सारयनवत्थणियमहुरगंभीरनिद्धघोसा' शारदनवस्तनितमधुरगम्भीरस्निग्धघोषा: शारदं-शरत्कालिकं यन्नवस्तनित-नूतनमेघध्वनिः तद्वन्मधुरो गम्भीरः स्निग्धश्व-हृदयाह्लादकरो घोषः शब्दो येषां ते तथा 'उप्पण्ण समत्तरयणचक्करयणपहाणा ' उत्पन्नसमस्तरत्नचक्ररत्नप्रधानाः उत्पन्नानि प्राप्तानि मुद्दियापिंगलंगुलिया ) तथा कंठ में विविधमणियों से ग्रथित पहिरा हुआ हार जिनके वक्षस्थल पर लटकता रहता है, तथा नाभिप्रदेश पर्यंत कंठी के समान लटकते हुए उत्तरीयवस्त्रको एवं शोभन रचना विशेष से युक्त करके धोती को जो धारण करते है। स्वर्ण आदिकी बनी हुई अंगूठियों से युक्त होने के कारण जिनकी हाथों की अंगुलियां सदा पीली कांतिवाली बनी रहती हैं ( उज्जलनेवत्थ रइयचिल्लगविरायमाणा) उज्वल, आनंदजनक एवं चिलकती हुई पोशाक से जो सदा विराजमान रहते हैं ( तेएण-दिवाकरोव्व दित्ता सारय-नवत्थणिय-महुर-गंभीरनिद्धघोसा) तथा जो अपने तेज से सूर्य के जैसे प्रतापशाली होते हैं। तथा जिनका शब्द शरत्काल के मेघ की नवीन ध्वनि के जैसा गंभीर और हृदयाह्लादक होता है (उप्पण्णसमत्तरयणचकरयणपहाणा) तथा ડોકમાં પહેરેલી હોય છે અને વક્ષસ્થળ પર લટકતો હોય છે. તથા નાભિપ્રદેશ સુધી કંઠીની જેમ લટકતાં ઉત્તરીય વસ્ત્રોને તથા સુંદર વિશિષ્ટ રચનાથી યુક્ત ધતીને જેઓ ધારણ કરે છે, સુવર્ણ આદિમાંથી બનાવેલી વીંટીઓથી યુક્ત હોવાને લીધે જેમનાં હાથની આંગળીઓ સદા પીળા તેજથી યુક્ત २७ छ, “उज्जलनेवत्थरइयचिल्लगविरायमाणा" Gorrqu, मानहाय अने. यता पाषाथी या सहा शाली २ डाय छ, “ तेएण-दिवाकरोव्वदित्ता सारय-नवत्थणिय-महुर-गंभीर-निद्धघोसा" तथा 2 पोताना तेथी सूय' સમાન પ્રતાપશાળી હોય છે, તથા જેમના શબ્દો શરદત્રાતના મેઘના નવીન ध्वनिना ली२ अने हत्यमा मान तन्न ४२॥२ ३य छ, “ उप्पण्ण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #474 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - ४१६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे समस्तरत्नानि चक्ररत्नानि च यैस्ते तथा, अत एव प्रधानाः प्रधानभूताः चतुर्दश रत्नानि यथा “सेणावइ १ गाहावइ २ पुरोहिय३ तुरग ४ वट्टई५ गय६ इत्थी ७ । चकं ८ छत्तं ९ चम्म १०, मणि ११ कागणि १२ खग्ग १३ दंडो य १४॥" छाया-सेनापति १ गृहपति २ पुरोहित ३ तुरग ४ वर्धकि ५ गज ६ स्त्रिया। चक्रं ८ छत्रं ९ चर्म १० मणि ११ काकिणी १२ खङ्गः१३ दंडश्च १४ ॥" इति चतुर्दशरत्नानि । तथा ' नवनिहिपइणो' नवनिधिपतयः नवनिधिनां स्वामिनः । नवनिधयो यथा " नेसप्पे १ पंडुय २ पिंगले य ३ सव्वरयणे ४ तहामहापउमे ५। कालेय ६ महाकाले ७ माणवगमहानिहि ८ संखे ९॥ १ ॥” इति, छाया-नैसर्पः१ पण्डुकः२ पिङ्गलश्च ३ सर्वरत्नं ४ तथा महापद्मम् ५ । कालश्च ६ महाकाल:७ माणवकमहानिधिः८ शङ्खः९ ॥ १॥" ' समिद्धकोसा ' समृद्धकोशा: परिपूर्णभाण्डागाराः, 'चाउरंता' चतुरन्ताः= त्रिष्वन्तेषु समुद्रः, चनुर्थेऽन्ते च हिमवान् पर्वतः, एवं चत्वारोऽन्ताः भूविभागाः जो प्राप्त समस्त रत्नों से एवं चक्ररत्न से पुरूषों में प्रधानभूत माने जाते हैं चक्रवर्ती जिन १४ चौदह रत्नों के अधिपति माने जाते हैं-वे रत्न ये हैं-(१) सेनापति, (२) गाथापति, (३) पुरोहित (४) तुरंग (५) वर्धकि, (६) गज, (७) स्त्री, (८) चक्र, (९) छत्र, (१०) चर्म, (११) मणि, (१२) काकिणी, (१३) खङ्ग (१४) दंड । ( नवनिहिपइणो) तथा नवनिधियों के जो भोक्ता होते हैं, नवनिधियां इस प्रकार हैं-(१) नैसर्य, (२) पंडुक, (३) पिंगल, (४)सर्वरत्न, (५) महापद्म, (६) काल, (७) महाकाल (८) माणवक और (९) शंख । (समिद्ध कोसा) भाण्डागार सदा हरएक वस्तु से भरपुर बना रहता है, तथा ( चाउरता) जो हिमवत् पर्वत समत्तरयणचक्करयणपहाणा" तथा २ प्राप्त थयेस सभस्त रत्नाथी भने ચકરત્નથી પુરુષોમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. ચક્રવર્તિ જે ૧૪ “ચોદ” રનના अधिपति भनाय छ, ते यो २त्नी नीय प्रमाणे छे-(१) सेनापति, (२) गाथापति, (3) शडित, (४) तुरं, (५) 48, (६) 10, (७) स्त्री, (८) य, (e) छत्र, (१०) यम, (११) माणु, (१२) tell, (१3) मा भने (૧૪) દંડ. તથા તે ચક્રવર્તિ રાજાએ નવનિધિને ભોગવે છે. તે નવનિધિ नीय प्रभारी छ-(१) नैस, (२) ५४ (3) विस, (४) सवरत्न, ५ भा५, (६) स, (७) मास, (८) भाव४ भने (6) A५. “ समिद्ध. कोसा" तमना A२ सही ४२४ १२तुथी म२५२ २९ छे, " चाउरता" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #475 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ५ चक्रवर्तीलक्षणनिरूपणम् ४१७ येषां ते तथा हिमवत्समुद्रपर्यन्तपृथिवीशासकाः 'चाउराहिं सेणाहिं समणुजाइज्जमाणमग्गा' चतसृभिः सेनाभिः समनुयायमानमार्गाः-हस्त्यश्वरथपदात्तिरूपचतुरङ्गसेनाभिः समनुयायमानः अनुगम्यमानो मार्गो येषां ते तथा तदेव दर्शयति 'तुरंगवई-गयवई-रहवई-नरवई तत्र 'तुरंगवई ' तुरङ्गपतयः ‘ गयवई ' गजपतयः ' रहवई ' रथपतयः ‘ नरवई' नरपतयः पदाति सेनापतयः ‘विउलकुला' विपुलकुलाः = उच्चकुलाः, विश्रुतयशसः विख्यातकीर्तय 'सारयससिसकलसोम्मवयणा' शारदशशिसकलसौम्यवदनाः शारदाः शरत्कालिको शशी चन्द्रः कीदृशः सकला सम्पूर्णकलायुक्तः शरत्पूर्णिमाचन्द्र इत्यर्थः, तद्वत् सौम्यं=सुन्दरं, वदनं-मुखं येषां ते तथा । 'मूरा' शूराः शत्रुमर्दकाः ‘तिलोकनिग्गयपभावा' त्रैलोक्यनिर्गतप्रभावाः त्रिलोकव्यापिप्रभावसम्पन्नाः, 'लद्धसद्दा' लब्धशब्दाः पर्यंत तक की भूमि के शासक होते हैं, ( चाउराहिं सेणाहिं समणुजाइज्जमाणमग्गा ) हस्ती, अश्व, रथ एवं पैदल सैन्य, इन चार अंगों वाली सेना से जो सदा अनुगम्यमान मार्गवाले होते हैं, अर्थात् वे (तुरंगवईगयवई रहवई नरवई) अश्वपति, गजपति, रथपति, और नरपति होते हैं। (विउलकुला ) तथा उनका कूल बहुत ऊँचा होता हैं, (वीसुयजसा) कीति भी उनकी चारों दिशाओं में व्याप्त होती है तथा ( सारयससि. सकल सोम्मवयणा ) उनकी मुख शरत्काल की पूर्णिमा के चन्द्रमा जैसा सौम्य होता है तथा वे (सूरा ) अपने शत्रुओं के मर्दक होने से शुरवीर होते हैं, तथा (तिलोकनिग्गयपभावा ) उनका प्रभाव तीनलोक में व्याप्त रहता है, इसलिये वे (लद्धसद्दा ) उनकी प्रसिद्धि तीनों लोकों तेसानु हिमालय पर्वत सुधीन। प्रदेश ५२ शासन यावे छे. “चाउराहि-सेणाहिं समणुजाइज्जमाणमग्गा” तथा ते यति रानमा ६७, सह, રથદળ, અને પાયદળ, એ ચતુરંગી સેના સહિત માર્ગ પર કુચ કરનારા હોય छ, मेटले “ तुरंगवई गयवई रहवई नरवई" तसा २५१५५ति, ४५ति, २थपति मने नरपति डाय छे. “विउलकुला" तथा तसा अयां सुना हाय छे. “ विसुयजसा" तेमनी प्रीति थारे हिशामामा सायेसी डाय छे. तथा “ सारयससिसकलसोम्मवयणा” तमना भु५ २२४ तुनी पूर्णिमाना यन्द्र समान सौम्य हाय छ, तथा तेस। “सूरा" पाताना शत्रुमार्नु भन ४२ना२ हवाथी शूरवीर डाय छ, “तिलोक्कनिग्गयपभावा" तेभनी प्रमा५ त्रणे मां व्यापतो डाय छे. तेथी " लद्धसद्धा" तमात्रा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #476 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४१८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे त्रिजगत्प्रसिद्धाः, 'समत्तभरहाहि वा' समस्तभरताधिपाः दक्षिणोत्तरभरताधिपतयः 'नारदा' नरेन्द्राः, धीराः-संग्रामादिष्वप्रतिहतशक्तिसम्पन्नाः. ससे लवणकाणणं' सशैलपनकाननं शैलैः पर्वतैःवनैः=नगरदूरस्थैः, काननैः नगरसमीपस्थैः सह-सहितं यत्तत्तथाविधं 'हिमवंतसागरंतं ' हिमवत्सागरान्त-हिमवान् क्षुल्लहिमवत्पर्वतः सागरश्च-समुद्रः तदन्तं तावत्पर्यन्तं 'भरहवास' भारतवर्ष 'भोत्तूण' भुक्त्वा-उपभुज्य 'जियसत्तू' जितशत्रवः-पराजितसमस्तशत्रवः, पवररायसीहा' प्रवरराजसिंहाः पवरेषु-महापराक्रमेष्वपि राजसु मध्ये सिंहाः सिंहसदृशाः, प्रवराश्चते राजसिंहा इति वा विग्रहः= 'पुबकडतवाषभावा ' पूर्वकृततपःप्रभावात्= पूर्वजन्मकृततपो माहात्म्यात् 'निविट्ठसंचियसुहा ' निविष्ट सञ्चितसुखाः उपभुक्तसञ्चितसुखराशयः ' अणेगवाससयमाउव्वंतो' अनेकवर्षशतायुष्मन्तः, में हो जाती है, और वे (समत्तभरहाहि वा ) समस्त भरतखंड के अधिपति होते हैं, अर्थात्-५ म्लेच्छखंड और १ आर्यखंड इस प्रकार संपूर्णभरतक्षेत्र के स्वामी होते हैं, (नरिंदा) तथा वे मनुष्यों के इन्द्र माने जाते हैं ( धीरा ) तथा वे संग्राम आदि में अप्रतिहत शक्ति से संपन्न होते हैं (ससेलवणकाणणं च हिमवंतसागरंतं भोत्तूण भरहवास जियसत्तू पवररायसीहा ) तथा वे पर्वतों, वनों-नगर से दूर रहे हुए जंगलों, एवं काननों-नगर समीपस्थ जंगलों से युक्त तथा क्षुल्लकहिमवान् पर्वत और समुद्रपर्यंत प्रसृत ऐसे भारतवर्ष का उपभोग करके समस्त शत्रुओं को पराजित करने के कारण महापराक्रम शाली राजाओं के बीच में केशरी के समान चमकते हैं, और ( पुवकडतवप्प भावा निविट्ठ संचियसुहा ) पूर्वजन्म में आचरित तप के प्रभाव से वे सभा प्रसिद्ध हाय छे, मने ती समत्तभरहाहिवा" समस्त भरतना અધિપતિ હોય છે, એટલે કે પાંચ મ્લેચ્છ ખંડ અને એક આર્યખંડ,એ રીતે सपूष्णु भरतक्षेत्रन। मधिपति डाय छे. “ नरिंदा” तथा तेमन मनुष्योना छन्द्र गावामां आवे छ, “धीरा " तेस। सयाम पाहिमा म शक्ति घराना२ डाय छ, “ससे लवणकाणणं च हिमवंतसागरत' भोत्तुणभरहवासंजियसत्तू पवररायसीहा " तथा तेथे पता, वनी-नगरथी २ मावसional, કાનને–નગરની પાસેનાં જંગલેથી યુક્ત તથા હિમાલય પર્વતથી સમુદ્ર સુધી વિસ્તૃત એવા ભારત વર્ષને ઉપભેગા કરીને સઘળા શત્રુઓને માહિત કરવાને કારણે મહાપરાક્રમી રાજાઓની વચ્ચે કેશરી “કિં” સમાન ચમકે છે, અને "पुब्वकडतवप्पभावा निविट्ट संचियसुहा" पूर्वममा ४२८i तपन प्रमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #477 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ६ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४१९ 'जणवयप्पहाणाहिं ' जनपदप्रधानाभिः जनपदेषु देशेषु प्रधानाभिः सर्वोत्कृष्टाभिः ‘भज्जाहिं ' भार्याभिः स्त्रीमिः 'लालियंता' लाल्यमानाः क्रीडयमानाः 'अतुलसद्दफरिसरसरूवगंधेय अणुभवित्ता' अतुलशब्दस्पर्शरसरूपगन्धांश्चाऽनुभवन्तः=अनुपमशब्दादि विषयसुखान्यास्वादयन्तः । ते वि ' तेऽपि तादृशा अपि चक्रवर्तिनः, 'कामाणं अवितित्ता' कामानामवितृप्ताः कामभोगेषु तृप्तिरहिता एव, “मरणधम्मं ' मरणधर्म-मृत्यु ' उवणमंति' उपनमन्ति प्रान्पुवन्ति म्रियन्ते इत्यर्थः ॥ सू० ५॥ पुनः के इत्याह- 'भुज्जो' इत्यादि मूलम्-भुज्जो बलदेवा वासुदेवा य पवरपुरिसा महाबलपरकमा महाधणुवियट्टगा महासत्तसागरा दुद्धरा धणुधरानरवसहा रामकेसवा भायरो सपरिसा समुद्दविजयमाइयदसाराणं पज्जुण्ण-पयिवसंबअनिरुद्धा निसढउम्मुय-सारणगय सुमुहदुम्मुहादीणं जायवाणं अध्धुटाणविकुमारकोडीणं हिययदइया देवीए रोहिणीए देवीए देवईए य आणंदहियभासंचित सुख की राशिको भोगते हैं, तथा उनकी (अणेगवाससयमाउव्वंतो ) सैकड़ों वर्षों की आयु होती है (जणवयप्पहाणाहिं भज्जाहिं लालियंता) तथा वे समस्त देशों में सर्वोत्कृष्ट ऐसी ६४ चौसठ हजार स्त्रियों के साथ क्रीडा किया करते हैं ( अतूलसद्दफरिस रसरूबगंध य अणुभवित्ता) और उनके साथ जो अनुपम शब्द, स्पर्श, रस, रूप, गंध आदि पांचो इन्द्रियों के विषयों से जन्य सुखों का आस्वादन करते रहते हैं ऐसे (ते वि ) वे चक्रवर्ती आदी भी ( कामाणं अवितित्ता मरणधम्म उवणमंति ) कामसुखों से अतृप्त ही बने रहते हैं और अन्त में मरण को प्राप्त हो जाते हैं। सू०५॥ पथी प्रात ४२ सुमनी शशिन उपाय ४२ छ, तथा “ अणेगवाससयमाउध्वंतो" तेभनु मायुष्य से ४ वन डाय छ, तथा “जणवयप्पहाणाहिलालियंता" समस्त देशमा अनुपम सेवी यास १२ खी। साथे । ४२ छ, भने “ अतुलसद्दफरिसरसरूवगंधेयअणुभवित्ता " तेमनी सा2 २अनुपम શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂપ, ગંધ આદિ પાંચે ઈન્દ્રિયના વિષયોથી જનિત સુખે भनुभव छ. सवा ते “ ते वि” यति माह ५ “कामाणं” अवितित्ता मरणधम्म उवणमंति" माथी मतृH८ २ छ भने म ते भ२५ पामे छे ॥सू.५।। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #478 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४२० प्रश्नव्याकरणसूत्रे वनंदणकरा सोलसरायवरसहस्साणुजायमग्गा सोलसदेवी सहस्सवरणयणहिययदइया जाणामणिकणगरयणमौत्तियपवाल धणधण्णसंचया रिद्धिसमिद्धकोसा हय-गय-रहसहस्ससामी गामागर-णगर-खेड-कब्बड-मडंब-दोणमुह-पट्टणा-समसंबाह-सहस्सथिमिय निव्वुयप्पमुइयजणविविहसहस्सनिप्पजमाणमेइ णी सरसरियतलाग-सेलकाणण-आरामुजाणमणाभिरामपरिमंडियस्स दाहिण-वेयड्ड गिरिविभत्तस्सलवणजलपरिगयस्सछविह-कालगुणकमजुत्तस्स अद्वभरहस्स सामिया धीरकित्ति पुरिसा ओहबला अतिबला अनिहया ॥ सू०६॥ टीकाः-'भुज्जो' भूयः पुनःबलदेवा वासुदेवाश्च तेऽपि मरणधर्ममुपनमन्तीति सम्बन्ध कीदृशास्ते इत्याह- पवरपुरिसा' प्रवरपुरुषाः प्रधानपुरुषा 'महाबलपरकमो' महाबलपराक्रमाः महाबला महापराक्रमाश्च तत्र बलं-मानसिकशक्तिः पराक्रमः कायिकशक्तिः। 'महाधणुवियट्टगा' महाधनुर्विवर्तकाः-शाङ्गादिधनुर्विकर्षकाः, फिर इस प्रकारके कौन होते हैं ? सो कहते हैं- भुज्जो बलदेवा' इत्यादि । टीकार्थ-(भुज्जो बलदेवा वासुदेवा य) देखो-फिर जो चलदेव और वासुदेव होते हैं वे भी काम से अतृप्त ही मरणधर्म को प्राप्त होते हैं, इस प्रकार से इस सूत्र की व्याख्या में संबंध लगा लेना चाहीये । अब ये बलदेव और वासुदेव कैसे होते हैं इसका वर्णन सूत्रकार करते हैं ( पवरपुरिसा ) ये बलदेव और वासुदेव प्रवर पुरुष-प्रधानपुरुष होते हैं (महाबलपरकमो) इनकी मानसिक शक्ति तथा कायिकशक्ति अनोखी होती है(महाधणुवियदृगा) शाङ्ग आदि धनुष्य के ये विकर्षक होते qil मेवा ए डाय छ ? तो ४९ छे “ भुजोबलदेवा" त्या -- "भुज्जो बलदेवा बासुदेवा य" qी २ वो मने वासुदेव जय છે તેઓ પણ કામથી અતૃપ્ત રહીને જ મૃત્યુ પામે છે, આ પ્રમાણે આ સૂત્રની વ્યાખ્યામાં સંબંધ સમજવાનું છે. હવે તે બળદેવ અને વાસુદેવ કેવા હોય છે, ते सूत्रा२ व ३ छ- “ पवरपुरिसा" ते पण भने वासुदेव प्रव२ ५३५प्रधान ५३५ डाय छे “महाबलपरक्कमो" तेमनी मानसि मने Rs शति मासुत राय छ " महाधणुवियदृगा” तो Auङ्ग मा धनुष्यना वि४५४ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #479 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ६ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४२१ 'महासत्तसागरा' महासत्त्वसागराः = महाबलस्य विशालबलस्य सागरा इत्र सागराः प्रभूतवलसम्पन्ना इत्यर्थः 'दुद्धरा ' दुर्धरा: दुर्धर्षाः-शत्रुभिरनिवार्याः 'धणुधरा' धनुर्धराः शार्णादिधनुर्धारिणः ' नरवसभा ' नरवृषभाः = पुरुषेषु श्रेष्ठाः 'रामकेसवा' रामकेशवा बलदेववासुदेवा 'भायरो' भ्रातरः 'सपरिसा ' सपर्षदः सपरिवाराः ' समुदविजयमादियदसाराणं ' समुद्रविजयादिदशा होणां समुद्रविजय आदिर्येषां ते तथा ते च ते दशास्तेिषां ते च यथा समुद्रविजयो १ ऽक्षोभ्यः२ स्तिमितः३ सागरस्तथा ४ । हिमवान ५ चल चैव६ धरणः ७ पूरणस्तथा ८ ॥ ____ अभिचन्द्रश्व९ नवमो वसुदेवश्च १० वीर्यवान् ॥ तथा-'पज्जुष्णपयिवसंबअनिरुद्धनिसढउम्मुयसारणगयसुमुहदुम्मुहादीण' हैं-चढाने वाले होते हैं, (महासत्तसागरा) विशालबल के ये सागर होते हैं अर्थात् बहूत अधिकयल के ये अधिपति होते हैं, (दुद्धरा) शत्रुओं द्वारा ये अनिवार्य होते हैं (धणुधरा ) शाङ्ग आदि धनुषों के ये धारणकरने वाले होते हैं, (नरवसभा) पुरुषों में श्रेष्ठ होते हैं (रामकेसवा) बलदेव की अपर संज्ञा राम और वासुदेव की केशव होती है । (भायरो) ये संबंध में भाई भाई होते हैं । (सपरिसा) परिवारसहित होते हैं। (समुद्दविजय मादियदसाराणं पज्जुण्ण पइव संब अनिरुद्धा निसढ उम्भुय सारणगय सुमुहदुम्मुहादीणं जायवणं अधुट्ठाण वि कुमारकोडीणं हिययदइया) तथा समुद्रविजय १, अक्षोभ्य २, स्तिमित ३, सागर ४, हिमवान् ५, चल ६, धरण ७, पूरण ८, अभिचंद्र ९ और वसुदेव इन समु. द्रविजय आदि १० दशा) के लिये तथा प्रद्युम्न प्रतिवसांव, अनिरुद्ध, ( यवना) डाय छे, “ महासत्तसागरा” विश 40 सा२ डाय छ, એટલે કે ઘણું જ બળવાળા હોય છે, અથવા મોટા સિન્યના અધિપતિ હોય छ. “ दुद्धरा" शत्रुसी द्वारा अपरित डाय छ, “धणुधरा" शाङ्ग माह धनुष्याने घा२९५ ४२ना२। डाय छ, “ नरवसभा ” ५३षामा श्रेष्ठ डाय छे. " रामकेसवा” भवनु भी नाम राम. अन वासुदेवतुं भी नाम शव डाय छे. “भायरो" तमे मा भानु स५५५ ५रावे छ, भने “ सपरिसा " परिवा२ डाय . “समुद्दविजयमादिय दसाराणं पज्जुण्ण पइव संबअनिरुद्धा निसढ उम्मुयसारणगयसुमुहदुम्मुहादीणं जायवाणं अध्धुद्वाण वि कुमारकोडीणं हिययदइया " तथा (१) समुद्र विन्य, (6) माल्य, (3) स्तिमित (४) सागर (५) भिवान, (६) यस, (७) घर (८) पू२९ (6) मलिया. અને (૧૦) વસુદેવ, સમુદ્ર વિજય આદિ ૧૦ દશાહને, તથા પ્રદ્યુમ્ન, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #480 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કર૨ प्रश्नव्याकरणसूत्रे प्रद्युम्न – प्रतिवसांवाऽनिरुद्धनिषधोल्मक-सारण-गज-मुमुखदुर्मुखादीनां 'जायवाणं' यादवानां = यदुवंशिनां 'अछुट्ठाण वि ' अर्द्धचतुर्थानामपि= सार्धतिसृणामपि 'कुमारकोडीणं ' कुमारकोटीनां 'हिययदइया' हृदयदयिता: हृदयप्रियाः 'देवीए रोहिणीए देवीए देवईए य आणंदहिययभावनंदणकरा' देव्या रोहिण्याः वलदेवमातुः देव्यादेवक्याः कृष्णमातुश्च आनन्दरूपो यो हृदयभावस्तस्य नन्दनकरा:वृद्धिकारकाः ‘सोलसरायवरसहस्साणुजायमग्गा' षोडशराजवरसहस्रानुयातमार्गाः = षोडशसहस्रसंख्यका राजवरा अनुमता भवन्ति मार्गे येषां ते तथा । तत्पदर्शितनीतिमार्गानुवर्तिन इत्यर्थः तदाज्ञाकारिण इति यावत् । सोलसदेवीसहस्सवरणयणहिययदइया । षोडशदेवीसहस्रवरनयनहृदयदयिताः षोडशसहस्रदेवीनां वरनयनानां चारु लोचनानां सुन्दरीणां हृदययिताः= हृदयवल्लभाः, विशेषणमिदं वासुदेवापेक्षया। ‘णाणामणिकणगरयणमोत्तियपनिषध, उल्मक, सारण, गज़, सुमुख, दुर्मुख आदि साढातीन ३॥ करोड़ यादवकुमारों के लिये ये हृदय से अधिक प्यारे होते हैं । (देवीए रोहिणीए देबीए देवईए य आणंदहिय भावनंदणकरा) देवी रोहणी के तथा देवी देवकी के आनंदरूप हृदयभाव की ये वृद्धि करनेवाले होते हैं, देवी रोहिणी ये बलदेव की माता तथा देवी देवकी ये कृष्णकी माता हैं। (सोलसरायवरसहस्साणुजायमग्गा) १६ सोल हजार राजा जिनके पीछे२ मार्ग में चला करते हैं, अर्थात् जिस प्रकार वे इन्हें नीतिमार्ग का प्रदर्शन करते हैं उसी नीतिमार्गका ये अनुसरण करते हैं, अथवा उनकी आज्ञानुसार चलते हैं। (सोलस देवीसहस्सवरणयणहिययदइया) १६ सोल हजार स्त्रियों के नयनों को और हृदयोंको ये अत्यंतप्रिय होते हैं, यह विशेषण वासुदेवकी अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये। (णाणामप्रतिवसांस, अनिरुद्ध, निषध, भु. सा२६१, ११, सुभुप, हुभु५ मा સાડા ત્રણ કરોડ યાદવ કુમારને તે પ્રાણથી પણ અધિક વહાલા હોય છે, "देवीए रोहिणीए देवीए देवईए य आणंदहियभावनंहणकरा" पी. डी તથા દેવી દેવકીના હદયના આનંદમાં તેઓ વૃદ્ધિ કરનારા હોય છે. દેવી शडि गवनी माता तथा हेवी हेवी गुनी भाता छ. " सोलसरायरसहस्साणुजायमगा" १६सोज १२ रानी तमने मनुसरे छ, सेट तमना દ્વારા જે નીતિમાર્ગ તેઓ બતાવે છે, એ જ નીતિમાર્ગનું તેઓ અનુસરણ १२ छ, अथवा तेभनी माज्ञा प्रमाणे ते अधा यासे छे. “सोलस देवीसहस्सवरणयणहिययदेइया " १६ सो ०१२ स्त्रीयानां नयने तथा यने तेस। सत्यत प्रिय डाय छे. विशेष वासुदेवने अनुक्षी पाये छ. “णाणामणि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #481 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०६ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४२३ वालधणधण्णसंचया । नानामणिकनकरत्नमौक्तिकप्रवालधनधान्यसञ्चयाः, तत्र नानाविधा मणयः चन्द्रकान्तादयः कनकानि-सुवर्णानि रत्नानि कर्केतनादीनि मौक्तिकानि-मुक्ताफलानि प्रवालानि= 'मूंगा' इति प्रसिद्धानि धनानि-गणिमादीनि, तत्र गणिमं-गणयित्वा यदीयते तद्वस्तु गणिममित्युच्यते नालिकेरपूगीफलादिकम् , एवं धरिमं-यत्तुलायां धृत्वा दीयते तत्, सुवर्णरजतादिकम्, मेयंकुडवेन-मानविशेषेण ' पायली' इति प्रसिद्धन परिमीय यदीयते तत्, शालीगोधूमादिकम् , परिच्छेद्यं परीक्ष्य यहीयते तत् , रत्नवस्त्रादिकम् , धान्यानि शालियवादीनि तेषां सञ्चयाः राशयो येषां ते तथा 'रिद्धसमिद्धकोसा' ऋद्धि समृद्धकोशाः= विविधसम्पत्तिपूर्णभाण्डागाराः ' हयगयरहसहस्ससामी' हयगजरथसहस्रस्वामिना स्पष्टम् । 'गामागरणगरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणाऽऽसमसंबाह सहस्स थिमियनिघुयप्पमुइयजणविविह-सस्सनिष्फज्जमाणमेइणि सरसरियतलाणिकणग-रयण-मोत्तिय पवालधणधण्णसंचया ) चन्द्रकान्त आदि नाना प्रकारके मणियों की, सुवर्ण की, कर्केतनादि रत्नोंकी, मुक्ताफलों की, मुंगाओं की, तथा धन-गणिमादि, तथा गणिम-गिनकर दी जानेवाली नालिकेर पूगीफल आदि वस्तुओंकी, तथा धरिम-तुला से तौल कर दी जानेयोग्य सुवर्ण रजत आदि द्रव्योंकी, तथा मेय-कुडव 'पायली' नापके नामविशेष से नापकर दिये जानेयोग्य शालिगोधूम आदि अनाजोंकी, तथापरिच्छेद्यपरीक्षा करके दी जानेयोग्य रत्न वस्त्र आदि चीजों की तथा धान्य शालि यब आदि धान्यों की इनके यहां राशि रहा करती है । तथा-(रिद्धसमिद्ध कोसा) विविध संपत्तिसे इनका भाण्डागार (भंडार ) पूर्ण भरा रहता है । तथा ( हयगयरहसहस्ससामी ) हयों के घोड़ों के, हाथियों के एवं रथों के ये स्वामी होते हैं। (गामागरणगरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासम कणगरयणमोत्तिय पवालधणधण्णसंचया " यन्द्रन्त माह विविध भएमानी, सुवानी, तनाहि रत्नानी, साया मातीनी, भुयाना, तथा, ધન-ગણિમાદિને, (ગણિમ-ગણીને અપાતી નાળિયેર પૂગીફળ આદિ વરતુઓને) धरिमन (“ धरिम-त्रावाथी भीने माया योग्य सुवर्ण, याही माe द्रव्य) मेय-वनी ("पायली" (भा) माहिथी भरीने २॥५॥ योग्य ખા, ઘઉં આદિ અનાજ) પરિચ્છેદ–પરીક્ષા કરીને આપવા ગ્ય રત્નવસ્ત્ર આદિ ચીજોને, તથા ધાન્યને (ચેખા જવ આદિ અનાજને) તેમને त्या १२ मरेश डाय छ. तथा “रिद्धिसमिद्धकोसा " विविध संपत्तिथी तभनी मा२ सहा २५२ २९ छ. तथा " हयगयरहसहस्ससामी" घोडा, हाथी भने २थाना तेमा मधिपति डाय छ “गामागरणगरखेडकब्बडमडंब શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #482 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४२४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे गसेलकाणणआरामुज्जाणमणाभिरामपरिमडियस्स ' तत्र ग्रामाऽऽगरनगर खेटकटमडंबद्रोणमुखपत्तनाऽऽश्रमसंवाहाः = तत्र ग्रामः = ग्रसते बुद्धयादि गुणानिति ग्राम:पृषोदरादित्वात्सकारस्य मकारः । अन्ये संवाहपर्यन्ताः पूर्वस्मिन् चक्रवतिसूत्रे व्याख्यातपूर्वाः, तेषां यानि सहस्राणि तैः, ' थिमिय ' स्तिमिता:खचक्रपरचक्रभयरहिताः 'निब्बुय' निर्वृताः सुशान्तचित्ताः तथा 'पमुइय' प्रमुदिताश्व-अतिप्रसन्ना ये जनास्तैः, तथा 'विविहसस्सनिप्पज्जमाणमेइणी ' विविधसस्यनिष्पद्यमानमेदिनी-विविधानि सस्यानि-धान्यानितैःनिष्पद्यमाना सम्पद्यमाना या 'मेइणी ' मेदिनी-पृथिवी तया तथा 'सर' सरांसि-जलाशयविशेषाः, 'सरिय' सरिता नद्यः 'तलाग' तडाका:-महाजलाशयाः ‘सैल' शैलाः पर्वताः काणण' काननानि=सामान्यवृक्षोपेतानि नगरासन्नवर्त्तिवनानि, आरामा: लतामण्डपाद्युपेतानि,राज्ञामन्तः पुरोधानानि उद्यानानि-विविधपादपकुसुमसमुल्लसितसर्वजनविहारोसंवाहसहस्सथिमियनिब्बुधप्पमुइयजण-विविहसस्सनिष्फजमाणमेइणिसर सरियतलागसेलकाणण आरामुजाणमणाभिरामपरिमंडियस्स) ग्राम आकर, नगर, खेट, कर्बट, मडंब, द्रोणमुख, पत्तन, आश्रम, संवाह इन सबकी हजारोंकी संख्यासे स्वचक्र एवं परचक्र के भयसे रहित ऐसे तथा जिनका चित्त सदा सुशान्त बना हुआ रहता है ऐसे अति प्रमुदित मनुष्यों से तथा विविध प्रकारकी धान्य राशि जिसमें उत्पन्न होती है ऐसी मेदनीसे, तथा मनोहर जलाशय विशेषोंसे, नदियोंसे, तलावों से, पर्वतों से, सामान्यवृक्षोंसे युक्त, एवं नगरके पास रहे हुए ऐसे काननों(वनों) से तथा लतामण्डप आदि से युक्त ऐसे राजाओं के अन्तःपुरके उद्यानों से, तथा अनेक प्रकार के वृक्षोंसे एवं कुसुमों से समुल्लसित एवं सर्व जनों के विहार योग्य ऐसे उपवनों से परिमंडित हुए, तथा ( दाणिडवेदोणमुहपट्टणासमसवाह-सहस्स-थिमिय-निव्वुयप्पमुइयजणविविहसस्स निष्फज्जमाण मेइणिसर-सरिय-तलाग-सेल-काणण-आरामुज्जाणमणाभिरामपरिमंडियस्स" गम, मा४२ नगर, मेट, ४, भ, द्रोणुभुम, पत्तन, पाश्रम, सवाई, વગેરે હજારોની સંખ્યામાં તેઓની સત્તા નીચે હોય છે. સ્વચક્ર અને પરચકના ભયથી રહિત તથા સદા શાંત અને અતિ આનંદિત ચિત્તવાળા મનુષ્યથી, તથા વિવિધ પ્રકારના ધાન્ય રાશિ (ઢગલા) જેમાં ઉત્પન્ન થાય છે એવી ભૂમિથી, તથા મનહર જળાશયથી , નદીઓથી, તળાવોથી, પર્વતોથી, સામાન્ય વૃક્ષોથી નગરની પાસે આવેલાં કાનનોથી, તથા લતામંડપ આદિથી યુક્ત એવાં રાજાઓનાં અન્તઃપુરનાં ઉદ્યાનેથી, તથા અનેક પ્રકારનાં વૃક્ષેથી, અને વિકસિત કુસુમોથી શોભતાં અને સર્વે લોકોને ફરવાને ચગ્ય એવાં ઉપવનેથી વીંટળાયેલા, તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #483 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ६ बलदेववाजदेवस्वरूपनिरूपणम् पवनानि तानि च 'मणाभिराम' मनोऽभिरामाणि= मनोहराणि तैश्व 'परिमंडियस्स' परिमण्डितस्य = शोभितस्य ' दाहिणडवेय गिरिविभत्तस्स ' दक्षिणार्ध वैताढ्य गिरिविभक्तस्य = दक्षिणार्धे यो वैतादयः = तन्नामको गिरिः = पर्वतविशेषस्तेन विभक्तस्य = कृतविभागस्य ' लवणजलपरिगयस्स' लवणजलपरिगतस्य लवणजलेन = लवण समुद्रेन परिगतस्य = वेष्टितस्य ' छव्विहकालगुणकमजुत्तस्स ' षडविध - काल पुणक्रमयुक्तस्य= षड्विधस्य कालस्य वर्षां शरक हेमन्त शिशिरवसन्तग्रीष्माभिधषड्ऋतुसमयस्य ये गुणाः = कार्याणि नवपलबकुसुमविविधफलसमुदयादि रूपाणि, तेषां यः क्रमः = यथोचितरूपेण भवनं तेन युक्तस्य समुपेतस्य एवंविधस्य 'अद्धभरहस्स' अर्धभरतस्य-दक्षिणभरतस्य ' सामिया ' स्वामिका:- अधिपतयः ' धीरा धीराः = शत्रुभिरपरिभवनीया: ' कित्ति पुरिसा कीर्तिपुरुषाः कीर्त्तिप्रधानाः पुरुषाः ' ओवला ' ओघबलाः = ओवेन = प्रवाहेणाच्छिन्नं बलं येषां ते तथा अविच्छिन्न बला इत्यर्थः, अइवला ' अतिबला:=अन्यबलान्यतिक्रान्ताः । अनिया अनिहताः = शत्रुशस्त्राघातवर्जिताः एवंभूताः बलदेववासुदेवा अपि कामभोगवृप्ति रहिता एव मरणधर्ममुपनमन्तीति सम्बन्धः || ६ || सू० ॥ ? " f 66 गिरिविभत्तस्स ) दक्षिणार्ध में वैताढ्य पर्वत से विभक्त हुए (लवणजलपरिगस्स ) लवण समुद्र से वेष्टित हुए तथा (छव्विहकालगुणकम्मजुत्तस्स ) वर्षा, शरद, हेमन्त शिशिर, वसन्त, ग्रीष्म, इन छह ऋतुरूप समय के नवीन पत्तों, कुसुमों, एवं फलों के आगमनरूप कार्यों के क्रम से युक्त बने हुए ऐसे ( अद्भभरहस्स) दक्षिण भरतके ये ( सामिया ) स्वामी होते हैं (धीरा ) धीर होते हैं अर्थात् शत्रुओं द्वारा अपरिभवनीय होते हैं । तथा ( किन्तिपुरिसा) कीर्ति ही है प्रधान जिन्हों की ऐसे ये कीन्ति पुरुष होते हैं । ( ओहबला ) इनका बल कभी नष्ट नहीं होता है अतः ये ( अइबला ) अविच्छिन्न बलवाले होते हैं, दाहिणवेगिरिविवत्तस्स " दक्षिणाधभां वैताढ्य पर्वतथी विलात थयेा लवणजलपरिगयास " सवाणुसभुद्रथी घेरायेद्या तथा " छव्त्रिहकालगुणकमजुत्तस्सવર્ષા, શરઢ, હેમન્ત શિશિર, વસંત અને ગ્રીષ્મ એ છએ ઋતુએને અનુરૂપ નવીન પાન, ફૂલે, અને કુળના આગમનરૂપ કાર્યોથી યુક્ત અનેલ એવા 46 अद्धमरहस्स दक्षिण भारतनां तेथे “ सामिया " स्वाभी होय छे. “ धीरा " तेथेो धीर होय हे भेटले ! शत्रुमो द्वारा अपरान्ति होय छे तथा “कित्तिपुरिसा " डीर्ति ४ प्रधान छे बेसनी मेवा डीर्तिपुरुष होय छे - प्रीतिशाजी होय छे. “ ओहबला " तेभनुं मन ही नाश पातु नथी तेथी तेथे " इबला "अविच्छिन्न मजवाजा होय छे, तथा अ. अनिहया " शत्रुमोनां शखोना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 ४२५ 66 ܕ Page #484 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४२६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पुनस्ते कीदृशाः ? इत्याह- 'अपराजियं' इत्यादिमूलम्-अपराजिय सत्तुमद्दणा रिउसहस्समाणमदणा साणुकोसा अमच्छरी अचवला अचंडामियमंजुलप्पलावा हसिय गंभीरमहुरभणिया अब्भुवगयवच्छला सरपणा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणपमाणपडिपुण्ण सुजायसव्वंगसुंदरंगा ससिसोमगारा कंता पियदंसणा अमरिसणा पयंड दंडप्पयारगंभीरदरिसीणजा तालज्झया उविज्झगरुल केऊबलवगगज्जंत-दरिय-दप्पियमुट्रियचाणूरचूरगारिट्रवसभ घाइणो केसरिमुहविष्फाडगा दरिय नागदप्पमहणाजमलज्जुणभंजगा महासउणिपूयणरिपू कंसमउडमोडगा जरासंधमाणमहणा तेहिय अविरलसमसंहियचंदमंडलसमप्पभेहिसूरमइिकवयं विणिमुयंतेहिं सप्पडिदंडेहिं आयवत्तेहिं धरिज्जतेहिं विरायंता ॥ सू० ७ ॥ टीकाः- अपराजियसत्तुमद्दणा अपराजितशत्रुमर्दनाः = अपराजितान्= अन्यैरनिर्जितान् शत्रून् मईयन्ति ये ते तथा प्रबलशत्रुविनाशका इत्यर्थः, अतएव दूसरों का बल इनके समक्ष टिक नहीं सकता है, इसलिये ये अतिबल वाले होते हैं, तथा ( अनिहया) शत्रुओं के शस्त्रके आघात से ये वर्जित रहते हैं, ऐसे ये बलदेव और वासुदेव भी कामभोगों की तृप्तिसे विहीन बनकर ही मरणधर्म को प्राप्त करते हैं । सू० ६॥ फिर वे कैसे होते हैं सो कहते हैं-'अपराजिय' इत्यादि । टीकार्थ-( अपराजिय सत्तुमद्दणा ) जो बलभद्र और नारायण આઘાતથી તેઓ રહિત હોય છે. એવા એ બળદેવ અને વાસુદેવ પણ કામ गानी तृतिथी २हित मनाने 4-24तृत २डीने २४ मृत्यु पाभे छ ॥ २० ॥ तमा खाय छे तेनु वधु १ - ४२i ४९ छ– “ अपराजिय" त्या टी -" अपराजिय सत्तुमद्दणा" ते मम भने नारायए! २५५२ird શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #485 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४२७ सुदर्शिनीटीका अ. ४ सू. ७ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् 'रिउ सहस्समाणमहणा, रिपुसहस्रमानमथना:= रिपुसहस्राणां मानं= गर्वं मध्नन्ति ये ते तथा शत्रुदविध्वंसकाः 'साणुकोसा ' सानुक्रोशा:= आश्रितरक्षकाः 'अमच्छरी' अमत्सरिणः परशुभस्याद्वेषिणः -- परसुखेन सुखिन इत्यर्थः ' अचवला ' अचपलाः- मनोवाक्काय चपलतारहिता, अचण्डाः = अकारणक्रोधवर्जिताः 'मियमंजुलप्पलावा' मितमब्जुलमलापाः - मितः परिमितः सार्थकः मजुज्लः = मनोहरः प्रलापः = आलापो येषां ते तथा परिमितसत्यमधुर भाषिणः ' हसियगंभीर महुरभणिया ' हसितगम्भीरमधुर भणिताः - हसितम् = हास्ययुक्तं गम्भीरं सारगर्भ मधुरं च भणितं= भाषणं येषां ते तथा ' अब्भुवगयवच्छला' अभ्युपगतवत्सला:-अभ्युपगतेषुसमीपमागतेषु वत्सलाः स्नेहयुक्ताः 'सरण्णा ' शरण्याः शरणे साधवःशरणागतरक्षकाः 'लक्खणवंजणगुणोववेया' लक्षणव्यञ्जनगुणोपेताः = तत्र लक्षणानि= अपराजित शत्रुओं के मान को गलित कर देते हैं, अर्थात् प्रबल से भी प्रबल विरोधियों के वे विनाशक होते हैं, तथा ( रिउ सहस्समाणमद्दणा ) हजारों शत्रुओं के मान को जो देखते २ क्षणभर में नष्ट कर डालते हैं। एवं (साणुकोसा ) अपने आश्रित व्यक्तियों की सदा रक्षण करते रहते हैं (अमच्छरी ) दूसरों के शुभ से जिनके चित्त में थोड़ा सा भी द्वेष नहीं जगता है, अर्थात् परके सुखसे सुखी होते हैं (अचवला) मन, वचन एवं कायकी चंचलता से जो रहित होते हैं (अचंडा) विना कारण के जिन्हें क्रोध नहीं आता है (मियमंजुलप्पलावा) मित - सार्थक तथा मनोहर जिनका आलाप होता है, अर्थात् जो परिमित सत्य मधुरभाषी होते हैं । (हसियगंभीर महुर भणिया) जो हास्ययुक्त, सारगर्भित और मधुर भाषण करते हैं (अन्भुवयवच्छला) जो अपने निकट आये हुए प्राणियोंके साथ 66 શત્રુઓનું માનમન કરી નાખે છે, એટલે કે પ્રખળમાં પ્રખળ શત્રુના પણ તેએ નાશ कुश्नार होय छे, तथा " रिउ सहस्समाणमद्दणा " मरो शत्रुमने ? लेत लेताभांक्षणुवारभां भडात उरे छे, अने थे रीते तेभनुं मानमर्दन अरे छे, “ साणुकोसा " घोताना माश्रितानुं सहा रक्षण उरे छे, " अमच्चरी ” अन्यने साल थतो જોઈને જેમના ચિત્તમાં સહેજ પણ દ્વેષ થતા નથી, એટલે કે તેઓ પરના सुभे सुखी थनार होय छे, "अचवला" भन, वयन अयानी यं यजताथी ने रहित होय छे, " अचंडा " विना अरशु प्रेमने अध थतो नथी, मियमंजुलप्पलावा ” મિત-સાક તથા મનેાહર જેમનાં વચન હેાય છે, અથવા જે પરિમિત સત્ય મધુર વાણી વાળા હોય છે, ” જે હાસ્યયુક્ત સારગર્ભિત અને મધુર ભાષણ કરે પાસે આવતા પ્રાણીએ તરફ્ સ્નેહાળ "" 66 हसियगंभीर महुरभणिया 66 છે " ने पोतानी अब्भुवगयवच्छला હાય છે, सरण्णा ” શરણે આવેલની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #486 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કર૮ प्रश्नव्याकरणसूत्रे हस्तरेखादीनि सामुद्रिकशास्त्रोक्तानि, तथा व्यञ्जनानि च-मपतिलकादीनि गुणाः= शौर्यादयस्तैरुपेताः युक्ताः, 'माणुम्माणपमाणपडिपुण्णा सुजायसव्वंगसुंदरंगा' मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्णसुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्गाः = मानोन्मानः प्रमाणैः = तत्र मानं-शरीरभारः, उन्मानं-शरीरोच्छ्रयः, प्रमाण-समुचितशरीरावयववत्त्वं, तैः प्रतिपूर्णानि-सुजातानि-सुष्टुतया समुत्पन्नानि सर्वाण्यङ्गानि अवयवा यस्मिन् तदेवं विधं मुन्दरमङ्ग-शरीरं येषां ते तथा सकलसुलक्षणलक्षितसुपुष्टसप्रमाणसुन्दरशरीरा इत्यर्थः 'ससिसोमागारा' शशिसौम्याकारा-चन्द्र-वत्सौम्याकृतिसम्पन्नाः, 'कंता' ‘कान्ताः कमनीयाः ‘पियदसणा' प्रियदर्शनाः-मनोजरूपाः ‘अमरिसणा' अमर्षणः = अत्याचाराऽसहिष्णवः । पयंडदंडप्पयारगंभीरदरिसणिज्जा' स्नेहशील होते हैं (सरण्णा) शरणागतकी रक्षा करते हैं ( लक्खणवंजण गुणोववेया) जो सामुद्रिक शास्त्रोक्त रेखा आदि शुभचिन्होंसे, तथा मषा तिलक आदि शुभ व्यंजनोंसे एवं शौर्यादिक सद्गुणांसे युक्त होते हैं माणुम्माणपमाणपडिपुण्णा सुजाय सव्वंगसुंदरंगा) शरीर भाररूप मानसे, शरीरकी ऊँचाई रूप उन्मानसे तथा समुचित शरीरावयवरूप प्रमाणसे, प्रतिपूर्ण, एवं सुन्दर रूपवाले समस्त अवयव जिसमें हैं ऐसे सुहावने शरीर से जो युक्त होते हैं अर्थात् उनका शरीर समस्त सुलक्षणों से युक्त, सुपुष्ट और प्रमाणोपेत होने से पूर्ण सुन्दर होता है, ( ससिसोमागारा ) जिनकी आकृती चंद्रमा के जैसी सौम्य होती है, ( कंता) जो सबके लिये बड़े प्रिय लगते हैं (पियदंसणा ) उनका दर्शन मन को बहुत अधिक आहाद जनक होता है ( अमरिसणा ) जो अत्याचार को सहना बहुत ही बुरा मानते हैं-अर्थात्-जो अत्याचार को सहन नहीं २ २क्षा ४२नार डाय , “ लक्खणवंजणगुणोववेया" २२सामुद्रि शास्त्रोत રેખા આદિ શુભ ચિન્હોથી તથા અષા તિલક આદિ શુભ વ્યંજનોથી અને शीहि सगुणेथी युत डाय छ, “ माणुम्माणपमाण पडिपुन्नासुजायसव्वगसुदरगा" शरीरमा२ ३५ मानथी, शरी२नी या ३५ उन्मानथी, तथा सप्रमाण શરીરવયવરૂપ પ્રમાણથી, પ્રતિપૂર્ણ અને સુંદર શરીરથી જે યુક્ત છે, એટલે કે તેમનું શરીર સમસ્ત સુલક્ષણ વાળુ, સુપુષ્ટ અને સપ્રમાણ હોવાથી સંપૂર્ણ शते २ डोय छे, “ससिसोमागारा” भनी माति यन्द्रमानावी सौम्य होय छ, “ कंता" सौने ! १४ प्रिय दो छ. “ पियदसणा" भनi शन भनने अत्यंत मानहाय डोय छे. “ अमरिसणा" हे सत्यायारोन સહન કરે તે બહુજ ખરાબ ગણે છે એટલે કે અત્યાચારને સહન કરી શક્તા. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #487 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० ७ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४२९ प्रचण्डः = दारुणोदण्डप्रचारः = दुष्टद्मनाऽऽज्ञाविशेषस्तत्र गम्भीरदर्शनीयाः = गम्भीरं = दुष्टजनचित्तक्षोभोत्पादकं दर्शनीयं = स्वरूपं येषां ते तथा सत्पुरुषाणां कृते चन्द्रवत् प्रियदर्शनाः, दुर्जनानां कृतेषु कालसदृशा इति भावः 'तालज्झया' तालध्वजाःताला-तालवृक्षाङ्कितो ध्यजो येषां ते तथा तालध्वजा बलदेवाः, ' तालाङ्को मुसलीहली' इत्यमरः, तथा 'उविज्झगरुलकेऊ' उद्विद्धगरुडकेतवः-उद्विद्धः अत्युच्छितो गरुडकेतुः गरुडाङ्कितो ध्वजो येषां ते तथा वासुदेवाः 'वलवगगज्जंतदरियदप्पियमुट्ठियचाणूरचूरगा' बलवद् गर्जन दृप्तदर्पितमौष्टिकचाणूरचूरकाः = तत्र बलवन्तं - महाशक्तिसम्पन्न गर्जन्तं 'कोऽन्योऽस्मादृशो मल्लः, इति महाघोषं कुर्वन्तः, तथा दृप्तदर्पितंदृप्तेष्वपि दर्पित-अतिगर्वयुक्तं मौष्टिकं चाणूरं च-तत्तन्नामकं मल्लं चुरयन्ति ये ते तथा कर सकते हैं- ( पयंडदंडप्पयारगंभीरदरिसणिज्जा ) दारुण दंड के प्रचार में जिनकी आकृति बहुतभारी गंभीर बन जाती है, अर्थात् दुष्टों को दमन करने रूप आज्ञा में जिनकी आकृति दुष्टजनों के लिये चित्तमें कालकी तरह क्षोभोत्पादक बनती है और सज्जनों के लिये चन्द्र की तरह प्रियदर्शन वाली होती है । (तालज्झया उविज्झगरुलकेऊबगलगज्जंतदरियदप्पिअमुट्ठिचाणूरचूरगा) तथा इनमें बलदेव की ध्वजा तालवृक्ष के चिह्न से अंकित होती है और वासुदेव की ध्वजा गरुड के चिह्न से अंकित रहती है और बहुत ऊँची होती है । बलदेव ने कृष्ण को मारने के लिये कंस द्वारा प्रवर्तित किये हुए मल्लयुद्ध में 'कौन हमारे जैसा पहलवान है' इस अभीमान से जो मदोन्मत्त बनकर घोषणा कर रहे-एवं अत्यंत मद से उन्मत्त बने हुए थे-ऐसे मौष्टिक नामके मल्ल को नथी. “पयंड-दंडप्पयार-गंभीर-दरिसणिज्जा" ॥३९४ ४ प्रहान ४२ती मते જેમને દેખાવ ઘણે ગંભીર થઈ જાય છે. એટલે કે દોને શિક્ષા કરવાની આજ્ઞા આપતી વખતે જેમને દેખાવ દુષ્ટ લેકેને માટે યમદેવના જેવો ક્ષોભ ઉત્પાદક બની જાય છે. અને સજજને માટે તેમની મુખાકૃતિ ચન્દ્રની જેમ प्रियशनवाजी डाय छे. “ तालज्झया उविज्झ गरुल केऊवलगगज्जंतदरियदपिय मुट्रियचाणुरचुरगा” तेसोमाना जवनी ४qan तसवृक्षनी निशानी जीडीय છે. અને વાસુદેવની વજા ગરુડના નિશાનવાળી હોય છે અને ઘણી ઉંચી હોય છે. કૃષ્ણને મારવા માટે કંસ દ્વારા કરવાયેલ મલ્લયુદ્ધમાં બળદેવે “મારા જે પહેલવાન કેણ છે. ” એવા અભિમાનથી જે મદોન્મત્ત બનીને ઘોષણા કરી રહ્યો હતે એવા મૌષ્ટિક નામના મલ્લને મારી નાખ્યો અને વાસુદેવ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #488 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४३० प्रश्नव्याकरणसूत्रे महाबलमौष्टिकचाणूरादिमल्लविध्वंसकाः कृष्णवधार्थ कंसेन प्रवर्तिते मल्लयुद्ध बलरामेण मौष्टिकाभिधाना मल्लो वासुदेवेन च चाणूराभिधानो मल्लो निहतः इति । 'रिद्ववसभघाइणो' रिष्टवृषभघातिनः = रिष्टाभिधानकंसबलीवर्दघातकाः, 'केसरिमुहविष्फाडगा' केसरिमुख विस्फाटकाः इदं विशेषणं त्रिपृष्टकाभिधप्रथम वासुदेवापेक्षया बोध्यम् । स हि नगरोपद्रवकारि घनकानननिवासि महासिंह मुखं विदारितवान् । ' दरियनागदप्पमहणा' दृप्तनागदप्मथनाः यमुना निवासि महाविषकालनागगर्वविनाशकाः, जमलज्जुणभंजणा ' यमलाऽर्जुनभञ्जकाः = यमलार्जुनवृक्षविनाशकाः तौ हि पितृवैरिणौ विद्याधरौ यमलार्जुननामको वृक्षरूपं विकुळ पथि स्थितौ चुर्णितवन्तः। 'महासउणिपूयणरिऊ' महाशकुनिपूतनारिपवः-महाशकुनिः पूतना च विद्याधरपत्न्यौ, तयोः रिपवः । वाल्यावस्थायां मारा, तथा वासुदेव कृष्ण ने चाणूर नामके मल्ल को मारा यही बात " बलवग गज्जंत०" इस पद द्वारा प्रदर्शित की गई है । तथा (रिट्टवसभघाइणो ) जो कंस के रिष्ट नाम के मायावी वलीवर्द के घातक थे तथा (केसरिमुहविप्फाडगा) केशरी सिंह के मुख को भी फाड़ देते थे, यह विशेषण त्रिपृष्ठ नारायण की अपेक्षा कहा गया जानना चाहिये, क्यों कि उन्हीं ने नगर में उपद्रव मचाने वाले जंगली सिंह के मुख को विदारित किया है। ( दरियनागदप्पमहणा ) तथा जिस नारायणने यमुना निवासी महाविषैले काली नामकसर्प का विनाश किया है-तथा ( जमलज्जुणभंजणा ) नारायण ने पिता के वैरी दो विद्याधरों को की जिनका नाम यमल और अर्जुन था और जो मार्ग में वृक्ष का रूप अपनी विक्रिया से बनाकर खड़े हो गये थे उनको मारा है (महासउणि पूयणरिज) तथा जो विद्याधर की महाशकुनि एवं पूतना नामक दो ४० या२ नामना मन भाये ये ४ पात “बलवगगज्जत" ५६ ॥२॥ माम मावी. छ. तथा " रिद्ववसभघाइणो " सना रिट नामना भायावी दीवना घात उत तथा “केसरीमुहविप्फाडगा" सिडना મુખને પણ ફાડી નાખતા હતા. તે વિશેષણ ત્રિપૃષ્ઠ નારાયણને અનુલક્ષીને વપરાયું છે, કારણ કે તેમણે નગરમાં ઉપદ્રવ મચાવનાર જંગલી સિંહના મુખને यारी नाभ्यु उतुं. “ दरियनागदप्पमहणा” तथा २ नारायणे यमुनामा २२ता भतिशय उरी जीनागने १० ४ छ, तथा “ जमलज्जुणभंजणा" नासથણે તેમના પિતા વમળ અને અર્જુન નામના બે દુશ્મન વિદ્યાધર, કે જે માર્ગમાં પિતાની વૈક્રિય શક્તિથી વૃક્ષના રૂપ લઈ ઉભા થઈ ગયા હતા तभने भार्या उता. “ महासउणिपूयणरिऊ "तथा २ विद्याधरनी भावनि भने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #489 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ0 ४ सू०७ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४३१ कृष्णस्ते हतवानित्यर्थः 'कंसमउडमोडगा' कंसमुकुटमोटकाः कंसमुकुटसञ्चूरकाः, कृष्णो हि चाणवधानन्तरं कुपितं कंसं युयुत्सं मुकुटदेशं गृहीत्वा सिंहासनादाकृष्य भुविनिपात्य जघान । तथा 'जरासंधमाणमहणा' जरासन्धमानमथनाः जरासन्धगविनाशकाः, जरासन्धघातका इत्यर्थः, कंसवधकुपितं राजगृहनगरपति जरासन्धाभिधानं युद्धायोद्यत हतवान् । पुनः कीदृशाः ? इत्याह—'तेहि य अविरलसमसंहिय चंदमंडलसमप्पभेहिं सूरमरीइ कवयं विगिम्मुयंतेहिं सप्पडि दंडेहिं आयवत्तेहि धरिज्जतेहिं विरायंता ' तत्र 'तेहिं ' तैश्वातिशयवद्भिश्छत्रैविराजमानाः, इति सम्बन्धः कीदृशै'छत्रैः ? इत्याह-अविरलसमसंहितचन्द्रमण्डलसमप्रभैः अविरलानि =धनानि-घनशलाकाववात् , समानि = तुल्यानि स्थूलत्वेन दीर्घत्वेन च शलाकास्त्रियों के रिपु थे-क्यों कि बाल्यावस्था में कृष्ण ने इन दोनों को मारा था, तथा ( कंसमउडमोडगा ) कृष्ण ने कंस के मुकुट को चूर २ कर दिया था-अर्थात्-चाणूर मल्ल के वध करने के अनन्तर जब कंस युद्ध करनेकी इच्छावाला हो गया तो उसे मुकुट को पकड़ कर कृष्णने सिंहासन से नीचे खेंच लिया और जमीन पर पटक कर मार डाला, इसी तरह ( जरासंघमाणमहणाा ) कृष्णने-राजगृह नगर के अधिपति जरासंध नाम के राजाओं को मारा हैं, कंस के वध हो जाने के बाद जब जरासंध कुपित होकर युद्ध करने के लिये उद्यत हो गया था तो कृष्ण ने उसे बातकी-बात में संग्राम भूमि मे नष्ट कर दिया था, तथा ( तेहिय अविरल समसंहियचंद मंडलसमप्पभेहिं सूरमरीइकवयं विणिमुयंते. हिं सप्पडिदंडेहिं आयवत्तहिं धरिज्जतेहिं विरायंता)जो अतिशय शाली छन्त्रों से विराजमान होते हैं अर्थात्-जिन छत्रों से बलदेव और वासुदेव सुशोभित होते हैं उन छात्रों की शलाईयां बहुत अधिक घनीभूत होती પૂતના નામની બે સ્ત્રીઓના દુશ્મન હતા અને તે કારણે બાળપણમાં તેમણે से मन्नन भारी ती, तथा “ कंसमउडमोडगा” को सना भुगटन। यूरे ચૂરા કરી નાખ્યા હતા. ચાણુર મલ્લને કૃષ્ણ વધ કર્યા પછી જ્યારે કંસે કૃષ્ણ સાથે લડવાની ઈચ્છા બતાવી ત્યારે કૃષ્ણ તેને મુગટ પકડીને તેને સિંહા સન ઉપરથી નીચે ખેંચીને જમીન ઉપર પછાડીને મારી નાખે, આ રીતે " जरासघमाणमहणा” ४०d राड नगरना रात सधन वध હતો. કંસને વધ થયા પછી જ્યારે જરાસંધ ક્રોધે ભરાઈને લડવાને તૈયાર थयो त्यारे को ४ घडीमा तनो २शुभेहानमा १५ यो डतो. तथा “ तेहि य अविरलसमसंदियचंदमंडलसमप्पभेहिं सूरमरीइ कवयं विणिमुयतेहिं दडेहिं आयवत्तेहिं धरिज्जतेहिं विरायंता" ते घसजिया वाणां छत्राथी शीलता શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #490 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४३२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे नां समत्वात् द्वयोद्वयोः शलाकयोरन्तरालस्यापि समत्वाच्च, संहितानि-शलाकानां निम्नोन्नतरहितत्वात् , तानि तथा-चन्द्रमण्डलसमप्रभाणि वृत्तत्वेन चन्द्रमण्डलसमा प्रभा येषां तानि तथा तैः-तथा · सूरमरीइकवयं विणिम्मुयंतेहिं ' सूरमरी चि कवचं विनिर्मुश्चद्भिः-मूरमरीचयः सूर्यकिरणास्त इव मरीचयः देदीप्यमानप्रभूत मणिरत्नैः सर्वतः खचितत्वात् , तेषां कवचमिव कवचम्परिकरःमण्डलाकारपरिणतत्वात् , तं विनिर्मुश्च द्भिःप्रसारयद्भिः, तथा 'सप्पडिदंडेहिं' सप्रतिदण्डैः अतिविशालत्वादेकेन दण्डेन धारणा शक्यत्वात्प्रतिदण्डसहितैः 'आयवत्तेहिं ' आतपत्रैः= हैं, स्थूलता एवं दोर्घता में समान होती हैं तथा दो दो शलाकाओं का अन्तराल भी सम होता है तथा ये सब शलाकाएँ ऊँची नीची नहीं होने के कारण, अर्थात-एक सी होने के कारण परस्पर में संहितमिली हुई होती हैं, इसलिये ये छत्र अविरल, सम और संहित होते हैं। तथा इन सब छत्रों की प्रभावृत्त-गोल-होने के कारण पूर्णचंद्र मंडल जैसी होती है । तथा-ये समस्त छत्र देदीप्यमान अनेक मणियों एवं रत्नों से जड़े हुए होने के कारण जिस किरण जाल को छोड़ते हैं वह ऐसा मालूम पड़ता है कि यह सूर्य की किरणों का ही जाल है, क्यों कि वह आसपास में मंडलाकार से परिणत बना रहता है। तथा इन छन्त्रों में विशाल आकारवाले होने के कारण भिन्न २ दंडे लगे रहते हैं. एक ही दंडे के सहारे ये नहीं रहते हैं, क्यों कि एक ही दंडे से इनका अति विशाल होने के कारण संभालना अशक्य होता है। ऐसे ध्रियહોય છે. એટલે કે જે છે બળદેવ અને વાસુદેવ ઉપર ધરવામાં આવે છે. તે છત્રના સળિયાઓ ઘણી જ પાસે પાસે હોય છે, જાડાઈ અને લંબાઈમાં સરખા હોય છે, તથા બે સળિયાઓ વચ્ચેનું અંતર પણ સરખું હોય છે. તથા તે સળિયા લાંબા ટૂંકા નહીં હોવાને કારણે, એક સરખા હોવાને કારણે પર– સ્પર જોડાયેલ હોય છે, તેથી તે છત્ર અવિરલ, સમ અને સંહિત હોય છે. અને તે સઘળાં છત્રોને પરીઘ ગેળ હોવાને કારણે તે પૂર્ણચન્દ્ર જેવાં લાગે છે. તથા તે છત્રો પર અનેક તેજસ્વી મણીઓ અને રને જડેલાં હોય છે તેથી તેમાંથી જે કિરણ જાળ નિકળે છે તે સૂર્યની કિરણભાળ જેવી લાગે છે, કારણ કે તે આસપાસમાં મંડલાકારે પથરાયા કરે છે. તે છેત્રે ઘણું વિશાળ હોવાથી તેને આધાર આપવાને અનેક દંડા રાખ્યા હોય છે. એક જ દંડાને આધારે તે રહી શકતાં નથી, કારણ કે તે છેએટલાં વિશાળ હોય છે કે એક જ દંડા વડે તેને સંભાળવા અશક્ય થઈ પડે છે. એવા પ્રકારનાં છત્રોથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #491 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ८ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४३३ महाछत्रैः 'धरिजंतेहिं ' धार्यमाणैः । विरायंता' विराजमानाः। ये एतादृशास्तेऽपि काम भोगातृप्ता एव मरणधर्ममुपनमन्तीति योगः ॥ मू० ७॥ पुनः कीदृशास्ते ? इत्याह- ' ताहिय ' इत्यादि मूलम्-ताहिय पवरगिरिकुहर-विहरण-समुद्धियाहिं निरुवहयचमरिपच्छिमसरीरसंजायाहिं अमइल-सियकमलविमुकुलज्जलियरययगिरि-सिहरविमलससिकिरण-सरिसकहोयनिम्मलाहिं पवणाहयचवलचलिय-सललियनच्चियवीइपसरिय-खीरोदगपवर-सागरुप्पूर-चवलाहिं माणससरपसर-परिचियावास-विसय-वसाहिं कणगगिरि-सिहर-संसियाहिं ओवाउप्पाय-चवल-जविय-सिग्घवेगाहिं हंसवधूयाहिं चेव नानामणिकणग-महरिह-तवणिज्जुज्जल-विचित्तदंडाहिं सललियाहिं नरवइसिरिसमुदयप्पगासणकराहिं वरपट्टणुग्गयाहिं समिद्धरायकुलसेवियाहिं कालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरुक्क धूववासविसिहगंधुद्धयाभिरामाहिं चिल्लियाहिं उभओ पासंपि चामराहिं उक्खिप्पमाणाहिं सुहसीयलवायवीयियंगाअजिया अजियरहा हलमुसलकणगपाणी संखचक्कगयसत्तिणं दगधरा पवरुज्जलसुकय-विमलकोथुभ-किरीडघारी कुंडल उज्जोइयाणणा पुंडरीयणयणाएगावलिकंठ राइयवच्छा सिरिवच्छ सुलंछणा बरजसा सव्वोउय-सुरभि-कुसुमरइयपलंब-सोहंत माण छत्रों से ये विराजमान रहते हैं। ऐसे ये बलदेव और वासुदेव भी कामभोगों से अतृप्त बने रहते हैं और इसी स्थिति में मरणधर्म को प्राप्त करते हैं । सू०७ ।। શેભતા બળદેવ અને વાસુદેવ પણ કામગોથી અતૃપ્ત રહે છે એ સ્થિતિમાં भ२९ पामे छे. ॥ सू-७ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #492 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४३४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे वियसंत-विचितवणमाल-रइयवच्छा अहसयविभत्तलक्षणपसत्थसुंदर - विराइयंगुवंगा मत्तगयवरिंद-ललिय - विकम विलसिय-गईकडिसुत्तकनील पीय-कोसेज्जवाससा पवरदित्ततेया सारयणवथणिय-महुरगंभीर--णिद्धघोसा नरसीहा सीहीवकमगई अत्यमिय पवररायसीहा सोम्मा वारवई पुण्ण चंदा पुवकयतवप्पभावा निविसंचियसुहा अणेगवास सयमाउध्वंतो भज्जाहियजणवयप्पहाणाहिं लालियंता अउल-सदफरिस-रसरूवगंधे य अणुभवित्ता ते वि उवणमंति मरणधम्म अवितित्ता कामाजं ॥ सू० ८॥ टीकाः- 'ताहिय ' ताभिश्च वक्ष्यमाण विशेषणविशिष्टाभिश्चामराभिरुक्षिप्यमानाभिः सुख शीतलवातवीजिताङ्गाबलदेववासुदेवाः, इति सम्बन्धः। कथम्भूताभिश्चामराभिः ? इत्याह-' पवरगिरिकुहरविहरणसमुद्धियाहिं' प्रवरगिरिकुहरविहरणसमुद्धृताभिः प्रवरगिरिणां यानि कुहराणि-गहराणि तेषु यद् फिर वे कैसे होते हैं सो कहते हैं-'ताहि य' इत्यादि। टीकार्थः- (ताहि य उक्खिप्पमाणाहिं चामराहिं सुहसीयलवाय वीइयंगा) इन वक्ष्यमाण विशेषणों से विशिष्ट ढोले गये चामरों की सुखप्रद शीतल वायु से जिनका अंग वीजित होता रहता है ऐसे बलदेव और वासुदेव भी काम से अतृप्त ही मरण को प्राप्त करते हैंऐसा संबंध यहां भी लगा लेना चाहिये। अब सूत्रकार चामरों के विशेषणो को स्पष्ट करते हैं - (पवरगिरिकुहरविहरणसमुद्धियाहिं ) जब चमरी गाय उत्तम पर्वतों की गुफाओं में विचरण करती हैं तब वह ९७ ते वा डाय छ तेनुं वधु वन छ-" ताहिय" त्याह. साथ-“ताहि य उक्खिप्प माणाहिं चामराहिं सुहसीयलवायवीइ यंगा' 24॥ પ્રમાણેના વિશેષણોવાળા, ચામરેવડે ઢાળવામાં આવતાં આનંદદાયક શીતળવાયુ વડે જેમના અંગે વાયુનું સેવન કરી રહેલાં છે એવા તે બળદેવ અને વાસુ દેવ પણ કામગથી અતૃપ્ત રહીને જ મૃત્યુને પંથે પળે છે. એવો સંબંધ અહીં પણ સમજી લેવો. હવે સૂત્રકાર ચામરેનાં વિશેષણેની સ્પષ્ટકા કરે છે. " पवरगिरिकुहरविहरणसमुद्धियाहिं” न्यारे यमरी गाय उत्तम. तानी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #493 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ0 ४ सू०८ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४३५ विहरणं = चमर्याख्यगवीनां विचरणं तस्मिन् काले समुद्धृताः कण्टकवृक्ष संलग्नभयाद् अवीकृता यास्तास्तथा, ताभिः, निरुवयचमरिपच्छिमसरीरसंजायाहिं 'निरुपहतचमरीपश्चिमशरीरसञ्जाताभिः = निरुपहतानां = नीरोगाणां चमरीणांगो विशेषाणां पश्चिमशरीरे-पुच्छपदेशे साताभिः = समुत्पन्नाभिः 'अमइलसियकमलविमुकुलुज्जलियरययगिरिसिहरविमलससिकिरणसरिस कलधो यनिम्मलाहिं ' अमलिनसितकमलविमुकुलोज्ज्वलितरजतगिरिशिखर-विमलशशिकिरणसदृशकलधौतनिर्मलाभिः तत्र — अमइलसियकमल ' अमलिनसितकमलम्-अमलिन अम्लानं शीतातपादिभिः यत् सितकमलं श्वेतकमलं पुण्डरीकं तच विमुकुल विकसित' तथा 'उज्जलियरययगिरिसिहर ' उज्ज्वलितरजतगिरि शिखरम्-उज्ज्वलित भास्वर यद् रजतगिरिशिखरं तथा विमलशशिकिरणाः = विमला: निर्मला ये शशिनः चन्द्रस्य किरणाश्च तत्सदृशाः कलधौतवत्-शुद्धरजतवनिर्मला:-धवलायास्तास्तथा ताभिः-अम्लानविकसितश्वेतकमलोज्ज्वलरजतपर्वतशिखरविमलचन्द्रकिरणशुद्धरजतवदुज्ज्वलाभिरित्यर्थः । तथा 'पवणाहयचवउस समय कण्टकमय वृक्षों में लग जाने के भय से अपनी पूंछ को ऊँचा उठा लेती है इसलिये यहां प्रकट किया रहा है कि जो चामर चमरी गायकी पूंछ में उत्पन्न होने के कारण प्रवरगिरि के कुहरों में भ्रमण काल के समय में ऊचे उठाये गये थे तथा (निरुवयचमरीपच्छिमसरीरसंजायाहिं ) जो निरुपहत-निरोग अवस्थावाली चमरी गायों की पूंछ में उत्पन्न हुए हैं, तथा ( अमइलसियकमलविमुकुलज्जलिय रययगिरिसिहरविमलससिकिरणसरिसकलधोयनिम्मलाहिं ) जो शीत आतप आदिसे म्लान नहीं हुए विकसित श्वेत कमल के समान, भास्वर, रजत गिरि के शिखर के समान, निर्मलचंद्र की किरणों के समान, एवं शुद्ध चांदी के समान निर्मल होते हैं। तथा (पवणा ह्यचवल चलिय सललिગુફાઓમાં ફરતી હોય છે ત્યારે કાંટાળાં વૃક્ષોમાં ભરાઈ જવાની બીકે તે પોતાની પૂછડીને ઊંચી રાખે છે. તે કારણે અહીં એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે જે ચામર ચમરી ગાયની પૂંછડીમાં ઉત્પન્ન થવાને કારણે ઉત્તમ પર્વતની ગુફાसामा भ्रमण ४२ती पणते अयi lai ता, तथा “ निरुवहयचमरीपच्छिमसरीरसंजायाहिं" हे नी२० शरीर वाणी यम आयनी पूछीमा Gपन्न थये। छ, तथा “ अमइल-सियकमल-विमुकुलुज्जालिय-रययगिरिसिहरविमलससि-किरणसरिसकलधोयनिम्मलाहिं " 2 शीत, ता५ महिना मान પડેલ વિકસિત કૈવેત કમળ સમાન, ભાસ્વર, રજતગિરિના શિખર સમાન. નિર્મળ ચન્દ્રનાં કિરણે સમાન, અને શુદ્ધ ચાંદીના જેવાં નિર્મળ હોય છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #494 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे लचलियसललियनच्चियवीयपसरियखीरोदगपवरसागरुप्पूरचवलाहिं ' पवनाहतचपलचलितसललितनर्तितवीचिप्रमृतक्षीरोदकपवरसागरोत्पूरचपलाभिः = तत्र पवनेन = वायुना आहतः = घट्टितः, अतएव चपलं यथास्यास्त्तथा चलितः सललितं-सविलसितं च नर्तितः गतिविशेषं प्राप्तः, तथा वीचिभिः-तरङ्गैः मस्तः क्षीरोदकप्रवरसागरस्य = क्षीर सागरस्य य उत्पूर: जलसमूहस्तद्वत् चपलाभिः = चञ्चलाभिः बहुलधवलतरङ्गयुक्तक्षीरसागरनीरप्रवाहवत्प्रतीयमानाभिः, अथ हंसवभिरुपमयन्नाह 'माणससरपसरपरिचियावासविसयवेसाहिं ' मानस सरः प्रसरपरिचितावास विशदवेषाभिः मानससरसः प्रसरे विस्तृतपदेशे परिचितः =अभ्यस्त आवासः-निरन्तरनिवासः, अतएव विशदः धवलश्च वेपो-वर्णों यासां तास्तथाविधाभिः, 'कणगगिरिसिहरसंसियाहिं' कनकगिरिशिखरसंश्रिताभिः = सुमेरुतटविहारिणीभिः, अतएव ‘ओवाउप्पायचवलजवियसिग्धवेगाहिं' अव. यनच्चियइयपसरीयखीरोदगपवरसागरुप्पूरचवलाहिं ) वायु से आहत होने के कारण अत्यंत चपल बने हुए और इसी से जो मानो विलास सहित होकर नृत्य कर रहा है, तथा तरङ्गोने जिसे विशेष विस्तृत कर दिया है ऐसे क्षीरसागर के प्रवाह के समान जो चंचल हैं अर्थात् अत्यंत धवल तरंगों से युक्त क्षीरसागर के प्रवाह के जैसे जो दिखलाई दे रहे हैं। तथा (माणससरपसरपरिचियावासविसयवेसाहिं ) जो हंसवधू के समान प्रतीत हो रहे हैं, हंसी मानसरोवर में रहती है-इसी विषय को लेकर सूत्रकार कहते हैं कि मानसरोवर के विस्तृत प्रदेश में अभ्यस्त निरन्तर निवास के वश से जिन हंसवधुओं का वर्ण धवल हो गया है, और (कणागिरिसिहरसंसियाहिं ) जो सुमेरुपर्वत के तटों पर विहार करती हैं, तथा (ओवाउप्पायचवल जवियसिग्घवेगाहिं) तथा “ पवणाहयचवल-चलिय-सललिय-नच्चियवीइ-पसरिय-खीरोदगपवर-सागरुप्पूरचवलाहि " पवन मावाने १२ २५८ मने मने ते १२ तारे વિલાસી બનીને નૃત્ય કરતાં હોય તેવાં તથા તરંગેએ જેને વધારે વિસ્તૃત કરી નાખેલ છે એવાં ક્ષિર સાગરના પૂર સમાન જે ચંચળ છે.–એટલે કે સફેદ તરંગોથી યુક્ત ક્ષીરસાગરના પ્રવાહ જેવા જે કઈ દેખાઈ રહ્યાં છે, તથા "माणससर-पसर-परिचियावासविसय-वेसाहि" ससीमाना वा साणे છે, હંસલી માનસરોવરમાં રહે છે. તે વિષયને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર કહે છે કે માનસરોવરના વિસ્તૃત પ્રદેશમાં હંમેશાં રહેવાને કારણે ને હંસલીઓના રંગ श्वेत ७ गयो डाय छ, भने-" कणगगिरिसिहरसंसियाहिं " रे सुभेरु पतिनां शिमरे। ५२ विडार ४२ छ, तथा “ओवाउप्पायचवलजवियसिग्ध શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #495 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ८ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४३७ , · पातोत्पात चपल जति शीघ्रवेगाभिः = अवपातः - ऊर्ध्वो भूयाधःपतनम्, उत्पातः = अधोभूत्वार्ध्वगमनं तयोः चपलः = चञ्चलः जवितः = वेगयुक्तः अतएव शीघ्रः वेगो = गतिर्यांसां तास्तथा ताभिः ' हंसवधूयाहिं चैव हंसवधूभिरिव= हंसीभिरिवहंसवत्प्रतीयमानाभिरित्यर्थः । पुनः कथम्भूताभिचामराभिः ? इत्याह- ' णाणामणिकणगमहरिहतवणिज्जुज्ज विचिचदंडाहिं ' नानामणि कनक महार्हतपनीयोज्ज्वलविचित्रदण्डाभिः:-तत्र नानाविधामणयः = चन्द्रकान्तादयः कनकं = पीतवर्ण सुवर्ण तथा महा=बहुमूल्यं यत् तपनीयं च = रक्तवर्ण सुवर्ण तैरे तैरुज्ज्वलाः= भास्वराः विचित्राः = मणिसुवर्णादीनां सम्मिश्रितकान्तिभिश्चित्रः विचित्रा दण्डा यासां तास्तथा ताभिः विविधमणिखचितरक्तपीतसुवर्णदण्डयुक्ताभिः, यथा सुवर्णगिरिशिखरे स्थिता स्यः शोभमाना समुल्लसति तथा सुवर्णगिरिस्थानीय सुवर्णदण्डोपरिस्थिताभिः धवलत्वात् हंसीभिरितिभावः । तथा ' सललियाहिं ' सललिअवपात - ऊँचे जाने में जिन की गति बहुत अधिक वेग को लिये हो रही है ऐसी ( हंसवधूयाहिं चैव ) हंस वधूओं के समान जो चामर अपनी शुभ्रता के कारण ज्ञात हो रहे हैं । तथा ( नाणामणिकणगमहरिह तवणिज्जुज्जलविचित्तदंडाहिं ) जिन चामरों के दंड चंद्रकान्त आदि नाना प्रकार की मणियों की कांति से, पीतसुवर्ण की प्रभा से, एवं बहुमूल्य तपे हुए रक्तवर्ण वाले सुवर्णकी आभासे इन सबकी परस्पर मिश्रित कान्तिच्छटा से अधिक उज्जल और रँग विरँगे मालूम दे रहें हैं, अर्थात् जिस प्रकार सुमेरुपर्वत के तट पर स्थित हँस कामनियाँ सुहावनी लगती हैं उसी प्रकार ये चामर भी सुवर्णगिरि के शिखर - तट जैसे दंडों पर स्थित होने के कारण अपनी धवलता के कारण हंसनियों के समान प्रतीत होते हैं ( सललियाहि ) ये चामर बेगाहिं ” अथेथी नीचे भाववामा भने नीथेथी अथे श्वासांनी गति धणी अडथी होय छे मेवी" हंसवधूयाहिं चेव" सवधूओ ( इससीओ) नेवा के ચામરા પેાતાની શ્વેતતાને કારણે લાગે છે. તથા " नाणामणि कणगमहरिहतवणिज्जुज्जलविच्चित्तदंडाहिं " ? यामरौना हाँडे। यन्द्रअन्त माहि विविध પ્રકારના મણીઓની કાંતિથી, પીતસુવણુની પ્રભાથી, અને તપાવેલા બહુમૂલ્ય વાન રક્તવર્ણ ના સુવર્ણની આભાથીએ બધાની પરસ્પર મિશ્રિત કાન્તિથી અધિક ઉજજવળ અને રંગ એ ર'ગી લાગે છે, એટલે કે જેમ સુમેરુ પર્વતનાં શિખર પર રહેલી હુસલી સુંદર લાગે છે એ જ પ્રમાણે તે ચામરે પણ સુવર્ણ ગિરિનાં શિખર જેવાં દંડા ઉપર આવેલ હાવાથી પાતાની શ્વેતતાને કારણે हंसलीम नेवां सागे छे. " सललियाहिं " ते यामरो साहित्य वाणां डतां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #496 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४३८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे ताभिः = लालित्ययुक्ताभिः, 'नरवइ सिरिसमुदयप्पगासणकराहिं' नरपति श्री समुदयप्रकाशकराभिः राजलक्ष्मी प्रकर्ष मूचिकाभिः, ' वरपट्टणुग्गयाहिं' वरपत्त नोद्गताभिः = शिल्पिप्रधाननगरनिमित्ताभिः, ' समिद्धरायकुलसेवियाहि । समृद्धराजकुलसेविताभिः = पितृपितामहादि परम्परया समागताभिः, तैः परिधृताभिरित्यर्थः, 'कालागुरुपवरकंदुरुक्कतुरुकधूतवासविसिट्टगंधुद्ध्याभिरामाहिं' कालागुरुपवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कघूपविशिष्टगन्धोद्धृताभिरामाभिः = तत्र कालागुरु: कृष्णागुरुः प्रवरं प्रधानं-सर्वोत्तम, कुन्दुरुष्क-चीडाख्यगन्धद्रव्यं, तुरुष्कतुरुष्कदेशोद्भवं-सिहकाभिधगन्धद्रव्यं ' लोबान ' इति भाषा प्रसिद्धम् , इत्येतल्लक्षणा यो धूपाः धूपविशेषास्तेषां यो वासः बासना तेन विशिष्ट विस्पष्टो गन्धः सः उद्धृतः परितो विसारी तेन अभिरामा: मनोज्ञा यास्तास्तथा तामिः, नानाविधधूपगन्धयुक्ताभिरित्यर्थः 'चिल्लियाहिं' देदीप्यमानाभिः देशीशब्दोऽयम्, लालित्य से युक्त थे। तथा (नरवइसिरिसमुदयप्पगासणकराहिं ) जिनके ऊपर ये ढोरे जाते हैं उनकी ये राजलक्ष्मी के प्रकर्ष के सूचक होते हैं । तथा ( वरपट्टणुग्गयाहिं ) साधारण स्थानों में ये नहीं बनाये जाते हैं किन्तुजो शिल्पिप्रधान नगर होते हैं उन्हीं में ये निर्मित होते हैं। तथा (समिद्धरायकुलसेवियाहिं ) बलदेव और वासुदेव पर जो चामर ढोरे जा रहे थे-वे उनकी वंशपरंपरा से चले हुए आ रहे थे। ( कालागुरुपवरकुंदुरुक तुरुक्कधूववासविसिट्टगंधुघृयाभिरामाहिं) ये चामर कालागुरु उत्तम चौडा नामकगंधद्रव्य तथा लोबान को जलाकर उनकी गंध से वासित किये हुए थे, अतः इनकी चारों ओर सुगंध निकल कर फैल रही थी उससे ये बड़े मनोहर लगते थे। तथा (चिल्लियाहि ) तथा “ नरवइसिरिसमुदयप्पगासणकराहिं " भनी ५२ ते ढोकाय छ, तमना सभीनी विरताना ते सूय हाय छे. तथा “ वरपट्टणुमायाहिं " साधाરણ સ્થાનમાં તે બનતાં નથી પણ જે શિલ્ય પ્રધાન નગરે હોય છે, તેમાં १ ते याम। मनापामा मावे छ. तथा “ समिद्धरायकुलसेवियाहि " व અને વાસુદેવ પર જે ચામર ઢોળવામાં આવતાં તે તેમની વંશપરંપરાથી यादया सावता उतi. “कालागुरु-पवरकुंदुरुक्क-तुरुक्क-धूववास -विसिद्ध-गंधुद्ध्याभिरामाहि" ते याभराने ४७॥ २१॥२, उत्तम यी नामनुं सुगधीह.२ द्रव्य, તથા લોબાનને ધૂપ દઈને તેમના ગંધથી સુગંધ યુક્ત બનાવ્યાં હતાં, તેથી તેમની સુગંધ ચોમેર ફેલાઈ રહી હતી તેથી તે મનોહર લાગતાં હતાં. તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #497 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ८ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् ४३९ — उभओ पासंपि' उमयोरपि पार्श्वयोः, 'उक्खिप्पमाणाहिं' उत्क्षिप्यमाणाभिः= वीज्यमानाभिः-सञ्चाल्यमानाभिरित्यर्थः, ' चामराहिं' चामराभिः बालव्यजनैः, चामरशब्दःस्त्रीलिङ्गोऽपि 'चामरं चमराऽपि च' इति मेदनी कोषात्, 'सुहसीयलवाय' सुख शीतलवाताभिः सूत्रे लुप्तविभक्तिकं पदम् , सुखदः शीतलश्च वातः वायुर्यासां तास्तथा ताभिः 'वीइयंगा' वीजीताङ्गाः वीजीतान्यङ्गानि येषां ते तथा 'अजिया' अजिताः अन्यैरपराजिताः ' अजियरहा' अजितरथाः अपराजितरथाः 'हलमु. सलकणगपाणी' हलमुसलकनकपाणयः हलं च मुसलं च कनकंकनकाभरण वलय इत्यर्थः हस्ते येषां ते तथा हलमुसल कनक पाणयो बलदेवाः। वासुदेवाश्च 'संख चक्कगयसत्तिणंदगधरा' शन चक्रगदाशक्ति नन्दनधराः शङ्ख =पाञ्चजन्या. भिधःचक्र सुदर्शनाख्यं, गदा कौमोदकी शक्तिः शस्त्रविशेषः, नन्दकश्च खङ्गः, एतान् धरन्ति ये ते तथा, वासुदेवविशेषणमिदं, 'पवरुज्जलसुकयविमलकोथुम किरीडधारी ' प्रवरोज्ज्वलसुकृतविमलकौस्तुभकिरीटधारिणः = प्रवरोज्ज्वला = ये अपनी कान्ति से बहुत अधिक देदीप्यमान हो रहे थे। ऐसे ये ( चामराहिं ) चामर कृष्ण और बलदेव की ( उभओ पासंपि) आजू बाजू में-दोनों पार्श्वभागो में-ढोले जा रहे थे। (सुहसीयल वायवीइयंगा) इनसे निर्गत सुखद और शीतल वायु से इनका शरीर वीजा जाता था ( अजिया ) ये बलदेव और वासुदेव अन्य व्यक्तियों द्वारा अपराजित थे। ( अजियरहा ) इनके रथ को रोकने की किसी भी व्यक्ति में शक्ति नहीं थी, इसलिये ये अजित रथ थे। (हलमुसलकणगपाणी) बलदेव के हाथ में हल मुसल तथा सोने के आभरण अर्थात् कडे रहते थे। पांचजन्य नामका शंख, सुदर्शन नामका चक्र, कौमोदकी नामकी गदा, शक्ति नामका शस्त्र और नंदक नामकी तलवार, ये सब कृष्ण वासुदेव के पास रहते थे । अत्यंत भास्वर, ( पवरुज्जलसुकविमलको" चिल्लियाहिं " ते तेभनी तिथी ! ते४२वी aunti sii. मेवा “चामराहिं" याम। ४५९५ मने पवनी “ उभयो पासंपि" सानुतुमे अन्न ५७ वामां मावता तi. "सुहसीयलवायवीईयंगा" તેનાથી ઉત્પન્ન થતો શીતળ અને સુખદ વાયુ તેમનાં શરીરપર વીંઝાતે હતે. " अजिया" ते व मन वासुदेव जी सी २॥ २५५२ति ता. " अजियरहा" तभन! २थाने २।४वानी त । ५५ व्यतिमा न उती. तथी तो मति२२ उता. " हलमुसलकणगपाणी” यवना थमा , મુસળ અને સોનાનાં કડાં રહેતાં હતાં. પાંચજન્ય નામનો શંખ, સુદર્શનચક, કૌમેદકી નામની ગદા, શક્તિ નામનું શસ્ત્ર અને નંદક નામની તલવાર એ બધું ४० पासुदेव पासे २तुं तु. “पवरुज्जलसुकय-विमल-कोथुभ-किरीडधारी" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #498 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४४० प्रश्नव्याकरणसूत्रे अतिभास्वरः सुकृतः=मुष्ठु रचितो विमलः = स्वच्छो यः कौस्तुभो मणिविशेषस्तं तथा किरीटं = मुकुटं च धारयन्ति ये ते तथा इदमपि वासुदेव विशेषणम् । 'कुंडल उज्जो वियाणणा ' कुण्डलोद्योतिताननाः = कुण्डलैः = कर्णभूषणैः- उद्योतितं प्रकाशितमाननं मुखं येषां ते तथा, 'पुंडरीयणायणा' पुण्डरीकनयनाः = कमलाक्षा:' एगाबलिकंठरइयवच्छा' एकावलीकण्ठरचितवक्षसः = एकावलीकण्ठे रचिताः कण्ठात्रलम्बिनी सतीकृता वक्षसि वक्षःस्थले येषां ते तथा ' सिरिवच्छसुलछणा ' श्रीवत्ससुलाञ्छनाः = श्रीवत्सः = श्रीवत्सः स्वस्तिकविशेषः स एव शोभनं लाञ्छनं येषां ते तथा ' वरजसा वरयशसः = विश्रुतकीर्तयः 'सन्चोउयसुरभिकुसुमरइय-- पलंब सोहंत-वियसंत - विचित्तवणमालरइय वच्छा' सर्वर्तुकसुरभिकुसुमरचित - मूलम्ब शोभमानविकसद्विचित्रवनमाला रचितवक्षसः = सर्वर्तुकैः सर्वर्तुभवैः सुरभिकुसुमैः= सुगन्धिपुष्पैः रचिताः = निर्मिता पालम्बशोभमाना- प्रलम्बमानत्वेन सुशोभना थुभfaftsधारी ) अत्यन्त भास्वर अच्छी तरह से रचित, तथा स्वच्छ ऐसा कौस्तुभ रत्न तथा किरीट-मुकुट इन्हे कृष्ण वासुदेव धारण करते थे । तथा (कुंडल उज्जोइयाणणा ) इन दोनों भाईयों का मुख कर्णाभूषणों से सदा प्रकाशित रहता था । ( पुंडरीयणायणा ) इनके नयन पुंडरिक - (श्वेतकमल) जैसे शोभायमान थे । (एगावलिकंठरइयवच्छा) कंठ में जो ये एकावली हार पहिने हुए थे वह छाती तक लटकता था । ( सिरिवच्छ सुलंछणा ) श्रीवत्स नामक स्वस्तिक विशेष चिह्न इनके वक्षस्थल में था ( वरजसा ) चारों तरफ इनकी कीर्त्ति फैली हुई थी, (सव्वोउयसुरभि कुसुमरइयपलंब सोहंतवियसंतविचित्तवणमालरइयवच्छा) इनके वक्षःस्थल पर जो वनमाला लटक रही थी वह समस्त ऋतु संबंधी सुरभितपुष्पों से गुंथी हुई थी, एवं बहुत लंबी थी, इसलीये बड़ी અત્યંત ભાસ્વર-સુંદર રીતે તૈયાર કરેલ, સ્વચ્છ કૌસ્તુભ રત્ન તથા કિરીટમુગઢ કૃષ્ણવાસુદેવ ધારણ કરતા હતા. તથા कुंडल उज्जोइयाणणा ” તે મને ભાઈઓનાં મુખ કણીભૂષણેાથી સત્તા પ્રકાશિત રહેતાં હતાં, " पुंडरीयणयणा " तेमनां नयन पुंडरी ( सह उभ) नेत्रां सुधर तां. "एगावलीकंठर इयववच्छो" मुंडमां ने मेड सरवाणी हार पहेर्यो उती ते छाती सुधी सटता ता. सिरिच्छलंछणा ” તેમના વક્ષસ્થળ ઉપર શ્રી વત્સ નામનું સ્વસ્તિક વિશેષ चिह्न हेतु, वरजसा " तेमनी डीर्ति याभेर व्यापी हुती, " सव्वोउय - सुर. "" 66 66 भिकुसुमरइय- पलंब - सोहंत-वियसंत विचित्तवणमाल - रइयवच्छा” तेमना वृक्षःस्थण પર જે પુષ્પમાળા લટકતી હતી તે બધી ઋતુઓનાં સુગંધિદાર ફૂલા વડે ગુંથેલી હતી, અને બહુ લાંખી હતી, તેથી તે ઘણી સુંદર લાગતી હતી, તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #499 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ८ बलदेववासुदेवस्वरूपनिरूपणम् विकसन्ती-विकसायमाना विचित्रा-नानारूपकुसुमग्रथितत्वाच्चित्ररूपा या वनमाला सा रचिता वक्षसि वक्षःस्थले येषां ते तथा, 'अट्ठसयविभत्तलक्खणपसत्य सुंदरविराइयंगुवंगा ' अष्टशतविभक्तलक्षगप्रशस्तसुन्दरविराजिताङ्गोपाङ्गा = अष्टशतविभक्तलक्षणैः-अष्टोत्तरशतप्रकारलक्षणैः प्रशस्तैः = लाघनीयैः सुन्दरैः नयनाहादजनकैः विराजितान्यङ्गोपाङ्गानि येषां ते तथा अष्टशतशुभलक्षणलक्षित शरीरा इत्यर्थः, 'मत्तगयवरिंदललियविक्कमविलसियगई ' मत्तगजवरेन्द्रललित विक्रमविलसितगतयः मत्तगजवरेन्द्रस्य ऐरावतस्पेच ललितः-सुविलासः यो विक्रमः चक्रमणं-गमनं तद्वत् , विलसिता-विलासयुक्ताः गतिर्येषां ते तथा 'कडिसुत्तगनीलपीयकोसेज्जवाससा' कटिसूत्रकनीलपीतकौशेयवाससः = कटिसूत्रकानि = कटिसूत्रप्रधानानि नीलपीतानि कौशेय वासांसि-कौशेयवस्त्राणि 'रेशमीवस्त्र' इति भाषा प्रसिद्धानि येषां ते तथा नीलाम्बराः बलदेवाः, पीताम्बराः वासुदेवाः इति बोध्यं 'पवरदित्ततेया' प्रवरदीप्ततेजसः = महातेजस्विनः, ' सारयणसुहावनी लगती थी, तथा विकसायमान थो, तथा विविध प्रकार के पुष्पों से ग्रथित होने के कारण वह रँग विरंगी थी, । ( अट्ठसयविभत्तलक्खणपसत्थसुंदरविराइयंगुव्वंगा ) प्रशस्त-श्लाघनीय-एवं सुन्दर-नेत्रों को आह्लादजनक ऐसे एक सौ आठ (१०८) भिन्न प्रकार के लक्षणों से जिनके अंग और उपांग सुशोभित होते थे, तथा ( भत्तगयवरिद ललियविक्कममविलसियगई ) ऐरावत के बिलासयुक्त गमन के समान जिनकी गति विलास सहित होती थी, तथा ( कडिमुत्तगनीलपीयकोसेज्जवाससा) जिनके पहिरे हुए नीले पीले रेशमी वस्त्रों (पीत अम्बर धारी वासुदेव एवं नील अम्बर धारी बलदेव होते हैं ) पर कटिसूत्र बहुत ही अधिक सुहावना प्रतीत होता है-अर्थात् जिन के नीले पोले रेशमी वस्त्र और कटिसूत्र प्रधान होते हैं। तथा ( पवरदित्तत्तया ) जो વિકસિત હતી, તથા વિવિધ જાતનાં ફૂલોમાંથી શું ઘેલી હોવાથી રંગબેરંગી હતી. " असयविभत्त-लक्खणपसत्थ-सुंदर-विराइयंगुव्यंगा" प्रशस्त-qावासाय: અને સુંદર નેત્રને આનંદદાયક એવાં એક સો આઠ (૧૦૮) જુદા જુદા मारन सक्षथी मनां मांगी मता तां, तथा “भत्तगयवरि दललियबिकमविलसियगई” भैरावतना विसासयुत गमन समान भनी गति विलासयुक्त ती, तथा “ कडिसुत्तगनीलपीयकोसेज्जवाससा" भरे પહેરેલા વાદળી અને પીળાં વસ્ત્રો “પીતાંબર ધારી વાસુદેવ અને નીલાંબર ધારી ५ " ५२ टिसूत्र सत्यत सु२ सातुं तु. तथा “पवरदित्ततेया" २ मडावी l तथा “सारयणव-थणिय-महुर-गंभीर-णिद्ध घोसा" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #500 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४४२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे वथणियमहुरगंसीरणिद्धघोसा ' शारदनवस्तनितमधुरगम्भीरस्निग्धघोषाः = शारद-शरत्कालिकं यन्नवस्तनितं = नूतनो मेघध्वनिः तद्वन्मधुरः-कर्णसुखकरः गम्भीरः स्निग्धः स्नेहजनकः घोषःशब्दो येषां ते तथा, 'नरसीहा' नरसिंहाः= नरेषु सिहाइव, एतत्साधम्येमाह-'सीहविकमगई ' सिंहविक्रमगतयः= सिंहस्येव विक्रमः-पराक्रमः गतिश्च येषां ते तथा 'अथमियपवररायसीहा' अस्तमित मवरराजसिंहाः अस्तमिताः अस्तं प्रापिताः पराजिताः प्रवराः-विशिष्टाः राजसिंहाः शूरराजानो यैस्ते तथा । ' सोम्मा' सौम्याः सौम्यरूपाः ' वारवईपुण्णचंदा' द्वारावती पूर्णचन्द्राः द्वारकापुर्याः आहादकत्वात् पूर्णचन्द्र स्वरूपाः, 'पुवकयतवप्पभावा' पूर्वकृततपःप्रभावात् = पूर्वभवकृततपो माहात्म्यात् 'निविठ्ठसंचियमुहा' निविष्ट सञ्चितसुखाः निविष्टानि लब्धानि सश्चितानि-पूर्वभवोपार्जितानि सुखानि यैस्ते तथा ' अणेगवाससयमाउव्वंतो' अनेक वर्षशतायुष्मन्तःवर्षसहस्राद्यायुष्काः, 'भज्जाहिय जाणवयप्पहाणाहिं' भार्याभिश्च जनपदमहातेजस्वी होते हैं तथा (सारयणवथणियमहुरगंभीरणिद्धघोसा) जिनका बोलना शरदकालीन नवीनमेघध्वनि के जैसा कर्णसुखकर एवं स्निग्ध-स्नेहजनक होता है, तथा ( नरसीहा) जो मनुष्यों के बीच में सिंह के जैसे होते हैं तथा (सीहविक्कमगई) जिनका पराक्रम और गमन सिंह के समान होता है, तथा (अत्थमियपवररायसीहा) जो अपने पराक्रम से-प्रवर राजसिंहों को अस्तमित-पराजित-कर देते हैं। तथा जो ( सोम्मा ) सौम्यरूप होते हैं, एवं (वारवईपुण्णचंदा ) द्वारकापुरी के आह्लादक होने के कारण जो पूर्णचन्द्रस्वरूप होते हैं (पुवकयतवप्पभावानिविट्ठसंचियसुहा) तथा-जो पूर्वकृत तप के प्रभाव से पहिले भवों में उपार्जित सुखों को प्राप्त करते हैं, तथा ( अणेगवाससयमाउध्वंता ) जो सैकड़ो वर्षों की आयुवाले होते हैं, तथा ( भज्जाहिय जणवयप्पहाणाજેમના શબ્દ શરદઋતુના મેઘધ્વનિ જેવા મધુર અને સ્નિગ્ધ-સ્નેહ જનક उता, तथा “ नरसीहा" ने माणुसोनी वय्ये सिड समान उता. तथा “ सीहविक्रमगई " भनी गति भने भर्नु ५२।सिड समान तi, तथा " अत्यमियपवररायसीहा" २ पोताना ५२।४ १ श्रेष्ठ सिडोन महात ४२॥ ता. तथा रे " सोम्मा " सौम्य ता, मने “ वारवई पुण्णचंदा" रानगरीने मान मापना२ डापाने रणे रे पूयन्द्र उता, “ पुवकय तवपभावा निविद्वसंचियसुहा" तथा रे पूर्व ४२८i तपन प्रमाथी माग. जना सवाम पारित सुमो प्रात ४२ छ. तथा “ अणेगवाससयमाउव्वंतो" २ से४31 वर्ष आयुष्य व डाय छ, तथा “ भज्जाहियजणवयप्पहाणाहि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #501 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० ९ अब्रह्मसेविस्वरूपनिरूपणम् प्रधानाभिः देश रत्न रूपाभिः = 'लालियंता' लाल्यमानाः = विलास्यमानाः 'अतुलसद्दफरिसरसरूवगंधेयअणुभवित्ता अतुलशब्दरसरूपगन्धाश्च अनुभूय 'ते वि' तेऽपि तादृशा अपि 'अवितित्ता कामाण' अविश्प्ताः कामानां-कामभोगेषु तृप्तिरहिता एव ' उवणमंति मरणधम्म' मरणधर्ममुपनमन्ति ॥ सू० ८ ॥ पुनः केऽब्रह्मसेविनः १ इत्याह 'भुज्जो मंडलिय' इत्यादि मूलम्-भुजो मंडलियणरवरिंदा सबला सअंतेउरा सपरिसा सपुरोहियाऽमञ्चडंडणायगसेणावइ – मंतिणीइ - कुसला णाणामणि रयण-विउलधणधण्णसंचय-निहिसमिद्धकोसा, रज्जसिरिविउलमणुभवित्ता विकोसंता बलेणमत्ता ते वि उवण. मंति मरणधम्म अवितत्ता कामाणं ॥ सू० ९॥ ____टीका-' भुज्जो' भूयः पुनरपि ' मंडलिय परवरिंदा' माण्डलिकनर वरेन्द्राः मण्डलाधिपतयः (सबला) सबला: सेना सहिताः ' स अंतेउरा' हिं लालियंता ) जो जनपदप्रधानभूत देशों में रत्नरूप से मानी गई अर्थात्-सर्वोत्कृष्ट स्त्रियों के साथ आनंद करते हैं-वैषयिक सुखों को भोगते हैं ( तेवि ) ऐसे वे बलदेव और वासुदेव भी ( अतुलसद्दफरिसरसरूवगंधे य अणुभवित्ता ) अतुल शब्द, स्पर्श, रस रूप, एवं गंध रूप विषयोंका अनुभव करके भी (अवितत्तकामाणं ) कामभोगों की तृप्तिसे विहीन ही (उवणमंतिमरणधम्मं ) मरणधर्मको प्राप्त करते हैं ॥सू०८॥ अब सूत्रकार " और कौन अब्रह्मसेवी होते हैं " इस बात को कहते हैं-'भुज्जो मंडलियणरवरिंदा' इत्यादि। ___टीकार्थः- ( भुज्जो मंडलिय परवरिंदा ) फिर जो मंडलाधिपति लालियंता" रे भुज्य भुभ्य देशमा २त्नसमान nाती मेट , अनुपम सी। साथे मान ४२ छ वैषयि सुमन नागवे छ “ते वि" सात म अने वासुदेव ५ " अतुलसदफरिसरसरूवगंधे य अणुभवित्ता " અનુપમ શબ્દ, સ્પર્શ. રસ, રૂપ અને ગંધ રૂપ વિષયેનો ઉપભેગ કરવા छत ५ " अवितत्तकामाणं" ममागोथी मतृत मेवी डासतमi or "उवणमंति मरणधम्म" मृत्यु पामे छ । सू. ८॥ ये सूत्रा२ मता छ , मीon मनसेवा डाय छ ? “भुज्जो मंडलियणरवरिंदा" त्यादि Elथ-"भुज्जो मडलियणरवरिंदा" भनेरे भावि य छ, ती i શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #502 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सान्तः पुराः =सस्त्रीका: ' सपरिसा सपरिषदः सपरिवारा: 'सपुरोहिया मच्चडायग सेणावतिणीइकुसला ' सपुरोहितामात्य - दण्डनायकसेनापति मन्त्रिनीतिकुशलाः = तत्र पुरोहिताः = शान्तिकर्मकारिणः अमात्याः = मन्त्रिणः दण्डनायकाः = कोट्टपालादयः सेनापतयः मन्त्रिणश्च कीदृशास्ते १ इत्याह- नीतिकुशलाः नीत - सामदामादि रूपायां कुशलाः = निपुणाः तैः सहिताः 'णाणामणिरयण विउलघणघण्णसं चयनिहिसमिद्धकोसा ' नानामणिरत्नविपुलधनधान्यसञ्चय-निधि समृद्धकोशाः = चक्रवर्तिवर्णने कृतव्याख्यानमिदम् । विउलं विपुलां = महतीं ' रज्जसिरिं ' राज्यश्रियं = राज्यलक्ष्मीम् ' अणुभवित्ता' अनुभूय उपभुज्य विको संता ' विक्रोशन्तः = अन्यान् पीडयन्तः ' बलेण मत्ता' बलेन मत्ताः - बलगविताः, ' ते वि' तेऽपि - मांडलिकादयः, 'अवितत्ता कामाणं' कामानामवितृप्ताः = कामोपभोगेषु तृप्तिरहिता एव, 'उवणमंति मरणधम्मं मरणधर्ममुपनमन्ति ॥ ०९ ॥ । C ४४४ १ होते हैं, वे कैसे होते हैं ? सो कहते हैं - ( सबला ) सेना सहित होते हैं, (सअंतेउरा ) अंतःपुरसे जो युक्त होते हैं, ( सपरिसा ) परिवार सहित होते हैं, ( सपुरोहियामच्चडडणायगसेणावइतिणीइकुसला ) जिनके शांतिकर्म कराने वाले पुरोहित अमात्य, दंडनायक और सेनापति साम दान आदि रूप राजनीति में कुशल हुआ करते हैं। तथा( णाणामणिरयणविउलघणघण्णसंचयनिहि समिद्ध कोसा ) नानामणियों से, रत्नों से, विपुल धन धान्य के संचय से और निधियों से जिन का कोश समृद्ध रहता है, तथा जो ( बिउलं ) विपुल ( रज्जसिरिं ) राज्यश्री को ( अणु भवित्ता) भोग करके (विक्कोसता ) दूसरे व्यक्तियों को रातदिन पीडित किया करनेवाले तथा ( बलेण मत्ता ) अपने बल से गर्वित बने हुए ( ते वि) इस प्रकार के वे भी मांडलिक आदि राजा होय छे, ते उडेछे - " सबला " तेथे। सेनायुक्त होय छे, CC स अंतेउरा " अतःयुरथी युक्त होय छे, " सपरिवारा परिवार युक्त होय छे, “सपुरोहिया मच्चडणाग सेणावइमं तिणीइकुसला " प्रेमना शांति उभ કરાવનારા પુરાહિત અમાત્ય દંડનાયક અને સેનાપતિ સામ, દામ, આદિ રૂપ રાજનીતિ જાણકાર होय छे. तथा " णाणामणिरयणवि उलघणघण्णसंचयनिहिसमिद्धकोसा " विविध મણિયા, રત્ના, વિપુલ ધન-ધાન્ય આદિના 'ચયથી તથા નિષિયાથી भेभनो भन्ननो सहा समृद्ध रहे छे तथा ? " विडलं ” वियुस " रज्जसिरिं " राज्य लक्ष्मीनो " अणुभवित्ता " उपलोग अरे छे, “ विक्कोसंत्ता " जीवन सोओने शतद्विवस पीडनाश तथा “बलेण मत्ता " पोताना मजथी गर्विष्ठ मनेवा मेवा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #503 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ९१. युगलिकस्वरूपनिरूपणम् अथ युगलिकानामपि तदेव दर्शयति- ' भुज्जो उत्तरकुरु ' इत्यादि मूलम् - भुज्जो उत्तरकुरु - देवकुरु - वणविवर - पायचारिणो नरगणा भोगुत्तमा भोगलक्खणधरा भोगसस्सिरीया पसत्थ सोमपडिपुण्णरुवदरिसणिज्जा सुजायसव्वंगसुंदरंगा रतुप्पलपत्तकंतकरचरणकोमलतला सुपइट्टियकुम्मचारुचलणा आणुपुब्वसुसंहयंगुलया उण्णय - तणु - तंब - निद्ध-नखा संठिया सुसिलिगूढगोंफा एर्णाकुरुविंदवत्तावट्टाणुपुव्वजंघा समुग्गनिमग्गगूढजाणू गयससणसुजायसंनिभोरू वरवारणमत्ततुलविक्कम विलासियगई वरतुरगसुजायगुज्झदेसा आइण्णहयोव्वनिरुवलेवा पमुइयवरतुरयसीहअइरेगबट्टिय कडीगंगावत्तगदाहिणावत्ततरंगभंगुर रविकिरण बोहियवि को सायंत गंभीर पम्ह वियडनाभी साहय सोणंदमुसलदप्पणनिगरिय वरकणगछरु सरिसवरवइरवलियमज्झा उज्जगसमसंहियजच्चतणुक सिणनिद्ध आदिजलडहसुकुमाल मउयरोमराई झसविहगसुजायपीणकुच्छी झसोदरा पह वियडणाभी संनयपासा संगयपासा सुंदरपासासुजायपासामितमाइय पणिरइयपासा अकरंडुय कणगरुयग निम्मल सुजायनिरुवहयदेहधारी तलउवइयवित्थिण्णपिहुलवच्छा जुयसण्णिभ कणगसिलातलपसत्थसम - ४४५ T पणिरइय ( अतित्ता कामाणं ) कामभोगों में अतृप्त बने रहकर ही ( मरणधम्मं - उणमंत ) मरणधर्म को प्राप्त करते हैं । सू०९ ॥ " ते वि " ते भांडसि४ आदि शलमेो यशु " अवितत्ताकामाणं " अभलोगोथी અતૃપ્ત રહીને જ मरण धम्मं उवणमंति" भृत्यु याभे हे ॥ सू. ८ ॥ << શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #504 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४४६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पीवर पउट्ठसंठिय सुसिलिट्ठ विसिट्ठलट्ठसुणिचिय थणथिर सुविद्धसंधीपुरबरफलिहवट्टिय भुजा ॥ सू० १०॥ टीका: - ' भुज्जो' भूयः = पुनरपि ' उत्तरकुरु देवकुरुवणविवरपायचारिणो ' उत्तरकुरु - देवकुरु - वनविवरपादचारिणः = उत्तरकुरूणां देवकुरूणां च क्षेत्र विशेषाणां यानि वनविवराणि= वनस्थळी कन्दरादिस्थानानि तत्र वाहनाभावात् पादैः = चरणैश्चरन्ति ये ते तथा, नरगणाः = युगलिकाः, 'भोगुत्तमा' भोगोत्तमाः = भोग प्रधानाः ' भोगलक्खणधरा ' भोगलक्षणधराः = स्वस्तिकादि भोगसूचकलक्षणवन्तः, ' भोगसस्सिरिया ' भोगस श्रीकाः = भोगशोभाशालिनः ' पसत्थसोम्मपडिपुण्णरुवदरिसणिज्जा' प्रशस्तसौम्यप्रतिपूर्ण रूपदर्शनीयाः = प्रशस्तं सौम्यम् = अतिमनोज्ञं प्रतिपूर्णसुपूर्ण रूपम् = आकृतिर्येषां ते तथा 'सुजाय सब्बंगसुंदरंगा ' अब सूत्रकार " भोगभूमियों के जीवों की भी यही हालत होती हैं " यह कहते हैं-' भुज्जो उत्तरकुरुदेवकुरु ० इत्यादि० । टीकार्थ :- ( उत्तरकुरुदेव कुरुवणविवर पायचारिणो) उत्तरकुरु तथा देवकुरु ये भोगभूमियां हैं । इन भोगभूमियों में वाहन सवारी - के अभाव से पैरों से ही वहां की वनस्थलियों में कन्दरा आदि स्थानों मेंभ्रमण किया करते हैं । ( नरगणा) ये युगलिक मनुष्यगण (भोगुत्तमा ) उत्तम भोगवाले होते हैं । ( भोगलक्खणधरा ) स्वस्तिक आदि जो भोगसूचक चिन्ह हैं उनसे ये विशिष्ट होते हैं । अतः वे ( भोगसस्सि - रीया ) भोगों को भोगना इसी में ये अपनी शोभा मानते हैं। ( पसस्थसोम्म पडिपुण्णवदरिसणिज्जा ) अतिमनोज्ञ पूर्णरूप से ये दर्शनीय હવે સૂત્રકાર “ ભાગ ભૂમિંયાના જીવાની પણ એ જ હાલત હાય છે” ते तावे छे. " भुज्जो उत्तरकुरू देवकुरु " इत्यादि. 66 टीअर्थ – “ उत्तरकुरूदेव कुरुवण विवरपायचारिणो” उत्तर गुरु तथा द्वेवरु, मे ભાગ ભૂમિયા છે. તે ભાગ ભૂમિયામાં વાહનને અભાવે પગપાળા જ મુસાફરી थ शडे छे. ते प्रदेशमां रतां " नरगणा " युगसि । भोगुत्तमा " उत्तम लोग विलास सेवनाश होय छे. " भोगलक्खणधरा " स्वस्ति माहि के लोग સૂચક ચિહ્નો હાય છે તેમનાથી તેઓ યુક્ત હેાય છે. તેથી તેઓ भागस प सत्थ सिरीया " लोगोनेो उपलोग रवामां ४ पोतानी शोला माने छे. सोम्मपडिपुण्णरूवदरिसणिज्जा " तेथे अतिशय मनोहर ने सर्वांग सुंदर होय छे. 66 सुजायसव्वगसुंदरंगा " तेमना हरेक शारीरिङ अंग सुंदर भने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #505 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ४९ १, युगलिक स्वरूपनिरूपणम् " सुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्गाः = सुपुष्टसुन्दराऽवयवाः ' रत्तप्पलपत्तकं तकरचरणकोमलतला ' रक्तोत्पलपत्रकान्तकरचरण कोमलतलाः = रक्तोत्पलस्य पत्रमिव कान्तानि= सुन्दराणि करचरणानां कोमलानि तलानि येषां ते तथा रक्तकमलदलतुल्य सुकोमलसुरक्त हस्तपादतलाः 'सुपइडियकुम्मचारुचलणा सुमतिष्ठितकर्मचारुवरणाः = सुप्रतिष्ठितौ = शोभनाकृतिकौ कूर्मवत् = उन्नतत्वेन कच्छपपीठवत् चारु सुन्दरौ चरणौ येषां ते तथा, तथा 'अणुपुब्बसुसंयंगुलिया' अनुपूर्वसुसंहताङ्गुलिकाः =अनुपूर्व=अनुक्रमेण = गुरुलघुक्रमेण सुसंहता : = सुसङ्गठिता अङ्गुल्य: = हस्तपादाङ्गुलयो येषां ते तथा गुरुलघुन्यूनाधिकदोषरहिताङ्गुलिकाः ' उष्णयतणुतं निद्धनखा उन्नततनुताम्रस्निग्धनखाः = तत्र उन्नताः = मध्योन्नताः तनवः=प्रतला स्ताम्राः=ताम्रवर्णाः स्निग्धाः = सुकोमलाः कान्तियुक्ताश्च नखा येषां " ૪૭ तथा, 'संठिसुसिलिगुढगोका ' संस्थित सुलिष्टगूढगुल्फा: = संस्थितौ = सम्यक् संस्थानवन्तौ सुश्लष्टौ = पुष्टत्वात् सुसंहतौ अतएव गूढो = अलक्षितौ गुल्फौ = घुटिके येषां ते तथा 'एणीकुरुविंदवत्ता वहाणुपुत्रजंघा एणी कुरूविन्दवत्ता ' बड़े सुन्दर होते हैं । ( सुजायसव्वंग सुंदरंगा ) इनके प्रत्येक शारीरिक अवयव सुन्दर एवं पुष्ट होते हैं। (रतुप्पलपत्तकतकर चरणकोमलतला ) इनके हाथ और पैरों के तलिये रक्तकमल के पत्ते के समान लाल और कोमल होते हैं । ( सुपइट्ठिय कुम्म चारुचरणा ) इनके दोनों चरण शोभन आकृतिवाले एवं कूर्म की पीठ की तरह उन्नत होने से बड़े सुहावने होते हैं (अणुपुव्वसुसंहयंगुलिया) हाथ और पैरों की अंगुलिया इनकी गुरू लघु के क्रम से सुसंगठित रहती हैं, अर्थात् इनके हाथ पैरों की अंगुलियां गुरु, लघु-तथा न्यूनाधिक दोष से रहित होती हैं । ( उण्णयत णुतं बनिनखा ) नख इन्हों के मध्य में उन्नत, पतले और ताम्रवर्ण के होते हैं । तथा कोमल और कान्ति सहित होते हैं । (संठियसुसिलिडगूढगोंफा ) इनके दोनों घुटनें सुसंस्थान वाले, पुष्ट પુષ્ટ હાય છે. रतुप्पलपत्तकंतकरचरणकोमलतला " તેમની હથેળી તથા પગનાં તળિયાં લાલ કમલ પત્ર સમાન લાલ રંગનાં અને કામળ ાય છે. " सुपइट्ठियकुम्मचारुचरणा " तेभना मने पण सुंदर घाटवाणा, तथा अयमानी चीड भेवा उन्नत होवाथी धणा शोलित होय छे. " अणुपुव्व सुसंहयंगुलिया” तेभना હાથપગની આંગળીએ સુસ'ગઠિત હેાય છે. એટલે કે ગુરુતા લઘુતા આદિ દોષોથી રહિત હાય છે, સપ્રમાણ હોય છે " उण्णयतणुतं बनिद्धनखा " तेभना नम मध्यभां उन्नत, पातजा, ताम्रवर्णा, अभज भने अन्तियुक्त होय छे. सुसिल गूढगफ ” તેમની અને ઘૂંટણા સપ્રમાણ, પુષ્ટ અને સહુત संठिय તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 46 Page #506 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४४८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे वृत्तानुपूर्वजङ्घाः तत्र-एणी हरिणी, तस्याश्चेह जङ्घा ग्राह्या, ते इव, तथा कुरुविन्दः तृणविशेषः, 'वत्ता'-अयं-देशीशब्दः स्त्रीलिङ्गः सूत्रवलनकं सूत्रवेष्टनयन्त्रमित्यर्थः ' ताकला'' तकली' इति भाषा प्रसिद्धा, ते इच वृत्ते-वर्नुले अनुपूर्वआनुपूर्येण-अनुक्रमेण ऊवॉध्वस्थूले जङ्ग्रे येषां ते तथा । —समुग्गनिसग्गग्ढजाणू ' समुद्गनिमग्नगढजानवा समुद्गः सपिधानःपिटकस्तद्वत् निमग्ने पुष्टत्वादन्तः संलीने अत एव गूढे= अलक्षिते जानुनी येषां ते तथा सुपुष्टत्वादनुपलक्ष्य जानुका इत्यर्थः, ‘गयससण सुजायसंनिभोरू' गजश्वसनसुजातसंनिभोरवः-गजश्वसनं = हस्तिशुण्डादण्डः सः सुजात-सुसंस्थानयुक्तः तस्यसंनिभे= सदृशे ऊरुणी-जानूंपरिभागौ येषां ते तथा । 'वरवारणमत्ततुलविकमविलासियगई ' वरवारणमत्ततुल्यविक्रमविलासितगतयः = गजेन्द्रः स चासौ मत्तः = होने से संहत तथा अलक्षित होते हैं । अर्थात् दिखलाई नहीं पड़ते हैं (एणीकुरुविंद्वत्तावट्टाणु पुव्वजंघा) इनकी दोनों जंघाएँ हिरणी की जंघाओं के समान तथा कुरुविंद तृणविशेष के समान एवं वत्ता-तकली के समान वृत्त-गोलरहोती हैं । और क्रमशः वे ऊपर २स्थूल रहती हैं। (समुग्गनिसग्गगूढजाणू) इनके दोनों जानु पिधान-ढक्कन-महित पिटारे के समान पुष्ट होने के कारण भीतर ही भीतर छुपे हुए होते हैं अर्थात् गहरे होते हैं इसीलिये गूढ रहते हैं। (गय-ससण-मुजायसंनिभोरू) सुसंस्थानयुक्त हस्तिशुण्डादंड के समान जिनकी दोनों उरूसाथलें होती हैं, अर्थात्-जानु के उपर का भाग जिनका सुसंस्थान युक्त हाथी के शुण्डादंड के समान होता है (वर-वारण-मत्त-तुल्ल-विक्कमविलासिय-गई) मदमत्त गजेन्द्र के सदृश जिनका विक्रम-पराक्रम और सक्षित य छ, मेटले ॐ न०४२ ५७ती नथी. “ एणीकुरुविंदवत्तावदृ णुपुव्वजंघा" तेमनी मन धागा २०ीनी मने पाया समान तथा पुरवि (તૃણવિશેષ) સમાન અને તકલી સમાન ગોળ ગોળ હોય છે, અને તે ઉપર ordi धीमे धीम पधारे ही थती य छे. “ समुग्गनिसग्गगूढ जाणू' तेमना બને જાનુએ કાંકણાથી યુક્ત પટારાના જેવાં પુષ્ટ હોવાને કારણે અંદરને म४२ छुपाये। २ छ-मेटस si डावाने १२भूढ २३ छ. "गयससण-सुजायस निभोरू" मना मने साथी सुघटित स्तिशुण्डा समान હેય છે, એટલે કે જાનુની ઉપરને ભાગ સુવ્યવસ્થિત હસ્તિસૂંઢ જેવો હોય છે. " वर-वारण-मत्त-तुल्ल-विकम-विलासिय-गई " महोन्मत्त मरेन्द्रना व જેમનું પરાક્રમ હેય છે, અને તેને અનુરૂપ જ જેમની વિલાસયુક્ત ગતિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #507 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० १० युगलिकस्वरूपनिरूपणम् मदान्वितस्तेन तुल्यः सदृशो विक्रमः पराक्रमः, तद्वदेव विलासिता-विलासयुक्ता गति येषां ते तथा अत्र गजस्य पराक्रमेण गत्या च सादृश्यं प्रदर्शितम् , तथा ' वरतुरगसुजायगुज्झदेसा ' वरतुरगसुजातगुह्यदेशाः = वरतुरगस्येव = प्रशस्ताऽश्वस्येव सुजाता=सुसंस्थितः लघुत्वेन गुप्त इत्यर्थः, गुह्यदेशो येषां ते तथा 'आइण्णहयोव्य निरुवलेवा' आकीर्णहयइव = जातिमानश्व इव निरूपलेपाः मललेपविवर्जिताः ‘पमुइयवरतुरयसीहअइरेगट्टियकडी' प्रमुदिततुरगसिंहातिरेकवर्तितकटयाप्रमुदिताः = प्रहृष्टा वरतुरगाः = जात्यश्चाः सिंहाः = केस. रिणस्तेभ्योऽतिरेकेण = आधिक्येन वर्तिता = चतुला कटि = कटिप्रदेशो येषां ते तथा 'गंगावत्तगदाहिणावततरंगभंगुररविकिरणोहियविकोसायंतपम्हगंभीरवियडनाभी' गङ्गाऽऽवर्तकदक्षिणावर्ततरङ्गभङ्गुररविकिरणवोधितविकोशायमानपद्मगम्भीरविकटनाभयः, तत्र – गङ्गावर्तकाः = गङ्गा नद्या जलभ्रमः, स च दक्षिणावर्तः तरङ्गभङ्गुरः तरङ्गै भङ्गुरः = वक्रश्च तद्वत् , तथा रविकिरणैःसूर्यकिरणे बोंधितं विकासितं विकासाबस्थां प्राप्नुवत् इत्यर्थः, अत एव-विकोशाउसी अनुरूप ही जिनकी विलासयुक्त गति होती है, तथा (वर-तुरगसुजाय गुज्झदेसा) प्रशस्त घोड़ेके गुह्यभागके समान जिनका गुह्यभाग लघु होनेके कारण गुप्त रहता है । (आइण्णहयोव्वनिरूवलेवा) तथा जातिमान् अश्वकी तरह वह गुह्यभाग जिनका मल के लंपसे विवर्जित रहता है। (पमुइयवरतुरयसीय अइरेगवट्टियकडी) अत्यंत हर्ष संपन्न जात्यश्वकी तथा सिंहकी कटिसे भी अधिक गोल जिनकी कटि होती है, तथा (गंगावत्तग दाहिणावत्त तरंगभंगुर रविकिरण बोहियविकोसायंतपम्हगंभीरवियडनाभी) दक्षिणावर्त एवं तरङ्गोसे भंगुर गंगा नदी के जलभ्रम-जलावर्त के समान, तथा--सूर्यकिरणों से मुकुलित अवस्था को छोड़कर विकासावस्था को प्राप्त हुए पद्म के समान गंभीर और विकटसुन्दर जिनका डाय छ, “ वरतुरग--सुजायगुज्झदेसा " तमो गुड मा प्रशस्त पाना गुह्यमा समान सधुडपाने छारो गुप्त २ छ, “आइण्णहयोब्व निरूवलेवा" जवान घोडाना शुखमागनी संभ तेमनी शुद्ध मास ५ भजन। सपथी रहित हाय छे. " पमुइयवरतुरयसीयअइरेगवट्टियकडी " अतिशय હર્ષસંપન્ન. જાતવાન ઘેડા તથા સિંહની કટિ કરતાં પણ જેમની કટિ વધારે डाय छ, तथा “ गंगावत्तग-दाहिणावत्त तरंग-भंगुर-रविकिरण-बोहिय विकोसाय'तपम्हगंभीरवियडनाभी " क्षिगुना ५वनाथी तथा तर गोधी मशु२ ગંગા નદીના જલભ્રમ-જળ વમળ સમાન, તથા બીડાયેલી અવસ્થાનો ત્યાગ કરીને સૂર્યના કિરણોને કારણે વિકાસાવસ્થાને પામેલ કમળા સમાન ગભીર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #508 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४५० प्रश्नव्याकरणसूत्रे , प्रतल यमान मुकुलावस्थां विमुञ्चत् यत् पद्मं तद्वद् गम्भीरा विकटा = सुन्दरा च नाभि येषां ते तथा, 'साहय सोणंद मुसलदप्पणनिगरियवर कणगछरूसरिसवरवइर वलियमज्जा' संहृतसौनन्द मुसलदर्पण निगरितवरकन कल्स रुसदृशवरवज्र वलितमध्याः = तत्र संहृतं = संकोचितं सौनन्दं = त्रिकाष्ठिका ' तिपाई ' इतिप्रसिद्धं मुसलं - प्रसिद्धं, दर्पण = दर्पणगण्ड:- दर्पणदण्डः निगरितवरकनकत्सरुः = निगरितं = सर्वथा शोधितम् अतएव - वरकनकं = जात्यसुवर्ण तस्य त्सरुः = खड्गमुष्टिवत्येतैः सदृशो वरवज्रवच्चवलितः = वक्रः कृशश्च मध्यः = तनुमध्यभागो येषां ते तथा कटय इत्यर्थः, 'उज्जगसमसं हियजच्चतणुकसिण णिद्धआदिज्जलडह सुकुमालमउयरोमराई ऋजु कसमसंहितजात्य तनुकृष्ण स्निग्धाऽऽदेय लहड सुकुमालमृदुकरोमराजयः = तत्र ऋजुकाः =अकुटिलाः समाः = समुचित प्रमाणाः संहिताः = सुघनाः जात्यतनवः = स्वभावतोऽतिसूक्ष्माः कृष्णाः = कृष्णवर्णाः स्निग्धाः- चिक्कणःभदेयाः =प्रशस्ताःलडद्दाः = सुन्दराः सुकुमालाः कमलवत्कोमलाः मृदुका:- अति कोमलाः रोमराजयः = रोम्णां श्रेणयो येषां ते तथा, 'इसविहगसुजायपीण कुच्छी ' झपविहगसुजातपीनकुक्षयः = झषविहगवत् - मत्स्यवत् पक्षिवच्च नाभिप्रदेश होता है । तथा-( साहय सोणंदमुसलदप्पणनिगरियवर कणग छरु सरिस वरवर बलियमज्झा ) जिनका मध्यभाग संकोचित तिपाई के समान, दर्पणदण्ड के समान, एवं शोधित जात्यस्वर्ण की खङ्गमुष्टि के समान, तथा उत्तम वज्र के समान वक्र और कृश होता है । तथा ( उज्जग - सम-सहिय - जच्च-तणु-कसिण- गिद्ध - आदिज्ज - लडह-सुकुमाल-मउय - रोमराई ) जिननी रोमराज अकुटिल, समुचितप्रमाणोपेत, घनीभूत, स्वभावतः अतिसूक्ष्म, काली, चिकनी, आदेय, सुन्दर, कमल के समान कोमल और अत्यंत कोमल होती है । ( झसविहगसुजायपीणकुच्छी) तथा जिनकी कुक्षि-उदर का एक देश मत्स्य की और पक्षी અને વિકટ-સુદર જેમના નાભિ પ્રદેશ હાય છે, તથા साहय सोणंद मुसल दप्पणनिगरियवरकणगछरुसरिसवरवइरबलियमज्झा " જેમના સકાચિત તિપાઈ સમાન, દર્પણુ દંડ સમાન, તાવેલા સુવર્ણની તલવારની મૂઠ સમાન, તથા ઉત્તમ વજ્ર સમાન વક્ર અને પાતળે! હાય છે. उज्जग-समसंहिय - जच्च-तणु-कसिण- णिद्ध - आदिज्ज - लडह - सुकुमाल - मज्य - रोमराई જેમની રામરાજ અકુટિલ, સમપ્રમાણ, ઘનીભૂત કુદરતી રીતે જ અતિ સૂક્ષ્મ, अजी, सुवाणी, महेय, सुंदर, उभण समान अभण મધ્ય ભાગ તથા भने अत्यंत अभज કુક્ષિ( ઉદરના એક होय छे. " इस विहगसुजायपीण कुच्छी તથા જેમની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " "" 66 ܕܙ Page #509 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १० युगलिकस्वरूपनिरूपणम् ४५१ सुजातः सुन्दरः पीनः-पुष्टश्च कुक्षिः उदरैकदेशो येषां ते तथा । तथा 'झपोयरा' झपोदराः-झपस्योदरवदुदरं-येषां ते तथा कृशोदरा इत्यर्थः, पम्हरियडणाभी' पद्मविकटनाभयः पद्मवत् कमलकोषवत् विकटा-सुन्दरा नाभि र्येषां ते तथा, 'संनयपासा' सन्नतपार्थाः पुष्टत्वादधो नमत्पार्श्वभागाः 'संगयपासा' सङ्गतपार्थाः-सुमिलितपार्श्वभागाः, अतएव 'सुंदरपासा' सुन्दरपार्थाः 'सुजायपासा' मुजातपार्थाः = सुसंस्थितपार्थाः ‘मियमाइयपीणड्यपासा' मितमात्रिकपीतरतिदपाः मितौ-मानोपेतौ, मात्रिको = मात्रायुक्तौ-परिमाणसंपन्नौ पीनौ= सुपुष्टौ रतिदौ = रमणीयौ पार्श्वभागौ येषां ते तथा 'अकरंडुयकणगरुयगनिम्मलसुजायनिरुवहयदेहधारी , अकरण्डुकनकरुचकनिर्मलसुजातनिरुप - हतदेहधारिणः = तत्र अकरण्डुकं = पुष्टत्वादनुपलक्ष्यपृष्ठपार्थाद्यस्थिकं तथा कनकरुचकनिर्मलं, कनकरुचकं-सुवर्णाभरणं तद्वत् निर्मलं सुजातं शोभनं निरुपहतं च-नीरोगं देहं शरीरं धारयन्ति ये ते तथा । तथा 'कणगसिलातलपसत्थसम की कुक्षि के समान सुन्दर और पुष्ट होती है। तथा (झसोयरा) जिनका उदर मत्स्य के उदर के समान कृश होता है । तथा (पम्हवियडणाभी) जिनकी नाभि कमल के कोष की तरह गंभीर होती है। तथा ( संनयपासा) पुष्ट होने के कारण जिनके दोनों पार्श्वभाग नीचे की ओर झुके रहते हैं इसीलिये (संगयपासा) जो परस्परमें मिले हुए जैसे प्रतीत होते हैं और बड़े सुहावने लगते हैं तथा (सुजायपासा) जिनके दोनों पार्श्व भागोंका आकार भी बड़ा सुहावना लगता है, तथा (मियमाइय पीणरइय पासा) वे दोनों पार्श्वभाग मान और प्रमाणसे युक्त और पीन पुष्ट होते हैं तथा रमणी होते हैं । तथा(अकरंडु-कण-गरुयग-निम्मल सुजाय -निरुवहय-देहधारी) पुष्ट होने के कारण जिनकी रीढकी और पार्श्वभाग की अस्थियां दिखलाई नहीं देती हैं, तथा जो सुवर्णाभरण के ભાગ) મત્સ્ય તથા પક્ષીની કુક્ષિ સમાન સુંદર અને પુષ્ટ હોય છે. તથા " झसोयरा” मर्नु ४२ मत्स्यना १२ समान शि डाय छे. तथा “ पम्हवियडणाभी" भनी नालि भगनावी मभीर डाय छ, तथा “संनयपासा" पुष्ट डावाने रमना मन्ने पाव लागो नायनी मानुस असा २ छ, भने तेथी " संगयपासा" आपसमा भी गया डाय मेवा लागे छ तथा घ। सु२ वा छे. तया “ सुजायपासा" तेमना मने पाच भाग ५माना मा२ ५ घो। सुह२ मा छ, तथा “मियमाइयपीनरइयपासा" ते माने પાર્ધભાગ પ્રમાણ અને માનથી યુક્ત-પ્રમાણસરનાં, અને પીન-પુષ્ટ અને २मणीय डाय छे. “ अकरंडु--कण गरुयग निम्मल--सुजाय-निरुवहय- देहधारी" શરીરે પુષ્ટ હોવાને કારણે જેમની કરડ તથા પાંસળીનાં હાડકાં દેખાતાં નથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #510 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४५२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तलउवयइवित्थिण्ण पिहुलवच्छा' कनकशिलातल-प्रशस्त समतलोपचित विस्तीर्ण पृथुलवक्षसः कनकशिलातलं = सुवर्णशिलापट्टकमिव प्रशस्तं समतलम् अविषमं उपचितं-पुष्टं-विस्तीर्ण-विशालं तथा पृथुलं-स्थूलं वक्षः वक्षः स्थलं येषां ते तथा 'जुयसंणिभपीणरइय-पीवर-पउठ-संहिय-सुसिलिट-विसिट्ठलट्ठ-सुणिचिय-घण थिर मुबंध, संधी ' तत्र ' जुयसंणिभ ' युगसनिभौ-युगकाष्ठतुल्यौ 'पीण' पीनौ स्थूलौ 'रइय' रतिदौ-रमणीयौ पीवरी-पुष्टौं 'पउट' प्रकोष्ठौ-हस्तमणिबन्धप्रदेशौतथा 'संठिय' संस्थिताः संस्थानविशेषयुक्ताः 'मुसिलिट्ठ' मुश्लिष्टाः-मुमिलिताः 'विसिठ्ठलट्ठ' विशिष्टलष्टाः सुमनोहराः 'मुणिचिय' सुनिचिताः = सुसंगठिताः घनाः 'थिर' स्थिराः सुदृढाः सुबन्धाः = शोभनावयवसन्निवेशयुक्ताः सन्धयः = अस्थि सन्धानानि येषां ते तथा, 'पुरवरफलिह-वट्टियभुया' पुरवरपरिवर्तित भुजाः पुरवरपरिषवत्-नगरद्वारकपाटरोधनकाष्ठवद् वर्तितौ-वर्तुलौ भुजौ वाहू येषां ते तथा । एतादृशास्तेऽपि कामभोगैरवृप्ता एव मरणधर्ममुपनमन्तीतिसम्बन्धः ॥ सू० १०॥ समान निर्मल, सुन्दर रोगरहित शरीर के धारी होते हैं ( कणगसिलातलपसत्थसमतलउवइयविस्थिण्णपिहलवच्छा ) तथा जिनका वक्ष. स्थल सुवर्णशिला के पट्टक समान प्रशस्त एवं समतल वाला होता है उपचित-पुष्ट होता है, विस्तीर्ण होता है तथा पृथुल-स्थूल-मोटाहोता है ( जुयसंणीभपीण-रइयपीवरपउट्ठसंठियमुसिलिट्ठविसिट्टलहसुणिचियघणथिरसुबंधसंधी) इनका मणिबंध प्रदेश जुआ के समान स्थूल, रमणीय और पुष्ट होता है । तथा इनके हाड़ों की संधियां संस्थानविशेष से युक्त, परस्पर अच्छी तरह मिली हुई, मनोहर, सुसंगठित, घनीभूत, सुदृढ़ एवं अच्छी अवयवों की रचना से युक्त होती है। ( पुरवरफलिहवट्टियभुया) इनके दोनों बाहु नगर के द्वार के उ-तम જેઓ સૂવર્ણના આભૂષણે જેવું નિર્મળ, સુંદર અને નીરોગી શરીર ધરાવે छ, “कणगसिलातलपसत्थसमतल उवइयवित्थिण्णपिहुलवच्छा" तथा भनी છાતીને ભાગ સુવર્ણશિલા જે પ્રશસ્ત સમલ, ઉપચિત-પુષ્ટ, વિસ્તીર્ણ विश तथा पृथुल-मोटी डाय छे, "जुयस णिभ-पीण-रइय-पीवर-पउद्र-सठिय सुसिलिटु-विसिटु-ल?-सुणिचिय-घणथिर-सुबंधसंधी" तेमना ममा धूसरी । સ્થળ, રમણીય અને પુષ્ટ હોય છે. તથા તેમનાં અસ્થિના સાંધા સુવ્યવસ્થિત અરરસ સારી રીતે જોડાયેલ, મનોહર, સુસંગઠિત, ઘનીભૂત, સુદઢ, અને अवयवोनी सु२ श्यना पाय छ “पुरवरफलिहवद्रियभुया" भनी બને ભુજા નગરના દરવાજાના ઉત્તમ ભેગળો જેવી ગળાકાર હોય છે. એવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #511 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् पुनस्ते कीदृशाः ? इत्याह-'भुयगीसर' इत्यादि । मूलम्-भुयगीसर-विउल-भोग-आयाण-फलिह-उच्छृढदीहवाहू-रत्ततलोवइय-मउय-मंसल-सुजाय-लक्खणपसत्थ-अच्छिदजालपाणी पीवर-सुजाय-कोमल-वरंगुली तंबतलिणसुइरुइल निद्धणखा निद्धपाणिलेहा चंदपाणिलेहा सूरपाणिलेहा संखपाणिलेहा चकपाणिलेहा दिसा सोवत्थियपाणिलेहा रवि ससि-संख-वरचक्कदिसा सोवत्थिय-विभत्त-सुरइय--पाणिलेहा वरमहिसवराहसीह-सदूलरिसह नागवर-पडिपुण्ण-विउल-खंधा चउरंगुलप्पमाणकंबुवरसरिसगीवा अवष्टिय-सुविभत्त-चित्त समंसुउवचियमंसल-पसत्थ--सदल-विउल-हणुया ओयचिय सिलप्पवालबिंबफलसंनिभाऽघरोटा पंड्डुर-ससि-सकल-विमल संखगोखीर-फेणकुंददगरयमुणालिया घवल-दंतसेढी अखंड दंता अफुडियदंता अविरलदंता सुणिद्धदंता सुजायदंता एगदंतसेढिव्व अणेगदंता हुयवहनिद्धंत-धोयतत्ततवणिज्जरत्ततलतालुजाहा गरुलायय उज्जुतुंगनासा अवदालियपुंडरीय णयणा विकोसियधवलपत्तलच्छा आणामिय – चावरुइल किण्हब्भराइ-संठिय-संगयाययं-सुजाय-भूमगा--अल्लीणपमाणजुत्तसवणा सुस्सवणा पीयमंसलकवोलदेसभागा अविरुग्गय बालचंदसंठियमहानिलाडा उडुवइ-पडिपुण्ण-सोम्मवयणा छत्तागारुत्तमंगदेसा घणनिचिय सुबद्धलक्खणुण्णय-कूडागार निभपिंडियग्ग-सिराहुयवहनिद्धंत - धोयतत्ततवीणज्जरत्तकेसंतपरिघा (भोगल) के समान गोल रहोते हैं । ऐसे ये भोगभूमिके मनुष्य भी कामभोगोंसे अतृप्त होकर ही मरण धर्मको प्राप्त करते हैं ।सू०१०॥ તે ભેગભૂમિનાં લેકે પણ કામ લેથી અતૃપ્ત રહીને જ મૃત્યુ પામે છે ફૂલને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #512 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे केसभूमी सामलि-पोंडघण-निचियच्छोडिय-मिउविसय पसस्थसुहमलक्खणसुगंधिसुंदरभुयमोयगभिंग-नीलकज्जलपहिट्ठ भमरगण-निद्धनिउरंब-निचियकुंचिय - पयाहिणावत्तमुद्धसिरया सुजाय-सुविभत्त-संगयंगा-लक्खणवंजणगुणोववेया पसस्थबत्तीसलक्खणधरा हंसस्सरा कोचस्सरा दुंदुहिस्सरासीहस्सरा मेहस्सरा ओघस्सरा सुस्सरा सुस्सरनिग्घोसा वज्जरिसह नारायसंघयणा समचउरंससंठाणसंठिया घायउज्जो वियंगमंगा पसत्थछवी निरायंका कंकगहणी कवोयपरिणामा सउणिपोसापिटुंतरोरुपरिणया पउमुप्पल--सारसगंध-साससुरभिवयणा अणुलोमवाउवेगा अवदायनिद्धकोसा विग्गहिय उण्णाय कुच्छीअमयरसफलाहारी तिगाउय समुच्छियातिपलिओवमद्वितिया तिण्णिय पलिओवमाइं परमाउं पालइत्ता तेवि उवणमंति मरणधम्म अवित्तिता कामाणं ॥ सू० ११ ॥ __टीकाः-'भुयगी-सर-विउल-भोग-आयाण-फलिह-उच्छूढदीहवाहू' तत्र'भुयगीसर' भुजगेश्वरः सर्पराजस्तस्य यो विपुलो भोगः-महान् कायः तद्वत् तथा ' आयाण ' आन आदीयत इत्यादानम् आदेयः सुन्दरो यः ‘फलिह' परिधः कपाटरोधनकाष्ठं, स च 'उच्छूढ' उत्क्षिप्तः स्वस्थानाद् बहिनिष्कासितः, तद्वत् 'दीह' दोर्षो बाहू येषां ते तथा भुजगतुल्यपरिघतुल्यलम्बमान फिर ये भोगभूमि के जीव कैसे होते हैं ? इसी विषय को सूत्रकार पुनःस्पष्ट करते हैं-'भुयगीसर ० ' इत्यादि । टीकार्थः- ( भुयगीसर-विउलभोग-आयाण-फलिह-उच्छूढदीह. बाहू ) सर्पराज के विपुल शरीर के समान तथा अपने स्थान से बहार किये हुए सुन्दर परिघा के समान, जिनकी दोनों भुजायें दीर्घ-लंबी તે ભેગભૂમિના જીવે કેવા હોય છે, તેનું સૂત્રકાર હજી વધુ સ્પષ્ટીકરણ ७२ छ " भुयगीसर" त्यादि टी -'भुयगीसर-विउल-भोग-आयाणफलिह-उच्छूढदीह-पाहू" रेमनी मन्ने ભુજાઓ સર્પરાજના વિશાળ શરીર જેવી, તથા તેના સ્થાનેથી બહાર કાઢવામાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #513 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् ४५५ भुजाइत्यर्थः, 'रत्ततलोवइयमउयमंसलसुजायलक्खणपसत्थअच्छिद्दजालपाणी ' तत्र- ' रत्ततल' रक्ततलौ-लोहितकरतलौ 'उवइय' उपचितौ-पुष्टौ 'मउय' मृदुकौ कोमलौ ' मंसल ' मांसलौ-अदृष्ट नाडी जालौ 'सुजाय ' सुजातौ= सुनिष्पन्नौ 'लक्खणपसत्थ' लक्षण प्रशस्तौ अनेक शुभलक्षणैः प्रकृष्टौ 'अच्छिद्दजालाअछिद्रजालौ = परस्परं मिलितत्वात् छिद्ररहिताङ्गुलिसमुदायवन्तौ पाणी = हस्तौ येषां ते तथा 'पीवरसुजायकोमलवरंगुलि ' पीवरसुजातकोमलवरागुलयः = सुपुष्टसुन्दरकोमलाङ्गुलिवन्तः ' तंतलिणमुइरुइलनिद्धणखा' ताम्रतलिनशुचिरुचिरस्निग्ध नखाः ताम्राः = रक्ताः तलिना प्रतलाः शुचया निर्मला: रुचिराः कान्तिमन्तः स्निग्धाश्च-चिक्कणा नखा येषां ते तथा, 'निद्धपाणिलेहा' स्निग्धपाणिरेखाः = चिक्कणहस्तरेखावन्तः 'चंदपाणिलेहा' चन्द्रपाणिरेखाः= चन्द्रः चन्द्राकारा पाणी रेखा येषां ते तथा 'सूरपाणिलेहा' मूरपाणिरेखाः= होती हैं तथा—( रत्ततलोव इयमउयमंसलसुजायलक्खणपसत्थ अच्छि हजालपाणी ) जिनके दोनों हाथ लोहित तलियों वाले, पुष्ट भरे हुएकोमलतासे युक्त, मांसल-पुष्टअदृष्टनाडीजालवाले, अच्छे रूप में निष्पन्न हुए, अनेक शुभलक्षणों से प्रशस्त एवं छिद्ररहित अंगुलियों वाले होते हैं तथा- (पीवरसुजायकोमलवरंगुली) इनकी जो अंगुलियां होती हैं वे सुपुष्ट, सुन्दर एवं कोमल होती हैं ! (तंबतलिणसुइरुइलनिद्रनखा) इन अंगुलियों के जो नख होते हैं वे ताम्र वर्णवाले होते हैं तलिनपतले होते हैं, निर्मल होते हैं, कान्तिमान होते हैं तथा स्निग्ध-चिकने होते हैं । (णिद्ध पाणिलेहा ) हाथों में जो रेखाएँ होती हैं वे भी चिकनी होती हैं। ( चंदपाणिलेहा ) तथा इनके हाथों की ये रेखाएँ कितनीक तो चन्द्राकार होती हैं ( सूरपाणिलेहा) कितनीक सूर्य के आकार की होती परिधा (लोगो) समान ही-eivी डाय छ, तथा “ रत्ततलोवइयमउयमंसल सुजाय-लक्खण-पसत्थ-अच्छिद-जालपाणी" भनाभन डाय सास थेणीवाणा, પુષ્ટ, કમળ, માંસલ-નસે તથા કેશવાહિનીઓની જાળ ન દેખી શકાય તેવા સુઘટિત, અનેક શુભ લક્ષણોથી પ્રશસ્ત, અને છિદ્ર રહિત આંગળી વાળા डाय छ, तथा “ पीवर-सुजाय-कोमल-करंगुली" तमना डायनीं मांगलियो सुपुष्ट, सुह२ मने मग डाय छे. " तंबतलिणसुइरूइलनिद्धनखो"ते मांगजियोन। नप ताम्रा डाय छ ' तलिन-पाता डाय छ. नि डाय छ, सुवा भने ति युन्त डाय छे. “णिद्धपाणिलेहो" तेभन डायमा रे २मास डाय छे ते ५५५ स्निग्ध, सुपाणी जाय छे. “ चंदपा णिलेहा" तमना ५२नी सी २४ासायन्द्रा४२, “ सूरपाणिलेहा" ही सूर्या२, 2ls શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #514 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सूर्याकारहस्तरेखावन्तः ‘संखपाणिलेहा' शङ्खपाणिरेखाः शङ्खाकारहस्तरेखावन्तः 'चकपाणिलेहा' चक्रपाणिरेखाः चक्राकारहस्तरेखावन्तः 'दिसासोवत्थियपाणिलेहा' दिकस्वस्तिकपाणिरेखाः दिकस्वस्तिक: दक्षिणावर्तस्वस्तिका दक्षिणास्वस्तिकः तदाकारा पाणिरेखा येषां ते तथा 'रविससिसंखवरचक्कदिसा सोवत्थियविभत्तसुरइयपाणिलेहा' रविशशिशङ्खवरचक्रदिकस्वस्तिकविभक्तसुरचितपाणिरेखाः मूर्यचन्द्रशङ्खचक्रदक्षिणावर्तस्वस्तिकलक्षणाः विभक्ताः स्पष्टाः सुरतिदाः सुखदाः पाणिरेखाः हस्तरेखा येषां ते तथा 'बरमहिसवराहसीहसलरिसहनागवरपडिपुण्ण-विउल-खंधा ' वरमहिषवराहसिंहशार्दूलऋषभनागवरप्रतिपूर्णन्पुिलस्कन्धाः = तत्र वरमहिषा:=पुष्टशरीरमहिषाः वराहाः शूकराः सिंहाः = प्रसिद्धाः शार्दूला: व्याविशेषाः ऋषभाः वलीवर्दाः नागवराः प्रधानहस्तिनः तेषामिव प्रतिपूर्णः = परिणदो विपुल: विशालः स्कन्धो येषां ते तथा 'चरंगुलप्पमाणकंबुवरसरिसगीवा ' चतुरङ्गुलिप्रमाणकम्बुवरसदृशग्रीवाः - चतुरङ्गलिप्रमाणा कम्बुबरेण-प्रधानशखेन सदृशी-तुल्या च ग्रीका येषां ते तथा, 'अवटिय सुविभहैं, तथा ( संखपाणिलेहा ) कितनिक शंख के आकार जैसी होती हैं। (चक्रपाणिलेहा) कितनीक ऐसी होती हैं कि जिनका आकार चक्र के जैसा होतो है । तथा (दिसासोत्थियपाणिलेहा ) कितनीक ऐसी होती है जो दक्षिणावत स्वतिक के आकार में रहती हैं। इस तरह इनके हाथों की सूर्य, चंद्र, शंख, चक्र तथा दक्षिणावर्तस्वतिक के आकार की ये रेखाएँ स्पष्ट होती हैं और सुख देनेवाली होती हैं । तथा-(वरमहिस वराह - सीहसदूलरिसहनागवरपडिपुण्णवि उलखंधा ) इनके जो स्कंध होते हैं वे पुष्टशरीरवाले महिष, वराह, सिंह, बैल, प्रधान हाथी इनके स्कंधों के समान परिणद्ध-पुष्ट और विशाल होते है। तथा (चउरंगुलप्पमाणकंबुवरसरिसगीवा) चार अंगुल प्रमाणवाले उत्तम शंख के समान इनकी ग्रीवा होती है। ( अवढिसुविभत्तचित्तसमंसू ) तथा " संखपाणिलेहा" A411२, “ चक्कपाणिलेहा " 2ी २४४२, भने “ दिसासोत्थियपाणिलेहा" al: हक्षिणावत स्वस्तिन मा२नी डाय छे. तेमना डायनी त यन्द्र।४२ माहि २४ास। २५९८ मने सुना डोय छे. तथा “ वरमहिस-वराह-सीह-सदुलरिसह-नागवर-पडिपुण्ण-विउलखधा " तेमना मला પુષ્ટ શરીર વાળા પાડા, વરાહ, સિંહ, બળદ અને ગજેન્દ્રના સ્કંધ જેવાં पुष्ट मन वि डोय छे. तथा " चउरगुलप्पमाणकंबुवरसरिसगीवा” तेमनी श्रीवा या२ मत प्रमाण वा उत्तम श५ वी डोय छे. " अवट्रिय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #515 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् ४५७ त्तचित्तसमंसू' अवस्थितसुविभक्तचित्रश्मश्रूकाः – अवस्थितानि-सम्यक्तया यथास्थानं जातानि मुविभक्तानि शोभनतया विभागेन स्थितानि चित्राणि-शोभया विस्मयजनकानि इमभूणि येषां ते तथा । 'उवचियमंसलपसत्थ सहूलविउलहणुया' उपचितमांसलप्रशस्ताशार्दूलविपुलहनुकाः उपचितः पुष्टः अतएव मांसल मांसयुक्तः प्रशस्तः तथा शार्दूलस्येव विपुलश्च हनुः ओष्ठाऽधोभागो येषां ते तथा 'ओयवियसिलप्पवालबिंबफलसंनिभाधरोहा , ओयचियशिलाप्रवालबिम्बफलसनिभाधरोष्ठाः= ओयविय' इति विशिष्टपरिकर्मितं सुसंस्कृतं यच्छिलाप्रवालं विद्रुमः, तथा विम्बफलं च ताभ्यां सन्निभः सदृशो रक्तोऽधरीष्ठो येषां ते तथा 'पंडुरससिसकल-विमलसंखगोखीर - फेणकुंददगरयमुणालिया - धवलदंतसेढी' पाण्डुरशशिशकलविमलशङ्खगोक्षीरफेनकुन्ददकरजोमृणालिकाधवलदन्ताश्रेणय तत्रपाण्डुरं-श्वेतं यत् शशिशकलं चन्द्रखण्डं तथा चिमलशङ्खः प्रतीतः गोक्षीरं-गोदुग्धं फेना=नदीजलादि फेनः कुन्दं श्वेतपुष्पविशेषः दकरजः जलबिन्दुः मृणालिका इनकी दाढी के जो बाल होते हैं वे अच्छी तरह से जहां जिन्हें उत्पन्न होना चाहिये वहां उत्पन्न होते हैं, अच्छी तरह विभागरूप से स्थित रहते हैं, और अपनी शोभा से विस्मयजनक होते हैं। तथा ( उवचियमंसलपसत्थसदूलविउलहणुया ) इनके होठों के नीचे का जो भाग होता है बह पुष्ट होता है, मांसल होता है, प्रशस्त-सुहावना होता है और सिंह की दाढी के समान विपुल-विस्तृत होता है। (ओयवियसिलप्पवालवियफलसंनिभाधरोहा ) तथा इनके जो अधरोष्ट होते है वे अच्छी तरह परिकर्मित किये हुए दंगे के समान और बिम्बफल-कुंदरु के समान रक्त होते हैं (पंडुरससिसकलविमल संखगोखीरफेणकुंददगरयमुणालियाधवलदंतसेढी) तथा-इनका जो दांतों की पंक्ति होती है वह शुभ्रचंद्रमा के खंड जैसी, निर्मल शंख जैसी, गाय के दूध जैसी, सुविभत्तचितसमंसू " तथा तेमनी हीदीन! aron arयो भने नये ત્યાં જ ઉગેલા હોય છે, સારી રીતે વિભાજિત હોય છે, અને તેમની શોભા महमुत डोय छे, तथा “ उवचियमंसल पसत्थसहलविउल हणुया" तमना હેઠની નીચેનો ભાગ પુષ્ટ, માંસલ, શોભિત, અને સિંહની દાઢીના જેવો विपक्षविरतत हाय छे. “ ओयवियसिलप्पवालबिबफलसंनिभाधरोद्रा" तेमना અધરહાઠ સારી રીતે તૈયાર કરેલ પરવાળા જેવા તથા બિમ્બફળ-કુંદરા જેવાં दास डाय छे. . पंडुरससि-सकल-विमल-संख-गोखार-फेण कुंददगरयमुणालिया धवलदंतसेढी" तेमनी त पतिया शुभ्र य ५'307ी, नि ५ वी ગાયના દૂધ જેવી, નદી જળ આદિનાં ફીણ જેવી, વેત પુષ્પ જેવી, જળનાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #516 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४५८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे कमलनालतन्तुश्च तद्वद्धवला दन्तश्रेणी-दन्तपङ्क्तिर्येषां ते तथा अखंडदन्ताः परिपूर्णदन्ताः ' अफुडियदंता' अस्फुटितदन्ताः अनुपहतदन्ताः अविरलदन्ताः अच्छिद्रदन्ताः सुधनदन्ता इत्यर्थः 'सुणिद्वदंता' सुस्निग्धदन्ताः 'अरुक्षदन्तवन्तः सुजायदन्ता' सुजातदन्ताः = सुसंस्थितदन्ताः 'एगदंतसेढिव्वअणेगदंता' एकदन्तश्रेणिरिव अनेकदन्ताः येषां द्वात्रिंशहस्त अपि मुश्लिष्टत्वादेकदन्तवद्दृश्यन्ते इत्यर्थः । 'हुयवहनिद्रतधोयतत्ततवणिज्जरत्ततलतालुनीहा ' हुतवहनिर्मातधौततप्ततपनीयरक्ततलतालुजिह्वाः = हुतवहेन = वह्निना निर्मातं = तापितं धौत-विशोधितं तप्तं च यत्तपनीयं-सुवर्ण तेन तुल्यं रक्त तल रक्तवर्ण तालुनदी जल आदि के फेन जैसी, श्वेतपुष्पविशेष जैसी, जल की बिन्दु जैसी, तथा मृणालिका-कमल नाल के तन्तु जैसी धवल होती है ( अखंडदंता) तथा इनके दांत परिपूर्ण होते हैं-(अफुडियदंता) तथा ये अस्फुटित दांतोवाले होते हैं-उबड़ खाबड़-इन के दति नहीं होते है। और न टूटे फूटे ही होते हैं (अविरलदंता) तथा इनके दांत अच्छिद्र होते हैं-दूर २ नहीं होते हैं । अर्थात्-परस्पर में एक दूसरे दांत के साथ मिले हुए रहते हैं। तथा ( सुणिद्धदंता ) ये दांत इन के रूक्षता से विहीन होते हैं अर्थात् चिकने होते हैं (सुजाय दंता) बहुत अच्छी तरहसे ये संस्थित-ममूडों में गढे हुए रहते हैं (एगदंत सेढिव्वअणेगदंता) यद्यपि ये दांत इनके बत्तीस ही होते हैं फिर भी परस्पर में सुश्लिष्ट होने के कारण एक दांत की तरह ही दिखते हैं तथा- (हुयवहनिद्धंतधोयतत्ततवणिज रत्ततलताल जोहा) जिनको तालु एवं जिह्वा बहि से तपाये गये मिन्दु वी, तथा भानासाना ततूवी, सहाय छे. “ अखंडदंता" तमना in परिपूर्ण डाय छे. सोछ। पधारे हाता नथी 'अफुडियद'ता" તેમના દાંત અસ્કુટિત હોય છે–પિલાણ વાળા હોતા નથી. અને તૂટેલા પણ डात नथी. " अविरलदंता" तथा ते हात पासे पासे डाय छे. २२ जाता નથી. એટલે કે પરસ્પર એક બીજા સાથે અડકીને રહેલા હોય છે, તથા "सुणिद्धदंता" तमना मे iत ३क्षताथी २डित थेट सुवाा डाय छे. "सुजायदता" ते घी सारी ते पेढमा २९॥ हाय छे. “ एगदंतसे ढिव्व अणेगदता" भने मत्रीस हात डाय छे, छतां ५५ ५२२५२ मेवी शते અડોઅડ આવેલા હોય છે કે તે એક દાંત હોય તેવા દેખાય છે. તથા " हुयवहनिद्धंतवोयतत्ततवणिज्जरत्ततलतालुजोहा” भनु त सने म આગમાં તપાવેલ શુદ્ધ સુવર્ણન જેવાં લાલ સપાટી વાળાં હોય છે. તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #517 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् ४५९ जिहवं येषां ते तथा 'गरुलाययउज्जुतुंगनासा' गरुडायतऋजुतुङ्गनासाः = गरूडस्येव आयता - दीर्घा ऋज्वी = सरला तुङ्गा=समुन्नता नासा येषां ते तथा अवदालियपुंडरीय यणा' अवदालितपुण्डरीकनयनाः = विकसितसितकमलतुल्यनेत्राः 'विकोसिय धवलपत्तलच्छा' विकोशितधवलपत्रलाक्षाः = विक्रोसिते = विकसिते प्रसन्ने सदा प्रमुदितत्वात्तेषां धवले= श्वेते पत्रले = पक्ष्मवती च अक्षीणि नेत्रे येषा ते तथा । ' आणामिय चावरुइलकिण्ड भराइ संठियसंगयाययसुजायभूमगा' आनामित चापरुचिरकृष्णा भ्रमराजिसंस्थितसङ्गतायत सुजातभ्रुवः = आनामितौ = वक्रीकृतौ चापौ = धनुषी तद्वतरुचिरे कृष्णाभ्रराजिसंस्थिते = कृष्णमेघरेखासदृशे सङ्गते = समुचिते आयते दीर्घ सुजाते = स्वभावतः सुन्दराकारे च भ्रुवौ येषां ते तथा । 'अल्लीणपमाणजुत्तसवणा ' आलीनप्रमाणयुक्तश्रवणाः = आलीनौ स्तब्धौ प्रमाणयुक्तौ = समुचितप्रमाणौ श्रवणौ-कर्णौ येषां ते तथा एतावदेव न किन्तु ' सुरसवणा' सुश्रवणाः = शब्दग्रहणशक्तिसम्पन्न कर्णयुक्ताः, ' पीणमं सलकबोल सभागा' पीन शुद्ध तप्त सुवर्ण के समानरक्त तलवाली होती है । तथा ( गरुलायग उज्जतुंगनासा) जिनकी नासिका गरुड़ की नासिका के समान दीर्घ, सरल और समुन्नत होती है । तथा ( अवदालियपुंडरीयणयणा ) जिनके नेत्र विकसित शुभ्र कमल के समान होते हैं । तथा - (विकोसियधवलपत्तलच्छा) जिनकी दोनों आंखे विकसित धवलवणेपित, एवं पक्ष्मवाली होती हैं । (आणामिचावरुइल किण्हण्भराइ संठिघसंगयायसुजायभूमगा) तथा जिनकी भोहें वक्रीकृत धनुष्य के समान रुचिर, कृष्णमेवपंक्ति के जैसी अत्यंतकाली, संगत-लंबी २ एवं स्वभावतः आकार में सुन्दर होती हैं (अलीयमाणतसवणा ) तथा जिनके दोनों कान स्तब्ध और समुचित प्रमाणवाले होते हैं ( सुस्वणा ) तथा - शब्दग्रहण करने की शक्ति से संपन्न होने के कारण जिनके दोनों कान सच्चे अर्थ में सुश्रवण 9 यां “ गरुलायगउज्जतुंगनासा" मनी नासिअ गरुडनी यांय नेवी सांगी, सरस અને ઉન્નત હાય છે. તથા अवदालियपुंडरीयणयणा " भेभना नयन विसित શ્વેત કમળ જેવાં હાય છે, તથા " विकोसियधवलपत्तलच्छा " भेभनी जने विसित, श्वेतवर्णानी भने पक्ष्मवाणी होय छे. “ आणामिय चावरूइल किण्हव्भराइसेठियसंगया यय सुजायभूमगा "" તથા તેમની ભ્રમરા વક્ર ધનુષ્યના જેવી મનેાહર, કાળાં વાદળાની પક્તિ સમાન અત્યંત કાળી, સંગત-લાંખી અને સ્વભાવિક રીતેજ દેખાવામાં સુંદર હોય છે. अल्लीणपमाणजुत्तसवणा " તથા જેમના અને કાન સ્તબ્ધ અને પ્રમાણસરના હોય છે. શબ્દ સાંભળવાની શક્તિવાળા હાવાને કારણે જે ખરા અર્થમાં સુશ્રવણુ છે, "6 97 सुसवणा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #518 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४६० प्रश्नव्याकरणसूत्रे मांसल कपोलदेशभागाः = पीनौ = पीवरौ - मांसलौ= पुष्टौ च कपोलदेशभागौ = कपोलौ येषां ते तथा ' अचिरुग्गय - बालचंद संठियमहानिलाडा ' अचिरोद्गत बालचन्द्रसंस्थितमहाललाटा = अचिरोद्द्रका अष्टदिवसमात्रोदितः = अष्टमीतिथिसम्बन्धीत्यर्थः, अतएव बालचन्द्रः अपूर्णचन्द्रः अर्द्धचन्द्र इत्यर्थः, तत्संस्थितं तत्संस्थानयुक्तं तदाकारकं महत् = विशालम् अष्टाङ्गुलप्रमाणं ललाटं येषां तथा अर्द्धचन्द्राकारललाटा इत्यर्थः । ' उडुवइपडिपुण्णसोम्मवयणा ' उडुपतिप्रतिपूर्णसौम्यवदनाः= पूर्णचन्द्रवदाहादकमुखाः 'छत्तागारुत्तमंगदेसा छत्राकारोत्तमाङ्गदेशाः = छत्रवत्तोन्नत मस्तकाः 'घण निचियसुबद्धल खणुष्णकूडागारनिभपिंडियग्गसिरा' घननिचितसुबद्धलक्षणोन्नतकूटा कारनिभपिंडिका ग्रशिरसः =घनवत्= लोहमुद्गरवन्निचितं सम्भृतं सुवद्धं = स्नायुभिः लक्षणोन्नतं विशिष्टलक्ष णयुक्तं तथाकूटाकारनिभं = प्रासादशिखरसदृशं वर्तुलत्वात् पिण्डिकेष अग्रशिरः = मस्तकाग्रभागो येषां ते तथा सुन्दरलगयुक्तविशाल वर्तुल मस्तकाग्रभागा हैं ऐसे कानों से जो युक्त होते हैं । नथा-(पोणमं सलक बोल देस भागा) जिनके दोनों कपोल पीवर, और मांसल होते हैं (अचिरुग्णयबालचंद - संठियमहानिला ) तथा जिनका महाललाट अष्टमी के अर्धचन्द्र के समान आकार का होता है अर्थात् आठ अंगुल प्रमाण आकार वाला होता है । (उडवपडिपुण्ण सोम्मवयणा ) तथा जिनका मुख, पूर्णचन्द्र के समान आल्हादकारक होता है । ( छत्तागारुत्त मंगदेसा) तथा - मस्तक छत्र की तरह वृत्त - गोल और उन्नत होता है (घणनिचिपसुबलक्खणुण्णयकूडागारनिभपिंडियग्गसिरा ) तथा मस्तक का अग्रभाग लोहमुद्गर की तरह निश्चित- गाढ़-भरा हुआ तथा स्नायुओं से अच्छी तरह जकड़ा हुआ, तथा अनेक विध विशिष्ट लक्षणों से युक्त तथा प्रासाद के शिखर के समान उन्नत तथा पिण्डिका- पिंडी के जैसा - गोल सेवा अन वडे ने युक्त होय छे. “पीणमंसलकवोल देस भागा " भेभना અને ગાલ પીવર, અને માંસલ હોય છે. " अचिरुग्गयबालचंद संठियमहानि लाडा" तथा प्रेमनां विशाण बसाट माडमना यंद्रना भेवा मारना होय छे એટલે કે આઠ આંગળ પહેાળા હોય છે. उडुवइपडिपुण्णसोम्मवयणा તથા જેમનું મુખ પૂર્ણચન્દ્રના જેવુ આહ્લાદ કારક હાય છે, छत्तागारुत्तमंगदसा " तेभनुं भाथु छत्रना भेषु गोज अने उन्नत होय छे. “ घणनिचय सुबद्धलक्खणुण्णय कूडागार पिंडियगासिरा" तथा तेभनां भस्तनो अग्र लोग भगहળના જેવા નિચિત-ગાઢ-ભરેલા તથા સ્નાયુઓ વડે સારી રીતે બધાયેલા; તથા અનેક પ્રકારનાં ખાસ લક્ષણાથી યુક્ત તથા પ્રાસાદની ટોચ જેવા ઉન્નત તથા પિ’ડીના 6. "" 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #519 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ0 ४ सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् इत्यर्थः, ' हुतवहनिद्धंधोयत ततवणिज्जरत्त केसंतकेसभूमी ' हुतवहनिर्मातधौततप्ततपनीयरक्त केशान्तकेशभूमयः-तत्र हुतवहेन-वह्निना निर्मातं-तापितम् अतएव-धौत-विशोधितं तप्तं च यत्तपनीयं-सुवर्ण तद्वद् रक्ताः रक्तवर्णाः केशान्ताः केशसमीपस्था केशभूमीः मस्तकत्वचा येषां ते तथा तप्तसुवर्णसदृशरक्तवर्ण शिरस्त्वक सम्पन्नाः। 'सामलिपोंडघणनिचियच्छाडियमिउविसयपसत्यसुहुमलक्खणसुगंधसुंदरभुयमोयगभिंगनीलकज्जलपहिट भमरगणनिद्धनिउरंवनिचिय कुंचियपयाहिणावत्तमुद्धमुद्धसिरया' शाल्मलीपोंडघननिचितघोटितमृदुविशदप्रशस्तसूक्ष्मलक्षणसुगन्धसुन्दरभुजमोचकभृङ्गनीलकज्जलप्रहृष्टभ्रमरगणस्निग्धनिकुरुम्बनिचितकुञ्चितप्रदक्षिणावर्त्तमूर्धशिरोजाः, तत्र-'सामलि' शाल्मलि-वृक्षविशेस्तस्य यत् 'पोडं' फलं तच्च 'घणनिचिय' घणनिचितम् = आभ्यन्तरभागसंभृततयाऽति कठिनं तत् 'छोडिय' छोटितं-विदारितं तद्वत् ‘मिउ' मृदवः कोमलः 'विसय' विशदा-सुस्पष्टताः 'पसत्य' प्रशस्ताः श्रेष्ठाः 'सुहुम' सूक्ष्मा: प्रतलाः ' लक्षण ' लक्षणाः-शुभ लक्षणयुक्ताः सगन्धयः-सुरभिगन्धविशिष्टाः मनोहरा: २ होता है। (हुयवहनिद्वंतधोयतत्ततणिज्जरत्तकेसंतकेसभूमी) तथा जिनकी केशान्तभूभि-मस्तक की त्वचा-अग्नि से तपाये हुए शुद्ध तप्त सुवर्ण जैसी रक्तवर्णवाली होती है ( सामलिपोंडघणनिचयच्छोडियमिउविसयपसत्यसुहुमलक्खणसुगंधसुंदरभुयमोयणभिंगनौलकज्जलपट्टिभमरगणनिनिउरंब निचियकुंचियपयाहिणावत्तनु सिरया) तथा जिनके केश, शाल्मलिवृक्ष के-रुआं से भीतर से भरे हुए तथा कठिन बने हुए विदारित फल के समान मृदु होते हैं, शाल्मली वृक्ष का फल जब पक जाता है तो वह कठिन हो जाता है, और उसकी भीतर की भरी हुई रुई बहुत अधिक चिकनी हो जाती है ! यह बड़ी नरम और चिकनी रहती है । इसलिये सूत्रकार ने उसके साथ बालों को उपमित किया है। वो गाय छे. “हुयवहनिद्धतधोयनत्ततवणिज्जरत्तकेसंतकेसभूमि" तथा જેમની કેશાન્તભૂતિ–માથાની ત્વચા-અગ્નિથી તપાવેલા શુદ્ધ સુવર્ણ જેવા લાલ पानी डाय छ. “सामलिपोडघणनिचयच्छोडियमिउविसयपसत्थसुहुमलक्खणसुगंधसुदरभुभोयगभिंगनीलकज्जलपहिडभमरगणनिद्धनिरंबनिचियकुचियपयाहिणावत्तमुद्धसिरया" તથા જેમના કેશ. શામલિ વૃક્ષના, (શીમળો) અંદરથી રૂંવાટીથી ભરેલા તથા કઠણ બનેલ કાપેલાં ફળ સમાન મૃદુ હોય છે. શીમળાનાં ફળ જ્યારે પાકે છે ત્યારે કઠણ થઈ જાય છે, અને તેની અંદર રહેલ રૂંવાટી ઘણું મૂલાયમ થઈ જાય છે. તે ઘણું નરમ અને સુંવાળી રહે છે. તેથી સૂત્રકાર તે રૂંવાટી સાથે કેશની સરખામણી કરે છે. તેમના કેશ વિશદ-સુસ્પષ્ટ, પ્રશસ્ત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #520 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४६२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तथा 'भुयमोयग' भुजमोचकः कृष्णवर्णो रत्नविशेषः भिंग' भृङ्गाः-चूर्णिताङ्गारः 'कोलसा' इति भाषा प्रसिद्धः, नीलः नीलमणिः, 'नीलम' इति प्रसिद्धः, कज्जलम् अञ्जनं 'पहिडभमरगण' प्रहृष्टभ्रमरगण-प्रमुदित भ्रमरसमूहश्च, इत्येतैः सदृशाः स्निग्धाः-कृष्णकान्तयः 'निउरंब ' निकुरम्बाणि-समूहरूपाः निचिताः= संबद्धाः 'कुंचिय ' कुञ्चिताः कुटिलाः ‘पयाहिणावत्त' प्रदक्षिणावर्ताश्च-दक्षिणावर्तयुक्ता ' मुद्धसिरया ' मूर्धशिरोजाः मस्तककेशा येषां ते तथा । 'सुजायसुविभत्तसंगयंगा' सुजातमुविभक्तसंगताङ्गा : = सुनिष्पन्नसुस्पष्टसमुचितशरीरावयवाः, 'लक्खणवंजणगुणोववेया' लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेताः = लक्षणानि = स्वस्तिकादीनि व्यञ्जनानि-मर्षातलकादीनि गुणानि-सौभाग्यादीनि तैरुपेताः 'पसस्थवत्तीसलक्खणधरा' प्रशस्तद्वात्रिंशल्लक्षणधरा ? -प्रशस्तानि यानि द्वात्रिंशल्लक्षणनि छत्र कमलादिरूपाणि येषां ते तथा, द्वात्रिंशल्लक्षणानि यथातथा उनके केश विशद-सुस्पष्ट, प्रशस्त-श्रेष्ठ, सूक्ष्म पतले, शुभलक्षणों से युक्त, अच्छी गंधवाले और मनोहर होते हैं । तथा इनका वर्ण कृष्णवर्ण नामक रत्न विशेष के जैसा, ग-चूर्णित कोलसा के जैसे, नीलनीलमणि जैसे, कज्जल-अंजन के जैसे और प्रमुदित भ्रमरों के समूह जैसे, काले होते हैं । ये केश मस्तक में विरले नहीं होते हैं-किन्तु समुदाय रूप में सघन रहते हैं। एक दूसरे से संबद्ध होते है, कुटिलधुंघराले होते हैं और दक्षिणावर्त वाले होते हैं । (सुजायसुविभत्तसंगयंगा ) इनके शारीरिक अवयव सुनिष्पन्न, सुस्पष्ट एवं समुचित संनिवेशवाले होते हैं ( लक्षणवंजणगुणोववेया ) स्वस्तिक आदि लक्षणों से मषा, तिलक आदि व्यंजनों से एवं सौभाग्य आदि सद्गुणों से ये युक्त होते हैं। ( पसत्थवत्तीसलक्खणधरा ) प्रशस्त बत्तीस लक्षणों को ये શ્રેષ્ઠ, સૂમપાતળાં, શુભલક્ષણ વાળાં, સુંદર ગંધવાળા અને મનોહર હોય છે. તથા તેમને રંગ કૃષ્ણવર્ણ નામના રત્ન જે. કેલસાની રજ જેવો, નીલમણી જેવો, કાજળ છે, અને પ્રમુદિત ભ્રમરવૃન્દ જેવો કાળો હોય છે. તે કેશ મસ્તક ઉપર વિખરાયેલાં હોતાં નથી પણ સમુદાય રૂપે સઘન હોય છે, એક બીજા સાથે મળેલાં હોય છે, ગુંચળાં વાળાં હોય છે, અને દક્ષિણાવર્ત વાળા (orwell १२३ १dai) डोय छे. "सुजायसुविभत्तसंगयंगा" तेमन शरी२i । सुडे, सुस्पष्ट भने प्रभासन डोय छे. “ लक्खणवंजण - गुणोववेया " स्वस्ति या सणेथी, भस, तिax मा व्यनाथी मने सोमाय माहि सगुणेथी तेया युक्त डाय छ, “ पसत्थबत्तीसलक्खणधरा " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #521 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ युलिकस्वरूपनिरूपणम् " छत्रं १ तामरसं २ धनू ३ रथवरो४ दम्भोलि ५ कूर्मा ६ ऽङ्कुशाः ७। वापी ८ स्वस्तिक ९ तोरणानि १० य सरः ११ पञ्चाननः १२ पादपः १३ ॥ चक्रं१४ शङ्ख १५ गजौ१६ समुद्र १७ कलशौ१८ प्रासाद१९ मत्स्यौ२० यवौ२१ यूप२२ स्तूप२३ कमण्डलू२४ न्यबनिभृत् २५ सच्चामरो२६ दर्पणम् २७ ॥१॥ उक्षा२८ पताका२९ कमलाभिषेक३० सुदाम ३१ केकी ३२ घनपुष्पभाजाम् ।। 'हंसस्सरा' हंसस्वराः-हंसवत्स्वराः-स्निग्धत्वान् 'कोचस्मरा' क्रौञ्चस्वराः= कौश्चपक्षिवत्स्वराः-भूक्ष्ममृदुत्वात् , 'दुंदुहिस्सरा' दुन्दुभिवत्वराः-गम्भीरत्वात् धारण करने वाले होते हैं । प्रशस्त बत्तीस लक्षणों के नाम इस प्रकार हैं(१) छत्र, (२) कमल, (३) धनुष, (४) उत्तमरथ, (५) दम्मोलि-वज्र, (६) कर्म-कच्छप, (७) अंकुश, (८) वापी, (९) स्वस्तिक, (१०) तोरण, (११) तालाब, (१२) पंचानन-सिंह, (१३) पादप, (१४) चक्र, (१५) शंख, (१६) गज, (१७) समुद्र, (१८) प्रासाद, (१९) मत्स्य, (२०) यव, (२१) यूप-स्तंभ (२२) स्तूप, (२३) कमंडलु, (२४) अवनिभृत्-पहाड-पर्वत, (२५) सुन्दर चामर, (२६) दर्पण, (२७) उक्षा-बैल, (२८) पताका, (२९) अभिषेकयुक्त लक्ष्मी (३०) सुदाम-सुन्दरमाला (३१) केकी-मयूर और (३२) पुष्प (हंसस्सरा) इनका स्वर स्निग्ध होने से हंस के स्वर के समान होता है । ( कोंचस्सरा ) सूक्ष्म और मृदु होने के कारण क्रौंचपक्षी के શ્રેષ્ઠ બત્રીસ લક્ષણે ધારણ કરનાર હોય છે. શ્રેષ્ઠ બત્રીસ લક્ષણોનાં નામ આ પ્રમાણે છે (१) छत्र (२) मत (3) धनुष (४) उत्तम२५ (५) मासि-400 (6) में यमे (७) २५ ४२२ (८) पापी (6) स्वस्ति (10) त२९ (११) तणाव (१२) पयाननसिड (१३) पा६५ (वृक्ष) (१४) य (१५) २५ (१६) २४ (१७) समुद्र (१८) प्रासाह (१८) मत्स्य (२०) यव (२१) यू५-स्तन (२२) स्तू५ (२३) मदु (२४) २५वनिमत५३।७ (२५) सु२ याभ२ (२६) ६५५ (२७) क्षा-४ (२८) पता। (२८) ममिषे युक्त सभी (३०) सुहामस१२ भाणा (3१)ी भयु२ (३२) पु०५ ' हंसस्सरा” भने। २१२ भृद्ध वाथी सना वो डाय छ, “ को चस्सरा" सूक्ष्म अने भूटु डावाथी होय पक्षीना २१२ २३॥ य छ, “ दु'दुहिम्सरा" ली२ डापाथी दुमिना A२४ १, तामरसं-कमलम् । २ दम्मोलि: वज्रम्य । ३ पश्चाननः सिंह १२ । ४ यूपः स्तम्भ२२ । ५ स्तूपः=' चोतरा' इति भाषा प्रसिद्धाः२३ । ६ अवनिभूतपर्वतः२५ । ७ उक्षा बलीवर्दः२८ । ८ कमलाभिषेक-अविषेकयुक्ता लक्ष्मीः३० । ९ सुदाम-माला३१। १० केकी-मयूरः३२ । શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #522 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४६४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'सीहस्सरा , सिहस्वराः-सिंहवत्स्वराः-अव्याहतमवर्धमानत्वात् , न तु खरवद् , हीनस्वराः, 'मेघस्सरा' मेघस्वराः मेघवत्स्वराः-दूरदेशव्यापित्वात् 'ओघस्सरा' ओघस्वरा.-, अत्रुटितस्वराः, ‘सुस्सरा' सुस्वराः-कर्णसुखजनकत्वात् 'सुस्सरनिग्घोसा' सुस्वरनिर्घोषाः-सुस्वरः-प्रियः निर्घोषः-शब्दो येषां ते तथा मधुरभाषिण इत्यर्थः, “वज्जरिसहनारायसंघयणा' वज्र - ऋषभ-नाराचसंहननाः, तत्र नाराचम्-उभयतो मर्कटबन्धः, ऋषभः तदुपरि वेष्टनपट्टः, वजं= कीलिका-उभयस्यापि भेदकमस्थि ॥ उक्तश्च " रिसहो उ होइ पट्टो, वजं पुण कीलिया वियाणाहि। उभो मक्कडबंधो नारायं तं वियाणाहि ॥ १॥” इति, स्वर के जैसा होता है। (दुंदुहिस्सरा) गंभिर होने से दुंदुभि के स्वर जैसा होता है, (सीहस्सरा) अव्याहतरूप से प्रवर्धमान होने के कारण सिंह के स्वर जैसा, ( मेहस्सरा ) दूर २ देश तक में भी व्याप्त होने के कारण मेघकी ध्वनि जैसा होता है । (ओघस्सरा) वह स्वर बीच में टूटता नहीं है, ( सुस्सरा) तथा कानों को सुखकारी होता है । तथा(सुम्सरनिग्धोसा ) वे जो भी शब्द बोलते हैं वे भी बड़े प्रिय होते हैं, अर्थात् ये मधुरभाषी होते हैं (वज्जरिसहनारायसंघयणा) इनका वज्र ऋषभ नाराच संहनन होता है और (समचउरंससंठाणसंठिया) समचतुरस्त्र संस्थान होता है। जो संहनन उभयतः सर्कटबंधसे, ऋषभ- उसके उपर वेष्टनपट्ट से एवं वज्र-कोलीका से युक्त होता है उसका नाम वज्रऋषभनाराच संहनन है। यही बात गाथा द्वारा प्रदर्शित की गई है। हाय छ, “ सीहस्सरा " अविरत प्रवध मान डावाने अणे सिडना स्व२ वो, मने " मेहस्सरा" ६२ ६२ सुधा सात पाथी भेघना पनि २३सागे छे. “ ओघस्सरा " ते २१२ वय्ये deal नयी भने “ सुस्सरा " ४थन सुम: दाणे छ. तथा “ सुस्सरनिग्बोसा" तेयाने शह माले छ ते ५५५ । मधु२ डाय मेले में भी माता सोय छे “वज्जरिसह सारायसंघयणा " तेभर्नु १०० ऋषम नारा सडनन डोय छ भने “ समचउ. रससंठाण संठिया " समन्यारस संस्थान डोय छे. २ सनन भने त२५ મર્કટ બંધથી, ઋષભ-તેના ઉપર લપટાયેલા પટ્ટથી અને વજી કીલિકાથી યુક્ત डाय छ तेनु नाम वज्रऋषभनाराचसंहनन छ. ५ वात गाथा द्वारा દર્શાવવામાં આવી છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #523 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् एवं रूपं संहननम्-अस्थिरचनाविशेषो येषां ते तथा । 'समचउरंससंठाण संठिया' समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः = तत्र समाः = अन्यूनाधिकाः चतस्रः अस्रयः चतुर्दिग्विभागोपलक्षिताः शरीरावयवा यत्र तत् , समचतुरस्रत्वं च पर्यङ्कासनोपविष्टस्य दक्षिणस्कन्धाद् वामजानुपर्यन्तं, तथा वामस्कन्धाद् दक्षिण जानुपर्यन्तं समत्वं, तदेव संस्थानं = शरीररचनाविशेषः, तेन संस्थिताः= युक्ता स्ते तथा 'छाय उज्जोवियंगमंगा' छायोद्योतिताङ्गोपाङ्गाः - छायया = शरीर कान्त्या उद्योतितानि देदीप्यमानानि अङ्गोपाङ्गानि येषां ते तथा देदीप्यमानशरोराः, 'पसत्थच्छवी ' प्रशस्तछवयः सुन्दराकृतयः 'निरायंका' निरातङ्काः = रोगरहिताः ‘कंकगहणी ' कङ्कग्रहणाः कङ्कस्य-पक्षिविशेस्येव ग्रहणं-गुदाशयो येषां ते तथा-नीरोगवर्चस्का 'कवोयपरिणामा' कपोतपरिणामाः कपोततुल्या जैसे—“रिसहो उ होइ टोप, वज्जं पुण कीलिया वियाणाहि । उभओ मक्कडबंधो, नारायं तं वियाणाहि" ॥१॥ जिस संस्थान में चतुर्दिगविभागोपलक्षित शारीरिक अवयव न्यू. नाधिकतारूप दोष से वर्जित होते हैं-अर्थात्-पर्यङ्कासन से उपविष्ट पुरुष के दक्षिणस्कंध से लेकर वामजानुपर्यत और वामस्कंध से लेकर दक्षिण जानु पर्यंत जो समानता रूप से शारीरिक अवयवों की रचना है उसका नास समचतुरस्रसस्थान है। (छायउज्जोवियंगमंगा) इनके शारीरिक अवयव अपने शरीर की कांतिरूप छाया से सदा देदीप्यमान बने रहते हैं (पसत्थच्छवी) इनकी आकृति बड़ी मनोज्ञ सुन्दर होती है। (निरायंका ) इन्हें कोई भी रोग नहीं होता है। (कंकगहणी) इनका गुदाशय-गुह्यप्रदेश पक्षी के गुह्यभाग की तरह लेपरहित मलवाला होता है। (कवायपरिणामा ) इनका आहार कबूतर के आहार के परिपाक जैसा "रिसहो उ होइ पट्टो वजं पुण कीलिया वियाणाहि । उभओ मक्कडबंधो, नारायं तं वियाणाहि" ॥१॥ જે વ્યવસ્થામાં ચારે દિશાને અનુલક્ષીને શારીરિક અવયવો ન્યૂનતા અથવા અધિકતાના દેષથી રહિત હોય છે, એટલે કે પર્યકાસને બેઠેલા પુરૂષના જમણા ખભાથી લઈને ડાબા ઢીંચણ સુધી અને ડાબા ખભાથી લઈને જમણા ઢીંચણ સુધી સમાન રૂપે શારીરિક અવયવોની જે રચના હોય છે તેને સમयतु२खस स्थान ४ छ. " छायउज्जोवियंगमंगा" तेमनां शरीरन मा तमना शरीरनी ति३५ छायाथी सहीप्यमान मनी २ छ “पसत्यच्छवी" तेमनी माति ५५ मनोज्ञ-सु१२ डोय छे. “निरायंका " तभने ६ थत नथी. " कंकगहणी" भने। हाशय-गुह्यमा पक्षीन। गुह्यमानी भ १२हित भगवाणी डोय छे. “ कवोयपरिणामा” भने। माडा२ अभूतराना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #524 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४६६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 1 ssaारपरिपाकाः 'सउगिपोसा' शकुनिपोसाः - शकुनेरिव पक्षिण इव पोस:= अपानस्थानं निरूपलेपतया येषां ते तथा, निरूपलेपगुदाशयाः, 'पिडं तरोरुपरिणया ' पृष्ठान्तरोरुपरिणताः पृष्ठ = पृष्ठदेशः, अन्तरे = पृष्ठोदरयोरन्तराले पार्श्ववित्यर्थः उरू = जङ्घे च, इत्येते परिणताः = सुदृढा येषां ते तथा 'पउप्पलसरिसगंधसाससुरभिवयणा ' पद्मोत्पलसदृशगन्धश्वाससुरभिवदनाः- तत्र - पद्मं : = कमलम् उत्पलं = नीलकमलं च तत्सदृशो गन्धो यस्य स तथाभूतो यः श्वासः तेन सुरभि सुगन्धयुक्तं वदनं मुखं येषां ते तथा 'अणुलोभवाउवेगा ' अनुलोभवायुवेगाः = अनुकूलशरीरोद्भववायुवेगवन्तः ' अवदाय निद्धकेसा ' अवदात स्निग्ध केशाः = अवदाताः कान्तियुक्ताः स्निग्धाः - चिक्कणाः केशाः = रोमाणि येषां ते तथा, 'विग्ग हिय उष्णयकुच्छी ' वैग्रहिकोन्नतकुक्षय: = :वैग्रहिको = शरीरानुरूपौ उन्नतौ = पुष्टौ कुक्षी = उदरदेशौ येषां ते तथा शरीरानुरूपुष्टोदरा: ' अमयर सफलाहारी अमृतरसफलाहारिणः अमृततुल्यरस होता है । (उणिपोसा) पक्षी की तरह इनका अपानस्थान मल के उपलेप से रहित होता है। ( पितरोरुपरिणया ) इनके पृष्ठ और उदर के अंतराल - पार्श्वभाग एवं जंघाएँ सुदृढ़ होती हैं, ( पउम्मुप्पलसरिसर्गधसास सुरभिवयणा ) पद्म - कमल, उत्पल - नील कमल, इनके जैसे गंधवाला इनका श्वास होता है । उस श्वास से सुगंध युक्त इनका मुख होता है । (अणुलोभवाउवेगा ) इनकी शारीरिक वायु का वेग इनके अनुकूल ही रहता है - प्रतिकूल नहीं । ( अवदायनिद्धकोसा ) इनके केश - रोम अवदात कान्तियुक्त एवं चिकने होते हैं (विग्गहियउणयकुच्छी) इनके पेट के दोनों आजु बाजु के भाग शरीर के अनुरूप ही पुष्ट रहते हैं । ( अमयर सफलाहारी ) ये अमृत के जैसे रस ' भाडार वो निर्दोष होय छे. " सउणिपोसा" पक्षीनी प्रेम तेमना गुप्तभाग મળથી ખરડાયા વિનાનો હોય છે. હું पितरोरुपरिणयो ” તેમની પીઠ અને हरनी अहरना तथा पासेना लाग भने भधाओ भभूत होय छे. " पउम्मुप्पलसरिस गंधसास सुरभिवयणा " यद्म-भण, अने उत्पा-नीसम्भण नेवी ગધવાળા તેમને શ્વાસ હોય છે. તે શ્વાસથી તેમનું મુખ સુગંધયુક્ત થાય છે. छे. " अणुलोमवाउवेगा " तेभना शरीरना वायुना वेग तेभने अनु छे-प्रतिज रहेता नथी. " अबदायनिद्धकोसा " तेभना शेभ भवहात-अन्ति सुक्त मने भुखायम होय छे. “ विगाहियउण्णय कुच्छी " तेभना पेटनी खानु· માજુના અને ભાગ શરીરને અનુરૂપ જ પુષ્ટ રહે છે. “ अमर सफलोहारी रहे "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 4 Page #525 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ युगलिकस्वरूपनिरूपणम् युक्तानि यानि फलानि तेषामाहारिणः, 'तिगउय समुच्छिया ' त्रि गव्यूत समुच्छ्रिता:त्रि गव्य॒तिपरिमाणोन्नतशरीराः, तिपलिओवमटिइया' त्रिपल्योपमस्थितिका त्रिपल्योपमकालस्थितिमन्तः । तिनि य पलि ओवमाइं परमाउं पालइत्ता' त्रीणि च पल्योपमानि परमायूं षि=परमायुष्यकालं पालयित्वा-उपभुज्य 'ते वि' तेऽपि-उत्तरकुरुदेवकुरुनिवासिनो युगलिका मनुप्या अपि, ' कामाणं अवितित्ता' कामानामवितृप्ताः - अवितृप्तकामभोगा एक, 'उवणमंति मरणधम्म' मरणधर्ममुपनमन्ति-इति पूर्ववत् ॥ सू० ११ ॥ साम्प्रतं तेषां स्त्री विषयेप्याह-'पमया वि ' इत्यादिमूलम्-पमयाविय तेर्सि हुंति सोम्मा सुजायसव्वंगसुंदरीओ पहाणमहिलागुणेहिं जुत्ता अइकंत-विसप्पमाण मउयसुकुमाल-कुम्मसंठिय-सिलिट्ठचलणा उज्जुमउयपीवर सुसंहतंगुलीओ अब्भुण्णाय । रइयतलिण-तंबसुइ-निद्धनखा रोमरहियवट्टसठिय-अजहण्ण-पसत्थलक्खण-अकोप्प वाले फलों का आहार करते हैं। (तिगाउयसमुच्छिया ) तीन कोशका इनका शरीर होता है। (तिपलिओवमाइं परमाउं पालइत्ता ) तीन पल्य की इनकी उत्कृष्ट आयु होती है । इस प्रकार की स्थिति से युक्त बने हुए ये उत्तरकुरु और देवकुरु के निवासो मनुष्य भी तीन पल्य की उत्कृष्ट अपनी आयु का भोग करके भी (कामाणं अवितत्ता) कामसुखों में अतृप्त बने रहते हैं । अर्थात्-तीन पल्य कालतक कामसुखोको भोगते रहते हैं फिर भी इनकी काममुखों को भोगने की लालसा शांत नहीं हो पाती हैं। अन्त में ( ते वि) वे भी काम से अतृप्त ही मरण धर्मको प्राप्त करते हैं । सू०११॥ तसा अभृत 74 २सवा जानी माडा२ ४२ छ. " तिगाउयसमुच्छिया " | आवर्नु तमनु शरी२ डाय छे. “तिपलिओवमाई परमाउ पालइत्ता" त्रए પત્યનું તેમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય હોય છે. આ પ્રકારની સ્થિતિ વાળા તે ઉત્તર કુરુ અને દેવકુરુ નિવાસી લોકો પણ ત્રણ પશ્યનું પિતાનું આયુષ્ય ભોગવવા छता ५५ "कामाणां अवितत्ता" आम लोगोथी अतृप्त २ छे. सटसे ત્રણ પત્ય કાળ સુધી કામ ભેગો ભેગવ્યા છતાં પણ કામગ ભેગવવાની तेभनी ससा शांत थ६ २४ती नथी. छेवट " ते वि" ते ५५५ मिमीગોથી અતૃપ્ત રહીને જ મૃત્યુ પામે છે. જે સૂ-૧૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #526 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे जंघजुयला सुणिम्मिय सुणिगूढजानु मंसलपसत्थ- सुबद्धसंधी कयली खंभाइरेग-संठियानिव्वणसुकुमालमउय- कोमल - अविरल - समसंहिय सुजाय वट्टपीवर निरंतरोरू अट्ठावयवी पट्ट संठियपसत्थ - विस्थिपण पिहुल-सोणीवयणश्यामप्पमाणदुगुणिय-विसाल मंसल - सुबद्ध- जहणवर-- धारिणीओ वज्जवि - राइयपसत्थलक्खणनिरोदरीओ तिवलिवलियतणुनमिय मझियाओ उज्जुय - समसंहिय- जच्चतणुकसिण निद्धआदेज्जलडहसुकुमालमउय सुविभत्तरोमराईओ गंगावत्तगदाहिणावत्ततरंग-भंगुररविकिरणतरुणवोहिय विको सायं तपउम गंभीर विगडनाभीओ अणुब्भडपसत्थसुजाय पणिकुच्छीओ सन्नयपासासंगयपासा सुंदरपासा सुजायपासा मियमाइय पणिरइयपासा अकरंडुयकणगरुयगनिम्मलसुजाय निरुवहयगायलट्टीओ कंचणकलसप्पमाणसमसंहितलट्टचूचुय आमेलगजमल, जुयलवट्टियपओहराओ भुयंग - अणुपुव्व - तणुय गोपुच्छवट्टसमसंहिय-नमिय- आजलडहवाहातंबनहा मंसलग्गहत्था कोमलपोवरवरंगुलीया || सू० १२ ॥ टीका - ' तेर्सि' तेषाम् = उत्तरकुरुदेव कुरु निवासियुगलिकानां ' पमयाविय' प्रमदा अपि च स्त्रियोऽपि ' होति' भवन्ति । कीदृइयो भवन्ति ? इत्याह મુ अब सूत्रकार इन युगलिकों की स्त्रियों के विषय में कथन करते हैं। पमया विय तेसिं' इत्यादि० | 6 टीकार्थ - (तेसिं) उन उत्तरकुरू निवासी युगलिकों की ( पमयाविय ) स्त्रियां भी ( होंति) ऐसी होती हैं। कैसी होती हैं ? सो कहते हैं- (सोम्मा) હવે સૂત્રકાર એ યુગલિકાની સ્ત્રીઓનું વર્ણન કરે છે. afer" seule. पमया विय टीअर्थ–“तेसि” ते उत्तर गुरु अरे देवपुरु निवासी युगलिओनी “पमयाविय" श्रीयो पशु " होंति ” सेवी ४ होय छे, ते सीमा देवी होय छे? तो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #527 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० १२ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् ४६९ -' सोम्मा ' सौम्याः = सौम्यवदनाः ‘सुजायसव्वंगसुंदरीओ' मुजातसर्वाङ्गसुन्दर्य: सुजातानि-सुनिष्पन्नानि सर्वाण्यङ्गानि सुन्दराणि यासां तास्तथा 'पहाण महिला गुणेहिं जुत्ता' प्रधानमहिलागुणैयुक्ताः हावभावविलासादि स्त्रीगुणैर्युक्ताः — अतिकंतविसप्पमाणमउय-सुकुमालकुम्मसंठियसिलिट्ठचलणा' अतिकान्त विसर्पमाणमृदुकसुकुमारकर्मसंस्थितश्लिष्टचरणाः अतिकान्तौ = अतिसुन्दरौ विसर्पन्तौ गमनक्रियायुक्ती मृदुकसुकुमारौ अत्यन्तकोमलौ कूमसंस्थितौ-उन्नतत्वात् कच्छपपृष्ठतुल्यसंस्थानौ तथा श्लिष्टौ-संमिलितौ चरणौ यासां तास्तथा ' उज्जुमउयपीवरसुसंहयंगुलीओ' ऋजुमृदुकपीवरसुसंहताङ्गुल्यः-तत्र-ऋजवः-सरलाः, मृदु. काः कोमलाः, पीवराः पुष्टाः सुसंहता: अन्तर रहिताः अङ्गुल्यो यासां ताः तथा सरलकोमलपीनसुसङ्गठितपादाङ्गुलिकाः ' अब्भुण्णयरइयतलिणतंबसुइनिधनखा' अभ्युनतरतिदतलिनताम्रशुचिस्निग्धनखाः = अभ्युन्नताः = मध्योन्नता रतिदाः= इनका मुख सौम्य होता है (सुजायसव्वंगसुंदरीओ) इनके समस्त अंग सुनिष्पन्न और सुन्दर होते हैं। (पहाणमहिलागुणेहिं संजुत्ता ) हाव, भाव विलास आदि प्रधान स्त्रियोचित गुणों से युक्त होती हैं (अतिकंतविसप्पमाणमउयसुकुमालकुम्मसंठियसिलिट्ठचलणा) इनके दोनों चरण अतिशय सुंदर होते हैं, गमन क्रिया में थकते नहीं हैं, मृदुक मुकु मार-अत्यंत कोमल होते हैं, उन्नत होने के कारण कच्छप की पीठ के समान आकार वाले होते हैं एवं सुसंमिलित होते हैं। ( उज्जुमउयपीवरसुसंहयंगुलीओ) इन चारणों की अंगुलियां ऋजु-सरल, मृदुक-कोमल, पीवर-पुष्ट और सुसंहत-अन्तरहितहोती है । (अब्भुण्णयरइयतलिणतंबसुइणिद्धणखा ) इन अंगुलियों के नख मध्यभाग में उन्नत, रतिदछ छ है “सोम्मा" तमना भुप सौम्य राय छे, “ सुजायसव्वंग सुंदरीओ" तमन सघi मग सुघटित भने सु२ डाय छे. “पहाण महिला गुणेहि संजत्ता" डाव, भाव, विसास माहि भुज्य भुज्य सीयायित शुशवाजी डाय छे. “ अतिकतविसप्पमाणमउयसुकुमालकुम्मसंठियसिलिटुचलणा" तमना બંને ચરણ અતિશય સુંદર હોય છે. ચાલતા થાકતાં નથી. તે અત્યંત કમળ હોય છે, ઉન્નત હોવાને કારણે કાચબાની પીઠન જેવા આકાર વાળા હોય छ भने सुसभिलित डाय छ. “ उज्जुमउय पीवरसुसंहयगुलीओ" ते २२।नी આંગળિયે જુ–સરલ, કમળ, પુષ્ટ અને સુસંહત-અન્તરહિત હોય છે. " अब्भुण्णयरइय तलिणतंबसुइणिदणखा" ते माजीयाना नम मध्य भागमा उन्नत, रतिद-भनाश, तलिन-पाता, ताम्र-सास, शुचि-२१२७ मने स्निग्ध શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #528 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४७० प्रश्नव्याकरणसूत्रे मनोज्ञाः तलिनाः प्रतलाः ताम्राः ताम्रवर्णाः शुचयः-स्वच्छाःस्निग्धाः चिक्कणाः नखा यासां तास्तथा। 'रोमरहियवदृसंठियअजहण्णपसत्थलक्खणअकोप्पजंघजुयला ' रोमरहितवृत्तसंस्थितअजघन्यप्रशस्तलक्षणाऽकोप्यजङ्घायुगलाः = रोमररहितं-निर्लोमकं तृतसंस्थितं-वर्तुलाकारम् अजघन्यम् उत्तम प्रशस्तलक्षणं सौभा. ग्यचिह्नयुक्तम् , अकोप्यं सर्वप्रियं च जङ्घायुगलं यासां तास्तथा, ' मुणिम्मियसुणिगूढजाणुमंसलपसत्थसुबद्धसंधी ' सुनिर्मितसुनिगूढजानुमांसलप्रशस्तसुबदसन्धयः तत्र सुनिर्मिती शोभनसंस्थानविशिष्टौ सुनिगूढौ = दुर्लक्ष्यौ जानुनोः= जानुद्वयस्य मांसलौ-पुष्टौ प्रशस्तौ-सुन्दराकारौ सुबद्धौ-मुदृढौ सन्धी-सन्धान स्थाने यास तास्तथा 'कयलो-खंभाइरेग-संठिय-निव्वण-मुकुमाल-मउय कोमल अविरल - समसंहियवट्टपीवरनिरंतरोरू' कदलीस्तम्भातिरेकसंस्थितनिव्रणसुकुमार मृदुककोमलाऽविरलसमसंहितवृत्तपीवरनिरन्तरोरवः = त्तत्र कदली स्तम्भादतिरेकेण = अतिशयेन शोभनाऽऽरोहाऽवरोहसुपेशलसुकोमलत्वादिगुणप्रकर्षरूपेण संस्थितौ-मुन्दरसंस्थानवन्तौ निव्रणौ = निरुपहतौ सुकुमारमृदुककोमलौ-अत्यन्तमनोज्ञ, तलिन-पतले, ताम्र-लाल, शुचि-स्वच्छ एवं स्निग्ध-चिकने होते हैं। (रोमरहिवदृसंठिय-अजहण्णपसत्थलक्खण-अकोप्पजंघजुयला) इनका जंघा युगल रोगरहित, वर्तुलाकार वाला अजधन्य-उत्तम सौभाग्यचिह्नों से युक्त एवं अकोप्पसर्वप्रिय होता है (सुणिम्मियणिगूढजाणु मंसलपसत्यसुबद्धसंधी ) इनकी दोनों जानु की संधियां शोभन संस्थान विशिष्ट, तथा सुनिगूढ होती है । पुष्ट और सुंदराकार से युक्त होती हैं । मजबूत होती हैं । ( कयलीखंभाइरेगसंठियनिव्वण सुकुमाल मउय कोमल अविरल समसंहियवट्टपीवरनिरंतरोरु) इनकी दोनों जानु का उपरितन भाग कदली के स्तंभ से भी अधिक सुन्दर संस्थानवाला होता है । निव्रण-घाव आदि की निशानी से विहीन सवाय हाय छे. “रोमरहियवद्रसंठिय-अजहण्ण-पसत्थ-लक्खण-अकोप्प-जंघजयला" तभनी भन्ने धारणा राम २डित, ७२, अजघन्य-उत्तम, सौभाग्य विहीथी युद्धत मने अकोप्प सवप्रिय डाय छ, “सुणि म्मिय-सुणिगूढ जाणुमंसलपसत्थ सुबद्धसंधी" तेमनी मन्नासाना साधान मा सुडे, વ્યવસ્થિત તથા સુનિગૂઢ હોય છે. તે જઘાએ પુષ્ટ અને સુંદર આકારની डाय छ भने भाभूत सय छे. "कयली खंभाइ रेगसंठिय-निव्वण-सुकुमालमउय-कोमल-अविरल-समसहियवद्दपीवरनिरतरोरु" तेमनी भन्ने धासानी ५२ मा ४४सीना स्तमा ५ वधारे सु४२ मारने डाय छ, “नित्रण" धार मालिनी निशानी विनानो डाय छे; मत्यत म य छे, अविलर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #529 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ४ १२ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् ४७१ कौमला अचिरलौ-परस्परमिलितौ समसंहितौ उचितप्रमाणयुक्तौ वृत्तौ वर्तुलौ पीवरौ-पीनौ निरन्तरौ परस्परसम्बद्धौ ऊरू जानूपरितनभागौ यासां तास्तथा 'अट्ठावयवीइ-पट्ट-संठियपसत्य वित्थिण्णपिहुलसोणी' अष्टापदवीचिपृष्ठ संस्थितप्रशस्तविस्तीर्णपुथुलश्रोण्या=अष्टापदस्य द्यूतविशेषस्य वीचय इव वीचयः=तरङ्गाकृतिरेखाः तयुक्तं यत् पढें-फलकः, तद्वत् संस्थिता = तत्संस्थानयुक्ता तदाकतिका प्रशस्ता विस्तीर्णा पृथुला-विशाला श्रोणिः कटिभागा यासां तास्तथा 'वयणायामप्पमाणदुगुणियविसालमंसलसुबद्धजहणवरधारिणीओ' बदनायामप्रमाणाद्विगुणितविशालमांसलसुबद्धजघनवरधारिण्यः = वदनस्य = मुखस्य यः आयामः विस्तारस्तस्य यत् प्रमाणं तस्माद्विगुणितं चतुर्विशत्यङ्गुलमित्यर्थः, विशालं तथा मांसलं-पुष्टं सुबद्ध-शैथिल्यवर्जितं जघन्नवरं-वरजघनं-कटयाः पुरोभागं धारयन्ति यास्तास्तथा · वज्जविराइयपसत्थलच्छणनिरोदरीओ' वन होता हैं । अत्यंत कोमल होता है । अविरल-परस्पर मिला हुआ होता है । समसंहित-उचितप्रमाण से युक्त होता है । वृत-वर्तुल-गोल होता है। पीवर-पीन-पुष्ट होता है । निरन्तर परस्पर संबद्ध होता है। ( अट्ठावयवीइपदृसंठियपसथवित्थिण्णपिहुलमोणी ) इनका कटिभाग यूतविशेष की वीचियों के समान तरङ्गाकृति रेग्वाओं से युक्त फलक के जैसे आकार वाला होता है, प्रशस्त होता है, विस्तीर्ण होता है तथा पृथुल विशाल होता है । ( वयणायामप्पमाणदुगुणियविसालमंसलसुबद्ध जहणवरधारिणीओ ) इनकी कटिका पुरोभाग-जघन प्रदेश-मुख के विस्तार के प्रमाण से द्विगुणित होता है-अर्थात्-चौबीस अंगुलका होता है, विशाल-पृथुल, एवं मांसल-पुष्ट होता है। सुबद्ध-शैथिल्य विहीन- होता है । ( वज्जविराइयपसत्थलच्छणनिरोदरिओ) इनका ५२२५२ नडाय हाय छ, समसंहित-यय प्रमाणवाणी-प्रमाणुसरा डाय छ, हाय छे, पीवर-पुष्ट डाय छ, भने निरन्त२-५२२५२ सय हाय छे. “ अढावयवीइपट्ट-संठिय-पसत्थ वित्थिण्ण-पिहुलसोणी" तेमनी टिला बुत વિશેષની વીચિયેના સમાન તરંગાકૃતિ રેખાઓથી યુક્ત ફલકના જેવા આકા२वाणे। डाय छ, प्रशस्त डाय छ, विस्तीण हाय छे तथा पृथुल-विश डाय छे. “वयणायामप्पमाणदुगुणिय विसालमंसलसुबद्धजणवरधारिणीओ" તેમની કટિને આગળનો ભાગ જઘન પ્રદેશ-મુખને વિસ્તાર કરતાં બે ગણું માપ હોય છે, એટલે કે ચોવીસ આંગળને હોય છે, વિશાળ અને भांस पुष्ट डाय छ, सुपर शैथिल्य विडीन डाय छ, “ वज्जविराइय पसत्थलच्छणनिरोदरीयो" तेमना रनो मा १४ वो सुं४२, मेटले है શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #530 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છ૭૨ प्रश्नव्याकरणसूत्रे विराजितप्रशस्तलक्षणं निरोदयः वज्रवद् विराजितं = मध्यमतलं प्रशस्त लक्षणं= शुभलक्षणविशिष्टम् अति प्रतलत्वान्निगतमिवोदर यासां तास्तथा कृशोदर्य इत्ययः तिवलिबलियतणुनमियमज्झियाओ' त्रिवलिवलिततनुनमितमध्यिकाः = त्रिव लिभीः = उदरस्थरेखात्रयरूपामिः वलित१: = वलनयुक्त२ = तनुनमित४ः = किश्चिदवनताः४, मध्यं = मध्यभागः कटिप्रदेशो यासां तास्तथा 'उज्जुयसम संहिय जच्चतणुकसिणनिद्धआदेज्जलडहसुकुमालमउयमुविभत्तरोमराईओ' तत्र 'उज्जुय' अजुकानि ' समसंहिय' समानि-तुल्यानि संहितानि = घनानि 'जच्च' जात्यानि-स्वाभाविकानि 'तणु' तनूनि-सूक्ष्माणि 'कसिण' कृष्णानि 'निद्ध 'स्निग्धानि-अरूक्षाणि 'आदेज्ज ' आदेयानि= लाघनीयानि 'लडह' इति सुन्दाराणि 'सुकुमालमउय' सकुमारमृदुकानि=अत्यन्त कोमलानि ' सुविभत्त' सुविभक्तानि यथास्थानशोभितानि च यानि रोमाणि तेषां राजयः = पतयो यासां तास्तथा — गंगावत्तगदाहिणावत्ततरंगभंगुररविकिरणतरुणबोहित उदरभाग वज्र के जैसा सुन्दर, अर्थात्-मध्य में पतला होता है । शुभ लक्षणों से विशिष्ट होता है । तथा अतिपतला कृश होने के कारण अनुदर-निर्गत उदर जैसा होता है - अर्थात् ये कृशोदरी होती हैं । ( तिवलिवलियतणुनमियमज्झियाओ ) इन का मध्यभाग उदरप्रदेश त्रिवलियों से वलित-युक्त -होता है। और तनुनमित - कुछ झुका हुआ सा रहता है। ( उज्जुयसमसंहिय जच्चतणु कसिणनिद्धआदेजलडहसुकुमालमउयमुविभत्तरोमराईओ ) इन की रोमराजि ऋजु-सरल, सम एकसी संहित धनीभूत, जात्य-स्वाभाविक, तनु-पतली, कृष्ण-काली, निद्ध-स्निग्ध, चिकनी-रुक्षतारहित, आदेयश्लाघनीय, लडह-सुन्दर सुकुमारमृदुक-अत्यंत कोमल तथा सुविभक्त. यथास्थान शोभित होती है। (गंगावत्तग-दाहिणावत्त-तरंग-भंगुर-रवि. મધ્યમાં પાતળે હોય છે. અને શુભ લક્ષણોવાળ હોય છે, તથા અતિશય પાતળે હોવાથી અનુદર–પેટ જ ન હોય તેવું હોય છે. એટલે કે તે સ્ત્રીઓ शाहरी डाय छे. “तिलिवलियतणुनमियमज्ज्ञियाओ" तभना मध्यभागS२ प्रदेश विलियो वाण हाय छ, भने सही जुस २९ . “ उज्जुय समसंहिय-जच्च-तणु-कसिण-निद्ध-आदेज्ज-लडह-सुकुमाल-मउय-सुविभत्तरोमराईओ" तेमनी रोभरा -सस, सम-४ स२मी, सहित-धनीभूत, जात्य-२वालावितनु-पाती, जी, सुवाणी, आदेय-qावा योग्य, लडह. सुंदर सुभा२, मृदुक-मति भण तथा सुविमत-यथास्थान शामितीय छ, (“ गंगावत्तगदाहिणावत्त तरंगभंगुररविकिरणतरुणवोहिय-अकोसायंतपउमगं શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #531 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १२. युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् ४७३ अकोसायंतपउमगंभीरविगडनामीओ' गङ्गावर्तकदक्षिणावर्ततरङ्गभङ्गुर - रवि - करणतरुणबोधितविकोशायमानपद्मगम्भीरविकटनाभिकाः, तत्र गङ्गावर्तकः गङ्गानद्याजलभ्रमः, स च दक्षिणावर्तः तरङ्गभङ्गुरः- तरङ्गैः भारः वक्रश्च, तद्वत् , तथा रविकिरणैः सूर्यकिरणे बोधितं विकासितं-विकासावस्थां प्राप्नुवदित्यर्थः, अतएव विकोशायमानं मुकुलावस्थां विमुञ्चत् यत् पद्म तद्वद् गम्भीरा विकटा-सुन्दरा च नाभिर्यासां तास्तथा। 'अणुब्भडपसत्थसुजायपीणकुच्छी' अनुगटप्रशस्तस्सुजातपीनकुक्ष्यः अनुद्भटौ-उद्भटरहितौ समौ, प्रशस्तौ सुजातौ सुसंस्थितौ पीनौ सुपुष्टौ कुक्षी-उदरोभयभागौ यासां तास्तथा 'संनयपासा' संनतपार्थाः = पुष्टत्वादधोनमत्पार्श्वभागाः, 'संगयपासा' सङ्गतपार्था: सुमिलितपार्श्वभागाः, अतएव 'सुंदरपासा' सुन्दरपार्थाः = मनोहरपार्श्वभागाः, 'सुजायपासा ' सुजातपाः -सुसंस्थितपार्था, 'मियमाइयवीणरइयपासा' मितकिरण तरुणयोहिय अकोसायंतपउमगंभीरविगडनाभीओ) इनकी नाभि तरंगों से वक्र बने हुए ऐसे दक्षिणावर्तवाले गंगानदी के जलभ्रमभँवर के समान होती है। तथा सूर्य की किरणों के संपर्क से अपनी मुकुलित अवस्था का परित्याग कर विकसित अवस्था को प्राप्त हुए पद्म के समान गंभीर होती है और विकट बड़ी सुन्दर होती है। (अणुभडपसत्थसुजायपीणकुच्छी ) इनके उदर के दोनों पार्श्वभाग अनुद्भटअनुल्वण-बराबर-एक से होते हैं। प्रशस्त-सुहावने होते हैं। सुजातअच्छे संस्थानवाले होते हैं। पीन-पुष्ट होते हैं । ( संनयपासा) तथा पुष्ट होने के कारण इनके दोनों तरफ के वे पार्श्वभाग नीचे की ओर झुके हुए रहते हैं । (संगयपासा ) वे दोनों उनके पार्श्वभाग परस्पर में संगत-मिले रहते हैं। अतएव वे ( सुंदरपासा ) बड़े सुन्दर होते हैं। तथा ( सुजायपासा ) अच्छे संस्थान से युक्त कहे जाते हैं। (मियमाभीरविगडनाभीओ" तेभनी नालि ताथी पर मनेर इक्षिणावत वा ગંગા નદીના જલબ્રમ–વમળ જેવી હોય છે, અને સૂર્યના કિરણોના સંપર્કથી પિતાની બીડાયેલી અવસ્થા છેડીને વિકસિત થયેલાં કમળના જેવી ગંભીર अन विकटा सत्यत सु२ डाय छ. “ अणुब्भडप सत्थसुजायपाणकुच्छी" તેમના ઉદરની બાજુના બને ભાગો (કુક્ષીઓ) એક સરખા હોય છે, प्रशस्त, पुष्ट मने सु डाय छे. "संनयपासा" ते पन्ने शुक्षी पुष्ट डावाने २णे नायिनी या जुसा २ छ. " संगयपासा, तभनी ते सन्न क्षीस ५२२५२मा सात- भणेसी डोय छ, तेथी ते "सुदरपासा" घणी सु२ जाय छे. तथा “ सुजायपासा" सुघटित जाय छे. “मियमाइयपीण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #532 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४७४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे मात्रिक पीनरतिदपा:-मितौ-मानोपेतौ मात्रिको परिमाणसम्पन्नौ पीनौ-सुपुष्टौ रतिदौ - रमणीयौ पावभागौ यासां तास्तथा ' अकरंडुयकणगरुयगनि म्मल सुजायनिरुवहयगायलट्ठी ' अकरण्डुककनकरुचकनिर्मलसुजातनिरुपहत गात्रयष्टयः तत्र अकरंडुका = पुष्टत्वादनुपलक्ष्यपृष्ठपार्थाद्यस्थिकाः, तथा कनकरुचकनिर्मला = सुवर्ण समानकान्तिमतीसुजाता निरुपहता = रोगरहिता च गात्रयष्टि र्यासां तास्तथा ' कंचणकलसप्पमाणसमसंहितलठ्ठचूचुय आमेलग जमल जुयल वट्टियपओहराओ' काश्चनकलशप्रमाणसमसंहितलष्टच्चकाऽऽमेलक यमलयुगलवर्तितपयोधराः-तत्र काश्चनकलशप्रमाणौ उन्नतत्वेन वर्तुलत्वेन च सुवर्ण घटाकरौ समौन्तुल्यौ संहितौ-अनिपतितत्वेनाऽशिथिलौ लष्टचूचका मेलको-मनोहरकृष्णस्तनमुखशिखरे यमलौ-सहोत्पन्नौ युगलौ-युग्मौ वर्तितौ वर्तुलौ पयोधरौ= स्तनौ यासां तास्तथा 'सुयंगअणुपुव्यतणुयगोपुच्छवट्टसमसंहियनामिय आदेइयपीणरइयपासा ) इसीलिये उनके वे दोनों पार्श्वभाग मित-मान से युक्त, मात्रिक-प्रमाणसंपन्न, पीन-सुपुष्ट एवं रतिद-रमणीय लगते हैं। ( अकरंडयकणगरुयगनिम्मलसुजायनिरुवहयगायलट्ठी) पुष्ट होने के कारण उनकी न तो पीठकी हड्डियां दिखती है और न दोनों पार्श्वभागों की। इनका शरीर सुवर्ण के समान कान्तिवाला एवं रोगरहित होता है । ( कंचणकलसप्पमाण समसंहितलटुचूचुय आमलग जमलजुयलवट्टिय. पयोहराओ) इनके दोनों स्तन उन्नत और गोल होने के कारण सुवर्णनिर्मित घट के आकार जैसे होते हैं-कमती बढती नहीं । संहित अशिथिल होते हैं । नीचे की ओर झुके हुए नहीं रहते साम्हने उठे हुए रहते हैं । इनके दोनों चूचुक मनोहर एवं अत्यंत काले मुखवाले होते हैं। ये साथ २ उत्पन्न होते हैं । गोल रहते हैं, ( भुयंग अणुपुव्वतणुयरइयपासा" ते ४ाणे तेमनी पन्ने क्षी। भितमात्रि सप्रमाण, पीन-सुपुष्ट अने रतिद-२मणीय वागे. छ. "अक दुयकणगरुयगनिम्मल सुजाय निरुवहयगायलद्री" તે પુષ્ટ હોવાને કારણે તેમની પીઠનાં હાડકાં દેખાતાં નથી અને છાતીના હાડકાં પણ દેખાતાં નથી, તેમના શરીર સુવર્ણની જેવી કાંતિવાળાં અને નીરોગી डाय छे. “ कंचण कलसप्पमाणसमसहितलट्ठचूचुयआमेलगजमलजुयलवट्टिय पयोहराओ' तमना भन्न स्तन गण मन उन्नत जापाने २१, सोनाना ઘડા જેવા લાગે છે, બને સ્તન બરાબર સરખા હોય છે-નાના મોટા હતા नथी,, संहित-मशिथिस डाय छे. नीयनी मान् नभता २डतां नयी ५५५ ઉન્નત હોય છે. તેમની બને ડીંટીઓ મનોહર અને અત્યંત શ્યામ મુખવાળી હોય છે. તે બને સાથે જ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગોળાકારનાં હોય છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #533 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० १२ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् ४७५ जलउडबाहा' भुजङ्गानुपूर्वतनुक गोपुच्छवृत्तसमसंहितनमितादेयलडहबाहवः = भुजङ्गवत् = सर्पवत् आनुपूर्वेण तनुको = क्रमशः कृशो तथा गोपुच्छवद् वृत्तौ = वर्तुलौ समसंहितौ-समत्वयुक्तौ सुगुंठितौ च नमितौ-सुदीर्घलम्बमानौ आदेयौ= श्लाघनीयौ ' लडह' इति सुन्दरौ बाहू-भुनौ यासां तास्तथा 'तंबनहा ' ताम्रनखाः-रक्तवर्णनखसम्पन्नाः ‘मंसलग्नहत्था' मांसलाग्रहस्ताः-मांसलौ-पुष्टौ अग्रहस्तौ-हस्ताग्रभागौ ' पोंचा' इति प्रसिद्धौ यासां तास्तथा, तथा ' कोमल पीवरवरंगुलीया ' कोमल पीवरवराङ्गुलिका, तेऽपि मरणधर्ममुपनमन्तीतिवक्ष्यमाणेन सम्बन्धः ॥ सू-१२ ॥ पुनस्ताः कीदृश्यः ? इत्याह–'निद्धपाणि लेहा' इत्यादि__ मूलम् ---निद्धपाणिलेहा ससि-सूरसंखचक्कवर-सोत्थिय विभत्त - सुरइय-पाणिलेहा पीणुपणय कक्खवत्थिप्पएस गोपुच्छवट्टसमसंहियनामिय आदेज्जलउडवाहा ) इनकी दोनों भुजाएँ सर्प की तरह क्रमशः कृशहुई होती है। तथा गाय की पूंछ की तरह वर्तुल होती हैं । सम-एकसी तथा संहित-संगठित होती हैं । नमितघुटनों तक लंबी रहती हैं। आदेय-देखने में प्रशंसनीय एवं बड़ी सुहावनी लगती हैं । (तंबनहा ) इनकी अंगुलियों के नख लाल वर्ण वाले होते हैं । तथा ( मंसलग्गहत्था ) इनका पोंचा मांसल-पुष्ट होता है। तथा ( कोमलपीवरवरंगुलीया ) इनकी हाथों की अंगुलियां कोमल पीवर-पुष्ट एवं वर-उत्तम होती हैं। ऐसी ये स्त्रियां भी कामभोग से अतृप्त ही मरणधर्म को प्राप्त करती हैं । ऐसा संबंध आगे के वाक्य से जोड लेना चाहिये । सू०१२ ॥ " भुयंग-अणुपुत्व-तलुय गोपुच्छ वट्ट-समसंहिय-नामिय-आदेज्जल-उडवाहा " તેમની બને ભુજાઓ સર્ષની જેમ કમકૃશ થતી જાય છે, તે ભુજાઓ गायनी पूछी 24 वतु सभ-मेट सी , तथा सहित-सुगठित, धुणे। सुधी civil, मने माय-प्रशस्त, मने मिती दागे छ “ तंबनहा" तेमनी मागणीमान न सास गन डाय छ, तथा “ मंसलग्गहत्था" तभना पोय॥ भासत-पुष्ट हाय छ, तथा " कोमलपीवरवरंगुलिया” तमना डायनी આંગળિયે પાવર-પુષ્ટ અને ઉત્તમ હોય છે. એવી તે યુગલિક સ્ત્રીઓ પણ કામગથી અતૃપ્ત રહીને જ મૃત્યુ પામે છે એ સંબંધ આગળનાં વા साथे सभ७ से.. ॥ सू० १२ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #534 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पडिपुण्णगलकवोल चउरंगुल- सुप्पमाण-कंबुवरस रिस- गीवा मंसल - - संठिय- पसत्थहणुया दालिमपुष्कष्पगासपीवरपलंब कोंचियवरा धरा सुंदरोतरुठ्ठा दहिदगरय कुंदचंदवासंति मउल-अछि- विमलदसणा रतुप्पलरत्तपउमपत्तसुकुमाल तालुजीहा कणवीर मउलकुडिल अब्भुण्णयउज्जुतुंगनासा सारयनवकमल-- कुमुय - कुवलयदल - निगर -- सरिस - लक्खण पसत्थ-निम्मल--कंतनयणा-- आनामिय-चावरुइल किण्हब्भराइसंठिय--संगयायय---सुजाय - तणु - कसिण --- निद्धभूमगा अल्लीण - पमाण जुत्तसवणा सुस्वणा पणिमट्ट-गंडलेहा चउरंगुल विसाल- समनिडाला कोमुईरयनियर विमल पडिपुण्णा सोम्मवयणा छत्तुण्णयउत्तमंगा अविकल सुसि गिद्ध दीह - सिरया छत्त २ ज्झय २ जुव३ थूभ ४ दामणि ५ कमंडलु ६ कलस ७ वावि ८ सोत्थिय ९ पडाग १० जव ११ मच्छ १२ कुम्भ १३ रहवर १४ मयर १५ अंक १६ थाल १७ अंकुस १८ अट्ठावय १९ सुपइड २० अमर २९ सिरियाभिसेय २२ तोरण २३ मेइणि २४ उद्धिवर २५ पवरभवण २६ गिरिवर २७ वरायंस २८ सुललियगय २९ वसभ ३० सीह ३१ चामर ३२ पसत्थ बत्तीसलक्खणधराओ हंससरिच्छगईओ कोइलमहुरगिराओ कंता सव्वस्स अणुमयाओ, ववगयवली- पलिय-वंगदुबण - वाहि दोभग्ग - सोयमुक्काओउच्चत्तणय नरथोवूणमूसियाओ सिंगारागारचारुवेसा सुंदरथणजहणवयणकरचलणणयणा लावण्णरूवजोव्वणगुणोव ४७६ - શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર - Page #535 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १३ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् वेया, गंदणवणविवरचारिणीओ ओव्वअच्छराओ उत्तरकुरुमाणुसच्छराओ आच्छेर गयेच्छणिजाओ तिष्णिपलि ओवमाई परमाउं पालइत्ता ताओ वि उवणमंति मरणधम्मं अतित्ता कामाणं ॥ सू०१३ ॥ " यीका- 'निद्धपाणिलेहा ' स्निग्धपाणिरेखाः = सुस्पष्टहस्तरेखा: ' ससिसूरसंखचकवरसोत्थिय विभत्तसुविरइयपाणिलेहा शशि -- सूर्य – शङ्ख-चक्रवर स्वस्तिकविभक्तसुरतिदपाणिरेखाः = चन्द्रसूर्यशङ्खचक्रदक्षिणावर्त्तस्वस्तिकलक्षणाः विभक्ताः = सुस्पष्टाः रतिदाः =सुखदाः पाणिरेखाः = हस्तरेखा यांसां तास्तथा । ' पीणुण्णयकक्ववत्थिष्पदेसपडिपुण्णगलकबोला ' पीनोन्नतकक्ष वस्तिप्रदेशमतिपूर्णगलकपोलाः = पीनावुन्नतौ च कक्षौ बाहुमूलौ वस्तिः = नाभ्यधोभाग स्तथा प्रतिपूर्णी गलकपोलौ यासां तास्तथा ' चउरंगुलसुप्पमाणकंबुबर सरिसगीवा चतुरंगुलसुप्रमाणकम्बु वरसदृशग्रीवाः = चतुरंगुलप्रमाणा कम्बुवरफिर वे कैसी होती हैं सो कहते हैं- 'निद्वपाणिलेहा' इत्यादि० । टीकार्थ :- ( निद्धपाणिलेहा ) इनके दोनों हाथों की रेखाएं स्निग्धसुस्पष्ट होती हैं। (ससिसृरसंखचक्कवर सोत्थिय विभत्तसुविरइयपाणिखेहा) उनके हाथों में शशि-चंद्र रवि, शंख, चक्र और दक्षिणावर्त्त स्वस्तिक, इन आकार की रेखाएँ होती हैं । और ये सब रेखाएँ सुस्पष्ट रहती हैं, सुखद होती हैं । ( पीणुण्णयकक्खवस्थिष्पदेस पडि पुण्णगलकवोला ) इनकी दोनों कक्षाएँ - बाहुमूल - पीन - पुष्ट और उन्नत होता है । वस्ती नाभि का अधोभाग भी ऐआ ही होतीं है । तथा गला और कपोल ये दोनों इनके प्रतिपूर्ण भरे हुए रहते हैं । ( चउरंगुलसप्पमाणकंबूवर 1 ४७७ " à gulas alâug ay aqasî d—“fazqıfoògı ” Jeufe. टीडार्थ:-“निद्धपाणिलेहा” तेभना भन्ने डाथनी रमाओ स्निग्ध-सुस्पष्ट होय छे. “ससिसूरसंख चक्क वरसे । त्थिय विभत्तसुविरइयपाणिलेहा " तेमना हाथोमां ચંદ્ર,સૂર્ય,શ ́ખ,ચક્ર,દક્ષિણાવર્ત સ્વસ્તિક આદિના આકારની રેખાએ હાયછે. તે બધી રેખાએ સુસ્પષ્ટ અને સુખદ્ય હોય છે. पीणुण्णयकक्खवस्थिप्पदेस पडिपुण्णगलकबोला " तेमनी जन्नेो पुष्ट भने उन्नत होय छे. बस्तिનાભિની નીચેના ભાગ પણ એવા જ હોય છે, તથા તેમનું ગળું અને ગાલ પ્રતિપૂર્ણ ભરાવદાર હાય છે, चउरंगुल सुप्पमाणकंबूवरसरिसगीवा " तेभनी श्रीवा 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #536 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४७८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सदृशी-प्रधानशङ्खतुल्या च ग्रीवा यासां तास्तथा 'मंसलसंठियपसत्थहणुया' मांसलसंस्थितमशस्तहनुकाः % मांसल:-पुष्टः संस्थितः = सुसंस्थानयुक्तः आम्रफलाकारः प्रशस्तः सुन्दरो हनुः ओष्ठाधोभागो यासां तास्तथा । 'दालिमपुप्फप्पगासपीवरपलंबकोचिय वराधरा = दाडिमपुष्पप्रकाशपीवरमालम्बवराधराः तत्र-दाडिमपुष्पपकाशः = दाडिमपुष्पसमप्रभो रक्त इत्यर्थः, पीवरः = पुष्टः प्रालम्बः = ईषल्लम्बमानः कुञ्चितः = वलितः वरः = प्रशस्तोऽधरो यास तास्तथा' सुंदरोत्तरुट्ठा' सुन्दरोत्तरोष्ठा-सन्दरउत्तरोष्ठउपरितन ओष्ठो यासां तास्तथा दधिदगरयकुंदचंदवासंतिमउलअच्छिद्दविमलदसणा' दधिदकरजः कुन्दचन्द्र वासन्तीमुकुलाछिद्रविमलदशनाः तत्र-दधिदकरजः = जलबिन्दुः कुन्दः= पुष्पविशेषः चन्द्रः प्रतीतः वासन्तीमुकुल: वासन्तीनामक पुष्प कुड्मलश्च इत्येतैः सदृशाः शुक्लाः अछिद्राः अविरलाः सुमिलिता दशनाः दन्ताः यासां तास्तथा ' रत्तुप्पलरत्तपउमपत्तसुकुमालतालुजीहा' रक्तोत्पलरक्तपद्मपत्रसुकुमारतालुजिह्वाः सरिसगीवा ) इनकी गर्दन चार अंगुल की तथा प्रधान-उत्तम शंख के जैसी होती है । ( मंसलसंठियपसत्थहणुया ) इनके ओष्ठ का अधोभाग रूप दाढी मांसल-मजबूत पुष्ट, संस्थित-आम्र फल के जैसी सुन्दर आकार वाली और प्रशस्त-सुहावनी होती है। (दालिमपुप्फप्पगासपीवरपलंबकोचियवराधरा) इनका अधरोष्ठ दाडिम-अनार के पुष्प के समान लाल वर्ण वाला होता है। पीवर-मांसादि से भरा हुआ होने के कारण पुष्ट होता है। तथा प्रालम्ब-कुछ २ लम्बासा रहता है । कुश्चितवलित एवं प्रशस्त होता है। ( सुंदरोत्तरुट्टा ) जिनके ऊपर का ओष्ठ सुन्दर होता है। (दधिदगरयकुंदचंदबासंतिमउलअच्छिद्दविमलदसणा) इनके निर्मल दांत-दही, जलबिन्दु, कुंदपुष्प, चन्द्र, वासन्ती पुष्पकी कली, इनके जैसे शुभ्र होते हैं । विरले नहीं होते हैं किन्तु अविरलपरस्पर में मिले हुए रहते हैं। (रत्तुप्पलरत्तपउमपत्तसुकुमालतालुजीहा) यार मांगनी तथा उत्तम A12वी हाय छे. “ मंसल संठियपसत्थहणुया" તેમના હોઠના નીચેના ભાગરૂપે દાઢી માંસલ મજબૂત, સંસ્થિત–આમ્રફળના २ सुह२ मारवाजी मने प्रशस्त सुव२ डाय छे. “दालिमपुफापगासपीवरपलं बको चियवराधरा" भने। अध।४ हाउमा ३८ सास गनी, પુષ્ટ, તથા સહેજ લંબાયેલા રહે છે. તે અધરેષ્ઠ કુંચિત-વલે અને उत्तम होय छ “सुंदरोत्तरुद्रा" तमना ५२ सुद२ डाय छे. “दधिदगरयकुंदचंदवास तिमउलअच्छिद्धविमलदसणा” तमना निमiत रही, જળબિંદુ, કુંદપુષ્પ, ચન્દ્ર અને વાસન્તી પુષ્પની કળી, જેવા સફેદ હોય છે. તે દાંત છૂટા છૂટા હતાં નથી પણ પરસ્પરમાં મળીને આવેલા હોય છે. " रतुप्पलरत्तपउमपत्त सुकुमालतालुजीहा ” तेभर्नु तng मने म ala શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #537 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० ११ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् =तत्र रक्तोत्पलं = रक्त कमलं तद्वत् रक्तपद्मपत्रवञ्च सुकुमारं तालुजिह्व यासां तास्तथा, ' कणवीरमउलकुडिल अन्भुण्णय उज्जुतुंगनासा ' करवीरमुकुलाऽ कुटिलाऽभ्युनतऋजुतुङ्गनासाः = करवीरमुकुलं = कर्णिकारकलिका तद्वत् अकु. टिला-अवक्रा अभ्युनता-अभितः उन्नता ऋज्वी-सरलातुङ्गा मध्योन्नता च नासानासिका यासां तास्तथा 'सारयनवकमलकुमुयकुवलयदलनिगरसरिसलक्खणप सत्थ निम्मलकंतनयणा' शारदनवकमल कुमुदकुवलयदलनिकरसदृशलक्षणपशस्तनिर्मलकान्तनयनाः = शारदं = शरत्कालिकं यत् कमलं = सूर्यविकासिपद्धं, कुमुदं चन्द्रविकासिपनं कुवलयदलं-नीलकमलपत्रं च तेषां निकरः समूहः तेन सदृशे लक्षणप्रशस्ते-प्रशस्तलक्षणोपेते निर्मले उज्ज्वले कान्ते मनोहरे च नयने यासां तारतथा ' आनामिय चावरुइल किण्हन्मराइ संठिय संगया यय सुजायतणुकसिणनिद्धभूमगा ' आनामितचापरुचिरकृष्णाभ्रराजिसंस्थितसंगतसुजाततनुकृष्णस्निग्धभुवः-आनामितौ=वक्रीकृतौ चापौ = धनुषी तद्वत् रुचिरे कृष्णा. भ्रराजिसंस्थिते-कृष्णोघरेखासदृशे संगते-समुचिते आयते-दीघे सुजाते स्वभातालु और जिह्वा जिनका रक्त कमल के समान, तथा रक्तपद्मपत्र के समान सुकुमार होती है । ( कणवीरमउलकुडिल अन्भुण्णयउज्जुतुंगनासा नासिका कर्णिकार कनेर-की कलिका-कली-के समान अकुटिल तथा अभ्युन्नत, ऋज्वी-सरल, और तुङ्ग-मध्य में उन्नत होती है। (सारयनवकमल कुमुयकुवलयदलनिगरसरिसलक्खणपसत्थनिम्मलकंतनयणा । जिनके दोनों नयन शरदकालसंबंधि सूर्यविकासी कमल के तथा चन्द्र विकासी पद्म के, कुवलय दल के, नील कमल के पत्रके समूह जैसे होते हैं । प्रशस्त लक्षणों से युक्त, निर्मल-उज्ज्वल, एवं कान्त-मनोहर होते हैं। (आनामियचावरुइल किण्हन्भराइसंठियसंगयाययसुजायतणुकसिणनिद्वभूमगा ) जिनकी दोनों भोहे वक्रीकृत धनुष अभावी तथा पास भ पत्र वा सुमा२ डाय छ, “कणवीरमडलकुडिलअब्भु ग्णय उज्जुगनासा" भनी नासि उनी ४७ वी म. टिस तथा उन्नत, ऋज्वी-स२१ भने तुङ्ग-मध्यमा यी डाय छ, “सारयनवकमलकुमुयकुवलय - दलनिगर-सरिस - लक्खणपसत्थ-निम्मल- कंतनयणा " જેમનાં બને નયન શરદઋતુના સૂર્ય વિકસિત કમળ તથા ચન્દ્ર વિકસિત પદ્મની પાંખડીઓ જેવાં તથા નીલકમલના પત્રસમૂહ જેવાં, પ્રશસ્ત લક્ષણેपण, नि -Gorqn, मने मना २ य छ. “ आनामियचावरुइलकिण्हब्भराइसठियसंगयाययसुजायतणुकसिण निद्धभूमगा” भनी पन्ने- भरे। વકીકૃત ધનુષ્યના જેવી મનહર, શ્યામ વાદળના સમૂહ જેવી, સંસ્થિત, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #538 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४८० प्रश्नव्याकरणसूत्रे वतः सुन्दरे तन्-प्रतले कृष्णे-कृष्णवर्णे स्निग्धे-चिक्कणे ध्रुवौ यासां तास्तथा । ' अल्लीणपमाणजुत्तसवणा' आलीनप्रमाणयुक्तश्रवणाः = आलीनौ स्तब्धौ प्रमाणयुक्तौ समुचितप्रमाणौ श्रवणौ-कौँ यासां तास्तथा एतावदेव न ? किन्तु " सुस्सवणा' सुश्रवणाः = शब्दग्रहणशक्तिसम्पन्नयुक्ताः, 'पीणमद्वगंडलेहा' पीनमृष्ट गण्डरेखाः पीना-पुष्टामृष्टा-मस्णा मुकुमारा गण्ड रेखा-कपोल पाली यासां तास्तथा 'चउरंगुलविसालसमनिडाला' चतुरंगुलविशालसमललाटा = चतुरंगुलं-चतुरंगुलप्रमाणं विशालं-विस्तीर्ण समसमतलं ललाटं यासां तास्तथा 'कोमुई रयनियरविमलपडिपुण्णसोम्मवयणा' कौमुदी रजनीकर विमलप्रतिपूर्ण सौम्यवदनाः कौमुदी कार्तिकी पूर्णिमा तस्या यो रजनीकरः = चन्द्र तद्वत् विमलं-निर्मलं प्रतिपूर्ण सौम्यं सुभगं वदनं यासां तास्तथा कार्तिकीपूर्णचन्द्रवदनाः, 'छत्तुण्णयउत्तमंगा' छत्रोन्नतोत्तमाङ्गाः छत्रवत्समुछितमस्तकाः 'अकवि लसुमिणिद्धदीहसिरिया । अकपिलसुस्निग्धदीर्घशिरोजाः = अकपिला = अपि केसमान रुचिर, कृष्णमेघराजि के समान, संस्थित, संगत-उचित आकारयुक्त, आयत-दीर्घ, सुजात-स्वभावतः सुन्दर, तनु-पतली, कृष्ण-कृष्णवर्णोपेत, और स्निग्ध-चिकनी होती हैं। (अल्लीणपमाणजुत्तसवण्णा ) आलीण-स्तब्ध एवं समुचित प्रमाण से युक्त इनके दोनों कान होते हैं । (सुस्सवणा) तथा ये दोनों ही कान शब्दग्रहण. करने की शक्ति से युक्त होते हैं । (पीणमट्टगंडलेहा ) इनकी कपोलपाली पीन-पुष्ट और मृष्ठ-सकुमार होती है। (चउरंगुलविसाल समनिडाला ) इनका विस्तीर्ण ललाट चार अंगुल प्रमाणवाला होता है तथा सम-समतल होता है । ( कोमुईरयनियर विमल पडिपुण्ण सोम्मवयणा) इनका मुख कार्तिकी पूर्णिमा के चंद्रमंडल के समान निर्मल तथा पूर्ण होता है । सुभग होता है । (छतुण्णयउत्तमंगा ) समुच्छित विस्तारित छत्र के समान इनका मस्तक उन्नत होता है ! (अकविल सुसिणिद्धसात-सु3101, आयत-aivl, सुजत-४२ती शेते सु४२, तनु-पाती, ॥ नी भने स्निग्ध-भुसायम हाय छ. “अल्लीणपमाणजुत्तसवण्णा" तमना मन्ने छान स्त५५ अने सप्रमाण जाय छे. “ सुस्सवणा" भन्ने अननी श्रवणशति ५५ स२स डाय छे. “पीणमद्रगंडलेहा" तमना पस पुष्ट मने सुमा२ हाय छे. “चउरगुलविसालसमनिडाला " तमनु विशा साट यार म पाणुसने समतल डाय छे. “कोमुई-रय-नियरविमल पडिपुण्णसोम्मवयणा" तभनु भुप छाती पूनमना यन्द्रभ3 निर्म तथा पूर्ण हाय छे. “छत्तुण्णयउत्तमंगा" विस्ती छत्र समान उन्नत तभनु मस्त होय छे. “ अकविलसुसिणिद्धदीहसिरया " तेमनां माथा ५२ना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #539 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १३ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् ४८९ 6 , " 6 शङ्गाः कृष्णा इत्यर्थः सुस्निग्धाः = सुकोमलाः दीर्घाश्च शिरोजाः = केशा यासां तास्तथा ' छत्त १ ज्झय २ जून ३ धूभ ४ दामणि ५ कमंडलु ६ कलस ७ वावि ८ सोत्थिय ९ पडाग १० जव ११ मच्छ १२ कुम्म १३ रहवर १४ मगर १५ अंक १६ थाल १७ अंकुस १८ अट्ठावय १९ सुपरट्ट २० अमर २१ सिरियाभिसेय २२ तोरण २३ मेइणि २४ उदहिवर २५ पवर भरण २६ गिरिवर २७ वरायंस २८ सुललियगय २९ वसभ ३० सीह ३१ चामर ३२ पसत्थ बत्तीसलक्खणधराओ ' छत्र १ ध्वज २ ग्रुप ३ स्तूप ४ दामनी ५ कमण्डलु ६ कलश ७ वापी ८ स्वस्तिक ९ पताका १० यव ११ मत्स्य १२ कूर्म १३ रथवर १४ मकरा १५ ऽङ्क १६ स्थाला १७ ऽङ्कुशा १८ ऽष्टापद १९ सुप्रतिष्ठा २० sमर २१ श्रीकाभिषेक २२ तोरण २३ मेदिन्यु २४ दधिवर २५ प्रवरभवन २६ गिरिवर २७ वरादर्श २८ सुललितगज २९ वृषभ ३० सिंह ३१ चामर ३२ प्रशस्त द्वात्रिंशल्लक्षणधराः, तत्र - ' छत्त ' छत्र १ ज्ज्ञय ध्वज : २ जूव यूपः = दारूस्तम्भविशेषः ३ धूभ ' स्तूपः = ' चौतरा ' इति भाषा प्रसिद्धः४, ' दामिणि' दामनी = रज्जुः - तदाकाररेखेत्यर्थः ५ कमण्डलुः = प्रसिद्धः ६, दीहरिया) इनके मस्तक के केश बिलकुल काले होते हैं ! सुस्निग्धसुकोमल एवं दीर्घ- लंबे होते हैं । ( छत १ ज्झय २ जून ३ थूभ ४ दामणि ५ कमंडलु ६ कलस ७ वावि ८ सोत्थिय ९ पडाग १० जब ११ मच्छ १२ कुंभ १३ रहवर १४ मगर १५ अंक १६ थाल १७ अंकुस १८ अट्ठा वय १९ सुपइड २० अमर २१ सिरियाभिसे य २२ तोरण २३ मेइणि २४ उदहिवर २५ पवरभवण २६ गिरि वर २७ वरायंस २८ सुललियगय २९ वसभ ३० सीह ३१ चामर पसत्थ बत्तीसलक्खणधराओ ) ये इन प्रशस्त बत्तीस ३२ लक्षणों को धारण करती हैं- छत्र १ध्वजा २, यूप-स्तंभ २, स्तूप- चोतरा ४, दामनी - रस्सी ५, कमण्डलु वाज तद्दन अणां, सुभमण भने सांगां होय छे. “ छत्त १ ज्झय २ जून ३ थूभ ४ दामणि ५ कमंडलु ६ कलस ७ वावि ८ सोत्थिय ९ पडाग १० जब ११ मच्छ १२ कुंभ १३ रहवर १४ मगर १५ अंक १६ थाल १७ अंकुस १८ अट्ठावय १९सुपठ्ठ २० अमर २१ सिरियाभिसेय२२ तोरण २३ मेइनि २४ उदहिवर २५पवरभवण २६ गिरिवर २७ वरायंस २८ सुललियगय २९ वसभ ३१ चामर ३२ पसत्यबत्तीस लक्खणधराओ " તે યુગલિક લલનાઓ પ્રમાણે ૩૨ ( બત્રીસ) ઉત્તમ લક્ષણા ધારણ કરે છે— - ३० सीह આ (१) छत्र (२) ध्वन (3) यूथ-स्तल (४) स्तूप - ययूतरो (4) हाभनीहोरड्डु, (ह) उभडज, (७) अणेश (८) पायी (स्) स्वस्ति (१०) यता શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર - Page #540 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨૨ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 6 3 6 " " इणि 6 कलस ' कलशः = घटः ७ ' वावि ' वापी ८' सोत्थिय ' स्वस्तीकः ९ 'पडाग' पताका १० ' जव ' यवः ११ ' मच्छ ' मत्स्यः १२ कुम्म ' कूर्मः - कच्छपः १३, रथबरः - प्रधानरथः १४ मगर मकरः १५, अङ्कः = रत्नाकर चिह्नविशेषः १६, ' थाल' स्थालः = पात्र विशेषः १७ अङकुशः १८ अट्टावय' अष्टापदं = द्यूतफलकं १९ ' सुपट्ट ' सुप्रतिष्ठकं = स्थापन कं पात्रविशेषः २० अमर:- देवविशेषः २१ सिरियाभिसेय ' श्रीकाभिषेकः २२ तोरणं २३ मेदिनी = पृथ्वी २४ उधिवर : २५ ' पवरभवण ' प्रवरभवनं २६ गिरिवर: २७ ' बरायंस ' वरादर्श: = प्रशस्तदर्पणः २८ सुललियगय ' सुललितगजः २९ 'वसभ' वृषभः ३०, ' सीह ' सिहः ३१ चामरं ३२ च इत्येतानि प्रशस्तानि द्वात्रिंशल्लक्षणानि तेषां धरा यास्तास्तथाः, 'हंससरिच्छगईओ ' हंससदृशगतयः, ' कोइलमहुरगिराओ' कोकिलमधुरगिरः = कोकिलमधुरस्वराः, 'कंता' कान्ताः = मनोज्ञाः, सन्वस अणुमयाओ 'सर्वस्याऽनुमताः - सवजनप्रियाः ' ववगयवलीपलिय६, कलश ७, वापी ८, स्वस्तिक ९, पताका, १०, यव, ११, मत्स्य १२, कूर्म - - कच्छप १३, रथवर - प्रधानरथ १४, मकर १५, अंक- रत्न के आकार जैसा चिह्न १६, स्थाल - थाल १७, अंकुश १८, अष्टापद - द्यूतफलक १९, सुप्रतिष्ठक-ठोंणा २०, अमरदेवविशेष २९, अभिषेक करती हुई लक्ष्मी २२, तोरण २३, मेदिनी - पृथ्वी २४, उद्धिवर - समुद्र २५, उत्तमभवन २६, उत्तमपर्वत २७, सुन्दर दर्पण २८, सुललितगज २९, वृषभ - बैल ३०, सिंह ३१, और चामर ३१ | ( हंससरिच्छगई ) इनकी गति - चाल - हँस की गति जैसी होती है । (कोइलमहर गिराओ ) उनकी वाणी - कोयल की वाणी जैसी मधुर होती है। (कंता) ये अत्यंत मनोज्ञ होती हैं । ( सव्वस्स अणुमयाओ ) समस्त जनों को प्रिय लगती हैं । " (११) यव (१२) मत्स्य, (13) ईर्भ - अयो, (१४) उत्तम २१ (१५) भगर (१६) २४-२त्नना भारनं यिह्न ( १७ ) थाज (१८) अङ्कुश (१८) अष्टायहधुता, (२०) सुप्रतिष्ठ- ठोंगा (२१) अमर-देवविशेष (२२) अभिषे १२तीलक्ष्मी (२३) तोरण (२४) भेहिनी - पृथ्वी, (२५) उधिंवर - समुद्र (२६) ઉત્તમ ભવન (૨૭) ઉત્તમ પ°ત (૨૮) સુંદર દૃષઁણ (૨૯) સુંદર ગજ ( 30 ) वृषल ( 31 ) सिंह भने (३२) याभर. " हंसस रिच्छगई " तेभनी शास इसनी यास लेवी होय छे, " कोइलमहुर गिराओ " तेभनी वाशी अयसनी વાણી જેવી મીઠી હાય છે, " कंता " ते अत्यंत मनोहर होय छे, अने ८८ सव्वस अणुमयाओ " सघना बोअने प्रिय लागे छे. " ववगयवली पलियवंग શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 3 Page #541 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० १३ युगलिनीस्वरूपनिरूपणम् ४८३ वंगदुव्वणवाहिदोभग्गसोयमुकाओ' व्यपगतवलीपलित व्यङ्गदुर्वर्णव्याधिदौर्भाग्यशोकमुक्ताः व्ययगता=नष्टा वली = चर्मशिथिलता तथा पलितं केशशुक्लत्वं व्यङ्ग–अङ्गविकलता दुर्वर्णः वैरूप्यं व्याधिः शरीरव्यथा, दौर्भाग्य-वैधव्यं शोकः= खेदश्च एतैःर्मुक्ताः = रतिदा यास्तास्तथा 'उच्चत्तेण य नरथोवूणमूसियाओ' उच्चत्वेन च नरस्तोकेनोच्छ्रिता: उच्चत्वेन शरीरोच्चत्वेन च नरेभ्यः पुरुषेभ्यः स्तोकोनं-किञ्चिन्न्यूनं यथास्यात्तथा उच्छूिताः उच्चायास्ताः तथा-पुरुषप्रमाणात् किञ्चिदल्पप्रमाणोन्नताः, 'सिंगाराऽऽगारचारुवेसा' शृङ्गाराऽऽगारचारुवेषाः, शृङ्गारस्य श्रृङ्गाररसस्य आगारमिव-गृहमिव चारुः=सुन्दरः वेषः वस्त्रादिविभूषा यासां तास्तथा 'सुंदर थणजहणवयणकरचलणणयणा ' सुन्दरस्तनजघनवदनकरचरणनयनाः= सुन्दराणि स्तन-जघन-वदन-कर-चरण - नयना. नि यासां तास्तथा 'लावण्णरूवजोव्वणगुणोववेया' लावण्यरूपयौवनगुणोपेताः लावण्यं = शरीरसौन्दर्यवैशिष्टयं निखिलावयवातिरेकिस्वरूपशोभाविशेषः रूपं ( ववगयबलीपलियवंगदुव्वणवाहिदोभग्ग सोयमुक्काओ) इनकी चमडीमें शिथिलता कहीं नहीं आती है । वालों में सफेदी नहीं आती है। इनका कोई भी अंग विकल नहीं होता है । विरूपता इनमें बिलकुल नहीं होती है। व्याधि का इनमें अभाव होता है । वैधव्य रूप दौर्भाग्य से रहित होती हैं । शोक और खेद से वर्जित होती हैं । (उच्चत्तेण य नरथोवूणमूसियाओ ) ऊँचाई में ये मनुष्यों से कुछ ही कम होती हैं । (सिंगारागारचारूवेसा ) शृंगाररस के घर जैसा इनका सुन्दर वेष-वस्त्रादि वेषभूषा होता है। ( सुन्दर थणजहणवयणकरचलणणयणा ) इनके स्तन, जघन, वदन, कर, चरण, और नयन सुन्दर होते हैं। ( लावण्णरूवजो. व्वणगुणोववेया ) इनमें लावण्य, रूप, यौवन एवं गुण असारण होते हैं। दुव्वणवाहिदोभग्गसोयमुक्काओ " तभनी यामीम शिथिलता भापती નથી, વાળ સફેદ થતા નથી, તેમને કોઈ પણ અંગે ખેડ હોતી નથી, તેમનામાં વિરૂપતા બિલકુલ હોતી નથી, વ્યાધિ તેમને પડતી નથી કારણ કે તેઓ નીરોગી હોય છે, તેઓ વૈધવ્ય રૂપ દુર્ભાગ્યથી રહિત હોય છે. અને । मने मेथी २डित डाय छे. “ उच्चत्तण य नरथोवूण मूसियाओ" मनुष्यो ४२i तेमनी या थोडी डाय छे. “ सिंगारागारचारुवेसा " तेमनी वेषसूप॥ श्रृंगार २सना ५२२वी डाय छे. ' सुदरथणजहणवयणकरचलणणयणा " तेमन। स्तन, , पहन, ४२, २२, भने नयन सुर डाय छे. " लावण्णरूवजोवणगुणोववेया" तेमनामा १५य, ३५, यौवन भने । શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #542 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 = नासिका नयनाद्याकारः यौवनं = तरुणावस्था, गुणाः = औदार्यमाधुर्य सौकुमा र्यादयस्तैरुपेताः = युक्ता या स्वास्तथा, गंदणवणविवरचारिणी ओव्वअच्छराओ' नन्दनवन विवरचारिण्यइवाप्सरसः = नन्दनवन देशसञ्चरणशीला अप्सरस इव, उत्तरकुरु माणसच्छराओ ' उत्तरकुरुमानुषाप्सरसः = उत्तरकुरुषु मानुष स्वरूपा अप्सरसः ‘अच्छरगपेच्छणिज्जाओ' आश्चर्य प्रेक्षणीयाः - अद्भुतरूपत्वादाश्रर्येण प्रेक्षणीयाः, तिणि पलिओ माई परमाउं पालहत्ता ' त्रीणि पल्योपमानि परमायुः पालयित्वा ' ता अपि - उत्तरकुरुदेवकुरुवनविवरनिवासी नरगणप्रमदा शारीरिक विशिष्ट सौन्दर्य का नाम लावण्य है। यह लावण्य समस्त अवयवों के सौन्दर्य से भी परे स्वरूप की शोभा विशेष रूप होता है। नासिका, नयन, आदि की समुचित जो आकार रचना है वह रूप है । तरुण अवस्था का नाम यौवन है । औदार्य, माधुर्य सौकुमार्य आदि का नाम गुण है। (णंदणवणविवरचारिणी ओव्व अच्छराओ उत्तरकुरुमाणसच्छराओ) नंदनवन में विचरनेवाली अप्सराओं के समान ये उत्तरकुरू की भूमि में मनुष्य रूपिणी अप्सराएँ हैं । (अव्छरगपेच्छणिजाओ) अद्भुतरूप शालिनी होने के कारण ये आश्चर्य से देखने योग्य होती हैं, अर्थात् - इनको देखने से मनुष्य को बहुत अधिक आश्चर्य होता है। कारण इनकी रूप संपत्ति ऐसी अद्भुत होती है जो मनुष्यों में और जगह नहीं पाई जाती है । ( तिष्णिपलिओ माई परमाउं पालइत्ताताओ व अवित्ति कामाणं उवणमंति मरणधम्मं ) इनकी उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्य की होती है । इतने कालतक ये देवकुरु उत्तरकुरु અસાધારણ હોય છે. શારિરિક વિશિષ્ટ સૌ ને લાવણ્ય કહે છે. તે લાવણ્ય સમસ્ત અવયવાના સૌંદર્ય ઉપરાંત સ્વરૂપની વિશિષ્ટ શેભારૂપ હાય છે. નાસિકા, નયન આદિની સુડોળ આકાર વાળી રચનાને રૂપ કહે છે. તરુણુ અવસ્થાને યૌવન કહે છે. ઉદારતા, મા, કામળતા આદિ ગુણુ ગણાય છે. " णंदणवणविवरचोरिणी ओव्व अच्छराओ उत्तरकुरुमाणसच्छराओ " થનમાં વિચરતી અપ્સરાએ જેવી તે ઉત્તરકુરૂની ભૂમિમાં મનુષ્યરૂપણી અપ્સરાઓ છે. "" अच्छरग पेच्छणिज्जाओ "" અદ્ભુત સૌંદર્યાંવાળી હાવાને કારણે તે સ્રીએ આશ્ચયથી જોવા જેવી હાય છે, એટલે કે તેમને જોઈ ને મનુષ્યાને અત્યંત આશ્ચય થાય છે કારણ કે તેમનું રૂપ એટલું બધુ અપૂર્વ હાય છે. કે તે રૂપ મનુષ્યેામાં કોઇ પણ જગ્યાએ જોવા મળતું નથી. " तिणिपलिआवमाई परमाउ पालइत्ता ताओ वि अवितित्ता कामाणं उवणमंति मरणधम्म " તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પયની હોય છે. એટલા સમય સુધી તે દેવકુરુ નંદન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર કર Page #543 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १.४ चतुर्थमन्तरनिरूपणम् अपि, 'अवितित्ता कामाणं' अतृप्ता कामानाम् कामोपभोगेष्वतृप्ता एव 'उवणमंतिमरणधम्मं ' उपनमन्ति मरणधर्म-म्रियन्त इत्यर्थः ॥ सू०१३ ॥ एतावताऽब्रह्माख्यचतुर्थाधर्मद्वारस्य ' ये च कुर्वन्ति' इति पञ्चममन्तरनिरूपितम् । साम्प्रतं पूर्वमनुक्तं ' यथाकृतम् ' इति तृतीयमन्तारं ' यत्फलं ददाति' इति चतुर्थमन्तारं च वर्णयन्नाह-'मेहुण' इत्यादि मूलम्-मेहुणसन्नासं पगिद्धाय मोहभरिया सत्थेहि हणंति एकमेकं विसय-विस-उदीरएहिं अवरे परदारेहिं हम्मंति विसुणिया धमनासं सयणविप्पणासं च पाउणंति परस्स दाराओ जे अविरया। मेहुणसण्णा संपगिद्धाय मोहभरिया अस्साहत्थी गवाय महिसा मिगाय मारिति एकमेकं । मणुयगणा बानरा य पक्खी य विरुज्झंति मि. त्ताणि खिप्पं भवंति सत्तू । समयधम्म गणे य भिंदति पारदारी धम्मगुणरयाय बंभयारी खणेण उल्लोइंति चरित्ताओ। जसमंता सुव्वया य पावंति अजसकित्तिं । रोगत्ता वाहिया वटुंति रोयवाही, दुवेय लोए दुराराहगा भवंति इहलोए चेव परलोए परस्त दाराओ जे अविरया। तहेव केइ परस्स दारं गवेसमाणा गहिया य हयायबद्धारुद्धा य एवं जावगच्छंति विउल मोहाभिभूयसण्णा । मेहुण मूला य सव्वंति तत्थ तत्थ वत्तपुव्वा संगामा जणक्खयकरा निवासिनी स्त्रियां कामसुखों को भोगती रहती हैं। परन्तु फिर भी उनसे ये तृप्त नहीं होती हैं। इस तरह कामभोगों में अतृप्त बनकर ही ये अन्त में मृत्यु को प्राप्त हो जाती हैं । सू०१३ ॥ નિવાસિની લલનાએ કામગ ભેગવ્યા કરે છે, છતાં પણ તેમનાથી તેઓ તૃપ્તિ અનુભવતિ નથી. આ પ્રમાણે કામગથી અતૃપ્ત રહીને જ તેઓ મૃત્યુ पामे छ. ॥ १३ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #544 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४८६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सीयाए दोबई एयकए, रूप्पिणीए पउमावईए ताराए कंचणाए रत्तसुभदाए अहिन्नियाए सुवण्णगुलियाए किन्नरीए य सुरूव विज्जुमईए रोहिणीए य, अण्णे य एवमाइया बहवो महिलाकए सुव्वंति अइकंतासंगामा गाम धम्ममूला। अबंभसेविणो इहलाए तावनट्ठा परलोए य नट्ठा महया मोहतिमिरंधयारे घोरे तसथावरसुहुम बायरेसु पजत्तमपजत्तसाहारणसरीरपत्तय सरीरेसु य अंडय पोयय जराउय रसय संसेइम संमुच्छिम उभिज उववाइएसु य नरग तिरियदेवमाणुससु जरामरणरोगसोगबहुलेसु पलिओवमसागरोवमाइं अणादीयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरियट्टीत जीवा महामोहवससंनिविठ्ठा॥१४ टीका- मेहुणसण्णासंपगिद्धाय ' मैथुनसंज्ञासम्प्रगृद्धाश्च-मैथुनाऽऽसक्ताः 'मोहभरिया' मोहभृताः अज्ञानपूर्णाः, 'विसयविसउदीरएहिं वषयविषोदीरकैः = इस तरह यहां तक सूत्रकार ने अब्रह्म नामके चतुर्थ द्वार का यह पांचवा अन्तरि कहा, अब वे पूर्व में अनुक्त " यथा कृतम्" इस तृतीय अन्तार को और " यत्फलं ददाति" इस चतुर्थ अन्तार को प्ररूपित करते हैं-' मेहुणे सण्णा संपगिद्धाय ' इत्यादि। टीकार्थः-( मेहुणसण्णा संपगिद्धा य ) जो प्राणी मैथुन संज्ञा में आसक्ति से युक्त होते हैं अर्थात् मैथुन में अत्यंत आसक्त रहते हैं वे આ રીતે અહીં સુધી સૂત્રકારે અબ્રા નામના ચોથા અધર્મ દ્વારનું પાંચમું અન્તર્ધાર વર્ણવ્યું. હવે જેનું વર્ણન કરવાનું બાકી રાખ્યું હતું તે " यथा कृतम् ” नामना alon मन्तरिनु तथा “ यत्फल ददाति " ते या॥ सन्तर्नुि ५३५ ४२ छ-" मेहुणसन्ना संपगिद्धा य "त्यादि Astथ'!– “ मेहुणसण्णा संपगिद्धाय " २ ७ भैथुनमा अत्यात भासत २९ छे तो “मोहभरिया " ते भैथुन३५ जना माथी ल२५२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #545 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १४ चतुर्थमन्तद्वारनिरूपणम् ४८७ शब्दादि विषयविषयस्य पवर्त कैः सत्थेहिं ' शस्त्रैः 'एक्कमेक्क' एकैकं = प्रत्येक 'हणंति' घ्नन्ति । 'अवरे' अपरे केचित् 'परदारेहिं' परदारैः-परस्त्रीमिः 'हम्मंति' हन्यन्तेन्मार्यन्ते, 'परदारै'-रित्यत्र कर्तरि तृतीया । यद्वा हेतौ तृतीया-परदारानिमित्तीकृत्य अन्यैबलवद्भिः पारदारिकैहन्यन्ते । “विसुणिया' विश्रुताः पारदारिकत्वेन प्रसिद्धाः सन्तः केचित् 'धणणासं ' धननाशं = 'सयणविप्पणासं' स्वजनविप्रणाश-स्वजनवियोग ' पाउणंति ' प्राप्नुवन्ति, अयं भावः राजपुरुषास्तत्रागत्य परदारिकाणां धनं गृह्णन्ति, परदारिकं बद्धा दण्डनार्थ दण्डस्थानं नयन्ति च । यद्वा-परदारप्रसादनार्थ स्वकीयं पित्राद्युपार्जितं धनं परदारेभ्यः प्रय(मोहभरिया ) उस मैथुकरूप कर्म के मोहसे भरे हुए होने के कारण, अथवा-विवेक से विकल बने रहने के कारण (विसयविस उदीरएहिंसत्थेहिं एकमेकं हणंति ) शब्दादि विषयरूप विषय के प्रवर्तक शस्त्रों से आपस में एक दूसरे को मार डालते हैं । ( अवरे ) कितनेक प्राणी (परदारेहिं हम्मंति) परस्त्रियों द्वारा मार दिये जाते हैं । अधवा परस्त्री को निमित्त करके अन्य बलशाली पारदारिक पुरुषों द्वारा मैथुनसंज्ञा में आसक्त मतिवाले व्यक्ति मार दिये जाते हैं । (विसुणिया ) पारदारिक परस्त्री-लम्पट रूप से प्रसिद्ध हुए कितनेक मनुष्य ( धणणासं ) अपने धनके विनाश को और ( सयणविप्पणास ) आत्मीयजनों के विनाशको (पाउणंति ) प्राप्त करते हैं। तात्पर्य इसका यह हे की परस्त्रीलंपट व्यक्ति के पास राजपुरूष आकर उसके धन को छीन लेते हैं। और बांधकर उसे दंड देने के निमित्त कारागार में ले जाते हैं। अथवा-परस्त्री को प्रसन्न करने के लिये पारदारिक मनुष्य अपने पिता आदि द्वारा उपार्जित डावाने से अथवा वि३४ २डित मनी पाने २0 विसयविसउदीरएहिं सत्थेहिं एकमेक्क हणंति " हा विषय३५ विषना प्रया२४ शस्त्रो पडे मह। म४२ जाने से भीनने भारी नामे छ. “ अवरे" सा दो। " परदारेहिं हम्मति " ५२त्रीमा २॥ ४ाय छे. अथवा ५२वीने पारणे બીજા બળવાન પરસ્ત્રીગમન કરનારા પુરૂષો દ્વારા મૈથુન સેવનમાં આસક્ત पुरुषाने भारी नावामां आवे छे. “ विसुणिया" ५२वी ५८ गाता टमा पुरुषो “ धणणासं" पोताना धनना ना भने “ सयण विप्पणासं" मात्मीय नानी नाश “पाउणंति" नातरे छे. तेन मापा से छे , પરસ્ત્રીગામી પુરુષની પાસેથી રાજપુરુષે તેમનું ધન જપ્ત કરે છે, અને તેને બાંધીને શિક્ષા કરવાને માટે કેદખાનામાં લઈ જાય છે. અથવા પરસ્ત્રીને રીઝ. વવા માટે પરસ્ત્રીગામી પુરુષ પિતાના પિતા આદિ દ્વારા ઉપજિત ધન તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #546 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વ્ય प्रश्नव्याकरणसूत्रे " 4 " च्छन्ति, तत्र प्रतिबन्धकान् स्वजनानपि पारदारिका निघ्नन्तीति । के इत्याहपरसदाराओ जे अविरया' परस्य दारेभ्यो येsबिरताः = परस्त्री प्रसङ्गान्न विरताः परस्त्रीसङ्गपरायणाइत्यर्थः । तथा मेहुण सण्णासंपविद्धाय मैथुनसज्ञासम्म गृद्धाश्व ' मोहभरिया ' मोहभृताः = मोहग्रस्ताः अस्साहत्थी गवाय ' अश्वाः हस्तिनो गावश्व 'महिसा ' महिषाः ' मिगाय' मृगाश्व ' एकमेक्कं ' एकैकं प्रत्येकं परस्परमित्यर्थः ' मारेति ' मारयन्ति । 6 मणुयगणा ' मनुजगणा 'वानराय ' वानराय ' एक्खीय' पक्षिणश्च ' विरुज्झति ' विरुध्यन्ते= परस्परं विरोध प्राप्नुवन्ति । तथा मैथुन सेवनात् 'मित्ताणि मित्राणि 'खिष्पं क्षिमं शीघ्रं ' सत्तू ' शत्रवो भवन्ति, पुनश्च 'समयधम्मगणेयभिदति ' समयधर्मगणांश्च किये हुए द्रव्य को उसके लिये दे देते हैं, और जो इस विषय में उनके लिये कोई आत्मीय बंधु प्रतिबंधक होता है उसे वे मार डालते हैं। ( परस्सदाराओ जे अविरया ) यह सब कुकृत्य वे ही व्यक्ति करते हैं । जो पर की स्त्रीयों के सेवन करने रूप अकृत्य से विरत नहीं होते हैं । तथा - इसी तरह ( मेहुणसण्णा संपगिद्धा य) मैथुनसंज्ञा में आसक्त ( मोहभरिया ) मैथुनसंज्ञा से विमोहित मतिवाले अज्ञानी प्राणी ( अस्साहस्थी गवा य महिमा मिगा य ) अश्व, हस्ती, गाय, महिष, मृग हैं वे भी ( एकमेकं मारेंति ) आपस में एक दूसरे को मार डालते हैं । इसी तरह ( मणुपगणा ) मनुष्यगण ( वानराय ) बंदर एवं (पक्खीय) पक्षी भी ( विरुज्झति ) एक दूसरे का विरोध करते हैं तथा ( मित्ताणिखिष्पं भवति सत्तू ) इसी कर्म के सेवन से मित्रजन भी शीघ्र शत्रु बन जाते हैं। फिर जो पारदारिक परस्त्री में आसक्त होते हैं वे (समय) - = સ્ત્રીને આપી દે છે, અને તેના એ પરસ્ત્રીગમનના કૃત્યમાં જે કાઈ સખ ́ધીએ भाउजीसी ३५ थाय छे तेभने भारी नाचे छे. " परस्सदाराओ जे अविरया " જે લેાકેા પરસ્ત્રીગમન રૂપ કુકૃત્યથી વિરકત થઇ શકતા નથી તે લેાકેા જ આ अधां मुद्धृत्य उरे छे. तथा मे ४ प्रमाणे " मेहुणसण्णा संपगिद्धाय " मैथुन સંજ્ઞામાં આસક્ત, माहभरिया " भैथुन संज्ञाभां विभोहित भनवाजा अज्ञानी "अस्साहस्थी गवा य महिसा मिगा य" अश्व, हाथी, गाय, लेंस, भृग, આદિ પ્રાણીઓ પણ " एकभेक मारेति ” यायसभां सडीने थोड जीलने 66 भारी नाचे छे. मे भरीते " " मनुष्यो, मणुयगणा (t वानरा य " वानरेरी, " पक्खी य" मने पक्षी यश मेड मीलनो विरोध उरे छे. " मित्ताणि• खिपं भवति सत्तू ” એ કર્મોના સેવનથી મિત્રો પણ જલ્દી તેમના શત્રુ ની જાય છે. વળી પરસીમાં આસક્ત લાકે 66 समय " पोताना सिद्धांतोनी, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #547 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १४ चतुर्थमन्तरिनिरूपणम् भिन्दन्ति-समयान् = सिद्धान्तान् धर्मान्-श्रुतचारित्रलक्षणान्-गणान् समसामाचारिजनसमूहान् विनाशयन्ति 'परदारी' परदारिणः परस्त्रीसक्ताः। तथा 'धम्मगुणरयाय' 'धर्मगुणरताश्च = सदाचारपरायणाः 'बंभयारी ' ब्रह्मचारिणः 'खणेग ' क्षणे नैव = अल्पकालेनैव - बहुकालरक्षितादपि .' चरित्ताओ' चारित्रात् 'उल्लोट्टंति ' उल्लोटयन्ति-निपतन्ति । 'जसमन्तो' यशश्विनः 'सुव्यया य सुव्रताश्च = व्रतपरिपालकाः अपि ' अजसकित्ति' अयशःकीर्ति 'पाति' प्राप्नुवन्ति । 'रोगत्ता' रोगा-क्षयादिरोगग्रस्ताः ‘वाहिया' व्याधिता: कुष्ठादिपीडिताः 'रोयवाही' रोगव्याधीन् ' वडुति ' वर्धयन्ति तेन 'दुवेयलोए दुराराहगा भवंन्ति' द्वयोश्च लोकयोदुराराधकाः = आत्मविराधका अपने सिद्धान्तों को, (धम्मे ) श्रुतचारित्र रूप धर्मको, एवं (गणे य) समान सामाचारी वाले गण को ( भिंदंति ) नष्ट कर डालते हैं । तथा(धम्मगुणरया य) जो धर्मगुण रत-सदाचारपरायण (बंभयारी ) ब्रह्मचारी होते हैं वे भी (खणे णं) क्षण भर में (चरित्ताओ) बहुतकाल के सुरक्षित अपने चरित्र से इसी एक दुर्गुण के वश से ( उल्लोटति) निपतित हो जाते हैं। तथा (जसमंतो) जो यशस्वी एवं (सुव्वया य) व्रतों के आराधक होते हैं वे भी इसी कारण ( अजसकित्ति) अपकीर्ति को ( पावेंति ) प्राप्त करते हैं (परस्स दाराओ जे अविरया) इस परदार सेवन से जो प्राणी अविरत होते है वे (रोगत्ता ) क्षयादि रोगों से ग्रस्त हो जाते हैं और ( बाहिया) कुष्ठ आदि व्याधियों से पीड़ित होते रहते हैं. इतना ही नहीं फिर आगे के लिये वे रोगों को और व्याधियो को बढा भी लेते हैं । इस तरह ( दुवे य लोए इहलोए परलोए चेव) " धम्मे " श्रुत यारित्र ३५ धमना भने “गणे य" समान सामान्याशा सभूडान। " भिंदाति" नाश ४३री नामे छ. तथा " धम्मगुणरया य" २ सो घम शुए२तसहाया२ ५२राया, “ बंभयारी" प्रझयारी हाय छ, तेसो ५५५ "खणेण" क्षवारमा “ चरित्तोओ" in समययी सुरक्षित रामेसा पोताना यारित्रथी थे मे हुने अधीन थने “ उल्लोट ति" प्रष्ट छ तय छ. तथा “जसमंतो" यशस्वी मने “सुव्वया य" प्रताना साराध डाय छ, ते ५५५ मे २0 “ अजसकित्ति" ५५ठीत "पाति" प्रात ४२ छे. "परस्सदाराओ जे अविरया " थे ५२स्त्रीगमनमा । सतत मासत २ छ तेस."रोगत्ता " क्षयादिशगाना भासपाय छ भने “वाहिया " ४ मा व्याधिमाथी या ४२ छ, मेट नहीं પણ ભવિષ્યમાં તેમના તે રોગ અને વ્યાધિઓ વધતા જાય છે. આ રીતે तेस। “दुवेय लोए-परलोए चेव" भन्ने समां मासभा मन परसोमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #548 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४९० प्रश्नव्याकरणसूत्रे ( 3 भवन्ति । कयोर्द्वयोर्लोकयोः इत्याह इहलोए चैव परलोए' इहलोके चैव - इहजन्मनि परलोके च परजन्मनि । के ते ? इत्याह – 'परस्स दाराओ जे अविरया ' परस्य दारेभ्यो येऽविरताः = परस्त्रीपरायणाः । ' तहेव ' तथैव ' केइ ' केचित् 9 परस्स दारं गवेसमाणा परस्य दारान् गवेषमाणाः = परस्त्रियमन्वेषयन्तः, 'गहिया य ' गृहीताथ जनैः ' हयाय ' हताश्च = ताडिता: ' बद्धरुद्धा य ' बद्धरुद्वाश्र = रज्ज्यादिभिर्बद्धाः सन्तः पञ्जरादौ निरुद्धाव एवं ' जाव गच्छन्ति यावत् - अधोगतिं प्राप्नुवन्ति ' अत्र यावत्पदग्रहणेन तृतीयाध्ययनस्थितः गहियाय बद्धरुद्धा य ' इत्यारभ्य ' नरए गच्छंति णिरभिरामे ' इत्येतदन्तः पाठोत्रबोध्य इति सूचितम् । के ते इत्याह-ये 'मोहाभिभूयसण्णा' मोहाभिभूतसंज्ञा:= मोहेन=अज्ञानेन कामान्धतया वा अभिभूता - परीभूता नष्टा संज्ञा सदसद्विवेकपज्ञा दोनों लोकों में- इस लोक और परलोक ( दुराराहगा ) आत्म विरोधक ( भवंति ) बनते हैं । तथा ( तहेव ) इसी प्रकार ( केइ परस्सदारं गवेसमाणा ) जो परस्त्री की गवेषणा करने में रत रहते हैं वे यदि उस कार्य को करते समय ( गहिया य ) पकड़ लिये जाते हैं तो ( हयाय ) बहुत बुरी तरह ताडित किये जाते हैं । और ) ( बद्ध रुद्धा य) रस्सी आदि से बांधे जाकर पंजर आदि में बंध कर दिये जाते हैं । ( एवं ) इस तरह (जाव ) यावत् यहां यावत् शब्द से तृतीय अध्ययन में कथित " गहिया य बद्धरुद्धाय इस पाठ से लगाकर "नरए गच्छंतिणिरभिरामे) यहांतक का पाठ लिया गया है । जिससे यह समझाया गया है कि अन्त में ऐसे जीवोंकी बडी दुर्दशा होती है और वे मर कर नरक में जाते हैं। क्योंकि ( विलमोहाभूय सण्णा) ऐसे मनुष्यों का विपुल अज्ञान से अथवा कांमान्धता से सद् सद्विवेक बिलकूल नष्ट होता 59 66 6 "' 66 दुराराहगा आत्मविरोधः “ मवंति " जने छे. " तहेब" मे ४ प्रमाणे hs परस्सादार गवेसमाणा " ने परस्त्रीनी शोधभां सीन रहे छे, तेमा ले ते अर्थ उरती वमते " गहिया य " चडाई लय तो " हयाय " घणी 66 "" वद्धरुद्धाय દારડાં 66 જ ખરાબ રીતે તેમને મારવામાં આવે છે, અને આદિથી જકડીને પાંજરાં આદિમાં પૂરી દેવામાં આવે છે. 27 एव આ રીતે 66 जाब " यावत् - अहीं यावत् शब्द वडे त्रीन अध्ययनमा अडेस " गहियाय बद्धरुद्धाय " थी सहने " नर गच्छति णिरभिरामे " सुधीना या सेवामां આવેલ છે. તેમાં એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે છેવટે તે જીવાની દશા ખૂરી थाय छे भने तेथे भरीने नशुभां लय छे, अरण े “विउलमोहा भूयसण्णा" એવા મનુષ્યેાના સદસવિવેક, અજ્ઞાનથી અથવા કામાંધતા ને લીધે બિલકૂલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #549 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० १४ चतुर्थमन्तरिनिरूपणम् ४९१ येषांते तथा। तथा मेहुणमूला य' मैथूनमूलाश्च स्त्री हेतव एवेत्यर्थः 'तत्थ तत्थ' तत्र तत्र लोके शास्त्रे च ‘वत्तपुव्वा ' वृत्तपूर्वाः भूतपूर्वाः 'जणक्खयकरा' जन क्षयकरा:-जनसंहारकारकाः-रामरावणादीनां 'संगामा' संग्रामाः ‘सुव्बंति' श्रूयन्ते । कस्याः कस्याः स्त्रियो-निमित्तं संग्रामा जाताः ? इत्याह 'सीयाए दोवईए कए' सीतायाः द्रौपद्याश्चकृते-सीताद्रौपदीनिमित्तमित्यर्थः एवं ' रुपिणीए पउमावई-ताराए कंचणाए रत्तसुभदाए अहिन्नियाए सुवण्णगुलियाए किन्नरीए य सुरूवविज्जुमईए रोहिणीए य' रुक्मिण्याः, पद्मावत्याः, तारायाः, काञ्चनायाः, रक्तसुभदायाः, अहनिकायाः सुवर्णगुटिकायाः, किन्नर्याश्च जाता है। तथा (मेहुणमूला य तत्थ तत्थ वत्तपुव्या जणक्खयकरा संगामा सुव्वंति) लोक और शास्त्र में जितने भी पहिले राम रावण आदि के जनक्षय कारक संग्राम हुए सुने जाते है वे सब मैथुनमूलक ही हुए हैं । इन सब लोक और शास्त्र प्रसिद्ध यत्र तत्र हुए संग्रामों का मूल कारण एक स्त्री हुई है। ___ अब सूत्रकार इसी बात को विशेष स्फुट करते हैं किस २ स्त्री के निमित्त संग्राम हुए हैं इस विषक को कहते हैं-'सीयाए' इत्यादि। टीकार्थः-( सीयाए, दोवईए य कए ) सीता और द्रौपदी के निमित्त (रूपिण्णीए, पउमावईए, ताराए, कंच गाए, रत्तसुभदाये अहिनियाए सुवण्णगुलियाए, किन्नरोए, सुरूव विज्जुमईए, रोहिणीए य ) रूक्मिणी के निमित्त, पद्मावती के निमित्त, तारा के निमित्त, कांचना के निमित्त, रक्त समुद्रा के निमित्त, सुवर्ण गुटिका के निमित्त, किन्नरो के निमित्त, नाश पाभ्य। डाय छे. तथा “ मेहुणमूला य तत्थ तत्थ वत्तपुव्या जणक्खयकरा संगामा सुब्वंति " 241 सुष्टिमा राम २०१४ माह पश्येन। मासोनो क्षय કરનારા જે સંગ્રામો થયા છે. તથા શાસ્ત્રોમાં જે સંગ્રામે વર્ણવવામાં આવે છે તે બધાનું મૂળ કારણ મૈથુન જ છે. તે બધા લેકપ્રસિદ્ધ તથા શાસપ્રસિદ્ધ સ્થળે સ્થળે થયેલા સંગ્રામેનું મૂળ કારણ કોઈ ને કોઈ સ્ત્રી જ હતી. હવે સૂત્રકાર એ બાબતનું વધુ પષ્ટિકરણ કરે છે-કયી કયી સ્ત્રીઓને ॥२णे साभ। थय ते मताव छ-" सीयाए" त्यादि. टीst :-“ सीयाए, दोवईए य कए' सीता मने द्रौपटीन । " रुप्पिण्णीए, पउमावईए, ताराए, कंचणाए, रत्तसुभदाए, अहिन्नियाए सुवण्णगुलियाए,-किन्नरीए, सुरूवविज्जुमईए, रोहिणीए य" २४भएन निमित्त, पावतीने નિમિત્ત, તારામતીને નિમિત્તે. કાંચનાને નિમિત્તે, રક્તસમુદ્રાને નિમિત્ત, અહનિકાને નિમિત્તે, સુવર્ણ ગુટીકાને નિમત્ત, કિન્નરીને નિમિત્તે, સૌદર્યવતી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #550 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४९२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे सुरूपविद्युन्मत्याः, रोहिण्याच, तत्तत्स्थानप्रसिद्धायाः कृते संग्रामा अभूवन् । आसां चरितं तु तत्तद्ग्रन्थेभ्योऽवसेयम् । ' अण्णे य एवमाइया बहवो महिलाकए' अन्ये चैवमादिकाः = एवं प्रकाराः बहवः-अनेके महिलाकृते स्त्रीनिमित्तं 'अतिकंता' अतिक्रान्ताः भूतपूर्वाः 'गामधम्ममूला' ग्रामधर्ममूला:= मैथुन मूलकाः 'संगामा' संग्रामा जाता इति, 'मुवंति' श्रूयन्ते लोके शास्त्रे च । ते चाब्रह्मसेविन: ' इहलोए तावना' इहलोके तावनष्टाः = परस्त्रीगमनेनाऽऽत्मविराधका जाताः, 'परलोए य नट्ठा' परलोके च नष्टाः असद्गति प्राप्ताः केन केन प्रकारेण परलोको नष्टामवन्तीत्याह-इतो मृत्वा 'महयामोहतिमिरंधयारे' महामोहतिमिरान्धकारे-महामोह एव तिमिरान्धकारः-गाढान्धकारो यत्र स तथा तस्मिन् घोरे-भयङ्करे एतादृशे नरके गच्छन्ति । ततो निःसृत्य ' तसथावरमुहुमवायरेसु' त्रसस्थावरसूक्ष्मवादरेषु ' तथा 'पज तमपन्जत्तगसरूप विद्युन्मती के निमित्त और रोहिणी के निमित्त संग्राम हुए हैं (अण्णे य एवमाइया बहवो) तथा इसी तरह के और भी अनेक ( अहर्कता) भूतपूर्व संग्राम ( महिलाकए ) इसी मैथुन सेवन निमित्तक हुए (सुव्वंति) लाक और शास्त्र में सुने गये हैं। (अयंभसेविणो इहलोए तावनट्ठा परलोए य नट्ठा ) ये अब्रह्मसेवीजन इसलोक में तो नष्ट होते ही है, साथ २ में परलोक में भी नष्ट होते हैं, अर्थात् परस्त्री सेवन से जीव इसलोक में आत्मविराधक होकर परलोक में भी असगति को प्राप्त करते हैं। जब वे यहां से मरते हैं तब ( महया मोह तिमिरंधयारे ) महामोहरूप गाढ अंधकार से आच्छादित हुए ( घोरे ) भयंकर नरक में जाकर उत्पन्न होते है। वहां से जब वे निकलते हे तब विधु-भतीन मिभित्ते, भने २॥eीने निमित्त साम। थया उता, “ अण्णेय. एवमाइया बहवो” तथा ते १२न! मीन ५५] भने “अइक्कंता" भूतआणना सयामा "महिलाकए " ये ४ मैथुन सेवन निमित्त थयान " सुव्वंति" सोम तथा शास्त्रोमा सनम मावे छे. ___“ अबंभसेविणो इहलोए तावनट्ठा परलोए य नढा” ते भैथुनસેવી લેકે આ લેકમાં તે નાશ દુર્દશા પામે જ છે પણ પરલોકમાં પણ નષ્ટ થાય છે, એટલે કે પરસેવનથી લોકે આ લેકમાં આત્મવિરાધક થઈને પરલોકમાં પણ દુર્ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, જ્યારે તેઓ અહીંથી મરણ પામે छ त्यारे " महया मोहतिमिर धयारे" मडामा ३५ ॥ २५५४ाथी छपाये। "घोरे" सय ४२ १२४मा ने अपन्न थाय छे. त्यांथा नजाने तेमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #551 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ४ १४ चतुर्थमन्तरिनिरूपणम् ४९३ साहारणसरीरपत्तेयसरीरेसु' पर्याप्ताऽपर्याप्तकसाधारणशरीरप्रत्येकशरीरेषु च जन्ममरणं कुर्वन्ति । ततोऽपि निःसृत्य — अंड य पोयय जराउय रस यसंसेइम समुच्छिम उभिज्ज उववाइएसु य ' तत्र अण्डजाः पक्षि मत्स्यादयः 'पोयज' पोतजाः हस्त्यादयः 'जराउय ' जरायुजाः मनुष्यादयः, 'रस य' रसजा विकृतरसेषु समुत्पन्नाः 'संसेइम' संस्वेदिमाः संस्वेदात् जाता युका मत्कुणादयः समुच्छिम' संमूच्छिमाः संमृच्छिन जाताः ददुरादयः 'उब्भिज्ज' उद्भिज्जाः पृथिवीमुद्भिद्य जाताः शलभादयः ‘उववाइय' औपपातिकाः देव नारकादयश्च, इत्येतेषु च 'नरगतिरियदेवमाणुसेसु' नरकतिर्यग्देवमानुशेषु कीदृशेषु ? इत्याह-' जरामरणरोगसोगबहुलेसु ' जरामरणरोगशोकबहुलेषु(तसथावरसुहुमाबायरेसु) त्रस, स्थावर, मूक्ष्म, बादर इन कायों में, तथा (पज्जत्तगपजत्तसाहारणपत्ते य सरीरेसु य) पर्याप्तक अपर्याप्तक, साधारणशरीर, प्रत्येक शरीर इन पर्यायों में जन्म मरण करते हैं। वहां से भी निकल कर वे ( अंड य पोयय जराउय रस य संसेइम समुच्छियउन्भिज्जउववाइएसु थ) अंडज जीवों में-पक्षी मत्स्य आदिकों में, पोतजजीवों में हस्ती आदिकों में, जरायुज में-जरा से पैदा होने वाले मनुष्य आदिकों में, रसज जीवों में-विकृत रसोंमें उत्पन्न होने वाले कृमि आदि जीवों में, संस्वेदिमोंमें पसीनेसे होनेवाले यूका, मत्कुण आदि जीवों में, संमूच्छिम जन्मवाले दर्दुर ( मेढक ) आदि जीवों में, उद्भिज्ज जोवों में-पृथिवि को भेदकर उत्पन्न होने वाले शलभ आदि जीवों में औपपातिक जन्म धारी देव और नारकियों में उत्पन्न होते हैं । तथा वे (जरामरणरोगसोग. बहुलेसु नरगतिरियदेवमाणुसेसु ) जरा, मरण, रोग, शोक बहुल, नरक, " तसथावरसुहुमवायरेसु " साय, स्था१२४१३, सूक्ष्माय मने पायोमा तथा “ पज्जत्तमपज्जत्तसाहारणसरीरपत्तेयसरीरेसु य ” पर्याप्त, २५५र्यात, સાધારણ શરીર, પ્રત્યેક શરીર આદિ પર્યામાં જન્મ મરણ અનુભવે છે. त्यांथी ५५ नीजीने तेस। “ अंडय-पोयय-जराउय-रसय ससे इम-समुच्छियउभिज्ज उववाइएमु य " २५०४ मां-५क्षी मत्स्य हिमा, पोतरा જમાં હાથી આદિમાં જરાયુજમાં મનુષ્ય આદિકમાં રસજ માં विकृत २सोमा उत्पन्न यना२ भि माहि वोमा; संस्वेदिमों भां-५२सेवाथी ઉત્પન્ન થનાર જ, માંકડ આદિ માં, સંમૂછિમ જન્મવાળા દેડકા આદિ જીમાં, ઉદ્ધિજજીમાં-પૃથ્વીને ભેદીને ઉત્પન્ન થનાર તીડ આદિ જીવોમાં, मी५५ति हेव भने ना२श्रीमामा उत्पन्न याय छे. तथा तमे “जरामरणरोगसोगबहुलेसु नरगतिरियदेवमाणुसेसु” १२, भ२, २५ भने विYe શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #552 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे चोत्पद्यन्ते, तत्र ' पलिओवमसगरोवमाइं ' पल्योपसागरोपमानि = पल्योपमसागरोपमकालं यावत् केचित्परिभ्रमन्ति । ये तु ' अणादियं ' अनादिकंआदिवर्जितं ' अणवदग्गं' अनवदग्रम्-अनन्तं 'दीहमद्धं ' दीर्धाऽध्यानन्दीर्घ मार्ग ' चाउरंतसंसारकंतारं ' चतुरन्तसंसारकान्तार = देवमनुष्यनारकतिर्य ग्लक्षणचतुर्गतिकसंसारमहारण्यं, ' महामोहवससंनिविट्ठा जणा ' महामोहवशसंनिविष्टाजनाः=महामोहवशंगता अब्रह्मसेविना जनाः 'अणुपरियटृत्ति ' अनुपर्यटन्ति अनन्तकालपर्यन्तंपरिभ्रमन्ति ॥ मू० १४ ॥ पूर्वोक्तं निगमयन्नाह-एसो सो ' इत्यादि___ मूलम्-एसो सो अबंभस्त फलविवागो इहलोइओ परलोइओ य अप्पसुहो बहुदुक्खो महब्भओ बहुरयप्पगाढो दारुणो ककसो असाओ वाससहस्तेहिं मुच्चइ, नय अवेदइत्ता अत्थिहु मोक्खो त्ति। एवमासु नायकुलनंदणो महप्पा जिणो उ वीरवर नाम धेजा कहेसि य अबंभस्त-फलविवागं। तिर्यंच देव ऐवं मनुष्यों में जन्मते हैं । इन में (पलिओवमसागरीवमाइं) कितनेक जीव पल्योपमप्रमाण कालतक और कितनेक सागरोपम प्रमाण काल तक घूमते रहते हैं। और कितनेक ऐसे भी होते है जो ( महामोहवससंनिविट्ठा) महामोह के वशवर्ती होकर (अणादियं अणवदग्गं) अनादि अनंत (दीहमद्धं ) उत्सरिणी अवसर्पिणीरूप दीर्घमार्ग युक्त ( चाउरंतसंसारकंतारं ) देव-मनुष्य नरक एवं तिर्यश्चगतिरूप चारगतिवाले संसार कांतार में अनंतकालतक ( अणुपरियति ) परिभ्रमण करते रहते है ॥ सू०१४ ॥ શેકમય નરક, તિર્યંચ, દેવ અને મનુષ્ય નિમાં જન્મ પામે છે, તેમાંના " पलिओवमसागरोवमाई" ८८४ ७ पक्ष्या५म प्रमाणात सुधी भने કેટલાક સાગરોપમ પ્રમાણ કાળ સુધી તે નિમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે. અને ॐा वो मेवा ५५ डाय छ रे " महामोहवससंनिविदा" मडामोडने Aधान थने “ अणादियं अणवदग्गं " अनामित “ दीहमद्धं ” सपिणी अपसपिए ३५ हा भाग युत " चाउरतसंसारकंतार" देव, मनुष्य, न२४ मन ति य से या२ गतिमा संसार तारमा सनत सुधी " अणुपरियस॒ति" पविभय ४ा ४३ छ. ॥ सू. १४ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #553 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १५ अध्ययनोपसंहार : ४९५ एयं तं अबंभपि चउत्थं सदेव मणुयासुरस्स लोगस्स पत्थणिजं एवं चिरपरिचियमणुगयं दुरंतं तिबमि ॥सू०१५॥ ॥ चउत्थं अहम्मदारं समत्तं ॥ टीका-' एसो सो' एष सः पूर्वोक्तः अबंभस्स फलविवागो' अब्रह्मणः फलविपाकः ' इह लोइओ' ऐहलौकिकः-मनुष्यभवापेक्षया, 'परलोइओ य' पारलौकिकश्च नरकाद्यपेक्षया ' अप्पसुहो' अल्पसुखाः - क्षणमात्रसुखजनकत्वात्'बहुदुक्खो' बहुदुक्ख:-प्रचुरदुःख हेतुत्वात् ' महब्भयो' महाभयः-वधवन्धन जन्ममरणादिभयोत्पादकत्वात् 'बहुरयप्गगाढो' बहुरजः प्रगाढः-कर्मदलिकवहुत्वात् 'दारूणो ' दारूण:-चतुर्गतिसंसारभ्रामकत्वात् 'ककसो' कर्कशः दशविध अब इस पूर्वोक्त अब्रह्म विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-' एसो सो' इत्यादि। टीकार्थ-( एसो सो ) यह पूर्वोक्त (अबभस्स) अब्रह्म-कुशील सेवन का (फलविवागो) फलरूपविपाक (इहलोइयपरलोइओ य) मनुष्य भव की अपेक्षा तथा नरकादि गति की अपेक्षा ( अप्पसुहो) क्षणमात्र सुख का जनक होने से अल्पसुखरूप है तथा ( बहुदुक्खो) प्रचुर दुःख का हेतु होने से महादुःखप्रद है, (महमओ) बध, बंधन, जन्म, मरणादि के भय का उत्पादक होने से महाभय स्वरूप है। ( बहुरयप्पगाढो) ऐसे कर्म करने वालो को कर्मों की स्थिति और अनुभाग बहत अधिक मात्रामें बंधाता है इसलिये वह बहुरजःप्रगाढरूप है। (दारूणो) चतुर्गति रूप संसारमें ऐसे जीवोंका हो भ्रमग होता है-अतः હવે આ પૂર્વોક્ત અબ્રા વિષયને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે – " एसो सो" त्याह थि:-“ एसो सो" । पूरित " अबभस्स" मझ-यारित्र सेवनन। “ फलविवागो” सविता " इहलोइयपरलोइओ य” मनुष्य अपनी अपेक्षा “ अप्पसुहो” क्षणमात्र सुमन न डावाने पारणे अ५सुभ३५ छ, तथा " बहुदुक्खो” सत्यत दुमन हेतु पाथी भाडःम छ, “ महब्भओ " १५, धन, सन्म, भ२५ मा भयन ६४ वाथी महानाय २१३५ छ, “बहुरयप्पगाढो" mi : ४२नारने भनी स्थिति અને અનુભાગ બહુ જ વધારે પ્રમાણમાં બંધાય છે તેથી તે બહુ જ પ્રગાઢ३५ छ. " दारुणो " मेवा च्वाने १ या२ गति ३५ संसारमा प्रभार ४२j શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #554 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४९६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 1 क्षेत्र वेदनाजनकत्वात् ' असाओ' असातः = असात वेदनीयः - कर्मोत्पादकत्वात् 'वास सहस्सेहिं ' वर्षसहस्रैः = अनेकपल्योपमसागरोपमादिकालो रूपभोगेन ' मुच्चइ ' मुच्यते । तदेव व्यतिरेकमुखेनाह— नय अवेदइत्ता' नवाऽवेदयित्वा = उपभोगं विना न 'योक्खोत्ति ' मोक्षोऽस्ति । ' एवं ' उक्तरीत्या 'आहंसु' ऊचुः= कथितवन्त भूतपूर्वास्तीर्थङ्करगणधरादयः । तथा तदनुसारेणैव 'नायकुलनंदणो ' ज्ञातकुलनन्दनः- सिद्धार्थ कुलानन्दकरः ' महप्पा' महात्मा परमात्मरूप : ' जिणो' चतुर्गतिरूप संसार में भ्रमण करवानेका कारण होने से यह दारूण है । ( ककमो ) दश प्रकार को क्षेत्रवेदना का जनक होने से यह फलविपाक कर्कश है। (असाओ) असात वेदनीयरूप होने से यह असात है अर्थात् असातावेदनीय कर्म के उदय से यह उत्पन्न होता है इसलिये असातावेदनीयकर्म के द्वारा उत्पाद्य होने के कारण यह स्वयं असातस्वरूप है । अथवा इस प्रकार के कर्म करने वाले जीव जो फलविपाक भोगते है । उस समय वे असातावेदनीय कर्म का बंध करते है, - , - कारण फलविपाक भोगते समय उनकी आत्मा में दुःख शोक-ताप आदि भाव होते हैं इन भावों से जीव असातावेदनीय कर्म का आस्रव करता है । इस अपेक्षा से असातावेदनीय कर्म का उत्पादक होने से यह फलविपाक असातरूप माना गया है । (बास सहस्से हिं) यह फलविपाक जीव पल्यो पमकालतक भोगने से (मुचइ ) छूटता है । ( नयअवेदइत्ता अस्थि मोक्त) इस फलविपाक का उपभोग किये बिना यह नहीं छूटता है। પડે છે, તેથી ચાર ગતિવાળા સંસારમાં ભ્રમણ કરાવનાર હાવાથી તે દારુણ છે. " ककसो " દસ પ્રકારની ક્ષેત્ર વેદનાના જનક હાવાથી તે વિપાકક શ ४२ छे. " असाओ અસાત વેદનીય રૂપ હાવાથી તે અસાત છે—એટલે કે અસાતાવેદનીય કર્મીના ઉદ્ભયથી તે ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી અસાતા વેદનીય ક દ્વારા ઉત્પાદ્ય હાવાને કારણે તે પોતે અસાતસ્વરૂપ છે. અથવા આ પ્રકારનાં કર્મો કરનારા જીવા જે લવિપાક ભાગવે છે, તે ભાગવતી વખતે અસાતા વેદનીય કર્મીને મધ ખાંધે છે, કારણ કે ક્લિપાક ભાગવતી વખતે તેમના આત્મામાં દુઃખ શાક તાપ આદિ ભાવ હોય છે, તે ભાવાથી જીવ અસાતાવેદનીય કર્મોના આસ્રવ કરે છે. આ અપેક્ષાએ અસાતાવેદનીય કને ઉત્પાદક होवाथी या इजविया सात३य मान्यो छे. “ वामसह से हिं ” આ વિપાક પલ્યાપમ કાળ સુધી અથવા સાગરોપમ કાળ સુધી ભાગવ્યા પછી ०४ Ma (6 मुच्चइ " तेनाथी भुस्त थाय छे. " नय अवेदइत्ता अस्थि हु मोक्खो त्ति " આ વિપાકના ઉપભાગ કર્યા વિના તે મુક્ત થઈ શકતા નથી. " एवं " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #555 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १५ अध्ययनोउपसंहारः ४९७ जिनः वीरवरनामधेयः--प्रख्यातनामा भगवान् श्रीमहावीरोऽपि ' अबंभस्स' अब्रह्मणः 'फलविवागं’ फलविपाकं ' कहेसिय' कथितवांश्च 'एयं तं' एत त्तत्-उपदर्शित स्वरूपम् ' अभं' अब्रह्म-अब्रह्मनामक ' चउत्थं ' चतुर्थमधर्मद्वारं ' सदेवमणुयासुरस्स लोगस्स' सदेवमनुजासुरस्य लोकस्य 'पत्थणिज्ज' प्रार्थनीयम्। एवं 'चिरपरिचिथं' चिरपरिचितम् , अनादि कालादनुभूयमानम् ' अणुगयं ' अनुगतं आणिनां पृष्टतोलग्नं, दुरन्त-दुःखावसानं च । 'त्ति बेमि' इति ब्रवीमि, एतद् जम्बूस्वामिनं प्रति सुधर्म खामि वाक्यम् ।। सू० १५ ॥ इति श्रीप्रश्नव्याकरणस्य सुदर्शन्याख्यायां व्याख्यानां हिंसादि पश्चास्त्रवद्वारेषु अदत्तादानाख्यं चतुर्थमधर्मद्वारं समाप्तम् ॥ ३॥ (एवं ) इस प्रकार का कथन (आइंसु) भूतपूर्व तीर्थकर गणधरादिक देवों का है। और इसी प्रकार से अब्रह्म के फलविपाक उन्ही तीर्थकरों के कहे अनुसार (नायकुलनंदणो) सिद्धार्थकुलको आनंद देनेवाले (महप्पा जिणो उ ) महात्मा जिनेन्द्र (वीरवरनामधेज्जा) वीरवरनेश्री वर्धमानस्वामी ने भी (अयंभस्स) अब्रह्म के (फलविवागं) फलविपाक को (कहेसिय ) कहा है ( एवं तं) यह वह (अवंभ) अब्रह्म नाम का (चतुत्थं ) चतुर्थ अधर्मद्वार ( देवमणुयासुरस्स लोगस्स) देव मनुष्य और असुर लोक इन सब के यह (पत्थणिज्ज) प्रार्थनीय है, अर्थात् इस अब्रह्म का ये देवादि सेवन करते हैं । ( एवं ) इस प्रकार यह (चिरपरिचियं ) जोवों के पीछे अनादिकाल से लगा हुआ चला आने के कारण (अणुगयं) अनुभूयमान है और (दुरंतं) इसका अवसान (अन्त)से दुरन्त मा ४२४थन “ आहेसु" भूतपूर्व तीर्थ ४२ ५५॥६४ हेवार्नु छ. मने ते रात मनाना सविपार्नु ४थन ते तीर्थ ना ४ा प्रमाणे : "नायकुल. नंदणो” सिद्धार्थ ना जाने मान हेना२ “ महप्पाजिणो उ” भडामा मिनेन्द्र " वीरवरनामधेजा” पी२१२ श्री मान स्वामी ५५५ " अबंभस्स" मप्रझने। " फलविवागं" विपा " कहेसिय" उस . “ एयंतं " पाते " अबभं" समझ नामर्नु “चरत्थ” याथु अपमा२ " देवमणुयासुरस्स लोगस्स" ११. मनुष्य, मने असु२ ते मधाने ते “ पत्थणिज्ज" प्रार्थनीय छ, मेटले महान सेवन ४२ छ. “ एव” मा शत त “चिरपरिचय " वानी ॥७१ मा uथी यायुं आवे छे. तेथी “ अणुगय" अनुभूय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #556 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे है नाना प्रकार के दुःखो का दाता है। (त्ति बेमि ) ऐसा हे जंबू ! मैं कहता हूं। इस प्रकार सुधर्मास्वामीने जंबूस्वामी को इसके विषय में समझाया है ॥ सू०१५॥ ॥ चतुर्थ अधर्मद्वार समाप्त ॥ भान छ, भने “ दुरंतं " तेनुं अपसान त छ-नाना २॥ दुःो हेना३ छ. “त्तिबेमि" मे ! हुं हु छु. २मा भूस्वामीन सुधभाभी मब्रह्मा विषे समन्यु छ. ॥ सू. १५ ॥ ચેથું આસવ (અધર્મ)દ્વાર સમાપ્ત થયું. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #557 -------------------------------------------------------------------------- ________________ अथ पञ्चमाध्ययनम् । अथ चतुर्थास्रवद्वारसमाप्त्यनन्तरं पञ्चममानवद्वारं प्रारभ्यते, अस्य पूर्वेण सहायमभिसंबन्धः । अनन्तराध्ययनेऽब्रह्मस्वरूपं प्रोक्तं, तच्च परिग्रहे सत्येव भवतीति परिग्रहस्वरूपं निरूप्यते-'जम्बू' इत्यादि । मूलम्-जंबू ! एत्तो परिग्गहो पंचमो उ नियमा णाणामणिकणगरयण महरिह परिमल-सुपुत्तदार-परिजण-दासीदासभयग-पेस्त--हय-गय-गो-महिस-उट्ट-खर-अय--गवेलग-सीयासगड-रह-जाण-जुग्ग-संदण-सयणासण-बाहण-कुविय-धण-धन्नपाणभोयणाच्छायण-गंधमल्ल-भायण-भवणविहिं चेव बहुविहियं भरहं णगणगर-णियम-जणवय-पुरवर-दोणमुह-खेड--कब्बडमंडब-संबाह-पट्टण-सहस्सपरिमंडियं थिमियमणीयं एगच्छत्तं ससागरं भुंजिऊण वसुहं अपरिमियमेणंततहमणुगयमहिच्छसारनिरयमूलो, लोभकलिकसायमहक्खंधो, चिंतासयनिचिय विउलसालो, गारवपविरल्लियग्गविडवो, नियडितया पत्तपल्लवधरो, पुप्फफलं जस्स कामभोगा आयासविसूरणाकलहपकंपियग्गसिहरो नरवइसंपूजिओ, बहुजणस्स हिययदइओ, इमस्स मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स फलिहभूओ चरिमं अहम्मदारं ॥सू०१॥ पांचवा आस्रवद्वार प्रारंभचतुर्थ आस्रवद्वार की समाप्ति के बाद अब पांचवा आस्रव द्वार प्रारंभ होता है । इसका पूर्व आस्रव द्वार के साथ इस प्रकार से संबंध है-चतुर्थ द्वार में जो अब्रह्म का स्वरूप कहा है वह अब्रह्म, परिग्रह के होने पर ही होता है इसलिये सूत्रकार इस द्वार में परिग्रह का स्वरूप પાંચમા આસવ-દ્વારનો પ્રારંભ ચોથું આવસવદ્વાર પૂરું કર્યા પછી હવે પાંચમા આસવ દ્વારનું વર્ણન શરૂ થાય છે. તેને આગળના આસ્રવ દ્વાર સાથે આ પ્રકારને સબંધ છે ચેથા દ્વારમાં અબ્રાનું જે સ્વરૂપ કહ્યું છે તે અબ્રહ્મ, પરિગ્રહ હોય તે જ થાય છે તેથી સૂત્રકાર આ દ્વારમાં પરિગ્રહના વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #558 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५०० प्रश्नव्याकरणसूत्रे टोका-'जंबू' इत्यादि सुधर्मा स्वामी पश्चमास्रवद्वारस्वरूपं जिज्ञासमानं जम्बूस्वामिनं प्रति माह'जंबू ' हे जम्बूः । 'एत्तो' इतश्चतुर्थास्रवद्वारादनन्तरं 'परिग्गहो' परिग्रहःपरिग्रहणं परिगृह्यते मूर्छारूपेण मूच्छापरिग्गहोवुत्तो इति वचनात् धर्मोपकरणं विनेत्यर्थ इति वा परिग्रहः = परिग्रहतरु म वक्ष्यमाणविशेषणानुरोधात् परिग्रहशब्दोऽत्र परिग्रहतरुपरको द्रष्टव्यः। 'पंचमो' पञ्चमआस्रवो ‘णियमा' नियमात-निश्चयेन भवति, नान्यः कश्चनातः परः आस्रवः ! अयं परिग्रहःकथम्भूतः? इत्याह-'णाणामणि' इत्यादि । 'णाणामणि-कणग-रयण-महरिह-परिमलसपुत्तदार-परिजण-दासो-दास-भयग-पेस्स-हय-गय-गो-महिस-उट्ट-खरनिरूपित करते हैं—'जंबू एत्तो' इत्यादि। टीकार्थ-श्री सुधर्मा स्वामी पांचवें आस्रव द्वार के स्वरूप को जानने की इच्छवाले श्री जंबूस्वामी से कहते हैं-(जंबू ) हे जम्बू ! (एत्तो) चतुर्थ आस्रव द्वार के बाद (परिग्गहो पंचमो आसयो णियमा) परिग्रह पांचवां आस्रव द्वार नियम से है। इसके बाद और कोईआस्रव द्वार नहीं है यह बात " नियम" शब्द से सूत्रकार ने प्रदर्शित की है ग्रहण करना' अथवा ' जो मुगबुद्धि से ग्रहण किया जावे' वह परिग्रह है क्यों कि शास्त्र में मूर्छाको परिग्रह कहा है ऐसी इस परिग्रह शब्द की व्युत्पत्ति है । इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह परिग्रह शब्द यहां परिग्रह रूप वृक्ष के अर्थ वाला जानना चाहिये क्यों कि इसे स्पष्ट करने के लिये जो सूत्रकार विशेषण इसी सूत्र में कह रहे हैं वे इसी बात की पुष्टि करते हैं। (णाणामणि-कणग-रयणमहरिय-परिमल-सपुत्तदार-परिजण-दासी-दास-भयग-पेस्स-हय-गो " जंबू एत्तो” त्यादि પાંચમા આમ્રવનું સ્વરૂપ જાણવાની ઈચ્છાવાળા જંબૂસ્વામીને શ્રી સુધર્મા स्वामी ४ छ-" जंबू" हे ४ ! " एत्तो" याथा २२ द्वा२ ५छ। “ परिगहो पंचमो आसवो णियमा " नियम प्रमाणे ४ पायभुमा द्वा२ परि. ગ્રહ આવે છે ત્યાર પછી બીજું કોઈ પણ આસ્રવઠાર નથી તે બાબત "नियम” शपथी सूत्राचे तावेस छ. “ या ७२” अथवा रे ગ્રહણ કરાય તે પરિગ્રહ છે, એવી આ પરિગ્રહ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. તે વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે આ પરિગ્રહ શબ્દ અહીં પરિગ્રહરૂપ વૃક્ષના અર્થવાળે સમજવાને છે કારણ કે તે વાતને સ્પષ્ટ કરવાને માટે સૂત્રકાર જે વિશેષ । सूत्रमा ४डी रह्या छ ते १४ पातने टे। माघे छ. " णाणामणिकजय-रयण-महरिह-परिमल-खपुत्तदार-परिजण-दासी-दास-भयग-पेस्स-हय-गो શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #559 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ___५०१ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०१ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम् अय-गवेलग-सीयासगड-रह-जाण-जुग्ग-संदण-सयणा-सण-वाहण-कुवियधण-धन्न-पाण-भोयण-च्छायण-गंध-मल्ल-भायण-भवणविहिं ' नानामणिकनक-रत्न-महाई-परिमल-सपुत्रदार-परिजन-दासी-दास-भृतक-प्रेष्य-हयगज-गो-महिषो-ष्ट्र-खरा-ऽज-गवेलक - शिविका -शकट-रथ-यान-युग्यस्यन्दन-शयनाऽऽसन-वाहन-कुप्य-धन-धान्य-पान-भोजना-ऽऽच्छादन-गन्धमाल्य-भाजन-भवनविधिम् । तत्र- 'गाणामणि' नानामणयः-नाना अनेक प्रकारा ये मणयः चन्द्रकान्तादयः, 'कणग' कनक-सुवर्ण ' रयणं' रत्नानि= कतनादीनि, ' महरिह परिमल ' महार्ह परिमलाः - बहुमूल्यसुगन्धिपदार्थाः, तथा ' सपुत्तदार' सपुत्रदारा:-पुत्रसहिताः स्त्रियः, तथा परिण' परिजनःपरिवार:-पौत्रादिरूपः, 'दासीदासं' दासीदासं दास्यो दास्यश्च ‘भयग' भृतका कर्मकराः, 'पेस' प्रैष्याः-प्रयोजनेषु प्रेषणीयाः, ' हय ' हयाः-अश्वाः ‘गय ' गजाः 'गी' गावः ' महिस' महिषाः ' उट्ट ' उष्ट्राः, 'खर' खराः गर्दभाः 'अय' अजाः 'गवेलग' गवेवकाः मेषाः, 'सीया' शिविकाः, 'सगड' शकटानि-गव्यः, 'रह' स्थाः 'जाण' यानानि यानपात्राणि 'जुग्ग' युग्यानि-गोलदेश प्रसिद्ध जम्पानविशेषाः 'संदण' स्यन्दनाः-रथविशेषाः, 'सयणासण' शयनासनानि-शय्या आसनानि च ‘वाहण' वाहनानि-' तामजाम' इति देशी -महिस-उठ्ठ-खर-अय-गवेलग-सीया-सगड-रह-जाण-जुग्ग-संदणसयणा-ऽऽसण-वाहण-कुविय-धण-घण्ण-पाण-भोयणच्छायण-गंधसल्ल-भायण-भवण-विहिं ) चन्द्र कान्त आदि विविध प्रकार के मणि, कनक-सुवर्ण, कर्केतनादि रत्न, बहुमूल्य परिमल-सुगंधित पदार्थ, पुत्रसहित स्त्रोजन, पौत्रादिरूप परिजन, दासी दास, भृतक-कर्मकर. प्रयोजन के अवसर पर भेजने योग्य प्रेष्य, हय-अश्व, गज-हाथी, गाय, महिष, ऊँट, खर-गधा, अज-बकराबकरी, गवेलक-मेष-मेंढा, शिबिकापालखी, शकट-गाड़ी, रथ, यानपात्र, युग्य-गोलदेश प्रसिद्ध जम्पाविशेष स्पंदन-रथ, शय्या, आसन, वाहन-तामजान, कुप्य-गृह के उपकरण मइिस-उट्ट-खरअय-गवेलग-सीया-सगड-रह-जाण-जुग्ग-संदण-सयणा- ऽऽसणवाहण-कुपिय-धण-धण्ण-पाण-भोयण-च्छायण-गंध-मल्ल-भायण-भवण-विहिं " ચન્દ્રકાન્ત આદિ વિવિધ પ્રકારના મણિ, કનક-સુવર્ણ કકેતન આદિ રત્ન, બહુમૂલ્ય પરિમલ-સુગંધિત પદાર્થો, સપુત્ર સ્ત્રીજન, પૌત્રાદિરૂપ પરિજન, દાસદાસી, ભૂતક-કારીગર, પ્રજનને માટે મેલવામાં આવનાર પ્રેબ્ધ (દૂત) य-, १२४-हाथी, य, सीट, २-अधेडi, २१-५४२५४ी, गये दो, शिमि-री, १४८- २०, यानपात्र, युज्य, स्वन-२० શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #560 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५०२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 6 " " = भाषा प्रसिद्धानि, 'कुविय' कुप्यानि - गृहोपकरणानि आसन्दीप लयड़कादीनि 'धण' धनानि - गणिमादीनि 'धन्न' धान्यानि - शाल्यादीनि, ' पाण' पानानि = दुग्धादीनि, ' भोगण भोजनानि - अशनादोनि 9 आच्छायण आच्छादनानि - वस्त्रक स्वलादीनि, 'गंध' गन्धा - कोष्ठपुटादि सुगन्धिद्रव्यविशेषाः, 'मल्ल' माल्यानि = पुष्पदीनि ' गंध' गन्धाः - कोष्ठपुटादि सुगन्धिद्रव्यविशेषाः, ' मल्ल ' माल्यानि= पुष्पादीनि, 'भायण' भाजनानि -स्थली कटोरादीनि, 'भवण' भवनानि - प्रासादगृहादीनि, एतेषां द्वन्द्वः, तेषां यो ' विहि ' विधिः-विधानम् - उपार्जनादि लक्षणं तं 'चेब' एव अपि एव शब्दोऽप्पर्थकः, तमपि 'बहुविहियं' बहुविधिकम् - अनेक प्रकारम् ' भुंजिऊण भुक्वा = उपभुज्य इत्यग्रेण संबन्धः, तथा ' भरहं ' भरतं भरतक्षेत्रं च भुक्ता = कोदृशं भरतक्षेत्र मित्याह ? नग नगर' इत्यादि । ' नगनगर निगमजणव यपुर वरदोण मुहखेड कब्बड मडं व संवाहणपट्टणसहस्सपरिमंडियं ' नग नगर निगम जनपद - पुरवर- द्रोणमुख खेट-कर्बटमडम्ब - संवाद - पत्तन सहस्रपरिमण्डितम्, तत्र - ' णग नगाः - पर्वताः ' नगराणि करवर्जितपुराणि, 'निगम निगमाः = वणिग्निवासस्थानानि, 'जणत्रय' जनपदाः = देशाः ' पुर वर' पुरवराणि= नगरश्रेष्ठानि राजधान्यादीनि, 'दोणमुह' कुरसी पलंग आदि, गणिमादिक धन, शाल्यादिक धान्य, दुग्धादिरूप पान, भोजन, वस्त्र, कम्बल आदि आच्छादन, कोष्ठपुट आदि सुगंधित द्रव्यविशेष, पुष्प, स्थाली कटोरा आदि भाजन, प्रासाद गृह आदि भवन, इन सब पदार्थों को उपार्जन आदि करने रूप ( बहुविहियं चैव ) अनेक प्रनार की विधि को भी ( भुंजिऊण ) भोग करके, तथा ( नगनगरनिगम जणवय पुरवर - दोणमुह - खेड - कञ्चड - मडंब संवाह - पट्टणसहस्स परिमंडियं ) नग - पर्वत, नगर- अष्टादश प्रकार के कर से रहित पुर, वणिजनों के निवास स्थानरूप निगम, जनपद- देश, राजधानी आदि " णगर " , शय्या, आसन, वार्डन, डुप्य-भुरसी संग आदि धरनुं राय रथी, सोना भोर आदि धन, थोमा आदि धान्य, दूध याहि पेय द्रव्यो, लोन, वस्त्र, કામળ આદિ એઢવાનાં સાધના, કાપુટ આદિ સુગંધિત દ્રબ્યા, પુષ્પ, થાળી વાટકા આદિવાસણા, પ્રાસાદ ગૃહ અને ભવન, એ સઘળા પદાર્થોનું ઉપાર્જન ४२वा३५ “ बहुविहियं चेव " ने अरे तेन। " भुंजिऊण " ઉપભાગ पुरीने, તથા नगनगर निगम जणवय - पुरवर - दोणमुह - खेड - कबडमडंब - संबाह - पट्टण - सहस्स– परिमंडियं " નગ-પર્યંત, નગર અઢાર પ્રકારના કરથી રહિત શહેર, વેપારીઓના નિવાસસ્થાનરૂપ નિગમ, 66 જનપદ-દેશ, રાજધાની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #561 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम् ५०३ , , द्रोणमुखानि = जलपथ- स्थलपथगम्याः पुरविशेषाः, 'खेड ' खेडानि - धूलीमाकार युक्तानि, ' कब्बड कर्बटानि = कुत्सितनगराणि ' मडंच ' मडम्बानि दूर दूर वसति युक्ताः प्रदेशाः, 'संवाह ' संवाहाः = यत्र कृषका धान्यादिकमानीय स्थापयन्ति ते ' पट्टण ' पत्तनानि - जलस्थल पथान्यतरपथयुक्तानि निवासस्थलानि, एतेषां द्रन्द्रः, एषां यत्सहस्त्र तेन मण्डितं - शोभितं यत्तत्तादृशं तथा 'थिमियमेयणीयं स्तिमितमेदिनीकं स्तिमिता = स्वचक्रपरचक्रभयवर्जिता, मेदिनी - भूमि र्यस्मिन् तत्तादृशम्, तथा एगच्छत्तं ' एकच्छत्रम् - एकराजकमित्यर्थः, चक्रपदप्राप्तेः प्राक् माण्डलिकत्वे एतादृशं भरतक्षेत्रं परिभुज्येत्यर्थः, तथा 'ससागरं ' सागरसहिताम् ' वसुहं' वसुधां समग्रां पृथ्वीं च चक्रवर्तिपदप्राप्त्यनन्तरं भुक्त्वा, एतद्भोगेऽपीत्यर्थः, अपरिमियमणं ततण्हमणुगयमहिच्छसारनि , " " - श्रेष्ठनगर, जलपथ, स्थलपथ इन दोनों से गम्य स्थान रूप पुरविशेष धूली प्राकार से युक्त खेड, कुत्सितनगररूप कर्यट, दूर दूर बसति से युक्त प्रदेशरूप मडंब, संवाह - जहां पर कृषकजन धान्यादि लाकर रखते हैं ऐसे प्रदेश, जल पथ तथा स्थलपथ इन दोनों में किसी एक पथ से युक्त पत्तन, इन सब की हजारों की संख्या से मंडित, तथा (थिमियमेयणीयं ) स्वचक्र और परचक्र के भय से वर्जित भूमि से युक्त तथा ( एगच्छत्तं ) एक राजा वाले, चक्रवर्त्ति पद की प्राप्ति के पहिले माण्डलिकपने में नगनगरादि सहित ( भरह ) भरतक्षेत्र को भोग करके, तथा ( ससागरं वसुहं भुंजि ऊण ) चक्रवर्ति पद की प्राप्ति के अनन्तर समुद्रसहित समस्त पृथ्वीनो पटखंड मंडित भरतक्षेत्र को भी भोग करके ( अपरिमियमणंततहमणुगयम हिसारनिरयमूलो) अपरिमित -प्रमाण આદિ શ્રેષ્ઠ નગર, જળમાર્ગે તથા જમીનમાગે પ્રવેશ કરી શકાય એવું શહેર ધૂળના કિલ્લા વાળું ખેડ, કુત્સિત નગર રૂપ કટ જેની આસપાસ ઘણે દૂર સુધી ગામે ન હોય એવું મડખ, સંખાઢુ-જ્યાં ખેડૂતે ધાન્યાદિ લાવીને રાખે એવા પ્રદેશેા, જળમાર્ગ તથા સ્થળમાર્ગ એ બન્નેમાંથી એક માર્ગ વાળું પત્તન, मे यधानी हुन्नरोनी सध्याथी युक्त, तथा " थिमिय मेयणीय " स्वय भने પરચક્રના ભયથી રહિત ભૂમિવાળા તથા एगच्छत्तं ” मेड रानवाजा, रावर्ति પદ પ્રાપ્ત કર્યાં પહેલાં માંડલિક રાજા તરીકે પતા તથા નગરી સહિત “ भरह " भरतक्षेत्र पर सत्ता लोगवीने, तथा " ससागरं वसुहं भुंजिऊण " यवर्ति यह પ્રાપ્ત કર્યા પછી સમુદ્ર સહિત આખી પૃથ્વીને-છ ખંડ વાળા ભરતક્ષેત્રને પણ ભાગવીને अपरि-मियमणंत-तण्ह - मणुगय - महिसार - निरयमूलो " अपरि 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #562 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५०४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे रयमूलो' अपरिमितानन्ततृष्णानुगतमहेच्छासारनिरयमूलः, अपरिमिताप्रमाणरहिता याऽनन्ततृष्णा तयाऽनुगता या महेच्छा = अप्राप्तार्थाभिलाषरूपा तस्याः सारः स्थिरांशरूपो यो निरयो दुर्गतिः स एवं मूलं यस्य परिग्रहतरो यः सः तथोक्तः, पुनः कीदृशः परिग्रहतरुरित्याह-'लोभकलिकसायमहक्खंधो' लोभकलिकषायमहास्कन्धः लोभः, कलि युद्धम् , कषायः – क्रोधमानमायारूपश्च महान् स्कन्धो यस्य सः, यद्यपि कषाय ग्रहणेनैव लोभो गतार्थः, तथापि तस्य प्राधान्य ख्यापनार्थ पृथगुपादानम् । तथा 'चिंतासयनिचिय विउलसालो' चिन्ताशतनिचितविपुलशाल:-चिन्ताशतानि निचितानि-एकत्रीकृतान्येव पिपुला:-विशालाः शालाः-शाखा यस्य सः 'चिन्ताशतरूपविपुलशाखासमन्वितः । तथा-'गारव पविरल्लियग्ग विडवो' गौरवपविरल्लियाग्रविटपः - 'गारव' गौरवाणिऋद्धिरसससातरूपाण्येव ' पविरल्लिय' विस्तारवन्तः, अयं देशी शब्दः ' अग्गविडव ' अग्र विटपाः शाखामध्यभागाग्राणि यस्य सः, तथा 'नियडितया पत्त पल्लवधरो' निकृतित्वकृपत्रपल्लवधरः-निकृतिः-माया, सैव ' तयापत्तपल्लव ' रहित-ऐसी अनंततृष्णा से अनुगत अप्राप्त अर्थ की अभिलाष रूप महेच्छा का सार-स्थिरांशरूप जो निरय-दुर्गति है वह दुर्गति ही जिस परिग्रहरूप तरु का मूल है ( लोभकलिकसायमहक्खंधो) तथा जिसके महान् स्कंध, लोभ-लालच, कलि-युद्ध एवं क्रोध, मान, माया, कषाय ये हैं । यद्यपि कषाय के ग्रहण से लोभ का ग्रहण हो जाता है फिर भी उसका जो यहां पृथक रूप से ग्रहण किया गया है उसका तात्पर्य उसको प्रधानता दिखलाने का है। तथा (चिंतासयनिचियवि उल सालो) जिसकी विशाल शाखाएँ एकत्रीभूत सेंकडो चिन्तएँ हैं। तथा (गारवपविरल्लियग्गविडवो) ऋद्धि रससातरूप गौरव ही जिसके विस्तार युक्त अग्रविटय हैशाखा के मध्यभाग एवं अग्रभाग हैं। (नियडितयापत्तपल्लवधरो) निकृतिમિત–પ્રમાણ રહિત તૃષ્ણાથી અપ્રાપ્ય વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા રૂપ મહેચ્છાને સાર-સ્થિરાંશરૂપ જે દુર્ગતિ છે તે દુર્ગતિ જ તે પરિગ્રહરૂપી વૃક્ષનું भूण छ, “ लोभकलिकसायमहक्खंधो" सोम,-सालय, सि-युद्ध सने हाथ, માન, માયા, કષાય આદિ તે વૃક્ષના મહાન ઔધો છે. જો કે કષાયમાં લોભને સમાવેશ થઈ જાય છે છતાં પણ તેને અહીં અલગ રીતે ગ્રહણ કરવામાં मावस छेतेन तु तेनी प्रधानता मतावाने तथा “ चिंतासय निचिय विउल सालो" से 31 त्रित यितास तेनी माया छ तथा “ गारव पविरल्लियग्गविडवो” द्धिरस सात३५ गौरव ४ तेना विस्तार युक्त अविट५ छशामान मध्य मा भने २मा छ. “ नियडितयापत्तपल्लवधरो” निति શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #563 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० १ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम् ५०५ त्वपत्रपल्लवाः, तेपां धरः-धारकः । तथा ‘जस्स' यस्य परिग्रहतरोः 'कामभोगा' कामाभोगा एव 'पुप्फफलं' पुष्पफलानि । तथा-'आयासविसरणाकलहपकंपियग्गसिहरो ' आयासविसूरणाकलहप्रकम्पिताग्रशिखर:-आयासः= शरीरश्रमः, विमूरणा-मानसी पीडा, कलहः वचनभण्डनम्, एत एव प्रकम्पितमनशिखरम्-अग्रभागो यस्य सः, तथा ' नरवइसंपूजिओ' नरपतिसंपूजितः= भूपतिपरिसेवितः, तथा - बहुजणस्स हिययदइओ' बहुजनस्य हृदयदयितःअनेकजनबल्लभः इत्यर्थः, तथा-अयं परिग्रह तरु:-' इमस्स' अस्य-प्रत्यक्षस्य 'मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स ' मोक्षवर मुक्तिमार्गस्य-मोक्षस्य वरः-श्रेष्ठो यो मुक्तिरूपो निर्लोभतारूपो माग =उपायस्तस्य 'फलिहभूओ' अर्गलाभूत:-मोक्षस्यावरोधककाष्ठभूतो वर्तने, इत्येवं स्वरूपं 'चरमं अहम्मद्वारं ' चरममधर्मद्वारम् अन्तिममधर्मद्वामम् । एतत्कथनेन यादृशेति प्रथममन्तरद्वारमुक्तम् ।। मू० १॥ मायाचारी ही जिसकी छाल है, पत्र हैं और पल्लब हैं । (जस्स पुष्फफलंकाम भोगा) कामभोग ही जिसके पुष्प और फल हैं। (आयासविसूरणाकलहपकंपियग्गसिहरी) आयास शारीरिकश्रम विसूरणा-मानसिक पीडा, और कलह,ये ही जिस के प्रकंपित अग्रभाग हैं (नरवहसंपूजिओ) तथा यह परिग्रहरूप वृक्ष भूपतियों द्वारा परिसेवित है, और (बहुजणस्सहिययदइओ) अनेक जनों को अत्यंत प्यारा है, ( इमस्स मोक्खवर मुत्तिमग्गस्स फलिहभूओ) तथा यह परिग्रहरूप वृक्ष मोक्ष के श्रेष्ठ मुक्तिरूप-निर्लोभतारूप-मार्ग का अर्गला रूप है । (चरिमं अहम्मदारं) ऐसा यह पांचवां अन्तिम अधर्मद्वार है। भावार्थ-परिग्रह नाम ममत्वभाव का है। इसकी दूसरी संज्ञा मूर्छा भी है । इस मूर्छारूप कृष्णा का अन्त नहीं है। परिग्रह के भायान्यारी तनी छाप पान अने ५८सप छ. “ जस्स पुप्फफलं कामभोगा" मला तेनां पु०५ भने ३१ छ. “ आयास विसूरणाकलहपकंपियग्ग सिहरो ” मायास-शारीरिश्रम, विसू२९।-मानसि पी31 अने ४१९, २१ तेन। सायमान अयलाग छ. “ नरवइ संपूजिओ” तथा मा परियड३५ वृक्षतुं नृप। सेवन ४२ छ. भने “ बहुजणस्स हिययदइओ" ते मने सीने मत्यत प्रिय साणे छ, “ इमस्स मोक्खवरमुत्तिग्नस्स फलिहभूओ" तथा । પરિગ્રહ રૂપ વૃક્ષ મોક્ષના શ્રેષ્ઠ મુક્તિરૂપ-નિર્લોભારૂપ માર્ગના આડે આંગजीया छ. “चरिम अहम्मदार " मे २॥ पायमधर्म द्वा२ छे. ભાવાર્થ–મમત્વ ભાવને પરિગ્રહ કહે છે. તેનું નામ મૂચ્છ પણ છે. આ મૂર્છારૂપ તૃષ્ણાને પાર જ હેતું નથી. પરિગ્રહના પંજામાં ફસાયેલ જીવ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #564 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५०६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे फंदे में फंसा हुआ प्राणी अपनी अनंत तृष्णाओं की पूर्ति करने में ही लगा रहना है। उसकी कोई भी तृष्णा शांत नहीं होती हैं । यदि कदाचित् कोई तृष्णा शांत भी हो जावे तो दूसरी तृष्णा उसके समक्ष मुँह फाड़कर आ जाती है, और उसकी पूर्ति करने में यह लग जाते है। इस तरह करते २ यह प्राणी उनकी पूर्ति करने में आसक्ति से बंध होता जाता है और अपना विवेक खो बैठता है । विवेक का खो बैठना परिग्रह है। यहां पर सूत्रकार ने इस परिग्रहरूप पंचम आस्रव द्वार का वर्णन वृक्ष के रूपक से किया है। परिग्रही जीव छोटी, बड़ी, जड़, चेतन, बाह्य या आन्तरिक चाहे जो वस्तु हो, और कदाचित् न भी हो तो भी उसमें बंध जाता है। नाना प्रकार के मणि आदि पदार्थों को भरतखंड की पूर्ण विभूति को भोग करके भी परिग्रही जीव की तृष्णा अनवरत अशांत ही रहती है। इस वृक्ष की जड़, स्कंध, विशाल शाखाएँ, अग्रविटप, छाल पत्र, पल्लव, पुप्प, फल, आदि क्या २ हैं यह सब विषय ही इस सूत्र में विवेचित किया गया है। इस तरह के कथन से सूत्रकार ने परिग्रह का यादृश नामका जो प्रथम अन्तर है उसका वर्णन किया हैं, क्यों कि इस द्वार में स्वरूप का कथन होता है, वह यहां पर अच्छी तरह से दिखला दिया गया है ।सू० १॥ પિતાની અનંત તૃષ્ણાઓ પૂરી કરવામાં જ મંડયા રહે છે. તેની કઈ પણ તૃષ્ણા શાંત પડતી નથી. જે કઈ તૃષ્ણ શાંત પડી તો તેની જગ્યાએ બીજી તૃષ્ણા મોઢું ફાડીને તૈયાર થઈ જાય છે, અને તે સંતોષવાને તે જીવ પ્રવૃત્ત થાય છે. આમ કરતાં કરતાં તેની પૂર્તિ કરવામાં આસક્તિથી બંધાઈ જાય છે અને પિતાની વિવેક બુદ્ધિ ગુમાવી દે છે. વિવેકને ઈ નાખવો તે પરિગ્રહ છે. અહીં સૂત્રકારે પરિગ્રહ નામના પાંચમા આસવ દ્વારનું વર્ણન પરિગ્રહને વૃક્ષનું રૂપક દઈને કર્યું છે. પરિગ્રહી જીવ, નાની, મેટી, જડ, ચેતન, બાહ્ય કે આંતરિક ગમે તે પ્રકારની ચીજમાં આસક્ત બની જાય છે. વિવિધ પ્રકારના મણિ આદિ પદાર્થોને તથા ભરતખંડની સંપૂર્ણ સંમૃદ્ધિને ઉપગ કરીને પણ પરિગ્રહી જીવની તૃષ્ણ સતત અશાંત જ રહે છેઆ પરિગ્રહરૂપ વૃક્ષનાં भू, थ, विशा मामे, २मविट५, छास, पान, ५०, ५०५, ३१ વગેરે શું શું છે, તે બધાનું વિવેચન આ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણેના કથન વડે સૂત્રકાર પરિગ્રહના યાદશ (કેવા પ્રકારનું) નામના પહેલાં અંતર્ધારનું વર્ણન કર્યું છે, કારણ કે આ દ્વારમાં સ્વરૂપનું કથન થાય છે. તે સ્વરૂપનું વર્ણન અહીં સુંદર રીતે કરવામાં આવ્યું છે. આ સૂ-૧ ll શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #565 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुर्शिनी टोका अ० ५ सू० २ परिग्रहस्य त्रिशन्नामनिरूपणम् ५०७ अधुना यन्नामेति द्वितियमन्तरद्वारमाह मूलम्-तस्स नामाणि गोणाणि हुंति तीसं, तं जहापरिग्गहो १, संचयो २, चयो ३, उवचयो ४, निहाणं ५, संभारो ६, संकरो ७ एवं आयारो ८, पिंडो ९. व्वसारो १०, तहा महिच्छा ११, पडिबंधो १२, लोहप्पा १३, महट्टी १४, उवगरणं १५, संरक्षणाय १६, भारो १७,संपायुपायको १८, कलिकरंडी १९, पवित्थरो २०, अणत्थो २१, संथवो २२ अगुत्ती २३, आयासो२४, अविओगो २५, अमुत्ती २६, तण्हा २७, अणत्थगो २८, असत्थी २९. असंतोसे ३०, त्तिविय, तस्स एयाणि एवमादी नामधेजाणि हुंतितीसं ॥ सू० २॥ टीका-'तस्य य ' इत्यादि 'तस्स ' तस्य-परिग्रह नामक पञ्चमाधर्मद्वारस्य च ' नामाणि ' नामानि 'इमानि-अनुपदं वक्ष्यमाणानि 'गोणाणि' गौणानि-गुणनिष्पन्नानि 'हुति' भवन्ति, कियत्संख्यकानि भवन्ति ? इत्याह-' तीसं' त्रिंशत्संख्यकानीति, 'तंजहा' तद्यथा-' परिग्गहो' परिग्रहः - परिगृह्यते इति परिग्रहः--हिरण्य सुवर्ण धनधान्यादिः, १ 'संचयो' संचयः-धनधान्यादि राशीनां समूही करणम् २ 'चयो' चयः-एकैकमितिकृत्वाऽऽदानम् ३, ‘उवचयो' उपचयः-एकैकमितिकृत्वाऽऽदत्तानां धनधान्यादिनां राशिकरणम् ४, 'निहाणं ' निधानं भुम्यादौ अब " यन्नाम" इस द्वितीय अन्तर्द्वार को सूत्रकार कहते है'तस्स नामाणि' इत्यादि। टीकार्थ-( तस्स ) इस परिग्रह के ( गोणाणि नामाणि तीसं हुंति) गुण निष्पन्न तीस नाम हैं। (तंजहा ) वे इस प्रकार हैं-(परिग्गहो १, संचयो २, चयो ३, उवचयो ४, निहाणं ५, संभारो ६, संकरो ७, एवं वे " यन्नाम" से. vlod सन्तरितुं सूत्रा२ वर्णन ४२ छ“ तस्स नामाणि " त्या 21-" तस्स" 241 परिन "गोणाणि नामाणि तीस हुंति" शु!!नुसार श्रीस नाभी छ. “ तं जहा" ते त्रीस नाभी 241 प्रमाणे छ-" परि. ग्गहो १ संचयो २ चयो ३ उवचयो ४ निहाणं ५ संभारो ६संकरो ७ एवंआयारो ८ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #566 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे - " 1 निधानरूपेण स्थापनम् ५, 'संभारो' संभारः - संम्रियते संभरणं वा संभारः - कोष्ठादौ भरणमित्यर्थः ६, ' संकरो ' संकरः संकीर्यते = संपिण्डयते इति, सङ्करः- सुवर्ण रजतादीन वह्मौ परिद्रव्य पाशकादिरूपकरणम् ७ ' एवं आया एवमाचार:आयारों ८, पिंडो ९, दव्वसारो १०, तहा महिच्छा ११, पडिबंधो १२, लोहप्पा १३, महट्टी १४, उवगरणं १५, संरक्खणा य १६, भारो १७, संपायुपायको, १८, कलिकरंडी १९, पवित्थरो २०, अणत्थो २१, संथवो २२, अगुत्ती २३, आयासो २४, अविओगो २५, अमुत्ती २६, तव्हा २७, अणत्थगो २८, आसत्थी २९, असंतो से ३०, त्तिविय तस्स एयाणि एवमाई नामधेज्जाणि हुंति तीस) हिरण्य, सुवर्ण, धन, धान्य आदि, पदार्थ ग्रहण किये जाते हैं इसलिये ये परिग्रह हैं अतः इसका प्रथम नाम परिग्रह है १ । धन धान्य आदिकी राशियां इसमें एकत्रित की जाती है अतः इस अपेक्षा इसका दूसरा नाम संचय है २ । परीग्रही जीव एक एक करके वस्तुओं का संग्रह या ग्रहण करता है, इस अपेक्षा इसका तीसरा नाम चय है ३ । उपचय शब्द का अर्थ वृद्धि है, क्रम क्रम करके कमाये गये धन धान्य आदि पदार्थों का इस उपचय में वर्धन होता है इसलिये इसका चौथा नाम उपचय है ४ । जमीन आदि में धनादिद्रव्य को परिग्रहि जीव गाड़ दिया करते हैं, ताकि चौर आदि से उसकी रक्षा होती रहे, इसलिये इसका पांचवा नाम निधान है ५, कोष्ठ आदि में जो वर्द्धित धान्य आदि पदार्थ भरकर रख दिये जाते हैं, ५०८ १३ महट्टी १४ पिंडो ९ दव्वसारो १० तहा- महिच्छा ११ पडिबंधो १२ लोहप्पा उवगरणं १५ संरक्खणाय १६ भारो १७ संपायुपायको १८ कलिकरंडी १९ पवित्थरो २० अणत्थो २१ संथवो २२ अमुत्ती २३ आयासो २४ अविओगो २५ अमुत्ती २६ तव्हा २७ अणत्थगो २८ आसत्थी २९ असंतोसे ३० ति विय तस्स एयाणि एवमाई नामघेज्जाणि हूंति तीसं (१) हिरएय, सुवार्श, धन, ધાન્ય આદિ પદાર્થો ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેથી તે પરિગ્રહ છે તેછી તેનું નામ ‘ પરિગ્રહ ’છે (૨) ધન ધાન્ય આદિના ઢગલા તેમાં એકત્ર કરાતા હાવાથી તેનું બીજુ નામ संयय ' छे. (3) परिग्रही व भेडे खेडे वस्तुઆના સંગ્રહ કરે છે અથવા તેને ગ્રહણ કરે છે, તેથી તેનું ત્રીજું નામ ‘ચય’ છે. (૪) ઉપચય શબ્દના અર્થ વૃદ્ધિ થાય છે. ક્રમે ક્રમે કમાયેલ ધન ધાન્ય આથિ પદાર્થનું ઉપચયમાં વન થાય છે, તેથી તેનું ચેાથું નામ ‘ઉપચય ’ (૫) ચાર આદિથી રક્ષણ કરવા માટે ધન આદિ દ્રવ્યને પરિગ્રહી લેાકા हाटी हे छे. तेथी तेनुं यांयभुं नाम ' निधान' छे. (६) ही माहिभां वधेस શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #567 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० २ परिग्रहस्य त्रिजन्नामनिरूपणम् ५०९ एवम् - यथा धनप्राप्तिर्भवेदेवम्, आचारः- आचरणम् ८, ' पिंडो ' पिण्डः धनधान्यादीनां समुदायः ९, ' दव्वसरो ' द्रव्यसारः - द्रव्याणामेव सर्वोत्कृष्टपदार्थस्वेन परिज्ञानम् १०, ' तहा' तथा 'महिच्छा' महेच्छा - अपरिमितवाञ्छा ११, ' पडिबंधो ' प्रतिबन्धः - आसक्तिकारकः १२, ' लोहप्पा' लोभात्मा-लोभअतः इसका नाम संभार है । परिग्रही जीव धान्य आदि पदार्थों को कोष्ठ आदि में भरकर रख देता है-ताकि आवश्यकता पड़ने पर वे काम में लाये जा सकें इसलिये इसका छठा नाम संभार है ६ । परिग्रही जीव सुवर्ण आदि द्रव्यके अधिक हो जाने पर उनका अग्नि में गलवाकर पाशा करवा लेता है, इसलिये इसका सातवां नाम संकर है ७| धन कमाने की लालसा से परिग्रही जीव ऐसा आचरण करता है कि जिससे धन का लाभ अधिकमात्रा में होता रहे, इसलिये इसका आठवा नाम एवमाचार है ८ । पिण्ड इसका नाम इसलिये है कि इस में धन धान्यादि पदार्थों का समुदाय पिण्डरूप से घर में रहा करता है ९ । परिग्रही जीव धनादि पदार्थो को ही सर्वोत्तम मानता है इसलिये इनका नौवां नाम द्रव्यसार है १० । परिग्रही जीव की इच्छाएँ आकाश की तरह अनंत हुआ करती हैं इसलिये इस का नाम महेच्छा है ११ । मणुष्यों में इस परिग्रह से ही पर के द्रव्यों में आसक्ति जगती है इसलिए इसका नाम प्रतिबंध है १२ । परिग्रही जीव में लोभ की मात्रा बहुत अधिक होती - ત્યારે નામ ધાન્ય આદિ પદાર્થ ભરીને રાખી મૂકાય છે, તેછી તેનું નામ ' सलार ' छे. પરિગ્રહી જીવ ધાન્યાદિ પદાર્થોને કાઢી આદિમાં ભરી રાખે છે કે જેથી જરૂર પડે ત્યારે તેના ઉપયાગ કરી શકાય, તેથી તેનું છ ું નામ 'संसार' छे (૭) પરિગ્રહી જીવ સુવણ આદિ દ્રવ્ય વધી જાય છે ગળાવીને તેના પાશા પડાવી લે છે, તેથી તેનું સાતમું (૮) ધન કમાવાની લાલસાથી પરિગ્રહી જીવ એવું આચરણ કરે છે કે જે આચરણથી ધન પ્રાપ્તિ વધુ પ્રમાણમાં થતી રહે, તેથી તેનું આઠમું નામ એવમાચાર છે. (૯) તેનું નવમું નામ ‘પિંડ’ એ કારણે છે કે પરિગ્રહી જીવ ધન ધાન્યાદિ પદાર્થોના જથ્થા પિંડરૂપે ઘરમાં રાખ્યા કરે છે. (૧૦) પરગ્રહી જીવ ધનાદ્ધિ પદાર્થોને જ સર્વોત્તમ માને છે, તેથી તેનું દસમું નામ દ્રવ્યસાર ’ છે. (૧૧) પરિગ્રહી જીવાની ઈચ્છા આકાશની જેમ અનત होय छे, तेथी तेनुं नाम " महेच्छा " छे. (१२) या परिग्रहुने પર દ્રવ્યમાં માણસાને આસક્તિ પેદા થાય છે. તેથી તેનું નામ છે. (૧૩) પરિગ્રહી જીવમાં લેાભની માત્રા ઘણી જ વધારે હોય " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર તેને અગ્નિમાં ' सं४२ ' छे. કારણે જ ' प्रतिबंध ' છે, તેથી તે Page #568 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे स्वभावः १३, ' महट्टी' महातिः, महा:कारणत्वात् १४, ' उवकरणं ' उपकरणंसामग्री १५, 'संरक्खणय' संरक्षणा च-शरीरादीनां संरक्षणमित्यर्थः १६, 'भारो' भारः-अष्ट कर्मभारकारणम् १७, 'संपायुपायगो' संपातोपायकः-संपातानादुर्गतौ प्रस्थितानाम् उपायको मार्गभूतः१८, 'कलिकरंडो' कलिकरण्ड:-कलीनां= कलहानां करण्ड इवपात्रविशेष इव कलिकरण्डः १९, 'पवित्थरो' प्रविस्तरःधनधान्यादिविस्तारः २०, 'अणत्थो ' अनर्थः-अनर्थकारणत्वात् २१, 'संथवो' है, इसलिये यह परिग्रह लोभात्मा लोभ स्वभाव है १३ । इस परिग्रह से जीव को बड़ी से बड़ी आर्तियों का सामना करना पड़ता है अतः उन आर्तियों का करण होने से यह परिग्रह महार्तिरूप है १४। इस परिग्रह के प्रभाव से ही विविध प्रकार की सामग्री जीव एकत्रित करता है अतः इसका नाम उपकरण है १५ । परिग्रही जीव अपनेशरीर आदि पदार्थों की रक्षा करने में विशेष सावधान रहता है। इसलिये इसका नाम संरक्षण है १६ । परिग्रही जीव के परिणामों की संक्लेशता के कारण अष्टविध कर्मों का बंध बहुत तीव्र होता है इसलिये इसका नाम भार है १७ । परिग्रही जीव का पतन दुर्गति में होता है अतः दुर्गति में पतन होने का यह मार्गभूत है इसलिये इसका नाम संपातोपायक है १८ । परिग्रही जीव के अनेक शत्रु उत्पन्न हो जाते है हर एक के साथ कलह आदि होने लगते हैं इसलिये यह परिग्रह कलहों का एक प्रकार का करण्डपिटारा है-इसलिये इसका नाम कलहकरण्ड है १९ । परिग्रही जीव अपने धन धान्य आदि पदार्थो का विस्तार करने પરિગ્રહ લેભાત્મા લેભ સ્વભાવ છે. (૧૪) આ પરિગ્રહને લીધે જીવોને મોટામાં મોટી આફતને સામને કરે પડે છે, તેથી એ આર્તિ (આફત) નું કારણ હોવાથી તે પરિગ્રહ મહાતિરૂપ છે (૧૫) તે પરિગ્રહના પ્રભાવથી જ વિવિધ પ્રકારની सामग्री वसत्रित ४२ छ, तेथी तेनु नाम' उपकरण ' छे. (१६) परियडी જીવ પિતાના શરીર આદિ પદાર્થોના રક્ષણ માટે વધારે સાવચેત રહે છે, तेथी तेनु नाम 'संरक्षण' छ. (१७) परियडी नी वृत्तिमान सथितતાને કારણે અષ્ટવિધ કર્મોને બંધ ઘણે જ તીવ્ર હોય છે, તેથી તેનું નામ 'भार' छे. परिघडी ०१ गतिमा ५ छ. गतिमा पतन ४२॥१वाना २।९३५ डावाने ॥२तेनु नाम 'संपातोपायक' छ. (१६) परियडी पना અનેક શત્રુઓ પેદા થાય છે. દરેકની સાથે તેને કલહ આદિ થયા કરે છે. તે કારણે ને પરિગ્રહ કલહાના એક પ્રકારના કરંડિયા જેવો હોવાથી તેનું નામ 'कलहकरण्ड' छे. (२०) परियड ७१ पोताना धन धान्य माहि पानी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #569 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० २ परिग्रहस्य त्रिंशन्नामनिरूपणम् ५११ संस्तवः परिचयः-परिचयकारणत्वात् २२, 'अगुत्ती' अगुप्तिः-तृष्णाया अगोपनम् २३, 'आयाओ' आयासः =दुःखम् , आयासहेतुत्वात्परिग्रहोऽ प्यायास:उक्तः २४, 'अविओगो' अवियोगः-धनादरपरित्यागः२५ 'अमुत्ती' अमुक्तिःअनिभिता २६, ' तण्हा ' तृष्णा-धनादेराकाङ्क्षा २७, 'अणत्थगो' अनर्थक:अनर्थकारणत्वात् २८, ' आसत्थी' आसक्तिः-मूर्छा, तत्कारणत्वात् २९, में लगा रहता है इसलिये इसका नाम प्रविस्तर है २० । परिग्रह अनेक अनर्थों का कारण रहता है इसलिये इसका नाम अनर्थ है २१ । परिग्रही जीवका अनेक जीवों के साथ संस्तवपरिचय रहता है। इसलिये परिचय का कारण होने से इसका नाम संस्तव है २२ । इसमें तृष्णा का गोपन नहीं होता है-अतः इसका नाम अगुप्ति है २३ । परिग्रह की ज्वाला में जलते हुए जीव को बहुत अधिक आयासों दुःखों को भोगना पड़ता है इसलिये उनका हेतु होने से परिग्रह का नाम भी आयास है २४ । परिग्रही जीव में लोभ की अधिक से अधिक मात्रा होने के कारण वह धनादिक का परित्याग दान आदि सत्कृत्यों में भी नहीं कर सकता है इसलिये इसका नाम अवियोग है २५ । इस परिग्रही जीव में निर्लोभता नहीं होती है इसलिये इसका नाम अमुक्ति है २६ । धनादिक के आगमन-आय की आकांक्षा परिग्रही जीव के सदाकाल रहती है इस लिये इसका नाम तृष्णा है २७ । परिग्रह अनेक अनर्थों का कारण है इसलिये इसका नाम अनर्थक है २८ । मूर्छा का कारण होने से इसका विस्ता२ ४२वामा ज्य! २३ छ, तथा तेनु नाम 'प्रविस्तार' छ. (२१) परिअड मने मनन ४।२६] मन छ, तेथी तेतुं नाम 'अनर्थ' छ. (२२) परिघडी पो मने अपनी साथे ' संस्तव' पश्यिय थ। २ छ, तेथी पश्यियनु ॥२६ पाथी तेनु नाम ' संस्तव ' छ. (२३) तेमां तृणानु मापन थतुं नथी, तेथी तेनु नाम ' अगुप्ति' छ. (२४) परियडनी ४ामi nau જીને ઘણું વધારે આયાસો-દુખે ભેગવવા પડે છે. તેથી તે આયાસના ४१२४१३५ डावाथी पश्यितुं नाम. ५ "आयास" छ. (२५) परिग्रही જીમાં લેભની માત્રા વધારેમાં વધારે હોવાને કારણે તેઓ દાન આદિ सत्कृत्यामा धनी परित्या ४३॥ २४ता नथी. तेथीतेनु नाम ‘अवियोग' छे. (२६) ते परिग्रही मा निमिता उती नथी, तेथी तेनुं नाम 'अमुक्ति, છે. (૨૭) ધનાદિ પદાર્થો મેળવવાની આકાંક્ષા પરિગ્રહી જીવને સદાકાળ રહે છે, तथी तेनु नाम 'तृष्णा' छ. (२८) परियड मने मनन माटे ४।२९५३५ डाय छे, तेथी तेनुं नाम — अनर्थक' छ. (२८) भूछा 'मासति' नु ४२५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરાણ સૂત્ર Page #570 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५१२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे ' असंतोसेत्ति वि य ' असंतोषः ३०, इत्यपि च 'तस्स' तस्य-परिग्रहस्य 'एयाणि ' एतानि ' एवमादि' एवमादीनि उक्त काराणि ' नामज्जाणि' नामधेयानि नामानि · हुंति , भवन्ति ' तीसं ' त्रिंशत् । परिग्रहस्य परिग्रहाद्यसंतोषान्तानि त्रिंशन्नामधेयानि भवन्तीत्यर्थः । अनेन — यन्नामेती' द्वितीयमन्तरद्वारमुक्तम् ॥मू०२॥ अथ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तानाह-'तं चपुणे' इत्यादि मूलम्-त चं पुण परिग्गहं भमायंति लोभघत्था भवणवर विमाणवासियो परिग्गह रुईयी परिग्गहे विविहकरणबुद्धी देवनिकाया य असुरभुयगसुवन्नविज्जुजलण-दीव-उदहि दिसि-पवण-थणिय-अणपन्नियपणपन्निय इसिवाइय भूयवाइय कंदिय महाकंदिय कुहण्ड पतंग देवा पिसाय-भूय-जक्खरक्खर-किंनर किंपुरिस महोरगगंधव्याय तिरियवासी। पंचनाम आसक्ति है २९ । परिग्रही जीव को जीवनभर सुखप्रद संतोष नहीं होता है अतः असंतोषका हेतु होने से इसका नाम भी असंतोष है ३० । इस प्रकार इस परिग्रह के ये पूर्वोक्त प्रकार से तीस नाम हैं। इस तरह इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने “यनाम" यह द्वितीय अन्तरद्वार कहा है। भावार्थ-परिग्रह नामके पंचम आस्रव द्वार के कितने नाम गुण निष्पन्न हो सकते हैं यह बात सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की है । परिग्रह से लेकर असंतोष पर्यन्त जो ये तीस नाम प्रकट किये हैं वे कहीं तो कारण में कार्य के उपचार से और कहीं कार्य में २ कारण के उपचार से बनाये गये हैं, ऐसा जानना चाहिये ॥ सू० २ ॥ डापाथी तेनु नाम ' आसक्ति' छ. (30) परीयडी वने वनम२ सुमप्रह सतिष थते। नथी, तेथी असतेषना १२५३५ पाथी तेनु नाम 'असंतोष' છે. આ પ્રમાણે પરિગ્રહના પૂર્વોક્ત ત્રીસ નામ છે. આ રીતે આ સૂત્રદ્વારા सूत्ररे ‘यन्नाम' नामना भी सन्त२ द्वा२नु ४थन ४यु छे. | ભાવાર્થ–પરિગ્રહ નામના પાંચમા આસવ દ્વારના ગુણ પ્રમાણે કેટલાં નામ હોઈ શકે છે તે બાબત સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં દર્શાવી છે. પરિગ્રહથી લઈને અસંતેષ સુધીના જે ત્રીસ નામે પ્રગટ કર્યા છે તેમાનાં કેટલાક કારણમાં કાર્યના ઉપચારથી અને કેટલાંક કાર્યમાં કારણના ઉપચારથી બનાવવામાં मावस छ, सेभ समयानु छ. ।सू-१॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #571 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तन्निरूपणम् ५१३ विहा जोइसिया य देवा बहस्सइ चंदसूर सुक्सणिच्छरा राहुधूमकेउ बुहा य अंगारका य तत्ततवणिज्जकणगवण्णा जेयगहा जोइसियम्मि चारं चरंति, केऊय गइरइया अट्रावीसति विहा य नक्खत्त देवगणा णाणासंठाणसंठियाओ य तारगाओ, ठियलेस्साचारिणो य अविस्साममंडलगई । उवरिचरा-उड्डलोगवासी दुविहा वेमाणिया य देवा सोहम्मीसाण-सणंकुमार-माहिद-बंभलोगलंतक-महासुक्कसहस्सारआणयपाणय आणच्चुया कप्पवरविमाणवासिणोसुरगणा । गेवेज्जा अणुत्तरा य दुविहा कप्पातीया विमाणवासी महिड्डिया उत्तमा सुरवरा एवं चेते चिउठिवहासपरिसा वि देवा ममायति। भवण वाहणजाणविमाणसयणासणाणि य णाणाविहवस्थभूसणाणि य पवरपहरणाणि य णाणामणि पंचवण्णदिव्वं य भायणाविहिं नाणाविहकामरूववेउव्विब अच्छरगणसंघाए दीवसमुद्दे दिसाओ विदिसाओ चेइआणि य वणसंडे पवए गामनगराणि य आरामुज्जाणकाणणाणि य कूवसरतलायवाविदीहि य देवकुलसभप्पवावसहिमाइयाइं कित्तणाणि य पगिणिहत्ता परिग्गहं विउलदव्वसारं देवा वि सइंदगा न तित्तिं न तुर्द्रि उवलब्भंति, अञ्चंत विउललोभाभिभूयसन्ना। वासहर इक्खुगारवट्टपव्वयकुंडलरुयगबरमाणुसुत्तरकालोदहिलवणसलिलदहपतिरतिकरअंजणकसेलदहिमुह ओवायुप्पायकंचणकविचित्तजमकवरसिहरिकूडवासी ॥सू०३॥ टीका-'तं च पुण परिग्गहं' तं च पुनः परिग्रहं :पुनः' शब्दोऽत्र શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #572 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५१४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे वाक्यालङ्कारे, उपर्युक्तं त्रिशद्विधं परिग्रहं 'ममायति' ममायन्ते परिग्रहममत्वं कुर्वन्ति, ममत्वं कुर्वन्तीत्याह - लोभघत्था' लोभग्रस्ताः, के के च ते ? इत्याह-'भवणवरविमाणवासिणो' भवनवरविमानवासिनः= भवन ' इत्यत्र ' वासिनः' इत्यस्य सम्बन्धाद् भवनवासिनः भवनपतयः, अत आरभ्य यावद् वरविमानवासिनः अनुत्तरविमानवासिनः, भवनपतिवानव्यन्तर - ज्योतिष्कवैमानिकाश्चतुर्विधा अपि देवा इत्यर्थः, कीदृशास्ते ? इत्याह-' परिग्गहरुई ' अब सूत्रकार जिस प्रकार से जो जीव इस परिग्रह को करते हैं उनका कथन करते हैं-' तं च पुण' इत्यादि । टीकार्थ-(तंच पुण परिग्गहं लोभघत्था ममायंति ) इस उपर्युक्त तीस प्रकार के नाम वाले परिग्रह में लोभ से ग्रस्त हुए जीव ममत्व करते हैं। वे जीव कौन २ से हैं ? सूत्रकार अब इस बात को प्रदर्शित करते हैं-(भवणवरविमाणवासिणो) भवनवासी देव, वानव्यन्तरदेव, ज्योतिष्कदेव और वैमानिक देव ये चारों प्रकार के देव परिग्रह में ममत्व करते हैं-अर्थात्-परिग्रह प्राप्त करके भी इन्हें संतोष नहीं होता है। (भवणवरविमाणवासिणो) यहां पर इस पद से भवनवासी और वरविमानवासी ऐसा शाब्दबोध होता है । भवनवासी शब्द से असुरकुमार आदि देव तथा वरविमानवासी शब्द से अनुत्तरविमानवासी देव अभिहित हुए हैं। इस तरह देवों के इन दो निकायों का वर्णनकथन-आने से इनके बीच के वानव्यन्तर और ज्योतिष्क इन दो હવે સૂત્રકાર એ પ્રગટ કરે છે કે કયા જીવ કઈ રીતે પરિગ્રહ કરે -" तं च पुण ” छत्यादि. साथ-"त च पुण परिगाहलोभघत्था ममायंति" ५२ ४उस श्रीस नाम વાળા પરિગ્રહમાં લેભને વશ થયેલ છે મમત્વ કરે છે. તે જ કયા કયા १ वे सूत्र४२ ते शव छ. “ भवणवरविभाणवासिणो " भवनवासी દેવ, વાનવ્યન્તર દેવ, જયેતિષ્ક દેવ, અને વમાનિક દેવ, એ ચારે પ્રકારના દેવ પરિગ્રહમાં મમત્વ કરે છે–એટલે કે પરિગ્રહમાં પ્રાપ્ત કરવા છતાં પણ तभने सतोष थत नथी. “ भवणवरविमाणवासिणो " मी ! ५४थी लq. નવાસી અને ઉત્તમ વિમાનવાસી એવો અર્થ સમજાય છે. ભવનવાસી’ શબ્દથી અસુરકુમાર દેવ આદિ તથા “ઉત્તમવિમાનવાસી” શબ્દથી અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ ગ્રહણ થાય છે. આ પ્રમાણે દેના તે બે નિકાયનું (પ્રકારનું) વર્ણન આવવાથી તેમની વચ્ચેના વાનવ્યન્તર અને તિષ્ક એ બે નિકા (જાતે) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #573 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५सू०३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तत्रिरूपणम् ५१५ परिग्रहरुचयः-परिग्रहे रुचिः-आसक्तिर्येषां ते तथोक्ताः, तथा 'परिग्गहो' परिग्रहे-परिग्रहविषये 'विविहकरणबुद्धी ' विविधकरणबुद्धयः-विविधानि करणानि क्रियाः बुद्धिश्च येषां ते तथोक्ताः, परिग्रहोपार्जनमतय इत्यर्थः, एतादृशा इन्द्रसहिता देवाःपरिग्रहं परिगृह्य न तृप्ति, न तुष्टिमुपलभन्ते, इत्यग्रेण सम्बन्धः, तत्र 'देवनिकाया य देवनिकायाश्च वक्ष्यमाणा ता नेव भवनपत्यादीन् नामनिर्देशपुरस्सर माह- 'असुर' असुरा:-असुरकुमाराः भुयग' भुजगा=नागकुमारा: 'सुवन्न' सुपर्णाः-सुपर्णकुमाराः, 'विज्जु' विद्युतः-विद्युत्कुमाराः 'जलण' ज्वलनाःअग्निकुमाराः 'दीव ' द्वीपाः-द्वीपकुमाराः 'उदहि' उदधिकुमाराः 'दिसि' दिशाकुमारा: 'पवण' पवना:-वायुकुमाराः 'थणिय' स्तनितकुमाराः, एते भवनपतयः ?, तथा-'अणपनि य ' अनपनि काः 'अप्रज्ञप्तिकाः' 'पणपन्नि य' पणपत्रिकाः ( पञ्चप्रज्ञप्तिका ) ' इसिवाइ य' ऋषिवादिकाः 'भूयवाइय' भूतवादिकाः ' कंदि य ' क्रन्दिताः ' महाकंदिय' महाक्रन्दिताः 'कुहंड' कुष्माण्डाः 'पतंगदेव ' पतंगदेवाः, एतेऽष्टौ व्यन्तरनिकायदेवाः २, असुराधारभ्य पतङ्गदेवपर्यन्तानामितरेतरयोगद्वन्द्वः । तथा ' पिसाय' पिशाचाः ‘भूय ' भूताः 'जक्ख' यक्षाः ' रक्खस 'राक्षसाः 'किंनर ' किन्नराः 'किंपुरिस' किम्पुरुषाः निकायों का बोध स्वयं हो जाता है । इसलिये यहां चारों प्रकार के देव गृहीत हुए हैं । क्यों कि ये देव ( परिग्गहें विविह करणबुद्धी) परिग्रह के विषय में इनकी विविध प्रकार की क्रियाएँ होती हैं, तथा उसमे इनकी बुद्धि भी सदा सचेष्ट रहती है । अर्थात् परिग्रह के उपार्जन करने में इनकी मति खूब निपुण होती है। इस तरह इन्द्रसहित ये चारों प्रकार के देवनिकाय परिग्रह को प्राप्त करके भी उसमें तृप्ति से विहूने ही बने रहते हैं। ( देवनिकाया य-असुर-भुयग-सुवन-विज्जु-जलण -दीव उदहि-दिसि-पवण-थणिय-अणपन्निय-पणपन्निय-इसिवाइयभूयवाइय-कंदिय-महाकंदिय-कुहण्ड-पयंग-देवा पिसायभूय-जक्खને બોધ આપો આપ થઈ જાય છે. તે કારણે અહીં ચારે પ્રકારના દેવ अड] २४ छ, १२७१ 3 ते हे। “ परिग्ग हरुई” परिश्रमा रुथि-मासहित पाडाय छ, भने “ परिग्गहे विविहकरण बुद्धी” परियडना विषयमा तभनी વિવિધ પ્રકારની કિયાઓ થાય છે, અને તેમાં તેમની બુદ્ધિ પણ સદા સચેષ્ટ રહે છે. એટલે તે પરિગ્રહને પ્રાપ્ત કરવામાં તેમની બુદ્ધિ ઘણી જ નિપુણ હોય છે. આ રીતે ઈન્દ્ર સહિત તે ચારે પ્રકારના દેવનિકાય પરિગ્રહને પ્રાપ્ત કરીને पा तेनाथी मतृत २ छ. “ देवनिकाया य-असुर-भुयग-सुवन्न-विज्जु-जलणदीवउदहि-दिसि-पवण-थणिय-अणपन्निय-पणपन्निय-इसिवाइय-भूयवाइय-कंदिय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #574 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५१६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'महोरग' महोरगाः 'गंधव्या' गन्धर्वाश्च, एतेषां द्वन्द्वः । एतेऽष्टौ व्यन्तरभेदाः एते हि तिरियवासी' तिर्यग्वासिनः-मनुष्यलोकवासिनः, तथा 'पंचविहा' पञ्चविधा=चन्द्रसूर्य-ग्रह-नक्षत्र-तारारूपाः, 'जोइसियाय' ज्योतिषिकाश्च देवाः, ते के ? इत्याह-'बहस्सइचंदमूरसुक्कसणिच्छरा' बृहस्पतिचन्द्रमूरशुक्रशनैश्चराः, तथा 'राहुधूमकेउबुहा य' राहुधूमकेतुबुधाश्च तथा-'अंगारका य'अङ्गारकश्च 'मगलना मको गृहविशेष ' कीदृशः ? एषः ? इत्याह-' तत्ततवणिज्जकणगवण्णा' तप्ततरक्खस-किंनर-किंपुरिस-महोरग-गंधव्वा य तिरियवासी) अब सूत्रकार उन देवनिकायों को नामनिर्देश पूर्वक प्रकट करते हैं, उनमें वे सब से पहिले भवनपतियों के भेदों के नामों को कहते हैं-असुरकुमार, नागकुमार, सुपर्णकुमार, विद्युत्कुमार, ज्वलन-अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार ये दश प्रकारके भवनपति हैं। तथा अप्रज्ञप्तिक, पञ्चप्रज्ञप्तिक, ऋषिवादिक, भूतवादि कंदित, महानंदित कूष्मांड, पतंगदेव, आठप्रकार के ये व्यन्तर निकाय के देव है। तथा पिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किंपुरुष, महोरग, गंधर्व ये आठ व्यन्तर देवों के भेद हैं । ये ब्यन्तरदेवतिर्यग्लोक-मनुष्यलोक वासी हैं। तथा- (पंचविहा जोइसियाय देवा बहस्सइ चंदसूरसुक्कसनिच्छरा) चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र एवं तारा ये पांच प्रकार के ज्योतिषिक देव हैं। इन में जो ग्रह जाती के देव हैं उनके ये वृहस्पति चंद्र, सूर्य, शुक्र, शनैश्वर तथा ( राहुधूमकेउ बुहा य अंगारगा य ) राहु, धूम,केतु, बुध महाकंदिय-कुहण्ड-पयंग-देवा पिसायभूय-जक्ख-रक्खस-किनर-किंपरिस-महोरग गंधव्वाय तिरियवासी ” हुवे सूत्रा२ ते व नियोने नामना निशसडित પ્રગટ કરે છે. તેમનામાંથી સૌથી પહેલા ભવનપતિના ભેદોનાં નામે બતાવે छ-मसु२शुभा२, नागभा२, सुपमा२, विधुशुभा२. पसनमनिभा२, દ્વિીપકુમારા ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, એ દસ પ્રકારના ભવનપતિ છે. તથા અપ્રજ્ઞમિક, પંચપ્રજ્ઞપ્તિક, ઋષિવાદિક, ભૂતવાદિક, કંદિત, મહાકંદિત, કૂષ્માંડ, અને પતંગદેવ, એ આઠ પ્રકારના વ્યન્તર નિકાય हे। छ. तथा पिशाय, भूत, यक्ष, राक्षस, छिन्न२, पुरुष, मडा२॥ मने आध, मे २मा व्यन्त२व तिय -मनुष्यतो पासी छ. तथा “ पंचविहाजोइसियाय देवा वहस्सइ चंद सूर सुक्कसनिच्छरा” यन्द्र, सूर्यः, अड, नक्षत्र અને તારા એ પાંચ પ્રકારના તિષિક દેવ છેતેમાં ગ્રહ જાતિના જે દેવે छ तेमना गृहस्पति यद्र, सूर्य, शु४, शनि तथा “रा हुधुमकेउ-बुहा य अगा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #575 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तन्निरूपणम् ५१७ पनीयकनकवर्णः तप्तं यत्तपनीयकनकं तपनीयसुवर्णं तस्य वर्ण इव वर्णो यस्य सतथोक्तः-अग्नौ परितापनेन सुवर्णस्य यादृशो वर्णों भवति, तादृश वर्ण युक्त इत्यर्थः, आर्षवात्सूत्रे बहुवचनम् । तथा एभ्य इतरे ' जे गहा' ये ग्रहाः सम्पतिकालप्रसिद्धा नेपच्युलहर्पलादयः, 'जोइसम्मि' ज्यातिषि-ज्योतिश्चक्रे ' चारं चरंति' -परिभ्राम्यन्ति, ते ग्रहाः, तथा 'केउ य' केतवश्व-ज्योतिष्कविशेपा ये जगतः शुभाशुभनिमित्तमवलम्ब्योदयं प्राप्नुवति 'पुंछडियातारा ' ' चोटीवाला तारा' इत्यादि नाम्ना भाषामसिद्धाः, कीदृशा एते ? इत्याह ' गइरइया' गतिरतिकाःगमनशीलाएकराशितोऽन्यराशौ गमनस्वभावाः । एते चन्द्रसूर्यग्रहास्त्रिविधाज्योतिष्कदेवा उक्ताः । तथा ' अट्ठावीसइविहा य ' अष्टाविंशतिविधाश्च ' नक्खत्तदेवगणा' नक्षत्रदेवगणा:, कीदृशाः १ इत्याह-तथा 'नाणासंठाणसंठियाभोय' और अंगारक-मंगल ये भेद हैं । यहअंगारक (तत्ततवणिज्जकणगवण्णा) तप्ततपनीय-तपाये हुए सुवर्ण के वर्ण के जैसा वर्ग वाला है। अर्थात्अग्नि में तपाने से सुवर्ण का जैसा रंग होता है वैसा ही इसका रंग है। तथा (जे य गहा जोइसियम्मि चारं चरंति ) इनसे अतिरिक्त जो इस समय में प्रसिद्ध नेपच्युल हर्षल आदि ग्रह हैं कि जो ज्योतिश्चक में परिभ्रमण करते हैं वे ग्रह तथा-(केऊ य) केतु ग्रह जो जगत के शुभ अशुभ निमित्त को लेकर उदित होता है और जिसे " पूंछडियातारा" चोटीवाला तारा" इत्यादि नाम से लोग कहा करते हैं ये सब ही ( गइरइया ) गमनशील है-एक राशि से अन्यराशि पर गमन करने के स्वभाववाले हैं। ये उक्त ( तिविहा) तीन प्रकार के चंद्र, सूर्य, ग्रहरूप ज्योतिषी देव तथा (अट्ठावीसइ विहा) अट्ठाईस प्रकार के ( नक्खत्तदेवगणा) नक्षत्र ( णाणासंठाणसंठियाओ) नाना रगाय ” राई, धूमतु, मुथ अने. म॥२४-भ3101 ४२॥ . ते 40२४-मण “ तत्ततवणिज्जकणगवण्णा " तपासा सुवर्ण ना २ वा पापपाणी छ. तथा “जे य गहा जोइसियम्मि चार चरति" ते सिवायना डासना સમયમાં પ્રસિદ્ધ નેપથ્યન, હર્ષલ આદિ ગ્રહો કે જે જ્યોતિશ્ચકમાં પરિભ્રમણ ४२ छेते अडी तथा “ केऊय " तुबह २ गतना शुभ अशुभ निमित्त દર્શાવવાને ઉગે છે અને જેને પૂછડિયા તારાને નામે ઓળખે છે, એ બધા જ “ गहरइया " आमना छ-२४ राशिमाथी अन्य राशिमा गमन ४२वान। १मा छे. ते ७५२।४त. “तिविहा" ३ ४१२॥ यन्द्र, सूर्य मन ३५ ज्योतिषी हेव, तथा “ अदावीसइविहा'' यावीस प्रा२ना “नक्खत्त देवगणा " नक्षत्र, “णाणासंठाणसंठियाओ'' विविध प्रा२ना सस्थानामा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #576 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५१८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे नानासंस्थानसंस्थिताश्च ' ताराओ' तारकाः, कथं भूतास्तारकाः ? इत्याह'ठियलेस्सा' स्थितलेश्याः-स्थिताः स्थिराः लेश्याः-दीप्तयः यासां ताः, नक्षत्रतारकाणामेकस्थानस्थितिमत्त्वात, यद्वा - मनुष्यक्षेत्राद बहिव्यवस्थितत्वात स्थितलेश्यावत्वं तासाम् , 'चारिणो य' चारिश्च यः=संचरणशीला चन्द्रमूर्यग्रहाश्च, ' अविस्संतमंडलगई' अविश्रान्तमण्डलगतयः-अविश्रान्ता-विश्रामवर्जिता मण्डलेन-चक्रवालेन गति र्येषां ते तथा सततपरिभ्रमणशीलाः सन्तीत्यर्थः, एते प्रकार के संस्थान से संस्थित ऐसे तारागण कि जिनकी (ठियलेस्सा) लेश्या-दाप्ति-स्थिर है। ये नक्षत्र और तारागण एक स्थान में स्थित हैं, अथवा मनुष्यलोक से बाहर ये अवस्थित हैं-गति रहित हैं-इसलिये यहां इन्हें स्थिर दीप्ति वाला कहा गया है । तथा (चारिणो य अवि. स्साममंउलगई ) संचरणशील चंद्र, सूर्य, ग्रह ये सब सतत परिभ्रमण शील हैं । तात्पर्य इसका यह है कि ये पांच प्रकार के ज्योतिषी देव मानुषोत्तर नामक पर्वत रूप जो मनुष्य लोक है उस मनुष्यलोक में सदा भ्रमण कीया करते हैं । उनका भ्रमण मेरुपर्वत के चारों और होता है। मेरु के समतलभूभाग से सातसौ नन्वे योजन नी ऊँचाई पर ज्योतिश्चक्र क्षेत्र का आरंभ होता है । जो वहां से ऊँचाइ में एक सौ दश योजन परिमाण है और तिरछा असंख्यात द्वीप समुद्र परिमाण है । उस में दश योजन की ऊँचाई पर अर्थात् उक्त समतल से आठ सौ योजन की ऊँचाई पर सूर्य के विमान है, वहां से अस्सी योजन की ऊँचाई पर अर्थात् समतल से आठ सो अस्सी योजन की उँचाई पर २सा " ठियलेस्सा ” स्थिर तेजi aun! छ, ते नक्षत्री मने ॥२॥ગણ એક જ સ્થાને રહેલા છે, અથવા તેઓ મનુષ્યલેકની બહાર આવેલા છે–ગતિરહિત છે તે કારણે અહીં તેમને સ્થિર દીપ્તિ (તેજ) વાળા भताच्या छ तथा "चारिणो य अविस्साममंडलगई" सय२६५२॥ यद्र सूय. ગ્રહ એ બધા સતત પરિભ્રમણશીલ છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે એ પાંચ પ્રકારના જયોતિષીદેવ માનુષત્તર નામના પર્વતરૂપ જે મનુષ્યક છે, તે મનુષ્યલેકમાં સદા પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. તેમનું ભ્રમણ મેરુ પર્વતની ચારે તરફ થાય છે. મેરુના સમતલ ભૂભાગથી સાતસો નેવું જોજનની ઊંચાઈ પર જે. તિશ્ચકના ક્ષેત્રને આરંભ થાય છે. જે ત્યાંથી ઊંચાઈમાં એક દસ એજન પરિમાણ છે અને તિરકસ ઊંચાઈ અસ ખ્યાત દ્વીપ સમુદ્ર પરિમાણ છે. તેમાં દસ એજનની ઊંચાઈએ એટલે કે ઉપરોક્ત સમતલ ભૂમિથી આઠસે જનની ઊંચાઈ પર સૂર્યનાં વિમાન છે, ત્યાંથી એંસી જનની ઊંચાઈ પર અથવા સમતલથી આઠસે એંસી જનની ઊંચાઈ પર ચન્દ્રના વિમાન છે ત્યાંથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #577 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तन्निरूपणम् ५१९ चंद्र के विमान हैं । वहां से बीस योजन पर की उँचाई तक में अर्थात् समतल से नवसौ योजन की उँचाई तक में ग्रह, नक्षत्र और तारे हैं। चंद्र के उपर बोस योजन की ऊँचाई में पहिले चार योजन की ऊँचाई पर नक्षत्र हैं, इसके बाद चार चार योजन की ऊँचाई पर बुधग्रह, बुधग्रह से तीन योजन की ऊंचाई पर शुक्र, शुक्र से तीन योजन ऊँचे गुरु, गुरु से तीन योजन ऊचे मंगल और मंगल से तीन योजन ऊँचे शनैश्चर हैं । इस प्रकार यह चन्द्र के ऊपर का बीस योजन का क्षेत्र नक्षत्र आदिकों द्वारा घिरा हुआ रहता है। इस तरह इससे हमें यह बात जानने में देरी नहीं लगती है कि मनुष्य क्षेत्र में जो काल का-मुहूर्त-अहोरात्र-पक्ष, मास आदि का जितना भी व्यवहार होता है वह सबइस ज्योतिश्चक्र की चाल से ही होता है । यह ज्योतिश्चक्र की चाल उस ढाईद्वीपरूप मनुष्यक्षेत्र में अविश्रान्त रूप से ही होती रहती है । मनुष्य क्षेत्र के बाहर के ज्योतिष्क विमा. नस्थिर हैं । ये वहां स्वभावतः इधर उधर भ्रमण नहीं करते । इसी कारण से उनकी लेश्या और उनका प्रकाश भी एक रूप-स्थिर है। अर्थात् वहां राहु आदि की छाया पड़ने से ज्योतिष्कों का स्वाभाविक पीतवर्ण ज्यों का त्यों बना रहता है। और उद्य अस्तन होने के कारण વીસ એજનની ઊંચાઈ પર એટલે કે સમતલથી નવસે જનની ઊંચાઈ સુધીમાં ગ્રહ, નક્ષત્રો અને તારા છે. ચન્દ્રથી ઉપરની વીસ એજનની ઊંચાઈમાં પહેલાં ચાર જનની ઊંચાઈ પર નક્ષત્ર છે, ત્યાર બાદ ચાર જનની ઊંચાઈ પર બુધ નામનો ગ્રહ છે. બુધ ગ્રહથી ત્રણ જનની ઊંચાઈ પર શુક્ર છે. શુકથી ત્રણ જન ઊંચે ગુરુ છે. ગુરુથી ત્રણ જન ઊંચે મંગળ છે, મંગળથી ત્રણ યોજન ઊંચે શનિ છે. આ પ્રમાણે ચન્દ્રની ઉપરનું વીસ જનનું ક્ષેત્ર નક્ષત્ર આદિ દ્વારા ઘેરાયેલું રહે છે. આ રીતે આપણને એ વાત સમજતા વાર લાગે તેમ નથી કે મનુષ્યક્ષેત્રમાં જે કાળને મુહર્ત, દિવસ રાત, પખવાડિયાં, માસ આદિને-જે વ્યવહાર થાય છે તે સઘળે આ તિશ્ચકની ચાલથી જ થાય છે. તે તિશ્રકની ચાલ આ અઢીદ્વીપરૂપ મનુધ્ય ક્ષેત્રમાં અવિરત ચાલ્યા કરે છે. મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહારનાં તિષ્ક વિમાન સ્થિર છે. તેઓ ત્યાં સ્વભાવિક રીતે જ આમ તેમ ભ્રમણ કરતાં નથી. એ જ કારણે તેમની લેશ્યા અને તેમને પ્રકાશ પણ સ્થિર છે. એટલે કે ત્યાં રાહુ આદિની છાયા પડવાથી તિષ્કને સાધારણ પીળા રંગ એને એ રહે છે. અને ઉદય અસ્ત ન થવાને કારણે તેમને પ્રકાશ પણ એક સરખે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #578 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५२० प्रश्नव्याकरणसूत्रे पञ्चविधा ज्योतिषिक देवाः ३ । अथ वैमानिकानाह—' उवरिचरा ' उपरिचराःतिर्यग्लोकस्योपरिवर्तिनः, उड़ लोगवासिणो ' अप्रलोकवासिनः 'वेमाणिया य देवा' वमानिकाच देवा ' दुविहा' द्विविधाः द्विप्रकाराः, कल्पोपपन्न कल्पातीत भेदात् । तत्र-कल्पोपपन्ना द्वादशधा, तानाह-' सोहम्मी-साग-सणंकुमार-माहिंदबंभलोग-लंतग-महासुक्क-सहस्सार-आणय-पाणय-आरण-च्चुया' सौधर्मेशान सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्र-सहस्रारानतप्राणतारणाच्युताः, एते — कप्पवरविमाणवासिणो ' कल्पवरविमानवासिनः-कल्पोपपन्नाः, 'सुरगणा' सुरगणाः । अथ कल्पातीतानाह-'गेवेज्जा' ग्रैवेयकाः ' अणुत्तरा' अनुत्तरा उनका प्रकाश भी एकसा स्थिर ही रहता है। इस प्रकार यह पांच प्रकार के ज्योतिषिक देवों के विषय में भावार्थ रूप से यत् किञ्चित् कथन किया हैं । अब सूत्रकार वैमानिक देवों के विषय में कहते हैं-( उवरिचिरा उड़्लोगवासी वेमाणिया देवा दुविहा) तिर्यग्लोक हैं । ये वैमानिक के ऊपर जो ऊर्ध्वलोक है उसमें ये देव रहते हैं । इनका नाम वैमानिक देव कल्पोपपन्न और कल्पातीत के भेद से दो प्रकार के होते हैं। इनमें कल्पोपपन्न बारह प्रकार के हैं, वे ये हैं-(सोहम्मी-साण-सणंकुमारमाहिंद-बंभलोग-लंतग-महासुक्क- सहस्सार-आणय-पाणय-आरण-5 च्चुया ) सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्त्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत । इन ( कप्पवरविविमाणवासिणो सुरगणा) कल्पवरविमानों में रहने वाले सुरगण कल्पापपन्न कहलाते हैं। (गेवेज्जा अणुत्तरा य दुविहा कप्पातीया विमाण જ સ્થિર રહે છે. આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના જ્યોતિષિક દેવને વિષે ભાવાર્થ રૂપે ડું કથન કરવામાં આવ્યું છે, હવે સૂત્રકાર વિમાનિક દેવો વિષે કહે છે" उवरिचरा उङ्कलोगवासी बेमाणियादेवा दुविहा" तिय सोनी ५२ 24 લેક છે તેમાં તે દે રહે છે, અને તેમને વૈમાનિક કહે છે. તે વિમાનિક દેના બે ભેદ છે-કલ્પાતીત અને કલ્પપપન્ન તેમાંના કપપપન્ન નીચે પ્રમાણે બાર ४२॥ छ-" सोहम्मी-साण-सणंकुमार-माहिंद-बंभलोग-लंतग-महासुक्क-सहस्सार -आणय-पारण-आरणऽच्चुया" सौधर्म, शान, सनभा२, मान्द्र, प्रासो al-त, भाशु, सत्रा२, २मानत, प्राणुत, २।२५१ २२युत. मे “ कप्पवरविमाणवासिणो सुरगणा” ४६५१२ विमानोमा २उना२ सुराने पोपपत्र छ. “गेवेज्जा अणुत्तरा य दुविहा कल्पातीया विमाणवासी महा ढया उत्तमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #579 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०१ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तन्निरूपणम् ५२१ श्चेति 'दुविहा' द्विविधाः ‘कप्पातीया' कल्वातीताः 'विमाणवासी' विमानवासीन:-अनुतरविमानवासिनः 'महडिया' महर्दिकाः 'उत्तमा' उत्तमाःश्रेष्ठाः मुखराः सर्वदेवेषु प्रधानाः, ‘एवं च ' इत्युक्तप्रकारेण 'चउबिहा' चतुर्विधाः-भवनपतिवानन्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकरूपा, सपरिसावि' सपरि पदोऽपि न केवलमेते किन्तु एषां परिषदोऽपीत्यर्थः, देवाः ' ममायति' ममायन्ते ममत्वं कुर्वन्ति । कस्मिन् विषये ममत्वं कुर्वन्तीति तान्याह—'भवणवाहणजाणबिमाणसयणासणाणि य ' भवनवाहनयानविमानशयनासनानि च, तथा 'नाणाविह वस्थभूसणाणि य ' नानाविधवस्त्रभूषणानि च 'पवरपहरणाणि य' वासीमहड्डिया उत्तमा सुरवरा एवं चेते चउविवहा सपरिसा वि देवा ममायंति ) कल्पातीत के दो भेद है (२) ग्रैवेयक विमानवासी और (२) अनुत्तर विमानवासी इनमें जो पांच अनुत्तर विमानां में-विजय, वैजयन्त, अपराजित और सर्वार्थ सिद्ध इनमें रहने वाले देव हैं वे महद्धिक कहलाते हैं और सब देवों में उत्तम-श्रेष्ठ-एवं प्रधान माने जाते हैं। कल्पोपपन्न देवों में स्वामिसेवक भाव होता है। कल्पातीत में नहीं। ये तो सभी इन्द्रवत् होने से अहमिन्द्र कहलाते हैं । मनुष्यलोक में किसी निमित्त पर कल्पोपपन्न देव ही आते हैं-कल्पातीत नहीं । इस प्रकार भवनपति, वानन्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकरूप चारों प्रकार के देव अपनी २ परिषदासहित इन भवन आदि पदार्थों में ममत्व करते हैं। सूत्रकार अब इन्ही ममत्व के विषयभूत पदार्थों को कहते हैं - ( भवण-वाहण-जाणविमाण-सयणासणाणि ) भवन, वाहन, यान, विमान, शयन, आसन तथा- (नाणाविहवत्थभूसणणि य) सुरवरा एवं चउब्धिहा सपरिसा वि देवा ममयंति" ४८५ातीतना से छे. (१) अवेय विमानवासी मन (२) मनुत्तर विमानवासी. तेभान विय, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સવાર્થ સિદ્ધ, એ પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં રહેનાર જે દેવે છે તેમને મહદ્ધિક કહે છે, તે દેવ બધા દેવમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. મનુષ્યલકમાં કઈ પણ નિમિત્ત ક૯પપપન્ન દેવે જ આવે છે, કલ્પાતીત આવતા નથી. આ રીતે ભવનપતિ, વનવ્યતર, તિષ્ક અને વૈમાનિક, એ ચાર પ્રકારના દેવ પિત પિતાની પરિષદ સાથે તે ભવન આદિ પદાર્થોમાં મમત્વ રાખે છે. સૂત્રકાર હવે તે મમત્વના વિષય રૂપ પદાર્થો દર્શાવે છે– "भवण-वाइण-जाण-विमाण-सयणा-सणाणि " सपन. पाउन, यान, विमान, शयन, शासन, तथा “ नाणाविहवत्थभूसणाणि य” विविध पक्षी, माभूषणे। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #580 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५२२ - - प्रश्नव्याकरणसूत्रे प्रवरपहरणानि च-प्रवराणि-श्रेष्ठानि यानि प्रहरणानि-आयुधानि तानि च, तथा'नाणामणिपंचवण्णदिव्यं च भायणविहिं ' नानामणिपञ्चवर्णदिव्यं च भाजनविधिम्-नानामणीनां-चन्द्रकान्तमूर्यकान्तादिमणीनां ये पञ्चवर्णा स्तै दिव्यं श्रेष्ठ विविधभाजनसमूहम् , तथा-' नाणाविहकामरूववेउब्धिय अच्छरगणसंधाए य' नानाविधकामरूपविकुर्विताप्सरोगणसंधातांश्च - नानाविधानि- अनेकप्रकाराणि यानि कामरूपाणि स्वेच्छारूपाणि तानि विकुर्वितानि यैस्ते तथाभूता येऽप्सरोगणास्तेषां संधातास्तान्=अप्सरः समूहानित्यर्थः, तथा 'दीवसमुद्दे' द्वीपसमुद्रान्, 'दिसाओ विदिसाओ' दिशाविदिशाः 'चेइयाणि' चैत्यानि=वृक्षान् कल्पतरुरूपान् ' वनसंडे ' वनषण्डानि-अनेकविधवृक्षसमूहान् ‘पचते ' पर्वतान् 'गामनगराणि य ' ग्रामनगराणि च, तथा 'आरामुजाणकाणणाणि य' आरामोघानकाननानि च-आरामाः-उपवनानि, उद्यानानि-पुष्पप्रधानवनानि,काननानि अरण्यानि,एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, तथा – ' कूवसरतलागवाविदीहिय देवकुलसभप्पवावसहिमाइयाइं ' कूपसरस्तड़ागवापीदीर्घिकादेवकुलसभाप्रपा नानाविध वस्त्र, आभूषण, ( पवरपहरणाणि य ) श्रेष्ठ आयुध, ( नानामणि पंचवण्णदिव्वं य) चन्द्रकान्त, सूर्यकान्त आदि नानामणियों के पंचवर्णवाले श्रेष्ठ भाजन , तथा (नाणाविहकामरूववेउव्वियअच्छरग संघाए य ) नाना प्रकार के स्वेछानुसार जिन्हों ने रूपों को बनाया है ऐसी अप्सराओं का समूह (दीवसमुद्दे ) द्वीप, समुद्र (दिसाओविदिसाओ) दिशा, विदिशा, (चेइयाणि) कल्पवृक्षरूप चैत्यवृक्ष, (वनसंडे ) अनेक विध वृक्षसमुह ( पव्वए) पर्वत (गामनगराणि य ) ग्राम, नगर, ( आरामूज्जाणकाणणाणि य ) आराम-उपवन, उद्यान-पुष्पप्रधानबन, कानन-अरण्य, ( कूवसरतलागवावीदी हियदेवकुलसभप्पवावसहि“ पवरपहरणाणि य " श्रेष्ठ आयुधे।, “ नानामणि पंचवण्णदिव्व य " यन्द्रान्त, सूर्यन्त माह विविध भणियाना पांय वाणां पात्री, तथा “नाणाविह कामरूव-वेउव्विय-अच्छरगणसंघाए य” भने ७२छानुसार विविध ३५॥ धा२५५ ध्या छ मेवी २५०सम्मान। समूड, “दीवस मुद्दे " द्वीप, समुद्र दिसाओ विदिसाओ" हिशा विहिशासी, " चेइयाणि ” ४८५११३५ चैत्यवृक्ष, “वन संडे " मने विध वृक्ष समूड, “ पब्वए" तो, " गामनगराणि य" ॥ नगर, “ आरामुज्जाणकाणणाणि य” माराम. स्थानों-५वन, धान, पु०५, प्रधान वन, आनन-२५२५य, “ कूवसरतलागवावीदीहि यदेवकुलसभापवावसहि माइयाइं" था, सरा१२, तो ,-भायुत ॥ ४ाशय, ११, ५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #581 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तनिरूपणम् ५२३ वसत्यादिकानि, तत्र-कूपः-प्रसिद्धः, सरः-प्रसिद्धम् , तडागः-सपद्माऽगाधजलाशयः, वापी - आयतजलाशयविशेषः - दीपिका-चतुष्कोणजलाशयरूपा' देवकुलानि ' देवगृहा:-सभापसिद्धा, प्रपाः-पानीयशालाः, वसतया सामान्यगृहाणि, एतान्यादौ येषां तानि तथोक्तानि, 'बहुकाई' बहुकानि बहूनि 'कित्तणानि च ' कीर्तनानि च " अयं देवो दिव्यदेवऋद्धि सम्पन्नः" इत्येवं प्रशंसा वाक्यानि च परिग्रहत्वेन ममायन्ते । ततश्च प्रकृतं परिग्गहं' परिग्रहं, कीदृशं परिग्रहम् ? 'विउलदव्वसारं' विपुलद्रव्यसारं-विपुलानि द्रव्याण्येव सारो यस्मिस्तं तथोक्तं, 'परिगिण्हित्ता' परिगृह्य 'सइंदगा' सेन्द्रकाः-इन्द्रसहिताः 'देवा वि ' देवा अपि 'न तित्तिं' न तृप्ति-नैवेच्छाविनिवृत्तिं 'न तुर्द्धि' न तुष्टिम् नापि सन्तोषम् ‘उवलभंति ' उपलभन्ते प्राप्नुवन्ति, आकाक्षाया निरावाधत्वात् । अयं भावः-देवा हि महर्दयो वाञ्छितार्थलाभे समर्थाःदीर्घायुषश्च भवन्ति परन्तु तेऽपि परिग्रहविषये न संतोषं प्राप्नुवन्ति इतरेषां पुनः का कथा ?॥ माइयाइं ) कूवां सर, तडाग-पद्मसहित अगाध जलाशय, वापी, दीपिका-चतुष्कोणवाली बावडी, देवकुल-देवगृह, सभा, प्रपा-प्याऊ, वसति-सामान्यघर, इत्यादि और भी बहुत सी वस्तुए हैं जिनमें इन देवों का ममत्व होता है । तथा (बहुयाइं कित्तणाणि य) अनेक विध कीर्तनों में "यह देव दिव्य ऋद्धि संपन्न है" इत्यादि रूप प्रशंसा वाक्यों में इनका परिग्रहरूप से ममत्व होता है । (विउलदब्बसारंपरिग्गहं परिगण्हित्ता सइंदगा देवा विन तित्तिं न तुहि अच्चंत विउललोभाभिभूयसन्ना उवलभंति ) इस प्रकार विपुल सार वाले परिग्रह को ग्रहण करके इन्द्रसहित देव भी इच्छाविनिवृत्तिरूप तृप्ति को तथा संतोष रूप तुष्टि को आकांक्षा की निराबाधता के कारण प्राप्त नहीं कर पाते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि महद्धिक देव यद्यपि इच्छित अर्थ के लाभ करने में समर्थ या वाही, हेक्स-वड, समा, प्रया-पा, सति-सामान्य घ२, વગેરે વસ્તુઓમાં તથા એ સિવાયની બીજી પણ અનેક વસ્તુઓમાં દેવ મમ(व रामेछ. तथा “बहुयाई कित्तणाणि य” मने प्रा२नी प्रशसामा " દેવ દિવ્ય વાળા છે” ઈત્યાદિરૂપ પ્રશંસાના શબ્દોમાં તેમનું પરિગ્રહરૂપે भमत्व हाय छे. " विउलदब्बसारं परिग्गहं पगिण्हित्ता सइंदगा देवा वि न तित्तिं न तुढेि अच्चंतविउललोभाभिभूयसन्ना उवलभंति " २ प्रमाणे विधुर સારવાળા પરિગ્રહને ગ્રહણ કરવા છતાં પણ ઈદ્ર સહિત દેવ પણ ઈચ્છામાંથી નિવૃત્તિ રૂપ તૃપ્તિને તથા સંતેષ રૂપ તુષ્ટિને આકાંક્ષાની અપરિમિતતાને કારણે પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મહદ્ધિક દે છે કે ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ તથા લાંબા આયુષ્ય વાળા હોય છે તે પણ તેઓ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #582 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५२४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पुर्वोक्ता देवाः कथम्भूता ? इत्याह- 'अच्चतविउललोभाभिभूयसण्णा' अत्यन्तविपुललोभाभिभूतसंज्ञाः – अत्यन्तः-अतिशयः विपुलो यो लोभरुतेन अभिभूता संज्ञा संज्ञानं मनो येषां ते तथोक्ताः संग्रहैकशीला इत्यर्थः, के ते देवाः ? इत्याह-वासहरइक्खुगार वट्ट पव्वयकुंडल-रुचग वरमाणुसोत्तर-कालोदधि लवण-सलिल-दहपति-रतिकर अंजणक-सेल-दहिमुह-वपातुप्पाय-कंचणक-चित्तविचित्त-जमक-वरसिहरकूडवासी । वर्षधरेषुकारवृत्तपर्वतकुण्डल रुचक वरमानुषोत्तरकालोदधिलवणसलिलहूदपतिरतिकराञ्जनकशैलदधिमुखावपातोत्पात - काश्चनक - चित्रविचित्र - यमकवरशिखरकूटवासिनः तत्र - वर्षधराः-हिमवदादि पर्वताः, इषुकाराः धातकीखण्डपुष्करवरद्वीपायोः पूर्वापरार्द्धयो मर्यादाकारिणो दक्षिणोत्तरायताः पर्वतविशेषाः, वृत्तपर्वताः शब्दापाति विकटापातिगन्धापातिमाल्यवन्नामका वर्तुलवैढयपर्वताः, कुण्डलाः-जम्बूद्वीपादेएवं दीर्घायुष्क होते हैं, परन्तु वे भी परिग्रह के विषय में संतोष से रहित ही रहते हैं। अतःजब इन देवों की यह दशा है तो फिर अन्य देवों की बात ही क्या कही जा सकती है । ये सब देव अत्यंत बहुत बडे लोभ से अभिभूत-युक्त संज्ञा-मनोवृत्ति वाले होते हैं, अर्थात्संग्रहशील होते हैं । (वासहरइक्खुगार वट्ट पब्वयकुडलरूयगवरमाणुसुत्तरकालोदहीलवणसलिलदहपतिरतिकर अंजणकसेलद हिमुह ओवा युप्पायकंचणकविचित्तजमकवरसिहरिकूडवासी) तथा हिमवत् आदि वर्षधरों में, इषुकारो में-घातकीखंड तथा आधे पुष्करबरद्वीप के पूर्वार्ध और पश्चिमा रूप दो भागों की मर्यादाकारी तथा दक्षिणोत्तर तक लंबे ऐसे पर्वतों में, वृत्तपर्वतो में शब्दापाति, विकटापाति, गन्धापाति तथा माल्यवान् इन नामके वर्तुल वैताढय पर्वतों में, कुंडलों में ग्यारह जम्बू પરિગ્રહના વિષયમાં સંતોષ રહિત જ રહે છે. તે જ્યારે એ દેવની એવી હાલત છે તે બીજા દેવની તે વાત જ શી કરવી ! એ બધા દેવે અત્યંત साली वृत्तिना डाय छ, टो, तेससारा डाय छे. " वासहरइक्खुगारवट्ट-पब्वय-कुंडल-रुयगवर-माणुसुत्तर-कालोदहि- लवणसलिल- दइहपति रतिकर-अंजणकसेलदहिमुहओवायुप्पायकंचणकविचित्त जमकवरसिहरि कूडवासी" તથા હિમવતુ આદિ વર્ષધમાં ઈષકારોમાં, ધાતકી ખંડ તથા અર્ધા પુષ્કવરવર દ્વીપના પૂર્વાધ અને પશ્ચિમાર્થરૂપ બે ભાગોની મર્યાદા દર્શાવતા તથા દક્ષિણથી ઉત્તર સુધી લાંબા એવા પર્વતમાં, વૃતપર્વ તેમાં–શબ્દાપતિ, વિકટાપાતિ, ગંધાપાતિ, તથા માલ્યવાન એ નામના વર્તુલ વૈતાઢય પર્વતેમાં કુંડમાં–અગિયાર જમ્બુદ્વીપથી કુંડલા નામના દ્વીપની અંદર આવેલ કુંડલા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #583 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तन्निरूपणम् ५२५ कादशकुण्डलनामकद्वीपान्तर्वतिनः कुण्डलाकाराः पर्वताः, रुचकवराः जम्बूद्वीपात् त्रयोदश रुचक वर नामक द्वोपान्तर्गत मण्डलाकाराः पर्वताः, मानुषोत्तराः= मनुष्यक्षेत्रसीमाकारणोमण्डलाकारिपर्वताः, कालोदधिः द्वितीयः समुद्रः, लवणःलवणसमुद्रः, सलिलाः सलिलानि सन्त्यासु सलिलाः, गङ्गादिमहानद्यः, ह्रदपतयःनदधानाः पद्ममहापद्मादि महाइदाः, रतिकरा: नन्दीश्वरनामकाष्टमद्वीपचक्रवाल विदिश्चतुष्टयव्यवस्थिताः सहस्रयोजनोच्छ्रिताः दशशतगव्यूतभूमिगतमूलभागाः, सर्वत्र समाश्चत्वारो झल्लरी संस्थानवन्तः पर्वताः, अञ्जनक शैलाः अञ्जनपर्वताः= नन्दीश्वरचक्रवालमध्यभागवतिनो दिक् चतुष्टयसंस्थिता अञ्जनरत्नमयाश्चत्वारः पर्वताः, सर्वे कृष्णवर्णाः सन्ति । तथा-दधिमुखाः अञ्जनकचतुष्टय पार्श्ववर्ति पुष्करिणीषोडशमध्यभागवर्तिनः षोडशश्वेतपर्वताः, तथा-अवपातोत्पाताः= द्वीप से वे कुंडलनानक द्वीप के अन्तर्वर्ती कुण्डलाकारवाले पर्वतों में, रुचकवरपर्वतों में-जंबूद्वीप से तेरहवां रूचकवर नामका जोद्वीप है उसके अन्तर्गत मंडलाकार पर्वतों में, मानुषोत्तर पर्वतों मेंमनुष्य क्षेत्र की सीमा करने वाले मंडलाकार पर्वतों में, कालोदद्धि नामके द्वीतीयसमुद्र में, लवणसमुद्र, में गंगा आदि महानदियों में, नदप्रधानों में पद्म, महापद्म आदि महा इदों में, रतिकरों में-जो नंदीश्वर नाम के आठवें द्वीप की चार विदिशाओं में स्थित हैं एक हजार योजन उँचे है तथा एक हजार कोशतक जिनका मूलभाग पृथ्वी में है-अदृश्य है, और जो सर्वत्र सम हैं ऐसे झल्लरी के आकारवाले चार पर्वतों में, अंजनक गिरियों में नंदीश्वर द्वीप के मध्यभाग में रहे हुए, चार पर्वतों में कि जो अंजन रत्नमय होने से काले हैं और चारों दिशाओं में स्थित हैं दधिमूखों में-चारों अंजनगिरियों के पासमें रही हुई सोलह पुष्करिકાર પર્વતેમાં, રુચકવર પર્વતમાં-જંબુદ્વીપથી તેર જે રુચકવર નામને દ્વિીપ છે તેની અંદર કંડલાકર પર્વતમાં, માનનુષેત્તર પર્વતેમાં, મનુષ્ય ક્ષેત્રની સીમા કરનારા માંડલાર પર્વતમાં, કાલેદધિ નામના બીજા સમુદ્રમાં, લવણ સૂમુદ્રમાં, ગંગા આદિ મહા નદીમાં નદ પ્રધાનેમાં–પદ્ધ મહાપર્વ આદિ મહા હદમાં, રતિક રોમાં–નંદીશ્વર નામના આઠમાં દ્વીપની ચાર વિદિશામાં રહેલ, એક હજાર યોજન ઊંચા તથા એક હજાર કોશ સુધીને જેને મૂળભાગ પૃથ્વીમાં છે-અદશ્ય છે, અને જે સર્વત્ર સમાન છે, એવા ઝાલરના આકારના ચાર પર્વતોમાં, અંજનગિરિયામાં–નંદીશ્વર દ્વીપના મધ્ય ભાગમાં આવેલ ચાર પર્વતેમાં કે જે અંજન રત્નમય લેવાથી કાળા છે. અને ચારે દિશાઓમાં ઉભેલા છે, દધિમુખમાં–ચારે અંજનગિરિની પાસે આવેલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #584 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५२६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे " अवपतन्ति वैमानिका देवा येषु तेवपाताः, यत्रावपत्य वैमानिका देवा मनुष्यक्षेत्रेषु समागच्छन्ति, उत्पतन्ति येभ्यस्ते उत्पाताः येभ्य उत्पत्य भवनपतयो मनुष्यक्षेत्रे समागच्छन्ति, अवपाताश्चोत्पाताश्वेति इन्द्रः, तिगिच्छकूटादयः पर्वता इत्यर्थः तथा काञ्चनकाः = उत्तरकुरुमध्ये देवकुरुमध्ये च प्रत्येकं पञ्चानां महादादीनां प्रत्येकमुभयोः पार्श्वयोः दशदश काञ्चनकपर्वताः सन्ति, इति सर्व संकलनया द्विशतसंख्यकाः काञ्चनकपर्वता भवन्ति । तदा - चित्रविचित्रौ निषध नामक वर्षधर समीपवर्त्तिनौ शीतोदाभिधानमहानद्युभयतटवर्त्तिनौ चित्रविचित्रकू टाभिधानपर्वतौ, यमकवरौ = नीलवद् वर्षधर प्रत्यासन्नौ शीताभिधानमहानद्युभयतवर्तन यमकTरनामको पर्वतौ शिखरिणः समुद्रमध्यवर्तिनो गोस्तूभादिपर्वताः, कूटाः = चन्दनवन कूटादय, एतेषां द्वन्द्वः, एषु वस्तुं शीलं येषां ते तथोक्ताः, देवाः परिग्रहे तृप्तिं न लभन्ते ॥ सू० ३ ॥ " णियों के मध्यभाग में जो सोलह सोलह श्वेत पर्वत हैं उनमें, अवपातपर्वतों में- जहाँ उतर कर वैमानिक देव मनुष्य क्षेत्र में आते हैं उन स्थानों में ( ये स्थान तिगिच्छकूट आदि नाम वाले पर्वत कहलाते हैं) कांचनपर्वतों में ये पर्वत उत्तरकुरु तथा देवकुरु के बीच में हर एक पांच महाइदों के प्रत्येक के दोनों कोनों पर दश दश हैं। इस तरह से ये दोनों दोसों की संख्या में हैं उन पर्वतों में, चित्रविचित्र कूट नाम के पर्वतों में ये दोनों पर्वत निषेध नामके वर्षेधर के समीप में हैं, तथा शीतोदा नामकी महानदी के दानों तट पर वर्तमान नील वर्षधर के पास रहे हुए तथा शीता महा नदी के दोनों तट परवर्तमान ऐसे यमकवर नाम के पर्वतों में, शिखरी- समुद्रमध्यवर्ती गोस्तुभ आदि पर्वतों में, સેાળ પુષ્કરણિયાનાં મધ્ય ભાગમાં જે સેળ સેાળ શ્વેત પત છે તેમાં, અવ પાત પવતામાં જ્યાં ઉતરીને વૈમાનિક દેવે મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં આવે છે એ સ્થા. નામાં, ઉત્પાત પતામાં-જ્યાં ઉતરીને ભવનપતિ મનુષ્યક્ષેત્રમાં આવે છે તે સ્થાનમાં ( તે સ્થાને િિગકૂટ આદિ નામના પ°તા કહેવાય છે ) કાંચનક પવ તામાં તે પવ તા ઉત્તરકુરુ તથા દેવકુરુની વચમાં દરેક પાંચ મહા હુંદોમાંના પ્રત્યેકના ખને ખૂણા પર દશ દશ છે, અને એ રીતે તે મને ખસેાની સંખ્યામાં છે, તે પ°તામાં, ચિત્રવિચિત્રકૂટ નામના પર્વતામાં-એ અને પતા નિષધ નામના વધરની પાસે છે, તથા શીતેાદા નામની મેાટી નદીના બંને કિનારા પર આવેલા છે, નીલ વધરની પાસે આવેલ તથા શીતા મહાનદીના કિનારા પર આવેલ ચમકવર નામના પતામાં શિખરી–સમુદ્રની વચ્ચેના ગાસ્તંભ આિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #585 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५सू०३ यथा ये परिग्रहं कुर्वन्ति तन्निरूपणम् ५२७ तथा चन्दनवनकूट आदिकों में इनके वसने का स्वभाव होता है । ऐसे ये चारों प्रकार के देव परिग्रह में तृप्ति धारण नहीं करते हैं। ___ भावार्थ-भवनवासी, व्यन्तर, ज्योतिषी एवं कल्पवासी, इस प्रकार से ये दोनों के मूल चार भेद हैं इनमें भवनपति देवों के असुरकुमार आदि दश भेद, व्यन्तरनिकाय के-पिशाच, भूत आदि सोलह भेद, ज्योतिष्क निकाय के सूर्य, चन्द्र आदि पांचभेद, तथा कल्पवासियों के कल्पोपपन्न और कल्पातीत ऐसे दो भेद हैं। सौधर्म ईशान आदि बारह कल्पों में रहने वाले कल्पोपपन्न, और नवग्रैवेयक तथा पंच अनुत्तर विमानों में रहने वाले कल्पातीत हैं। मनुष्यक्षेत्र में रहने वाले ज्योतिषी देव भ्रमणशील हैं तथा मनुष्यक्षेत्र से बाहिर के ज्योतिषी देव अवस्थित हैं । इन सब देवों के भवन, वाहन आदि विशिष्ट प्रकार का परिग्रह रहता है । उसके रहने पर भी इनकी भावना फिर अधिक परिग्रह की ओर संग्रहशील रहती है । इन सब देवों का हिमवन् आदि पर्वतों में रहने का होता है । सब प्रकार की इन्हें सुखसामग्री प्राप्त रहती है फिर भी इनकी वाञ्छा परिग्रह की ओर से तृप्त नहीं होती है । संतोषवृत्ति इनके चित्त में नहीं जगती है । सू० ३॥ પર્વતેમાં ચન્દનવનકૂટ આદિમાં વસવાને જેમને સ્વભાવ છે એ ચારે પ્રકારના દેવ પણ પરિગ્રહથી તૃપ્ત થતાં નથી. ભાવાર્થ—ભવનવાસી, વ્યન્તર, જતિષી અને કલ્પવાસી, એ રીતે દેના મૂળ ચાર ભેદ છે. તેમાં ભવનપતિ દેવોના અસુરકુમાર આદિ દશ ભેદ , વ્યન્તર દેવના પિશાચ, ભૂત આદિ સેળ ભેદ, તિષી દેવાના સૂર્ય, ચન્દ્ર આદિ પાંચ ભેદ, તથા કલ્પવાસીઓના કપિપપન્ન, અને કપાતીત એવા બે ભેદ. સૌધર્મ, ઇશાન આદિ બાર કલ્પમાં રહેનાર કપ પન્ન, અને નવયક તથા પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં રહેનાર કપાતીત દે છે. મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેનારા તિષીદેવે બ્રમણશીલ છે તથા મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહારના જ્યોતિષી દે સ્થિર છે. એ બધા દેવોને ભવન, વાહન આદિ વિશિષ્ટ પ્રકારનો પરિગ્રહ રહે છે. તે બધી વસ્તુઓ હોવા છતાં પણ તેમની વૃત્તિ અધિક પરિગ્રહને માટે સંગ્રહશીલ રહ્યા કરે છે, તે બધા દેવોનું નિવાસસ્થાન હિમવાન આદિ પર્વતે છે. તેમને બધા પ્રકારની સુખસામગ્રીઓ મળે છે છતાં પણ પરિગ્રહ માટેની તેમની વાસના તૃપ્ત થતી નથી. તેમના ચિત્તમાં સંતેષ વૃત્તિ જાગતી નથી સૂ. ૩ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #586 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५१८ अथ मनुष्यपरिग्रहं वर्णयति' वक्खार' इत्यादि मूलम् - वक्खार अकम्मभूमीसु सुविभत्तभागदेसासु कम्मभूमीसु । जे विय नरा चाउरंतचक्कवट्टी वासुदेवा बलदेवा मंडलिया इस्सरा तलवरा सेणावई इब्भा सेट्ठिया रहिया पुरोहिया कुमारा दंडणायगा गणणायगा माडंबिया सत्थवाहा कोडुंबिया अमच्चा एए अण्णे य एवमादी परिग्गहं संचिणंति - अनंतमसरणं दुरंतं अधुवमणिच्चं असासयं पावकम्मनेमं अवकिरियठवं विणासमूलं वहबंध परिकिलेस बहुलमणंतसंकिलेसकरणं । ते तं धणकणगरय निचियपंडिया चेव लोभघत्था संसारं अतिवयंति सव्वदुक्ख संनिलयण । परिग्गहस्सेव य अट्टाए सिप्पसयं सिक्खए बहुजणो कलाओ य बावन्तरिसुनिउणाओ लेहादियाओ सउणरुआसाणाओ गणियप्पहाणाओ चउसट्ठि च महिलागुणे रइजणणे सिप्पसेवं असिमसि किसिवाणिजं ववहारं अत्थसत्थं इसुसत्थं च्छरुष्पगयं विविहाओ य जोगजुंजणाओ | अन्नेसु य एवमाइएसु बहुकारणसएसु जावजीवं नडिजए संचिणंति मंदबुद्धी परिग्गहस्सेव य अट्टाए करेंति पाणाणवहकरणं, अलियनियडि साइसंपओगे परदव्वअभिज्झं सपरदार-गमणासेवणाए आयासविसूरणं कलहभंडणवेराणि य अवमाणविमाणणाओ । इच्छमहिच्छपिवाससतत तिसिया तहगेहिलोभघत्था अत्ताण अनिग्गहिया करेंति कोहमाणमायालोभे अकित्तणिज्जे । परिग्गहे चवे प्रश्नव्याकरणसूत्रे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #587 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५सू० ४ मनुव्यपरिग्रहनिरूपणम् ५२९ इंति, नियमा सल्ला दंडा य गारवा य कसाया य सन्ना य कामगुणअण्हगा य इंदियलेसाओ, सयणसंपओगा सचित्ताचित्तमीसगाई दव्वाइं अणंतगाइं इच्छंति परिघेत्तुं सदेवमणुयासुरम्म लोए । लोभपरिग्गहो जिणवरेहिं भगिओ, नत्थि एरिसो पासो पडिबंधो अत्थि सव्वे जीवाणं सव्वलोए ॥ सू० ४ ॥ टीका-' वक्रवार अकम्मभूमीसु' वक्षस्काराकर्मभूमिषु वक्षस्कारा =चित्रकूटादयो विजयविभागकारिणश्च, अकर्मभूमयः हैमवतिका भोगभूमयश्च तासु तथो क्तासु ये वर्तन्ते, तथा 'सुविभत्तभागदेसामु' मुविभक्तभागदेशासु सुविभक्ता भागदेशा जनपदा यासु तास्तथोक्तासु ' कम्मभूमिसु' कर्मभूमीसु--कृष्यादि कर्मस्थानभूतेषु भारतादिषु 'जे वि य' येऽपि च नराः 'चाउरंतचक्कवट्टी' चा तुरन्तचक्रवर्तिनो वासुदेवाः बलदेवाः' मंडलिया' माण्डलिकाः ' इस्सरा' ईश्वराः 'तलबराः' तलवराः, ' सेणावई' सेनापतयः, 'इब्भा ' इभ्याः 'सेट्ठी 'श्रेष्ठिनः अब सूत्रकार मनुष्य के परिग्रह का वर्णन करते हैं-' वक्खार' इत्यादि ( वक्खार अकम्मभूमीसु) विजय विभागकारी चित्रकूट आदि वक्षस्कारों में, अकर्मभूमियों में-हेमवतिक आदि युगलिक धर्मवाले क्षेत्रों में, तथा ( सुविभत्तभागदेसासु कभ्मभूमीसु ) सुविभक्त भाग देशवाली कर्म भूमियों में-कृष्यादि कर्म के स्थानभूत भरत आदि क्षेत्रों में ( जे वि य नरा चाउरंत चक्कवट्टी वासुदेवाबलदेवा मंडलिया इस्सरा तलवरा सेणावईइन्भा सेटिया रट्ठिया पुरोहियाकुमारा दंडणायगा गणणायगा मांडविया सत्थवाहा कोडुपिया अमच्चा एए अण्णे य एवमादी परिग्ग संचिणंति ) जो भी मनुष्य हैं, चातुरन्तचक्रवतीं हैं, वे सूत्र४।२ भनुष्याना परियडर्नु पाणुन ४२ -“ वक्खार" त्याल " वक्खार-अकम्म भूमीसु" विन्य विभाग यित्रट मा ११४રોમાં, અકર્મભૂમિમાં-હૈમવતિ આદિ યુગલિક ધર્મવાળાં ક્ષેત્રમાં, તથા " सुविभत्तभागदेसासु कम्मभूमीसु" सुविनात भाग शिवाजी मूभियोमांभेती माह मना स्थान३५ मत मात्रामा " जेविय नरा चाउरंतचक्कवट्टी वासुदेवाबलदेवा मंडलिया इस्सरा तलवरा सेणावई इब्भा से ट्टिया रट्ठिया पुरोहिया कुमारा इंडणायगा गणणायगा मांडविया सत्थवाहा को डुबिया अमच्ची ए ए अण्णे य एवमादी परिग्गहं संचिणंति " २ भनुष्येछ, यातुरन्त यात . શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #588 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५३० प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'रट्ठिया' राष्ट्रियाः 'पुरोहिया' पुरोहिताः ‘कुमारा' कुमाराः दंडणायगा' दण्डनायकाः ‘गणनायगा' गणनायकाः 'माडंबिया' माडम्बिकाः 'सत्थवाहा' सार्थवाहाः 'कुडंबिया' कौटुम्बिकाः, 'अमचा ' अमात्याः, ' एए' एते चातुरन्तचक्रवाघमात्यान्ताः तथा ' अन्ने य एवमाई ' अन्ये च एवमादयः पूर्वोक्तेभ्यः इतरे च तत्सदृशा ये नराः परिग्गहं' परिग्राहं 'संचिणंति' संचिन्वन्ति -परिग्रहस्य संचयं कुर्वन्तीत्यर्थः कीदृशं परिग्रहम् ? इत्याह-' अणंतं ' अनन्तम्अपरिमाणत्वात् , 'असरणं' अशरण-रक्षणासमर्थत्वात् , ' दुरंतं ' दुरन्तं पर्यवसानदारुणम् ' अधुवं' अध्रुवं-विनश्वरम् , 'अनिच्चं' अनित्यम् =अस्थिरम् , ' असासयं' अशाश्वतं प्रतिक्षणं विशरणशीलम् , ' पावकम्मणेमं पापकर्मनेमंवासुदेव हैं, बलदेव हैं, माण्डलिक हैं, ईश्वर हैं, तलवर हैं, सेनापति हैं, इभ्य हैं, श्रेष्ठी हैं, राष्ट्रिय हैं, पुरोहित हैं, कुमार हैं, दंडनायक हैं, गणनायक हैं, माडम्बिक हैं, सार्थवाह हैं, कौटुम्यिक हैं, अमात्य हैं, तथा इनसे भिन्न जो और भी इन्हीं जैसे मनुष्य हैं वे सब परिग्रह का संचय करते हैं । अब सूत्रकार विशेषणों द्वारा परिग्रह में विशेषता प्रकट करते हैं वे कहते हैं कि यह परियह ( अणतं ) अपरिमित होने से अनंत है। (असरणं ) रक्षा करने में असमर्थ होने से अशरणरूप है। (दुरंतं) अन्त में इसका विपाक जीवों को बहुत ही भयंकर रूप में भोगना पड़ता है-इसलिये दुरन्तविपाक वाला होने के कारण यह दुरन्त है। (अधुवं) विनश्वर स्वभाव वाला होने के कारण यह अध्रुव है। (अणिच्चं ) अस्थिर होने से यह अनित्य है । ( असासयं ) प्रतिक्षण खिरने का स्व. વાસુદેવ છે, બળદેવ છે, માંડલિક છે, ઈશ્વર છે, તલવર છે, સેનાપતિ છે, ઈભ્ય छ, श्रेष्ठी छ, राष्ट्रिय छ, पुरेशहित छ, सुभा२ छ, नाय छ, नाय छ, માડમ્બિક છે, સાર્થવાહ છે, કૌટુમ્બિક છે, અમાત્ય છે, તથા તે સિવાયના બીજા પણ તેમના જેવા જે લોકો છે તે બધા પરિગ્રહને સંચય કરે છે. હવે સૂત્રકાર વિશેષણ દ્વારા પરિગ્રહમાં વિશેષતા પ્રગટ કરવાને માટે छ 3-2परियड “अणंतं " मे डावाथी मानत छ. “असरणं" २६॥ ४२वाने मसभ डापाथी २०१२३४३५ छ, “ दुरंत ” वान ते વિપાક (ફળ) બહુ જ ભયંકર રીતે ભેગવવું પડે છે તેથી દુરન્ત વિપાકपा पाने २0 ते दुरन्त छ. “ अधुवं" नाशवत विमान। पाथी ते अधूप छ, “अणिच्च ” मस्थिर वाथी ते मनित्य छ, “असासयं" પ્રતિક્ષણ હાથમાંથી ખરી પડવાના સ્વભાવવાળે હેવાથી તે આશાશ્વત છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #589 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० ४ मनुष्यपरिग्रहनिरूपणम् पापकर्मणां विनष्टज्ञानावरणीयादिकर्मणां मूलमित्यर्थः, तथा · अवकिरियव्वं ' अवकरितव्यम् , त्याज्यम् , 'विणासमूलम् ' विनाशमूलम् ज्ञानादिगुणनाशकारकम् , ' वहबंधपरिकिलेसबहुलं' वधबन्धपरिक्लेशबहुलम्बधो-हिंसनं, बन्धोबन्धनम् , तज्जनिता परिक्लेशास्तापाः बहुलाः प्रचुरा यस्मिस्तं तथोक्तम् , तथा -'अणंतसंकिलेसकारणं' अनन्तसंक्लेशकारणम्-अनन्ता ये संक्लेशाः-दुःखानितेषां कारणम् । एतादृशं परिग्रहं चक्रवादयस्तद्भिन्नाश्च नराः संचिन्वन्ति । तेपूर्वोक्ताः 'लोभवत्था' लोभग्रस्ताः 'तं धणकणग रयणनिचयं ' तं धनकनक रत्ननिचयं ' पंडियाचेव' पिण्डयन्तश्चैव संसार-चतुर्गतिलक्षणम् , 'अतिवयंति' भाव वाला होने के कारण यह अशाश्वत है । (पावकम्मनेम ) ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का कारण मूल होने से यह पापकर्म का नेमभूत है। ( अवकिरियव्वं ) मुमुक्षुओं को छोड़ने योग्य होने के कारण यह अवकरितव्यं त्याज्य है । (विणासमूलं ) ज्ञानादिगुणों के नाश का हेतु होने से यह विनाशमूल है । (वहबंधपरिकिलेसबहुलं ) इसके भीतर वध-हिंसा, बंध-बंधन, और परिक्लेश-संताप ये सब बहुत अधिक रूप में हुए हैं। (अणंतकिलेसकारणं) इसीलिये यह जीवों को अनंतसंक्लेश कारण होता है। ऐसे इस परिग्रह को चक्रवर्ती जन आदि तथा इनसे भिन्न जो और मनुष्य हैं वे संचित करते रहते हैं। क्यों कि ये समस्त ही जन ( लोभत्था ) लोभरूप कषाय से ग्रसित होते हैं । (तं घणकणगरयणनिचयं) इसी कारण उस धन, कनक एवं रत्न के निचय का ( पंडियाचेव ) संग्रह करने में ही लगा रहा करते हैं । इसी कारण " पावकम्मनेमं” ज्ञान॥१२jीय मा अनु' भूण ४।२७ जापाथीत पापनि निमित्त ३५ छ, “ अवकिरियव्वं " भुभुक्षाने ते छ।व। योग्य डावाथी ते " अवकरितव्यं " त्यान्य छ, “विणासमूलं " ज्ञानाहि गुणाना नाश ने भाटे ४॥२९५ ३५ डीवाथी ते विनाशभूण छ. “ वहबंधपरिकिलेसकारणं" तेनी અંદર વધ–હિંસા, બંધ–બંધન, અને પરિકલેશ-સંતાપ. એ બધું વધારે प्रभामा २४ छ. “ लोभवत्था " ते १२ ते ७वाने मनात सशસંતાપનું કારણ બને છે. એવા તે પરિગ્રહનો ચક્રવર્તિ આદિ તથા તે સિવાચના બીજા જે માણસો હોય છે, તેઓ સંચય કરતા રહે છે, કારણ કે તે सास “ तं धणकणगरयणनियं" ते राणे तेस। धन, ४, मन. २त्नना सभडन। “पडियाचेव" सड ४२वामा सीन २ छ. थे। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #590 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५३२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अतिव्रजन्ति-प्राप्नुवन्तीत्यर्थः,कीदृश संसारम् ? इत्याह—'सव्वदुक्खसंनिलयणं' सर्वदुःखसंनिलयनम् सर्वदुःखानां संनिलयनम् आश्रयभूतम् । तथा-'परिग्गहस्स य अट्ठाए ' परिग्रहस्य च अर्थाय-परिग्रहं लक्षिकृत्येत्यर्थः,, 'बहुजणो' बहुजना= जनसमुदायः 'सिप्पसय ' शिल्पशतं आचार्योपदेशगम्यमनेकविधं शिल्पं 'सि क्खते ' शिक्षते । तथा ' सुनिउणहओ ' सुनिपुणाः शिक्षार्थिनां सुनैपुण्याधायकाः ' लेहाइयाओ' लेखादिका लेख आदी यासां तास्तथोक्ताः, 'सउणरुयावसाणाओ' शकुनरुतावसानाः शकुनानां पक्षिणां रुतं जल्पितमवसानेऽन्ते यासां तास्तथोक्ताः, 'गणियप्पहाणाओ' गणितप्रधानः गणितं प्रधानं यासु तास्तथोक्ताः, 'बावत्तरि' द्विसप्तति 'कलाओय' कलाश्च शिक्षते। तथा- रतिजणणे' रतिजननान् रतिरागं जनयन्ति ये ते रतिजननास्तांस्तथोक्तान् ‘चउसहि च महिला गुणे' चतुः पष्ठिं च महिलागुणान् वात्स्यायन मोक्तान् नृत्यगीत्तादीन् , तथा 'सिप्पसेवं' शिल्पसेवा-शिल्पेन सेवा तां तथोक्ताम् , येन शिल्पेन राजसेवा परिग्रही जीव (सव्वदुक्खसंनिलयणं ) समस्त दुःखों के आश्रयभूत इस (संसारं ) चतुर्गतिरूप संसार में (अतिवयंति) भटकते रहते हैं। तथा (परिग्गहस्सय अट्ठाए बहुजणो सिप्पसयं सिक्खए ) इस परिग्रह के निमित्त को लेकर ही बहुत से लोग कलाचार्य के उपदेश से प्राप्त होने वाले अनेक शिल्पों को सीखते हैं तथा (सुनिउणाओ लेहाउयाओ सउ. णरुयावसायाओ गणियप्पहाणाओ बावत्तरिकलाओ ) अपने में अच्छी तरह से निपुणता बढाने वाली लेखकला से लेकर शकुनरुत पर्यय ७२बहत्तर कलाओं को जिने किमें गणितप्रधान होता है सीखते हैं तथा (रइजणणे चउसहि च महिलागुणे) रागजनक नृत्य, गीत आदि स्त्रीयों से संबंध रखने वाली चौसठ कलाओं को कि जिनके प्रदर्शक वात्स्यायन ऋषि आरणे परिग्रही १ “ सब्बदुक्खसंनिलयणं " समस्त मान! मायभूत मा “संसार” यार तिवारी संसारमा “ अतिवयंति" मट४४२ छ, तथा “परिग्गहस्सय अदाए बहु जणो सिप्पसयं सिक्खए" मा परिवहन निमित्त ઘણા લોકો કલાચાર્યના ઉપદેશથી પ્રાપ્ત થતી અનેક કળાઓ શીખે છે, તથા "सुनिउणाओ लोहाइयाओ स ऊणरुयावसायाओ गणियप्पहाणाओ बावत्तरिकलाओ" પિતાની નિપુણતા સારી રીતે વધારનારી લેખન કળાથી લઈને શકુનત સુધીની ૭૨ બોંતેર કલાઓ કે જેમાં ગણિત મુખ્ય હોય છે. તે બધી કળાઓ શીખે છે, तथा “रइजणणे चउसद्धिंय महिलागुणे” २ ४ नृत्य, गीत मा ली। साथे સંબંધ રાખનારી ચોસઠ કલાઓ શીખે છે. એ કલાઓના મદર્શક વાસ્યાયન ऋषि त. तथा “ सिप्पसेव" वी शि६५ विधाय! शीमे छ ने प्रभाव શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #591 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० ४ मनुष्यपरिग्रहनिरूपणम् ५३३ saसरो लभ्यते तत् शिल्पं ' शिल्पसेवा ' इत्युच्यते, तथा ' असिम सिकिसिवाणिज्जं ' असिमषी कृषिवाणिज्यम् = असिः खड्गाभ्यासः, मसिः = मसिकृत्यमक्षरलेखनादि, कृषिः = कर्षणम्, 'वाणिज्जं ' वाणिज्यम् = वणिकर्म, एतेषां समाहारद्वन्द्वः, तत् ' चवहारं ' व्यवहारं=व्यवहारशास्त्रम्, तथा 'अस्थसत्यं ' अर्थशास्त्रम्, अर्थीपायप्रतिपादकं कौटिल्यबार्हस्पत्याद्यशास्त्रम्, 'इसुसत्थं ' इषुशास्त्रम् - धनुर्वेदं च्छरुष्पगयं ' त्सरुप्रगतं– खङ्गमुष्टिग्रहणोपायं तथा ' विविहाओ ' विविधाः जोगजुंजणाओ य' योगयोजनाश्च = वशीकरणादिप्रयोगांव शिक्षते । तथा हुए हैं सीखते हैं । तथा ( सिप्पसेवं ) ऐसी शिल्प विद्या को सीखते हैं कि जिसके बल पर उन्हें राजा की सेवा करने का अवसर प्राप्त हो जाता है । तथा असि, मषी, कृषि एवं वाणिज्यव्यापार, (ववहारं ) व्यवहार शास्त्र इन कर्मों को सीखते हैं । तलवार वगैरह अस्त्र शस्त्रादि से आजीविका चलाना इसका नाम असिकर्म है। लेखन आदि कर के जीवन निर्वाह करना इसका नाम मषीकर्म है। खेती किसानी करके जीविका चलाना इसका नाम कृषिकर्म है । व्यापार धंदा करना इसका नाम वाणिज्य कर्म है । जिससे लोक व्यवहार चलता है वह व्यवहारशास्त्र है । परिग्रही जीव ( अत्थसत्थं ) अर्थशास्त्र का भी अध्ययन करते हैं । इस अर्थ शास्त्र के प्रणेता कौटिल्य, बृहस्पति आदि हुए हैं। इसके अध्ययन से व्यापारिक क्षेत्र में व्यापारियों को पैसेकी आपके साधन कैसे २ क्या२ होते हैं इस सब विषय का बोध हो जाता है । इसी परिग्रह की ममता से जीव ( इसुसत्थं ) धनर्वेद को ( छरुपगयं) तलवार आदि के चलाने की कला को तथा ( विविहाओ जोगजुंजणाओ ) वशीकरण आदि [ 4 તેમને રાજાની સેવા કરવાની તક મળે તથા અસિ, મી, કૃષિ અને વાણિજ્ય व्यापार, “ ववहार ” व्यवहार शास्त्र वगेरे अर्यो शीचे छे. तसवार आहि અસ્ત્ર શસ્ત્રાદિથી નિર્વાહ ચલાવવા તેનું નામ અસિકમ છે, લેખન આદિ કરીને જીવન નિર્વાહ ચલાવવા તેનું નામ મષીક છે. ખેતી કરીને નિર્વાહ ચલાવવા તેનું નામ કૃષિક છે. વ્યાપાર રોજગાર કરવા તેનું નામ વાણિય કમ છે. જેનાથી લેાકવ્યવહાર ચાલે છે તે વ્યહારશાસ્ત્ર છે. પઢિગ્રહી જીવ " अत्थसत्यं ” अर्थशास्त्रनुं पशु अध्ययन अरे छे. ते अर्थशास्त्रना अशुता કૌટિલ્ય, બૃહસ્પતિ આદિ થયા છે. તેને અભ્યાસ કરવાથી વ્યાપારના ક્ષેત્રમાં પૈસા કમાવવાના સાધના કેવાં કેવાં હાય છે, અને કયાં કયાં હોય છે. એ અધી ખાખત વેપારીઓને જાણવા મળે છે. એ જ પરિગ્રહની મમતાથી જીવ 66 'इसुसत्थं " धनुवेध, " छरुप्पगयं " तसवार आहि वापरवानी जा, तथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #592 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५३४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे ' अन्नेसु एवमाइएसु ' बहूसुकारणसएमु ' अन्येसु एवमादिकेषु बहुषु कारणश तेषु-शिल्पादिभिन्नेषु परिग्रहोपादानशतेषु 'जावजीवं' यावज्जीवं ' नडिज्जए' निमज्जते-निमग्नी भवति । तथा 'संचिणंति मंदबुद्धी' संचिन्वन्ति मन्दबुद्धयः परिग्रहम् । तथा ' परिग्रहस्सेव य अट्ठाए करेंति ' परिग्रहस्यैव च अर्थाय कुर्वन्ति, 'पाणाणवहकरणं ' प्राणानां वधकरम्=परिग्रहं कर्तुं प्राणिनां वधं कुर्वन्तीत्यर्थः, तथा--'अलियनियडिसाइसंपओगे' अलीकनिकृतिसाति संप्रयोगान् , अधिकम्-असत्यम् , निकृतिः-मधुरवचनादिभिराश्वास्य वचनम् , सातिसंप्रयोगः-विगुणद्रव्येषु द्रव्यान्तर संयोज्य प्रशस्तगुणभ्रमोत्पादनम् , एतेषां द्वन्द्वः, तांस्तथोक्तान् , 'परदव्व अमिज्झं' परद्रव्याभिध्याम्-परद्रव्येषु परधनेषु अनेकविध प्रयोगों को भी (सिक्खए ) सीखते हैं। (अन्नेतु य एवमाइएसु) तथा इसी तरह के और भी इन शिल्पादिकों से भिन्न अनेक (बहुकारणसएसु) परिग्रह के सैंकड़ों कारणों में परिग्रह को अर्जन करने की लालसावाला प्राणी ( जावजीवं ) जीवन पर्यंत (नडिजए) मग्न होता रहता है। (संचिणंति मंदबुद्धी ) इसलिये इस कथन से यही निष्कर्ष निकलता है कि जो मंदबुद्धि होते हैं वे ही उत्कट परिग्रह का संचय करते हैं । तथा (परिग्गहस्सेव य अट्टाए पाणाणवहकरणं करेंति ) परिग्रह के निमित्त ही प्राणी प्राणियों के प्राणों को वध करते हैं तथा (अलियनियडि-साइ संपओगे ) इस परिग्रह को लक्ष्य करके ही वे (अलियं) असत्यभाषण करते हैं (नियडि) मधुर २ भाषणों से दूसरों को विश्वास दिलाकर फिर उन्हें ठगते हैं, (साइसंपओगे ) ओछी कीमत की वस्तु में बहमूल्यवाली वस्तु को मिलाकर उसे अधिक मूल्यवाली बनादिया “ विविहाओ जोगजुजणाओ" ||४२९४ मा भने विध प्रयोग पY शीमे " अन्नेसु य एवमाइएसु" तथा ते जामे सिवायना से प्रा२ना भीत भने “वहुकारणसएसु” परिहाना से४31 मा परिअडने प्रात ४२पानी सास व व जावजीवं" मान " नडिजए" टीन २९ छ. “संचिणंति मंदबुद्धी" तथा मा ४थनथी ४ इतित थाय छ तथा કે જે લેકે મંદજીદ્ધિવાળા હોય છે તેઓ જ ઉત્કટ પરિગ્રહને સંચય કરે છે. तथा “परिग्गहस्सेव य अदाए पाणाणवहकरणं करें ति" परिवहन निमित्त र आणी अथ। प्राणीमाना प्राणने। १५ ४२ छ, तथा “ अलिय-नियडि-साइ संपओगे" ॥ परिअडने सक्ष्य ४ीने तसा “ अलिय" असत्य माले छ. नियडि" भी भी क्यनाथी भीम पोताना प्रत्ये विश्वास मा. पान पाथी तेने जो छ. “ साइसंपओगे" माछी श्रीमतनी वस्तुनुं मारे श्रीमतनी वस्तु साथे मिश्रण परीने तेनो पधारे मा 641 छ, “परदव्व શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #593 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ४ मनुष्यपरिग्रहनिरूपणम् ५३५ 'अभिज्झा' अभिध्या-आसक्तिस्तां तथोक्ताम् , तथा 'सपरदारगमणासेवणाए' स्वदारगमनसेवनायाम् ' आयासविसरणं ' आयासखेदं, स्वदारगमने आयासंशारीरं मानसं च श्रमम् , परदारासेवने खेदम्-परदाराप्राप्तौ मनः खेदं च कुवन्तीत्यर्थः, तथा 'कलहभंडणवेराणि य' कलहभण्डनवैराणि च तत्र-कलहोवाचिकं युद्धम् , भण्डनम्-परदोषोद्धाटनं गालीपदानं वा, वैरं-चित्तेऽमर्षाऽनुबन्धः, तथा ' अवमाणविमाणणाओ' अपमानविमानने, अपमान-विनयध्वंसः, विमानना तिरस्करणम् , एतानि सर्वाणि परिग्रहस्यैवार्थाय कुर्वन्ति । तथा ' इच्छमहिच्छप्पिवाससकयतिसिया' इच्छामहेच्छापिपासासतततृपिताः, तत्र इच्छा-अभिलाषमात्रम् , महेच्छा-महाभिलापश्चक्रवर्त्यादिपदानां पिपासा-विषयसुखपानेच्छा, ताभ्यः तृषिता इव तृषिताः तथा ' तण्हागेहिलोभवत्था' तृष्णागृद्धिलोभग्रस्ताः, तृष्णा अप्राप्तद्वव्यस्य लाभेच्छा' गृद्धिः प्राप्तद्रव्यासक्तिः, लोभः चित्तविमोहनम् , तैकरते हैं । (परदव्वअभिज्झं) दूसरों के द्रव्य में आसक्ति भाव करते हैं। (सपरदारगमणा सेवणाए आयास विसरणं) अपनी स्त्री के सेवन में शारीरिक एवं मानसिक परिश्रम करते हैं, परस्त्री के अप्राप्ति में मनखेद किया करते हैं। तथा (कलह भंडणवेराणिय) कलह-वाचिक युद्ध, भंडन -असभ्य शब्दों का प्रयोग-गाली देना आदि, वैर-चित्त में क्रोध करना तथा (अवमाणविमाणणाओ) दूसरों का अपमान करना, तिरस्कार करना ये सब बातें इस एक परिग्रह के निमित्त ही पापियों द्वारा की जाती हैं ! तथा (ईच्छमहिच्छप्पिवाससययतिसिया ) परिग्रही जीव इच्छाओं से, बड़ी २ अभिलाषाओं से, एवं विषय सुखपान की कामनाओंसे सदा तृषित व्यक्ति की तरह तृषित ही बने रहते हैं। तथा (तण्हागेहिं लोभघत्था) तृष्णा-अप्राप्त-द्रव्य को प्राप्त करने की भावना, गृद्धि-प्राप्तद्रव्य में अभिज्झं " ulanri द्रव्यमा मासति रामे छे. “सपरदारगमणासेवणाए आयासविसूरणं" पोतानी खीर सेवाना शारी िमने मानसि परिश्रम ४२ छ, मन ५२स्त्रीनी मप्रातिथी भनमा मे अनुभव छ. तथा “कलह भंडणवेराणिय” स-पायुद्ध, मन-॥ण मासस्य होना । वै२-मनमा ५ ४२व तथा “ अवमाणविमाणणाओ" २५५मान, તિરસ્કાર વગેરે બધી બાબતે એક પરિગ્રહને કારણે જ લેકે દ્વારા કરાય છે, तथा “ इच्छमहिच्छप्पिवाससयतिसिया” परियडी १४ाच्याथी, भारी મટી અભિલાષાઓથી, અને વિષય સુખપાનની કામનાઓથી સદા ઝૂષિત માણसनी म तृषित ०४ २ह्या ४२ छ. तथा “तण्हागेहि लोभघत्था ” तृ-मास દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કરવાની ભાવના, ગૃદ્ધિ-પ્રાપ્ત દ્રવ્યમાં વધારે પડતી આસક્તિ અને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #594 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याव ५३६ ___ प्रश्रव्याकरणसूत्रे स्ता: व्याप्ताः, तथा ' अत्ताण अणिग्गहिया' आत्मनाऽनिगृहीताः अवशीकृतास्मानः 'करेंति' कुर्वन्ति । किं कुर्वन्ति ? इत्याह—'कोहमाणमायालोमे' क्रोधमानमायालोमान्, कीदृशान् ? 'अकित्तणिज्जे' अकीर्तनियान्-अवाच्यान् । तथा 'परिग्गहे चेव ' परिग्रहे एव 'हुति' भवन्ति, 'नियमा' नियमात्निश्चयतः, कानि कानि भवन्ति ? त्याह ' सल्ला' शल्यानि = मायानिदानमिथ्यादर्शनरूपाणि त्रीणि, ' दण्डा य' दण्डाश्च-दुष्पणिहितमनोवाकायरूपाः, 'गारवाय' गौरवाणि चऋद्धिरससातरूपाणि च ' कसायसण्णा य' कषायसंज्ञाश्च, कषायाः प्रतिताः, संज्ञा आहार मैथुनभयपरिग्रहादयः, तथा-'कामगुणअण्हगा य' कामगुणाश्रवाश्च कामगुणाः शब्दादयस्त एव आश्रवाः=आश्रवद्वाराणि 'इंदिय ' इन्द्रियाणि असंवृत्तानि इन्द्रियाणि, 'लेसाओ' लेश्याः अप्रशस्ता अधिक आसक्ति, लोभ-लालच, इन सब से घिरे रहते हैं (अत्ताणा अणिग्गहिया) इन की आत्मा इनके वश में नहीं हो पाती है। और इस तरह ये परिग्रह की ममता में फंसकर (कोहमाणमायालोभे) क्रोध, मान माया और लोभ जैसी कषायों को कि जो ( अकित्तणिज्जे ) शब्दों से प्रकट नहीं की जा सकती हैं ( करेंति ) करते रहते हैं । ( परिग्गहे चेव हुंति नियमा सल्ला, दंडा य गार वा य कसायसणा य कामगुणअण्हगा य इंदिय लेसाओ सयणसंपओगा सचित्ताचित्तमीसगाई दव्वाइं अणंतगाइं परिघेतुं इच्छंति) इस परिग्रह में ही नियम से माया, मिथ्यादर्शन और निदान, ये तीन शल्य रहते हैं । मन, वचन और काय की दुष्टतारूप व्यापार रहता है। ऋद्धि रस सातरूप गौरव रहता है। अनंतानुबंधी आदि कषायें, आहार, भय, मैथुन, और परिग्रह ये चार संज्ञाएं, सोम, ये अपाथी धेशये २६ छ. “ अत्ताण अणिग्गहिया "तेभर्नु भन तमना भूमा हातुं नथी, मने ॥ रीते परियडनी ममतामा इसान “कोहमाण मायालोभे" अध, मान, भाया भने सोमवा पाय 2 "अकित्तणिज्जे" हो प्रगट ४२ शाता नथी. " करें ति" तेभर्नु सेवन ४२ छ. " परिगहे चेव हुति नियमा सण्ला, दंडाय गारवा य कसाय सण्णाय कामगुणअण्ह. गाय इंदियलेसाओ सयणसंपओगा सचित्ताचित्तमीसगाई दव्वाइं अणंतगाई परिघेतुं इच्छति" २१ परियडमा ४ नियमयी ४ भाया, मिथ्याशन भने નિદાન, એ ત્રણ શલ્ય રહે છે. મન, વચન અને કાયની દુષ્ટતારૂપ પ્રવૃત્તિ રહે છે. અદ્ધિ રસ સાતરૂપ ગૌરવ રહે છે. અનંતાનુબંધી આદિકષાયે, આહાર ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ, શબ્દાદિ વિષયરૂપ આસવ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #595 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ४ मनुष्यपरिग्रहनिरूपणम् ५३७ लेश्याश्च भवन्ति । तथा - ' सयणसंपओगा' स्वजनसंप्रयोगाः स्वजनैः पुत्रदारादिभिः सह संप्रयोगः संयोगाश्च भवन्ति । ते चक्रवर्त्यादयः 'अणंतगाई' अनन्तकानि-पर्यवसानरहितानि ' सचित्ताचित्तमीसगाई' सचित्ताचित्तमिश्रकाणि =तच सचित्तानि सजीवानि-पुत्रादीनि अचित्तानि-अजीवानि-हिरण्यसुवर्णरत्नादीनि, मिश्रकाणि सचित्ताचित्तरूपाणि हिरण्यसुवर्णाद्याभरणसहितानि पुत्रकलत्राशब्दादि विषयरूप आस्रव, इन्द्रियों की अनर्गल प्रवृत्तियां, कृष्ण, नील आदि अप्रशस्त लेश्याएँ रहती हैं । अर्थात् परिग्रह पाप के सद्भाव में ही नियमतः मायादि शल्यों का सद्भाव जोवों में पाया जाता है। मन वचन आदि योगों की प्रवृत्ति इसी के होने पर अशुभ रूप में रहती हैं। गौरवों का अस्तित्व तथा कषायों की सत्ता एवं आहार आदि चार प्रकार की संज्ञाओं का सद्भाव इस एक परिग्रह की मौजूदगी में ही जीवों में पाये जाते हैं। इंद्रियों की स्वच्छंद प्रवृत्ति एवं कृष्ण आदि अशुभ लेश्याओं का संबंध इसी परिग्रह से जीवों में पाया जाता है। तथा स्वजन आदि के साथ का संबंध भी इसी परिग्रह के ऊपर निर्भर है। चक्रवर्ती आदि सभी मनुष्य यही चाहते हैं कि हमारे पास अनंत सचित्त, अचित्त और मिश्र परिग्रहरूप द्रव्य बना रहे । पुत्र आदि सचित्त परिग्रह, हिरण्य, सुवर्ण, रत्न आदि अचित्त परिग्रह, एवं हिरण्य, सुवर्ण, रत्न आदि के आभरण सहित पुत्रादि मिश्र परिग्रह है। तात्पर्य इसका यही है कि चक्रयर्ती से लेकर छोटे से छोटा प्राणी यही चाहता रहता है कि ઈન્દ્રિયેની અનર્ગલ પ્રવૃત્તિ, તથા કૃષ્ણ, નીલ આદિ અપ્રશસ્ત વેશ્યાઓ રહે છે. એટલે કે પરિગ્રહ પાપની હાજરીમાં નિયમથી માયાદિ શલ્યોને સદ ભાવ માં આવે છે. તે હોય તો મન વચન આદિ ગેની પ્રવૃત્તિ અશુભ રૂપે રહે છે. ગૌરનું અસ્તિત્વ તથા કષાયોની સત્તા, તથા આહાર આદિ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાઓ આદિને સદ્ભાવ એક પરિગ્રહની હાજરી હોય તે જ જીવમાં જોવા મળે છે. ઈન્દ્રિની સ્વછંદી પ્રવૃત્તિ અને કૃષ્ણ આદિ અશુભ લેશ્યાઓનું અસ્તિત્વ આ પરિગ્રહને કારણે જ જીવોમાં હોય છે. તથા સ્વજન આદિ સાથે સંબંધ પણ આ પરિગ્રહ પર આધાર રાખે છે. ચકવતિ આદિ સઘળા લેકે એ જ ચાહે છે કે અમારી પાસે અનંત સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર પરિગ્રહરૂપ દ્રવ્ય કાયમ રહે. પુત્ર આદિ સચિત્ત પરિગ્રહ છે. હિરણ્ય, સુવર્ણ રત્ન આદિ અચિત્ત પરિગ્રહ છે. અને સુવર્ણ, રત્ન આદિના આભૂષણ સહિત પુત્રાદિ, તે મિશ્ર પરિગ્રહ છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ચક્ર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #596 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५३८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे दोनि, 'दव्याई' द्रव्याणि ' परिधेनुं ' परिग्रहीतुम् इच्छन्ति । 'सदेवमणुयासुरम्मि लोगे' सदेवमनुजासुरे लोके 'लोभपरिग्गहो' लोभपरिग्रहः लोभात्परिग्रहो लोभरूपो वा परिग्रही भवति, जिणवरेहिं ' जिनवरै 'भणिओ' भणितः= प्रोक्तः 'नत्यि' नास्ति 'एरिसो' ईदृशः परिग्रहसदृशोऽन्यः कश्चिदपि 'पासो' पाशः बन्धनम् , 'पडिबंधो' प्रतिबन्ध प्रतिरोधः । अयं परिग्रहः 'सब्बलोए' सर्वलोके-त्रिषु लोकेषु 'सब जीवाणं ' सर्वजीवानाम् सर्वप्राणिनाम् 'अत्थि' 'अस्ति विद्यते । सूक्ष्मजीवानामपि परिग्रहसंज्ञा भवतीति सर्वशब्दग्रहणम् ॥सू.४॥ जो भी परिग्रहरूपवस्तु जितनी भी मात्रा में हमारे पास है वह ज्यों कि त्यो बनी रहे-नष्ट न हो, और उतनी मात्रा से भी फिर अधिक मात्रा में वृद्धिंगत हीती रहे तो अच्छी बात है (सदेवमनुयारम्मि लोगे) देवलोक में, मनुष्यलोक में, तथा असुर लोक में ( लोभपरिग्गहो) लोभ परिग्रह-लोभ से परिग्रह अथवा लोभरूप परिग्रह-होता है। (जिणवरेहिं भणिओ) ऐसा जिनेन्द्र देवोंने कहा है । (नस्थि एरिसोपासो -पडिबंधो सब्वलोए सव्वजीवाणं अस्थि) इस परिग्रह के जैसा दूसरा और कोई भी पास-बंधन, तथा प्रतिबंध-प्रतिरोध-आत्मकल्याण रोधक पदार्थ नहीं है। यह परिग्रह तीनों लोकों में समस्त जीवों के है। प्रश्नसूक्ष्म जीवों के यह परिग्रह किस रूप में है ? उत्तर-यह परिग्रह उनमें परिग्रह संज्ञा रूप में है। इसी बात को कहने के लिये सूत्र में 'सर्व' शब्द का ग्रहण किया है। વર્તિથી લઈને નાનામાં નાને જીવ એ જ ચાહે છે કે જે કોઈ પરિગ્રહરૂપ જેટલા પ્રમાણમાં અમારી પાસે છે તે તેમને તેમ રહે-નાશ ન પામે, અને छ ते ४२०i ५ तेभा पधारे। थत। २९ तो मई २४ सा३. “सदेवमनुया सुरम्मिलोगे" हेवाभां, मनुष्यसोभा तथा मसुरसामा "लोभ परिगहो" सोल परिय-सामथी परियड मथा सान३५ परियड डाय छ, “जिणवरेहि भणिओ" मे जिनेन्द्र वाय. ." नत्थि एरिसो पासो पडिबंधो सव्व. लोए सव्वजीवाणं अत्थि" । परियड भी ६ ५४४ मधन नथी, તથા પ્રતિરોધક–આત્મકલ્યાણ રેધક પદાર્થ નથી. આ પરિગ્રહ ત્રણે લોકમાં સઘળા જીવોને હોય છે. प्रश्न-सूक्ष्म वामां मा परिघड वी शत छ ? ઉત્તર–આ પરિગ્રહ તેમનામાં પરિગ્રહ સંજ્ઞારૂપે છે. એ વાત દર્શાવવાને भाटे सूत्रमा 'सर्व' शहने। प्रयो। ध्य छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #597 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०० ४ मनुष्यपरिग्रहनिरूपणम् ५३९ भावार्थ-अढ़ाई द्वीप के भीतर ही मनुष्यों का निवास है, अतः सभी मनुष्य चाहे वे चक्रवर्ती आदी विशिष्ट व्यक्ति भी क्यों न हों इस परिग्रह संचय की तृष्णा से रहित नहीं हैं। सभी अपनी २ योग्यता और पद के अनुसार इसके संचय में लगे रहते हैं। कोई भी जीव इस बात का विचार नहीं करता कि इस परिग्रह के संचय का अंतिम परिणाम कैसा होता है । जीव जीतने भी कष्टों को भोगता है वह इस परिग्रह के संचय निमित्त ही भोगता है, क्यों कि यह परिग्रह स्वयं अनंतक्लेशों का घर है । इस परिग्रह को लोभकषाय के आवेश में ही जीव संचित कीया करते हैं । यह महान से महान् अनर्थों की जड़ कही गई है। पुरुष संबंधी ७२ बहत्तर कलाएँ तथा स्त्री संबंधी ६४ चौप्तठ कलाओं को प्राणी इसी परिग्रह के निमित्त सीखता है। असि, मषी, कृषि, आदि कर्म इसी के लिये मनुष्यों को करने पड़ते हैं। एक राष्ट्र दूसरे राष्ट्र को इसी की लालसा से वह होकर हडपना चाहता है। मनुष्यों में दानवता का रूप इसी की कृपा से आता है। आदमीयतको भुलाने वाली यही एक चीज है। माया मिथ्या आदि शल्यों का घर यही एक परिग्रह है। इसकी ज्वाला में झलता हुआ प्राणी सदा हेय और उपादेय के विवेकसे विहीन बना रहता है । मन वचन और काय ભાવાર્થ-અઢી દ્વીપની અંદર જ માણસને વસવાટ છે, સઘળા મનુષ્ય ભલે ચક્રવર્તિ આદિ વિશિષ્ટ વ્યક્તિ હોય તે પણ તેઓ પરિગ્રહ સંચયની તૃષ્ણ વિનાના હોતા નથી. બધા પોત પોતાની રેગ્યતા અને પદ પ્રમાણે તેના સંયમ, પ્રયત્નશીલ રહે છે. કોઈ પણ જીવ એ વાતનો વિચાર કરતા નથી કે આ પરિગ્રહના સંચયનું આખરી પરિણામ કેવું હોય છે. જીવ જેટલાં કો ભેગવે છે તે આ પરિગ્રહના સંચયને માટે જ ભગવે છે, કારણ કે આ પરિ. ગ્રહ પિતે જ અનંત કલેશનું ધામ છે. આ પરિગ્રહને લેભ (કષાય) ના આવેગમાંજ જીવ સંચય કર્યા કરે છે. તે મેટામાં મેટા અનર્થોનું મૂળ ગણાય છે. પુરુષ સંબંધી ૭૨ તેરકલાઓ તથા સ્ત્રી વિષયક દ સઠ કલાઓ માણસો આ પરિગ્રહને નિમિત્તેજ શીખે છે. અસી, અષી, કૃષિ આદિ કર્મો પણ તેને જ માટે લેકને કરવા પડે છે. તેની લાલસાએ જ એક રાષ્ટ્ર બીજા રાષ્ટ્રને ગળી જવા માગે છે. મનુષ્યમાં દાનવતા તે પરિગ્રહને કારણે જ આવે છે, માનવતાને ભુલાવનારી તે એક ચીજ છે. તે પરિગ્રહ જ માયા મિથ્યા આદિ શલ્યોન ધામ છે. તેની જવાળામાં ફસાયેલ છે સદા હેય અને ઉપાદેયના વિવેકથી રહિત બની જાય છે. આ પરિગ્રહને કારણે જ મન, વચન અને કાયાની કુટિલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #598 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५४० प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'ये यथा कुर्वन्तीति द्वार मुक्तम्' अथ परिग्रहो यादृशं फलं ददाति तदुच्यते' परलोगम्मि ' इत्यादि___मूलम्-परलोगम्मि य नहा तमपविट्ठा महयामोहमोहिय मई तमोसंधयोर तसथावर सुहमबायरेसु पज्जत्तमपजत्तग एवं जाव परियसृति जीवा लोभवससंनिविट्ठा। एसो सो परिग्गहस्स फलविवागो इहलोइओ परलोइओ अप्पसुहो बहुदुक्खो की कुटिल प्रवृत्ति इसी परीग्रह के प्रभाव से जीवन को तहस नहस करती रहती है। कषायों की उत्कटता इसीके कारण जीवन में उतरती है । आहार आदि संज्ञाएँ इसी के प्रभाव से जीवन के पीछे पड़ी रहती हैं । गारव और इन्द्रिकों की स्वच्छंद प्रवृत्ति का कारण इसी परिग्रह की कामना है। कर्मों का अधिकरूप में आस्रव और कृष्णादि अशुभलेश्याओं का संबंध इसी परिग्रह के बल पर होता है। संसारका कोई भी प्राणी यह नहीं जानता है कि मेरे पास जितना भी परिग्रह है उसका वियोग हो। भले ही मुनिजन इसकी कामना न करेंफिर भी प्रत्येक सचेतन व्यक्ति सचित्त आदि परीग्रह की पोट से बंधा ही रहता है। समस्तलोक में इस परिग्रह का अल्पाधिकरूप में साम्राज्य छाया हुआ है। यही आत्मकल्याण का निरोधक है। इसीलिये श्रावक जन इसका प्रमाण और मुनिजनसकल संयमी जीव-इसका सर्वथा परिहार कर देते हैं ॥ सू० ४॥ પ્રવૃત્તિ જીવનને બરબાદ કરે છે. તેને જ કારણે જીવનમાં કષાયની ઉત્કટતા ઉતરે છે. તેના જ પ્રભાવથી આહાર આદિ સંજ્ઞાઓ જીવનમાં પીછો પકડયા કરે છે. ગારવ (અભિમાન) અને ઈન્દ્રિયની સ્વછંદી પ્રવૃત્તિનું કારણ આ પરિગ્રહની કામના જ છે. આ પરિગ્રહને કારણેજ કર્મોને અધિક પ્રમાણમાં આસવ અને કૃષ્ણાદિ અશુભ લેશ્યાઓને સંબંધ થાય છે. સંસારમાં કઈ પણ જીવ એ નથી ચાહતો કે તેની પાસે જેટલે પરિગ્રહ હોય તેને વિયોગ થાય. કદાચ મુનિજન તેની કામના ન કરે, તે પણ પ્રત્યેક સચેતન વ્યક્તિ સચિત્ત આદિ પરિગ્રહના સંચયથી બંધાયેલ રહે છે. સમગ્ર લેકમાં આ પરિ ગ્રહનું થડા કે વધુ પ્રમાણમાં સામ્રાજ્ય જામેલું છે. તે જ આત્મકલ્યાણનું નિરોધક છે. તેથી શ્રાવકેએ તેની મર્યાદા બાંધવી જોઈએ અને મુનિજને એસકલ સંયમી જીવે-તેને તદ્દન ત્યાગ કરે જોઈએ છે સૂ. ૪ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #599 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५सू०५ परिग्रहो यत्फलं ददातितन्निरूपणम् ५४१ महब्भओ बहुरयप्पगाढो दारुणो ककसो, असाओ वाससहस्सेहिं मुच्चइ, न य अवेदइत्ता अस्थि हु मोक्खोत्ति एवमाहंसु नायकुलनंदणो महप्पा जिणो वीरवरनामधेजो कहसि य परिग्गहस्स फलविवाग। एसो सो परिग्गहो पंचमो नियमा नाणामणिकणगरयणमहरिह० जीव इमस्स मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स फलिहभूओ ॥ सू० ५॥ ॥ चरिमं अहम्मदारं समत्तं ॥ 'टीका-' परलोगम्मि' इत्यादि जीवाः प्राणिनः लोभवससंनिविट्ठा' लोभवशसंनिविष्टाः लोभवशेन परिग्रहे संनिविष्टाः अभिनिविष्टाः लोभवशपरिग्रहग्रहिलाः 'परलोगम्मि' परलोके-जन्मान्तरविषये चकारात् इहलोके च ' नट्ठा' नष्टाः-विनष्टाः सुगतिनाशात् सत्पथभ्रंशाच्च, तथा ' तमं ' तमः अज्ञानान्धकारं ' पविट्ठा' प्रविष्टा 'महया मोहमोहि पूर्व में 'ये यथा कुर्वन्ति ' यह हार कहा अब सूत्रकार परिग्रह जिस प्रकार का फल देता है इस विषय को कहते हैं-'परलोगम्मि य' इत्यादि । टीकार्थ-(लोभवससंनिविट्ठा जीवा ) लोभ के वश से परिग्रह के वशवतीं बने हुए जीव ( परलोगम्मि य नट्ठा) अपने परभव को भी नष्ट कर डालते हैं । अर्थात् उनका यह लोक तो नष्ट हो ही जाता है, साथ में परभव भी उनका बीगड़ जाता है | क्यों कि ऐसे जीवों को सुगति की प्राप्ति नहीं होती है, तथा इसभव में वे सत्पथ से विहीन बने रहते हैं। तथा (तमपविट्ठा ) अज्ञानरूप अंधकार में प्रविष्ट होकर मा “ये यथा कुर्वन्ति " ते अन्तरि १५ व्युं वे सूत्रा२ परियड ३१ माघे थे, ते मतावे -" परलोगम्मिय" त्यादि. टी--" लोभवससंनिविद्वा जावा” सोलने मधान थने परियडने तामे थये । “ परलोगम्मि य नद्रा" पाताना ५२वने ५६१ नष्ट श નાખે છે, એટલે કે તેમને આ લેક બરબાદ થાય છે જ, પણ સાથે સાથે તેમને પરભવ પણ બગડે છે કારણ કે એવા જીને સુગતિ પ્રાપ્ત થતી નથી, भने म सभा तमे सन्माथी ६२ र २९. तथा " तमपविट्ठा" अशान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #600 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५४२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे यमई' महामोहमोहितमतयः-महामोहेन-प्रकृष्टोदयचारित्रमोहनीयेन मोहिता मतिर्येषां ते तथोक्ताः, ' तमोसंधयारे' तमिस्रान्धकारे, तमिस्रा-रजनी तद्वद् योऽन्धकारो आज्ञानान्धकारस्तस्मिन् 'तस थावरमुहुमबायरेसु' त्रसस्थावरसूक्ष्मबादरेषु तया ' पज्जत्तमपज्जत्तग एवं जाव' पर्याप्तापर्याप्तक एवं योवत् अत्रयावच्छब्दादिदं संग्राह्यम्-पर्याप्तापर्याप्तकसाधारणप्रत्येकशरीरेषु तथा-अण्डज पोतज -रसज-जरायुज-संस्वेदजोद्भिज्जोपपातिकेषु नारकतिर्यगदेवमनुष्येषु यथासम्भवं जरामरणरोगबहुलेषु पल्योपमसागरोपमाणि यावत् आनादिकमनवदग्रं दीर्घमध्वानं चातुरन्तसंसारकान्तारं ' परियहति ' पर्यटन्ति । ' एसो सो' एष सः (महयामोहमोहियमई ) उनको मति प्रकृष्ट चारित्र मोहनीय कर्म के उदय से मोहित बनी रहती है। इससे वे न तो एकदेशरूप चारित्र अंगीकार कर सकते हैं और न सकलरूप चारित्र ही । अतः ऐसे प्राणी (तमोसंधयारे ) रात्रि के गाढ अंधकार जैसे अज्ञानान्धकार में ही पड़े रहते हैं । (तसथावरसुहुमबायरेसु) और ब्रस, स्थावर, सूक्ष्म, बादर इनमें तथा (पज्जत्तमपज्जत्तग) पर्याप्तक अपर्याप्तक ( एवंजाव) इसी प्रकार यावत् शब्द से साधारण प्रत्येक शरीर इन जीवों में तथा अंडज, पोतज, रसज, जरायुज, संस्वेदज, उद्भिज्ज जीवों में एवं औपपातिक देव और नारकियों में (परियहति) जन्म मरण करते हैं। स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियां जिन जीवों में होती हैं वे स हैं । त्रस नामकर्म के उदय से यह पर्याय जीवों को प्राप्त होती है। सिर्फ एक स्पर्शन इन्द्रिय जिन जीवों में होती है वे ३५. २५५४।२मा प्रवेश परीने “ महया मोहमोहिय मई " तेमनी मति प्रष्ट ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ઉદયથી મહિત થયેલી રહે છે. તેથી તેઓ અંશતઃ ચારિત્ર અંગીકાર કરી શકતા નથી અને સકલરૂપ (સંપૂર્ણ) ચારિત્ર પણ 201२ ४२ नथी. तेथी मेवा । “ तमोसधयारे ” त्रिना ढ ४२ ॥ अज्ञाना-५४।२मा २४ ५७॥ २७ छ, “ तसथावरसुदुमबायरेसु” भने त्रस, स्था१२. सूक्ष्म, मरे मामा, तथा "पज्जत्तमपज्जत्ता " ५४४, २५५ो, “ एवं जाव" से ४ प्रमाणे यावत् १५४थी साधा२६१ प्रत्ये: शरी२ मां; तथा २43., पोत, २४, यु४सस्वर, Sler वाम अने मौ५५ति व मने ना२ीमामा “परियट्टति" परिश्रम કર્યા કરે છે. જન્મ મરણ કર્યા કરે છે. જે જીને સ્પશન, રસના, ઘાણ, ચક્ષ અને કર્ણ, એ પાંચ ઇન્દ્રિયો હોય છે તેમને ત્રસ કહે છે ત્રસ નામ કર્મના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #601 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुर्शिनी टीका अ० ५ सू०५ परिग्रहो यत्फलं ददाति तन्निरूपणम् ५४३ स्थावर हैं । स्थावर नाम कर्म के उदय से हि यह पर्याय जीवों को प्राप्त होती हैं । द्वीन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रियतक के जीव ही त्रस माने गये हैं। सूक्ष्म नाम कर्म के उदय से जीव सूक्ष्म होता है। सूक्ष्म और बादर ये दो भेद एकेन्द्रिय जीवों के होते हैं । बादर नामकर्म के उदय से जीव चादर पर्यायवाला होता है। बादर नामकर्म के उदय से जीवों को ऐसे शरीर की प्राप्ति होती है कि जो शरीर चर्म चक्षुओं का विषयभूत बनता है । इसके विपरीत सूक्ष्म नाम कर्म होता है। जिन जीवों की अपनी योग्य पर्याप्तियां पूर्ण हो गई होती हैं वे पर्याप्तक जीव हैं। तथा जिनकी ये पर्याप्तियां पूर्ण जब तक नहीं होती हैं वे अपर्याप्तक जीव हैं। जिन अनंत जीवों का एक ही साधारण शरीर होताहै वे साधारण जीव हैं और जिन जीवों का भिन्न २ शरीर होता है वे वे प्रत्येक जीव हैं। साधारण नामकर्मके उदयसे जीव साधारण और प्रत्येक नामकर्मके उदय से जीव प्रत्येक शरीर होता है। अंडेसे जो जीव उत्पन्न होते हैं वे अंडज कहलाते हैं। जैसे मयूर, कबूतर, आदि जीव। जो किसी प्रकारके आवरण से वेष्टित न होकर ही पैदा होते हैं वे पोतज हैं जैसे हाथी शशक, नेवला, चूहा शेर वगैरह जीव । आसव अरिष्ट तथा विगडे हुए आचार, मुरब्बा ઉદયથી જેને તે પર્યાય (નિ) પ્રાપ્ત થાય છે. જે જીવોને ફક્ત એક સ્પર્શન ઈન્દ્રિય જ હોય છે, તેમને સ્થાવર કહે છે. સ્થાવર નામ કર્મના ઉદયથી જ તે પર્યાય જેને પ્રાપ્ત થાય છે. દ્વીન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવને જ “ત્રસ ” માનવામાં આવે છે. સૂક્રમ નામ કર્મના ઉદયથી જીવ સૂક્ષ્મ થાય છે. સૂક્ષમ અને બાદર એ બે ભેદ એકેન્દ્રિય જીવના હોય છે. બાદર નામકર્મના ઉદયથી જીવ બાદર પર્યાયવાળા થાય છે. બાદર નામકર્મના ઉદયથી ને એવા શરીરની પ્રાપ્તિ થાય છે કે તે શરીરે ચર્મચક્ષુઓ વડે જોઈ શકાય છે. તેનાથી ઉલટું સૂક્રમ નામકર્મ છે જે જીવોની એગ્ય પર્યાતિ પૂરી થઈ ગઈ હોય છે તે જીવો પર્યાપ્તક કહેવાય છે તથા તેમની તે પર્યાપ્તિ જ્યાં સુધી પૂરી થતી નથી ત્યાં સુધી તેઓ અપયામક જીવો છે. જે અનંત જીનું એકજ સાધારણ શરીર હોય છે, તે સાધારણ જીવે છે, અને જે જીનાં ભિન્ન ભિન્ન શરીર હોય છે, તે પ્રત્યેક જીવ કહેવાય છે. સાધારણ નામ કર્મના ઉદયથી જીવ સાધારણ શરીર થાય છે અને પ્રત્યેક નામકર્મના ઉદયથી જીવ પ્રત્યેક શરીર થાય છે. ઈંડાંમાંથી ઉત્પન્ન થતા અને અંડજ કહે છે, જેવાં કે મોર કબૂતર આદિ જીવ જે છે કેઈ પણ પ્રકારના આવરણથી ઢંકાયા વિના જ જન્મે છે એટલે કે બચ્ચાં રૂપે જન્મે છે તેમને પિત જ કહે છે, જેમકે हाथी, सस, नोनिया, ४२, सिंह वगेरे ७३१. २मासी, मरिष्टी, मसi શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #602 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૩ प्रश्नव्याकरणसूत्रे आदिमें जो जीव फुल न आदि उत्पन्न होते रहते हैं वे रसज जीव हैं । जो जीव जरासे वेष्टित होकर उत्पन्न होते हैं वे जरायुज हैं जैसे मनुष्य बंदर आदि जीव । जरायु एक प्रकारका जाल जैसा आवरण होता है, जो रक्त और मांस से भरा रहता है । इस में पैदा होने वाला बच्चा लिपटा रहता है। जरायुज, अंडज और पोतज इन जीवों के गर्भ जन्म होता है। जो जीव पसीने से उत्पन्न होते हैं वे संस्वेदज हैं जैसे जू आदि जीव। जो जमीनको फोड़कर उत्पन्न होते हैं वे उद्भिज्जजीव हैं । जैसे शलभ (पतंगी या तीड) आदि जीव । देव और नारकी ये उपपात जन्म से उत्पन्न होते हैं । इस कथन से तिर्यंचगति, मनुष्य गति, देवगति और नरक गति इन चारो गतियों के जीवोंका ग्रहण हो जाता है । इन गतियों के जीवों में यथासंभव जरा, मरण और रोग की बहुलता रहती है । इन गतियों में जीव पल्योपमप्रमाण एवं सागरोपम प्रमाण काल तक परिभ्रमण किया करते हैं । परिभ्रमणका नाम ही संसार है । यह संसार कान्तार (अटवी) अनादि अनंतस्वभाववाला है । उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूपकाल ही इसमें बड़े लम्बे चौडे मार्ग हैं। तथा यह चतुर्गतिरूप है । ऐसे इस संसाररूप गहन वन में यह जीव परिग्रह के उपार्जन जनित पाप से पल्योपम तथा અથાણાં મુરબ્બા આદિમાં જે ફૂગ આદિ ઉત્પન્ન થાય છે તે રસજ જીવેા કહે. વાય છે. જે જીવે જરાયુથી વીંટળાઈને પેદા થાય છે તેમને જરાયુજ કહે છે, જેમકે મનુષ્ય વાંદર આદિ જીવે. જરાયુ એક પ્રકારનું જાળ જેવું આવરણુ હાય છે, જે રક્ત અને માંસથી ભરેલા રહે છે, તેમાં જન્મનારૂ બાલક વીટળાઇ રહે છે. જરાયુજ, અને પાતજ જીવેાના જન્મ ગર્ભમાં થાય છે, જે જીવા પરસેવાથી પેદા થાય છે તેમને સંસ્વેદજ કહે છે, જેમકે જૂ આદિ જીવે. જે જીવે જમીનને ખેાદીને ઉત્પન્ન થાય છે તેમને ઉદ્ધિજ જીવેા કહે છે જેમ કે તીડ આદિ જીવે. દેવ અને નારકી એ મને ઉપપાત જન્મથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનથી તિર્યંચગતિ, મનુષ્યગતિ દેવગતિ, અને નરકતિ એ ચારે ગતિયાના જીવા ગ્રહણ થઈ જાય છે, તે ગતિયાના જીવામાં યથા સભવ જરા; રાગ અને મરણની અધિકતા રહે છે, તે ગતિયામાં જીવ પક્ષ્ચાપમ પ્રમાણ અને સાગરોપમ પ્રમાણ કાળ સુધી પરિભ્રમણ કર્યાં કરે છે. પરિભ્રમણ એટલે જ સંસાર, તે સ’સારકાન્તાર અનાદિ અનંત છે. ઉત્સર્પિણી અસર્પિણીરૂપ કાળ જ જેમાં ઘણા લાંખા પહેાળા તથા તે ચારતિરૂપ છે. એવા આ સસાર રૂપ ગહુન વનમાં આ ગ્રહને કારણે ઉપાર્જિત પાપથી પછ્યાપમ તથા સાગરેાપમ પ્રમાણ સ્વભાવવાળે માર્ગો છે. જીવ પરિ કાળ સુધી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #603 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ५ परिग्रहो यत्फलं ददाति तनिरूपणम् ५४५ 'परिग्सहस्स' परिग्रहस्य ' फलविवागो' फलविपाकः 'इहलोइओ' इहलौकिका, मनुष्यभवापेक्षया, ' परलोइओ' पारलौकिकः, नरकतिर्यग्गत्याद्यपेक्षया 'अप्पसुहो' अल्पसुखः-अल्पसुखं यस्मिन् स तथोक्तः, 'बहुदुक्खो' बहुदुःखः-बहूनि दुःखानि यस्मिन् स तथोक्तः, ' महन्भओ' महाभयः ‘बहुरयप्पगाढो' बहुरजः प्रगाढः बहुरजः-प्रभूतकर्म प्रगाढं-दुर्मोचं यस्मिन् स तथोक्तः, दारुणो रौद्रः, 'ककसो' कर्कशः कठिनः, 'असाओ' अशातः-अशातवेदनीयरूपः अस्ति, एष परिग्रहः ‘वाससहस्सेहि ' वर्षसहस्रः = अनेकपल्योपमसागरोपमकालैरुपभोगेन ' मुच्चइ ' मुच्यते । 'न अवेयइत्ता अत्थिहु मोक्खोत्ति 'न अवे दयित्वा ऽस्ति खलु मोक्षः परिग्रहफलमनुपभुज्य नास्ति मोक्षः 'त्ति एवमाहंसु' सागरोपम प्रमाणकालतक घूमता रहता है। (एसो सो परिग्गहस्सफलविवागो) परिग्रह का यह फलविपाक ( इहलोइओ) मनुष्यभव की अपेक्षा तथा (परलोइओ) परलोक-नरक-तिर्यंच गति की अपेक्षा (अप्पसुहो) अल्पसुख वाला तथा ( बहुदुःखो) बहु दुःखवाला है। (महाभओ) महाभयंकर है। (बहुरयप्पगाढो) इसमें जो प्रभूत कर्मरूप रज का बंध होता है वह प्रगाढ-बड़ी मुश्किल से दूर किया जाय, ऐसे होता है। तथा ( दारूणो ) यह फलरूप विपाक दारूण-भयानक (कक्कसो) कर्कश-कठिन एवं (असाओ)अशात अशातवेदनीयरूप होता है। (वाससहस्से हिं)इसी परिग्रह रूप पाप का फल अनेक पल्योपम एवं सागरोपम प्रमाण कालतक भोगने से (मुच्चइ) छूटता है। (अवेइत्ता) विना इसका फल भोगे उन जीवों को (न अस्थि मोक्खो ) मोक्ष की प्राप्ति नहीं होती लभ्या ४२ छ. "एसो सो परिग्गहस्स फलविवागो” परियडन। म सवि ५। " इहलोइओ" मनुष्य अपनी अपेक्षा तथा “परलोइओ" ५२सो नरगति भने तिर्थ यातिनी अपेक्षा “ अप्पसुहो” २५६५सुम पाणे तथा "बहुदुक्खो" पधारे हुवाणी छ, “ महब्भ ओ" मा लय ४२ छ, “ बहुरयप्पगाढो" तभा २ विघुस भ३५ २०४नी डाय छे ते अगद-महा भुरी निवारी शय तवा-डाय छ, तथा " दारुणो" ते ३१३५ विघा ६॥३-लय'४२ “कक्कसो” ४४१-४ठिन, अने " असाओ" सात-शात वहनीय३५ सय छे. “ वाससहस्से हिं" ते परि३॥ ५॥५५॥ मने पक्ष्यो५म मने साशयम प्रमाण ४१७॥ सुधी मागवायी । “मुच्चइ” वो तेमाथी छूटी श छ. “ अवेयइत्ता " तेनु ३० सोमव्या विना वोने “न अत्थी मोक्खो" भाक्षनी प्राप्ति थती नथी. “ति एवमाहंसु"ते प्रा२तुं प्रयन શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #604 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५४६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे इत्येवमूचुस्तीर्थङ्ककरगणधरादयः, तथाः' कहेसिय' कथितवांश्च' नायकुलनंदणी' ज्ञाककुलनन्दनः ' महप्पा ' महात्मा ' जिणो ' जिन: ' वीरवरनामधेज्जो ' वीरवरनामधेयः । ' परिग्गहस्स' परिग्रहस्य ' फलविवागं ' फलविपाकम् । ' एसो सो परिग्गहो पंचमो ' एष सः पूर्वोक्तप्रकारः परिग्रहः पञ्चमः 'नियमा' नियमाद् विज्ञेयः कथंभूतो विज्ञेयः १ इत्याह- नाणामणिकणगरयणमहरिह०' नानामणिकनकरत्नमहार्ह, ' जाव' यावत् अत्र यावच्छन्दादध्ययनप्रारंभपाठः, 'हिययदइओ' इत्यन्तं यावत्संग्राह्यः, 'इमस्स' अस्य प्रत्यक्षीभूतस्य ' मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स ' मोक्षवरमुक्तिमार्गस्य ' फलिहभूओ ' परिघभूतोऽर्गलासदृशोऽस्ति ||१|| ॥ चरमम् अधर्मद्वारं समाप्तम् ॥ 9 है | ( ति एवमाहंसु ) ऐसा इस प्रकार का कथन तीर्थंकर एवं गणधरादिक देवों का है । तथा उन्हीं के कथनानुसार ( नायकुलनंदणो ) ज्ञातकुलनंदन (महप्पा ) महापुरुष ( जिणो वीर वर नामधेज्जो ) प्रभु जिनेन्द्र देवने भी ( परिग्गहस्स ) परिग्रह का ( फलविवागं ) ऐसा ही फलरूप विपाक ( कहेसिय) कहा है । ( एसो सो ) इस तरह यह (परिगहपंचमो ) पंचम परिग्रह ( नियमा ) नियम से ( नाणामणिकणग रयणमहरिह० जाव ) नानामणि कनक रत्न आदिरूप है। यहां पर यावत् शब्द से इस द्वार को प्रारंभ करते समय जो पाठ ' हिययदइओ' तक इस परिग्रहरूप वृक्ष के विषय में कहा है वह सब गृहीत किया गय। है । यह परिग्रह ( इमस्स मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स ) इस मोक्ष का जो निर्लोभतारूप श्रेष्ठ मार्ग है उसका ( फलिहभूओ ) अर्गला रूप है || सू०५ ॥ ॥ परिग्रह नामका यह अन्तिमद्वार समाप्त हुआ ॥ 66 तीर्थ १। भने गणुघर आदि देवानुं छे. तथा तेमना उथन प्रमाणे ४ " नायकुलनंदणो " ज्ञात नहन " महया " महापुरुष, “ जीणा - वीरवरनामधेज्जो " પ્રભુ જિનેન્દ્ર દેવે પણ परिग्गहस्स " परिवहन। “ फलविवागं " मेवा ४ इविषा “ केहसिय" उडेस छे. " एसो सो " मा पंचमो " पांय परिग्रह आसव 66 नियमा " नियभथी रयण महरिह० जाव " विविध भणि, उनऊ, रत्न आदि ३५ छे. माहीं यावत् शब्दथी या द्वारना प्रारले " हिययदइओ " सुधीनो ने पाठ परिग्रह३५ वृक्षना रीते ते " परिग्गहो " नाणामणिकणग 66 વિષયમાં કહેવામાં આવેલ છે તે આખા પાઠ ગ્રહણ કરાયેલ છે. આ પરિગ્રહ इस मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स " भोक्षनो ने निर्दोलिता श्रेष्ठ भार्ग छे. तेना " फलिह भूओ " यागजिया समान हे ॥ सू-य ॥ || પરિગ્રહ નામનું આ છેવટનું દ્વાર સ પૂર્ણ થયું. ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #605 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५सू० ५ अध्ययनोपसंहारः उक्तोस्रवपञ्चक निगमनाय गाथापञ्चकमाह ' एएहिं ' इत्यादिमूलम्-एएहिं पंचहिं आसवेहिं रयमाचिणित्तु अणुसमयं । चउविहगइ परंतं, अणुपरियéति संसारं ॥ १ ॥ सव्वगई पक्खंदे, काहिति अणंतगे अकयपुण्णा । जेय न सुणंति धम्म, सोऊण य जे पमायंति ॥२॥ अणुसिटुपि बहुविहं, मिच्छदिट्टी य जे नरा अबुद्धीया। बद्धनिकाइयकम्मा, सुगंति धम्मं न य करेंति ॥३॥ किं सक्का काउंजे, जं नेच्छइ ओसहं मुहा पाउं । जिणवयणं गुणमहुरं, विरेयणं सव्वदुक्खाणं ॥ ४ ॥ पंचेव य उज्झिऊणं, पंचेव य रक्खिऊण भावेणं। कम्मरयविप्पमुक्का, सिद्धिवरमणुत्तरं जंति ॥५॥सू०६॥ ॥ इय पंच आसवदारा समत्ता ॥ छाया-एतैः पञ्चभिरास्रवै रज आचित्यानुसमयम् । चतुर्विधगतिपर्यन्तमनुपर्यटन्ति संसारम् ।। १॥ सर्वगतिप्रस्कन्दात् , करिष्यन्ति अनन्तकान् अकृतपुण्याः। ये च न श्रृण्वन्ति धर्म, श्रुत्वा च ये प्रमाद्यन्ति ।। २॥ अनुशिष्टमपि बहुविधं, मिथ्यादृष्टिका ये च नरा अबुद्धिकाः। बद्धनिकाचितकर्माणः, श्रृण्वन्ति धर्म न च कुर्वन्ति ॥ ३ ॥ किं शक्ताः कत्तुं ये, यन्नेच्छन्ति औषधं मुधा पातुम् । जिनवचनं गुणमधुरं, विरेचनं सर्वदुःखानम् मे ४ ॥ पश्चैव च उज्झित्वा, पञ्चैव च रक्षित्वा भावेन । कमरजो विषमुक्ताः, सिद्धिवरामनुत्तरां यान्ति ॥ ५॥ टोका-एतैः = अनन्तरोपवर्णितस्वरूपैः पञ्चभिः = पञ्चसंख्यकैरास्रवैःप्राणातिपातदिरूपैः ‘रयं ' रजः-ज्ञानावरणीयादि कर्ममलम् , आत्मनो मलिनकारकत्वात् 'अणुसमयं ' अनुसमयं = प्रतिक्षणम् ' आचिणित्तु' आचित्य अब सूत्रकार उक्त इन पांच आस्रवों के विषय में पांच गाथाओं द्वारा संक्षिप्तरूप से उपसंहार करते हुए अपने विचार प्रदर्शित करतें હવે સૂત્રકાર ઉપરોક્ત પાંચ આસ વિષે પાંચ ગાથાઓ દ્વારા સ ક્ષિપ્ત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #606 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५४८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे आत्मप्रदेशैः सहोपचित्य 'चउविहगई परंत' चतुर्विधगतिपर्यन्तम् , चतुर्विधा चतुःमकारा गतिः नरकादिरूपा पर्यन्तो-बिभागो यस्य स तं तथोक्तं संसारम् 'अणुपरियति ' अनुपर्यटन्ति=परिभ्रमन्ति ॥ १॥ ये च प्राणिनोधर्म नश्रृण्वन्ति, तथा ये च श्रुत्वापि प्रमाद्यन्ति-प्रमादं कुर्वन्ति ते उभयेऽपि ' अकयपुण्णा' अकृतपुण्या-माणातिपातादिपापपरायणत्वात् हीनपुण्या ' अनंतए ' अनन्तका अनन्तान् 'सव्वगइपक्खंदे' सर्वगतिप्रस्कन्दान्नरकनिगोदादि चतुर्गतिभ्रमणानि ' काहिति' करिष्यन्ति ॥२॥ ये च मिथ्यान्टिका:अबुद्धिकाः विवेकबुद्धिविकलाः बद्धनिकाचितकर्माणः हैं- 'एएहिं , इत्यादि। (एएहिं ) इन हिंसा आदिरूप ( पंचहिं )पांच ( आसवेहिं ) आस्रवों के आचरण करने से जीव ( अणुसमयं ) प्रतिक्षण (स्यं आचिणित्त) ज्ञानावरणीय आदि कर्ममल का बंद करके-आत्मप्रदेशों के साथ एक क्षेत्रावगाहरूप संबंध करके ( चउविहगइपेरंतं ) नरकादिरूप चार प्रकारकी गतिवाले ( संसारं ) संसार में (अणुपरियति ) परिभ्रमण किया करते हैं ॥ १॥ (जे य न सुणंति धम्मं ) जो प्राणी श्रुतचारित्ररूप धर्म का श्रवण नहीं करते है तथा (सोऊण य जे पमायंति ) जो सुनकर के भी प्रमाद पतित होते रहते हैं, ये दोनों (अकयपुण्णा) प्राणातिपात आदिकों में परायण रहने के कारण हीन पुण्यवाले हैं। (अनंतए सव्व. गईपक्खंदे काहिंति ) अतः अनंतरूप में नरकनिगोद आदि चारोगतियों में परिभ्रमण करते रहेंगे ॥ २ ॥ (जे नरा मिच्छादिट्ठी अबुद्धीया मनुS५सा२ अरीन पोताना दिया। शिवि छ-" ए ए हिं" त्या “एएहि" डिंस माहि ३५ “पंचहि" ते पांय " आसवेहि " सासवाने माय२वाथी । “अणुसभयं" प्रत्ये क्षाणु “ रयं आचिणित्तु " ज्ञानाવરણીય આદિ કર્મમલને બંધ બાંધીને–આત્મ પ્રદેશની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહરૂપ सन शन " चउविहगइपेरं" नहि ३५ यार गति वा “संसारं" संसारमा “ अणुपरियटुंति ” परिश्रम ४ा ४२ छ ॥ १ ॥ ___“जेय न सुगंति धम्म " २ ॥ श्रुतयारित्र३५ यमन श्रवण ४२i नथी, तथा “ सोऊण य जे पमायति " Aisीन पर प्रभामा Rel २९ छ, ते मन्ने “ अकयपुण्णा" प्रातिपात माहिभां दीन रडेवाने १२ पुन्यहीन डाय छ, “अनंतए सव्वगई पक्खंदेकाहिंति " तेथी मनन्त३५ न२કનિગદ આદિ ચારે ગતિમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરશે. રા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #607 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०५ अध्ययनोपसंहारः बद्धं-स्वात्मप्रदेशेषु संश्लेषितं, निकाचितं दृढ़त्तरं बद्धम्-उपशमनादिकरणानामविषयीकृतं कर्म यैस्ते तथोक्ताः, नराः गुरुणा बहुविधम् अनेकप्रकारम्-विविधहेतुदृष्टान्तपूर्वकम् अनुशिष्टमपि-उपदिष्टमपिधर्म-श्रुतचारित्रलक्षणं श्रृण्वन्ति किन्तु न च कुर्वन्ति-न च समाचरन्ति ॥ ३ ॥ 'जे' ये मनुष्याः सर्वदुःखानां जन्मजरामरणादिरूपाणां 'विरेयणं' विरेचन-कोष्ठशुद्धिरूपविरेचनमिवविरेचनं निवारकं 'गुणमहुरं' गुणमधुरं गुणैःआत्मविकासिगुणैर्मधुरं-मिष्टम् , एत्तादृशं 'जिणवयणं 'जिनवचन-वचन-जिनवचनरूपम् ' आसहं ' औषधं ' मुहा' मुधा-उपकारबुद्धया 'ज' यत् 'नेच्छइ' नेच्छन्ति नपिबन्ति ते ' कि काउं' किं कर्तुं ' सका' शक्ताः समर्था भवन्ति ध्यमिथ्यादृष्टि होते हैं विवेक बुद्धिसे विहीन होते हैं तथा (बद्धनिकाइयकम्मा) निकाचित कर्मो का बंध किए हुए होते हैं, ऐसे मनुष्य बहुविहं (अणुदिटुंपि) गुरुओं द्वारा विविधहेतु तथा दृष्टान्त आदिसे बहुत प्रकारसे सामझाये गये भी श्रुत चारित्ररूप (धम्म) धर्मको (सुगंति) सुन तो लेते हैं परन्तु (न य करेंति ) उसे अपने आचरण में नहीं लाते हैं ॥३॥ रोगी होकर भी जो रोग निवारणार्थ औषधि का पान नहीं करते हैं तो जैसे वे अपने रोग को दूर करने में समर्थ नहीं हो सकते हैं इसी तरह (ये) जो संसारी प्राणी ( सव्व दुक्खाण विरेयणं (जरा, मरण आदि समस्त दुःखों को जड़मूल से उखाड देने वाले तथा (गुणमहुर) आत्मविकासी गुणो से मीठे ऐसे (जिणवयणं) जिनेन्द्र प्रभु के वचन रूप (ओसहं ) औषध को (मुहा ) उपकार बुद्धि से (पाउं नेच्छा ) नहीं पाते हैं वे ( किं काउं सका ) कुछ भी करने के लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं। जे नरा मिच्छादिद्री अबुद्धीया " २ भनुष्यो मिथ्याटि पामा डाय छ, विशुद्धि विनाना डाय छे तथा " बद्धनिकाइयकम्मा " निशित भनि। म पाडाय छ, सवा मनुष्यो " बहुविहं अणुदिट्रपि" शुरु દ્વારા વિવિધ હેતુ તથા દુષ્ટાતે આદિ દ્વારા બહુજ સમજાવવામાં આવે છે छता ५५ श्रुतयारित्र३५ “धम्म” धमनु “सुणंति " श्रवण तो रे पण "न य करे ति" ५५ तेने पाताना साय२मा उतरता नथी ॥3॥ જેમ રેગી માણસ રોગના નિવારણ માટે ઔષધિ ન પીવે તે તેને शय ६२ ४२वाने शतमान थत। नथी, मे. २४ प्रमाणे “ये" २ ससारी “ सव्वदुक्खाणविरेयणं " १२, भ२२] माहि सधा हुने निभू ४२नार तथा “गुणमहुर” मात्मविासी गुणेथी मधु२ मेवां " जिणवयणं "नेन्द्र लगवानना क्यन३५ " ओसह " मोषधने “मुहा" ५४२ मुद्धिथी “पाउं. नेच्छइ" पास ४२ता नथी, तसा " किं काउंसका" ५५ ५५५ ४२वाने समय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #608 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५५० प्रश्नव्याकरणसूत्रे अपि तु नैव किमपि । ये औषधं न पिबन्ति ते रोगनिवारणे कथमपि समर्था न भवन्तीति भावः । सूत्रे ' नेच्छइ ' इत्यत्रैकवचनमार्षत्वात् ॥ ४ ॥ भावेन = अन्तःकरणेन पञ्चैव च प्राणातिपाताद्यास्रवद्वाराणि 'उज्झिऊणं ' उज्झित्वा त्यक्त्वा तथा पञ्चैव च प्राणातिपातादिविरमणलक्षणानि संवरद्वाराणि ' रक्खिऊण' रक्षित्वा = पालयित्वा = कर्मरजोविप्रमुक्ताः सन्तः सिद्धिवरां = सिद्धीनां मध्ये वरा श्रेष्ठा सकलकर्मक्षयलभ्या भावसिद्धिस्तां तथोक्ताम्, अतएव अनुत्तरां सर्वोत्तमां ' जंति ' यान्ति - अपुनरावृत्ति सिद्धिगतिं गच्छन्तीत्यर्थः ॥ ५ ॥ , इति श्री विश्वविख्यात - जगद्रवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक- प्रविशुद्धगद्यगद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुर राजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु - बालबह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकरपूज्य श्री - घासीलाल - प्रतिविरचितायां दशमाङ्गस्य श्री प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य सुदर्शन्याख्यायां व्याख्यायां हिंसादिपञ्चास्रवद्वाररूपः प्रथमो विभागः समाप्तः ॥ १ ॥ विरेचन औषधि जिस प्रकार कोष्ठ की शुद्धि कर देता है उसी प्रकार प्रभु के वचनरूप औषध भी कोष्टरूप आत्मा की शुद्धि विधायक होती हैं, इसलिये इन्हें विरेचक चूर्ण के जैसा कहा है ॥ ४ ॥ जी भव्य जीव (भावेण पंचेव उज्झिणं) भावपूर्वक इन पूर्वोक्त प्राणातिपात आदि पांच आस्रव द्वारों को छोड़ करके और (पंचैव रक्खिऊण) प्राणातिपातादिविरमणरूप पांच संवरद्वारो पाल करके ( कम्मरयविष्यमुक्का ) कर्मरूप रज से सर्वथा रहित हो जाते हैं, वे (अनुत्तर सिद्धवर जंति ) अपुनरावृत्तिरूप सर्वोत्तम भावसिद्धि सिद्विगति को प्राप्त करते हैं ||५|| ॥ ये पांच आस्रव - ' अधर्म ' द्वार समाप्त हुए ॥ ॥ प्रश्नव्यारण सूत्र का प्रथम विभाग समाप्त ॥ થઈ શકતા નથી જેમ વિરેચન ઔષધિ કાઠે સાફ કરી નાખે છે તેમ પ્રભુનાં વચનરૂપી ઔષધ પણ આત્મ રૂપી કાઠાની શુદ્ધિ કરનાર છે, તેથી તેને વિરેચન यू समान हे छे ॥ ४ ॥ "" थे भव्य वो "भावेणं पंचेव उज्झिऊणं " ભાવ પૂર્વક તે પૂર્વોક્ત प्रातिपात यांय भाव द्वाराने छोडीने, “ पंचैव रक्खिऊण " आशाकम्मरयविमुक्का તિપાતાદિ વિરમણુરૂપ પાંચ સંવરદ્વારાનું પાલન કરીને “ કર્માંરૂપ રજથી તદ્દન રહિત થઈ જાય છે. તેઓ “ अनुत्तर सिद्धिवर जंति " જ્યાંથી આ સ`સારમાં પાછા આવવું પડતું નથી એવું સર્વોત્તમ ભાવસિદ્ધિ सिद्धिगति-भोक्ष प्राप्त उरे छे, था ૫ પાંચ આસવદ્વાર સમાપ્ત ! ! પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રને પહેલા વિભાગ સમાપ્ત ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #609 -------------------------------------------------------------------------- ________________ -द्वितीयो भागःअत्र प्रथमभागे पश्चास्रवा वर्णिताः, द्वित्तीयभागे तु तत्प्रतिपक्षभूतान् पञ्च संवरान भिधित्सुः। श्रीसुधर्मास्वामी तेषु प्रथममहिंसालक्षणसंवरद्वारं विवृण्वन् शिष्यमामन्त्र्येदमाह-'जम्बू' इत्यादिमूलम् जंबू ! एत्तो संवरदाराइं पंच वोच्छामि आणुपुव्वीए। जह भणियाणि भगवया, सव्वदुक्खविमोक्खणहाए ॥१॥ पढमं होइ अहिंसा १, बितियं सच्चवयणं इति पण्णत्तं । दत्तमणुन्नाय३ संवरो य बंभचेर५ मपरिग्गहत्तं५ च ॥२॥ तत्थ पढमं अहिंसा, तसथावरसब्वभूयखेमकरी । तीसे सभावणाए किचिवोच्छं गुणुदेसं ॥ ३ ॥ ताणि उइमाणि सुव्वय ! महव्वयाई लोगहियसव्वयाई सुयसागरदेसियाइं तवसंजममहव्वयाई सीलगुणवरव्वयाई सच्चज्जवव्वयाइं नरगतिरियमणुयदेवगइविवजगाई सव्व जणसासणगाई कम्मरयविदारगाइं भवसयविणासगाई दुहसयविमोयगाई सुहसयपव्यत्तगाइं कापुरिसदुरुत्तराई सप्पुरिसनिसेवियाइं निव्वाणगमणमग्गसग्गप्पणायगाई संव. रदाराइं पंच कहियाणि भगवया ॥ सू० १॥ द्वितीय विभाग प्रारंभप्रथम विभाग में पांच आस्रवों का वर्णन किया गया है। अब इस द्वितीय विभाग में इन पांच आस्रवों के प्रतिपक्षभूत पांच संवरों को कहने की कामनावाले श्री सुधर्मास्वामी सब से पहिले उनमें से अहिंसालक्षण संवरद्वार का विवेवन करने के निमित्त जबूस्वामी को भीमाપહેલા વિભાગમાં પાંચ આસ્ત્રનું વર્ણન કરાયું છે. હવે આ બીજા વિભાગમાં તે પાંચ આસ્ત્રોથી વિરૂદ્ધના પાંચ સંવરો વિષે વર્ણન કરવાની ઈચ્છાવાળા શ્રી સુધર્માસ્વામી સૌથી પહેલાં તેઓમાંના અહિંસાલક્ષણ સંવરદ્વારનું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #610 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५५२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे टीका-'जंबू' इत्यादि-- हे जम्बूः। - इतः संवरद्वाराणि पश्च वक्ष्यामि आनुपूर्त्या यथा भणितानि भगवता सर्वदुःखविमोक्षणार्थाय ॥ १॥ प्रथमं भवत्यहिंसा, द्वितीयं सत्यवचमिति प्रज्ञप्तम् । दत्तानुज्ञातसंवरश्च, ब्रह्मचर्यपरिग्रहत्वं च ॥ २ ॥ तत्र प्रथममहिंसा, त्रसस्थावरसर्वभूतक्षेमकरी । तस्या सभावनायाः, किश्चिद् वक्ष्यामि गुणोद्देशम् ॥ ३ ॥ इति छाया। तत्र हे जम्बूः । इतः=आस्रवद्वारकथनानन्तरं 'आणुपुचीए' आनुपूर्व्याअनुक्रमेण पञ्च ' संवरदाराई' संवरद्वाराणि, संबियते-निरुध्यते कर्म कारणं प्राणातिपातादिकं येनात्मपरिणामेन स संवरस्तस्य द्वाराणि = उपायभूतानि= अहिंसादीनि 'वोच्छामि' वक्ष्यामि कथयिष्यामि । नाहं स्वबुद्धया वक्ष्यामि, किन्तु भगवता महावीरेण सर्व पाणिनां 'सव्वदुक्खविमोक्खणट्ठाए ' सर्वदुःखसंबोधन करके प्रथमसूत्र कहते हैं-'जंबू ' इत्यादि । टीकार्थ-(जंबू ) हे जंबू ! ( एत्तो) आस्रवद्वार कहने के बाद मैं अब ( आणुपुवीए) अनुक्रम से (पंच संवरदाराई) पांच संवरद्वारों को ( चोच्छामि ) कहूंगा। जिस आत्मपरिणाम से कर्मों के आस्रव के कारणभूत प्राणातिपातादिक परिणाम रोक दिये जाते हैं उसका नाम संबर है। उसके उपायभूत द्वार अहिंसादिक परिणाम हैं। इन्हीं परिणामों का नाम संवर द्वार है । मैं इन संवरद्वारों का कथन अपनी बुद्धि के अनुसार नहीं करूँगा-किन्तु ( भगवया) भगवान् महावीर ने (सव्वदुक्खविमोक्खणट्टाए) समस्त प्राणियों के दुःखो को दूर करने के વિવેચન કરવાને માટે જંબુસ્વામીને સંબોધીને પહેલું સૂત્ર કહે છે – “ जंबू" त्या "जंब" यू ! " एत्तो" माखबार विषे वणन या पछी हुवे है. "आणुपुत्वीए " मनु — पंचसंवरदाराई " पायसव२ वा “वोच्छामि" કહીશ. જે આત્મપરિણામથી કર્મોના આસવના કારણભૂત પ્રાણાતિપાતાદિક પરિણામને રોકવામાં આવે છે તેનું નામ સંવર છે. તેના ઉપાયરૂપ દ્વારા અડિસા વગેરે પરિણામ છે. એ જ પરિણામેને સંવરદ્વાર કહે છે. હું તે सव२वारीनुं वर्णन भारी सुद्धि प्रमाणे ४३री नहीं- " भगवया " भगवान महावीरे “ सव्व दुक्खविमोक्खणट्टाए" समस्त प्राणीमान हुये २ ४२वाने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #611 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १ पञ्चमसंवरद्वारनामानि ५५३ विमोक्षणार्थाय 'जह' यथा-यद्रूपाणि भणितानि, तथैव वक्ष्यामि ॥१॥ पंच संवर द्वाराणि वक्ष्यामीति प्रतिज्ञाय तन्नामान्याह-'पढम होइ अहिंसा' इत्यादि। पञ्चसंवर द्वारेषु ' पढमं ' प्रथममहिंसा संवरद्वारं भवति, द्वितीयं सत्यवचननामकं, तृतीयं दत्तानुज्ञातग्रहणलक्षणं, चतुर्थ ब्रह्मचर्य, च=पुनः पश्चममपरिग्रहत्वं संवरद्वारम् ॥२॥ पञ्च संवरद्वारनामान्युक्तानि, संपति प्रथममहिंसासंवरद्वारं वर्णयितुमाह-' तत्थ पढम अहिंसा' इत्यादि 'तत्थ' तत्र संवरपञ्चकमध्ये प्रथमं संवरद्वारमहिंसा भवति, सा हि 'तसथावरसयभूयखेमकरी' सस्थावरसर्वभूतक्षेभकरी-सस्थावरादि सर्व लिये (जह) जिस रूप से इनका (भाणियाणी ) प्ररूपण किया है उसी तरह से मैं इनका प्रख्हण-वर्णन करूँगा ॥१॥ अब वे पांच संवर द्वार कौन २ से हैं ? सूत्रकार उनका क्रमशः नामनिर्देश करने के लिये कहते हैं-'पढम होइ अहिंसा' इत्यादि। उन पांच संवर द्वारों में से (पढ़मं ) सब से पहिला संवर द्वार ( अहिंसा होइ) अहिंसा है। (वितियं) दुसरा संवर द्वार (सच्चवयणं ) सत्यवचन है (दत्तमणुम्नाय ) तीसरा संवर द्वार दत्तानुज्ञातग्रहण है । चौथा संवर द्वार (बंभचेरं ) ब्रह्मचर्य है। और पांचवा संवर द्वार ( अपरिग्गहत्तं ) अपरिग्रहत्व है ॥२॥ इस प्रकार पांच संवर द्वारों के नाम कह कर अब सूत्रकार सर्वप्रथम अहिंसा रूप संवर द्वार को वर्णन करने के विये तीसरी गाथा कहते हैं-( तत्थ ) इन पांच संवर द्वारों के बीच में ( पढमं ) पहिला संवरद्वार ( अहिंसा ) अहिंसा भाटे “ जह" ने शते तेनु “भाणियाणि " ५३५९ श्यु छ. मे. शेते हु તેનું પ્રરૂપણ-વર્ણન કરીશ. છે ૧ છે હવે તે પાંચ સંવરદ્વાર કયાં ક્યાં છે? તેને અનુક્રમે નામ નિર્દેશ ४२वाने भाटे सूत्र१२ ४९ छ-" पढम होइ अहिंसा " त्यादि ते पांय सहारामा " " पढम" सौथी पडे सव२द्वा२ " अहिंसा होइ मडिसा छ, “ बितियं " भी सवा२ "सच्चवयणं" सत्य क्यन " दत्तमणुन्नाय " त्री सव२वार हत्तानुबड छे, याथु सव२६।२ " बंभचेर" ब्रह्मयय छ, भने पायभु सव२६॥२ " अपरिग्गहत " अपरिहत्व छ ॥२॥ આ પ્રમાણે પાંચ સંવરદ્વારનાં નામ કહીને હવે સૂત્રકાર સૌથી પહેલાં सव२६।२ मडिसार्नु न ४२वाने भाट त्रील गाथा . छे. “ तत्थ " से पांय सवारीमा “ पढमं” पउखु १२२ " अहिंसा" मासा छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #612 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५५४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे जीवानां कुशलकारिणी। 'तीसे' तस्या अहिंसायाः 'सभावणाए ' सभावनायाः=भावनापश्चकसहितायाः 'किंचि' किंचित् 'गुणुद्देस' गुणोद्देश-गुणानां परिचयं हे जम्बूः । अहं त्वां प्रति 'वोच्छ ' वक्ष्ये कथयिष्यामि ॥ ३ ॥ पूर्वोक्तमेवार्थ विशदयन्नाह-'ताणि उ इमाणि' इत्यादि-' सुव्वय' हे सुव्रत ! =शोभनव्रतशालिन् ! जम्बूः ! घानि संवरशब्देनोक्तानि 'ताणि उ' तानि तु इमानि वक्ष्यमाणानि सन्ति । तानि कीदृशानि ? इत्याह-' महव्वयाइं ' महाव्रतानि करणत्रययोगत्रयेण यावज्जीवं सर्वविषयनिवृत्त्याऽणुव्रतापेक्षया वा महान्ति बृहन्ति यानि व्रतानि सावधविरतिलक्षणानि तानि तथोक्तानि, पुनः ' लोगहियसव्वयाइं ' लोकहितसव्रतानि-लोकेभ्यः षड्जीवनिकायरूपेभ्यो है (तस थावरभूयखेमकरी) यह अहिंसास और स्थावर आदि समस्त जीवों की कुशल कारिणी है। (स भावणाए तीसे ) मैं उस पांच भावनाओं सहित अहिंसा के (किंचि ) कुछ (गुणुद्देसं ) गुणों का परिचय हे जंबू ! तुमको (वोच्छं) कहूँगा ॥ ३ ॥ __ इसी पूर्वोक्त अर्थको सूत्रकार अब विशदरूपमें समझाते हैं-(सुव्वय!) हे शोभनव्रतशालिन् जबूं ! जो संवर शब्द से कहे गये हैं (ताणिउइमाणि ) वे इस प्रकार से हैं—(महव्वयाई ) ये महाव्रतरूप हैं-इन संवररूप महाव्रतों में हिंसा आदि पांचों पाप कृत, कारित, अनुमोदना तथा मन, वचन और काय से यावज्जीव-जीवनपर्यत-छोड़ दिये जाते हैं, इसलिये ये बड़े व्रत कहलाते हैं । अथवा अणुव्रती की अपेक्षा ये अहिंसा सत्य आदि संचररूप व्रत महाव्रत कहलाते हैं, अर्थात् इन " तसथावरभूयखेमकरी" ते मडिंसा स, स्था१२ बगेरे समस्त वार्नु ४च्या ४२नारी छ.:" सभावणाए तीसे” यू ! ते पांय लावनाम। सहित अडिंसान " किं चि" । “गुणुद्देस" शुशीन। पश्यिय हुँ तमने “वोच्छं' ४ी ॥3॥ એ જ પૂર્વોક્ત અર્થને હવે સૂત્રકાર લંબાણ પૂર્વક સમજાવે છે– " सुव्वय ! " सु४२ व्रतधारी ! २ सय ४ामा माया छ " ताणि उ इमाणि" ते ॥ ४॥२ छ-" महव्ययायं " ते महाव्रत३५ छ-ते સંવરરૂપ મહાવ્રતોમાં હિંસા આદિ પાંચે પાપે મન, વચન અને કાયાથી કરવાનું, કરાવવાનું અને તેને અનુદવાનું જીવનપર્યત છેડી દેવામાં આવે છે. તે કારણે તે મહાવ્રતો કહેવાય છે. અથવા અણુવ્રતોની અપેક્ષાએ અહિંસા, સત્ય આદિ સંવરરૂપ વ્રતને મહાવતે કહેવામાં આવે છે, એટલે કે તે મહા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #613 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १ पञ्चसंवरद्वारलक्षणनिरूपणम् ५५५ हितानि-हितकराणि यानि सद्ब्रतानि श्रेष्ठव्रतानि तानि तथोक्तानि, तथा-मु'यसागरदेसियाइं ' श्रुतसागरदेशितानि-श्रुतं कल्पव्यवहारादिरूपं, तदेव गंभीरत्वादिगुणैः सागरः श्रुतसागरस्तत्र देशितानियोक्तानि यानि तानि तथोक्तानि, तथा-' तव संजमवयाइं ' तपः संयमत्रतानि-तपः-अनशनादि, पूर्वकर्मनिर्जरणफलम् , संयमः पृथिव्यादि संरक्षणलक्षणोऽभिनवकर्माग्रहणफलः, तद्रूपाणि यानि महाव्रतों मे सर्व साबद्य योगों का त्याग जीवन पर्यंत कर दिया जाता है। इसीलिये ये संवर द्वार (लोगहियसव्वयाई ) लोकहित सव्रत हैंलोकहित के लिये सद्बत-श्रेष्ठ व्रत है अर्थात्-त्रसकाय, पृथिवीकाय, अप्काय तेजस्काय,वायुकाय, वनस्पति काय, इन छह निकाय रूप लोक का इनसे हित सधता है, इसलिये ये सव्रत हैं अर्थात् इन संवरद्वारों में प्रवृत्त हुआ साधु सदा छह काय के जीवों की रक्षा करने में तत्पर रहता है, ऐसी वह कोई भी प्रवृत्ति नहीं करता है कि जिससे छह काय के जीवों की विराधना हो । ये संवर द्वार (सुयसागरदेसियाइं ) श्रुतसागर देशित हैं-गंभीरत्वादि गुणों से सागर जैसे कल्पव्यवहारादिश्रुत में ये कथित हुए हैं। तथा ये संवर द्वार (तवसंजममहत्वयाइं) तप: संयम महाव्रत रूप हैं-अनशन आदि जो बारह प्रकार की तपस्याएँ हैं उनका नाम तप है । ये तप पूर्वसंचित कर्मों की निर्जरा कराते हैं अर्थात्-इनका यही फल है कि इनके आचरण से पूर्वसंचित कर्मों की निर्जरा होती है । पृथिव्यादि छह काय के जीवों की रक्षा करना इसका તેમાં જીવન પર્યત સવે સાવઘગોનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે. તેથી તે सव२६।२ “लोगहियसब्वयाई" सोडित सवत -सोडितने माटे सनत શ્રેષ્ઠ વ્રત છે, એટલે કે ત્રસકાય પૃથિવીકાય, અપૂકાય; તેજસ્કાય, વાયુકાય, અને વનસ્પતિકાય એ છ નિકાયરૂપ લેકનું તેનાથી હિત સધાય છે, તેથી તે સદુવ્રત છે. એટલે કે એ સંવરદ્વારમાં પ્રવૃત્ત થયેલ સાધુ સદા છકાયના જીવોની રક્ષા કરવાને તત્પર રહે છે, જેથી છકાયના જીવોની વિરાધના થાય मेवी अ ५४ प्रवृत्ति ते ४२तो नथा. ते १२२ “ सुयसागरदेसियाई" શ્રતસાગર દેશિત છે–ગંભિરતા આદિ ગુણોથી “કપત્યવહારાદિકૃતમાં તેમને सागर २i डे छे. तथा ते सव२वार “तव सजममहव्वयाई" त५: સંયમ મહાવ્રતરૂપ છે અનશન આદિ બાર પ્રકારની જે તપસ્યાઓ છે તેને તપ કહે છે. તે તપ પૂર્વ સંચિત કર્મોની નિર્જરી કરાવે છે, એટલે કે તેનું એજ ફળ મળે છે કે તે આચરવાથી પૂર્વસંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે પૃથિવીકાય આદિ છકાયના છાનું રક્ષણ કરવું તેને સંયમ કહે છે, તેમાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #614 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे व्रतानि तानि तथोक्तानि, तथा- 'सीलगुणवरव्बयाई' शीलगुणवरव्रतानि शीलं चित्तसमाधिः गुणाः विनयादयः तैर्वराणि श्रेष्ठानि यानि व्रतानि तानि तथोक्तानि- 'सच्चजवन्वयई ' सत्यार्जवन्नतानि, तत्र-सत्यम्=मृषावादवर्जनम् , आर्जवम्-मायावर्जनम् , तपाणि यानि व्रतानि तानि तथोक्तानि, तथा'नरगतिरियमणुयदेवगतिविवज्जगाई' नरकतिर्यामनुज देवगतिविवर्जकानिनरकतिर्यङ्मनुजदेवाभिधाश्चतस्रोगतीविवर्जयन्ति मोक्षगतिमापकत्वेन यानि तानि तथोक्तानि, तथा- 'सव्वनिणसासगगाई सर्वजिनशासनकानि सर्व जिनैः शिष्यन्ते =उपदिश्यन्ते यागि तानि तथोक्तानि, तथा-'कम्मरयवियारगाई' कमरजोविनाम संयम है, इसमें प्रवृत्त साधु के नवीन कर्मों का आगमन रूक जाता है अर्थात् नबोन कर्मों के आस्रव का निरोध होना यहि इस संयम ना फल है। इसलिये ये संवरद्वार तपसंयम रूप महाव्रत हैं। तथा ये संवरद्वार-(सीलगुणवरव्ययाइं) शील गुगवर व्रतरूप हैं-चित्त की समाधि का नाम शील है, विनय आदि का नामगुण है । इनसे श्रेष्ठ जोबत हैं तदूप ये संवर द्वार हैं । (सच्चजवव्यायाइं) सत्य-मृषावादका परित्याग, आर्जव-माया कात्याग, इन रूप जो व्रत हैं तद्रपये संवरद्वार हैं। (नरगतिरियमणुयदेवाइविवजगाइ ) इनकी आराधना से आराधक जीव को मोक्षगति कीप्राप्ति होती है इसलिये ये संवर द्वार नरक, तिर्यश्च, मनुज्य और देव, इन चारों गतियों से अपने आराधक जीव को दूर कर देते हैं इसलिये ये नरक तियक मनुज देवगति विवर्जक हैं । ( सव्वजि णसासणग्गइं) इन संवरद्वारों का उपदेश अभीतक जितने भी जिन हो પ્રવૃત્ત થયેલ સાધુને નવાં કર્મોનું આગમન અટકી જાય છે. એટલે કે નવાં કર્મોને અસવને નિરોધ થવો એ જ આ સંયમનું ફળ છે, તેથી તે સંવરद्वा२ त५ सयभ३५ महावत छ. तथा ते सवा२-“ सीलगुणवरव्वयाई" શીલગુણવરવ્રત રૂપ છે-શીલ એટલે ચિત્તની સમાધિ, વિનય આદિ ગુણ કહેपाय छ, तमना १ श्रे४२ व्रता छ ते ४२ना ने सव२६॥२ छे. “सच ज्जवब्बयाई" सत्य-भूषावाहने। परित्याग, सा-भायाने त्याग, से प्रश्न २ व्रतो छ ते ते प्रान ते सव२वार छ. “ नरगतिरियमणुयदेवाइविवज्जगाई" तेमनी माराधनाथी मा२५४ ने मोक्षगति प्राप्त थाय छ તેથી તે તે સંવરદ્વાર પિતાની આરાધના કરનાર જીવોને નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ એ ચારે ગતિમાં જતાં રોકે છે, તેથી તેઓ નરક, તિર્યચ. મનુધ્ય અને દેવગતિના વિવર્જક છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #615 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० १ पञ्चसंवरद्वारलक्षणनिरूपणम् ५५७ दारकाणिकर्मज्ञानावरणाद्यष्टप्रकारक, तदेव जीवस्य गुण्ठनेन मालिन्यापादकत्वेन रजा-बूलिः, तद् विदारयन्ति=निवारयन्ति यानि तानि तथोक्तानि, तथा-मवसयविणासगाई' भवशतविनाशकानि = भवशतानि = जन्मशतानि विनाशयन्ति यानि तानि तथोक्तानि, भवपरम्पराविच्छेदकानीत्यर्थः, अत एवं 'दुहसयविमोयगाई' दुःखशतविमोचकानि दुःखशतानि विमोचयन्ति यानि तानि तथोक्तानि, तथा – 'सुहसयपवत्तगाई' सुखशतवर्तकानि-मुखशतानि मवर्तयन्ति यानि ताति तथोक्तानि, तथा-' कापुरिसदुरुत्तराई' कापुरुष चुके हैं उन सबने दीया है। (कम्मरयविदारगाई) ये संवरद्वार कर्मरज के विदारक हैं-ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार की कर्मरूप धूलि को ये उडानेनष्ट करने वाले हैं । ज्ञानावरण आदि कर्मो को धूलि की उपमा इसलिये दी है कि धूलि जिस प्रकार मलिनता आदि करती है उसी प्रकार ये कर्म भी जीव में व्यवहार नय की अपेक्षा से मलिनता करते हैं, अर्थात् ज्ञानादिक गुणों का आवरण आदि कर देने से जीव में अज्ञान आदि विभाव भावों के वर्धक होते हैं। (भवसयविणासगाई) ये संवरद्वार भवशतविनाशक हैं-अर्थात्-इनकी आराधना करने मे आराधक, जीवों के जो इनकी आराधना के विना सैकडों भव-जन्म-होने वाले थे वे सब नष्ट हो जाते हैं । ( दुक्खसयविमोयगाई ) भवपरंपरा इनके प्रभाव से विच्छिन्न हो जाती है, इसीलिये इन्हें दुःखशत विमोचक कहा है । (मुह सयपवत्तगाई ) जब सैकड़ों दुःख इनकी “सव्व जिणसासणग्गई" मा सुधीमा टस बिनेश्वरे। 25 गया ते सांय ते सववाशन। ५० माये। छ “ कम्मरयविदारगाई" ते સંવરદ્વાર કર્મ રજને નાશ કરનાર છે-જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્મરૂપી રજનો નાશ કરે છે. જ્ઞાનવરણ આદિ કર્મોને ધૂળ-રજની ઉપમા દેવાનું કારણ એ છે કે ધૂળ જેમ મલિનતા આદિ કરે છે તેમ એ કર્મો પણ જીવમાં વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ મલિનતા કરે છે, એટલે કે જ્ઞાનાદિક આદિ ગુણોનું આવરણ કરી નાખવાથી જીવમાં અજ્ઞાન આદિ ઉલટા ભાવોનાં વર્ધક થાય છે. " भवसयविणासगाई" ते १२६१२ मत विनाश छ-मेटसे तेभनी આરાધના કરવાથી આરાધક જીવોના તેમની આરાધના કર્યા વિના જે સેંકડો म थवाना ता ते या नष्ट थ नय छ “ दुक्खसयविमोयगाइ" तेमना પ્રભાવથી ભવોની પરંપરા છેદાઈ જાય છે, તે કારણે તેમને દુઃખ શત વિમેया शा०या छ. “ सुहसयपवत्तगाई" ने तमती माराधनाथी से। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #616 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्नव्याकरणसूत्रे दुरुत्तराणि कापुरुषैः- कातरैः दुःखेन उत्तीर्यन्ते यानि तानि तथोक्तानि= कापुरुषैः प्रतिप-तुमशक्यानीत्यर्थः, तथा- 'सप्पुरिसनिसेवियाई ' सत्पुरुषैनिषेवितानि-आश्रितानि, तया-'निव्वाणगमणमग्गसग्धपणायगाई' निर्वाणगमनमार्गस्वर्गप्रणायकानि-निर्वाण-मोक्षस्तस्य गमने मार्ग इव मार्गा यानि तानि निर्वाणगमनमार्गाणि, तथा-स्वर्गे प्रकर्षण नयन्ति जीवान् यानि तानि स्वर्गप्र. णायकानि, उभयोः कर्मधारयस्तानि तथोक्तानि, पञ्चसंवरद्वाराणि 'भगवया' भगवता महावीरेण 'उ' तु-निश्चयेन ' कहियाणि' कथितानि-प्रोक्तानि, अत इमान्यवश्यं श्रद्धेयानीति भावः ॥ मू०१ ॥ इति प्रथमसंवरचार प्रस्तावना । आराधना से विनष्ट हो जाते हैं तो यह बात भी निश्चित हो जाती है कि ये सैकड़ों सुखों के प्रवर्तक होते हैं। जब इनका इतना विशिष्ट प्रभाव है तो फिर क्या है हरएक प्राणी इनकी आराधना करने लगेगाइसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि ये संवरद्वार (कापुरिसदुरुत्तराई) का पुरुष दुरुत्तर हैं-जो कायरपुरुष हैं-उनके द्वारा तो धारण करने के लिये अशक्य हैं । परन्तु ( सप्पुरिसनिसेवियाई ) सत्पुरुषों से ये सेवित-आचरित होते हैं, अर्थात् जो सत्पुरुष हैं-अन्तरात्मा जीव है-वे ही उन्हें धारण करते हैं। अधिक क्या कहा जाय ये संवरद्वार (निव्वाणगमणमग्ग-सग्गप्पयाणगाई) मोक्ष के गमन में मार्गरूप है, अगर जीव में इतनी योग्यता नहीं हों तो स्वर्ग में प्रयाण कराने वाला जरूर होता है । इस प्रकार के (ये पंच संवरदाराई कहियाणि) पांच मंवर द्वार भगवान महावीर ने कहे हैं। इसलिये प्रत्येक भव्य जीव को इन्हें अपनी श्रद्धा का विषय अवश्य बनाना चाहिये। ॥सू०१॥ દુઃખ નષ્ટ થઈ જાય છે તે એ વાત પણ નક્કી થઈ જાય છે કે તે સેંકડે સુખના પ્રવર્તક થાય છે. જ્યારે તેમને આટલે બધે વધારે પ્રભાવ છે તે દરેક પ્રાણી તેની આરાધના કરવા માંડશે. તેથી સૂત્રકાર બતાવે છે તે તે સંવ२२ " का पुरिसदुरुत्तराई" आपुरुषहरुत्तर छ-? य२ ५३षो छ-मडि. सात्मा ७१ छ, तभना द्वारा त धा२१ २वाने माटे मशय छे. ५५ " सप्पुरिसनिसेवियाई" ५१ सत्५३॥ तेनु सेवन-माय२५ ४२राय छे. १५ ४! ते स१२६१२ “ निव्वाणगमणमग्ग सगप्पयाणगाई" भाक्षामनना भागરૂપ છે, જે જીવમાં એટલી યોગ્યતા હોય તે તે તેને માટે અવશ્ય સ્વર્ગ प्राति १२वना निव: छे, 24 प्रा२ना ते “ पंच संवरदाराई कहियाणि " पांच्य સંવરદ્વાર ભગવાન મહાવીરે કહેલ છે. તે દરેક ભવ્યજીવે તેમને અવશ્ય પિતાની શ્રદ્ધાને વિષય બનાવવો જોઈએ. સૂ. ૧છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #617 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०२ प्रथमसंवरद्वारनिरूपणम् अथ प्रथमसंवरनिरूपणायाह-'तत्थ पढम' इत्यादि-- मूलम्-तत्थ पढमं अहिंसा जा सा सदेव मणुयासुरस्स लोगस्स भवइ दीवो ताणं सरणं गई पइट्ठा, निव्वाणं १, निव्वुई २, समाही३, संती४, कित्ती५,कंती६, रइय७, विरइय८, सुयंग९, तित्ती१०, दया११, विमुत्ती१२, खंती१३, सम्मत्ताराहणा१४, महंती१५, बोही१६, बुद्धी १७, धितीय१८, समिद्धी१९, रिद्धी२०, विद्धी२१, ठिई २२, पुट्ठी२३, नंदा २४, भद्दा २५, विसुद्धी २६, लद्धी २७, विसिदिट्टी२८, कल्लाणं.२९, मंगलं३०, पमाओ ३१, विभूई३२, रक्खा ३३, सिद्धवासो३४, अणासवो ३५, केवलीणठाणं ३६, सिवं ३७, समिई३८, सील ३९, संजमो४०,त्ति य, सीलघरो ४१, संवरोय४२, गुत्ती४३, ववसाओ ४४, उस्सओ४५, जन्नो४६, आयतणं४७, जंतण ४८,मप्पमाओ४९, अस्साओ५०, वीसासो५१, अभओ५२. सव्वस्स५३, वि अमघाओ, चोक्ख ५४, पवित्तो ५५, सुई ५६. पूया ५७, विमल५८, पभासा ५९, य, निम्मल ६० तरत्ति। एवमादीणि नियगुणनिम्मियाइं पज्जवनामाणि होति अहिंसाए भगवईए ॥ सू० २॥ टीका-' तत्थ' इत्यादि 'तत्थ' तत्र-तेषु पञ्चसु संवरद्वारेषु मध्ये ‘पढम' प्रथमम् आद्यम् 'अहिंसा' अहिंसालक्षणं संवरद्वारं भवति । अहिंसा कीदृशी ? इत्याह-'जा सा' या सा सुप्रसिद्धा-अहिंसा — सदेवमणुयासुरस्स लोगस्स' सदेवमनुजासुरस्य इस प्रकार यह प्रथम संवर द्वार की प्रस्तावना है। अब सूत्रकार આ પ્રમાણે આ પ્રથમ સંવરદ્વારની પ્રસ્તાવના છે. હવે સૂત્રકાર પ્રથમ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #618 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५६० प्रश्नव्याकरणसूत्रे लोकस्य ' दीवो' द्वीपो भवति, अयं भावः- संयोगवियोग चिन्तासन्तानवितान तरङ्गायमाणमोहमहावर्त्तपर्त कषायश्वापदकदर्थितमध्यमानगात्राणामत्राणानां प्राणानामियमहिंसाऽऽश्वासस्थानरूपो द्वीपो भवति, तथा-' ताणं त्राणम् आपद्भ्यो रक्षणात्त्राणस्वरूपाऽस्ति । तथा-' सरणं' शरणम् - विविदविपदव्याकुलानामाश्रयप्रथम संवर द्वार के निरूपण के लिये सूत्र कहते हैं - ' तत्थ पढमं ' इत्यादि० । टीकार्थ - ( तत्थ ) उन पांच संवरद्वारों में से ( पढमं अहिंसा ) पहिला संवरद्वार अहिंसा है । ( जा सा सदेवमणुधामुरस्त लोगस्सदीवो भवइ ) यह सुप्रसिद्ध अहिंसा देवलोक, मनुष्यलोक और असुरलोक के लिये एक द्वीप जैसी है। इसका तात्पर्य यह है कि संयोग और वियोग की सन्तानपरंपरारूप तरहो से यह मोहमहावर्तरूप गर्त कि जिसमें समस्त संसारी जीव सर्वथा मग्न हो रहे हैं, व्याप्त हो रहा है उसमें पड़े हुए इन संसारी जीवों को कषायरूप श्वापद - हिंसक जानवर रातदिन दुःखित करते रहते हैं और उनके शरीर को मथते रहते हैं । वहां उनकी रक्षा करने वाला कोई नहीं है । इस तरह अशरणभूत हुए इन प्राणीयों की रक्षा करने वाली यह एक अहिंसा ही है। अतः यह अहिंसा उनके लिये आश्वासन के स्थानरूप एक द्वीप के जैसी है । तथा ( ताणं) जीवों की यह आपत्ति विपत्ति से रक्षा करती है इसलिये यह त्राणरूप है । तथा (सरणं ) अनेक विपदाओं से घिरे हुए जीवों स'वरद्वारनां निश्यणुने भाटे सूत्र उडे छे-" तत्थ पढमं " धत्यादि टीडार्थ - "तत्थ" ते यांय सवरद्वारामांथी पढमं अहिंसा " पहेलु सवरद्वार अहिंसा छे. " जा सा सदेवमणुयासुरम्स लोगस्स दीवो भवइ " ते सुप्रसिद्ध અહિંસા ફેવલાક, મનુષ્યલેાક, અને અસુરલેાકને માટે એક દ્વીપ જેવી છે. તેને ભાવાર્થ એ છે કે સંચાગ અને વિયેાગરૂપ સંતાન પરંપરા રૂપ મેજા આ વડે આ મેાહ મહાવરૂપ ખાઈ કે જેમાં સર્વે સંસારી જીવા સપૂર્ણ રીતે મગ્ન થઈ ગયેલા છે, ડૂબી ગયા છે, તે સંસારી જીવાને કષાયરૂપ શ્વાપદ હિંસક પશુ નિશદિન દુઃખી કરે છે અને તેમનાં શરીરને લાવ્યા કરે છે ત્યાં તેમનું રક્ષણ કરનાર કોઈ નથી. આ રીતે નિરાધાર એવાં તે પ્રાણીઓની રક્ષા કરનાર આ એક અહિંસા જ છે તેથી આ અહિંસા તેમને માટે આશ્રય સ્થાનરૂપ थोड द्वीप समान छे. तथा “ताणं " ते कवानुं आपत्ति-विपत्ति सामे रक्षा १रे छे. तेथी ते त्रालु३५ छे. तथा " सरणं” मने विषहोथी घेरायेला भवाने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #619 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०२ प्रथमसंवरद्वारनिरूपणम् ५६१ 6 स्थानम्, ' गई ' गतिः गम्यते = मोक्षार्थिभिराश्रीयते इति गतिः = प्राप्यस्थानं तथा - ' पट्टा ' प्रतिष्ठा प्रतिष्ठन्ते- आसते यस्यां सर्वे गुणाः सा प्रतिष्ठा सर्वगुणानामाधारस्वरूपा । साम्प्रतमहिंसायाः गुण निष्पन्नानि षष्टिनामान्याह 'निव्वाणं ' इत्यादि -' नित्र्त्राणं ' निर्वाणं = मोक्षः, तद्धेतुत्वात् १, 'निब्बुई 'निर्वृतिः=स्वास्थ्यम् - कर्मव्याधिवर्जितत्वात् २, 'समाही ' समाधिः = समता, समभाव हेतुत्वात् ३, 'संती' शान्तिः = द्रोहवर्जितत्वात् ४ कित्ती ' कीर्त्तिः = यशः तद्धेतुत्वात् ५, को यह एक उत्तम आश्रय स्थान रूप है । तथा ( गई ) जो मोक्ष के अभिलाशी जीव हैं वे इसका आश्रय करते हैं इसलिये उनकी अपेक्षा यह गतिरूप है । तथा ( पट्टा ) संसार में जितने भी सद्गुण हैं उन सब की प्रतिष्ठा - आधारभूत यही एक अहिंसा है, इसके अभाव में अन्य विद्यमान सद्गुणों की प्रतिष्ठा - कीमत नहीं होती है। अब सूत्रकार इस अहिंसा भगवती के गुण-निध्पन्न साठ नामों को कहते हैं। उनमें पहिला नाम (निव्वाणं) निर्वाण - मोक्ष है। क्यों कि यह उसकी हेतुभूत होती है १ । दूसरा नाम इसका ( निब्बुई ) निवृत्ति है, निवृत्ति शब्द का अर्थ स्वास्थ्य है- कर्मों के आत्यंतिक अभाव होने से ही जीवों को प्राप्त होता है २ । अहिंसा का तीसरा नाम (समाही) समाधि है, समाधि का अर्थ समता है, यह अहिंसा समभाव की कारण होती है इसलिये कारण में कार्य के उपचार से इसे स्वयं समाधिरूप कह दिया है ३ । अहिंसा का चौथा नाम (संति) शान्ति है, क्यों कि जहां द्रोह "" भाटे ते मे आश्रयस्थान३५ छे. तथा “ गई " भोक्षना मलिद्याषी ने જીવે છે તે તેને આશ્રય લે છે, તેથી તેમની અપેક્ષાએ તે ગતિરૂપ છે, તથા पट्ठा ” સસારમાં જેટલા સદ્ગુણ છે તે ખધાના આધાર રૂપ આ એક અહિંસા જ છે, તેના અભાવે બીજા વિદ્યમાન સદ્ગુણૢાની કાઇ પ્રતિષ્ઠા–કિંમત થતી નથી. હવે સૂત્રકાર આ અહિંસા ભગવતીના ગુણ પ્રતિપાદિત સા નામે सतावे छे. तेमां पडेसु नाम " निव्वाणं ” निर्वाणु मोक्ष छे अरण ते तेना કારણરૂપ હેાય છે. (૧) તેનું બીજું નામ निम्बुई ' ” निर्वृत्ति छे, निवृति શબ્દને અથ સ્વાસ્થ્ય થાય છે—કર્માના અત્યંત અભાવ હાવાથી તે જીવાને થાય છે. (૨) અહિંસાનું ત્રીનું નામ माही " समाधि छे, समाधिना अर्थ સમતા છે, આ અહિંસા સમભાવનું કારણ હોય છે તેથી કારણમાં કાર્ય ના ઉપચારથી तेने स्वयं समाधि३५ उडेवामां आवे छे. (3) अडिसानुं याथु नाम “संती” શાન્તિ છે, કારણ કે જ્યાં દ્રોહના અભાવ હાય છે' ત્યાંજ શાંત હાય છે. અહિં. 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #620 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५६२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'कंती' कान्तिः = प्रसन्नता तद्धेतुत्वात् ६, 'रई य' रतिः = आनन्दस्तज्जनकत्वात् ७, ' विरई य' विरतिः = विरागः सावद्यकर्मवर्जितखात् = ' सुरंग ' श्रुताङ्गा=श्रुतं= श्रुतज्ञानाङ्गं कारणं यस्याः सा तथोक्ता, उक्तमपि - " पढमं नाणं तओ दया इति ९, ' वित्ती' तृप्तिः संतोषः सर्वप्राणिसंतोषजनकत्वात् १०, दया=प्राणिरक्षाउपमर्दनवर्जितस्वात् ११, 'विमुत्ती' विमुक्तिः विरुध्यन्ते प्राणिनः सकलवध - का अभाव होता है वहीं शांति होती है, अहिंसा में द्रोह का लेश भी नहीं होता है, इसलिये इसे शांति शब्द से व्यवहृत किया गया है ४ । (कित्ती ) यशकी हेतुभूत होने से इसका पांचवां नाम कीर्ति है। अहिंसक जीव की कीर्ति का सर्वत्र विस्तार होता है यह बात सुप्रसिद्ध ही है ५ । (कंती ) प्रसन्नता की हेतुभूत होने से इसका नाम कान्ति भी है ६ । (रई य ) आनन्द की उत्पादक होने से इसका नाम रति है ७ । (विरई य) सावद्यकर्मों से वर्जित होने के कारण इसका नाम विरति भी है ८ । ( सुयंग) इस अहिंसा का कारण श्रुतज्ञान होता है इसलिये इसका नाम श्रुताङ्ग है । क्योंकि ऐसा कहा है कि पहिले ज्ञान होता है बाद में दया ९ । (तित्ती) समस्त प्राणियों के लिये यह संतोषजनक होती है इसलिये इसका नाम तृप्ति है १० । इस अहिंसा में प्राणियों की रक्षा होती है इसलिये प्राणियों के प्राणों के उपमर्दन कृत्य से रहित होने के कारण यह (दया) दयारूप है ११ । इसके प्रभाव से प्राणी समस्त प्रकार के वध एवं बंधनों से छूट जाता है ܕܕ સામાં દ્રોહનું નામ માત્ર પણ હેતુ નથી તેથી તેને શાન્તિ શબ્દથી વણુ વેલ છે. (४) "कित्ती" यशना अरशु ३५ होवाथी तेनुं पांयभु नाम डीर्ति छे. अडिस लवनी डीर्ति सर्वत्र साय छे ते वात सुप्रसिद्ध छे. (4) "कंती ” असन्नताना अश्शु३प होवाथी तेनु' नाम अन्ति पशु छे. (६) “रईय” मानहं उत्पन्न १२नार होवाथी तेनुंनाभ रति छे. (७) "विरईय" सावद्य उर्भाथी रहित होवाथी तेनु' नाम विरति पशु छे. (८) "सुयंग" मा डिसाने अरणे श्रुतज्ञान थाय छे, तेथी तेनु નામ શ્રુતાંગ છે, કારણ કે પહેલા જ્ઞાન થાય છે, અને ત્યાર પછી દયા એવું लांजेस छे. (८) " तित्ती " समस्त प्राणुभाने भाटे ते संतोष न होय છે તેથી તેનું નામ તૃપ્તિ છે. (૧૦) આ અહિંસાથી પ્રાણીઓની રક્ષા થાય છે, तेथी प्राणीगोनां आएणुस डारनां नृत्यथी ते रहित होवाथी ते " दया " ध्या३५ છે. (૧૧) તેના પ્રભાવથી પ્રાણીએ સમસ્ત પ્રકારના વધ અને ધનામાંથી મુક્ત થાય છે, તેથી સકળ વધખધનાથી પ્રાણીઓને મુક્ત કરાવનાર હાવાથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #621 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुर्शिनी टीका अ०१ सू० २ प्रथमसंवरद्वारनिरूपणम् ५६३ बन्धनेभ्यो यया सा तथोक्ता,-सकलवधवन्धनविमोचकत्वात् १२, ‘खत्ती' क्षान्तिः क्रोधादिनिग्रहकारकत्वात् १३, 'सम्मत्ताराहणा' सम्यक्त्वाराधना सम्यक्वं-सम्यग्बोधरूपमाराध्यते यया सा तथोक्ता,-जिनशासनाराधनकारणत्वात् १४, ' महई ' महती सर्वधर्मानुष्ठानश्रेष्ठत्वात् १५, 'बोही' बोधिः-सर्वज्ञीक्तधर्मप्राप्तिरूपत्वात् १६, 'बुद्धी' बुद्धिः, परदुःखावबोधकत्वात् १७, ‘धिई' धृतिः, म्रियमाणजीवस्याभयप्रदायकत्वात् , यद्वा-धृतिश्चित्तदाढर्यम् , अहिंसया चित्ते दाढयस्य समुत्पद्यमानत्वात् १८, 'समिद्धी' समृद्धिः, आनन्दजनकत्वात् इसलिये प्राणीयों की सकल वध बन्धनों से विमोंच का होने के कारण इसका नाम (विमुत्ती ) विमुक्ती है १२ । यह समस्त क्रोधादि कषायों की निग्रह कारिका है इसलिये इसका नाम ( खंती) क्षान्ति है १३ । सम्यक् बोधरूप सम्यक्त्व इसके होने पर ही आराधित होता है, अर्थात् यह जिनशासन की कारण होती है इसलिये इसका नाम (सम्मत्ताराहणा) सम्यक्त्वाराधना है १४ । धर्मके समस्त अनुष्ठानों में यह श्रेष्ठ है इसलिये इसका नाम ( महती ) महती है १५। सर्वज्ञप्रतिपादित धर्मकी प्राप्तिरूप होने से इसका नाम ( बोही ) बोधि है १६ । परदुःखों की अवबोधिका होने से, अर्थात् परकीय दुःखों को बतलाने वाली होने से इसका नाम (बुद्धी) बुद्धि है १७ । मरते हुए जीवों को इसके प्रभाव से अभय की प्राप्ति होती है इसलिये इसका नाम (धिई) धृति है । अथवा-धृति शब्द का अर्थ चित्त की दृढता है, सो अहिंसा से चित्त में दृढ़ता उत्पन्न होती है यह बात निर्विवाद है १८ । आनन्द तेनु नाम “विमुत्ती" विभुति छ, (१२) ते समस्त धाडि पायोनी निड ४२नारी छ, 'तथी तेनु नाम “ खंती " शान्ति छ. (१३) सभ्यमाध રૂપ સમ્યકત્વ તે વિદ્યમાન હોય તે જ આરાધાય છે, એટલે કે તે જિનશાसननी माराधनान ४२४३५ य छ तेथी तेनु नाम “सम्मत्ताराहणा" સમ્યકત્વારાધના છે. (૧૪) ધર્મના સમસ્ત અનુષ્ઠાનેમાં તે શ્રેષ્ઠ છે તેથી તેનું नाम “ महती” भडती छ (१५) सव' प्रतिपादित धमनी प्राप्ति३५ पाथी तेनु नाम “ बोही" माथि छे. (१६) ५२: मानी समाधि पाथी मेटले है पा२४ मे मतानारी पाथी तेनु नाम "बुद्धी” मुद्धि छ (१७) भरत ७वाने तेन प्रभावी मलयन प्राप्ति थाय छ, तेथी तेनु नाम “धिई" ધતિ છે. અથવા ધતિ શબ્દનો અર્થ ચિત્તની દઢતા છે. તે અહિંસાથી ચિત્તમાં દઢતા ઉત્પન્ન થાય છે તે વાત નિર્વિવાદ છે. (૧૮) આનંદની જનક હેવાથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #622 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५६४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 6 १९, ' रिद्धी' ऋद्धि, लक्ष्मीहेतुत्वात् २०, ' विद्धी ' वृद्धि:, तीर्थङ्करादिपुण्यमकृतिपुञ्ज संपादकत्वात् २१, 'ठिई' स्थितिः - साद्यपर्यवसितमोक्षस्थितिसम्पादकत्वात् २२, 'पुट्ठी ' पुष्टि:- पुण्यपुष्टिकारकत्वात् २३, 'नंदा ' नन्दा - नन्दयति आनन्दयतीति नन्दा, स्वर्गापवर्गसुखप्रापकत्वात् २४, भद्दा भद्रा = भन्दते= कल्याणं करोतीति भद्रा २५, 'विसुद्धी ' विशुद्धिः - पापमळविशोधकत्वात् २६, 'लद्धी ' लब्धिः = केवलज्ञान के वलदर्शनादि लब्धहेतुत्वात् २७, 'विसिदिट्टी विशिष्ट - दृष्टिः = प्रधानदर्शनमतमित्यर्थः, उक्तं च " , की जनक होने से इसका नाम ( समिद्धी) समृद्धि है १९ । लक्ष्मी की हेतुभूत होने से इसका नाम (रिद्धी) ऋद्धि है २० । इसके प्रभाव से तीर्थकर आदि पुण्य प्रकृतियों का जीवों को बन्ध होता है इसलिये इसका नाम (विद्धि) वृद्धि है २१ । इसके आचरण करने से मोक्ष में प्राप्त हुए जीवों की स्थिति आदि अनन्त होती है इसलिये इसका नाम ( ठिई) स्थिति है २२ । पुण्य की पुष्टि का कारण होने से इसका नाम ( पुट्ठी) पुष्टि है २३ । स्वर्ग और मोक्ष के सुख जीवों को इसकी कृपा से प्राप्त होते हैं अतः वे उन सुखों की प्राप्ति से वहां आनन्द करते हैं इसलिये इसका नाम ( नंदा) नन्दा है २४ । यह जीवों का कल्याण कराती है इसलिये इसका नाम ( भद्दा ) है २५ । पापमल का इससे विशोधन होता है इसलिये इसका नाम ( विमुद्धी) विशुद्धी है २६ । केवलज्ञान, केवलदर्शन, आदि लब्धियां इसके ही प्रभाव से होती हैं, इसलिये इसका नाम ( लगी ) लब्धि है २७ । ( विसिदिंडी ) अहिंसा તેનું નામ समिद्धी" समृद्धि छे. (१८) लक्ष्मीना अशु३५ होवाथी तेनु' नाम “ रिद्धी" ऋद्धि छे. (२०) तेना प्रभावथी तीर्थ १२ महि पुण्यप्रभृतिચાના જીવોને મધ થાય છે તેથી તેનુ નામ થી મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરેલ જીવાની સ્થિતિ આદિ fast" (29) di muar. અન`ત થાય છે, તેથી તેનુ 66 66 66 નામ ठिई " स्थिति छे (२२) पुएयनी युष्टिनु ते अरशु होवाथी तेनु नाभ 66 पुट्ठी " पुष्टि छे. (२३) तेनी पाथी कवीने स्वर्ग भने भोक्षनां सुभो પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી તે સુખાની પ્રાપ્તિથી તેએ ત્યાં આનંદ કરે છે. તે કારણે તેનું નામ नंदा " छे (२४) ते भानु उदया उरावे छे. तेथी तेनु नाम 66 66 " भद्दा " लद्दा छे. (२५) पायभजनी तेनाथी विशुद्धि थाय छे, तेथी तेनु' नाम " विसुद्धी ” विशुद्धि छे. (२६) ठेवणज्ञान, जेवणहर्शन याहि सन्धिमा તેના પ્રભાવથી જ જીવોને પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી તેનુ નામ छे. (२७) “ विसि दिट्ठो ” અહિંસા જ પ્રધાન દન છે તેથી તેનું નામ 66 cat" altu શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #623 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५६५ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २ प्रथमसंवरद्वारनिरूपणम् " किं तया पठितया, पदकौटया पलालभूतया । यत्र यत् न ज्ञातं, परस्य पीडा न कर्त्तव्या" ॥ १॥ इति ॥ पदकोटिमित्तानेकशास्त्राध्ययनैः किम् ? यत्र दया न वर्तते । दयावर्जितानि सकलान्यपि शास्त्राणि पलालभूतानीत्यर्थः २८, 'कल्लाणं ' कल्याणम् , कल्यं मोक्षस्तत्मापकत्वात् २९, मंगलम् दुरितोपशमनकारकत्वात् ३०, ‘पमोओ' प्रमोदा हर्षजनकत्वात् ३१, 'विभूई विभूतिः-सकलसंपत्तिहेतुत्वात् ३२, ' रक्खा' रक्षा जीवरक्षणस्वभावात् ३३, ' सिद्धावासो' सिद्धावासः साद्यपर्य ही प्रधान दर्शन है इसलिये इसका नाम विशिष्ट दृष्टि है २८ । कहा भी है "किं तया पठितया, पदकोटया पलाल भूतया । यत्र यत् न ज्ञातं, परस्य पीडा न कर्त्तत्या ॥ १॥ " पद कोटि परिमित अनेक शास्त्रों के अध्ययन से क्या लाभ हो सकता है जब कि जीव को इतना ही ज्ञान न हो पावे कि पर प्राणी को पीड़ा नहीं करना चाहिये ॥ १ ॥ दयोपदेश विहीन शास्त्र पलाल जैसे निःसार है २८ । मोक्ष-प्रदान कराने वाली होने से इसका नाम (कल्लाणं) कल्याण है २९ । पापों का-इससे उपशमन होता है इसलिये यह ( मंगलं ) मंगलरूप है ३० । हर्ष की जनक होनेसे यह (पमाओ) प्रमादरूप है ३१ । सकल संपत्तियों की हेतुभूत होने से इसका नाम (विभुई) विभुति है ३२ । (सक्खा) जीवों विशिष्ट ष्ट छ. युं ५५ छ " किं तया पठितया, पदकोटथा पलालभूतया । यत्र यत् न ज्ञातं, परस्य पीडा न कर्त्तव्या ॥ १ ॥ “કેટિ પદે વાળ અનેક શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવા છતાં પણ જે જીવને એટલું પણ જ્ઞાન ન પ્રાપ્ત થાય કે બીજા પ્રાણીઓને પીડવા જોઈએ નહીં, તે તેનાં અધ્યયનથી શું લાભ ? ૧ દયાના ઉપદેશ વિનાનાં શાસ્ત્ર પલાલ જેવાં નિઃસાર છે. (૨૮) મેક્ષ प्राप्त सपना२ डापाथी तेनुं नाम “ कल्लाणं" स्याए छ. (२८) तेना पडे पापानी क्षय थाय छे तेथी ते " मंगलं" भ ३५ छ. (30) पनी मन डापाथी ते “पमोओ" प्रमा६३५ छ. (3१) स४७॥ संपत्तियाना ४१२६१३५ डापाथी तेनु नाम “ विभूई" विभूति छे. (३२) " रक्खा " योनी रक्षा કરવાને તેને સ્વભાવ હેવાથી તેનું નામ રક્ષા છે. (૩૩) તેની આરાધના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #624 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वसितमोक्षगतिनिवासहेतुत्वात् ३४, 'अणासवो' अनाश्रवः-कर्मागमननिरोधकत्वात् ३५, 'केवलीणं ठाणं केवलिनां स्थानम्-तेषामाश्रयभूतत्वात् , अहिंसकस्यैवकेवलज्ञानं समुत्पद्यते इत्यर्थः ३६, ‘सिवं' शिवम्-उपद्रववर्जितत्वात् ३७, 'समिई ' समितिः-सम्यक्प्रवृत्तिः, तदूपत्वात् ३८, ‘सील' शीलं-समाधिः, तद्धेतुत्वात् ३९, संजमोत्ति य ' संयमइति च-संयमः-हिंसा निवृत्तिस्तद्धेतुत्वात् ४०, 'सीलघरो' शोलगृहम्-शीलं-सदाचारो, यद्वा ब्रह्माचर्य, तस्य गृहं= की रक्षा करने का ही इसका स्वभाव है इसलिये इसका नाम रक्षा है ३३ । इसकी आराधना करते२ ही जीव सिद्धों के आवास में सिद्धिगति नामक स्थान विशेष में निवास करने लग जाता है इसलिये इसका नाम (सिद्धावासो) सिद्धावास है ३४। (अणासवो) कमों के आगमन द्वार की यह निरोधिका है इसलिये इसका नाम अनास्रव है ३५। ( केवलोणं ठाणं ) केवलज्ञानी-इसका आश्रय करते हैं इसलिये इसका नाम केवलि स्थान है। अर्थात् जो अहिंसक होता है उसे ही केवल ज्ञान उत्पन्न होता हैं ३६ । अहिंसक जीव को कहीं से भी किसी भी प्रकार के उपद्रव प्राप्त नहीं हो सकते हैं इसलिये उपद्रवर्जित होने से इसका नाम ( सीव ) शिव है ३७। सम्यक प्रवृत्ति का नाम समिति है. यह अहिंसा समितिरूप होती हैं इसलिये इसका नाम (समिई ) समिति है ३८ । शील-समाधि-का यह कारण होती है इसलिये इसका नाम (सील ) शील है ३९ । (संजमोत्ति य) संयम-हिंसा की निवृत्ति होनारूप संयम की यह साधक है इसलिये इसका नाम संयम है। ४० शील-सदाचार अथवा ब्रह्मचर्यकी यह स्थान है इसलिये इसका नाम કરતાં કરતાં જ જીવ સિદ્ધોના આવાસમાં સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનમાં નિવાસ ४२॥ सागे छ तेथी तेनुं नाम “ सिद्धावासो" सिद्धावास छ. (3४) “ अणासवो” भना मागमन द्वा२नी ते निरोध छ, तेथी तेनु नाम सनाखव छ. (३५) “ केवलीण ठाणं " पणज्ञानी तेनो माश्रय छ तेथा तेनुं नाम वणी. સ્થાન છે એટલે કે જે અહિંસક હોય છે તેને જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. (૩૬) અહિંસક જીવને કેઈ પણ સ્થળેથી કઈ પણ પ્રકારના ઉપદ્રવ થઈ शता नथी. तेथी पद्रव २डित डावाथी तेनुं नाम “सिव" शिव छे. (३७) સમ્યક પ્રવૃત્તિને સમિતિ કહે છે. આ અહિંસા સમિતિરૂપ હોય છે તેથી તેને "समिई " समिति छ. (३८) शीत-समाधिना ते १२५३५ डीय छ तेथी तेनु नाम “सील" शीत छ. (36) “संजमोत्तिय" सयम-डिसाथी निवृत्त ५। ३५ सयभनी ते सा५४ छे, तेथी तेनु नाम संयम छे. (४०) शाद सहाया२ अथवा ब्रह्मायन ते स्थान छ तेथी तेनुं नाम " सीलघरो" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #625 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०१ सू० ३प्रथमसंवरद्वारनिरूपणम् स्थानम् ४१, “संवरो य' संवरश्च-कर्मागमकारणसंवरणात् ४२, 'गुत्ती' गुप्तिः =जीवस्याशुभप्रवृत्तिनिरोधकत्वात् ४४, ' ववसाओ' व्यवसाय:-वि-विशिष्टोऽवसाय: अध्यवसाय: आत्मपरिणामः ४४,'उस्सओय ' उच्यछ्यश्च-द्रव्यभावोनतिहेतुत्वात् ४५, 'जण्णो' यज्ञः-स्वर्गादिसद्गतिदायकखात् ४६, 'आयतणं' आयतनम्-गुणानामाश्रयः ४७, 'जयणं' यत्नः-निरवद्यानुष्ठानत्वात् ४८, ' अप्पमाओ' अप्रमादः प्रमादवर्जनम् ४९, 'अस्साओ' आश्वास:-परतृप्तिहेतु(सीलघरो) शीलगृह है ४१। कमोंके आगमन भूत कारणों का वह निरोध कर देती है इसलिये इसका काम (संवरो) संवर है ४२ । इसके आचरण करने से जीवों की अशुभ प्रवृत्ति रुक जाती है इसलिये इसका नाम (गुत्ति) गुप्ति है ४३ । यह आत्मा का विशिष्ट प्रकार का एक परिणाम है इसलिये इसका नाम ( ववसाओ) व्यवसाय-वि-अवसाय अध्यवसाय है ४४ । यह द्रव्य और भाव इन दोनों की उन्नति कराने वाली होती है इसलिये इसका नाम (उस्सओ य) उच्छय है ४५ । स्वर्ग आदि सद्दति की प्राप्ति जीवों को इसके सेवन करने से होती है इसलिये इसका नाम (जण्णो ) यज्ञ है ४६ । सभी सद्गुणों का यही एक आश्रयस्थानभूत है इसलिये इसका नाम (आयतणं) आयतन है ४७ । यह निरवद्य अनुष्ठानरूप है इसलिये इसका नाम (जयणं) यत्न है ४८ । इस प्रमाद असावधानताका परित्याग होजाताहै इसलिये इसका नाम(अप्पमाओ)अ. શીલંગૃહ છે. (૪૧) કર્મના આગમન રૂ૫ કારણોને તે નિરોધ કરી નાખે છે. तेथी तेनुं नाम " संवरो" सव२ छ. (४२) तेने मायवाथी वानी अशुभ प्रवृत्ति 42ी लय छे तेथी तेनु नाम “ गुत्ति " गुप्ति छे. (४३) ते मात्भानु विशिष्ट प्रा२नु मे परिणाम छे, तेथी तेनु नाम “ववसाओ" व्यवसायवि. अवसाय-अध्यवसाय छे. (४४) ते द्रव्य अने भाव, से मन्नेनी उन्नति ४२नारी छ तेथी तेनु नाम “ उप्सओय " उच्छ्रय छे. (४५) तेना सेवनथी वोने स्वा माह सातिनी प्राप्ति थाय छे, तेथी तेनु नाम “जण्णो" યજ્ઞ છે. (૪૬) સઘળા સદ્ગુણોનું તેજ એક આશ્રયસ્થાન છે, તેથી તેનું નામ " आयतणं " मायतन छ (४७) ते निश्वयं मनुहान३५ छे. तथी तेनु नाम “जयणं" यत्न छे. (४८) तमा प्रभाह-मसावधानताने। परित्याग तय छ, तथा तेनु नाम “ अप्पमाओ" मप्रभा छे. (४८) ५२ प्राणायाने ते तृसिना ॥२९५३५ डाय छ, तेथी तेनु नाम “ अस्साओ" यावास छ. (५०) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #626 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे त्वात् ५०, 'वीसाओ' विश्वास प्राणिनां प्रतीतिजनकत्वात् , यद्वा-प्राणिप्राणस्याविरुद्धसमाचरणलक्षणः ५१, अभओ' अभयः-निर्भयहेतुत्वात् ५०, 'सव्वस्सविअमाधाओ' सर्वस्यापि सकलपाणिगणस्य अमाघातः-मा लक्ष्मीः, सा च द्वेधाधनलक्ष्मीः प्राणलक्ष्मीच, तस्या घातो हननं माघातो, न माघातः अमाघात:अमारिः स्वपदद्वारा प्राणिनां प्राणत्राणकरणात् ५४, 'चोक्ख' चोक्षा-पवित्रादपि पवित्रा-कर्ममलापहारकत्वात् ५४, 'पवित्ता' पवित्रा आत्मनैमहेलतुत्वात् ५५, प्रमाद है ४९। परप्राणियों को यह तृप्ति का कारण होतीहै इसलिये इसकानाम ( अस्साओ) आश्वास है ५० । प्राणियों में यह प्रतीति उत्पन्न करा देती है इसलिये इसका नाम (वीसाओ) विश्वास है। अथवा प्राणियों के प्राणों के विरुद्ध आचरण इसमें नहीं होता है इसलिये भी इसका नाम विश्वास है ५१ । प्राणियो को यह भयरहित बना देती है। इसलिये निर्भय की हेतु होने से इसका नाम अभय है ५२। दूसरे जीवों की मा-धन-लक्ष्मी और प्राणरूपलक्ष्मी का इसमें घात नहीं होता है इस लिये इसका नाम ( अमाघाय ) अमाघात है । मा शब्द का अर्थ लक्ष्मी होता है-धन रूप लक्ष्मी और प्राणरूप लक्ष्मी के भेद से यह लक्ष्मी दो प्रकार की होती है । अहिंसा से इन दोनों का संरक्षण होता है यह बात प्रत्यक्ष है इसलिये इसका नाम अमाघात है ५३। यह अहिंसा पवित्र वस्तुओं से भी है अतिपवित्र है इसलिये इसका नाम (चोंक्खा) चोक्षा है ५४ । इससे आत्मा के ऊपर जमा हुआ अनादिकाल का मैल-विभाव परिणति दूर हो जाती है। अतःआत्मा निर्मल-अपने स्वरूप में मग्न-हो प्राणायाम ते प्रतीति उत्पन्न ४२ छ तथा तेनु नाम “वीसाओ" विश्वास છે. અથવા પ્રાણીઓનાં પ્રાણેનાં વિરૂદ્ધનું આચરણ તેમાં થતું નથી, તેથી પણ તેનું નામ વિશ્વાસ છે. (૫૧) પ્રાણીઓને તે ભય રહિત કરે તેથી નિભ यताने माटे ४२ भूत पाथी तेनु नाम “अभय" छे. (५२) मी वानी મા-ધન-લક્ષ્મી અને પ્રાણરૂપ લક્ષમીને તેમાં ઘાત થતું નથી, તેથી તેનું નામ “ अमाघाय " अमाघात छ. 'मा' शहने अर्थ सभी थाय छ-चन३५ લક્ષ્મી અને પ્રાણરૂપ લક્ષ્મી, એ રીતે તેના બે પ્રકાર પડે છે. અહિંસાને એ બંનેનું સંરક્ષણ થાય છે તે વાત પ્રત્યક્ષ છે. (૫૩) તે અહિંસા પવિત્ર વસ્તુઓ ४२ता ५५ पधारे पवित्र छ, तेथी तेनु नाम " चोक्खा” चोक्षा छे. (५४) તેનાથી આત્મા ઉપર જામેલો અનાદિકાળને મેલ-વિભાવ પરિણતિ-દૂર થઈ જાય છે, તેથી આત્મા પિતાનાં નિર્મળ સ્વરૂપમાં મગ્ન થઈ જાય છે. તે કારણે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #627 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० २ प्रथमसंवरद्वारनिरूपणम् 'सुई ' शुचिः=भावशौचहेतुत्वात् ५६, 'पूया' पूजा-भावाचना-प्राण्युपमर्दनरहितत्वात् ५७' 'विमल' विमला-मिथ्यात्वाविरत्यादिमलवर्जितत्वात् , ५८, 'पभासा य ' प्रभासा च-प्रकाशरूपा केवलज्ञानज्योतीरूपत्वात , सर्वप्राणिनां सुखप्रकाशकत्वाच्च ५९, 'निम्मलत्तरा' निर्मलतरा-सकलकर्ममलयर्जितत्वात् ६०, 'त्ति एवमादीणि' इत्येवमादीनि 'नियगुणनिम्मियाई निजगुणनिर्मितानि गुणलक्षितानि 'पज्जवनामाणि' पर्यायनामानि तत्तत्तद्धर्माश्रिताभिधानानि, 'हुति ' भवन्ति — अहिंसाए भगवईए ' अहिंसाया भगवत्याः ॥ सू०२ ॥ जाती है-इसलिये इसआत्माकी निर्मलताका कारण होने से इस अहिंसा का नाम(पवित्ता)पवित्र है ५५। भावशुचिता का कारण होने से इसका नाम (मुई) शुचि है ५६ । इस अहिंसा में प्राणियों के प्राणों का उपमर्दन नहीं होता है अतः यह भावपूजारूप होने से इसका नाम ( पूया ) पूजाभावपूजा हैं ॥ ५७ इसकी जो आराधना करते हैं वे मिथात्व अविरति आदि मलों से वर्जित हो जाते हैं इसलिये इसका नाम (विमल ) विमला है ५८ । यह अहिंसा केवलज्ञानरूप ज्योति स्वरूप होने से (पभासा य ) एक प्रकाशरूपा है । इसलिये इसका नाम प्रभास है ५९। इसकी प्रादुर्भूत होते ही आत्मा से सकल कर्मों का अभाव हो जाता है अतः इसकानाम (निम्मलतरा) निर्मलतरा है ६० । ( एवमादीणि नियगुण निम्मियाई पजवनामाणि होति अर्हिसाए भगवईए) इस प्रकार इस अहिंसा भगवती के ये साठ नाम गुणानुसार हैं। ये नाम इस अहिंसा भगवती के पर्यायवाची-तत्तद्धर्म की अपेक्षा को लेकर-शब्द हैं ॥ सू० २॥ मात्मानी निजता भाटे ४.२४भूत वाथी ते मडिंसानु नाम " पवित्ता" पवित्रता छ. (५५) ला शुचिताना १२५३५ वाथी ते “सुई" शुचि છે. (પ) આ અહિંસામાં પ્રાણીઓના પ્રાણનું ઉપમર્દન થતું નથી તેથી તે भावपू॥३५ डावाथी तेनु नाम “ पूया" पून मापून छे. (५७) २ तेनी આરાધના કરે છે તેઓ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ આદિ મળેથી રહિત થઈ જાય छ, तेथी तेनु नाम “ विमल" विमला छे. (५८) २॥ मडिसा ॥ ज्ञान ३५ ज्योतिस्व३५ वाथी “ प्रभासाय” से प्रा०३५ छ, तेथी तेनु नाम प्रभास छ, (५८) तेन प्रादुर्भाव थतi RAIमामाथी धीरे धीरे सा भनी मला 5 तय छ, तेथी तेनु नाम “ निम्मलतरा " निर्मलतरा छे. (१०) 'एवमातीणि नियगुणनिम्मयाइ पज्जवनामाणि होति अहिंसाए भगवईए " આ પ્રમાણે આ અહિંસા ભગવતીના ગુણ પ્રમાણે સાઠ નામ છે. તે નામો આ અહિંસા ભગવતીના પર્યાયવાચી-તે તે ધર્મની અપેક્ષાએ શબ્દ છે 'સૂરા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #628 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५७० संप्रति अहिंसामाहात्म्यमाह - मूलम् - एसा भगवई अहिंसा, जा सा भीयाणं पिव सरणं पक्खीणं पिव गयणं, तिसियाणं पिव सलिलं, खुहियाणं पिव असणं, समुद्दमज्झेव पोषवहणं, चउप्पयाणं च आसमपयं, दुहट्टियाणं च ओसहिबलं, अडवीमज्झे च सत्थगमणं, एत्तो विसितरिया अहिंसा जा सा पुढवीजल अगणि मारुयवणस्सइ - बीय हरिय - जलचर-थलचर-खहयर तस - थावर - सव्वभूयखेमकरी ॥ सू० ३ ॥ टीका - ' एसा भगवई ' इत्यादि प्रश्रव्याकरणसूत्रे 1 एषा = जिनशासनप्रसिद्धा-अहिंसा भगवती या सा 'भोयाणं पिव सरणं भीतानामिव शरणम् = भय भीतानां प्राणिनां त्राणाथ गृहमिवास्ति, ' पक्खीणंपिच गयणं' पक्षिणामिव गगनम् = पक्षिणां गगनमित्र, यथा पक्षिणां गमने गगनमाधारो भवति, तथैव सर्वधर्माणामियमहिंसाऽऽधारः । ' तिसियाणं पिव सलिलम् = अब सूत्रकार इस अहिंसा के माहात्म्य को प्रदर्शित करते हैएसा भगवई ' इत्यादि० । 6 टीकार्थ - ( एसा ) जिनशासन में प्रसिद्ध यह ( अहिंसा भगवई ) अहिंसा भगवती ( जा सा ) जो वह अहिंसा ( भीयाणं पिव सरणं) भयभीत हुए प्राणियों की रक्षा करने के लिये घर जैसी है । ( पक्खीणं पिव गगणं) तथा जिस प्रकार पक्षियों को गमन करने में आधारभूत आकाश होता है उसी तरह समस्त धर्मों की आधारभूत यह अहिंसा ही है । ( तिसियाणं पिव सलिलं ) जिस प्रकार तृषित व्यक्तियों की 66 एसा હવે સૂત્રકાર આ અહિંસાનુ મહાત્મ્ય દર્શાવે છે एसा भगवई " इत्याहि. " निशासनमा प्रसिद्ध ते" अहिंसा भगवई ” अहिंसा लगवती, 66 जा सा " " " भियाणं पिव सरणं" लयलीत मनेव प्राणीयोनी रक्षा ४२वाने भाटे घर समान छे, “पक्खीणं पिव गगणं " તથા જેમ પક્ષીઆને ગમન કરવામાં આકાશ આધારભૂત થાય છે, એજ પ્રમાણે સમસ્ત ધર્મોને માટે આધારભૂત આ અહિંસા જ છે, तिखियाणं पिव सलिलं " प्रेम त२ 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #629 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ३ अहिंसामाहात्म्यनिरूपणम् ५७१ वृषितामिव सलिलम् जलम् , प्राणरक्षकत्वात् , 'खुहियाणं पिच असणं' क्षुधितानामिवाशनम् क्षुधातपाणिनां कृतेऽशनं भोजनमिव, अन्नग्राणाः इति वचनात् । तथा-' समुद्दमझे व पोयवहणं ' समृद्रमध्ये इव पोतवहनम्-यथा समुद्रमध्ये नौः प्राणिनां त्राणाय भवति, तथैव संसारसमुद्रमध्ये इयमहिंसा प्राणिनां त्राणाय पोतायते इति भावः । तथा-'चउप्पयाणं च आसमपयं ' चतुष्पदानां च आश्रमपदम्-यथा चतुष्पदप्राणिनां कृते गोष्ठं विश्रामस्थानं तथैवाहिंसापि सर्वप्राणिनां प्राणरक्षा का साधनभूत जल होता है उसी प्रकार यह अहिंसा भी प्राणियों के प्राणों की रक्षा का एक साधन है। (खुहियाणं पिव असणं) "अन्न ही प्राण है ” इस उक्ति के अनुसार जिस प्रकार भूख से पीडित हुए प्राणियों के लिये भोजन एक मात्र आधारभूत होता है उसी प्रकार यह अहिंसा भी जीवों की रक्षा करने का एक सर्वोत्तम साधन है। ( समुद्दमज्झेव पोयवहणं ) समुद्र के बीज में नौका जिस प्रकार प्राणियों की रक्षा करने वाली होती है उसी प्रकार संसार समुद्र के बीच में पतित हुए प्राणियों की रक्षा करने के लिये यह अहिंसा ही एक सर्वोत्तम द्रढ़ नौका जैसी है। ( चउप्पयाणं च आसमपयं) चतुष्पद-जानवरों के लिये जिस प्रकार विश्रामस्थल गोष्ट होता है उसी प्रकार यह भगवती अहिंसा भी सर्वप्राणियों के लिये सर्वोत्तम विश्रामस्थल है। (दुहट्ठियाणं च ओसहिबलं ) रोगग्रस्त व्यक्तियों को जिस प्रकार ओषधि का सहारा होता है उसी प्रकार कर्मरोगग्रस्त भव्य जीवों के સ્યાઓની પ્રાણરક્ષા માટે પાણી સાધનરૂપ બને છે, એ જ પ્રમાણે આ અહિંસા ५ प्राणीमाना प्राणु मन्यावानु मे साधन छ. “ खुहियाणं पिच असणं" અન્ન જ પ્રાણ છે” તે કથન પ્રમાણે જેમ સુધાથી પીડાતા પ્રાણીઓ માટે ભોજન જ એક માત્ર આધાર હોય છે એ જ પ્રમાણે આ અહિંસા પણ वानु. २क्षा ४२वानु मे सर्वोत्तम साधन छ “ समुहमज्जेव पोय वहणं" સમદ્રની વચ્ચે જેમ નૌકા પ્રાણીઓનું રક્ષણ કરે છે તેમ સંસાર સાગરમાં ડૂબેલા પ્રાણીઓની રક્ષા કરવાને માટે આ અહિંસા જ મજબૂત નૌકા જેવી छ. "चउप्पयाणं च आसमपयं” यतु५४-नवरान भाटभ गोष्ट (431) વિશ્રામસ્થાન હોય છે એ જ પ્રમાણે આ ભગવતી અહિંસા પણ સમસ્ત प्राणायाने भाट सर्वोत्तम विश्रामस्थान छ. “ दुहट्ठियाणं च ओसहि बलं " રેગીને જેમ ઔષધિને સહારે હોય છે તેમ કર્મરોગગ્રસ્ત ભવ્ય જીને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #630 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५७२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे विश्रामस्थानम् । तथा-' दुहटियाणं च ओसहिवलं' दुःखस्थितानां च ओषधिबलम्-रोगग्रस्तानां प्राणिनां कृते थथौषधम् तथैव कर्मरोगग्रस्तानां कृतेऽहिंसौषधम् , तथा-' अडवीमज्झे च सत्थगमणं' अटवीमध्ये इव सार्थगमनम्-यथा-अटवीमध्ये सार्थेन सह गमनं सुखकरं भवति, तथैव मोक्षमार्गपस्थितानामहिंसा । किम धिकम् ? 'एत्तो' इतः एभ्यः पूर्वक्तिभ्योऽपि अहिंसा 'विसिट्टतरिया' विशिष्टतरिकाविशिष्टतरा । 'जा सा' या साअहिंसा 'पुढवी-जल-अगणि-मारुय-वणस्सइबीय-हरिय-जलचर-थलचर-खहयर-तस-थावर-सव्यभूय-खेमकरी' पृथिवीजलाग्नि मारुत-वनस्पति-चीज-हरित-जलचर-स्थलचर-खेचर.बस-स्थावरसर्वभूतक्षेमकरी। पृथिव्यादिषट्कायजीवानां कल्याणकारी वरीवर्ति दयाभगवती ॥सू-४।। अहिंसा ही एक परम औषधीरूप है। ( अडवोमज्झे वसत्थगमणं) जंगल के बीच में जिस प्रकार सार्थ-समुदाय के साथ चलना सुखप्रद होता है उसी प्रकार मोक्षमार्ग में प्रस्थित हुए मनुष्य को यह अहिंसा है अर्थात्-सार्थ का काम देती है। और अधिक क्या कहें- ( एत्तो) इस पूर्वोक्त उपमानों से भी (विसिट्टतरिया ) अहिंसा विशिष्टतर है। क्यों की ( जा सा अहिंसा) यह जो अहिंसा है वह ( पुढवी जलअगणि-मारुय-वणस्सइ-बीय-हरिय-जलचर-थलचर-खहयर तस-थावर सव्वभूयखेमकरी ) पृथिवी, जल, अग्नि, वायु, वनस्पति, बीज, हरित, जलचर, थलचर, खेचर, त्रस और स्थावर इन सब भूतों की-पृथिव्यादि छह काय के जीवों की-कल्याणकरी-रक्षा करने वाली है। भावार्थ-इस अहिंसा भगवती के समक्ष संसार के सभी विशिष्ट जड़ पदार्थ तुच्छ हैं । क्यों कि उनसे जीवों की यथार्थरूप में रक्षा नहीं भाट अहिंसा १ मे भोट मोषध३५ छ. “ अडवीमज्झे वसत्थ गमण" सम જંગલની વચ્ચે સાર્થ-સમુદાયની સાથે જવાનું સુખકારી હોય છે તે જ પ્રમાણે મક્ષ માગે પ્રયાણ કરતા મનુષ્યને માટે અહિંસા સાથેની ગરજ સારે છે. १धारे शु. ४! ' एत्तो" पूर्व प्रथित अपमान। ४२तां पा "विसिद्रतरिया" मडिंसा मधित२ छ १२५ "जा सा अहिंसा ” 212 अडिसा छ ते " पुढवीजलअगणि-मारुय-वणस्सइ-बीय -हरिय-जलयर- खहयर - तस - थावर सव्वभूय- खेमकरी" पृथिवी, ove, मसि. वायु, वनस्पति, मी, हरित, જલચર, થલચર, ખચર, ત્રસ, અને સ્થાવર તે બધા ભૂતની પૃથિવ્યાદિ છે કાયનાં છાની કલ્યાણકારી–રક્ષા કરનારી છે. ભાવાર્થઆ ભગવતી અહિંસાની આગળ સંસારના સઘળા વિશિષ્ટ જડ પદાર્થો તુચ્છ છે કારણ કે તેમનાથી યથાર્થ રીતે જીવોની રક્ષા થતી નથી જે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #631 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अहिसाधारकपुरुषस्वरूपनिरूपणम् ५७३ अथ यै महापुरुषैरियमहिंसोपलब्धा सेविता च तानाह—' एसा भगवई' इत्यादि मूलम् - एसा भगवई अहिंसा जा सा अपरिमिय नाण दंसणधरोहिं सीलगुण-विणय-तव-संजम नायगेहिं तित्थकरोहिं सव्वजगजीववच्छल्लेहिं तिलोगमहिएहिं जिणचंदेहिं सुट्ट दिट्ठा, ओहि जिणेहिं विण्णाया, उज्जुमईहिं विदिट्ठा विउलमईहिं विदिता, पुव्वधरेहिं अधीया, वेउवीहिं पइण्णा, आभिणिबोहियनाणीहिं सुयनाणीहिं मणपज्जवनाणीहिं केवलणाणीहि आमोसहिपत्तेहिं खेलोसहिपत्तेहिं विप्पोसहिपत्तेहिं जल्लोसहिपत्तेहिं सव्वोसहिपत्तेहिं बीयबुद्धिएहिं कोहबुद्धीहिं पयाणुसारीहिं संभिण्णसोएहिं सुयधरेहिं मणबलिएहि बयबलिएहि कायबलिएहिं नाणबलिएहि सणबलिएहिं चरित्तबलिएहिं खीरासवेहिं महुआसबेहि सप्पियासवेहि अखीण महाणसिएहि चारणहि विज्जाहरेहि चउत्थभत्तिएहिं छहभत्तिएहिं दसमभत्तिएहिं एवं दुवालसचउदससोलस--अद्धमास-मास--दोमास तिमास-चउमासपंचमास छम्मासभत्तिएहि उक्खित्तचरएहिं एवं निक्खित्त चरएहि अंतचरएहि पंतचरएहिं लूहचरएहि समुदाणिहोती है । यदि यथार्थरूप में जीवों की रक्षा करने वाली-अभयप्रदान करने वाली यदि कोई सर्वोत्तम वस्तु है तो वह एक अहिंसा ही है ।सू०३॥ अब सूत्रकार जिन महा पुरुषों ने इस भगवती अहिंसा की प्राप्ति યથાર્થ રીતે જીવેની રક્ષા કરનારી-અભયપ્રદાન કરનારી કઈ પણ સર્વોત્તમ વસ્તુ હોય તે તે એક માત્ર અહિંસા જ છે. સૂ-૩ છે હવે સૂત્રકાર જે મહાપુરુષોએ આ ભગવતી અહિંસાની પ્રાપ્તિ તથા સેવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #632 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५७४ ___ प्रश्रव्याकरणसूत्रे चरएहि अण्णगिलाइएहि मोणचरएहि संसट्रकप्पिएहिं तज्जायसंसट्ठकप्पिएहिं उवनिहिएहिं सुद्धेसणिएहिं संखादत्तिएहिं दिटुलाभिएहिं अदिट्टलाभिएहिं आयंबिलिएहिं पुटुलाभिएहिं आयंबिलिएहिं पुरिमड्डिएहिं एकासणिएहिं निविइएहिं भिन्नपिंडवाइएहि परिमियपिंडवाइएहिं अंतहारेहि पंताहारेहिं अरसाहारेहि विरसाहारेहिं लूहाहारेहि तुच्छाहारेहिं अंतजीविहिं पंतजीविएहि लूहजीविहिं उवसंतजीविएहिं पसंतजीविहिं विवित्तजीविहिं अखीरमहुसप्पिएहिं अमजमसासिएहि पडिमट्ठाइएहिं ठाणुकडिएहि वोरासणिएहिं णेसजिएहिं डंडायइएहिं लगंडसाईहिं एगपसिएहिं आयावएहिं अवाउडएहिं अणिट्रयएहिं अकंडुयएहि धुयकेसमंसुलोमनहेहिं सव्वगायपडिकम्मविप्पमुकेहि समणुचिन्ना, सुयधरविदियत्थकायवुद्धिणो धीरमइबुद्धिणो य जे ते आसीविसउग्गतेयकप्पा निच्छयववसाय पजत्तकयमइया णिच्चं सज्झायज्झाणा अणुबद्धधम्मज्झाणपंचमहव्वयच. रित्तजुत्ता, समिया समिईसु, समियपावा,छव्विह जगवच्छला, निच्चमप्पमत्ता, एएहिं अन्नेहि य जा सा अणुपालिया भगवई ॥ सू० ४॥ टीका- एसा भगवई ' इत्यादि ‘एसा भयवई अहिंसा' एषा भगवती अहिंसा एषा पूर्वोक्ता भगवती= पूजनीया सर्वज्ञप्ररूपिताऽहिंसैव सम्यगहिंसाऽस्ति, न तु सर्वज्ञेतरकल्पिता । 'जा' की है, तथा सेवा की है उन महापुरुषों को प्रकट करते हैं-' एसा भगवई' इत्यादि। टीकार्थ-(एसा भगवई अहिंसा) यह पूर्वोक्त भगवति अहिंसा सर्वज्ञ द्वारा प्ररूपित अहिंसा-ही सची अहिंसाहै, सर्वज्ञ से भिन्न इतर ४ी छे ते महापुरुषांना नाम प्रगट ४२ छ–“ एसा भगवई ” त्यादि साथ-'एसा भगवई अहिंसा” मा पूर्वात मगवती डिसा-सज्ञ द्वारा પ્રરૂપિત અહિંસા જ સાચી અહિંસા છે, સર્વજ્ઞ સિવાયના બીજા છદ્મસ્થ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #633 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अर्हिसाधारक पुरुषस्वरूपनिरूपणम् ५७५ " " या - जिनसिद्धान्तोक्ता अहिंसा 'सा' सा ' अपरिमियनाणदंसणधरेहिं ' अपरिमितज्ञानदर्शनधारकैः 'सीलगुणविणयतवसंजमनायगेहिं शीलगुणविनयतपः संयमनायकैः, शीलं = चित्तसमाधानं तदेवगुणस्तं, तथा विनयतपः संयमांश्च स्वस्य परेषां च नयन्ति = प्रापयन्ति ये ते तैस्तथोक्तेः ' तित्थंकरेहिं ' तीर्थङ्करैः= चतुर्विधसंघनायकेः 'सव्वजगजीववच्छलेहिं ' सर्वजगज्जीववत्सलै : - सकलप्राणि कारुण्योपेतैः, = योगक्षेमकारिकत्वात्, ' तिलोग महिएहिं ' त्रिलोक महितैः = त्रिलो कपूजितैः = तीर्थकरनामकर्मणो जगत्पूजनीयत्वात् ' जिणचंदेर्हि ' जिनचन्द्रैः= जिनानां सामान्य जिनानां मध्ये चन्द्रा इव तैः कारुणिकनिशाकरैरित्यर्थः, 'मुट्ठदिट्ठा' सुष्ठु दृष्टा = केवलालोकैः कारणतः स्वरूपतः कार्यतश्च सम्यग विनिश्चिता, छद्मस्थ प्राणियों द्वारा कथित अहिंसा सच्ची अहिंसा नहीं है- इस तरह ( जा : जिन सिद्धान्तोक्त जो अहिंसा है (सा) वह (अपरिमिथनाणदंसणधरेहिं ) अपरिमित- अनंत-ज्ञान और दर्शन के धारण करने वाले ( सीलगुणविणयतवसंजमनायगेहिं ) शील रूपगुण विनय एवं तप, इनका स्वयं आचरण करने वाले और परको आचरण कराने वाले (तिस्थंकरेहि) तीर्थंकर - चतुर्विध संघ का नेतृत्व करनेवाले (सव्वजगजीववच्छल्ले हिं) समस्त जगत के जीवों के प्रतिवात्सल्यभाव रखने वाले और (तिलोग महिएहि ) तीर्थकर नामकर्म जगत्पूज्य होने के कारण तीनों लोकों द्वारा पूजे जाने वाले, ऐसे ( जिण चंदेहि ) जिन चंद्रोने सामान्य जिनों की बीच में चंद्रमा के तुल्य ती कर महाप्रभुओं ने यह अहिंसा भगवती को पूर्वोक्त प्रकार से ( सुट्ठदिट्ठा ) अपने केवला - लोक से कारण स्वरूप को, एवं कार्य की अपेक्षा को लेकर अच्छी જીવો દ્વારા કથિત અહિંસા સાચી અહિંસા નથી. આ રીતે जा " निनસિદ્ધાંતાક્ત જે અહિં‘સા છે ते " अपरिमियनाणदंसणधरे हिं 39 અપ રિમિત–અનંત–જ્ઞાન અને દર્શનના ધારક " सील गूणविणयतव संजम नायगेहिं " શીલરૂપગુણ, વિનય અને તપનું જાતે આચરણ કરનારા અને બીજાને તેનુ આચરણ કરાવનારા तित्थकरेहिं ” तीर्थ ४२-यतुर्विध संधनु' नेतृत्व १२नारा सव्वजगजीववच्छले हिं " भगतना समस्त वो प्रत्ये वात्सल्यलाब रामનારા અને तिलोग महिएहिं " तीर्थ ४२ नामउर्भ भगत्थून्य होवाने आरो त्राशे सोउ द्वारा पूजनारा, मेवा " जिणचं देहिं ” विनय द्रोमे-सामान्य निनोनी દર ચંદ્રમા સમાન તીર્થંકર મહાપ્રભુએ આ ભગવતી અહિંસાને પૂર્વક્તિ रीते " सुटु ठु दिट्ठा " पोताना विसासोउथी अरण स्वइये, अने अर्थनी अयेક્ષાએ સારી રીતે દેખી છે—નિશ્ચિત કરી છે. તેમણે તેના ખાહ્ય અને અભ્ય ८८ "" सा 66 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #634 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तत्र गुरूपदेशः, कर्मक्षयोपशमादि बाहयाभ्यन्तरं कारणमस्याः प्रमत्तओगात्प्राणव्यपरोपणलक्षणहिंसाप्रतिपक्षरूपं स्वरूपम् , स्वर्गापवर्गप्राप्तितिलक्षणं च कार्यम् , इति । तथा-'ओहि जिणेहिं ' अवधिजिनैः विशिष्टावधिज्ञानिभिः ‘विण्णाया ' विज्ञाताभेदप्रभेदैविदिता, तथा ' उज्जुमईहिंचि ' ऋजुमतिभिरपि-मननं मतिः-संवेदनमित्यर्थः, ऋज्वीसामान्यग्राहिणी मतिर्बुद्धिर्येषां ते ऋजुमतयः अर्धतृतीयाइगुल. न्यूनमनुष्यक्षेत्रवर्ति संज्ञि पञ्चेन्द्रियमनोद्रव्यमत्यक्षीकरणहेतुमनःपर्यायज्ञानभेदवन्तस्तैरषि, 'दिट्ठा' दृष्टा, तथा-'विउलमईहिं ' विपुलमतिभिः-पर्यायशतोपेता चिन्तनीय घटादिवस्तुविशेषग्राहिणी मति बुद्धि र्येषां ते विपुलमतयस्तैः विदितातरह देखी है-निश्चित की है। उन्हों ने इसके बाह्य और आभ्यन्तर कारण गुरुपदेश, कर्मक्षयोपशम आदि कहे हैं। इसका स्वरूपप्रमत्तयोग से जो प्राणव्यपरोपणरूप हिंसा का स्वरूप है उससे विपरीत स्वरूप प्रकट किया है । तथा स्वर्ग और अपवर्ग की प्राप्ति होना इसका कार्य कहा है। (ओहिजिणेहि विणाया) विशिष्ट अवधि ज्ञानियों द्वारा यह अहिंसा भगवती भेद प्रभेदों सहित विदित हुई है। तथा ( उज्जुमईहिं विदिट्ठा ) ऋजुमति मनः पर्यय ज्ञानियों द्वारा यह प्रत्यक्ष रूप में देखी गई है। जो विषय को सामान्यरूप से जानता है वह ऋजुमतिमनः पर्यय है । यहां पर ऐसी आशंका नहीं करना चाहिये कि " जब ऋजुमति सामान्यग्राही है तब तो वह दर्शन ही हुआ-उसे ज्ञान क्यों कहा क्यों कि यह सामान्यगाही है" इसका तात्पर्य इतना ही है कि वह विशेषोको जानता है पर विपुलमति जितने विशेषों को नहीं जानता। अर्धतृतीयअड्गुल न्यून-अर्थात् ढाई अंगुल कम मनुष्य क्षेत्र में रहे ન્તર કારણ ગુરૂપદેશ, કર્મક્ષપશમ આદિ બતાવેલ છે. તેનું સ્વરૂપ-પ્રયત્તયોગથી જે પ્રાણ હરનાર હિંસાનું સ્વરૂપ છે તેના કરતાં ઉલટું સ્વરૂપ પ્રગટ કરેલ છે. તથા સ્વર્ગ અને અપવર્ગની પ્રાપ્તિ થવી તે તેનું કાર્ય કહેલા છે. " ओहिजिणेहिं विण्णाया" विशिष्ट मधिज्ञानीमा द्वारा त भगवती महिसा मेह, प्रमेह सहित सभावाभत मावत छे. तथ" उज्जुमईहि विदिवा" तुमति भनः ५य यज्ञानीया द्वारा ते ५त्यक्ष ३ लेवामां मावेत છે. જે વિષયને સામાન્ય રીતે જાણે છે તે ઋજુમતિ મનઃ પર્યાય છે. અહીં એવી શંકા ન કરવી જોઈએ કે “જે જજુમતિ સામાન્યગ્રાહી છે તે તે "शन" आय. तेने ज्ञान में प्रयुं ? ४१२४१ ते सामान्ययाही छ" તેને ભાવાર્થ એટલે જ છે કે તે વિશેષને જાણે છે પણ વિપુલમતિ જેટલા विशेषाने ngतेनथी. “ अर्धतृतीयअगुलन्यून" मेटले. मढी Ainm શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #635 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५७७ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ४ अहिंसापाप्तमहापुरुषनिरूपणम् विशेषतो दृष्टा, एते उभयेऽपि मनः पर्ययज्ञानिनः। तथा-' पुव्वधरेहिं ' पूर्वधरैः उप्तादाग्रायणीयवीर्यादि चतुर्दश पूर्वधरैः( अधीया) अधीना-श्रुतनिबद्धा पठिता, तथा ' वेउव्वी हिं, वैकुर्विकैः वैक्रियलब्धिधारिभिः, 'पइण्णा' प्रतीर्णा निस्तीर्णा-आजन्मपरिपालितेत्यर्थः, तथा-' आभिणियोहियनाणीहिं ' आभिनिबोधिकज्ञानिभिः, अभि=अर्थाभिमुखः-अविपर्ययरूपत्वात , नि-नियतोऽसंशयरूपत्वात् , बोधः संवेदनम् =अभिनिवोधः, स एव आभिनिबोधिकम् , ज्ञायतेऽनेनेति ज्ञानम् , आभिनिबोधिकं च तज्ज्ञानम्-आभिनिवोधिकज्ञानम्-इन्द्रिय नोइन्द्रिय निमित्तो बोध इत्यर्थः, सोऽस्ति येषां तैस्तथोक्तैः, मतिज्ञानवद्भिरित्यर्थः, हुएसंज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों के मनोद्रव्यों को यह ऋजुमति साक्षात् जानता है। यह ज्ञान का मनःपर्ययएक भेद है । ( विउलमहिं विदिया) मनः पर्यय ज्ञानका दूसरा भेदविपुलमति है । इस विपुलमति मनः पर्ययज्ञानवाला पदार्थी को ऋजुमति की अपेक्षा विशुद्धतर आदि रूप से जानता है । क्यों कि यह मति पर्यायशतोपेत होती है, तथा चिन्तनीय घटादि वस्तुओं में सूक्ष्मतर आदि रूप से वर्तमानधों को जानती है। उन ऐसे विपुलमति मनःपर्यय ज्ञानियों द्वारा यह भगवती अहिंसा ऋजुमति की अपेक्षा अधिक और विशेषरूप से विदित-ज्ञातदृष्ट हुई है । तथा (पुत्वधरेहिं अधीया) उत्पादपूर्व, अग्रायणीपूर्व, वीर्यप्रवाद आदि चतुर्दशपूर्व के धारी महात्माओं ने-श्रुतज्ञानियों नेश्रुत में निबद्ध हुई इस अहिंसा भगवती को पढा है । ( वेउव्वी हिंवेइण्णा ) वैक्रियल धिधारो मुनिजनों ने इसे आजन्म पाला है। ( आभिणियोहियनाणीहिं,मुयनाणीहिं,मणपज्जवनाणीहिं केवलनाणीहिं) ઓછા મનુષ્યક્ષેત્રમાં રહેલ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોનાં મનોદ્રવ્યને તે બાજુમતિ साक्षात तणे छे. मन: ५ यज्ञानना २३ मे ले छे. “ विउलमईहिं विदिआ" મન પર્યય જ્ઞાનને બીજો ભેદ વિપુલમતિ છે આ વિપુલમતિ મન:પર્યાય જ્ઞાનવાળા પદાર્થોને બાજુમતિના કરતા વધારે વિશુદ્ધ રૂપે જાણે છે. કારણ કે મતિપર્યાય શોપિત હોય છે, તથા કલ્પનીય ઘટાદિ વસ્તુઓમાં સૂક્ષ્મતર આદિ રૂપે વર્તમાન ધર્મોને જાણે છે. એવા તે વિપુલમતિ મન:પર્યયજ્ઞાનીઓ દ્વારા આ ભગવતી અહિંસા ઋજુમતિના કરતાં અધિક અને વિશેષ રૂપે વિદિત -ज्ञात-ष्ट छ. तथा " पुत्वधरेहिं अधीया " G५६५%; माया, વીર્ય પ્રવાદ આદિ ચૌદ પૂર્વના ધારક મહાત્માઓએ-શ્રુતજ્ઞાનીઓએ–શ્રતમાં थायेर २ माती मिडि सार्नु अध्ययन यु छ, “ वेउव्वीहिं वेइण्णा" वैयधिधारी भनिनामे तेनु मान्न पासन यु. छ. ' आभिणिबोहियनाणीहिं सुयनाणीहि, मणपज्जवनाणीहिं केवलनाणीहि " धन्द्रिय मन શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #636 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तथा-' सुयनाणीहिं ' श्रुतज्ञानिभिः श्रुतम्-आचाराङ्गादि, तद्वेदिभिरित्यर्थः, तथा-' मणपज्जवनाणीहिं ' मनःपर्यवज्ञानिभिः-मनसो मन्यमानमनोद्रव्याणां पर्यवः परिच्छेदो मनः-पर्यवः, स एव ज्ञानम् , मनःपर्यवज्ञानम् , तदस्ति येषां ते तथोक्तास्तैः, तथा- केवलनाणीहिं' केवलज्ञानिभिः केवलमेकमसहायमनन्तं परिपूर्ण यद् ज्ञानं तत्केवलज्ञानं, तदस्यास्ति येषां ते तथोक्ताः, तथा-' आमोसहिपत्तेहिं ' आमौंपधिप्राप्तैः,-आमशः शरीरसंस्पर्शः, स एवौषधिः-सर्वरोगापहारित्वात्-तपश्ररणप्रभावो लब्धिविशेषस्तां प्राप्ता ये ते तथोक्तास्तैः, तथा'खेलोसहिपत्तेहिं ' श्लेष्मौषधिप्राप्तैः-श्लेष्मा एव ओषधिर्भवति यत्र लब्धौं सा इन्द्रिय और नो इन्द्रिय इनसे उत्पन्न जो ज्ञान होता है उसका नाम आभिनिबोधक ज्ञान है। ' अभि' और 'नि' ये दो उपसर्ग यह प्रकट करते हैं कि यह ज्ञान सन्मुख रखे हुए नियमित क्षेत्रवर्ती पदार्थ को ही जान सकता है । इस आभिनियोधिक ज्ञानियों द्वारा मतिज्ञानधारियों द्वारा, तथा आचारांग आदि श्रुत के जानने वालों द्वारा, तथा मनः पर्यवज्ञानियों द्वारा,-मनवाले-संज्ञि प्राणी-किसी भी वस्तु का चिन्तवन मनसे करते हैं । चिन्तवन के समय चिन्तनीय वस्तु के भेद के अनुसार चिन्तवनकार्य में प्रवृत्तमन भिन्न २ आकृतियों को धारण करता रहता है वे आकृतियां ही मन की पर्याये हैं, और उन मानसिक आकृतियों को साक्षात जानने वाला ज्ञान मनःपर्यव ज्ञान हैं, इस मनः पर्यव ज्ञान को धारण करने वाले मुनिजनों द्वारा, तथा केवल ज्ञानियों द्वारा-असहाय, एक, अनन्त, परिपूर्ण यह केवल शब्द का अर्थ है, ऐसा जो ज्ञान होता हैं वह केवल ज्ञान है, यह ज्ञान जिस आत्मा में होता है उसका नाम केवलज्ञानि है ऐसे केवल ज्ञानि आत्माओं द्वारा न्द्रिय 43 6त्पन्न थये रे ज्ञान छ तेनुं नम मिनिमाय ज्ञान छ “अभि" भने “ नि (' मन ५सो से प्रगट ४२ छे ते ज्ञान सन्भु५ ।मेर નિયમિત ક્ષેત્રવત પદાર્થને જ જાણી શકે છે. તે અભિનિધિક જ્ઞાનીઓ દ્વારા, મતિજ્ઞાનધારીઓ દ્વારા. તથા આચારાંગ આદિ સૂત્રોના જાણકાર દ્વારા તથા મન:પર્યય જ્ઞાનીઓ દ્વારા-મનવાળાં-સંજ્ઞી પ્રાણી–કઈ પણ વસ્તુનું મન વડે ચિન્તવન કરે છે. ચિન્તવનને વખતે જેનું ચિન્તવન કરવામાં આવે છે તે વસ્તુના ભેદ પ્રમાણે ચિન્તનકાર્યમાં પ્રવૃત્ત થયેલ મન જુદી જુદી આકૃતિયોને ધારણ કરતું રહે છે, તે આકૃતિ જ મનની પર્યાય છે. અને તે માનસિક આકૃતિને પ્રત્યક્ષ જાણનાર જ્ઞાન મનઃપર્યય જ્ઞાન છે, તે મનઃ પર્યય જ્ઞાનને ધારણ કરનાર મુનિઓ દ્વારા, તથા કેવળજ્ઞાનીઓ દ્વારા-અસહાય, એક. અનन्त, परिपूर्णते “पर” शहना मा छ, मेरे ज्ञान छ तेने वण. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #637 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अहिंसाप्राप्तमहापुरुषनिरूपणम् ५७९ श्लेष्मौषधिस्तां प्राप्ता अधिगता ये ते तैस्तथोक्तैः, तथा 'जल्लोसहिपत्तेहिं ' जल्लौषधिपाप्तैः जल्ल:= शरीरसमुद्भवश्चमलः,स एवौषधिस्तां प्राप्ता ये तैस्तथोक्तः, तथा — विप्पोसहिपत्तेहिं ' विप्रुडोषधिप्राप्तैः, विग्रुषः=मुखविन्दवः, त एव ओषधिर्विघडोषधिस्तां प्राप्तास्तैस्तथोक्तैः, तथा-' सव्योसहिपत्तेहिं ' सर्वम् कर्णवदननासिकानयनजिहासमुद्भवं मलं तदेव ओषधिस्ताम्प्राप्तास्तैस्तथोक्तैः, तथा-'बीयबुद्धिएहिं ' बीजबुद्धिकः, बीजमिव विविधार्थाधिगमरूपमहातरुजननाद् बुद्धिर्येषां ते बीजबुद्धयस्तैस्तथोक्तैः, अयं भावः-उत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तं सदित्यादिवदर्थप्रधान पदमर्थपदं, तेनैकेनापि वीजभूतेनाधिगतेन येऽन्यं प्रभूतमप्यर्थमनुसरन्ति ते बीजबुद्धय उच्यन्ते, तथा 'कोहबुद्धिएहिं ' कोष्ठबुद्धिकः-कोष्ठप्रक्षिप्तधान्यमिव येषां सूत्रार्थो सुचिरमपि तिष्ठतस्ते कोष्ठ बुद्धयस्तैस्तथोक्तैः, ‘पयाणुसारीहिं' पदानुसारिभिः पदेन सूत्रावयवेन एकेनोपलब्धेन तदनुकूलानि पदशतान्यनुसरन्ति ये ते पदानुसारिणस्तैस्तथोक्तैः, तथा 'संभिन्नसोएहि संभिन्नश्रीतोभिःसंभिन्नानि समानार्थग्राहीणि श्रोतांसि-इन्द्रियाणि येषां ते संभिन्नश्रोतसस्तैस्तथोक्तैः, 'ये एकतरेणापीन्द्रियेण सर्वेन्द्रिय गम्यान् विषयान् अवगच्छन्ति ते संभि( समणुचिन्ना ) सेवित हुई है, ऐसा संबन्ध आगे से जोड़ लेना चाहिये । तथा (आमोसहिपत्तेहिं, खेलोसहिपत्तेहिं, जल्लोसहिपत्तेहिं, विप्पोसहिपत्तेहिं, सचोसहिपत्तेहिं, बीयबुद्धिएहिं, कोहबुद्धिएहिं, पयाणुसारीहिं, संभिन्नसोएहिं ) आमभेषधिलब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, लेष्मौषधि लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, जल्लोषधि लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी हैं, विगुंडोषधि लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, सर्वोषधि लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, तथा बीजबुद्धि लब्धि-बीज समान बुद्धि वाली लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, कोष्ठ बुद्धिलब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, पदानुसारी लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, संभिन्नश्रोतस लब्धि जिन्हें प्राप्त हो चुकी है, उनके द्वारा सेवित हुई है, तथा झानी छह छ. सेवा विज्ञानी मामास द्वारा “ समणुचिन्ना" सेवायसी छ सो समय ना पाय साथे डी. सेवानी छ. तथा " आमोसहिपत्तेहिं, खेलोसहिपत्तेहिं, जल्लोसहिपत्तेहि. विप्पोसहिपत्तेहि, सव्वोसहिपत्तेहिं, बीयबुद्धिएहिं, कोदबुद्धिएहि, पयाणुसारीहि, संभिन्नसोएहि" मशीषधिसन्धि જેમને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે. જલૌષધિલબ્ધિ જેમને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે, વિપ્રડે ષધિલબ્ધિ જેમને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે, તથા બીજભૂદ્ધિ લબ્ધિ-બીજના સમાન બુદ્ધિવાળી લબ્ધિ જેમને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે. કેષ્ઠબુદ્ધિ લબ્ધિ જેમને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે. પદાનુસારી લબ્ધિ જેમને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે, સંભિન્નશ્રોતસ લબ્ધિ જેમને પ્રાપ્ત થઈ ચુકી છે, તેઓ વડે (અહિંસા સેવાયેલ છે. તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #638 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५८० प्रश्रव्याकरणसूत्रे नश्रोतस उच्यन्ते, तथा- सुयधरेहिं' श्रुतधरैः आचाराङ्गादिसूत्रधारकैः, तथा'मणवलिएहिं ' मनोबलिकः-दृढमनस्कैः- नानाविधपरीषहोपसर्गसपातेऽपि येपां मनो धर्मात्किञ्चिन्मात्रमपि न चलति तैरित्यर्थः, ' वयबलिए हिं' वचोबलिकैःवाग्बलयुक्तैः दुर्वादिसापिदार्थ निराकरणसमर्थवाणोबलोपेतैरित्यर्थः, 'कायबलिएहि 'कायबलिकैः परीषहोपसर्गसहनसमर्थकायबलयुक्तरित्यर्थः 'नाणबलिएहि , ज्ञानबलिकैः-ज्ञानेन मत्यादिना बलिनस्तैस्तथोक्तैः-दृढज्ञानयुक्तरित्यर्थः, 'दंसणबलिएहिं दर्शनबलिकैः-दर्शनं-नि शङ्कितादितत्वश्रद्धानरूपं, तेन बलवन्तस्तैस्तथोक्तैः, 'चरित्तवलिएहिं ' चारित्रबलिकैः, चारित्रं षटकायसंयमः, तद्रूपं यद्व लम् , तद्वद्भिरित्यर्थः, तथा 'खीरासवेहिं ' क्षीरास्त्रवैः क्षीरास्त्रवलब्धिधरैः, येषां वचनमाकर्ण्यमानं मनः शरीरसुखोत्पादनाय प्रभवति ते क्षीरानवा उच्यन्ते, तथा 'महुआसवेहि' मध्वास्रवैः शर्कराद्यपेक्षयापि मधुरं द्रव्यं मधु'शहद' इति भाषाप्रसिद्धं, तदिव वचनम् आस्रवन्ति-णिस्सरयन्ति ये ते मध्यास्रवास्तैस्तथोक्तैः, तथा 'सप्पि. आसवेहि' सर्पिरास्रवैः सपिः अत्यन्तसुरभियुक्तं स्नेहयुक्तं च घृतमिव वचनमात्र वन्ति-निस्सारयन्ति ये सर्पिरास्रवास्तैस्तथोक्तः, तथा अक्खीणमहाणसिएहि' अक्षीणमहानसिकैः महानसम् अन्नपाकस्थानं, तदाश्रितत्वादनमपि महानसमुच्यते अक्षीणं महानसं येषां ते अक्षीणमहानसिकास्तैन्तथोक्तैः, येषामसाधारणान्तरायक्षयोपशमादल्पमात्रमपि पात्रपतितमन्नं गौतमादीनामिव लक्षसंख्य केभ्योऽपि दीयमानं ( सुयधरेहिं ) जो आचरांग आदि श्रुत के धारक हैं उनके द्वारा सेवित हुई है तथा (मणबलिएहिं, वयबलिएहिं, कायलिएहिं ) जो मनबल से युक्त हैं, वाग्बल से युक्त हैं, कायबल से युक्त हैं उनके द्वारा सेवित हुई है। तथा ( नाणबलिएहिं, दंसणबलिएहिं चरित्तबलिएहिं ) मत्यादिक ज्ञान से जो बलिष्ठ हैं, दर्शनबलिक हैं, चारित्रबलिक है उनके द्वारा सेवित हुई है, तथा (खीरासवेहि, महुआसवेहि, सप्पियासवेहिं, अखीणमहाणसिएहिं) क्षीरावलब्धिधारी हैं, मध्वास्नवलब्धिधारी हैं अक्षीणमहानस ऋद्धिधारी हैं, उनके द्वारा सेवित हुई हैं, तथा (चार“सुयधरेहिं " माया मादि सूत्रना २२ धा२४ छ तमना द्वारा त सेवा. येत छ, तथा "मणबलिएहि, वयबलिएहि, कायबलिएहि” २ मनोमा છે, વામ્બળ વાળા છે, અને કાયબળવાળા છે તેમના દ્વારા તે સેવાયેલ છે, તથા " नाणबलिएहिं, दसणबलिएहि, चरितबलिएहिं " भत्या ज्ञान 43 मसिष्ठ છે, જે દર્શનબળયુક્ત તથા ચારિત્રબળયુક્ત છે તેમના વડે તે સેવાયેલ છે, तथा “खीरासवेहिं, महुआसवेहिं, सप्पियासवेहिं, अखीणमहाणसिएहिं " क्षारास લબ્ધિધારી, મધ્યાગ્નવલબ્ધિધારી, સપિરાસવલબ્ધિધારી. અક્ષણમહાન ઋદ્ધિथारी द्वारा सेवायेद छ, तथा " चारणेहिं विज्जाहरेहिं" यशुद्धि धारी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #639 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ०५ सू० ४ अहिंसाप्राप्त महापुरुषनिरूपणम् ५८१ स्वयमेवाभुक्तं न क्षीयते ते अक्षीणमहानसा उच्यन्ते । तथा 'चारणेहिं' चारणैः= चरणं - गमनं तद्विद्यते येषां ते चारणाः चरणमिह विशिष्टमाकाशगमनागमनं - गृह्यते, ते द्विविधाः विद्याचारणाः जङ्घाचारणाथ, तत्र - विद्याबलेन समुप्तन्नाकाशगमनागमनलब्धिमन्तो विद्याचारणाः । इयं लब्धिर्निरन्तरष्टषष्टतपश्चरण कर्तुर्जायते । तथा ये मुनयश्चारित्रतपोविशेषप्रभावेण जघोपरि हस्तस्थापनमात्रेण गगनगमनागमनलब्धिसंपन्ना भवन्ति ते जङ्घाचारणा उच्यन्ते । इयं लब्धिर्निरन्तराष्ट्रमाष्टमतपश्चरणकर्त्तयते । तत्र विद्याचारणा जम्बूद्वीपापेक्षयाऽष्टमं नन्दीश्वरनामद्वीपं जङ्घाचारणाश्च त्रयोदशं रुचकवरद्वीपं गन्तुं समर्थाः । विद्याचारणाः प्रथमोसातेन मानुषोत्तरं पर्वतं गच्छन्ति द्वितीयेनोत्पातेन नन्दीश्वरम्, प्रतिनिवर्तमान matalaपान स्वस्थानमागच्छन्ति । तथा-मेरुं गच्छन्तः प्रथमेनोत्पातेन नन्दनवनं गच्छन्ति, द्वितीयेनोत्पातेन पण्डकवनम्, ततः प्रतिनिवर्तमाना एकेनोत्पातेन स्वस्थानमा गच्छन्ति । जङ्घाचारणा हि एकेनोप्तातेन जम्बूद्वीपापेक्षया त्रयोदशंरुचकरद्वीपं गच्छन्ति । प्रतिनिवर्तमाना एकेनोत्पादेन नन्दीश्वरमायान्ति द्वितीयेन स्वस्थानम् | यदि पुनर्मेरुशिखरं जिगमिषवस्तदा प्रथमेनोत्पातेन पण्डकवनमधिरोहन्ति । प्रतिनिवर्त्तमानाश्च एकेनोत्पातेन नन्दनवनमागच्छन्ति द्वितीयेन स्वस्थानम् । तथा ' विज्जाहरेहिं ' विद्याधरैः, रोहिणीमज्ञप्त्यादिविद्याधारकैः= तथा ' चउत्थभत्तिएहिं ' चतुर्थ भक्तिकैः = एकोपवासकारकैः, 'छट्टभत्तिएहि ' षष्ठभक्तिकैः, उपवासद्वयकारके:, ' अट्टमभत्तिएहिं ' अष्टमभक्तिकैः = उपवासत्रयकारकैः, तथा - ' दसमभत्तिएहिं ' दशमभक्तिकैः = उपवासचतुष्टयकारकैः, ' एवं हिंविज्जाहरेहिं ) चारणऋद्विधारी हैं, रोहिणीप्रज्ञप्त आदि विद्या के धारी हैं उनके द्वारा सेवित हुई है । तथा (चउत्थभत्तिएहिं छट्ठभत्तिएहि, अट्ठमभत्तिएहिं दसमभत्तिएहिं एवं दुवालस- चउदस- सोलस- अद्धमास मास - दोमास तिमास - चउमास - पंचमास-छम्मास भत्तिएहिं ) चतुर्थ भक्तिक - जो एक उपवास करने वाले हैं, षष्टिभक्ति दो उपवास के करने वाले हैं, अट्टम भक्तिक- तीन उपवास करने वाले हैं, दसभक्तिक- चार उपवास રાહિણીપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ વિદ્યાના ધારક દ્વારા જે સેવાયેલ છે, તથા चउत्थभ. त्तिएहि, छट्टभत्तएहिं, अट्टमभत्तिएहिं दसमभत्तिएहिं एवं दुवालस- चउदस - सोलस - अद्धमास-मास - दोमास - तिमास - चउमास - पंचमास - छम्मास भत्तिएहिं " यतुर्थ - लति ने मेड उपवास उरनार छे, षण्डल - मे उपवास ४२नार छे, અઠ્ઠમભક્તિક-ત્રણ ઉપવાસ કરનારા, દસમભક્તિક-ચાર ઉપવાસ કરનારા, એજ प्रभाणु द्वादृश-पांथ उपवास, अतुर्ह छ उपवास, षोडश-सात उपवास, भने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #640 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५८२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे दुवालस- चउदस - सोलस - अद्धमास-मास- दोमास -तिमास - चउमास - पंचमास छम्मासभत्तिएहिं' एवं द्वादशचतुर्दश षोडशार्द्धमास मासद्विमासत्रिमासचतुर्मासपञ्चमासषण्मासभक्तिकैः= द्वादशादि षण्मासान्तभक्त तपश्चरणयुक्तैः, तथा-' उक्खिचचरएहिं ' उत्क्षिप्तचरकैः = उत्क्षिप्तं = गृहस्थेन स्वप्रयोजनाय पाकपात्रादुद्धृतमन्यपात्रास्थापितमेवान्नादिकं चरन्ति + अभिग्रह विशेषात्तद्रवेषणाय गच्छन्तीति- उत्क्षि प्रचरकास्तैः =दायकेन पूर्वमेवपाकभाजनादुद्धृतस्य गवेषकैरित्यर्थः तथा 'निक्खीतचरएहि ' निक्षिप्तचरकैः - निक्षिप्तं गृहस्थेन स्वार्थे पाकपात्रादुद्धृत्यान्यपात्रे स्थापितमन्नादिकं चरन्ति तथाविधाभिग्रहवशात्तद्गवेषणाय गच्छन्तीति निक्षिप्त चरकास्तैः=पाकपात्रोदघृतान्यपात्रस्थापिताहारग्रहणाभिग्रहवद्भिरित्यर्थः । तथा' अंतचरएहिं ' अन्तचरकैः = अन्तं = नीरसं तक्रमिश्रितं पर्युषितं च वल्लचणकाद्यन्नंचरन्ति = गवेपयन्ति ये ते तथा तैस्तथोक्तः अन्ताहारग्रहणाभिग्रहवद्भिरित्यर्थः । तथा - ' पंतचरएहिं ' ' प्रान्तचरकैः = प्रान्तं = पुराणकुलत्थ वल्लचणकाद्यन्नं चरन्ति = गवेषयन्ति ये ते तथा तैस्तथोक्ते : =पान्वाहारग्रहणाभिग्रहवद्भिरित्यर्थः । तथा'लूहचरएहिं” रूक्षचरकैः= रूक्ष भोजनग्रहणाभिग्रहवद्भिः, तथा-' समुदाणचरएहिं ' समुदानच रकैः = उच्चावचकुलेषु सामान्यरूपेण भिक्षाग्रहणशीलैः, तथा-'अण्णगिलाइएहिं ' अन्नग्लायकैः - अन्नेन = अभि यह विशेषात् पर्युषितान्न भोजनेन वायक=ग्लानिमापन्न कृश इत्यर्थस्तैः । तथा-' मोणचर एहि ' मौनचरकैः = मौनं - मौनव्रतं तेन चरन्ति ये ते मौनव्रतकाः, तथाविधाभिग्रहवशाद् भिक्षाविशुद्धिप्रश्नाके करने वाले हैं, इसी तरह द्वादश-पांय उपवास, चतुर्दश-छह उप वास, षोडश - सात उपवास, एवं अर्द्धमास, मास, द्विमांस, त्रिमास, चतुर्मास, पञ्चमास, षण्मास भक्तिक- छ महीने के उपवास करनेवाले हैं उनके द्वारा यह सेवित हुई है, तथा (उक्खित्तचर एहिं एवं निक्खिचरएहि, अंतर एहि, पंतचरएहि, लहचर एहिं, समुदाणिचर एहि, अण्णगिलाइएहि, मोचर हिं) उक्षिप्तचरक हैं, निक्षिप्तचरक, अंत चरक हैं, प्रान्तचरक हैं, रूक्षचरक हैं, समुदानचरक हैं, अन्नग्लायक हैं, मौनचरक हैं, अर्धभास, भास, मे भास, त्र, भास, यार भास, पांथ भास, भने षण्मासभक्तिक- छ भासना उपवास ४२नारा द्वारा ते सेवायेा छे. तथा ' उक्खित्तचरएहिं एवं निक्खितचरएहिं, अंतचरएहि, पं'तचरएहि, लूहचरएईि, समुदायचरएहि, अण्णगिलाएहि, मोणवर एहिं ” ? उत्क्षिप्तथर छे, ने निक्षिप्तथर छे, જે અંતચરક છે, ને પ્રાન્તચરક છે, જે રૂક્ષચરક છે, જે સમુદાનચરક છે, જે अन्नरदाय छे, ने भौनय२४ छे. तेभोना द्वारा ते सेवायेस छे तथा "संस " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #641 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ४ अहिंसाप्राप्तमहापुरुषनिरूपणम् ५३ तिरिक्तं मौनमास्थाय संचरणशीलाः, तथा-' संस?कप्पिएहिं ' संसृष्टकल्पिकैः'संसृष्टेन हस्तेन भाजनेन च दीयमानमन्नादि ग्राह्य' मित्येवरूपः कल्प आचारो येषां ते संस्ष्टकल्पिकास्तैस्तथोक्तैः, तथा-' तज्जायसंसट्ठकप्पिएहिं ' तज्जातसंसृष्टकल्पिकैः यत्मकारं देयद्रव्यं तज्जातेन-तत्प्रकारेण द्रव्येण संसुष्टे हस्तभाजने ताभ्यां दीयमानं ग्राह्यमित्येवंरूपःकल्प: समाचारो येषां ते तज्जातसंसृष्टकल्पिकास्तैस्तथोक्तैः, तया ' उवनिहियएहिं ' उपनिहितकैः उपनिहितं दायकेन स्वयं भोक्तुं समीपे स्थापितम् , तेन चरन्ति ये ते उपनिहितकास्तैस्तथोक्तैः तथा ' सुद्धेसणिएहिं ' शुद्धैषणिकैः-शङ्कादिदोपपरिहारतः पिण्डग्रहणं शुद्धेपणा, तद्वन्तः शुद्धैषणिकास्तैस्तथोक्तः, तथा संखादत्तिएहिं ' संख्यादत्तिकै संख्यामधानाभिः पञ्चषादिपरिणामवतीभिः दत्तिभिः सकृद्भक्तादिपात्रपातलक्षणाभिश्चरन्ति ये ते संख्यादत्तिकास्तैस्तथोक्तः, तथा ' दिट्ठलाभिएहि दृष्टिलाभिकैः दृष्टस्य-दृष्टिगोचरीभूतस्यैवान्नपानादेः लाभो येषां ते दृष्टिलाभिकास्तैस्तथोक्तैः, तथा'अदिठ्ठलाभिएहिं ' अदृष्टलाभिकैः अदृष्टस्यापि पाकगृहमध्यान्निर्गतस्य कर्णात् श्रुतस्य भक्तादेरदृष्टाद्वा पूर्वमनुपलब्धाद् दायकाद् लाभो येषामस्ति तेऽदृष्टलाभिकास्तैस्तथोक्तैः, तथा ' पुट्ठलाभिएहिं' पृष्टलाभिकैः पृष्टस्य हे साधो ! किं ते दीयते इत्यादि रूपेण प्रश्नविषयी कृतस्य यो भिक्षाप्राप्तिरूपी लाभस्तदाग्रहग्रहिलैः, तथा-'आयंविलिएहि' आचामाम्लिकैः आचामाम्लव्रतयुक्तैः, तथा'पुरिमड्रिएहिं ' पूर्वाद्धिकैः पारणायामपि पूर्वाद्वदिनेऽशनपानादि प्रत्याख्यानशीलैः, तथा-' एक्कासणिएहिं ' एकाशनिकैः, पारणायामपि एकाशनव्रतधारिभिः, उनके द्वारा सेवित है । तथा ( संसट्टकप्पिएहिं, तज्जायसंसदकप्पिएहिं, उवनिहिएहिं, सुद्धेसणणिएहिं, संखादत्तिएहिं, दिट्ठलाभिएहिं, अदिट्ठलाभिएहिं, पुट्ठलाभिएहिं, आयंबिलिएहिं, पुरिमडिएहिं ) संसृष्टकल्पिक हैं, तज्जातसंसृष्टकल्पिक हैं, उपनिहितक हैं, शुद्धषणिक हैं, संख्यादत्तिक हैं, दृष्टिलाभिक हैं, अदृष्टिलाभिक हैं, पृष्टलाभिक हैं, आचामाम्लव्रतयुक्त हैं, पूर्वार्द्धक हैं, उनके द्वारा यह अहिंसा पाली गई है। तथा (एक्कासणिएहिं, निश्चिइएहिं, भिन्नपिंडवाइएहिं, परिमियपिंडवाइएहिटुकथिएहिं, तज्जायसंसट्ठ कप्पिएहिं, उवनिहिएहिं, सुद्धेसणणिएहिं, संखादत्तिएहिं दिदुलाभिएहिं, अदिठ्ठलाभेएहिं, पुट्ठालाभिएहिं, आयंबिलिएहिं पुरिमद्विएहिं” रे સ સપ્ટ કલ્પિક છે, તજજાત સંસૃષ્ટ કલ્પિક છે, ઉપનિહિતક છે, શુદ્ધષણિક સંખ્યાત્તિક છે, દૃષ્ટિલાભિક છે, અદૃષ્ણલાભિક છે, પૃષ્ટલા–ભિક છે, આચામાસ્ક વ્રત યુક્ત છે, પૂર્વાદ્ધિક છે, તેમના દ્વારા આ અહિસા પાળવામાં આવે છે તથા " एकासणिएहिं, निश्चिइएहिं, भिन्नपिंडवाइएहिं, परिमियपिंडवाइएहिं, अंताहारेहिं, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #642 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तथा-' निम्विइएहिं ' निर्विकृतिकैः विकृतिभ्यो घृतादिपदार्थेभ्यो निर्गता ये ते निर्वृतिकास्तैस्तथोक्तैः-विकृतिप्रत्याख्यानशीलैरित्यर्थः, तथा ‘भिण्णपिंडवाइएहिं ' भिन्नपिण्ड पातिकः-भिन्नस्य-त्रुटितस्य पिण्डस्य सक्तु कादिरूपस्य मोद. कस्य स्वतो भिन्नात् पिण्डात् यः पातः-पात्रे पतनं येषां ते भिन्नपिण्डपातिकास्तैस्तथोक्तैः, तथा परिमियपिंडवाइएहिं ' परिमितपिंडपातिकैः-परिमितो द्रव्यादिः पिण्डपातो भक्तादिलाभो येषामस्ति, ते परिमितपिंडपातिकास्तैस्तथोक्तैः, तथा-'अंताहारेहिं ' अन्ताहारैः अन्तं नीरसं तक्रमिश्रितपयुषितं च वल्ल चणकाधनमाहरन्ति ये ते तैः, तथा-' पंताहारेहिं ' प्रान्ताहारैः प्रान्त-पुरातन कुलस्थवल्लचणकाद्यन्नम् आहरन्ति ये ते तैः, तथा-' अरसाहारेहिं ' अरसाहारैः =अरसो रसवर्जित आहारो येषां तेऽरसाहारास्तैस्तथोक्तैः-हिजयादि संस्कार वर्जिताहारग्रहणवद्भिः, तथा-'विरसाहारेहिं विरसाहारैः-विरसं विगतरसं पुराणधान्यौदनादि आहरन्तीति विरसाहारास्तैः, 'लूहाहारेहिं ' रूक्षाहारैः रूक्षं घृतादिवर्जितमाहरन्तीति रूक्षाहारास्तैस्तथोक्तैः, तथा ' तुच्छाहारेहिं ' तुच्छाहारैः तुच्छंबदरीचूर्णादिकं कुलत्थकोद्रबादिकं च आहारन्ति ये ते तुच्छाहारास्तैः, तथा-' अंतजीवीहिं ' अन्तजीविभिः-अन्तेन जीवन्ति ये तेऽन्तजीविनस्तैः, 'पंतजीविहिं ' प्रान्तजीविभिः ‘लूहजीविहिं ' रूक्षजीविभी:=' तुच्छजीविहिं ' तुच्छजीविभिः, तथा 'उवसंत्तजीविहिं ' उपशान्तजीविभिः-अशनादीनां प्राप्तावअंताहारेहि, पंताहारेहिं, अरसाहारेहिं, विरसाहारेहि, लहाहारेहि, तुच्छाहारेहिं, अंतजीविहिं, पंतजीविहिं, लहजीविहिं, तुच्छजीविहिं, उवसंतजीविहिं, पसंतजीविहि, विवित्तजीविहिं, अखीरमहुसप्पिएहिं, अमज्जमंसासिएहिं) एकाशनिक हैं, विकृतिप्रत्याख्यानशील हैं, भिन्नपिंडपातिक हैं, परिमितपिंडपातिक हैं, अन्ताहार वाले हैं, प्रान्ताहार वाले हैं, अरसाहार वाले हैं, विरसाहार वाले हैं, रूक्ष आहार करने वाले हैं, तुच्छा हार वाले हे, अंतजीवी हैं, प्रान्तजीवी हैं, रूक्षजीवी हैं, तुच्छ जीवी हैं, उपशान्त जीवी हैं प्रशान्त जीवी हैं, विविक्त जीवी हैं, अक्षीर मधुसपंताहारेहिं, अरसाहारे हिं, विरसाहारेहि, लूहाहारेहिं, तुच्छाहारेहिं, अंतजीविहिं, पंतजीविहि, लूहजीविहि, तुच्छ जीविहि, उवसंतजीविहि, पसत्थजीविहि विवित्तजीविहि, अखीरमहुस प्पिाह, अमज्ज मंसासिएहिं " सशनि छ, વિકૃતિ પ્રત્યાખ્યાનશીલ છે, ભિન્નપિંડ પાતિક છે, પરિમિતપિંડ પાતિક છે, અન્તહાર વાળા છે, પ્રાન્તાહાર વાળા છે, અરસાહારવાળા છે. વિરસાહાર વાળા છે, રૂક્ષ આહાર કરનારા છે, તુચ્છ આહાર કરવા વાળા છે, અન્તજીવી છે, પ્રાન્તજીવી छ, ३१०वी छे, तु२७०वी छे, ९५शान्ती छे, प्रशान्तवा छे, विवित શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #643 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०४ अहिंसाप्राप्तमहापुरुषनिरूपणम् ५८५ प्राप्तौ च सत्यामुपशान्ततया जीवन्ति ये ते उपशान्तजीविनस्तैस्तथोक्तैः बहिवृत्यावदनचक्षुरुषादीनामम्लानत्वमुपशान्तत्वम् । तथा ' पसंतजीविहिं ' प्रशान्तजीविभिः-अन्तर्वृत्त्या क्रोधादीनामुपशमनं प्रशान्तत्वम् । तथा-' विवित्तजीविहिं' विविक्तजीविभिः-विविक्तै र्दोषबर्जितैरन्नादिभिर्जीवन्ति ये ते विविक्तजीविनस्तस्तथोक्तः, तथा-' अखीरमहुसप्पिएहिं ' अक्षीरमधुसर्पिष्कै-शाकीरं दुग्धं, मधुशर्करादिमधुरदव्यम् , सर्पिः घृतम् , एतानि न सन्ति अशनतया येषां तेऽक्षीरमधुसपिंष्कास्तैस्तथोक्तः, तथा-' अमज्जमंसासिएहिं ' अमद्यमांसाशिकैः-मद्यमांसं च येषामाहारो नास्तीति भावः,मांसाहारवर्जकैतथा-'ठाणाइएहिं स्थानातिगैः स्थानं= कायोत्सर्गादिकमतिशयेन गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति ये ते स्थानातिगाः कायोत्सर्गका. रिणस्तैः ‘पडिमट्ठाइएहिं ' प्रतिमास्थायिकैः-प्रतिमया = एकरात्रिक्यादिकया कायोत्सर्गविशेषेणैव तिष्ठन्तीत्येवं शीला ये ते प्रतिमास्थायिनस्तैस्तथोक्तैः, तथा ' ठाणुक्कडएहिं ' स्थान उत्कुटुकैः स्थानमुत्कुटुकं येषां ते स्थानोत्कुटुकास्तैस्तथोक्तैः, तथा-' वीरासणिएहिं ' वीरासनिकैः सिंहासनोपविष्टस्य भुविन्यस्तपादस्य अपनीतसिंहासनस्येव यदवस्थानं तद् वीरासनं, तदस्ति येषां ते वीरासनिकास्तैः, तथा-' णेसज्झिएहिं ' नैषधिकैः, निषधा-समपुततयाऽवस्थानं, तया चरन्ति ये ते नैषधिकास्तैस्तथोक्तैः, तथा-डंडाइएहिं ' दण्डायत्तिकैः दण्डा इव भून्यस्ततया आयतं शरीरं दण्डायतं तदस्ति येषां ते दण्डायतिकास्तैस्तथोक्तैः, दण्डासनकारिमिरित्यर्थः, तथा-' लगंडसाइएहिं ' लगण्डशायिकैः लगण्डं वक्र काष्ठं, तद्बत् मस्तकस्य पाणीनां 'एड्री' इति लोकप्रसिद्धानां च भुविलगनेन पिंष्क हैं, अमद्यमांसाशिक (मद्यमांसादिक का सेवन नही करनेवाले) हैं. उन्होंने उनका सेवन किया है । तथा जो (ठाणाइएहिं, पडिमट्ठाइएहिं, ठाणुकडिएहिं, वीरासणिए हिं, णेसज्जिएहिं डंडाईएहिं, लगण्डसाईएहिं, एगपासगेहिं, आयावएहिं; अप्पावडेहिं; अणिट्ठभएहिं, अंकुडुयएहिं, धुयकेसमंसलोमनहेहिं, सव्वगायपडिकम्मविप्पमुक्केहिं समणुचिन्ना) स्थानातिग हैं, प्रतिमास्थायिक है, स्थानोत्कुटिक हैं, वीरासनिक हैं, नैषधिक हैं, दण्डायतिक हैं, लगण्डशायिक हैं, एकपावक हैं; आतापक हैं; अप्रावृत આવી છે. અક્ષર મધુ સર્પિષ્ક છે અમલમાંસાશિક છે, તેમણે તેનું સેવન કર્યું छ. तथा रे 'ठाणाइएहिं, पडिमट्ठाइएहिं, ठाणुकडिएहिं, वीरासणिए हिं, णेसज्जिएहिं, डंडाइएहिं, लगणुसाईएहिं, एगपासगेहिं, आयावरहि, अप्पावडेहिं, अजिंठमएहिं अंकडुयएहिं, धुयकेसमंसलोमनहेहिं, सब्वगायपडिकम्मविप्पमुक्केहि समणुचिन्ना " स्थानाति छ, प्रतिभास्थायि छ, स्थानोटिस छ, वारासनि छ, नैषधि छ, છે, દંડાયતિક છે, લગુંડશાયિક છે, એક પાર્ધક છે, અતાપક છે, અપ્રાવૃત્ત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #644 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५८६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे पृष्टस्य चालगनेन ये शेरते ते लगण्डशायिनस्तैः, तथा - ' एगपासिगेहिं ' एकपाविकैः - एक एव पार्श्वे भूमौ शयनावस्थायां येषां ते एकपार्श्विकाः = एकपार्श्वशायिनस्तैः, :, तथा ' आयावएहिं ' आतापकैः = आतपन्ति ये ते आतापकाः = शीतोष्णाद्यातापनाकारिणस्तैः, तथा-' अत्राउडएहिं ' अमावृतैः = हेमन्ते प्रावरणरहितैरित्यर्थः, ' अणिहुए हिं' अनिष्ठीच कै: = मुख लेष्मणामपरिष्ठापकैरित्यर्थः तथा ' अकंड्यएहिं ' अकण्डूयकः गात्रकण्डूयनाका र कैरित्यर्यः, तथा-' धुयकेसमंसृलोमनहेहिं ' धृतकेशश्मश्रुलोमनखैः = धृताः - संस्कारापेक्षयात्यक्ताः केशाः श्रमभ्रूणि = ' दाढी ' इति प्रसिद्धानि = लोमानि = रोमाणि नखाः = यैस्ते तथोक्तास्तैः, संस्कार वर्जित केश मथुरोमनखधारिभिरित्यर्थः तथा-' सव्वगायपडिकम्मविप्पमु. केहिं ' सर्वगात्रप्रतिकर्मविप्रमुक्तैः = सर्वगात्राणां यत्प्रतिकर्म संस्कारस्तेन विमुक्तास्तैः =सर्वविधगात्रसंस्कारवर्जितैः, आभिनिवोधिकज्ञानिनमारभ्य सर्वगात्रप्रतिकर्मविप्रमुक्तैरनेक महा परुषैरियमहिंसा भगवती, 'समणुचिष्णा' समनुचीर्णा = आसेविता । " हैं, अनिष्ठीवक हैं, अकण्डूयक हैं, धूत के शश्मश्रुनखवाले (संस्कार र हित केश इमथुन खरो मवालेने) हैं, तथा सर्वपात्रप्रतिकर्म विमुक्त है ऐसे इन आभि निबधिक ज्ञानियों से लेकर सर्वगात्रप्रतिकर्म विमुक्त तक के अनेक महापुरुष के यह अहिंसा भगवती आसेवित हुई है। आमशैौषधि आदि का अर्थ इस कार है - तपश्चरण के प्रभाव से मुनिजनों को ऐसी लब्धि उत्पन्न हो जाती है जिससे उनके शरीर का स्पर्श ही समस्त रोगों का अपहारक हो जाता है । इस लब्धि के धारी जो मुनिजन होते हैं वे आमशैषिधि प्राप्त कहे जाते हैं । इसी तरह तपश्चरण से श्लो०मौषधिलब्धि प्राप्त होती है । इसी लब्धि में मुनिजनों का श्लेष्मा ही (कफ) औषधि का काम करता है। जल्ल नाम शरीर से उत्पन्न हुए मैल का है। जिनका मैल ही औषधि छे, अनिष्ठीव छे, अउ या छे, धृतशश्मश्रु नवाजा छे, तथा સર્વ ગાત્ર પ્રતિકમ વિમુક્ત છે, એવા તે આભિનિષેાધિક જ્ઞાનીએથી શરૂ કરીને સર્વાંગાત્ર પ્રતિકમ વિમુક્ત સુધીના અનેક મહાપુરુષા દ્વારા ભગવતી અહિંસાનુ સેવન थ्युं छे. " अमशैषिधि ” वगेरेना अर्थ नीचे प्रमाणे छे તપસ્યાના પ્રભાવથી મુનિજનાને એવી લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે કે જેના પ્રભાવથી તેઓના શરીરના સ્પર્શ જ સમસ્ત રાગોના નાશ કરે છે આ सम्धिवाणा ने भुनि होय छे तेभने " अमशैषिधि प्राप्त " भुनि उडेवाय छे. ये न प्रमाणे तपश्चर्याना प्रलावथी ' श्लेष्मौषधिलब्धि प्राप्त थाय छे. भा લબ્ધિથી મુનિજનેનું શ્લેષ્મા જ ઔષધિનું કામ કરે છે. શરીરમાંથી ઉત્પન્ન थयेस भेसने 'जल्ल' उडे छे, भेमनेो भेा न औषधिनी गरन सारे छे तेथे ,, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #645 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अहिंसाप्राप्तमहापुरुषनिरूपणम् ५८७ का काम देता है वे जल्लौषधि प्राप्त मुनिवर हैं। मुख से निर्गत थूक की छोटी २ बिन्दुओं का नाम विग्रड हैं । तपस्या के प्रभाव से ये मुख की बिन्दुएँ जिनकी रोगों को नष्ट करदेती हैं वे मुनिजन वि डोषधि प्राप्त कहे जाते हैं । मुनिजनों की विशिष्ट तपस्या के अनुष्ठान से कर्ण, वदन, नाप्तिका, जिह्वा और नयन इन सब इन्द्रियों का मैल औषधि का काम देता है। इस लब्धि का नाम सवौं षधि लब्धि है । यह लब्धि जिन मुनिजनों को प्राप्त होती है उनका नाम सर्वो षधि लब्धि प्राप्त है। जिस प्रकार बीज से विशाल काय तरु उत्पन्न हो जाता है उसी तरह जिस एक पद वाली बुद्धि से विविध अर्थों का बोध मुनिजनों को हो जाता है । इसका नाम बीजबुद्धि है । यह बुद्धि भी विशिष्ट तपस्या के प्रभाव से ज्ञानावरणीय कर्म के विशिष्ट क्षयोपशम से मुनिजन प्राप्त करते हैं । तात्पर्य इसका इस प्रकार है कि जैसे मानों इस लब्धि के धारी मुनिजन को " उत्पाद व्यय ध्रौव्ययुक्तं सत्" ( तत्त्वार्थ सूत्र २९ वां सूत्र ) इस सूत्र का बोध हो गया, ऐसे पद अर्थपद कहलाते हैं, बीजभूत इस एक ही अर्थपद के अवगत होने पर वे अपनी बुद्धि के प्रभाव से अन्य और भी विशेष अर्थ का बोध कर लिया करते हैं। जिस “જલ્લૌષધિ પ્રાપ્ત” મુનિવરે કહેવાય છે. મોઢામાંથી નીકળતા શૂકનાં નાનાં नाना दुसाने ‘विपुड' 3 छ. तपस्याना प्रभावथी मना भुमना से मिन्दुस। शेगाना नाA 31 नाणे छ तेव। मुनिश्शेने 'विग्रुडौषधि प्राप्त ' કહે છે. મુનિજનની વિશિષ્ટ તપસ્યાના આચરણથી, કાન, મુખ, નાક, જીભ અને આંખે એ બધી ઈન્દ્રિયોને મેલ ઔષધિ જેવું કામ આપે છે. આ धिने" सवैषिधिलब्धि” ४ छ. २ धिरे भुनिवशेने प्राप्त थाय छ તેમનું નામ “સર્વોષધિલબ્ધિપ્રાપ્ત” છે. જેમ બીજમાંથી વિશાળકાય વૃક્ષ ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ પ્રકારે જે એક પદ વાળી બુદ્ધિથી મુનિજનોને વિવિધ मन माध थाय ते, तेनु नाम 'बीजबुद्धि' छे. ते भुद्धि ५ विशिष्ट તપસ્યાના પ્રભાવથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મના વિશિષ્ટ ક્ષપશમથી મુનિજને પ્રાપ્ત ४२ छ तेनु तात्यय मेछे 3-7 को सचिन घा२४ भुनिवरने “ उत्पाद. व्ययध्रौव्ययुक्तं सत् ” “ तत्त्वार्थसूत्र २८ भुसूत्र" २॥ सूत्री माघ २६ ગયે, એવાં પદને વર્થ કહે છે, બીજભૂત આ એક જ અર્થપદને બેધ થતાં તેઓ પિતાની બુદ્ધિના પ્રભાવથી વળી બીજા વિશેષ અર્થને પણ બંધ કરી લીધા કરે છે. જેમ કેલ્ડ-કોઠીમાં નાખેલું અનાજ લાંબા સમય સુધી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #646 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૮૮ प्रश्रव्याकरणसूत्रे प्रकार कोष्ठ-कोठी में प्रक्षिप्त अनाज बहुत समयतक मुरक्षित रहा करता है उसी प्रकार प्राप्त इस लब्धि के प्रभाव से अवगत सूत्र और अर्थ ये दोनों बहुत समय तक मुनिजनों को धारणारूप में स्थिर रहते हैं-वे उन्हें विस्मृत नहीं होते। यह बुद्धि जिन मुनिजनों को प्राप्त हो जाती है वे कोष्ठबुद्धि के धारी मुनिजन हैं। सूत्रावयव रूप एक ही पद के उपलब्ध होने पर जो सैकड़ों पदों का अनुसरण कर लेते हैं वे मुनिजन पदानुसारी लब्धि के धारी कहे जाते हैं । जिस लब्धि से एक ही किसी इन्द्रिय से मुनिजन सर्वेन्द्रियगम्य विषयों को जान लेते हैं उस लब्धि का नाम संभिन्नश्रोतस् है । यह लब्धि जिन मुनिजनों को प्राप्त होती है वे मुनिजन संभिन्नश्रोता हैं । आचाराग आदि सूत्रों के पाठी जो मुनिजन होते हैं वे श्रुतधर कहे जाते हैं । अनेक प्रकार के परीषह और उपसर्गों के आने पर भी जिन मुनिजनों का मन धर्म से थोड़ा सा भी विचलित नहीं होता है उनका नाम मनोबलिक है। जो मुनि जन अपनी वाणी के द्वारा दुर्वादियों द्वारा प्ररूपित मिथ्याप्ररूपणाओं को ध्वस्त करने में समर्थ बनते हैं उन मुनियों को वचोबलिक कहा जाता है । जो मुनिजन कठिन से कठिन परीषह और उपसर्गो को सहन करनेमें शक्ति शाली होते हैं वे कायबलिक हैं । मत्यादि ज्ञान से जिनका સુરક્ષિત રહે છે તેમ પ્રાપ્ત થયેલી આ લબ્ધિના પ્રભાવથી અવગતસૂત્ર અને અર્થ તે બને ઘણુ સમય સુધી મુનિજનોને ધારણા રૂપે સ્થિર રહે છે–તેમને તે ભૂલતું નથી. આ બુદ્ધિ જે મુનિજનોને પ્રાપ્ત થાય છે તેઓ કેષ્ટબુદ્ધિના ધારક મુનિવરે છે. સૂત્રના અવયવરૂપ એક જ પદ ઉપલબ્ધ થતાં જેઓ સેંકડે પદેનું અનુસરણ કરી લે છે, તેવા મુનિજનેને પદાનુસારીલબ્ધિના ધારક કહેવાય છે. જે લબ્ધિના પ્રભાવથી કોઈ એક જ ઈન્દ્રિય વડે મુનિજન સર્વેન્દ્રિયગમ્ય વિષયોને જાણી લે છે તે લબ્ધિનું નામ સંમત્રોત છે. આ લબ્ધિ જે મુનિજનેને પ્રાપ્ત થાય છે તે મુનિજન સંમિશ્નોના કહેવાય છે, આચારાંગ આદિ સૂત્રનું પઠન કરનારા જે મુનિજન હોય છે તેમને બુતપર કહે છે. અનેક પ્રકારના પરીષહ અને ઉપસર્ગો નડવા છતાં પણ જે મુનિજનનું મન ધર્મમાંથી તલભાર પણ વિચલિત થતું નથી તેમને મનોસ્ટિક્ર કહે જે મુનિજને દુર્વાદીઓ દ્વારા પ્રરૂપિત મિથ્યા પ્રરૂપણાઓનું ખંડન કરવાને સમર્થ થાય છે તે મુનિવરોને વવોઢિ કહે છે. જે મુનિજને આકરામાં આકરા પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરવાને શક્તિમાન હોય છે તેઓ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #647 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अहिंसाप्राप्तमहा पुरुष रूपणम् ५८९ आत्मबल चढ़ाबढ़ा होता है वे ज्ञानबलिक हैं । निःशंकित आदि अपने अंगों से युक्त जिनका तत्त्वश्रद्धानरूप दर्शन होता है और इस दर्शन से जिनकी आत्मा बलिष्ठ बनी रहती है वे दर्शनबलिक हैं । षट्रकाय के जीवों का संरक्षण करना इसका नाम संयम हैं, इस संयमरूपचारित्र के बल से जिनकी आत्मा बलशाली होती है वे चारित्रवलिक हैं। जिनके मुख से निकला हुआ बचन सुनते ही मन और शरीर को सुखोत्पादक होता है वे क्षीरास्रवलब्धि के धारी मुनिजन हैं। मिसरी आदि मिष्ट द्रव्य से भी अधिक मिष्ट - मधु शहद होता है, शहद जैसा मीठा जो वचन निकालते हैं बोलते हैं वे मध्वास्स्रव लब्धि के धारी मुनिजन कहलाते हैं । सर्पिरावलब्धि के प्रभाव से मुनिजनों का वचन अत्यंत सुरभियुक्त एवं स्नेहयुक्त घृत के जैसा बोलने पर सुनने वालों को लगता है । महानस शब्द का अर्थ भोजन बनाने का स्थान है, उसके आश्रित होने से भोजन को भी महानस कहते हैं। जिनमुनिजनों को यह अक्षीणमहानस नामकी लब्धि उत्पन्न हो जाती है उनके असाधारण, अन्तराय के क्षयोपशम से अल्पमात्र भी पात्रपतित अन्न गौतमादिक ऋषियों की तरह एक लाख व्यक्तियों को दे देने पर भी जब तक वह स्वयं न खालेवे દાચહિન્દ્ર કહેવાય છે મત્યાદિ જ્ઞાનથી જેનું આત્મખળ વૃદ્ધિ પામ્યું હાય છે તેમને જ્ઞાનવૃત્તિ કહે છે, નિઃશંકિત આદિ અંગા વડે યુક્ત જેમનું તત્ત્વશ્રદ્ધાનરૂપ દર્શન હેાય છે અને એ દર્શીનથી જેમના આત્મા બળવાન બનેલા હાય છે તેવા મુનિવરેાને નિયહિદ કહે છે. છકાયના જીવાનું રક્ષણ કરવું તે સયમ કહેવાય છે તે સયમરૂપ ચારિત્રના ખળથી જેમના આત્મા મળવાન હાય છે તેમને ચારિત્ર@િજ કહે છે જેમના મુખમાંથી નીકળેલ વચન સાંભળતાં જ મન અને શરીરને સુખ થાય છે તેમને ક્ષીરાવધિ ધારી મુનિ કહેવાય છે. સાકર વગેરે મિષ્ટ દ્રવ્યેા કરતાં પણ વધારે મિષ્ટ મધ હોય છે મધ જેવાં મીઠાં વચન જે ખેલે છે તેવા મુનિજનાને મઘ્યાન્નયરુષિ ધારક કહેવાય છે. સર્પિરાસ્રવલબ્ધિના પ્રભાવથી મુનિજનાનાં વચન અત્યંત સુરભિવાળા તથા સ્નિગ્ધ ઘીના જેવાં શ્રોતાજનાને લાગે છે માનસ શબ્દને અ ભોજન અનાવવાનું સ્થાન છે, તેનું આશ્રિત હાવાથી ભેાજનને પણ મહાનસ કહે છે. જે મુનિજનાને આ બક્ષીળમāાનસ નામની લબ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે તેમના અસાધારણ અન્તરાયના ક્ષયેાપશમથી સહેજ પણ પાત્રમાં પડેલું અન્ન ગૌતમાદિ ઋષિયોની જેમ એક લાખ વ્યક્તિઓને આપી દેવાં છતાં પણ જ્યાં સુધી તેઓ પોતે ખાઈ લેતાં નથી ત્યાં સુધી પૂરૂ થતું નથી. તેને ભાવાથ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #648 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५९० प्रश्रव्याकरणसूत्रे तबतक समाप्त नहीं होता है। तात्पर्य इसका यह है कि इस लब्धि धारी मुनिजनों के पात्र में दिया थोड़ा भी अन्न लाखों मुनिजन भी उससे आहार कर ले में परन्तु वह तबतक समाप्त नहीं होता है कि जबतक वह लब्धि धारी उसे स्वयं नहीं खा लेता है। इसी प्रकार इसके दाता के विषय में भी समझ लेना चाहिये । यह लब्धि गौतमादि ऋषिजनों को थी। चारणलब्धि का यह मतलब है कि जिस लब्धि के प्रभाव से आकाश में मुनिजनों का आना जाना होता है। चरण-गमन-यह गमन जिनके होता है उनका नाम चारण है । इस लब्धि के धारी मुनिजन दो प्रकार के होते हैं-(१) विद्याचारण (२) जंघाचरण । जिन्हें विद्या के बल से यह आकाश में गमनागमनरूपलब्धि उत्पन्न होती है वे विद्याचारण मुनिजन है । यह लब्धि उन मुनिराजों को उत्पन्न होती है जो निरन्तर षष्ठ षष्ठ की तपश्चर्या करते रहते हैं। तथा जो मुनि चारित्ररूप तपविशेष के प्रभाव से ऐसी लब्धि संपन्न बन जाते हैं कि वे जंघा के ऊपर हाथ रखते ही आकाश में उड़ जाते हैं, इसी लब्धि का नाम जंघा चारण है। यह लब्धि उन मुनिराजों को प्राप्त होती हैं जो निरन्तर अष्टम अष्टम की तपस्या करते हैं। इनमें जो विद्याचारण मुनिजन होते हैं वे इसके बल पर जंबूद्वीप की अपेक्षा से आठवां એ છે કે આ લબ્ધિધારી મુનિવરોનાં પાત્રમાં પડેલ અન્ન, તેમાંથી લાખ મુનિજને આહાર લે તો પણ જ્યાં સુધી તે લબ્ધિધારી મુનિ પિતે જ તે ખાઈ જતા નથી ત્યાં સુધી તે સમાપ્ત થતું નથી. આ પ્રમાણે તેના દાતાને વિષે પણ સમજી લેવું આ લબ્ધિ ગૌતમાદિ ઋષિજનેને પ્રાપ્ત થયેલ હતી. " चरणलब्धि" मेवा प्रा२नी 4 छे ना प्रभावी भुनिनो माशमा अ१२ ४१२ ४२१ ४ छ, चरण-मन-ते मन- ते भानु डाय છે તેમને વાળ કહે છે. આ લબ્ધિધારી બે પ્રકારના મુનિજન છે (૧) विद्याचरण (२) जंघाचरण भने विद्याना प्रभाथी २।शमा भनाभत३५ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે તેઓ “વિદ્યાચારણ” મુનિજન કહેવાય છે. આ લબ્ધિ નિરંતર છઠ, છઠની તપસ્યા કરનાર મુનિજનને પ્રાપ્ત થાય છે. તથા જે મુનિયે ચારિત્રરૂપ તપ વિશેષના પ્રભાવથી એવી લબ્ધિયુક્ત થઈ જાય છે કે તેઓ જંઘા પર હાથ મૂકતા જ આકાશમાં ઉડી જાય છે, એ લબ્ધિનું નામ સંઘારાળ છે. નિરન્તર આઠમ. એડમની તપસ્યા કરનાર મુનિજનોને આ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં જે વિદ્યાચારણ મુનિજન છે તેઓ તેના પ્રભાવથી જંબદ્વીપની અપેક્ષાએ આઠમે જે નંદીશ્વર નામને દ્વીપ છે ત્યાં સુધી જઈ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #649 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०४ अहिंसाप्राप्त महापुरुषनिरूपणम् ५९१ जा नंदीश्वर नाम की द्वीप है वहां तक आ जा सकते हैं । तथा जोजंघाचारण मुनिजन हैं वे तेरहवां द्वीप जो रुचकवर द्वीप हैं वहां तक आ जा सकते हैं । विद्याचरण प्रथम उडान में मानुषोत्तर पर्वत तक चले जाते हैं, और दूसरी उडान में नंदीश्वर द्वीप तक, फिर वे जब वहां से होते हैं तो एक ही उडान में अपने स्थान पर वापिस आ जाते हैं । तथा मेरु पर जाते हुए वे प्रथम उत्पात से नंदनवन तक जाते हैं और द्वितीय उत्पात से पण्डक वनतक जाते हैं, फिर वे जब वहां से वापिस होते हैं तो एक ही उत्पात में अपने स्थान पर आ जाते हैं। जंघाचारण जो मुनिजन होते हैं वें जंबूद्वीप की अपेक्षा एक ही उडान में तेरहवें रुचकचर द्वीप में पहुँच जाते हैं, और वहां से वापिस होते समय एक ही उडान में नंदीश्वरद्वीप में आ जाते हैं । और दूसरी उडान में अपने स्थान पर आ पहुँचते हैं। यदि वे सुमेरुपर्वत पर जाने के अभिलाषी होते हैं तब प्रथम उत्पात में पंडकवन में जाते हैं। फिर वापिस होते समय एक ही उत्पात से नंदनवन में और द्वितीय उत्पातमें अपने स्थान पर आ जाते हैं। रोहिणी प्रज्ञप्ति आदि विद्याओं के जो धारण करने वाले होते हैं वे विद्याधारक हैं । एक उपवास का नाम चतुर्थभक्त, दो उपवास का नाम षष्ठभक्त, तीन उपवासका नाम अष्टभक्त, चार उपवास का नाम दश — આવી શકે છે, તથા જે જઘાચરણ મુનિજના છે તેએ તેરમા રુચકવર નામને દ્વીપ છે ત્યાં સુધી જઇ આવે શકે છે. વિદ્યાચારણ પહેલાં ઉડ્ડયનમાં માનુષાન્તર પત સુધી ચાલ્યા જાય છે, ખીજા' ઉડ્ડનમાં નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી જાય છે પછી જ્યારે તેઓ ત્યાંથી પાછા ફરે છે ત્યારે એક જ ઉડ્ડયનમાં પેાતાના સ્થાને આવી જાય કરે તથા મેરુ જતાં તે પહેલા ઉડ્ડયનમાં નંદનવન સુધી જાય છે. અને ખીજા ઉડ્ડયને પંડક વન સુધી જાય છે. પછી જ્યારે તેઓ ત્યાંથી પાછા આવે છે. ત્યારે એક જ ઉડ્ડયનમાં પેાતાના સ્થાને આવી જાય છે. જ ઘા ચરણુ મુનિજન જ શ્રૃદ્વીપની અપેક્ષાએ એક જ ઉડ્ડયનમાં તેરમાં રુચકવર દ્વીપમાં પહોંચી જાય છે, અને ત્યાંથી પાછા ફરતા એક જ ઉડ્ડયને તે નંદીશ્વર દ્વીપમાં આવી જાય છે. અને ખીજા ઉડ્ડયને પેાતાને સ્થાને પહેાંચી જાય છે. જો તેઓ સુમેરુ પર્વત પર જવાની ઈચ્છા કરે તે પહેલાં ઉત્પાતથી પંડક વનમાં જાય છે, પછી પાછાં ફરતી વખતે એક જ ઊત્પાતે નંદન વનમાં અને ખીજે ઉત્પાતે પેાતાનાં સ્થાનમાં આવી જાય છે. રાહિણી પ્રજ્ઞપ્તિ આદિ વિદ્યાએ ધારણ કરનારને વિદ્યાવાર કહે છે. એક ઉપવાસને ચતુભક્ત, ખે ઉપવાસને ષભક્ત, ત્રણ ઉપવાસને અષ્ટમભક્ત, ચાર ઉપવાસને દશમભક્ત, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #650 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५९२ व्याकरणसूत्रे मभक्त, पांच उपवास का नाम द्वादशभक्त, छह उपवास का नाम चतुर्दश भक्त, सात उपवास का नाम षोडशभक्त, है। इन उपवासों को जो मुनिजन करते हैं वे चतुर्थ भक्तिक आदि मुनिजन हैं । इसी तरह जो अर्धमास आदि उपवासों को करते हैं वे अर्धमास आदि भक्तिक हैं । जो मुनिजन इस प्रकार का अभिग्रह विशेष धारण कर लेते हैं कि हम उसी आहार को लेवेंगे कि जो आहार गृहस्थ ने अपने प्रयोजन के लिये पाकपात्र से उठाकर दुसरे पात्र में नहीं रखा होगा । इस प्रकार का अभिग्रह बद्ध होकर जो आहार की गवेषणा करने के लिये अपने स्थान से बहिर्गमन करते हैं वे उत्क्षिप्त चरक मुनिराज हैं । तथा जो इस प्रकार का अभिग्रह करके आहार लेने के लिये अपने स्थान से जाते हैं कि में वही आहार ग्रहण करूँगा जो गृहस्थ ने अपने लिये पाक पात्र से निकाल कर दूसरे पात्र में रखा होगा । इस प्रकार के अभिग्रह को धारण कर जो आहार की गवेषणा करने के लिये अपने स्थान से बाहर भ्रमण करते हैं वे निक्षिप्तचरक है । तथा जो मुनिजन अन्तनीरस, तछाछमिश्रित और पर्युषित (वासी) बल, चणक-चना ओदि પાંચ ઉપવાસને દ્વાદશભક્ત, છ ઉપવાસને ચતુર્દ શભક્ત, સાત ઉપવાસને ઘેાડભક્ત, કહે છે. એ ઉપવાસેા કરનાર જે મુનિજના છે તે ચતુક્તિક આદિ મુનિજના કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે જે અમાસ આદિ સમયના ઉપવાસે કરે છે તેમને ધમાલમ િઆદિ કહે છે. જે મુનિજન એવા પ્રકારના અભિગ્રહ ધારણ કરે છે કે અમે એવે જ આહાર લઈશું કે જે ગૃહસ્થેપાતાના ઉપયાગને માટે રાંધવાના વાસણમાંથી લઈ ને બીજા પાત્રમાં નહી” રાખ્યેા હાય. આ પ્રમાણે અભિગ્રહ બાંધીને જે આહારની શેાધમાં પેાતાને સ્થાનેથી બહાર નીકળે છે તેમને ક્ષિપદ મુનિરાજ કહે છે. તથા જે મુનિરાજ એવા પ્રકારના અભિગ્રહ ધારણ કરીને પોતાને સ્થાનેથી આહાર લેવા નીકળે છે કે હું એવા જ આહાર વહેારીશ કે જે ગૃહસ્થે રાંધવાનાં પાત્ર માંથી પેાતાના ઉપયેાગ માટે ખીજા પાત્રમાં કાઢી રાખ્યા હોય. આ પ્રકારના અભિગ્રહ કરીને જે આહારની શેાધ કરવાને માટે પાતાને સ્થાનેથી મહાર नीउणे छे ते भुनिन्न निक्षिप्तचरक उडेवाय छे, तथा मे भुनिरान अन्तनीरस, छाशमिश्रित अने पर्युषित-वासी वहस, यणा-या आहि आहार सेवाना अलि धारण उरीने तेनी शोध अरे छे तेथे अन्तचरक छे. तथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #651 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०५ अहिंसाप्राप्तमहापुरुषनिरूपणम् ५९३ आहार लेने का अभिग्रह धारण कर उसकी गवेषणा करते हैं वे अन्तवरक हैं। तथा प्रान्तचरक वे मुनिराज हैं जो पुराने वल्ल, चणक एवं कुलत्थी आदि अन्नीको लेने का अभिग्रह बद्ध होकर गोचरी करते हैं। तथा जो रूक्ष भोजन ही मैं लूंगा, इस प्रकार की प्रतिज्ञा धारण करते हैं । जो ऊँचे नीचे कुलों में सामान्य रूप से भिक्षा ग्रहण करने के स्वभाववाले होते हैं वे समुदानचरक हैं अन्नग्लायक-अन्नसे, अर्थात् अभिग्रह विशेष के कारण वासी अन्न खाने से ग्लान अर्थात् कृशदुबले जो है बे अन्नग्लायक हैं । भिक्षा विशुद्धि के सिवाय जो मौनव्रत को धारण कर आहार के लिये जाते हैं वे मौनचरक साधु हैं । तथा जिनका ऐसा कल्प होता है कि जो आहार हमें संसृष्ट-भरे हुए हाथ और भाजन-पात्र से दिया जावेगा बही में लूंगा वे संसृष्ट कल्पिक हैं। तथा-तजातसंसृष्ट कल्पिक वे मुनिजन हैं जो इसप्रकार का नियम लेते हैं कि जिस प्रकार का देयद्रव्य देने योग्यहै वह उसी प्रकार के द्रव्य से संसृष्ट हस्त भाजन से दिया जावेगा तो ही लेगें। जो इस प्रकार का नियम धारण करते हैं कि दाता ने जिस आहार को अपने आप अपने पास खाने के लिये रखा होगा वही हम लेगें। इस प्रकार के अभिग्रह वाले પ્રાન્તર મુનિરાજ તેમને કહે છે કે જેઓ જૂનાં વાલ, ચણા, કળથી આદિ અન્ન લેવાનો અભિગ્રહ કરીને ગેચરી કરે છે. તથા જે એવી પ્રતિજ્ઞા ધારણ ४२ छ । ३२ (सू) मान ४ सश तेभने रूक्षचरक ४९ छे. २ એક સરખી રીતે ઊંચા તથા નીચા કુળમાં ભિક્ષા ગ્રહણ કરવાના સ્વભાવવાળા छ तेसो समुदानचरक छ. अन्नग्लायक-मास अभिडने २0 वासी अन्न ખાવાથી ગ્લાન એટલે કે કૃશ-દુબળા પડી ગયેલાં હોય તેમને અન્નગ્લાયક કહે છે. ભિક્ષા વિશુદ્ધિના સિવાય, જે સાધુ મૌનવ્રત ધારણ કરીને આહારને માટે જાય છે તેમને મનગર કહે છે. તથા જેમને એ નિશ્ચય-ધારણા हाय छ, “२ मा २ मभने संसृष्ट-भरेसा डाय तथा भाजन पात्रमाथी વહોરાવાશે તેજ અમે લઈશું” એવા મુનિઓને સંસ્કૃષ્ટશ િકહે છે. તથા જે મુનિજન એવા પ્રકારનો નિયમ કરે છે કે વહોરાવવાનું જે દ્રવ્ય હોય તે એજ પ્રકારના દ્રવ્યથી ભરેલ પાત્રમાંથી વહેરાવવામાં આવશે તે જ લઈશ, તે મુનિજનોને તજ્ઞાત દરિયા કહે છે. જે મુનિજને એ નિયમ ધારણ કરે છે કે દાતાએ પોતે જ પોતાને ખાવા માટે જે આહાર પિતાની પાસે राज्यो हाय ते ८ ९ स. मा १२॥ अमिड धारी भुनिया उपनि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #652 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५९४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे उपनिहितक हैं । शंका आदि दोषों के परिहार से शुद्ध आहार का ग्रहण करना इसका नाम शुद्धषणा है। इस शुद्धषणा से जो संपन्न होते हैं वे शुद्धैषणिक हैं। अर्थात् शंका आदि दोषों से रहित शुद्ध आहार को ग्रहण करने का जिनका अभिग्रह होता है वे शुद्धषणिक हैं। संख्याप्रधानवाली दत्तियों से जो गोचरी के लिये जाते हैं अर्थात् दाता के हाथ से देते समय साधु के पात्र में भक्तपान आदि का जो एक बार अविच्छिन्नरूप से गिरना उसे दत्ति कहते हैं, इस प्रकार की पाँच छ आदि दत्तियों के लेने का अभिग्रह जिन्हें होता है वे संख्यादत्तिक हैं। जिन साधुओं को ऐसा नियम होता है कि हम उसी आहार को लेंगे जो हमारे दृष्टि गोचर होगा। इस प्रकार के नियमवाले साधु दृष्टिलाभिक कहे जाते हैं। तथा अदृष्टलाभिक वे साधुजन हैं जो पाकगृह के भीतर से निकले हुए ऐसे भोजन को कि जो दृष्टि में तो आया नहीं है केवल कान से ही उसका नाम सुन लिया है उसे लेनेका नियम धारण करते हैं। अथवा-'पूर्व में अनुपलब्ध दाता से ही मैं भिक्षा लूगा' इस प्रकार का जो नियमविशेष रखते हैं वे अदृष्टलाभिक मुनि हैं। 'हेसाधो! मैं आप के लिये क्या दूं अर्थात् आपके लिये किस वस्तु की इस समय चाहना है ' इस प्रकार दाता के द्वारा प्रश्नविषयीकृत वस्तु हितक उपाय छ. शुद्धष। मेटले । याद होषो हित शुद्ध આહાર ગ્રહણ કરવો તે આ શુદ્વેષણાયુક્ત મુનિજનોને શુદ્ધવવિ કહે છે એટલે કે શંકા આદિ દેથી રહિત શુદ્ધ આહાર ગ્રહણ કરવાને જેમને અભિગ્રહ છે તેઓ શુષણિક છે, સંખ્યા પ્રધાનવાળી દત્તિથી જે ગોચરીને માટે જાય છે એટલે કે દાતાના હાથથી આપતી વખતે સાધુના પાત્રમાં ભક્તપાન આદિનું ધારાવળી તૂટયા વિના એક વખતમાં જેટલું પ્રવાહી રેડાય તેને દત્તિ કહે છે. આ પ્રકારની પાંચ, છ આદિ દત્તિ લેવાને જેમનો અભિગ્રહ હોય છે તેમને સંત્સાત્તિ કહે છે. જે સાધુઓને એ નિયમ હોય છે કે જે આહાર અમારી નજરે પડશે તે જ આહાર અમે લઈશ, એવા નિયમ साधुमाने दृष्ठिलाभिक ४ छ. तथा अदृष्ठिलाभिक भुनिने तेमने કહે છે કે જેઓ રડામાંથી બહારકાઢવામાં આવેલ એવું ભોજન સ્વીકારે છે કે જે નજરે પડયું હોતું નથી પણ તેનું નામ જ કર્યું પડ્યું હોય છે. અથવા “અગાઉ જેની પાસેથી દાન ગ્રહણ ન કર્યું હોય એવા દાતા પાસેથી જ દાન ગ્રહણ शश" मेवा भुनिने अदृष्टलाभिक ४ छ. “ मुनि ! ९ मापने माटे શું આપુ “ એટલે કે ” આપ અત્યારે શી વસ્તુ લેવા માગો છો ” આ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #653 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अहिंसाप्राप्त महापुरुषनिरूपणम् ५९५ को लेने का जिनके अभिग्रह होता है वे पृष्टलाभिक मुनि हैं जो आचामालव्रत (आयंबिल ) से युक्त होते हैं वे आचाम्लिक मुनि हैं । पारणा के दिवस भी जो पूर्वार्द्ध के समय खाने पीने का त्याग कर देते हैं वे पुरिमडपूर्वार्द्धक मुनि हैं । तथा जो पारणा के दिन भी एकाशनत्रत के धारी होते हैं वे एकाशनिक हैं। जो घृत आदि पदार्थरूप विकृतियों से विहीन ही भोजन लेते हैं वे निर्विकृतिक मुनि हैं । 'पात्र में गिरने पहिले जो भिक्षा की वस्तु सक्तुकादि रूप मोदक आदि पिण्ड अर्पित करते समय बीच में ही फूटकर पात्र में पड़ेगी उसे ही मैं लूंगा' इस प्रकार जो नियम धारण करते हैं वे भिन्नपिंडपातिक मुनि हैं । 'इतनी ही वस्तु - भक्ष्यपदार्थ - खाने योग्य हम भोजन में खावेंगे ' ऐसा नियम जिन साधुओं के होता है वे परिमितपिंडपातिक मुनि हैं। नीरस, तक (छाछ)मिश्रित और पर्युषित वल्ल चणक आदि अन्न का जो आहार करते हैं वे अन्ताहारी मुनि हैं । पुरानीं कुलथी, बल्ल, चना आदि अन्न का जो आहार करते हैं वे प्रान्ताहारी मुनि हैं। जो रसवर्जित आहार लेते हैंअर्थात् जो मुनि हिंग आदि के वघार से वर्जित आहार को लेने के नियमवाले होते हैं बे अरसाहारी हैं। जिनमें रस नहीं होता ऐसे પ્રમાણે દાતા દ્વારા પ્રશ્નવિષયીકૃત વસ્તુ લેવાને જેમને અભિગ્રહ હોય છે તેમને દૃષ્ટજામિષ્ઠ મુનિ કહે છે. જે મુનિ આચામામ્લવ્રત યુક્ત હાય છે તેમને આવામાસ્જિદ મુનિ કહે છે. પારણાંને દિવસે પણ જે પૂર્વાદ્ધ મધ્યાહ્ન પહેલાં भावापीवानो त्याग रे छे तेभने परिमढ- पूर्वार्द्धक भुनि उहे छे तथा ने પારણાને દિવસે પણ એકાસન વ્રત ધારી હોય છે તેમને જ્ઞાાનિષ્ઠ કહે છે. જે ઘી આદિ પદારૂપ વિકૃતિચેાથી રહિત ભાજન લે છે તેમને નિવૃિત્તિન મુનિ કહે છે “ પાત્રમાં પડયા પહેલાં જે ભિક્ષાની વસ્તુ-સત્તુ કાદિરૂપ મેદક આદિ ડિ અર્પણ કરતી વખતે વચ્ચેજ ભાંગી જઈને પાત્રમાં પડશે તેને જ हुशि " આ પ્રકારને નિયમ ધારણ કરનાર મુનિને મિવિકાત્તિષ્ઠ મુનિ उडे छे. "आरसी वस्तु जाद्य पदार्थ-डु लोभनमा आशि " એવા नियम धारण १२नार भुनिनाने परिमितपिंडपातिक डे छे. नीरस, छाशમિશ્રિત, અને પષિત વાસી વાલ, ચણા આદિ અન્નના આહાર કરનાર મુનિજનાને અન્તાદારી કહે છે. જૂની કળથી, વાલ ચણા આદિ અન્નને આહાર કરનાર મુનિઓને પ્રાન્તા↑ કહે છે. જે રસરહિત આહાર લે છે. એટલે કે જે મુનિ હિંગ આદિના વધારથી રહિત આહાર લેવાના નિયમવાળા હાય છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #654 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे पुराने धान्य ओदन आदि अन्न से निष्पन्न हुए आहार को लेनेका जिनका नियम होता है वे विरसाहारी मुनि हैं। धृतादि के संबंध से वर्जित हुए रूखे लूखे आहार को लेनेका जिनका नियम होता है वे रूक्षाहारी मुनि हैं । बदरी फल बोर के पिसे हुए चूर्ण आदि का, तथा कुलथी कोद्रव आदि से बने हुए आहार का जो सेवन करते हैं वे तुच्छाहारीमुनि हैं । इसी तरह अन्त आहार से जो जीते हैं वे अन्तजीवी, प्रान्त आहार से जो जीते हैं वे मान्तजीवी, रूक्षाहार से जो जीते हैं वे रूक्षजीवी, तुच्छाहार से जो जीते हैं वे तुच्छजीवी मुनि हैं। अशन आदि की प्राप्ति होने पर अथवा नहीं होने पर जिनकी बाहिरी चेष्टा में-मुख में चक्षुरादि इन्द्रियों में म्लानता नहीं आती है वे उपशान्तजीवी मुनि हैं। तथा अन्तरंग में जिन साधुओं के आहार आदि की अप्राप्ति में क्रोधादि कषायों का उपशमन रहता है वे प्रशान्तजीवी मुनि हैं । दोषवर्जित अन्नादि के खाने से ही जो अपना जीवन निर्वाह करते है वे विविक्तजीवी मुनि है। क्षीर-दुग्ध,मधु-शर्करा आदिमधुरद्रव्य और सर्पि-घृत,इनपदार्थोका जो आहार नहीं करते हैं वे अक्षीरमधुसर्पिष्क मुनि हैं । मद्य और मांस का आहार नहीं करने अमद्यासाशिक मुनि कहलाते है । जोअतिशयरूप તેમને રાજી કહે છે. જેમાં રસ હોતું નથી એવા જૂના ધાન્ય, ચોખા माह मनमाथी तैया२ थये। माला देवाना नियम भुनिमान विरसाहारी કહે છે. ઘી વિનાને લૂખે આહાર લેવાને જેમને નિયમ છે તેમને પ્રસાદ મુનિ કહે છે. બેર આદિ ફળોનું ચૂર્ણ આદિતથી કળથી,કેદરા વગેરેમાંથી બનેલા આહારનું જે સેવન કરે છે તેમને તુચ્છાદારી કહે છે, એજ પ્રમાણે અન્ત આહારથી જે જીવે છે तभने अन्तजीवी, प्रान्त माथी २ वे छ तेभने प्रान्तजीवी, ३१ माडीરથી જે જીવે છે તેમને રક્ષકવી અને તુચ્છ આહારથી જે જીવે છે તેમને તુચ્છકાવી મુનિ કહે છે. ભેજન આદિ પ્રાપ્ત થાય કે ન થાય છતાં પણ भनी भुणभुद्रामा, यहिन्द्रियामा साना माती नथी तभने उपશાન્તનવી મુનિ કહે છે. તથા અન્તરંગમાં જે સાધુઓને આહારાદિની અપ્રાतिभा पा पायातुं S५शमन २ छ तेसो प्रशान्तजीवी भुमि छ, हो! २डित मनाहि मान ४२ पोताना वन निर्वाड या छ भने विविक्तजीवी भुनि ४९ छे. क्षी२-६५, मधु-सा४२ माहि मधुर द्रव्य तथा सर्विધત એ પદાર્થોને જે આહાર નથી કરતા તેમને ક્ષમધુસર્ષિક મુનિ કહે છે. મઘ અને માંસને જે આહાર કરતા નથી તેમને મઘમiણશિવ મુનિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #655 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ४ अहिंसाप्राप्त महापुरुषनिरूपणम् ५९७ में कोत्सर्ग आदि तपश्चरण करते हैं वे स्थानातिग मुनि हैं । एक रात्रिकी आदि प्रतिमाधारण कर कार्योत्सर्ग विशेषरूप में ही रहते हैं वे प्रतिमास्थायी मुनि हैं। जिनका स्थान उत्कुटुक होता है, अर्थात् जो उत्कुट आसन से बैठते हैं वे स्थानोत्कुटुक हैं। सिंहासन पर बैठे हुए व्यक्ति का कि जिसके दोनों पैर नीचे टिके हुए हों जब वे सिंहासन नीचे से हटा लिया जाता है तो वह उस समय उसी स्थिति में - अर्थात् - अपनी पूर्व की स्थिति में ही रहे तो उस आसन का नाम वीरासन है । इस आसन को जो आचरित करते हैं वे वीरासनिक मुनि हैं। जिस आसन में दोनों पुत समानरूप से जमे रहते है उस आसन का नाम निषया है । इस निषद्या से जो बैठते हैं वे नैपधिक है । दंड की तरह जिनका शरीर भूमिपर आयत - लंबा - जिस आसन में रहता है - उसका नाम दंडायत आसन है । इस आसन को जो आचरित करते हैं वे दण्डायतिक हैं । अर्थात् जिस में जमीन पर दंड की तरह लंबा होकर सोया जाता है उस आसन को जो मुनि करते हैं वे दण्डायतिक मुनि कहलाते हैं । जिस आसन में दोनों पैरों की एड़ी और मस्तक का पृष्ठभाग जमीन पर लगा रहता है, तथा पीठ का भाग जमीन से उठा કહે છે. જે અતિશય પ્રમાણમાં કાર્યાત્સગ આદિ તપશ્ચરણ કરે છે. તેમને સ્થાનાતિન મુનિ કહે છે. જે એક રાત્રિની આદિ પ્રતિમા ધારણ કરીને કાચાત્સર્ગોના વિશેષરૂપમાં રહે છે તેમને પ્રતિમાથાથી મુનિ કહે છે. જેમનું સ્થાન ઉત્કટુક હાય છે, એટલે કે જે ઉત્કૃટુક આસને બેસે છે તેમને સ્થાનોનુ મુનિ કહે છે. સિંહાસન પર બેઠેલ વ્યક્તિ કે જેના બન્ને પગ નીચે ટેકવેલા હાય, તેની નીચેથી સિહાસન ખસેડી લેવામાં આવે છતાં પણ તે જે પેાતાની એજ સ્થિતિમાં એટલે કે પેાતાની અગાઉની સ્થિતિમાં રહે તે તે આસનને વીરાસન કહે છે. આ આસનનું સેવન કરનાર મુનિને વીરાસનિષ્ઠ કહે છે. જે આસનમાં અને પુત સમાન રીતે દૃઢ રહે છે તે આસનનું નાથ નિષદ્યા છે. આ નિષદ્યાથી જે બેસે છે તેને નૈષ્ઠિ કહે છે દંડની જેમ જેમનું શરીર જમીન પર આયત-લખાયેલ સ્થિતિમાં જે આસનમાં રહે છે તે આસનને दंडायत आसन डे छे. आ आसन उरनारने दण्डायतिक भुनि उडे छे. भेटले કે જેમાં જમીન પર દંડની જેમ લાંખા થઈ ને સૂઇ જવાય છે, તે આસન જે મુનિ કરે છે તેમને ટુન્હાયતિન્દ્ર મુનિ કહે છે જે આસનમાં બન્ને પગની એડી તથા મસ્તકના પાછળના ભાગ જમીન પર લાગી રહે છે તથા પીઠના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #656 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५९८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तथा - ' सुयधरविदितत्थकाय बुद्धिणो ' श्रुतघरविदितार्थ काय बुद्धयः श्रुतधराःश्रुतज्ञानिनस्तैर्विदितो ज्ञातोऽथकः यः = तत्त्वज्ञानराशिः श्रुतसमूहो यया सा श्रुतरविदितार्थकाया, तादृशी बुद्धियेषां ते तथोक्ताः, तथा - ' धीरमइबुद्धिणो रहता है - उस आसन को लगंडासन कहते हैं । इस आसन से जो मुनि शयन करते हैं वे लगंडशायी मुनि हैं । सोते समय जो एक ही करबट से सोते हैं - करबट नहीं बदलते हैं ऐसे मुनि एक पार्श्विक हैं । जो साधुजन, शीत, उष्ण आदि की आतापना लेते हैं वे आतापक मुनि हैं । हेमन्त ऋतु में जो प्राचरण से रहित होते हैं वे अप्रावृत मुनि हैं। जो मुनि अपने मुख के श्लेष्मा के अवरिष्ठापक होते हैं वे अनिष्ठीवक मुनि हैं । जो मुनि शरीर में खुजली चलने पर भी उसे नहीं खुजाते हैं वे मुनि अकण्डूयक हैं । तथा जो अपने केशों का मूछ दाढी आदि के बालों का तथा नखों का संस्कार नहीं करते हैं- जैसे हैं वैसा ही उन्हें रखे रहते हैं ऐसे मुनि घृतकेशश्मश्रुलोमनखवाले कहलाते हैं यह जिन कल्पिक मुनियोंका तथा जो मुनि अपने समस्त शरीर का संस्कार नहीं करते हैं वे मुनि सर्व, गात्रप्रतिकर्मविमुक्त हैं । तथा ( सुयधरविदियत्थकायबुद्धिणो ) श्रुतज्ञानियों द्वारा तत्त्वज्ञानराशिरूप श्रुतसमूह जिसके प्रभाव से विदित होता है ऐसा जिन्हों की बुद्धि है तथा ( धीरमइबुद्धिणो ) अवग्रहादिरूपमति ભાગ જમીનથી. અદ્ધર રહે છે, તે આસનને લગુડાસાન કહે છે. તે આસને જે મુનિ શયન કરે છે તેમને સાચી મુનિ કહું કહે છે. સૂતી વખતે જે शोउन पडचे शयन उरे छे पडवता नथी - तेवा भुनिओ एकपार्श्विक डेवाय छे. ने भुनिन्नो शीत, गरभी आहिनी आतापना से छे तेभने आताપદ મુનિ કહે છે, હેમન્ત ઋતુમાં જે પ્રાવરણથી રહિત હોય છે. તેમને अप्रावृत મુનિ કહે છે. જે મુનિ પેાતાના મુખના શ્લેષ્માના અપરિષ્ઠાપક હાય છે તેમને અનિછીવા કહે છે જે મુનિ શરીરમાં ખુજલી ચળ આવવા છતાં પણ તેને ખજવાળતા નથી તેમને જૂથ મુનિ કહે છે. જે મુનિ પેાતાના કેશના-મૂછ, દાઢી આદિના વાળના તથા નખનાસ સ્કાર (ઈંદન) કરતા નથી, જેવા હોય તેવાજ તેને રહેવા દે છે, એવા મુનિઓને धृतकेशश्मश्रुलोमनखा ४डे छे. तथा ने भुनि पोतानां समस्त शरीरनां सस्र पुरता नथी ते भुनियाने सर्वगात्रप्रतिकर्मविमुक्त " हे छे तथा सुयधर विदित्थका बुद्धि " શ્રુતજ્ઞાનીએ દ્વારા તત્ત્વજ્ઞાનરાશિ શ્રુતસમૂહ જેના પ્રભાષથી વિદિત થાય છે એવી જેમની બુદ્ધિ છે તથા sat " भेमनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 (6 Page #657 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०४ अहिंसाप्राममहापुरुषनिरूपणम् ५९९ य ' धीरमतिबुद्धयश्च = धीरा - स्थिरामतिः अवग्रहादिका, बुद्धि: =ओत्पत्तिक्यायेषां ते तथोक्ताः, तथा ' जे ते ' थे ते, ' आसीविसउगतेयकप्पा' आशीविषोग्रतेजः कल्पाः = आशीविषाः सर्पास्ते च ते उग्रतेजसः घोरविषधराश्च आशीविषोग्रतेजसस्तत्तल्याः ये ते आशीविषोप्रतेजः कल्पाः । तथा 'निच्छयववसायप-ज्ज तकयमईया ' निश्चयव्यवसायपर्याप्तकृतमतयः = निश्चयः = वस्तुनिर्णयो, व्यवसायः = उद्यमः पुरुषकारइति यावत् तद्विषये पर्याप्ता=परिपूर्णा कृता = विहिता मतिर्बुद्धिर्यैस्ते तथोक्ताः सकलवस्तु निर्णायका इत्यर्थः तथा - ' गिच्चं सज्झायज्ज्ञाणा' नित्यं स्वाध्यायध्यानाः - नित्यं - सर्वदा स्वाध्यायो - वाचनादिकम्, ध्यानं दुर्ध्यानतश्चिनिरोद्धरूपं येषां तथोक्ताः, अतएव 'अणुवद्धधम्मज्झाणा' अनुबद्धधर्मध्यानाः= अनुबद्ध- धाराप्रवाहन्यायेन निरन्तरं धृतं धर्मध्यानम् - आज्ञाविचयापायविचयविपाकविचयसंस्थानविचयरूपं यैस्ते, तथा - 'पंचमहब्बयचरितजुत्ता' पञ्चमहाव्रतचारित्रयुक्ताः = पञ्च महाव्रतानि=माणातिपातादि चिरमणलक्षणानि तद्रूपं यच्चारित्रं तेन एवं औत्पत्तिकी आदि बुद्धि जिनकी धीर - स्थिर है, तथा (जे ते आसी विसग्गतेयकप्पा ) जो सर्प के समान उग्रतेज वाले है, (निच्छुयववसायपजत्तकयमइया ) निश्वयवस्तुनिर्णय करने में एवं उद्यम - पुरुषार्थ करने में जिन्होंने अपनी बुद्धि को परिपूर्ण बना लिया है, अर्थात् जो अच्छी तरह से समस्त वस्तुओं का निर्णय करने वाले हैं तथा (निच्चं सज्झायज्झाणा ) जो नित्य ही वाचनादिरूप स्वाध्याय में एवं आर्त्तरौद्ररूप दुन से चित्त निरोधरूप ध्यान में मग्न रहते हैं, इसीलिये (अणुबद्धधम्मज्झाणा ) धारा प्रवाह न्याय से जिनका निरन्तर आज्ञाविचय, अपायविचय, संस्थानविचय रूप धर्मध्यान होता रहता है, तथा ( पंचमहव्वय चरितजुत्ता ) जो प्राणातिपातादि विरमणरूप पंचमहाव्रतों से (6 અવગ્રાહારૂપ મિત અને ઔત્પત્તિકી આદિ બુદ્ધિ ધીર-સ્થિર છે, તથા “ ને ते आसी विग्गते कप्पा " ने सर्पना समान उग्र ते वाजा छे, “निच्छय ववसाय पज्जन्तकयमइया ” નિશ્ચયવસ્તુ નિર્ણય કરવામાં અને ઉદ્યમ-પુરુષા કરવામાં જેમણે પેાતાની બુદ્ધિને પરિપૂર્ણ બનાવી લીધી છે, સારી રીતે સમસ્ત વસ્તુઓને! નિર્ણય કરનાર છે, તથા ज्झाणा ” જે નિત્યવાચનાદિરૂપ સ્વાઘ્યાયમાં અને આત્ત રૌદ્રરૂપ ચિત્તનિરોધરૂપ જ્ઞાનમાં લીન રહે છે, તેથી ન્યાયથી જેમનું નિરન્તર આજ્ઞાવિચય, અપાય વિચય, સંસ્થાન વિચયરૂપ ધ ધ્યાન રહ્યાં કરે છે, તથા पंचमहव्वयचरित्जुतु " ने प्रशातियाताहि विर अणुत्रद्धधम्मज्जाणा ધારા પ્રવાહે 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર એટલે કે જે निच्च सज्झाय દુર્ધ્યાનમાંથી ܕܕ Page #658 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - ६०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे युक्ता येते तथा-' समियासमिईसु ' समिताः समितिषु ईर्यादिपञ्चसमितिभिर्युक्ता इत्यर्थः, तथा-' समियपावा ' शमितपापाः शमितं-शान्तं पापं प्राणातिपातादिख्यं येषां ते तथोक्ताः, तथा ' छव्चिहजगवच्छला' विधजगद्वत्सलाः षड् जीवनिकायहिता इत्यर्थः, तथा-येते ‘णिच्चमप्पमत्ता' नित्यमप्रमत्ताः सर्वदा प्रमादरहिताः सन्ति, 'एएहिय' एतैश्च पूर्वोक्तगुणविशिष्टः, तथा-' अण्णेहि य' अन्यैश्च अनुकूललक्षणैगुणवद्भिर्या सा-जगत्प्रसिद्धा एषा भगवती अहिंसा 'अणुपालिया' अनुपालिता- वाङ्मनःकाययोगैराराधितेत्यर्थः ॥ मू-४॥ युक्त बने हुए हैं, तथा ( समिइसुसमिया ( जो ईयां आदि पांच समितियों से युक्त हैं और इसी कारण से ( समिइपावा ) जिन्हों के प्राणातिपातादिरूप पाप शांत हो चुके हैं, तथा ( छव्विह जगवच्छला) जो सदा छहकाय के जीवों की रक्षा करने में वत्सल भाववाले होते हैं तथा (णिञ्चमप्पमत्ता) जो पाँच प्रमादों से नित्य रहित होते हैं (एएहिं) ऐसे इन पूर्वोक्त गुणों से विशिष्ट महात्माजनों द्वारा तथा ( अण्णेहिय) इस प्रकार के लक्षणों से युक्त अन्य गुणवालों द्वारा (जा सा भगवई ) यह जगत्प्रसिद्ध भगवती अहिंसा (अणुपालिया) मन, वचन, और काय, इन तीन योगों की एकाग्रता से अच्छी तरह आराधित की गई है। भावार्थ-अहिंसा तत्व को यद्यपि प्रत्येक सिद्धान्तकारोंने अपने २ सिद्धान्तानुसार अपनाया है। परन्तु इस तत्व का बाहिरी स्वरूप विवेचन करते ही वे रह गये हैं। अन्तरंग स्वरूप विवेचन उनकी दृष्टि भ७३५ पाय मानतायी युथत थये छ, तथा “ समिइ सुसमिया "२ र्या A पांय समितियोथी युत के मने मे २४थी “ समिइपावा" भनां प्राणातिपाताहि३५ ५।५ शान्त २७ गयां छ, तथा “छव्विहजगवज्छला "2 सहा ७४ायना वानी २१॥ ४२वामां वत्सस माप डाय छ, तथा“ णिच्चमप्पमत्ता" २ सही पाय प्रभाहोथी २डित डाय छ “एएहि" सेवा से पूर्वोत गुणेथी युत महात्माने २ तथा “ अण्णेहिय" या प्रा२ना शुशथी यु४० अन्य गुणवानी द्वारा “जा सा भगवई” माविध्यात मावती मडिसा "अनुपालिया" भन, क्यन, मने आय, ये त्र) ગેની એકાગ્રતાથી સારી રીતે આરાધવામાં આવી છે. ભાવાર્થ—અહિંસા તત્વને છે કે દરેક સિદ્ધાન્તકારોએ પિત પિતાના સિદ્ધાન્તાનુસાર અપનાવેલ છે, પણ આ તત્વના બાહ્ય સ્વરૂપનું જ વિવેચન તેમણે કર્યું છે. અન્તરંગ સ્વરૂપ વિવેચન તેમની નજરે ન પડયું. તેનું પરિ. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #659 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ. १ सू० ४ अहिंसाप्राप्तमहापुरुषनिरूपणम् ६०१ में नहीं आया। इसका कारण केवल यही दुआ कि उनको अन्तरंग दृष्टि इस महनीय तत्व तक गहराई के साथ नहीं पहुँच पाई। इसके वास्त. विक अन्तरंग स्वरूप का विवेचन यदि हमें कहीं मिलता है तो वह एक बीतराग परंपरा में ही मिलता है। इसका कारण यहाँ यह हुआ कि जिन तीर्थकर गणधर आदिकों ने इस तत्व का विवेचन किया वे बहुत ही बड़ी सूक्ष्मदृष्टिवाले थे। ज्ञान के पूर्ण विकास से वे इतने अधिक विज्ञानी बन चुके थे कि प्रत्येक पदार्थ अपनी समस्त अवस्थाओं के साथ उनके उस विशिष्ट ज्ञान में दर्पण में प्रतिबिम्ब की तरह स्पष्ट रूप से प्रतिविम्वित झलकता रहता था। अतः इस प्रकार के ज्ञान से उन्होंने अहिंसा भगवती के वास्तविक स्वरूप का दर्शन किया है तभी जाकर उन्होंने अपने सिद्धान्तो में इसका सूक्ष्मातिसूक्ष्म विवेचन किया है। यह विवेवन छद्मस्थों से नहीं हो सका । यही बात सूत्रकारने अपने इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की है वे कहते हैं कि इस अहिंसा भागवती के दर्शन उन महापुरुषोंने किये है कि जो अपरिमित केवल ज्ञान और दर्शन के अधिपति थे। शील, विनय, तप और संयम से जिन्होंने अपनी आत्मा को बिलकुल 'सौटंची के' सोने जैसा बना लिया था। जिनके पास राग द्वेष जैसे विशाल योधा पछाड़ खाकर सर्वथा विनष्ट हो चुके ણામ કેવળ એ જ આવ્યું કે તેમની અન્તરંગ દષ્ટિ આ મહાન તત્વમાં ઉંડાણથી પ્રવેશી નથી. તેના વાસ્તવિક અન્તરંગ સ્વરૂપનું વિવેચન આપણને વીતરાગ પરંપરા સિવાય અન્ય સિધ્ધાતેમાં મળતું નથી. તેનું કારણ એ છે કે જે તીર્થકર, ગણધર આદિએ આ તત્ત્વનું વિવેચન કર્યું છે તેઓ બહુ જ દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા હતા. જ્ઞાનના પૂર્ણ વિકાસથી તેઓ એટલા બધા વિજ્ઞાની બની ગયા હતા કે પ્રત્યેક પદાર્થ તેની સમસ્ત અવસ્થાઓ સહિત તેમના એ વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી જેમ દર્પણમાં પ્રતિબિંબ દેખાય તેમ સ્પષ્ટરૂપે દેખાતા હતા, તેથી એ પ્રકારનાં જ્ઞાનથી તેમણે ભગવતી અહિંસાના વાસ્તવિક સ્વરૂપનું દર્શન કર્યું હતું, તેથી જ તેઓએ પોતાના સિદ્ધાન્તોમાં તેનું સૂક્ષ્મમાં રુકમ વિવેચન કર્યું છે, આ વિવેચન છવાસ્થ વડે થઈ શકયું નહીં એ જ વાત સૂત્રકારે પિતાના આ સૂત્ર દ્વારા પ્રદર્શિત કરી છે. તેઓ કહે છે કે આ ભગવતી અહિંસાનાં દર્શન તે મહાપુરુષોએ કર્યા છે કે જેઓ અનન્ત જ્ઞાન અને દર્શનના અધિપતિ હતા, જેમણે શીલ, વિનય, તપ અને સંયમ દ્વારા પોતાના આત્માને “સો ટચના સોના જે વિશુદ્ધ બનાવ્યો હતો. જેમની પાસે રાગદ્વેષરૂપી સમર્થ યોદ્ધા ભોં ભેગા થઈને તદ્ધ નષ્ટ થયા હતા. ત્રણેક જેમની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #660 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६०२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे अथ ये-अहिंसारूपप्रथमसंवरद्वारं पालयितुमुद्यतास्तेषां यद्विधेयं तदाह मूलम् इमं च पुढवी-दग-अगणि-मारुय-तरुगण-तसथावरसव्वभूयसंजयदयट्टयाए सुद्धं उंछं गवेसियव्वं अकयमकारियमणाहुयमणुदिठं अकीयकडं नवकोडिहिं परिसुद्धं दसहिं यदोसेहिं विषमुकं उग्गम उप्पायणेसणासुद्धववगयचुय चइयचत्तदेहं च फासुयं च न निसिजक हापयोयणक्खासु ओवणियं न तिगिच्छामंतमूलभेसज्जकजहेउं न लक्खणुप्पाय सुमिणजोइसनिमित्त-कहकुहकप्पउत्तं न विडंभणाए न विरक्खणाए न वि सासणाए न विडंभणरक्खणसासणाए भिक्खंगवेसियव्वं, न वि वंदणाएन विमाणणाए न विपूयणाए न वि वंदणमाणणपूयणाए भिक्खं गवेसियव्वं, न वि हीलणाए न वि निंदणाए थे। तीन लोक जिनकी चरण सेवा कर अपने आपको धन्य मानता था। उन्हीं के आदेशानुसार उनकी शिष्यप्रशिष्य परंपरा में हुए मनः पर्यय और अविधिज्ञानधारियों ने इस अहिंसा भगवती को भेद प्रभेदों से जाना, और उसे विशेषरूप से देखा। पूर्वधरों ने इसे श्रुतनिबद्ध किया। वैक्रियलब्धिधारियों ने इस भगवती का आजन्म पालन किया। एवं आभिनिबोधिक ज्ञानियों से लेकर सर्वगात्रप्रतिकर्म विमुक्तादि अनेक महापुरुषों ने इस अहिंसा भगवती को अपनी २ शक्ति के अनुसार बहुतही अच्छी तरह से पाला है ॥ सू०४ સેવા કરીને પિતાની જાતને ધન્ય માનતા હતા. એમના જ આદેશ પ્રમાણે તેમની શિષ્ય-પ્રશિષ્ય પરંપરા થઈ ગયેલ મનઃ પર્યાય અને અવધિજ્ઞાનીઓએ આ ભગવતી અહિંસાને ભેદ-પ્રભેદ સહિત જાણી અને તેનું વિશેષરૂપે દર્શન કર્યું. વેકિય લબ્ધિધારીઓએ આ ભગવતીનું જીવનપર્યત પાલન કર્યું. અને આમિનિબાધિક જ્ઞાનીઓથી લઈને સર્વગાત્ર પ્રતિકર્મ વિમુકતા આદિ અનેક મહાપુરૂષોએ આ ભગવતી અહિંસાનું પોત પોતાની શક્તિ પ્રમાણે ઘણું જ सारी रीते पासन यु छ. ॥ सु. ४॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #661 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शनी टोका अ० १ सू० ५ अहिंसापालककर्त्तव्यनिरूपणम् न वि गरिणा नवि हलिणानिंदणा गरिहणाए भिक्खं गवेसियव्वं, न वि भेसणाए न वि तज्जणाए न वि तालणाए न वि भेसणतजणतालणाए भिक्खं गवेसियव्वं, न वि गारवेणं न वि कुहणाए न वि वणीमगयाए न वि गारवकुहणवणीमगयाए भिक्खं गवेसियव्वं, न वि मित्तयाए न विपत्थणा न वि सेवणाएन वि. मित्तयपत्थण सेवणाए भिक्खं गवेसियव्वं, अण्णाए अगड्डिए अदुट्टे अदीणेअविमणे अकलुणे अविसाई अपरितंतजोगी जयणघडण - करणचरियविनय गुणजोगसंपउत्ते भिक्खू भिक्खे सणाए णिरए । इमं च णं सव्वजगज्जीवरक्खणदयहणाए पावयणं भगवया सुकहियं अत्तहियं पेच्चा भवियं आगमेसिभदं सुद्धं नेयाउयं अकुडिलं अणुत्तरं सव्वदुक्खपावाण विउसमणं ॥५॥ टीका -' इमं च पुढवी ' इत्यादि - ६०३ 'पुढवीदग अगणिमारुय तरुगण तस्थावरसव्वभूयसंजमदयद्वयाए ' पृथ्वीदकाग्निमारुततरुगण सस्थावर सर्वभूतसंयमदयार्थ, तत्र - पृथिवी - प्रसिद्धा, दकं= पानीयम्, अग्निः, मारुतो - वायुः तरुगणः = वनस्पतिसमूहः साः द्वीन्द्रियादयः, स्थावराः=पृथिव्यादिपञ्चकम् एतेषां सर्वभूतानां सर्वप्राणिनां संयमो रक्षणं " जो इस अहिंसारूपप्रथमसंवरद्वार को पालन करने के लिये उद्यत हैं उन्हें क्या करना चाहिये सो कहते हैं- इमं च ' इत्यादि ! ( टीकार्थ- (पुढवी - दग - अगणि- मारुय - तरुगण - तस - थावर - सव्वभूय संजभ दट्ठाए ) पृथिवी, दक-जल, अग्नि, वायु, वनस्पति समूह, द्वीन्द्रियादिक पांच स्थावर, इन सब प्राणियों की रक्षा निमित्त दयारूप જેએ આ અહિંસારૂપ પ્રથમ સવરદ્વારનું પાલન કરવાને માટે તૈયાર થયા છે તેમણે શું કરવુ જોઈએ તે કહે છે इम च " त्याहि अर्थ - ( पुढवी, दग, अगणि, मारुय, तरुगण, तस, थावर, सब्बभूय, संजमदयट्टाए ) पृथिवी, ४४, ४स, अग्नि, वायु, वनस्पति समूह, द्वीन्द्रियादिङ नस, पृथि વ્યાર્દિક પાંચ સ્થાવર, એ બધા પ્રાણીઓની રક્ષા નિમિત્તે દયારૂપ પ્રયેાજનને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #662 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६०४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे तिनिमित्ता या दकाया तस्या अर्थ प्रयोजनं तस्मै, ' इमं च ' इदं च-वक्ष्यमाण 'सुद्धं ' शुद्धं-निर्दोषं ' उंछं' उच्छं-स्तोकं स्तोकं ग्रहणरूपमशनादिकं 'गवेसय. व्वं ' गवेषितव्यम् , यथा-लूनानक्षेत्रात्कणादानं तथैव साधुनाऽपि गृहस्थार्थ निष्पादितमन्नादिकस्तोकं स्तोकं गवेषणीयमिति भावः । कीदृशम्-उच्छं गवेषितव्यम् ? इत्याह-'अकयं ' अकृतं साधु निमित्तमनिष्पादितम् , ' अकारियं' अकारितम्-अन्यद्वारा न कारितम् , तथा-'अणाहूयं ' अनाहूतम्-गृहस्थेन साधोरनिमन्त्रणपूर्वकं दीयमानम् , ' अणुद्दिढे ' अनुद्दिष्टम् औंदेशिकादि दोपवर्जितम् , तथा-'अकीयकडं' अक्रीतकृतं-साधूनां कृते मूल्येनानिष्पादितम् । एतदेव वर्णयन्नाह-'नवकोडोहिं नवकोटिभिः, न हन्ति १, न घातयति २, घ्नन्तं प्रयोजन के लिये ( इमं च ) इस वक्ष्यमाण (सुद्धं उंछं गवेसियव्वं ) शुद्ध-निर्दोष, आहोर आदि की उछ थोड़े २ रूप में गवेषणा करना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार काटे गये खेत से कणों का आदान किया जाता है उसी प्रकार साधु को गृहस्थ ने अपने लिये बनाये हुए भोजन आदि में से थोड़ी थोड़ी मात्रा में उसके यहां से आहार आदि लेना चाहिये। आहारादि ( अकयं ) साधु के निमित्त उसने नहीं बनाया हो और (अकारियं ) न दूसरों से उसने बनवाया हो (अगाइयं ) बुलाकर-अर्थात्-निमंत्रण करके जो न दिया जाय, (अणुद्दिटुं) औद्देशिक आदि दोषों से जो वर्जित हो, तथा (अफीयकडं ) साधुओं के निमित्त मूल्य देकर जो नहीं खरीदा गया हो तथा (नव कोडिहिंपरिसुद्धं ) नवकोटियों से अर्थात् नौ प्रकार से जो परिशुद्ध हो, अर्थात् जिस आहार में साधु के निमित्त जीवों की हिंसा नहीं हुई हो, न भाटे (इमं च ) इसवक्ष्यमाण, (सुद्धं उछ गवेसियव्वं) शुद्ध, निर्दोष माहार આદિની થોડા થોડા પ્રમાણમાં ગવેષણ કરવી જોઈએ, એટલે કે જેમ લાયેલ ખેતરો માંથી કણાનું આદાન કરાય છે, એ જ પ્રમાણે સાધુએ, ગૃહસ્થ દ્વારા પિતાને માટે બનાવાયેલ ભેજન આદિમાંથી થોડાં થોડાં પ્રમાણમાં આહાર माहिसेवन. तेथे ते मारा (अकयं) साधुने माट मनाव्या हवi नध्य नही, अने ( अकारियं) भीनी पासे मना१२व्या व २ नही. (अणाहुयं) मासावीने मेटसे ते निमत्रीन ? न माय. ( अणुटूि) मोहशि माह होषाथी २ २हित डाय, तथा (अकीयनडं ) साधुने मोटे भूत्य साधीन ते मरोहाये न हाय, त१ ( नवकोडिहि परिसुद्धं ) 14 टीम। વડે-નવ પ્રકારે જે પરિશુદ્ધ હોય, એટલે કે તેણે સાધુને નિમિત્તે બીજા પાસે હિંસા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #663 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ० १ सू० ५ अहिंसापालककर्त्तव्यनिरूपणम् ६०५ , नानुजानाति ३, न पचति ४, न पाचयति ५, पचन्तं नानुजानाति ६, न क्रीणाति ७, न क्रापयति ७, क्रीणन्तं नानुजानाति ९, इत्येता नवकोटयः, आभिः 'परिसुद्धं परिशुद्धं तथा-' दसहिं य दोसेहिं ' दशभिश्च दोषैः - शङ्कितादिदशदोषैः ' विष्पमुकं ' विप्रमुक्तम्, 'उग्गमउप्पायनेसणासुद्धं ' उद्गमोत्पादनैपणाशुद्धं = आधाकर्मादयः षोडष उद्गमदोषाः, धात्र्यादयश्व षोडश उत्पादनादोषाः, तद्रूपाया एषणा = गवेषणा, तया शुद्धम्, तथा---' ववगयचुयचइयचत्तदेहं च व्यपगतच्युतत्याजितत्यक्तदेहं च तत्र व्यपगताः = स्वयं पृथग्भूता आगन्तुका पियीलिकादयः, च्युताः = मृताः स्वतः परतोवा दातव्यवस्त्वाश्रिताः उसने साधु के निमित्त दूसरों से हिंसा करोंई हो २, और न साधु के निमित्त हिंसा करने वाले की अनुमोदना की गई हो ३ | तथा साधु के निमित्त जो स्वयं न पकाया हो १, दूसरों से नहीं पकवाया गया हो २ और न जिसमें पकाने वाले की अनुमोदना की गई हो ३, तथा साधु के निमित्त जो पैसा देकर न खरीदा गया हो १, न दूसरों से खरीदवाया गया हो २ और न जिसमें खरीदने वाले की अनुमोदना की गई हो ३ | इस प्रकार की इन नव कोटियो से विशुद्ध आहार आदि की गवेषणा साधु को करनी चाहिये । ( दसहिय दोसेहिं विप्पमुक्कं ) जो आहार शंकित आदि दश दोषों से परि वर्जित हो (उग्गम उपायणे सणासुद्धं ) उद्गम, उत्पादनरूप एषणा - गवेषणा से शुद्ध हो - आधाकर्म आदि सोलह उद्गमदोष हैं, धात्री आदि सोलह उत्पादना दोषों हैं। इन बत्तीस दोषों से जो रहित हो तथा ( ववगयचुयचयचत्त देहं ) ( व्यपगत ) जिस કરાવી ન હાય, કે સાધુને નિમિત્તે હિંસા કરવાની અનુમેહના થઈ ન હોય, તથા સાધુને નિમિત્તે જે તેણે જાતે બનાવ્યુ ન હાય, બીજા પાસે અનાવરાવ્યું ન હાય, કે જેને પકવવાની અનુમેાદના અપાઈ ન હોય તથા સાધુને નિમિત્ત જે પૈસા આપીને ખરીદ્ય કર્યુ ન હોય, કે બીજા પાસે ખરીદ કરાવાયું ન હાય, કે ખરીદનારને ખરીદવાની અનુમેાદના કરાઈ ન હોય, એ રીતે નવ अारे विशुद्ध आहार माहिनी साधुये गवेषणा १२वी हाये. ( दसहिय दोसेहि विप्पमुक्कं ) ने आहार शक्ति आदि इस घोषोथी रहित होय, ( उग्गमउ पायणे सणासुद्धं) उद्गभ, उत्पादना३प शेषणा - गवेषणाथी शुद्ध होय, साधाभ माहि सोज ઉમ દોષ છે, ધાત્રી આદિ સેાળ ઉત્પાદના દોષ છે- એ બત્રીસ દોષોથી જે રહિત होय, तथा ( ववगयचुयचइयचत्तदेह ) ( व्यपगत ) ने आहारमांथी डीडी माहि कवा लते क्षण थह गया होय, तथा ( चुय) वो स्वयं चव गया શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #664 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६०६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे पृथिवीकायिकादयः 'चइय' त्याजिताः दातव्यपदार्थात् दायकेन भृत्यादि द्वारा पृथकारिताः, अथवा 'चत्ता' स्वयमेव दायकेन त्यक्ताः पृथक्कृता देहा:= जीवशरीराणि यस्मादाहारात्तत् तथोक्तम् , अतएव 'फासुयं च ' प्रासुकं च= व्यपगतजीवं च, एतादृशम्-माहारमशनादिकं गपेषितव्यम् । तथा कीदृशं भैक्षं न गवेषितव्यम् ? इत्याह-'न निसिज्जकहापयोयणक्खासु ओवणीयं ' न निषद्य कथाप्रयोजनाख्याश्रुतोपनीतं, तत्र-निषद्य आसने उपविश्य यत् कथाप्रयोजन-धर्मकथानिमित्तम् आख्या श्रुतम् आख्यान प्रतिवद्धशास्त्रं, तेन तथाविधकथाकरणेन, यत् उपनीतम्-धर्मकथाकत्रे दायकेन दातुमानीतमशनादिकं, तन्न गवेषितव्यमित्यग्रेण सम्बन्धः । तथा-'न तिगिच्छामंतमूलभेसज्जकज्जहेउं । न चिकित्सामन्त्रमूलभैषज्यकार्य हेतु = चिकित्सा-रोगनिवारणलक्षणा, मन्त्र:= आहार से पिपीलिकादिक जीव स्वयं अलग हो गए हों तथा (चुय ) जीव स्वयं चव गये हों अथवा अग्न्यादि के संयोग से चवगये हों, ( चइय ) दाता ने भृत्यादि द्वारा पृथक् करा दिये हों, ( चत्त ) स्वयं दाता ने पृथक् करदिये हों, ( फासुयं च) प्रासुक ऐसा अशन आदि मुनिजनों को कल्प्य है और ऐसे ही आहार की उन्हें गवेषणा करनी चाहिये । तथा जो ऐसा न हो उसकी उन्हें गवेषणा नहीं करनी चाहिये, इसी विषयको अब सूत्रकार "न निसिज्ज" इत्यादि पदो द्वारा प्रकट करते हैं, वे कहते हैं कि (न निसिज्जक कहापओयणक्खामु ओवणीयं) आसन पर बैठ कर धर्म कथा सुनाते समय यदि कोई दाता उन मुनिजन के पास देने के लिये अशनादि देय द्रव्य लाया हो तो वह उन मुनिजनों को कल्पता नहीं लेना है । तथा-( न तिगिच्छामंतमूलभेसज्जकजहे) जिस भक्ष्य की प्राप्ति में मुनि को चिकित्सा-रोगनिवारण के निमित्त हाय अथवा मनि माहिना सयोगथी न पाभ्या हाय, (चइय) होतामे नो द्वारा मता ४२व्या डाय, (चत्त ) होता. ते तेभने सध्या हाय, (फासुयंच ) प्रासुकमेव माडा२ माहि भुनियाने ४८ छ भने सेवा જ આહારની તેમણે ગવેષણ કરવી જોઈએ, તથા જે આહાર એ ન હોય તેની ગવેષણ તેમણે કરવી જોઈએ નહીં. એ જ વિષયને હવે સૂત્રકાર “ निसिज्ज" त्यादि यो द्वारा प्रगट ४२ छ. तेया मतावे (न निसिज्जकहायओयणकखासुओवणीय) मासने मेसीन था समाती मते ने કોઈ દાતા તે મુનિને આપવાને માટે અશનાદિ દયદ્રવ્ય લાવ્યા હોય તે તે निनाने ४५ता नथी, तथा (नतिगिच्छामंत मूल भेसज्जकजहेउ) रे આહારની પ્રાપ્તિ માટે મુનિને ચિકિત્સા–રેગ નિવારણ માટે ઈલાજ, મંત્ર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #665 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुशिनी टोका अ०१ सू० ५ अहिंसापालककर्तव्यनिरूपणम् ६०७ भूतादिनिग्रहलक्षणः, मूलम् वृक्षवल्ल्यादीनां, भैषज्यं द्रव्यसंयोगरूपम् , एतच्चतुष्टयरूपं कार्यमेव हेतु यंत्र तत्तथो भैक्षं न गवेषितव्यमित्यग्रेण सम्बन्धः । तथा-' न लक्खणुप्पायसुमिण जोइस निमित्तकहकुहकप्पउत्तं ' न लक्षणोत्पात स्वम ज्योतिष निमित्तकथाकुहक प्रयक्त-तत्र-लक्षणं-स्त्रीपुरुषादि लक्षणं, उत्पाताः भुकम्पादिशास्त्राणि, स्वप्नः-स्वामशास्त्रम् , ज्योतिषं-नक्षत्रादि शुभाशुभसूचकं शास्त्रम् निमित्तं भूतभविष्यदादि सूचकं शास्त्रम् , कथा-कामकथा सूचकं शास्त्रम्, कुहक-परेषां विस्मयोत्पादकप्रयोगः, एभिः प्रयोगैर्विस्मितेन दायकेन प्रयुक्त इलाज, मंत्र-भूतादि ग्रह के निग्रह निमित्त उपायभूत मंत्र का प्रयोग, मूल-वनौषधि, एवं भैषज्य-अनेक औषधि मिश्रित दवा, ऐसी भिक्षा मुनिजनों को कल्प्य नहीं होती है । तथा न लक्खणुप्पायसुमिणजोइसनिनित्तकहकुहकप्पउत्तं) जिस भिक्षा की प्राप्ति मुनि को लक्षणों के स्त्री पुरुष आदि के चिह्नादिकों के-दिखाने का प्रदर्शन करना पड़े, भूकंप आदि के शास्त्र का कथन करना पड़े, स्वप्नशास्त्र का, जोतिषशास्त्र का, निमित्त शास्त्र का, काम कथा सूचक शास्त्र का, तथा दूसरों के लिये आश्चर्योत्पादक प्रयोगों का सहारा लेना पड़े, ऐसी भिक्षा मुनिजन के लिये कल्प्य नहीं है । तात्पर्य इसका यह है कि दाता को उनके हस्त आदि की रेखाओ से प्रसन्न करके, भूकंप आदि का शुभाशुभफल कथन करके, काम वर्द्धक कथाओं को कह करके, सप्न शास्त्र का प्ररूपण करके, ज्योतिषशास्त्र में अपनी विद्वत्ता का प्रदर्शन करके तथा आश्चर्यकारी प्रयोगों को दिखा करके यह कहना कि मैं बहुत ભૂતાદિગ્રહના નિગ્રહને માટે ઉપાયભૂત મંત્રને પ્રગ, મૂળ-વનૌષધિ, અને ભિષજ્ય-અનેક ઔષધિ મિશ્રિત દવા, આદિ બતાવવું પડે એવો આહાર મુનિबनाने ४८ नही तथा (नलक्खणुप्पाय सुमिणजोइसनिमित्त कह कुहकप्प3 ) જે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિને માટે મુનિને સ્ત્રી-પુરુષ આદિના ચિહ્નાદિકને બતાવવાનું પ્રદર્શન કરવું પડે. ભૂકંપ આદિના શાસ્ત્રોનું કથન કરવું પડે, સ્વમ શાસ, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, નિમિત્ત શાસ્ત્ર, કામકથા સૂચક શાસ, તથા બીજાને માટે આશ્ચર્યોત્પાદક પ્રયોગો વગેરેની મદદ લેવી પડે એવી ભિક્ષા મુનિજનોને કલ્પ નહી તેનું તાત્પર્ય એ છે કે દાતાને તેમના હસ્ત આદિનિ રેખાઓ વડે ખુશ કરીને, ભૂકંપ આદિનું શુભાશુભ ફળ કહીને, કામવર્ધન કથાઓ કહીને, સ્વપ્ન શાસનુ પ્રરૂપણ કરીને, જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં પિતાની વિદ્વતા બતાવીને, તથા આશ્ચર્યકારક પ્રયોગ બતાવીને પિતે બહુ જ મહાન વિદ્વાન છે એવી છાપ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #666 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६०८ प्रश्नव्याकरणसूत्रे भैक्षं न गवेषितव्यम् । तथा-' न वि डंभणाए' नापि दम्भनया-मायाप्रयोगेण भैक्षं गवेषितव्यम् , एवं ' नवि रक्खणाए' नापि रक्षणया-दायकवस्तुरक्षणेन, 'न वि सासणाए' नापि शासनया शिक्षणेन तव पुत्रपौत्रादिक शिक्षयिष्यामीति कथनेन समुदायेनाह——न विडंभणरक्तखणसासणाए' नापि दम्भनवड़ा भारी विद्वान् हूं अतः मुझे यह अच्छी तरह अच्छी भिक्षा देगा, इस प्रकार के उपायों का जिस भिक्षा की प्राप्ति में सहारा लेना पडे वह भिक्षा मुनि को कल्प्य नहीं कहीं गई है, अर्थात् इस प्रकार की क्रिया से मुनि को भिक्षा लेने का प्रयत्न नहीं करना चाहिये । तथा (न विडंभणाए ) मायाचारी का सहारा लेकर भी भिक्षा वृत्ति मुनि को नहीं करनी चाहिये, अर्थातू जिस भिक्षा की गवेषणा करने में माया का प्रयोग करना पड़े ऐसी भिक्षा भी मुनिजन को कल्प्य नहीं है । ( नवि रक्षणाए, न वि सासणाए, न विडंभण रक्खणसासणाए भिक्खं यवेसियव्वं ) इसी तरह जिस भिक्षा की गवेषणा करने में-प्राप्ति करने में-दायक को वस्तु के संरक्षण का भार अपने ऊपर आया हो, अर्थात्-दाता यद कहे कि "महाराज! आप इस वस्तु को देखे रहना मैं अभी आकर आपको भिक्षा देता हूं-इस प्रकार दाता अपनी वस्तु के संरक्षण करने का भार मुनि को सोंपता हो और पीछे आकर भिक्षा देता हो तो वह मिक्षा मुनि को कल्प्य नहीं है। इसी तरह जीस भिक्षा की प्राप्ति में मुनि को यह भाव जगे कि “ मैं इस दाता के पुत्र पौत्र પાડીને દાતા પાસેથી સારા પ્રમાણમાં સારી ભિક્ષાની આશા રાખવી, વગેરે ઉપાયને જે ભિક્ષામાં સહારે લેવું પડે તેવી ભિક્ષા સાધુઓને કપે નહીં. એટલે કે એ પ્રકારના ઉપાયથી સાધુઓએ ભિક્ષા લેવાના પ્રયત્ન કરવા ने नही. तथा (नविउमणाए) भायायासनी म सधने ५९५ मुनिश्मे ભિક્ષાવૃત્તિ કરવી જોઈએ નહી. એટલે કે જે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિ માટે માયાને प्रयाग ४२३ ५ मेवी भिक्षा मुनिजनाने ४६५ नडी. (न विरक्खणाए, न विसासणाए, न विडभण रक्खण सासणाए भिक्खं गवेसियव्वं) से प्रभारी જે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિમાં, દાતાની વસ્તુના સંરક્ષણને ભાર પોતાના પર આવ્યો હાય, એટલે કે દાતા એમ કહે કે “મહારાજ ! આપ આ વસ્તુનું ધ્યાન રાખજે હું આપને ભિક્ષા આપુ છું” આ રીતે દાતા પિતાની વસ્તુના સંરક્ષણની જવાબદારી મુનિને સેપે અને પછી આવીને ભિક્ષા અર્પણ કરે તે તે ભિક્ષા મુનિનેકપે નહીં. એ જ પ્રમાણે જે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિમાં મુનિના મનમાં એ ભાવ જાગે કે “ હું આ દાતાના પુત્ર, પત્ર આદિને ભણાવીશ તે મને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #667 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू० ५ अहिंसापालक कर्त्तव्यनिरूपणम् ६०९ " रक्षणशासनेन ' भिक्खं ' भैक्ष गवेसियव्वं ' गवेषितव्यम् । तथा - 'न वि बंदणाए ' नापि वन्दनया = नापि प्रशंसया "दिव्यापिनो भवद्गुणाः पूर्वश्रुताः, परमद्यभवानस्माभिः प्रत्यक्षीकृतः ' इत्येवं रूपया, वन्दनशब्दोऽत्र प्रशंसावाचकः, न वि माणणया ' नापि माननया आसनादि प्रदानेन ' न विपूयणाए ' नापि पूजनया - दायकाय किंचिद्वस्तुप्रदानरूपया एतदेव समुदायेनाह - ' न वि वंदण - माण पूणा' नापि वन्दनमाननपूजनया ' भिक्तखं गवेसियन्वं ' भैक्षं गवेषित - आदि को पढ़ा दूंगा तो मुझे इसके यहां से भिक्षा मिलती रहेगी ऐसे विचार से जो भिक्षा प्राप्त हो तो वह भिक्षा भी मुनि को नहीं लेनी चाहिये | इसी तरह जिस भिक्षा की प्राप्ति में युगपत् दंभन, रक्षण और शासन इनका प्रयोग करना पड़ता हो उस तरह से भी मुनि को भिक्षा की गवेषा नहीं करनी चाहिये । तथा ( न वि वंदनाए, न विमाणणाए, न वि पूयणाए, न वि वंदण माणणवूयणाए, न वि हीलगाए, न वि निंदणाए, न वि गरिहणाए, नवि होलणा निंदणा 19 6 रहणाए भिक्खं गवेसियन्वं) जिस भिक्षा की गवेषणा करने में साधु को दाता की " आप की गुणराज दिगन्ततक फैली हुई है- आपकी प्रशंसा मैं ने पहिले से ही सुन रखी है परन्तु साक्षात्कार आप का आज ही हुआ है इस प्रकार से वंदना - प्रशंसा करनी पडे ऐसी भिक्षा साधु को कल्प्य नहीं हैं। यहां वंदन शब्द प्रशंसार्थक है । जिस भिक्षा की प्राप्ति में दाता को आसन आदि का प्रदान पूर्वक सन्मान करके अर्थात् आसनादि प्रदान द्वारा दाता को प्रसन्न कर के भिक्षा की प्राप्ति करनी पडे - ऐसी भिक्षा भी साधु को लेना उचित नहीं है । इसी तरह दाता ܙܐ તેને ત્યાંથી ભિક્ષા મળ્યા કરશે,” એવા વિચારથી જે ભિક્ષા પ્રાપ્તથાય તે ભિક્ષા પણ સાધુને કલ્પે નહીં વળી જે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિમાં યુગપત્,ઈ ભ રક્ષણ અને શાસનના પ્રયાગ १२वा पडे मे अारनी लिक्षानी आप्ति भुनिने उदये नहीं तथा ( न वि वंदजाए, न विमाणणाए, न वि पूयणाए, न वदण माणणपूणयाणए, न वि हीलणाए न वि निंदणाए, न वि गरिहणाए, न वि हिलणा निंदणा गरिहणाए भिक्खं गवेसियव्वं ) ने लिक्षानी प्राप्ति भाटे साधुने हातानी " मापनी गुणराशि द्विमन्त સુધી વ્યાપેલ છે, મેં આપની પ્રશ'સા પહેલેથી જ સાંભળી હતી પણ આપને સાક્ષાત્કાર તા આજે જ થયેા ” એ રીતે વંધ્રુણા-પ્રશ'સા કરવી પડે એવી ભિક્ષા સાધુને કલ્પે નહીં. અહીં વદન શબ્દ પ્રશંસાના અર્થમાં વપરાયા છે. આસનાદિ આપીને દાતાનું સન્માન કરવું પડે અથવા તે રીતે તેમને પ્રસન્ન કરવા પડે તે પ્રકારની ભિક્ષા પણ સાધુને કલ્પે નહી. વળી દાતાને પેાતાની તરફથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #668 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६१० प्रश्नव्याकरणसूत्रे व्यम् । तथा-' नवि हीलणाए' नापि हीलनया:" त्वं जात्या नीचोऽसि कथं त्वया भिक्षादीयते" इत्यादि दायक जात्युद्धाटनरूपावमाननया 'नवि निंदणाए' नापि निन्दनया" त्वं कृपणोऽसि, वनीपकोऽसि” इति दायकदोषोद्धाटनया, 'न वि गरिहणाए' नापि गर्हणया= जनसमक्ष दायकनिन्दया, समुदायेनाह'न वि होलणनिधणगरिहणाए' नापि होलन निन्दनगणया 'भिक्खंको अपनी और से कुछ वस्तु देकर उससे भिक्षा की चाहना रख भिक्षा की गवेषणा करने का तरीका उचित नहीं है। अर्थात् इस तरीके से भिक्षा की चाहना करना योग्य नहीं है। इसी तरह युगपत्-एक ही दाता के प्रति वन्दन, मानन और पूजन का प्रयोग कर के साधु को भिक्षा की गवेषणा करना योग्य नहीं है। तथा दाता की जातिका उद्घाटनरूप अवमानना करके कि " तुम तो जाति में नीच हो भिक्षा कैसे दोगे" इस प्रकार से कहकर के उसे भिक्षा देने के लिये :ऋजु करना और फिर भिक्षा कि गवेषणा निमित्त उसके यहां जाना यह भी साधु का भिक्षा प्राप्ति का तरीका साधु समाचारी के योग्य नहीं है । इसी तरह " तुम कृपण हो वनीपक हो" इस प्रकार से दाता के दोषों को उद्घाटन करना और फिर उसे भिक्षा देने के लिये ऋजु करना यह भी साधु के लिये भिक्षा की गवेहणा करने का तरीका कल्प्य नहीं है। जनता के समक्ष दायककी निन्दा करके, तथा एक ही साथ एक ही ( दाता) दायक के प्रति हीलना, निन्दना तथा गहणा करके भिक्षा की गवेषणा કોઈ વસ્તુ આપીને તેની પાસેથી ભિક્ષા મેળવવાની આશા રાખીને ભિક્ષાની ગવેષણા કરવી તે યુક્તિ પણ સાધુને માટે યોગ્ય નથી. એટલે કે આ યુક્તિથી ભિક્ષા મેળવવાની ઈચ્છા રાખવી તે ચગ્ય નથી. વળી યુગપ-એક જ દાતા પ્રતિ વન્દન, માનન, પૂજન, આદિને પ્રયોગ કરીને ભિક્ષાની ગવેષણ કરવી તે સાધુને માટે ઉચિત નથી. તથા દાતાની જાતિના ઉલ્લેખરૂપ તિરસ્કાર કરીને દા. ત. “તુ તે નીચ છે, ભિક્ષા કેવી રીતે દઈશ” આ રીતે કહીને તેને ભિક્ષા અર્પણ કરવાને માટે ત્રાજુ કરે અને પછી ભિક્ષાની પ્રાપ્તિ માટે તેને ત્યાં જવુ, એ ભિક્ષા પ્રાપ્તિને ઉપાય સારા આચાર વાળા સાધુને માટે ઉચિત નથી. એ જ પ્રમાણે “તમે કંજુસ છે વનપક છે ' એ રીતે દાતાના દે જાહેર કરીને પછી તેને ભિક્ષા દેવા માટે ત્રજુ કરે એ ઉપાય પણ સાધુને ભિક્ષાપ્રાપ્તિ માટે કલ્પત નથી, લેકની સમક્ષ દાતાની નિન્દા કરીને તથા એક સાથે દાતાની હિલના (તિરસ્કાર) નિન્દા, તથા ગર્હણ કરીને ભિક્ષાની आवेष९॥ ४२वी ते साधुने भाटे लयित नथी. मे प्रमाणे (न वि भेसणाए, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #669 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ. १ सू० ५ अहिंसापालककर्तव्यनिरूपणम् ६११ गवेसियव्वं ' भैस गवेषितव्यम् । तथा 'नवि भेसणाए' नापि भीषणयादायकभयोत्पादनया, ' न वि तज्जणाए' नापि तर्जनया-" ज्ञास्यसि रे दुष्ट ! इत्यादि तिरस्काररूपया 'न वि तालणाए' नापि ताडनया-चपेटादिदानरूपया, समुदायेनोच्यते-' न वि भेसणतज्जणतालणाए' नापि भीषणतर्जन ताडनया भैक्षं गवेषितव्यम् । तथा 'नवि गारवेणं' नापि गौरवेण 'अहं क्षत्रियोऽस्मीत्याद्यभिमानेन, ' न वि कुहणाए ' नापि कुहनया क्रोधेन, 'न वि वणिमगयाए' नापि वनीपकतया-याचकवृत्त्या, समुदायेनाह—'न वि गारवकुहणवणिमगयाए' नापि गौरवक्रोधवनीपकतया भैक्षं गवेषितव्यम् । तथा'न वि मित्तयाए' नापि मित्रतया-दायकेन सह मैत्रीभावोत्पादनेन, न वि पत्थणाए' नापि प्रार्थनया, " यूयं दायकाः, याचकरक्षकाः वयं याचकाः, करना साधु को योग्य नहीं है। इसी तरह (न वि भेसणाए, नवितजणाए, न वि तालणाए, न वि भेसण-तजण-तालणाए भिक्खं गवेसियव्वं ) दायक (दाता ) को भय का उत्पादन करके, “ रे दुष्ट में तुझे बतलाऊँगा" इस प्रकार दाता का तिरस्कार करके, दायक (दाता) को मोरपीट करके, तथा एक ही साथ एक ही दायक ( दाता ) के साथ भीषणा, तजेना और ताडना करके भिक्षा की गवेषणा नहीं करनी चाहिये । तथा-( न वि गारवेणं न वि कुहणाए, न वि वणीमगयाए नवि गारवकुहणवणीमगयाए भिक्खं गवेसियव्वं ) ' मैं क्षत्रिय हूं" इत्यादि अभिमान रूप गौरव से, क्रोध से, एवं याचक वृत्ति से, तथा एक ही साथ गौरव क्रोध एवं याचक वृत्ति से भी भिक्षा की गवेषणा नहीं करनी चाहिये । ( न वि मित्तयाए न वि पत्थणाए न वि सेवणाए न वि मित्तय-पत्थण-सेवणाए भिक्खं गवेसियब्वं ) तथा न वि तज्जणाए, न वि तालणाए, न वि भेसण-तज्जण-तालणाए भिक्खं गवेसियव्व" हाताने मय मतावान “२ दुष्ट हुतने मतावी. श” से રીતે દાતાને તિરસ્કાર કરીને, દાતાને માર મારીને તથા એક સાથે દાતા પ્રત્યે ભીષણ તર્જના અને તાડન કરીને ભિક્ષાની ગવેષણા કરવી જોઈએ નહીં तथा “ न वि गारवेणं, न वि कुहणाए, न वि वणीमगयाए न वि गारवकुणवणीमगयाए भिक्खं गवेसियव्व', "इ त्रीय छु” माहि मलिभान३५ ગૌરવથી, ક્રોધથી, અને યાચક વૃત્તિથી તથા એક સાથે ગૌરવ, કોધ અને याय: वृत्तिथी ५९॥ भिक्षानी गवेषा ४२वीय नही." न वि मित्तयाए, न वि पत्थणाए, न वि सेवणाए, न वि मित्तय-पत्थण-सेवणाए भिक्खं गवे. सियव" तथा हातानी साथे मित्रता परीने, "मा५ हात छौ, यायाना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #670 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६१२ प्रश्नव्याकरणसूत्रे दीयतामस्मभ्य " मित्यादिरूपया, 'नवि सेवणया' नापि सेवनया-नापि सेवावृत्त्या, समुदायेनाह-'न वि मित्तयपत्थण सेवणाए ' नापि मित्रता प्रार्थना सेवनया भैस गवेषितव्यम् । तर्हि कथं गवेषितव्यम् ? इत्याह-' अण्णाए' अज्ञातः धनिकोऽयं प्रबजितः' इति दायकजनैरज्ञातः, ' अगड्रिए ' अगृद्धाः= आहारादिषु गृद्धभाववर्जितः, 'अदुट्टे' अद्विष्टः-आहारेषु दायकेषु वा द्वेषभाववर्जितः, 'अदीणे' अदीन: दीनतावर्जितः, 'अविमणे' 'अविमना:-अलाभादिप्रयुक्तमानसिकविकाररहितः, 'अकलुणे' अकरुणः स्वदुःखाप्रदर्शकः 'अविसाई' अविषादी दायक-दाता के साथ मित्रता करके, “आप दाता हैं-याचकों के संरक्षक हैं, हम याचक हैं अतःआप हमें भिक्षा दीजिये ऐसी दाता से प्रार्थना करके, तथा दाता की सेवा वृत्ति करके भिक्षा की गवेषणा नहीं करनी चाहिये । इसी तरह इन तीनों बातों को एक साथ किसी दाता के साथ प्रयुक्त करके भिक्षा की गवेषणा साधु को नहीं करनी चाहिये । किन्तु (अण्णाए अगडीए अदुढे अदीणे अविमणे अकलुणे अविसाई अपरितंतजोगी-जयण-घडण करणचरिंय विनय गुणजोग संपउत्ते भिक्खू भिक्खेसणाए णिरए ) अज्ञात-दायक (दाता) जनों से " यह साधु धनिक थे और धनिक अवस्था से दीक्षित हुए हैं" इस रूप से अज्ञात बनकर अगृद्ध-आहार आदि में गृद्धभाव से वर्जित होकर, अद्विष्ट-आहार अथवा दाता में द्वेषभाव से विहीन होकर, अदीन-दीनता के भाव से रहित होकर, अविमना-भिक्षा के नहीं मिलने पर मानसिक विकार से સંરક્ષક છે, અમે યાચક છીએ, તે આપ અમને ભિક્ષા આપો” એવી દાતાને પ્રાર્થના કરીને તથા દાતાની સેવાવૃત્તિ કરીને ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ નહી. એ જ રીતે એ ત્રણે બાબતને દાતા પાસે એક સાથે પ્રયોગ કરીને સાધુએ मिक्षानी गवेष! ४२वी ने नही ५५ " अण्णाए अगइिढए अदुढे अदीणे अविमणे अकलुणे अविसाई अपरितंकजोगी जयणघडणकरणचरियविनयगुण जोगसंपउत्ते भिक्खु-भिक्खेसणाए णिरए" अज्ञात-" - साधु पनि तi એિટલે કે ધનિક સ્થિતિમાંથી દીક્ષિત થયેલ છે” એ વિષે દાતાઓથી અજ્ઞાત २डीने. अगृद्ध-२।४।२ माहिम शृद्ध माथी २डित मनाने, अद्विष्ट-- २ मथा प्रत्ये द्वेष भाव २डित यईने, अदीन-हीनताना माथी २हित. थने, अविमना-मिक्षा न भव। छतi ५४५ मानसि वि४२थी २हित ने अकरुण-3 ५४ ५४ारे पोताना भने ।। ५५] ते प्राट नही रीन, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #671 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोकाअ० १ सू० ५ अहिंसापालककर्त्तव्यनिरूपणम् ६१३ ' , 3 " 'भिक्षा लाभो भविष्यति न वे ' त्यादि विषादरहितः, तथा - ' अपरितंत जोगी ' अपरितान्तयोगी = अलाभादिषु तन्तनाटादि शब्दवर्जितः, तथा-' जयणघडण करणचरियविणय गुणजोगसंपत्ते यतनघटन करणचरितविनयगुणयोग - संप्रयुक्तः, तत्र यतनं प्राप्तेषु संयमयोगेषु उद्यमः, घटनम् = अप्राप्तसंयमयोगमाशिचेष्टनम् एतद् द्वयं कुरुते यः स यतनघटनकरणः, तथा - 'चरितविनयः सेवितो येन स चरितविनयः, तथा - गुणयोगेन = समाधिगुणयोगेन संप्रयुक्तो यः स-गुणयोगसंप्रयुक्ताः, एतेषां कर्मधारयः, एतादृशो ' भिक्खु ' भिक्षुः साधुः मिक्खेसारिए' भिक्षैषणानिरतः = भिक्षागवेषणायां निरतो भवेदिति सम्बन्धः, एवम्भूतेन भिक्षुणा भैक्षं गवेषितव्यमिति भावः । अथोपसंहरन्नाह - ' इमं च ' इत्यादि - ' इमं च णं सव्वजगजीवरक्खणदयद्वयाए पावयणं इदं च खलु 'पावयणं ' प्रवचनं ' सव्वजगजीवरक्खणदयद्वयाए ' सर्वे ये जगज्जीवाः = षड्जीवनिकायाः, तेषां रक्षणरूपा या दया=अनुकम्पा तदर्थ- सर्वजगज्जीवरक्षणदयार्थम् ' भगवया ' भगवता महावीरेण 'सुकहिये ' सुकथितं न्यायावाधितत्वात्, रहित होकर, अकरुण - अपने दुःख को किसी के पास किसी भी रूप में प्रकट नहीं करके, अविषादी- " भिक्षा का लाभ मुझे होगा या नहीं होगा " इस प्रकार के विषाद भाव को छोड़ करके अपरितंतजोगीभिक्षावृत्ति नहीं मिलने पर तनतनाने की वृत्ति का परित्याग करके, तथा - यतनघटनकरण प्राप्त संयम में उद्यमशील तथा अप्राप्त संयम की प्राप्ति करने में निरन्तर चेष्टाशील, ऐसा साधु कि जो चरित विनय-विनय से युक्त बना हुआ है, तथा गुणयोगसंप्रयुक्त-समाधिगुण के योग से जो युक्त हो रहा है ऐसा होकर भिक्षु-मुनि भिक्षेषणा मेंमिक्षा की गपेषणा करने में निरत होवे | ( इमं च णं पावयणं ) यह प्रवचन ( सव्वजगज्जीवरक्खणदयट्ठाए ) षडू निकायरूप जगत के जीवों की रक्षणरूप दया के निमित्त ( भगवया सुकहियं ) भगवान् अविषादी- " भने लिक्षानो साल भजशे है नहीं भणे " मे अारना विषाह लावने छोडीने, अपरितंतजोगी- लिक्षा नहीं भजता तनतनाव नी वृत्तिनो परि ત્યાગ કરીને, તથા यतनघटनकरण - प्राप्त संयममा उद्यमशील तथा अप्राप्त સયમની પ્રાપ્તિ કરવામાં નિરન્તર પ્રયત્નશીલ, એવે સાધુ કે જે તિવિય विनयथी युक्त थयेस छे, तथा गुणयोगसंप्रयुक्त - समाधि गुगुना योगथी ने યુક્ત થયેલ છે, એવા થઈને ભિક્ષુ-મુનિ ભિક્ષાની ગવેષણા કરવાને પ્રયત્નશીલ इमंच णं पावयणं " या अवयन " सव्वजगज्जीव रक्खणदयट्ठाए જગતના છકાયના જીવાની રક્ષારૂપ યાને નિમિત્તે “ "6 " थाय. भगवया सुकहिय' " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #672 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - ६१४ प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'अत्तहियं ' आत्महितम्-आत्मनां जीवानां हितं-हितकारणात् , 'पेच्चाभावियं' मेत्यभाविक-प्रेत्य = जन्मान्तरे भवति-शुभफलतया परिणमतीत्येवं शीलम् , तथा-' आगमेसि भदं ' आगमिष्यद् भद्रम्-भाविकल्याणजनकम् ‘सुद्धं ' शुद्धंनिर्दोषम् 'नेयाउयं' नैयायिकं न्याययुक्तम् ' अकुडिलं' अकुटिलम् ऋजुमोक्षमापकत्वात् , 'अणुत्तरं ' अनुत्तरम्-सर्वप्रधानत्वात् , तथा-'सव्वदुक्खपावाण' सर्वदुःखपापानां — विउसमणं ' ब्युपशनम् उपशमकारकमिदं प्रवचनमिदं प्रवचनमिति पूर्वेण सम्बन्धः ॥ सू०५॥ महावीर ने कहा है-इस कथन में किसी भी तरह से युक्ति और शास्त्र से बाधा नहीं आती है । ( अत्तहियं ) यह जीवों का हितकारक है और (पेचाभावियं) परभव में शुभ फलरूप से यह परिणमता है। इसीलिये (आगमेसिभई) भविष्यकाल में यह कल्याणजनक है। (मुधं ) भगवान द्वारा प्रतिपादित होने के कारण इसमें किसी भी तरह से कोई पूर्वापरविरोधरूप दोष नहीं आता है-इसलिये शुद्धनिर्दोष है, तथा (नेयाउयं) न्याययुक्त है । (अकुडिलं) इसकी आराधना करने से जीव मोक्ष को प्राप्त करलेते हैं इसलिये यह अकुटिलऋजु है । ( अणुत्तरं ) समस्त सिद्धान्तों में इसकी प्रधानता होने से यह अनुत्तर है । तथा (सव्वदुक्खपावाणविउसमणं) समस्त दुःखों का और पापों का यह उपशमकारक है। भावार्थ-सूत्रकार इस सूत्र द्वारा यह प्रकट कर रहे हैं कि जो अहिंसारूप संवरद्वार को पालन करने के लिये उद्यत हैं उनका यह ભગવાન મહાવીરે કહેલ છે–આ કથનમાં કોઈ પણ પ્રકારે-યુક્તિ અને શાસ્ત્રથી पांधी मावत नथी. “ अत्तहिय" ते वानु तिता छ भने “पेच्चा भावियं " ५२ममा शुम ३१३५ ते पशिशुभे छे. तेथी “ आगमेसिभई " भविष्यमा ते त्यान . “सुद्धं" मावान द्वारा प्रतिपाहित होपाथी तेम ४ પણ પ્રકારે કઈ પૂર્વાપર વિરોધરૂપ દેષ આવતું નથી તેથી શુદ્ધ-નિર્દોષ છે, तथा "नेयाउय" न्याययुत छ. " अकुडिलं " तेनी माराधना ४२वाथी ७१ भाक्षने प्रात ४२ ते ॥२णे ते अकुटिल-* छ, ( अणुत्तर) समस्त सिद्धान्तमा ते भुज्य हावाथी ते अणुत्तर-सर्वोत्तम छ. तथा “ सव्वदुक्खपावाण विउसमणं " सभस्तो तथा पापातुं ते ५शमान ४२ना२ छ. ભાવાર્થ-સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા એ પ્રગટ કરે છે કે જેઓ અહિંસા રૂપ સંવરદ્વારનું પાલન કરવાને તત્પર છે, તેમનું એ કર્તવ્ય છે કે કાયના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #673 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू० ५ अहिंसापालककर्तव्यनिरूपणम् ६१५ कर्तव्य है कि छहकाय के जीवों की रक्षा करें। क्यों कि यह लोक इन्हों जीवों से भरा हुआ है अतः अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति संयमित रखने से छहकाय के जीवों की रक्षा होती है। मुनिजन इस अहिंसा महावत के पालक होते हैं अतः उनके लिये प्रभु का आदेश है कि वे ऐसे उछ आहार आदि की गवेषणा करने में निरत रहें कि जो शुद्ध हो, अकृत, अकारित, अननुमोदित, अनाहूत, अनुद्दिष्ठ, अक्रीतकृत, कयकोटिविशुद्ध, शंकितादिदोषवर्जित, आधाकर्मादि दोषों से विहीन एवं जीवजन्तु रहित हो । ऐसा ही आहारादि उन्हें उनकी सामाचारी के अनुसार कल्पित कहा गया है। इससे विपरीत उनके अहिंसामहाव्रत के प्रतिकूल कहा गया है। इसलिये उन्हें उपाश्रय में दाता द्वारा देने के लिये लाये गये आहार को कभी नहीं लेना चाहिये। चिकित्सा आदि करके जिसभिक्षा की प्राप्ति हो वह भी उन्हें वर्जनीय कही गई है । कारण मुनिजन सिंहवृत्ति के धारक होते हैं और अयाचकवृत्ति वाले होते हैं, इस प्रकार के व्यवहार से प्राप्त भिक्षा में सिंहत्ति का संरक्षण नहीं होता है । भिक्षा की गवेषणा में दंभ का आचरण नहीं होना चाहिये, दायक ( दाता ) की वस्तु के रक्षण का प्रश्न नहीं होना चाहिये और न कोई एसी बात ही होना चाहिये कि जिससे मुनि के જીની રક્ષા કરે. કારણ કે આ લેક એ જ જીવોથી ભરેલ છે, તેથી પિતાની દરેક પ્રવૃત્તિ સંયમિત રાખવાથી છકાયના જીવોની રક્ષા થાય છે. મુનિજન આ અહિંસા મહાવ્રતના પાલક હોય છે, તેથી તેમને માટે ભગવાનનો આદેશ છે કે તેઓ એવા ૩૦% આહાર આદિની ગવેષણ કરે કે જે શુદ્ધ હોય, અકૃત, અકારિત, અનનુમોદિત, અનાહૂત, અનુદિષ્ટ, અક્રતિકૃત, નવકટિ વિશુદ્ધ શંકિત આદિ દેષ રહિત, આધાકર્માદિ દેશોથી રહિત અને જીવજતુ રહિત હોય. એ આહાર જ તેમની સમાચારી અનુસાર તેમને માટે કપે તે કહેલ છે. તેનાથી ઉલટો આહાર અહિંસા મહાવ્રતને પ્રતિકૂળ ગણાય છે. તેથી તેમણે ઉપાશ્રયમાં દાતા દ્વારા અર્પણ કરવા માટે લેવાયેલ આહાર કદી, લેવું જોઈએ નહીં. ચિકિત્સા આદિ કરીને જે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિ થાય તે પણ તેમને માટે ત્યાજ્ય ગણેલ છે, કારણ કે મુનિજન સિંહવૃત્તિના ધારક હોય છે તથા અયાચક વૃત્તિ વાળા હોય છે. આ રીતે મેળવેલ આહારમાં સિંહવૃત્તિ તથા અયાચકવૃત્તિનું સંરક્ષણ થતું નથી ભિક્ષાની ગવેષણામાં દંભનું આચરણ થવું જોઈએ નહીં, દાતાની વસ્તુના રક્ષણને પ્રશ્ન ઊભો થવો જોઈએ નહીં કે કઈ વાત ન બનવી જોઈએ કે જેથી મુનિના આચારવિચારમાં અન્ડર પડે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #674 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - प्रश्नव्याकरणसूत्रे आचार विचार में अन्तर पड़ता हो। मैं तुम्हारे पुत्र को पढादूंगा, आप के गुण दिगन्ततक व्यापक हो रहे हैं आप बड़े दानी हैं, मैं ने आप को आज ही देखा है वैसे तो आपकी कीर्ति कई बार सुन चुका हं, ये सब बातें ऐसी हैं जो मुनि की आत्मा को हीन बनाती हैं उसे अपने कर्तव्य से गिराता हैं । इन सब बातों से जो आत्मा का पतन होता है वह सबसे बड़ी हिंसा है। इसीलिये मुनि को इस प्रकार के व्यवहार से प्राप्त होने वाली भिक्षा की गवेषणा करने का निषेध किया गया है। तथा दाता के प्रति मुनि को ऐसा भी व्यवहार नहीं करना चाहिये कि जिससे उसकी आत्मा में क्लेश भाव जगे, जैसे-'तूं कृपण है, बनीपकयाचक है तूं क्या भिक्षा देगा, नीच व्यक्ति जो होते हैं वे भिक्षा नहीं देते हैं" इत्यादि अपमान जनक शब्दों में एक तो भाषा समिति नहीं पलती है, तथा ऐसे व्यक्तियों में जिस किसी प्रकार से भिक्षा देने का जोश जागता है जो उस भिक्षा में शुद्धि का बाधक होता है, भिक्षा देते समय जिस आत्मा में संक्लेश जगे वह भिक्षा मुनिजनों को अग्राह्य कही गई है। जिस प्रकार फूल को बाधा न पहुँचाकर उससे भ्रमर रस पी लेता है उसी प्रकार दाता को किसी भी प्रकार का संक्लेशन न હું તમારા પુત્રને ભણાવીશ, આપના ગુણે દિગન્ત સુધી ફેલાયેલ છે, આપ મેટા દાતા છે, આપની કીતિ તો મેં ઘણીવાર સાંભળી છે પણ આપને જેવાને લાભ તે આજ જ મળે ” આ બધી વાતો એવી છે કે જે મુનિના આત્માને હીન બનાવે છે. તેને પોતાની ફરજ ચૂકાવે છે. આ બધી વાતોથી આત્માનું જે પતન થાય છે તે સૌથી મોટી હિંસા છે, તે કારણે એવા પ્રકારના વ્યવહારની પ્રાપ્ત થતી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવાને મુનિને માટે નિષેધ છે– તથા મુનિએ દાતા પ્રત્યે એ વ્યવહાર પણ ન કરવો જોઈએ કે જેથી તેના આત્મામાં કલેશ થાય, દા. ત. “તું કૃપણ છે, વનપક યાચક છે, તું શું ભિક્ષા આપી શકવાને છે, જે નીચ વ્યક્તિ હોય છે તે ભિક્ષા દેતી નથી.” ઈત્યાદિ અપમાન જનક શબ્દોમાં એક તો ભાષા સમિતિનું પાલન થતું નથી, તથા એવી વ્યક્તિઓમાં ગમે તે રીતે ભિક્ષા આપવાને જુસ્સો પેદા થાય છે, જે તે ભિક્ષાની શુદ્ધિમાં બાધક થાય છે. ભિક્ષા દેતી વખતે દાતાના આત્માને કલેશ થતો હોય તે એવી ભિક્ષા મુનિજનેને માટે અગ્રાહ્ય-(ન સ્વિકારવાને યોગ્ય) દર્શાવેલ છે. જેમ ફૂલને નુકશાન પહોંચાડ્યા વિના ભમરા તેમાંથી રસપાન કરે છે તેમ દાતાને કોઈ પણ પ્રકારનો કલેશ પહોંચાડ્યા વિના તેમની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #675 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०१ सू०६ भावनास्वरूपनिरूपणम् अहिंसायाः पञ्च भावना भवन्तीति ताः प्रतिपादयन् प्रथमामीर्यासमितिरूपां भावनामाह-'तस्स इमा' इत्यादि मूलम्-तस्स इमा पंच भावणाओ पढमस्स वयस्स हुंति, पाणाइवायवेरमाणं परिरक्खणट्टयाए । पढम-ठाण-गमण गुणजोगजुंजणजुगंतर-निवइयाए दिट्टीए इरियध्वं कीडपयंगतसथावरदयावरण निच्चं पुप्फफलतयपवालकंदमूलदगमट्टियबीयहरिय परिवजणए सम्मं, एवं खु सव्वे पाणा ण हीलियब्वा न नदियवा न गरहियव्वा न हिंसियव्वा न छिंदियव्वा न भिंदियव्वा न वहेयव्वा न भयं दुक्खं च किंचिलब्भा पावेउं जे एवं इरियासमियजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा असबलमसंकिलिट्रनिव्वणचरित्तभावणाए अहिंसए संजए सुसाहू ॥ सू० ६॥ पहूँचाकर उससे मुनिजन मात्रा में भिक्षा लेते हैं। इसी तरह और भी कौन २ सी प्रवृतियां भिक्षा की गवेषणा करने में बाधक होती हैं- वे सब इस सूत्र में प्रदर्शित की गई हैं, । मुनि को भिक्षा की गवेषणा करते समय अज्ञात, अगृद्ध, अद्विष्ट, अदीन, अविमन, अकरुण, अविषादी और अपरितांतयोगी आदि स्थिति वाला रहना चाहिये। तभी जाकर पूर्णरूप से अहिंसा महाव्रतरूप संवरद्वारपलता है।-॥ सू ०५॥ પાસેથી મુનિજન પરિમિત પ્રમાણમાં ભિક્ષા ગ્રહણ કરે છે એ જ પ્રકારે બીજી કઈ કઈ પ્રવૃત્તિ ભિક્ષાની ગવેષણ કરવામાં બાધક થાય છે તે બધું આ સૂત્રમાં બતાવ્યું છે, ભિક્ષાની ગવેષણ કરતી વખતે મુનિએ અજ્ઞાત, અશુદ્ધ, અદ્વિષ્ટ, અદીન, અવિમન, અકરુણ, અવિષાદી, અને અપરિતાંતળી આદિ સ્થિતિ વાળા રહેવું જોઈએ. ત્યારે જ પૂર્ણ રીતે અહિંસા મહાવ્રતરૂપ સંવરદ્વારનું પાલન થાય છે. જે સૂ–પ છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #676 -------------------------------------------------------------------------- ________________ D प्रश्रव्याकरणसूत्रे टीका--'तस्स' इत्यादि । 'तस्स ' तस्य प्रसिद्धस्य 'पढमस्स वयस्स' प्रथमस्य व्रतस्य = अहिंसा व्रतस्य ‘इमा पंच ' इमाः पञ्च ‘भावणाओ' भावनाः भाव्यते वास्यते आत्मा याभिस्ताः ईर्यासमित्यादयः 'हुंति' भवन्ति । किमर्थं पञ्च भावना भवन्ती ? -त्याह - ' पाणाइवायवेरमणपरिरक्खणट्टयाए ' प्राणातिपात-विरमणपरिरक्ष णार्थाय = माणातिपातविरमणलक्षणस्य प्रथममहाव्रतस्य परिरक्षणार्थाय । तत्र इन व्रतों को स्थिर रखने के लिये प्रत्येन व्रत की पांच २ भावनाएँ हैं सो अब सूत्रकार अहिंसाव्रत की जो पांच भावनाएँ होती हैं उनमें सब से पहिली ईर्या समितिरूप पहिली भावना को प्रकट करते हैं'तस्स इमा' इत्यादि। टीकार्थ-(तस्स ) उस प्रसिद्ध (पढमस्स वयस्स ) प्रथमव्रत की (इमा पंच भावणाओ हूंति) ये ईर्यासमिति आदि पांच भावनाएँ होती है । क्यों कि इन भावनाओं से (पाणाइवायवेरमणपरिरक्खणट्ठाए) प्राणातिपातविरमण रूप जो अहिंसा व्रत है उसकी अच्छी तरह रक्षा होती है। तात्पर्य कहने का यह हैं कि अत्यन्त सावधानी के साथ विशेष २ प्रकार की अनुकूल प्रवृत्तियो का सेवन न किया जाय तो स्वीकार करने मात्र से ही व्रत आत्माको अपने रूप नहीं बना सकते हैं, अर्थात् वे आत्मा में चिरस्थायी नहीं रह सकते हैं, निर्दोषरूप से सावधानी के साथ उनका पालन नहीं हो सकता है-वे यथार्थरूप में आत्मा में नहीं उतर सकते । ग्रहण किये हुए व्रत जीवन को यथार्थरूप से अपने रूप में रंग सके-अपनी अटल छाप आत्मा पर जमा सकें इसलिये प्रत्येक व्रत के એ પાંચ થતોને સ્થિર રાખવા માટે પ્રત્યેક વ્રતની પાંચ પાંચ ભાવના છે. હવે સૂત્રકાર અહિંસાવ્રતની જે પાંચ ભાવના છે તેમાંની સૌથી પહેલી ध्या समिति माह 2 पांय भावना प्रगट ४२ छ-" तस्स इमा” छत्यादि "तस्स" ते प्रसिद्ध “पढमस्स वयस्स" प्रथम प्रतनी "इमा पच भावणाहति" ध्यासमिति माविमा पांय भावनाय हाय छ. ४२५ ते मानामाथी “पाणाइवायवेरमणपरिरक्खणद्रोए" प्रातिपात विरभ९५३५२ અહિંસાવ્રત છે તેની સારી રીતે રક્ષા થાય છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે અત્યંત સાવધાનીથી ખાસ ખાસ પ્રકારની અનુકૂળ પ્રવૃત્તિઓનું સેવન ન કરાય તે સ્વીકાર કરવા માત્રથી જ વ્રત આત્મામાં ચિરસ્થાયી રહી શકતું નથી– નિર્દોષ રીતે સાવધાનીથી તેનું પાલન થઈ શકતું નથી. તે યથાર્થ રૂપે આત્મામાં ઉતરી શકતાં નથી. ગ્રહણ કરાયેલ વતે જીવનને યથાર્થ રીતે પિતાના રંગે રંગી શકી–પિતાની અટલ છાપ આત્મા પર જમાવી શકે-આત્મામાં ઉંડાણથી પ્રવેશી શકે, તે માટે પ્રત્યેક વ્રતને અનુકૂળ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #677 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० १ सू. ६ भावनास्वरूपनिरूपणम् 'पढम ' प्रथमम् ईर्यासमिति भावनामाह- ठाणगमणगुणजोगजुंजणजुगंतरनिवइयाए ' स्थानगमनगुणयोगयोजनयुगान्तर-निपातिकया-' ठाण' स्थानम् = उपवेशनमित्यर्थः, 'गमण' गमनं-चलनम् , तत्र गुणः त्रसस्थावरोपघातवर्जनरूपः, तस्य योगः सम्बन्धस्तं योजयति-करोति या सा स्थानगमनगुणयोगयोजना, तथा-युगान्तरे-युगप्रमाणभूभागे निपतति या सा युगान्तरनिपातिका, अनुकूल पड़नेवाली थोडी बहुत प्रवृत्तियां स्थूल दृष्टि से विशेष रूप में गिनाई गई हैं । जो भावना के नाम से प्रसिद्ध हैं। यदि इन भावनाओं के अनुसार बराबर बर्ताव किया जाय तो गृहीत व्रत उत्तम औषधि के समान प्रयत्नशील के लिये सुंदर परिणाम कारक सिद्ध होते हैं । यही बात “ परिरक्खणट्ठाए " इस पद द्वारा यहां ध्वनित की. गई है। इन पांच भावनाओं में जो (पढमं ) पहिली ई-समिति नामकी जो भावना है वह इस प्रकार है (ठाणगमणगुणजोगजुंजणजुंगंतर निवइयाए ) स्व पर को क्लेश न हो इस प्रकार यत्न पूर्वक गमन करना इसका नाम ईर्यासमिति है। इसी का विशेष खुलाशा सूत्रकार इसपद द्वारा कर रहे हैं-स्थान-बैठना और गमन-चलना इनमें जिसके द्वारा इस प्रकार को प्रवृत्ति होनी चाहिये कि जिससे त्रस और स्थावर जीवोंका उपघातक न हो, इस गुणरूप संबंध को जो जोड़ने ने वाली हो तथा जिससे युगप्रमाण भूमिभाग का अवलोकन हो रहा हो, अर्थात् चलते २ साधु अपने आगे की युगप्रमाण भूमि का આવનારી ડી ઘણી પ્રવૃત્તિ સ્થૂલ દૃષ્ટિથી વિશેષ રૂપે ગણાવવામાં આવેલ છે, જે ભાવનાને નામે પ્રસિદ્ધ છે. જે તે ભાવનાઓ પ્રમાણે બરાબર વર્તન કરાય તે ગ્રહણ કરાયેલ વ્રત પ્રયત્નશીલ વ્યક્તિને માટે ઉત્તમ ઔષધિ સમાન आय साध सिद्ध थाय छे. मे ४ वात “ परिरक्खणढाए” ५४ ६२। माडी विवाम गावी छ. पाय भावनामा “पढम" पी ईर्यासमिति नामनी रे मावना छे ते 21 प्रमाणे छ “ ठाणगमणजोगजुजण गंतरनिवइयाए” पोताने ५२ने प्रवेश न थाय ते प्रमाणे तन पूर्व गमन ४२j તેનું નામ ઈસમિતિ છે. તેનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ સૂત્રકાર આ પદ દ્વારા કરે છે-સ્થાન-બેસવું અને ગમન-ચાલવાની ક્રિયામાં તેમના દ્વારા એ રીતની પ્રવૃત્તિ થવી જોઈએ કે જેથી ત્રસ અને સ્થાવર જીની હત્યા ન થાય, આ ગુણ રૂપ સંબધને જે જેડનારી હોય તથા જેથી યુગ પ્રમાણ ભૂમિભાગનું અવલેકન થતું હોય એટલે કે ચાલતી વખતે પિતાની આગળથી યુગ પ્રમાણ ભૂમિનું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #678 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६२० प्रश्रव्याकरणसूत्रे अनयोः कर्मधारयः, तया, 'दिट्टीए' दृष्टया, 'कीडपयंगतसथावरदयावरेण' कीटपतंगत्रसस्थावरदयापरेण, तत्र-कीटा:-क्षुद्रजन्तवो नीला 'लट ' शङ्खादयः, पतङ्गाः प्रसिद्धाः, इत्यादयः, सस्थावराश्व केन्द्रियाः, तेषु दयापरस्तेन, तथा'पुप्फफलतयपवालकंदमूलदगमट्टियबीयहरियपरिवज्जिएण' पुष्पफलत्वकू-प्रवालकन्दमूलदकमृत्तिकाबीजहरितपरिवर्जितेन-तत्र-पुष्पं फलं च प्रसिद्धम् , त्वकू= पुष्पफलादीनां त्वचा, प्रवाला पत्राङ्कुरः, कन्दः, सूरणादिकः, मूलम् = मूलकं 'दगं' दकं-जलम् , मृत्तिका, वीजम् , हरितः हरितकायः, एते परिवर्जिता येन स तेन, मुनिना 'निच्चं ' नित्यं 'सम्मं ' सम्यक् यतनापूर्वकम् , ईरियव्वं' ईरितव्यं-मागे गन्तव्यम् । ' एवं-खु' एवं अमुना प्रकारेण प्रवर्त्तनेन खलु तस्य मुनेः 'सव्वे ' सर्वे ' पाणाः ' प्राणाः पाणिनः, 'न हीलियचा न हीलयितव्याः जिससे अच्छी तरह अवलोकन कर चल रहा हो ऐसी (दिठ्ठीए ) दृष्टि से (कीडपयंगतसथावरदयावरेण पुप्फफलतयपवालकंदमूलदगमहियवीयहरियपरिवजणए णिच्चं सम्म ईरियव्वं) लट शंख आदि क्षुद्र जन्तुरूप कीटों के ऊपर तथा पतंगों आदि जानवरों के ऊपर, एवं एकेन्द्रिय स्थावर जीवों के ऊपर दया रखने में तत्पर बने हुए, तथा पुष्प, फल' त्वक् छाल, प्रवोल,-कोंपल-पत्राङ्कुर, सूरण आदि कंद मूल दकसचित्त जल, मृत्तिका-सचित्तमिट्टी, बीज और हरितकाय, इन सब सचित्तपदार्थों को अपने और पर के उपयोग में लाने का जीवनपर्यंत परित्याग कर चुकने वाले ऐसे मुनिजनों को देख २ कर सदा यतना पूर्वक मार्ग में गमन करना चाहिये । ( एवं खु) इस तरह यतनापूर्वक दृष्टि से देख देख कर चलने वाले मुनिजन के (सव्वेपाणा) समस्त प्राणी (ण हीलियम्वा ) अवज्ञा के विषयभूत नहीं बनते हैं । (न निदि थी सारी रीते म ४रीने साधु यास डाय मेवी “ दिट्ठए " दृष्टिथी "कीडपयगतसथावरदयावरेण पुप्फफलतयपबालकंदमूलदगमट्टियबीयहरियपरिवज्जणएणिचं सम्म ईरियब्वं" सट माहि क्षुद्र न्तु३५ ४ी12 ५२ તથા પતંગિયાં આદિ જતુઓ ઉપર, અને એકેન્દ્રિય સ્થાવર જીવોની ઉપર हया रामवाने तत्५२ पनेस, तथा पु०५, ३, त्व:-छास, प्रवास-in-५त्रांકુર, સૂરણ આદિ કંદમૂળ, આ બધા સચેત પદાર્થોને પોતાના કે બીજાના ઉપ ગમાં લેવાનો આજીવન પરિત્યાગ કરી નાખ્યું હોય એવા મુનિજનેને भे ने ने यतन पूब ४ २२ता ५२ यासg नये. “ एवं खु” । शेते यतनापू न१४२ १३ १४ नेने यासना२ भुनिनने " सव्वे पाणा" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #679 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टोका अ०१ सू०६ भावनास्वरूपनिरूपणम् =नावज्ञातव्या भवन्ति, मुनिः प्राणि प्राणसंरक्षणपरत्वात्तानावज्ञा विषयीकरोतीति भावः, एवमग्रेऽपि सर्वत्र वाक्यरचना कार्या । 'न निदियव्या ' न निन्दितव्या भवन्ति-परपीडावर्जनपरत्वात् , ' न गरहियव्वा' न गर्हितव्याः भवन्तिलोकसमक्षं दोषोद्घाटनपूर्वकं गर्दा विषयभूता न भवन्तीत्यर्थः, तथा-'न हिंसियव्वा' न हिंसितव्याः-पादाकमणादिना न हन्तव्याः, भवन्ति, एवं 'न छिदि. यवा' न छेत्तव्याः खङ्गादिना, 'न भिंदियव्वा' न भेत्तव्याः - कुन्तादिना, 'न वहेयव्वा ' न व्यथनीयाः पीडोत्पादनादिना भवन्ति । तथा – 'न भय दुक्खं च लभा पावेउं' न भयं दुखं च लभ्याः प्रापयितुम् , दुःखं भयं च पापयितुं योग्या न भवन्तीति भावः । एवम् अनेन प्रकारेण 'इरिया समिइजोगेण ' ईर्यासमितियोगेन ' भाविओ ' भावितोम्वासितो भवति ' अंतरप्पा' अन्तरात्मा =जीवः, स भावितात्मा-भवतीत्यर्थ , कीदृशो भवति ? इत्याह-'असवलमसंकिलिदुनिव्वणचरित्तभावणाए ' अशवलासंक्लिष्ट निव्रणचारित्रभावनयाः, अशवला= यवा) निंदा के विषयभूतनहीं बनते हैं। ( न गरहियव्वा ) लोगों के समक्ष दोषोद्धाटन पूर्वक गर्दा के विषयभूत नहीं बनते हैं । (न हिसियव्वा) पादादि द्वारा:आक्रमिक होकर हिंसा के विषयभूत नहीं बनते हैं, (न छिदियव्वा ) छेदन करने के विषयभूत नहीं बनते है, ( न भिदियव्वा ) भेदन करने के विषयभूय नहीं बनते हैं। ( न-वहेयव्वा) पीडो त्पादनादि द्वारा व्यथा कष्ट पहूँचाने के योग्य नहीं बनते हैं। (न भयं दुक्खं च किंचि लब्भा पावेउ) और न किसी भी तरह से भय और दुःख को प्राप्त कराने के योग्य बनते हैं। ( एवं ) इस प्रकार ( ईरियासमियजोगेण ) ईर्या समिति के योग से (भाविओ अंतरप्पा) वासित हुआ अन्तरात्मा-जीव-भावितात्मा कहलाता है और यह( असवलमसंकिलिट्टनिव्वण चरित्त भावणाए ) अशवल-मलिनता रहित समस्त let ण हीलयव्वा' Aqान विषभूत मानता नथी “न निदियव्वा' निहाना विषयभूत मानना नथी, “न गरहियवा” सोनी समक्ष होषोद्धाटनपूर्व गाना विषभूत मनता नथी. “ न हिसियव्वा " पाहावडे सोभित थने डिसाना विषयाभूत मनता नथी, “न छिंदियधा” छन ४२वाना विषयभूत मनता नथी, “न भिदियव्वा" मेन ४२वाना विषयमत सनता नथी, “न वहेयव्वा” ची उत्साहन माहि २१ व्यथा पायावाने योग्य जनता नथी. “न भयं दुक्खं च किचिलव्मा पावेउ” भने । ५५॥ मारे भय मने दुः५ प्रात ४२वाने योग्य मनता नथी. ' एवं" । प्रारे । ईरियासमियजोगेण" ध्यासमितिना योगथी " भाविओ अंतरप्पा" यकृत मामा-04-मावितामा उपाय छ भने ते “असबलमसंकिलिनिब्वणचरित. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #680 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६२२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मालिन्यरहिता, असंक्लिष्टा विशुद्धयमानमनःपरिणामयुक्ता, निव्रणा अक्षता या चारित्रभावना तया हेतुभूतया ' अहिंसए' अहिंसकः - सभावनाया अहिंसायाः परिपालकत्वात् , 'संजए' संयतः = सम्यग्जीवरक्षायतनोद्यतत्वात् , 'सुसाहू' सुसाधुः मोक्षसाधको मुनिर्मवति ॥ सू० ६ ॥ तथा विशुद्धयमान मनःपरिणाम से युक्त ऐसी हेतुभूत अखंड चारित्र भावना के प्रभाव से ( अहिंसए ) अहिंसक होता हैं, अर्थात् भावनासहित अहिंसा का परिपालक होने के कारण वह हिंसावृत्ति से रहित होता है ।तथा ( संजए ) अच्छी तरह से जीव रक्षा की यतना में उद्यत होने के कारण संजत होता है । और (सुसाहू ) ऐसा होने के कारण ही वह साधु-सच्चा साधु-मोक्ष साधक मुनि-होता है। भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने अहिंसाव्रत की रक्षा और स्थिरतो के निमित्त पांच भावनाओं में से ईर्या समिति नामकी प्रथम भावना कही है,। इस भावना में उन्हों ने वह प्रकट किया है कि अहिंसावत का आराधक प्राणी यदि भावना का निमित्त नहीं मिलता है तो उस व्रत का गहराई के साथ परिपालन नहीं हो सकता है। अहिंसा आदि व्रतों के रंग में आत्मा को रंग देनेवाली ये भावनाए ही हैं। इसलिये सच्चे अर्थ में अहिंसक बनने के लिये मुनि को सबसे पहिले ईर्या समिति का पालन करना चाहिये । इस समिति के पालन करने से भावणाए " अशवल-मसिनता २डित तथा विशुद्ध मनः परिणामथी .युत सेवा उतुभूत क्षत-यारित्रभावनाना प्रमाथी ' अहिंसए” मसि थाय छ, એટલે કે ભાવનાપૂર્વક અહિંસાના પરિપાલક હોવાથી તે હિંસાવૃત્તિથી રહિત भने छ. तथा “संजए " सारी रीते ०१ २क्षानी यतनामा तत्५२ डावाने १२ सयत थाय छे. अने “सुसाहू" मेवा थवाने अणे ते सुसाधु-साय। साधु-भाक्ष सा4 भुनि-थाय छे. ભાવાર્થ– આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે અહિંસા વતની રક્ષા અને સ્થિરતાને માટે જે પાંચ ભાવના છે તેમાંની ઈસમિતિ નામની પહેલી: ભાવના બતાવી છે. આ ભાવનામાં તેમણે એ પ્રગટ કર્યું છે કે અહિંસા વ્રતના આરાધક પ્રાણીને જે ભાવનાનું નિમિત્ત ન મળે તો તે વ્રતનુ સૂમ રીતે પાલન થઈ શકતું નથી. અહિંસા આદિ વ્રતના રંગમાં આત્માને રંગી દેનારી આ ભાવનાઓ જ છે. તેથી સાચા અર્થ માં અહિંસક બનવાને માટે મુનિએ સૌથી પહેલાં ઇસમિતિનું પાલન કરવું જોઈએ. આ સમિતિનું પાલન કરવાથી ત્રસ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #681 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू०७ भावनास्वरूपनिरूपणम् द्वितीयां मनोभावनामाह मूलम् - बीयं च मणेण पावएण पावगं आहम्मियं दारुणं निसंसं वहबंधपरिकिलेसबहुलं जरामरणपरिकिलेससंकिलिहूं, न कयावि मणेण पावएणं पावगं किंचि विझायव्वं एवं मणसमिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा असबलमसंकिलिट्ठनिव्वणचरित भावणाए अहिसएसजए सुसाहू ॥सू०७॥ टीका- 'बीयं च ' इत्यादि । , 'बीयं च ' द्वितीयां च पुनर्भावना मनः समितिरुघामाह - पाव एण ६२३ स और स्थावर जीवों की रक्षा होती रहती है । उठने बैठने में गमन करने में साधु ' जीवों की विराधना न हो' इस बात की विशेष सावधानी रखता है | युगप्रमाण भूमिका अवलोकन करता हुआ आगे २ के मार्ग में बढ़ता रहता है । इस तरह उसके द्वारा न कोई प्राणी हीलपितव्य होता है न निन्दितव्य होता है न गर्हितव्य होता है, और न हिंसितव्य होता है । न छेत्तव्य होता है, न व्यथितव्य होता है और न दुःख को प्राप्त कराने के योग्य ही होता है। इस प्रकार ईर्यासमिति के योग से भावितात्मा बना हुआ मुनिजन अपने अहिंसाव्रत को निर्दोष रीति से पालन करता हुआ सच्चा अहिंसक बन जाता है। तथा इस प्रकार की प्रवृत्तिशाली होने के कारण वह सुसाधु - मोक्ष को साधन करने वाला मुनि इस अर्थ को चरितार्थ करता है | सू०६ ॥ अब सूत्रकार इसव्रत की दूसरी भावना जो मनोगुप्ति है उसे प्रकट અને સ્થાવર જીવેાનું રક્ષણ થાય છે. ઉઠવા બેસવામાં તથા ગમન કરવામાં વધારે જીવેાની વિરાધના ન થાય ' તેનું મુનિ વધારે ધ્યાન રાખે છે. યુગ પ્રમાણ ભૂમિનું અવલોકન કરતા કરતા સાધુ માર્ગે આગળ વધે છે. આમ થવાથી તેના દ્વારા કાઈ પ્રાણી હીલયિતવ્ય, નિન્દિતવ્ય, ગર્હુિતન્ય, અને હિસિ તવ્ય થતું નથી. તેનું છેદન થતું નથી કે તેને વ્યથા પહેાંચતી નથી, તથા દુઃખને પામતું નથી. આ રીતે ઈયમિતિના ચેાગથી ભાવિતાત્મા બનેલ મુનિજન પેાતાના અહિંસાવતનું નિર્દોષ રીતે પાલન કરતા કરતા સાચા અહિંસક થઇ જાય છે. તથા આ રીતે પ્રયત્નશીલ હોવાને કારણે તે સુસાધુ-મેાક્ષને साधनाश भुनि, मे अर्थने यरितार्थ उरे छे ॥ सू-६ ॥ હવે સૂત્રકાર આ વ્રતની મને ગુપ્તિ નામની ખીજી ભાવના છે તેનું સ્પ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #682 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६२४ 6 " पापकेन = अशुभेन ' मणसा' मनसा ' पावगं ' पापकम् = अशुभं भवति, अहम्मियं ' अधार्मिकं दुर्गतिजनकस्यात्, दारुणं विषमम्, तीव्र दुःखजनकत्वात्, 'निसंसं' नृशंसम् आत्महितघातकत्वात् तथा-' वहबंधपरिकिलेस बहुलं ' वधबन्धपरिक्लेश बहुलम्, तत्र - वधो- मारणम्, बन्धः - निगडादिवन्धः, तज्जनितः परिक्लेश: = परितापस्तेन बहुलं व्याप्तं संभृतम्, प्रतिसमयमसहा संतापजनकत्वात्, तथा ' मरणभयपरिकिलेस सं किलिडं ' मरणभयपरिक्लेशसं क्लिष्टम् - मरणं प्राणवियोगस्तस्य यद् भयं तज्जनितो यः परिक्लेश :- परमसन्तापस्तेन संक्लिष्टं= संव्याप्तम्, नरकनिगोदाद्यनन्तदुःखजनकत्वात्, एतादृश-विशेषणविशिष्टं - करते हैं-- ' बीयं च' इत्यादि० । टीकार्थ - ( बीयं ) दूसरी मनोगुसि नामकी भावना इस प्रकार से है ( पावण मणेण ) अशुभ मन से अशुभ होता है अर्थात्-अशुभमन से जीव पाप का उपार्जन करता है। यह पाप ( अहम्मियं ) दुर्गति का जनक होने से अधर्म रूप है । ( दारुणं ) तीव्र दुःखों का उत्पदक होने से दारुण-विषम अर्थात् कष्टकारक होता है । तथा (निसंस) इसमें आत्मा के हितका घात होता है इसलिये नृशंस है । ( वहबंधपरिकिलेसवहुलं ) वध, बंधन और इनसे उत्पन्न परिक्लेश- परितापसे यह सदा भरा रहता है । अर्थात् प्रति समय यह असह्य संताप का जनक होता है । ( मरणभयपरिकिलेससंकिलिडं ) मरण के भय से जनित परम संताप से यह व्याप्त रहा करता है । अर्थात्- पाप से जीव नरक निगोद आदि के अनंत दुःखों कों भोगा करता है । इसलिये यह व्याकरणसूत्रे ष्टी४२ उरे छे - " बीयं च " इत्यादि टीडार्थ – “बीय" मी मनाशुप्ति नामनी भावना या अहारनी छे - "पावएण मणेण " અશુભ મનથી અશુભ થાય છે-એટલુ` કે અશુભ મનથી જીવ પાપનું उपार्जन उरे छे मा पाय " अहम्मियं " हुर्गतिनुं न होवाथी अधर्म३य छे. “ दारुणं " तीव्र दु:मोनुं उत्पाद होवाथी हारुणु-विषम भेटले ! अष्टाરક હાય છે. તથા 'निसंसं " तेमां आत्माना हितनो छात थाय छे तेथी ते नृशंस छे. " वहब धपरिकिले सबहुलं " वध, बंधन मने तेमना आरो ७६. ભવેલ પરિકલેશ-પરિતાપથી તે સદા ભરેલ રહે છે, એટલે કે પ્રતિસમય તે અસહ્ય સતાપ પેદા કરનાર હાય છે. " मरणभयपरिकिलेससंकि लिहूँ ” મરણના ભયથી ઉત્પન્ન થયેલ પરમ સંતાપથી તે વ્યાસ રહ્યા કરે છે. એટલે કે પાપથી જીવ નરક નિાદ આદિના અનત દુઃખને ભગવ્યા કરે છે. તે 6. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #683 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू०७ भावनास्वरूपनिरूपणम् ६२५ पापं पापेन मनसा भवति, अतएव - तत् ' कयावि' कदापि कस्मिन्नपि काले ' किंचि वि ' किंचिदपि = स्वल्पमपि ' पावगं ' पापकम् = अशुभं न ' झायब्वं ' ध्यातव्यं=न चिन्तनीयमित्यर्थः । एवम् = अमुना प्रकारेण ' अंतरप्पा' अन्तरात्मा जीवः ' मणसमिजोगेणं मनः समितियोगेन भावितो भवति । भावितात्मा कreat भपति ? इत्याह- अशवलसं क्लिष्टनिर्वणचारित्रभावनया हेतुभूतया अहिंसकः संयत' सुसाधुर्भवति । एषामर्थे द्वितीयभावना व्याख्यायां द्रष्टव्यः ॥७॥ , पाप नरक निगोद आदि दुर्गतियों के अनंत दुःखों का जनक होने से उनसे सदा भरा रहता है ऐसा कहा गया है । इस प्रकार के विशेषणों से विशिष्ट पाप यह जीव पापयुक्त मन से करता है । ऐसा समझ कर ( कयावि किंचि वि) किसी भी काल में कुछ भी थोड़ा सा भी ( पावणं मणेणं ) पापकारी मन से ( पावगं ) पाप - अशुभ ( न झायव्वं) नहीं विचरना चाहिये । ( एवं मणसमिइजोगेण अंतरप्पा भाविओ भवइ ) इस प्रकार से अंतरात्मा - जीव मनःसमिति के योग से भावित होता है । (असबलमसंकि लिठ्ठनिव्वणचरित्तभावणाए अहिंसए संजएसुसाहू ) यह भावित आत्मा मलिनता से रहित तथा विशुद्धयमान मनःपरिणाम से युक्त ऐसी हेतुभूत चारित्र भावना के प्रभाव से अहिंसक होता है । और संयत होता है । और ऐसा होने के कारण ही वह सच्चा साधु - मोक्ष साधक मुनि - कहलाता है ॥ - (6 भावार्थ - मन को अशुभ ध्यान से बचाकर शुभ ध्यान में लगाना કારણે તે પાપ નરક તિગેાદ આદિ દુર્ગાંતિયાના અનંત દુઃખાનું જનક હાવાથી તેનાથી સદા ભરેલ રહે છે એમ કહેવામાં આવ્યુ છે. આ પ્રકારના વિશેષगोथी युक्त पाप या व पापयुक्त भनथी उरे छे. मेवं सभलने " कयावि किंचि वि" या अणे सडेन गु पावएणं मणेण " पापहारी भनथी " पावगं " 66 પાપ-અશુભ न झायव्व " वियावु लेहो नहीं " एवं मणसमिइजोगेण अंतरपा भाविओ भवइ था अारे अंतरात्मा व मनः सभि· તિના ચેાગથી ભાવિત થાય छे. असबलमसंकि लिट्ठनिव्वणचरितभावणाए अहिंसए संजर सुसाहू ” તે ભાવિત આત્મા મલિનતાથી રહિત તથા વિશુદ્ધ મનઃ પરિણામથી યુક્ત એવી હેતુભૂત ચારિત્ર ભાવનાના પ્રભાવથી અહિંસક થાય છે અને સયત અને છે. અને એવું થવાથી જ તે સાચા સાધુ-મેાક્ષ સાધક મુનિ કહેવાય છે. " 66 ભાવા-મનને અશુભ ધ્યાનથી ખચાવીને શુભ ધ્યાનમાં લગાડવું તેને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #684 -------------------------------------------------------------------------- ________________ દરદ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तृतीया वचनसमितिरूपां भावनामाह--' तइयं च ' इत्यादि । मूलम् - तइयं च - वईए पावियासाए पावगं अहम्मियं दारुणं निसंसं वहबंधपरिकिलेस बहुलं जरामरणपरिकिलेस संकि लिट्टं न कयावि वईए पावियाए पावगं किचि वि भासियव्वं, एवं वइसम जोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा असबलमसंकिलि निव्वणचरित्तभावणाए अहिंसओ संजओ सुसाहू ॥८॥ मनोगुप्ति है । शुभ ध्यान में लगाने का उपदेश इस लिये दिया जाता है अथवा मन को शुभ ध्यान में इसलिये लगाया जाता है कि मन स्वयं अशुभ बनने न पावे । अशुभ ध्यान के संपर्क संबंध से मन अशुभ वन जाता है । और अशुभ मन से पाप का ही उपार्जन होता है । पाप से जीवों को नाना प्रकार के कष्टों को भोगना पड़ता है। क्यों कि पाप स्वयं एक अधर्म है । अधर्म होने से ही वह आत्मा के हित का घातक बनता है । और इसी कारण से जीवों को नाना प्रकार के दुःखों को देता है । इस प्रकार विचार कर जो मुनिजन अपने मन को अशुभ ध्यान में किसी भी समय नहीं लगता है उससे बचता रहता है ऐसा वह मुनि उस मनः समिति से भावित बनकर अपने अहिंसा व्रत को निर्दोष रूप से पालन करता हुआ आदर्श अहिंसक बन जाता है । और इस प्रकार की प्रवृत्ति करने के रंग में रंगा हुआ वहसच्चे अर्थ में साधुपद को सार्थक करता है ॥ सू० ७ ॥ મનાગુતિ કહે છે શુભ ધ્યાનમાં લગાડવાને ઉપદેશ એ માટે અપાય છે. અથવા મનને શુભ ધ્યાનમાં તે કારણે લગાડાય છે કે મન પાતે જ અશુભ બનવા પામે નહીં અશુભ ધ્યાનના સંપર્કથી મન અશુભ બની જાય છે, અને અશુભ મનથી પાપનું જ ઉપાર્જન થાય છે. પાપથી જીવાને વિવિધ પ્રકારનાં કષ્ટો ભાગવવાં પડે છે. કારણ કે પાપ પોતે જ એક અધમ છે. અધમ હાવાથી જ તે આત્માના હિતનું ઘાતક બને છે, એને એજ કારણથી જીવાને વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખા દે છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને જે મુનિજન પેાતાના મનને કદી પણ અશુભ ધ્યાનમાં લગાડતા નથી, તેનાથી ખચતા રહે છે, એવા તે મુનિ તે મનઃ સિમિતિથી ભાવિત ખનીને પાતામા અહિંસાવ્રતનું નિર્દેષ પાલન કરીને અહિંસક બની જાય છે, અને તે રીતની પ્રવૃત્તિ કરવાના રંગે रंगायेस ते भुनि साथा अर्थभां साधुना पहने साथ रे छे ॥ सु. ७॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #685 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू०४ भावनास्वरूपनिरूपणम् टीका-' तइयं च ' इत्यादि। 'तइयं च ' तृतीयां च भावनां वचनसमितिरूपामाह-' वईए पावियाए' वाचा पापिक्या सावद्यभाषणरूपयेत्यर्थः पापकमाधामिकं दारुणं नृशंसं वध. ____ अब सूत्रकार इस अहिंसावत की तीसरी वचन समितिरूप भावना का प्रतिपादन करने के लिये सूत्र कहते हैं-'तइयं च ' इत्यादि। ___टीकार्थ-(तइय) वचनसमिति रूप तृतीय भावना इस प्रकार से है(पावियाए वईए) सावद्यभाषणरूप वाणी से (पावगं) जीव पाप का बंध करता है। यह पाष (अहम्मियं दारुणं निसंसंवह बंधपरिकिलेसबहुलं जरामरणपरिकिलेससंकिलिटं भवइ) अधर्मरूप है क्योंकि इससे जीवों को दुर्गति की प्राप्ति होती हैं तथा इससे तीव्रदुःखों को जोव भोगते हैं इसलिये यह दारूण-विषम है । आत्ताके हितका इससे घात होता है इसलिये यह नृशंस है । बध, बंधन और इनसे जन्य परिक्लेश-परिताप से यह पाप सदा भरा रहता है । जरा और मरण के भय से जनित संताप से यह सदा व्याप्त रहता है। ऐसा विचार कर जो मुनि (न कयावि वईए पावियाए किंचिवि पावगंभासियवं) इस पाप वाणी को सावद्यभाषणरूप वचन को-किसी भी समय थोड़ा सा भी नहीं बोलते है वे इस वचनसमिति के योग से भावितात्मा बन जाते हैं। ( एवं वय હવે સૂત્રકાર આ અહિંસાવ્રતની વચન સમિતિ નામની ત્રીજી ભાવનાનું प्रतिपादन. ४२वाने भाटे सूत्र ४९ छ-" तइय च " त्या -" तइय" qयनसमिति३५ त्री भावना 20 प्रमाणे - “ पावियाए वईए" सावध ५४३५ पाणीथी “ पावगं " ०५ पापन! ५ सांधे छे. ते ५।५ “ अहम्मिय दारुणं निसंसं वहबंवपरिकिलेसबहुलं जरामरण परिकिलेससंकिलिटुं भवइ” म ३५ छ तेनाथी याने तिनी प्राप्ति થાય છે. તથા તેનાથી જીવ તીવ્ર દુઃખે ભેગે છે તેથી તે દારુણ-વિષમ છે. તેનાથી આત્માના હિતને ઘાત થાય છે તેથી તે નૃશંસ છે. વધ, બંધન અને તેના વડે ઉત્પન્ન થયેલ પરિકલેશ-પરિતાપથી તે પાપ સદા ભરેલ રહે છે. જરા અને મરણના ભયથી જનિત સંતાપ વડે તે સદા વ્યાસ રહે છે. એવો विया२ रीने हे मुनि “ न कयावि वईए पििवयाए किंचिवि पावगं भासियव्व" આ પાપવાને સાવદ્ય ભાષણરૂપ વચનને—કઈ પણ કાળે ડું પણ બેલતા नथी, तसा मा क्यनसमितिना योगथी मावितात्मा मनी तय छ, “ एवं શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #686 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६२८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे बन्धपरिक्लेशबहुलं जरामरणपरिक्लेश संक्लिष्टं भवति, अतएव न कदापि वाचा पापेक्या पापकं किंचिदपि भावितव्यम् । एवं वाक्समितियोगेन भावितो भवति अन्तरात्मा। भावितात्मा कीदृशो भवति ? इत्याह-अशबलासंक्लिष्टनिर्बणचरित्रभावनया हेतुभूतया-अहिंसकः संयतः सुसाधुभवति । एषामों द्वितीयभावनाव्याग्व्यायां द्रष्टव्यः ।। सू० ८ ॥ समिइजोगेण भाविओअंतरप्पा असबलमसंकिलिदुनिव्वणचरित्तभावणाए अहिंसओ संजओ सुसाह भवइ ) इस प्रकार वचन समिति के योग से भावितात्मा बना हुआ अंतरात्मा-जीव-अशबल, असंक्लिष्ट एवं निव्रण निरतिचार चारित्र की भावना से अहिंसक और संयतबन जाता है । और सच्चे रूप में साधु-मोक्ष को साधन करने वालेइस नाम को चरितार्थ कर लेता है। भावार्थ-सावध भाषण नहीं करना इसका नाम वचन समिति है। सावध भाषण करने से पाप का बंध होता है ! पाप अधर्म होने से विविध प्रकार के दुःखों का दाता होता है। वध बंधन आदि विविधकष्ट जीव को इसी के उदय से भोगने पड़ते हैं। इसलिए साधु का कर्तव्य है कि वह कभी भी कहीं पर भी किश्चित् रूप में भी असत्यभाषण नहीं करें । ऐसा विचार कर जो मुनि इस पापवाणी से निवृत्त हो जाते हैं वे ही अपने अहिंसाव्रत को निर्दोष रूप में पालते हैं। इस प्रकार अपने अहिंसावत को पालन करने वाले साधु ही सच्चे साधु-मोक्षको साधन करने वाले कहलाते हैं ॥ सू० ८ ॥ वयसमिइजोगेण भाविओ अंतरप्पा असबलमसंकिलिटुनिब्वण चरित्तभावणाए अहिंसओ संजओ सुसाहू भवई” मा २ वयन समितिना योगथी भविતાત્મા બનેલ અંતરાત્મા–જીવ-અશબલ, અસંકિલષ્ટ અને નિર્વણચારિત્રની ભાવનાથી અહિંસક અને સંયત બની જાય છે. અને સાચા અર્થમાં સાધુમોક્ષને સાધનારા–એ નામને ચરિતાર્થ કરી લે છે. ભાવાર્થ–સાવદ્યભાષણ ન કરવું તેનું નામ વચન સમિતિ છે. સાવદ્ય ભાષણ કરવાથી પાપને બંધ બંધાય છે. પાપ અધર્મ હોવાથી વિવિધ પ્રકારના દુઃખનું જનક છે. તેના ઉદયથી વધ બ ધન આદિ વિવિધ કષ્ટ જીવને ભેગવવાં પડે છે. તેથી સાધુનું કર્તવ્ય છે કે તે કદી પણ ક્યાંય પણ, છેડા પ્રમાણમાં પણ અસત્ય ભાષણ ન કરે. એવો વિચાર કરીને જે મુનિ આ પાપવાપોથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે તેઓ જ પિતાના અહિંસાવ્રતનું નિર્દોષ રીતે પાલન કરે છે. આ પ્રમાણે પોતાને અહિંસાવ્રતનું પાલન કરનાર સાધુ જ साया साधु-भाक्षने साधन ४२ना२ साधु-वाय छ ॥ सू. ८॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #687 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ९ भावनास्वरूपनिरूपणम् _______ चतुर्थीमेषणा भावनामाह-'चउत्थं ' इत्यादि । मूलम्-चउत्थं आहारएसणाए सुद्धं उंछं गवेसियव्बं. अण्णाए अकहिए आसिढे अदीणे अकलुणे अविसाई अपरितंतजोगी जयणघडणकरणचरियविनयगुणजोगसंपउत्ते भिक्खू भिक्खेसणाए जुत्ते समुदाणेऊण भिक्खायरियं उंछं घेत्तूणं आगए गुरुजणस्स पासं गमणागमणाई यारपडिक्कमणपडिकंते आलोयण दायणं च दाऊण गुरुजणस्स गुरुसंदिस्स वा जहोवएसं निरइयारं च अप्पमत्ते पुणरवि अणेसणाए पयते पडिकमित्ता पसंते । आसणिसुह निसपणे मुहत्तमेत्तं च झाणसुहजोगनाणसज्झायगोवियमणे धम्ममणे अविमणे सुहमणे अविग्गहमणे समाहियमणे सद्धासंवेगनिज्जरमणे पवयणवच्छल्लभावियमणे उठेऊण य पहढे तुट्टे जहराइणियं निमंतइत्ता य साहवे भावओ य विइण्णे गुरुजणेणं उवविढे संपमजिऊण ससीसं कायं तहा करयलं अमुच्छिए अगिद्धे अगरहिए अणज्झोववण्णे अणाइले अलुद्धे अणत्तट्ठिए असुरसुरं अचवचवं अदुयमविलंबियमपरिसाडियं आलोयभायणे जयमप्पमत्तेण ववगयसंजोगमणिगालं विगयधूमं अक्खोवंजणवणाणुलेवणमूयसंजमजायामायानिमित्तं संजमभारवहणट्टयाए भुंजेज्जा पाणधारणट्टयाए संजएणं समियं । एवमाहारसमिइ जोगेण भाविओ अंतरप्पा असबलमसंकिलिनिव्वणचरित्तभावणाए अहिंसए संजए सुसाहू ॥ सू०९ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #688 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे टीका -' चउत्थं ' चतुर्थी भावनामेषणारूपामाह - ' आहारएसणाए । आहारैषणया ' सुद्धं ' शुद्धं-निर्दोष 'उंछ' उच्छं-भैक्षं ' गवेसियव्वं ' गवेषित. व्यम् । यथा-लूनान्नक्षेत्रात्कणादानं, तथैव साधुनापि गृहस्थार्थ निष्पादितमन्नं स्तोकं स्तोकं एवेषणीयमिति भावः । कीदृशः सन गवेषयेत् ? इत्याह-'अण्णाए' अज्ञात:-'धनिकोऽयं प्रव्रजितः' इत्यादिरूपेण दायकैरज्ञातः, ' अकहिए' अकथितः= धनिकोऽहं प्रव्रजितः ' इत्याद्यप्रकटितः, 'असि?' अशिष्टाः='उग्रवं. शीयोऽयं भोगवंशीयोऽय' मिति दायकायाप्रतिबोधितः, तथा-'अदीणे' अदीनः ___ अब सूत्रकार चौथी एषणा समितिरूप भावना को कहते हैं - 'चउत्थं ' इत्यादि। टीकार्थ- (आहार एसणाए सुद्ध उंछं गवेसियव्वं ) साधु आहारए. षणा से शुद्ध-निर्दोष उञ्छ-थोडा थोडा लेने रूप भिक्षा की गवेषणा करे। तात्पर्य इसका यह है कि जैसे-लूने गये क्षेत्र से कणों का आदान होता है उसी तरह साधु को भी गृहस्थ के लिये निष्पादित अन्न की स्तोक २ अल्प २ रूप में गवेषणा करनी चाहिये । जब व ह भिक्षा की गवेषणा करे तब उसे (अण्णाए ) अज्ञात होना चाहिये-दाता उसे यों न समझेकि यह धनिक होकर प्रबजित हुआ है, इत्यादिरूप से दाता से उन्हें अपरिचित रहना चाहिये। ( अकहिए) अकथित होना चाहिये-में धनिक था गरीब नही था फिर भी दीक्षित हुआहूं इस प्रकार का अपना परिचय उसे दाता को नहीं देना चाहिये। (असिढे) अशिष्ठ रहना चाहिये-यह साधु उग्रवंशीय है, भोगवंशीय है, इस रूप से दाता के वे सूत्र४।२ मेष समिति नमानी योथी लावना मत छ “च उत्थ'' त्या tथ-" आहारएसणाए सुद्ध उंछं गवेसियव्व" साधु माहारेषाथी શુદ્ધ-નિર્દોષ ૩૦૪ ડી ડી માત્રામાં ભિક્ષાની ગવેષણ કરે. તેનભ વાર્થ એ છે કે જેમ લણાયેલ ખેતરમાંથી કણોનું આદાન થાય છે, એ જ રીતે સાધુએ પણ ગૃહસ્થને માટે તૈયાર કરેલ અગ્નિ થોડી થોડી માત્રામાં ગવેષણ ४२वी 2. न्यारे ते मिक्षानी गवेष। ४२ त्या२ तेथे “अण्णाए" અજ્ઞાત રહેવું જોઈએ. દાતાને તે વાતની ખબર ન પડવી જોઈએ કે તે ધનિક સ્થિતિમાંથી દીક્ષિત થયેલ છે. આ પ્રકારે તેણે દાતાથી અપરિચિત રહેવું नये. “ अकहिए” मथित २७ - पनि तो गरी न હતે છતાં પણ મેં દીક્ષા લીધેલ છે” એ પ્રકારને પિતાનો પરિચય તેણે हाताने वो नहीं " असिट्रे" मशिष्ट २३७ . " मा साधु ઉગ્રવંશીય છે. ભેગવંશીય છે,” તે પ્રકારે દાતા આગળ તેણે પ્રગટ થવું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #689 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिंनो टोका अ० १ सू०९ भावनास्वरूपनिरूपणभू -दीनतावर्जितः ' अकलुणे' अकरुणः=न्यग्वृत्तिरहितः, 'अविसाई ' अविषादी'भिक्षालाभो भविष्यति न वे 'त्यादि विषादवजितः, तथा-' अपरितंतजोगी' अपरितान्तयोगी-अलाभादिषु तन्तनाादि शब्दवर्जितः, तथा-'जयणघडण करण चरिय विनयगुणजोगसंपउत्ते' यतन घटनकरणचरितविनयगुणयोगसंप्रयुक्तः, तत्र यतनं-प्राप्तेषु संयमयोगेषु उद्यमः, घटनं अप्राप्ति संजम-योगमाप्तिचेष्टनम् , एतद्वयं कुरुते यः स यतनघटनकरणः, तथा-चरितः सेवितो विनयो येन स चरितविनयः, तथा गुणयोगेन-समाधिगुणयोगेन संप्रयुक्तो यः सः-गुणयोग संप्रयुक्तः, एतेषां कर्मधारयः, एतादृशो ' भिक्खू ' भिक्षुः साधुः 'भिक्खेसणाए' प्रति उसे प्रकटित नहीं होना चाहिये । (अदीणे ) अदीन होना चाहिये. दीनता के भाव से रहित रहना चाहिये अपने व्यवहार से दाता के प्रति उसे दीनता का भाव प्रकट नहीं करना चाहिये। ( अकलुणे) अकरुण-ओछीवृत्ति से रहित होना चाहिये। उसकी वृत्ति ऐसी न हो कि जिस से वह दाता के दृष्टि में ओछी प्रतीत हो । ( अविसाई ) विषाद से उसे रहित होना चाहिये-भिक्षा का लाभ होगा या नहीं होगा इस प्रकार का विषाद उसे नहीं करना चाहिये । (अप. रितंतजोंगी ) अपरितांतयोगी-अलाभ आदि की अवस्था में उसे तनतनाट नहीं करना चाहिये। ( जयण-घडण-करण-चरिय-विनयगुणजोगसंपउत्ते ) प्राप्त संयमयोग में उद्यम करना इसका नाम यतन है इस यतन को तथा अप्राप्त संयमयोग को प्राप्ति में चेष्ठा करना इसका नाम घटन है, इस घटन को जो करने वाला है वह यतन घटन करण है तथा विनयगुण को पहिले से जिसने आचरित किया है एवं समाधि न नही. “ अदीणे " महीन २२ मे-हीनताना माथी २डित २२ જોઈએ–પિતાના વ્યવહારથી દાતા આગળ તેણે દીનતાનો ભાવ પ્રગટ કરે नये नही. " अकलुणे” २५४२९१-साछी वृत्तिथी २डित नसे., तेनी वृत्ति मेवी न वी नये ते हातानी दृष्टि साछी ०४९य, “अविसाई" તેણે વિષાદ રહિત રહેવું જોઈએ. ભિક્ષાલાભ મળશે કે નહીં એ વિષાદ तेणे ४२व मे नही “ अपरितंतजोगी” अपरित तयोगी-महान साहि अवस्थामा ५ तेणे तनतनाट न ४२वो नये. " जयण, घडण-करण-चरिय -विनयजोगसंपउत्ते” प्राप्त सयम योगमा धम. ४२वे। तेने 'यतन' ४ छ. २॥ यतनने तथा मास सयम योगनी प्रालिनी येष्टा ४२वी तेने धटनકહે છે. આ ઘટનને જે કરનાર છે તે વતનધટના છે. તથા વિનયગુણને પહેલેથી જ જેમણે આચર્યો છે તથા સમાધિગુણના વેગથી જે યુક્ત બનેલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #690 -------------------------------------------------------------------------- ________________ દરર प्रश्रव्याकरणसूत्रे भिषणायां 'जुत्ते' युक्तः संलग्नः ' समुदाणेऊण' समुदानीय-भिक्षार्थमनेकगृहेषु भ्रमित्वा 'भिक्खाचरियं उंछ' भिक्षाचर्यामुञ्छाम्=अल्पाल्पग्रहणरूपांभिक्षा घेतूण ' गृहीत्वा गुरुजनस्य 'पास' पार्श्व-समीपं आगए ' समागतः ' गमणागमणाइयारपडिकमणपडिक्कंते । गमनागमनातिचारप्रतिक्रमणप्रतिक्रन्त :गमनागमनातिचाराणां प्रतिक्रमणेन ईर्यापथिकीमायश्चित्तेन प्रतिक्रान्तः-निवर्ति-- तपापः, ' गुरुजणस्स ' गुरुजनस्य ' ' गुरुसंदिहस्स' गुरुसन्दिष्टस्य-गुरुणा निदिष्टस्य रत्नाधिकस्यान्यमुनेरन्तिके वा 'जहोवएसं ' यथोपदेशम् उपदेशानतिक्रमेण · निरइयारं ' निरतिचारं च ' आलोयणा दायणं च दाऊण' आलोचना दानं च दत्त्वा यथा यथा भिक्षा गृहीता तथा तथा सर्व समालोच्य — अप्पमत्ते' अपमत्तः-प्रमादवर्जितः 'पुणरवि' पुनरपि चागामिकाले 'अणेसणाए' अनेषगुण के योग से जो युक्त बना हुआ है वह विनयगुण संप्रयुक्त कहलाता है ऐसा (भिक्खू ) साधु (भिक्खेसणाए जुत्ते ) भिक्षैषणा में संलग्न होकर वह (समुदाणेऊण ) भिक्षार्थ अनेक घरों में घूमें, और वहां से ( भिक्खायरियं उंछं ) अल्प अल्प रूप में भिक्षा (घेत्तूण) ग्रहण करके फिर वह (गुरुजणस्स पासं आगए ) अपने गुरुजन के पास में आवे। (गमणोगमणाइयारपडिक्कमणपडिकंते आलोयण दायणंच दाऊण ): और वह गमनागमन के अतिचारों के प्रतिक्रमण से ईर्यापथिकी प्रायश्चित्त से प्रतिक्रान्त बने इस तरह निवर्तितपाप होकर वह (गुरुजणस्स ) गुरुजन के (वा) अथवा (गुरुसंदिट्ठस्स ) गुरु से संदिष्ट अन्य रत्न त्याधिक मुनि के (जहोवएस) उपदेश के अनुसार जहां २ से भिक्षा उसने ली है उस उस प्रकार से सबकी (निरइया) निरतिचारआलोचना करे आलोचना करके (अप्पमत्ते) प्रमाद वर्जित, बना हुआ तथा छ ते विनयगुण सप्रयुटत' उपाय छ. मेवा “ भिक्खु" साधु "भिक्खे. सणाए जुत्ते ” भिक्षानी मेषामा ' समुदाणेऊण" भिक्षाने माटे मने घरे ३२, मन त्यांथी “भिक्खायरिय छ" ५८५ २६५ मात्रामा भिक्षा घेत्तूण' अडए। शने ते “गुरुजणस्स पासं आगए" पोताना शुरुननी पांसे यावे, " गमणागमणाइयारपडिक्कमणपडिकंतआक्कोयणवायणं य दाऊण” मन ते ગમનાગમનના અતિચારોના પ્રતિકમણ વડે ઇર્યાપથિકી પ્રાયશ્ચિત્તથી પ્રતિકાન્ત थाय भने थे. रीते पानी निवृत्त थने ते “गुरुजणस्स “ शुरुनने “वा" अथवा “गुरुसंदिगुस्स” गुरुथी निहिट अन्य २त्नत्रयधारी भुनिनी "जहोवएसं" ઉપદેશ પ્રમાણે જ્યાં જ્યાંથી તેણે ભિક્ષા મેળવી હોય તે તે પ્રકારે તે સૌની "निरइयार" निरतियार मालोयना ४२. मासोयना रीन“ अप्पमत्ते" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #691 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ० १ सू०९ भावनास्वरूपनिरूपणम् ६३३ णायाम् उद्गमादिदोषरूपायाम् , ' पयए' प्रयतः प्रयत्नवान-तद्गतदोषपरिहारे उद्यमवानित्यर्थः, 'पडिकमित्ता' प्रतिक्रम्य-कायोत्सर्ग कृत्वा 'पसंते' प्रशान्तः= आहारेऽनातुरः तथा-'आसीणसुहनिसणे' आसीनसुखनिषण्णः, तत्र-आसीनः= उपविष्टः, सुखनिषण्णः गमनागमनजनितपरिश्रममवेदयन् सुखपूर्वकं स्थितः, पुनः कीदृशः ? 'मुहुत्तमेत्तं च ' मुहूर्तमानं च, ' झाणसुभजोगनाणसज्झायगोवियमणे' ध्यानशुभयोग ज्ञानस्वाध्यायगोपितमनाः, तत्र ध्यान-धर्मध्यानादिलक्षणम् , शुभयोगः संयमव्यापारः, ज्ञानम्-भगवदुपदिष्टमोक्षहेतुनिरवद्यसाधुवृत्तिपरिचिन्तनम् , तथा-स्वाध्यायः-मूलसूत्रपरिगुणनम् , एतैर्गोपितं = विषयान्तरगमनेन निरुद्धं मनो येन सः, अतएव 'धम्ममणे' धर्ममनाः श्रुतचारित्रलक्षणधर्मयुक्ताः, तथा'अविमणे ' अविमना: अरसविरसादिलाभेऽपि विपादर्जितचित्तः, तथा ' सुह(पुणरवि असणाए पथए ) आगामी काल में उद्गमादि दोष रूप अनेषणा में प्रचत्नशील बना हुआ-अर्थात्-एषणागत दोषों के परिहार में सदा सावधान बना हुआ वह मुनि (पडिकमित्ता) कायोत्सर्ग करके (पसंते ) प्रशान्त बने-आहार में आतुर न बने ( आसीणसुहनिसण्णे) बैठ जावे और मिक्षा के निमित्त गमनागमन में होने वाले परिश्रम का कुछ भी ख्याल न करे प्रत्युत सुखपूर्वक-अच्छी तरह से बैठे। (मुहत्तमेतं च झाणसुभजोगनाणसज्झाय गोबियमणे ) उस समय वह एक मुहूर्ततक धर्मध्यानादिरूप ध्यान से, शुभयोग से, भगवान के द्वारा कथित मोक्ष की हेतुभूत निरवद्य साधुवृत्ति के विचार से, तथा मूलसूत्र के परिगुणन से विषयान्तर में जाते हुए अपने मन को रोके और श्रुतचारित्ररूप धर्म से युक्त अपने मन को रखे। इस तरह (धम्ममग्गे) धर्म मार्ग वाला तथा (अविमणे) अविमन-अरम विरस आदि आहार प्रभाह २डित मनेत तथा " पुणरवि अणेसणाए पयए" भविष्यमा माह દેષરૂપ અનેષણામાં પ્રયત્નશીલ બનીને–એટલે કે એષણાગત દેના ત્યાગમાં सावधान पनीने ते भनि “ पडिक्कमित्ता" यत्सा परीने “पसंते" प्रशान्त मने-माहारने भाट मातुर न अने. " आसीणसुहनिसण्णे" मेसी तय मन ભિક્ષાને નિમિત્ત ગમનાગમનમાં થતાં પરિશ્રમને સહેજ પણ વિચાર ન કરે प्रत्युत सुम पूर्व-सरास२ रीत मेसे "मुहत्तमेत्तं च झाण सुभजोगनोणसज्झाय. गोवियमणे "ते समये ते मे मुहूत सुधी धर्मध्याना३ि५ ध्यानथी, शुस ગથી, ભગવાન દ્વારા કથિત સેક્ષની હેતુભૂત નિરવદ્ય સાધુ વૃત્તિના વિચારથી, તથા મૂળસૂત્રના પરિગુણનની બહારના વિષયમાં પિતાના મનને જતા रो मने पोताना भनने श्रुतयारित्र३५ धर्ममा ५वे. २ रीते “धम्ममागे” धमनवा तथा “ अविमणे" माविमन-मरस, नीरस २मा माहार प्राप्तिमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #692 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६३४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मणे' मुखमनाः संयमानुरक्तचित्तः, तथा-'अविग्गहमणे' अविग्रहमनाः-संक्लिष्टमनोभाववर्जितचित्तः, तथा- समाहियमणे' समाहितमनाः समाहित्तं रागद्वेषराहित्येन आत्मनि सम्यगुपनीतं मनो येन सः, उपशान्तचित्त इत्यर्थः, तथा'सद्धासंवेगनिज्जरमणे । श्चद्धासंवेगनिर्जरामना, तत्र-श्रद्धा-जिनमताभिरुचिः, संवेगः मोक्षाभिलाषः, निर्जरा कर्मक्षपणं च मनसि यस्य सः, तत्त्वार्थश्रद्धानान्मोक्षरुचिस्ततो निर्जरा, तद्वानित्यर्थः, तथा-' पवयणवच्छल्लभावियमणे' प्रवचनवात्सल्यभावितमनाः प्रवचनानुरागरञ्जितचित्तः, 'उठेऊण य ' उत्था य च 'पहढे' पहृष्टः-अतिशयममुदितः, अतएव-' तुढे ' तुष्टः 'जहाराइणियं' यथारानिक यथापर्यायं लघु पर्यायानुसारेण ' साहवे ' साधून-समानसमाचारिकान् मुनीन् 'भाषओ' भावतः-अन्तःकरणेन नतूपर्युपरितया 'निमंतइत्ता य' निमन्त्र्य: आहारग्रहणार्थ संप्रार्थ्य अनन्तरं ' गुरुजणेणं ' गुरुजनेन 'विइण्णे य' वितीर्णेच= के लाभ में भी विषाद से विहीन चित्त वाला, (सुहमणे ) सुखमनसंयम में अनुरक्त चित्त वाला, तथा ( अविग्गहमणे ) संक्लिष्ट मनोभाव से वर्जित हृदयवाला, और (समाहियमणे ) रागद्वेष से रहित होने के कारण उपशान्त मनवाला तथा (सद्धा संवेगनिज्जरमणे) श्रद्धातत्त्वार्थ-श्रद्धान, संवेग-मोक्ष में रुचि और निर्जराकर्मक्षपण इनमें मन रखनेवाला, (पवयणवच्छल्लभावियमणे) प्रवचनानुराग से जिसका चित्त अनुरंजित बना हुआ है ऐसा वह साधू (उढेऊण य) अपने स्थान से उठकर (पहढे) अतिशय प्रमुदित एवं (तुहि) संतुष्ट होता हुआ ( जहाराइणियं साहवे ) यथापर्याय-बडे छोटे के क्रमानुसार साधुओं से भावपूर्वक (निमंतइत्ता य) आहार ग्रहण करने के लिये प्रार्थना करे। इसके बाद (गुरुजणेणं विइण्णे य ) गुरुजनों बड़ो का ५५ विषा: २डित वित्तवात, “ सुहमणे" सुगमन-सयममा मनु२४त चित्त पा, तथा “ अविग्गहमाणे ” समिट भनामा २डित ४४याणा, मने " समाहियमणे" रागद्वेष २डित जवान सीधे शान्त भना, तथा "सद्धा संवेगनिज्जरमणे" श्रद्धा-तत्त्वार्थमा श्रद्धा, सरा-भाक्षनी शन्थि मने निश भक्षपशुमा मन रामनार "पवयणवच्छल्लभावियमणे" अवयनानुरागथीनु वित्त मनु२ ति मन्यु छ मेवा ते साधु 'ऊठेऊणय' पोताना स्थानेथी हीने " पह?" अतिशय मान हित मने “ तुद्धि” सतुष्ट थने “जहाराइणियं. साहवे , यथा पर्याय-नाना भाटाना भ प्रमाणे साधुसाने भावपूर्व “ निमंतइत्ताय” माडा२ १ ३२वाने मोटे विनति ४२ त्या२ मा “गुरुजणेणं विइण्णेय" शुरुन। 43 अपाये २मा.२ " तमे मान ।” मेवी माज्ञा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #693 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ सू०९ भावनास्वरूपनिरूपणम् ६३५ " दत्ते सति ' भुङक्ष्व त्वमशनादिक ' मित्यनुज्ञाते वा सति, 'उवविट्ठे' उचितासने उपविष्टः सन् 'ससीसं कार्य ' सशीर्ष कार्य= सपूर्ण शरीरं, तथा= 'करयलं करतलं च ' संपमज्जिऊण ' संप्रमाज्ये अमुच्छिए' अमूर्च्छितः = आहारविषये मृच्छीरहितः ' अगिध्धे ' अगृद्धः - अमाप्तरसेऽप्याङ्क्षारहितः, ' अगढिए ' अग्रथितः = रसानुगताकाङ्क्षारूपतन्तुजालैरनाबद्धः, तथा-' अगरहिए ' अगर्हितः आहारविपयै अकृताहारगर्हः, अकृतदातृगर्हश्चेत्यर्थः तथा-' अणज्झोववण्णे ' अनभ्युपपन्नः= रसविषये लोलुपतावर्जितः, तथा - ' अणाइले ' अमाविल: = अकलुषः ' अलुदे ' अलुब्धो - लोभरहितः, तथा ' अणत्तट्टिए ' अनात्मार्थिकः = न केवलमात्मस्वर्थीपरमार्थकारीत्यर्थः, असुरसुरं ' सुरसुरेशब्दरहितम्, ' अचवचवम्' चपड़ चपड़ दिया हुआ आहार " तुम भोजन करो " इस प्रकार आज्ञा मिलने पर वह साधु ( उबविट्ठे ) उचित आसन पर बैठ कर (ससीसं कार्य करयलं सपमज्जिऊण ) मस्तक से लेकर अपने समस्त शरीर को और करतल को अच्छी तरह प्रमार्जित करे । प्रमार्जित करके ( अमुच्छिए ) आहार के विषय में अमूच्छि बना हुआ वह साधु ( अगिद्धे ) अप्राप्त रस में आकांक्षा से रहित, तथा (अगढिए ) रसानुगत आकांक्षा रूप तन्तुजाल से, अनावद्ध तथा ( अगर हिए ) - आहार के विषय में अथवा दाता के विषय में गर्दा करने से रहित और (अणज्झोववण्णे) रस के विषय में लोलुपता से विहीन बन कर आहार करें । उस समय वह (अणाइले ) अनाविल - अकलुए और ( अलुद्धे ) अलुब्ध-लोभरहित होकर (अणतट्ठिए) अनात्मार्थिक- केवल आत्मस्वार्थी न बनता हुआ आहार करते समय वह ( असुरसुरं ) सुर सुर तथा "अगढिए " 66 भजता ते साधु " उबबिट्टे" योग्य आसन पर मेसीने "ससीसं कार्यकरयल समज्जिऊण " शिरथी बहने पोताना भाषा शरीरने तथा इथेजीने सारी रीते प्रभान्ति पुरीने " अमुच्छिए " आहारना विषयभां अभूर्च्छित जनीने તે સાધુ 66 अगिद्धे” अप्राप्त रसनी मांझाथी रहित રસાનુગત આકાંક્ષારૂપી તત્ત્તજાળથી અનાબદ્ધ મુક્ત તથા अगरहिए " माहीરના વિષયમાં કે દાતાના વિષયમાં ગો કરવાની ક્રિયાથી રહિત તથા अणज्झोववण्णे " रसनी मामतमां सोलुपता रहित मनीने आहार रखे। लेये. ते समये ते “ अणाइले ” मनाविस-उसे रहित भने" अलुद्धे । અણુबोलरहित थाने " अणतट्टिए અનાત્માર્થિક-કેવળ આત્મસ્વાર્થી ન ખને भाडार ४रती वमते ते " असुरसुर" "सुर सुर" शब्द न रे " अचवचनं" 66 17 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #694 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६३६ प्रश्नव्याकरणसूत्रे शब्दरहितम् , ' अदुय ' अद्रुतम्-नातिशीघ्रम् ' अविलंबियं ' अविलम्वितम्=नातिमन्दम् 'अपरिसाडियं' अपरिशाटितम्-परिशाटनवर्जितम्, विन्द्वापातयन्नित्यर्थः, तथा-'आलोयभायणे' आलोकभाजने-प्रकाशयुक्तपात्रे ' जयं' यतं यतनापूर्वकम् ' अप्पमत्तेण' अप्रमत्तेन-सावधानेन ‘ववगयसंजोग' व्यपगतसंयोगम्= संयोजनादोषरहितम् अधिकलवणादियुक्तवस्तुनोऽल्पलवणादियुक्तवस्तुनि संमेलनंसंयोगस्तद्रहितमित्यर्थः, ' अणिंगालम् ' अनङ्गारम् अङ्गारदोषवर्जितं रागरहित मित्यर्थः, तथा-'विगयधूम' विगतधूम-धूमदोषवर्जितं द्वेषरहितमित्यर्थः, तदुक्तम्'रागेण सइंगालं दोसेण सधूमगं वियाणाहि' इति, तथा-'अक्खोवंजणवणाणुलेवणभूयं' अक्षोपाञ्जनबणानुलेपनभूतम्-तत्र-अक्षस्य शकटधुरः,उपाञ्जनम्=तैलाभ्यञ्जनम् तथा-वणाणुलेवण' व्रणानुलेपन-व्रणस्य-स्फोटकस्य अनुलेपनम् औषधलेपनम् , तयोर्भूतं सदृशं यत्तत्, तथा-संजमजायामायानिमित्त संययात्रा मात्रा निमित्तं शब्द न करे (अचवचलं ) चपड चपड शब्द न करे। (अयं ) न बहुत जल्दी जल्दी (अविलंबियं ) न बहुत धीरातथा (अपरिसाडियं) खाते समय आहार के सीथ को जमीन पर नहीं गिराता हुआ (आलोयभायणे) प्रकाशयुक्त पात्र में (जयं) यतना पूर्वक ( अप्पमत्तेणं ) बड़ी सावधानी के साथ ( वयगय संजोग ) संयोजनादि दोषरहित-अर्थात्अधिक लवण आदि से युक्त वस्तु को अल्प लवण आदि से युक्त वस्तु के साथ न मिलाकर ( अणिगालं च ) अंगार दोष रहित आहारसामग्री में राग रहित तथा (विगयधूमं ) धूमदोषरहित-द्वेषरहित ( अक्खोवंजणवणाणु लेवणभूयं ) जिस प्रकार शकट की धुरा में तैल का लगाना भारवहन के निमित्त ही किया जाता है और दूसरे किसी प्रयोजन के लिये नहीं किया जाता है तथा व्रण-घाव-पर मरहमपट्टी आदि का " २५७ २५" ५६ । रे. “ अद्दयं” थारे ५थी माय नहीं, 'अविलंबिय" पधारे धीमेथी माय नही तथा “ अपरिसाडियं " माती मते माहाना पहाने मीन ५२ ५७१ या विना “ आलोयभायणे" प्राश पापा पात्रमा “ जयं" यतन। पूर्व "अप्पमत्तेणे" ५५ सावधानीथी “बवगयसंजोगं" सयोनाहि होप २हित-सेट पधारे भी माहि जी परतुने थोडा भी! माह पाणी वस्तु साथै ४ ४ा विना "अणिगालं च" म॥२ हौष २हित मा२ सामग्रीमा २॥ २डित तय “ विगयधूमं " धूम होष २डित द्वेष २हित “ अक्खोवंजणवणाणुलेवणभूयं" भ नी घरीमा તેલનું સિંચન ભારવહનને માટે જ કરાય છે. પણ બીજા કેઈ કારણે કરાતું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #695 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० १ सू० ९ भावनास्वरूपनिरूपणम् संयमयात्रा-संयमपरिपालनं सैव मात्रा-आलम्बनं तन्निमित्तं तद्धेतोः संयमयात्रानिर्वाहार्थमेवेत्यर्थ, तथा-'संजमभारवहणट्टयाए' संयमभारवहनार्थतया संयमभारवहनार्थम् , तथा-पाणधारणट्टयाए ' पाणधारणार्थतया प्राणधारणार्थ च 'संजए णं ' संयतः खलु ' समियं ' सम्यक्-यतनापूर्वकं-समिकं वा समभावेन, भुजेज्जा' भुञ्जीत । यथा अक्षस्योपाञ्जनं भारवहनार्थमेव विधीयते, नान्यप्रयोजनार्थम् , यथा च व्रणानुलेपनं तन्निवृत्त्यर्थमेव विधीयते, तथैव-संयमयात्रानि हार्थ-संयमभारवहनार्थ प्राणधारणार्थ च साधुर्भुजीत, न तु शरीरवलवृद्धयर्थ रूपलावण्यवृद्धथ चेत्याशयः। एवम्-अमुना प्रकारेण आहारसमितियोगेन भावितो भवति अन्तरात्मा । भावितात्मा कीदृशो भवति ? इत्याह-अशवलासंक्लिष्टनिव्रणचरित्रभावनया हेतुभूतया अहिंसक संयतःसुसाधुर्भवति । एषां पदानामर्थो द्वितीयभावनायां व्याख्यातस्ततोऽवगन्तव्यः ॥ सू० ९॥ प्रयोग उसकी निवृत्ति के लिये किया जाता है उसी तरह (संजमजायामाया निमित्तं ) संयमयात्रा के निर्वाह के लिये ( संजमभार वहणद्वाए ) संयम रूप भार को ढोने के लिये और (पाणधारणयाए ) प्राण धारण के लिये (संजएणं ) संयत-मुनि (समिय) यतना पूर्वक समभाव से (भुजेज्जा) आहार करे। किन्तु शारीरिक बलवृद्धि के लिये तथा रूपलावण्य की वृद्धि के लिये नहीं करे। (एवमाहारसमिइजोगेण भाविओअंतरप्पा असबलमसंकिलिह निव्वणचरित्त भावणाए अहिंसए संजए सुसाहू) इस प्रकार का आहार समिति के योग से अंतरात्मा भावित हो जाता है। भावित हुआ वह अन्तरात्मा अशबल, असंक्लिष्ट एवं निव्रण (निरतिचार)चरित्र की भावना के कारण अहिंसक और संयत बन जाता है, और सच्चे रूप में साधु-मोक्ष को साधन करने वाले-इस नाम को चरितार्थ कर लेता है। नथी मे प्रमाणे " संजमजायामायानिमित्तं " सयभयात्रामा निहिन भाट " संजमभारवहणद्वाए " सयभ३५ मा२नु पन ४२वाने माट मने "प्राणधारणट्राए " प्राधाराने माटे " संजएणं" सत-मुनि “ समिय" यतन। पूq४ सममाथी “भुजेज्जा” माहा२ ४२. ५५५ शारी२ि४ मण धावाने भाटे तथा ३५सायनी वृद्धिने भाटे न ४२. “ एवमाहारसमइजोगेण भावेण अंतरप्पा असवलमसंकिलिट्टनिब्वाणचरित्तभावणाए अहिंसए संजए सुसाह" આ રીતે આહાર સમિતિના ચેગથી અંતરાત્મા ભાવિત થયે જાય છે. ભાવિત થયેલ તે અન્તરામાં અશબલ, અસંલિષ્ટ અને નિર્વાણ ચારિત્રની ભાવનાને કારણે અહિંસક તથા સંયત બની જાય છે, અને સાચા અર્થમાં સાધુ મોક્ષને સાધન કરનાર તે નામને ચરિતાર્થ કરે છે, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #696 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६३८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ___ भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने एषणा समिति नाम की चतुर्थ भावना का स्पष्टीकरण किया है। इसमें वस्तु का गवेषण, उसका ग्रहण तथा उपयोग, इत तीन बातों का विचार किया जाता है। उंछ आहार की गवेषणा करते समय साधु को अज्ञात, अकथित आदि रूप में रह कर ही विचरना चाहिये। आहार प्राप्त होगा या नहीं होगा' इस प्रकार के संदेहयुक्त विचार से उसे विषाद भावसंपन्न नहीं होना चाहिये । अपने द्वारा गृहीत संयम की जिस प्रकार रक्षा हो ऐसा ही प्रयत्न उसको करते रहना चाहिये तथा जो संयम भाव प्राप्त नहीं हुआ है उसकी प्राप्ति में उसका सतत उद्योगी रहना चाहिये । भिक्षा का लाभ न होने पर उसके चित्त में ग्लानि का भाव नहीं जगना चाहिये । और न क्रोधादि के आवेश में आकर तनतनाट करना चाहिये। भिक्षा प्राप्ति के निमित्त उसे अनेक गृहस्थों के घर पर जाना अनिवार्य है। वहां से वह अल्परूप में प्रत्येक घर से भिक्षा ले। जब देखे की भिक्षा की पूर्ति हो गई है तो वह वापिस उपाश्रय में आवे और गुरु के समक्ष प्राप्त भिक्षा को रखकर गमनागमनजन्य अतिचारों की प्रतिक्रमण करके शुद्धि करे । फिर गुरु के पास अथवा गुरुनिर्दिष्ट अन्य और रत्नाधिक मुनि के समीप जिस २ प्रकार से उसने गोचरी ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ક્ષમિતિ નામની સાથે ચેથી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તેમાં વસ્તુના ગષણ, તેનું ગ્રહણ, તથા ઉપ ગ, એ ત્રણ વાતનો વિચાર કરાવે છે. ઉંછ આહારની ગવેષણ કરતી વખતે સાધુએ અજ્ઞાત, અકથિત, આદિ રૂપમાં રહીને જ વિચરવું જોઈએ. “આહાર પ્રાપ્ત થશે કે નહીં થાય” એવા સંદિગ્ધ વિચારથી તેણે વિષાદ કરે જોઈએ. નહી. પોતે ગ્રહણ કરેલ સંયમની જે પ્રકારે રક્ષા થાય એ જ પ્રયત્ન તેણે કરતા રહેવું જોઈએ તથા જે સંયમ ભાવ પ્રાપ્ત થયો નથી તેની પ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ, ભિક્ષા પ્રાપ્ત ન થતા તેના મનમાં ગ્લાનિને ભાવ ઉત્પન્ન થવા જોઈએ નહીં. અને ક્રોધાદિના આવેશમાં આવીને તનતનાટ કરે જોઈએ નહીં ભિક્ષા પ્રાપ્તિને માટે અનેક ગૃહસ્થને ઘેર જવું તે તેને માટે અનિવાર્ય ગણાય છે. ત્યાંથી પ્રત્યેક ઘરેથી તે ડી ડી ભિક્ષા ગ્રહણ કરે. જ્યારે ભિક્ષાની પ્રાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ગયેલી લાગે ત્યારે તે ઉપાશ્રયમાં આવીને ગુરુની સમક્ષ પ્રાપ્ત થયેલ ભિક્ષાને મૂકીને ગમનાગમન જન્ય અતિચારોની પ્રતિક્રમણ કરીને શુદ્ધિ કરે. પછી ગુરુની પાસે અથવા ગુરુનિર્દિષ્ટ બીજા કેઈ ત્રિરત્નધારી સાધુની પાસે તેણે જે જે પ્રકારે ગોચરી પ્રાપ્ત કરી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #697 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ० १ सू०९ भावनास्वरूपनिरूपणम् भिक्षा प्राप्त की है उसकी आलोचना करें। इस तरह प्रमाद वर्जित बनकर वह आगामी काल में इस बातकी विशेष सावधानी रखे की जिससे उद्गमादि दोषों का आहार में परिहार (निवारण) होता रहे। कायोत्सर्गकरके वह आहार में अनातुर बनकर शांति-सुखपूर्वक बैठ जावे। और जबतक आहार करने का समय न आवे इसके पहिले अपने मन को ध्यान, शुभयोग, ज्ञान, और स्वाध्याय में लगावे। किसी भी प्रकार का संक्लिष्ट भाव अपने मन में न आने देवे। बाद में-जब आहार का समय आ जावे तब उठकर यथापर्याय अर्थात् बड़े छोटों के क्रम से समस्त साधूजनों को योग की अवक्रतापूर्वक आहार के लिये आमंत्रित करे ! गुरुजन जब भोजन करने की आज्ञा प्रदान करें तब अपने सशीर्ष शरीर आदिका प्रमार्जन कर, अमूच्छित आदि भाव संपन्न बनकर यतनापूर्वक आगमोक्त विधि के अनुसार आहार करें। आहार करते समय इस बात का वह ध्यान रखे कि यह आहार में शरीर में बलवृद्धि के निमित्त अथवा कांति आदि बढाने के निमित्त नहीं कर रहा हूं किन्तु संयमयात्रा के निर्वाह के निमित्त संयमभार वहन करने के निमित्त, और प्राणधारण के निमित्त ही कर रहा हूं। इस प्रकार आहारसमिति के योग से यह जीव वासित हो जाता है तो वह अपने गृहीत व्रत के अहिंसा अतिचार आदि दोषों से रक्षित करता हुआ सच्चा अहिंसक संयत હોય તેની આલોચના કરે. આ રીતે પ્રમાદ રહિત બનીને તે ભવિષ્યમાં તે વાતની વધારે કાળજી રાખે કે જેથી ઉદ્રમાદિ દેને આહારમાં ત્યાગ થત રહે. કાયોત્સર્ગ કરીને આહાર માટે આતુર બન્યા વિના તે શાંતિથી બેસી જાય. અને આહાર કરવાને સમય ન થાય ત્યાં સુધી પિતાના મનને ધ્યાન, શુભયોગ, જ્ઞાન અને સ્વાધ્યાયમાં લીન કરે, કોઈ પણ પ્રકારને સંકિલષ્ટભાવ પિતાના મનમાં થવા દે નહીં. પછી જ્યારે આહાર કરવાનો સમય થાય ત્યારે ઉઠીને પર્યાય પ્રમાણે એટલે કે મોટા-નાનાના કામમાં સમસ્ત સાધુઓને વિનય પૂર્વક આહારને માટે આમંત્રે, ગુરુજન જ્યારે ભોજન લેવાની આજ્ઞા આપે ત્યારે પિતાને શિર શરીર આદિનું પ્રમાર્જન કરીને, અમૂચ્છિત આદિ ભાવયુક્ત બનીને યતના પૂર્વક આગમેક્ત વિધિ પ્રમાણે આહાર કરે આહાર કરતી વખતે તેણે તે વાતનું ધ્યાન રાખવું કે હું આ આહાર શરીરમાં બળ વધારવા માટે કે રૂપ વધારવા માટે કરતા નથી પણ સંયમયાત્રાના નિર્વાહ માટે સંયમભાર વહેવાને માટે, અને પ્રાણધારણને માટે જ કરૂં છું. આ પ્રમાણે આહાર સમિતિના યોગથી તે જીવ વાસિત થઈ જાય છે તે તે પોતે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #698 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे अथ पञ्चमी निक्षेपभावनामाह- पंचमं ' इत्याहमूलम् पंचमं पीढफलग सेज्जा संथारगवत्थपत्तकंबलदंडगरयहरण चोलपट्टगमुहपत्तिगपायपुंछणाद्धि, एयंपि संजमस्स उववूहणट्टयाए वायातवदंसमसगसीयपरिरक्खणट्ठयाए उवगरणं रागदोसरहियं परिहरियव्वं, संजएणं निच्चं पडिलेहण पप्फोडणापमज्जणाए अहो य राओ य अप्पमत्तेण होइ सययं निक्खियव्वं च गिहियव्वं च भायण भंडोवहि उवगरणं । एवं आयणभंडणिक्खेवणासमिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा असबलमसंकिलिनिव्वणचरित्त भावणाए अहिंसए संजए सुसाहू ॥ सू० १०॥ टका-'पंचमं ' इत्यादि 'पंचमं' पञ्चमीमादाननिक्षेपसमित्तिरूपां भावनामाह-' पीढफलगसेज्जा संथारगवत्थपत्तकंवलदंडगरयहरणचोलपट्टगमुहपोत्तियपायपुंछणाई ' पीठफलकशय्यासंस्तारकवस्त्रपात्रकम्बलदण्डकरजोहरणचोलपट्टकमुखपोतिकापादपोञ्छनादि, तत्र-पीठं काष्ठमयं ‘पाट ' इति प्रसिद्वमासनम्- ' फलकः= ‘वाजोट' बन जाता है । और सुसाधु नामको सफल करता है। ।। सू०९ ॥ अब सूत्रकार पांचवी जो निक्षेपभावना है उसे प्रकट करने के लिये सूत्र कहते हैं-'पंचमं' इत्यादि । टीकार्थ-(पंचमं) पांचवीं भावना आदान निक्षेपसमितिरूप है वह इस प्रकार है (पीढफलगसेज्जासंथारगवत्थपत्तकंबलदंडगरयहरणचोलગ્રહણ કરેલ અહિંસાવ્રતનું અતિચાર આદિ દેથી રક્ષણ કરતે થકે સાચે અહિંસક સંત બની જાય છે અને સુસાધુ નામને સફળ કરે છાસૂ-લ્લા હવે સૂત્રકાર પાંચમી જે નિક્ષેપ ભાવના છે તેનું વર્ણન કરવાને માટે हेछ-" पंचमं" त्यादि Cast - पंचमं ” पांयमी लापन आदाननिक्षेपसमिति नभनी छे ते भा प्रमाणे छे-पीढ फलग सेज्जासंथारगवस्थपत्तकबल दंडगरयहरणचोलपट्टगमुहपत्तिग શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #699 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०१ सू०१० भावनास्वरूपनिरूपणम् इति प्रसिद्धः, शय्या शरीरप्रमाणलक्षणा, संस्तारका सार्द्धहस्तद्वयप्रमाणआसनविशेषः, बस्त्रं, पात्रं, कम्बलश्च प्रसिद्धाः, दण्डका रोगिभिवृद्धैश्च गमनागमानर्थ रक्षिता यष्टिः, रजोहरणं, चोलपट्टकः, तथा-मुखपोतिका सदोरमुखवत्रिका, पादपोञ्छनं प्रमाणिका, एतान्यादौ यस्य तत् , इत्यादिकम् , 'उवगरणं' उपकरणं साधोरस्ति । ' एयंपि' आहारवदेतदपि पीठफलकादिकं ' संजमस्स' संयमस्य-सप्तदशविधस्य ' उवबूयणट्टयाए ' उपहणार्थम्-पोषणार्थम् भवति । अतः 'वायातवदंसमसगसीयपरिरक्खणट्टयाए ' वातातपदंशमशकशीतपरिरक्षणार्थ 'संजएणं ' संयतेन-मुनिना 'रागदोसरहियं ' रागद्वेषरहितं यथा स्यात्तथेदम् उपकरणं परिहरियध्वं ' परिधर्तव्यम् धारणीयमित्यर्थः । तथा ' निच्च' नित्यं तेषां यथायोग्यं 'पडिलेहणा पप्फोडणापमज्जणाए' प्रतिलेखना प्रस्फोटना प्रमार्जनासुतत्र-प्रतिलेखना-उमयकालं प्रत्युपेक्षणा, प्रस्फोटना=यतनया विधूननम् ,प्रमार्जना पट्टगमुहपत्तिगपायपुंछणाइ) पीठ-पाट, फलक-बाजोट-शय्या-शरीरप्रमाणबिछौना, संस्तारक-अढाईहाथप्रमाणआसनविशेष, वस्त्र, पात्र, कम्बल, दण्ड-रोगी अथवा वृद्ध साधुओं द्वारा अपने पास गमनागमनार्थ रक्खी हुई लकड़ी, रजो हरण, चोलपट्टक, मुखपोतिका-सदोरकमुखवस्त्रिका और पादप्रोन्छन-प्रमार्जिका इत्यादि उपकरण साधु के हैं। ( एयंपिसंजमस्स उवहणट्टयाए ) आहार की तरह ये भी सतरह प्रकार के संयम का पोषण के लिये हैं। इसलिये इनका (वायातवदंसमसग सीयपरिरक्खणयाए संजएणं रागदोसरहियं परिहरियव्वं ) वात-(पवन) आतप-धूप, दंश, मशक एवं शीत से रक्षित होने के लिये मुनि को रागद्वेषरहित होकर धारण करना चाहिये । तथा (निच्चं ) नित्य ही (पडिलेहणा पप्फोडणा पमज्जणाए) इन उपकरणों में से भाजन भाण्ड पायपुंछणाइ” पीठ-५८, फलक-मlods, शय्या-शरीरना प्रभातुं पाया संस्तारक-मटी डायना मार्नु मासनविशेष, १२२, पात्र, ४ve, दण्ड-२०ी અથવા વૃદ્ધ સાધુઓ દ્વારા પોતાની પાસે આવવા જવા (ટેકા માટે) રાખેલી alsी, २०२९], यास५१४, मुखपोत्तिका २१ सहित पत्ति, मने पाही-छन. प्रमादित्यादि साधुनi S५४२॥ छ. ' एयपि संजमस्स उववृहणद्वयाए" આહારની જેમ એ પણ સત્તર પ્રકારના સંયમના પિોષણ માટે છે. તેથી તેમને " वायातवदंसमसगसीयपरिरक्खणद्वाए संजएणं रागदोसरहिय परिहरियव्व" વાત-પવન, આતપ, તડકે, દંશ, મશક અને શીતથી રક્ષણ પામવાને માટે भुनिये रागद्वेष २डित ने तेमने घा२३ ४२१ स. तथा "नि" भे॥ “ पडिलेहणापमज्जणाए" से 3५४२ माथी मान His मने धिनी प्रति. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #700 -------------------------------------------------------------------------- ________________ E प्रश्रव्याकरणसूत्रे रजोहरणादिभिः संमार्जना, तासु कृतासु-प्रतिलेखनादिकरणानन्तरमित्यर्थ'अहो य राओ य ' अहव रोत्रौ च ' भायणभंडोवहिउवगरण ' भाजनभाण्डोपध्युपकरणं-तत्र-भाजनं=पात्रम् , भाण्डम् उन्दकम् , उपधिः-वस्त्रम् , एतत्रित यरूपं यदुपकरणं तत् , ' अप्पमत्तेणं' अप्रमत्तेन सता 'सययं' सततं-निरन्तरं 'निक्खियन्वं ' निक्षेप्तव्यं-स्थापनीयं 'गिहियव्वं ' ग्रहीतव्यं च ' होइ' भवति एवमादानभाण्डनिक्षेपणासमितियोगेन भावितो भवति अन्तरात्मा-जीवः । भाविताऽन्तरत्मा कीदृशो भवति ? इत्याह-अशवलासंक्लिष्टनिव्रणचारित्र भावनया हेतुभूतया अहिंसकः संयतः सुसाधुर्भवति, एतेषामर्थः पूर्वमुक्तः, तत एवावगन्तव्यः।सू१० और उपधि की प्रतिलेखना प्रस्फोटना प्रमार्जना कर लेने पर-प्रतिलेखना दोनों समय प्रत्युपेक्षणा प्रस्फोटना, प्रमार्जना-रजोहरणादि से पुंजना करके (अहोय राओ य) दिन में और रात्रि में (भायण भंडोवहीऊवगरणं ) भाजन-पात्र, भाण्ड उन्दक, और उपधि-वस्त्र। इन उपकरणों को जमीन पर रखना पड़ता है, उठाना पडता है। सो ऐसी स्थिति में साधु का यह कर्तव्य है कि वह इन सबको धरते उठाते (सययं ) निरन्तर (अप्पमत्तेणं ) अप्रमत्त रहे। (निक्खियव्वं गिहियव्वं होइ) इन उपकरणों को जब भूमि पर धरे तब उसकी प्रमार्जना करे फिर धरे, उठावे तब उन उपकरणों की प्रमार्जना करके उठावे । इस तरह करने से जीवों की विराधना नहीं हो सकती है। यही साधु की अप्रमत्त अवस्था है। (एवं) इस तरह ( आयाण भंडनिवखवणासमिइजोगेण ) आदान माण्डनिक्षेपणासमिति के योग से ( अंतरप्पा ) जीव લેખના પ્રસ્ફોટના પ્રમાર્જના કરી લીધા પછી–પ્રતિલેખન-બને સમય પ્રત્યુપેक्ष, प्रोटन-यतन माय२, प्रमार्जना-२०ले २७माहिथी ५४ वगैरे ४ा ५४ी " अहोय राओय" हिवसे तथा रात्रे " भायण भंडोवहिउवगरणं" लासन-पत्र, भाण्ड-6-४४ मने उपधि-वस, से 6५४२ ने सभी 6५२ રાખવા પડે છે, તથા ઉપાડવા પડે છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં સાધુનું એ तव्य छेते थे सधान खेता, भूता “ सययं ” नि२२ " अप्पम णं" मप्रमाही २९ " निक्खियव्व गिव्हियव्य होइ" ये 6५४२णाने न्यारे भान પર મૂકે ત્યારે તેની પ્રમાર્જના કરે અને ફરીથી ત્યાંથી ઉઠાવે ત્યારે તે ઉપકરણની પ્રમાર્જના કરીને ઉડાવે, આ પ્રમાણે કરવાથી જીવોની વિરાધના થઈ शती नथी. मे. साधुनी अप्रमत्त अवस्था छ. "एव" 2 रीते "आयाणाभंड निक्खेवणासमिइजोगेण " महान ais निक्षण समितिना योगथी " अं. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #701 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० १ ० ११ अध्ययनोपसंहारः सम्प्रतं सूत्रकारः प्रथमसंवरद्वारमुपसंहरनाह-' एवं ' इत्यादि मूलम्-एवमिणं संवरदारं सम्मं संवरियं होइ, सुप्पणिहियं, इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकायपरिरक्खिएहिं, णिच्चं आमरणंतं च एस जोगो णेयवो धिइमया मइमया अणासवो अकलुसो अच्छिद्दो अपरिसाइं असंकिलिहो सुद्धो सव्वजिणमणुण्णाओ । एवं पढमं संवरदारं फासियं पालियं सोहियं तीरियं किट्टियं आराहियं आणाए अणुपालियं भवइ । एवं णायमुणिणा भगवया पण्णवियं परूवियं पसिद्धं सिद्धं सिद्धवरसासणमिणं आघवियं सुदेसियं पसत्थं पढमं संवरदारं समत्तं त्ति बेमि॥ सू-११ ॥ टीका-' एवमिणं' इत्यादि 'एवमिणं ' एवम्--उक्तक्रमेण इदम्-अहिंसालक्षणं 'संवरदारं' संवरद्वारम्= संवरस्य-अनाश्रवस्य द्वारम् उपायः 'सम्म' सम्यक संवरियं ' संवृतम्-संसे(भाविओ भवइ) बावित बना हुआ वह जीव हेतुभूत अशबल, असंक्लिष्ट, निव्रण (निरतिचार ) चारीत्र की भावना से अहिंसक संयत बन जाता है। और सच्चेरूप में अपने साधुपद को सार्थक कर लेता है। निर्जन्तु भूमि पर उपकरणों का धरना और उठाना इसका नाम आदानभाण्डनिक्षेपणा समिति है। इस समिति के योग से आत्मा-मुनि अपने अहिंसा महाव्रत की रक्षा और स्थिरता करता रहता है । ॥ सू० १० ।। अब सूत्रकार प्रथम संवर द्वार का उपसंहार करते हुए कहते हैंतरप्पा” “भाविओ भवइ" लावित सनी लय छे. सावित भने ते જીવ હેતુભૂત અશબલ, અસંકિલg, નિર્વાણ ચારિત્રની ભાવનાથી અહિંસક સંયત બની જાય છે. અને સાચા અર્થમાં પિતાના સાધુ પદને સાર્થક કરે છે. ભૂમિ પર ઉપકરણોને મૂકવા તથા ઉપાડવા તેનું નામ આદાન ભાંડ નિક્ષેપણ સમિતિ છે. આ સમિતિના ચેગથી આત્મા મુનિ–પિતાના અહિંસા મહાવ્રતની રક્ષા તથા સ્થિરતા કરતા રહે છે કે સૂ-૧૦ | हवे सूत्रा२ प्रथम स१२वारने ५.२ ४२di छ-"एवमिणे" पल्या શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #702 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६४४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वितं सत् 'सुपणिहियं ' सुप्रणिहितं-सुरक्षितं ' होइ ' भवति । ' मणक्यणकायपरिरक्खिएहि मनोवचनकायपरिरक्षितैः-योगत्रयपरिरक्षितैः 'इमेहि पंचहिं वि कारणेहिं' एभिः पञ्चभिरपि कारणैः पूर्वोक्ताभिः पञ्चभिर्भावनाभिः 'णिच्च' नित्यम् 'आमरणंतं ' आमरणान्त-मरणपर्यन्तं च ' एसजोगो' एष योगः अहिंसालक्षणसंवररूपव्यापारः - धिइमया' धृतिमता-स्वस्थचित्तेन ' मइमया' मतिमता= हेयोपादेयमेधायुक्तेन ' नेयवो' नेतव्यः बोढव्यापरिपालनोय इत्यर्थः । कीदृशोऽयं योगः ? इत्याह-अयं योगः-' अणासवो' अनाश्रवः-नृतनकर्मागमनरहितत्वात् ' अकलुसो' अकलुषः अशुभाध्यवसायरहितत्वात् , 'अच्छिद्दो' अच्छिद्रःछिन्नपापस्रोतत्वात् , अपरिस्साई ' अपरिस्रावीविन्दुरूपेणापि कर्मजलप्रवेशरहि'एवमिणं' इत्यादि ___ टीकार्थ | ( एवमिण संवरदारं सम्मं संवरियं सुपणिहियं होइ) उक्त क्रमसे यह अहिंसारूप प्रथम संवरद्वार सेवित किये जाने पर सुरक्षित हो जाता है। (मणवयणकायपरिरक्खिएहिं ) इसलिये मन वचन और काय इन तीनों योगों से अच्छी तरह सुरक्षित किये गये (इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं) इन पूर्वोक्त पांच भावनारूप कारणों से (निच्चं ) नित्य (आमरणंतं ) मरणपर्यंत-जीवन भर तक (एस जोगो) इस अहिंसारूप संवरद्वार का (धिइमया) स्वस्थचित्त से युक्त एवं (मइमया) हेयोपादेय की बुद्धि से संपन्न होकर मुनि को (नेयव्यो) परिपालन करना चाहिये । क्यों कि यह अहिंसारूप संवर योग (अणासवो) नूतन कर्मागमन को रोकने का कारण होने से अनाश्रवरूप है। (अकलुसो) अशुभ अध्यवसाय से रहित होने के कारण अकलुष रूप है। (अच्छिद्दो ) इससे पापका स्रोत नष्ट हो जाता है इस कारण से यह an-"एवमिणं संवरदार सम्म संवरिय सुपणिहिय होइ” ह्या प्रमाणेना કમથી આ અહિંસારૂપ પ્રથમ સંવરદ્વારનું સેવન કરવાથી તે સુરક્ષિત થઈ જાય छे “मणवयणकायपरिरक्खिएहि" तेथी मन, वचन भने आय से ऋणे योगाथा सारी शेते सुरक्षित रायेस " इमेहिं पंचहि विकारणेहि" से पूरित पांय भावना३५ ४२ थी “निच्चं" उभेशा “आमरणतं " भ७५ त-1941, " एसजोगो” सा भडिंसा३५ सव२६।२र्नु " धिइमया " स्वस्थ यित्तथी मने " मइमया " यायायनी मुद्धिथी युष्त ने मुनि “नेयब्वो” परियासन ४२ न . २ मा अडिंसा३५ सपश्योग " अणासवो नवा ४ागमनने २४वाने ॥२४भूत डापाथी ने मनाश्रय ३५ छे. “ अकलुसो" मशुल मध्यवसायथी २डित याने २णे २५४९ष३५ छ. “अच्छिद्दो' तेनाथी पापने प्रवाह नाश पामे छ ते २0 ते मरिछ३३५ छ. "अपरिस्साई" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #703 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०११ अध्ययनोपसंहारः तत्वात् , ' असंकिलिट्ठो' असंक्लिष्टः-असमाधिभाववर्जितत्वात् ' सुद्धो' शुद्धः= कर्ममलवर्जितत्वात् ' सव्वजिणमणुण्णाओ' सर्वजिनानुज्ञातः-सकलप्राणिहितकारकत्वात् सर्वेषामर्हतामनुमतश्चास्ति । एवम्-उक्तप्रकारेण 'पढमं संवरद्वारं' प्रयम संवरद्वारं, , फासियं' स्पृष्टं कायेन, ‘पालिय' पालितं सततमुपयोगेन सेवितम् , ' सोहियं ' शोधितम्-अतिचारवर्जनेन, 'तीरियं ' तीरितं तीरं प्रापितं पूर्णरूपेण सेवितम् , 'किट्टियं' कीर्तितम् अन्येषामुपदिष्टम् , तथा 'आराहिय' आराधित-त्रिकरणत्रियोगैः सम्यगाचरितम् , ' आणाए' आज्ञया सर्वज्ञवचनेन, 'अणुपालियं ' अनुपालितं च भवति । एवम् उक्तरूपं संवरद्वारं केन कथितम् ? अच्छिद्ररूप है । (अपरिस्साई ) एक बिन्दु मात्र भी कर्मरूप जल का इस में प्रवेश नहीं हो सकता है अतः उससे रहित होने के कारण यह अपरिस्रावी है । (असंकिलिटो ) असमाधिरूप भाव से यह वर्जित होता है इसलिये असंक्लिष्ट है। तथा (सुद्धो) कर्ममल से सर्वथा विहीन होने के कारण यह शुद्ध है। इसीलिये यह (सव्वजिणमणुण्णोओ) समस्त अहंत भगवंतों को अनुमत-मान्य हुआ है क्यों कि इसीसे सकल प्राणियों का हित हुआ है। ( एवं पढमं संवरदारं ) उक्त प्रकार से प्रथम संवरद्वार को (फासियं) जो अपने काय से स्पर्श करते हैं (पालियं) निरन्तर ध्यान पूर्वक इसका सेवन करते हैं (सोहियं ) अतिचारों से इसे रहित बनाते हैं (तीरियं ) पूर्णरूप से इसे अपने जीवन में उतारते हैं (किहिय ) दूसरों को इसे धारण करने का उपदेश देते हैं तथा ( आराहियं) तीन करण तीन योगों से जो इसे अच्छी तरह आचरित करते हैं (आणाएअणुपालियं भवइ ) सर्वज्ञ के वचन એક બિન્દુ જેટલા પણ કર્ણરૂપી જળનો તેમાં પ્રવેશ થઈ શકતો નથી, તેથી तेनाथी रहित डावाने २ ते ५५रित्रावी छ, “असंकिलिछो" मसमाधि३५ माथी ते २डित हाय छ तेथी ते मस सिष्ट छ. तथा “ सुद्धो” भाभणथी सवथा २हित डावाने ॥२णे ते शुद्ध छे. तेथी ते “ सव्वजणमणुण्णाओ" समस्त २मत मावानाने मान्य थये छ, १२९५ तनाथी सपा प्रशासानु हित थयु छ. “ एवं पढमं संवरदारं " 61 रे प्रथम सव२वारनी “फोसिय" २ पोताना शरीरथी २५२॥ ४२ "पालिय" निरन्त२ ध्यानपूर्व तेनुं पासन ७२ छ "सोहियं” भतियारोथी तेने २हित सनाचे छ “ तीरियं" पूण रीते तेने पोताना वनमा उतारे छ, "किहिय" vीन ते ५जवान पहेश मापे छ, तथा " आराहियं " त्रण २५ त्रा योगाथी २ तेने सारी रीते सायरे छे " आणाए अणुपालिय भवइ "सपना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #704 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे इत्याह-'णायमुणिणा' ज्ञातमुनिना-प्रसिद्धक्षत्रियवंशोद्भवेन मुनिना भगवता महावीरेण ' पण्णवियं' प्रज्ञापितम्-शिष्येभ्यः सामान्यतया कथितम् , 'परूवियं प्ररूपितं-भेदानुभेदमदर्शनपूर्वकं कथितम् , 'पसिद्धं ' प्रसिद्धम्-प्रख्यातम् , सिद्ध -प्रमाणप्रतिष्ठितम् , 'सिद्धवरसासणं' सिद्धवरशासनम्-सिद्धानां-निष्ठितार्थानां वरशासनं प्रधानाज्ञानारूपम् , ' इणं' इदम् ' आघवियं' आख्यातं सर्वतो भावेन कथितम् , 'सुदेसियं' सुदेशितम्=सदेवमनुजासुरायां परिषदि सुष्ट्रपदिष्टं 'पसत्थं के अनुसार ही पालते हैं। ( एवं ) इस प्रकार उक्त रूप यह संवर द्वार (णायमुणिणा) प्रसिद्ध क्षत्रिय वंश में उत्पन्न हुए मुनि (भगवया भगवान् महावीर ने (पण्णवियं ) प्रज्ञापित किया है-शिष्यों के लिये सामान्यरूप से कहा है। (परूवियं) प्ररूपित किया है-भेदानुभेद प्रदर्शन पूर्वक कथित किया है। इसलिये यह (पसिद्धं) प्रसिद्ध है-आचा र्यादिकी परंपरा से इसका पालन करना इसीरूप में चला आ रहा है। तथा (सिद्ध ) सिद्ध है-इसमें किसी भी प्रमाण से बाधा नहीं आती है अतः प्रमाणप्रतिष्ठित है। तथा (सिद्धवरसोसणमिणं ) जो सिद्ध हो चुके हैं-कृतकृत्य बन चुके हैं-उनका यह वर शाशन रूप है सो इसी को (आघवियं ) प्रभु महावीर ने कहा है। और (सुदेसियं) इसका उपदेश उन्हों ने देव, मनुज एवं असुरों सहित परिषदा में अच्छी तरह दिया है । (पसत्थं) यह प्रथम संवर द्वार समस्त प्राणियों का हितकारक होने से मंगलमय है। (पढमं संवरदारं समत्तं ) इस तरह का क्यन प्रमाणे २८ पाणे छे, “ एवं ” २ प्रमाणे ४ह्या प्रमाणुन २१३५नु ते स१२६।२ “णायमुणिणा” प्रसिद्ध क्षत्रिय १शमा उत्पन्न थये। मुनि "भगवया" लगवान महावीरे “ पण्णवियं " प्रज्ञापित ४२ छ-शिष्याने भाट सामान्य ३ ४थु छ “परूवियं” प्र३पित ४२ छ-महानुले मतावाने उस छे. तेथी ते "पसिद्धं " प्रसिद्ध छे-मान्यायाहिनी ५२ ५२। द्वा२। साशते तेनुपासन ४२वानुं यास्युमा छ सयु 'सिद्ध " सिद्ध थयेट छ-तेम ५५५ પ્રમાણથી બાધા (મુશ્કેલી) આવતી નથી તેથી તે પ્રમાણપ્રતિષ્ઠિત છે. તથા " सिद्धवरसासणमिणं " 2 सिद्ध ४ गयां छे, कृतकृत्य मानी गयो -तेभर्नु ते श्रेष्ठ शासन ३५ छे ४।२५५ 3 ते “ आघवियं " महावीर प्रभुणे ४८ . "सुदेसियं" तेन उपश तभणे हेव, भान अने असु३॥ सहितनी परिषहोमा सारी रीते २५॥पेसा छे. “पसत्य" । प्रथम स१२६२ समस्त प्राणीभाने भाटे हितसा पाथी भाभय छे. “ पढमं संवरदारं समत्तं " मा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #705 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनोटोका अ०५ सू० ४ अध्ययनोपसंहारः 'प्रसस्तं' प्रशस्त-सर्वप्राणिहितकरत्वान्मङगुलमयम्, पढम संवरदारं' प्रथमसंवरद्वारं 'समत्त 'समाप्तम्, 'त्तिवेमि' इति ब्रवीमि--अस्यार्थःपूर्वमुक्तः ॥ मू० ११ ॥ ॥ इति प्रथमं संवरद्वारं समाप्तम् ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त .' जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री प्रश्नव्याकरणसूत्रसुदर्शन्या ख्यायां व्याख्यायां संवरात्माके द्वीतीये-भागेऽहिंसानामकं प्रथमं संवरद्वारं समाप्तम् ॥ १ ॥ यह प्रथम संवर द्वार समाप्त हुआ! (त्ति बेमि) हे जंबू। जैसा में ने भगवान महावीर के मुख से इसे सुना है वैसा ही यह मैंने तुम से कहा है-अपना कल्पना से इसमें कुछ भी नहीं कहा है ॥ ___ भावार्थ-प्रथम संवरद्वार का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि इस संवरद्वार को प्रत्येक मुनिजन के लिये अच्छी तरह उपयोग पूर्वक पांचभावनाओं सहित यावजीव पालन करना चाहिये । इसके पालन करने में यदि कोई परीषह और उपसर्ग आवे तो उन्हें धैर्यपूर्वक सहलेना चाहिये, क्यों कि यह संवर द्वार नवीन कर्मों के आस्रव को रोकता है । इसके पालन करने से अशुभ अध्यवसाय उत्पन्न नहीं होने पाते हैं। पापों का स्रोत इसके प्रभाव से बंध हो जाता है। यह ५४२नु २॥ प्रथम स१२६॥२ सपू थयु. “त्तिबेमि" है ! २ में ભગવાન મહાવીરના મુખેથી સાંભળ્યું છે એવું જ તે મેં તમને કહ્યું છે– મારી કલ્પનાથી તેમાં મેં કંઈ પણ કહ્યું નથી. ભાવાર્થ–પ્રથમ સંવરદ્વારને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે આ સંવરદ્વારનું પ્રત્યેક મુનિએ સારી રીતે ઉપયોગ પૂર્વક પાંચ ભાવનાઓ સહિત જીવનપર્યત પાલન કરવું જોઈએ. તેનું પાલન કરતાં જે કોઈ પરીષહ તથા ઉપસર્ગ ન તો ધૈર્યથી તેને સહન કરી લેવા જોઈએ, કારણ કે આ વરદ્વાર નવીન કમેને આસ્રવ થતો રેકે છે. તેનું પાલન કરવાથી અશુભ અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થવા પામતો નથી. તેના પ્રભાવથી પાપના પ્રવાહથી બ ધ થઈ જાય છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #706 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૬૮ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अपरिस्रावी आदि विशेषणों वाला है। अर्हत भगवंतों ने इसे अपने जीवन में उतार कर ही समस्त जीवों को इसे धारण सेवन करने का आदेश दिया है । भगवान् महावीर ने भी ऐसी ही इस प्रथम संवरद्वार की प्रशंसा की है। और तीर्थकर परंपरा के अनुसार ही उन्हों ने इसे पालन करने आदि का आदेश दिया है। तथा इसका देवमनुषादि सहित परिषदा में उपदेश दिया है, अतः यह प्रमाणप्रतिष्ठित है । और मंगलमय है | सू० ११ ॥ || इस प्रकार यह प्रथम संवरद्वार समाप्त हुआ ॥ તે :અપરિસાવી આદિ વિશેષણા વાળુ' છે. અતિ ભગવાને તેને પેાતાના જીવનમાં ઉતારીને જ સમસ્ત જીવાને તેને ધારણ કરવાને-તેનું સેવન કરવાના આદેશ આપ્યા છે ભગવાન મહાવીરે પણ આ પ્રથમ સ`વરદ્વારની એવી જ પ્રશસા કરી છે અને તીથ'કર પરપરા અનુસાર જ તેમણે તેનું પાલન કરવા આદિના આદેશ દીધા છે તથા તેના દેવ, મનુષ્યાદિ સહિતની પરિષદોમાં ઉપદેશ આપ્યા છે, તેથી તે પ્રમાણભૂત છે અને મંગળમય છે ! સૂ−૧૧ ૫ આ રીતે આ પ્રથમ સવરદ્વાર સમાપ્ત થાય છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #707 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ॥ सत्यवचनं नाम द्वितीयं संवरद्वारम् ॥ तं प्राणातिपातविरमणं, सम्प्रति सत्यवचनं प्रारभ्यते । अस्य पूर्वाध्ययनेन सहायं संम्बन्धः - पूर्व प्राणातिपातविरतिरभिहिता, सा तु अलीकवचनविरत्यैव संभवति इत्येनेन संयन्धेनायातं सत्यवचनाख्यं द्वितीयमध्ययनं प्रारभ्यते, तस्येदमादिमं सूत्रम् -'जंबू एतो वितियं च ' इत्यादि मूलम् - जंबू ! एत्तो विइयं च सच्चवयणं सुद्धं सुइयं सिवं सुजायं सुभासियं सुकहियं सुव्वयं सुदिहं सुपइट्ठियं सुपइद्वियजसं सुसंजमियवयणदुइयं सुरवरनरवसभपवर - बलवग सुविहिय जण बहुमयं परम साहुधम्मचरणतवनियम - परिगहिय सुगइ - पहदेसगं च लोगुत्तमं च वयमिणं विज्जाहरगगणगमणविजाणसाहगं सग्गमग्गसिद्धिपहदेसगं अवितहं तं सच्च उच्चुयं अकुडिलं भूयत्थं अत्थओ विसुद्धं उज्जोयगं पभासगं भवइ, सव्वभावाण - जीवलोगे अविसंवाइजहत्थमहुरं पच्चक्खं सत्यवचन नामक द्वितीय संवरद्वार प्रारंभ प्राणातिपातविरमण नाम का संवरद्वार कहा जो चुका है। अब सत्यवचन नामका द्वितीय संवरद्वार प्रारंभ होता है। इसका पूर्व अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार से है- जबतक अलीकवचनों से जीव की विरति नहीं होगी - तबतक प्राणातिपात का विरमण संभव नहीं हो सकता । इसी संबंध को लेकर सूत्रकार ने इस द्वितीय सत्यवचन नामक अध्ययन को प्रारंभ करते हैं। इसका यह प्रथमसूत्र है સત્ય વચન નામનુ ખોજા સવરદ્વારના પ્રારંભ પ્રાણાતિપાત વિરમણ નામનુ' પહેલા સવરદ્વારનુ` વર્ણન પૂર્ણ થયું. હવે સત્યવચન નામના બીજા સવરદ્વારના વર્ણનની શરૂઆત થાય છે. તેના આ પ્રકારે આગળના અધ્યયન સાથે સખ ધ છે. જ્યાં સુધી અસત્ય વચનાથી જીવની વિરતિ થતી નથી ત્યાં સુધી પ્રાણાતિપાતનું વિરમણ સ‘ભવી શકતું નથી. એ સંબધને દર્શાવીને સૂત્રકારે આ દ્વિતીય સત્યવચન નામના અધ્યયનના आरल रे छे. तेनुं पडेलुं सूत्रमा प्रभा छे - "जंबू ! एत्तो बिइयां च " ४० શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #708 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे देवयं च जंतं अच्छेरकारगं अवत्थंतरेसु बहुएसु माणुसाणं सच्चेणं महासमुदमझे वि चिट्ठति, न निमजति मूढाणिया वि पोया सच्चेण य उदगसंभमंमि वि न वुड्डेति, न य मरंति याहं च ते लभंति, सच्चेण य अगणि संभमंमि विन डज्झति उज्जुगा मणुस्सा । सच्चेण य तत्ततेल्लतउलोहसीसकाई छिव्वंति, धरेंति न डझंति मणुस्सा। पव्वयकडगाहिं मुच्चंते न य मरंति सच्चेण य परिग्गहिया असिपंजरगया समगओ वि णिइंति अणहाय सच्चवाई, वहबंधाभिओगवेरघोरेहि पमुच्चंति य, अमित्तमम्झाहिं निइंति अणहाय सच्चवाई । सा देवाणि य देवयाओ करेंति सच्चवयणे रयाणं ॥सू०१॥ टीका-'जंबू' इत्यादि सुधर्मा स्वामी जंबू स्वामिनं प्रत्याह-हे जम्बूः ! ' एत्तो' इतः-प्रथमसंवरद्वारानन्तरम् 'विइयं च ' द्वितीयं खलु संवरद्वारं 'सच्चवयणं' सत्यवचनम् सद्भ्यो-मुनिभ्यो गुणेभ्यः पदार्थेम्यो वा हितम्-उपकारकं सत्यम् , उक्तंच'जंबू ! एत्तो विइयं च' इत्यादि। टोकार्थ-श्री सुधर्मा स्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं (जंबू !) हे जंबू ! ( एत्तो) इस प्रथमसंवरद्वार के बाद यह (विश्यं च ) दूसरा संवर द्वार सत्य नामका है सो मैं इसे कहता हूं, तुम सुनो-(सच्च वयणं) " सद्भ्यो हितं" सत्यं अर्थात् सत् का मुनिजन का अथवा गुणों का या पदार्थों का जो वचन हित-उपकारक होता है वह सत्य वचन है। कहा भी है__ र्थ-श्री सुधारणामी यू २वाभान ४ छ “जंबू !" यू ! "एत्तो" मा ५९सा सव२६।२ ५७. " बिइयौं च" मान्नु सत्य नाभनुं 2 स१२वार छ तेनुं हुं पणुन ४३ छु ते तमे सलो . “ सञ्चवयण " " सद्भ्यो हित" સત્ય એટલે કે સત નું મુનિજનનું અથવા ગુણોનું અથવા પદાર્થોનું જે વચન हित-१५४।२४ डाय छ:ते सत्यवयन गाय छ यु ५५ छ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #709 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सदशिनी टीका अ० २ ० १ सत्यस्वरूपनिरूपणम् " सच्चं हियं सयामिह संतो मुणउ गुणा पयत्था वा" छाया-सत्यं हितं सतामिह, सन्तो मुनयो गुणाः पदार्था वा” इति, सत्सु तिष्ठतीति वा, सत्यम् , सत्यं च तद्वचनं च सत्यवचनम् , परमाणत्राणपरायणं हितकरं सुखावह मनुद्वेगजनकं मुधावत्स्वादीयं वचनं सत्यवचनमित्यर्थः । कीदृशं सत्यवचनम् ? तदाह- ' सुद्धं' शुद्धं-निर्दोषखात् , ' सुचियं ' शुचिकं पवित्रत्वात् , 'सि' शिवं-मोक्षजनकत्वाम् , ' सुजायं' सुजातं-शुभविवक्षया समुत्पन्नत्वात् , 'सुभासियं' सुभाषितम् "सच्चं हियं सयामिह, संतो मुणउ गुणा पयत्या वा"। संतों का हित जिससे होता है वह सत्य मुनि होते हैं या गुण अथवा पदार्थ होते हैं । सत्य की दूसरी व्युत्पत्ति इस प्रकार से भी है " सत्सु तिष्ठतीति सत्यं, सत्यं च तद्वचनं च सत्यवचन " जो वचन सज्जन पुरुषों में रहता हैं वह सत्यवचन है। यह सत्यवचन पर के प्राणों के त्राण करने में परायण होता है, सब के हितकारी होता है, मुखदायक होता है, उद्वेगजनक नहीं होता है, और सुधा के जैसे स्वादीय-अत्यंत मधुर होता है। (सुद्धं ) सत्यवचन में किसी भी प्रकार का दोष नहीं होता है-अतः निर्दोष होने से यह शुद्ध है (सु इयं) इसमें किसी भी प्रकार की अपवित्रता नहीं होती है अतः यह पवित्र होने से शुचिक है। (सिवं) इस वचन से जीवों को मोक्ष की प्राप्ति होती है-इसलिये मोक्षजनक होने से यह शिवरूप है। (सुजायं ) हार्दिक शुभ भावना से प्रेरित होकर ही ऐसा वचन बोला जाता है "सच्चं हि यं सयामिह, संतो मुणउ गुणा पयत्था वा" સંતનું હિત જેનાથી થાય છે તે સત્ય છે, મુનિ અથવા ગુણ અથવા પદાર્થ मे २i सत्य छे. सत्यनी भी व्युत्पत्ति प्रमाणे पा छ-" सत्सु तिष्ठतीति सत्य, सत्यं च तद्वचं च सत्यवचनं " स०१४- पुरुषोमा २ पयन રહે છે તે સત્યવચન છે. તે સત્યવચન અન્યનાં પ્રાણનું રક્ષણ કરવાને સમર્થ હોય છે, બધાને માટે હિતકારી હોય છે, સુખદાયક હોય છે, ઉગજનક तुं नथी, मभूत गतिशय भी हाय छे. “सुद्ध" सत्यवयनमा अध ५ मारना होष हात नथी, तेथी निर्दोष हवाथी ते शुद्ध छ. “सुइय" તેમાં કોઈપણ પ્રકારની અપવિત્રતા હોતી નથી તેથી તે પવિત્ર હોવાથી શચિક छ. " सिव" ते क्यनथी छवाने भाक्षनी प्राप्ति थाय छे, तेथी भाक्षन जापाथी ते शिव३५ छे. “ सुजाय" हि शुभ मानाथी प्रेरा २१ मे વચન બેલાય છે. તેથી શુભ ભાવનામાંથી ઉદ્ધવેલ હોવાથી તે સુજાત છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #710 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६५२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे प्रमोदजकत्वात्, तथा 'सुकहिये ' सुकथितम् - वीतरागप्रतिपादितत्वात्, 'सुव्वयं' सुव्रतं सर्वव्रत प्रधानत्वात् तथा-'सुदिट्ठे सुदृष्टम् - अतीन्द्रियार्थदर्शिभिरपवर्गा दिहेतुतया दृष्टत्वात् 'सुपइट्ठियं ' सुप्रतिष्ठितम् - समस्त प्रमाणैरुपपादितत्वात्, 'सुपइडियजर्स' सुप्रतिष्ठितयशः- सुप्रतिष्ठितं यशो यस्य तत्, लोकत्रयप्रसिद्धत्वात्, तथा - 'सुसंमियवयणवुझ्यं ' सुसंयमितवचनोदितं सुसंयमितं सम्यगू नियन्त्रितं यदुवचनं तेनोदितं = कथितम्, निर्दोषवचनैः कथितमित्यर्थः, तथा ' सुरवर नरवसभपवर बलवगसुविहिय जणबहुमयं ' ' सुरवरनरवृषभमवरबलवत्सुविहिसुरवराणाम् इन्द्रादीनां नरवृषभाणां = चक्रवर्त्या तजनबहुमतम् -- -- अतः शुभ विवक्षा से समुत्पन्न होने के कारण यह सुजात है। (सुभासियं ) यह प्रमोद का जनक होता हैं इसलिये यह सुभाषित हैं (सुकहियं) इसका प्रतिपादन वीतराग आत्माओं ने किया है इसलिये यह सुकथित है (सुब्वयं) सर्वव्रतों में इसकी प्रधानता मानी गई है इसलिये यह सुव्रतरूप है ( सुदिहं ) अतीन्द्रिय अर्थों को जानने वाले सर्वज्ञ प्रभुओं ने इसे अपवर्ग (मोक्ष) आदि के हेतु रूप से देखा है इसलिये यह सुदृष्ट है । ( सुपइयिं) समस्त प्रमाणो द्वारा उपपादित होने से यह सुप्रतिष्ठित हैं । ( सुपइट्ठियजसं ) तीनों लोकों में इस वचन का यश सुप्रसिद्ध है इसलिये यह सुप्रतिष्ठित यशवाला है । (सुसंजमियवयणवुइयं ) इसे सत्यवचन को वे ही मनुष्य बोल सकते हैं कि जिनका वचन सुसंयमित होता है अच्छी तरह से नियंत्रित होता है। ( सुरवरनरवस भपवरचलवगसुविहियजणबहुमयं ) यह वचन इन्द्रादिक उत्तम देवों को, (c " ते अमोह उत्पन्न २नाई होवाथी सुभाषित छे. " सुभासिय सुकहिय વીતરાગ આત્માઓએ તેનુ પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તેથી તે સુકથિત છે. " सुव्वय" सर्वे व्रतीमां ते भुध्य भनायुं छे तेथी ते सुव्रत छे. " सुदि અતીન્દ્રિય અર્થાને જાણનારા સ`જ્ઞ પ્રભુએ તે અપવર્ગ આદિના હેતુરૂપથી "" 66 "" युं छे, तेथी ते सुहृष्ट छे. "सुपइट्ठिय " समस्त प्रभाग द्वारा तेनुं प्रति પાદન થયેલું હાવાથી તે પ્રમાણભૂત-સુપ્રતિષ્ઠિત છે. सुपट्ठियजस ત્રણે લોકમાં આ વચનના યશ સુપ્રસિદ્ધ છે. તેથી તે સુપ્રતિષ્ઠિત યશવાળુ` છે. सुसंमियवयवइयं આ સત્ય વચન એ જ માણસે એલી શકે છે કે જેમનાં વચન સુસમિત હોય છે—સારી રીતે નિયત્રિત હોય છે. सुरवर नरवसभपचरवलन सुविहियजण बहुमयं " मा वथन इन्द्रि माहि उत्तम हेवाने "" "" 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܪ Page #711 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६५३ , दोनां, प्रवरबलवताम् - वासुदेवम तिवासुदेवादि योद्धपुरुषाणां, तथा सुविहितजनानां महापुरुषाणां च बहुमतं समतं यत्तत्, तथा-' परमसाहुधम्मचरणं ' परमसाधुधर्मचरणम् = परमसाधूनां = उत्कृष्टक्रियावतां मुनीनां धर्मचरणं धर्मानुष्ठानं यत्तत्, तथा - 'तवनियमपरिग्गहियं तपो नियमपरिगृहीतम् - तपो नियमाभ्यां परिगृहीतम् = अङ्गीकृतं यत्तत्तथा, तपोनियमौ हि सत्यवादिनामेव भवतो नेतरेषाम्, तथा - ' सुगइपथ देसगं ' सुगतिपथदेशकं = सुगतेः पन्थाः सुगतिपथः, तस्य देशकम्, प्रज्ञापकम्, च= पुनः ' इणं ' इदं ' लोगुत्तमं ' लोकोत्तमं - लोकेषु = लोकत्रयेषु उत्तमं = श्रेष्ठम् ' वयं ' व्रतम् अस्ति । तथा इदं सत्यवचनं ' विज्जाहरगगगमण विज्जाण' विद्याधरगगनगमनविद्यानां विद्याधराणां या गगनगमनविद्यास्तासां ' साहगं' साधकं - सत्यवादिनामेव विद्याः सिध्यन्तीत्याशयः, तथा' सगमग्गसिद्धिपहदेसगं स्वर्गमार्गसिद्धिपथदेशकं = स्वर्गमार्गसिद्धिपथयोर्देशकं= निर्देशकं यत्तत्तथा, तथा - ' अवितहं ' अवितथं = मिथ्याभावरहितं यत् ' तं ' तत् चक्रवर्ती आदि श्रेष्ट पुरुषों को, बलदेव, प्रतिवासुदेव आदि सुभटयोद्धाओं को और महापुरुषरूप सुविहितजनों को बहुमान्य हुआ है। ( पर साहुधम्मचरणतवनियमपरिग्गहियसुगइपदेसगं च इणं लोगुत्तमं च वयं ) उत्कृष्ट क्रिया शाली मुनिजनों का यह धर्माचरण-धर्मानुष्ठान है । तथा-तप और नियमों से ये परिगृहीत होता है-अर्थात्तप और नियम सत्यवादी के ही होते है । इतर जीवों के नहीं । सुगनि के पथ का यह प्रज्ञापक-निर्देशक होता है। और तीनों लोकों में यह सत्यवचन श्रेष्ठ व्रत हैं। तथा यह सत्यवचन ( विज्जाहरगगण-गमणविज्जाणसाहगं) विद्याधरों की गगन में गमन करने वाली जो विद्याएँ हैं उनका साधक है । ( सग्गमग्गसिद्धिपहदेसगं ) स्वर्ग के मार्ग का और सिद्धि के पथ का प्रदर्शक है । ( अवितह) अवितथ - मिथ्याभाव ચક્રવર્તી આદિ શ્રેષ્ઠ પુરુષાને વાસુદેવ, પ્રતિવાસુદેવ આદિ સુભટને અને મહાપુરુષ સુવિહિત જનાને ખહુ જ भान्य छे. 'परसाहुधम्मचरणतवनियमपरिगहि सुगपदेसगं च इणं लोगुत्तमं च वयं " श्रेष्ठ डियाशाणी भुनिम्नानुं તે ધર્માચરણ-ધર્માનુષ્ઠાન છે. તથા તપ અને નિયમેથી તેઓ પરિગૃહીત થાય છે–એટલે કે તપ અને નિયમ સત્યવાદીઓ માટે જ શકય હોય છે અન્યને માટે નહીં. સુગતિના માર્ગનું તે પ્રજ્ઞાપક-નિર્દેશક હોય છે, અને ત્રણે લેાકમાં આ સત્ય વચન શ્રેષ્ઠ વ્રત છે. તથા આ સત્યવચન " विज्जाहारगगणगमण विज्जाण साहगं" विद्याधरोनी आाशमां गमन वानी ने विद्यायो छे, तेभनुं साध छे. " सग्गमग्गसिद्धिपहदेसगं " સ્વના માર્ગનું પ્રદશક છે. 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #712 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६५४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे " ' सच्चं ' सत्यम् = सत्यवचननामकं द्वितीयं संवरद्वारम् । पुनः कीदृशम् ? इत्याह' उज्जुयं ' ऋजुकम् - सरलभावप्रवर्तकत्वात् तथा 'अकुडिलं ' अकुटिलं-कुटिलभाववर्जितत्वात्, तथा - ' भूयत्थं ' भूतार्थम् = वास्तविकम्, तथा ' अत्थओ ' अर्थतः - परमार्थतः विशुद्धम्, तथा जीवलोके 'सव्वभावाणं सर्वभावानां - जीवादिसकलपदार्थानाम् ' उज्जोयगं ' उद्योतकं प्रकाशकम्, अतएव 'पभासगं ' प्रभाषकं प्रतिपादकं भवति, पुनः ' अविसंवाद ' अविसंवादि = अविरुद्धवादि, तथा ' जहत्थमहुरं ' यथार्थमधुरम्, यथार्थमिति कृत्वा मधुरं यथार्थमधुरं वास्तविकमधुरमित्यर्थः, तथा - 'पच्चक्खं देवयं च' प्रत्यक्षं देवतं च सत्यं प्रत्यक्षो देव इत्यर्थः । एतादृश' जं ' यत् सत्यम्, 'तं ' तत् ' अच्छेरकारगं ' आश्चर्यकारकं भवति, से रहित है । ( तं सच्च) ऐसा सत्यवचन नामका द्वितीय संवरद्वार (उज्जु) सरल भाव का प्रवर्तक होने से ऋजुक हैं । तथा (अकुडिलं ) इसमें भावों की कुटिलता नहीं होती है इसलिये कुटिल भावों से वर्जित होने के कारण यह अकुटिल है ( भूयत्थं ) यथार्थ अर्थ का इसके द्वारा प्रतिपादन होता है इसलिये यह भूतार्थ है । (अस्थओ विसुद्ध ) परमार्थ दृष्टि से यह विशुद्ध है इसलिये यह अर्थतो विशुद्ध है। तथा - ( सव्वभावाणं उज्जो गं) जीवलोक में यह समस्त जीवादिपदार्थों का प्रकाशक है इसलिये यह (पभासगं भवइ) उनका प्रतिपादक (प्रभावक) भी है । यह सत्यवचन (अविसंवाद) अविरुद्ध रूपसे अपने स्वरूपको कहने वाला है इसलिये (जहत्थमहुरं) वास्तवोकरूप में मधुर है । और ( पञ्चक्खं देवयं च ) प्रत्यक्ष देव है - साक्षात् देव जैसा है ( जं तं ) जो यह सत्यवचन 66 (6 अहि " अवितथ-भिथ्यालावधी रहित छे. " तं सच्चं " भावु सत्य નામનું ખીજુ` સંવરદ્વાર उज्जु સરલ ભાવનું પ્રવર્તક હાવાથી ઋનુક छे. तथा अकुडिलं ” તેમાં ભાવાની કુટિલતા હોતી નથી તેથી કુટિલ ભાવાથી રહિત હાવાને કારણે તે અકુટિલ છે. “ भूयत्थ " यथार्थ अर्थ तेना द्वारा પ્રતિપાદન થાય છે તેથી તે ભૂતા છે. " अत्थओ विसुद्ध " परमार्थ दृष्टिथी ते વિશુદ્ધ છે. તેથી તે अर्थतोविशुद्ध " छे तथा " सव्वभावाणं उज्जोयगं " लवसेोऽभां ते समस्त प्रवाह पार्थोनुं ते अाश छे तेथी ते " पभासगं भवइ " तेमनुं प्रतियाह पशु छे. આ સત્યવચન अविसंवाइ " અવિરૂદ્ધરૂપે પોતાના સ્વરૂપને કહેનારૂં છે. તેથી રીતે મધુર છે, અને " पच्चक्खं देवयं च " हेव भेवु छे " जं त" ग्या भे सत्यवचन छे ते " अच्छेरकारगं अवत्थं • 66 (( 66 जहत्थमहुर " वास्तवि પ્રત્યક્ષ દેવ છે—સાક્ષાત્ (6 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ Page #713 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० १ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६५५ 'माणुस्साणं ' मनुष्याणां कुत्र ? ' बहुएसु' बहुकेषु-अनेकेषु ' अवत्थंतरेसु' अवस्थान्तरेषु = अवस्थाविशेषेषु । तदेवाश्चर्यकारित्वमाह-' सच्चेणं' सत्येन 'महासमुद्दमज्झे वि' महासमुद्रमध्येऽपि 'चिटुंति ' तिष्ठन्ति, न निमज्जन्ति न ब्रुडन्ति, ' मूढाणिया वि' मूढानीका अपिमूढाः नियतदिग्गमनं प्रति मूढतां प्राप्ता-अनीका: नाविकाः येषां ते तथोक्ताः अपि 'पोया' पोता = नावः 'सच्चेण य ' सत्येन च 'उदगसंममम्मि' वि ' उदकसंभ्रमेऽपि-आवर्तेऽपि ' न वुड्डुति ' त्र ब्रुडन्ति, तथा-तत्रस्था जना अपि ' नय मरंति' न च नियन्ते, 'थाहं ' स्ताग्-तलं च ते 'लम्भंति' लभन्ते । तथा-'सच्चेण य सत्येन च ' अगणिसंममम्मि वि अग्निसंभ्रमेऽपि ज्वालामालासंकुलेऽप्यनले 'उज्जुगा' ऋजुका:-सत्यवादिनो ' मणुस्सा' मनुष्या 'न डझंति' न दान्तेन दग्धा भवन्ति । तथा-' मणुस्सा' सत्यवादिनो मनुष्याः 'सच्चेण य' है वह (अच्छेरकारगं अवत्थंतरेसु बहुएसु माणुसाणं) अनेक अवस्थाओं में मनुष्यों के लिये आश्चर्य पैदा करने वाला है, जैसे-(सच्चेणं महासमुद्दमज्झे वि चिटुंति न निमज्जति मूढा णियाविपोया) जिननौकाओं के ना क जन जब नियत दिशाओं में जाने के ज्ञान से विकल हो जाते हैं तब उनकी वे नौकाएँ महासमुद्र के बीच में भी इस सत्य के बल पर ही तैर जाती हैं ड्रबती नहीं है। (सच्चेण य उदगसंभमंमि वि न चुडंति न य मरति, थाहं च ते लम्भंति ) सत्य के प्रभाव से, जल की भमर में फंसे हुए भी मनुष्य न डूबते हैं और न मरते हैं प्रत्युत उन्हें वहां भी थाह मिल जाती है। ( सच्चेण य अगणि संभमंमि वि न डझंति उज्जुगा मणुस्सा) सत्य का ही ऐसा प्रभाव है कि जिससे ज्वालाओं से धधकती हुई अग्नि में भी ऋजुक सत्यवादी-मनुष्य जलता तरेसु बहुएसु माणुसाणं " मने अवस्थामा भनुष्याने भाटे पाश्चय पेक्षा ४२ना२ छ, रेभ “ सच्चेणं महासमुद्दमज्झे वि चिट्ठांति न निमज्जति मूढा णियावि पोया " 2 नोयना नावि न्यारे नियत हिमवाना ज्ञानथी રહિત થાય છે ત્યારે તેમની તે નૌકાઓ મહાસમુદ્રની વચ્ચે પણ આ સત્યના प्रमाथी मती २४ अट छ. "सच्चेण य उदगसंभम मि वि न बुडति न य मति, थाहं च ते लम्भति" सत्यना प्रलापथी पाणीना ममा इसायेस મનુષ્ય પણ ડૂબતાં નથી કે મરતાં નથી. એટલે કે ત્યાં પણ તેને રક્ષણ મળી जय छे. “सच्चेण य अगणिसभमंमि विन डझंति उज्जुगा मणुस्सा" सत्यने। જ એવો પ્રભાવ છે કે જવાળાઓ વડે પ્રજ્વલિત અગ્નિમાં ત્રાજુક-સત્યવાદી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #714 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६५६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सत्येन च तत्ततेल्लतउलोहसीसगाई' तप्ततैलत्रपुलौहशोशकानि, तैलं प्रसिद्धम् त्रपु-रङ्गम् , लौहम् अयं, शीशकं प्रसिद्धम् , तप्तानि उत्कलित्तानि यानि तैल पुलौहशीशकानि तानि तथोक्तानि छिवंति' स्पृशन्ति, 'धरेति' धारयन्ति हस्ते किन्तु तेन ' न डझंति' न दह्यन्ते। तथा- 'सच्चेण परिग्गहिया' सत्वेन परिगृहिता मनुष्याः, : पव्वयकड गाहिं' पर्वतकटकेभ्यः पर्वतप्रदेशेभ्यः 'मुच्चंते' मुच्यन्ते पात्यन्ते, तथापि न य मरंति' न च म्रियन्ते । तथा-' सच्चवाई' सत्यवादिनः 'असिपंजरगया वि' असिपञ्जरगता अपि-चतुर्दिक्षु खड्ग हस्तशत्रुपुरुषपरिवेष्टिता अपि सर्वतः खङ्गेषु पतत्स्वपीत्यर्थः, 'अणहाय य ' अनधा एवम् अक्षतशरीराएव 'समराओ' समरात् , 'णियंति' निर्यान्ति-निर्गच्छन्ति । तथा 'सच्चवाई ' सत्यवादिनः पुरुषाः ‘वहबंधामिओगवेरघोयेहिं ' वधबन्धाभियोग नहीं है । (सच्चेण य मणुस्सा तत्तनेल्लतउलोहसीसगाई) सत्य से मनुष्य तप्त उबलते हुए तेलको, पिघले हुए रोगे को, लाल हुए लोहे को, गले हुए शीशे को (छिचंति) छू लेते हैं, अर्थात्-शीतल करता है(धरेंति) उन्हें हाथमें ले लेता हैं, परन्तु (न डझंति ) ये उनसे जलते नहीं हैं। ( पव्वयकडगाहिं मुच्चंते न य मरंति सच्चेणं परिग्गहिया ) सत्यवादी मनुष्य को यदि पर्वत के ऊपर से भी नीचे धकेल दिया जावे तो भी वह सत्य के प्रभाव से मरता नहीं है-सर्वथा बच जाता है। इसी तरह जो ( सच्चवाई ) सत्यवादी मनुष्य होते हैं वे (असिपंजरगया) चारों ओर से युद्ध में तलवारों को लिये हुए अपने शत्रुओं द्वारा घेर भी लिये जावें तो भी वे ( अणहाय ) अक्षत शरीर ही (णिइंति ) चाहे कितनी ही तलवारों के बार उन पर पड़ रहे हों, और वे उस युद्धभूमि में सुरक्षित निकल आते हैं। और (वहबंधाभिओगवेरघोरेहिं पमुचंति य ) भास भगत नथी. " सच्चेण य मणुस्सा तत्ततेलतउलोहसीसगाई" सत्यथी માણસ ઉકળતા તેલને, લાલચોળ લેઢાને અને ઓગાળેલ સીસાને પણ સ્પર્શ अश श छ. “धरे ति" तेभन डायमi esa छे ५॥ “ न उज्झति" तेस। तेनाथी हाता नथी. "पव्वयकडगाहिं मुच्चंते न यमरति सच्चेण परिग्गहिया" સત્યવાદી મનુષ્યને જે પર્વતના ઉપરથી નીચે ધકેલી દેવામાં આવે તે પણ સત્યના પ્રભાવથી મરતો નથી–તેને વાળ પણ વાંકો થઈ શકતો નથી. मा शत रे “ सच्चवाई" सत्यवाही मनुष्य हाय छ “ असिपंजरगया" युद्धमा ચેમેરથી હાથમાં તલવાર ધારણ કરેલ શત્રુઓ વડે ઘેરાઈ જાય તો પણ ' अणहाय " मक्षत शरी२४ " णिति" गमे तटसी तसाशना तेना પર પડવા છતાં પણ તે રણમેદાનમાંથી સુરક્ષિત બહાર આવે છે. અને તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #715 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनोटोका अ० २ सू० १ सत्यस्वरूपनिरूपणम् वैरघौ :- वधो घातः बन्धः निगड़ादि बन्धः, 'अभिओगो' अभियोगः-अपराधारोपः, वैरघोरः धोरशत्रुता; एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, एभ्यः ‘पमुच्चति' प्रमुच्यन्ते, च= पुनः 'अमित्तमज्झाहिं' अमित्रमध्यात्-शत्रुमध्यात्= अणहा य' अनघाश्च-अक्षतशरीराश्च, 'निइंति' निर्यान्ति-निर्गच्छन्ति । उक्तमपि " सत्येनाग्निर्भवेच्छीतोऽगाधाम्बुधिरपि स्थलम् । नासिश्छिनत्ति सत्येन सत्यान्न दशते फणी ॥ इति । तथा ' देवयाओय' देवताश्च 'सच्चवयणे रयाणं' सत्यलचने रतानां= सत्यवादिनां मणुष्याणां 'सादेव्वाणि' सादिव्यानि-सांनिध्यानि 'करेंति' कुर्वन्ति। वध घात, बंध निगड़ वेडी)आदि बंधन अभियोग अपराधारोप, एवं घोर शत्रुता. इनसे भी बच जाते हैं। ( अमित्तमझाहिणिइंति अणहा य सच्चचाई ) यदि कदाचित् ये शत्रुओं के बीच में आ भी जावें तो भी शत्रु उनका कुछ भी विगाड नहीं कर पाते हैं-उनके बीच से वे अनअक्षत शरीर ही निकल आते हैं। कहा भी है "सत्येनाग्निर्भवेच्छीतोऽगाधाम्बुधिरपि स्थलम्। नासिछिनत्ति सत्येन, सत्यान्न दशते फणी॥" सत्यवादी पुरुषों के ममक्ष अग्नि शीतल हो जाती है, अगाधसमुद्र भी स्थल जैसा हो जाता है, तलवार की धार भोंधरी हो जाती है और फणी-सर्प उसे डस नहीं पाता है। ___ अधिक क्या कहा जाय (सच्चवयणे रयाणं ) जो सत्यवचन में रत होते हैं उन सत्यवादी मनुष्यों का (देवयाओ य) देवता (सादि"वह बंधाभिओगवेरघोरेहि पमुंचंति य” १५-धात, ५'-निज मधन, અભિગ–અપરાધારોપ, અને ઘેર શત્રુતા એ બધાથી પણ બચી જાય છે " अभित्तमज्झाहिणिइति अणहाय सञ्चवाई " नेहाय ते शत्रुमानी १२ये सावी જાય તો પણ શત્રુ તેને કાંઈ ઈજા કરી શકતા નથી–તેમની વચ્ચેથી તે અક્ષત શરીરે જ બહાર નીકળી જાય છે. કહ્યું પણ છે– “सत्येनाग्निर्भवेच्छीतोऽगाधाम्बुधिरपि स्थलम् ।। नासिच्छिनत्ति सत्येन सत्यान्न दशते फणी॥" સત્યવાદી પુરુ પાસે અગ્નિ શીતળ થઈ જાય છે, અગાધ સમુદ્ર પણ સ્થળ સમાન થઈ જાય છે, તલવારની ધાર બૂઠી થઈ જાય છે અને સપ તેને ડંસ દઈ શકતો નથી. व शु. ४ई. सच्चवयणे रयाणं " सत्य वयनमा रे सीन २ छ ते सत्यवाही भनुष्यानु "देवयाओय " देवता “ सादिव्वाणि करें ति” सानिध्य શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #716 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सत्यवादिनां वचनमनन्यथाकर्तुं देवास्तत्सानिधौ तिष्ठन्तीति भावः । उक्तमपि-- प्रियं सत्यं वाक्यं हरति हृदयं कस्य न जने । गिरं सत्यां लोकः मतिपदमिमामर्थयति च ॥ सुरा सत्याद् वाक्याद् ददति मुदिताः कामितफलम् । अतः सत्याद् वाक्याद् व्रतमभिमत्तं नास्ति भुवने ।। १ ॥” इति ॥ मू०१॥ व्वाणि करेंति ) सान्निध्य करते है, अर्थात् सत्यवादी के वचनों को अनन्यथा-सत्य करने के लिये देव उनके निकट रहते हैं। कहा भी है “प्रियं सत्यं वाक्यं हरति हृदयं कस्य न जने, गिरं सत्यां लीकः प्रतिपदमिमामर्थयति च । सुराःसत्याद् वाक्याद् ददति मुदिताःकामितफलम् , अतःसत्याद् वाक्याद् व्रतमभिमतं नास्ति भुवने ॥१॥ प्रिय सत्य वचन किस सहृदय व्यक्ति के हृदय को हरण नहीं कर लेता है। अर्थात् सबके हृदय को हरण कर लेता है। लोक हर एक समय हर एक बात में इस सत्य वचन के ही अभिलाषी होते हैं। सत्यवचन से देवता भी प्रसन्न रहते हैं, और वे सत्यवादी के इच्छित मनोरथ की पूर्ति करते रहते हैं। इसलिये सत्यवचन के समान अभिमतव्रत लोक में और कोई नहीं है। ___ भावार्थ-सूत्रकार ने इस द्वितीय संवर द्वार में सत्यवचन रूप महाव्रत के स्वरूप का कथन किया है। क्यों कि प्रथम संबरद्वार के साथ से छ, मेटले सत्यवाहीना क्यनाने अनन्यथा-साया पावाने माटे हे। તેમની પાસે રહે છે. કહ્યું પણ છે – " प्रियं सत्यं वाक्यं हरति हृदयं कस्य न जने, गिरं सत्यालोकः प्रतिपदमिमामर्थयति च । सुराः सत्याद् वाक्याद् ददति मुदिताः कामितफलम् , अतः सत्याद् वाक्याद् व्रतमभिमतं नास्ति भुवने ॥ १ ॥" પ્રિય સત્યવચન કઈ સહૃદયી વ્યક્તિનું મન હરતું નથી ! એટલે કે સૌનાં મનને હરી લે છે. લોકો દરેક વખતે દરેક વાતમાં આ સત્ય વચનના જ અભિલાષી હોય છે. સત્ય વચનથી દેવતા પણ પ્રસન્ન રહે છે અને તેઓ સત્યવાદીનાં ઇચ્છિત મનોરથ પૂરા કરે છે. તે કારણે સત્ય વચન જેવું શ્રેષ્ઠ વચન જગતમાં બીજું કંઈ પણ નથી. - ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ બીજા સંવરદ્વારમાં સત્ય વચન નામના મહાત્રતના સ્વરૂપનું વર્ણન કર્યું છે. કારણ કે પ્રથમ સંવરદ્વાર સાથે તેને ઘાડ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #717 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू०१ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६५९ इसका धनिष्ट संबंध है और वह इस प्रकार से है कि जब तक जीव अलीक (असत्य) वचनों से निवृत्त नहीं होता तबतक वह प्राणातिपात विरमण रूप प्रथमसंवरद्वार का आराधक नहीं बन सकता है। यह सत्यवचन शुद्ध, शुचिक, शिव, सुजात आदि अनेक विशेषणों से संपन्न होता है। सत्यवादी की सर्वत्र प्रतिष्ठा होती है । इन्द्रादिक देवों को, तथा चक्रवर्ती आदि श्रेष्ठ पुरुषों को सत्यवचन बहुमान्य होते हैं । समस्त विद्याओं की सिद्धि इन्हीं सत्यवचनों से होती है । स्वर्ग, मोक्ष की सिद्धि के यह पथ प्रदर्शक होता हैं । सत्य होकर भी जो अप्रिय होते हैं वे वचन सत्यवादि को बोलने योग्य नहीं होते हैं । किन्तु प्रिय सत्यवचन ही सत्यवादी बोला करते हैं । सत्यवादियों के समक्ष संसार की समस्त शक्तियां नतमस्तक हो जाया करती हैं अर्थात्-शिर जुकाता है । मनसा वाचा कर्मणा जो इस सत्य की आराधना में लीन होते हैं वे इस भव में तो सुखी होते ही हैं परन्तु परभव में भी उन्हें सुखों की प्राप्ति होती हैं । तप नियम से सब सत्यवचन से ही शोभित और फलप्रद होते हैं । परिणामों में जिनके जितनी अधिक सरलता होगी ऊनके वचनों में उतनी अधिक सत्यता होगी । सत्यवादियों के देवता तक सेवक होते हैं । सत्य में सावद्य भाषण का सर्वथा परित्याग हो जाता है। इन वचनों સંબંધ છે. તે આ પ્રકારે છે. જ્યાં સુધી જીવ અસત્ય વચનાથી મુક્ત થતા નથી ત્યાં સુધી તે પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ પ્રથમ સવરદ્વારના આરાધક બની शहुतो नथी, या सत्य वचन शुद्ध, शुथिङ, शिव, सुलत आहि भने विशेષણાથી યુક્ત હેાય છે. સત્યવાદીની હંમેશ પ્રતિષ્ઠા થાય છે. ઈન્દ્રાદિક દેવાને તથા ચક્રવર્તી આદિ શ્રેષ્ઠ પુરુષોને સત્યવચન બહુ માનને ચેાગ્ય લાગે છે, એ સત્ય વચનથી જ સઘળી વિદ્યાઓ સિદ્ધ થાય છે. સ્વર્ગ, મેાક્ષની પ્રાપ્તિમાં તે માદČક હોય છે. સત્ય હાવા છતાં પણ અપ્રિય લાગે તેનાં વચના સત્યવાદીઓએ એલવાં જોઇએ નહીં, પણ સત્યવાદી પ્રિય સત્ય વચન જ ખેલે છે, સત્યવાદીઓ આગળ સંસારની સમસ્ત શક્તિએ માથુ નમાવે છે. મન, વચન અને કાયાથી જે આ સત્યની આરાધનામાં લીન રહે છે તેએ આ ભવમાં તે સુખી થાય છે પણ પરભવમાં પણ તેમને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. તપ નિયમ એ સૌ સત્ય વચનથી જ શેલે છે અને ફળદાયીનિવડે છે. પરિ ણામેામાં જેમની જેટલી વધારે સરળતા હશે તેટલી તેમનાં વચનામાં વધારે સત્યતા હશે. દેવતા પણ સત્યવાદીઓનો સેવા કરે છે. સત્યમાં સાવદ્ય ભાષણના સર્વથા પરિત્યાગ થઈ જાય છે. આ વચનાથી જીવને સૌથી મેટ આધ્યાત્મિક શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #718 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मूलम् – तं सच्चं भगवं तित्थयरसुभासियं दसविहं चोहसपुवीहिं पाहुडत्थविइयं, महरिसीण य समयप्पन्नं, देविंदनरिंदभासियत्थं वेमाणियसाहियं, महत्थं, मंतोसहि विजासाहणत्थं, चारणगणसमणसिद्धविजं, मणुयगणाणं वंदणिजं, अमरगणाणं अच्चणिजं, असुरगणाणं पूर्याणिजं, अणेगपाखंडिपरिग्गहियं, जं तं लोगम्मि सारभूयं, गंभीरयरं महासमुद्दाओ, थिरयरगं मेरुपव्वयाओ, सोमयरगं चंदमंडलाओ, दित्तयरं सूरमंडलाओ, विमलयरं सरय नहयलाओ, सुरभियरं गंधमायणाओ, जे वि य लोगम्मि अपरिसेसा मंतजोगा जवा य विजा य जंभगा य अत्थाणि य सत्थाणि य सिक्खाओ आगमा य सव्वाई विताई सच्चे पइट्टियाई ॥२॥ टीका' तं ' इत्यादि ६६० " ' तं तत् = पूर्वोक्त महामहिमान्वितं 'भगवं' भगवत्पूज्यं 'सच्चे 'सत्यंसत्यनामकं द्वितीय महाव्रतं तित्थयरसुभासियं तीर्थकस्सुभाषितं ' दसविहं ' ܕ से जीव को सब से बड़ा आध्यात्मिक दृष्टि से यह लाभ होता है कि उसके नवीन कर्मों का आगमन रुक जाता है और संचित कर्मों की निर्जरा होने लगती है। इसीलिये वीतरागप्रभु ने इन्हें उपादेय कहा है और महाव्रत की कोटि में रखा है | सू० १ ॥ ' तं सच्चं भगवं ' इत्यादि० । टीकार्थ - (तं सच्चं तित्थयर सुभासियं ) पूर्वोक्त महिमा से समन्वित वह सत्य नामका द्वितीय महाव्रत तीर्थकर प्रभु के द्वारा कहा गया દૃષ્ટિએ લાભ એ થાય છે કે તેનુ' નવા ક*નુ' આગમન અટકી જાય છે, અને સૂચિત કર્મોની નિર્જરા થવા માંડે છે. તે કારણે વીતરાગ પ્રભુએ તેમને ઉપાદેય તરીકે બતાવ્યાં છે અને મહાવ્રતની કોટિમાં મૂકયાં છે ॥ સૂ॰ ૧ | " त' सच्च भगव " छत्याहि- टीडार्थ–“त ं सच्च' भगवं तित्थयरसुभासिय ” पूर्वोक्त महिमाथी યુક્ત તે સત્ય નામનું ખીજું મહાવ્રત તીર્થંકર પ્રભુદ્વારા જ કહેવાયેલ છે. તે “ 'दुसविह' શ " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #719 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० २ सत्यस्वरूपनिरूपणम् दशविधं स्थानाङ्गस्य दशमस्थाने प्रोक्तम् । तथाहि "जणवय १ सम्मय २ ठवणा ३, नाम ४ रूवे ५ पडुच्च सच्चे ६ य। ववहार ७ भाव ८ जोगे ९ दसमे ओवम्मसच्चे य १० ॥ छाया-जनपद १ संमत २ स्थापना ३ नाम ४ रूपं ५ प्रतीत्यसत्यं ६च । व्यवहार ७ भाव ८ योगः ९ दशममौपम्यसत्यं च १० ॥ इति । तत्र-जनपदसत्यम्-यथा बङ्गदेशे गौरिति 'गाभी' शब्देन व्यपदिश्यते ॥ १ ॥ संमतसत्यम्-संमतं च तत्सत्यं च-संमतसत्यम् = लोकसंमत्या प्रसिद्धं, तथाहि-कुमुदकुवलयोत्पलतामरसानां समानेऽपि पङ्कसंभवे सर्वसम्मतमरविन्दमेव पङ्कजम् ॥ २ ॥ स्थापनासत्यम्- यथा-एक संख्यायाः पुरतो विन्दुहृयस्थापनेन है। यह (दसविहं ) दश प्रकार होता है, इसके ये दश प्रकार स्थानांग के दशम स्थान में इस प्रकार कहे हैं जनपदसत्य १, संमतसत्य २, स्थापनासत्य ३, नामसत्य ४, रूपसत्य ५, प्रतीत्यसत्य ६, व्यवहारसत्य ७, भावसत्य ८, योगसत्य ९, और उपमासत्य १०॥ तत्तद्देशवासी मनुष्यों के व्यवहार में जो शब्द रूट हो रहा है वह जनपदसत्य है जैसे वंगाल में गाय को “गाभी" कहते हैं। अतः "गामी'' यह शब्द जनपदसत्य है १। बहुत मनुष्यों की समति से जो शब्द साधारण में रूढ़ हो उसे सम्मतिसत्य कहते हैं, जैसे कुमुद, कुवलय, उत्पल तथा तामरस इनमें पंक संभावता की समानता होने पर भी सर्वसम्मति से अरविन्द को ही पंकज मानना, अर्थात् कुवलय, उत्पल आदि सब ही पंकज हैं फिर भी पंकज शब्द अरबिन्द में ही रूढ़ हुआ है। इसलिये अरविन्द को ही पंकज माननो यह सम्मत. પ્રકારનું છે. તેના તે દશ પ્રકાર સ્થાનાંગનાં દશમાં સ્થાનમાં આ પ્રમાણે કહેલ છે. (१) ५४ सत्य (२) संमत सत्य (3) स्थापना सत्य (४) नामसत्य (५) ३५सत्य (६) प्रतात्य सत्य (७) व्यवहार सत्य (८) मापसत्य (6) રોગ સત્ય અને (૧૦) ઉપમા સત્ય, (૧) દેશવાસી મનુષ્યના વ્યવહારમાં જે શબ્દ રૂઢ થઈ ગયું હોય તે દેશવાસી માટે જનપદ સત્ય છે. જેમકે ગાયને બ ગાળામાં “ગાભી ” કહે छ तेथी “ गाभी " श६ ५६ सत्य छे. (२) पधारे माणुसोनी सभतिथी જે શબ્દ સાધારણ રીતે રૂઢ થાય તે સંમતિ સત્ય કહેવાય છે. જેમકે કુમુદ કુવલય, ઉત્પલ, તથા તામરસ તેઓમાં પંક સંભવતાની સમાનતા હોવા છતાં પણ અરવિંદને જ પંકજ માનવું, એટલે કે કુવલય, ઉપલ, આદિ બધાં પંકજ છે છતાં પણ પંકજ શબ્દ અરવિંદમાં જ રૂઢ થયેલ છે. તે કારણે અરવિંદને જ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #720 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૬૬ प्रश्रव्याकरणसूत्रे शतम्, बिन्दुत्रयस्थापनेन सहस्रं भवति || ३ || इति स्थापनासत्यम् ।। नामसत्यम् यथा - कुलमबर्द्धयन्नपि कुलवर्द्धन इत्यादि ॥ ४ ॥ रूपसत्यम् - यथा - साधुरूपधारणेन साधुरिति ।। ५ ।। प्रतीत्यसत्यम् - यथा मध्यमां प्रतीत्य = माश्रित्य अनामिका ह्रस्वा, कनिष्ठिकामाश्रित्य तु दीर्घा । इति प्रतीत्यसत्यम् || ६ || व्यवहार सत्य २ । भिन्न वस्तु में भिन्न वस्तुके आरोप करनेवाले वचनको स्थापना सत्य कहते हैं, जैसे एक के आगे दो बिन्दुओं की स्थापना करके उसे १०० कहना, तथा बिन्दुत्रय की स्थापना करके उसे एक हजार कहना३ । दूसरी कोई अपेक्षा न रखकर केवल व्यवहार के लिये किसी का संज्ञाकर्म करना इसका नाम नाम सत्य है - जैसे किसी लडके को कुलवर्धन रखलेना । कुल वर्धन का तात्पर्य होता है - कुल को बढाने वाला, परन्तु व्यवहार चलाने के लिये जो संज्ञाकम किया जाता है- -नाम रखा जाता है-उसमें इसकी अपेक्षा सापेक्ष नहीं हुआ करती है, इसी का नाम नामसस्य है ४ । पुद्गल के रूपादिक अनेक गुणों में से रूप की प्रधानता को लेकर जो वचन कहा जाता है उसे रूप सत्य कहते हैं- जैसे केशों को काला कहना, अथवा रूप स्वरूप धारण की मुख्यता को लेकर जो वचन कहा जाता है वह भी रूपसत्य है - जैसे- साधु के स्वरूप को धारण करने वाले व्यक्ति को साधु कहना ५ । किसी विवक्षित पदार्थ की अपेक्षा से दूसरे पदार्थ के स्वरूप का कथन करना इसे प्रतीत्यसत्य या आपेक्षिकसत्य પંકજ માનવું તે સંમત સત્ય છે. (૩) ભિન્ન વસ્તુમાં ભિન્ન વસ્તુને આરોપ કરનાર વચનને સ્થાપના સત્ય કહે છે. જેમકે એકની સામે એ બિન્દુઓની સ્થા પના કરીને તેને સે (૧૦૦) કહેવા તથા ત્રણ બિન્દુઓની સ્થાપના કરીને હજાર (૧૦૦૦) કહેવાં. (૪) પીજી કાઇ પણ અપેક્ષા રાખ્યા વિના ફક્ત વ્યવહારને માટે જ કોઇને કોઇ સ'જ્ઞા આપવી તેને નામ સત્ય કહે છે. જેમકે કુળને વધારે નહીં છતાં પણ કોઇનું નામ કુળવર્ધન રાખવું. કુળવર્ધનના અથ થાય છે કુળને વધારનાર, પણ વ્યવહાર ચલાવવાને માટે જે નામ રાખવામાં આવે છે તેમાં કોઇ અપેક્ષા સાપેક્ષ થતી નથી, તેનુંજ નામ નામસત્ય છે. ( ૫ ) પુદ્ગલનાં રૂપાદિક અનેક ગુણેામાંથી રૂપની પ્રધાનતાને લીધે જે વચન કહેવાય તેને રૂપસત્ય કહે છે, જેમકે વાળને કાળાં કહેવાં, અથવા રૂપ-વરૂપ ધારણની મુખ્યતાને લઈને જે વચન કહેવામાં આવે છે તે પણ રૂપસત્ય છે. જેમ કે સાધુનાં સ્વરૂપને ધારણ કરનાર વ્યક્તિને સાધુ કહેવાં તે રૂપસત્ય છે. (૬) કોઈ વિવક્ષિત પદાની અપેક્ષાએ બીજા પદાર્થીના સ્વરૂપનું કથન કરવું તેને પ્રતીત્ય સત્ય અથવા આપેક્ષિક સત્ય કહે છે, જેમ કે વચલી આંગળીના કરતાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #721 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनो टोका अ० २ सू० २ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६६३ सत्यम् यथा गिरिगततृणादेर्दहनेऽपि घटगत जलस्य गलनेऽपि गिरिर्दह्यते घटो गलतीति व्यवहारो भवति ॥ ७ ॥ भावसत्यम् - यस्मिन् वस्तुनि यस्य धर्मस्याधिक्यम्, तदपेक्षया सत्यम् = भावसत्यम्, यथा व्यवहार - पञ्चवर्णसंभवेऽपि बकः शुक्लः शुको हरित इत्यादि ॥ ८ ॥ योगसत्यम् = योगेन = वस्तु संयोगेन सत्यं - योगसत्यम् यथा - छत्रयोगाच्छत्री दण्डयोगाद् दण्डीति || ९ || औपम्यसत्यम् = उपमासत्यम् - यथा-चन्द्रवन्मुखम्, समुद्रवत्तडाग इत्यादि ॥ १० ॥ इति । तथा 'चोदकहते हैं जैसे मध्यमा की अपेक्षा अनामिका अंगुली को हस्वकहना और कनिष्ठिका अंगुली की अपेक्षा दीर्घ कहना ६ । नैगम आदि नयों की प्रधानता से जो वचन बोला जाता है उसे व्यवहार सत्य कहते हैं, जैसे पर्वत के ऊपर की घास आदि के जलने पर ऐसा कहना कि पर्वतजल रहा है, घटसे जल के निकलने पर ऐसा कहना कि घड़ां गल रहा है, यह सब व्यवहार सत्य है क्यों कि व्यवहार में ऐसे वचनों को सत्य माना गया, है ७ । जिस वस्तु में जिस धर्म की अधिकता हो उसको लेकर जो वचन कहा जाय वह भावसत्य है, जैसे पांचों वर्णों की संभवता होने पर भी बगले को शुक्ल कहना, तोते को हरा कहना । वस्तु के संयोग से जो वचन बोला जाता है वह योगसत्य है, जैसे छत्ता के संबंध से पुरुष को छत्री कहना, दण्ड के संबंध से दण्डी कहना ९ । दूसरे प्रसिद्ध सदृश पदार्थ को उपमो कहते हैं, इसके आश्रय से जो वचन बोला जाता है वह उपमासत्य है, जैसे चन्द्र के समान मुख, समुद्र के समान तडाग होता है, ऐसा वचन कहना । ( चोदस पुव्वीहि અનામિકા આંગળીને નાની કહેવી અને ટચલી આંગળીની અપેક્ષાએ તેને માટી કહેવી. (૭) નૈગમ આદિ નયાની પ્રધાનતાથી જે વચન ખેલવામાં આવે છે તે વચનને વ્યવહાર સત્ય કહે છે. જેમ કે પર્વત ઉપરનાં ઘાસ આદિને આગ લાગે તે પર્યંત સળગી રહ્યો છે તેમ કહેવું, ઘડામાંથી પાણી ટપકતું હેાય તે ઘડે ટપકે છે તેમ કહેવું, એ બધાં વ્યવહાર સત્ય ઉદાહરણ છે, કારણ કે વ્યવહારમાં એવાં વચનેને સત્ય માનવામાં આવે છે. (૮) જે વસ્તુમાં જે ધની વિશેષતા હાય તેને લઈને જે વચન કહેવાય તે ભાવ સત્ય છે જેમ કે પાંચે વર્ણોની સંભવિતતા હોવા છતાં પણ અગલાંને સફેદ કહેવા, પોપટને લીલા કહેવા તે ભાવસત્ય છે. (૯) વસ્તુના સચેાગથી જે વચન ખેલાય છે તે ચેાગસત્ય છે જેમકે છત્રીના સંબંધથી પુરુષને છત્રી કહેવું, ટ્રુડના સ ́મધથી દંડી કહેવું (૧૦) ખીજા પ્રસિદ્ધ સદૃશ પદાર્થને ઉપમા કહે છે, તેનેા આશ્રય લઇને જે વચન ખેલાય છેતે ઉપમા સત્ય છે. જેમ કે ચન્દ્રમાના સમાન મુખ, समुद्रना ने तणाव होय छे, मेवां वयन हेवा ते उपमा सत्य छे" चोहस શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #722 -------------------------------------------------------------------------- ________________ દુર્યો प्रश्रव्याकरणसूत्रे सपुब्वीहिं' चतुर्दशपूर्विभिः । पाहुडत्थविइयं ' प्राभृतार्थविदितम् - पूर्वगतांशविशेषाभिधेयतया सत्यवादपूर्वनाम्ना ज्ञातम् तथा ' महरिसीणं यं' महर्षीणां च' समयपणं समप्रदत्तं समयेन - सिद्धान्तेन प्रदत्तं = वितोर्ण, महर्विभिः सिद्धान्तरूपतया गृहीतमित्यर्थः, तथा 'देविंदनरिंदभासियत्थं' देवनरेन्द्र भापितार्थम् देवानाम् = इन्द्रादीनां नरेन्द्राणां = चक्रवर्तिप्रभृतीनां भाषितः = प्रतिभाषितोऽयः = प्रयोजनं यस्य तत्, तथा - 'वैमाणियसाहियं' वैमानिकसाधितं वैमानिकैः = वैमानिकदेवैः साधितं = साधनाविषयीकृतं, सेवितमित्यर्थः, तथा--' महत्थं ' महार्थम् = महान् अर्थः = प्रयोजनं यस्य तत्, तथा 'मंतोसहिविज्जासाहणत्थं ' मन्त्रौषधिविद्या साधनार्थम् = मन्त्रौषधिविद्यानां साधनमर्थः = प्रयोजनं यस्य तत्त् तेन विना तत्सिद्ध्यभावात्, तथा - ' चारणगणसमण सिद्ध विज्जं ' चारणगणश्रमण सिद्ध विद्यम् = चारणगणानां = , पाडत्थविइयं ) इस सत्य को चतुर्दश पूर्वधारियों ने प्राभृतार्थ रूप से विदित किया है अर्थात् पूर्वगत अंशविशेष की अभिवेयता से सत्यवादपूर्व इस नाम से जाना है, (महरिसीण य समयपइण्णं) महर्षियों ने इसे सिद्धान्तरूप से स्वीकार किया है, (देवनरिंदभासियत्थं ) इन्द्रादिकों के लिये तथा चक्रवर्ती आदि ( राजाओं) के लिये इसका प्रयोजन उपादेयरूप से कहा गया है, (वेमाणिय साहियं) वैमानिक देवों ने इस सत्य को अपनी साधना का विषयभूत बनाया है अर्थात् इसका सेवन किया है ( महत्थं ) यह महान् अर्थ- प्रयोजन वाला है ( मंतोस हिविज्जासाहणत्थं ) मन्त्रऔषधि एवं विद्याओं का साधन इसका प्रयोजन है क्योंकि सत्य के विनामंत्रादि सिद्ध नहीं होते है, (चारणगणसमणसिद्धविज्जं ) इसी के प्रभाव से इसी चारणगणों को आकाशगा "" पुवीहिं पाहुडत्थविइयं ” આ સત્યને ચૌદ પૂર્વાંધારીઓએ પ્રાણતારૂપે વિદિત કયુ છે એટલે કે પૂર્વગત અંશવિશેષની અભિધેયતાથી સત્યવાદ પૂર્વ એ नाभथी भएयुं छे. “ महरिसी य समयपइण्णं " महर्षियोो तेने सिद्धांत३ये स्वीयु छे " देवनरिंद भासियत्थं " न्द्राहिोने तथा यटुवर्ती याति નરેન્દ્રોને માટે તેનું પ્રયાજન ઉપાદેયરૂપે કહેવાયું છે, "माणियसाहि વૈમાનિક દેવાએ આ સત્યને પોતાની સાધનાને વિષય બનાવ્યા છે એટલે કે तेनुं सेवन उयु छे, “ महत्थं " ते महान अर्थ-प्रयोजनवाणु छे. ' मंतो सहिविज्जासाहण ” તે મંત્ર--ઔષધિ અને વિદ્યાએનું સાધન તેનું પ્રયાજન छे आशु ! सत्य विना मंत्राहि सिद्ध थतां नथी, " चारणगणसमणसिद्ध विज्जं " तेना प्रलावथी यारशु गणेने माशगामिनी विद्यानी तथा श्रमशोने 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #723 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू० २ सत्यस्वरूपनिरूपणम् विद्याचारणादीनां श्रमणानां च सिद्धविद्या-आकाशगामिनी वैक्रियादि रूपा च यस्मात्तत्तथोक्तम् , तथा-' मणुयगणाणं' मनुजगणानां 'वंदणिज्ज' वन्दनीयं= स्तवनीयम् , तथा-' अमरगणाणं' अमरगणानां देवानाम् 'अच्चणिज्ज' अर्चनीयम्-सत्कारयोग्यम् , तथा- ' असुरगणाणं च' असुरगणानां च 'पूयणीयं' पूजनीयं-प्रशंसनीयम्, तथा 'अणेगपाखंडिपरिग्गहियं ' अनेकपाखण्डिपरिगृहीतम् अनेकधर्मानुयायीभिरपि स्वीकृतं 'जं' यत्सत्यं ' तं' तत् 'लोकम्मि' लोके ' सारभूयं ' सारभूतं= सारभूतं सर्वप्रधानत्वात् पुनस्तत्सत्यं कीहशम् ? इत्याह- गंभीरयरं महासमुद्दामो' गंभीरतरं महासमुद्रात् , अक्षोभ्यत्वात् , तथा-'थिरयरगं मेरुपव्ययामो' स्थिरतरक मेरुपर्वतात्-निश्चलत्वात् , तथा'सोम्मयरगं चंदमंडलाओ' सौन्यतरकं चन्द्रमण्डलात्-संतापशमनहेतुत्वात् , तथा-'दित्तयरं सूरमंडलाओ' दीप्ततरं सरमण्डलात् यथावद्वस्तु प्रकाशकत्वात् , मिनी विद्या की तथा श्रमणों कों वैक्रियादिरूप विद्याओं-लब्धियों कीसिद्धि होती है। (मणुयगणाणं वंदणिज्ज) मनुष्यों के लिये यह सत्य वंदनीय है, (अमरगणाणं अच्चणिज्ज) अमरगणों के लिये यह अर्चनीय है, तथा (असुरगणाणं पूणिज्ज) असुरगणों के लिये यह पूजनीय प्रशंसनीय है (अणेगपाखंडिपरिग्गहियं) अनेक धर्मानुयायियों ने भी इसको स्वीकार किया है। (जं तं लोगम्मि सारभूयं ) ऐसा यह सत्यव्रत लोकमें सर्वप्रधान होने से सारभूत है। ( गंभीरयरं महासमुदाओ) यह सत्य अक्षोभ्य होने से महासमुद्र की अपेक्षा अत्यंत गंभीर है। (थिरयरं मेरुपचयाओ) निश्चल होनेसे मेरुपर्वत की अपेक्षा अत्यंत स्थिर है ( सोम्मयरगं चंदमंडलाओ) संताप के शमन का हेतु होने से चंद्रमंडल की अपेक्षा अत्यंत सौम्य है। (दित्तयरं सूरमंडलाओ ) यथावत् वस्तु का प्रकाशक होने से यह सत्य सूर्य मंडल की अपेक्षा अधिक वैस्या३५ विधायी-सन्धिमानी प्राप्ति थाय छे. "मणुयगणाणं वदणिज्ज" भनुष्याने भाटे मा सत्य हनीय छ तथा “ असुरगणाणं पूणिज्ज" सुरगणाने भाट त पूछनीय-प्रशसनीय छ. “ अणेगपाखंडि परिग्गहिय" मन धर्भाना अनुयायीमा ५५ तनी २वी४२ - छ, “ तं लोगम्मि सारभूयं" से । सत्यवत सभा स प्रधान पाथी सारभूत छे. “ गंभीरयर महासमुद्दोओ” 24॥ सत्य माल्य पाथी समुद्र ४२तां ५५ पधारे गलीर छ. थिरयर मेरूपव्वयाओ" निश्चय हवाथी ते भेरुपत ४२di पर वधारे स्थि२ छ. “ सोम्मयरगं चंदमंडलाओ” सतापर्नु शमन ४२ना२ डापाथी चन्द्र. भ७४२di ५५ पधारे सौम्य छ. “ दित्तयर सूरमंडलाओ” वस्तुना साया સ્વરૂપનું પ્રકાશક હોવાથી આ સત્ય સૂર્યમંડળ કરતાં પણ વધારે સ્થિર છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #724 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६६६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तथा-'विमलयरं सरयनहयलाओ' विमलतरं. शरन्नभस्तलात्-शरत्कालिकं गगनतलादप्यधिकं निर्मलं, मालिन्यरहितत्वात् , तथा-' सुरभियरं गंधमायणाओ' सुरभितरं गन्धमादनात् गन्धमादनपर्वतात् अयं हि-नोलवद् वर्षधरपर्वतस्य दक्षिणदिशि, मेरोर्वायव्यकोणे, शीतोदानद्युत्तरकूलवर्तिनी गंधिलावतीनाम्नोऽटमविजयस्य पूर्वदिशि, तथा-उत्तरकुरूणां सर्वोत्कृष्टभोगभूमिकक्षेत्रात् पश्चिमदिशि महाविदेहक्षेत्रस्थो गजदन्तसंस्थानसंस्थितो गन्धमादननामा वक्षस्कारपर्वतोऽस्ति । गन्धेन स्वयं माद्यति मदयति वा स्वनिवासिदेवदेवीनां मनांसीति गन्धमादनः। यथा पिष्यमाणानां संचूर्ण्यमानानाम्-उत्कीर्यमाणानां विकीर्यमादीस है। (विमलयरं सरयनहयलाओ) मलिनता से विहीन होने के कारण शरत्कालिक आकाशतल की अपेक्षा अधिक निर्मल है। तथा (सुरभियरं गंधमायणाओ) जनों के हृदयों को आकर्षण करने वाला होने के कारण यह सत्य गंधमादन नामक पर्वत की अपेक्षा अत्यन्त सुगन्धित है । यह गंधमादन नाम का वक्षस्कार पर्वत नीलवर्षधर पर्वत की दक्षिणदिशा में, मेरु के बायव्यकोण में, शीतोदानदी के उत्तर तट पर रहे हुए गन्धिलावती नामक अष्टमविजय की पूर्वदिशा में, तथा उत्तरकुरु के सर्वोत्कृष्ट भोगभूमिकक्षेत्र से पश्चिमदिशा में महाविदेहक्षेत्र में है । इसका संस्थान आकार-गजदंत जैसा है अर्थात्-गजदंत के आकार में यह स्थित है। अपनी गंध से स्वयं को सुगंधित करता है तथा अपने ऊपर रहने वाले देवदेवियों के मन को मदोन्मत्त बना देता है उसका नाम गंधमादक है ऐसा यह पर्वत है। जैसे पिसते हुए, फैले हुए, अथवा एक वर्तन से दूसरे वर्तन " विमलयरं सरयनह्यलाओ” भलिनताथी २हित पाथी ते १२४तुन मशत ४२तां ५५ पधारे नि छ. “ सुरभियरं गंधमायणाओ" भाए। સોનાં ચિત્તનું આકર્ષણ કરનાર હોવાથી આ સત્ય ગંધમાદન નામના પર્વત કરતાં પણ અધિક સુગન્ધિત છે. તે ગન્ધમાદન નામને વક્ષસ્કાર પર્વત નીલવર્ષધર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં, મેરુ, વાયવ્ય કોણમાં, શીતદા નદીના ઉત્તર કિનારે રહેલ ગન્ધિલાવતી નામના અષ્ટમ વિજયની પૂર્વ દિશામાં, તથા ઉત્તર કુરુના સર્વોત્કૃષ્ટ ભેગભૂમિક ક્ષેત્રની પશ્ચિમ દિશામાં મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં છે. તેને આકાર ગજદંત જે છે એટલે કે તે ગજદંતના આકારે ઉભો છે. પિતાની ગંધવડે જે પોતે વાસયુક્ત બને છે અને પોતાની ઉપર વાસ કરતા દેવદેવીઓનાં મનને જે મદોન્મત્ત કરી નાંખે છે, તેનું નામ ગંધમાદન છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #725 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ. २ सू० २ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६६७ णानां भाण्डाद् भाण्डान्तर वा संहियमाणानां कोस्टपुटानां यावत्तगरपुटादीनां मनोज्ञा उदारा गन्धा अभिनिःस्रवन्ति, तदपेक्षयाऽप्युदारगन्धयुक्तोऽयं पर्वतः । ततोऽप्यधिकतरसुरभिमत्सत्यमिति भावः, जनानां हृदयावर्जकत्वात् । तथा'जे वि य' येऽपि च ' लोगम्मि' लोके 'अपरिसेसा ' अपरिशेषाः सकलाः 'मंतजोग' मन्त्रयोगाः-मन्त्राः-हरिणेगमेषिदेवादि मन्त्राः-योगा वशीकरणादिप्रयोजना द्रव्यसंयोगाः, 'जवा य' जपाश्च-मन्त्रविद्याजपनानि विज्जा य' विद्याश्च-रोहिणीप्रज्ञाप्त्यादयः, ‘जंभका य ' जम्भकोश्च तिर्यग्लोकवासिनोऽन्न जम्भकादि भेदेन दशविधा देवविशेषाः 'अत्थाणिय ' अस्त्राणि च-बाणादीनि 'सत्थाणिय' शस्त्राणि च खगानि 'सिक्खाओ य' शिक्षाश्च-कलाग्रहणादीनि 'आगमा य' आगमाश्च सन्ति । 'सवाई वि ताई' सर्वाण्यपि तानि 'सच्चे' सत्ये 'पइट्टियाइं ' प्रतिष्ठितानि, सत्यमाश्रित्यैव सर्वाणि तिष्ठन्तीति भावः ॥२॥ में रखे जाते हुए सुगंधित तगर आदि द्रव्यों की मनोज्ञ उदार गंध चारों ओर फैलाति है उससे भी अधिक उदार गंध से युक्त यह पर्वत है। इस पर्वत से भी अधिकतर सुगंधि संपन्न यह सत्य है। (जे वि य लोगम्मि अपरिसेसा मंतजोगा जवा य विज्जा य जभगा य अत्याणि य सत्याणि य सिक्खाओ आगमा य सव्वाइं विताई सच्चे पइट्ठियाई ) तथा लोक में जो भी समस्त मन्त्र-हरिणैगमेषिदेवादिमंत्र, और योग वशीकरण आदि प्रयोजनवाले द्रव्यसंयोग हैं, मंत्रविद्या के जाप हैं, रोहिणीप्रज्ञप्ति आदि विद्याएँ हैं, तिर्यग्लोकवासी अन्नजंभक पानजुभक आदि दशप्रकार के देवविशेष हैं, बाणादिक अस्त्र, खङ्ग आदि शस्त्र, कलाग्रहण आदि शिक्षाएँ और आगम हैं वे सब इस सत्य के ही आश्रय से हैं। એ તે પર્વત છે. જેમ ઘસાતા ફેલાતા અથવા એક પાત્રમાંથી બીજા પાત્રમાં રેડાતા સુગંધિત તગર આદિ દ્રવ્યની મનોજ્ઞ ઉદાર ગબ્ધ ચારે તરફ ફેલાય છે, તે કરતાં પણ વધારે ઉદાર ગંધવાળે આ પર્વત છે. તે પર્વત કરતાં પણ धाशु पधारे सुगघियुत मा सत्य छे. “जे विय लोगम्मि अपरिसेसा मंतजोगा जवाय विज्जा य जंगमाय अस्थाणिय सत्थाणिय सिक्खाओ आगमा य सव्वाई विताई सच्चे पइद्वियाई " तथा सोभो भत्र-हरणैगभेषिદેવાદિ મંત્ર, અને ગ-વશીકરણ આદિ પ્રયોજનવાળા દ્રવ્યસંગ છે, મંત્રવિદ્યાના જાપ છે, રહિણીપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ વિદ્યાઓ છે, તિર્યશ્લોકવાસી અન્નજંભક, પાનજંભક, આદિ દશ પ્રકારના દેવવિશેષ છે, બાણદિ અસ્ત્ર, તલવાર આદિ શાસ્ત્ર, કલાગ્રહણ આદિ શિક્ષાએ અને આરામ છે, તે બધું આ સત્યને જ આશ્રયે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #726 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६६८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सत्यमपि कीदृशं न वक्तव्यं, कीदृशं वक्तव्य ? मित्याह- सच्चंपि य' इत्यादि मूलम् - सञ्चं पि य संजमस्स उवरोहकारगं किंवि न वतव्वं, हिंसासावज्जसंपउत्तं,भेयविकहकारगं, अणत्थवाय कलहकारगं, अणज्जं, अववायविवायसंपउत्तं वेलंब, ओजधेज्जबहुलं निल्लज्ज, लोयगरहणिज्जं, दुद्दिट्ट, दुस्सुयं, भावार्थ-यह सत्य तीर्थकरो का सुभाषित है। इसे व्यवहार दृष्टिसे जनपद सत्य आदि के मेद से यह दश प्रकार का कहा है। पूर्वधरों ने इस सत्य को सत्यप्रवादपूर्व के नाम से अभिहित किया है। ऋषियों ने इसे सिद्धान्त का रूप दिया है। देवेन्द्र नरेन्द्र आदि कों के भाषण का महत्त्व इसी सत्य के सहारे माना गया है। मंत्र औषधि आदि विधाओं की साधना सत्य के प्रभाव से सफलित होती है। आकाशगोमिनी विद्या-चारणऋद्धि-एवं वैक्रियलब्धि ये, सब इसी सत्य के प्रभाव से जीवों को प्राप्त होती हैं। मनुष्य, देव एवं असुर, सब के लिये यह वंदनीय है। अनेकधर्मानुयायियों ने भी इसे मान्य किया है। समस्त वस्तुओं में यह एक सारभूत-श्रेष्ठ-वस्तु है। इसका प्रभाव अनिर्वचनीय है। महासमुद्र आदि की अपेक्षा भी यह गंभीरतर आदि धर्मों वाला है। लोक में जितने भी मंत्र योग आदि हैं वे सब इसी सत्य के सहारे टिके हुए हैं । मू० २ ॥ ભાવાર્થ–આ સત્ય તીર્થંકરનું સુભાષિત છે. વ્યવહાર દષ્ટિએ જનપદ સત્ય આદિના ભેદથી તે દશ પ્રકારનું બતાવ્યું છે, પૂર્વધરેએ આ સત્યને સત્યપ્રવાહ પૂર્વના નામથી ઓળખાવ્યું છે. ઋષિઓએ તેને સિદ્ધાન્તનું રૂપ આપ્યું છે. દેવેન્દ્ર નરેન્દ્ર વગેરેના ભાષણની મહત્તા આ સત્યની મદદથી જ મનાયેલ છે. મંત્ર ઔષધિ આદિ વિદ્યાઓની સાધના આ સત્યના પ્રભાવથીજ સફળ થાય છે. આકાશગામિની વિદ્યા-ચારણુઝદ્ધિ અને વૈકિયલબ્ધિ એ બધું આ સત્યના પ્રભાવથી જ જેને પ્રાપ્ત થાય છે. માનવ, દેવ અને અસુર સૌને માટે તે વંદનીય છે. અનેક ધર્મના અનુયાયીઓએ પણ તેને માન્ય કર્યું છે સમસ્ત વરતુઓમાં તે એક સારભૂત-શ્રેષ્ઠ વસ્તુ છે. તેને પ્રભાવ અવર્ણનીય છે. મહાસાગર આદિનાં કરતાં પણ તે વધારે ગંભીરતા આદિ ગુણવાળું છે. જગતમાં જેટલા મંત્ર એગ આદિ છે તે બધા આ સત્યને આધારે જ ટકેલાં છે તારા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #727 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ सत्यस्वरूपनिपणम् अमुणिय । अप्पणो थवणा परेसिं निंदा-न तंसि मेहावी, ण तंसि धण्णो न तंसि पियधम्मो, न तंसि कुलोणो, न तंसि दाणवई, न तंसि सूरो, न तंसि पडिरूवो, न तंसि लहो, न पंडिओ, न बहुस्सुओ, न वि य तसि तवस्सी, ण यावि परलोगणिच्छियमईऽसि, सव्वकालं जाइकुलरूववाहिरोगेण वावि जं होइ वज्जणिज्जंदुहओ उवयारमइकंतं एवंविहं सच्चंपि न वत्तव्वं । अह केरिसयं पुणाइ सच्चंतु भासियवं ? जं तं दव्वेहिं पज्जवेहि य गुणेहिं कम्मेहि बहुविहेहिं सिप्पेहिं आगमेहि यनामक्खाय निवाय उवसग्गतद्धियसमाससंधिपयहेउ-जोगिय उणाइ-किरिया-विहाण धाउसरविभत्तिवन्नजुत्तंतिकल्लं दसविहंपि सच्चं जह भणियं तह य कम्मुणा होइ । दुवालसविहा होइ, भासा वयणं पि य होइ सोलसविहं । एवं अरहंतमणुन्नायं समिक्खियं संजएणं य कालम्मि वत्तव्यं । इमं च अलिय-पिसुणफरुस-कडुय-चवल-वयणपरिरक्खणटयाए पावयणं भगवय सुकहियं, अत्तहियं,पेच्च भावियं,आगमेसिभदं, सुद्धं नेयाउयं, अकुडिलं, अणुत्तरं,सव्वदुक्खपावाणविउ समणं ॥सू० ३॥ टीका- सच्चं पि य ' सत्यमपि च तत् 'संजमस्स' संयमस्य ' उवरोहकारगं' उपरोधकारकं-बाधकं भवेत् , तत् किं वि' किमपि न वत्तत्वं' न वक्तव्यम् । किं भूतं तत्-सत्यं यन्न वक्तव्यम् ? इत्याह-' हिंसा सावज्जसंपउत्तं' किस प्रकार का सत्य नहीं बोलना चाहिये और किस प्रकार का 41 ४२नुं सत्य मारयु - भने छैपा ४२नु मास नये ? શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #728 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६७० प्रश्रव्याकरणसूत्रे , बोलना चाहिये ? इस बात को सूत्रकार कहते हैं - ' सच्चपि य इत्यादि ० । टीकार्य - ( सच्चं पिय संजमस्स उवरोहकारगं किंवि न वक्त्तव्वं ) सत्य होने पर भी जो वचन संयम का बाधक हो वह मुनिजन को थोडा सा भी नहीं बोलना चाहिये । सत्य होने पर भी जो वचन संयम के बाबक होते हैं वे इस प्रकार से हैं - ( हिंसासावज्जसंपत्त ) हिंसा और सावध जो वचन हैं वे सत्य होने पर भी संयम के बाधक होने के कारण नहीं बोलना चाहिये । हिंसा का तात्पर्य यहां प्राणिवध से और सावय का तात्पर्य पापयुक्त संलाप से है । इन सहित जो वचन होते हैं वे हिंसा सावध संप्रयुक्त वचन हैं। जिन सत्यवचनों से प्राणियों के प्राणों का वध होता हो, तथा जिनसे पोप में जीवों की प्रवृत्ति होती हो ऐसे वचन सत्य महाव्रती के लिये कभी भी भाषण करने योग्य नहीं है । (भेयविकहकारगं ) इसी तरह जो सत्यवचन चारित्र के ध्वंसक हो, आदि से संबंध रखते हों, तथा ( अणत्थवायकलहकारगं ) जिन सत्य वचनों का कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं होता हो अर्थात् जो निरर्थक हो, जिन सत्य वचनों से परस्पर में वाद विवाद और कलह बढता हो, तथा राजकथा ते बात सूत्रार बतावे छे - " सच्च पि य " त्याहि. सावध ने वचन " सच्च पिय संजमस्स उवरोहकारगं किं वि न वक्तव्वं " સત્ય હોવા છતાં પણ જે વચન સયમમાં ખાધક હોય તે મુનિજને જરા પણ ખેલવુ જોઇએ નહીં. સત્ય હેાવા છતાં પણ જે વચન સંયમમાં બાધક હાય છે તે या प्रमाणे छे–“ हिंसा सावज्जसंपत्तं " हिंसा भने તે સત્ય હાવા છતાં પણ સયમનાં બાધક હોવાથી ખાલવાં જોઇએ નહીં. હિંસા એટલે આ જગ્યાએ પ્રાણિવધ સમજવા અને સાવદ્યને અ પાપયુક્ત સલાપ છે. હિંસા અને સાદ્યયુક્ત જે વચના છે તે હિંસાસાવદ્ય સ’પ્રયુક્ત વચન કહેવાય છે. જે સત્ય વચનાથી પ્રાણીઓનાં પ્રાણાના વધ થતા હાય તથા જે વચનેાથી પાપમાં જીવાની પ્રવૃત્તિ થતી હોય એવાં વચન સત્યમહાવ્રતીને માટે કદી પણ ખાલવાને ચાગ્ય હાતાં નથી, भेयविकहकारगं એ જ પ્રમાણે જે સત્ય વચન ચારિત્રના ઘાતક હોય, રાજકથા આદિ સાથે સબધ રાખતાં હાય, તથા अणत्थवायकलहकारगं ” हे सत्य वयनानुं કાઈ પ્રયાજન સિદ્ધ થતુ ન હાય એટલે કે જે નિરર્થક હોય, જે સત્ય वयनोथी परस्परभां वादविवाह भने असह बघतो होय तथा " अणज्जं " भे (6 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 "" Page #729 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० २ स० ३ सत्यस्वरूपनिरूपणम् हिंसासावध संप्रयुक्तं, तत्र-हिंसामाणिवधः, सावद्यम्-पापयुक्तसंलापादि, ताभ्यां संपयुक्तं सहितं यत्तत् , पुनः किंभूतम् ? ' भेयविकहकारकं' भेदविकथाकारकम् , भेदः = चारित्रभेदः, विकथा = राजकथादिः, तत्कारकं यत् तत् , तथा'अणत्थवायकलहकारकं ' अनर्थवादकलहकारकम् = तत्र - अनर्थों = निरर्थको यो वादः सोऽनर्थवादः निष्प्रयोजनो जल्पः, कलहो-विग्रहः, तत्कारकं यत्तत् , तथा-'अणज्ज' अन्याय्यम्-न्यायवर्जितम् , तथा 'अवचायविनायसंपउत्तं' अपवाद विवादसंप्रयुक्तम् , अपवाद: परदूषणकथनं, विवादः चाकलहः, ताभ्यां संप्रयुक्तं यत्तत् , तथा ' वेलंबं ' विडम्बकं-परविडम्बनाकारकम् , तथा-'ओजधेज्ज बहुलं' ओजो धैर्यवहुलम्-ओजः अहंकारः,आवेशो वा, धैर्य धृष्टता, ताभ्यां बहुलं व्याप्तम् , अत एव निल्लज्ज' निर्लज्ज-लज्जा रहितम् , पुनः ‘लोगगरहणिज्ज' लोकगर्हणीयम् साधुजननिन्दितम् , येन सत्येन परस्य हिंसा मर्मोंद्धाटनादिकं वा भवेत्तत् ' दुट्टि' दुर्दृष्टम्-असम्यग्दृष्टम् , ' दुस्सुयं ' दुःश्रुतम्(अणज्जं) जो न्यायानुकूल न हों, (अववायविवाय संपउत्तं ) अपवाद, विवाद से युक्त हों वे भी नहीं बोलना चाहिये। पर के दूषणों का कहना यह अपवाद है, वाकलह का नाम विवाद है । इसी तरह (वेलंब) जो पर की विडम्बना के कारक हों तथा (ओजधेज्जबहुलं) जिन सत्य वचनों के बोलने में बोलने वोले का अहंकार भाव ज्ञात होता हो अथवा आवेश प्रकट होता हों, धृष्टता ज्ञात होती हो ऐसे वचन भी नहीं बोलना चाहिये । तथा (निल्लज्ज ) जिन सत्यवचनों के बोलने में लज्जा जाती हो और (लोकगरहणिज्ज) साधुजन जिन वचनों की निंदा करते हो ऐसे वचन सत्य होने पर भी नहीं बोलना चाहिये । तथा (दुट्टि) जिन सत्य वचनों से परप्राणी की हिंसा अथवा मर्मका उद्धा. न्यायानुन डाय, “ अवायविवायसंप उत्तं " २५५१६, विवाथी युत हाय તે પણ બોલવાં જોઈએ નહિ. પારકાં દૂષણોને કહેવાં તે અપવાદ છે અને वाणीना सहने विवाह ४ छ, से प्रमाणे . वेलब" ५२नी विडमना ४२ना२ 1य तथा " ओजधेज्जवहुल" ? सत्य क्या मासाथी मोसनाने। અહંકાર ભાવ જણાતો હોય અથવા આવેશ પ્રગટ થતો હોય, ધૃષ્ટતા જણાતી डाय, मेवा वयन ५९॥ नमोसन तथा “निल्लज्ज" सत्य वयन मापामा clerod ril हेय भने “ लोयगरहणिज्जं " साधुन क्यानी નિંદા કરતાં હોય એવાં વચન સત્ય હોય તે પણ બોલવાં જોઈએ નહીં, तथा " दुट्टि" सत्य क्यनयी ५२ प्राणीनी हिसा यती डाय, अथवा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #730 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६७२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे GEED असम्यक् श्रुतम् , तथा-'असुणियं' अज्ञातम्-असम्यग्ज्ञातम् , एतादृशं सत्यमपि न वक्तव्यमिति भावः। पुनः कीदृशं सत्यं न वक्तव्यम् ? इत्याह-'अप्पणो थबणा' आत्मनः स्तवना-प्रशसा यत्र भवेत्तत, स्वस्तुतिरूपं यत्सत्यं तत्र वक्तव्यमित्यर्थः। तथा-परेसिं निंदा ' परेषां निन्दा- अन्येषां विपये सत्यापि नि: न्दा यस्मिन् भवेत्तन्न वक्तव्यमिति भावः, कथम् ? इत्याह-'न तंसि मेहावि' न त्वमसि मेधावी-अपूर्वश्रुतदृष्टग्रहणशक्तियुक्तः प्राज्ञो मेधावीत्युच्यते, एतादृशस्त्वं नासि तथा-'णं तंसि धण्णो' न त्वमसि धन्य धनवान् , धन्यवादपानं वा, ‘णं तंसि पियधम्मो' न त्वमसि प्रियधर्माधर्मपरायणाः, तया-'न तंसि कुलीनो' न त्वमसि कुलीना-उच्चकुलीन: उच्चकुलनातः, 'न तसि दाणबई ' टन होता हो वे दुर्दष्ट वचन हैं और (दुस्सुयं ) जो अच्छी तरह से सुने गये हो वे दुःश्रुत वचन हैं, तथा (अमुणियं) जोअच्छी तरह से जानने में नहीं आये हो वे असम्यक् ज्ञात वचन हैं, इन दुर्दृष्टादि वचनों को चाहे ये वचन सत्य भी हों तो भी नहीं बोलना चाहिये । ( अप्पणो थवणा परेसिं निंदा) इसी तरह जिन सत्यवचनों में आत्मप्रशंसाआत्मश्लाघा भरी होवे, और जिन सत्ययचनों में पर की निंदा होती हो वे सत्यवचन भी नहीं बोलना चाहिये, किस प्रकार नहीं बोलना चाहिये सो कहते हैं-(न तंती मेहावी ) तुम मेधावी नहीं हो, अर्थात् जो व्यक्ति अपूर्व, अश्रुत एवं अदृष्ट पदार्थ को ग्रहण करने की शक्ति से युक्त होता है उसका नाम मेघावी है ऐसे मेघावी तुम नहीं हो, तथा (ण तंसि धण्णो) तुम धनवान् या धन्यवाद के पात्र नहीं हो, ( न तसि पियधम्मो ) तुम प्रियदर्माधर्मपरायण-नहीं हो, ( न तसिभभ भूदयो ५ऽतो डाय तवां वयना दुष्ट पयन छ भने “ दुस्सुयं ' ४२११२ समायु न खाय ते दुःश्रुतवयन ४३वाय छ, तथा “ अमुणिय" જે બરાબર જાણવામાં આવ્યું ન હોય તેના વિષે વચન બોલવાં તે અસમ્યફ જ્ઞાત વચન છે, એ દુષ્ટ આદિ વચનો સત્ય હોય તો પણ બોલવાં જોઈએ नहीं. “ अप्पणो थवणा परसेनिंदा" मे ४ प्रमाणे सत्य वचनामा आत्मप्रशंसा આત્મશ્લાઘા-ભરી હોય તથા જે સત્ય વચનમાં બીજાની નિંદા થતી હોય તે સત્ય લચન પણ બોલવાં જોઈએ નહીં. કઈ રીતે બેલવાં ન જોઈએ તે હવે ४ छ-" न तंसि मेहावी” तमे भेधावी नथी. हे व्यजित २५पूर्वी, मश्रुत आने અદૃષ્ટ પદાર્થને ગ્રહણ કરવાની શક્તિવાળી હોય છે તેને મેધાવી કહે છે. તથા " ण तं सि धण्णो" तमे धनवान या धन्यवाहने पात्र नथी. "न तं सि पियधम्मो” तमे घम ५२राया नथी, “ न तं सि कुलीणो" तभे सीन नथी. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #731 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० २ सू० ३ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६७३ " = " न त्वमसि दानपतिः = दाता, ' न तंसि सूरो' न त्पमसि शूरः = पराक्रमशाली, न तंसि पडिवो ' न त्वमसि प्रतिरूपः सुन्दरः, 'न तंसि लड़ो' न त्वमसि लष्टः - सौभाग्यवान्, 'न पंडिओ ' न पण्डितः = विद्वान् त्वमसि न च त्वं ' बहुसुओ' बहुश्रुतःहुविद्योऽसि, ' न विय तसि तवस्सी' नापी च त्वमसि तपस्वी 'ण यावि परलोग णिच्छिमईसि परलोके निश्रिता संशयरहिता मतिर्यस्य सः= परलोकनिश्चितमतिश्चापि त्वं नासि । मेधादिवर्जितान् प्रत्यपि एवंरूपा निन्दा न कर्तव्येति भावः । किंबहुना, 'जाइकुलरूवबाहिरोगेण वा बि' जातिकुलरूप व्याधिरोगेण वाऽपि वा= अथवा जातिः = मातृवंशः, कुलं- पितृवंशः रूपं = सौन्दर्य, व्याधिः- चिरस्थायि कुष्ठादिः, रोगः शीघ्रघातो ज्वरादिः, एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, तेन कारणेनापि जात्यापि कारणमबलम्बा पि ' जं' तत् ' सव्वकालं ' कुलीणो ) तुम कुलिन नहीं हो, (न तंसि दाणवई) तुम दान पति - दाता नहीं हो, (न तंसि सूरो ) तुम पराक्रमशाली नहीं हो, (न तंसिपडिवो ) तुम प्रतिरूप - सुन्दर नहीं हो, ( न तंसि लट्ठो ) तुम लष्टसौभाग्यसंपन्न नहीं हो, (न पंडिओ) तुम पंडित नहीं हो ( न बहुस्सुओ) तुम बहुत अनेक विद्याओं के वेत्ता नहीं हो, और ( न वि य तंसि तवस्सी) न तुम तपस्वी हो । और ( न योवि पर लोगणिच्छियमई सि ) न तुम परलोक में संशध रहित मतिवाले ही हो, " इस प्रकार के वचन अविवेकी व्यक्तियों से नहीं कहना चाहिये, क्यों कि इस प्रकार के वचनों से उनकी निंदा होती है । (सव्वं कालं जाइकुलरूववाहिरोगेण जं होइ वज्जणिज्जं ) इसी तरह जाति-मातृवंश, कुल-पितृवंश, रूपसौंदर्य, व्याधि - चिरस्थायी कुष्ठादि, तथा शीघ्रघातक ज्वरादि रोग, इन न तंसि दाणवई ” તમે हाता नथी, न तंसि सूरो" तभे पराभी नथी " न तंसि पडिवो " तमे सुंदर नथी " न तंसि लट्ठो " तभे सष्ट सौभाग्यशाणी नथी, 'न पंडिओ " तमे पंडित नथी, न बहुस्सुओ " तभे महुश्रुत-भने विद्याभोना लागुअर नथी, भने “ न बिय तं सि तवस्सी तभे तपस्वी नथी, भने “ न यावि परलो गिणच्छियमईसि " तभे परखेोउने વિષે સશયરહિત મતિપાળા ની ’' એ પ્રકારનાં વચના માણસાએ ખેલવાં જોઇએ નહીં કારણ કે તે પ્રકારનાં વચનેમાં તેમની “ શ્રોતાની નિંદા થાય सव्व काल जाइकुलं रूववाहिरोगेण जं होइ वज्जणिज्जं " थाय छे. " એ જ अारे भति- भातृवंश, डुज - पितृवंश ३५ - सौर्य, व्याधि-कायमी अट वगेरे તથા શીઘ્રઘાત જવરાદિ રાગ એ બધાં કારણેાને લઈને પણ કદી એવાં 6 66 99 - શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #732 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६७४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सर्वकालं सर्वदा 'वजणिज्ज' वर्जनीय त्याज्यं लोके 'होइ' भवति, ‘एवं विहं ' एवं विधं — दुहओ' उभयतः लोकतः शास्त्रतश्च, ' उवयारमइकंत' उपचार मतिक्रान्तं व्यवहारविरुद्धं 'सच्चंपि' सत्यमपि न वत्तव्यं ' न वक्तव्यम् । 'अह' अथ 'केरिसयं' कीदृशं तु 'पुणाई' पुनः 'सच्चं भासियव्वं' सत्यं भाषितव्यम् ? आह-'जं तं' यत्तत् 'दव्वेहिं ' द्रव्यैः-त्रिकालवर्तिभिः पुद्गलादिमिः ‘पज्जवेहिं ' पर्यवैः नवपुराणादिभिः क्रमवर्तिभिर्धर्मैः, च-पुनः 'गुणेहिं ' गुणैः सह भूतैवर्णादिभिः, 'कम्मेहिं' कर्मभिः कृष्यादि व्यापारैः, सब कारणों को लेकर भी कभी ऐसे वचन नहीं कहना चाहिये कि तुम्हारा मातृवंश अच्छा नहीं है, पितृवंश तुम्हारा शुद्ध नहीं है, तुममे सौंदर्य नहीं है, तुम व्याधि संपन्न हो-कुष्ठी आदि हो । तात्पर्य-इसका यही हैं कि मातृवंशादि से विहीन तथा कुष्ठादि संपन्न व्यक्तियों से ऐसे वचन नहीं कहना चाहिये । क्यों कि इस प्रकार के वचनों से उन्हें दुःख होता है । (दुहओ उवयारमइक्कतं) इसी तरह जो वचन लोक तथा आगम, ऐसे दोनों की अपेक्षा व्यवहार विरुद्ध हों (एवंविहंःसच्चं पिन वत्तव्वं ) ऐसे वचन सत्य होने पर भी नहीं बोलना चाहिये । ( अहकेरिसयं पुणाई सच्चं तु भासियव्वं ) अब सूत्रकार यह कहते है कि साधुजनों को-महाव्रताराधक संयमी जनों को-किस प्रकार के सत्यवचन बोलना चाहिये-(जं तं) जो वचन ( दव्वेहिं ) त्रिकालवी पुद्गलादि द्रव्यों से (पज्जवेहिं) नवीन पुरानी आदि क्रमवर्ती पर्यायों से (गुणेहिं) द्रव्य के साथ अविनामाव रूप संबंध रखने वाले वर्णादि गुणों વચન ન કહેવાં જોઈએ કે “ તમારે માતૃવંશ સારો નથી, તમારા પિતૃવંશ શુદ્ધ નથી, તમારામાં સૌંદર્ય નથી, તમે વ્યાધિયુક્ત કોઢ વગેરે રોગયુક્તછે ” તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જેને માતૃવંશ આદિ હીન હોય, કોઢ આદિ રોગોથી જે યુક્ત હોય તેને તેવા વચને કહેવાં જોઈએ નહીં, કારણ કે તેવાં क्यनाथी तेने हुम थाय छ-" दुहओ अवयारमइक्कंत” . प्रमाणे रे पयन स तथा माम, मनेनी अपेक्षा व्यव९४२ वि३ हाय " एवं विहं सच्चंपि न वत्तव्वं ” सेवा वयन सत्य डाय ते! ५५५ मोसन नही “ अहकेरिसय पुणाइ सच्चंतु भासियव्वं ” वे सूत्रा२ मे मताछ है સાધુજનેએ-મહાવ્રતારાધક સંયમીજનોએ કેવા પ્રકારનાં સત્યવચન બોલવા नये. “जं तं" क्यन “दव्वेहि" निसती युद्धमा द्रव्याथी “पज्जवेहिं” नवी जुनी मा भवती पर्यायाथी “ गुणेहिं ” द्रव्यनी साथे मविनामा१३५-५५ मना२ १ गुणेथी "कम्मे हिं" या व्यापा२ ३५ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #733 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ६७५ तथा-' बहुविहे हिं सिप्पेहिं ' बहुविधैः शिल्पैः= आचार्याधिगतैः चित्रकर्मादिभिः क्रियातिशेषैः, 'आगमेहि' आगमैः सिद्धान्तैश्च युक्तं सत्यं वक्तव्यम् । पुनः कीदृशं सत्यं वक्तव्यम् ? इत्याह ---' नामक्खाय निवाय उवसग्गतद्धियसमाससंधि पयहे उजोगियउणाइकिरियाविहाणधाउसरविभत्तजुत्त नामाख्यातनिपातो - पसर्गतद्धितसमाससन्धिपदहेतुयौगिकोणादिक्रियाविधानधातुस्वरविभक्तियुक्तं-- तत्र-नाम-व्युत्पन्नमव्युत्पन्नं च द्विविधं, तत्र-व्युत्पन्न-जिनदत्तजिनदासादि, अव्युत्पन्न-डित्थडनित्यादि, आख्यातम्=क्रियापदं भूतमविष्यद्वर्तमानरूपम् । से (कम्मेहिं ) कृष्यादि व्यापाररूप कर्मों से (बहुविहेहिं सिप्पेहिं ) आचार्याधिगत चित्रकर्मादिरूप क्रिया विशेषों से, तथा (आगमेहिय ) आगम-सिद्धान्तों-से युक्त हों ऐसे सत्यवचन बोलना चाहिये । ( नामक्खायनिवायउवसग्गतद्धियसमाससंधियहेउजीगियउणाइकिरिया विहाणघाउसरविभत्तिवनजुत्तं ) इसी तरह, नाम, आख्यात, निपात, उपसर्ग, तद्धित, समास, सन्धि, पद, हेतु, योग, उणादिप्रत्यय क्रियाविधान, धातु, स्वर, विभक्ति और वर्ण इनसे युक्त हो (तिकल्लं दसविहं पिसच्चं) त्रिकाल विषयवाला जनपद सत्य आदि दस प्रकार का भी सत्यवचन बोलना चाहिये । व्युत्पन्न और अव्युत्पन्न के भेद से नाम दो प्रकार का होता है। जिनदत्त, जिनदास आदि नाम व्युत्पन्न नाम हैं, और डिस्थ, डवित्थ आदि नाम अव्युत्पन्न नाम हैं। आख्यात नाम क्रियापद का है। यह भूत भविष्यत् और वर्तमान के भेद से तीन प्रकार का होता है, जैसे-अभवत्, भविष्यति और भवति । अर्थ में थी, 'बहुविहेहिं सिप्पेहिं ” मायार्याधिगत चित्राहि३५ छियाविशेषाथी, तथा “ आगमेहिय' २मागम-सिद्धांतोथी यु डाय सेवां सत्यपयन मासi न . “ नामक्खायनिवाय- उवस'गतद्धिय-समाससंधिपयहेउजोगिय--उणाइ किरियाविहाणधाउसरविभत्तिवन्नजुत्तं " से. ४ प्रमाणे नाम, २॥भ्यात, निपात, ५स, तद्वित, सभास, सन्धि, ५४, तु, यो, भा, प्रत्यय, जियाविधान, धातु, १२, विमति, आने वर्ष के माथी युत आय "तिकल्लं दसविह पि सच्च ” ४ि विषयmi a४५६ सत्य मा ६२ ४२i ५५५ સત્યવચન બેલવાં જોઈએ. વ્યુત્પન્ન અને અવ્યુત્પન્ન ભેદથી નામ બે પ્રકારનાં डाय छे. निहत्त, निहास माहि व्युत्पन्न नाम छ, भने डित्थ, डवित्थ આદિ અવ્યુત્પન્ન નામ છે. આખ્યાત નામ ક્રિયાપદનું છે. તે ભૂત ભવિષ્ય અને पतभानना थी १५ २i छ, म अभवत् (थयो ) भविष्यति (थरी) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #734 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૬૭૬ प्रश्रव्याकरणसूत्रे निपाताः = अर्थद्योतकाः खलु इबादयः, उपसर्गाः = प्रपरायः तद्धिता:= अपत्याद्यर्थाभिधायकप्रत्ययान्ताः शब्दाः, यथा - ना मेरपत्यंनाभेयः ऋषभः, सिद्धार्थस्यापत्यं सैद्धार्थो महावीरः ' इति । समासः = अनेकपदानामेकीकरणम् स चाव्ययीभावादिभेदादनेकविधः, सन्धिः वर्णान्तं संधां नाम्, यथा 'श्रावकोऽत्रे - त्यादि, " 6 9 आ विशेषता के द्योतक जो होते हैं वे निपात हैं जैसे खलु इव आदि शब्द, प्र, परा आदि उपसर्ग कहलाते हैं । इनके संबंध से एक ही धातुके अर्थ में भिन्नता आ जाती है, जैसे 'हृ' धातु के साथ जब 'प्र' उपसर्ग का संबंध होता है -तब उसका अर्थ प्रहार हो जाता है, और जब का संबंध होता है तब आहार हो जाता है, इत्यादि । अपत्य आदि अर्थ के अभिधायक जो प्रत्यय है वे प्रत्यय वाले शब्द यहां तद्विन शब्द से गृहीत हुए हैं जैसे- " नाभेः अपत्यं पुमान् नाभेयः " यहां नाभि शब्द से तद्धित प्रत्यय होने पर नाभेय बनता है तथा सिद्धार्थ शब्द से अणू प्रत्यय होने पर 'सैद्धार्थ' बनता है, ये तद्धित शब्द हैं। इसी प्रकार और भी तद्धित शब्द जान लेना चाहिये । परस्पर संबंध रखने वाले दो वा दो से अधिक पदों की बीच की विभक्ति का लोप करके मिले हुए अनेक पदों का नाम समास है । समास अव्ययी भाव आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है । संधि शब्द का अर्थ मेल होता है - अर्थात्-वर्णों की 97 66 66 પ્રહાર 66 आ " ३५ मने भवति (छे ). ने शम्हो अर्थमां विशेषताने हर्शावे छे तेभने निपात हे छे. भ " माहि शब्द. खलु इव " " प्र " परा " माहि ઉપસર્ગી છે. તેમના ઉપયાગથી એક જ ધાતુના અર્થમાં ફેર પડી જાય છે, भडे" ," हृ ધાતુ સાથે જ્યારે “ દ્ર ” ઉપસ મૂકવામાં આવે છે ત્યારે तेनो अर्थ " ” થઈ જાય છે, અને જ્યારે તેની આગળ સ મૂકવામાં આવે ત્યારે તેને અર્થ “ આહાર થઈ જાય છે, અપ્રત્ય આદિ અને દર્શાષનાર જે પ્રત્યયા છે તે પ્રત્યયવાળા શબ્દોને અહીં तद्धित " शब्दथी उहेल छे, प्रेम -" नामेः अपत्यं पुमान् नाभेयः " " नाभि" शब्हने તષ્ઠિત પ્રત્યય લાગવાથી " नाभेय " શબ્દ ખન્યા છે, તથા 'सिद्धार्थ ' शहने 'अण्' प्रत्यय लागता " सौद्धार्थ " भने छे, ते तद्धित शब्दो छ 66 આ પ્રકારે જ ખીા તદ્ધિત શબ્દો પણ સમજી લેવા પરસ્પર સંબંધ રાખનાર એ કે એથી વધારે પદોની વચ્ચેની વિભક્તિના લેપ કરીને જોડાયેલાં અનેક પદાને સમાસ કહે છે. અન્યયી ભાવ આઢિ ભેદથી સમાસ અનેક પ્રકા२ना छे, 'स ंधि' शब्दनो अर्थ 'लेडाणु' थाय छे भेटते हैं वर्णानी यति શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #735 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ सत्यस्वरूपनिरूपणम ६७७ पदं-सुबन्तं तिङन्तं च-यथा--' जिनः भवति' इत्यादि, हेतुःसाध्याविनाभूतत्वलक्षणः, यथा-' पर्वतोऽयं वह्निमान् धूमा' दित्यादि, यौगिकं योगनिष्पन्नं पदं 'पद्मनाभो नीलकान्तः' इत्यादि-उणादिः उणादिप्रत्ययनिष्पन्नं पदम् , 'करोति चित्रकार्यमिति कारू:' सानो तिस्वपर-कार्यमिति सोधुः' इत्यादि. क्रियाविधानं = कृदन्तप्रत्ययनिष्पन्नं 'पाठकः, पाचकः, पाकः' इत्यादिरूपं पदम् , धातवः क्रियावाचिनो स्वादयः स्वराः== अकारादयः षड्जादयः, अति समीपता होने पर उनके मेल से जो ध्वनि में विकार होता है उसका नाम संधि है-जैसे 'श्रावकः अत्र' ऐसी स्थिति में 'श्रावकोऽत्र ' ऐसी संधि होती है, इस संधि का नाम पूर्वरूप संधि है । सुबन्त और तिङ्गन्त को पद कहते हैं, जैसे-' जिनः' यह सुबन्त पद है ओर ' भवति' यह तिङन्त पद है। जो साध्य के साथ अविनाभाव संबंध से बंधा होता है उसका नाम हेतु है, जैसे धूमवाला होने से यह पर्वत अग्निवाला है, यहां पर साध्य-अग्नि है और उसके विना नहीं होने वाला धूम है। योग से जो शब्द निष्पन्न होते हैं वे यौगिक शब्द हैं, जैसे पद्मनाभ, नीलकान्त आदि शब्द । उणादि प्रत्यय से जो शब्द बनते हैं वे उणादि हैं, जैसे-कारु (शिल्पी) साधु आदि शब्द । धातु के अन्त में प्रत्यय लगाकर जो शब्द बनते हैं वे कृदन्त हैं, जैसे-पाठक, पाचक, पाक आदि शब्द । क्रिया के वाचक जो भू आदि शब्द हैं वे धातु कहलाते हैं। दूसरे वर्णो की सहायता के विना जिनका उच्चारण होता है ऐसे સમીપતા હોય ત્યારે તેમના જોડાણથી નિમાં જે વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે तेन सन्धि छ. म " श्रावकः अत्र" नी “ श्रावकोऽत्र" से प्रा. २नी सन्धि थाय छ, २मा सन्धिने पूर्व३५ सन्धि ४ छ. सुबन्त अने तिङ्गन्त ने ५४ ४ छ, भ3-" जिनः ” ते सुमन्त ५६ छ भने " भवति" ते તિગન્ત પદ , જે સાધ્યની સાથે અવિનાભાવ સ બંધથી બંધાયેલ હોય છે. તેને હેતુ કહે છે. જેમ કે ધૂમવાળા હોવાથી આ પર્વત અગ્નિવાળો છે, અહીં સાધ્ય અગ્નિ છે, અને તેના વિના ન પેદા થનાર ધુમાડે છે. યોગથી જે શબ્દ બને છે તેમને યૌગિક શબ્દ કહે છે. જેમ કે પદ્મનાભ, નીલકા-त, माहि यौगि शो छ “ उणादि ” प्रत्ययथी ? हो भने छ ते " उणादि " ॐउपाय छ, म १२ (शिल्पी) साधु माहिश४ धातुने અનતે પ્રત્યય લગાડીને જે શબ્દ બને છે તેને કૃદન્ત કહે છે, જેમકે પાઠક, पाय. ५४ मा ४ लियाना पाय "भू" माहिरी शह छ भने ધાતુ કહે છે. બીજાં વર્ષોની મદદ વિના જેનું ઉચ્ચારણ થાય છે એવાં “” શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #736 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६७८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वा, विभक्तयः स्वादयस्तिवादयश्च, वर्णाः = कवर्गादयः, एभियुक्तं ' तिकलं' त्रैकाल्यं त्रिकालविषय 'दसविहं पि' दशविधमपि जनपदादिरूपं 'सच्चं' सत्यं वक्तव्यम् । तथा यत्सत्यं जह' यथा-येन प्रकारेण 'भणियं' भणितम्उच्चारितं ' तह य ' तथा च=तेनैव प्रकारेण 'कम्मुणा' कर्मणापि-कार्येणापि परिणतं ' होइ' भवति, तत्सत्यं वक्तव्यमिति भावः, तथा-'दुवालसविहा' द्वादशविधामाकृत संस्कृतमोगधपिशाचसौरसेनोपभ्रंशभेदातू षविधा, सा पुनः गद्यपद्यभेदाद् द्विविधेति द्वादशविधा ' भासा ' भाषा : होइ' भवति, तथा'वयणं पि य' वचनमपि च 'होई' भवति 'सोलसविहं' षोडशविधत्वमेवं विज्ञेयम्अकार आदि शब्द, अथवा षडज आदि स्वर स्वर कहलाते हैं। ‘सु, औ, जस, आदि विभक्तियां तथा 'ति, तस, झी' आदि प्रत्यय ये सब विभक्तियाँ कहलाती हैं, और कवर्ग आदि वर्ग कहलाते हैं। (जहभणियं तह य कम्मुणा होइ) तथा जो सत्य जिस प्रकार से कहा गया है वह सत्य उसी प्रकार से कार्य से भी परिणत हो जाता है ऐसा सत्य बोलना चाहिये। तात्पर्य इसका यह है कि जिस सत्य को, बोलने वाला व्यक्ति कार्य रूप में परिणत कर सके ऐसा सत्य बोलना चाहिये। (दुवालसविहा होइ भासा) माषा वारह प्रकार की होता है-वह इस प्रकार से प्राकृत, संस्कृत, मागधी, पैशाची, सौरसेनी और अपभ्रश । यह छहों प्रकार की भाषा गद्य और पद्य के भेद से बारह प्रकार की हो जाती है। ( वयणं पिय होइ सोलसविहं) वचन के सोलह प्रकार होते हैं, वे इस प्रकार से हैं४१२ मा ५४ अथवा षड्ज माहि १२ने २१२ ४ छ, “सु, औ, जस्" माहि विमतियो तथा “तिप् तसू झी" मा प्रत्यय से सोने वितिय छ । शुभशतीमा मे, ने, थी, ना, नी, नू, ना, मां माविमतिना प्रत्ययो छ) मन ‘क ख' मा वी उपाय छ “जहभणियं तय कम्मुणा होइ" तथा रे सत्य रे मारे ४वायु डाय ते सत्य ते २४ आरे કાર્યમાં પણ પરિણમતું હોય તેવું સત્ય બોલવું જોઈએ, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે સત્યને બેલનાર વ્યક્તિ કાર્ય રૂપે અમલમાં મૂકી શકે તેવું સત્ય मासन , “दुवालसुविंहा होइ भासा" भाषा ॥२ ४२नी डाय छ તે આ પ્રમાણે છે-પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, માગધી, પિશાચી, સૌરસેની, અને અપભ્રંશ આ છ પ્રકારની ભાષા ગદ્ય અને પદ્યના ભેદથી બાર પ્રકારની થઈ જાય છે, "वयणं पिय होइ सोलसविहं" क्यनना से प्र४२ डाय छे, ते नाथे प्रमाणे छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #737 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ सत्यस्वरूपनिरूपणम् __वयणतियं लिंगतियं कालतियं तह परोक्खपच्चक्खे । उवणीयाइचउक्क अज्झत्थ चेव सोलसमं मे" | छाया-वचनत्रिकं लिङ्गत्रिकं कालत्रिकं तथा परोक्ष-प्र-त्यक्षम् । उपनीतादि चतुष्कमध्यात्मं चैव षोडशम् ।। इति, तत्र-वचनम् = एकवचनं द्विवचन बहुवचनं च, यथा-'घटः घटौ घटाः ' ' भवति, भवतः भवन्ती' त्यादि । त्रिलिङ्गम्= स्त्रीपुंनपूंसकरूपम् , यथा--'प्रकृतिः आत्मा मनः' इत्यादि । कालत्रिकं भूतभविष्यद् वर्तमानरूपम् , यथा ' अभूद् , भविष्यति, भवति इति । तथा-परोक्षम्-भूतानद्यतनकालिकमिन्द्रियागोचरम्-यथा-ऋषभो बभूवे ' त्यादि । प्रत्यक्षम्-वर्तमा" वयणतियं३ लिंगतियं६ कालतियं९ तहपरोक्ख १० पच्चक्खं ११ । उवणीयाइ चउक्कं १५, अज्झत्थं चेव सोलसमम् ॥१॥" एकवचन, द्विवचन और बहुवचन ३। पुंल्लिंग, स्त्रीलिंग और नपुंसकलिंग ६। भूतकाल, भविष्यत्काल और वर्तमानकाल ९ इस प्रकार ये सब वचन के वचन. लिङ्ग और काल तीन तीन होते हैं, इस तरह वचन के ये नौ भेद हो जाते हैं ९ । 'घटः, घटो, घटाः' ये घट शब्द के एकवचन, द्विवचन और बहुवचन है ३। इसी तरह " भवति भवतः भवन्ति " इनमें भी जानना चाहिये ३। 'प्रकृतिः, आत्मा, मनः, ये शब्द के तीन लिङ्ग हैं, प्रकृतिः स्त्रीलिङ्ग, और मनः, यह नपुंसकलिङ्ग है ६। अभूत् , भविष्यति भवति ये तीन काल हैं 'अभूत् यह भूत काल है, 'भविष्यति' यह भविष्यत् काल है और ' भवति' यह वर्तमान काल है ९ । भूतकालीन एवं अनद्यतनकालीन वचन इन्द्रिय के अगोचर होता " वयणतियं ३ लिंगतियं ६ कालतियं ९ तह परोक्ख १० पच्चक्ख ११ । उवाणीयाइचउर्ल १५ अज्झत्थं चेव सोलसमं ॥ १ ॥" એકવચન, દ્વિવચન અને બહુવચન ૩, પુલિગ, સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગ ૬, ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળ ૯, આ રીતે તે બધા વચનના પ્રકારે, લિંગ (જાતિ) અને કાળ ત્રણ ત્રણ હોય છે. આ રીતે વચनना ते नव मेह थाय छ; “घटः, घटौ, घटाः ते 'घट' शहना से क्यन, द्विवयन. मने माइवयन छ उ मे प्रमाणे “ भवति भवतः भवन्ति " से ३पोमां पण सभावानुं छे 3, “प्रकृतिः आत्मा मनः " ते त्राणे ही नही જાતિ( લિંગ) ના શબ્દો છે. પ્રકૃતિ સીલિંગ છે આત્મા પુલિંગ છે અને મનઃ નપુંસકલિ ગ છે ૬, વર્તમાન, ભૂત અને ભવિષ્ય એ ત્રણ કાળ છે “કभत" ते भूता छ, “भविष्यति" ते भविष्य छ भने " भवति" ते વર્તમાનકાળ છે ૯, ભૂતકાલીક અને ભવિષ્યકાલીન વચને ઇન્દ્રિયને અગોચર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #738 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६८० प्रश्रव्याकरणसूत्रे नकालिकमिन्द्रियगोचरम्-यथा-'मुनिरयं शास्त्रं पठतीत्यादि । तथा-उपनीतादि चतुष्कं वचनम् , तत्र-उपनीतवचनम्-गुणारोपणवचनम् , यथा-'रूपवानयं मनस्वी ' त्यादि ! अपनीतवचनं-गुणापनयनवचनम् , यथा-' दुःशीलोऽयं दुर्वचनोऽय' मित्यादि । उपनीतापनीतवचनम् कंचिद् गुणमारोप्य कोऽपि गुणोऽपनीयते येन वचनेन तदुपनीतापनीतवचनम् , यथा-' रूपवानयं किन्तु दुःशीलः' इत्यादि ! एतद्विपर्थयेणअपनीतोपनीतवचनमपि भवति । येन वचनेन पूर्व कमपि गुणमपनीय पश्चादपरः कोऽपि गुण उपनीयते तदपनीतोपनीतवचनम् , यथा'दुःशीलोऽयं किन्तुरूषवा' नित्यादि । तथा-षोडशं वचनम्-' अज्झत्थं' अध्याहै, जैसे " ऋषमो बभूव” यह वाक्य परोक्ष अर्थको विषय करनेवाला होने से परोक्ष माना जाता है १० । जो वाक्य वर्तमान काल को विषय करता है वह प्रत्यक्ष वाक्य माना जाता है जैसे "मुनिरयं शास्त्र पठति" यह प्रत्यक्ष वाक्य है ११। उपनीतवचन १२, अपनीतअवचन १३, उपनीतापनीतवचन १४ और अपनीतोपनीतवचन १५, इस प्रकार ये उपनीतादि चार हैं। इनमें जो वचन गुणों का आरोपण करता है वह उपनीत वचन है-जैसे “ यह मनस्वी अच्छे रूप वाला है १ । जो वचन गुणों का अपनयन करता है वह अपनीत वचन है-जैसे यह दुःशील है २। जो वचन किसीगुणको आरोपित करके किसी गुण का अपनयन करता है वह उपनीतापनीतवचन है, जैसे यह रूपवाला तो है परन्तु दाशील है ३ । इसी तरह जो किसी गुण का अपनयन करके गुण का आरोपक होता है वह वह अपनोतोपनीतवचन है, जैसे यह दुःशील हाय छ, म "ऋषभा बभूव” “ म २७ गयो” मा पाध्य परीक्ष અર્થને વિષય કરનારું હોવાથી પક્ષ મનાય છે ૧૦ જે વાક્ય વર્તમાન કાળને વિષય કરે છે તે પ્રત્યક્ષ મનાય છે “મુનિ આ શાસ્ત્ર વાંચે છે ૧૧ (१२) अपनीतपयन, (13) मपनीतपयन, (१४) 6पनीतापनीतवयन भने (૧૫) અપની નીતવચન એ રીતે ઉપનીતાદિ ચાર વચન છે. (૧) તેમાં ગુણોનું આરોપણ કરનાર વચનને ઉપનીત વચન કહે છે જેમ કે “ આ મનસ્વી સારા રૂપવાળે છે ” (૨) જે વચન ગુણોનું અપનયન કરે છે તે अपनीत वन्यन छ, म है “ मा दु:शी छ” (3) 2 वयन गर्नु આપણુ કરીને કોઈ ગુણનું અપનયન કરે છે તે ઉપનીતાપીત વચન છે, જેમકે “તે રૂપાળે છે પણ દુરશીલ છે” એ જ રીતે જે વાકય કઈ ગુણનું અપનયન કરીને કોઈ ગુણનું આરોપણ કરતું હોય તે અપની તેપનીત વચન છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #739 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. २ सू० ३ सत्यस्वरूपनिरूपणम् - त्मम् = आत्मानमधिकृत्य यद्वचनं तदध्यात्मवचनम् यथा - ज्ञानस्वरूपोऽवमात्मे त्यादि । इति षोडशविधं वचनम् । एवम् उक्तरूपं सत्यम् ' अरहन्तमणुण्णाय अर्हदनुज्ञातम् = तीर्थङ्करोपदिष्टं 'समिक्खियं ' समीक्षितं = पर्यालोवितं सदेव 4 संजएण 'संयतेन = साधुना 'काले य, काले च अवसरे समागते एव 'वत्तव्वं ' वक्तव्यम् । भगवदाज्ञाबदिर्भूतं स्वयमपर्यालोचितं वचनं साधुनाऽवसरं विना न वक्तव्यमिति भावः । अथोपसंहारमाह = ' इमं च' इत्यादि - ' इमं च ' इदं च = पूर्वैरनन्ततीर्थंकरगणधरैः प्रोक्तमिदं = प्रत्यक्षं ' पावयणं ' प्रवचनम्, 'अलिय - पिसुणफरुस - कडुय - ववलवयणपरिरक्खणट्टयाए ' अलीकपिशुन- परुष- कटुक - चपलवचन परिरक्षणार्थं तत्र अलीकम् असद्भूतार्थं पिशुनं-परतो है परन्तु अच्छे रूप वाला है ४ । वचन का सोलहवां भेद वह है, जो अध्यात्म होता है, जो आत्मा को अधिकृत करके बोला जाता जैसे " यह आत्मा ज्ञान स्वरूप है " इत्यादि १६ | ( एवं अरहंत मणुण्णायं) इस प्रकार इन सोलह तरह के वचनों को बोलने में तीर्थकर प्रभु की आज्ञा है । और जो वचन ( समिक्खियं ) पर्यालोचित हैं अर्थात् अच्छी तरह से विचार करके निकाले गये हो ऐसे वचन ( संजएण ) साधु को ( कालम्मि ) अवसर आने पर ( वत्तव्वं ) बोलने चाहिये, परन्तु जिन वचनों को बोलने की प्रभु को आज्ञा नहीं है और जो अपर्यालोचित हों ऐसे वचन साधु को नहीं बोलना चाहिये। अब इसका उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहतें हैं - ( इमं च पावयणं ) पूर्वकालिक अनंत तीर्थकरों के द्वारा कहा हुआ यह प्रत्यक्षीभूत प्रवचन ( अलिय - पिसुणफरूस- कडुव-चवलवयणपरिरक्खणडुयाए ) अलीक, पिशुन, परुष, ६८१ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " 4: (6 જેમ કે આ દુઃશીલ તેા છે પણ સુંદર રૂપવાળા છે (१६) वयननो સાળમે લે તે છે કે જે અધ્યાત્મ હોય છે, જે આત્માને ઉદ્દેશીને મેલાય छे. भेस डे " या आत्मा ज्ञानस्वपछे " त्याहि, " एवं अरहंत मणुष्णाय " આ રીતે તે સાળ પ્રકારનાં વચના એલવાની તીર્થંકર પ્રભુની આજ્ઞા છે. અને જે વચન 'समिक्खियं " पर्याोथित छे-सारी रीते विचार हुरीने उभ्याરાયાં હાય, એવાં વચન संजएण સાધુએ " कालम्मि " અવસર આવતા वत्तव्वं " मोसवां के बयना मोसवानी लगवाननी खाज्ञा નથી, અને જે અપાલાચિત હાય તેવાં વચને સાધુએ ખેાલવા જોઇએ નહીં. हवे तेनो उपसंहार उरतां सूत्रअर उड़े छे -' इमंच पावयणं " પૂર્વકાલીન અનત તીકા દ્વારા કહેવાયેલ આ પ્રત્યક્ષીભૂત પ્રવચન, फरूस - कडुय - चवल - वयण- -परिक्खणट्टयाए (C " अली:-असत्य, ܕܕ , 66 'अलिय - पिसुणपिशुन, परुष Page #740 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६८२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे = दोषसूचकं, परुषं परमर्मोद्धाटकं, कटुकम् = उद्वेगजनकम् चपलम् = असमीक्ष्य प्रोक्तं यद् वचनं तस्मात् - मुनीनां परिरक्षणाथम्, अर्थात् मुनिभिरीदृशं वचनं न वाच्यमिति हेतो: ' भगवया ' भगवता ' सुकहिये ' सुकथितम् । कथम्भूतं प्रवचनं सुकथितम् ? इत्याह- ' अहियं ' आत्महितम् - आत्मनो हितकारकम्, 'पेच्चाभावियं ' प्रेत्य भाविकं = जन्मान्तरेऽपि शुभफलदायकम्, अतएव 'आगमेसिभद्द" आगमिष्यद् भद्रम्-भविष्यत्कल्याणकारकम् तथा-' सुद्धं ' शुद्धं निर्दोषत्वात्, पुनः ' नेयाज्यं ' नैयायिकं = न्याययुक्तम्, वीतरागभाषितत्वात् तथा-' अक्कुडिलं ' अकुटिलम् = ऋजुभावजनकत्वात् ' अणुत्तरं 'अनुत्तरम् - सर्वश्रेष्ठत्वात्, तथा - सब्वदुक्खपावाणं सर्वदुःखपापानां सकलदुःखजनकज्ञानावरणीयाद्यष्टविधकर्मणां 'विउसमणं' व्युपशमनम् = सर्वथा प्रशमनकारकम् । एतादृशं प्रवचनं भगवता कथितमित्यर्थः || सू-३ ॥ " , कटुक, चपल, वचनों से मुनिजकों की रक्षा होती रहे इस अभिप्राय से ( भगवया ) भगवान् ने ( सुकहियं ) अच्छी तरह से प्रतिपादित किया है । असद्भूत अर्थ को कहने वाला बचन अलीक, पर दोष सूचकवचनपिशुन, पर के मर्मका उद्घाटक वचन परुष, उद्वेग को पैदा करने वाला वचन कटुक, और विना विचारे बोला गया वचन चपल कहलाता है । यह प्रवचन ( अन्तहियं ) आत्मा का हितकारक है तथा ( पेच्चाभावियं ) जन्मान्तर में भी शुभफल का देनेवाला है । (आगमेसिभ६ ) इसीलिये इसे भविष्यत् में कल्याणकारक कहा गया है । ( सुद्धं ) इस प्रवचन में किसी भी प्रकार का पूर्वापरविरोधरूप दोष नही होने से ये शुद्ध हैं । (नेयाज्यं ) यह वीतराग द्वारा भाषित होने के कारण न्याययुक्त है। तथा ( अकुडिलं ) इससे ऋजुभाव उत्पन्न हो जाता है इसलिये यह अकुटिल है । (अणुत्तरं ) इस के जैसा उत्तम और कोई 16 उठोर, उडवां, यया વનાથી મુનિજનેનિ રક્ષા થયા કરે તે ઉદ્દેશથી 16 भगवया " लगवाने " सुकहियं " सारी रीते प्रतिपादन अर्यु छे मसहूलूत अर्थने नाई वयन अलीक, परदोष सूर्य वयन पिशुन, जीलना भर्मने पातु वथन परुष, उद्वेग पेहा उरनार वयन कटुक अने विद्यार्या विना મેાલાયેલ વચન ૨પણ કહેવાય છે. આ પ્રવચન अत्तहियं " आत्माने भाटे हितार छे तथा " पेच्चाभावियं " ४न्मांतरभां पशु शुभ इज हेनाइ छे. " आगमेसिभद्द" ते अरतेने लविष्यमा उदयालु २५ हर्शाव्युं छे. “ सुद्धं આ પ્રવચનમાં કાઈ પણ પ્રકારે પૂર્વાપરવાધરૂપ દોષ નહીં હોવાથી તે ' नेयाज्यं " ते वीतराग द्वारा उडेवायेंस होवाथी न्याययुक्त छे. अकुडिलं " तेनाथी ऋन्नुभाव-सरणता - उत्पन्न थाय छे तेथी ते अडुटिस अणुत्तर " तेनानेवु श्रेष्ठ जीभू हुई पशु नथी तेथी ते अनुत्तर छे. "" " शुद्ध 2. તથા 66 छे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #741 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू० ३ सत्यस्वरू पनरूपणम् नहीं है इसलिये यह अनुत्तर है। और यह (सव्वदुक्खपावाणं विउसमणं) अनेक विध दुःखों के देने वाले ज्ञानावरणीयादि अष्टप्रकार के कर्मों का सर्वथा उपशम करने वाला है। ऐसे विशेषणों से विशिष्ट इस प्रवचन को भगवान ने कहा है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा यह प्रकट किया हैं कि सत्य होने पर भी किस प्रकार के वचन नहीं बोलना चाहिये और किस प्रकार के वचन बोलना चाहिये। उन्हों ने कहाहै कि जिन सत्यवचनों से संयम में बाधा आवें वे वचन कमी नहीं कहना चाहिये, क्यों कि ऐसे वचन सत्य होने पर भी असत्य के जैसे होने से हेय त्याज्य हैं । जिन सत्य वचनों से हिंसा हो जावे, पाप में जीवों की प्रवृत्ति हो जावे, चारित्र से भ्रष्ट हो जावे, अथवा अपने चारित्र में किसीप्रकार की बाधा उपस्थित हो जावे, राजकथा आदि का प्रसंग जिनमें होवे, जो प्रयोजन शून्य हों, जिनसे कलह उत्पन्न हो जावे, न्यायानुकूल जो न हों, अपवाद विवाद से जो युक्त हो, पर की विडम्बनाकारक हो, जिनके बोलने में अपनी आत्मप्रशंसा भरी हो, अथवा किसी प्रकार का आवेश भाव झलकता हो, सुनने वालो को जिनमें अपनी धृष्टता प्रकाशित भने ते “ सव्वदुक्खपावाणं विउसमणं” भने ४२i gो ना२ જ્ઞાનાવરણી આદિ આઠ પ્રકોરનાં કર્મોને સર્વથા ઉપશમ કરનાર છે, એવાં વિશેષણોથી યુક્ત આ પ્રવચન ભગવાન મહાવીર દ્વારા કથિત છે. ભાવાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ સ્પષ્ટ કર્યું છે કે સત્ય હોય તે પણ કેવા પ્રકારનાં વચન બોલવાં જોઈએ, તેમણે એ બતાવ્યું છે કે જે સત્યવચનોથી સંયમમાં બાધા નડે, તેવા વચને કદી પણ ન બેલવાં જોઈએ, કારણ કે તેવાં વચન સત્ય હોય તો પણ અસત્ય જેવાં હોવાથી હેય છે. જે સત્યવચનેથી હિંસા થઈ જાય , જેની પાપમાં પ્રવૃત્તિ થાય, ચારિત્રમાં ભ્રષ્ટતા આવે, અથવા પિતાના ચારિત્રમાં કોઈ પ્રકારની બાધા ઉપસ્થિત થાય, જેમાં રાજકથા આદિનું વર્ણન આવે, જે પ્રયજન વિનાનું હોય, જેનાથી કલહ પિદા થાય, જે ન્યાયાનુકૂળ ન હોય, જે અપવાદ વિવાદથી યુક્ત, પારકાની વિડંબના કરનાર હોય, જે બોલવામાં આત્મશ્લાઘા થતી હોય, અથવા કઈ પ્રકારને આવેશ ભાવ જણાતો હોય, જેમાં સાંભળનાર આગળ પિતાની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #742 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६८४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे होती हो, जिनके बोलने में लज्जा की भी लाज जाती हो, लोक में जो निन्दित माने जाते हों, पर के मर्म को जो छेदते हों, दुर्दष्ट, दुःश्रुत एवं जो अज्ञात हों ऐसे सत्यवचन भी नहीं बोलना चाहिये । तथा भाषासमिति के विरोधी होने से ऐसे वचन भी नहीं कहना चाहिये कि जो दूसरों की निंदा कारक हों, कर्णकटु तथा दुःखप्रद हों, जैसेतू महामूर्ख है, मेघावी नहीं है, धर्मप्रिय नहीं है इत्यादि । तथा जो द्रव्य जैसा है, जैसे आकार का है, जिस क्षेत्र काल आदि से संबंध रखता है, ऐसा ही उसका प्रतिपादन करनेवाला अविसंवादी वचन जो होता है वह वचन द्रव्य से युक्त कहलाता है, इसी प्रकार उस द्रव्य में जो पर्यायें हो रही हों, अथवा - जिस पर्याय से वह युक्त हो उस पर्याय का प्रदर्शक वचन पर्याय से युक्त वचन कहलाता है । गुणों की अपेक्षा को लेकर जो वचन बोला जाता है वह गुण से युक्त वचन कहलाता है । कृष्यादि व्यापारों को लेकर जो वचन कहे जाते हैं वे कर्मयुक्त वचन कहलाते हैं। " ये शिल्पी है ये चित्रकार हैं " इत्यादि जो क्रियाविशेषों को लेकर जो वचन कहे जाते हैं वे बहुविधशिल्पयुक्त वचन कहलाते हैं। तथा सिद्धान्त के अनुसार जो वचन कहे जाते हैं वे सिद्धान्तयुक्त वचन कहलाते हैं । इसी तरह नाम आदि से युक्त जो ધૃષ્ટતાનું પ્રદર્શન થતું હાય, જે ખેલવામાં લાજ લેાપાતી હાય, જગતમાં જે નિન્દાપાત્ર મનાતાં હોય, બીજાના મને જે છેદ્યતાં હાય, દુષ્ટ, દુઃશ્રુત, અને જે અજ્ઞાત હોય એવાં સત્યવચન પણ ખેાલવાં જોઇએ નહીં. તથા ભાષાસમિતિના વિરોધી હાવાથી એવાં વચના પણ ન બોલવાં જોઈએ કે જે બીજાની નિન્દાકારક હાય, કકટુ તથા દુઃખપ્રદ હાય જેમ કે “ तु महाभूर्ख छे, भेधावी नथी, धर्मप्रिय नथी " इत्यादि, तथा ने દ્રવ્ય જેવુ છે જેવા આકારનું છે, ક્ષેત્ર કાળ આદિ સાથે સબંધ રાખે છે, એવું જ તેનું પ્રતિપાદન કરનારાં અવિસવાદી જે વચનેા હોય છે તે વચના દ્રવ્યયુક્ત કહેવાય છે એ જ પ્રમાણે તે દ્રવ્યમાં જે પર્યાચા થઇ રહી છે, અથવા જે પર્યાયથી તે યુક્ત હોય, તે પર્યાયને દર્શાવનારૂ વચન પર્યાયયુક્ત વચન કહેવાય છે. ગુણાની અપેક્ષાએ જે વચન ખેલાય છે ને ગુણયુક્ત વચન કહેવાય છે, કૃષ્યાદિ વ્યાપારાની અપેક્ષાએ જે વચન ખેલાય છે તે કમ યુક્ત वयन उहेवाय छे. " तेया शिडपी छे, तेयो चित्रहार छे" इत्यादि डियाવિશેષાની અપેક્ષાએ જે વચન કહેવાય છે તે અહુવિધ શિલ્પયુક્ત વચન કહેવાય છે, એ જ પ્રમાણે નામ આદિથી યુક્ત જે વચન કહેવાય છે તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #743 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनो टीका अ०२ सू०४ प्रथमभावनास्वपनिरूपणम् संप्रति सत्यवचनस्य पञ्च भावनाः प्रतिपादयन् पूर्व समितियोगलक्षणां प्रथमां भावनामाह-' तस्स इमा' इत्यादि__ मूलम् -तस्स इमा पंच भावणाओ बीयस्स वयस्स अलियवयण-वेरमण-परिरक्खणट्टयाए । पढमं सोऊण संवरटुं परमटुं सुटु जाणिऊण न वेगियं, न तुरियं, न चवलं न कडुयं, न फरुसं, न साहसं, न य परस्स पीलाकरं सावज्जं सच्चं च मियं च गाहगं च सुद्धं संगयमकाहलं च समीक्खियं संजएण कालम्मिय वत्तव्वं । एवं अणुवाइसमिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा संजयकरचरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जवसंपण्णो ॥ सू०४ ॥ टीका- तस्स ' तस्य प्रसिद्धस्य ‘बीयस्स वयस्स' द्वितीयस्य व्रतस्य इमा: वक्ष्यमाणाः पञ्च भावणाओ' भावनाः 'अलियवयणवेरमणपरिरक्षणवचन कहेजाते हैं वे नामादियुक्त वचन कहलाते हैं। इस प्रकार के ये सत्यवचन संयम आदि के बाधक नहीं होते है। ऐसे वचन सव्यव्रती बोल सकता हैं। तथा वह प्राकृत आदि भेद से बारह प्रकार की भाषा और एकवचन आदि के भेद से सोलह प्रकार का वचन भी बोल सकता है। इस प्रकार के वचन बोलने में प्रभु की आज्ञा है। ऐसे वचन बोलने में किसी भी जीव को बाधा नहीं पहुँचती है ॥ सू०३ ॥ अब सूत्रकार सत्यवचन की पांच भावनाओं को कहने के अभिप्राय से सर्वप्रथम वे अनुविचिन्त्य समिति नाम की प्रथम भावना નામાદિયુક્ત વચન કહેવાય છે, આ પ્રકારનાં તે સત્યવચનો સંયમ આદિમાં બાધક થતાં નથી. એવાં વચન સત્યવતી બોલી શકે છે. તથા તે પ્રાકૃત આદિ ભેદથી બાર પ્રકારની ભાષા અને એક વચન આદિ ભેદથી સોળ પ્રકારના વચન પણ બોલી શકે છે, આ પ્રકારનાં વચન બોલવાની પ્રભુની આજ્ઞા છે. એવાં क्यनो मोबाथी ७५ पने माथा पांयती नथी ।। २. 3 ॥ હવે સૂત્રકાર સત્યવચનની પાંચ ભાવનાઓ દર્શાવવાને માટે સૌથી પહેલાં તેઓ અનુવિચિત્ર સમિતિ નામની પહેલી ભાવનાનું વર્ણન કરે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #744 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे याए ' अलीकवचनविरमणपरिरक्षणार्थम्-मृपावादविरमणव्रतपरिरक्षणार्थ सन्ति । तासु ' पढमं ' प्रथमां समितियोगलक्षणो भावनामाह- सोऊण ' श्रुत्वा सुगुरु समीपे समाकर्ण्य, तथा-' परमटुं' परमार्थ-परमतत्त्वं प्रथमभावनारहस्यं 'संवरहूं' संवरार्थ-संवरस्य-मृषावादविरतिलक्षणस्य अर्थ प्रयोजनं-मोक्षलक्षणम् , अथवा-संवरः कर्मनिरोधएव अर्थः प्रयोजनं यस्य स तं तथोक्तम् , यद्वा-संवरस्य= प्रस्तुतसंवराध्ययनस्य अर्थ वाच्यं 'मुटु' सुष्टु-सम्यक ' जाणिऊण' ज्ञात्वा न=नैव 'वेगियं' वेगितं-नदीप्रवाह वद्वेगयुक्तं वचनं वक्तव्यमित्यग्रेण सम्बन्धः, तथा-न नैव ' तुरियं' खरितं-वात्यावत् त्वरायुक्तं वचनचाञ्चल्यात् , न नैव कहते हैं-' तस्स इमा' इत्यादि। टीकार्थ-(तस्स बीयस्स वयस्स इमा पंच भावणाओ) उस प्रसिद्ध द्वितीय महाव्रत की ये वक्ष्यमाण पांच भावनाएँ ( अलियवयणवेरमण परिरक्खणट्ठयाए ) उस अलीकवचन विरमणरूप सत्यव्रत की रक्षा के लिये हैं। उनमें (पढमं ) प्रथम भावना इस प्रकार है- (परमटुं संवरहूं सोऊण) सुगुरु के समीप प्रथम भावना के रहस्य को कि जो रहस्य मृषावाद विरतिरूप प्रयोजन वाला है, अथवा कर्मनिरोधरूप संवर ही जिसका प्रयोजन है, अथवा इस प्रस्तुत संवराध्ययन के वाच्यार्थ को सुनकरके (सु जाणिऊण ) अच्छी तरह जान करके (न वेगियं ) नदी के प्रवाह की तरह वेगयुक्त वचन साधु को नहीं बोलना चाहिये इस प्रकार "वत्तव्यं" शब्द का संबंध सब के साथ लगा लेना चाहिये । (न तुरियं) वात्या-वधूरे-की तरह त्वरायुक्त वचन चंचलता से युक्त “ तस्स इमा" त्याह टी -" तस्स बीयस्स वयस्स इमा पंच भावणाओ" ते प्रसिद्ध lod भाबतनी या वक्ष्यमा पांय भावनामा “ अलियवयणवेरभणपरिरक्खगट्टयाए” ते मी--असत्य-विरमा ३५ सत्यवतनी परिक्षाने माटे छे. तमा " पढमं” ५९सी भावना 20 प्रमाणे छ-" परमद्रं संवर सोऊण " सशुरु પાસે પહેલી ભાવનાનું રહસ્ય કે જે મૃષાવાદ વિરતિરૂપ પ્રજનવાળું છે, અથવા કમ નિરોધરૂપ સંવર જ જેનું પ્રયોજન છે, અથવા આ પ્રસ્તુત सध्ययननी वाच्या सामजीन 'सुठुजाणिऊण ” सारी रीते तणीने " न वेगिय " नहीन बानी भ वेगयुत पयन साधु मालवा જોઈએ નહીં આ રીતે “વક્તવ્ય” શબ્દને સંબંધ બધા સાથે જોડી લે. " न तुरिय" पात्या-पधुर-नीर परायुत " न चवलं" घोडानी गति શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #745 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू. ४ प्रथमभावनास्वरूपनिरूपणम् ૬૮૭ , ' चवलं ' चपलं=हयगमनवच्चपलभावसमन्वितम्, न=नैव 'कडुयं ' निम्बवत् कटुकम् अर्थतः, न= नैव ' फरुसं' परुषं कठोरं - पाषाणवत्कठोर भावयुक्तं, तथा न=नैव ' साहसम् ' - उन्मत्तवत् अविचारितं, तथा - ' न य ' न च ' परस्स परस्य पीडाकरं - दुःखजनकं ' सावज्जं ' सावद्यं = सपापं वचनं वक्तव्यम् । उक्तदोषदुष्टं वचनं वक्तव्यमित्यर्थः । तर्हि कीदृशं वचनं वक्तव्यम् ? इत्याह- 'सच्च च = सद्भूतार्थत्वात् ' हियं च - परिणाम मुखजनकत्वात् 'मियंमित च परिमिताक्षरत्वात्, तथा - ' गाहगं ' ग्राहकं = श्रोतुरर्थप्रतीतिजनकत्वात् प्रीतिजनकवाच, 'सुद्धं ' शुद्धं - वेगितत्वादिदोषरहितत्वात्, तथा - संगयं ' संगतम् = युक्तियुक्तत्वात्, ' अकाहलं ' अकाहलं = मन्मनाक्षररहितत्वातू, च = पुनः ' समिक्खियं समीक्षितं = पूर्व बुद्धया पर्यालोचितत्वात् एतादृशं वचनं संजएण ' , " , " ( न चवले) घोड़े के गमन की तरह चपलभाव से युक्त (न कडुयं ) नीम की तरह अर्थतः कटुक, इसी तरह ( फरसं ) पाषाण की तरह कठोर ( न साहसं ) उन्मत्त के वचन की तरह अविचारित, और ( न य परस्स पीलाकरं ) पर को पीडाजनक ( सावज्जा) सावधपापयुक्त ऐसे वचन नहीं बोलना चाहिये । किन्तु जो वचन ( सच्चं च ) सद्भूत अर्थ को विषय करने वाले होने से सत्य हों, (हियं च ) परिणाम में सुखजनक होने से हितकारक हों, (मियं च ) परिमित अक्षरों से युक्त होने से जो मित हों, (गाहगं च ) श्रोता को अर्थ की प्रतीति एवं प्रीति के कराने वाले होने से ग्राहक हों, (सुद्ध) वेगित्वादि दोषों से रहित होने से शुद्ध हों, तथा ( संगयं ) संगतयुक्ति युक्त हों, ( अकाहलं ) अकाहल हो मन्मन अक्षर से रहित हों, (समिक्खियं ) समीक्षित हों-बुद्धि से पहिले जिनका विचार अच्छी तरह कर लिया જેવું ચપળભાવ યુક્ત વચન, न कडु " नीमनां वुमेटले उटुङ, એ જ રીતે " फरुसं " पथ्थर ठेवु ४२ " न साहसं " उन्मत्तनां वयन नेवुं अवियारी, भने “ न य परस्स पीलाकर " जीनने पीडान " सावज्जा" સાવદ્ય-પાપયુક્ત વચન ખોલવાં જોઈએ નહીં. પણ જે વચન " यथार्थ अर्थाने विषय उश्नार होवाथी सत्य होय, " हियं च " परिणामे सुमन होवाथी हितार होय " मियं च " परिमित अक्षशेवाणु होवाथी ने भित होय, “ गाहगं च " श्रोताने अर्थनी अतीति भने प्रीति उशवनार होवाथी ग्राह्य होय, “ सुद्ध " वेगित्व याहि होषरहित होवाथी शुद्ध होय, " संगय " संगत - युक्तियुक्त होय, " अकाहल " माडल होय-भन्भन अक्षरे। विनानुं होय, " समिक्खिय " सभीक्षित होय-युद्धिथी भेना पडेसां 66 सच्चं च " 66 તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #746 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे संयतेन=साधुना 'कालम्मि य' काले च-अबसरे 'वत्तव्वं' वक्तव्यम् । एवम् अनेन प्रकारेण अणुबीइ समिइजोगेण' अनुविचित्यसमितियोगेन अनुविचित्य पर्या लोच्य या समितियोगेन=भाषारूपासमितिः, तस्या योगेन 'भाविओ' भावितःअन्तरप्पा' अन्तरात्मा जीवः- संजयकरचरणनयणवयणो' संयतकरचरणनयनवदनः संयतं = सम्यग्यतनायुक्त करचरणनयनवदनं यस्य स तथोक्तःसन् समाहितेन्द्रियः सन्नित्यर्थः, 'सूरो' शूरः पराक्रमशाली, 'सच्चज्जवसंपन्नो' सत्याजैवसंपन्नः-सत्यम् अमृषा आर्जवम्-ऋजुता, ताभ्यां संपन्नो-युक्तो भवति । इत्येषाप्रथमा भावना ।। सू-४ ॥ गया हो ऐसे हों, ऐसे ही वचन साधु को अवसर आने पर-जब तब नहीं किन्तु बोलने का जब समय उपस्थित हो तब बोलना चाहिये। ( एवं ) इस प्रकार ( अणुवीइसमिइ जोगेण) अनुविचिन्त्य भाषासमिति के योग से-विचार कर बोलने रूप भाषासमिति के संबंध से (भाविओ अंतरप्पा) भावित हुआ जीव ( संजयकरचरणनयणवयणो) अच्छी तरह यतना से युक्त कर-हाथ, चरण-पैर, नयन-नेत्र एवं वदन-मुख वाला बनकर, अर्थात् समाहित इन्द्रियों वाला होकर ( सूरो ) पराक्रमशाली बन जाता है, अर्थात् सत्यमहाव्रत की आराधना में आये हुए उपसर्गों और परीषहों को जीतने में शक्तिशाली हो जाता है। तथा ( सच्चज्जवसंपन्नो भवइ ) सत्य और ऋजुता से संपन्न बन जाता है। भावार्थ-अहिंसा व्रत की तरह सत्यव्रत की भी पांच भावनाएँ हैं। उनमें पहिली भावना अनुविचिन्त्य भाषा समिति है। विचारસારી રીતે વિચાર કરી લીધું હોય, એવાં વચને જ સાધુએ અવસરે-ગમે ત્યારે નહીં, પણ બલવાન સમય ઉપસ્થિત થાય ત્યારે બેલવાં જોઈએ. " एवं) २ : अणुवीइ समिइ जोगेण" मनुविचिन्त्य भाषा समितिना योगथी - विया२ ४रीने मालवा३५ भाषा समितिना समयथी " भाविओ अंतरप्पा" मावित मनेर ७१ “संजयकरचरणनयणबयणो ” सारी शेते યતનાયુકત હાથ, પગ, નેત્ર અને મુખવાળા થઈને, અથવા સમાહિત ઈન્દ્રિयोगा। 25ने " सूरो" ५२।भणी मनी नय छे मेटले सत्य महाવ્રતની આરાધનામાં નડેલ ઉપસર્ગો અને પરીષહોને જીતવાને સમર્થ બની જાય छ, तथा "सच्चज्जवसंपन्नो भवइ" सत्य भने यी युत मनी लय छे. ભાવાર્થ—અહિંસાવ્રતની જેમ સત્યવ્રતની પણ પાંચ ભાવનાઓ છે. તેમાં પહેલી ભાવના અનુવિચિત્ય ભાષાસમિતિ છે. વિચારપૂર્વક બેલવું તેને અનુ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #747 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ५ द्वितीयभावनास्वरूपनिरूपणम् अथ क्रोधनिग्रहरूपां द्वितीयां भावनामाह - ' नीयं कोहो ' इत्यादि मूलम् - बीयं कोहो ण सेवियव्वो, कुद्धो चंडिक्किओ माणुसो अलियं भणेज, पिसुणं भणेज, फरुसं भणेज्ज, अलियं पिसुणं फरुसं भणेज्ज, कलहं करेज, वेरं करेज, विगहं करेज, कलहं वेरं विगहं करेज, सच्चं हणेज, सीलं हणेज, विणयं हणेज सच्चं सीलं विणयं हणेज, वेसो भवेज्ज, वत्युं भवेज्ज, गम्मो भवेज्ज, वेसो वत्थं गम्मो भवेज्ज, एवं अन्नं च एवमाइयं ६८९ पूर्वक बोलना इसका नाम अणुविचिन्त्य भाषण है। यह भाषा समितिरूप है । सत्य में और भाषा समिति में कुछ भेद कहा गया है वह यह है कि हरएक के साथ संभाषण व्यवहार में विवेक रखना तो भाषा समिति है । और अपने समशील साधु पुरुषो के साथ संभाषण व्यवहार में हित मित और यथार्थवचन का उपयोग करना सत्यव्रतरूप यतिधर्म है । इस भावना से इस सत्यव्रत की स्थिरता होती है । बोलते समय साधु को वेग से त्वरा से और चपलता से नहीं बोलना चाहिये । और न विना विचारे ही बोलना चाहिये। बोलने का जब समय आवे तब ही सत्य, हित, मित वचन बोलना चाहिये । अविचारित और अस्पष्ट वचन नहीं बोलना चाहिये । इस तरह की वचन प्रवृत्ति में सावधान बना हुआ साधु सत्यव्रत को सुशोभित करता हुआ प्रत्येक अपनी कर चरण आदि की प्रवृत्ति को यतनापूर्वक करता रहता है || सू०४॥ વિચિન્ત્ય ભાષણ કહે છે. તે ભાષાસમિતિરૂપ છે. સત્યમાં અને ભાષાસમિતિમાં કેટલાક ભેદ ખતાવવામાં આવ્યા છે. તે એવા પ્રકારના છે કે દરેકની સાથે વાતચીતમાં વિવેક રાખવા એ તા ભાષાસમિતિ છે. અને પેાતાનાં સમશીલ સાધુજને સાથે વાતચીતમાં હિત, મિત અને યથા વચનના ઉપયોગ કરવા તે સત્યવ્રતરૂપ યતિધર્મ છે. આ ભાવનાથી તે સત્યવ્રત દૃઢ થાય છે. ખેલતો વખતે સાધુએ વેગથી ત્વરાથી અને ચપલતાથી બોલવુ જોઈએ નહીં. વિના વિચાર્યે પણ ખેલવું જોઈ એ નહીં જ્યારે બેાલવાના અવસર આવે ત્યારે જ સત્ય, હિત, મિત વચન એટલવાં જોઈ એ, અવિચારિત અને અસ્પષ્ટ વચન માલવાં જોઇએ નહીં. આ પ્રકારની વચન પ્રવૃત્તિમાં સાવધાન અનેલ સાધુ સત્ય વ્રતને સુશેાભિત કરતા, પોતાની કરણ ચરણ આદિની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિને યતનાપૂર્વક કરતા રહે છે ! સૂ॰ ૪ ૫ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #748 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६९० प्रश्रव्याकरणसूत्रे भणेज्ज, कोहग्गिसंपलित्तो, तम्हा कोहो न सेवियव्वो । एवं खंतीइ भाविओ भवइ अंतरप्पा संजयकरचरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जव संपन्नो ॥ सू० ५ ॥ टीका- 'बीयं ' द्वितीयां भावनामह- -' कोहो ' क्रोधः = क्षमादिअक्षान्ति= अक्षान्तिपरिणतिरूषो 'न सेवियच्चो' न सेवितव्यः । कथं न सेवितव्यः ? इत्याह -' कुडो' क्रुद्रः = क्रोधयुक्तः, ' चंडिकिओ' चाण्डिक्यितः =चाण्डिक्यं = रौद्ररूपत्वं संजातमस्य चाण्डिवियतः = रौद्ररूपयुक्तः ' माणुसो मानुषः ' अलियं ' अलीकम् = असत्यं ' भणेज्ज' भणेत् = भाषेत, तथा-' पिसुणं ' पिशुनं = परदोषसूचकं वचनं भणेत्, 'फरुसं' परुषं = परममद्घाटकं भणेत्, तथा - ' अलियं पिसुणं फरुसं ' अलीकं पिशुनं परुषमेतत्त्रितयमपि भणेत् । तथा कलहं = बाग्युद्धं ' करेज्ज कुर्यात्, ‘वेरं ' वैरं =शत्रुतां ‘करेज्ज ' कुर्यात्, ' विगहं ' विकथां विगतार्थी , अब सूत्रकार क्रोधनिग्रहरूप द्वितीय भावना को प्रकट करते हैं'वीयं को हो' इत्यादि, टीकार्थ - क्रोध निग्रहरूप जो द्वितीय भावना है उसमें ( कोहो न सेवियन्वो) क्रोध का सेवन नहीं किया जाता है। क्यों कि जो ( कुद्धो मणुसो ) क्रोधयुक्त पुरुष होता है वह ( चंडकिओ ) रौद्ररूप से युक्त बन जाता है । ऐसा मनुष्य ( अलियं भणेज ) झूठ बोल देता है (पिसुणं भणेज्ज) पर के दोषो के सूचक वचन बोल देता है (फरूसं भणेज्ज ) दूसरों के मर्मको छेदने वाले वचनों को कह देता है, तथा ( अलियं पिसुणं फरूसं भणेज्ज ) अलीक, पिशुन और परुष, इन तीनों तरह के वचनों का भी प्रयोग कर देता है । ( कलहं करेज्ज ) परस्पर में वाग्युद्ध હવે સૂત્રકાર ક્રોધનિગ્રહરૂપ ખીજી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. " बीय कोहो " इत्याहि 66 टीअर्थ – झेघनिग्रह३५ ? मील भावना छे तेमां “ कोहो न सेवियव्वो " डोधनुं सेवन न उखु लेह अशु ने “कुद्धो मणुसो” ोधी पुरुषो होय छे तेथे “ चंडकिओ " रौद्र३यवाणा जनी लय छे. मेवा भनुष्य " अलिय भणेज्ज " हु मोदी नांचे छे." पिसुणं भणेज्ज " जीलना होष. दर्श वयनो मोटी नाचे छे " फरुस' भणेज्ज ” मील योजनां भर्मने छेनाशं वयनो मोसी लय छे, तथा " अलिय पिसुणं फरुस' भणेज्ज " असत्य પિશુન અને પરુષ, એ ત્રણે પ્રકારના વચનેાના પ્રયાગ કરી નાખે છે, ૮ कलहं શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #749 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ५ द्वितीयभावनास्वरूपनिरूपणम् ६९१ ।। शास्त्रविरुद्धां कथां-वार्ता कुर्यात् , ' कलहं वेरं विगहं ' कलहं वरं विकथां च कुर्यात् , तथा-' सच्चं ' सत्यं सद्भूतार्थ ' हणेज्ज' हन्यात् नाशयेत् , ' सीलं' शील-सदाचार हन्यात् , ' विणयं ' विनयं-विनीतभावं हन्यात् । तथा-क्रोधयुक्तो मानवः 'वेसो' द्वेष्यः-सर्वेषामप्रियो ' भवेज्ज' भवेत् , तथा- 'वत्थु' वास्तु-गृहं, दोषगृहंदोषपात्रं 'भवेज' भवेत् , तथा-'गम्मो' गम्यः अनादरस्थानं भवेत् , तथा-" वेसो वत्थु गम्मो द्वेष्यो वास्तुगम्य एतत्रितयोऽपि भवेत् । ' एवं ' एतत्=पूर्वोक्तम् , 'अन्नं ' अन्यच्च ' एवमाइयं' एवमादिकम्= भी ठान देता है, (वेर करेजा ) दूसरों से शत्रुता भी कर लेता है, तथा (विगहं करेज्जा ) जो कथा शास्त्र से विरुद्ध होती है उसे भी कह देता है । तथा (कलहं वेरं विगहं करेज्ज) कलह वैर और विकथा, इन तीनों को भी करता है। तथा (सच्च हणेज्ज) सत्य-सदभूत अर्थ का अपलाप कर देता है। तथा (सीलं हणेज्ज) शील-सदाचार को नष्टकर देता है, (विणयं हणेज्ज ) विनीत भाव को धिक्कार देता है। तथा ( सच्चं सीलं विणयं हणेज्ज ) सत्य शील और विनय, इन तीनों को नष्ट कर देता है। तथा (वेसो भवेज्ज ) जो मानव क्रोध से युक्त होता है वह दूसरो को अप्रिय बन जाता है, (वत्थु भणेज्ज ) द्वेष पात्र बन जाता हैं और ( गम्मो भवेज्ज) सब के अनादरणीय होता है। (वेसो वत्थु गम्मो भवेज्ज) वह दूसरों को अप्रिय द्वेषपात्र और अनादर इन तीनों का स्थान बन जाता है । इन पूर्वोक्त वचनो को तथा ( एवं अन्न च एवमाइयं) इसी प्रकार के और भी दूसरी तरह के असत्यकरेज्ज" ५२२५२भां वायुद्ध ५५ पारे छे वेर करेज्जा" भीती साथे शत्रुता ५४] ४२ छ, तथा “ विगह करेज्जा” तथा था शाखनी विरुद्ध डाय छ ते ५५ ४२ छ. तथा “ कलह, वेरं विगहं करेज्ज" , वै२ अने विश्था से ये ४२ छ तथा “सच्चं हणेज्ज" सत्य- यथाथ अर्थ ने। अ५८।५ ४२री ना छे, “ सील हणेज्ज" शास-सहायार! नाश 3री नामे छ, “विणय हणेज्ज" विनीत मापने पिछारे छ, त५॥ " सच्च सीलं विणयं हणेज्ज" सत्य, शीर भने विनय सत्रणेने नष्ट ना छ. तथा “ वेसो भवेज्ज" 2 मानव ओधयुत मने छ ते पीतने मप्रिय थाय छ, “वत्थु भवेज्ज" द्वेषपात्र भने छे भने “गम्मो भवेज्ज" मधाने भाटे मना२पात्र भने छे. “ वेसो वत्थ गम्मो भवेज्ज" ते भी अप्रिय द्वेषपात्र मने मना१२पात्र मे ऋणेतुं स्थान भने छ. स पूर्वेति तयन तथा “ एवं अन्नं च શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #750 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्या एवं जातीयं वचनं ' कोहग्गिसंपलित्तो' क्रोधाग्निसंप्रदीप्तो नरो 'भणेज्ज' भणेत कथयेत् , ' तम्हा' तस्मात् कारणात् 'कोहो न सेवियचो' क्रोधो न सेवितव्यः। एवम् अनेन प्रकारेण खंतीइ' क्षान्त्या-उपशमेन ' भाविओ' भावितः ' अंतरप्पा' अन्तरात्मा-जीवः संयतकरचरणनयनवदनः शूरः सत्याजैवसंपन्नो भवति ।। ५ ।। इति द्वितीया भावना ॥ २ ॥ वचनों को ( कोहग्गिसंपलित्तो भवेज्ज ) क्रोधाग्नि से संतप्त हुआ मनुष्य कह दिया करता है। (तम्हा कोहो त सेवियव्यो) इसलिये क्रोध का कभी भी संयमीजन को सेवन नही करना चाहिये। (एवंखतीइ भाविओ अंतरप्पा ) इस प्रकार क्षान्तिपरिणति से वासित हुआ जीव (संजयकरचरणनयणवयणो) संयत कर, चरण, नयन वदन वाला हो जाता हैं और (सूरो) अपने सत्यव्रत की आराधना में पराक्रमशाली होता हुआ (सच्चज्जवसंपन्नो भवइ) सत्य और आर्जव इन दोनों से संपन्न बन जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा सत्यव्रत की दूसरी भावना का वर्णन किया है। वह भावना क्रोध निग्रह रूप है। क्षान्तिपरिणति क्रोध की होती है। मनुष्य पर जब इसका आवेश आ जाता है तो उसकी आकृति बदल जाती है उसका रूप रौद्र हो जाता हैं। इस स्थिति में उस का वचन व्यवहोर सत्यधर्म से प्रतिकूल हो जाता है ! वह इसके आवेश में यहा तद्वा वोलने लग जाता है । उसको इस बात का एवमाइयं " से प्रा२न मी ५ असत्य क्यनी “कोहग्गिसंपलित्तो भवेज्ज" धानयुत मनुष्य यादी तय छ “ तम्हा कोहो न सेवियव्यो" ते १२) संयमी सोओही प] ओष ४२ मे नही. “एवं खंतीइ भाविओ अंतरप्पा" मा शते शान्तिपरिणतिथी सावित थये। ७१ " संजय करचरणनयणवयणो" सयत, हाथ, ५, नयन, पहनवाणे नय छ भने "सूरो" पोताना सत्यव्रतनी माराधनामा प्रशभ “सचज्जवसंपन्नो भवइ" सत्य અને આજેવ, એ બનેથી યુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા સત્યવ્રતની બીજી ભાવનાનું વર્ણન કર્યું છે. તે ભાવના ક્રોધનિગ્રહરૂપ છે. ક્ષાન્તિ પરિણતિથી ઉલટી પરિણતિ ક્રોધની હોય છે, મનુષ્ય પર જ્યારે તેને આવેશ આવે છે ત્યારે તેની આકૃતિ બદલાઈ જાય છે, તે રૌદ્રરૂપ ધારણ કરે છે. આ પરિસ્થિતિમાં તેનાં વયને તથા વ્યવહાર સત્ય ધર્મથી પ્રતિકૂળ થઈ જાય છે. તે તેના આવેશમાં ગમે તેવું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #751 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू०६ तृतीयभावनास्वरूपनिरूपणम् अथ तृतीयां लोभनिग्रहरूपां भावनामाह इयं लोहो ' इत्यादि । मूलम् - तइयं लोहो न सेवियव्वो, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं । खेत्तस्स वेत्थुस्स वा कएण लुडो लोलो भणेज्ज " ६९३ भान नहीं रहता है कि इन हमारे वचनों से दूसरे प्राणियों के प्राणों पर क्या बीतेगी । झूठ बोलने में उसे थोडा सा भी संकोच नहीं होता । दूसरे की चुगली करने से वह नहीं चुकता - पर के ऊपर असत्यदोषारोप करने से वह पीछे नहीं हठता। हर किसी के साथ कलह करता रहता है। शत्रुता करने में वह बड़ा निपुण होता है । शास्त्र विरुद्ध बोलने की इसे थोड़ी सी भी चिन्ता नहीं होती। जो पदार्थ जिस रूप में होता है उसे उस रूप में कहने में इसे शर्म आती है। विनीतभाव की इसकी दृष्टि में कोई कीमत नहीं होती है । जब यह क्रोधरूपी अग्नि से संतप्त हो उठता हैतब इसकी परीस्थिति पूर्वोक्त प्रकार से तो होती है परन्तु इससे अधिक भी कभी २ बन जाती है । ऐसी स्थिति में इसका कोई हितैषी नहीं रहता है । सब ही इसका अनादर करने लगते हैं । इसलिये इस क्रोध का परिहार करना चाहिये । इस प्रकार विचार कर जो मुनिजन क्षान्ति परिणति से इस क्रोध को जीतते हैं अर्थात् क्रोध नहीं करते हैं वे ही इस द्वितीयभावना से अपने अन्तःकरण को वासित कर सत्यव्रत को स्थिर बना लेते हैं || सू० ५ ॥ I ખેલવા લાગે છે. તેને તે વાતનું પણ ભાન રહેતું નથી કે મારાં વચનાથી ખીજા પ્રાણીએના જીવને કેટલું દુઃખ થાય છે. અસત્ય ખેલવામાં તેને જરા પણ સંકોચ થતા નથી. બીજાની નિંદા કરતાં પણ તે અટકતા નથી—અન્યની ઉપર અસત્ય દોષારોપ કરતા તે પાછો હઠતા નથી. હરકોઈ સાથે તે કલહ કરતા રહે છે. દુશ્મનાવટ કરવામાં તે નિપુણ હેાય છે. શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ ખેલવામાં તેને જરા પણ દુઃખ થતું નથી. જે પદાર્થ જે રૂપે હોય છે તે રૂપે તેને કહેવામાં તેને શરમ લાગે છે. તેની દૃષ્ટિએ વિનીત ભાવની કાઈ કીમત હતી નથી. જ્યારે ક્રોધરૂપી અગ્નિથી સંતપ્ત થઇ જાય છે ત્યારે તેની હાલત પૂર્વોક્ત પ્રકારની તા થાય જ છે પણ તેનાથી અધિક પણ કોઇ કોઇ વાર બને છે એવી સ્થિતિમાં તેના કોઇ હિતેષી રહેતા નથી. સૌ તેનેા અનાદર કરવા માંડે છે. તેથી તે ક્રોધને ત્યાગ કરવા ોઇએ. આ રીતે વિચારીને જે મુનિજન ક્ષાન્તિ પરિણિતથી એ ક્રોધને જીતે છે, એટલે કે ક્રોધ કરતા નથી, તે જ આ બીજી ભાવનાથી પેાતાના અંતઃકરણને ભાવિત કરીને સત્યવ્રતને સ્થિર કરી લે છેાસૂપ્ાા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #752 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६९४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अलियं १, कित्तीए लाभस्स वा कएण लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं २, इड्डीए सोक्खस्स वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ३, भत्तस्स पाणस्स वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ४, पीढस्स फलगस्स वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ५, सेज्जाए संथारगस्स वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ६, वत्थस्स पत्तस्स वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ७, कंबलस्स पायपुंछणस्स वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ८, सोसस्स सोसणीए वा कएण, लुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं ९, अन्नेसु एवमाइसु बहुसु कारणसएसुलुद्धो लोलो भणेज्ज अलियं १० तम्हा लोहो न सेवियवो, एवं मुत्तीए भाविओ भवइ अंतरप्पा संजयकरचरणनयणवयणो सूरोसच्चज्जवसंपन्नो॥६॥ टाका-' तइयं ' तृतीयां भावनामाह- लोहो न सेवियवो' लोभो न सेवितव्यः । लोभसेवनेन किं भवेत् ? इत्याह-'लुद्धो ' लुब्धो लोभयुक्तो नरो 'लोलो' लोला=वश्लः सन् 'अलियं ' अलीक-कूटवचनं ' भणेज्ज' भणेकथयेत् । केन निमित्तेन लुब्धोऽलीकं भणेत् ? इत्याह-' खेत्तस्स' क्षेत्रस्य ____ अब सूत्रकार तृतीय भावना जो लोभनिग्रह रूप है उसे प्रकट करते हैं—'तइयं लोहो' इत्यादि । टीकार्थ-(तइयं ) लोभ निग्रहरूप तृतीय भावना इस प्रकार से है(लोहो न सेवियवो) लोभ सेवन करने योग्य नहीं है। क्यों कि (लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज) लोभ के सेवन करने से प्राणी लुब्ध कहलाता है, और वह लोभ युक्त बना हुआ मनुष्य चञ्चल चित्त होकर वे सूत्रा सोमनिया नामनी नी भावनानुं वर्णन ४२ छ “तइयं लोहो" ७. टी -" तइयं" योगनिय ३५ श्री भावना प्रमाणे -" लोहो न सेबियव्वो" सोन सेवन ४२वाने योग्य नथी. ४१२६“लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज" सामनु सेवन ४२वाथी प्राए दुग्ध उपाय छ, भने ते सामयुत मनुष्य 2 वित्तपाणी नेट क्या यादी २ छ, “खेत्तस्स वत्थुस्स શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #753 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू०५ तृतीयभावनास्वरूपनिरूपणम् ६९५ ' वत्थुस्स ' वारसुनः=वासभूमे व 'करण' कृतेन कृते इत्यर्थः अत्र हेत्वर्थे तृतीया एवं सर्वत्र ज्ञेयम् । लुब्धो लोलोलीकं भणेत् || १|| तथा-' कित्तीए कीर्ते: ' लाभस्स ' लाभस्य वा कृते लुब्धो लोलोऽलीकं भणेत् ॥ २ ॥ 'इडीए' ऋद्धेः संपत्तेः ' सौक्खस्स' सौख्यस्य वा कृते लुब्धो लोलोऽलीकं भणेत् ॥ ३ ॥ भक्तस्य पानस्य वा कृते लुब्धो लोलो लोकं भणेत् ॥ ४ ॥ ' पीढस्स ' पीठस्य फलगस्स ' फलकस्य वा कृते लुब्धो लोलोऽलीकं भणेत् ॥ ५ ॥ तथा'सेज्जाए ' शय्यायाः 'संथारगस्स ' संस्तारकस्य वा कृते लुब्धो लोलोऽलीकं भणेत् || ६ || ' वत्थस्स' वस्त्रस्य = चोलपट्टादे: ' पत्तस्य ' पात्रस्य वा कृते लुब्धो कूट वचन बोल सकता है (खेत्तस्स वत्थुस्स वा कएण लुट्टो लोलो अलिय भणेज्ज ) कूटवचन - झूठवचन बोलने के निमित्त ये उसे होते हैं - वह लोभी मनुष्य चञ्चलचित होता हुआ खेत अथवा निवासभूमि- गृह के निमित्त झूठवचन कह सकता है (कित्तीए लाभस्स वा कएण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज ) अपनी कीर्ति अथवा लाभ के निमित्त असत्यभाषण कर सकता है ( इड्डीए सोक्खस्स वा करण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज ) ऋद्धि-संपत्ति अथवा सौख्यके निमित्त असत्यवचन बोल सकता है | ( भत्तस्स पाणस्स वा कएण लुडो लोलो अलियं भणेज्ज ) आहार अथवा पानी के निमित्त असत्यवचन कह सकता है ( पीढस्स फलगस्स वा कएण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज ) पाट अथवा बाजोठ के निमित्त असत्यवचन कह सकता है; ( संज्जाए संधारगस्स वा करण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज) शय्या अथवा संस्तारक के लिये वह लोभ चंचलचित्त होकर असत्य बोल सकता है ( वत्थस्स पतस्स वा कएण 6 वा कण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज " तेने छूट वयन-असत्य वयन मोसवानां નિમિત્ત આવાં હોય છે–તે લેાભી મનુષ્ય ચંચલ ચિત્ત થતા ખેતર અથવા निवासभूमि- धरने निमित्ते असत्य वथन उडी शडे छे. " कित्तीए लाभस्स वा her gat लोलो अलियं भणेज्ज ” ते पोतानी डीर्ति अथवा सालने भाटे અસત્ય એલી શકે છે tfsar सोक्खस्स वा करण लुद्धो लोलो अलिय भणेज्ज " દ્ધિ સપત્તિ અથવા સુખને માટે તે અસત્ય વચન એલી શકે છે (" 66 भत्तस्स पाणस्स वा कएण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज " आहार अथवा पाणीने भाटे ते असत्य वचन उडी राडे छे " पीढरस फलगस्स वा कएण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज " पाट अथवा इसउने निमित्ते ते असत्य वथन मोसी राठे छे. (6 संजोए संथारगस्स वा कएण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज " શમ્યા અથવા સસ્તાર માટે તે લેાભી ચંચલ ચિત્ત થતાં અસત્ય માલી શકે છે. (6 वत्थरस શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર , Page #754 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्या लोलोऽलोकं भणेत् ॥७॥ 'कंबलस्स' कम्बलस्य 'पायपुंछणस्स' पादपोन्छनस्य वा कृते लुब्धो लोलोऽलीकं भणेत् ॥८॥ तथा 'सीसस्स' शिष्यस्य 'सीसणीए' शिष्याया वा कृते लुब्धो लोलोऽलीकं भणेत् ॥९॥ 'अन्नेसु' अन्येसु 'एबमाइएसु' एवमादिकेषु एवं प्रकारेषु बहुषु कारणशतेषु प्राप्तेषु लुब्धो लोलोऽलोकं भणेत् ॥ १० ॥' तम्हा' तस्मात् कारणात् लोमो न सेवितव्यः । एवम्-अमुना प्रकारेण ' मुत्तीए' मुक्या-निर्लोभतारूपया भावितः 'अंतरप्पा' अन्तरात्मा जीबः संयतकरचरणनयनवदनः शूरः सत्यार्जवसंपन्नो भवति ॥ सू०६ ।। ॥ इति तृतीया भावना ॥ लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज ) इसी तरह वस्त्र अथवा पात्र के लिये चंचल चित्त बना हुआ वह लोभी झूठ वचन बोल सकता है ( कंबलस्स पायपुंछणस्स वा करण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज) कम्बल अथवा पादपोंछन के निमित्त को लेकर वह चंचल चित्त बना हुआ लोभी मृषावादि कह सकता है ( सीसस्स सीसणीए वा करण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज) शिष्य अथवा शिष्या के निमित्त लुब्ध वह चंचलचित्त होकर मृषाभाषण करता है ( अन्नेसु एवमाइएसु बहुसु कोरणसएसु लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज ) इसी तरह और भी इनसे सैकड़ों कोरणों को निमित्त करके वह लोभी चंचल चित्त होकर झूठ बोल सकता है (तम्हा लोहो न सेवियव्चो) इसलिये लोभ सेवन करने योग्य नहीं है। (एवं मुत्तीए भाविओ अंतरप्पा) इस प्रकार निलौभतारूप तृतीय भावना से वासित हुआ अंतरात्मा-जीव (संजयकरचरणनयनवयणो) अपने कर. चरण, नयन और मुखकी प्रवृत्ति को यत्नाचार से संयमित पत्तस्स वा कएण लुद्धी लोलो अलियं भणेज्ज" . प्रमाणे पख पात्रन भाट यय वित्त थयेस ते सोमी असत्य वयन मासी शॐ छ. "कंबलस्स पायपुंछणस बा कएण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज" अस है ५५२७॥ भाटते न्याय वित्त मनेत सामी भृषावा डीश छ. “सीसस्स सीसणीए वा करण लुद्धो लोलो अलियं भणेज्ज" शिष्य अथवा शिष्याने निभित्तो समय ते या चित्त भृषालाषा ४२॥ श त. “ अन्नेसु एवमाइएसु बहुसु कारण. मएस लडो लोलो अलिय भणेज्ज" २ रीते ॥ सिवायना से आणाने निमित्त ते खाली जयित्त ने असत्य मारी श छ. “ तम्हा लोहो न वियवो " तेथी सोन सेवन ४२वायोग्य नथी. “ एवं मुत्तीए भाविओ अंतरप्पा” मा शत निमिता३५ त्री भावनाथी लावित अनेस म'तरात्मा-१ " संजयकरचरणनयणवयणो” पोताना हाथ, ५१, नयन मन भुभनी प्रवृत्तिने यतनापू ४ सयभित ४२री से छे. मने "सूरो” पाताना सत्यव्रतना पासनमा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #755 -------------------------------------------------------------------------- ________________ दर्शिनी टीका अ० २ सु० ७ चतुर्थीभावनास्वरूपनिरूपणम् १९७ अथ चतुर्थी धैर्यभावनामह -' चउत्थं ' इत्यादि-- मूलम्-चउत्थं न भीइयव्वं, भीयं खु भया अइंति लहुअं, भीओ अवितिज्जओ मणूसो, भीओ भूएहिं घिप्पइ, भीओ अन्नं पि हु भेसेज्जा; भीओ तवसंजमं पि हु मुएज्जा, भीओ य कर लेता है और ( सूरो ) अपने सत्यव्रत के पालन में पराक्रमशाली बन कर (सच्चज्जवसंपन्नो भवइ) सत्य और आजैव धर्म से संपन्न हो जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा सत्यव्रत की तृतीय भावना को कहा है। इस तृतीय भावना का नाम लोभनिग्रह है। लोभ के निग्रह करने के लिये विचारधारा इसमें प्रकट की है। 'लोभ ही पाप का बाप है ' ऐसा ख्याल कर लोभ के फंदे में नहीं फंसना चाहिये। जो लोभी होता हैं वह लुब्धक कहलाता है। लोभी का चित्त हरएक वस्तु की प्राप्ति के निमित्त चंचल हो उठता है। लोभी व्यक्ति अपनी स्वार्थसिद्धि के निमित्त झूठ बोल सकता है । खेत, मकान, ऋद्धि, सुख, भक्त, पान आदि को निमित्त लेकर असत्य भाषण करता है। अतालोभ का निग्रह करना ही उचित है इस प्रकार भावना भा कर जो इस लोभ को परित्याग से अपनी आत्मा को बासित बनाता है वह अपने सत्यमहाव्रत को स्थिर कर लेता है। उसकी प्रत्येक प्रवृत्ति संयमित होती है । सू ० ६॥ ५२॥भी मनीने “ सच्चज्जवसंपन्नो भवइ” सत्य भने म धमथा યુક્ત થઈ જાય છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં સત્યવતની ત્રીજી ભાવનાનું વર્ણન કર્યું છે. આ ત્રીજી ભાવનાનું નામ લેભનિગ્રહ છે. લેભને નિગ્રહ કરવાને માટે વિચારધારા આમાં પ્રગટ કરી છે. “લેભ જ પાપને બાપ છે.” આ વિચાર કરીને લેભની જાળમાં ફસાવું જોઈએ નહીં, જે લોભી હોય છે તે લુખ્યક કહેવાય છે. લોભીનું ચિત્ત દરેક વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે ચંચલ થઈ જાય છે. લેભી વ્યક્તિ પોતાનો સ્વાર્થ સાધવાને માટે અસત્ય બોલી શકે છે. ખેતર, મકાન, સંપત્તિ સુખ, આહાર, પાણી આદિને નિમિત્તે પણ તે અસ ત્યવચને બોલે છે. તેથી લોભને નિગ્રહ કરે તે જ યોગ્ય છે એવા પ્રકારની ભાવના સેવીને જે આ લેભના પરિત્યાગથી પોતાના આત્માને વાસિત બનાવે છે, તેઓ પિતાના સત્ય મહાવ્રતને સ્થિર કરી લે છે તેમની દરેક પ્રવૃત્તિ સંયમિત હોય છેસૂ૦ ૬ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #756 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६९८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भरं न नित्थरज्जा, सप्पुरिसनिसेवियं चमग्गं भीओ न समत्थो अणुचरिउं । तम्हा न भीइयव्वं भयस्त वा वाहिस्स वा रोगस्स वा जराए वा मच्चुस्स वा अन्नस्स वा एवमाइयस्स । एवं धिज्जेण भाविओ अंतरप्पा संजयकरचरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जवसंपन्नो ॥ सू० ७ ॥ टीका- ' चउत्थं ' चतुर्थी भावनामाह न भीइयव्वं ' न भेतव्यं =भयं न कर्तव्यम् । कथं भयं न कर्तव्यम् ? इत्याह- ' भीयं ' भीतं भययुक्तं प्राणिनं खलु' भया' भयानि 'लहुयं ' लघुकं = शीघ्रम् ' अइति' आयन्ति प्राप्नुवन्ति, तथा ' भीओ ' भीतः ' मणुसो ' मनुष्यः ' अवितिज्जओ' अद्वितीयः =असहायो भवति, अयं भावः - भीतो मनुष्यो न कस्यापि सहायको भवति, न कोऽपि तस्य सहायको वा भवति । तथा-' भीओ ' भीतो मनुष्यः ' भूएहिं ' भूतैः = प्रेतैः ' घिप्पड़' गृह्यते, भूताविष्टो भवतीत्यर्थः । तथा-भीतः ' अन्नं पि ' अन्यमपि ' भेसेज्जा ' भीषयते । तथा-भीतः ' तवसंजमं पि ' तपः संयममपि = अब सूत्रकार चौथी भावना जो धैर्य भावना है उसे कहते हैं' चउत्थं ' इत्यादि० । , - टीकार्थ – (च) वह चौथी धैर्य भावना इस प्रकार से है ( न भाइयi ) भय नहीं करना चाहिये। क्यों कि ( भीयंखु मया अइंति लहुअ ) जो भययुक्त होता है उस प्राणी के पास निश्चय से भय शीघ्र आते हैं। (भीओ अवितिज्जओ मणूसो ) तथा जो भय से डरता है ऐसा मनुष्य अद्वितीय होता है वह न किसी की सहायता कर सकता है और न कोई दूसरा मनुष्य उसका ही सहायक होता है । (भीओ भुएहिं धिप्पs) भीत मनुष्य को भूत पकड़ लेते हैं। भीओ अन्नं पिहु भेसेज्जा ) भय से भीत हुआ मनुष्य दूसरों को भी भययुक्त , 66 हवे सूत्रभर थोथी धैर्यभावना नाभनी लावना विषे हे छे- “ चउत्थं " इत्यादि टीडार्थ—— चउत्थं” ते थोथी धैर्यभावना या प्रमाणे छे - "न भीइयव्व' ' लय याभव। लेखे नहीं. अरण है “भीयं खु भया अइति लहुअं " ने जीउए होय છે તે વ્યક્તિ પાસે ચાસ ભય શીઘ્ર આવે છે. भीओ अवितिज्जओ मणूसो ” तथा के लयथी उरे छे मेवेो मनुष्य अद्वितीय होय छे-ते अने મદદ કરી શકતા નથી અને કઇ ખીજે મનુષ્ય તેના સહાયક થતે નથી. " भीओ भूएहिं fिaceइ " लयलीत मनुष्यने लूत पहडी से छे. "भीओ अन्नं पि हु भेसेज्जा" लयलीत मनुष्य मील बोअने पशु लयलीत उरे छे, तथा " भीआ " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #757 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू०७ चतुर्थीभावनास्वरूपनिरूपणम् तपः संयमं चापि ' मुएज्जा' मुश्चति-परित्यजति । तथा-भीतः 'भर 'भारम् =कार्यभार 'न नित्थरेज्जा' न निस्तारयति-न निर्वाहयति । तथा-'सप्पुरिसनिसेवियं ' सत्पुरुषनिषेवितं च ' मग्गं' मार्ग भीतो न 'समत्थो' समर्थः = पर्याप्तः ' अणुचरिउं' अनुचरितुम् , सत्पुरुषासेवितं मार्ग भयत्रस्तो न गन्तुं शक्नोतीति भावः । ' तम्हा' तस्माद् हेतोः ‘भयस्स वा' भयस्य भीते व 'वाहिस्स ' व्याधेः क्रमेण माणापहारिणः कुष्ठादे वा, 'रोगस्स' रोगस्य= शीघ्रतया प्राणापहारिणो ज्वरादे वा 'जराए ' जरायाः वा · मच्चुस्स' मृत्यो वा ' अन्नस्स ' अन्यस्य-एम्य इतरस्य वा 'एवमाइयस्स' एवमादिकस्य-एवं वना देता है, तथा (भीओ तवसंजमं पिहुमुएज्जा) वह तप संयम का भी परित्याग कर देता हैं । ( भीओ य भरं न तित्थरेज्जा) भीत मनुष्य शक्ति से इतना अधिक विहीन बन जाता है, अर्थात् उसमें इतनी अधिक मानसिक दुर्बलता आ जाती है कि जिसकी वजह से वह किसी भी कार्यभार को वहन नहीं कर सकता, अर्थात् किसी भी काम को वह पूरा नहीं कर सकता। (सप्पुरिसनिसेवियं च मग्गं भीओ न समत्थो अणुचरिउं) सत्पुरुष जिस मार्ग का सेवन करते आये हैं उस मार्ग पर चलने के लिये भी वह विचारा समर्थ नहीं हो सकता हैं। (तम्हा न भीइयव्व भयरस वा वाहिस्स वा रोगरस वा ज़राए वा मच्चुस्स वा अन्नरस वा एवमाइयस्स ) इसलिये कीसी भी प्रकार के भय के, क्रम २ से प्राणों को अपहरण करनेवाली व्याधि के, अथवा कुष्ठादिके, शीघ्रता से प्राणों का अपहरण करनेवाले ज्वर आदि रोग के, वृद्धावस्था के, तथा मृत्यु के अथवा इन्हीं जैसी अन्य और कोई तवसंजम पिहुमुएज्जा" ते त५ सयभनी पशु परित्या ४२ हे छ “भीओ य भरं न तित्थरेज्जा" भयभीत भाणुसो सेटमा आधा शतडीन तय छ, भेटले तेनामा એટલી બધી માનસિક દુર્બળતા આવી જાય છે કે જેના કારણે તે કોઈ પણ કાર્યને બોજો ઉઠાવી શકતો નથી. એટલે કે કોઈ પણ કામને તે પૂરું કરી શકતું નથી. "सप्पुरिसनिसेवियं च मग्गं भीओ न समत्थो अणुचरि" सत्पुरुषाले भानु सेवन કરતા આવ્યા છે, તે માર્ગે ચાલવાને પણ તે સમર્થ બની શકતો નથી. " तम्हा न भीइयव्वं भयस्स वा वाहिस्सवा रोगस वा जराए वा मच्चुरस वा अन्नस्स वा एवमाइयस्स" तेथी डोध ५५ प्रा२नमयथी, उभे में प्राशने હરી લેનાર વ્યાધિના, અથવા કુષ્ઠાદિના, શીવ્રતાથી પ્રાણ હરી લેનાર જવર આદિ રંગના, વૃદ્ધાવસ્થાના તથા મૃત્યુના અથવા તેમના જેવી કોઈ પણ પ્રકા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #758 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे विधस्य भब्यजनकस्य वस्तुनो वशात् न ' भीइयव्वं ' भेतव्यम् एवम् अनेन प्रकारेण ‘धिज्जेण' धैर्येण · भाविओ' भावितः ‘अंतरप्पा' अन्तरात्मा जीवः संयतकरचरणनयवदनः शरः सत्यार्जवसंपन्नो भवति ॥ ७ ॥ ॥ इति चतुर्थी भावना ॥ अथ पञ्चमी मौनभावनामाह- पंचमं ' इत्यादि मूलम्-पंचमं हासं न सेवियव्वं । अलियाइं असंतगाई जपंति हासइत्ता :परपरिभवकारणं च हासं, परपरिवायप्पियं च हासं, परपीलाकारगं च हासं, भेयविमुत्तिकारगं भयजनक वस्तु के बश से नहीं डरना चाहिये । ( एवं धेज्जेण भाविओ अंतरप्पा संजय करचरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जवसंपन्नो भवइ ) इस प्रकार धैर्य से भाबित हुआ जीव अपने कर, चरण, नयन एवं वन की प्रवृत्ति को संयमित रखता हुआसत्यव्रत के पालनमें पराक्र मशाली बन जाता है और सत्य एवं आर्जव भाव से संपन्न हो जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा सत्यव्रत की चौथी भावना कहा है। इस भावना का नाम धैर्यभावना है। इस भावना में धैर्य के अभाव में क्या २ हानि होती है और धैर्य रखने से क्या २ लाभ होते हैं, इन सब बातोंका विचार किया जाता है। इन विचारों से आत्मा जब धैर्य शाली बन जाती है तो वह अपने द्वारा गृहीत सत्य - व्रत को पूर्णरूप से सुरक्षित रखति हुइ स्थिर बना लेती है ।। सू०७॥ २नी नयन १२तुना नयथी ४२ मे नही, “ एवं धेज्जेण भाविओ अंतरप्पा संजयकरजरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जवसंपन्नो भवई" २॥ ४॥२ धैय थी ભાવિત થયેલ જીવ પોતાના કર, ચરણ, નયન, અને વદનની પ્રવૃત્તિને સંયમિત રાખીને સત્યવ્રતના પાલનમાં પરાક્રમશાળી બની જાય છે અને સત્ય તથા આર્જવના ભાવયુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ વ્રત દ્વારા સત્યવ્રતની ચાથી ભાવના બતાવી છે. તે ભાવનાનું નામ હૈયંભાવના છે. આ ભાવનાનું વર્ણન કરતાં બૈર્યના અભાવે કયી કયી હાનિ થાય છે. અને શૈર્ય રાખવાથી કયા કયા લાભ થાય છે તે બધાને વિચાર કરાય છે. આ વિચારથી આત્મા જ્યારે ધર્યવાન બને છે ત્યારે તે પોતે ગ્રહણ કરેલ સત્યવ્રતને સંપૂર્ણ રીતે સુરક્ષિત અને સ્થિર अनावी से छ॥ सू० ७ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #759 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ८ पञ्चमीभावनास्वरूपनिरूपणम् ७०१ हासं, अण्णाण्णजणियं च होज्ज हासं, अण्णोण्णगमणं च होज्ज मम्मं, अण्णोण्णगमणं च होज्ज कम्मं कंदप्पभिओगगमणं च होज्ज हासं, आसुरियं किब्बिसत्तणं च जणेज्ज हासं, तम्हा हासं न सेवियव्वं । एवं मोणेण य भाविओ भवइ अंतरप्पा संजयकरचरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जवसंपन्नो ॥ सू॥ ८ ॥ टीका-'पंचमं ' पञ्चमी भावनामाह-' हासं ' हास्यं नोकषायमोहोदयात्सनिमित्तमनिमित्तं वा विवृतवर्णपुरस्सरं मुखव्यादानं हास्यम् , न 'सेवियब्वं' सेवितव्यम् । किमर्थ न सेवितव्यम् ? इत्याह-'हासइत्ता' हासयितारः-परिहासकारिणः 'अलियाई' अलिकानि-सद्भूतार्थगोपनरूपाणि 'असंतगाई' असत्कानि= अब सूत्रकार पंचमी मौन भावना को कहते हैं-'पंचम , इत्यादि । टीकार्थ-(पंचमं ) पांचवी मौन भावना इस प्रकार है। (हासं न सेवियव्वं ) इस भावना में हास्य के सेवन का परित्याग कर दिया जाता है । जब जीव को हास्यनो कषाक मोह का उदय होता है तब वह हास्य का निमित्त मिले अथवा न भी मिले तो भी वह हीही करता हुआ हँसने लग जाता है । हँसते समय उसका मुख खुल जाता हैं दांत स्पष्ट दिखलाइ देने लगते है। संयमी जन को इस हास्य का सेवन नहीं करना चाहिये । क्यों कि (हासइत्ता) जो परिहास करने वाले व्यक्ति होते हैं वे ( अलिअई असंतगाई जंपंति ) सद्भूत वे सूत्र४।२ पायी भौनभावना मतावे छ—“ पंचमं" त्याह li -" पंचमं ” पायभी भीनमावना - प्रमाणे छ-" हास न सेवियब्वं " 0 मानामा डायना परित्या ४२राय छे. न्यारे अपने — हास्यनोकषाय' माडन थाय छे त्यारे ते हास्यतुं निमित्त भणे न भने છતાં પણ તે “હી-હી” કરતે હસવા મંડી જાય છે. હસતી વખતે તેનું મુખ ઉઘડી જાય છે અને દાંત સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે. સંયમી જને આ હાસ્યનું सेवन ४२ मे नही २१ , “ हासइत्ता " २ परिहास ४२१॥२ व्यति डाय छे ते “ अलिआई असंतगाई जति ” यथाथ मन छुपानार भने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #760 -------------------------------------------------------------------------- ________________ % 3D ७०२ ____ प्रश्रव्याकरणसूत्रे असद्भूतार्थानि वचनानि 'जंपंति' जल्पन्ति-ब्रुवते । हास्यकारिणो द्वितीयमहाव्रतनाशका भवन्तीत्यर्थः । कीदृशं हास्यम् ? इत्याह-' परपरिभवकारणं-परापमानहेतुकं च हास्यं भवति । तथा-'परपरिवायप्पियं' परपरिवादप्रियं-परपरिवादः =अन्यदूषणाविधानं प्रिय इष्टो यस्मिंस्तत्तादृशं च हास्यं भवति। तथा-' परपीलाकारगं' परपीडाकारकं च हास्यं भवति । तथा-'भेयविमुत्तिकारगं' भेदविमूर्तिकारकं भेदः चारित्रभङ्गः: विमूत्तिः विकृतनयनवदनादित्वेन विकृतशरीराकृतिस्तयोः कारकं च हास्यम् । 'अण्णोण्णजणियं च होज्ज हासं' अन्योन्यअर्थको गोपन करने वाले एवं असद्भूत अर्थ को प्रकट करने वाले वचनों को बोला करते हैं । सत्यमहाव्रत में सद्भूत अर्थका प्रकाशन और असद्भुत अर्थ का प्रकट करना हेय कहा है, अतःहास्य में जब इस प्रकार की परिस्थिति रहती हैं कि उसमें असदभूत अर्थ का प्रकटन और सद्भूत अर्थ का गोपन होता है, तो द्वितीय महाव्रत का संरक्षण इस अवस्था में कैसे हो सकता है नहीं हो सकता, इसलिये हास्य का त्याग कहा गया है। (परपरिभवकारणं च हासं) हास्य पर के अपमान का कारण होता है। (परपरिवायप्पियं च हास) हास्य में पर के दूषण का कथन करना प्रीय लगता है। (परपीलाकारगं च हासं) हास्य में इस बातका भी ध्यान नहीं रहता है कि इस हास्य से अन्य को कष्ट हो रहा है। (भेयविमुत्तिकारगं च हास) हास्य चारित्र के भंग का हेतु हो जाता है। इसमें नयन वदन आदि शारीरिक अवयव विकृत बन जाते हैं । ( अण्णोण्णजणिय च होज्ज हासं) हास्य અસદ્દભૂત અર્થને પ્રગટ કરનારાં વચને બેલ્યા કરે છે. સત્યમહાવ્રતમાં સદ્ભૂત અર્થનું ગેપન તથા અસદ્દભૂત અર્થનું પ્રકાશન હેય ગણવેલ છે. તે હાસ્યમાં જ્યારે એવા પ્રકારની પરિસ્થિતિ રહે છે કે તેમાં અસદ્દભૂત અર્થ પ્રગટ કરાય છે અને સદભૂત અર્થનું ગેપન કરાય છે, તો એ પરિસ્થિતિમાં દ્વિતીય મહાવ્રતનું રક્ષણ કેવી રીતે થઈ શકે ? થઈ શકે જ નહીં માટે હાસ્યને પરિત્યાગ ४२वो . सम सूत्री मताव्यु छ. “ परपरिभवकारणं च हास" हास्य सन्याना २५५मान- ४१२९५ मने छ. " परपरिवायप्पिय च हासं” स्यमा अन्यन पोर्नु ४थन ४२y प्रिय सागे छ. “ परपीलाकारगं च हासं" હાસ્યમાં તે વાતનું પણ ભાન રહેતું નથી કે તે હાસ્યથી કોઈ બીજાને કષ્ટ थ६ २धुं छे. “ भेयविमुत्तिकारगं च हास" स्यने सीधे यात्रिी सोय થાય છે. તેમાં નયન, વદન આદિ શરીરના અવયવે વિકૃત થઈ જાય છે. " अण्णोण्णजणियं च होज्ज हास” १२५ पधारे माणुस मन्योन्य भण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #761 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू०८ पञ्चमीभावनास्वरूपनिरूपणम् ७०३ जनितं-परस्परकृतं च भवति हास्यम् , तथा हास्ये 'अण्णोण्णगमण ' अन्योन्यगमनं परस्पराधिगमनीयं च 'मम्म' मर्म प्रच्छन्नपारदार्यादिदुश्चेष्टितं भवति । तथा-'अण्णोण्णगमणं' अन्योन्यगमनं-परस्परविज्ञेयं च 'कम्म' कर्मलाकनिन्दादिरूप होज्ज' भवति । हास्येन मच्छन्नमपि कर्म प्रकाशितं भवतीति भावः। तथा-' कंदप्पाभिओगगमणं' कन्दर्पाभियोगगमनम्=कन्दर्पाः कान्दर्पिका देवविशेषा हास्यकारिणो भण्डमायाः, अभियोगा:-आज्ञाकारिणो देवाः, तेषु गमनं गमनकारणम्-तत्तद्देवविशेषेषत्पत्तिकारणं च भवति हास्यम् । हास्यकारी साधुश्वारित्रलेशाद्देवत्वं प्राप्तोऽपि तत्र कान्दर्पिकेषु आभियोगिकेषु देवेषूत्पद्यते न तु महर्दिकेषु इत्यर्थः। तथा-' आसुरिय' असुरत्वं 'किव्विसत्तणं' किल्बिषत्वं चाण्डालमायदेव विशेषत्वं च 'जणेज्ज' जनयेत् 'हासं' हास्यम् । यतो हास्या दीडशो गतिर्भवति जीवस्य, ' तम्हा ' तस्मात् ' हास' हास्यं न सेवितव्यम् । आपस में दो आदि जन मिलने से होता है । (अण्णोण्णगमणं च होज्ज मम्म) इस हंसी में परदाररमण आदि दुश्चेष्टायें प्रच्छन्न रहा करती हैं। तथा ( अण्णोण्ण गमणं च होज्ज कम्म) इसी हंसी में परस्पर में होनेवाले दुष्कृत्यों से उनकी लोक में निंदा होती है उसे बाहर वे अपने मुख यद्यपि नहीं कहा करते हैं फिर भी आपस की हँसी से ही उनका दुष्कृत्य लोकों के समक्ष प्रकाशित हो जाता है । (कंदप्पाभिओगगमणं ) तथा हास्यकारी साधू चारित्र के लेश से यदि देवगति में उत्पन्न होवे तो भी वह भांड जैसे कान्दर्पिक तथा आज्ञाकारी आभियोगिक देवों में उत्पन्न होता है महर्द्धिक देवों में नहीं। ( आसुरियं किब्बिसत्तणं चजणेज्ज हासं ) यह हास्य चांडालप्राय असुरदेवों में किल्बिषजाति के देवों में उत्पत्ति का कारण होता है। (तम्हा हासन सेवियव्वं) इसपाथी थाय छे. "अण्णोण्णगमणं च होज्ज मम्मं" हास्यमा ५२६॥२२॥ माहि हुयेष्टामा प्रश्छन्न २ती हाय छे. तथा “ अण्णोण्णगमणं च होज्ज कम्म" 21 स्यमा अन्योन्य थdi त्याने सीधे तनी मे४४मा निही थाय છે, તેને તેઓ પિતાનાં મુખથી બહાર કહ્યા કરતાં નથી તે પણ અન્યની इसी-माथी तेभनु दुष्कृत्य हो । समक्ष 18२ 25 1य छे. “कंदप्पाभि ओगगमणं " तथा स्यारी साधु देवातिमा उत्पन्न थाय ते ५४ ચારિત્રતાની ન્યૂનતાને કારણે તેઓ ભાંડ જેવા કાંદપિંક તથા આજ્ઞાકારી આભિयोगि वाम पन थाय छ, म वाम नही. " आसुरिय किब्विसत्तणं च जणेज्ज हासं"ते हास्य यांस माहितिम मसु२वामBEपातिना हेवामा उत्पत्तिवें ॥२४ मन छे. “ तम्हा हासं न सेवियव्वं" ते શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #762 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७०४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे एवम् अनेन प्रकारेण हास्यवर्जनरूपेण, 'मोणेण' मौनेन-वचनसंयमेन 'भाविओ' भावितः ' अंतरप्पा' अन्तरात्मा-जीवः संयतकरचरणनयनवदनः शूरः सत्याजे. वसंपन्नो भवति ।। म् ० ८ ॥ लिये जब हास्य से जीव की ऐसी गती होती है कि वह इस हास्य का सेवन नही करे। ( एवं ) इस प्रकार (मोणेण य भाविओ अतरप्पा संजय करचरणनयणवयणो सूरो सच्चजवसंपन्नो भवइ ) हास्यवर्ज. नरूप मौन से-वचन संयम से-भावित हुआ जाव अपने कर, चरण, नयण और वदन-मुख की प्रवृत्ति को संयमित बनाता हुआ सत्यव्रत के पालन में पराक्रमशाली बन जाता है और सत्य एवं आजवभाव से संपन्न हो जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र छोरा पांचवी मौन भावना का स्वरूप कहा है। मौन भावना का तात्पर्य हास्य का परित्याग करना है। हांसी करने वाला प्राणी झूठ वचन का प्रयोग भी प्रसंगवश करता है। तथा इस कृत्य से दूसरों का अपमान भी होता है। हास्य मनोविनोद का कारण होता है सही परन्तु संयमी के लिये हास्य से मनोविनोद करने की क्या आवश्यकता है । हास्य से दूसरों के मनों में चोट पहुंचे इससे और अधिक अशोभनीय बात क्या हो सकती है। अध्यात्म के मार्ग में हँसी मजा करने का सर्वथा परित्याग कहा है। हास्य में पर के दूषणों का कथन प्रिय लगता है। यह हास्य नो કારણે-હાસ્યથી જીવની એવી ગતિ થાય છે તેથી જીવનું તે કર્તવ્ય છે કે તે હાસ્યનું सेवन न ४२." एवं" मा ४२ “मोणेण य भाविओ अंतरप्पा संजयकरचरणनयणवयणो सूरो सच्चज्जवसंपन्नो भवइ" स्य त्या३५ मौनथी क्यन સંયમથી ભાવિત થયેલ જીવ પિતાના કર, ચરણ, નયન અને વદનની પ્રવૃત્તિને સંયમિત કરીને સત્યવ્રતના પાલનમાં પરાક્રમશાળી બની જાય છે અને સત્ય તથા આર્જવ ભાવથી યુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પાંચમી મન ભાવનાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. મૌન ભાવનાનું તાત્પર્ય હાસ્યને પરિત્યાગ છે. હાંસી કરનાર માણસ પ્રસંગવશાત્ અસત્ય વચનને પ્રયોગ પણ કરે છે, તથા તે કૃત્યથી બીજાનું અપમાન પણ થાય છે. હાસ્ય-મને વિનેદને માટે કારણ જરૂર હોય છે. પણ સંયમીને હાસ્યની મદદથી મને વિનોદ કરવાની શી આવશ્યકતા છે? હાસ્યને કારણે અન્યનાં દિલમાં ચેટ લાગે તેનાથી વધારે ખરાબ વાત બીજી કઈ હોઈ શકે ? અધ્યાત્મ માર્ગમાં હંસી મજાકનો સર્વથા ત્યાગ બતાવ્યું છે. હાસ્યમાં બીજાનાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #763 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७०५ सुदर्शिनी टोका अ० २ सू० ९ अध्ययनोपसंहारः द्वितीयं संघरद्वारमुपसंहरन्नाह-' एवमिणं' इत्यादि मूलम्-एवमिणं संवरस्स दारं सम्म संचरियं होइ सुप्पणिहियं इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकायपरिरक्खिएहिं निच्चं आमरणंतं च एस जोगो णेयव्यो धिइमया मइमया अणासवो अकलुसो अच्छिदो अपरिस्सावी असंकिलिहो सत्वजिणमणुनाओ। एवं बीयं संवरदारं फासियं पालियं सोहियं तीरियं किट्टियं अणुपालियं आणाए आराहियं भवइ, एवं कषाय के उदय से होता है ! जिससे चारित्र का भंग होता है। दूसरे व्यक्तियों की गुप्त चेष्टाएँ भी इस हास्य के द्वारा प्रकट हो जाया करती हैं । यद्यपि चारित्र का इससे पूर्णरूप से भंग नहीं भी होता है-तो भी साधु इसके प्रभाव से महर्दिक देवों में उत्पन्न नहीं होता है। कान्दर्पिक आभियोगिक आदि देवों में ही उत्पन्न होता है, अतः हास्य का सेवन करना सत्यवती के लिये सर्वथा त्याज्य है, ऐसा समझ कर जो इसका परित्याग कर देता है वह सत्यव्रती अपने व्रत को पूर्णरूप से स्थिर कर पालन करता है। इस प्रकार हास्य जन्य दोषों का विचार कर हास्यवजनरूप वचनसंयम से अपनी आत्मा को भावित करके साधु अपने व्रताराधन में परोक्रमशाली बन जाता है और गृहीत सत्यव्रत को पूर्णरूप से सुरक्षित कर स्थिर बना लेता है ॥ सू० ८ ॥ દૂષણ જાહેર કરવા તે પ્રિય લાગે છે, તે હાય નોકષયના ઉદયથી થાય છે, જેના કારણે ચારિત્રનો ભંગ થાય છે, બીજી વ્યકિતઓની ગુપ્ત ચેષ્ટાઓ પણ તે હાસ્ય દ્વારા પ્રગટ થયા કરે છે. ભલે તેનાથી ચારિત્રને પૂર્ણતઃ ભંગ થતો ન હોય, તે છતાં પણ સાધુ તેના કારણે મહદ્ધિક દેવમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. કાનન્દપિક, અભિગિક આદિ દવેમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી હાસ્યનું સેવન કરવું તે સત્યવ્રતીને માટે સર્વધા ત્યાજ્ય છે, એવું સમજીને જે તેને પરિત્યાગ કરે છે, તે સત્યવ્રતી પિતાના વ્રતને સંપૂર્ણ રીતે સ્થિર કરે છે. અને તેનું પાલન કરે છે. આ રીતે હાસ્યમાંથી ઉદ્ભવતા દેષને વિચાર કરી હાસ્ય વર્જનરૂપ વનસંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરીને સાધુ પિતાના વ્રતની આરાધનામાં સમર્થ બની જાય છે અને ગ્રહણ કરેલ સત્યવ્રતનું સંપૂર્ણ રીતે सुरक्षित शने स्थि२ सनावी से छे । सू० ८ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #764 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७०६ 35 प्रश्रव्याकरणसूत्रे नायमुणिणा भगवया पन्नवियं परूवियं पसिद्धं सिद्धवरसासणमिणं आघवियं सुदेसियं पसत्थं। बीयं संवरदारंसमत्ति बेमि।सू०९॥ ॥ इय पण्हावागरणे बीयं संवरदारं समत्तं ॥ टीका-' एवं ' पूर्वोक्तप्रकारेण · इणं ' इदं 'संवरस्स ' संवरस्य 'दारं' द्वारं सत्यवचनं नाम द्वितीयं द्वारमित्यर्थः, 'सम्मं ' सम्यक् ‘संचरियं ' संचरितं सत् 'होइ' भवति, ' सुप्पणिहियं' 'सुप्रणिहित-समाराधितम् । तथा-'इमेहि' एभिः · पंचहिं वि' पञ्चभिरपि ' कारणेहिं ' कारणैः-भावनाभिः, कीदृशैः कारणैः ? इत्याह-' मणवयणकायपरिरक्खिएहिं' मनोवचनकायपरिरक्षितैः मनोवाकायपरिरक्षितपञ्चभावनाभिरित्यर्थः, 'निच्चं ' नित्यम् ' आमरणंतं च ' आमरणान्तं मरणपर्यन्तं च ' एस जोगो' एष योगः सत्यवचनरूपो योगः ‘णेयन्वो' इस प्रकार सत्यव्रत की स्थिरता के निमित्त पांच भावनाओं को कहकर अब सूत्रकार इस द्वितीय संवरद्वार का उपसंहार करते हुए कहते हैं-' एवमिणं , इत्यादि। टीकार्थ-(एवं) पूर्वोक्त प्रकार से (इणं) यह (संवरदारं) सत्यवचन नामक द्वितीय संवरद्वार ( सम्म-संचरियं ) अच्छी तरह से पाले जाने पर (सुप्पणिहियं ) सुरक्षित ( होइ ) हो जाता है । ( इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकायपरिरक्खिएहिं ) इसलिये मन वचन और काय इन तीन योगों से अच्छी तरह सुरक्षित किये गये इन पांचभावनारूप कारणों से (निच्च ) सदा (आमरणंतं च) जीवनभरतक (एसजोगो) यह सत्यवचनरूप योग ( धिइमया मइमया ) स्वस्थचित्त से एवं हेयो આ રીતે સત્યવ્રતની સ્થિરતાને માટેની પાંચ ભાવનાઓ વર્ણવીને હવે सूत्रा२ २॥ भी सव२वारने ५स डा२ ४२॥ छ-' एवमिणं " त्यादि टा--" एवं" पूरित प्रारे " " इणं” मा “ संवरस्सदार" सत्य वयन नामतुं भी सव२६॥२ “ सम्म-संचरियं” सारी रीत पाय तो " सुप्पणिहियं " सुरक्षित " होइ " 25 जय . “ इमेहि पंचहि वि कारणेहि मणवयणकायपरिरक्खिएहि " ते १२णे भन, क्यन मने ।य २. ऋणे योगाथा सारी ते सुरक्षित ४२॥ये २पाय लावना३५ ४।२णेथी “ निच्च" सहा " आमरणं तं च” वन पर्यन्त " एसजोगो" ॥ सत्यवयन३५ योग "धिइमया मइमया" स्वस्थ चित्ते सने हेयोपायना विव४थी युत थये। भनिनाये “णेयव्वो" पासन ४२३॥ योग्य छे. १२९, २॥ सत्यमहानत શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #765 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०२ सू० ९ अध्ययनोपसंहारः ७०७ } नेतव्यः = पालनीयः ' धिमया' धृतिमता ' महमया' मतिमता - मेधाविना कथंभूतोऽयं योगः ? इत्याह-' अणासवो ' अनाश्रव: ' अकलुसो ' अकलुपः च्छिदो ' अच्छिद्र: ' अपरिस्सावी ' अपरिस्रावी ' असंकिलिट्ठो' असंक्लिष्टः 'सव्वजिण मणुण्णाओ सर्वजिनानुज्ञातश्च । एवम् = एतादृशमिदं 'वीयं द्वितीयं ' संवरदारं ' संवरद्वारं ' फासियं ' स्पृष्टं' पालियं ' पालितं ' ' सोहियं' शोधितं 'तीरियं ' तीरितं ' किट्टियं कीर्त्तितम् ' आराहियं ' आराधितम् 'आणाए' आज्ञया यथावत् ' अणुपालियं ' अनुपालितं ' भवति । एवम्=अमुना प्रकारेण 'णापादेय के विवेक से युक्त हुए मुनिजन को ( णेयव्वो) पालन करने योग्य है, क्योंकि यह सत्य महाव्रतरूप योग ( अणासव) नूतनकर्मो के आस्रव को रोकने वाला होने से अनास्रव रूप है, ( अकलुसो ) अशुभ अध्यवसाय से रहित होने के कारण अकलुषरूप हैं (अच्छिद्दो) पाप का स्रोत इससे बंद हो जाता है इसलिये अच्छिद्ररूप है, (अपरिसावी) एक बिन्दुमात्र भी कर्मरूप जल इसमें प्रविष्ट नहीं हो सकता है इसलिये यह अपरिस्रावी है, (असंकिलिट्ठो) असमाधिरूप भावसे यह वर्जित होता है इसलिये असंक्लिष्ट है । ( सव्वजिण मणुण्णाओ ) इसीलिये यह समस्त भूत, भविष्यत्, और वर्तमान काल के तीर्थकरों को मान्य हुआ है । ( एवं ) इस उक्त प्रकार से (बीयं) द्वितीय संवर द्वार को जो मुनिजन ( फासियं ) अपने शरीर से स्पर्श करते हैं, (पालियं ) निरन्तर ध्यानपूर्वक इसका सेवन करते हैं, (सोहियं) अतिचारों से इसे रहित बनाते हैं, ( तीरियं ) पूर्णरूप से इसे अपने जीवन में उतारते हैं, (किट्टियं ) दूसरों को इसे धारण करने का उपदेश देते 6 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર अ 66 66 ३५ योग “ अणासवो ” नवां उभेना आसवने शेडनार होवाथी अनावश्य अकलुसो " अशुल अध्यवसायरहित होवाथी अम्बुषय " अच्छिद्दो" पापना स्रोत तेनाथी अध थ लय छे तेथी सछिद्र३५ छे, " अपरिस्सावी " थोड બિન્દુ પણ કર્મરૂપી જળ તેમાં પ્રવેશી શકતુ નથી, તેથી તે અપરિસાવી છે, ' असं किलिट्ठो " असमाधिय लावथी ते रहित होय छे तेथी ते असहिष्ट छे. सव्वणिमण्णाओ " तेथी ते समस्त भूत, भविष्य भने वर्तमानअजना तीर्थ पुरोये मान्य उरेल छे. " एवं " मा उधुं ते अक्षरे " बीय " બીજા સંવરદ્વારને જે મુનિજન " फासिय " पोताना शरीरथी स्पर्शे छे, " पालिय " निरन्तर ध्यानपूर्व तेनु सेवन रे छे, " सोहिय " अतिया रोथी रहित मनावे छे, “ तीरिय" पूर्ण रीते तेने पोताना वनभां उतारे छे. खाना उपदेश आये छे, तथा 66 $6 किट्टिय " मन्यने तेनुं सेवन 66 'अणुपा. Page #766 -------------------------------------------------------------------------- ________________ , 6 प्रश्रव्याकरणसूत्रे यमुणिणा ' ज्ञातमुनिना भगवता महावीरेण ' पण्णवियं ' प्रज्ञापितं परूवियं ' प्ररूपितं ' पसिद्धं ' प्रसिद्धम् ' सिद्धवरसासणमिणं ' सिद्धवरशासनमिदम् 'आघ वियं ' आख्यातं ' सुदेसियं ' सुदेशितं ' पसत्थं ' प्रशस्तं ' वीयं संवरदारं द्वितीयं संवरद्वारं ' समत्तं ' समाप्तम् । एषां सर्वेषां पदानां व्याख्या प्रथम संवरद्वारोपसंहारे द्रष्टव्या । त्तिवेमि ' इति ब्रवीमि अस्पार्थः पूर्वमुक्तः ॥ ९॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक- प्रविशुद्र गद्यपद्यनेकग्रन्थनिमपिक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारिजैनाचार्य जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां श्री प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य सुदर्शन्या ख्यायां व्याख्यायां संवरात्मा के द्वीतीये-भागे सत्यवचननामकं द्वितीय संवरद्वारं समाप्तम् || २ || ७०८ - ܕܕ " हैं तथा ( अणुपालियं ) त्रिकरण त्रियोगों से जो इसका अच्छी तरह से आचरण करते हैं वे ( अणाए आराहियं भवइ ) इसकी आराधना सर्वज्ञ भगवान् के वचनों से ही करते हैं ऐसा जानना चाहिये । ( एवं) इस प्रकार से यह उक्तरूप संवरद्वार ( णायमु णिणा ) प्रसिद्धक्षत्रियवंश में उत्पन्न हुए मुनि भगवान् महावीर ने ( पण्णवियं ) प्रज्ञापित किया है शिष्यो के लिये सामान्य रूप से कहा है । (परूवियं) प्ररूपित किया हैभेदाभेदप्रदर्शन पूर्वक कथित किया है। इसलिये यह (पसिद्धं) प्रसिद्ध है - आचार्यादिपरंपरा से इसका पालन इसी रूप से चला आ रहा है अतः निर्दोष है। तथा (सिद्धवरसा सणमिणं) भूतकाल में जितने भी सिद्ध हो चुके हैं उनका यह उत्कृष्ट शासनरूप है सो ( आघवियं ) लिय " त्रिरशु योगोथी भेगो तेभनुं सारी रीते मायरण :रे छे तेयो अणाए आराहिय भवइ ” તેની આરાધના સર્વજ્ઞ ભગવાનનાં વચનાથી જ કરે છે એમ સમજવુ, एवं આ પ્રકારે આ ( વર્ણવ્યા પ્રમાણેનુ' ) સવરદ્વાર णाय मुणिणा ” પ્રસિદ્ધ ક્ષત્રિય વંશમાં જન્મેલા મહાવીર ભગવાને " पण्णवियं " प्रज्ञापित यु छे. शिष्याने माटे सामान्य ३ये उद्धुं छे. 'परू पविय " अ३षित यु छे. लेहानुलेह दर्शावीने वागुव्यु छे. तेथी ते “ सिद्धं પ્રસિદ્ધ છે. આચાર્યાદિ પર પરાથી તેનુ આ રૂપેજ પાલન થતુ આવ્યુ છે, તેથી તે નિર્દોષ છે તથા " सिद्धवर सासणमिय " ભૂતકાળમાં જેટલા સિદ્ધો थर्ध गया छे तेमनां उत्सृष्ट शासन३य वजी " आधवियं " तेनुं अथन लगवान 66 66 66 66 "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #767 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ० २ सू० ९ अध्ययनोपसंहार ७०९ इसी का कथन भगवान् महावीर प्रभुने किया है और (सुदेसियं) ऐसा ही उपदेश इसका उन्होंने देव, मनुज एवं असुरों सहित परिषदा में दिया है । ( पत्थं ) यह द्वितीय संवरद्वार समस्त प्राणियों का हितकारक होने से प्रशस्त-मंगलमय है । (बीयं संवरदारं समत्तं ) इस तरह का यह द्वितीय संवरद्वार समाप्त हुआ । ( तिबेमि ) हे जंबू मैंने जैसा यह श्री महावीर प्रभु के मुख से सुना है उसी तरह का यह तुमसे कहा है । अपनी तरफ से इसमें कुछ भी कल्पित करके नहीं कहा है | भावार्थ- दूसरे संवर द्वार का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कह रहे हैं कि इस द्वितीय संवरद्वार को कि जिसका नाम सत्यमहाव्रत है जो मुनिजन इन कथित पंच भावनाओं की दृढ़ता पूर्वक पालते हैं- जीवन भरतक- इसके अनुसार अपनी कर, चरण आदि की प्रवृत्ति को करते रहते हैं उनके अशुभ अध्यवसाय रुक जाते हैं, नवीन कर्मों का बंध होता नहीं है । पापों का स्रोत इसके प्रभाव से उनका रुक जाता है यह अपरिस्रावी आदि विशेषणों वाला है। त्रिकालवर्ती समस्त अरिहंत भगवंतों ने इसका स्वयं पालन किया है, और जीवों को इसके पालने का उपदेश आदेश उन्हों ने परिषदा में दिया है । भगवान् महावीर ने महावीरे उरेस छे भने “सुदेसिय " तेम तेना या प्रमाणे ४ उपदेश हेव, मनुष्य मने असुरो सहितनी परिषहोभां आयो छे " पसत्थं " આ દ્વિતીય સ`વરદ્વાર સઘળા પ્રાણીઓનું હિત કરનાર હેાવાથી પ્રશસ્ત-મૉંગળમય छे. " बीय' संवरदार समत्तं " मा मीन्नु सवरद्वार समाप्त थ्यु " त्तिबेमि " હે જ'' ! મે' જેવુ' મહાવીર પ્રભુના મુખથી સાંભળ્યું છે, મારી તરફથી તેમાં કલ્પિત કાંઈ પણ ઉમેરીને તે કહેવાયુ નથી. ભાવા-ખીજા સવરદ્વારના ઉપસ’હાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે—સત્ય મહાવ્રત નામના ખીજા સંવરદ્વારનું જે મુનિજન ઉપરોકત પાંચ ભાવનાઓનુ જીવન પર્યંત દૃઢતાપૂર્વક પાલન કરે છે, તેના પ્રમાણે પેાતાની કર ચરણુ આદિની પ્રવૃત્તિ કર્યા કરે છે તેમના અશુભ અધ્યવસાય અટકી જાય છે, તેમને નવાં કર્મોના અધ ખાતા નથી, તેના પ્રભાવથી તેમને પાપોના સ્રોત અટકી જાય છે, તેથી તે અપિરસાવી આદિ વિશેષણેાવાળુ છે. ત્રિકાલવર્તી સમસ્ત અરિહંત ભગવાનેાએ તેનુ પાતે પાલન કર્યુ છે, અને તેના પાલનના પરિષદોમાં જીવાને ઉપદેશ આપ્યા છે ભગવાન મહાવીરે પણ તેમના પ્રમાણે જ ९. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #768 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७१० प्रश्रव्याकरणसूत्रे भी उन्हीं के अनुसार इस द्वितीय संवरद्वार की प्रशंसा की है स्वयं भी इसका पालन किया है । अतः यह मंगलमय है। निर्दोष है । बाधावर्जित है । इसे धारण कर प्रत्येक संज्ञी पर्याप्त पंचेन्द्रिय मनुष्य को अपना जीवन सफल बनाना चाहिये । इस प्रकार जंबू स्वामी से श्री सुधर्मा स्वामी ने कहा ।। सू-९ । ॥ द्वितीय संवरद्वार समाप्त ।। આ બીજ સંવરદ્વારની પ્રશંસા કરી છે અને જાતે પણ તેનું પાલન કર્યું છે તેથી તે મંગળમય છે, નિર્દોષ છે, બાધારહિત છે, તેને ધારણ કરીને પ્રત્યેક સંજ્ઞી પર્યાપ્તિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય પિતાનું જીવન સફળ બનાવવું જોઈએ. આ પ્રમાણે શ્રી સુધર્માસ્વામીએ જંબુસ્વામીને કહ્યું સૂ૦ ૯ છે બીજું સંવરદ્વાર સમાપ્ત છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #769 -------------------------------------------------------------------------- ________________ अथ तृतीय संवरद्वारं प्रारभ्यते पूर्वस्मिन्नध्ययरे मृषावादविरमण नामकं द्वितीयं संवरद्वारं प्रोक्तम्, तबादत्तादानविरमणं विना न संभवतीत्यतः क्रमप्राप्ते तृतीयेऽध्ययनेऽदत्तादानविरमणनामकं तृतीय संवरद्वारमभिधीयते-'जंबू ' इत्यादि-- मूलम् जंबू ! दत्तमणुन्नायसंवरो नाम होइ तइयं सुव्वय ! महव्वयं गुणब्वयं परदव्वहरणपडिविरइकरणजुत्तं अपरिमियमणंततण्हाणुगय-महिच्छमणवयणकलुस-आयाणसुनिग्गहियं, सुसंजमियमणहत्थयायनिहुयं निहुयं निग्गंथं, णेट्रियं, निरुत्तं, निरासवं, निब्भयं, विमुत्तं उत्तमनरवसभ-पवर-बलवगसुविहियजणसंमयं-परमसाहुधम्मचरणं, जत्थ य गामागरनगर-निगम---खेड-कब्बड---मडंब---दोणमुह---संबाह--पट्टणा समगयं च किंचि दव्वं मणि-मुत्त-सिलप्पवाल-कंस दूस-रयय वरकणग-रयणमाइं पडियं पम्हटुं विप्पणठं न कप्पइ कस्सइ कहेउं वा गेण्हेउं वा अहिरन्न सुवण्णाएणं समले? कंचणेणं अपरिग्गहसंबुडेणं लोगम्मि विहरियव्वं ॥ सू० १॥ टीका-'सुव्यय ' सु-शोभनं व्रतं चारित्रपालनरूपं यस्य तत्संबुद्धौ हे सुव्रत != शोभनव्रतशालिन् ! 'जंबू ' हे जम्बूः ! इदं प्रारभ्यमाणं ' तइयं ' तृती तृतीय संवरद्वार प्रारंभ पूर्व अध्ययनमें मृषावाद विरमण नाम का जो दूसरा संवरद्वार कहा गया है, अदत्तादानविरमण के विना नहीं हो सकता है, इसलिये सूत्रकार क्रमप्राप्त इस तृतीय अध्यय में अदत्तादानविरमण नाम का ત્રીજા સંવરદ્વારનો પ્રારંભ આગળના અધ્યયનમાં મૃષાવાદ વિરમણ નામના બીજા સંવરદ્વાર વિષે જે કહેવામાં આવ્યું તેનું પાલન અદત્તાદાન વિરમણ વિના થઈ શકતું નથી. તેથી સૂત્રકાર અનુક્રમે આવતા આ તૃતીય અધ્યયનમાં અદત્તાદાન વિરમણ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #770 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७१२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे यमध्ययनं ' दत्तमणुना संवरो ' दत्तानुज्ञातसंवरः = दत्तं =दाय कैर्वितीर्णम् अन्नपानादिकम्, अनुज्ञातं = प्रातिहारकपीठफलकादिकं च ग्राह्यमित्येवंरूपः संवरो - दत्तानुज्ञातसंवरो नाम ' होइ भवति । ' महव्वयं ' महाव्रतमिदम्, तथा-' गुणव्वयं' गुणवतं = गुणानाम् ऐहिकपारलौकिकोपकाराणां कारणभूतं व्रतं - गुणव्रतम् । कीदृशमिदम् ? इत्याह-' परदव्वहरणपडि विरइकरणजुत्तं ' परद्रव्यहरणमतिविरतिकरणयुक्तं = परेषां यद् द्रव्यं =धनं तस्य यद् हरणम् = आदानं, तत्मति या विरतिः=विरमणं तस्याः कारणम् = आचरणं, तेन युक्तं =सहितम्, परद्रव्यादानविमुखकारकमित्यर्थः, तथा--' अपरिमियमणंत तण्हाणु गयमहिच्छमणवयण कलुस आयाणसुनिग्गहियं ' अपरिमितानन्ततृष्णा नुगतमहेच्छमनो वचनकलुषादान सुनिगृहीतम् = अपरितीसरा संवरद्वार कहते हैं-' जंबू ' इत्यादि । ad टीकार्थ - ( सुन्वय) हे शोभन व्रत शालिन जंबू ! ( तइयं ) यह प्रारभ्यमाण तृतीय अध्ययन ( दत्तमणुन्नायसंवरो) दत्तानुज्ञात संवर नामका है । इस दत्तानुज्ञात ( दिया हुआ ) में दाता के द्वारा वितीर्ण अन्नपान का तथा अनुज्ञात पीठफलक आदि के लेने का विधान किया गया है । यह ( महव्वयं ) दत्तानुज्ञातसंवर महाव्रत है । ( गुणव्वयं ) तथा गुणव्रत है - इह लोक संबंधी तथा परलोकसंबंधी गुणो का यह कारणभूत व्रत है । अथवा समस्तव्रतों का यह उपकारक है इसलिये गुणव्रत है ( परदव्वहरणपडिविरइकरणजुत्तं ) इस व्रत के आराधन से जीव का आचरण दूसरों के द्रव्य को ग्रहण करने की प्रवृत्ति से सर्वथा विरक्त होता है ( अपरिमियमणंततण्हाणुगयमहिच्छमणवयणकलुसआयाण सुनिग्ग हियं ) तथा इस महाव्रत की आराधना से, विद्यमानનામના ત્રીજા સંવરદ્વારનું વર્ણન કરે છે— जंबू " इत्यादि. टीअर्थ " " हे शीलनव्रतशाणी यू ! " तइयं " भी श३४रेल ત્રીજું અધ્યયન दत्तमणुन्नाय संवरो " દત્તાનુજ્ઞાન સવર નામનું છે. દત્તાનુજ્ઞાત ( દીધેલું ) માં દાતાદ્નારા વતી અન્નપાન તથા અનુજ્ઞાત પીડલક આદિલેવાનું વિધાન કરેલ છે. તે " महब्वयं દત્તાનુજ્ઞાન સવર મહાવ્રત કહેવાય છે. गुणवयं ” તથા ગુણવ્રત છે-આલાક અને પરલેાક સંબંધી ગુણાનું કારણભૂત આ વ્રત છે, અથવા સમસ્ત તાને માટે તે ઉપકારક હાવાથી તેને परदव्वहरण पडिविरइकरणजुत्तं ' ગુણવ્રત કહ્યું છે, આ વ્રતની આરાધના કરવાથી અન્યનું દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાની પ્રવૃત્તિથી જીવે સર્વથા વિરક્ત રહે છે. “ अपरिमियमणंत तण्हाणुगयमहिच्छ मणवयणकलुस - आयाण सुनिग्गहियं " नरे ચડતા દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કરવાની જે અસીમ તથા અક્ષય પૃહા-લાલસા થાય છે सुब्वय 61 66 66 35 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #771 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १ अदत्तादानविरमणस्वरूपनिरूपणम् ७१३ मिता=परिमाणरहिता, अनन्ता अक्षया या तृष्णा स्पृहा-विद्यमानद्रव्याव्यपेच्छा, तयाऽनुगते ये महेच्छे-अविद्यमानद्रव्यलाभविषये महेच्छायुक्ते मनोवचने मनोवा णी च, ताभ्यां यत् कलुपंपरधनविषयत्वेन पापरूपम् आदान-ग्रहणं तत्सुनिगृहीतं =सुनियन्त्रितं यत्र तम् , तथा-' सुसंजमियमणहत्थपायनिहुयं ' सुसंयमितमनोह. स्तपादनिभृत-सुसंयमितेन सम्यगनियन्त्रितेन मनसा हस्तौ पादौ च परद्रव्यादानव्यापारात् निवृतौ-उपरतौ यत्र तत् । उक्तविशेषणद्वयेन परद्रव्यादाने मनोवाकायनिरोधः प्रदर्शितः । पुनः कथंभूतमिदम् ? इत्याह-निग्गंथं ' निग्रन्थं-निगतो बाह्याभ्यन्तरो ग्रन्थो यस्मात्तत् , बाह्यभ्यन्तरग्रन्थिरहितमिथः, तथा-णेटिगं' द्रव्य के अव्यय होने की जो अपरिमित एवं अक्षय स्पृहालालसा होती है वह, तथा इस स्पृहा-लालसा-से जो बड़ी २ और अविद्यमान द्रव्य के लाभ विषयक इच्छाओं की परंपरा चलती है कि जिससे मनवचन की पर धन को लेने-ग्रहण करने की जो कलुषित प्रवृत्ति होती रहती है वह सुनियन्त्रित हो जाती है । तथा जब मन की परधन को हरण करने की कलुषित विचारधारा सुनियन्त्रित हो जाती है फिर ( सुसंजमियमणहत्थपायनिहुयं ) उस मन के नियन्त्रित होते ही परद्रव्य के ग्रहण करने के निमित्त जो हाथ पैरों का व्यापार होता है वह भी उपरत-बंद हो जाता है । इस तरह इन दोनों विशेषणों से यह कहा है कि इस महाव्रत के सेवन करने से, परद्रव्यहरण करने के लिये जो मनवचन और काय का व्यापार पहिले होता था वह सर्वथा बंद हो जाता है । ( अदत्तादानविरमणसंवर ) यह दत्तानुज्ञात संवर कैसा है सी कहते हैं-(निग्गंथं ) इस महाव्रत की आराधना से बाह्य और તથા તે લાલસાથી બીજા અવિદ્યમાન દ્રવ્યની પ્રાપ્તિ માટેની મોટી મોટી ઈચ્છાઓની જે પરંપરા ચાલે છે કે જેથી મન વચનની પારકાનું ધન લેવાની જે દેષપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ ચાલુ રહે છે તેનું આ મહાવ્રતની આરાધનાથી નિયન્ત્રણ થાય છે, તથા જ્યારે પારકાનું ધન હરી લેવાની મનની કલુષિત વિચારધારા सुनिय त्रित थ य छ त्यारे ' सुसंजभियमणहत्थपायनिहुयं” ते भन्नु નિયમન થતાં જ પારકાનું દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવા માટે હાથ–પગની જે પ્રવૃત્તિ ચાલે છે તે પણ બંધ પડી જાય છે. આ રીતે એ બને વિશેષણથી એ દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે આ મહાવ્રતનું સેવન કરવાથી પરદ્રવ્ય લેવાને માટે મન, વચન અને કાયાની જે પ્રવૃત્તિ પહેલાં ચાલતી હતી તે તદ્દન બંધ પડી જાય છે. “ अदत्तादानविरमणसंवर" २॥ इत्तानुज्ञात सव२ छ ते हवे हे छ" निग्गंध" । महानतनी साराधनाथी माय मने यन्त२ परियड २ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #772 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७१४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे " नैष्ठिकं सर्वधर्म प्रकर्षपर्यन्तवर्त्ति, निरुत्तं ' निरुक्तं सर्वज्ञे रुपादेयत्वेन निरुक्तम्, अव्यभिचरितं वा तथा निरासवं ' निराश्रवं कर्मादानरहितम् ' निव्भयं ' नियं = नृपादिभयरहितं ' विमुक्तं ' विमुक्तं लोभदोषादिरहितम्, तथा - ' उत्तमनरवसभ-पवरवलवग- सुविहियजणसंमयं ' उत्तमनरवृषभ - प्रवरवलवत्सुविहितजनसम्मतम् - उत्तमाः = उत्कृष्टा ये नरवृषभाः - नरश्रेष्ठा : = जिना: तथा - प्रवरबलवन्तः= चक्रवर्तिवासुदेवादयः, सुविहितजनाः = साधुलोकास्तेषां संमतम् = अभिमतं यत्तत्तथा तथा - ' परमसाहू धम्मचरणं' परमसाधुधर्मचरण = परमसाधूनाम् - उत्कृष्टपतस्विनां धर्मचरणं = धर्मपालनम् यत्तत्तथा एतादृशमिदं दत्तानुज्ञातसंवरद्वारम् । अत्र तृतीये आभ्यन्तर परिग्रह दूर हो जाता है, अर्थात् यह व्रत बाह्य और आभ्यन्तर की ग्रन्थि से रहित होता है तथा ( पेट्ठियं ) समस्तधर्मो के प्रकर्षपर्यन्त यह रहता है, एवं (निरुत्तं ) सर्वज्ञ प्रभुने इसे उपादेयरूप से कहा है, अथवा यह अव्यभिचरित है, अर्थात् जितना भी सकलसंयमी का धर्म है उसके साथ यह अविनाभावी है । (नीरासवं ) इसमें नवीन कर्मो का आदान नहीं होता है । ( निब्भयं ) नृपादि का भय इसके आचरण में साधु को नहीं रहता है इसलिये यह निर्भय है । ( विमुत्तं ) लोभ दोष आदि से यह रहित होता है । ( उत्तमनरवसभ, पवरबलवग- सुविहियजणसंमयं ) उत्कृष्ट जो नरवृषभ - जिनदेव हैं तथा बलदेव वासुदेव आदि जो प्रवरबलवंत व्यक्ति है, तथा सुविहितजन जो साधु लोक हैं, इन सब के लिये यह मान्य है । तथा ( परमसाधम्मचरणं) परमसाधुजनों - उत्कृष्टतपस्विजनों का यह धर्माचरणरूप हैं । ( अदत्तादानविरमण ) ऐसा यह दत्तानुज्ञातसंवरद्वार है । इस થઇ જાય છે. એટલે કે આ વાત ખાદ્ય અને આભ્યન્તરની ગ્રન્થિથી રહિત હાય છે, તથા 66 ट्ठियं " ते समस्त धमेनुं अर्षपर्यन्त छे, भ्यने “ निरुत्तं” સજ્ઞ પ્રભુએ તેને ઉપાદેયરૂપે બતાવ્યુ છે, અથવા તે અન્યભિચરિત છે, એટલે કે સચમીનાં જેટલાં કતવ્યેા છે તેની સાથે તે સુસંગત છે. ડ निरासवं " तेनाथी नवीन उभे संधाता नथी " निब्भयं " तेने सायरवामां साधुने नृपाદ્વિનો ભય રહેતા નથી તેથી તે નિર્ભય છે. विमुत्तं" बोल, दोष माहिथी ते रहित होय छे. " उत्तमनरवसभ, पवरबलवग- सुविहिय जणसंमयं ” श्रेष्ठ નરવૃષભ–જિનદેવ છે, તથા ખળદેવ વાસુદેવ આદિ જે પ્રબળ બળવાન પુરુષો છે, તથા સુવિહિત જન જે સાધુલેાક છે, તે સૌને માટે તે માન્ય છે. તથા परमसाहुधम्मचरणं જે પરમ સાધુજને ઉત્કૃષ્ટ તપસ્વીજનોને માટે તે ધર્માચરણરૂપ છે, એવું આ અદત્તાદાન વિરમણ-દત્તાનુજ્ઞાત સરદ્વાર છે. આ 66 66 " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ( Page #773 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनीटीका अ० ३ सू० १ अदत्तादानविरमणस्वरूपनिरूपणम् ७१५ संवरे साधुभिः किं कर्तव्यम् ? इत्याह-' जत्थ य' यत्र च-तृतीयसंवरद्वारे 'गामागर-नगर-निगम-खेड-कबडं-मडंब-दोणमुह-संबाह-पट्टणासमगयं च ग्रामाकर-नगरनिगम-खेट-कर्बट-मडम्ब-द्रोणमुख-संवाध-पत्तनाश्रमगतं चग्रामाकरनगरनिगमखेटकवटमडम्बद्रोणमुखसंवाधपट्टनाश्रमाणां व्याख्या पूर्वमुक्ताः, तद् गतं च 'किंचिदव्वं ' किंचिद्रव्यं = किमपिद्रव्यम् , तदेवाह-'मणिमुत्तसिलप्पवालकंस - दूस-रयक - वरकणग - रयणमाई ' मणिमुक्ताशिला-प्रवाल कांस्य-दृष्य-रजत-वरकनक- रत्नादि- मणिः-पद्मरागादिः, मुक्ता-मुक्ताफलं, 'शिला ' बहुमूल्यपाषाणखण्डम् , प्रवालं-विद्रुमः 'मूंगा' इति भाषापसिद्धः, 'कंस' कांस्यं-' कांसा ' इति प्रसिद्धम् ' ' दृष्यं ' वस्त्रविशेषः, रजतं='चान्दी' इतिभाषाप्रसिद्धावरकनकं = धात्वन्तरापेक्षया श्रेष्ठं सुवर्ण, रत्न कर्केतनादिकम् आदि यस्य तत्तथाभूतं द्रव्यं 'पडियं' पतितं-वस्त्राञ्चलादेः, 'पम्हटुं प्रस्मृतं-कुत्रापि विस्मृतं 'विप्पणटुं' विप्रणष्टं-गवेषकद्भिरपि न प्राप्तम् , तथाभूतं मणिमुक्तादिकं तृतीय संवरद्वार में साधुजनों को क्या करना चाहिये इसके लिये सूत्रकार कहते हैं-( जत्थ य ) इस तृतीय संवरद्वार में ( गामागरनगरनिगमखेडकब्बड मडंब दोणमुहसंवाहपट्टणासमगयं च ) साधुजनों को ग्राम, आकर, नगर, निगम, खेट, कर्बट, मडम्ब, द्रोणमुख, संबाह, पट्टन, आश्रम, इन स्थानों में, रही हुई (किंचि व्वं ) कुछ भी वस्तु ( मणिमुत्तसिलप्पवालकंसदूसरयकवरकणगरयणमाई ) मणि, मुक्ता, शिला, प्रवाल, कांस्य, दृष्य-वस्त्रविशेष, रजत-चांदी, सुवर्ण, रत्न आदि वस्तु (पडियं ) किसी की गिर गई हो, (पम्हट्ट ) भूली हुई हो, (विप्पणटुं ) ढूंढने पर भी नहीं मिली हो, (न कप्पइ कस्सइ कहेउं वा गे તૃતીય સંવરદ્વારમાં સાધુજનેએ શું કરવું જોઈએ તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર छ-" जत्थ य" २॥ श्री स१२।२मा “गामागारनगरनिगम खेडकब्बड मडबदोणामुहसंबाहपट्टणसमगयं च” साधुसनास ग्राम, नगर, मा७२ निगम, पेट, ४५८, भ७५, द्रोणभुण, सवार, पट्टन, माश्रम, ये स्थानमा २डी " किंचि दब्वं" ।। ५५५ वस्तु “ मणिमुत्तसिलप्पवालकंसदूसरयकवर कणगरयणमाई" मशि, भुटता, शिक्षा, प्रवास, स्य, प्य मे ४२नु पत्र, २०४d-माह, सुवाण रत्न माह पस्तुमा “पडियं" नी पड़ी गई डाय, “ पम्हटुं" । मूली आयु डाय, “ घिप्पण?" an edi garl नय, "न कप्पइ कस्सइ कहेउवा गेण्हेउवा "तेने देवानुसयत मस શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #774 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७१६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे , द्रव्यं न ' कस्सइ ' कस्यापि संयतस्याऽसंयतस्य वा 'कहेउ ' कथयितुं वा, 'गे हेडं ' स्वयं ग्रहीतुं परेण ग्राहयितुं वा 'न कप्पड़' न कल्पते, साधोनिवृत्तित्त्वात् । परद्रव्यं दृष्ट्वा साधुना किं कर्तव्यम् ? इत्याह- 'अहिरनसुवण्णणं' अहिरण्यसुवर्णकेन = हिरण्यसुवर्णवर्ज केन ' समले हुकंचणेण ' समलेष्ठुकाश्चनेन= समः = तुल्यः लेष्टुः मृत्खण्डं काञ्चनं सुवर्ण च उपेक्षणीयतया यस्य तेन तथोक्तेन= मृत्खण्डे सुवर्णे च समभाववतेत्यर्थः, 'अपरिग्गहसंबुडेण ' अपरिग्रहसंवृतेन = नास्ति परग्रहो यस्य सोऽपरिग्रहः, अत एव संवृतः = ममत्वभाववर्जितस्तेन तथोतेन साधुना ' लोगम्मि' लोके मर्त्यलोके ' विहरियब्वं ' विहर्त्तव्यम्, साधुभिरुक्तरीत्या विहरणीयमिति भावः । सू० १ ॥ हे वा ) और न स्वयं लेना चाहिये उसको संयत अथवा असंयत से लेने के लिये नहीं कहना चाहिये। क्योंकि इस प्रकार की प्रवृत्ति मुनिमार्ग में कल्पित नहीं कही है । कारण कि साधु ( अहिरण्णसुन्वण्णेणं) हिरण्य और सुवर्ण इन सब से निवृत्तिवाला होता है साधु को न हिरण्य की चाहना होती है और न सुवर्ण की । ( समलेडुकंचणेणं) उसकी दृष्टि में तो उपेक्षणीय होने के कारण मृत्खंड मिट्टी का ढेला और कांचन दोनों बराबर होते हैं । अर्थात् वह इन दोनों में समभाव वाला होता है । ( अपरिग्त्रहसंबुडेणं) इस तरह ममत्वभाव से वर्जित होने के कारण अपरिग्रह से युक्त होते हैं साधु को इस प्रकार का होकर इस लोक में विचरना चारिये । भावार्थ- संसार में निर्भय होकर विचरण करने के लिये सब से उत्कृष्ट साधन यदि कोई है कि जिससे लोगों की दृष्टि का आकर्षण हो યતને કહેવું ન જોઈએ, અને પોતે લેવી જોઇએ નહીં. કારણ કે એવા अारनी प्रवृत्ति भुनीभार्गभां उचित गणाची नथी. अणु है साधु " अहिरण्ण सुव्वण्णेणं " हिरएय भने सुवर्ण मे मधानी निवृत्ति होय छे. साधुने डिरણ્યની ઇચ્છા હાતી નથી કે સુવર્ણની ઇચ્છા હાતી નથી. समठुकंचण તેની દૃષ્ટિએ ઉપેક્ષા પાત્ર હોવાથી માટીનું ઢેકું અને કાંચન અને સમાન છે એટલે કે બન્નેમાં તે સમભાવવાળા હાય છે. अपरिग्गहसंबुडेणं " આ રીતે મમત્વભાવથી રહિત હાવાથી તે અપરિગ્રહી હોય છે. સાધુએ એ પ્રકારે અપરિગ્રહવ્રત યુકત ખનીને આ લેાકમાં વિચરવુ. જોઈ એ. 66 ભાવા—સંસારમાં નિર્ભય થઈને ફરવાને માટે જો કોઇ સ શ્રેષ્ઠ સાધન હાય કે જેનાથી લેાકેાની દૃષ્ટિ આકર્ષાય અને સાધુત્વ પર વિશ્વાસ જામે તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ Page #775 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० १ अदत्तादानविरमणस्वरूपनिरूपणम् ७१७ और साधुत्व पर विश्वास-श्रद्धा जमे तो वह एक अपरिग्रहत्व का ही सिद्धान्त है । इसमें अन्तरंग और बहिरंग, इन दोनों प्रकार के परिग्रह का सैधान्तिक दृष्टि से परित्याग होता है। साधु के पास निर्ग्रन्थ मुनि के पास इन दोनो प्रकार के परिग्रह का अभाव होता है । बाहिरी दृष्टि में जो कुछ उसके पास में है वह सब संयमधर्मोपकरण है, परिग्रह नहीं है। सूकवार ने यही बात साधु के लिये इस तृतीय संवरद्वार में समझाई है। पूर्व अध्ययन में - द्वितीय अध्ययन में मृषावाद का नौ कोटियों से साधु को जो त्याग करना कहा है वह तबतक पूर्णरूप से पालित नहीं हो सकता कि जबतक अन्तरंग और बहिरंग का त्याग नहीं हो जाता । अपरिमित अनंत तृष्णाओं पर अंकुश करने वाली यही एक अपरिग्रहता है । मन, वचन और काय की परके द्रव्य को आदान (गृहण ) करने की प्रवृत्ति पर रोक लगा देने वाली यही अपरिग्रहता है । इस अपरिग्रहता की छत्रछाया में पलने वाला साधु नवीन कर्मों के बंध से रहित हो जाता है, तथा सबका विश्वासपात्र बन जाता है । उसे किसी भी प्रकार का किसी का भय नहीं रहता है। ग्राम आकर आदि किसी भी स्थान में भूली हुई, पड़ी हुई, रखी हुई, किसी भी तरह की वस्तु वह न स्वयं लेता है और न दूसरों से उसे लेने को कहता है । તે એક માત્ર અપરિગ્રહત્વના સિદ્ધાંત જ છે. તેમાં આંતિરક તથા બાહ્ય એ બન્ને પ્રકારના પરિગ્રહના સૈદ્ધાન્તિક દૃષ્ટિએ પરિત્યાગ થાય છે. સાધુની પાસે નિગ્રન્થ મુનિની પાસે આ બન્ને પ્રકારના પરિગ્રહના અભાવ હોય છે. ખાદ્ય રીતે જોતાં તેમની પાસે જે કઇ હાય છે તે બધું સયમ ધમૅપકરણ છે, પરિગ્રહ નથી, સૂત્રકારે એ જ વાત સાધુને માટે આ ત્રીજા સવરદ્વારમાં સમ જાવી છે. આગળના અધ્યયનમાં ખીજા અધ્યયનમાં મૃષાવાદના નવ પ્રકારે ત્યાગ કરવાનું સાધુઓને જે કહેવામાં આવ્યુ' છે તેનું અંતરંગ તથા અહિર`ગ પરિ ગ્રહના ત્યાગ ન થાય ત્યાં સુધી પાલન થઈ શકતુ નથી. અપરિમિત–અનંત તૃષ્ણાઓ પર અકુશ રાખનાર આ એક અપરિગ્રહતા જ છે. આ અપરિગ્રહતા જ, મન, વચન અને કાયાથી અન્યનુ દ્રવ્ય પડાવી લેવાની પ્રવૃત્તિ પર બ્રેક (અંકુશ ) નું કામ કરે છે. આ અપરિગ્રહતાની છત્રછાયામાં રહેતા સાધુ નવાં કર્માંનાં અધથી રહિત બની જાય છે તથા સૌને માટે વિશ્વાસપાત્ર અની જાય છે. તેને કોઈનો પણ કાઇ પણ પ્રકારને ભય રહેતા નથી. ગ્રામ, આકર આદિ કોઇ પણ સ્થાનમાં ભૂલથી રહેલી, પડી રહેલી, મૂકી રાખેલી કોઇ પણ પ્રકારની વસ્તુ તે પાતે લેતા નથી કે લેવાનુ ખીજાને કહેતા નથી. આ વ્રતને લીધે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #776 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७१० प्रश्रव्याकरणसूत्रे पुनर्मुनिकर्त्तव्यमाह-'जंपिय ' इत्यादि मूलम्-जं पि य होजा हि दव्वजायं खलगयं खेत्तगयं रन्नमंतरगयं वा किंचि पुप्फफलतयप्पवालकंदमूलतणकट्ठसकराइं अप्पं वा बहुं वा अणुं वा थूलं वा न कप्पइ उग्गहे अदिपणम्मि गेण्हेउ । जे हणि हणि उग्गहे अणुण्णाविय गेण्हियवं. वजेयम्वो य सव्वकालं अचियत्तघरप्पवेसो अचियत्तभत्तपाणं अचियत्तपीढफलगसेजासंथारगवत्थपायकंबल दंडग-रयहरण--निसेज्ज चोलपट्टग मुहमोत्तियपायपुंछणाइभायणभंडोवहिउवगरणं। परपरिवाओ परस्त दोसो परववएसेण जं च गेण्हेंति, परस्स नासेइ जंच सुकयं दाणस्स य अंतराइयं, दाणविप्पणासो पेसुण्णं चेव मच्छरियं च ॥२॥ टीका-'जं पि य' यदपि च ' होज्जा' भवेत् , हि-निश्चितं 'दव्वजाय' द्रव्यजातं, तदेवाह= 'खलगयं' खलगतं खलं धान्यराशीकरणभूमिस्तत्र गतं स्थितं, तथा-'खेत्तगयं' क्षेत्रगतम् क्षेत्रस्थितं 'रनमंतरगय' अरण्यान्तर्गतंवनान्तः स्थितं वा ' किंचि ' किञ्चित्-किमपि 'पुप्फफलतयप्पवालकंदमूलईस व्रत से साधु की आत्मा समस्त वस्तुओं में असारता के दर्शन कर लेने से ढेला और कांचन में समान बुद्धि वाला बन जाता है । सू-१॥ सूत्रकार पुनः मुनिजन के ही कर्तव्य को कहते हैं-'जपि य ' इ० टीकार्थ-(जंपि य होज्जा हि दव्वजायँ ) जो कुछ भी द्रव्य हो चाहे व (खलगयं ) खलिहान में पड़ा हो चाहे (खेत्तगयं) खेत में पड़ा हो, या ( रनमंतरगयं वा) जलग में पड़ा हो (किंचि) સાધુને આત્મા સમસ્ત વસ્તુઓમાં અસારતાનું દર્શન કરી લેવાથી સેનું અને માટીના ઢેફીને સમાન ભાવે જેનાર બની જાય છે સૂટ ૧ . सूत्र४१२ ५५शी भुनिni xतव्यो ४ शाव छ-" जंपि य” त्या टी---“ जपि य होज्जा हि दव्वजाय" २ ४ ५ द्रव्य डाय, भले ते “खलगय” मामा ५यु डाय म “खेत्तगय" ते भेतरमा पच्यु हाय, “ रनमंतरगयं वा" सनी ४२ ५७यु डाय. " किं चि" समेत શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #777 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०२ अदत्तादानविरमणस्वरूपनिरूपणम् ७१९ तणकट्ठसक्कराइ ' पुष्पफलत्वक् प्रवालफन्दम्लतृणकाष्ठशर्करादि, तत्र-पुष्पफले प्रतीते, त्वक्त्व चा, प्रवालोऽङ्कुरः, कन्दा सूरणादिः, मूलम्-मूलकादि, तृणं काष्ठं च प्रतीतम् , शर्कराः=' कंकर' इति भाषा प्रसिद्धाः, एतान्यादौ यस्य तत्तथोक्तं द्रव्यम् अप्पं ' अल्पं-स्तोकं वा 'वहुं' बहु-प्रचुरं वा — अणुं' अणु आकारेण सूक्ष्म वा 'थूलं' स्थूलम्-आकारेण बृहद् वा, तत् 'न कप्पइ ' न कल्पते ' उग्गहे ' अवग्रहे ' अदिण्णे' अदत्ते तत्तद्वस्तुस्वामिनिदेशमप्राप्येत्यर्थः, 'गेण्हेउं' ग्रहीतुम् , किन्तु 'जे' यद् ग्राह्यं भवेत् , तत् 'हणि हणि' अहन्यहनि-प्रतिदिनम् 'उग्गहं' अवग्रह-तत्स्वामिनिदेशम् , ' अणुण्णवि य ' अनुज्ञाप्य प्राप्य 'गेण्हियव्वं ' ग्रहीतव्यम् । तथा 'सव्वकालं' सर्वकालं सर्वदा 'अचियत्तघरप्पवेसो ' अप्रीतिकारकगृहप्रवेशः 'वज्जेयव्यो' वर्जितव्यः तथाकुछ भी हो जैसे ( पुप्फफलतयप्पबालकंदमूलतणकट्ठसकराइ ) चाहे वह वस्तु पुष्परूप में हो, फलरूप में हो, छालरूप में हो, प्रवाल-कोंपल रूप में हो, सूरण आदि कंद रूप में हो, मूलक आदि रूप में हो, तृण काष्ठ आदि के रूप हो चाहे कंकर आदि के रूप में भी क्यों न हो । ये सब वस्तुएँ वहां ( अप्पं वा) थोड़ी हो या ( बहुं वा ) बहुत हो ( अणुं वा) आकार से छोटी हो या (थूलं वा) बड़ी हो, किसी भी तरह से वह इन वस्तुओं को (न कप्पइ उग्गहे अदिण्णम्मि गेण्हेउ ) विना उनके मालिक की आज्ञाप्राप्त किये किसी भी रूप में लेना नहीं कल्पता है। तथा (जे) जो वस्तुएँ साधु के लिये ग्राह्य हैं वे भी ( हणि हणि ) प्रतिदिन ( उग्गहे अणुणावि य ) उनके स्वामी की आज्ञा प्राप्त कर ही (गेण्हियव्वं ) ग्रहण करने योग्य हैं । तथा ( वज्जेयव्वो य सव्वकालं द्रव्य डाय, “ पुप्फफलतयप्पबालकंदमूलतणकटुसकराइ ” मले ते वस्तु पु०५३ હોય, ફલરૂપે હોય, છાલરૂપે હોય, પ્રવાલ-કુંપળના રૂપમાં હોય, સૂરણ આદિ કંદરૂપે હોય, મૂળ આદિ રૂપમાં હોય, તૃણ કાષ્ઠ આદિરૂપે હોય, ભલે કાંકરા माहिये डाय, ते मधी वस्तु। त्यो “ अप्पं बा" थोडाय "बहं वा" पधारे हाय, “अणु वा” मा नानी हाय "थूलग वा" भाटी हाय, अ५५५ रीते थे. १स्तुमाने “ न कप्पइ उग्गहे अदिण्णम्मि गेण्हे उ" तेना માલિકની આજ્ઞા લીધા વિના કોઈ પણ રીતે તેને ગ્રહણ કરવાનું મુનિને ક૫તું નથી. તથા “ જે” વસ્તુઓ સાધુઓને ગ્રહણ કરવા ગ્ય છે તે પણ " हणिहणि" प्रतिदिन “ उग्गहे अणुणा वि य " तेमन भासिनी माज्ञा सपने ४ " गेण्हियव्व" अहए ४२वा योग्य छे. तथा वज्जेयव्बो य सव्व શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #778 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७२० प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'अचियत्तभत्तपाणं' अप्रतीतिकारकभक्तपान वर्जितव्यम् , अविश्वासभाजनस्य भक्तपानं न ग्राह्यमित्यर्थः, तथा-'अचियत्तपीढफलगसेज्जासथारगवत्थपायकंबलदंडगरओहरणनिसेज्जचोलपट्टगमुहपोत्तियपायपुंछणाइभायणभंडोवहिउवगरणं' अप्रतीतिकारकपीठफलशय्यासंस्तारकवस्त्रपात्रकल्बलदण्डकरजोहरणनिषद्याचोलपहकसदोरकमुखवस्त्रिका पादपोञ्छनादिभाजनभाण्डोपध्युपकरणं वर्जितव्यम् , अविश्वासभाजनस्य पीढफलकादिकं न ग्राह्यमित्यर्थः, तथा 'परपरि वाओ' परपरिवादः-काक्वा परदोषप्रकटनम् , वर्जितव्य , 'परस्स' परस्य 'दोसो' दोषश्च वर्जनीयः, परोक्षे निन्दा, प्रत्यक्षे दोषकथनम्, इत्युभयं च अचियत्तघरप्पवेसो) जो अपनी प्रतीति-विश्वास-नहीं करता हो उसके घर पर साधु को सर्वदा नहीं जाना चाहिये, तथा (अचियत्तभत्तपाणं ) जो अपनी प्रतीति नहीं करता हो उसके यहां से साधु को भक्तपान नहीं लेना चाहिये । इसी तरह (अचियत्तपीढफलगसेज्जासंथारगवत्थपायकंबल दंडगरआहरणनिसेज्जचोलपगमुहपोत्तियपायपुंछणाइ ) जो व्यक्ति अपने ऊपर विश्वास नहीं रखता हो उसके द्वारा प्रदत्त-(दिया हुआ) पीठ, फलक, शय्या, संस्तारक, वस्त्र, पात्र, कम्बल, दण्डक,, रजोहरण, निषद्या, चोलपट्टक, सदोरकमुखवस्त्रिका, पादप्रोछन आदि, तथा (भायणभंडोवहिउवगरणं ) भाजन, भांड, उपधि, ये सब उपकरण नहीं लेना चाहिये। ( परपरिबाओ) तथा काकरूप से साधु को पर के दोषों को प्रकट नहीं करना चाहिये। तथा ( परस्सदोसो) परोक्ष में निंदा करना और साम्हने दोषों को कहना ये दोनों का अचिजत्तघरप्पवेसो" २ पोताना विश्वास न तो डाय, तेना घर साधुसे ही नसे नहीं, तथा “अचियत्तभत्तपाणं" 2 पोताना ५२ વિશ્વાસ ન મૂકતો હોય તેને ત્યાંથી સાધુએ આહાર પાણી સ્વીકારવા नही १ शत “ अचियत्तपीढफलगसेज्जासंथारगवत्थपायकंबलदंडगरआहरणनिसेज्जचोलपट्टगमुद्दपोत्तियपायपुछणाइ” र व्यतिपाताना ५२ विश्वास ન રાખતી હોય તેના દ્વારા અપાયેલ પીઠ, ફલક, શય્યા, સંસ્મારક, વસ્ત્ર, પાત્ર કંબળ, દંડક, રજોહરણ, નિષદ્યા, ચેલપટ્ટક, દેરાસહિત મુહપત્તિ, પાદ છે છન माह तथा “ भायणभंडोव हिउवगरणं" मान, (पात्रा मis, अधि, से अधा साधनो सेवा मे नही. “ परपरिवाओ" तथा नी म साधुसास न होषो प्रगट ४२वा ने ये नही. तथा “ परस्सदोसो” परोक्ष રીતે નિંદા કરવાની તથા સામે જ દે કહેવાની પ્રવૃત્તિ સાધુએ છોડવી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #779 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०२ अदत्तादानविरमणस्वरूपनिरूपणम् ७२१ वर्जनीयम् । तथा-' परबवएसेण' परव्यपदेशेन बालग्लानादीनां निमित्तेन 'जच' यच्च अशनादिकं, 'गेण्हेइ' गृहाति-वैयावृत्त्यकारकः, तदन्यौपभोक्तव्यम् । बालग्लानादिनिमित्तमानीतं वस्तु यद्यवशिष्टं भवेत् , तथा तद् वस्तु स्वामिनिदेशेन संभोक्तव्यमित्यर्थः, 'परस्स' परस्य तथा 'जं च ' यच्च ‘सुकयं' सुकृतं पुण्यादिकं 'नासेइ ' नाशयति, अपहनुते, येन वचनादिना परकृतपुण्यादेरपाति-- भवति, तद् वर्जितव्यमित्यर्थः, तथा-' दाणस्स य' दानस्य च ' अतराइयं' अन्तरायिकम् येन वचनादिना दानान्तरायो भवेत्तद् वर्जनियम् , तथा-'दाणविप्पणासो' दानविपणाशः-येन वचनादिना दानस्य विनाशो भवति, तद् वर्जनीयम् , तथा-'पेसुन्नं चेव ' पैशुन्यं =परोक्षे परदोपाविष्करणं 'चुगली' इति भाषा प्रसिद्धं चैव ‘मच्छरित्तं च ' मात्सर्यम् ईर्ष्या च वर्जनीयम् ।। सू०२ ॥ बातें भी साधु को छोड़ देनी चाहिये। तथा-(परववएसेण जं च गेण्हंति) बाल ग्लान आदि के निमित्त से जो अशन आदि वैयावृत्यकारक साधु लाया होवे वह दूसरे साधुओं को अपने उपयोग में नहीं लेना चाहिये। तात्पर्य इसका यह है कि बाल ग्लान आदि अवस्थापन साधुजन के लिये जो वस्तु लाई गई हो वह उनके उपयोग से यदि बच जाय तो वह उस वस्तु के स्वामी की आज्ञा लेकर ही दूसरे साधुओं को अपने उपयोग में लानी चाहिये। तथा ( परस्स जं च सुकयं) जिस वचन से दूसरे के सुकृत आदि पुण्यकर्मा का अपहनुव होता हो ऐसा वचन साधु को त्याग कर देना चाहिये। तथा (दाणस्स अंतराइयं ) जिस वचन से दान में अंतराय हो जावे तो ऐसा वचन भी नहीं कहना चाहिये। तथा (दाणविप्पणासो) जिस वचन से दान का विनाश होता हो ऐसा वचन भी नहीं बोलना चाहिये। तथा (पेसुण्णं) साधु को नेस. तथा “ परववएसेण जं च गेण्हंति ” ससान मानिनभित આહાર આદિ વૈયાવૃત્યકારક સાધુ લાવ્યા હોય તે બીજા સાધુઓએ પોતાના ઉપગમાં લેવું જોઈએ નહીં. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે બાલ ગ્લાન આદિ અવસ્થાપન્ન સાધુજનને માટે જે વસ્તુ લાવવામાં આવી હોય તે તેઓએ વાપર્યા પછી વધે તે તે વસ્તુના માલિકની આજ્ઞા લઈને જ બીજા સાધુઓએ तेन पोताना ५योगमा सेवा . तथा " परस्स जं च सुक" क्यનથી બીજાનાં સુકત આદિ પુન્યકર્મોને નાશ થતો હોય તેવાં વચને સાધુએ બાલવાં જોઈએ નહીં, એટલે કે તેવા વચને બેસવાનું સાધુએ બંધ કરવું स. तथा " दाणस्स अंतराइयं" २ वयनथी हानमा तरान मेवा पयन पy उडवान नही. तथा " दाणविपणासो ” २ क्यनाथी हानी विनाश यतो डाय ते क्या ५ मास मे नही. तथा “पेसु શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #780 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૭૨૨ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कीदृशो मुनिरिदं व्रतं नाराधयती ? त्याह-'जे वि य ' इत्यादि मूलम्-जे वि य पीढफलगसेज्जासंथारगवत्थपायकंबलदंडगरयहरणनिसेज चोलपट्टगमुहपोत्तियपाय पुंछणाइ भायण भंडोवहिउवगरणं असंविभागीअसंगहरुई, तवतेणे य वइतेणे य रूवतेणे य आयारतेणे य भावतेणे य सहकरे झंझकरे कलहकरे वेरकरे विकहकरे असमाहिकरे सया अप्पमाणभोई सययं अणुबद्धवरे य निच्चरोसी से तारिसए नाराहए वयमिणं ॥ सू०३ ॥ टीका-'जे विय' योऽपि च मुनिः 'पीढफलगसेज्जासंथारगवत्थपायकंबलचोलपट्टगरयहरणमुहपोत्तियपायपूछणाइभायणभंडोवहिउवगरणं ' पीठफलकशय्यासंस्तारकवस्त्रपात्रकम्बलचोलपट्टकरजोहरणमुखवस्त्रिकापादप्रोञ्छनादि - भाजनभाण्डोपध्युपकरणम् एषणागुणविशुद्धिलब्धं पीठफलकादिकं लब्ध्वेति गम्यते, तस्य असंविभागी-अविभागकारी-आचार्यग्लानादिभ्यः पीठफलकादीन् अविभज्यैव स्वार्थबुद्धया स्वयमुपभोक्ता भवति स इदं व्रतं नाराधयतीत्यग्रेण किसीकी चुगली नहीं करना चाहिये। तथा (मच्छरियं) साधु को इर्ष्याभाव का भी परित्याग कर देना चाहिये ॥सू-२॥ किस प्रकार का मुनि इस व्रत की आराधना नहीं कर सकता है इस बात को कहते हैं-'जे वि य' इत्यादि। टीकार्थ-(जे वि य) जो मुनि एषणागुण की विशुद्धि से प्राप्त पीठ, फलक, शय्या, संस्तारक, वस्त्र, पात्र, कंचल, दंड, रजोहरण, निषद्या, चोलपट्टक, सदोरकमुखवस्त्रिका, पादप्रोग्छन आदि, तथा भाजन, भांड, उपधि, इन सब उपकरणों को प्राप्त करके उनका विभाग ण्णं " साधुसे नी. या ४२वी ने नही तथा “मच्छरियं ” साधु ध्यानावना ५५५ परित्याग ४२व नसे ॥ -२ ॥ કેવા મુનિ આ વ્રતની આરાધના કરી શકતા નથી તે વાત હવે સૂત્ર१२ र छ-"जे वि य” इत्यादि 21-"जे वि य” रे मुनि मेष! शुनी विशुद्धियी प्रा ये ची3 ५४४, शय्या सस्ता२४, १स, पात्र, ४, ६ २०२१, निषधा, यासपट्ट, २१ સહિતની મુહપત્તિ, પાદછન આદિ તથા ભાજન, ભાંડ, ઉપધિ એ બધાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #781 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ किदृग्मुनिअदत्तादानादिवतं नाराधयति ७२३ सम्बन्धः। तथा-' असंगहरुई' असंग्रहरुचिः-न संग्रहे रुचिर्यस्य स तथोक्तःगच्छोपग्रहकरस्य एषणादोषरहितस्य लभ्यमानस्य ववपात्रादिकस्य स्वार्थपरायणत्वेन-' मम प्रचुर वस्त्रपात्रादिकं विद्यते किमन्येषां चिन्तया' इति विचिन्त्य संग्रहबुद्धिवर्जित इत्यर्थः । अत्र मूर्छया संग्रहकरणं निषिद्धम् । तथा 'तवतेणे' तपः स्तेना-तपश्चौरः यथा स्वभावतः कृशशरीरकश्चिदनगारं दृष्ट्रवा कश्चित्पृच्छति-' भो मुने ! यो मासक्षपणको मुनिः श्रूयते स भवानेव ' तदा स स्वमानाद्यर्थमाह-'साधवः क्षपका एव भवन्ति ' अथवा तूष्णीमास्ते, स तपःनहीं करता है-अर्थात् आचार्य, ग्लान आदि मुनिजनों को इन पीठ, फलक आदि का विभाग न करके स्वार्थबुद्धि से जो स्वयं इनका उपभोक्ता होता है, वह साधु इस व्रत की आराधना नहीं कर सकता है। तथा ( असंगहरुई ) जिसकी संग्रह में रुचि नहीं होती है, अर्थात् जो साधु स्वार्थ में परायण होने के कारण इन पीठ फलक, वस्त्र, पात्र आदि उपकरणों को कि जो अपने गच्छ के उपकारक और एषणादोष से विशुद्ध हैं मिलते हुए भी इस भावना से कि मेरे पास तो ये वस्त्र पात्रादि उपकरण हैं मुझे दूसरों की चिन्ता से क्या काम है, इस विचार से संग्रह करने की बुद्धि से वर्जित होता है वह साधु इस व्रत का आराधक नहीं हो सकता है। मूच्र्छा भाव से ही संग्रह करने का निषेध है । तथा जो साधु ( तवतेणे य ) इसी तरह जो तपः स्तेन है, अर्थात् जैसे कोई साधू स्वभावतः कृश शरीर हो और कोई दूसरा इस प्रकार पूछे कि हे मुने ! जो मास क्षपण आदि करने वाले तपस्वी मुनिઉપકરણોને પ્રાપ્ત કરીને તેના વિભાગ કરતા નથી એટલે કે આચાર્ય, ગ્લાન આદિ મુનિજનોને માટે એ પીડ, ફલક આદિના વિભાગ કર્યા વિના સ્વાર્થ બુદ્ધિથી પિતે જ તેને ઉપભેગા કર્યા કરે છે, તે સાધુ આ વ્રતની આરાધના उशशत नथी. तथा " असंगहरुई" नी सहमा सथि डाती थी, એટલે કે જે સાધુ સ્વાર્થ પરાયણ હોવાથી એ વસ્ત્ર, ફલક, પાત્ર, વસ્ત્ર, આદિ ઉપકરણો, કે જે પોતાના ગચ્છના ઉપકારક અને એષણાદેષથી રહિત છે. તેની પ્રાપ્તિ થવા છતાં પણ “મારી પાસે તે આ વસ્ત્ર, પાત્રાદિ ઉપકરણ છે મારે બીજાની ચિન્તા શા માટે કરવી જોઈએ?” એવી ભાવનાથી સંગ્રહ કરવાની બુદ્ધિથી રહિત થઈ જાય છે, તે સાધુ પણ આ વ્રતને આરાધક થઈ શકતો નથી. મૂછભાવથી જ સંગ્રહ કરવાનો નિષેધ છે. તથા જે સાધુ " तवतेणेय" से शते तयार छ, हा तरी साधु स्वाभावि४ રીતે જ દુબળી શરીર વાળ હોય અને તેને જોઈને બીજું કઈ એમ પૂછે કે-“હે મુનિ! મા ખમણ આદિ કરનાર મુનિજન વિષે સાંભળવામાં આવ્યું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #782 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ৩২৪ प्रश्रव्याकरणसूत्रे स्तेनः प्राच्यते, 'वइतेणे' वचः स्तेनः वाक्चौरः-यथा-कंचित् व्याख्यातार साधुमवलोक्य कश्चित् पृच्छति- व्याख्यानवाचस्पति यः श्रुतः स भवानेव' इति पृष्टः स ब्रूते- मुनयस्तादृशा भवन्त्येव ' यद्वा मौनमास्ते, इत्येव यः परस्य ख्याति स्वात्मनि स्थापयति स वास्तेनः, 'स्वतेणे य' रूपस्तेनश्च-एतद्विषयेऽपि पूर्ववद्योजना कर्तव्या । तथा 'आयारे चेव' आचारे साधुसमाचायादि राज सुने जाते हैं वे आप ही हैं क्या ? इस प्रकार सुनकर वह अपने मान के निमित्त ऐसा कहे कि साधु तो तपस्वी ही होते हैं, अथवा सुनकर चुप रहे, इस प्रकार से वर्तन करने वाला वह मुनि तपश्चौर(तप का चोर ) कहा जाता है। (तप का चोर) तपश्चौर-मुनि इस व्रत की आराधना करनेवाला नहीं होता है। इसी तरह (वइतेणे) व्याख्यान करते हुए किसी मुनिराज को देखकर कोई उससे इस प्रकार पूछे कि जो व्याख्यानवाचस्पति मुनिराज सुने जाते हैं वे आप ही हैं क्या ? इस प्रकार सुनकर वह मुनिराज उसके समाधान निमित्त यह कह दे कि महानुभाव ! मुनिजन तो व्याख्यानवाचस्पति ही होते हैं, अथवा कुछ न कह कर चुप रहे इस प्रकार का व्यवहार करनेसे वह मुनि वचन का चोर वचस्तेन-माना जाता है, क्यों कि उसने पर की ख्यातिको अपनेमें स्थापित किया है, इस तरहसे पद कि ख्यातिको अपने में स्थापित करने वाला साधु वाकू चौर कहा जाता है। इसी तरह (रूवतेणे) रूपस्तेन की भी व्याख्या जान लेनी चाहिये, अर्थात्-विशिष्ट रूप છે તે શું આપ જ છો ?'' આ પ્રકારને પ્રશ્ન સાંભળીને તે પોતાના માનને માટે એવું કહે કે “સાધુ તે તપસ્વી હોય જ છે ” અથવા તે વાત સાંભળીને મૌન રહે, એ પ્રકારનું વર્તન કરનાર મુનિને તપચાર કહે છે. તપર મુનિ આ વ્રતની આરાધના કરી શકતો નથી. એ જ રીતે "वइतेणे" व्यायान ४२ता मुनिरासने इन तमन २ प्रमाणे પૂછે કે વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ જે મુનિરાજ ગણાય છે તે શું આપ જ છે? આ પ્રમાણે સાંભળતા તેના સમાધાન માટે એમ કહે છે કે “હે મહાનુભાવ! મુનિજન તે વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ જ હોય છે ” અથવા તેને કંઈ પણ જવાબ ન આપતાં ચૂપ રહે, એવા પ્રકારના મુનિને વર્તન-વચનર કહેવાય છે, કારણ કે તેણે બીજાની ખ્યાતિનું પિતાનામાં આજે પણ કર્યું છેઆ રીતે પારકાની ખ્યાતિનું પોતાનામાં આપણુ કરનાર સાધુને વચનચર उपाय छ, २१ प्रमाणे "रूवतेणे" ३५स्तेन-३५योरनी व्याच्या ५४ सभा જવી એટલે કે વિશિષ્ટ રૂપયુક્ત કઈ સાધુની ખ્યાતિ સાંભળીને કઈ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #783 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० २ सू० ३ किग्मुनिअदत्तादानादिवतं नाराधयति ७२५ विषये स्तेना-चौरः,यथा-स यः ' उत्कृष्टाचारवान् साधुः श्रूयते, स भवानेव ?' तदा वक्ति 'साधुस्तु-उत्कृष्टाचारवान् भवन्त्येव' मौनं वा समालम्बते इत्येव स्वात्मनि अविद्यमानामुत्कृष्टाचारवतां स्थापयन्साधुराचारस्तेनो भवति, तथा'भावतेणे य ' भावस्तेनश्व-भावस्य श्रुतज्ञानादि विशेषस्य स्तेना-चौरो भावसंपन्न किसी साधु की ख्याति सुनकर कोई रूपवान् मुनि से ऐसा पूछे कि महाराज ! जिनकी रूप में ख्याति हम सुन रहे हैं वे आप ही है क्या ? तो इस प्रकार की बात सुनकर वह ऐसा कहे कि साधुजन तो विशिष्टरूप शाली होते ही हैं, अथवा कुछ न कहे-चुपचाप रह जावे, तो “ मौनं सम्मतिलक्षणं" के हिसाब से पर के विशिष्ट रूपशालित्व का अपने में आरोप करने की भावना से वह रूपस्तेन कहलावेगा। इस तरह जो साधु रूपस्तेन होता है वह इस व्रत को नहीं पाल सकता है। इसी तरह (आयारतेणे) जो साधु समाचारी आदिके विषयमें स्तेन होता है वह आचारस्तेन कहा जाता है, जैसे किसी साधुकी आचार विषय में उत्कृष्ट ख्याति सुनकर दूसरा कोई एसा पूछे कि भो मुने ! जिन साधुराजकी आचार में विशेष ख्याति सुनी जाती हैं क्या वे आपही है ?, इस प्रकार सुनकर वह साधु प्रत्युत्तर रूप में ऐसा कहे कि महानुभाव! साधु तो उत्कृष्ट आचार वाले होते ही हैं, इस प्रकार कहने वाला साध आचारस्तेन कहलाता है, क्यों कि इस तरह की स्थिति से उसने માણસ કોઈ રૂપવાન મુનિને એવું પૂછે કે “મહારાજ ! અમે રૂપને વિષે જેની ખ્યાતિ સાંભળી છે તે મુનિ શું આપ જ છે ? ” આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે એવું કહે છે કે સાધુજન તો વિશિષ્ટ રૂપયુક્ત હોય જ છે” અથવા કંઈ પણ જવાબ ન આપે તે “મૌનને સંમતિનું લક્ષણ * માનીને બીજાના વિશિષ્ટ રૂપનું પિતાની અંદર આરોપણ કરવાની ભાવનાથી તે રૂપચાર કહેવાય છે. આ રીતે જે સાધુ રૂપચાર હોય છે તે આ વ્રતને पाणी शो नथी. २मा रीते "आयारतेणे" साधु सभायारी माहिमामतमा ચાર હોય છે તે આચાર ચોર કહેવાય છે. જેમ કે કઈ સાધુની આચારની બાબતમાં ઉત્કૃષ્ટ ખ્યાતિ સાંભળીને બીજી કઈ વ્યક્તિ તેને એવું પૂછે કે “હે મનિ. જે મુનિરાજની આચારમાં ખાસ ખ્યાતિ સંભળાય છે, તે શું આપ પિતે જ છે ?” આ પ્રમાણે સાંભળીને જે મુનિ એ પ્રત્યુત્તર વાળે કે મહાનુભાવ ! સાધુઓ તે ઉત્કૃષ્ટ આચારવાળા જ હોય છે” આમ કહેનાર સાધુને આચારચાર કહેવાય છે કારણ કે આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તેણે પોતાનામાં જે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #784 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७२६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे स्तेनः, कस्यापि श्रुतविशेषस्यापूर्व व्याख्यानं कस्यापि मुखादुपश्रुत्य जनसमक्षे खकीयत्वेन तं ख्यापयन् साधुर्भावस्तेन उच्यते । तथा यः साधुः ‘सद्दकरे' शब्दकरः प्रहररात्रिगमनानन्तर यो महता महता शब्देन भापते स शब्दकर उच्यते । ' झंझकरे,' झञ्झाकर येन कार्येण गणस्य भेदा भवति तत्कार्यकारी 'कलहकरे' कलहकरः वाचिकभण्डनकारी ' वेरकरे ' वैरकरः परस्परशत्रुभावोत्पादकः, तथा-' विकहकरे' विकथाकरः स्त्र्यादिकथाकारी, 'असमाहिकारगे' असमाधिकारकः-स्वपरचित्तोद्वेगकारकः, तथा-'सया' सदा 'अप्पमाणभोई' अपने में अविद्यमान उत्कृष्ट आचारवत्ता स्थापित की है अतः जो ऐसे आचारस्तेन होते हैं उनसे इस महाव्रत की आराधना नहीं हो सकती है, ( भावतेणे ) जो श्रुतज्ञान आदि भाव की चोरी करता है वह भावस्तेन कहलाता है, जैसे किसी के मुख से किसी साधु का श्रुत विशेषसंबंधी अपूर्व व्याख्यान सुनकर कहता है कि यह व्याख्यान तो मेरा ही दिया हुआ है, इस प्रकार का भावस्तेन साधु भी इस महाव्रतकी आराधना नहीं कर सकता है। इसी तरह (सद्दकरे) जो साधु एक प्रहर रात्रि के चले जाने के बाद बड़े जोर २ से बोलता हैं उसका नाम शब्दकर है। (झंझकरे ) जिस कार्य से गण में भेद हो जाय उस काम को करने वाला साधु झंझाकर है। (कलहकरे ) आपस में जो वाकूकलह कर बैठता है उसका नाम कलहकर है, ( वेरकरे ) परस्पर में जो शत्रुता का उत्पादक होता है वह वैरकर है, (विकहकरे ) स्त्री आदि विकथाओं को करनेवाला साधु विकथाकर है, (असमाहिकरे) અવિદ્યમાન છે તે ઉત્કૃષ્ટ આચારવત્તાનું આરોપણ કર્યું છે. તેથી જે સાધુઓ એવાં આચાર ચાર હોય છે તેમનાથી આ મહાવ્રતની આરાધના થઈ શકતી नथी. "भावतेणे" श्रतज्ञान माहि मावनी थारी ४२ छ त माक्यार उपाय છે. જેમ કે કેઈના મોઢે કોઈ સાધુનું કોઈ શાસ્ત્ર સંબંધી અપૂર્વ વ્યાખ્યાન સાંભળીને જે સાધુ એમકહે કે આ વ્યાખ્યાન તે મે જ આપેલું છે.” આ પ્રકારને ભાવચેર साधु ५५ मानतनी माराधना ४२शश नथी. मे प्रमाणे “सहकरे" श५६४२જે સાધુ એક પ્રહર રાત્રિ પ્રસાર થયા પછી ઘણું જોરથી બોલે છે તેને શબ્દકર 3 छ, “झझकरे" यथा समूडमा सहमा थाय ते य ४२॥२ साधु ॐआ४२ ४वाय छे, “ कलहकरे' २।५सभा से पा४१3 3री मेसे छे तने स४२ ४ छ, “ वेरकरे' मापसमा २ पेह! ४२शवनार डाय ते २. ३२ छ“बिकहकरे " सी माह विश्थामे ४२ना२ साधुन विश्था४२ ४३ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #785 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ स्०४ कोमुनिरदत्तादानादिवतमाराधयति ७२७ अप्रमाणभोजी=द्वात्रिंशत्कवलाधिकाहारी, 'सययं ' सततं = निरन्तरम् ' अणुबद्धवैरे ' अनुबद्धवैरः = अव्यवच्छिन्नवैरभावः, च=पुनः 'निच्चरोसी' नीत्यरोषी = सदाकोपशील:, ' से तारिसए' स तादृशः साधुः ' नाराहए' नाराधयति ' इणं इदम् = पूर्वोक्तं, व्रतम् = अदत्तादानविरतिस्वरूपम् ॥ ० ३ ॥ " कः पुनरिदं व्रतमाराधयितुं समर्थः ? इत्याह-' अह केरिसए ' इत्यादिमूलम् - अह केरिसए पुणाई आराहए वयमिणं ? जे से उवहि भत्तपाणसंगहणदाणकुसले अच्चंत बाल दुब्बल गिलाण बुड्ढखवगपवत्तयआयरिय उवज्झाए सेहे साहम्मिए तवस्सिकुलगणसंधे य चेइयट्टे निजरही वेयावच्चं अणिस्सियं दसविहं बहुविहं करेइ, नय अवियत्तस्स घरं पविसइ, न य अचियत्तस्स भत्तपाणं गिण्हइ, न य अचियत्तस्स सेवइ पीढफलग -- सेज्जा - संथारग-- वत्थपाय- कंबल - दंडगरओहरण- निसज्जचोलपट्टगमुहपोत्तियपाय पुंछणाइ - भायण अपने और पर के चित्त में उद्वेगभाव पैदा कर देने वाला साधु असमाधिकारक है, (सया अप्पमाण भोई) सदा बत्तीस ग्रास से अधिक भोजन करने वाला साधु अप्रमाणभोजी कहलाता है ( सययं अणुवद्धबेरे य) जिसका वैर भाव कभी भी शांत न हो वह साधु सत्तानुबद्ध वैर कहलाता है, (निच्चरोसी) जो नित्य ही कुपि स्थिति में रहता है वह नित्यरोषी कहलाता है। ( से तारिसए) इस प्रकार तपस्तेन आदि विशेषणवाला साधु ( इणं वयंनाराहए ) इस महाव्रत की आराधना नहीं कर सकता है ॥ ३ ॥ 66 छे, " असमाहिकरे " पोताना तथा अन्यना शित्तम उद्वेग हा ४२नार साधुने અસમાધિકારક કહે છે, या अपमाणभोई સદા ખત્રીશ કેાળિયા કરતાં पधारे आहार बेनार साधुने सप्रमाणु लोक आहे छे, “सययं अणुबद्धवेरेय " જેની વેર ભાવના કદી પણ શાન્ત ન થાય તે સાધુને સતતાનુદ્ધ વૈર કહેवाय छे. " निच्चरोसी " ने हमेशां डोधभां रहे छे तेने नित्यशेषी आहे 69 छे, " से तारिसए" मा रीते तपशोर आदि विशेषण वाणी साधु" इणंवय " मा महाव्रतनी माराधना उरी रातो नथी ॥ ३ ॥ नाराहर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #786 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७२८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भंडोवहिउवगरण, नय परिवाय परस्स जंपइ, न यावि दोसे परस्स गेण्हइ, पर ववएसेण वि न किचिं गेण्हइ, ण य विपरिमाणइ कंचिजणं, ण यावि णासेइ दिण्णसुनयं, दाऊण य काऊण य ण होइ; पच्छाताविए, संविभाग-सीले, संगहो वग्गहकुसले, से तारिसए आराहेइ वयमिणं ॥ सू०४ ॥ टीका-'अह' अथेति प्रश्ने, केरिसए' कीदृशः साधुः ‘पुणाई' 'वयमिणं' व्रतमिदम् अदत्तादानविरमणरूपमिदं व्रतम् , ' आराहए' आराधयति ? इति प्रश्ने सति प्राह-'जे से ' यः सः ' उवहिभत्तपाणसंगहणदाणकुसले' उपधिभक्तपानसंग्रहणदानकुशलः तत्र उपधिः वस्त्रपात्रादिः, भक्तपाने प्रसिद्ध तेषां संग्रहणे आदाने साधर्मिकेभ्यो दाने च कुशलो विधिज्ञो मुनिः। 'अच्चतबाल दुब्बलगिलाण वुड्र खवगपवत्तय आयरिय उपज्झाए सेहे साहम्मिए तवस्सि कुल गण संधे य' अत्यन्त वालदुर्बलग्लानवृद्धमासक्षपकप्रवर्तकाचार्योपाध्याये शैक्षे अब सूत्रकार इस महाव्रत की आराधना करने के लिये कैसा साधु समर्थ हो सकता है ? यह कहते हैं-'अह केरिसए' इत्यादि। टीकार्थ - (अह केरिसए पुणाई वयमिणं आराहए ?) कैसा साधु इस अदत्तादानविरमणरूप महाव्रत की आराधना कर सकता है ? इसके उत्तर में कहते हैं - (जे से ) जो साधु ( उवहिभत्तपाण संगहणदाणकुसले ) उपधि वस्त्र पात्र आदि, एवं भक्तपात्र, इनको अपने साधर्मिक साधुओं के लिये लेने में और उन्हें इन वस्तुओं के देने में कुशलविधिज्ञ-होता है, तथा ( अच्चंतबालदुब्बलगिलाणबुडखवगपवत्तय आयरियउवज्झाए ) जो संघ में अत्यंत बाल हैं--आठ वर्ष के હવે આ મહાવ્રતની આરાધના કરવાને માટે કે સાધુ સમર્થ છે श: छे ते सूत्र४२ मतावे छ “ अह केरिसए" UAE टी -“अह केरिसए पुणाईवयमिणं आराहए?" । साधु २मा महत्तहान વિરમણરૂપ મહાવ્રતની આરાધના કરી શકે છે? તેના જવાબથાં સૂત્રકાર કહે छे-“जे से” हे साधु “ उवहिभत्तपाणसंगहणदाणकुसले" ५धि, पस, પાત્ર આદિ અને આહાર પાણી, પિતાના સાધર્મિક સાધુઓને માટે લેવામાં भने तेभने ते वस्तु हेवामा पुश-विधिज्ञ-डाय छ, तथा “ अच्चंतबाल दुब्बलविलाणवखवगपवत्तयआयरियउवज्झाए " २२ सभा सत्यत બાળ છે--આઠ વર્ષના બાળ સાધુ છે, તથા જે દુર્બલ છે-કમજોર હોવાથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #787 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०४ कोमुनिरदत्तादानादिवतमाराधयति ? ७२९ साधर्मिके तपस्विकुलगणसङ्घे, तत्र अत्यन्त बालः - चष्टवपीयोबालः, अत्यन्त दुर्बल: = कृशाङ्गत्वेन स्वकार्यकरणाक्षमः, ' गिलान ' ग्लानः-व्याध्यादिना भिक्षाटनादावसमर्थः, 'बुद्ध' वृद्धः = स्थविर ज्ञानवृद्धः, पर्यायवृद्धः, वयोवृद्धश्व, ' खवग' क्षपकः= मासक्षपणाद्युग्रतपः कारित्वेन प्रवचनप्रभावकः, पवत्तय प्रवर्त्तकःप्रशस्तयोगेषु यथायोग्यतया साधून प्रवर्त्तयतीति प्रवर्त्तकः, आचार्य: गणनेतायो हि शाखानुसारेण स्वयमाचरति, अन्यायाचारयति स आचार्यः, तदुक्तम्“ आचिनोति च शास्त्राणि, आचार ग्राहयत्यपि । स्वयमाचरते यस्मात्तस्मादाचार्य उच्यते " इति । " उपाध्यायः - उप- समीपे आगतान = शिष्यान् सूत्रार्थमध्यापयति यः स उपाध्यायः, एतेषां समाहारद्वन्द्वः, तस्मिन् तथोक्ते, तथा ' सेहे' शैक्षे-नवदीक्षिते साधौ, तथा - ' साहम्मिए ' साधर्मिके = श्रुतलिङ्गप्रवचनैः समानश्रद्धावान् बालक साधु हैं तथा जो दुर्बल हैं-कम जोर होने से जो अपने कार्य करने में अक्षम है, जो ग्लान हैं-व्याधि आदि के निमित्त को लेकर जो भिक्षावृत्ति आदि करने में असमर्थ हैं, जो वृद्ध हैं- स्थविर-जरा से जर्जरित शरीर वाले हैं ज्ञान की अपेक्षा दीक्षापर्यांय की अपेक्षा और आयु की अपेक्षा जो वृद्ध-बडे हैं, जो क्षपक हैं मासक्षपक आदि उम्र तपस्या करनेवाले हैं, जो प्रवर्तक हैं- प्रशस्त - योगो में साधुजनो को उनकी योग्यता के अनुसार प्रवृत्ति कराने वाले हैं, जो आचार्य हैंगण के नेता है अर्थात् साधु संबंधी आचार को जो स्वयं पालते हैं, और दूसरे साधुओं से पलाते हैं, जो उपाध्याय हैं - अपने पासमें आये हुए साधुओं को - शिष्यजनों को जो सूत्र पढाते हैं, जो ( से है ) शिष्य हैं - नव दीक्षित साधुजन हैं, जो ( साहम्मि) साधर्मिक हैं- श्रुत लिङ्ग और प्रवचन - प्ररूपणा इनको लेकर जिनकीश्रद्धा समान है जो જે પોતાનાં કામ કરવાને અસમર્થ છે, જે ગ્લાન છે વ્યાધિ આદિ ને કારણે જે ભિક્ષાવૃત્તિ આદિ કરવાને અસમર્થ છે, જે વૃદ્ધ છે-સ્થવિર-જરાને કારણે જરિત શરીરવાળાં છે, જ્ઞાનની અપેક્ષાએ; દીક્ષા પર્યાયની અપેક્ષાએ અને આયુની અપેક્ષાએ જે વૃદ્ધ-મેટાં છે, જે ક્ષેપક છે માસખમણુ આદિ ઉગ્ર તપસ્યા કરનાર છે, જે પ્રવ`ક છે-પ્રશસ્ત યાગેામાં સાધુજનેાને તેમની ચૈાગ્યતા અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરાવનાર છે, જે આચાય છે—ગણના નેતા છે એટલે કે સાધુના આચારેને જે જાતે પાળે છે અને ખીજા સાધુ પાસે પળાવે છે, જે ઉપાધ્યાય છે—પેાતાની પાસે આવેલા સાધુઓને-શિષ્યજાને જેએ सूत्रो लगावे छे, के " सेहे " शिष्यो छे - नवदीक्षित साधुये। छे, ने " "सा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #788 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे साधर्मिक उच्यते, तस्मिन् तथा - 'तवस्सि कुलगणसंघे य' तपस्विकुलगणसंघे च, तत्र - तपस्वी = विकृति वर्जकः, चतुर्थभक्तादिकारी वा कुलम् = एकगुरुकशिष्यसमूदायरूपम्, गणः = कुलसमुदायः, संघः = गणममुदायरूपः, एतेषां समाहारद्वन्द्वः, तस्मिंस्तथोक्ते च, अत्र सर्वत्र विषयार्थे सप्तमी, तेन तत्तद्विपयक मित्यर्थः, 'चेहयद्वे ' चैन्यार्थः- चैत्यं ज्ञानं ' चितीसंज्ञाने ' इत्यस्मात् संपदादित्वाद् भावे किपि 'चित् ' संज्ञानं सम्यग्ज्ञानं, चिदेव चैत्यं, स्वार्थे व्यञ्, तदेव अर्थः- प्रयोजनं यस्य स तथोक्तः सम्यग ज्ञानाभिलाषीत्यर्थः तथा-' निज्जरट्टी ' निर्जरार्थी(तवस्सिकुलगणसंघे य) तपस्वी हैं - विकृति ( विगय) के त्यागी हैं अथवा चतुर्थ भक्त आदि तपस्याओं के करने वाले हैं, तथा जो एक ही गुरु के शिष्यों का समुदाय है वह कुल है, कुल के समुदाय का नाम गण है, गणसमुदाय को संघ कहते हैं सो इन सबकी (चेइट्ठे ) सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति का अभिलाषी तथा ( निज्जरट्ठी ) कर्मों की निर्जरा का इच्छुक मुनि ( अणिस्सियं ) इहलोक और परलोक संबंधी आकांक्षा रहित होकर ( दसविहं ) दश प्रकार की ( बहुविहं ) भक्तपान आदि विविध प्रकार से ( वेयावच्च करेइ) वैयावृत्य करता हैउनकी सहायता करता है वह इस महाव्रतको पाल सकता है । यहां जो 'चेइट्ठे ' पद आया है उसकी छाया '"चत्यार्थ' ऐसी है । संज्ञानार्थक चित् धातु से "संपदादित्वात् " इस सूत्र द्वारा भाव में क्विप्' प्रत्यय होने पर चित् ऐसा शब्द बन जाता है, इस का अर्थ संज्ञान- सम्यग्ज्ञान होता हैं । फिर स्वार्थ में 'व्यञ्' प्रत्यय होने पर , "" 66 हम्मि" साधर्मिङ छे, ने "तवस्सि कुलगणसंघे य" तपस्वी छे, विकृति- “विगय" ના ત્યાગી છે, અથવા ચતુર્થાંભક્ત આદિ તપસ્યા કરનાર છે, તથા જે એક गुरुना शिष्य समुदाय "कुल" छे, हुसना समुहायने गए उहे छे, गाना समुहायने सौंध अहे छे. तो मे सौनी " चेइयट्टे સભ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અભિલાષી તથા निज्जरठ्ठी ” भनी निर्भरा भाटे उत्सु भुनि ' अणि स्सियं " मासेो मने परसोड संधी साशंक्षा रहित थाने " दसविहं " हस प्रभारनी " बहुविय' " आहार पाणी आदि विविध प्रकारे "वेयावच्च करेइ " વૈયાવૃત્ય કરે છે—તેમની જે સાધુ સહાયતા કરે છે તે આ મહાવ્રત પાળી શકે છે. माहीं ? "चेइथट्टे " यह भाव्यु छे तेनी छाया “चैत्यार्थ" छे. संज्ञा • नार्थ 'चित् ' धातुथी “ क्विप् " प्रत्यय लागता चित् ' सेवे। शब्द मनी लय छे, तेनो अर्थ संज्ञान-सभ्यग् ज्ञान-थाय छे. छतां स्वार्थमां ' यञ्' પ્રત્યય લાગતા ચૈત્ય શબ્દ સિદ્ધ થઈ જાય છે. તેા ચિત્ જ ચૈત્ય છે એવે 66 " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #789 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ0 ३ सू०४ कोमुनिरदत्तादानादिवतमाराधयति ७३१ कर्मनिर्जराभिलाषी, 'अणिस्सियं ' अनिश्रितं-कीर्त्यादिनिरपेक्षम् इहलोकपरलोकाद्याशंसारहितमित्यर्थः, 'बहुविहं ' बहुविधम् = भक्तपानादिभिर्बहुप्रकराकं, 'दसविहं' दशविधं आचार्यादिदशविधस्थानकं, 'वेयावच्चं' वैयावृत्यं भक्तपानादिभिः साहाय्यं 'करेइ' करोति । ननु अत्यन्तवालदुर्बलादि सङ्घान्तानां चतुर्दशानां वैयावृत्त्यस्थानतया प्रथमचैत्य शब्द सिद्ध हो जाता है-तब चित् ही चैत्य है ऐसा अर्थबोध होता है । यह चैत्य-सम्यग्ज्ञान-ही जिसका प्रयोजन है वह चैत्यार्थ है, इस प्रकार का अर्थ होने से इसका तात्पर्य यह होता है कि जो साधु सम्यग्ज्ञ,न की अभिलाषा वाला है। " अणि स्सियं" यह पद क्रियाविशेषण के रूप में प्रयुक्त हुआ है। जिसका सारांश है कि वह साधु इन बाल आदि मुनिजनों का वैयावृत्य करते समय यह भावना न रखे कि मुझे कीर्ति आदि की प्राप्ति अथवा इहलोक संबंधी सुखों आदि की प्राप्ति इनकी सेवा करने से होगी। " बहुविधं ॥ यह वैयावृत्य का विशेषण है जो यह कहता है कि वैयावृत्य तप भक्तपान आदि से अनेक प्रकार का है। शास्त्रों में वैयावृत्य के भेद दस कहे हैं । कारण आचार्य, उपाध्याय, स्थविर, तपस्वी, शैक्ष, ग्लान, साधर्मिक, कुल,गण और संघ ये दस स्थान सेवाके हैं । इसलिये इनकी सेवा रूप यह वैयावृत्य भी दश प्रकार का कहा गया है। शंका-इस "अच्चतबाल" आदि पद में तो अत्यंतबाल से અર્થ બોધ થાય છે. તે ચિત્ય-સમ્યગૂ જ્ઞાન જ જેનું પ્રયોજન છે તે ચૈત્યર્થ છે, તે પ્રકારને અર્થ થવાથી તેનું તાત્પર્ય તે થાય છે કે જે સાધુ સમ્યગુ ज्ञाननी मलिसाषा वा छे. “ अणिस्सियं" ५४ छियाविशेषाणुना ३५मां વપરાયું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે તે સાધુ તે બાલ આદિ મુનિઓનું વૈયાનૃત્ય કરતી વખતે એવી ભાવના ન રાખે કે મને કીર્તિ આદિની પ્રાપ્તિ અથવા माटो तथा ५२३४ सधी सुभानी प्राति तेमनी सेवाथी थशे.. "बहुविधं " તે વિયાવૃત્યનું વિશેષણ છે જે એ બતાવે છે કે વૈયાવૃત્ય તપ આહાર પાણી આદિ અનેક પ્રકારના છે. શાસ્ત્રોમાં વૈયાવૃત્યના દસ ભેદ બતાવ્યા છે. કારણ है मायाय, उपाध्याय, स्थविर, तपस्वी, शैक्ष, सान, साधभिः४, शुस, ५ અને સંઘ એ દશ સેવાને સ્થાન છે. તેથી તેમની સેવારૂપ આ વૈયાવૃત્ય પણ દશ પ્રકારનું કહેલ છે. श-2 “ अच्चतबाल" माह पहभां सत्यात माणथी ने सच શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #790 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७३२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मुक्तत्त्वाद् दशविधं वैयावृत्यमिति कथनं कथं न विरुध्यते ? अत्रोच्य वैयावृत्त्यस्य स्थानं दशविधं व्याख्यामज्ञप्ति (श. २५ उ. ७) व्यवहारसूत्र उ. १०) द्यागमेषु सर्वत्र प्रसिद्धं, तत्रैव तद्वहिभूतानामन्तर्भावः, तथाहि-अत्यन्तबाल दुर्बलयोलोनेसमावेशः, तयोस्तत्संनिहितत्वेनोक्तत्वाद् भक्तपानानयनादावक्षमत्वेन तत्सादृश्याच्च । क्षपक-प्रवर्तकयोराचार्य संनिवेशः,तयोस्तत्संनिहितत्वेनोक्तत्वात्लेकर संघ तक चौदह वैयावृत्य के स्थान होते हैं अतः वैयावृत्य के स्थान होने से वैयावृत्य भी चौदह प्रकार का ही होना चाहिये फिर यहां जो उसमें दश विधता प्रकट की है सो यह कथन परस्पर में क्या विरुद्ध नहीं है ? अवश्य विरुद्ध है। उत्तर-शका ठीक है, परन्तु विचार करने पर इसका समाधान अच्छी तरह से हो जाता है-वैयावृत्य के ये दशप्रकार के ही स्थान व्याख्याप्रज्ञप्ति ( श. २५ उ. ७) व्यवहारसूत्र (उ. १०) आदि आगमों में सर्वत्र प्रसिद्ध हैं। इनमें ही इनसे बहिर्भूत भेदों का अन्तर्भाव हो जाता है । जैसे जो साधु अत्यन्तबाल एवं दुर्बल हैं इन दोनों का समावेश ग्लान साधुओं में हो जाता हैं क्यों कि ये उन्हीं जैसे होते हैं इसीलिये उनका पाठ उनके साथ रखा है। जिस प्रकार ग्लान साधु भक्तपान आदि के लाने में असमर्थ होता है उसी प्रकार से ये भी हैं। इस तरह इनमें परस्पर में सदृशता आने से इन दोनों का समावेश ग्लान में हो जाता है । इसी तरह से जो क्षपक और प्रवर्तक हैं उनका સુધી વૈયાવૃત્યનાં ચૌદ સ્થાને થાય છે, તે તે બધાં વૈયાવૃત્યનાં સ્થાન હોવાથી વિયાવૃત્ય પણ ચૌદ પ્રકારનાં થવાં જોઈએ. છતાં અહીં તેનાં દસ પ્રકાર બતા વ્યા છે તે તે કથન શું પરસ્પરમાં વિરોધાભાસ દર્શાવતું નથી? અવશ્ય વિરોધાભાસ દર્શાવે છે. ઉત્તર- શંકા બરાબર છે પણ વિચાર કરતાં તેનું સારી રીતે સમાધાન થઈ જાય છે. વૈયાવૃત્યનાં એ દશ પ્રકારનાં જ સ્થાન વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (શ. ૨૫ 6-७) व्यवहारसूत्र (6-१०) माहि मागभामा सर्वत्र प्रसिद्ध छ. तमनाમાંજ તેમનાથી બાહ્ય ભેદનો સમાવેશ થઈ જાય છે. જેમ કે જે સાધુ અત્યંત બાલ અને દુર્બળ છે તે બંનેનો સમાવેશ ગ્લાન સાધુઓમાં થઈ જાય છે, કારણ કે તેઓ તેમના જેવાં જ હોય છે તેથી તેમને પાઠ તેમની સાથે રાખે છે જેમ ગ્લાન સાધુ આહાર પાછું આદિ લાવવાને અસમર્થ હોય છે તેમ તેઓ પણ અસમર્થ છે. એજ રીતે તેઓની વચ્ચે પરસ્પરમાં સમાનતા આવવાથી તે બંનેને સમાવેશ “ ગ્લાન” માં થઈ જાય છે, એ જ રીતે જે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #791 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०४ कोमुनिरदत्तादानादिवतमाराधयति ? ७३३ प्रवचनप्रभावकत्वेन तत्सादृश्याच्च । एवं च वैयावृत्त्यस्य - आचार्यादि स्थानभेदेन दशविधत्वकथनमविरुद्धम् । यत्तु - ' चेइयडे' इत्यस्य व्याख्यानम् - " चैत्यानि = जिनप्रतिमाः, एतासां योऽर्थः =प्रयोजनं यस्य स तथा, तत्र " इति टीकान्तरे लभ्यते तद्भ्रान्तिमूल, वैयावृत्त्यस्य जिन प्रतिमां प्रति विधानाभावात् । जिनप्रतिमाया अपि वैयावृत्य स्वीकारे व्याख्याप्रज्ञप्त्याद्यागमेषु वैया वृत्त्यस्य दशविधत्वमरूपणं विरुध्यतेतग्रहणेन वैयावृत्यस्यैकादशसंख्याऽति प्रसङ्गात् । 1 अन्तर्भाव आचार्य में कर दिया जाता है । जिस प्रकार आचार्य प्रवचन के प्रभावक होते हैं उसी प्रकार से ये दोनों भी होते हैं, अतः उनके जैसे इन्हें प्रभावक होने से परस्पर में इनमें सदृशता आ जाती है यही बात प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने इन दोनों का पाठ आचार्य के पास रखा है । इस तरह से विचार करने से वैयावृत्य के स्थान दस ही प्रकार के सिद्ध होते हैं, इसलिये इनके भेद से वैयावृत्य में दशविधत्वकथन विरुद्ध नहीं है ऐसा जानना चाहिये । तथा - जो "चेइयट्ठे " इस पदका व्याख्यान - " चैत्यानां अर्थः प्रयोजनम् यस्य सः चत्यार्थः " चैत्य जिन प्रतिमा है प्रयोजन जिसको ऐसा साधु " ऐसा कहते हैं - उनका यह व्याख्यान भ्रान्ति मूलक है । कारण जिन प्रतिमा के प्रति वैयावृत्य करने का विधान नहीं है। यदि यह विधान माना जावे तो फिर व्याख्याप्रज्ञप्ति आदि आगमों में जो वैयावृत्य के ये पूर्वोक्त दश भेद माने गये हैं उनमें विरोध आता है, क्यों ક્ષપક અને પ્રવર્તક છે. તેમના સમાવેશ આચાયમાં કરી દેવાય છે. જેમ આચાર્ય પ્રવચનના પ્રભાવક હાય છે તેમ તેઓ બંને પણ હોય છે, તથા તેમના જેવા તેઓ પ્રભાવક હાવાથી પરસ્પરમાં તે માબતની સમાનતા આવી જાય છે. એ જ વાત પ્રગટ કરવાને માટે સૂત્રકારે તે અનેનેા પાઠ આચાય સાથે કર્યો છે. આ રીતે વિચાર કરતાં વૈયાવૃત્યનાં દસ પ્રકારનાં જ સ્થાન સિદ્ધ થાય છે, તેથી તેમના ભેદને કરણે વૈયાવૃત્યમાં દશ વિધતાનું કથન વિરૂદ્ધ પડતું નથી એમ સમજવું જોઇએ. तथा - ? " चेइयट्टे ” આ પદનું વ્યાખ્યાન चैत्यानां अर्थः प्रयोजनम् यस्य सः चत्यार्थः” चैत्य दिन प्रतिमां छे. तेनुं प्रयोग लेने छे मेवासाधु” એવું જે કહે છે. તેમનું તે કથન ભ્રાન્તિમૂલક છે. કારણ કે જિન પ્રતિમાનું વૈચાનૃત્ય કરવાનું વિધાન નથી. જો આ વિધાન માની લેવામા આવે તે વ્યાખ્યાપ્રાપ્તિ આદિ આગમામાં વૈચાવૃત્યનાં જે પૂર્વોક્ત દસ ભેદ ખતાન્યા છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #792 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७३४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे किश्च-ज्ञानादिगुणरहिताया जडात्मिकाया जिनप्रतिमायाभक्तपानादि साहाय्यानपेक्षणान्नास्ति वैयाऋत्यस्थानप्राप्तियोग्यता, अत एव-वैयावृत्यदशविधत्वप्रतिपादकागमविरोधवारणार्थमाचार्ये जिनप्रतिमायाः समावेशनमपि भ्रान्तिमूलकमेव । __इह चैत्यशन्दस्य ज्ञानार्थकत्वमागमानुकूलम् , वैयावृत्त्येन श्रुतादिज्ञानं जायते लभ्यते वर्धते च, तथा तीर्थकरनामगोत्रकर्मोपार्जितं भवति । तीर्थकरत्वं च केवलज्ञानानान्तरीयकम् , अतः ज्ञानार्थी वैयावृत्त्यं करोतीत्यर्थः सम्यगेब, उक्तकि जिन प्रतिमा वैयावृत्य नामका एक और ग्यारहवां भेद उत्पन्न हो जाता है। दूसरी बात एक यह भी है कि जो जिन प्रतिमा होती है उसमें वैयावृत्य के स्थान प्राप्ति की योग्यता हो नहीं है, क्यों कि उसमें ज्ञानादिगुण तो कोई हैं ही नहीं वह तो जड़ पत्थरकी बनी हुई होती है, उसे भक्तपान आदि द्वारा सहायता पहुँचाने रूप वैयावृत्य की क्या आवश्यकता है ? । तथा जो वैयावृत्य में दशविधत्व का प्रतिपादन करने वाला आगम है उसमें विरोध न आवे इस अभिप्राय से प्रेरित होकर जो आचार्य में जिन प्रतिमा का समावेश करते हैं उनका ऐसा करना भी भ्रान्तिमूलक ही है । चैत्य शब्द में ज्ञानार्थकताको यह हमारी मान्यता आगमनुकूल है, क्यों कि वैयावृत्य से श्रुतज्ञान की प्राप्ति होती है, और उसकी वृद्धि होती है। तीर्थकर नामगोत्र कर्मका उपार्जन होता है तीर्थकर प्रकृति का बंध जिस जिव के हो जाता है वह अवश्य ही केवलज्ञान का अधिकारी बन जायगा । क्यों कि यह प्रकृति केवल તેમાં વિરોધ આવી જાય છે, કારણ કે જિન પ્રતિમા વૈયાવૃત્ય નામને એક અગ્યારમે ભેદ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને બીજી એક એ પણ વાત છે કે જે જિન પ્રતિમા હોય છે તેમાં વૈયાવૃત્યના સ્થાન પ્રાપ્તિની ગ્યતા જ નથી, કારણ કે તેમાં જ્ઞાનાદિ કઈ ગુણ તે છે જ નહીં–તેતો જડ પથ્થરની બનેલી છે, તે આહાર પાણી દ્વારા તેને સહાયતા પહોંચાડવાની શી આવશ્યક્તા છે? તથા વૈયાવૃત્યમાં દશવિધાતાનું પ્રતિપાદન કરનાર જે આગમ છે તેમાં વિરોધાભાસ ન લાગે તે અભિપ્રાયથી પ્રેરાઈને જે આચાર્યમાં જિન પ્રતિમાને સમાવેશ કરે છે, તેમનું તે પ્રમાણે કરવું તે પણ બ્રાન્તિમૂલક જ છે. ચિત્ય શબ્દમાં જ્ઞાનાર્થકતાની અમારી આ માન્યતા આગમનિકલ છે, કારણ કે વિયાવૃત્યથી શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને તેની વૃદ્ધિ થાય છે. તથા તીર્થકર નામગોત્ર કર્મનું ઉપાર્જન થાય છે. તીર્થંકર પ્રકૃતિનો બંધ જે જીવને બંધાય છે તે અવશ્ય કેવળ જ્ઞાનને અધિકારી બનશે. કારણ કે તે કેવળજ્ઞા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #793 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ0 ३ सू०४ कोमुनिरदत्तादानादिवतमाराधयति १ ७३५ श्चोत्तराध्ययनसूत्रे-" वेयावच्चेणं भंते ! जीवे कि जणयइ ? वेयावच्चेण तित्थयर नामगोयं कम्मं निबंधइ ॥" ( उत्त०अध्य, २९ ) ___टीकार्थ-' न य ' न च 'अचियत्तस्य' अप्रीतिकस्स-प्रीतिरहितस्य प्रतीतिरहितस्य वा साध्यागमनमनिच्छत इत्यर्थः, 'घर' गृहं 'पविसइ' प्रविशति, न च अप्रतीतिकस्य ' भत्तपाणं ' भक्तपानं 'गेण्हइ' गृह्णाति, न च अप्रीतिकस्य अप्रतीतिकस्य वा पीठफलकशय्यासंस्तारकवस्त्रपादकम्बलदण्डकम्बलरजोहरणनिषद्याचोलपट्टकसदोरकमुखवस्त्रिका पादपोञ्छनादि भाजनभाण्डोपध्युपकरणं, ज्ञान की अविनाभाविनी है। तीर्थकर प्रकृति नियमतः केवल ज्ञान को उत्पन्न करनेवाली होती है, इसलिये ज्ञानार्थी होकर वैयावृत्य करता है ऐसा अर्थ हमारा निर्दोष ही है। उत्तराध्ययन सूत्र में यही बात कही है -" वेयावच्चेणं भंते। जीवे किं जणयइ ? वेयावच्चेणं तित्थयर नामगोयं कम्मं निबंधइ” ( उत्तराज्य अ. २९ बोल ४३) तथा जो साधु (न य अचियत्तस्स घरं पविसइ) साधु के अपने घर पर आने से अग्रीति अथवा अप्रतीति-अविश्वास वाला होता है वह अचियत्त कहलाता है-ऐसे व्यक्ति के घर में साधु प्रवेश नहीं करता है, तथा (न य अचियत्तस्स भत्तपाणं गिण्हइ ) उस अप्रीति और अप्रतीति-अविश्वास वाले के घर से भक्त पान नही लेता है, और ( न य अचियत्तस्स पीढ फलगसेज्जासंथारगवत्थपायकंबल दंडग रओहरण निसेज्ज चोलपगमुहपोत्तियपायपुंछणाइभायणभंडीवहि उवगरणं सेवइ) न उस अप्रीति और अप्रतीति वाले के पीठ,फलक,शय्या, નની અવિનાભાવિની પ્રકૃતિ છે. તીર્થકર પ્રકૃતિ સ્વાભાવિક રીતે જ કેવળજ્ઞા નને ઉત્પન્ન કરનારી હોય છે, તેથી જ્ઞાનાથી થઈને વૈયાવૃત્ય કરે છે એ અમે દર્શાવેલે અર્થ નિર્દોષ જ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં એ જ વાત કરી छ-" वेयावच्चेणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? वेयावच्चेणं तित्थयरमगीय कम्म निबंधइ" ( उत्तराध्य. स. २८ मास ४३) तथा ने साधु "न य अचियत्तस्म घर पविसई" साधु पाताने २ सााथी व्यतित मप्रीति अथवा मविश्वास વાળો થાય છે તે અચિયત્ત કહેવાય છે–એવી વ્યક્તિના ઘરમાં સાધુ પ્રવેશ ७२ता नथी, तथा “न य अचियत्तस्स भत्तपाणं गिण्हइ" ते मप्रीति भने मविश्वासवाणाना घरेथी मा२पाणी देता नथी, मने “ न य अचियत्तस्स पीढफलग सेन्जासंथारगवत्थपायकंबलदंडगरजोहरणनिसेज्जचोलपट्टगमुहपोत्तिय पायपुछणाइभायणभंडोवहिउवगरण सेवइ" ते मप्रीति भने अविश्वास-पाजानi શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #794 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७३६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'सेवई' सेवते, न च 'परस्स' परस्य ‘परिवायं' परिवाद-निन्दा 'जंपइ' जल्पति, 'न यावि' न चापि परस्य 'दोसे' दोषान् ‘गेण्हइ ' गृह्णाति, परदोषदर्शी न भवतीत्यर्थः, तथा- परववएसेण वि' परव्यपदेशेनापि बालग्लानादिनिमित्ते नापि स्वार्थमन्यार्थ वा ' न किंचि' न किञ्चिद् औषधभैषज्याद्यपि, 'गेण्हइ' गृह्णाति, तथा ' ण य' न च ‘विपरिणामेइ' विपरिणमयति-धर्माद् गुर्वादिभ्यश्च विमुखी करोती 'कंचि जणं' कश्चिदपि जनं शिष्यादिकम् । ' न यावि' न चापि ' णासेइ नाशयति — दिण्णमुकय ' दत्त सुकृतम् , दत्तम् अभयदानादिकं, सुकृतं व्रतप्रत्याख्यानादिकं अपि तु तदनुमोदयतीत्यर्थः, परकृतं शुभकृत्यं न प्रच्छादयन्ति, तथा-' दाऊण य' दत्त्वा च देयं वस्तु, 'काऊण य' कृत्वा च संस्तारक, वस्त्र, पादकंबल, दंडक, रजोहरण, निषद्या, चोलपट्टक, सदो रकमुखवस्त्रिका, पादप्रोग्छन आदि तथा भाजन, भाण्ड, उपधि, उपकरण, इनका सेवन करता है, (न य परिवायपरस्स जंपइ) दूसरों की निंदा नहीं करता है, (न यावि परस्स दोसे गेण्हइ) दूसरों के दोषों को नहीं देखता है, (पर ववएसेणवि न किंचि गेण्हइ ) बाल, ग्लोन आदि के निमित्त से लाये हुए औषध, भैषज्य आदि कुछ भी वस्तु अपने अथवा दूसरे के काम में नहीं लेता है, (ण य विपरिणामेड कंचि जणं ) धर्म से तथा अपने गुरुजनों से जो शिष्यादिकों को विमुख नहीं करता है, (ण यावि णासेइ दिण्ण सुकयं) दत्त-अभय दानादिक का सुकृत-व्रत प्रत्याख्यान आदि का जो नाश नहीं करता हैं किन्तु उनकी अनुमोदना ही करता है, अर्थात् परकृत शुभकृत्यों को जो आच्छादित नहीं करता है (दाऊण य काऊण य ण य पच्छात्ता. पीठ, ५८४, शय्या सस्त।२४, पत्र, पास, ६४, २०२७२७, यास५४४, દેરા સાથેની મુહપત્તિ, પાદપૃછન આદિ તથા ભાજન, ભાંડ, ઉપાધિ मा ७५४२५४नु सेवन ४२तो नथी, "न य वि परिवायपरस्स जंपइ" Milanनी निह४२तो नथी, “न या वि परस्स दोसे गेण्हइ " जीतना होषाने नेता नथी, “ परववएसेण वि न किंचि गेण्हइ" , सान माहिने निमित्त લાવેલા ઔષધ, ભૈષજ્ય, આદિ કઈ પણ વસ્તુ પિતાના અથવા બીજાના ઉપयोगमा सेता नथी, “ण य विपरिणामेइ किंचि जणं" २ शिष्याहिन थी है शु३४ नाथी विभुम ४२तेनथी, “ण यावि णासेइ दिण्ण सुकय" हत्तઅભયદાનાદિકનું સુકૃત–વત પ્રત્યાખ્યાન આદિને જે નાશ કરે તે નથી–પણ તેની અનમેદના જ કરે છે, એટલે કે અન્ય વડે કરાયેલ શુભકૃત્યને જે ઢાંક नथी " दाऊणय काऊणय ण य पच्छात्ताविए हाइ" हय वस्तुने छन भने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #795 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुशिनीटीका अ० ३ सू० ४ कोमुनिरदत्तादानावित्रतमाराधयति ? ७३७ वैयावृत्त्यादिकार्य, ‘ण होइ ' न भवति 'पच्छाताविए' पश्चात्नापिकः पश्चात्तापकारी । तथा-'संविभागसीले ' संविभागशील:-लब्धभत्तादेः संविभागकारी ' संगहोवग्गहकुसले , संग्रहोपग्रहकुशल', तत्र-संग्रहः शिष्यादिपरिवर्द्धनम् , उपग्रहः तेषामेव भक्तश्रुतादिदानपूर्वकमुपष्टम्भनम् , तत्र कुशलो दक्षो भवति, ‘से तारिसे' स तादृशः साधुः ' इणं' इदम् = अदत्तादानविरमणरूपं 'वयं' व्रतम् ' आराहेइ ' आराधयति, नान्यः ॥ मू०४॥ विए होइ) देयवस्तु को देकर एवं वैयावृत्य आदि कार्य को करके जो पश्चात्ताप नहीं करता है, ( संविभागसीले) लब्ध भक्तादिक का जो संविभागकारी होता है, और (संगहोवगहकुसले ) शिष्यादि के परिवर्द्धन में और उनके भक्त श्रुत आदि दानपूर्वक उपष्टंभन में दक्ष होता है, (से तारिसे ) ऐसा वह साधु (इणं वयं आराहेइ) इस अदत्तादानविरमणरूप व्रत का आराधित करता है, दूसरा नहीं । भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा यह समझाया है कि किस प्रकार का कार्य करने वाला साधु इस महाव्रत का आराधक होता है। उनका कहना है कि जो साधु पीछे के दूसरे सूत्र में कही गई बातों के अनुसार आचरण करता है वही साधु इस महानत का आराधक बनता है, वे बाते इस प्रकार से हैं-जो साधु उपधि और भक्तपान के संग्रहण एवं दान करने में दक्ष होता है, अत्यंत बाल, दुर्बल, ग्लान, वृद्ध, क्षपक, प्रवत्तक, आचार्य, उपाध्याय आदि का वैयावृत्य करता है। वैयावृत्य माय ४ीने के पश्चात्ता५ ४२ता नथी, “संविभागसीले" प्रात माहाराहना सविना डाय छ, भने “संगहोवग्गहकुसले" शिष्याहिना પરિવર્ધનમાં અને તેમના ભક્ત શ્રત આદિ દાન પૂર્વક ઉપખંભનમાં દક્ષ डाय छ “से तारिसे” मेवा ते साधु “इणं वयं आराहेइ" या महत्ताहान વિરમણરૂપ વ્રતનું આરાધન કરી શકે છે, બીજા કરી શકતાં નથી, ભાવાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવ્યું છે કે કેવું કાર્ય કરનાર સાધુ આ મહાવ્રતનો આરાધક થાય છે. તેમનું એવું કથન છે કે જે સાધુ આગળ બીજા સૂત્રમાં બતાવેલ વાત અનુસાર આચરણ કરે છે તે જ સાધુ આ મહાવ્રતનો આરાધક બને છે તે વાત આ પ્રમાણે છે-જે સાધુ ઉપધિ અને ભક્તપાન (આહારપાણ) ને સંગ્રહ અને દાન કરવામાં દક્ષ હોય છે, અત્યંત બાળ, દુર્બલ, ગ્લાન, વૃદ્ધ, ક્ષપક, પ્રવર્તક, આચાર્ય ઉપાધ્યાય આદિની વિયાવંચ–વૈયાવૃત્ય કરે છે, અપ્રીતિક જનને ત્યાં ગોચરીને માટે જતો નથી, તેના દ્વારા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #796 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७३८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अप्रीतीकजन के घर पर गोचरी के लिये नहीं जाता है, उनके द्वारा प्रदत्त पीठ फलक आदि का उपयोग नहीं करता है' दूसरों कि निंदा नहीं करता हैं, पर के दोषों की तरफ दृष्टिपात नहीं करता हैं, पर के व्यपदेश से अपने लिये तथा दूसरों के लिये कुछ भी वस्तु नहीं लेता है, गुर्वादिक से उनके शिष्यादिकों का भेद नहीं कराता है, अभयदानादिक को दे करके, वैयावृत्य को करके जो पीछे से पछताता नहीं है, संग्रहशील होता है - संविभागकारी होता है, शिष्यादि संपत्ति बढाने में कुशल होता है ऐसा साधु ही महाव्रत का आराधक होता है। वैयावृत्य जो आचार्य आदि की करता हैं - उसमें उसका अभिप्राय अपने में ज्ञानवृद्धि और कर्मों की निर्जरा होने का होता है । वैयावृत्य आचार्य आदि दस प्रकार के स्थान सेव्य होने के कारण दस प्रकार का है । सूत्र में यद्यपि चौदह प्रकार के वैयावृत्य के स्थान प्रकट किये हैं पर अत्यंत बाल और दुर्बल इन साधुओं का अन्तर्भाव ग्लान में एवं क्षपक और प्रभावक साधुओं का अन्तर्भाव आचार्य में कर दिया जाता है, इसलिये इस प्रकार से ये दस ही होते हैं। मुख्य रूप से जिसका कार्य आचार और व्रत ग्रहण कराने का होता है वह आचार्य है, मुख्यरूप से जिसका कार्य मूल सूत्र का अभ्यास कराने का होता અપાયેલ પીઠ, લક આદિના ઉપયાગ કરતા નથી. અન્યની નિંદા કરતા નથી અન્યના દોષા તરફ નજર નાખતા નથી બીજાનું નિમિત્ત બતાવીને પેાતાને માટે તથા અન્યને માટે હાઈ પણ વસ્તુ લેતા નથી, ગુર્વાદિક સાથે તેમના શિષ્યાર્દિકામાં ભેદભાવ પડાવતા નથી, અભયદાન આદિ દઇને, વૈયાનૃત્ય કરીને જે પાછળથી પસ્તાતા નથી, સંગ્રહશીલ હાય છે—સ`વિભાગકારી હાય છે, શિષ્યાદિરૂપ સંપત્તિ વધારવામાં કુશળ હોય છે, એવા સાધુ જ આ મહાત્રાના આરાધક થઇ શકે છે. તે આચાય આદિની જે વૈયાવચ્ચ કરે છે તેમાં તેના હેતુ પેાતાના જ્ઞાનની વૃદ્ધિ તથા કર્મોની નિરા કરવાના જ હોય છે. વૈયાવૃત્ય આચાર્ય આદિ દસ પ્રકારનાં સેવાને પાત્ર સ્થાન હોવાથી દસ પ્રકારનુ છે. સૂત્રમાં જો કે ચૌદ પ્રકારનાં વૈયાવૃત્યના સ્થાન બતાવ્યાં છે પણ અત્યંત ખળ અને દુખળ સાધુઓના સમાવેશ ગ્લાનમાં. અને ક્ષપક અને પ્રભાવક સાધુઆના સમાવેશ આચાર્ય માં કરી દેવામાં આવેલ છે, તેથી આ રીતે તેના દસ પ્રકાર જ થાય છે. મુખ્યત્વે જેનુ` કા` આચાર અને વ્રત ગ્રહણ કરાવવાનું હાય છે તે આચાય કહેવાય છે. મુખ્યત્વે જેનું કાર્ય મૂળ સૂત્રના અભ્યાસ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #797 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७२ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ५ उपसंहारः अथोपसंहारमाह--' इमं च' इत्यादि । मूलम्-इमं च परदव्वहरणवेरमणपरिरक्खणट्टयाए पावयणं भगवया सुकहियं अत्तहियं पेच्चाभावियं आगमेसिभदं सुद्धं नेयाउयं अकुडिलं अणुत्तरंसव्यदुक्खं पावाणं विउसमण।सू०५॥ टीका-'इमं च ' इदं च-पूर्वैरनन्ततीर्थकरगणधरैः प्रोक्तमिदं प्रत्यक्ष ' पावयणं । प्रवचनं । परदव्वहरणवेरमपरिरक्खणट्ठयाए ' परद्रव्यहरणविरमणपरिरक्षणार्थ-परद्रव्यहरणविरमणस्य अदत्तादानविरमणव्रतस्य परिरक्षणार्थ = है वह उपाध्याय है, जो विगय आदि के त्यागरूप तपों को तपता है वह तपस्वी है, जो नवदीक्षित होकर शिक्षण प्राप्त करने का उम्मीदवार होता है वह शक्ष है, रोग आदि से जिसका शरीर क्षीण हो गया हो वह ग्लान है, एक ही दीक्षाचार्य का शिष्यपरिवार कुल है, जूदे २ आचार्यों के शिष्यरूप साधु यदि परस्पर सहाध्यायी होने से समानवाचना वाले हो तो उनका समुदाय गण है, गण का समुदाय संघ कहलाता है। जो प्रव्रज्याधारी होता है वह साधु है। श्रुतलिंग और प्रवचन में जो समान हों वे साधर्मिक हैं । सू० ४ ॥ अब सूत्रकार इस प्रकरण का उपसंहार करते हुए कहते हैं'इमंच' इत्यादि टीकार्थ-(इमं च परदव्वहरणवेरमणपरिरक्खट्टयाए पावयणं भगवया सुकहियं ) पूर्व में अनंत तीर्थकरों एवं गणधर देवों द्वारा कहा કરાવવાનું હોય છે તે ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. જે વિગય આદિના ત્યાગરૂપ તપે કરે છે તે તપસ્વી કહેવાય છે, જે નવદીક્ષિત થઈને શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવાને માટે ઉમેદવાર હોય છે તેને શૈક્ષ કહે છે. રેગ આદિથી જેનું શરીર ક્ષીણ થઈ ગયું હોય તેને પ્લાન કહે છે. એક જ દીક્ષાચાર્યના શિષ્ય પરિવારને કુલ કહે છે, જુદા જુદા આચાર્યોને શિષ્યરૂપ સાધુ જે પરસ્પર સહાધ્યાયી હેવાથી સમાન વાચનાવાળા હોય તે તેમને સમુદાયને ગણ કહે છે. ગણના સમુદાયને સંઘ કહે છે. જે પ્રવજ્યા ( દીક્ષા) ધારી હોય તે સાધુ કહેવાય છે. શ્રતલિંગ અને પ્રવચનમાં જે સમાન હોય તે સાધમિક કહેવાય છે. તે સૂ૦ ૪ वे सूत्रा२ २ ४२४ने। उपस डा२ ४२ ४ छ-"इमच" त्यादि. टी -" इम च परदव्वहरण वेरमणपरिरक्खट्टयाए पावयण भगवया सुकहियं " पूर्व सनत तीर्थ ४२। मने गध। ६॥२॥ उपायेस मा प्रत्यक्षी. - શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #798 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७४० प्रश्रव्याकरणसूत्रे रक्षणनिमित्तं ' भगवया' भगवता ' सुकहियं ' सुकथितं सविस्तरं प्ररूपितम् । कथं भूतं प्रवचनं भगवता सुकथितम् ? इत्याह- 'अत्तहियं ' आत्महितम् आत्मनो हितकारकम्, तथा-' पेच्चाभावियं ' प्रेत्यभाविकं = जन्मान्तरेऽपि शुभफलदायकम्, अत एव - ' आगमेसिभदं ' आगमिष्यद् भद्रं भविष्यकाले - कल्याणकारकम्, तथा 'सुद्ध' शुद्ध = निर्दोषत्वात् पुनः' नेयाज्यं ' नैयायिकम् वीतरागभाषि तत्वात्-तथा-'अकुडिलं ' अकुटिलम् = ऋजुभावजनकत्वात् 'अणुत्तरं' अनुत्तरम् - सर्व श्रेष्ठत्वात्, तथा 'सव्वदुक्खपावाण ' सर्वदुःखपापानां सकलदुःखजनकज्ञानावरणीयाद्यष्टविधकर्मणां ' विउसमणं ' व्युपशमनं = सर्वथा प्रशमनकारकम् । एतादृशं प्रवचनं भगवता सुकथितमित्यर्थः ॥ ०५ ॥ 3 अस्य तृतीयत्रतस्य पञ्चभावनाः प्रतिपादयन् सम्प्रति विविक्तवसतिवासाभिधां प्रथमां भावनामाह--' तस्स इमा' इत्यादि । मूलम् - तस्स इमा पंचभावणाओ तइयस्स वयस्स हुंति, परदव्वहरण वेरमणपरिरक्खणट्टयाए । पढमं देवकुलसभा-प्पवागया यह प्रत्यक्षीभूत प्रवचन, परद्रव्यविरमणरूप महाव्रत की परिरक्षा के निमित्त भगवान् ने विस्तारपूर्वक प्ररूपित किया है । यह प्रवचन ( अत्तहियं ) आत्मा का हितकारक है, (पेच्चाभावियं) जन्मान्तर में भी शुभफल का प्रदाता है, इसीलिये यह (आगमेसिन) भविष्यत काल में कल्याण कारक कहा गया है । ( सुद्धं ) यह निर्दोष होने से शुद्ध है, (नेयाउयं) वीतराग प्रभु द्वारा भाषित होने से न्यायसंपन्न है, ( अकुडिलं ) ऋजुभावका जनक होनेसे अकुटिल है, (अणुत्तरं ) सर्वश्रेष्ठ होने से अणुत्तर है तथा (सव्चदुक्खपावाणं विउसमणं) सकल दुःखजनक ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध कर्मों का सर्वथा प्रशमनकारक है। सू०५ ॥ , 66 ભૂત પ્રવચન. પરદ્રવ્ય વિરમણુરૂપ મહાવ્રતની પરિક્ષાને નિમિત્તે ભગવાને विस्तारपूर्व प्र३पित रेस छे मा अवयन " अत्तहिय" आत्मानु हितार छे, " पेच्चाभाविय " न्मान्तरमा याशु शुल इंजनुं हेनाई छे, तेथी ते " आगमेसिभद्दं ” लविण्यअजभां उल्याणुअरड अताववामां भाव्यु छे. “ सुद्धं % ते निर्दोष होवाथी शुद्ध छे, " नेयाज्यं " वीतराग अलुद्वारा उथित होवाथी न्याययुक्त छे, “ अकुडिलं " लुभावनु भन होवाथी अत्रुटि छे, " अणुत्तर સર્વશ્રેષ્ઠ હાવાથી અનુત્તર છે તથા 'सव्वदुक्खपावाणं विसमणं” सज्ज દુઃખજનક જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્માનું સર્વથા પ્રશમનકારક છે. સૂ.પ (( શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #799 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०६ विविक्तवसतिवास'नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ७४१ बसहरुक्खमूल-आराम-कंदराऽऽगर-गिरिगुहा-कम्मंतुजाण जाणसाला-कुवियसाला-मंडव-सुन्नघर-सुसाणलेण आवणे अन्नम्मि य एवमाइयम्मि दग-मट्टिय-बीय-हरिय--तसपाण असंसत्ते अहाकडे फासुए विवित्ते पसत्थे उवस्सए होइ विहरियव्वं । आहाकम्मबहुले य जेसे आसि य संमजिओसित्तसोहिय छाण दुमणलिंपण अणुलिंपण जलणभंडचालणं अंतोवाहिं मज्झे य असंजमो जत्थ वट्टइ, संजयाणं अट्टा वज्जेयव्वे हु उवस्सए से तारिसे सुत्तपरिकुटे । एवं विविक्त वासवसहि समिइ जोगेण भाविओ भंवइ अंतरप्पा, निच्चं अहिगरणकरणकारावण पावकम्म विरए दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई ॥ सू० ६ ॥ टीका-' तस्स ' तस्य प्रसिद्धस्य ' तइयस्स वयस्स' तृतीयस्य व्रतस्य= अदत्तादानविरमणनामकतृतीयव्रतस्य ' इमा' इमाः-वक्ष्यमाणाः 'पंच भावणाओ' पञ्चभावनाः 'परदव्वहरणवेरमणपरिरक्खणट्ठयाए' परद्रव्यहरणविरमणपरिरक्षणार्थाय अदत्तादानविरमणव्रतस्य रक्षानिमित्तं 'हुंति' भवन्ति । तासु 'पढमं ' प्रथमां-विविक्तवसतिवासलक्षणां भावनामाह-साधुभिः क्वविहर्तव्यमिति, ___अब सूत्रकार इस तृतीय व्रत की पांच भावनाओं को समझाने की इच्छासे सब से प्रथम विविक्तवसतिवास नाम की पहिली भावना को प्रकट करते हैं--'तस्स इमा' इत्यादि । टीकार्थ-(तस्स ) उस प्रसिद्ध (तइयस्स वयस्स ) तृतीय अदत्तादान विरमण व्रत की (इमा) ये वक्ष्यमाण (पंच भावणाओ हुंति ) पांच भावनाएँ हैं। ये भावनाएँ (परदब्वहरण वेरमणपरिरक्खणट्टयाए) इस હવે સૂત્રકાર આ ત્રીજા વ્રતની પાંચ ભાવનાઓને સમજાવવાને માટે સૌથી प्रथम वितसितवास नामनी पडी भावनाने प्रगट ४२ छ-"तरस इमा" ७. ___टी - " तस्स', ते प्रसिद्ध " तइयस्स वयस्स" alon महत्तहान वि२भए प्रतनी “इमा' An प्रमाणे “ “पंच भावणाओ ति" पांय मा. नाम छ. ये माना। “ परदव्वहरणबेरमणपरिरक्खणद्वयाए " मा महत्ता. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #800 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७४२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे , तदेव स्पष्टयति- ' देवकुल सभा - पवा-वसह - रुक्खमूल - आरामकंदराऽऽगरगिरिगुहा - कम्मंतु-ज्जाण - जाणसाला - कुवियसाला - मंडव - सुन्नघर -- सुसाण - लेण आवणे ' देवकुलसभामपाऽऽवसथवृक्ष मूलारामकन्दराऽऽकरगिरिगुहाकमन्तोद्यानयानशाला कुप्यशालामण्डप शून्य गृहश्मशानलयनापणे - तत्र - देवकुलम् = व्यन्तरादि देवगृहम्, सभा सभागृहं यत्र समये समये मन्त्रणार्थं जना आगत्य संमिलन्ति तत्, मपा=पानीयशाला, आवसथः = परिव्राजकगृहम् वृक्षमूलं प्रसिद्धम्, आरामः माधवीलतादिपरिमण्डितोरमणीयो वनविशेषः, कन्दरा = दरी, आकरो = लौहाद्युत्पत्तिस्थानम् गिरिगुहा - प्रतीता, कर्मान्तः = लौहाकारादिशाला ' कारखाना ' 'मील ' ' जीण' इत्यादि नाम्ना प्रसिद्धं स्थानम् । उद्यानम् = उपवनम् यान , " " अदत्तादान विरमण व्रत की परिरक्षा के निमित्त कही गई हैं ( पढमं ) उनमें प्रथम भावना इस प्रकार है - इस प्रथम भावना का नाम विविक्तवसतिवास है ! इसमें साधुओं को कहां निवास करना चाहिये यह प्रकद किया गया है, (देवकुलसभा - प्पवा-वसह - रुक्खमूल - आराम-कंदरागारगिरिगुहा- कम्मंतु जाण - जाणसाला - कुवियसाला- मंडव - सुन्नघर-सुसा ण - लेण - आवणे ) देवकुल में- व्यन्तर आदि देवों के स्थान में, सभा में-जहां पर मंत्रणा के लिये आकर समय २ पर मनुष्य एकत्रित होते हैं ऐसे स्थान में, प्रपा में - पानीयशाला में, आवसथ में परिव्राजकों के घरों में, वृक्षमूल में - तरु के नीचे में, आराम में - माधवीलता आदि से परिमंडित रम्यवन में, कन्दरा में गुफा में आकर में - लोहादिक धातुओं के उत्पत्ति स्थान में, गिरिगुहा में- पर्वत की गुफा में, कर्मान्त मेंलोहकार आदि की शाला में, कारखाना -मील - इत्यादि नाम से प्रसिद्ध हान विरभणु व्रतनी परिरक्षाने भाटे मताववामां आयी छे. " पढमं " तेभांनी પહેલી ભાવનાનું નામ ‘વિવિકતવસતિવાસ ’તેમાં સાધુઓએ કયાં વાસ કરવા ते ताव्यु ं छे. “ देवकुल सभा - पवा - वसह - रुक्खमूल - आराम-कंदरागार - गिरिगुहा- कम्मरंतु - जाण - जाणसाला - कुवियसाला - मंडव - सुन्नघर - सुसाण-लेण-आवणे" દેવકુલમાં-યન્તર આદિ દેવાનાં સ્થાનમાં, સભામાં જ્યાં મંત્રણાને માટે આવીને વખતાવખત માણસો એકઠા થાય છે એવા સ્થાનમાં, પ્રામાં-પાનીયશાળમાં, भावसथभां-परिश्राननां धशमां, वृक्षभूणभां-आडनी नीथे, भाराभभां-भाधवी લતા આદિથી આચ્છાદિત રમ્યવનમાં, કન્દરામાં ગુફામાં, આકરમાં હું આદિ ધાતુઓની ખાણમાં, ગિરિગુહામાં પર્વતની ગુફામાં. કર્માન્તમાં લુહાર આદિની शासामां, अरमाना-भीस माहि नाभे प्रसिद्ध स्थानामा, उद्यानमां- आजमां, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #801 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०६ 'विविक्तवसतिवास'नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ७४३ शाला-रथादिगृहम् , कुप्यशाला गृहोपकरणशाला, मण्डपः-विश्रामस्थानम् , शून्यगृहं प्रसिद्धं, स्मशानम्-प्रसिद्धम् , लयनं-गृहम् , आपण:=पण्यस्थानम् , ' हाट' इति भाषा प्रसिद्धम् , एषां समाहार द्वन्द्वस्तस्मित्तथोक्ते, अर्थात्-देवकुलादिरूपेऽष्टादविधे, तथा- अनमिय ' अन्यस्मिंश्च ‘एवमाइयंमि' एवमादिके-एवं विधे कथं भूते ? इत्याह-' दगमट्टिय-बीय-हरिय-तस पाण असंसत्ते' दकमृत्तिका बीजहरितत्रसप्राणसंसक्ते-दकम् जलम् , मृत्तिका प्रतीता, बीजानि= शाल्यादीनि, हरितानि दूर्वादीनि त्रसप्राणाः-द्वीन्द्रियादयः, तैरसंसक्ते रहिते, पुनः कीदृशे ? 'आहाकडे' यथाकृते गृहस्थेन स्वार्थ निर्मिते 'फामुए ' प्रासुके =निर्दोषे 'विचिक्ते-स्त्रीपशुपण्डकरहिते, अत एव-' पसत्थे' प्रशस्ते श्रेष्ठे साधुनिवासयोग्ये ' उवस्सए' उपाश्रये-साधुभिः 'विहरियव्वं' विहर्त्तव्यं= आश्रयितव्यं ' होइ' भवति । एतादृशे उपाश्रये साधुभिर्निवासः कर्तव्य इत्यर्थः। स्थान में, उद्यान में-उपवन में, यानशाला में-रथादि गृह में, कुप्यशाला में-गृहोपकरण रखने के स्थान में, मंडप में-विश्राम स्थान में-शन्य गृह में-सूने घर में, इमशान में-मरघट में, लवन में-पर्वत की तलहटी में निर्मित पाषण घर में, आपण में-हाट में (अनमि य एवमाइयम्मि) तथा इसी तरह के दूसरे स्थान में कि जो (दगमटिय-बीय-हरिय-तसपाण असंसत्ते) जल, मृत्तिका, बीज, दूर्वा, द्वीन्द्रियादिक त्रस, इन से रहित हो, तथा ( अहाकडे ) जिस गृहस्थ ने अपने निमित्त बनवाया हो, एवं जो ( फाप्लुए) निर्दोष हो, तथा (विवित्त ) स्त्री, पशु, पंडक से रहित हो और ( पसत्थे) प्रशस्त-साधुजनों के निवास योग्य हो ( उवस्सए) ऐसे उपाश्रय में (होइविहरियव्वं ) साधुओं को रहना चाहिये। (अहाયાનશાલામાં રથાદિ ગૃહમાં, કુખ્યશાલામાં-ગૃહોપકરણ રાખવાની જગ્યામાં, મંડપમાં–વિશ્રામ સ્થાનમાં, શૂન્યગૃહમાં-સૂના ઘરમાં, સ્મશાનમાં (મરઘરમાં), सयनमां-पतनी तणेटीमा स्येस पाषाणु धमा, मामा-भां, “अन्नम्मि य एवमाइयम्मि" तथा मे प्रा२नां मन्य स्थानमा २ “ दगमट्टिय-बीय -हरिय-तसपाणअसंसत्ते" ४ माटी, भी४. दूर्वा, विन्द्रीया स से माथी २डित डाय, तथा “ अहाकडं " 2 इथे पाताने माटे नाव. शव्यु डाय, मने २ “ फासुए" निषि हाय, तथा “ विवित्त " स्त्री, ५१, ५४थी २हित हाय, भने “ पसत्थे” प्रशस्त-साधुनाना निवासन भाट यो जय " उवस्सए " सेवा पाश्रयमा “होइ विहरियव्वं” साधुमारी २ न. “अहाकम्मबहुले य जेसे" मने उपाश्रय आयाम महु डाय શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #802 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७४४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अथ कथम्भूते उपाश्रये साधुभिर्न वस्तव्यम् ? इत्याह- ' आहाकम्मबहुले ' आधाकर्मबहुल: =आधानम्-आधातया, अर्थात् साध्वर्थ यत्पट्कायोपमर्दनरूपं कर्म तेन बहुलो व्याप्तो 'जे' यः एवं विध उपाश्रयो ' से ' स वर्जयितव्यः । अनेन अदचादानविरमण लक्षण मूलगुणाशुद्धेः परिहारः उक्तः । स दोपवसत्युपभोगेन मूलगुणहानिर्भवतीति भावः । तथा ' जत्थ ' यत्र - ' अतो ' अन्तर्भागे 'बाहिं ' बहिर्भागे, 'मज्झे य' मध्ये च ' आसियसम्मज्जि ओसित सोहियछाणदुमणलिंपण अणुलिंपण जलणभंडचालण ' आसक्ति संमार्जितोत्सिक्तशोधितछाणधवलनलेपनानुलेपनज्वलनभाण्डचालनम् - तत्र - आसिक्तम् = आसेचनम् = उदकादिच्छोटनमित्यर्थः, सम्मार्जितम् = शलाका हस्तेन मार्जन्येत्यर्थः, कचवरसंशोधनम्, शोधितं = भित्यादि संलग्नजालाद्यपनयनेन शुद्धीकृतं 'छाण' छाणं छगणनंगोमयेन संस्करणम् दुमणं धवलनं-सेटिकादिना मित्यादेरुज्ज्वलीकरणम्, 1 , कम्मबहुले य जे से) और जो उपाश्रय आधाकर्म बहुल हो - साधु के निमित्त पटुकाय मर्दनरूप कर्म से व्याप्त हो उसमें साधु को नहीं वसना चाहिये । क्यों कि ऐसे उपाश्रय में रहेने से साधु के इस अदत्तादानविरमणरूपमूलगुण की शुद्धि नहीं रहती है । और नहीं रहने से इस मूलगुण की शुद्धि रहती हैं। तात्पर्य इसका यह है कि सदोषवसति के उपभोग से साधु के मूलगुणों की हानि होती है यही बात "अहाकम्मबहुलेय जे से" इस सूत्रांश द्वारा प्रदर्शित की गई है। तथा ( जत्थ अंतो बहि मज्झे य) जो उपाश्रय भीतर में बाहिर में और मध्यभाग मैं ( आसियसंमजि ओसित्तसोहिय छाण- दुमणलिपण अणुलिंपण-जलणभंडचालणं) पानी से छिड़का हुआ हो, बुहारु-संमार्जनी से जहां का कूडा कचरा साफ कर दिया गया हो, भीत आदि पर लगे हुए जाले जहां उतार दिये गये हों, जो गाय के गोबर से लीपा गया हो, चुने आदि से સાધુએ રહેવું આ 66 સાધુને નિમિત્તે છકાય મનરૂપકથી વ્યાસ હાય, તેમાં જોઇએ નહીં. કારણ કે એવા ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સાધુના આ અદત્તાદાન વિરમણુરૂપ મૂળ ગુણેાને હાનિ થાય છે, એ જ સૂત્રાંશ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. તથા અંદર, બહાર અને મધ્ય ભાગમાં दुमण लिंपणअणुलिंपणजलणभडचालणं " पाणी કચરા સાફ કર્યાં હાય, દીવાલ આદિ પર લાગેલાં જાળાં જ્યાંથી ઉતારી લીધાં હોય, જે ગાયનાં છાણથી લીંપેલ હોય, ચુના વગેરેથી જેની દીવાલે વાત अहाकम्म - बहुले य जेसे " जत्थ अंतो वहिं मज्झे य" ने उपाश्रय " आसियसंमज्जिओसित्तसोहियछाण छांटेस होय, सावरलीथी त्यांना શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #803 -------------------------------------------------------------------------- ________________ , 1 सुदर्शिनी टीका अ. ३ सू०६ 'विविक्तवसति' नामक प्रथमभावनानिरूपणम् ७:४५ 'लिंपणं' लेपनम् = मृत्तिकामिश्रित गोमयादिना रन्ध्रादिपूरणेन सकुल्लेपनम्, 'अणुलिंपणं' अनुलेपनम् -शोभार्थ पुनः पुनर्लेपनम् ज्वलनं = शीतापनोदनाय वह्नेः प्रज्वलीकरणम्, भाण्डचालनम् = गृहस्थितभाण्डानामपरत्र स्थापनम् उपलक्षणमेतदन्यवस्तूनामपि एतेषां समाहारद्वन्द्वः, एतद्रूप :- ' असंजमो ' असंजम: - जीवविराधनारूपः साधुनिमित्तं ' व ' वर्तते ' से तारिसे ' स तादृशः ' सुत्तपरिकुट्टे' सूत्रपरिष्टः- आगमनिषिद्धः, 'हु' निश्चयेन ' उवस्सए ' उपाश्रयः 'संजयाणं संयतानाम् ' अट्टा ' अर्थाय ' वज्जेयव्वो' वर्जितव्यः । संयमि - भिरेतादृशे जीवविराधनायुक्ते उपाश्रये न कदापि वस्तव्यमिति भावः । प्रथमभाचनामुपसंहरन्नाह - ' एवं ' एवम् उक्तरूपेण ' विवित्तवासवसहिस मिजोगेणं विविक्तवासवसति समितियोगेन - विवक्ता = स्त्रीपशुपण्डकरहिता जनरहिता वा या जिसकी भीते पोतकर उज्ज्वल कर दी गई हों, जिसमें छेद वगैरह गोबर मिश्रित मिट्टी से पूर दिये गये हों, तथा जो बार २ सुन्दर दिखाने के निमित्त गोमयादि मिश्रित मृत्तिका से लीपा गया हो, जहां शीत को दूर करने के लिये अग्नि जल रही हो और जहां से रक्खे हुए गृहस्थजनों के बर्तन उठा २ कर दूसरी जगह रखे जा रहे हों इस प्रकार का (असंजमो वट्टइ) जीवविराधना रूप असंयम जहां साधु के निमित्त हो रहा हो ( से तारसे) इस प्रकार का जो ( सुत्त परिकुट्टे ) आगम से निषिद्ध है ( उवस्सए) वह उपाश्रय ( संजयाणं अट्ठा) साधुओं के लिये ( वज्जेयव्वो) वर्जनीय है, अर्थात् इस प्रकार के उपाश्रय में साधु को नहीं वसना चाहिये । अव सूत्रकार प्रथम भावना का उपसंहार करते हुए कहते हैं - ( एवं ) उक्तरूप से इस ( विवित्तवासवसहिसमिइ - जोगेण) विविक्तवासवसतिसमिति के योग से - स्त्री पशु पंडक से ઉજ્જવળ બનાવવામાં આવી હાય, જેમાંનાં છિદ્રો આદિ છાણમિશ્રિત માટીથી પૂરી દીધાં હાય, તથા જે સુંદર દેખાય તે માટે વારંવાર છાણ આદિ મિશ્રિત માટીથી લીંપવામાં આવેલ હાય, જ્યાં શીત દૂર કરવાને માટે અગ્નિ મળતા હાય, અને જ્યાંથી ગૃહસ્થાનાં વાસણ ઉપાડી ઉપાડીને બીજી જગ્યાએ મૂકવામાં भावतां होय, या प्रहारनो " अजमोदृ" જીવ વિરાધનારૂપ અસયમ नयां साधुने निमित्ते यह रह्यो होय, " से तारिसे " आ प्राश्नु ? " सुत्त. परिकुट्टे ” भागमद्वारा निषिद्ध छे, " संजयाणं अट्ठा ” તે ઉપાશ્રય साधुमाने माटे " वज्जेयब्वो ” वनीय छे भेटले ते अरना उपाश्रयमां સાધુએ રહેવું જોઇએ નહીં. હવે સૂત્રકાર પહેલી ભાષનાના ઉપસંહાર કરતા उहे छे - " एवं " ५२ ह्या प्रमाणे मा (( विवित्तवासवसहिसमिइजोगेण "" उवस्सए "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " 66 Page #804 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७४६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वासवसतिः = निवासस्थानं तद्विषया या समितिः = सम्यक् प्रवृत्तिस्तया यो योगः = सम्बन्धस्तेन ' भाविओ ' भावितः - वासितः ' अंतरप्पा ' अन्तरात्मा=जीवः ' निच्चं ' नित्यं = सदा ' अहिगरणकरणकारावणपावकम्मविरए ' अधिकरणकरणकारणपापकर्मविरतः - अधिक्रियते = अधिकारी क्रियते दुर्गतावात्मा येन तदधिकरणम् - आसिञ्चनादिरूपं सावद्यानुष्ठानम्, तस्य यत्स्वयेकरणमन्यतो वा कारणम् - उपलक्षणादनुमोदनं च तदेव पापकर्म = तस्माद् विरतो-निवृत्तो यः सः तथोक्तः, तथा - ' दत्तमणुष्णाय उग्गहरुई ' दत्तानुज्ञातोद्ग्रहरुचि: ' तत्र दत्तस्य = दात्रा वितीर्णस्य एषणीयस्य अनुज्ञातस्य = तीर्थकरगणधरैर्दत्ताज्ञस्य देवकुलादेः उद्ग्रहे= ग्रहणे रुचिः प्रीतिर्यस्य स तथोक्तः अदत्ताननुज्ञातवस तेर परिभोक्तेत्यर्थः, भवइ' भवति ॥ ०६ ॥ " रहित ऐसे एकान्त निवास स्थान में बसने रूप समिति के संबंध से (भाविओ अंतरप्पा ) भवित जीव ( निच्च) सदा ( अहिगरणकरण कारावणपावकम्मविरए) आसिंचनादि सावधानुष्टान के करने कराने और उसकी अनुमोदनारूप पापकर्म से निवृत्त बना रहता हैं । तथा ( दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई ) दाता से वितीर्ण, एवं तीर्थकर गणधर आदि देवों द्वारा बसने के लिये अनुज्ञात हुए ऐसे देवकुल आदि स्थान के ग्रहण में प्रीतिवाला होने से वह दत्तानुज्ञात वसति के ग्रहण की रुचि वाला अर्थात् अदत्त अननुज्ञात वसति का अपरिभोक्ता होता है । भावार्थ - अदत्तादानविरमणव्रत की रक्षा और सुस्थिरता के निमित सूत्रकार इस सूत्र द्वारा इसकी पांच भावनाओं में से विविक्तवासवसति नाम की प्रथम भावना का स्वरूप प्रकट करते हुए कहते हैं વિવિક્તવાસવસતિ સમિતિનાં ચેાગથી સ્ત્રી, પશુ, પંડકથી રહિત એવા એકાન્ત निवास स्थानमां वसवाइय समितिना संबंधथी " भाविओ अंतरप्पा " लावित જીવ fre" 2181 अहिगरणकरणकारावणपावकम्मविरए ” आसियनाहि સાવદ્ય અનુષ્ઠાન કરવાથી, કરાવવાથી અને તેની અનુમેાદનારૂપ પાપકમથી નિવૃત્ત થઇ જાય છે. તથા दत्तमणुष्णाय उग्गहरुई ” हातानी वितीर्थ, मने तीर्थ ३२ ગણધર આદિ દેવેદ્વારા વસવાને માટે અનુજ્ઞા મળેલ એવાં દેવકુલ આદિ સ્થાન ગ્રહણ કરવામાં પ્રીતિયુકત હાવાથીતે દત્તાનુજ્ઞાત વસતિને ગ્રહણ કરવાની રુચિવાળો એટલે અદ્યત્ત અનનુજ્ઞાત વતિને ઉપલેગ કરનાર ખને છે. 68 ભાવા ——અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતની રક્ષા અને સુસ્થિરતાને નિમિત્તે સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા તેની પાંચ ભાવનાઓમાંથી “ વિવિકતવાસવસતિ ” નામની પહેલી ભાવનાનુ સ્વરૂપ પ્રગટ કરતાં બતાવે છેકે સાધુઓએ દેવકુલ આદિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 6" 66 Page #805 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. ३ सू०६ 'विविक्तवसति' नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ७४७ कि साधु को देवकुल आदि स्थानो मे जो कि उसके निमत्त को लेकर नहीं बने हुए होते हैं ठहरना चाहिये या किसी उपाश्रय में। यह उपा. श्रय साधु के निमित्त बना नहीं होना चाहिये, गृहस्थ ने इसे अपने निमित्त बनाया हो ऐसा होना चाहिये । साधु के निमित्त बनाने में साधु को सावद्यानुष्ठान कराने रूप असंयम का दोष लगता है। स्त्री पशु पण्डक से इस स्थान को वर्जित होना चाहिये । तथा 'साधु महाराज आ रहे हैं' इस ख्याल से साधु का निमित्त लेकर वह पानी से छिड़का हुआ नहीं होना चाहिये, वहां के जाले वगैरह उतारे हुए नहीं होना चाहिये । गोबर आदि से लीप पोत कर उसे साफ सुथरा किया गया नहीं होना चाहिये । उसमें की शीत को दूर करने के लिये वहां अग्नि वगैरह जलाकर उसे गरम किया हुआ नहीं होना चाहिये, इत्यादि जिस रूप से आगम में साधु के लिये निवास योग्य वसति रहने के लायक कही गई है वह उस रूप का होना चाहिये। तभी जाकर यह प्रथम भावना पल सकती है। और इस तरह की प्रवृत्ति करने वाला साधु अपने अदत्तादानविरमणव्रत की रक्षा और सुस्थिरता कर सकता है। सूत्र में जो अधिकरण शब्द आया है उसका व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ "दुर्गति में जाने योग्य आत्मा जिसके बल पर बनता है" સ્થાને, કે જે તેમને નિમિત્તે બનાવ્યાં હોતાં નથી, તેમાં વસવું જોઈએ અથવા તે કઈ ઉપાશ્રયમાં વસવું જોઈએ. તે ઉપાશ્રય સાધુને નિમિત્તે બનાવેલ હોવા જોઈએ નહીં, પણ ગૃહસ્થ પિતાને નિમિત્તે જ તે બંધાવેલાં હોવા જોઈએ. સાધુને નિમિત્તે બનાવવામાં સાધુને સાવધ અનુષ્ઠાન કરાવવા રૂપ અસંયમને દોષ લાગે છે. સ્ત્રી, પશુ પંડકથી તે સ્થાન રહિત હોવું જોઈએ. તથા “સાધુ મહારાજ પધારવાના છે ” એવા ખ્યાલથી સાધુને નિમિત્તે તેના પર પાણી છંટાવ્યું હોવું જોઈએ નહીં, ત્યાંના જાળાં વગેરે ઉતારેલ હોવાં જોઈએ નહીં છાણ આદિથી લીંપીને તેને સ્વચ્છ અને સુઘડ બનાવ્યો છે જોઈએ નહીં. ત્યાંની શીતને દૂર કરવા માટે ત્યાં અગ્નિ વગેરે સળગાવીને તેને ગરમ કરેલ હોવો જોઈએ નહીં, ઈત્યાદિ પ્રકારે જે રીતે આગમમાં સાધુને માટે ગ્ય નિવાસ બતાવવામાં આવેલ છે તે પ્રકારનું તે નિવાસસ્થાન હોવું જોઈએ. ત્યારે આ પહેલી ભાવના સફળ થાય છે અને તે પ્રકારની આ પ્રવૃત્તિ કરનાર સાધુ પિતાના અદત્તાદાન વિરમણવ્રતની રક્ષા અને સુસ્થિરતા રાખી શકે છે. સૂત્રમાં જે અધિકરણ શબ્દ આવ્યું છે તેને વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે મળતો અર્થ “ જેના પ્રભાવથી આત્મા દુર્ગતિમાં જવાને પાત્ર બને છે” તે પ્રમાણે થાય છે. આ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #806 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७४८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे द्वितीयां भावनामाह-'बीयं ' इत्यादि : मूलम्-बीयं आरामुज्जाणकाणणवणप्पदेसभागे जं किंचिइक्कडं वा कढिणगं वा जंतुगं वा परमेरकुच्चकुसडब्भप्पलालभूयगवल्लयपुप्फफलतयप्पवालकंदमूलतणकट्ठसकराई गेण्हइ सेज्जोवहिस्स अट्ठा, न कप्पइ उग्गहे अदिण्णम्मि गेण्हिडं, जे हणि हणि उग्गहं अणुण्णविय गेण्हियव्वं । एवं उग्गहसमिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा णिच्चं आहिकरणकरणकारावणपावकम्मविरए दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई ॥ सू०७ ॥ टीका-बीयं द्वितीयाम् अनुज्ञातसंस्तारकग्रहणरूपां भावनामाह तत्र-'आरामुज्जाणकाणणवणप्पदेसभागे ' आरामोद्यानकाननवनप्रदेशभागे-तत्र-आरामः = इस प्रकार है। आसिश्चनादिकर्म ऐसे ही है, क्यों की ये सावद्यानुष्ठान हैं। करना, कराना और अनुमोदना करना इनका व्रतादि के विचार में समानकोटि का स्थान कहा गया है, अतः साधु के लिये आसिञ्चनादि कर्म यदि साधु के निमित्त को लेकर किये जा रहे हैं तो वह भी सावद्यानुष्टानरूप असंयम का भागी बनता है ! अतः साधु को ऐसे सावद्यानुष्टानरूप असंयमभावसे दूर रहनेका प्रभुका आदेश है ।।सू० ६॥ ___ अब सूत्रकार द्वितीयभावना को प्रकट करते हैं-'बीयं आरामुजाण' इत्यादि। टीकार्थ-(बीयं) इस व्रत की दूसरी भावना अनुज्ञातसंस्तारकग्रहण रूप है । वह इस प्रकार है-(आरामुज्जाणकाणणवणप्पदेसभागे) સિંચનાદિ કર્મ એવાં જ છે કારણ કે તે સાવદ્ય અનુષ્ઠાન છે. કરવું, કરાવવું અને અનુમોદના આપવી એ ત્રણેનું વ્રતાદિકના વિચારમાં સમાન કોટિનું સ્થાન આપ્યું છે, આસિંચનાદિ કર્મ જે સાધુને નિમિત્તે કરવામાં આવતાં હોય તો તે સાધુને માટે પણ સાવદ્યાનુષ્ઠાનરૂપ અસંયમના ભાગીદાર બને છે. તેથી પ્રભુનો એવો આદેશ છે કે સાધુઓએ તેવાં સાવદ્યાનુષ્ઠાનરૂપ અસંયમ ભાવથી ६२ २ नमे ॥ सू० ६ ॥ वे सूत्रा२ मील मानाने प्रगट ४२ छ-"बीय आरामुज्जाण" त्यादि. टीमाथ—“बीय" मा व्रतनी भी माना "मनुज्ञात सस्ता२४ अड ३५ छ, ते म प्रभारी छ-" आरामुज्जाणकाणणवणप्पदेसभागे" माराभ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #807 -------------------------------------------------------------------------- ________________ " } , सुदर्शिनी टीका अ०३ सू. ७ 'अनुज्ञातसंस्तारकग्रहण' नाम २ भावनानिरूपणम् ७४९ माधवीलतादिपरिमण्डितवन विशेषः, उद्यानम् = उपवनम् काननं = सामान्य वृक्षोपेतं वनम्, वनम् = नगरदूर वर्त्तिवनम् एतेषां यः प्रदेश: = स्थानं तस्य यो भागः = एक देशस्तत्र स्थितं ' इकडे ' ' ढाढूण ' इति भाषा प्रसिद्धं तृणविशेषं वा = अथवा ' कढिणगं' कठिनकं = ' रोइस ' इति भाषा प्रसिद्धं तृणविशेषः वा, यद्वा-' जंतुगं ' जन्तुकं = जलाशयोत्पन्नतॄण विशेषम्, वा अथवा ' परमेरकुच्चकुस डब्भप्पलालमूयग वल्लय पुप्फफलतयप्पवालकंद मूलतणकटुसकराई परमेरकूर्च कुशदर्भपलाल मूयकत्रलवज पुष्पफलत्वक्रमवालकन्दमूलतृणकाष्ठशर्करादि, तत्र - पराः तृणविशेषः, मेरा:= मुब्जसरिकाः कूर्चानि यैस्तृणविशेषैः भित्तौ सेटिकावलेपनार्थ कूर्चा ( कूँची ) निर्मीयन्ते ते तृणविशेषाः कुशा:= हस्वाकारास्तृणविशेषाः, दर्भाः दीर्घाकाराः कुशाएव दर्भा उच्यन्ते, पलाल: = ' पुआल ' इति भाषाप्रसिद्ध:, सूयक: = ' मोति - गा' इति भाषा प्रसिद्धस्तृणविशेषः; वल्वजः =दर्भजातीयतृणविशेषः, पुप्फफलत्वक्प्रवालकन्दमूलतृणकाष्ठशर्कराः प्रतीताः, एता आदौ यस्य तत्तथोक्तं ' जं , , आराम - माधवीलता आदि से परिमंडित वनविशेष में, उद्यान - उपवन में, कानन - सामान्य वृक्षों से युक्त वन में, वन- नगर से दूरवर्ती जंगल में, अर्थात् इन स्थानों के प्रदेशों के एकदेश में स्थित (जं किंचि ) जो कुछ ( इक्कड़ वा ) ढाढूण - तृणविशेष, अथवा ( कढिणगं वा ) कठिनक- रोइस नामक तृणविशेष, अथवा (जंतुगं वा ) जंतुक - जलाशय मेंउत्पन्न हुए जंतुक नाम के तृणविशेष, ( पर - मेर - कुच - कुस - डन्भप्पलाल - मूयग-वल्लय- पुष्फ-फल-तय- प्पवाल - कंद-मूल- तण - कठ्ठ सकराई ) पर नाम के तृणविशेष, कुश नामक तृणविशेष, दर्भनामक तृणविशेष, पलाल नामक तृणविशेष, मोतिंग नामक तृणविशेष; वल्वज-दर्भ-जाति का तृणविशेष, पुष्प, फल, त्वक्-छाल, प्रवाल 66 માધવીલતા આઢિથી આચ્છાદિત વનમાં, ઉદ્યાન-બાગમાં, કાનન–સામાન્ય વૃક્ષોથી યુક્ત વનમાં, વન-નગરથી દૂર આવેલા જંગલમાં, એટલે કે તે સ્થાનેાના प्रदेशाभांना येऊ देशभां स्थित “ जं किचि " ने " इक्कड' वा ” ढाळूशुमेङ प्रहारनुं धास, अथवा “ कठिणगं वा " नि-रोस नाम से प्रार ઘાસ અથવા जंतुगं वा ” જ તુક–જળાશયમાં પેદા થયેલ જ ંતુક નામનું ઘાસ "पर, मेर, कुच्च, कुस, डब्भ, प्पलाल, मूयग, वल्लय, पुप्फ, फल, तय, पवाल, कंद, मूल, तण, कट्ठ, सक्कराई " ५२ नामनुं घास, भेर-भुंभ नामनुं ઘાસ, કુશ નામનું ઘાસ, દર્ભ નામનું ઘાસ પલાલ નામનું ઘાસ, મેર્લિંગ નામનું घास, वस्वन-हर्लनी लतनुं घास, पुण्य, इण, वडू-छास, प्रवास-हुयण, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #808 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७५० प्रश्रव्याकरणसूत्रे किंचि ' यत्किचित् ' सेज्जोवहिस्स' शय्योपधेः शय्योपकरणस्य 'अट्ठा ' अर्थाय-हेतवे ' गेण्हइ ' गृहाति, तत् ' उग्गहे ' अवग्रहे = आज्ञायाम् ' अदिष्णे ' अदत्ते= अदत्तायाम्, अर्थात् तत्तद्वस्तु स्वामिन आज्ञायाममाप्तयां सत्यां ' गेण्हिउं ' ग्रहीतुं साधूनां 'न कप्पड़ ' न कल्पते, 'जे' यत् यस्मात् कारणात् 'हणिहणि ' अहन्यहनि प्रतिदिनम् ' उग्गहं ' अवग्रहम् 'अणुष्णविय' अनुज्ञाप्य = प्राप्य तत्तद्वस्तु साधुभिः ' गेव्हियच्वं ' ग्रहीतव्यं भवति । उपसंहरन्नाह - एवम् अनेन प्रकारेण ' उग्गहसमिजोगेण ' अवग्रह समितियोगेन - अवग्रहः शय्योपध्यर्थं तृणाद्यादानस्य तत्तत्स्वामिन आज्ञा तत्र या समितिः सम्यक्प्रवृत्तिस्तया यो योगः = संवन्धस्तेन भावितो= वासितः ' अंतरप्पा ' अन्तरात्मा - जीवो नित्यम्, 'अहिकरकोंपल, कन्द, मूल, तृण- सामान्य तृणविशेष, काष्ठ-लकड़ी, शर्कराकंकड, इनमें से जिस किसी पदार्थ को जो ( सेज्जोवहिस्स अट्ठाए does ) शय्योपकरण के निमित्त लेता है, परन्तु ( उग्गहे अदिष्णम्मि गेण्हिउँ न कप्पइ) इन २ वस्तुओं के स्वामी यदि उन २ वस्तुओं को लेने की आज्ञा नहीं देते हैं तो साधुको इन वस्तुओंका लेना नहीं कल्पता है (जे) इसलिये जो (हणि हणि उग्गहं अणुण्ण विय गेहियचं) प्रतिदिन उन २ वस्तुओं को लेनेके लिये उनर वस्तुओंके स्वामी की आज्ञा साधु को लेनी चाहिये, और आज्ञा प्राप्त हो जाने पर ही उन२ वस्तुओं को लेना चाहिये । ( एवं उग्गहस मिजोगेण भाविओ अंतरप्पा निच्चं अहिकरण, करण कारावणपावकम्मविरए दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई भवइ ) इस प्रकार से अवग्रह समिति के योग से शय्योपधिके निमित्त तत्तद्वस्तुओं के स्वामी की आज्ञा प्राप्तकर तृणादि को के लेने में सम्यक् प्रवृत्ति के साथ संबंध 66 ४४, भूण, तृणु-सामान्य घास, श्रेष्ठ-साइड, शश- ईड, ते मधाभांथी अध पहार्थने ? " सेज्जोवहिस्स अट्ठाए गेण्हइ " शय्या मनाववानी साधन તરીકે લે છે, પણ उग्गहे अदिष्णम्मि गेण्हिउ न कप्पइ " ते ते वस्तुमाना માલિક જો તે તે વસ્તુએ લેવાની રજા ન આપે તેા સાધુઓને તે વસ્તુએ सेवी उहपती नथी. “जे" तेथी ? "हणि हणि उग्गहं अणुण्णविय गेहियवं" प्रतिદિન તે તે વસ્તુ લેવાને માટે તે તે વસ્તુઓના માલિકની મંજૂરી સાધુએ सेवी लेह से, सने मंजूरी भज्या पछी ४ ते ते वस्तुओ देवी हमे. " एवं उग्गह समिइजोगेण भाविओ अंतरप्पा निच्चं अहिकरण, करणकारावरणपावकम्मविर दत्तमणुष्णाय उग्गहरुई भवइ આ પ્રમાણે અવગ્રહ સમિતિના ચેાગથી– શષ્યેાપધિને નિમિત્તે તે તે વસ્તુના માલિકની આજ્ઞા મેળવીને તૃણાદિકોને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕ Page #809 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ०३ सू.७ 'अनुज्ञातसंस्तारक ग्रहण' नाम २ भावनानिरूपणम् ७५१ णकरणकारावणपावकम्मविरए ' अधिकरणकरणकारणपापकर्मविरतः तत्र अधि. करणम् अननुज्ञातेकडादीनामादानरूपं सावाकर्म तस्य यत्स्वयं करणम् अन्यतश्च कारणम् उपलक्षणादनुमोदनं च, एतद्रूपं यत्पापकर्मतस्माद् विरतो-निवृत्तो यः स तथोक्तः, तथा-' दत्तमणुण्णायउग्गहरुइ' दत्तानुज्ञातावग्रहरुचिः दत्तस्य-वस्तु स्वामिना वितीर्णस्य, अनुज्ञातस्य ग्रहणार्थ कथितस्य तीर्थंकरगणधरैराज्ञप्तस्य वा तृणादिवस्तुनः उद्ग्रहः ग्रहणं, तस्मिन् रुचिः अभिप्रायो यस्य स तथोक्तः, ' भवइ' भवति ॥ सू० ७॥ से, भावित हुआ जीव सदा सावद्यानुष्टान के करने, कराने और उसकी अनुमोदनाजन्य पापकर्म से निवृत्त बना रहता है। तथा दाता सेवितीर्ण एवं तीर्थकर गणधर आदि देवों द्वारा ग्रहण करने के लियेः कथित इक्कड आदि वस्तु के ग्रहण करने के अभिप्राय वाला होता है। इस तरह उसकी अनुज्ञात संस्तारक ग्रहणरूप द्वितीय भावना सध जाती है। भावार्थ-सूत्रकार ने इससूत्र द्वारा इस व्रत की अनुज्ञात संस्तारक ग्रहण नामक दूसरी भावना का उल्लेख किया है । इसमें यह स्पष्ट किया गया है कि साधु का कर्तव्य है कि वह शय्योपकरण के निमित्त आराम आदि स्थानों के किसी भी भाग से जो इक्कड आदि वस्तुए लेवे वह उनके स्वामियों की आज्ञा प्राप्त कर ही लेवे। अन्यथा उसे अदत्तादान ग्रहण करने का दोष लगेगा जो इस मूलगुण की अशुद्धि का कारण बनेगा। अतः जो शय्या संस्तारक के निमित्त इकड आदि तृणविशेषों લેવાની સમ્યક્ પ્રવૃત્તિના યોગથી, ભાવિત થયેલ જીવ સદા સાવઘાનુષ્ઠાન કરાવવાના અને તેની અનુમોદના કરવાના પાપકર્મથી નિવૃત્ત રહ્યા કરે છે. તથા દાતા વડે વિતીર્ણ અને તીર્થકર ગણધર આદિ દેવ દ્વારા ગ્રહણ કરવાને યોગ્ય કહેલ ઇક્કડ આદિ વસ્તુ ગ્રહણ કરવાના અભિપ્રાયવાળા થાય છે. આ રીતે તેની અનુજ્ઞાત સંસ્કારક ગ્રહણરૂપ બીજી ભાવના સાધ્ય બને છે. ભાવાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા આ વ્રતની “અનુજ્ઞાત સંસ્તારક ગ્રહણ નામની બીજી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તેમાં એ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે કે સાધુનું તે કર્તવ્ય છે કે તે શાન સાધન નિમિત્તે આરામ આદિ સ્થાનના કોઈ પણ ભાગમાંથી ઈક્કડ આદિ જે વસ્તુઓ લે તે તેના માલિકની રજા મેળવીને જ લે. નહીં તો તેમને અદત્તાદાન ગ્રહણ કરવાને દોષ લાગે છે, જે આ મૂલગુણની અશુદ્ધિનું કારણ બનશે. તેથી શય્યા સંસ્મારકને નિમિત્તે ઈક્કડ આદિ પ્રકારના તૃણ વિશેષને પ્રાપ્ત કરવાને માટે જે સાધુઓ તેના માલિકની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #810 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७५२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अथ तृतीयां भावनामाह-' तइयं ' इत्यादि मूलम्-तइयं पढिफलगसेज्जासंथारगट्टयाए रुक्खा न छिदियत्वा, न य छेयण भेयणेण य सेज्जा कारियव्वा, जस्सेव उवस्सए वसेज्जा, सेज्जं तत्थेव गवसेज्जा, न य विसमं समं करेज्जा, न य निवायपवायउस्सुगत्तं, न डंसमसगेसु खुभियव्वं, अग्गीधूमो य न कायव्वो। एवं संजमबहुले संवरबहुले संबुडबहुले समाहिबहुले धीरे कारण फासयंते सययं अज्झाणजुत्ते समिए एगे चरेज्ज धम्मं, एवं समिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा निच्चं अहिकरणकरणकारावणपावकम्मविरए दत्तमणुन्नाय उग्गहरुई ॥ सू० ८॥ टीका-'तइयं' तृतीयां शय्यापरिकर्मवर्जनरूपां भावनामाह-तत्र- पीढफलगसेज्जासंथारगट्टयाए ' पीठफलकशय्यासंस्तारकार्यतायै-तत्र-पीठं=' बाजोट' को प्राप्त करने के लिये उनके स्वामीयों की आज्ञा प्राप्तकर उन २ वस्तु. ओं को लेता है वह इस द्वितीय भावना का पालक होता है। इस तरह के विचार से जो साधु अपनी प्रवृत्ति करता है वह अधिकरण करण कारण पापकर्म से निवृत्त बनकर इस व्रत को इस भावना द्वारा स्थिर करने वाला हो जाता है ।। सू०७ ॥ अब सूत्रकार इस व्रत की तृतीय भावना को कहते हैं-'तइयं पीढफलग०' इत्यादि। टीकार्थ-(तइयं) इस व्रत की तीसरी भावना शय्यापरिकर्मवर्जनरूप है। वह इस प्रकार से है-(पीढफलगसेज्जा संथारगट्टयाए) આજ્ઞા લઈને તે વસ્તુઓ ગ્રહણ કરે છે તેઓ આ બીજી ભાવનાના પાલક હોય છે. આ પ્રકારના વિચારથી જે સાધુ પિતાની પ્રવૃત્તિ કરે છે તે અધિકરણ કરણકારણ પાપકર્મથી નિવૃત્ત થઈને આ વ્રતને આ ભાવના દ્વારા સ્થિર કરનાર બની જાય છે. જે સૂ૦ ૭ | वे सूत्र४२ २१॥ तनी त्री भावना सतावे -"तइयं पीढफलग" त्याल टी---" तइय" । प्रतनी त्री भावना “ शय्यापरिभवन" नामनी छे. ते २L प्रमाणे छ-" पीढफलगसेज्जासंथारगट्ठयाए " पी3-48, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #811 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू०८ शय्यापरिकर्मवर्जन'नामकतृतीयभावनानिरूपणम्७५३ इति भाषा प्रसिद्धं, फलकः=' पाट ' इति भाषा प्रसिद्धः, शय्या शरीरप्रमाणा, संस्तारकाः सार्द्धहस्तद्वयप्रमाण आसनविशेषः, तदर्थे ' रक्खा' वृक्षाः । छिदियव्वा ' छेत्तव्य । ' न य' न च 'छेयणभेयणेण ' छेदनभेदनेन छेदनं तद्भू म्याश्रितक्षाणां कर्तनम् , भेदन-यापाणादीनां द्विधाकरणम् , अनयो समाहारः तेन तथोक्तेन च ' सेज्जा' शय्या ' न कारियव्वा' न कारयितव्या परः । तथा 'जस्सेव' यस्यैव गृहपतेः ' उवस्सए ' उपाश्रये वसतौ 'वसेज्जा' वसेत् , ' तत्थेव । तत्रैव 'सेज्जं' शय्यां--शयनीयं 'गवेसेज्जा' गवेषयेत्= कुर्यादित्यर्थः । च-पुनः 'नय वि समंसमं करेज्जा' विषमां भूमि समां कुर्यात् । 'न य' न च ' निवायपवायउस्सुगत्तं' निवातप्रवातोत्सुकत्वम्-निवातं-निर्वातस्थानम् , प्रवातं-प्रकृष्टवायुस्थानम् , तत्र-उत्सुकत्वम् उत्सुकतां — न करेज्जा' पीठ-बाजोट, फलक-पाट, शय्या-शरीरप्रमाण, संस्तारक-ढाई हाथप्रमाण आसनविशेष, साधु संबंधी इन वस्तुओं को बनवाने के निमित्त (रूक्खा न छिदियव्वा ) वृक्षों को नहीं काटना चाहिये। और (न य छेयण-भेयणेण सेज्जा कारियव्या) न उनके छेदन, भेदन से शय्या करवानी चाहिये । वृक्षों का कटवाना इसका नाम छेदन है और उनका फडवाना इसका ना भेदन है। तथा (जस्सेव उवस्सए वसेज्जा सेज्जंतथेव गवेसेज्जा) जिस गृहपति के (उवस्सए) उपाश्रय में-वसतिस्थान में साधु ( वसेज्जा) वसे-रहे, (तत्थेव) वहीं पर अर्थात्-उसी मकान मालिक से अथवा उसी वस्ती से (सेज्जं गवेसेज्जा) शय्या की गवेषणा करे न य विसमं समं करेज्जा) वहां की भूमि को यदि वह विषम-ऊंची नीची होवे तो उसे सम-एकसी न करे, और (न य निवाय पवाय उस्सुगतं ) न वह निर्वात स्थान की तथा प्रवात स्थान की ફલક-પાટ, શય્યા-શરીરપ્રમાણુ, સસ્તારક-અઢી હાથના માપનું એક આસન, माहि साधुने उपयोगी स्थान मानावाने भाट “ रुक्खा न छिदियव्वा" वृक्षोने अपवन नही, मने “ न य छेयण भेयणेण सेज्जा कारियव्वा " तेमन છેદાવી ભેદાવીને શય્યા કરાવવી જોઈએ નહીં. વૃક્ષોને કપાવવા એટલે તેમનું छेहन मने तेमने पेशवा तेनु नाम मेहन छ, तथा “ जस्सेव उवस्सए वसेज्जा सेज्ज तत्थेव गवेसेज्जा" २ हपतिना “ उवस्सए " श्रयमा वसतिस्थानमा साधु " वसेज्जा " पसे. २९, " तस्थेव” त्यां मेटलेते। भानमति पासेथी मथवा ते ४ १स्तीमाथी “ सेज्ज गवेसेज्जा" शय्यानी गवेषा। ४२ " न य विसमं समं करेज्जा" ने त्यांनी ४मीन विषम-शायी नीय हाय तो तेने मेस२मी न ४२ भने “ न य निवाय पवाय उस्सुगत्तं" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #812 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७५४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे C 9 " , न कुर्यात् । अयं भावः - शीतत्त निर्वातस्थानस्य ग्रीष्मत्त सवातस्थानस्य वाञ्छां न कुर्यात् । इति । न य ' न च ' डंसमगेसु ' दंशमशकेषु सत्सु ' खुभियव्वं ' क्षोभितव्यम्, दंशमशकादीनामुपद्रवे सत्यपि क्षोभो न कर्तव्य इति भावः । तथा'अग्गीधूमो य' अग्निर्धूमश्र = दंशमशकादीनां निवारणार्थमग्निर्धूमो वा 'न कायव्बो' न कर्तव्यः । एवम् उक्तरूपेण ' संजमबहुले ' संयमबहुल :- संयमः = षट्कायरक्षणलक्षणः, स बहुलः = प्रचुरो यस्य सतथोक्तः, तथा - ' संवरबहुले ' संवर बहुलः = संवरः प्राणातिपाताद्यास्रवद्वारनिरोधः, स बहुल: = प्रचुरो यस्य सतथोक्तः, तथा - 'संबुडबहुले ' संवृतबहुल = संवृतं - कपायेन्द्रियजयः, तद् बहुलं प्रचुरं यस्य स तथोक्तः, तथा - ' समाहिबहुले समाधिबहुल: = समाधिः = चित्तस्वास्थ्यं स बहुलः प्रचुरो यस्य स तथोक्तः, एतादृशो ' धीरे ' धीरः =अक्षोभ्यः ater' कायेन ' फासयंते' स्पृशन् = परीषहान् सहमानइत्यर्थः, तथा - 'सययं' उत्सुकता - भावना रखे अर्थात् शीतऋतु में निर्वातस्थान की और ग्रीष्म ऋतु में हवादार स्थान की इच्छा न करे । तथा - ( न डंसमसगेसुखुभियव्वं ) ठहरे हुए स्थान में दंशमशक आदि का उपद्रव होवे तो उससे उसको क्षुभित नहीं होना चाहिये। और ( अग्गी धूमो न कायन्वो) न उस स्थान पर उन दंशमशक आदि को भगाने के निमित्त अग्नि वा धूआँ करवाना चाहिये । ( एवं ) इस प्रकार की प्रवृत्ति रखने से ( संजमबहुले ) षट्काय रक्षणरूप संयम की प्रचुर मात्रा से युक्त संयम बहुल, तथा ( संवरबहुले ) प्राणात्तिपात आदि आस्रव द्वार के निरोध रूप संवर की प्रचुर मात्रा से सहित होने के कारण संवर बहुल, तथा ( संवुडबहुले ) कषाय और इन्द्रियों के जीतने रूप संवृत की प्रचुर मात्रा से रहित होने के कारण संवृतबहुले, तथा તે નિર્વાંત સ્થાનની કે પ્રવાતસ્થાનની ઉત્સુકતા રાખે નહીં, એટલે કે શિયાળામાં પવન વિનાના સ્થાનની અને ઉનાળામાં હવા આવે તેવા સ્થાનની તેણે ઈચ્છા કરવી નહીં. તથા (6 'न डंस सगेसु खुभियव्वं " तेभने थोलपाना स्थानमा डांस, भ२७२ महिनो उपद्रव होय तो तेथी तेथे झोल याभवेो नहीं. मने "अग्गी धूमो न कायव्वो ” तेमजे ते डांस, भच्छर माहिने नसाउवा भाटे ते स्थानभां अग्नि घुमाडो उशववो लेह से नहीं. " एवं " मा अमरनी प्रवृत्ति रामवाथी " संजम बहुले છંકાય રહ્મરૂપ સયમની અત્યંત માત્રાથી યુક્ત સચમખહુલ તથા संबरबहुले ” प्राणातिपात आहि आखवद्वारना निरोध३५ सवरनी धणी मात्राथी युक्त होवाने अरखे संवरणहुस, तथा " संबुडबहुले " કષાય અને ઇન્દ્રિયાને જીતનાર સંવૃતની અતિ અધિક માત્રાથી યુક્ત હોવાને " 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #813 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ भू०८ 'शय्यापरिकर्मवर्जन'नामकतृतीयभावनानिरूपणम्७५५ सततम्-निरन्तरम् , 'अज्झप्पज्झाणजुत्ते' अध्यात्मध्यानयुक्त-आत्मानमधिकृत्य अध्यात्मम् आत्मालम्बनरूपं यद्ध्यानं तेन युक्तः समन्वितः, तथा-' समिए' समितः समितिभिर्युक्तः 'एगे' एकः= एकाकी रागद्वेषरहितः, 'धम्म' धर्मश्रुतचारित्रलक्षण ' चरेज्ज' चरेत् आचरेत् । उपसंहरन्नाह-' एवम् ' प्रकारेण 'सिज्जासमिइजोगेण ' शय्यासमितियोगेन भावितोऽन्तरात्मानित्यम् , ' अहिकरण करणकरावणपावकम्मविरए' अधिकरणकरणकारणपापकर्मविरतः-अधिकरणं शय्यापरिकल्पनार्थ वृक्षादीनां छेदनभेदनरूपं यत्सावा कर्म, तस्य यत्स्वयं करणम् , अन्यतश्च कारणं उपलक्षणत्वादनुमोदनं च तद्रूपं यत्पापकर्म ततो विरतोनिवृत्तो यः स तथोक्तः, तथा-दत्तानुज्ञातावग्रहरुचिः दत्तानुज्ञातैषणीयपीठफलकादेरुपभोगकारी भवति ॥ सू-८ ॥ (समाहिबहुले ) चित्त की स्वस्थतारूप समाधि की प्रचुर मात्रा से सहित होने के कारण समाधि बहुल, बना हुआ वह साधु (फासयंतेकाएणधीरे ) परीषहों को सहते हुए शरीर से धीर-अक्षोभ्य बना रहता है। तथा (सययं अज्झप्पज्जाणजुत्ते) निरन्तर आत्मावलम्बन रूप ध्यान से युक्त बना हुआ वह साधु (समिए) पांच समिति के पालन से (एगे) अकेला रागद्वेष रहित होकर (धम्मं चरेज्ज) श्रुतचारित्ररूप धर्म का आचरण करता रहता है ( एवं) इस प्रकार से (सेज्जासमिइजोगेण ) शय्यासमिति के योग से (भाविओ अंतरप्पा) भावित हुआ जीव (निच्च) नित्य ( अहिकरणकरणकारणपावकम्मविरए) शय्यापरिकल्पनार्थ वृक्षादिकों के छेदन भेदन रूप सावध अनुष्ठान के करने दूसरों द्वारा कराने तथा अनुमोदना रूप पापकर्म से निवृत्त २णे सक्तमस, तथा “ समाहिबहुले ” यित्तनी २१२थता३५ समाधिया सत्यत प्रमाणुमा युत डावाने १२णे समाधिपहुस, मने ते साधु " फासयंते काएणधीरे” परीषडाने सहन ४२त ४२तां शरीरथी धार-क्षोसहित २ छ तथा " सययं अज्झप्पज्जाणजुत्ते " निरंतर आत्मासन३५ ध्यानथी युक्त मनेस ते साधु " समिए " पांय समितिना पासनथी " एगे " मेसी रागद्वेष २हित थने “ धम्मं चरेज" श्रुतयारित्र३५ धनु माय२५ ४ा ४२ छे “ एव" मा रीते “सेज्जा समिइ जोगेण" शय्यासमितिना योगयी “भाविओ अंतरप्पा" सावित थये ७५ " निच" नित्य "अहिकरणकरणकारणपावकम्मविरए” शय्याપરિકલ્પનાથે વૃક્ષાદિના છેદન ભેદનરૂપ સાવદ્ય અનુષ્ઠાન કરતાં, બીજા પાસે Aqdi तथा मनुभाहना३५ ५।५४थी निवृत २४ तय छे. तथा “ दत्तम શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #814 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७५६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे हो जाता हैं । तथा (दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई भवइ ) दत्तानुज्ञातावग्रहरुचिवाला- दत्तानुज्ञातैषणीय पीठ फलक आदिका उपभोगकारी होता है। भावार्थ- - सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा शय्यापरिकर्मवर्जन नामक तीसरी भावना का स्पष्टी करण किया है। उन्हों ने इस में यह समझाया है कि जो साधु इस भावना को भाता है- सेवन करता है-उसका कर्त्तव्य है कि वह अपने निमित्त काटे गये वृक्ष से बने हुए पीठ फलक आदि के उपभोग करने का परित्याग कर देवे । तथा जिस गृहपति के यहां वह ठहरे वहीं पर अर्थात् उसी मकान मालिक से अथवा वस्ती से वह अपनी शय्या की गवेषणा करें। यदि वहां की भूमि नीची ऊँची होवे तो वह उसे सम न करे। यदि गर्मी के समय में किसी गृहपति की वसती में ठहरने का अवसर प्राप्त हुआ हो और वहां हवा आने का साधन न हो तो वह सवात स्थान की चाहना न करे तथा यदि शीतऋतु में किसी गृहपति के यहां या किसी उपाश्रय आदि में ठहरने का मौका आ गया होवे और वह स्थान सवात हो तो उसे निर्वातस्थान की कामना नहीं करनी चाहिये । दंशमशक पीडित करें भीतो भी उसे क्षुभितचित्त नहीं होना चाहिये और न उन्हें भगाने का उसे कोई उपाय ही विचारना या करना चाहिये । इस तरह से वह उगहरु भइ દત્તાનુજ્ઞાતાવગ્રહ રુચિવાળો-દત્તાનુજ્ઞાતૈષણીય પીઠ, ફલક આદિનો ઉપભાગકર્તા બને છે. - "" ભાવા—સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા શય્યાપરિક વન નામની ત્રીજી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તેમણે તેમાં એ સમજાવ્યું છે કે જે સાધુ આ ભાવનાનું સેવન કરે છે, તેનું કર્તવ્ય એ છે કે તે પેાતાને નિમિત્તે કપાયેલ વૃક્ષમાંથી બનાવેલ પીઠ, લક આદિનો ઉપભાગ કરવાના પરિત્યાગ કરે. તથા જે ગૃહપતિને ત્યાં તે ઉતરે ત્યાં જ એટલે કે એ જ મકાનમાલિક પાસેથી અથવા વસ્તીમાંથી તે પેાતાની શમ્યાની ગવેષણા કરે. જો ત્યાંની જમીન ઊંચી નીચી હાય તેા તેને સમતલ ન કરે. ો ઉનાળાની ઋતુમાં કોઇ ગૃહપતિના આવાસમાં થેાભવાની જરૂર પડી હોય અને ત્યાં હવા આવવાની વ્યવસ્થા ન હાય તા તે હવા આવે તેવા સ્થાનની ઇચ્છા ન કરે તથા જો શિયાળામાં કોઈ ગૃહપતિને ત્યાં અથવા કોઈ ઉપાશ્રય આદિમાં ઉતરવાના અવસર આવે અને તે સ્થાનમાં પવન આવતા હાય તા તેણે પવન ન આવે એવા સ્થળની ઇચ્છા જોઈએ નહી. ડાંસ, મચ્છર આદિ સતાવે તે પણ તેણે ચિત્તમાં ક્ષોભ પામવા જોઈએ નહીં, અને તેને નસાડવાને તેણે વિચાર કે ઉપાય કરવા જોઈએ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #815 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०९ 'अनुज्ञातभक्त'नामकचतुर्थीभावनानिरूपणम् ७५७ चतुर्थी भावनामाह-' चउत्थं ' इत्यादि । मूलम्-चउत्थं साहारणपिंडवायलाभे सेइ भोत्तव्वं, संजएण समियं, न सागसूवाहियं, न खद्धं, न वेगियं, न तुरियं, न चवलं, न साहसं, न य परस्स पीलाकरंसावज्जं । तह भोत्तव्वं जइसे तइयं वयं न सीयइ साहारणपिंडवायलाभे सुहुमं अदिण्णादाणविरमणवयनियमणं, एवं साहारणपिंडवायलाभे समिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा णिच्चं अहिकरणकरणकारावणपावकम्मविरए दत्तमणुन्नाय उग्गहरुई ॥सू०९॥ टीका-'चउत्थं ' चतुर्थीम् अनुज्ञातभक्तादिभोजनलक्षणां भावनामाहतत्र-' साहारणपिंडवायलाभे' साधारणपिण्डपातलाभे साधारणः कल्पनीय उसाधु संयम बहुल आदि होकर परीषह और उपसर्गों से अडोल बनता हुआ श्रुत चारित्र रूप धर्म की आराधना में सावधान बन जाता है। इस तरह शय्यापरिकर्मवर्जन रूप शय्यासमिति के योग से भावित आत्मा शय्यापरिकल्पनार्थ वृक्षादिकों के छेदन भेदन आदि रूप सावद्य कर्म के करने कराने और अनुमोदनाजन्य पापकर्म से बच जाता है। और इस तृतीयभावना का पालक हो जाता है । सू० ८ ॥ अब सूत्रकार चौथी भावना को प्रदर्शित करते हैं--' चउत्थं साहारण' इत्यादि । टीकार्थ-(चउत्थं ) चौथी भावना अनुज्ञातभक्तादि भोजनरूप है जो इस प्रकार है-(साहारणपिंडवायलाभे सइ) उच्च नीच कुल से નહીં. આ રીતે તે સાધુ સંયમબહુલ, સંવરબહુલ આદિ થઈને પરીષહો તથા ઉપસર્ગો સામે અચળ બનીને શુતચારિત્રરૂપ ધર્મની આરાધનામાં સાવધાન બની જાય છે. આ રીતે શય્યાપરિકમવનરૂપ શય્યાસમિતિના ચેગથી ભાવિત આત્મા શય્યા પરિકલ્પનાળું વૃક્ષાદિના છેદન ભેદન આદિરૂપ સાવદ્ય કર્મ કરાવવાથી અને અનુમોદનાજન્ય પાપકર્મથી બચી જાય છે અને આ ભાવનાને પાલક થઈ જાય છે. એ સૂ૦ ૮ ! वे सूत्रा२ याथी मापन ताव छ-" चउत्थं साहारण" त्यादि. "चउत्थं " याथी भावना अनुज्ञात मतानि ३५ छ. ते मी प्रमाणे छ “ साहारणपिंडवायलाभे सइ" उच्य नीय माथी ६ तेव मिक्षा तथा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #816 -------------------------------------------------------------------------- ________________ व्याकरणसूत्रे 6 च्चावचकुलग्राह्यो यः पिण्डपातः भिक्षा, उपलक्षणाद् वस्त्रपात्राद्यन्योपधिरपिगृह्यते, तस्य लाभः = दायकात्प्राप्तिस्तस्मिन् सइ ' सति ' संजण ' संयतेन = साधुना ' भोक्तव्वं भोक्तव्यम् = परिभोक्तव्यं । ' भोक्तव्यम् ' इत्यग्रेऽपि सर्वत्र योज्यम्, कथं भोक्तव्यम् ? इत्याह--' समियं सम्यक् = अदत्तादानं यथा न भवति तथेत्यर्थः । सम्यक्त्वमेवाह - ' न सागसूवहियं ' न शाकसूपाधिकं = भोक्तव्यम् । शाकसुपाधिके भोजने कृते सति प्रमाणादधिकाहारो भवति, तेनादत्तादानदोषापत्तिर्भवति, तथा ' खद्धं ' प्रचुरं भोक्तव्यम् । 'न वेगियं न वेगितं = वेगयुक्तं वेगेन ग्रासं मुखे प्रक्षिप्य भोक्तव्यम्, 'न तुरियं' त्वरितं त्वरायुक्तं ग्रासस्य गिलने शीघ्रतां कृत्वा भोक्तव्यम् । तथा-न ' चवलं ' चपले = हस्तग्रीवादिकाय, " ७५८ ܕ कल्पनीय भिक्षा तथा व्रतपात्र आदि उपधि का लाभ होने पर ( संजएणं भोक्तव्वं ) मुनि को उसे अपने खाने आदि के उपयोग में लेना चाहिये । साधु को आहार किस प्रकार से कैसा लेना चाहिये सूत्रकार अब इस बात को कहते हैं - ( समियं ) अदत्तादान का दोष न लगे इस प्रकार से यतना रखते हुए (न साग स्वाहियं ) शाक और दाल की अधिकता के साथ भोजन नहीं करना चाहिये - अर्थात्-शाक और दाल की अधिकता वाला भोजन प्रमाण से अधिक खा लिया जाता है, इसलिये बत्तीस ग्रास लेने की अपेक्षा भोजन में अधिकता आने से साधु को अदत्तादान दोष की आपत्ति आती है । ( न खर्द्ध) उचित मात्रा में भी दाल शाक के साथ प्रचुर मात्रा में आहार नहीं करना चाहिये । तथा ( न वेगियं) जल्दी२ उतावली के साथ भी भोजन नहीं करना चाहिये । तथा ( न तुरियं) त्वरायुक्त होकर ग्रास के गिलने में " वस्त्र पात्र आदि उपधिनो साल थतां " संजएणं भोत्तब्ब" भुनिये ते पोताने માટે ખાવા આદિના ઉપયેાગમાં લેવું જોઈએ. હવે સૂત્રકાર એ વાત બતાવે છે કે મુનિએ ભેાજન કેવી રીતે ખાવું જોઇએ અને કેવુ' ન ખાવુ જોઈ એ. “ समियं ” अदृत्ताद्दाननो होष न लागे ते प्रमाणे यतना पूर्व " न सागसूवहियं શાક અને દાળની અધિકતા વાળું ભાજન કરવુ નહી, એટલે કે શાક અને દાળની અધિકતા વાળુ લેાજન પ્રમાણમાં વધારે ખવાય છે, તે કારણે ખત્રીશ ગ્રાસ કરતાં ભાજન વધારે લેવાથી સાધુને અદત્તાદાન દોષ નડે છે. ૮ न खद्धं " પ્રમાણમાં દાળ શાકની સાથે વધારે પ્રમાણમાં પણ આહાર લેવા જોઇએ નહી, તથા "न वेगियव्वं" ४ ही नही अडपथी पशु लोभन उखु लेह से नहीं, तथा "न तु. વિ”ત્વરા સહિત કાળિયા ગળે ઉતારવામાં ઝડપ કરીને પણ લેાજન નહીં કરવું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #817 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू०९ 'अनुज्ञातभक्त'नामकचतुर्थीभावनानिरूपणम् ७५९ चालनरूपचापल्ययुक्तं भोक्तव्यम् । न साहसम्-अप्रतिलेखितं भोक्तव्यम् , तथा'न य' न च 'परस्स' परस्य एकेन्द्रियादेः ' पीलाकरं ' पीडाकरं ' सावज्ज' सावध-सचित्तं भोक्तव्यम् , एवमुपलक्षणाद्वस्त्रपात्रादिपरिभोगोऽपि ग्राह्यः। तर्हिकथं भोक्तव्यम् ? इत्याह | ' तह भोक्तव्वं ' तथा भोक्तव्यं 'जह' यथा 'से' तस्य संयतस्य ' तइयं ' तृतीयं वयं ' व्रतं अदत्तादानविरमणरूपं 'नसीयइ' न सीदति-न नश्यति यथा-अदत्तादानविरमणरूपं व्रतं न विनश्येत्तथा भोक्तव्यमित्यर्थः, 'साहारणपिंडवायलाभे' साधारणपिण्डपातलाभे सति ' सुहुमं' मूक्ष्मदुनिरीक्षम् ,-पूर्णरूपेणेत्यर्थः, ' अदिण्णादाणविरमणवयनियमणं ' अदत्तादानविरशीघ्रता करके भोजन नहीं करना चाहिये। तथा ( न चवलं) हाथ, गर्दन आदि अवयवों को चलाते हुए भोजन नहीं करना चाहिये। तथा न साहसं) अप्रतिलेखित भोजन नहीं करना चाहिये। और (न य परस्स पीलाकरं सावज्जं) एकेन्द्रियादिक जीवों को पीडा कारक सावद्य-सचित्त-भोजन न करना चाहिये। इसी तरहसे वस्त्र पात्रादिकके परिभोग में भी यही बात समझ लेनी चाहिये । तो फिर कैसे भोजन करना चाहिये ? इस बात को अब सूत्रकार प्रकट करते हैं, वे कहते हैं कि (से) उस संयत को (तह भोत्तव्वं ) इस प्रकार से भोजन करना चाहिये कि (जह ) जिससे (तइयं वयं) अनत्तादानविरमणरूप तीसरा व्रत ( न सीयइ ) नष्ट न होवे (साहारणपिंडवायलाभे) इस तरह पूर्वोक्त साधारण कल्पनीय-पिंडपात-भिक्षा की प्राप्ति होने पर (सुहुमं ) सूक्ष्म रूप से अर्थात्-पूर्णरूप से (अदिण्णादाणविरमणवयनियमण) इस नस. तथा "नचवलं" हाथ, 13 मामयवान डाव सावता ५५५ मान ४२ मे नही . तथा "नःसाहसं" मप्रति समित मान न ४२७ ने नही. भने “न य परस्स पीलाकर साबजं" मेन्द्रिय माहिवान પીડા કારક સાવદ્ય-સચિત્ત–ભજન ન કરવું જોઈએ. એ જ રીતે વસ્ત્ર, પાત્ર આદિના પરિભેગમાં પણ એ જ વાત સમજી લેવી. તે પછી કેવું ભોજન ४२७ नये ? ते पातने प्रगट ४२त सूत्र२ ४३ छ, "से" ते सयते "तह भोत्तव्व " 241 प्रमाणे लोन ४२ . “जह " थी " तइयं वयं" महत्ताहान विरमा ३५ श्री व्रत “न सीयइ'' नट न थाय “साहारणपिंडवायलाभे " मा शत पूर्वात साधा२१ ४६५नीय पिपात-मिक्षानी प्रति थतi “ सुहुमं " सूक्ष्म३थे भेट में पूरा ३थे “ अदिण्णादाणविरमणवयनियमण" महत्तान विरशुभ प्रत ५२ नियात्र-म४ि१२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #818 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६० प्रश्रव्याकरणसूत्रे मणव्रतनियमनम् अदत्तादानविरमणव्रतस्य यनियमनं-नियन्त्रणं तद् भवति । एवम् अनेन प्रकारेण ‘साहारणपिंडवायलाभसमिइजोगेण' साधारणपिण्डपातलाभसमितियोगेन=साधारणपिण्डपातलाभे या समितिः सम्यक्पवृत्तिः तस्या योगेन-सम्बन्धेन भावितोऽन्तरात्मानित्यं सदा अधिकरणकरणकारणपापकर्मविरतः =अधिकरणस्य अननुज्ञातभक्तादिभोजनलक्षणसावद्यकर्मणोयत्करणं कारणमुपलक्षणत्वादनुमोदनं च तदेव यत्पापकर्म ततो विरतो-निवृत्तः, दत्तानुज्ञातावग्रहरुचि भवति । एतद् व्याख्या पूर्ववद्विज्ञेया । सू ९॥ अदत्तादानविरमण व्रत पर नियंत्रण-अधिकार हो जाता हैं। (एवं) इस प्रकार से ( साहारणपिंडवायलाभे) साधारणपिंडपातलाभ में (समिइजोगेण) सम्यक् प्रवृत्ति के संबंध से (भाविओ अंतरप्पा) भावित अन्तरात्मा (निच्च ) नित्य-सदा (अहिकरण करणकारावणपावकम्मविरए) अननुज्ञात भक्तादि भोजनरूप सावद्यकर्मके करने, कराने और उसकी अनुमोदनारूप पापकर्मसे विरत हो जाता है। और (दत्तमगुण्णाय उग्गहरुई भवइ) दत्तानुज्ञात अवग्रह में रुचिशाली हो जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा अदत्तादानविरमण व्रत की चौथी भावना को कहते है। इस का नाम अनुज्ञातभक्तादि भोजन है। साधु के लिये दाता द्वारा कल्पनीय भिक्षा अथवा उपधि की प्राप्ति हो जाने पर उसे किस तरह से अपने उपयोग में लाना चाहिये इसका इसमें विचार किया गया है। आहार के विचार में साधु को दाल शाक की अधिकता के साथ में आहार करने का त्याग कहा गया थ तय छे. “ एव" -[ ४२ " साहारण पिंडवायलाभे" साधारण लिक्षानी प्राति थdi “ समिइजोगेण" सभ्य प्रवृत्तिना योगथी, “ भाविओ अं. तरप्पा” मावित मतिरात्मा " निच्चं" नित्य “ अहिकरणकरणकारावणपाव कम्मविरए” अननुज्ञात मतमा ३५ सावध ४२वाथी, शववाथी, भने तेनी अनुभाहना ३५ ५५भथा भुत थ य छे. मने "दत्तमणुण्णाय उग्गहरुइ भवइ” हत्तानुज्ञात अवघडमा रुयिवाणी २४ तय छे. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતની ચોથી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તે ભાવના અનુજ્ઞાત ભક્તાદિ ભેજન નામની છે. દાતા દ્વારા સાધુને કપે તેવી ભિક્ષા અથવા ઉપધિની પ્રાપ્તિ થઈ જાય ત્યારે તેણે કેવી રીતે તે પિતાના ઉપયોગમાં લેવી જોઈએ તે બાબતને આ ભાવનામાં વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. વધારે દાળ શાક સાથે આહાર લેવાને સાધુએ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #819 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० ५ पञ्चम ‘विनय ' भावनानिरूपणम् ७६१ पञ्चमी भावनामाह--' पंचमं ' इत्यादि मूलम्-पंचमं साहम्मिएसु विणओ पउंजियव्वो। उवगरण पारणासु विणओ पउंजियव्वो, वायणपरियणासु विणओ पउंजियवो । दाणग्गहणपुच्छणासु विणओ पउंजियव्यो । निक्खमणपवेसणासु विणओ पउंजियव्यो । अण्णेसु य एवमाइएसु वहुसु कारणसएसु विणओ पउंजियवो । बिणओ वि तवो, तवो वि धम्मो, तम्हा विणओ पउंजियव्वो गुरुसु साहुसु तवस्सिसु य ! एवं विणएण भाविओ भवइ अंतरप्पा निच्चं अहिकरणकरणकारावणपापकम्मविरए दत्तमणुण्णा य उग्गहरूई ॥ सू० १०॥ है, क्यों कि ऐसा आहार प्रमाण से अधिक कर लिया जाता है, जिससे अदत्तादान का दोष आता है । आहार करते समय इस बात का विशेष ध्यान रखना योग्य है कि हाथ, पैर, गर्दन आदि अवयव अनावश्यक रूप से न चलें । आहार करते समय आहार जल्दी २ से न किया जावे। ग्रास जल्दी २ से न गिला जावे । एकेन्द्रियादिक जीवों को बाधाकारी आहार-सचित्त आहार न लिया जावे। तात्पर्य कहने का यह है कि अदत्तादानविरमणव्रत नष्ट न हो इस प्रकार से साधु को आहार करना चाहिये। इस तरह की प्रवृत्ति से इस व्रत पर पूर्ण रूप से नियंत्रणकाबू हो जाता है । वह साधु अननुज्ञात भक्तादि भोजन रूप सावद्यकर्म के करने,कराने और अनुमोदनारूप पापकर्म से विरत बन जाता है ॥सू०९॥ ત્યાગ કરવું જોઈએ એવું તેમાં દર્શાવ્યું છે, કારણ કે તે આહાર વધારે પ્રમાણમાં લેવાય છે તેથી સાધુને અદત્તાદાનનો દોષ લાગે છે. આહાર કરતી વખતે એ વાતનું ખાસ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે હાથ, પગ ડેક આદિ અવય બીન જરૂરી રીતે હાલે ચાલે નહીં. આહાર કરતી વખતે ઝડપથી આહાર લેવો જોઈએ નહીં, કેળિયે જલ્દી ગળાની નીચે ઉતરવો નહીં. એકેન્દ્રિયાદિજીને પીડાકારી આહાર-અચિત્ત આહાર લેવો જોઈએ નહીં. એ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અદત્તાદાન વિરમણ રૂપ નષ્ટ ન થાય તે પ્રકારે સાધુએ આહાર કરવો જોઈએ . આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી આ વ્રત પર સંપૂર્ણ રીતે અંકુશ આવી જાય છે. તે સાધુ અનyજ્ઞાન ભક્તાદિ ભેજનરૂપ સાવદ્ય કર્મ કરતા, કરાવતા અને અનુમોદના થતાં પાપકર્મથી મુક્ત થઈ જાય છે કે સૂ. ૯ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #820 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे टीका--'पंचमं' पञ्चमी विनयभावनामाह-' साहम्मिएसु' साधर्मि केषु पर्यायज्येष्ठं 'विणओ' विनयः 'पउंजियव्वो' प्रयोक्तव्यः करणीयः । तथा' उवगारणपारणासु' उपकारणपारणयो तत्र-उपकारणं स्वपरयोरुपकारकरणं, तत्र-स्वस्य संयमपालनेन, परस्य ग्लानाद्यवस्थायां वैयावृत्त्यादि करणेन, पारणातपसः पारणा श्रुतस्य पारगमनं वा पारणा, तयोःविनयः प्रयोक्तव्या-द्वयोरपि मृदुस्वाभावतया स्थातव्यमित्यर्थः, तथा-' वायणपरियट्टणासु' वाचनापरिवर्तनयोः वाचना सूत्रग्रहणम् , परिवर्तना-तस्यैवगुणनम् , तयोः विनयः वन्दनादिल____ अब सूत्रकार पांचवीं भावना को कहते हैं--'पंचमं साहम्मिएसु' इत्यादि। ___टीकार्थ-(पंचमं ) इस व्रत की पांचवीं भावना विनय है-जिसका स्वरूप इस प्रकार से है-(साहम्मिएसु विणो पउंजियव्यो) अपने समान धर्मवालों में जो दीक्षा पर्याय की अपेक्षा ज्येष्ठ हैं उनमें विनय वृत्ति रखनी चाहिये। तथा (उवगारणपारणासु विणओ पजियव्वो) स्व और पर के उपकार करने में और पारणा करने में विनय रखना चाहिये, संयम की आराधना करना यह निज का उपकार करना है और ग्लान आदि अवस्था में अन्य साधु का वैयावत्य आदि करना यह पर का उपकार करना है, तपस्या का पारणा करना अथवा श्रुत के पार पहूँचना यह पारणा है इन दोनों स्थितियों में मृदु स्वभाव से रहना यही उपकारण पारणा का विनय करना है। इसी तरह (वायणपरियदृणासु) सूत्र की वाचना में और उसके परिवर्तन करने में-स्वाध्याय वे सूत्र४२ पायभी भावना मतावे छे-" पंचमं साहम्मिएसु" त्याहि At-" पंचम” प्रतनी पायभी भावना विनय छ, रेनुं २१३५ मा प्रमाणे छ.-" साहम्मिएसु विणओ पजियव्वो" पोताना साधमा सामान દીક્ષા પર્યાયની અપેક્ષા એ મેટા હોય તેમના પર વિનયવૃત્તિ રાખવી જોઈએ. तथा “ उवगारणपारणासु विणओ उउंप जियव्वो" स्व भने ५२ने। ५४14 કરવામાં અને પારણાં કરવામાં વિનય રાખવો જોઈએ. સંયમની આરાધના કરવી તે પિતાના ઉપર ઉપકાર કર્યો ગણાય છે અને શ્વાન આદિ અવસ્થામાં અન્ય સાધુઓનું વૈયાવૃત્ય-વૈયાવંચ-કરવી તે પરના ઉપરનો ઉપકાર છે. તપનું પારણું કરવું અથવા કૃતને પાર પહોંચવું તે પણ પારણું છે. એ બન્ને સ્થિતિમાં મૃદુ સ્વભાવથી રહેવું તે જ પારણાને વિનય કરવાની રીત छ. मे ४ रीते “ वायणपरियणासु" सूत्रनी वायनामा भने तेनुं परिवतन ४२वामां-स्वाध्याय ४२वामा साधुये “विणओ पजियव्वो" al શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #821 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ सू० १० 'विनय' नामक पञ्चमभावनास्वरूपनिरूपणम् ७६३ क्षणः प्रयोक्तव्यः । तथा-' दाणग्गहण पुच्छणासु' दानग्रहणप्रच्छनासु - दानं लब्धस्थानादे ग्लानादिभ्यो वितरणत्, ग्रहणम् परेण दीयमानस्यैवान्नादेर्ग्रहणम्, प्रच्छना - विस्मृतसूत्रार्थविषये प्रश्नः, एतासु विणओ ' विनयः =दान ग्रहणयो गुर्वा. ज्ञालक्षणः, प्रच्चनायां वन्दनादिरूपः प्रयोक्तव्यः । 1 1 तथा -- निक्खमणपवेसणासु' निष्क्रमणमवेशनयोः = गमनागमनयोः विनयः = गमने आवश्यकीरूपः आगमने नैषेधिकरूपः प्रयोक्तव्यः, किं बहुना ' अण्णेसु य' अन्येषु च एवमाइएस' एवमादिकेषु = एवंविधेषु बहुषु ' कारणसएस ' कारणशतेषु विनयः प्रयोक्तव्यः । कस्मात्कारणाद् विनयः प्रयोक्तव्यः ? इत्याह- ' विणओवि विनयोऽपि तपः न केवलमनशनादिकमेव करने में साधु को (विणओ पउंजियच्चो ) वन्दनादिरूप विनय करना चाहिये । तथा ( दाणग्गहणपुच्छणासु विणओ पउंजियच्वो ) दान मेंदाता द्वारा दिये हुए अन्नादि को का ग्लान आदि साधुओं के लिये वितरण करने में - दाता द्वारा दिये गये अन्नादिक के लेने में गुरु की आज्ञा प्राप्त करना रूप विनय, प्रच्छना में विस्मृत हुए सूत्रार्थ को गुर्वादिकों से पूछने में - वंदनादि रूप विनय भाव रखना चाहिये । तथा (निक्मणपवेसणासु) निष्क्रमण और प्रवेशन में-गमन और आगमन में - ( विणओ पउंजियव्वो) आवश्यकी रूप और नैषेधिकी रूप विनय करना चाहिये अर्थात्-गमन में आवश्यकरूप और आगमन में नैषेधरूप विनय भाव साधु को रखना चाहिये । ( अण्णेसु एवमाइए सुबह कारणेसु इसी तरह के और भी बहुत से सैकडों कारणों में (विणओ पउंजियव्वो) विनय भाव का आचरण करते > આઢિ કરીને વિનય દર્શાવવા જોઈ એ. તથા दाणग्गहण पुच्छणासु विणओ पर जिय०वो " हानमां-दाता द्वारा अपायेस अन्नाहितुं सान माहि साधुगोमां વિતરણ કરવામાં વિનય રાખવા જોઇએ. ગ્રહણ કરવામાં–દાતા દ્વારા અપાયેલ અન્ન આદિ લેવા માટે ગુરુની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવા રૂપ વિનય પાળવા જોઈએ. પ્રચ્છનામાં—ભૂલાઈ ગયેલ સૂત્રા ગુરુ આદિને પૂછતી વખતે વદ્યણા આદિ રૂપ વિનય ભાવ રાખવા જોઈએ. તથા निक्खमणपवेसणासु " निष्कुभायु भने પ્રવેશનાં ગમન અને આગમનમાં " विणओ पर जियब्वो " આવર્થિકી રૂપ નૈષેધિકી રૂપ વિનય ભાવ સાધુએ રાખવા જોઇએ, એટલે કે ગમનમાં આવસ્થિકી રૂપ અને આગમનમાં નૈષેધિકી રૂપ વિનય ભાવ સાધુએ રાખવે જોઈ એ. बहुसु कारणेसु " मा अडानी अन्य सेडो यामतोभां 66 अणे सुवमाइए પણ " विणओ पउजियव्वो" विनय भाव सायरवो लेहये. अरण " विणओ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર (( (6 Page #822 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तपः अपि तु विनयोऽपि आभ्यान्तरतपोभेदेषु पठितः, तथा- तवो वि' तपोऽपि 'धम्मो' धर्म:=न केवलं संयमएव धर्मः, किन्तु तपोऽपि धर्मः, तस्य चारित्रांशत्वात् , ' तम्हा' तस्मात् 'गुरुमु ' गुरुषु 'साहुसु ' साधुषु ' तवस्सिसु य ' तपस्विषु च विनयः प्रयोक्तव्यः । एवं विनयेन भावितोऽन्तरात्मा नित्यमधिकरणकरणकारणपापकर्मविरतोअधिकरणस्य = अविनयरूपसावद्यकर्मणो यत्करणं कारणमुपलक्षणत्वादनुमोदनं च, एतद्रूपं यत्पापकर्म, ततोविरतोनिवृत्तो दत्तानुज्ञातावग्रहरुचि भवति । एतदू व्याख्यापूर्वमुक्ता ॥ सू०१० ॥ रहना चाहिये । क्यों कि (विणओ वि तवो) यह विनय भी आभ्यंतर तप है केवल अनशन आदि ही तप नही हैं। तथा ( तवो वि धम्मो) चारित्र का अंश होने से तप भी धर्म है, केवल संयम ही धर्म नहीं है। ( तम्ही विणओ पउंजियव्वो गुरुसु सासु तवस्सिसु य) इसलिये गुरुजनों के विषय में, साधुजनों के विषय में और तपस्वी जनों के विषय में विनय धर्म का व्यवहार अवश्य ही करना चाहिये । (एवंविणएण भाविओ अन्तरप्पा निच्च अहिकरणकरणकारावणपावकम्मविरए दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई भवइ ) इस प्रकार विनय धर्म से भावित जीव नित्य अविनयरूप सावद्यकर्म के करने, कराने और उसकी अनुमोदनारूप पापकर्म से निवृत्त हो जाता है और दत्तानुज्ञात अवग्रह में रूचिवाला बन जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा अदत्तादानविरमण रूप की पांचवी भावना का स्वरूप प्रदर्शित किया है इस भावना का नाम विनय वि तवो" 20 विनय ५५] मयत२ त५ छ; ७५पास माहित५ नथी. " तवो वि धम्मो' यात्रिनA पाथी त५ ५ ५ छ, ३४ सयम ४ धर्म नथी. " तम्हा विणओ पउजियव्वो गुरुसु तवस्सिसु य'' ते २णे गुस्स. જને પ્રત્યે, સાધુજને પ્રત્યે, અને તપસ્વીજને પ્રત્યે વિનય ધર્મને વહેવાર अवश्य २०४३ नसे. “ एवं विणएण भाविओ अतरप्पा निच्च अहिकरण करणकारावण पावकम्मविरए दत्तमणुण्णाय उग्गहरुई भवइ” २ विनय ધર્મથી ભાવિત જીવ નિત્ય અવિનયરૂપ સાવદ્ય કર્મ કરતાં, કરાવતાં અને તેની અનુમોદનારૂપ પાપકર્મથી નિવૃત થઈ જાય છે અને દત્તાનુજ્ઞાત અવગ્રહમાં રુચિવાળો બની જાય છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતની પાંચમી मानातुं २१३५ ४ाव्यु छे. ते भावनानुं नाम " विनय भावना" छ. दीक्षा શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #823 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६५ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ११ अध्ययनोपसहारः अध्ययनमुपसंहरति-' एवमिणं ' इत्यादि । मूलम्-एवमिणं संवरस्सदारं सम्मं चरियं होइ सुपणिहियं, इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकायपरिरक्खिएहिं निच्चं आमरणंतंच एसो जोगो नेयवो धिइमया मइमया अणासवो अकलुसो अच्छिद्दो अपरिस्सावी असंकिलिहो सुद्धो सव्वजिणमणुण्णाओ। एवं तइयं संवरदारं फासियं पालियं सोहियं तीरियं किट्टियं सम्मं आराहियं आणाए अणुपालियं भवइ। एवं नायमुणिणा भगवया पण्णवियं परूवियं पसिद्धं सिद्धि भावना हैं । अपने से जो दीक्षा पर्याय में ज्येष्ठ हैं, उन साधुओं में विनय धर्म का पालन करना तथा स्वयं संयम के पालन करने में और पारणा में मृदु स्वभाव रखना, इत्यादि विनय संबंधी जितनी भी क्रियाए हैं उन्हें मोक्षमार्ग के साधनों में यथायोग्यरूप से पालन करते रहना उनके प्रति अविनयरूपता का भाव चित्त में नहीं आने देना यह विनय भावना है। तात्पर्य यह है कि ज्ञानादि मोक्षमार्ग और उसके साधनों के प्रति योग्यरीति से बहुमान रखना यह विनयधर्म है। इस धर्म से भावित हुआ अंतरात्मा अविनय रूप सावद्य कर्म के करने कराने, और उसकी अनुमोदना जन्य पापक्रिया से विरक्त हो जाता है और इस भावना का पालक बन जाता है । सू० १०॥ પર્યાયમાં જે પિતાનાં કરતાં મોટા હોય તેમના પ્રત્યે વિનયધર્મનું પાલન કરવું, તથા નિજ સંયમનું પાલન કરવામાં તથા પારણામાં મૃદુ સ્વભાવ રાખવે, ઈત્યાદિ વિનય સંબંધી જેટલી કિયાઓ છે તેમનુ મોક્ષમાર્ગનાં સાધનામાં યોગ્ય રીતે પાલન કરતા રહેવું, તેમના પ્રત્યે અવિનય ભાવને ચિત્તમાં પ્રવેશવા ન દેવે તે વિનય ભાવના ગણાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્ઞાનાદિ મોક્ષમાર્ગ અને તેનાં સાધને પ્રત્યે યોગ્ય રીતે બહુમાન રાખવું તે વિનય ધર્મ છે. આ ધર્મથી ભાવિત થયેલ આત્મા અવિનયરૂપ સાવદ્ય કર્મ કરતા, કરાવતા અને તેની અનમેદનાથી પરિણમતી પાપ ક્રિયાથી બચી જાય છે, અને આ ભાવનાને પાલક બની જાય છે, તે સૂ. ૧૦ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #824 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वरसासणमिणं आघवियं सुंदेसियपसत्थं तइयं संवरदारं समत्तं तिबेमि ॥ सू० ११॥ इय पण्हावागरणे तइयं संवरदारं समत्तं॥ टीका-एवं पूर्वोक्तमकारेण 'इणं' इदं "संवरस्स' संवरस्य ' दारं' द्वारम् अदत्तादानविरमणनामकं तृतीयं द्वारमित्यर्थः, ' सम्मं ' सम्यक् 'चरियं' चरितं सत् ' होइ' भवति 'सुप्पणिहियं ' सुप्रणिहितं-समाराधितम् । तथा-'इमेहि ' एभिः 'पंचहिं ' वि-पञ्चभिरपि 'कारणेहिं ' कारणैः=भावनाभिः, कीदृशैः कारणैः ? इत्याह-' मणवयणकायपरिरक्खिएहिं ' मनोवचनकायपरिरक्षितैःमनोवाकायैः परिरक्षितैः,मनोवाकाययोगयुक्ताभिः पञ्चभावनाभिरित्यर्थः, 'निच्चं' नित्यम् ' आमरणंतं च ' आमरणान्त-मरणपर्यन्तं च ' एस जोगो' एप योगः अदत्तादानविरमणरूपो योगः ‘णेयब्वो' नेतव्यः-पालनीयः - घिइमया' धृतिमता ' मइमया' मतिमता । कथं भूतोऽयं योगः ? इत्याह-' अणासवो' अना अब सुत्रकार इस अध्ययन का उपसंहार करते हुए कहते हैं'एवमिणं' इत्यादि। टीकार्थ-( एवं) पूर्वोक्त प्रकार से (इणं) यह (संवरस्स दारं अदत्तादानविरमण नाम का तृतीय संवरद्वार (सम्म चरिय ) अच्छी तरह से पाले जाने पर (सुपणिहियं ) सुरक्षित (होइ ) हो जाता है। इसलिये (मणवयणकायपरि रक्खिएहिं) मन, वचन, काय इन तीन योगों से अच्छी तरह सुरक्षित कीये गये ( इमेहिं ) इन (पंचहि विकारणेहिं ) पांच भावना रूप कारणों से (निच्चं ) सदा (आमरणंतं च) जीवन भर तक ( एस जोगो) यह अदत्तादानविरमण रूप योग (धिइमया मइमया) चित्त स्वस्थता से तथा हेयोपादेय की विवेकता से वे सूत्रा२ मा अध्ययनन। उपस.२ ४२i ४७ छ-" एवं मिणं " अत्याहि थ-" एव" पूरित प्रारे “ इणे " मा " संवरस्सदार” महत्ता. हान वि२भए नामर्नु alog सव२६।२ “ समं चारिय” सारी रीते पापामा यावे तो " सुपणिहियं " सुरक्षित थ य छे. तेथी “ मणवयणकायपरिरक्खिएहि " भन, क्यन सन याना योगाथी सारी रीते सुरक्षित ४२॥येस " इमेहिं " 20 " पंचर्हि वि कारणेहि " पांय साना३५ ॥२॥थी “निच्चं" सहा " आमरणं तच" न ५यत “ एसजोगो" २॥ महत्ताहान विभ५५३५ योग “धिइमया मइमया" वित्तनी स्वस्था तथा योपायना विवेथी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #825 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ३ सू० ११ अध्ययनोपसंहारः ७६७ सवा-नूतनकर्मागमनरहितत्वात् , ' अकलुसो' अकलुषः = अशुभाध्यवसायरहि तत्वाद् , ' अच्छिद्दो' अच्छिद्रः छिन्नपापस्रोतस्त्वात् 'अपरिस्सावी' अपरिस्रावी-विन्दुरूपेणापि कर्मजलप्रवेशरहितत्वात् , ' असंकिक्लिट्ठा' असंक्लिष्टाः=असमाधिभाववर्जितत्वात् , 'सुद्धो' शुद्धः-कर्ममलवर्जितत्वात् , 'सव्वजिणमणुण्णाओ' सर्वजिनानुज्ञात: सकलपाणिहितकारकत्वात्सर्वेषामर्हतामनुमतश्चास्ति । एवम्-एतादृशमिदं तइयं ' तृतीयं संवरद्वारम् ' फासियं ' स्पृष्टं कायेनाचरितं, 'पालियं ' पालितं-सततमुपयोगेनसेवितं 'सोहियं ' शोधितं अतीचारवर्जनेन शुद्धी युक्त हुए मुनिजन को (नेयम्वो) पालन करने योग्य है । क्यों कि यह अदत्तादानविरमण रूप योग ( अणासवो ) नूतनकर्मों के आगमन से रहित होने के कारण अनास्रवरूप है, (अकलुसो) अशुभ अध्यवसाय से वर्जित होने के कारण अकलुष है, ( अच्छिद्दो ) पाप का स्रात इससे छिन्न हो जाता है अतः अच्छिद्र है ( अपरिस्सावी) बिन्दुरूप से भी कर्मरूपजल इसमें प्रवेश नहीं कर सकता है इसलिये यह अपरित्रावी है । ( असंकिलिट्ठो) असमाधिभाव से वर्जित होने के कारण यह असंक्लिष्ट है। (सुद्धो) कर्ममल से रहित होने के कारण शुद्ध है (सव्वजिणमणुण्णायो समस्त प्राणियों का इससे हित होता है इसलिये समस्त अरहंत भगवंतो को यह मान्य हुआ है। ( एवं ) ऐसा यह ( तइयं ) तुतीय संवर द्वार है । इस संवरद्वार को जो ( फासियं) अपने शरीर से आचरित करते हैं, ( पालियं ) निरन्तर उपयोग पूर्वक इसे सेवित करते हैं ( सोहियं ) अतिचारों से इसे रहित करते हैं युत भनिनाने “ नेयव्वो” पालन ४२वा योग्य छ. मा महत्ताहान विभY ३५ यो “ अणासवो" नवा ना मागभनथी २हित डावाने ४२ मनास१३५ छ, “ अकलुसो” भशुम मध्यवसायथी २हित डावाने ॥२॥ो मनुष छ, “अच्छिद्दो' ५५ने। स्रोततेनाथी छिन्न २४ तय छ तेथी मछिद्र छ, “अपरिस्सावी'' भ ३५ जनुं मिड ५ तमा प्रवेश शतुं नथी तेथी ते ५५. रित्रावी छ, “असंकिलिट्ठो” असमाधि लाव २हित पाने २ ते अससिट छ, “ सुद्धो” भ भगथी २डित डपाने ४।२६तेशुद्ध शुछ, “ सव्वजिणमणुण्णाओ" समस्त प्राणीमातुं तनाथी ४८या थाय छे, ते ॥२॥ो समस्त मत भगवानाने ते मान्य थये। छ, “ एव" मे " तइय" । तृतीय स१२६।२ छ. २॥ सव२वाने रे " फासिय” पोताना शरीरथी पायरे छ, “पालिय" नित२ उपयोग पू: तेनु सेवन ४२ छ, “सोहियं” मतियाराथी तेने २हित ४२ . “ तीरियं" पूर ३५थी तेनु सेवन ४२ छ. "किटिय" तेनुं શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #826 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कृतं । तीरियं ' तीरितं तीरं प्रापितं पूर्णरूपेण सेवितं, 'किट्टियं ' कीर्तितम्अन्येषामुपदिष्टम् , ' आराहियं ' आराधितम् त्रिकरणत्रियोगैः-सम्यगाचरितम् , 'आणाए । आज्ञया सर्वज्ञवचनानुसारेण ' अणुपालियं' अनुपालितं भवति । एवम् अमुना प्रकारेण ' नायमुणिणाः' ज्ञातमुनिना=ज्ञाताख्यप्रसिद्धक्षत्रियवंशोद्भवेन मुनिना भगवता महावीरेण — पण्णवियं ' प्रज्ञापितं-शिष्येभ्यः सामान्यतया कथितं, 'परूवियं ' प्ररूपितं-भेदानुभेदप्रदर्शनपूर्वकं कथितं, 'पसिद्ध ' प्रसिद्ध जिनवचने प्रख्यातं, 'सिद्धवरसासणमिणं ' सिद्धवरशासनमिदं, सिद्धानां निष्ठितार्थानां वरशासन-प्रधानाज्ञारूपम् , 'आधवियं' आख्यातं-सर्वतोभावेन कथितं, (तीरियं ) पूर्णरूप से इसका सेवन करते हैं (किट्टियं ) दूसरों को इसके पालन करने का उपदेश देते हैं, ( सम्मं ) तीन करण तीन योगों से इस की भली प्रकार से ( आराहियं) अनुपालना करते हैं (आणाए अणुपालियं भवइ ) उन के द्वारा यह योग तीर्थकर प्रभु की आज्ञानुसार ही पालित होता माना जाता है । ( एवं ) इस प्रकार से (णायमुणिणा भगवया) ज्ञातनामक प्रसिद्ध क्षत्रियवंश में उत्पन्न हुए मुनिराज भगवान महावीर ने ( पण्णवियं ) शिष्यों के लिये इस विषय का सामान्यरूप से समझाया है। (परूवियं ) बाद में भेद प्रभेद पूर्वक उसका कथन किया है। इसीलिये ( पसिद्धे ) जिनवचन में यह प्रख्यात हुवा है अर्थात् जिनवचन के अनुसार ही आचार्य परंपरा से इसका पालन करना इसी रूप से चला आ रहा है । तथा (सिद्धवरसासणमिणं ) भूतकाल में जितने भी सिद्ध हो चुके हैं उनका यह प्रधान आज्ञारूप शासन है। (आघवियं ) ऐसा भगवान् महावीर प्रभु ने पालन ४२वानी अन्यने उपदेश मा छ. “ सम्मं” ! ४२६३ त्रय योगाथा तेनुं सारी रीते “ आराहिय” २मनुपालन ४२ छ, “ आणाए अणुपालिय भवई' તેમના દ્વારા આ યોગનું, તીર્થંકર પ્રભુની આજ્ઞા અનુસાર પાલન થાય છે सम भानपामा मावे छ. " ' एवं” । मारे "णायमुणिणा भगवया" જ્ઞાત નામના પ્રસિંદ્ધ ક્ષત્રિય વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ મુનિરાજ ભગવાન મહાવીરે "पण्णविय" शिष्याने माटे । विषय सामान्य ३ समन्तव्य छ, “ परूविय" त्या२ मा लेह प्रसह सहित तेनुं ४थन :यु छे. तेथी “ पसिध्धे” Arq. ચનમાં તે પ્રખ્યાત થયેલ છે એટલે કે જિનવચન અનુસાર જ આચાર્ય પરં५राथी तेर्नु शत पासन ४२वानु याक्ष्यु मावे छे. तेथी “ सिद्धवरसासणमिणं" भूतभा २ सिद्धो 2 गया छ तेभर्नु भो भुन्य माज्ञा ३५ शासन छ. “ आघविय” से लगवान महावीरे सव माथी तेने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #827 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सदशिनी टीका अ० ३ १० ११ अध्ययनोपसंहारः ७६९ 'सुदेसियं ' सुदेशित सदेवमनुजासुरायां पर्पदि सुष्ट्रपदिष्टम् ‘पसत्य' प्रशस्तंसर्वप्राणिहितकरत्वान्मङ्गलमयं ' तइयं संवरदारं ' तृतीयं संवरद्वारं ' समत्तं' समाप्तम् । 'त्तिबेमि' इति अबीमि । अस्याः पूर्वमुक्तः ॥ सू० ११ ॥ इति श्रीविश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक-प्रविशुद्धगयगद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रप. तिकोल्हापुरराजप्रदत्त- जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालवह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलालअतिविरचितायां दशमाङ्गस्य श्री प्रश्नब्याकरणसूत्रस्य सुदर्शन्याख्यायां व्याख्यायां संवरात्मा के द्वितीयेभागेऽदत्तादान विरमणनामकं तृतीयं संवरद्वारं समाप्तम् ॥ सर्व भाव से इसके विषय में कहा है और (सुदेसियं) देवों, मनुजों तथा असुरों से युक्त परिषदा में इसका उपदेश दिया है । ( पसत्थं ) सर्वप्राणीयों का हितकारक होने से मंगलमय है (तइयं संवरदारं समत्तं ) यह तृतीय संवर द्वार समाप्त हुआ (त्ति बेमि ) ऐसा मैं कहता हूं। अर्थात् हे जंबू ! इस तृतीय संवर द्वार का जैसा कथन मैंने साक्षात् भगवान महावीर के मुख से सुना है वैसा ही मैंने तुम से कहा हैअपनी तरफ से इसमें मैंने कुछ भी मिश्रित नहीं किया है। ____ भावार्थ--- इस तृतीय संवर द्वार का उपसंहार करते हुए सूत्रकार समझा रहे है कि इस तृतीय संवर द्वार का जो मुनिजन तीन करण तीनयोग से सुरक्षित की गई पांच भावनाओं से जीवन भर पालते हैंविषे ४थु छ भने ‘सुदेसियो , मनुष्यो भने मसुथी युत परिक्षामा तेनी पहेश घो छ “ पसत्थं " स प्राणीमान हित४२ना२ वाथी ते भगलमय छ, “ तइयं संवरदारसमत्तं” म। तृतीय सव२६२ समान थयु, त्तिबेमि" मेवुई ई. मेटले ! ॥ तृतीयस१२वा२र्नु કથન જે પ્રમાણે સાક્ષાત ભગવાન મહાવીરના મુખે સાંભળ્યું હતું તે જ પ્રમાણે તમને કહું છું–મારા તરફથી તેમાં કંઈ પણ ઉમેરવામા આવ્યું નથી. ભાવાર્થ – આ ત્રીજા વરદ્વારને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર સમજાવે છે. કે આ ત્રીજા સંવરદ્વારનું જે મુનિજન ત્રણ કરણ ત્રણ યુગથી સુરક્ષિત કરવામાં આવેલ પાંચ ભાવનાઓ સહિત પાલન કરે છે તે પ્રમાણે પિતાની દરેક શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #828 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७७० प्रश्रव्याकरणसूत्रे इसके अनुसार अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति पर अंकुश रखते हैं उनके अशुभ अध्यवसाय रुक जाते हैं, नवीन कर्मों का उनको बंध नहीं होता है और संचित कर्मों की निर्जरा होती रहती है। पापों का स्रोत इसके प्रभाव से बंध हो जाता है । यह अपरिस्रावी आदि विशेषणांवाला है । त्रिकालवर्ती समस्त अरिहंत भगवंतोंने इसका पालन किया है । उन्हों के अनुसार भगवान् महावीर प्रभु ने भी इसका उन्हीं की मान्यतानुसार स्वरूपादि प्रदर्शन द्वारा कथन किया है । अपनी परिषदा में आये हुए समस्त जीवों को इसी प्रकार से इसका विवेचन किया है, अतः यह मंगलमय है इसे धारण कर प्रत्येक जीव को समस्त संज्ञी पंचेन्द्रिय पर्याप्त मनुष्यों को अपना जन्म सफल बना लेना चाहिये । इस प्रकार जंबू स्वामी को इस तृतीय संवर द्वार के विषय में सुधर्मास्वामी ने समझाया है | सू० ११ ॥ ॥ तृतीय संचरद्वार समाप्त ॥ પ્રવૃત્તિ પર અંકુશ મૂકે છે, તેમના અશુભ અધ્યવસાય અટકી જાય છે, તેમને નવાં કાંના બંધ બંધાતા નથી, અને સચિત્ત કર્મોની નિર્જરા થતી રહે છે. તેના પ્રભાવથી પાપાના સ્રોત અંધ પડી જાય છે તે અપરિસાવી આઢિ વિશેષણાથી યુક્ત છે. ત્રિકાલવી સમસ્ત અરિહતાએ તેનું પાલન કરેલ છે. તેમના પ્રમાણે જ ભગવાન મહાવીરે તેનું તેમની માન્યતા અનુસાર સ્વરૂપાદિ પ્રદર્શન દ્વારા કથન કર્યું છે. પોતાની પરિષદામાં આવેલ સમસ્ત જીવેશ સમીપ એ જ પ્રકારે તેનું વિવેચન કર્યુ છે, તેથી તે મોંગલમય છે. તેને ધારણ કરીને પ્રત્યેક જીવે–સમસ્ત પંચેન્દ્રિય પ્રર્યાપ્ત મનુષ્યાએ-પેાતાના જન્મ સફળ કરવા જોઇએ. આ પ્રમાણે સુધર્મા સ્વામીએ જબૃસ્વામીને આ ત્રીજા સ ́વરद्वार विषे समनव्यु छे. ॥ सू. ११ ॥ ॥ તૃતીય સંવરદ્વાર સમાપ્ત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #829 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ॥ अथ चतुर्थ संवरद्वारं प्रारभ्यते ॥ व्याख्यातं तृतीयमदत्तादानविदमणनामकं संवरद्वारम् । अथ ब्रह्मचर्य नामकं क्रमप्राप्तं चतुर्थ संवरद्वारमभिधीयते । अस्य पूर्वेण सहायमभिसंबन्धः-पूर्वत्रादत्तादानविरमणमुक्तं' तच्च मैथुनविरमणमन्तरेण न संभवतीत्यनेन संबन्धेनायातमिदं चतुर्थ संवद्वारम् । तस्येदमादिमं सूत्रम्-'जंबू ' इत्यादि । मूलम्-जंबू ! एत्तो य बंभचेरं उत्तमतवनियमनाणदंसण. चरित्तसमंतविणयमूलं जम नियमगुणप्पहाणजुत्तं हिमवंतमहंततेयमंतं पसत्थगंभीरथिमियमझं अजवसाहुजणाचरियं मोक्खग्गं विसुद्धसिद्धगइनिलयं सासयमव्वाबाहमपुणब्भवं पसत्थं सोम्म सुहं सिवमचलमक्खयकरं जइवरसारक्खियं सुचरियं सुभासियं नवरिं मुणिवरेहिं महापुरिसधीरसूरधम्मियधिइमंताण य सया विसुद्धं भव्वं भव्वजणाणुचरियं निस्संकियं निब्भयं नित्तुसं निरायासं निरुवलेवं निव्वुइघरं नियमनिप्पकंपं तव चतुर्थ संवर द्वार प्रारंभतृतीय अदत्तादान विरमण नामक संवरद्वार का व्याख्यान हो चुका, अब क्रम प्राप्त चतुर्थे ब्रह्मचर्य नामका संवरद्वार का व्याख्यान प्रारंभ किया जाता हैं। इसका पूर्व संवरद्वार के साथ इस प्रकार से संबंध है-जबतक मैथुन विरमण नहीं होगा तब तक तृतीय संवरद्वार की संभवता नहीं हो सकती, इसलिये उसके अनन्तर सूत्रकार अब इस चतुर्थ संवरद्वार को प्रारंभ कर रहे हैं। उसका यह सर्व प्रथम सूत्र है-'जंबू' इत्यादि । ચોથા સંવરદ્વારનો પ્રારંભ ત્રીજા અદત્તાદાન વિરમણ નામના સંવરદ્વારનું વર્ણન પૂરું થયું, હવે અનુક્રમે આવતા ચેથા બ્રહ્મચર્ય નામના સંવરદ્વારનું વર્ણન શરૂ કરવામાં આવે છે. તેને આગળના સંવરદ્વાર સાથે આ પ્રમાણે સંબંધ છે-જ્યાં સુધી મિથુન વિરમણ થાય નહીં ત્યાં સુધી ત્રીજું સંવરદ્વાર સંભવિત થઈ શકતું નથી, તેથી તેનું કથન કર્યા પછી હવે સૂત્રકાર આ ચોથા સંવરદ્વારની શરૂઆત ४२ छ. तेनुं सौथी ५ सूत्र ॥ प्रमाणे छे-“ जंबू' त्याह શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #830 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 3D ७७२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे संजममूलदलियणिभं पंचमहव्वयसुरक्खियं समिइगुत्तिगुत्तं झाणवरकवाडसुकयरक्षणमझप्पदिण्णफलिहं सन्नद्धबद्धोच्छइय दुग्गइपहं सुगइपहदेसगं च लोगुत्तमं च वयमिणं पउमसरतला. गपालिभूयं महासगडअरगतुंचभूयं महाविडिमरुक्खक्खंधभूयं महानगरपागारकवाडफलिहभूयं रज्जुपिणद्धोव्वइंदकेऊ विसुगगुणसंपिणद्धं ॥ सू० १॥ टीका--'जंबू' हे जम्बूः । ' एत्तो य' इतश्च अदत्तादानविरमणसंवरद्वारसमाप्त्यनन्तरं च 'बंमचेरं ' ब्रह्मचर्य नाम चतुर्थ संवरद्वारमभिधीयते । तत्विं स्वरूपमित्याह-' उत्तमतवनियमनाणदंसणचरित्तविणयमूलं ' उत्तमतपोनियमज्ञानदशनचारित्रविनयमूलम् तत्र उत्तमाः-प्रधानाः ये तपो नियमज्ञानदर्शनचारित्रविनयाः तत्र-तपा=अनशनादिकं द्वादशविधम् , नियमा=अभिग्रहादयः, ज्ञानं पदार्थानां विशिष्टवोधः, दर्शनम् तत्त्वश्रदानरूपम् , चारित्रं-सावद्ययोगविरतिलक्षणम् , विनया=अभ्युत्थानादिलक्षणः, एतेषां द्वन्द्वः, तेषां मूलमिवमूलं कारणं यत्तत्तथोक्तम्, टीकार्थ-( जंबू) हे जम्बू ! (एत्तो य) अदत्तादानविरमण नामक संवरद्वार की समाप्ति के अनन्तर अब मैं (बंभचेरं) ब्रह्मचर्य नामक चतुर्थ संवर द्वार को कहता हूं। उसका स्वरूप इस प्रकार है-(उत्तमतवनियमनाणदंसणचरित्तविणयमूलं ) अनशन आदि बारह प्रकार के उत्तमतपों का, उत्तम अभिग्रह आदि रूप नियमों का, पदार्थी का विशिष्टबोध रूप उत्तमज्ञान का; पदार्थों को श्रद्धानरूप उत्तमदर्शन का सावधयोग विरतिरूप उत्तम चारित्र का, और अभ्युत्थान आदि रूप उत्तम विनय का, मूल की तरह यह ब्रह्मचर्य मूल कारण है, तथा ast- “ जंबू" है ! " एत्तो य” महत्तान विरभ नामना १२वारनी समाप्ति ५छी वे हु“ बंभचेर " प्रसय नाभना याथा स१२हार्नु वर्णन ४३. तेनुं २१३५ मा प्रमाणे छ. “ उत्तमतवनियमनाणदंसणचरित्त विणयमूलं " मनशन माह २ 4t२ri उत्तम तपन, उत्तम मनिय Eि રૂપ નિયમોનું, પદાર્થોના વિશિષ્ટ ધરૂપ ઉત્તમ જ્ઞાનનું, પદાર્થોના શ્રદ્ધાન રૂપ ઉત્તમ દર્શનનું સાવદ્યોગ વિરતિરૂપ ઉત્તમ ચારિત્રનું, અને અભ્યસ્થાન આદિ રૂપ ઉત્તમ વિનયનું, મૂળની જેમ આ બ્રહ્મચર્ય મૂળ કારણ છે. તથા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #831 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०४ सू०१ ब्रह्मचर्यस्वरूपनिरूपणम तथा-'जमनियमगुणप्पहाणजुत्तं' यमनियमगुणप्रधानयुक्तम्-तत्र-यमाःमाणाति. पातविरमणादयः, नियमा=अभिग्रहादयस्ते च ते गुणप्रधानाः = गुणमुख्याः -. गुणानां मध्ये यमा नियमाश्च सर्वतः श्रेष्ठ इत्यर्थः, तैयुक्तम्, तथा-'हिमवंतमहंततेयमंतं ' हिमवन्महत्तेजस्वि-हिमवानिव-पर्वतविशेष इव मह=विशालं तेजस्वि च यत्तत्तथोक्तं. अयं भवः-यथा हिमवान् सकलपर्वतापेक्षया महान् तेजस्वी च वर्तते, तथैवेदं ब्रह्मच सकलवतापेक्षया विशालं तेजस्विचेति । उक्तं च ___ "व्रतानां ब्रह्मचर्यहि, निर्दिष्टं गुरुकं व्रतम् । तज्जन्यपुण्यसंभार, संयोगाद् गुरु रुच्यते ॥ १॥" इति । तथा-- 'पसत्थगंमीरथिमियमझं' प्रशस्तगंभीरस्तिमितमध्यं प्रशस्तं शुभं गम्भीरम् अगाधम् , स्तिमित स्थिरं च मध्यम् अन्तः करणं यस्मिन् सति तत्तथो. (जमनियमगुणप्पहाणजुत्तं ) यह प्राणातिपात विरमण आदि यमों से एवं अभिग्रह आदि नियमों से कि जो समस्तगुणों में श्रेष्ठ माने गये हैं युक्त है, तथा (हिमवंतमहंततेयमंतं ) जो हिमवान् पर्वत की तरह विशाल और तेजस्वी है, अर्थात् जिस प्रकार हिमवान् पर्वत सकल पर्वतों की अपेक्षा महान् और तेजस्वी माना जाता है, उसी प्रकार यह ब्रह्मचर्य व्रत भी सकलव्रतों की अपेक्षा विशाल तेजस्वी व्रत माना गया है। कहा भी है___ "व्रतानां ब्रह्मचर्य हि, निर्दिष्टं गुरुकं व्रतम् । तज य पुण्यसंभार, संयोगाद् गुरुरुच्यते ॥१॥ व्रता में सब से बड़ा व्रत ब्रह्मचर्य है । क्यों कि ब्रह्मचर्य के पालन करने से जो पुण्यसमूह प्राप्त होता है-उसी के संबंध से गुरु माना जाता है । अर्थात्- इसी ब्रह्मच का पालक ही सच्चा गुरु कहलाता है। तथा-(पसत्यगंभीरथिमियमज्झं) इस ब्रह्मचर्य के सद्भाव से पालन " जमनियमगुणप्पहाणजुत्तं " प्रातिपात वि२भए माह यमाथी मने मलिગ્રહ આદિ નિયમમાંથી, કે જે સર્વે ગુણોમાં શ્રેષ્ઠ મનાય છે. યુદ્ધ છે. તથા " हिमवंतमहंततेयमंतं " 2 हिमालय पतनी म विश भने तेस्वी છે, એટલે કે જેમ હિમાલય પર્વત સઘળા પર્વતે કરતાં મહાન અને તેજસ્વી મનાય છે તેમ આ બ્રહ્મચર્ય વ્રતને પણ સઘળાં વ્રતના કરતાં વિશાળ તેજસ્વી વ્રત માનવામાં આવે છે. કહ્યું પણ છે– "व्रतानां ब्रह्मचर्य हि, निर्दिष्टं गुरुकं व्रतम् । तज्जन्यपुण्यसंभार, – संयोगाद् गुरुरुच्यते ॥ १॥ વ્રતમાં સૌથી મોટું વ્રત બ્રહ્મચર્ય છે. કારણ કે બ્રહ્મચર્યના પાલનથી જે પુન્ય સમૂહ પ્રાપ્ત થાય છે–તેના કારણે તેને ગુરુ મનાય છે. એટલે કે मा ब्रह्मययन। ४१ साय शुरु पाय छे. तथा “पसत्थगंभीरथि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #832 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७७४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे क्तम् , ब्रह्मचारिणोऽन्तःकरणं प्रशस्ततागाम्भीर्यस्थैर्ययुक्तं भवतीति भावः । तथा - ' अज्जवसाहुजणाचरियं ' आर्जवसाधुजनाचरितम्-आर्जवेन्सरलभावे संलग्ना ये साधुजनास्तैराचरितम् । तथा ' मोक्खमग्गे ' मोक्षमार्गः मोक्षस्थानप्रापक इत्यर्थः तथा 'विसुद्धसिद्धिगइनिलये' विशुद्धसिद्धगतिनिलयः विशुद्धा रागादिदोषवजितत्वान्निर्मलाया सिद्धिः कृतकृत्यता, सैव गम्यमानत्वाद् गतिस्तस्या निलयोगृहम्-सिद्धिगतिप्रापकत्वात्सिद्विस्थानमित्यर्थः, तथा 'सासयं ' शाश्वतं साद्यपर्यवसितशिवसुखजनकत्वात् , ' अव्वावाहं ' अव्यावाधं-शारीरिकमानसिकदुः खर्जितत्वात् 'अपुणब्मवं' अपुनर्भवम् पुनर्जन्मप्रतिरोधकत्वात् , ‘पसत्थं ' प्रशस्तम्-निर्मलत्वात् , तथा-' सौम्मं ' सौम्यम्--सकलजनमनोमोदजनकत्वात् , कर्ता का अंतःकरण शुभ, गंभीर-अगाध, एवं स्थिर हो जाता है । तथा (अजवसाहुजणाचरियं ) यह ब्रह्मचर्य, आर्जव में-सरल भाव में-संलग्न बने हुए साधुजनों के द्वारा आचरित किया जाता है। तथा-(मोक्ख मग्गे ) यह ब्रह्मचर्य अपने पालनकर्ता को मोक्ष स्थान की प्राप्ति कराने वाला होता है तथा ( विसुद्धसिद्धिगइ निलये ) यह ब्रह्मचर्य विशुद्धरागादि दोषों से वर्जित होने के कारण निर्मल-जो कृतकृत्यता रूप गति है उसका घर है-सिद्धि गति का प्रापक होने से सिद्धि का स्थान है तथा (सासयं) साद्यपर्यवसित शिव सुख का जनक होने से यह ब्रह्मचर्य शाश्वत है ( अव्वाबाहं ) शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से रहित होने के कारण यह ब्रह्मचर्य अव्यायाध-बाधा से रहित है। ( अपुणब्भवं ) इसके प्रभाव से संसार में जीव का पुनर्जन्म नहीं होता, उसका यह प्रतिरोधक है इसलिये यह अपुनर्भवरूप है। (पसत्थं निर्मल मियमज्झ" ते ब्रह्मययन! पावनथी तेनुं पासन ४२ना२नु मत:४२९ शुम, भी२, २५॥ध, मने स्थि२ ५७ सय छ. तथा “ अज्जवसाहुजण चरियं" આ બ્રહ્મચર્ય, આર્જવ, સરલ ભાવમાં લીન થયેલ સાધુજને દ્વારા આચરવામાં आवे छे. तथा “ मोक्खमग्गे " मा ब्रह्मयर्थ, तेनुं पासन ४२नारने भाक्षनी प्राति रावना२ सय छे. तथा “ विसुद्धसिद्धिगइनिलये' ! प्रायय विशुद्ध રાગાદિ દેથી રહિત હોવાને લીધે નિર્મળ-કે કૃતકૃત્યતા રૂપ ગતિ છે તેનું घ२ छ-सिद्धिगति प्राप्त ४२२वाना२ डापाथी सिदिनुं स्थान छ, तथा “ सासयं" छायमी शिव सुमन न होवाथी मा ब्रह्मय शाश्वत छ “ अव्वावाह" શારીરિક અને માનસિક દુઃખેથી રહિત હોવાને કારણે આ બ્રહ્મચર્ય અવ્યાमाथ-साधाथी २डित छ, “ अपुणब्भय" तेना प्रभावथी संसारमा ने પુનર્જન્મ લે પડતો નથી. તેનું તે પ્રતિરોધક છે તેથી તે અપુનર્ભવરૂપ છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #833 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७७५ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० १ ब्रह्मचर्यस्वरूपनिरूपणम् तथा-'सुहं ' सुख-सुखस्वरूपत्वात् , 'सिवं ' शिवम् निरुपद्रवत्वात् , तथा'अयलं ' अचलम्-स्पन्दनादिवर्जितत्वात् , तथा 'अक्खयकरं ' अक्षयकरम् अक्षयो मोक्षस्तत्करम् भवबीजाङ्कुराजननात् , तथा-' जइवरसारक्खियं ' यतिवरसंरक्षितम्-यतिवरैः= मुनिप्रधानैः तीर्थङ्करगणधरादिभिः संरक्षितं परिपालितम् , तथा सुचरियं ' सुचरितम् शोभनानुष्ठानम् , तथा-' मुणिवरेहिं ' मुनिवरैः तीर्थंकरादिभिः ' नवरि' केवलं 'सुभासियं ' सुभाषितं सुष्ठ प्रतिपादितम् , च =पुनः-इदं ब्रह्मचर्य ' महापुरिसवीरसूरधम्मियधिइमंताण ' महापुरुषधीर शूरधामिकधृतिमताम्=महापुरुषा:-पुरुषश्रेष्ठाः, धीरशूराः धीराणां मध्ये शूराः अत्यन्तसाहससंपन्नाः, धार्मिकाः धर्मपरायणाः, धृतिमन्तो-धैर्यवन्तः, एषां कर्मधारयः, तेषां तथोक्तानाम् ‘सया' सदा-कुमारादिसर्वावस्थासु ' सुविसुद्धं ' सुहोने से यह प्रशस्त है । (सोम्मं ) समस्त मनुष्यों के मन को प्रफुल्लित करने वाला होने से यह सौम्य है । ( सुहं ) सुखस्वरूप होने से यह एक सुख है। (सिवमयलमक्खयकरं ) उपद्रव रहित होने से यह शिवरूप है । स्पन्दनादि क्रिया से वर्जित होने के कारण यह अचल है। भवरूप बीज के अंकुरका उत्पादक नहीं होने से अक्षय-मोक्ष का कारक है अतः यह अक्षयकर है-। (जइवरसारक्खियं ) मुनिमधान-तीर्थकर एवं गणधर आदि देवों द्वारा पाला गया होने से यह यतिवर संरक्षित है । ( सुचरियं ) शोभन आचार रूप होने से यह सुचरित है। ( नबरि मुनिवरेहिं सुभासियं ) केवल मुनिवरों-तीर्थंकरों द्वारा ही यह अच्छी तरह से प्रतिपादित किया गया है। तथा यह ब्रह्मचर्य महापुरिसधीर-सर- धम्मिप-धिइमंताण य सया विसुद्धं ) महापुरुषों का, धीरों के “ पसत्य" निम वाथी ते प्रशस्त छ. “ सोम्म ” सभ२त भनुध्यामा मनने प्रति ४२॥२ डापायी ते सौम्य छे. “ सुह" सुम२१३५ हवाथी ते मे सुप छ. “सिवमयलमक्खयकर" पद्रव २डित हाथी ते शिवરૂપ છે સ્પન્દનાદિ કિયાથી રહિત હોવાથી તે અચળ છે. ભવરૂપ બીજના અંકુરનું ઉત્પાદક નહીં હોવાથી તે અક્ષય-મેક્ષિકારક છે, તેથી તે અક્ષયકર " जइवरसारक्खिय' " मुनिप्रधान-तीय ४२ अने. गधरे। माह हो ॥२॥ पायेस पाथी ते यति१२ स२क्षित छ. “ सुचरिय” सु१२ माया२३५ ते सुयरित छ. “ नवरि मुनिवरेहिं सुभासियं " व मुनिव२-तीय ४२। हा। तेनुं सारी शेते प्रतिपादन रायु छ तथा “ महापुरिस-धीर-सूरधम्मिय-धिइमंताण य सया विसुद्ध” भड1पुरुषा, धोनी १२ये ५९५ धी२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #834 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७७६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे विशुद्धं-निर्दोषम् , एषामेव ब्रह्मचर्य तिर्दोष भवतीति भावः, तथा-' भव्वं भब्यं-कल्याणरूपम् , ' भव्यजणाणुचरियं' भव्यजनानुचरितम-भव्यजनसमारोधितम् , तथा-' निस्संकियं ' निःशङ्कितं, ब्रह्मचारी हि विषयस्पृहाशून्यत्वाज्जनानां मध्ये निःशङ्कनीयो भवतीति ब्रह्मचर्यमपि निश्शङ्कितम् , तथा · निब्भयं' निर्भयं, ब्रह्मचारिणो हि निर्भया भवन्ति, निर्भयताकारणत्वात् ब्रह्मचर्यमपि निर्भयम् तथा- नितुसं' निस्तुष-विशुद्धमित्यर्थः, यथा-तुपनिर्गत तण्डुलं शुभं भवति भी बीच में धीर कहे जाने वाले शूरों का अत्यंत साहससंपन्न व्यक्तियों के, धार्मिक पुरुषों के, और धैर्यशाली पुरुषों को यह सदा-कुमार आदि अवस्थाओं में भी मुविशुद्ध-निर्दोष रहता है। ( भव्वं ) यह ब्रह्मचर्य कल्याणरूप है । ( भव्वजणाणुचरियं ) भव्यपुरुषों द्वारा यह आराधित कियो हुआ है । ( निस्संकियं) यह ब्रह्मचर्य निश्शंकित होता है। क्यों कि ब्रह्मचारी विषयलालसा से शून्य होने के कारण मनुष्यों के भीतर किसी भी तरह से शंकास्पद नही होता है अतः यह प्रभाव उसके ब्रह्मचर्य का ही है इसीलिये यहाँ पर सूत्रकार ने निशंकित वृत्ति का कारण होने से ब्रह्मचर्य को भी निश्शंकित कहा है। इसी तरह यह ब्रह्मचर्य (निभयं ) निर्भय होता है। क्यों कि ब्रह्मचर्य को पालन करने वाले पुरुष रत्न सर्वत्र निर्भय रहा करते हैं, अतः निर्भयता का कारण होने से ब्रह्मचर्य को निर्भय विशेषण से सूत्रकार ने विशिष्ट किया है । तथा यह ब्रह्मचर्य (नित्तुस) निस्तुष है-तुपविहीन तण्डुल जिस प्रकार शुभ्र होता हैं उसी प्रकार यह ब्रह्मचर्य भी विषय लालसा તરીકે ઓળખાતા શુરે, અત્યંત સાહસયુક્ત વ્યક્તિઓ, ધાર્મિક પુરુષે, અને પૈયશાળી પુરુષોને તે સદા કુમાર આદિ અવસ્થામાં પણ સુવિશુદ્ધ નિર્દોષ २३ छ. “ भब्ब” 241 प्राय ४८या५३५ छ. " भव्वजणाणुचरिय” भव्य परुषो द्वारा तेनुं २माराधन थाय छ " निस्संकिय" । ब्रह्मययः निःशति હોય છે, કારણ કે બ્રહ્મચારી વિષય લાલસા રહિત હોવાથી મનમાં કોઈ પણ પ્રકારે શંકાને પાત્ર થતો નથી. આ તેના બ્રહ્મચર્યને જ પ્રભાવ હોવાથી અહીં સૂત્રકારે નિઃશકિત વૃત્તિનું કારણ હોવાથી બ્રહ્મચર્યને પણ નિશક્તિ Bह्यु छ. मे ४ प्रमाणे । ब्रह्मयय “ निभय" निलय हाय छे. ॥२३॥ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનાર પુરુષે સર્વત્ર નિર્ભય રહી શકે છે. તેથી નિર્ભ– યતાનું કારણ હોવાથી બ્રહ્મચર્યનું સૂત્રકારે નિર્ભય વિશેષણ લગાડયું છે. તથા मा प्राय " नित्तुसं" निस्तुष-तुष विडीन (त। विनाना) यामा જેમ શજ હોય છે તેમ આ બ્રહ્મચર્ય પણ વિષય લાલસા રૂપી સુષ વિહીન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #835 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०४ सू० १ ब्रह्मचर्य स्वरूपनिरूपणम् ७७७ तथवेदं ब्रह्मचर्यमपि शुभ्रमिति भावः, तथा-' निरायासं ' निरायासं= खेदाजन' निरुवलेवं ' निरुपलेपम् - विषयस्नेहवर्जितम्, तथा - ' निव्वुइघरं ' नितिगृहम् = निवृतेः = चित्तसमाधेः गृहं स्थानम्, 'नियम निष्पकंपं नियमनिष्प्रकम्पं = नियमेन = निश्चयेन, निष्प्रकम्पं अविचलम् - निरतिचारत्वात्, तथा - ' तवरूप तुष से विहीन होने के कारण बिलकुल शुभ्र - पवित्र है । (निरायासं) इसके पालन करने से किसी भी प्रकार का पालनकर्त्ता को आयासअर्थात्- कष्ट नहीं उठाना पड़ता है इसलिये खेद का अजनक होने से यह निरायासरूप है | ( निरुचलेवं ) वैषयिक पदार्थों की ओर ब्रह्मचारी के चित्त में थोड़ा सा भी स्नेह - रागभाव नहीं होता है, अतः विषय स्नेहवर्जित होने से यह ब्रह्मचर्य निरुपलेप है । ( निव्बु घरं ) ब्रह्मचारी के हि चित्त की स्वस्थता रहती है, क्यों कि विषयों की ओर उसकी लालसा नहीं जाती हैं, अतः उस संबंध को लेकर उसके चित्त में असमाधिरूप आकुल व्याकुल परिणति नहीं रहती है इसलिये यह ब्रह्मचर्य चित्तसमाधि का एक घर है । (नियमनिप्पकंप) अतिचारों से विहीन होने के कारण यह ब्रह्मचर्य नियम से - निश्चय से निष्प्रकम्पअविचलित होता है। तात्पर्य यह है कि गृहस्थों के ब्रह्मचर्य व्रत में अतिचार लग सकने के कारण उनका वह ब्रह्मचर्य विचलित नहीं होता है परन्तु सकल संयमी जनों का ब्रह्मचर्य अतिचारों से विहीन होता है, इसलिये यह यहां अविचलित कहा गया है। ( तवसंजमहोवाथी तहन शुभ पवित्र छे. "निरायास " तेनु पावन अश्वाथी पासन કર્તાને કાઇ પણ પ્રકારના આયાસ–ખેદ એટલે કે કષ્ટ ઉઠાવવેા પડતું નથી तेथी हनुन न होवाने अरणे ते निरायास३प छे." निरुवलेवं ” वैषयि પદાર્થોની તરફ બ્રહ્મચારીના ચિત્તમાં જરી પણ સ્નેહ-રાગભાવ થતેા નથી, तेथी विषयस्नेह रहित होवाथी श्रायर्थने निरुपलेप छे. “ निव्बुइघर " બ્રહ્મચારીના ચિત્તની સ્વસ્થતા રહે છે, કારણ વિષયાની પ્રત્યે તેને લાલસા થતી નથી. તે સંબધને લીધે તેના ચિત્તમાં અસમાધિરૂપ આકુળ વ્યાકુળતાના રૂપ પરિણિત રહેતી નથી. તેથી આ બ્રહ્મચર્ય ચિત્ત સમાધિનુ એક ઘર છે. " नियम निप्पकंप " अतिया रोधी रहित होवाने अरागे मा प्रह्मथर्य अवश्य નિપ્રકમ્પ-અવિચલિત હાય છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ગૃહસ્થાના બ્રહ્મય વ્રતમાં અતિચાર લાગી શકે છે તે કારણે તેમનું બ્રહ્મચર્ય અવિચલિત હતું નથી, પણ સકળ સયમીજનાનું બ્રહ્મચય' અતિચારોથી રહિત હોય છે, તે कम् શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #836 -------------------------------------------------------------------------- ________________ I mmacar ७७४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे संजममूलदलियणिभं ' तपः-संयममूलदलिकनिमम तपः संयमयोः मूलदलिकंमूलद्रव्यम्-मूलधनमित्यर्थः, तस्य निभं सदृशं यत्तत्तथा, तथा- पंचमहव्वयसुरक्खिय' पञ्चमहाव्रतसुरक्षितं पश्चमहाव्रतानां मध्यस्थितत्वेन सुष्ठुरक्षितमिव यत्ततथोक्तम् , तथा ' समिइगुत्तिगुत्तं' समितिगुप्तिगुप्तम्-समितिभिः ईर्यासमित्यादिभिः, गुप्तिभिः मनोगुप्त्यादिभिश्च गुप्तम्-रक्षितम् , तथा-'झाणवरकवाडसुकयरक्खणं' ध्यानवरमेव-धर्मध्यानमेव कपाटम्-तेन सुष्टु-शोभनतया कृतं रक्षण यस्य तत् , तथा-' अज्झप्पदिण्णफलिहं' अध्यात्मदत्तपरिघम् अध्यात्ममेव सद्भावएव कपाटदृढीकरणाथै दत्तः परिधः-अर्गला रक्षायें यस्य तत् , तथा-'संनद्धबद्धोच्छइयदुग्गइपहं ' संनवद्धावच्छादितदुर्गतिपथम्-संनद्धोबद्धआव्छादितश्व अर्थात् सर्वतो निरुद्धो दुर्गतिपथो-दुर्गतिमार्गों येन तत्तथोक्तम् , तथा-' सुगइपमूलदलियणिभं ) तप और संयम का यह ब्रह्मवर्य मूल धन जैसा है। (पंचमहव्वयसुरक्खियं ) जिस प्रकार पांच पुरुषों के बीच में रहा हुआ पुरुष सुरक्षित रहता है उसी प्रकार यह ब्रह्मचर्य भी पांच महाव्रतों के गच में स्थित होने के कारण सुरक्षित के जैसा है । (समिइगुत्तिगुत्त) ईर्यासमिति आदि पांच समितियों से एवं मनोगुप्ति आदि तीन गुप्तियों से भी इसकी सदा रक्षा होती रहती है इसलिये यह समिति और गुप्तियों से भी गुप्त-सुरक्षित कहा गया है। तथा (झाणवरकवाड सुकयरक्खणं ) इसकी रक्षा सदा धर्मध्यान रूप मजबूत किवाड़ों से भी बहुत अच्छी तरह होती रहती है (अज्झप्पदण्णफलिहं इसकी रक्षा के निमित्त इन किवाडों में मजबूती लाने वाला अर्गला जैसा अध्यात्म-सद्भाव वहां काम करता है। ( सन्नद्धबद्धोच्छइयदुग्गइपहं ) यह ब्रह्मचर्य अपने पालक के दुर्गतिमार्ग को सर्वथा रोक देता है, (सुगइ २३॥ तेने माही भवियमित शव्यु छ. “ तवसंजममूलदलियणिभं" तय भने सयभनु मा ब्रह्मचर्य भूणधन समान छ. “पंचमहव्वयसुरक्खियं " જે રીતે પાંચ પુરુષોની વચ્ચે રહેતે પુરુષ સુરક્ષિત રહે છે, તે જ પ્રમાણે मा अवयय ५५ पाय महातानी १२ये २हेस डावाथी सुरक्षित छ. “ समिइगुत्तिगुत्तं ""झा ध्यो समिति माह पांय समितिमाथी भने मनाशुति माह ત્રણ ગુણિથી પણ તેનું સદા રક્ષણ થતું રહે છે, તે કારણે તે સમિતિ અને शुतियोथी पर गुस-सुरक्षित वायु छ. तथा “ झाणवर कवाडसुक्य रक्खणं " તેનું રક્ષણ હમશા હૈિયે ધ્યાનરૂપી મજબૂત કમાડાથી પણ ઘણું સારી રીતે शेते थय। ४२ छ “ अण्झप्पदिण्णफलिहं" तेनी २क्षाने निमत्त ते ४भाडामा મજબૂતી લાવનાર આગળીયા જેવું અધ્યાત્મ-સભાવ ત્યાં કામ આપે છે. " सन्नदबद्धोच्छइयदुग्गइपहं” 24। प्राययं तेनु सेवन ४२ना२ना गतिभागने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #837 -------------------------------------------------------------------------- ________________ मुदर्शिनी टोका अ०४ सू०१ 'विनय' ब्रह्मचर्य स्वरूपनिरूपणम् ७७९ हदेसगं च ' सुगतिपथदेशकं च सुगतेः स्वर्गापवर्गस्य पन्थाः-सुगतिपथस्तस्य देशकं-दर्शक यत्तत् तथा-' लोगुत्तमं च ' लोकोत्तमं च-लोकत्रयश्रेष्ठश्च 'वयमिणं' व्रतमिदम्-इदं ब्रह्मचर्यरूपं व्रतं 'पउमसरतलागपालियभूयं' पद्मसरस्तडागपालिभूतम् -पद्मप्रधानः सरस्तडागः-पद्मसरस्तडागः, पद्मसरस्तडागइव सुखदत्वेन प्रमोदकत्वेन हरत्वेन च समुपादेयत्वाद् धर्मोऽपि पद्मसरस्तडागः, तस्य पालिभूतंरक्षकत्वेन पालिकल्पं यत्तत् , तथा ' महासगडअगर तुंबभूयं' महाशकटारकतुम्बभूतम्-महाशकटस्य:अरका इव-अराइव अरकाःक्षान्तादयोगुणास्तेषां तुम्बभूतम्, आधार भूतम् तथा-'महाविडिमरुक्खक्खंधभूय' महाविटपवृक्षस्कन्धभूतम्-महान्तो विटपाः शाखा पदेसगं च ) और उसे स्वर्ग और अपवर्गरूप सुगति के मार्ग को दिखलाता रहता है। इसीलिये ( बयमिणं ) यह व्रत ( लोगुत्तमं च) लोकवय में श्रेष्ठ है । तथा यह ब्रत (पउमसरतलाग पालिभूयं) पद्मप्रधान सरोवर और तडाग की पालि जैसा है, अर्थात् सुखद होने के कारण, प्रमोद कारक होने के कारण, और मन को हरण करने वाला होने के कारण जैसे पद्मप्रधान सरोवर और तडाग समुपादेय होते हैं उसी प्रकार सुखदाता प्रमोदक और मनोहर होने के नाते धर्म भी समुपादेय होता है-अतः धर्म भी पद्मप्रधान सरोवर और तडाग जैसा है। उस धर्म रूप सरोवर और तडाग का यह रक्षक होने के कारण पालि-पाल जैसा है। तथा ( महासगडअरगतुंबभूयं ) महाशकट के आरों के समान क्षान्त्यादिक गुणों का यह तुम्वभूत-आधारभूत है । तथा (महाविडिमरुक्खक्खंधभूयं) महाशाखा शाली वृक्ष के समान आश्रितों सत२ २।४ छ. “सुगइपदेसगंच” भने तेने २१॥ भने ५५ ३५ सुमतिना भाग शक्ति २ छे. तेथी “वयमिणं " मावत " लोगुत्तमंच" त्रो सोभा श्रेष्ठ छ. तथा मा त “पउमसरतलागपालिभूयं” भोथी युत सश१२ અને તળાવની પાળ જેવું છે. એટલે કે સુખદ હોવાને કારણે, પ્રમોદકારક હોવાને કારણે, અને મનોહર હોવાને કારણે જેમ પદ્મપ્રધાન સરોવર અને તળાવ સમુપાદેય હોય છે તે જ પ્રકાર સુખદાતા, પ્રમાદક અને મનહર હોવાને કારણે ધર્મ પણ સમુપાદેય હોય છે. તેથી ધર્મ પદ્મયુક્ત સરોવર અને તળાવ જેવો છે. તે ધર્મરૂપ સરેવર અને તળાવનું તે (બ્રહ્મચર્ય રક્ષક हापाथी पारेछ. तथा “ महासगडअरगतुंबभूयं " मा १४2-130-नी रीना समान क्षान्त्यादि गुरनु ते तुमभूत छ. तथ! " महाविडिमरुवखक्खंधर्भूयं " मा मात्र वृक्षनी भ माश्रितानु ५२भ सुमारी पाथी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #838 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७८० प्रश्रव्याकरणसूत्रे यस्य स महाविटपः, स चासौ वृक्षच आश्रितानां परमोपकारकत्वसाधर्म्याद् धर्मस्तस्य स्कन्धभूतं यत्तत्तथोक्तम्, अयं भावः - यथा-स्कन्धोवृक्षशाखाऽऽधारभूतस्तथैव ब्रह्मचयै धर्मशाखाssधारभूतम् । तथा महानगरपागारकवाड फलिहभूयं ' महानगरप्राकारकपाटपरिघभूतम् - महानगरभिव महानगरं विविधसुखहेतु साधर्म्याद् धर्मः, तस्य रक्षकत्वात् प्राकाररूपं, कपाटरूपं परिघभूतम् = अर्गलारूपम्, यत्तत्तथोक्तम् तथा-' रज्जुपिणोव्बइंदकेऊ ' रज्जुपिनद्धइव इन्द्रकेतुः यथा-रज्जुबद्धन्द्रध्वजो महोत्सवे सर्वोपरि वर्तमानः परमशोभां जनयति, तथैवेदं सर्वव्रतश्रेष्ठं ब्रह्मचर्यम् । तथा-' विसुद्ध णेगगुणसंपिगद्धं = विशुद्धानेकगुणसंपिनद्धं विशुद्धा as नेकगुणास्तैः संपिनद्धं संग्रथितमिदं ब्रह्मचर्यमस्ति ।। ० १ ॥ का परम उपकारी होने से धर्म का यह स्कंध जैसा है । अर्थात् जिस प्रकार स्कंध वृक्ष की शाखाओं का आधारभूत होता है उसी प्रकार यह ब्रह्मचर्य भी धर्म की शाखाओं का आधारभूत है । तथा ( महानगरपागारकवाड फलिहभूयं ) महानगर के समान विविध सुखों का हेतुभूत होने के कारण धर्मरूप नगर का यह रक्षक होने से प्राकार जैसा, कपाट जैसा और अर्गला जैसा है। तथा ( रज्जुपिणोव्बइंदकेऊ ) जिस प्रकार रज्जु बद्ध इन्द्रध्वज महोत्सव में सर्वोपरि वर्तमान होता हुआ परम शोभा को विस्तारता है उसी तरह यह ब्रह्मचर्यव्रत भी सर्वव्रतों में श्रेष्ठ है और परम शोभा का जनक होता है । तथा (विशुद्धणेगगुणसंपिणद्धं) विशुद्ध अनेक गुणों से यह ब्रह्मचर्य अच्छी रोति से ( संपिषद्धं ) ग्रथित - युक्त है । 66 તે ધર્મના સ્ક ંધ જેવુ' છે. એટલે કે જેમ થડ વૃક્ષની શાખાઓને માટે આધાર રૂપ હોય છે એ જ પ્રકારે બ્રહ્મચય પણ ધર્મની શાખાઓના આધાર રૂપ છે. તથા महानगर पागार कवाड फलिहभूय " महानगरना समान विविध સુખાનું હેતુભૂત હોવાને કારણે ધર્મીનગરનું તે રક્ષક હાવાના પ્રાકાર જેવું, दुबाट नेषु भने अर्गसा भेवु छे. तथा “रज्जुपिणोव्वइंदकेऊ" प्रेम रन्नु ( દોરડુ ) ખદ્ધ ઈંદ્રધ્વજ મહોત્સવમાં સર્વોપરિ દેખાતા પરમ શેશભાને વિસ્તાર છે તે જ પ્રમાણે આ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પણ સતામાં શ્રેષ્ઠ છે અને પરમ शोलानु भनऊ होय छे तथा " विसुद्धणेगुगुणसंपिणद्ध " विशुद्ध मने गुणोथी या ब्रह्मरार्य सारी शेते " संपिणङ्कं " श्रथित-युक्त छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર - Page #839 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७८१ सुदर्शिनी टोका अ0 ४ सू० २ ब्रह्मचर्य स्वरूपनिरूपणम् पुनरपि ब्रह्मचर्यमाहात्म्यमाह-'जम्मिय भग्गे' इत्यादि । मूलम्-जम्मि य भग्गे होइ सहसा सव्वं सेभग्गमहियचुण्णियकुसल्लियपल्लट्ठपडिय-खंडियपरिसडियविणासियं विणयसीलतवनियमगुणसमूहं तं बंभं भगवंतं गहगणणक्खत्ततारगाणं च जहा उडुवई मणिमुत्तसिलप्पवालरत्तरयणागरणं च जहा समुद्दो, वेरुलिओ चेव जहा मणीणं, जह मउडो चेव भूसणाणं वत्थाणं चेव क्खोमजुयलं अरविंदं चेव पुप्फजेंद्र गोसीसं चेव चंदणाणं हिमवंतो चेव ओसहीणं सीतोदा चेव निन्नगाणं उदहीसु जहा सयंभूरमणोरुयगवरो चेव मंडगिपव्वयाणपवरे ___ भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूनकार चतुर्थ संवरद्वार का विवेचन कर रहे हैं । इसमें नौ कोटि से अब्रह्म का पूर्ण त्याग हो जाता है, इसलिये यह ब्रह्मचर्य महाव्रत कहलाता है । व्रत का तात्पर्य यही है कि दोषों को समझ कर उनके त्याग का नियम करने के बाद फिर से उनका सेवन नहीं करना । ब्रह्मचर्य व्रत को परिपालन करने के लिये अतिशय उपकारक कितने ही गुण हैं, जैसे आकर्षक स्पर्श, रस, गंध, रूप, शब्द और शरीरसंस्कार आदि में न फँसना, त्रुटियों को हटाने के लिये ज्ञानादि सद्गुणों का अभ्यास करना, एवं गुरुकी आधीनता के लिये गुरुकुल में वास करना । इस सूत्र में इसी ब्रह्मचर्य महावत के गुण गौरव का व्याख्यान सूत्रकार ने किया है । सू० १ ॥ ભાવાર્થઆ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર ચોથા સંવરદ્વારનું વિવેચન કરે છે. તેમાં નવ પ્રકારે અબ્રહ્મને સંપૂર્ણ ત્યાગ થઈ જાય છે. તેથી તે બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રત કહેવાય છે. વ્રતનું તાત્પર્ય એ છે કે દોષને સમજીને તેમના ત્યાગને નિયમ કર્યા પછી ફરીથી તેનું સેવન ન કરવું. બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પરિપાલન કરવાને માટે અતિશય ઉપકારક કેટલાક ગુણે છે, જેમાં કે આકર્ષક સ્પર્શ, રસ, ગંધ, રૂપ શબ્દ અને શરીર સંસ્કાર આદિમાં ફસાવું નહીં, ત્રુટિને દૂર કરવા માટે જ્ઞાનાદિ સદ્ગુણોનો અભ્યાસ કરે, અને ગુરુની આધીનતાના સેવનને માટે ગુરુકુલમાં વાસ કરવો. આ સૂત્રમાં એ જ બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રતના ગુણ ગૌરવનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે. આ લે છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #840 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे एरावण इवकुंजराणं सीहो जहा मिगाण पवरो सुपन्नगाणं च वेणुदेव धरण जहा पण्णग इंदराया कप्पाणं चेव बंभलोए, समासु य जहा भवे सुहम्मा ठिईसु लवसत्तमव्वपवरा दाणाणं चेव अभओ दाणं किमिराओ चेव कंबलाणं संघयणे चेव बजरिसभे संठाणे चेव समचउरंसे झाणेसु य परं सुकन्झाणं नाणेसु य परमकेवलं तु सिद्धं लेसासु य परमसुकलेसा तित्थकरो चेव जहा मुणीणं वासेसु जहा विदेहे गिरिराया चेव मंदरवरे वणेसु जहा गंदणवणं पवरं दुमेसु जहा जंबू सुदंसणा वीस्सुयजसा जीयानामेणं अयं दीवो, तुरगवई गयवई रहवई नरवई जह वीसुए चेव राया रहिए चेव जहा महारहगए एवमणेगगुणा अहीणा भवंति एगम्मि बंभचेरे ॥ सू० २ ॥ टीका-'जम्मि य' इत्यादि । 'जम्मि य' यम्मिश्च ब्रह्मचर्ये 'भग्गे' भग्नेविराधिते सति 'सव्वं ' सर्व विणयसीलतवनियमगुणसमूह। विनयशीलतपोनियमगुणसमूहः-विनयो गुरुपतिपत्तिलक्षणः, शील-सदाचारः, तपः=अनशनादिकं द्वादशविधं, नियमः अभिग्रहः, गुणसमूहः ज्ञानादिगुणसमुदायः, एषा समाहारे विनयशीलतपोनियमगुणसमूहं क्रियाज्ञानं चेतिद्वयमपीत्यर्थः, सहसा झटिति 'संमग्गमहियचुणिय कुसल्लियपल्लट्ठपंडिय खंडियपरिसडियविणासियं'संभ फिर ब्रह्मचर्य का माहत्म्य कहते हैं- 'जम्मिय भग्गे' इत्यादि । टीकार्थ-(जम्मिय भग्गे) जिस ब्रह्मचर्य के विराधित होने पर ( सव्वं विणयसीलतवणियमगुणसमूहं ) समस्त विनय, शील, तप, नियम और गुण समूह-अर्थात्-क्रिया और ज्ञान ये दोनों ही (सहसा) इकदम (संभग्गमहिय-चुण्णिय-कुसल्लिय-पल्लट्ठ-पडिय-खंडिय-परिस हवे सूत्रा२ प्राय महात्म्य ४ छ- “ जम्मिय भग्गे" ७० 11---“जम्मिय भग्गे" प्राय विराधन! यता “ सव्व विणय सीलतबणियमगुणसमूह " समस्त विनय, शास, तप, नियम भने गुणुसमूह मेटले या भने ज्ञान से पने “ सहसा" अयान “संभग्गमहियचुष्णियकुसलिय-पलठ्ठ-पडिय खंडिय-परिसडिय-विणासिय होइ " टैसा पानी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #841 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० २ ब्रह्मचर्य स्वरूपनिरूपणम् ग्नमथितचूर्णितकुशल्यितपर्यस्तपतितखण्डित-परिशटितविनाशितम्=तत्र 'संभग्ग' संभग्नं घट इव, 'महिय ' मथितं दधीव बिलोडितं 'चुणियं' चूर्णितं-चणकवत् पिष्टम् 'कुसल्लिय' कुशल्यितम्-कु-कुत्सितम्-अन्तः प्रविष्टतोमरादि शल्यमिव शल्यं, यत् प्रविष्टं सत् , केनाप्युपायेन न निःसरति तत्कुशल्यं, तत्संजातं यस्येति कुशल्यितं दुष्टशल्ययुक्तं, यथा वक्रतया प्रविष्टेन शल्येन शरीरं विदारितं भवति, तथैव विनयादिकं विदारितं भवति, ‘पल्लट्ठ' पर्यस्तं-पर्वतशिखराद् स्थूलपाषाणखण्ड इव स्वस्थानाचलितम् , 'पडिय' पतितम् आसादशिखरात्कलश इवाधोनिपतितम् ' खंडिय' खण्डितम्-दण्ड इव विभागेन च्छिन्नम् , 'परिसडिय' परिशटितं = कुष्ठाशुपहताङ्गमिवविगलितम् , 'विणासियं' विनाशितं विनष्टम् , 'होइ' भवति । अथोपमया ब्रह्मचर्यस्य माहात्म्यं वर्ण्यते-' तं बंभं भगवंतं' इत्यादि । 'तं'तत्-प्रसिद्ध 'भगवंत' भगवद्-सर्वोत्कृष्टैश्वर्यशालि 'ब' ब्रह्म-ब्रह्मचर्य ' गहगणनक्खत्ततारगाणं च ' ग्रहगणनक्षत्रतारकाणां च, ग्रहगणः =मङ्गलादिः, नक्षत्राणि=अश्विन्यादयः, तारकाः प्रसिद्धाः, आसां मध्ये 'जहा' डिय विणासियं होइ) घटकी तरह संभग्न टुकडे २ हो जाते हैंनष्ट हो जाते हैं, दधि की तरह विलोडित-अस्तव्यस्त हो जाते हैं, चना आदि की तरह-णित-पिसे जाते हैं, कुशल्य-टेढे-वक बाण से विदारित हुए शरीर की तरह विदारित हो जाते हैं, पर्वत की चोटी से पतित पाषाणखण्ड की तरह अपने स्थान से च्युत हो जाते हैं, पतित प्रासाद की छत से गिरे हुए कलश की तरह अधोनिपतित हो जाते हैं, फाडे गये दंड की तरह खंडित होते जाते हैं, परिशटितकुष्ठादि से उपहत अंग की तरह गलित हो जाते हैं, और विनाशितविनष्ट हो जाते हैं । (तं बंभं भगवंतं ) सर्वोत्कृष्ट ऐश्वर्यशाली प्रसिद्ध यह ब्रह्मचर्य (गहगणनक्खत्ततारगाणं च जहा उडुबई ) मंगल आदि જેમ ટુકડે ટુકડા થઈ જાય છે,નષ્ટ થઈ જાય છે, દહીંની જેમ વિડિતઅસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય છે, ચણા આદિની જેમ ચૂરે ચૂરા થઈ જાય છે કુશલ્યવક્રબાણથી વીંધાયેલ શરીરની જેમ વિદારિત થઈ જાય છે. પર્વતના શિખર પરથી પાષાણુખંડની જેમ પિતાને સ્થાનેથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે, પતિત-મહેલની છત ઉપરથી પડેલા કલશની જેમ અનિપતિત થઈ જાય છે. ચીરાયેલ લોકડીની જેમ ખંડિત થઈ જાય છે, પરિશરિત-કેઢ આદિથી ઉપહત અંગની જેમ गसित थs नय छ भने विनष्ट थ तय छे. “ तं बंभं भगवत" सत्कृिष्ट मैश्वयशाजी प्रसिद्ध छ प्रन्यय " गहगणनक्खत्ततारगाणं च जहा उडुवई" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #842 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - ७८४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे यथा 'उडुवई ' उडुपतिः चन्द्रः सर्वश्रेष्ठस्तथैवव्रतानां मध्ये सर्वश्रेष्ठमस्ति । तथा'मणिमुत्तसिलप्पवालरत्तरयणागराणं' मणिमुक्ताशिलामवालरक्तरत्नाकराणां मणयः =चन्द्रकान्ताद्याः, मुक्ताफलानि-शिलापवालानि बिद्रुमाणि, रक्तरत्नानि यारागादीनि तेषामाकरा उत्पत्तिभूमयः, ये ते तथा, तेषां मध्ये 'जहा' यथा 'समुद्दो' समुद्रः, श्वेष्ठस्तथैवेदं व्रतानां मध्ये श्रेष्ठम् , एवं सर्वत्र संयोज्यम् । तथा-'जह चेव' यथा चैव ' मणीणं' मणीनां मध्ये ' वेरुलिओ' वैडूर्य वै यमणिः । 'जह चेव' यथा चैव 'आभूसणाणं ' आभूषणानां मध्ये ' मउडो' मुकुटः । 'वषाणं' वस्त्राणां मध्ये 'खोमजुयलं चेव ' क्षौमयुगमिव । ' अरविंदं चेव ' अरविन्दमिव कमलमिव 'पुप्फजेटुं' पुष्पज्येष्ठम्-पुष्पेषु अरविन्दं श्रेष्ठमित्यर्थः । ‘गोसीसं चेव ' गोशीर्ष हरिचन्दनमिव 'चंदणाणं ' चन्दनानां मध्ये 'हिमवंतो चेव ' हिमवानिव 'ओसग्रहो में, अश्विनी आदि नक्षत्रों में, और ताराओं में जैसे चंद्रमा सर्व श्रेष्ठ माना जाता है उसी तरह सर्व व्रतों में श्रेष्ठ माना गया है। तथा ( मणिमुत्तमिलप्पवालरत्तरयणागराणं च जहा समुद्दो) चन्द्रकान्त आदि मणियों की, मुक्ताफलों की, मूगों की और पद्मराग आदि रक्तरत्नों की उत्पत्ति स्थानों में जैसे समुद्र श्रेष्ठ होता है उसी तरह यह व्रत भी सर्वत्रतों में श्रेष्ठ माना गया है। तथा-(जह चेव मणीणं वेरुलियो ) जैसे मणियों में वैडूर्यमणि, (जह चेव आभूसणाणं मउडो) आभूषणों में जैसे मुकुट, (वत्थाणं खोमजुयलं चेव) वस्त्रों में जैसे भौम यूगल, ( अरविंदंचेव पुप्फजेट्टं ) पुष्पों में जैसे अरविंद (कमल)(चंदणाणं गोसीसं चेव ) चंदनों में जैसे हरिचंदन, (ओसजी हिमवंतो चेव ) औषधियों की उत्पत्ति के स्थानों में जैसे हिमवान् મંગળ આદિ ગ્રહમાં, અશ્વિની આદિ નક્ષત્રોમાં, અને તારાઓમાં જેમ ચં. મા સર્વશ્રેષ્ઠ મનાય છે એ જ પ્રમાણે સર્વત્રતામાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યું છે. तथा " मणिमुत्तसिलप्पवालरत्तरयणागराणं च जहा समुद्दो" यन्द्रन्त माह મણિઓની, મોતીની, મૂંગેની અને પશ્ચરાગ આદિ રક્તરત્નની ઉત્પત્તિ કરવાના સ્થાનમાં જેમ સમુદ્ર શ્રેષ્ઠ મનાય છે. એ જ પ્રમાણે આ વ્રત पास सर्व प्रतीमा श्रेष्ठ भनाय छ तथा “जहचेव मणीणं वेरुलिओ" म मणिमामा वैडूर्य भएी, “जह चेव आभूसणाणं मउडो" भूषमा रेभ मुगुट "वत्थाणं खोमजुयलं चेव " वस्त्रोमा भ क्षीमयुगी "अरविंदं चेव पुप्फजेट" सध्यामा म २०२वि है, “ चंदणाणं गोसीसं चेव" यहनामा भरियन. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #843 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० २ ब्रह्मचर्यस्वरूपनिरूपणम् ७८५ हिणं' ओषधीनाम् ओषध्युत्पत्तिस्थानानां मध्ये हिमवान् पर्वत इव । ' सीतोदा चेव' सीतोदेव-स्वनामख्याता महानदीव 'निनगानां' निम्नगानाम्-नदीनां मध्ये । ' उदहीसु' उदधिषु-समुद्रेषु ' सयंभूरमणो' स्वयंभूरमणः समुद्रः ' रुय. गवरो चेव ' रुचकवर इव-यथा रुचकवर:-रुचकाभिधानत्रयोदशद्वीपवर्तीपर्वतविशेषः, 'मंडलिकपचयाणं' माण्डलिकपर्वतानां मानुषोत्तरकुण्डलवररुचकवराभिधानां मध्ये 'पवरे' प्रवरः श्रेष्ठः। ' एरावण इव' ऐरावण इव 'कुंजराणं' कुञ्जराणां मध्ये, यथा हस्तिनां मध्ये ऐरावतः प्रवर इत्यर्थः । 'जहा' वथा 'सीहो' सिंहः - मिगाणं' मृगाणाम् अरण्यपशूनां मध्ये ' पवरो' प्रवरः यथा'सुपण्णगाणं च ' सुपर्णकानांमुपर्णकुमाराणां मध्ये ' वेणुदेवे ' वेणुदेवः प्रवरः यथा च ‘पण्णग इंदराया ' पन्नगेन्द्रराजः, 'धरणे' धरणो=धरणेन्द्रो नागकुमाराणां मध्ये प्रबरः, तथैवेदं ब्रह्मचर्य व्रतानां मध्ये प्रवरम् । तथा-'कप्पाणं' कल्पानां देवलोकानां मध्ये 'बंभलोए चेव' ब्रह्मलोक इव-पञ्चमो देवलोकः पर्वत, (निन्नगाणं सीतोदा चेव ) नदियों में जैसे सीतोदा नदी, ( उद हीसु जहा सयंभूरमणो ) समुद्रों में जैसे स्वयंभूरमणसमुद्र, (मंडलिगपव्ययाण रुयगवरो चेव ) मांडलिक पर्वतों में जैसे रुचक वरपर्वत, (पवरे ) श्रेष्ठ माना जाता है, उसी प्रकार समस्तवतों में यह वत श्रेष्ठ माना गया है । तथा (कुंजराणं एरावण इव ) हाथीओं में जैसे ऐरावत हाथी श्रेष्ठ होता है (मिगाण जहा सीहो पवरो) मृगों के बीच मेंजंगला जानवरों में-जैसे सिंह श्रेष्ट होता है (सुपन्नगाणं च वेणुदेवे सुपर्णकुमारों में जैसे वेणुदेव श्रेष्ठ होता है, (जहा पन्नग इंदरायाधरणे ) पन्नगों का इन्द्रराज धरणेन्द्र जैसे नागकुमारों में श्रेष्ठ होता है, (कप्पाणं चेव बंभलोए) कल्पों में जैसे पांचवा ब्रह्मलोक प्रवर होता है, “ओसहीणं हिमवतो चेव" औषधियाना उत्पत्ति स्थानमा म हिमालय ५, “ निन्नगाणं सीतोदा चेव” नहीयोमा मशीतो नही, “ उदही सुजहा सयंभूरमणो" समुद्रोमा म स्वयंभूरभा समुद्र " मंडलिगपव्वयाणरुयगवरो चेव" भनि पवतोमा म रुय४१२ पर्वत, “ पवरे" श्रेष्ठ भनाय छ, ते ५ ॥२ सघणा प्रतामा म प्रायत्रत श्रेष्ठ भनाय छे तथा “ कुंजराणं एरावण इव" हाथीमामा म रावत हाथी श्रेष्ठ हाय छ, “ मिगोणं जहा सीहा पवरो" भृगानी १-ये- सी नपरोनी १ये-म सि श्रेष्ठ डाय ते, “ सुपन्नगाणं च वेणुदेवे" सुप शुभारमा म वाहेव श्रेष्ठ डाय छ, “जहा पन्नग इंदराया धरणे” पन्नगोन। छन्द्ररा ५२न्द्र र नागgभाशमा श्रेष्ठ डाय छ, “ कप्पाणं चैव बंभलोए" ५८पोम रेम पायौ। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #844 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૭૮૯ प्रश्रव्याकरणसूत्रे C 6 लबसत्तमच्च 9 6 क्षेत्रस्य महत्वादिन्द्रयस्याति शुभपरिणामत्वाच्च प्रवरः । ' सभाय ' सभासु = प्रतिभवन विमान भाविनीषु सुधर्मसभोत्पातसभाऽभिषेकसभाऽलंकारसभाव्यवसायसभासु च मध्ये 'जहा ' यथा ' सुहम्मा' सुधर्मा सभा प्रवरा ' भवे ' भवति तथैवेदं ब्रह्मचर्यं व्रतेषु प्रवरं भवति । तथा-' ठिइसु ' स्थितिषु = आयुष्केषु मध्ये ' लवसप्तमेव = अनुत्तर देवभवस्थितिर्यथा प्रवरा । दाणाणं चेव अभओदाणं ' दानानां मध्ये अभयदानमिवेदं ब्रह्मचर्य प्रवरम् । ' कंबलाणं कम्बलानां मध्ये ' किमिराओ चेव ' कृमिराग इव - कृमिरागकम्बल इव क्रमेः = रक्तकीट विशेषस्य राग इव रागो यस्य कम्बलस्य भवति स कम्बलः क्रमि राग कम्बल प्रोच्यते, रक्तकम्बल इत्यर्थः, तथा - 'संघयणे ' संहनने - संहननमध्ये वज्र - ऋषभादीनां षण्णां संहननानां मध्ये ' वज्जरिसभे' वज्रऋषभं संहननं प्रवरम् संठाणे ' संस्थाने=षड्रविध संस्थानमध्ये यथा ' समवउरंस ' समचतुरस्रं संस्थानं ( सभासु जहा सुहम्मा भवे सभाओं में जैसे सुधर्मा सभा श्रेष्ठ होती हैं, अर्थात् सुधर्मा सभा उत्पात सभा, अभिषेकसभा, अलंकारसभा, व्यवसायसभा, इन सभाओं में जैसे सुधर्मा सभा सब से श्रेष्ट मानी जाती है उसी प्रकार यह ब्रह्मचर्यव्रत भी समस्त व्रतों में श्रेष्ठ माना जाता है। तथा ( ठिईसु जहा लवसत्तमव्यपवरा) आयुओं में अनुत्तरविमानवासी देवों की जैसे आयु उत्तम मानी जाती है और ( दाणाणं चेव अभयो दाणं ) दानों के बीच में जैसे अभयदान श्रेष्ठ माना जाता है उसी तरह यह ब्रह्मचर्यव्रत भी समस्तव्रतों में प्रधान व्रत माना जाता है । तथा ( कंवला किमिराओ चेव ) कंबलो में जैसे रक्त कम्बल, (संघपणे चेववज्जरिसभे) छह संहननों में जैसे वज्रऋषभसंहनन, ( संठाणे चेव समचउरंसे ) छह संस्थानों में जैसे समचतुरब्रह्मसोङ श्रेष्ठ होय छे, “सभासु जहा सुहम्मा भवे " सभायामां प्रेम सुधर्मा सला श्रेष्ट होय छे, भेटले सुधर्भासला, उत्पाट्ठसभा, अभिषेऽसला, अक्षકારસભા. વ્યવસાયસભા, એ સભાઓમાં જેમ સુધર્માસભાને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે; એ જ પ્રકારે આ બ્રહ્મચય વ્રતને પણ સર્વવ્રતામાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. તથા ठिइस जहा लवसत्तमव्वपवरा " आयुष्यामां प्रेम अनुत्तर विभानवासी देवानुं आयुष्य प्रेम उत्तम मनाय छे, भने “ दाणाणं चेव अभओदाणं " हानोमां प्रेम अलहान श्रेष्ट मनाय छे, थेप्रमाणे मा ब्रह्मर्य વ્રત પણ સમસ્ત તેામાં શ્રેષ્ઠ મનાય છે. તથા कंवलाणं किमिराओ चेव " भीमा प्रेम र म संघयणे चैव वज्जरिसमे " છ સહનનેામાં જેમ वन्मऋषभ सांडुनन, “संठाणे वेव समचउर से " छ संस्थानामा प्रेम समयतुरख (( 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #845 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७८७ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०२ ब्रह्मवयस्वरूपनिरूपणम् प्रवरं तथैव व्रतानां मध्ये इदं ब्रह्मचर्य प्रवरम् । तथा-' झाणेसु य' ध्यानेषु चध्यानमध्ये यथा ‘परमसुक्कज्झाणं' परमशुक्लध्यान-शुक्लथ्यानस्य चतुर्थपादरूपं प्रवरम् , तथा-नाणेसु य ' ज्ञानेषु च यथा परमकेवलं तु परिपूर्णविशुद्ध केवलज्ञानं अर्थात्-क्षायिकज्ञानं सिद्ध-प्रवरत्वेन प्रसिद्धम् , तथैवेदं ब्रह्मचर्य व्रतानांमध्ये प्रसिद्धम्-तथा-'लेसासु य ' लेश्यासु-कृष्णाधासु च यथा, 'परममुक्कलेस्सा' परमशुक्ललेश्या-शुक्लध्यानस्य तृतीय भेदवर्तिनी प्रवरा । 'तित्थकरो चेव' तीर्थकरश्चैव 'जहा ' यथा 'मुणीणं' मुनीनां मध्ये प्रवरः ‘वासेसु' वर्षेषु क्षेत्रेषु 'जहा' यथा 'विदेहे' विदेहः-महाविदेहक्षेत्रं प्रवरम् , तथैवेदं व्रतं व्रतानां मध्ये प्रवरम् । यथा जम्बूद्वीपे 'मंदरवरे' मन्दरवरो गिरिराया' गिरिराजो-मेरुपर्वतश्चैव पर्वतानां मध्ये प्रवरः, 'वणेसु ' वनेषु 'जहा' यथाससंस्थान प्रवर माना जाता है-उसी प्रकार यह ब्रह्मचर्य व्रतों में प्रधान वत माना जाता है। इसी तरह (झाणेसु वरं सुकन्झाणं) चार ध्यानों में जैसे परम शुक्लध्यान शुक्लध्यानका चौथा भेद, उत्तम होता है और (नाणेसु य परमकेवलं सिद्धं) आभिनिबोधिक आदि पांच ज्ञानों में जैसा केवलज्ञान उत्तम होता है (लेसासु य परमसुक्कलेसा) कृष्ण आदि छह लेश्याओं में जैसे परमशुक्ल लेश्या-शुक्लध्यान के तीसरे (पाये) पादमें होनेवाली लेश्या-उत्तम होती है (जहा मुणीणं तित्थयरो) मुनियों के बीच में जैसे तीर्थकर सर्वोत्तम होते हैं, तथा (वासेसु जहा विदेहे ) क्षेत्रों में जैसे विदेहक्षेत्र सब से उत्तम क्षेत्र होता है, उसी तरह व्रतों में यह ब्रह्मचर्य व्रत सबसे प्रधान व्रत हैं। तथा-(मंदरवरे गिरिराया) जैसे जंबूद्वीप में पर्वतों के मध्य में मंदर वर गिरिराज श्रेष्ठ है, સંસ્થાન જેમ શ્રેષ્ઠ મનાય છે તેમ આ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પણ સઘળા વ્રતોમાં भुज्य भनाय छे. से. प्रमाणे “ झाणेसु वर सुक्कज्झाणं " या ध्यानीमा म ५२ शुभसध्यानन! याया से उत्तम डाय छ, भने “ नाणेसु य परमकेवलं सिद्ध" मालिनिमाधि या पांय ज्ञानोमा म ठेवणशान उत्तम डाय छ, “लोसासु य परमसुक्कलेसा " ए माहि छ वेश्याममा म शुसवेश्या-शुसध्यानमा जीत पहभा-पायामा थनारी सश्या-उत्तम डाय छे. "जहा मुणीणं तित्थयरो" भुनियानी १२ये रेभ तिथ ४२ सर्वोत्तम डाय छ, “वासेस जहा विदेहे " क्षेत्रामा म विड क्षेत्र सर्वोत्तम छ, यो १४ प्रमाणे या ब्रह्मय त सजा व्रतमा प्रधान त छ. तथा “मंदरवरे गिरिराया " रेभ दीपभा पतामा नि२ि२१८ भ४२१२ श्रेष्ट छ, “वणेसु जहा गंदग શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #846 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૭૮૮ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'गंदणवणं ' नन्दनवनं 'पवरं ' प्रवरं 'दुमेमु' द्रुमेसु-वृक्षेषु 'जहा' यथा'सुदंसणा' सुदर्शना-सुदर्शनाख्या 'जंबू' जम्बूः स्त्रीविङ्गः वृक्षविशेषः, सा "विस्सुयजसा' विश्रुतयशाः-यशसा विख्याता । जम्ब्या किं नाम यशः ? इत्याह -'जीय ' यस्याः 'नामेणं' नाम्ना अयं 'दीवे ' द्वीपो जस्बूद्वीपोऽस्ति, तथैवेदं ब्रह्मचर्य व्रतानां मध्ये विख्यातम् । तथा- जहा चेव ' यथा चैव 'तुर गवई ' तुरगपतिः अश्वसेनायुक्तः ‘गयवई' गजपति: गजसेनायुक्तः 'रहबई' स्थपतिः-रथसेनायुक्तः ' नरवई ' नरपतिः नरसेनायुक्तो ‘राया' राजा विश्रुतः, 'जहा चेव ' यथा चैव ' रहिए' रथिके-रथारोहिमध्ये 'महारहगए' महारथगतः-महारथारोही विश्रुतः । तथैव व्रतानां मध्ये इदं व्रतं विश्रुतम् प्रसिद्धम् एवम् एवम्पकाराः 'अणेगगुणा ' अनेकगुणाः प्रवरत्वविश्रुतत्वादयोऽनेकेगुणा 'एगम्मि बंभचेरे ' एकस्मिन् ब्रह्मचर्ये 'अहीणा' अधीनाः स्वाधीनाः भवन्ति, एकस्मिन् ब्रह्मचर्य समाराधिते सति सर्वे गुणाः समागत्य तस्मिन् पुरुषे समावि( वणेसु जहा गंदणवणं पवरं ) वनों में जैसे नंदनवन श्रेष्ठ है, (दुमे सु जहा सुदंसणा जंबूविस्सुयजसा ) वृक्षो में जैसे जंबू वृक्ष प्रसिद्धयश संपन्न है कि (जीयनामेण अयं दीवो ) जिसके नाम से यह द्वीप जंबुद्वीप कहलाता है, उसी प्रकार व्रतों में ब्रह्मचर्य व्रतश्रेष्ठ है । तथा (तुरगवई, गयवई, रहवई, नरवई, राया जहाचेव रहिए महारहगए, एवमणेगगुणा एगम्मि बंभचेरे अहीणा भवंति ) जैसे अश्वसेनायुक्त, गजसेनायुक्त, रथसेनायुक्त, नरसेनायुक्त, राजा प्रसिद्ध होता है, तथा रथारोहियों के बीच में महारथारोही प्रख्यात होता है, उसी तरह व्रतों में यह ब्रह्मचर्यव्रत प्रख्यात है । इस तरह प्रवरत्व, विश्रुतत्व आदि अनेक गुण एक इस ब्रह्मचर्य में अधीन होते हैं, अर्थात् एक ब्रह्मचर्य के आराधित कर लेने पर समस्तगुण आकार उस पुरुष में आश्रित हो वणं पवर" वनोमा म ननवन श्रेष्ठ छ, “ दुमेसु जहा सुदंसणा जंबू विस्सुयजसा" वृक्षामा रेभ वृक्ष प्रसिद्ध यश संपन्न छ, “ जिय नामेण अय दीवो" नामथी 20 द्वीप पुदीप उपाय छे, मे प्रमाणे मतोमा ब्रह्मचर्य व्रत श्रेष्ठ छ. तथा "तुरगवई, गयवई, रहगई, नरवई,राया, जहा चेव रहिए महारहगए, एवमणेगगुणा एगम्मि बंभचेरे अहीणा भवंति "रेम હયદળવાળ, ગજદળવાળે, રથદળવાળા અને પાયદળવાળે રાજા પ્રસિદ્ધ હોય છે તથા રથોરોહિયેની વચ્ચે મહારાહી પ્રખ્યાત હોય છે, એ જ પ્રમાણે વિતેમાં પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પ્રખ્યાત છે. આ પ્રમાણે શ્રેષ્ઠતા, વિશ્રતત્વ, આદિ અનેક ગુણ આ એક બ્રહ્મચર્યને આધીન હોય છે, એટલે કે એક બ્રહ્મચર્ય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #847 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०४ सू० ३ ब्रह्मचर्याराधनफलम् ७८९ शन्तीत्यर्थः । अयमाशयः-व्रतानां मध्ये ब्रह्मचर्य व्रतं सर्वतः श्रेष्ठम् । अतस्तदाराधकाः सर्वतः श्रेष्ठा भवन्तीति ॥ सू० २ ॥ मूलम्-जम्मि य आहियं वयमिणं सच्चं सीलं तवो य विणयो य संजमो य खंत्ती गुत्ती मुत्ती, तहेव इहलोइय परलोइयजसो य कित्ती य पञ्चाओ य, तम्हा निहुएणं बंभचेरं चरियव्वं सव्वओ विसुद्धं जावजीवाए जावसेयट्टी संजओत्ति, एवं भणियं वयं भगवया । तं च इमं-"पंचमहव्वयसुव्वयमूलं समणमणाइलसाहुसुचिण्णं । वेरविरामणपज्जवसाणं सव्वसमुदमहोदहितित्थं ॥ १॥ तित्थगरेहि सुदेसियमगं नरगतिरिच्छविवज्जियमग्गं । सव्वपवित्तसुनिम्मियसारं सिद्धिविमाणअवंगुयदारं॥ २॥ देवनरिंदनमंसियपुज्जं सव्वजगुत्तममंगलमग्गं । दुद्धरिसं गुणनायगमेकं मोक्खपहस्स वडिंसगभूयं” ॥ ३ ॥जेण सुद्धचरिएणं भवइ सुबंभणो सुसमणो सुसाहू सुइसी सुमुणी सुसंजए स एव भिक्खू , जो सुद्धं चरइ बंभचेरं ॥ ३ ॥ जाते है । इसलिये व्रतों के बीच में यह ब्रह्मचर्यव्रत सर्व श्रेष्ठ व्रत है, अतः इसके आराधकजन भी सर्वतःश्रेष्ठ होते है। भावार्थ-इस एक ब्रह्मचर्य महाव्रत के आराधित होने पर समस्त सद्गुण स्वयं आराधितहो जाते हैं और इसके विनष्ट होनेपर वे समस्त सद्गुण नष्ट हो जाते हैं। अतःसमस्त व्रतोंमें यह व्रत सर्वश्रेष्ठ है।सू०२॥ વ્રતને આચરવાથી સમસ્ત ગુણ પુરુષમાં આવી જાય છે. તે કારણે વ્રતો મળે આ બ્રહ્મચર્યવ્રત સર્વ શ્રેષ્ઠ વ્રત છે, તેથી તેની આરાધના કરનાર વ્યક્તિ સર્વ શ્રેષ્ઠ હોય છે. ભાવાર્થ—આ એક બ્રહ્મચર્ય વ્રતની આરાધના કરવામાં આવે તે સમસ્ત સદ્દગુણ તેની જાતે જ આરાધિત થઈ જાય છે અને તેનો નાશ થતા તે સમસ્ત સદ્ગુણોનો નાશ થઈ જાય છે. તેથી સઘળાં વતેમાં આ વ્રત સર્વશ્રેષ્ઠ છે સુરા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #848 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७९० प्रश्रव्याकरणसूत्रे टीका - जम्मि य ' इत्यादि - 6 " ' जम्मिय ' यस्मिंश्च = ब्रह्मचर्ये आराधिते इणं ' इदं प्रव्रज्या -- लक्षणं ' वयं ' व्रतम् ' आराहियं ' आराधितं भवति । तथा पुनरपि यदाराधितं भवति, तदाह - ' सच्चं ' सत्यं ' सीलं ' शीलं = साध्वाचारः - तवो य ' तपश्च ' विणओ य ' विनयश्च ' संजमो य ' संयमश्च, तथा-' खंती ' क्षान्तिः ' गुत्ती ' गुप्तिः - मनोगुप्त्यादिका, 'मुत्ती ' मुक्ति:- निलभता 'तहेब ' तथैव 'इहलोइय परलोइय' ऐहलौकिकपारलौकिकं ' जसो य ' यशश्च - यशः - एक दिग्गामिनीख्यातिः ' कित्तीय ' कीर्तिश्च सर्वदिग्गामिनीप्रसिद्धिः, पचओ य प्रत्ययश्च = साधुरयम् ' एवं रूपो विश्वासः, एतत्सर्व ब्रह्मचर्ये समाराधिते भवतीति भावः । 'तम्हा' तस्माद् हेतो: ' निहुएणं ' निभृतेन = निश्चलभावेन ' बंभचेरं ' ब्रह्मचर्यं ' चरि " 'जम्मिय' इत्यादि० टीकार्थ - ( जम्मिय आराहिए ) जिस ब्रह्मचर्य व्रत के आराधित कर लेने पर ( इणं वयं आराहियं ) यह प्रव्रज्यारूपव्रत आराधित हो जाता है तथा - ( सच्चे सीलंतवो य विषयो य संजमो य खंति, गुत्ती, मुत्ती, तहेव इहलोइय, परलोइय, जसो य कित्ती य पच्चओ य ) सत्य, शील - सदाचार, (मुनि का आचार ) तप, विनय, संयम, क्षान्ति मनोगुप्ति आदि तीन गुप्तियां, निर्लोभनारूप मुक्ति, तथा इहलोक संबंधी, और परलोक संबंधी यश-एक दिशामें फैलानेवाली प्रसिद्धि, कीर्तिसब दिशा में फैलाने वाली प्रसिद्धि, तथा प्रत्यय - " यह साधु है इस रूप विश्वास, ये सब आराधित हो जाते हैं । ( तम्हा ) इसलिये (सव्वओ विसुद्ध ) नौ कोटि- त्रिकरण त्रियोग से निर्मल बनाकर (निहु 39 " जम्मिय " त्याहि " सच्च टीडार्थ - " जम्मिय आरोहिए " ? ब्रह्मयर्य व्रतनुं सेवन अश्वाथी “ वयं' आराहियौं ” मा अवल्या३य व्रत आराधित धर्म लय छे, तथा सलं तवो य विणयो य संजमो य खंत्ती, गुत्ती, मुत्ती इहलोइय, परलोइय जसो य किती य पच्चओ य " सत्य, शील, सहायार, ( भुनिनो आयार ) तय, विनय, સંયમ, ક્ષાંતિ, મનેાગુપ્તિ અદ્વિ ત્રણ ગુપ્તિ, નિલેìભતારૂપ મુક્તિ, તથા આલેાક સંબંધી તથા પરલોક સંબધી યશ-એક દિશામાં ફેલાનાર પ્રસિદ્ધિ, કીતિસઘળી દિશાઓમાં ફેલાનાર પ્રસિદ્ધિ, તથા પ્રત્યય-“ આ સાધુ છે” એ પ્રકારના વિશ્વાસ, એ બધાં આરાષિત થઈ જાય છે. तम्हा " तेथी " सव्बओ. विसुद्ध " नव अरे - त्रि४२ त्रियोगथी निर्माण मनावीने निहुरणं ' 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܙܕ Page #849 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ० ४ सू०३ ब्रह्मचर्याराधनफलम यव्वं ' चरितव्यम्-आसेवितव्यम् कीदृशं ब्रह्मचर्यमासेवितव्यम् ? इत्याह'सव्वओ विसुद्धं ' सर्वतो विशुद्वम् ? मनः प्रभृति त्रिकरणत्रियोगनिर्मलं, किय कालमासेवितब्यम् ? इत्याह-'जावज्जीवाए' यावज्जीवया प्रतिज्ञया यावज्जीवतया वा जीवनपर्यन्तमित्यर्थः, तथा-'जावसेयहि संजओत्ति' यावत् श्वेतास्थि संयत, इति, श्वेतानि दुष्कर तपः करणाद्रुधिराभावेन शुक्लानि अस्थीनि यस्मिंस्तत्-श्वेतास्थि अस्थिपञ्जरप्रायं शरीरं तत्र संयतः प्रतिबद्धो जीवो यावद् भवेत् , मरणपर्यन्तमित्यर्थः । अयं भावः-साधुना दुश्वर तपश्चरणादिना स्वशरीर रुधिर विशोष्य मरणावधि ब्रह्मचर्य पालनीयमिति । अथवा यावच्छेयोऽथि संयतः' इतिच्छाया, श्रेयो मोक्षस्तदर्थयितुं शीलं यस्य स श्रेयोऽर्थी, स चासौ संयतश्चेति कर्मधारयः अयं भावः-साधुर्यावत्कालं मोक्षं न प्राप्नोति, तावत्कालं तेन ब्रह्मचर्य पालनीयमिति । ' एवं ' इत्येवं ' भणियं' भणितं ' भगवया ' भगवता महाएणं ) निश्चलभाव से ( बंभचेरं ) इस ब्रह्मचर्य महाव्रत का (जावजीवाए ) जीवनपर्यन्त (चरियव्वं) पालन करना चाहिये । (जाव सेयट्ठिसंजयो त्ति) यावत् श्वेतास्थि संयतः अर्थात् चाहे भले ही दुश्वर तपश्चरण आदि द्वारा अपने शरीर का खून सूक जाने से श्वत हड्डियां ही उसमें अवशेष रह गई हो तपतक । अथवा यावत् श्रेयोऽर्थि संयत-अर्थात्साधु को जबतक मुक्ति की प्राप्ति न हो जाये तबतक इस महाव्रत का अवश्य पालन करते रहना चाहिये । " जाव सेयट्टि संजओ" इसकी एक तो श्वेतास्थिसंयतः" ऐसी संस्कृत छाया होती है और दूसरी" श्रेयोऽर्थिसंयतः " ऐसी भी होती है । ( एवं भणियं वयं भगवया) इस प्रकार से इस व्रत का भगवान महावीर ने जो कि अन्तिम तीर्थनिश्रत माथी “बभचेर” प्रायः भावतर्नु “जावज्जीबाए " न. ५यन्त चरियव्वं" पासन ४२वू नये. जाव सेयट्रिसंजओत्ति " 'यांवत् श्वेतास्थिसंयतः " मेरले १२ तपश्च२ मा द्वारा पोताना शरी२d asी સૂકાઈ જવાથી સફેદ હાડકાં જ તેમાં બાકી રહ્યા હોય એવી સ્થિતિમાં પણ 24प्रतर्नु पावन ४२ मे. २१२॥ यावत् श्रेयोऽर्थि संयत-मेटले है ज्यां સુધી સાધુને મોક્ષની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી આ મહાવ્રતનું પાલન કરતાં २ नम. “जाव सेयदिसंजओ" तेनी ज्ञकृत छाया "श्वेतास्थिसंयतः " याय छे, मने भी “श्रेयोऽर्थिसंयतः” मेवी ५४ छाया थाय छे. “ एवं भणिय वयं भगवयो" 20 प्रभारी अन्तिम तीर्थ ४२ मपान महावीरे 24 तनुं શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #850 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७२२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वीरेण चरमतीर्थकरेण । ' तं च ' तच्चतम् ' इमं ' इदम् अग्रे-वक्ष्यमाणस्वरूपमस्ति । तदाह तिसृभिर्गाथामिः 'पंचमहव्वय ' इत्यादि । 'पंचमहव्वयसुव्वयमूलं' पञ्चमहाव्रतसुव्रतमूलम्=पञ्चपञ्चसंख्यकानि यानि महाव्रतानि-प्राणातिपातविरमणादि लक्षणानि, तान्येव सुव्रतानि तेषां मूलम्= कारणम् इदं ब्रह्मचर्यवतमस्ति । तथा इदं ब्रह्मचर्यव्रतं, 'समणं ' शमनं=चित्तसम धिजनकं, तथा-' अनाविलसाधुसुचीर्णम्= अनाविलाः = अकलुषा:-निर्मलचारित्रा ये साधवस्तैः सुचीर्ण समाराधितम् , तथा-' वेरविरामणपज्जवसाणं' वैरविरमणपर्यवसानम्-वैर शत्रुमावस्तस्य विरमणं-निवृत्तिः पर्यवसानेऽन्ते यस्य तत् , ब्रह्मचर्य हि वैरं विनिवार्य परमप्रीतिमुपजनयतीति भावः । उक्तं च सप्पो हारायए तस्स, विसं चावि सुहायए । बंभचेरप्पभावेणं, रिऊ मित्तायए सया ॥ १ ॥ छाया -सों हारायते तस्य विषं चापि सुधायते । ब्रह्मचर्यप्रभावेण रिपुर्मित्रायते सदा ॥ १ ॥ इति । कर हुए हैं कथन किया है । (तं च इमं ) इस महाव्रत का स्वख्य तीन गाथाओं से कहते हैं (पंचमहव्वयसुव्वयमूलं ) यह ब्रह्मचर्य महाव्रतरूप सुव्रतों का मूलकारण है, (समणं ) चित्तसमाधि का जनक है, (अ गइलसाहुसुचिण्णं) निर्मल चारित्रधारी साधुओं द्वारा अच्छी तरह आराधित किया हुआ है ( वेरविरामणपज्जवसोणं ) वैरविरोध का यह अंत करके परम प्रीती का जनक होता है । कहा भी है " सप्पो हरायए तस्स, विसं चावि सुहायए। बंभचेरप्पभावेणं, रिऊ मित्तायए सया ॥१॥ यन यु छ. "तंच इमं” । मह तनुं २१३५ ३९१ थामे ॥ ४ छे. " पचमवयसुव्वयमूलं ” मा प्रायः महावत प्रातिपात विरभ माहि पांय भावत३५ सुव्रतोतुं भू.२९। छ. “समणं " चित्त समाधिनुं न छ, “ अणाइल साह सुचिण्णं " नि यस्त्रिधारी साधुमे। द्वारा सारी रीते साधित थयेत छ," वेरविरामणपज्जवसाणं " ३२ विरोधने। અન્ત લાવીને તે પરમ પ્રીતિનું જનક થાય છે. કહ્યું પણ છે "सप्पो हारायए तस्स. विसं चावि सुहायए। वंभचेरप्पभावेणं, रिऊ मित्तायए सया ॥१॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #851 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७९३ सुदर्शिनी टीका अ०४ स०३ ब्रह्मचयाराधनफलम् तथा-' सव्वसमुहमहोदहितित्थं । सर्व मुद्रमहोदधितीर्थम् -सर्वे च ते समुद्राः सर्व समुद्रास्तेषु महान उदधिः स्वपाभूरमणः समुदस्तत्तुल्य विशालत्वात्संसारोऽपि महोदधिस्तस्य तीर्थमिव-पारगमनाय नौकेव यत्तत्तथाऽप्ति ॥ १ ॥ ___ 'तित्थगरेहिं । इत्यादि-'तित्थगरेहिं ' तीर्थकरैः जिनैः ‘सुदेसियमगं' सुदेशितमार्गम्-सुदेशितः सुदर्शितः मार्गः=गुप्त्यादि तत्पालनोपायो यस्मिस्तत्तथा, तथा-' नरगतिरिच्छविवज्जियमग्गं' नरकतिर्यग्विवर्जितमार्ग-नरकस्य= नरकगतेः, तिरश्च तिर्यगतेश्च विवर्जितःप्रतिरोधितो मार्गो गतिर्येन तादृशम् । तथा-' सव्वपधित्तसुनिम्मियसारं ' सर्वपवित्रसुनिर्मितसारं सर्वपवित्राणि-सर्वाणि पावनानि सुनिमितानि=सुविहितानि साराणि-प्रधानानि येन तत्तथा, सकलव्रत सर्प उसके लिये हार जैसा बन जाता है और विष भी सुसाधु जैसा हो जाता है-जो नौ कोटि से शुद्ध ब्रह्मचर्य व्रत का पालक होता है । यह ब्रह्मचर्य का ही प्रभाव है जो श, भी मित्र बन जाता है। (सव्वसमुदमहोदहितित्थं) समस्त समुद्रों में अंतिम स्वयंभूर-- मणसमुद्र एक बहुत विशाल समुद्र है-इसके जैसे विशाल होने से संसार भी एक महोदधि जैसा है, उससे पार होने के लिये यह ब्रह्मचर्य एक नौका के समान है ॥१॥ (तित्थगरेहिं सुदेसियमग्गं) तीर्थकर भगवंतो ने इसके पालने का गुप्ति आदि रूप उपाय कहा है। ( नरगतिरिच्छविवजियमगं) इसके प्रभाव से नरकगति और तियश्चगति का मार्ग रुक जाता है (सव्वपवित्तसुनिम्मियसारं ) तथा જે નવ પ્રકારે શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રતને આરાધક હોય છે તેને માટે સાપ હાર જેવો બની જાય છે અને વિષ પણ અમૃત જેવું થઈ જાય છે. ब्रह्मययन सा प्रभाव के शत्रु ५५ भित्र मनी तय छ, “सव्वस मुद्दमहोदहितित्थं " सजा समुद्रोमा मातिम २वय भूरभा समुद्र से पणे वि સમુદ્ર છે-તેના જે વિશાળ હોવાથી સંસાર પણ એક મહાસાગર જે છે, તેને પાર જવાને માટે આ બ્રહ્મચર્ય એ એક નૌકા જેવું છે કે ૧ | “तित्थगरेहिं सुदेसियमग्गं" तीथ ४२ मगवानी तेना पासन भाट गुति माहि उपाय मता०छे. “ नरगतिरिच्छविवज्जियमग्गं ” तेना प्रमाथी न२४गति भने तियय तिनो भाग सी. लय छे. “ सव्वपवित्त सुनिम्मियसारं” अने तेना प्रभार सौने प्रवित्र मने सारभूत मनावी है छ, मेटले 3 मा त स ताने पवित्र ४२नाई छ. "सिद्धविमाणअवंगुयदारं " तथा मोक्ष आतिनु मने अनुत्तर विमानानु ६१२ तेनाथी Bus at શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #852 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे " पवित्रकारीत्यर्थः तथा सिद्धिविमाणअवगुपदारं सिद्धिविमानापावृतद्वारम् - सिद्धेः - मोक्षगतेः, विमानानाम्=अनुत्तरविमानानाम् च, अपाकृतम् उद्घाटितं द्वारं = प्रवेशमुखं येन तत्तथा, स्वर्गापवर्गद्वारोद्घाटकमित्यर्थः ॥ २ ॥ पुनः कीदृशं ब्रह्मचर्यम् ? इत्याह- देवनरिंद ' इत्यादि । 'देवनरिंदनमंसिय पुज्जं' देवनरेन्द्रनमस्थितपूज्यम् - देवाः = भवनपत्यादयः, नरेन्द्राः चक्रवर्थादयस्तैः नमस्थिताः = नमस्कृता ये महापुरुषास्तेषां पूज्यम् = आदरणीयम् । तथा सव्वजगुत्तममंगलमगं' सर्वजगदुत्तममंगलमार्ग := सर्वजगत्सु - त्रिषु लोकेषु उत्तमो मङ्गलव यो मार्गः उपायः सोऽस्ति । तथा-' दुद्धरिस ' दुर्द्धर्षम् देवदानवैरप्यपरिभवनीयम्, 'गुणनायगं ' गुणनायकं = गुणान् = ज्ञानादिरूपान् नयति = प्रापयति यत्तत्तादृशम् - गुणधायकमित्यर्थः, तथा - ' एक्कं ' एकं प्रधानम् = निरुपमम् इत्यर्थः, तथा ' मोक्खपहस्स' मोक्षपथस्य = मोक्षमार्गस्य ' वर्डिसगभूयं अवतंसकभूतम् शिरोभूषणसदृशमिदं ब्रह्मचर्यमस्ति ॥ ३ ॥ C " GE ܕ , इसका ही प्रभाव सब को पवित्र और सारभूत बना देता हैं । अर्थात् यह व्रत समस्त व्रतों को पवित्र और दृढ़ करने वाला है । ( सिद्धिविमाणअवयदारं ) तथा मोक्षगति का और अनुत्तर विमानों का द्वार इससे खुल जाता है, अर्थात् स्वर्ग और अपवर्ग (मोक्ष) के द्वारका यह उद्घाटक है - खोलनेवाला है || २ || (देवनरिंदनमंसियपुज्जं ) भवनपति आदि देवों द्वारा चक्रवर्ती आदि नरेन्द्रों द्वारा, नमस्कृत हुए ऐसे महापुरुषों के यह पूजनीय - आदरणीय है। तथा - ( सव्वजगुत्तम मंगलमग्गं) यह तीनों लोकों में उत्तम और मंगलकारी मार्ग है। तथा (दुद्धरिसं) देव और दानवोंसे भी यह पराजित होने वाला नहीं है (गुणनायगं) ज्ञानादि सद्गुणों को यह प्राप्त कराने वाला है । ( एक्कं ) यह प्रधाननिरुपम है (मोक्खपहस्स वर्डिसगभूयं) और मोक्ष मार्गका यह शिरोभूषणरूप है ॥३॥ છે એટલે સ્વર્ગ અને અપવર્ગનાં દ્વારનુ તે ઉદ્ઘાટન કરનાર છે-ઉઘાડનાર છે રા " देवनरिंदनम सियपुज्जं” भवनयति आदि देवो अने यवर्ती आहि नरेन्द्रीय જેમને નમન કરે છે એવા મહાપુરુષાને તે પૂજનીય અને આદરણીય છે. તથા " सव्वं जगुत्तममंगलम” तेत्रो सोभां उत्तम भने भगणारी भार्ग छे, તથા दुद्धरिसं " हेवेो मने दानवो द्वारा पशु ते परान्ति थाय मेवु नथी. 'गुणनायणं " ज्ञानाहि सद्गुणाने ते आप्त पुरावनार छे. “ एक्कं ” ते प्रधान - श्रेष्ट-अनुयभ छे. मोक्खपहस्स वर्डिसगभूयं ” भने भोक्षमार्ग ते शिरोभूषण ३५ छे !! 3 ॥ 66 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #853 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ० ४ सू०३ ब्रह्मचर्याराधनफलम ७९५ तथा-' सुद्धचरिएणं ' शुद्धचरितेन=सम्यगाचरितेन ‘जेण' येन ब्रह्मचर्येण, 'भवइ' भवति · सुवंभणो' सुब्राह्मणः आत्मज्ञानतत्परः, · सुसमणो' सुश्रमणः सुतपरस्वी “ सुसाहू ' सुसाधुः निर्वाणसाधकः 'सुईसी' सुऋषिः, यथावस्तुदर्शकः, ‘सुमुणी' सुमुनिः जिनाज्ञाधारकः, 'सुसंजए' सुसंयतः= परमयतनापरायणः। तथा स एव 'भिक्खू ' भिक्षुः सर्वत्यागी परमपुरुषार्थसाधको वा, जो' यः ‘सुद्ध' शुद्ध 'वंभचेर' ब्रह्मचर्य 'चरइ' चरति-पालयति॥३॥ (सुद्धचरिएणं जेण सुबंभणो भवइ ) अच्छी तरह आचरित हुए इस ब्रह्मचर्य से ही मनुष्य सुब्राह्मण-आत्म ज्ञान में तत्पर--होता है, (सुसमणो ) सुश्रमण-सुतपस्वी, (सुसाहू ) सुसाधु-निर्वाण साधक, (सुईसी) सुऋषि-यथावत् वस्तुदर्शक (सुमुणी ) सुमुनि-जिनाज्ञा का आराधक, और ( सुसंजए ) सुसंयत परम यतना में परायण होता है । तथा ( स एव भिक्खू) वही सच्चा भिक्खू है-सर्व त्यागी-अथवापरम पुरुषार्थ साधक है, (जो सुद्धं बंभचेरं चरइ ) जो इस ब्रह्मचर्य को शुद्ध रीति से पालता है। ____ भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा इस ब्रह्मचर्य की गुणगरिमा (महिमा) का ही कथन किया है। वे कहते हैं कि इस एक ब्रह्मचर्य व्रतके पूर्णरूपसे ओराधिक होनेपर सत्य, शील आदि जितने भी सद्गुण हैं वे सब आराधित हो जाते हैं । यह ब्रह्मचर्य पंचमहाव्रतों का मूलकारण है । अतःयावज्जीव साधु को इसका सेवन करते रहना चाहिये । जिस ___“सुद्धचरिएणं जेण सुबंभणो भवइ ' सारी रीते साय२वामभावेद मा ब्रह्मचर्य था। मनुष्य सुम्राह्मण-मात्म ज्ञानमा तत्५२ थाय छ, “सुसमणो" सुश्रम -सुत५२वी-“ सुसाहू " सुसाधु-निर्वाण साधर, "सुईसी"सुष-यथावत् १२तु श४, “ सुमुणी " on माज्ञान। भारा, मने “सुसंजए" सुसयत५२भ यतनामा पराया थाय छ, तथा “स एव भिक्खू" ते ४ सय लिमु छ-सत्यागी २५२१ ५२ पुरुषार्थ साथ छे, “जो सुद्धं बंभचेर चरइ" से આ બ્રહ્મચર્યને શુદ્ધ રીતે પાળે છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા બ્રહ્મચર્યના ગુણ ગૌરવનું જ વર્ણન કર્યું છે. તેઓ કહે છે કે આ એક બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પૂર્ણ સ્વરૂપે આરાધના કરવામાં આવે તે સત્ય, શીલ આદિ જેટલા સદ્દગુણો છે તેમનું આરાધન આપોઆપ થઈ જાય છે. આ બ્રહ્મચર્ય પાંચ મહાવ્રતનું મૂળ કારણ છે. તેથી સાધુએ જીવનપર્યન્ત તેનું સેવન કરવું જોઈએ. જે રીતે મૂળ વિના કોઈ પણ વસ્તુની શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #854 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७९६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ब्रह्मचारिणां किं किमनाचरणीयम् ? किं किं चाचरणीयम् ? इति दर्शयति' इमं च ' इत्यादि। ____ मूलम्-इमं च रइरागदोसमोहपवड्डणकरं किं मज्झप्पमाय दोसपासत्थसीलकरणं अभंगणाणि य तेल्लमजणाणि य अभिक्खणं कक्खसीसकरचरणवयणधोवणसंबाहणगायकम्मपरिमदणाणुलेवणचुण्णवासधूवणसरीरपरिमंडणबाउसि य हसियभणिय-नट्ट-गीय-वाइयनडनदृग-जल्लमल्ल-पेच्छणवेलंबगजाणिय सिंगारागाणि अण्णाणि य एवमाइयाणि तवसंजमबंभचेरघाओवघाइयाइं अणुचरमाणेणं बंभचेरं वजेयव्वाइं सव्वकालं। भावेयव्वो भबइ अंतरप्पा इमेहिं तवनियमसीलजोगेहिं णिच्चकालं, किं ते, अण्हाणक अदंतधोवणसेयमल्लधारणमूणवय केसलोयखमदमअचेलगखुप्पिवासलाघवसीतोसिणकट्ठसेजाभूमिनिसेज्जपरघरप्पवेसलद्धावलद्धमाणावमाणनिंदण-दसमसकफासनियमतवगुणविणयमाइएहिं जहा से थिरतरगं होइ बंभचेसू.४॥ टीका-' इमं च ' इत्यादि । ' इमं च ' इदं च वक्ष्यमाणम्-अवसन्नपार्श्वस्थादीनामाचरणीयमाचारजातम् , ' रइरागदोसमोहपवणकर' रतिरागद्वेषमो. प्रकार मूल के विना किसी भी वस्तु की स्थिरता नहीं होती है-उसी प्रकार इस एक व्रत के अभाव में किसी भी व्रत की किसी भी सद्गुण की स्थिरता और शोभा नहीं होती है। इत्यादि रूप से इस सूत्र में इसकी महत्ता का प्रदर्शन किया गया है । सू० ३ ॥ अब सूत्रकार ब्रह्मचारी को किस किस बात का आचरण करना સ્થિરતા સંભવી શકતી નથી, એ જ રીતે આ એક વ્રતને અભાવ હોય તે બીજા કોઈ વ્રત કે સદ્દગુણની સ્થિરતા અને શોભા સંભવતી નથી. ઈત્યાદિ રીતે આ સૂત્રમાં બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું મહત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. સૂ. ૩ છે હવે બ્રહ્મચારીએ કેવા પ્રકારનું આચરણ કરવું જોઈએ અને કેવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #855 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०४ सू०४ ब्रह्मचारीणामाचरणीयादिनिरूपणम् ७९७ हप्रवर्द्धनकर, तत्र-रतिः विषयानुरागः, रागः स्वजनेषु स्नेहः, द्वेषः शत्रुभावः, मोहः अज्ञानम् , एषां यत्प्रवर्द्धनं-पवृद्धिस्तस्य करं-कारकम् . पुनः 'किंमज्य-प. मायदोस-पासत्थसील-करण' किंमध्यप्रमाददोषपार्श्वस्थशीलकरणम्-तत्र-किमध्यं किं-कुत्सितं मध्ये यस्य तत्तथोक्तम्-असारमित्यर्थः, तथा-प्रमाददोषः, प्रमादोऽसावधानता, सएव दोषः प्रमोददोषः, पार्श्वस्थशील-पार्श्वस्थानां-ज्ञानाचारादि बहिर्वतिनां साध्वाभासानां शीलम् अनुष्ठानं निष्कारणनित्यपिण्डपरिभोगादि, एतेषां करणम् कारकं भवति । सम्प्रति तदेव विशदयति-' अब्भंगणाणि य' अभ्यञ्जनानि च-घृतनवनीतादिना शरीरमर्दनानि 'तेल्लमज्जणाणि य' तैलमज्जनानि च-तैलाभ्यङ्गपूर्वकस्नानानि, तथा-तथा-'अभिक्खणं' अभीक्ष्णम्चाहिये और किस किस का नहीं ? इस बात को प्रदर्शित करते हैं'इमं च इत्यादि। ____टीकार्थ- ( इमं च ) यह वक्ष्यमाण अबसन्न, पार्श्वस्थ, कुशील, संसक्त, यथाछंद साधुओं का आचार ( रइरागदोसमोहपवडणकरं) रति-विषयों में अनुराग, राग-स्वजनों में स्नेह, द्वेष-शत्रुता, और मोह-अज्ञान, इनकी वृद्धिकरने वाला होता है और (किंमज्झ-पमायदोस-पासत्य-सील-करणं ) किं मध्य-असार प्रमाददोषअसावधानतारूप दोष का, पाश्वस्थ शील-ज्ञानाचारादि से बहिर्भूत शिथिलाचारियों के अनुष्ठान का-निष्कारण नित्य पिण्डपरिभोगादिरूप स्वभाव का, जनक होता है । अब सूत्रकार इसी पार्श्वस्थ आदि के आचार को विश. दरूप से समझाते हैं-(अब्भंगणाणि य) अभ्यंगन-घृत नवनीत आदिसे शरीर का मर्दन करना (तेल्लमजणाणिय ) तेलका मालीस करना तथा रनुं न ४२७ मे ते सूत्र.२ मताचे छ- ' इमं च " त्याहि -“ इमं च " ॥ प्रभारी नेपामा मातi सक्सन्न, पावस्थ, सुशीस, ससात, स्व. साधुमानमाया२ " रइरागदोसमोहपवणकरं" ति-विषयोमा भासहित, २१-२वनी ५२ स्नेह, द्वेष-शत्रुता भने भाहमज्ञान, से सोनी वृद्धि ४२ना२ डाय छे. मने " किंमज्झ-पमायदोस-पासत्थ-. सीलकरणं" मध्य-मसा२, प्रभाहोष,-मसावधानता३५ होषन पावस्यशीलજ્ઞાનાચારાદિથી બાહ્ય શિથિલતા ચારીઓનાં અનુષ્ઠાનનું, નિષ્કારણ નિત્ય પરિ ભેગાદિ રૂપ સ્વભાવનું જનક થાય છે. હવે સૂત્રકાર આ પાર્શ્વસ્થ આદિના मायारने विस्तारपूर्व सभानवे -“ अब्भंगणाणिय" मस्य-धी, भामा माहिया शरीरने मादीस ४२j, " तेल्लमज्जणाणिय " तेदतुं मालीस शेने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #856 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ७९८ , =वारंवारम्, 'कक्खसीसकरचरणवयणधोवणसंवाहणगायकम्मपरिमद्दणाणुलेवणचुण्णवासधूवणसरीरपरिमंडण वा उसिय-हसिय-भणिय नहगीयवाइयनड नट्टगजलमपेच्छणवेलं गं' कक्षाशीर्ष करचरणवदनधावनसंवाहन गात्रकर्मपरिमर्दनानुलेपनचूधूप शरीरपरिमण्डनवाकुशितहसितभणितनाव्यगीतवादित नटनर्त्तक जल्ल मल्लप्रेक्षणविडम्बकं तत्र - कक्षा = बाहुद्वय मूलाधोवर्त्तिस्थानम्, शीर्ष = शिरः, करचरणं= प्रसिद्धम्, वदनं मुखं तेषां यद धावनं प्रक्षालनं, संवाधनं हस्ताभ्यां पादपीडनं गात्रकर्म - शरीरपरिकर्म= संमर्दनादि कर्मपरिमर्दनं = सर्वतः शरीरमर्दनम्, तथा अनुलेपनचूर्णवासधूपन शरीरपरिमण्डनम्, तत्र अनुलेपनम् - शरीरे चन्दनानुलेपनम् , चूर्णवासः = सुगन्धिद्रव्यचूर्णम्, धूपनम् = अगुरुधूपादिकरणम्, शरीरपरिमण्डनम् = वस्त्रादिभिः शरीरशृङ्गारकरणम्, तथा याकुशिकं नखवस्त्र के शसमारचनम् = बकुशं = कर्बुरचारित्रं तदेवप्रयोजनं यस्य तद् बाकुशिकं श्रृङ्गारप्रयोजनकं नखकेशवस्त्रसमारचनादिकं, हसितं - हासः, भणितं - स्त्रीणां विकृतभणनम्, नाट्य-नटकर्म, गीतं गानम्, वादि(अभिक्खणं कखसीस कर-चरण- वयण- घोवण-संवाहण-गायकम्मपरिमद्दणाणुलेवेण चुण्णवासधूवणसरीरपरिमंडण वा उसिययहसिय भणिय-न दृ-गीय - वाइय- नड-नहग- जल्ल-मल्ल-पेच्छण-बेलंबगं) बारंबार कांख - मस्तकहाथ-पैर और मुंहका धोना, दोनों हाथों से शरीरका दावना, गोत्रकर्मशरीर की सफाई पर विशेष ध्यान रखना परिमर्दक-दूसरों से शरीर को रातदिन दबवाना, अनुलेपन - शरीर पर चंदन का बार २ लेप करना, चूर्णवास -सुगन्धित द्रव्यों के चूर्ण से, धूपन- अगुरु आदि के धूप से शरीर को अलंकृत करना, तथा वाकुशिक - शृंगार के प्रयोजन को लेकर नख, वस्त्र औरकेशों को समारना तथा हसित -हासका हँसी मजाक-मस्करी आदि का करना, भणित- स्त्रियों के जैसा गाली आदि भाण्डवचनों का बोलना स्नान पुरवु, तथा " अभिक्खणं कक्खसीस, कर, चरणनयण - धोवण-संवाहण गायकम्मपरिमद्दणाणुलेवण - चुण्ण - वासधूवण - सरीर - परिमंडण वा उसियहसिय- भणियनह-गीय - वाइय- नड - नट्टग - जल्ल- मल्ल - पेच्छण-वेलंबग" वारंवार जगा, भाथु, હાથ-પગ અને માને ધાવુ, ખન્ને હાથથી શરીરને દખાવવુ, ગાત્રકમ –શરીરની સ્વચ્છતા પર વધારે ધ્યાન આપવું, પરિમન-ખીજા પાસે શરીરને રાતદિવસ દુખાવવું, અનુલેપન~વારંવાર શરીરે ચંદનના લેપ કરવા, ચૂર્ણોવાસ–સુગધિત દ્રવ્યોના ચૂર્ણથી, ધૂપન અગ ્ આદિના ધૂપથી શરીરને અલ'કૃત કરવું, તથા વાકુશિક-શ્રૃંગારને માટે નખ, વસ્ત્ર અને કેશને સમારવા તથા હસિત-ઠઠ્ઠા મશ્કરી આદિ કરવું, ભણિત-સ્ત્રીએના જેવી ગાળો આદિ અશિષ્ટ વચન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #857 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुर्दाशनीटीका अ०४ सू० ४ ब्रह्मचारीणामावरणीयादिनिरूपणम् ७९९ तम्=पटहादिवादनम् तथा-नटा नाटयितारः, नर्तकाः नृत्यकारिणः, जल्लाः= चर्ममयरज्जूपरिनृत्यकारकाः, मल्ला: मल्लयुद्धकारिणः, तेषां प्रेक्षणम् अवलोकनम् तथा-विडम्बकाः विदूषकाः, एषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, वर्जयितव्या इति योगः । तथा-'जाणि य सिंगारागाराणि य' यानि च शृङ्गारागाणि च शृङ्गाराधारभूतानि अङ्गचेष्टादीनि तानि तथा-'अण्णाणि य' अन्यानि च एभ्यइतराणि च 'एवमाइयाणि ' एवमादिकानि एवं प्रकाराणि यानि ' तवसंजमबंभचेरघाओवघाइयाई' तपः संयमब्रह्मचर्यघातोपघातिकानि, तत्र तपः संयमब्रह्मचर्याणां घातो देशतः, उपघातःसर्वतो जायते यद्वशात् तानि तथोक्तानि 'बंभचेरं' ब्रह्मचर्यम् , ' अणुचरमाणेणं ' अनुचरता-पालयता 'सव्वकालं ' सर्वकालं-सर्वदा 'वज्जेयव्वाइं" वर्जितव्यानि त्याज्यानिभवन्ति, वर्जितव्यानीत्यस्यैकवचनविपरिणामेनान्यत्राsप्यन्वयो बोध्यः । तथा-'भावेयव्यो य ' भावितव्यश्च भवति 'अंतरप्पा' अन्तरात्मा जीवः । के भवितव्यो भवति ? इत्याह-' इमेहिं ' एभिः 'तवणियमसीलनाटय-नाटक का देखना, गीत-गान का, वादित-पटह आदि बजते हुए बाजों का सुनना, नट-नटों का, नर्तक-नृत्यकारी जनों का जल्लजल्लों का-चर्ममयरज्जु के ऊपर नाचने वालों का, मल्ल-मल्लों के-बाहुयुद्ध का प्रेक्षण-रूचिपूर्वक अवलोकन करना, तथा-विडम्बकों-विदूषकों को देखना यह सब वर्जना चाहिये तथा ' जाणिय ' जो भी (सिंगारागाराणि ) श्रृंगार के आधारभूत ऐसे, तथा (एवमाइयाणि अण्णाणि य) इसी तरह के और भी जो ( तव संजमबंभचेरघाओवघाइयाइं ) तप, संयम एवं ब्रह्मचर्य में एक देश से दूषण लगाने वाले हो अथवा सर्वदेश से उनका घात करने वाले हों, इन सब को (बंभचेर अणुचरमाणेणं ) जो इस ब्रह्मचर्य महाव्रत के पालन करने वाले संयमी जन हैं उन्हें (सव्वकालं वज्झेयब्वाइं) सदा के लिये छोड़ देना चाहिये । બોલવા, નાટક જેવાં, ગીત તથા પટહ આદિ વાજિંત્રને અવાજ સાંભળ, નટોના, નૃત્ય કરનારના, ચર્મમય દોરડાઓ પર નાચનારાઓના, મલેના હૃદયુદ્ધનું નિરીક્ષણ કરવાનું, તથા વિદૂષકને જોવાનું એ બધાને त्या ४२वो नये. तथा “जाणिय" २ "सिंगारागाराणि" श्रृगाना साधन३५ सेवा तथा “ एवमाइयाणि अण्णाणिय” सेवा प्रा२नुं भीन्नु परे “तवसंजमबंभचेरधाओवधाइयाई" त५ सयम भने ब्रह्माययभा से દેશથી દૂષણે લગાડનાર હોય અથવા સર્વ દેશની તેમને ઘાત કરનાર डाय, ते अधाना "बंभचेरअणुचरभाणेणं" 2 २॥ ब्रह्मयय भावतर्नु पासन ४२ना२ सयभनी छतेमणे “सव्वकालं वज्जेयव्वाइं" सहाने माटे त्याग ४२व। શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #858 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे } जोगेहिं तपोनियमशीलयोगैः = तपः प्रभृतिव्यापारैः ' निच्चकालं ' नित्यकाल= सर्वदाऽन्तरात्मा भावितव्यः । 'किंते' के ते= कथम्भूतास्ते तपोनियमशीलयोगाः? इत्याह-' अण्हाणग अदंतधोरण सेयमलजल्लधारण मूणवय के सलोय खमदम-अचेलग खुष्पिवासलाघव सीतोसिणकट्ठ - सेज्जा भूमिनि सेज्जापरघरपवेसलद्धावलद्धमाणावमानिंदणदंसमस गफासनियमतवगुणविणयमाइएहिं ' अस्नानकादन्तधावनस्वेदमलजल्लधारण मौनव्रतकेशलोच क्षमादमाचेलकक्षुत्पिपासालाघवशीतोष्ण काष्ठशय्या भूमिनिषद्यापर गृहमवेशलब्धापलब्धमानापमान निन्दनदंशमशकस्पर्शनियम तपोगुणविनयादिकैः- तत्र - अस्नानकं = स्नानवर्जनम् अदन्तधावनं दन्तधावनवर्जनम्, तथा स्वेदमलजलधारणं, तत्र- स्वेदः = प्रस्वेदः, मलं= स्वेदरजः संसर्गात्समुत्पन्नं घनीभूतम् तथा (इमेहिं तवणियमसीलजोगे हिं ) इन तप, नियम और शीलसदाचार, इन सबसे उस ब्रह्मचर्य महाव्रतधारी को ( अंतरप्पा ) अपनी अन्तरात्मा (निच्चकाल) सर्वदा ( भावियन्वो भवइ ) भावित करना चाहिये । (किं ते) वे तप नियम-शील योग कौन हैं ? उन्हें दिखलाते हैं- (अण्हाणग- अदंतधावणसेय मल्ल- जल्ल-धारण- मृणवय- केसलोयखमदम - अलग -खुष्पिवासलाधव सीतोसिणकट्ठ सेज्जा भूमिनिसेज्ज - परघरप्पवेस- लद्धा वलद्ध-माणावमाण- निंदणसमसगफासनियमतवगुणविणयमाइएहि ) उस साधुके तप, नियन और शील इस प्रकार के होना चाहिये - वह साधु यावज्जीव स्नान न करे, अर्थात् उस महाव्रती को जीवन भर तक स्नान करने का त्याग कर देना चाहिये, कभी भी देतौन नहीं करना चाहिये, शरीर में प्रस्वेद - पसीना आता हो, तो उसे वायु आदि करके नहीं सुखाना चाहिये । इस पसीने में आकर ले. तथा 'इमेहिं तवणियम सीलजोगेहिं मे तय, नियम, अने शील-सहायार ये मधाथी ते ब्रह्मन्यर्य महाव्रतधारीये " अंतरप्पा ” पोताना अंतरात्मा " निच्चकालं સદા " भावियव्वो भवइ " लावित उवा लेहये. " किं ते " ते तय नियम- शीडायोग वो होय हे ते मतावे छे - " अण्णाणग-अदंतधावण - सेय-1 - मल्ल - जल्ल-धारण- मूणवय- केसलोय - खमदम - अलग - खुप्पिवास - लाघव सीतोसिणकट्टसेज्जाभूमि-निसेज्ज -परघरप्पवेसलद्धावलद्धामाणावमाण निंदणदर समसफास नियम तव गुणविणयमाइएहिं " ते साधननुं तय, नियम भने शीस मा પ્રકારનું હાવુ' જોઈ એ તે સાધુ જીવન પર્યન્ત સ્નાન ન કરે એટલે કે આ મહાવ્રતધારીઓ જીવે ત્યા સુધી સ્નાન કરવાના ત્યાગ કરવા જોઈએ, કદી પણ દાતણ કરવું જોઇએ નહીં, શરીરે પરસેવા વળતા હોય તેા પવન નાખીને તેને સૂકવવા જોઈ એ નહી, તે પરસેવામાં રજકણા ચાટી ગયાં હાય તે તેને શરીર પરથી દૂર કરવાં જોઇએ નહી. કાન, નાક આદિ ઇંદ્રિયામાં "" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #859 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०४ ब्रह्मरीणामाचरणीयादिनिरूपणम् ८०१ जल्लंकर्णनासिकादि समुत्थं मलम् , तेषां धारणम् , तथा-मौनव्रतम् , केशलोचः, एतौ प्रसिद्धौ, क्षमा क्रोधनिग्रहः, दमः इन्द्रियनिग्रहः, अचेलकम्-धर्मोपकरणातिरिक्तवस्त्राभावः, क्षुत्पिपासे प्रसिद्धे, लाघवम्-अल्पोपाधित्वम् , शीतोष्णे प्रसिद्धे, काष्ठशय्या काष्ठफलकशयनम् , भूमिनिषद्या भूमावुपवेशनम् , तथा-परगृहप्रवेशलब्धापलब्धमानापमाननिन्दनानि, भिक्षार्थ परगृहप्रवेशः, तत्रापि लब्धापलब्धौ लाभालाभौ, मान-सम्मानः, अपमानः= अवमानना, निन्दन-कुत्सितवचनं च, तथा- दंशमशकस्पर्शः देशमशकदशनम् , तथा-नियमः द्रव्याद्यभिग्रहः, यदि रजःकण संसक्त हो गये हों तो उन्हें शरीर से नहीं छुडाना चाहिये । कर्ण, नासिका आदि इन्द्रियों में लगे हुए मैल को भी दूर नहीं करना चाहिये । मौनव्रत रखना चाहिये तथा अपने केशों का लौंच करना चाहिये । क्षमा-क्रोध का निग्रह करना दम-इन्द्रियों का निग्रह करना चाहिये । अचेलक-धर्मोपकरणों के सिवाय अतिरिक्त वस्त्र नहीं रखना चाहिये क्षुधा और पिपासा कि बाधा को सहना चाहिये । अल्प उपधिरखना चाहिये, शीत और उष्ण जन्य परीषह को सहन करना चाहिये । काष्ट के फलक पर शयन करना चाहिये। जमीन पर बैठना चाहिये । भिक्षा के निमित्त पर घर जाना चाहिये। भिक्षा का लाभ हो अथवा न हो दोनो अवस्थाओं में समताभाव रखना चाहिये । मान और अपमान में समवृत्ति रहना चाहिये। कोई अपनी निंदा करता हो तो उसमें अक्षमता नही आनी चाहिये। दंशमशकों को दशनरूपबाधा से उद्विग्न नहीं होना चाहिये। द्रव्यादि का अभिग्रह रूप नियम का, अनशन आदि तपस्याओं का मूलगुणों का और अभ्युत्थाલાગેલા મેલને ઉખેડે ન જોઈએ મૌનવ્રત રાખવું જોઈએ તથા પિતાના કેશને લેચ કર જોઈએ. ક્ષમા-ક્રોધને નિગ્રહ કરવો જોઈએ, દમ-ઈન્દ્રિ ને નિગ્રહ કરવો જોઈએ. અલક - ધર્મનાં ઉપકરણો સિવાય વધારાનાં વસ્ત્રાદિ રાખવાં જોઈએ નહીં, ભૂખ અને તરસની મુશ્કેલી સહન કરવી જોઈએ, થોડા જ ઉપાધિ રાખવાં જોઈએ, શીત અને ઉષ્ણતા જન્ય પરિષહો સહન કરવાં જોઈએ. લાકડાની પાટ પર સૂવું જોઈએ, જમીન પર બેસવું જોઈએ. ભિક્ષાને નિમિત્ત પર ઘેર જવું જોઈએ. ભિક્ષાને લાભ મળે કે ન મળે છતાં પણ આ બંને પરિસ્થિતિમાં સમભાવ રાખવું જોઈએ. માન અને અપમાનમાં સમવૃત્તિથી રહેવું જોઈએ. કોઈ પિતાની નિંદા કરતું હોય છે તેથી અક્ષમતા થવી જોઈએ નહીં ડાંસ, મચ્છરના ડંસરૂપ મુશ્કેલીથી ઉદ્વિગ્ન થવું જોઈએ નહીં. દ્રવ્યાદિના અભિગ્રહ રૂપ નિયમનું અનશન આદિ તપસ્યાઓના મૂળ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #860 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - - ८०२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तपः अनशनादि गुणाः मूलगुणादयः, विनयः अभ्युत्थानादिः, एषां द्वन्द्वः. एतान्यादौ येषां तैस्तथोक्तैर्यो गैरयमात्मा भावितव्यः । अस्नानाऽदन्तधावनादीनां सहनेन नियमादीनामाचरणेन च सहात्मा संयोजितव्य इत्यर्थः । किमर्थमित्याह-'जहा' यथा-येन कृत्वा 'बंभचेरं' ब्रह्मचर्य 'थिरतरगं' स्थिरतरक-सुस्थिरं 'होइ' भवति ॥ मू० ४ ॥ नादिरूप विनय का पालन करना चाहिये । ये सब बाते साधु के आचार के अन्तर्हित रहती हैं। सो वह इन सब बातों से ओतप्रोत हुए तप, नियम और शील से अपनी आत्मा को भावित करता रहे अर्थात् अस्नान, अदन्तधावन आदि जो साधू के मूलगुण हैं उनका वह शास्त्रोक्त विधि के अनुसार पालन करता हुआ और नियमादिकों का आचरण करता हुआ अपनी आत्मा को विशुद्ध करता रहे कि (जहा से बंभचेर थिरतरगं होइ ) जिससे उसका ब्रह्मचर्य सुस्थिर बना रहे। भावार्थ-ब्रह्मचर्य महाव्रत धारी सकल संयमी जन अपने आचार विचार को इस प्रकार का स्वच्छ और निर्मल बनावे कि जिससे उनमें अवसन्न पार्श्वस्थ कुशील आदिपना लेशमात्र भो न आने पावे । साधु पद प्राप्त करके भी विषयों में अनुराग बना रखना स्वजनों में स्नेह रखना तथा द्वेषी के प्रति द्वेषभावना रखना, आदि परिणति अवसन्न पार्श्वस्थ साधुओं की है। शारीरिक संस्कार में ही विशेष ध्यान रखना, गीत नृत्य, वादित्र आदि में चित्त की प्रवृत्ति करना, तप संयम आदि की आराधना सिर्फ लक्ष्य न होना, ये सब ब्रह्मचर्य ગુણોનું અને અભ્યસ્થાનાદિરૂપ વિનયનું પાલન કરવું જોઈએ. આ બધી વાતે સાધુના આચારમાં આવી જાય છે. તો તે એ બધી વાતેમાં ઓતપ્રોત થઈને તપ, નિયમ અને શીલથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતો રહે એટલે કે અસ્નાન, અદન્તધાવન આદિ જે સાધુના મૂળગુણ છે તેમનું શાસ્ત્રોક્ત વિધિ પ્રમાણે પાલન કરીને નિયમાદિનું આચરણ કરીને તે પિતાના આત્માને વિશુદ્ધ કરતે રહે " जहा से वभचेर थिरतरगँ होइ" या तेनुं ब्रह्मय सुस्थिर मनतुं २९. ભાવાર્થ.-બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રત ધારી સકલ સંયમી જન પોતાના આચાર વિચારને એવાં સ્વચ્છ અને નિર્મળ બનાવે છે જેથી તેમનામાં અવસન્ન પાર્શ્વસ્થ આદિ સાધુઓનાં આચાર વિચારની ઝલક લેશમાત્ર પણ ન આવી શકે. સાધુનું પદ પ્રાપ્ત કરીને પણ વિષયમાં અનુરાગ ચાલુ રાખવો, સ્વજને પ્રત્યે નેહ અને દુશ્મનો પ્રત્યે દ્વેષ રાખ આદિ પરિણતિ અવસન્ન પાશ્વસ્થ સાધુઓની છે. શારીરિક સંસ્કારનું જ વધારે ધ્યાન રાખવું, ગીત, નૃત્ય, વાજિંત્ર આદિમાં ચિત્તને રોકવું, તપ, સંયમ આદિની આરાધનાને જ લક્ષ્ય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #861 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ. ५ सू०४ ब्रह्मचारीणामनाचरणीयादिनिरूपणम् ८०३ ___मूलम्-इमं च अबंभचेरवेरमणपरिरक्खणट्टयाए पावयणं भगवयासुकहियं अत्तहियं पेञ्चाभावियं आगमेसिभदं सुद्धं नेयाउयं अकुडिलं अणुत्तरं सम्बदुक्खपावाणं विउसमणं ॥सू०५॥ टीका-' इमं च ' इत्यादि 'इमं च ' इदं च ' पावयणं' प्रवचनम् 'अबंभचेरवेरमणपरिरक्षणद्वयाए' अब्रह्मचर्यविरमणपरिरक्षणार्थ चतुर्थमहाव्रतरक्षणनिमित्तं भगवता मुकथितम् आत्महितं, आत्महितकारकम् , आगमिष्यद् भद्रं शुद्धं नैयायिकम् अकुटिलम् अनुत्तरं सर्वदुःखपापानां व्युपशमनम् । एषामर्थः पूर्व तृतीयसंवरद्वारे प्रोक्तः ॥ ५॥ के घातक हैं, अतः साधु को अपने मूल गुणों की रक्षा करते हुए तप संयम एवं ब्रह्मचर्य से अपनी आत्मा को भावित करते रहना चाहिये । इस तरह से उसका ब्रह्मचर्य व्रत दृढ़तर हो जाता है । सू० ४ ॥ फिर कहते हैं-' इमंच' इत्यादि। टोकार्थ-(इमं च पावयणं ) यह प्रवचन (अबंभचेर वेरमणपरि रक्खणयाए भगवया सुकहियं ) अब्रह्मचर्य विरमण की परिरक्षा के निमित्त भगवान् ने कहा है । (अत्तहियं) यह आत्मा का हितकारक है, (पेच्चाभावियं ) परलोक में भी शुभफल का दाता है । (आगमेसिभदं ) इसी कारण यह भविष्यत् काल में कल्याणप्रद कहा गया है। (सुद्ध) निर्दोष होने से यह शुद्ध है । (नेयाउयं ) वीतराग, सर्वज्ञ और हितोपदेशक प्रभु द्वारा भाषित होने से न्यायसंपन्न है । (अकुडिलं ) ન ગણવું, એ બધું બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું ઘાતક થાય છે. તે સાધુએ પિતાના મૂળ ગુણોની રક્ષા કરતાં કરતાં તપ, સંયમ અને બ્રહ્મચર્યવ્રતથી આત્માને ભાવિત કરતાં રહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે કરવાથી તેનું બ્રહ્મચર્યવ્રત વધારે દઢ થતું જાય છે સૂ.૪ quी सूत्र.२ ४ छ– “ इमं च” त्यात ---" इमं च पावयणं " 20 प्रपयन “ अब भचेरविरमणपरिरक्खणट्टयाए भगवया सुकहियं” मा ब्रह्माययं विरमानी परिक्षाने निभित्ते नावाने ४ छ “अत्तहियं" ते मामाने माटे डित४.२४ छ, “पेच्चाभावियं " ५२सोमा ५१ शुम ३॥ नाछे “आगमेसिभ" ते १२0 ते भविष्यमा या हाय तवम माव्यु छ. “सु." निषि डापाथी ते शुद्ध छे. “नेयाउयं " वीतरा, सर्व सने हितोपहेश प्रभु द्वारा अथित पाथी न्याय युद्धत छ, “ अकुडिलं " *नुभावनुं न पाथी मलि छे, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #862 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८०४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे __ अथ चतुर्थव्रतस्य पञ्चभावनाः प्रतिपादयन् तत्र पूर्वमसंसक्तवासवसति नाम्नी प्रथमां भावनामाह-'एयस्स' इत्यादि___मूलम्-एयस्स इमा पंचभावणा चउत्थवयस्त हुंति अबंभचेरवेरमणपरिरक्खणठ्याए । पढमं सयणासणघरदुवार अंगणआगासगवक्खसाला अहिलोयणपच्छवत्थुकपसाहण गण्हाणिकावगासा अवगासा जे य वेसियाणं अत्थंतिट्रंति य जत्थ इत्थियाओ अभिक्खणं मोहदोसरइरागवडणाओ कहिंति य कहाओ बहुविहाओ ते हु वजणिजा इत्थिसंसत्तसंकिलिटा । अण्णे वि य एवमाई य अवगासा ते ह वजणिज्जा, जत्थ मणोविब्भमो वा भंगो वा भंसणा वा अढे रुदं च होजा झाणं तं तं च वजेजवजाभीरू अणायतणअंतपंतवासी। एवमसंसत्तवासवसहीसमिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा आरयमजा विरयगामधम्मे जिइंदिए बंभचेरगुत्ते ॥ सू०६॥ टीका-' एयस्स' एतस्य ‘चउत्थवयस्स' चतुर्थव्रतस्य ब्रह्मचर्याभिधेयस्य ऋजुभाव का जनक होने से अकुटिल है। (अणुत्तरं ) सर्वश्रेष्ट होने से अनुत्तर है । तथा (सब्बदुक्खपावाणं विउसमणं) समस्त दुःखोंके जनक ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध कर्मों का यह उपशमकारक है ॥मू०५ ॥ अब सूत्रकार इस चतुर्थ महाव्रत की पांच भावनाओं को प्रतिपादन करने के अभिप्राय से सर्वप्रथम असंसक्तवासवसति नाम की पहिली भावना को प्रकट करते हैं-'एयस्स' इत्यादि । टीकाथ-(एयस्स चउत्थवयस्स इमा पंच भावणा हुंति) इस "अणुत्तरं" सर्वश्रेष्ठ पाथी अनुत्तर छ, तथा 'सव्वदुक्खपावाणं विउसमण समस्त દુઃખના જનક જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્મોનું તેઉપશમ કરનાર છે. સૂ.૫ હવે સૂત્રકાર આ ચોથા મહા વ્રતની પાંચ ભાવનાઓનું પ્રતિપાદન કરपाने भाटे सौथी पडसi " असंसक्तवासवसति” नामनी पडसी भावनानु २५टी४२६५ ४२ छ- “ एयस्स" त्याहि टा--" एयस्स चउत्थवयस्स इमा पच भोवणा हुँति " या ब्रह्मचर्य શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #863 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ०४ सू.६ 'असंसक्तवासवसति'नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ८०५ इमाः वक्ष्यमाणाः पञ्चभावनाः, 'अवंभचेरवेरमणपरिरक्खणट्टयाए ' अब्रह्मचर्यविरमणपरिरक्षणार्थ-चतुर्थवतरक्षनिमित्तं, 'हुति' भवन्ति । तत्र-' पढमं' प्रथमां-स्त्रीपशुपण्डकसंसक्ताश्रयवर्जनलक्षणां भावनामाह-'सयणासणघरदुवारअंगण आगासगवक्खसाला अहिलोयणपच्छवत्थुगपसाबणगण्हाणिकावगासा' शयनासनगृहद्वाराङ्गनाकाशगवाक्षशालाऽभिलोकनपश्चाद् वास्तुकप्रसाधनकस्नानिकावकाशाः तत्र-शयनं शय्या, आसनं-प्रसिद्धम् , गृह-गेहम् , द्वारम्-गृहद्वारम् , अङ्गणं गृहाङ्गणम् , आकाश: अनावृतं स्थानम् , गवाक्ष-वातायनम् , शालाः = भाण्डशालादयः, अभिलोकनम्-अभिलोक्यते दूरस्थितं बस्तु यदास्थाय तद् अभिलोकनम्-उन्नतं स्थानम् , तथा-पश्चाद्-वास्तुकं-पृष्ठभागवर्तिगृहं, तथा-प्रसाधनकस्य मण्डनस्य स्नानिकाया: स्नानक्रियायाश्च येऽवकाशा:-गृहाः, एषां द्वन्द्वः, एते स्त्रीसंसक्तेन संक्लिष्टा वर्जनीयाः । तथा-'जे य' ये च ' अवकासा' अवकाशा ब्रह्मचर्य नामक चतुर्थव्रत की ये वक्ष्यमाण पांच भावनाएं हैं। इनसे (अबंभचेरविरमणपरिरक्खणट्टयाए ) अब्रह्मचर्य विरमण रूप ब्रह्मचर्यव्रत की अच्छी तरह से रक्षा होती है । ( पढमं) इनमें स्त्री, पशु,पंडक से संसक्त वसति का वर्जन करने रूप प्रथम भावना है। वह इस प्रकार है- (सयणासणघरदुवारअंगणआगासगबक्खसाला अहिलोयणपच्छवत्थुग) शयन-शय्या, आसन, गृह द्वार, आंगन, खुला, हुआ स्थान, झरोखा, शाला, अभिलोकन-वह स्थान कि जिसके सहारे से दूर की वस्तु देखी जा सके ऐसी ऊँची जगह पश्चाद् वास्तूकपीछे के भाग में रहा हुआ घर, तथा (पसाहणग-हाणीकावासा) मंडन घर और नहाने के घर, ये सब यदि स्त्रियों से संसक्त हों तो साधु का कर्तव्य है कि वह इनका परित्याग करे । तथा-(जे य अवनामना याथा प्रतनी 21 प्रमाणे पाय भावनामा छ. तेमनाथी “ अब भचेर विरमणपरिरक्खणट्टयाए ” मा प्रायर्य विरमा ३५ प्रायः व्रतनी सारी शत २६॥ थाय छे. “ पढम" तेमा स्त्री, पशु, ५४न ससमयी युत वसवाटना त्या ४२वा ३५ पडसी लावना छ. ते २मा प्रमाणे छ-"सयणा. सणघरदुवारअंगणआगासगवक्खसाला अहिलोयणपच्छवत्थुग " शयन--शय्या, मासन, ड, द्वा२, मास, मुसीया , अरुसे, शासा, अमिनोन-सेवी ઉંચી જગ્યા કે જ્યાંથી દૂરની વસ્તુઓ દેખી શકાય, પશ્ચાદુવાસ્તુક-પાછળના लामा मावे घ२, तथा “पसाहणग-हाणिकावासा” भन घ२ अने નહાવાનાં ઘર, એ બધા સ્થાને જે સ્ત્રીઓથી યુક્ત હોય તે તેમને પરિ. त्याग ४२॥ ते साधुनु तव्य छे. तथा “जे य अबगासा" २ स्थान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #864 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे गृहाः स्थानानीत्यर्थः, 'वेसियाण' वेश्यानाम् ' अटुं' अर्थ निमित्तं 'तिद्वंति' तिष्ठन्ति सन्ति, तथा—'जत्थ' यत्र ' इत्थियाओ' स्त्रियो हि — अभिक्खणं' अभीक्ष्ण-मुहुर्मुहुः — मोहदोसरइरागवड्डणाओ ' मोहदोषरतिरागवर्धनाः मोहदोषरइरागान् वर्द्धयन्ति यास्ताः मोहादिद्धिकारिण्य इत्यर्थः, 'बहुविहाओ' बहुविधाः-जातिकुलरूपनेपथ्यविषयाः 'कहाओ' कथाः ‘कर्हिति ' कथयन्ति, 'ते खलु ' इत्थी संसत्तसंकिलिट्ठा' स्त्रीसंसक्तसंक्लिष्टाः = स्त्रीसंसर्गयुक्ताः गृहाः, 'वज्जणिज्जा' वर्जनीया भवन्ति । तथा-'अण्णे विय' अन्येऽपि च ' एवमाई' एवमादयः-एवं प्रकारा येऽअवकाशा भवन्ति, ' ते हु' ते खलु 'वज्जणिज्जा' वर्जनीया भवन्ति । किं बहुना-'जत्थ' यत्र यत्र-उत्तरत्र 'तं तं' इति वीप्साप्रयोगादत्रापि वीप्सा बोद्धव्या, ज्ञायते, 'मणो विन्भमो वा ' मनो विभ्रमो वा =श्रृङ्गाररससमुत्पन्नं चित्तस्याऽस्थिरत्वम् , 'भंगो वा ' ब्रह्मचर्यस्य सर्वभङ्गः, गासा ) जो स्थान (वेसियाणं अटुं-तिहति ) वेश्याओं के निमित्त बने हुए हों तथा (जत्थ ) जिन स्थानों पर बैठ कर (इत्थियाओ) स्त्रियां (अभिक्खणं) बार बार (मोहदोसरइराग वडणाओ) मोह दोषरति और रागको बढानेवाली (बहुविहाओ) विविध प्रकारकी (कहाओ) कथाओंको (कहेंति) कहती हों, (ते हु) वे स्थान ( इत्थी संसक्त संकिलिहा ) स्त्रीयोंसे संसक्त होने के कारण साधुको उनका परित्याग कर देना चाहिये । तथा (अण्णे वि) और भी कोइ ( एवमाई य अवगासा) ऐसे स्थान हों तो (ते हु ) उनका भी साधु को (वज्जणिज्जा) परित्याग कर देना चाहिये । अधिक और क्या कहा जाय (जत्थ जत्थ ) जिस २ स्थान पर साधु का (मणोविन्भमो ) मन विभ्रम युक्त बन जावे (वा) अथवा (भंगो) उसके ब्रह्मचर्य व्रत का भंग होने की संभावना (वा) अथवा " वेसियाणंअटुं-तिद्वंति " वेश्यामान। निमित्त पने उय, तथा “जत्थ" स्थान। ५२ मेसीन " इत्थियाओ" स्त्रीमा “ अभिक्खणं " पार पार " मोहदोसरइरागवड्ढणाओ " मोड, होष, रति भने रागरे पावनारी " बहुबिहाओ" विविध प्रा२नी “कहाओ" था। “कहेंति " ४डती डाय "ते हु" ते स्थान। " इत्थी संसत्त संकिलिट्रा" स्त्रीमोथी युत वाने २0 साधुमास तेभनी परित्याग ४२वे . तथा “ अण्णे वि" मेवां भी 35" एव माईय अवगासा" स्थान डाय तो “ते हु" तेमनी ५५) साधु "वज्जणिज्जा" परित्याग ४ । नेस. वधु शुं ४९! " जत्थ जत्थ" २२ स्थान ५२ साधुनुं "मणोविन्भमो" भन विभ्रमयुक्त सनीय “वा" मथA "भंगो" तना अहाय प्रतना लगनी शयता શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #865 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०६ 'असंसक्तवासवसति'नामकप्रथमभावनानिरूपणम्८०७ ‘भसणा वा ' भ्रंशना वा-ब्रह्मचर्यस्य देशतो भङ्गो वा, तथा-' अट्ट ' आतम्इष्ट संयोगाभिलाषरूपम् , ' रुदं ' रौद्रं तदुपायभूतहिंसाऽनृतादत्तादानग्रहणानुबन्धरूपम् , ' झाणं' ध्यानं ' होज्जा' भवेत् ' तं तं च ' ततच्च ‘वज्जेज्ज' वर्जयेत् , कः ? इत्याह-यः ‘बज्जभीरुः ' अवद्यभीरू-सावधवसतिवासजन्यपापभीरूः, अत एव- अणायतणअंतपंतवासी' अनायतनान्तमान्तवासी न आयतनं स्त्रीपशुपण्डकानामित्यनायतनम् , स्त्रीपशुपण्डकरहितमित्यर्थः, अन्तम् इन्द्रियाननुकूलं, पर्णकुटयादि, प्रान्तं तदेव प्रकृष्टं श्मशानशून्यगृहक्षमूलादिकं वा स्थान तत्र वस्तुं शीलं यस्यासौ-निर्दोष वसतिवासीत्यर्थः, स तादृशं स्थानं वर्जयेदिति भावः । उपसंहरनाह–' एवं ' एवम् अनेन प्रकारेण 'असंसत्तवासंवसइसमिइजोगेण' असंसक्तवासवसतिसमितियोगेन=असंसक्तः स्त्रीपशुपण्डकसंसर्गरहितो यो (भंसणा) एक देश से वह भंग होने की संभावना हो तथा (अहं रुदं च झाणं होज्जा ) इष्ट संयोगाभिलाषरूप आर्तध्यान, हिंसा, झूठ, चोरी आदि में आनंद मानने रूप रौद्रध्यान, उसके चित्त में जग जाने की संभावना हो, तो साधु को (तं तं च) उस स्थान का (वज्जेज्ज) परित्याग कर देना चाहिये। क्यों कि साधु (अवज्जभीरू) सावद्यवसति वास जन्य पाप से सदा भीरु-डरने वाला होता है। (अणायतणअंतपंतवासी) और वह ऐसे ही निर्दोष स्थान में ठहरता है कि जहां स्त्री, पशु, पंडक नहीं रहते हों, तथा जो अपनी इन्द्रियों के अनुकूल न हो, किन्तु श्मशान, शून्यगृह, वृक्षमूल आदिरूप हो। इसलिये जब सिद्धान्त में निषि वसति में ठहरने की आज्ञा प्रभु की हैं तो यह बातनिश्चित है कि वह सदोषवसति में न ठहरे । ( एवं असंसत्तवास"वा" अथवा " भंसणा" मे शिथी तमा न थानी सविता जय तथा “ अट्ट रुदं च झाणं होज्जा” ट सयालिसा. ३५ मात्त ध्यान, હિંસા, જૂઠ, ચોરી આદિમાં આનંદ માનવારૂપ રૌદ્રધ્યાન, તેના ચિત્તમાં ઉત્પન્ન थपानी १४यत डाय तो साधुये “ तं तं च" ते ते स्थानन। "वज्जेज्ज" परित्याग ४ । २. ४२ है साधु " अवज्ज-भीरू" सापय वसति. पास ४न्य पापोथी सहा ७२ना२ डाय छे. “ अणायतण अंतपंतवासी" भने તે એવા નિર્દોષ સ્થાનમાં રહે છે કે જ્યાં સ્ત્રી, પશુ, પંડક રહેતા હોય નહીં તથા જે પિતાની ઇન્દ્રિયને અનુકૂળ ન હોય, પણ સમશાન, ખાલી મકાન, વૃક્ષમૂળ આદિ રૂપે હેય. તેથી નિર્દોષ વસતિ (વસવાટ) માં રહેવાની સિદ્ધાંતમાં પ્રભુએ આજ્ઞા આપેલી છે તે એ વાત નિશ્ચય જ છે કે તેમણે सहीष सतिभा २ ले नही." एवं असंसत्तवासवसतिसमिइजोगेण " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #866 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८०८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वास =स्थानम् तत्र या वसतिः निवासस्तद्रूपो यः समितियोगस्तेन ‘भाविओ' भावितःचासितः 'अंतरप्पा ' अन्तरात्मा-जीवः 'आरयमणा' आरतमनाःआ-समन्तात् रतं ब्रह्मचर्ये संसक्तं मनो यस्य स तथा, पुनः-विरयगामधम्मे' विरतग्रामधर्मः निवृत्तो ग्रामधर्मातू-मैथुनाद् यः स तथा, अत एव-'जिइंदिए' जितेन्द्रियः वशीकृतेन्द्रियः, 'बंभचेरगुत्ते ' ब्रह्मचर्यगुप्तः नवविध ब्रह्मचर्यसहितः दशविधव्रह्मचर्य-सगाधिस्थानयुक्तो वा ' भवइ' भवति ।।मु०६॥ वसति समिइजोगेण ) इस प्रकार स्त्री, पशु, पंडक के संसर्ग से रहित स्थान में ठहरने रूप समिति के योग से ( भाविओ अंतरप्पा) भावित अंतरात्मा-मुनि ( आरथमणा ) सर्व प्रकार से ब्रह्मचर्य व्रत में संसक्त मन वाला हो जाता हैं और-(विरयगामधम्मो) ग्रामधर्म-मैथुन से विरत हो जाता है। अतएव-वह ( जिइंदिए बंभचेरगुत्तेभवइ ) जिते. न्द्रिय बनकर नवविधब्रह्मचर्य की गुप्ति से अथवा दशविध ब्रह्मचर्य समाधी स्थान से युक्त बन जाता है। भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने ब्रह्मचर्य व्रत को स्थिर रखने वाली पांच भावनाओं में से प्रथम स्त्रीपशु पंडक सेवित शयनासम वर्जन रूप भावना का स्वरूप स्पष्ट किया है। साधुजन को ऐसी ही वसति-स्थान में निवास करने की प्रभु की आज्ञा है कि जो निर्दोष हो । स्त्री पशु पंडक आदि के संसर्ग से रहित हो। क्यों कि ऐसे स्थान में निवास करने से साधु के ब्रह्मचर्य व्रत का देश से भंग अथवा सर्वथा भंग हो सकता है । तथा जिस स्थान पर बैठकर स्त्रियां विविध આ રીતે રસી પશુ, અને પંડકના સંસર્ગથી રહિત સ્થાનમાં રહેવા રૂપ समितिना योगथी “भाविओ अंतरप्पा" सावित भतरात्मा-भुमि " आरयमणा" ४२४ मारे ब्रह्मय व्रतमा ४० भन! थ६ जूय छ भने "विरयगामधम्मो" अभयम-भैथुनथी भुरत थ लय छे. तेथी ते "जिइंदियबंभचेरगुत्ते भवह" જિતેન્દ્રિય થઈને નવ વિધ બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિથી અથવા દશવિધ બ્રહ્મચર્યસમાધિ સ્થાનથી યુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે બ્રહ્મચર્ય વ્રતને સ્થિર રાખવાની પાંચ ભાવનાઓમાંથી સૌથી પહેલી સ્ત્રી, પશુ, પંડક સેવિત શયનાસન વજનરૂપ ભાવનાનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કર્યું છે. સાધુજનોને એવા સ્થાનમાં વસવાની પ્રભુની આજ્ઞા છે કે જે નિર્દોષ હાય, સ્ત્રી, પશુ, પંડક આદિના સંસર્ગથી રહિત હિય. કારણ કે એવા સ્થાનમાં વસવાથી સાધુના બ્રહ્મચર્ય વ્રતને અંશતઃ ભંગ થાય છે અથવા સર્વથા ભંગ થઈ શકે છે. તથા જે સ્થાને બેસીને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #867 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०७ 'स्त्रीकथाविरती'नामक द्वीतियभावनानिरूपणम्८०९ द्वितीयां स्वीकथाविरतिनाम्नी भावनामाह-' बीयं ' इत्यादि मूलम् -बीयं नारीजणस्स मज्झे न कहेयव्वा कहा विचित्ता विब्बोकविलाससंपउत्ता हास सिंगार लोइयकहव्व मोहजणणी न आवाहवरकहाविय इत्थीणं वा सुभगदुब्भगकहाच उसद्धिं महिलागुणाणं च न देसजातिकुलरूवणामनेवत्थपरिजणकहाओ इत्थियाणं अण्णावि य एवमाइयाओ कहाओ सिंगारकलुणाओतवसंजमबंभचेरघाओवघाइयाओ अणुचरमाणेणं बंभचेरं न कहेयव्वा न सुणेयत्वा न चिंतियब्बा। एवं इत्थीकहा विरइजोगेण भाविओभवइ अंतरप्पा आरयमणा विरयगामधम्मे जितिदिए वंभचेरगुत्ते ॥सू०७॥ प्रकार की श्रृंगार आदि वर्धक कथाएँ किया करती हों, जो स्थान वेश्याओं के लिये निर्मित हुए हो, जो मनःक्षोभ कारक हो, आर्तरीद्रध्यान के प्रवर्तक हों, ऐसे भी स्थानों में साधु को नहीं ठहरना चाहिये, किन्तु जो स्त्री आदि के संसर्ग से रहित हों, इन्द्रियों में क्षोभ कारक न हों ऐसे श्मशान, शून्य गृह आदि स्थानों में ही साधु को निवास करना चाहिये । इस प्रकार इस असंसक्तवासवसति नामक प्रथम भावना से भावित हुआ जीव ब्रह्मचर्य व्रत की सर्वप्रकार से रक्षा करता हुआ मैथुन से विरक्त होकर उसकी नौ कोटि से पूर्णपालना करने में सावधान रहना है ॥ सू०६ ॥ સ્ત્રીઓ વિવિધ પ્રકારની શૃંગાર આદિ વર્ધક કથાઓ કહેતી હોય, જે સ્થાન વેશ્યાઓ માટે જ બનાવ્યા હોય, જે મનમાં ક્ષેભ કરનાર હેય, આ રૌદ્ર ધ્યાન તરફ દોરનાર હોય, એવાં સ્થાનમાં પણ સાધુઓએ વસવું જોઈએ નહીં, પણ જે સ્થાન સ્ત્રી આદિના સંસર્ગથી રહિત હોય, ઈન્દ્રિયમાં ક્ષોભ કરનાર ન હોય એવાં સ્મશાન, ખાલી ઘર આદિ સ્થાનમાં સાધુએ નિવાસ કરવી જોઈએ. આ પ્રકારે આ “અસંસક્ત વાસ વસતી” નામની ભાવનાથી ભાવિત થયેલ જીવ બ્રહ્મચર્ય વ્રતની દરેક રીતે રક્ષા કરતા મૈથુનથી રહિત બનીને તેનું નવ પ્રકારે પાલન કરવામાં સાવધાન રહે છે. જે સૂ૬ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #868 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८१० प्रश्रव्याकरणसूत्रे टीका-'वीयं ' द्वितीयां स्त्रीकथाविरतिलक्षणां भावनामाह 'नारीजणस्स' नारीजनस्य स्त्रीपर्षदो 'मज्झे' मध्येऽन्तराले न-नैव 'कहेयव्या' कथयितव्या ' कहा' कथा-वाक्यप्रबन्धरूपा । कथामेव विशिनष्टि'विचित्ता' विचित्रा विचित्रवृत्तान्तसमन्विता, तथा-' विव्योकविलाससंपउत्ता' 'विव्योकविलाससंप्रयुक्ता- विचोकः अत्यभिमानवशादिष्टेऽपि वस्तुन्यनादरकरणम् , तदुक्तम्-'निव्वोकस्त्वतिगर्वेण वस्तुनीष्टेऽप्यनादरः, इति । विलासा= स्थानासनगमनानां हस्तभ्रूनेत्रकर्मणां चैव यो विशेषः सातदुक्तम्-" स्थानासनगमनानां हस्तभ्रूनेत्रकर्मणां चैव ! ___उत्पद्यते विशेषो यः श्लष्टः स तु विलासः स्यात् ॥” इति । विब्बोकवि अब सूत्रकार स्त्रीकथाविरति नामकी द्वितीय भावना को प्रदर्शित करते हैं-'बीयं नारीजणस्स' इत्यादि। टीकार्थ--(बीयं दूसरी स्त्रीकथाविरति नामकी भावना इस प्रकार से है- (नारीजणस्स मज्झे) स्त्रियों के बीच में बैठकर साधु को ( कहा ) कथाएँ कि जो (विचित्ता) विचित्र वृत्तान्तों से युक्त हों (वियोकविलाससंपउत्ता) इष्ट वस्तु में भी अनादर कराने वाली हों तथा विलासभाव बढानेवाली हों ( न कहेयव्या) नहीं करना चाहिये । अति अभिमान के वश से इष्ट वस्तु में भी अनादर करना इसका नाम विव्वोक है, तथा स्थान, आसन, गमन में एवं हस्त, भ्र, नेत्र इन की क्रियाओं में विशेषता आना इसका नाम विलास है। ये दोनों प्रकार की विशेष चेष्टाएँ स्त्रियों में शृंगारभावजनित हुआ करती हैं। विव्चोक और विलास इन दोनों से जो कथाएँ युक्त हों वे साधु को वे सूत्रा२ “ स्त्रीकथाविरति” नामनी भी भावना सतावे छ" बीयं नारी जणस्स" त्याह - "बीयं" स्त्री ४था नामनी भावना २मा प्रमाणे छ-" नारीजणस्स मज्झे" सीमानी च्ये मेसीन साधुसे मेवी "कहा" था। 2 "विचित्ता" विचित्र वने। वाणी डाय “ विवोकविलाससंपउत्ता" वस्तुमा ५ मनाह२ ४२वनारीय तथा विसासमा क्यानाडाय " न कहेयव्वा ते वीस નહીં અતિ અભિમાનને વશ થઈને ઈષ્ટ વસ્તુનો પણ અનાદર કરે તેને વિક કહે છે, તથા સ્થાન, આસન, ગમનમાં અને, હાથ, ભ્ર નેત્ર વગેરેની ક્રિયામાં વિશેષતા આવે તે વિલાસ ગણાય છે. એ બન્ને પ્રકારની વિશેષ ચેષ્ટાઓથી સ્ત્રીઓમાં શૃંગાર ભાવ પેદા થાય છે. વિક અને વિલાસ એ બનેથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #869 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०७ 'स्त्रीकथाविरति'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ८११ लासौ-स्त्रीणां शृङ्गारभावनितौ चेष्टाविशेषौ, ताभ्यां संप्रयुक्ताः,तथा-'हाससिंगारलोइयकहा ' तत्र हासशृङ्गारलौकिककथा हास्यः हास्यस्थायिभावो रसविशेषः, श्रृङ्गारः रतिस्थायिभावोरसविशेषः, एतत्प्रधाना या लौकिकीकथा सा तथा, 'मोहजणणी' मोहजननी-मोहोदीरिका कथा न बक्तव्या । तथा-'आवाहविवाहवरकहावि य' आवाहविहारबरकथापि च=आवाह: अभिनवपरिणीतस्य वधूवरस्य आनयनम् , विवाहः पाणिग्रहणम् , तत्प्रधाना या वरकथा-परिणेतृकथा साऽपि च न वक्तव्या। तथा-' इत्थीणं ' स्त्रीणां 'मुभगदुब्भगकहा ' मुभगदुर्भगकथा "इ. ग्नेत्रनासिकाकपालादियुक्ता च स्त्री दुर्भगा भवति " इत्यादिरूपा कथा वा न स्त्रियों के बीच बैठकर कभी नहीं कहना चाहिये, क्यों कि ऐसी कथाओं के कहने में रागभाव की संयुक्तता साधु के जानी जाती है। इससे उसके ब्रह्मचर्यव्रत में दोष आता है। इसी तरह (हाससिंगारलोइयकहा) जो लौकिक कथा हास्य और शृंगाररस प्रधान हो, तथा (मोहजणणी) मोह की जनक हो वह भी नहीं कहना चाहिये । तथा (आवाहविवाहबरकहाविय ) जो कथा नव दंपतियों के आगमन से संबंध रखती हों, अर्थात्-जिस कथा का विषय नव परिणित वधू और वर के संबंध को लिये हुए तथा जिस कथा में विवाह संबंधी चर्चा हो, ऐसी आवाह और विवाह प्रधान वाली वरकथा भी साधु को नहीं कहनी चाहिये । इसी तरह (इत्थीणं वा सुभगदुब्भगकहा ) स्त्रियों संबंधी सुभग दुर्भग कथा भी नहीं कहना चाहिये, अर्थात्-'इस प्रकारके नेत्र, नासिका और कपाल आदिवाली स्त्री सुभग होती है और इस प्रकारके नेत्र. नासिका, યુક્ત હોય તેવી કથાઓ સાધુએ સ્ત્રીઓની વચ્ચે બેસીને કદી પણ કહેવી જોઈએ નહીં, કારણ કે એવી કથાઓ કહેવામાં રાગ ભાવની સંયુક્તતા सावी तय छे. तेथी प्रहाय व्रतमा होष मावी. 14 छ. २ रीते " हास सिंगारलोइयकहा” 2 ll ४था २५ मने ॥२ २२ प्रधान डाय, तथा “ मोहजणणी" मोड पेही ४२ना२ डाय, ते ५Y ४डवी ने नही तथा “ आवाहविवाहवरकहाविय " रे ४था न पतियाना मागमन સાથે સંબંધ ધરાવતી હોય, એટલે કે જે કથાને વિષય નવ પરિણિત વધુ અને વરના સંબંધમાં હોય, તથા જે કથામાં વિવાહ સંબંધી ચર્ચા આવતી હાય, એવી આવાહ અને વિવાહ પ્રધાન વર કથા પણ સાધુએ કહેવી જોઈએ नही. १ प्रमाणे " इत्थीणं वा सुभगदुब्भगकहा” सीमा समधी सुभम, વિરળ કથાઓ પણ કહેવી જોઈએ નહીં, એટલે કે “આ પ્રકારનાં નેત્ર, નાક અને કપાળવાળી સ્ત્રી સુભગ હોય છે અને આ પ્રકારનાં નેત્ર, નાક અને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #870 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८१२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वक्तव्या । तथा-'चउसट्ठींमहिलागुणा' चतुष्षष्टिर्महिलागुणाः = आलिङ्गनादीनामष्टानां प्रत्येकस्याष्टविधत्वेन ये चतुष्षष्टिसंख्यका महिलागुणास्तेऽपि च न वक्तव्याः । तथा - ' देसजाइकुलरूवणाम नेवत्थपरिजण कहाओ ' देशजातिकुलरूपनामनेपथ्यपरिजनकथाः तत्र–देशकथा=लाटादिदेशसम्बन्धिस्त्रीणां वर्णनम्, यथा-' लाटयः और कपाल आदि से युक्त स्त्री दुभंग होती है, इस प्रकार ये स्त्रीयो की सुभगता और दुर्भगता से संबंध रखने वाली कथा भी साधु को नहीं कहना चाहिये । तथा ( चउसट्ठि महिलागुणाणं च ) जिस कथा में स्त्रियों के चौसठ गुणों से संबंध हो, अर्थात् स्त्रियों के चौंसठ गुणों को लेकरजो कथा चलती हो वह भी साधु को नहीं कहनी चाहिये । आलिङ्गन आदि आठ गुण प्रत्येक आठ २ प्रकार के होते हैं, इस तरह ८x८= ६४ प्रकार के महिलाओं के गुण कहे गये है । सो ये चौंसठ ६४ प्रकार के महिलाओं के गुण भी कथा में चर्चनीय नहीं होनी चाहिये । तथा (देसजाति कुलरूवणामने वत्थपरिजणकहाओ इत्थियाणं अण्णावि य एवमाइयाओ सिंगार कलुणाओ संजमबंभचेर घाओवघाइयाओ बंभचेरं अणुचरमाणेण न कहेयव्वा न सुणेधव्वा न चिंतियन्वा) देश, जाति, कुल, रूप, नाम, नेपथ्य परिजन, इनसे संबंध रखनेवाली स्त्रियोंकी कथाएँ भी नहीं कहनी चाहिये - लाटादि- देश संबंधी स्त्रियों का वर्णन जिस कथामें होता है वह देश कथा है, जैसे-लाट देश की स्त्रियां बहुत ही कोमल " " કપાળ વાળી સ્ત્રી વિરલ હાય છે.” આ રીતે સ્ત્રીએની સુભગતા કે વિરલતા साथै संबंध रायती था पशु साधु हेवी लेई से नहीं. “ चउसट्ठि महिला गुणाणं च " ने थाना सीमाना यासह गुण। साथै संबंध होय એટલે કે સીએના ચાસ ગુણાને અનુલક્ષીને જે કથા ચાલતી હેાય તે પણ સાધુએ કહેવી જોઈએ નહી. આલિંગન આદિ આઠ ગુણામાંને પ્રત્યેક ગુણ આઠે આઠ પ્રકારના હાય છે, આ રીતે ૮×૮=૬૪ પ્રકારના સ્ત્રીઓના ગુણુ બતાવ્યા છે. તે તે ચાસઠ પ્રકારના સ્ત્રીઓના ગુણુ પણ કથામાં ચર્ચાવાને योग्य नथी. तथा "देस जातिकुलरूवणाम-नेवरथ-परिजण - कहाओ इत्थियाणं अण्णा वि य एवमाइयाओ कहाओ सिंगारकलुणाओ संजमवंम चेरघा ओववाइयाओ बंभचेर अणु चरमाणेणं न कहे यच्चान सुणेयव्वा नचिंतियव्वा" देश, अति. डुण, ३५, नाम, नेपथ्य, રિજન, વગેરે સાથે સબ`ધ રાખનારી સ્ત્રીઓની કથાએ પણ કહેવી જોઇએ નહી. લાટાદિ દેશની સ્રીએનાં વર્ણન જે કથામાં હાય તે દેશ કથા છે, જેમકે “ લાઢ દેશની સ્ત્રીઓ બહુ જ મૃદુ વચન વાળી અને નિપુણુ હોય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #871 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू० ७ स्त्रीकथाविरतिनामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ८१३ कोमलवचनाः इति निपुणा वा भवन्तो" त्यादि । जातिकथा ब्राह्मणादिजाति संबन्धिकथा, यथा-"धिगब्राह्मणीवाभावे या जीवन्तिमृता इव । धन्यामन्ये शूद्रीः पतिलक्षेऽप्यनिन्दिताः॥ कुलकथा, यथा-अहो चौलुक्यपुत्रीणां साहसं जगतोऽधिकम् । पत्यौ मृते विशन्त्यग्नि याः प्रेमरहिता अपि" इति । रूपकथायथा-चन्द्रवक्त्रा सरोजाक्षी, सङ्गीः पीनधनस्तनी । किलाटीनो मता सा स्या, देवानामपि दुर्लभा ॥१॥” इति । वचनवाली और निपुणता युक्त हुआ करती हैं ब्राह्मण आदि जाति से संबंध रखनेवाली स्त्रियों की कथा कहना इसका नाम जाति कथा है। जैसे पति के अभाव में जीवन व्यतीत करने वाली ब्राह्मणियों को धिक्कार हैं-क्यों कि ये जीती हुई भी एक तरह से मरी हुई जैसी हैं । और वे शूद्र जाति की स्त्रियां धन्य हैं जो लाख पतिवाली होने पर भी निन्दित नहीं होती हैं। कुल से संबंध रखतेवाली स्त्री संबंधी कथा कुल कथा है-जैसे-अहो ! चौलुक्यवंश की स्त्रियों का साहस जगत में सबसे अधिक होता है-क्यों कि ये पति के मर जाने पर प्रेम से विहीन होती हुई जीती २ अग्नि में जल जाती हैं । स्त्रियों के रूप से संबंध रखने वाली कथारूप कथा है-जैसे लाटदेश की स्त्रियां चन्द्रमा के जैसी मुखवाली होती हैं कमल जैसी आंखों वाली होती हैं वाणी में इनके मिठास रहता है, इनके दोनो कूच पुष्ट और स्थूल होते हैं ।भलां ऐसी सुन्दर स्त्री किसको नहीं अच्छी लगेगी ? ऐसी स्त्रीतो देवो को भी दुर्लभ हुआ करती છે.” બ્રાહ્મણ આદિ જાતિ સાથે સંબંધ રાખનાર સ્ત્રિઓની કથા કહેવી તે જાતિ કથા કહેવાય છે. “જેમ કે પતિ વિના જીવન વ્યતીત કરનાર બ્રાહ્મશીઓને ધિક્કાર છે, કારણ કે તેઓ જીવતી હોવા છતાં પણ એક રીતે તે મૃત જેવી જ છે. ” “તે શુદ્ર જાતિની સ્ત્રિઓને ધન્ય છે કે જે લાખપતિ હોવા છતાં પણ નિંદિત થતી નથી.” આ બીજી જાતિ કથાના દષ્ટાંત છે. જે કુળ સાથે સંબંધ રાખનારી સ્ત્રી વિષેની કથાને કુળ કથા કહે છે. જેમ કે “અહો ! ચાલુક્ય વંશની સ્ત્રીઓનાં સાહસ જગતમાં સૌથી વધારે હોય છે, કારણ કે પતિનું મૃત્યુ તથા તે પ્રેમભગ્ન થવાથી જીવતી અગ્નિમાં પ્રવેશ કરી બળી મરે છે. એ સ્ત્રીઓનાં રૂપ સાથે સંબંધ રાખનારી કથાઓને રૂપકથા કહે છે. જેમ કે લાટ દેશની સ્ત્રિઓ ચન્દ્રમુખી હેય છે, કમળનયની હોય છે, તેમની વાણીમાં મીઠાશ હોય છે, તેમના બંને કુચ પુષ્ટ અને સ્થળ હોય છે, એવી સુંદર સ્ત્રી કેને ન ગમે ? એવી સ્ત્રીઓ તે દેવેને પણ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #872 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८१४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे नामकथा-यथा-इयं यथा नाम्ना सुंदरी, तथा-रूपगुणाभ्यामपि ! नेपथ्यकथा, यथा-" धिङ्नारीरौदीच्या बहुवसनाच्छादिताङ्गलतिकत्वात् । यद्यौवनं न यूनां चक्षुर्मादाय संभवति ॥” इति । परिजनकथा-यथा-" चेटिकापरिवारोऽपि तस्याः कान्तो विचक्षणः । भावज्ञाः स्नेहवान् दक्षो विनीतः सुकुलस्तथा ॥” इति । एताः कथा न कर्तव्याः । तथा-' इत्थियाणं' स्त्रीणाम् 'अग्णावि य ' अन्या अचि च एवमाइयाओ कहाओ' एवमादिकाः कथाः या हि — सिंगारकलु. णाओ' शृङ्गारकरणाः शृङ्गाररसकरुणरसयुक्ताः, तथा ' संजमबंभचेरघाओवहैं। नाम कोलेकर जिस कथा में स्त्री संबंधी सौन्दर्य का वर्णन किया जाताहै वह नाम कथा है,जैसे-यह स्त्री जैसे नान से सुन्दर है वैसे ही यह रूप और गुणों से भी सुन्दर है, स्त्री संबंधी वेशभूषा आदी की चर्चा-- जिस कथा में रहती है वह नेपथ्यकथा है, जैसे-उत्तरदिशा की स्त्रियों को धिक्कार है-जो अनेक वस्त्रों से आच्छादित रहा करती हैं, क्यों कि इसतरह रहने से इनका यौवन युवापुरुषों की आंखो को आनंदप्रदान नहीं करता है । स्त्रियों के परिजनों को लेकर जो कथाएँ कही जाती हैं वे परिजन कथाएँ हैं, जैसे-उस स्त्रि का चेटिका जन-दासी जन रूप परि वार-भी बड़ा सुन्दर, निपुण, भावज्ञ, स्नेहयुक्त, दक्ष-व्यवहारकुशल, विनीत एवं कुलीन है। साधु को ऐसी स्त्री संबंधी देशादि कथाएँ रागभाव से युक्त होकर नहीं करना चाहिये । तथा इसी तरह की और भी स्त्रियों से संबंध रखने वाली शृंगार रस एवं करुण रस દુર્લભ છે. નામને અનુલક્ષીને જે કથામાં સ્ત્રી સંબંધી સૌદર્યનું વર્ણન કરાયું હોય છે તે નામ કથા કહેવાય છે. કે “આ સ્ત્રીનું નામ જેટલું સુંદર છે એટલી જ તે રૂપ અને ગુણમાં પણ સુંદર છે. સ્ત્રીની વેશભૂષા આદિની ચર્ચા જે કથામાં હોય છે તે નેપથ્ય કથા કહેવાય છે. જેમ કે “ઉત્તરની સ્ત્રીએને ધિક્કાર છે, જે અનેક વસ્ત્રોથી આચ્છાદિત રહે છે, કારણ કે તે પ્રમાણે રહેવાથી તેમનું યૌવન યુવાનની આંખેને આનંદ પ્રદાન કરતું નથી.” સ્ત્રિએના પરિજનોને અનુલક્ષીને જે કથા કહેવાય છે તે પરિજન કથાઓ છે. જેમ કે તે સ્ત્રીને દાસિજન રૂપ પરિવાર પણ ઘણે સુંદર, નિપુણ, ભાવઝ, નેહાળ, દક્ષ-વ્યવહાર કુશળ, વિનીત અને કુલીન છે” સાધુએ એવી સ્ત્રી સંબંધી દેશાદિ કથાઓ રાગ ભાવથી યુક્ત થઈને કહેવી જોઈએ નહીં. તથા એ જ પ્રકારની સિઓ સાથે સંબંધ રાખનારી શૃંગાર રસ અને કરુણ રસ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #873 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०७ 'स्त्रीकथाविरति'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ८१५ घाइयाओ' संयमब्रह्मचर्यघातोपघातिकास्ताः कथाः, 'बंभचेरं' ब्रह्मचर्यम् , 'अणुचरमाणेणं' अनुचरता न कहेयध्या ' स्वयं कथितव्याः , न-नापि च ‘सुणे. यव्या' अन्यस्य कथयतः श्रोतव्याः न 'चिंतियव्वा' चिन्तितव्याः, न चिन्ताविषयीकर्तव्याः। एवम् ' इत्थीकहाविरइसमिइजोगेण' स्त्रीकथाविरतिसमितियोगेन=स्त्रीणां याः कथास्ततो या विरतिस्तद्रूपो यः समितियोगस्तेन भावितोऽन्तरात्मा आरतमना ब्रह्मचर्यासक्तमनाः, विरतग्रामधर्मः निवृत्तभैथुनभावः । जिते. न्द्रियः वशीकृतेन्द्रियः, ब्रह्मचर्यगुप्तः नवविधब्रह्मचर्यगुप्तिसहितः, उत्तराध्ययनमूत्रषोडशाध्ययनोक्त दशविधब्रह्मवर्य समाधिस्थानयुक्तो वा भवति ॥ मू० ७॥ प्रधानकथाओं को नहीं कहना चाहिये। तथा जिन कथाओं से संयम और ब्रह्मचर्य का घात और उपघात होता हो ऐसी कथाएँ भी ब्रह्मचर्य को पालन करने वाले साधू को न स्वयं कहना चाहिये, न सुनना चाहिये और न ऐसी कथाओं का विचार ही करना चाहिये। (एवं इत्थी कहावि रइ समिहजोगेण भाविओं अंतरप्पा विरयगामधम्मे जिइंदिए बंभचेर गुत्ते भवइ ) इस प्रकार से स्वीकथाविरतिरूप समिति के संबंध से भावित हुआ जीच ब्रह्मचर्य में आसक्त मनवाला हो जाता है और ग्रामधर्ममैथुन क्रिया से निवृत्त हो जाता है, अतएव वह जीव जितेन्द्रिय बनकर नवविध ब्रह्मचर्य की गुप्ति से अधया उत्तराध्ययन सूत्र के सोलहवें अध्ययन में कहे हुए दशविध ब्रह्मचर्य समाधि स्थान से युक्त बन जाता है। भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने ब्रह्मचर्य व्रत की द्वितीयभावना का स्वरूप प्रकट किया है। इसमें उन्हो ने रागभाव से स्त्रीमात्र પ્રધાન કથાઓ પણ કહેવી જોઈએ નહીં તથા જે કથાઓથી સંયમ અને બ્રહ્મચર્યનો ઘાત અને ઉપઘાત થતું હોય એવી કથાઓ પણ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનાર સાધુએ કહેવી ન જોઈએ. સાંભળવી ન જોઈએ અને એવી ४थामान। विया२ ५७५ ४२३ नो नहि. "एवं इत्थीकहाविरइसमिइजोगेण. भाविओ अंतरप्पा विरयगामधम्मे जि दिए बंभचेरगुत्ते भवइ” या प्रमाणे સ્ત્રી કથા વિરતિરૂપ સમિતિના ચેગથી ભાવિત થયેલ જીવ બ્રહ્મચર્યમાં આસક્તમનવાળો બની જાય છે અને ગ્રામધર્મ-મિથુનક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે, તેથી તે જીવ જિતેન્દ્રિય બનીને નવવિધ બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિથી અથવા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના સળમાં અધ્યયનમાં કહેલ દશવિધ બ્રહ્મચર્યસમાધિ સ્થાનથી યુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે બ્રહ્મચર્ય વ્રતની બીજી ભાવનાનું સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું છે. તેમાં તેમણે રાગભાવથી સ્ત્રી માત્રની કથાઓ કહેવાનો શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #874 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८१६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तृतीय भावनामाह - ' तइयं ' इत्यादि - मूलम् - तइयं नारीणं हसिय- भणिय- चिट्टिय- विप्पेक्खिय गइविलासकीलियं विबोइ य नहगीयवाइय सरीर-संठाण वण्णकरचरणनयणलावण्णरूव जेवणपयोधराधरवत्थालंकारभूसणाणि य गुज्झोवकासियाई अण्णाणि य एवमाइयाणि तव संजमबंभचेरघाओवघाइयाई अणुचरमाणेणं बंभचेरं न चक्खुसा न मणसा न वयसा पत्थेयव्वाइं पावकम्माई एवं इत्थीरूव विरइ समिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा आरयमणा विरयगामधम्मे जिइंदिए बंभचेरगुत्ते ॥ सू० ८ ॥ टीका- 'तयं' तृतीयां स्त्रीरूप निरीक्षणवर्जनरूपां भावनामाह - 'नारीणं' नारीणां 'हसियमणिय चिडियविप्पेक्खियगविलासकीलियं हसितभणितचेष्टितविप्रेक्षित ' की कथा कहने का निषेध किया है, क्यों कि ऐसी बातें कामवर्धक हुआ करती हैं, अतः ब्रह्मचारी को अपने ब्रह्मचर्य व्रत में एकदेश अथवा सर्वदेश से बाधक ऐसी कोई भी बात स्त्रियों के बीच में बैठकर नहीं करनी चाहिये । इस प्रकास उस ब्रह्मचारी का व्रत हर समय सुरक्षित बना रहता है | सू०७ ॥ अब सूत्रकार इस व्रत की तृतीय भावना को कहते हैं - ' तइयं नारीणं ' इत्यादि० | टीकार्थ - ( तइयं ) इस व्रत की रक्षा करने वाली तृतीय भावना स्त्री रूप निरीक्षणवर्जन करने रूप है । इस में ( नारीणं) स्त्रियों के નિષેધ કર્યા છે, કારણ એવી વાત કામ વક હાય છે, તેથી બ્રહ્મચારીએ પેાતાના ભ્રહ્મચર્ય વ્રતમાં એક દેશથી અથવા સર્વદેશથી ખાધક એવી કાઇ પણ વાત સ્ત્રીઓની વચ્ચે બેસીને કહેવી જોઇએ નહીં. આમ કરવાથી તે બ્રહ્મચારીનું વ્રત સદાકાળ સુરક્ષિત બની જાય છે ! સૂ. છ !! डुवे सूत्रार आ व्रतनी श्री भावना मतावे छे. " तइयं नारीणं "त्याहि टीडार्थ –“ तइयं ” मा व्रतनुं रक्षणु उरनारी त्रील ભાવના સ્ત્રીનાં उप निरीक्षणु खानो परित्याग उखानी छे. तेभां " नारीणं " स्त्रियोनां શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #875 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदशिनी टीका अ-४ सू ८ 'स्त्रीरूपनिरीक्षवर्जन'नामकतृतीयभावनानिरूपणम्८१७ गतिविलासक्रोडितम् , तत्र हसितं हास्यम् , भणितं-जल्पितम् , चेष्टितम् हस्तपादन्यासादि, विप्रेक्षितम्-निरीक्षितम् , गतिः गमनम् , विलासः नेत्रजनितचेष्टाविशेषः, क्रीडितं स्वसखीभिः सह खेलनम् , एषां समाहरद्वन्द्वः, तथा-- 'वियोइयनहगीयवाइयसरीरसंठाणवण्णकरचरणनयणलावण्णरूबजोवणपयोधराधरवस्थालंकारभूमणाणि य ' वियोकितनाटयगीतवादित्रशरीरसंस्थानवर्णकरचरणनयनलावण्यरूपयौवनपयोधराधरवस्त्रालङ्कारभूषणानि च, तत्र-विव्योकितं-पूर्वोक्तलक्षणोवियोकः, नृत्य-नर्तनम् , गीत-गानम् , वादितं-वीणादिवादनम् , शरीरसंस्थान-हस्वदीर्धादिशरीराकृतिः, वर्णः गौरत्वादिलक्षणः, तथा-करचरणनयनलावण्यम-करचरणनयनानां लावण्यं सौन्दर्यम् , रूपं स्वरूपम् , योवनं-तारुण्यम् पयोधरौ-स्तनौ, अधरः अधरोष्ठः, वस्त्राणि-असिद्धानि, अलङ्काराः = हारादयः, भूषणानि-मण्डनानि, एतेषां द्वन्द्वः, तानि । तथा-गुज्झोवकासियाई ' गुह्यावकाशिकानि=गुह्यभूतालज्जनीयत्वात् स्थगनीया अवकाशाः शरीरावयवा इत्यर्थः, त ( हसियभणियचिट्ठियविप्पेक्खियगइविलासकीलियं ) हास्य का, भणित बोलने का, उनकी चेष्टाओं का, चितवन का, चाल का, नेत्र जनितचेष्टाविशेषरूप विलास का, अपनीसखियों के साथ उनके खेल खेलने का, तथा उनके (विव्योइ य नगीइ-वाइय-सरीर-संठाणवणकरचरणनयण-लावण्णरूवजोवणपयोधराधरवत्थालंकारभूसणाणि य) विश्वोक का, नृत्य का, उनके द्वारा गाये गये गीतो का उनके वीणादिवादन का, उनके हस्व, दीर्घ आदि शारीरिक संस्थान का उनके गौर आदि वर्ण का, कर-हाथ, चरण-पैर, नयन-नेत्र इनके लावण्य-सौन्दर्य का, रूप का, यौवन का, उनके स्तनों का, उनके अधरों का, उनके द्वारा पहरे हुए वस्त्रों का हार आदि अलंकारों का, भूषणों का तथा (गुज्झोवकासियाइं ) उनके कामोद्दीपक गुप्त अंगो का, तथा ( एवमाइयाणि " हसियभणियचिट्ठियविप्पेक्खियगइविलासकीलियं ” २यर्नु, लात-मासीन, તેમના હાવભાવનું, ચિંતવનનું, ચાલનું, આંખના ઈશારારૂપ વિલાસનું, પિતાની समियो साथेनी तेनी छीनु, तथा तेमना “ विव्वोइय नगीइवाइय सरीर-सठाणवण्णकरचरणनयणलावण्यरूवजोवणपयोधराधरवत्थालंकारभूसणाणि य" વિકનું, નૃત્યનું તેમના દ્વારા ગવાતાં ગીતનું, તેમના વણાદિ વાદનનું, તેમના હસ્વ, દીર્ઘ આદિ શરીર બંધારણનું, તેમના ગોરા આદિ वाण नु, ४२-हाथ, य२, नेत्र, महिना सौयनु, ३५नु, यौवननु तेभनां સ્તનેનું, તેમણે પહેરેલ વસ્ત્રનું, હાર આદિ અલંકારોનું, આભૂષણનું તથા " गुज्झोवकासियाई ” तेमनी भित्ति४४ शुस भगानु, तथा “ एवमाइयाणि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #876 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे एव गुह्यावकाशिकानि स्त्रीणां गुप्ताङ्गानीत्यर्थः । तथा-'अण्णाणि य एवमाइयाणि' अन्यानि च एवमादिकानि हसितादिसदृशान्यन्यान्यपि, ' तवसंयमबंभचेरघाओवघाइयाइं ' तपः संयमब्रह्मचर्यघातोपघातकानि, ' पावकम्माइं ' पापकर्माणि 'बंभचेरं' ब्रह्मचर्यम् ' अणुचरमाणेणे' अनुचरता ' न चक्खुसा' न चक्षुषा न मणसा' न मनसा 'न वयसा' न वचसा 'पत्थेयव्वाई' प्रार्थयितव्यानिम्न चक्षुषा द्रष्टव्यानि, न मनसा चिन्तयितव्यानि, न वचसा प्रार्थयितव्यानीत्यर्थः। एबम् अनेन प्रकारेण ' इत्थीरूवविरइसमिइजोगेण' स्त्रीरूपविरतिसमितियोगेन स्त्रीणां यद् रूपं ततो था विरतिस्तद्रूपो यः समितियोगस्तेन भावितोऽन्तरात्मा जीवः ‘आरयमणा' आरतमनाः ब्रह्मचर्यासत्तचित्तो विरतग्रामधर्मों जितेन्द्रियो ब्रह्मचर्यगुप्तश्च भवति ॥सू०८ ॥ पावकम्माइं तवसंजमबंभचेरघाओवघाइयाइं ) इसी प्रकार की और भी पाप कर्मरूप वातों का कि जो तप, संजम एवं ब्रह्मचर्य व्रत को एकदेश से अथवा सर्वदेश से घात करने वाली हों (बंभचेरं अणुचरमाणेणं ) ब्रह्मचर्य व्रत की आराधना करने वाले साधु को (न चक्खुसा) राग संयुक्त होकर न आंखों से निरीक्षण करना चाहिये, ( न मणसा) न मन से विचार करना चाहिये, और ( न वयसा) न वचन से ( पत्थेयव्वाइं) प्रार्थना करना चाहिये। ( एवं इत्थीरूवविरइसमिइ जोगेण भाविओ अंतरप्पा आरयमणा विरयगामधम्मे जिइं दिए बंभचेरगुत्ते भवइ ) इस तरह से स्त्रीरूप निरीक्षण विरतिरूप समिति के योग से संबंधित जीव ब्रह्मचर्य व्रत में आसक्त मनवाला हो जाता है और ग्रामधर्म-मैथुन सेवन से निवृत्त हो जाता है। अत एव वह जीवजितेन्द्रिय बनकर नव विध ब्रह्मचर्य की गुप्ति से अथवा दशविध ब्रह्मपावकम्माई तवसंजमबभचेरघाओवघाइयाई " मे प्रा२नी भी प ५॥५ કર્મરૂપ વાત કે જે તપ, સંયમ અને બ્રહ્મચર્યવ્રતને એક દેશથી અથવા सर्वशथी धात ४२नारी डाय "बभचेरअणुवरमाणेणं" ब्रह्मययनतर्नु पासन ४२ना२ साधु " न चक्चुसा" २१॥ युक्त ने तेमनु निरीक्षण ४२ नये नही, "न मणसा” भनथी विया२ ४२वो नहीं मने “न वयसा " यनथी न " पत्थेयव्वाइं" प्राथ ना ४२वी 2. “ एवं इत्थीरूव विरइसमिइजोगेण भाविओ अंतरप्पा आरयमणा विरयगामधम्मे जिइंदिए बभचेरगुत्त भवइ" मा प्रमाणे स्वी३५ નિરીક્ષણ વિરતિરૂપ સમિતિના ચેગથી ભાવિત જીવ બ્રહ્મચર્યવ્રતમાં આસક્ત મનવાળો થઈ જાય છે, અને ગામધર્મ મૈથુનના સેવનથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે. તેથી તે જીવ જિતેન્દ્રિય બનીને નવવિધ બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિથી અથવા દશવિધ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #877 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०९ 'पूर्वरतादिविरति'नामकचतुर्थ भावनानिरूपणम् ८१९ चतुर्थभावनामाह-' चउत्थं ' इत्यादि । ___ मूलम्-च उत्थं पुव्वरय-पुव्वकीलियपुव्वसंगंथसंथुया जे ते आवाहविवाहचोलकेसु य तिहिसु जण्णेसु उस्सवेसु य सिंगारागारचारुवेसाहिं हावभावललियविक्खेवविलास सालिणीहिं अणुकूलपेमियाहिं सद्धिं अणुभूया सयणसंप ओगा उ उ मुहवरकुसुमसुरभिचंदणसुगंधवरवासधूवसुहफरिसवत्थभूसणगुणोववेया रमणिज्जा उज्जगेजपउरणडणगजल्लमल्लमुष्टियवेलंबगकहगपवगलासगआइक्खलंखमंखतूणइल्लतुंबवाणियतालायरपकरणाणि य बहूणि महुर-सरगीय-सुस्सराइं अण्णाणि य एवमाइयाणि तव-संजमबंभचेरघाओवघाइयाइं अणुचरमाणेणं बंभचेरं न ताई संमणेण लंभा दटुं न कहेडं न वि य सुमरेउं जे, एवं पुत्वरय पुव्वकीलिय बिरइसमिइजोगेण भाविओ भवइ अंतरप्पा आरयमणा विरयगामधम्मे जिइंदिए बंभचेरगुत्ते ॥ सू० ९॥ टीका-'चउत्थं' चतुर्थी-पूर्वरतपूर्वक्रीडितस्मरणविरतिरूपां भावनामाह-'पुश्वरयपुब्धकीलियपुव्वसंगंथसंथुया' पूर्वरतपूर्वकीडितपूर्वसंग्रन्थसंस्तुताः, तत्र-पूर्वरतम्चर्य समाधि स्थान से युक्त बन जाता है । भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने ब्रह्मचर्य व्रत की तृतीय भावना का कथन किया है। इस में रागभाव से युक्त बनकर साधु को स्त्री के रूपादि निरीक्षण करने का सर्वथा त्याग करना कहागया है।सू०८॥ સમાધિસ્થાનથી યુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ—આ વ્રત દ્વારા સૂત્રકારે બ્રહ્મચર્ય વ્રતની ત્રીજી ભાવનાનું વર્ણન કર્યું છે. તેમાં રાગ ભાવથી યુક્ત થઈને સ્ત્રીના રૂપાદિનું નિરીક્ષણ કરવાને સાધુએ પરિત્યાગ કરે જોઈએ તે બતાવ્યું છે સૂ. ૮ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #878 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८२० प्रश्रव्याकरणसूत्रे =गृहस्थावस्थाकालिकी कामरतिः, पूर्वक्रीडितम्-गृहस्थावस्थाश्रितं स्त्रीभिः सह क्रीडनम् , पूर्वसंग्रन्थसंस्तुताः पूर्व-गृहस्थावस्थायां ये संग्रन्थाः श्वसुरकुलसंबन्धसंबद्धाः श्यालकश्यालिकादयः श्यालकभार्यादयश्च, तथा-संस्तुताः दर्शनभाषणादिभिः परिचिताः, एषां द्वन्द्वः, एते श्रमणेन न द्रष्टु न कथयितुं न वा स्मत लभ्याः इति परेण संबन्धः । तथा-' जे ते ' ये ते 'आवाहविवाहचोल केसु' आवाहविवाहचूलकेषु, तत्र-आवाहो-बध्वावरगृहानयनम् , विवाहः पाणिग्रहणं, चूलक अब इस व्रत की चौथी भावना को कहते हैं—'चउत्थं पुव्बरय०' इत्यादि। टीकार्थ-( चउत्थं) ब्रह्मचर्य व्रत की पूर्वरत पूर्वक्रीडित स्मरणविरतिनाम की चौथी भावना इस प्रकार है-(जे ते ) जो वे (पुव्वरय पुव्वकीलियपुगसंगंथसंथुरा) पूर्वरत गृहस्थावस्था में जो कामकेलि की गई हो वह पूर्वरत है। गृहस्थावस्था में जो स्त्रियों के साथ क्रोडा की गई हो वह पूर्वक्रीडित है। तथा-गृहस्थावस्था में जिनके साथ श्वप्र, साले, साली, आदि का संबंध रहा हो, वे पूर्व संग्रन्थ हैं और जिनके साथ दर्शन भाषण आदि से अधिक परिचय रहा हो वे पूर्वसंस्तुत हैं। इन सब का ब्रह्मचर्य महाव्रत धारण करने बाद साधु को न स्मरण करना चाहिये, न उनका कथन करना चाहिये और न संबंधी आदि जनों को देखने की लालसा ही रखनी चाहिये ! तथा ( आवाहविवाह डवे २॥ अतनी याथी भावना ४थन ४२ छ. “ चउत्थं पुव्वरय” त्यादि At-" च उत्थं " ब्रह्मयय प्रतनी याथी भावन" पूर्वरतपूर्वकीडित स्मरणविरति ' नामनी छे. ते २मा प्रमाणे छ-"जे ते पुव्वरयपुष्वकीलिय पुव्वसंगथसंथुरा" पूर्व२त-गृहस्थावस्थामा रे मी1 ४२।४ डाय ते पूर्वरत કહેવાય છે. ગૃસ્થાવસ્થામાં સ્ત્રીઓની સાથે જે કીડા કરાઈ હોય તે પૂર્વ કીડિત કહેવાય છે. તથા ગૃસ્થાવસ્થામાં જેમની સાથે સસરા, સાળા, સાળી આદિનો સંબંધ રહ્યો હોય ને પૂર્વ સંગ્રન્થ કહેવાય છે. અને જેમની સાથે દર્શન, ભાષણ આદિથી વધારે પરિચય રહ્યો હોય તેઓ પૂર્વ સંતુત કહેવાય છે. બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રત ધારણ કર્યા પછી સાધુએ એ બધાનું સ્મરણ કરવું જોઈએ નહીં, તેમની વાત કરવી જોઈએ. નહીં અને સંબંધી આદિ જનેને જોવાની aaस! रामवीन नही'. तथा आवाहविवाहचोलकेतुप' मावा-वधूने १२॥ ઘેર લાવતી વખતે, વિવાહ પ્રસંગે, તથા બાળકના ચૂડાકર્મ સંસ્કારના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #879 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०३ भू०८ 'पूर्वरतादिविरति' नामक चतुर्थ भावनानिरूपणम् ८२१ , = चूडाकर्म- बालानां शिखाधारणम्, एषां द्वन्द्वः, तेषु तथोक्तेषु च = पुनः 'तिहिसु' तिथिषु = मदनत्रयोदशी प्रभृतिषु तथा-'जणेसु ' यज्ञेषु = नागादिपूजाप्रकरणेषु, तथा ' उस्सवेसु ' उत्सवेषु = इन्द्रोत्सवादिषु च ' सिंगारागारचारुवेसाहिं ' श्रृङ्गारागारचारुवेषाभिः=श्रृङ्गारस्य = श्रृङ्गाररसस्य आगारभूता याश्चारुवेषाः - शोभन नेपथ्यसंपन्नास्ताभिः, तथा - ' हावभावल लियविक्खेवविलाससालिणीहिं' हावभावललितविक्षेपविलासशालिनीभिः- तत्र हावः = कामजनितो मुखविकारः, भावः = कामजनिताः चित्तसमुन्नातिः, तदुक्तम्- 'हावो मुखविकारः स्याद् भावश्चित्तसमुन्नतिः' इति । ललितम् = चेष्टाविशेषः, तदुक्तम् - " हस्तपादाङ्गविन्यासो भ्रनेत्रौष्ठपयोजितः । सुकुमारी विधानेन ललितं तत्प्रकीर्तितम् ॥ १ ॥ " इति । बिक्षेपः चेष्टाविशेषः, तल्लक्षणं विदम् अप्रयत्नेन रचितो धम्मिल्लः श्लथबन्धनः । एकांश देशधरणैस्ताम्बूललवलाच्छनम् ॥ १ ॥ ललाटैकान्तलिखितां, विषमां पत्रलेखिकाम् । असमञ्जसविन्यस्त मज्जनं नयनाब्जयोः || २ || तथा - अनादरवद्धत्वाद् ग्रन्थेर्जघनवाससः । वसुधालम्बितः प्रान्तः, स्कन्धात्त्रस्तस्तथाऽशुकः ॥ ३ ॥ जघने हारविन्यासो रशनायास्तथोरसि । इत्यवज्ञाकृतं यत्स्यादज्ञानादिवमण्डनम् ॥ ४ ॥ वितनोति परां शोभां स विक्षेप इति स्मृतः ॥ 91 विलासः - चेष्टाविशेषः, सतु " स्थानासनगमनानां हस्त नेत्रकर्मणां चैव । उत्पद्यते विशेषो यः श्लिष्टः स तु विलासः स्यात् ।। १ ।। " इति । चोलकेसु य ) आवाह-वधू को घर के घर पर लाने के समय में, विवाह के अवसर में, बालको के चूड़ा (चोटी) कर्म संस्कार के प्रसंग में, तथा ( तिहिसु ) मदनत्रयोदशी आदि तिथियों में, तथा ( जण्णेसु) नागा दिकों की पूजा के अवसर रूप यज्ञों में, तथा (उस्सवेसु य) इन्द्रोत्सव आदि उत्सवों में, (सिंगारागार चारुवे साहि) शृंगाररस की घरभूतबनी हुई तथा सुन्दर वेषभूषा से सज्जित हुई ऐसी तथा (हावभावल लिय 99 प्रसंगमां तथा “तिहिसु” भहन त्रयोदशी आदि तिथिशोभां तथा “ जण्णेसु नागाहि डोनी पूलना अवसर३य यज्ञोभां तथा " उस्सवेसु य" इन्द्रोत्सव माहि उत्सवोभां, “ सिंगारागार चारुवे साहिं " સુંદર વેષભૂષાથી સુસજ્જિત થયેલી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર શ્રૃંગાર તથા 66 રસના આગારરૂપ બનેલી તથા हावभावल लियविक्खेव विलाससा Page #880 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे एभिः शान्ते शोभन्ते यास्ताभिः, तथा - ' अणुकूलपेमियाहिं ' अनुकूलप्रेमिकाभिः =अनुकूलं=मनोऽभिरुचिकरं प्रेम = प्रीतिर्यांसां ताभिः, एतादृशीभिः 'सद्धिं ' सार्धम्, 'अणूभूया' अनुभूताः = अनुभवविषयीकृताः 'सयणसंपजोगा' शयनसंप्रयोगाः = शयनानि च संप्रयोगाः = सम्पर्काचेति इतरेतरयोगद्वन्द्वः, शयनसंप्रयोगाः ? इत्याह- ' उ उ मुहवरकुसुमसुरभिचंदण सुगंधव रसासधूव मुहफरिसवत्यभूसणगुणोववेया' ऋतुमुखवर कुसुमसुर भिचन्दन सुगन्धवरवासधूप सुखस्पर्शनखभूषणगुणोपपेताः, तत्र - ऋतु मुखानि = कालोचितानि यानि वरकुसुमानि तथा - सुरभि - चन्दनस्य सुगन्धो शोभनामोदयुक्तो वरः = श्रेष्ठो यो वासः - गन्धः सः, तथा - धूपः, तथा - सुखस्पर्शानि यानि वस्त्राणि, तथा-भूषणानि च तेषां ये गुणास्तैरुपपेतास्ते श्रमणेन द्रष्टुं कथयितुं स्मर्तु वा न योग्याः । तथा - 'रमणिज्जा उज्ज-गेज्जपविक्खेवविलास सालिणीहिं) हाव, भाव, ललित, विक्षेष और विलास से सुहावना स्त्रियों के साथ तथा ( अणुकूलपेमियाहिं) जिनकी प्रीति मन को मुदित करने वाली होती है ऐसी (इत्थी हिं सइिं) स्त्रीयों केसाथ भोगे गये शयन संबंधी और संपर्क संबंधी पूर्वकालिक भोगों का कि जो ( उ उमुहवरकुसुमसुरभि चंदन-सुगंध - वर - वासधूव - सुहफरिस - वत्थभूसण - गुणोववेया) कालोचित कुसुमों की सुगंधि आदि रूप गुणों से विशेष रूप में आकर्षक होते थे, सुरभिचंदन की श्रेष्ठ गंध से जो मनोमोहक बने रहते थे, कृष्णागुरु आदि सुगंधित द्रव्यों की धूप के संसर्ग से जिनमें से महक उड़ा करती थी तथा वस्त्र और आभूषणों के आडम्बर की छटा से जिन्हें भोगने लिए चित्त परबस लालायित बन जाया करता था, उन सब साधु को कभी भी स्मरण नहीं करना चाहिये, किसी से ऐसे भोगों की बातें नहीं करना चाहिये और न ऐसे लिणीहिं " डाव, लाव, विशेष भने विद्यासधी शोलती स्त्रीमोनी साथै तथा अणुकूलपेमिया हिं ” જેની પ્રીતિ મનને આનંદિત કરનારી હાય છે એવી इत्थी हिं सद्धि " स्त्रीयोनी साथै लोगवेस शयन संबंधी के संसर्ग संबंधी पूर्व असिङ लोगोनुं } ? ' उ उ मुहवर - कुसुमसुरभि - चंदण - सुगंध-वर साधूवमुह फरिसवस्थ - भूसण- गुणोववेया " असोचित पुण्याना सुगंधी आहिय गुणोथी વિશેષ આકર્ષક થતુ હતુ, સુરભિ ચંદનની શ્રેષ્ઠ ગધથી જે મનોહર બનતું હતુ, કૃષ્ણાગરૂ આદિ સુગ ંધિત દ્રવ્યેાના ગ્રૂપના સંસથી જેનામાં મહક ઉઠયા કરતી હતી તથા વસ્ત્ર અને આભૂષણોના આડંબરની છટાથી જેને ભેગવવાને માટે મન લલચાઈ ગયાં કરતુ હતુ, એ બધી વાતનુ' સાધુએ કીપણુ સ્મરણુ કરવું જોઇએ નહીં, કાઇની સાથે એવા લાગેાની વાત કરવી જોઇએ નહી, 66 6 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ૮૨૨ 66 Page #881 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०९ 'पूर्वरतादिविति'नामकचतुर्थभावनानिरूपणम ८२३ भोगां की ओर लक्ष्य ही रखना चाहिये। काम से जो मुख पर एक प्रकार की विकृति आ जाती है उसका नाम हाव है। काम से उद्भूत जो चित्त में एक प्रकार की उन्नति आ जाती है उसका नाम भाव है। एक विशेष प्रकार की चेष्टा का नाम ललित है। यह चेष्टा स्त्रियों के हस्त,पाद, शरीर, भ्रू,नेत्र और ओष्ठ आदि में होती है। विक्षेप नाम चित्त की असावधानी का है। जब ललना जनों का चित्त इस विक्षेपनाम की चेष्टाविशेष से युक्त हो जाता है तो उनमें विशेष प्रकार की चेष्टाएँ जाग्रत होने लगती हैं जैसे वे अपनी चोटी को ढीली बांध लेती हैं। नीवी उनकी शिथिल बंध वाली हो जाती है । मस्तक पर सिन्दुर बिन्दु की जगह कज्जल की रेखा और आंखों में सिन्दूर की रेखा लगाली जाती है। अथग आंखों में जो अंजन लगाती हैं वह भी अस्त व्यस्त रूप में लगा लेती है ! इत्यादि सब प्रकार की उनकी मण्डन विधि अवज्ञाकृत होती है। फिर भी इस स्थिति में उनकी शोभा में न्यूनता नहीं आती है । स्थान, आसन, गमन आदि में जो एक प्रकार की विशेषता आ जाती है वह विलास है। इसी तरह (रमणिज्जा उज्जगेज्जपउरणडणग जल्लमल्लमुटिकलंबग-कहगपवग-लासग-आइक्खग-लंख मंख-तृणहल्ल અને એવા ભેગેની તરફ લક્ષ્ય પણ રાખવું જોઈએ નહીં. કામ ભાવથી ભૂખ પર જે એક પ્રકારની વિકૃતિ આવી જાય છે તેને “હાવ” કહે છે. કામાતુર ચિત્તમાં જે એક પ્રકારની ઉન્નતિ આવી જાય છે તેને “ભાવ” કહે છે એક વિશેષ પ્રકારની ચેષ્ટાનું નામ લલિત છે. તે ચેષ્ટા સ્ત્રિઓના હાથ, પગ, શરીર ભૂ, નેત્ર અને ઓષ્ઠ આદિમા થાય છે. ચિત્તની અસાવધાનીને વિક્ષેપ કહે છે. જ્યારે સ્ત્રિઓનું ચિત્ત આ વિક્ષેપ નામની વિશિષ્ટ ચેષ્ટાથી યુક્ત થઈ જાય છે ત્યારે તેમનામાં વિશેષ પ્રકારની ચેષ્ટાઓ જાગૃત થવા માંડે છે. જેમ કે તેઓ પિતાના ચોટલાને ઢીલો બાંધી લે છે. તેની નાડીનું બંધન શિથિલ થઈ જાય છે. મસ્તક પર સિજૂરના બિન્દુની જગ્યાએ કાજળની રેખા અને આંખોમાં કાજળને બદલે સિદૂરની રેખા લાગી જાય છે. અથવા આંખોમાં જે આંજણ આંજવામાં આવે છે તે પણ અસ્તવ્યસ્ત રીતે અંજાઈ જાય છે. ઈત્યાદિ બધા પ્રકારની તેમની મંડનવિધિ અવગણવાને પાત્ર છે છતાં પણ એવી પરિસ્થિતિમાં પણ તેમનાં રૂપમાં ન્યૂનતા આવતી નથી, સ્થાન, આસન, ગમન આદિમાં જે એક પ્રકારની વિશિષ્ટતા આવી જાય છે તેનું નામ વિલાસ છે. એ જ રીતે “ रमणिज्जा - उज्जगेज्ज-पउरणडणगजल्लमल्ल-सुटियबेलंबग-कहगपहग लासग आइक्खग-लंखमंख-तूणइल्ल-तुंब वीणिय तालायर-पकरणाणि य” सु२ पाच मने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #882 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८२४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे उरणडणदृगजल्लमल्लमुट्ठियवेलंबगकहगपवगलासग- आइक्खगलंखमंखतूण-इल्ल तुंबवीणिय तालायरपकरणाणि य' रमणीयातोयगेयप्रचुरनटनर्तकजल्लमल्लमौष्टिकविडम्बककथकप्लवकलासकाख्यायकलस्व-मलतूणिक-तुम्ब-वीणिक-तालाचरपकरणानि च, तत्र-रमणीयं-मनोहरं यत् आतोधं-वाद्यं, गेयं गानं, तथा प्रचुराः ये नटा: नाटयकारकाः, नर्तकाः = नृत्यकारिणः, जल्लाः चर्मरज्जुमव लम्ब्यक्रीडाकारका, मल्लाः = मल्लयुदकारिणः, मौष्टिका:-तुष्टियुद्धकारिणः, विडम्बका: विदूपकाः, कथकाः='कत्थक' इति प्रसिद्धाः, गान्धर्वविद्याविशारदाः, प्लवका कूर्दनकारकाः, लासकाः' लास्ये' ति नाटकविशेषकारिणः, आख्यायकाः कथाकारकाः, लवा: महावंशाग्रभागमधिरुह्य क्रीडाकारिणः, मलाः= चित्रफलकहस्ताः भिक्षुकाः, तूणिकाः-तूणाभिधानवाद्यनिशेषवादकाः, तुम्बवीतुंब-वीणियकालायरपकरणाणि य) रमणीय वाद्य और गेय की प्रक्रिया को, तथा-नट-नाटककरने वाले नटों के नाचने वाले नर्तकों के, चर्म रज्जु का सहारा लेकर विविध प्रकार की क्रीडा करने वालों जल्लों के, मल्ल युद्ध करने वाले मल्लों के, मुष्टि से युद्ध करने वाले मौष्टिकों के, अनेक प्रकार के स्वांग धर कर जनता के चित्त को रंजित करने वाले विदूषकों के, विविध प्रकार की लौकिक कथा कहने वाले कथकजनों के, अथवा गोंधर्व विद्या में निपुण जनों के, कूदने, उछलने में विशेष निपुणता प्राप्त प्लवक जनों के, विशेष नाटकों को करने वाले लासक जनों के, कहानी अथवा उपन्यास को कहने वाले आख्यायक मनुष्यों के, बड़े २ वांसों के अग्रभाग पर चढ़कर विविध प्रकार की नटक्रीडा करने वाले लंखजनों के, चित्रफलक, हाथ में लेकर इधर उधर फिरने वाले भिक्षुक रूप मंखजनों के, तूणनामक वाद्य विशेष को बजाने वाले ગેયની પ્રક્રિયાને, તથા નટ-નાટક કરનાર નટને નૃત્યકારેને. ચર્મરજજુની મદદથી વિવિધ પ્રકારની ફીડા કરનાર જલેને, મલયુદ્ધ કરનાર મલ્લેને, સુષ્ટિથી યુદ્ધ કરનાર મૌષ્ટિકેને, અનેક પ્રકારના વેષ લઈને જનતાનું મનોરં. જન કરનાર વિદૂષકોને, વિવિધ પ્રકારની લેકકથા કહેનાર કથાકારોને, અથવા ગાંધર્વ વિદ્યામાં નિપુણ લોકોને, કૂદવામાં ખાસ નિપુણતા ધરાવનાર વવકને, ખાસ ઉત્સવ પ્રસંગે ખાસ નાટકે કરનાર લોકોને, કથા અથવા નવલકથા કહેનાર આખ્યાનકારને, મોટાં મેટા વાંસની ટોચે ચડીને વિવિધ પ્રકારના નાટટ્ય પ્રયોગો કરનાર લંબજનેને, ચિત્રફલક હાથમાં લઈને આમ તેમ ફરનાર ભિક્ષકરૂપ સંખજનોને, તૂળનામનાં એક વાઘને વગાડનાર તૂણિકજનોને, તાલ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #883 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०९ 'पूर्वरतादिविरति'नामकचतुर्थभावनानिरूपणम्८२५ णिकाः तुम्बवीणावादकाः, तालाचरातालं हस्तघातरूपमाचरन्ति ये ते तथोताः, तालवादिन इत्यर्थः, एषां द्वन्द्वः, तेषां यानि प्रकरणानि= प्रक्रियाः तानि, तथा-' वहूनि ' बहूनि=बहुविधानि, ' महूरसरगीयमुस्सराई' मधुरस्वरगीतसुस्वराणि-मधुराः स्वराः येषां तेषां गायकानां यानि सुस्वराणि गीतानि तानि, निष्ठान्तस्य पूर्वनिपातः, किं बहुना ' अण्णाणि य ' अन्यानि च ' एवमाइयाणि' एवमादिकानि एवम्प्रकाराणि यानि तपः संयमब्रह्मचर्यघातोपघातकानि 'ताई' तानि ब्रह्मचर्यमनुचरता श्रमणेन ‘न दटुं' न द्रष्टुं ' कहेउं' न कथयितुं 'नवि य ' नापि च ' सुमरेउं ' स्मर्तु ' लब्भा ' लभ्यानि-उचितानि एवं 'पुब्वरयपुव्वकीलियविरइसमिइजोगेण ' पूर्वरतपूर्वक्रोडितविरतिसमितियोगेन-तत्र, पूर्वरत पूर्वक्रीडिताभ्यां या विरतिस्तद्रूपो यः समितियोगस्तेन भावितोऽन्तरात्मा आरतमनाः ब्रह्मचर्यासक्तमनाः=विरतग्राम्यधर्मों जितेन्द्रियो ब्रह्मचर्यगुप्तश्चभवति ९ तूणिकजनों के, तुंबडी की बींणाको बजानेवाले तुम्बवीणिकों के, ताल बजाकर जनताका चित्तरंजित करनेवाले ताल चरों के जितने भी कार्य हैं उनको, तथा-( बहूणि महुरसरगीयसुस्सराई ) और भी अनेकविध मधुर स्वर वालोंके जितने भो सुस्वर संपन्न गीत हैं उनको तथा (अण्णाणि य एवमाइयाणि ) और अधिक क्या कहे इसी प्रकारके और भी जो (तवसंजमबंभचेर घाओवघाइयाई) तप, संयम और ब्रह्मचर्य के घातक, उपघातक कार्य हैं-उन्हें (बंभचेरं अणुचरमाणेणं समणेणं) ब्रह्मचर्यका पालन करने वाले साधुजन को (न ताइ दडु ) नहीं देखना कल्पता है (न कहे उं) न उनका कहना योग्य है और (न वि य सुमरेउलब्भा) न पूर्व में देखे गये ऐसे कार्यों को याद करना ही उचित है। ( एवं पुव्वरयपुव्वकीलियविरइसमिइजोगेण भाविओ अंतरप्पा आरयमणा બજાવીને જનતાનું મનોરંજન કરનાર તાલચ તે સૌના જેટલાં કાર્યો છે તથા " बहूणिमहुरसरगीयसुस्तराई" on ] भने विध मधु२ २१२वाजाना रेले सुस्१२ युद्ध त छ तेभने तथा “ अण्णाणि य एव माइयाणि" में प्रा२ना जीत ५५५ रे “ तवसंजमबंभचेरघाओवघाइयाइं ” तप, सयम भने अझययन। घात९५धात आर्या छ भने “बभचेरै अणुचरमाणेणं समणेणं " ब्रह्मययनु पासन ४२ना२ साधु नामे “न ताइ दद्छु” ना ते ४८५तुं नथी. “ न कहेउ" तेनु ४थन ४२७ ते ५५५ सायोग्य छ भने “ न वि य सुमरे उं लब्भा' पूर्व हेमेस ते। आयनु भ२१ ४२७ ते ५ अयोग्य छ. “एवं पुब्बरय-पुत्र-कीलिय-विरइ-समिइ-जोगेण भाविओ अंतरप्पा आर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #884 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८२६ -- % 3E प्रश्रव्याकरणसूत्रे अथ पञ्चमी भावनामाह-' पंचमं ' इत्यादि मूलम्-पंचमं आहारपणीयणिद्धभोयणविवजए संजए सुसाहू ववगयखीरदहिसप्पिनवणीयतेलगुडखंडमच्छंडियमहुखज्जगविगइपरिचत्तकयाहारो न दप्पणं नबहुसो न निइगं न सायसूवाधियं न खद्धं तहा भोत्तव्वं जहा से जायामायाए भवइ, न य भवइ विब्भमो य भंसणा य धम्मस्स, एवं पणीयाहारविरइसमिइजोगेणं भाविओ विरयगामधम्मे जिइ दिए बंभचेरगुत्ते भवइ ) इस प्रकार से पूर्वरत, पूर्वक्रीडीतों में विरतिरूप समिति के योग से भावित अंतरात्मा-जीवब्रह्मचर्य में स्थिर मन वाला बन जाता है और ग्रामधर्म से मैथुनकृत्य से-विरक्त हो जाता है । ऐसा वह महात्मा अपनी इंद्रियों को जीत कर नवविध ब्रह्मचर्य की गुप्ति से अथवा दशविध ब्रह्मचर्य के समाधिस्थान से युक्त बन जाता है। भावार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने ब्रह्मचर्य व्रत की चौथी भावना प्रकट की है। इस में यह कहा गया है कि ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करने वाले साधु को प्रबज्या लेने के पहिले गृहस्थाश्रम में भोगे गये विविध प्रकार के भोगों की याद नहीं करनी चाहिये ! इस भावना का नाम पूर्वरत पूर्वक्रीडीत स्मरणविरति है । इसी विषय का विशेष वर्णन इस सूत्र में किया गया है | सू० ९॥ यमणा विरयगामधम्मे जिइंदिए बभचेरगुत्ते भवइ” । असारे पूपरत, पूर:કીડિત માં વિરતિરૂપ સમિતિના ચેગથી ભાવિત થયેલ અંતરાત્મા–જીવ બ્રહ્મચર્યમાં આસક્ત મનવાળા બની જાય છે અને ચામધર્મથી–મૈથુન કિયાથી વિરક્ત થઈ જાય છે. એવો તે મહાત્મા પિતાની ઇન્દ્રિયોને જીતીને બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિથી અથવા દશવિધ બ્રહ્મચર્યના સમાધિસ્થાનથી યુક્ત થઈ જાય છે. ભાવાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે બ્રહ્મચર્ય વ્રતની ચોથી ભાવના પ્રગટ કરી છે. તેમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરનાર સાધુએ દીક્ષા લીધા પછી પહેલાં ગૃસ્થાશ્રમમાં ભેગવેલ વિવિધ પ્રકારના ભેગોને યાદ કરવા જોઈએ નહીં. આ ભાવનાનું નામ “ પૂર્વરત પૂર્વકીડિત સમરણ વિરતિ” છે. આ જ વિષયનું વધુ વર્ણન આ સૂત્રમાં કર્યું છે. આ સ. ૯ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #885 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०४ सू०१० प्रणीतभोजनवर्जन'नामकपञ्चमभावनानिरूपणम्८२७ भवइ अंतरप्पा आरयमणा विरयगामधम्मे जिइंदिए बंभचेरगुत्ते ॥ सू० १०॥ टीका-'पंचमं ' पञ्चमी प्रणीतभोजनवर्जनरूपां भावनामाह-'आहारपणीयनिद्धभोयणविवज्जए' आहारप्रणीतस्निग्धभोजनविवर्जन:-आहारः = अशनादिः, स च प्रणीत: प्रगलस्नेहबिन्दुश्च, तथा-स्निग्ध-चिकणं च तद् भोजनं च-स्निग्धभोजनम् , अनयो द्वन्द्वः, तस्य विवर्जका परित्यक्ता, तथा 'संजए' संयतः संयमवान् ‘सुसाहू ' सुसाधुः निर्वाणसाधक योगसाधनतत्परः, तथा‘ववगयखीरदहिसप्पिनवणीयतेलगुडखंडमच्छंडियखज्जगविगइपरिचत्तकयाहारो' व्यपगतक्षीरदधिसर्पिनवनीततैलगुडखण्डमत्स्यण्डिकमधुखाद्यकविकृतिपरित्यक्तकृता हारः-तत्र-व्यपगताः परिहताः क्षीरं- दुग्धं, दधि-प्रसिद्धम् , सर्पिः घृतम् , नवनीतं-'मक्खन' इति भाषाप्रसिद्धम् , तैलं प्रसिद्धम् , गुडः प्रसिद्धः खण्डः-शर्करा, अब सूत्रकार इस व्रत की पांचवी भावना को कहते हैं-'पंचमआहारपणीय' इत्यादि। टीकार्थ-(पंचमं) पांचवीं भावना इस व्रत की प्रणीत भोजन वर्जन रूप है, वह इस प्रकार से है-(आहारपणीयनिद्ध'भोयणविवज्जए) जो आहार प्रणीत-जिसमें से घृत की बिन्दुएँ नीचे टपक रही हों ऐसे कामोद्दीपक तथा स्निग्ध-रसयुक्त हो साधु को वह नहीं खाना चाहिये। क्यों कि वह (संजए ) वह संयमवाला होता है और (सुसाहू ) निर्वाण साधक मनोबाकाय योग के साधन करने में तत्पर रहता है, इसलिये उसको ( ववगयखीरदहिसप्पिनवणीय तेलगुडखंडमच्छंडिय मंहुखजगविगइपरचित्तकयाहारो) दूध, दही, घृत, मक्खन, तैल, गुड, वे सूत्रा२ २॥ प्रतनी पांयमी भावना सतावे छ-"पंचमं आहारपणीय"त्यादि साथ-" पंचम" मा तनी पायी भावना “प्रणीतभोजन" त्यास नामनी छ. ते २॥ प्रमाणे छ-"आहारपणीयनिद्धभोयणविवज्जए" प्रात, मेरो કે જેમાંથી ઘીના ટીપાં નીચે ટપકતાં હોય એવા કામોદ્દીપક તથા સ્નિગ્ધરસ युत माडा२ साधुसे पाने में नही २४ ते " संजए" सयभी खाय छ भने "सुसाहू” निवा नास भने। य यो साधवाने त५२ उय छ तेथी तभणे " वगय-खीर दहिसप्पि-नवणीयतेलगुडखंडमच्छंडियमहुखज्जगविगइ. परचित्तकयाहारो " ६५, ६, घी, माम, तेस, गोण, सा४२, मांड पोरेया શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #886 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૮૨૮ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मत्स्यण्डिका='मिश्री'ति प्रसिद्धा च यस्मात्सः, तथा-मधुप्रसिद्धम् , खाद्यकं 'खाजा' इति प्रसिद्धम् , इत्यादि लक्षणाभिः विकृतिभिः परित्यक्तो यः सः, अनयोः कर्मधारयः, एतद्रूपो यः आहारः स कृतो येन स तथोक्तः, अन्त-प्रान्तभोजीत्यर्थः निष्ठान्तस्य पूर्वनिवातः, एतादृशः साधुः 'न' नैव — दप्पणं' दर्पणं-दर्पकारक भोजन भुञ्जीत । तथा-न ‘बहुसो' बहुशः दिनमध्येऽनेकवारं भोजनं कुर्वीत । तथा-' न निइगं' नैत्यिक-नित्यपिण्डं भुञ्जीत, तथा-न 'सायसूप्पाधिगं' शाकम्पाधिकंभोजनं भुञ्जीत । तथा-'खद्धं' प्रचुर भुजीत । कथं तर्हि भोक्तव्यम् ? इत्याह- तहा' तथा · भोत्तव्यं ' भोक्तव्यम् , 'जहा' यथा-तद् भोजनं 'से' तस्य ब्रह्मचारिणः, 'जायमायाए ' यात्रामात्रायै, यात्रायै-संयमयात्रानिर्वाहार्थ या मात्रा-आहारपरिमाणरूपा भगवनिर्दिष्टा सा यात्रामात्रा तस्यै, शर्करा, मिश्री, इनसे रहित तथा मधु खाजा, इत्यादिरूप विकृतियोंसे रहित आहार करना चाहिये । अर्थात् साधुको अन्त प्रान्तभोजी होना चाहिये। जो साधु इस प्रकार का आहार लेता है वह युक्त नहीं हैं-उसे (न दप्पणं) दर्पकारक भोजन नहीं करना चाहिये (न बहुसो) न दिन में अनेक बार भोजन करना चाहिये ( न निइगं) न उसे नित्य पिंड भोजी ही होना चाहिये और (न सायसूवाहिय) न उसे शाक और दाल की अधिकतावाला भोजन ही करना चाहिये ( न खदं) न उसको प्रचुरमात्रा में भोजन करना चाहिये। किन्तु इस प्रकार से भोजन करना चाहिये कि (जहा ) जिससे वह भोजन (से ) उस ब्रह्मचारी की (जायामायाए भवइ ) यात्रा मात्रा के लिये हो अर्थात् संयम के निर्वाह के लिये हो । यात्रामात्रा का तात्पर्य है कि संयमनिर्वाह रूप यात्रा के लिये आहार का परिमाण जितना प्रभु ने निर्दिष्ट किया है वह आहार રહિત તથા મધ, ખાજા ઈત્યાદિ વિકૃતિઓથી રહિત આહાર કરવો જોઈએ. એટલે કે સાધુએ અન્ત પ્રાન્તભેજી થવું જોઈએ. જે સાધુ આ પ્રકારનો આહાર से छे तो " न दप्पणं” ४५४२४ सोनसेन नही. “न बहुसो" हिवसमा मने वा२ मन सेनये नही “ न निइगं" तेणे नित्यपि सो थन नही, भने “न सायसूवाहियं" तेणे थारे युत मान से नही “न खई" तणे पधारे प्रभाशुभ न ४२७ नये नडी. ५५ मेवी रीते लोन ४२ ले “जहो" थी ते मौन "से" ते प्रायोशनी “ जायामायार भवइ " यात्रमात्राने मोट હાય, એટલે કે સંયમના નિર્વાહ માટે જ હોય. યાત્રામાત્રાનું તાત્પર્ય એવું છે કે સંયમ નિર્વાહરૂપ યાત્રાને માટે ભગવાને આહારનું જેટલું પ્રમાણ દર્શાવ્યું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #887 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०१०'प्रणीतभोजनवर्जन'नामकपञ्चमभावनानिरूपणम्(२९ संयमयात्रार्थमित्यर्थः, ' भवइ' भवति । एवं सति 'धम्मम्स ' धर्मस्य विषये, 'विन्भमो वा' विभ्रमो धातूपचयेन मनसोऽस्थिरत्वाद् भ्रन्तिश्च न भवति, तथा-धर्मस्य ' भंसणा' भ्रंशना नाशश्च न भवति । एवम् अनेन प्रकारेण 'पणीयाहारविरइसमिइजोगेण ' प्रणीताहारविरतिसमितियोगेन-प्रणीतो य आहारस्तस्माद् या विरतिस्तद्पो यः समितियोगस्तेन भावितोऽन्तरात्मा आरतमना विरतग्रामधर्मों जितेन्द्रियो ब्रह्मचर्यगुप्तश्च भवति ॥ सू०१० ॥ उतना ही होना चाहिये । ऐसा होने पर (धम्मस्त विभमो वा भंसणा य न य भवइ ) धर्म के विषय में, धातु के उपचय से मानसिक अस्थिरता होने के कारण जो भ्रान्ति होती है वह नहीं हो सकती है, और न उसके धर्म का ध्वंस (नाश) ही हो सकता है। ( एवं पणीयाहारविरहसमिइजोगेण भाविश्वो अंतरप्पा आरयमणा विरयगाभधम्मे जिइंदिए बंभचेरगुत्ते भवइ) इस प्रकार प्रणीताहारविरतिरूप समिति के योग से भावित बना हुआ मुनि अपने द्वारा ग्रहीत ब्रह्मचर्य में संलग्न मनवाला बन जाता है और ग्रामधर्म-मैथुन से-विरत हो जाता है । इस प्रकार अपनी इन्द्रियोंको जीत कर वह महात्मा नवविध ब्रह्मचर्य की गुप्सिसे अथवा दशविध ब्रह्मचर्यके समाधिस्थानसे युक्त बन जाता है। भावार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने ब्रह्मचर्य व्रत की पांचवीं भावना प्रकट की है। इस भावना का नाम प्रणीताहार वर्जन है। ब्रह्मचर्य व्रत धारण करने वाले साधु को ऐसा भोजन नहीं करना चाहिये जो छ तसा प्रभाशुभ ते माडार डा न. मेथत “ धम्मस्स विभमो वा भंसणा य न य भवइ” धमना विषयमां, घातुनो सय वाने કારણે માનસિક અસ્થિરતા થવાથી જે ભ્રાન્તિ થાય છે, તે થઈ શક્તી નથી, "एवं पणीयाहारविरइसमिइजोगेण भाविओ अंतरप्पा आरयमणो विरयगोमधम्मे जिई दिए बभचेरगुत्ते भवइ” म. प्रारे प्रणीता।२ वि२ति३५ समितिना योगथी ભાવિત થયેલ મુનિ પિતે ગ્રહણ કરેલ બ્રહ્મચર્ય વ્રતમાં આસકત મનવાળે થઈ જાય છે અને ગામધર્મ-મૈથુનથી વિરક્ત થઈ જાય છે. આ રીતે પિતાની ઈન્દ્રિયોને જીતીને તે મહાત્મા નવવિધ બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિથી અથવા દશવિધ બ્રહ્મચર્યના સમાધિસ્થાનથી યુક્ત બની જાય છે. ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે બ્રહ્મચર્યવ્રતથી પાંચમી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આ ભાવનાનું નામ “ પ્રણીતાહાર વર્જન ” છે. બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરનાર સાધુએ એવું ભોજન લેવું ન જોઈએ કે જે કામે દીપક રસ યુક્ત શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #888 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे अथोपसंहरन्नाह - ' एवमिणं ' इत्यादि । मूलम् - एवमिणं संवरस्स दारं सम्मं संचरियं होइ सुप्पणिहियं इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकायपरिरक्खिएहिं णिचं आसरणंतं एसो जोगो णेयव्वो धिमया मइया अणासवो अकलुसो अच्छिदो अपरिस्साई असंकिलिठ्ठो सुद्धो सव्वजिणमणुष्णाओ । एवं चउत्थं संवरदारं फासियं पालियं सोहियं तीरियं किट्टियं सम्मं आराहियं आणाए अणुपालियं भवइ । एवं नायमुणिणा भगवया पण्णवियं परुवियं पसिद्धं सिद्धवरसासणमिणं आघवियं सुदेसियं पत्थं चउत्थं संवरदारं समत्तं तिबेमि ॥ सू०११९ ॥ ॥ इय पण्हावागरणाणं चउत्थं संवरदारं समत्तं ॥ टीका - ' एवं ' एवम् = पूर्वोक्तप्रकारेण ' इणं ' इदम् ' संवरस्स ' संवरस्य = चतुर्थस्य ब्रह्मचर्यनामकस्य संवरस्य ' दारं ' द्वारं 'सम्मे' सम्मकू 'संचरियं' कामोद्दीपक रसयुक्त हो । साधु तो अन्त प्रान्त भोजी होता है, अतः उसको दर्पकारक भोजन का परित्याग करते हुए दिन में अनेक बार भी भोजन नहीं करना चाहिये और न उसे नित्यपिंङ भोजी ही होना चाहिये | अधिक भोजन संयमाचार में प्रमाद और प्रणीत रसवाला भोजन मानसिक अस्थिरताका कारण बनता है इसलिये उसे नित्य इस प्रणीताहार विरतिरूप समिति के योग से अवश्य भावित रहना चाहिये ।। १० 1 अब सूत्रकार इस विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं - 'एव હાય. સાધુ તે અન્તપ્રાન્ત ભાજી હાય છે. તેથી તેણે દકારક ભોજનને પરિત્યાગ કરવા જોઈ એ. દિવસમાં અનેક વાર ભોજન લેવું જોઇએ નહી' અને તેણે નિત્ય પિડ ભોજી પણ થવું જોઇએ નહી. અધિક ભોજન સયમાચારમાં પ્રમાદ અને પ્રણીત રસવાળું ભોજન માનસિક અસ્થિરતાનું કારણુ અને છે, તેથી તેણે હંમેશા આ પ્રણીતાહાર વિરતિરૂપ સમિતિના ચેગથી અવશ્ય लावित रहेवु हासे ॥ सू. १० ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #889 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०११ अध्ययनोपसंहारः संचरितं सम्यगाचरितं, ' सुप्पणिहियं' सुप्रणिहितम्- एकाग्रतया समाराधितं 'होइ' भवति । ' इमेहिं पंचहि वि' एभिः अनुपदं प्रोक्तैर्पञ्चभिरपि 'कारणेहि' कारणैः-भावनारूपैः, कीदृशैः कारणैरित्याह- मणवयणकायपरिरक्खिएहिं' मनोवचनकायपरिरक्षितैः मनोवाकायैः सम्यक समाराधितैः। कियत्कालम् ? इत्याह-' णिच्च' नित्यं सर्वदा ' आमरणंतं ' आमरणान्तं मरणपर्यन्तम् ‘एसो' एषः पूर्वोक्तो ' जोगो' योगः ब्रह्मचर्यरूपो ‘णेयधो' नेतव्यः-पालनीयः, केन ? इत्याह-'धिइमया मइमया' धृतिमता मतिमता, कीदृशोऽयं योगः ? इत्याह-'अणासवो' अनाश्रवः ‘अकलुसो' अकलुषः ' अच्छिदो' अच्छिद्रः 'अपरिस्साई ' अपरिस्रावी ' असंकिलिट्ठो' असंक्लिष्टः ' मुद्धो' शुद्धः सव्वमिणं' इत्यादि। टीकार्थ- ( एवमिणं) इस प्रकार से यह (संवरस्स दारं ) चौथा ब्रह्मचर्य नामका संवरद्वार ( सम्म संचरियं) अच्छी तरह से पाले जाने पर (सुप्पणिहियं भवइ ) स्थिर हो जाता है | इसलिये ( इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकायपरिरक्खिएहिं ) मन, वचन और काय, इन तीनों योगों से अच्छी तरह सुरक्षित किये गये इन पांचभावनारूप कारणों से (निच्चं ) सदा (आमरणंतं) जीवन भरतक ( एसोजोगो ) यह ब्रह्मचर्यरूप योग (णेयव्यो) चित्त की स्वस्थता एवं हेयोपादेय की विवेकता से युक्त हुए मुनिजन को पालन करना चाहिये। क्यों कि यह ब्रह्मचर्यरूप योग ( अणासयो ) नूतनकर्मों के आगमन से रहित होने के कारण अनाश्रवरूप है, (अकुलसो) अशुभ अध्यवसाय से वर्जित होने के कारण अकलुष है, (अच्छिद्दो) पाप का स्रोत वे सूत्रा२ सा विषयने ५स डा२ ४२di छ-" एवमिणं" त्यादि 21-" एवमिणं " 241 प्रकारे । “ सवरस्स दार” याथु ब्रह्मय नामर्नु स१२६२ “ सम्म संचरियं " सारी रीते पावामा मावे तो “सुप्पणिहियं भवइ" स्थि२ २४ गय छे. “ इमेहिं पंचहिं वि कारणेहि मणवयणकाय प रिरकखिएहि ” भन, क्यन गने आय, मे. अणे योगथी सारी शते सुरक्षित ४२राये से पांच भावना ३५ रथी " निच्चं" सही आमरणंत" वन पर्यन्तना “एसो जोगो" मा प्रायर्य ३५ योग"णेयव्वो” चित्तनी स्वस्थता अने પાદેયની વિક્તાપૂર્વક મુનિ જેનેએ પાળવો જોઈએ. કારણ કે આ બ્રહ્મश्य३५ योग " अणासवो” नूतन नi मागमन २डित डावाने ४२णे अनासप छ “ अकलुसो” मशुम अध्यवसायथी २डित वाथी २१४सुष छ, "अच्छिद्दो” पापने स्रोत तेनाथी छिन्न थवाने १२ मछिद्र छ. “अपरिस्साई" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #890 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८३२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे जिणमणुण्णाओ' सर्वजिनानुज्ञातः । एवम्-अनेन प्रकारेण ' चउत्थं ' चतुर्थं 'सं वरदारं ' संवरदारं ' संवरद्वारं ' फासियं ' स्पृष्टं 'पालियं ' पालितं 'सोहियं' शोधितं ' तीरियं ' तीरितं 'किट्टियं ' कीर्तितम् , ' सम्मं ' सम्यक 'आराहियं' आराधितम् ' आणाए' आज्ञया ' अनुपालियं' अनुपालितं ' भवइ' भवति । एवम्-अनेन प्रकारेण 'नायमुणिणा' ज्ञातमुनिना-ज्ञातवंशोद्भवेन मुनिना 'भगवया ' भगवता महावीरेण ' पण्णवियं ' प्रज्ञापितं ' एरूवियं प्ररूपितं ' पसिद्धं' इससे छिन्न हो जाने के कारण अच्छिद्र है । ( अपरिस्साई ) बिन्दुरूप से भी कर्मरूप जल इसमें प्रवेश नहीं कर सकता है इसलिये यह अपरिस्रावी है ( असंकिलिठो) असमाधिभाव से वर्जित होने से यह असंक्लिष्ट है, ( सुद्धो) कर्ममल से रहित होने के कारण शुद्ध है, (सव्यजिणमणुण्णाओ ) समस्त प्राणियो का इससे हित होने के कारण समस्त अरहंत भगवंतों का यह मान्य हुआ है, ( एवं ) इस प्रकार से जो इस ( चउत्थं संवरदारं ) चतुर्थ संवर द्वार को ( फासियं ) अपने शरीर से स्पृष्ट करते हैं, (पालिय) निरन्तर उपयोगपूर्वक इस का सेवन करते हैं ( सोहियं ) अतिचारों से इसको रहित करते हैं, (तीरियं ) पूर्णरूप से इसका सेवन करते हैं, (किट्टियं) दमरों को इसके पालन करने का उपदेश देते हैं ( सम्मं ) तीन करण तीन योगों से इसकी भलीप्रकार से ( आराहियं ) अनुपालना करते हैं सो उनके द्वारा यह योग ( आणाए अणुपालियं भवइ ) ) तीर्थकर प्रभुकी आज्ञानुसार ही पालित होता है । ( एवं ) इस प्रकार से ( नायमुणिणा भगवया महा. કર્મરૂપ જળનું બિંદુ પણ તેમાં પ્રવેશ કરી શકતું નથી તેથી તે અપરિસાવી છે. " असंकिलिट्ठो " असमाधि माथी २डित जवाथी ते मस सिष्ट छ, "सुद्धो" भभाथी २डित डावाने ॥२णे शुद्ध छे. “ सव्व जिणमणुण्णाओ” समस्त જીવોનું તેનાથી હિત થવાને કારણે સમસ્ત અહં ત ભગવાન દ્વારા તે માન્ય थये। छ, “ एवं "AL 122 241 " चउत्थं संवरदार" याथा सवारने। " फासियं" पोताना शरीरथी २५ रे छ, “ पालियं” निरत२ उपयोग पूर्व तेनु सेवन ४२ छ, “सोहियं” मतियाथी तेनुं २क्ष ४२ छ, 'तीरियं" पूष्णु शते तेनु सेवन ४२ छ, “किट्रियं" ने तेनु पान ४२वान। उपदेश मापे छ, 'सम्मं " ३ ४२४१ योगी तेनु सारी रीते “ आराहियं " मनुपालन रे छे, तेमनी द्वारा २॥ योगनु “आणाए अणुपालियं भवइ" तीथ ४२ भगवाननी माझानुसा२ पासन थाय छ “ एवं" २॥ ४॥२ " नाय मुणिणा भगवया महावीरेण" ज्ञात वशमा पनि थये। मुनि लगवान भड શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #891 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू० ११ अध्ययनोपसंहारः ८३३ प्रसिद्धं सिद्धवरसासणमिणं सिद्धवरशासन मिदम् ' आघवियं' आख्यातं 9 6 6 " ' समत्तं ' समाप्तम् । 4 पूर्ववद् बोध्या । सू० ११॥ सुदेसियं ' सुदेशितं ' पसत्थं ' प्रशस्तं ' चउत्थं संवरदारं ' चतुर्थ संवरद्वारं इति ब्रवीमि । अस्य सूत्रस्य व्याख्याऽ तिमि ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलितललितकला पालापक- प्रविशुद्धगद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां श्री प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य सुदर्शन्या ख्यायां व्याख्यायां संवरात्मा के द्वीतीये-भागे ब्रह्मचर्यनामकं चतुर्थ संवरद्वारं समाप्तम् ॥ ४ ॥ वीरेण ) ज्ञातवंश में उत्पन्न हुए मुनि भगवान् महावीर ने (पण्णवियं) इस चतुर्थ संवरद्वार को शिष्यों के लिये सामान्यरूप से समझाया है । ( परुवियं ) बाद में भेद-प्रभेद पूर्वक उसका कथन किया है । (पसिद्धं) इसीलिये जिनवचन में यह प्रसिद्ध हुआ है। तथा ( सिद्धवरसासणमिणं ) भूतकाल में जितने भी सिद्ध हो चुके हैं उनका यह प्रधान आज्ञारूप शासन है । ( आववियं) ऐसा भगवान् महावीर प्रभुने इसके विषय में सर्वभाव से कहा है और ( सुदेसियं ) देवों मनुजों तथा असुरों से युक्त परिषदा में इसका उपदेश दिया है । ( पसत्थं ) समस्त प्राणियों का हितकारक होने से प्रशस्त-मंगलमय है ( चउत्थं संवरदारं समन्तं ) यह चतुर्थ संवरद्वार समाप्त हुआ ( तिबेमि ) हे जंबू ! जैसा मैंने भगवान से सुना है वैसा ही मैं कहता हूं । 66 वीरे " पण्णवियं " मा योथा द्वारने शिष्याने भाटे सामान्य ३ये समन्नव्यु छे. " परूवियं " त्यार माह लेह अले: पूर्व तेनु अथन यु छे. " पसिद्धं सिद्धवरसासणमिणं તે કારણે જિનવચનમાં તે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. તથા ભૂતકાળમાં જેટલા સિદ્ધ થઈ ગયા છે તેમનું આ મુખ્ય આજ્ઞા રૂપશાસન छे. " आघवियं " मेवु लगवान महावीरे तेने विषे सर्वे भने " 'सुदेसियं દેવો, માણસા તથા અસુરાથી યુક્ત "" लावधी उधुं छे પરિષદામાં તેના उपदेश व्याप्यो छे. “पसत्थ" समस्त प्राणीमोने मारे हित २४ होवाथी प्रशस्त भगणभय छे.“चउत्थ ं संवरदार समत्तं” मा योथु संवरद्वार समाप्त थयु. "त्तिबेमि" હે જ»! જેવું ભગવાનને મુખે સાંભળ્યું હતું તેવુ જ તેનું કથન કરૂ છું. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ " Page #892 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८३४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भावार्थ-इस चतुर्थ संवरद्वार का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि जो मुनिजन इस चतुर्थ संवरद्वार को मन वचन और काय, इन तीन योगों से शुद्धिपूर्वक पांच भावनाओं सहित मरणपर्यंत पालते हैं उनके अशुभ अध्यवसाय रुक जाते हैं । नवीन कर्मों का बंध बंद हो जाता है । संचित कर्मों की निर्जरा होने लगती है । पापां का स्रोत रुक जाता है । यह अपरिस्रावी आदि विशेषणों वाला है त्रिकालसमस्त अरहंत भगवंतों ने इसका पालन किया है । उन्हीं के कथनानुसार भगवान महावीर प्रभुने भी इसका स्वरूपादि प्रदर्शन पूर्वककथन किया है । इस प्रकार श्री सुधर्मास्वामी ने अपने शिष्य अंतिम केवली श्री जंबू स्वामी को समझाया है । सू०११ ॥ ॥चतुर्थ संवरद्वार समाप्त॥४॥ ભાવાર્થ –આ ચોથા સંવરદ્વારને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે જે મુનિજન આ ચોથા સંવરદ્વારને મન, વચન અને કાય એ ત્રણે ભેગોની શુદ્ધિ પૂર્વક પાંચ ભાવનાઓ સહિત મરણ સુધી પાળે છે તેમનાં અશુભ અધ્યવસાય બંધ થઈ જાય છે. નવીન કાનો બંધ પણ અટકી જાય છે. સંચિત કર્મોની નિર્જરા થવા માંડે છે, પાપનો સ્ત્રોત અટકી જાય છે. તે અપરિસાવી આદિ વિશેષણે વાળું છે. ત્રિકાળવતી સમસ્ત અહંત ભગવાને એ તેનું પાલન કરેલ છે. તેમના કથનાનુસાર ભગવાન મહાવીરે પણ તેના સ્વરૂપ આદિ દર્શાવીને તેનું કથન કર્યું છે. આ પ્રમાણે શ્રી સુધર્મા સ્વામીએ પિતાના શિષ્ય અંતિમ કેવલી શ્રી જંબુસ્વામીને સમજાવ્યું છે. જે સૂ. ૧૧ છે છે એથું સંવરદ્વાર સમાપ્ત છે ૪ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #893 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ॥ अथ पञ्चमं संवरद्वारं प्रारभ्यते ॥ व्याख्यातं ब्रह्मचर्य नामकं चतुर्थ संबरद्वारम् , तद्धि सर्वथा परिग्रहविरतस्यैव संभवतीति क्रमप्राप्तं परिग्रहविरमणनामकं पञ्चमं संवरद्वारमभिधीयते । तस्येदमादिमं मूत्रम्—'जंबू ' इत्यादि । मूलम्-जंबू! अपरिग्गहसंवुडे य समणे आरंभपरिग्गहाओ विरए कोहमाणमायालोभा, एगे असंजमे, दोचेव रागदोसा, तिणि य दंडा, गारवाय गुत्तीओ तिष्णि, तिणि य विराहणाओ, चत्तारि कसाया, झाणसण्णा, विगहा तहा य हुंति चउरो, पंच-किरियाओ, समिइ, इंदिय, महव्वयाइं य ५, छज्जीवनिकाय, छच्चलेसाओ, सत्तभया, अट्ठमया, नवचेव य बंभचेरगुत्ती, दसप्पकारे य समणधम्मे एक्कारस उवासगाणं, बारस य भिक्खूणं पडिमा, तेरस किरियाट्ठाणाई, चउद्दस भूयगामा, पन्नरस परमाहम्मिया, सोलस गाहा सोलस य, असंजम १७, अबंभ १८, णाय१९, असमाहिहाणा २०, सवला २१, य परीसहा २२ य, सूयगडज्झयणा२३, देव२४, भावणा२५, उदेस२६, गुण२७, कप्प२८, पावसुय २९, मोहणिज्ज ३०, सिद्धाइगुणा ३१, य जोगसंगह ३२, सुरिणा ३३, तित्तीसासायणा । आदि एकाइयं करेत्ता एगुत्तरियाए बुड्डीए वड्डिएसु तीसाओ जाव य भवेतिगाहिया। विरइपणिहिसु अविरईसु य अण्णेसु य एवमाइसु बहुसु हाणेसु जिणप्पसत्थेसु अवितहेसु सासयभावेसु अवट्ठिएसु संके कंखं निराकरित्ता सदहइ सासणं भगवओ अणिआणे अगारवे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #894 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्या ८३६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अलुद्धे अमूढे मणवयणकायगुत्ते जो सो वीर-वरवयण-विरह पवित्थर बहुविहपगारो संमत्तविसुद्धबद्धमूलो धिइकंदो विणय वेइओ निग्गयतेलोक विउलजसनिचियपीणपीबर-सुजायखंघो पंचमहव्वयविसालसालो भावणातयंतज्झाणसुभग जोगनाणपल्लववरंकुरधरो बहुगुणकुसुमसमिद्धो सीलसुगंधो अणण्हयफलो पुणो य मोक्खवरवीयसारो मंदरगिरिसिहरचूलिया इव इमस्स मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स सिहरभूओ संवरपायवो चरिमं संवरदारं ॥१॥ ____टीका—'जंबू ' हे जम्बू ! 'अपरिग्गहसंवुडे ' अपरिग्रहसंवृतः परिग्रहः= धर्मापकरणातिरिक्त वस्तुग्रहणम् , धर्मापकरणे मूर्छा च, तद्भिन्नोऽपरिग्रहाः, तत्र-संवृतः संलग्नो यः स चकाराद् ब्रह्मचर्यादि गुणयुक्तश्च यः स, 'समणे' पांचवां संवरद्वार प्रारंभ ब्रह्मचर्य नाम का चतुर्थ संवरद्वार समाप्त हो चुका । यह ब्रह्मचर्य नामका चतुर्थ संवर उसी व्यक्ति के होता है जो परिग्रह से सर्वथा विरत होता है । इसलिये क्रम प्राप्त परिग्रह विरमण नाम का पांचवां संवर द्वार कहा जाता है, उसका यह प्रथम सूत्र है-' जंबू ' इत्यादि। धर्मोंपकरणों से अतिरिक्त वस्तुओं का ग्रहण करना और धर्मोपकरणों में मूर्छाभाव का रखना इसका नाम परिग्रह है । इस परिग्रह से जो भिन्न है वह अपरिग्रह है। (जंबू) हे जंबू ! ( अपरिग्गहसंवुडे य समणे ) जो इस अपरिग्रह में संलग्नचित्त होता है एवं ब्रह्मचर्य आदि પાંચમા સંવરદ્વારનો પ્રારંભ બ્રહ્મચર્ય નામનું ચોથું સંવતદ્વાર સમાપ્ત થયું. તે બ્રહ્મચર્ય નામનો ચતુર્થ સંવર એ જ વ્યક્તિને થાય છે કે જે પરિગ્રહથી સર્વથા વિરક્ત બને છે. તે કારણે અનુક્રમે આવતા પરિગ્રહ વિરમણ નામના પાંચમાં સંવરદ્વારનું पणन ४२पामा माछ, तेनु म प सूत्र -“ जंबू" त्याह ધપકરણે કરતાં વધારે વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવી અને ધર્મોપકણોમાં મૂચ્છભાવ રાખે તેને પરિગ્રહ કહે છે. આ પરિગ્રહથી જે ઉલટું છે તે अपरिपाय छ- " जंबू " ! “अपरिग्गहसंबुडेय समणे'' 2 अपरि. ગ્રહમાં આસક્ત ચિત્તવાળા હોય છે અને બ્રહ્મચર્ય આદિ ગુણોથી યુક્ત હોય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #895 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका४ अ० ५ सू०१ परिग्रहविमणनिरूपणम् ८३७ श्रमणो भवति । एतदेव वर्ण्यते-' आरंभ परिग्गहाओ ' आरम्भपरिग्रहात्-आरम्भः =पृथिव्याधुपमर्दः, परिग्रहः बाह्याभ्यन्तरभेदाद् द्विविधः, तत्र-बाह्यः परिग्रहः धर्मोपकरणातिरिक्तभिन्नवस्तुग्रहणं, धर्मापकरणेषु मूर्छा च । आन्तरः परिग्रहस्तु-मिथ्याविरतिकषायप्रमादाशुभयोगरूपः, अनयोः समाहारद्वन्द्वः, तस्माद् 'बिरए ' विरतो यः स श्रमणो भवति । तथा यः ‘कोहमाणमायालोमा' क्रोधमानमायालोभात् , अत्र-समाहारत्वादेकत्वम् ‘विरए' विरतः स श्रमणो भवति । अर्थकादि संख्यया मिथ्यात्वादि लक्षणाऽऽभ्यन्तरपरिग्रह विरतिं विशदयनाह'एगे' इत्यादि, 'एगे असंजमे ' एकोऽसंयमः-अविरतिलक्षणः, 'दो चेव रागदोसा' द्वौ चैव रागद्वेषौ । तथा-'तिण्णि य' त्रयश्च ‘दंडा' दण्डाः, तथा-त्रीणि 'गारवा य' गौरवाणि च, 'गुत्तीओ' गुप्तयः, 'तिण्णि य ' तिस्रश्च । तथागुणों से युक्त होता है वही श्रमण है । यह श्रमण ( आरंभपरिग्गहा ओ विरए ) आरंभ और परिग्रह से सर्वथा विरत होता है। पृथिवी आदि जीवों का उपमर्दन जिन क्रियाओं से होता है वे सब आरंभ है। परिग्रह बाह्य और आभ्यन्तर के भेद से दो प्रकार का होता है । धर्मोपकरणों से भिन्न वस्तुओं का अपनाना-पास में रखना-तथा धर्मापकरणों पर मूर्छाभाव-ममत्वभाव रखना यह बाह्यपरिग्रह है। मिथ्यात्व, अविरति, कषाय, प्रमाद और अशुभयोग, ये सब अभ्यन्तर परिग्रह हैं। श्रमण वही हो सकता है जो आरंभ और बाह्याभ्यन्तर परिग्रह से सर्वथा विरत होता है । ( विरए कोहमाणलोभा ) इसी तरह जो क्रोध, मान, माया और लोभ, इनसे विरत होता है वही श्रमण कहलाता है। ( एगे असंजमे, दो चेव रागदोसा, तिण्णि य दंडा-गारवाय, गुत्तीओ तिपिण, तिण्णि य विराहणाओं, चत्तारिकसाया, झाणसण्णा, विगहा तहा छ मे २८ श्रम छ. ते श्रम “ आरंभपरिग्गहाओ विरए ” मा भने પરિગ્રહથી તદ્દન વિરક્ત હોય છે. પૃથિવી આદિ નું ઉપમર્દન જે ક્રિયાઓથી થાય છે તે સઘળાને આરંભ કહે છે. પરિગ્રહના બે ભેદ છે–બાહ્ય પરિગ્રહ અને અભ્યાન્તર પરિગ્રહ ધર્મોપકરણો સિવાયની વસ્તુઓ પાસે રાખવી તથા ધમેપક ઉપર મૂચ્છભાવ. મમત્વભાવ રાખવો તે બાહ્યપરિગ્રહ છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને અશુભ યોગ એ બધા આભ્યાન્તર પરિગ્રહ છે. જે બાહ્ય અને અભ્યન્તર પરિગ્રહથી સર્વથા વિરક્ત હોય છે તે श्रम यश छ. "विरए कोहमाणमायालोमा” से प्रमाणे ओघ, भान, भाया मने सामथी २डित डोय छे ते श्रम उपाय छे. “ एगे असंजमे, दोचेव रागदासा, तिण्णियदंडा-गारवाय, गुत्तीओ तिण्णि, तिण्णि य विराहणाओ, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #896 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८३८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 4 " ( , 6 , ' तिष्णि य ' तिस्रश्व ' विराहणाओ' विराधनाः । तथा-' चत्तारि ' चत्वारः कसाया ' कषायाः । तथा चत्वारि ' झाणा ' ध्यानानि, ' तहा य तथा च 'चउरी ' चतस्रः ' विगहा ' विकथा:, ' हुति ' भवन्ति । तथा-' पंच ' पञ्च ' किरियाओ ' क्रियाः, तथा - पञ्च 'समिईदियमहव्वयाई य' समितीन्द्रियमहाव्रतानि च । पञ्च समितयः, पञ्चेन्द्रियाणि पञ्च महाव्रतानि च । तथा-' छज्जीयनिकाया' षड्जीवनिकायाः । छच्चलेसाओ ' षड् च लेश्याः । तथा - ' सत्त भया ' सप्त भयानि । तथा-' अट्टमया ' अष्टमदाः । ' नव चैव य' नव चैव च बंभचेरगुतीओ' ब्रह्मचर्यगुप्तयः । ' दसप्पकारे य दशप्रकारच = दशविधः, 'समणधम्मे ' श्रमण धर्मः । तथा-' एकारस ' एकादश ' उवासगाणं ' उपासकानां ' बारस य ' द्वादश च ' भिक्खूणं ' भिक्षुणां ' पडिमा ' प्रतिमाः । 'तेरस' त्रयोदश ' किरियाठाणाई' क्रियास्थानानि । ' चउद्दस ' चतुर्दश ' भूयगामा भूतग्रामाः । पन्नरस ' परमाहम्मिया ' पञ्चदश परमाधार्मिकाः । ' सोळसगाहा य हुंति चउरो ) तथा ये जो असंयमादिक एक से लेकर तेतीस बोल है, जैसे- अविरतिरूप एक असंयम, दो राग और द्वेष तीन दण्ड, तीन गौरव, तीन गुति, तीन विराधना, चार कषाय, चार ध्यान, चार संज्ञा, चार विकथा, (पंचकिरियाओ) पांच क्रिया, ( समिइंदियमहव्यधाई ) पांच समिति, पांच इन्द्रिय, पांच महाव्रत, (छज्जीवनिकायछच्चलेसाओ सन्तभयाअट्ठमया नव चेव य बंभचेरगुत्ती, दसप्पकारे य समणधम्मे, एकारस उवासगाणं बारसय भिक्खूणं पडिमा ) छहजीवनिकाय छह लेश्या, सात भय, आठ मद, नौ ब्रह्मचर्य गुप्ति, दश प्रकार का श्रमणधर्म, ग्यारहश्रावकों की, बारह भिक्षुओं की प्रतिमाएँ, (तेरस किरियाद्वाणाई, चउदसभूयग्गामा, पन्नपरसरमाहम्मिया, सोलसगाहा " , चत्तारि कसाया, झाणसण्णा विगहातहा य हुति चउरो " तथा साने असंय માર્દિક એકથી લઈ ને તેત્રીસ એલ છે, જેવાં કે-અવિરતિરૂપ એક અસયમ, थे राग भने द्वेष, भगु इंडे, ऋणु गौरव, ऋशु गुप्ति, त्राणु विराधना, थार उषाय, यार ध्यान, यार संज्ञा, यार विथा, "पंच किरियाओ" पांय डिया समिइ दियमब्वयाई પાંચ સમિતિ પાંચ ઇન્દ્રિય, પાંચ મહાવ્રત, छज्जीवनिकाय छच्चलेसाओ सत्तभया अट्ठमया नवचेव य बभचेरगुत्ती, दसप्पकारे 66 "" समणधम्मे, एक्कारस, उवासगाणं बारसयभिक्खूणं पडिमा " छवनाय छ बेश्या, सात लय. आई भह, नव ब्रह्मयर्य गुप्ति, दृश प्रहारनो श्रमलुधर्म, अगियार श्रावनी, मार लियोनी प्रतिभाओ, “तेरस किरिया द्वाणाई', चउदस - भूयगामा पन्नरसपरपाहम्मिया, सोलसगाहा सोलसा य असंजम १७, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #897 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०१ परिग्रहविरमणनिरूपणम् ८३९ 4 य' षोडशगाथा षोडशकानि च = गाथेति षोडशमध्ययनं येषां तानि गाथाषोड शकानि सूत्रकृताङ्गस्य प्रथमश्रुतस्कन्धाध्ययनानि तानि च षोडशसंख्यकानि । तथा - सप्तदशविधः ' असंजमे' असंयमः । अष्टादशविधम् ' अबंभ ' अब्रह्मचर्यम् । तथा - एकोनविंशति संख्यकानि, णाय ' ज्ञातानि ज्ञाताध्ययनानि । विंशतिः असमाहिाणा' असमाधिस्थानानि, एकविंशतिः सबला य शबलाव | द्वाविंशतिः परीसहा य' परीषहाश्च । तथा त्रयोविंशति संख्यकानि, सूयगडज्झणा' सूत्रकृताध्ययनानि । चतुर्विंशतिः 'देवा' देवाः । पञ्चविंशतिः भावणा भावनाः षड्विंशतिः ' उद्देस ' उद्देशाः । सप्तविंशतिः ' गुण 6 " 6 " " 6 , L गुणाः = अनगारगुणाः । अष्टविंशतिः कप्पा कल्पाः - आचारप्रकल्पाः । एकोनविंशतिः ' पावसुय ' पापश्रुतानि । त्रिंशत् - ' मोहणिज्जं ' मोहनीयानि = मोहनीयस्थानानि । एकत्रिंशत् - ' सिद्धाइगुणा य' सिद्धादिगुणाश्च सिद्धसहभात्रिगुणाः । द्वात्रिंशत् - ' जोगसंगह ' योगसंग्रहाः, तथा - द्वात्रिंशत् - ' सुरिंदा' C " सोलसा य असंजम १७, अबंभ १८, णाय १९, असमाहिद्वाणा २०, सबला २१, य परीसहा २२ य, सृगयडज्झयणा २३ ) १३ क्रियास्थान, १४भूतग्राम, १५पर माधार्मिक, १६ सूत्रकृताङ्गके प्रथम श्रुतस्कंध के अध्ययन, १७ प्रकारका असंयम, १८ प्रकारका अब्रह्मचर्य, १९ ज्ञाताके अध्ययन, २० प्रकारके असमाधिस्थान, २१ प्रकारके शबल, २२ परीषह, २३ सूत्रकृताङ्ग के अध्ययन ( देव २४, भावणा २५, उद्देस २६, गुण २७, कप्प २८ पावय २९, मोहणिज्जं ३०, सिद्धाइगुणा ३१, य जोगसंगह ३२, सुरिंदा ३३, तित्तीसासायणा ) २४ देव, २५ भावना, २६ उद्देश, २७ अनगार गुण, २८ आचारप्रकल्प, २९ पापश्रुत, ३० मोहनीयस्थान, ३१ सिद्धसहभाविगुण, ३२ योगसंग्रह, ३३ सुरेन्द्र - भवनपतियों में २०, अब भ १८, णाय १९, असमाहिट्टाणा २०, सबला २१, य परीसहा २२ य, सूयगडज्झयणा २३ ” ક્રિયાસ્થાન, ૧૪ ભૂતગ્રામ, ૧૫ પરમાધાર્મિક, ૧૬ સૂત્રકૃતાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના અધ્યયન, ૧૭ પ્રકારના અસયમ, ૧૮ પ્રકારનું અબ્રહ્મચર્ય, ૧૯ જ્ઞાતાનાં અધ્યયન, ૨૦ પ્રકારના અસમાધિ સ્થાન, ૨૧ પ્રકા રના શખલ, ૨૨ પરીષહ, ૨૩ સૂત્રકૃતાંગના અધ્યયન, " देव २४, भावणा २५, उद्देस २६, गुण २७, कप्प २८, पाव सुय २९, मोहणिज्ज ३०, सिद्धाइगुणा ३१, य जोगसंगह ३२, सुरिंदा ३३ तित्तीसासायणा " २४ हेव, २५ लावना, २९ उद्देश, २७ अथुगार गुथु, २८ आयार, २८ पायश्रुत, ૩૦ મેાહનીય સ્થાન, ૩૧ સિદ્ધ સહભાવિ ગુણ. ૩ર ચૈાગ સંગ્રહ, ૩૨ સુરેન્દ્ર, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #898 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८४० प्रश्रव्याकरणसूत्रे सुरेन्द्राः, विंशतिर्भवनपतिषु, द्वादशसु कल्पेषु दश, तत्र-अष्टसु कल्पेष्वष्टौ, नवमदशमयोरेकः, एकादश द्वादशयोश्चैक इति, द्वौ ज्योतिष्केषु, चन्द्रसूर्याणामसंख्यातत्वेऽपि जातिग्रहणाद् द्वावेव, एवं द्वात्रिंशदिन्द्राः। 'तित्तीसासायणा' त्रय स्त्रिंशदाशातनाः, असंयमाद्याशातनान्तानामेषां व्याख्याऽऽवश्यकसूत्रस्यास्मत्कृतमुनितोपण्याख्यायां व्याख्यायां द्रष्टव्या । एते हि — आदि एक्काइयं ' आद्यकादिकम् आदेः प्रथमतः एकादिकम एकद्विव्यादिकं ' करेता' कृत्वा-आश्रित्य 'एकुत्तरियाए' एकोतरिकया एकः उत्तरे यस्याः सा तया 'वुडीए' वृद्ध या क्रमश एकैक बृद्धयेत्यर्थः, 'बुडिएसु' वर्द्धितेषु वृद्धिप्राप्तेषु सत्सु जाव य' यावच्च ' तिगाहिया' त्रिकाधिका:यधिकाः 'तीसं' त्रिंशद्-त्रयस्त्रिंशद् ‘भवे' भवन्ति । अत्र 'एएसु' इति गम्यम् , एतेष्वनुपदमुक्तेषु असंयमादिषु, तथा'विरइपणिहिसु' विरतिप्रणिधिषु-विरतयः पाणातिपातविरमणानि, प्रणिधयः= प्रणिधानानि चित्तैकाग्रतारूपाणि, अनयोर्द्वन्द्वः, तेषु तथोक्तेषु, तथा 'अविरइसु' बारहकल्पों में १०=८ आठ कल्पों में ८; नवमें दसवें कल्पमें १ ग्यारहवें बारहवें १) ज्योतिषियों में जाति की अपेक्षा चंद्र और सूर्य२ इस प्रकार ३२ । और आशातना ३३ । इन सबकी व्याख्या आवश्यक सूत्र की पूज्यश्री घासीलालजी महाराजद्वारा की गई मुनि-तोषणी नामकी टीका में की गई है-अतः जिज्ञासुजन इस विषयको वहां से देखलें । ( आदि एक्काइयं करेत्ता) इस प्रकार ये प्रथम एकादि संख्याको लेकर के क्रमशः ( एगुत्तरियाए बुडिए बुडिएसु ) एकर की वृद्धिसे वर्द्धित होते २ (तीसाओ जाव य भवे तिगहिया ) तीन अधिक तीस अर्थात् तेतीस हो जाते हैं । इन असंयमादि तेतीस प्रकार तक के संख्या स्थानों में तथा (विरइपणिहिसु) प्राणातिपात विरमणरूप विरतियों में, चित्त की ભવનપતિઓમાં૨૦, બાર કપમાં૧૦ (આઠ કલ્પમાં,નવમાં અને દશમાં કલ્પમાં ૧ અને અગિયાર તથા બારમાં ક૯૫માં એક) જ્યોતિષિયોમાં જાતિની અપેક્ષાએ સૂર્ય અને ચંદ્ર એમ બે સુરેન્દ્ર. એ રીતે કુલ ૩૨ સુરેન્દ્રો થયાં. અને અશાતનાં ૩૩. આ બધાની વ્યાખ્યા આવશ્યક સૂત્રની પૂજ્ય શ્રી. ઘાસીલાલજી મહારાજ દ્વારા કરાયેલ મુનિતેષણ નામની ટીકામાં આપેલ છે. તે જિજ્ઞાસુ न ते विषयने तमाथी नसे. “ आदि एक्काइयं करेत्ता" २ रीते पडसेथी साहि सन्याने ने मश: “ एगुत्तरियाए वुड्ढिा बुड़िढएसु” मे मे पधारत vdi “तीसाओ जाव य भवेतिगाहिया" तेत्रीस थ य छे. से मसयमाहितेत्रीसमा प्रा२ सुधीन सभ्या स्थानाम तय “विरइ पणिहिसु" પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ વિરતિઓમાં, ચિત્તની એકાગ્રતારૂપ પ્રણિધાનમાં શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #899 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू. ६ परिग्रहविरमणनिरूपणम् 6 4 6 अविरतिषु = अविरतिरूपेण भगवता कथितेषु प्राणातिपातादिषु च, तथा-'अण्णेसु य' अन्येषु च ' एवमाइएस' एवमादिकेषु = एवं विधेषु ' बहुसु हाणे ' बहुषु स्थानेषु = अनेक विधेषु पदार्थेषु संख्यास्थानेषु वा चतुस्त्रिंशदादिषु कीदृशेष्येषु ? ' जिणपसत्थेसु ' जिनप्रशस्तेषु = जिनकथितेषु, अतएव - ' अवितहेसु ' अवितथेषु सत्येषु, पुन:- सासयभावेसु शाश्वतभावेषु = ओघतोऽक्षयस्वभावेषु, अतएव ' अवट्ठिएस ' अवस्थितेषु सर्वदा भाविषु ' संकं' शङ्कां = सन्देहं, 'कखं ' काङ्क्षा=परमतवाञ्छां ' निराकरिता ' निराकृत्य दूरीकृत्य श्रमणैः, 'सदहति ' श्रद्दधाति ' भगवओ ' भगवतो जिनस्य सासणं शासनम् कीदृशः सन् श्रमणो जिनस्य शासनं श्रघातीत्याह अणियाणे ' अनिदानः = देवद्धर्यादिवाञ्छारहितः, ' अगारवे ' अगौरवः = ऋद्रयादिगौरववर्जितः, अलुद्धे ' अलुब्धः = विषयेष्वलम्पट : 'अमूढे ' अमूढः, तथा - ' मणोवयणकायएकाग्रतारूप प्रणिधानों में ( अविरइसु ) भगवान के द्वारा अविरतरूप से कथित प्राणातिपात आदिकों में तथा ( अण्णेसु य एवमाइएस) और भी इसी तरह के दूसरे (बहुसु द्वाणेसु) अनेक पदार्थों में अथवा (जिण पसत्थेसु) चौतीस आदि संख्यास्थानों में जो कि जिनकथित हैं और इसी कारण ( अतिसु ) जिन में असत्यता का थोड़ा साभी स्थान नहीं, अर्थात् सर्वथा सत्य हैं, तथा (सासयभावेसु) सामान्यकी अपेक्षा जिनका अक्षय स्वभाव है, और इसीसे ( अवट्ठिएस) जिनकी सत्ता सदा रहती है उनमें (संकं) शंका - संदेहको (क) कांक्षा - परमतवांछा को ( निराकरिता ) दूर करके जो भ्रमण ( अनियाणे ) निदान - देवयदि प्राप्तिकी इच्छा से विहीन बन कर ( अगारवे ) ऋद्धयादि गौरव से रहित हो कर (अलुद्धे ) विषयों में लंपटतासे रिक्त होकर और उति प्राणातिपात आदि तथा से ४ "" " 66 66 = अविरइसु " लगवान द्वारा अविरत अण्णेसु य एवमाइएसु " जीन पशु પ્રકારના बहुसु हासु અનેક પદાર્થોમાં અથવા जिणपसत्थेसु ચાવીસ આદિ સંખ્યા સ્થાનામાં કે જે જિન કથિત છે અને એજ કારણે अति " भेभनामां असत्य 66 66 - શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " ८" ८४१ 66 તથા सासय मने तेथी ४ शअस हेडने " તાનું જરા પણ સ્થાન નથી એટલે કે જે સથા સત્ય છે, भावेसु ” सामान्यनी अपेक्षा मे निनो अक्षय स्वभाव छे, " अवट्टिएसु" लेनी सत्ता सहा रहे छे, तेमनाम “ संकं " " कखं " अंक्षा - परभत वांयनाने ' निराकरिता ' ६२ अरीने ने श्रभाणु " अनियाणे " निधान- देवर्याहि प्राप्तिनी छाथी रहित मनीने “ अगारवे " યાદિ ગૌરવથી રહિત થઈ ને अलुध्वे " विषयोनी साससाथी रहित Page #900 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८४२ __ प्रश्रव्याकरणसूत्रे गुत्ते' मनोवचनकायगुप्तश्च श्रमणो भवति । अथाऽपरिग्रहसंवरं वृक्षोपमया वर्णयन्नाह -'जो सो' यः सः संवरपादपो यः सः स चरमं संवरद्वारमिति योगः कीदृशः संवरपादपः इत्याह—'वीरवरवयणविरइपवित्थरबहुविहप्पगारो' वीरवरवचनविरतिप्रविस्तरबहुविधप्रकारः वीरवरस्य भगवतो महावीरस्य यद्वचनम् आज्ञा, ततः सकाशाद् या विरतिः परिग्रहानिवृत्तिः सैव प्रविस्तरो विस्तरयुक्तो बहुविधः अनेकविधः-विचित्रविषयापेक्षया क्षायोपशमाद्यपेक्षया च पादपपक्षे मूलकन्दाद्यपेक्षयाऽनेकविधः प्रकारः भेदो यस्य सः, तथा- संमत्तविसुद्धबद्धमूलो' सम्यक्त्वविशुद्धबद्धमूल: सम्यक्त्वमेव-सम्यग्दर्शनमेव विशुद्धं = बद्धं मूलं यस्य ( अमूढे ) मूढता से वर्जित होकर तथा (मणवयणकायगुत्ते ) मन, वचन और काय की सरलता से संपन्न बनकर (भगवओ) भगवान् जिनेन्द्र के (सासणं ) शासन का (सद्दहइ ) श्रद्वान करता है वही श्रमण सच्चा श्रमण है। अब सूत्रकार इस अपरिग्रहसंवर का वृक्ष की उपमा देकर वर्णन करते हैं-(जो सो ) जो यह अन्तिम संवरद्वार रूप संवरवृक्ष है वह ( वीरवरवयणविरइपवित्थरबहुविहप्पगारो) अन्तिम तीर्थकर भगवान महावीर की आज्ञा से जो परिग्रह से जीव की निवृत्ति होती है उस रूप है । यह परिग्रह से निवृत्ति ही इस वृक्ष के विस्तृत अनेक प्रकार-भेद हैं । तात्पर्य इस का यह है कि जिस प्रकार नूल. कन्द आदि की अपेक्षा को लेकर एक ही वृक्ष विविध प्रकारों वाला माना जाता है उसी प्रकार यह परित्यागरूप अपरिग्रह भी विचित्र विषयों के त्याग की अपेक्षा और कर्मों के क्षयोपशम आदि की अपेक्षा से अनेक प्रकार का होता है । (संमत्तविसुद्धबद्धमूलो ) इस वृक्ष कामनीने अने, “असूढे" भूटताथी २डित ४ने तथा “ मणवयणकायगुत्ते " भन, क्यन मने आयनी सताथा युद्धत मनाने “ भगवओ'' भावान नि.. न्द्रना “ सासण" शासनतुं “सद्दहइ'' श्रद्धान ४२ छेते श्रमा १ सायोश्रम छे. હવે સૂત્રકાર આ અપરિગ્રહ સંવરને વૃક્ષની ઉપમા આપીને તેનું વર્ણન ४२ छ-"जो सो" 2 मा छेवटना परिवार ३५ अपरिग्रड स१२ वृक्ष छते “वीरवरवयणविरइपवित्थरबहुविहप्पगारो” मतिम तीर्थ ४२ मावान મહાવીરની આજ્ઞાથી જે પરિગ્રહથી જીવની નિવૃત્તિ થાય છે તે રૂપ છે. તે પરિગ્રહથી નિવૃત્તિ લેવી એ જ આ વૃક્ષના વિસ્તૃત અનેક પ્રકાર–ભેદ છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ મૂળ, કંદ આદિની અપેક્ષાએ એક જ વૃક્ષ જેમ અનેક પ્રકારે વાળું મનાય છે તેમ આ પરિત્યાગરૂપ અપરિગ્રહ પણ વિચિત્ર વિષએના ત્યાગની અપેક્ષાએ તથા કર્મોના ક્ષોપશમ આદિની અપેક્ષાએ અનેક प्रानुं डाय छे. “संमत्तविसुद्धबद्धमूलो" सभ्यश न मा वृक्षतुं विशुद्ध શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #901 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८४३ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० १ परिग्रहविरमणनिरूपणम् सः, तथा-'धिइकंदो ' घृतिकन्दः वृतिः चित्तस्वास्थ्यं सैव कन्दो मूलाधोभागरूपो यस्य सः, तथा-विणयवेइओ' विनयवेदिका विनय एव वेदिका वेदिर्यस्य सः, तथा- निग्गयतेलोकविपुलजसनिचियषीणपीवरसुजायखंधो' निर्गतत्रैलोक्यविपुलयशोनिचितपीनपीवरसुजातस्कन्धः तत्र निर्गत व्याप्तं त्रैलोक्ये यत्तनिगतत्रैलोक्यं लोकत्रयव्याप्तमित्यर्थः, एतादृशं यद् विपुलं विशालं यशः ख्यातिस्तदेव निचितो निबिडः पीनो-महान् पीवरः पुष्टः सुजाता सुनिष्पन्नः स्कन्धो यस्य सः, तथा- पंचमहव्वयविसालसालो' पञ्चमहाव्रतविशालशाल:=पश्चमहाव्रतान्येव विशाला=विस्तृताः शाला: शाखा यस्य सः, तथा-'भावणातयंतज्झाणसुभगजोगनाणपल्लववरंकुरधरो ' भावनालगन्तध्यानसुभगयोगज्ञानपल्लववराङ्करधरः, तत्र-भावनवअनित्यत्वादिचिन्तनलक्षणैव त्वगन्तः त्वग्रूपोऽवयवो यस्य सः, भावनारूपत्वचासंपन्नइत्यर्थः, तथा-ध्यानम्-धर्मध्यानादि, शुभयोगाः शुभमनोवाकायव्यापाराः, ज्ञानं बोध्यः तान्येव पल्लवावराङ्कुराश्च तेषां धरो यः सः, अनयोः कर्मधारयः, तथा-' बहुगुणकुसुमसमिद्धो' बहुगुणकुसुमसमृद्धः बहवो ये विशुद्ध मूल सम्यग्दर्शन है। (धिइकंदो ) चित्तस्वास्थ्यरूप धैर्य ही इस का कंद है, (विणयवेइओ) विनय ही इसकी वेदिका-उत्पत्ति भूमि है। (निग्गय-तेल्लाकविउलजसनिचियपीणपीवरसुजायखंधो ) त्रैलोक्य में व्याप्त यश ही इसका निविड, पीन-बड़ा-पोवर-पुष्ट और सुजातसुहावना-स्कंध है । (पंचमहव्वयविसालसालो)पांच महाव्रत ही इसकी विशाल शाखाएँ हैं। (भावणातयंतज्झाणसुभगजोगनाणपल्लववरंकुरधरो) अनित्य आदि भावनाएँ ही इसकी त्वचा-छाल है, धर्मध्यान आदि ध्यान, मन, वचन और काय की शुभ प्रवृत्तिरूप, व्यापार एवं सम्यक्ज्ञान, ये सब ही इसके पत्ते और उत्तम पल्लवाङ्कुर हैं, (बहुगुण कुसुमसमिद्धो (क्षान्त्यादि अनेक गुणोंरूपी पुष्प से यह सदा समृद्ध भूण छ. “धिइकंदो” चित्त स्वस्थता३५ धेय तेनु छ. “विणय वेइओ" विनय १ तेनी वह उत्पत्तिनी भूमि छ. " निग्गयतेल्लोक्कविउलजस निचियपीवरसुजायखंधो" निभा व्यास यश ४ तेनुं निविड, पान-मोटुपी१२-भ०४भूत भने सुनत-सु४२ ५७ छ. “ पंचमहब्बय विसालसालो " पाय भडाबत ०४ तेनी विशvn माया छे. “भावणातयतज्झाणसुभगजोगनाण पल्लववरंकुरधरो" भनित्य हि भावना ४ तेनी छत छ, मध्यान. AlE ધ્યાન, મન, વચન અને કાયની શુભ પ્રવૃત્તિરૂપ વ્યાપાર, અને જ્ઞાન, એ સૌ तेना ५त्तi, अने. उत्तम. ५०i। छ. "बहुगुणकुसुमसमिद्धो" क्षान्त्यादि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #902 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૮૪૪ प्रश्रव्याकरणसूत्रे , , गुणाः क्षान्त्यादिरूपास्त एव कुसुमानि पुष्पाणि तैः समृद्धः, तथा 'सीलसुगंधी शील सुगन्धः, शीलं सदाचारो ब्रह्मचर्यं वा, तदेव शोभनो गन्धो यस्मिन् सः, तथा - ' अगण्हवफलो ' अनाश्रवफलः = आश्रवो नवकर्मोदयः, न आश्रवोऽनाथवः, स एव फलं यस्य सः, आस्रवनिरोधरूपफलसम्पन्न इत्यर्थः, 'पुणो य' पुनश्च ' मोक्खवरबीयसारो' मोक्षवरबीजसारः = मोक्षवरः = वरमोक्षः - अव्याबाध सुखरूपः, तस्य बीजसारः - श्रेष्ठ बीजरूपः, तथा - ' मंदरगिरिसिहरचूलिया इव मन्दरगिरिशिखरचूलिकेव मन्द गिरे:- मेरुपर्वतस्य यत् शिखर तस्य या चूलिका= चूड़ा सेव, तथा ' इमस्स ' अस्य - प्रसिद्धस्य ' मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स ' मोक्षवरमुक्तिमार्गस्य=मोक्षः=सकलकर्मक्षयलक्षणः, तदर्थो वरः - श्रेष्ठो मुक्तिरूपो = निर्लोभता रूपएव मार्गः=पन्थास्तस्य 'सिहरभूओ' शिखरभूतः एतादृशः ' संवरवरपायवो ' संवरवरपादपः-संवरः=आस्रवनिरोधः, स एव वरपादपः श्रेष्ठवृक्षोऽस्ति । एतादृशमिदं ' चरिमं चरमम् = पञ्चसु संवरद्वारेष्यन्तिमम्, ' 6 1 संवरदार संवरद्वारम् अस्ति || सू० १ ॥ बना रहता हैं । ( सीलसुगंधो) सदाचार अथवा ब्रह्मचर्य इसकी सुहावनी गंध है, अणण्हवफलो) आस्रव-नवीन कर्मों के आगमन का जो रुकना होता है वही इसका फल है - इन फलों से ही यह युक्त बना हुआ है। ( पुणो य) फिर ( मोक्खवरबीयसारो ) अव्यावाध सुखवाले मोक्षका यह एक श्रेष्ठ बीज है । (मंदर गिरिसिह चूलिया इव) सुमेरु पर्वत के शिखर की चूलिका के समान है ( इमस्स मोक्खवरमुत्तिमग्गस्स सिहहरभूओ ) इस प्रसिद्ध सकल कर्मक्षय मोक्ष का जो निलभितारूप मार्ग है उसका शिखरभूत है । ( संवरपायवो ) इस तरह का यह संवररूप श्रेष्ठ वृक्ष है । इस प्रकार ( चरिमं संवरदारं ) पांच संवर द्वारों में यह अन्तिम संवर द्वार कहा गया है । "" અનેક ગુણા રૂપી પુષ્પોથી તે સદા સમૃદ્ધ રહે છે. “ सीलसुगंधो સદાચાર अथवा ब्रह्मर्यतेनी सुंदर गंध छे, " अणण्हवफलो આસ્રવ–નવા કર્મોના આગમનનું અટકવું-એજ તેનાં ફળ છે. એ ફળેાથી જ તે યુક્ત હાય છે. पुणोय વળી " मोक्खवरबीयसारो " सव्यामाध सुभवाणा भोक्षनुं ते એક શ્રેષ્ટ ખીજ છે. "मंदरगिरिसिहरचूलिया इत्र " सुमेरु पर्वतना शिरनी टोय समान छे, “ इमरस मोक्खवरमुत्तिभग्गस्स सिहर भूओ” में प्रसिद्ध समुण ક ક્ષય મેાક્ષના જે નિર્લોભતા રૂપ મા છે તે તેના શિખર સમાન છે. प्रारया संव२३५ ष्ट वृक्ष छे. या प्रारे " चरिमं "" 'संवरपाrat संवरदारं " पांथ सवरद्वारभानुं या अ ंतिम सवरद्वार वायुं छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 " ܙܙ " "" Page #903 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० १ परिग्रहविरमणनिरूपणम् ८४५ भावार्थ-चतुर्थ संवर द्वार के प्ररूपण के बाद अब सूत्रकार पंचम संवर द्वारका वर्णन कर रहे हैं । इसके वर्णन करने का प्रयोजन उन्हों ने इस प्रकार कहा है कि जब तक जीव की बाह्याभ्यन्तर रूप परिग्रहसे निवृत्ति नहीं होती तब तक वह चतुर्थ संवरद्वारका पूर्ण रूप से आराधक नहीं बनता है। धर्मोपकरणों के सिवाय अन्य पदार्थों का ग्रहण करना अथवा धर्मापकरणों में मूर्च्छाभाव रखना इसका नाम परिग्रह है । मूर्च्छा का नाम आसक्ति है । वस्तु छोटी हो, बड़ी हो, चेतन हो चाहे अचेतन हो बाह्य हो या आन्तरिक हो कैसी ही हो, चाहे न भी हो, तो भी उसमें आसक्ति से बंधे रहना - उसकी लगन में विवेक खो बैठना परिग्रह है । इस परिग्रहसे युक्त हुआ प्राणी क्रोध, मान, माया और लोभ कषायों से बंधा रहता है । राग द्वेष उसकी आत्मा में हिलोरे लेते रहते हैं । संयमके महत्त्व की गणना उसके चित्त में नहीं होती है । प्रभु द्वारा प्रतिपादित अपरिग्रह के सिद्धान्त की प्रतिष्ठा वह विचारा नहीं कर सरता है, अतः सच्चे अर्थ में भ्रमण वही है जो इस परिग्रह से दूर है - विरक्त है । अपरिग्रही जीवके लिये प्रभुका आदेश है कि वह प्रभु द्वारा प्रतिपादित शासन में न शंका करे न कांक्षा करे ભાવા —ચોથા સંવરદ્વારનું વર્ણન કર્યા પછી હવે સૂત્રકાર પાંચમાં સવરદ્વારનું વર્ણન કરે છે. તેનું વણુન કરવાના હેતું તેમણે એવા બતાવ્યા છે કે જ્યાં સુધી ખાદ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહથી જીવ નિવૃત્ત થતા નથી ત્યાં સુધી તે ચેાથા સંવરદ્વારના પૂર્ણ રીતે આરાધક બની શકતે નથીં. ધર્મોપકરણા સિવાયના અન્ય પદાર્થાને અપનાવવા અથવા ધર્મપકરણામાં ( મૂર્છાભાવ) મમત્વભાવ રાખવા તેનું નામ પરિગ્રહ છે. મૂર્છા એટલે આસક્તિ વસ્તુ નાની હાય કે માટી હાય, જડ હોય કે ચેતન હાય, બાહ્ય હાય કે આન્તરિક હાય, ભલે ગમે તેવી હાય, ભલે ન પણુ હાય, તેા પણ તેમાં અતિથી ખ'ધાઈ રહેવું-તેની લગનમાં વિવેકને ગુમાવી એસવે તે પરિગ્રહ गाणाय छे. या परिश्रडु वाणो माणूस डोध, भान, भाया, अने बोल उषायो વડે બધાયેલેા રહે છે. રાગદ્વેષ તેના આત્મામાં તેાફાન મચાવે છે. સંયમનું મહત્ત્વ તેના ચિત્તમાં નહી' જેવું હાય છે. પ્રભુ દ્વારા પ્રતિપાદિત અપરિગ્રહના સિદ્ધાન્તની પ્રતિષ્ઠાને તે વિચાર કરી શકતેા નથી, તેથી સાચો શ્રમણ તે એ જ છે કે જે આ પરિગ્રહથી વિરકત છે. અપરિગ્રહી જીવને માટે પ્રભુના આદેશ છે કે તે પ્રભુ દ્વારા પ્રતિપાતિ શાસનમાં શંકા ન કરે કે કાંક્ષા ન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #904 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - प्रश्रव्याकरणसूत्रे त्रसस्थावरादि विषयकापरिग्रहं वर्णयति–'जत्थ न' इत्यादि । मूलम् -जत्थ न कप्पइ गामागरणगर-खेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासमगयं च किंचि अप्पं वा बहुं वा अणुं वा थूलं वा तसथावरकायदव्वजायं मणसा वि परिघेत्तुं न धनहिरपणसुवण्णखेत्तवत्थु, न दासीदास-भयक - पेसहय गयगवेलगं वा, न जाणजुग्गसयणासणाई, न छत्तकं, न कोडिकं, नोवाणहं, न पेडणवीयणतालियंटगा, ण यावि अयतउयतंबसीसगकंसरयय-जायरूवमणिमुत्ताहारपुडगसंखदंतमणिसिंगसेलकायवरचेलचम्मपत्ताई महारिहाई परस्स अज्झोवबायलोभजणणाई परिकड्डि गुणवओ; न यावि पुप्फफलकंदमूलादिकाई सणसत्तरसाइं सव्वधण्णाइं तीहिं वि जोगेहिं परिघेत्तुं ओसहभेसजभोयणट्टयाए संजयाणं किं कारणं अपरिमियणाणदंसणधरेहिं सीलगुणविणयतवकेवल इनसे विहीन होकर वह उनके द्वारा प्रतिपादित तत्त्वों में अपनी पूर्ण अडिग श्रद्धा रखे । प्रभुने जो यहां पर एक आदिसे लेकर तेतीस तक के संख्यास्थान कहे हैं, उनमें तथा अविरति आदि जो और भी स्थान कहे हैं उनमें निःशंकित भावसे श्रद्धा करनी चाहिए, तभी जा कर वह सच्चा श्रमण कहला सकता है । इत्यादि विषय को प्रतिपादन करते हुए सूत्रकारने इस अपरिग्रहरूप संवर द्वारकी विवेचना वृक्षकी उपमा समता लेकर की है | सू० १ ॥ કરે. ફકત તેનાથી રહિત થઈને તે તેમના દ્વારા પ્રતિપ્રાદિત તોમાં પિતાની પૂર્ણ તથા અડગ શ્રદ્ધા રાખે. પ્રભુએ અહીં જે એક આદિથી લઈને તેત્રીસ સુધીના સંખ્યા સ્થાન બતાવ્યા છે તેમનામાં, તથા અવિરતિ આદિ જે બીજા પણ સ્થાન બતાવ્યા છે તેમાં નિઃશંક્તિ ભાવથી શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ, ત્યારે જ તેને સાચો શ્રમણ કહી શકાય છે. ઇત્યાદિ વિષયનું પ્રતિપાદન કરતાં સૂત્રકારે આ અપરિગ્રહ રૂપ સંઘરદ્વારને વૃક્ષની ઉપમા આપીને તેનું વિવેચન કર્યું છે. સૂ૦૧ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #905 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०२ त्रसस्थावरायपरिग्रहनिरूपणम् ८४७ संजमनायगेहिं तित्थंकरहिं सव्वजगजीववच्छलेहिं तिलोयमहिएहिं जिणवरिंदेहिं एस जोणी जगाणं दिहा, न कप्पइ जोणी समुच्छिदोत्ति । तेण हि वजेति समणसीहा ॥सू०२॥ टीका-'जत्थ' यत्र-परिग्रहविरमणलक्षणे चरमसंवरद्वारे 'गामागरणग. रखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासमगयं ' ग्रामाकरनगरखेटकटमडम्बद्रोणमुखपत्तनाश्रमगतं च, ग्रामादीनां व्याख्या पूर्ववद् बोध्या, तेषु गतं-स्थितं च ' किंचि' किश्चित् किमपि वस्तु ' अप्पं वा ' अल्पं वा-स्वल्पमूल्यकपर्दिकादिकं वा 'बहुं चा' वहु बहुमूल्यं रत्नादिकं वा 'अ' चा ' अणु चाप्रमाणतो लघु मुक्ता फलादिकं वा, 'थूलं वा ' स्थूलं चाप्रमाणतः स्थूलं काष्ठादिकं चा, अत्र सर्वत्र च शब्दो वाऽर्थकः, 'तसथावरकायदव्यजायं' त्रसस्थावरकायद्रव्यजातं-तत्रत्रसकायं-शिष्यादिकं स्थावरफायं-रत्नादिकं, तद्रूपं द्रव्यजातं 'मणसा वि' मन. अब सूत्रकार त्रस स्थावरविषयक अपरिग्रह का वर्णन करते हैं'जत्थ न कप्पइ ' इत्यादि । टीकार्थ-(जत्थ) जिस परिग्रहविरमणरूप अन्तिमचरमसंवरद्वार में स्थित साधु को (गामागरनगरखेडकबडमडंबदोणमुहपणासमगयं च) ग्राम, आकर, नगर, खेट, कर्बट, मडंब, द्रोणमुख, पत्तन और आश्रम, इनमें रक्खी हुई, भूली हुई, पड़ी हुई ( किंचि वि ) कुछ भी चीज ( अप्पं वा) चाहे वह कोंडी आदि जैसी अल्पमूल्यवाली हो ( बहुं वा ) चाहे रत्नादिक जैसी बहुमूल्यवाली हो ( अणुं वा ) चाहे छोटी हो (थूलं वा ) चाहे बड़ी हो, ( तसथावरकायदव्यजायं ) चाहे त्रस, स्थावरकायरूप द्रव्य जात हो-शिष्यादिक त्रसकाय हैं, रत्नादिक स्थावरकाय हैं उन्हें હવે સૂત્રકાર ત્રસ સ્થાવર સંબંધી અપરિગ્રહનું વર્ણન કરે છે – ' जत्थ न कप्पइ” छत्याहि थ-" जत्थ" २ परिबाड विभ५३५ २५तिम सव२६२नु २॥२राधन ४२तां साधुने “गामागरनगरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासमगयं च” नाम, मा४२. नगर, पेट, ४१२, मङ, द्रोणभुम, पत्तन अने पाश्रम, तेमा रामेसी, भूतथी ५ २७सी, ५ २७सी “किंचि वि" | पशु थी। “ अप्पं वा” स ते 311. Pावी नवी श्रीमतनी डाय, "बहुंवा" लले ते रत्नाहि गई भूत्यवान डाय, " अगुवा ” म नानी डाय, "थूलबा" भाटी डाय, “ तसथावरकायदव्वजायं" मत त्रस, स्था१२४१५ રૂપ દ્રવ્ય જાત હાય-શિષ્યાદિક ત્રસકાય ગણાય છે, રત્નાદિક સ્થાવરકાય ગણાય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #906 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८४८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे साऽपि परिघेत्तुं' परिग्रहीतुं न कप्पइ ' न कल्पते इममेवाथै विशदयति, ‘हिरपणसुवर्णखेत्तवत्थु ' हिरण्यसुवर्णक्षेत्रवस्तु मनसाऽपि परिग्रहीतुं न कल्पते, तथा'दासीदासभयकपेसहयगयगवेलगं बा ' दासीदासभृतकप्रैष्यहयगजगवेलकं वा, दासीदास प्रसिद्धम् , भृतकाः वेतनं गृहीत्वा कार्यकराः, प्रेष्या:-कार्ये समुपस्थिते ग्रामान्तरे प्रेषणीय भृत्याः, हया: अश्वःि, गजाः प्रसिद्धाः, गवेलकाः= मेषाः एषां समाहार द्वन्द्वः, मनसाऽपि परिग्रहीतुं न कल्पते, तथा-' जाणजुग्गः सयणासणाई ' यान युग्यशयनासनानि, यानं-स्थादिकम् , युग्यं वाहनमात्रम् , शयन शय्या, आसनं-प्रसिद्धम् , एतानि मनसापि परिग्रहीतुं न कल्पते । तथा'न छत्तकं' न छत्रकम्-न छत्रम् , ' न कोंडिका ' न कुण्डिका-कमण्डलूः मन(मणसा वि परिधेत्तुं न कप्पइ ) साधु को मन से भी ग्रहण करना योग्य नहीं है । अब इसी विषय को सूत्रकार विषदरूप से समझाते हैंजो अपरिग्रही साधु है उसको ( न धनहिरण्णसुवाणखेत्तवत्थु ) हिरण्य, सुवर्ण, क्षेत्र, वास्तु तथा ( न दासीदास भयक-पेस-हय-गय-गवेलगंवा ) दासी, दास, भूतक, प्रेष्य, हय, गज, गवेलक तथा-(न जाण जुग्गसपणासणाई ) यान, युग्य, शयन, आसन, ये सब वस्तुएँ मन से भी चाहने योग्य नहीं होती है | ग्रामादिक शब्दों की व्याख्या पहिले संवर द्वारों में की जा चुकी है ! बेतन लेकर जो काम करते हैं वे भृतक कहलाते हैं। तथा कार्य आने पर जो उसके निमित्त बाहर गाँव भेजे जाते हे वे प्रैष्य कहलाते हैं । गवेलक नाम मेष का है । रथ आदि यान और वाहनमात्र युग्य हैं । इसी तरह (न छत्तगं) धूपनिवारण करने के लिये छत्र को, ( न कोडिकं ) पानी आदि रखने के लिये छ, तेभने “मणसा वि परिधेत्तुं न कप्पइ” भनथी अड ४२वानुं साधुने माटे ગ્ય નથી. હવે એ જ વિષયને સૂત્રકાર વિસ્તારથી સમજાવે છે-જે સાધુ અપरिडी छे तेथे “ न धनहिरण्णसुवण्णखेत्तवत्थु” (२९य, सु, क्षेत्र, १स्तु तथा " न दासीदास भयक-पेस-ह्य-गय-गवेलगंवा” हास, हासी, भ्रत, श्रेय ड्य, २४, गवस तथा “ न जाणजुगासयणासणाई" यान, युज्य, शयन, આસન, એ બધી વસ્તુઓ મનથી પણ ચાહવા ગ્ય હેતી નથી. ગ્રામાદિક શબ્દની વ્યાખ્યા આગળના સ વરદ્વારમાં આપવામાં આવી છે. પગાર લઈને म. ७२नारने "भृतक" नां४२ ४ छ. तथा म. ५त भने यन निमत डा२ ॥म मसाय छ भने प्रेष्य" (त) . घटाने गवेस छ. २० माहि यान अथवा ६२४ वाइनने “युग्य" छ. से ४ अरे “न छत्तगं' थी अथवा माटे छत्रने तथा “न कोडिक" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #907 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०२ त्रसस्थावराद्यपरिग्रहनिरूपणम् साऽपि परिग्रहीतुं कल्पते । तथा न ' उवाणहं ' उपानहम्-उपलक्षणत्वात्पादुकामोजादिकं चाऽपि परिग्रहीतुं न कल्पते, तथा-न 'पेहुणवीयणतालियंटगा' पेहुण व्यजनतालवृन्तकानि, पेहुणं-मयूरपिच्छम् , व्यजनं वंशादि निर्मितम् , ताल. वृन्तकं तालपत्रनिर्मितं व्यजनम् , एतानि 'पंखा' इति भाषाप्रसिद्धानि, एषामितरेतरयोगद्वन्द्वः तानि मनसापि परिग्रहीतुन कल्पन्ते, तथा-'ण यावि' न चापि ' अयतउयतंबसीसकंसरययजायरूवमणिमुत्ताहारपुडगसंखदंतमणिसिंगसेलकायवरचेलचम्मपत्ताई' अयस्त्रपुताम्रसीसकांस्यरजतजातरूपमणिमुक्ताहारपुटकशङ्खदंतमणिश्रृङ्गशैलकाचवरचेलचर्मपात्राणि, तत्र = अयो = लोहः, त्रपु बङ्गम् , 'कथीर'' रांगा' प्रति प्रसिद्धम् , ताम्र-प्रसिद्धम् , सीसं=' सीसा' इति पसिद्धम् , कांस्यम्-त्रपुताम्रसंयोगजं द्रव्यम् , रजतम्'चान्दी' प्रसिद्धम् , जातरूपम्-सुवर्णम् , मणयः इन्द्रनीलाद्याः, मुक्ताः-मुक्ताफलानि, हारपुटकं लोहविशेषः, शङ्ख प्रसिद्धः, दन्तमणिः गजमस्तकसमुत्पन्नोमणिः, श्रृङ्ग-हरिणप्रभृतीनां कमण्डलु भी वह नहीं रखता है । ( नोवाणहं ) जूते, खडाऊँ आदि भी वह रखने की इच्छातक नहीं करता है । (न पेहुण वीयण तालियंटगा) पेहुणमयूरपिच्छ,वंश शलाकादिनिर्मित बीजना, तालपत्र निर्मित व्यजन -पंखा, इन्हें भी वह रखने की मन से भी चाहन नहीं करता है। ( ण यावि अय-तउय-तंबसीस-कंस-रयय-जायरूव-मणि-मुत्ता-हार-पुडग-संख-दंत-मणि-सिंग-सेल-कायवर-चेल-चम्म-पत्ताइं गुणवओ पलिकडिउं ) लोहे का पात्र, त्रपु-रांगा का पात्र, तांबे का पात्र, सीस। का पात्र, कांसे का पात्र, चांदी का पात्र, सुवर्ण का पात्र, इन्द्रनील आदि मणि का पात्र, मुक्ताफव-मोती का पात्र, हारपुटक-लोहविशेष का पात्र, शंख का पात्र, गजमोती का पात्र, हरिण आदि पशुओं के श्रृंग पा मारा। भाट भने ५ ते २१ शतi नथी. "नो वाणहं" 0131, २६ भवानी ते ४२०। ५ ४२i नथी. “न षेहुणवीयणतालि यंटगा" पेड-मयू२चिच्छ, १५ शव निमितविणे, तlaya निमित ५ो, तेभने २१वानी ते भनथी ५ ते ४२७। २i नथी. "ण यावि अयतउय-तंब-सीस-कंस-रयय-जायरूव-मणि-मुत्ता-हार-पुडग-संख-दंत-मणि-सिंगसेल-काववर-चेलचम्म-पत्ताइं गुणवओ परिकड्ढि " सोढार्नु पात्र, धु-संगार्नु પાત્ર, તાંબાનું પાત્ર, સીસાનું પાત્ર, કાસાનું પાત્ર, ચાંદીનું પાત્ર, સેનાનું પાત્ર, ઈન્દ્રનીલ આદિ મણિનુ પાત્ર, મોતીનું પાત્ર, હારપુરક-લેહવિશેષનું પાત્ર, ગજમતીનું પાત્ર, શંખનું પાત્ર, હરણ આદિ પશુઓનાં શિગડાનું પાત્ર, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #908 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८५० प्रश्रव्याकरणसूत्रे श्रृङ्गम् , शैलः-शिलेव शैलः-पाषाणः, काचा प्रसिद्धः, वरचैल श्रेष्ठवस्त्रम् , चर्म= व्याघ्रादिचम एभिनिर्मितानि पात्राणि कीदृशानीमानि ? ' महारिहाई ' महार्हाणि बहुमूल्यानि तथा-' परस्स' परस्य-स्वभिनन्नजस्य ' अज्झोपवायलोभजणणाई' अध्युपपातलोभजननानि, तत्र-अध्युपपात: ग्रहणैकाग्रचित्तता, लोभः = मूर्छा तयोर्जननानि-उत्पादकानि यानि तानि एतानि ‘गुणवओ' गुणवता मूलगुणादि सम्पन्नस्य मनसापि - परिकडिर' परिकर्षयितुम् आदात्तुं न कल्पन्ते, तथा'न यावि' न चापि-नैब ' संजयाण' संयतानां, 'ओसहभेसज्जभोयणट्ठयाए' औषधभैषज्यभोजनार्थतया, तत्र औषधम्-एकद्रव्यनिष्पादितम् , भैषज्यम्=अनेक द्रव्यनिष्पादितम् , भोजनं च प्रतीतमेव, एषामर्थतया प्रयोजनाय, 'पुष्फफलकंद का पात्र, शैल-पाषाण का पात्र, कांच का पात्र, सुन्दर वस्त्र का और व्याघ्र आदि के चर्म का पात्र, वह जो साधु के मूलगुणों से युक्त है मन से रखने की चाहना नहीं करता है। अर्थात् मैं इन लोहादिकों से निर्मित हुए पात्रों को रखलूं इस प्रकार का वह विचार भी मन में नहीं लाता है, क्यों कि धातु अथवा मणि आदिकों के बने हुए पात्र ( महारिहाई ) बहुमूल्य वाले होते हैं, तथा (परस्स अज्झोववायलोभजणणाई) दूसरों में अध्युपपात और लोभ इनके उत्पादक होते हैं। चित्त में ग्रहण करने की एकाग्रता का बना रहना इसका नाम अध्युपपात और उनमें मूर्छाभाव का होना इसका नाम लोभ है। इसी तरह (संजयाणं) सकलसंयमीजनों कों (ओसहभेसज्जभोयणढाए ) औषध एक द्रव्य से बनाई गई दवा, भैषज्य-अनेक द्रव्यों के मेल से बनाई गई दवा, तथा भोजन-आहार इनके प्रयोजन के निमित्त (पुप्फफलकंदमूलाइयाइं) શેલ પથ્થરનું પાત્ર, કાચનું પાત્ર સુંદર વસ્ત્રનું કે વ્યાઘચર્મ આદિનું પાત્ર, તે પ્રકારના પાત્રને સાધુને મૂળ ગુણેથી યુક્ત હોય તે સાધુ રાખવાની મનમાં ઈચ્છા પણ કરતો નથી. એટલે કે આ હાદિકથી નિર્મિત પાત્રને ગ્રહણ કરૂં તે પ્રકારને વિચાર પણ તેના મનમાં થતું નથી, કારણ કે ધાતુ અથવા મણિ माहिमाथी मनास पात्र " महारिहाई” घi भूल्यवान डाय छ, तथा "परस्स अज्झोववायलोभजणणाई" भीमा मयु५यात मनोमन अत्पाદક હોય છે. તે પ્રાપ્ત કરવાની ચિત્તમાં ઉત્સુક્તા રહ્યા કરવી તેનું નામ અબ્દુપપાત છે અને તેમનામાં મૂચ્છ ભાવ હવે તે લેભ કહેવાય છે. એ જ प्रमाणे " संजयाण” स४ सयभी नये " ओसहभेसज्जभोयणदाए" ઔષધ-એક દ્રવ્યમાંથી બનાવેલી દવા, ભૈષજ્ય અનેક દ્રવ્યોના મિશ્રણથી બનાवेसी ४ा, तथा मोसन मा.२, २ ५योगने निमित्त “पुप्फ फल कंदमूला શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #909 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० २ सस्थावराद्यपरिग्रह निरूपणम् ८५१ 6 , मूलादियाई' पुष्पफलकन्दमूलादिकानि प्रतीतानि तथा - सणसत्तरसाई' शणसप्तदशानि= शणः =त्वक प्रधाननालोधान्यविशेषः स सप्तदशो येषां तानि तथोक्तानि सप्तदशसंख्यकानि, 'सव्व घण्णाई' सर्वधान्यानि ' तीहि वि' जोगेहिं ' त्रिभि रपि योगेः = बाङ्मनः कायलक्षणैस्त्रिभिरपि योगैः परिषेत्तुं ' परिग्रहीतुं न कल्पन्ते । ' किं कारणं' किमर्थं परिग्रहीतुं न कल्पन्ते ? इत्याह- ' अपरिमिय णाणदंसणधरेहिं ' अपरिमितज्ञानदर्शन धेरैः =अपरिमितानि यानि ज्ञानदर्शनानि तानि धरन्ति ये ते तैः केवलज्ञान केवलदर्शन धरैरित्यर्थः पुनः - ' सीलगुणविणयतवसंजमनायकेहिं ' शीलगुणविनयतपः संयमनायकैः, तत्र - शीलम् = आत्मसमाधिः, गुणाः = ज्ञानादयः, विनयः अभ्युत्थानादिकः तपः संयमौ प्रतीतौ तान्नयन्ति= वर्द्धयन्ति ये ते तैः, पुनः- तित्थंकरेहिं ' तीर्थङ्करैः - शासनप्रवर्तकैः पुनः - ' सव्व जगजीववच्छले हि' सर्वजगज्जीववत्सलैः = सर्वजगतां ये जीवास्तेषु तदुपरि बत्सलैः =परमकारुणिकैः पुनः कीदृशैः ? 'तिलोयमहिएहि ' त्रिलोकमहितैः = लोकत्रयपुष्प, फल, कन्द, मूल आदिकों को तथा ( सणसत्तरसाई) शण- त्वक्रू प्रधान नालो धान्य विशेष यह है सत्रहवां जिन्हों का ऐसे (सञ्चधण्णाई समस्त धान्यों को ( न यावि तीहिंविजोगेहि परिघेत्तुं ) मन, वचन और काय, इन तीनों योगों से ग्रहण करना कल्पित नहीं है । (किं कारणं ) क्या कारण है कि वे नहीं कल्पता है ? इस पर कहते हैं ( अपरिमियणाणदंसणधरेहिं ) अपरिमित अंपार - अनंत केवलज्ञान, केवलदर्शन, को धारण करने वाले, (सीलगुणविषयतवसंजमनायगेहिं ) शीलआत्मसमाधि, ज्ञानादिगुण अभ्युत्थानादिरूप विनय, तप और संयम इनको बढाने वाले, (तित्थयरेहिं ) तीर्थंकर - शासन प्रवर्तक, (सव्वजगजीववच्छ लेहिं ) समस्त जगत के जीवों के ऊपर परम करुणाशील, (तिइयाई " पुष्य, इ, उ, भूज, महिने तथा सण सत्तरसाइ शशु-रेशाવાળી વાળાથી યુક્ત ધાન્ય વિશેષ જેમાં સત્તરમું છે એવાં सव्वघण्णाई સમસ્ત ધાન્યાને “ न यावि तीहिं विजोगेहिं परिधेत्तं " भन, वयन भने हाय, से त्रोना योगथी श्रणु खानु मुदयतुं नथी. " किकारणं " ते नहीं उदयवानुं अरशु शु छे ? तो सूत्रअर हे छे - " अपरिमियणाणदंसणधरेहि અપરિમિત–અપાર–અનત કેવળજ્ઞાન, કેવળ દનને ધારણ કરનાર सील-गु णविणयतवसंजम नायगेहिं " शील- आत्म समाधि, ज्ञानाहि गुण, अभ्युत्थाનાકિરૂપ વિનય, તપ અને સયમ, એને વધાવાનાર, " तित्थय रेहिं " तीर्थકર શાસન પ્રવર્તોક, " सव्वजगजीवत्रच्छले हि સમસ્ત જગતનાં જીવાત પ્રત્યે અત્ય તકરુણાશીલ, तिलोय महिएहिं " नशेोभां मान्य मेवां “ जिणवरि 16 " (6 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 "" 66 "" " Page #910 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८५२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मान्यैः, एतादृशैः ' जिणवरिंदेहिं' जिनवरेन्द्रैः = जिना : - अवधिज्ञानमनः पर्ययज्ञानधराश्चद्मस्थजिना:, तेषु वराः - श्रेष्ठाः केवलिनस्तेषामिन्द्रास्तीर्थंकर नाम कमेदिवर्तित्वाद्ये तैः 'एस' एषा = पुष्पफलकन्दमूलादिसर्वधान्यरूवा 'जोणी' योनिरुत्पत्तिस्थानम्, 'जणाणं ' जगताम् = प्राणिनां ' दिट्ठा' दृष्टा केवलज्ञानेन, तस्मात् कारणत्तेषां प्राणिनां ' न कप्पड़' न कल्पते ' जोणीसमुच्छिदोत्ति ' योनिसमुच्छेदः इति = योनिध्वंसं कर्त्तुमिति, 'हि ' यत:-' तेण न हेतुना एतानि पुष्पफलादि सर्वधान्यानि ' समणसीहा ' श्रमणसिंहाः श्रमणेषु सिंहाः मुनिश्रेष्ठाः ' वज्जेति ' वर्जयन्ति न संघट्टयन्ति ॥ ०२ ॥ " लो महिए हिं) तीनों लोकों में मान्य ऐसे ( जिणवरेहिं जिनवरेन्द्रोंनेअवधिज्ञानी और मनः पर्ययज्ञानीरूप छद्मस्थजिनों में श्रेष्ट जो केवली भगवान है, उनके भी तीर्थकर नामकर्म के उदय से युक्त होने के कारण जो इन्द्र बने हुए है ऐसे जिनवरेन्द्रों ने ( एस ) ये पुष्प, फल, कन्द, मुल, आदि सर्वधान्य (जणाणं जोणीदिट्ठा ) जीवों की उत्पत्तिस्थान होने से योनिरूप देखे हैं । इसलिये सकल संयमी जन को (न कप्पइजोणी समुच्छि दोत्ति ) जीवों की योनिरूप पुष्पफलादिको का ध्वंस करना कल्पित नहीं है । (तेण हि ) इसलिये ये पुष्पफलादि समस्त धान्य ( समणसिंहा ) मुनिसिंहों के लिये ( वज्जेति ) वर्जनीय हैं अतः इसी कारण वे इनकी संघटना नहीं करते हैं । भावार्थ - इस परिग्रहविरमणरूप अन्तिम संवरद्वार में सूत्रकार ने सकल संयमी अपरिग्रही श्रमण के लिये यह कहा है कि वह यदि "" एस न कप्पइ देहिं ” निनवरेन्द्रोभे-अवधिज्ञानी भने मनः पर्यवज्ञानी३५ छद्मस्थ निनामां શ્રેષ્ઠ જે કેવલી ભગવાન છે, તેમના પણ તીર્થંકર નામકર્મના ઉદયથી યુક્ત હાવાને કારણે જેએ ઇન્દ્ર બન્યા છે એવાં જિનવરેન્દ્રોએ ईज, मुंह, भूज याहि सर्व धान्यने " जणाणं जोणी दिट्ठां " वो સ્થાન હાવાથી નિરૂપે દેખ્યાં છે. તે કારણે સકલ સંયમી જને “ जोणीसमुच्छिदोत्ति' જીવાની ચાની રૂપ પુષ્પ, ફળ આદિના ધ્વંસ કરવો उदयतो नथी. " तेण हि તે જ કારણે પુષ્પ, ફળ આદિ સમસ્ત ધાન્ય " सिंह समान भुनियोने भाटे " समण सिंहा ' वज्जे ति ચેાગ્ય બતાવ્યા છે, તેા તે જ કારણે તે તેમને ગ્રહણ કરતાં નથી. આ પરિગ્રહ વિરમણુરૂપ અંતિમ સંવતદ્વારમાં સૂત્રકારે સકલ સચમી અપરિગ્રહી સાધુને માટે તે બતાવ્યુ છે. કે જો તે પેાતાના મૂળગુ "" 22 ત્યાગ કરવાને ભાવા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર << C તે પુષ્પ, उत्पत्ति Page #911 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८५३ सुदर्शिनी टीका अ०५सू० २ अकल्पनीयनिरूपणम् पुनरप्यकल्पनीयानि प्रदर्शयति-'जंपि य ' इत्यादि। मूलम्-जंपि य ओदाणकुम्मासगंजतप्पण-मथु-भजियपलल-सूपसंकुलि-वेढिम-वरिसोलग- चुण्णकोसग-पिंड-सिहरिणीवदृग-मोयक- खीर-दहि-सप्पि-नवणीय-तिल्ल-गुड--खंडमच्छंडिय-मधु--खजक--वंजण--विहिमाइयं पणीयं उवस्सए परघरे रणे वा न कप्पइ तंपि संनिहीकाउं सुवि. हियाणं, जं पिय उदिट्रविय रइयग पज्जवजायपकिण्णपा. अपने मूलगुणों की रक्षा करना चाहता है तो ग्राम आदि स्थानों में पड़ी हुई, भूली हुई, रखी हुई, किसी भी वस्तु को चाहे वह थोड़ी हो, बहुत हो, कीमती हो या कीमती न भी हो, उठाने का विचार तक भी नहीं करे । इसी तरह वह धातु की किसी भी वस्तु को ग्रहण करने की भी इच्छा न करे। दासीदास आदि रूप किसी भी प्रकार का वह परिग्रह रखने का विचार तक भी न करें । न वह औषध भैषज्य और आहार आदि के निमित्त फल पुष्पादिकों को अपने उपयोग में लावे ! समस्त प्रकार के सचित्तपदार्थों का उसको तीनकरण तीनयोगों से परित्याग कर देना चाहिये । क्यों कि ऐसे पदार्थ ज्ञानियों ने जीवों की उत्पत्ति के योनि भूत कहे हैं । मयूरपिच्छ आदि का भी उसे रखने का प्रभु का आदेश नहीं है | लोहे वस्त्र आदि के पात्र को भी उसको रखना साधुचर्या में कल्पित नहीं हैं । सू-२॥ ની રક્ષા કરવા માગતો હોય તે ગ્રામ આદિ સ્થાનમાં પડેલી, ભૂલથી રહી ગયેલી, મૂકેલી, કઈ પણ વસ્તુને–ભલે તે નાની હોય કે મોટી હોય, કીમતી હોય કે કીમતી પણ ન હય, ઉપાડી લેવાને વિચાર પણ કરવો જોઈએ નહીં. એ જ પ્રમાણે તેણે ધાતુની કઈ પણ વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની પણ ઈચ્છા કરવી જોઈએ નહીં. દાસદાસી આદિ કોઈ પણ પ્રકારને પરિગ્રહ રાખવાને તેણે વિચાર પણ કરવો જોઈએ નહીં. તેણે ઔષધ, ભૈષજ્ય અને આહાર આદિને નિમિત્ત ફળ, પુષ્પ આદિને પિતાના ઉપયોગમાં લેવા જોઈએ નહીં. સમસ્ત પ્રકારના સચિત્ત પદાર્થોને તેણે ત્રણે રોગથી પરિત્યાગ કરવો જોઈએ. કારણ કે એવાં પદાર્થોને જ્ઞાનીઓએ જીવની ઉત્પત્તિની સ્થાનરૂપ-નીરૂપ બતાવ્યાં છે. મયુરપિચ્છ આદિ રાખવાને પણ પ્રભુનો આદેશ નથી. લેતું,-વસ્ત્ર આદિનાં પાત્ર રાખવા તે પણ સાધુને કલ્પતું નથી. આ સૂ ૨ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #912 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ओकरणपामिव्व मीसगकोयगडं पाहुडं वा दाणह - पुण्णडपगडं समणवणमिगट्टयाए वा कयं पच्छाकम्मं पुरेकम्मं नितिगमुद्गमक्खियं अइरितं मोहरं सयगाहं आहडं महिओवलित्तं अच्छेजं चेव अणिसिहं, जं तं तिहिसु जपणेसु उपवेसु य अंतो वा बहिं वा होज समणट्टयाए ठवियं ठवियं हिंसासावज्जसंपउत्ते न कप्पइ तं पिय परिघेत्तुं ॥सू०३॥ टीका - ' जंपि य ' इत्यादि । , , ' जंपि य यदपि च ' ओदणकुम्मासगंजतप्पणमंथु भज्जि यपललमूवर्सकुलिवे ढिमवरिसोगचुष्णकोसगपिंड सिहरिणी वट्टगमोयगखीर दहिसप्पिनवणीयतिलगुडखंड मच्छंडियमधुखज्जक वंजणविहिसाइयं ' ओदनकुल्माषगञ्जतर्पणमन्थु-भर्जितपललम् पशष्कुलि वेष्टिमवर्षोलकचूर्णकोशक पिण्ड शिखरिणीवर्त्तकमोदकक्षीर - दधिसर्पिर्नवनीत तिलगुडखण्ड मत्स्यण्डिकामधुखाद्य कव्यञ्जनविध्यादिकम् तत्र - ओदनाः - प्रसिद्धाः, कुल्माषाः = माषाईषत्स्विन्ना मुद्गादयो वा, गञ्जः = भोज्यविशेषः, तर्पणाः = सक्तवः, मन्थुः = बदरादिचूर्णम्, भर्जितं = केवलानिपक्वयवगोधूमधानादिकम् पललम् = तिलपिष्टम्, सूपः = मुद्रादिदालिः, " ८५४ , फिर भी अकल्पनीय वस्तुओं को कहते हैं-' जंपिय ' इ० टीकार्थ - ( जंपि य-ओदण- कुम्मास-गंज-तप्पण-मंधु-भज्जियपलल - सूब - संकुलि - बेडिम - वरिसोलग - चुण्णकोसग - पिंड - सिहरिणी - वट्टग - मोयग - खीर- दहि- सप्पि - नवणीय - तिल-गुड - खंड -मच्छंडिय - मधु -- खज्जक - बंजण - विहिमाइयं - पणीयं ) जो भी ओदनभात कुल्माष - माष - उड़द अथवा कुछ २ पके हुए मूंग आदि अन्न गज्ज - भोज्यविशेष, तर्पण सत्तू, मंधु-बदर ( बेर ) आदि का चूर्ण, " वणी मील पशु अदयनीय वस्तुओ सूत्रार मतावे छे - " जंपिय " छत्याहिटीअर्थ - "जंपिय- ओदण- कुम्मासं-गंज-तप्पण-मंथु-भज्जिय- पलल - सूब - सं. कुलिवेढिम - वरिसोलग - पिंड - सिरिणी वट्टग- मोयग - खीर- दहि- सप्पि-नवणीय - तिल- गुड - मच्छंडिय -- मंस - खज्जक- वंजण - विहिमाइयं पणीय " ? ओदन - लात, कुल्म 'ष-भाष-उड अथवा थोडु थोडुं पावेलु भग आदि अन्न, गञ्जमेड प्रहार लोन, तर्पण - सत्तू, मंथु-मोर माहिनुं यूर्भु, भर्जित अभिम શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #913 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ४ सू०३ अकल्पनीयनिरूपणम् शष्कुली= पूड़ी' इति प्रसिद्धाः, वेष्टिमाः- वेदिमी' इति प्रसिद्धाः, वर्षालका खाद्यविशेषाः, चूर्णकोशकानि=चूर्णभृताः कोषकाकृतिका भक्ष्यभेदाः 'गूंजा' 'क चौरी' इति भाषा प्रसिद्धा, पिण्डः = गुडादिपिण्डः, शिखरिणी = श्रीखण्ड इति प्रसिद्धाः, वर्तकं= बड़ा' इति भाषा प्रसिद्धम् , मोदकाः प्रसिद्धाः, क्षीरं= दुग्धम् , दधि-प्रसिद्धम् , सर्पिः-घृतम् , नवनीतम् ='मक्खन' इति प्रसिद्धम् , तैलगुडं प्रसिद्धम् , खण्डम्="खांड' इति प्रसिद्धम् , मत्स्यण्डिका 'मिश्री' इति पसिद्धा, मधु-प्रसिद्धम् , एते पदार्था आधाकर्मादि दोषदृपिताः साधुभिर्वर्जनीयाः। तथा-खाद्यकाः 'खाजा' इति भाषा प्रसिद्धाः, व्यञ्जनानि-तक्रादोनि-रसयुक्तशाकपदार्था वा कढी' आदि भाषा पसिद्धाः, तेषां ये विधयः-प्रकाराः, एतेऽपि सदोषा वर्जनीयाः । एषां द्वन्द्वः, एते आदौ यस्य तत्तथोक्तम् , एवं विधं 'पणीयं' प्रणीतं-स्निग्धमशनं च कारणं विना वजनीयम् । एतत्सर्व निदेषमपि-'उपस्सए' भर्जित-अग्नि में भुजेहुए जो गेहुं आदि धान्य-तिलपिष्ट, सूपमूंग आदि की दाल, शष्कुली-पुड़ी, बेष्टिम-बेढमी, वर्षोलक-एक प्रकार का खाद्यविशेष, चूर्णकीशक-कचौड़ी, गूंजा, पिण्ड-गुड़ आदि, शिखरणी-श्रीखंड, वर्तक बड़ा, मोदक लड्डू, क्षीर-दूध, सर्पि-धृत,नवनीत-मक्खन, तिल, गुड़, खंड-खांड, मत्स्यण्डिका-मिश्री, मधु-शहद ये पदार्थ यदि आधाकर्म आदि दोषसे दूषित हों तो साधुपुरुषोंद्वारा सदा वजनीयहैं। खाजा, तक्र आदि व्यंजन, अथवा रसयुक्त साक पदार्थ जैसे कढीआदि, तथा इन भक्ष्य पदार्थों के जो और भी भेद होते हैं वे सब भी यदि सदोष हों तो साधु को वर्जनीय हैं। तथा भोज्य ये ओदनादि रूप स्निग्ध पदार्थ निर्दोष भी हों तो भी साधु विना कारण के अपने उपयोग में इन्हें नहीं लेना चाहिये और इन सब निर्दोष भोज्यपदार्थों का शेस २८५, ९ माह धान्य,पलल-visa da, सूप-भर महिनी हाण, शष्कुली - पुरी, वेप्टिम-३७भी, वर्षालक- ४२नु माध, चूर्णकोशक-४थी. Jon, पिण्ड-गो भाति, शिखरिणी शिवर्तक-पा, मोदक साडू क्षीरदूध, ४.डी. साप-धी नवनीत-म , ता, ७, खंड-मis, मत्स्यण्डिकामिश्री, सा४२ मधु-भय, ये पहा ने साधा माहिषधी दूषित हाय ते! સાધુઓએ તેમનો ત્યાગ કરવા ગ્ય છે. તથા દારૂ અને માંસતે સર્વથા ત્યાજ્ય છે. ખાજા, તક આદિ વ્યંજન, અથવા રસયુક્ત શાક, કઢી વગેરે પદાર્થો, તથા એ ભઠ્યપદાર્થોનાં બીજાં પણ જે ભેદ હોય છે, તે બધાંનો પણ જે તે સદોષ હોય તે સાધુએ ત્યાગ કર જોઈએ. તથા ભોજનને યોગ્ય તે એદનાદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થ નિર્દોષ હોય તો પણ સાધુએ કારણ વિના તેમને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #914 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे उपाश्रये वसतौ 'परघरे' परगृहे-गृहस्थगृहे 'रण्णे वा' अरण्ये = अटव्यां वा 'सुविहियाणं ' सुविहिताम्-सुसाधूनां संविहिकाउं' संनिधीकर्तुम् = स्थापयितुम् , 'न कप्पइ' न कल्पते । तथा- 'जंपि य' यदपि च ' उद्दिट्टवियरइयगपज्जवजातपकिण्णपाओकरणपामिच्चमीसगकीयगडं' उद्दिष्टस्थापितरचितकपर्यवजातमकीर्ण प्रादुष्करणमामित्यमिश्रकक्रीतकृतं, तत्र-उद्दिष्टम्-दुर्भिक्षादौ पाखण्डिनः श्रमणान् अन्याँच भिक्षुनुद्दिश्य यत् कल्पितं तत् , स्थापितम्=' श्रमणायद्यागच्छे. युस्तदा तेभ्यो दास्यामी ति बुद्धया रक्षितं यदशनादिकं तत् , रचितकम् मोदकचूर्णादिकं वह्नौ प्रताप्य पुनर्मोदकरूपेण निर्मितम् , पर्यवजातं = पर्यवोऽवस्थान्तरं जातो यत्र तत् , कूरादिकमुद्वरितं दध्यादिना विमिश्रितं करम्बादिकं ( उवस्सए परघरे रणे वा सुविहियाणं संनिहीकाउंन कप्पइ ) उपाश्रय में अथवा पर के घर में-गृहस्थ के घर में अथवा जंगल में साधुओं को आहार के निमित्त संग्रह करना नहीं कल्पता है । तथा (जंपि य उद्दिट्ट वि परइयगपजवजायपकिण्णपाओकरणपामिच्चमीसग कीयगडं) जो भी आहार उद्दिष्ट हो-दुर्भिक्ष आदि के समय में पाखंडी साधुओं को एवं अन्य भिक्षुओं को उद्देश्य करके बनाया गया हो, स्थापित हो, 'श्रमण यदि आवेंगे तो उन के लिये इस आहार को मैं दूंगा' इस बुद्धि से जो पहिले से तैयार करके रख लिया गया हो रचित हो-मोदकादिक फूटकर जो चूर्णरूप में हो गये हों उनका वह चूर्ण अग्नि से तपाकर बनाई गई पुनः मोदकरूप में परिवर्तित करदिया गया हो, जो आहार पर्यवजात हो-भात आदि में छाछ मिला कर बनाई गई रावड़ी की तरह साधु के उद्देश से अवस्थान्तर को प्राप्त कराया गया रुपये।॥ ४२. नी. मने मे मिपि मोन्य पदार्थानां " उबस्सए परघरे रण्णे वा सुविहियाण संनिहाकाउ न कप्पइ ” पाश्रयमा अथवा ड. સ્થાનના ઘરમાં અથવા જંગલમાં આહારને નિમિત્તે સંગ્રહ કરવાનું સાધુને ४८५त नथी. तथा “ जंपिय उद्दिद-वियरइयग-पज्जवजाय-पकिण्ण-पाओकरण पामिच्चमीसगकीयगड " 2 सा२ दिष्ट डाय-९०४७ महिना समयमा પાંખડી સાધુઓ અને અન્ય ભિક્ષુઓને નિમિત્તે બનાવ્યો હોય, સાધુ આદિ આવશે તો તેમને આ આહાર હું આપીશ એ વિચારથી જે પહેલેથી તૈયાર રાખ્યો હોય, રચિત હોય, લાડુ આદિને ભૂક થઈ ગયા હોય અને તે ભૂકાને આગ પર તપાવીને ફરીથી તેને લાડુ આદિનાં રૂપે પરિવર્તન કરેલ હોય, જે આહાર પર્યવજાત હેય–ભાત આદિમાં છાશનું મિશ્રણ કરીને બનાવેલ રાબડીની જેમ સાધુને નિમિત્ત અવસ્થાન્તર–ભિન્નરૂપમાં લાવવામાં આવ્યા હોય, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #915 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०३ अकल्पनीयनिरूपणम् ८५७ पर्यायान्तरमापादितमित्यर्थः, एते औद्देशिकभेदाः, तथा - प्रकीर्णम् = विक्षिप्तम्वि-छर्दित परिक्षाटीत्यर्थः, अनेन छर्दिताभिधान - एषणादोषोऽभिहितः, तथाप्रादुष्करणम् = मादुष्क्रियतेऽन्धकारस्थानात्, प्रदीपसहायेन साध्वर्थ वहिष्क्रियते यदशनादिकं तत्, प्रामित्यम् - यत्साध्वर्थमुच्छिन्नं गृहीतं शाकादिकं तत्, मिश्रकम् = मिश्रजातम् = साध्वर्यं गृहस्थार्थं च उपस्कृतम्, तथा - क्रीतकृतम् = क्रीतेन= साध्वर्थ क्रमणं कृत्वा गृहीतं यद् वस्तु तत् एषां समाहारद्वन्द्वस्तत्तथोक्तम्, तथा 'पाहुडं वा' प्राभृतं वा = उपायनरूपेण दत्तं वा, तथा - 'दाण्डपुण्णटुपगडं वा' दानापुण्यार्थप्रकृतं वा दानार्थ पुण्यार्थे च प्रकृतं = निष्पादितं वाऽशनादिकम् तथासमणवणीमigure वा ' श्रमणवनीपकार्थतया वा तत्र - श्रमणाः = शाक्यादयः, वनीपकाः=भिक्षोपजीविनस्तेषामर्थतया = प्रयोजनाय वा ' कयं कृतम् - तदर्थनि , , " हो, ये उद्दिष्ट आदि पर्यवजात पर्यंत औदेशिक आहार के भेद हैं । इसी तरह जो आहार देते समय प्रकीर्ण हो- फेंका गया हो, प्रादुष्कृत हो - अंधकारयुक्त स्थान से दीपादिक की सहायता द्वारा साधु कों देने के लिये बाहर लाकर रखा हो, प्रामित्य हो-जो साधु के लिये शाकादिक पदार्थ खेत आदि से उखाड़ कर या काटकर लाकर बनाया गया हो, मिश्रक हो - साधु और गृहस्थ दोनो के निमित्त जो आहार बनाया गया हो, क्रीतकृत हो - साधु के निमित्त जो आहार मोल लेकर के लाया हुआ हो, तथा ( पाडुडं वा ) प्राभृत हो - भेंटरूप से दिया गया हो, ( दाणपुणपगड ) जो दानार्थ और पुण्यार्थ निष्पादित हों-जो आहार दान के लिये और पुण्य करने के लिये बनाया गया हो तथा जो आहार ( समणवणीमगट्टयाए वा कथं ) शाक्यादिक श्रमणजनों को अथवा આ રીતે ઉષ્ટિથી લઈને પવજાત સુધીના ઔદ્દેશિક આહારના ભેદ છે. એ જ રીતે આહાર આપતી વખતે પ્રકીશુ. હાય, ફૂંકવામાં આવ્યેા હાય, પ્રાક્રુષ્ણકૃત હાય—અધારાવાળા સ્થાનમાંથી દીવા આદિની મદદથી સાધુને આપવા માંટે બહાર લાવીને મૂકયે હાય, પ્રામિત્ય હાય—જે સાધુને માટે શાક આદિ પદા ખેતર આદિમાંથી ઉખાડીને કાપીને લાવીને બનાવવામાં આવ્યા હાય, મિશ્રક હાય સાધુ અને ગૃહસ્થ બન્નેના નિમિત્તે જે આહાર બનાવાયેા હાય, ક્રીતકૃત હાય-સાધુને નિમિત્તે આહાર ખરીદ્યો હાય, તથા पाहुडंवा " પ્રાણત होय. ભેટરૂપે અપાયે ડાય, 'दाणपुणपगड' જે દાનાથે અને પુન્યાથે નિષ્પાદિત હાય--જે આંહાર દાનને માટે અને પુન્ય કરવાને માટે બનાવાયે होय, तथा ने आहार "समणवणीमगट्टयाए वा कर्य" शास्य याहि श्रमगुन्ना << 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર "" Page #916 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८५८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 6 = , , - ष्पादित मित्यर्थः ' पच्छाकम् ' पश्चात्कर्म, पश्चाद्-दानान्तर कर्म=भाजनमक्षालनादि यत्राशनादौ तत्, तथा पुरेकम्मं पुराकर्म पुरा = दानात्पूर्वं कर्म = हस्तलाघवादि यत्र तथा - ' नितिगं ' नैत्यिकम् = नित्यपिण्डं, दातृपोषण प्रमा णं वाऽवस्थितम् ' उद्गमक्खियं । उदकम्रक्षितम् उदकादिना, आदिशब्दात्सचित्तपृथिवीकायादिभिरवगुण्ठितम् उक्तञ्च " मक्खियमुदगाइणाउजं जुन्नं " इति । ' अइस्तिं ' अतिरिक्तम् = द्वात्रिंशत्, कवला आहारः पुरुषस्य कुक्षिपूरको भवति, स्त्रियश्चाष्टाविंशतिः कबलाः, नपुंसकस्य चतुर्विंशति कवला आहारः । ततो Sधिक आहारोऽतिरिक्तमुच्यते । तथा-' मोहर' मौखरम् = पूर्वसंस्तवमातापित्रादि पश्चात्संस्तवश्वशुरश्यालकादिना सह मौखर्येण बहुभाषित्वेन यलभ्यते, तदशनादिकं मौखरमुच्यते । तथा ' सर्वगाहं ' स्वयं ग्राहम् = दाय के नादत्तं यद्गृह्यते तत् याचक जनों को देने के प्रयोजन से बनाया गया हो, ऐसा आहार साधु को लेना नहीं कल्पता है । इसी प्रकार जो आहार ( पच्छा कम्मं ) पश्चात् कर्म से युक्त हो, और ( परेकम्मं ) पराकर्म से युक्त हो, तथा ( नितिगमुदमक्खियं) नैत्यिक- नित्यपिंड हो, अथवा दाता ने जिसे अपने खाने के जितना ही बनाया हो, उदक मुक्षित हो- सचित्त उदक से सचित्त पृथिवीकाय आदि से अवगुंठित हो ( अइरित्तं ) अतिरिक्त होपुरुषों की अपेक्षा से बत्तीस ग्रास से, स्त्रियों की अपेक्षा अट्ठाईस ग्रास से और नपुंसक की अपेक्षा चोईस ग्रास से जो अधिक हो, वह आहार भी मुनियों के लिये कल्पित नहीं है । इसी तरह ( मोहरं ) जो आहार मौखर हो - पूर्वसंस्तव मातापिता आदि के साथ तथा पश्चात्संस्तव श्वशुर श्यालक आदि के साथ अधिक बातचीत करने से प्राप्त होता हो, (सयं અથવા યાચકજનાને દેવાને માટે બનાવાયા હાય, એવો આહાર લેવો સાધુને કપતા નથી. એ જ પ્રમાણે જે આહાર पच्छा कम्म ” पश्चात् भथी युक्त होय भने " पुरेकम्म" पुरा उर्भथी युक्त હાય તથા नितिगमुद्गमक्खियं ” નૈત્યિક-નિત્ય પિંડ હાય, અથવા દાતાએ જે પેાતાને ખાવા જેટલેા જ બના બ્યા હાય, ઉત્તક મુક્ષિત હાય-સચિત્ત પાણીથી, સચિત્ત પૃથ્વીકાય આઢિથી अवागुंठित होय," अइरित" अतिरिक्त होय--पुरुषोनी अपेक्षा मत्रीस ગ્રાસથી, સ્ત્રીએની અપેક્ષાએ અઠ્ઠાવીસ ગ્રાસથી, અને નપુંસકની અપેક્ષાએ ચાવીસ ગ્રાસથી તે વધારે હાય તે તે આહાર પણ મુનિઓને કલ્પતા નથી. એ જ પ્રમાણે मोह ” જે આહાર મૌખર હાય--પૂર્વસ સ્તવ માતા પિતા આદિની સાથે તથા પશ્ચાત્ સંસ્તવ સસરા, સાળા આદિની સાથે અધિક વાત थीत ४२वाथी प्राप्त थतो होय, “ सयंगाह " स्वयं श्राडु होय - हाताखे 66 " 66 न 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર , Page #917 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० ३ अकल्पनीयनिरूपणम् " " " स्वहस्तेनाशनादेर्ग्रहणमित्यर्थः, अयमपरिणताभिधानदोषउक्तः । दायकस्यदानेऽपरिणतत्वात् । तथा-आह ' आहृतम् = स्वपरग्रामादेः साध्वर्थमानीतमशनादिकमाहृतमुच्यते । तदुक्तम् — 'सग्गामपरग्गामा आणियं आहडं होइ ' छाया - स्वग्रामपरग्रामादानीतमाहृतं भवति । इति । तथा - 'मट्टिओबलित्तं ' मृत्तिकोपलिप्तम् = मृत्तिका उपलक्षणत्वाज्जतुगोमयादिना चोपलिप्तं सद्यदुद्भिद्यदीयते तत् उद्भिन्नमित्यर्थः । तथा ' अच्छिज्जं आच्छेद्यं, यदशनादिकं स्वामी भृत्यादिभ्य । ' आचि साधुभ्यो ददाति तदशनादिकमाच्छेद्यम् । 'चेव ' चैत्र - चकारः पुनरकः एवकारो निश्चयार्थः । ' अणिसिहं ' अनुसृष्टम् = अनेकस्वामिकं यदशनादिकम् एक एव ददाति तदनिसृष्टम् तथा 'जं तं ' यत्तदशनादिकम् ' तिहिसु' तिथिषु = शरत्पूर्णिमादि तिथिषु ' जण्णेसु ' यज्ञेषु - नागपूजादिषु ' उस्सवेसु य उत्सवेषु च इन्द्रोत्सवेषु च ' अंतो व ' अन्तर्वा= उपाश्रयस्याभ्यन्तरे वा, ' बर्हि गाहं ) स्वयंग्राह हो - दाता ने जिसे न दिया हो किन्तु अपने ही हाथ से जो उठाकर ले लिया गया हो, (आहडं) आहृत हो - स्व और पर के ग्राम आदि से जो साधु के निमित्त लाया गया हो, ( मट्टिओलित्तं ) मृतिकोपलिप्त हो जो आहार किसी कुंभ आदि में रखकर मिट्टी से, गोवर से, तथा लाख आदि से बंद किया हुआ हो और देते समय उस मिट्टी आदि को हटाकर बाहिर किया गया हो, (अच्छेज्जं चेव ) अच्छे हो - भृत्यादिकों से छीनकर दाता जिसे साधु के लिये दे रहा हो - जिस आहार के अनेक स्वामी हो परन्तु एक ही व्यक्ति उसको साधु के लिये दे रहा हो, ऐसा आहार भी साधु को लेना कल्पता नहीं है। तथा (जं तं ) जो वह आहार ( तिहिसु ) शरत्पूर्णिमा आदि तिथियों के समय में ( जण्णेसु) नागपूजादिक यज्ञों के समय में और ८५९ हीघो होय पशु पोताने ४ हाथे ? उठावी बीघा होय, “आहड ” आईत હાય-સ્વ અને પારકે ગ્રામ આદિમાંથી જે સાધુને નિમિત્તે લાવવામાં આવ્યે होय, “मट्टिओवलित्तं ” मृत्तियप्ति होय, - आहार अर्ध पात्र माहिभां મૂકીને માટીથી, ગેમયથી તથા લાખ આદિથી બંધ કરેલ હાય અને આપતી वाते ते भाटी महिने उजेडी मडार अढेस होय, “अच्छेज्जं चेत्र " मारछेद्य હાય-નાકર આફ્રિકા પાસેથી છીનવીને દાતા જે સાધુને માટે આપતા હોય જે આહારના માલિક અનેક હાય પણ એક જ વ્યક્તિ તે સાધુને માટે આપી રહી હોય, એવા આહાર પણ લેવાનું સાધુને કલ્પતું નથી. તથા ले ते आहार' ‘“ तिहिसु ” शरद पूर्णिमा महि तिथियाना सभये तथा " जण्णेसु " " जंतं " " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #918 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८६० प्रश्रव्याकरणसूत्रे वा' बहिर्वा-उपाश्रयाद बहिर्वा 'समणट्टयाए ' श्रमणार्थतया = श्रमणनिमित्तमित्यर्थः, 'ठवियं ' स्थापितं ' होज्ज' भवेत् , " हिसा सावज्जसंपउत्तं ' हिंसासावद्यसंप्रयुक्तम्-हिंसया पट्कायोपमर्दनेन सावयेन सदोषेण कर्मणा च संप्रयुक्तं 'तपि य' तदपि च अशनादिकं 'परिघेत्तुं' परिग्रहीतुं 'न कप्पई' न कल्पते।।सू०३॥ कीदृशमशनादि कल्पते ? इत्याह-' अहकेरिसय ' इत्यादि । मूलम्-अह केरिसयं पुणो तं कप्पइ ? जं तं एगारसपिंडवायसुद्धं किण्णणहणण-पयण-कयकारियाणुमोयण--नवकोडीहिं सुपरिसुद्धं दसहि य दोसेहिं विप्पमुकं उग्गम उप्पायणेसणाहिं सुद्धं ववगयचुयचवियचत्तदेहं च फासुयं च ववगयसंजोगमणिंगालं विगयधूमं छहाणनिमित्तं छकाय परिरक्खणटुं हणि हणि फासुएण भिक्खेण वट्टियव्वं । जं पि य समणस्स सुविहियस्स रोगायंके बहुप्पगारम्मि समुपन्ने वायाहिग -- पित्तसिंभाइरित्तकुवियतहसंणिवाए जाए तह उदयप्पत्ते उज्जलबल विउलकक्खड पगाढदुक्खे असुभकडुय फरुसचंडफलविवागमहन्मए जीवियंतकरणे सव्वसरीर परितावणकरणे न कप्पइ । तारिसे वि तह अप्पणो परस्स ( उस्सवेसु ) इन्द्रोत्सवों के समय में तथा ( अंतो वा बहिं वा) उपाश्रय के भीतर अथवा उपायश्रय से बाहिर ( होज्जसमणट्टयाए ठवियं ) मु. नियों के निमित्त स्थापित कर रखा हो ऐसा वह (हिंसासावज्जसंपउत्तं) षटकायोपमर्दनरूप हिंसा से एवं सदोष कर्म से संप्रयुक्त अशनादि (न कप्पइ तं पिय परिघेत्तु) वह भी आहार साधुको लेना नहीं कल्पता है।सू३। InEx यज्ञोना समये मने " उस्सवेसु" -द्रोत्सवाने समय तथा “अंतो वा बहिंवा " Bाश्रयनी म४२ २५041 उपाश्रयनी ७२ “ होज्ज समणद्वयाए ठविय” भुनियाने माटे २०ी भूतो डाय मेवो ते “ हिंसासाबज्जसंपउत्तं" ७४ाय उपभ'४३५ डिसाथी तथा सो५ ४भ था युत Aशना “ न कप्पइ तं पि य परिवेत्तुं " ते मा.२ ५९ साधुने । ४६५तो नथी । सू. 3 ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #919 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०४ कल्पनीयमशनादिनिरूपणम् ८६१ व ओसह सजभत्तपाणं च तं पि सपिणहिकय । जं पि य समणस्स सुविहियस्स तु पडिग्गहधारिस्स भवइ, भायण भंडोवहि - उवगरण - परिग्ग हो - पायबंधण - पायकेसरिया पायवणं च पडलाई तिण्णि वरयत्ताणं गोच्छाओ तिन्नि य पच्छागा रओहरणचालपट्टक मुखणंतगमादीयं एयं पिय संजमस्स उववूणट्टयाए वायायवदंस मसग सीयपरिरक्खणट्टयाए उवगरणं रागदासरहियं परिवहियत्वं संजएण णिच्चं पडिलेहणपरफोडणपमजणाए अहो य राओ य अप्पमत्तेणं होइ सययं निक्खियिव्वं च गिहियव्वं च भायणभंडोवहि उवकरणं ॥ सू० ४ ॥ " , टीका - संपति कीदृशमशनादिकं कल्पते ? इत्याह-' अह केरिसयं ' इत्यादि । ' अह' अथेति प्रकरणान्तरद्योतकः अथ अकल्पनीयाहारकथनानन्तर ' के रिसय ' कीदृशं तं तत्=अशनादिकं ' कप्पड़' कल्पते परिग्रहीतुम् ? इत्याह ' जं तं ' यत्तत् ' एगारसपिंडवायमुद्धं' एकादशपिण्डपातशुद्धम्, एकादशभिः पिण्डपातैः = आचाराङ्गद्वितीयश्रुतस्कन्धस्थित पिण्डेषणानामकप्रथमाध्ययनस्य विधिप्रतिपाद कैरेकादशभिरुद्देशैः तत्रोक्तविधानैरित्यर्थः शुद्धं तत्रोक्तदोषवर्जितमि अब सूत्रकार साधु को कैसा अशनादि कल्पता है ? सो कहते हैं— ' अह केरिसयं ' इत्यादि । , टीकार्थ - ( अह ) पूर्वोक्त आहार अकल्पनीय है तो ( केरिस ) किस प्रकार का आहार साधु को ( कप्पइ ) कल्पता है इस पर कहते हैं (गारसपिंडवायसुद्धं जं तं ) जो अशन ग्यारह पिण्डपातों से शुद्ध हो - अर्थात् आचाराङ्ग के द्वितीय श्रुतस्कंध के पिण्डेषणा नामक प्रथम अध्ययन में विधिप्रतिपादक जो ग्यारह उद्देश हैं उन से जो आहार કયા डुवे साधु देवां अनशनाहि उदये छे ते सूत्रअरउ छे - " अह के रिसयं "त्याहिटीअर्थ - " अह " पूर्वोडत आहार अयनीय छे तो " केरिसय " પ્રકારના આહાર સાધુને 66 कप्पइ ” ક૨ે છે ? તે તે વિષે સૂત્રકાર કહે છે કે एगारसपिंडवायसुद्ध जं तं " ने भाडार भगियार पिंडयातोथी शुद्ध होय એટલે કે આચારાંગના દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધના યનમાં વિધિ પ્રતિપાદક જે અગિયાર ઉદ્દેશ છે તેમના વડે જે આહાર શુદ્ધ પિંડૈષણા નામના પહેલા અય શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર “ Page #920 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे त्यर्थः, यत्तत्तथा, तथा किणण हणणपयणकयकारियाणुमोयणानवकोडीहिं 'क्रयण हननपचनकृतकारितानुमोदननकोटिभिः, तत्र-क्रयणं-मूल्येन ग्रहणम् , हननं= प्राणवियोजनम् , पचनम् अग्निना, एषां यानि कृतकारितानुमोदनानि-स्वयं करणं परेण कारणं कुर्वतोऽनुमोदनम् , तान्येव नवकोटयः = नवविभागास्ताभिः 'सुपरिसुद्धं ' सुपरिशुद्धं निषिम् , तथा-'दसहिं य दोसेहिं ' दशभिश्च दोषैः शङ्कितादिभिः, 'विप्पमुक्कं' विप्रमुक्त-रहितम् , तथा-'उग्गम-उप्पायणेसणाहिं' उद्गमोत्पादनैषणाभिः तत्र-उद्गमः-आधाकर्मादिः-घोडशविधः, उत्पादनाधाच्याशुद्ध हो, उन उद्देशों में जो आहार के दोष कहे गये हैं उनसे वर्जित हो, तथा (किणण-हणणपयणकय-कारियाणुमोयण-नवकोडीहिं सुपरिसुद्धं ) जो आहार क्रयण; हनन और पचन, की कृत, कारित और अनुमोदनरूप नवकोटियों से परिशुद्ध हो, अर्थात् जो आहार स्वयं मूल्य देकर न खरीदा गया हो, दूसरों से मूल्य देकर न खरीदवाया गया हो और न उसकी अनुमोदना की गई हो, ३ इसी प्रकार जिस आहार के निमित्त हनन-प्राणियों के प्राणों का वियोजन स्वयं न किया हो, दूसरों से न कराया हो और न इसकी अनुमोदना की गइ हो ६, इसी तरह जो आहार अग्नि से स्वयं न पकाया गया हो, दूसरों से न पकवाया गया हो और न इसकी अनुमोदना की गई हो ९, इन नव कोटियों से निर्दोष हो, तथा ( दसहिं दोसेहिं विप्पमुक्कं ) शंकित आदि दश दोषों से जो रहित हो, तथा-( उग्गम-उप्पायणेसणाहिं सुद्धं ) आधा. कर्म आदि सोलह प्रकार के उद्गम दोषों से-धान्यादि सोलह प्रकार के હોય, તે ઉદ્દેશમાં આહારનાં જે દેશે બતાવ્યા છે તેમનાથી રહિત હોય, तथा “ किणण-हणणपयण-कयकारियाणु मोयणनवकोडीहिं सुपरिसुद्ध' " रे આહાર કણ, હનન અને પચનની કૃત, કારિત અને અનુમોદકરૂપ નવ પ્રકારે પરિશુદ્ધ હોય, એટલે કે જે આહાર જાતે કીમત આપીને ખરીદ્ય ન હોય, બીજાઓ મારફત મૂલ્ય આપીને ખરીદ કરાવા ન હોય, અને તેની અનમેદના પણ ન કરાઈ હોય, એ જ પ્રમાણે જે આહારને નિમિત્તે હનન-પ્રાણીઓના પ્રાણાની હત્યા પોતે ન કરી હોય, બીજાની પાસે કરાવી ન હોય, અને તેની અનુમોદના પણ ન કરાઈ હોય, એ જ પ્રમાણે જે આહાર અગ્નિ વડે પિતે રાંધ્યો ન હોય, બીજા પાસે રંધાવ્યો ન હોય અને તેની અનુમોદના પણ ન ४२।४ हाय, को न २२ मा २ निर्दोष है।य, तथा “दसहिं दोसेहिं विप्पमुक्क" A31 माह इस होषाथी २हित डाय, तथा " उग्गम-उप्पायणेसणाहिं सुद्ध" माया माहिस प्रान शम होषाथी, घान्यादि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #921 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०४ कल्पनीयमशनादिनिरूपणम् ८६३ दिपोडशविधा, एषणा=दशविधा, एषामितरेतरयोगद्वन्द्वः ताभिः 'सुद्धं ' शुद्धम्, तथा - 'ववगयचुयचवियचत्त देहं च ' व्यपगतच्युतच्यावितस्यक्त देहं च तत्र - व्यपगतम् = ओघतश्चेतना पर्यावादचेतनतत्वं प्राप्तम्, च्युतम् = जीवनादिक्रियाभ्यो विनिर्गतम्, च्यावितम् = चेतनापर्यायेभ्यो पृथक्कारितम्, तथा - त्यक्तदेहम् = त्यक्तः = परित्यक्तो जीवेन देहो यस्य तत् जींवसम्बन्धरहितमित्यर्थः, एषां समाहार द्वन्द्वः, तत्, उक्तार्थे स्पष्टयति- ' फासूयं च ' प्रासुकं च = प्रगता असवः प्राणा यस्मात्तत्तथोक्तम्, तथा ' ववगयसंजोगं ' व्यपगत - संयोगम् = संयोजनादोषवर्जितम् ' अजिंगालं' अनङ्गारम् अङ्गारदोषवर्जितम् तथा-' विगयधूमं विगत १ " उत्पादन दोषों से, तथा दशविध एषणा दोषों से जो शुद्ध हो, तथा( वंवगय चुपचवियचत्त देहं च ) जो आहार व्यपगत हो, च्युत हो, च्यावित हो और व्यक्त देह हो, अर्थात् व्यपगत- सामान्यरूप में जो चेतना पर्याय से रहित होकर अचेतनत्व अवस्था को प्राप्त हुआ होसचित्त न हो किन्तु अचित्त हो, च्युत-जीवनादि क्रियाओं से जो सर्वथा रहित हो, च्यावित भृत्यादि द्वारा चेतना पर्यायों से पृथक् कराया गया हो और त्यक्तदेह - जीव के सम्बंध से विहीन हो। इसी बात को सूत्रकार स्पष्ट करते हैं - ( फासूयं ) जिस आहार को साधु अपने उपयोग में लेवे वह प्रामुक होना चाहिये । प्रासुक में " " रहित अर्थ का बोधक है, असु प्राण का वाचक है - अर्थात जो आहार प्राणों से-जीवों से रहित होता है वह प्रासुक है । तथा ( ववगयसंजोगं ) संयोजनादोष से वह आहार रहित होना चाहिये । ( अनिंगालं) अंगार प्र " સાળ પ્રકારના ઉત્પાદન ઢાષાથી, તથા દશ પ્રકારના એષણા દ્વેષથી જે શુદ્ધ होय, तथा ववगयचुय - चवियचत्तदेह च " ? माहार व्यपगत होय, भ्युत હૈાય, ચ્યાવિત હાય, અને ત્યક્ત દેહ હાય, વ્યપગત એટલે સામાન્ય રીતે જે ચેતના પર્યાયથી રહિત થઇને અચેતનત્વ અવસ્થા પામ્યા હાય-ચિત્ત ન હાય, ચ્યુત એટલે જીવનાદિ ક્રિયાએથી સર્વથા રહિત હોય તેવા, ચ્યાવિત એટલે નેાકર આદિ દ્વારા ચેતના પર્યાયથી અલગ કરાવેલ હાય, ત્યક્ત દેહજીવના સંબંધથી રહિત હાય, એવા આહાર સાધુએ લેવા જોઇએ. એ જ वातने सूत्रार स्पष्ट उरे छे - " फासूयं " ने महार साधु पोताना उपयो 66 मां से ते प्रासु होवो लेभे प्रसुक्ष्म " प्र" रहित अर्थनो मोघउ छे, 66 असु " प्राशुनो मोघ छे, भेटते है ? आहार प्रशोथी - वोथी रहित होय छे ते प्रसु महार उडेवाय छे. तथा " ववगयसंजोय " संयोन्ना घोषथी ते माहार रहित होवो लेई . " अणिंगालं " अंगार होषथी रहित શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #922 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८६४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे धूम-धूमदोषवर्जितम् , एतादृशम् अशनादिकं ग्रहीतुं कल्पते । साधुभिः-कथं वर्ति तव्यम् ? इत्याह-छहाणनिमित्तं ' षट्रस्थाननिमित्तम्=षस्थानानि-आहारकारणस्य षटकारणानि, तेषां निमित्त-षट्कारणार्थमित्यर्थः। पटुकारणानि-वेदनं =क्षुद्वेदनं वैयाकृत्य-शुश्रूषा, ईर्या=गमनम् , संयमरक्षा, प्राणधारण, धर्मचिन्तनं च उक्तश्च " वेयण वेयावच्चे, इरियट्ठाए य संजमहाए । तह पाणवत्तियाए, छटुं पुण धम्मचिंताए ॥" ॥ इति । तथा-'छक्कायपरिरक्षणटुं षट्कायपरिरक्षणार्थम् , ' हणि हणि ' अहन्यहनि-प्रतिदिनम् ‘फासुएण' प्रासुकेन 'भिवखेण ' भैक्षेण सामुदानिकभिक्षया, 'वट्टियव्वं ' वर्तितव्यम् , प्राणधारणं कर्तव्यमित्यर्थः। तथा- जंपि य' यदपि दोषों से रहित होना चाहिये और (विगयधूम ) धूमदोष से भी रहित होना चाहिये । तभी जाकर वह साधुओं के लिये कल्पित हो सकता है । (छठाणनिमित्तं ) छह कारणों से साधु आहार ग्रहण करते हैं-वे छह स्थानरूप कारण यह हैं-क्षुधावेदना १, वैयावृत्य २, ईर्या-गमन ३, संयमरक्षा ४, प्राणधारणा ५, और धर्मचिन्तन ६ । कहा भी है " वेयण १, वेयावच्चे २, इरियट्ठाए ३ य संजमट्टाए ४। तह पाणंवत्तियाए ५, छटुं पुणधम्मचिताए ६ ॥१॥" तथा (छक्कायपरिरक्खण8 ) आहारग्रहण करने से छकाय जीवों की रक्षा होती है । इसलिये साधु को (हणिहणि ) प्रतिदिन ( फासुएण भिक्खेण ) प्रासुक भिक्षा से (बट्टियव्वं) प्राणधारण करना चाहिये-अर्थात् सावो न मने “ विगयधूमं” धूभ होषथी २डित पो . त्यारे २४ ते साधुयाने ४६ तेवो भने छ. “ छद्राणनिमित्त” ७ ॥णेथी साधु આહાર ગ્રહણ કરે છે-તે છ સ્થાનરૂપ કારણ આ પ્રમાણે છે-(૧) સુધા વેદના (२) वैयावृत्य, (3) ४ा-गमन, (४) सयम २६। (५) प्राधा२६ मने (६) ધર્મ ચિન્તન કહ્યું પણ છે – " वेयण १ वेयावच्चे २ इरियहाए ३ य संजमट्ठार ४ । तह पाणवत्तियाए ५, छटुं पुणधम्मचिंताए ६ ॥१॥" तथा “ छक्कायपरिरक्षणमाए " मा १२ प ४२वाथी ७४ायन वोनी ५५ २क्षा थाय छे. तेथी साधुन “ हणि हणि" प्रतिहिन “फासुएण भिक्खेण " मासु भिक्षाथी " वहियव्यं" प्राणुधार ४२वन मेटले ते पूरित છ સ્થાનરૂપ કારણોને ધ્યાનમાં લઈને છકાયના જીવોની રક્ષા કરતા થકા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #923 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०४ कल्पनीयमशनादिनिरूपणम् च औषधादि तदपि संनिधीकृतं न कल्पते इत्येवमन्वयः कर्तव्यः, कस्य न कल्पते? इत्याह—'समणम्स 'श्रमणस्य-साधोः, कीदृशस्य तु श्रमणस्य न कल्पते इत्याह - सुविहियस्स उ' मुविहितस्य तु = शोभनानुष्ठानसम्पन्नस्य, कस्मिन् सति ? इत्याह-' बहुपगारम्मि' बहुप्रकारे अनेकमकारे 'रोगायके' रोगातङ्के-रोगो ज्वरादिः, आतङ्कः = सद्योघातीहृदयशूलादिः, अनयोः कर्मधारयः, तस्मिन् समुप्पन्ने' समुत्पन्ने, रोगातङ्कानां बहुप्रकारत्वमेव स्पष्टयति- वायाहिगपित्तसिंभाइरित्तकुवियतहसंणिवाए' वाताधिक्य पित्तश्लेष्मातिरिक्तकुपिततथासनिपाते तत्र-वातधिक्य वातस्याधिक्यं प्राचुर्यम् , तथा-पित्त लेष्मातिरिक्त-पित्तश्ले. ष्मणोरतिरेकः आधिक्य, तत् कुपितम्-कोपावस्थां प्राप्तम्-कुपितवातपित्तकफानामाधिक्यमित्यर्थः, तथेति तथाभूतः एतत्रितयरूपः संनिपातस्तस्मिन् , जाते= समुत्पन्ने सति ' तह ' तथा-' उदयपत्ते' उदयप्राप्ते-उदयावस्थां प्राप्ते सति, इन पूर्वोक्त छह स्थानरूप कारणों के ध्यान से षट्कायके जीवों की रक्षा करते हुए साधु को भिक्षा वृत्ति करना चाहिये । तथा-(जपि य ) जो औषध आदि हैं उनका भी संनिधि-संग्रह नहीं करना चाहिये सो कहते हैं-(समणस्स सुविहियस्स ) सुविहित श्रमण के (बहुप्पगारम्मि रोगाय के समुप्पन्ने ) बहुत प्रकार के रोगातंग उत्पन्न होने पर, जैसे( वायाहियपित्तसिंभाइरित्तकुवियतहसंणिवाए ) कुपितवात की अधि. कता, कुपितपित्त और कुपितकफ की अधिकता हो तथा इन दोषों से अन्य उसे संनिपात भी ( जाए ) हो गया हो, तथा ऐसा दुःख कि जो ( उज्जलबलविउल कक्खड पगाढदुक्खे ) उज्ज्वल-सुख के लेशसे वर्जित हो, बल-बलवान् महाकष्टकारक हो, विपुल-आत्मा के प्रतिप्रदेश में नदी वेग की तरह प्रवर्द्धमान हो कर्कश-कठोर हो और प्रगाढप्रतिक्षण असमाधिजनक हो ( तह ) तथा ऐसे रोगातंक (उदयपत्ते ) साधुसे लक्षावृत्ति ४२वी नसे. तथा “जंपिय"2 सौष५ गाय છે તેનો પણ સંગ્રહ ન કરવું જોઈએ તે બાબતમાં સૂત્રકાર કહે છે કે – “समणस्स सुबिहियस्स" सुविहित श्रमाने "बहुप्पगारम्मि रोगायके समुप्पन्ने " अने प्रा२ना शणी त्पन्न थdi, वा “वायाहियपित्तसिंभाइरित्तकुबियतहसंणिवाए " दुषित वायुनी अधि:ता, पित पित्त मने पित ४३नी व्यघिता हाय तथा मे होषाथी तेने सन्निपात ५९ " जाए " थ६ गये। डीय, तथा मेहु २ उज्जलबलविउलकक्खडपगाढदुक्खे" Saror. વલ-લેશ પણ સુખ વિનાનું હોય, અતિશય કષ્ટકારક હોય, વિપુલ-આત્માનાં પ્રતિ પ્રદેશમાં નદીના વેગની જેમ વધતું જતું હોય, કર્કશ-કઠેર હોય અને प्रा6-प्रतिक्षा असमाधि न डाय " तह " तथा मेवां रात उद શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #924 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८६६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कस्मिन् ? इत्याह- उज्जलबलविउलकक्खडपगाढदुक्खे' उज्ज्वलबलविपुलकर्कशप्रगाढदुःखे, तत्र-उज्ज्वलं-मुखलेशवर्जितम् , बलं बलवत्-महाकष्टजनकम् विपुलम् आत्मप्रतिप्रदेशे नदीवेगवत्प्रवर्द्धमानम् , कर्कशं = कठोरम् , दुःसह्यत्वात् , प्रगाढं-प्रकृष्टं प्रतिक्षणमसमाधिजनकत्वात् यदुखं तस्मिन् , कथम्भूते दुःखे ? 'असुभकडुयफरुसचंडफलचिवागे' अशुभकटुकपरुषचण्डफलविपाके, अशुभः अशुभरूपः, कटुकनिम्बरस इवानिष्टः, परुषः परुषस्पर्शद्रव्यमिवानिष्टः, तथाचण्डो-दारुणो यः फलविपाकस्तादृशे, पुन:-' महभये ' महाभये = महद्भयं यस्मात्तस्मिन् , महाभयजनके इत्यर्थः, पुनः-'जीवियंतकरणे' जीवितान्तकरणे जीवितस्य-जीवनस्य अन्तकरणं नाशो यस्मात्तस्मिन् , प्राणनाशसमर्थे इत्यर्थः, पुनः कीदृशे ? ' सव्वसरीरपरितावणकरणे' सर्वशरीरपरितापनकरणे अङ्गप्रत्यङ्गसन्तापजनके, 'तह' तथा 'तारिसेवि' तादृशेऽपि यादृशः सोढुं न शक्यते तादृशेऽपि रोगातङ्कादौ 'अप्पणो परस्स व ' आत्मनः परस्य वा निमित्तं यदपि 'ओसहभेसज्जभत्तपाणं ' औषधभैषज्यभक्तपानम् ' तं पि य' तदपि च उदय प्राप्त हो रहे हो ( असुभकडुयफरुसचंडफलविवागे ) कि जिसका फलरूपविपाक अशुभरूप ही हो, निम्बरस के जैसा कटुक अनिष्ट हो, परुस-परुष स्पर्श द्रव्य की तरह जो अरुचिकारक हो, और चंड-दारुण हो तथा ( महभये ) महाभयंकर हो ( जीवियंतकरे ) जिसमें जीवन के नाश होने की भी संभावना हो रही हो, (सव्यसरीरपरितावणकरे ) अंग, प्रत्यंग में जिसके कारण असह्य संताप बढ रहा हो ( तह तारिसे वि ) ऐसे पूर्वोक्त प्रकार के रोगातंकों के समय में भी (अणणोपरस्सव) चाहे ये रोगातंक अपने लिये हो रहे हों चाहे दुसरे साधु के लिये हो रहे हों उस समय अपने और पर के निमित्त जो ( ओसहभेसज्जभत्तपाणं) औषध, भैषज्य एवं भक्तपान हो ( तंपि य ) वह भी उस यपत्ते" य पाभ्या डाय 'असुभकडुयफरुसचंडफलविवागे” ना ३રૂપ વિપાક અશુભ રૂપ જ હાય, લીંબુ જે કટક અનિષ્ટ હેય, પરુષ-કઠેર સ્પદ્રવ્યના જે જે અરુચિ કારક હોય, અને ચંડ-દારુણ હોય તથા " महभये" अति भय४२ ।य, “ जीवियंतकरे" रेभा पनी मत मा. पानी ५ शयता डाय “ सब्वसरीर-परितावणकरे" मग, प्रत्यमा २२ ४।२६ असह्य सता५ वचत तो डाय “ तह तारिसे वि" सवे ते सात પોતાને માટે થતાં હોય કે ભલે બીજા સાધુને માટે થઈ રહ્યા હોય, તે સમયે योताने मन्यने निमित्त २ " ओसहभेसज्जभत्तपाणं " औषध, लेपन्य भने तपान डाय “ तंपिय" ते ५५ ते परि वि२त साधुने “ संनिहिकय" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #925 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०४ कल्पनीयमशनादिनिरूपणम् 'संणिहिकयं ' संनिधीकृतं ' न कप्पइ' न कल्पते-परिग्रहविरतत्वात्तस्य। अथ यत्कल्पते तदाह-जंपि य' यदपि च किञ्चित् ' समणस्स' श्रमणस्य ‘सुविहियस्स तु ' सुविहितस्य-शोभनाचारवतस्तु, 'पडिग्गहधारिस्स' पतद्ग्रहधारिणः =पात्रधारकस्य ' भायणभंडोवहि उपकरणं पडिग्गहो ' भाजनभाण्डोपध्युपकरणपतद्ग्रहः, तत्र-भाजनम्-उन्दकम् , भाण्डं जलपात्रम् , उपधिःवस्त्रादिः, तद्पं यत् उपकरणम् सामग्री, तथा-'पडिग्गहो' पतद्ग्रहः भोजनपात्रं 'भवइ ' भवति । तथा-' पायबंधणपाय केसरियापायट्ठवणं च' पात्रबन्धनपात्रकेसरिका. पात्रस्थापनं च, तत्र-पात्रबन्धन=' झोली ' इति भाषा प्रसिद्धम् , पात्रकेसरिकापात्रप्रमाणिका, पात्रस्थापनं यत्र वस्त्रखण्डे पात्रं स्थाप्यते तत् , एषां समाहार द्वन्द्वः, 'विष्णि य' त्रीणि च ' पडलाइं' पटलानि-उपर्युपरिपात्ररक्षणसमये पात्रपरिरक्षणार्थ पात्राभ्यन्तररक्षणीयानि वस्त्रखण्डानि, तथा- रत्तयाणं' रजत्राणं परिग्रह विरत साधु को ( संनिहिकयं ) संग्रह के रूप में अपने पास रखना (न कप्पइ ) नहीं कल्पता है । उस परिग्रहविरत साधु के लिये अपने पास क्या २ वस्तुएँ रखना कल्पता है ? सो सूत्रकार उन्हें बताते हैं-(समणस्स सुविहियस्स उ पडिग्गहधारिस्स ) पात्रधारी उस सुविहित शोभनाचारसंपन्नश्रमण-साधुके पास ( जंपि य ) जो भी (भाय णभंडोवहि उवगरणपडिग्गहो भवइ ) भाजन उन्दक, भांड-जलपात्र, उपधि-वस्त्रादिरूप उपकरण, तथा पतद्ग्रह भोजन पात्र हैं ये, तथा( पायबंधणपायकेसरिया पायढवणं च ) पात्रबंधन-झोली, पात्रकेसरिका-पात्रप्रमार्जिका, पात्रस्थापनवस्त्र, तथा ( तिण्णियपडलाइं ) तीनपटल-ऊपर ऊपर पात्रों को रखने के समय उन पात्रों की रक्षा के लिये पात्रों के भीतर रखे हुए तीन वस्त्र खंड, ( रयत्ताणं) जलपात्र ढकने सपना ३५मा पोतानी पासे रामा “न कप्पइ” ४८५ता नथी. ते परियड વિરત સાધુને માટે પિતાની પાસે કયી કયી ચીજે રાખવી કપે છે? તે તે सूत्रा२ ४ छ -“ समणस्स सुविहियस्स उ पडिग्गहधारिस्स" पात्रधारीते सुविहित सहायारयुत साधुनी पासे "जंपिय" 2 | " भायणं भंडोवहि उवगरणपडिगगहो भवइ ” मान-383, मां-पत्र, उपधि-१६३५ 6५४२, तथा पत -मासन पात्र हाय ते तथा "पायबधण पाय केसरिया पायदुवणं च” पात्रम धन-जी, पात्रसरि पत्र प्रमति , स्थापन १ तथा “तिण्णयपडलाइ” ३५४४-पात्रोन से भीनी 6५२ भूवाने मते ते पात्रानी २क्षाने भाटे पात्रानी १२ये २॥ त्राण १७५, “ रयत्ताणं" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #926 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८६८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे जलादिपात्राच्छादनवस्त्रखण्डम् , ' गोच्छओ' गोच्छका प्रमाणिका, तथा-'तिन्नि य पच्छगा' त्रयश्च प्रच्छादकाः, 'चादर ' प्रसिद्धाः, तत्र-द्वौ सूत्रनिर्मिती, एक ऊर्णनिर्मितः, तथा-'रओहरणचोलपट्टकमुहणंतकमाईयं ' रजोहरणचोलपट्टकमुखानन्तकादिकम् , तत्र-रजोहरणं प्रसिद्धम् , चोलपट्टकं परिधानवस्त्रम् , मुखानन्तकं सदोरकमुखवस्त्रिका, एतान्यादौ यस्य तत्तथा, 'एयपि य एतदपि च 'उवगरणं' उपकरणम् ‘संजमस्स ' संयमस्य-सावद्ययोगविरतिलक्षणसप्तदशविधस्य ' उववूहहणट्टयाए ' उपबृहणार्थताय, वृद्धयर्थमित्यर्थः, अत्र स्वार्थे तल्प्रत्ययः। तथा'वायायवदंसमसगसीयपरिरक्खणट्ठयाए' वातातपदंशमशकशीतपरिरक्षणार्थताय, तत्र बातातपादि संरक्षणार्थ, रागदोसरहियं ' रागद्वेषरहितं यथा भवति तथा णिच्चं' नित्यं 'परिवहियव्वं ' परिवोढव्यम् परिधर्तव्यं, 'संजएणं' संयतेन । ' पडिलेहणपप्फोडणपमज्जणाए' प्रतिलेखनप्रस्फोटनप्रमार्जनायाम् , तत्र-प्रतिलेखनं= का वस्त्र, (गोच्छओ ) गोच्छक-प्रमाणिका, तथा (तिण्णि य पच्छागा) तीन प्रच्छादक-चादर ( इनमें २ सूतके चादर और १ ऊनका कंबल रहता है ) ( रओहरणचोलपट्टग-मुहणंतगमाईयं ) रजोहरण, चोलपट्टक, मुखानन्तक,-सदोरकमुखवस्त्रिका आदि ये उपकरण रहते हैं सो (एयपि य ) ये उपकरण भी ( संजमस्स उववृहणट्ठयाए ) उस साधु के सत्रह प्रकार के संयम की रक्षा के निमित्त एवं वृद्धिके निमित्त ही होते हैं तथा- ( वायायवदंसमसगसीयपरिरक्षणट्टयाए ) वात, आतप -धूप दंशमशक, और शीत से रक्षा करने के लिये है । इसलिये (संजएणं ) संयत को ( रागदोसरहियं ) रागद्वेष से विहीन होकर (णिच्च) सर्वदा ये धौंपकरण (परिवहियव्वं ) धारण करना चाहिये अर्थात् अपने पास रखना चाहिये । और इनकी (पडिलेहणपफोडणपमज्ज पात्र ढ४वानुं वस्त्र, “ गोच्छओ” २७४-प्रमा४ि तथा “तिण्णी य पच्छागा " ३ प्रछा६४-या६२ (तेमा मे सूत। अने से उननी मस डाय छ). " रओहरण-चोलपट्टग-मुहणं-तगमाईयं " २०२], यासपर्ट, भुमानन्त-हा। सहितनी मुखपत्ती, माहि ५:२। २ छ, १जी " एयंपिय" ते ९५४२६३ ५५ " संजमस्स उववूहणद्वयाए" ते साधुना सत्तर प्रा२१ सय. भनी २क्षाने भाट भने वृद्धिने माटे ४ डाय छे तथा “वायायवदसमसग सीयपरिरक्खणट्रयाए” पात, ती, श भश४ सने शीतथी २क्षा ४२वाने भाटे छे. तेथी " संजएणं " संयतने “रागदोसरहिय” रागद्वेषथी २डित थन “णिच्चं" सहा ते धर्मा५४२७५ “ परिवहियब्व" पा२१ ४२i नस, मेटले पोतानी पासे २ . मने तेभनी “पडिलेहण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #927 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० ४ कल्पनीयमशनादिनिरूपणम् ८६९ प्रत्युपेक्षणम् चक्षुषा निरीक्षणमित्यर्थः, प्रस्फोटनम्-यतनापूर्वकमास्फालनम् , आभ्यां सहिता या प्रमार्जना तस्यां कृतायां सत्याम् ' सययं' सततं ' अहो य राओ य' अनि च रात्रौ च, 'भायणभंडोवहि उबगरणं' भाजनभाण्डोपध्युपकरणम् , 'अप्पमत्तेण ' अप्रमत्तेन-प्रमादवर्जितेन संयतेन 'निक्खिवियव्वं ' निक्षेप्तव्यं यतनया स्थापयितव्यं च, 'गिहियव्वं च ' यतनया ग्रहीतव्यं च ' होइ' भवति । एषाचतुर्थसमित्याराधना विज्ञेया ॥ सू० ४॥ णाए ) प्रतिलेखनाचक्षु द्वारा अच्छी तरह अवलोकन क्रिया और प्रस्फोटन-यतना पूर्वक झटकारना रूप क्रिया तथा प्रमार्जना कर लेने पर ( अहो य राओ य ) दिन में तथा रात्रि में जब कभी रखने और लेने काम पडे तो इन (भायणभंडोवहि उवगरणं) भाजन, भांड और वस्त्रादि रूप उपधि को ( अप्पमत्तेण) अप्रमत्त होकर साधु को (सययं) नित्य (निक्खियव्वं) यतनासे धरना चाहिये और (गिहियव्वं च होइ) यतना से उठाना चाहिये । भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने कैसा आहार मुनि को लेना चाहिये और क्या २ सामग्री अपने पास रखना चाहिये-यह सब प्रकट किया है । आचाराङ्ग के द्वितीय श्रुतस्कंध में जो पिण्डैषणा नामका प्रथम अध्ययन है उसमें ग्यारह उद्देशों में आहार के जो दोष प्रतिपादित किये गये हैं उन दोषों से जो आहार वर्जित हो, क्रयण आदि की कृत आदि रूप नौकोटियों से जो शुद्ध हो, उद्गम, उत्पादना और एषणा से जो शुद्ध हो, व्यपगत आदि विशेषणों वाला हो; प्रासुक हो, संयोजनादोष पप्फोडणपमज्जणाए" प्रतिवेमन! - in 43 सारी शत म न मने प्रस्टन-यतनापूर्व ४२१।३५ लिया तथा प्रमान ४ ५छी " अहोय राओय " हिवसे ॐ रात्रे या ५५ सेवा, भूवानी ४३२ ५. त्यारे ते " भायणभंडोवहिउवगरणं " मान, His मने साहि३५ ५धिने “अप्पमत्तेण" अप्रमत्त थने साधु " सयय" स! " निक्खियव" यतनापूर्व भू४१. नेयमे अने “ गिहियव्वं च होइ" यतनापू ४ ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે કે આહાર મુનિએ લેવું જોઈએ અને કયી કયી સામગ્રી પિતાની પાસે રાખવી જોઈએ તે બધું બતાવ્યું છે. આચારાંગના બીજા શ્રુતસ્કંધમાં જે પિડેષણ નામનું પહેલું અધ્યયન છે તેને અગિયાર ઉદ્દેશમાં આહારના જે દેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે દથી જે આહાર રહિત હોય, કયણ આદિને કૃત આદિરૂપ નવ પ્રકારે જે શુદ્ધ હોય, ઉદુગમ, ઉત્પાતના અને એષણથી જે શુદ્ધ હોય, વ્યપગત આદિ વિશેષણ વાળ હોય, પ્રાસુક હોય, સંજના દોષ વિનાને હાય, અંગાર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #928 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८७० प्रश्रव्याकरणसूत्रे से हीन हो, अंगार और धूम दोष से विगत हो ऐसा ही आहार मुनि को क्षुधा वेदना आदि छह कारणों के निमित्त को लेकर छहकाय के जीवों की रक्षा के अभिप्राय से लेना चाहिये । तथा इस परिग्रह विरत साधु के लिये कभी भी चाहे किसी भी प्रकार का कैसा ही रोगातंक उदय में आ रहा हो अपने निमित्त एवं पर के निमित्त औषधि आदि का संग्रह नहीं करना चाहिये। मुनि के लिये आगम में जिन २ धर्मापकरणों को रखने का विधान है-वे २ धर्मापकरण उसे शीत आतप आदि जन्य बाधा की निवृत्ति के लिये और सावद्ययोगविरतिरूप सत्रह प्रकार के संयम की रक्षा करने के लिये विना किसी रागद्वेषपरिणति के अपने पास रखना चाहिये । उनकी प्रतिदिनयतना पूर्वक प्रमार्जना आदि करके दिन या रात्रि में उन्हें यतनापूर्वक धरना और उठाना चाहिये। सूत्र में जो "ववगयचुय चवियचत्तदेहं" यह पद आया है उसका शब्दार्थ इस प्रकार है-सामान्यरूप में जो आहार चेतन पर्याय से रहित होकर अचेतन बन जाता है | वह व्यपगत कहलाता है। विशेष रूप में जीवन आदि क्रिया से जो विनिर्गत होता है वह च्युत कहलाता है। चेतना पर्याय से जो भृत्यादि द्वारा रहित कराया जाता है वह च्यावित कहा जाता है । एवं जो जीवों के संबंध से रहित होता है वह અને ધૂમ દષથી રહિત હેય, એ જ આહાર મુનિએ સુધાદના આદિ છે કારણેને નિમિત્તે છકાયના જીવોની રક્ષાના અભિપ્રાયથી લેવો જોઈએ. તથા એ પરિગ્રહ વિરત સાધુએ ગમે તે પ્રકારને ગાતકને ઉદય થયેલ હોય તે પણ પિતાને માટે કે અન્યને માટે કદી પણ ઔષધિ આદિને સંગ્રહ કરવો જોઈએ નહીં. મુનિને માટે જે જે ઉપકરણ રાખવાનું આગમમાં વિધાન છે, તે તે ઉપકરણ તેણે શીત, તડકો આદિથી નડતી મુશ્કેલીઓથી બચવા માટે અને સાવદ્યાગ વિરતિરૂપ સત્તર પ્રકારના સંયમની રક્ષાને માટે કઈ રાગદ્વેષ પરિણતિ વિના પિતાની પાસે રાખવાં જોઈએ. તેની દરરોજ યતનાપૂર્વક પ્રાર્થના આદિ કરીને રાત્રે કે દિવસે તેમને યતનાપૂર્વક મૂકવા તથા લેવા જોઈએ. સૂત્રમાં २ "ववगयचुयचवियचत्तदेह" मा ५६ माछतेन मथा प्रमाणे थाय છે–સામાન્ય રીતે જે આહાર ચેતન પર્યાયથી રહિત થઈને અચેતન બની જાય છે તેને વ્યગત આહાર કહે છે. વિશેષ રૂપે જીવન આદિ ક્રિયાથી જે વિનિગત થાય છે તે વ્યુત આહાર કહેવાય છે. ભૂયાદિ દ્વારા જે ચેતના પર્યાયથી રહિત થાય છે તે વ્યાવિત કહેવાય છે. અને જે જીવોના સંબંધથી શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #929 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०५ संयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् ८७१ मूलम्-एवं से संजए विमुत्ते निस्संगो निप्परिग्गहरुई निम्ममे निस्सिणेहबंधणे सव्वपावविरए वासीचंदणसमाणकप्पे समतिणमणिमुत्तलेट्रकंचणसमे समे य माणावमाणणाए समियरए समियरागदोसे समिए समिइसु सम्मविट्ठी समे य जे सव्वपाणभूएसु से हु समणे सुयधारए उज्जुए संजए सुसाहु सरणं सव्वभूयाणं सव्वजगवच्छले सच्चभासए संसारते ठिएय संसारसमुच्छिन्ने सययं सरणाण पारए पारए य सव्वेसिं संमयाणं पवयणमयाहिं अट्ठहिं अठकम्मगंठी विमोयगे अट्टमयमहणे ससमयकुसले य भवइ, सुहदुहनिविसेसे अभितरवाहिरम्मि सया तवोवहाणम्मि य सुटज्जुए खते दंते य हियनिरए इरियासमिए भासासमिए एसणासमिए आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए उच्चारपासवणखेल-जल्लसिंघाणपरिट्रावणासभिए मणगुत्ते वइगुत्ते कायगुत्ते गुत्तिं दिए गुत्तबंभयारी चाई लज्जुधण्णो तवस्सी खंतीखमे जिइंदिए सोहिए अणियाणे अवहिलेस्से अममे अकिंचणे छिन्नगंथे निरुवलेवे सुविमलवरकसभायणं चेव मुक्कतोए संखे विव निरंजणे विगयरागदोसमोहे कुम्मोइव इंदियसुगुत्ते, अच्चकणगं व जायरूवे, पुक्खरपत्तं व निरुव त्यक्त कहा जाता है । इस तरह इस सूत्र द्वारा चौथी समिति की आराधना प्रकट की गई है ऐसा जानना चाहिये ॥ सू-४ ॥ રહિત થાય છે તે ત્યકત આહાર કહેવાય છે, આ રીતે આ સૂત્ર દ્વારા ચોથી સમિતિની આરાધના પ્રગટ કરવામાં આવી છે તેમ સમજવું જોઈએ છે સૂ. ૪ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #930 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८७२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे लेवे, चंदो इव सोमयाए सूरोव्व दित्ततेये, अचले जहमंदरे गिरिवरे, अक्खोभो सागरेव्व थिमिय पुढवी विय सव्वफासविसहे तवसावि य भासरासिच्छन्नेव जायतेए जलियहुयासणो विव तेयसा जलंते गोसीसचंदणं पिव सीयले सुगंधीय हरओ विव, समियभावे उग्घोसियसुनिम्मलं आयंसमंडलतलं व पागडभावेण सुद्धभावे, सोंडीरो कुंजरो व, वसभो व जायथामे, सीहोव जहा मिगाहिवे होइ दुप्पधरिसे, सारयसलिलं व सुद्धहियए भारंडे चेव अप्पमत्ते खग्गिविसाणं एगजाए खाणू व उड्ढकाए सुण्णागारेव्व अप्पडिकम्मे सुण्णागारा वणस्संतो निवायसरणप्पइवज्झामणमिव निप्पकंपे जहा खुरोचेव एगधारे जहा अहीचेव एगदिट्टी आगासं चेव निरालंबे विहगे विव सव्वओ विप्पमुक्के कय. परनिलए जहा चेव उरए, अप्पडिबद्धो अनिलोव्व, जीवोव्य अप्पडिहयगई, गामे गामे य एगरायं णगरे णगरे पंचरायं दूइज्जंते य जितिंदिए जियपरिसहे य निब्भए विऊ सचि. ताचित्तमीसएहिं दव्वेहिं विरागयंगए संचयओ विरए मुत्ते लहगे निरवखे जीवियमरणासविप्पमुक्के निस्संधं निव्वणं चरितं धीरे काएण फासयंते सययं अज्झप्पज्झाणजुत्ते निहुए एगे चरेज धम्मं ॥ सू० ५॥ ' एवं ' इत्यादि टीका-' एवं ' एवम् = उक्तप्रकारेण साधुधर्मनिरतः ' से संजए' स संयतः संयमी — विमुत्ते ' विमुक्तः संग्रहकरणाद् विमुक्तः ‘निस्संगो' निःसङ्गः पाई पच्यु का कामकारेण साधर्मनिरतः से संजप सर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #931 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०५ संयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् ८७३ आसक्तिवर्जितः । निप्परिग्गहरुई ' निष्परिग्रहरुचिः-परिग्रहरुचिरहित इत्यर्थः, 'निम्ममे' निर्ममः ममत्वभाववर्जितः 'निस्सिनेहबंधणे' निःस्नेहबन्धनः= निर्गतं स्नेहबन्धनं यस्मात्सः-स्नेहबन्धनरहित इत्यर्थः, 'सव्वपावविरए' सर्वपापविरतः-कायिकवाचिकमानसिकसर्वविधपापवर्जित इत्यर्थः, तथा-'वासीचदणसमाणकप्पे' वासीचन्दनसमानकल्पः, वासी वसुला' इति भाषाप्रसिद्धा, सेव-वासी-तक्षकत्वेन अपकारी, तस्मिन् तथा चन्दनमिवोपकारकत्वेन चन्दनम् = उपकारी, तस्मिंश्च अपकारके उपकारके द्वयोरपि समानः सदृशः कल्पः आचारो यस्य स तथोक्तः । यथोक्तम् " योमामपकरोत्येष, तत्त्वेनोपकरोत्यसौ । शिरामोक्षायुपायेन, कुर्वाण इव नीरुजम् ॥ १॥" एवं से ' इत्यादिटीकार्थ-( एवं ) इस प्रकार साधु धर्म में लवलीन बना हुआ ( से संजए ) वह संयमीसाधु (विमुत्ते ) संग्रह करने से विमुक्त बन जाता है ( निस्संगो) आसक्ति से वर्जित हो जाता है (निप्परिग्गहरूई ) परिग्रह की रुचि से रहित हो जाता है ( निम्ममे ) ममत्वभाव से विहीन हो जाता है ( निस्सिणेहबंधणे ) स्नेहरूपबंधन से मुक्त बन जाता है ( सव्वपावविरए ) कायिक, वाचिक एवं मानसिक सर्वप्रकार के पापों से विरत हो जाता है ( वासीचंदणसमाणकप्पे ) तथा वासी ( वसुला ) के जैसे अपकारक में और चंदन के जैसे उपकारक में एकसा आचार वाला बन जाता है । जैसे कहा है " यो मामपकरोत्येष, तत्त्वेनोपकरोत्यसौ। शिरामोक्षायुपायेन, कुर्वाण इव नीरुजम् ॥१॥" टी -20 प्र१२ साधु धर्ममा बीननेस " से संजए" ते सयभी साधु " विमुत्ते" सड ४२वाना र्यथी विभुत थ य छ, “निस्संगो" सासतिथी २डित मनी लय छ, “निप्परिगहराई” परियडनी सयिथी २डित थ६ लय छ, “ निम्ममे " ममत्व मा विनानी मनी तय छ, “निस्सिणेह बंधणे" स्ने ३५ मधनथी भुत थ लय छ, “सव्वपावविरए” यि, पाथि भने मानसि से सर्व प्रा२नां पापाथी वि२४त 25 1य छ “ वासी चंदणसमाणकप्पे" तथा पinal “ वसुला" न वा अ५४१२४ प्रत्ये तथा ચંદનના જેવા ઉપકારક પ્રત્યે એક સરખા બની જાય છે. જેમકે કહ્યું છે " यो मामपकरोत्येष, तत्त्वेनोपकरोत्यसौ । शिरामोक्षाधुपायेन, कुर्वाण इव नीरुजम् ॥ १॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #932 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८७४ __ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अथवा-वासी-काष्टतक्षकशस्त्रविशेषः ' वसुला' इति प्रसिद्धः, तस्यै चन्दनसमान: चन्दनतुल्य कल्प आचारो यस्य स तथोक्तः, यथाचन्दनं स्वच्छेदक शस्त्रमपि सुगन्धयुक्तं करोति तथा साधुः स्वस्यापकारिण्यपि कोपं न करोति प्रत्युत तस्योपकारं करोति, उक्तञ्च " अपकारपरेऽपिपरे, कुर्वन्त्युपकारमेवहि महान्तः । सुरभी कराति वासी मलयजमिह तक्षमाणमपि ॥१॥” इति । तथा--' समतिणमणिमुत्तले ठुकंचणसमे' समतृणमणिमुक्तलेष्टुकाञ्चनसमः, समा स्तुल्या स्तृणमणिमुक्ता यस्य सः। तथा-लेष्टुकाञ्चनयोः मृत्खण्डसुवर्णयोश्च समः, अनयोः कर्मधारयसमासः। तथा-' समे य माणावमाणणाए' समश्च माना जो मेरा अपकार करता है, वह अपकार नहीं करता किन्तु नश मरोडकर नीरोग करने वाले की तरह उपकार ही करता है अथवा जिस प्रकार अपने को काटने वाले वसूला को चंदन सुगंध युक्त कर देता है उसी तरह साधु भी अपने अपकारी के ऊपर क्रोध न करके उसका उपकार ही कहता है । जैसे कहा है " अपकारपरेऽपि परे कुर्वन्त्युपकारमेव हि महान्तः। सुरभी करोति वासों, मलयजमिह तक्षमाणमपि ॥ १॥" जो महान् पुरुष होते हैं वे अपकार करने में तत्पर हुए प्राणियों के ऊपर भी उपकार ही करते हैं । जैसे चंदन अपनेको काटनेवाले वसूलेको भी सुगंधित कर देता है। (समतिणमणिमुत्तलेटुकंचणसमे) तृण, मणि, मुक्ता मिट्टीका खंड और सुवर्ण उसकी दृष्टिमें समान ही होते हैं अर्थात् -उपेक्षाभाव की अपेक्षा से वह साधु इन सब पदार्थों को पक्षपात की જે મારા પર અપકાર કરે છે, તે અપકાર કરતા નથી પણ નસ ચાળીને નરેગી બનાવનારની જેમ ઉપકાર જ કરે છે. અથવા જે રીતે પિતાને કાપનાર વાંસલાને ચંદન સુગંધીદાર બનાવે છે એ જ પ્રમાણે સાધુ પણ પિતાના પર અપકાર કરનાર પર ક્રોધ કરતા નથી પણ તેના પર ઉપકારજ કરે છે. જેમ કે કહ્યું છે કે " अपकारपरेऽपि परे कुर्वन्त्युपकारमेव हि महान्तः । सुरभी करोति वासीं, मलयजमिह तक्षमाणमपि ॥१॥" । જેમ ચંદન પોતાને કાપનારને વાંસલાને પણ સુગંધિત કરે છે, તેમ જે પુરુષે મહાન હોય છે તેઓ અપકાર કરવાને તત્પર થયેલ પ્રાણીઓ પર ५५ ५४१२०४ ४२ छ. "समतिण-मणि-मुत्तलेछु-कंचणसमे ” तृणु, भय, મોતી, માટીનું ઢેકું, અને સુવર્ણ તેની નજરે સમાન જ હોય છે. એટલે કે ઉપેક્ષા ભાવની અપેક્ષાએ તે સાધુ એ બધા પદાર્થોને પક્ષપાતની નજરે જેતે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #933 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०५ संयताचारपालकस्थितिनिरूपणम् ८७५ पमाननयोः, तथा - ' समियर ' शमितरजाः शमितम् = उपशान्तं रजः = पापं यस्य सः, अथवा - शमितं रतं विषयेष्वनुरागो यस्य सः, यद्वा - शमितो रयः = विषयौत्सुक्यं यस्य सः, तथा समियरागदोसे ' शमितरागद्वेषः = शमितौ रागद्वेषौ यस्य सः, तथा - ' समिए समिईसु' समितः समितिषु = पञ्चसमितिपरायण इत्यर्थः, सम्मी ' सम्यग्दृष्टिः । तथा - ' जे य , यश्व ' सव्वपाणभूएसु ' सर्वप्राण 4 भूतेषु = सर्वे च ते प्राणाः = द्वीन्द्रियादित्रसाः, भूताः = स्थावरास्तेषु 'समे ' समः, " " , , 'हु' स खलु समणे ' श्रमण: ' सुयधारए ' श्रुतधारकः ' उज्जुए ऋजुकः=अबक्रः, अथवा-उद्युक्तः = आलस्य वर्जितः, ' संजए ' संयत: ' सुसाहू ' सुसाधुः = सुष्ठु निर्वाणसाधनपरः, तथा सच्चभूयाणं सर्वभूतानां षड्जीवनिकायस्य , दृष्टि से नहीं निहारता है । (माणाचमाणए समे य ) मान और अपमान में वह हर्ष विषाद से विहीन होता है । ( समियरए ) उसके पाप उपशान्त हो जाते हैं । अथवा-विषयों में अनुराग या उसका ओत्सुक्यभाव उसका सर्वथा शान्त हो जाता है ( समियरागदो से ) रागद्वेष शमित हो झाते हैं । ( समिए समिईसु ) पांच समितियों में वह समित परायण होता हुआ (सम्मद्दिट्ठी ) सम्यक्दृष्टिवाला बन जाता है । और (जे य सव्वपाणभूएस समे ) समस्त द्वीन्द्रियादिक त्रस जीवों पर और स्थावररूप समस्त भूतों पर उसका भाव एकसा हो जाता है । ( से हु समणे ) ऐसा वह श्रमण ( सुयधारए) श्रुतका धारक बन कर (उज्जुए) वक्रता या आलस्य से रहित ( संजए ) सम्यक् यतनावान् ही हो जाता है और (सुसाहू) हरएक प्रकारकी अपनी प्रवृत्तिको यतनाचारपूर्वक करने के कारण वह सच्चे अर्थ में साधु - निर्वाण-मोक्ष के साधन नथी. " माणा माणए समे य" भान ने अयमानभां ते हर्षविषाह रहित मनी लय छे " समियरए " तेना पाप उपशान्त थ लय छे. अथवाવિષયા પ્રત્યેના અનુરાગ કે તેમના પ્રત્યેની ઉત્સુકતા તદ્દન શાન્ત થઈ જાય છે. “समियरागदो से” तेना रागद्वेषनु शमन घई लय छे. "समिए समिईसु" पांथ સમિતિઓમાં તે મિત-પરાયણ થઈને “ सम्मद्दिट्ठी ” सभ्यड्रदृष्टिवाणी जनी लय छे. मने 'जे य सव्वपाणभूपसु समे " समस्त द्विन्द्रियादि वर भ्मने स्थावर३य समस्त भूतो पर तेनो समलाव थर्ड लय छे. "से हु समणे " भेवे। ते श्रमषु “सुयधारए" श्रुतनो धार४ मनीने “उज्जुए” वडता से आाजसथी रडित " संजए " सभ्यश्यतनावाणी मनी लय छे भने “ सुसाहू " पोतानी દરેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિ યતનાચારપૂર્વક કરવાને કારણે તે સાચા અમાં સાધુ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #934 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८७६ " " 6 सरणं शरणम् ' सव्वजगवच्छले ' सर्वजगद्वत्सलः - सर्वजीवयोनिषु करुणाभावयुक्तः, 'सच्चभासए य' सत्यभाषकश्च सत्यभाषाविवेकतत्परः तथा - ' संसारंते ठिये य ' संसारान्ते स्थिताश्च भाविजन्मरहितत्वात्, इममेवार्थ शब्दायेन्तरेणाह संसारसमुच्छिन्ने' संसारसमुच्छिन्नः = संसारः = चतुर्गतिलक्षणः समुच्छिन्नो येन सः, अतएव ' सययं ' सततम् ' मरणाणं ' मरणानां ' पारए ' पारगः - मुक्तस्यो स्पन्यभावेन मरणाभावान्मरणपारगत्वं बोध्यम् । तथा-' पारगे य' पारगच सव्वेसिं संसयाणं' सर्वेषां संशयानाम् = सर्वसंशयोच्छेदक इत्यर्थः, तथा 'पत्रयणमायाहिं अहिं प्रवचनमातृभिरष्टाभिः = पञ्चसमितित्रिगुप्ति रूपाभिः = साधनभूताभिः प्रश्रव्याकरणसूत्रे === करने में तत्पर - बन जाता है । तथा (सरणं सव्वभूयाणं) समस्त भूतों का रक्षक बना हुआ वह साधु (सच्च जगवच्छले) सर्व प्रकारकी जीव योनियों के ऊपर अपार करुणाभाव से सहित हो जाता है । ( सच्च भासए ) उसकी भाषा में सत्यवादिता की छाप लग जाती है और वह ( संसारते ठिए ) आगामी जन्मसे रहित होनेके कारण संसार के अंत में स्थित हो जाता है । इसी बातको सूत्रकार शब्दान्तरसे समझाते हैं( संसारसमुच्छिन्ने) उस साधुका चतुर्गतिरूप संसार समुच्छिन्न हो जाता है । अत एव ( सययं मरणाणपारए) वह सतत् मरण का पारगामी बन जाता है । क्यों क्ति मुक्त जीव की फिर संसार में उत्पत्ति I नहीं होती है, इसलिये उसका मरण भी नहीं होता है, अतः इसी भाव को लेकर ' वह मरण का पारगामी बन जाता है' ऐसा कहा गया है। ( सव्वेसि संसयाणं पारए ) वह समस्त प्रकारके संशयों का उच्छेदक 66 નિર્વાણુ સાધવાને તત્પર બની જાય છે. તથા सरणं सव्वभूयाणं " समस्त भवन र मने ते साधु " सव्वजगवच्छले " सर्व अारनी व योनियो पर अचार उरुणाभावथी युक्त मनी लय छे. "सच्च भासए " तेनी वालीमां सत्यवाहितानी छाप बागी लय छे भने ते " संसार ते ठिए " भावता ४न्भथी રહિત હાવાને કારણે સંસારના અન્તમાં સ્થિત થઇ જાય છે. એ જ વાતને સૂત્રકાર मील रीते शम्हादिङ २शरथी सभलवे छे - " संसारसमुच्छिन्ने ” ते साधुना थारगति३य संसार समुच्छिन्न था लय छे. तेथी “ सययं मरणाणपारए તે કાયમને માટે મરણના પારગામી અની જાય છે, કારણ કે મૂત જીવની સ'સારમાં ક્રીથી ઉત્પત્તિ થતી નથી, તેથીતેનું મરણ પણ થતું નથી. તેથી એ लावने अरणे “ते भरणुना पारगाभी मनी लय छे” मेधुं उद्धुं छे. " सव्वेसि संसयाणं पारए" ते समस्त प्रहारना संशयाना उच्छे-निवार था लय छे. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર " Page #935 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०५ संयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् ८७७ ' अट्टकम्मगंठीविमोयगे ' अष्टकर्मग्रन्धिविमोचकः-अष्टौ अष्टसंख्यका ये कर्मग्रन्थयस्तेषां विमोचकः, तथा-' अट्ठमयमहणे' अष्टमदमथन: अष्टमदस्थाननाशकः ' ससमयकुसलेय' स्वसमयकुशलश्च-स्वसिद्धान्तनिपुणश्च, चकारात् परसमयकुशलः 'भवइ ' भवति । तथा-' सुहदुक्खनिधिसे से' सुखदुःखनिर्विशेषः मुखदुःखयोहर्षशोकादिरहित इत्यर्थः, ' अभितरवाहिरम्मि तवोवहाणम्मि' आभ्यन्तरबार्थी तपउपधाने, तत्र-चित्तनिरोधप्राधान्येन कर्मक्षपणहेतुत्वात्प्रायश्चित्तादिषटकम्-आ. भ्यन्तरम् । बाह्यशरीरस्य परिशोषणेन कर्मक्षपणहेतुत्वादनशनादिषट्कं बाह्यम् , अन. योर्द्वन्द्वः, तस्मिन् , तप उपधाने-तपएच मोक्षमार्गस्योपष्टम्भकत्वादुपधानं तस्मिन् , 'सया' सदा ' सुट् ठुज्जए ' मुष्ठुद्यतः = सम्यक्तया तदाराधने तत्पर हो जाता है । तथा (पावयणमायाहिं अहिं ) पांचसमिति, तीन गुप्ति रूप अष्ट प्रवचन माताओं के बल पर वह (अट्ठकम्मगंठीविमोयणे )आठ प्रकारके कर्मों की ग्रन्थियों को छोड़ानेवाला बन जाता है । (अट्ठमयमहणे) शुद्ध सम्यग्दर्शन का पालनकर्ता होनेके कारण वह आठ मदों का विनाशक होता है । ( ससमयकुसले य ) स्वसमयमें पूर्ण निष्णात बन जाता है तथा चकारसे परसमयका ज्ञाता भी बन जाता है । (सुहदुक्खनिव्विसेसे) सुख और दुःख उसे एकसे प्रतीत होने लगजाते हैं। वह उनमें हर्ष और विषाद नहीं करता है । (अभितरबाहिरम्मि तबोवहाणम्मि) चित्तनिरोधकी प्रधानतासे कर्मक्षपण के हेतुभूत होने के कारण प्रायः श्चित्त आदि छह प्रकार के आभ्यन्तर तप रूप उपधान में तथा बाह्य में शरीर के परिशोषण से कर्मक्षपण के हेतु होने से अनशन आदि बारह प्रकार के बाह्य तपरूप उपधान में सदा (सुटुज्जए ) अच्छी तरह " पवयणमायाहिं अट्टहिं " पांय समिति गुलिथी 43 प्रयन भातासाना माथी ते “ अट्रकम्मगंठीविमोयणे " 18 प्रा२न भीनी शहाने छोडावना२ मनी लय छ “ अट्ठमयमहणे " शुद्ध सभ्यरूशनना पसनता पाने २६ ते मा४ महनविनाश डाय छे " ससमयकुसले य” स्वसमयमा पूरा નિષ્ણાત બની જાય છે તથા વવારથી પર સમયને જાણકાર બની જાય છે. "सुहदुक्खनिव्विसेसे” सुभमने हु: तेने स२i anा भांड . ते तेभा हुर्ष , विशा४ ४२ती नथी. “ अभितरबाहिरम्भि तवोवहाणम्मि" वित्तनिरीધની પ્રધાનતાથી કર્મક્ષયના હેતુભૂત હોવાને કારણે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ છ પ્રકારનાં આભ્યન્તર તપરૂપ હોવાને ઉપધાનમાં તથા બાહ્યમાં શરીરના પરિશેષણથી કર્મક્ષયના હેતુભૂત હોવાને કારણે અનશન આદિ બાર પ્રકારના બાહ્ય તપ ३५ ५धानमा सहा “ सुटूठुज्जए" सा रीते ते तत्५२ य छ, सटवे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #936 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८७८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे इत्यर्थः, तथा 'खते ' क्षान्तः क्षमावान् ' दंते य' दान्तश्च इन्द्रियदमनकारी च, तथा-' हियनिरए ' हितनिरतः आत्मकल्याणपरायण इत्यर्थः, तथा-' इरियासमिए ' ईर्यासमितः, 'भासासमिए ' भाषासमितः 'एसणासमिए ' एषणासमितः ' आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए ' आदानभाण्डामत्रनिक्षेपणासमितः 'उच्चारपासवणखेलजल्लसिंघाणपरिट्ठावणियासमिए' 'उच्चारपासवणखेल सिंघाणसमिए' उच्चारप्रस्रवणश्लेष्मसिङ्घाणजल्लपरिप्ठापनिकास मितः, 'मणगुत्ते । मनोगुप्तः- वयगुत्ते ' वचोगुप्तः, 'कायगुत्ते' कायगुप्तः ' गुतिदिए ' गुप्तेन्द्रियः, • गुप्तवंभयारी ' गुप्तब्रह्मचारी, एषामर्थाः पूर्व व्याख्याताः । तथा वह तत्पर हो जाता है अर्थात् बाह्य और आभ्यन्तर तपों की आराधना वह बहुत अच्छी तरह से किया करता है। (खते) सब जीवों पर वह क्षमाभाव रखता हुआ (दंते) और अपनी इन्द्रियों का दमन करता हुआ ( हियनिरए ) आत्मकल्याण करने में परायण बन जाता है। तथा ( इरियासमिए ) ईयासमिति से युक्त (भासासमिए ) भाषासमिति से युक्त, (एसणासमिए ) एषणासमिति से युक्त (आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए ) आदान भांडमत्रनिक्षेपणा समिति से युक्त तथा (उच्चार पासवणखेलसिंघाणजल्लपरिट्ठावणियासमिए) उच्चारप्रस्रवणखेलसिंघाणजल्लपरिष्ठापनिका समिति से युक्त (मणगुत्ते वयगुत्ते कायगुत्ते ) मनोगुप्ति, वचनगुप्ति कायगुप्ति इन तीन गुप्तियों से गुप्त-रक्षित आत्मप्रवृत्ति वाला बना हुआ ( गुत्तिदिए ) अपनी इन्द्रियों पर पूर्ण अंकुश रखने वाला बन जाता है (गुत्त बंभयारी) ब्रह्मचर्यव्रत की नौ कोटि से सदा रक्षा करने वाला होता है । तथा फिर કે બાહ્ય અને અત્યંતર તપની આરાધના તે બહુ સારી રીતે કર્યા કરે છે. " खंते" ४२४ व ५२ ते समानमा मत “दते” भने पातानी छन्द्रियार्नु भन तो “ हियविरए” मात्मस्या ४२वामा ५२रायण पनी जय छ. तथा “ इरियासमिए" ध्र्या समितिथी युत “ भासासमिए " भाषासमितिथी युत, “ एसणासमिए " मेषाए। समितिथी युत, “ आयाण-भंडमत्तनिक्खेवणासमिए " आहान मां3 भत्र निक्षेप समितिथी युत तथा उच्चारपासवणखेलजल्लसिंघाणपरिद्वावणियासमिए " या२ प्रखण मेध सिधा परिष्ठ पनि समितिथी युत मणगुत्ते वयगुत्ते कायगुत्ते” भनाशुति વચન-ગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ, એ ત્રણે ગુપ્તિઓથી ગુપ્ત-રક્ષિત આત્મ પ્રવૃત્તિ पाणी मनाने “ गुत्तिदिए " पोतानी छन्द्रियो५२ पूर्ण मधुश रामना२ मनी onय छ. “गुत्तव भयारी" प्रायय प्रतनी नव अटी सही २क्षा ४२ना२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #937 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० ५ संयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् ८७९ धन्यः " चाई ' त्यागी सर्वसङ्गत्यागात्, 'लज्जू ' लज्जावान = संयमी ' घण्णो ' सम्यग्ज्ञान सम्यग्दर्शनसम्यक्चारित्ररूपधनलाभयोग्यत्वात्, ' तवस्सी' तपस्वी - प्रशस्ततपोयुक्तत्वात् खंतिक्खमे ' क्षान्तिक्षमः = लब्ध्यादि सामर्थ्ये सत्यपि क्षान्त्या - क्षमागुणेन क्षमते-सहते यः स तथोक्तः, तथा - ' जिईदिए ' जितेन्द्रियः, ' सोहिए ' शोधितः शुद्धः क्षालितमिथ्यात्वादिकर्ममलत्वात्, ' अणियाणे ' अनिदानः - निदानवर्जितः, 'अहिलेस्से ' अबहिर्लेश्यः " अ ' अविद्यमाना बहि: संयमाद् बहिः लेश्या = अन्तः करणवृत्तिः, यस्य सोऽबहिर्लेश्यः, संयमान्तःकरण इत्यर्थः, तथा ' अममे' अममः - ममत्ववर्जितः, 'अकिं(चाई) सर्व संग का परित्याग कर देने से वह त्यागी कहलाने लगता है । (लज्जू) लज्जावान् बन जाता है - वह सदा इस बात का ध्यान रखता है कि कहीं ऐसी प्रवृत्ति मुझसे न बन जावे जो संयम मार्ग के विरुद्ध होकर मुझे लजाने वाली हो। ऐसा वह संयमी ( घण्णो ) सम्यक् ज्ञान, सम्यकू दर्शन और सम्यकू चारित्र रूप धन लाभ के योग्य हो जाने के कारण धन्य माना जाता है । तथा (तवस्सी) प्रशस्ततपों को आचरित करने वाला होने से तपस्वी कहलाने लगता है, तथा (खंतिक्खमे ) लब्धि आदि रूप सामर्थ्यसंपन्न होने पर भी वह क्षमागुण से सब कुछ सहने वाला स्वभाव बन जाता है। इस तरह (जिइंदिए ) जितेन्द्रिय, (सुद्ध) मित्थात्वादि कर्ममलक्षालित होने से शुद्ध ( अणियाणे ) निदान से रहित, ( अवहिलेस्सो ) अबहिर्लेश्यसंयमयुक्त अन्तःकरण वाला (अममे ) ममता से रहित ( अकिंचणे ) થાય છે. તથા चाई " ” સર્વ સગના ત્યાગ કરી દેવાથી તે ત્યાગી કહેવાવા सागे छे. " लज्जू ” ” તે અંદરથી તથા મહારથી ઢોરીના જેવા સરળ થઈ જાય છે અથવા લજ્જાવાન ખની જાય છે. તે હ ંમેશા તે વાતની કાળજી રાખે છે કે મારાથી કદાચ એવી પ્રવૃત્તિ થઈ ન જાય કે જે સંયમ માર્ગીની વિરૂદ્ધ होवाने अरखे भारे सवं पडे. मेषां ते सयभी " घण्णो " સભ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ દન, અને સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ ધનલાભને ચાગ્ય થઈ જવાને કારણે धन्य भनाय छे. तथा " तवस्सी " प्रशस्त तथो ४२नार होवाथी तपस्वी उडेवावा लागे छे, तथा “ खतिक्खमे " सम्धि साहि३य सामर्थ्य युक्त डोवा છતાં પણુ તે ક્ષમાગુણથી બધું સહન કરવાની વૃત્તિવાળા થઇ જાય છે. આ રીતે जिइदिए ” नितेन्द्रिय, "सुद्ध ” મિથ્યત્વાદિ કર્મ મળના ક્ષય થવાને કારણે શુદ્ધ, " अणियाणे " निहानथी रहित, " अवहिलेस्सो ” मडिलेश्यसत्यभी म ंतःश्णुवाणी " अममे " भमताथी रहित, " अकिंचणे " सम्यिन 26 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ( - 6 Page #938 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे चणे ' अकिञ्चन:-निद्रव्यः, 'छिन्नगंथे' छिन्नग्रन्थः-बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहरहितः, तथा-' निरुबलेवे' निरुपलेपः रागद्वेषवर्जितः, तथा-' सुचिमलवरकंसभायणं चेव' सुविमलवरकांस्यभाजनमिव मुविमलं निर्मलं यद्वरकांस्यभाजनं तदिव "विमुत्ततोए' विमुक्ततोयः जललेपरहितः, श्रमणपक्षे सम्बन्धहेतुस्नेहवर्जित इत्यर्थः तथा- संखे विव निरजणे' शंख इव निरञ्जनः, अयं भावः-यथा शंखो निरजनोऽर्थाच्छुक्लो भवति, तथा साधुरपि निरजना=रागादिकृष्णतारहितो भवति । अत एव 'विगयरागदोसमोहे ' विगतरागद्वेषमोह, विगतानष्टा रागद्वेष मोहाः यस्मात् सः तथा 'कुम्मो इव' कूर्म इव इंदिए मुगुत्ते' इन्द्रियेषु गुप्तः-यथा कच्छपो ग्रीवादि स्वाङ्गानि संगोप्य गुप्तो भवति तथैव साधुरपि विषयेभ्य इन्द्रियाणि संगोप्य गुप्तो भवति । तथा-'जच्चकणगं व जात्यकनकमिव=शुद्धकाञ्चनमिव 'जाय. रूवे' जातरूपा रागादिक्षाररहितत्वात् , स्वस्वरूपसंम्पन्नः, तथा 'पुक्खरपत्तं व' अकिंचन भाव से युक्त, (छिन्नगंथे ) बाह्य और आभ्यंतर परिग्रह से वर्जित, बना हुआ वह साधु (निरुवलेवे ) राग और द्वेष से निर्लिप्त बन जाता है और ( मुविमलवरकंसभायणं चेव विमुत्ततोए ) निर्मल कांस्यपात्र की तरह जल से मुनिपक्ष में सम्बन्ध के हेतुभूत स्नेह से रहित होता हुआ ( संखेविव निरंजणे ) शंख की तरह निरंजन-शुक्ल अर्थात रागादिक की कृष्णता से रहित हो जाता है। इसिलिये वह (विगयरागदोसमोहे ) राग द्वेष एवं मोह से रहित हो जाता है तथा ( कुंमो इव इंदिय सुगुप्ते ) कूर्म-कच्छप की तरह इन्द्रियगुप्त कहलाता है अर्थात् जिस प्रकार कच्छपग्रीवादिक अपने अवयवों को छुपाकर शरीर में गुप्त हो जाता है उसी प्रकार वह साधु भी विषयों से इन्द्रियों को हटाकर सुरक्षित बन जाता है। तथा (जच्चकणगं व जायरूवे) माथी युत, “ छिन्नगंथे" || मने पाल्यन्त२ परियडथी २डित भने त साधु “निरुवलेवे” २२॥ अने द्वेषथी मसित मनीय छ, भने “ सुबिमलवर -कंसभायणं चेव विमुत्ततोए" नि साना पाथीभ थी २हित-मुनिप असपना हतभूत स्नेहथी २डित-ने“ संखेविव निरजणे " मनाव निरन-स३४ मेटले “ विगयरागदोसमोहे " २॥॥हिनी थी २डित थ तय छ, तथा “ कुमो इव इंदियसुगुत्ते" यानी 2 न्द्रियगुप्त કહેવાય છે. એટલે કે જેમ કાચબા પિતાના ગ્રીવાદિક અવયવોને શરીરમાં છુપાવીને ગુપ્ત થઈ જાય છે તેમ સાધુ પણ વિષયમાંથી ઈન્દ્રિયોને હટાવીને सुरक्षित मानी जय छे. तथ। “जच्चकणगं व जायसवे" शुद्ध सुवर्ण नीम શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #939 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - -- - सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०५ संयताचारपालकस्यस्थितिनिरूपणम् ८८१ पुष्करपत्रमिब-कमलपत्रमिव 'निरुवलेवे ' निरुपलेपः-भोगगृद्धिलेपापेक्षया, तथा 'सोमायाए ' सौम्यतया सौम्यपरिणामेन 'चंदो इव' चन्द्र इव, तथा-'सूरोव्व' सूर इव 'दित्ततेए , दीप्ततेजाः = दीप्तं तेजो यस्य सः, तथा-'गिरिवरे मंदरे' गिरिवरो मन्दरः 'जह ' यथा - इव सकलपर्वतश्रेष्ठमेरुरिव ' अचले' अचला परीषहादौ सत्यपि निश्चलः, तथा-' अक्खोभे' अक्षोभः क्षोभवजित:निस्तरङ्गः, 'सागरोव्व' सागर इव 'थिमिए' स्तिमित:-कषायतरङ्गवर्जिनः, तथा-' पुढवी विव' पृथिवीव 'सव्वफासविसहे' सर्वस्पर्शविषहः-शुभाशुभस्पर्शेषु समचित्त इत्यर्थ?' तथा-' तवसावि य' तपसाऽपि च हेतुभूतेन ' भासरासिछ. न्नेव ' जाततेए' भस्मराशिच्छन्न इव जाततेजाः, यथा-भस्माच्छन्नो बहिरुपरिशुद्ध सुवर्ण की तरह वह रागादिकरूप क्षार से रहित होने के कारण अपने निजरूप से सम्पन्न हो जाता है। ( पुक्खरपत्तं व निरुवलेवे) कमल पत्र की तरह भोगों में गृद्धिरूप लेप से वह रहित बन जाता है । (सोमायाए चंदोइव ) सौम्यता से वह चंद्र की तरह (सूरोव्वदित्ततेए) सूर्य की तरह वह दीप्त तेज चमकने वाला हो जाता है। तथा (गिरिवरे मंदरे जह अचले) गिरि वर सुमेरु पर्वत की तरह वह परिषह आदि के आने पर अचल सुस्थिर बना रहता है। और (अक्खोभो सागरोव्व ) निस्तरंग सागर की तरह अक्षोभ-क्षोभ से रहित बन जाता है (थिमिए) स्तिमित-कषायरूपतरङ्गों से रहित बन जाता है। तथा (पुढवीविय सव्वफासविसहे ) जिस प्रकार पृथवी समस्त प्रकार के स्पों को सहन करती है उसी प्रकार वह भी शुभ और अशुभ स्पर्शो में समचित्त हो जाता हैं । ( तवसा वि य भासरासिच्छन्नेब તે રાગાદિક રૂપ ક્ષારથી રહિત હોવાને કારણે પિતાના નિજરૂપથી સંપન્ન થઈ तय छ. '' पुक्खरपत्तंव निरुवलेवे" मा ५३ रेभ. ४थी मसित २ छ तेम ते लोगोथी मसित थ तय छे. “ सोमायाए चंदो इव" सीभ्यतामा ते यन्द्रना वो “सूरोव्व दित्ततेए " सूर्य नीम ते वीस ते-तेवी ४ जय छ. तथा " गिरिवरे मंदरे जह अचले" निश्१ि२ सुभेरुनी भ ते ५२१पड़ माह न तो ५ सयस, सुस्थि२ २ छ. मने " अक्खोभो सागरोव्व" १२॥३५साना व ते क्षोम-क्षोभ २डित सनी लय छे. “ थिमिए" स्तिभित-४पाय३५ तमाथी २डित मनी तय छे. तथा " पुढवीविय सव्व फासविसहे " भ पृथ्वी ५ ४२न। सपनि सहन ४२ छ त ते ५५ शुभ मने मशुल २५ मां समनापाणी थ तय छे. " तवसा विय भास શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #940 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૮૮૨ प्रश्रव्याकरणसूत्रे दाहकत्वमप्रकाशयन्नप्यन्तर्जाज्वल्यमानो भवति, तथैव श्रमणो बहिः शुष्को रूक्ष: कान्तिरहितोऽप्यन्तः स्तपोजनितदीप्त्यादेदीप्यमानो भवतीति भावः । तथा'जलियहुयासणो विब ' ज्वलितहुताशनइव-प्रदीप्तानिरव ' तेयसा' तेजसा ज्ञानरूपतेजसा 'जलंते ' ज्वलन्-दीप्यमानः, भावतमोविनाशकत्वात् ‘गोसीसचंदणं पिव ' गोशीर्षचन्दनमिव 'सीयले ' शीतला मनस्तापोपशमनात् 'सुगंधी य' सुगन्धिना, सुरभिगन्धेन शीलसौगन्ध्यात् ' हरओ विव' इदक इव-जलाशय इव · समियभावे ' समिकभावः सम एव समिकः, स भावो यस्य सः, अयं भावः-यथा हृदो वाताभावे तरङ्गाभावेन निम्नोन्नतराहित्येन समाकारतया परिजायतेए ) भस्म राशि से छन्न अंग्नि जिस प्रकार ऊपर से अपने दाहकत्व परिणामको प्रकाशित नहीं करती हुई भी भीतरमें जाज्वल्यमान रहा करती है उसी तरहसे वह साधु भी बाहिरसे शुष्ककाय, रूक्ष और कान्तिरहित होता हुआ भी भीतरमें तपजनित दीप्तिसे देदीप्यमान होता है । तथा-(जलिय हुयासणोंविव तेयसा जलंते) प्रदीप्तवह्नि जिस प्रकार अपनी प्रभा से चमकती रहती है उसी प्रकार यह भी भावतम का विनाशक होने से ज्ञानरूप तेज से चमकता रहता है। (गोसीसचंदणंपिव सीयले ) गोशीर्ष चंदन जिस प्रकार शीतल और सुगंधित होता है उसी प्रकार यह साधु भी मनस्ताप के उपशमन से शीतल होता हैं और (सुगंधीय हरओविव समियभावे ) शील की सुगंधी से इद की तरह समभाववाला अर्थात् जिस प्रकार जलाशय वायु के अभाव से तरंगों के उत्थान पतन से रहित होने के कारण ऊँचा नीचा नहीं राखिच्छन्नेव जायतेए' २१मना ढसा नाय २७सी अभिम. ५२थी पोताना દાહકતા પ્રગટ કરતી નથી છતા અંદર સળગતી પ્રકાશિત રહે છે, તેમ તે સાધુ પણ બહારથી શુષ્ક શરીર વાળે, રૂક્ષ અને કાતિ રહિત હોવા છતાં ५५५ मरथी त५ भनित तेथी दीप्यमान डाय छे. " जलिय हुयासणोविव तेयसा जलंते " प्रहीत. मसिम पाताना तेथी २४ती २३ छ तम त मावतमनो विनाश पाथी ज्ञान ३५ तेथी यमरतो २७ छ. "गोसीसचंदणंपिव सीयले " माशीष यन शात अने सुगधित डाय छ ते प्रारे भनन तार्नु उपशमन थवाने ॥२॥ो तर डाय छ भने “ सुगं. घियहरओविव समियभावे" सनी सुमधथी स१२ना समान सममा વાળ હોય છે, એટલે કે જેમ વાયુના અભાવે તરંગેના ઉત્થાન તથા પતનથી રહિત હોવાને કારણે સરોવરની સપાટી ઊંચીનીચી લાગતી નથી પણ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #941 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० ५ संयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् 6 " लक्ष्यते, तथैव श्रमणोऽपि मानापमानयोरननुभवात् हर्षग्लान्योरभावात्सर्वदैकरूप एव भवतीति । तथा - उग्धोसियसुनिम्मलं ' मार्जितसुनिर्मलम् = मार्जितं = तलोपरिस्थितमलापनयनेन, अतएव - सुनिर्मलं सुप्रसन्नम्, ' आयंसमंडलतलं व ' आदमण्डलतलमित्र = आदर्श :- दर्पणस्तस्य यन्मण्डलतलं - मण्डलाकारं तलं तदिव 'पागभावेण ' प्रकटभावेन - अमायित्वादनिगूहितभावेन ' सुद्धभावे ' शुद्धभावः शुद्धः भावः स्वरूपो यस्य सः, तथा - ' कुंजरो व ' कुञ्जर इव ' सौंडीरो' शौण्डीरः = परीषद सैन्यनिर्दलनसमर्थः, वसभोव , वृषभ व 'जायथामे ' जातस्थामा = यथा वृषभो भारोद्वहने सामर्थ्ययुक्तो भवति, तथैव स्वीकृतमहाव्रतभारोद्वहने सामर्थ्यसंपन्न इत्यर्थः । तथा-' सीहो व ' सिंह इव श्रमणः, अमुमेवार्थं स्पष्टयतिजहा ' यथा सिंह ' मिगाहिवे, मृगाधिपः - अथ च तैः ' दुप्पधरि से ' दुष्प्रधृदिखता है किन्तु एकसा आकार वाला परिलक्षित होता है उसी प्रकार यह साधु भी मान और अपमान के अनुभव से रहित होने के कारण हर्ष और ग्लानि, इन दोनों प्रकार के भावों से रहित बन जाता है, अतः वह सर्वदा एक रूप में ही रहा करता है । ( उग्घोसिय मंडलं आयंसमंडलतलं व पागडभावेण सुद्धभावे ) मांजने से ऊपर के मैल के हटा देने से - निर्मल बने हुए दर्पणमंडल की तरह इस का स्वरूप अमायी होने के कारण प्रकट रूप से शुद्ध रहता है । ( सोंडीरो कुंजरो व) कुंजर के जैसा यह शौंडीर - परीषहरूपी सैन्य के निर्दलन करने में समर्थ होता है । (वसभोव जायथामे) वृषभ की तरह जातस्थामस्वीकृत महाव्रतरूप भार के वहन करने में शक्तिशाली होता है । ( सीहोव जहा मिगाहिवे होइ दुप्पधरिसे) सिंह जैसे मृगों का अधिपति और उनके द्वारा अपराभवनीय होता है उसी तरह वह साधु भी ८८३ 66 એક સરખી લાગે છે એ જ પ્રમાણે સાધુ પણ માન અને અને અપમાનના અનુભવથી રહિત હાવાને કારણે હર્ષ અને શાક એ અન્ને પ્રકારના ભાવાથી रहित मनी लय छे तेथी ते हमेशा समभावथी ४ २डे छे. “ उग्घोसियमंडल' आय'सम' डलतलव पागडभावेण सुद्धभावे " मांन्वाथी उपरनो भेस दूर उरी નાખવાથી નિમ ળ અનેલ દર્પણની જેમ તેનું સ્વરૂપ અમાયી હવાને કારણે પ્રગટ ३ये शुद्ध रहे छे. “सोंडीरो कुंजरोव” हाथीनी प्रेम ते शौंडीर - परीषड्३यी सैन्यना अभ्यरधालु अढी नावाने समर्थ होय छे. "वसभोव जायथामे " वृषलनी भ તે સ્વીકૃત મહાવ્રતરૂપ ખેાજાનું વહન કરવાને શકિતશાળી હાય છે. “ सीहो जहा मिगाहि होइ दुप्पधरिसे " प्रेम सिंह भृगोनो अधिपति तथा तेमनाथी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #942 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८८४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे व्यः-अपरिभवनीयो ' होइ' भवति, तथैव साधुः परीषहैरपराजितो भवति । तथा 'सारयसलिलं व शारदसलिलमिव शरदृतुसम्बन्धिजलमिव 'सुद्धहियए' शुद्धहदयः -स्वच्छान्तः करण इत्यर्थः, तथा 'भारंडे चेव' भारण्ड इव=भारण्डपक्षीव ' अप्पमत्ते' अप्रमत्ता प्रमादवर्जितः ‘खग्गिविसाणं व' खजिविषाणमिव खड्गी= गेडा' इतिप्रसिद्धो वन्यश्चतुष्पदविशेषः, तस्य विषाणं-शृङ्गमिव 'एग जाए' एकजात:यथा-खगिनः शृङ्गामेकं भवति, तथैव साधुरपि रागद्वेषरहित एकाकी भवति । तथा-' खाण्व ' स्थाणुरिव · उड्काए' ऊर्ध्वकायः कायोत्सर्गकाले, तथा ' सु पणगारेव्च' शून्यागारमिव अप्रतिकर्मा शरीरसंस्कारवर्जित इत्यर्थः, तथा 'सुण्णागारावणस्संतो' शून्यागारापणस्यान्तः शून्यस्यागारस्यापणस्य च अन्तः=मध्ये निवायसरणप्पदीवज्झामणमिय' निर्वातशरणप्रदीपध्यापनमिव-निर्वातो वातरहितो यः शरणप्रदीपः-गृहप्रदीपस्तस्य ध्यापनमिव-प्रज्वलितशिखेव निप्पकंपे' देशविरति श्रावकों की अपेक्षा सकलसंयम का अधिपति और परिषहों से अपराजित होता है। (सारयसलिलं व सुद्धहियए) वह शरत् ऋतु संबंधी जल के समान स्वच्छ अंतः करण वाला होता है, (भारंडे. चेव अप्पमत्ते ) भारंडपक्षी के समान वह प्रमाद से वर्जित होता है, (खग्गिविसाणं व एगजाए ) गेडो के सींग के समान वह एक जात होता है-अर्थात् जैसे गेंडा का श्रृंग एक ही होता है उसी तरह साधु भी रागद्वेष रहित होने से एकाकी ही होता है। (खाणूव उडकाए ) स्थाणु जिस प्रकार उर्ध्वकाय होता है उसी प्रकार साधु भी कायोत्सर्ग के समय उर्ध्वकाय होता है। (सुण्णागारेव्व अपडिकम्मे ) शून्य गृह जैसे संस्कार विहीन होता है उसी प्रकार साधु भी शारीरिक संस्कार से वर्जित होता है । (सुण्णागारावणस्संतो निवायसरणष्पईवज्झामणमिव અજેય હોય છે તેમ સાધુ પણ દેશ વિરતિ શ્રાવકેની અપેક્ષાએ સકળ સંયभनी मधिपति मने परीपाथी २०५२रित डाय छ. “ सारयसलिलं व सुद्धहियए" ते १२४ ऋतुननी समान २१२७ मत:४२६२पाले डाय छे. "भारण्डे चेव अप्पमत्ते" भार पक्षीना रोते प्रभाह २डित हाय छे. खग्गिविसाणं व एगजाए " गाना शिगानी भ ते २४ी 31. छ. मेटले કે જેમ ગેંડાને એક જ શિંગડું હોય છે તે પ્રમાણે સાધુ પણ રાગદ્વેષ डित वाथी सी २४ डाय छे. "खाणूव उड्डकाए " स्थाभ उपाय छ तेभ साधु ५५] योत्सना समये य डाय छे." सुण्णागारेव्व अपडिकम्मे " माली मान म. स२४१२ विडीन डाय छ तेम साधु ५१ शारी२ि४ सं२४॥२ २डित डाय छ, “सुण्णागारावणस्संतो निवायसरणप्पड़ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #943 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०५ संयताबारपाकलस्य स्थितिनिरूपणम ८८५ निष्पकम्पः दिव्याधुपसर्गसंसर्गेऽपि धर्मध्यानादौ निश्चल इत्यर्थः, जहा खुरो' यथा क्षुरः क्षुर इव ' एगधारे चेव ' एकधारश्चैव, यथा क्षुरएकधारस्तथैव साधुरुत्सर्गरूपैकधारो भवति, वर्द्धमानपरिणामधारकइत्यर्थः, जहा अही' यथाऽहिः=अहिरिवसर्प इव ' एगदिट्ठी चेव ' एकदृष्टिश्चैव-मोक्षे बद्धलक्ष्य इत्यर्थः, तथा-' आगासं चेच निरालंबे' आकाशमिव निरालम्बः । यथाऽकाशआलम्बनवर्जितस्तथैव श्रमणोऽपि ग्रामदेशकुलाघालम्बनरहित इत्यर्थः, तथा-' विहगे विव' विहग इव पक्षीय 'सव्वओ' सर्वतः · विप्पमुक्के विप्रमुक्तः निष्परिग्रह इत्यर्थः, तथा-'उरए निप्पकंपे) शून्य घर और शून्य आपण-दुकान के भीतर निर्वात (वायुरहित) प्रदेश में रखे हुए दीपक की प्रज्वलित लौं जैसे निष्प्रकंप होती है उसी प्रकार साधु भी देवादिकृत उपसर्गों के आने पर भी धर्मध्यान आदि में निष्प्रकंप निश्चल बना रहता हैं। (जहाखुरो चेव एगधारे) जैसे क्षुरा ऊस्तरा-एक धार वाला होता है उसी प्रकार साधु भी उत्सर्गरूप एक धार वाला होता है। अर्थात्-साधु के परिणाम प्रकृष्ट विशुद्धि को लिये बढते ही रहते हैं, वे प्रतिपाती परिणामों वाले नहीं होते हैं । (जहा अही चेव एगदिट्ठों) सर्प जिस प्रकार एक दृष्टिवाला होता है उसी प्रकार साधु भी अपने लक्ष्यरूप एक मोक्ष में निबद्ध दृष्टिवाला होता है। (आगासं चे व निरालंबे) आकाशकी तरह वह आलंबन-सहारा से रहित होता है अर्थात् साधु को ग्राम देश, कुल आदी का आलंबन नहीं होता है। वह इन सब ग्रामादि से सर्वथा रहित ही होता है । (विहगे विव सव्वओ विष्पमुक्के ) विहगपक्षी की तरह वह सर्वतः विप्रमुक्त होता है परिग्रह से वर्जित होता व ज्झामणमिव निष्पकंपे" मासी घ२ भने मासी आननी म४२ वायुनी असर રહિત સ્થાનમાં રાખેલ દીવાની સળગતી જવાળા જેમ નિષ્પકંપ ( સ્થિર ) હોય છે તેમ સાધુ પણ દેવાદિકૃત ઉપસર્ગો નડતાં છતાં પણ ધર્મધ્યાન આદિમાં सय २३ छे. “जहा खुरो चेव एगधारे " म खुरा-मस्त्रो मे धारवाये। હોય છે તેમ સાધુ પણ ઉત્સગરૂપી એક ધારવાળે હોય છે–એટલે કે સાધુની મનવૃત્તિ પ્રકૃષ્ટ વિશુદ્ધિઓને માટે વધતી જ રહે છે, તે પ્રતિપાતિ પરિણાभोवाणे डात। नथी. “जहा अहीचेव एगदिट्ठी" म सा५ से टिवाणा હોય છે તેમ સાધુ પણ પિતાના લક્ષ્યરૂપ એક મેક્ષમાંજ લીન દષ્ટિવાળો હોય छ. " आगासं चेव निरालंबे" मशनी म त निशसभी डाय छ सटसे કે સાધુને ગામ, દેશ, કુળ આદિનું અવલંબન હોતું નથી. તે ગ્રામાદિ સમસ્ત भवसागनाथी २हित डाय छे. “विहगे विव सव्वओ विप्पमुक्के" वि61पक्षीनी म ते सब ४ारे भुत होय छ-परियड २हित हाय छे. " कय. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #944 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे जहा' उरगो यथा-सर्प इव ‘कयपरनिलए चेव' कृतपरनिलयश्चैव-कृतः आश्रयीकृतः परनिलयो येन सः, अयं भावः-यथा सर्पोऽन्यकृतबिले तिष्ठति, तथैव श्रमणः परकृतगृहे तिष्ठति । तथा-' अनिलोव्य ' अनिल इव-पवन इव 'अप्पडिबद्धो' अप्रतिबद्धः-अपतिवन्धविहारीत्यर्थः, तथा ' जीवोव्य ' जीव इव 'अप्पडिहयगई' अप्रतिहतगतिः= सर्वदेशविहारीत्यर्थः । अत्र सर्वत्र 'चैत्र' शब्दः समुच्चयार्थः, 'गामे गामे य' ग्रामे ग्रामे च ' एगरायं' एकरात्रं 'णगरे णगरे' नगरे नगरे ‘पंचरायं' पश्चरात्रम् , ' दूइज्जतो' द्रवन्-विहरन् , निवासं कुर्वनित्यर्थः, तथा — जिइंदिए ' जितेन्द्रियः, 'जियपरीसहे' जितपरिषहः, अतएव ‘निभए ' निर्भयः - विऊ ' विद्वान-तत्त्वज्ञ इत्यर्थः, 'सचित्ताचित्तमीसएहिं' है ( कयपरनिलए जहा चेव उरए ) सर्प की तरह वह दूसरे ने अपने निमित्त बनाये हुए घर में रहता है, अर्थात् जिस प्रकार सर्प अन्य चूहे आदि से बनाये गये बिल में रहता है उसी प्रकार साधु भी गृहस्थ के बनाये हुए घर में रहता है। (अप्पडिबद्धो अनिलोव्व ) अनिल पवन-की तरह वह अप्रतिबद्ध - प्रतिबन्ध से रहित होता है अर्थात् वह साधु अप्रतिबन्ध विहारी होता है। तथा (जीवोव्व अप्पडिहयगई) जीव की तरह वह अप्रतिहत गतिवाला होता है-उसका विचरण सर्वत्र होता है-उसे कीसी भी देश में विचरण करने का निषेध नहीं होता है । (गामे गामे य एगरायं ) वह हर एक ग्राम में एक रात्री तथा (णगरे णगरे य पंचरायं) तथा प्रत्येक नगर में पांच रात्रि तक (दूइज्जते ) ठहरता है । तथा (जिइंदिए) जितेन्द्रिय (जियपरिसहेय) जितपरीषह अत एव (निअए ) निर्भय (विऊ) विद्वान्-तत्त्वज्ञ, वह परनिलए जहा चेव उरए" सपना रेभ ते मागे पोताना भाट मनाai ઘરમાં રહે છે, એટલે કે જેમ સર્પ ઉંદર આદિએ બનાવેલા દરમાં રહે છે तेम साधु ५५] डस्थे नासा घरमा २ छ. “ अप्पडिबद्धो अनिलोव्ब" અનિલ-પવનની જેમ તે અપ્રતિબદ્ધ-પ્રતિબંધથી રહિત હોય છે-એટલે કે તે मप्रतिम विडारी य छे. " जीवोव्व अप्पडिहयगई” नीम ते मप्र: તિહત ગતિવાળા હોય છે. તેનું વિચરણ સર્વત્ર હોય છે. તેને કોઈ પણ પ્રદેशमा वियवान। विषेध तो नथी. " गामे गामे य एगराय" ते ४२४ ॥ममा मे रात्री तथा " णगरे णगरे च पंचराय” तथा प्रत्ये: नाम पाय रात्रि सुधी " दृइज्जते '' २।४य छे. तथा “जिदिए " तिन्द्रिय" जियपरि. सहेय” पशषडाने ना२ पाथी “निन्भए" निमय “ विऊ” विज्ञान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #945 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०५ सयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् ८८७ सचित्ताचित्तमिश्रकेषु 'दव्वेहिं' द्रव्येषु 'विरागयंगए ' विरागतां गतः=मूर्छा. राहित्य प्राप्तः, 'संचयओ' सञ्चयतः-संचयकरणात् 'विरए' विरतः 'मुत्ते' मुक्तः बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहरहितः, 'लहुए' लघुकः-गौरवत्रयत्यागात् , 'निरवकंखे' निरवकाङ्क्ष: आकाङ्क्षा वर्जितत्वात् , 'जीवियमरणासविप्पमुत्ते' जीवितमरणाशाविप्रमुक्तः जीविताशामरणाशाभ्यां रहितः, 'धीरे धीरः बुद्धिमान् , ' निस्संधं' सन्धिरहितं चारित्रपरिणामब्यवच्छेदाभावात् , ' निव्वणं' निव्रण-निरतिचारम् 'चरितं ' चारित्रं-संयमं ' कायेण' कायेन-कायव्यापारेण न तु मनोरथमात्रेण 'फासयंते ' स्पृशन् , तथा-'सययं ' सततम् ' अज्झप्पज्झाणजुत्ते' अध्यात्मध्यानयुक्तः 'निहुए ' निभृतः उपशान्तः ' एगे' एकारागादिसहायवर्जितः 'धम्म' धमै श्रुतचारित्रलक्षणं 'चरेज्ज ' चरेत् अनुपालयेत् ।।सू०५॥ साधु (सचित्ताचित्तमीसएहिं दव्वेहिं विरागयंगए) सचित्त, अचित्त और मिश्र द्रव्यों में मूछो रहितपने को प्राप्त होकर (संचयओ विरए) संचय करने से विरक्त हो जाता है और ( मुत्ते) बाह्य और आभ्यंतर परिग्रह से रहित हो जाता है। इस तरह (लहुए ) गौरव य के त्याग से लघु बना हुआ श्रमण (निरवकंखे) आकांक्षा से वर्जित होने के कारण (जीवियमरणासविप्पमुत्ते ) जीवन की आशा और मरण की भयसे रहित हो जाता है । इस प्रकार (धीरे) इन समस्त पूर्वोक्त विशेषणों से विशिष्ट बना हुआ तत्त्वज्ञ श्रमण (निस्संधं) चारित्रपरिणाम की संधि-व्यवच्छेद के अभाव से (निव्वणं) निरतिवार (चरितं ) चारित्रसंयम को ( कारण) काय के व्यापार से, नहीं की मनोरथ मात्र से (फासयंते) धारण कर (अज्झप्पज्झाणजुत्ते ) अध्यास्मध्यान में लवलीन बनता हुआ (निहुए ) उपशान्त भाव से संपन्न तत्वज्ञ मेवे ते साधु " सचित्ताचित्तमीसएहिं दव्वेहिं विरागयगए " सथित्त, मयित्त मने मिश्र द्रव्योमा भमत्व २डितताने प्रारीने “ सचयओ विरए" सब ४२पाथी वि२४त तय छ भने “ मुत्त" मा मन माल्यन्त२ परियडथी २खित 25 तय छे. २॥ शत “ लहुए" गौरवत्रयना त्याथी रघु भने श्रम निरवकंखे” २ixiक्षाधी २डित पाने २0 “ जीवियमरणा सविप्पमुत्ते" बननी मा॥ मने भनी माथी २डित लय छे. २ शत “ धीरे" ते सघा विशेषाथी युति मन तत्वज्ञ श्रम " निस्सध " यारित्र परिणामनी सधि-व्यवरछेहने समावे" निव्वण" निरतियार "चरित्त" यारित्र-सयमन कारण " यना व्यापारथी-मना२५थी । नडी-" फासयते" धा२६ ४ीने “अज्झप्पज्झाणजुत्ते" मध्यात्मध्यान सीन मनीने “निहुए" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #946 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे मूलम् - इमं परिग्गहवेरमणपरिरक्खणडयाए पावयणं भगवया सुकहियं अत्तहियं पेच्चाभावियं आगमेसिभदं सुद्धं नेयाउयं अकुडिलं अणुत्तरं सव्वदुक्खपावाणं विउसमणं, तस्स इमा पंचभावणाओ चरिमस्स वयस्स हुंति, परिग्गहवेरमण रक्खण्डयाए ॥ सू० ६ ॥ इमं च ' इत्यादि टीका- 4 " इमं च ' इदं चापरिग्रहनामकं पञ्चमं संवरद्वारं 'परिग्गहवेरमणपरिरक्खणइयाए' परिग्रहविरमणपरिरक्षणार्थतया परिग्रहविरमणस्य परिरक्षणमेव अर्थः प्रयोजनं यस्य तत्, तदेव तत्ता, तया अत्र स्वार्थे तल, परिग्रहहितिपरित्राणायेत्यर्थः, होकर (एगे ) रागादिक भावोंसे वर्जित होनेसे एक, ऐसा जो होता है वही (धम्मं ) चारित्ररूप धर्मको (चरेज्ज) पालन करनेवाला हो सकता है । भावार्थ सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा यह स्पष्ट किया है कि परिग्रहविरत रूप साधु धर्म में लवलीन बने हुए मनुष्य की स्थिति कैसी हो जाती है। तथा जब वह इस स्थिति से संपन्न बनेगा तब ही पूर्णरूप से वह श्रमण धर्म के पालन करने का अधिकारी बन सकता है अन्यथा नहीं | सूत्र में यही विषय शब्दान्तरों से समझाया गया है || सू०५ ॥ फिर भी कहते हैं-' इमं च ' इत्यादि० | टीकार्थ - ( इमं च ) यह अपरिग्रह नाम का पांचवां संवर द्वाररूप ( पावयणं ) प्रवचन ( परिग्गहवेरमणपरिरक्खयाए ) परिग्रहविरमण उपशान्त लावथी युक्त थह ने "एंगे" राजादिङ लावेोथी रहित होवाथी येऊ, सेवा ? थाय छे ते ४ " धम्मं " यास्त्रिय धर्मनुं " चरेज्ज" पासून ४२नार થઈ શકે છે. ભાવાર્થ ८८८ સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં એ સ્પષ્ટ કર્યું છે કે પરિગ્રહથી વિરક્ત થવા રૂપ ધર્મોંમાં લીન બનેલ મનુષ્યની સ્થિતિ કેવી થઈ જાય છે તથા જ્યારે તે આ સ્થિતિએ પહોંચે ત્યારે જ તે સપૂર્ણ રીતે શ્રમણ ધર્મનું પાલન કરવાને પાત્ર અની શકે છે ખીજી કોઈ પણ રીતે નહીં સૂત્રમાં એ જ વિષય જુદા જુદા શબ્દો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા છે. ા સૂ. ૫ 66 " quil sê ì—“ gĤ a” Seult. टीअर्थ - "इम' च" या परिश्रडु नामना पांयमां सवरद्वारनं "पावयणं" अवयन परिग्गहवेरमणपरिक्खणट्ट्याए ' ” પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતની રક્ષાને માટે “ भग શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #947 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू० ६ संयताचारपालकस्य स्थितिनिरूपणम् ८८९ 'पावयणं' प्रवचनं ' भगवया ' भगवता 'सुकहियं ' सुकथितम् ; ' अतहियं ' आत्महितम् , ' पेच्चाभावियं ' मेत्यभाविकम् 'आगमेसिभदं ' आगमिष्यद्भद्रं ' सुद्धं ' शुद्धं 'नेयाउयं ' नैयायिकम् ' अकुडिलं ' अकुटिलम् 'अणुत्तरं ' अनुत्तरं 'सम्बदुक्खपावाणं ' सर्वदुःखपापानां विउसमणं' व्युपशमनम् । एषां व्याख्या पूर्व गता । ' तस्स' तस्य-अपरिग्रहनामकस्य ' चरिमस्स' चरमस्य अन्ति मस्य ' संवरदारस्स' संवरद्वारस्य 'इमा पंच भावणाओ' इमाः वक्ष्यमाणाः पश्च भावनाः 'हुति ' भवन्ति । किमर्थं भवन्ति ? इत्याह-' परिग्गहवेरमणरक्खणढयाए ' परिग्रहविरमणरक्षणार्थतायै-अपरिग्रहपरिरक्षणार्थमित्यर्थः ॥ सू. ६॥ व्रत की रक्षा के लिये ( भगवया सुकहियं) भगवान ने कहा है । यह ( अत्तहियं ) आत्मा का हितकारक है। (पेचाभावियं) परलोक में भी शुभ फल का दाता है । इसी निमित्त से यह (आगमेसि भई ) भविष्यत् काल में कल्याण प्रद है यह ( सुद्धं ) सर्वथा निर्दोष है । (नेयाउयं) वीतराग सर्वज्ञ एवं हितोपदेशक प्रभु द्वारा भाषित होने से न्याय संपन्न है। (अकुडिलं) ऋजुभाव का जनक होने से अकुटिल है। (अणुत्तरं ) सर्व श्रेष्ठ होने से अनुत्तर है। तथा ( सव्वदुक्खपावाणं) समस्त प्रकार के दुःख जनवह ज्ञानावरणीय आदि अष्ठविध कर्मों का (विउसमणं) उपशमक है। (तस्स चरिमस्स संवरदारस्स) उस अन्तिम संवरद्वार की (इमा पंचभावणाओ) ये वक्ष्यमाण पांच भावनाए हैं जो (परिग्गहवेरमणरक्खणठ्याए हुंति ) परिग्रह विरमण व्रत की रक्षा करने वाली होती हैं । सू०६॥ वया सुकहियं " भगवाने डस छ " अत्तहियं " मात्मानु ति।२४ छे. “ पञ्चा भावियं" ५२सभा ५५ शुम ३ हुन छे. मे ४ ४२णे ते " आगमेसि भर"मविष्यमा स्याहायी छे, ते “सुद्धं " तदन निषि छ" नेयाउयं" વીતરાગ સર્વજ્ઞ અને હિતોપદેશક પ્રભુ દ્વારા કથિત હોવાથી તે ન્યાયયુક્ત છે. " अकुडिल" *नुमान न पाथी त मटि छ “ अणुत्तर" सर्वश्रेष्ठ उपाथी ते अनुत्तर छ. तथा “ सव्वदुक्खपाबाणं" समस्त प्रा२ना ४४ शान।१२७।५ मा 83 4४।२॥ भनि “ विउसमणं " S५२मान ४२॥२ छ. "तस्स चरिमस्स संवरदारस्स" ते मन्तिम सव२वारनी " इमा पंचभावणाओ" मा प्रमाणे पाय माना छ । “परिगग्गहवेरमणरक्षणट्रयाए हुंति" परियड वि२माण व्रतनी २६॥ ४२नारी य छ । सू. ६ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #948 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सम्प्रति पञ्च भावना अभिधातुकामः प्रथमां भावनामाह-'पंचमं ' इत्यादि मूलम्-पढमं सोइंदिएण सोच्चा सहाई मणुण्णभदगाई, किंते, वरमुरयमुइंगपणवददुरकच्छभीवीण-विपंचिवल्लईबद्धी सक-सुघोस-शंदि-सूअर-परिवादिणि वंसतूणग-पव्यय-तंतीतलताल-तुडिय-निग्घोस- गीयवाइयाइं णडणदृगजल्लमल्लमहिगवेलबंग-कहगपवगलासग-आइक्खग--लंख-मंख-तुणइल्ल तुंबवीणिय-तालायर-पकरणाणि य बहूणि महुरसगीयसुस्स. राइं कंची मेहलाकलावगपतरक--पतरेकपाय -- जालकघंटिय खिखिणि रयणोरुजालय छदियनेउरचलणमालियकणगनिग' डजालकभूसणसदाणि लीलचंकम्ममाणाणुदीरियाई तरुणीजणहसिय भणिय कलरिभियमंजुलाइं गुणवयणाणि य बहूणि महुरजणभासियाई अण्णेसु य एवमाइएसु सदेसु मणुण्णभद्दएसु न तेसु समणेण सजियव्वं न रजियवं न गिज्झियवं न मुज्झियव्वं न विनिघायं आवजियव्वं न लुभियव्वं न तुसियव्वं न हसियव्वं न सइं च मइं च तत्थ कुजा । पुणरवि य सोइंदिएण सोच्चा सदाइं अमणुण्णपावगाइं किंते, अकोसफरूसखिंसण अवमाणण तज्जणनिब्भच्छणं दित्तवयण तासण उक्कूजिय रुण्णरडियकंदिय विग्घुटरसियकलुणविलवियाइं अण्णेसु य एवमाइएसु सदेसु अमणुण्णपावएसुन तेसु समणेणं रुसियव्वं न हीलियव्वं न निंदियव्वं, न खिसियव्वं, न छिंदियव्यं न भिंदियव्वं, न वहेयव्वं, न दु गुंछावत्तियावि लब्भा उप्पाएउं। एवं साइंदियभावणाभाविओ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #949 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०७ ‘निस्पृहता' नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ८९१ भवइ अंतरप्पा मणुण्णामणुण्ण सुभिदुब्भिरागदोसे पणिहियप्पा साहू मणवयणकायगुत्ते संबुडे पणिहिइंदिए चरेज धम्मं ॥ सू० ७॥ ___टीका-'पढम' प्रथमां निःस्पृहत्वाभिधेयां भावनामाह-'सोईदिएण' श्रोत्रेन्द्रियेण-कर्णेन 'सोचा' श्रुत्वा 'सद्दाई' शब्दान् , कीदृशान् ? 'मणुण्णभदगाई' मनोज्ञभद्रकान्=मनोज्ञाः मनोहरा अतएव भद्रकाः कर्णेन्द्रिय सुखजनकास्तान् 'किं ते' काँस्तान् कथंभूताँस्तान् ? इत्याह-' वरमुरयमुइंगपणवददुरकच्छभी वीणविपंचिवल्लइबद्धीसकसुघोसणंदिसूसरपरिवादिणि वंसतूणगपव्ययतंतीतलतालतुडियनिग्घोस. ____ अब सूत्रकार इस व्रत की पांच भावनाओं को प्रकट करने के अभिप्राय से सर्व प्रथम उसकी प्रथम भावना को कहते हैं--'पढम' इत्यादि। टीकार्थ-(पढम) इस व्रत की पहिली भावना का नाम निस्पृहता है, वह भावना इस प्रकार से है-(सोइंदिएण ) श्रोत्रेन्द्रिय से, (मणुण्णभद्दगाई) मनोज्ञ अतएव मधुर ऐसे (सद्दाई) शब्दों को ( सोचा) सुन करके साधु का कर्तव्य है कि वह कभी भी उनमें आसक्ति न करे रागभाव से उनमें न बँधे, उनमें वह गृद्धिभाव न करे और मोहित न हो तथा जो द्वेष पैदा करने वाले हों उनमें वह रुष्ठ न हो। इसी विषय को सूत्रकार इन नीचे की पतियों द्वारा स्पष्ट करते हैं-(किं ते) बे कौन २ से हैं-इस प्रकार की शंका करने वाले के प्रति वे कहते हैं कि सुनो वे इस प्रकार से हैं (वरमुरयमुयंगपणवदुरकच्छभी वीण विपंचि-बल्लइ-बद्धीसक-सुघोस-शंदि-सूसर-परिवादिणिवंसतूणक હવે સૂત્રકાર આ વ્રતની પાંચ ભાવનાઓ પ્રગટ કરવાના ઉદ્દેશથી સૌથી ५i तनी प्रथम भावना विष छ-" पढमं" त्याह 10-“पढम” २मा प्रतनी पडसी भावनानु नाम निस्पृडता छ, ते भावना या प्रमाणे छ-"सोइंदिएण" श्रोत्रन्द्रियथी. "मणुण्णभद्दगाइ” भनाइ डावाथी मधु२ मा छ “ सदाइ" शो " सोचा" सामजीन तम मासत थq જોઈએ નહીં એ સાધુનું કર્તવ્ય છે, તેમાં રાગભાવ ન રાખે, તેમનામાં તેણે મૃદ્ધિભાવ કરે જોઈએ નહીં, મોહિત થવું જોઈએ નહીં. એ જ વિષયને सूत्रा२ लियेनी बीटीसी द्वारा २५ष्ट ४२ छ-" किं ते" ते शह! ४॥ ४॥ ज्या छ. २ ४२नी २४ ४२ना२ ते ४ छ में सामने ते मा प्रभारी छ-"वर -मुरय-मुयंग-पाणव-ददुरकच्छभी-वीण-विपंचि-बल्लइबद्धीसक-सुघोस--दिसूसर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #950 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे गीयवाइयाइं ' वरमुरजमृदङ्गपणवददुरकच्छपी वीणाविपञ्चीवल्लकी बद्धीशकसुघो. षनन्दोसुस्वरपरिवादीनीवंशतूणकपर्वजतन्त्रीतलतालत्रुटितनिघोषगीतवादितानि , तत्र-वरमुरजाः श्रेष्ठमृदङ्गाः, मृदङ्गाः-प्रसिद्धाः, पणवाः लघुपटहाः, दर्दुराः चर्मावनद्धमुखाः कलशाः कच्छपी-कच्छपाकारी वाद्यविशेषः, वीणाविपश्चीवल्लक्य ए. तास्तिस्रो वीणाभेदाः, बद्धीशकं वाद्यविशेषः, सुघोषा घण्टाविशेषः, नन्दिा-द्वादशतूर्यसमुदायः, द्वादशविधतूर्याणि यथा "भंभा १ मुकुंद २ मद्दल ३ कडंब ४ झल्लरि ५ हुडुक्क ६ कंसाला ७ । कलह ८ तलिमा ९ वसो १० संखो ११ पणवो १२यवारसमो ॥१॥” इति । सुस्वरपरिवादिनी-वीणाविशेषः, वंशः वेणुः, तूणको वाद्यविशेषः, पर्वजोवंशपर्वनिर्मितो वाद्यविशेषः, तन्त्री वीणाविशेषः, तालहस्ताः, ताला:-कांसिकाः, पन्चयतंतीतल-ताल-तुडिय निग्घोसगीयवाइयाई) वरमुरजउत्तम एक जात का मृदंग, मृदंग-सामान्य मृदंग, पणव-छोटाढोल, दर्दुरचमडे से मडे हुए मुखवाले कलश, कच्छपी-कच्छपाकार वाद्यविशेष, वीणा, विपश्ची, वल्लकी-ये तीनों वीणा के ही भेद हैं, बद्धीशक-वाद्यविशेष, सुघोषा-एक प्रकार का वाद्यविशेष घंट, नन्दि-बारह प्रकार के बाजों का समूह वे इस प्रकार है-भंभा १, मुकुंद २, मर्दल ३, कडंब ४, झालर ५, हुडक ६, कंसाल ७, कलह ८, तलिमा ९, वस १०, शंख ११, पणव १२, सुस्वरपरिवादिनि एक विशेष प्रकार की वीणा वंश-बांसुरी, तृणक-एक प्रकार का वाद्यविशेष जिसे हिन्दी भाषा में रमतूला कहते हैं, पर्वज-वंश के पर्यों से निर्मित किया हुआ एक प्रकार का विशेष वाद्य, तन्त्री-वीणा विशेष-जिसे हिन्दिी में सारंगी कहते हैं, तल-परिवादिाण-वंसतूणक-पवय-तंतीतलताल-तुडिय-निग्घोस-गोय वाइयाई" १२ भु२०४-से तना उत्तम. भृग, भृहा-सामान्य भृह, ५४१-नानी दास, દર-ચામડાથી મઢેલ મુખવાળો કળશ, કચ્છપી-કાચબાના આકારનું એક વાજિંત્ર, વીણું, વિપંચી, વલ્લકી-એ ત્રણે વીણના પ્રકારો છે, બદ્ધીશક-એક પ્રકારનું વાદ્ય, સુઘાષા–એક પ્રકારને ખાસ ઘંટ, નન્ટિ-બાર પ્રકારના વાજિ. जाना समूड त म प्रमाणे छ-(१) सभा (२) भु, (3) महस, (४) ४ , (५) आब२, (६) हु४४, (७) सास, (८) ४४, (८) तसीमा, (१०) १स, (११) शम, मने (१२) ५४४१. सुस्१२ परिवाहिनी- प्रानी વણા, વંશ-બંસરી, તુણક-એક પ્રકારનું ખાસ વાઘ જેને હિંદી ભાષામાં રમતુલા કહે છે, પર્વજ–વાંસમાંથી બનાવેલ એક પ્રકારનું ખાસ વાદ્ય, તત્રીसारा, त-हाथ, तासम०२१, अथवा ततार-हाथायी ५डाती dial, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #951 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०७ 'निस्पृहता' नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ८९३ अथवा-तलतालाः=हस्ततालाः, त्रुटितंबाद्यविशेषः, एषां यो निर्घोषो निनादः, तथा-गीत-गानम् , वादित-सामान्यवाद्यम् , एषां द्वन्द्वः, तानि तथोक्तानि, तथा ‘णडणट्टगजल्लमल्लमुहिगवेलंबग-कहगपबगलासग-आइक्खगलंखमंख-तूणइल्लतुंबवीणियतालायरपकरणाणि य' नटनर्तकजल्लमल्लमौष्टिकविडम्बक-कथक प्लवकलासकाख्यायकलङ्खमङ्क्षणिकतुम्बवीणिक तालाचरप्रकरणानि च, नत्र-नटाः नाटयकारिणः, नर्तकाः नृत्यकारिणः, जल्लाः चर्मरज्जूमवलम्ब्य क्रीडाकारकाः, मल्ला:-मल्लयुद्धकारिणः, मौष्टिकाः मुष्टियुद्धकारकाः, विडम्बका विदूषकाः, कथकाः= कत्थक ' इतिप्रसिद्धा गान्धर्वविद्याविशारदाः, प्लवका कूर्दनकारिणः, लासकाः 'लास्य' इति नाटक विशेषकारिणः, अख्यायकाःकथाकारकाः, लङ्काः महावंशाग्रभागमधिरुह्य क्रीडाकारिणः, मङ्खाः चित्रफलकहस्ताः क्रीडकाः, हाथ, ताल-कंसिका-झांजे, अथवा तलताल-हाथों की ताल, त्रुटितवाद्यविशेष, ईन सब के निर्घोषों-शब्दों को तथा गीतों को एवं सामान्य वाजों की आवाजों को तथा (नड़-नगजल्लमल्ल-मुहिग-वेलंबगकहगपवगलासग-आइक्खग-लंखमंखतूणइल्ल तुंबवीणियतालायर पकरणाणि ) नट-नाटक करने वाले नटों के, नर्तकों-नृत्य करने वालों के, जल्ल चर्म रज्जू का अवलम्बन कर के क्रीडा करने वालों के, मल्लमल्ल युद्ध करने वालों के, मौष्टिक-मुष्टि से युद्ध करने वालों के, विडम्बक-विदूषकों के, कथन-गांधर्वविद्या विशारदों के, प्लवक-उछलकूद करने वाले मनुष्यों के, लासक-लास्य नामकनाटक विशेष को करने वालों के, आख्यायक-कथा कहने वालों के, लड-बड़े २ वंश के अग्रभाग पर चढ़कर विविध प्रकार के खेल करने वालों के, मंख चित्र फलकों को हाथ में लेकर खेल तमासा करने वालों के तूणिक-तूण ત્રુટિત-એક જાતનું વાઘ, એ બધાના અવાજને તથા ગીતાને તથા સામાન્ય पानित्राना सवागने तथा “नडनगजल्लमल्लमुद्विगवेल बगकहगपवगलासग आइक्खग-लंखमंखतूण- इल्लतुंबवीणिय-तालायरपकरणाणि " नट-नट४ २नार નટેના, નર્તક-નૃત્યકરનારના, જલ્લ–ચામડાની દેરી પર કીડા કરનારના, મલ્લभसयुद्ध ४२ना२ना, भौष्टि-भुष्टियुद्ध ४२नारना, वि38-विपीना, ४थગાંધર્વ વિદ્યા વિશારદના, લવક-કૂદકા ભરનાર માણસોનાં, લાસક–લાસ્યનામના એક ખાસ પ્રકારનાં નાટક કરનારના, આખ્યાયક કથા કરનારના. લંખ ઉંચા ઉંચા વાંસની ટોચે ચડીને વિવિધ પ્રકારના ખેલ કરનારના, મંખ-ચિત્રનાં કુલકે હાથમાં લઈને ખેલ તમાસા કરનારના, તૂણિક-તૃણનામનું વાજિંત્ર વગા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #952 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८९४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तूणिका:-तूणाभिधानवाद्यविशेषवादकाः, तुम्बपीणिका:-तुम्बवीणावादकाः, तालाचराः=तालं हस्ताघातरूपमाचरन्ति ये ते तथोक्ताः-तालवादिन इत्यर्थः, एषां द्वन्द्वः, तेषां यानि प्रकरणानिप्रकर्षण करणानि तानि तथोक्तानि, कानि तानी ? त्याह- बहूणि ' बहूनि-अनेकपकाराणि, 'महुरसरगीयमुस्सराणि' मधुरस्वराणि-मधुरस्वराणां गायकानां गीतानि-गानानि च तानि सुस्वराणि । तथा' कंचीमेहलाकलावगपतरकपयरेकपायजालकघंटियखिखिणिरयणोरुजालयछुद्दिय नेउयचलणमालियकणगनिगडजालकभूसणसदाणि' काञ्चीमेखलाकलापकमतरकमतरेकपादजालक घण्टिकाकिङ्किणी-रत्नोरु-जालक-क्षुद्रिका-नूपुर-चरणमालिका कनकनिगड़--जालकभूषणशब्दान् । तत्र-काञ्ची-कटिभूषणम् , मेखलोऽपि कटिभूषणभेदः, कलापको ग्रोवाऽभरणम् , प्रतरकाणि प्रतरेकाश्च आभरणविशेषाः, पादजालकं-चरणाभरणम् , घण्टिका = प्रसिद्धा, किङ्किण्यः = क्षुद्रघण्टिकाः, रत्नोरु. जालकम् रत्ननिर्मितं जङ्घाभरणम् , क्षुद्रिका आभरणविशेषाः, नूपुरंपादभूषणम् , चरणमालिकाः-पादाभरणविशेषाः, कनकनिगड़ास्वर्णभूषणविशेषाः, जालकं चाप्यानामक वाद्यविशेष को बजाने वालों के, तुम्बवीणिक-तुम्बवीणा को बजाने वालों के, तालाचर-ताली बजाने वालों के द्वारा अच्छी तरह से किये गये ( बहूणि ) अनेक प्रकार के (महुरसरगीयसुस्सराई) मधुर स्वरगर्भित गीतरूप स्वरों को, तथा- (कंची मेहलाकलावग-पतर-कपय-रेक-पाय-जालक-घंटिय-खिखिणि - रयणोरुजालयछुद्दिय-नेउयचलणमालियकणगनिगड-जालक-भूसणसहाणि ) कांची-कटिभूषण, मेखला, कलापक-ग्रीवाभरण-प्रतरक, प्रतेरक ये दोनों एक प्रकार के आभरण विशेष होते हैं, पादजालक-चरणा. भरण, घण्टिका, किङ्किणी-छोटी २ घंटिकाएँ, रत्नोरुजालक-रत्ननिर्मित जंघाभरण, क्षुद्रिका-आभरणविशेष, नूपुर-पादभूषण-विछिया, चरणमालिका-पादाभरणविशेष,कनकनिगड-स्वर्णनिर्मितभूषणविशेष, और उन॥२ ॥२सारी ते ४२वामा पास " बहूणि ” भने ४२॥ " महुर सरगीयसुस्सराई” भ७२ २१२युत silt३५ २५शने तथा " कंची मेहलाक लावग-पतरक-पयरेक--पायजालक--धंटिय--खिखिणिरयणोरुजालय-छुद्दियनेउयचलण-मालिय-कणग-निगड-जालक-भूसणसहाणि” यी-टिभूषाशु, मेमसाસેર, કલાપક-ડેકનું ઘરેણું–પ્રતિરક, પ્રતેરક એ બંને એક પ્રકાનાં ખાસ આભૂત पो छ, ४-५गर्नु माभूषण, टि,-धूधरी, fell-नानी नानी ઘૂઘરીઓ, નપુર-ઝાંઝર, વિછિયા, ચરણમાલિકા, એ બધા આભૂષણનાં અવાજને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #953 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०७ निस्पृहता'नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ८९५ भूषणविशेषः, एषामितरेतयोगद्वन्द्वः, एतान्येव भूषणानि, तेषां शब्दास्ताँस्तथोतान् , तथा-' लीलचकम्ममाणुदीरियाई लीलाचङ्क्रम्यमाणोदीरितान-लीलया चक्रम्यमाणानां सलीलं गच्छन्तीनाम् , उदीरितान् भूषणजनितान् शब्दान् , तथा-'तरुणीजणहसियभणियकलरिभियमंजुलाई' तरुणीजनहसितभणितकलरिभितमञ्जुलानि-तरुणीजनस्य यानि हसितानि भणितानि, कलरिभितानि-मधुररणनानि-मजुलानि-मनोहराणि च तानि तथोक्तानि, तथा-'गुणवयणणि य' गुणवचनानि च कामगुणवर्द्धकवचनानि च 'बहूणि' बहूनि-अनेकविधानि तथा 'महूरजणभासियाई' मधुरजनभाषितानि मधुराणि यानि जनभाषितानि तालस्वरत्युक्तानि गायकजनगानानि तानि श्रुत्वा, 'समणेण ' श्रमणेन - साधुना ' तेसु ' तेषु मणुण्णभदएमु ' मनोज्ञभद्रकेषु — सद्देसु' शब्देषु तथा — अण्णेसु य' अन्येषु च एव माइएसु' एवमादिकेषु शब्देषु न 'सज्जियव्वं ' न सक्तव्यम्-आसक्तिन कर्तव्येत्यर्थः, तथा-'न रज्जियव्वं ' न रक्तव्यं-रागो न कर्तव्यः, 'न गिज्झियव्यं न गर्धितव्यम्-गृद्धिभावो न कर्तव्यः, तथा-' न मुज्झिजालक-एक प्रकार का आभूषण विशेष, इन सब शब्दों को तथा ( लीलचकम्ममाणु दीरियाई ) लीलासहित जाती हुई स्त्रीयों के भूषणों के शब्दों को, तथा ( तरुणीजणहसियभणियकलरिभियमंजुलाई ) तरुणियों के हसित, भणित, कलरिभिक और मनोहर, ऐसे ( बहणि गुणवयणाणि ) अनेक प्रकार के कामगुणवर्धक वचनों को तथा ( महुरजण भासियाइं तालस्वरयुक्त गायकजनों के गानों को सुनकर के साधुको (तेसु मणुण्णभद्दएसु) उन मनोज्ञ एवं मधुर (सद्देसु) शब्दो में तथा ( अण्णेसु य एवमाइएसु ) इसी प्रकार के और भी दूसरे शब्दों में (न सज्जियव्व ) आसक्ति नहीं करना चाहिये, (न रज्जियव्वं ) राग नहीं करना चाहिये, (न गिज्जियव्वं ) गृद्धिभाव नहीं करना चाहिये, अर्थात् तथा “ लीलचकम्ममाणुदीरियाइ" दीसासहित ती श्रीमान माभूपानां मवाने तथा “तरुणीजण-हसिय-भणिय-कलरिभिय-मंजुलाई ” तरुणीमानां सित, मणित, रिमित भने मनाङ२, मेवा “बहूणि गुणवयणाणि " भने प्रा२नम शहोने तथा “महुरजणभासियाई" गायीनां तर २१२युत गीताने सामनीने साधुसे " तेसु मणुण्णमद्दएसु " ते मनोज्ञ भने मधुर “सहसु " शहोम तथा "अण्णेसु य एवमाइएसु, मेवा प्रा२नi vil Avोमा ५५ "न सजियव्व" २मासहित ४२वीन से नही “ न रजियव्य” २॥२॥ ४२ नये नही, " न गिज्झियव्व ” द्धिमान શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #954 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे यव्वं ' न मोहितव्यम्-तत्र मोहो न कर्तव्य इत्यर्थः, तथा-'विणिघायं' विनिघातः तदर्थ चारित्रभ्रंशः, आवज्जियचं' आपत्तव्यः कर्तव्यइत्यर्थः, तथा-' न लुभियचं ' न लोब्धव्यम्-लोभो न कर्तव्य इत्यर्थः, 'न तुसियव्वं ' न तोष्टव्यम्मनोज्ञशब्दादिषु प्रसन्नमनसा न भाव्यमित्यर्थः, तथा-' न हसियव्वं ' न हसितव्यम्-विस्मयेन हासो न कर्तव्यः, तथा-श्रमणः 'तत्थ' तत्र-मनोज्ञभद्रकशब्द विषये 'सई' स्मृति-स्मरणं च 'मई' मर्ति-बुद्धिनिवेशं च न कुज्जा' न कुर्यात् । 'पुणरवि य' पुनरपि चामनोज्ञादि शब्दविषये प्रोच्यते-'सोइंदिएण' श्रोत्रेन्द्रियेण · सोच्चा ' श्रुत्वा ' सद्दाई' शब्दान् कीदृशान् ? ' अमणुण्णपावगाइं ' अमनोज्ञपापकान्-अमनोज्ञाः अमनोहरा अतएव-पापकाः अशुभास्तान् कि ते' ललचाना नहीं चाहिये, (न मुज्झियव्वं) उनमे मोह नहीं करना चाहिये, (न विणिघायं आवज्जियव्वं ) उनके निमित्त अपने चारित्र को भ्रष्ट नहीं करना चाहिये, (न लुभियव्वं ) उनमें लुभाना नहीं चाहिये, (न तुसियव्वं ) उनसे प्रसन्नमन नहीं बनाना चाहिये, (न ह. सियव्वं ) हंसना नहीं चाहिये, और (न सइं च तत्थकुज्जा) न उन मनोज्ञशब्दादिकों की याद करना चाहिये और न उनमें अपनी बुद्धि को ही लगाना चाहिये। इसी प्रकार (पुणरवि य) फिर (सोइंदिएण) श्रोत्र इन्द्रिय से ( अमणुण्णपावगाइं ) अमनोज्ञ अतएव अरुचि कारक अशुभ (सद्दाई) शब्दों को (सोच्चा) सुनकर साधु का कर्तव्य है कि वह उन पर द्वेष भी न करे-नाक मुँह न सिकोडे, इसी विषय को अब सूत्रकार इन पंक्तियों द्वारा स्पष्ट करते हैं-वे कौन से हैं इस शंका के समाधान वनसटले सयान मे नही . " न मुज्झियव्व" तभनामा भाई ४२वे नमे नही "न विणिधायं आवजियव्य" तेमना निमित्त पोताना यारित्रने भ्रष्ट ४२वु नये नही, “न लुभियव्व" तमा सयाg नये नही. " न तुसियब" तेमा भनने प्रसन्न मन नडी. “न हसियव" उसने नही, मने “न सइं च मई ज तत्थ कुज्जा" ते મને શબ્દાદિકોને યાદ કરવા જોઈએ નહીં. અને તેમાં પિતાના મનને मेया॥ हे नही'. मेरी प्रमाणे 'पुणरवि य” जी “सोइंदिएण" श्रोत्र. न्यथी " अमणुण्णपावगोई” ममनोज्ञ भने ते ४ारणे २५२५४२४ भशुम " सहाई" शहीने " सोच्चा" सामाजीने तना प्रत्ये द्वेष ५५५ न ४२व। જોઈએ તે સાધુનું કર્તવ્ય છે–તેના તરફના તિરસ્કારથી નાક કે મેટું સંકેચવું બગાડવું જોઈએ નહીં, એ જ વિષયને સૂત્રકાર આ પંકિતઓ દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે તે ક્યા કયા પ્રકારના છે તે શંકાના નિવારણના માટે તેઓ તે અમ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #955 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुर्शिनी टीका अ०४ सू०७ 'परिग्रहविरमण'नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ८९७ काँस्तान्-कथम्भूताँस्तान् शब्दान् इत्याह-- ' अक्कोसफरुसखिसणअवनाणणतज्जणनिभंछणंदित्तवयणतासणउक्कूजियरुण्णरडियकंदियणिग्धुटरसियकलुणविलवियाइं ' आक्रोशपरुषखिसनावमाननतर्जननिर्भत्सनदीप्तवचनत्रासनोत्कूजितरुदितरटितक्रन्दितनिघुष्टरसितकरुणविलपितानि-तत्र-आक्रोशः = ' रे दुष्ट ! म्रियस्वे ' त्यादिवचनम् , परुषं-रे मूर्ख ! रे चौर ! इत्यादि, खिंसनम्-निन्दावचनं 'कुशीलोऽसि, निर्लज्जोऽसी' त्यादिरूपम् , अवमाननम् अपमानजनकवचनं, त्वङ्कारादिरूपम् , तर्जनम् 'ज्ञास्यसि रे दुष्ट ! ममावज्ञायाः फलम् ' इत्यादिरूपम् निर्भर्सनम् 'अपसर रे निर्दय ? मम दृष्टिपथादित्यादिरूपम् , दीप्तवचनम् कुपितवचनम्-त्रासनम्=अन्धकारादौ फेत्कारादिरूपः शृगालादिशब्दः, उत्कूजितम्निमित्त वे उन अमनोज्ञ पापक शब्दों को कहते है—(अकोसफरुस-खिसण-अवमाणण- तज्जण-निन्भच्छण-दित्तवयण-तासणउक्कूजिय-रुण्ण-रडिय-कंदिय--णिग्घुट्ठ-रसिय-कलुण-विलवियाई) 'रे दुष्ट ! मर जा' इत्यादि प्रकार के जो शब्द होते हैं-वे आक्रोश शब्द हैं, कठोर शब्दों का नाम परुष है-जैसे-'ओ मूर्ख ! अरे ओ चौर !' आदि । निंदात्मक शब्दों का नाम खिंसन है, जैसे-'तु बडे खोटे स्वभाव का है, तू बड़ा बे शरम है ' इत्यादि । 'तू' आदि शब्द अपमान जनक शब्द हैं। जिन शब्दों से दूसरों को डाटना होता है वे तर्जना शब्द है, जैसे- ओ दुष्ट ! अवज्ञा करने का फल मैं तुझे बताऊँगा । तथा 'ओ निर्दय । मेरे सामने से हट जा' इत्यादि प्रकार के वाक्य निर्भत्सन वाक्य कहलाते हैं । कुपित वचनों का नाम दीप्तवचन है । अंधकार आदि में फुत्कार आदि रूप शब्दों का नाश पा५४ शहोने सतावे छे..“ अक्कोस-फरुस-खिसण-अवमाणण-तज्जणनिब्भच्छण-दित्तवयण-तासण-उक्कूजिय-रुण्ण-रडिय-कंदिय-णिग्धु-रसिय-कलुण -बिलवियाई" " दुष्ट ! भरी" छत्याहि ४२॥ शहोने माशg કહે છે, કઠેર શબ્દને પરુષ શબ્દ કહે છે, જેવાં કે “ એ મૂર્ખ ! અરે ઓ यो२” मा ५२५ शwो छ. “तुं घ! २५ स्वभावाणी छ, तु घरी। मेशरम छ" माहि निहत्म होने जिसन छ. “तु" माह अ५માનજનક શબ્દો છે. જે શબ્દો દ્વારા બીજાને ધમકી અપાય છે તે શબ્દને તને શબ્દો કહે છે, જેવાં કે “રે દુષ્ટ મારી અવજ્ઞા કરવાનું ફળ હું તને ચખાડીશ” તથા ““અરે નિર્દય ! મારી નજરથી દૂર થા” ઈત્યાદિ પ્રકારનાં વાકયોને નિર્ભસના વાકય કહે છે. ક્રોધયુક્ત વચનને દીપ્ત વચન કહે છે. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #956 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८९८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अव्यक्तमहाध्वनिकरणम् , रुदितम्-साश्रुरोदनम् , रटितं-कलहायितं-कलहवाक्यमित्यर्थः क्रन्दितम् इष्टवियोगादौ क्रन्दम् , निघुष्टम् उच्चैर्नादकरणम् , रसितम् =शूकरादिवत् शब्दकरणम् , करुणविलपितम्-पुत्रादिमृत्यौ सकरुणविलापकरणम् , एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, तानि श्रुत्वा श्रमणेन तेसु' तेषु 'अमणुण्णपावएम' अमनोज्ञपापकेषु अमनोज्ञाशुभेपु, 'सद्देसु ' शब्देषु तथा-'अण्णेमु य एवमाइएसु' अन्येषु च एवमादिकेषु समुपस्थितेषु शब्देषु ' न रुसियध्वं ' न रोषितव्यम्-रोषो न कर्तव्यः, ' न हीलियव्वं ' न हीलितव्यम् अवज्ञा न कर्तव्येत्यर्थः, 'न निदियव्वं ' न निन्दितव्यम्-निन्दा न कर्त्तव्या, ' न खिसियव्वं ' न खिसितव्यम्नाम त्रासन है । जिस प्रकार शृगाल आदि के शब्द होते है । अस्पष्ट जोर २ से बोलने का नाम उस्कूजित है। आंसू निकाल २ कर रोने का नाम रुदित है । कलहवर्धक वाक्यों का नाम रटित है । इष्ट के वियोग आदि होने पर जो रुदन करते समय वचन निकलते हैं वे नंदित वचन हैं । ऊँचे स्वर से जो बोलने में आते हैं वे निघुष्ट शब्द हैं। सूअर आदि के जैसे शब्दों का बोलना इसका नाम रसित है। पुत्र आदि के मर जाने पर जो करुण विलाप किया जाता है। और उस समय जो शब्द मुंह से निकलते हैं वे करुण विलपित हैं । ऐसे शब्दों में तथा ( अण्णेसु य एवमाइएसु सद्देसु ) इसी प्रकार के और भी शब्द जो ( अमणुण्णपावएसु ) अमनोज्ञ अशुभ हों उन शब्दों में (समणेण) श्रमण का कर्तव्य है कि वह उनमें ( न रुसियव्वं ) रोष न करे । અંધકાર આદિમાં કુકાર આદિરૂપ શબ્દોનું નામ ત્રાસન છે, શિયાળ આદિના અવાજ તે પ્રકાર હોય છે. જોર જોરથી અસ્પષ્ટ બોલવું તેને ઉત્કૃજિત શબ્દ કહે છે. આંસું પાડી પાડીને રડવાના અવાજને રુદિત શબ્દ કહે છે. કલહવર્ધક વાકને રટિત વાક્ય કહે છે. ઈંટને વિયેગ આદિ થતાં રુદનની સાથે જે વચન નીકળે છે તેને કંદિતવચન કહે છે. ઊંચા આવાજથી બોલતા વચનને નિષ્ટ શબ્દ કહે છે. સૂઅર આદિ જેવા શબ્દો બોલવા તે રસિત શબ્દ કહેવાય છે. પુત્ર આદિનું મત્યુ થતાં જે કરુણ વિલાપ કરાય છે. અને ત્યારે જે શબ્દ મોઢામાંથી નીકળે છે તે કરુણ વિલપિત કહેવાય છે. એવાં શબ્દ प्रत्ये तथा “ अण्णेसुय एवमाइएसु सद्देसु" मे ४ ४२i lan Awa! २ “ अमणुण्णपावएसु" ममनोज्ञ अने अशुभ डाय, ते शोथी “न रुसियव्व" शेष न ४२“ समणेण" ते श्रमान तव्य छे. “ न हीलियव्वं" तेभनी अवज्ञा ४२वी नहीं, “न निदियव्व" निंही न ४२वी, “न શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #957 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०७ 'परिग्रहविरमण'नामकप्रथमभावनानिरूपणम् ८९९ परसमक्षं च निन्दा न कर्तव्या, 'न छिदियव्वं ' न छेत्तब्यम् अमनोज्ञ शब्दकर्तुद्रव्यस्य छेदो न कार्यः, तथा-'न भिंदियव्वं ' न भेत्तव्यम् , तस्यैव न भेदः कर्तव्यः, ' न वहेयध्वं ' न हन्तव्यम्-तस्यानिष्ट शब्दकर्तुर्वधो न कर्तव्यः, तथा'दुगुंछावत्तियावि' जुगुप्सात्तिकाऽपि शब्दविषये स्वस्य परस्य वा घृणात्तिरपि, ' उप्पाएउं' उत्पादयितुं न लब्भा' न लभ्या-नोचिता, यथा-स्वस्य परस्य वा हृदि शब्दविषया जुगुप्सा प्रादुर्भवेन्न तथा कर्तव्यमिति भावः । अथ प्रथमभावनानिगमनार्थमाह-एबम् उक्तरीत्या 'सोइंदियभावणाभाविओ' श्रोत्रेन्द्रियभावनाभावितः श्रोत्रेन्द्रियं निरोद्धव्यम् , अन्यथा-महदनर्थसंभवः, इत्येवं रूपया भावनया भावितः, अंतरप्पा' अन्तरात्मा-जीवो ‘भवइ' भवति, ततश्च 'मणुप्रणामणुण्णसुन्भिदुभिरागदोसे' मनोज्ञामनोज्ञसुरभिदुरभिरागद्वेषो मनोज्ञामनोज्ञा ( न हीलियव्वं ) उनकी अवज्ञा न करे, (न निंदियव्वं ) निंदा न करे ( न खिसियव्वं ) उन पर खिसियावे नहीं-दूसरों के समक्ष उनकी निंदा न करे (न छिदियव्वं ) जो अमनोज्ञ शब्दों करने वाला विणादि द्रव्य है उसका वह न छेदन करे और ( न भिदियव्वं ) न भेदन करे ( न बहेंयव्वं ) अनिष्ट शब्द करने वाले मनुष्य आदि का वध न करे । और (न दुगुंछा वत्तिया विलब्भा उप्पाए उं) न उन अनिष्ट शब्दों के विषय में अपने एवं पर के घृणावृत्ति उत्पन्न करने की कोशिश ही करे । अब सूत्रकार इस प्रथम भावना का उपसंहार करने के लिये कहतेते हैं-( एवं) इस प्रकार (सोइंदियभावणाभाविओ) श्रोत्रेन्द्रिय की भावना से भावित हुआ 'मुझे श्रोत्रेन्द्रिय का निरोध करना चाहिये नहीं तो बड़ा भारी अनर्थ होगा' इस प्रकार की विचारधारा से वासित हुआ (अंतरप्पा ) अन्तरात्मा मुनि (मणुण्णामणुण्णसुन्भिदुन्भि रागदोसे पणिहियप्पा ) मनोज्ञ रूप शुभ और अमनोज्ञखिसियव्वं" तेन। ५२ मिसिया नही-सी पासे तनानि ४२वी नध्य नही', "न छिदियब्वं” ममनोज्ञ मवा०४ ४२ना२ वी वस्तु डाय तेर्नु ते छन न ४२, “न भिदियव्वं " तेतुं सहन न ४२ "न वहेयव्वं " मनिष्ट श६ ४२ना२ मनुष्य माहिना ते १५ न ४२, मने “ न दुगुंछावत्तिया बि लब्भा उपाएउ" ते अनिष्ट श५४ प्रत्ये पोते तृ। न ४२ ने भीम . વૃત્તિ પેદા કરવાની કે શિશ ન કરે. હવે સૂત્રકાર આ પહેલી ભાવનાને ઉપसहा२ ४२di छ-" एवं" । शते “सोइंदियभावणाभाविओ" श्रोत्रન્દ્રિયની ભાવનાથી ભાવિત થયેલ “મારે શ્રોતેન્દ્રિય પર અંકુશ રાખવે જોઈએ નહી તે ઘણે ભારે અનર્થ થશે ?’ એ પ્રકારની વિચારધારાથી પ્રભાવિત थये। “ अतरप्पा" अन्तरात्मा-मुनि “ मणुण्णामणुण्णसुन्भिदुन्भिरागदोसे पणिहि શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #958 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९०० प्रश्रव्याकरणसूत्रे ये सुरभिदुरभया शुभा शुभाः शब्दास्तेषु यद्रागद्वेषं तत्र, 'पणिहियप्पा' प्रणिहितात्मा संवृतात्मा ‘साहू ' साधुः ‘मणवयणकागगुत्ते' मनोवचनकायगुप्तः, 'संवुडे' संवृतः-संवरवान् ' पणिहिइंदिए ' प्रणिहितेन्द्रियः-प्रणिहितः वशीकृतः इन्द्रियो येन तथाभूतः सन् ‘धम्म' धर्म 'चरेज्ज' चरेत् ।। सू० ७ ॥ द्वितीयां भावनामाह-'बीयं" इत्यादि मूलम्-बीयं चक्खु इंदिएण पासिय रूवाणि मणुण्णभद्दगाइं सचित्ताचित्तमीसगाई कटे पोत्थे य चित्तकम्मे लेप्पकम्मे रूप अशुभ शब्दों में रागद्वेष करने की परिणति से रहित हो जाता है। इस प्रकार की स्थिति से संपन्न हुआ ( साहू ) साधु (मणवयकायगुत्ते) अपने मन, वचन और काय को शुभाशुभ के व्यापार से सुरक्षित कर लेता है । और (संखुडे ) संवर से युक्त बनकर (पणिहिइंदिए ) अपनी श्रोत इन्द्रिय को वश में करके (धम्मं ) चारित्ररूप धर्म को ( चरेज ) पालन करने वाला बन जाता है। भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने परिग्रह विरमणन्नत की प्रथम भावना का विवेचन किया है। इसमें उन्होंने यह कहा है कि साधुको इष्ट श्रोत्रेन्द्रिय के विषय में ललचाना नहीं चाहिये और अनिष्ट विषय में द्वेष नहीं करना चाहिये ।इस प्रकार से इस भावनासे भावितमुनि अपने व्रत की रक्षा और उसकी सुस्थिरता करता हुआ संवर से युक्त बन जाता है और चारित्ररूप धर्म की परिपालना अच्छी तरह से करसकता है।सू०७॥ यप्पा” भनाज्ञ३५ शुभ मने अशुभ शोमा रागद्वेषनी परिणतिथी २डित २४ तय छे. २॥ प्रा२नी स्थितिथी युद्धत मने " साहू" साधु "मणवयकायगुत्ते" પિતાના મન, વચન અને કાયને શુભાશુભ પ્રવૃત્તિથી સુરક્ષિત કરી નાખે છે. मने" संबुडे ' सपथी युत मनीने “ पणिहिइ दिए” पोतानी श्रीन्द्रियने १० ४ीने “धम्म” यारित्र३५ यमर्नु " चरेज" यासन ४२ना२ 25 Mय छे. ભાવાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતની પહેલી ભાવનાનું વિવેચન કર્યું છે તેમાં તેમણે એ બતાવ્યું છે કે સાધુએ શ્રોબેન્દ્રિયના ઈષ્ટ વિષયમાં લલચાવું જોઈએ નહીં અને અનિષ્ટ વિષય પ્રત્યે દ્વેષ કરવો જોઈએ નહીં આ રીતે આ ભાવનાથી ભાવિત થયેલ મુનિ પોતાના વતની રક્ષા તથા સુસ્થિ રતા કરતે કરતે સંવરથી યુક્ત થઈ જાય છે, અને ચારિત્રરૂપ ધર્મનું સારી शते पासन शश छ ॥ सू०७ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #959 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ०५ सू०८ चक्षुरिन्द्रियसंवर'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ९०१ सेले य दंतकम्मे य, पंचहिं वण्णेहिं अणेगसंठाणसंठियाई गंथिमवेढिमपूरिमसंघाइमणि य मल्लाइं बहुविहाणि य नयणमणसुहकराई वणसंडे पव्वए य गामागरनगराणि य खुड्डियपुक्खरिणी वावीदीहिय-गुंजालिय सरसरपंतिय सागरबिलपंतिय खाइय-नई-सर-तलाग-वप्पिणो फुल्लुप्पलपउमपरिमंडियाभिरामे, अणेगसउणगणमिहुणवियरिए, वरमंडवविविहभवण-तोरण-चेइय-देवकुल-सभप्पवावसह-सुकयसयणासण--सीयरह-सगडजाणजुग्गय--संदणे नरनारिंगणे य सोमपडिरूवदरिसणिजे, अलंकिय विभूसिय, पुवकय तवप्प. भावसोहग्गसंपउत्ते, नड-नग-जल्ल-मल्ल-मुट्रिय-चेलंबगकहग-पवग-लासग-आइक्खग लंख मंख तूणइल्ल तुंबवीणिय-तालायर पकरणाणि य बहूणि सुकरणाणि अण्णेसु य एवमाइएसु रूवेसु मणुन्नभदएसुन तेसु समणेण सज्जियव्वं, न रजियठवं, जाव न सइं च मइं च तत्थ कुज्जा, पुणरवि चक्खुइंदिएणं पासिय रूवाइं अमणुन्नपावगाई, किं ते ? गंडिकोढि-कुणि-उदरि-कच्छुल्ल---पइल्ल--कुज्ज-पंगुल---वामण-- अंधिल्लग-एगचक्खु विणिहय सप्पिसल्लगवाहिरोगपीलियं विगयाणि य मयककलेवराणि सकिमिणकुहियं च दवरासिं अन्नेसु य एवमाइए अमणुन्नपावगेसु न तेसु समणेण रूसियव्वं, जाव न दुगुंछावत्तियावि लब्भा उप्पाएउं, एवं चक्खुइंदियभावणाभाविओ भवइ अंतरप्पा मणुण्णामणुण्ण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #960 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९०२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सुब्भिदुन्भिरागदोसे पणिहियप्पा साहूमणवयणकायगुत्ते संवुडे पणिहिइंदिए चरेज्ज धम्मं ॥ सू० ८ ॥ टीका- बीयं' इत्यादि 'बीयं ' द्वितीयां चक्षुरिन्द्रियसंवराभिधेयां भावनामाह- ' चक्खुइंदिएण' चक्षुरिन्द्रियेण 'पासिय ' दृष्टा ' ख्वाणि' रूपाणि आकारान् कीदृशानि ? 'मणुण्णभद्दगाई' मनोज्ञभद्रकाणि-मनोज्ञानि-मनोहराणि च तानि भद्रकाणि= सुन्दराणि चेति कर्मधारयः, तथा-' सचित्ताचित्तमीसगाई' सचित्ताचित्तमिश्रकाणि, तत्र-सचित्तानि-नरयुग्मादीनि, अचित्तानि-तत्प्रतिकृतिरूपाणि, मिश्रकाणि =वस्त्राभरणभूषितानि तान्येव, काष्ठपाषाणादीनि वा दृष्ट्वा तेषु श्रमणेन न सक्तव्यमित्यायग्रेण सम्बन्धः । कस्मिन् स्थाने दृष्ट्वा इत्याह-'कडे' काष्ठे-काष्ठफलके 'पोत्थे य' पुस्ते च-पुस्तके च 'चित्तकम्मे ' चित्रकर्मणि लेप्पक इस व्रत की द्वितीय भावना को कहते हैं- बीयं इत्यादि । टीकार्थ-(बीयं ) दूसरी चक्षुरिन्द्रिय संवर नाम की भावना है वह इस प्रकार से है-(चक्खुइंदिएण) चक्षुइन्द्रिय से (मणुण्णभदगाई) मनोज्ञ अतएव सुन्दर ऐसे ( रूवाइं ) रूपों को कि जो (सचित्ताचित्तमीसगाई) सचित्त, अचित्त और मिश्रद्रव्य से आश्रित हो उन्हें (पासियं) देख करके साधु को चाहिये कि वह उनमें आसक्तचित्त न बने, यह आगे से संबन्ध है । नर नारी आदि सचित्त द्रव्य हैं, इन के प्रतिकृतिफोटो अचित्तद्रव्य हैं । वस्त्र आभूषण आदि से विभूषित नर नारी आदि मिश्रद्रव्य हैं। इनके आश्रित जो मनोहर आकार होता है वह मनोज्ञ भद्रकरूप है । इन सब का आकार (कडे ) काष्ठ के वे सूत्र.२ २. प्रतनी मी भावना मतावे छ-" बीय" त्याह टी--" बीय" मी यशुरिन्द्रिय स१२ नामनी भावना छे. ते मा प्रमाको छ-" चक्खुइदिएण" यक्षुन्द्रियथी “मणुण्णभद्दगाइ” भनाश भने सु४२ मे " रूवाई " ३पाने रे " सचित्ताचित्तमीसगाई" सथित्त, भयित्त मन मिश्र द्रव्यने मिश्रित डाय, तभने “पासियं" धन तमा સાધુએ આસક્ત થવું જોઈએ નહીં. નર, નારી આદિ સચિત્ત દ્રવ્ય છે. તેમની પ્રતિકૃતિ-ફેટે અચિત્ત દ્રવ્ય છે. વસ્ત્ર, આભૂષણ આદિથી વિભૂષિત નર-નારી આદિ મિશ્ર દ્રવ્ય છે. તેમના પર આધાર રાખનાર જે મનહર આકાર હોય छ त भनाश भ७३५ छ. ते प्रधान १२ “कटे" साना पाटीया ५२ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #961 -------------------------------------------------------------------------- ________________ " सुदशिनीटीका अ० ५ सू० ८ 'चक्षुरिन्द्रियसंवर' नामक द्वितीयनिरूपणम् ९०३ म्मे' लेप्यकर्मणिभिन्यादौ, 'सेले य' शैले= पाषाणे च ' दंतकम्मे ' दन्तकमणि - हस्तिदन्तादिषु यन्नर युगादीनामाकृतिरुह्यते तद्दन्तकर्म तस्मिंश्च ' पंचहिं वण्णेहिं पञ्चभिर्वर्णैर्युक्तानि, 'अणेगसंठाण संठियाई' अनेक संस्थानसंस्थितानि' अनेकानि = अनेकप्रकाराणि यानि संस्थानानि = आकृतयस्तैः संस्थितानि = युक्तानि, तथा - ' गंधिमवेढिमपूरिमसंघाइमाणि य ' ग्रन्थिमवेष्टिमपूरिमसंघातिमानि चः, तत्र - ग्रन्थिमं= ग्रन्थस्तेन निर्वृत्तं मालावत्, वेष्टिमम् = वेष्टनेन निर्वृत्तम् पुष्पगेन्दुकवत् पूरिमं= पूरणेन निर्वृत्तं यन्त्रे पित्तलादि रसपूरणेन निष्पादितं पुतलिकादिकम्, संघातिमम् = संघातेन निर्वृत्तम्, कपर्दिकादिसंघातेन निष्पादितं कुक्कुटापटियों पर उकेरा जाता है ( पोत्थे य) पुस्तकों से छापा जाता है, (चित्तकम्मे य) कागज आदि पर चित्रित किया जाता है मृत्तिका आदि में बनाया जाता है (लेप्पकम्मे ) रँग आदि से भित्ति आदि पर लिखा जाता है (सेले य) पाषण के ऊपर अंकित किया जाता है (दंतकम्मे य) हाथी दांत पर खोदा जाता है । इन सब पदार्थों के ऊपर उकेरे गये उन २ आकारों को ( पंचहिं वण्णेहिं ) पांच वर्णों से भरा जाकर बहुत ही सुन्दर रूप से आकर्षक बनाया जाता है। (अणेगसंठाणसंठियाई) भिन्न २ रूप में उन चित्रों को सजाया जाता है । इसी प्रकार ( गंधिमवेढिमपूरिमसंघाइमाणि य ) माला की तरह गूंथ २ कर जो चित्र बनाये जाते हैं वे ग्रन्थिम, पुष्पगेंद की तरह जो वेष्टित करके चित्र बनाये जाते हैं वे वेष्टिम, किसी पदार्थ पर जो पुत्तलिकादि की तरह रंग से भरकर चित्र बन जाते हैं वे पूरिम, तथा कौडी आदि के परस्पर जोड़ने से कुक्कुट आदि के जैसा जो रूप बनाया जाता है वह संघातिम है । इन सब चितराय छे, " पोत्थेय " पुस्तअभां छपाय छे. चित्तकम्मेय " કાગળ આદિ पर थितरवामां आवे छे, भाटी आद्दिथी मनाववामां आवे छे, “लेप्पकम्मे " रंग आद्दिथी द्विवास आदि पर आतेभाय छे, " सेलेय " पथ्थर पर अतराय छे, " दंतकम्मेय " हाथीहांत पर अतरवामां आवे छे, ते सधना पहार्थो ५२ मठित उरेल ते याअरोने “प' चाहिं वण्णेहिं " यांय रंगो सगाडीने हुन સુંદર અને આકર્ષક मनावाय छे. “अणेगसंठाणसंठियाई ” लिन्न लिन्न रीते તેની સજાવટ संघमाणि य કરાય છે. એ જ રીતે માળાની જેમ ગૂંથી ગૂંથીને જે ચિત્ર બનાવવામાં આવે છે તે ગ્રથિમ, પુષ્પના દડાની જેમ જે ચિત્ર વેષ્ટિત કરીને બનાવાય છે. વેષ્ટિમ, કોઈ પદાર્થ પર પુતળી આદિની જેમ રગથી ભરીને જે ચિત્ર બનાવાય છે તે પૂરિમ, તથા કોડી આદિને એક ખીજામાં પરોવીને કૂકડા આદિ જેવા જે આકાર બનાવાય છે તે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 ܕܕ Page #962 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९०४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे दिस्वरूपम् , एपा द्वन्द्वः, तानि तथोक्तानि दृष्ष्टा, तथा-बहुविधानि=अनेकप काराणि च-पुनः ' अहियं ' अधिकम्-अत्यर्थ यथा स्यात्तथा 'नयणमणसुहकराई' नयनमनःसुखकराणि = नयनयोर्मनसश्च सुखकराणि-मुखोत्पादकानि 'मल्लाई' माल्यानि 'माला' इति भाषा प्रसिद्धानि तथा-' वणसंडे ' वनषण्डान्-एकजातीयानामनेकजातीयानां च वृक्षाणां समूहान् , ' पव्वए य ' पर्वताँश्च — गामागरनगराणि य ' ग्रामाकरनगराणि च दृष्ट्वा, तथा-' खुदियपुक्खरिणी-वावीदीहिय=गुंजालिय-सरसरपंतिय-सागर-विलपंतिय-खाइय-नई-सर-तलाग-विप्पिणो' क्षुद्रिका पुष्करिणी वापी दीर्घिका गुञ्जालिका सरः सरः पङ्क्तिका सागर -बिलपङ्क्तिका-खातिका-नदी-सरस्तडागवान् , तत्र-क्षुद्रिका लघुजलाशयविशेषः, पुष्करिणी-कमलवती बतुलाकारा वापी-चतुष्कोणा, दीर्घिकालम्वाकारवापी, गुञ्जालिका-चक्राकारवापी, सरः सरः पक्तिका=येषां मध्ये एकस्मात्तड़ागादपरस्मिस्तडागे जलं समायाति, एतादृशजलाशयसमूहः सरसरः पङिक्तकेको निहार कर, (देखकर) तथा (बहुविहाणि) अनेक प्रकार की (मल्लाई) मालाओं को कि जो (अहियं नयणमणसुहकराई) अधिक से अधिक रूप में नेत्र एवं मन को आह्लादकारक होती हों देखकर (वणसंडे) एक जातीय और अनेक जातीय वृक्षों के समूहों को ( पव्वए य) पर्वतों को गामागरणगराणि ) ग्राम, आकर, नगरों को (सुद्दिय पुक्खरिणी-वावी -दीहिय-गुंजालिय-सरसर-पति य-सागर-बिलपंति य-खाइय-नईसर-तलाग-वप्पिणो) क्षुद्रिका-लघु-जलाशय, पुष्करिणी-कमलों से युक्त गोल आकारवाली वावड़ी, वापी-चार कोनों वाली वावडी, दीपिका -लम्बे आकार बाली बावडी, गुजालिका-चक्र आकारवाली बावडी, सरः सरः पंक्ति-एक तालाब से दूसरे तालावों में जल जाने वाले तालाब के समूह, सागर-समुद्र बिलपंक्ति-बिलोंके जैसे आकार वाले कूओं की, सपातिम उपाय छे.ते मानेनन तथा"बहुविहाणि” मने प्रा२नी “मल्लाई" भावामा २ “अहियं नयणमणसुहकराई" मांग भने भनने वधारमा पधारे मानहाय डाय छे, तेमन ने वणसंडे" मे तन, मने तना वृक्षना सभूडाने "पव्वएय" ५वतीने, “गामागरणगराणि" आम, मा४२, नगाराने "खुद्दिय-पुक्खरिणी-वाबी- दीहिय-गुंजालिय सरसर-पतिय-सागर-बिलपतिय-खाइय- नई -सर-तलाग-वप्पिणो” शुद्रिा-नानुं ४ाशय, पु०४२ि०ी-माथी युद्धत गा. કારની વાવ, વાપી–ચાર ખૂણાવાળી વાવ સરકસરપંક્તિ -એક તળાવમાંથી બીજા તળાવમાં પાણી જતું હોય તેવાં તળાવોને સમૂહ, સાગર, બિલપંક્તિ-દરના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #963 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०८'चक्षुरिन्द्रियसंवर'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ९०५ त्युच्यते, सागरः समुद्रः, विलपशिकाः बिलानीवबिलानि-कूपास्तेषां पतिका =कूपश्रेणिरित्यर्थः, खातिका-परिखाः, नदी-प्रसिद्धा, सरः-स्वाभाविकस्तडागः, तडागः कृत्रिमः सरोवरः, वप्राः धान्यक्षेत्राणि, एषामित्तरेतरयोगद्वन्द्वः, ताँस्तथोक्तान् , दृष्ट्वा, कीदृशानेतान् ? इत्याह-'फुल्लुप्पलपउमपरिमंडियाभिरामे' फुल्लोस्पलपद्मपरिमण्डिताभिरामान् तत्र फुल्लानि-विकासितानि यानि उत्पलानि-चन्द्र विकाशिकमलानि, पद्मानि-सूर्यविकासिकमलानि च तैः परितः समन्तान्मण्डिता अतएव-अभिरामा:-मनोहरास्ताँस्तथोक्तान् , पुनः कथम्भूतान् ? ' अणेगसउणगणमिहुणविचरिए'.अनेकशकुनगणमिथुनविचरितान् अनेकानि-बहुविधानि यानि शकुनगणमिथुनानि-पक्षिगणयुगलानि, विचरितानि-संचरितानि यत्र तान् , फुल्लोत्पलादिपदानि क्षुद्रिकादिवप्रान्तविशेषणानि । तथा-' वरमंडव-विविह-भवणतोरण चेइय-देवकुल-सभप्पवा-वसह-सुकयसयणासण-सीयरह-सगड - जाणजुग्ग-संदणे' वरमण्डपविविधभवनतोरण चैत्य देवकुलसभाप्रपावसथसुकृतशयनासनशिबिकारथशकटयानयुग्यस्यन्दनान् , तत्र-वरमण्डपा श्रेष्ठमण्डपाः, विविधभवनानि, तोरणानि प्रसिद्धानि, चैत्यानि-उद्यानानि, देवकुलानि प्रसिद्धानि, श्रेणि, खातिका-परिखाएं नदी-नदियां, सर-सामान्यतालाब तडागकृत्रिम सरोवर, वप्र-धान्य के खेत जो (फुल्लुप्पलपउमपरिमंडियाभिरामे ) विकाशित-उत्पलों से, चंद्रविकाशिकमलों से सब और मंडित हो रहे हों, और इसी कारण जिनसे मन में विशेष प्रफुल्लिता आती, हो, तथा जो (अणेगसउणगणमिहुणविचरिए) अनेक पक्षियों के युगल जहां विचरण कर रहे हों इन सब को देखकर साधु इनमें आसक्ति न करे । तथा (वरमंडवविविहभवणतोरणचेइयदेवकुलसभप्पवावसहसुकयसयणासणसीयरहसगडजाणजुग्गसंदणे ) वरमंडप-श्रेष्ठमंडप, विविधभवन, तोरण, चैत्य-उद्यान, देवकुल, सभा, प्रपा-पानीयशाला, જેવાં આકારના કૂવાઓની હાર, ખાતિકા–ફરતી આવેલી ખાઈ ઓ, નદીઓ, स२-सामान्य ता, त11-कृत्रिम सरोव२, १५-धान्यना मेत २ “फुल्लु प्पलपउमपरियमंडियाभिरामे" विसित Buथी.- द्रविसी माथी मधी તરફ ઘેરાયેલાં હોય, અને એ જ કારણે મનને વધારે પ્રકુલિત બનાવતાં डाय, तथा “ अणेगसउणगणमिहुणविचरिए” मने पक्षीमानां युगल यां વિચરતાં હોય, તે બધું જોઈને સાધુએ તેમાં આસક્તિ કરવી જોઈએ નહીં. તથા "वरमडव-विविहभवण-तोरण-चेइय-देवकुल-सभप्प-वावसह-सयणासण-सीयरह सगडजाणजुग्गसंदणे" ५२५४५ -श्रेष्ट भ७५, विविधभवन, तोरण,- येत्य,--Gधान, वटस, ससा, प्रा. ५२५, पावसथ-परिवानां स्थान, सारी रीते सव શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #964 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९०६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सभा प्रसिद्धा, प्रपा-पानीयशाला,आवसथ: परिव्राजकवसतिः,सुकृतशयनासनानि =मुकृतानि=मुष्ठुकृतानि-विहितानि यानि शयनानि शय्याः, आसनानि-सिंहासनानि च तानि तथोक्तानि, शिविका= पालकी ' ति प्रसिद्धा, रथः प्रसिद्धः, शकटम्= गाड़ा' इति भाषा प्रसिद्धम् , यानम् गमनसाधनं रथादिकम् , युग्यम् अश्वादिवाहनम् , स्यन्दनो-रथविशेषः, एषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, तास्तथोक्तम् , तथा 'नरनारिंगणेय' नरनारिंगणांश्च-स्त्रीपुरुषसमुदायांश्च, दृष्ट्वा, कथम्भूतानेतान् ? इत्याह-' सोमपडिरूवदरिसणिज्जे' सोमप्रतिरूपदर्शनीयान्-सोम वत् सौम्यतया चन्द्रवत् प्रतिरूपाः=सुन्दराः, अतएव-दर्शनीयाः द्रष्टुं योग्यस्तान् पुनः कथंभूतान् ? ' अलंकियविभूसिए ' अलङ्कृतविभूषितान् अलङ्कृता-मुकुटाद्यलङ्कारैः विभूषिताः वस्त्रादिभिः सज्जिताः ये तान् , पुनः कथंभूतान् ? “पुवकयतवप्पभावसोहग्गसंपउत्ते' पूर्वकृततपः प्रभावसौभाग्यसंप्रयुक्तान् पूर्वकृततपः प्रभावेण प्राप्तं यत्सौभाग्यं तेन संप्रयुक्ता ये ते तथा तान् दृष्ट्वा, तथा-' नड-नट्टग जल्ल मल्लमुट्ठियवेलंवगकहग-पवग-लासग-आइक्खग-लंख-मंख-तूणइल्ल-तुंबवीणिय-तालायरपकरणाणि' नट नर्तक जल्लमल्लमोष्टिकबिडम्बक- कथकआवसथ-परिव्राजकों के स्थान, सुकृत-अच्छी तरह से सजाये गये शयन, आसन, पालकी, रथ; गाडा, यान-गमन के साधनभूत वाहन, युग्य-अश्वादिकवाहन, स्यंदन-रथविशेष, इन सबको, तथा ( नरनारिगणे य ) नर और नारी के वृन्द को कि जो (सोमपडिरूवरिसणिज्जे) चन्द्रमा के जैसा सुन्दर आकार वाला है और इसी से जो दर्शनीय बना हुआ हैं (अलंकियविभूसिए) मुकुट आदि विवध अलंकारों से एवं वस्त्रादिकों से सुसज्जित है, (पुवकय तवप्पभावसोहग्ग संपउत्ते) पूर्वकृत तप के प्रभाव से प्राप्त सौभाग्य से जो युक्त हैं इन सब को देखकर के तथा (नड-नग-जल्ल-मुट्टिय-वेलंबग-कहग-पवग-लासग-आईक्खग-लंख-मंख-तूण-इल्ल-तुंबवीणिय-तालायर-पकरणाणि) ટવાળાં શયનસ્થાન, આસન, પાલખી, રથ. ગાડાં, ચાન-મુસાફરીના સાધનરૂપ વાહન, યુગ્ય અશ્વાદિ વાહન, સ્પંદન-ખાસ પ્રકારના રથ, એ બધાને તથા " नरनारिंगणेय” न२ सने नारीना सभूडने रे " सोमपडिरूवरिसणिज्जे" ચન્દ્રમા જેવાં સુંદર આકારવાળા છે અને તેથી જ જે જેવાં ગમે તેવાં છે, " अलंकियविभूसिए " भुट माहि विविध म । तथा वस्त्रोथी विभूषित छ, “पुवकयतवपभावसोहाग संपउत्ते” पूर्वत तपना प्रभाथी प्रात येत सोलाग्यथी या युत छ, से सौने लेने तथा “नड-नग-जल्ल-मल्लमुद्रिय-वेलंवग-कहग-पवग-लासग-आइक्खग-लंख-मंख-तूण-इल्ल-तुबवीणिय -ता શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #965 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०८'चक्षुरिन्द्रियसंवर'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ९०७ प्लवक-लासकाख्यायक-लङ्ख-मङ्ख तूणिक तुम्बवीणिक तालाचर प्रकरणाणि च, नटनर्तकादिपदानां व्याख्याऽस्यैवप्रथमभावनातोऽवगन्तव्याः, 'बहूणि ' बहूनिअनेकविधानि 'सुकरणाणि ' सुकरणानि-शोभनक्रियायुक्तानि दृष्ट्वा, नटनर्तकादीनां बहुविधान् मनोहरव्यापारान् दृष्टेत्यर्थः, तेषु तथा 'अण्णेमु य ' अन्येषु चैतद्भिन्नेषु ' एवमाइएमु ' एवमादिकेषु एवंविधेषु 'मणुनभदएसु' मनोज्ञभद्रकेषु 'रूवेमु' रूपेषु-चक्षुह्यविषयेषु 'समणेण' श्रमणेन-साधुना 'न सज्जियव्वं' न सक्तव्यम्, न रज्जियव्वं' न रक्तव्यम् 'जाव' यावत्-यावत्करणात् 'नगिझियव्वं' न गर्षितव्यम्' 'न मुज्झियव्वं न मोहितव्यम् , 'न विणिघायमावज्जियव्वं न विनिघातआपत्तव्यः तथा-'न लुभियव्वं न लोब्धव्यम् , 'न तुसियब्वं' न तोष्टव्यम् , नट,-नर्तक, जल्ल, मल्ल, मौष्टिक, बेलवक, कथक, पूलवक, लासक, आख्यायिक, लंख, मंख, तूणिक, तुम्बवीणिक, तालाचार, इन सब के मनोहर व्यापारों को जों (बहूणि) अनेक प्रकार के होते हैं और (सुकराणि ) शोभन क्रिया संपन्न रहा करते हैं उनको देख करके, तथा ( अण्णेसु एवमाइएसु रूवेस्तु मणुण्णभदएसु) और भी जो इसी प्रकार के मनोज्ञभद्रक रूप हों उन्हें देख करके (समणेण ) साधु को (तेसु) उनमें (न सज्जियव्वं ) आसक्त नहीं बनना चाहिये । (न रज्जियवं) राग नहीं करना चाहिये। यहां यावत् शब्द से (न गिज्झियचं) गृद्धिभाव नहीं करना चाहिये-अर्थात्-उनमें ललचाना नहीं चाहिये । ( न मुज्झियव्वं ) न मोह करना चाहिये, (न विणिघायं आवज्जियव्वं ) उनके लिये चारित्र का भंग न करे, (न लुभियव्वं ) लोभ न करे, (न तुसियव्वं ) प्रसन्न मन नहीं होना चाहिये, (न हसियचं ) लायर-पकरणाणि" नट, नत, ४६८, भौष्टि, मेस १४, ४५४, १४, सास આખ્યાયિક, લંખ, ખ, તુંણિક, તુબવીણિક, તાલાચાર, એ બધાનાં મનહર व्यापार २ 'बहूणि ” मने प्रा२ना डाय छे, मन “सुकराणि" सुंदर ठिया युद्धत हाय छे, तेमने बने तथा “ अण्णेसु एवमाइएसु रूवेसु मणुण्ण भदएसु" से ४ ५२i lot ५५ रे मनोज्ञ मद्र४३५ य तेमन धने “समणेण" साधुसे “ तेसु' तेमनामा “न सज्जियव्व” मासत मे नी, “न रज्जियव्व” २११ ४२॥ ४ नही, “न गिझियव्व" तेमा सयान नही, " न मुज्झियव्य" तेने भाट भार ४२॥ बस नही, “न विणिघाय आवज्जियव्व" तेने भाटे यात्रिन मन ४२ मध्ये "न लुभियव्य" सोम ३२३न नही, " न तुसियव्व" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #966 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९०८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'न हसियव्वं न हसितव्यम् , तथा-श्रमणस्तत्र 'न सइं च मई च' न स्मृतिं च मति च ' कुज्जा' कुर्यात् । एतत्सर्वमस्यैव प्रथमभावनायां व्याख्यातम् । 'पुणरवि' पुनरप्युच्यतेश्रमणः 'चक्खुइंदिएण' चक्षुरिन्द्रियेण 'अमणुण्णपावगाई' अमनोज्ञपापकानि ' रूवाणि' रूपाणि 'पासिय' दृष्ट्वा (किं ते ' कानि तानिकथम्भूतानि तानि रूपाणि ? इत्याह- गंडि-कोटि-कुणि-उदरि-कच्छुल्ल-पइल्ल -कुज्ज-पंगुल-वामण-अंधिल्लग-एगचक्खुविणिहय सपिसल्लगवाहिरोगपीलियं ' गण्डिकुष्ठिकुण्युदरिकच्छुल्ल श्ली पदकुब्ज पङ्गुलवामनान्धिलकैकचक्षुर्विनिहत सपिशाचकव्याधिरोगपीडितं-तत्र-गण्डी-गण्डो हि कण्ठरोगविशेषः,स च वातपित्त 'ले. मसन्निपातर्जायमानत्वाचतुर्विधः, स यस्यास्ति स गण्डी, गण्डमालावानित्यर्थः, कुष्ठी-कुष्ठमस्यास्तीति कुष्ठी-कुष्ठरोगवान् , कुष्ठमष्टादशविधम् , तत्र महाकु. आश्चर्य से हंसना नहीं चाहिये, तथा (न सईच मइं च तत्थकुज्जा) और न उनकी याद करना चाहिये और न उनमें अपनी बुद्धि को ही लगाना चाहिये । (पुणरवि) इसी तरह (अमणुण्णपावगाई) अमनोज्ञ अशुभ (ख्वाई) रूपों को (चक्खुइंदिएण) चक्षु इंद्रिय से (पासिय ) देखकर साधु को उनमें रोष-द्वेष नहीं करना चाहिये । (किं ते!) वे अमनोज्ञ अशुभ रूप कौन २ से हैं इस प्रकार की शंका का समाधान करते हुए सूत्रकार अब उन्हें इन निम्नलिखित पदों द्वारा प्रकाशित करते हैं-( गंडि-कोढि-कुणि-उदरि कच्छुल्ल-पइल्लकुज्ज-पंगुल-वामण-अंधिल्लग-एगचक्खु-विणिय सपिसल्लग-वाहीरोग-पीलिय ) गंडी-गंडमाल-रोगवाले, कुष्ठी-कुष्ठरोगवाले, कुणिकुष्ठरोगी, उद्ररोगी, कच्छुल्लरोगो, श्लीपदोगी, कुब्ज-कुवडा, पंगुल, तेनाथी भनमा मान पाम नही, “ न हसियव्व" तेन नन माश्वयथी इस न , तथा “ न सईच मई च तत्थकुज्जा" तेने याद કરવું જોઈએ નહીં કે તેમાં ધ્યાન પરોવવું જોઈએ નહીં. “पुणरवि" को प्रमाणे “अमणुण्ण पावगाई” अमना अशुभ "रूवाइ” ३याने " चक्खुइ दिएण" यधन्द्रियथी " पासिय " नन तना प्रत्ये शेष--द्वेष ४२वो नये नही, “ किं ते ?" ते मशुम ३५ ४यां या છે તે શંકાનું સમાધાન કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેના પદ્ય દ્વારા તેમને જાહેર ४२ छ-"गंडि-कोढि-कुणि-उदरि-कच्छुल्ल- पइल्ल-कुज-पगुल-वामण-ऑघिल्ल ग-एगचक्खु-विविहय-सपिसल्लग-वाहिरोग-पीलियं" 11-भाजना , मुष्टशी, मुणि- गामा, ४२२।०ी, सी , Relatil, शुभ31, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #967 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनीटीका अ०५ सू०८'चक्षुरिन्द्रियसंवर'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ९०९ ष्ठस्य सप्तभेदाः । तद्यथा अरुण-दुम्बर-स्पर्शजिह्व-करकपाल-काकन-पौण्डरीक दरणि । इति, महत्त्वं चैषामसाध्यत्वात् । सामान्यकुष्ठस्यैकादश भेदाः, स्थूलामारुक्क १ महाकुष्ठै २ ककुष्ठ ३ चमैदल ४ विसर्प ५ परीसर्प ६ विचर्चिका ७ सिध्म ८ कटिभ ९ पामा १० शतारुष्क ११ संज्ञकाः । एवं सर्वाणि कुष्ठान्यष्टा. दश । यद्यपि सर्व कुष्ठं सन्निपातजमेव जायते, तथापि-वातादिदोषोत्कटतया वामन, अंधिल्लग-जन्मान्ध, एकचक्षु-काना, विनिहतचक्षु-जन्म के बाद होने वाला अंधा, सपिसल्लक-सपिशाच-भूतादि आवेश वाला, अथवा सर्पिशल्यक-घसीते हुए चलने वाला हृदयरोगी, व्याधिपीडित, इन सब को देखकर इनमें द्वेष तथा घृणा नहीं करनी चाहिये। पूर्वोक्त पदों का अलग-अलग अर्थ इस प्रकार हैं-गंडी-वातपित्त और सन्निपात-वातादि त्रिदोष मिश्रित विकार से उत्पन्न होने के कारण चार प्रकार के कंठ रोगवाला, कुष्ठी-कुष्ठ अठारह प्रकार का होता है, जिसमें सात प्रकार के महाकुष्ठ होते हैं और ग्यारह प्रकार के सामान्यकुष्ठ होते हैं। (१) अरुण २ दुम्बर ३ स्पर्शजिह्व ४ करकपाल ५ काकन ६ पौण्डरिक और ७ दद्र । ये असाध्य होने से महाकुष्ठ माने गये हैं । सामान्य कुष्ठ ग्यारह प्रकारके ये हैं-१स्थूलामारुक्क २ महाकुष्ठ ३ एककुष्ठ४ चर्मदल ५ विसर्प ६ परिसर्प विचर्चिका ८ सिध्म ९ किटिभ १० पामा शतारुष्क ११ । यद्यपि सब ही कुष्ठ सनिपात से ही उत्पन्न होते हैं तथापि वातादिक दोषों की उत्कटता से इसमें भेद माना गया सूता, वामन, मध, आया. सन्म ५छी मion मनेसा, सपिस४સપિશાચ-ભૂતાદિ વળગાડવાળા, અથવા સપિશલ્યક-ઢસડાતા ચાલના હદયરોગી, વ્યાધિપીડિત અને રોગ પીડિત એ બધાને જોઈને તેમના પ્રત્યે દ્વેષ અથવા ઘણું કરવી જોઈએ નહીં. પૂર્વોક્ત પદેને અલગ અલગ અર્થ આ પ્રમાણે छ-"गडी"-वात पित्त भने सन्निपात-पाताल त्रिोष मिश्रित विस्थी उत्पन्न थवाने २णे यार ४१२।४रोगवाणा, “कुष्ठी ". जुष्ट मढार प्रारना હોય છે, જેમાં સાત પ્રકારનાં મહાકુષ્ટ હોય છે અને અગિયાર પ્રકારના सामान्य मुष्ट डाय छे. (१) २५२१], (२) हु२, 3) २५लिस, (४) ४२. पास, (४) ॐन, (९) पोरी मने (७ ४६ मे साते मसाध्य पाथी મહાકુષ્ઠ ગણાય છે. અગિયાર પ્રકારના સામાન્ય કુષ્ટ આ પ્રમાણે છે–(૧) સ્થલાभा२४, (२) भाट, (3) मे १४(४) यमस, (५) विस ५ (6) परीस५ (७) विद्यार्थी, (८) सिध्म() हिटिभ (१०) पामा, (११) शता२०४. ने मां १ કુષ્ટ સન્નિપાતથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. છતાં પણ વાતાદિક દેશની પ્રબળતાને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #968 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे भेदभाग्भवतीति विज्ञेयम् । तथा-कुणिः = कुण्टः, अयं हि गर्भाधानादि दोषाद् हस्वैकपादो न्यूनैकपाणिर्वा भवति । तथा उदरी उदररोगवान्, उदररोगा अष्ट ९१० - प्रकाराः तदुक्तम् — 9 ५ पृथक समस्तैरपिचानिलौघैः प्लीहोदरं बद्धगुदं तथैव । आगन्तुकं वेसरमष्टमं तु जलोदरं चेति भवन्ति तानि ॥ इति । एतेषु जलोदरमसाध्यं शेषाणि तु साध्यानि । तथा - कच्छुल्ल : = कण्डूतिमान्, श्लीपदः = श्लीपद्रोगयुक्तः, श्लीपदलक्षणमेवमुक्तम्- " प्रकुपिता वातपित्तश्लेष्माणोsaisaः प्रपन्ना वक्षस्थलोरुजङ्घा - स्ववतिष्ठमानाः कालान्तरे पादमाश्रित्य शनैः शनैः शोथमुपजनयन्ति " तदेवश्लीपदमुच्यते । अन्यदप्युक्तम् है इन अठारह प्रकार के कुष्ठरोगवाला, कुणी - कुष्ठरोगी (२) यह रोग गर्भाधानादि के दोष से होता है । इसमें एक पैर छोटा हो जाता है या एक हाथ छोटा हो जाता है । उदररोगी- उदररोग आठ प्रकार का होता है, कहा भी है 41 पृथुकू १ समस्तै २ रपि चानिलौधैः ३, प्लीहोदरं ४ बद्धगुदं ५ तथैव । आगन्तुकं ६ वेसर ७ - मष्टमं तु जलोदरं ८ चेति भवन्ति तानि ॥ १ ॥ ܙܐ पृथकू १, समस्त २, अनिलौघ ३ प्लीहोदर ४ बद्धगुद ५ आगन्तुक ६ वेसर ७ जलोदर ८ उदररोग के ये ८ प्रकार हैं । इनमें जलोदर रोग असाध्य है, बाकी सब साध्य हैं। कच्छुल्ल - खुजली रोगवाला, लीपदरोगी - इस रोग के लक्षण इस प्रकार कहे हैं 66 कुपि तावातपित्तश्लेष्माणोऽघोधः प्रपन्ना वक्षःस्थलोरुजङ्घा स्ववतिष्ठमानाः कालान्तरे पादमाश्रित्य शनैः शनः शोथमुपजनयन्ति ॥ " કારણે તેમાં ભેદ માનવામાં આવ્યાં છે. આ રીતે અઢાર પ્રકારના કુષ્ટરોગી, कुणि - कुष्ठरोगी - या रोग गर्भाधानाहि दोषथी थाय छे. ते रोगमां से हाथ કે એક પગ ટૂંકા થઇ જાય છે. ઉત્તરરેાગી-ઉદરરોગ આઠ પ્રકારના હાય છે કહ્યું પણ છે કેपृथक् १ समस्तै २ रपि चानिलौघैः ३ प्लीहोदरं ४ बद्धगुदं ५ तथैव । आगन्तुकं ६ वेसर७ मष्टमं तु जलोदरं ८ चेति भवन्ति तानि ॥ १ ॥ " 41 (१) पृथ, (२) समस्त, (3) अनिबोध, (४) सीहोर (4) मद्धगुह (१) भागन्तु, (७) वेसर भने (८) बोहर, मे आठ अारना उदररोग હાય છે. તેમા જલાદર અસાધ્ય રોગ છે, બાકીના બધા સાધ્ય છે कच्छुल हाहर, 'भरनवु', 'अस, वगेरे मुन्सीरोगो, स्वीपहरोगी - ( हाथीपगानो रोगी) આ રાગના લક્ષ્ણા નીચે પ્રમાણે કહેલ છે— " कुपिता वातपित्तश्लेष्माणोऽयोवः प्रपन्ना वक्षःस्थलोरुजङ्घास्ववतिष्ठमाना कालान्तरे पादमाश्रित्य शनैः शनैः शोथमुपजनयन्ति " શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ Page #969 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०८'चक्षुरिन्द्रियसंघर'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम् ९११ 'पुराणोदकभूयिष्ठाः सर्वर्तुषु च शीतलाः। ये देशास्तेषु जायन्ते श्लीपदानि विशेषतः॥ १॥" पादयो हस्तयोर्वाऽपि जायते श्लीपदं नृणाम् । कर्णीष्ठनासास्वपि च, क्वचिदिच्छन्ति तद्विदः ॥२॥ इति । इदं च 'फील पाँव' हाथी पगा' इत्यादि नामभिलों के प्रसिद्धम् । तथाकुब्जा गडुलः कुबडा' इति भाषाप्रसिद्धः। पङ्गुलः पङ्गुः गमनासमर्थः, वामनः= खर्वः-इस्वशरीर इत्यर्थः । एते कुजबामनादयो मातापितृशुक्रशोणितदोषेण भवन्ति । तदुक्तम् - यह रोग प्रकुपित होकर जब वात पित्त और कफ नीचे नीचे शारीरिक भागों में पहुँच जाते है और वक्षस्थल, उरु, जंघा, इनमें प्रवेश कर जाते हैं तब वे कालान्तर में पैर में पहूँच कर धीरे २ उसमें शोथ-सूजन को उत्पन्न कर देते हैं इसी का नाम श्लीपद रोग है, इस रोग का नाम फिलपांव हाथीपगा आदि भी है । इसके और भी लक्षण कहे हैं "पुराणोदकभूयिष्ठाः, सर्वतु च शीतलाः। __ येदेशास्तेषु जायन्ते, श्लीपदानि विशेषतः ॥१॥ पादयो हस्तयो ऽपि, जायतेश्लीपदनृणाम् । कर्णीष्ठनासास्वपि च, क्वचिदिच्छन्ति तद्विदः ॥ २ ॥ यह रोग उन देशो में विशेष कर होता है जिनदेशों में पुराना पानि अधिक रूप में भरा रहता है तथा जो सर्व ऋतुओं में शीतल रहा करते हैं, कितनेक यह भी कहते है कि यह रोग हाथ, पैर, कान, જ્યારે વાત, પિત્ત અને કફ પ્રકુપિત થઈને શરીરના નીચેના ભાગોમાં પહોંચી જાય છે અને વક્ષસ્થળ, ઉરું જંઘા આદિમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે સમય જતાં પગમાં પહોંચીને ધીમે ધીમે તેમાં જે ઉત્પન્ન કરે છે. તે રોગનું નામ શ્લીપદરોગ છે. આ રોગનાં બીજા નામે ફિલાગી હાથીપગા આદિ પણ છે. તેનાં બીજાં લક્ષણે પણ કહેલ છે " पुराणोदकभूयिष्ठाः, सर्व षु च शीतलाः येदेशास्तेषु जायन्ते, श्लीपदानि विशेषतः ॥ १॥ __ पादयो हस्तयोर्वाऽपि जायते श्लीपदं नृणाम् । कर्णीष्ठ नासास्वपि च क्वचिदिच्छन्ति तद्विदः ॥ १॥ જે દેશોમાં પ્રાચીન પાણી વિશેષ પ્રમાણમાં ભરાઈ રહે છે તે દેશમાં આ રોગ વધુ પ્રમાણમાં થાય છે. વળી જે પ્રદેશ બધી ઋતુઓમાં શીતળ રહે છે ત્યાં પણ આ રોગ વધારે પ્રમાણમાં થાય છે. કેટલાક એમ પણ કહે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #970 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे गर्भे वातप्रकोपेण, दोहदे वाऽपमानिते। भवेत्कुब्जः कुणिः पङ्गुको मन्मन एव च ॥ १ ॥ इति । . तथा अन्धिल्लका-जात्यन्धः, एकचक्षुःकरणः, एतद् दोषद्वयं च गर्भगतस्य जातस्य चापि भवति । गर्भगतो यथैतदोषद्वयभाग्भवति, तदेवं विज्ञातव्यम्यदा हि गर्भस्थजीवस्य नेत्रद्वयं तेजो न प्रतिपद्यते तदा स गर्भस्थो जात्यन्धो भवति । यदा चैक नेत्रं प्रतिपद्यते नापरं, तदा स काणो भवति । तदेव ओठ और नासिका में भी होता है । कुब्ज पंगु और वामन, ये माता पिता के शुक्र शोणित के दोष से उत्पन्न होते हैं, कहा भी है " गर्भे वातप्रकोपेण, दोहदे वाग्यमानिते। ___ भवेत्कुब्जाकुणिःपङ्गु र्मुको मन्मन एव च ॥ १ ॥ अर्थात्-गर्भ में वात के प्रकोप होने से तथा दोहद-गर्भिणी मनोरथ की तर्फ ध्यान नहीं देने से अर्थात् उसका अपमान करने से कुब्जक, कुणि-कुष्ठ-पङ्गु और लूले तथा तुतलाने वाले बालक उत्पन्न होते हैं । अंधिल जन्मान्ध, काना ये दोनों प्रकार के व्यक्ति जब गर्भ अवस्था संपन्न होते हैं तब उस समय यदि दोनों नेत्र इनमें से किसी एक के तेज को प्राप्त नहीं कर पाते हैं तो वह गर्भ जन्मान्ध होकर उत्पन्न होता है-यदि एक ही नेत्र तेज को प्राप्त कर लेता है दूसरा नहीं कर पाता तो वह उस समय काना उत्पन्न होता है। वहीं तेज यदि रक्तानुगत हो जाता है तो शिशु रक्ताक्ष उत्पन्न होता है, पित्तानुगत होता है तो शिशु पिङ्गाक्ष होता है और यदि श्लेष्मानुगत होता छ , म २२॥ हाथ, पशु, छान, 318 अने नाभा ५ थाय छे. कुब्जપાંગળાપણું અને વામનતા માતાપિતાના શુક તથા રક્તનાદેષથી થાય છે. કહ્યું પણ છે. " गर्ने वातप्रकोपेण, दोहदे वाग्यमानिते । भवेत्कुब्जः कुणिः पङ्गु को मन्मथ एव च ॥ १॥" એટલે કે ગર્ભમાં વાયુ પ્રકોપ થવાથી તથા ગર્ભિણીને દેહદ-મનોરથ પૂરે નહી કરવાથી, તેના દોહદની અવગણના કરવાથી કૂબડે. કુણિ-કુષ્ટ, दूसी, भूगी अथवा तात! ४ न्भे छे. अंधिल-सन्मांध, आणे, से એ બંને પ્રકારનાં બાળકો જ્યારે ગર્ભમાં હોય ત્યારે જે બંને આંખે તેજ પ્રાપ્ત કરી લેતી નથી તે તે બાળક જન્મથી જ અંધ પેદા થાય છે. જે એક જ આંખ તેજ પ્રાપ્ત કરી લે છે પણ બીજી આંખ તેજ પ્રાપ્ત કરી લેતી નથી તે તે જન્મથી જ કાણે હોય છે. એ જ તેજ જે રક્તાનુગત થઈ જાય તે બાળક રક્તાક્ષ-લાલ નેત્રવાળું થાય છે, પિત્તાનુગત થઈ જાય તે બાળક પિંગાક્ષ પીળી આંખવાળે જન્મે છે, અને જે શ્લેષ્માનુગત થાય તે તે શુકલાક્ષ પેદા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #971 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०८ 'चक्षुरिन्द्रियसंवर' नामक द्वितीयभावनानिरूपणम् ९१३ तेजो यदि रक्तानुगतं पित्तानुगतं श्लेष्मानुगतं च भवति, तदा जातकः क्रमेण रक्ताक्षः पिङ्गाक्षः शुक्लाक्षश्च भवति । तथा-विनिहतः - विनिहतचक्षुष्क इत्यर्थः, उत्पत्त्यनन्तरं यस्य नेत्रद्वयं नष्टं स विनिहत उच्यते । तथा ' सप्पिसल्लग सपिशाचकः = पिशाचगृहीत इत्यर्थः । अथवा – सर्पिशल्यकः, इतिच्छाया । तत्र - सर्प - सर्पतीति सर्पी, सर्पणशील इत्यर्थः । अयं हि पीठे समुगविश्य तत् जङ्घायोः कट्यां च दृढं बद्ध्वा हस्तयोः पादुके आदाय तदाश्रयणेन सर्पति= सरति, अत एवायं सर्पेत्युच्यते । अयं किल गर्भदोषात्कर्मदोषाच्च भवति । शल्यक:- हृदयशल्यादि रोगवान् । उभयोः कर्मधारयः । तथा व्याधिरोगपीडितः= व्याधिना - चिरस्थायिपीडया, रोगेण- सद्योघातिपीडया च पीडितो यः स तथोक्तः एषां समाहारद्वन्द्वस्तत्तथोक्तम्, तथा ' विगयाणि य मयकलेवराणि ' विकृतानि च मृतकलेवराणि तथा - ' सकिमिणकुहियं च ' सकृमिकुथितं च सह कृमिभिः, है तो वह शुक्लाक्ष उत्पन्न होता है । विनिहत - विनिहतचक्षु उत्पत्ति के बाद जिसके नेत्र फूट जाते हैं वह विनिहतचक्षुक कहलाता है ऐसे प्राणी सपिसल्लग - पिशाचगृहीत अथवा सर्पिशल्यक-सप-पीठ पर बैठ कर जो उसे दोनों जंघाओं से कटि पर मजबूती के साथ बांधकर और दोनों में दो काष्ठ आदि की पादुकाओं को लेकर उसके सहारे से सरकता है उसका नाम सर्पी है ऐसे सरकने वाले व्यक्ति को कि जो गर्भदोष से और अपने कर्म के दोष से अशुभ कर्म के उदय से उत्पन्न होता है, ऐसा शल्यक- हृदय शल्यादि रोगवाला, व्याधिरोग पीडितव्याधिरोग से पीडित प्राणी, अर्थात् चिरस्थायी पीडारूप व्याधिसे तथा सद्योघाति रोगरूप पीडा से जो कष्ट पा रहा है ऐसे दुःखित जीव, इन सब को देख कर इनमें द्वेष तथा घृणा नहीं करनी चाहिये । ( बिगयायि मयकलेवराणि) विकृत हुए मृतक कलेवरों को, ( सकिमिण थाय छे. विनिहत-विनिहतयक्षु-न्म पछी लेनी मांगो डूटी लय छे ते विनितक्षु वा छे. सपिल्लग - पिशाथगृडित अथवा शर्पिशल्य-सार्थी - पीडयर બેસીને અથવા બન્ને જાંઘને કિટ પર મજબૂત રીતે બાંધીને અને અને હાથમાં એ લાકડા આદિની ઘેાડી લઈને તેની મદદથી જે જમીનપર સરકે છે તેને ર્ષિ કહે છે. એ રીતે સરકનાર વ્યક્તિ કે જે ગભ દોષથી-અશુભ કમના ઉદયથી ઉત્પન્ન થાયછે, " शल्यक” – हृदयशस्य आदि रोगवाणा, व्याधि रोगपीडितव्याधि रोगथी पीडातां પ્રાણી એટલે કે દી કાળતી ચાલ્યા આવતા પીડારૂપ વ્યાધિથી તથા મેશ રોગરૂપ પીડાથી પીડાતા દુઃખી જીવા એ બધાને જોઈ ને તેમના પ્રત્યે દ્વેષ કે ધૃણા કરવી लेहो नहीं. “ विगयाणिय मयकलेवराणि " विद्रुत थयेा भृर्त शरी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕ Page #972 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९१४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे कुथितो दुर्गन्धयुक्तो यः स तथोक्तस्त ' दव्वरासि ' द्रव्यराशि- पुरीषादिद्रव्यसमूहं च दृष्ट्रा 'एवमारएस' एवमादिकेषु = एवं प्रकारेषु 'अमणुन पावगेसु' अमनोज्ञपापकेषु, तथा एभ्यः 'अन्नेसु' अन्येषु च 'तेसु' तेषु अमनोज्ञपापकेषु समुपस्थितेषु ' समोण ' श्रमणेन - साधुना ' न रुसियव्वं ' न रोष्टव्यम्, 'जाव' यावत्पदात् न हीलितव्यम्, न निन्दितव्यम्, न खिसितव्यम्, न छेत्तव्यम्, न भेतव्यम् न हन्तव्यम् इति । षट्पदानि संग्राह्याणि । तथा श्रमणेन दुगुंछावत्तियावि ' जुगुप्सावृत्तिकाऽपि 'न ' लब्भा ' लभ्या ' उप्पाएउं ' उत्पादयितुम् । एवम् =अ 6 " कुहियं च दव्वरासिं) कृमिसहित सडे हुए दुर्गंधित पदार्थ को और पुरीष आदि द्रव्य समूह को देख कर के इनमें तथा ( अन्नेसु य एवमाइएस) इनसे भिन्न और जो इसी तरह के ( अमणुण्णपावएस तेसु) अमनोज्ञ अशुभ पदार्थ समक्ष उपस्थित हो उनके ऊपर ( समणेणं ) साधुको ( न रूसिय) रोष नहीं करना चाहिये । यावत् पद से ( न हीलियव्वं ) अवज्ञा नहीं करनी चाहिये, उनकी ( न निंदियव्वं ) निंदा नहीं करना चाहिये, (न खिंसियव्वं ) उनकी दूसरे के सामने निंदा नहीं करनी चाहिये। इसी तरह ( न छिंदियव्वं ) अमनोज्ञरूप आकृति का छेदन नहीं करना चाहिये । ( न भिदियव्वं न भेदन करना चाहिये । ( न वहेयव्वं ) न अनिष्ट रूपवाले व्यक्तिका वध करना चाहिये । इसी प्रकार से इन पदार्थों के ऊपर साधु को ( न दुर्गुछा वत्तियावि लग्भा उपाए ) जुगुप्सावृत्ति भी उत्पन्न करना उचित नहीं है । ( एवं ) इस 66 रोने “ सकिमिणकुहियं च दव्वरासिं " भिसहित सडता दुर्गंध युक्त पहार्थोंने मने पुरीष माहि द्रव्य समूहने लेई ने तेमां तथा “ अन्नेसुय एवमाइएस' એ ઉપરાંત એ જ પ્રકારના બીજા 4 अणुणपावसु तेसु " अमनोज्ञ, अशुल " समणेणं " साधुमे પદાર્થ પાસે મેાજૂદ હોય તેમના પર (6 न रूसियव्वं " રાષ ન કરવા જોઇએ, न हीलियव्वं " तेनी अवज्ञा न रखी हो, 66 66 66 શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર ܕܕ न निंदिव्य " तेभनी निहान १२वी ले मे; "न खिसियव्व " मीलनी मागण નિંદા ન કરવી જોઇએ, એ જ પ્રમાણે 66 न छिंदियव्वं " अमनोज्ञ हेणावनी वस्तुनुं छेन उरावतुं नहीं, “न मिंदियव्व " लेहन उरावथुं नहीं, ''न वहे. અનિષ્ટ રૂપવાળી વ્યક્તિને વધ કરાવવા જોઈ એ નહી. એ જ પ્રમાણે એ પદાર્થો પ્રત્યે સાધુએ न दुर्गुछा -- वत्तिया वि लब्भा उप्पाएउ " लुगुप्सा वृत्ति पशु रामवी ते योग्य नथी. " एवं " मा रीते “ or " 66 चक्खुइदिय Page #973 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०८ 'चक्षुरिन्द्रियसवर'नामकद्वितीयभावनानिरूपणम्९१५ नेन प्रकारेण ' चक्खुइंदियभावणाभाविओ' चक्षुरिन्द्रियभावनाभावितो ' भवइ' भवति ' अंतरप्पा ' अन्तरात्मा जीवः। ततश्च 'मणुणामणुण्णसुभिदुन्भिरागदोंसे' मनोज्ञामनोज्ञसुरभिदुरभिरागद्वेषे, 'पणिहियप्पा' प्रणिहितात्मा ' साहू' साधुः 'मणवयणकायगुत्ते' मनोवचनकायगुप्तः, 'संबुडे ' संवृतः पणिहिइंदिए' प्रणिहितेन्द्रियो 'धम्म' धर्म ' चरेज्ज' चरेत् । एषां पदानां व्याख्याऽस्यैव प्रथमभावनायां द्रष्टव्या। सू० ८॥ प्रकार से ( चक्खु इंदिय भावणाभाविओ अन्तरप्पा ) जब चक्षु इन्द्रिय की भावना से भावित अंतरात्मा होता है तब वह (मणुण्णामणुण्णसुन्भिदुन्भिरागदोसे पणिहियप्पा) मनोज्ञरूप चक्षुइन्द्रिय के अशुभ विषयमें रागद्वेष से रहित होने से व्यवस्थित आत्मावाला (साहू) साधु(मणवयणकायगुत्ते) अपने मन, वचन और कायरूप योगोंको शुभ अशुभके व्यापार से सुरक्षित कर लेता है और (संबुडे ) संवर से युक्त बन कर (पणिहि दिए) अपनी चक्षुइन्द्रिय को वशमें कर के (धम्म) चारित्र रूप धर्म का ( चरेज्ज ) पालक बन जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा परिग्रह विरमण व्रतकी द्वितीय भावना जो चक्षु इन्द्रिय संवर नामकी है वह कही है। इस भावना में साधु को ऐसा विचार करना सरझाया गया है कि वह इस प्रकार से अपनी चक्षुरिन्द्रिय की परिणति को ऐसी विचारधारा से सुदृढरूप में बांध कर रखे कि जिससे वह चक्षुरिन्द्रिय के विषयभूत मनोज्ञ रूपमें भावणा भाविओ अन्तरप्पा" न्यारे सतरात्मा यक्ष छन्द्रियनी भावनाथी सावित थाय छ त्यारे ते " मणुण्णामणुण्णसुब्भदुन्भिरागदासेपणहयप्पा" भनाज्ञ३५ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના શુભ વિષયમાં અને અમનોજ્ઞરૂપ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના અશુભ વિષયમાં रामद्वषयी २हित थवाथी व्यवस्थित सामावा “साहू" साधु " मणवयणका यगुत्ते " पोताना भन, वयन भने ४५३५ योगाने शुभ अशुभ प्रवृत्तिथी सुरक्षित मनावी से छे भने “ संबुडे " सवरथी युत पनीने “ पणिहिइदिए" घातानी. यक्ष छन्द्रियने भूमा रामाने " धम्म” यात्रिय३५ धम. न! “चरेज" ५६४ मने छ ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રકાર પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતની ચક્ષુઈન્દ્રિય સંવર નામની બીજી ભાવના બતાવી છે. આ ભાવના દ્વારા સાધુને એ વિષય સમજાવવામાં આવ્યું છે કે તે એવી પિતાની ચક્ષુઈન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિને એવા પ્રકારની વિચાર ધારાથી બાંધી રાખે કે જેથી ચક્ષુઈન્દ્રિય વડે દષ્ટિગત થતા શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #974 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९१६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे तृतीयां भावनामाह-'तइयं ' इत्यादि मूलम्-तइयं घाणिदिएण अग्घाइय गंधाइं मणुन्नभदगाई, किं ते ? जलयर--थलयर-सरस--पुप्फल- पाणभोयणकुट्ट--तगर---पत्त-चोय-दमणग---मरुय--एलारस--पकमसि-- गोसीस-सरसचंदण, कप्पूरलवंग--अगुरुकुंकुमककोल उसीर सेसचंदण सुगंधसारंगजुत्तिवरधूववासे उउयपिंडिमणिहारिमगंधिएसु अन्नेसु य एवमाइएसु गंधेसु मणुन्नभदएसु न तेसु समणेन सज्जियब्वं जाव न सइं च मइंच तत्थं कुज्जा, पुणरवि घाणिदिएण अग्घाइय गंधाणि अमणुन्नपाबगाई, किं ते? अहिमड--अस्समड--हत्थिमड-गोमड--विग--सुणग सियाल--मणुय--मजार--सीह-दीविय-भय-कुहिय-विण?तथा अमनोज्ञरूपमें रागद्वेष न कर सके । मनोज्ञरूप समक्ष उपस्थित हो तो उसे देख कर उसमें रागादि परिणतिसे उसे बंध नहीं जाना चाहिये और अशुभ रूप हो तो उसमें द्वेष परिणति से अपने आपको दुःखित नहीं करना चाहिये ।दोनों प्रकारकी विषय संनिधानता में उसको समभावी रहना चाहिये । जो ऐसा नहीं करताहै वह महान् अनर्थका भागी बनता है । इस प्रकार चक्षुरिन्द्रिय की भावना से भावित हुआ वह साधु अपने त्रियोगों को शुभाशुभ रूप व्यापार से सुरक्षित रखता हुआ चक्ष इन्द्रिय को वशमें कर लेता है और चारित्ररूप धर्मका पालक बन कर अपने परिग्रह विरमणरूप व्रतको सुस्थिर बना लेता है । सू०८ ॥ મનેસ તથા અમનોજ્ઞ રૂપમાં તેને રાગદ્વેષ ન થાય. જે તેની સમક્ષ મનોજ્ઞ પદાર્થ હાજર થાય તે તેમનામાં રાગાદિ પરિણતિથી બંધાવું જોઈએ નહીં અને જો અશુભ રૂપ હોય તો તેના પ્રત્યે દ્વેષ વૃત્તિ દાખવીને પિતાની જાતને દુઃખી કરવી જોઈ એ નહી. બન્ને પ્રકારના વિષય સમક્ષ તેને તે સમભાવ ચુકત રહેવું જોઈએ. જે તે પ્રમાણે કરતો નથી તે મહા અનર્થને પાત્ર થાય છે આ પ્રમાણે ચક્ષુન્દ્રિયની ભાવનાથી ભાવિત બનેલ તે સાધુ પિતાના ત્રણે યોગને શુભાશુભ પ્રવૃત્તિઓથી સુરક્ષિત રાખીને ચક્ષુ ઈન્દ્રિય પર કાબૂ જમાવે છે અને ચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરીને પોતાના પરિગ્રહ વિરમણવ્રતને સુસ્થિર બનાવે છે સૂ.૮ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #975 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू. ९ 'घ्राणेन्द्रियसंवर नामकतृतीयभावनानिरूपणम् ९१७ किमिण-बहदुरभिगंधाई, अन्नेसु य एवमाइएसु गंधेसु अम गुन्नपावएसु न तेसु समणेण रूसियव्वं न हीलियब्बं जाव पणिहिइंदिए चरेज धम्म ॥ सू॥ ९॥ टीका-' तइयं ' तृतीयां घ्राणेन्द्रियसंवरणाभिधेयां भावनामाह'घाणिदिएण' घ्राणेन्द्रिएण 'मणुनभद्दगाई' मनोज्ञ भद्रकान् ' गंधाई' गन्धान् 'अग्याइय' अघ्राय ' किंते ' कान् तान् कथम्भूताँस्तान् गन्धान् ? इत्याह'जलयर-थलयर-सरस-पुष्फफलभोयण-कुट्ठ-तगर- पत्त-चोय दमणग-मरुय -एलारस पक्कमंसि - गोसीस-सरस-चंदण-कप्पूर-लवंग- अगर-कुंकुमककोल्लउसीर-सेस-चंदण-सुगंधसारंग-जुत्तिवरधूववासे' जलचर-स्थलचर-सरस-पुष्पफल-पानभोजन-कुष्ठ-तगरपत्रत्वचा दमनक-मरुकैलारस-पकमांसी-गोशीर्ष अब सूत्रकार परिग्रह विरमण व्रत की तीसरी भावना को समझाते हैं—'तइयं ' इत्यादि। टीकार्थ-(तइयं) इस व्रतकी तीसरी भावनाका नाम घ्राणेन्द्रिय संबरण है । इस भावनावाले साधु को घ्राणेन्द्रियके मनोज्ञ भद्रक गंध को सूंघ करके राग नहीं करना चाहिये और अमनोज्ञ पापक अशुभगंधों को मुंघकर द्वेष नहीं करना चाहिये । इस सूत्र में इसी विषय को सूत्रकार विशेषरूप से स्पष्ट करते हैं (किं ते ) वह मनोज्ञ भद्रक गंध कौन हैं इस प्रकार की आशंका का उत्तर देते हुए सूत्रकार कहते हैं-(जलचरथलचर-सरस-पुप्पफल-पाणभोयण-कुछ-तगर-पत्त-चोय-दमणकमरुय-एलारस-पकवमंसिगोसीस-सरसचंदण - कप्पूर-लवंग - अगुरु कुंकुम-कंकोल्ल-उसीर-सेसचंदण-सुगंध-सारंग-जुत्तिवर-धूवयासे ) હવે સૂત્રકાર પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતની ત્રીજી ભાવના સમજાવે छ-"तइय" त्याहि-. 2010--" तइय” मा तनी त्री मापनातुं नाम प्राणेन्द्रिय સંવરણ છે. આ ભાવનાવાળા સાધુએ ઘણેન્દ્રિયને માટે મનોજ્ઞ ભદ્રક ગંધને સૂધીને તેમાં રાગ કરવો જોઈએ નહીં. અને અમનેશ પાપક અશુભ ગંધને સૂંઘીને તેમના પ્રત્યે દ્વેષ કરે જોઈએ નહીં. એ જ વિષયનું સૂત્રકાર વિસ્તારથી २५ष्टी४२६५ ४२ छ. " किं ते" ते मनोज्ञ भद्र शेनी शेनी डाय छत प्रश्न उत्तर मयता सूत्र४१२ ४९ छ -“ जलयर-थलयर-सरस-पुप्फफलपाणभोयण-कुट्ट--तगर-पत्त-चोय-दमणक-मस्य-एलारसपकमंसि-गोसीस-सरसचंद. ण-कप्पूर-लवंग-अगुरु-कुंकुम-कंकोल्ल-उसीर-सेसचंदण-सुगंध • सारंग जुत्तीवर શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #976 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९१८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे सरसचन्दन-कर्पूर-लचङ्गागुरुकुङ्कुमकक्कोलोशीरश्वेतचन्दनसुगन्धसारङ्गयुक्तिवरधूपवासान्-तत्र-जलचराणि-जले समुत्पन्नानि पुष्पादीनि, स्थलचराणि-स्थले समुत्पन्नानि सुगन्धिपुष्पादीनि, सरसानि-रसयुक्तानि पुष्पफलपानभोजनानि, कुष्ठं= सुगन्धिद्रव्यविशेषः, तगरः, धूपविशेषः, पत्रम्=तमालपत्रम् , ' चोयं' त्वचा= सुगन्धिवृक्षत्वचा, दमनकापुष्पजातिविशेषः, मरुकः='मरुआ' इति भाषाप्रसिद्धो वनस्पतिविशेषः, एलारसः एलायाः 'इलायची' इति प्रसिद्धाया रसा, 'पिक्कमंसी' पक्कमांसी-परिपकगन्धद्रव्यविशेषः, गोशीर्षम् एतन्नामकं चन्दनम् सरसचन्दनम् =श्रीखण्डचन्दनम्, कर्पूरः-प्रसिद्धः, लवङ्गानि-प्रसिद्धानि, अगुरु-धूपविशेषः, कुङ्कुमम्-'केसर' इति प्रसिद्धम् , ककोला=फलविशेषः, उशीरम् वीरणमूलं 'खश' इतिप्रसिद्धम् , श्वेतचन्दनं प्रसिद्धम् , सुगन्धसारङ्गयुक्तिवरधूपवासः सुगन्धानां शो. भनगन्धवतां सारङ्गाणां कमलपत्राणां युक्तियोजनं यत्रैतादृशो यो वरधूपवास:धूपद्रव्यविशेषः, एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, ताँस्तथोक्तानाघ्राय 'समणेण' श्रमणेन-साधुना — उउयपिंडिमणिहारिमगंधिएसु' ऋतुजपिण्डिमनिहींरिमगन्धिकेषुजलचर-जल में उत्पन्न हुए सुगंधित पुष्पो की, स्थलचर-स्थल में उत्पन्न हुए खुशबूदार फूलों की, सरस-रस युक्त पुष्प, फल, पान, भोजनों की, कुष्ठ-सुगंधित द्रव्य की, तगर-धूपविशेष की, पत्र-तमालपत्र की, चोयसुगंधित वृक्ष की छाल की, दमनक-पुष्पजाति विशेष की, मरुक-मरुआ की,इलायची के रस की,पक्वमंसी-परिपक्वगंधद्रव्य विशेष की, गोशीर्ष चंदन की, श्रीखंडचंदन की, कपूर की, लवंग-लोगो की, अगुरुधूप की, कुंकुम-केशर की, कंकोल नामक फलविशेष की, उशीर-खश की, श्वेतचंदन की, तथा जिसमें शोभन गंधवाले कमल पत्रों का योजनसंमिश्रण-हुआ हो ऐसे उत्तम धूपविशेष की, सुगंध को सूंघ करके, तथा ( उउयपिंडिमणिहारिमगंधिएसु) ऐसी सुगन्ध से युक्त द्रव्यों के धूववासे” सय२-४मा उत्पन्न येसा सुगधित पानी, स्थाय२-४भीन પર ઉત્પન્ન થયેલાં સુગંધિત ફૂલની, સરસ-રસદાર કુલ, ફળ, પાન, ભેજનેની ४४-सुगचित द्रव्यनी, त॥२-४ and धूपनी, पत्र-तमालपत्रनी, यायसुगचित वृक्षनी छानी, हमन-मे तन। सनी, भ२४-उमरानी, सहायચીના રસની, પકવમંસી-એક જાતનું સુગ ધિ દ્રવ્યના ગશીર્ષ ચંદનની, શ્રીम यहननी; ४५२नी; सवीनी, भगुरु० धूपनी; शुभ-शनी; ४ीस નામના એક જાતના ફૂલની ઉશીર-સુગંધિવાળાની શ્વેતચંદનની તથા જેમાં સુંદર ગંધવાળા કમળ પત્રનું મિશ્રણ થયું હોય એવાં ઉત્તમ પ્રકારનાં ધૂપની सुगध सूधान तथा " उउय पिडिमणिहारिमगंधिएसु" २ द्रव्यामा तुने શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #977 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ०५ सू०९ 'नाणेन्द्रियसंवर'नामकतृतीयभावनानिरूपणम् ९१९ ऋतुजा कालोचितः पिण्डिमा पिण्डिभूतो बहुलो निभरिमो दूरतरप्रदेशगामी यो गन्धः, स विद्यते येषु तेषु द्रव्येषु, तथा-' अण्णेसु य एवमाइएमु गंधेसु 'अन्येषु चैवमादिकेषु गन्धेषु, कथम्भूतेषु ? इत्याह ‘मणुण्णभदएसु' मनोज्ञभद्रकेषु 'तेसु' तेषु गन्धेषु न सज्जियव्वं ' न सक्तव्यम् ‘जार ' यावत्-यावत्करणात्-न रक्तव्यम् , न गर्द्धितव्यम् , न मोहितव्यम् , न विनिघातआपत्तव्यः, न लोब्धम् , न तोष्टव्यम् , न हसितव्यम् , इतिसंग्राह्यम् । तथा-श्रमणः 'तत्थ' तत्र गन्धविषये 'सइं च मई च' स्मृतिं च मतिं च 'न कुज्जा' न कुर्यात् । 'पुणरवि' पुनरप्युच्यते-घाणिदिएण' घ्राणेन्द्रियेण 'अमणुण्णपावगाई' अमनोज्ञपापकान् , कि जिनमें सुगन्ध ऋतु के अनुकूल पिण्डीभूत होकर रह रही हो और दूर२ प्रदेशतक जिन की वह सुगंध फैल रही हो उपस्थित होने पर उन में तथा (अण्णेसु एवमाइएसु मणुण्णभद्दएमु ) इन से भिन्न इसी प्रकार के और भी जो मनोज्ञ भद्रक गंधयुक्त पदार्थ हों उनके समक्ष में आने पर (समणेण ) साधु को उनकी (तेसु) उन२ मनोज्ञ भद्रक गंधों में (न सज्जियव्वं जाव न सइं च मइं च तत्थ कुज्जा) आसक्त नहीं होना चाहिये-यावत् उनमें स्मृति को और अपनी मति को नहीं लगाना चाहिये । यहां यावत् शब्द से " न रज्जियव्वं न गिज्झियव्यं, न मुज्झियव्वं, न विणिघायं आवज्जियवं, न लुभियव्वं, न तुसियव्वं न हसियव्वं " इन पदों का संग्रह किया गया है । इनका अर्थ पहले कर दिया गया है वहां से समझ लेना चाहिये। इसी तरह अमनोज्ञ पाप गंध में रोष आदि न करना चाहिये इसी बात को कहते हैं-(पुणरवि) इसी तरह से (घाणिदिएण ) घ्राणेन्द्रिय અનુકૂળ સુગંધ ભરેલી હોય અને તેમની તે સુગંધ દૂર દૂરના પ્રદેશ સુધી ફેલાતી डाय; सेवा सुगधित द्रव्यो भाखू हाय तो तेभा तथा “ अण्णेसु एवमाइएसु मणुण्णभदएसु" रात तमना २१ भनाश भद्र गधा २ पहा डाय ते पासे खाय तो ५५ "समणेण" साधु तेभनी “ तेसु" ते ते भनाज्ञ धामा “न सज्जियव्वं जाब न सईच मईच तत्थकुज्जा” मासत થવું જોઈએ નહીં ત્યાંથી શરૂ કરીને તેને યાદ કરવી નહીં કે તેને વિચાર ५५ ४२वा नही. त्या सुधी सभोवामुंछ मही यावत् शथी “न रज्जियव्यं, न गिज्झियव्व, न मुज्झियव्व', न विणिधाय आवज्जियव्व, न लुभियव्व, न तुसियव्व, न हसियव्व" से पहने। अथ अप ४२वान छे. तेभन। અર્થ આગળ આવી ગયા છે તો ત્યાંથી સમજી લેવા. એ જ પ્રમાણે અમનેઝ પાપક ગંધ પ્રત્યે રોષ આદિ કરવા જોઈએ नहीं ले पात सूत्रा२ ४ छ-"पुणरवि" २॥ शत “घाणिदिएण" धाणे શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #978 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९२० प्रश्रव्याकरणसूत्रे गंधाणि' गन्धान ' अग्याइय' आघ्राय 'किं ते' काँस्तान् कथंभूताँस्तान् गन्धानाघ्राय ? इत्याह- 'अहिमड-अस्समड-हत्थिमड- गोमड-विग-मुणगसियाल-मणुय-मज्जार- सी ह- दीवियमयकुहियविणट्ठकिमिणबहुदुरभिगंधाई। अहिमृताश्वमृतहस्तिमृतगोमृतकशुनक-शगाल-मनुज-मार्जार-सिंह द्वीपिकमृतकुथितविनिष्टकृमिवेदबहुदुरभिगन्धान्तत्र-अहिमृतानि=अहीनां सर्पाणां मृतानि =मृतशरीराणि, अश्वमृतानि-अश्वानां मृतशरीराणि, हस्तिमृतानि हस्तिनां मृतशरीराणि, गोमृतानि गवां मृतशरीराणि, तथा-वृकस्य ईहामृगस्य ' कोक ईहामृगो वृकः' इत्यमरः, शुनकस्य कुक्कुरस्य' शृगालस्य ' गीदड ' इतिप्रसिद्धस्य, मनुजस्य-मनुष्यस्य, मार्जारस्य–विडालस्य, सिंहस्य केशरिणः, द्वीपिकस्य-चित्रकस्य च यानि मृतानि-मृतशरीराणि, कथम्भूतानीमानि ? कुथितानि-शटितानि, अतएव-विनिष्टानि=विनष्टाकृतिकानि, कृमिवन्ति-कृमिसंकुलानि, तेषां बहुदुरसे (अमणुण्ण पावगाइं ) अमनोज्ञ अशुभ (गंधाणि ) गंध-दुर्गन्ध को ( अग्घाइय ) सुंघकर के साधु को उसमें द्वेष-अरुचि परिणाम-अरति वृत्ति नहीं करनी चाहिये । (किं ते ?) दुर्गन्ध के विषयभूत पदार्थ कौनर से हैं इस प्रश्न का उत्तर देने के लिये सूत्रकार उन पदार्थों में से कित नेक पदार्थों को प्रकट कटते हैं-जैसे-(अहिमड-अरस्समड-हत्थिमडगोमड-विग सुणग-सियाल-मणुय-मज्जार-सीह-दीविय-मय -कुहिय विण? किमिण बहुदुरभिगंधाइं) अहिमृतक, सर्पका मृतकलेवर, घोड़े का मृतकलेवर, हस्ती का मृतकलेवर, गाय का मृतकलेवर, वृक का मृतकलेवर, कुत्ते का मृतकलेवर, शृगाल का मृतकलेवर, मनुष्य का मृतकलेवर, विडाल का मृतकलेवर, सिंह का मृतकलेवर चित्रक-चीते का मृतकलेवर, ये सब जब कुथित-सड़ जाते हैं, तब इनमें कीडे पड़ न्द्रियथा “ अमणुण्णपावगाई " अमनोज्ञ पशुम " गंधाणि " - धने “ अग्घाइय" सूधाने साधुसे तेना प्रत्ये द्वेष-भरुथिनी भाव-अतिवृत्ति ४२१। न नडी. " किं ते' दुध युत पहा. ४या या छ तेना ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર તે પદાર્થોમાંથી કેટલાંક પદાર્થોનો ઉલ્લેખ કરે છે. જેમ है " अहिमड-अस्समड-हत्थिमड-गोमड-विग सुणग-सियाल-मणुय - मज्जारसींह-दीविय-मय -कुहिय-विण?- किमिण-बहुदुरभिगंधाइ " 24डिभृत-भरेसा સાપનું શરીર, ઘડાનું મૃતશરીર; હાથીનું મૃતશરીર, વરૂનું મૃતશરીર; સિંહનું મૃત શરીર, કૂતરાનું મૃત શરીર શિયાળનુ મૃત શરીર, માણસનું મડદુ, ચિત્તાનું મૃત શરીર, એ બધાં જ્યારે સડે છે ત્યારે તેમાં કીડા પડે છે અને શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #979 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०९ ‘घ्राणेन्द्रियसंवर'नामकतृतीयभावनानिरूपणम् ९२१ भिगन्धान्-अत्यन्तामनोज्ञगन्धयुक्तान् अघ्राय — समणेण ' श्रमणेन-साधुना 'तेसु' 'तेषु-पूर्वोक्तेषु तथा एवमाइएसु' एवमादिकेषु -एवं प्रकारेषु 'अण्णेसु य' अन्येषु च 'अमणुन्नपावगेसु ' अमनोज्ञ पापकेषु गन्धेषु 'न रुसियव्वं ' न रोष्टव्यम् , 'न हीलियव्वं ' न हीलितव्यम् , ' जावः' यावत्-यावत्करणात्-'न निन्दितव्यम् , न खिसितव्यम् , न छेत्तव्यम् , न भेत्तव्यम् , न हन्तव्यम् , न जुगुप्सावृत्तिकाऽपि लाभ्योत्पादयितुम् । एवं घ्राणेन्द्रियभावनाभावितो भवति अन्तरात्मा =जीवः । ततश्च मनोज्ञामनोज्ञसुरभिदुरभिरागद्वेषे प्रणिहितात्मा साधुर्मनोवचनकायजाते हैं, और उस समय उनकी दुर्गन्ध बहुत अधिक असह्य हो जाती है सो (समणेण) साधु को इनकी दुर्गन्ध में तथा ( एवमाइएसु अन्नेसु तेसु अमणुण्णपावगेसु ) इनसे भिन्न इसी तरह की और भी अमनोज्ञ उन अशुभ गंधों में (न रुसियव्वं न हीलियव्वं जाव पणिहिय पंचेंदिए धम्मं चरेज्ज ) रोष नहीं करना चाहिये, उनकी अवज्ञा नहीं करना चाहिगे, यहां यावत् पद से " न निंदियव्वं, न खिसियव्वं, न छिदियव्वं, न भिदियव्वं, न वहेयव्वं, न दुगुंछावत्तियाबिलब्भा उप्पाए उं एवं घाणिदिय भावणा भाविओ भवइ अंतरप्पा मणुण्णामणुण सुन्भि. दुभि रागदोसे पणिहियप्पा साहू मणवयणकाय गुत्ते संबुडे) इन पूर्वोक्त समस्त पदों का संग्रह और अर्थ पहले की तरह कर लेना चाहिये । अर्थात् निंदा, खिसा, छेदन, भेदन, नहीं करना चाहिये और न उनके विषय में साधु को जुगुप्सा-घृणा-वृत्ति ही करनी उचित है। इस प्रकार घ्राणइन्द्रिय की भावना से भवित अन्तरात्मा होता है तब वह मनोज्ञ त्यारे तेभनी दु" upt ०४ सय ५४ ५७ छ. तो “ समणेण ” साधुमे तेभनी दुगध प्रत्ये तथा “ एवमाइएसु अन्नेसु तेसु अमणुण्णपावगेसु" ते उपरांत ते प्रा२नी अभनाश मशुम हुम धो प्रत्ये "न रुसियब्बन हीलियब्व जाव पणिहिय पंचे दिए धम्मं चरेज्ज" ३१५ ४२वो नये नही, तेभनी अवज्ञा ४२वी ने नही. मी यावत्-श४थी “न निंदियव्व', न खिसियव्व', न छिंदियव्व', न भिंदियव्व', न वहेयव्व, न दुगुंछावत्तियाविलब्भा उप्पाएउं एवं घाणिदियभावणाभाविओ भवइ अंतरप्पा मणुण्णामणुण्णसुभिदुभिरागदोसे पणिहियप्पासाहू मणवयकायगुत्ते संवुडे" पूरित ये सजा पहोने अड ४२ લેવાના છે અને આગળ બતાવ્યા પ્રમાણે તેમને અર્થ સમજી લેવાને છે. એટલે કે નિંદા, ખ્રિસા, છેદન, ભેદન કરવું જોઈએ નહીં અને તેમના પ્રત્યે સાધુએ જુગુપ્સા–ધૂણાવૃત્તિ પણ રાખવી જોઈએ નહીં. આ રીતે જ્યારે અંતરાત્મા ધ્રાણેન્દ્રિયની ભાવનાથી ભાવિત થાય છે ત્યારે તે મને જ્ઞરૂપ ધ્રાણેન્દ્રિ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #980 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९२२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे गुप्तः संवृतः, ' इत्येतेषां संग्रहः, तथा-'पणिहिइंदिए' प्रणिहितपञ्चेन्द्रियः-प्रणिहितानि-वशीकृतानि इन्द्रियाणि येन स तथोक्तः सन् ‘धम्मं ' धर्म 'चरेज्ज' चरेत् अनुतिष्ठेत् ॥ सू० ९ ॥ रूप घ्राणेन्द्रिय के शुभ और अमनोज्ञ के अशुभ विषय में रागद्वेष करने से रहित हो जाता है । इस प्रकार की स्थिति से युक्त बना हुआ साधु अपने मन वचन और कायरूप योगों को शुभ अशुभ व्यापार से सुरक्षित कर लेता है और घ्राणेन्द्रिय के शुभाशुभ विषय में शुभाशुभपरिणति जन्य कर्मबंधन की निवृत्तिरूप संवर से युक्त हो जाता है और (पणिहिइंदिए चरेज्ज धम्मं ) वशीकृत इंद्रियों वाला होकर चारित्ररूप धर्म का पालक बन जाता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा परिग्रह-विरमण व्रत की तीसरी भावना का उल्लेख किया है । इस भावनाका नाम घ्राणेन्द्रियसंवरण है। इसमें साधु अपनी घ्राणेन्द्रियको सुगंध और दुर्गन्धके संवन्ध होने पर पक्षपातिनी नहीं बनता है। यदि वह ऐसा करता है तो महान् अनर्थ का पात्र होता है। उसे नवीन कर्मों का बंधक माना जाता है। सुगंध और दुर्गन्ध के विषयभूत कितनेक पदार्थो को सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा समझाया है । अतः चरित्रधर्म को पूर्णरूप से पालन करने के लिये साधु का कर्त्तव्य है कि वह इस प्रकार की जबर स्थिति उसके समक्ष हो तो वह समभावी बना रहे ॥ सू० ९॥ । યના શુભ અને અમને જ્ઞરૂપ અશુભ વિષયમાં રાગ અને દ્વેષથી રહિત થઈ જાય છે. આ પ્રકારની સ્થિતિથી યુક્ત થયેલ સાધુ પિતાના મન, વચન અને કાયરૂપ ગેને શુભ અશુભ વ્યાપારથી સુરક્ષિત કરી નાખે છે, અને ઘાણેન્દ્રિયના શુભાશુભ વિષયમાં શુભાશુભ પરિણતિજન્ય કર્મબંધનની નિવૃત્તિરૂપ सवरथी युत थ य छ भने “ पणिहिंई दिए चरेज्ज धम्भं " सयभी ઈન્દ્રિયવાળે થઈને ચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરનાર બને છે. ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પરિગ્રહ વિરમણવ્રતની ત્રીજી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તે ભાવનાનું નામ ધ્રાણેન્દ્રિય સંવરણ છે. તેમાં એ બતાવ્યું છે કે સુગંધ અને દુર્ગધને સંબંધ થતાં સાધુ પિતાની ધ્રાણેન્દ્રિયને પક્ષપાતી બનાવતું નથી. જે તે એવું કરે તે મહાન અનર્થને પાત્ર થાય છે, તેને નવીન કર્મને બાંધનાર માનવામાં આવે છે. સુગંધ અને દુર્ગધયુક્ત કેટલાક પદાર્થો સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં દર્શાવ્યાં છે તેથી ચારિત્રધર્મનું સંપૂર્ણ રીતે પાલન કરવાને માટે સાધુનું કર્તવ્ય છે કે તેણે ધ્રાણેન્દ્રિયના વિષયભૂત સુગંધ તથા દુર્ગધયુક્ત પદાર્થો પ્રત્યે સમભાવ રાખવું જોઈએ. એ સૂ૦૯ છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #981 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०१० जिद्धेन्द्रियसंवर'नामकचतुर्थभावनानिरूपणम् ९२३ चतुर्थी भावनामाह-' च उत्थं' इत्यादि मूलम् --चउत्थं जिभिदिएण साइय रसाणिउ मणुण्ण भदगाई, किं ते ? उग्गाहिम विविहपाणभोयण गुलकय खंडकय तेल्लघयकयभक्खेसु बहुविहेसु लवणरससंजुत्तेसु, बहुप्पकारमज्जियनिट्टाणगदालियंब सेहंब दुद्धदहि--सरयमज्जवरवारुणी सीहुकाविसायण सागटारसबहुप्पगारेसुयभोयणेसु य मणुण्णवण्णगन्धरसफासबहुदब्वसंभिएसु अण्णेसु य एवमाइएसु रसेसु मणुण्णभदएसु न तेसु समणेण सज्जियव्वं जाव न सइं च मइं च तत्थ कुजा । पुणरवि जिभिदिएण साइयरसाइं अमणुण्णपावगाई, किं ते ? अरसविविरससीयलुक्खणिजप्पमाणभायणाई दोसी वावण्णकुहिय पूइय अमणुण्णविणटप्पसूय बहुदुब्भिगंधियाइं तित्तकडुयकसाय अंबिलरसलिंदनरिसाइं अण्णेसु य एवमाइएसु रसेसु अमणुण्णपावएसुन तेस समणेणं रुचियवव्वं जाव चरेज्ज धम्मं ॥ सू०१०॥ टीका-' चउत्थं ' चतुर्थी जिवेन्द्रिय संवरणलक्षणां भावनामाह-'जिब्भिदिएण' जिहूवेन्द्रियेण ' मणुण्णभद्दगाइं ' मनोज्ञभद्रकान् — रसाणि उ.' रसाँस्तु अब सूत्रकार इस व्रत की चौथी भावना को कहते हैं'चउत्थं ' इत्यादि। टीकार्थ-(चउत्थं) चौथी भावना का नाम जिह्वेन्द्रियसंवरण है। इस भावनाके वशवर्ती हुए साधुको जिह्वा इन्द्रियके मनोज्ञभद्रक विषयमें और अमनोज्ञ अभद्रक विषय में रागद्वेष नहीं करना चाहिये-प्रत्युत समभाव ४३सूत्र२ २. प्रतनी याथी मापना मता छ-" चउत्थं " याह. टी -" चउत्थं " याथी भावना नाम वेन्द्रिय स१२९५ छ. આ ભાવનાનું પાલન કરનાર સાધુએ જિહા ઈન્દ્રિયના મનોજ્ઞ ભદ્રક વિષયમાં અને અમનેશ અભદ્રક વિષયમાં રાગ દ્વેષ રાખવું જોઈએ નહીં, પણ સમ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #982 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - - ९२४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे =वक्ष्यामाणपदार्थेषु स्थितान् साइय' स्वादयित्वा अविरतगृहस्थावस्थायामास्वाद्य, 'किं ते ' काँस्तान केषु केषु पदार्थेषु स्थिताँस्तान् ? इत्याह-'उग्गहिमविविहपाणभोयणगुलकयखंडकय तेलघयकयभक्खेसु ' अवगाहिमविविधपानभोजनगुडकतखण्डकृततैलघृतकृतभक्ष्येषु-तत्र-अवगाहिमानि अवगाहनेन धृततैलादिषु बोलनेन पाकतो निष्पन्नानि यानि तानि पक्कान्नानि खण्डखाद्यादीनि ‘अवगाहिमानि' कथ्यन्ते, तथा-विविधानि=बहुविधानि पानभोजनानि, तथा-गुडकृतानि-गुडेन निष्पादितानि, खण्डकृतानि खण्डेन निष्पादितानि, तैलघृतानि तैलेन घृतेन च ही धारण करना चाहिये, इसी विषय को सूत्रकार विशेषरूप से इस सूत्र द्वारा समझाते हैं-(जिभिदिएण ) साधु जिह्वा इन्द्रिय से ( मणुण्ण भद्दगाई रसाणिउ ) मनोज्ञ-भद्रक रसको ( साइय ) अस्वादित करके उसमें राग आदि न करे इस प्रकार का यहां संबंध लगा लेना चाहिये, (किं ते ) यह मनोज्ञ रस किन २ पदार्थों के सहारे रहता है, इस प्रकार की आशंका का उत्तर देने के निमित्त सूत्रकार यहां उन कितनेक पदार्थों के नाम निर्दिष्ट करते हैं (उग्गाहिमविविहपाणभोयणगुलकय. खंडकयतेल्लघयकयभक्खेसु) घृत, तैल आदिका जिनमें पहिले भोंन (तला जाता) दिया जाता हैं और फिर बादमें जो उनमें ही चुरोये जाकर पकाये जाते है ऐसे खाजा आदि पक्वान्न अवगाहिम कहलाते हैं तथा अनेक प्रकारका जोपान भोजन होताहै वह विविध पान भोजन कहलाता है गुड मिला कर बनाया गया' एवं खांड मिश्रित कर बनाया गया विशेष भोजन गुड्कृत भोजन और खंडकृत भोजन कहलाता है । तैल ભાવ જ રાખવો જોઈએ. એ જ વિષયને સૂત્રકાર વિસ્તારપૂર્વક આ સૂત્ર દ્વારા सभन्न छ “ जिभिदिएण" साधुणे मथी “ मणुण्णभद्दगाई रसाणिउ" भनाश-लद्र २सन। “साइय" मास्वा ४शन तमा २ मा ४२व मे नही. " किं ते" से मनोज्ञ २स ज्या ज्या पहाभां डाय छ, ते प्रश्न ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર અહીં એવા કેટલાક પદાર્થોના નામને ઉલ્લેખ કરે છે " उग्गाहिम-विविहपाण-भोयण-गुलकय-खंडकय-तेल्ल-घयकय-भक्खेसु" घी, तेस આદિનું જેમાં પહેલા જેમાં મેણુ દેવાય છે અને પછી તેમાં જ તળીને પકવવામાં આવે છે એવા ખાજા આદિ પકવાનને અવગાહિમ કહે છે. તથા અનેક પ્રકારના જે પાન (પી શકાય તેવા) ભેજન હોય છે તેમને વિવિધ પાન ભજન કહે છે, ગોળ નાખીને બનાવેલા ભેજનને ગુડકૃત અને ખાંડ નાખીને બનાવેલા ભેજનને ખાંડકૃત જન કહે છે. તેલ અને ઘીમાં બનાવેલ લાડુ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #983 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०१० 'जिहूवेन्द्रियसंवर' नामक चतुर्थ भावनानिरूपणम् ९२५ निष्पादितानि यानि भक्ष्याणि = मोदकादीनि तानि एषां द्वन्द्वस्तेषु तथोक्तेषु तथा 'बहुविसु ' बहुविधेषु विविधप्रकारेषु 'लवणरस संजुत्तेसु' लवणरससंयुक्तेषु भक्ष्येषु -- शाकवटाकादिषु तथा-' बहुष्पगारमज्जिय - निद्वाणगदालियंत्र से हंबदुद्धदहि सरयमज्जवरवारुणी सीहुकाविसायणसागद्वारसवहुप्पगारेसु' बहुप्रकारमज्जिका निष्ठानक दालिकाम्ल से धाम्लदुग्धदधिसरकमद्यवरवारुणी सीधुकापिशायनशा काष्टादशबहुप्रकारेषु तत्र एतदास्वादनं गृहस्थावस्थासु बोध्यम्, संयमावस्थासु सर्वथा तद्वर्जनात, बहुप्रकारा-बहुविधा, मार्जिता = रसाला = दधिशर्करादिनिष्पादितसुगन्धद्रव्यवासितखाद्यविशेषः, श्रीखण्डेति भाषाप्रसिद्धः, निष्ठानकं = प्रकृष्टमूल्य निष्पादितो भक्ष्यविशेषः तदुक्तम्- 'निद्वाणंति जा सयसहस्सं' इति, अयं भावः - यलक्षमुद्रामिर्निष्पाद्यते तद् भक्ष्यविशेषो निष्ठानमुच्यते । यद्वा-भक्ताद्यन्नोपसेचनेन संपादिते दध्यादिव्यञ्जने 'करंबा' इति भाषाप्रसिद्धे, तथा दालिकाम्लम् = मरीचराजिकादि संस्कृतोद्विदलनिऔर घृतमें बनाया गया मोदकादि भोजनीय पदार्थ तैलकृत और घृतकृत भोजन कहलाता है । इन खाद्य पदार्थों में तथा और भी ( बहुविसु ) अनेक प्रकारके ( लवणरससंजुत्तेसु) लवणरसमिश्रित शाक, बड़ा आदि खाद्यपदार्थ विशेष है उनमें तथा ( बहुप्पगार - मज्जिय-निट्ठाणग - दालियंब - सेब-दुद्ध - दहि- सरय-मज्ज- वरवारुणी-सीहु का विसायण - सागद्वारस-बहु पगारे सु-भोयणेसु य) पहिले गृहस्थावस्था में उपयोगर्मे लाये गये बहुविध भोजनीयपदार्थ जैसा मार्जिता रसाला-दधि शर्करा आदिसे निष्पादित तथा सुगंधित द्रव्यसे वासित खाद्यविशेष कि जिसे श्रीखंड कहते हैं, उनमें निष्ठानक-एक लाख रुपये लगा कर निष्पादित किये गये भक्ष्य विशेषमें अथवा मेहरी - रावडी में, दालिकाम्लमें-मरीच राई में संस्कृत हुए तथा द्विदल चना आदि के आटे बेसन आदिसे 66 66 આદિ ખાદ્ય પદાર્થને તેલમૃત અને ધૃતકૃત ભાજન કહે છે. એ ખાદ્ય પદાર્થોમાં તથા ખીજા પણ જે बहुविसु " मने प्रारना लवणरस संजुत्सु લવણરસ મિશ્રિત શાક, વડા આદિ ખાદ્ય પદાર્થો છે તેમાં તથા बहुप्पगार - मज्जिय- निट्टाणग- दालियंब - सेहंब - दुद्ध - दहि- सरय - मज्ज - वरवारुणी - सीहु-काविसायण - सागद्वारसबहु पगारेसु भोयणेसु य" पडेसां गृहस्थावस्थामां उपयोगभां લીધેલ અનેક પ્રકારના ખાદ્યો જેવા કે દહીં, ખાંડ આદિમાંથી તૈયાર કરેલ તથા सुगंधित द्रव्यथीयुक्त खेड पास लोन लेने शिमड डे छे. तेमां निष्ठानक भे साम ३यीया अस्थीने तैयार उशवेस मास लोभनमा अथवा मेहरी - दूधपाउभां, દાલિકામ્સમાં-મરચાં, રાઈ, મેથી, જીરૂ આદિને વઘાર કરેલ તથા ચણા અદ્દિના શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 "" Page #984 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९२६ प्रश्रव्याकरणसूत्रे पादितोव्यञ्जनविशेषः 'कढ' इति भाषाप्रसिद्धो, सेधाम्लम् = खाद्यविशेषः, पक्वं सद् यदम्लेन संस्क्रियते तत्खाद्यं सेधाम्लमुच्यते । दुग्धंदधि च प्रसिद्धम्, सरक: = गुडघातकीपुष्पादिना सिद्धः 'सरका:' इति भाषाप्रसिद्धाः, मद्यं पैष्टं गोधूमादिचूर्णनिष्पन्नम्, वरवारणी = श्रेष्ठमदिरा, सीधुः = आसवः - इक्ष्वादिजनितमद्यम्, कापिशायनम् = कापिशी नाम नगरी तस्यां जातं द्राक्षानिर्मितं विशिष्टमद्यम्, एतान्यपि मद्यानि गृहवस्थावस्थासु समास्वादितानि न तु संयमावस्थायामिति बोध्यम्, तथा शाका अष्टादश- अष्टादशसंख्यकाः शाकाः, एषां बहुव्रीहिसमासे तानि तथोक्तानि तानि च बहुप्रकाराणीतिकर्मधारयः, तेषु तथोक्तेषु ' मणुन्नवन्नगंधरसफा सबद्दुदव्वभिएस ' मनोज्ञवर्णगन्धरसस्पर्शव हुद्रव्यसंभृतेषु मनोहरवर्णगन्धरसस्पर्शवद्बहुविधद्रव्यसंस्कृतेषु' भोयणेसु' भोजनेषु च स्थितान् रसान गृहस्थावस्थाबनाये गये " कढी " रूप व्यंजनमें, सेंधाम्ल में पका कर के जो खटाई से संस्कृत किया गया हो, ऐसे खाद्यविशेष में, दुग्ध, दधिमें गुड़, धातकी पुष्प - महुआ- इन दोनों के मेल से बनाये गये सरका में, गोधूम - गेहूं के आटेसे निष्पन्न किये गये मद्य पैष्ट मद्य में, वरवारणी - उत्तम मदिरा में मुनि अवस्था में नहीं, किन्तु गृहस्थावस्थामें उपयोग में लाई गई श्रेष्ठ मदिरा वरण्डी में, सीधु-आसव इक्षु आदिके रससे बनाये गये मद्यमें, कापिशायन - कापिशी नामकी नगरी में द्राक्षाओं से बनाये विशिष्ट मद्य में तथा अठारह प्रकार के शाकों में, इत्यादि अनेक प्रकार के भक्ष्य पदार्थों में तथा ( मणुन्नवन्नगंधर सफासबहुव्वसंभिएस भोंगणेसु य ) मनोज्ञ वर्ण गंध, रस और स्पर्शवाले अनेकविध द्रव्यों से निष्पन्न हुए भोजनों में स्थित रसों को गृहस्थावस्था में आस्वादित करके उनमें, तथा લેટમાંથી બનાવેલ કઢી ’ નામના વ્યંજનમાં, સે...ઘામ્સમાં-પકાવીને ખટાશ ઉમેરવામાં આવી હોય એવાં ખાદ્યોમાં, દૂધ, દહીંમાં ગોળ, ધાતકી પુષ્પ-મહુડા એ બન્નેના મિશ્રણથી બનાવેલ સરકામાં, ગાધૂમ-ઘઉંના લોટમાંથી તૈયાર કરેલ મઘ-વૈષ્ટમદ્યમાં, વરવારણી ઉત્તમ મદિરામાં, મુનિ અવસ્થામાં નહીં પણ ગૃહસ્થાવસ્થામાં ઉપયોગમાં લીધેલ શ્રેષ્ઠ મદિરા-વાંડીમાં, સીંધુ-આસવ-શેરડી આદિના રસમાંથી બનાવેલ મદિરામાં, કાર્પિશાયન-કાપિશી નામની નગરીમાં દ્રાક્ષમાંથી બનાવેલ એક વિશિષ્ટ મદ્યમાં, તથા અઢાર પ્રકારનાં શાકમાં ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારનાં ખાદ્ય પદાર્થોમાં તથા 66 मणुन्नवन्नगंधरसफासबहुव्व संमिसु भोयणे य" मनोहर वर्षा, गंध, रस अने स्पर्शवणा भने अडानां દ્રુન્યામાંથી તૈયાર કરાવેલ ભાજનોમાં રહેલ રસાના ગૃહસ્થાવસ્થામાં સ્વાદ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #985 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ०५ खु०१० जिहवेन्द्रियसंवर'नामकचतुर्थभावनानिरूपणम् ९२७ यामास्वाय तेषु तथा-'अन्नेसु य' अन्येषु च = एतद्भिन्नेषु ' एवमाइएमु' एवमादिकेषु = पूर्वोक्तसदृशेषु- 'मणुण्णभदएमु ' मनोज्ञभद्रकेषु रसेषु कथ. म्भूतेषु रसेषु ? तेषु-ये रसा अविरत गृहस्थावस्थायामास्वादितास्तेषु 'समणेण' श्रमणेन श्रमणावस्थास्थितेन मुनिना 'न सज्जियवं' न सक्तव्यम् 'जाच' यावत् यावत्करणात्-न रक्तव्यम् , न गर्द्धितव्यम् , न मोहितव्यम् , न विनिघात आपत्तव्यः, न लोब्धव्यम् , न तोष्टव्यम् , न हसितव्यम् , एषामर्थः प्रथमभावनायामुक्तः । न च श्रमणः ' तत्थ ' तत्र-गृहस्थावस्थोपभुक्तरसेषु ' सई च' स्मृति च-स्मरणमपि, ‘मईच ' मतिं च श्रमणावस्थायां तदुपभोगबुद्धिमपि 'कुज्जा' कुर्यात् । ' पुणरवि ' पुणरप्युच्यते-- जिभिदिएण' जिहवेन्द्रियेण ' अमणुनपा( अन्नेसु एवमाइएसु मणुन भद्दएसु ) दूसरे और इसी प्रकार के मनोज्ञ भद्रक रसों में कि जो अविरत नित्य गृहस्थावस्था में आस्वादित किये हुए थे (समणेण ) श्रमण अवस्था में स्थित हुए मुनि को (न सज्जियव्वं जावन सईच मईच तत्थ कुज्जा) आसक्तचित्त नहीं बनना चाहिये यावत् उसे उनकी स्मृति नहीं करनी चाहिये और उनमें अपनी कि मैं श्रमणावस्था में इनका भोग करूं इस प्रकार बुद्धि को भी नहीं लगाना चाहिये । यहां यावत् शब्द से “न रज्जियव्वं, न गिज्झियव्वं, न मुज्झियव्वं, न विणिघायं आवज्जियवं, न लुभियव्वं, न तुसियव्वं, न हसियव्वं " इन पूर्वक्ति पदों का ग्रहण किया गया है। इन सबका अर्थ प्रथम भावना में लिखा जा चुका है । ( पुणरवि ) इसी तरह फिर (जिभिदिएण) जिह्वा इन्द्रिय से ( अमणुन्नपावगाइं रसाइं ) अरुचिकासन तमनामा तथा “ अन्नेसु एवमाइएसु मणुन्नभदएसु" मे ८ प्रारना બીજા ભદ્રક મગ્ન રસોમાં કે જેને ગૃહસ્થાવસ્થામાં સદા સ્વાદ લેવાતો હતો तेमा “समणेण" साधु अवस्थामा २९स मुनिये “न सज्जियव जाव न सईच मई च तत्थ कुज्जा" " मासत थjो नही.” त्यांथी २३ કરીને “તેણે તેમને યાદ કરવા જોઈએ નહીં. અને હું શ્રમણ – અવસ્થામાં તેમને ઉપભોગ કરૂં એવો વિચાર પણ કરવું જોઈએ નહીં ત્યાં સુધી मथ १३५ ४२वाना छ. ___मडी ' यावत् ' vथी " न रज्जियव्व, न गिल्झियव्व, न मुज्झियव्व', न विणिघायं आवज्जियव्व, न लुभियव्व', न तुसियव्वं न हसियव्य" से पूर्वरित પદે ગ્રહણ કરાયેલ છે. એ બધાને અર્થ પહેલી ભાવનામાં અપાઈ ગયો છે “ पुणराप” ये रीते " जिभिदिएण” थी “ अमणुनपावगाइ रसाई" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #986 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९२८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे वगाई" अमनोज्ञपापकान्-अरुचिकरान् , ' रसाइं ' रसान् 'साइय' स्वादयित्वा, ' किं ते ' काँस्तान कथंभूताँस्तान् रसान् । इत्याह-' अरसविरससीयलुक्खणिज्जप्पपाणभोयणाई' अरसविरसशीतलरूक्षनिर्याप्यपानभोजनानि, तत्र-अरसानि -रसरहितानि-हिङ्गग्वादिसंस्कारवर्जितानि, विरसानिविगतरसानि-पर्युषितानि, शीतानि-शीतलानि रूक्षाणि-घृतादिलेशवजितानि, निर्याप्याणि बलवर्द्धनशक्तिरहितानि यानि पानभोजनानि तानि तथोक्तानि, तथा-' दोसीणवावनकुहियपूइय-अमणुन्नविण?-पसूय-बहुदुभिगंधियाई' दोषनव्यापाकुथितपूतिकामनोज्ञ विनष्टप्रसूतबहुदुरभिगन्धितानि, तत्र-'दोसीण' त्ति-दोषान्न-दोषा-रात्रिस्तत्र पक्वं यदन्नं, रात्रिपर्युपितमित्यर्थः, व्यापन्नं-विनिष्टं वर्णम् , कुथितं-कोथयुक्तम् , शटितमित्यर्थः, पूतिकम् गन्धयुक्तम् , अत एव-अमनोज्ञम् असुन्दरम् , विनष्टम् अत्यन्तविकृतावस्थाप्राप्तम् , ततः प्रसूतः प्रादुर्भूतो यो बहु दुरभिगन्धः अतिदुर्गन्धः स जातो येषु तानि तथोक्तानि, तथा-'तित्तकडयकसायअंबिलरसलिंदनीरसाई' रक रसों का (साइय ) आस्थादन करके उनमें साधु को राग द्वेषभाव धारण नहीं करना चाहिये । ( किं ते ? ) अरुचिकारक रस कौन २ से हैं इस प्रश्न का समाधान करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं-(अरसविरससीयलुक्वणिज्जपाणभोयणाई) अरस-हिङ्गु आदिके वघार से वर्जित, विरस-रस से विहीन-पर्युषित, शीत-शीतल-ठंडे, रूक्षघृतादि के लेश से रहित, निर्याप्य-वल बढाने की शक्ति से रहित, तथा (दोसीणवावनकुहिय पूइय अमणुनविणडपमूयबहुदुन्भिगंधियाई) दोसीणरात्रिमें पकाये गये ब्यापन-विनष्ट वर्णवाले, कुधित-सडे हुए पूतिक दुर्गधयुक्त, अतएव मनोज्ञ-असुन्दर तथा विनष्ट-अत्यंत विकृत अवस्था वाले और इसी कारण जिनमें से अत्यंत दुर्गध निकल रही हो ऐसे तथा जो (तित्तकडुयकसायअंबिलरसलिंदनीरसाइ) मरीच-मिर्च के जैसा सथि४२ २सानु “साइय” मास्वाहन शने तमनामा साधु द्वेषमा राम। न नही. " किं ते १" २५२यि४।२४ २स ४या ४या छ प्रश्ननु समाधान ४२वाने माट सूत्रा२ ४ छ-" अरसविरससीयलक्खणिज्जप्पपाणभोयणाई” म२-Eि Pान वधारथी २डित, वि२२-२२२२डित-५युषित, शात -2010-31, ३२-धी विनानु, निय- पधारपानी शतिथी २डित, तथा “ दोसिणवावन्नकुहियपूइयअमणुन्नविणद्वैपसूयवहुदुभिगंधियाई" होसी -रात्र राधेस, व्यापन-विनष्ट व वायु-थित-सडेस, पूति-दुधा , तेथी અમનોજ્ઞ-અસુંદર તથા વિન–અત્યંત વિકૃત અવસ્થાવાળા અને એ કારણે माथी सत्यता नीती जाय तेवा, तथा २ " तित्तकडुयकसायअंबिल શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #987 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीकाअ०५ सू०१० जिहवेन्द्रियसंवर'नामकचतुर्थभावनानिरूपणम् ९२९ तिक्तकटुककषायाम्लरसलिन्द्रनीरसानि = तत्र तिक्त-मरीचवत् , कटुकं-निम्बवतू , कषायम्-आमलफलवत् , आम्लरसम्=अम्ब्लि 'इमली' कावत् , लिन्द्र-सशैवाल. पुराणजलवत् , नीरसं-विगतरसम् एषां द्वन्द्वस्तानि तथोक्तानि' आस्वाद्य-उपयु. तारसविरसादि पानभोजनस्थितानमनोज्ञपापकान् रसानास्वाद्येत्यर्थः, 'समणेण' श्रमणेन-साधुना — तेमु' तेषु-उक्तेषु ' अमणुनपावरसु ' अमनोज्ञपापकेषु 'रसेसु' रसेषु तथा-एभ्यः ' अन्नेसु ' अन्येषु ' एवमाइएसु ' एवमादिकेषु एवं प्रकारेषु च-अमनोज्ञपापकेषु रसेषु 'न रोसियध्वं न रोष्टव्यम् , 'जाव' याव करणात्-न हीलितव्यम् , ' न निंदितव्यं, न खिसितव्यम् , न छेत्तव्यम् , न तिक्त हो-चरपरा हो, कटुक-नीम के जैसा कडुवा हो, आमले के जैसा कषाय रसवाला हो, कच्ची कैरी-अमिया के जैसा जो खट्टा हो, लिंद्रशैवालसहित पुराने जलके समान हो, विगतरस हो ऐसे इन उपयुक्त अरस विरस आदि पान भोजनमें स्थित अमनोज्ञ पापक-अरुचिकारक रसों को आस्वादित करके ( समणेण ) मुनि को (तेसु) उन (अमणुनपावरसु) अमनोज्ञ पापक-अरुचिकारक-रसोंमें तथा (अण्णेसु एवामाइ एप्सु रसेसु ) इसी प्रकार के और भी इनसे भिन्न रसों में (न रुसियव्वं जाव चरेज्ज धम्म) रोष नहीं करना चाहिये।" न हीलियवं, न निदियव्वं, न खिसियव्वं, न छिदियव्वं, न भिदियव्वं, न वहेयव्वं, न दुगुंछावत्तियावि लब्भा उप्पाएउं" उनकी अवज्ञा नहीं करनी चाहिये, उन्हें देखकर उनपर खिसयाना-परोक्ष में निंदा नहीं करनी चाहिये। तथा अमनोज्ञ रसस्थित द्रव्यका छेदन नहीं करना चाहिये, भेदन एवं रसलिंदनीरसाइं ' भरीय-मयidai vii य, २२५२१ .य, १९४લીમડા જેવાં કડવા હોય, આમળા જેવાં તુરા હોય, કાચી કેરી જેવાં ખાટાં डाय, लिंद्र-२ शेवाणयुद्धत पुस डाय, विगत २स डाय, सवां ઉપર કહેલા અરસ વિરસ આદિ ભેજનેમાં રહેલ અમનેઝ પાપક-અરુચિકર सानु मास्वादन ४शन “समणेण” भनि “तेसु" ते "अमणुनपावरसु" समाना। ५.५४-मयि४२ रसामा तथा “अण्णेसु एवमाइएसु रसेसु" से २४ २ मा २सोमा ५ “न रुसियव्य जाव चरेज्जचम्म" रोष ४२व। नये नडी. “ न हीलियव्य', न निंदियव्व', न खिसियवं, न छिंदियव्व', न भिंदियव्व', न वहेयव्य, न दुगुंछावत्तियावि लब्भा उप्पाएउ" भनी असा ન કરવી જોઈએ, તેમને જોઈને તેમની પક્ષ રીતે નિંદા ન કરવી જોઈએ. તથા અરુચિકર રસવાળા દ્રવ્યનું છેદન ન કરવું જોઈએ, ભેદન અને નાશ ન કર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #988 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९३० प्रश्रव्याकरणसूत्रे भेत्तव्यम् न हन्तव्यम् न जुगुप्सात्तिकाऽपि लभ्या उत्पादयितुम् । एवं जिहवेन्द्रियभावनाभावितो भवति अन्तरात्मा जीवः मुनिः। ततश्च-मनोज्ञामनोज्ञसुरभिदुरभिरागद्वेषे प्रणिहितामा साधुर्मनोवचनकायगुप्तः संवृतः प्रणिहितेन्द्रियः-एषां संग्रहो बोध्यः ‘धम्मं ' धर्म 'चरेज्ज' चरेत् अनुतिष्ठेत् ।। सू० १० ॥ नाश नहीं करना चाहिये । और न अपने मनमें भी उस पर जुगुप्सा वृत्ति जगे ऐसी चेष्टा ही करनी चाहिये । इस प्रकार से 'जिह्वाइन्द्रिय मुझे वशमें करनी चाहिये अन्यथा महान् अनर्थ का भागी मुझे होना पडेगा' इस प्रकारकी जिहा इन्द्रियकी भावना से भावित जब मुनि हो जाता है तब वह मनोज्ञरूप एवं अमनोज्ञरूप सुरभिदुरभि इस में राग द्वेष करने से रहित बन जाता है । इस प्रकारकी स्थिति से संपन्न बना हुआ साधु अपने मन, वचन, और कायरूप तीन योगों को शुभ और अशुभ के व्यापार से रहित कर लेता है और इस इन्द्रिय के संवरणसे युक्त बन जाता है । इस तरह रसनेन्द्रिय के संवरणसे युक्त होकर वह चारित्ररूप धर्मका पालन करने में सर्व प्रकारसे दृढ हो जाता है। भावार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने इस व्रत की चौथी भावना का स्वरूप प्रदर्शित किया है । उसमें उन्होंने यह समझाया है कि साधुको अपनी रसना इन्द्रिय को रुचिकारक एवं अरुचिकारक रसों के आस्वादजन्य रागद्वेष के पक्षपात से रहित कर लेनी चाहिये, तभी जा कर वह रसनेन्द्रिय विजयी हो सकता है । ऐसा नहीं होना चाहिये कि જોઈએ. પિતાના મનમાં કે પારકાના મનમાં તેના પ્રત્યે જુગુપ્સાવૃત્તિ થાય તેવું વર્તન કરવું જોઈએ નહીં, આ રીતે “મારે જિહા ઈન્દ્રિયને વશ રાખવી જોઈએ. નહીં તે માટે મહાન અનર્થને પાત્ર બનવું પડશે.” આ પ્રકારની જિહા ઈન્દ્રિયની ભાવનાથી જ્યારે મુનિ ભાવિત થાય છે ત્યારે તે મને જ્ઞરૂપ અને અમને રૂપ, સુંદર અને અસુંદર દ્રવ્ય પ્રત્યે રાગ દ્વેષથી રહિત બની જાય છે. આ પ્રકારની ભાવનાથી યુક્ત બનેલ સાધુ મન, વચન અને કાય, એ ત્રણે ભેગોને શુભ અને અશુભ વ્યાપારથી રહિત કરી લે છે. અને આ ઈન્દ્રિયના સંવરણથી યુક્ત બની જાય છે. આ રીતે રસના ઈન્દ્રિયના સંવરણથી યુક્ત થઈને તે ચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરવામાં બધી રીતે દઢ બની જાય છે. ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે આ વ્રતની ચોથી ભાવનાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કર્યું છે તેમાં તેમણે સમજાવ્યું છે કે સાધુએ પિતાની રસના ઈન્દ્રિયને રુચિકર અને અરૂચિકર રસેના આસ્વાદનને કારણે ઉત્પન્ન થતાં રાગદ્વેષને પક્ષપાતથી રહિત કરવી જોઈએ; ત્યારે જ તે રસનેન્દ્રિય પર વિજય મેળવી શકે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #989 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०११ स्पर्शेन्द्रियसंवर'नामकपञ्चमभावनानिरूपणम् ९३१ पञ्चमी भावनामाह-'पंचमं ' इत्यादि मूलम्-पंचमं पुण फासिदिएण फासिय फासाई मणुन्नभइकाइं, किं ते ? दगमंडव-हार-सेयचंदण-सीयल-विमल-जलविविह-कुसुमसत्थर-ओसीरमुत्तिय--मुणालदोसिणा पेहुण उक्खेवग-तालियंटवीयणग-जणिय-सुहसीयले य पवणे गिम्हकाले, सुहफासाणि य वहणि सयणाणि य आस णाणि णे य पाउरणगुणे य सिसिरकाले, अंगारप्पवावणा रुचिकारक रस मिल जावे तो चित्तमें उसके प्रति रागभाव उद्भूत हो जावे और अरुचिकारक रस मिल जावे तो उसमें द्वेषभाव उत्पन्न हो जावें। दोनों प्रकारके रसों में समताभाव धारण करना साधु का सर्व प्रथम कर्तव्य है । इसी विषयको लेकर इस सूत्र में रुचिकारक रसके आश्रयभूत उग्गाहिम आदि कितनेक पदार्थो को तथा अरुचिकारक रस के आश्रयभूत अरसविरस आदि पदार्थों को कहा गया है । तथा साथर में यह समझाया गया है कि गृहस्थावस्था में जिन रुचिकारक रसों का आस्वाद लिया था वे रस साधु अवस्था में स्मरण करने योग्य नहीं हैं। कारण कि उनकी स्मृति से जिह्वा इन्द्रिय में रस के प्रति लोलुपता बढ़ती है । इप्त प्रकार से रसना इन्द्रिय के विषय में समभाव रखनेवाला साधु चारित्र धर्मका निर्वाह अच्छी तरह से करनेवाला हो जाता है ॥सू०१०॥ છે એવું ન બનવું જોઈએ કે રૂચિકર રસ મળે તો તેના પ્રત્યે ચિત્તમાં રાગભાવ પેદા થઈ જાય છે, અને અરૂચિકર રસ મળે તો ઠેષભાવ પેદા થાય. બન્ને પ્રકારના રસે પ્રત્યે સમભાવ રાખો તે સાધુનું પહેલું કર્તવ્ય છે. એ વિષયનું વર્ણન કરતાં આ સૂત્રમાં રૂચિકર રસયુક્ત ઉચ્ચાહિમ આદિ કેટલાક પદાર્થોને તથા અરૂચિકર રસયુક્ત અરસવિરસ આદિ પદાર્થોને બતાવ્યા છે તથા સાથે સાથે એ સમજાવ્યું છે કે ગૃહસ્થાવસ્થામાં જે રૂચિકારક રસોને સ્વાદ લીધે હતે તે રસેનું સાધુ અવસ્થામાં સ્મરણ કરવું તે પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે તેને યાદ કરવાની જિહ્વા ઇન્દ્રિયમાં રસના પ્રત્યે લાલસા વધે છે. આ રીતે રસના ઈન્દ્રિયની બાબતમાં સમભાવ રાખનાર સાધુ ચરિત્ર ધમનું સારી રીતે पासन ४२ना२ मनी नय छ. ॥ सू० . १० ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #990 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९३२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे य आयवनिद्धमउय-सीय उसिणलहुया य जे उउसुहफासा अंगसुहनिव्बुइकरा ते, अन्नेसु य एवमाइएसु फासेसु मणुन्नभदएसु न तेसु समणेण सज्जियव्वं, न रज्जियवं, न गिज्झियवं, न मुज्झियव्वं, न विणिघाय आवज्जियवं, न लुभिः यवं, न अज्झोववज्जियव्वं, न तूसियब्वं, न हसियत्वं, न सइं च मई च तत्थकुना। पुणरवि फासिदिएण फासिय फासाइं अमणुन्नपावगाइं, किं ते ? अणेगवहबंध-तालणंकण-अइभारारोवण-अंगभंजण-सुईनखप्पवेस-गायपच्छणलक्खारसखारतेल्लकलकलंत-तउसीसककाललोह---सिंचणहडिबंधण रज्जुनिगल-संकलन हत्थंडुयकुंभिपाकदहण-सीहपुच्छण-सूलभेय-गयचलणमलण-करचरणकन्ननासोट्ठसीसछेयण-जिब्भच्छेयण-वसणनयण हियथदंतभंजण-जोत्तलयकसप्पहारपादपण्हिजाणुपत्थरनिवायपीलणक -- विकच्छुअगणि विच्छुयडकवायायवदंसमसगनिवाए दुटुणिसज्जदुन्निहिया कक्खड-गुरुसीयउसिणलुक्खेसु बहुविहेसु अन्नेसु य एवमाइएसु फासेसु अमणुन्न पावगेसु न तेसु समणेण रूसियव्वं, न हीलियवं, न निंदियव्यं, न गरहियव्वं, न खिसियव्वं, न छिंदियठवं, न भिंदियव्वं, न वहेयव्वं, न दुगुंछावत्तियाविलब्भा उप्पाएउं एवं फार्सिदियभावणाभाविओ भवइ अंतरप्पा मणुन्नामणुन्नसुब्भिदुभिरागदोसपणिहियप्पा साहू मयवयणकायगुत्ते संवुडे पणिहिइंदिए चरेज धम्मं ॥ सू० ११ ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #991 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०११ 'स्पर्शेन्द्रियसंवर'नामकपञ्चमभावनानिरूपणम् ९३३ टीका-पुण' पुनः 'पंचमं ' पञ्चमी स्पर्शेन्द्रियसंवरणाभिधेयां भावनामाह-' फासिदिएण' स्पर्शेन्द्रियेण ‘मणुण्णभदगाई' मनोज्ञभद्रकान् ‘फासाई' स्पर्शान् ‘फासिय' स्पृष्ट्वा 'किं ते' काँस्तन्-कधम्भूताँस्तान्? इत्याह-'दगमंडव -हार-सेय चंदणसीयलविमलजलविविहकुसुमसत्थर उसीर-मुत्तियमुणालदोसिणा' दकमण्डपहार श्वेतचन्दनशीतलविमलजलविविधकुसुमसंस्तरोशीरमौक्तिकमृणालज्योस्नाः, तत्र-दकमण्डपाः उदकमण्डपाः, जल यन्त्रस्थानानीत्यर्थः, हाराः प्रतोताः, श्वेतचन्दनानि श्रीखण्डचन्दनानि, शीतलविमलजलानि = शीतलानि = विमलानि अब सूत्रकार इस व्रतकी पांचवी भावना कहते हैं-'पंचमं पुण' इ० टीकार्थ-(पंचमं पुण) पांचवीं भावना स्पर्शनेन्द्रिय संवर नाम की है । वह इस प्रकार से है-(फासिदिएण) स्पर्शन इन्द्रिय से (मणुण्णभद्दगाई फासाई ) मनोज्ञ भद्रक-स्पर्शन इन्द्रिय को सुखकारक-स्पर्धा को (फासिय ) स्पर्श कर के साधु को उन में रुचिभाव-रागपरिणति नहीं करना चाहिये, इस प्रकार से यहां संबंध लगा लेना चाहिये(किं ते १) रुचिकारक स्पर्श के विषयभूत कौन २ से पदार्थ हैं, इस प्रकार के प्रश्नका उत्तर देते हुए सूत्रकार उन कितनेक पदार्थो को नाम निर्देशपूर्वक कहते हैं-(गिम्हकाले दगमंडव-हार-सेयचंदण-सीयल विमल-जलविविहकुसुमसत्थ-ओसीर-मुत्तिय-मुणाल-दीसिणा-पेहुणउक्खेवग-तलियंट-बीयणग-जणिय सुहसीयले य पवणे ) ग्रीष्मकालमें दकमंडप-जल के फुआरे जहां जल वरसाकर स्थान को ठंडा रखते हों,-ऐसा जल यंत्र स्थान, हार श्वेतचंदन-श्रीखंडचंदन, शीतल, निर्मल હવે સૂત્રકાર આ વ્રતની પાંચમી ભાવને બતાવે છે– "पंचमं पुण" त्याहि साथ - पंचमं पुण" पांयमी लापना २५शेन्द्रिय स१२ नामनी छ ते या प्रमाणे छ "फासिदिएण” २५शेन्द्रियथी “ मणुण्णभद्दगाई फासाई" मनोज्ञम २५शद्रय सुप४।२४ २५शनि। " फासिय" २५ ४शन साधुरी તેમના પ્રત્યે રૂચિભાવ-રાગપરિણતિ કરવી જોઈએ નહીં "किं ते ? " ३थि।२४ २५ वा ज्या ज्या पहा छ त प्रथना ઉત્તર આપતા સૂત્રકાર એવા કેટલાક પદાર્થોનો ઉલ્લેખ કરીને કહે છે કે ___“ गिम्हकाले दगम डव-हार--से यचंदण सीयलविमलजल विविहकुसुमसत्थरओसीर-मुत्तिय-मुणाल--दोसिणा-पेहुण-उक्खेवग--तालियंट वीयणग--जणिय सुइसी. यले य पवणे " श्रीभ तुम भ७५ न्यi gीना जुवा२१ पान 511न શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #992 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९३४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे =निर्मलानि च यानि जलानि तानि, तथा-विविधकुसुमसंस्तराः= विविधानाम्=अनेकप्रकाराणां कुसुमानां=पुष्पाणां ये संस्तराः शय्यास्ते, तथा-उशीराणि =सुगन्धितृणानि, 'खश' इति प्रसिद्धानि, मौक्तिकानि-मुक्ताफलानि, मृणालानि पद्मनालानि, ज्योत्स्नाः चन्द्रिकाः, एषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, ताः, तथा'पेहुणउक्खेवगतालियंटवीयणगजणियमुहसीयले' पिच्छोत्क्षेपकतालवन्तव्यजनकजनितसुखशीतलान् , तत्र-पिच्छोत्क्षेपका=पिच्छानां-मयूरपिच्छकानां ये उत्क्षे. पकाः व्यजनानि, तालवृन्तानि तालपत्रव्यजनानि, व्यजनकानि वंशदलनिर्मित व्यजनानि तज्जनिताः सुखाः-सुखकराः शीतलास्तांस्तथोक्तान् ‘पवणे य' पवनाँश्च ' गिम्हकाले ' ग्रीष्मकाले । तथा-'मुहफासाणि य ' सुखस्पर्शानि च सुखः =सुखकरः स्पर्शी येषां तानि-स्पर्शसुखावहानीत्यर्थः, ' बहूनि-अनेकपकाराणि 'सयणाणि आसणाणि य' शयनान्यासनानि च, प्रावरणगुणांश्च-मृदुस्पर्शान् शीता पहारकानुत्तरीयाँश्च 'सिसिरकाले ' शिशिरकाले शीतकाले, तथा-' अंगारप्पजल, विविध प्रकार के पुष्पों से रचित शय्या, उशीर-शंख, मुक्ताफल, मृणाल-कमलनाल, और दोसिणाचंद्रिका-चांदनी को,तथा पेहुणउक्खेवग-मयूर के पिच्छों के बने हुए पंखों की, ताडपत्र के बने हुए पंखों की और वांस की शलाकाओं से बने हुए पंखों को, सुखदायक शीतल वायु को तथा-सुखप्रद स्पर्शवाले अनेक प्रकार के शयन और आसनों को, (सिसिरकाले ) शीतलकाल में तथा (सुहफासाणि य ) नरमस्पर्शवाले शीतापहारक ( बहणि सपणाणि आसणाणि य ) अनेक प्रकार के शयन और आसनों को, तथा (पाउरणगुणे य) ओढने के चद्दर आदि वस्त्रों को ( अंगारप्पयावणा य ) अग्नि के उष्णस्पर्श को, याने ही मत। डाय, सेवा सय वाणां स्थान, डा२, श्वेत यहन, શીતલ. નિર્મળ જળ, વિવિધ પ્રકારના પુપ વડે બનાવેલી શય્યા, ઉશારभश, भुता, भृस- मन, मने होसिए!--यनि-यहनीनी, तथा પિહુણ ઉકખેવગ-મેરનાં પી છાંના બનાવેલ પંખાના, તાડપત્રમાંથી બનાવેલ પંખાના અને વાંસની સળીઓમાંથી બનાવેલ પંખાના, સુખદાયક શીતળ વાયુનો તથા સુખપ્રદ સ્પર્શવાળાં અનેક પ્રકારનાં શયન અને આસનોને સ્પર્શ કરે नये नही' तथा “ सिसिरकाले " शियाणानां "सुहफासाणि य" नरम २५i शीत २ ४२नारा "बहूणि सयणाणि आसणाणि य” भने ४२॥ शयनी मने मासनानी, तथा “ पाउरणगुणे य” मावान या४२ माह सोनी, "अंगारप्पयावणा य " मनिन ! २५शनी, " आयवनिद्धमउ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #993 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०११ स्पर्शन्द्रियसंवर'नामकपञ्चमभावनानिरूपणम् ९३५ यावणा य' शरीरस्य अङ्गारपतापनाश्च वहिनिषेवणानि च, 'आयवनिद्धमउयसीयउसिणलहुया य ' आतपस्निग्धमृदुकशीतोष्णलघुकाँश्च, तत्र-आतपः- सूर्यतापः, स्निग्धाः चिकणाः, मृदुकाः कोमलाः, उष्णाः ऊष्मयुक्ताः, लघुकाः मनोज्ञाः, एषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, 'जे' ये ' उउसुहफासा ' ऋतुसुखस्पर्शाः-ऋतुषु हेमन्तादिषु सुख सुखकरः स्पर्णी येषां ते तथोक्ताः, 'अंगसुहनिव्वुइकरा' अङ्गसुखनिवृतिकराः अङ्गसुखं शरीरसुखं, निर्वृतिः-मनः स्वास्थ्यं च कुर्वन्ति ये ते तथोक्ताः, 'ते' तान् स्पृष्ट्वा, ' समणेण' श्रमणेन-साधुना ' तेसु ' तेषु-पूर्वोतेषु — मणुम्नभदएसु फासेसु ' मनोज्ञ भद्रकेषु स्पर्शेषु, तथा-एभ्यः 'अन्नेसु य' अन्येषु च ' एवमाइएसु ' एवमादिकेषु 'फासेसु ' स्पर्शेषु ' न सज्जियव्यं ' न सक्तव्यम् आसक्तिनैव कर्तव्या, तथा--'न रज्जियध्वं ' न रक्तव्यम्-रागो न कर्तव्यः, 'न गिज्झियव्यं' न गदितव्यम्-गृद्धिभावो न कर्त्तव्यः, 'न मुज्झियव्वं ' न मोहितव्यम्-तत्र मोहो न कर्तव्यः, तथा-न 'विणिघायं' विनिर्घातः= तदर्थ चारित्रभ्रंशः, ' आवज्जियव्वं ' आपत्तव्यः-कर्त्तव्य इत्यर्थः, 'न लुभियव्वं' न लोब्धव्यम्-लोभो न कर्तव्यः, ' अज्ज्ञोववज्जियव्वं' न अध्युपपत्तव्यम-तत्प्रा(आयवनिद्धमउयसीय उसिणलहुया य) सूर्य के ताप को, चिक्कणपदार्थ को, कोमलपदार्थ को उष्ण पदार्थ को, हल्के पदार्थ को, कि ( जे ) जो उ उ सुहफासा ) ऋतु के अनुसार जिनका स्पर्श सुखजनक होता है और ( अंगसुहनिव्वुइकरा) शरीर को एवं मन को आनंद प्रदान करता है, उनको शरीर से स्पर्श करके (समणेण ) साधु को (तेसु) उन २ (मणुनभद्दएसु फासेसु ) मनोज्ञभद्रक-रुचिकारक-स्पों में तथा (अण्णेसु य एवमाइएसु फासेसु) इन से अतिरिक्त और भी स्पर्धा में ( न सज्जियव्वं, न रज्जियवं, न गिज्झियव्वं, न मुझियव्वं, न विणिघायं आवज्जियव्वं, न लुभियव्वं, न अज्झोववज्जियव्वं, न तुसियव्वं, न यसीय-उसिण-लहुया य" सूर्यन पनी, मुसायम पानी, आभा पहाथी, Bum पहायना, उस पार्थना, "जे" 2 " उउसुहफासा" ऋतु प्रमाणे नरेन। २५ सुमहाय४ साणे छ भने “ अंगसुहनिव्बु इकरा" शरीरने तथा भन्ने मान साधे छे, तेभने। १२थी २५श प्रशने “समणेण" साधुसे “तेसु" ते १२४ “ मणुन्नभद्दएसु फासेसु" तनाज्ञभद्र२थि।२४ २५भा तथा “ अण्णेसु एवमाइएसु फासेसु" ते सिवायना भी ५४ सपशेमा “न सज्जियवं, न रज्जियब्व, न गिज्झियव, न मुज्झियव्य, न विणिधायं आवज्जियव्व, न लुभियव्व, न अज्झोववज्जियव्य, न तुसियव्वं, શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #994 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे प्त्यर्थ नैवाधिको यत्नो विधेयः, 'न तुसियव्व ' न तोष्टव्यं-तत्प्राप्तौ परितोषो न कर्तव्यः, 'न हसियव्वं न हसितव्यम्-माप्तौ विस्मयेन हासो न कर्तव्यः। तथा श्रमणः 'तत्थ ' तत्र-पूर्वोक्तभुक्ततद्विषये ' सई च' स्मृति-स्मरणं च' मति बुद्धिनिवेशं च ' न कुज्जा' न कुर्यात् । ' पुणरवि ' पुनरपि उच्यते-' फासिंदिएण' स्पर्शेन्द्रियेण ' अमनुण्णपावगाई ' अमनोज्ञपापकान अरुचिकरानित्यर्थः, 'फासाइं ' स्पर्शान् ' फासिय' स्पृष्ट्वा 'किंते' काँस्तान् कथम्भूतांस्तान् ? इत्याह- 'अणेगवह-बंध-तालणं-कण- अइभारारोवण-अंग-भंजण-सूईनखप्पवेस हसियव्वं, न सइं च मइं च तत्थ कुज्जा) कभी भी आसक्ति से अपने चित्त को नहीं बांधना चाहिये, उनमें रागभाव नहीं करना चाहिये। गृद्धिभाव नहीं करना चाहिये । उन में मुग्ध नहीं होना चाहिये-उनके निमित्त अपने चारित्र का परित्याग नहीं कर देना चाहिये । उनमें लुभाना नहीं चाहिये। और न उनकी प्राप्ति के निमित्त प्रयत्न ही करना चाहिये । यदि ये अनायास प्राप्त हो भी जावें तो उनकी प्राप्ति में परितोष नहीं मानना चाहिये । और प्राप्ति में कोई विस्मय आश्चर्य ही नहीं करना चाहिये । तथा श्रमण को इन पूर्वक्ति अनुभवित स्पों में अपनी स्मृति को एवं बुद्धि को भी नहीं लगाना चाहिये। (पुणरवि) इसी तरह फिर ( फासिदिएण ) स्पर्शन इन्द्रिय से ( अमणुण्णपावगाइं) अमनोज्ञपापक-अरुचिकारक-पों को स्पर्श करके उनमें साधु को द्वेष नहीं करना चाहिये । ( किं ते ? ) वे अमनोज्ञ पापक स्पर्श किन २ पदार्थों में रहते हैं, इस प्रकार के प्रश्न का उत्तर देने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि (अणेगवबंध-तालणंकण-अइभारारोवणन हसियठब, न सई च मइंच तत्थ कुज्जा' ही ५५ मासतिथी पाताना ચિત્તને બાંધવુ નહીં, તેમનામાં રાગભાવ કરવો નહીં. તેની લાલસા રાખવી નહીં. તેમાં મુગ્ધ થવું નહીં તેને ખાતર પિતાના ચારિત્રને પરિત્યાગ ન કરવો જોઈએ. તેમાં લેભાવું ન જોઈએ અને તેની પ્રાપ્તિને માટે વધુ પ્રયત્ન પણ કરવું જોઈએ નહીં. જે તે અનાયાસે મળી જાય તો તેની પ્રાપ્તિથી પરિતોષ માનવે જોઈએ નહીં. તેની પ્રાપ્તિમાં વિસ્મય પણ બતાવવું જોઈએ નહીં. અને સાધુએ એ પૂર્વોક્ત અનુભવેલ સ્પર્શેનું સ્મરણ કરવું જોઈએ નહીં અને तेभनी विया२ ५४ ४२ नही. " पुणरवि" ४ ते ' फासिंदिएण" २५शेन्द्रियथी “ अमणुण्णपावगाई" समनास पा५४-२५२थि।२४ पनि। २५श ४ीने तेमना प्रत्ये साधुसे द्वेष ४२वो नये नही. " किं ते " ममनोज्ञ ५६५४-मरुथि।२४ २५शवाणा या ४या पहा छ, ते प्रश्नना उत्त२ मा५तi सूत्र२ ४३ छ, “अणेगवहबंध--तालणंकण--अइभारारोवण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #995 -------------------------------------------------------------------------- ________________ " सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०११ 'स्पर्शेन्द्रियसंवर' नामकपश्चमभावनानिरूपणम् ९३७ - गायपच्छण लक्खारस-खारतेल्ल कलकलंत तउअसीसककाललोहसिंचण हडिबंधण रज्जुनिगल - संकलहत्थंड्य-कुंभिपाकदहण-सीहपुच्छण उच्बंधण- सुलभेय-गयचलणमलण-करचणकन्ननासोइसीसछेयण-जिग्भच्छेयणवसणनयणहिययदंतभंजणजोत्तलयकसप्पहार- पादपहि-जाणु - पत्थर निवाय पीलण कविकच्छु अगणि-विच्छुय डक्कत्रायायव - दंसमंसग-निवाए ' अनेकबधबन्धताडनाङ्गनातिभारारोपणाङ्गभञ्जनसूचीनखप्रवेश - गात्रप्रतक्षण - लाक्षारस खारतैलकलकलायमानत्रपुक सीसककाललोहसेचनहडिबन्धनरज्जुनिगड संकलहस्तान्दुक कुम्भीपाकदहनसिंहपुच्छोद्बन्धन-शूलभेद - गजचरणमर्दन करचरणकर्णनासौष्ठ शीर्षच्छेदनकृपणनयन हृदयदन्तभञ्जनयोबलत्ताकशाप्रहारपादपष्णि जानुप्रस्तरनिपातपीडनकपिकच्छुवग्नि-वृश्चिक- दंशवातातपदंशमशक निपातान्, तत्र - अनेको बहुविधो यो बधः - यष्ट्याद्याघातः, रज्ज्वादिभिर्बन्धः, ताडनम् = चपेटा दिताडनम्, अङ्कनम् = तप्तायः शलाकादिना गात्रे चिह्नकरणम्, अतिभारारोपणम् = प्रमाणाधिकभारसमारोपणम्, अङ्गभञ्जनम् = शरीरावयवत्रोटनम् ' सूईनखपवेस' सूचीनखप्रवेशः = सूचीनां नखेषु प्रवेशः = प्रवेशकरणम्, अंगभंजणसृ सूईन खप्पवेस- गायपच्छण-लक्खारस खारतेल्लकलकलंत-तडसीसककाललोहसिंत्रण- डिबंधण-रज्जुनिगल - संकलन हत्थंडुय कुंभिपाकदहण- सीहपुच्छण- उब्बंधण- सूलभेय-गयचलणमलण- करचरणकन्न नासोसीसछेयणजिन्भछेयण - वसण - नयणहियय - दंतभंजण- जोत्तल - यकसप्पहार -पादपहिजाणुपत्थर निवायपीलण कविकच्छु अगणिविच्छुयडकवायायवदंसमंसगनिवाए ) वह अनेक प्रकार से यष्ट्यादि द्वारा आघात करने रूप वध, बंधण-रज्ज्वादि द्वारा बांधनेरूप बंधन, तालणचपेटा थप्पड आदि मारने रूप ताडन, अंकण - तपी हुई लोहे की सलाई से शरीर में चिह्न करने रूप अंकन, (अईभारारोवण) प्रमाण से अधिक भार का लादना, (अंगभंजण ) शारीरिक अवयव को तोडना ( सूईनअंगभंजण- सूईनखपवेस - गायपच्छण - लक्खारस-खारतेल्लकलकलंत - तउसीसककाल - लोह सिंचण -हडिबंधण - रज्जुनिगल - - संकलन हत्थंडुय कुंभिपाकदहणसीहपुच्छण उब्ब- सूलभेय- [--गयचलणमलण- करचरणकन्ननासोट्ठ सीसछेयण · · जिब्भछेयण--वसण नयण- हिययद तभंजण- जोत्तलयंक सप्पहार- पादपहि जाणुपत्थर निवाय पालणकविकच्छु - अगणिविच्छ्रय- डक्कवायायवदंसमसगनिवाए " ते भने अारनी साउडी महिना प्रहार३५ वध, बंधण होरा याहि मांधवा३य मंधन, तालण - थप्पड माहिना भार ३५ ताउन, अंकण-तपावेला सोढाना सजीया वडे शरीर पर डाभ हेवा३य निशान, अइभारारोवण- वधारे प्रभाशुभां भार बाहवो, अंगभंजणशरीरना भगनुं छेडन. सूईनखप्पवेस- सोयने नममां लोंडी हेवी, गायपच्छण धण શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર - Page #996 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे 'गायपच्छण' गात्रप्रतक्षणं-वास्यादिना शरीरच्छोलनम् , ' लक्खारसखारतेल्लकलकलंततउअ-सीसककाललोहसिंचण' लाक्षारसक्षारतैलकलकलायमानत्रपुकसी. सककाललोहसेचनम् , लाक्षारसेन लाक्षा-जतु तस्या रसेन=तप्तेन द्रवेण क्षार तैलेन-क्षारपदार्थ मिश्रिततैलेन, कलकलायमानेन अतितप्ततया शब्दायमानेन त्रपुकेण-रङ्गेण सीसकेन' सीसा' इतिप्रसिद्धद्रव्येण, काललोहेन-कृष्णलोहेन च यत्सेचनम् ' हडिबंधण' हडिबन्धनम् खोडकक्षेपः, 'रज्जुनिगलसंकलन' रज्जुनिगडसङ्कलनम्-रज्जवा निगडेन च संकलनंबन्धनम् ' हत्थंदुय' हस्तान्दुकम् काष्ठादिनिर्भितहस्तबन्धनसाधनेन यद्वन्धनं तद्धस्तान्दुकमुच्यते, 'कुंभिषाक' कुम्भीपाका कुंभ्यां पात्रविशेषे पाकः पचनम् ' दहण ' दहनम् अग्निना दाहकरणम् , ' सीहपुच्छण' सिंहपुच्छनं-लिङ्गबोटनम् , ' उब्बंधणं ' उद्भन्धनं पाशोल्लम्बनम् , ' मूलभेय' शूलभेदः, शूलेनभेदाभेदनम् , 'गयचलणमलण' गजचरणमर्दकम् गजचरणैमर्दनम् , 'करचणकन्ननासोटसीसछेयण' करचरणकर्णनासो. खप्पवेस ) मईयों को नखों में भोंकना, ( गायपच्छण) वसूला आदि से शरीर के अवयवों को छोलना, ' लक्खारस' तपे हुए लाखके रससे, ( खारतेल्ल) क्षारपदार्थ मिश्रित तपे हुए तैल से तथा (कलकलंत) अत्यंत उकलने से पिघले हुए ( तउ) पु-कथीर से, (सीसक) सीसे से (काललोह ) काले लोहे से, (सिंचण) शरीर को सींचना-शरीर पर छिडकना ( हडिबंधण) खोडे में डालना, ' रज्जुनिगलसंकलन ' रस्सी और बेडी बांधना, ' हत्थंडुय' हथकडी में बांधना 'कुंभीपाग' कुंभी में पकाना, 'दहण' अग्नि में जलाना, 'सीहपुच्छण ' लिङ्ग को तोडना, 'उब्बंधण' फांसी में लटकाना, 'मूलभेय' मूलीपर चढ़ाना, 'गयचलण'-हाथी के पैरो से कुचलना, 'करचरणकन्ननासोहसीसछेयण' हाथ-पैर, कान, Gival माहिथी शरीरमा अवयवान छ।सवानी ठिया, लक्खारस-गरम सामना २सथी खारतेल्ल-क्षारयुत पहाथ थी तपासा तेसथी, तथा कलकलत-मत्यत गरम ४२पाथी मागणेता " तउ” ४थीरथी, "सीसक"-सीसाथी "काललोह" - mi सोढाथी, “ सिंचण "- शरी२ ५२ २९वानी ल्या, “हडिबंधण"-हम पूरवु, “ रज्जुनिगलसंकलन"-हो२i सने मेरी 43 मांध, “ हत्थंडुय" थीम पांच', “ कुंभीपाग" मुलामा ५४१', "दहण'-अनिमा माण " सीहपुच्छण"-सिगने तोवु', “उब्बंधन' सीसे सटप', "सलभेय"सूजी ५२ याव, “गयचलण "-उथीना ५० तणे यहा, “ करचरणकन्नकासोट्ठसीसछेयण " हाथ, ५, ४ान, ना, 18 मने भरतनुं छेदन ४२१. શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #997 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 3 सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०११ 'स्पर्शेन्द्रियसंवर' नामक पञ्चम भावनानिरूपणम् ९३९ ष्ठशीर्षच्छेदनम् = ' जिम्मछेयण' जिह्वाच्छेदनम् ' वसणनयण हिययदंतभंजण' वृषणनयनहृदयदन्तभञ्जनम् = वृषणस्य = अण्डकोशस्य, नयनयोः, हृदयस्य दन्तानां च भञ्जनम् = विनाशनम् ' जोतलयकसप्पहार' योक्त्रलताकशाप्रहारः - योक्त्रेण = रज्जुविशेषेण, लतया = वेत्रादिलतया; कराया च यः प्रहारः, प्रहारः, 'पादपहिजाणुपत्थर निवाय पादपाणिजानुप्रस्तर निपातः पादयोः = चरणयोः, पायो := पादपश्चाद्भागयोः, जानुनो:' घुटना ' इतिभाषा प्रसिद्धयोव प्रस्तरनिपातः = पाषाणपातः, 'पीलणं 'पीडनं यन्त्रे पीडनम् 'कबिकच्छु' कपिकच्छुः = तीव्रकण्डूतिकारकवनस्पतिविशेषः, 'अगणि' अग्निः, 'विच्छुयडक्क' वृश्चिकदंशः 'वायातबदंसमसगनिवाए' वातातपदंशमशक निपातः = वातस्य आवस्य देशानां मशकानां च निपतेनम्, एतेषां द्वन्द्वः, ताँस्तथोक्तान् स्पृष्ट्वा, तथा - 'दुदुणिसिज्ज दुनिसी - हिया' दुष्टनिषद्यादुपेधिक्य: = दुष्टर्निषद्याः क्षुद्रासनानि, दुनै षेधिकस्य = कष्टकर - स्वाध्यायभूमयस्ता स्पृष्ट्वा, 'तेसु' तेषु उक्तेषु 'अमणुन्नपावगेसु' अमनोज्ञपापकेषु " नासिका, होठ ओर मस्तक का छेदन करना, 'जिन्भच्छेयण ' जीभ का छेदन करना ' वसण - नयग-हियय-दंत-भंजण' अण्डकोष, नेत्र, हृदय और दांतों का भांगना, 'जोत्त-लय-कस प्पहार' चमडे की रस्सी से, वेत्रा दिलता से, तथा चाबुक से प्रहार करना, 'पादपण्हिीजाणु पत्थर निवाय ' पांव, एडी, घुटना, इन पर पत्थर का गिरना, 'पीलण' यंत्र में पीलना, 'कविकच्छु- अगणि-विच्छु- डंक' करेंच की फली, अग्नि और बिच्छू का डंक - स्पर्श, ' वायायवदंसमसगनिवाए ' शीतकाल में ठंडे पवन का लगाना उष्णकाल में धूप का लगना, तथा डांस और मच्छरों का शरीर पर गिरना इन सबके स्पर्श का अनुभव करके (दुट्टणिसिज्जदुनिसी हिया) कष्टकारक आसन और स्वाध्याय की भूमि के स्पर्श को अनुभव करके ( तेसु ववुः, " जिन्भच्छेयण " ललनुं छेदन वु', "वसण - नयण - हियय-दंत-भंजण " सउडोष, नेत्र, हृदय अने हांत तोडवा, "जोत्त-लय-कस - प्पहार " याभडानी દોરીથી નેતર-આદિ લતાથી તથા ચાક્ષુકથી ફટકારવું, पादपहिजाणुपत्थर 66 निवाय " पण, भेडी मने घूंट पर पत्थरनुं पडवु, " पीलण "-यंत्रमां पीलवु, “कविकच्छु - अगणि-विच्छुय डक " - ४३यनी उञ, " वायायवदंसमसग निवाए " शियाणामां ठडो जी, अग्नि भने विधीनेो पवन सागवा, उनाणामां " તડકા લાગવા, તથા ડાંસ અને મચ્છરોનું શરીર પર પડવુ, એ બધા સ્પા શરીર પર दुट्टुणिसिज्जदुन्निसीहिया અનુભવ કરીને ૬૮ श्मने स्वाध्यायनी लूमिना स्पर्शने अनुलवीने " तेसु अमणुन्नपावगेसु " ते કષ્ટકારક આસન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #998 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९४० प्रश्रव्याकरणसूत्रे अरुचिकरेष्वित्यर्थः, ' फासेसु ' ' स्पर्शघु, एभ्यः, 'अन्नेसु’ अन्येषु च 'बहुविहेसु' बहुविधेषु ' एवमाइएसु' एवमादिकेषु–एवं प्रकारेषु ' कक्खडगुरुसीयउसिणलुक्खेसु' कर्कशगुरुशीतोष्णरूक्षेषु कर्कशाः कठिनाः, गुरवः भाराः, शीताः =शीतलाः, उष्णाः तापनाः, रूक्षाः परुषाः, एषां द्वन्द्वस्तेषु तथोक्तेषु स्पर्शेषु च 'समणेणं' श्रमणेन-साधुना 'न रुसियव्वं' न रोष्टव्यम्=रोषो न कर्तव्य इत्यर्थः, 'न हीलियब्वं ' न हीलितव्यम् अवज्ञा न कर्तव्या, 'न निंदियव्यं ' न निन्दितव्यम् , स्वमनसि निन्दा न कर्त्तव्या, 'न खिसियव्वं ' न खिसितव्यम्=परसमक्षे च निन्दा न कर्तव्या, 'न छिदियव्वं ' न छेत्तव्यम्=छेदनं न कर्त्तव्यम् । 'न भिंदियव्वं ' न भेत्तव्यम्-भेदनं न कर्तव्यम् , 'न वहेयव्वं' न हन्तव्यम्-विनाशो न कर्तव्यः, तथा-तद्विषये ' जुगुंछावत्तियावि ' जुगुप्सावृत्तिकाऽपि स्वस्य परस्य वा हृदि 'उप्पाएउ उत्पादयि तुं 'न लंभा' न लभ्या-नोचिता यथा पूर्वोक्तस्पर्शा -श्रयविषये स्वस्य परस्य वा हृदि जुगुप्सा प्रादुर्भवेन्न तथा कर्तव्यमिति भावः । अमणुनपावगेसु ) उन अमनोज्ञपापक-अरुचिकारक-स्पर्शों में, तथा ( एवमाइएस्सु बहुविहेसु कक्खडगुरुसीय उसिणलुक्खेसु ) इन से भिन्न और जो कर्कश, गुरु, शीत, उष्ण, रूक्ष स्पर्श हैं उनमें (समणेणं न रुसियव्वं, न हीलियवं, न निदियध्वं, न गरहियव्यं, न खिप्तियव्यं, न छिदियन्वं, न भिदियव्वं, न वहेयव्वं, न दुगुंछावत्तियावि लब्भाउप्पाएउं साधु को रुष्ट नहीं होना चाहिये, उनकी अवहेलना नहीं करनी चाहिये। निंदा नहीं करनी चाहिये । गर्दा नहीं करनी चाहिये । उन पर खिसयाना नहीं चाहिये । उस अमनोज्ञ स्पर्श के आश्रयभूत द्रव्य का छेदन नहीं करना चाहिये । भेदन नहीं करना चाहिये । नाश नहीं करना चाहिये । और न अपने तथा परके मन में उनपर ग्लानि उत्पन्न करने सभनी ॥५४-मरु४ि।२४ २५शमी, तथा “ एवमाइएसु बहुविहेसु कक्खडगुरुसीयउसिणलुक्खेसु" ते ७५iत 01 ५५ रे ४४, शुरु, शीत, Sol, २५श छ तभना प्रत्ये “ समणेण न रुसियव, न हीलियव्व न निंदियव्व', न गरहियव्व, न खिसियव्व', न छिंदियव्यं, न मिंदियव्य, न, वहेयठव', न दुगुछावत्तिया वि लब्भा उप्पाएउ” साधुये २५८ ५ नये नही, तेभनी એવહેલના ન કરવી જોઈએ. નિંદા ન કરવી જોઈએ. ગહ ન કરવી જોઈએ. તેમના પર ખિસિયાવું જોઈએ નહીં. તે અમને સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યનું છેદન કરવું જોઈએ નહીં, ભેદન કરવું જોઈએ નહીં નાશ કરે જોઈએ નહીં અને પિતાનાં કે અન્યના મનમાં તેમના પ્રત્યે ગ્લાનિ ઉત્પન્ન કરવાની પ્રવૃત્તિ ન શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #999 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टोका अ०५ सू०११ 'स्पर्शेन्द्रियसंवर'नामकपञ्चमभावनानिरूपणम् ९४१ सम्प्रति पश्चमी भावनामुपसंहरन्नाह-एवम् अनेन प्रकारेण ' फासिदियभावणाभाविओ' स्पर्शेन्द्रियभावनाभावितः, 'अंतरप्पा' अन्तरात्मा-जीवो जीवः ‘भवइ' भवति । ततश्च 'मणुनामणुनसुभिदुब्भिरागद्वेषपणिहितात्मा मनोज्ञाऽमनोज्ञा ये सुरभिदुरभयः शुभाशुभस्पर्शास्तेषु यद्रागद्वेषं तत्र प्रणिहितात्मा संवृतात्मा, 'साहू' साधुः ‘मणवयणकायगुत्ते' मनोवचनकायगुप्तः 'संवुडे' संतृतः संवरवान् ‘पणि हिइंदिए' प्रणिहितेन्द्रियः, प्रणिहितः वशीकृत इन्द्रियो येन तथाभूतः सन् 'धम्म' धर्म श्रुतचारित्रलक्षणं धर्म ' चरेज्ज ' चरेत् अनुतिष्ठेत् ॥ सू० ११ ॥ की चेष्टा ही करना चाहिये । अब सूत्रकार इस पांचवीं भावना का उपसंहार करते हुए कहते हैं ( एवं फासिंदियभावणाभाबिओ अंतरप्पाभवइमणुनसुभिदुभिरागोदोसे पणिहियप्पा साहू मणवयणकायगुत्ते संवुडे पणिहिइंदिए धम्म चरेज्ज ) इस प्रकार से स्पर्श इन्द्रिय की भावना से भावित जब मुनि हो जाता है तब वह मनोज्ञ रूप शुभ स्पर्श में और अमनोज्ञरूप अशुभ स्पर्श में रागद्वेष करने से रहित बन जाता है । इस तरह उनमें रागद्वेष करने से संवृतात्मा बना हुआ साधु अपने मन, वचन और कायरूप त्रियोंगों को स्पर्श संबंधी शुभ अशुभ के व्यापार से रहित कर लेता है तथा इस स्पर्शन इन्द्रिय के संवरण से युक्त बन जाता है । इस प्रकार इस इन्द्रिय के संवरण से युक्त बना हुआ वह साधु चारित्ररूप धर्म की आराधना अच्छी तरह से करने लगता है। भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा इस परिग्रह विरमणव्रत की पांचवीं भावना का स्वरूप प्रगट किया है। इस पांचवीं भावना का કરવી જોઈએ. હવે સૂત્રકાર આ પાંચમી ભાવનાને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે. " एवं फासिंदियभावणाभाविओ अंतरप्पा भवइ मणुन्नामनुन्नसुब्भिदुब्भि रागदोसे पणिहियप्पा साहू मणबयणकायगुत्ते संवुडे पणिहिइंदिए धम्मं चरेज्ज " मा રીતે જ્યારે મુનિ સ્પર્શેન્દ્રિયની ભાવનાથી ભાવિત થઈ જાય છે ત્યારે તે મનોશરૂપ શુભ સ્પર્શ પ્રત્યે તથા અમને જ્ઞરૂપ અશુભ સ્પર્શ પ્રત્યે રાગદ્વેષથી રહિત બની જાય છે. આ રીતે તેમના પ્રત્યે રાગદ્વેષ કરવાથી નિવૃત્ત થયેલ સાધુ પિતાના મન, વચન અને કાયરૂપ ત્રણે ભેગોને સ્પર્શ સંબંધી શુભ અશુભ વ્યાપારથી રહિત કરી લે છે, અને આ સ્પર્શેન્દ્રિય સંવરથી યુક્ત થઈ જાય છે. આ રીતે આ ઈન્દ્રિયના સંવરથી યુક્ત બનેલ તે સાધુ ચારિત્રરૂપ ધર્મની સારી રીતે આરાધના કરવા લાગી જાય છે. ભાવાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા આ પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતની પાંચમી ભાવનાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે તે પાંચમી ભાવનાનું નામ સ્પશેન્દ્રિય સંવરણ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1000 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९४२ प्रश्रव्याकरणसूत्रे इदं संवरद्वारमुपसंहरन्नाह - ' एवमिणं ' इत्यादि मूलम् - एवभिणं संवरदारं सम्मं संवरियं होइ सुप्पणिहियं इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं मणवयणकाय परिरक्खि एहिं निच्चं आमरणंतं च एस जोगो नेयव्वो धिइमया अणासवो अकलुसो अच्छिदो अपरिस्साई असंकिलिट्ठो सुद्धो सव्वजिणमण्णाओ । एवं पंचमं संवरदारं फासियं पालियं सोहियं तीरियं किट्टियं अणुपालियं आणाए आराहियं भवइ । एवं णायमुणिणा भगवया पण्णवियं परुवियं पसिद्धं सिद्धवरसासणमिणं आघवियं सुदेसियं पसत्थं पंचमं संवरदारं समत्तं तिबेमि ॥ १२॥ नाम स्पर्शनेन्द्रियसंवरण है। इस भावना से भावित हुए मुनिजन को स्पर्शन इन्द्रिय के विषयभूत-आठ प्रकार के स्पर्श में चाहे वह रुचिकारक हो या न हो रागद्वेष करने का सर्वथा परित्याग कर देना चाहिये । गर्मी के समय में शीतस्पर्श की शिशिरऋतु में गरमस्पर्श तथा और भी अन्य ऋतुओं में भिन्न २ प्रकार के स्पर्श की कामना साधु को नहीं करनी चाहिये । सूत्रनिर्दिष्ट दगमंडप आदि मनोज्ञभद्रक स्पर्श के विषय में और अनेक वधबंधन आदि अमनोज्ञ पापक स्पर्श के विषय हैं अतः साधु को दोनों प्रकार के स्पर्शो में समभाव संपन्न रहना चाहिये । यही स्पर्शन इन्द्रिय संवरण नाम की भावना है | सू० ११॥ છે. આ ભાવનાથી ભાવિત થયેલ મુનિએ સ્પર્શેન્દ્રિય વડે અનુભવાતા આઠ પ્રકારના સ્પર્શે પ્રત્યે રાગદ્વેષને સથા પરિત્યાગ કરવા જોઇએ-ભલે તે સ્પર્શ રુચિકર હાય કે અરુચિકર હાય પણ તેમના પ્રત્યે રાગદ્વેષ રાખવા જોઇએ નહીં. ગરમીના દિવસેામાં શીત સ્પર્શની શિયાળામાં ઉષ્ણુ સ્પની અને અન્ય ઋતુઓમાં જુદા જુદા પ્રકારના સ્પર્શીની ઇચ્છા સાધુએ કરવી જોઇએ નહી. સૂત્રમાં દર્શાવેલ દગમડપ આદિ મનોજ્ઞભદ્રક સ્પર્શમાં તથા અનેક વધે. ધન આદિ અમનેાના પાપક સ્પની ખાખતમાં સાધુએ સમભાવ રાખવેા જોઇએ. એ જ આ સ્પર્શેન્દ્રિય સંવરણ નામની ભાવના છે. ા સૂ૦૧૧ ૫ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1001 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०१२ अध्ययनोपसंहारः ९४३ टीका-' एवमिण ' एवम् अनेन प्रकारेण इदम् अपरिग्रहनामकं ' संवरदार' संवरद्वारम् ' संवरियं ' संवृतं संसेवितं सत् ‘सुप्पणिहियं' पुप्रणिहितं सु. रक्षितं ' होइ' भवति । ' मणवयणकायपरिरक्खिएहि' मनोवचनकायपरिरक्षितैः= योगत्रयपरिरक्षितैः ' इमेहिं पंचहिं वि कारणेहिं ' एभिः पञ्चभिरपिकारणैः पूर्वो. क्ताभिः पञ्चभिर्भावनाभिरित्यर्थः, ' णिच्चं ' नित्यम् ‘आमरणंत' आमरणान्तं मरणपर्यन्तं च ' एसजोगो , एप योग अपरिग्रहलक्षणसंवररूपव्यापारः ‘धिइमया' धृतिमता-स्वस्थचित्तेन ' मइमया' मतिमता-हेयोपादेयबुद्धियुक्तेन 'नेयव्यो' नेत्तव्यः-वोढव्यः-परिपालनीय इत्यर्थः । कीदृशोऽयं योगः ? इत्याह-अयं योगः 'अणासवो' अनाश्रवः-नूतनकर्मागमनरहितत्वात् , ' अकलुसो' अकलुप:-शुभाध्यवसायत्वात् , ' अच्छिदो' अच्छिद्रः-छिन्नस्रोतस्त्वात् , 'अपरिस्साई' अब सूत्रकार इन पांचवें संवरद्वार का उपसंहार करते हैं-'एवमिणं' इ० टीकार्थ-( एवमिणं संवरदारं ) इस प्रकार से यह अपरिग्रह नाम का संवरद्वार ( सम्मसंवरियं ) अच्छी तरह सेचित होने पर ( सुप्पणिहियं ) सुरक्षित हो जाता है । इसलिये ( मणवयणकायपरिरक्खिएहिं ) मन, वचन और कायरूप तीन योगों से परिरक्षित हुई ( इमेहिं पंचहिं कारणेहिं ) इन पांच भावनाओं का (णिच्चं ) सदा (आमरणंतं) मरणपर्यन्त-यावज्जीव ( एस जोगो ) यह अपरिग्रहलक्षणसंवररूप व्यापार (धिइमया मइमघा नेयम्यो ) धैर्यशाली एवं हेय और उपादेय के विवेक से युक्त बुद्धिवाले साधुजन को सेवन करना चाहिये, क्यो कि यह योग ( अणासवो) नवीन कर्मों के आगमन से रहित होने के कारण अनाश्रवरूप है, ( अकलसो) शुभाध्यवसायरूप होने से अकलुष है, ( अच्छिद्दो ) इसमें पापका स्रोत छिन्न हो जाता है इसलिये अच्छिद्र હવે સૂત્રકાર આ પાંચમાં સંવરદ્વારનો ઉપસંહાર કરે છે साथ--" एवमिणं संवरदारं " २ प्रमाण मा अपरिग्रह नामना संव२वा२र्नु “ सम्भं संवरियं” सारी ते सेवन थतi " सुप्पणिहियं" सुरक्षित २६ नय छे. तेथी "मणवयणकायपरिरक्खिएहिं ” मन, वयन २५ने ४.य, से त्राणे योगाथी परिक्षित थयेस “ इमेहिं पंचहि कारणेहि " से पाय मा. नासानु “ णिच्च” स! " आमरणंतं " वन पय-त “ एसजोगो” मा अपरिग्रहसव२३५ व्यापा२ " धिइमया मइमया नेयव्वो" धैय शाजी मने उय અને ઉપાદેયના વિવેકથી યુક્ત બુદ્ધિમાન સાધુએ સેવન કરવું જોઈએ, કારણ तयार “ अणासवो” नूतन ना सामनथी २हित डावाने ४२॥ मना१३५ छ. “अकलुसो शुभ २मध्यवसाय३५ डावाथी २४युष छ, “अच्छिद्दो" શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1002 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९४४ प्रश्रव्याकरणसूत्रे अपरिस्रावी-कर्मजलमवेशरहितत्वात् , ' असंकिलिट्ठो' असंक्लिष्टः असमाधिमा ववर्जित्तत्वात् ' सुद्धो' शुद्धः-कर्ममलवर्जितत्वात् , ' सव्वजिणमणुण्णाओ' सर्वजिनानुज्ञातः- सकलपाणिहितकारकत्वात्सर्वै रहद्भिरङ्गीकृतश्चास्ति । एवम्-उक्तपकारेण 'पंचमे संवरदारं ' पंचमं संवरद्वारं ' फासियं ' स्पृष्टं कायेन, 'पालियं' पालित-सततमुपयोगेन सेवितम् ' सोहियं' शोधितम्-अतीचारवर्जनेन 'तीरियं' तीर्ण-तीरं प्रापितं सम्यकूपालनात् , ' किट्टियं ' कीर्तितम्-स्तुतम् कल्याणकारकत्वात् , ' आराहियं ' आराधितम्-त्रिकरण त्रियोगैः, सम्यगाचरितत्वात् , ' आणाए ' आज्ञया-सर्वज्ञवचनेन 'अणुपालियं ' अनुपालितं दृढमनस्कत्वाच्च है, (अपरिस्साई ) बिन्दुमात्र भी कर्मजल इसमें प्रविष्ट नहीं हो पाता हैं इसलिये यह अपरिस्रावी है । ( असंकिलिट्ठो ) असमाधिभाव से रहित होने के कारण यह असंक्लिष्ट है, और ( सुद्धो) कर्ममल से वर्जित होने के कारण यह शुद्ध है । ( सव्वजिणमणुण्णाओ ) इससे समस्त प्राणियों का हित हुआ है और आगे भी हित होगा ऐसा जानकर ही समस्त अरिहंतभगवंतों ने इसे अंगीकृत किया है । (एवं पंचमं संवरदारं ) इस उक्त प्रकार से जो इस संवरद्वार को (फासियं) अपने शरीर से आचरित करते हैं (पालियं) निरन्तर उपयोगपूर्वक इसका सेवन करते हैं, ( सोहियं) अतिचारों से इसे रहित करते हैं, (तीरियं ) पूर्णरूप से इसका सेवन करते है, (किटियं) दूसरों को इसके पालन करने का उपदेश देते हैं ( आराहियं ) तीनकरण तीन योग से इसकी भली प्रकार से अनुपालना करते हैं, (अणाए अणुपालियं भवइ) उनके द्वारा यह योग तीर्थकर प्रभु की आज्ञा अनुसार ही पालित तनाथी पापना स्रोत छिन्न 14 के तेथी ते मछिद्र छ, “अपरिस्साई" બિન્દુ જેટલું પણ કર્મ જળ તેમાં પ્રવેશ પામી શકતું નથી, તે અપરિસ્ત્રાવી छ, “असंकिलिठ्ठो” असमाधिमाथी २डित पाने २0 ते अस सिष्ट छ भने “ सुद्धो” भभ विनानु डावाथी ते शुद्ध छ. “सव्वजिणमणुण्णाओ" તેનાથી સમસ્ત પ્રાણીઓનું હિત થયું છે અને ભવિષ્યમાં પણ હિત થશે सीने २४ समस्त मरिडत मवाना तेने मान्य 3२८ छ. “ एवं पंचमं संवरदार" २। सूत्रमा ह्या प्रमाणे ॥ पांयमा सव२वानुं "फासिय" पाताना शरीरथी माय२५ ४२ छ, “पालिय" निरन्त२ उपयोग पूर्व तन सेवन ४२ छ, “ सोहियं” मतियाराथी तेने २डित २ छ, “तीरिय" गते तेनु सेवन ४२ छ "किट्टिय" भन्यने तेना पासन ने। उपहे. माघे छ “ आराहिय" १९५ ४२७ मने जण योगयी सारी शते तेनी माराधना ४२ छ, “ आणाए अनुपालियं भवइ" तेमना द्वारा ते योगर्नु तीथ ४२ प्रसुनी શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1003 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ०५ सू०१२ अध्ययनोपसंहारः ____९४५ भवति । एवम् उक्तरूपं पंचमं संवरद्वारं, ‘णायमुणिणा' ज्ञातमुनिना-प्रसिद्धक्षत्रियवंशोद्भवेन मुनिना भगवता महावीरेण 'पण्णवियं' प्रज्ञापितम्-शिष्येभ्यः सामान्यतया कथितम् ' परूवियं ' प्ररूपितम्-भेदानुभेदप्रदर्शनपूर्वकं कथितम् , 'पसिद्धं ' प्रसिद्धम् प्रख्यातम् , प्रमाणप्रतिष्ठितत्वात् 'सिद्धवरसासणं' सिद्धवरशासनम्-सिद्धानां-निष्ठितार्थानां कृतकृत्यानामितियावत् वरशासनं प्रधानाज्ञारूपम् , ' इणं' इदम् ' आघवियं' :आख्यातं सर्वतोभावेन कथितम् , 'सुदेसियं' सुदेशितम्-सदेवमनुजासुरायां सभायां सुष्ट्रपदिष्टं 'पसत्थं ' प्रशस्तं 'पंचमं संवरदारं' पंचमं संवरारं 'समत्तं ' समाप्तम् ' तिबेमि' इति ब्रवीमि, अस्याः थः पूर्वमुक्तः॥ मू-१२॥ हुआ माना जाता है। ( एवं) इस प्रकार से ( नायमुणिणा भगवया) ज्ञात नामक क्षत्रियवंश में उत्पन्न हुए मुनिराज भगवान् महावीर ने (पण्णवियं ) शिष्यों के लिये इस पंचम संवर द्वार को सामान्यरूप से समझाया, ( परूवियं) भेद प्रभेदपूर्वक उसका कथन किया है । (पसिद्धं) प्रमाणप्रतिष्ठित होने से जिन वचन में यह प्रख्यात हुआ है, अर्थात् जिनवचन के अनुसार ही आचार्यपरंपरा से इसका पालन करना इसी रूप से चला आ रहा है । तथा (सिद्धवरसासणमिणं) भूतकाल में जितने भी सिद्ध हो चुके हैं उनका यह प्रधान आज्ञारूपशासन है। ( आघवियं ) ऐसा भगवान महावीर प्रभुने सर्वभाव से इसके विषय में कहा है और ( सुदेसियं) देवों, मनुजों तथा असुरों से युक्त परिषदा में इसका उपदेश दिया है। ( पसत्थं ) सर्व प्राणियों का हितका. रक होने से मंगलमय है, इस प्रकार यह (पंचमं संवरदारं समत्तं) पंचमसंवरद्वार समाप्त हुआ, (त्तिबेमि ) ऐसा मैं कहता हूं। अर्थात् आज्ञा प्रमाणे १ पासन थयु गाय छ. “ एवं" ॥ शते “ नायमणिणा भगवया" ज्ञात पुष नामाना क्षत्रिय शमा उत्पन्न थये मुनिरा०४ सवान महावी “पण्णवियं" शिष्याने भाट मा पांयमा स१२वारने सामान्य३ये समन्तव्यु छ, “परूविय" ले प्रले पूर्व तेनु विवेयन यु छ, “पसिद्ध" પ્રમાણ પ્રતિષ્ઠિત હોવાથી જિનવચનમાં તે પ્રખ્યાત થયું છે, એટલે કે જિન વચન પ્રમાણે જ આચાર્ય પરંપરાથી તેનું આ રીતે પાલન થતું આવ્યું છે, तथा “ सिद्धवरसासणमिणं" भूतमा २८सा सिद्धी थप गया तभनु । प्रधान माज्ञा३५ शासन छ, “अधविय" मे भगवान महावीरे सर्व लाथी त विष छा छ, भने “ सुदेसियं" ।. मनुष्ये। मन असुरोनी परिषहामा तन पश सीधी छ. “ पसत्थं " ते सवे प्राणीमान हित ४२ना२ हपाथी भणमय छ, माशते मा “पंचमं” पायभु “ संवरदार' समत्तं " सं१२६२ समास थयु । तिबेमि” सेम ई ४९ छु. मेट શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1004 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याक ९४६ ___ अथ संवरपञ्चकमुपसंहरन्नाह -' एयाइं ' इत्यादि । मूलम्-एयाई वयाइं पंचवि सुव्वय महाव्वयाइं हेउसय विवित्तपुक्खलाई कहियाइं अरिहंतसासणे पंच समासेण संवरा वित्थरेण उ पणवीसई समिए सहिए संवुडे सया जयण घडण सुविसुद्धदंसणे एए अणुचरियं संजए चरमसरीरधरे भविस्सतीति ॥ सू० ॥ १३ ॥ ॥इय पंचमं संवरदारं समत्तं ॥ टीका-'एयाइं ' इत्यादि 'सुव्वय ' सुव्रत-हे शोभनव्रत जम्बूः । 'एयाई' एतानि 'पंचवि' पहे जंबू ! इस पंचम संवरद्वार का जैसा कथन मैं ने साक्षात् भगवान् महावीर के मुख से सुना हे वैसा ही यह मैं ने तुमसे कहा है । अपनी तरफ से इसमें मैंने कुछ भी मिश्रित कर नहीं कहा है। भावार्थ-इन पूर्वोक्त पांच भावनाओं से अच्छी तरह सेवित होने पर यह अपरिग्रह नामक पांचवां संवरद्वार स्थिर हो जाता है । इसलिये मुनिजन को इसका पालन इस रूप से करना अवश्य है। समस्त तीर्थकरों ने इसे सर्वप्राणियों का हितकारक जानकर पालित किया है। यह अनाव आदि विशेषणों वाला है। भगवान् महावीर प्रभु ने भी इसके पालन करने का उपदेश परिषदो में जीवों को दिया है। ऐसा मंगलमय यह पांचवां संवरद्वार समाप्त हुआ ॥ सू० १२ ॥ “હે જંબૂ! આ પાંચમાં સંવરદ્વારનું કથન જે પ્રમાણે મેં સાક્ષાત્ મહાવીર પ્રભુને મુખે સાંભળ્યું હતું, એ જ પ્રમાણે તે હું તમને કહું છું. મારી તરફથી તેમાં કઈ પણ ઉમેરવામાં આવ્યું નથી. ભાવાર્થપૂર્વોક્ત પાંચ ભાવનાઓનું સારી રીતે સેવન કરવામાં આવે તે અપરિગ્રહ નામનું પાચમું સંવરદ્વાર સ્થિર થઈ જાય છે તેથી મુનિજને તેનું તે રીતે પાલન કરવું અતિ આવશ્યક છે. બધા તીર્થકરોએ તેને સઘળાં પ્રાણીઓનું હિતકારક સમજીને તેનું પાલન કરેલ છે. તે અનાશ્રવ આદિ વિશેષણે વાળું છે. ભગવાન મહાવીરે પણ પરિષદાઓમા તેનું પાલન કરવાને ઉપદેશ જીવોને આપે છે. એવું મંગળમય આ પાંચમું સંવરદ્વાર સમાપ્ત થયું સૂર શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1005 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू० १३ उपसंहारः श्वपि 'वयाई ' व्रतानि - अहिंसादीनि ' महव्वयाई ' महाव्रतानि ' हे उसयविवित्तपुकलाई ' हेतुशत विविक्तपुष्कला नि= हेतुशतैः = उपपत्तिशतैः विविक्तैः निर्दोषैः कृत्वा पुष्कलानि=वितीर्णानि 'कहियाई ' कथितानि 'अरिहंतसासणे' अर्हच्छासने - जनप्रवचने । ते च ' संवरा: ' समासेण ' समासेन संक्षेपेण 'पंच' पञ्चपञ्चसंख्यकाः, ' वित्थरेण उ' विस्तरेण तु ' पण्णवीस ' पञ्चविंशतिः - प्रतिसंवरद्वारं पञ्चपञ्चभावनासत्त्वेन पञ्चविंशतिसंख्यकाः भवन्ति । अथ संवरधारिणां भाविनी दशा वर्ण्यते - ' संजए ' संयतः साधुः ' समिए ' समित: - ईर्यासमित्यादिभिः पञ्चविंशतिभावनाभिर्युक्तः, ' सहिए' सहितः - ज्ञानादर्शनाभ्यां युक्तः, ' संबुडे' संवृतः = कपायेन्द्रियसंवरणयुक्तः 'सया' सदा ' जयणघडणसुविसुद्ध , अब सूत्रकार पांचों संवरों का उपसंहार करते हुए कहते हैंया ' इत्यादि । [ , टीकार्थ - ( सुच्चय !) शोभनव्रत संपन्न हे जम्बू ! (एयाई पंचवि महव्याई) ये पांचों ही अहिंसा आदिक महाव्रत (अरिहंतसासणे हे उसयविवित्तपुकलाई कहियाई) अर्हत प्रभु के शासन में सैकडो निर्दोष युक्तियों से विस्तृत करके कहे गये हैं । (संवरा समासेण पंच ) वे संवर संक्षेप से पांच हैं परन्तु (चित्थरेण उ पणवीसई) विस्तार से पांच २ अपनी२ भावनाओं से सहित होने के कारण ये पचीस हो जाते हैं । (संजए ) इन संवरद्वारों का पालन करने वाला संयत ( समिए) ईर्यासमिति आदि पच्चीस भावनाओं से युक्त (सहिए) ज्ञानदर्शन से सहित और ( संडे) कषाय एवं इन्द्रियों के संवरण से युक्त होता हुआ (सया ) सदा ( जयणघडण सुविसुद्धदंसणे) अपने तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप दर्शन को ९४७ , हवे सूत्रार यांचे सांवरोनो उपहार उरतां उडे छे...." एयाइ " इत्यादि. टीअर्थ - " सुव्वय ! " शोलनवत युक्त हे यू ! " एयाई पंचवि महव्वयाइ " अहिंसा याहि ते यांचे महाव्रत " अरिहंत सासणे हेउसयविवित्त पुक्कलाइ कहियाइ' ” अर्हत प्रभुना शासनमा सेडो निर्दोष युक्तियोथी विस्ताश्थी उडेवासां याच्यां छे. " संवरा समासेण पंच " ते सवर संक्षिप्तभां पांय छे" वित्थरेण उ पणवीसई " विस्तारथी पोत पोतानी पांय पांथ लावनाओ सहित होवाने अरणे पथीस थाय छे. " संजए" से संवरद्वारनं पासन १२नार स ंयंत “समिए' समिति यहि पथीस लावनाओथी युक्त " सहिए” संबुडे " अषाय मने इन्द्रियोना संवरणुर्थी युक्त जयणघडण सुविसुद्ध 'सणे " पोताना तत्त्वार्थ श्रद्धान જ્ઞાનદર્શનથી યુકત અને થઈને પ सया " सहा ८८ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર 66 Page #1006 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - - ९४८ प्रश्रव्याकरणसूत्रे दंसणे' यतनघटनसुविशुद्धदर्शनः, यतनेन प्राप्तसंयमसंयोगेषु प्रयत्नेन, घटनेन= अप्राप्तसंयमसंयोगप्राप्त्यर्थघटनया च सुविशुद्ध दर्शनं श्रद्धानरूपं यस्य स तथा, 'एए' एतान् उक्तरूपान् संवरान् अणुचरिय ' अनुचर्य आसेव्य 'चरमसरीरघरे' चरमशरीरधरः अन्तिमशरीरधारी भविस्सतीति-भविष्यतीतिविज्ञेयम् ॥सू०१३॥ इति पञ्चमं सवरद्वारं समाप्तम् ॥ साम्पतं :दशमाङ्गेऽस्मिन् कियच्छ्रतस्कन्धादि तदर्शयति ‘पण्हावागरणेणं' इत्यादि मूलम् --पण्हावागरणेणं एगो सुयक्खंधो दस अज्झयणा एकसरगा दससु चेव दिवसेसु अदिसिजंति, एगंतरेसु आयंयतन से प्राप्तसंयम के संरक्षणरूप प्रयत्न से तथा घटन से-अप्राप्तसंयम की प्राप्ति करने की घटना से सुविशुद्ध रखता है । (एए अणुचरिए) इन पूक्तिरूप संवरों को पालन करके ( चरिमसरीरधरे ) अन्तिमशरीरधारी ( भविस्सइ) होवेगा। ऐसा जान लेना चाहिये । भावार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा समझाया है कि जो मुनि इन पांचों संवरद्वारों का शास्त्रमर्यादा के अनुसार पालन करेगा और पच्चीस भावनाओंसे इन्हें स्थिर रखेगा, वह चरमशरीरी होगा, अर्थात् उसका पुनः जन्म संसार में नहीं होगा, वह अवश्य ही मोक्ष प्राप्त करने वाला होगा। ये संक्षेपतः संवरद्वार पांच ही हैं-परन्तु विस्तार की अपेक्षा अपनी २ पांच भावनाओं से सहित होने के कारण ये पच्चीस भी हो जाते हैं ।। सू०१३ ।। ॥पांचवां संवरद्वार समाप्त । રૂ૫ દર્શનને પ્રયત્નપૂર્વક-પ્રાપ્ત સંયમનાં સરક્ષણરૂપ પ્રયત્નથી તથા ઘટનથી सात सयभनी प्राप्ति ४२वानी घटनाथी सत्यत विशुद्ध रामे छ. “ए ए अणुचरिए ” से पूर्वात सपशन पासन शन " चरिमसरीरधरे” अन्तिम शरीरधारी " भविस्सइ" थशे मे प्रमाणे सभ . ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ સમજાવ્યું છે કે જે મુનિ આ પાંચે સંવરદ્વારનું શાસ્ત્રમર્યાદા અનુસાર પાલન કરશે અને પચીસ ભાવનાઓ વડે તેમને સ્થિર રાખશે, તે ચરમ શરીરી થશે, એટલે કે તેને સંસારમાં ફરી જન્મ લેવું પડશે નહીં, તે અવશ્ય મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. સંક્ષિપ્તમાં પાંચ જ સંવરદ્વાર છે, પણ વિસ્તારની અપેક્ષાએ પિત પિતાની પાંચ પાંચ ભાવનાઓ સહિત હોવાને કારણે તે પચીસ પણ કહી શકાય છે. સૂ૦ ૧૩ છે છે પાંચમું સંવરદ્વાર સમાપ્ત છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1007 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका अ० ५ सू०१३ दशमाङ्गे श्रुतस्कंधादिनिरूपणम् ९४९ बिलेसु निरुद्धेसु आउत्तभत्तपाणएणं अंगं जहा आयारस्स ॥सू०१४॥ ॥ इयं पण्हावागरणं संमत्तं ॥ टीका-'पण्हावागरणेणं ' इत्यादि प्रश्नव्याकरणे खलु एकः श्रुतस्कन्धः दश अध्ययनानि, एतानि कीदृशानि ? एकसरकाणि उद्देशविभागादिरहितानि । एतान्यध्ययनानि दशस्वेब दिवसेदिश्यन्ते । तथा-एकान्तरेषु आचाम्लेषु निरुद्धेषु-स्वीकृतेषु सत्सु आयुक्तभक्तपानेन भक्तपाने आयुक्तः--आयुक्तभक्तपानस्तेन तथा, अशनादौ दत्तोपयोगेनेत्यर्थः, इदमङ्गमुद्दिश्यते । अस्यावशिष्टं सर्व यथा आचारस्य आचाराङ्गस्य तथैव विज्ञेयम् १४ ॥ इतिप्रश्नव्याकरणं नाम दशमाङ्गं संपूर्णम् ॥ अब सूत्रकार इस दशवें अंग में कितने श्रुतस्कंध आदि है यह दिखलाते हैं-'पण्हावागरणेणं' इत्यादि। टीकार्थ- (पण्हावागरणेणं) इन प्रश्नव्याकरण में (एगो मुयक्खंधा) एक श्रुतस्कंध है । ( दस अज्झयणा ) दश अध्ययन हैं । ये दशों ही अध्ययन ( एक सरगा) उद्देश विभाग आदि से रहित हैं । (दससु चेव दिवसेसु उदिसिज्जंति) और दश ही दिनों में इनकी वाचना की जाती है । (एगंतरेसु आयंबिलेसु निरूद्धेसु आउत्तभत्तपाणएणं) सभा में इसकी वाचना करने वाले साधु को दशदिन तक एकान्तर से आयंबिल करना चाहिये । आचाम्लव्रत करने में अशनादि सामग्री पर एषणादि शुद्धि का विशेष ध्यान रखना चाहिये ।इस सूत्र का अवशिष्ट अंश जैसा आचारांग सूत्र का है वैसा ही जानना चाहिये ॥ सू-१५॥ ॥ इस तरह प्रश्नव्याकरण नामका यह दशवां अंग समाप्त हुआ। હવે આ દશમા અંગમાં કેટલા શ્રુતસ્કંધ આદિ છે તે સૂત્રકાર બતાવે -" पण्हावागरणेणं " छत्याह --" पण्हावागरणेणं" मा प्रश्नव्या२शुभां "एगो सुयक्खंधो" मे श्रुत छ, “दस अज्झयणा" ६ अध्ययन छे. ते से अध्ययन 'एक्कसरगा" देश दिला माहिथी २डित छे. "दससु चेव दिवसेसु उद्दिसिज्जंति" मने इस हिवसमतेनुं वांयशशाय छ “एगंतरेसु आयंबिलेसु निरुद्धेसु आउत्त भत्तपाणपणे" समामा तनु वयन ४२ना२ साधुसे इस हिस सुधी सान्तरे माय मिला કરવા જોઈએ. આયંબિલવ્રત કરતાં અશનાદિ સામગ્રી પર એષણાદિ શુદ્ધિનું ખાસ ધ્યાન રાખવું જોઈએ. આ સૂત્રને અવશિષ્ટ અંશ જે આચારાંગ સૂત્રને છે તે જ સમજી લેવો જોઈએ છે સૂ ૧૫ છે છે આ રીતે પ્રશ્નવ્યાકરણ નામનું આ દશમું અંગ સમાપ્ત થયું શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1008 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे ॥अथ शास्त्रमशस्तिः ॥ सौराष्ट्र मुनिभिः साकं, विहारं कुर्वता मया। चातुर्मास्यं सुखेनैव, नीतं जेतपुरे पुरे ॥१॥ ततो विहरमाणोऽहं, धोराजीनाम विश्रुते । पुरे समागतः शेष,-काले तैमुनिभिः सह ॥ २॥ सप्ताधिके वैक्रमाब्दे, सहस्रद्वयसंख्यके । पौषे पुष्ये पौर्णमास्यां, शुभदे भौमवासरे ॥ ३ ॥ प्रश्नव्याकरणस्येयं, वृत्तिर्नाम्ना सुदेशनी । रचिता घासिलालेन, श्रीसंघेन समाहता ॥ ४ ॥ लिमड़ी संघस्थापित-पौषधशाला च विद्यते तत्र । प्रवचनरहस्यपूर्णा, सेयं शिवसौख्यदा पूर्णा ॥ ५ ॥ टीकाकार की प्रशस्ति सौराष्ट्रदेश में मुनिजनों के साथ विहार करते हुए मैं ने जेतपुर में आनंदपूर्वक चौमासा किया। वहां से विहार कर मै उन मुनिजनों के साथ धोराजी नाम से प्रसिद्ध शहर में आया । शेष काल वहां रहकर विक्रम संवत् २००७ के पौष मास, पौर्णमासी तिथि मंगलवार और पुष्यनक्षत्रके दिन प्रश्नव्याकरणकी यह वृत्ति जिसका नाम सुदर्शिनी है मैं ने-घासीलाल ने-रची है। वहां के श्रीसंघ ने इसका अच्छा आदर किया । उस शहर में लिमड़ी संध के द्वारा स्थापित की हुई एक पौषध शाला है । उसमें ठहर कर प्रवचन के रहस्य से परिपूर्ण और शिव के सुख की दाता यह वृत्ति पूर्ण हुई है ॥ ॥टरनी प्रशस्ति ॥ સૌરાષ્ટ્રમાં મુનિજનેની સાથે વિહાર કરતાં મેં જેતપુરમાં આનંદપૂર્વક ચોમાસું વ્યતીત કર્યું, ત્યાંથી વિહાર કરીને હું મુનિઓ સાથે ધોરાજી નામના પ્રસિદ્ધ શહેરમાં આવ્યું. શેષ કાળમાં ત્યાં રહીને વિક્રમ સંવત ૨૦૦૭ના પિષ માસની પૂર્ણિમાની તિથિને મંગળવાર અને પુષ્ય નક્ષત્રના દિવસે પ્રશ્નવ્યાકરણની આ વૃત્તિ જેનું નામ સુદશિની છે, તે મેં-ઘાસીલાલે રચી છે. ત્યાંની શ્રી સંઘે તેને ઘણે આદર કર્યો. તે શહેરમાં લિમડી સંઘ દ્વારા સ્થપાયેલ એક પૌષધશાળા છે ત્યાં રહીને પ્રવચનના રહસ્યથી પરિપૂર્ણ અને મેક્ષના સુખની દાતા આ વૃત્તિ મેં પૂરી કરી છે કે એ છે શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1009 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सुदर्शिनी टीका शास्त्रप्रशस्तिः संघमहिमाधोराजी नगरस्य एष परमोदारो महाधार्मिकः, शुद्धस्थानकवासिधर्मनिरतः सम्यक्त्वभावान्वितः । तत्त्वातत्वपयोविवेचनविधौ हंसायमानः सदा, सर्वेषामुपकारको विजयते श्री जैनसंघोमहान् ॥ ६ ॥ देवे गुरौ धर्मपथे च भक्ति र्येषां सदाचाररुचिश्च नित्यम् । ते श्रावका धर्मरता उदाराः, सुश्राविकाः सन्ति गृहे गृहेऽत्र ॥ ७॥ मङ्गलं भगवान् वीरो मङ्गलं गौतमः प्रभुः। सुधर्मा मङ्गलं जम्बू-जैनधर्मश्च मंगलम् । ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त — जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता दशमाङ्गस्य श्री प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य सुदर्शन्याख्या व्याख्या समाप्ताः ॥ शुभं भूयात् ॥ ॥ श्रीरस्तु ॥ શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર Page #1010 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रश्रव्याकरणसूत्रे संघमहिमाधोराजी शहर का यह महान् श्री जैनसंघ अत्यंत उदार है, परमधार्मिक है, शुद्धस्थानकवासी धर्म में लवलीन हैं, सम्यक्त्व भाव से युक्त है, तत्व अतत्त्व का क्षीर नीर की तरह विवेक करने में हंस के जैसा है। समस्त प्राणियों का उपकारक है, अतः यह सदा जयवंता वों॥ 6 // जिनकी देव गुरु और धर्म में नित्य भक्ति है। तथा सदाचार में जिनकी रुचि है ऐसे धर्मरत उदार श्रावक और सुश्राविकाएँ यहाँ घर 2 में हैं // 7 // अंतिम मंगलाचरण अन्तिम तीर्थकर भगवान महावीर मंगलरूप हैं, गौतमप्रभु मंगलरूप हैं, सुधर्मास्वामी मंगलरूप है अन्तिम केवली जंबूम्वामी मंगलरूप हैं और यह जैनधर्म मंगलरूप है // 8 // // श्रीरस्तु-शुभं भूयात् // સંધમહિમા ધોરાજી શહેરને તે મહાન શ્રીસંઘ અત્યંત ઉદાર છે, ઘણે જ ધાર્મિક છે, શુદ્ધ સ્થાનકવાસી ધર્મમાં દઢ રીતે માનનાર છે, સમ્યકત્વ ભાવથી યુક્ત છે, તવ અતત્ત્વને દૂધ અને પાણીની જેમ વિવેક કરવામાં હંસ સમાન છે. સઘળાં પ્રાણીઓને ઉપકાર કરનાર છે, તેથી તેને સદા જય જયકાર હે માદા - જેમને દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ પ્રત્યે નિત્ય ભકિતભાવ છે, તથા સદાચાર પ્રત્યે જેમની અભિરૂચિ છે એવા ધર્મરત ઉદાર શ્રાવક અને સુશ્રાવિકાઓ અહીં દરેક ઘરમાં છે. એ 7 છે અંતિમ મંગલાચરણ અન્તિમ તીર્થકર ભગવાન મહાવીર મંગળરૂપ છે, ગૌતમપ્રભુ મંગલરૂપ છે સુધર્માસ્વામી મંગળરૂપ છે. અન્તિમ કેવળી જ બૂસ્વામી મંગળરૂપ છે, અને આ જૈન ધર્મ મંગળરૂપ છે. જે 8 છે // श्रीरस्तु-शुभं भूयात् // શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર