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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया ममेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
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(पञ्चदशो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
NABLUE
KARNAIA
प्रकाशकः
WebcOLIGSILLOIN
राजकोटनिवासी-श्रेष्टिनी-शामलीभाई-वेलजीभाई वीराणी -तथा कडवीचाई-चीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यलाहाय्येन अ. भा० श्वे० स्था. जैनशास्त्रोद्वारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा-आवृत्ति वीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४९७ २०२७ १९७१
मूल्यम्-रू० ३५-०-० SUOMORROWEROOROON
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. . સ્થાનકવાસી
જેનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गरोडिया वा रोड, सट, (सौराष्ट्र)
Published by:.. ' Shri Akhil Bharat S. S.. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road; RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India :
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञा, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैप यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा।' है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगाः॥१॥
भूल्यः ३. 34300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૭ ઇસવીસન ૧૯૭૧
मुद्र: મણિલાલ છગનલાંલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ
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..श्री भगवतीसूत्र भाग पन्द्रहवे की विषयानुक्रमणिको __ अनुक्रमांक विषय
पृष्ठ चोवीसवें शतक का बारहवां उद्देशा '१ पृथ्वीकायिक जीवों के उत्पत्ति का निरूपण १-३४ २. अप्कायिक में पृथ्वीकायिक जीव की उत्पत्ति का निरूपण ३५-६० ३ द्वीन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय पर्यन्त के पृथ्वीकाय
जीवों की उत्पत्ति का निरूपण ६०-९१ ____४ पञ्चेन्द्रियतियग्योनिक जीवों के उत्पत्ति का निरूपण ९१-१११
५ मनुष्यों से आकर पृथ्वीकाय में उत्पत्ति का निरूपण ११२-१४२ ६ नागकुमारों से आकर पृथ्वीकायिको में
उत्पत्ति का निरूपण १४२-१६८
तेरहवां उद्देशा ____ ७ अकाय में पृथ्वीकायादि जीवों की उत्पत्ति का निरूपण १६९-१७७
चौदहवां उद्देशा ____८ तेजस्काय में पृथिवीकायादि जीवों की
उत्पत्ति का निरूपण १७८-१८०
पन्द्रहवा उद्देशा ९ वायुकाय में पृथिवीकायादि जीवों की
उत्पत्ति का निरूपण १८१-१८२
सोलहवां उद्देशा १० वनस्पतिकाय के जीवों की उत्पत्ति का निरूपण १८३-१८९
सत्रहवां उद्देशा ११ वीन्द्रिय जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण १९०-२०० 1
अठारहवां उद्देशा : १२ . श्रीन्द्रिय जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण २०१-२०६
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४४
'४५
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५५
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चोथा उद्देशा
परिमाण के भेदों का निरूपण
७३३-७५३
जीवादि २६ द्वारों के कृतयुग्मादि होने का निरूपण ७५६-७७६
भाव की अपेक्षा से जीवादिकों के
कृतयुग्मादि का निरूपण
शरीर के प्रकारों का निरूपण
परमाणुपुद्गल का संख्येयत्व आदि का निरूपण
परमाणुपुद्गल के अल्पबहुत्व का निरूपण
पुलों का कृतयुग्मादिनने का निरूपण क्षेत्ररूप से पुलों का निरूपण
पुलों के कृतयुग्मादित्व का निरूपण पुलों के सम्म निष्कंपत्य का निरूपण
सैननिरेज पुद्गलों के अल्पबहुत्व का निरूपण
परमाणु आदि के सैजत्वादिक का निरूपण
प्रदेश से अस्तिकाय का निरूपण
॥ समाप्त ॥
७९४-८०४
७९४-८०४
८०४-८१५
८१५-८५०
८५०-८३९
८६९-८७९
८८०-८९२
८९३-९०६
९०७-९१७
९१७-९४९
९४९-९५४
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બા, વ્ર, શ્રી વિનોદમુનિનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
શો હતો.
પરમ વૈરાગી અને દયાના પુંજ જેવા આ પુરુષને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૨ પિસુદાન (આફ્રિકા)માં કે જ્યાં વીરાણી કુટુંબને વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થો હતે.
શ્રી વિનેદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લભજી શામજી વીરાણી અને મહાભાગ્યવંતા તેમના માતુશ્રીનું નામ બેન મણિબેન વીરાણી. બન્નેનું અસલ વતન રાજકોટ (સૌરાષ્ટ્ર) છે. બેન મણિબેન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પરંતુ શ્રી વિનોદકુમાર ગર્ભમાં આવ્યા પછી વધારે દેઢષમ અને પ્રિયધમી બન્યા હતા.
પૂર્વભવના સંસ્કારથી શ્રી વિનોદકુમારનું લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હોવા છતાં તેઓશ્રીએ નેનોમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા બતાવેલી.
તેઓશ્રીએ યુનાઈટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ, બેલજીયમ, હેલેન્ડ, જર્મની સ્વીઝર્લેન્ડ, તેમ જ ઈટાલી, ઈજીપ્ત વગેરે દેશમાં પ્રવાસ કરેલ સં. ૨૦૦હ્ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩માં લંડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારોહણ પ્રસંગે તેઓશ્રી લંડન ગયા હતા. કાશ્મીરને પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતાં પણ તેમણે કઈ વખતે પણ કંદમૂળને આહાર વાપરેલ નહીં.
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળો જેવાં કે કાશ્મીર, ઈજીપ્ત અને યુરોપનાં સુંદર સ્થળની મુલાકાત લીધી હોવા છતાંએ તેઓને તે રમણીય સ્થળે કે ૨મણેય યુવતીઓનું આકર્ષણ થયું નહીં. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સંસારને જ રંગ હતા અને એ રંગે જ તેમને તે બધું ન ગમ્યું અને તુરત ત્યાંથી પાછા ફર્યા અને સાધુ-સાધ્વીજીનાં દર્શન-કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશને લાભ લીધે અને વૈરાગ્યમાં જ મન લગાડ્યું. હુંડાકાલ અવસર્પિણના આ દુષમ નામના પાંચમાં આરાનું વિચિત્ર વાતાવરણ જોઈ તેમને કંઈક લેભ થતા કે તુરત જ તેને ખુલાસો મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં સ્થિર રહેતા દેશ પરદેશમાં પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ. ચેવિહાર આદિ પચ્ચફખાણ વિ. ધર્મકાર્ય તેઓ ચૂક્યા નહીં ઊંચી કેટિની શિયાનો ત્યાગ કરી તેઓ સૂવા માટે માત્ર એક શેતરંજી, એક એસીકુ અને ઓઢવા એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પલંગ ઉપર નહીં પણ ભૂમિ પર જ
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શયન કરતા. અને પહેરવા માટે એક ખાદીને લેશે અને ઝબ્બે વાપરતા, કે વખતે કબજો પહેરતા બહુ ઠંડી હોય તે વખતે સાદે ગરમ કોટ પહેરી લેતા અને સુહપતિ, પાથરણું, રજોહરણ અને બે ચાર ધાર્મિક પુસ્તકની ઝેની સાથે રાખતા સંડાસમાં નહીં પણ જંગલમાં એકાંત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હાલતાં ચાલતાં, સંડાસ અને પેશાબ સંબંધમાં જીવદયાની બાબર જતના કરતા,
દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કેઈની સાથે મળવાનું થતું ત્યારે -તેમની સાથે અહિંસામય જૈનધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા નહીં.
દીક્ષાર્થીઓને દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે જીદગીને કઈ ભરોસે નથી “નવચં જીવિયં મા પમાયg” આયુષ્ય તૂટતાં વાર લાગતી નથી, જીવન તૂટયું સંધાતું નથી માટે ધર્મકરણીમાં સમયમાત્રને - પ્રમાદ ન કરવો જોઈએ,
ગેડલ સંપ્રદાયને ઘણાખરા પૂ. મુનિવરે અને પૂ. મહાસતીજીને તથા બોટાદ સંપ્રદાયના પૂ. આચાર્યશ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના શાંત-શાસ્ત્રજ્ઞ ૫ મુનિશ્રી ભાયચંદજી મહારાજ શ્રમણસંઘના મુખ્ય આચાર્યશ્રીજી આત્મારામજી મહારાજ તમય જ્ઞાનનિધિ શાસ્ત્રોદ્ધારક બા. બ્રા પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુસાધ્વીના ઉપદેશને તેમણે લાભ લીધેલ. મુંબઈમાં સં. ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધર્મસિંહજી મહારાજના સંપ્રદાયના પંડિતરત્ન શ્રી લાલચંદજી મહારાજને પરિચય થયો. લાલચંદજી મહારાજ પિત, સંસારપક્ષના ત્રણ પુત્રો અને બે
પુત્રીઓ એમ કુલ ૬ બલકે આખા કુટુંબે સંયમ અંગીકાર કરેલ. તે જાણી . તેમને અદ્ભૂત ત્યાગભાવના પ્રગટ થઈ કે જે કદી ક્ષય પામી નહીં.
•
આ પહેલાં તેઓ જ્યારે માતા-પિતા સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને બોટાદ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની જે અસર થઈ તે મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજય લાલચંદજી મહારાજના સહકુટુંબની દીક્ષા એ હતી. આ બેઉ પ્રસંગે પૂર્વભવની બાકી રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ હેઈને વખતોવખત તેઓ માતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેને જવાબ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હતે. “જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દીઓ જ્ઞાનાવાસ વધારે.
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સ. ૨૦૧૨ના અષાઢ સુધી ૧૫ થી શ્રી વિનાકુમાર ગોંડલ સ`પ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્યશ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ સાહેખ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાંસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યાં. તેની સાથે પૂ. આચાય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજના સ’સાર પક્ષના કુટુબી દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા` હતા. તેઓએ ત્યાં એવા નિણ ય કરેલા કે આચાય શ્રી પુરુષાત્તમ મહારાજ પાંસે આાપણે બન્નેએ દીક્ષા લેવી, પહેલાં વિનાકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઇએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષાતિથિ પૂર્વ શ્રી પુરુષાતમજી મહારાજ સાહેબે સ', ૨૦૧૩ના જેઠ સુદ ૫ ને સેામવારે માંગરાલ મુકામે નક્કી કરી શ્રી જસરાજભાઈ વિનાકુમારને રાજકોટ મળ્યા. શ્રી વિનાદકુમાર શ્રી જસરાજ ભાઈની યથાાગ્ય સેવા બજાવી, માંગરાળ રવાના કર્યાં અને પાતે નિશ્ચયપૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેઓના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળીને તેમને મનમાં આઘાત થયા અને દીક્ષા માટેનો તેમણે બીજા રસ્તા શેાધી કાઢયા.
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પૂજ્યશ્રી લાલચંદજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યાના પરિચય મુખઈમાં થયેલ હતા અને ત્યારખાનૢ કેઇ વખત પત્રવહેવાર પણ થતા હતા. છેલ્લા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, જે પૂ॰ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ. ખીચન ગામે પૂ. આચાર્ય શ્રી સમરથમલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થે ગયા છે. પેાતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તેા લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કોઈ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપે નહી અને સ્વયમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ પાંસે જવામાં ઘણાં વિધ્ના થશે, એમ ધારીને તેએએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનુ નક્કી કર્યું.
તા. ૨૪-૫- ૫૭ સ’. ૨૦૧૩ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રાજ સાંજના તેમના માતુશ્રી સાથે છેલ્લુ જમણુ કર્યુ. ભેાજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં એસી ગયા. તે વખતે કોઈને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિઘ્નામાંથી ખચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્રભૂમિ અને ગેાંડલ સંપ્રદાયના પણ ત્યાગ કરી તે ખીચન તરફ રવાના થયા.
શ્રી વિનેાદમુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડયું કે તા. ૨૪-૫-૫૭ના રાજ સત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકાટ જકશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી તા. ૨૫-૫-૫૭ના સવારે આઠ વાગ્યે મહેસાણા પહોંચ્યા ત્યાં અઢી કલાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઈને લેાચ કરવા માટેના વાળ રાખીને બાકીના કઢાવી નાખ્યાં અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જ કશન તથા જોધપુર જકશન થઈને તા. ૨૬-પ્-પ૭ની સવારે જા વાગ્યે લેાદી
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પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં જઈ ત્યાં બિરાજતા મુનિવરોના દર્શન કર્યા વંદણ નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યા અને પિતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરેની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં “જાવ નિચ વષુવા ટુરિ જિળ” ના બદલે “જાવની=પકgવામિ સિવિરું સિવિલ” બોલ્યા તે શ્રી લાલચંદજી મહારાજે સાંભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પૂછયું કે વિનોદકુમાર! તમે આ શું કરે છે? તેને જવાબ આપવાને બદલે “૩ વોસિરા”િ બોલી પાઠ પૂરો કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બોલ્યા કે “સાહેબ! એ તે બની ચૂકયું અને મેં સ્વયમેવ દીક્ષા લઈ લીધી, તે ખરેખર છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની બીજી કોઈપણ પ્રકારની આજ્ઞા હોય તે ફરમાવે.”
તેજ દિવસે બપોરના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. મુનિશ્રી સમરથમલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પિતાની પાસે બેલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “તમે એક - સારા ખાનદાન કુટુંબની વ્યક્તિ છે. તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી, કારણ કે તમારા માતા પિતાને આ હકીકતથી દુખ થાય અને તેથી મારી સંમતિ છે કે રજોહરણની હાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખે જેથી તમો શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકને સાથ લઈ શકે, એમ ત્રણવાર પૂ. મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપેલે કે “જે થયું, તે થયું હવે મારે આગળ શું કરવું તે ફરમાવે.
શ્રી વિનોદમુનિના શ્રી સમરથમલજી જે મહામુનિના પ્રશ્નના જવાબ પછી ખીચનને ચતુર્વિધ સંઘ વિચારમાં પડી ગયો અને મુનિશ્રીઓ પર સંસારીઓને કોઈ પણ પ્રકારને નિષ્કારણ હુમલો ન આવે તે માટે વિદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નિવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે ત્યારે શ્રી વિનોદમુનિએ પિતાના હસ્તાક્ષર નિવેદન શ્રીસંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સારા નીચે મુજબ છે –
મારા માતા-પિતા મોહને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું અને “કૉલ લીવિયં મા ”ને આધારે હું એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વંચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબવગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે વિચારી પછી પગલું ભરવાનું કહેલ પરંતુ મને
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સમય માત્રને પ્રમાદ કર ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવત તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવતની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રવજ્યાને પાઠ ભણુને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. સમાજને ટે ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જૈનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારે વૃત્તાંત પ્રગટ કર ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયનજી સૂત્રના ૧૯મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં કર્તવ્ય મેક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.
' છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાંની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનંત ઉપકારી એવા મારા બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામાં ઘણું કહી શકતા ન હતા અને બીજી બાજુથી મને થયું કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્ય માટે જરાપણું પ્રમાદ કર ઉચિત નથી. તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે શ્રી વિરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સંઘ મારા આ કાર્યને અનુદશે જ “તથાસ્તુ.
રાજકેટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિનેદકુમાર દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં ક્યાંય પત્તો ન લાગ્યો એટલે બહારગામ તારો કર્યા. ક્યાંયથી પણ સંતોષકારક સમાચાર સાંપડ્યા નહીં. અર્થાત પૉા મળે જ નહીં. આમ વિમાસણના પરિણામે તેમના પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદ આવી તે એ હતી કે તે બખતે શ્રી વિનોદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી ! આપની આજ્ઞા હોય તો આ ચાતુર્માસમાં ખીચન (રાજસ્થાન) જાઉં કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમરથમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેઓશ્રી પાસે શાભ્યાસ કરવા માટે પૂ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૪ જવાના છે. તે મારી ઇચ્છા પણ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે.
' આ વાતચીતનું સ્મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ પપૂર્ણચંદ્રજી દકેને પોતાની પાસે બોલાવ્યા અને વિનોદકુમાર માટેની પોતાની ચિંતા વ્યક્ત કરી. પડિતનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું. તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે ચેડા સમય પૂર્વે વિનોદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારની
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સગવડ છે? આમ મારી સાથે વાર્તાલાપ થયા હતા. બંને આ પ્રમાણે એકમત થતાં તેમના પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી તા. ર૭-૫-૧૭ ના રોજ પૃથ્વીરાજજી માલુ ખીચન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યો.
તા.૨૮-૫-૧૭ના રોજ જવાબ આવ્યું કે શ્રી વિનોદભાઈએ ખીચનમાં સ્વયમેવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એટલે તેમના પિતાશ્રીએ રાવબહાદુરશ્રી એમ. પી. સાહેબ શ્રી કેશવલાલભાઈ પારેખ અને પંડિતજી પૂર્ણચંદ્રજી દક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનદકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચન મોકલ્યા તા. ૨૮-૫-૧૭ના રોજ રવાના થઈ તા. ૩૦-પ-૧૭ના રોજ સવારે ફલેદી સ્ટેશને પહેચ્યા. બળદગાડીમાં તેઓ ખીચન ગયા કે જ્યાં સ્થવિર મુનિશ્રી શીરેમલજી મહારાજ પૂજ્ય પંડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારદ શ્રી સમરથમલજી મહારાજ આદિ ઠાણું ૮ તથા પૂજ્ય તપસ્વી મહારાજ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠા. ૪ બિરાજમાન હતા. કુલ્લે સાધુ-સાધ્વીની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી.
પૂછપરછના જવાબમાં શ્રી વિને દમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને કહ્યું કે “મેં તે દીક્ષા અંગીકાર કરી લીધી છે તેમાં કાંઈ ફેરફાર થાય તેમ નથી. તમે અમારા વીરાણી કુટુંબના હિતિષી છે. અને જે સાચા હિતૈષી તે મારા પૂ. બા અને બાપુજીને સમજાવીને મારી હવે પછીની મેટી દીક્ષાની આજ્ઞા અઠવાડિયાની અંદર અપાવી ઘો એટલું જ નહીં પણ
સવિ જીવ કરૂં શાસન રસી”ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી ઉપરના ઉપકારના બદલામાં આગમને અનુલક્ષીને મારી ભાવના એ જ હોય કે, મારી દીક્ષા તેઓની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા સદ્દગતિને સાધે અર્થાત્ મારી સાથે દીક્ષા લીએ.
આવા દઢ જવાબના પરિણામે તેજ સમયે શ્રી વિનોદકુમારને પાછા લઈ જવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાંપડી અને તા. ૩૧-૫-૧૭ ની રાત્રીના રવાના થઈ તા. ૨-૬-૫૭ના સવારે મહા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રને અનુભવ કરી, શ્રી વિનેશકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ કર્યા. - શેડા વખતમાં. ફદીના શ્રી સંઘે પૂ શ્રી લાલચંદજી મહારાજને ફલેદીમાં માસુ કરવાની વિનંતી કરી તેને અસ્વીકાર થવાથી સંઘ ગમગીન બન્યું એટલે નિર્ણય ફેર અને અષાઢ સુદ ૧૩ ના રોજ ખીચનથી વિહાર કરી ફલેદી આવ્યા.
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દીક્ષા પછી અઢી મહિનાને આંતરે ફલદી ચેમાસા દરમ્યાન શ્રી વિનેમુનિને હજતે જવાની સંજ્ઞા થઈ અને તે માટે જવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુરુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરાવાર થોભી જાવ એટલે શ્રી વિનેદમુનિએ રજોહરણ વગેરેની પ્રતિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રોકી શકાય એવી હાજત લાગી તેથી ફરી આજ્ઞા માગતાં જણાવ્યું કે મને હાજત બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જલદી પાછા ફરીશ કાળની ગહન ગતિને દુખદ્ રચના રચવી હતી. આજે જ હાજતે એકલા જવાને બનાવ બન્યો હતો, હંમેશાં તે બધા સાધુઓ સાથે મળીને દિશાએ જતા.
હાજતથી મોકળા થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યાં રેલ્વે લાઈન ઉપર બે ગાય આવી રહી હતી. બીજી બાજુથી ટેઈન પણ આવી રહી હતી તેની વ્હિસલ વાગવા છતાં પણ ગાયે ખસતી ન હતી શ્રી વિનોદમુનિનું હદય થરથરી ઉઠયું અને મહા અનુકંપાએ મુનિના હૃદયમાં સ્થાન લીધું. હાથમાં રજોહરણું લઈ જાનના જોખમની પરવા કર્યા વગર ગાયોને બચાવવા ગયા. ગાયોને તે બચાવી જ લીધી પરંતુ આ ક્રિયામાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત જે રજોહરણ કે વિનોદમુનિને આત્માથી વધારે પ્યારું હતું, તે રેલ્વે લાઈન ઉપર પડી ગયું. અને શ્રી વિનોદમુનિએ તે પાછું સંપાદન કરવામાં જડવાદને સિદ્ધ કરતાં રાક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પોતાનું બલિદાન આપ્યું. અરિહંત અરિહંત એવા શબ્દો મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયું. રક્ત પ્રવાહ છૂટી પડે અને થોડા જ વખતમાં પ્રાણાંત થઈ ગયે, બધા લેકે કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામાં મુનિશ્રીએ પ્રાણ આપ્યા અંતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચહેરા પર ભવ્ય શાન્તિ જ દેખાતી હતી.
હમેશાં તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તે તરફ ફલોદથી પિકરણ તરફ જવાની રેલ્વે લાઈન હતી. આ લાઈન ઉપર રેલ્વે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મૂકેલ નથી ત્યાં રસ્તે પણ છે એટલે પશુઓની અવરજવર હોય છે. અને વખતે વખત ત્યાં ઢેરા રેલવેની હડફેટે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે.
, ફલદી સંઘે આ દુર્ઘટનાના ખબર રાજકેટ, ટેલીફેનથી આપ્યા. જે વખતે ટેલીફાન આવ્યા. તે વખતે વિનાદમુનિના પિતાશ્રી બહાર ગયા હતા. અને માતુશ્રી મણિબેન સામાયિક–પ્રતિક્રમણુમાં બેઠાં હતાં, માત્ર એક નેકર જ ઘરમાં હતું કે જેણે ટેલિફોન ઉઠાવ્યો પણ તે કાંઈ ટેલીફેનમાં ' હકીકત સમજી શક્યો નહીં અને સાચા સમાચાર મોડા મળ્યા. જેથી તેઓ સ્પેશ્યલ પ્લેનથી ફલદી પહોંચે તે પહેલાં અગ્નિસંસ્કાર થઈ ગયો સૂચનાને ટેલીફેન
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શર
અર્ધો કલાકમાં પહોંચ્યા. જો સદેશે। સમયસર પહાંચ્યા હોત તે માતા–પિતાને શ્રી વિનેાદમુનિના શરૂપે પણ ચહેરા જોવાને અને અતિમ દનના પ્રસગ મળત, પરતુ અંતરાય કમે તેમ બન્યુ નહી.
; આથી પ્લેઇનના પ્રાગ્રામ પડતા મૂકવામાં આવ્યેા અને માતા-પિતા તા. ૧૪-૮-૫૭ના રાજ ટ્રેઇન મારફત લેાદી પહેાંચ્યાં, શ્રી દુલ ભજીભાઇ અને મણિપ્રેમ પૂજ્ય તપસ્વીશ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબના દર્શન કર્યાં.
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આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણીને અને ધૈયનુ' એકાએક આકય કરીને. શ્રી વિનાદમુનિના માતા–પિતાના સાંત્વન અર્થે ઉપદેશ શરૂ કર્યાં જેને! ટૂંકમાં સાર આ પ્રમાણે છે—
- હુંવે તે રત્ન ચાલ્યું ગયુ! સમાજના આશાદીપક આલવાઈ ગયા ! ઝટ ઊગીને આથમી ગયા ! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી ?
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શ્રી વિનેાદમુનિના સ'સારપક્ષના માતુશ્રી મણિબેનને મુનિશ્રીએ કહ્યુ` કેઃમેન ! ભાવિ પ્રમળ છે. આ ખાખતમાં મહાપુરૂષાએ પણ હાથ ધેાઈ નાખ્યા છે એમ સૌને,મરણને શરણ થવુ' પડે છે, તેા પછી આપણા જેવા પામર પ્રાણીનું શું ગજું છે? હવે તા શાક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુના આદશ જોઈને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી.
પૂ. શ્રી સમરથમલજી મહારાજ સાહેબના અભિપ્રાયઃ
પ્રાથમિક તેમ જ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિનાદમુનિના વિષે અનુભવ થયા, કે તેમની ધર્મપ્રિયતા અને ધર્માભિલાષા ‘ટ્રિમિલા વેમાળુરાત્તે’ ના પરિચય કરાવતી હતી પ્રાપ્ત સસારિક પ્રચૂર વૈભવ તરફ તેમની રુચિ દૃષ્ટિગોચર થતી ન હતી. પરંતુ તે વીતરાગવાણીના સ’સગથી વિષયવિમુખ ધર્માંકામાં સદા તત્ ર્ અને તલ્લીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે વૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથીતેમની ધર્માંનુરાગિતા તથા જીવનચર્ચાથી કઠિન કાય કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમાં આવતી હતી. હવે
શ્રી વિનાનંદમુનિના જીવનના બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેના ખુલાસેા કરવામાં આવે છે.
પ્ર ૧. તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વયંમેત્ર દીક્ષા કેમ લીધી ?
," ઉત્તરઃ-૫ચમાં આરાનાં ભદ્રા શેઠાણીના પુત્ર એવતા ( અતિમુક્ત) કુમારને તેમની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તદ્ન ના પાડી એટલે તેણે
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સ્વયમેવ દીક્ષા લીધી. ત્યાર બાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પોતાના કુમારને ગુરુને સોંપી દીધા. તેજ રાત્રે તેણે બારમી ભિખુની પડિમા અંગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરીવહથી કાળ કરી નલીન ગુલમ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિનોદકુમાર વર્ય દીક્ષિત થયા.
પ્ર. ૨. આવા વૈરાગી જીવને આ ભયંકર પરીષહ કેમ આવે?
ઉત્તર-કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને મારણતિક ઉપસર્ગ આવેલ છે. જુઓ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતાર્ય મુનિ, કેશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજારે ભવનાં કર્મ હોવા જોઈએ ત્યારે તેમને એકદમ મોક્ષ જવું હતું, તે મારણ તિક ઉપસર્ગ આવ્યા વગર એટલાં બધાં કર્મ કેવી રીતે ખપે? બા, બ્ર. શ્રી વિનોદમુનિને આ પરીષહ આવ્યું, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હાય.
શ્રી વિનોદમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાંથી સાર રૂપે અહીં સંક્ષેપ કરેલ છે.
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॥ श्री- भगवतीसूत्रम् ॥
(पञ्चदशो भागः )
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“ असंखयं जीवियं मा पमायए
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શ્રી વિનંદકુમાર વીરાણી
(દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા) -
જન્મ : પાસુદાન સાં. ૧૯૯૨
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દીક્ષા
ખીચન – ( રાજસ્થાન ) સ. ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨
તા. ૨૬-૫-૫૭ રવિવાર
નિર્વાણ લાદી – ( રાજસ્થાન ) સાં. ૨૦૧૩ શ્રાવણુ સુદ ૧૨
તા. ૭-૮-૫૭ બુધવાર
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આમુરબ્બીશ્રીઓ
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3. દાતારખાનામા... |
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શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
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કેલરી હરગોવિંદ જેચંદભાઈ
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શ્રી મિશ્રી લાલજી લાલચંદજી સા, લુણિયા શેઠ પ્રભુદાસભાઈ મુલજીભાઈ દેશી || શ્રી જેવંતરાજજી લાલચંદજી સા.
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(4) શેઠશ્રી ધારશીભાઇ જીવણલાલ
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વ. શ્રીમાન શેઠશ્રી મુકનચંદજી સા,
બાલિયા પાલી મારવાહ
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(4)શેઠશ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિઆ
ભાણવડ
(સવ) શેઠ રંગજીભાઈ મોહનલાલ શાહ
અમદાવાદ,
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(સ્વ) શેઠશ્રી દિનેશભાઈ કાંતિલાલ શાહ - - - - - * *
સ્વ. શેઠશ્રી જીવરાજભાઈ મૂલચંદભાઈ -
ધ્રાંગધ્રા
અમદાવાદ
શેઠશ્રી જેસિંગભાઈ પાચાલાલભાઈ.
અમદાવાદ
શેઠશ્રી આત્મારામ માણેકલાલ
અમદાવાદ
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
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સવશ્રી હરિલાલ અનેપચદ શાહ
ખંભાત,
૪. શેઠ તારાચંદ્રની સાડા
મદ્રાસ,
થી માત્ર એક તા. રમwાસ્ત્રની સા. ऋषभचंदजी सा. अजीतवाले (सपरिवार)
શેઠ કીશનલાલજી કુલચંદ સાવ
બેંગલેરવાળા
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વચ્ચે બેઠેલા મોટાભાઈ શ્રીમાનું મૂલચંદજી.
જવાહરલાલજી બરડિયા ૨ બાજુમાં બેઠેલા ભાઈ મિશ્રીલાલજી બરડિયા - ૩ ઉભેલા સૌથી નાનાભાઈ પૂનમચંદ બરડિયા
श्रीमान् सेठश्री મરોગ સા, વોદિયા
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પટેલ ડાસાભાઈ ગેાપાલદાસ મુ સાણંદ (જી. અમદાવાદ )
આદ્યમુરબ્બીશ્રીએ
शाहजी श्री मोडीलालजी गलुन्डिया
સ્વ શેઠ - માણેકચંદ્ન તેમચંદ માંગરોલવાળા ( ‘સુ*ઇ')
૧ અમીચંદભાઈ તથા ૨ ગીરધરભાઈ માંઢવિયા
સ્વસ્થ ન્યાયમૂર્તિ રતીલાલભાઈ ભાયચંદભાઈ મહેતા
श्रीमान शेठ सा. श्री कानुगा धिगडमलजी साब
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॥श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितया
ममेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ।। श्री-भगवतीसत्रम् ॥
(पञ्चदशोभागः)
अथ द्वादशोद्देशक प्रारभ्यते एकादशो शिकं निरूप्य द्वादशोदेशका क्रमप्राप्तः मारभ्यते पृथिवीकायिकविषये सूत्रमाह-पुढवीकाइयाण' इत्यादि,
मूलम्-पुढवीकाइया गं भंते! कओहिंतो उववज्जति किं नेहएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति मणुस्सेहितो उपवज्जंति देवहितो उपवज्जति गोयमा नो नेरहएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति मणुस्से हिंतो उववज्जंति देवेहितो वि उववज्जंति। जइ तिरिक्ख. जोणिएंहितो उववज्जति किं एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति एवं जहा वकंतीए उववाओ जाव, जई बायर पुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिपहितो उववज्जति कि पजत्तबायर जाव उववज्जति, अपज्जत्तबायरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति ? गोयमा । पज्जत्तबायरपुढविक्काइयंएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति अपज्जतबोयरपुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिपाहतो उववज्जंति। पुंढवीकाइएणं भंते! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तटिइएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा। ते प भंते! जीवा एगसमएणं पुच्छा अणुसमय अविरहिया असंखेज्जा उववनंति। छेवट संघयणी सरीरोगाहणी
भ० १
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भगवतीसूत्रे जहन्नेणं अंगुलल्ल असंखेज्जइभागं । उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभाग। ससुरचंदसंठिया। चत्तारि लेस्साओ णो सम्मदिही मिच्छादिही, णो सम्पषिच्छादिट्ठी णो णाणी, अन्नाणी, दो अन्नाणी जियाने, जो भणजोगी णो क्यजोगी, कायजोगी, उपयोगो दुविहीं वि, पत्तारि सज्ञाओ, चत्तारि कसाया, एगे फासिदिए पन्नत्ते, तिन्ति ससुग्घाया वेयणा दुविहाणो इत्थिवेयगाणोपुरिसवेपणा गपुलगवेवगा, ठिई य जहन्नेणं अंतोसुहत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई, अज्झवसाणा पसत्था वि अपसत्था वि, अणुबंधो जहा ठिई। से णं भंते! पुढवीकाइए पुणरवि पुढवीकाइपत्ति केवइयं कालं सेवेज्जा केवइयं कालं गइरागई करेज्जा? गोयमा! भवादेखणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं असंखेज्जाइ भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोलेणं असंखेज्ज कालं एवइयं जाव करेज्जा।। सो घेव जहन्नकालाहिइएसु उववनो जहन्नेणं अंतोसुहुत्तहिाएसु उक्कोसेणं वि अंतोसुहुत्तट्रिइएसु एवं चेव वत्तवया निरवसेसा।। सो चेव उक्कोलकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उक्कोलेण वि बावीसवाससहस्सटिइएसुसेसं तं.चेव,जाव अणुबंधो त्ति नवरं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोलेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा का उववज्जिज्जा। भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवरगहणाई उक्कोसेणं अट्ट भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं वावीतं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्भहि
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् । याई उक्कोसेण छावत्तरिवालसहस्सुत्तरं सयंसहस्तं एवइयं कालं जाव करेजा।३। सो चैत्र अप्पणा जहन्नकालदिइओ जाओं, सो चेव पढमिल्लओ गमओभाणियबो नवरं लेस्साओ तिन्नि, ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोण वि अंतोमुहुत्तं अपसत्था अज्झवसाणा, अणुबंधो जहा ठिई. सेसं तं चेव ।४। सो.चेव जहन्नकालदिइएसु उपवन्नो सच्चेव चउत्थगमवत्तव्वया भाणियव्वा ।५। सो चेव उकासकालट्रिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया, नवरं जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्निवा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा जाव भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गह: 'णाई उकासेणं अठ्ठ भवरगहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं अठासीई वाससहस्साई चउहि अंतोमुहुत्तेहि अब्भाहियाइं एवइयं०६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालढिइओ जाओ एवं तइयगमसरिसो निरवसेलो भाणियव्वो। नवरं अप्पणा ले ठिई जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई उक्कोसणं वि बावीसं वाससहस्साई सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं अंतोमुत्तट्टिइ'एसु उक्कोण वि अंतोमुहुत्तटिइएसु। एवं जहा सत्तम गमगो जाव भवादेसोत्ति, कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं वाससहस्साई 'अंतोमुहुत्तममहियाइं, उक्कोलेणं अट्ठासीई वाससहस्साइं चउंहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ८ सो चेव उक्कोसकालडिइएसु उववन्नो जहन्नेणं बाबीलवाससहस्स
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भगवतीसूत्र
दिइएसु उक्कोसेण वि बावीलवाससहस्सटिइएसु एस चेव सत्तमगमवत्तव्वया भाणियव्या जाव भवादेसोत्ति। कालादेसेणं जहन्नेणं चोयालीसं वाससहस्साई उक्कोलेणं छावत्तरि वाससहस्सुत्तरं सयसहस्सं एवइयं०९॥सू०१॥ __ छाया-पृथवीकायिकाः खलु भदन्त ! कुन उत्पद्यन्ते, किं नैरयिकेन्यउत्पद्यन्ते तियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तिर्यग्योनिकेम्प उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पध्रन्ते देवेभ्योऽपि उत्पधन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किमेकेन्द्रियतिर्यग्मोनिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यथा व्युम्क्रान्तौ उपपातो यावत् यदि पाद पृथिवीफायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि पर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्सद्यन्ते अपर्याप्डचादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्ताबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिबग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते । पृथिवीकायिका खल भदन्त ! यो भवः पृथिवीकायिकेषुत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र स्थिति केपूत्पधेत । ते खल्लु भवन्त ! जीवाः एक समयेन पृच्छा अनु. समयमविरहिता असंख्येया उत्पद्यन्ते । सेवात्तसंहननिनः, शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेणाऽपि अगुलस्यासंख्येयमागम्, मंसूरचन्द्रसंस्थिताः, चतस्रो लेश्याः, नो सम्यग्दृष्टया, मिथ्यादृष्टयः, नो सम्यग्. मिथ्यादृष्टया, नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, द्वयज्ञानिनो नियमाव , नो मनोयो. गिनो नो वाग्योगिनः, काययोगिनः, उपयोगो द्विविधोऽपि, चतस्रः संज्ञाः, चत्वारः कषाया, एक स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् । त्रयः समुद्घाताः, वेदना द्विविधा नो स्त्रीवेदकाः, नो पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः, स्थितिश्च जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि, अध्यवसाया प्रशस्ता अपि अमशस्ता अपि, अनु. क्यो यथा स्थितिः । स खलु भदन्त ! पृथिवीकायिका पुनरपि पृथिवीकायिकइति कियन्तं कालं सेवेत ? कियन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाऽसंख्येयानि भवग्रहणानि। कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौ, उत्कर्षेणाऽसंख्येयं कालम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थितिकपूपपन्नो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्त
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ५ स्थितिकेधु एवमेव वक्तव्यता निरवशेषाः । स एवोत्कर्ष कालस्थितिकेधूपपन्ना, जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्त्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु शेषं तदेव यावदनुवन्ध इति । नवरं जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पधेरन् । भयादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षणाऽष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्सप्तविवर्पसहलोत्तर, शतसहस्रम् एतावन्तं. कालं याव. एकुर्यात् ३। स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जाता, स एव प्राथमिको गमो भणितव्यः, नवरं लेश्यास्तिस्त्रः, स्थितिजघन्येनान्तमुहूर्त्तम् उत्कर्पणापि अन्तमुहूर्तम् , अप्रशस्ता अध्यवसाना, अनुबन्धो यथा स्थितिः शेषं तदेव ४ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपन्नः, सैव चतुर्थगमवक्तव्यता भणितच्या ५। स एवोत्कृष्टकालस्थितिकेषूपएन्ना, एषैव वक्तव्यता, नवरं जघन्येन एको वा द्वौ वा. त्रयो वा-उत्कर्षेग संख्येया वा असंख्येया वा यावद्भवादेशेन जघन्येन द्वे भवनहणे, उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्ष सहस्राणि अन्तमुहूर्त्ताम्यधिकानि उत्कर्षणाष्टाशीतिवर्षसहस्राणि चतुमिरन्तर्मुहूर्तरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ६ । स एव आत्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जातः, एवं तृतीयगमसदृशो निरवशेषो भणितव्यः । नवरम् आत्मना तस्य स्थिति जघन्येन द्वाविंशतिसहस्राणि उत्कर्षेणापि द्वाविंशतिर्वष सहस्राणि ७। स एव जघन्यकालस्थितिकेषुपपन्नो जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु। एवं यथा सप्तमगमो यावद्भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वसहस्राणि, अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि चतुर्मिरन्तर्मुहूरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् । स एवोत्कर्षकालस्थितिकेषुपपन्नो जघन्येन द्वाविंशति वर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु एषैव संप्तमगमवक्तध्यता मणितव्या यावद्भवादेश इति। कालादेशेन जघन्येन चतुश्चत्वारिंशद्वर्ष सहखाणि उत्कर्षेण षट् सप्ततिवर्षसहस्रोत्तरं शतसहस्त्रम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ ।सु.१॥
इस प्रकार से प्यतुर्थ उद्देशे से लेकर ११ वे उद्देश तक निरूपण करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त १२ वें उद्देशे का प्रारंभ करते हैं,
બારમા ઉદેશાને પ્રારભ– આ રીતે ચોથા ઉદેશાથી અગીયારમા ઉદ્દેશા સુધીના આઠ ઉદેશા એમ ૧૧ ઉદ્દેશાઓનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૧૨ બારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે–આ ઉદ્દેશામાં તેઓ પૃથ્વીકાયિકેનું નિરૂપણ કરવા માટે
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भगवतीसूत्रे टीका-'पुढवीकाइया णं भंते !' पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! 'फोहितो उपवज्जति' कुतः स्थानादागत्य उत्यन्ते 'किं नेरइएहितो उपवनति' कि नरयिकेभ्य उत्पद्यते 'तिरिक्खनोणिएहितो उपवज्जति' अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'मणुस्सेहितो उवज्जति' मनुष्येभ्य उत्पधन्ते, 'देवेहितो उववज्जति' देवेभ्य उत्पधन्ने ? 'गोयमा' गौतम ! 'णो नेरइएहितो उववज्जति' नो नैरपिके उत्पद्यन्ते 'तिरिक्खनोणिशहिनो उत्रनंति' तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते 'मणुस्सेहितो उपवनंति' मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते 'देवेहितो उपवति' देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । हे गौतम ! पृथिवीकायिकजीवा स्तिर्यग्मनुष्य.
इसमें वे पृथिवीकायिक के विषय में 'पुढवीकाइयाणं' ऐसा सूत्र कहते हैं-'पुढवीकाइयाणं भंते' कोहितो उववज्जति'-इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'पुढवीसाइयाणं भंते! हे भदन्त ! पृथिवी कायिक जीव 'कओहितो उपवज्जति' किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'किं नेरइएहितो उधवज्जति' क्या नरयिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'तिरिक्खजोगिएहितो उववज्जति अथवा तियञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं, 'मणुस्सेहितो उपवनंति' अथवा मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'देवेहितो उवधज्जति' अथवा देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? पूछने का तात्पर्य यही है कि जो जीव पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न होते हैं वे तिर्यञ्चों से या मनुष्यों से या देवों से या नैर. यिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! पृथिवीकायिक जीव तियञ्चों से मनुष्यों से और देवों से - नये प्रभाए सूत्रपा४४ . 'पुढवीकाइया णं भंते ! कोहि तो उववज्जति' त्याल
At -गीतमस्वामी प्रभुने छ है-'पुढवीकाझ्या णं भवे !' सावन मायिक मोहितो उववज्जति' ४या स्थानथी भावी पन्न थाय छ ? किं नेरइएहितो उववज्जति' शुनैयिामाथी मावी पन्न थाय छ ? • 'तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' अथवा तिय"यामाथी भावी उत्पन्न याय
छ? 'मणुस्सेहितो उववति' मया मनुष्याभाथी भावीन त्पन्न याय छ ? देवेहिंवो उववधि' अथवा हेवामाथी मावा 4-1 थाय छ १ ५७पार्नु तात्पर्य એજ છે કે-જે છેપૃથ્વીકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ તિર્યમાંથી અથવા મનુષ્યમાંથી અથવા દેમાંથી કે નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય ‘છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ७ देवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकतया समुत्पद्यन्ते किन्तु नैरयिकेभ्य
आगत्य नोत्पद्यन्ते इति भावः । 'जइ तिरिक्खजोणिएहितो उक्वजति यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते बदा 'कि एनिदियतिरिक्खजोणिएहितोउववज्जति' किमेकेन्द्रियतियोनिकेश्य आगत्योत्पधन्ते अथवा द्वीन्द्रियतिर्यग्यो निकेभ्य आगत्योत्पधन्ते अथवा श्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते यद्वा चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य अगत्योत्पद्यन्ते यद्वा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः आगत्योत्स्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं जहा वक्तीए उपवाओ जात्र एवं यथा व्युत्क्रान्ती यावत् प्रज्ञापनाया: पष्ठपदे पञ्चमद्वारे येनैव रूपेण प्रश्नो. आकरके उत्पन्न होते हैं, नैरथिको से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। ___ अध गौतम पुन: प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिक जीव तिर्यग्योनिक जीवों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्य योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या बीन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के प्रत्पन्न होते है ? या तेहन्द्रिय तियग्योनिकों में से आफर के उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आक्षरके उत्पन्न होते हैं ? या पश्शेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा बक्कतीए उवधाओं जाव' हे गौतम! व्युत्क्रान्ति में-प्रज्ञापना के छठे पद के पांचवे छार मेंતિયામાંથી, કે મનુષ્યમાંથી અગર દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. નરયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छे-जइ विरिक्खजोणिपहितो ववज्जति" मगवन् यि 4 તિયચનિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઈન્દ્રિયવાળા તિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે બે ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચાર ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ ચેનિવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે પાંચ ઈદ્રિયવાળાએામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'एव जहा वकंतीए उपवाओ जाव' हे गौतम! વ્યુત્કાન્તિમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠ્ઠા પદના પાંચમા દ્વારમાં જે રીતે
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भगवतीसूत्रे तराभ्यामुपपातः कथितः तेनैव रूपेण इहापि उपपातो ज्ञातव्यः, तत्र प्रश्नस्तुप्रदर्शित एवं उत्तरवाक्यं तु इत्थम् ‘गोयमा ! एगिदियतिरिक्खजोगिएहितो वि जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' हे गौतम ! एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो यावत्पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापना प्रकरणं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत्, अन यावत्पदेन-'जइ एगिदियतिरिवव० किं पुढवीकाइएहितो जाव वणस्सइकाइएहितो उपवनंति । जिस रूप के प्रश्नोसरों से उपपात का कथन हुआ है उसी रूप से यहां पर भी उसका कथन करना चाहिये-इस विषय में गौतम ने क्या प्रश्न किया है यह तो प्रकट ही हो चुका है, पर इस प्रश्न का समाधान 'प्रभुने क्या दिया-सो वह प्रकट नहीं हुआ है, अत: उसे स्पष्ट रूप से प्रकट करने के लिये प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! 'एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उषय. ज्जति' पृथिवीकायिक रूप से जीव एकेन्द्रियों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, बीन्द्रिय जीवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैंइन्द्रिय जीवों में खे भी आकरके उत्पन्न होते हैं, चौइन्द्रिय जीथों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जीवों में से भी आकर के उत्पन्न होते हैं। यहाँ आगत धावस्पद से इस प्रकार का प्रश्नोत्तर पाठ गृहीत हुआ है- પ્રશ્નોત્તરથી ઉપપાતનું કથન કર્યું છે. એ જ રીતથી અહિયાં પણ તેનું કથન કરવું જોઈએ. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ શું પ્રશ્ન કરેલ છે? તે તે પ્રગટ થઈ જ ગયું છે. પરંતુ આ પ્રશ્નનું સમાધાન પ્રભુએ શું કર્યું? તે કહેલ નથી તેથી તે બાબત સ્પષ્ટ રૂપથી બતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચે प्रभारी सूत्रपा ४९ छे. 'एगिदियतिरिक्खेजोणिएहितो वि जाव. पंचिंदियतिरि
खजोणिएहितो वि उववज्जति' पृथ्वीय पाथी ' न्द्रियामाया પણ આવીને ઉત્પન્ન થંય છે. બે ઈન્દ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળાઓમથી પણું આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ચાર ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને પંચેન્દ્રિય તિયમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં યાસ્પદથી નીચે પ્રમાણે પ્રો"त२ ३५ ५8 अडर या 2.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् । गोयमा ! पुढवीकाइय जाव वणस्सइ० हिंतो 'वि उववति । जइ पुढवी० -कि-- . मुहमपुढवी. उव० वायर पुढवी० उव० ? गोयमा ! दोहि वि उवव० । जइ. मुहुमपुढवी० किं पज्जत्त सुहुमपुढवी० अपज्जत्त सहुमपुढवी० गोयमा ! दोहितो वि
गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जह एगिदियतिरिक्खजोणिपहितों उपवज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिकएकेन्द्रियतिर्यग्योंनिका में से आकर के उत्पन्न होते हैं तो वे किन एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में से, आकरके उत्पन्न होते हैं-'कि पुढवीकाइएहितो जाव वणस्सइकाइए. हिंतो उववज्जंति' क्या पृथिवीकायिकों में से वे आकर के उत्पन्न होते हैं या अपकायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, या तेजस्कायिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं या वायुशायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, या वनस्पतिकायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? उत्तर, में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पुढवी जाव वणस्त हितो वि उववज्जति' हे गौतम! वे पृथिवीकायिकों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, अपू. कायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, तेजस्कायिकों में से भी आफरके उत्पन्न होते हैं, वायुकायिकों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और वनस्पतिकायिकों में से भी आक्षरके उत्पन्न होते हैं। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ पुढवी०कि सुहम पुढधी उघ० पायर पुढवी० उव०' हे भदन्त ! यदि वे पृथिवीकायिकों में
गीतभस्वामी प्रसुन पूछे छ -'जइ एगि दियतिरिक्खजोणिएहितो! उवज्जति' . मग नवयि मेन्द्रिय तिय य योनिमाथा भावान
पन्न थाय छे. 'कि पुढवीकाइएहितो जाव वणस्सइकाइएहिं तो उववज्जंति પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અમુકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તૈજસ કાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે વાયુનાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા વનસ્પતિકાયિકમાંથી यापी पन थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -गोयमा ! पुढवी जाव वणस्स० हिंतो वि उववजंति: गौतम तव्या पृथ्वी विमाथा પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અપૂકાચિકેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થામ છે. તેજસકાયિકમાંથી પણું આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. વાયુકાચિકેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને વનસ્પતિકાયિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી આ વિષયના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કેपुढवी० मि सुहुमपुढवी० उववज्जति' बायरपुढवी० उववज्जति' हे सगप तय
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भगवती सूत्रे उव० ' इति संग्राह्यम् । 'जइ वायरपुढविक्काइयए गिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति' यदि चादरपृथिवीकायिके के न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते तदा- 'किं पज्जतवारपुढवीकाइय एर्गिदियतिरिक्खजोणिए हिंदो उपवज्जंति' किं पर्याप्तबादरपृथिवीकायि के केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा - 'अपज्जतवायरपुढवीका इयतिरिक्खजोणिएहियो उपवज्जंति' अपर्याप्तबादरपृथिवीका पिकै केन्द्रि यतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयम ।' हे गौतम! 'पज्जतवारपुढ बीकाइए सिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्ज'ति'
से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या सूक्ष्म पृथिवीकाचिकों में से भा करके उत्पन्न होते हैं या बादर पृथिवीकायिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'दो हिंतो वि उववज्र्जति ' हे गौतम!
दोनों से भी आकर उत्पन्न होते हैं, 'जह बाथरपुढ विक्काइयएगिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' इस पर पुनः गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! यदि वे बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्ययोनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं पज्जप्तपाथरपुढवीकाइयए गिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उचषज्जंति' क्या वे पर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं या 'अपज्जत्तबायर पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववजंति' अपर्याप्त दादर पृथिवीकाधिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - गोयमा !
પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તેએ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે માદર પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु डे छे है-'दोहितो वि ववज्जति'
गौतम । तेो भन्ने अहारथी भावीने उत्पन्न थाय छे. 'जइ बायरपुढविकाइयएगें दियतिरिक्खजोणिएहि तो ! उववज्जंति' इरीथी गौतभस्वामी मा વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવત્ જો તે ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય तियन्य योनिअमांथी भावीने उत्पन्न थाय छे, तो शु' 'कि' पज्जत्तबायरपुढवीकाइयागिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' तेथे पर्याप्त माहर पृथ्वीकायि४ गोडेन्द्रिय तिर्यय येोनिअभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे है- 'अपज्जतबाथरपुढविक्काइयतिरिक्खजोणिएहिसेा उवषज्जंति' अययोप्त माहर पृथ्वीभ થિક એકેન્દ્રિય તિય "ચ ચૈનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभीं प्रभु ४डे छे वै—'गोयमा ! पज्जत्तबायरपुढवी का इयएगि दियतिरिक्खजेोणि
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मैयद्रिका का श०२४ उ. १२ ०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ११ पर्याप्तवादरपृथिवीकायिके के न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्प आगत्योत्पद्यन्ते तथा:'अवज्जन्तवारपुढची कायए गिद्दियतिरिक्खजोणिएहिंतो उबवज्जंति' अपर्याप्तबादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्य समुत्पद्यन्ते, हे गौतम ! उभाभ्यां पर्याप्तापर्याप्ताभ्यामपि आगत्य पृथिवीकायिकतया समुत्पन्ते इति भावः । ' पुढवीकारणं भंते ।' पृथिवीकायिकः खल्ल भदन्त - ! 'जे भविए' यो भव्यः - समुत्पत्तियोग्यः 'पुढवीकाइएस' उनवज्जित्तए' पृथिवीकायिकेषूत्पत्तुम् ' से णं भंते' सः - पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! ' के वइयकाल - इस उवज्जेज्जा' कियटकाल स्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषूत्पद्यते हे मदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः पृथिवीकायिकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिक पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम | 'जम्नेणं अंतो मुहुत्तडिइएस' जघन्येन अन्तर्मुहुर्त्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते 'उक्को सेणं बावीसवास सहस्सट्ठिएस उववज्जेज्जा' पजत्तवापर पुढवीकाय एगिंदितिरिक्ख जोणि एहिंतो उववज्र्ज्जति' हे गौतम ! वे पर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के भी उत्पन्न होते हैं और 'अपज्जन्त्तबायर पुढवीकाइयएगिंदिय तिरिक्ख०' अपर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के भी उत्पन्न होते हैं । अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'पुढचीकाइए णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएल उववज्जंति' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है। वह 'hareकालट्ठिएसु उबवज्जंति' कितने काल की स्थितिवाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है ? इस गौतम के प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहतहिए, उक्की. सेर्ण बावीसवास सहस्त्रहिए उववज्जंति' हे गौतम! वह पृथिवीकाएहि तो उववज्जंति' डे गोतम ! तेसो पर्याप्त महर पृथ्वीमयि मेहेन्द्रिय तिर्यथ योनिअमांथी भावीने पशु उत्पन्न थाय छे भने 'अपज्जत्तबायरपुढवीकाइयएगि 'दियतिरिक्ख०' अपर्याप्त महर पृथ्वी अयि मेहेन्द्रिय तिर्यय ચેનિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થય છે. હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને
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छे छे ! - 'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइपसु उववज्जति' हे लगवन् थे पृथ्वीायिक पृथ्वीश्रयिमेभां उत्पन्न थवाने योग्य छे, ते 'केवइयकालट्टिइए उत्रवज्जति' टला अजनी स्थितिवाजा पृथ्वीयामां उत्पन्न याय छे ? गौतमस्वाभीना या प्रश्नना उत्तरमा अलु छे - 'गोयमा । जहन्नेग तोमुत्र उक्कोसेणं बावीसवासस इस्सट्ठिएसु उववज्जंति' डे गौतम । ते
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. भगवतीसंत्रे "उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु पृथिवीकायिको जीवः 'पृथिवीकायिकतया उत्पधेत इत्युत्तरम् १, 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं पुच्छा' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेनेति पृच्छा हे भदन्त ! ते पृथिवीकायिका जीवा पृथिवीकायिकेषु एक समये कियन्तः-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते एवं रूपेण प्रश्न: करणीयः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणुसमय' अनुसमयम्-भतिसमयम् 'अविरहिया' अविरहिवा:-विच्छेदरहिताः, जलप्रवाहचत् निरन्तराः 'असंखेज्जा उववज्जति' असंख्येया उत्पधन्ते प्रतिसमयम् अविच्छिंन्नरूपेण असंख्याताः समुत्पन्ना भवन्तीत्यर्थः २ । ते 'छेक्ट्टसंघयणी' सेवात सहननवन्तो भवन्तीति ३ । 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग' तेषां पृथिवीकायिकजीवानां शरीरावगाहना जघन्यतोऽङ्गुलस्य असंख्येय.
भागप्रमाणा भवति 'उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग' उस्कर्षेणापि अंगुल. यिक जीव जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों 'में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता हैं-अब गौतम पुनःप्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं पुच्छा' हे भदन्त । वे पृथिवीकायिकजीव पृथिवीकायिकों में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम! वे पृथिवीकायिक जीव प्रत्येक समय में विच्छेदरहित जल प्रवाह के जैसा निरन्तर-अविच्छि- न्नरूप से-असंख्यात उत्पन्न होते रहते हैं ।
_ये सेवा संहनन वाले होते हैं ३ 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगु. • लस्स असंखेज्जहभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेजहभाग' इनकी शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और પૃથ્વીકાયિક જીવ જેઘાથી એક અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં - ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સાગરોપમથી સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे है-ते णं भंते जीवा एगसमएणं पुच्छा' 8 सपन् ते पृथ्वीय જીવ પૃવીકાયિકામાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પ્રત્યેક સમયમાં વિદ વગરના પાણીના વહેણની માફક નિરન્તર-અવિચ્છિન્ન રૂપથી અસં
ખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થતા રહે છે. ૨ તેઓ સેવાd સંહનન વાળા હોય છે. ૩ 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग उक्कासेणं वि अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' तभाना शरीरनी अवगाहना धन्यथी मांगना मसध्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १३ स्यासंख्येयभागप्रमाणैव शरीरावगाहना पृथिवीकायिकजीवानां भवतीति । संस्थानेन तु-'ममरचंदसंठिया' ममूरचन्द्रसंस्थिता मसूरः-धान्यविशेषस्तस्य यद द्विदलम् तद्वद्गोलाकारसंस्थानेन-आकारेण संस्थितानि तेषां पृथिवीकायिकजीवानां शरीराणि भवन्ति मनरवत् चन्द्रवद्वा गोलाकारं शरीरं भवतीत्यर्थः ५। 'चत्तारिलेस्साओ' चतस्त्रोलेश्यो भवन्ति कृष्णनीलकापोतिकतैजसाल्या. श्वतस्रः लेश्याः पृथिवीकायिके उत्पिरमूनां जीवानां भवन्तीति ६ । 'णो सम्म दिट्ठी' नो सम्यग्दृष्टयः, किन्तु 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टयः पृथिवीकायिक जीवा, 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयः, ते पृथिवीकायिकजीवा मिश्रष्टयोऽपि न भवन्तीति ७ । ज्ञानद्वारे 'णो णाणी' नो ज्ञानिना, अपि तु 'अन्नाणी' अज्ञानिनः पृथिवीकायिकजीवाः। पृथिवीकायिकजीवानां ज्ञानं न भवति, किन्तु अज्ञानमेवेति । 'दो अन्नाणा नियम' द्वे अज्ञाने नियमात नियमतो द्वयज्ञानिनः पृथिवीकायिकजीवाः, मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्चेति ७। योगद्वारे उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है, इनका संस्थान 'मसूरचंदसंठिया' मसूर की दाल के संस्थान जैसा होता है। अर्थात् इनके शरीर मसूर की दाल के जैसे गोल आकार वाले होते हैं। इनके कृष्ण, नील, कापात और तेजस ये चार लेश्याएं होती हैं । ये 'णो सम्मदिट्ठी, मिच्छादिही को सम्मामिच्छादिट्ठी' न सम्यक् दृष्टि होते हैं और न सम्यग मिथ्यादृष्टि होते हैं किन्तु मिया दृष्टि होते हैं। ज्ञानद्वार में-'णो णाणी' ये ज्ञानी नहीं होते हैं किन्त 'अन्नाणी' अज्ञानी होते है । अज्ञनों में इनके नियम से 'दो अन्नाणा नियम' मस्यज्ञान और श्रुताज्ञान ऐसे दो अज्ञान ही होता हैं योगदार તમા ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ આગળના અસંખ્યાત मा प्रभावाणी डाय छे. तेभानु संस्थान, 'मसूरचंदसठिया' मसूर भने ચંદ્રમાના સંસ્થાન જેવું હોય છે. અર્થાત્ તેઓના શરીરે, મસૂરની દાલ અને ચન્દ્રમાંના જેવા ગેળ આકારવાળા હોય છે. તેઓને કહ્યું, નીલ. अपात मन तेरस से यार वेश्याम्या डाय छे. 'जो सम्मदिवी मिच्छादिदी णो सम्मामिच्छाविट्ठी' तेसो सभ्य टिवाणा डात नथी. तथा सभ्य मिथ्या દષ્ટિવાળા પણ કહેતા નથી. પરંતુ મિથ્યા દેષ્ટિવાળા જ હોય છે. જ્ઞાન दामां-'णो णाणी' तेस। ज्ञानी खाता नथी. परंतु 'अन्नाणी' अज्ञानी डाय छ. तमान भज्ञानामा नियमथी 'दो अन्नाणा नियम' भति मज्ञान भने श्रुत मशान मे महान डाय छ, योगदारमा ‘णा मणजोगी णो वयजोगी'
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भंगवतीसूत्रे 'णो मणजोगी णो वयजोगी' नो मनोयोगिनो नो वाग्योगिनो वाङमनोभ्यां विरहिता इत्यर्थः पृथिव्याकेन्द्रियजीवानां वाङ्मनसोरभावात् किन्तु 'कायजोगी' काययोगिनः केवलं शरीरात्मक एव योगो भवति पृथिवीकायिकानामिति ९। उपयोगद्वारे-'उबजोगो दुविहो वि' उपयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगोऽपि भवति अनाकारोपयोगोऽपि पृथिवीकायिकानां भवतीति१० । 'चचारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञाः आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रः संज्ञा भवन्ति पृथिवीकायिकजीवानामिति ११ । कषायद्वारे 'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः, क्रोधमानमायालोमाख्या श्चत्वारः कषायाः पृथिवीकायिकजीवानामिति भावः १२ । इन्द्रियद्वारे-'एगे फासिदिए पत्नत्ते' एकं स्पर्शनेन्द्रियम् प्रज्ञप्तम् इन्द्रियद्वारे एकमेव स्पर्शनेन्द्रियं भवति एकेन्द्रियस्वात् १३ । 'तिन्नि समुग्धाया' या समुद्घाताः वेदनाकषायमारणान्तिका स्त्रयः समुद्घाताः पृथिवीकायिक जीवानां भवन्तीति भावः १४ । वेदनाद्वारे-'वेषणा दुविहा' वेदना द्विविधा सुखमें णो मणजोगी का वययोगी ये पृथिवीकायिक जीव न मनायोग वाले होते हैं और न बचनयोग वाले होते हैं-किंतु 'कायजोगी' काययोगवाले ही होते हैं । अर्थात् इनके काययोग ही एक योग होता है। उपयोग द्वार में इनके साकार उपयोग भी होता है और अनाकार उपयोग भी होता है, 'चत्तारि सन्नाओ' आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएं इन पृथिवीकायिक जीवों के होती है। कषाय द्वार में 'चत्तारि कसाया' क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायें इनके होती हैं। इन्द्रिय द्वार में 'एगे फालिदिए पन्नत्ते' इनके एक स्पर्शन इन्द्रिय ही होती है। तिन्नि सानुग्धाया' इनके वेदना, कषाय और मारणान्तिक ऐसे तीन समुद्घात होते हैं । वेदनाद्वार में-'वेयणा આ પૃવીકાયિક છે મનેગવાળા હોતા નથી. તથા વચનોગવાળા पाता नयी ५२'तु 'कायजोगी' ४५ याममा १ डाय छे. अर्थात તેઓને કાયયોગ જ એક રોગ હોય છે. ઉપગ દ્વારમાં–તેઓને સાકાર भने माना।२ मे २॥ उपयोग डाय छे. 'चत्तारि सन्नाओं' मा પૃથ્વીકાયિક જીને આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે.
पायवारभा-'चत्तारि कसाया' तमान औष, भान, भाया भने बाल, से पार पाया जाय छे. ४न्द्रिय द्वारमा 'एगे फासिदिए पण्णत्ते' तेमाने २५ नन्द्रिय स मे न्द्रिय य छ. तिन्नि प्रमुग्घाया' तेमाने વેદના, કષાય, અને મારણતિક એ ત્રણ સમુદ્ ઘાતે હોય છે. વેદના દ્વારમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.१२ सु०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १५ दुःखोभयात्मिका वेदना भवतीति भावः १५। वेदद्वारे-'णो इथिवेयगा णो पुरिसवेयगा' नो स्त्रीवेदका भवन्ति नो पुरुषवेदका भवन्ति किन्तु 'णपुंसग. वेयगा' नपुंसवेदका भवन्ति पृथिवीकायिकजीवेषु पुंस्त्रोवेदो न भवति किन्तु सर्वे नपुंसका एव भवन्तीति १६ । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' स्थितिजघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि पृथिवीकायिकजीवानां जघन्या स्थितिरन्तर्मुहूर्तप्रमाणा, उत्कृष्टा च द्वाविंशतिवर्षसहस्रपमाणा इति भावः १७ । 'अज्झवसाणा पसत्यावि अपसत्थावि' अध्यवसायाः-विचाराः प्रशस्ता:-शुमा अपि भवन्ति अप्रशस्ता:-अशुभा अपि भवन्ति, यद्यपि एकेन्द्रियाणां मनसोऽपतिपादनाद् विचार एव न भवति विचारस्य मनोजन्यत्वेन मनसोऽभावे तज्जन्यविचारस्यापि अभावात् शुभाशुभादयस्तु संभावनैव दुविहां' इन पृथिवी कायिक जीवों के सुख दुःखात्मक दोनों प्रकार की वेदना होती है, वेदद्वारमें ये 'जो इथिवेयगा, णो परिसवेयगा' किन्तु 'णपुसग वेयगा' न स्त्रोवेवाले होते हैं, न पुरुष वेवाले होते हैं किन्तु नपुंसक वेदवाले ही होते हैं । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुटुतं' स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्तकी होती है और उत्कृष्टसे २२ हजार वर्ष की होती है। 'अज्झवसाणा पसत्था वि अपसस्था धि' इनके विचार शुभ भी होते हैं और अशुभ भी होते हैं । यद्यपि एकेन्द्रिय जीवों के मन का प्रतिपादन नहीं हुआ हैं, अत: मन के अभाव से उनमें विचार ही नहीं होता है क्योंकि विचार मन से होता है मन के अभाव में वह होता नहीं है अतः यहां शुभाशुभ विचारों के होने की सम्भावना ही नहीं हो सकती है-फिर भी भगवान ने -'वेयणा दुविहा' मा पृथ्वी थिई वोन सुम ३५ भने ५ ३५ मे, અને પ્રકારની વેદના હોય છે.
व बारमा-'णों इथिवेयगा, णों पुरिसवेयगा, णसगवेयगा' तेव्या સ્ત્રીવેદ વાળા હોતા નથી તથા પુરૂષ વેદ વાળા પણ કહેતા નથી પરંતુ નપું. स वा हाय छे. 'ठिई जहण्णेणं अतोमुहुत तेमनी स्थिति ४. ન્યથી એક અંતમુહૂતની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની डाय छे. 'अज्झवसाणा पसत्था वि अपनत्था वि' मानुं अध्यक्सान-माम પરિણામ શુભ પણ હોય છે. અને અપ્રશસ્ત અશુભ પણ હોય છે. જો કે એકેન્દ્રિય જીને મન હવા વિષેનું પ્રતિપાદન થયુ નથી-કેમ કે-વિચાર મનથી થાય છે. મનના અભાવમાં વિચારે થતા નથી. જેથી અહિયાં શુભ અને અશુભ વિચારે હવાને સંભવ જ હઈ શકત શકતું નથી, છતાં પણ
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भगवती सूत्रे सुदूरपराहताः तथापि भगवता केवलालोकेन दृष्टत्वात् भगवतः सर्वज्ञस्य वचन श्रद्धामादायैव तथास्वीकारस्य आवश्यकत्वात्तत्स्वीकरणीयमिति १८ । 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्धो यथास्थितिः, येन प्रकारेण स्थितिः प्रदर्शिता तेनैवमकारेणानु बन्धो ज्ञातव्यः, अनुबन्धो जघन्येनान्तेरूपः उत्कृष्टतस्तु द्वाविंशतिवर्षसहस्र रूप इति १९ । ' से णं भंते !' स खलु भदन्त ! प्रथमम् ' पुढदीकाइए' पृथिवी - कायिकः, ततो मृत्वा 'पुणरवि पुढवीकाइए' पुनरपि पृथिवीकायिकः 'त्ति' इति - एवं क्रमेण 'केवइयं कालं सेवेज्जा' कियन्तं कालं पृथिवीकायिकस्थिति सेवेत 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' कियन्तं कालं गत्यागती कुर्शत् हे भदन्त ! यो हि पृथिवीकायको जीवः स पृथिवीकायात् मृत्वा पुनरपि पृथिव्यामेव जातः
अपने केवलज्ञान रूप आलोक (प्रकाश) से इस बात को वहां देखा है, इसलिये सर्वज्ञों के वचन में श्रद्धा रखकर यह कथन स्वीकार करना ही चाहिये १८ 'अणुबंधो जहा ठिई' जिस प्रकार से यहां स्थिति दिख लाई गई है उसी प्रकार से अनुबन्ध भी जानना चाहिये, इस प्रकार अनुबन्ध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त का है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष का है १९ अब गौतम प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं'से णं भंते ! पुढची काह ए०' हे भदन्त ! वह पृथिवीकायिक जीव जब मरकर पुनः पृथिवीकायिक हो जाता है तो वह इस क्रम से कितने काल तक पृथिवीकायिक की स्थिति का सेवन करता है ? कितने काल तक वह वहां गमनागमन करता है ? अर्थात्-जो पृथिवीकायिक जीव है वह पृथिवीकायिक से भरकर पुनः पृथिवीकायिक में ही उत्पन्न होता है तो इस क्रमसे वह कितने काल तक पृथिवीकाय को सेवन करता है और
ભગવાને પેાતાના કેવળ જ્ઞાન રૂપી આલાક (પ્રકાશ) થી આ વાત ત્યાં જોઈ છે. જેથી સર્વજ્ઞ એવા પ્રભુના વચનમાં વિશ્વાસ રાખીને આ કથનના સ્વીકાર ४२वा ४ ले थे. १८, अणुबंधों जहा ठिई' नेवी रीते मडियां स्थितिना समધમાં થન કર્યુ” છે. એજ રીતે અનુમ'ધના સબંધનું કથન પણ સમજી લેવું. આ રીતે અનુખ ધ-જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષોંના છે. ૧૯ હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કે'से of भंते ! पुढवीकाइए०' हे लभवन ते पृथ्वीप्रायिक व न्यारे भरीने दूरीथी પૃથ્વી કાયિક થઈ જાય છે તે તે આ ક્રમથી કેટલા સમય સુધી પૃથ્વીકાયકની સ્થિતિનુ સેવન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ...१५ पुनरपि पृथिव्यामेव उत्पद्यते एवं क्रमेण कियस्कालपर्यन्तं पृथिवीं सेवेत कियकालपर्यन्तं च पृथिवीतः पृथिव्यामेव गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह -गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भादेशेन-भवप्रकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः द्वे सनग्रहणे भवापेक्षया द्वौ भवौ भवतः 'उक्कोसेणं असंखेज्जाई भवग्हणाई उत्कर्षेनासंख्येयानि भवग्रहणानि । कालादेसेण कालादेशेन-कालमकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं दो अंतोनुहुत्ता' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ने 'उकोसेणं असंखेज्नं कालं' उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावन्कुर्यात् उपरिप्रदर्शितजघन्योत्कृष्टकालपर्यन्तं पृथिवीकार्य सेवेत तथा-एतावरकालपर्यन्तमेव पृथिव्यां गमनागमने कुर्यात् सोऽयं कायसंवेधा २० । इति प्रथमो गमः १ । ___ अथ द्वितीयगमं दर्शपन्नाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्न कालठिइएछ उवयन्नों' स एव-पृथिवीकायिकजीव एव जघन्यकालस्थिकितने काल तक यह पृथिवी ले पृथिवी में ही गमनागमन किया करता है ? इसके उन्तर प्रभु गौलम ले कहते हैं-'गोयमा ! भवादेसेणं जहन्ने गं दो भवग्गहणाई, उक्कोलेणं असंखेज्जाई भवग्गहणाई' हे गौतम! अधकी अपेक्षा वह जघन्य से दो भदों को ग्रहण करने तक और उस्कृष्ट से असंख्यात भवों तक तथा 'कालादेसेण०' कालकी अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहर्त तक और 'उक्कालेण०' उत्कृष्टले 'असं. खेज्ज कोलं' असंख्यात काल तक पृथिवीकायका सेवन करता है। और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, ऐसा यह काय संवेध है २० । इस प्रकार का यह कथन प्रथमगम रूप है।
अब सूत्रकार द्वितीय गम का कथन करने के लिये 'सो चेव जहन्नकालटिइएस्तु उधवन्नों' ऐसा सूत्र कहते हैं-इसमें यह प्रकट किया गया छ है-'गोयम!! भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवम्गहणाई' उक्कोखणं असंखेज्जाइं भव. गहणाई' गीतमा सनी अपेक्षा धन्यथी मलवाने प्रयतi सुधी मन Gष्टथी ज्यात सवा सुधा तथा 'कालादेसेणं' मनी मधे. सायन्य थी म अत इत सुधा मन 'उकोसेणं.' थी 'असं. खेज काल.' असभ्यात ॥ सुधी पृथ्वीय सेवन ४रे छे. मन એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ કાયસ. वेध ही छ. २०
આ રીતે આ કથન પહેલા ગમ રૂપ છે. व सूत्रहार भी मनुथन ४२वा भाट 'सो चेव जहन्न कालदिइएस જવવા ' એ પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે આ સૂત્રથી એ બતાવ્યું છે કે-જે તે
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भगवतीसूत्रे
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तिकेषु पृथिवीकायिकेषु यदि उत्पन्नो भवेत् 'जहन्नेणं अंतोमुहचइिएस' जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु तथा - 'उक्को - सेणं वि अंतो मुहुचट्ठिइएस' उत्कर्षेणाऽपि अन्य मुंहस्थितिकेषु पृथिवीकायेषु स पृथिवीकायिको जीवो यदि जघन्योत्कृष्टाभ्यागम्य मुहूर्तमात्रजघन्य कालस्थिति के पु उत्पन्नो भवेत् तदा - 'एवं चेन वचव्या निरवसेसा' एवमेव वक्तव्यता निरवशेषावक्तव्या तथाहि - हे भदन्त । यः पृथिवीकायिको जीवो जघन्यकालस्थितिकपृथिवी कायिके पूत्पचियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थिति पृथिवीकायिकेपुत्पद्येत गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थिदिकेषु उत्कृष्टतोऽप्यन्तमुहूत. स्थितिकेषु पृथिवीकायिके पूरपद्यते । हे भदन्त । ते जीवाः एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते गौतम ! अनुसमयमविरहिता असंख्येया उत्पद्यन्ते । सेवार्त - है कि यदि वही पृथिवीकायिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो जघन्य से और उत्कृष्ट से भी यह की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है 'एवचेव दत्तव्वया निरवसेसा' यहां पर भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता संपूर्ण रूप से कहनी चाहिये, जैसे गौतम जब प्रभु से ऐसा पूछते हैंहे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -हे 'गौतम! जघन्य से वह अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी वह अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, 'हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय
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પૃથ્વીકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ તે અંતર્મુહૂત'ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકામાં उत्यन्न थाय छे. तो 'एवं चैव वत्तव्वया निरवसेसा' ते संबंधां पशु मा પૂર્વોક્ત કથન સમગ્ર રીતે કહી લેવુ જોઈએ જેમકે ગૌતમસ્વામી જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે પૃથ્વિકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ હે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તે અતઙૂત'ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતર્મુ་હૃતની સ્થિતિવાળા પ્રુથ્વિકાચિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન્ એવા તે જીવા એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् , संहनननन्तः, शरीरावगाईना जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुलासरूपेयभागम्, मसुरसंस्थानसंस्थितानि शरीराणि भवन्ति, चतस्रो लेश्याः, नो सम्यग्दृष्टयोऽपि तु मिथ्यादृष्टयः, नो ज्ञानिनः अपि तु अज्ञानिनः, मत्यज्ञानश्रुताज्ञानवन्तो नियमता, नो मनोयोगिनो नो वागयोगिनो वा किन्तु कायमात्रयोगिनः। द्विप्रकारकोऽपि. उपयोगो भवति चतस्रः संज्ञा भवन्ति, चत्वारः कषायाः, एकमेव स्पर्श: नेन्द्रियम्, त्रयः समुद्घाता, वेदना द्विविधा, नो स्त्री वेदका नो पुरुषवेदकाः में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वहाँ प्रत्येक समय में विना किसी व्यवधान के-अविच्छिन्न रूप से-अस. ख्यात जीव उत्पन्न होते हैं, इनके सेवा संहनन होता है, शरीरावगाहना जघन्य से और उत्कृष्ट से अङ्गुल के असंख्यातवें भागरूप होती है, मसूरकी दाल के जैसा इनका आकार होता है, इनके पूर्वोक्त चार लेश्याएं होती हैं। ये मिथ्या दृष्टिं ही होते हैं। सम्पष्टि या मिश्रदृष्टि ये नहीं होते हैं। ये ज्ञानी नहीं होते हैं-किन्तु मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान वाले होते हैं । मनायोगी एवं वागयोगी ये नही होते हैं केवल काययोगी ही होते हैं । साकार उपयोग और अनाकार उपयोग इस प्रकार के दोनों उपयोग वाले ये होते हैं । इनके पूर्वोक्त चार संज्ञाएं होती हैं और चार कषायें होती हैं। इन्द्रियद्वार में इनके केवल एक स्पर्शन इन्द्रिय ही होती है, इनके आदि के वेदना कषाय और मारणान्तिक ऐसे तीन સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! ત્યાં એક સમયમાં કેઈ પણ વ્યવધાન વિના-અવિચ્છિન્ન પણાથી અસંખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓને સેવા સંહનો હોય છે. શરીરની અવગાહના જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે. મસૂરની દાલ અને ચંદ્રમા જે તેને ગાળ આકાર હોય છે. તેઓને કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજસ એ ચાર લેસ્યાઓ હોય છે. તેઓ મિયાદષ્ટિ જ હોય છે. તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ યા મિશ્રદષ્ટિ હેતા નથી. તેઓ જ્ઞાની હોતા નથી. પરંતુ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેઓ મને એગ વાળા અને વચન
ગવાળા દેતા નથી પરંતુ કાયયે ગ વાળા જ હોય છે. તેઓ સાકાર ઉપચોગ અને અનાકાર ઉપયોગ એમ બન્ને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા હોય છે, તેઓને આહાર, ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સજ્ઞાઓ હોય છે. અને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચાર કષાયે હાય, છે ઈન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓને ફક્ત એક જ સ્પર્શન ઈન્દ્રિય જ હોય છે. તેઓને વેદના, કષાય,
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भंगवतीसूत्र अपितुः नपुंसकवेदकाः, स्थितिर्जघन्येन अन्तहितम् उत्कृष्टतो द्वाविंशतिसहस्राणि, अध्यवसायाः प्रशस्ता अपशस्ता अपि, अनुवन्धो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि। स भदन्त ! पृथिवीकायिका, ततः पृथिवीकायिकात् मृत्वा पुनरपि पृथिवीकायिकोऽभवत् एवं क्रमेण कियत्कालपर्यन्तं पृथिवीगति सेवेत तथा कियत्कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यात् हे गौतम ! भवादेसमुद्घात होते हैं। सुख दुःख रूप दोनों प्रकार की इनके वेदना होती हैं, ये नपुंसक वेद वाले ही होते हैं । इनमें सीवेद और पुरुष वेद नहीं होता है। स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तमुहर्त की होती है
और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की होती है, अध्यवसाय-विचार इनके प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के होते हैं। अनुबन्ध यहाँ जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष का है ।
कायसंवैध को लेकर अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! वह पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक से मरकर पुनः जय पृथिवी. कायिक होता है और इसी प्रकार से वह पुनः पृथिवीकायिफ से मर. कर पुनः पृथिवीकायिक होता है तो इस क्रम से वह कितने काल तक प्रथिवी गति का सेवन करता है और कितने काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम ले कहते हैं-हे અને મારાન્તિક એ ત્રણ સમુદઘાતે હેય છે. તેઓને સુખરૂપ અને દુઃખ રૂપ એમ બન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે. તેઓ નપુંસક વેદવાળા જ હેય છે. તેમાં સ્ત્રીવેદ અને પુરુષ વેદ હોતા નથી. તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોય છે. અયવસાય-વિચાર તેઓને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારને હેય છે. તેઓને અનુબંધ-જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ હોય છે. - હવે ગૌતમસ્વામી કાયસંધના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે પૃથ્વિકાયિક જીવ પૃથ્વિકાયિકપણાથી મરીને ફરીથી જયારે પૃથ્વિકાયિક થાય છે. અને એ જ રીતે તે ફરીથી પૃથ્વીઠાયિક પણામાંથી મરીને ફરીથી પૃથ્વિકાયિક થાય છે. તે આ ક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમના ગમન કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ!
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २१ शेन जघन्येन भवद्वयग्रहणम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयमवग्रहणम् , कालादेशेन जघन्यतो द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कृष्ट तोऽसंख्यः कालः, एतावत्कालपर्यन्तं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव गमनागमने कुर्यात्, एतदेव सर्वम् 'एवं चेत्र वत्तव्यया' इति प्रकारणेन ध्वनितम् । सोऽयं कायसंवेध इति द्वितीयो गमा२।
अथ हनीय गर्म दर्शयन्नाह-'सो चेत्र उक्तोस' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएमु उन्नो' स एव उत्कृप्टकालस्थितिकेषूपपन्नः । 'जहन्नेण्णं बावीसवाससहस्सटिइएसु' जघन्पेन द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु 'उकोसेण वि बाबीसवासहस्सटिइएसु उत्कर्षणाऽपि द्वाविंशतिवर्ष सहनस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवति 'सेसं तं चेव जाव अणुबं. गौतम! भव की अपेक्षा वह जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक
और उत्कृष्ट से असंख्यात भवों तक तथा-कोल की अपेक्षा जघन्य से वह दो अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, यही सब एवं चेव वत्तब्धया' इस प्रकरण से यहां ध्वनित हुआ है। ऐसा यह द्वितीय गम है।
अप सूत्रकार तृतीय गम को दिखलाने के लिये 'लोच्थेव उकोस' इत्यादि सूत्र कहते हैं-'लो चेव उक्कोसकालटिइएस्सु उववन्नो' सो वह पृथिवीकायिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति पाले पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं यावीसवास सहस्सटिइएस्सु उक्कोसेण विषावीसवाससहस्सटिइएस्लु' जघन्य और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिधाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है, 'सेस तं चेव' बाकी ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી તે બે ભલેને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભ સુધી તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘથ્થી તે બે અંતર્મહત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ स्थन एवं चेव वत्तव्वया' मा थनथी माडियां ] ४२शयु छ. २॥ शत આ બીજે ગમ કહ્યો છે. ૨
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ગામનું કથન કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે छ. 'सो चेव उकोस' त्यादि
'सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववजेउजा' पृथ्वीयि 94 getળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે જઘન્યથી અને ઉત્ક
थी 'बावीसवाससहस्सटिइएमु उक सेण वि बाबीसवासहस्सदिइएसु' २२ भावीस १२ वर्षनी स्थितिमा शिव विमा ५-- थाय छे. 'सेसं तं
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२२
भगवतीसूत्र धोति' शेपं तदेव यावदनुवन्ध इति, स एव पृथिवीकायिको जीवो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु उत्पद्यते तदा जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकपृथिवीकायिकेषु उत्पद्यते इत्यादिकं सर्व प्रथमगमपठितमेव इहापि ज्ञातव्यमेव, कियपर्यन्तं प्रथमगमपठितमिहअध्येतव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत् अनुबन्धः परिमाणादारभ्य अनुबन्धान्तं सर्वमपि प्रकरणमिहाध्येतव्यमिति। पान्तु प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि 'नवरं जहन्नेणं एकको वा दो वा तिमि या नवरम्-केवलम् एतावानेव भेदः, द्वितीय का और सब कथन यावत् अनुषन्ध तक पूर्वोक्त प्रथम गम जैसा ही जानना चाहिये, अर्थात्-परिमाण से लेकर अनुबन्ध तक का सब प्रक. रण यहां प्रथम गमके अनुसार कहना चाहिये, परन्तु 'नवरं०' उसकी अपेक्षा यहां विशेषता इस प्रकार से है-'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा' यहां तृतीय गम में जघन्य से एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि-प्रथम गम परिमाण द्वार में प्रत्येक समय में निरन्तर असंख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है, ऐसा ही कथन द्वितीय गम में भी परिमाण द्वार में किया गया है, क्योंकि यहां उत्पन्न होनेवाले बहुत हेाते हैं, इसलिये वहां असंख्यात पद प्रयुक्त हुआ है। परन्तु इस तृतीय गम में परिमाण द्वारमें जब ऐसा चेव' मार्नु भारतमाम ४थन यावत मनुम५ सुधीतुं पडेला ४८ पडसा ગમ પ્રમાણે જ સમજવું અર્થાત-પરિમાણથી લઈને અનુબંધ સુધીનું તમામ ४यन माड पडे गम अनुसार ही दे 'नवरं' ते ४थन ४२di माह २ विशेष छे ते शत छे. 'जहन्ने एक्को वा ही वा तिन्ति वा ॥ ત્રીજા ગમમાં જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા ગામના પરિમાણ દ્વારમાં એક સમયમાં નિરંતર અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતનું કથન આ બીજા દ્વારના પરિમાણ દ્વારમાં કહ્યું છે. કેમકે ત્યાં ઉત્પન્ન થવાવાળા ઘણું હોય છે. જેથી ત્યાં અસંખ્યાત એ પદને પ્રયાગ કરેલ છે. પરંતુ આ ત્રીજા ગમમાં પરિ. માણ કારમાં જ્યારે એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યે છે, કે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? તે એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ત્યાં એવું કહ્યું છે કે–જા
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trafद्रका टीका ०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीका विकानामुत्पातनिरूपणम् २३
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परिणामद्वारे यत् जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असं'खेज्जा वा उववज्जिज्जा' उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्येरन् प्रथमगमे किन्त एकसमये समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य अनुसमयमविरहिता असंख्याता उत्पद्यन्ते तत्र पूर्व द्वयोर्गमयो स्वत्रोत्पित्सूनां बहुत्वेनासंख्येया एवोत्पद्यन्ते इश्युत्तरं दत्तम्, इह तु एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा योवा, उत्कृष्टत एकत आरम्प संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्यते, उत्कृष्टस्थितिषु उत्पत्चियोग्यानामल्पत्वेन एकादीनामपि उत्पादसद्भावात् इत्यु तरम्, एतावद् अनयोर्वैलक्षण्यमिति । परिमाणलेश्या दृष्टिज्ञानाज्ञानादिकं सर्वमपि प्रथमगमत्रदेव ज्ञातव्यम् । कावसंवेधे तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो अवग्गहणाई उक्को सेणं अहमदग्गहणाई' सवादेशेन भवापेक्षा काय संवेधो भवद्वयग्रहणात्मकः पृथिव्याः प्रथमो भवः, द्वितीयोऽपि पृथिव्या एव, उत्कृष्टतोऽष्टमवग्रहणानि - उत्कृष्टतः पृथिवीकायिकजीवानागष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । अयमन्त्राभिमायप्रश्न पूछा गया है कि एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं तो वहां ऐसा उत्तर में कहा गया है कि जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। क्योंकि उत्कृष्ट स्थिति वालों में उत्पत्ति के योग्य जीव अल्प होते हैं इसलिये वहां एक आदिकों का भी उत्पाद होना सम्भव होता है । यही दो गर्मी की अपेक्षा इस गम में भिन्नता है। बाकी का और सब कथन, परिमाण, लेइया, दृष्टि, ज्ञानाज्ञान आदि का प्रथम गम के जैसा है । कायसंवेध में भवकी अपेक्षा जघन्य दो भव और उत्कृष्ट आठ भव तथा काल की अपेक्षा जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष और उत्कृष्ट : एक लाख ७६ हजार वर्ष है, इतने काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, यहां ऐसा अभिप्राय है-फि
ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એકથી લઈને અથવા સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત સુધી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે કેમકે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિને ચૈાન્ય એવા જીવા થાડા હૈાય છે. જેથી ત્યાં એક વિગેરેના ઉત્પાદ થવાના પણ સભવ રહે છે. એજ વાતની આ અે ગા કરતાં આ ગમમાં જુદાઈ છે. ખાકીનું મીજુ તમામ કથન પરિમાણુ, લેશ્યા, दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान, विगेरेनु अथन पडेला गभ प्रभा] ४ छे. डायस वे ધમાં ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ ભવા અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ૭૬ છે.તેર હજાર વર્ષ છે, એટલા કાળ સુધી તે એ ગૃતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ ફાળ સુધી તે ગતિમાં ગમનાગમન
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भगवतोसूत्रे यन्न संवेधे पक्षद्वयरय मध्ये एकस्मिन्नपि पक्षे उन्कृ'टा स्थितिभाति, नत्रोकप तोsप्टौ भवग्रहणानि, एतद्भिन्नस्थले तु असंख्येवानि, तनोत्पत्तिविषयधून जीवे. पूत्कृप्टा स्थितिरित्युत्तपतोऽष्टौ भवग्रहणानि कथितानि, एवमोऽपि यथा यथं ज्ञातव्यमिति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं चावीसं वाससहरसाई अंतोमुहानसम्मडियाई कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षया कायसं रेषः जघन्येन द्वाविंगनिर्वसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताम्यधिकानि, अन्तर्मुहूर्ताधिकहाविंशतिवर्ष राहस्रात्मकः कालापेक्षया कायसंवेधः, अत्र जघन्येन यत् द्वादितिवर्प सहवाणीत्युक्तं तत् उत्पत्ति स्थानभूतानां पृथिवीकायिकानाप्नुत्कृष्टस्थितिकत्वादुक्तम् , यच्च अन्तर्मुह म्यकायसंवेध में जो पदादेश से दो भवग्रहण रूप कायसंवेध का गमा है तो उसमें प्रथम भव पृथिवी का है और द्वितीय भव भी पृथिवी का ही है, तथा उत्कृष्ट से जो आठ भथ ग्रहण रूप कायसंवैध कहा है सो जिस संवेध में दो पक्षके बीच एक भी पक्ष में उत्कृष्ट स्थिति होती है वहाँ लस्कृष्ट से कायस्थिति भवग्रहण रूप होती है, तथा इससे भिन्न स्थल में असंख्यात भवग्रहण रूप होती है, इसीलिये यहाँ उत्पत्ति के विषयभूत जीवों में उत्कृष्ट स्थिति आठ भव ग्रहण रूप कही गई है। इसी प्रकार से आगे भी यथायोग्य रूप से जानना चाहिये। ___'कालादेखेणं जहन्नेणं घावीसं वाससहस्साई, अंतोमुहुत्तमम्भहियाई" झाल की अपेक्षा कायसंवेध इस सूत्र के अनुसार प्रगट ही फर दिया गया है। यहां जघन्य से जो अन्तर्मुहर्त अधिक २२ हजार वर्ष का कायसंवेध कहा है वह उत्पत्तिस्थानभूत पृथिवीकायिकों की કરે છે. અહિયાં એ અભિપ્રાય છે કે—કાયસંવેધમાં ભવાદેશથી બે ભવોના ગ્રહણ રૂપ કાયસંવેધ કહે છે. તે તેમાં પહેલે ભવ પૃથ્વિકાયિ
નો છે અને બીજો ભવ પ્રવિકાયિકનો જ છે. તથા ઉકાથી જે આઠ ભવના ગ્રહણ રૂપ કાયસ વેધ કહ્યો છે, તે જે સંવેધમાં બે પક્ષ પૈકી એક પણ પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોતી નથી. ત્યાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ્થિતિ ભવગ્રહણ રૂપ હોય છે, અને તે સિવાયના સ્થળમાં અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ હોય છે. તેથી અહિયાં ઉત્પત્તિના વિષયભૂત જીમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ કહી છે. એ જ રીતે આગળ પણ યથાગ્ય પણાથી સમજી લેવું.
- 'कालादेशेणं जहन्नेणं बाबीसं वासमाहरसाई' अंतोमुहत्तमध्भहियाई" કાળની અપેક્ષાથી કાયસધ આ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે કહી જ દીધું છે. અહિયાં જઘન્યથી જે બે અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી કાયવેધ કહેલ છે. તે ઉત્પત્તિ સ્થાનવાળા પૃવિકાયિની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २५ ‘धिकानीत्युक्त तत् पृथिवीकायेत्पित्सोः पृथिवीकायिकस्य औधिकत्वेऽपि जघन्य'कालस्य विवक्षाकरणेन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकत्वादुक्तमिति । 'उक्कोसेणं छवित्तरिवाससहयुत्तरं सयसहस्स' उत्कर्षेण षट्सप्ततिवर्ष सकस्रोत्तरं शतसहस्रम् , पट्सप्ततिवर्षसहस्रोत्तरलक्षप्रमाणक (१७६०००) कालापेक्षया कायसंवेधो भवति, द्वावि. 'शतेष सहस्त्राणामष्टामि भवग्रहणे गुणने षड्गति वर्षसहस्राधिकं वर्ष लक्ष भव. “तीति १७६००० । 'एवइयं कालं जाव करेन्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्याद, "एतावन्तं जघन्योत्कृष्टाभ्यासुपरिदर्शित कालपर्यन्तं पृथिवीकायिको जीवः पृथिवी. 'कायं सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गम इति ।
___अथ चतुर्थ गर्म प्रदर्शयन्नाह-'सो चे अप्पणा' इत्यादि, 'सोचेव अप्पणा जहन्नकालहिइओ जाओ' स एवाऽऽत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः स एवं'उत्कृष्ट स्थिति को लेकर कहा है तथा इसमें जो अन्तर्मुहूर्त अधि. 'कता कही गई है वह पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य पृथ्वी'कायिक की औधिकता में भी जघन्य कालकी विवक्षा करने से की गई "है। तथा जो 'उक्कोसेणं छावत्तरिवाससहस्सुत्तरं सयसहरसं' १७६००० का कायसंवेध काल की अपेक्षा उत्कृष्ट से कहा गया है, सो वह २२ हजार को आठ भव ग्रहणों से गुणा करने पर १७६००० वर्षे होने के कारण कहा गया है, इस प्रकार वह पृथिवीकायिक जीव पृथिवी कायका इतने काल तक सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। यह तृतीय गम है।
अथ सूत्रकार चतुर्थ गम को कहते हैं-'मो चैव अप्पणा,जहणणेकालहिओ०' इसमें उन्होंने यह प्रकट किया है कि वही एकेन्द्रिय
ने छ. तथा तभा २ मत इतनु माया छ, पवित કાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય અપૂકાયિકના ઔવિકપણામાં પણ જઘન્યકાजना विपक्ष ४२पाथी अवाम मावी . तया रे 'उकोसेणं छावत्तरिवाससह'स्सुत्तर' सयसहस्सं १७९००० & air छति२ रन अयसवध जना
અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે. તે તે ૨૨ બાવીસ હજારને આઠ ભવ - 'થી ગુણવાથી ૧૭૬૦૦૦ એક લાખ તેર હજાર વર્ષ થવાના કારણથી કહેલ છે. એ રીતે તે પ્રવિકાયિક જીવ પૃવિકાયનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ રીતે આ કાયવેધ સુધીને ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. हवे सूत्रा२ याथा गमन प्रा२ ४२५भाट 'सो चेव अप्पणा 'जहण्णकालदिइओ' मा प्रमाणेन मा सूत्रा४ ४यो छे. या सूत्राथा तेमाको
भ०४
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भगवती सूत्रे
'एकेन्द्रियपृथिवीकायिकजीव एव यदि स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवेत् अथ च 'पृथिवीकायिकेषु एवोत्पद्येव तद्दा- 'सो चैव पडथिल्लओ गमओ भाणियन्बो' स एव प्रथमो गमो भणितव्यः, चतुर्थगमे प्रथमगमोक्तमेव सर्वं परिमाणोत्पादादिकं कायसंवेधान्तं ज्ञातव्यम्, केरल प्रथमणमे चतस्रो लेश्याः प्रतिपादिताः, इद्द तु तिस्र एव लेश्या भवन्तीति पक्तव्यम् एन्देव दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं लेस्साओ 'विन्नि' नवरम् - केवलम् लेश्याः कृष्णनीलकापोतिका आचास्तिस एव लेश्या भव'न्वीति । चतुर्थन मे 'लेहकाओ तिनि इवि जघन्यस्थितिकेषु देवो नोत्पद्यते इवि तेजोलेश्या तेषु नास्तीति । तथा-'टिई जहन्नेणं अंगेमुहुत्तं' स्थितिर्जघन्येन अन्तहम उको सेण वि दो' उत्कर्षेणादिमुहूर्तम् जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तपृथिवी कायिक जीव यदि जघन्य स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और आगे वह वहां से मरकर पुनः पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है - तो इस स्थिति में यहां चतुर्थ गम में प्रथम गम में कथित ही सब परिमाण उत्पाद आदि विषय कायसंपेधान्त तक का कह लेना चाहिये, परन्तु इस चतुर्थ गम्में पूर्वोक्त प्रथम गम में किये गये कथन से यदि कोई विशेषता है तो वह इस प्रकार से है - प्रथम गममें उसके
लेश्याएं कही गई हैं और यहां उसके तीन वेश्याएं कही गई हैं, यही बात 'नवरं तिन्नि लेस्साओ 'इस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकारने प्रकट की है कृष्ण नील और कापोतिक ऐसी ये छेश्याएं यहां होती हैं। तेजोलेश्या यहां नहीं होने का कारण यह है कि यहां जघन्य स्थिति. वालों में देवों का उत्पाद नहीं होता है, तथा 'ठिई जहन्नेणं अंतोमु
उक्को सेण वि०' यहां स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है એ કહ્યું છે કે-તે એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક જીવ જો જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન - થયેા છે, અને ત્યાંથી મરીને પાછા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય થયા છે, તેા આ સ્થિતિમાં આ ચેાથા ગમમાં પડેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાશેના પરિમાણુ, ઉત્પાદ, વિગેરે કાયસ'વેધ સુધિના વિષય સમજવે. પરંતુ 1. માં ચાથા ગમમાં પૂર્વીક્ત પહેલા ગમમાં કહેલ કથનથી જો કાંઇ વિશેષપણુ
છે, તા તે આ પ્રમાણે છે પહેલા ગમમાં તેને ચાર લેશ્યાએ કહી છે. અને रमा थोथा गभभां तेने त्रशु बेश्या उही छे, भेट वात 'नवर' तिन्नि लेस्साओ' " मा सूत्रपाई द्वारा मतावी छे, सहीयां हृष्य, नीस, भने आयोति से त्र વૈશ્યાઓ હાય છે. અહિયાં તેજોલેશ્યા કહી નથી તેનું' કારણ એ છે કે અહિયાં
धन्य स्थितिवाणागोभां देवाना उत्पात थतो नथी. तथा 'ठिई जहणणं “अंतोमुडुत्तं उक्कोसेण वि' सहीयां स्थिति ४धन्यथी मे अतभुङ्घ्रिर्तनी छे, भने
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प्रमेययन्द्रिका टीका शं०२४ उ.१२ सू० १ पृथ्वी कायिकानामुत्पात निरूपणम्
मुहूर्त्तममाणैव स्थितिरिति भावः । 'अपसत्या अज्झ वाणाः' - अपशस्ता अध्यवसायाः, -- अध्यवसायाः विचाराः, ते च न तेषां शुभभावनारूपा अपितु अशुभभावनारूपा एवेति । 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्धो यथा स्थितिः, येनैव प्रकारेण स्थितिः - कथिता तेनैव प्रकारेण अनुबन्धोऽपि ज्ञातव्यः जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अन्तर्मुहूर्त्तात्मक एव 'स्थित्यात्मकत्वादनुबन्धस्येति । 'सेसं तं चैव' शेपम् - लेश्यास्थित्यध्य-. वसायानुबन्धातिरिक्तं सर्वमपि दृष्टममुद्यातज्ञानाज्ञानादिक तदेव प्रथममकरणपठितमेव इहाध्येतव्यमिति चतुर्थो गभ इति ४ ।
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अथ पञ्चममं दर्शयति- 'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालडिएस उववन्नो' स एव पृथिवीकायिकजीव एव जघन्यकालस्थितिक - पृथिवीकायिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा 'सच्चेव चउत्थगमवत्तच्वया और उत्कृष्ट से भी वह एक अन्तर्मुहूर्त्त की है । 'अप्पलत्था अज्झवसांणा' अध्यवसाय विचार यहां अप्रशस्त होते हैं शुभभावना रूप वे यहां नहीं होते हैं किन्तु अशुभ भावना रूप होते हैं । अनुबन्ध तो स्थिरात्मक होने से यहां जघन्य और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूतीत्मक. ही है । 'सेसं तं चेच' लेश्या स्थिति अध्यवसाय एवं अनुषन्ध के सिवाय और सब दृष्टि समुद्घात ज्ञानाज्ञान आदि विषयक कथन प्रथम गम के जैसा ही है । ऐसा यह चतुर्थ गम है | ४ |
पंचम गम इस प्रकार से है - 'सो चेव जहन्न कालट्ठिएस उवचन्नो' यदि वही जघन्य स्थितिवाला पृथिवीकायिक जीव जघन्यकाल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो यहां पर 'सच्चेव चउत्थगमवन्तन्वया भाणियन्श' चतुर्थगम में जो वक्तव्यता उत्सॄष्टथी पृष्णु शेड अतभुहूर्त'नी छे. 'अप्पलत्था अज्ञवसाणा' अध्यवसायઆત્મપરિણામ-વિચાર અહિયાં અપ્રશસ્ત હેાય છે. શુભ ભાવના રૂપ પ્રશસ્ત વિચાર અહિયાં હાતા નથી. પરંતુ મશુભ ભાવના રૂપ અપ્રશસ્ત જ હાય છે. અનુખ'ધ સ્થિતિ રૂપ હાવાથી તે અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંત भुहूर्त ३५ ०४ छे, 'सेसं त' चेव' सेश्या, स्थिति, अध्यवसाय भने अनुणध शिवाय जाडीतु दृष्टि, समुद्घात, ज्ञान, अज्ञान, विगेरे विषय समधी સ્થન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું આ પ્રમાણે આ ચેાથા ગમ છે. ૪ પાંચમા ગમ या प्रमाणे छे. - 'सो चेव जहन्नकालट्ठिएस उत्रवन्ना' જો તે પૃથ્વિીકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન थषाने योग्य छे, तो ते समधभां यड़ियां पयु 'सच्चेव चढत्थगमवत्तव्वया'
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ચૂંટ
भगवती सूत्रे
भाणियन्त्रा' सैव चतुर्थगमवक्तव्यता भणितव्या । चतुर्थगमे प्रथमगमतिदेशेन यत् यत् कथितं तत्सर्वं परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तं निरवशेष बैलक्षण्यादिरहिनमवगन्तव्यमिति पञ्चमो नमः ५ पष्ठं गमं दर्शयति- 'सो aa aaate' इत्यादि, 'सो चैव उक्कोसकालट्ठिएस उबवन्नो' स एव उत्कृष्टकाल स्थिति केषु पृथिवीकायिकेषु उपपन्नः स एव स्वात्मना जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिकजीव एव यदि उत्कृष्टकालस्थितिक पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा - 'एसचैव वत्तन्वया' एपैव-पश्चमगमोक्तैव वक्तव्यता वक्तव्या - भणिया पश्चगमे यत् चतुर्थगमातिदेशः कृतः, तत्रापि प्रथमगमस्यातिदेशेन प्रथम गर्मे यथा कथितं तत् सर्वं तेनैव रूपेण षष्टगमेऽपि वक्तव्यम् । पूर्वगमापेक्षया कही गई है वही वक्तव्यता पुरी की पूरी कहनी चाहिये, अर्थात् चतुर्थ. गम में प्रथम गम के अतिदेश से जो जो कहा गया है वह सब परिमाण द्वार से लेकर काय संवेधद्वार तक बिना किसी भिन्नता केअन्तर के यहां कहना चाहिये। ऐसा यह पांचवां गम है ।
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छठा गम इम प्रकार से है- 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उवचन्नो' यही जघन्य कालकी स्थितिवाला पृथिवीकायिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-तो वहीं पर भी 'एस चैव वत्तदया' यही पंचम गमोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये। पंचम गम में चतुर्थ गम का अतिदेश किया गया है, चतुर्थ गम में प्रथम गमका अतिदेश किया गया है-सो प्रथम गम के प्रकरण में- जैसा कहा गया है वैसा ही वह सब उसी रूप से इस षष्ठ गम में भी भाणिग्रच्चा' थोथा गभमां ने अभाषेतु अथन उरवामां भाव्यु छे, भेन પ્રમાણેનુ કથન પુરેપુરૂ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ચેાથા ગમમાં પહેલા ગમના અતિદેશ—ભલામણથી જે જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે તમામ, પરિમાણુ દ્વારથી લઈને કાયસ વેષ દ્વાર સુધી કઈ પણ ફેરફાર શિવાય અહિયાં કહેવું જોઈએ આ રીતે આ પાંચમે ગમ કહ્યો છે. પ
1
हवे छठ्ठा भनु उथन रवामां आवे छे. - सो चेव उक्कोसकालठ्ठिइएसु उबवन्नो' मा धन्य भजनी स्थितिवाणी पृथ्वी अयि लव लेटકાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, તે તે સબधभां पशु 'एस चेव वत्तन्वया' पांथभां गभभां ह्या अभाषेनु अथन उडे જોઈએ પાંચમાં ગમમાં ચેાથા ગમનેા અતિદેશ-ભલામણુ કરેલ છે. અને ચેથા ગમમાં પહેલા ગમના અતિદેશ કરેલ છે, પહેલા ગમમાં તે કથન જે રીતે કહેલ છે તેજ પ્રમાણેનુ' તે સઘળું' કથન આ છઠ્ઠા ગમમાં પણ કહી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २९ यद्वैलक्षण्यम् तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं जहन्नेणं एको वा दो वा विन्नि वा' नवरम्-केवलमेतदेव लक्षण्यम्, उत्पादे यत् जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्मा वा उत्कृष्टत: संख्याता वा असंख्याता वा.पूर्वगमेपु एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य अनुसमयमविरहिता असंख्याता उत्स्यन्ते इत्युत्तरम् इह तु जघन्येन एको वा द्वौ वा त्यो वा उत्कृष्टता - संख्याता वा असंख्याता वा जायन्ते इत्युत्तरमिति भवत्येव पूर्व पूर्वगमाऽपेक्षया पैलक्षण्यमिति। कियत्पर्यन्तम् एत्द्वैलक्षण्यमवगन्तव्यं तबाह-जाव' इत्यादि, कहना चाहिये, परन्तु इस षष्ठ गम में पूर्व गम की अपेक्षा जो भिन्नता है वह ऐसी है-'नवरं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' यहां परिमाण द्वार में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं, इस प्रश्न के उत्तर में. जघन्य से एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं।
और उत्कृष्ट से संख्यात, अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं यहां ऐसा कहना चाहिये, प्रथम गम में कितने वहां एक समय में उत्पन्न हाते हैं। इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहा गया है कि प्रत्येक समय में वहां. विना किसी अन्तर के अविच्छिन्न रूप से-असंख्यात जीव-उत्पन्न होते हैं, पर यहां ऐसा नहीं कहा गया है-यहां तो एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ऐसा कहा गया है, अतः स्वतः ही पूर्व.गम की अपेक्षा इस गम में अन्तर-(भिन्नता)-आती है। पूर्व गम લેવું જોઈએ. પરંતુ આ છઠ્ઠા ગમમાં પહેલા ગામના કથન કરતાં જે જુદાપણ छे ते मत सूत्र हे छे -'नवर' जहन्ने] एक्कोवा दोवा विन्नि वा' અહિયાં પરિમાણ દ્વારમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. પહેલા ગમમાં ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું કહ્યું છે કે-એક સમયમાં ત્યાં કઈ પણ જાતના અંતર વિના અવિચ્છિન રૂપથી–અસંખ્યાત છ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અહિયાં તેમ કહ્યું નથી અહિયાં આ છઠ્ઠા ગમમાં તે એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહ્યું છે. જેથી પહેલાં ગમ કરતાં આ ગામમાં અંતર-જુદાપણું સ્વતઃ આપ આપ આવી જાય છે,
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३०
'जाव'
भगवतीस इति काय संवेधद्वारात्पूर्व गतानुबन्धद्वारपर्यन्तमित्यर्थः । यावत् अथ कायसंवेधद्वारमाह- 'भवादेसेणं' इत्यादि, 'भवादेसेणं' भवादेशेनभवापेक्षया कार्यसंवेध, 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे भवग्रहणे परिमाणादारभ्य यावद्भवादेशान्तः सर्वोऽपि वक्तव्यः तत्र कायसंवेधो भवापेक्षया जघन्येन भवद्वयग्रहणात्मकः । 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः कायसंवेधः 'जहन्नेणं वाबीस बाससदस्साई अंतोमुहुत्तमः प्रहियाई' जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्त्ताभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहसाईं चउहि अतोहं अम्महियाई' उत्कर्पे णाऽष्टाशीतिर्वप सहस्राणि चतुमिररभ्यधिकानि चतुर्भिरन्तर्मुह रधिकाष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि कालाsपेक्षया कायसंवेधो भवतीति तत्र जघन्यस्थितिकस्योत्कृष्टस्थितिकस्य च चतु· कृत्व उत्पन्नत्वात् द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि चतुर्गुणितानि अष्टाशीतिर्भवन्ति चत्वारि चान्तर्मुहर्त्तानीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं सेवेत तथा
के जैसा कथन यहां अनुबन्ध द्वार तक ही लेना चाहिये। आगे का जो काय संबंध द्वार है वहां तक नहीं, यही बात सूत्रकारने 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई ० कालादेसेणं जहनेणं बावीस वालसहस्साई अंतोमुहृत्तमन्महियाई ०' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की है। इसमें यह समझाया गया है कि यहां कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप जघन्य से है और काल की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से वह
चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक ८८ हजार वर्ष का है । इतने काल तक वह जीव उस पृथिवी कायिक रूप गति का सेवन करता है, और इतने ही
પહેલા ગમ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં અનુમધ દ્વાર સુધીનું જ ગ્રહણુ કરવું જોઈ એ. તે પછીનુ જે કાયસ વેધ દ્વાર છે; ત્યાં સુધીનું કથન લેવાતુ નથી. ये बात सूत्रारे 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहणाई कालादेसेणं जहन्नेण बावीसं वाससहरसाइ अतोमुहुत्तममहियाई' मा सूत्रपाठथी अगर रेल छे. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે—અહિયાં કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ જઘન્યથી છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે કાયસંવેધ જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષોંના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ૮૮ હજાર વર્ષના છે. આટલા કાળ સુધી તે જીવ તે પૃથ્વિકાયિક રૂપ ગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ३१ -एतावन्तमेव कालं गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तः पष्ठो गमः ६ इति। सप्तमगम दर्शयितुमाह-'सो चेत्र अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उकोसकालटिइओ जाओ' स एव आत्मनोत्कृष्ट कालस्थितिको जाता, स एव पृथिवीकायिको जीवो यदि आत्मना-स्वयमेव उत्कृष्टकालस्थितिका पृथिवीकायो जातः तदा'एवं तइयगमसरिसो निरवसेसो भाणियन्त्रो' एवं तृतीयगमसदृशः निरवशेषो भणितव्या तदिह सप्तमगमे निरक्शेषः सोऽपि तृतीयगम एव वक्तव्यः । तृतीयगमा पेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदिह दर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं अप्पणा से ठिई जहन्ने] बावीसं वाससहस्साई' नारम्-केवलम् आत्मना तस्य स्थिविर्जघन्येन द्वाविंशतिकाल तक वह उसमें गमनागमन करता है यहां जो काय संवेध उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहर्त अधिक ८८ हजार वर्ष का कहा गया है वह जघन्य स्थिति वाले पृथिवीकायिक का और उत्कृष्ट स्थिति वाले पृथिवीकायिक का वहां चार बार उत्पन्न होने से कहा गया है। अत: २२ हजार को चार से गुणा करने पर ८८ हजार आ जाते हैं। इस प्रकार से यह छठा गम है।
सातवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव अप्पणा उक्कोसकाल, हिहो जाभो' वही पृथिवीकाधिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुभा है तो इसके विषय में यहां पर 'तइय गमसरिसो निरवसेसो भाणियन्यो' सप्तम गम में सम्पूर्ण रूप से तृतीय गम ही वक्तव्य है । परन्तु जिस बात में वहां के कथन से भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'नवर अप्पणा से ठिई जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई, જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. અહિયાં કાયવેધ ઉકસ્ટથી ચાર અંતમુહર્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કહ્યો છે. તે જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃવિકાયિક ત્યાં ચાર વાર ઉત્પન્ન થવાને કારણે કહેવામાં આવેલ છે. જેથી બાવીસ હજારને ૪ ચાર ગણા કરવાથી ૮૮ અઠયાસી હજાર થઈ જાય છે.
આ રીતે આ છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે.. वे सातभा समनु थन ४२पामा भाव 2.-'सो चेव अप्पणा उक्कोस. कालदिइओ जाओ' या पृथ्वीयि Grgoe जना स्थितिथी पन्न थाय छे तो त समयमा मडिया 'तइयगमसरिसा निरवसेसो भाणियव्या' मा સાતમે ગમ સંપૂર્ણ રીતે ત્રીજા ગમ પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું. પરંતુ रे पातमा त्यांना प्रथन ४२di मत२-३२३०२ छे ते मा प्रभारी छे. 'नवर' भप्पणा से ठिई जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई उक्कोसेण वि बावीस वाससह
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भगवतीसूत्रे वर्ष सहस्त्राणि 'उक्कोसेण वि बाबीसं वाससहस्साई' उत्कर्षेणाऽपि द्वाविधति. वर्ष सहस्राणि भवन्तीति सप्तमगमः ७ । 'सो चेव जहनकालठिइएसु उववन्नो' स एवं उत्कृष्टकालस्थितिक:-पृथिवीकायिकजीव एव यदि जघन्यकालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो अवेत् तदा-'जहन्नेणं अंगोमुहत्त० उक्कोसेण वि अंतो• मुहुत्त०' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेपु तथा उत्कर्पणापि अन्तमुहर्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पश्ते, एवं जहा सत्तमगमो जाव भवादेसो' एवं यथा सप्तमगमो यावद्भवादेश इति अा सप्तमगमसदृशः सर्वोऽपि वक्तव्या, कियत्पर्यन्तं सप्तमगमो वक्तव्य स्तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव भवादेसो' इति भवादेशपर्यन्तस्य सप्तमगमस्यात्र सर्वमपि वस्तु विचारणीयमिति । भवादेश. पर्यन्तः सप्तमगम एवान द्रष्टव्यः, 'कालादेसेणं जहन्नेणं वावोसं वाससहस्साई उकोखेण वि बावीसं वालसहस्माई' यहां उसकी स्थिति जघन्य से २२ हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट से भी २२ हजार वर्ष की होती है। इस प्रकार से यह सातवां गम है। ___ आठवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्नकालहिइएस्सु उववन्नो' वही उत्कृष्ट कालकी स्थिति वाला पृथिवीकायिक जीव यदि 'जघन्यकाल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है-तो वह 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं० उक्कोसेण वि अंतोमुहूत्त०' जघन्य से अन्तमुंहत की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवालों में उत्पन्न होता है । 'एवं जहा सत्त. मंगेमो जाव भवादेसो' इस प्रकार से यहां पर सप्तम गम की वक्तव्यता यावद्भवादेश तक कहनी चाहिये, तथा-कोलादेसेणं जहन्नेणं स्साई' मारियां तनी स्थिति न्यथा २२ मावास १२ वष थाय छ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ બાવીસ હજારની થાય છે.
આ રીતે આ સાતમે ગમ કહ્યો છે.
वे भामा आम मतावामा भाव छ–'सो चेव जहन्नकालद्रिइ. एस उववन्नो' से विवि ने धन्य जनी स्थिति थिqst. -विमा पन्त थाय छ, at a 'जहन्नण अंतोमुहुत्तं ।' उकासेण वि अंतोमु
જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે. “gi ‘जहा सत्तमगमो जान भनादेसो' मा शत अडियो सातभा गभर्नु ४थन यावत समाश सुधी नये. तथा 'कालादेसेण जहन्ने] बावीस वास.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ १०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ३३. अंतोमुहुत्तमाहियाई कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूत्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वासहस्साई चाहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्त्राणि चनुमिरन्तमुहरभ्यधिकानि 'एवइयं०' एतावन्त काल सेवेत एतावन्तं कालं गमनागमने कुर्यात् इत्यष्टमोगमा८1
अथ नवमगमं निरूपयितुमाह-'सो चेत्र' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकालटिइरसु. उववन्नो' स एवोत्कृष्टकालस्थितिकेषु उत्पन्ना, स एव-पृथिवीकायिकजीव एव उत्कृष्टकालस्थितिकेषु-पृथिवीकायिकेषु यदि समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्ने बावीसवाससहस्साहिइएमु' जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्त्रस्थितिकेषु पृथिवीकायि केषु समुत्पद्यते 'उकोसेण वि वावीसवाससहस्सहिइएसु' उत्कर्षेणाऽपि द्वाविंश तिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु उत्पयते इत्यादि । 'एस चे सलमगम बाबीसं वालसहस्लाई अंतोनुहुत्तभन्महियाइ' काल की अपेक्षा वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहर्त अधिक ८८ हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह उस गतिमें गमनागमन किया करता हैं। ऐसा यह आठवां गम है।
नौवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसटिइएस्सु उवचनो' वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला पृथिवीकायिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जह: नेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेण वि घावीसवाससहस्सा लिइएसु' जघन्य से भी २२ हजार वर्षकी स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी २२ हजार वर्षकी स्थितिवाले पृथिवी सहस्साई अतो मुहुत्तममहियाई' पनी अपेक्षा न्यथा मतभुत અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ચાર અંતર્હત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલું જ- કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
मा शत भा मामा गम . ८ नमा गभर्नु ४५ ४२वामा मावे छे.~सो चेव उक्कासकालद्विाएसु उववन्ना' 2 पृथ्वीयिट मनी स्थितिवाणा पृथ्वी शयिमा पन्त थाय छ, त 'जहन्ने] बावीसवाससहस्सद्विइएसु उकासेण वि बावीस वाससहस्सदिइएसु' धन्यथी २२ मावीस &॥२ पनी स्थिति પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની
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-... भगवतीस
सत्तम गंमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साइं अंतोमुहत्तमभहियाई उक्कोसेणं सोलससहस्सुत्तरं वाससयसहस्सं 'एवइयं जाव करेज्जा ७। अट्टमगमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साइं अंतोमुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं अट्ठावीसं वाससहस्साइं घउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेजाटा णवमगमए भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अटुभवरगहणाइं कालादेसेणं जहन्नेणं एगूणतीसं वाससहस्साई, .उक्कोसेणं सोलहसहस्सुत्तरं वाससयसहस्सं एवइयं जाव करेजा। ‘एवं णवसु वि गमएसु आउक्काइय ठिई जाणियव्वा ९॥ .. जइ तेउक्काउएहितो उववज्जति तेउक्काइयाण वि एस .चेव वत्तव्वया। नवरं णवसु वि गमएसु तिन्नि लेस्साओ तेउ. बकाइया णं सुईकलावसंठिया, ठिई जाणियन्वा, तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साइं अंतोमुत्तममहियाई उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साई बारसेहिं राइदिएहिं "अब्भहियाई एवइयं जा करेजा। एवं संवेहो उवजुंजिऊण - मणियम्वो९। जइ वाउक्काएहिंतो उववज्जंति० वाउकाइयाण "वि एवं चेव णव गमगा जहेव तेउक्काइयाणं गवरं पडागा‘सैठिया पन्नत्ता संवेहो तिहिं वाससहरूलेहि कायवो, तइय गमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्लाइं अंतोमुहुतमब्भहियाइं उक्कोलेणं एगं वाससयसहस्सं एवं संवेहो उवजंजिऊण भाणियवो। जइ वणस्सइकाइएहिंतो उववज्जंति
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ १०२ अप्कायिक पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ३७ वणस्सइकाइयाणं आउक्काइयगमसरिसा णव गमगा भाणियव्वा । णवरं गाणासंठिया सरीरोगाहणा पढमएसु पच्छिल्ल-एसु य तिसु गमएसु जहन्नणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं मज्झिमेसु तिसु तहेव जहा पुढवीकाइयाणं संवेहो ठिई य जाणियव्वा, तइयगमे काला. देसेणं जहन्नेणं बावीसं वासलहरूलाई अंतोमुत्तमब्भहियाई, । उक्कोसेणं अट्ठावीसुत्तरवालसहस्सं एवइयं जाव करेजा। एवं • संवेहो उवजुंजिऊण भाणियत्वो।सू०२॥ - छाया-यदि अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य उत्पद्यन्ते किं सूक्ष्माका. यिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पचन्ते बादराकायिकै केन्द्रियतियग्योनिकेन्य उत्पद्यन्ते एवं चतुष्कको भेदो भणितव्यः यथा पृथिवीकायिकानाम् । अकायिका 'खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् । स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेयूत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु-उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेष-पयेत । एवं पृथिवीकायिकगमसहशा नव गमका भणितव्याः ९। नवरं स्थिवविन्दसंस्थितः। स्थितिजघन्येन अन्तर्मुहत्तम् उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्राणि । एवमनुवन्धोऽपि। एवं विष्वपि गमकेषु संवेधम्तनीयषष्ठसप्तमा ष्टमनवमगमकेषु भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि शेषेषु चतुर्यु गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽसंख्येयानि भवग्रहणानि तृतीयगमके कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिषसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण पोडशोत्तरं वर्षशतसहस्रम् एतावन्तं यावत् कुर्यात् । पष्ठ गमके काला. देशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्त्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि, उत्कर्षेणाऽप्टाशीति वर्ष सहस्राणि चतुर्भिरतमु हरभ्यधिकानि एतान्तं यावकुर्यात् ६। सप्तमे गमके कालादेशेन जघन्थेन सप्त वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण पोडशसहस्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् एतायन्वं यावाकुर्शत् ७ । अष्टमगमके कालादेशेन जघन्येन सप्तवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टा. विशतिर्वषसहस्राणि चतुर्मिरन्तर्मुह तैरंम्पधिकानि एतावन्तं यावकुर्यात्-८ ।
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भगवतीसूत्रे
भवादेशेन जघन्येन द्वे मवग्रहणे उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि, काळादेशेन जघन्येन एकोनत्रिंशद्वर्षसहस्राणि उत्कर्षेण पोडशसहस्त्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् । एवं नवस्वपि गमकेपु अष्कायिकस्थितिज्ञतिच्या ९ । यदि तेजस्कायिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तेजस्कायिकानामपि एपैव वक्तव्यता नवरं नवस्ववि गमकेषु तिस्रो लेश्याः । तेजस्कायिकाः खलु सूचीकलापसंस्थिताः । स्थितिर्यथायोगं ज्ञाता ! तृतीयगमके कालादेशेन जघन्येन द्वात्रिंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिसहस्राणि द्वादशरात्रि दिवसेरभ्याधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् । एवं संवेधः उपयुज्य भणितव्यः । यदि वायुकायिकेभ्यउत्पयते वायुकायिकानामपि एवमेव नव गमकाः यथैव तेजस्काविकानाम्, नवरं पताका संस्थिताः प्रज्ञप्ताः, संवेधो (त्रिभिः) वर्ष सहस्रैः पर्तव्यः । तृतीयगमे काळादेशेन जघ येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण एकं वर्ष शतसहस्रम् एवं संवेध उपयुज्य भणितव्यः । यदि वनस्पतिकायिकेभ्यउत्पद्यन्ते वनस्पतिकायिकानाम् अष्कायिकगमसदृशा नत्र गमका भणितव्याः । नवरं नानासंस्थिताः, शरीरावगाहना प्रथमेषु पश्चिमेषु च त्रिषु गमकेषु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण सातिरेकं योजनसहस्रम् मध्यमेषु त्रिपु तथैव यथा पृथिवी कायिकानाम् | संवेधः स्थितिश्व ज्ञातव्या, तृतीयगमे कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टात्रिंशत्युतरं वर्ष शतसहस्रम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् एवं संवेध उपयुज्य भणितव्यः | ९|०२|
,
टीका--' जइ आउकाइय रगिदियतिरिक्खजोगिए हिंतो उचबजेति' यदि पृथिवीकायिको जीवोऽष्कायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगत्य पृथिव्यादौ
છૂટ
इस प्रकार से जीव की पृथिवीकाधिक में उत्पत्ति आदि का कथन करके अब सूत्रकार अष्कायिक में इसकी उत्पत्ति दिखाने के लिये कहते हैं 'जइ आक्काइए निंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो' इत्यादि ।
टीकार्थ- अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! यदि अकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव से आकरके वह पृथिवीकायिक रूप से
આ રીતે જીવની પૃથ્વિીકાયિકામાં ઉત્પત્તિ વિગેરેનુ કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અપ્રિયકામાં તેમની ઉત્પત્તિ અતાવવા નીચે પ્રમ શેના સૂત્રપાઠ ४ छे. 'जइ आउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिए हितो' धत्याहि
ટીકા —હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–ડે ભગવન્ ને અપૂકાયિક, એકેન્દ્રિય તિય ચચેતિવાળા જીવ પણાથી આવીને પૃથ્વિકાયિકપણાથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अकायिक पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ३९ उत्पयन्ते तदा 'किं सुहुमाउ माइयएगिदियतिरिक्खनोणिरहितो उपवनंति' किं सक्षशकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगत्योत्पयन्ते अथवा 'बायरआउकाइयएगिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उवचज्जति' बादरकायिकैकेन्द्रियतिर्य ज्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते ? हे भदन्न । यदि पृथिवीकायिको जीवः अकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पृथिव्यां समुत्पन्नो भवति तदा कि सूक्ष्माका यिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधते अथवा बादराफायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य 'पृथिव्यां समुत्पद्यते इत्यर्थः ‘एवं चउक्को भेभो भाणियन्वो जहा पुढवीकाइयाणं' एवं चतुष्कको भेदः सूक्ष्मवादरयोः पर्याप्तकाऽपर्याप्तकमेदरूपः यथा सूक्ष्माष्कायिकेभ्यो बादराप्कारिकेभ्यः पर्याप्तकेभ्योऽपर्याप्तकेभ्य इत्यर्थः भणितव्यो यथा पृथिवीकायिकानाम् । 'उक्काइए णं भंते !" अकायिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिके कृत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु महन्त ! 'केवइयकालटिइएसु उववपृथवी में उत्पन्न होता है तो हे भदन्त ! 'कि सुहुमाउकाइयएगिदिथतिरिक्खजोणिएहितो' उचवज्जति, थायरमाउकाक्ष्यएगिदियतिरि०' वह क्या सूक्ष्म अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्थग्योनिक से आकरके पृथिवी. कायिक रूप से उत्पन्न होता है अथवा बादर अपूकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से आकरके पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है ? 'एवं चउक्कओ मेओ भाणियन्यो जहा पुढवीकाइयाणं' इस प्रकार पृथिवीकायिक के जैसा सूक्ष्म बादर पर्याप्त और अपर्याप्त ये चार भेद यहां कहना चाहिये ___ अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'आउक्काइए णं भंते !, जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त । अपकायिक जीव जो पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवश्यकालटिहपृथ्विीमि त्पन्न याय छ, त सन् 'किं सुहुमआरकाइयएगिदियतिरिक्वजोणिएहितो उववज्जति.' घायराचकाइयएगि दियतिरि० ते શું સૂક્ષમ અપમાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચ ચનિકમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે કે બાદર અપૂકાયિક એકેન્દ્રિય તિય"ચ નિમાંથી આવીને वियि पाया उत्पन्न थाय छ ? 'एवं घउक्को भेओ भाणियन्वो जहा पुढवीकाइयाणं' मा शत पृथ्वीजयिनी म सूक्ष्म मा४२ पर्यास मन मयયુપ્ત આ ચાર ભેદે અહિયાં કહેવા જોઈએ
व गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे है-'आउक्काइए णं भंते जे भविए पुढवीकाइए उववन्जित्तए' ७ भगवन् २ मयि ७१ पिहिमा Srird वान योग्य छ, 'सेणं भते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' टया
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भगवतीसूत्रे ४० . .. ज्जेज्जा' कियालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु उत्पधेत हे भदन्त ! योऽकायिको जीवः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तियोग्यो विद्यते स फियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु उत्पद्यत इति प्रश्नः। भगोनाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेगं अंतोमुहु तटिएसु' जघन्येन अन्तर्मु. हर्तस्थितिकेषु पृथिवी कायिकेबु 'उकोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उनवज्जेज्जा' उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहसस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेस्पधेत ‘एवं पुढवीकाइगमगसरिसा णव गमगा भाणियव्या' एवं पृथिवी कायिकगमसहशा नव गमका भणिनव्याः, यथा पृथिवीकायिके उत्पत्तावपि नव गमा भवन्ति तथाहिऔघिसतोऽकायिकजीवस्य औधिक्तः पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपः प्रथमो गमः १, औधिकस्याप्कायिकस्य जघन्यकालस्थिविकपृथिवीकायिके उत्पत्तिको एसु उवत्रज्जेज्जा' वह फितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकाथिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम | थाह 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिहएतु उक्कोलेणं बावीसवास सहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में
और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, “एवं पुढवीकाइयगमगसरिसा णव गमगा भाणियव्या' इस प्रकार से पृथिवीकायिक के गमों जैसे यहां नौ गम कहना चाहिये, जैसे -सामान्य से अप्कायिक जीव का सामान्य रूप से पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने रूप प्रथम गम, सामान्य अप्कायिक जीव की जघन्य काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिक में उत्पत्ति रूप में द्वितीय गम २ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु । छ है-'गोयमा ! 8 गौतम! ते 'जहुन्नेणं अंतोमुहुत्तद्विइएसु उक्को सेणं बावीसवालहस्सद्विइएसु उववजेज्जा' धन्यथा मतमुहूतनी स्थितिवाणा વિકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિविमा ५-- थय छे. 'एवं पुढवीकाइयगमगसरिसा णव गमगा भाणियव्वा' આ રીતે પૃથ્વિકાયિકના ગમો પ્રમાણે અહિયાં નવે ગમે સમજી લેવા જોઈએ. જેવી રીતે સામાન્યથી અપ્રકાયિક જીવની સામાન્ય પણાથી પૃથ્વિકાયિકૅમાં ઉન્ન થવાના સંબંધમાં પહેલે ગમ ૧ તથા સામાન્ય અપૂજાયિક જીવની ઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકેના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં બીજો ગમ ૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अष्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४१ द्वितीयो गमः २ । औधिकस्याऽष्कायिकरय उत्कृष्टकाल स्थितिक पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपरतृतीयो गमः ३. स्वयं जघन्यकाल स्थिति कस्या कायिकस्य पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूप चतुर्थी गमः ४, स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्याका यिकस्य जघन्यकाल स्थिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपः पञ्चमो गमः ५ । स्वयं जघन्यकाल स्थितिकस्यापकायिकस्य उत्कृष्टदल स्थितिक पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपः षष्ठो गमः ६ | स्वयमुत्कृष्टकाळस्थितिकः सामान्यतः पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपः सप्तमो गमः ७, स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिको जघन्यका उस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यते इत्यष्टमो गमः, सत्यमुत्कुष्टकाल स्थितिक पृथिनी कायिके
सामान्य अकायिक जीव की उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पृथिवी काधिक में उत्पत्ति में रूप ३ तृतीय गम, स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाले अकारिक जीव की पृथिवीकाधिक में उत्पत्तिरूप चतुर्थ गम, स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाले अकायिक जीव की जघन्य कालकी स्थिति वाले पृथिवीकायिक में उत्पत्ति रूप पांचवां गम, स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाले अप्कायिक जीव की उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवी कायिक में उत्पत्ति रूप में छट्ठा गम, स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले अकायिक जीव की सामान्य रूप से पृथिवीकायिक में उत्पत्ति रूप में ७यां गम स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले अष्कायिकजीव की जघन्य काल वाले पृथिवी कायिक में उत्पत्ति रूप में ८वां गम और स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले अप्रकायिक जीवकी उत्कृष्ट
સામાન્ય અષ્ઠાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાના સંબધમાં ત્રીજો ગમ ૩ તથા પાતે જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અષ્ઠાયિક જીવની પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ચાથી ગમ ૪ પેાતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંખ ધમાં પાંચમા ગમ ૫ પાતે જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા અકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સમધમાં છઠ્ઠો ગમ ૬ તથા પાતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અકાય જીવની સામાન્ય પણાથી પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં સાતમા ગમ છ તથા પાતે. ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા અપ્રકાયિક જીવની જઘન્ય કાળવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સબધમાં આઠમા ગમ ૮ અને પાતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સૂકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન
भ० ६
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___ भगवतीस्त्रे उत्पद्यते इति नवमो गमः९ इत्येवं नव गमा भवन्ति । तत्र प्रथमादिगमा पृथिवीकायिकगमवदेव द्रष्टव्याः सामान्यतः, विशेषतो यत्र गमे यदपेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादिना, 'नवरंथिबुगविन्दुसंठिए' नवरं स्तिबुकविन्दु संस्थितः पृथिवीकायिकजीवस्य मसूरचन्द्र संस्थान कथितम् , अप्कायिकस्य तु स्तिबुकविन्दुसंस्थानं जलबुबुदइत्यर्थः कथितमिति भवत्येय पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यम् । एवं स्थितावपि पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं तदपि दर्शयनि-ठिई' इत्यादि । 'ठिई जहन्नेणं अंत मुहुत्त' स्थितिजन्येन अनर्मुहूत्तम् 'उक्कोसेणं सत्तवाससहस्साई उत्कण सप्तवर्ष सहस्राणि, एवं अणुवंधो थि' एवमनुबन्धोऽपि, एवं काल की स्थिति वाले पृथिवीनापिक में उत्पत्ति रूप में ९ वां गम होता है-इस प्रकार से ये नौ गम होते हैं-उसी प्रकार से वे सब गम यहां पर भी होते हैं। इनमें प्रथमादिगम सामान्य से पृथिवीकायिक के गम जैले ही जानना गहिये, पर विशेष से जिस गम में जिस गम की अपेक्षा से अन्तर है-विलक्षणता है उसे अब सूत्रकार प्रगट करते हैं-'नवरं थिधुगबिन्दुसंठिए' पृथिवीकाधिक जीव का संस्थान मसूर की दाल जैसा कहा गया है-तब कि अज्ञायिक का संस्थान जल बुद् बुद के आकार जैसा कहा गया है, यह संस्थान की अपेक्षा वैलक्षण्य है। स्थिति की अपेक्षा वैलक्षग्य इस प्रकार से है कि स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट से सात हजार वर्ष की है, तय की पृथिवीकायिक की उत्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष की है स्थिति के जैसा
થવાના સંબંધમાં નવમે ગમ ૯ થાય છે. આ રીતે આ નવ ગમ થાય છે. એજ રીતના નવ ગમે અહિંયા આ અપૂકાયના પ્રકરણના સંબંધમાં પણ થાય છે. તે ગમમાં પહેલા વિગેરે ગમે સામાન્ય રીતે પૃથ્વિકાયિકના ગમ પ્રમાણે જ સમજવા. પરંતુ વિશેષપણાથી જે ગામમાં જે ગમ કરતાં
हा छ, ते वे सूत्रा२ मताचे छ.-'नवर थिवुगविंदुसंठिए' यि જીવનું સંસ્થાન મસુરની દાળ અને ચંદ્રમાની જેમ ગોળ આકારવાળું કહ્યું છે. ત્યારે અપ્રકાયિકનું સંસ્થાના પાણીના બુદ્ બુ (પરપોટા) ના આકાર જેવું કહ્યું છે. આ રીતે આ સંસ્થાનના સંબંધમાં જુદાપણુ છે. તથા સ્થિતિની અપેક્ષાએ જુદાપણું આ રીતે છે. કે સ્થિતિ જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અને ઉત્કટથી સાત હજાર વર્ષની છે. ત્યારે પૃથ્વિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસહજાર વર્ષની છે. સ્થિતિ પ્રમાણે જ અનુબંધનું કથન પણ સમજવું. આ રીતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः । स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्योऽन्तर्मुहूर्तरूपः उत्कण सप्तवर्ष सहस्रात्मक स्थितिरूपत्वादनुबन्धस्येति' 'एवं तिलु वि गमएलु' एवम्-पूर्वमदर्शितरूपेणैव आधगमत्रयेऽपि संस्थानस्थित्यनुवन्धेषु वैलक्षण्यमवगन्तव्यम् इति औधिकाष्कायिकस्य औधिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरिति प्रथमो गम.१, औधिकस्याप्कायिकस्य जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरिति द्वितीयो नमः२, औधिकस्या कायिकस्य उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरिति तृतीयो गम:३, एतेषु त्रिष्यपि संस्थानस्थित्यनुबन्धाः सूत्रदर्शितरूपेण ज्ञातव्या इत्यर्थः, संस्थान स्थित्यनुबन्धेषु लक्षण्यं प्रदय कायसंवेधेऽपि वैलक्षण्यं दर्शति-ठिई संवेहो' इस्यादि, 'ठिईसंवेहो तहयछट्ठसत्तमट्ठमणवमगमेसु स्थितिः संवेधश्च तृतीयषष्ठसप्तमाष्टमनवमगमकेषु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई 'उकोसेणं अट्ठभवग्गहणाई' ही अनुबन्ध है, इस प्रकार से प्रदर्शिल पद्धति के अनुसार आदिके तीन गम में संस्थान स्थिति और अनुबन्ध को लेकर भिन्नता आती है, यहां.
औधिक अपूकायिक की औधिक पृथिवीकाय में जो उत्पत्ति है वह प्रथम गम है ? औधिक अपूकायिक की जघन्य काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिक में जो उत्पत्ति है वह दितीय गम है २ और औधिक अकाधिक की जो उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिक में उत्पत्ति है वह तृतीय गम है, इन तीनों गमों में संस्थान स्थिति और अनुबन्ध को लेकर अन्तर प्रगट करके अथ सूत्रकार कायसंवेध में भी विलक्षणता 'ठिई संवेहो तय छह सत्तमहमणवागमेस्तु०' इस सूत्र पीठ द्वागनकट करते हैं-वे यह समझाते हैं-कि इन तृतीय आदि गमों में संवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भदों को ग्रहण करने બતાવેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે પહેલા ત્રણ ગમેમાં સંસ્થાન, સ્થિતિ અને અનુ. બંધના સંબંધમાં જુદાપણુ આવે છે. અહિયાં ઔધિક અપકાયિકની ઔધિક પૃથ્વિકાયિકમાં જે ઉત્પત્તિ થાય છે, તે પહેલે ગમ સમજ. ૧ ઔધિક અકાયિનની જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં બીજો ગમ છે. અને ઔધિક અપકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ત્રીજે ગમ છે. ૩ આ ત્રણે ગમમાં સંસ્થાન, સ્થિતિ અને અનુબ ધના સંબંધમાં જુદાઈ બતાવીને હવે सूत्रा यस समयमा ५ 'ठिई संवेहो तइयछदुसत्तमणवमगमेसु०' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠથી બતાવે છે. તેઓ આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવે છે કે આ ત્રીજા વિગેરે ગામોમાં સંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવેને હણ
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भगवतीसूत्रे भवादेशेन जघन्येन संवेधः सर्वगमेषु द्वे भवग्रहणे भवग्रहणद्वयरूपः प्रसिद्धा, उत्कर्षेण तृतीयादिषु सूत्रोक्तेपु पञ्चसु गमेषु संवेधः अष्ट भवग्रहणानि, पूर्वपदर्शिताया अष्ट भवग्रहणनि बन्धनभूतायास्तृतीयपष्ठसप्तमाष्टमेष्वेकपक्षे, नवमे तु गमे उभयत्रापि उत्कृष्टस्थितेः सद्भावात् इति । एतेषु गमेषु जघन्यो स्कृष्टरूपं कायसंवेधं दशयति-'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे एव भवग्रहणे उक्को सेणं अभवग्गहणाई' उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि 'सेसेसु चउसु गमएसु' शेषेषु चतुषु प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमलक्षणेषु 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' उत्कर्षेण असंख्येयानि भवग्रहणानि एकत्रापि पक्षे उत्कृष्टस्थितेरभावादिति । उक्तस्तृतीय-षष्ठ-सप्तमाऽटम-नवमगमानां भवादेशेन कायसंवेधा, जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाऽष्टभन्ग्रहगानीति, अथैषामेव गमानां कालादेशेन कायसंवेधं दर्शयति-तइयगमए' तनीयगमके 'कालादेसेण कालादेशेनकालापेक्षया कालपकारेण इत्यर्थः 'जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्भहियाई' जघन्येन द्वाविंशतिर्वसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि अन्तर्मुहूर्ता रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप होता है, इनके अतिरिक्त प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ और पंचम इन चार गमों में वह संवेध जघन्य से दो भव ग्रहण रूप और उत्कृष्ट से अलंख्यात भवग्रहण रूप होता है, क्योंकि एक भी पक्षमें उत्कृष्ट स्थिति का अभाव है, तथा-तृतीय, षष्ठ, लसम्म और अष्टम इन गमों में एक पक्ष में और नौवें गम में दोनों पक्षों में उत्कृष्ट स्थिति का सद्भाव है जघन्य से कायसंवेध सर्वत्र गमों में दो भव ग्रहण रूप है, इस प्रकार भव की अपेक्षा कायसंवेध प्रकट कर अब सूत्रकार काल की अपेक्षा से कायसंवेध प्रकट करते हैं-'नइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं दावीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई.' तृतीय गम में काल की अपेक्षा કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ હોય છે. આ કથન શિવાય પહેલા, બીજા, ચેથા અને પાંચમાં આ ચાર ગમેમાં તે સંવેધ જઘ ન્યથી બે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ હોય છે. કેમકે-એક પક્ષમાં ઉતકૃષ્ટથી સ્થિતિને અભાવ છે. તથા ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમાં આ ગામમાં એક પક્ષમાં અને નવમાં ગામમાં અને પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને સદભાવ છે. જઘન્યથી કાયવેધ બધાજ ગામમાં બે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. આ રીતે ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ બતાવીને હવે सूत्रा२ जनी अपेक्षाये यसव५ प्रगट ४२ छ-'तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' श्री राममा मनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४५ धिकद्वाविंशतिवर्ष सहस्रात्मका कायसंवेधः, पृथिवीकायिकानामुत्पत्तिस्थानभुनानाम् उत्कृष्टस्थितिकवाद । 'अंतोमुहुत्तमभहियाई' अन्तर्मुहूम्पधिकानि इति अकायिकस्य तत्र पृथिवीकायिक उत्पित्सो रौधिकत्वेऽपि जघन्यकालस्य विवक्षितत्वेन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकत्वादिति । 'उक्कोसेणं सोलससहस्मुत्तरं वाससयसहस्स' उत्कर्षेण षोडशसहस्रोत्तरं वर्ष शतसहस्रम् षोडशसहस्राधिकलक्षवर्षप्रमाणका कायसंवेधः, इह पृथिवीकायिकानामुत्कृष्टस्थितिकत्वात् तेषां चतुर्णा भवानां सद्भावात् तत्रोत्पित्सोवाप्कायिकस्यौधिकत्वेऽपि उत्कृष्टकालस्य विवक्षितत्वात् उत्कृष्टस्थितयश्चत्वार स्तद्भवाः, एवं च द्वाविंशते वर्षसहस्राणां सप्तानां जघन्य से कायसंवेध अन्तर्मुहर्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण और उत्कृष्ट से यह एक लाख १६ हजार वर्ष प्रमाण है, काल की अपेक्षा जो जघन्य ले अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण कायसंवेध कहा गया है वह उत्पत्ति स्थान भूल पृथिवीकायिकों की उत्कृष्ट स्थिति इतनी ही होने के कारण कहा गया है, तथा इसे जो अन्तमहत अधिक विशेषण से विशेषित किया गया है-वह पृथिवीकाय में उत्पन्न होने के योग्य अकायिक की जघन्य स्थिति जो अन्तर्मुहूर्त की है उसे लेकर किया गया है, तथा उत्कृष्ट से जो एक लाख १६ हजार वर्षे प्रमाण कायसंवेध कहा गया है वह पृथिवीकाधिकों की जो उस्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष की है उस प्रमाण रूप चार भवों के सदभाव से कहा है । तथा उसमें उत्पन्न होने योग्घ अपहायिक का उत्कृष्ट काल અપેક્ષાએ જઘન્યથી કાયવેધ અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણે અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણ છે કાળની અપેક્ષ થી જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અષિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ જે કાયસં. વેધ કહ્યો છે, તે ઉત્પત્તિ સ્થાન ભૂત પૃથ્વિકાયિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલી જ હોવાને કારણે કહેલ છે, તથા તેને જે અંતર્મુહૂર્વ અધિક એ વિશેષણ કહ્યું છે. તે પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય અપૂઠાયની જઘન્ય સ્થિતિ જે અંતર્મુહૂની છે, તેને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટથી જે એક લાખ ૧૬ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયસ વેધ કહેલ છે, તે પૃથ્યિાયિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની છે, એ પ્રમાણ રૂપ ચાર ભાના સદૂભાવથી કહેલ છે કેમકે-તેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય અપૂકાયિ. કને ઉત્કૃષ્ટ કાળ વિવક્ષિત થયેલ છે. અપૂકાયિકનો ઉકાળ સાત હજાર
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भगवतीस
सहस्राणामाथिकोत्कृष्ट स्थितिवर्षाणां च प्रत्येकं चतुर्गुणितत्वे ८८०००, २८०००, मिलने च षोडशसहस्राधिकं लक्षं ११६००० भवति, इति । एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमष्कायिकगर्ति पृथिवीकायिकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव अकाधिकगतौ पृथिवी कायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधे बैलक्षण्यमिति । 'छट्टे गमए' पष्ठे गमके कालादेसेणं जहन्नेणं वावसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्ष महस्राणि अहर्ताभ्यधिकानि । 'उक्को सेणं अट्ठासी वाससहस्सा चउअिंतमुचेदि अमहियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीति वर्षसहस्राणि
'છંદ
विवक्षित हुआ है, अष्कायिक का उत्कृष्ट काल ७ हजार वर्ष प्रमाण है, इसमें उसके भव ४ चार होते हैं, इस प्रकार २२ हजार वर्ष पृथिवी कायिकों की और सात हजार वर्ष अकायिकों की उत्कृष्ट स्थिति को इन एक एकको चौ गुणी करने पर और उन्हे ८८०००,२८००० जोड़ने पर सबका योग एक लाख १६ हजार वर्ष प्रमाण होता है । इतने काल तक वह अपकायिक गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, इस प्रकार दोनों के कायसंवेध में अन्तर है । 'छट्टे गमए' छठे गम में काल की अपेक्षा से 'जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साह अंनोमुहममहियाइ" जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण और 'उक्को सेणं अट्ठासी वाससहस्साई चहि अंनोमुहुत्तेर्हि अमहियाह" उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक ८८ हजार वर्ष काय संवेध है, यहां जो उत्कृष्ट
વર્ષ પ્રમાણુના છે. તેમાં તેના ચાર ભવા થાય છે. આ રીતે ૨૨ ખીસ હજારની પૃથ્વિકામિની અને સાત હજાર અપ્લાયિકાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને ચાર ગણિ કરવાથી અને તે મેળવતાં તે તમામના કુલ સરવાળે એક લાખ સેઠળ હજાર વર્ષ પ્રમાણના થાય છે. આટલા કાળ સુધી તે અાયિક ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે ખન્નેના કાયસ ંવેધમાં જુદાપણું છે. 'छट्टे गमए' छठ्ठा गभभां गजनी अपेक्षा मे 'जद्दण्णेणं बावीसं वाससहस्साइ” अतोमुहुत्तमत्रमहियाइ' ४श्रन्यथी अंतर्मुहूर्त अधिक २२ मावीस उतर वर्ष प्रभाथु भने 'उत्कोस्रेणं अट्ठासोई वाससहस्साइं चउहि अतो मुहुत्तेहि अमहियाई ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ૮૮ અચ સી હજાર વર્ષ કાયસ વેધ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अष्कायिक पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४७ चतुर्भिरन्तर्मुहूरभ्यधिकानि, पष्टगमे हि जघन्यस्थितिका उत्कृष्टस्थितिक पूत्पद्यते इत्यन्तर्मुहूर्तस्य वर्षसहस्रद्वाविंशतेश्च प्रत्येकं चतुर्भवग्रहणगुणितत्वे स्थोक्तमुत्कृष्टं कालप्रमाणं स्यात् ८८००० इति । 'एवइयं जाव करेग्ना' एतावन्तं यावत्कुर्यात एतावत्कालपर्यन्तम् अप्कायिकगति पृथिवीकायिकति च सेवेत तथा एतावन्तमेव काला अकायिकगती पृथिवीकायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति । 'सत्तमे. गमए कालादेसेणं जहन्नेणं सतवाससहस्साई अंगोमुहुत्तमन्नहियाई' सप्तमे गमके कालादेशेन जघन्येन सप्तवर्षप्तहस्राणि अन्तर्मुहूर्वाभ्यधिकानि, उक्कोसेणं सोल ससहस्सुत्तरं वासपयसहस्स' उत्कर्षेण षोडशसहस्त्रोत्तरं वर्षशतसहस्त्रम् लक्षमेक पोडशसहस्राधिकमित्यर्थः, 'एवइयं नाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एताव से चार अन्तर्मुहर्त अधिक ८८ हजार वर्ष प्रमाण अधिक कापसंवेध कहा गया है यह जघन्य स्थिति वाला अप्रकायिक जय उत्कृष्ट स्थिति वाले पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता है तो उसके चार भवों को लेकर कहा गया है तथा अन्तमुहर्त अधिकता इसमें अपकायिक की जघन्य स्थिति की अपेक्षा ले कही गई हैं, 'एषयं कालं जाप करेज्जा' इतने काल तक वह जीव अपकायिक गति का और पृथिवीकायिक गतिका सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, 'सत्तमे गमए कालादेखण जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुष्टुत्तमन्भहियाई' सातवें गम में काल की अपेक्षा जघन्य अन्तर्मुहूर्त अधिक ७ हजार वर्ष 'उक्कोसेणं सोलससहस्सुत्तरं वाससयसहस्सं' और उत्कृष्ट से एक लाख सोलह हजार ११६००० वर्ष प्रमाणं कायसंवेध है, અહિયાં જે ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૮૮ અઠ્યાસી વર્ષ પ્રમાણને કાયવેધ કહ્યો છે, તે જઘન્ય સ્થિતિ વાળે અપકાયિક જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના ચાર ભવેને લઈને કહેલ છે. તથા અંતર્મુહૂર્તનું અધિકપણું તેમાં અપકાયિકની જઘન્ય સ્થિતિની અપે शान्येस छे. 'एवइयं कालं जाव करेग्जा' मा सुधात 4 अ५. કાયિક ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ सुधा ते मां गमनागमन ४२ छ. 'सत्यमे गमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुत्तमब्भहियाई' सातमा ममा पनी अपेक्षाथी ४. न्यथी मतभुत माथि सात १२ वर्ष भने 'उक्कोसेणं सोलमसहस्सुत्तरं वाससयसहास' Gटया 23 म स १२ वर्ष प्रमाणुन। यसवेध छ,
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भगवतीय कालपर्यन्तम् अकायिकगति पृथिवीकायिकगतिं च सेवेत तथा-एतापदेव काल. पर्यन्तम् अकायिकगती पृथिवीकायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधः। 'अट्ठमे गमए' अष्टमे गमके, 'कालादेसेणं जहन्नेणं सत्ताससहस्साई अंतोमुत्तममहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन सप्तवर्ष सरस्वाणि अंतर्मुहत्ता. भ्यधिकानि, 'उको सेणं अट्ठावीसं वाससहस्साई चर्हि अंतोमुत्तेहिं अन्महियाइ' उस्कृष्टतोऽष्टाविंशतिर्वसहस्त्राणि चतुर्मिरन्तर्मुहत्तरभ्यधिकानि चतुरन्तर्मुहू. चाधिकाऽष्टशितिवर्षपहस्रात्मकः फालापेक्षा कायसंवेध इति । 'एवइयं जाव करेना' एनान्तं पाबन्कु र्गत् एनावत्कालपर्यन्तम् अकायिकगतिं पृथिवी कायि. कति च सेवेन तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव अफायिककगतौ पृथिवीकायिकगतो च गमनागमने कुर्यादिति अष्टमो गमः ८ । 'णमे गमर भवादेसेणं जहन्ने दो भवम्गहणाई' नवमे गमे कायसंवेधविषये भवादेशेन भवापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'उक्कोसेणं अहमवग्गहणाइ' उत्कर्षेणाऽष्ट मनग्रहणानि अन्तिमत्वात् 'एचयं जाच करेजा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक उस गतिका अपूकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक पह उस गति में गमनागमन करता है, 'अट्ठ मे गमए' आठवें गम में 'काला. देसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भशियाई' काल की अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहूर्त' अधिक ७ सात हजार वर्ष और उत्कृष्ट से ४ चार अंतर्मुहूर्त अधिक २८ हजार वर्ष प्रमाण कायसंवेध है, इस प्रकार यह जीव इतने काल तक उस गति-अपकाय-गति का
और पृथिवीकाय गतिका सेवन करता है और इतने काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, 'णवमे गमए' नौवें गम में 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो अवग्हणाई उक्कोसेणं अनुभवरणछणाई लघकी अपेक्षा 'एवइय जाव करेज्जा' मा शत ते ७ मारहाण सुधा त तिनु:એટલે કે અપૂર્થિક ગતિનું સેવન કરે છે....અને એટલા જ કાળ સુધી તે ने गतिमा गमनागमन रे छ. 'अट्ठमे गमए' भाभा गममा 'लादेसेणं जहणेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुत्तममहियाई' भनी अपेक्षाथी १३ન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક સાત હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મહત અષિક અઠયાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયવેધ છે. આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી તે અપકાય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે, मन मेटा पण सुधा ते 2 गतिमा गमनागमन ४२ छ. 'णवमे ग्मए' नवमा गममा 'भषादेणं जहन्नेणं दो भवग्गणाई उक्कोसेणं अदुभवग्गहणाई'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४९ भवादेशः पुनरपि प्रदर्शितः । 'कालादेसेणं जहन्नेणं एगणतीसं वाससहस्साई' कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन एकोनत्रिंशद्वर्ष सहस्साणि, एषः कालादेशेन कायसंवेधधमाणः अकायिकस्य सप्तसहस्त्रवर्ष प्रमिता, पृथिरीकायिकस्य च द्वाविंशतिवर्ष सहनप्रमित इति द्वयोमीलनाद् भवतीति । 'उक्कोसेणं सोलससह स्सुत्तरं दाससयसहस्स' उत्कर्षेण पोडशमहलोत्तरं वर्ष शतसहस्रम्, भवादेशेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्विभवग्रहणाष्टमरग्रहणात्मकः कायसंवेधः, कालापेक्षया तु जघन्शेत्कृष्टाभ्याम् एकोनत्रिंशद्वर्ष सहस्रपोडशसहस्नोत्तरवर्ष शतसहस्त्रात्मक कायसंध इति 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् अप्कायिकगति पृथिवीकायिकार्ति च सेवेत तथाऽप्कायिकगती पृथिवी जघन्य ले दो भयों को ग्रहण करने तक और उन्कृष्ट ले आठ भवों को ग्रहण करने तक कायसंवेध है, तथा 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा वह, 'जहन्नेणं एगणतीसं वाससहस्साई चक्षकोसेणं सोलससहस्सुत्सरं वास. सयलहरसं' जघन्य ले २९ हजार वर्ष प्रमाण और उत्कृष्ट से एक लाख सोलह हजार वर्ष प्रमाण है, जघन्य से जो कायसंवेध २९ हजार वर्षे प्रमाण कहा गया है सो वह पृथिवीकायिक की और अपकायिक की उत्कृष्ट स्थिति के मिलाने से कहा गया है, तथा उत्कृष्ट से जो कायसंवेध एक लाख सोलह हजार वर्ष का कहा गया है वह किस अपेक्षा से कहा गया है-यह विषय पीछे प्रगट कर दिया है। इतने काल तफ वह जीव अपूकाधिक गतिका और पृथिवीकायिक गति का सेवन करती है और उसमें इतने ही पाल तक वह गमनागमन करता ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ सवार ४ ४२di सुधान। यस वध हो छ. तथा 'कालारसेण' मनी अपेक्षाथी 'जहन्नेणं एगूणतीस वाससहस्साई 'उकोसेणं सोलससहस्सुत्तरं पाससयसદર જઘન્યથી ૧૯ ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણનો કહ્યો છે. જઘન્યથી જે કાયસંવેધ ૨૯ ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષને કહ્યો છે, તે પૃથ્વીકાયિકની અને અપૂકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ મેળવીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે કાયસંવેધ એક લાખ સેળ હજાર વર્ષને કહ્યો છે. તે કઈ અપેક્ષાથી કહેલ છે.? એ સંબંધનું કથન પહેલાં પ્રગટ કરવામાં આવી ગયું છે. એટલા કાળ સુધી તે જીવ અપૂકાયિક ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ आण सुधा त तम गमनागमन-म१२ १५२ या 3रे छे ‘एवं गवसु गम
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भगवतीचे कायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति 'एवं णवसु गमएसु आउक्काइयठिई जाणि. यन्या' एवं नवस्वपि गमकेपु स्थितिस्तु अफायिकस्थितिः ज्ञातव्या, एवम्-उपरोक्तपदर्शितपकारेण अकायिकस्य जीवस्य पृथिवीकायिके उत्पित्सोः स्थिति २, कायस्थितिं प्रत्येकस्मिन् गमके जानीयाद्-वदेदिति नवगमान्तोऽपकायिकजीवविचारः ९ इति अप्कायपकरणं द्वितीयम् २ । ___ अप्कायिकेभ्य आगत्य पृथिव्यामुत्पित्सो जीवस्य उत्पादादिकं निरूप्य तेजस्कायिकेभ्य आगत्य पृथिरीकायिके उत्यिसोनीवस्य उत्पादादिकं वर्णयितुमाह-'जई' इत्यादि, 'जइ तेउकसाइएहिती उज्जंति' यदि तेजस्कायिकेभ्य आगत्य पृथिवीकायिके रत्पधन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तरविषया 'तेउकाइयाण वि एस चेव वत्तव्यया' तेजस्कायिकानामपि एव वक्तव्यता, हे भदन्त ! यदि-कदाचित् है, 'एवं णवसु विगमएस्सु आउदाठिई जाणियच्या' इस प्रकार नौ ही गमों में अपकायिक की स्थिति जाननी चाहिये. अर्थात् पृथिवीका. यिक उत्पन्न होने योग्य अज्ञायिक जीव की स्थिति-कायस्थितिप्रत्येक गम में कहनी चाहिये। ___ इस प्रकार से यह नव गमान्त वाला अप्कायिक जीव का विचार यहां तक किया गया, अब सूत्रकार तेजस्कायिक से आकर के पृथिवी में उत्पन्न होने के योग्य जीयके उत्पाद आदि का वर्णन करते हैं-'जह तेउक्काइएहितो उपयज्जति' हे भदन्त ! यदि जीव तेजस्कायिकों से आकरके पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता है तो इस विषय में प्रश्न और उत्तर आदि रूप कथन पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये, अर्थात् जैसी वक्तव्यता अपनायिक के प्रकरण में कही गई है-वैसी ही वक्तव्यता एसु आउकाइयठिई जाणियव्वा' 2 Na नवे गमामा सायिनी स्थिति જાણવી જોઈએ, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય અપકાયિક જીવની સ્થિતિ-કાયસ્થિતિ દરેક ગામમાં કહેવી જોઈએ. આ પ્રમાણેના આ નવ ગમેવાળા અકાયિક જીવના સંબંધનું કથન અહિ સુધીમાં કહેવામાં આવેલ છે. હવે સૂત્રકાર તેજસ્કાયિકથી આવીને પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન या योग्य बना पा विगेरेनु वन ४२ छ.-जइ तेउकाइएहितो उष. ज्जति' ३ मावन ने तेव। ७५ तेथि :म.थी मावीर पृथ्वीय કમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે આ સંબંધમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર રૂ૫ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાજ છે. તેમ સમજવું અર્થાત્ જે પ્રમાણેનું કથન અપકાયિકના પ્રકરણમાં કહેલ છે, તે જ રીતનું કથન અહિયાં તેજસ્કાયિકેના સંબંધનું
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प्रेमयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिक पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५५ कोऽपि जीवः अग्निकायिकेभ्य आगत्य पृथिवीकायिके उत्पद्यते तदा तेजस्कायिकानां जीवानामपि एषैव-अकायिकपकरणपठिीव वक्तव्यता बोद्धव्या, अकायिकवत तेजस्काधिकानामपि व्यवस्थाऽत्रगन्तव्या। असायिकापेक्षया यद्वैलक्षण्य तदाह-'नवर' इत्यादि, 'नवरंगसु वि गमएसु तिनि लेस्साओ' नवरम् केवलं पूर्व लेश्याचतुष्टयमुक्तम् अप्कायिकेषु देवोत्पत्तेरपि सद्भावात् देवानां च तेजो. लेश्याया अपि सद्भावादेवेभ्य आगतानां चस्रो लेश्याः, इह तेजस्कायिकमकरणे तु तिल एव-कृष्ण-नील-कापोतिकाख्या एव लेश्याः तेजस्कायिकेषु देवो. त्पत्तेरनभ्युपगमादिति । ते उक्काइया णं ईकलावसंठिया' तेजस्कायिकाः खलु सूचीकलापसंस्थिता, 'ठिई जाणियन्या' स्थितितिव्या तेजस्कायिकानाम् स्थितिरिह तेजस्काविकस्थिति ज्ञेश, तथाहि-तेजनायिकानां जघन्या स्थितियहां तेजस्कायिकों के सम्बन्ध की भी कहनी चाहिये, परन्तु अप्का यिक की अपेक्षा जो इस वक्तव्यता में भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'नवरं वसु वि गमएस तिनि लेस्लामो वहां नौ ही गमों में लेश्याएं तीन ही होती हैं पूर्व में लेश्या चतुष्टय कहा है क्योंकि अपू. कायिकों में देवों की उत्पत्ति भी होती है, और देवों को तेजोलेश्या का भी सद्भाव रहता है, इसलिये वहां देवोंसे आये हुए के चार लेश्याएं कही गई हैं। पर यहां तेजस्कायिक के प्रकरण में जो तीन लेश्याएं कही गई हैं-सो' उसका प्रकरण ऐला है कि तेजस्कायिकों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है । 'तेउकाइयाणं सुइकलावसंठिया' तेज. स्कायिकों का संस्थान सुईयों के समूह के जैसा होता है, 'ठिई जाणियव्वा तेजस्कायिक जीवों की स्थिति जघन्य ले एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से तीन अहोरात की होती है, પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ અપ્રકાયિકના કથન કરતાં આ કથનમાં જે જુદાपार थे, ते माशते,-'नवर गवसु वि गमएसु तिन्नि लेस्साओ' गडियां નવે ગમેમાં ત્રણ લેશ્યાઓ હેય છે. પહેલાના કથનમાં બધે ઠેકાણે ચાર લેશ્યા હોવાનું કહ્યું છે. કેમકે-અપૂકાચિકેમા દેવોની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે. અને દેવેને તેજલેશ્યાનો પણ સદ્ભાવ રહે છે, તેથી ત્યાં ચાર લેશ્યા હેવાનું કહ્યું છે. પણ અહિયાં આ તેજસ્કાયિકના પ્રકરમાં જે ત્રણ લેયાઓ કહેવામાં આવી છે તેનું કારણ એ છે કે-તેજસ્કાવિકોમાં દેવની ઉત્પત્તિ थती नथी. 'तेउकाइयाण सुईकलावसठिया' तेविहानु संस्थान से . याना समूह (ला) र डाय छे. 'ठिई जाणियव्वा' तायि ना સ્થિતિ જન્યથી એક અતિમુંહતની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અહેરા
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भगवतीसूत्रे रन्तर्मुहूर्तमात्रप्रमाणा, उत्कृष्टा तु अहोरात्रत्रयप्रमाणा इति । 'सइयगमए' । 'तृतीयगमके 'कालादेसेणं' कालादेशेन-कालापेक्षया 'जहन्नेणं यात्री वाससह- साइंअंतोमुहुत्तमम्भहियाई जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि - ''उक्कोसेंणं अट्ठासीई वाससहस्साई वारसएहि राईदिएहि अमहियाई उत्कृष्ट.
तोऽष्टाशीतिवर्प सहस्राणि द्वादशै रात्रिदिवैरभ्यधिकानि अफायिकमकरणे जघन्येन अन्तर्मुहाधिकद्वाविंशतिसहस्रम् उत्कृष्टता पोडगसहस्रोत्तरवर्पशतसहस्र
मुक्तम् इह तु द्वादशरात्रिदिवाधिकाऽष्टाशीतिर्वसहस्राणि उच्यन्ते तृतीयगमे - भौधिकस्तेजस्कायिकउस्कृष्टस्थितिषु पृथिवीकायिकेपृत्पद्यते इत्यत्र एकस्य ' पक्षस्योत्कृष्टस्थितिकत्वमतो भवादेशेन अष्टो भवग्रहणानि उत्कर्षेण तत्र चतुर्प . तयामए कालादेसेणं जहन्नेणं घावीसं वालालहरसाई अंनोमुह
समभहियाई" तृतीय गम में जघन्य से कायसंवेध काल की अपेक्षा अन्तर्मुहर्त अधिक २२ हजार वर्ष का है और 'झोसेणं अट्ठासीहंबास. सहस्लाई पारसएहिं राइदिएहिं अम्भहियाई उत्कृष्ट से वह १२ दिन -रात अधिक ८८ हजार वर्ष का है, अप्कायिक के प्रकरण में जघन्य से अन्तर्मुहत्तं अधिक २२ हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से वह एक लाख सोलह हजार वर्ष का कहा गया है, तथा यहां बह १२ दिनरात अधिक ८८ हजार वर्ष का कहा गया है, तृतीय गम में सामान्य "तेजस्कायिक उस्कृष्ट स्थिति वाले पृथिवी फायिकों में उत्पन्न होता है, ऐसा कहा जाता है सो इस कपल में एक पक्ष में उत्कृष्ट स्थिति से युक्तता होने के कारण उत्कृष्ट से भव की अपेक्षा कायसंवेध आठ भव श्रीनी अर्थात् रात्री हसनी हाय छ 'तइयगमए कालादेसेणं जहणणं वाबीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई' श्री शममा यस वध न्यथा કાળની અપેક્ષાએ અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષનો છે. અને 'उनोसेणं अट्ठासीई वाससहरुलाई बारमएहिं राइदिएहि अमहियाइ' Greeी બાર ૧૨ દિવસ રાત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષનો છે. અપૂકાયિકના પ્રકરણમાં જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ સોળ હજાર વર્ષને કહેલ છે, અને અહિયાં તે બાર • દિન રાત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કહેલ છે. ત્રીજા ગામમાં
સામાન્ય તેજસકાયિક ઉત્કૃષ્ટ રિસ્થતિવાળા પૃથ્વીકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. - એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે તે તે આ કથનમાં એક પક્ષથી યુક્તપણુવળું હોવાથી ઉત્કૃષ્ટથી ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેષ આઠભવ ગ્રહણ રૂપ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सु०२ अपकायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५३ पृथिवी कायिकोत्कृष्टभवग्रहणेषु द्वाविशतेर्षसहस्राणाम् चतुर्गुणितत्वेऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि कालादेशेन भवन्ति तथा चतुर्यु तेजस्कयिकभवेषु उत्कर्पतः प्रत्येकमहोराजयपरिमाणेषु द्वादशाहोरात्राणीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात्, एतावत्कालपर्यन्तं तेजस्कायिकगति पृथिवीकायिकगतिंच सेवेत • सथा-एताव तमेव कालं तेजस्कायिकगती पृथिवीकायिकगतौ च गमनागमने 'कुर्यादिति । एवं संवेहो उवजुंजिऊण माणियचो' एवं कायसंवेध उपयुज्य
भणितव्यः, सच कायसंवेध एवं भवति, पष्ठादारभ्य नवान्तगमेष्वष्टौ भवग्रहणानि, तेषु च कालप्रमाणं यथायोगं स्वयमूहनीयम् । प्रथमादारभ्यं (तृतीयगमं वर्जयित्वा) ग्रहण रूप होता हैं और काल की अपेक्षा बह चार पृथिवीकायिक के उत्कृष्ट भवग्रहों में २२ हजार को चौगुना करने पर ८८ हजार वर्ष प्रमाण होता है, एवं १२ दिन-रान अधिकता जो इसमें कही गई। वह तेजस्काय की उत्कृष्ट स्थिति जो ३ दिन रात की महती गई उसे चौगुनी करने से कही गई है। 'एवायं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव हतने काल तक तेजस्कायगति का और पृथिवीकायगतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। एवं संवेहो उपजुजिऊण भाणियव्यो' इस प्रकार से यहां संवेध उपयोग रखकर कहना चाहिये, यह काघसंवेध छठे गम से लेकर ९वें गम तक में आठ नव ग्रहण रूप है, इनमें काल का प्रमाण यथायोग्य रूप से अपने आप समझना चाहिये, तथा तृतीय गम को छोडकर હોય છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે ચાર પૃવીકાયિકના ઉત્કૃષ્ટ ભાવગ્રહ
માં ૨૨ બાવીસ હજારને ચાર ગણા કરવાથી ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણ થાય છે. તથા આમાં જે બાર દિવસ રાત અધિકહેવાનું કહ્યું છે. તે તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૩ ત્રણ દિવસ રાતની કહી છે, તેને प्यार मा ४२वाथी ही छ. 'एवइयं कालं जाव करेजा' मा शत तेल આટલા કાળ સુધી તેજસકાયિક ગતિનુ અને પૃથ્વિીકાયિક ગતિનું સેવન કરે छ. अने मेट १७ सुधी तमा मनामन रे छ. 'एवं संवेहो उपजुजिऊण भाणियव्यो' मा शत महियां सवेध प्रयोग भान नसे. આ કાયસંવેધ છઠ્ઠા ગમથી લઈને નવમાં ગામ સુધીમાં આઠ ભાવ ગ્રહણ રૂપ છે. તેમાં કાળનું પ્રમાણ યથા ચોગ્ય રૂપથી પિતે સમજી લેવું તથા ત્રીજા ગમને છોડીને પહેલાથી પાંચ ગમેમાં ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ છે.
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भगवतीस्त्रे पञ्चमान्नगमेषु उत्कृष्टतोऽसंख्येयाः भवाः कालोऽपि असंख्येय एवेति तेज. स्कायिकमकरणमिति तेजस्कायपकरणं तृतीयम्३ ।। ___ अथ वायुकायिकेभ्यः पृथिवीकायिकानामुत्पादादिकमाह-'नई' इत्यादि, 'जइ वाउकाइएहितो उववज्जत' यदि वायुकायिकेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपृकयन्ते तदा-'वाउकाइयाण वि एवं चेव णव गमगा जहेव ते उक्काइयाण पायुकायिकानां जीवानामपि एवमेव नव गमका वक्तव्यताः, यथैव तेजस्कायिकाना जीवानां प्रदर्शिताः, यथा तेजस्कायिकानां यथाऽकायिकातिदेशेन नव गमाः कथिताः तथैव वायुकायिकानामपि विविच्य नब मा वक्तव्या इति । तेजस्का. यिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं पयागासंठिया पन्नत्ता' नवरं-केवलं पताकासंस्थिता वायुकायिकाः जीयाः वायुकायिकजीवानां संस्थान प्रथम ले लेकर ५वें गम तक उत्कृष्ट से असंख्यात भव हैं और काल भी असंख्पात ही हैं। इस प्रकार से यह तेजस्काधिक प्रकरण समाप्त हुआ ॥३॥
अप सम्रकार घायुकायिकों से आकरके जीव पृथिवीकाधिकों में उत्पन्न होता है इत्यादि विषय का कथन करते है-यदि वायुकायिक जीव-पृथिवीकायिक में उतन्न होता है तो वहां पर भी 'एवं चेव णव गमगा' इसी प्रकार से नौ गम कहना चाहिरे, अर्थात् तेजनायिकोंके जैसे पूरॆक्त रूप से अप्कायिकों के अतिदेश से नौ गम कहे गये हैंवैसे ही नौ गम यहां पर भी कहना चाहिये, परन्तु तेजस्कायिकके गमों की अपेक्षा वायुकायिक के गमों में जो भिन्नता है वह इस प्रकार से है'णवरं पडागासठिया०' वायुकायिक जीवों का संस्थान पताका ध्वजा के અને કાળ પણ અસંખ્યાત જ છે. આ રીતે આ તેજાયિકનું પ્રકરણ સમાપ્ત થયું વા
હવે સૂત્રકાર વાયુક વિકેમાંથી આવીને જીવ પૃની કાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ઈત્યાદિ વિષયનું કથન કરે છે-જે વાયુકાયિક જીવ પૃશિવકાયિકમાં उत्पन थाय छ, त स प 'एवं चेव णव गमगा' या प्रमाणे નવ ગમે કહેવા જોઈએ અર્થાત્ તેજસકાચિકેના જેમ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અમ્ કાચિકેના અતિદેશ (ભલામણ) થી નવ ગમે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણેના નવા ગમે અહિયાં આ વાયુકાયિકના સંબંધમાં પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ તેજકાયિકેના ગમ કરતાં વાયુકાચિકેના ગમમાં જે જુદા પડ્યું છે, તે આ प्रभा छे.-'णवर' पयागासंठिया' वायु यि वानु संस्थान ना
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श०२४ ३.१२ सू०२ अप्कायिक पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५५ -पताकाकारं भवतीत्यर्थः, 'संवेहो तिहिं वाससहस्सेहिं कायनो' कायसंवेधा त्रिभिः वर्षसहस्रः कर्तव्यः तेजस्कायिपकरणे व्यहोरात्ररुत्कर्षत: कायसंवेधः कृतः, इह वायुप्रकरणे तु (निमिः) वर्ष सहौः कायसंवेधः कर्तव्यो वायूनामुकपतो वर्षसहस्रमयस्थितिकत्वादिति । 'तइयगमए' तृतीयगमके भवादेशपर्यन्तं संस्थानव्यतिरिक्तं सर्वम् तेजस्कायिकपकरणवदेव वक्तव्यम् 'कालादेसेणं जहन्ने बाबीसं वाप्तसहस्साई अंगोमुत्तमम्भहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन द्वारिंशतिवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहाभ्यधिकानि 'उकोसेणं एगं वाससयसहरसं उत्कष्टत एकं वर्षशतसहस्रम् अत्राष्टौ भवग्रहणानि तेषु च चतुर्यु अष्टाशीतिवर्षसहस्राणि पुनस्न्येषु चतुर्पु वायुपत्केषु वर्षसहस्रत्रयस्य चतुर्गणितत्वे द्वादश, उभयो योंगे च
आकार जैसा होता है, 'संवेहो तिहिं वाससहस्सेहि कायम्शे तेजस्का यिक के प्रकरण में कायसंवेध उत्कृष्ट से तीन दिनरात का कहा गया है, पर इस वायु के प्रकरण में वह तीन हजार वर्षों का कहा गया है, क्योंकि वायुज्ञायिक की स्थिति उत्कृष्ट से तीन हजार वर्ष की कही गई है। तय गमए तृतीय गम में संस्थान के सिवाय और सब कथन भवादेश तक तेजस्कायिक के प्रकरण के जैसा ही कहना चाहिये, और 'कालादेसेणं जहन्नेणं घावीसं वाससहस्साई अंगोमुत्तमन्भ०' काल की अपेक्षा वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष का तथा'उक्कोलेणं एगं वाससयसहस्स' उत्कृष्ट से वह एक लाख वर्ष का कहा गया है, ऐसा जानना चाहिये, यहां आठ भवग्रहण रूप वादेश कहा गया है, सो पृथिवीकाय में चार भवों में ८८ हजार वर्ष और वायु सम्बन्धी चार भवों के १२ हजार वर्ष इस प्रकार सथ मिलकर मा२ प्रभानु डाय छ 'संवेहो तिहिं वाससहस्सेहि कायवो.' ना પ્રકરણમાં કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિન રાત સુધીને કહેલ છે. કેમકે વાયુयिनी स्थिति Grgeथी ३ २ वर्षी ४ामा भावी छे. 'तइय गमए कालादेसेणं जहन्नेण बावीसं वाखसहस्साई अंतोमुत्तमम्महियाई" alon ગમમાં સંસ્થાનના કથન શિવાય બાકીનું તમામ કથન ભવાદેશ સુધીનું તેજ२४॥48।। ४२नी भर ४९ ले भने 'कालादेसेण जहण बावीसं वाससहस्साई अतोमुत्तमभहियाई' नी मपेक्षाथी धन्यथी मतमुहत मपि २२ भावीस ना तथा 'उक्कोसेण' एगं वाससयसहस्सं थी તે એક લાખ વર્ષને કહેલ છે. તેમ સમજવું અહિયાં આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ ભવાદેશ કહેલ છે. તે પૃથ્વીકાયિકના ચાર ભામાં ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને વાયુકાચિકેના ચાર ભવના ૧૨ બાર હજાર વર્ષ આ રીતે કુલ
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भगवती सूत्रे
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वर्ष लक्षमिति । एवं संदेहो उनर्जुनिकण माणिकच्ची' एवं कामसंवेध उपयुज्य भणितव्यः कर्तव्यः इत्यर्थः स च कायरांनेधः यत्रोत्कृष्ट स्थितिसंस्तत्रोत्कर्षdissat naणानि मन्यत्र तु असंख्येयानि, अवग्रहणानि एवं क्रमेण कालोऽपि वक्तव्य इति वः युकायमकरणं चतुर्थम् ।
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वायुकायिकस्य पृथिव्यादौ उत्पमिद वनस्पतिकायिकस्य पृथिव्यादौ उत्पादिकमाह- 'जह वणस्तर' इत्यादि, 'ज वणरसकाएदितो उववज्जंति' यदि वनस्पतिकायिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा- 'वणस्मइया आउकाइयगमसरिसा एक लाख वर्ष का काय संवेध यन जाना है। इस प्रकार से यहां 'काय संवेद्दो उवजुंजिऊन आणि शे' कार्यसंवेध उपयोगपूर्वक कहना चाहिये, यह कापसंवेध जहां उत्कृष्ट स्थिति का संभव है वहां वह उत्कृष्ट से आठ भवग्ग्रहण रूप है और अन्यत्र असंख्यात भरग्रहण रूप हैं, इसी क्रम से काल की अपेक्षा काल भी कहना चाहिये, इस प्रकार से यह वायु प्रकरण समाप्त हुआ ||४||
वायुकायिक की पृथिवी में उत्पत्ति प्रकट कर अब वनस्पतिकायिक की पृथिवी में उत्पत्ति आदि प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'जड़ वणस्काइएहिंतो उववज्जति' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं- इसमें सर्व प्रथम गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! यदि वनस्पतिकायिकों से आकर के जीव पृथिवीकायिक में उत्पन्न होना है तो वहां पर गमों की व्यवस्था कैसी है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे भजीने थोडस वर्ष यस वेध जनी लय छे. या शेते गडियां 'काय स्रवेो उजु' जिकण भाणियव्वो' अयसवेध उपयोग ले थे. આ કાયસ વેષ જ્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સંભવ છે, ત્યાં તે ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે, અને ખીજે - અસ ખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. એજ ક્રમથી કાળની અપેક્ષાથી કાળ પણ કહેવા જોઇએ. એ રીતે આ વાયુકાય પ્રકરણ સમાપ્ત થયુ ૪
વાયુકાયિકની પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ બતાવીને હવે વનસ્પતિકાયિકની पृथ्विी अयि मां उत्पत्ति विगेरे मताववा भाटे सूत्रार 'जइ वणरसह काइएहि तो उववज्जति' इत्यादि सूत्र उथन पुरे छे. या संधमां सौथी पडेलां गौतम સ્વામીએ પ્રભુએ એવુ' પૂછ્યુ` છે કે-હે ભગવત્ જે વનસ્પતિ કાયિકમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સબંધમાં ગમેાની વ્યવસ્થા કેવી રીતની છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०२ अष्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५७ जव गमना भाणियन्या' वनस्पतिकायिकानाम् अष्कायिकगमरुदृशा नवं गर्मी भणितव्याः, यथा यथा प्रथमादिनवान्ताः नव गंगास्वचद्रूपेण कथितास्तत्तत् प्रकाdr areaoकायिककरणेऽपि नत्र गमका वक्तव्या इति । यदत्र पूर्वापेक्षयावैलक्षण्यं तदाह- 'नवरे' इत्यादिना 'नवरं जाणारंठिया' नवरम् - केवलम् नाना संस्थिताः, वनस्पतिकायिकानां संस्थानं वानामकारकं भवतीति । 'सरीरोगाहणा पढमसु पच्छिल्लएसु य तिस्रु गमहलु' शरीरावगाहना प्रथमेषु पश्चिमेषु च त्रिषुगमकेषु 'त्रिषु' इत्यस्य उभयत्र संबन्यात्-प्रथमेषु त्रि, पश्चिमेषु त्रिषु चेति गौतम ! वहां पर भी गमों की व्यवस्था अप्रकायिक के नौ गमों के जैसी ही है, यही बान सूत्रकारने 'वणस्लहकारयाणं आकाश्यगमसरिसा व गममा माणिपन्चा' इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की है । जिल - जिस प्रकार से प्रथम गम से लेकर ९वें गम तक ९गम जिल-जिस रूप से कहे गये हैं उसी प्रकार से वे सब वनस्पतिकायिक के प्रकरण मैं भी कहना चाहिये, परन्तु पूर्व गमों की अपेक्षा जो विशेषता वनस्पतिकायिक के गमों में है वह सूत्रकार 'नवर' आदि पाठ द्वारा कथन करते हैं-'णवरं णाणासंठिया' यहाँ जिस प्रकार से पूर्व गमों में भिन्न-भिन्न प्रकार का नियत आकार प्रकट किया गया है, वैसा आकार यहां नहीं है यहां तो अनियत आकार है, अर्थात् वनस्पतिकायिक जीवों का आकार एक प्रकार का नहीं है किन्तु यह अनेक प्रकार का है, 'सरीरोगाहणा पढमएस पच्छिल्लएसु यतिसु गमएल० ' शरीरावगाहना प्रथम के तीनों गमों में और अन्त के तीन
તે સખધમાં પણ આ ગમેાની વ્યવસ્થા સૂકાયિકના નવ ગમા પ્રમાણેની ४. वात सूत्रद्वारे 'वणस्स इकाइयाणं आउकाइयगमसरिसा णव गमगा માળિયવા આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. જે જે પ્રકારથી પહેલા ગમથી લઈને નવમાં ગમ સુધીના ૯ નવ ગમા કહેવામાં भाग्या छे. એજ રીતે તે તમામ વનસ્પતિકાયિકના પ્રકરણમાં કહેવા જોઈએ. પરંતુ પહેલાના ગમ કરતાં આ વનસ્પતિના ગમામાં જે જુદાપણું છે, તે સૂત્રકાર मतावतां नीचे प्रभावेना सूत्रपाठ उडे हे 'णवर' णाणा संठिया' ने रीते પહેલાના ગમેામાં જુદા જુદા પ્રકારના નિશ્ચિત આકાર કહેલ છે તે પ્રમાશેના આકાર અહિ હાતા નથી અહિયાં તે અનિયત આકાર છે. અર્થાત વનસ્પતિ જીવેાના આકાર એક પ્રકારના હાતા નથી. પરંતુ ते मने! अहारनो छे. 'सरीरोगाहणा पढमएसु पच्छिल्लपसु य तिसु શમણુ’શરીરની અવગાહના પહેલાના ત્રણે ગામાં અને છેલ્લા ત્રણ
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भगवतीस्त्रे प्रथमत्रिके चरमत्रिके चेत्यर्थः। प्रथमद्वितीयतृतीयेपु, सप्तमाष्टमनवमेषु चेति भावः, 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजमार्ग' जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् जघन्यतः शरीरागाहना अगुलस्णसंख्येयभागमिता, 'उक्कोसेणं साइरेगं जोयणसहस्सं' उत्कर्षेण लातिरेकं योजनसहनम् किश्चिदधिकयोजनसहस्रपमाणेत्यर्थः, 'जिल्लए रख सहेर जहा पुढचीकाइयाण' मध्यमेषु त्रिपु चतुर्थपञ्चमपष्ठेपु अमेषु तथैन यथा पृथिवी कायिकानां एतेषु गमेपु यथा पृथिोकायिकानां पृथिवीकायित्पन्नां शरीरावगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुलासंख्यातमागताना कविता रार्थव वनस्पतिकायिकानामपि वक्तव्येति भावः, एषु उत्कृष्टस्थितिकगगेषु अत्याहनायाः द्विधाऽपि सद्भावात् 'संवेहो ठिई य जाणियवा' कायसवेधःस्थितिथ ज्ञातव्या वनस्पनिकायिकस्य विज्ञेया तत्र स्थितिरुत्कर्ष तो दशवर्ष सहस्त्राणि जघन्या तु सर्वेषामन्दमुहर्तरूपा प्रसिद्धैव, एवं कायसंवे. गमों में जघन्य से 'अंगुलम असंखेन्ना मागं' अंगुलके असंख्यातवें भागरूप और उक्कोलेणं.' 'उत्कृष्ट से 'लाइरेगं जोषणसहस्सं कुछ अधिक एक हजार योजन प्रमाण है, यह अवगाहना महापद्म (महा. कमल) की अपेक्षा कही गई है मझिल्लएस्तु तितु तहेव जहा पुढवीकाइयाणं' तथा चतुर्थ, पंचम और पष्ठ इन गमों में जैसी अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से पृथिनी कायिकों में उत्पन्न होने वाले जीवों की कही गई है वैसी ही है, अर्थात् वह अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप कही गई है, सो यहां पर भी -इनकी वही है। 'संवेहो ठिई व जाणियच्या वनस्पतिकाधिक का संवेध और स्थिति भी यहां पर विचार कर कहनी चाहिये, इनमें वनस्पति मामा न्यथी 'अंगुलस्स असंखेन्जहभाग" मांगना मसभ्यातमा ला३५ भने 'उक्कोसेणं' त्कृष्टथी 'साइरेग जोयणसहरस' ४४४ पधारे 28 612 જન પ્રમાણ છે આ અવગાહના મહાપર્વ (મહામળ)ની અપેક્ષાએ કહેલ "मज्झिल्लएसु गमएसु तिसु तहेव जहा पुढवीकाइयाणं' तथा याथा, पायमा भने છા એ ત્રણ ગમેમાં જેવી રીતની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જીની કહી છે. એજ રીતે અર્થાત્ તે અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપે કહી છે. તે અહિયાં પણ તેની અવગાહના એટલી - सभ०४पी. 'संवेहो ठिई य जाणियव्वा' वनस्पतिशायिनी सवध मन સ્થિતિ પણ અહિયાં વિચારીને કહેવા જોઈએ. આમાં વનસ્પતિકાયિકની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०२ अपकायिके पृथ्वी कायादीनामुत्पत्तिः ५९
धोऽपि वनस्पतिकाधिकस्य ज्ञातव्यः । तमेच एकत्र गमे दर्शयति- 'तईयगमे' इत्यादि, 'तईयगमे कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं चाससहस्लाई अंतोनुदुराय महियाई' तृतीयगमे कालादेशेन - कालापेक्षया जघन्येन द्वात्रिंशविषसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि, 'उक्को सेणं अट्ठावीससहस्मुत्तरं वाससा सहरसे' उत्कृष्टतोऽष्टाविंशतिसहस्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् इह गमे उत्कर्षतोष्ष्ट भवग्रहणानि तेषु चत्वारि पृथिव्या श्रश्वारि च वनस्पतेः तत्र चतुर्षु पृथिवीभवेषु उत्कृष्टतः कालादेशेन अष्टाशीतिवर्षसहस्राणि ८८०००, तथा वनस्पतेर्दशवर्षसहस्रायुष्कत्वात् चतुर्षु भवेषु चत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि४००००) उपयसंयोगे चाष्ट। विंशतिःस्त्रोचरणां लक्षम् १२८०००, भवतीति । 'एवइयं जात्र करेज्जा' एवावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्काल कायिक की उत्कृष्ट स्थिति दश हजार वर्ष की होती है और जघन्य स्थिति सबकी एक अन्तर्मुहूर्त्त की होती है । इस प्रकार से वनस्पति कायिक का कायसंवेध जानना चाहिये, यही बात सूत्रकार एक गम में दिखलाते हैं - 'इमे कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तममहियाई' तृतीय गम में काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष और उत्कृष्ट से एक लाख २८ हजार वर्ष का फायसंवेध है, यहां भय की अपेक्षा आठ भवग्रहणरूप भवादेश कहा गया है, इनमें चार भव पृथिवी के और चार भाव वनस्पति के पृथिवी के चार भवों में ८८००० वर्ष और वनस्पति के चारों में ४०००० वर्ष लग जाते हैं, अतः दोनों को मिलाने से १२८०००वर्ष का काय संवेध का काल आ जाता है । 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इस
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હાય છે. અને જધન્ય સ્થિતિ મધાની એક 'તર્મુહૂત'ની છે. આ રીતે વનસ્પતિકાયિકના કાયસ વેધ સમજવા. એજ बात सूत्रकारे पडेला गभमां मतावेस छे. 'तइयगमे कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस वास सहस्खाइ' अंतोमुहुत्तमम्भहियाई' श्रील गभसां अजनी अपेक्षाये - ન્યથી એક અતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ૨૮ અઠયાવીસ હજાર વર્ષના કાયસંવેધ છે. અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી આઠ ભત્ર ગ્રહણુ રૂપ ભવાદૅશ કહેલ છે. તેમાં ચાર ભવ પૃથ્વિીકાયના અને ચાર ભત્ર વનસ્પતિકાયના. પૃથ્વીકાયના ચાર લવેામાં ૮૮૦૦૦ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને વનસ્પતિકાયના ચાર ભવામાં ૪૦૦૦ ચાળીસ હજાર વર્ષી થઈ જાય છે. જેથી તેઓને મેળત્રાથી ૧૨૮૦૦૦ એક લાખ અઠયાવીસ डेन्जर वर्षांनी अयस वेधते। आज यह लय छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' मा
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भगवती सूत्रे पर्यन्तं वनस्पतिगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत, तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव वनस्पतिगतौ पृथिवी गतौ च गमनागमने कुर्यादिति, एवं संवेहो उजु' जिऊण भाणियच्चो' एवं संवेध उपयुज्य भणितव्यः एवं पूर्वोक्तरीत्या उपयुज्य - संयोज्य कायसंवेधोभवादेशकाला देशाभ्यां जघन्योत्कृष्टाभ्यां वक्तव्य इति वनस्पतिप्रकरणं पञ्चममिति ॥ ०२ ॥
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अथ एकेन्द्रियपृथिवी कायिकादारभ्य वनस्पतिकायान्तेभ्य आगत्य जीवानां पृथिव्यामुत्पतिं प्रदर्श्य द्वीन्द्रियान्तेभ्यस्तमुत्पादयन्नाह - 'जइ वेइं दिए हितो' इत्यादि, :- मूलम् - जइ बेइंदिएहिंतो उववनंति किं पज्जत्तवेइदिएहिंतो उववज्जंति ? अपज्जत्तबेईदिएहिंतो उववज्जंति ? गोयमा ! पजत्तवेहूंदिएहिंतो उववजंति अपज्जत्त बेईदिएहिंतो वि उववजंति । बेईदिए
भंते! जे भवि पुढवीकाइएस उववजित्तए, से भंते! केवइयकालठ्ठिएसु पुढ वीकाइ एसु उववज्जंति ? गोयमा । जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएस उक्को सेणं बावीसवास सहल्सटिइएस १ । ते भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति ? गोयमा ! जहन्त्रेणं एक्कोवा दोवा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा
प्रकार से वह जीव इतने काल तक उल वनस्पति गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इसके सेवन में उसे इतना ही काल लगता है, और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन किया करता है । 'एवं संवेहो उपजुंजिऊग भाणियव्वो' इस प्रकार से काय संवेध भयादेश और कालादेश से संयुक्त करके यहां जघन्य एवं उत्कृष्ट की अपेक्षा कहना चाहिये | ऐसा यहा पांचवां वनस्पति प्रकरण है ||२||
રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે વનસ્પતિ ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે અને તેના સેવનમાં તેને એટલેાજ ડાળ લાગે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કર્યાં કરે છે. Ë सवेहो उबजुं जिऊण भाणियन्वो' मा रीते अयस वेध लवादेश भने अजाદેશથી મેળવીને અહિયાં જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી કહેવા જોઈએ આ રીતે 'रंगी यांत्र वनस्पति अरधुं छे. सू. २॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६१ ववज्जति २ । छेत्रहसंघयणा ३, ओनाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोलेणं बारलजोयणाई ४, हुंडसंठिया५, तिन्नि लेस्साओ६, सम्मदिट्टी विमिच्छादिट्टी वि नो सम्मामिच्छादिट्टी ७, दो णाणा दो अन्नाणा नियमंद, णो मणजोगी वयजोगी वि कायजोगी वि९, उवओगो दुत्रिहो वि १०, चत्तारि सन्नाओ ११ चत्तारि कसाया १२, दो इंदिया पन्नत्ता तं जहा जिभिदिए व फासिंदिएय १३, तिन्नि समुग्धाया१४, सेलं जहा पुढवीकाइयाणं१५-१६, णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बारस संवच्छराई १७-१८, एवं अणुबंधो वि१९, सेसं तंचेव भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहणाई उक्को सेणं संखेजाई भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहनेणं दो अंतोन्ता उक्कोसेणं संखेजं कालं एवइयं जात्र करेज्जा २०|१| सो चेत्र जहन्नकालडिइएस उवत्रन्नो एस चेव वतव्वया सव्त्रा |२| सो चेव उक्कोसकालटिइएस उववन्नो एस चे बेइंदिस्त लद्धी । नवरं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ट भवग्गहणाई । कालादेसेणं जहलेणं बाबीसं वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमम्भहियाई, उक्को सेणं अट्ठासी वाससहस्साई अडयालीसाए लंदच्छरेहिं अन्भहियाई, एनइयं जाव करेज्जा | ३ | सो चेत्र अपना जहलका लट्ठिइओ जाओ तस्स वि एस चैव वतव्वया तिसु वि गमएसु नवरं इमाई सत जाणताई सरीरोगाहणा शहा पुढवीकाइयाणं १, णो सम्मादिट्टी मिच्छादिट्टी णो सम्मामिच्छादिट्ठीर, दो अन्नाणा
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भगवतीस्त्रे नियमं३, णो मणजोगी णो वयजोगी कायजोगी४, ठिई जहनेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं५, अज्झवसाणा अपसत्थाद, अणुबंधो जहा ठिई ७। संवेहो तहेव आदिल्लेसु दोसु गमएस तइयगमए भवादेलो तहेव अट्ट भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहत्तमन्महियाई उक्कोलेणं अट्ठासीइं वाससहस्साइं चउहि अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई ६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालदिइओ जाओ एयस्स वि ओहियगमसरिला तिनि गमगा भाणियव्या नवरं तिसु वि गमएसु ठिई जहन्नेणं बारसं संबच्छराई उकासेण वि वारस संबच्छराई एवं अणुबंधो वि भवादेसेणं जहन्नणं दो भवरगहणाई उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई कालादेसणं उवजुंजिऊण भागिय जाव णवमे गमए जहन्नेणं बाबीसं वाससहस्साई बारसएहि संवच्छरोहिं असहियाइं उक्कोसेणं अहासीई बालसहस्साई अडयालीसाए संवच्छरोहिं अब्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा ९॥
__ जब तेइंदिएहितो उवज्जति. एवं चेव णव गमगा भाणियबा णवरं आदिल्लेसु तिसु वि गमएसु सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमागं उनोसेणं तिन्नि गाउयाई तिन्नि इंदियाइं ठिई जहन्नेणं अंतोसुहत्तं उक्कोलेणं एगूणपन्नं राइंदियाई। तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वासपहस्लाई अंतोमुहुत्तमभहियाई उकोसेणं अट्ठासीई वास
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६३ सहस्साई छन्नउइं राइंदियसयमन्महियाइं एवइयं जाव करेजा। मज्झिमा तिन्नि गमगा तहेव । पच्छिमा वि तिन्नि गमगा तहेव । णवरं ठिई जहन्नेणं एगणपन्नं राइंदियाइं उक्कोलेण वि एगणपन्न राइंदियाई संवेहो उब जिऊणं भाणियो॥९॥ ____जइ घडरिदिएहितो उवरज्जति एवं चेव चउरियाण वि णव गमगा भाणियव्या, नवरं एएसु चेव ठाणेसु णाणत्ता भाणियव्वा, सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोलेणं चत्तारि गाउयाइं लिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण य छम्माला एवं अणुबंधो वि चत्तारि इंदियाई। सेसं तं चेव जाव नवमगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई छहिं मातेहिं अब्भहियाई, उक्कोलेणं अटासीई वाससहस्साई चउवीसाए मासेहिं अमहियाई, एवइयं जाव करेजा।९।।सू० ३॥ __ छाया-यदि द्वीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते किं पर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते अपर्यासद्वीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्य उपपधन्वे अपर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्योऽपि उपपधन्ते, द्वीन्द्रियः खल्लू भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उपपत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेपपधन्ते ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहसस्थितिकेषु १ ते खल्ल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उपपद्यन्ते ? गौतम! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उपपद्यन्ते ।। सेवातसंहननिन::३। अवगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कण द्वादशयोजनानि ४ । हुण्डसंस्थिताः५। तिस्रो लेश्याः, ६। सम्यग्दृष्टिरपि मिथ्याष्टिरपि नो सम्यमिथ्याष्टिः ७। द्वे ज्ञाने द्वे भज्ञाने नियमत: ८ । नो मनोयोगी वाग्योगी अपि काययोगी अपि ९, उपयोगो द्विविधोऽपि१०। चतस्रः संज्ञाः ११ । चत्वारः कषायाः १२, द्वे इन्द्रिये प्रज्ञप्ते तयथा जिह्वेन्द्रियं च स्पर्शनेन्द्वियं च
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भगवती
ક
१३, जयः समुद्घाताः १४, शेष यथा पृथिवीकायिकानाम् १५-१६ | नवर स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्वादश संवत्सराणि १७ - १८ । एवमचन्धोऽपि १९, शेष ं तत्र भवादेशेन जघन्येन द्वे ग्रहणे उत्कर्षेण संख्येयानि ग्रहणानि, काकादेशेन जय येन द्वे अन्तर्मुहूर्चे, उत्तर्षेण संख्येयं काळम् एनावन्तं यावत्कुर्यात् २० । १ । स एव जघन्यकाल स्थितिकेपूत्पन्नः, रपैव वक्तव्यता सर्श २ । स एव उत्कृष्ट कालस्थितिकेषूपपन्नः, एषैव द्वीन्द्रियस्य लधिः । नवरं भावेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाऽष्ट भनग्रहणानि कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि श्रन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिसहस्राणि अष्टचारिंशद्वर्षहस्त्ररश्वधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् । स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, तस्यापि सदैव वक्तव्यता त्रिवपि गमकेषु नवरमिमानि सप्त नानात्वानि, शरीरावगाहना यथा पृथिवीकाथिकानाम् १, नो सम्यग्रदृष्टि मिध्यादृष्टिः, नो सम्यमिवाष्टिः २ । बे अज्ञाने नियमतः ३ । नो मनोयोगी नो राग्योगी काययोगी ४ स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्त्तम्५ । अध्यवसाया अमशस्ताः ६ । अनुबन्धो यथा स्थितिः७ । संवेधस्तथैव आयो द्वयोर्गमयोः । तृतीयगम के भवादेश स्वथैवाष्ट भवग्रहणानि, फाछादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि श्रन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्तर्मुहूतरभ्यधिकानि ६ । स एत्र आत्मनोत्कर्णकालस्थितिको जातः, एतस्याऽपि औधिकगमसदृशास्त्रयो गमका भणितच्याः । नवरं त्रिष्वपि गमकेषु स्थिति जघन्येन द्वादश संवत्सराणि उत्कर्षेणाऽपि द्वादश संवत्सराणि एवमनुबन्धोऽपि भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उरकर्पेणाऽष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन उपयुज्य भणितव्यम्, यावत् नवमे गमके जघन्येन द्वाविंशति - वर्षसहस्राणि द्वादशैः संवत्सरैरभ्यधिकानि उत्कर्षेण अष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि अष्टचत्वारिंशद्वर्षसस्त्रैरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ ।
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यदि श्रीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते० एवमेव नव गमका भणितव्याः | नवरसाघेषु त्रिव्वपि गमकेषु शरीरावगाहना जघन्येन अंगुळस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण श्रीणि गव्यूतानि त्रीणि इन्द्रियाणि, स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण एकोन पञ्चाशद्वात्रिंदिवम् तृतीयगम के कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीविषेपसहस्राणि पण्णवतिरात्रिंदिवशताभ्यधिकानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् । मध्यमाञ्जयो गमकास्तथैव, पश्चिमा अपि त्रयो गमकास्तथैव | नवरं स्थितिर्जघन्येन एकोनपञ्चाशद्वात्रिंदिवम्, उत्कृष्टोऽपि एकोनपञ्चाशद्वात्रिंदिवम् संवेध उपयुज्य भणितव्यः ९ ।
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प्रमेयखन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ ०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६५
यदि चतुरिन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते एवमेव चतुरिन्द्रियाणामपि नवगमका भणितव्याः, नवरमेतेष्वेव स्थानेषु नानात्वानि भणितव्यानि, शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्थासंख्येय भागम् उत्कर्षेण चत्वारि गव्युतानि, स्थिविर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण च पण्मासाः एवमनुबन्धोऽपि । चलारि इन्द्रियाणि शेप तदेव यावत् नवमगमके कालादेशेन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि षद्भिर्मासैरभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि चतुर्विंशत्या मासैरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ ।.३श
टीका- 'नइ वेइंदिएहिंतो उववज्जंति' यदि द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिवी - कायिकतया जीवा उपपद्यन्ते तदा किं ६ज्जतवेईदिएहिंदो उवज्जंति' किं पर्यातद्वन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिव्यामुत्पयन्ते अथवा 'अपजत्तनेई दिए हिंतो उचवजंति' अपद्वीन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकतयत्पयन्ते इवि पश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोपमा' हे गौवन | 'पज्जतवेइं दिए हिंतो उववज्जेति' पर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्य आगरयोस्वयन्ते 'अपज्मचयेईदिए हिंतो
इस प्रकार से एकेन्द्रिय पृथिवीकाधिक से लेकर वनस्पति प्राधान्त से आये हुए जीवों की पृथिवी में उत्पत्ति दिखाकर अब सूत्रकार हीन्द्रि यान्त से आये हुए जीनों का उत्पाद प्रकट करते हैं
'जह बेईदिएहिंतो उचचज्जति' - इत्यादि
टीकार्थ - यदि दो इन्द्रियों से आकर के जीव पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं तो 'किं पज्जन्त वेईदिएहिंतो उबवज्जंति, अपज्जत बेईदिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! क्या वे पर्याप्त दो इन्द्रियों से आकरके पृथिवीकाधिक रूप से उत्पन्न होते हैं अथवा अपर्याप्त दो इन्द्रियों वालों से आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'पज्जलबे इंदिरा हिंतो उबवज्जंति' अपज्जन्तवेइंदि एर्हितो व नववઆ રીતે એકેન્દ્રિય પૃથ્વિકાયિકાથી આરંભીને વનસ્પતિકાય સુધીના જીવાની પૃથ્વીદ્યાયિકામાં ઉત્પત્તિ મતાવીને હવે સૂત્રકાર એ ઇંદ્રિય સુધીના मावेस भवना उत्पाद गरे छे - 'जइ बेइदिएहिंतो उत्रवज्जति' इत्याहि ટીકા”—જો એ ઇંદ્રિયેામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વિીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન थाय छे तो 'कि पज्जत्त वेइदिएहितो त्रवज्जति अपज्जत्तवेद्द दिएहितो स्ववज्जंति' ભગવન્ શું તે પર્યાપ્ત એ ઇન્દ્રિયામાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્ત એ ઇંદ્રિયામાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિક પણાથી उत्यन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु छे है-'गोयमा ! हे गौतम! 'पज्जत्तवेह दिरहितो उबवज्जति' अपज्जत्तवेइदिएहि तो उववज्जंति' तेमा
હૈ
No
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भगवती उत्रवज्जति' अपर्याप्तकद्वीन्द्रीयेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते । हे गौतम ! द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पद्यमानजीवाः पर्याप्तकापर्याप्तकरूपाः समुत्पद्यन्ते इति भावः । 'वेइं दिए णं भते !' द्वीन्द्रियः खलु पदन्त ! 'जे मविए पुविक्काइएमु उववज्जित्तए' यो भव्यः-योग्यः पृथिवीकाषिकेषु उपपत्तुम् यः कोऽपि द्वीन्द्रियो जीव: पृथिव्यामुत्पत्तुं योग्यो यवेद 'से गं भंते' स खलु भवन्त ! 'केवइयकालटिइएसु' कियकालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु 'उबरजजेज्जा' उपपवेत ? भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं अंगो हुलविरसु' जघन्येन अन्तर्मुर्त्तस्थितिकेषु 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'बातीमवालहस्सटिइएस' द्वाविंशतिर्वर्ष सहस्रस्थितिकेषु 'उपचन्जेज्जा' उपपोत ! 'नेणं अंते ! जीवा' ते खलु पूर्वोक्तजंति' वे पर्याप्त दो इन्द्रियों बालों से आकर के भी पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्तक दो इन्द्रियों वालों से भी आकर के पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होते हैं। अब गौतम पुनः प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-वेदिएणं भंते ! जे भविए पुढविकाइएसु उवधज्जित्तर' हे भदन्त ! जो दो इन्द्रिय जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-'सेणं भंते ! केवइय कालटिइएप्लु उपरज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है? इलके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! हे गौतम ! जहन्नेणं अंतोमुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं बावीसवालसहस्सटिइएप्लु' ऐसा वह जीव जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिको में और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, पुन: गौतम प्रभु से ऐसे पूछते हैं-ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या પર્યાપ્ત બે ઇન્દ્રિમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બે ઈન્દ્રિમાંથી આવીને પણ પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतमस्पाभी था प्रभुन मे पूछे छे,—'वेइ दिए भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववन्जित्तए' ७ सन् २ मे धद्रिय व शिवायआभा उत्पन्न यवान योग्य छ, 'से ण भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' 8 ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रसु ४३ छ -'गोयमा' है गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुन्तदिइएसु, उक्कोसेण बावीसवाससहस्सदिइएसु' मेव ते धन्यथा मत : હર્તની સ્થિતિવાળા પૃષ્યિકાચિકેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની રિથતિવાળા પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६७ जघन्योत्कृष्टस्थितिकेषु उत्पित्सवो जीवाः 'एगलमएणं केवइया उचवज्जति' एकसमयेन-एकस्मिन् समये कियन्तः-कियत्संख्यकाः समुत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकतया पृथिव्यामिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयला' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उश्वज्जति' उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा पृथिवीकायिकतयोत्पद्यन्ते इति । 'छेत्रसंघषणी' सेवार्तसंहननवन्तः, द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य सम्मुत्पद्यमाना जीवाः सेवासंहननवन्तो भवन्तीत्यर्थः ३। 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभार्ग' अवगाहना-शरीरावगाहना अंगुलस्यासंख्येयभागम् अंगुलासंख्येय मागप्रमाणा भवन्तीति भावः, 'उक्कोसेणं बारसजोयणाई उत्कर्षेण द्वादशयोजनानि शरीरावगाहनेति । 'बारसजोय. उववति ' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने 'उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा उक्कोलेणं संखेज्जा बा असंखेज्जा वा हे गौतम ! ऐसे वे जीव वहां पृथिवीकायिक रूपले एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते है और उत्कृष्ट ले संख्यात और असंख्यात तक एक समय में वहां पृथिवीकाधिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? संहनन द्वार ये 'छेवट संघयणी' सेवा संहननघाले होते हैं-अर्थात् दीन्द्रियों से आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हुए जीव सेवा संहननवाले होते हैं। 'ओगाहणी जहन्नेर्ण अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग' अवधाहना द्वार में इनकी अवगाहना जघन्य से अंगुलके असंख्यात वें भाग प्रमाण पूछे छे -'ते णं भ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' है सपन मेवा તે કેટલા છ એક સમયમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ - गोयमा! जहण्णेणं एक्को वा देा वा तिन्नि या उक्कोसेणं संखे. ज्जा वा असंखेज्जा वा' गौतगत व त्या थीमाथियि. કપણુથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને અસંખ્યાત સુધી એક સમયમાં ત્યાં પૃવિકાવિક પણાથી ઉત્પન થાય છે. ૧
'सनना'मा तसा ठेवदृनधयणी' सेवात सनना य . અર્થાત્ બે ઇંદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થનારા ७ सेवात सननवाणा हाय छे. २ ओग हणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखे. ज्जइमोग" अपमानामा तमानी मानधन्यथी मन मस
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भगवती सूत्रे
ચૂંટ
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गाई' इति कथनं शङ्खमाश्रित्य शङ्खस्य शरीरावगाहनाया उत्कृष्टतो द्वादनयोजनप्रमाणकत्वात् तदुक्तम्- 'संखो पुण वारसजोयणाई' शङ्खः पुनर्द्वादशयोजनानि भवतीति ४ । 'हुडसंठिया' हुण्डसंस्थिताः हुण्ड संस्थानवन्तो भवतीस्वर्थ । ५ । 'तिनि लेस्साओ' तिस्रो लेश्याः - कृष्णनीलका पोतिकरूपलेश्यायवन्तो भवन्तीत्यर्थः ६ | दृष्टिद्वारे 'सम्मदिडी वि सिच्छादिट्ठी वि' सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टोऽपि भवन्ति ते द्वीन्द्रियेभ्य आगस्य पृथिव्यात्पित्सचो जीवा इति सम्यग्दृष्टो भवन्तीति कथनस् सास्वादन राम्यक्त्वापेत्येति । इयं च वक्तव्यता औfasaीन्द्रियस्य औधिकपृथिवी कायिके पत्पित्सो भवतीति । एवमेतस्य जघन्यस्थितिsa | 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्य मिध्यादृष्टयः ७ । और 'उक्कोषेणं बारसजोयणाई' उत्कृष्ट से वह १२ योजन प्रमाण होती है। यह उत्कृष्ट अवगाहना शङ्ख को आश्रित करके कही गई है । क्यों कि शङ्ख के शरीर की अवगाहना १२ योजन प्रमाण की कही गई है, कहा भी है-संखो पुण वारल जोयणाई' ४ 'हुडसंठिया' संस्थान द्वार में इनके हुंडक संस्थान होता है । 'तिन्नि लेहलाओं' वेश्याद्वार में ये कृष्ण नील और कापोतिक लेइगावाले होते हैं । दृष्टिद्वार में ये 'सम्पदिट्ठी किमिच्छादिट्ठी वि' सम्यग्दृष्टि भी होते है और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं। वे वीन्द्रियों से आकर के पृधियाकायिकों में उत्पन्न होनेवाले जीव म्ष्ट होते हैं ऐसा जो कथन है वह सास्वादन सम्यक्त्व की अपेक्षा से है । यह वक्तव्यता औधिक हीन्द्रिय के जो औधिक पृथिवीकाय में उत्पन्न होने वाले हैं उनमें होती हैं, 'नो सम्मामिच्छादिड्डी'
भ्यातभां लाग प्रभाणुनी भने उत्कृष्टथा 'उक्कोसेणं वारसजायणाइ' ते मार ચૈાજન પ્રમાણુવાળી હાય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના 'ખને આશ્રિત કરીને કહેવામાં આવેલ છે, કેમકે–શખના શરીરની અલગહના ૧૨ ખાર ચૈાજત प्रभारनी घड़ी छे, उ पशु टे-'स खापुण बारस जोयणाई ४ 'हुडल' ठिया' संस्थान द्वारसां तेथेाने हुए संस्थान होय छे. 'तिन्नि लेखाओ' सेश्याદ્વારમાં તેઓ કૃષ્ણુ, નીલ, અને કાર્પાતિક એ ત્રણ લેશ્યાવાળા હૈાય છે. ષ્ટિद्वारभां तेथे 'सम्मदिट्ठि विमिच्छादि वि सभ्य दृष्टि पशु हाथ है, अने મિથ્યાષ્ટિવાળા પણ હાય છે. તેઓ એ ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને પૃથ્વિ કાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જીવા સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાવાળા હાય છે, એવુ' જે કથન કર્યું છે, તે સાસ્વાદન સમ્યકૃત્વની અપેક્ષાથી છે. આ કથન ઔઘિક એ ઈદ્રિયાના ઔધિક પૃથ્વિકાયમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબધમાં થાય છે. 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' तेथे मिश्र दृष्टिवाणा होता नथी, 'दो नाणा' ज्ञान
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प्रमेयखन्द्रिका टीका श०२४ उं. १२ सू० ३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ॰ नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६९
'दो नागा दो अन्नाणा नियमं ' द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः मतिज्ञानं श्रुतज्ञानं चेति ज्ञानद्वयवन्तः, एवं मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं चेत्यज्ञानद्वयवन्तो नियमतस्ते भवन्तीति । तथा - 'णो मणजोगी' नो मनोयोगिनः, ते द्वीन्द्रिया जीवाः पृथिवीकाये उत्पित्सनो न मनोयोगिनो भवन्ति द्वीन्द्रियत्वेन तेषां मनसोऽभावात् । एवं वयजोगी वि कायजोगी वि' एवं वचोयोगिनोऽपि ते भवन्ति तथा काययोगिनोऽपि भवन्ति९ । 'उपओगो दुविहो वि' उपयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगानाकारोपयोगद्वयवन्तो भन्ते इर्थ : १०, 'चचारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञा, भाहारभय मैथुनपरिग्रहा-' रूपाश्वतत्रः संज्ञा भवन्तीति ११ । 'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः क्रोधमानमायालोमाख्या भवन्तीति १२ । 'दो इंदिया पन्नता' हे इन्द्रिये महसें, इन्द्रियद्वयम् एकमेव तेषां भवतीति । के ते द्वे तत्राह - 'तेजहा' इत्यादि, 'तं जहा - जिब्सि ये मिश्र दृष्टि वाले नहीं होते हैं । 'दो नाणा दो अन्नाणा निधर्म' ज्ञान द्वारमें ये मतिज्ञानश्रुनज्ञानरूप दो ज्ञान वाले और मत्यज्ञान श्रुताज्ञान रूप दो अज्ञानवाचे नियम से होते हैं। योगद्वार में ये 'णो मणजोगी ' द्विन्द्रियों के मन नहीं होने के कारण मनो योगी नहीं होते हैं 'यजोगी वि कायजोगी वि' किन्तु ये वचन योगी और काय योगी होते हैं । 'उपयोगो दुबिहो वि' उपयोग द्वार में इनके साकारअनाकार दोनों प्रकार का उपयोग होता है । संज्ञाद्वार में 'चत्तारि सन्नाओ' ये आहार, भय, मैथुन और परिग्रह-इन चार प्रकार की संज्ञावाले होते हैं । कषायद्वार में - 'चन्तारि कलाषा' इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चोर कषायें होती हैं । इन्द्रिय द्वार में दो इंदिया पला' इनके स्पर्शन और रसन ये दो इन्द्रियां होती है । 'तिनि
द्वारभां तेथे। मे ज्ञानवाणा होय छे, 'दो अन्नाणा नियम' तेमाने नियभथी મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત જ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હાય છે.ચૈાગ દ્વારમાં-ગો અળજ્ઞોળી' એ ઈંદ્રિયવાળા જીવા કે જે પૃથ્વિક યિકામાં ઉત્પન્ન થવવાળા છે. तेगोने मनोयोग होतो नथी. र है तेभने भन होतु नथी. 'एवं वयजागीवि कायजोगी वि' तेथे। वयन लेगी भने छाय योगी होय छे 'उवयोगा दुवि वि उपयोग द्वारसां तेओने साक्षर अनार भन्ने अहारना थियोग होय छे संज्ञा द्वारभां 'चत्तारि सन्नाओ' आहार, लय मैथुन, भने पि अह आ यार प्रहारनी संज्ञावाजा तेथे होय छे षाय द्वारभां - ' चत्तारि फलाया' तेमाने शेध, भान, भाया, भने बोल थे यारे उपाय होय छे. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓને સ્પેન અને રસના (જીભ) એ એ ઈદ્રિયા હાય
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भगवतीस्त्र दिए य फासिदिए य जिव्हेन्द्रियं च स्पर्शनेन्द्रियं च १३ । 'तिन्नि समुग्धाया' त्रयः समुद्घाताः वेदनाकषायमारणान्तिका भवन्तीति १४ । 'सेसंजहा पुढविक्काइयाणं' शेषम्-अवशेषं सर्वमपि यथा पृथिवीकायिकानां वेदना वेदाध्यवसायाः कथिताः तत्सर्वमपि तत्सदृशमेवावगन्तव्यमिति। केवलं पूर्वा पेक्षया यद्वैलक्षग्यं तदर्शयितुमाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' नवरम्-केवलं स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् 'उकोसेणं वारस संबच्छराइ' उस्कृष्टतो द्वादशसंवत्सराणि जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिः क्रमशोऽन्तर्मुहुर्तममाणा द्वादशसंवत्सरप्रमाणा च भवतीति १७ । 'एवं अणुवंधो वि' एवम् स्थितिसदृशइव अनुबन्धोऽपि जघन्येन अंतर्मुहूर्तरूप उत्कृष्टतो द्वादशसंवत्सररूपः, स्थितिस्वरूपत्वादेव अनुबन्धस्येति १९ । 'सेसं तंत्र' शेषम्-यत् स्थितीत्यादिकंसमुग्घाया' समुद्घात द्वार में इनके वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये आदि के तीन समुद्घात होते हैं। 'सेसं जहा पुढविकाइयाण' अव शिष्ट वेदना, वेद, अध्यवसाय थे जिस प्रकार से पृथिवीकायिकों के कहे गये हैं उसी प्रकार से थे इनके भी जानना चाहिये, अच सूत्रकार पृथिवीकायिक के प्रकरण से इसके प्रकरण में जो विशेषता है उसे प्रकट करते हैं-'णवरं ठिई जहन्नेणं अंगोहत्तं, उक्कोलेणं बारससंबच्छराई यहाँ जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से वह १२ वर्ष की है पृथिवीकायिक के प्रकरण में जघन्यस्थिति यद्यपि अन्तर्मुहूर्त की कही गई है अनुबन्ध की स्थिति के अनुसार अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्ट पारह वर्ष प्रमाण का होता है। अत: इससे उस प्रकरण में और इस प्रकरण में विशेषता होती है इस प्रकार से जब स्थिति में विशेषता है छ. 'तिन्नि समुग्धाया' समुद्धात द्वारा तमान वना, ४पाय, भने भारशान्ति से ऋण समुधात डाय छे. 'सेसं जहा पुढवीकाइयाणं' माडीनु વેદના, વેદ, અધ્યવસાય એ સ્થાનેના સંબંધનું કથન જે રીતે પૃથ્વિકાયિ. કોના સંબંધમાં કહેલ છે, એ જ પ્રકારથી તેઓના સંબંધમાં પણ સમજવું - હવે સૂત્રકાર પૃવિકાયિકના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે વિશેષ पा' छ, तर प्रगट ४२ छे. 'णवर ठिई जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं बारस संवन्छराई' अहियां धन्य स्थिति मे भतभुत नी छ, मन थी તે ૧૨ બાર વર્ષની છે. પૃવિકાયિકના પ્રકરણમાં જઘન્ય સ્થિતિ છે કે અંતર્ગહની કહેલી છે, પરંતુ ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની કહી છે. જેથી આ પ્રકરણ કરતાં તે પ્રકરણમાં વિશેષપણું છે. આ રીતે જ્યારે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७१
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कथितं तदतिरिक्तं सर्वमपि तदेव पूर्वोक्तमेवेति । काय संवेधे वैलक्षण्यं दर्शयितुमाद- 'भवादेसेणं' इत्यादि, 'मत्रादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहनाई' भवादेशेनभवप्रकारेण भवापेक्षया जघन्येन हे भवग्रहणे 'उक्को सेणं संखेज्जाई भवग्गहणाई" उत्कर्पतः संख्पेयानि भवग्रहणानि, 'काला देसेणं' कालादेशेन - कालापेक्षया 'महने दो तो मुसाई' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते, 'उक्को सेणं संखेज्जं कालं ' उत्कर्षेण संख्येयः कालः 'एवइयं जान करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तं जघन्येनोत्कर्षेण च प्रदर्शितकालपर्यन्तं द्वीन्द्रियगर्ति पृथिवीगतिं च सेवेत, तथा विशेषता आई है तो ' एवं 'अणुबंधो वि' अनुबन्ध में भी विशेषता है क्योंकि अनुवन्ध स्थिति रूप होने से उत्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष की कही गई है 'सेस तं चेत्र' जो ये स्थिति आदिक कहे गये हैं-सो इनके अतिरिक्त और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है - अर्थात् पृथिवी काधिक के समान ही है । अब सूत्रकार कायसंवेध में भिन्नता दिखाते हुए कहते हैं- 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भय की अपेक्षा कायसंवेष यहां जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक का और 'छक्को सेण संखेज्जाह भवग्गहणाई' उत्कृष्ट से वह संख्यात भवों को ग्रहण करने तक का है तथा 'कालादेसेणं जहनेणं दो अंतीमुत्ताई उक्कोसेणं संखेज्जं कालं' काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से संख्यात कालरूप है, 'एवइयं जाय करेज्जा' इस प्रकार वह द्वन्द्रय जीव जो कि पृथिवीकाधिक में उत्पन्न होने के
स्थितिना सभधभां विशेषषालु छे, तो 'अणुबंधो वि एवं' अनुषधर्मा विशेषपालु छे. हे अनुभव स्थिति ३५ डाय में, 'सेयं त' 'चेन' स्थिति વિગેરેના સબંધમાં જે આથન કર્યુ” છે, તે શિવાયનું બાકીનુ' તમામ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનુ' જ છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકના કથન પ્રમાણેજ છે, डवे सूत्रार वायस'वेधभां नुहायाशु तावतां उडे छे है- 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगाहणाइ" अवनी अपेक्षाथी हायस वैध व्यडियां धन्यथी मे भवाने श्रद्धा रतां सुधीना भने 'उक्कोंसेणं अस' खेज्जाई भवग्गहणाई' - ष्ट्थी ते असण्यात भवान ग्रहण रवां सुधीनु' है, तथा 'कालादेखेण जहष्णेर्णं दो अ ंतामुहुत्ताइ' उक्कोंसेणं खखेज्जं काल' अणनी अपेक्षाथी ते ध न्यथी मे अ ंतर्मुहूर्त'नो छे, भने उत्कृष्टथी सभ्यात भल ३५ छे. 'एवइय' जाव करेज्जा' मा रीते ते मे द्रियवाणी व ? पृथ्वी अयिङमा उत्पन
થવાને ચાગ્ય છે, ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને એટલા કાળ સુધી એ ઈંદ્રિયની ગતિનું
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भगवतीसूत्रे एतावन्तमेव कालम् यावद्द्वीन्द्रियगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यात् २० इति प्रथमो गमो द्वीन्द्रियत्येति ।। द्वितीयं गर्म दर्शयति-'सो चेत्र' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालटिइएस उत्रन्नो' स एव-बीन्द्रीय एव जघन्यकालस्थितिके पृथिवीकायिकेपृत्पन्नः' यदि जघन्यकाल स्थिलिकापृथिवीकारिनेषु स द्वीन्द्रियो जीव उत्पद्यते तदा-'एस चेत्र बत्तव्यया सव्वा' एपैच वक्तव्यता सर्श एषैव-प्रथम गमप्रदर्शितैम लऽपि वक्तव्यता उत्पादपरिमाणादिका वक्तव्या नात्र कोऽपि विशेष इति द्वितीयो गम इति । २ ।
तृतीयगर्म दर्शयति-'सोचेव' इत्यादि, 'सो वेव' इत्यादि. 'सो चेव उक्कोस. कालटिइएस्तु उपदनो' स एव-औधिको द्वीन्द्रिय जीव-एव उत्कृष्ट कालस्थिति केषु योग्य है वहां उत्पन्न होकर इलने काल तक द्वीन्द्रिय गति का और पृथिवी गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। यह हीन्द्रिय का ऐसा प्रथम गल है।
इसका छितीय गम ऐसा है तो चेव जहन्नकालदिए वचनो' वही हीन्द्रिय जीव जब जघन्ध काल की स्थितिबाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो उस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त प्रथम गम की वक्तव्यना कहनी चाहिये, अर्थात् उत्पाद परिमाण आदि की वक्तव्यता जिल्ला प्रकार से प्रथमगम में अभी २ प्रकट की जा चुकी है वैली ही पक्तव्यता इस दितीय गम में भी कहनी चाहिये इसमें और उसमें किसी भी प्रकार का अन्तर नहीं है। ऐसा यह हित्तीय गम बीन्द्रिय का है।
हनीय गम इस प्रकार से हैं-'सोचेष उक्कोसकालहिएलु उववन्नो' वही द्वीन्द्रिय जीव जब उत्कृष्ट काल की स्थिति बालों में उत्पन्न અને પૃથ્વી કાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિ માં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ બે ઈન્દ્રિય સંબંધીને पडी गम हो छ. ? .. . माना भी गम मा प्रमाणे छे-सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो' એ દ્વીન્દ્રિય જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેના સંબંધમાં પણ આ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે પહેલા ગમનું કથન કહેવું જોઈએ અર્થાત્ ઉત્પાત, પરિમાણ, વિગેરેનું કથન જે રીતે પહેલા ગમમાં બતાવેલ છે. એજ રીતે આ બીજા ગામમાં પણ કહી લેવું. પહેલા ગામના કથનથી આ બીજા ગમમાં કઈ પણ પ્રકારનું જુદાપણું નથી આ રીતે બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના સંબંધનો આ બીજો ગમ કહ્યો છે. • वे श्री गमनु ४थन ४२वामी मावे छे-खो चेव उकोसकालदिइ 'एसु उववन्नो' से मे धनियवाणे सारे 6ष्ट अन स्थिति वा
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मैन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७३ पृथिवी कायिकेप्रपन्नो भवेत् यदि औधिको द्वीन्द्रिय जीवः उत्कृष्ट काळस्थितिकपृथिवी कवि के पृत्पद्येत तदा - 'एस चेत्र बेइंदिस्त लगी' एपैन द्वीन्द्रियस्य लब्धिःएषैव - अनन्तरपूर्वोक्तव लब्धिः-वक्तव्यता वाच्या, तृतीयगमेऽपि पूर्वोक्तमेव सर्वं वक्तव्यम्, केवलं पूर्वापेक्षा यद्वैलक्षण्यं तदाह- 'णवरं भवादेसेणं जहन्नेणं दो Hereणा" नवरस केवलं कायसंवेवे वैलक्षण्ययस्ति यद् भवादेशेन भशपेक्षया जघन्येन द्वे भग्रहणे, 'उक्को से अमरगहणाई उत्कर्पेगा सवग्रहणानि द्वीन्द्रियजीवानाम् उत्कर्षतोsट भवग्रहणानि भवन्ति एकपक्षम्योत्कृष्ट रिथतिकस्वात् 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस वाससदस्साई अंतोमुहुतमन्महिया' कालाहो जाता है तो वहाँ पर भी 'एस चेव वेइंदियस्थ लद्धी' यही पूर्वोक्त प्रथम गम सम्बन्धी हीन्द्रिय के प्रथमगम की वक्तव्यता कहनी चाहिये, परन्तु इन तृतीय गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की अपेक्षा अन्तर है उसे लुत्रकार 'णवरं भवादेसेणं जहन्नेगं दो भवग्गणाई' इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं - इसमें उन्होंने ऐसा कहा है कि यहां केवल काय संवेध में भिन्नता है, क्योंकि यहां दीन्द्रिय के तृतीयगम में काय संबेध जघन्य से भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है । क्योंकि इस गम में एक पक्ष में उत्कृष्ट स्थितिकता है, इसलिये द्वीन्द्रिय जीवों के उत्कृष्ट से परस्पर आठ भवग्रहण होते हैं । 'कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई" तथा काल की अपेक्षा वह कायसंबेध
शोभां उत्पन्न धाय छे, तो ते समधभां पशु 'एस चेव वेइदियस्स लद्धी' આ પહેલા કહેલ ગમના એ ઇદ્રિચાવાળા જીવના પહેલા ગમનું કથન કહેવુ જોઇએ પરંતુ આ ત્રીજા ગમના કથનમાં પહેલા ગમ કરતાં જે અંતર—જુદા यागु छे, ते मताववा सूत्र४२ 'णवर' भवादेसेणं जहणेणं दो भवग्गहणाइ” भा સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી તેઓએ એ સમજાવ્યુ છે કે—અહિયાં ફક્ત કાયસ`વેધમાં જુદાપણું છે. કેમ કે અહિયાં એ છ દ્વિચાના ત્રીજા ગમમાં ક્રાયસ વેધ જઘયથી ભવની અપેક્ષાએ એ ભવાને ગ્રહણ કરારૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. કેમકે આ ગમમાં એક પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પશુ છે. તેથી એ ઈદ્રિયવળા જીવેાના ઉત્કૃષ્ટથી માઢ ભવ थड होय छे. 'कालादेसेणं जहणेणं बावीसं वाससहस्लाइ अतो मुहुत्तमन्महि•
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भगवतीस्त्र देशेन कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं उत्कर्पतः महासीई वासपहस्ताई' अष्टानोतिर्वसहस्राणि 'अडयालीलाए संवच्छरेडि अमहियाई जप्टचत्वारिंशत्संवत्सरे यधिकानि चतुषु द्वीन्द्रियभवेषु द्वादशाब्दप्रमाणेषु अष्ट चस्मारिंशत्संवत्सरा मन्ति तैरभ्यधिकानि अष्टागीति
सहस्राणि भवन्तीलि भारः । 'एबडयं जार करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात एतावत्कालपर्यन्तं हीदिशानि पृथि पनि च सेवेत, तया एतावन्तमेव कालं यावत् द्वीन्द्रि रपतौ पृथितीमती सामानो बुदिति तृतीयो नमः ३ इति ।
अतः परं चतुर्थपश्च" उन नर्गनाइ-'सो चेद अप्पणा' इत्यादि, 'सो जघन्य से अन्वहन अधि: २२ बमोश और उत्कृष्ट से 'अट्ठासीई वासनहरा ० ४८ व मटक ८८ हजार वर्ष प्रमाण है, यहां ४८ वर्ष अधिकता जो ८६ हजार वर्ष प्रान कही गई है सो वह बीन्द्रियों के ४ भोंपी मरक भर की १२ वर्ष की उत्कृष्ट स्थिति की अपेक्षा करके कही गई है। नम पृथिवीकायिक की उत्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष प्रमाग है, अत: चार भो की यह ८८ हजार वर्ष स्थिति आजाती है, 'एक्यं जाव करेला' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक उल गति का हीन्द्रिय गतिका एवं पृथिवी काथिकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐला यह तृतीय बल है।
अब सूत्रकार चतुर्थ पंचम और छठे नान को प्रकट करने के लिये ચા તથા કાળની અપેક્ષાએ તે કાયસંવેધ જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક ર૨ मापीस २ वर्ष प्रभार भने अष्टथी 'अद्वासीइ वाससहस्साई भताલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણન છે. અહિયાં ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિકપણું ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણમાં કહ્યું છે, તે તે બે ઈદ્રિય વાળાઓના ચાર ભવની એટલે કે દરેક ભવની ૧૨ બાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની અપેક્ષા કરીને કહેલ છે. તથા પૃશ્વિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણુની છે. જેથી ચાર ભવેની આ ૮૮ सयासी ॥२ १९ नी स्थिति मावी लय छ 'एवइय' कालं जाव करेन्जो' આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ તે બે ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાયિકની ગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. ૩
હવે સૂત્રકાર ચેથા પાંચમા, અને છઠ્ઠા ગમનું કથન કરવા માટે “પો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ स्०३ डीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७५ चैव अपणा जनकालडियो जाभी' स एव-द्वीन्द्रिय जीव एव यदि आत्मना - स्वयं जघन्यकाल स्थितिको भवेत् अथ च पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदां - 'तस्स विएस चैत्र वक्तव्या तिसु विगमपसु' तस्याऽपि - आत्मना जघन्यकालस्थितिकस्य पृथिव्याम्मुत्पित्सो जीवस्य द्वीन्द्रियस्याऽपि पैव वक्तव्यता त्रिष्वपि चतुर्थ पञ्चमपष्ठेष्वपि गमकेषु वक्तव्पा, गमन्त्रयेऽपि उत्पाद परिमाणादिकं सर्वमपि वक्तव्यम् । द्वितीयगमत्रयस्यापि एषैव वक्तव्यता वैलक्षण्यं दर्शयति- नवरं " इत्यादि, 'नवरं इमाई सत्त णाणचाई' इमानि - वक्ष्याणानि सप्त नानात्वानि । विंशतिद्वारान्तर्गत सप्तद्वारेषु चैलक्षण्यं भवति तद्यया- 'सरीरोगाहणा जहा पुढवीकाइयाणं' शरीरावगाहना यथा पृथिवीकायिकानाम् यथा अगुलासंख्येयभाग- 'सो चे अपणा जहन्नकालडिओ' यदि जीन्द्रिय जीव स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाला है और वह पृथिवीकापिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो 'तस्स वि एस चेव वक्तव्वधा तिसु वि गमएस' इस प्रकार के उसके चतुर्थ गम में यहीं पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये । और यही पूर्वोक्त वक्तव्यता उसके पांचवें, छठे गम में भी कहनी चाहिये । परन्तु चतुर्थ पंचम एवं छठे गमों में पूर्वोक्त वक्तव्यता से इन सात बातों में विशेषता है, यही विषय 'नवरं इमाई सप्त णाणत्ताई' इस सूत्रपाठद्वारा सूत्रकारने प्रकट किया है, इससे यह समझाया गया है कि arat द्वारों के अन्दर इन शरीरावगाहना, दृष्टि, ज्ञान, योग, स्थिति, अध्यवसाय६ और अनुबन्ध इन सात द्वारों में अन्तर है, शरीरावगाहना यहां पृथिवीकायिक जीवों के जैसा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण चैत्र अपणा जहन्नकालट्ठिए जाओ' ले ते मे इंद्रियवाणी छ चोते જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા છે, અને તે પૃથ્વીકાયામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય छे, तो 'तर वि एस चैव वत्तव्दया तिसु वि गमए' मा रीते तेना ये था ગમમાં પણુ આ પહેલાં કહેલ કથન જ કહેવુ' જોઇએ. અને આજ રીતનુ' કથન તેના પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં પણ કહેવુ' જોઈ એ. પરંતુ ચેાથા, પાંચમા, અને છઠ્ઠા ગમમાં પહેલાના કથન કરતાં આ નીચે જણાવેલ સાત ભામતમાં જુદાપણું છે. એ વાત 'नगर' इम इ' गत णाणत्ताई' मा सूत्र પાઠથી સૂત્રકારે ખતાવેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યુ છે કે—ત્રીસે द्वारमा आा शरीरनी अवगाहना दृष्टि, ज्ञान, योग, स्थिति, मध्यवसाय भने અનુબંધ આ સાત દ્વારમાં જુઢાપણુ છે. શરીરની અવગાહના અહિ ં પૃથ્વી કાય જીવાની જેમ આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણવાળી છે. પહેલાના
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भगवतीसत्रे
प्रमाणा शरीरावगाहना । पूर्वगमत्रये तु द्वादशयोजनममाणाऽपि कथितेति १ । तथा 'णो सम्मदिट्टी' नो सम्यग्दृष्टयः जघन्यस्थितिकतया सास्वादनसम्यग्दृष्टे
स्पादात् प्रथमगमत्रये तु सम्यग्र दृष्टिरपि कथितः, उत्कृष्टस्थितिकस्यापि तेषु संभवात् अतो दृष्टिद्वारे भत्रति वैलक्षण्यमिति । 'मिच्छादिट्टी' मिथ्यादृष्टयः, 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्यग् मिध्यादृष्टयः, पूर्वगमत्रये सम्यग्दृष्टित्वस्य मिथ्यादृष्टिस्य च विधानं कृतम् मिश्रदृष्टित्वस्य निषेधः कृतः इह तु सम्यग्दृष्टित्वस्य मिश्रदृष्टित्वस्य निराकरणम् मिथ्यादृष्टित्वस्य विधानं जघन्यस्थितिकत्वात् इति २ | तथा 'दो अन्नागा नियमं ' द्वे अज्ञाने सत्यज्ञानश्रुताज्ञाने नियमतो भवतः । पूर्वमज्ञानद्वयं तथा ज्ञानद्वयमपि कथितम् इह तु अज्ञानद्वयमात्र
है, पूर्व के तीन गम में यह अवगाहना १२ योजन प्रमाण है, यह सभ्यदृष्टि और मिश्रदृष्टि होता नहीं है, क्योंकि जघन्य स्थितिवाला होने से इसमें सास्वादन सम्यग्दृष्टि का उत्पाद नहीं होता है, प्रथम तीन गमों में तो सम्यग्दृष्टि भी होता है क्योंकि उनमें उत्कृष्ट स्थितिवालों का भी संभव है यही यहां अन्तर है, 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' सम्यग्मिथ्यादृष्टि अर्थात् मिश्रदृष्टिवाले नहीं होते हैं। 'मिच्छादिट्ठी' ये मिथ्यादृष्टि होते हैं। पूर्व के तीन गमों में सम्यग्दृष्टि का और मिथ्यादृष्टि का इन दो दृष्टियों का विधान किया गया है, और मिश्रदृष्टियों का निषेध किया गया है, परन्तु यहां पर मिथ्यादृष्टि के विधान के साथ सम्यग्दृष्टि और मिश्रदृष्टि इन दोनों का भी निषेध किया गया है, मिथ्यादृष्टिता का विधान इस के जघन्य स्थितिवाला होने के कारण हुआ है । 'दो अन्नाणा नियमं' यहां मतिअज्ञान और श्रुतअज्ञान ये
ત્રણ ગમેામાં આ અવગાહના ૧૨ માર ચાજત પ્રમાણની કહી છે. તેઓ સમ્યષ્ટિ કૈં મિશ્ર દૃષ્ટિવાળા હાતા નથી. કેમકે-જઘન્ય સ્થિતિવાળા હાવાથી તેમાં સાસ્વાદન સભ્યષ્ટિના ઉત્પાદ થતા નથી. પહેલા ત્રણ ગમેામાં તે સમ્યક્ દૃષ્ટિવાળા પણુ હાય છે, કેમકે-ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા એ ઇદ્રિામાં સાસ્વાદન સમ્યગ્ દૃષ્ટિના ઉત્પાદ થાય છે. તેથી આ મિથ્યાદષ્ટિ વાળા કહ્યા છે. પહેલાના ત્રણ ગમેામાં તેઓમાં સમ્યગ્ દૃષ્ટિપણાનું અને મિથ્યાર્દષ્ટિ પણાનુ આ બન્ને દૃષ્ટિયાનું વિધાન કરેલ છે, અને મિશ્ર દૃષ્ટિના નિષેધ કહેલ છે. પણ અહિયાં મિથ્યા દૃષ્ટિના વિધાનની સાથે મિશ્રર્દષ્ટિ અને સમ્યગ્ દૃષ્ટિ આ બન્નેને નિષેધ કરેલ છે. મિથ્યાદૃષ્ટિ પણાનુ' વિધાન અને જઘન્ય स्थितिवाजा होवाने अर थयेस छे. 'दा अन्नाणा नियम' मडियां भति
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७७ मेव नघन्यस्थितिकत्वेन ज्ञानद्वयासंभवादिति ३ । 'णो सणजोगी णो वयजोगी' नो मनोयोगिनो नो वचोयोगिना, जयन्पस्थितिकत्वेन अपर्याप्तकत्वात् तेषां न मनोयोगः न वाग्योगः संभवति, पूर्वगनगमत्रये तु अजघन्यस्थितिकस्याऽपि संभवेन मनोयोगवाग्योगयो विधानं कृतम् अनो भवत्येव योगद्वारे पूर्वगमत्रयापेक्षया इहबैलक्षण्यम् । 'काययोगी' काययोगिनः शरीरस्य सर्वजीवसाधारणतया जघन्यस्थितिकत्वेऽपि काययोगस्य संमवादिवि ४ । स्थितिद्वारे 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत दो अज्ञान नियम से होते हैं। पूर्व के तीन गम में दो अज्ञान और दो ज्ञान इनका विधान किया गया है तय कि यहां केवल दो अज्ञानों का ही विधान किया गया है क्योंकि ये जघन्य स्थितिवाले होने से दो ज्ञानों की संभावना नहीं होती है, 'णो मण जोगी नो वयजोगी' योगद्वार में यहां केवल काययोग होता है, मनो. योग और वचनयोग नहीं होता है, क्योंकि जघन्य स्थितिवाला होने से अपर्याप्त होने के कारण उनके न मनोयोग और न वचनयोग होता है। पूर्व के तीन गम में मनोयोग वचनयोग का होना भी कहा गया है। क्योंकि वहां अजघन्य स्थितिवाले का भी सद्भाव है पर यहां जघन्य स्थितिवाले होने से अपर्याप्तावस्था में वचनयोग का सदभाव नहीं कहा गया है, यही यहां पूर्व की अपेक्षा अन्तर है। 'कायजोगी, वे काययोगी होते हैं, जघन्य स्थितिवाला होने पर भी यहां काययोग का सदभाव कहा गया है वह शरीर सर्व जीव साधारण होता है इस અજ્ઞાન અને શ્રી અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન નિયમથી થાય છે. પૂર્વના ત્રણ ગામમાં બે જ્ઞાન, અને બે અજ્ઞાન કહેલ છે. અહિયાં કેવળ અજ્ઞાનનાનું જ विधान छे. __णो मणजोगी' योगाभां महियां 4 यया जाय छे. भना. યેગ અને વચનગ થતું નથી કેમકે–પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા બે ઈદ્રિય જ મનેગવાળા હોવાને કારણે તેઓને વચન એગ પણ હોતે નથી. પહેલા ગામમાં વચનગ લેવાનું પણ કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે-ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાને પણ સદ્દભાવ છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા હેવાથી અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વચનગને સદ્ભાવ કહ્યો નથી. જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવા છતાં પણ અહિયાં જે કાગને સદ્ભાવ કહ્યો છે, તે શરીર સર્વ જીવ સાધારણ હોય છે, તેથી કહેલ છે. ૪ સ્થિતિદ્વારમાં
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भगवती
उक्कोसेण चित्तं' स्थितिर्जयन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कर्षेणाऽपि मेह पूर्वगमत्रये जयन्येन स्थिति रन्तर्मुहनेभागा कविता, उत्कर्षो द्वादशसंवत्सरप्रमाणेति इह तु जयन्योत्कृष्टाभ्यामृमाभ्यामपि अन्तर्मु भवत्येव स्थित वैलक्षण्यमिति ५ । 'अझवसाणा असत्या' असाया अमशस्ताः पूर्वमध्यवसायानां प्रशस्ता प्रशस्तत्वम् उयरूपत्वमुक्तम् इह तु अपशम्नमात्रमेवेति भवत्येव पूर्वपेक्षया वैलक्षण्यमिति । 'अनुबंधो जहा दिई यथास्थितिः यथा स्थितिर्जयत्कृभ्यामन्तर्मुहुर्तममाणा कथिता तथानुबन्धोऽपि जघन्योस्कुष्टाभ्याम् अन्तर्मुहुर्तमात्र पत्र भवति पूर्वपकरणे अनुज
काः उत्कृष्टतो द्वादशसंवत्सररूपः, छह तु उमाभ्यामपि एक एव इति भवत्येव “पैलक्षण्यमिति ७ । 'संवेदो तहेव आदिल्लेग दोन गमप' संवेधस्तथैव प्रापयोः लिये कहा है ४ स्थितिद्वार में 'टिई जहनेणं अंनो कोमे वि अंतमुत्त' स्थिति यहाँ जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त की होती है । पूर्व के तीन गम में जवन्य से स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से १२ वर्ष की कही गई है, पर यहां जघन्य और उत्कृष्ट दोनों से ही वह एक अन्तर्मुहूर्त की ही कही गई है, 'अज्झमाणा असत्या' पूर्व के तीन में मास्न और अप्रशस्त दोनों प्रकार के अध्यवसाय कहे गये हैं, पर यहां पर वे अप्रशस्त ही कहे गये है । 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्ध भी स्थिति के अनुसार होने के कारण और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहर्त्त प्रमाण ही है, पूर्व के तीन गम में अनुबन्ध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण और त्कृष्ट से १२ वर्ष प्रमाण कहा गया है 'संवेहो नहेव आदिल्लेख दोस्र 'ठिई जहणं अतोमुहुत्त उक्कोसेण वि अतोमुहुत्तं' गाडियां स्थिति धन्यथी અતર્મુહૂર્તની હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહૂતની હે ય છે. પહેલા ગમમાં સ્થિતિ જઘ યથી એક અંતર્મુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની કહી છે. પરંતુ અહિયાં જધય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી તે એક तमुहूर्तनी ही छे, 'अज्झत्रसाणा अप्पसस्था' पडेलाना त्रयुगभोमां प्रशस्त અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારના અધ્યવસાય-આત્મપરણામ કહેલ છે પણ अडियां अप्रशस्त अध्यवसाय ? हे छे. 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुसंधनु થન પણ સ્થિતિના થન પ્રમાણે હેાવાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અત મુહૂત પ્રમાણુને છે. પહેલાના ત્રણ ગમેામાં અનુષધ જઘન્યથી એક અંતभुहूर्त प्रभाणुवाको भने उत्कृष्टथी १२ और वर्ष प्रभानो छे. 'संवेहो आदिल्लेसु दोसु गमपसु' जीन त्रीडना पडेझाना मे गभेोभां डायस वेध
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heaद्रका टीका श०२४ उ. १२ सु०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्यत्तिनिरूपणम् ७९ द्वितीय त्रिकस्य प्रथमद्वितीययोर्द्वयोः गमः, प्राथमिक गमद्वयवदेव संवेधो भवतीति न किमपि ततो वैलक्षण्यम् प्राथमिकद्वये उत्कर्षतो भवादेशेन संख्येय भवलक्षणः कथितस्तथा काला देशेन उत्कर्षतः संख्ये यकालक्षगः कथितः इहापि द्वितीय के प्रथमगमद्वये पूर्वोक्त एव कायसंवेधः । तृतीये तु विशेषमाह - ' तई arre भवासो तन अभवग्गहणाई' तृतीयगमे - द्वितीयत्रिकस्य तृतीयगमे भवादेशस्तचैव यथा प्राथमिके तृतीये गमे कथितः, उत्कृष्ट वोऽष्टमत्रग्रहणरूप रतेनैव प्रकारेण इहापि अष्ट ग्रहणानि । कालादेशेन कथयति - 'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादेसेणं जहन्लेणं वावीसं वामसहम्साई अंत सुहुत्तमन्महियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वार्विगतिर्वपदस्राणि जन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि कालादेशेन जघन्यतोऽधिद्वाविंशतिसाहस्त्रात्मकः कायसवेध इत्यर्थः, 'उक्को सेणं
- तथा बाल
"
एलु' तथा द्वितीयमिक के आदि के दो गमों में काधसंवेध प्राथ मिक के जैसा ही है - अर्थात् प्राथमिक गमश्य में कायसंवेध भव की अपेक्षा उत्कृष्ट से संख्यात भवरूप कहा गया हैकी अपेक्षा भी वह संख्यात काल रूप उत्कृष्ट से कहा गया है, लो यहां पर भी द्वितीयत्रि में प्रथम के दो गमों में उत्कृष्ट कायसंवेध भव और काल की अपेक्षा संख्यात भवरूप और संख्यात कालरूप कहा गया है, पर तृतीय गम में ऐसी विशेषता है- 'तहय गमए भवादेसो तहेव भट्ट भवग्गणा' कि यहां पर अादेश प्राथमिक के तृतीय गम के जैसा आठ भवग्रहण रूप है, और 'कालादेसेणं जहनेणं बाघीसं वाससहरुलाई अंतोमुत्तममहियाई' काल की अपेक्षा वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण है और 'उकोसेणं પહેલા એ ગમ પ્રમાણે જ છે. અર્થાત્ પહેલા એ ગમમાં ક્રાયસ'વેધ ભવની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ભ્રષ પ્રમાણુના કહ્યો છે. અને કાળની અપેક્ષાથી પણ તે સખ્યાત કાળ રૂપ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે, અને અહિયાં આ બીજા ત્રિકમાં પહેલાના એ ગમેામાં કાયસ વેધ ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી સખ્યાત ભવ રૂપ અને સખ્યાત કાય રૂપ કહેલ છે પરતુ ત્રીજા ગમમાં વિશેષ या छे. ते मतास्तां सूत्रहार ! छे - 'तइयगमए भवादेखो तहेव अट्ठभवगगहणाई' अडियां लवादेश पडेलाना त्रिहना भील गम अमाये आठ अप ग्रहण ३५ छे, भने 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई अंतोमुहुत्त भन्महियाई' 'अजनी अपेक्षाथी ते धन्यथी अंतर्मुहूर्त अधि४ २२ मावीस
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भगवतीसूत्र अट्ठासीई वाससहस्साई' उत्कतोऽष्टशीतिः सहस्त्राणि, 'उहिं बतोमुहुत्तेहि अमहियाइ" चतुमिरन्तर्मुहूरभ्यधिकानि, चतुरन्तर्मु हाधिकाष्टाशीविवर्ष सहसात्मकः कालादेशेन उत्कर्ष :: कायसंवेध इति चतुर्थपञ्चमपटगमाः ६। सप्तमाष्टमनवमगमान् दर्शयितुमाह 'सो चेव अप्रणा उनकोस.' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्टिइओ जाओ' स एव-डीन्द्रिय जीव एवं आत्मना उस्कृष्ट कालस्थितिकोऽथ च पृथिवीकायिकेषु समुत्पनो भवेत् तदा 'एयरत वि ओहियगमगसरिसा तिनि गमगा भाणियन्या' एतस्यापि स्वयमुत्कृष्ट स्थितिकहीन्द्रियजीवस्य पृथिवीकायिके उत्पित्सोरपि औधिकगमसरशाः सामान्यगमतुल्यालयो गमाः सप्तमाष्टमनसमलक्षणा भणितव्याः पठनीया इत्यर्थः। औधिकगमापेक्षया लक्षण्यं दशयन्नाह-'णयर' इत्यादि, 'णवरं तिसु वि गमएसु' नवरम् केरलम् भट्टासीहं वासलहस्साई' उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहर्त अधिक २२ हजार वर्ष का है इस प्रकार से ये चतुर्थ पंचम एवं षष्ठ गम हैं।
अब सूत्रकार तृतीयत्रिक के ७ - ८ वें और ९ वें नमों को प्रफट करने के अभिप्राय से 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' ऐसा कहते है कि यदि वह द्वीन्द्रिय जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला है और पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो 'एयस्स वि ओहिय गमसरिसा तिनि गमगा भाणियव्या' इसके भी सामान्य गम के जैसे तीन गम सोला गम, आठवां गम और नौवां गम ये तीन गम कहना चाहिये पर उनकी अपेक्षा जो इन गमों में विशेषता है वह इस प्रकार से है कि 'णवरं हिस्सु वि गमएसु०' इन ७वे आठवे और नौवे गमों में स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से १२ वर्ष की होती है, तथा
MP 4 अमायनी छे. मने 'उक्कोसेण अट्ठासीई वाससहस्साई' Gष्टथी ચાર અંતમુહૂર્ત અધિક-એક્યાસી હજાર વર્ષને છે. આ રીતે આ ચેાથે પાંચમ અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. ૪-૬
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા વિકના સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમે પ્રગટ ४२वा भाट 'सो चेव अप्पणा उक्कोपकालद्विइओं जाओ' प्रभारीना सूत्र પાઠથી સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે-જે તેઈદ્રિયવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની स्थितिवाणा छ, भने पृथ्वीयमा उत्पन्न यवान छ, त। 'एयरस वि ओहियगमसरिसा तिन्नि गमगा भाणियव्वा' माना ५ सामान्य सम प्रभारीना त्रा ગામે સાતમે, આઠમો અને નવમે, એ ત્રણ ગમો કહેવા જોઈએ. પરંતુ આ समामा पY छे. ते भारी छ-'णवर तिसु वि गमएसु०' मा सातभा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ॥ त्रिष्वपि च चरमगमकेषु 'ठिई जहन्नेणं वारससंबच्छराई स्थितिर्जघन्येन द्वादशसंवत्सराणि 'उक्को क्षेण वि बारससंबच्छराई' उत्कर्षेणाऽपि द्वादशसंवत्सराणि 'एवं अणुबंधो वि' एवम् स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्वादश संवसरात्मक एव स्थितिरूपत्वादनुबन्धस्येति । कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' वादेशेन-भवप्रकारेण भसापेक्षयेत्यर्थ: जघन्येन वे सवग्रहणे भवद्वयग्रहणात्मकः, 'उक्कोसेणं अट्ट भवग्गहणाई' उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि । 'कालादेसेणं उत्रनुंजिऊण भाणियच कालादेशेन उपयुज्य भणितव्यम् प्रथमगमे उत्कृष्टतः कालापेक्षया अष्टाशीतिर्वपं सहस्राणि अष्टचत्वारिंशद्वर्षे रधिकानिद्वितीयममे तु अष्टचत्वारिंशद्वर्षाणि अन्तर्मुहूर्तचतुष्टयाधिकानि, कियत्पर्यन्तं भणि. तव्यम् ? इत्याह-'जाव' इति यावत् -सप्तमाष्टमगमसंवेधो भवेदित्यर्थः ७-८ । नवमगगसंवेधमाह- 'णवये गमए' नवमे गमले 'जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई बारसेहिं संवच्छरेहिं अमहियाई जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्त्राणि द्वादशैः संवत्सरैरभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं अट्ठासीई बाससहस्साई उत्कर्षेणाऽष्टाशीसिवपसहवाणि द्वादशैः संवत्सरैरभ्यधिकानि, 'अडयालीसाए संवच्छरेहिं अन्महियाई अष्टचत्वाअनुषन्ध भी स्थिति के जैसे जघन्य और उत्कृष्ट से १२ वर्ष का है क्योंकि यह स्थिति रूप ही होता हैं, तथा यहां कायसंवैध जघन्य से दो भदों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है तथा-'कालादेसेणं उबजुजिऊण भाणियचं' काल की अपेक्षा से प्रथम गम में कायसंवेध उत्कृष्ट से ४८ वर्ष अधिक ८८ हजार वर्षका और द्वितीय गम में चार अन्तमुहर्त अधिक ४८ वर्षकी कहा गया है, परन्तु नौवें गम में कायसंवेध जघन्य से १२ वर्ष अधिक २२ हजार वर्ष का और 'उकोसेणं अवासीई वाससंहस्साई.' આઠમા અને નવમા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની હોય છે. તથા અનુબંધ પણ સ્થિતિ પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષને છે. કેમકે–તે સ્થિતિ રૂપ જ હોય છે. તથા કાયસંવેધ અહિયાં જવન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ને ગ્રહણ કરવારૂપ छ. तथा 'कालादेसेणं उवजुजिऊण भाणियव्वं' भनी अपेक्षाथी पडेमा ममा કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને બીજા ગામમાં ચાર અંતમુહ અધિક ૪૮ અડતાલીસ વર્ષને કહેલ છે. પરંતુ નવમા ગમમાં કાયસંવેધ જઘન્યથી ૧૨ બાર વર્ષ અધિક ૨૨ भावीस १२ वषना मन 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साई' Gravel
भ० ११
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भगवतीले रिंशता संवत्सरैरभ्यधिकानि, 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एता. वत्कालपर्यन्तं द्वीन्द्रियगति पृथिवीगतिं च सेवेत-तथा एतावन्तमेव कालं द्वीन्द्रियगतौं पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसं वान्ताः सप्तमाष्टमनवमगमाः९।
' अथ त्रीन्द्रियजनतामाह-'जह तेइंदिलितो' इत्यादि, 'जइ तेइंदिरहितो उववज्जति यदि त्रीन्द्रिधर य अगत्योत्पद्यन्ते तत् किं पर्याप्तकेभ्यस्त्रीन्द्रियेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अपर्याप्ततीन्द्रिये यो का आगत्योत्पद्यन्ते गौतम ! पर्याप्तकश्रीन्द्रियेभ्योऽपि आगत्य उपद्यन्ते अपर्याप्तोऽपि आगत्योत्पद्यन्ते । त्रीन्द्रियः
उत्कृष्ट से ४८ वर्ष अधिक ८८ हजार वर्ष का कहा गया है, इस प्रकार इतने काल तक वह बीन्द्रिय जीव दीन्द्रिय गतिको और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही झाल तक वह उसमें गमनागमन करता है। इस प्रकार से ये ७-८-९ वें गम हैं। ___ अब सूत्रकार तेन्द्रिय जीव की बक्तव्यता का कथन करते हैं'जइ तेइंदिएहितो उववज्जति' वह जीव यदि तेइन्द्रि जीवों से भाकर के पृथिवीकायिक रूपले उत्पन्न होता है तो क्या वह पर्याप्तक तेइन्द्रिय जीवों से आकर के पृथिवीक्षार्थिक रूप से उत्पन्न होता है ? या अपर्यासक तेइन्द्रिय जीवों ले आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है ? इस गौतम के प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-गौतम! पर्योतक तेइन्द्रिय जीवों से भी आशरके जीव पृथिवीकारिक रूप से ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ કહેલ છે. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે બે ઈદ્રિયવાળે જીવ બે ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન -અવર જવર કરે છે. આ રીતે આ -૮-૯ સાત, આઠ, અને નવમા गर्भ zan-छ.
वे सूत्राद्रियाणा &ाना समधमा थन रे छे.-'जई तेई दिएहितो उववज्जति' मा १ ने दियवाणा वामाथी भावाने પૃવિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું તે પર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નને જવાબ આપતાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ! પર્યાપ્તક ત્રણ ઈલિયવાળા જેમાંથી પણ આવીને જીવ પૃવિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય
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'प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सूं०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पू. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ३
खल भदन्त ! यो भव्यः पृथिवी कायिके पूत्यत्तुम्, सखल भदन्त ! कियत्काल . स्थिति के पूत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीका विके पूत्पचते ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते पृथिवीकाये गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा उत्कृष्टतः संख्याता असंख्याता वोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इत्यादिरूपेण इंदापि नवापि गमा वक्तव्या इत्याशयेनैवाह - 'एवं चेत्र' इत्यादि, 'एवं चैव नव गमगा भाणियन्त्रा' एवमेव - द्वीन्द्रियादिवदेव त्रीन्द्रियजीवानामपि नव गमका भणिउत्पन्न होता है और अपर्याप्तक तेइन्द्रियों से आकर के भी जीव पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है, अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'हे भदन्त ! जो तेइन्द्रिय जीव पृथिवीकापिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थितिवाले पृथिनोकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते है - हे गौतम! वह जघन्य से अन्तकी स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि- 'ते णं भंते! जीवा०" हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर मैं प्रभु कहते हैं - हे गौतम! ऐसे वे जीव वहाँ एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार से यहां नौ गम कहना
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છે. અને અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવામાંથી આવીને પણ જીવ પૃથ્વીકા યિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે—હે ભગવન્ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવે પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને
ચેાગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-કે ગૌતમ તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્ત્પન્ન થાય છે. इरीथी गौतमस्वाभी असुने येवु पूछे छे है- 'ते ण भंते जीवा०' हे भगवन् એવા તે જીવ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-૪ ગૌતમ! એવા જીવા ત્યાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણુ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહિયાં નવ ગમે
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भगवतीसत्रे बल्या: । द्वीन्द्रियप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, नवर-विशेषो यथा-'आदिल्लेसु विसु विगमएसु' आधेषु त्रिष्वपि गमकेषु नवसु गमकेषु
यो विभागाः आदिमध्यमपश्चिमाः, तत्राद्ये गमत्रये 'सरीरोगाहणा' शरीरावगाहना 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कृष्टतस्त्रीणि गव्यूतानि, प्राथमिकगमत्रयेऽपि जघन्योत्कृष्टाम्यां शरीरावगाहना अगुलस्यासंख्यातभागप्रमाणा त्रिगव्यूति चाहिये, यही बात सूत्रकारने 'एवं चेव नवगमगा भाणियवा' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट की है, इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि.जिस प्रकार से बीन्द्रिय जीवों के नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से तेइन्द्रिय जीवों के भी नौ गम कहना चाहिये, परन्तु द्वीन्द्रिय प्रकरण गत नौ गमकों की अपेक्षा तेइन्द्रिय के गमकों में जो अन्तर है उसे सूत्रकार 'णवर आदिल्लेसु तिसु वि गमएसु' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-वे कहते हैं कि ओदि के तीन गमकों में अर्थात् इन नव गमको में तीन विभाग होते हैं जैसे आदिम, मध्यम और पश्चिम ऐसे तीन विभाग हैं-इनमें आदि के तीन गमों में 'सरीरोगाहणा' शरीर की अवगाहना 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और 'उक्कोसेणं तिनि गाउयाई उत्कृष्ट से "तीन कोश प्रमाण है, तात्पर्य यह है कि प्राथमिक तीन गम में जघन्य 'और उत्कृष्ट से शरीरावगाहना अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण
नसे. वात सूत्री एवं चेव नव गमगा भाणियव्वा' । સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-જે રીતે બે ઈદ્રિયવાળા જીના સંબંધમાં નવ ગમો કહ્યા છે, એજ રીતે ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળા જીના સંબંધમાં પણ નવ ગમે કહેવા જોઈએ. પરંતુ બે ઇન્દ્રિય પ્રકરણને નવ ગમેની અપેક્ષાથી ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવના ગમમાં જે ફેરફાર छ, तन सूत्रा२ 'णवर आदिल्लेसु तिसु वि गमएसु' मा सूत्रपा४थी मतावे છે. તેઓ કહે છે કે-પહેલાના ત્રણ ગમેમાં પહેલે, મધ્યમ, પશ્ચિમ એ રીતે 'नए विभाग ४ छ. तभी पडताना त्रय गमामा ‘सरीरागाहणा' शरीरनी भगाउना 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' धन्यथी मांगन मस.
यातभा मा प्रभानी भने 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' त्कृष्टथी गाड પ્રમાણ વાળી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–પહેલા ત્રણે ગામમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી શરીરની અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८५ प्रमाणा च भवतीत्यर्थः । तिनि इंदियाई जीणि इन्द्रियाणि घ्राणरसनस्पर्शनाख्यानि भवन्तीति। 'ठिई जहन्नेणं सोशुहत्तं स्थितिजघन्येनान्तर्मुहूपम् 'उक्कोसेणं एगणपन्न राईदियाई उत्कृष्टत एकोनपञ्चाशदरात्रिंदिवम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिरन्तमुहर्तममाणा एकोनपश्चाशद्रात्रिदिवममाणाच भवतीत्यर्थः, 'तइयगमए' वृतीयामके कायसंवेधे 'कालादे सेणं जहन्नेणं वावीस वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघ येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्रपमाणः कायसंवेधो भवति, इति । 'उक्कोसेणं अट्ठासी वाससहस्साई छनई राइंदिय सपमा महियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि षण्णवत्यधिकशतरात्रिन्दिवा भ्यधिकानि (१९६), इह तृतीयगमे अष्टौ भवा, तत्रत्य चतुर्पु त्रीन्द्रियभवेषु प्रत्ये कमुत्कर्ष तएकोनपश्चाशद्रात्रिंदिवप्रमाणत्वेन चतुर्भिगुणने यथा कयितम् (१९६)
और तीन कोश प्रमाण है, 'तिनि इंदियाई स्पर्शन, रसना और घ्राण ये यहां तीन इन्द्रियां होती हैं। स्थितिद्वार में-'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उकोसेणं, एगणपन्नं राई दियाई स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की
और उत्कृष्ट से ४९ रातदिन की हैं । 'तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं वावीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तमभहियाई" तृतीय गम में कालकी अपेक्षा जघन्य से अन्तर्जुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष और उत्कृष्टसे १९६ एक सो छियानवे रात्रिदिवस अधिक अट्ठाशी हजार वर्ष प्रमाण काय संवेध हैं, इस तृतीय गम में आठ भन होते हैं, इनमें चार तेह. न्द्रियों के भवों में प्रत्येक भव में उत्कृष्ट से ४९ उनचास रात्रि दिवस की स्थिति है चारों भवों की स्थिति का जोड १९६ होता है, इस प्रकार पाणी भने नाना प्रभावान छ. 'तिन्नि इंदियाइ' तमान २५शन, રસના (જીભ) અને ઘણુ (નાક) એ ત્રણ ઈદ્રિય હોય છે. સ્થિતિ દ્વારમાં 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं एगूणपण्णं राइ दियाइ' स्थिति न्यथा એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪ એગળપચાસ અહોરાત્ર–૨ત દિવसनी छ 'तइयगमए कालादेसेणं जहन्ने बावीस वाससहसाइं अंतोमुहुत्तमम -हियाई' श्री गममा जनी अपेक्षा न्यथा मतभुत पिड २२ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉકૃષ્ટથી ૧૬ એકસે છતુ અહોરાત્ર–રાત્રિ દિવસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયવેધ કહ્યો છે. આ ત્રીજા ગમમાં આઠ ભવ હોય છે. તેમાં ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીના ચાર ભામાં દરેક ભવમાં ઉશ્કેટથી ૪૯ ઓગણપચાસ અહોરાત્ર-રાત્રિ દિવસની સ્થિતિ છે. ચારે ભવની સ્થિતિને સરવાળે ૧૬ એકસોને છનું થાય છે આ રીતે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તે જીવે એટલા કાળ સુધી ત્રણ ઈન્દ્રિયની ગતિનું અને
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भगवतीसत्रे
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कालमानं भवतीति । ' एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावकालपर्यन्तमेव त्रीन्द्रियगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत - तथा एतावत्कालपर्यन्तमेवत्रीन्द्रियगत पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति १-२-३ । 'मज्झिमा विभि गमगा तहेव' मध्यमास्त्रयो गमका स्तथैव यथैव मध्यमा द्वीन्द्रियगमा इति । 'पच्छिमा विविन्नि गमगा तहेव' पश्चिमाश्चरमा अपि त्रयो गमका स्तथैव यथैव चरमा यो गमा इति । द्वीन्द्रियचरमगमापेक्षया त्रीन्द्रियचरमगमे वैलक्षण्यं दर्शनायाह- 'नवरे' इस्थादि, 'णवरं' नवरम् - केवलम् 'ठिई जहन्नेणं एगूगपन्नं राई दियाइ" स्थितिर्जघन्येन एकोनपञ्चाशद्रात्रिदिवम् तथा 'उक्कोसेण वि एगूणपन्नं राईदियाई' उत्कर्ष वोऽपि एकोनपञ्चाशद्राजिदिवम् चरमगमत्रयेऽपि वह तेइन्द्रिय जीव इतने काल तक ही तेइन्द्रियगति को और पृथिवी. कायिक गति का सेवन करता है । और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है १-२-३ | 'मज्झिमा तिनि गमगा तहेव' मध्यम जो तीन गम हैं वे भी दीन्द्रिय के मध्यम गम के जैसे हैं । " पच्छिमा वि तिनि गमगा तहेव' और अन्तिम तीन गमक भी द्वीन्द्रिय के अन्तिम तीन गमकों के ही जैसे हैं । परन्तु हीन्द्रिय के चरम गमकी अपेक्षा 'जो तेइन्द्रिय के चरम गममें वैलक्षण्य है, वह इस प्रकार से हैं"ठई जहन्ने एगूणपन्नं राइंदियाह उक्कोसेण वि एगूजपनं राइ दियाई ' स्थिति जघन्य से ४९ रात्रि-दिन की है और उत्कृष्ट से भी वह ४९ ही रात-दिन की है, तात्पर्य कहने का यह है कि यहाँ अन्त के तीनों गमों
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પૃથ્વીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એકલા જ કાળ સુધી તે ગમના
शमन - वर ४२ ४३ छे, १-२-३
'मज्झिमा तिन्ति गमगा तहेव' मध्यना ? गभी उद्या ते भा गभो त्रषु वन्द्रियवाजा वाना भध्यगभ प्रभा] ४ हे. 'पच्छिमा वि तिन्नि गमगा સદેવ' તથા છેલ્લા ત્રણ ગમા પણ એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાના ત્રણ ગમે પ્રમાણે જ છે, પરંતુ એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના દેલ્લા ગમની અપેક્ષએ ત્રણ ઇ‘દ્રિય बाजा भवानी छेसा गभमा नुहायागु छे, ते भा रीते छे.- 'ठिई जहन्नेणं एगूणपन्न राइ दियाई उक्कोसेण वि एगुणपन्न राइ दियाई' स्थिति धन्यथी ૪૯ આગણપચાસ હેારાત્ર-રાત દિવસની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ‘આગણપચાસ દિનરાતની જ છે. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે અહિયાં છેલ્લા
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reefद्रका टीका श०२४ उ.१२ ०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८७ स्थितिर्जघन्योत्कृष्टाभ्या मे कोनपञ्चाशद्वात्रिंदिवप्रमाणा भवति इति भावः । ' संवेहो उवर्जुजिऊण भाणियच्चों' कायसंवेध उपयुज्य भणितव्यः । चरमगमत्रये भवादेशेन उत्कर्षतः प्रत्येकमष्टौ भवन णानि, कालादेशेन तु पश्चिमगमत्रयस्य Heart date मे सप्तमे नवमे गये च उत्कर्ष वोऽष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि पण्णत्रः त्यधिकरात्रिंदिवशताधिकानि द्वितीयगमे - अष्टमगमे तु षण्णवत्युत्तरं दिनशतमन्तमुहूर्त्तचतुष्टयाभ्यधिकमिति ९ ।
'नइ चउरिदिए हिंतो उवज्र्ज्जति यदि पृथिवीकायिका जीवा श्रतुरिन्द्रयेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपूत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य श्रतुरिन्द्रयेभ्य आगत्य में भी जघन्य और उत्कृष्ट से स्थिति एक जैसी ही है अर्थात् उन चास ४९ रात दिवस की है । 'संवेहो उबर्जुजिऊण भाणियन्वो' कायसंवेध यहां भवादेश और कालादेश से उपयोग लगा करके जघन्य और उत्कृष्ट से कहना चाहिये अर्थात् चरम के तीन गम में अवादेशे से काय संबेध उत्कृष्ट रूप में प्रत्येक अन्तिम गम में आठ भव ग्रहणरूप है और कालादेश से वह पश्चिम गमन्त्रय के प्रथम गम में अर्थात सातवें गम में - और तृतीय गम में नौवें गम में उत्कृष्ट से १९६ एकसौ छियानवे रात्रि - दिवस अधिक ८८ अठासी हजार वर्ष का है और द्वितीय गम में वें गम में वह चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक १९६ एकसौ छियानवे रातदिवस का है ।'
'जइ चरिदिएहिंतो उबवज्जति' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं है भदन्त ! यदि पृथिवीकायिक चोइन्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते ત્રણ ગમેામાં પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સ્થિતિ એક સરખી જ છે. એટલે है मन्नेसां ४८ भोगण पयास शत द्विवसनी छे. 'संवेहो खजुजिऊण भाणि - यव्वो' मडियां हायस वेध लवादेश भने अजादेशथी उपयोग पूर्व४ - कियाરીને અને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવા જોઈ એ. અર્થાત્ ઉલ્લા ત્રણ ગમામાં ભવાદેશથી કાયસ વેધ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી દરેક છેલ્લા ગમમાં આઠ ભવ શ્રહણુરૂપ છે. અને કાળાદેશથી તે છેલ્લા ત્રણ ગમના પહેલા ગમમાં અર્થાત્ ૭ સાતમાં ગમમાં અને ત્રીજા ગમમાં એટલે નવમાં ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસે છન્તુ અઢારાત્ર-રાત દિવસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષના છે. અને ખીજા ગમમાં એટલે કે આઠમા ગમમાં તે ચાર મંતર્મુહૂત થી અધિક ૧૯૬ એકસે छन्तु अहोरात्र - हिनशतना छे
'नइ चउइिदिएहि तो ववज्जति' हुवे गौतभस्वाभी अलुने खेषु पूछे छे કે-હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવ ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવેામાંથી આવીને
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भगवती सूत्रे
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समुत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकचतुरिन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पयन्ते इति प्रश्नः, हे गौतम | पर्याभ्योऽपर्याप्त केभ्यश्चागत्य उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् हे भदन्छ ! यः चतुरिन्द्रियजीवः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्ति योग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायि के पूत्पद्यते इति पुनः प्रश्नः, हे गौतम! जघन्येनाहस्थितिकेषु उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पते इत्युत्तरम् हे भदन्त । ते जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम! जघन्येन एको वा द्वौ वा है - तो क्या वे पर्याप्त चौइन्द्रियों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा कौन्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! पृथिवीकाधिक पर्यातक और अपर्याप्तक दोनों भी प्रकार के चौरन्द्रियों से आकर के उत्पन्न होते हैं, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त ! जो चतुरिन्द्रिय जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! ऐसा वह जीव जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में और उत्कृष्ट से २२ बाईस हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है।
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अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कितनी संख्या में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! ऐसे वे जीव वहां एक समय में जघन्य से एक अथवा ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુ' તે પર્યાપ્તક ચાર ઈદ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક ચાર ઇઇંદ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરનાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ પર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત અને અન્ને પ્રકારના ચાર ઇઇંદ્રિય વાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જે ચાર ઇદ્રિયવાળા જીવા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચૈગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા તે જીવ જઘન્યથી અંતર્મુહૂત ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષોંની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—હે ભગવન એવા તે જીવા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! એવા તે જીવ એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી
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प्रमेयसन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२. सू०३ द्वीन्द्रियेभ्थ पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८९ त्रयोदा उत्कृष्टतः संख्याता असंख्याता वेत्यादिकं सबै द्वीन्द्रियादिवदेव ज्ञातव्यम् एतदभिप्रायेणैवाह एवं चैव' इत्यादि, 'एवं चैव चउरिदियाण वि णवगमगा भाणिeosr' एवमेव - द्वीन्द्रियादिवदेव चतुरिन्द्रयाणामपि नव गमका यथायथं भणितव्याः । जीन्द्रियाद्यपेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह--'नवरं इत्यादि 'एएस चेव ठाणेसु गाणा भाणिवा' नवरमेतेषु वक्ष्यमाणस्थानेषु यागादनादिविषयेषु नानात्वानि - भेदाः सणितव्यानि तथाहि - 'सरी रोगाणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ' शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलरया संख्येयभागम् जघन्यतोऽगुलासंख्येयभागप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीति भावः । 'उक्को सेणं चत्तारि गाउयाई' उत्कर्षेण दो अथवा तीन उत्पन्न होते है और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असं यात उत्पन्न होते हैं । हल प्रकार से सब काथन जीन्द्रियादि के जैसा ही यहाँ पर जानना चाहिये, इस अभिप्राय को लेकर सुबकारने 'एवं चेष asiiदियाण वि जव गमगा श्राणियन्था' ऐसा सूत्रपाठ कहा है, बेइन्द्रिय जीवों के जैसे ही नौ गमक चौइन्द्रिय जीवों के भी जानना चाहिये, परन्तु इन्द्रिय जीवों के नौ गमकों की अपेक्षा चौइन्द्रिय जीवों के ो गकों में जो वैलक्षण्य है उसे सूत्रकार 'नवरं एएस वेव ठाणेसु णाणत्ता भाणियव्वा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट कर रहे हैं - इसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलरस असंखेज्जइभागं' यहां शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उकोसेणं चत्तारि गाउयाह' उत्कृष्ट से चार એક અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સસઁખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે; આ રીતે તમામ કથન એ ઇઇંદ્રિયાક્રિકાની ગ્રંથનની प्रेमन मडियां पशु सभन्नुं. आ आशयथी सूत्रारे ' एवं चैव चउरि दियाण वि णव गमगा भाणियव्वा' थे प्रभा। सूत्रपाठ ह्यो छे, 'द्विभवाजा છાવાની જેમજ ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવાના નવ ગમ સમજવા. પરંતુ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના નવ ગમા કરતાં ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાના નવ ગમેામાં ने तुहा पाशु छे, ते मतावतां सूत्रारे 'णवर' एपसु चेव ठाणेसु णाणता भाणियव्वा' या सूत्रपाठ द्वारा अगर यु छे. आ उथनथी तेथे सभलव्यु छे है- 'सरीरोगाहणा जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' अडीयां शरीरनी भवगार्डना न्धन्यथी यांगजनी असण्यातमां भाग प्रमाशुनी छे भने 'उक्कोसेणं चत्तारि गाड्याइ" उत्कुष्टथी यार गाउँ अभाबुवाजी छे. 'ठिई जहन्नेणं अतो
भ० १२
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भगवतीसूत्रे
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चत्वारि गत्यूतानि 'ठिई महनेणं अंतोमुहुतं' स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् 'उको सेण 'मासा' उत्कर्षेण च पण्मासाः जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तपण्मासममाणा स्थितिश्चतुरिन्द्रियजीवानामिति । ' एवं अणुबंधो वि' एवमेव-स्थितिवदेव जघ - न्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूपमासममाणोऽनुबन्धो भवति चतुरिन्द्रिय जीवानामिति । 'चत्तारि इंदियाणि' चत्वारि इन्द्रियाणि - स्पर्शनरसनत्राणचक्षूंपि भवन्ति चतुरिन्द्रिय जीवानामिति । 'सेसं तं चेव' शेषम् - अवगाहना स्थित्यनुबन्धेन्द्रियादिभिन्नम् उपपातपरिमाणादिद्वारजातं तदेव यदुद्धीन्द्रियत्रीन्द्रियप्रकरणे कथितम् । कियत्पर्यन्तं द्वीन्द्रियप्रकरणपठि तथा शरीरावगाहनादिकं वक्तव्यं तदाह- 'जाब' इत्यादि, 'जाग नवमगमए' यावदूनवमगमके, 'काला देसेणं जहन्नेणं बावीस वाससस्साई छहिं मासेहिं अमहियाई' फालादेशेन - कालापेक्षण जघन्येन द्वात्रिशतिर्वर्षसहस्राणि षहभिर्मासैरभ्यधिकानि कालापेक्षया जघन्यतः कायसंवेध
कोश प्रमाण है । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहतं उचकोलेण यच्छम्मासा' स्थिति जघन्य ले एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट ले छह मास की है । 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के जैसा अनुबन्ध भी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त का और उत्कृष्ट से ६ लाख पा है । इन्द्रिय द्वार में इन चौहन्द्रिय जीवों के स्पर्शन, रसना घ्राण और चक्षु ये चार इन्द्रियां होती है।' सेमंतं प्येव' इनके अतिरिक्त अर्थात् अवगाहना स्थिति, अनुबन्ध और इन्द्रिय के सिवाय और सब उपपात परिमाण आदि द्वार सब द्वीन्द्रिय तेइन्द्रिय के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है । यहाँ नौवें गम में 'कालाई सेणं जहन्नेणं बावीस वास सहरसाई छहिं मासेहिं महियाई' काल की अपेक्षा जघन्य से छह मास अधिक २२ हजार तर्तनी छे, अने सुष्टथी छ भासनी छे. 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति प्रमाणे अनुमध य જાન્યથી એક ઋતમુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસના છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં श्री थार इन्द्रियवाजा लवाने स्थर्शन, रसना (अ) प्राणु (ना४) भने यक्षु (नेत्र) मायार न्द्रियेो होय छे. 'सेस तं चेव' मा स्थन शिवाय कोटले - અવગાહના સ્થિતિ, અનુમધ અને ઈંદ્રિયદ્વારના કથન શિવાયનું ખાકીનુ એટલે કે ઉપપાત પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા સબંધીનુ કથન એ ઇન્દ્રિય અને ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. અહિંયાં નવમા ગમમાં 'कालापैसेणं बावीस वासहरसाई छहि मासेहि अमहियाहू' अजनी अपेक्षा मे
मुहुत्त उक्कोसेण यच्छ्म्मासा' स्थिति धन्यथी मे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९१ इत्यर्थः । 'उक्कोसेग अठासीई बाससहरूसई चीसाए मासेहिं अमहियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि चतुर्विशत्या बासैरभ्यधिकानि चतुर्विंशतिमासाधिकाष्टाशीविवर्ष सहस्रात्मकः कालापेक्षयोत्कृष्टतः कायसंवेध इति । 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेष चतुरिन्द्रियगति पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव चतुरिन्द्रियगतो पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुरिन्द्रियप्रकरणम् ॥मू०३ ॥ .. ___ पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो जीवानानुपपातदिक दर्शयितुमाह 'ना पंचिंदि' यतिरिक्ख' इत्यादि।
मूलम्-जह पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति किं सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिपहितो उववज्जंति? गोयमा! सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति। जइ असन्निपंजिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजंति किं जलचरेहितो उववज्जति जाव किं पज्जत्तएहितो उववज्जति अपज्जत्तएहितो उववज्जंति?। गोयमा! जलचरेवर्ष तक का और 'उक्कोसेणं अट्ठासीह वासलहरूलाई उत्कृष्ट से २१ मास अधिक ८८ अठासी हजार वर्ष तक का कायसंवेध है, अर्थात् इतने काल तक वह चौइन्द्रिय जीव उस चौइन्द्रिय गति का और पृथिवी कायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है।
चतुरिन्द्रिय प्रकरण समाप्त ॥शा
धन्यथा छ भास मधिः २२ पीस 6m२ १५ नो भने 'उकोसेणं अद्रा. वीस वाससहस्साई' Setथी २४ यावीस भार मधि८८ सयासी હજાર વર્ષ સુધી કાયસંવેધ છે અર્થાત્ એટલા કાળ સુધી તે ચાર ઈદ્રિય વાળ જીવ તે ચાર ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
ચાર ઈદ્રિયવાળા જીનું પ્રકરણ સમાપ્ત સૂ. રૂા
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....... भगवतीसूत्रे
हितो जाव पज्जतपहिंतो वि उववज्जंति अपज्जत्तएहितो वि उववज्जंति। असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएणं संते!जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, से गं भंते ! केवइयकालछिइएसु उक्वज्जेज्जा ? 'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहतं उक्कोसेणं धावीसबाससहस्ला। ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति, एवं जहेच बेईदियस्स ओहियगमए लद्धी तहेष। णवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्ल असंखेज्जइभागं उकोसेणं जोयणसहस्सं। पंचिंदिया। ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं अंतोमुहुन् उक्कोसेणं पुबकोडी सेसं तं चेव। भवादेलेणं जहन्नेणं दो अवरगहणाई, उक्कोलेणं अट्ट भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोलेणं चत्तारि पुवकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्तेहि अन्नाहियाओ एवयं जाक करेजा। गवसु वि गमएसु कायसवेहो भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहणाई उक्कोलेणं असमगहणाई कालादेसेणं उवजुंजिऊण भाणियव्वं नवरं मज्झिमएसु तिसु वि गमएसु जहेव बेइंदियस्त, पच्झिल्लएसु तिसु गमएसु जहा एयस्स क्षेत्र पढमगमएसु । णवरं ठिई अणुवंधो र जहन्नेणं पुठनकोडी उक्कोण वि पुवकोडी सेतं तं चेव जाब णवम गलरसु, जहन्नेणं पुछकोडी वावीसाए वाससहस्लेहिं अन्भहिया उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ अट्टासीईए वासलहस्सहिं अमहियाओ एवइयं कालं सेवेज्जा०९॥ जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९३ उववज्जति किं संखेज्जवासाउयसन्निपचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्र्जति असंखेज्जवासाडयसन्निपंधिंदियतिरिक्खजोणिरहितो उपज्जेति ? गोयमा । संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिक्खि जोणि एहिलो उब्वज्जति णो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिकखजोणिरहितो उववज्जति । जइ संखेज्जवासाउथ० किं जलचरेदितो उचवज्जंति, सेसं जहा असंन्नीणं जाव, ते पणं भंते! जीवा एक्सनएणं केवइया उववज्र्ज्जति एवं जहा रयणप्पभाष उववज्ज माणस्स सन्निस्स तहेव इहवि ।
वरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं सेसं तं देव जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुता उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहिं अमहियाओ एवइयं जाव करेज्जा । एवं संवेहो णवसु वि गमपसु जहा असन्नीणं तहेव निरवसेसं । लद्वी से आदिल्लएसु तिसु वि गमएस एल चेत्र मज्झिमएसु तिसु कि गमएस एस चैव । नवरं इमाई पत्र णाणत्ताई ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलदस असंखेज्जइभागं, उक्कोसेण वि अंगुलरस असंखेज्जइभागं, तिन्नि लेस्साओ । मिच्छादिट्टी | दो अन्नाणा । कायजोगी । तिन्नि समुग्धाया । टिई जहन्नेणं अंतोसुहुत्तं, उक्कोसेणं वि अंतोमुहुतं । अपलत्था अज्झदसाणा | अणुबंधो जहा ठिई, लेलं तं चैव पच्छिल्लएसु तिसु दि गमपसु जहेव पढमनसए णपरं ठिई अणुबंधो जहFriyaकोडी उक्को सेण वि पुत्र कोडी सेसं तं चेत्र ९ ॥ सु० ४ ॥
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पैतीसूत्रे
छाया - यदि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संचिपन्द्रिरतिग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंक्षिपन्द्रिय तिर्यग्योनिकेश्य उत्पद्यन्ते ! गौतम | संज्ञिपञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंहिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि असं पिश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं जलवरेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् कि पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम | जलचरेभ्यो यावत्पर्यातकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीका थिके पृत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थितिकेपूत्वयन्ते गौतम! जघन्येनान्तर्मुहुर्त्तम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र० । ते खलु भदन्त ! जीदाः एकसमयेन कियन्त्र उत्पद्यन्ते ? एवं यथैव द्वीन्द्रियस्य, औधिकगम के लब्धिस्तथैव । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसरत्रम् । पञ्चद्रियाणि । स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्व कोटिः, शेषं तदेव, भवादेशेन जयन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण ष्ट भरग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते, उत्कर्षेण चात्र पूर्व कोटयः, अष्टाशीत्या वर्षं सहसैरभ्यधिकाः, एतावन्तं यावकुर्यात् । नत्रस्त्रपि गमकेषु कायसंवेधो भगादेशेन जयन्येन द्वे भग्रहणे उत्कर्ष - णाष्ट भवग्रहणानि, काल | देशेन उपयुज्य भणिदव्यम् नवरं मध्यमकेषु त्रिष्वपि गमकेषु । यथैव द्वीन्द्रियस्य, पथिमकेषु त्रिषु गमकेषु यथा एतस्यैव प्रथमगमकेषु । णवरं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन पूकोटि रुत्कर्पेणापि पूर्वकोटिः, शेषं तदेव याचन्नत्रमगमकेषु, जघन्येन पूर्वको त्या वर्षसहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वको ष्टाशीत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिकाः एतावन्तं कालं सेवेत० ९ । यदि संशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते किं संख्येयवयुधकसंज्ञिपश्वेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयदर्पायुष्कपिञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि• केभ्य उपपचन्ते नो असंख्येकवर्षायुष्कसंज्ञिपश्येन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते । यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते कि जलचरेभ्य उपपच से शेषं यथा असंज्ञिनां यावत् - ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उपपद्यन्ते एवं यथा रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य संज्ञिन स्तथैव इहापि | नवरमबगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनासहस्रम् शेषं तदेव यावत्काकादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कर्षेण चतस्रः पूर्व कोटयोऽष्टाशीत्यावर्ष सहस्त्रैरभ्यधिकाः, एतावन्तं यावत्कुर्यात् । एवं संवेधो नवस्त्रपि गमकेषु यथा असं शिनां तथैव निश्वशेषम् । लब्धिस्तस्यादिमेषु निष्वपि गमकेषु एषैत्र मध्यमकेषु त्रिष्वपि गमकेपु एषैव । नवरम् इमानि नव नानाखानि, अवगाहना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ ३०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९५ जघन्येनाऽड्रगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेणाप्यङ्गुलस्या संख्येयभाग १ | दिखो लेश्या: २, मिध्यादृष्टयः, द्वे अज्ञाने ४, काययोगिनः ५, जयः समुद्घाताः ६, स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्पेणापि अन्तर्मुहूत्तम् ७, अयशस्ता अध्यवसाया:८, अनुबन्धो यथा स्थिति। १, शेषं तदेव, पश्चिमकेषु त्रिष्वपि गमकेपु यथैव प्रथमगमके, नवरं स्थितिरनुबन्धो जघन्येन पूर्वकोटि उम्कर्षेणापि पूर्वकोटि, शेष ं तदेव ९ ॥ ०४ ॥
टीका – 'जइ पंचिदियतिरिवखजोणिरहितो उववज्जेति' यदि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य उत्पद्यते तदा किं सन्निपंचिदियतिरिवखजोणिए हितो उचनजंति' किं संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य भागत्योत्यन्ते अथवा - 'भ्रमन्त्रिपंविदियतिरिकखजोणिर्हितो जववज्र्ज्जति' असंशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य भागत्यो से इति नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोरमा' हे गौतम | 'सन्दिपविदियतिरिक्खजोणिएर्दितो वि उच्चज्जेति संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा 'असन्निपचिदियतिरिक्खजोगिएनि दिउवचउजंति' असंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते उभाभ्यामपि
'जह पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो' इत्यादि
टीकार्थ - 'जह पचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो.' हे मदन्त ! यदि वह पृथिवीकाधिक जीव पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या वह 'सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिरहितो. असन्नि पंचिदिय तिरि०' संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भाकर के उत्पन्न होता है या असंज्ञी पंचेन्द्रियनिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोपमा' हे गौतम! 'सन्निपविदिय निरि० एचचज्जति' यह संज्ञीपंचेन्द्रियनिर्यश्चों से भी आकर के उत्पन्न होना है और अजी पंचेन्द्रिय तिर्यश्वों से भी आरके उत्पन्न होता है। अब
'जह पंचिदियतिरिक्त जोणिएहियो' धत्याहि
भी
टीअर्थ - ज पंचिदियतिरिक्त्र जोणिएद्दिवो०' हे भगवन् ले ते पृथ्वी. દાયિક છત્ર પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું ते 'सन्ति प'चिनियतिरिक्त्र जोणिहितो रसन्ति पविदियतिविद પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેડનિકામાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ટૅસની પચ ન્દ્રિય તિય ચ ઐનિર્કમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु के है-'गोवा | जोन ! 'मन्नि पचिद्रिय निति असन्नि प'चिं'० त' ने अजी एथेन्द्रिय नियामांची या आवीने उत्पन्न श्राय છે, અને અસ'ની પન્દ્રિય નિયંમાંથી આવીને પુત્ર ઉત્પન્ન અન્ય ક્
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भगवती सूत्रे
आगतानामुत्पत्तिर्भवति इत्युतरम् इत्यर्थः । 'जह असनिपचिदियतिरिषखजोणिएहिंतो उपयजेति' यदि असं पिश्चेन्दियतिर्यग्योनिभ्य भागत्य पृथिवीकायिकतया उत्पद्यन्ते तदा किं 'जलचरेडियो उपवनंति' किं वचरेभ्य आगत्योत्स्यन्ते 'जाव किं पज्जतएहिंतो उच्चज्जति' यावत् किं पर्यातकेभ्य उत्पद्यन्ते, अन यावपदेन किं स्थलचरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते गौतम ! जलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते खेचरेयोsपि आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादि प्रकरणस्य संग्रहो भवतीति । 'जइ जलनरेहिंतो जाव उवरज्जेति' यदि जवचरादिभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं पज्जतएहिंतो उज्जत' किं पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जत्तर्हितो उपज्जेति' गौतम पुरः प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह अस० उ० किं जल चरेनितो उबवज्र्जति जाव कि पज्जत्तर्हितो उपयज्जंति अपज्जन्त एहितो Beefत' हे भदन्त । यदि पृथिवीकाधिक जीव असंज्ञोपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होता है तो क्या वह जलचरों से आकरके उत्पन्न होता है या यावत् पद से गृहीत हुए स्थलचरों से आकरके उत्पन्न होता है था खेचरों से आकर के उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-दे गौतम वह जलम्बरों से भी आकरके उत्पन्न होता है, स्थलचरों से भी आकर के उत्पन्न होता है और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होता है अप पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह जलचरेषितो जाव उववज्जति' हे भदन्त ! यदि यह पृथिवीकाधिक जलचर आदि को से भाकर के उत्पन्न होता है तो क्या पर्यातक जलचगदिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? या अपर्याप्त जलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उपर में
हवे गौतमस्वाभी प्रभुने मे पूछे छे – 'जइ असंन्नी उ० लि' जलचरेहि तो उवपज्जेति ज'न किं पज्जतएहिं तो ववज्जंति अपज्जन्त्तर दि० वषजति हे ભગવત્ જો તે પૃથ્વીકાયિક જીવ અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શું તે જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સ્થલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પેરેસમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે જલચરામાંથી રખાવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, સ્થલચરામાંથી પણ આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચરામાંથી પણ આવીને આ ઉત્ત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને शोवु छे छे है- 'जइ जलचरेद्दितो ! जब उबदज्जति' हे लगवन् ले ते પૃથ્વીકાયિકજી જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય ? તે શું તે પર્યાપ્તક જલચરામાંથી આને ઉત્પન્ન થય છે? કે અપર્યાપ્ત જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९७ अपर्याप्त केम्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त यदि असंज्ञिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तत्रापि जलचरस्थलचरखेचरेभ्य भागत्य समुत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य एभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकेभ्य एभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा हे गौतम | 'पज्जत्तपर्हितो वि उववज्जंति' पर्याप्तकेभ्य एभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते एवम् 'अपजत्तएहिंतो वि उववज्जेति' अपर्याप्त केम्योऽपि एभ्यो जलचरादिस्य आगत्य पृथिवीकायि के पृत्पद्यन्ते पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका इति । 'असन्निपंर्चिदियतिरिक्खजोणिए णं संते' असंक्षिपश्वे. न्द्रियतिर्यग्योनिकः खल भदन्त ! 'जे भविष पुढवीकारसु उववज्जित्तर' यो मन्यः पृथिवीकायिकेषूत्यत्तुम् ' से णं भंते' स खलु भन्त | 'केत्रइयकालडिएस उपवज्जेजा' कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकार्यि के पृत्पद्येत, हे भदन्त । योऽसंज्ञिचन्द्रियतिर्यग्योनिकः पृथिवीकायिकेपूत्पत्चियोग्यो विधते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेपूपधेत इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम! 'जएन्नेणं अंतोमुहुरा०' जघन्येन अन्तर्मुहू स्थितिकेषु 'उनको सेणं प्रभु कहते हैं - हे गौतम! वह पृथिवीकायिक जीव पर्यातक जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है । और अपर्याप्त जलचरादिकों से भी आकर के उत्पन्न होता है अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं'असन्नि पंचिदिद्यतिरिक्खजोणिए णं भंते ?' हे भदन्त ! असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक 'जे भविए पुढचिकाइएस उववज्जित्तए' जो पृथिवीकायिफों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवहयकालहि उथवज्जेज्जा' हे भदन्त | वह कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोया ! जहन्नेणं अंतोमुस० उक्कोसेणं घावीसवासमहस्त०' वह जघन्य से एक
ગૌતમ ! તે પૃથ્વીકાયિક છત્ર પર્યાપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આર્થીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને અપર્યાપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન थाय छे. इरीथी गौतभस्वाभी अलुने छे छे है- 'असन्निपंचिदियतिरिक्त्र जोणिए णं भ'ते !' हे भगवन् असंज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यथयोनि 'जे भविप पुढवीका इस उववजित्तए' ? पृथ्विभिथि।मां बन्न थवाने योग्य है, 'से णं भंते " केवइयकालट्ठिएम् अवज्र्ज्जति' हे भगवन् ते हेटसा अणनी स्थितिवाजा पृथ्वीप्रायिसां उत्पन्न याय हे? मा प्रश्नमा उत्तर है- 'गोयमा !' लद्दण्णेणं ऋतोमुहुत्त० यफोसेणं बावीसत्रामसम्म० वन्यथी ते मे मतिर्भु
भ० १३
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भगवतीय बावीसवाससहस्स.' उत्कण द्वारिंशतिवर्पसहनस्थिति के पृत्पद्येत । तेणं भंते! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीयाः पनसमये पृथिवीकायिके कियासंख्यका उत्पयन्ते इति मश्नः, उत्तरमाह-'एवं जोव' इत्यादि, एवं बहेव बेइंदियस्स ओहिय. गमए लद्धी तहेब' एवं यथा द्वीनियरय जीरन औधिकगाके लब्धिः परिमाणोपादादियाशिल्पा लब्धिः कथिता तधर हापि नागव्या, हीन्द्रियजीवानां यथा-औधिगमे कथितं तथैवान पि बोदव्या एकाम्पिन समगे वियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको मा हो वा यो ना उत्सनः संख्याता वा असंख्यावा वा जायन्त इत्युत्तरन् सेनातिसंहलवन्तः पञ्चन्द्रियतिमोनिका इति सर्वम् द्वीन्द्रियवदेव। केवलं वक्ष्यमाणविषये लक्षण्यं तदेवाह-'' इत्यादि, 'गवरं अन्तर्मुहर्त की स्थितिशले पृथिवीकालिकों में और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितियाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है,
प्र०-'ते ण मते! जीया.' हे भदन्त ! वे जीव एक समय में पृथिवीकायिक में कितने उत्पन्न होते हैं ? . उ०-हे गौतम ! 'एवं जहेव०' जिस प्रकार जीन्द्रिय जीव के
औधिक गमक में परिमाण उत्लान आदि की प्राप्ति रूप लब्धि कही गई है उसी प्रकार से यहां कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न का उत्तर यही है कि जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं
और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ये पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक सेवार्तसंहनन वाले होते हैं इत्यादि लय कथन यहां दीन्द्रिय जीव के जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु यहां पर इस कथन ર્તિની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની -स्थितिवाणा पृथ्वीयिम यन्न थाय छे. . 'ते णं भंते जीवा० से सगવન તે છે એક સમયમાં પૃથ્વી કયિકેમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તર के गौतम ! 'एवं जहेव०' २ प्रमाणे मे द्रिय ना मौधि शभभा પરિમાણ, ઉત્પાત વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમા છે કંથન આના સંબંધમાં પણ સમજવું અર્થાત્ એક સમયમાં તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નને એજ ઉત્તર છે કે-જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યા અને અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ ચેનિક જી સેવાર્ત સંહનનવાળા હૈયે છે. વિગેરે રૂપનું તમામ કથન અહિયાં બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવન કથન પ્રમાણે સમજવું, પરંતુ અહિયાં આ કથનમાં બે ઈન્દ્રિય જીવના પ્રકરણનાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०२४ उ.१२ लू०४ पञ्चेन्द्रियजोवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९९ सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग' नवरम् - केवलम् शरीरावगाहना अंगुलस्यासंख्येयभागम् 'उक् फोसेणं जोयणसहरसं' उत्कर्षेण योजनसहसंम् जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अंगुला संख्येयभाग योजगसहस्त्रप्रमाणा च शरीरावगाहुना इत्यर्थः । हुण्ड संस्थानसंस्थिताः, तिस्रो लेश्याः सम्यगृहष्टयोऽपि मिध्यादृष्टयोsपि न तु सम्यग् मिथ्यादृष्टयः, द्वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने नियमतो भवन्ति नो मनो योगो भवन्ति किन्तु वचोयोगिनः काययोगिनथ भवन्तीति । साकारोपयोगवन्तः अनाकारोपयोगवन्तश्च चतस्रः - आहार भय मैथुनपरिग्रहारूपाः संज्ञा भवन्ति, क्रोधमानमायाको भाख्याश्चत्वारः श्रोत्रचक्षुणरसन स्पर्शनाख्यानि पञ्चेन्द्रियाणि में द्वीन्द्रिय के कथन से भिन्नता है उसे स्वयं सूत्रकार - 'सरीरोगाहणा०' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं - यहां शरीरावगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण जघन्य से है और 'उक्को सेणं जोयणसहस्सं 'उत्कृष्ट से एक हजार योजन की है, संस्थानद्वार में यहाँ हुण्डकसंस्थान होता है, बेश्याद्वार में आदि की तीन लेश्याएँ होती हैं, दृष्टिद्वार में ये सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं - पर मिश्रदृष्टि नहीं होते हैं, ज्ञानद्वार में यहां दो ज्ञान और दो अज्ञान नियम से होते हैं, ये असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव मनोयोगी नहीं होते हैं, शेष दो योग वाले होते हैं, उपयोगद्वार में ये साकार उपयोग वाले और अनाकार उपयोग वाले होते हैं । संज्ञा द्वार में इनके आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएँ होती हैं, कषायद्वार में ये क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायें वाले
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अथनथी ? नुहायागु छे ते अगट १२वा सूत्रभर 'सरीरोगाहणा०' या सूत्र પાઠે કહે છે. આ સૂત્રપાઠથી તેએ એ સમજાવે છે કે—અહિયાં શરીમાં અવ ગાહના જઘન્યથી આગળનાં અસખ્યાત ભાગ પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી કોલેળ जोयण चहस्स' ग्रेड डलर योन्ननी छे संस्थानद्वारभां गंडी हुड संस्थान હાય છે. વેશ્યાદ્વારમાં કૃષ્ણ, નીવ્ર અને કાર્પાતિક એ ત્રણ લેશ્યાએ કાય છે. દૃષ્ટિ દ્વારમાં તેઓ સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાળા પણુ હાય છે, મિથ્યાદ્ધિવાળા પણ હાય છે. પરંતુ મિશ્રસૃષ્ટિ વાળા હોતા નથી. જ્ઞાનદ્વારમાં અહિયાં એ જ્ઞાન અને એ અજ્ઞાન નિયમથી હાય છે, મા અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવે મનાયેાગવાળાં હાતા નથી. ખાકીના કાયસેગ અને વચનચેાગ એ એ ચેાગવાળા હૈાય છે. ઉપચેગ દ્વારમા તેઓ સાકાર અને અનાકાર એ મેઉ ઉપયાગવ,ળા હોય છે. સ જ્ઞા દ્વારમાં તેઓને આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાએ હાય છે. કષાયદ્વારમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને
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भगवतीस्त्रे भिवन्तीति । 'ठिई अणुवंधो य जहन्नेणं अंतोमुहुत्त स्थित्यनुवन्धौ जघन्येन अन्त. सिंहत्तौ 'उक्कोसेणं पुत्रकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तपूर्वकोटिप्रमाणको स्थित्यनुबन्धौ भवत इति। सेसं तं चेव' शेपं तदेव यत् 'णवर इत्यादिना कथितं तदतिरिक्तं सर्वं तदेव-द्वीन्द्रियप्रकरणोक्तमेव ज्ञातव्यमिति । कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन- भवप्रकारेण भवापेक्षया इत्यर्थः द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहणात्मक इत्यय: 'उक्कोसेणं अट्ट भवग्गहणाई उत्कर्षेणाऽष्ट भवग्रहणानि अष्टमवग्रहणात्मक इत्यर्थः । 'कालादेसेणं' 'फालादेशेन-कालापेक्षा कायसंवेधः 'जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' जघन्येन द्वे
अन्तर्मुहू । 'उक्कोसेणं चत्तारि पुनकोडीओ अहासीईए वाससहस्सेहिं अन्म. माहियाओं' उत्कर्षेण च चतस्रः पूर्वकोट्यः अष्टाशीत्या वर्षसहरभ्यधिकाः 'एव. इये जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्पूर्वोक्तकालपर्यन्त पञ्चेन्द्रियतिर्यहोते हैं, इन्द्रियद्वार में इनके श्रोत्र, चक्षु, घाण, रसना और स्पर्शन ये पांच इन्द्रियां होती हैं। ठिई अणुबंधोय जहन्नेणं अंतोमुष्टुत्तं' यहां 'स्थिति और अनुषन्ध जघन्य से एक अन्तमुहर्त का है, और 'उक्को
सेणं पुच्चकोडी' उत्कृष्ट से स्थिति और अनुबन्ध ये दोनों एक पूर्वकोटि 'के हैं । 'सेसं तं चेच' इनले अतिरिक्त और सब कथन द्वीन्द्रिय के प्रक"रण में जैसा कहा गया है वैसा ही है, 'कायसंवेधस्तु' कायसंवेध भव
की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से वह 'आठ भवों को ग्रहण करने रूप है, तथा काल की अपेक्षा वह जघन्य से । अंतमुहर्त का और उत्कृष्ट से 'चत्तारि पुन्चकोडीओ अहासीईए वाससहस्सेहिं अन्भहियामो' ८८ हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि का है, इस
લે એ ચાર કષાવાળા હોય છે. ઇન્દ્રિયદ્વારમાં તેઓને શ્રેત્ર (કાન) ચક્ષુ, in EY (18) २सना (OH) म२ स्पशन से पांच द्रिया डाय छे. 'ठिई अणुबंधो य जहन्मेणं अंतोमुहुत्त' मडिया स्थिति भने अनुमा धन्यथा
४ मतभुइतना छ, भने 'उकोण पुवकोडी' उत्कृष्टथी स्थिति भने मतुअधो मे मे पूटिना छे. 'सेसं तं चेव' मा ४थन शिवायनु तमाम ४थन मेन्द्रिय ना ४२मा भाणे घुछे त प्राय छ, 'काय। संवैधो०' यस वध सनी अपेक्षाथी धन्यथा मे भवान ग्रहण ४२वा ३५
અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ તથા કાલની અપેક્ષાથી તે । अन्यथा मे मतभुताना भने थी 'चत्तारि पुवकोडीओ अठासीईए पाससहस्सेहिं अमहियाओ' ८८ सयासी २ वर्ष अधि: यार पूरिन।
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प्रमेयधन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चन्द्रियजोबानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०१ योनिकगति पृथिवीमति च सेवेत तथा एतानकालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गी पृथिवीगतौ घ गमनागमने कुर्यादिति । एवमेव प्रकारेण नवापि ममा ज्ञातव्याः तथोत्पादपरिमाणसंज्ञाष्टिज्ञानादिकं सर्वमपि पूर्वोक्तमेव प्राथम्, कायसंवेधेन नवस्वपि गमकेषु वैलक्षण्य द्योतनायाह--'णवतु वि' इत्यादि, पवम् वि गमएसु कायसंवेहो' नवस्वपि गमकेषु कायसंवेधः, 'भवादे सेणं जहन्नेणं दो भवरगहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे भरादेशेन कायसंवेधो भवद्वयग्रहणात्मक 'उक्कोसेणं अभवग्गहणाई' उत्कर्षेणऽष्टमयग्रहणानि उत्कर्ष तः कायसंवेधोऽष्टभवग्रहणात्मक इत्यर्थः । 'उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई' इत्यस्यायमाशया, यथोस्कर्षतः पञ्चेन्द्रियतिरश्चां निरन्तरमष्टौ भवन्ति एवं समानभवान्तरिता अपि भवा. प्रकार यह असंज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यश्च असंज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्गतिका और प्रथिवीकायिक गति का इतने कालपर्यन्त सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, इसी प्रकार से नौ गम जानना चाहिये, तथा-उत्पाद, परिमाण, संज्ञा दृष्टि, ज्ञान अज्ञान आदि सय पूर्वोक्त ही यहां ग्रहण करना चाहिये, कायसंवेध से नौ गमकों में वैल. क्षण्य प्रकट करने के लिये 'णवस्तु विगमएस्सु कायसंवेहो' और 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगाहणाई' सूत्रकार ऐसा कहते हैं भव की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य ले दो भवों को ग्रहण करनेरूप है और उत्कृष्ट से यह आठ भवों को ग्रहण करने रूप है, इसका तात्पर्य ऐसा है कि जैसे उत्कृष्ट से पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों के निरन्तर आठ भव होते हैं इसी प्रकार से समान भवान्तरित भव भी भवान्तरों के साथ आठ ही છે, આ રીતે તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિથી ગતિનું અને પૃથ્વીકાયગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, એ જ રીતે ન ગમ સમ. જવા. તથા ઉત્પાત, પરિમાણ, સંજ્ઞા, દૃષ્ટિ જ્ઞાન, અજ્ઞાન વિગેરે રૂપનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું જ અહિયાં સમજવું. કાયસંવેધથી નવે आमामा नुहापार मताqdi सूत्रा२ ‘णवसु वि गमपसु कायसंवेहो' तथा 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' मा सूत्र 3ड छ. આ સૂત્રથી તેઓ એવું કહે છે કે–ભવની અપેક્ષાએ કાયવેધ જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે રીતે ઉત્કૃષ્ટથી પચેન્દ્રિય તિય ચાનિકને નિરંતર આઠ ભ હોય છે. એ જ રીતે સરખા ભવાન્તરવાળાના
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भगवती
तरैः सह अष्टेव भवन्तीनि । 'कालादेसेणं उवजु' जिऊण भाणियन्वं' काळादेशेन - कालापेक्षया उपयुज्य भणितव्यम् तत्र कालतः संवेधः प्रथमगमे सुत्रे साक्षादेव प्रदर्शित एव द्वितीयगमे तूत्कर्पतोऽसौ काय संवेधश्चतस्रः पूर्वकोटचतुर्भिरन्तमुहूर्तेरधिकार, तृतीयगमे तु चतस्रः पूर्व कोटयोऽष्टाशीत्या वर्षसहस्त्रैरधिकाः, उत्तरगमेषु तु अतिदेशद्वारेण सुत्रोक्त काय संवेधइति । 'णवरं मज्झिमएस तिस गमपसु जब बेद्दियस्त' नवरम् - केवलं वैलक्षण्यं मध्यम केषु त्रिष्वपि पञ्चमषष्ठतमेषु यथैव द्वीन्द्रियजीवस्य मध्यमगमत्रये यथा कायसंवेधरतथाऽत्रापि पञ्चेन्द्रियप्रकरणेऽपि तथाहि काला देशेन जयन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्वाभ्य धिकानि उत्कर्षतोऽष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्त मुंहतैरभ्यधिकानि, 'पच्छिल्ल
सुविसु गमएस जहा एयस्स चेत्र पढमगमएछु' पश्चिमकेषु त्रिषु गमकेषु यथा एतस्यैव प्रथमगमकेषु चरमगमत्रयेऽपि प्रथमगमत्रयवदेव सबै बोद्धव्यमित्यर्थः । होते हैं । 'कालादेसेणं उबर्जुजिऊण भाणियन्द' काल की अपेक्षा कायसंवेध उपयोग लगाकर कह देना चाहिये, प्रथम गम के सूत्र में साक्षात् रूप से ही सूत्रकारने प्रकट कर दिया है द्वितीय गम में उत्कृष्ट से कायसंवेध चार अन्तर्मुहूर्ती से अधिक चार पूर्वकोटिरूप है, तृतीय गम में वह ८८ हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि रूप हैं, तथा चतुर्थ पंचम एवं षष्ठ इन गमों में वह 'जहेब वेइ दियस्स' दो इन्द्रियों के मध्यम गमों के जैसा है, अर्थात्-काल की अपेक्षा वह कायसंवेध, जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ बाईस वर्ष का है, और उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहूर्तों से अधिक ८८ हजार वर्ष का है, 'पच्छिल्लएसुतिसुगमएलु जहा एयरल चेव पढनगलएसु' तथा चरम तीन गम में वह काय संवेध इसी के प्रथम तीन गम के जैसा है, पर प्रथम गम की अपेक्षा
अव पशु आहे ? होय छे. 'कालादेसेण उवजु जिउण आणियव्व" अजनी अये ક્ષાથી કાયસ વેધ પહેલા ગમના સૂત્રમાં સાક્ષ તૂ પણે સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. ખીજા ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ વેધ ચાર અંતર્મુહૂતથી વધારે ચાર પૂર્વ કાઢિ રૂપ છે. ત્રીજા ગમમાં ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અધિક ચાર પૂ`કાટિ રૂપ छे. तथा थोथा, पांयभां भने छट्टा गभोभां ते ' जहेब वेइ दियरस' में इन्द्रियવાળાઓના મધ્યમ ગમેાના કથન પ્રમાણે છે. અર્થાત્ કાળની અપેક્ષાએ તે કાયસ વેધ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ વર્ષોંના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અંતમુહૂતાથી અત્રિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષના છે. જીિન एलएसु तिषु गमएसु जहा एयस्स चेत्र पढमगएसु' तथा ऐहला नथु गभोभां ते રાયસ વેધ આનાજ પડેલા ત્રણુ ગમના કથન પ્રમાણે છે. પરંતુ પહેલા ગમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०३ केवलं प्रथम गमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-नवरं' इत्यादि ‘णवरं ठिई अणुवंधोय जहन्नेणं पुचकोडी' नारं स्थित्यनुबन्धौ च जघन्येन पूर्वकोटिः 'उकोसेण वि पुच्चकोडी' उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिरेवेति। 'सेसं तं चेव' शेपं तदेव-पूर्वोक्तमेव सर्वम् कियत्पर्यन्तं पूर्वोक्तं तत्राह-'लाच णवमगमसु' इत्यादि, 'जाव णवमगमएसु' यावत् नवमगमकेषु 'जबन्नेणं पुनकोडी वावीसाए वामसहस्सेहिं अमहिया' जघन्येन पूर्वकोटि द्वानिशतिवर्षसहरविका 'उकोसेणं चत्वारि पुचकोडीओ अहातीईए वाससहस्सेहिं अमहियाभो' उत्कर्षण चतस्रः पूर्वकोटयोऽष्टागीत्यावर्षसहौरभ्यधिकाः, अष्टाशीति वर्षसहस्राधिकपूर्व कोटिप्रमाणोत्कृष्टतः काय. संवेध इति । 'एवइयं जाव करेना' एवावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति पृथिवीगनि च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं पश्चन्द्रिय तिर्यगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति वमो गमः ९ इति । ' अब संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य स्वानुपपादपनाइ-'जइ' इत्यादि, 'जइ सन्निपंचिंदितिरिक्खनोणिएहितो उपवनंति' यदि सक्षिपश्चेन्द्रियखियग्गतिभ्य स्थिति और अनुबन्ध में अन्तर है-यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य
और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप ही है 'संतं चेव' बाकी का और सब कंथन 'यावत् नौवें गम में जघन्य पूर्वकोटि अधिक २२ हजार वर्ष
और उस्कष्ट चार पूर्वशोटि अधिक ८८ अठासी हजार वर्ष का काय. संवेध है, यहां तक पहिले कहे अनुसार ही जानना चाहिये, इस प्रकार इतने काल तक वह असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च उस असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिग्गति का और पृथिवी कायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह नौवां गम है। કરતાં સ્થિતિ અને અનુબંધના કથનમાં જુદા પણ છે. અહિયાં સ્થિતિ અને भनुम धन्य भने अष्टथी पू ट ३५ ४ छे. 'सेसं त चेव' माडीन બીજુ તમામ કથન યાવત્ નવમા ગમમાં જઘન્ય પૂર્વકેટિ અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કોટિ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કાયસંધ છે. અહિં સુધીનુ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ કથન સમજવું. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ નવ ગમ છે. ૯
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मदतीसूत्रे
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आगत्योत्पद्यन्ते तदा - किं संखेज्जवासाज्य सन्निपचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उज्जेति किं संरुपेयत्र युिष्करांशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्यः सकाशादागत्योस्पद्यन्ते अथवा - 'असंखेनवासा उवसनिपंचिदियतिरिक्खजोगिए हिंयो उबवजेति' असंख्येयत्रसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः सकाशादागत्योत्पयन्ते इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेजवासास निपचिदियतिरिकलजोणिएडिंडो उववज्र्ज्जति' संख्येव युष्कसंज्ञिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्यः सकाशादागत्य अपयन्ते, 'णो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिएर्हितो उवरज्जेति' नो असंख्येयवर्षायुकसंज्ञि पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्वयन्ते इत्युत्तरम् | 'जड़ असं
}
अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! यदि वह पृथिवी कायिक संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होता है तो क्या वह संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होता है? या असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यच से आकर के उत्पन्न होता है ? यही विषय - 'किं संखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएर्हितो उबवज्जंति, असंखेज्जवासाउयसभि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो जववज्जति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित किया गया है, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवासाज्य सनिपचिदियतिरिक्खजोणिएड़ितो उचचज्जंति' वह पृथिवीकायिक संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होता है, 'णो असंखेज्जवासाज्यसन्निपचिदियतिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्र्ज्जति' असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रि
હવે ગૌત:સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—હે ભગવન્ ને તે પૃથ્વિકાયિક સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની પ'ચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અસëાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ'જ્ઞી પ'ચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી भावीने उत्पन्न थाय छे ? या विषय- किं संखेज्जवासज्य खन्नि पंचिदियतिरि क्खजोणिएहि तो उववज्जति, असंखेज्जवासाज्य सन्निपं चि' द्दियतिरिक्ख जोणिएहि तो उववज्र्ज्जति' या सूत्रपाथी मतान्यो छे. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु डे - 'गोयमा ! डे गौतम! 'सडिज्जवोखाउयसन्निपनि दिय तिरिक्खजोणिएहि तो उबવર્ષાંતિ તે પૃથ્વીકાય સરતવર્ષની માયુષ્યવાળા સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી भावीने उत्पन्न थाय छे. 'जो असंखेज्जवासा उयस त्रिपचिदियतिरिक जोणिएहिंतो सवत्रजंति' असभ्यात वर्षांनी आयुष्यवाजा संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यशोभांथी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४७.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ६४६ खेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएर्हितो उववज्जंति' यदि असंख्येय वर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य भागत्योत्पद्यन्ते तदा किं जलचरेहिंतो उववज्जति०' जलचरेभ्य उत्पद्यन्ते, स्थलचरेभ्वो वा आगत्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते, 'सेस जहा असन्निस्स जाव' शेषं यथा असंज्ञिनो यावत् अत्र यावत्पदेन जलचरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते स्थलवरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते खेचरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यदि जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्यो वोत्पद्यन्ते गौतम ! पर्याप्केभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यतिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न नहीं होता है, अब गौतम पुतः पभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह संखेज्जवासाज्यसन्निप विदिनिरिक्ष जोणिएहिंतो उबवज्जति' हे भदन्त । यदि वह पृथिवीकायिक संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञिपंचेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होता है तो कि जलचरेहितो उववज्जंति' क्या वह संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय जलचरों से आकरके उत्पन्न होता है, या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय स्थलचरों से आकरके उत्पन्न होता है या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय खेवरों से आकर के उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'सेस जहा असन्निस्ल जाव' हे गौतम ! वह पूर्वोक्त विशेषणों वाले जलचरों से आकर के भी उत्पन्न होता है, स्थलचरों से भी आकरके उत्पन्न होता है और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होता है । अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી, હવે ગૌતમવામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કે-નર્ संखेज्जवालय - सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहि से। उववज्जंति' से लगवन् ले ते પૃથ્વિકાયિક જીવા સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન थाय छे, तो 'किं' जळचरेद्दि तो उववज्जंति' शु सभ्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा સજ્ઞી પૉંચેન્દ્રિય જલચર-પાણીમાં રહેનારા જીવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સી પૉંચેન્દ્રિય સ્થલચર-જમીન પર રહેનારા જીવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિય ખચર-આકાશમાં રહેનારા જીવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન
याय हे? या प्रश्नना उत्तरमा अबू 8 8 8 सेसं जहा असन्निरस जाव હે ગૌતમ તે પહેલા કહેલ વિશેષણેાવાળા જલચરામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, થલચરામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ખેચરામથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
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ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—હે ભગવના તે પૂર્વોક્ત વિશેષણાવાળા પૃથ્વિકાઈક જીવે જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન
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भगवतीस
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अथ च अपर्याप्तस्यापि उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्ययोनिको यः पृथिवीकायिकेपुत्पत्चियोग्यो विद्यते स कियत्काल रिथतिक पृथिवीकायिकेप्रपद्यते गौतम! जघन्येन अन्य मुहूर्त्तस्थितिकेत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थिति के प्रपद्यते इत्यन्तस्य असं ज्ञेमकरणस्य संग्रहो भवतीति । 'ते णं भंते । जीवा एसमएणं केवइया उज्जेति' ते खलु भदन्त ! जीवाः ये पृथिवीकायि
- हे भदन्त ! यदि वह पृथिवीकारिक पूर्वोक्त विशेषणों वाले जलचरादि कों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या पर्याप्त जलचरादिकों से आकर के वह उत्पन्न होता है या अपर्याप्त जलचरादिकों से आकरके वह उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! वह पर्याप्त जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है और अपर्याप्त जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है ।
अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त | जो संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होनेके योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर प्रभु कहते हैं - गौतम ! जघन्य से वह अन्तर्मुहुर्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में और उत्कृष्ट से वह २२ बाईस हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है । अब गौतम प्रभुं से ऐसा पूछते है- 'ते णं भंते! जीवा एगलमएणं केवझ्या उववज्जंति' हे भदन्त ।
થાય છે, તેા શુ તેઓ પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આર્ચીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તથા અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવત્ જે સન્ની પચ્ચેન્દ્રિય તિય પૃથ્વીકાયિકામાંથી ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, તા તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હૈ ગૌતમ જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂત'ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ફીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ* પૂછે છે કે'ते णं भंते ! जीवा एगसमंएणं केवइया उववज्जंति' हे लगवन् पृथ्वियिताभां
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ . १२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०७ केत्पत्ति योग्याः संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकास्ते एकसमयेन - एकस्मिन् समये इत्यर्थः कियन्तः कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, उत्तरमाह - ' एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहा रगणनभाए उववज्नमाणस्स सन्निस्स वहेब इह वि' एवं यथा येन प्रकरेण रत्नप्रभानारकपृथिव्यामुत्पद्यमानस्य संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य वक्तव्यता कथिता तथैत्र - तेनैव प्रकारेण इहापि वक्तव्या । पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह- 'वर' इत्यादि, 'वरं ओगाहणां जहन्ने अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' नवरम् - केवलम् अवगाहना शरीरस्याङ्कलासंख्येयभागम् 'उको सेण जोगणसहस्स' उत्कर्षेण योजनसहस्रम् जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुलासंख्येयभाग योजन सहस्रममाणा शरीरावगाहना भवतीति । 'सेसं तदेव' शेषम् - अवगाहनातिरिक्त तथैव - पूर्वप्रकरणे कथितं परिमाणोत्पादादिकं तदेव ज्ञातव्यम् । पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति योग्य वे जीव-संख्पात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर मैं प्रभु कहते हैं - ' एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स सन्निस्स तहेव इह वि' 'हे गौतम | रत्नप्रभा नामकी नारक पृथिवी में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च की जैसी वक्तव्यता कही गई है वैसी ही यहां पर भी 'वह कहनी चाहिये, पर उसकी अपेक्षा जो विशेषता है वह 'णवरं ओगाहणा जहन्त्रेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं' इस सूत्रपाठ द्वारा जैसी प्रकट की गई है वैसी ही है अर्थात् यहां शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' उत्कृष्ट से वह एक हजार योजन प्रमाण है, 'सेसं तहेव' इस अवगाहना से अतिरिक्त जैसा परिमाण उत्पाद आदि का ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય તે જવા- સ ખ્યાત ની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચ ન્દ્રિયતિય ચે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્ત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તअलु एवं जहा रयणप्पभाए' उववज्जमाणस्स स निस्स तहेव હૃદુ વિ' હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા નામની નારક પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય સજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયચના સમધમાં જે પ્રમાણેનુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે તેજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયાં પણ સમજી હેવુ'. તે કથન કરતાં આ કથ नभां ? नुहायागु छे, ते 'णवरं ओगाहणा जहणेणं अंगुलस्त अस खेज्जइ મળ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા જે રીતે કહ્યુ છે તેજ પ્રમ ણેતુ છે. અર્થાત્ અહિયાં શરીરની અવગાહના જધન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની छे. मने 'उक्कोसेणं जोयणसहस्स उत्सृष्टथी ते से: (लर योन्टन प्रभाशुनी छे, 'सेसं तद्देव' मा भवशाना शिवाय तथा परिभाष, त्यात विगेरेना
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भगवती सूत्रे कियत्पर्यन्तं ज्ञातव्यं तत्राह - ' जाव' इत्यादि, 'नाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंहुचा' यावत्कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत 'उकोसेणं चचारि पुन्नकोडीओ अट्ठासी वाससहस्सेहि अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्व कोट्य शीत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिका । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावद् अनन्तरपूर्वोक्त कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकगतिं पृथिवीगतिं च 'सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ पृथिवोगतौ च गमनामर्यादिति । एवं संदेहो णवसु दि गमएसु जहा असनीणं तहेब निश्व-सेस एवंनकारेण संवेधो नवस्वपि गमकेषु यथा असंज्ञिना तथैष निरवशेषः,
कथेन पूर्व प्रकरण में किया गया है वैसा ही यहां पर वह सब कहना चाहिये, यावत् कालकी अपेक्षा से कायसंवेध यहां जघन्य से दो अन्तमुहूर्त का और उत्कृष्ट से ८८ अठासी हजार वर्षे अधिक चार पूर्वकोटिका है, यही बात 'जाब कालादेसेणं दो अंतोमुसा, कोसे पत्तारि पुव्दकोडीओ अट्ठासीईए बाससहस्तेहि अमहियाओ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। इस प्रकार वह पृथिवीकायिक में उत्पन्न हुआ संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च उस गति का - पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गतिका और पृथिवीकायिक गतिका सेवन फरता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है
'एवं संवेहो णवसु वि गगए जहां अखन्नीर्ण तहेव निरवसेस' इस प्रकार से फायसंवेध नौ गमकों में असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च के जैसा ૐ સ બધમાં જે પ્રમાણેનું કથન પહેલા પ્રકરણુમાં કરવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનુ અહિયાં પણ તમામ કથન સમજવું. યાવત્ કાલની અપેક્ષાએ કાય સવેધ અહિયાં જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્કેટિ अधि ८८ अध्यासी डलर वर्षना हे भान स्थन 'जाव झालादेसेण जहणेणं अतो मुद्दता उक्कोण चत्तारि पुव्वकोडीओ भट्टासीईए वाखसहस्लेहि महिથાનો' આ સૂત્રપાઠથી ખતાવેલુ છે. આ રીતે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ તે ગતિનુ’ ૫’ચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનું અને પૃથ્વીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે.
' एवं स वेहो णवसु वि गमपसु जहा असन्नीण तहेव निरवसेस" भा કાયસ વેધ નવે ગમેમાં અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવના કથન પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०९
मुक्ताभिलापेन संबेधो नवस्यपि गमकेषु यथा असंशिनां तथैर तेनैव प्रकारेण निरवशेषो भणितव्यः, संज्ञिनामसंज्ञिनां च जीवानां पृथिवीका विकेपिस्सून - जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्वायुष्कत्वात् उत्कर्षतश्च पूर्वकोटा युकत्वादिति । 'लद्धी से आदिल्लएसु ति त्रि गमएस एसचे ' लब्धिः परिणामसंहननादिवक्तव्यता तस्यपृथिवीकायिकेषु उस्पित्सोः संज्ञिनो जीवस्याद्येषु एषैव रत्नप्रभा पृथिव्यामुत्पित्सोः सैव अत्र 'मल्लिएर ति विगमएस एस चेव' मध्यमेषु त्रिष्वपि गमकेषु एपैव या रत्नप्रभायामुत्पत्सोः संज्ञिनो वक्तव्यता कथितेति भावः । रत्नप्रभापेक्षया विशेषस्त्वयम् 'णचरं' इत्यादि, 'णवरं इमाई व णाणताई' नवरमिमानि नव नानात्वानि तानि चेमानि 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असं. खेज्जइभागं' शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयमागम् 'उक्को सेर्ण कहना चाहिये, क्योंकि पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी असंज्ञी जीव जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की आयु वाले होते हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले होते हैं । 'लद्वी से आदिल्लेख तिसु वि गमएस एसचेव' परिमाण, संहनन, आदि की वक्तव्यता रूप लग्धि पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी जीव के आदिके तीनों गमकों में, रत्नप्रभा में उत्पन्न होने योग्य संज्ञो जीव की वक्तव्या जैसी ही है, तथा मध्य के तीन गमकों में भी यही रत्नप्रभा में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी जीव को वक्तव्यता जैसी वक्तव्यता है, परन्तु बीच के नौ गमों में जो विशेषता है वह ऐसी है जो 'जवरं इमाहं णव णाणप्ताई' इस सूत्र द्वारा प्रकट की जा रही है - 'ओगाहणा जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें
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સમજવા, કેમકે-પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય સ`જ્ઞી અસ'ક્ષી જીવા જાન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની આયુષ્યવાળા હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂકા टिनी आयुष्यवाजा होय . 'लहीं से आदिल्लेसु तिसु वि गमएस एस चेत्र' ગરિમાણુ, સહનન, વિગેરેનુ' કથન રૂપ લબ્ધિ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય સની જીવને પહેલાના ત્રણ ગમેામાં, રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવા ચેાગ્ય સ'ની જીવના કથન પ્રમાણે જ છે. તથા વચલા ત્રણ ગમેામાં પણ આ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થવા ચેાગ્ય સંજ્ઞી જીવના સ્થન પ્રમાણેનુ' જ કથન સમ જવાનું છે. પરંતુ તે કથનમાં એટલે કે વચલા નવ અમામાં જે જુદાપણુ` છે ते असा हे. हे 'णवरं इमाई णाणत्ताई' या सूत्र हे छे, 'मोगाहणा अंगुलरस अस खेज्जइभ्रागं' शरीरनी अवगाहना धन्यथी मांगणना अस
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भगवती सूत्रे
अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग' उत्कर्ष वोऽङ्गुलस्यासंख्येयभागम् १ | 'तिभि लेस्साओ' तिस्रो लेश्या २, 'मिच्छादिट्ठी' मिध्यादृष्टयः ३, 'दो अन्नाण।' द्वे अज्ञाने मत्यज्ञानं श्रुनाज्ञानं च ४ | योगद्वारे 'कायजोगी' केवलं काययोगिनो न तु मनोवाग्योगिनः ५ । 'तिन्नि समुग्धाया' त्रयो- वेदना कपायमारणान्तिकाः समुद्धाताः ६ | ठिई जहन्नेण अंतोमुहुतं' स्थितिर्जघन्येनान्त
'कोण वितोमुहुतं' उत्कर्षेणाऽपि स्थितिरन्तर्मुहूर्तमेव ७ । 'अप सत्या अज्झमाणा' अप्रशस्ता अध्यवसायाः ८ । 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्धो यथा स्थितिः, यथा जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिः, अन्तमुहूर्तमात्रप्रमाणा तथाऽनु बन्धोऽपि जबन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्त मात्र एव ९ । अत्र च नव नानात्वानि जघ भाग प्रमाण है ? और उत्कृष्ट से भी वह अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है । 'तिन्नि लेस्साओ 'लेइया द्वार में यहां तीन लेइयाएं होती हैं । २ दृष्टिखोर में ये मिथ्यादृष्टि होते हैं । ३ 'दो अन्नाणा' मतिअज्ञान और श्रुत अज्ञान ऐसे ये दो अज्ञान वाले होते हैं । ४ योग द्वार में ये काययोगी ही होते हैं मनोयोगी और वाग्योगी नहीं होते है ।५ 'तिन्नि समुग्धाया' समुद्घातद्वार में इनके तीन समुद्घात होते है वेदनासमुद्घात, कषाय समुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घान | ६ 'टिई जहणं अतोमुहुप्तं उक्कोसेण वि अंत मुहुतं' यहां स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त्त की होती है । ७ 'अपसस्था अज्झवसाणा' अध्यवसाय द्वार में यहां अध्यवसाय अप्रशस्त होते हैं |८ 'अनुबंधो जहा ठिई' स्थिति के अनुसार यहां अनुबंध जघन्य और उत्कृष्ट से
ध्यातभा भाग अभाणुनी ४ छे. १ 'तिन्नि लेस्साओ' बेश्या द्वारमां गडियां કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપેાતિક એ ત્રણ લૈશ્યાએ હાય છે ૨, દૃષ્ટિ દ્વારમાં તે भिथ्या दृष्टिवाणा होय छे. 3 'दो अन्नाणा' तेथे। भति अज्ञान भने श्रुत અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હાય છે ૪ ચાગ દ્વારમાં-તેએ કાયયેાગવાળા જ होय है, भनोयोगवाजा भने वयन योगवाणा होता नथी. ५ ' तिन्नि समु ग्धाया' सभुद्द्धात द्वारभां तेयाने वेदना, उषाय भने भारयान्ति यो त्र समुद्घाती हो- छे. ६ 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेण वि अतो मुहुत्तं' અહિયાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત'ની હેાય છે. ૭ ‘ક્ષપ सत्था अज्झवसाया' अध्यवसाय द्वारसां मडियां मध्यवसाय अप्रशस्त - अशुल होय छे. ८ 'अणुबंधो जहा ठिई' स्थितिना अथन प्रभाषे अडियां मनुधनु કથન જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક તદ્ભૂત તુ છે. હું આ રીતે અહિયાં આ
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1. प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२०४ पञ्चन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १११ ____ न्यस्थितिकस्वाद् भवन्ति तानि चेमानि अवगाहनालेश्या दृष्टयज्ञानयोगसमुद्घात.
स्थित्यध्यवसायानुवन्धाख्यानि इति, 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव एतन्नतिरिक्त सबै परिमाणोत्पादादिकं रत्नपभापकरणोक्तमेवेति । 'पच्छिल्लएसु तिसु वि गमएसु जहेब पहनगमए' पश्चिमकेषु विष्वपि सप्तमाष्टमनवमेषु गमकेषु यथैव प्रथमे गमके येन प्रकारेग परिमाणादिकं कयिनस् तेनैव प्रकारेण सर्वम् पश्चिमकेषु चरमेष्वपि त्रिषु गमकेषु ज्ञातव्यमिति । 'णवरं ठिई अणुवंधो जहन्नेणं पुन्यकोडी' नवरम् केवलं प्रथमगमापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यम्-चरनगमकेषु त्रिषु यत् स्थित्यः नुवन्धौ जघन्येन पूर्वकोटि: 'उकोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्पणापि पूर्वकोटिरेच जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थित्यनुबन्धौ पूर्वकोटिममाणकावेर भवत इति । 'सेसं तं चेव' शेष तदेव शेपम्-स्थित्यनुबन्धव्यतिरिक्तं परिमाणोत्पादादिकं सर्व तदेवप्रथमगमनदेव इति भावः ॥१०४॥ एक अन्तर्मुहूर्त का है। इस प्रकार से यहां ये अवगाहना आदि रूप नौ विशेषताएं जघन्य स्थितियाले होने से होती है। 'सेसं तं चेव' इन विशेषताओं से अतिरिक्त और सब कथन परिमाण उत्पात आदि सम्बन्धी रत्नप्रभा प्रकरण में कहे अनुसार ही है। 'पच्छिल्लएसुतिसुवि गमएस्तु जहेव पढमगमए' अन्तिम तीन गमकों में सातवें आठवें और नौवें-गमकों में-परिमाण आदि का कथन प्रथम गमक में कहे अनुसार ही जानना चाहिये, परन्तु अन्तिम इन तीन गमकों में 'णवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुचकोडी' प्रथम गम की अपेक्षा यह वैलक्षण्य है कि इन चरम गमकों में स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से पूर्वकोटि रूप
और उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि रूप ही है। 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन इन स्थिति और अनुषन्ध के सिवाय प्रथम गम के जैसा ही है ॥४॥ અવગાહના વિગેરેના કથનથી લઈને નવ પ્રકારથી વિશેષપણુ જઘન્ય સ્થિતિवाणा पाथी थये . 'सेस तं चेव' मा न प्रहार विशेष शिवा થનું બાકીનું તમામ કથન પરિમાણ, ઉત્પાત વિગેરે સંબંધનું રત્નપ્રભા પ્રક२i at प्रमाणे छ 'पच्छिल्लएस तिसु वि गमएसु जहेव पढमगमए' છેલ્લા ત્રણ ગમેમાં એટલે કે-સાતમા, આઠમા અને નવમાં ગમમાં પરિમાણ વિગેરે કથન પહેલા ગમમાં કા પ્રમાણેનું સમજવું. પરંતુ છેલ્લા આ जय गमामा ‘णवर ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुव्वकोडी' पडे गम ४२० मा પ્રમાણેનું જરા પણ છે કે-આ છેલ્લા ગમેમાં સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્ય पूरि ३५ मनं Gegeयी ५ पूटि ३५ छे 'सेस' तं चेव' બાકીનું બીજુ તમામ કથન આ સિથતિ અને અનુબંધ શિવાયનું પહેલા ગમના કથન પ્રમાણેનું જ છે. સુ કા
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भगवतीसंत्रे
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अथ मनुष्येभ्यस्तमुत्पादयचाह - 'जइ मनुस्से हिंतो' इत्यादि ।
मूलम् - जइ मगुस्सेहिंतो उववज्जेति किं सन्निमणुरहितो उववज्जति अग्निमणुस्लेहितो उरवज्जंति ? गोक्सा | सन्निमस्सेहिंतो उववज्जति असनिमणुस्सेहिंतो वि उयवज्र्ज्जति । असन्नि मणुरणं भंते! जे भविष पुढवीकाइएस उववजित्तए, सेनंते ! इय काल टिइएस उत्रवज्जेजा एवं जहा असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणियम्स जहन्नकालठ्ठिइयस्स तिनि गमवा तहा एयस्स वि ओहिया तिन्नि गमगा भाणियव्त्रा तहेव निरवसेसं सेसा छ न भण्णंति ? | जइ सन्निमणुस्सेर्हितो उववज्जंति किं संखेज्जवासाउय० असंखेजवासाउय०, गोयमा ! संखेजवासाउय० णो असंखेज्जासाउय० । जइ संखेज्जवासाउय० किं पजस अपजत्त०, गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय० अपजत्तसंखेज्जवासाउय० जाव उत्रवज्जति । सन्निमणुस्सेणं भंते । जे भवि पुढवकाइएस उववज्जित्राए से णं संते ! केवइयकालटिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतद्विइपसु उक्लेसेणं बावीसवास सहसटिइएस उववजेजा । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववजंति एवं जहेव रयणप्पभाए उबवज्जमाणस्स लहेब तिसु वि गमएस लद्धी । णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं पंचधणुयाई | ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं पुचकोडी, एवं अणुबंधो संदेहो नवसु वि गमपतु अहेव सन्निपंचिंदिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् । ११३ स्स मज्झिल्लएसु तिसु गमएसु लद्धी जहेव सन्निपंचिंदियस्स सेसं तं व निरवसेसं। पच्छिल्ला तिन्नि गमगा जहा एयस्स चेव ओहिया गमगा। णवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाइं उन्होलेणं वि पंच धणुलयाई, ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुत्वकोडी उक्कोसेणं वि पुवकोडी, सेर्स तहेव। नवरं पच्छिल्लएसु गमएसु संखेज्जा उववज्जंति, नो असंखेजा उववजति ९।
जइ देवेहिंतो उववज्जति किं भवणवासि देवेहितो उववर्जति वाणमंतरदेवेहितो उववजंति जोइसियदेवेहिंतो उवरजांति वेमाणियदेवेहितो उववज्जंति ? गोयमा! भवणवासिदेवे. हितो वि उववज्जति जाव वेमाणियदेवेहितो उववज्जंति जइ भवणवासिदेवेहितो उववज्जंति किं असुरकुमारभवणवासिदेवे. हितो उववज्जति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उवव. ज्जति गोयमा! असुरकुमारभवणवासिदेवेहिंतो उववज्जंति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उववज्जति। असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा । जहन्नेणं अंतोमुहुत्ती?इएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेजा। ते णं भंते ! जीवा पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखज्जा वा उववजांति। तेसिंणं भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता गोयमा! छण्हं संघयणीणं असंघयणी जाव परिणमंति ३। तेसिं पां भंते! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा? गोयमा! दुविहा पन्नचा
भ० १५
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भगवतीस्त्रे तंजहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा लाजहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजहभागं, उक्कोसेणं सत्त रयणीओ, तत्थ णं जाला उत्तर वेउछिया सा जहणेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागंउकोलेणं जोयणलयलहस्संतेसिंणं भंते!जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नता? गोषमा ! दुविहा पन्नत्ता तंजहा भवधारणिज्जा य उत्तरउब्विया या तत्थणजे ते भवधारणिज्जा ते समचउरंस संठाणसंठिया पन्नत्ता। तत्थ गंजे से उत्तरवेउछिया ते णाणासंठाणसंठिया पत्नत्ता५। लेस्साओ चत्तारि६ । दिदी तिविहा विष। तिन्नि नाणा नियन, तिन्नि अन्नाणा भयणाए। जोगो तिविहो वि९। उवजोगो दुविहो वि१०। चत्तारि सन्माओ ११। चत्तारि कसाया १२॥ पंच इंदिया १३ । पंचसमुग्घाया १४। चेयणा दुविहा वि १५। इत्थिवेयगा वि पुरिसवेयगा वि णो णपुंसगवेयगा १६। ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं साइरेगं सागरोवमं१७। अज्झवसाणा असंखेज्जा पलत्था वि अपसस्था वि१८। अणुबंधो जहा ठिई१९ । भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं सातिरेगं सागरोवमं बावीसाए वासलहस्सहिं अब्भहियं२० । एवइयं जाव करेज्जा ? एवं णव वि गमा गेयव्वा।णवरं मज्झिल्लएसु पच्छिल्लएसु तिसु गलसु असुरकुमाराणं ठिइविसेसो जाणियन्वो सेसा ओहिया घेव लद्धी, कायसंवेहं च जाणेज्जा।
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प्रद्रिका टीका श०२४०.१२ सू०५ मनुष्य जीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११५ सव्वत्थ दो भवग्गहणाई जाव णवमगमए, कालादेसेणं जहन्नेण सातिरेगं सागरोवमं बावीसाए वाससहस्सेहिं अमहियं । उक्कोसेण वि सातिरेगं सागरोवमं बाबीसाए वाससहस्सेहिं अन्भहियं एवइयं जाव करेज्जा | ९ || सू० ५ ॥
छाया - यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते गौतम! संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । भसंज्ञी मनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवी कायिकेषूत्पत्तुम् स खल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपृश्पद्यत एवं यथा असंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकस्य घन्का स्थितिकस्य त्रयो गलका स्तथा एतस्यापि औधिकास्त्रयोगमका भणितव्या स्तथैव निरवशेषम् शेषाः षट् न भण्यन्ते |१| यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येय वर्षायुष्कसं शि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम | संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो असंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा पर्याप्त संख्ये यवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुव्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । संज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषूत्पत्तम् स खल भदन्त ! कियत्कालस्थिति के प्रत्ययेत ! गौतम ! जघन्येन अन्त हूस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्त्र स्थितिकेषु । ते खलु भदन्त । जीवाः, एवं यथैव रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य तथैव त्रिष्वपि गमकेषु लब्धिः 1 नवरमवगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयमानम् उत्कर्पेण पश्चधनुःशतानि । स्थितिर्जघन्ये नान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । एवमनुबन्धः । संवेधो नवस्वपि गमकेषु यथैव सशिपञ्चेन्द्रियस्य । मध्यमकेषु त्रिषु गमकेषु लब्धिर्यथैव संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य शेषं तदेव निरवशेषम् । पश्चिमायो गम का यथा एतस्यैव औधिका गमकाः । नवरमवगाहनाजघन्येन पञ्च धनुःशतानि उत्कर्षेण अपि पञ्च धनु:शतानि । स्थितिरनुबन्धो जघन्येन पूर्वकोटि, उत्कर्षेमाऽपि पूर्वकोटि, शेषं तदेव । नवरं पश्चिमेषु गमकेषु संख्येया उत्पद्यन्ते नो असंख्येया उत्पद्यन्ते । यदि देवेभ्य उत्पद्यन्ते किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पचन्ते वानव्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, ज्योतिषकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यते ? गौतम ! भवनवासिदेवेभ्योऽवि
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भगवतीस्त्र
=== उत्पधन्ते यावद्वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किमसुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पधन्ते गौतम ! असुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्तनित. कुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पधन्ते । असुरकुमारः खलु भदन्त! यो भव्यः पृथिवी कायिकेपूतत्तुम् । स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र. स्थिति केषूत्पद्येत १ । ते खल्ल भदन्त ! जीवाः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्यन्ते २ । तेषां खल्लु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननवन्ति प्रज्ञप्तानि ? गौतम | षण्णी संहननानाम् असंहननवन्ति, यावत्परिणमन्ति ३ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना १ गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा भवधारणीया उत्तरवैक्रयकीच, वत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येय भागम् उत्कर्षेण सप्त रत्नयः। तत्र खलु या सा उत्तरचक्रयकी सा जघन्येन अंगुलस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनशतसहस्रम् ४ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां घरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा भवधारणीयानि च उत्तरवैक्रियाणि च । तत्र खलु यानि भवधारणीयानि तानि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्लानि । तत्र खल यानि उत्तरवैक्रियाणि तानि नानासंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि ५। लेश्याश्चतस्रः ६ । दृष्टि त्रिविधाऽपि ७। त्रीणि ज्ञग्नानि नियमतः, त्रीणि अज्ञानानि भजनया ८ । योगस्त्रिविधोऽपि ९। उपयोगो द्विविधोऽपि १० । चतस्रः संज्ञाः ११ । चत्वारः कषायाः १२। पञ्चेन्द्रियाणि १३ । पञ्च समुद्घाताः १४ । वेदना द्विविधा अपि १५। स्त्रीवेदका अपि पुरुषवेदका अपि नो नपुंसकवेदकाः १६ । स्थितिजघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण सातिरेकं सागरोपमम् १७ । अध्यवसाया असंख्येयाः प्रशस्ता अपि अप्रशस्वा अपि १८ । अनुबन्धो यया स्थितिः १९। भवादेशेन द्वे भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि उस्कर्पण सातिरेके सागरोपमम् द्वाविंशत्या चर्प सहस्त्रैरभ्यधिकम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् २० । एवं नवाऽपि गमा नेतव्याः, नवरं मध्यमकेषु पश्चिमकेपु त्रिषु गमकेषु असुरकुमाराणां स्थितिविशेपो ज्ञातव्या, शेषा औधिकी एव लब्धि: कायसंवेधं च जानीयात् सर्वत्र द्वे भवग्रहणे यावत् नवमगमके कालादेशेन जघन्येन सातिरेक सागरोपमम् द्वाविंशत्या वर्षसहस्ररभ्यधिकम् । उत्कर्षेणापि सातिरेक सागरोपों द्वाविंशत्या पर्पसहस्रैरभ्यधिकम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ ॥सू०५।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सु०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११७ ___टीका-'जइ मणुस्से हितो उपपज्जति' यदि मनुष्येभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपूत्पद्यन्ते तदा-किं सन्निमणुस्सेहितो उवरज्जति असन्निमणुस्से हितो उववज्जति' कि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गीयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सनिमणुस्से. हितो उववज्जति' संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते क्या-'असन्निमणुस्से हितो वि उवव. जंति' असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकेषु समुत्पित्सवो जीवा संज्ञिमनुष्येभ्योऽथ च असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'असन्निमणुस्से णं भंते !' असंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्या योग्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् । ‘से णं भंते' स खल्ल भदन्त । 'केवइयकालटिएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवी
'जइ मणुस्सेहितो उववज्जति' इत्यादि टीकार्थ-यदि ऐसा कहा जावे कि पृथिवीकायिक जीव मनुष्यों से आ. करके उत्पन्न होता है तो 'किंसनिमणुस्सेहितो उववज्जति असनिमणुस्सेहितो उववज्जति' क्या वह संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होता है ? अथवा असंज्ञि मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! 'सन्निमणुस्से हितो उववज्जति असनिमणुस्सेहितो वि उववज्जति' पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य जीव संज्ञी मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और असंज्ञी मनुष्यों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं । अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असन्नि मणुस्से णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त । जो असंज्ञी मनुष्य पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवड्यकालडिह०' वह मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- एवं
'जइ मणुस्सेहितो उववज्जति' त्याह
ટીકાર્ય–જો એમ કહેવામાં આવે કે–પૃથ્વીકાયિક મનુષ્યમાંથી भावीन पन थाय छ, । "कि सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति असन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' शु सभी मनुष्यमाथी मावीन पन्त थाय छ ? આ અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अ गौतभावाभान ४ छ - गौतम! 'सन्नि मणुस्सेहितो उववन्जति, असन्निमणुस्सेहिं तो वि उववज्जति' पृथ्वी विमi G+ थवाने योग्य એ જીવ સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંશી મનુષ્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे -'असन्निसणुस्से णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए'. लगन् रे मससी मनुष्य पृथ्वी यिमi G4rr थवान योग्य छ, 'से गं
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भगवतीसंत्रे
काय के वृत्पद्येव इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं जहा ' इत्यादि, ' एवं जहा असन्निपंविदिपतिरिक्ख जोणियस्स जहन्नाकाल द्विइयस्सस' एवं यथा असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य जघन्यकालस्थितिकस्य, 'तिनि गमगा भणिया तहा एयस्स वि ओहिया तिन्नि गमगा भाणियन्त्रा' त्रयो गमका भणिता स्तथा एतस्था संज्ञिमनुष्यस्यापि प्रयोगमका औधिका भणितव्याः 'तदेव निरवसेस' तथैव निरवशेषम् यथैवासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य जघन्यकालस्थितिकस्याद्या औधिकास्त्रयो गमाः कथिता स्तथैव निरवशेषम् असंज्ञिमनुष्यस्यापि आद्या औधिकास्त्रयो गमा वक्तव्याः अजघन्योत्कृष्टस्थितिकत्वात्, तथाहि - यो हि असंज्ञिमनुष्यः पृथिवीकायिकेपृत्पत्तियोग्यः स कियत्काल स्थितिकेत्पद्यते इति प्रश्नस्य जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र स्थितिकेपूत्पद्यते इत्युत्तरम् एवम् असंज्ञिमनुष्याः जहा असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियस्त०' हे गौतम! जिस प्रकार से जघन्य काल की स्थिति वाले असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च के तीन गम कहे गये हैं उसी प्रकार से इस असंज्ञी मनुष्य के भी तीन आदिके औधिक गम कहना चाहिये क्योंकि यह अजघन्य उत्कृष्ट स्थिति घाला होता है, इसका स्पष्टार्थ इस प्रकार से है- जो असंज्ञी मनुष्य पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने योग्य है है भदन्त । ऐसा वह मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम । ऐसा वह मनुष्य जघन्य से अन्तमुहूर्त्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्षकी स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, इसी प्रकार से वे असंज्ञी मनुष्य एकसमय में वहां कितने उत्पन्न
भंते ! केबइयकालठिइ०' सेवा मनुष्य टला अजनी स्थितिवाजा पृथ्वी अयिકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरभां प्रभु डे छे है एवं जहा अस्रन्निपचिदियतिरिक्खजोणियस्स० ' हे गौतम । हे रीते धन्य अजनी સ્થિતિવાળા અસંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયાચના ત્રણ ગમેા કહ્યા છે, તેજ રીતે આ અસન્ની મનુષ્યના સબંધમાં પણ આદિના ત્રણ ઔઘિક ગમા કહેવા જોઈએ, કેમકે-આ અજધન્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા હાય છે આ કથનનુ તાત્પર્ય આ પ્રમાણેનું છે. જે અસંજ્ઞી મનુષ્ય પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, હું ભગવન્ એવા તે મનુષ્ય કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હ ગૌતમ! એવે! તે મનુષ્ય જઘન્યથી અંતર્મુહૂત ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયામાં ઉત્પન્ન થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११९ खलु भदन्त ! एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य द्वीन्द्रियप्रकरणवदेव उत्तरम् तथाहि-जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पयन्ते इत्युत्तरम् । सेवासिंहननवान् असंज्ञिमनुष्यः । शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतोऽपि अगुलस्याऽसंख्येयभागममाणा पञ्च न्द्रियाणि श्रोत्रादिस्पर्शनान्तानि भवन्ति, स्थित्यनुबन्धौ जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतः पूर्वकोटिः, एतदतिरिक्तं सर्वं दृष्टिज्ञानाज्ञानादिकं द्वीन्द्रियवदेव ज्ञातव्यम् कायसंवेधो भवापेक्षया भवद्वयग्रहणरूपः, उत्कृष्टतोऽष्टमवग्रहणात्मकः कालापेक्षया जघन्येन अन्तर्मुहूर्तद्वयात्मक उत्कृष्टतोऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि होते हैं ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि द्वीन्द्रिय प्रकरण के जैसे वे वहाँ एकसमय में जघन्य से तो एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इनके सेवाः संहनन होता है, शरीरावगाहना इनकी जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से भी वह अंगुल के असंख्याततवें भाग प्रमाण होती हैं, इनके पांचों इन्द्रियां होती हैं, स्थिति और अनुषन्ध जघन्य से एक अन्तर्भुहूर्त और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त का होता है। इनके अतिरिक्त दृष्टि ज्ञान अज्ञान आदि सब बीन्द्रिय के जैसे ही होते हैं। काय संवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवग्रहण रूप और उत्कृष्ट से आठ भवगहण रूप है-तथा काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तमुहर्त का और उत्कृष्ट से चार છે. આ રીતે તે અસંશી મનુષ્ય એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમને સેવા સંવનન હોય છે. શરીરની અવગાહના તેમની જઘન્યથી આગળના અસં
ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે. તેઓને પાંચ ઈન્દ્રિયે હોય છે. સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્સહર્તાને હાય છે. આ સિવાય દષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરે સંબંધી તમામ કથન બે ઇન્દ્રિય જીવન કથન પ્રમાણેનું જ છે. કાયસંવેધ ભવની અપેસાથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભાવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અન્તર્મુહૂર્તી અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ છે. આટલા કાળ સુધી તે
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भगवतीस्त्र चतुरन्तर्मुहूर्तास्यधिकानि एतावस्कालं सेवेत एतावन्तमेव कालं गमनागमने कुर्यात् इति प्रथमो गमः१। स एव असंज्ञिमनुष्यः जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिके पूत्पद्यते तदापि एषैव वक्तव्यता सर्वाऽपि वक्तव्या, कायसंवेधे तु नानात्वमिति ज्ञातव्यमिति द्वितीयो गमः२ । यदि स एवासंज्ञिमनुः ज्यः उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिके पूत्पद्यते तदापि द्वीन्द्रियस्यैव सर्वाऽपि वक्तव्यता वक्तव्या, केवलं कायसंवेधे भवापेक्षया जघन्येन भवद्वयग्रहणम् उत्कृष्टतोऽष्ट भवग्रहणानि, कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्य. अन्तर्मुहर्त अधिक अठयासी हजार वर्ष का है, इतने काल तक वह असंज्ञी अनुष्य उस गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है।
तथा-चही असंज्ञी मनुष्य जघन्य काल की स्थितिवाले पृथिवीका. यिकों में उत्पन्न होता है तो वहां पर भी यही पूरी वक्तव्यता कहनी चाहिए परन्तु कायसंवेध में अन्तर है वह जान लेना चाहिये। ऐसा यह द्वितीय गम है। _____ यदि वही असंज्ञी मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तय वहां पर बीन्द्रिय की ही समस्त वक्तव्यता कहनी चाहिये, केवल कायसंवेध में भव की अपेक्षा से जघन्य से दो भव. ग्रहण रूप और उत्कृष्ट से आठ भषग्रहण रूप कथन है-तथा काल की अपेक्षा ले जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ घाईस हजार वर्ष और અસંજ્ઞી મનુષ્ય તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે અસંશા મનુષ્ય તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે. ૧ તથા તે અસંશી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વી કાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ આ કથન સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે આ બીજો ગમ છે.
જે તે અસંજ્ઞી મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં બે ઈદ્રિય જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ તમામ કથન કહેવું જોઈએ કેવળ કાયવેધમાં ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ કહ્યું છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ
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प्रन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् - १२१ - धिकानि उत्कृष्टतोऽष्टाशीति वर्षसहस्राणि चतुरन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिकानि एतावकालपर्यन्तं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव असंज्ञिमनुष्यगतौ पृथिवीगत च गमनागमने कुर्यादिति औधिका आधास्त्रयो गमाः प्रतिपादिता भवन्ति ३ | अत्र औधिका आद्यास्त्रय एव गमाः कथिताः शेषाः पट् न कथिता तदेवाह - 'सेसा, छन भण्णंति' शेषा औधिकातिरिक्ताः स्वयं जघन्यकाल स्थिति केत्यादि त्रयो गमाः तथा आत्मनोत्कृष्टस्थितिकेत्यादि त्रयो गमा इति षड् गमा नेह प्रतिपाद्यन्ते : संमूच्छिम मनुष्याणामन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकत्वेन शेष षट्गमासंभवादिति । ३ । उत्कृष्ट चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक ८८ अठयासी हजार वर्ष का होता है इस प्रकार असंज्ञी मनुष्य इतने काल तक असंज्ञी मनुष्य गति का और पृथिवीकाधिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक यह उसमें गमनागमन करता है । इस प्रकार से औधिक के आदि के " तीन गम कहे गये हैं३
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यहां आदि के औधिक तीन ही गम कहे है बाकी के गम नहीं' कहे गये हैं यही सूत्रकार कहते हैं- 'सेसा छन भण्णंति पूर्वोक्त औधिक गमों के अतिरिक्त जो 'स्वयं जघन्य काल स्थितिक' आदि तीन गम हैं वे तथा आत्मनोत्कृष्ट स्थितिक आदि जो तीन गम हैं वे इस प्रकार से ये छह गम यहां नहीं कहे गये हैं- क्योंकि संमूच्छिम मनुष्यों में अन्तर्मुहूर्त्त से अधिक स्थिति नहीं होनेके कारण इन शेष - छह गमों की असंभवता होती है |३|
અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષોંનું કથન “ કરેલ છે. આ રીતે તે અસી મનુષ્ય આટલા કાળ સુધી અસી મનુષ્ય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે. આ રીતે આ ઔઘિક વિગેરેના ત્રણ गभेो ह्या छे, उ
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શકા-વિક વિગેરેના ત્રણ જ ગમા અહિયા કહ્યા છે; તે ખાકીના છ ગમે કેમ કહેવામાં આવ્યા નથી.
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उत्तर- ' सेसा छ न भणति' मा पहेला वामां मावेस भोधि ત્રણ ગમે! શિવાયના જે ‘સ્વયં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા વિગેરે ત્રણ ગમે છે, તે તથા પેાતાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વિગેરેના જે ત્રણ ગમા છે તે આ રીતના ૬ છ ગમા મહી કહેવામાં આવ્યા નથી કેમ કે–સમૂચ્છિમ મનુષ્ચામાં આ
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ગમાની અસંભવતા હાય છે, ૩
भ० _ १६
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. भगवतीस्त्रे ___ अथ संज्ञिमनुष्यमधिकृत्य कथ्यते 'जह सन्निमणुस्से हितो' इत्यादि, 'जइ सलिमणुस्सेहितो उववज्जति' यदि संज्ञानुष्येभ्य उत्पद्यन्ते संज्ञिमनुष्येभ्यः सकाशादागत्य यदि पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यन्ते तदा-'किं संखेज्जवासाउयसन्नि मणुरसेहितो उववज्जति' कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'असंखेज्जासाउयसन्निमणु सेहितो उववजति' अथवा-असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येय आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउप सन्निपणु सेहितो उववज्जति' संख्येयवर्षायुष्कसज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'णो असंज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' नो-न तु असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते
— अब संज्ञी मनुष्यों का अधिकार कहते हैं 'जइ सनि०' इत्यादि। यदि हे भदन्न ! संज्ञी मनुष्यों से आकर के जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो क्या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता हैया असंख्यात वर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? यही प्रश्न-'कि संखेज्जवासाउयसंन्त्रिमणुस्सेहिंतो उववज्जति' असंखेज्जवासाउय सन्निमणुलेहितो उववज्जति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया गया है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा! हे गौतम! 'संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है किन्तु 'णो असंखेज्जवासाउथ सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति'
वे सज्ञि मनुष्यन अधि॥२ ४ामा भाव छ. 'जइ सन्नि' त्या . હે ભગવન જે સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આજ પ્રશ્ન "कि संखेनवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववन्जंति असंखेन्जवासाउयसंन्निमणुस्सेहितो उवदजति' मा सूत्रपा४थी प्रगट ४३८ छे. या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमसाभार ४. छ-'गोयमा ! 8 गौतम । 'सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃવીકાયિभांपन्न थाय छे. 'णो सखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिं तो उववज्जति' असा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२३ इति । संख्येयवर्षायुष्कवतामेव पृथिवीकायिकेपूत्पत्तिर्भवति न तु-कथमपि असंख्येयवर्षायुष्कवताम् उत्पतिर्भवति पृथिवीकायिकेषु इत्यर्थः । 'जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' यदि संख्येवर्षायुष्कसंक्षिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा 'किं पज्जत्तसंखेनवालाउयसन्निमणुस्सेहिती उववज्जति' कि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जत्तसंखेनवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' अथवा अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुः ज्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उपवज्जति' पर्याप्तसंख्येयअसंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके जीव पृथिवी. कायिकों में उत्पन्न नहीं होता है, क्योंकि संख्यात वर्ष की आयु. वालों का ही पृथिवीकायिकों में उत्पाद होता है असंख्यात वर्ष की आयुवालों का वहां उत्पाद किसी भी प्रकार से नहीं होता है,
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ संखज्जवासाउयसन्नि मणुस्से हितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के जीव का पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो 'कि पज्जत्तसंखेज्जवालाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' क्या वह पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके वहां उत्पन्न होता है ? या 'अपज्जत्त संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उपवज्जति अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकर के यहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! है गौतम ! 'पज्जत्तसंखेजवासाउय सन्निमणुस्सेहितो उथवज्जति' अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय
ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી કેમકે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓને જ પૃથ્વીકા યિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓને ત્યાં કોઈ પણ રીતે ઉત્પાત થતા નથી.
वे गीतभस्वामी प्रभु से पूछे छे -'जइ सखेज्जवासाउयसनिमन. स्सेहितो उववज्जति' मापन ने सभ्यात वर्षनी भायुष्याणा सभी मनु.
માંથી આવીને જીવન પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ થાય છે, તે જ पज्जनसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्खे हितो उनवज्जति' शु त पर्यास सभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે કે 'अपज्जत्तसंखेज्जवोसाउयसन्नमणुस्से हितो उववज्जति' मर्यात मन्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્યમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ-'गोयमा 18 गौतम ! 'पज्जत्तमलेन
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Prernada
वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तथा 'अपज्जतसंखेज्जवासाउयसन्नि मणुस्सेर्हितो वि उववज्जेति' अपर्याप्त संख्येगवर्पायुष्कर्स ज्ञिमनुष्येभ्योऽपि भागत्य समुत्पद्यन्ते पर्याप्त केभ्योऽपर्यप्तकेभ्य उभयेभ्योऽपि आगतानां पृथिवी कायिकेषु समुत्पतिर्भवतीति भावः । 'सन्निमणुस्से णं भवे' संज्ञिमनुष्यः खल्लु भदन्त ! 'जे भवि पुढवीकाइएस उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिकेपूपत्तुम् ' से णं भंते' स खलु भदन्त । 'केवइयकालट्ठिएस उदवज्जेज्जा' कियकाल स्थितिकेषु पृथिवीकायिकेपूपयेत हे भदन्त । यः संक्षिमनुष्यः पृथिवीकायिके पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिक पृथिवी कायिके पूत्पयेते ति मेनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतो दुद्विस' जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु 'उक्कोसेणं बावीसवास सहसडिएस
सन्नि मणुसेहितो वि उवचज्जंति' पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञीमनु
से भी आकर के वह वहां उत्पन्न होता है और अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से भी आकरके वह वहां उत्पन्न होता है :: अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सन्निमणुस्से णं भंते जे भविए पुढवी-काइएस उववज्जिन्त्तए' हे भदन्त । संज्ञी मनुष्य जो पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है ' से णं भंते केवइयकोलडिएस उववज्जेजा' वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर ' में प्रभु कहते है - 'गोधमा !' हे गौनम ! 'जहन्नेणं अंते गुहुत्तट्ठिएस उवजति वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में 'उत्पन्न होता है और 'उफोसेणं वावीसवासस हम्सट्टिए सु०' उत्कृष्ट से वह
सान्निमस्सेहितो उववज्जंति अपज्जस खेज्जवात्रा साउन लन्निमणुस्सेहि तो वि उववज्जंति' पर्याप्त संख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा संज्ञी मनुष्येाभांथी આવીને પણ તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત સખ્યાત વષઁની માયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્ચામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
हुवे गीतभस्वाभी प्रलुने शोवु पूछे थे - 'सन्नि मणुग्णं भंते ! जे भविए. पुढवीकाइए उववज्जितए डे भगवन् ने संज्ञी मनुष्य पृथ्वी अयिभां उत्पन्न थवाने योग्य छे, 'से णं भंते! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जति' ते टला કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४द्धे छे –‘गोयमा !' डे गौतम! 'जहणणेणं अंतोमुहुत्तट्टिइमसु उववज्जंति' ते જઘન્યથી એક અંતસુહૃતની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીાયિકામાં ઉપન્ન થાય છે. અને “नक्को सेणं बावीस्रवास्रसहस्त्र ट्ठिएसु०' उत्सृष्टथी ते २२ मावीस डेन्जर वर्णनी स्थि-ति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२५ उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु, हे गौतम! पृथिवीकायिकेषु समुत्पत्ति योग्यः संज्ञी मनुष्यो जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु समुत्पन्नो भवतीति प्रकरणार्थः । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमए केवहया उववज्जति' से खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन एकस्मिन् समये कियन्तः कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं जहेब' इत्यादि, ‘एवं जहेब रयणप्पभाए, उबवज्जमाणस्स तहेव तिसु वि गमएमु लद्धी' एवं यथैव रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य संज्ञिमनुष्यस्य तथैवात्र त्रिष्वपि गमकेषु लब्धिा-परिमाणसंहननादि प्राप्तिः येनैव प्रकारेण संज्ञिमनुष्यस्य रत्नप्रभापृथिव्यामुत्पित्सो परिमाणोत्पादादिमाप्त्या त्रयो गमा कथिता स्तेनैव प्रकारेण पृथिवीकायिकेषु समुस्पिसोः संज्ञिमनुष्यस्यापि परिमाणसंहननादिमाप्त्या त्रयो गमका अपि निरवशेषा वक्तव्याः। तदित्थमौधिका आधास्त्रयो गमा भवन्ति-संज्ञिमनुष्यस्य पृथिवीका२२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं०' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहेव रथणप्पभाए उववज्जमाणस्स तहेव तिसु वि गमएप्लु लद्धी' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पद्यमान संज्ञी मनुष्य के तीनों गमकों में परिमाण संहनन आदि की प्राप्ति को लेकर जैसा कथन किया गया है वैसा ही कथन पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य संज्ञी मनुष्य के तीनों गमकों में परिमाण संहनन आदि को लेकर करना चाहिये, इस प्रकार से औधिक आदि के तीन गम होते हैं-संज्ञी मनुष्य की पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति होना વાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે. है-'ते ण भंते ! जीवा एगसमएण.' मापन मेवाते व त्यां सम यम पन थाय छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्र छ -एवं जहेव रयणप्पमाए तहेव तिसु वि गमएसु लद्धी' गौतम ! २९नप्राशीमा लत्पन्न થવાવાળા સંસી મનુષ્યોના ત્રણે ગમેમાં પરિમાણુ, સંહનન વિગેરેની પ્રાણીના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય એવા સંજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધમાં ત્રણ ગામમાં પરિમાણ સંહનન વિગેરેના સંબંધમાં કથન કરવું જોઈએ. આ રીતે
ઔવિક વિગેરેના ત્રણ ગમો થાય છે. સંજ્ઞી મનુષ્યોની પૃથ્વીકાચિકેમાં • ઉત્પત્તિ થવા રૂપ આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
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अंगवतीसूत्रे यिकेषु समुत्पत्तिरिति प्रथमो गमः१ । संज्ञिमनुष्यस्य जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिक्षेपु समुत्पत्तिरिति द्वितीयो गमः २ । संज्ञिमनुष्यस्योत्कृष्टकालस्थितिक पृथिवीकायिकेपु उत्पद्यते इति तृतीयो गम:३ । यद्यपि सर्वम् इहापि रत्नममा. प्रकरणवदेव तथापि रत्नपामापकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयितुमाह-वरं' इत्यादि, 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग' नवरम्-केवलम् अगाहना शरीरस्याङ्गुलस्यासंख्येयभागम् अंगुलस्यासंख्येषमागपमाणा जघ. न्यतः शरीरावगाहना भवतीतिभावः । 'उक्कोसेणं पंच धणुसयाई उत्कण पश्चधनुः शतानि पश्च धनुः शतप्रमाणा, उत्कर्षतः पञ्चधनुः शतप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीत्यर्थः । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' स्थितिजघन्येनान्तर्मुहूतम् 'उकोसेणं पुषकोडी' उत्कण पूर्वकोटिः, जघन्यो-कृष्टभ्यामन्तमुहूर्तपूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीत्यर्थः। 'एवं अणुबंधो वि' एवम्-स्थितिवदेव अनुवन्धो जघन्योऐसा यह प्रथम गम है. १ संज्ञी मनुष्य की जघन्य स्थिति वाले पृथिवी कायिकों में उत्पत्ति होना यह द्वितीय गम है २. संज्ञी मनुष्य की उत्कृष्टस्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति होना यह तृनीय गम हैं.३ यद्यपि यहां पर भी रत्नप्रभा प्रकरण के जैसे ही सब कथन है, फिर भी रत्नप्रभा प्रकरण की अपेक्षा से जो विलक्षणता है उसे सूत्रः कार 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जा भागं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें यह समझाया गया है कि यहां शरीरावगहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेण पंच धणुस्याई' उत्कृष्ट से वह पांचसौ धनुष प्रमाण है, 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पुन्चकोडी' स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि है 'एवं अणुबंधो
સંસી મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પત્તિ થવી એ બીજે ગામ છે. ૨ સંજ્ઞી મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પતિ થવી એ ત્રીજો ગમ છે. ૩ જો કે અહિયાં પણ રત્નપ્રભા પ્રકરણની અપેક્ષાથી २३२२ , ते सूत्रा२ ‘णवरं ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्म असखेज्जई. જા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી એ સમજાવ્યું છે કે અહિયાં શરીરની અવગ હના જઘન્યથી આગળના અસ ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે. भने, 'उकोसेणं पंचधणुमयाई' थी त पाय धनुष प्रभानी छ. 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त नकोसेणं पुचकोडी' स्थिति धन्यथी मे मतभुडू. तनी छ, म यी त पू रीना छ, ‘एवं अणुबंधो वि' स्थिति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२७ स्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्त्त पूर्वकोटिप्रमाणकइत्यर्थः । 'संवेहो णवसृ गमपसु अहेव सन्निपंचिदियरस' कायसंवेधो नवसु गमकेषु यथा संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य यथा येन प्रकारेण नवस्वपि गमकेषु भवा देशकाला देशाभ्यां कथित स्तथा तेनैव प्रकारेण संज्ञिमनुष्यस्यापि नवसु गमकेषु कायसंवेधो ज्ञातव्यः तत्र भवादेशेन जघन्यतो भवद्वय्ग्रहणरूपः उत्कृष्टतोऽष्टमत्र ग्रहणरूप, कालादेशेन जघन्यतो द्वे अन्तर्मुहूर्त्ते उत्कृष्टत वस्रः पूर्व कोटयोऽष्टाशीतिवर्ष सहसैरभ्यधिकाः एतावानेव कालः सेवनस्य गत्यागत्योश्च । 'मज्झिल्लएसु तिसु गमएस लद्धी जहेब सन्निपंचिदिवस' मध्यमकेषु त्रिषु गमकेषु लब्धिः - परिमाण संहननादीनां प्राप्तिः, यथैव बि' स्थिति के जैसा अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तमुहूर्त्त का और एक पूर्वकोटि का 'संवेहो णव गमएस जहेब सन्निपंचिदियरस' तथा फायसंवेध यहां नौ गमकों में संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च के नौ गमों में कहे गये अनुसार जानना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार से संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों के नौ गमकों में भवादेश और कालादेश को लेकर कायसंवेध कहा गया है उसी प्रकार से संज्ञी मनुष्यों के नौ गमकों में वह कायसंवेध भवादेश और कालादेश को लेकर कहना चाहिये, भव की अपेक्षा यहां काय संवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है, तथा काल की अपेक्षा वह कायसंवेध यहां जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त रूप है और उत्कृष्ट से वह ८८ हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि रूप है इत्यादि । 'मज्झिल्लएसु तिस्रु गमएस लद्धी जहेब सन्निपंचिदियस्त०' तथा मध्य के तीन गमकों में परिमाण संहनन
પ્રમાણે અનુમધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂતના અને એક पूत्र है।टिने छे. 'स' वेहो णवसु गमएसु जहेव सन्निपंचि दियरस' तथा अयस 'वेध અહિયાં નવે ગમેામાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચના નવ ગમેામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવા અર્થાત્ જે રીતે સ'જ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયાઁચાના નવ ગમેમાં ભાદેશ અને કાલાદેશના કાયસ વેધ કહ્યો છે, એજ રીતે સંજ્ઞી મનુષ્યેાનાં નવ ગમેામાં તે કાયસ વેધ લાદેશ અને કાળાદેશને લઈને કહ્યો છે. તેમ સમજવુ. ભવની અપેક્ષાથી અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે કાયસવેધ અહિયાં જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂત રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષે અધિક ચાર પૂર્વકેડિટના छे. 'मज्ज्ञिल्लएसु तिसु गमएसु बद्धी जहेव सन्नि पंचिदियस्स' तथा भध्यना ત્રણ ગમેામાં પરિમાણુ સહનન વિગેરેની લબ્ધિ-પ્રાપ્તિ–સની પ્‘ચેન્દ્રિય
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भगवतीसूत्रे संज्ञिपञ्चन्द्रियतिरश्चः यथा संज्ञिपश्चेन्द्रियतिरश्चो मध्यमानयो गमाः कथिता स्तथैव संज्ञिमनुष्यस्यापि मध्यमानयो गमा वर्णनीया ज्ञातव्याश्च 'सेसं तं चेव' शेपं देवसंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य यत् यत् प्रतिपादितम् परिमाणलेश्यादिकं कथितम् संज्ञिमनुष्यस्यापि परिमाणादिकं सर्वमवगन्तव्यनिति। जघन्यस्थितिकसंवन्धिनिगमत्रये यथा लब्धिः कथिता तथैवेहापि वत्ताच्या सा च लब्धिः संज्ञिपश्चेन्द्रियसूत्रादेव अवगन्तव्या। 'पच्छिल्ला तिनि गमगा जहा एयरस चेव ओहिया' पधिमाश्चरमाः सप्तमाष्टम नवमगमकाः, यथा एतस्य संज्ञिमनुष्यस्यौधिका आधास्त्रयो गमाः कथिता स्तथैव ते चरमानगो गमा ज्ञातव्याः। अस्यौघिकगमापेक्षया य?लक्षण्यम् तदर्शयति -'णवर' इत्यादि, 'णवरं मोगाहणा जानेणे पंचधणुसयाई नररम्- केवलं शरीरावगाहना जघन्येन पञ्च धनुः शतानि पञ्च धनु ममाणा जघन्यावगाहना ज्ञातव्या,
आदि ही लब्धि-प्राप्ति-संज्ञि पंचेन्द्रिय तिर्यश्च के मध्य के तीन गमकों के जैसा ही है, 'सेसं तं चेव' बाकी का परिमाणे लेश्या
आदि का कम संज्ञि पश्चेन्द्रिय लियश्च के प्रकरण जैसा ही है, जघन्ध स्थितिक सन्धी तीन गमों में जैसी उत्पाद परिमाण आदि की लब्धि कही गई है उसी प्रकार से वह लब्धि संज्ञि पञ्चेन्द्रिय सूत्र से ही जाननी चाहिये, 'पछिल्ला तिन्नि गमगा जहा एयरस चेव ओहिया' तथा सातवां गम, आठवां गम और नौवां गम थे तीन अन्त के गम इसी संज्ञी मनुष्य के आदि के औधिक तीन गम जैसे कहें गये हैं ऐसा समझना चाहिये, परन्तु इसके औधिक गमों की अपेक्षा जो इनमें वैलक्षण्य है उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार. 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई' इस सूत्र द्वारा यहाँ प्रकट करते हैं कि यहां शरीर की ति-यना मध्यना र गभाना ४थन प्रभारी छ, 'सेस' त' चेव' माहीत કથન એટલે કે પરિમાણું, વેશ્યા, વિગેરે સંબંધીનું કથન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. જઘન્ય સ્થિતિ સંબંધી ત્રણ ગામમાં ર પ્રમાણે ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરેની લબ્ધિ-પ્રાપ્તિના સ બંધમાં કથન કર્યું છે. એ જ રીતે તે લબ્ધિ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયના સૂત્રથી જ સમજવી. पछिल्ला तिन्नि गमगा जहाँ एयरस चेव ओहिया' तथा सातमा मामा અને નવમે ગામ આ ત્રણે છેલ્લા ગમ અસ ફ્રિ મનુષ્યના પહેલા ત્રણ ગમના કથન પ્રમાણે છે તેમ સમજવું. પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિ. યના ગમાની અપેક્ષાથી આમાં જે જુદા પણું છે, તે બતાવવા માટેનું સૂત્રકાર - 'वर ओगाहणा जहण्णेणं पंच धणुयाई' मा सूत्र द्वारा प्रगट उता કહે છે કે–અહિયાં શરીરની અવગાહુના જઘન્યથી પાંચસે ધનુષની છે, અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२९ 'उक्को सेर्ण पंच धणुसयाई' उत्कर्षेण शरीरावगाहना पञ्च धनुःशतानि अन्यस संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् केवलं शरीरावगाहनां जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्चधतुःशत प्रमाणाऽत्र गन्तव्येति । 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं yoचकोडी उकोसेण वि पुनकोडी' स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन पूर्वकोटि रुत्कृष्टतोsपि पूर्वकोटिरेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां पूर्वकोटिममाणा स्थितिरनुबन्धय भवतीति 'सेसं राहेब' शेषं तथेव अस्यैवधिकगमेषु यत् यत् परिमाण संहननं श्याज्ञानाज्ञानादिकं कथितं तथैव सर्वमिहापि अन्तिमेषु त्रिष्वपि गमेषु ज्ञातव्यम् केवलमवगाहना स्थित्यनुबन्धेषु वैलक्षण्यं भवति तत् सूत्रे एव कथितम् जघन्यतो द्वे महणे उत्कृष्ट भवग्रहणानि इति । कालापेक्षयाऽनुबन्ध उपयुज्य ज्ञातव्यः । अवगाहना जघन्य से पांचसौ धनुष की है और 'उक्कोसेणं पंचधणु सपाई' उत्कृष्ट से भी वह पांचसी धनुष की है, तथा - 'ठिई अणुत्रो जहन्नेणं पुचकोडी कोसेण वि पुञ्चकोडी' स्थिति एवं अनुबन्ध भी यहां जघन्य से और उत्कृष्ट से एक पूर्वफोटि रूप है, इसके अतिरिक्त 'सेसं तहेव' परिमाण संहनन लेश्या ज्ञानाज्ञान आदि का कथन जैसा इसीके औधिक तीन गमोंमें किया है वैसा ही इन अन्तिम तीनों गमों में भी समझ लेना चाहिये । केवल अवगाहना, स्थिति और अनुबन्ध इनमें अन्तर है, सो वह सूत्रकार ने स्वयं सूत्र में प्रकट ही कर दिया है, काय संवेध यहाँ भवकी अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करनेरूप जघन्य से है और आठ भवों को ग्रहण करने रूप उत्कृष्ट से है । तथा काल की अपेक्षा उपयोग लगाकर कह देना चाहिये ।
'उकोसेणं पंच धणुसयाई' उत्कृष्टथी पशु ते पांयसेो धनुषनी छे तथा 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुव्वकोडी उद्योसेण वि पुब्वकोडी' स्थिति भने अनुमध પણ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકાટિ રૂપ છે, આ શિવાયનુ 'सेसं तं 'चेन' परिमाणु, सांडुनन, बेश्या, ज्ञान अज्ञान, विगेरे समधीतु કથન અહિયાં સન્ની પંચેન્દ્રિય તિયચ્ ચેાનિવાળા જીવાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. કેવળ અવગાહના, સ્થિતિ અને અનુબંધમાં જ જુદાપણુ ં છે. તે સૂત્રકારે પાતે જ સૂત્રમાં જ પ્રગટ કરી દીધુ છે. કાયસ વેધ અહિયાં લવની અપેક્ષાથી એ ભવાના ગ્રહણુ રૂપ જઘન્યથી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠભવેાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३१ योsपि उत्पद्यन्ते 'जाव वैमाणिय देवेहिंतो वि उववज्जंति' या द्वैमानिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । इह यावत्पदेन 'वाणमंतर देवे हिंनो वि उववज्जंति, जोइसिय देवेहिंतो वि उचवज्जंति इत्यनयोः संग्रहः, हे गौतम! भवनवासिदेवेभ्यो वानव्यंतरदेवेभ्यो ज्योति कदेवेभ्यो वैमानिकदेवेभ्यो उत्पद्यन्ते इति । 'नइ भवणवा सिदेवेर्हितो उववज्जंति' यदि भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं अनु कुमारभवणवासिदेवेहिंतो उबव
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ति' किमसुरकुमार भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते 'जाव थणिय कुमार भवणवासि देवेहिंतो उववज्जंति' यावत् स्वनितकुमार भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'असुरकुमारभत्रणवासिदेवेहितो उववज्जंति' असुरकुमार मवनवासिदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिके उत्पद्यन्ते' 'जाव थणियकुमार भवणवासिदेवेहिंतो उववज्जंति' यावत् स्वनितेति यावत्पदेन नागकुमार सुवर्ण कुमारविद्युत्कुमाराऽग्निकुमार द्वीप कुगारो -दविकुमार - दिवकुमार- वायुकुमार पद से ' वाणमंतर देवेर्हितो वि उथबजंति, जोहसियदेवेर्हितो वि उववज्र्जति, इस पाठ को संग्रह हुआ है, तात्पर्य यही है कि चारों प्रकार के देवों में से आकर के जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह भवणदासिदेवेहिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि भवनवासि देवों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो 'किं असुरकुमार भवणवासिदेवेहिंतो डववज्जति' क्या वे असुरकुमार नामके भवणवासि देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं अथवा 'जाब थणियकुमार - भवणवासि देवेहिंतो उचवज्जति यावत् स्तनितकुमार भवनवासी देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत् शब्द से 'नागकुमार,
थाय छे. अडियां यावत् पथी 'वाणमंतर देवेहिंतो वि उववज्जति जोइसिय 'देवेहि'तो वि उववज्ज'ति' या पाउने संग्रह थयो छे उडेवानुं तात्पर्य से છે કે-ચાર પ્રકારના દેવેામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
हवे गौतमस्वाभी अभुने खेषु पूछे छे ! - 'जइ भवणवासिदेवेहितो 'लववज्ज'ति' डे भगवन् ले लत्रनवासी हेवाभाथी भावीने व पृथ्वीमाथि अभां उत्पन्न थाय छे, तो शु' तेयो 'कि' असुरकुमारभवणवा सिदेवे हि तो લવવજ્ઞ'વિ' શુ' તેઓ અસુરકુમાર નામના ભવનવાસીચેામથી આવીને ઉત્પન્ન थाय छे ? } 'जाव थणियकुमारभवणवासि देवेहिंतो उववज्जति' यावत् स्तनि તકુમાર ભવનપતિ વાસાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવતુ શબ્દથી નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર વિદ્યુત્ક્રમાર, અગ્નિકુમાર દ્વીપકુમાર, ઉકિ. માર, દિશાકુમાર વાયુકુમાર, આ ભવનવાસી દેવાના ભેદ મહેણુ કરાયા છે.
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भगवती सूत्रे
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स्वनितकुमार भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, 'असुरकुमारेण भंते ! असुरकुमारःखल भदन्त ! 'जे भनिए पृढवीकाइएस उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवी - कायिकेपूत्यत्तम् योऽसुरकुमारः पृथिवीकायिके पूत्पत्ति योग्यो विद्यते इत्यर्थः । 'से भंते' स खलु भदन्त ! ' के वइयकाल डिएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थि विकेत्पद्यत इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'जहन्ने] अंतोडिएस' जघन्येन अन्तर्मुहू स्थिति केषु पृथिवीकायिकेपूत्पचन्ते, 'उक्को सेणं बावीसवास सहसएिस' उबवज्जेज्जा' उत्कर्पेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु भवनवासि देवान्यतमासुरकुमारभवनवासिदेवस्य सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार इन भवनवासि देवोंके भेदों का ग्रहण हुआ है। इससे तात्पर्य यह है कि असुरकुमार नागकुमार सुवर्णकुमार विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार इन भवनवासी के भेदों में से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असुरकुमारे णं भंते! जे भविए पुढवीकाइएस जववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो असुरकुमार पृथिवीकाधिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं !से णं भंते! केवहयकालडिह पसु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले पृथ्वीकाfusो में उत्पन्न होता है ? इराके उसर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ?' हे गौनमा 'जहन्नेणं अंतोमुतए लक्को सेणं बावीसवास सहसडिएस' वह जघन्य से अन्तर्मुह की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में गौर उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है, अघ गौतम पुनः प्रभु से ऐपूछते हैं
કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે નાગકુમ ૨ સુવર્ણ કુમાર વિદ્યુત્ક્રુ ૨, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને તનિત કુ"ાર આ લવનવાસીચેના સેઢામાંથી આવીને પૃથ્વીકાયક જીવેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે गीतभस्वाभी प्रलुने मे पूछे छे है--'असुरकुमारे णं भंते ! जे म वि पुढवीकाहपसु उववजित्तए' से लगवन् ने असुरकुमार पृथ्विमयि वामां उत्पन्न थवाने थेग्य छे 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिइएस उववज्जेज्जा' तेडेंटला अजनी સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छें है- 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं अतोमुहुत्तट्ठिइए उक्के सेण बावीसवाससहस्सट्टिइएस' ते धन्यथी तर्तनी स्थितिवाणा पृथ्विमाथि लाभां અને ઉત્કૃષ્ટથી ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્ત્પન્ન
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३३ समुत्पत्तिर्भवतीत्यर्थः १ । 'तेणं भंते ! जीवा० पुच्छा ते खलु जीवाः पृच्छा हे भदन्त ! ते जीवा एक समयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एको वा दो वा' तिन्नि वा, जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयोवा 'उक्कोसेणं संखेज्ना वा असंखेज्जा वा उववज्जति' उत्कर्षण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्यन्ते २। 'तेसिणं भंते ! जीवाण' तेषां देवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेत्पित्सनां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'सरीरगा कि संघ यणी पन्नत्ता' शरीराणि किं संहननानि, कीशसंहननवन्ति प्रज्ञप्तानि शरीरसंह. ननं कीदृशं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ! 'छण्हं संघयणाणं असंघयणी जाव परिणमंति' षण्णां संहननानाम् असंहननिनो यावत परिणमन्ति अयमाशयः-संहननं पडूविधं भवति-तेपु केनापि एकप्रकारकेणापि 'तेणं भंते! जीवा० पुच्छा' हे अदन्त ! वे असुरकुमार वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्ने एक्को वा दो वा तिन्नि वा वे जघन्य से एक अथवा दो या तीन उत्पन्न होते हैं और 'उक्कोलेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ____ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेलि ] भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता' हे भदन्त ! देवों से आकरके पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य हुए उन जीवों के शरीर कितने संहनन वाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा छण्हं संघयणाणं असंघयणी जाव परिणमन्ति हे गौतम ! उनका शरीर ६ प्रकार के संहलन से रहित होता है, यावत वह परिणमना है, इसका तात्पर्य ऐसा है-सहनन छह प्रकार का होता છે. તે પૈકી કોઈ પણ એક સંતનનવાળા દેના શરીર હોતા નથી, તે પણ थाय छे. शशथी गौतमयामी प्रसुन पूछे छे ।-वेण भंते ! जीवा० पुच्छा' હે ભગવન તે અસુરકુમારે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'गोयमा ! गौतम जहन्नेणं एको वा दोवा तिन्नि वा' न्यथी मे मया मे मथा a पन्न थाय छे. सन 'उकोसेणं सखेजा वा असंखेज्जा वा उबवज्जति' कृष्टया सभ्यात अथवा मसन्यात 4-1 थाय छे. ३शया गीतभाभी प्रभुने पूछे छे -तेसि णं भंते । जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता!' हेवामाथी मावीन पृथवीयि ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય એવા તે જીવના શરીરે કેટલા સંહનન વાળા હોય छे १ प्रश्न उत्तरमा प्रभु के 2-3 गौतम! 'गोयमा ! छह संघयणाणं असंघयणी जाव परिणमंति' तमना शरी२। सनन शना डाय छे. થાવત્ તે પરિણમે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સંહનન છ પ્રકારના હાથ
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भगवती
રૂઢ संहननेन संहननवन्ति देवशरीराणि न भवन्ति यास्तेपामस्थपादीनि न भवन्ति किन्तु इष्टकान्ता दिविशेषणविशिष्टाः पुद्गला एव तेषां शरीराकारेण परिणमन्ति तदेवात्र यावदेन दृष्टं भवति- 'त्रट्टी व छिरा व हारू पत्र संघयणम स्थि जे पोग्गला इट्ठा कंता पिया मणुन्ना मणामा ते तेसिं सरीरसंघायत्ताएत्ति' नैवास्थि, नेत्र शिरा, नैवस्नायु नैव संहननमस्ति तथापि ये पुनला इष्टाः कान्ताः प्रिया मनोमाः ते तेपां शरीरसघाततया परिणमन्ति यद्यपि देवशरीरे अस्थ्यादिकं नैत्र भाति तथापि अस्थवादीनामभावेऽपि ये पुद्गला इष्टाः प्रियाः कान्ता मनोज्ञा मनोमास्ते पुद्गलास्तेषां देवानाम् शरीराकारेण परिणमन्त्येव संहननाऽभावेऽपि शरीरसंपत्ति भवत्येवेति भावः । तेसि णं भंते । जीवा के महालिया सरीरोगाहै, इनमें से किसी भी एक प्रकार के संहनन से देवो के शरीर संहनन वाले नहीं होते हैं-क्योंकि उनके शरीर में हड्डी आंते आदि नहीं होती हैं किन्तु इष्ट कान्त आदि विशेषणवाले पुगल ही उनके शरीर के आकार से 'परिणमते रहते हैं । यही बात यात्रत्पद ले कहते हैं- 'पोबट्टी, णेव छिरा, चव्हारू व संघयणमत्थि जे पोग्गला इट्ठा, कंता, दिया, मणुन्ना मणामा ते तेसि सरीरसंघापत्ताए त्ति' गृहीत हुआ है - इसका अभिप्राय ऐसा है कि उनके शरीर में अस्थि नहीं होती है, नसे नहीं होती हैं, स्नायु नहीं होती हैं, संहनन नहीं होता है, फिर भी जो पुद्गल, इष्ट कान्त, प्रिय, मनोज्ञ और मनोम है वे उनके शरीर संघात रूप से शरीराकार से परिणमते ही रहते हैं । तात्पर्य केवल यही है किसंहरूप अस्थि आदि के अभाव में भी उनको शरीर संपत्ति होती ही है । अब गौतम पुनः ऐसा पूछते हैं 'तेसिणं भते । जीवाण
ચાવત્ સ'હનન પણાથી પરિણમતા રહે છે, કેમકે તેમના શરીરમાં હાડકાં આંતરડાં વિગેરે હાતા નથી. પરંતુ ઇષ્ટકાંત વિગેરે વિશેષણેાવાળા પુદ્ગલા જ તેના શરીરના આકારથી પરિણમે છે એજ વાત અહિયાં યાવપદથી ગ્રહણ કરાયેલ નીચે પ્રમાણેના પાઠથી બતાવેલ છે. જે આ अभाले छे. 'णेत्रट्टी, णेत्र छिरा, णेव ण्हरु, णेव संघयणमत्थि जे पोगल्ला, इट्ठा, कंता पिया, मणुन्ना, मणामा ते वेसि सरीरसंघायत्ताएति' આ સૂત્ર પાઠના અભિપ્રાય એ છે કે-તેના શરીરમાં હાડકા હાતા નથી. નસેા હાતી નથી, સ્નાયુ પણ હાતા નથી સહનન પણ હૈ।તા નથી. તાપણુ सष्ट, प्रिय, मनोज्ञ, भने असनोज्ञ छे, ते युद्ध तेखाना શરીરના સઘાત રૂપથી શરીરના આકારથી પરીણમતા જ રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય ફક્ત એજ છે કે સહનન રૂપ હાડકા વિગેરેના અભાવમાં પણ તેને શરીર સપત્તિ હોય જ છે, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે
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प्रन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम्
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हणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! तेषां खलु देवजीवानां शरीरावगाहना कियन्महती भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'दुविद्यापन्नत्ता' द्विविधा मज्ञप्ता, मकारद्वयमेव दर्शयति- 'तंजडा' इत्यादि, 'तंजहा' तद्यथा : भवधारणीया च उत्तरवैक्रिया च तेषां शरीरं भवधारणीयम् उत्तरवक्रियं च भवतीत्यर्थः 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग तत्र तयोर्द्वयोः शरीरयो मध्ये या सा भवधारणीया सा अगुलक्ष्य असंख्येयभागममाणा तत्र यत् सत्रधारणीयं शरीरं तत् जघन्येन अगुलासंख्येयभागात्मकं भवतीत्यर्थः, उत्पादकाले अनाभोगतः कर्मपारतंत्र्यात् अङ्गुलासख्येयभागमात्रावगाहना भवतीति । 'उक्को सेणं सत्त रयणीओ' उत्कर्षेण सत रनयः, तथा चोत्कृष्टतो भवधारणीयं शरीरं हस्तसप्तप्रमाणकं भवतीति भावः । के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! उन देव जीवों की शरीरावगाहना कितनी बड़ी कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ?' हे गौतम! 'दुबिहा पन्नता' उनकी शरीरावगाहना दो प्रकार की कही गई है । 'त जहा' जैसे- 'भवधारणिज्जा य उत्तर वेडविया य' एक भवधारणीय और दूसरी उत्तर वैक्रिय, 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्त अस खेज्जइभागं, इनमें जो भव धारणीय अवगाहना है वह जघन्य से अंगुल असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोलेणं सन्त रयणीओ' उत्कृष्टसे सात रत्नि- - हाथ-प्रमाण है, यहाँ जो जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण अवगाहना कही गई है वह उनके उत्पादकाल के समय की कही गई है । तथा-'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जह
- 'वेणि भंते जीवाणं के महालिया सरीरेरागाहणा पण्णत्ता' हे भगवन् ते हेव भवाना शरीरनी अवगाहना डेंटली विशाण उडी हे ? हे 'गोयमा ! ३ गौतम 'दुविधा पण्णत्ता' तेखाना शरीरनी अवगाना में अहारनी ही है, 'त'जहा ' या प्रभावे छे. 'भवधार णिज्जा य उत्तरवे रव्त्रिया य' 5 अवधारथीय मने मील उत्तरवैदिय 'तत्थ र्ण जा खा भवधारणिज्जा सा जहणेणं अंगुलहस असंखेन्जइ भाग" तेमाभां ? अवधारणीय अवगाहना छे, ते धन्यथी यांगजना असभ्यातां भाग अभावाजी छे भने 'उक्कोसेर्ण सत्त रयणिओ' ઉત્કૃષ્ટથી સાતરહ્નિ હાથ પ્રમાણવાળી છે. અહિંયા જે જઘન્યથી આંગળના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની અવગાહના કહી છે. તે તેના ઉત્પાતકાળના સમયની કહેવામાં આવી છે. માંધેલી મુઠ્ઠીવાળા હાથનુ નામ પત્નિ છે. તથા
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भगवतीयसे तत्वर्ण जा सा उत्तरवेउन्धिया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्नइभार्ग' तत्र खल्लु या सा उत्तरक्रिया शरीरावगाहना सा जघन्येनालस्य संख्धेयभागप्रमाणा उत्तरवैक्रिया तु जघन्येनाअगुलस्य संख्येषभागप्रमाणा भवति आमोगजनितत्वात्तस्याः न तथाविधा सूक्ष्मता भवति तादृशी मूक्ष्मता भाधारणीयावगाहनाया भवताति । 'उकोसेणं जोयणसयसहरसं' उत्कर्षेण योजनशतसहसम् उत्तरक्रिय शरीरम् उस्कृष्टतो योजनशतसहस्रात्मक भरतीत्यर्थः ४ । 'तेसिणं भंते । जीवा ' तेषां खल भदन्त ! जीवानाम् 'सरीरगा कि संठिया पन्नता' शरीराणि किं संस्थितानि मज्ञप्तानि कीदृशमस्थानबन्शुि नेपां शरीराणि भवन्तीवि प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पनत्ता' द्विविधानि मज्ञतानि, 'भाधारणिज्जा य उत्तरवेउब्धियाय मनधारणी यानि चोत्तरवैक्रियाणि च, 'तत्य णं नेगं अंगुलस्म संखेन्ना भाग' जो उत्तर वैक्रिय रूप अवगाहना है है वह जघन्य से अंगुल के संसान भाग रूप है और 'उक्कोसेणं जोयणसयसहरलं' और उस्कृष्ट से वह एक लाख योजन की है, उत्तर वैक्रिय अवगाहना जो जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग रूप कही गई है वह आभोग जनित होने से कही गई है, इसमें ऐसी सूक्ष्मता नहीं होती है की जैली सूक्ष्मता भवधारणीय अवगाहना में होती है, पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेग्लिणं भंते ! जीवाणं सरीरमा कि संठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन देव रूप जीवों के शरीर किस संस्थानवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा । हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' उनके शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं, 'भवधारणिज्जा य उत्तर वेविया य' एक भवधारणीय और 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स सखेजइभाग' उत्तर વૈક્રિય રૂપ જે અવગાહના છે તે જઘન્યથી આંગળના સંખ્યામાં ભાગ ३५ छ भने 'ठक्कोसेणं जोयण पयसहस्स' Gष्टथी ते १ दाम यातनी છે. ઉત્તર ક્રિય અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ કહેવામાં આવી છે. તે આગજનિત રહેવાથી કહેવામાં આવી છે. તેમાં એવું સૂમપણું હોતું નથી. કે જે સૂક્ષ્મપણું ભવધારણુંય અવગાહનામાં હોય छ. शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 'तेसि णं भंते ! जीवाणं सरी. रगा कि संठिया पण्णत्ता' 3 मावन् ! तर ३५ वाना शरी। ध्या संस्थान वाणा डाय छ ? ! प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ है गोयमा ! हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' माना शरी। में असरना संस्थान हाय छे, 'भवधारणिज्जा य उत्तरवे उब्धिया य' मे सधारणीय मने भी उत्तर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३७ जे ते भवधारणिज्जा ने समचउरंससंठिया पनत्ता' तत्र खलु यानि तानि मंत्रधारणी यानि शरीराणि तानि समचतुरस्र संस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । 'तत्थ णं जे से उत्तरवेउब्विया ते णाणा संठाणसंठिया पन्नत्चा' तत्र खलु यानि तानि उत्तरबैंकि याणि शरीराणि तानि नाना इति - अनेकप्रकारक संस्थानेन संस्थितानि प्रज्ञप्तानि भवन्ति, इच्छाबलेनानेकप्रकारक संस्थानस्य निष्पादनादिति ५ । 'लेस्साओ चचारि' लेश्या:- कृष्णनील कापोततैजसाख्याश्चतस्रः ६ । 'दिट्ठी तिविद्या वि' दृष्टयत्रिविधा अपि- सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयो मिश्रदृष्टय इति ७ । 'तिनि गणा नियमं त्रीणि ज्ञानानि -मति श्रुतावधिनामकानि ज्ञानानि त्रीणि नियमतो भव दूसरा उत्तरक्रिय, 'तत्थ णं जे ते भवधारनिज्जा ते समचरंसठियां पण्णा' इनमें जो भवधारणीय शरीर है वह समचतुरस्र संस्थान वाला होता है । 'तत्थ णं जे से उत्तरवेउन्चिया ते णाणासठाणसठियां पण्णत्ता' तथा जो उत्तर वैक्रिय शरीर होना है उसका कोई नियंत आकार नहीं होता है वह तो अनेक आकारों वाला होता है, क्योंकि देव अपनी इच्छा के अनुसार अनेक आकारों वाला उसे बर्नालिया करते हैं । लेश्याद्वार में 'लेस्लाओ चत्तारि' इनके चार लेइयाएँ होती हैं जो इस प्रकार से हैं- कृष्णलेश्या १ नीललेश्या २ कापोतिकलेश्या३ और तैजसश्या ४ दृष्टिद्वार में - 'दिट्ठी तिविहा वि' इनके सम्यग्दष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि ये तीनों दृष्टियां होती हैं । तात्पर्य यही है कि सम्पष्टि भी होते हैं, मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और मिश्र दृष्टिवाले भी होते हैं । ज्ञानद्वार में 'तिन्नि णाणा नियम' इनके नियम
वैडिय 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते समचउरंखख ठिया०' तेमां ने लव. धारष्ट्रीय शरीरे। छे. ते सभयतुरस्त्र संस्थान वाजा होय छे भने 'तत्थ जे से उत्तरवेदियो से णाणस ठोणसंठिया०' तथा के उत्तरवैडिय शरीर- डाय છે. તેના કોઈ નિશ્ચિત આકાર હાતા નથી. તે તે અનેક આકારવાળુ" હાય છે. કેમકે દેવ પેાતાની ઈચ્છા અનુસાર તેને અનેક આકાર વાળુ મનાવી લેછે. सेश्याद्वारभां 'लेस्साओं चत्तारि' तेथेने यार सेश्यामी होय छे धृष्णुश्या ૧ નીલલેસ્યા ૨ ક્રાપેાતિકલેશ્યા ૩ તેજસલેશ્યા ૪ દષ્ટિદ્વારમાં ‘વિટ્ટી तिविहा वि०' तेयोने सभ्यग्दृष्टि, भिथ्यादृष्टि, भने भिश्रदृष्टि से त्रे, प्राકારની દૃષ્ટિએ હાય છે. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે તેઓ સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાળા પણ હાય છે. મિથ્યાર્દષ્ટિવાળા પણુ હાય છે અને મિશ્રદૅષ્ટિવાળા પશુ होय छे. ज्ञानद्वारभां-'तिन्नि णाणा नियम' तेयाने नियभथी भतिज्ञान श्रुतज्ञान
भ० १८
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Re
aracter
न्तीति । 'तिन्नि अन्नाणा भयगाए' त्रीणि अज्ञानानि भजनया ये असुरकुमारदेवा असंज्ञिभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते तेपामसुकुमाराणामपर्याप्तावस्थायां विभङ्ग ज्ञान स्वाभावात् ये तु असंज्ञिभ्यो नागच्छन्ति धरणारास्तेषां विभङ्गज्ञानसद्भावादज्ञानेषु भजना कथितेति । 'जोगो विविहो वि' योगो मनोवाक्कायात्मक सिविधोऽवि९ । 'उवजोगो दुविहो वि' उपयोगः साकारानाकाराख्यो द्विविधोऽपि भवतीति १० । 'चत्तारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञा आहारनिद्राभयमैथुनारूपा भवन्ति इति ११ । 'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः क्रोधमानमायालोभाख्या भवन्ति १२ ।
से मतिज्ञान श्रुतज्ञान और अपविज्ञान होते हैं, ये तीन ज्ञान उनमें सम्यग्दृष्टि देवों में होते हैं । 'तिन्नि अन्नागा भरणार' तथा भजना से तीन अज्ञान होते है, क्योंकि जो असुरकुमार देव असंज़ियों से आकरके उत्पन्न होते हैं उनके विभङ्गज्ञान अपर्याप्तावस्था में नहीं होता है, तथा जो अरकुमार असंजियों से नहीं आते हैं उनके विभग ज्ञान का सद्भाव होता है, इमीलिये यहां अज्ञानों में भजना कही गई है । योंगवार में - ' जोगो तिथि वि' इनके तीनों प्रकार का योग होता है, मनोयोग, वचनयोग और कागयोग ऐसे तीनों योग होते हैं । उपयोग द्वार में 'उपभोगो दुत्रिो वि' इनके साकार उपयोग और अनाकार उपयोग ऐसे दोनों प्रकार के उपयोग होते हैं। संज्ञीद्वार में 'चत्तारि सन्नाओ' इनके आहार, भय, मैथुन एवं परिग्रह ये चारों प्रकार की संज्ञाएँ होती हैं । कषाय द्वार में इनके 'चत्तारि फसाया ' क्रोध, मान, माया और लोभ ये वा कपायें होती है । इन्द्रियद्वार અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હાય છે. આ ત્રણ જ્ઞાન તે સમ્યગ્ દૃષ્ટિ દેવેશમાં હોય છે. કેમકે જે અસુરકુમાર દેવ અસન્નિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વિલંગજ્ઞાન હાતુ' નથી. તથા જે અસુરકુમારી અનિચેામાંથી આવતા નથી તેઓને વિભગજ્ઞાન હાય छे. तेथी अडिया अज्ञानाभां अन्नाथी धुं छे. योगद्वारसां 'जोगा तिविहोवि' तेमाने मनोयोग वयनयोग गने आययोग मे भो प्रहारना योग होय छे. उपयोगद्वारसां 'उबओगो दुविहो वि' तेमाने साजर ઉપયાગ, અને અનાકાર ઉપચેગ તેમ બન્ને પ્રઠારના ઉપચેગા હોય છે. भ्रंशी द्वारभां-'चत्तारि सन्नाओ' तेभने आहार लय, मैथुन अने परिग्रह मे थार संज्ञाओ। होय हे उपायद्वारसां 'चत्तारि कसाया' डोध, भान भाया, भने ब्रोल से न्यार ४षाया होय छे. द्रिय द्वारभां तेथे 'पंचिदिया' यांचे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उं.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३९ 'पंच इंदिया' पञ्चेन्द्रियाणि श्रोत्रचक्षुत्रमरसनस्पर्शनारूपानि १३ । 'पंच समु ग्घाया' पश्च समुद्घाताः वेदनाधारभ्य तेजसान्ताः पञ्च १४ । 'वेयणा दुविहा वि' वेदना द्विविधा साताऽसाताख्या १५ । 'इथिवे या चि पुरिसवेयगा वि' खीवेदका अपि पुरुषवेदका अपि ते जीवा भवन्ति वेदकद्वयवन्त एव भवन्ति ' णो णपुंसंगवेगा' नो नपुंसक वेदका भवन्तीति १६ । ठिई जहन्नेणं दस वाससहस्साई ' स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, 'उक्कोसेणं लाइरेगं सागरोपमं' उत्कर्षेण सातिरेकं सागरोपमं, 'जघन्योतकृष्टाभ्यां दशवर्षसहस्रपाविरेक सागरोपमात्मिका स्थितिमंत्रतीति । १७ । 'अज्झनसाणा असंखेज्जा पसस्था वि अपसत्था वि' अध्यवसायाः असंख्येयाः प्रशस्ताः शुभाः, अप्रशस्ताः - अशुभाश्रभवन्तीति १८ । 'अणुबंधो जहा में ये 'पंचिदिया' पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं । समुद्घातद्वार में इनके सात समुद्घातों में से 'पंच समुग्धाषा' पांच समुद्घात होते हैं, वेदना, कषाय, मारणान्तिक आदि तैजसान्त पर्यन्त वेदना द्वार में ' वेधणा दुविहा वि' इनके साता और असातारूप दोनों प्रकार की वेदना होती है, वेदद्वार में - पे इत्थवेपणा थि पुरिवेषणा वि' स्त्रीवेद वाले भी होते हैं और पुरुष वेद वाले भी होते हैं । 'जो णपुंसगवेगा' पर ये नपुंसक वेद वाले नहीं होते हैं । स्थिति द्वार में 'टिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्को सेणं साइरेगं सागरोवमं' इनकी स्थिति जघन्य से तो दश हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट से वह कुछ अधिक एक सागरोपम की होती है । 'अज्झदसाणा असंखेज्जा पलत्था वि अपसत्था वि' अध्यक्षसाथ इनके असंख्यात होते हैं और ये शुभ रूप भी होते हैं औरछद्रियी वाणा होय छे. सभुद्द्धात द्वारभां तेयाने सात समुद्द्धात पैडी 'पंचस्रमुग्घाया' यांन्य सभुद्द्धात होय छे. भेटले ! बेहना, उषाय, भारषान्तिः, मने तैक्स सुधाना पंथ संभुद्धानो होय छे. 'वेयणा दुविधा वि' भने સાતા અને અસાતા રૂપ અન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે. વેદદ્વારમાં તેએક્
'इत्थवेया विपुरिसवेयगा दि.' स्त्रीदेहवाना या होय छे भने ३ष वेहबाजा पथु हाय छे. 'णो णपुंसगवेयगा' परंतु तेथे। नपुंसः बेहवाना होता नथी, स्थितिद्वारभां 'ठिई जहन्नेणं दसवास सहरसाइ उक्केासेणं साइरेग सागરેમ” તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની હાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી
४४६ वधारे मे सागरोपमनी होय छे. 'अज्झवसाणा असंखेज्जो पसत्था वि अपवत्था वि' तेमाने मध्यवसाय असभ्यात होय हे गने ते शुभ ३५
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zo.
भगवतीस्त्रे ठिई अनुबन्धो यथा स्थितिः, यथा स्थितिजघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्पसहखात्मिका सातिरेकसागरोपमा तथा अनुबन्धो जघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्षसहस्रात्मक: सातिरेकसागरोपमप्रमाणश्च भवतीति १९ । कायसंवेधस्तु 'भवादे सेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे, कालादे सेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमपहियाई' कालादेशेन-कालप्रकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि कालादेशेन जघन्यतोऽन्तर्मुहाधिकदनवर्ष सहस्रात्मकः कायसंवेध इत्यर्थः 'उक्कोसेणं सातिरेग सागरोत्रमं बाबीसाए वाससहस्सेहिं अमहियं उत्कर्षेण सातिरेकः सागरोपमो द्वाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिकः, द्वाविंशतिवर्ष सहस्राधिकसातिरेकसागरोपमात्मकः उत्कृष्टत कालापेक्षया कायसंवेधः, तत्र सातिरेकसागरोपमममुराणां तथा द्वाविंशतिवर्प सहस्र पृथिव्यां स्थितिमाश्रित्य कथितमित्यर्थः 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं देवलिं पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एताददेव कालअंशुभ रूप भी होते है 'अणुसंधो जहा लिई अनुबन्ध बार में यहां स्थिति के अनुसार ही अनुबन्ध होता है। यह अनुबन्ध यहां जघन्य से दश हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से वह कुछ अधिक एक सागरोपंम का है। 'कायसंवेधस्तु भवादेखणं दो भवग्गहणाई' कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप और 'कालादेसेणं.' कोल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त अधिक दश हजार वर्ष का
और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक साधिक लागोपम का होता है। सातिरेक सागरोपम असुरकुमारों की और २२ हजार वर्ष पृथिवीकायिकों में स्थिति को लेकर कहा गया है । 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह देव जीव देवगतिका और पृथिवीकारिक गति का डाय छे. भने अशुस ३५ पर साय छे. 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुमधारमा અહિયાં સ્થિતિ પ્રમાણે જ અનુબંધ હોય છે. આ અનુબંધ અહિયાં જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઈક વધારે એક સાગરેપभना छे. 'कायसवेहो भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' यस २५ ९.नी अपेक्षा
"भव। श्रय ४२५। ३५ मन 'कालासेणं०' ३.गनी अपेक्षाथी धन्यथा એક અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક સાગરેપમાને છે. સાતિરેક સાગરોપમ અસુરકુમારામાં અને ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પૃવીકાયિોમાં તેઓની સ્થિતિને देशन उवामा भाव छ. 'एवइयं कालं जाव करेजा' मारीत , व.
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प्रेमैयबन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १४१ पर्यन्तम् देवगतौ पृथिवीगतीच गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । एवं णत्र वि गमा यत्रा' एवम् अनन्तरपदर्शित प्रथमगमवत् नवापि गमाः द्वितीयाधारभ्य नवान्ता नेतव्या, नवस्वपि गमकेषु योजना कर्तव्या इति । 'नवरं मझिल्लएसु पच्छिल्लंएमु तिमु वि गमएसु अमुरकुमाराणं ठिइविसेसो जाणियबो' नवरम्केवलं मध्यमकेषु पश्चिमेषु च त्रिष्वपि गमकेषु असुरकुमाराणं स्थितिविशेपो ज्ञातध्या, अयमत्र स्थितिविशेषः मध्यमगमेषु जघन्योत्कृष्टासुरकुमाराणाम् दशवर्ष सह. स्राणि स्थितिभवति तथा चरमगमेषु च साधिकं सागरोपमं भवतीति । 'सेसा ओहिया चेव लदी' शेषा औधिका एष लब्धिः-शेषा स्थित्यतिरिक्ता लब्धि:-प्राप्तिः सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह प्रथम गम है। ____ एवं णव विममा णेयव्वा' इस प्रकटित प्रथमगम के जैले ही नौ गम जानना चाहिये-द्वितीय गम से लेकर ९ वें गम त के आठ गम प्रथम गम के जैसे ही समझना चाहिये-'नवरं मज्झिल्लएस पच्छिल्लएस्सुतिसु वि गमएल असुरकुमाराणं ठिई विसेसो जाणियव्यो' पर विशेषता ऐसी है कि मध्य के जो तीन गम ४-५-६ हैं और अन्त के जो तीन गम हैं ७-८-९ हैं इनमें असुरकुमारों की स्थिति के सम्बन्ध में अन्तर है, अध्य के तीन गमों में असुरकुमारों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति दश हजार वर्ष की है तथा अन्त के तीन गमों में साधिक सागरोएम है। 'सेसा ओहिया चेव लद्धी पाकी का और सप कथन इन गमों में प्रथम गम जैसा ही जानना चाहिये, कायसंवेध इन જીવ દેવગતિનું અને પૃથ્વીકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. एवं णव वि गमा णेयव्वा' मतावर पडसा गम प्रभाव नव ગમે સમજવા-બીજ ગમથી લઈને નવમા ગમ સુધીના આઠ ગમે . प। म प्रमाणे छे. तेभ समा'. 'नवर मझिल्लएसु तिसु वि गमएसु असुरकुमाराणं ठिइविसेम्रो जाणियव्वा' ५२'तु विशेषपाय मध्यना ४-५-६ गभा छ भने छेदसा २ ७-८-८ सत्र गमा छे. तमा અસુરકુમારની સ્થિતિના સંબંધમાં જુદા પણ છે. મધ્યના ત્રણ ગામોમાં અસ રકુમારની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે, તથા છેલ્લા ત્રણ ગમેમાં साधि सागरा५म छ 'सेसा ओहिया चेव द्धी' माडीनु भा तमाम थन આ ગામોમાં પહેલા ગમ પ્રમાણે છે. તેમ સમજવુ આ તમામ ગામોમાં
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૪૨
भगवती सूत्रे
औधिकसदृशी ज्ञातव्या, शेषमौधिका एव लब्धिः - शेषा स्थित्यतिरिक्ता लब्धिःप्राप्तिः औधिकसदृशी ज्ञातव्या, शेषमधिकगमनदेव व्याख्येयमिति भावः । 'कायसंवेदं च जाणिज्जा' कायसंवेधं च जानीयात्, तदेवाह - 'सत्य' इत्यादि । 'स्थ दोaurant सर्वत्र गमेषु द्वे एव भवग्रहणे 'जाब नवमगमए' यावत् नवमगमके 'कालादेसेणं' कालादेशेन - कालापेक्षया, 'जहन्नेणं सातिरेगं सागरीTiaraare वाससदस्सेहि अमहियं जघन्येन सातिरेकं सागरोपमं द्वाविंशतिवर्षसहस्रपधिक 'उक्कोसेगं वि सातिरेगं सागरोपमं बाबीसाए वाससहस्सेहि अमहियं' उत्कर्षेणापि सातिरेकं सागरोपमं द्वाविंशतिवर्षसहस्त्रैरभ्यधिकम् भवद्वयग्रहणादारभ्य कालादेशपर्यन्तं द्वितीयादि नवस्वपि गमकेपु जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्वाविंशतिवर्षसहस्राधिकः सातिरेकः सागरोपमप्रमाणः कायसंवेध इति भावः । 'एasi जा करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमसुरकुमारगति पृथिवीगतिं च सेवेत एतावत्कालपर्यन्तमेव देवगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंयवेधरूपथरमो गम इति ९ ॥ ०५ ॥
नागकुमारेभ्यः समुत्पादयन्नाह - 'नागकुमारेणं मंते' इत्यादि ।
मूलम् - नागकुमारे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जितए० एस चैव वत्तव्वया जाव भवासोति णवरं ठिई
समस्त गमों में दो भवों को ग्रहण करने रूप और यावत् नौवें गम में 'कालादेसेणं०' कॉल की अपेक्षा जघन्य ले २२ हजार वर्ष अधिक लाधिक सागरोपम रूप तथा 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से भी २२ हजार वर्ष अधिकाधिक सागरोपम रूप है । इस प्रकार से यह जीव असुर कुमार देव का जीव - असुर कुमार गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह काय संवेध रूप अन्तिम गम है || सू. ५॥
डायस वेध मे लवोने लु ४२वा ३५ छे अने यावत् नवभा गभम 'काला' સેન' કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વષ અધિક સાધિક सागरोषभ ३षतथा 'उक्कोसेणं०' उत्कृष्टथी पशु २२ गावीस इन्नर वर्ष अधि સાધિક સાગરોપમ રૂપ છે. આ રીતે આ જીવ અસુરકુમાર દેવને જીવ અનુ રકુમાર ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ કાયસ વેધ રૂપ છેલ્લા भोछे, सू. था
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १४३ जहन्नणं दसवासलहरूलाइं, उकोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाई। एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं दसवालसहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई उक्कोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाई बावीसाए वाससहस्सेहिं अमहियाई। एवं णव वि गमगा असुरकुमारगमसरिसा णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा, एवं जाव थणियकुमाराणं। जइ वाणमंतरेहितो उववजंति, किं पिलायवाणतरोहितो उववज्जति जाव गंधव्य वाणमंतरेहितो उववज्जंति ? गोयमा ! पिसायवाणमंतर० जाव गंधव्ववाणमंतरेहितो वि उववज्जंति। वाणमंतरदेवेणं अंते!जे भविए पुढवीकाइएसु० एएसिपि असुरकुमारगमगसरिता नत्र गमगा भाणियब्वा, णवरं ठिइं कालादेसं च जाणेज्जा, ठिई जहन्नेणं दसवालसहरूलाई उकोलेणं पलिओवमं से तहेव । जइ जोइसियदेवेहितो उक्वज्जंति किं चंदविमाणजोइसियदेवेहितो उक्वज्जति, जाव ताराविमाणजोइसियदेवेहितो उववज्जति ? गोयमा ! चंदविमाण० जाव ताराविमाण० जोड़सियदेवेहितो उववज्जति। जोइसियदेवे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु० लद्धी जहा असुरकुमाराणं, गवरं एगा तेउलेस्सा, पन्नत्ता, तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नागा नियम, ठिई जहन्नणं अहभागपलिओवमं, उक्कोलेणं पलिओवमं वाससयसहस्त अब्भाहियं । एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं अटूभागपलिओवमं अंतोमुहुत्तमभहियं उक्कोसेणं पलिओवमं वास
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भगवती सयसहस्सेणं वावीसाए वालसहस्लेहिं अन्भहियं एवइयं०१। एवं सेसा वि अट्ठ गमगा भाणियव्वा । णवरं ठिई कालादेसं च जाणज्जा ९ । जब वेमाणियदेवेहितो उवरज्जति किं कप्पोवगवेमाणि२० कप्पाइय माणिय०, गोरखा! कप्पोवगवेमाणिय० णो कप्पाईयत्वेमाणिय० जइ कप्पोवगवेमाणिय० किं लोहम्मकप्पोक्गवेमाणिय० जाव अच्चुयकप्पोवगवेमाणिय० गायमा! सोहम्मकप्पोमवेमाणिय० ईसाणकप्पोवगन्नेमाणिय० गो लणकुमार० जाव णो अच्चुयकप्योवगवेमाणिय० सोहम्म देवेणं अंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, सेणं भंते ! केवइयकालठिइएसु उववज्जेज्जा एवं जहा जोइसियस्त गमगो, णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पलिओनस उकोलेणं दो सागरोवमाइं। कालादेसेणं जहण्णेणं पलिओवमं अंतोमु. हुत्तमभहियं उक्कोलणं दो सागरोवमाइं बावीसाए बालसहस्सेहि अभहियाई एवइयं कालं०१। एवं लेसा वि अह गमगा भाणियव्वा णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा ९।ईसाणदेवेणं भंते! जे भविए पुढवीकाइएसु० एवं ईसाणदेवेण वि णव गमगा भाणियवा | णवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं साइरेगं पलिओवम उक्कोसेणं साइरेगाइं दो सागरोदमाई, सेसं तं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ ॥सू०६॥
॥घउवीसइमसए दुवालसमो उद्देसो समतो॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ २०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १४६
छाया-नागकुमारः खल्लु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायि के पूत्पत्तुम् । स कियत्काल स्थिति के पूलमधेत एषैत्र वक्तव्यता यावद्भवादेश इति । नवर स्थिति जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण देशोने द्वे एल्योपये एवमनुबन्धोऽपि । कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकागि उत्कर्षेण देशोने द्वे पल्योपमे द्वाविंशत्या वर्षसहस्त्रैरभ्यधिके, एवं नवापि गमका अमुरकुमारगमसदृशाः, नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् १०। यदि वानव्य न्तरेभ्य उत्पचन्ते किं पिशाचवानव्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् गन्धर्ववान यन्तर देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पिशाचवानव्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते यावद् गन्धर्ववानव्यन्तरेभ्योऽपि उत्पधन्ते । वानव्यन्तरदेव खल्लु महन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायि. केपूत्पत्तुस्, स खलु कियत्कालस्थिति के पूरपद्येत एतेषामपि असुरकुमारगमकसदृशाः नव गमका भणितव्याः। नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् ४ स्थितिजघन्येन दशवर्ष सहस्राणि उत्कर्षण पल्योपमम्-शेष तथैव ९ । यदि ज्यो. तिकदेवेभ्य उत्पधन्ते किं चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ने यावत् वारा. विमानज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम । चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् ताराविमानज्योतिष्कदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । ज्योति कदेवाः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिके पूत्पत्तुम् स खलु कियत्कालस्थितिकेपुत्पत, लब्धिय॑था असुरकुमाराणाम् नवरमेका तेजोलेश्या घज्ञप्ता, श्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि नियमतः, स्थितिर्जघन्येन अष्ट भागपल्पोपमम् उत्कर्षेण पल्योपमं वर्ष शतसहस्राम्यधिकम् । एवमनुवन्धोऽपि । कालादेशेन जघन्येन अष्ट भागपल्योपनमन्तर्मुहर्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण पल्योपमं' वर्षशतसहस्रेण द्वाविंशत्या वर्ष सहस्ररभ्यधिकम् एतावन्तं याबस्कुर्याद १। एवं शेपा अपि अष्टगमका भणितव्याः। नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् । यदि वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते कि कल्पोपपनकवैमानिकदेवेश्य उत्पद्यन्ते कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! कल्पोपपनकवैमानिकदेवेभ्य उम्पद्यन्ते नो कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते। यदि करपोपपत्रावैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? किं सौधर्मकल्पोपनकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावदच्युत कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ईशानकल्पोपपन्नकदेवेभ्य उत्पधन्ते' नो सनत्कुमारदेवेभ्य उत्पधन्ते यावत् नो अच्युतकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । सौधर्मदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिके पूत्पत्तुम् स खल्ल भदन्त ! कियकालस्थितिके पूत्पधेत, एवं यथा ज्योतिष्कस्य गमका । नवरं स्थितिनुरवन्धश्च
अ० १९
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अगवतीस्त्रे जघन्येन पल्योपमा, उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे, कालादेशेन जघन्येन पल्योपमम् अन्तर्मुहुर्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे द्वाविंशत्या वर्पसहरभ्यधिके । एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् १ । एवं शेषा अपि अष्ट गमका मणितव्याः नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् ९ । ईशानदेव खल भदन्त ! यो भव्यः पृधिवीकायिके पूत्पत्तुम् स खलु किपत्कालस्थिति के पूत्पद्यत एवनीशानदेवनापि नवगमका भणितव्याः नवरं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन सादिरेकपल्योपमः उत्कण सतिरेके वे सागरोपमे शेपं तदेव भदन्न । तदेवं भवन्त । नदेवं भदन्त ! इति याच द्विहरति ॥सू०६॥
॥ चतुरिंशतितये शतके द्वादशोद्देशकः समासः ॥ टीका-'णागकुमारे णं भंते !' नामकुमारः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएमु उववज्जित्तए' यो भव्यः-समुत्पत्तियोग्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् स खलु कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह 'एस चेव' इत्यादि-एसचेव वतनया जोर वादेसोत्ति' एषैत्र वक्तव्यता यावद्भवादेश इति, एषैत्र-असुरकुमारपकरणकथितेत्र वक्तव्यता सर्वाऽपि वक्तव्या कियत्पर्यन्तममुरकुमारवक्तव्यता वक्तव्या तत्राह-'नाव' इत्यादि, 'जाव भवादेसोत्ति' यावद्भवादेश इति, परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तगत मवादेशपर्यन्ता वक्तव्यता वर्णनीया
नागकुमारे णं भंते ! जे अधिए पुढवीकाइए-इत्यादि
टीकार्थ:-हे भदन्त ! नागकुमारों में से आकर के जो जीव पृधिवी कायिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं-वे कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एस चेव पतब्धया' हे गौतम ! जैसी यह पस्तव्यता असुरकुमार के प्रकरण में कही गई है वैसी ही वक्तव्यता पूरी भवादेश तक यहां पर कहनी चाहिये, यही बात 'जाव भवादेलोत्ति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है । अर्थात् परिमाण से लेकर कायसंवेध के भवादेश तक - 'नागकुमारे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु' त्यादि
ટીકાર્યું–હે ભગવન નાગકુમારમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાંથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં 64-न थाय छे. १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'एस चेव वत्तव्वया' હે ગૌતમ! જે પ્રમાણેનું કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન પુરેપુરૂ ભવાદેશ સુધી અહિયાં કહેવું જોઈએ. એજ पात 'जाव भवादेसोत्ति' मा सूत्रपा द्वारा प्रगट ४२ छ. अर्थात् परिणाમથી લઈને કાયસંવેધના ભવાદેશ સુધી અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ કથન
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प्रत्रैयचन्द्रिका टीका छा०२४ उ. १२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १४७ तत्र कियत्काल स्थितिक पृथिवीकायिके पूत्पद्यते इत्यस्य प्रश्नस्य जघन्येन अन्तमुहूर्त्त स्थिति उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिक पृथिवी कायिकेषु समुत्पद्यते इत्युत्तरम् । ते खलु नागकुसारजीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा इत्युतरम् । तेषां नागकुमारजीवानां शरीराणि कि संहननानि इति प्रश्नस्य संहननवर्जितानि किन्तु परिणमन्युक्तानि भवन्ति इत्युवरम्, तेपां जीवानां शरीराव गाहना कियन्महतीति प्रश्नस्य तेषां शरीरं द्विविधम् भवधारणीयम् उत्तरखैक्रियं च
के असुरकुमार प्रकरण गत वक्तव्यता पूरी की पूरी यहाँ कहनी 'चाहिये, जब ऐसा प्रश्न पूछा गया कि - नागकुमारों में से आकर के जो जीव पृथिवीकाfusों में उत्पन्न होते हैं वे कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते है ? तो इस प्रश्न का उत्तर यही है कि वे जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथ्वीकाधिकों में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते है | जौतम ने जब ऐसा पूछा कि वे नागकुमार जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तो प्रभुने उनसे यही कहा कि हे गौतम! वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यान उत्पन्न होते हैं संहनन द्वार के प्रश्न में उसके शरीर किसी भी संहनन वाले नहीं होते हैं । परन्तु फिर भी वे परिणाम युक्त होते हैं । अवगाहना द्वार
પુરે પુરૂ અહિં કહેવું જોઈએ. નાગકુમારના સંબંધમાં જયારે એવું પૂછવામાં આવ્યુ` કે-નાગકુમારામાંથી આવીને જે જીવા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કેટલા કાળથી સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્ત્પન્ન થાય છે ? પ્રશ્નના એજ ઉત્તર છે કે-તેમે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત'ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામીએ એવું પૂછ્યુ* કેતે નાગકુમાર જીવે. એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એજ હ્યુ કે હે ગૌતમ! તેઓ જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અને અસ ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. સહનન દ્વારના પ્રશ્નમાં તેઓના શરીશ કોઈ પણ સહનન વાળા હાતા નથી. પરતુ તે પણ તેઓ પરિણામ વાળા ડાય
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Rec
भगवती सूत्रे
- तत्र यत् प्रथमं तत् जघन्येन अंगुला संख्येयभागममाणकम् उत्कृष्टतः सप्तरत्नि परिमितम् उत्तरवैक्रियशरीरं तु जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागममाणकम् उत्कृ_gat योजनशतसहस्रममाणकमित्युत्तरम् । तेषां जीवानां शरीरं कीशसंस्थानविशिष्टमिति प्रश्नस्य शरीरं द्विविधं भवधारणीयम् उत्तरपैक्रियं च तत्र भवधारणीयं समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितम् उत्तरखैक्रियं तु अनेकविध संस्थानसंस्थितमित्युत्तरम् एवमेव ज्ञानाज्ञानयोगोपयोगसंज्ञाकपायेन्द्रियसमुद्घातवेदन वेदादिकमपि असुर. कुमारप्रकरणवदेव अवगन्तव्यमिति । यावद्भवादेशपर्यन्तं पूर्वप्रकरणवदेव - ज्ञातव्यमिति । पूर्वमकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई जहन्नेणं दसवास सदस्साई' नवरम् - केवलने तावानेव भेदो यत् जघन्येन "स्थितिर्दशवर्षसहस्त्रप्रमाणा, 'उक्कोण देखणा दो पलिभोवमाई' उत्कर्षेण देशोने
ई.
के प्रश्न में उनके शरीर की भवधारणीय अवगाहना जघन्य से अंगुल , के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से सप्तरहिन (सात हाथ) प्रमाण होती है, तथा उत्तर वैद्रिय शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भागप्रमाण होती है और उत्कृष्ट से एक - लाख योजन प्रमाण होती हैं, संस्थान द्वार के मन में भवदारणीय शरीर का संस्थान समचतुरख होता है, तथा उत्तरवैक्रिय का संस्थान . अनेक प्रकार का होता है। इसी प्रकार से असुरकुमार के प्रकरण के जैसे ज्ञान, अज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुदघात, वेदना और वेद आदि के प्रारण भी भवादेश तक यहां कथित करना चाहिये, परन्तु पूर्व प्रकरण की गपेक्षा जो भिन्नता है उसे सूत्रकार 'नवरं टिई जहनेणं दसवामहस्ताई, उक्कोसेणं
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છે. અવગાહના દ્વાર' સમધીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએના શરીરની ભવધાર•ણીય અવગાહના જઘન્યથી આંગળના સખ્યાતણા ભાગ છુ વાળી ડાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત રહ્નિ (યાત હાથ) પ્રમ જીવાળી હેાય છે. તથા ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના સાતમા લાગ પ્રમાણુની ડાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ યાજન પ્રમાણુની હું'ય છે. સ’સ્થાન દ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભવધારણીય શરીરનું સસ્થાન મચતુરસ હાય છે તથા ઉત્તર વૈક્રિયનુ` સસ્થાન અનેક પ્રકારનું હાય છે. એજ રીતે અસુરકુમાरना अ४२णु प्रभाऐ ज्ञान, अज्ञान, योग, उपयोग संज्ञा, उषाय, इन्द्रिय, સમુદ્ ઘાત, વેદ્યના અને વેદ વિગેરે પ્રકરણેા પણ ભવાદેશ સુધી અહિયાં કહી सेवा लेहो पर ंतु पडेलाना अरण्य हरतां ? नुहायागु छे ते सूत्रार 'नवर'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सु०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १४९ द्वे पल्योपमे, देशोनद्विपल्योपमात्मिका उन्कृष्टतः स्थितिः पूर्वपकरणे जघन्यतो 'दशवर्ष सहस्रामिका उस्कृष्टतो देशोनद्विपल्पोपमा स्थितिरिति भवत्येव पूर्वापेक्षा वैलक्षण्यमिति । एवं अणुबंधो वि' एवं स्थितियदेव अनुबन्धोऽपि जघन्येन दशवर्षसहसात्मका, उत्कृष्टतो देशोनद्विएलपोपमात्मक इति कायसंवेधस्तु भवापेक्षया पूर्वमकरणवदेव द्विभनग्रहणप्रमाणका, 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तमुहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं देवगाइं दो पलिओवमाई बावीसाए वाससहस्सेहि अब्भहियाई उत्कर्षेण देशोने द्विपल्योपमे द्वाविंशत्या वर्ष सहसैरभ्यधिके, काला. पेक्षया जघन्यतोऽन्तमुहूर्ताभ्यधिकद राव सहस्त्रात्मकः कायसंवेधा, उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष सहस्त्राधिकदेशोनद्विपल्योपमात्मकः कायसंवेध इति भावः ।। 'एवं देमूणाई दो पलिओपमाई' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-इससे उन्होंने यह कहा है कि नागकुमारों की स्थिति जघन्य से दश हजार वर्ष की है पर उस्कृष्ट से वह कुछ कन दो पल्योपम की है, पूर्व प्रकरण में यदपि जघन्य स्थिति दश हजार वर्ष की कही गई है, पर उत्कृष्ट स्थिति सातिरेक सागरोपम की कही गई है, पर यहां ऐसी नहीं कही गई है, यहां तो वह जघन्य दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट कुछ कम दो पल्योपम की कही गई है। 'एवं अनुबंधो वि' स्थिति के जैसा ही यहां अनुबन्ध है। तथा कायसंवेध भकशी अपेक्षा पूर्व प्रकरण के जैसे ही दो भवों को ग्रहण करने रूप है, एवं काल की अपेक्षा यह जघन्य से, एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक देशोन दिपल्योपमात्मक है, 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाइ' त्याल સૂત્ર પાઠથી બતાવેલ છે. આ સૂત્રથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-નાગકુમા
ની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઈક ઓછી બે પાપમની છે. પહેલાના પ્રકરણમાં જે કે જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવી છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાતિરેક કંઈક વધારે સાગરોપમની કહી છે પરંતુ અહિયાં તે પ્રમાણે કહ્યું નથી. અહિયાં તો તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી બે પલ્યોપમની કહી छ. 'एवं अणुबंधो चि' स्थितिना ४थन प्रमाणे माडियां मनुम धनु अथन पy સમજવું તથા કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી પહેલા પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. એટલે કે ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તી અધિક દસ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५१ पर्यन्तं सर्वमपि परियाणोत्सादादिकं ज्ञातव्यम् इह यावत्पदेन सुवर्णकुमारादीनां सर्वेषां ग्रहणं भरतीति भवनपतिवक्तव्यता। ____ अथ वानत्यन्तरदेवानुत्पादयितुमाह-'जइ वाणमंतरेहितो' इत्यादि । 'जइ वाणमंतरेहिं तो उवत्रज्जति' यदि बानव्यन्तरेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपूत्पद्यन्ते, 'कि पिसायवाणमंतरेहि तो उववज्जति किं पिशाचवानव्यन्तरेभ्यः सकाशादागः त्योत्पधन्ते अथवा 'जाच गंधनवाणमंतरेहितो उपवज्जति याद्गन्धर्ववानव्यन्तरेभ्य आगत्य पृथिवीज्ञायिकेषु समुत्पद्यन्ते ? अत्र यावत्पदेन-भूत-यक्ष-राक्षसकिन्नर-किंपुरुष-महोरगाणां ग्रहणं भवति इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'पिसायवाणमंतरहितो उववज्जति' पिशाचवानव्य. न्तरेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते तथा-'जाव गंधयवाणमंतरेहितो वि उववजंति' यावद् का प्रकरण जानना चाहिये, यहाँ चावत्पद ले सुवर्णकुमार आदिकों का ग्रहण हुभा है । ऐसी यह भवनपति की वक्तव्यता है, __ अब वानव्यन्तरों की वक्तव्यता कहते हैं-'जह वाणमंतरेहितो उववज्जति' यदि वानन्यन्तरों में से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो 'कि पिलायवाणमंतरेहितो उववज्जति जाव गंधव्ववाणमंतरेहितो उववज्जति' क्या वे पिशाच वानव्यन्तरों से आकरके पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं या यावत् गन्धवों से आकरके पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से भून, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किंपुरुष और महोरग इनका ग्रहण हुआ है । इल प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'पिसायवाणमंतरेहितो उबंधज्जति जाब गंधव्ववाणमंतरोहितो वि उववज्जलि'
નું કથન પણ સમજવું અહિયાં થાવત્પદથી સુવર્ણકુમાર વિગેરેને ગ્રહણ ४ा छे. या प्रमाणे मा सपनपति सानु ४थन छे 'जइ वाणमंतरे हिंतो उववज्जति' ने पान०य-रोमांथी आवीन व पृथ्वीविहीमा उत्पन्न थाय छ त 'कि पिसायवाणमंतरेहिंतो उबवज्जति जाव गंधववाणमंतरेहिंतो उववज्जति' शुत पिशाय जतिना वानव्यतरामांधी मावीर પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત્ ગંધમાંથી આવીને પૃથ્વી. કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાત્પદથી ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિનર, કિપુરૂષ અને મહારગનું ગ્રહણ થયું છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-'गोयमा !' 8 गौतम! 'पिसायवाणमंतरेहितो उववज्जति जाव गंधव
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भगवतीय गन्धर्ववानव्यन्तरेभ्योऽपि आगत्य सम्मुत्पयन्ते इति। 'वाणमंतरदेवे णं भंते' वानव्यतरदेवः खलु भदन्त । 'जे भविए पुढवीकाइएसु उपज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवी कायिकेपूत्यत्तम्, स खलु भदन्त ! कियस्कालस्थितिकपृथिवीकायिके पूयते इति प्रश्नः । भगवानाह-'एएसिपि' इत्पादि, 'एएसि पि अमुस्कुमारगमगसरिसा नव गमगा भाणियना' एतेपो दान-पन्तरदेवानामपि अनुरकुमारगमकसहशा नव गमका मणितव्याः, यथाऽशुगकुमारानाश्रित्य नब समझाकथिता स्तथा दानव्यन्तर देवानाश्रित्यापि नव गमका वक्तव्या, वानमन्तरदेवेभ्य आगत्य कियत्कालस्थितिक पृथिवीकायिकेप्रत्पद्यन्ते इनि मनस्य जघन्ये नान्तर्मुहर्तस्थिति के इन्कृष्टतो द्वाविं. पिशाचवानव्यन्तरों से भी आकरले जीव पृथिवीकाधिकों में उत्तर होते हैं। यावत् गंधर्वधानमन्तों से भी मार के जीव पृथिवीमाधिकों में उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पाणमंतर देवे गं भंते ! जे अधिए पुढवीकाइएलु उपचन्जित्तए' हे भदन्त ? वान व्यन्तर देव जी पृथिवीकारिकों में जहान होने के योग्य है कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीनायिकों में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौनम ले कहते हैं-'एएसि पि असुरकुमारगमगसरिसा नव गमगा भाणियन्दा' हे गौतम इस सम्बन्ध में भी-वानव्यन्तर देवों के सम्बन्ध में किये गये इम प्रश्न के उत्तर में भी-असुरकुमारों के जैसे नौ गमन कहे गये हैं वैले ही नौ गमक यहां पर भी कहना चाहिये, अर्थात् वानव्यन्तर देयों से आकर के जीव कितने साल की वाणम तरेहिता वि उववज्जति' पिशाय पान०यातमाथी मापन १ वि. કયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત ગંધર્વવાનગૅતારમાંથી પણ આવીને જીવ પૃથ્વીકાથિકમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमस्वामी प्रभु से पूछे छे 3-वाणमंतरदेवे णं भंते । जे भविए पुढवीकाइएसु उवधज्जित्तए' में लगवन् पान०यन्त२ १२ वीयिકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃવીકાયિ કેમાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે
-'एएसि पि असुरकुमारगमसरिसा णव गमगा माणियव्वा' ७ गौतम | मा સંબંધમાં પણ–એટલે કે વાનવ્યંતર દેના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ અસુરકુમારોને ગમોની માફક જ નવ ગમો કહ્યા છે. અર્થાત્ જેવી રીતે અસુરકુમારના નવ ગમો કહ્યા છે તેજ પ્રમાણે આ વાતવ્યતના પણ નવ ગમે અહીયાં કહી લેવા. અર્થાત્ વાનવ્યન્તર દેવામાંથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५३. शतिवर्ष सवसस्थितिकेषु समुत्पधन्ते इत्युत्तरम् एवं वानव्यन्तरदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेषुत्पित्सवो जीवा एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्न: जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एवं क्रमेण संपूर्णमसुरकुमारप्रकरणमत्रानुकर्षणीयम्। असुरकुमारमकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति 'नवरं' 'णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' नवरम् स्थिति कालादेशं च भेदेन जानीयात् स्थिती कायसंवेधे च भिन्नताऽवगन्तव्या तत्र स्थितौ असुरकुमारमकरणापेक्षया लक्षण्यं दर्शयितमाह-ठिई जहन्ने] इत्यादि, 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई' स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि जघन्यतः स्थितिर्दशवर्ष सहस्रामिकेत्यर्थः 'उकोसेणं पलिभोवम' उत्कर्षेण पल्योपस्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो इस प्रश्न का उत्तर - ऐसा है कि वे जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिको में उत्पन्न होते हैं, इत्यादि । इसी प्रकार से वानव्यन्तर देवों से आकरके' पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम! जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इसी क्रम से सम्पूर्ण असुरकुमार प्रकरण यहां लगाना चाहिये, परन्तु असुरकुमार प्रकरण की अपेक्षा जो इस प्रकरण में भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' यहाँ स्थिति और कायसंवेध में । भिन्नता है-छि जहन्नेणं दसवाससहस्साई' स्थिति यहां जघन्य से दश हजार वर्ष की है और 'उक्कोसेणं पलिओचम' उत्कृष्ट से एक આવીને જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃવીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વી. કાથિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે વાનવંતર દેશમાંથી આવીને પૃથ્વી. કાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પુરેપુરૂં અસુરકુમારનું પ્રકરણ અહિયાં કહેવું જોઈએ. પરંતુ અસુરકુમારના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જુદાપણુ છે, ते मा प्रभानु छ. 'णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' मा प्रभार स्थिति सने हायसवमा छ. 'ठिई जहण्णेणं दसवाससहस्साई' भडियो स्थिति धन्यथा इस तर वर्षनी भने 'उक्कोसेणं पलिओवम'।
भ० २०
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भगवती सूत्रे
मन् अनुरकुमारप्रकरणे जघन्यतः स्थितिर्दशवर्षसहस्रात्मिका उत्कृष्टतः साविकसागरोपमा इह तु स्थितिर्जयन्यतो दशवर्षसहस्रात्मिका उत्कृष्टतः परयोपमे त्येतावानेव भेद उभयोः प्रकरणयोरिति । 'सेसं तदेव' शेपम् - स्थित्यतिरिक्त सर्वमपि तथैव असुरकुमारमकरणपठितमेवेति भावः ।
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अथ ज्योतिदेवानुत्पादयितुमाह- 'जइ जोडसियदेवे हितो' इत्यादि, 'जइजोइसियदेवेर्हितो उववज्र्ज्जति' हे भदन्व ! यदि ज्योतिष्कदेवेभ्य आगत्य पृथिबीकायिकेपृत्पद्यन्ते तदा- 'कि चंद विमाणजोड़सियदेवेहिंतो उववज्जंति' किं चन्द्रविमान ज्योतिष्क देवेभ्य आगत्योत्पचन्ते अथवा 'जान ताराविमाणजोइ- सियदेवेर्हितो उपज्जेति यावत ताराविमानज्योतिष्कदेवेभ्य आगत्योत्प
चहां
पल्योपम की है, असुरकुमार के प्रकरण में ऐसी स्थिति नहीं है, तो यद्यपि स्थिति जघन्य से दशहजार वर्ष की है, परन्तु उत्कृष्ट से वह सातिरेक एक सागरोपम की है, इस प्रकार असुरकुमार के प्रकरण गत स्थिति की अपेक्षा इस प्रकरणगत स्थिति में अन्तर आता है, 'सेसं तहेव' स्थिति से अतिरिक्त और सब कथन असुरकुमार के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही हैं, अब ज्योतिष्कदेवों की वक्तव्यता कहते है- 'यहाँ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जह जोइलियदेवेर्हितो उववज्जति' हे भदन्त | यदि ज्योतिष्कदेवों से आकर के पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो' किं चंदद्विमाणजो हसियदेवेहिंतो उवज्जंति' क्या वे चन्द्रविमान ज्योतिष्कों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं' अथवा 'जाव ताराविमाणजोइंसियदेवेर्हितो उववज्जंति' यावत् ताराविमान ज्योतिष्कों से आकरके
ઉત્કૃષ્ટથી એક પત્યેાપમની છે. અસુરકુમારના પ્રકરણમાં તેની સ્થિતિ જધન્યથી દસ હજાર વર્ષોંની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સાતિરેક—કંઈક વધારે એક સાગરોપમની કહી છે. આ રીતે અસુરકુમારાના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિની श्रभिंतभां नुहायशु भावे छे. 'सेसं तहेव' स्थितिना उथन शिवायनु' माडीनु તમામ કથન અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. હવે ગૌતમસ્વામી असुने येवु पूछे छे है ' जइ जोइसियदेवेहितो स्ववज्जति' हे भगवन् ले દેવભવ જ્યાતિષિક દેવામાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે 'किं चंदविमाणजोइसियदेवेहिं तो उववज्र्ज्जति' शु तेो यद्रविमान ज्योतिष्ठ देवेाभांथी भावीने त्यां उत्पन्न थाय छे ? 'जाब ताराविमाणजोइम्रिय'देवेहि तो उववज्जति' यावत् तारा विमान ज्योतिष्ट देवाभांथी भावीने त्यां
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५५ धन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चंदविमाण' चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा-जांव ताराविमाण.' यावत्ताराविमानज्योतिष्कदेवेभ्योऽषि आगत्य ते जीवाः पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यन्ते 'जोइसियदेवे णं भंते !' ज्योतिष्कदेवः खल भदन्त । 'जे भविए पुढवीकाइएसु' यो भव्यः पृथिवीकायिकेपु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेघूत्पद्यते इति प्रश्ना, भगवानाह-लद्धी जहा अमुरकुमाराण' लब्धिः-परिमाणसंहननादीनां प्राप्तिर्वक्तव्येत्यर्थः ।ययाअसुरकुमाराणाम् यथाऽसुरकुमाराणां परिमाणादिविषयका नव गमकाः कथिता स्तथैव-तेनैव प्रकारेण इहापि-ज्योतिष्कदेवाधिकारेऽपि सर्व परिणामोत्पादादिकं वक्तव्यमिति परन्तु पूर्वप्रकरणापेक्षया इदमत्र वैलक्षण्यम् तदेव दर्शयति 'नवरं' वहाँ उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'चंद विमाण, तारा विमाग' चन्द्रविमान ज्योतिषको से भी आकरके देव जीव वहां उत्पन्न होते हैं और थावत् तारोविमान ज्योतिष्कों से भी आकरके वहां उत्पन्न होते हैं । अश पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जोइलियदेवे ण भंते। जे भविए पुढवी काइएसु०' हे भदन्त ! जो ज्योतिषक देव प्रथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति बाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-लद्धी जहा असुरकुमाराणं' हे गौतम ! जिस प्रकार से असुरकुमार के प्रकरण में परिमाण आदि विषयक नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी-ज्योतिष्क देवों के अधिकार
५-1 थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा! 8 गीतम! 'चंदविमाण. ताराविमाण.' विमान ल्याति०४ हेवामाथी मावी. ७५ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને યાવત તારાવિમાન જ્યોતિષ્ક દેવોમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गीतमस्वामी प्रभुने पूछे छे है-'जोइसियदेवेणं भते ! जे भविए पुढवीकाइए.' मशवन् र योलि हेवे। पृथ्वी विमा उत्पन्न पाने
ગ્ય હોય તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃવિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तर प्रभु छ -'लद्धी जहा असुरकुमाराण' गोतमा જે રીતે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં પરિમાણ વિગેરે વિષય સંબંધી નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ-અથત આ જ્યોતિષ્ક દેના પ્રકરણમાં પણ-પરિમાણુ ઉત્પાત, વિગેરે તમામ કથન કહેવું જોઈએ. પરંતુ
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भगवतीस्त्र इत्यादि, 'नवरं एगा तेउलेस्सा पन्नता' नवरम्-केवलम् एका तेजोलेश्या पन्नता
अमुरकुमारपकरणे चतस्रो लेश्याः प्रतिपादिताः, ज्योतिष्कदेवप्रकरणे तु एकैव : तेजोलेश्येति भवत्येवोभयो लक्षण्यमिति । 'तिनि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम 'त्रीणि ज्ञानानि मत्यादीनि तथा त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानादीनि नियमतः, ज्योतिष्कदेवे असज्ञिनो जीवस्य उत्पत्ति न भवति संज्ञिन थोत्पद्यन्ते तेपामुत्पत्तिसमये एव सम्यग्दृष्टेः सत्त्वात् त्रीणि ज्ञानानि मत्यादीनि संभवन्ति तदितरेषां तु . त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानादीनि भवन्ति इति । 'ठिई जहन्नेणं अट्ठभागपलिश्रोवम' -स्थितिजघन्येन अष्टभागपल्योपमम् पल्योपमस्य अष्टमो मागः अष्ट भागः, स "में भी सय परिमाण उत्पात आदि कहना चाहिये, परन्तु पूर्वप्रकरण
की अपेक्षा जो इस प्रकरण में भिन्नता है वह 'नवरं एगा तेउलेस्सा 'पण्णत्ता' इस प्रकार से है, यहां एक तेजोलेश्या ही कही गई है, तव -कि असुरकुमार के प्रकरण में लेश्याद्वार में चार लेश्याएँ कही गई है। यहां 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम' मत्यादिक तीन ज्ञान
और मस्यज्ञान आदि तीन अज्ञान नियम से होते हैं, क्यों कि ज्योतिष्क देव में असंज्ञी जीव की उत्पत्ति नहीं होती है, संज्ञी जीव की ही उत्पत्ति होती है, इसलिये उनमें उत्पत्ति के समय में ही सम्यग्दृष्टि का.सद्भाय हो जाता है, अतः इनके तीन ज्ञान नियम से कहे गये हैं
और इनसे भिन्न के मत्यज्ञान आदि तीन अज्ञान शियमसे कहे गये हैं। 'ठिई जहन्ने] अट्ठभागपलिओवमं स्थिनि जयन्त से यहां पल्पो “पम के आठवें भाग प्रमाण है-अर्थात् एक पल्य के आठवें भाग रूप
मसु२४मारीना ४२६ ४२di मा ४२मा २ छ त 'नवरं एगा - वेउलेस्सा पण्णत्ता' म प्रभायनी छ. म यति देवाने से तनवेश्या જ કહી છે. અને અસુરકુમાર પ્રકરણમાં લેસ્થા દ્વારમાં ચાર લેક્ષાઓ કહી છે. शानदारमा अडियां 'तिन्नि णाणा तिन्नि अण्णाणा नियम' भतिजान, श्रुतज्ञान, • અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણે જ્ઞાન તથા મતિજ્ઞાન, થતઅજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન
એ ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે. કેમકે જ્યોતિષ્કમાં ખસંસી ની ઉત્પત્તિ થતી નથી. કેવળ સંસી જીવોની જ ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેઓમાં ઉત્પત્તિના સમયે જ સમ્યગૂ દષ્ટિને સદ્ભાવ હોય છે. જેથી તેઓને ત્રણ જ્ઞાન કહ્યા છે. અને તેથી જુદાને મતિજ્ઞાન વિગેરે ત્રણ અજ્ઞાન કા છે. "ठिई जहण्गेणं अटुभागपलिओवमं स्थिति सधन्यथा मडियां पत्ये।पमाना આઠમા ભાગ પ્રમાણની કહી છે. અર્થાત -એક ૫ઘના આઠમાં ભાગ રૂપ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५.० एव अवयवे समुदायोपचारादष्टभागपल्योपमम् इदं च तारक देव देवीराश्रित्य उक्तम् तेषामेव एवाशायुष्कत्वादिति । 'उकोसेणं पलिओवमं वाससय सदस्स अमहिये' उत्कर्षेण परपोपमं वर्षशतसहस्राभ्यधिकम् एकलक्षवर्षाधिकमेकं परयोपममित्यर्थः तथा च जघन्यतः पल्पोपमस्याष्टमो भागः उत्कृष्टत एकलक्षवर्षाधिकपल्यो. पमात्मिका स्थितिर्भवति । इदं च चन्द्रविमानदेवानधिकृत्य प्रोक्तमिति । ' एवं अणुबंध वि' एवमनुबन्धोऽपि एवम् स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्यतः पल्योपमस्याष्टमो भागः उत्कृष्टतो लक्षवर्षाधिकेकपल्योपमरूपो भवतीत्यर्थः । काय संवेधस्तु भवापेक्षया भवद्वयग्रहणात्मकः, 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभागपलिओ मं अंतमुत्तममहियं कालादेशेन काला पेक्षा जघन्यतोऽष्टभागपल्योपमः अन्तर्मुहूहै, सूत्र में जो 'अट्ठभागपलिओ मं' ऐसा कहा गया है वह अवयव में समुदाय के उपचार से कहा गया है सो ऐसा यह कथन तारक देव की देवियों को आश्रित करके कहा है, क्यों कि वे ही ऐसी अयुवाली होती हैं। 'उक्कोसेणं पलिभोवमं वातसय सहस्स अमहियं' तथा उत्कृष्ट से स्थिति एक लाख वर्ष अधिक एक पल्पोप की है, इस प्रकार की उत्कृष्ट स्थिति का कथन चन्द्रविमान के देवों को लेकर किया गया है, 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार अनुबन्ध भी जघसे एक पल्य के आठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योक्म प्रमाण है, काय संवेध यहां भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है, और काल की अपेक्षा वह 'जहन्नेणं अट्टभागपलिओवमं अंनोमुत्तमन्महियं' जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त
सूत्रों ने 'अट्ठभागपलिओवमं' मेवु' 'डेवामां भाव्यु छे. ते अवयवभां सभुદાયના ઉપચારથી કહેલ છે. તેા આવી રીતનું આ કથન તારક દેવીની દેવી. ચાને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે તેએજ આ પ્રકારના આયુવાનીચે डाय छे. 'उक्कोसेणं पलिओम' वाससय सहस्स अमहिय' तथा उत्कृष्टथी स्थिति એક લાખ વ અધિક એક પયેાપમની છે. આ રીતની ઉંત્કૃષ્ટ સ્થિતિનુ ¥थन यद्रविभानना हेवाने उद्देशाने हेवामां आवे छे. 'एवं अणुवधो वि' સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્યથી એક પુણ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણુના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ વર્ષે અધિક એક પલ્યાપમ પ્રમાણને છે. કાયસ વેધ અહિયાં ભત્રની અપેક્ષાથી એ લવને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ छे. मने अपनी अपेक्षाथी ते 'जहन्तेणं अट्ठभागपलि भोवम अंतोमुहुत्तमम्भहिय' જધન્યથી એક અતર્મુહૂત અધિક પુણ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણુના છે, અને
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भगवती
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र्त्ताभ्यधिकः, 'उक्को सेणं पलिओवमं वाससयसहस्सेणं बावीसाए वाससदस्सेहिं अम्भ हियं' उत्कर्षेण पल्पोपमो वर्षशतसहस्रेण द्वाविंशत्या वर्ष सहसेवाभ्यधिकः, द्वाविंशतिवर्षसहस्राधिकलक्षोत्तरे कपल्पोपमः कालापेक्षयोत्कृष्टतः कायसंवेध इति । 'एवइयं जात्र करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावकालपर्यन्त ज्योतिष्कदेवगति पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं ज्योतिष्कदेवगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति १ । ' एवं सेसानि अट्टगमगा भाणियन्त्रा' एवम् - उपरोक्त दर्शितक्रमवत् शेषा:- प्रथमगमातिरिक्ता अपि अष्टौ गमका भणितव्याः, तथा चासुरकुपारप्रकरणवदेव ज्योतिष्कमकरणमपि नवगमकान्वितं ज्ञातव्यमिति भात्र' | 'णवरं टि कालादेसं च जाणेज्जा' अधिक पल्पके आठवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेणं पलिभवमं वाससयस हस्सेणं बाबी साए वासमहस्ते हिं अमहिय' उत्कृष्ट से वह एक लाख पाईस हजार वर्ष अधिक एक पल्योपस प्रमाण है, 'एवढ्यं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह ज्योतिष्क देवज्योतिष्क रूप देव गनि का और पृथिवीकाधिक गति का सेवन करता है और उसमें इतने ही काल तक यह गमनागमन करता है । ' एवं सेसा वि अट्ठगमगा भाणिच्चा' उपरोक्त दर्शित क्रमानुसार शेष गम भी - प्रथम गम के सिवाय बाकी के आठ गम भी कहना चाहिये, तथा च असुरकुमार प्रकरण के जैसा ही ज्योतिष्क देव का नौ गमकों से अन्वित प्रकरण भी जानना चाहिये, परन्तु असुरकुमार प्रकरणोक्त स्थिति स्थान और काय संवेध की अपेक्षा यहां के स्थिति स्थान में और कामसंवेध में भिन्नता
कोसे पलि भोवम वासयस हस्सेणं बावीसार वाससहस्सेहिं अव्भद्दिय' उत्सृष्टथी ते थे! साथ २२ मानीस उभर वर्ष अधि मे यहोमो है। एवइय आब करेजा' मा रीने ते ज्योतिष्णु देव १५ व ते ज्योतिष्णु देवगतिनुं અને પૃથ્વીકાયની ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં शमनाशभन -अवर ४१२४ छे. 'एवं सेसा वि अट्ठगमगा भाणियव्वा' ७५२ ખતાવેલા ક્રમ પ્રમાણે પહેલા ગમ શિવાય બાકીના ખીજા આઠે ગમેા પણુ સમજી લેવા. તથા અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ચૈાતિષ્ઠ દૈવતું પ્રકરણૢ પણ એજ પ્રમાણેના નવ ગમેાવાળું સમજવુ' પરંતુ અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિસ્થાન અને કાયસ વેધ કરતાં અહિના પ્રકરણમાં સ્થિતિ-સ્થાન અને કાયસ વેધમાં જુદા પશુ આવે છે. જે ઉપર આવેલ સૂત્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५९ नवरं स्थिति कालादेशं च भिन्नत्या जानीयात् जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थिति तथा जघन्योत्कृष्टाम्यां सूत्रप्रदर्शितक्रमेण कालादेशमपि जानीयादिति भावः।
अथ वैमानिकेभ्य उत्पादयनाइ-'जइ वेमाणिय' इत्यादि, 'जइ वेमाणिय देवेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिका जीवा वैमानिकदेवेश्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं कप्पोव गवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' किंकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा-'कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उवाज्जति' कल्लातीतवैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह 'गोयमा' है। जो ऊपर में स्त्र द्वारा प्रकट की जा चुकी है। अर्थात् अस्तुरकुमारों की अनेक प्रकरण में स्थिति जघन्य से दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से सातिरेक सागरोपम की कही गई है तथा कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप और काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दस हजार वर्ष और उस्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक साधिक सागरोपन का कहा गया है, पर यहां ऐसा नहीं कहा गया है, यहां तो इससे ये दोनों द्वार भिन्न कहे गये हैं। अत: इन स्थिति और कायसंवेध से भिन्न और सघ द्वारों का कथन असुरकुमार प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है ऐमा जानना चाहिये, इसी लिये आठ गमकों के कथन को असुरकुमार प्रकरण के जैसा कहा गया है। यहां गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जब वेप्राणियदेवेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिक वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो 'कि कप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति, પાઠથી પ્રગટ કરાઈ ગયેલ છે. અર્થાત અસુરકુમારની સ્થિતિ અનેક પ્રકરરણમાં જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક સાગરોપમની કહી છે તથા કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાએ બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ અને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂત આધક દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક સાધિક સાગરોપમને કહેલ છે. પણ અહિયાં તે રીતે કહેલ નથી. અહિયાં આ બનને કારોનું કથન આ કથન કરતાં જુદી રીતે કહ્યું છે જેથી આ સ્થિતિકાર અને કાયસંવેધ શિવાયના બીજા બધા દ્વારેનું કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું, તેથી જે આઠ ગમેનું કથન અસુરકુમારના પ્રકરણ પ્રમાણે છે તે પ્રમાણે કહ્યું છે.
वे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छ 'जइ वेमाणियदेवेहितो। उववज्जंति' भगवन्ने पृथ्वीयि वैमानि वामांथा भावी पन्न थाय छ १ . 'किं कप्पावगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' कप्पाईय वेमाणियदेवे.
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भगवतीसूत्र १६० इत्यादि 'गोयमा !' हे गौतम ! 'कप्पोवगवेमाणियदेवेहिनो उववज्जति' कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेष आगत्य पृथिवीकायिकजीवाः समुत्पद्यन्ते 'णो कप्पाईवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' नो रल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकजीवानामुत्पत्तिर्यदि वैमानिकदेवेभ्य आगत्य भवति तदा-कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य एव आगत्य भाति न तु कल्पातीतमा निकदेवेभ्य आगत्य भवतीति भावः । 'जइ कप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' यदि कल्पोपना त्रैमानिकदेवेभ्य पृथिवीकायिकजीचा उत्पद्यन्ते तदा-कि क्या वे कल्पोपपन्नक वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा कल्पातीत वैमानिक देचों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'काप्पोवगवेमा. णियदेवहितो उधज्जति णो कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उवव ज्जति' पृथिवीकाधिक कल्पोपपन्न वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं, किन्तु कल्पातीत वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, तात्पर्य इस कथन का यही है कि यदि पृथिवी कायिक में वैमानिक देवों की उत्पत्ति होती हैं तो कल्पोपन्नक वैमानिक देवों से ही आये हुओं की उत्पत्ति होनी है किन्तु कल्पातीत वैमानिक देवों से आये हुओं की उत्पत्ति नहीं होती है, अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह कप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' हे भद. न्त ! यदि कल्पोपन्नक वैमानिक देवों से आकर के पृथिवीकायिकों की हितो उत्पत्ति शुतमा पायपन्न वैमानि वामाथी भावान उत्पन्न थाय છે? કે કપાતીત વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४४ छ -'गोयमा! गौतम ! 'कप्पोवगवेमाणियदेवेहितो' उववज्जति णो कापाईय वैमाणियदेवेहि तो! उवववति' शिवाय: ४६१०५ પનક વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પૃથ્વિકાયિક ની ઉત્પત્તિ વૈમાનિક દે માંથી જ આવીને થાય તે કાપાતીત વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને થતી નથી
शथी गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छ 'जइ कप्पोवगवेमाणिय देवहितो उववज्जति' भगवन् पो५५-न वैमानि वामाथी भावान पृश्विविक्षनी इत्पत्ति थाय छे, तो शु 'सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि०. १६१ सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उबवज्जति' किं सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमा निकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा 'जाव अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववनंति' यावद् अच्युत कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पधन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति ईमाणकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उबवज्जति' सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, तथा ईशाणकल्पोपपन्नवैः मानिकदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकजीवा उत्पद्यन्ते, 'जो सणकुमारवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति जाव णो अच्चुयकप्पोरगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' नो न वा सनत्कुमारवैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पधन्ने यावत् नो-नैव अच्युतकल्पोउत्पत्ति होती है तो क्या 'सोहम्मकप्पोचगवे. उवबज्जति, सौधर्मक पल्पोपपन्नक वैमानिक देवों से आकर के उत्पत्ति होती है ? या 'जाव अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उवधज्जति' यावत् अच्युत कल्योपपन्नक वैमानिक देवों से आकरके उत्पत्ति होती है. इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सोहम्मकप्पोवंगवेमा. णियदेवेहितो उवधज्जति ईसाणकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उवव. ज्जति' पृथिवीकायिक जीयों की उत्पत्ति सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिक देवों से आकरके होती है और ईशान कल्प पन्नक देवों से आकर के भी होती है, पर 'णो सर्णकुमारवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति, सनस्कुमार वैमानिक देवों से आकरके पृथिवीकायिक जीवों की उत्पत्ति नहीं होती है, यावत 'णो अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' अच्युतकल्पोपपत्रक वैमानिक देवों से भी आकरके उनकी हिंतो उववज्जति' सौधम पा५५-न भानि माथी मावी पथाय छ १ 'जाव अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' यावत् अव्युत ४६५पन्न વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ है-'गायमा ! है गौतम! 'सोहम्मकयोवगवेमाणियदेवेहिता उववजंति પૃથ્વીકાયિક જીવની ઉત્પત્તિ સૌધર્મ કહ૫૫નક વૈમાનિક માંથી આવીને થાય છે અને ઈશાન કપનક વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને પણ થાય છે. 'णा सणंकमारवेमाणियदेवहितो उववज्जति' सनभार पैमानि वामांथा मावाने शिवयि लयोनी सत्पत्ति यती नथी. यावत् णो अच्चुयक पोवगवेमाणियदेवेहितो! उववज्जति' भयुत ४८या५यन्न वैमानि४ हेवामाथी
भ० २१
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भगवती सूत्रे
पनकवैमानिकदेवेभ्य आगस्योत्पचन्ते । अत्र - यात्रत्व देन - सनत्कुमार- माहेन्द्रब्रह्मलोक - लान्तक- महाशुक्र - सहस्राराऽऽनव-प्राणवार गकल्पोपनकदेवानां संग्रहः, ततः सनत्कुमा देवलोकादारभ्याच्युत देवलोकपर्यन्तं दशसंख्यक कल्पोपपनकदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपु नोत्पद्यन्ते इति भावः । कल्पातीतवैमानिकेभ्प आगत्य नैत्र जीवामामुत्पत्तिः पृथिवीकायिकेषु भवति किन्तु कल्पोपन्नकवैमानिकेभ्य एव आगत्य भवति तत्रापि सौधर्मेशानकल्पोपपन्नकेभ्य एवो. स्पतिर्भवति न तु सनत्कुमाराद्यच्युत । [तकल्पो पपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगयो. त्पत्तिर्भवतीति तात्पर्यम् । 'सोहम्मदेवे णं संते' सौधर्मदेवः खलु भदन्त ! 'जे भवि पुढवीकाइए उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीका यि के पूत्पत्तुम्, 'से णं ये ! केवयकाळ ट्ठिए उबवज्जेज्जा' स खलु भदन्छ । कियत्काल स्थितिकपृथिवी कायिकेप्रत्पद्येतेति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं जहा ' इत्यादि, 'एवं जहा जोड़उत्पत्ति नही होती है, यहां यावत्पद से 'माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार आनत प्राणत और आरण' इन देव लोकों का ग्रहण हुआ है, अतः इन कल्पों से भी आकर के देव जीवों की उत्पत्ति पृथिवीकायिकों में नहीं होती है। और न कल्पातीत वैमा. निक देवों से आकर के देव जीवों की उत्पत्ति पृथिवीकायिकों में होती है, किन्तु सौधर्म और ईशान इन कल्पों से आकर के देव जीवों की उत्पत्ति पृथिवीकायिकों में होती है ऐसा इस कथन का निष्कर्षार्थ है,
अव गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं- 'सोहम्मदेवे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएस उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो सौधर्म कल्प का देव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते! केवइयकालट्ठिएस उववज्जंति' वह कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न
१६२
આવીને પણ તેની ઉત્પત્તિ થતી નથી. અહિયાં યાવપદથી માહેન્દ્ર બ્રહ્મबो, सान्त, भडाशुद्ध, सहसार, भानत, आयुत भने भार या देवया है। શ્રેહણુ કરાયા છે. જેથી આ બધા દેવલેાકામાંથી આવીને પણ દેવ જીવની ઉત્પત્તિ પૃથ્વીકાયિકામાં થતી નથી. તથા કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ધ્રુવ જીવાની પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. પરંતુ સૌધર્મ અને શાન આ એ કલ્પામાંથી આવીને દેવ જીવાની પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પત્તિ थाय छे, प्रभा भा उथननो सारांश यो छे.
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इरीश्री गौतमस्वाभी अलुने छे छे - 'सोहम्मदेवे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइए उववज्जित्तए' हे 'भगवन् ले सौधर्म उपभांना देव पृथ्वी क्षयिअभा उत्पन्न 'थवाने योग्य छे. ' ' से णं भंते ! केवइय कालट्ठिइएस उववज्ज' ति’
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सु०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पादादिनि० १६३ 'सियस्स गमगा' एवं यथा ज्योतिष्कस्य गमकाः, ज्यौतिष्कदेवानां यथा नव गमकाः प्रदर्शिता स्तथैव इहापि नवगमका वक्तव्याः, हे भदन्त ! सौधर्मदेवः fareकालस्थितिक पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त्त स्थितिकेषु तथोत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष सहस्र स्थिति के प्रत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ते जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा इत्युत्तरम् एवमेव संहननावगाहनाहोता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं जहा जोइसियस्स गमगा हे गौतम । जिस प्रकार से ज्योतिष्क देवों के नौ गमक दिखलाये गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी नौ गमक कहना चाहिये, तथा चहे भदन्त ! सौधर्म कल्प का देव कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकाfeat में उत्पन्न होता है तो इस प्रश्न के सम्बन्ध में प्रभु का गौतम से ऐसा कहना है कि हे गौतम! वह जघन्य से एक अन्तर्मुह की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, पुनः गौतम का ऐसा यह द्वितीय प्रश्न है कि हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में कितने वहां उत्पन्न होते हैं ? तो इसके सम्बन्ध में प्रभु ने ऐसा कहा है कि हे गौतम ! ऐसे वे जीव एक समय में जघ न्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यान उत्पन्न होता है । इसी प्रकार से
તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमां अलु हे छे है- 'एवं जहा जोइसियस्व गमगा' हे गीतभ 1 રીતે ચૈાતિષ્ઠ દેવાના નવ ગમા કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે અહિંયાં પણ નવ ગમા કહેવા જોઈએ. તથા હું ભગવન્ સૌધમ કલ્પના દેવા કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના સાઁબધાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યુ` છે કે-હે ગૌતમ ! તે જધન્યથી એક અંત મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા દેવેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી એવું પૂછે છે કે હે ભગવન્ એવા તે જીવા એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવુ' કહ્યુ` છે કે કે ગૌતમ ! એવા તે જીવા એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ
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भगवतीसूत्रे
संस्थानले श्यादिकं सर्वमपि ज्योतिष्कदेवप्रकरणपठितमेव इहापि संग्राह्यमिति । केवल ज्योतिष्कप्रकरणापेक्षा यद्वैलक्षण्यं तदाह - 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई अणुबंध य जहन्ने पलिओ मं' नवरम् - केवलं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन परयोपर्मम् 'उक्को सेणं दो सागरोवमाई' उत्कर्पेण द्वे सागरोपमे स्थित्यनुबन्धौ जघन्येन पल्योपमात्मक उत्कृष्टतो द्विसागरोपमौ भवत इति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं पलिभोवमं अंतोमुडुत्तममहिये' कालादेशेन जघन्येन परयोपममन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकम् : अन्तर्मुहर्त्ताधिकेकपल्योपमात्मकः कायसंवेध इत्यर्थः । 'उको सेणं दो सागरोचमाई 'बावीसाए वाससइस्सेदि अम्महियाई' उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे द्वाविंशतिवर्षसह सेरभ्यधिके द्वाविंशतिवर्षसहस्राधिक द्वि सागरोपमात्मक उत्कृष्टतः कालापेक्षया कायसंवेध इति भावः । 'एवइयं०' एतावन्तं यावत्कुर्यात्, एतावन्तं कालम् - उपरोक्त -
ज्योतिष्क देवों के प्रकरण में कहा गया संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या आदि का सच कथन यहां पर भी संगत करना चाहिये, परन्तु ज्योतिष्क के प्रकरण की अपेक्षा जो इस वैमानिक कल्पोपन्नक देव - के सम्बन्ध में अन्तर है वह स्थिति अनुबन्ध एवं कायसंवेध को लेकर है, यही बात सूत्रकार ने 'णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पलिओवमं, उक्को सेणं दो सागरोदमाई' इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की है, यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से एक पल्पोपम का है और उत्कृष्ट से वह दो सागरोपम का है, तथा काय संवेध काल की अपेक्ष जघन्य से अन्त मुहूर्त से अधिक दो सागरोपम का है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक दो सागरोपम का है, एवइयं०' इस प्रकार से यह सौधर्मदेव
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રીતે જ્યાતિષ્ઠ દેવાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ સટુનન, અવગાહના, સસ્થાન, લેશ્યા, વિગેરે સળ'ધી તમામ કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઇએ. પરંતું ચેતિ દેવાના પ્રકરણ કરતાં જે આ વૈમાનિક પેપ પનક દેવના સખધમાં અંતર–જુદાપણુ` છે, તે સ્થિતિ અનુમધ અને કાયસ વેધના સંબં धभां छे. मेन बात सूत्रारे 'वर' ठिई अणुत्रंघोय जद्दन्नेणं पलिओवमं, उक्को सेणं दो सागरमाई' इत्यादि सूत्र पाठथी प्रगट रेस हे मडियां स्थिति અને અનુષધ જઘન્યથી એક પત્યેાપમનેા છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે બે સાગરી પમના છે. તથા કાયસ'વેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતર્મુહૂત'થી અધિક એક પક્ષ્ચાપમના છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષાં અધિક એ સાઞशयभनो छे. 'एवइयं०' मा रीते मा 'सौधर्भ देवगतितुं भने पृथ्वी अय
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प्रमेयखन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पादादिनि० १६५ प्रदर्शित कालपर्यन्तम् सौधर्मेशान वैमानिक देवगतिं पृथिवीकायिकगर्ति च सेवेत तथाएतावत्कालपर्यन्तमेव सौधर्मेशानगतौ पृथिवी गतौ च गमनागमने कुर्यात् एवं क्रमेण भवादेशकाला देशाभ्यां जघन्योत्कृष्टाभ्यां कायसंवेधो निरूपित इति १ । ' एवं सेसा वि अट गमगा भाणियन्त्रा' एवं शेषा अपि अष्ट गमका भणितव्याः, एवं यथा सौधर्मदेवस्य प्रथमो गमो निरूपितः परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्त स्तथा - तेनैव प्रकारेण शेषाः - प्रथमातिरिक्ता ननमान्ताः अष्टावपि गमकाः परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्ता निरूपणीयाः । 'णवरं हि कालादेसं च जाणेज्जा' नवरम् केवलं स्थिति कालादेशं च जघन्योत्कृष्टाभ्यां पार्थक्येन जानीयादिति । ९, 'एवं ईसाणइतने काल तक सौधर्मदेवगति का और पृथिवीकायिकगति का सेवन करता है और इतने काल तक उसमें गमनागमन करता है । इस प्रकार के क्रम से भव और काल तक की अपेक्षा लेकर जघन्य और उत्कृष्ट रूप से कायसंवेध का निरूपण किया, जिस प्रकार से यह सौधर्मदेव के सम्बन्ध में प्रथम गम परिमाण से लेकर कायसंवेध तक प्रकट किया गया है इसी प्रकार से शेष 'गम भी - द्वितीय गम से लेकर ९ वें गम तक के आठ गम भी परिमाण से लेकर कायसंवेध तक के कथन से निरूपित्त करना चाहिये, उनके कथन में और प्रथम गम के कथन में स्थिति और कायसंवेध को छोड कर कोई अन्तर नहीं है, यही बात सूत्रकार ने 'नवरं ठिई कालादेनं च जाणेज्जा' इस सूत्र - पाठ द्वारा प्रकट की है, शेष आठ गमों में जघन्य और उत्कृष्ट की
ગતિનુ' સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતના ક્રમથી ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી કાયસ વેધનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ' છે. તથા માકીના ગમેાનુ` કથન જે રીતે આ સૌધમ દેવના સબધમાં પહેલા ગમ પિરમાણુથી લઈને કાયસવેધ સુધી પ્રગટ કરેલ છે. એજ રીતે બાકીના ગમાનું એટલે કે ખીજા ગથી નવમા ગમ સુધીના આઠ ગમેાતુ' કથન પણ પરિમાણુથી લઈને કાય. સવેધ સુધીના કથનથી નિરૂપણ કરી લેવું. તે કથનમાં અને આ કથનમાં સ્થિતિ અને કાયસલ્વેષ શિવાય બીજું કંઇ જુદા પણુ' નથી. એજ વાત સૂત્ર. अरे 'नवर' ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. બાકીના આઠ ગમેામાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી સ્થિતિ અને કળા
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भगवती सूत्रे
देवेण वि णव गमगा भाणि वच्चा' एवम् - सौधर्मदेव व देवईशान देवेनापि नव गमका भणितव्याः, तथाहि - 'ईसाणदेवे णं भंते !' ईशान देवः खल भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइए उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थितिक पृथिवी कायि के पूरषधेत, इत्यादिकाः, यथा ज्योतिष्कदेवातिदेशेन सौधर्मदेवानां परिमाणादारभ्य कार्यसंवेधान्ता नवाऽपि गमका निरूपिता स्तथैव ईशानदेवानामपि परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्ता नवापि गमका निरूप
अपेक्षा स्थिति और कालादेश को-कायसंवेध को - पृथकू रूप से जानना चाहिये, 'एवं ईसाणदेदेण वि णव गमगा भाणियन्त्रा' सौधर्म देव के जैसा ही ईशान देव के साथ भी नौ गम कहना चाहिये, जैसे- जब गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया- हे भदन्त । ईशान देव जब पृथिवीकाधकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? तो ऐसे इन सब - प्रश्नों का उत्तर जैसे प्रभुने ज्योतिष्क देवों के अतिदेश से सौधर्मदेवों के परिमाण से लेकर कायसंवेधान्त तक के नौ गमों का कथन करके दिया है, उसी प्रकार से ईशान देव के विषय में किये गये इन्हीं सब प्रश्नों का उत्तर परिमाण से लेकर कायसंवेध तक के पूर्वोक्त प्रकार के नौ गमों के कथन से ही दिया है ऐसा समझना चाहिये, अर्थात् जैसे नौ गम सौधर्मदेव के प्रकरण में जिस ढंग से निरूपित किये गये है- वैसे ही नौ गम ईशान देव के प्रकरण में भी
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हेश तथा डायस वेध लुट्टा लुहा अक्षरथी समन्वा ' एवं ईस णदेवेण वि णव गमगा भाणियव्वा' सौधर्भ हेवना उथन प्रभा ईशान देवना संण'धर्मा पशु નવ ગમે કહેવા જોઈએ. જેમકે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવેા પ્રશ્ન કર્યાં કે-હે ભગવત્ ઈશાન દૈવ જ્યારે પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે, ત્યારે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રમાણેાના તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તરો જે પ્રમાણે પ્રભુએ જયેાતિક દેવની અતિદેશ-ભલામણથી સૌધ દેવાના પરિમાણુથી લઈને કાયસ વેધ સુધીના પૂર્વોક્ત પ્રકારથી નવ ગમેાના કથનથી જ આપેલ છે. તેમ સમજવું અર્થાત્ જે પ્રમાણે સૌધમ દેવના પ્રકરણમાં નવ ગમા જે રીતે કહેલ છે, એજ રીતે નવ ગમે! ઈશાન દેવના પ્રકષ્ણુમાં પશુ નિરૂપિત થયા છે. તેમ સમજવુ'. સૌધમ દેવ અને ઇશાન દેવના નવ ગમેામાં જે કાંઇ જુદાપણુ છે તે સ્થિતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पादादिनि० १६७ णीयाः। 'णवर ठिई अणुवंधो य जहन्नेणं साइरेग पलिभोवम' नवरम् केवलम् अन्यत्सर्व वैमानिकसौधर्मदेवस्येव वक्तव्यम् , स्थित्यनुबन्धविषये लक्षण्यमस्ति, स्थितिरनुबन्धश्च जघन्न सातिरेक पल्योपम 'उकोसेणं सातिरेगाई दो सागरोवमाई उत्कर्षेण सातिरेको द्वि सागरोपमो, जघन्येन स्थितिः सातिरेकपल्यो पमा, यथोत्कृष्टतः सातिरेक द्वि सागरोपमाचेति, एवमेव अनुबन्धोऽपि ! 'सेसं तं चेव' शेषम्-स्थित्यनुबन्धातिरिक्तं सर्वमपि परिमाणादिकायसंवेधान्तं तदेवसौधर्मदेवप्रकरणवदेवेति भावः। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरई' तदेवं उसी ढंग से निरूपित हुए हैं-ऐसा जानना चाहिये, सौधर्म देव और ईशान देव के नौ गमों में यदि कोई अन्तर है तो वह स्थिति और अनुबन्ध द्वारों में है-यही बात ‘णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं साह रेगं पलिओवम' सूत्रकार ने इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट की है-यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से सातिरेक पल्योपमरूप और उत्कृष्ट से सातिरेक दो सागरोपम रूप है। अर्थात् स्थिति जघन्य से सातिरेक पल्योपम रूप है और उत्कृष्ट से सातिरेक दो सागरोपम रूप है, इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य से सातिरेक एक पल्योपम रूप
और उत्कृष्ट से सातिरेक सागरोपम रूप हैं । 'सेस तं चेव' इस प्रकार स्थिति और अनुबन्ध से अतिरिक्त समस्त परिमाण आदि कायसंवे. धान्त तक का कथन सौधर्म देव के प्रकरण के जैसा ही यहां है ऐसा जानना चाहिये, 'सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! जैसा यह सब कथन आप देवानुप्रिय ने किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और उन्हें
बार भने अनुमान समयमा छे. मेकर पात ‘णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं साइरेग' पलिओवम' सूत्रारे । सूत्र५ ४थी ५५ रे छ. माडियां સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી સાતિરેક બે પપમ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક બે સાગરોપમ રૂપ છે. આ રીતે અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્ક્ર
थी से पक्ष्यापम भर में सागरीपम ३५ छ. 'सेस तं चेव' मा शत સ્થિતિ અને અનુબંધ શિવાયનું પરિમાણ વિગેરે કાયસંવેધ સુધીનું કથન સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે मालियां समाव. 'सेव भते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरइ' के समपन् આ સઘળું કથન જે પ્રમાણે આ૫ દેવાનું પ્રિયે કહ્યું છે તે સઘળું સર્વથા
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति कथयित्वा भगवन्तं गौतमो वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥सू० ६॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकप विशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित -कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालप्रति विरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
द्वादशोद्देशकः समाप्तः ॥२४-१२॥ नमस्कार किया बन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भाविन करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू० २॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
पारहवां उद्देशक समाप्त ||२४-१२॥ સત્ય છે. હે ભગવન આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ રીતે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા સૂ દા - જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને બારમે ઉદ્દેશક સમાસ ૨૪-૧ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १६९
. अथ त्रयोदशोद्देशकः प्रारभ्यते । • द्वादशोद्देशके पृथिवीकायिके पृथिव्यादिजीवानामुत्पत्तिप्रकारमुपवयं सम्पति अप्कायिकजीवानामेवमकाये पृथिव्यादिजीवानाश्चोत्पत्तिमदर्शनाय क्रममाप्त प्रयोदशोदेशकं निरूपयन्नाह-'भाउकाइया ' इत्यादि। ' मूलम्-आउकाइया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति एवं जहेव पुढवीकाइयउद्देसए जाव पुढवीकाइए णं भंते! जे भविए आउकाइएसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तमटिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोसेणं संत्तवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा एवं पुढवीकाइउद्देसगसरिसो भाणियवो। णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तहेव । सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥ ___छाया-अप्कायिकाः खल्लु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते एवं यथैव पृथिवीकायिकोदेशके यावत्पृथिवीकायिकः खलु यो भव्योऽकायिके पुत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के त्पधेत ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्त स्थिति के बूत्पधेत, उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्रस्थितितेपूत्पोत एवं पृथिवीकायिकोदेशकसदृशो भणितव्यः । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्, शेपं तथैव । तदेवं भदन्त । नदेवं भदन्त ! इति ॥मृ०१॥
इति चतुर्विंशतिशतके त्रयोदशोद्देशका समाप्तः ।
तेरहवे उद्देशक का प्रारंभ १२ वें उद्देशक में पृथिवी कायिक में पृथिव्यादिजीवों की उत्पत्ति के प्रकार का वर्णन करके अब सूत्रकार अपकायिक की उत्पत्ति के प्रकार को एवं पृथिवी आदि कायिकों की अप्कायिक में उत्पत्ति प्रकार को प्रकट करने के लिए क्रमप्राप्त १३ वे उद्देशक का निरूपण करते हैं
તેરમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– બારમા ઉદેશમાં પૃવિકાયિકમાં પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવોની ઉત્પત્તિના પ્રકારનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર અપકાયિકની ઉત્પત્તિના પ્રકારને તથા પૃથ્વી કાયિક વિગેરે કાયિકેની અકાચિકેમાં ઉત્પત્તિને પ્રકાર બતા१५. माटे मथी सास मा तेरभा उद्देशानुनि३५ ४३ छ.-'आउकाइया ण.
भ० २२
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भगवतीय टीका-'आउक्काइया णं भंते !' अफायिकाः खलु भदन्त ! 'कओहितो उववज्जति' कुत उत्पद्यन्ते कस्मात्स्थानादागत्याकायिके पूत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भागवानाह-एवं जहेत्रइत्यादि, 'एवं जहेव पुढवीकाइयउद्देसए' एवं यथैव. पृथिवीकायिकोद्देशके-यथा पृथिवीकायिकोद्देशके पृथिवीकाये पृथिवीकायिकः जीवानामुत्पादादिकं निरूपितं तथैव अप्कायिके पृथिवीजीवानामपि विचारणीयम् । कियत्पर्यन्तं पृथिवीकार्यिकोद्देशको निरूपणीयः प्रकृते तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव पुढवीकाइए णं भंते' यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अयमाशयः हे-भदन्त । अप्कायिका जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य अकायिके पूत्पद्यन्ते किं नैयिकेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते नियंग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते मनुष्येभ्य आग: त्योत्पधन्ते देवेभ्य आगत्य अकायिके पुत्पधन्ते इति प्रश्नः । गौतम ! नो, नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु तिर्यग्भ्भो मनुष्येभ्यो देवेभ्यश्चोत्पद्यन्ते इति । -'आउकाझ्या णं भंते ! कओहितो उचवज्जति' इत्यादि ॥१॥
हे भदन्त ! अप्कायिक जीव 'को हितो कहां से आकर के-किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् जो जीव अप्कायिकों में उत्पन्न होते हैं, वे क्या नैरयिकों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिकों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्या से आकर के वहाँ उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! नैरयिकोंसे आकर के जीव अप्कायिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु तिर्यश्चों से आफर के मनुष्यों से आकरके और देवों से आकर के जीव अप्कायि कों में उत्पन्न होते हैं। अब इस पर गौतम का पुनः ऐसा प्रश्न है कि भंते ! कओहितो उववज्जति त्या
टाय-3 भगवन् म ५४ायि ! 'कोहि तो' ४याथी च्या स्थानथी આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ જે છે અષ્કાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ શું નરયિકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચયોનિકે માંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ જીવ નૈરયિકમાંથી આવીને અપકયિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિયામાંથી આવીને મનુષ્યોમાંથી આવીને અને દેવામાંથી આવીને જીવ અપકચિકેમાં ઉત્પન થાય છે આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે
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प्रमैयान्द्रका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७१ हे भदन्त ! यदि ! ते अप्कायिका जीवा यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किमेकेन्द्रियतियंग्योनिकेम्प आगत्योत्पद्यन्ते यावत्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? हे गौतम ! एकेन्द्रियतियग्योनिकेभ्योऽप्यागत्योत्पधन्ते यावत्पञ्चन्द्रियतियंग्योनिकेभ्योऽप्यागत्योत्पद्यन्ते, हे भदन्त ! सूक्ष्मेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा बादरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते गौतम ! वादरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि अप्कारिक जीव तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके अकायिकों में उत्पन्न होते है ? या बीन्द्रियों से आकरके वे अकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? या तेइन्द्रियों से आकर के वे अपनायिकों में उत्पन्न होते हैं ? या चौइ. न्द्रियों से आकर के वे अप्रकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? घा तियंग पंचेन्द्रियों से आकर के वे अझायिकों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा है कि हे गौतम! एकेन्द्रियों से आकर के 'भी जीव अप्कायिकों में उत्पन्न होते हैं। यावत् तिर्यगू पंचेन्द्रियों से भी आकर के भी जीव अपकायिकों में उत्पन्न होते हैं। इस पर पुनः गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त । यदि अप्कायिकों में एकेन्द्रिय यावत् तिर्यग् पंचेन्द्रियों से आकरके जीव उत्पन्न होते हैं, तो क्या सूक्ष्म एकेन्द्रियों से आकरके जीव अप्कायिकों में उत्पन्न होते हैं? या बादर एकेन्द्रियों से आकर के जीव अकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? અષ્કાયિક જીવ તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તેઓ એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? કે બે ઈદ્રિયવાળા તિય એમાથી આવીને અપૂકાયિામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળાએમાંથી આવીને તેઓ અષ્કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ચાર ઇદ્રિય. વાળા તિર્યંચામાંથી આવીને અષ્ઠાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પાંચ ઈદ્ધિ યવાળા તિયામાંથી આવીને તેઓ અપકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જીવ એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને પણ અપૂકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. યાવત તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયોમાંથી આવીને પણ જીવ અપ્રકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે અકાચિકેમાંથી એકેન્દ્રિય થાવત પાંચ ઈદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને જીવ અકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય વિગેરેમાંથી આવીને જીવ અપ્રકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે બાદર એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! દાદર
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भगवतीसूर्य यदि वादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तवादरपृथिवीकायिकतिर्यग्योनिकैकेन्द्रियतियग्योनिकेभ्योऽथवा अपर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते ? हे गौतम ! पर्यातकेभ्यो. ऽप्यागस्योत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्योऽप्येतादृशेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं पृथिवीकायिकप्रकरणं सर्वमिह अनुस्मरणीयम् । 'पुढवीकाइए णं भंते !' पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! 'जे भविए आउकाइएमु उपज्जित्तए' यो भव्योऽकायिकेपृत्य इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! पादर एकेन्द्रियों से आकरके जीव अप्कायिकी में उत्पन्न होते हैं। इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-यदि चादर-एनेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के जीव अकायिकों में उत्पन्न होते हैं, तो क्या पर्याप्त बादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव अपकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्त थादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव अप्कायिकों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । पर्याप्त पादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके जीव अप्कायिकों में उत्पन्न होते हैं
और अपर्याप्त चादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके जीव अकायिकों में उत्पन्न होते हैं। इत्यादि रूप से जैसा कथन पृथिवी. कायिक के प्रकरण में किया गया है-वैसा ही सथ कथन यहां अपका. यिक के प्रकरण में भी करना चाहिए। __ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए आउकाइएसु उपवज्जित्तए' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-જે બાદર એકેન્દ્રિય તિયામાંથી આવીને જીવ અપકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બદર એક ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિમાંથી આવીને જીવ અપૂછાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને જીવ અપઠાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – ગૌતમ! પર્યાપ્ત બાદર એક ઇંદ્રિય તિયચ નિકેમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિય તિય"ચયોનિવાળા માંથી આવીને પણ અપાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ રૂપથી પૃથ્વીકાયિકના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં અપકાયિકેના પ્રકરણમાં પણ સમજવું.
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ४-'पुढवीकाइए णं भंते । जे भविए आउकाइएसु उववज्जित्तर' 3 भगवन् २ पृथ्वी4ि8 1 माथि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अपकाये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७३ तुम्, 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! स पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! जीवः 'केवइयकालडिएस उपवज्जेज्जा' कियत्काल स्थिति केषु अष्कायिकेपूत्पद्येतेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुद्रहिप' जघन्येनान्तर्मुहूर्त्त स्थितिकेषु, 'उक्को सेणं सत्तवास सदस्सडिएस उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्रस्थितिकेषु अकायि के पूत्पद्येतेति १ । एवं पुढवीकाइयउद्देसन्स रिसो भाणियन्त्रो' एवं पृथिवीकायिकोदेशकसदृशो भणितव्यः पृथिवीकायिकमकरणवदेव सर्वे वक्तव्यमिति । तदिदमत्र बोध्यम्हे भदन्त ! ते अकायिका जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम! मतिसमयमविरहिता अमंख्येया उत्पद्यन्ते २ । सेवार्तसंहननवन्तः ३, शरीरावगाहना
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reatfunt में उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते । केवइयकाल० ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव कितने काल की आयु वाले अष्कायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोन्तट्ठिए उकोसेणं सत्तवाससहरुस ० ' हे गौतम | वह पृथिवी कायिक जीव जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की स्थितिवाले अष्कायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से सात हजार वर्ष की स्थिति वाले reatfunt में पन्न होता है ? 'एवं पुढवीकाय उद्देगसरिसो 'भाforest' इस प्रकार पृथिवीकायिक के प्रकरण के जैसा ही शेष ओर सब प्रकरण यहां कह लेना चाहिए। जैसे - हे भदन्त ! वे अष्कायिक जीव एक समय में कितने उम्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के परिमाण सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे प्रति समय अविच्छिन्न रूप से असंख्यात उत्पन्न होते हैं, ऐसा प्रभु का उत्तर रूप कथन जानना चाहिए
मां उत्पन्न युवाने योग्य छे, 'से ण भंते केवइयकाल' मेव। ते पृथ्वी अ યિક જીવ કેટલા કાળની આયુવાળા અાપ્રિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ अश्नना उत्तरमा अनु छे - 'गोयमा ! हे गौतम! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्त इिए उक्केासेणं सत्त वासखहरल० हे गौतम । ते पृथ्वी ४०
ન્યથી એક અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા અાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અપ્રકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. एवं पुढवीकाइय उद्देसगस रिसो भाणियन्त्रो' या रीते पृथ्वी अयिउना अ४२शुभां કહ્યા પ્રમાણે બાકીનું તમામ કથન અહિયાં સમજવુ' જોઇએ જેમકે-હે ભગ વન્ કાયિક જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતના પરિમાણુ સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પ્રતિસમય અવિચ્છિન્ન રૂપથી સખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે પ્રભુએ કહ્યુ છે. તથા સહનન દ્વાર
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भगवतीसूत्र तेषां जघन्योत्कृष्टमगुलस्यासंख्येयमागम्४, मसूरचंद्रसंस्थानसंस्थिताः ५-चत. स्रो लेश्याः एतेषाम् ६, नो सम्पदृष्टयोऽपितु मिथ्यादृष्टयो न वा मिश्रदृष्टयः ७। नो ज्ञानिनोऽपि तु अज्ञानिनः तत्रापि द्वे अज्ञाने नियमतो भवतः ८, नो मनोयोगिनो नो वाग्योगिनोऽपितु काययोगिन एव केवलम् ९, द्विविधा अपि साकारानाकारोपयोगवन्तो भवन्ति १०, आहारमयमैथुनपरिग्रहाख्या श्वतस्रः । तथा संहनन द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे सेवा संहनन वाले होते हैं ।शरीरावगाहना द्वार के प्रश्न के उत्तर में जघन्य और उत्कृष्ट से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण अवगाहना वाले होते हैं। संस्थानदार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में मसूर की दाल के जैसे आकार घाले होते हैं ५। लेश्याद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये चार लेश्याओं वाले होते हैं ६ । दृष्टिबार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे न सम्यग्दृष्टि होते है, न मिश्रदृष्टि होते हैं, किन्तु मिथ्यादृष्टि ही होते हैं । ज्ञानद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे ज्ञानी नहीं होते हैं। किन्तु नियम से मत्यज्ञान और श्रुतज्ञान वाले होते है 4। योगद्वार सम्बन्धी प्रश्नके हर में ये मनोयोगी एवं वचन योगी नहीं होते हैं। किन्तु एक काय. योग वाले ही होते हैं ९) उपयोग द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोग वाले होते हैं १०। संज्ञा बार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये आहार, भय, मैथुन एवं परिग्रह इन चारों प्रकार की संज्ञावाले 'होते है ११॥ कषायद्वार सम्बन्धी प्रश्न के જંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સેવાર્ત સંહનન વાળા હોય છે, શરીરની અવગાહના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની અવગાહના વાળા હોય છે. સંસ્થાન દ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મસૂરની દાલ જેવા આકાર વાળા હોય છે. તે પ્રમાણે કહેલ છે. લેડ્યાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ૪ લેફ્સાવાળો હોય છે, દહિદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સમદષ્ટિવાળા હોતા નથી. મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિવાળાજ હોય સ માનદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જ્ઞાની હતા નથી. પરંતુ નિયમથી મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુનઅજ્ઞાન વાળા હોય છે. ગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ મને ગવાળા અને વચન ગવાળા હોતા નથી, પણ કેવળ એક કાયાગવાળા જ હોય છે. ઉપયોગ દ્વારા સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર અને પ્રકારના ઉપયોગવાળા હોય છે. સંજ્ઞાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ ચારે પ્રકારની
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refer टीका श०२४ उ. १३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७५ संज्ञा भवन्ति ११, क्रोधमानमायालोभाख्या श्वत्वारः कपाया भवन्ति १२, केवलं स्पर्शनेन्द्रियवन्त एव इमे १३, वेदनाकषायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्घाता भवन्ति १४, साताशात वेदनाद्वयवन्तो भवन्ति १५, नो स्त्रीवेदकाः नो पुरुषवेदकाः, अपि तु केवलं नपुंसक वेदका एव १६, अध्यवसानानि प्रशस्तानि अप्रशस्तानि च १७ इत्येवं. सर्व महानुसन्धेयं पूर्ववदेव पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'णवरं' इत्यादि । 'ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरं स्थिति संवेधं च भिन्नतया जानीयात् । तत्र स्थिति जघन्ये नान्तर्मुहूर्त्त प्रमाणा, उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्रप्रमिता १८ अनुबन्धः स्थिति -
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उत्तर में ये क्रोध, मान, माया और लोभ इन चारों कषायों वाले होते हैं १२॥ इन्द्रिय द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये एक स्पर्शन इन्द्रियवाले ही होते हैं १३। समुद्घातद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये वेदना' कषाय एवं मारणान्तिक इन तीन समुद्घातों वाले होते हैं १४| वेदनाद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये शात अज्ञात दोनों प्रकार की वेदना वाले होते हैं १५ । वेदद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये पुवेद और स्त्रीवेद वाले नहीं होते हैं । किन्तु एक नपुंसक वेद वाले ही होते हैं १६ । अध्यवसाय के प्रश्न के उत्तर में वे प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के अध्यवसाय वाले होते हैं १७| ऐसा कथन जानना चाहिए। तथा-स्थितिद्वार में, अनुबंधद्वार में और कायसंवेधद्वार में पूर्वोक्त कथन की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे अब सूत्रकार इस प्रकार से प्रकट करते हैं- 'नवरं ठि संवेह च जाणेज्जा' स्थिति यहां जघन्य से १ अन्तर्मुहूर्त्त की है
સ'જ્ઞાઓ વાળા હોય છે. કષાય દ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને લાભ આ ચાર પ્રકારના કષાયોવાળા હૈાય છે. ઇંદ્રિયદ્વાર સ’બધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એક સ્પર્શ ઇંદ્રિયવાળા જ હાય છે. સમુદ્ધાત દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએ વેદના, કષાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્ધાતવાળા હોય છે. વૈદ્યના દ્વાર સમધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએ શાતા અને અશાતા અને પ્રકારની વેદનાવાળા ડાય છે. વેદદ્વાર સમ’ધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તે પુરૂષ વેદ અને સ્ત્રીવેદ વાળા હાતા નથી પરંતુ નપુ ંસક વેદવાળા જ હાય છે, અધ્યવસાયદ્વારમાં તેઓ પ્રશસ્ત અને અપ્રશરત ખન્ને પ્રકારના અધ્યવસાયવાળા હાય છે, એ પ્રમાણેનુ' કથન સમજવું'. સ્થિતિ. દ્વારમાં, અનુખ ધદ્વારમાં અને કાયસ વેધદ્વારમાં પૂક્ત કથનની અપેક્ષાથી જે सुहायागु छे, तेने सूत्रार आ प्रभाना सूत्रपाहथी अगट हरे छे- 'नवरं
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भगवती प्रमाण एव १९। कायसंवेधः-तथाहि-हे भदन्त ! सोऽकायिकोजीवो मृत्वा पृथिव्यामुत्पन्नस्ततो निसृत्य अकायिक एव जात इति एवं क्रमेण कियत्कालपर्यन्तम् अप्कायिकगति पृथिवीगतिं च सेवेत तथा कियत्कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यात् हे गौतम ! जघन्येन भवापेक्षया भवद्वयग्रहणम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयमवग्रहणानि, कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्टतोऽसंख्येयकालम् एतावत्काळ. पर्यन्तम् अकायिकगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने झुर्यादिति, २०। 'सेस तहेच' शेपं तथैव, शेषम्-सर्वम कायिकमकरणम् अप्काये जीवोत्पत्तिरूपं तथैव
और उत्कृष्ट से सात हजार वर्ष की है १८ अनुबन्ध स्थिति के प्रमाण का ही होता है १९। कायसंवेध-भकायिक जीवका मर कर पृथिवीकायिक में उत्पन्न होना और फिर वहां से सरकर अपनायिकों में जन्म लेना इस रूप कायसंवेध-जघन्य से भवकी अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से असंख्यात अवों को ग्रहण करने रूप है। तथा काल की अपेक्षा यह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है और उस्कृष्ट से असंख्यात काल रूप है । इस प्रकार यह अकायिक जीव अपहायिक रूप गति का और पृथिवीकाधिक गति का सेवन करता है और इतने. ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है।२०। यह प्रथम गम है १॥ इत्यादि रूप से शेष आठ गम भी जान लेने चाहिये, किन्तु शेष आठों गमों में कायसंवेध उपयोग लगा कर कह देना चाहिये । 'सेसं तहेव' ठिई संवेहच जाणेजा' मालियो स्थिति धन्यथी मे मतभुइतना छे. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર વર્ષની છે. અનુબંધ સ્થિતિ પ્રમાણેને હોય છે. કાયસંવેધ અષ્કાયિક જીવન-મરીને પૃથવીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવું અને પાછા ત્યાંથી મરીને અપકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ કાયસ વેધ જઘન્યથી ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ છે.. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ રૂપ છે. આ રીતે આ અપૂકાયિક જીવ અપકાયિક ગતિનું અને પૃથ્વીકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પહેલે ગમ છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી આઠે ગમો સમજી લેવા પરંતુ બાકીના આઠ ગમેમાં यस वध पयागपूर्व ३३.६ मे. 'सेसं तं चेव' ५५४ायमा यावीसभा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७७ पृथिवीकायवदेव ज्ञातव्यमिति । ' सेवं भंते! सेवं भंते! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति है भदन्त ! अष्कायिकजीवविषये यद् देवानुप्रियेण कथितं तत्सवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥०१॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त-' 'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवती सूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकारख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य त्रयोदशोद्देशकः समाप्तः ॥२४ - १३॥ अकाय में शेष जीवों की उत्पत्ति रूप बाकी का ओर सब कथन पृथ्वीकाय के जैसे ही जानना चाहिए 'सेवं भंते! सेवं भंते । प्ति' हे भदन्त ! अष्कायिक जीव के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कथन किया है वह सब सत्य ही है, आपका कथन सर्वथा सत्यं ही है, इस प्रकार कह कर उन गौतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया । चन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका :तेरहवां उद्देशक समाप्त ॥ २४ - १३॥
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દંડકમાં રહેલા જીવેાની ઉત્પત્તિ રૂપ ખાકીનું સઘળું કથન પૃથ્વીકાયના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવુ
'सेवं भते ! सेवं भवे ! त्ति' हे भगवन् यायिङ भवना संमधभां આપ દેવાતુ'પ્રિયે જે થન કરેલુ છે. તે તમામ કથન સત્ય જ છે. આપનું કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં. વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન था गया. सू.१॥
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેાવીસમા શતકના તેરમે ઉદ્દેશક સમાસ ૫ર્૪-૧૩મા
भ० २३
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भगवतोत्रे
॥ अथ चतुर्दशोद्देशक प्रारभ्यते ॥
त्रयोदशो देश के अष्कायिके पृथिव्यादीनामुत्पत्तिमकारं प्रदर्श्य क्रममाप्त तेजस्कायिके पृथिव्यादीनामुत्पत्तिप्रकारदर्शनाय अवसरमातचतुर्द्दशोदेशकः पारभ्यते तदनेन संवन्धेन यायातस्यास्य चतुर्द्दशोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम् - 'उक्काइया णं' इत्यादि ।
मूलम् - तेडक्काइया णं संते ! कओहिंतो उववज्जंति० एवं जहेव पुढविकाइय उद्देसगसरिशो भाणियव्वो । णवरं ठिहं संवेहं व जाणेज्जा देवेहिंतो पण उववज्जति सेलं तं चैव । सेवं भंते ! सेवं भंते! ति जाव विहरइ ॥ सू० १ ॥
॥ चउवीसइमे लए चोहसमो उद्देसो सम्मत्तां ॥
छाया - तेजस्कायिकाः, खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते० एवं यथैव पृथिवीकायिक देशका उदेशको भणितव्यः । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । देवेयो नोत्पद्यन्ते । तदेवं भदन्त । शेषं तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ ०१ || ॥ चतुर्विंशतितमे शतके चतुर्द्दशोदेशकः समाप्तः ॥
टीका- 'तेजककाइयाणं भंते' तेजस्कायिकाः खलु भदन्त ! 'कओहिंतो 'उववज्जेति' कस्मात्स्थानादागत्योत्पद्यन्ते - भदन्त ! तेजस्कायिके जीवाः
चौदहवा उदेशक
१३ वे उद्देशक में अकायिक में पृथिवी आदि कों की उत्पत्ति के प्रकार को प्रकट करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त तेजस्कायिक में पृथिव्यादिकों की उत्पत्ति के प्रकार को दिखाने के लिये अवसर प्राप्त यह १४ व उद्देशक प्रारंभ करते हैं- 'तेजकाया णं भंते ! कोहिंता ज्वचज्जति' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतमने इस सूत्रद्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है- 'तेउड़ाइया णं ચૌદમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
તેમાં ઉદ્દેશામાં અસૂકાયિકામાં પૃથ્વિકાયિકા વિગેરેની ઉત્પત્તિના પ્રકાર અતાવીને હવે સુત્રકાર ક્રમથી આવેલ તેજસકાયિકમાં પૃથ્વીકાયિકાની ઉત્પ ત્તિના પ્રકાર બતાવવા અવસર પ્રાપ્ત આ ચૌદમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરે છે..' तेराइया णं भंते ! कओहिंतो ! उववज्जंति' इत्यादि
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ટીકા ગૌતમસ્વામીએ મા સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું' છે કે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०३४ उ.१५ ०१ तेजस्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि०२७६ कस्मात्स्थानादागत्य समुत्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह अतिदेशमुखेन एवं जहाँ इत्यादि, ‘एवं जहेव' एवं यथैव 'पुढवीकाइयउद्देसगसरिसो भाणियध्वों पृथिवीकाथिकोदेशक सशउद्देशको भणितव्यः येन प्रकारेण पृथिवीकायिके जीवाना मुत्पत्तिप्रदर्शनायोद्देशको द्वादशः कथित स्तेनैव प्रकारेण तेजस्कार्यिकोद्देशकोऽपि पठनीयः । पृथिवीकायिकोदेशकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-'णवर' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरस्-केवलं स्थिति कायसंवेधं च जानीयात् पृथक्तया स्थितिसंवेधौ ज्ञातव्यौ तत्र स्थिति:-व्यहोरात्रप्रमाणा । संचेघो यथा. योगं नवस्वपि गमकेषु स्वयं विज्ञातव्यः । इदमपि पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं यत्-‘देवे. हितो ण उववज्जति' देवेभ्यो नोत्पधन्ते तेजस्काये देवोत्पत्यसंभवात् । 'सेस तं भंते !हे भदन्त तेजस्कायिकों में जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर मे भगवान् ने ऐसा कहा है कि हे गौतम! पृथिवीकायिक के उद्देशक जैसा उद्देशक यहां पर कह लेना चाहिए । अर्थात् जिस प्रकार से पृथिवीकायिक में जीवों की उत्पत्ति दिखाने के लिए १२ वा उद्देशक कहा गया है उसी प्रकार ले तेजस्कायिक में जीवों की उत्पत्ति दिखाने के लिये तेजस्कायिक उद्देशक भी कहना 'चाहिए। पृथिवीकायिक उद्देशक की अपेक्षा से जो इस उद्देशक में बैलक्षण्य है उसे सूत्रकार ने 'णवरं ठिई संदेह च जाणेज्जा' इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है-यहां स्थिति तीन दिनरात की है और संवेध नों गनकों में यथा-योग्य स्वयं जान लेना चाहिए। तथा यहां पर देवों की उत्पत्ति नहीं होती है 'सेसं तं चेव' इस कथन से अतिरिक्त और बाकी 'उकाइया णं भंते !' मा यिम 4 यांथा मापी पन्न થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને એવું કહ્યું છે કે હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકના ઉદેશામાં કહેલ પ્રકારે અહિયાં પણ સઘળું કથન સમજી લેવું અર્થાત્ જે પ્રમાણે પૃવિકાયિકામાં જીવની ઉત્પત્તિ બતાવવા માટે ૧૨ બારમે 'ઉદ્દેશે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તેજસ્કાચિકેમાં જીવોની ઉત્પત્તિ બતાવવા તેજસ્કાયિક ઉદ્દેશે પણ સમજે. પૃથ્વીકાયિકના ઉદેશાની અપેક્ષાથી આ देशामा Tel पर छ. सूत्रारे ‘णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' मा . પાઠથી બતાવેલ છે અહિયાં સ્થિતિ ત્રણ રાતદિવસની છે. અને સવેધ નેવે ગમમાં યથાયોગ્ય રીતે સ્વયં સમજી લેવું. આ તેજરકાયિકમાં ની
पति यता नथी'सेस तं चेव' मा थन. शिवाय माझी भी तमाम કથન પૃવીકાયિકના 'ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું.
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..... भगवती चेव' शेपं तदेव-शेपम्-कथिताविरिक्तं सर्वमपि तदेव-पृथिवीकायिकोद्देशकवदेव 'सेवं भते । सेवं भंते ! ति जाब विहरई' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति, हे भदन्त ! तेजस्कायिकविषये यद्देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति गौतम इति ॥सू०१॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाit , कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, . . वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त- 'जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु
वालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालव्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतितमशतके
चतुर्दशोद्देशकः समाप्तः ॥२४-१४॥ का सब कथन पृथिवीकायिक उद्देशक के जैसा है ऐसा जानना चाहिये। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाब विहरई' हे भदन्त ! तेजस्कायिक के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को धन्दना की और नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये ॥१॥ "जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भंगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या चोचीसवें शतक का
१४ वां उद्देशक समाप्त ॥२४-१४॥ . ..सेव भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरई' है मगवन् यिनी સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકનો ચૌદમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૪-૧૪
C.
I.
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मैन्द्रिका टीका शं० २४४.१५.१ वायुकायै पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १८१ ॥ अथ पञ्चदशमोदेशकः प्रारम्यते ॥
तेजस्काये पृथिव्यादीनामुत्पत्ति निरूप्य क्रमप्राप्ते पञ्चदशोदेशके वायुकाये पृथिव्यादीनामुत्पत्तिः प्रदश्यते इत्यनेन संबन्धेन आयातस्य पञ्चदशोदेशकस्येदं सूत्रम् 'वाउकाइयाणं भते' इत्यादि,
मूलम् - वाउक्काइया णं भंते! कभहिंतो उववज्जति एवं जहेव तेउकाइयउद्देसओ तहेव । णवरं ठिई संवेहं च जाणेजा । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० १॥
॥ उवीसइमे सए पन्नरसमो उद्देसो समन्तो ॥
छाया - वायुकायिकाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते एवं यथैव तेजस्कायिकोदेशकस्तथैव, नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त । इति ।०१। ॥ चतुर्विंशतितमे शतके पञ्चदशोदेशकः समाप्तः ||
टीका- 'वाउक्काइया णं भंते !' वायुकायिकाः खलु भदन्त ! 'कओहिंतो उववज्र्ज्जति' कुतः स्थानादागत्योत्पद्यन्ते उत्तरमाह - ' एवं जहेव' इत्यादि, ' एवं जब उक्काइयउद्देश्रो तहेव' एवं यथैव तेजस्कायिकोद्देशकस्तथैव यथा पंद्रहवें उद्देशक का प्रारंभ
तेजस्कायिक में पृथिवी आदिकों की उत्पत्ति का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त इस १५ वें उद्देशक में वायु काय में पृथिव्यादिको की उत्पत्ति का प्रदर्शन करते हैं- 'वाक्काया णं भंते! 'कओहितो ववज्जंति' इत्यादि ।
टीका- गौतम ने इस मूत्रद्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है- 'वाउक्काइया णं भंते! हे भदन्त ! वायुकाधिक 'कओहिंतो उववज्जंति' किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं जहेब तेलकाइ उद्देओ तहेव' 'जिस प्रकार पृथिवीकापिक के उद्देशक के પ દરમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ—
તેજસ્કાયિકામાં પૃથ્વીકાય વિગેરેની ઉત્પત્તિનુ નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્ર કા૨ ક્રમથી આવેલ આ પદરમા ઉદ્દેશામાં વાયુકાચમાં પૃથ્વીકાય વિગેરેની उत्पत्तिमतावे छे.- 'वाउकाइया ण भंते । कओहिंतो ! उववज्जति' इत्याहि - 'वाउ
टीअर्थ — गौतमस्वाभीमे मा सूत्रथी अलुने मे पूछयु काइयाणं भंते !' हे भगवन् वायुअयि । 'कओहि तो' उववज्जति' भावाने उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु हे छे तेउकाइय उद्देखओ तद्देव' પૃથ્વીકાયના ઉદ્દેશાના
या स्थानभांथी - ' एवं जहेब સ્મૃતિભ્રંશ—ભલામણથી
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भगवती पृथिव्यतिदेशेन तेजस्कायिको निरूपित स्वथा तेनैव प्रकारेण वायुकायिकोऽपि निरूपणीयः । तेजस्कायिकोद्देशकापेक्षया यद्वलक्षण्यं तदर्शयति-'णवर' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरस्-केवलं स्थिति संवेधं च भिन्न भिन्नतया यथायोगं जानीयात् अत्रापि देवा नोत्पद्यन्ते । 'सेचं भंते ! सेवं भंते ! त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! वायुकायिकविषये यदेवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्थति बन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति । मू०१॥
॥ इति चतुर्विंशतितमे शतके पश्चदशोद्देशकः समाप्तः ॥ अतिदेश से तेजस्कायिक का निरूपण किया गया है उसी प्रकार से वायुकायिक भी निरूपणीय है पर तेजस्कायिकोद्देशक की अपेक्षा से जो इसमें भिन्नता है यह स्थिति और कायसंवेध की अपेक्षासे है-यही यात 'णवर ठिई संवेधं च जाणेज्जा' इस मूत्रद्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है -यहां परभी देवों से आकरके जीच उत्पन्न नहीं होते हैं। सेवं भंते ! सेवं भते ! ति जाब विहरई' हे भदन्त ! चायुकायिक के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है, वह सब सर्वथा सत्य है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने प्रभु को चन्दना की और उन्हें नमस्कार किया बन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । इस प्रकार से यह १५ घा उद्देशक है ॥१॥
पंद्रहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१५॥ જે પ્રમાણે તેજ કાચિકેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતે વાયુકાયિકનું પણ નિરૂપણ સમજી લેવું. પરંતુ તેજસ્માયિકના ઉદ્દેશાની અપેક્ષાએ આ વાયુકાયના કથકમાં જે જુદાપણું છે, તે સ્થિતિ અને
वेधमा छ. मे वात सूत्रधारे ‘णवरं ठिई संवेधं च जाणेज्जा' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ વાયુકાયિકામાં પણ જીવ દેવામાંથી भावी पन्न यता नथी. 'सेव भये! सेव भते । त्ति जाव विहरई' Banવન વાયુકાયિકાના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. આ પ્રમાણે આ પદ ઉદ્દેશો કહ્યો છે. ૧
પંદરમે ઉદેશે સમાપ્ત ર૪-૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि० १८३
॥ अथ षोडशोदेशका मारभ्यते ॥ पञ्चदशोद्देशकं निरूप्य क्रममाप्तं षोडशं वनस्पतिविषयकमुद्देशक निरूप. यन्नाह–'चणस्सइकाइया णं भने' इत्यादि।
मूलम्-वणस्सइकाइया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जति एवं पुढवीकाइयसरिसो उद्देलो भाणियःवो । णवरं जाहे वणलइकाइओ वणस्सइकाइएसु उववज्जइ ताहे पढमवितीयच उत्थपंचमेसु गमएसु परिमाणमणुसमयं अविरहियं अजंता उववज्जति भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवरगहणाई उकासेणं अणंताई भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ता उक्कोसेणं अणंतं कालं एवइयं जाव करेज्जा । खेसा पंचगमा अनवरगहणीया तहेव। णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा । सेवं भंते ! सेवं भंते!त्ति ॥सू०१॥
॥चउवीसइमे सए लोलसमो उद्देसो सम्मत्तो॥ ___ छाया-चनस्पतिकायिकाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते। एवं पृथिवीकायिकसदृश उद्देशो भणितव्यः। नवरं यदा वनस्पतिकायिको घनस्पतिकयिके
त्पद्यते तदा प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमेषु गमकेषु परिमाणमनुसमयमविरहित मनन्ता उपपद्यन्ते भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽनन्तानि भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्त उत्कर्षेणाऽनन्तं कालं यावत्कुर्यात् । शेषाः पश्चगमाः, अष्ट भवग्रहणानि तयैव । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सु०१॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके षोडशोद्देशकः समाप्तः॥
सोलहवे उद्देशक का प्रारंभ १५ वें उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार १६ - उद्देशक का निरूपण करते हैं। इसमें वनस्पति कायिक जीव कहां से आकर के उत्पन्न होता है इत्यादि विषय का निरूपण करते हैं-'वणस्सहकाझ्या र्ण
सेगमा उद्देशान। प्रारપંદરમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ સોળમા ઉદેશાનું નિરૂપણ કરે છે. આ ઉદ્દેશામાં તે વનસ્પતિ કાયિક જ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે વિષયનું નિરૂપણ કરે છે –
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भगवती
टीका- 'बण सक्काया णं अंते' वनस्पतिकायिकाः खलु भदन्त । कओ - हिंतो उववज्र्ज्जति' कुत आगत्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त । इमे वनस्पतिकायिका जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य समुत्पत्तिं लभन्ते इति भावः । भगवानाह - ' एवं पुढवीकाइ' इत्यादि, ' एवं विकाइयसरिसो उद्देसो भाणियन्त्रो एवं पृथिवीकाधिकसहा उद्देशो भणितव्यः, यथा पृथिवीकायिकजीवानामुद्देशः कथित स्वथैवेहापि वनस्पतिकायिको देशको रचनीयः, वनस्पतिकायिकोदेशके जीवानामुत्पादपरिपरिमाणादिकं काय संवेधान्तम् सर्वमपि तथैव विचारणीयम् पृथिवीकायिकगमापेक्षा लक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह- 'नवरे' इत्यादि, 'णवरं जाहे वणस्सकाइओ वणसक्काइए उपज' नवरं यदा वनस्पतिकायिको जीवः वनस्पतिकायिकेषु in ! ओहिंतो ववज्जंति' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से इस सुत्रद्वारा ऐसा पूछा है 'वणस्लकाइयाणं भते ! कहिंतो उववज्र्ज्जति' हे भदन्त । वनस्पतिकाधिक जीव किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के समाधान के निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं - ' एवं पुढविक्काश्यसहिसो उसो भाणियच्यो' 'हे गौतम ! जिस प्रकार से पृथिवीकाधिक जीवों का उद्देश कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी वनस्पतिकायिक उद्देश कहलेना चाहिये । अतः वनस्पतिकायिक उद्देशक में जीवों का उत्पाद परिमाण आदि का सब कायसंवेध तक का कथन विचार लेना चाहिये । पर पृथिवीकाधिक के गमों की अपेक्षा जो यहां के गमों के कथन में भिन्नता है, उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'णचरं जाहे वणस्सह काहओ वणस्सहकाइएस उववज्जद्द' इस सूत्र पाठ को कहते हैं- इसके द्वारा उन्होंने यह प्रकट
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'वत्सइकाइया णं भवे ! कमोहितो उववज्जति' इत्याहि
टीडार्थ-गीतभस्वाभीमे प्रभुने या सूत्रद्वारा मे पूछयु छे है- 'वणस्स इ• काइया णं भंते ! कओहिंतो ! ववज्जंति' हे भगवन् वनस्पतिअधिक लव या સ્થાનમાંથી આવીને ઉન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના સમાધાન નિમિત્તે પ્રભુ गौतभस्वाभीने हे छे–' एवं पुढविक्काइयसरिसो उसो भाणियव्वो' हे गौतम! પૃથ્વિકાયિક જીવાને ઉદ્દેશે જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં વનસ્પતિ કાયિક ઉદ્દેશ પણ સમજી લેવે જોઈએ. જેથી વનસ્પતિ મયના ઉર્દૂશામાં જીવાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરેનું કાય વૈધ સુધીનું કથન સમજી લેવુ". પરંતુ પૃથ્વીકાયિકના ગમેા કરતાં આ કથનમાં જે જુદા પણું છે, તે णतावतां सूत्रअ२ 'णवरं जाहे वणस्सइकाइओ वणस्स इकाइपसु उववन्जई' मा सूत्र
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प्रवद्रिका टीका श०२४ ७.१६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्ति नि० १८५ उत्पद्यते, 'ताहे पढमवितियच उत्थपंचमेसु गमएस' तदा प्रयमद्वितीयचतुर्थपञ्चमेषु गमकेषु 'परिमाणमणुयमयं अविरहियं अनंता उववज्जंति' परिमाणमनुसमयमविरहितमनन्ता उत्पद्यन्ते । अयमाशयः - यदा- पृथिव्यप्तेजो वायुकार्यिकेभ्य उद्व वनस्पतिकायिकेषु उत्पत्तिर्भवति तदा परिमाणविषये पूर्वोक्तव यदा तु वनस्पतिकायिकेभ्य आगत्य वनस्पतिकायिकेषूत्पद्यते तदा प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमगमकेषु सूत्रोक्तं परिमाणमवगन्तव्यमिति । तथा-'जाहे वणस्साइकाइए' इत्यादिना वनस्पतेरेव अनन्तानामुद्धर्त्तनं भवति नान्यतोऽनन्तानामुद् वृत्ति रस्तीत्यावेदितम् शोषाणां तु समस्तानामपि असंख्यातत्वात् । तथा-अनकिया हैं कि जब वनस्पतिकायिक वनस्पतिकाधिकों में उत्पन्न होना है 'ताहे पदम वितिय चउत्थ पंचमेसु गमेसु' तब प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ, पंचम इन गमकों में 'परिमाणमणुसमयं अविरहिय अनंता उववज्जति' ऐसा कहना चाहिये कि वे प्रतिसमय अविच्छिन्नरूप से अनन्त उत्पन्न होते हैं । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि- जय पृथिवी अप, तेज और वायु इन कायिकों से उद्धर्तना 'निकल' करके जीव की उत्पत्ति वनस्पतिकायिकों में होती है, तब परिमाण के विषय में पूर्वोक्त ही वक्तव्यता कहनी चाहिए और जब जीव वनस्पतिकायिकों में से आकर वनस्पतिकायिकों में उत्पन्न होता है तब प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ एवं पञ्चम इन गमकों में सूत्रोक्त परिमाण कहना चाहिये । तथा-'जाहे वाणस्सइकाइए' इत्यादि सूत्रद्वारा यह भी समझाया गया है कि वनस्पति से ही अनन्त जीवों का उद्वर्तन होता है अन्य से પાઠથી તેઓએ એ ખતાવ્યું છે કે-જયારે વનસ્પતિકાયિક જી૧ વનસ્પતિ आयामां उत्पन्न थाय छे. 'ताहे पढमत्रितियच उत्थपंचमेसु गमएसु' त्यारे પહેલા, ખીજા ચેાથા અને પાંચમા આ गमाभां 'परिमाणमणुसमय अविरहिय अनंता उववज्जति' मेवु 'हेवु लेह. - तेथे। प्रतिसमये अविચ્છિન્ન પણાથી નિર'તર પણાથી અનન્ત ઉત્પન્ન થાય છે. આ ગ્રંથનનુ તાત્પય એ છે કે જ્યારે પૃથ્વી, પ્ તેજ અને વાયુકાયિકોમાંથી ઉદ્દત'ના (મહારની કળવુ) કરીને જીવની ઉત્પત્તિ વનસ્પતિકાયિકામાં થાય છે. ત્યારે પરિમાણુના સંબધમાં પહેલા કહેલ કન જ કહેવું જોઇએ અને જીવ જ્યારે વનસ્પતિ કાયિકામાંથી આવીને વનસ્પતિ કાયિકામાં ઉત્ત્પન્ન થાય છે, ત્યારે પહેલા, ખીજા ચાથા અને પાંચમા ગમેાના સૂત્રમા કહ્યા પ્રમાણેનુ' પરિમાણુ 'हे' ले यो तथा 'जाहे व काइए' त्याहि सूत्रथी मे समन्नव्यु छे. કેન્દ્રનસ્પતિ કવિકામાંથી જ અનતે જીવે નુ ઉદ્ઘતન થાય છે બીજામાંથી
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भगवती
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न्तानामुत्पादो वनस्पतिष्वेव अन्यकायिकाना मनन्तानामभाजनत्वादिश्यपि आवेदितं भवतीति । अत्र च प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमगमेषु अनुत्कृष्टस्थितिभावादन्ता उत्पद्यन्ते इति कथ्यते एतद्भिन्नेषु तृतीयपष्ठसप्तमाष्टमनवमेषु पञ्चसु गमकेषु उत्कृष्टस्थितिसत्त्वाद् एको वा द्वौ वा त्रयो वा उपपद्यन्ते' इत्याद्यभिधीयते इति । तथा एसेवेव प्रथमद्वितीयचतुर्थ श्वमेषु गमेषु अनुत्कृष्टस्थितित्वादेव. उत्कर्षतो भवादेशेनानन्तानि भवग्रहणानि वक्तव्यानि । कालादेशेन अनन्तः कालोdeaon, एनव्यतिरिक्तेषु पञ्चसु तृतीयपष्ठसप्तमाष्टमनचमेषु अष्टौ भवग्रहणानि वक्तव्यानि उत्कृष्ट स्थितिसद्भावात् तदेव दर्शयति- 'भवादेसेन' इत्यादि मकर
अनन्त जीवों का उद्वर्तन 'निकालना' नहीं होता है क्योंकि शेष समहत कायिक असंख्यात हैं । नथा-अनन्त जीवों का उत्पाद वनस्पति में ही होता है । क्योंकि अन्यकायक अनन्तता के अभाजक है। यहां प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ और पंचम गमों में अनुत्कृष्ट स्थिति के सद्भाव से अनन्त जीव उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है । तथा इनसे भिन्न तृतीय, षष्ठ, सप्तम, अष्टम एवं नवम इन पांच गमकों में उत्कृष्ट स्थिति के सद्भाव से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा जाता है । तथा इन्हीं प्रथम, द्वितीय चतुर्थ और पंचम गमों में अनुत्कृष्टस्थिति के सद्भाव से भवादेश की अपेक्षा उत्कृष्ट से अनन्त भव ग्रहण कहे हैं और काल की अपेक्षा से अनन्तकाल का है। इनसे अतिरिक्त तृतीय, षष्ठ, सप्तम अष्टम एवं नौवां इन गमों में आठ भवग्रहण कहे हैं क्योंकि इनमें उत्कृष्टस्थिति का सद्भाव है। यही
અનંત જીવાનુ ઉદ્ઘન (મહાર નીકળવું) થતું નથી. કેમકે ખાકીના બધા કાયવાળા અસખ્યાત હૈાય છે. તથા અનત જીવાને ઉત્પાત વનસ્પતિ કાયિ કામાં જ થાય છે. કેમકે બીજી કાયવાળા અન’ત પણાના અભાવવાળા ડાય છે. અહિયાં પહેલા, ખીજા, ચે થા અને પાંચમા ગમે માં અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદ્ભાવથી અન ંત જીવા ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. તથા આ શિવાયના ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા આઠમા અને નવમા આ પાંચ ગમામાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિના સદ્ભાવથી એક અથવા બે અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તથા આ પહેલા ખીજા, ચોથા અને પાંચમા ગમેામાં અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદ્ભાવથી ભવદેશની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી અનત ભવ ગ્રહણ કહ્યા છે, અને કાળની અપેક્ષાથી અનતકાળ કહે છે. આ શિવાય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१६ सू०१ पनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि० १८७ णेन । 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येने द्वे भवग्रहणे भवतः । 'उक्कोसेणं अणंताई भग्गहणाई' उत्कर्षणानन्तानि भवग्रहणानि भवन्ति । 'कालादेसेणं जहानेणं दो अंतोमुहुत्ता' कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते 'उक्कोसेणं अणंतं कालं' उत्कर्षेण अनन्त कालमिति कायसवेधः । 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालम्उपरोक्तपदर्शितकालपर्यन्तं वनस्पतिजीवो वनस्पति गति सेवेत । तथा एतावकालपर्यन्तमेव वनस्पतिजीवो वनस्पतिगतौ गमनागमने च कुर्यादिति भावः । सेसा पंचगमा अभवग्गहणीया तहेव' शेषा:-कथितव्यतिरिक्ताः तृतीयषष्ठसप्तमाष्ट्रमनवमगमा अष्ट भवग्रहणीया स्तथैव अवशिष्ट पञ्चगम केषु पूर्वोक्त. रीत्यैव अष्टमवग्रहणानि वक्तव्यानीत्यर्थः । पूर्वोक्तरीत्या यद्वैलक्षण्यं पञ्चगमकेषु तदर्शयति-'णवरं' इत्यादिना, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम् केवल वात-'भवादेसेणं' इत्यादि प्रकरण द्वारा दिखलायी गयी हैभव की अपेक्षा से जघन्ध से दो भवग्रहण होते हैं, और जस्कृष्ट से अनन्त भवग्रहण होते हैं। तथा काल की अपेक्षा से जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अनन्तकाल है। ऐसा यहां कायसंवेध है। 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह वनस्पतिकायिक जीव इतने काल तक बनस्पतिगति का सेवनकरता है और इतने ही काल तक वह बनस्पतिजीव वनस्पतिगति में गमनागमन करता है। 'सेला पंच गमा अहमवरगहणीया तहेव' उस्कृष्ट स्थिति के सद्भाव से शेष पांच गमों में-तृतीय, षष्ठ, सप्तम अष्टम एवं नवमगमको में-आठ भषग्रहण कहा है। 'नवर ठिई संवेहं च जाणेज्जा' पर विशेषता ऐसी है कि यहां स्थिति और कायसंवेध ये ત્રીજા, છ, સાતમા અને નવમા ગામમાં આઠભવ ગ્રહણ કહ્યા છે. કેમકે तमा उत्कृष्टस्थितिमा समापस छ. मेकर 'भवादेसेणं त्या ४२ द्वारा બતાવેલ છે. ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતભવ ગ્રહણ હોય છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતર્મુહર્ત भने प्रष्ट मन त छ. २मा प्रमाणे महियां अयसवध यो छे. 'एव. इय' जाव करेज्जा' सारी ते वनस्पति: १ मा सुधा વનસ્પતિકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે तभा गमनागमन रे छ 'सेसा पंच गमा अनुभवग्गहणीया तहेव' Gegve સ્થિતિના સદ્દભાવથી બાકીના પાંચ ગમેમાં એટલે કે–ત્રીજા, પાંચમા છઠ્ઠા, सातमा भने नवभागममा मानव अडस छ 'नवर ठिइच जाणेज्जा' પરંતુ વિશેષપણું એ છે કે-અહિયાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધ એ જુદા જુદા કા
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भगवती सूत्रे
स्थितिं कायसंवेधं च भिनत्वया जानीयात् तत्र स्थितिर्जघन्योत्कृष्टा च मूलं सूत्रानुसारिणी सर्व गमकेषु ज्ञावच्या कार्यसंवेवस्तु तृतीयसमयोजघन्येनान्व मुहूर्त्ताधिकदउम्कर्पेण तु स्थिविरष्टासु भवग्रहणेषु दशसहस् प्रत्येकं भावात् अशीतिर्वर्षसहस्राणि । पष्टान्टयोस्तु जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताधिकानि चत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि अमुहूर्त्तचतुष्टयाधिकानि, नवमगंमेषु जघन्यतो विंशतिर्वपदस्राणि उत्कृष्टवस्तु अशीतिर्वर्षसहस्राणीति ! सेव भंते ! सेचं भंते । त्ति' तदेव भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! वनस्पतिकायिकजीवानामुत्पादपरिमाणादिविषये देवानुमियेण कथित तत् एवमेत्र - सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा च संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीतिम्र० । ॥ इति चतुर्विंशतितमे शतके पोडशोद्देशकः समाप्तः ॥
"
भिन्न भिन्न हैं । समस्त गमों में स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से मूल सूत्र के अनुसार है । कायसंवेध तीसरे और सातवें गमों में जघन्य से अन्तर्मुहर्त अधिक दस हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से आठ भंवो में प्रत्येक की दस हजार वर्ष की स्थिति को लेकर अस्सी ८० हजार वर्ष का है छठे और आठवें गमों में जघन्य वह अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दस हजार वर्ष का और उत्कृष्ठ से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक वोलीस हजार वर्ष को है । तथा नौवें गम में जघन्य से वह बीस २० हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से ८० अस्सी हजार वर्ष का है 'सेवं भंते! सेवं भंते! ति' हे भदन्त । वनस्पत्तिकायिक जीवों के उत्पाद परिमाण
છે. સઘળા ગમેામાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી મૂલ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. કાયસ વેધ ત્રીજા, અને સાતમા ગમમાં જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક ક્રુસ હજાર વર્ષના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવની ૧૦ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ હાવાથી ૮૦ એ.સી હજાર વર્ષના છે. છઠ્ઠા અને આઠમા ગમમાં જધન્યથી તે અંતર્મુહૂત અધિક ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષના છે. તથા નવમા ગમમાં જઘન્યથી તે ૨૦ વીસ હજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૦ એસી हर वर्ष
छे.
'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' हे भगवन् वनस्पतिञ्जय वाणा भुवना ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુ પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि० १८९ आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने जो कहा है यह सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर उन गौतम ने भगवान को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये १ ।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत , "भगवतीलूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याफे चौवीसवें शतकका
सोलहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१६॥ તે સર્વથા સત્ય છે. આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે "ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમ
સ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ ના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને સેળભે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૪–૧દો
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भगवती अथ सप्तदशोद्देशकः प्रारभ्यते पृथिवीकायाद् दनस्पनिकायिकान्तै केन्द्रियजीवानामुत्पादपरिमाणादिक विनिन्त्य वीन्द्रियजीवानामुत्पादादिकं चिन्तयितुं सप्तदशोदेशकमवतारयति तदनेन संपन्धनायातस्य सउदशोदेशस्येदमादिमं सूत्रम् 'वें दिया णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-दिया भंते! कओहिंतो उववज्जति? जाव पुढवीकाइए णं भंते ! जे अविए वेदिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा, सञ्चेव पुढवीकाइयस्स लद्धी जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ताई उक्कोसेणं संखज्जं कालं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं संखेज्जाई भवरगहणाई एवइयं० । एवं तेसु चेव चउसु गमएसु संवेहो सेसेमु पंचसु तहेव अटुभवा । एवं जाव चउरिदिएणं समं घउसु संखेज्जा भवा, पंचसु अटुभवा, पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सेसु समं तहेब अटुभवा, देवान चेव उववज्जंति, ठिई संवेहं च जाणंज्जा लेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥
॥ चवीसइमे लए सत्तरसमा उद्देसो समत्तो ॥ छाया-नीन्द्रियाः ग्लु भदन्न ! कुत उत्पद्यन्ते यावत्पृथिवीकायिकः खल भदन्न : यो भयो हीन्द्रिये प्रत्पनुम् । म सन्द्र भदन्त ! कियकालस्थितिकपुत्पद्येत सेव पूधियीकापिरस्य लब्धि र्यावन् कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहुर्ने उत्कर्षेण संख्येयं साल मादेशन जयन्येन भनग्रहण उत्कर्षण मंग्ये यानि भवग्रहणानि एतावन्तं सार गार कर्यान एवं ने ध्येय चतुर्युगमपु संवेय', शेपेयु पञ्चमु गमकेषु तयैव मटाः पयारन् ननुरिन्द्रयः समं चतुर्ग संख्ये या भवाः पञ्चम् अष्टमवाः ।
नियमियोनिय मनुष्य ममं गयाष्टमयाः । देवाः नवोन्पयन्ते, स्थिति मोहाना गाना दे भदन्न : नदेयं गदन्न ! उनि ॥मृ०१॥
॥ बलिनिन में के मतदगोरेशकः समारतः
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मैन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रिय जीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९१
टीका- 'वेंदिया णं भंते ! द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त | 'कओहिंतो उववज्जंति' कुत उत्पद्यन्ते 'जाव पुढवीकाइए णं भंते ! यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्तं ! 'जे भविए वे दिए उववज्जित्तए' यो भन्यो द्वीन्द्रियेपूत्पत्तुम्, 'से णं भते ! केवइयकाळ डिएस उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु द्वीन्द्रि येत्पद्येत । अत्र यावत्पदेन 'किं नेरहए हिंतो उववज्जंति, तिरिक्खजोणिए हिंतो. सत्रहवें उद्देशक का प्रारंभ
पृथिवीकाय से लेकर वनस्पतिकाय पर्यन्त के एकेन्द्रियजीवों के उत्पाद परिमाण आदि का विचार करके अब दो इन्द्रिय जीवों के पाद आदि का विचार करने के लिए सूत्रकार इस १७ वें उद्देशक को प्रारम्भ करते हुए सूत्र का कथन करते हैं
'बेइंदिया णं भंते! कओहितो' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'बेइ' दिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! द्वीन्द्रिय जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं। 'जाव पुढवीकाइए णं भंते! जे भविए वे दिए उधवज्जिन्तए से Sinhasanager उबवज्जेज्जा' यावत् हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की स्थितिवाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है ? यहां यावत्पद से यह पूर्वोक्त पाठ गृहीत हुआ है- 'किं नेरइतिो उयवज्जति, तिरि
सत्तरभा • उद्देशाने आर'ल—
પૃથ્વીકાયથી આરભીને વનસ્પતિકાય સુધીના એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરેાના વિચાર કરીને હવે બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના ઉત્પાત વગેના વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર આ ૧૭ સત્તરમા ઉદ્દેશાના आरंभ ४२ – बेइंदिया णं भंते! कओहितो' ४त्याहि
टीडार्थ-गौतभस्वाभीये असुने गोवु पूछयु छे ! – 'बेइंदिया णं भवे'. कओहिंतो उववज्ज'ति' हे भगवन् में इंद्रियवाजा वा इयांथी भावाने उत्पन्न थाय छे ? 'जाव पुढवीकाइए णं भते ! जे भविए बेइ दिएसु उववत्तिए' से णं भते । केवइयकालट्ठिएस उवत्रज्जेज्जा' यावत् हे भगवन् के पृथ्वी अयि लव मे ઈંદ્રિયામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા એ ઈદ્રિચેામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવપદથી આ નીચે પ્રમાણેના પહેલાના चाहे श्रषु उराया है, 'कि' नैरइकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य
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भगवतीय उववज्जति, मणुस्सेहितो उववज्जति, देवेहितो उववज्जति' इत्यादि,। किं नैरयि. के य उत्पद्यन्ते-तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पचन्ते-मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, देवेभ्य उत्पद्यन्ते इति च्छाया । उत्तरमाह-नो नैरयिकेभ्य आगत्योत्पयन्ते न वा देवेभ्य भागस्योत्पधन्ते किन्तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगल्य उत्पद्यन्ते अथ च मनुष्येभ्य आगस्य द्वीन्द्रियेपूत्पद्यन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किमे. केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते अथवा यावत्पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य भागस्योत्पधन्ते हे गौतम | एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते यावक्खजोणिएहितो उववज्जंति, मनुस्सेहितो उपवज्जति, देवेहितो उववज्जंति' इत्यादि पाठ द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूण है-हे भदन्त ! क्या वे नरयिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं? अथवा तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते ? अथवा मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु करते हैं-हे गौतम | वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं, और न देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं किन्तु तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों से आकरसे उत्पन्न होते हैं। अंघ पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि वे दो इन्द्रिय जीव तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके था द्वीन्द्रियतियग्योनिकों से आकरके अथवा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके या चौहन्द्रियः थागत्य उत्पद्यन्ते अथवा मनुष्येभ्य ओगत्योत्पद्यन्ते अथवा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન શું તે નરયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચ ચેનિઝેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ તેઓ નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. અને દેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તે એ ઇદિયવાળા જી તિય ચ નિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઇન્દ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બે ઇદ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિમાંથી અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચ ચનિકેમાંથી અથવા ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ ચેર્તિકેમાંથી આવીને અથવા પાંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९३ त्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगस्योत्पद्यन्ते । यदि एकेन्द्रियादितिर्यग्योनिके भ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं वाइरेभ्यस्तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा सूक्ष्मेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते हे गौतम! बादरपृथिवी का गिकै केन्द्रियादिभ्य आगत्योहपन्हे भदन् ! यदि बादरपृथिवी कायि केकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगस्योत्सचन्ते तदा किं पर्याप्तबादरपृथिवीकारिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पचन्ते अथवा अपर्याप्तकपृथिवीकायिके केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगस्पोत्पद्यन्ते ? तिर्यग्योनिकों से आकरके अथवा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! वे एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के भी उत्पन्न होते हैं और यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। पुनः गौतम पूछते हैं -यदि एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं तो क्या वे बादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा सूक्ष्म एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम । हृमएकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं और बादरएकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके वे उत्पन्न होते हैं । पुनः नौ पूछते हैं - हे भदन्त ! यदि वे बादर एकेन्द्रियपृथिवीकायादि से आकरके उत्पन होते हैं तो क्या पर्याप्त बादर पृथिवीमान्त्रिकएकेन्द्रिय से आकरके उत्पन्न होते हैं ?
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પ્રશ્નના
ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેએ એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચયાનિ વાળાએમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ચાવત્ પાંચ ઈંદ્રિચવાળા તિય ચ યો નવાળાએમાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે જો એક ઈન્દ્રિયવાળા તિય ચ યુનિકેશમાંથી આવીને તે ઉત્પન્ન થાય છે? તે શું તેઓ ખાદર એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સૂક્ષ્મ એક ઇન્દ્રિય તિ ચ યોનિવાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્ના ઉત્તમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! થાય છે, અને સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય તિ ચચે નિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન માદર એક ઈન્દ્રિય તિય ચ યોનિવાળાએમાંથી આવીને તે ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન જો તે માદર એક ઇ“દ્રિથવાળા પૃથ્વીદાયિક વિગેરેમાંથી આર્વાને ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શું તે પર્યાપ્ત ખાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઇંદ્રિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ફે
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भगवती सूत्रे
हे गौतम! पर्याप्त वादरपृथिवी कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्यो स्पद्यन्ते तथा अपर्याप्त चादर पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योस्पद्यते इत्यादीनां ग्रहणं भवतीति । उत्पादहारे पृथिवीकायिकानां स्थितिरुत्कृष्टती द्वाविंशतिवर्षसहस्त्रप्रमाणा भवतीत्यतस्तत्रोत्पित्सोर्द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिके प्रत्पत्तिः मोक्का, अत्र द्वीन्द्रियाणां तु द्वादशवर्षपयितैत्र स्थितिरिति पृथिवीकायिको यदि द्वीन्द्रिये पृत्पद्यते तदा द्वादशवर्ष स्थिति के पु बोत्पद्यते, द्वीन्द्रियाणामेतावत् स्थितेरेवसंभवात्, आत्रालापक एवं वक्तव्यः - 'पुढविकाइए णं भंते जे भविए बेईदिए उववजित्तए से णं भंते ! केत्रइयकालट्ठिएस उपवज्जड इति प्रश्नः अस्योत्तरम् -'गोयमा जहनेणं अंतोठिए उक्कोसेणं वारमनासहिइएस उववज्ज' इति । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! यो भव्या-योग्यः द्वीन्द्रिये प्रत्यतुम्, स खलु कियत्काळ - स्थिति के पूत्पथेत हे गौतम । जघन्येनान्तर्मुहर्त्तस्थिति केषु उत्कर्षतो द्वादशवर्ष स्थिति के पुत्पद्येत इति । यथाविदेशमाह-मन' इत्यादि, 'सच्चैव पुढवीकाइय
अथवा अपर्याप्त चादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रिय से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! पर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्त चादर पृथिवोकायिक एकेन्द्रिय से भी आकरके उत्पन्न होते हैं इत्यादि पूर्वोक्त रूप से कहा गया सब कथन यहां गृहीन हुआ है' अथ गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है, पुढवीकाहर णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त | जो पृथिवीकायिक जीव हीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले हीन्द्रियों में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में कहते हैं 'सच्चेव पुढविकाहयस्स लट्ठी' जिस प्रकार से पृथिवी
અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક "દ્રિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! પર્યાસ માદર પૃથ્વીકાયિક એક ઇદ્રામાંથી આને ઉત્પન્ન થાય છે, અને પર્યાપ્ત આદર પૃથ્વીકાચિક એક ઈંદ્રિયવાળામાંથી ઓવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કથન કર્યુ છે. હવે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ* પૂછ્યું છે કે હૈ ભગવત્ જે પૃથ્વીકાયિક જીવ એ ઈદ્રિય જીવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા એ ઈંદ્રિય જીવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? श्या अश्नना उत्तरभां अलु तेमाने 'सच्चेच पुढवीकाहयस्स लद्धी'
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७९०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९५ कायिक में उत्पन्न होने योग्य पृथिवीकायिक जीव की वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी कह लेनी चाहिए अर्थात् यहां बेइंद्रियों का सूत्र होने से बेइंद्रिय के अनुसार उत्पादपरिमाणस्थिति आदि सब द्वार ध्यान में लेकर कह देना चाहिये। जब प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा कि हे भदन्त | पृथिवीकायिक जीव जो कि वेइन्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थितिवा-दीन्द्रियों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-कि हे गौतम। वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थितिघाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से घारह वर्ष की स्थितिवाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है उत्पातबार में द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होने वाला पृथिवीकायिक उत्कृष्ट से बारह वर्ष की स्थितिवाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है, क्यों कि द्वीन्द्रियों की स्थिति बारहवर्ष की ही कही गई है पृथिवी कायिक जब पृथिवीकाय में उत्पन्न होता है तब पृथिवीकायिक की स्थिति उत्कृष्ट पाईस हजार वर्ष की होने के कारण पृथिवीकायिक सूत्र में बाईसहजारवर्ष की स्थितिवालों में उत्पन्न होने का कहा है किन्तु જે રીતે પૃથ્વી કાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય પૃથ્વીકાયિક જીવના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ અહિયાં બે ઈન્દ્રિયનું સૂત્ર હોવાથી બે ઈનિદ્રયના કથન પ્રમાણે ઉત્પાત પરિણામ સ્થિતિ વિગેરે બધા દ્વારે ચગ્ય રીતે કહેવા જોઈએ. જ્યારે ગૌતમક્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જીવ કે જે દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા કન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને કહ્યું કે કે-હે ગૌતમ! તે જઘ. ન્યથી એક અંતમુહતની સ્થિતિવાળા કીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા હીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્પાતકારમાં કીન્દ્રિમાં ઉત્પન થવાવાળા પૃથ્વીકાયિક છે ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા હીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે દ્વીજિયેની સ્થિતિ બાર વર્ષની જ કહી છે. પૃથ્વીકાયિક જ્યારે પૃવીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે પૃથ્વીકાયિકની સ્થિતિ ઉકષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોવાથી પૃવીકાયિક સૂત્રમાં ૨૨ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાનું કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા હીન્દ્રિમાં
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. गवतीसूत्र स्स लद्धी' सैव पृथिवीकायिकरय लब्धिः, या पृथिवीकायिकस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तियोग्यस्य पूर्व कथिता सैव द्वीन्द्रियेषु उत्पत्तुं योग्यस्यापि वक्तव्यत्ययः कियत्पर्यन्तं द्वीन्द्रियेपूरिपत्मोलब्धिः द्वीन्द्रियमधिकृत्य वक्तव्या तबाह-'नाव' इत्यादि, 'जाव ,कालादेसेणं जहन्नणं अंतोमुहुत्ताई' यावत्कालादेशेन-काळापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्ने, कालादेशपर्यन्ता लन्धिर्वक्तव्येति । अत्र यावत्पदेन भवादेशान्तं सर्वमपि प्रकरण मनुस्मरणीयम् हे भदन्त ! ते द्वीन्द्रियेपूत्पित्सवः पृथिवीकायिका जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्य ते हे गौतम ! ते जीवा जघन्यत एको वा द्वौ वा योवा, उत्कृष्टः संरुपाता असंख्याता उत्पधन्ते । पृथिवीकायिक जीव प्रथमं पृथिवीकायिकस्ततो मृत्वा द्वीन्द्रियतया जातः पुनरपि तवो मृत्वा यहां पारस्वर्ष की स्थितियाले दीन्द्रियों में पृधिवीकायिक की उत्पत्ति कहनी चाहिये। 'जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंनोमुहत्ताई' इत्यादि, यावत् वह काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से संख्यात भयो तक उल गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। यहां यावत्पद से भवादेशतक का समस्त कथन द्वीन्द्रियकोलेकर ग्रहण करना चाहिये। जैसे-हे भदन्ताबी. न्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य पृथिवीज्ञायिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होने हैं ? इस परिमाणद्वारविषयक प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है-हे गौतम! वे जीव जघन्य से एक दो अथवा तीन, उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं इत्यादि कहना चाहिये। पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकाधिक की पर्याय से उद्वर्तन (निकल) पृयिनी उत्पत्ति की नई 'जाव कालादेसेणं जहण्णेणं दो अंतोमुहुत्ताई' त्याहि यापत्त थी अपेक्षाथी न्यथी २ અંતર્ગહન સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં ચાવત્પદથી ભવાદેશ સુધીનું સઘળું પ્રકરણ ગ્રહણ કરાયું છે. જેમકે-હે ભગવન બે ઈદ્રિય વાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય પૃથ્વીકાયિક જવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પરિમાણ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ ! તે જ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ કહેવું જોઈએ, પૃથ્વીકાયિકની પર્યાયથી ઉદ્વર્તન (નીકળીને) કરીને બે ઈન્દ્રિયવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને
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प्रेमैययन्द्रिका टीका श०२४ उ. १७ सू०१ हीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिरूपणम्
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पृथिव्यामेवोत्पन्न एवं क्रमेण कियत्कालं सेवेत कियालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यात् है गौतम । भत्रापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण संख्येयानि भवग्रहणानि पृथिवीकायसूत्रे 'असंखेज्नाईं भवग्गहणाई' इत्युक्तं किन्तु अत्र भवादेशेन - संख्येयानि भवग्रहणानि ' इति वाच्यम्, तद् अग्रे सूत्रे एव - वक्ष्यति, तदेवाह - 'काला देसेणं जन्मे दो अंनोमुहुताई' कालदेशेन - कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्त्ते 'उक्कोसेणं संखेज्जं कालं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई 'उक्कोसेणं संखेज्जाई भवरगहणाई' उत्कर्षतः संख्येयं काढम् भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण संख्येयानि भवग्रहणानि, पृथिवी काय सूत्रे असंख्ये
करके जो दोन्द्रिय में उत्पन्न होता है और पुनः वहाँ उर्तन कर पृथिवीकाधिक की पर्याय से जन्म लेता है, ऐसा जो कायसंवेध है सो हे गौतम! यह कायसंवेध जघन्य से भवकी अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से संख्यात भव रूप है । पृथिवीकायिक सूत्र में असंख्यात भवों को ग्रहण करने रूप कायसंवेध उत्कृष्ट से भवादेश को लेकर कहा गया है । किन्तु यहाँ पर वह भव की अपेक्षा संख्यात भवों को ग्रहण करने रूप ही कहे जाने योग्य है । है । क्यों कि आगे के सूत्र में यह 'काला देसेणं जहन्नेणं दो अंतो मुहताई उक्को सेर्ण संखेज्जं कालं०' इस रूप से कहा गया है । अतः यहां स्वयं सूत्रकार ने 'भवादे से जहन्त्रेणं दो भाई उक्को सेणं संखेज्जाई भवग्गहणाई' जब ऐसा कहा है तो भव की अपेक्षा वह काय संवेध जघन्यले दो भवग्रहणरूप और उत्कृष्ट से संख्यात
ફરીથી ઉદ્ધૃત'ન કરીને પૃથ્વીકાયિકની પર્યાયથી જન્મ લે છે. એ પ્રમાણેના જે કાયસ વેધ છે તે હું ગૌતમ ! આ કાયસ'વેધ જઘન્યથી લવની અપેક્ષાએ એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ભવ રૂપ છે. પૃથ્વીકાયક સૂત્રમાં અસખ્યાત લવેને ગ્રતુણુ કરવા રૂપ કાયસ ંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી લવાદેશને લઇ મે કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં તે ભવની અપેક્ષાથી સખ્યાત ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ
वाने योग्य छे, भडे-भागणना सूत्रमां ते 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अतोमुहुत्त·ई उक्केासेण संखेज्ज' क'लं०' या प्रभा] हेस छे. तेथी अडियां स्वयं सूत्रारे-'भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवाहणाई उक्कोसेणं संखेज्जाई भवग्गहणाई' मा પ્રમાણે કહ્યું છે કે-ભવની અપેક્ષાથી તે કાયસ વેષ જ ધન્યથી એ ભવગ્રહણુરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ભવાને શ્રહ કરવારૂપ જ સમજવુ જોઈએ. પૃથ્વીકાયકસૂત્રમાં
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भगवतीसरे यानि, अत्र तु संख्येयानि भवन्ति, 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावस्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पृथिवीगति हीन्द्रियगति व सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव पृथिवीगतौ द्वीन्द्रियगतौ च गमनागमने 'कुर्यादिति। 'एवं तेसु चेव चउसु गमएमु संवे' एवम् येन प्रकारेण पृथिवीकायिकैः सह द्वीन्द्रियस्य काय. संवेधः प्रथमे गमे कथितस्तेनैव प्रकारेण तेष्वेव द्वीन्द्रियसंबन्धिष्वेव चतुर्पु गमकेषु प्रथममधिकृत्य द्वितीयचतुर्थपञ्चपलक्षणेषु संवेध:- कायसंवेधो वक्तव्यः उत्कर्ष तो भवादेशेन संख्येया भवा इति । तथा-'से सेमु पंचम तहेत्र अट्टमवा' शेपेषु पञ्चसु गमकेषु तृतीयपष्ठसप्तमाष्टमनवमलक्षणेषु तथैव पूर्वोक्तप्रकारेणैव, अष्टौ भवा वक्तव्याः, भवादेशेन-उत्कर्पतोऽभवग्रहणानि वक्तव्यानि । 'एवं जाव चउरिदिएणं समं एवं यावच्चतुरिन्द्रियेण समम्-एवं यथा पृथिवीकायिकेन भवों को ग्रहण करने रूप ही जानना चाहिए। पृथिवीकायिक सूत्रोक्त के जैसे असंख्यात भथ ग्रहण करने रूप नहीं । इस प्रकार से वह पृथिवीझायिक जीव पृथिवीकायिकगति का और द्वीन्द्रिय गति का इतने काल तक सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । 'एवं तेस्तु चेव चउसु गमएस्सु संवेहो' जिस प्रकार ये पृथिवीकायिकों के साथ हीन्द्रिय का कायसंवेध, प्रथमगममें कहा गया है उसी प्रकार से प्रथम, को लेकर द्वितीय, चतुर्थ और पंचम इन गमों में वह कायसंवेध कह लेना चाहिये, अर्थात उत्कर्ष से भवादेशकी अपेक्षा संख्यात भव रूप कायसंवेध होना है। तथा-'सेसेसु पंचसु लहेच अट्ट भवा' शेष पांच गमों में तृतीय, पष्ठ सप्तम, अष्टम और नवन इन गमों में वह पूर्वोक्त प्रकार से उस्कृष्ट आठसयों को ग्रहण करने रूप कायसंवेध કહ્યા પ્રમાણે અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ સમજવું નહિ આ રીતે તે પૃથ્વી કાયિક જીવ પૃથ્વિકીય ગતિનું અને બે ઈદ્રિય ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન
छ. मन मेट सुधा ते तेभ गमनागमन ३ छ. 'एवं तेसु घेव चउसु गमत्सु सवेहो' रेश मा पृथ्वीविधीनी साथै मेद्रियाना કાયસંધ પ્રથમ ગમમાં કહેલ છે, એજ રીતે પહેલા, બીજા, ચોથા અને भायमा मामा त यसवेध सभ देन. तथा 'सेसेसु पंचसु तहेव भट्रभवा' ५ श्रीना पाय गमीमा मे बीत, ७४, सातमा, महमा भने नमा કામમાં તે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી ઉત્કૃષ્ટ આઠ કાને ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ समान मे. 'एवं जाव चारिदिएण सम' पृथ्वी यिनी साथै मेद्रियाणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् १९९ सार्द्धं द्वीन्द्रियजीवानां कायसंवेधः कथितः तथैव अप्तेजोवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुरिन्द्रियैः सार्द्धमपि द्वीन्द्रियाणां कायसंवेधो वक्तव्यः एतदेव दर्शयति'सु' इत्यादि, 'उस संखेज्जा भवा' चतुर्षु - पूर्वोक्तगमकेषु प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमेषु उत्कर्षणो भवादेशेन संख्येया भवा वक्तव्याः 'पंचसु अट्टमवा' पञ्चसु अष्टौ भवाः पञ्चसु - तृतीयषष्टसप्तमाष्टमनवमेषु गमकेषु अष्टौ भवाः 'पंचिदियतिरिक्खजोयिमस्से समं तव अथवा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यैः सम मष्टौ भवाः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्भिर्मनुष्यै च द्वीन्द्रियेपुतिप्रसुभिः साकं तेनैव प्रकारेण अष्टौ अच भवा वक्तव्याः । 'देवा न चैव उक्त्रज्जति' देवा नैवोत्पद्यन्ते द्वीन्द्रियेषु कहना चाहिए 'एवं जाव चउरिदिएणं सम' जैसा पृथिवीकायिक के साथ हीन्द्रिय जीवों का कायसंवेध कहा गया है। वैसा ही अप, तेज, वायु वनस्पति, दोन्द्रिय, तेहन्द्रिय और चौइन्द्रिय इनके साथ भी वह कायसंवेध कहना चाहिये । यही बात - 'चालु संखेजा भवा 'इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गइ है । अर्थात् चार गमकों मेंप्रथम, द्वितीय, चतुर्थ एवं पंचल इन गमों में प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ एवं पंचम इन गमों में भव की अपेक्षा उत्कृष्ट से संख्यात भवग्रहण रूप वह कायसंवेध है । तथा-'पंचसु अहभवा' तृतीय, षष्ठ, सप्तम, अष्टम एवं नवम इन पांच गमको में वह कायसंवेध आठ भवों को ग्रहण करने रूप कहना चाहिये | 'पंचिदिद्यतिरिक्ख जोगियमणुस्सेल समं तव अभषा' पम्येन्द्रियतिर्यश्चों एवं मनुष्यों के साथ जो कि वीन्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य है । उसी प्रकार से आठ आठ
જીવાના કાયસ વેધ કહેલ છે, એજ રીતે અર્, ते वायु, वनस्पति, मे ઇંદ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય, અને ચાર ઈન્દ્રિય વાળામાની સાથે પણ તે કાયસ’वेध समन्वो लेहाथे से वात 'चउसु संखेन्जा भवा' या सूत्र पाथी પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ ચાર ગમામાં પહેલા, ખીજા ચાથા અને પાંચમાં આલાકામાં ભવની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ભવ ગ્રહણુ રૂપ તે કાયसवेध छे तथा 'पंचसु भट्टभवा' त्रील, छट्टा सातमा, आडमा भने नवभा शुभम ते अयस वेध आलवाने थशु वा ३५ सभा ले यो पंचिदियतिरिक्खजोणियमणुस्तेसु समं तत्र बहुभवा' पथेन्द्रिय तिर्यथा भने મનુષ્યની સાથે કે જે એ ઈદ્રિયવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. तेमोना सजधभां न प्रभा आहे अव अडेवाले, 'देवा न चैव उनवब्जंति' मेऽन्द्रिय वाणाभां हेवानी उत्पत्ति थती नथी. 'ठिहं संवेदं च
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भगवतीसूत्रे २०० देवानामुत्पत्तिन भवतीति भावः । “ठिई संवेदं च जाणेना' स्थिति कायसंवेधं च जानीयात् अत्र स्थितिसंवेधौ पार्थक्येन अवगन्तव्यो कालादेशेन द्वीन्द्रियेपू. पित्सोर्यस्य या स्थिति स्तत्संयोजनेन कायसंवेयो वक्तव्य इति । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भवन्त ! इति हे महन्त ! द्वीन्द्रियेपूपिस्सूनां जीवानाम् उत्पादपरिमाणादिविषयकं वस्तु यदेवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेवसर्वथा सत्यमेव इति कथयिन्या भगवन्तं वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०१॥
॥ चतुर्विशतितमे शतके सप्तदशोदेशकः समाप्तः ॥ भव कहना चाहिये । 'देवा न चेव उवयति' दीन्द्रियों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है। 'ठिई संवेहं च जाणेजना' स्थिति
और फायवेध यहां मीन्द्रिय जीखों में उत्पन्न होने के योग्य जिस जीन की जितनी स्थिति है, इस स्थिति को उसके भव की स्थिति के साथ जोडने पर जो संख्या आती है वही उन्लका कायसंवेध कहाजाता है । 'सेव भंते ! सेन अंते ? ति हे मदत! बीन्द्रियों में जीवों का जो आप देशानुप्रिय ले उम्पाद, परिमाण आदि के सम्बन्ध में कथन किया है वह सर्वथा सत्य ही है २ हज मकार मह कर उन गौतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार झिग बंदना नमस्कार कर फिर ये संगम और न आल्ला को पारित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गए॥१॥
सत्रहवां उद्देशक समास जाणेज्जा' स्थिति भने यसवेध महियां कु समावा. तथा जनी अधे ક્ષાથી બે ઈન્દ્રિયવાળા જેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય એવા જે જીવની જેટલી સ્થિતિ છે. આ સ્થિતિને તેના ભાવની સ્થિતિની સાથે ગુણવાથી જે સંખ્યા આવે તેજ તેને કાયસંવેધ સમજવું જોઈએ. તેમ કહેલ છે.
'सेवं भंते । सेवं भंते ! नि' भगवन मे द्रियाणामा उत्पन्न થવાને ગ્ય જીવોના ઉત, પરિમાણ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે કહેલ છે, તે સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ.
સત્તરમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१८ सू०१ त्रीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २०१
॥ अष्टादशमोद्देशका प्रारभ्यते ॥ द्वीन्द्रिये उत्पित्सूनां जोवानामुत्पादपरिमाणादिकं सयुक्तिकमुपपाद्य त्रीन्द्रिये उत्पित्सूनां जीवानामुत्पादादिकं निरूपयितुमष्टादशोद्देशकमभिधीयते तदनेन संबन्धेन आयातस्य अष्टादशोदेशकस्येदं सूत्रम्-'ते इंदियाणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेइंदिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति, एवं ते इंदियाणं जहेव बेइंदियाणं उद्देसो। णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा। तेउक्काइएसु समं तझ्यगमे उक्कोसेणं अठ्ठत्तराई बे राइंदियसयाई, बेइंदिपहिं लमं तइयगमे उक्कोसेणं अडया लीसं संवच्छराई छन्नउयराइंदियसयमब्भहियाई, तेइंदिएहिं समं तइयगमे उक्कोसेणं बाणउयाइं तिन्नि राइंदियसयाई। एवं सम्वत्थ जाणेज्जा जाव सन्निमणुस्त ति। सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति ॥सू०१॥
॥ चउवीसइमे सए अटारसमो उद्देसो सम्मत्तो॥ छाया-त्रीन्द्रियाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते एवं श्रीन्द्रियाणां यथैव द्वीन्द्रियाणामुद्देशकः । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तेजस्कयिकैः समं तृतीयगमे उत्कृष्टतोऽष्टोत्तरद्विरात्रिदिवशतानि । द्वीन्द्रियैः समं तृतीयगमे उत्कर्षेणा; ऽष्टचत्वाशिंत्संवत्सराणि षण्णवतिरात्रिदिवशताभ्यधिकानि, त्रीन्द्रियैः समं वतीय गमे उत्कर्षेण द्विनवत्यधिकानि त्रिरात्रिदिवशतानि । एवं सर्वत्र जानीयात् यावत् सज्ञिमनुष्य इति । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति सू०१॥
॥चतुर्विंशतितमे शतके अष्टादशोदेशकः समाप्तः॥ .
___अढारहवें उद्देशक का प्रारंभबीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने के योग्य जीवों के उत्पाद परिमाण आदि के संयन्ध का सयुक्तिक कथन करके अब सूत्रकार श्रीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने योग्य जीवों के उत्पाद आदि का निरूपण, करते हैं
અઢારમા ઉદેશાનો પ્રારંભ બે ઈદ્રિયવાળા જીવમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય જીના ઉત્પાત પરિ. માણુ વિગેરેના સંબંધનું યુતિ પૂર્વક કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રણ ઈદ્રિ થવાળા જેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય જીના ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ
भ० २६
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भगवतीस्त्रे टीका-'तेइंदिया णं भंते ! त्रीन्द्रियाः खल्लु भदन्त ! 'कोहितो उचवज्जति' कुता-करमात्स्थानात् आगत्य त्रीन्द्रियतया उत्पद्यन्ते ? किं नैरयिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते अथवा-तिर्यग्योनिकेश्य आगत्योत्पद्यन्ते ? मनुष्येभ्यो वा आगत्य देवेभ्यो वा आगल्योत्पद्यन्ते ? इति । उत्तरमाह-'एवं' इत्यादि, 'एवं तेइंदियाणं जहेव वेइंदियाणं उद्देसो' एवं त्रीन्द्रियाणां यथैव द्वीन्द्रियाणामुद्देशकः, द्वीन्द्रियजीवविषये यथा प्रश्नोत्तराणि कथितानि तथैव त्रीन्द्रियजीवविषयेऽपि प्रश्नो
रादिकं सर्वमवगन्तव्यमिति कुत आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य मनुष्येभ्य आणत्य त्रीन्द्रियतयोत्पद्यन्ते न तु नैरयिकेभ्य आगत्य 'तेई दियाणं भंते ! ओहिलो उचपज्जति' इत्यादि सूत्र १॥
टीकार्थ-गौतमने प्रभु ले ऐसा पूछा है-तेई दियाणं भंते ! कमोहिते। उववति' हे भदन्त । ते इन्द्रिय जीव किस स्थान से भाकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्ययोनिकों से आकरके वे उत्पन्न होते है ? अथवा मनुष्यों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं तेइंदियाणं जहेव बेहांदियाणं उद्देतो' हे गौतम! जैसा कथन अभी २ दो इन्द्रिय के उद्देशक में किया जा चुका है। उसी प्रकार का कथन यहां इस तेइन्द्रिय के उद्देशक में भी कर लेना चाहिये। इस प्रकार तेइन्द्रिय जीव कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? तो इस कथन के समाधान में ऐसा ही कहना चाहिये कि वे तिर्यग्योनिकों से ४२वा भोट मामा शानु ४थन ४३ छे. 'तेइंबियाणं भते ! फमोहितों उववजति त्याह ___ -गौतम स्वामी प्रसुन म ५७४ -'तेइंदिशाण भते ! कमोहितो! उववजाति' 8 अगवन् द्रिया o या स्थानमाथी આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ નૈરયિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरंभ मु है-'एव तेइ दियाण अहेव बेइंदियाणं सहेसो' गौतम ! म ઈન્દ્રિયના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન હમણું જ આ પહેલાના પ્રકરમાં બે ઈન્દ્રિય સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં આ ત્રણ ઈન્દ્રિયના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. આ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા છ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતના પ્રશ્નના સમાધાનમાં એવું કહેવું જોઈએ કેતેઓ તિર્યંચ ચેનિડેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं०२४ उ.१८ ०१ त्रीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २०३ न वा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् सर्वमपि नवमगमकान्तं द्वीन्द्रियवदेव अव गन्तव्यमिति । त्रीन्द्रियाणां द्वीन्द्रियापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शपति - 'वर' इत्यादि, 'णवरं ठिङ्गं संवेह च जाणेज्जा' नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् स्थिति त्रीन्द्रियेषु समुत्पद्यमानानां पृथिव्यादीनामायुः संवेधं त्रीन्द्रियोत्पित्सु पृथिव्यादीनां द्वित्रीन्द्रियजीवानां च स्थितेः संयोगं जानीयात् एतदेव तत्तत्स्थले दर्शयति- 'तेकांइएस समं तइयगमे' तेजस्कायिकैः समं तृतीयगमे स एव उत्कृष्टकालस्थितिक त्रीन्द्रियरूपे गये 'उक्कोसेणं भठुत्तराई वे राईदियसाई उत्कर्षेणाऽष्टोचरे द्वे रात्रिंदिवशते, तेजस्कायिकैः सह त्रीन्द्रियाणां स्थितिसंवेधस्तृतीयगमे उत्कर्षेण अष्टोत्तरे द्वे रात्रिंदिवशते । कथमेनं भवतीति चेदित्यम् अधिकस्य तेजस्कायि
आकरके उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं। नैरयिकों से अथवा देवों से आकरके वे तेइन्द्रिय रूप से उत्पन्न नहीं
होते हैं। इस प्रकार के प्रश्न और उत्तर द्वीन्द्रिय प्रकरण के जैसे नौवें गम तक यहां कर लेना चाहिये । पर द्वीन्द्रिय प्रकरण की अपेक्षा जो इस तेइंद्रिय के प्रकरण में विशेषता है वह 'नवरं ठिह' संवेहं च जाणेज्जा' स्थिति और संवेध की अपेक्षा से है । यही बात सूत्रकार आगे के सूत्र पाठ से प्रकट करते हैं- 'तेज्काइएस समं तहयग्मे' तेजस्कायिकों के साथ तृतीय गम में उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले त्रीन्द्रिय रूप आलापक में तेइन्द्रिय जीव का उत्कृष्ट कायसंवेध 'उक्को सेणं अत्तराह बे रासिया' उत्कृष्ट से दौसौ आठ २०८ रात्रि दिवस का है यह "कैसे होता है ? तो ऐसे होता है सुनो भौधिक तेजस्कायिक के चार
મનુષ્ચામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. નૈરિયેકામાંથી અથવા દેવામાંથી આવીને તેઓ પણ ત્રણુ ઇન્દ્રિયપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. આ રીતના પ્રશ્નોત્તર એ ઇન્દ્રિયાના પ્રકરણની જેમ નવમા ગમ સુધીના ગમે! અહીં કહેવા જોઈએ. પરંતુ એ ઈ ન્દ્રિયના પ્રકરણ કરતા. આ ત્રણ ઇન્દ્રિયના પ્રકરણમાં જે વિશેષપણુ छे, ते तेनस्सायिनी 'नवर' ठिइस 'वेद' 'च जाणेज्जा' स्थिति भने सवैध समधी વિશેષપણુ છે. એજ વાત સૂત્રકારે માગળના સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. 'ते उक्काइएषु समं तहयगमे' तेनायिनी साथै त्रीम गमभां उत्कृष्टामनी સ્થિતિવાળા પૃથ્વી વિગેરે રૂપના અ.લાપકામાં ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના ઉત્કૃષ श्रायस'वेध 'उक्के सेणं अनुत्तराइ वे राई दियस याइ' उत्कृष्टथी मसे। मा २०६ રાત દિવસના છે. આ કેવી રીતે થાય છે ? આ પ્રશ્નના જવામમાં ઔદ્યિક
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भगवतीस्त्र कस्य चतुषु भवेषु उत्कर्षेण व्यहोरात्रमानत्वात् भवस्य द्वादशाहोरात्राणि, उत्कृष्टस्थितेश्च त्रीन्द्रियस्योत्कर्पत श्चतुर्यु भवेषु एकोनपश्चाशन्मानत्वेन भवस्य श पणवत्यधिकं भवति राशिद्वयसंमेलने कृते चाप्टोत्तरे द्वे रात्रिदिवशते भवेतामिति । 'वेइंदिएहि समं तइयगमे द्वीन्द्रियेण समं तृतीयगमे 'उक्कोसेणं अडयालीसं संवच्छराई छन्नउयराइंदियसयमन्महियाई' उत्कर्षेणाऽष्टचत्वारिंशत् संवत्सराः पण्णवतिरात्रिदिवशताभ्यधिकाः द्वीन्द्रियाणामुत्कर्पतो द्वादशवर्ष प्रमाणेषु चतुषु भवेषु अष्टचत्वारिंशत्संवत्सरा चतुष्वेव त्रीन्द्रियभवग्रहणेषु उत्कर्षेण एकोन पश्चाभवों में उत्कृष्ट से थारह रातदिवस रूप स्थिति है। एक भव की स्थिति इसकी उत्कृष्ट से तीन रात दिन की है। अतः ४ भव की स्थिति १२ रातदिन की आ जाती है और तेइन्द्रिय जीव की उत्कृष्ट स्थिति ४९ दिन की है। इसके भी चोर भवों को लेकर यह स्थिति १९६ दिनरात की हो जाती है। सेो १२ और १९६ को आपस में जोड़ देने पर २०८ रातदिवस का तेइन्द्रिय का कायसंवेध होता है। 'वेईदिएहि समं तहयगमे' द्वीन्द्रिय के साथ तृतीय गम में 'उक्कोसेणं अडयालीसं, संवच्छराई छन्नध्यराइदियसयमन्भहियाई' वह तेइन्द्रियों का संवेध उस्कृष्ट से १९६ रातदिवस अधिक २८ वर्ष का होता है। यहां पर भी ४ भव हैं और एक भव का प्रमाण १२ वर्षे का है यहां जो १९६ अधिक रातदिवस कहे गये हैं वे तेइन्द्रिय जीव की ४९ दिन की १भव
તેજસ્કાયિકના ચાર ભામાં ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર રાત દિવસ રૂપ * સ્થિતિ છે. એક ભવની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ રાત દિવસની છે. જેથી ૪ ચાર ભવની સ્થિતિ ૧૨ બાર રાત દિવસની થઈ જાય છે. અને ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળા જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ ઓગણ પચાસ દિવસની છે. આના પણ ચાર ભવેને લઈને આ સ્થિતિ ૧૯૬ એકસો છ– રાત દિવસની થઈ જાય છે. એ રીતે ૧૨ બાર અને ૧૯૬ એકસે છન્ને પરસ્પર મેળવવાથી ૨૦૮ मसे मा8 तहसन ऋ द्रियवाणान आयसवेध थ य छे. 'बेई दिएहि सम तइयगमे' मे न्द्रियानी साथै त्रीत गममा 'उकासेणं अड. थालीस संवच्छराई छन्नध्यराइदियसयमन्महियाई' त्रय द्रियाण. એને કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસે છ— રાત દિવસ અધિક ૪૮ અડ તાલીસ વર્ષ છે. અહિં પણ ૪ ચાર ભ થાય છે. અને એક ભવનું પ્રમાણ ૧૨ બાર વર્ષનું છે. અહિયાં જે ૧૬ એકસે છ— અધિક રાતદિવસ કહ્યા છે. તે ત્રણ ઈન્દ્રિય જીવની ૪૯ ઓગળ પચાસ દિવસની ૧
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१८ सू०१ त्रीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २०५ शदहोरात्रमानेषु षण्णवत्यधिक दिनशतं भवतीति। 'तेइंदिएहिं समं तइयगमे उक्कोसेणं बाणउयाई तिन्नि राइदियसयाई त्रीन्द्रियैः समं तृतीयगमे उत्कर्ष तो द्विनवत्यधिकानि त्रीणि रात्रिदिवशतानि अष्टसु त्रीन्द्रियभवेषु, उत्कर्षतः एकोन. पञ्चाशदहोरात्रमानेषु त्रीणि शतानि द्विनवत्यधिकानि भवन्तीति 'एवं सम्वत्थ जाणेज्जा जाव सन्नि मणुस्सत्ति' एवं सर्वत्र जानीयात् यावत् संज्ञी मनुष्य इति एवं सर्वत्र जानीयादित्यनेन चतुरिन्द्रियासंज्ञिसंज्ञितिर्यग्मनुष्यैः सह त्रीन्द्रियाणां वतीयगमसंवैधः कर्तव्य इति सूचितं भवति, अनेन तृतीयगमसंवेधपदर्शनेन षष्ठपतमादिगमसंवेधा अपि सूचिता भवन्तीति द्रष्टव्यम् । तेषां पष्ठादिगमाकी स्थिति को लेकर ४ भव के कहे गये हैं। 'तेइंदिएहिं समं तइयगमे उक्कोसेणं पाणउयाइ तिन्नि राइदियसयाई तेइन्द्रियों के साथ तृतीय गम में उत्कृष्ट तीन सौ बिरानवे रातदिवस का तेइन्द्रिय का कायसंवेध होता है यहां भव की अपेक्षा कायसंवेध उस्कृष्ट से ८ भव ग्रहण रूप है और स्थिति ४९ दिनरात की है उत्कृष्ट से, अतः आठ भवों की वह स्थिति ३९२ रातदिवस रूप हो जाती है । 'एवं सम्वत्थ जाणेज्जा जाव सणि मणुस्सत्ति' इसी प्रकार से यावत् संज्ञी मनुष्य तक सर्वत्र जानना चाहिये 'एवं सर्वत्र जानीयात्' इस कथन से सूत्रकार ने यह समझाया है कि इसी प्रकार से चउरिन्द्रिय असंजी संज्ञी तियश्च और मनुष्य इनके साथ तेहन्द्रियों के तृतीय गम का संवेध जानना चाहिये। इस तृतीय गम के संवेध प्रदर्शन से छट्टे गम के एवं सातवे आदि
मे सपनी स्थिति बन ४ यार सपना छे. 'तेइंदिएहिं समं तइय गमे उक्कासेण बाणग्याई तिन्नि राइंदियसयाई' अद्रियानी साथै त्रीन ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણસે બાણુ રાત દિવસને ત્રણ ઇંદ્રિય જીને કાયસં. વેધ થાય છે. અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી કાયવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૮ આઠ ભના ગ્રહણ રૂપ છે. અને સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગણ પચાસ રાત દિવસની છે, તેથી આઠ ભવેની તે સ્થિતિ ૩૨ ત્રણસો માણું રાત દિવસ રૂપ થઈ જાય छ. 'एवं सव्वत्य जाणेज्जा जाव सण्णिमणुस्सचि' से शत यावत् सही मनुष्य सुधा मधे समय दे. 'एवं सर्वत्र जानीयात्' मा थनथा सूत्रधारे એ સમજાવ્યું છે કે-આજ રીતે ચાર ઈન્દ્રિયવાળા, અસંસી, સંસી, તિય" અને મનુષ્યોની સાથે ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળાઓના ત્રીજા ગમને સવેધ સમય જ. આ ત્રીજી ગમને સવેધ લાવવાથી ૬ છઠ્ઠા ગમના અને સાતમાં વિગેરે ગામમાં સંવે પણ સૂચિત કરાયા છે. તેમ સમજવું. કેમકે તેમાં
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भगवती सूत्रे
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नामपि अष्टभविकत्वात् । प्रथमा दिगमचतुष्कसंवेधस्तु भवापेक्षया उत्कर्षेण संख्यातभवग्रहणरूपः, कालापेक्षया तु संख्यातकालरूप इति । 'सेत्रं भंते 1 सेव भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति है भदन्त । जीन्द्रियाणाम् उत्पादपरिमाणादिविषये यद्देवानुमियेण कथितं तत्सर्वमेवमेव - सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं तीर्थकरं भगवान् गौतमो वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ म्र० १ ॥
इति श्री विश्वविख्यात जगद् वल मादिपदभूपित वाळब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल प्रतिविरचितायां श्री " भगवती " सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशविशतकस्य अष्टादशोदेशकः समाप्त || २४-१८॥
गमों के संवेध भी सूचित हुए हैं, ऐसा जानना चाहिये। क्योंकि इनमें भी आठ भव होता है। प्रथम गम आदि चार गमों के कायसंवेध भव की अपेक्षा से उत्कृष्ट रूप में संख्यात भव ग्रहण रूप हैं और काल की अपेक्षा से संख्यात काल रूप हैं । 'सेचं भंते । सेयं भंते ! ति ! हे भदन्त ! तेहन्द्रिय जीवों के उत्पाद परिमाण आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है २। इस प्रकार कह कर गौतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||१||
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेय चन्द्रिका व्याख्या के चौबीसवें शतकका अढारहथ उद्देशक समाप्त ॥२४-१८॥
પણ આઠ ભવે થાય છે. પહેલા વિગેરે ચાર ગમેના કાયસ ંવેધ ભવની અપે. ક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી સખ્યાત ભત્ર ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી सख्याताण ३५ छे. सेव भवे ! सेव भवे !' त्ति' हे भगवन् ऋणु धन्द्रियવાળા જીવેાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે, તે સથા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપનું કથન સČથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને તેએને નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા પ્રસૂ. ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેાવીસમા શતકના અઢારમા ઉદ્દેશક સમાસાર૪-૧૮॥
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चन्द्रिका टीका श०२४ उ. १९०१ चतुरिं न्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् २०७ ॥ अथैकोनविंशतितमोद्देशः प्रारभ्यते ॥
अष्टादशोदेशके त्रीन्द्रियेषूत्पाद परिमाणादिकं विचिन्त्य चतुरिन्द्रये पूरुपादपरि माणादिकं चिन्तयितुम् एकोनविंशतितमोदे शकमारभते, अनेन संबन्धेन आयातस्य एकोनविंशत्युद्देशकस्येदं सूत्रम् -' चउरिदिया णं भंते' इत्यादि,
मूलम् - चउरिंदिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति जहा तेइंदियाणं उद्देसओ तहेव चउरिंदियाण वि । णवरं ठि संवेह च जाणेज्जा | सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू० १ ॥
1
॥ चडवीसहमे सए एगूणवीसइमो उद्देसो सम्मत्तो ॥
छाया - चतुरिन्द्रियाः खलु भदन्त । कुन उत्पद्यन्ते यथा नीन्द्रियाणामुद्देशक स्वथैव चतुन्द्रियाणामपि । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सु० १ ||
॥ चतुर्विंशतितमे शतके एकोनविंशतितमो ेशकः समाप्तः ॥
टीका - - ' चउरिंदियाणं भंते !' चतुरिन्द्रियाः खलु भदन्त ! 'कओहिंतो उववज्जंति' कुत उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य आग
उन्निस
उद्देशक का प्रारंभ
अठारहवें उद्देशक में तेइन्द्रिय जीवों में उत्पाद परिमाण आदि का विचार कर अब चौइन्द्रियों में उत्पाद परिमाण आदि का विचार करने के लिये सूत्रकार इस उन्नीसवें उद्देशक का प्रारम्भ करते है- 'चउरिंदिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'चडरिया णं भंते । कiहिंतो उथवज्जति' हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीव किस स्थान से
ઓગણીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ
અરાડમા ઉદ્દેશામાં ત્રણુ ઈંદ્રિયવાળા જવામાં ઉત્પાત, પરિમાણુ વિશેના વિચાર કરીને હવે ચાર ઇંદ્રિયવાળાઓમાં ઉત્પાત, પરમાણુ વિગેરે સમધી વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર આ ૧૯ એગણીસમાં ઉદ્દેશાના પ્રારભ १२ . भानुं सौथी पहेतु सूत्र भा प्रभावे छे. - ' चउरि दिया णं भंते ! कोहिंतो उववज्जंति' इत्याहि
टीअर्थ — गौतमस्वाभीमे प्रभुने मे दिया णं भवे ! कओहिंतो उववज्जति' यार
पूछयु छे ! हे भगवन् 'चरिद्वियंवाजा लवो श्या स्थान
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३०९
_ भगवतीले त्योत्पधन्ते अथवा मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते देवेगोवा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, हे गौतम! न नैरयिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते न वा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तथा मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा फिमेकेन्द्रियेभ्यो यावत् पञ्चेन्द्रियेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते हे गौतम ! एकेन्द्रियेभ्यो यादत् पञ्चेन्द्रियेभ्य आगत्य चतुरिन्द्रियाः समुत्पद्यन्ते । तथा-वादरपृथिव्याकेन्द्रियतिर्यग्रोनिकम्य आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या वे नैरपिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! चौइन्द्रिय जीव न नैरथिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं और न देवों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं । किन्तु तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैंहे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके चौइन्द्रिय जीव उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यावत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તેઓ શું નૈરયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? કે તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુવ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે દેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગીતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! ચાર ઈદ્રિ થવાળા જી નરયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા તેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિર્યંચ નિકામાંથી અને મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે -હે ભગવન જે તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને ચાર ઈદ્રિયવાળા જ ઉત્પન્ન થાય છે? તે શું તેઓ એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે યાવત્ પંચેન્દ્રિયતિયચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેતમાં આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. યાત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१९ सू०१ चतुरिन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् २०९ थागत्य समुत्पधन्ते । हे भदन्त ! यदि बादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगस्य उत्पद्यन्ते तदा कि पर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्य आगत्य उत्सद्यन्ते अथवा अपर्याप्तबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? हे गौतम ! पर्याप्तकेभ्योऽपि आगत्य अपर्याप्तकै प्रमु कहते हैं-हे गौतम ! वे एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं यावत् पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी चतुरिन्द्रियमें उत्पन्न होते हैं। इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं तो क्या सूक्ष्म पृथिवी आदि एकेन्द्रियतियग्योनिकों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं अथवा बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्थग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे सूक्ष्म पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं और बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं। पुनः इस पर गौतम प्रभु से प्रश्न करते हैं-हे भदन्त ! यदि वे पादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्त बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या अपर्याप्त बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते है:-हे गौतम! यह पर्याप्त पादर प्रथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं ફરીથી ગૌતમસ્વામી આ સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે જો એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સૂમ પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિય તિર્યંચ નિવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિય"ચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ સૂક્ષ્મ અને બાદરપૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમરવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તેઓ બાદરપૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાકર પૃથ્વી વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈહિયવાળા તિર્યચનિમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન
भ०२७
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भगवती २१० तादृशेभ्योऽपि भागत्योत्पधन्ते । हे भदन्त ! यश्चतुरिन्द्रियेपु पृथिवीकायिक समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियकालस्थिति केषु चतुरिन्द्रियेषु उत्पद्यते इत्यादिक सर्व प्रश्नोत्तरादिकं त्रीन्द्रियप्रकरणवदेव डापि अनुस्मरणीयम् इत्याशयं हृदि निवेश्याह-'जहा' इत्यादि, 'जहा तेइंदिया णं उद्देसमो तहेब चउरिदियाण वि' यथायेनेव प्रकारेण त्रीन्द्रियाणामुद्देशका कयित स्तथैव चतुरिन्द्रयाणामपि उद्देशको वर्णनीयः। त्रीन्द्रियमकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शप्रति-'णवर' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेदं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नतया
और अपर्याप्त पादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। पुनः गोमम प्रभु से अप ऐला प्रश्न करते हैं-जो चतुरिन्द्रिय जीवों में उत्पत्ति के योग्य पृथिवीमायिक है वह कितने काल की स्थिति घाले चोइन्द्रिय जीघों में उत्पन्न होता है तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं, हे गौतम! इस विषय के प्रश्न का उत्तर तथा
और भी परिमाण आदि द्वारों के सम्बन्ध के प्रश्नों का उत्तर तेह. न्द्रिय के प्रकरण के जैसा ही है-अर्थात् तेइन्द्रिय प्रकरण में जैसा.कहा गया है वही सय यहां पर भी लमझ लेना चाहिये । इसी बात का कथन उन्हों ने 'जहा तेइंदियाणं उद्देसओ तहेव चरियाणं वि' इस सूत्रद्वारा प्रकट किया है। हां, तेइन्द्रिय प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में जहां भिन्नता है उसे वे 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि केवल स्थिति और થાય છે. અને અપર્યાપ્ત બાદર પૃવિકાય વિગેરે એક ઈન્દ્રિયવાળા તિયચ નિકેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન ચાર ઈદ્રિયવાળા જેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય પૃથ્વીકાયિક જે જીવ છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા ચાર ઈદિય માં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – હે ગૌતમ! આ વિષયના પ્રશ્નને ઉત્તર તથા બીજા પરિમાણુ વિગેરે દ્વારેના સંબંધના પ્રશ્નોને ઉત્તર ત્રણ ઈન્દ્રિયેના પ્રકરમાં કદા પ્રમાણે છે. અર્થાત્ ત્રણ ઈદ્રિયવાળા ના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે આ વિષય સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે તમામ કથન અહિયાં આ ચાર ઈદ્રિયના પ્રકરણમાં પણ સમજી લેવું. આ સંબધી કથન સૂત્રકારે, 'बहा तेइंदियाणं उडेखो तहेव चरि दियाण वि' मा सूत्र द्वारा प्रगट रेल છે. ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવોના પ્રકરણના કથન કરતાં આ પ્રકરણમાં જ્યાં જુદાં प , २ मा ‘णवर ठिई संवेहं च जाणेज्जा' मा सूत्रपा द्वारा प्रगट
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शे०२४ उ.१९ सु०१चतुरिन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २१६ जानीयात् स्थितिसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि त्रीन्द्रियपकरणवदेव चतुरिन्द्रयाणा. मपि ज्ञातव्यम् । सेवं भंते । सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! चतुरिन्द्रियाणामुत्पादपरिमाणादिविषये यद्देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वमपि एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथियित्वा गौतमो भगवन्तं तीर्थकरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् यथा सुखं विहरतीति ॥सू०१॥ ' चतुर्विंशतितमे शतके एकोनविंशतितमोद्देशकः समाप्तः ।। संवेध के कथन में पूर्व प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में भिन्नता हैबाकी का और सब कथन चौइन्द्रियों का तेइन्द्रिय प्रकरण के जैसा ही है। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों के उत्पाद परिमाण आदि के विषय में जो आप देवानुप्रियने कहा है। यह सब सर्वथा सत्य ही है २, ऐसा कह कर उन गौतमने प्रभु को वन्दना की
और उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ કરે છે આ સૂત્રપાઠથી એ સમઝાવ્યું છે. કે-કેવળ સ્થિતિ અને સાધના કથનમાં તેઈટ્રિયેના પ્રકરણ કરતાં આ ચાર ઈન્ડિયાના પ્રકરણમાં જુદાપણું છે, તે સિવાયનું ચાર ઈદ્રિનું તમામ કથન ત્રણ ઈદ્રિના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
सेवं भते । सेवं भंते ! त्ति' भगवन् या द्रियावान पात, પિરિમાણ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ. ૧
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भगवती सूत्रे
॥ अथ विंशतितमोद्देशः मारभ्यते ॥
अथ एकोनविंशतितममुद्देशकं व्याख्याय क्रमप्राप्त विंशतितममुद्देशकमारभते, तदनेन संबन्धेन श्रायातस्य विंशतितमोदेशकस्येदं सूत्रम् - 'पंचिदिय' इत्यादि । मूलम् - पंचिंदियतिरिक्खजोगिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जति किं नेरइए हिंतो उववज्जंति, तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति मणुस्सेहितो उवनज्जति देवेर्हितो उववज्जंति ? गोयमा ! नेरइए हितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति मणुस्सेहिंतो उववज्जंति देवेहितो वि उववज्र्ज्जति । जइ नेरइएहिंतो उववज्जति किं रयणप्पभापुढवी नेरइएहिंतो उववज्जंति ? जाव अहे सत्तम पुढवीनेरइएहिंतो उववज्जति ? गोयमा ! रयणप्पभापुढवी नेरइएहितो उववज्जंति जाव अहे सत्तमपुढवी नेरइति वि उववज्जति । रयणप्पभपुढवी नेरइएणं भंते! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से पणं भंते! केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तटिइएस उक्कोसेणं पुव्वकोडी आउएस उववज्जेज्जा १ ते पणं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति ? एवं जहा असुरकुमाराणं वक्तव्त्रया २ । णवरं संघयणे पोग्गला अणिट्ठा अकंता जाव परिणमंति ३ । ओगाहणा दुविहा पन्नत्ता तं जहा भवधारणिज्जा उत्तरवेडव्विया य । तत्थ णं जा सा भवधारणिजा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं सत्तधणूइं तिन्निरयणीओ छच्चंगुलाई । तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेणं पन्नरसघणूई इआ
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मैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चेन्द्रियतिन्जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २१३ इज्जाओरयणीओ ४।तेसिंणं भंते जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता? गोयमा! दुविहा पन्नत्ता तं जहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य। तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते हंडसंठिया पन्नत्ता । तत्थणं जे ते उत्तरवेउविया ते वि डंडसंठिया पन्नत्ता५। एगा काउलेस्सा पन्नत्ता ६। समुग्घाया चत्तारि१४। णो इस्थिवेयगा णो पुरिसवेयगा णपुंसगवेयगा १६। ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं सागरोवमं१७। एवं अणुबंधो वि, सेसं तहेव। भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अह भवग्गहणाई। कालादेखणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि पुवकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा १। सो चेव जहन्नकालाट्रिइएसु उववन्नो जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्रिइएसु० उकोसेण वि अंतोमुहुत्तदिइएसु अवसेसं तहेव। णवरं कालादे. सेणं जहण्णणं तहेव उक्कोलेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि अंतो. मुहुत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेज्जा २। एवं सेसा वि सत्त गमगा भाणियवा जहेव नेरइय उद्देसए सन्निपंचिंदिएहिं समं । नेरइयाणं मज्झिल्लएसु य तिसु वि गमएसु पच्छिमएसु तिसु वि गमएसु ठिइ णाणत्तं भवइ सेसं तं चेव । सधस्थ ठिई संवेहं च जाणेज्जा ९॥सू०१॥
छाया-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्न ! कुत उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्य उत्पद्यन्ते । गौतम ! नरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्योऽपि उपधन्ते देवेभ्योऽपि उत्पधन्ते । यदि नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकेन्य उत्पद्यन्ते यावदधः सप्तमी पृथिवीनेरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते गौतम ! रत्नप्रभापृथिवीनरयिकेन्य उत्पद्यन्ते यावदधः सप्तमी पृथिवीनरयिकेभ्योऽपि
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भगवतीस्त्र उत्पद्यन्ने । रत्नपमापृथिवीनरयिकः खल्ल भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के पूपद्येत । गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तस्थितिकेपु उत्कण पूर्वकोटयायुकेपृत्पद्येत ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन क्रियन्त उत्पद्यन्ते एवं यथाऽमुरकुमाराणां वक्त व्यता नवरं संहनने पुद्गला अनिष्टा अकान्ता यावत् परिणमन्ति । अवगाहना द्विविधा प्रज्ञाता तद्यथा भवधारणीया उत्तरक्रिया च, तत्र खलु या सा भधारणीया सा जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्पण सप्तधपि त्रयो रत्नयां, पडङ्. गुलाः, तत्र खल या सा उचर वैक्रिया सा जघन्येनाइगुलस्य संख्येयमागम् उत्कण 'पञ्चदशधपि साई द्वे रस्नी । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संस्थि.
तानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि मनप्तानि तद्यथा-भवधारणीयानि उत्तर'वैक्रियाणि च । तत्र खलु यानि तानि भवधारणीयानि तानि इंडसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि-वत्र खलु यानि तानि उतरक्रियाणि तान्यपि हुंडसंस्थितानि प्रज्ञ. प्तानि । एका कापोतिकलेश्या प्रज्ञप्ता । समुद्यावा श्चत्वारः । नो स्त्रीवेदकाः, नो पुरुषवेदकाः, नपुंसमवेदकाः । स्थितिजघन्येन दशवर्ष सहस्त्राणि उत्कर्षेण साग रोपमम् । एवमनुबन्धोऽपि, शेपं तथैव । भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कपंणाऽष्ट मनग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन दशवर्ष सहलाणि अन्तहितम्यधिकानि उत्कण चत्वारि सागरोपमाणि चतमृभिः पूर्वकोटिमिरम्यधिकानि एता. वन्तं यावत्कुर्यात् १ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिके पु० उत्कर्पणाऽपि अन्तर्मुहत्तस्थितिकेषु अवशेष तथैव । नवरं काला. देशेन जघन्येन तथैत्र उन्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुभिरन्तर्मुहूत्तरभ्य. धिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् २ । एवं शेषा अपि सश गमका भणितव्याः यथैव नैरयिकोद्देशक सनिपञ्चन्द्रियः समम् नायिकाणां माध्यमिकेषु च विश्वपि गमकेषु पश्चिमकेपु त्रिवपि गमकेपु स्थितिनानात्वं भवति शेषं तदेव सर्वत्र स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । मू०१ ।
वीस उद्देशकका प्रारंभउन्नीसवें उद्देश का व्याख्यान करके अन सूत्रकार क्रम प्राप्त २० उहेश को प्रारंभ करते हैं-इल का सर्व प्रथम सूत्र है-पंचिंदियति.
वासभा देशान। प्रारઓગણીસમા ઉદ્દેશાનું વ્યાખ્યાન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમ પ્રાપ્ત ૨૦ વીસમા ઉદ્દેશાનું કથન પ્રારંભ કરે છે. આ ઉદેશાનું સૌથી પહેલું સૂત્ર આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २१५
टीका-'पंचिंदियतिरिक्खोणिया णं भंते !' . पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त । 'कोहितो उववज्जंति' कुत उत्पद्यन्ते 'किं नेरइएहितो उववज्जति' किं नैरपिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, 'तिरिक्खजोणिएहितो उववति' अथवा तिर्यग्यौनिकेभ्य आंगत्योत्पद्यन्ते, 'मणुस्से हितो उववज्जति' अथग मनुष्येभ्य . आगत्योत्पद्यन्ते 'देवेहितो उपवज्जति' अथवा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इस्पादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'नेरइएहितो उववज्जति' नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रिययिंग्योनिकेषु 'तिरिक्खजोणिएहितो उचवजंति' तिर्यग्योनिकेभ्य बागत्योत्पद्यन्ते 'मणुस्सेहितो उववज्नंति' अथवा मनुष्येभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते 'देवेहितो वि उववज्जति' देवेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते नैरयिकादारभ्य देवान्तान्यतमस्थानादागत्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समु. क्खजोणिया णं भंते ! कमोहितो' इत्यादि सत्र ॥१॥ । टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐला पूछा है-'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भते । कोहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चयानिक जीव किस स्थान से आकर के उत्पन्न होते है ? 'कि नेरहएहिता उवषज्जति तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिका से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'मणुस्ले हितो उववजन्ति' या मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'देवेहिंतो उवव. जति' या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा ! नेरहएहितो उपवति तिरिक्ख जोणिएहितो वि उववजलि, मणुरसेहिता वि उववज्जंति देवेहितो वि उववज्जति' हे गौतम! पञ्चन्द्रिय तिर्यश्च नैरथिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, तिर्यञ्चों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं, मनुष्यों से प्रभा'छ.-'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! कओहितो !' त्या ' -गौतमस्वामी प्रभुने पूछे छे ?-पंचि दियतिरिक्खजो. णिया णं भंते ! कोहि तो उववज्जति' सगवन् येन्द्रिय तिययनवाणा
१ या स्थानथा मापी 'त्पन्न थाय छे ? 'कि' नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खनोणिपतितो उववति' शुनै२थिमाथी मावीर 64-न थाय है? ३.तिय य योनिमाथा भावी पनि थाय छे १ 'मणुस्सेहिंतो उववज्जति' अथवा मनुष्यामाधी भावी उत्पन्न थाय छे १ 'देवेहि तो उववज्जति' हेवाમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને ४१ छ -गोयमा। नेरइएहि तो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहि तो उववज्जति म[स्सेहितो वि उववज्जति देवेहितो वि उववज्जति' 3 गौतम ! यद्रयतिय"य નરયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તિર્યંચનિકેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. મનુષ્યમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને દે--
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भगवतीसूत्रे स्पद्यन्ते जीवा इति भावः । 'जइ नेरइएहिंतो उबवज्जति' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका जीवा यदि नरयिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते तदा-'कि रयणप्पमा पुढवीनेरइएहितो उत्रवति' कि रत्नमभापृथिवीनरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'जाव अहे सत्चमपुढवीनेरइएहिंतो उज्जति' यावदधः सप्तमी पृथिवीनैरपिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन शर्कराप्रभा पृथिवीत आरभ्य तमा नारकपृथिवीपर्यन्तपृथिवीनां ग्रहणं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'रयणप्पभापुढवीनेरइएहितो उववज्जति रस्नममा पृथिवीनैरयिकेभ्यः सकाशादागत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उम्पद्यन्ते 'जाव अहे सत्तमपुढवी नेरहरहितो उववनंति' यावत् अधःसप्तमीपृथिवीनरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अत्रापि यावत्पदेन शर्कराममानारकपृथिवीत आरभ्य तमपर्यन्त नारकपृथिवीनां संग्रहो भवतीति । 'स्यणप्पभापुढविनेरइए णं भंते !' रत्नममा भी आकरके उत्पन्न होते हैं और देवों से भी आफर के उत्पन्न होते है? तात्पर्य इस कथन का यही है कि नैरयिकों से भी तियश्चों से भी मनुष्यों से भी और देवों से भी आया हुआ जीव पञ्चेन्द्रिय तियश्च की पर्याय से उत्पन्न हो जाता है।
अघ गौतम पुनः प्रभु से ऐसो पूछते हैं-'जह नेरहएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पञ्चन्द्रिय तिर्यश्च नरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'कि रयणप्पभापुढची नेरइएहितो उबवनंति' क्या वे रत्नप्रभापृथिवी के नैरपिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'जाव अहे सत्तम पुढवी नेरहएहितो उववज्जंति' यावत् अधः सप्तम पृधित्री के नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से शर्करा प्रभा पृथिवी से लेकर तमानारक पृथिवी पर्यन्त की पृथिवीयों का ग्रहण हुभा है। માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે–નેર
કેમાંથી તથા તિર્થ"એમાંથી અને મનુષ્યમાંથી તથા દેવોમાંથી આવેલ છવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કંઈજ સંદેહ નથી.
गौतमवामी शथी प्रभुने पूछे थे 3-'जइ नेरइएहितो उववज्जति' હે ભગવન જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે 'किं रयणप्पभापुढवीनेरइएहिं तो उववन्जति' शु तमा २नमा पृथ्वीना महाभाथी भावी पन्त थाय छ १ 'जाव अहे सत्तमपुढचीनेरइपहितो उववनंति' यावत् मय:सभी पृथ्वीना नायीमाथी सावीन त्य-- थाय છે? અહિયા યાવત્પદથી શર્કરપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમાનારક પૃથ્વી સુધીની પૃથ્વી ગ્રહણ કરાઈ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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प्रमेयमन्द्रिकाठीका श०२४ उ.२० स०१ पञ्चन्द्रियतिन्जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २१७ पृथिवी नरयिकः खलु भदन्त ! 'जे मविए पंचिंदियतिरिक्खनोणिएसु उवव ज्जित्तए' यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पूत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केवइयकाल हिइएसु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकेषु पञ्चन्द्रियतिर्यग्यो निकेत्पद्यत इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोषमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिइएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिइस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! रयणपभापुढवीनेरहए. हिंतो उवधज्जति' हे गौतम! पंचेन्द्रियतियंग्योनिक जीव रत्नप्रभा प्रथिवी के नैरपिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं यावत् 'अहे सत्सम पुढवी नेरइहएहितो उववज्जति यावत् अधः सप्तम पृथिवी से आकर के उत्पन्न होते हैं। यहां पर श्री यावत् शब्द से शर्करामभा से लेकर तमाप्रभा पर्यन्त की नारक पृथिवियों का ग्रहण हुआ हैं। ___अय गौतम् प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'श्यणप्पभापुढवी नेरहए णं भंते । जे अधिए पंचिंदियतिरिक्खजोणिए उश्वज्जितए' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवीका नैरधिक जो पचेन्द्रिय तिर्यग्योनिको में उत्पन्न होने के योग्य है 'सेणं भंते ! के वहयकालहिहएस्सु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पश्चेन्द्रिय लियश्चों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मोयमा! जहन्नेणं अंतोमुत्तहिए' वह जघन्य से एक अन्तमुहर्त की स्थिति वाले एश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में -'गोयमा ! रयणप्पभापुढवीनेरइएहितो उववज्जति' ७ गौतम! ५'यन्द्रिय તિર્યંચનિવાઈ જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય छ. यावत् 'अहे खत्तम पुढवीनेरइएहि तो उववज्जंति' यावत् तेसी माससमी પૃથ્વીથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ યાવત્ શબ્દથી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમામભા સુધીની નારક પૃથ્વી ગ્રહણ કરાઈ છે.
वे गीतमस्वामी प्रसने से पूरे छ 'रयणप्पभापुढवीनेरहए णं भंते। जे भविए पचिदियतिरिक्खजोणिएम् उववज्जित्तए' . मगवन રતનપ્રભા પૃથ્વીના નૈરચિકે કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિય માં Gurन यवान योग्य छ, 'से णं भवे! देवइयकालद्विइएसु उववज्जेजा' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પદ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तर प्रभु ४९ छ है-'गोयमा ! जहण्णेणं अतोमुहुत्तद्विइ. પણું તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિ વાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં
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भगवती के पूत्पद्येत 'उकोसेणं पुच्चकोडी आउएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्पण पूर्वकोटयायुकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पूत्पयेत नारकजीवानामसंख्यातवर्षायुष्केषु अनुत्पादेन पूर्व कोटयायुष्कत्वमभिहितमिति । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पयन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह अमुरकुमारातिदेशेन-"एवं जहा इत्यादि, ‘एवं जहा अमुरकुमाराणं वत्तव्यया' एवं यथा अमुरकुषाराणां या वक्तव्यता पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यमानानाममुरकुमाराणां या वक्तव्यता-परिमाणोत्पादादिका पूर्व प्रतिपादिता सैव इह नारकाणां पश्चन्द्रियतिर्यज्योनिकेपु उत्पद्यमानानामपि वक्तव्या तथाहिउत्पन्न होता है और 'उकोलेणं पुन्यकोडी पौडएस्सु उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटी की स्थितियाले पंचेन्द्रिय तियों में उत्पन होता है यहां जो 'पूर्वकोटी की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यत्र उत्पन्न होता है ऐसा कहा गया है वह नारक जीवों का असंख्यातवर्ष की आयुवालों में उत्पाद नहीं होने से कहा गया है।
प्र०-'ले गं अंते ! जीया एमसमएणं केवइया उपक्षजति' 'हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ?
उ.-'एवं जहा असुरकुमाराणं वत्तव्च्या' हे गौतम! जैसी असुरकुमार की बक्तव्यता कही गई है, वैसी वह यहां पर भी कह लेनी चाहिये। अर्थात् पृथिवीकायिको में समुत्पद्यमान असुरकुमारों की परिमाण उत्पाद आदि रूप वक्तव्यता जिस प्रकार से पहिले पृथिवीकाय
उत्पन्न थाय छ. भने 'उकोसेणं पुव्वकोडी आउएसु उववज्जति' Gष्टथा ते પૂર્વકૅટિની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પૂર્વ કેટિની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે નારક છને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પાત ન હોવાથી કહેવામાં આવ્યું છે.
प्रश्र से भंते ! जीवा एगरमएणं केवइया उववज्जति' हे मान् એક સમયમાં તે છે કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે?
उत्तर-'एव जहा असुरकुमाराणं वत्तव्वया' गोतम । असुरमाशना, સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. અર્થાત્ પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન થવાવાળા અસુરકુમારના પરિમાણ, ઉત્પાદ, વિગેરે સંબંધી કથન જે રીતે પહેલાં વિકાય પ્રકરણમાં કહે
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प्रमैचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२०सू०१ पञ्चेन्द्रियति०जीवानामुत्पत्यादिकम् २१६
हे गौतम! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा समुत्पद्यन्ते । असुरकुमारापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'णवरं ' इत्यादि । 'णवर संघयणे पोग्गला अणिट्ठा अकंता जाव परिणमंति' नववम् - केवलं संहनने पुद्गला अनिष्टा अकान्ता यावत् परिणमन्ति पृथिव्यामुत्पित्मनाम् असुरकुमारजीवानां शरीरं - संहननरहितं भवति यत स्तत्र अस्थिस्नायुधिरादिकं न भवति तथापि ये पुद्गला इष्टाः कान्ता मनोज्ञा स्ते एव पुद्गलाः शरीरसंघातरूपेण परिणमन्ति, अश्रं रत्नमभानारकाणां पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यमानानां शरीरसंहनने ये प्रकरण (उद्देशक) में कहीं जा चुकी है । उसी प्रकार से पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको में उत्पद्यमान नारको की वह परिमाण उत्पाद आदि रूप वक्तव्यता भी यहां वक्तव्य है । तथा च- एक समय में वे कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभुने गौतम से ऐसा कहा है कि हे गौतम! एक समय में वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । परन्तु उस वक्तव्यता से इस वक्तव्यता में जो अन्तर है वही 'नंबरं संघपणे पोग्गला, आणिट्ठा, अकंता, जाव परिणमंनि' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित किया गया है--इसमें यह बतलाया गया है कि रत्नप्रभा के नैरयिकों के संहनन में अनिष्ट और अकान्त पुद्गल यावत् परिणमते हैं । यद्यपि पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य असुरकुमार जीवों का शरीर संहनन रहित होता है, तब भी जो पुद्गल इष्ट, कान्त, मनोज्ञ है वे ही यहां शरीरसंघातरूप से વામાં આવ્યુ છે. એજ રીતે પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા નારકેાના પિરમાણુ, ઉત્પાદ વિગેરે પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવાનું છે. તથા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ કે હે ગૌતમ ! એક સમયમાં તેએ જઘન્યથી એક અથવા ખે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ તે કથન કરતાં આ કથનમાં જે જુદાપણુ, ते 'णवर संत्रयणे पोग्गला अणिट्ठा अकंता, जाव परिणमंति' या सूत्रपाहथी,
"
પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ અતાવ્યુ` છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકાના સહુનનમાં અનિષ્ટ અને અકાંત પુત્લા ચાવતા પરિણમે છે, જે કે પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય અસુરકુમારેશના શરીરે સહનન વગરના होय छे. तो पशु ? युद्धोष्ट, अंत ने मनोज्ञ हे, तेन युद्धसो शरीરના સઘાત રૂપથી ત્યાં પરિણમે છે. પરંતુ અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના તેર
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भगवतीसूत्र
२२० पुद्गला अनिष्टा अकान्ता मनोज्ञा स्ते एन शरीरसंघातरूपेण परिणमन्तीति शरीरारम्भकपुद्गलानामिण्टन्यानिष्टल्वकान्तत्यादिवैपस्यमयुक्तएव भेदो भवतीत्येतदेव 'णवरं' इत्यादिना प्रकरणेन ध्वनितमिति । 'ओगाहणा दुविहा पन्नत्ता' अवगाहना द्विविधा प्रज्ञप्ता पञ्चन्द्रियतिया उत्पद्यमानानां रत्नप्रभा नारकाणां शरीरावगाहना द्विमकारिका सदतीत्यर्थः । प्रकारद्वयमेव दर्शयति 'तंजहा' इत्यादिना, 'तं जहा तद्यथा 'भवधारणिमा य उनके उच्चियाय अवधारणीया च उत्तरक्रिया च 'तस्थ णं जा सा अवधारगिजा तम-तयो यो रवगाहनयो मध्ये या भवधारणीया अवगाहना 'सा जान्ने गं अंगुळा असंखेज्जमार्ग' सा जघन्येन वहां परिणमले हैं। परन्तु यहां रस्नमा पृथिवी के नैरयिकों का भी जो कि पञ्चेन्द्रियत्तियग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है शरीर संहनन रहित होता है परंतु जो पुद्गल अनिष्ट अकान्त, और अमनोज्ञ होते हैं वही पुदल वहां शरीरसंघात रूप से परिणमते हैं इस प्रकार असुरकुमार के कथन की अपेक्षा यहाँ के कथन में शरीरारम्भक पुद्गला की इष्टता, अलिष्टना, कान्तता, अकान्तता आदि की विषमता को लेकर ही भेद होता है यही बात 'णवरं' इत्यादि प्रकरण द्वारा ध्वनित हुई है। 'भोगाहणा दुविहा पन्नत्ता' अवगाहना भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय रूप से दो प्रकार की कही गई है। अर्थात् पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होने योग्य रत्नप्रभा पृथिवी के नरयिकों की शरीरावगाहना इस प्रकार से दो प्रकार की होती है-यही प्रकारय "अवधारणिज्जा य उत्सरवेषिया थ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया गया है 'तत्थ ण जा सा अवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजहभागं इनमें जो अवधारणीय शरीरावगाहना है वह ચિકેમાં પણ કે જે પરસેન્દ્રિય તિર્યંચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય છે. તેઓના શરીર પણ સંહનન વિનાના હોય છે. પરંતુ જે પુલે અનિષ્ટ, અકાંત, અને અમાસ હોય છે તેજ પુલે ત્યાં શરીરના સંધાત રૂપે પરિણમે છે. એ રીતે અસુરકુમારના કથન કરતાં આ કથનમાં શરીરના આરમ્ભક પુદ્ગલેના ઈષ્ટપણ, અનિષ્ટપણું, કાન્તપણ, વિગેરેના વિષમ પણાને લઈને જ ભેદે थाय छे. २४ पात 'णवर' या २ बारा ४८ . 'ओगाहणा हुविहा पन्नता' अवधारणीय मने उत्तर ठियना सेहथी अवगाहना मे मारनी ही છે. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નેરયિકેના શરીરની અવગાહના આ રીતે બે પ્રકારની હોય છે. આ બે પ્રકાર 'भवाणिज्जा य उत्तरवेरबिया य' मा सूत्रा द्वारा मताव छ. 'तत्थ णं,जा मा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग' तभी रे सवधारणीय
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० लू०१ पञ्चन्द्रियतिन्जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२१ उत्पत्तिसमयापेक्षया अंशु व्यास ये मागा 'उक कोसेणं सत्त धणूइं तिनि रयणीयो छच्चंगुलाई' उत्कर्षेण प्रयोदश स्टापेक्षया सप्त धपि तिस्रो रस्नयः षडगुलानि। प्रथमपस्तटादिषु पुनरनेन क्रमेण-'रयणाइपढमपयरे हत्थतियं देहउस्सयं भणियं । छप्पन्नंगुल सट्टा पयरेपयरे य वुड्डोओ ॥१॥ रत्नादि प्रथमप्रस्तटे हस्तत्रयं देहोच्छ्यो भणितः। सार्द्धषट्पञ्चाशदङ्गुलानि प्रस्तटे मस्टे च वृद्धयः । इतिच्छाया ॥१॥ 'तत्य णं जा सा उत्तरवेउनिया सा जान्नेणं अंगुजरस संखेज्जइभागं' तत्र खलु या सा उत्तरवैक्रियिकी सा जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागम् 'उकोसेणं पनरसधाई अड्राइज्जाओ रयणीओ' उत्कर्षेण पञ्चदश धनूंषि साईं द्वे रत्नी च, सार्धरनिद्वयाजघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग रूप होती है क्योंकि यह अव गाहना उत्पत्ति के समय की अपेक्षा से होती है और उस्कृष्ट से वह 'सत्त धणूई तिन्नि रयणीओ छच्चंगुलाई सात धनुष ३ हाथ और ६ अङ्गुल की होती है। यह उत्कृष्ट अवगाहना १३वें प्रस्तर की अपेक्षा से कही गई है। प्रथम प्रस्तर आदिकों में इस क्रम से 'रयणाहपरमप. यरे हस्थतियं देहस्सयं भणियं छप्पन्नंगुल सडा पयरे पयरे य युड्डीओ' यह उस्कृष्ठ अवगाहना कही गई है 'तत्य णं जा सा उत्तरवेउन्चिया सा जहन्नेणं अंगुलस्त संखेज्जइ मागं, उझोसेणं पन्नरसधणूई अड्राइज्जाओ रयणीओ' तथा जो उत्तरवैक्रिय शरीर की अवगाहना है वह जघन्य से શરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમા ભાગરૂપ હોય છે કેમકે આ અવગાહના ઉત્પત્તિના સમયની અપેક્ષાથી થાય છે. અને ઉત્ક
थी त 'सत्त धणूई तिन्नि रयणीयो छच्चंगुलाइ' सातधनुष त्र साथ भने છ આગળની હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૧૩ તેરમાં પ્રસ્તરની અપે. साथी ४ा छे. पसा ५२०२ विगैरेभामा मयी 'रयणाइ पढमपयरे हत्थतिय' देहस्वय' भणिय' छप्पन्नगुलसड्ढा पयरे पयरे य वुड्ढीओ' मा इष्ट माना ४ी छ. 'तत्थ णं जा खा उत्तरवे उब्विया सा जहण्णेणं अंगुलरस सखेज्जइभाग उक्कोसेणं पन्नरसवणूई अड्ढाइजाओ रयणीओ' तथा २ उत्तर વૈક્રિય શરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્યથી આગળના સંખ્યાતમા ભાગ રૂપ
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भगवतीस्त्र धिक पञ्चदगधनुःपरिमिता उन्कृष्टा उत्तवनियामाहना, इयं च भवधारणीयो. स्कृष्टावगाहनाया हिशुणाभवति । अवधारणीयाऽरमाहना सप्तध पितिस्रो रत्नयः षट् चाङ्गुलानि, अस्याः संख्याया द्विगुणोकरणे मवति यथोलमवगाहनाया उत्कृष्टं प्रमाणम् । अत्र चतूरनिकं धनुः, चतुर्विंशस्यशला रनिः कथ्यते इति नियमेन भवधारणीयोत्कृष्टारमानात उत्तरवैक्रियोत्कृष्टावगाहना द्विषणिता यथोक्तप्रमाणा भवतीत्यक्सेयस् । 'तेसिक भते जीवाण' तेषां खलु महन्त ! जीवानाम् 'सरीरगा कि संठिया एन्नत्ता' शरीराणि किं संस्थितानि-फीहशसंस्थानेन युक्तानि पक्षप्तानि इति संस्थानविषयक प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविता पमत्ता द्विविधानि प्रज्ञप्तानि द्वैविध्यमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, तं जहा' तथा 'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउपिया य' भवधारणियानि उत्तरवैक्रियाणि च, 'तस्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते डंडसंठिया पन्नत्ता' तत्र अङ्गुलके संख्यातवें भाग रूप होनी है और उस्कृष्ट से १५ धनुष और २|| हाथ की होती है यह अवगाहना अवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना से दूनी होती है। भवधारणीघ अवगाहना साल धनुष ३ हाथ और ६ अंगुल की कही गई है। इले दूनी करने पर १५ धनुप २॥ हाथ की यह अवगाहना हो जाती है। अव गौतम स्वामी संस्थानदार को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेलिभते । जीवाण सरीरमा किलठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उल जीवों के शरीर किस संस्पानवाले कहे गए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनले तहते है-'गोमा! दुविहा पन्नता' हे गौतम ! उनके शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जमा भारणिज्जा य उत्तर उब्बिया ' जैसे-अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय तत्थणं जे ते अवधारणिता ते हुंडसंठिया पनसा' हमने जो भपभारणीय शरीर है હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પંદર ધનુષ અને અઢી હાથની હોય છે. આ અવગાહના સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની કહી છે. તેને બમણી કરવાથી પંદર ધનુષ અઢી હાથની આ અવગાહના થઈ જાય છે.
व गौतमस्वामी संस्थान द्वार मधी असुन मे पूछे छे है-'तेसिणं भंते ! जीवाणं बरीरगा किं सठिया पन्नत्ता' है समन् ते वान शरी। ध्या संस्थानवाणा ह्या छ ? या प्रशना उत्तर प्रभु छ -'गायमा ! एविहा पन्नता है गौतम! तेयाना शही। में प्रा२॥ ४ा छे. 'तं जहाभवधारणिज्जा य उत्तरयेउव्जिया ' a मा प्रहरी -सधारणीय अन उत्तर यि 'तत्य णं जे ते भवधारणिज्जा' तेहुंडसंठियां पन्नत्ता' तेभर सव.
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२००१ पञ्चेन्द्रियति० जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२३ द्वयोः संस्थानयोर्मध्ये यानि भवधारणीयानि शरीराणि तानि हुण्डसंस्थानसंस्थितानि मज्ञप्तानि भवन्तीति, 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउब्धिया ते वि हुंडसंठिया पन्नत्ता' तत्र खलु यानि उत्तरवै क्रियाणि शरीराणि तान्यपि हुण्डसंस्थानसंस्थितान्येव भवन्तीति । लेश्याद्वारे - 'एगा काउलेस्सा पन्ना एका कापोतिकलेश्या प्रज्ञप्ता रत्नप्रभानारकाणाम् एकत्र कापोविकलेश्यैव भवति नान्या लेश्येति भावः । 'समुग्धाया चत्तारि' समुद्घाता श्रत्वारः -- वेदना कषायमारणान्तिकवैक्रियाया भवन्तीति । 'णो इत्थिवेयगा णो पुरिसवेवगा णपुंगवेयगा' रत्नप्रभनारका पञ्चेन्द्रियति उत्पित्सवो नो स्त्रीवेदका न वा पुरुषवेदका भवन्ति, किन्तु नपुंवेदका एव भवन्ति 'ठिई जहन्नेणं दसवास सहरलाई' स्थितिर्नारिकाणां रत्नप्रभासंबन्धिनां जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि भवन्ति 'उको सेणं सागरोवमं' उत्कर्षेण एक.. सागरोपमं भवतीति 'एवं अणुबंधो वि' एवम् स्थितियदेव अनुबन्धोऽपि उनका संस्थान हुण्डक कहा गया है, अर्थात् अवधारणीय शरीर हुण्डक संस्थानवाला होता है और 'सत्थ णं जे ते उत्तरवेनिया ते वि हुंडसंठिया पत्ता' जो उत्तर वैकियशरीर है वह भी हुण्डक संस्थानवाला कहा गया है। श्याद्वार में रत्नप्रभानारकों के एक कापोतिकलेश्या ही होती है अन्य लेइयाएँ नहीं होती हैं । समुद्घातद्वार में इनके वेदना, कषाय, मारणान्तिक और वैकिन ये चारसमुद्घान होते हैं वेदद्वार में ये न स्त्रीवेदवाले होते हैं और न पुरुष वेदवाले होते हैं ये तो केवल एक नपुंसकवेवाले ही होते हैं । 'टिई जहन्नेणं दसवाससहस्याएं उक्कोसे सागरोवमं' इनकी स्थिति जघन्य से १० दस हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट से वह १ सागरोपम की होती है 'एवं अणुबंधोनि' स्थिति
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ધારણીય શરીર છે, તેનું હુડક સંસ્થાન કહેલ છે. અર્થાત્ ભવધારણીય શરીર हुड संस्थान वा हाय भने 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउब्विया ते विट सठिया पन्नत्ता' तथा तेमां ने उत्तरसैडिय शरीर छे ते पण हुंउ संस्थानवाणु કહ્યુ છે. વૈશ્યાદ્વારમાં રત્નપ્રભા નારકાને એક કાપેાતિક લેશ્યા જ હોય છે. અન્ય લેશ્યાઓ હાતી નથી. સમ્રુધાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય; માર ણાન્તિક અને વૈક્રિય એ ચાર સમુદ્લાતા હૈાય છે. વૈદદ્વારમાં તેઓ વેદ' વાળા કે પુરૂષ વેદવાળા હાતા નથી. તે કેવળ નપુસક વેઢવાળા હાતા ४ हाय छे. 'ठिई जहन्नेणं दुसवालसहस्साई उक्कोसेण जागरोवमं तेभनी स्थिति જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષોંની હેાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક સાગરાપ भनी हाथ छे, 'एच' अणुबंधो वि' स्थिति प्रभा
अनुसंध या
धन्यथी
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भगवती जघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्ष सहस्रात्मकः सागरोपमात्मकश्च भवतीति 'सेस तदेव' शेपम्-दृष्टयादिकं तथैव-यथाऽसुरकुमाराणां दृष्टयादिकं कथितं तथैव रत्नपभानारकाणामपि ज्ञातव्यम् तथाहि-दृष्टिस्त्रिविधा अपि सम्यग्दृष्टि मिथ्याष्टिमिश्राप्टिरपि । श्रीणि ज्ञानानि नियमता, त्रीणी अज्ञानानि भजनया। योगो मनोवाकायरूप त्रिविधोऽपि । उपयोगोऽपि साकारानाकाररूपो द्विविधोऽपि । आहारमयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रोऽपि संज्ञा भवन्ति । क्रोधमानमायालोमाख्याश्चत्वारः कपाया भवन्ति । श्रोत्रादारभ्य स्पर्शनान्तपञ्चेन्द्रियाणि भवन्ति । माणाशातीमयके जैसा ही अनुबंध भी जघन्य से १० हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से १ सागरोपन का है। 'सेसं तहेय' चाकी का दृष्टि आदि सम्बन्धी और सप कथन असुरकुमारों में दृष्टि आदि का जैला किया गया है, वैसा ही इन रत्नप्रभा के नारकों का है जैसे-यहां टि तीनों प्रकार की होती है। सम्यग्दृष्टि भी होती है। मिथ्याम्टि भी होती है और मिश्रष्टि भी होती है। नियम से इनके तीन ज्ञान होते हैं और भजना ले तीन अज्ञान होते हैं मनोयोग, वचनयोग और काययोग ऐसे ये तीन योग इनके होते हैं । उपयोगधार में लाकार उपयोग और अनाकार उपयोग ऐसे ये दोनों प्रकार के उपयोगबालेशोते हैं। संज्ञाद्वार में आहार मय नथुन और परिग्रह से ये ना प्रसार की संज्ञाएँ होती हैं। कषायछार में इनके क्रोध मान माया और लोग ये बातें प्रकार की कषाये होती हैं । इन्द्रियहार में इनके श्रोत्र से लेकर स्पर्शन तक की BA GA२ १६ मR SYLथी मे सामना छे. 'सेस तहेव' मानुष्टि . દ્વાર વિગેરે સંબંધીનું કથન અસુરકુમારેમાં દષ્ટિ વિગેરેનું કથન જે પ્રમાણે કર્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન આ રત્નપ્રભા પૃનીના નારકેનુ પણ છે. જેમ કે–અહીયાં ત્રણ પ્રકારની એટલે કે સમ્યક્દષ્ટિ પણ હોય છે. વિધ્યાષ્ટિ પણ હોય છે. અને મિશ્ર દષ્ટિ પણ હોય છે. તેઓને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે, મગ, વચનગ અને કાગ એ પ્રમાણે તેમને ત્રણ રોગ હોય છે. તેઓને ઉપગ દ્વારમાં સાકાર ઉપગ અને અનાકાર ઉપગ એ પ્રમાણે અને પ્રકારને ઉપગ હોય છે. સંજ્ઞાદ્વારમાં તેમને આહાર. ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હેય છે. કષાય દ્વારમાં તેઓને કોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચારે પ્રકારના કષા હોય છે. ઈન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓને શ્રોત્રથી લઈને સ્પર્શ સુધીની પાંચે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२५ रूपा अपि वेदना भवति, अध्यवसाया असंख्याताः प्रशस्ता अपि अप्रशस्ता अपि। इत्यादिकं सर्वममुरकुमारवदेव नारकाणामपि अवगन्तव्यमिति । कायसंवेध:'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे, 'उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' कालादेशेन-काल. मकारेण कालापेक्षया जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उकोसेणं चत्तारि सागरोचमाई चउहि पुषकोडीहिं अब्भहियाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एबइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्सेवेत गमनागममे च कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'सो चेव जहन्नकालटिइ. पांचों इन्द्रियां होती हैं शातरूप और अशातरूप दोनों प्रकारकी वेदना इनके होती हैं । प्रशस्तरूप भी और अप्रशस्नरूप भी दोनों रूप भी अध्यवसाय इनके असंख्यात होते हैं । इत्यादि लय कथन असुरकुमार के कथन के जैसा इन नारकों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिए । कायलंवेध-'भवादेलेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और 'उक्कोसेणं अभवग्गहणाई उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है तथा'कालादेसेणं जहन्नेणं दलबाससहरूलाई अंतोमुहुत्तममहियाई' काल की अपेक्षा वह जघन्य ले १ अन्तर्मुहूर्त अधिक १० हजारवर्ष का और 'उक्कोलेणं चत्तारि सागरोषमा चाहिं पुनकोडीहिं अभिहियाई उत्कृष्ट ले चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का है 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से इतने काल तक वह जीव प्रथम नरक का ઈન્દ્રિ હોય છે. તેઓને શાતારૂપ અને અશાતા રૂપ એમ બન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે. પ્રશસ્ત અને અશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારને અધ્યવસાય તેમને અસંખ્યાત હોય છે. વિગેરે તમામ કથન અસુરકુમારોના કથન प्रमाणे मी नाना समयमा पY समा यस वेध-भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई" अपनी अपेक्षाथी पन्थी मे सवाने 8 ४२१॥ ३५ भने 'उक्कोसेणं अटु भवग्गहणाई थी मालवाने पहुए ४२५। ३५ छ तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवासखहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' भनी अपेक्षाथा ते धन्यथी मे मतभुडूत अधि: इस M२ वर्षना भने 'उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहि पुत्रकोडीहिं अमहियाई' 6ष्टथी यार पूरि अधि: यार सागपभना छ. 'एवइयं जाव करेज्जा' मा शत मादसा ॥ सुधी ते
भ० २९
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भगवतीस्त्रे एमु उपचन्नो' म एव-रत्नपभापृथिवीनारक एव जघन्यकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु उत्पन्नो यदि भवेत्तदा-'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिहएम०' जघन्येनान्तर्मुहर्तस्थितिकपञ्चेन्द्रियविर्य योनिपु समुत्पद्यते, 'उकोसेण वि अंतोमुहुत्तटिइपसु०' उत्कर्षेणाऽपि अन्तमुहर्त स्थिति केषु समुत्पद्यते 'अबसेसं तहेव' अवशेष तयैव-औधिकमयमगमवदेव यथोषिकपथमगमे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु समुस्पधमानानां रत्नपभानारकाणामुत्पादपरिमाणसंहननावगाहनासंस्थानलेश्यादिकं. कथितं तथैव-'सो चेव' इत्यादि द्वितीयगमेऽपि सर्वमवगन्तव्यमिति । केवलमौप्रथम पृथिवी के नारक होने रूप पति का और पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक की गति का सेवन करता है और इतने काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है १॥ 'सोचे जहन्नकालद्विइएसु उदधन्नो' अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे अदन्त ! यदि वह रत्नप्रभा, पृथिवी का नारकही जघन्य झाल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है, तो वह कितने काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-गौतम वह 'जहन्नेणं अनोमुत्तहिइएस्सु. उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तष्टिइएसु०' जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी वह अन्तर्मुहर्त्त स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में ही उत्पन्न होता है। 'अवसेसं तहेव' थाकी का ओर मय कथन औधिक प्रथम गम के जैसा ही है। जैसा-प्रथम જીવ પહેલી નારકનો એટલે કે–પહેલી પૃથ્વીના નારકપણાની ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે આ પ્રથમ ગમ છે. ૧ 'सो चेव जहन्नकाल दिइएसु उववन्नो' गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे :હે ભગવદ્ જે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારક જવન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિકમાં ઉત્પન્ન થાય તે તે કેટલા કાળની. સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरभां प्रभु तयार छ । गीतम! ते 'जहन्नेणं अंतोमुत्तदिइएल० उक्कासेण वि अंतोमुत्तदिइएसु' न्यथा : मत. મુદતની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે માં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉફથી પણ તે અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિમાં GH-न याय है. 'वयसेस तदेव' माशीनु बाधु ४थन श्रीधि पडला ગમના કથન પ્રમાણે જ છે પહેલા ગામમાં પંચેન્દ્રિય તિર્થ ચનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ૨૫ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના ઉત્પાત, પરિમાણ, સંહનન અવગાઇના, સંથાન, વેશ્યા, વિગેરે કારના સંબંધમાં કઘન કરવામાં આવ્યું છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२७ पिकप्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-‘णवर' इत्यादि, 'णवर कालादेसेणं -जहन्नेणं तहेव' नवरं कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन तथैव औधिकप्रथम. गमवदेव, अन्तमुहूताधिकदशवर्ष सहस्राणि 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोबमाई चउहिं अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्मिरन्तमुंहतैरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं नारकगति पञ्चन्द्रियतियग्गतिं च सेवेत, तथा-एतावत्काल्प. येन्तमुभयगतौ गमनागमनं च कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ । 'एवं सेसा वि सत्त गम में पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने योग्य रत्नप्रभा के नारकों के उत्पाद, परिमाण, संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या आदि द्वारों के सम्बन्ध में कथन किया गया है, उसी प्रकार का कथन' 'सो चेव' इत्यादि रूप दितीय गम में उत्पाद, परिमाण, संहनन, अवगाहना, संस्थान आदि का कर लेना चाहिए। केवल औधिक प्रथम गम की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे सूत्रकार 'णवरं कालादेसेंणं जहन्नेणं तहेच' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हुए कहते हैं कि काल की अपेक्षा से औधिक प्रथम गम के जैसे ही वह जघन्य ले अन्तर्मुहूर्त अधिक १० हजार वर्ष लक और 'उक्को. सेर्ण उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त अधिक चार सागरोपम तक नारक गति का और पञ्चन्द्रिय तिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है ऐसा यह द्वितीय गम है। प्रथम गम में यह काथसंवेध काल की अपेक्षा उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का कहा गया है और यहां वह उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त अधिक चार सागरोपम का कहा गया है। इस प्रकार से प्रभानु थन 'सो चेव' त्या ३५ भी गममा अपात, परिभा, સંહનાન, અવગાહના, સંસ્થાન, વિગેરેનું કથન સમજી લેવું. કેવળ ઔધિક यता मम ४२२ या छे, ते सूत्रसर 'णवर कालादेसेण जहण्णेणं तहेव' मा सत्रमा प्रगट ४२i ४ छ -जनी अपेक्षाथी मौधिर પહેલા ગમ પ્રમાણે જ તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તી અધિક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ सधी मन 'कोसेणं' थी या२ मतभुडूत मधि: यार सागरापम સુધી નારકગતિનું અને પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણેને આ બીજે ગમ કહ્યો છે પહેલા ગમમાં આ કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેટિ અધિક ચાર સાગરયમને કહેલ છે. અને અહિયાં તે ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમુંહત અધિક ચાર સાગરોપમને કહેલ છે. આ રીતે ઔધિક પહેલા ગામમાં
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भगवती गमगा भाणियवा' एवं शेषा अपि सप्त गमका भणितव्या, एवम्-अनन्तरोक्त गमद्वयक्रमेण शेपा:-सप्त गमकाः-वृवीयचतुर्थपञ्चमपष्ठसप्तमाष्टमनवमगमा मणितव्याः, अथैवं शब्दोपादानात् यादृशी स्थितिर्जघन्योत्कृष्टभेदात् आधगमयो. नारकाणां कथिता तादृशी एव स्थितिमध्यमेऽन्तिमेऽपि गमत्रयेऽपि किं स्यात् ? इति प्रश्ने सति नेत्युत्तरम् , मध्यमेषु पश्चिमेषु च गमत्रिके स्थितिनानात्वसद्भावात् तदेवाह-'जदेव' इत्यादि, 'जहेब नेर यउद्देमए पनि पंचिदिएहि समं नेरइयाणं' यथैव नैरयिकोदेश के संक्षिपञ्चन्द्रियैः समयिकाणाम् यथैव नैरयिकोद्देशकेऽधिकृत शतकस्य प्रथमे उद्देशके संक्षिपश्चेन्द्रियतिबग्योनिः सह नारकजीवानां मध्यमेषु त्रिषु से औधिक प्रथम गम में कथित कायसंवेध से हलवितीय गम में कथित कायसंवेध में भिन्नता है 'एवं सेला बि सत्त गममा भणियन्या इस अनन्तरोक्त गम दूध के क्रम के अनुसार तृतीय, चतुर्थ, पंचम, षष्ट, सप्तम अष्ठम और नवम ये सातगम भी कह लेना चाहिये। यहां 'एवं सेसा वि' ऐसे कथन से जैसी स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट के भेद से आदि के दो गमों में-प्रथम द्वितीय गमों में नारकों की कहो गयी है उसी प्रकार की स्थिति मध्यके और अन्त के तीन गमकों में भी प्राप्त होती है तो क्या वह इन गमकों में भी वैसी ही है सो इस प्रकार की शङ्का के समाधान निमित्त 'यहां वह ऐसी नहीं है। ऐसा उत्तररूप कथन स्वतः ही समझ लेना चाहिये । यही बात 'जहेव नेरइयउद्देसए सन्निपंचिं. दिएहिं समं नेरइयाण' इस सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने स्पष्ट की है। ४ यस वेधथी ! मी01 ममा ४डस यसवधा पा छे. 'एवं सेसा वि खत्त गमगा भाणियव्वा' मा प्रभारी ने गभामा ४ भ अनुसार ત્રીજે, ચે થી પાંચમે છઠ્ઠો, અને સાતમે, આઠમે અને નવમો એ સાતે ગમે पर ही सेवा. महियां एवं सेसा वि' मा शतना ४थनथी धन्य मने ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી જે પ્રમાણેની રિથતિ પહેલા બે ગામોમાં નારકેની કહી છે. એ જ પ્રમાણેની સ્થિતિ મધ્યના અને અંતના ત્રણ ગમેમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે, તે શું? તે આ ત્રણ ગમોમાં પણ તેજ પ્રમાણેની સ્થિતિ છે? આ પ્રમાણેની શંકાના સમાધાન નિમિત્ત “અહિયાં તે એ પ્રમાણેની નથી' આ પ્રમાણેના ઉત્તર રૂપ કથન સ્વયં સમજી લેવું. __ वात 'जहेव नेरइयउद्देसए सन्निपचिदिएहिं समं नेरइयाण' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०१ पञ्चेन्द्रियति० जीवानांमुत्पत्यादिकम् २२९ गमेषु चरमेषु त्रिषु गमेषु स्थितौ परस्परं भेदो भवति तथैवेहापि 'मज्झिमएस य far ft They' नैरयिकाणां मध्यमेषु च त्रिष्यपि गमकेषु तथा - 'पच्छिमएस विसु वि गमपसु' पश्चिमेषु त्रिष्वपि गमकेषु 'ठिह नाणतं भवह' स्थितिनानात्वं भवति प्रथमद्वितीयनमापेक्षया माध्यमिकगमन्त्रये अन्तिमगमत्रये च स्थितौ नानात्वं भेदो भवति इति । 'सेसं तं चेत्र' शेषस्तदतिरिक्त सर्व तदेव - औधिक प्रथमगमवदेवेति । 'सन्त्रस्थ ठिहं संवेह च जाणेज्जा' सर्वत्र स्थिति संवेधं च पार्थक्येन यथायोगं जानीयादिति नवमान्ता गमाः ९ ॥ सू० १ ॥
इससे यह समझाया गया है कि जिस प्रकार से अधिकृत शतक के प्रथम उद्देशक रूप नैरथिक उद्देशक में संज्ञिपंचेन्द्रितिर्यग्योनिकों के साथ नारक जीवों के मध्य के तील गमों में और अन्त के तीन गमों में और स्थिति में परस्पर भेद हैं । उसी प्रकार से यहां पर भी 'सज्झिमएसु य तिसु वि गमएसु' नैरधिकों के मध्य के तीन गमकों में तथा 'पच्छिमएल तिसु वि गमएस' अन्त के तीन गमकों में 'ठिनागतं भव' स्थिति में भिन्नता है । अर्थात् प्रथम द्वितीय गमों की अपेक्षा माध्यमिक गमनय में और अन्तिम गमन्त्रय में स्थिति में भेद है । 'झेलं तंचेष' बाकी का और सब कथन औधिक प्रथम गम के जैसे ही है 'सन्यस्य ठिहं संदेहं च जाणेज्जा' सर्वत्र स्थिति और संवेध में भिन्नता है । इस प्रकार से ये नौवें गम तक के गम हैं | ०१ ॥
જે પ્રમાણે અધિકૃત શતકના પહેલા દેંશા રૂપ નૈયિક ઉદ્દેશામાં સંશી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકાની સાથે નારક જીવાના મધ્યના ત્રણ ગમેામાં અને છેલ્લા ત્રણ ગમેાની સ્થિતિમાં પરસ્પર લે છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ 'मज्ज्ञिमएसु य तिसु वि गमपसु' नैरयिोमा मध्यना शु મામાં તથા 'पच्छिम तिसु वि गमएसु' हेटला त्रशु गभीमा 'ठिइनाणत्तं भवइ' स्थितिभां જુદાપણું છે, અર્થાત્ પહેલા અને બીજા ગમ કરતાં મધ્યના ત્રણ ગમેામાં अने छेझा ऋणु गभीमां स्थितिमां नुहाई छे. 'सेस' त' चेव' माडीनु' मोनु तभाभ उथन भौधि! पडेला अभना स्थन प्रभा छे, 'सव्वत्थ ठिङ् स बेह च जाणेज्जा' स्थिति भने सपना इथनभां मन तुहा यागु हे. मा रीते આ નવમા સુધીના ગમે કહ્યા છે, સૂ. ૧૫
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भगवती सूत्रे
रत्नप्रभानारकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु उत्पद्यमानस्योत्पादादिकं नवान्तगमैः प्रतिपाद्य शर्कराम भानारकाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के पृत्पद्यमानानामुत्पादादिकं कथयितुं सूत्रान्तरमवतारयति - 'सक्करप्पभापुढवी नेरइए णं भंते' इत्यादि मूलम् - सकरप्पभापुढवीनेरइए णं भंते! जे भविए० एवं जहा रयणप्पभाए णव गमगा तहेव सकरप्पभाए वि, नवरं सरीरोगाहणा जहा ओगाहणा संठाणे । तिन्नि णाणा तिम्नि अन्नाणाय नियमं । ठिड़ अणुबंधा पुण्वभणिया एवं णव वि गमगा उवजुंजिऊण भाणियव्वा । एवं जाव छट्ट पुढवी । णवरं ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधो संवेहो य जाणियव्वो । अहे सत्तम पुढवी नेरइए णं भंते! जे भविए० एवं चेत्र णव गमगा । णवरं ओगाहणा लेस्सा ठिइअणुबंधा जाणिव्वा । संवेहो भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं छम्भवग्गहणाई । कालादेसेणं जहन्नेणं वावीसं सागरोवमाई अंतोसुहुत्तमव्भहियाई उक्कोसेणं छावट्ठि सागरोवमाई तिहिं पुष्वकोडीहिं अमहियाहिं एवइयं काल जात्र करेज्जा० । आदिल्लएसु छसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवगहणाई उकासेणं छ भवग्गहणाई । पच्छिल्लएसु तिसु गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं चत्तारि भवग्गहणा हूं। लद्धी नवसु वि गमएसु जहा पढमगमए । णवरं ठिइविसेसो कालादेसो य | वितियगए जहन्नेगं बावीसं सागरोवमाई अंतोमुहुतेर्हि अमहियाई उक्को सेणं छात्रहिं सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई एवइयं कालं । तइय गमए जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुत्रकीडीए अमहियाई उक्को सेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शर्कराप्रभाधानारकोत्पत्यादिकम् २३१ छावटि सागरोदमाई तिहिं पुव्वकोडीहिं अभहियाइं। चउत्थ गमे जहन्नेणं बागीलं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमन्भहियाई उक्कोसेणं छावट्टि सागरोवमाई तिहिं पुव्वकोडीहिं अब्भहियाई पंचमगमए जहन्नणं बावीसं सागरोवमाइं अंतोमुहत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं छावटि सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहुत्तेहि अब्भहियाई । छट गमए जहन्नेणं बावीस लागरोवमाइं पुवकोडीए अब्भहियाई उक्कोलेणं छावढि सागरोवमाइं। तिहिं पुत्वकोडीहिं अब्भहियाई। लत्तमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं छावहिँ सागरोवमाई दोहि पुत्वकोडीहिं अन्भहियाई । अट्टम गमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं छावटैि सागरोवमाइं दोहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई। णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुनकोडीए अब्भहियाई, उक्कोसेणं छावटैि सागरोवमाइं दोहि पुचकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं कालं जाव करेज्जा ९ ॥सू० २॥
छाया-शर्कराप्रभापृथिवीनरयिकः खलु भदन्त ! यो भन्या० एवं यथा रत्नप्रभायां नव गमका स्तथैव शर्करामभायामपि। नवरं शरीरावगाहना यथाऽ. वगाहना संस्थाने । त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि च नियमतः। स्थित्यनबन्धी पूर्वमणितो, एवं नवाऽपि गमका उपयुज्य भणितव्याः। एवं यावत् पष्ठ पृथिवी । नवरम् अवगाहना लेश्या स्थितिरनुबन्धः संवेधश्च ज्ञातव्यः । अधःसप्तमी प्रथिवीनैरयिका खलु मदत ! यो भन्या० एवमेव नव गमकाः, नवरमवगाहना लेश्या स्थित्यनुबन्धाः ज्ञातव्याः। संवेधो भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण पडू भवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताम्यधि.
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भगवती सूत्रे
कान, उत्कर्षेण षट्पटि सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् । आद्येषु षट्स्वपि गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण पद्मवग्रहणानि । पश्चिमेषु त्रिषु गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कृष्टतत्वारि भवग्रहणानि, लब्धिर्नवस्वपि गमकेषु यथा प्रथमगमके । नवरं स्थितिविशेषः कालादेशच । द्वितीयगमके जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूत्रम्यधिकानि उत्कर्षेण षट्पष्टः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुह तैरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात्। तृतीयगमके जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्व कोटचऽभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । चतुर्थ गमे जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण पट्पष्टि सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । पश्य मगमे जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाण अन्तर्मुहर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरतर्मुहूतैरभ्यधिकानि । पष्ठगम के जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । सप्तमगमके जघन्येन त्रयत्रिंशत्सागरोपमाण अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण पट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि । अष्टमगमके जघन्येन प्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्त्ताधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्त्ताभ्यामभ्यधिकानि । नवमगमके जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्लागरोपमाणि पूर्वकोयास्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागोमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि एतावन्तं कालं याचत्कुर्यात् ॥ ० २ ॥
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टीका -- ' सक्करप्पभापुढवीनेरइए णं भंते' शर्करामभापृथिवी नैरयिकः खल भदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिरिक्वजोणिएस उचवज्जित्तए' यो भव्यः पञ्चेन्द्रि
पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान रत्नप्रभा नारक के उत्पाद आदि का नौ गमों द्वारा प्रतिपादन करके अब सूत्रकार पञ्चेन्द्रियतिर्य योनिकों में उत्पद्यमान शर्करा प्रभा के नारकों का उत्पाद आदि कहने के लिये सूत्रान्तर का कथन करते हैं - 'सक्करपभापुढची
પ'ચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકામાં ઉત્પન્ન થનારા રત્નપ્રભા નારકના ઉત્પાત વિગેરેનું નવ ગમા દ્વારા પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર પચેન્દ્રિતિય "ચ ચેનિકમાં ઉત્પન્ન થનારા શાપ્રભા પૃથ્વીના નારકેાના ઉત્પાદ વિગેરે કહેવા
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'प्र मेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शर्कराप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् २३३ यतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् 'से णं भंते ! केवइयकालटिइएस'उपवज्जेज्जा स खलु 'भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपूत्पतेति मश्नः । भगवानाह-'एवं जहाँ इत्यादि, 'एवं जहा रयणप्पभाए णव गमगा तहेव सकरप्पभाए वि' एवं यथा रत्नप्रभायां नव गमका स्तथैव शर्करामभायामपि रत्नप्रभासंबन्धि नारकमाश्रित्य यथा प्रेयमा. 'दारभ्य नवमान्ता नवगमकाः कथिता स्तेनैव प्रकारेण शर्कराप्रमानारकमाश्रित्यापि 'पथमादारभ्य नवमगमान्ता नव गमका अपि वक्तव्या स्तथाहि-कियत्कालस्थितिनेरहए णं भंते !' इत्यादि सूत्र २।।
टीकार्थ-हे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवीका नैरयिक जो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है। 'से णं भंते । केवइयकालट्ठिपएसु उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थितिचाले पचेन्द्रियतिर्यों में उत्पन्न होता है. इसके उत्सर में प्रभु कहते हैं। 'एवं जहा रयणप्पभाए णव गमगा तहेव सक्करपभाए विहे गौतम जिस प्रकार से रत्नप्रभा संबन्धी नारक को आश्रित करके प्रथम गमक ले लेकर नौवें गमतक नौ गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से शर्कराप्रभा के नारक को लेकर भी प्रथम गम से लेकर नौवें गम तक नौ गमक कहना चाहिए। जो इस प्रकार से हैं 'जय गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछाहे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी का नैरयिक जो पंचेन्द्रियतियञ्चों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यों भाटे मील सूत्रनु ४थन ४रे छे. 'सकरप्पभापुढवीनेरइए ज भते ! त्याह.
ટીકાર્ય હે ભગવન શર્કરામભા પૃથ્વીના નૈરયિકો કે જેઓ પંચેન્દ્રિય तिय ययानिमा उत्पन्न यवाने योग्य छ 'से णं भाते । केवइयकालदिएस उववज्जेज्जा' भगवन है। अपनी स्थितिवमा ५थेन्द्रिय तिय यामा उत्पन्न यायले १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छे ४-'एव जहा रयणप्प भाए णव गमगा तहेव सक्करप्पभाए वि' के गोतम २ शत नामा પૃથ્વીના નારકને આશ્રિત કરીને પહેલા ગમથી આરંભીને નવ ગમો કહ્યા છે, એજ રીતે શર્કરામભાના નારકના સંબંધમાં પણ પહેલા ગામથી આર. ભીને નવમા ગામ સુધીના નવ ગમો કહેવા જોઈએ. જે આ પ્રમાણે છે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે હે ભગવન શકરપ્રભા પૃથ્વીના નિર યિકે કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે તેમાં કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના
भ० ३०
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__भगवतीले कंप सद्यते इति प्रश्नस्य जघन्येन अन्तर्मुहुर्तस्थितिकेषु उत्कृष्टतः पूर्वकोट्यायुकेपृत्पद्य ने इत्युनरम् । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पदन्ते इति प्रश्नस्य असुरकुमारवक्तव्यतावदेव उत्तरम् । केवलं रत्नमभापृथिवीनारकप्रकरणापेक्षया यद्वैरक्षण्यं शर्करामभानारकपकरणे तदर्शयति-'णवरं' इत्यादिना, 'णवरं सरीरोगाहणा जहा ओगाहणा संठाणे' नवरम्-केवलं शरीरावगाहना यया अवगाहना संस्थाने शरीरावगाहना यथा प्रज्ञापनासूत्रस्य एकविंशतिपदे कथिता वयव इहापि बोद्धव्या सा च तत्रत्यावगाहना सामान्यत एवम्-'सत्तधणु तिन्नि में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा ही कहा है कि हे गौतम ! ऐसा वह शर्कगप्रभा का नैरयिक जघन्य से अन्तमुहर्त की स्थिति वाले पंचन्द्रियतिधनों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चेन्द्रिनियंत्रों में उत्पन्न होता है। पुनः गौतम स, पर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तब इसके उत्तर में प्रभु उनसे ऐमा कहते हैं हे गौतम ! इस प्रश्न का उत्तर असुरकुमार की वक्तव्यता के जैसा ही है। केवल रत्नप्रभा पृधिवी के नारक प्रकरण की अपेक्षा से जो शर्करापमा के नारक के प्रकरण में भिन्नता है उसे मूत्रकार ने 'वरं सरीरोगाहणा जहा ओगारणा मंठाणे' हम सूत्रपाठ मारा प्रकट किया है। इससे उन्होंने यह समझाया कि शरीर की अवगाहना प्रज्ञापना सूत्र के २१३ पद में जैसी कही गई है वैसी ही यहां जानना चाहिये। वहां ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! એવા તે શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના નરયિક જાન્યથી અંતમુહર્તની સ્થિતિવાળા પરિદ્રય તિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્થ ચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગોસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન તે જીવે એક સમયમાં કેટaો ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને એવું કહે છે કે-હે ગીતમ! આ પ્રશ્નને ઉત્તર અસુરકુમાના કથન પ્રમાણે જ છે. કેવળ પ્રભા પૃથ્વીના નાકેના પ્રકરણ કરતાં શર્કરામભા પૃથ્વીના नाहान ४२मा
छे ते सूत्रधारे 'णवरं सरीरोगाहणा जहा मोगाहणा मंठाणे' या सूत्रा6 ६१२१ प्रगट ४२० छे. या सूत्रा४थी तेमा એ સમજવ્યું છે કે-શરીરની અવગના પ્રજ્ઞાપના સત્રના એકવીસમા પદમાં જે પ્રમાણે જવું છે, તે જ પ્રમાણે કથન અહિયાં પણ સમજવું. ત્યાં અવ
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प्रभैयबन्द्रिका टीका श०२४ ३.२० ०२ शर्कराप्रमायानारकोत्पत्यादिकम् २३५
रयणी, छच्चेव य अंगुलाई उच्चत्तं, पढमार पुढवीए, विउणा विउणं च सेसा' त्रिरन्यधिक पि षट्चाङ्गुलानि प्रथमायां पृथिव्यामुच्चयं, शेषासु द्विगुणमिति भावः प्रथमा रत्नप्रभावृथिव्यां त्रिरत्न्यधिकसप्तधनूंषि पचाङ्गुलानि शरीरावगाहना भवति शेषासु - रत्नप्रभात आरभ्य सप्तमे पृथिवी पर्यन्तमुच्चत्र द्विगुणं द्विगुणं क्रमेणाधिकं भवतीत्यर्थः ।
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अत्र लक्षण्यं तद्दर्शपति- 'तिन्नि' इत्यादि, 'तिन्नि पाणां तिनि अन्नोणी नियमं ' श्रीणि ज्ञानानि - मत्यादीनि त्रीणि अज्ञानानि नियमतो भवन्ति इति द्वितीयतृतीय दिपृथिवीषु संज्ञिभ्य एवागत्य समुत्पद्यन्ते ते च पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के - पित्सवो ज्ञानत्रयन्तो भवन्ति अज्ञानत्रयवन्तो वा नियमाद्भवन्तीति । 'ठिई अणुबंधा पुन्वभणिया' स्थित्यनुबन्धों पूर्व मणित पूर्वप्रकरणे - एतेन यथा यथा पर अवगाहना सामान्यरूप से इस प्रकार से प्रकट की गई है - 'सत्ते धणु तिन्नि रयणी उच्चेव य अंगुलाई उच्चन्तं पढमाए पुढवीए विणा विणं च सेसासु' प्रथम पृथिवी के नैरधिक की शरीरावगाहना सात धनुष ३ रत्नि और ६ अंगुलप्रमाण है बाकी की और पृथिवियों के नारकों की शरीरावगाहना क्रम २ से दूनी दूनी अधिक होती है । 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम' यहां नियम से तीन ज्ञान और तीन अज्ञान होते हैं । द्वितीय तृतीय आदि पृथिवियों में संज्ञी पर्याय से से आकर के ही जीव उत्पन्न होते हैं और इनमें जो पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं, वे निमय से तीन ज्ञान वाले होते हैं । अथवा तीन अज्ञानवाले होते हैं । 'ठिई अणुबंधा पुन्वभणिद्या' 'स्थिति और अनुबंध ये दो जिस प्रकार से पूर्व प्रकरण में कहे गये हैं, गार्डना सामान्य ३५थी भी रीते प्रगट उरेल छे - ' लत्तणु तिन्नि रयणी छच्चेव य अंगुलाई उच्चत्तं पढमाए पुढवीए बिउणा विणं च सेसासु' पहेली पृथ्वीना નારકાના શરીરની અવગાહના સાત ધનુષ ત્રણ ત્નિ અને છ આંગળ પ્રમા શુંની છે. આકીની બીજી બધી પૃથ્વીના નારકોના શરીરની અવગાહના ક્રમ ક્રમથી ખમણી થાય છે. આ સંબંધમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનેા પાઠ આ પ્રમાણે છે.'तिनि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम" मडियां नियमथी त्राएं ज्ञानं અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે, બીજી, ત્રીજી વિગેરે પૃથ્વીયેામાં સૌની પર્યાયથી આવીને જ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. અને તેમાં જેએ પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તેઓ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હાય છૅ, अथवा त्रयु अज्ञानवाणा होय हे 'ठिई अणुबंधा पुन्वभणिया' स्थिति मे અનુખષ એ એઉ જે રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેટના પ્રકરણમાં કહ્યા છે,
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भगवतीपत्रे स्थित्यनुबन्धौ कथिती तथा तया इह प्रकरणेऽपि स्थित्यनुबन्धौ ज्ञातव्याविति । 'एवं णव वि गमगा उवजुनिऊण भाणियबा' एवम्-प्रथमगमवदेव नवमान्ता नवापि गमका उपयुज्य वक्तव्याः। कियत्पर्यन्तमित्याह-एवं' इत्यादि, एवं जाव छटपुढवी' एवं यावत् पष्ठ पृथिवी एवं रत्नप्रभाशरामभावदेव पष्ठ: पृथिवीतमापर्यन्तं नवापि गमका विरच्य तत्र तत्र प्रथमादिनवान्ता नवापि गमका वक्तव्या इति । 'गवरं ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुवंधो संवेहो य. जाणियवा' नवरम्- केवलं शरीरावगाहना लेश्यास्थित्यनुवन्धसंवेधाश्च भिन्ना भिन्नास्तत्तस्पृथिव्यामवगन्तव्या इति । 'अहे सत्तमपुढवी नेरइए णं भंते !' अधः सप्तमी पृथिवी नैरयिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिक्खिनोणिएमु उपज्जितए' यो भव्यः पञ्चन्द्रियतियग्योनिकेपूत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! के वक्ष्यकालटिइएसु उववज्जेज्जा' स ग्वल मदन्त ! कियत्कालस्थितिकेयु उत्पधेत इति प्रश्नः, उसी प्रकार से वे यहां पर भी कहना चाहिये। 'एवं णव वि गमगा उवमुंजिऊण भाणियचा.' इस प्रकार से प्रथम गम से लेकर, नौवें गम तक के नौ गम ६ छट्ठी पृथिवी तक उपयोगलगाकर कहना चाहिये 'वरं ओगाणा लेस्सा ठिई अणुबंधो संवेहो य जाणियन्या' परन्तु विशेषता केवल इतनी है कि शरीरावगाहना, लेश्या, स्थिति, अनुबन्ध
और कायसंवेध इनको लेकर यहां पर भिन्नता है। अर्थात् ये सब उन २ पृथिवियों में भिन्न हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'अहे सत्तमपुढवीनेरहए णं भते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणि एसु.उववज्जित्तर' हे भदन्त ! अधः सप्तम पृथिवी का नैरयिक जो पंचेन्द्रियतियश्चों में उत्पन्न होने के योग्य हैं। 'सेणं भंते ! केवइयकाल.
मे शत महियां पy ४ा नेय. 'एवं णव वि गमगा उबजु जिऊण भाणियव्वा' मा रीते परसा गभथी' मारलान नवमा सम सुधाना न गमा
ही पृथ्विी सुधा ४ नये. 'णवर ओगाहणा लेस्सा लिई अणुबधो सवेहो य जाणियन्वा' मा ४थनमा विशेषपार ७ सयु छ :-शरीरनी અવગાહના, વેશ્યા, સ્થિતિ, અનુબંધ અને કાયસાધના સંબંધમાં અહિયાં જુદા પણું છે. અર્થાત્ આ બધા તે તે પશ્વિમાં જુદા જુદા રૂપે છે. '
- गौतमयामी प्रभुने मेयु पूछे छे -अहे सत्तमपुढवीनेरइए णं भाते ! जे भविए पंचिं दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' है भगवन् અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીને નરયિકે કે જે પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થવાને योग्य छ. से गं भवे । केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' मा पनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ४.२० लु०२ शर्क रामभायानारकोत्पत्यादिकम् २३७ उत्तरमोह - ' एवं चेत्र' इत्यादि, 'एवं चैव पत्र गमगा' एवमेव नत्र गमकाः, एवं यथा रत्नमभायां नव गमकाः कथिता स्तथैव अधः सप्तमनारक पृथिव्यामपि नव गमका, वक्तव्याः । केवलं प्रथमनारक पृथिव्यपेक्षया यद्वैलक्षण्यं सप्तम्यां तद्दर्शयति'पावर'' इत्यादि, 'णवरं ' ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधा माणिवा' नवरम् अत्र गांडना लेश्या स्थितिरनुबन्धाः पूर्वापेक्षया बैलक्षण्येन भणितव्याः- ज्ञातव्याः,' अन्येत्सर्वं परिमाणादिकं रत्नम मामकरणवदेव ज्ञातव्यमिति' संवेहो' कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं जन्मे दो भरग्गहणाई' भवादेशेन - मवापेक्षया जघन्येन - द्वे एव दो भवग्रहणे भवतः । ' उक्कोसेणं छन्भवग्गहणाई' उत्कर्षेण षट्त्रग्रहणानि 'कालादेसेणं जान्नेणं वावीसं सागरोत्रमाई अंतोहिइएस उचबज्जेज्जा' वह किलने काल की स्थितिवाले पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चा में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेत्र णव, ग़मगा' हे गोतम ! जिस प्रकार से रत्नप्रभा में नौ गमक कहे गये हैं ।
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उसी प्रकार से अधः सप्तमी पृथिवी में भी वे कहना चाहिये । परन्तु मम नाकपृथिवी की अपेक्षा जो यहां के नौ गमकों में भिन्नता है उसे प्रदर्शित करने के लिये सूत्रकार 'णवरं ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधा भाणिकन्या' ऐसा सुत्रकहते हैं - इस कथन द्वारा उन्होंने यह प्रकट किया है - यहां सप्तम पृथिवी में अवगाहना लेश्या स्थिति और अनुबंध इनको लेकर भिन्नता है बाकी के परिमाण आदि द्वारों का कथन रत्नप्रभा प्रकरण के जैसा ही है । 'संवेहो भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' कापसंवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप हैऔर उत्कृष्ट से 'उको सेणं छन्भवग्गहणाई' छभवों को ग्रहण करने
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સ્થિતિવાળા પ`ચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ! छे है-'एत्र' 'चेव णत्र गमगा' हे गौतम! ये रोते-धः ससभी પૃથ્વીમાં પણ એ નવ ગમેા કહેવા જોઈએ. પરંતુ પહેલી નાંરક પૃથ્વી કરતાં અહિયાં નવ ગમેામાં જે જુદાપણું છે, તે ખતાવવા માટે સૂત્રકાર 'वर' ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधा भाणियव्वा' मा प्रभानुं सूत्र हे छे. આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યુ ́ છે કે—અહિયાં સાતમી પૃથ્વીમાં અવગાહના, લેસ્યા, સ્થિતિ અને અનુષધના સબંધમાં જુદાપણું છે બાકીના परिभाष्णु विगेरे द्वारेःनुं उथन रत्नपला पृथ्वीना अणु प्रभाऐं छे. 'सवै भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाइ" प्रायसः वेध अवनी अपेक्षाथी धन्यथी को
लव
४२१ ३५ छे भने त्दृष्टथी 'उक्कोसेणं छ भवग्गगएणाइ' ७
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भगवतीने मुहुत्तममडियाई' कालादेशेन-कालमकारेण कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूनीभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं छावष्टिं सागरोवमाई उत्कर्षण पट्पष्टिः सागरोपमाणि 'तिहिं पुचकोडीहि अमहियाई तिसृभिः पूर्वकोटिमिरभ्यधिकानि अत्र खल्लु भवानां कालस्य च बहुत्वं . विवक्षितम् तादृशं बहुत्वं नारकस्य जघन्यस्थितिकत्वे लभ्यते इति, द्वाविंशतिसागरोपमायुष्को नारको भूत्वा पूर्वकोट्यायुष्कपश्चन्द्रियतियायोनिकेषु समुत्पद्यते तदा वारत्रयमेवं एवमुत्पत्तिः स्यात् तत श्च वारत्रये पट्पष्टिः सागरोपमाणि पूर्वकोटित्रय च रूप है। तथा-'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोत्रमाई अंतोमुत्तमः भहियाई' काल की अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहर्त अधिक २२ सागरो. पम और उत्कृष्ट से 'छावहि सागगेवमाईतिहिं पुव्यकोडीहिं अभ. हियाई' तीन पूर्वशोटि अधिक ६६ सागरोपम का है। इस प्रकार से वह जीव इतने कालतक नारक गति का और पञ्चेन्द्रियतियग्गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। काल की अपेक्षा से और भव की अपेक्षा जो कालकी एवं भवों की बहुत्ता विवक्षित हुई है । सो ऐसी वह बहुता नारक की जघन्य स्थिति में प्राप्त होती हैं। कोई नारक २२ सागरोपम की जघन्य स्थितिवाला होकर जब पूर्वकोटि की आयवाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको में उत्पन्न हो जाता है, तो इस प्रकार से उसकी उत्पत्ति यदि तीन बार होती है, तो इस हालत में तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ मागरोपम की स्थिति रूप भवान घड ४२३॥ ३॥ छे. तथा कालादेसेणं जहन्ने बावीसं सागरोवमाईअंतोमुहुत्तमभहियाई' भनी अपेक्षाथी न्यथी मतभुत अधि४ २२मावीस सागरापम भने यी 'छावर्द्धि सागरोवमाइ तिहि पुवकाडीहि अमहियाई' ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમનો છે એ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી નારક ગતિનું અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. કાળની અપેક્ષાથી અને ભવની અપેક્ષાથી કાળનું અને ભવેનુ જે બહુપણું વિવિક્ષિત થયું છે; તેવું એ બહપશુ નાકની જઘન્ય સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. કોઈ નારક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની જઘન્ય સ્થિતિવાળો થઈને જ્યારે પૂર્વકેટીની આયુષ્ય વાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ચનિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે એ રીતે તેની ઉત્પત્તિ જે ત્રણવાર થાય છે તે એ સ્થિતિમાં ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शर्कराप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् - २३९ भवेत् । यदि चोत्कृष्टस्थितिक पत्रित्सागरोपमायुष्को नारको भूत्वा पूर्व कोयायुष्कपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषूत्पद्यते तदा चारद्वयमेव एवमुत्पत्तिः स्यात् ततश्च पट्षष्टिः सागरोपमाणि पूर्वकोटिद्वयं च स्यात् अतस्तृतीया तिर्यगू मवसंबन्धिनी पूर्वकोटिर्न लभ्यते इति नोस्कृष्टता भवानां कालस्य च भवेदिति । 'एवइयं जाव कज्जा' एतावद्यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमुभयगतिं सेवेत तथा - एतावदेव कालपर्यन्तं नारकगतौ पश्चेन्द्रिय तिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवान्ता गमा इति ।
अथ नवसु गमकेषु वैशिष्टयमाह - ' आदिल्लएस' इत्यादि, 'आदिल्लएस छ विगमएस' आधेषु षट्स्वपि प्रथमादारभ्य षष्ठान्तेषु गमकेषु ' जहन्नेणं दो भवरगहणाई' जघन्येन द्वे भवग्रहणे भवतः 'उनको सेणं छन्भनग्गहणाई 'उत्कर्पेण
काल का प्रमाण बन जाता है, उत्कृष्ट स्थिति में वह कालप्रमाण नहीं बनता है। क्योंकि जब ३३ सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थितिबाला हुआ कोई नारक पूर्वकोटिकी आयुवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च में उत्पन्न होता है तो दो बार ही ऐसी उनकी उत्पत्ति होगी तब इस - हालत में ६६ सागरोपम का काल तो आजावेगा पर तीन पूर्वकोटि अधिकता इसमें नहीं आती है किन्तु दो पूर्वकोटि अधिकता आती है क्योंकि तीसरीतिर्यग्भव संबंधिनी पूर्वकोटि यहां मिलती नहीं है।
अब नौ गमकों में सूत्रकार विशिष्टता का कथन करने के अभि प्राय से 'आदिल्लएसु छसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं - इसके द्वारा वे यह समझाते हैं कि आदि के ६ गमों में जघन्य से दो भवों का ग्रहण होता है और उत्कृष्ट से ६ भवों का ग्रहण होता है तथा-'पच्छिल्लएसु तिसु गमएस' છાસઠ સાગરાપમની સ્થિતિ રૂપ કાળનુ પમાણુ બની જાય છે, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં તે કાળનુ' પ્રમાણુ ખનતું નથી. કેમકે જયારે ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા ખનેલ કાઈ નારક પૂર્વાટિની આયુવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચેમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે પ્રમાણેની તેની ઉત્પત્તિ એજ વાર થશે તે તે પરિસ્થિતિમાં ૬૬ છાસઠ સાગરાપમના કાળ તેા આવી જશે પર ́તુ ત્રણુ પૂ.ટિનું અધિકપણું તેમાં આવતું નથી પરતુ એ પૂર્વ કાટિનું જ અધિકપણુ આવે છે. કેમકે ત્રણ તિયાઁ"ચ ભવ સંખ`ધી પૂવ કેટિ અહિયાં મળતી નથી.
हवे नवे गमाभां विशेषण ताववना हेतुथी सूत्र २ 'आदिल्लएसु सुसु वि गमपसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' छत्याहि सूत्र उधन रे हे. मा सूत्रपाठथा તે એ સમજાવે છે કે- આદિના છ ગમામાં જઘન્યથી એ ભવાનુ' અહેવુ થાય
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भगवतीसूत्रे
षड् भवग्रहणानि भवन्तीति । 'पच्छिल्लएसु तिसु गमएम' पश्चिमेपु - त्रिपु - सप्तमांनवमगमकेषु 'जहने दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे भरग्रहणे भवतः तथा'उफ्को सेणं चत्तारि भवग्गणा' उत्कर्षेण चत्वारि भवग्रहणानि भवन्तीति । 'लंदी 'वसु विगमएस जहा पदमगमए' लब्धिः - परिमाणोस्पादादीनां प्राप्तिः नवरवपि 'गमकेषु यथा प्रथमगमके, येन प्रकारेण प्रथमगम के परिमाणादीनां विविच्य विचारः कृत स्तेनैव प्रकारेण इहापि परिमाणादीनां प्राप्तिर्वक्तव्येति भावः नवस्वपि गमकेपु अन्यत्सर्व प्रथमगमत्रदेव, किन्तु स्थित कालादेशे च वैलक्षण्यं द्वितीयादिगम के पु भवति तदेव दर्शयति- 'णवरं' ठिङविसेसो कालादेसे व वितियगमगे' नवरम्केवलं स्थितिविशेषः कालादेशविशेपथ द्वितीयगमके इथं भवति तथाहि - 'जन
बावीस सागरोधमा अनमुत्तममहियाई जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोप पीछे के सातवें आठवें और नौवें इन गमों में 'जहन्नेणं दो भवग्गहपाइ' उक्कोसेणं चारि भवरगहणार" जघन्य से दो भवों को ग्रहण करता है और उत्कृष्ट से चार भवों को ग्रहण करना होता है। तथा 'लद्धि णवसु वि गर्मसु जहा पढमगमए' परिमाण, उत्पाद आदिकों की प्राप्ति नौ गमकों में जैसी प्रथम गमक में कही गई है, उसी प्रकार से कहना चाहिये । तात्पर्य यही है कि नौ गमकों में और सब कथन प्रथम गम के जैसा ही है किन्तु स्थिति में और कालादेश में द्वितीयादिगमों में उसकी अपेक्षा भिन्नता है जो इस 'णवरं ठिई विसेसो कालादे से य वितियगमगे 'सूत्रपाठ द्वारा यहां प्रकट की गई है -स्थिति विशेष और कालादेशविशेष द्वितीय गमक में 'जहन्नेणं बावीसं सागरोवमा तमुत्तमहियाइ" इस प्रकार से है कि यहां जघ
छे. अने उत्सृष्टया ६ अवाने थहा थाय छे तथा 'पच्छिल्लएसु तिसु गमएस' पाछला सातभा, भाभा, अने नवभा गभेोभां 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाइ उक्कोसेण चत्तारि भवगण'ई' धन्यथी मे लवोने ग्रह ४रे छे भने उत्सृष्टथी प्यार लवाने थरे छे तथा 'लद्वो णवसु वि गमवसु' जा पढमगमए' परिभाथ, ઉત્પાત વિગેરેની પ્રાપ્તિ· નવે ગમેમા પહેલા ગમમાં જે પ્રમાણે કહી છે તેજ પ્રમાણેની સમજવી કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે-નવે ગમામાં ખાકીનુ તમામ ક્થન પહેલા ગમ પ્રમાણેનું જ છે. પરંતુ સ્થિતિ અને કાલાદેશમા जीन विगेरे गभेोभां पडेला भरतां दुहाई छे ? 'णवरं ठिई बिसेसो कालादेसे य बितियगमगे' मा सूत्रपाठ द्वारा गडियां अगर उस छे स्थिति समधि विशेषषाशु-मने असादेश संबंधी विशेषपशु णीन गभभां 'जहपणे बावीस नागरोवसाई अतोमुहुत्तमन्महियाइ" मा रीते डेव छे. ३
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शर्क राप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् २४१ माणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि द्वितीयगमके स्थितिकालादेशी उत्तममणिकों भवत इत्यर्थः 'उक्को सेणं छावहिं सागरोपमाई तिहिं अंतोमुहतेहि अमहियाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुहूर्त्तं रम्पधिकानि भवन्तीति एवंइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यगर्ति सप्तमनारकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमुभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः सविशेषकः प्रतिपादित इति । 'तइयगये' तृतीयगमे तु एतावान् विशेषः कायसंवेध: 'जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइ पुन्चकोडीए अम्भ-हियाई जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि 'उक्को सेर्ण छ सागरोवमा तिर्हि पुचकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरी- पमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि ३ । 'चउत्थगमे' चतुर्थगमे तु 'जहन्नेणं न्य से स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ सागरोपम की है और उत्कृष्ट से 'छावहिं सागरोवमाह तिहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई' तीन अन्तर्मुहूर्त्त अधिक ६६ सागरोपम की है। 'एवइयं जाव कॅरेज्जा' इतने काल तक वह जीव पञ्चन्द्रियतिर्यग्गति का और सप्तम नरक गति का सेवन करता है, और इतने कालतक वह जीव उस गति में गमनागमन करता है । इस प्रकार वह द्वितीय गम सविशेष प्रतिपादित हुआ है 'तइयमे' तृतीय गम में ऐसी विशेषता है कि यहां काय संवेध 'जहन्ने] बाबीसं सागरोवमाहं पुष्वकोडीए अम्महिपा उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाई तिहिं पुञ्चकोडीहिं अमहियाई जघन्य से एक पूर्वकोटि अधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है । 'च
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અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ સાગરાપુभनी छे. मने उत्कृष्टथी 'छावट्ठि' सागरोवमाई तिहि अंतोमुहुत्तेहि अभ हियाई' त्र अतर्भुहूर्त अधिक ६६ छासह सागरोपमनी छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' आरसा आज सुधी ते लष यथेन्द्रिय तिर्यय गतिनुं भने ससभ - નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે જીવ તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે સવિશેષ ખીજો ગમ પ્રતિપાદિત કર્યાં છે.
'सहयगमे' श्रीन्न गभेोभां मे विशेषपायु ! -मडियां डायस - वेध ‘जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुव्वकोडीए अमहियाइ' उक्कोसे, छावट्ठि सागरोवमाई तिहिं पुव्वकोडीहि अच्भहियाइ" धन्यथी से पूर्व अटी अधि ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વ કાટિ અધિક ૬૬
भ० ३१
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भगवतीस्त्रे नावीसं सागरोवमाई अंतोमुत्तममहियाई जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं छावद्धि सागरोवमाई तिहिं पुन्चकोडीहिं अभहियाई उत्कर्षेण पट पष्टिः सागरोपमाणि निसृभिः पूर्व कोटिभिरभ्यधिकानि ४ । पंचमगमए जहन्नेणं वादीसं सागरोक्साइं अंतोमुहुनमयहियाई पञ्चमगमके तु जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहुभ्यधिकानि । 'उक्कोसेणं छावहि सागरोक्माई तिहिं अंतोमुहत्तेहिं जन्महिगाई' उत्कण पट्पष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुहूत्तरभ्यधिकानि ५ । 'उगमए जहन्नेणं वावीस सागरोक्माई पुचकोडीए अब्भहियाई पष्ठ गमके जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं छावढि सागरोवमाई तिहि पुत्र कोडीहिं अमहियाई उत्कर्षेण पट् पष्टिः सागरोपमाणि विमृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । 'सत्तम गमे जहन्नेणं बावीसं सागरोदमाई अंतोमुहत्तनमहियाई उक्कोसेणं छावहिँ सागरोवमाई तिहिं पुचकोडीहिं अमहियाई' तथा चतुर्थ ग़म में जघन्य से एफ अन्तर्छ हर्स अधिक २२ सागरोपम का है और 'उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सापरोपम का है। 'पंचमगमए
जहन्नेणं घावीसं सागरोचमाई अंतोमुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं 'छावहि सागरोचमाई तिहिं अंतोमुत्तमम्अहियाई' पंचम गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त अधिक २२ सागरोपम का है और उस्कृष्ट से तीन अन्तर्मुहूर्त अधिक ६६ सागरोपम का है 'छडगमए जहन्नेणं यावीसं सागरोवमाई पुचकोडीए अभिहियाई, उछोसेणं छायढि सागरोवमाई तिहिं पुव्यकोडीए अमहियाई छठे गल में जघन्य से एक पूर्वकोटि •छास सागरोपभनी छ. 'चउत्थगमे जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई अंतोमु'हुत्तममहियाई उक्कोसेणं छावद्धि सागरोवमाईतिहिं पुत्वकोडीहिं अन्भहियाई तथा ચોથા ગમમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરેપમને કસવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને छ. 'पंचमगमए जहण्णेणं वावीसं सागरोक्माई तोमुहुत्तममहियाई' उक्कोसेणं छावर्द्धि सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहुत्तमभहियाई पायमा गममा यसवय જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી '३ मतभुत अधि४ ६६ छ। सागापमान 2. 'छगमए जहन्नेणं बावीस सागरोवमाई पुव्वकोडीए अमहियाई उक्कोसेण छावष्टुिं सागरोवमाई “तिहिं पुवकोडीहिं अभहियाई' ७४ गममा धन्यथा से पूटिmus
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मैं यचन्द्रिका टीकी श०२४ उ.२० सू०२ शर्क राप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् '२४३ गमए' सप्तमकेतु 'जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तममहियाई' जघन्येन प्रयः त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि। 'उकोसेणं छावहिं सागरोचमाई दोहि पुन्चकोडीहिं अमहियाई उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिरभ्याम, भ्यधिकानि । अट्ठमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोदमाइं अंतोमुहुत्तमभहियाई अष्टमगमके तु जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि। 'उकोसेणं छावटिं सागरोवमाई दोहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई उत्कर्षेण पक्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यमन्तर्मुहूर्ताभ्यामभ्यधिकानि । 'णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई पुन्चकोडीए अमहियाई नवमगमके तु जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वको अधिक २२ लागरोपम का है और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोगम का है । 'सत्तमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतो. मुहुत्तमनशियाई उक्कोसेणं छावहि लागरोवामाई दोहिं पुव्वकीडीहिं अमहियाई" सातवें गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक ३१ सागरोपम का है और उत्कृष्ट ले दो पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है 'अहमगमए जहन्नेणं तेत्तीस सागरोधमाई अंतोमुत्तमम्भहियाई उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमा दोहिं अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाई? आठवें गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक तेत्तीस ३३ सागरोपर्मका है और उत्कृष्ट से दो अन्तर्जुहूर्त अधिक ६६ सागरोपम का है। 'णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुषकोडीए अभहियाई, ૨૨ બાવીસ સાગરેપમાને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક છાસઠ सागशेयमन छे. 'सत्तमगमए जहन्नेण तेत्तीस सागरोवमाई तोमुत्तमम्भहियाई उकोसेणं छावदि सागरोवमाई दोहि तोमुहुत्तेहि अमहियाई' सातभा ગમમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્વ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમન છે, અને Seघी मे. ट मधिः ६६ छ।स४ सागरामनी छे. 'अट्टमगमए जी नेण तेतीसं सागरोवमाई अंतोमुहुत्तममहियाई उनकोखेणं छावदि-सागरो. माई दोहि तोमुहुत्तेहिं अन्भडियई' मामा गममा धन्यथा मत.. મુહૂર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમનો છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બે અતણ इत अधिः ११ घास सागरोपमना छ. 'णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीस"साग रोक्माई पुनकोडीए अभहियाई उक्कोखेणं छावढि सागरोवमाई. दोहि पुव..
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भगवती सूत्रे
cursभ्यधिकानि उक्को सेणं छावट्ठि सागरोवमाई दोहि पुञ्चकोडीहिं अब्भहियाई' उत्कर्षेण पपष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्व कोटिभ्यामभ्यधिकानि 'एवइयं कालं नात्र करेज्जा' एतान्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालं नारकगतिं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं च सेवेत तथ एतावत्कालपर्यन्तमेव नारकगतौ पञ्चन्द्रियतिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तो नवमो गम इति ९ |०२|
नारकयोनिभ्यः समुत्पादितः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः, अतः परं तिर्यग्योनिकेभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह - 'जई तिरिक्खजोगिए हिंतो' इत्यादि । 1. मूलम् - जइ तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति किं एगिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति० एवं उववाओ जहा पुढवीकाइयउद्देस जाव पुढवीकाइए णं भंते! जे भविए पंचदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइएस उक्कोसेणं पुष्वकोडी आउएसु उववज्जति । ते णं भंते! जीवा उक्कोसेणं छावट्ठि सागरोवमाह दोहिं पुव्त्रकोडीहिं अमहियाई' नौवें गम में जघन्य से वह कायसंवेध एक पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से दो पूर्व कोटि अधिक ६६ सागरोपम का है । 'एव कालंजाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव नारकगति का और पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है । इस प्रकार से यह कायसंवेधान्त नौ गम है ||०२||
कोडिहि अमहियाई' नवभा गभभां धन्यथा ते डायस वेध से पूर्व अटि અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એ પૂકેટ અધિક १६ छासह सागरोपमा छे. 'एवइयं काल नाव करेज्जा' मा रीते भारता કાળ સુધી તે જીવ નારકગતિનુ અને પંચેન્દ્રિય તિયચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે શ્માં કાંચસ વેધ સુધીના નવ ગમેા કહ્યા છે.' પ્રસૂ. રા
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चन्द्रकोटीका श०२४ ७.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् २४द एगसमपर्ण • एवं परिमाणादीया अणुबंधपजवसाणा जच्चेव अपणो सठ्ठाणे वत्तव्वया सच्चेव पंबिंदियतिरिक्खजोणिएसु वि उववज्जमाणस्स भाणियव्वा । णवरं णवसु वि गमएसु परिमाणे जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति । भवादेसेण वि णवसु वि गमएस जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेण अट्ठ भवग्गहणाई सेसं तं चैव । कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा । जइ आउकाइएहिंतो उववज्जंति० एवं आउक्काइयाणं वि । एवं जाव चउरिंदिया उबवायव्वा । णवरं सव्वत्थ अप्पणो लद्धी भाणिव्वा णवसु वि गमएसु भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोलेणं अटू भवग्गहणाई । कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा सव्वेसिं सव्वगमएसु । जहेव पुढवीकाइएस उववज्जमाणाणं लद्धी तहेव सव्वत्थ ठिडं संवेहं च जाणेजा ९ ।
जइ पंचिदियतिरिषखजोणिएहिंतो उववज्जति किं सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति असन्निपंचिंदिय तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति, गोयमा ! सन्निपंचिंदिय० असन्निपंचिदिय० । भेयो जहेव पुढवीकाइएस उववजमाणस्स जाव असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालट्टिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएस उक्कोसेणं पलिओक्सस्स असंखेज्जइभागट्टिइएस उववज्जइ ।
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भंगयतीसूत्र ते गं अंते ! जीवा० अवसेसं जहेब पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्ल असन्निस्ल तहेब निरवसेसं जाव भवादसो त्ति। कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुत्ता उस्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं पुत्वकोडी पुहुत्तममहियं एवइयं जाव करेजा। वितियगमए एस चेव लद्धी, णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाओ, एवइयं० २। सो चेव उक्कोसकालट्ठिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागट्टिइएसु उक्कोलेण वि पलिओवमस्स असंखेजइभागढिइएसु उववज्जइ। ते णं भंते ! जीवा० एवं जहा रयणप्पाए उववज्जमाणस्स असन्निस्त नहेब निरवसेसं जाव कालादेसो त्ति । णवरं परिमाणे जहनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेगं संखेजा वा उववजति सेसं तं चेव ३ । सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जाओ जहन्नेणं अंतोमुहत्तहिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडी आउएसु उववज्जइ । ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया० अबसेसं जहा एयरस पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु तहा इह वि मज्झिमेसु तिसु गमएसु जाव अणुबंधो ति । भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवागहणाई उक्को. सेणं अह भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोलेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ चउहि अंतोमुत्तेहिं अन्भहिहियाओ४। सो चेव जहन्नकालटिइएसु. उववन्नो एस घेव
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २४७ वत्तव्वया। णवरं कालादेलेणं जहन्नेणं दो अंतोमुत्ता उक्कोसेणं अट्ठ अंतोमुहुत्ता एवइयं जाव करेज्जा ५। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पुत्वकोडी आउएसु उक्को. सेणं वि पुबकोडी आउएसु उववज्जइ, एस चैव वत्तव्वया । णवरं कालादेसेणं जाणेजा ६। सो चेव अप्पणा उक्कासकालट्रिइओ जाओ सञ्चेव पढमगमे वत्तव्वया । णवरं ठिई जहन्नेणं पुरकोडी उस्कोप्तेण वि पुचकोडी सेसं तं चेव कालादेसेणं जहण्णेणं पुढबकोडी अंतोमुहुत्तमन्भहिया, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं पुव्बकोडीपुहुत्तमब्भहियं एवइयं०७। सो चेव जहन्नकालट्ठिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया जहा सत्तमगमे। णवरं कालादेखणं जहन्नेणं पुवकोडी अंतोमुहत्तमन्महिया उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहि अब्भहियाओ एवइयं०८। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमस्ल असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेजहभागं। एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस असन्निस्ल नवम गमए तहेव निरवलेसं जाव कालादेसो ति। नवरं परिमाणं जहा एयरसेव तइयगमे सेसं तं चेव ॥९॥सू०३॥ ___ छाया--यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते किम् एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेश्य उत्पद्यन्ते० एवमुपपातो यथा पृथिवीकायिकोद्देशके यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकपुत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुकेषु उत्पद्यन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते एवं परिमाणादिका अनुवन्धपर्यवसाना या एव आत्मनः स्वस्थाने वक्तव्यता सा एव
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भगवती सूत्रे
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेष्वपि उत्पद्यमानस्य भणितव्या । नवरं नवस्वपि गमकेषु परिमाणे जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते । भवादेशेनापि नवस्वपि गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्ट ग्रहणानि शेषं तदेव | कालादेशेन उभयोः स्थित्या कुर्यात् ।
यदि अकायिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवमपूकायिकानामपि । एवं यावत् चतुरि न्द्रिया उपपातयितव्याः | नवरं सर्वत्र आत्मनो लब्धिर्भणितव्या । नवस्वपि गमकेषु भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि । कालादेशेन उभयोः स्थित्या कुर्यात् सर्वेषां सर्वगमकेषु यथैव पृथिवी कायि के पूषद्यमानानां लब्धिः तथैव सर्वत्र स्थिति संवेधं च जानीयात् । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्प उत्पद्यन्ते किं संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । भेदो यथैव पृथिवीकायिके पूत्पद्यमानस्प यात्रत्, असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के पृत्पद्येत गौतम । जघन्येन अन्तर्मुहुर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति के पूत्पद्यते । ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? अवशेषं यथैव पृथिवीका विके पृत्पद्यमानस्यासंज्ञिन स्वथैव निरवशेषं यावद् भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्ते उत्कर्षेण पल्पोपमस्य असंख्येयभागं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् एतावन्तं कालं यात्रस्कुर्यात् १ । द्वितीयगमे एव लब्धिः, नवरं काळादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुर्भिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकाः, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् २ । स एव उत्कर्षकालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्यते ! ते खलु भदन्त ! जीवाः ० एवं यथा रत्नममायाम् उपपद्यमानस्यासंज्ञिन स्तथैव निरवशेषं यावत् कालादेश इति । नवरं परिमाणे जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा उपपद्यन्ते शेषं तदेव ||३|| स एव आश्मना जघन्यकालस्थितिको जातो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थिति केषु उत्कर्पेण पूर्वकोटा के पूत्पद्यते । ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन क्रियन्त उत्पद्यन्ते अवशेषं यथा एतस्य पृथिवीकायिकेपृत्पद्यमानस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु तथा इहापि मध्यमेषु त्रिषु गमकेपु यावदनुवन्ध इति । भनादेशेन जघन्येन में भवग्रहणे उत्कर्पेणाऽष्टभवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूर्ती, उत्कर्पेण चतस्रः पूर्वकोटथमतुर्भिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकाः ४ । स एव जघन्यकालस्थिति के पुत्पन्नः, एषैव वक्तव्यता ।
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २४९ नवर कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कर्षेणाऽष्टौ अन्तर्मुहूर्ताः, एतावन्त कालं यावत्कुर्यात् ५। स एवोत्कर्षकालस्थिनिके पूत्पन्नो जघन्येन पूर्वकोटयायुष्केषु उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटयायुष्के पूत्पद्यते, एषैव वक्तव्यता ! नवर कालादेशेन जानीयात् ६ । स एव आत्मना उत्कर्षकालस्थितिको जातः सैव प्रथमगमवक्तव्यता । नवरं स्थितिजघन्येन पूर्वकोटिः उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः शेषं तदेव । कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभाग पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ७ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषत्पन्ना, एषैव वक्तव्यता यथा सप्तमगमके। नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुमिरन्तर्मुहत्तैरभ्यधिकाः, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ८। स एवोत्कर्षस्थितिकेपूत्पन्ना, जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्येयभागम् एवं यथा रत्नप्रभायामुत्पधमानस्यासंज्ञिनो नवमगमके तथैव निरवशेषम् यावत्कालादेश इति । नवरं परिमाणं यथा एतस्यैव तृतीयगमके शेषं तदेव ९ ॥१० ३॥
टीका-'जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं एगिदियविरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य आगत्योत्पयन्ते
इस प्रकार से यहां तक नारकयोनि से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि में जीवों का उत्पाद कहा, अब तिर्यग्योनि से आकरके जीवों का पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिक में उत्पाद दिखाने के लिये सूत्र कहते हैं-'जह तिरिक्खजोणिएहितो उपधज्जति' इत्यादि
टीकार्थ--इस सूत्रद्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्तं ! यदि तिर्यग्योनिक से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे 'एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' एकेन्द्रियतिर्य
આ પ્રમાણે નારકનિકમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિયચોનિમાં જીવન ઉત્પાત કહીને હવે તિયચનિમાંથી આવીને જીવને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પાત બતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે. જ तिरिक्वजोणिएहिंतो उववज्जति' या
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જે તિર્યચનિકમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળો જીવ ઉત્પન્ન श्राय छे, तो शुतमा 'एगिदियतिरिक्खजोणिएहिं तो उववज्जति' धद्रियाणा
भ० ३२
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भगवतीस
द्वीन्द्रियेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते चीन्द्रियेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते चतुरिन्द्रियेभ्यः पञ्चेन्द्रियेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - ' एवं ' इत्यादि, 'एवं उववाओ जहा पुढचीकाइय उद्देसए जाव' एवम् उपपातो यथा पृथिवीकायिकोदेश के यावत् पृथिवीकाथिकोदेशकरय सामान्यतोऽयमभिप्रायः - हे गौतम! ते तिर्यग्योनिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽप्यागत्य उत्पद्यन्ते, द्वीन्द्रियश्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियेभ्योऽपि भागत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि एकेन्द्रियेभ्य उत्पचन्ते तदा किं पृथिवीकाथिकै केन्द्रियेभ्यो यावद् ग्योनिकों से आकरके पंचेन्द्रियतिर्यग्शेनिक होते हैं ? अथवा द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? अथवा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? अथवा चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके पञ्चेन्द्रियनियग्योनिक होते हैं ? अथवा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं उचचाओ जहा gatara उद्देस जाव' हे गौतम! इस प्रश्न का उत्तर पृथियोकायिक प्रदेश में कहे गये उपपात के अनुसार जानना चाहिये । अर्थात् पृथिवीकायिक उद्देशक का सामान्यरूप से ऐसा अभिप्राय है - हे गौतम! ब्रे तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं, दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं तेहन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, वोइन्द्रियतिर्यग्यो
તિય ચચાનિકામાંથી આવીને પચેન્દ્રિય તિય ચચાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા * એ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચર્ચાનિકમાંથી આવીને પચેન્દ્રિયતિય ચર્ચાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિય થયોનિકામાંથી આવીને પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિ-કામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઇન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકામાંથી આવીને પચે ન્દ્રિય તિય‘ચર્ચાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે-પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય "ચર્ચાનિકામાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां अलु उडे छे डे- 'एवं स्ववाओ जहा पुढवीकाइय उद्देसए जाव' हे गौतम! આ પ્રશ્નના ઉત્તર પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવેલ ઉપપાત પ્રમાણે સમજવા. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશાને સામાન્યપણાથી એવા અભિપ્રાય છે કે -૪ ગૌતમ ! તે તિય ચર્ચાનિવાળા જીવા એક ઈન્દ્રિય તિય થયાનિકેામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, એ ઈદ્રિય તિય ચર્ચાનિકામાંથી આવીને પણ પન્ન થાય છે. ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા તિય યોનિર્કમાંથી પશુ આવીને ઉત્પન્ન
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प्रमयचन्द्रिका टीका शं०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २५१ वनस्पतिकायिकेभ्यः, हे गौतम ! पृथिवीकायिकेभ्योऽपि 'यावद् वनस्पतिकायिकेभ्यः । हे भदन्त ! किं वादरेभ्यः समुत्पद्यन्ते सूक्ष्मेभ्यो वा गौतम ! वादरेभ्योऽपि सूक्ष्मेभ्योऽपि जायन्ते । हे भदन्त ! यदि बादनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं___ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके वे पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवं उत्पन्न होते है तो किन एजेन्द्रियों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं-क्या पृथिवीकायिकों ले आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् वनस्पतिकायिकों से ओकरके वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे पृथिवीकायिको ले भी आकर के उत्पन्न होते हैं और यावत् वनस्पतिकायिकों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं। अब गौतम पुन: प्रभु से ऐसा पूछते हैं भदन्त ! एकेन्द्रिय जीव सूक्ष्म और चादर के भेद से दो प्रकार के होते है-सो क्या वे बाद एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा सूक्ष्म एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! धे बादर एकेन्द्रिय पृथिवीकाचादिकों से भी आकं. रके उत्पन्न होते हैं और सूक्ष्म एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से भी आक.
થાય છે, ચાર ઈદ્રિય તિર્યંચ યોનિ વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યચનિકેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન જે એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચયોનિકમાંથી આવીને તે પચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળે જવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે ક્યા પ્રકારના એકેન્દ્રિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે શું પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત વનસ્પતિકાયિકમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત્ વનસ્પતિ કાયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ એકેન્દ્રિય જીવ સૃહમ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તો શું તેઓ બાદર એક ઇન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સૂકમ એક ઈન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે.
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.. भगवती
२५२ रैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तवादरैकेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्योऽपर्याप्ततादृशेभ्यो वा ? गौतम ! पर्याप्तेभ्योऽपर्याप्तेभ्यश्चागत्योत्पद्यन्ते एतदन्तपकरणं यावत्पदग्राह्यं भवति । 'पुढचीकाइए णं भंते !' पृथिवीकायिका
खल्ल मदन्त । 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' यो भव्य:'योग्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पुत्पत्तुम् 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पोत, रके उत्पन्न होते हैं। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त! सूक्ष्म और चादर जो एकेन्द्रिय होते हैं वे पर्याप्त और 'अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं, सो क्या वे पर्याप्त बादर एके'न्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्त चादर एकेन्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैंहे गौतम! वे पर्याप्त पादर एकेन्द्रियों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्त बादर एकेन्द्रियों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं । यही संघ प्रकरण यहां यावत् पद से गृहीत हुआ है। अब पुनः गौतम प्रभु 'से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइएणं भंते! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजो. जिएस्सु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानि कों में उत्पन्न होता है, वह कितने काल की स्थितिवाले 'पंचेन्द्रियतियंचो में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु કે-હે ગૌતમ! તેઓ બાદર એક ઈન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને સુક્ષમ એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિકમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કેભગવાન સૂરમ અને બાદર એકેન્દ્રિયવાળા જે છ હોય છે, તેઓ પર્યાપ્ત અને અપર્યાતના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાદર "એક ઈદ્રિયવાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અપર્યાપ્ત બાદર એક ઇન્દ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ પર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિથવાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બાદ એક ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ સઘળું પ્રકરણ અહિયાં યાવત્ પદથી ગ્રહણ કરાયું છે. . .शथी गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछ छ है-'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए पंचिं दियतिरिक्खजोणिएसु उवबज्जित्तए 3 मगवन् २ पृथ्वीtયિક જીવ પંચેન્દ્રિયતિનિકે માં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિ
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प्रेमैथेचन्द्रिका टीका शे०२४ उ. २० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् २५३ हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के पूत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिएसु' जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु उत्पद्यते तथा - 'उकोसेणं पुत्रकोडी आउएस उचवज्जति' उत्कर्षेण पूर्वकोटचायुष्केषु उत्पद्यते इति १ । परिमाणद्वारे प्रश्नयति - ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'एवं परि माणादीया अणुबंधपज्जवसाणा' एवं परिमाणादिका अनुबन्धपर्यवसानाः - चरमेभागे विद्यते येषां ते अनुबन्धपर्यवसानाः परिमाणमादौ विद्यते येषां ते परिमाणादिकाः तथा च परिमाणादारभ्य अनुवन्धान्ताः सर्वेऽपि संहननादिकाः संगृहीता भवन्तीति । 'जच्चेव अप्पणी सहाणे वत्तव्वया' या एव आत्मनः -
कहते हैं-'गोधमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुट्ठिएस उक्कोसेणं पुव्वकोडी आइएस उववज्जंति' वह 'जघन्य से एक अन्तर्मुहू की स्थिति वाले पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है । 'तणं भंते! जीवा एग समएणं केवझ्या उबवज्जति' परिमाण द्वार में प्रश्न करते हुए गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'एवं परिमाणादीया अणुबंधपज्जवसाणा' हे गौतम । परिमाण से लेकर अनुबंध तक 'जच्चेव अप्पणी सहाणे वत्तव्यया' जो
વાળા પ"ચેન્દ્રિય તિય "ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे !-'गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेण अतोमुहुत्तट्ठिइएस उक्कोसेणं पुव्वकोडीआरएस उववज्जंति' ते धन्यथी से अतर्भुहूर्तनी स्थितिवाणा यथेन्द्रिय તિય ચચેાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કાટિની આયુષ્યવાળા यथेन्द्रिय तिर्यथयेोनिअमां उत्पन्न थाय छे ? ' ते णं भंते ! जीवा एगसमपर्ण केवइया उववज्जंति' परिभाषद्वार समधी प्रश्न उरता गौतभस्वाभी अलुने चूछे છે કે હે ભગવન તે જીવા એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभु गौतमस्वाभीने कुडे - ' एवं परिमाणादीया अणुबंध पज्जवखाणा०' हे गौतम! परिभाषथी बने अनुमध सुधी ने 'जच्चेव अप्पणी स्रष्ट्ठाणे०' ४थन स्वस्थानभां भ्यु' छे. 'सच्चेव पंचिदियतिरिक्त्रजोणिएसु उववरज
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भगवती
स्वस्य पृथिवीकाfest स्वस्थाने पृथिवीकाविकप्रकरणे वक्तव्यता कथिता 'सच्चेव पंचिदियतिरिवखगोणिएस उववज्जमाणस्स' से वक्तव्यता पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु अपि उत्पद्यमानस्य 'माणियन्त्र' भणितव्या, आत्मनः - पृथिवीकायिकस्य स्वस्थाने पृथिवीकायिकप्रकरणे उत्पद्यमानरय वक्तव्यता भणिता सैत्र वक्तव्यता पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु सम्पद्यमानस्यापि वक्तव्यता भणितव्या इत्यर्थः । पृथिवीकायिकमकरणरूपे द्वादशोदेश के परिमाणद्वारे प्रतिसमपमसंख्येया उत्पद्यन्ते इत्युक्तम् इह तु पञ्चेन्द्रियतिर्यक्प्रकरणे एको वा द्वौ वा इत्यादिरितिकथितमिति क्षम् तदेव दर्शयति- 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं णवसु विगमपसु परिमाणे नवरम् - केवलमेतावदेव वैलक्षण्यं यत् पृथिवीकायिकप्रकरणे प्रतिसमयम संख्येया उत्पद्यन्ते इति कथितम् इह तु पञ्चेन्द्रियमकरणे नवस्वपि गमकेपु परिमाणद्वारे 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्निवा' जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा समुत्पद्यन्ते इति । 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति' उत्कर्षे सख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते इति । तथा पृथिवीकायिकेभ्यः वक्तव्यता स्वस्थान में कही गई है । 'सच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु वि उचचज्जमाणस्स' वही वक्तव्यता यहां पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान पृथिवीकायिक के सम्बन्ध में भी कह लेनी चाहिये । अर्थात् पृथिवीकायिक प्रकरण रूप धारहवें उद्देशक के परिमाणद्वार में प्रतिसमय पृथिवीकायिक जीव असंख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है, परन्तु इस पञ्चेन्द्रिय प्रकरण में नौ गमकों में परिमाण द्वार में 'जहन्ने एकोवा दो वा तिन्नि वा' जघन्य से वे एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और 'उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्र्ज्जति' उत्कृष्ट से वे संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ऐसा कही गया है- से यही यहां नौ गमकों में पृथिवीकायिक के प्रकरण की
मार' से अथन गडियां पयेन्द्रिय तिर्यययोनिअमां उत्पन्न थनारा पृथ्वीયિકોના સ ખ ધમાં પશુ કહેવુ' જોઈ એ, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં બારમા ઉદ્દેશામાં પરિમાણુ દ્વારમાં પ્રતિસમય પૃથ્વીકાયિક જીવ અસખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. પરંતુ આ પંચેન્દ્રિયના પ્રકરણમાં नवे गभोभां परिभाणु द्वारभां 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' ४धन्यथी तेथे! मेड अथवा मे अथवा त्र उत्पन्न थाय छे भने उत्सृष्टथी 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेन्जा वा स्ववज्जंति' तेथेो सभ्यात अथवा असण्यात उत्पन्न થાય છે. તેમ કહેલ છે. એજ વાતનું અહિયાં નવે ગમેમાં પૃથ્વિકાયિકો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सु०३ तिर्यग्भ्यः ति० जीवोत्पत्यादिकम् २५५ पृथिवीकायिके उत्पद्यमानस्य संवेधद्वारे प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्च मगम के प्रकर्षतो Sसंख्यातानि भवग्रहणानि कथितानि शेषगमकेषु अष्टौ भवग्रहणानि कथितानि इह पञ्चेन्द्रियमकरणे तु पुनर्नवपि गमकेषु अष्टौ एव भवग्रहणानि भवन्ति एतदेव दर्शयति- 'भवादेसेण वि' इत्यादि, 'भवादेसेण वि णवसु गमएस' भवादेशेनापि नवस्वपि गमकेषु 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे भनग्रहणे 'उक्को सेणं अट्ठ भवग्गहणाई' उत्कर्षेणाSष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । 'सेसं चेव' तं शेषम् - परिमाणसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि तदेव यदेव पृथिवोकायिकप्रकरणे
अपेक्षा से विशेषता है। तथा दूसरी विशेषता काय संवेष की अपेक्षा से है- अर्थात् पृथिवीकायिक से पृथिवीयायिक में उत्पद्यमान जीव के संवेध द्वार में प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ और पंचम इन गमकों में उत्कृष्ट से असंख्यात भवों को ग्रहण करने रूप कागसंवेध भग की अपेक्षा से कहा गया है और तृतीय, षष्ठ, सप्तम, अष्टम और नवम इन गों में वह अष्ट भवों को ग्रहण करने रूप कहा गया है परन्तु यहां पञ्चेन्द्रिय प्रकरण में से ही गमों में वह कायसंवेध उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप ही कहा गया है । यही बात 'भवादेसेण वि णवसु गमएस जहन्नेण दो भवग्गहणाई, कोसेणं अष्ट भवग्गहणाई' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। तात्पर्य यह है कि यहां फायसंवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है 'सेतं तं चेच' परिमाण और संवेध से अति
કરતાં જુદાપણું છે. તથા બીજુ જુદા પણું કાયસ વેધ ખાખતમાં છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકામાંથી પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થનારા જીવને સવેધ દ્વારમાં પહેલા બીજા, ચાથા અને પાંચમા અા ગમામાં ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત ભવાને ગ્રહણુ કરવા રૂપ કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અને ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમમાં તે આઠ ભવેાને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે, પર’તુ અહિયાં પ’ચેન્દ્રિયાના પ્રકરણમાં નવે ગમેામાં તે કાયસ'વેધ ઉત્કૃષ્ટથી आठ लवाने ग्रह १२वा ३५ उहे छे, खेन वात 'भवादेखेण वि णवसु गम जहणेणं दो भवगगहणाई उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई' मा सूत्रपाठथी हेस છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રઢણ १२वा ३५ छे, भने उहृष्टथी आहे लवाने श्रड ४२वा ३५ हे. 'सेसं तं चेत्र'
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भगवतीसत्रे उत्पादसंहननावगाहनासंस्थानादिकं कथितं तदेव सर्वं पञ्चेन्द्रियप्रकरणेऽपि वक्तव्यमिति । तथा 'कालादेसेणं उभो ठिईए करेज्जा' कालादेशेन उभयोः स्थित्या कुर्यात् कालादेशेन कायसंवेधं पृथिवीकायिकस्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकस्य च स्थित्या कुर्यादित्यर्थः।।
तथाहि-प्रथमे गये कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्त पृथिवीसम्बधिक पञ्चेन्द्रियसम्बन्धिकं चेति, तत्र पृथिवीपकरणे पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणे च उन्कृष्टतोऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि पृथिवीसत्कानि चतस्रः पूर्व कोटयः पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिसत्काः। एवं शेपेषु सर्वेपु गमकेप्यपि उभयोर्मेलयित्वा कायसंवेधो ज्ञातव्य इति ९। रिक्त उत्पाद संहनन अवगाहना, संस्थान आदि का और सब कथन जैसा पृथिवीकायिक प्रकरण में किया गया है वैसा ही यह यहां पंचेन्द्रिय प्रकरण में भी कह लेना चाहिये। तथा 'कालादेखणं उभओ ठिईए करेज्जा' काल की अपेक्षा ले कायसंवेध दोनों की पृथिवीका. यिक की और संज्ञी पंचेन्द्रिय तियश्च की स्थिति को मिलाकर के कहना चाहिये-इसका भाव ऐसा है कि प्रथम गम में काल की अपेक्षा से पृथिवीकाय संबंधी और पंचेन्द्रिय सम्बन्धी दो अन्तर्मुहर्त कहे गये है और उत्कृष्ट से पृथिवीकायिक प्रकरण में एवं पंचेन्द्रिय तियंग्योनिक प्रकरण में क्रमश: ८८ हजार वर्ष और चार पूर्वकोटि कहे गये हैं। इसी प्रकार से शेष समस्त गमकों में भी दोनों की स्थिति मिला कर कायसंवेध जानना चाहिये।
પરિમાણ અને સંવેધ શિવાય ઉત્પાત, સંહનન, અવગાહના સંસ્થાન વિગેજેનું બીજુ તમામ કથન પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન પાંચ ઈ દ્રિયવાળા જીવના પ્રકરણમાં પણ સમજવું. तथा 'कालादेसेणं उमओ ठिईए करेज्जा' जनी अपेक्षाथी यस वध मन्ननी એટલે કે પૃથ્વીકાયિકની અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની સ્થિતિને મેળવીને કહેવું જોઈએ. કહેવાને ભાવ એ છે કે-પહેલા ગમમાં કાળની અપેક્ષાથી પૃથ્વીકાય સંબંધી અને પચેન્દ્રિય સંબંધી બે અંતર્મુહર્ત કહ્યા છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં અને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળા જીવના પ્રકરણમાં ક્રમથી ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને ચાર પૂર્વકેટ કહેલ છે. આજ રીતે બાકીના તમામ ગમેમાં પણ બનેની સ્થિતિ મેળવીને કાયર્સवेध सभ देवा ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३०२० स०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् -२५७ :
जइ आउक्काइएहितो उचवज्जति' यदि अप्कायिकेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेत्पद्यन्ते तदा-कि सूक्ष्मा कायिकेभ्यो बादराकायिकेभ्यः गौतम! बादरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । यदि बादराकायिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते तदा किं पर्याप्तवादराप्कायिकेभ्य आगत्य अपर्याप्तवादराकायिकेभ्य आगत्य समुः स्पधन्ते पर्याप्तकेभ्योऽपर्याप्तकेभ्यश्च आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्व पृथिवीकार्यिकपकरणवदेव ज्ञातव्यम् । एतदेव अतिदेशेन कथयति-एवं' इत्यादि, "एवं 'आउक्काइयाण वि' एवं-पृथिवीकायिकवदेव अप्कायिकानामपि नवस्वपि गेमकेंषु 'परिमाणोत्पादादिकं सर्वमवगन्तव्यमिति । यथाऽप्कायिकानामुत्पादपरिमाणादिक ___ अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि अमायिकों से आकरके जीव पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो क्या वह सूक्ष्म अप्कायिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? अथवा वादर अकायिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? इत्यादि यदि बादर अप्कायिकों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या वह पर्याप्त यादर अका. यिकों से आकरके वहां उत्पन्न होता है ? या अपर्याप्त पादर अप्कायिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वह पर्याप्तक बादर अप्कायिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है और अपर्याप्नवादर अकायिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है। इत्यादि समस्त कथन पृथिवीकायिक प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये। यही बात इस अतिदेश वाक्य रूप 'एवं आउकाइयाण वि' सूत्र से प्रदर्शित की गई है। अर्थात् पृथ्वीकाधिक के प्रकरण में नौ गमों में जिस प्रकार से उत्पाद परिमाण आदि कहे गये हैं। उसी
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન જે અપ્રકાયિ. કામાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સૂક્ષમ અપૂકાયુિકેમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? કે બાદર અકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જે બાદર અપૂકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાદર અ૫કાયિોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બાદર અપકાયિોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે પર્યાપ્તક બાદરે અપ કાયિકોમાંથી આવીને પણું ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્તક બાદર’ અપકા યિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે વિગેરે સઘળું કથન પૃથવીકાયના પ્રકરણ પ્રમાણે જ સમજવું એજ વાત આ નીચેના સૂત્રાશથી બનાવી છે. भडे-'एवं आउक्काइयाण वि' अर्थात पृथ्वीजयिनी ४२५मा नव गमाथी
भ०३३
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. . गमतीको पृयित्रीकायिकातिदेशेन कथितं तथैव यावत् चतुरिन्द्रियाणामपि वक्तव्यं तदर्शयतिएवं जाव' इत्यादि, ‘एवं जाव चउरिदिया उववाएयव्वा' एवम्-अप्कायिकदेव तेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियान्ताजीवा उपपातयितव्याः। तेजस्कायिकादारभ्य चतुरिन्द्रियान्त जीवानामुत्पादादिकमकायिकवदेव ज्ञातव्यमिति । किन्तु पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदेव दर्शयतिणवरं' इत्यादि, णवरं सव्वस्थ अपणो लद्धी भाणियन्त्रा' नवरं सर्वत्रात्मनो लब्धिःपरिमाणादिप्राप्तिः भणितव्या सर्वत्राकायिकादि चतुरिन्द्रियान्तेभ्य उवृत्तान पञ्चेन्द्रियतिबग्योनिके पत्पादे 'अप्पणो त्ति', आत्मनः अकायिकादेः प्रकरणस्था लब्धिः परिमाणादिका भणितव्येत्यर्थः । सा च तत्तत्मकरणसूत्रेभ्य एवावगन्त. प्रकार से वे अकायिकों के नौ गमो में भी कह लेना चाहिये और इसी प्रकार से वे चौइन्द्रियों तक के नौ गमों में कहना चाहिये। अर्थात् अकायिक के प्रकरण के जैसा ही तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, बीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौहन्द्रिय इन जीवों का उत्पाद आदि सय द्वार कथन नौ गमों में अकायिक के जैसा कह लेना चाहिये। परन्तु पूर्वको अपेक्षा जा विलक्षणता है । उसे सूत्रकारने 'णवरं सव्वस्थ अपणो लद्वी भाणियन्या' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है। इससे यह समझाया है कि सर्वत्र अकायिक से लेकर चौहन्द्रिय तक जीव जो कि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं। मो उन के प्रकरण में जैसा कथन इनके उत्पाद आदि के सम्बन्ध में किया गया है वैसा ही कथन इनके सम्बन्ध में यहां पर भी कर लेना चाहिये। यह उनके सम्बन्ध का कथन जहां जहां इनके सूत्र कहे हैं वहां २ किया जा चुका 'જે રીતે ઉત્પાત પરિમાણ વિગેરે કહ્યા છે. એ જ રીતે તે અપ્રકાયિકના નવ કે ગમમાં પણ કહેવા જોઈએ. અને એજ રીતે તે ચાર ઈન્દ્રિય સુધીના નવ ગમેમાં કહેવા જોઈએ. અર્થાત-અપૂકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વસતિકાયિક, શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચૌઈન્દ્રિય આ જીના ઉત્પાત, વિગેરે સઘળા કારનું કથન ન ગમોમાં અપૂકાયિકના કર્થન પ્રમાણે સમજવા જોઈએ. પરંતુ પહેલાના કથન કરતાં જે ફેરફાર છે, ते सूत्रधारे 'णवरं सवत्य अपणो लद्धी भाणियव्या' मा सूत्रया थी प्रगट કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-અપૂકાયિકથી લઈને ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના બધા છે કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિર્થમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેઓના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનું કથન આના ઉત્પાત વિગેરેના સંબંધમાં કરેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આમના સંબંધમાં અહિયાં પણ કરવું જોઈએ. આ તેમના સંબંધનું કથન જ્યાં જ્યાં તેઓના સૂત્રો કહ્યા છે, ત્યાં ત્યાં કરવામાં PATी आयु छ, ‘णवमु गमएसु भवादेसेणं जहन्नेण दो भवग्गहणाई” नवे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् - २५६६ व्येति । 'णवमु गमएस भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवागहगाई' नास्वपि गमकेषु भवादेशेन जघन्येन द्वे एव भवग्रहणे भवतः, 'उकोसेणं अह भवग्गहणाई उत्कर्षेणअष्ट' भवग्रहणानि । 'कालादेसेणं उमभो ठिईए करेजा' कालादेशेन उभयोरप्कायिक, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकयोः स्थित्या स्थितिमेकत्रीकृत्य कुर्यात् उमयोः स्थिति मेलयित्वा कालादेशेनः कायसंवेधः करणीयः सव्वेसि सब गमएस' वर्वेषां सर्वगमकेषु । 'जहेब पुढवीकाइएसु उववज्जमाणाणं लद्धी' यथैव पृथिवी कायिकेपूत्पः द्यमानानां लब्धि:-परिमाणादि प्राप्तिः 'तहेव सम्वत्थ ठिई संवेहं च जाणेज्जा' तथैव सर्वत्र स्थिति संवेधं च यथायोगं जानीयादितिभावः ॥९॥.. : . . .
, अथ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः . पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानुत्पादयन्नाह-'जय. पंचिंदिय' इत्यादि, 'जह पंचिदियतिरिक्खजोणिरहितो उववज्जति' हे भदन्त ! है। 'णवतु गमएतु भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई नौ गमों में भंवकी अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो भवे को ग्रहण करने रूप है 'उकोसेणं अgभवग्गहणाई' उत्कृष्ट से आठ अवों को ग्रहण करने, रूप है तथा 'कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा' कालादेश से वह 'कायसं. वेध अप्कायिक और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक इन दोनों की स्थिति को मिला कर कहना चाहिये । 'सम्वेसि सव्वगमएसु जहेव पुढवीकाइएप्लु उववज्जमाणाणं लद्धी' जिस प्रकार से पृथिवीकायिकों में उत्पद्यमान अकायिकादिकों की परिमाण आदि की प्राप्ति रूप लब्धि कही गई है. उसी प्रकार से सर्वत्र गमों में स्थिति और कायसंवेध यथायोग रूप से सब जीवों का कह लेना चाहिये ९ ___ अब सूत्र कार पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव पञ्चेन्द्रिय' तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं इस बात का कथन करते हैं-जह पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो' इत्यादि .. ગમમાં, ભવની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂમ छ, 'भने 'उक्कोसेणं अट्रभवग्गइणाई थी 8 सवान घडण ४२वा '३५ छ. तथा 'कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा' साहेशथी ते यसवधा अ५. કાયિક અને પચેન્દ્રિય તિર્યચોનિક આ બન્નેની . સ્થિતિને , મેળવીને
नये. 'सव्वेसिं सधगमएसु जहेव पुढयीकाइएसु. लवजमाणाण लद्धी शत, पृथ्वसयिमi G4-थनारामान परिभाष, विरेना. પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિ કહેવામાં આવી છે, એ જ રીતે બધા જ ગમેમાં સ્થિતિ એને કાયસંવેધ યથાગ્ય રૂપથી બધા જીવોને કહેવું જોઈએ લા .
હવે સૂત્રકાર પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને જીવ પચેન્દ્રિય તિર્યંચે નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ વાતનું કથન કરે છે. આ વિષયમાં ગૌહર્મ
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भगवती यदि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-"कि सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उत्रवज्जति' कि संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पयन्ते अथग 'अमन्निचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' असंज्ञिपञ्चन्द्रियतिपरयोनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सनियचिदियतिरिक्खनोणिएहितो वि उबवज्जति' संज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते। तथा'यसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो वि उववज्जति' असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते, 'भेमो जहेत्र पुढवीकाइएस उववज्जमाणस्स जाव' भेदो यथैव पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य यावत् संझ्यसंज्ञिपर्याप्तापर्याप्तकायि
इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जह पंचिंदियतिरिक्वजोणिर हितो उपवज्जति' हे भदन्त ! यदि पञ्चेन्द्रियलियंग्योनिकों से आकरवे जीव पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं तो क्या संज्ञी पञ्चेन्द्रियति चेञ्चों से आकर के जीव वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंज्ञी पश्चन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके जीव वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रय कहते हैं-हे गौतम ! 'सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उवव ज्जति असन्निपंचिदियतिरिक्ख०' संजी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों आकरके भी जीव वहाँ उत्पन्न होते हैं। और असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर ज्योनिकों से आकरके भी जीव वहां उत्पन्न होते हैं, "भेमो जहे पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स जाव' इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐस पूछते हैं-हे भदन्त । यदि असंज्ञी पश्चन्द्रियतिथग्योनिकों से आकर स्वाभीम प्रभुत मे ५ यु छ 'जह पंचिं दियतिरिक्खजोणिएहिता उवव કાતિ” હે ભગવન જે પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકે માંથી આવીને જીવ પંચે ન્દ્રિયતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યમાંથી આવી જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંની પંચેન્દ્રિય તિયમાંથી આવી જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હ ગૌતમ 'सन्निपंचिं दियतिरिक्खजोणिएहिता वि उववन्जंति' असन्निपंचिंवियतिरिक्ख० સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાંથી આવીને પણ જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થા છે, અને અસંસી પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચાનિકેશમાંથી આવીને પણ જીવ ત્ય उत्पन्न याय छे. 'भेओ जहेव पुढवीकाइएसु उववजमाणस्स जाव' मा सच ધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન જે અસંસી પરે
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प्रमेयन्द्रिका टीका श:२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २६१ कभेदः पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य द्वादशो देशके यथा कथितः तथैवेदापि ज्ञातव्यः तथाहि हे भदन्त ! यदि असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्पद्यन्ते तदा कि जल. चरेभ्य आगत्योत्पधन्ते स्थलचरेभ्यो वा आगत्योत्पधन्ते अथवा खेचरेभ्य आगत्योस्पयन्ते हे , गौतम ! जलचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते यावत् खेचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते हे भदन्त ! यदि जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तक जळचरादिभ्य भागत्योत्पद्यन्ते अपर्याप्तकजलचरादिभ्य आगत्योत्पधन्ते हे ? गौतम ! यावत् पर्याप्तकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इयन्त: सन्दर्भो यावत्पदेन एतस्यैव द्वादशोद्देशकादवगन्तव्य इति। 'असभिपंचिदियतिरिक्खजीव पञ्चेन्द्रिध तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं तो क्या वे जलचरों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा स्थलचरों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा खेचरों से आकरके वहां उत्पन्न होते है ? उत्सर में.प्रभु कहते हैं-हे गौतम । वह वहां जलचरों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। यावत् खेचरों से भी आकर के वहां उत्पन्न होते हैं। पुनः गौतम ऐसा पूछते हैं हे भदन्त ! यदि जीव वहां जवचरादिकों से
आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्तक जल चरादिकों से आकरके वह वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्तक जलचरादिकों से आकर के वह वहाँ उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वह यहां पर्याप्तक जलचरादिकों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और अपर्यासक जलचरादिकों से भी आकरके वह वहां उत्पन्न होते हैं ! यहां तक ન્દ્રિયેતિયામાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ જલચરામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે કે રથળચરમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ખેચરમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે જલચરામાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, યાવ-બેચરામાંથી આવીને પણ ત્યાં, ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી એવું પૂછે છે કે હે ભગવન છે જીવ ત્યાં જલચરાદિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચરાદિકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક જલચરાદિકેમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -હે ગૌતમ! તેઓ ત્યાં પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન
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nadies.
દર
जोणिए भंते!' असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः ख भदन्त । 'जे भविए पंचिदियतिरिक्ख जोणिएमु उववज्जितए' यो मन्यः - योग्यः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनि के पूत्यत्तुम्, 'से भंते । केवइकाहिएयू उवज्जेन्ना' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पयेनेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम 'जहन्नेणं अंतोडिइएस' जघन्येनान्तर्मुहूर्त्त - स्थितिकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तथा-'उक्कोसेणं पलिओमस्स असंखेज्जभागहिएस उववज्ज' उत्कृष्टतः पृल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति केषु का यह सन्दर्भ यहां याचत्पद से गृहीन हुआ है । यह सन्दर्भ इसी शतक के १२वें उद्देशक में आया है ।
अथ गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्जंति' 'हे भदन्त | जो असी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योः निकों में उत्पन्न होने के योग्य है, सो हे भदन्त । ऐसा वह जीव 'केवइंयकालडियएसु उववज्जंति' कितने काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! ऐसा वह जीव 'जहनेणं अंनोमुहुत्तहिए, उक्कोसेणं पलिओ मस्स असंखेज्जभागट्टिहपसु उववज्जति' जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में और उत्कृष्ट से पल्घोपम के असंથાય છે, અને અપર્યાપ્તક જલચરાક્રિકમાંથી પણ આત્રીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિં સુધીનુ પ્રકરણ આ ચેાવીસમાં શતકના ખારમા ઉદ્દેશામાં કહેલ છે.
हवे गौतमस्वामी इरीधी प्रभुने गोवु छे छे - 'असन्निपचिदिय तिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उत्रर्वज्जति' 3
ભગવત્ જે અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિવાળા જીવ ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચર્ચા
निठोभां उत्पन्न थवाने योग्य है, तो है लगवन् शेवते व 'केवइयकाल. ट्टिइएस उववज्ज'ति' डेटला अजनी स्थितिवाजा यथेन्द्रिय तिर्ययामां उत्पन्न थाय हे १' या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु ४ छे है - 'गोयमा !' हे गौतमं । मेवा ते ं लंच ‘जहन्नेणं, अ’तोमुद्दृत्तट्ठिइएम् उक्कोसेणं पलिप्रोवमस्स असखैज्जइभागट्टि - ट्र्पसु उत्रवज्जति' ४धन्यथी ! तर्तनी स्थितिवाणा यथेन्द्रिय तिय
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् ,२६३ पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते एतावता असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् असं ख्यातवर्षायुष्कपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तिः प्रतिपादिता भवतीति १: 'ते " भिंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'अवसेसं जहेव' इत्यादि । 'अवसेसं जहेव. पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स असन्निस्स तहेव निरव सेसं जाव भवादेसो त्ति' अवशेष यथैव पृथिवीकायिकेषुत्पद्यमानस्य असंजिन स्तथैव निरवशेषं यावत् भवादेश इति द्वादशोद्देशके असंज्ञि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक स्य पृथिवीकायिके सधुत्पद्यमानस्य यथैर परिमाणादिकं कथित तथैवेहापि ज्ञात. ख्यातवें भाग प्रमाग स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यों में उत्पन्न होते हैं इस कथन से यहां यह समझाया गया है कि जो असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्जीव हैं उनकी उत्पत्ति असंख्यात वर्ष की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय. तिर्यञ्चों में भी होती है। तेण भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उवव. ज्जति' इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुने 'उनसे ऐसा कहा है-'अवसे सं जहेब पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्म असनिस्स तहेव निरवसेसं जाव भवादेलोत्ति' हे गौतम! इसके सम्बन्धमें १२वें उद्देशक में पृथिवीकायिक में उत्पन होने योग्य असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों की जैसी परिमाण आदि रूप वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता यावत् भवादेश तक यहाँ कह लेनी चाहिये। ચમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્થ"ચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનથી અહિયાં એ સમજવ્યું છે કે-અસંરી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જે જીવ છે, તેની ઉત્પત્તિ અસંभ्यात वष नी मायुष्यवाणा पश्यन्द्रिय तिय यामां थाय छे. ते णं भते । जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' मा सूत्रथी गौतमस्वामी प्रसने शव પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન એવા એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય छ.१ । प्रश्न उत्तरमा प्रभुमे तमान मे घुछ है 'अवसेसं जहेव पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स असन्निरस तहेव निरवसेस जाब भवादेसोत्ति से ગૌતમ! આ વિષયમાં ૧૨ બારમા ઉદેશામાં પૃથ્વીઠાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના સંબંધમાં પરિમાણ વિગેરે સંબંધમાં જે રીતે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતનું કથન ચાવત્ ભવાદેશ સુધીનું
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भगवती व्यम् तथाहि-एकसमयेन कियन्त उत्पयन्ते इति प्रश्नस्य हे गौतम ! जघन्येन .एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा समुत्पद्यन्ते इत्यु.
तरम् २ । कियत्पर्यन्तं द्वादशोदेशपकरणमिहानुसन्धेयं तबाह-'जाव' इत्यादि। 'जाव भवादेसोत्ति' यावद् भवादेश इति भवादेशपर्यन्तं सर्वमिह वक्तव्यम् तथा च यावत्पदेन सेवार्तसंहननवन्त इमे ३ । शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतो योजनसहस्रम् ४ । हुण्डसंस्थानसंस्थिता इमे ५ । कृष्णनील फापोतिकलेश्यात्रयबन्त श्चेमे ६ । इमे सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यायोऽपि न तु जैसे-एक समय में वे कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रहन के उत्तर में प्रभु ने गौतम ले ऐसा कहा है। हे गौतम ! एक समय में वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से वे जीव किस सहनन वाले होते हैं तो इसका उत्तर यही है कि वे सेवा संहननवाले होते हैं। अचगोहना द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे जघन्य से अगुल के असख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण अवगा. हना वाले होते हैं। संस्थान द्वारसंबंधी प्रश्न के उत्तर में ये हुण्डक संस्थान वाले होते हैं। लेश्याद्वार संबंधी प्रश्न के उत्तर में ये कृष्ण, नील और कापोतिक लेश्या वाले होते हैं । दृष्टिबार संबंधी प्रश्न के उत्तर में ये सम्पदृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं। અહિયાં સમજવું જોઈએ જેમકે–એક સમયમાં તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! એક સમયમાં તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉકષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ રીતે તે છે ક્યા સંહનનવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એજ છે કે-તેઓ સેવાર્ત સંહનન વાળા હોય છે. અવગાહના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જa
ન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ચિજન પ્રમાણુની અવગાહન વાળા હોય છે. સંરથાનદાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ હુડક સંરથાનવાળા હોય છે, વેશ્યાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતિક એ ત્રણ વેશ્યાવાળા હોય છે. દષ્ટિદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સમ્યમ્ દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, અને મિયા દષ્ટિવાળા પણ હોય છે સમ્યગૂ મિથ્યા દષ્ટિવાળા દેતા નથી, જ્ઞાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् -२१५ सम्यगमिथ्यादृष्टयः ७। ज्ञानद्वयवन्तः, अज्ञानद्वयवन्त श्च नियमात्..८ । एतेषां मनोयोगो नो भवति किन्तु वाग्योगिनः काययोगिनश्च ते भवन्ति, ९ । साका रानाकारोपयोगद्वयवन्तो भवन्ति १०। आहारमयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रः 'संज्ञा भवन्तीति ११। क्रोधमानमायालोभाख्याश्चत्वारः कषाया भवन्ति १२ । 'इन्द्रियाणि पश्च भवन्ति १३ । वेदनाकषायमारणान्तिका स्त्रयः समुद्घाता भवन्ति १४ । वेदना शाताऽशाता रूपे द्वे अपि १५। न स्त्रीवेदकाः, नैव पुरुषवेदकार, सम्यग् मिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं। ज्ञानदार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में ये नियम से दो ज्ञान वाले और दो अज्ञान वाले होते हैं। योगद्वार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में ये वाग्योग और काययोग वाले होते हैं मनो. योगवाले नहीं होते हैं! उपयोग द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। संज्ञाहार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में ये आहार १, भय २, मैथुन. ३, परिग्रह-४, इन-चार संज्ञाओं वाले होते हैं। कषायद्वारसम्बन्धी प्रश्नके उत्तर में ये . ,क्रोध, मान, माया और लोभ इन चार कषायों वाले होते हैं। -इन्द्रिय द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं। समुद्घात द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये वेदना, कलाय और 'मारणान्तिक इन तीन ममुद्घातवाले होते हैं। वेदना द्धार-सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये शात अशात दोनों प्रकारकी वेदना वाले होते हैं। वेदवार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये नपुंसक वेद
દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ નિયમથી બે જ્ઞાનવાળા અને બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. ચોગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વચનગ અને કાય રોગવાળા હોય છે. તેઓ મને ગ વાળા હોતા નથી ઉપગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એમ બન્ને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા હોય છે સંજ્ઞાદ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ "આહાર (૧) ભય (२) भैथुन (3) सन परियड (४) मे शत यार सजायावाणा हाय છે. કષાયદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ આ ચારે કષાયોવાળા હોય છે. ઇન્દ્રિયદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પાંચે ઈદ્રિયોવાળા હોય છે. સમુદ્રઘાત દ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વેદના કષાય, અને મારણતિક એ ત્રણ સમુઘાતવાળા હોય છે. વેદનાહાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ શાતા અને અશાતા એમ બેક પ્રકારની વેદના વાળા હોય છે. વેદદ્વાર સબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ નપુંસક વેધવાળા
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भगवती सूत्रे किन्तु नपुंसक वेदाः १६ । स्थितिर्जघन्येनान्तमु हरुमात्रा, उत्कर्षेण पूर्वकोटि प्रमिता १७ । अध्यवसायाः प्रशस्ता अपि, अपशस्ता अपि १८ | अनुवन्धः स्थिति:- जघन्येन अन्तमुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः १९ । भत्रादेशेन जघन्येन द्वे सवग्रहणे, उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि । एतत्सर्व पृथिवी कायातिदेशगत यावत्पदेन संगृहीत भवतीति । अथ सूत्रमाह - 'काला देसेणं' कालादेशेनफालापेक्षया कायसंबन्धः 'जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते
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पाले होते हैं। स्त्रीवेद और पुरुषवेद वाले नहीं होते हैं। स्थितिहार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में इनकी जघन्य से स्थिति एक अन्तर्मुह की होती है और उत्कृष्ट से एक कोटिपूर्वकी होती है । अध्यवसाय सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में इनके प्रशस्त भी अध्यवसाय होते है और अप्रशस्त भी अध्यवसाय होते हैं । अनुबन्ध सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में इनके स्थिति के जैसा हो अनुवन्ध होता है अर्थात् जघन्य से एक अन्तर्मुहू का और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि का अनुवन्ध होता है ? भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और उत्कृट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप कायसंवेध होता है । यद्यपि यह सब कथन यहां सूत्र में नहीं किया गया है। फिर भी पृथ्वीकाय के अतिदेश गत यावत्पद से यह सच कथन संगृहीत हुआ है । काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्व
હાય છે. તેઓ વેદ અને પુરૂષ વેદવાળા દેતા નથી. સ્થિતિદ્વાર સબંધી પ્રશ્નના 'ઉત્તરમાં તેઓની જધન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની હાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકાટિની હોય છે અધ્યવસાય સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેમેને પ્રશસ્ત અય્યવસાય પણ હોય છે અને અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય પણ ડાય છે, અનુખ ધ દ્વાર સ’બધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓને સ્થિતિ પ્રમાણેના જ અનુબંધ હાય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક અતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કાટિના ઋતુર્થાંશ્વ હાય છે, ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રહણુ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવા ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસ વેધ હાય છે. જો કે આ તમામ કથન અહિયાં મૂળ સૂત્રમાં કહેલ નથી. તે પશુ પૃથ્વીકાના અતિદેશ (ભલામણુથી) થી આવેલ યાવપદથી આ કથનના સગ્રહ કરાયા છે. કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ-જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કાટ પૃથવ અધિક પત્યેાપમના અસëાતમા ભાગના છે, તે આ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २६७ 'उकोसेणं पलिभोवमस्स असंखेन्नइभागं पुनकोडी पुहुत्तमभहियं उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागः पूर्वको टिपृथक्त्वाभ्यधिक। कथमेतदितिचेदाह-पूर्वकोट्यायुकोऽसंज्ञी पूर्वकोटयायुष्केषु एव पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पन्न इत्येवं क्रमेण सप्तसु भवग्रहणेषु सप्तपूर्वकोटयः, अष्टमभवग्रहणं तु युगलतियग्योनिकेषु पल्योपमस्य असंख्येयभागप्रमाणायुष्केषु उत्पन्नो भवेत्तदा भवति पूर्वोक्त: उत्कृष्टतः कायसंवेधः २० । 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कुयांत एतावत्कालपर्यन्तमुभयगति सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव उभयगती -गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तः प्रथमो गमः१ । 'बितियगमए एसचेव लद्धी द्वितीयामके एपेव लन्धिः-परिमाणोत्पादादीनां प्राप्तिः प्रथमगमके यथायथं परिमाणादिकं कथितं तथैव द्वितीयगम केऽपि ज्ञातव्यमिति । प्रथमअधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग का है। यह इस प्रकार से होता 'है पूर्वकोटि की आयु वाला असंज्ञी पूर्वकोटि को आयुवाले ही पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि वालों में उत्पन्न होते है। इस क्रम से सात भव ग्रहणो में सात पूर्वकोटि हो जाती है और आठवें भव ग्रहण में वह पल्यापम के 'असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले युगलतियंग्योनिकों में उत्पन्न होता है तब यह पूर्वोक्त उत्कृष्ट कायसंवैध होता है । 'एवयं कालं जाव करेजा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक उभयगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। 'वितिगमए एस चेव लद्धी' पूर्वोक्त प्रथम गम में जिस प्रकार से परिमाण उत्पाद आदि द्वारों की प्राप्ति होने का कथन किया गया है उसी प्रकार से इन सब की प्राप्ति होने का कथन द्वितीय गम में भी कर लेना
રીતે થાય છે. પૂર્વકેટિની આ યુવાળા અસંસી, પૂર્વકેટિની આયુવાળા જ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ કમથી સાત ભના-ગ્રહણ કરવામાં સાત પૂર્વકેટિ થઈ જાય છે. અને આઠમાં ભાવમાં તે પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા યુગલ તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. माश मा पूर्वहित यसवेध थाय छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' या રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી અને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા ' જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતને આ પહેલે ગમ કહ્યો છે.
. 'बितियगमए एस चेव लद्धी' मा पा ४९स प्रथम गभभाशत પરિમાણુ ઉત્પાદ, વિગેરે દ્વારેની પ્રાપ્તિ થવાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે તે બધાની પ્રાપ્તિ થવાનું કથન આ બીજા ગામમાં પણ કરી લેવું
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भगवतीमत्र गमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं द्वितीयगमके तर्शयति-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं काला'देसेणे जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्ते, 'उक्कोसेणे 'चत्तारि पुचकोडीओ चउहि अंगोमुहृत्तेहिं अमहियाओं' उत्कर्पण चतस्रः पूर्वपूर्वकोटय:-चतुमिरन्तर्मुहूत्तरम्यधिका: 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं काल यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमुभयगति सेवेत तया-एतावस्कालपर्यन्तमेव उभयगतौं' गमनागमने कुशदिति कायसंवेधान्तो द्वितीयो गम इति २। 'सोचेव उक्कोसकालट्ठिइपसु उपचन्नो' स एव असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एव उत्कृष्टकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतियायोनिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेग चाहिये । परन्तु प्रथम गम की अपेक्षा से यहां द्वितीय गम में भिन्नता हैं उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अनोमुंहत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुरुषकोडीमो चाहिं अंतोदृहुत्तेहिं अभ. हियाओं ऐसा सूत्र कहते हैं । इसके द्वारा उन्होंने यह प्रकट किया है कि यहां द्वितीय गममें कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तमुहर्त का है और उन्कृष्ट से चार अन्तर्मुहर्त अधिक चार पूर्व कोटि का है। 'एवढ्यं जाव करेजा' इस प्रकार इतने काल तक वह -जीव उभधगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस
उभय गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह कायसंवेधान्त द्वितीय 'गम है । ___ 'सों चेव उक्कोसकालटिइएसु उवयन्नो' तृतीय गम इम प्रकार से है-जब वही असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં બીજા ગામમાં જ્યાં જ્યાં જુદાપણું છે. તે બતાવવા भाट सूत्रा२ 'णवरं कालादेसेण जन्मेण दो अतोमुहत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि 'पुचकोडीओ चाहिं अतेोमुहुत्तेहिं अमहियाओ' मा प्रमाणे सूत्रा हो . આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-આ બીજા ગમમાં કાયવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુहुन अधि: यार पूटिना छ. 'एवइयं जाव करेन्जा' मा शत मासा છે કાળ સુધી તે જીવ એ બેઉ' ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસંવેધ સુધીને બીજે ગમ કહ્યો છે. ૨
'सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो' श्रीन गम. मा प्रभाव छ''ત્યારે તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થાય છે, તે
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प्रमेयोन्द्रको टौका श०२४ ३.२० सू०३ तिर्यग्भ्य तिन्जीवोत्पत्यादिकम् २६९ पलिओचमस्स असंखेन्जभागठिइएसु' जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते, 'उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेन्ज भागट्टियसु उज्जई उत्कर्षेगाऽपि एल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते इति । 'ते णं भने ! जीवा एगसमरणं केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जी एक समयेन कियन्त उत्पयन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहा रयणप्पमार उववज्जमाणस असनिस्स तहेव निरक्सेसं जाव कालादेसोत्ति' एवं यथा रत्नपमापृथिवीनरकावासे समुत्प. धमानस्य असंज्ञिन उत्पादादिकाः कथिताः तेनैव प्रकारेण संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनि केषु समुत्पद्यमानस्यामंक्षिपश्चेन्द्रियतियंग्योनिकस्यापि निरक्शेपं सर्वमवगन्तव्यहै तो 'जहन्नेणं पलिओचमस्स असंखेज्जभागट्टिइएस' वह जघन्य से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति चाले पञ्चेन्द्रिय तिर्थग्योनिकों में उत्पन्न होता है और 'उकोसेण वि पलिभोवमस्स असंखेज्जभागट्टिाएसु उववज्जई' उत्कृष्ट से भी पल्योपम के असं. ख्यातवें भाग की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' हे भदन्त । ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स असन्निस तव निरवसेसं जाव काला देसोत्ति' हे गौतम । जिस प्रकार रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावास में समु. त्पद्यमान असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च का उत्पाद आदि रूप वक्तव्यता कही 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जभागद्विइएसु' ते ४थी पक्ष्य, पमना मसः
ખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચાનિકોમાં ઉત્પન્ન थाय छे.' भने, 'उक्काखेण वि पलिमोवमस्स असखेज्जभागटिइएसु उववज्जइ' ઉત્કૃષ્ટથી પણ પોપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા સંશી પંચે 'ન્દ્રિય તિર્યંચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
गौतभावामी प्रसुन से पूछे छ है-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवजंति' है सागवन् मेवा ते वो मे समयमा Sपन थाय छ १ मा प्रश्न उत्तम प्रभु तमान 8.3-एवं जहा रयणप्पभाए उबवज्जमाणस्स असन्निरस तहेव निरवसेस जाव कालादेसोचि' हे ગૌતમ! જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંશી * પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પાદ વિગેરે સંબંધી કથન કહ્યું છે. એ જ રીતે સંસી
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भंगवतीस्त्रे मिति, कियत्पर्यन्तमवगन्तव्यं तत्राह-'जाव कालादेसोत्ति' यावत् कालादेश इति, कालादेशपर्यन्त सवै पूर्वरदेव ज्ञातव्यमिति केवलमेतावानेव भेदः पूर्वापेक्षया तदेव दर्शयति- नवरं' इत्यादि । 'नवरं परिपाणे जहन्नेग एक्कोवा दो वा तिन्नि वा' नवरं-केरलं परिमाणे एको वा-दौ वा त्रयो वा सपुत्पद्यन्ते 'उको सेणं संखेम्जा उपवज्जति' उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते असंख्यातायुकपञ्चेन्द्रियतिर वामसंख्यातानाममावत् । 'सेसं तं चेत्र' शेषम्-परिमाणव्यतिरिक्तं तदेव परिमाणातिरिक्तमुत्पादादिक कायसंवेधान्तं सर्व पूवोक्तमेव ग्राह्य भाति । इति तृतीयो गमः । गई है, उसी प्रकार से संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में समुत्पद्यमान असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक की भी सब वक्तव्यता' 'जाव कालादे. सोत्ति' यावत् कालादेश तक कह लेनी चाहिये। परन्तु विशेषता केवल यही है कि 'णवरं परिमाणे जहन्नेणं एको वा दो वा निन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा उवयज्जति' परिमाग द्वार में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संरुपात उत्पन्न होते हैं। क्योंकि असंख्यात वर्ष की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च असंख्यात नहीं होते हैं। 'सेसं तं चेव' घाकी का और सब कथन परिमाण के सिवाय उत्पाद से लेकर कायसंवेध नक का पूर्वोक्त जैसा ही यहां जानना चाहिये। ऐसा यह तृतीयगम है , चतुर्थ गम इस प्रकार से है-लो चेव अप्पणा जहन्न कालहि मो પંચેન્દ્રિય તિયચયોનિ કેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંસી પચેન્દ્રિયતિર્યથોનિક समानु४थन ५ 'जाव कालादेसोत्ति' यावत् पाश सुधीनुसन. पतु मा ४थनमा ४१ ४ विशेषता छ -'णारं जहन्नेगं परिमाणे एक्को वा दो वा तिन्नि वो उक्कोसेणं संखेज्जा उबवजाति' परिभा द्वारमा જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે–અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય तिय"या मसभ्यात ३२ सपन्न यता नथी. 'सेसं तं चेव' माडीनु भी ‘તમામ કથન પરિમાણ શિવાયનું ઉત્પાતથી લઈને કાયસંવેધ સુધીનું તમામ કથન અહિંયાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું આ રીતે આ ત્રીજો गम हो छ. ॥3॥
७वे योथा मनु यन ४रे छ.-'सो चेव अप्पणा जहन्नकालदिइओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् २७१
चतुर्थगमं दर्शयितुमाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि । 'सोचेर अपणा जहन्ना कालहिइओ जाओ' स एवासंझी पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक एव आत्मना-स्वयं जघन्य. कालस्थितिको भवेत्तदा-'जहन्नेणं अंनोमुहुत्तहिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुहूर्नस्थितिकेषु संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यन्ते 'उक्कोसेणं पुषकोडी आउरसुउपवज्जेमा उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुकेषु संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधेत इति। जघन्यायुष्कोऽसंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः संख्यातवर्षायुष्केषु एव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपूत्पद्यते इति कृत्वा पूर्वकोटयायुष्केषु इत्युक्तमिति । तेणं भंते ! जीवा एगममयेन केवइया उपवज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति । प्रश्नः । भगवानाह-'असे' इत्यादि । 'अबसेस जहा जाओ' जब वही असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की आयुवाला असंज्ञी प्रश्चन्द्रिय तियरकच संख्यात वर्ष की स्थितिवाला होता है और पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकों में उत्पन्न होने के -योग्य होता है तो वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है। जघन्य आयुवाले असंजी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च संख्यात वर्ष की आयुवाले संजी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में ही उत्पन्न होता है। इस सिद्धान्न को लेकर यहां उसका पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पाद होना कहा गया है। अव गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववति ' हे भदन्न । ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्सन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसंजहा જાગો' જ્યારે આ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિવાબે જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા હોય છે, અને સંસી પચેન્દ્રિય તિર્યચનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય છે, તે તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા_સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જઘન્ય આયુષ્યવાળા અસંગી પંચેન્દ્રિયતિયં ચ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળાઓમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સિદ્ધાંતને લઈને અહિયાં તેને ઉત્પાત પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકેમાં થવાનું કહ્યું છે
गौतभस्वामी प्रसने शथी से पूछे छे ४-'ते ण भते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवज्जति' 8 लगवन् वा ते ७ मे समयमा हैटमा उत्पन्न थाय छ ? भा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ ४-'अवसेस जहा
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२७२ ।
भगवतीसो एयरस पुढवीकाइएसु उत्रज्जमाणस' अवशेष यथा एतस्य असंज्ञपञ्चेन्द्रियतिसंयोनिकस्य पृथिवीयायिकेपु उभ्यद्यपानस्य, 'मज्झिमेसु तिम गमएसु'- मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमषष्ठगमेषु, 'तहा इह वि मज्झिमेमु तिम् गमएम' तथा तेनैव प्रकारेण इहापि-अमज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यापि मध्यमेषु चतुर्थपञ्चमषष्ठ गमकेषु ज्ञातव्यमिति । 'कियत्पर्यन्तं ज्ञातव्यं तत्राह-'जा' इत्यादि । 'जाव. अणुवंधोति यात् अनुसन्ध इति-अनुबन्धान्तं सर्वमवगन्तव्यमिति, 'मवादेसे जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भनग्रहणे 'उक्कोसेगा अभवग्गहणाई उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि, 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो मुहुत्ता' कालादेशेन जघन्पेन द्वे अन्नमुहूर्ते, 'उकोसेगं चत्तारि पुचकोडीओ चउहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाभो' उत्कण चतस्रः पूर्वकोटथा चतुमिरन्तमहत्त एचस्स पुढवीकाइएसु उवचज्जमाणस्थ' हे गौतम ! पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होनेवाले जघन्य आयुषक असंज्ञो पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक के 'मज्झि मेलु.निसुगमएलु' मध्यम के तीन गमों में चतुर्थ पञ्चम और षष्ठ इन गमों में-जैसा कथन किया गया है वैसा ही यहां पर भी असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के भी-चतुर्थ पंचम और षष्ठ इन ३ गमों में यावत् अनु. बन्ध तक जानना चाहिये । 'भवादेखणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उको. सेणं अभवग्गहणाई' भव की अपेक्षा काय वेध यहां जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से आठ भयों को ग्रहण करने रूप है। तथा 'कालादेखेणं जान्नेणं दो अतोमुहत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुषकोडीओ चहि अंनोमुहत्तेहि अश्यिाओ' कालकी एयस्स 'पुढवोकाइरसु उत्रवज्जमाणस्स' गीतम! विभi Gurt થવાવાળા જઘન્ય' આયુષ્યવાળા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચ એનિવાળા જીવના समयमा 'मज्झिमेसु तिसु गमरसु' मना ३ गमाम गेट है-याथा, પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિંયા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચનિવાળા સંબંધમાં પણ ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા આ ત્રણ ગમેમાં યાવત અનુબંધ સુધી સમજી से 'भप्रादेसेण जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेण अटुभवग्गणाई' सनी अपेક્ષાથી અહિયાં કાયસ વેધ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂ૫ છે. તથા 'कालादेसेण जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेंण चत्तारि पुवकोडीओ चाहि संतोमुहुत्तेहिं अमहियाओ' अगनी अपेक्षायी त धन्यथा मे मतभु इतना
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"प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २७३
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रधिका इति चतुर्थो गमः ४ । सो चैव जहन्नकाल डिइएस उवन्नो' सएव "जघन्यकाल स्थितिकोऽसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीव एवं यदि, जघन्यकालस्थितिकपञ्च न्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा - 'एस चैव "वत्तन्त्रया" - एपव - चतुर्थंगम सदृशी एवं वक्तव्यता भणितव्या केवलं चतुर्थगमापेक्षया पञ्चमेषु गमेषु 'पलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरे' इत्यादि । 'नवरं काढादेसेणं जहन्ने दो 'अतो मुहुता' नंबर कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते 'उक्को सेण अह अंतो मुहुंता उत्कर्षेणाष्टो अन्तर्मुहूर्त्तानि, 'एवइयं ०" "एतावन्तं कालं यावत्कुत् एतावत्कालपर्यन्तम् उभयगर्ति सेवेत तथा एतावत्कालपर्यनमेव उभयगती गमनागमने कुर्यादिति पञ्चमो गमः ५ । 'सो चैत्र उक्कोस कालट्ठिएस 'उवनी' स "अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त्त का है और उत्कृष्ट से चार अन्त मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है। इस प्रकार से यह ४ गम हैपांचवां गम इस प्रकार है- 'सो चेव जहन्न कालडिहए उबवन्नो' यदि वही जघन्यकाल की स्थितिवाला असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक { जीव जघन्य काल की स्थितिवाले मंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न "होता है तो वहाँ पर भी 'एस चेव वन्त्तव्वया' यही चौथे-गम जैसी वक्तव्यता केह लेनी चाहिये । परन्तु चतुर्थ गम की वक्तव्यता से पांचवे गमकी "वक्ता में जो भिन्नता है' वह 'नवरं कॉलादेसेणं जहन्नेणं दो अतो""मुत्ता, डेको अट्ठ अंतोमुहुत्ता' 'इस प्रकार से है कि यहां कार्यसंवैध काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वह आता है । एवइयं कालं.' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक उभय गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ચાર પૂ`કાટિને, છે આ. या थोथे। गभ उह्यो छे. ४
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હવે પાંચમા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે
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'सो चैत्र - जद्दन्नकालट्ठिएसु उबवन्नो' ले मे४ असंज्ञी पंचेन्द्रिय તિય ચેાનિવાળા જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા, સજ્ઞી પ ંચેન્દ્રિયતિય ચ ये निवाणायामां उत्पन्न थाय छे, तो ते संभधमां या 'एस चैव चचन्वया' આ ચોથા ગમના કર્થન પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. પરંતુ ચેાથા ગમનાથન ४२तां पांचभागभन्न उथनमा नुहाई छे, ते 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेण दो तो मुहुत्ता, उक्कोसेणं अट्ठ अतोमुहुत्ता' तेथे प्रभानु मडियां કાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાધી જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂત'ના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ते आहे अंतर्मुहूर्त'नो छे, 'एवइयं काल' सा रीते ते व सारदा आज
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भगवतीचे
एन्द्रियनिर्यग्योनिक एवं उत्कृष्टकाळ स्थिति कपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेषु उपते नदा- 'जहन्ने पुन्त्रकोडी आउपस' जघन्येन पूर्व कोट्याgo 'उक्मेण विपुन्त्रकोडी आउएस उववज्ज' उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोट्याjoy उत्पादिका 'एस चैत्र वत्तच्या' पत्र-पूर्वोक्तेन वपता ममद्रादिज्ञातव्या । विशेषस्वयम्- 'नवरं काला देसेणं जाणेज्जा' नवरं काढा. देशेन कायसंधं यथायोगं पार्थक्येन जानीयादिति पष्ठोगमः ६ । 'सोचैव वह उस उभयगति में गमनागमन करता है। ऐसा यह पांचवां गम है। छठा गम इस प्रकार से है
१४
'सोव उक्कामालएसु उवबन्नो' वही असंज्ञी पन्द्रियतिर्यक्योकि जब उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले संज्ञी पजेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब जघन्य से 'पुत्रकोडी आउएस
ववज्जट' पूर्वकोटि की आयुवा पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है और उसे वि कोडी आउपसु उववज्ज' उत्कृष्ट से भी बह पूर्वकोटि की आयुवाले मंत्री पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है। 'एस' इत्यादि र यही पूर्वोक्त समग्र वक्तव्यता यहां पर कह देनी चाहिये। परन्तु जो उसकी अपेक्षा यहां पर भिन्नता है वह 'नगरं कालादेमेणं जाणेज्जा' इस सूत्र द्वारा इस प्रकार से कही गई है कि यहां काल की अपेक्षा कायसंवेव में भिन्नता है। इस प्रकार में यह छठा गम है
સુખી
અને શનિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ અને ગતિમાં શમના ગમન કરે છે, એ રીતના આ પાંચમા ગમ છે. अनु मामा है – 'सो चैत्र फाइ વવો એ હુમની પંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિવળે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ ૧૬ મી પદ્રિય નિયં યે નિવાસેમાં ઉત્ત્પન્ન થયાને ચેન્થ હોય છે, प्यारे ने कमन्यथी 'पुव्यकोटी पाउन पूर्व दिनी आयुष्यत्र जा मंत्री पत्रन्द्रियनिय मां उत्पन्न थाय छे भने 'नकोसेणं वि पुत्रको टिनी आयुष्यवाका सनी प यिनियमे निशर्मा उन्नय है. 'एम नेत्र तत्रा' विगेरे भा પહેલાં જ તમામ પન મહિમાં કરવું તે એ પરંતુ પહેલાના કથન श्थानमा 'नया जा' मा दियां गम्भुवेमां अणनी अपेक्षाशी
सुरक्षा या
थाने म
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० १०३ तिर्यग्भ्यः ति जीयोत्पत्यादिकम् २७५ अप्पणा उनकोसकालेष्टिइभी जाओ' स एव असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीत्र एव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्टकालस्थितिको जातः तदा-'सच्चे पढमगम वत्तव्वया' सैव प्रथमगमवक्तव्यता, सप्तमगमो हि प्रथमर्गमवदेव ज्ञातव्य इत्ययः पर्थमगमापेक्षया सप्तमगमे यदंशे भेदो भवति तमेव दर्शयवाह-'नवरे' इत्यादि। 'नवरं ठिई जहन्नेणं पुषकोडी' नवरम्-केवलं सक्षमगमके स्थितिजघन्येन पूर्वकोटिप्रमाणा भवति 'उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कणाऽपि स्थिति पूर्वकोटिं परिमितैव भवति 'सेस त चेव' शेषं-स्थित्यतिरिक्तं तदेव-प्रथम गमोक्तमेव भवगन्तव्यमिति। कार्यसंवेधमाह-कालादेसेणं जहन्नेण पुन्यकोटी अंतोमुहु
सातवां गम इस प्रकार से है
'सोचेव अप्पणा उक्कोसकालटिपओ जाभो' जब वह असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट कालको स्थिति वालो होकर उत्पन्न, होता है तष 'सच्चेव पढमगमवत्तव्यया' इस सप्तमगम के सम्बन्ध में प्रथम गम के जैसी वक्तव्यता कहलेनी चाहिये । परन्तु-प्रथमगम की अपेक्षा सप्तम गम में जिस अंश में भिन्नता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं, ठिई जहन्नेण पुचकोडी उकोसेण वि पुवकोडी' इम सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया है। इसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि इस ससम गम में केवल स्थिति जघन्य से पूर्वकोटि प्रमाण होती है और उस्कृष्ट से भी वह पूर्वकोटि प्रमाण ही होती है । 'सेसं तंचेव' इस प्रकार स्थिति द्वार की भिन्नता के सिवाय और सब द्वारों का कथन प्रथम गम में कहे गये दारों के जैसा ही है। कायसंवेध 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुन्य.
व सातमा भनु ४यन ४२पामा माछ.'मो चेव अप्पणा उक्कोमकालदिइओ जाओ' ल्यारे भी पये. ન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા થઈને ઉત્પન્ન થાય छे. त्यारे 'सच्चेव पढमगमवत्तव्वया' मा सातमा गम समधी पडे। ગમમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે પ્રમાણેનું કથન સમજી લેવું, પહેલાં
म ४२di सातमा गममा २ अशमा ५ छ, तर सूत्रारे 'नवर ठिई जहन्नेणं पुनकोडी उन्कोसेण वि पुषकोडी' मा सूत्रा6 दास तेमाने એ સમજાવ્યું છે કે-આ સાતમા ગમમાં કેવળ સ્થિતિ જઘન્યથી પૂર્વકેટિ प्रमाणुन छ, भने यी ५ ते पूर्व प्रमायुनील छे. 'सेसं तं चेव' આ પ્રમાણે સ્થિતિદ્વારને જુદાપણું શિવાય બીજા સઘળા દ્વારેનું કથન પહેલા गमभा x वासना ४थन प्रमाणे । छ, यव५ 'कालादेसेण जहणे
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. भगवतीसते. त्तममहिया' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूत्ताभ्यधिका. 'उक्कोसेणं पलिभोवमस्स असंखेज्जइभाग पुषकोडीपुहु तमभहिय, उत्कर्षण, पल्योपमस्यासंख्येयभागम् पूर्वकोटि पृथकत्वाभ्यधिकम्, 'एवइयं, जाई, करेजा, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमुभयंगति सेवेत तथा एतावत्काल पर्यन्तम् उभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति सप्तमो गमः ७ । 'सों चेत्र जहन्नकालहिएy उचवन्नो' स. एव-असंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं जीवो जघन्यकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियति योनिपूत्पन्नो भवेत् तदा-'एस चेव वृत्तवया जहाँ ससम. गमे एपेन-अन्तरपूर्वोदीरितैव वक्तव्यता यथा सप्तमगमके येन प्रकारेण सप्तमः गमो.नीत स्तेनैव प्रकारेण अष्टमगमोऽपि वक्तव्य इत्यर्थः । सप्तमगमापेक्षया-यद्वैलं.' कोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जा
आगं पुब्धकोडी पुहुत्तमभहियं काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तमुहर्त अधिक पूर्वकोटिका है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि पृथक्त्व. अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। 'एंवयं जाव करेज्जा', इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक उभयगति का सेवन करता है
और इतने ही काल तक वह उभयंगति में भ्रमण करता है। ऐसा यह सातवां गैम है।
आठवा मडम प्रकार से है
सोचे जहन्नकालटिईएस्सु उंचवन्नो' यदि वह असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय, तिर्थयोनिक जीव जघन्य कालं की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों, में उत्पन्न होता है तो उस सम्बन्ध में भी 'एस चैव वत्तव्यया जहा सत्तमंगमे' सप्तम गम के जैसी ही वक्तव्यता कहनी चाहिये। अर्थात् पुत्रकाडी अंतोमुहुत्तममहिया, उक्कोसेणं पकिओवमस्स असखेन्नइभाग पुनकोडी पुहृत्तमाहियं', अजनी अपेक्षाथा धन्यथी मे मतभुत. अधिः पूर्व કેટિંને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક પલ્સેપમના मध्यातमा लास अंभा छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' मा शत पाखा કાળ સુધી મનને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેનું બને ગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. આ રીતે આ સાતમે ગમ કહ્યો છે.
के मामा गभर्नु ४थन ४रे छ.-'सो चेव जहन्नकालढिईएसु उवपन्नो' ले अशी पयन्द्रिय तिय योनिपाणी धन्यsinी स्थिति पथेन्द्रिय तिय ययेनिमi Sपन्न थाय छ, त त समयमा प] 'एसचेव वत्तव्यया जहा सत्तमगमे' सातभा ना ४थन प्रभानु न ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २७७, क्षण्यं तदर्शयति 'नवरं इत्यादि. । 'नवरं कालादे सेणं जहन्नेणं पुनकोडी, अंतो महत्तमाहिया नवरम्-केवलं कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन पूर्वकोटि रन्तर मुंहृताभ्यधिका, उक्कोसेण चनारि पुनकोडोओ चहि अंनोमुहुत्तेहि अमहियाओ' उत्कर्षेण चालः पूर्वकोट्यश्चतुर्मिरन्तर्मुहूरभ्भधिकाः 'एवइयं एतावन्तं कालं, सेवेत तथा एतावन्तं कालं गमनागमने कुर्यादित्यष्टो गमा। सोचेक, उक्कोसकालट्टिइएसु उववन्नो' स एवासंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यरयोनिक एव उत्कृष्ट काल. स्थितिक, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तदा-'जहन्नेण, पलिओवमस्स, असं , आठवां गम सातवें गम के ही जैसा है। परन्तु जिस अंश को लेकर इस गम में उस गम की अपेक्षा भिन्नता है वह 'नवरं कालादेसेणं जह न्नेणं पुच्चकोडी अंतोमुहुत्तभहिया, उक्को सेणं चत्तारि पुवकोडीओ. चाहिं अंतोमुहुत्तहिं अमहियाओ' इस. सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की.गई. है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि-यहाँ कायसंवेध काल की. अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक पूर्व कोटि का है और उत्कृष्ट से चार अन्तमुहर्त अधिक चार पूर्वकोटि का है। 'एवइयं कालं.' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक दोनों गतियों का सेवन करता है
और इतने ही काल तक वह उन दोनों गतियों में गमनागमन करता. है। ऐसा यह आठवां गम है। .
नौवां गम- इस प्रकार से हैं''सोचेव उक्कोसकालहिहए-उववन्नो' जब यह असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों જોઈએ. અર્થાત્ આઠમે ગમ સાનમાં ગમ પ્રમાણે જ છે. પરંતુ જે અંશમાં सातभा गंभ ४२il BHI गममा पा छे, ते सूत्रा२ 'नवरं कालादेसें] जहन्नेण पुवकोडी अतोमुहत्तमभहिया, उकोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ चाहिं संतोमुहुत्तेहिं अमहियाओ' in सूत्रा: ३२प्रगट ४२ छ. मा सूत्रपाઠથી એ સમઝાવ્યું છે કે અહિયા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી. એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક પૂર્વકેટિનું છે, અને ઉકૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત अधिः योर पूटिने छे. 'एवइयं कालं.' मा शत ते मा સુધી બને ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ મને गतियोमा गमनागमन रे छ, मे शतमा मामे ही छे..'
व नवमा मनु ४थन ४२वामा मा छे.-'सो चेव उक्कासकालट्रिइएसु, उववन्नो' न्यारे भE PAAPी पथेन्द्रिय तिय ययानिवाणी 4 Gr
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भगवतीसरे खेज्जइभाग०' जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेपु 'उनकोसेण वि पलिभोवमस्स असंखेज्जइभाग०' उत्कर्षेणापि पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिक पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यते, 'एवं जहा रयणपमाए उववस्ममाणस्स मस निस्सं नवमगमए तहेव निरवसेसं' एवं यथा रस्नमभायामुत्पद्यमानस्यासंझिनो नवमगमके तथैव निरवशेषम्, रत्नपभा संबन्धि नवमगमके असंझिनो यथा यथा यत् यत् कथितं तत्तत्तथैव प्रकृतप्रकरणकनवमगमकेऽपि सर्व वक्तव्यमित्यर्थः, किंयत्पर्यन्तं रत्नपभा नवमगमको वक्तव्य स्तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जानकाला. देसोति यावत्कालादेश इति कालादेशपर्यन्तः रत्नप्रभाया नवमगमको वक्तव्य में उत्पन्न होता है तो उस समय यह 'जहन्नेणं पलिभोवमस्स अस. खेज्जहभाग० उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग 'जघन्य से जिनकी स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ऐसे संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन होता है और उत्कृष्ट से भी जिनकी स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, ऐसे उन संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है। 'एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स असन्निस्स नवमगमए तहेव निरवसेसं इस प्रकार रत्नप्रभा में उत्पं. द्यमान असंज्ञी के नौवे गमक में जैसा२ जो.२ कहा गया है वैसा २ वह २ प्रकृत प्रकरण के नौवें गम में भी कह लेना चाहिये। यहां रत्न प्रभा का नौवां गम कहां तक का ग्रहण करना चाहिये ? तो इसके लिये पतलाया गया है कि 'जाव कालादेसोत्ति' यह वक्तव्यता यहां वहां से કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે
स्थितिमा मा 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेजइ भाग० उकासेण वि पलिओवमस्स असखेज्जइ भाग०' धन्यथा नी स्थिति पल्यापमना मसभ्यातमा ભાંગ પ્રમાણની છે. એવા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્પષ્ટથી પણ જેઓની સ્થિતિ પામના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુવાળી छे, मेवा झा५न्द्रिय तिय यानां ५न्न थाय छे. 'एवं जहा रयणप्प. भाए उववन्जमाणस असन्निरस नवमगमए तहेव मिरवसेस' मा शत २ii પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંજ્ઞીના નવમાં ગમમાં જે જે રીતે જે જે કથન કર્યું છે. તે તે પ્રમાણે તે તે સઘળું કે આ ચલુ પ્રકરણના નવમાં ગમમાં પણ કહેવું જોઈએ. અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નવમાં ગમનું કથન કયાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ? આ પ્રશ્નના સમધાન નિમિત્તે કહ્યું છે કે'जाव'कालादेसात्ति' मा ४थन यावत् पाश सुधार्नु र ४२पार्नु छ तेभ
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प्रमेयबन्द्रिका टीका २०२४ उ.२० २०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २७९ इत्यर्थः । रत्नपभानवमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवर' इत्यादि । 'नवरं परिमाणं जहा एयस्सेव तस्यगमे नवरं परिमाणं यथा एतस्यैत्र तृतीयगमे परि माण रत्नप्रभा नवमगमवन्न ज्ञातव्यम् किन्तु एतत् प्रकरणस्य तृतीयगमके यथा कथितम् जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा उत्पद्यन्ते तथैव इहापि नवमगमके परिमाणं वक्तव्यम् । 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव, शेषम्- परिमाणातिरिक्तमुत्पादादिकं तदेव-रत्नप्रभानवमगमकोक्तमेव सर्व सातव्यमिति ९॥ सू०३॥
अथ संक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' इत्यादि ।
मूलम्-जइ सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति कि संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववयावत् कालादेश तक की ग्रहण करनी चाहिये । अर्थात् रत्नप्रभा का 'नौवां गमक कालादेश तक का यहां वक्तव्य है। परन्तु रत्नप्रभा के नौवें गम की अपेक्षा जो यहां भिन्नता है वह 'नवर परिमाण जहा एयरसेव तइयगमे' इस सूत्रपाठ द्वारा बतलाइ गई है। इससे यह समझाया गया है कि इसके तृतीय गम में परिमाण रत्नप्रभा के नौवें गम के जैसा नहीं कहना चाहिये। किन्तु इस प्रकरण के तृतीय गम में जैसा परिमाण कहा गया है कि एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। ऐसा ही परिमाण यहां पर भी कह लेना चाहिये 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब परिमाणातिरिक्त जो उत्पाद आदि का कथन है वह रत्नप्रभा के नौवें गम में जैसा कहा गया है वैसा ही है ॥३॥ કહ્યું છે અર્થાત્ રત્નપ્રભાને નવમો ગમ કાળ દેશ સુધીને અહિયાં કહેવાને છે. પરંતુ રત્નપ્રભાના નવમા ગમ કરતાં અહિયાં આ કથનમાં જે જુદાપણું है 'नवरं परिम णं जहा एयरसेव तइयगमे' मा सूत्रपा8 81॥ ४२ छे. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-આના ત્રીજા ગામમાં પરિમાણ રતન, ભાના નવમા ગમ પ્રમાણે કહેવાનું નથી. પરંતુ આ પ્રકરણના ત્રીજા ગમમાં જે પ્રમાણે પરિમાણ સંબંધી કથન કર્યું છે, જેમકે-એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. मेल प्रमाणे ४थन डियो सभा. 'सेसं तं चेव' माडीनु भानु તમામ કથન પરિમાણના કથન શિવાયનું કથન છે, તે તમામ કથન રનભાના નવમા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. સૂ. ૩
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जति "असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववति । गोयमा ! संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो __ उववज्जति नो ' असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खंजो
णिएहितो उववज्जति। जइ संखेजवासाउयसन्निपंचिंदिनतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति किं पज्जत्त संखेन्जवासाउयक अपजत्तसंखेज्जवासाउय० दोसु वि। संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्व जोणिए णं भते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववजित्तए से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु . उवव ज्जेजा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं 'तिपलिओवमटिइएसु उववज्जेजा। ते भंते ! जीवा एगसमएणं० अवसेसं जहा एयस्त . चेव सन्निस्स रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स' पढ़मगमए। नवरं गाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं सेसं तं चेव. जावभवादेसो त्ति । कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ता उकोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडी पुहुत्तमभहियाई एवइयं०१। सो चैव जहन्नकालहिइएसु उववन्नो' एस चेव वत्तव्वया । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चउहि अंतोमुहत्तेहिं अब्भहियाओ। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमः ट्रिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि तिपलिओवमहिइएसु उव- वज्जेज्जा एस चेव वत्तवया । णवरं परिमाणं जहन्नेणं" एको
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ .२००४ सं.प.ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः२१२ वा दो वा तिन्नि वाउकोसेणं संखेज्जा उववज्जति । ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं जोयणसहस्स। सेसं तं चैव जाव अणुबंधो त्ति। भवादेखणं दो भवग्गहणाई। कालादेलेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं अंतोमुहत्तमब्भा; हियाई उकासेण तिन्नि पलिओवसाई पुचकोडीए अब्भहिः याइं ३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालदिइओ जाओ. जहन्ने अंतोमुहूत्तष्ठिइएसुउकोसेणं पुठक्कोडीआउएसु उववज्जइ', लद्धी सा जहा एयरल चैव सन्निपंचिंदियस्स पुढवीकाइएसुउववज्जः माणस्त मज्झिल्लएसु तिसु गमएसु सन्चेव इह वि मज्झिमेसुः तिसु गमएसु कायव्वा। संवेहो जहेव एत्थ थैव असन्निस्स" मज्झिमेसु तिसु गमएंसु ६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ. जाओ जहा पढमगमओ। नवरं ठिई अणुबंधो जहन्ने] पुवकोडी उक्कोसेण वि पुषकोडी । कालादेसेणं जहन्नेणं पुख-. कोडी अंतोमुत्तममहिया उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमा पुवकोडी पुहुत्तमब्भहियाई ७। सो चेव जहन्नकालटिइएम. उववन्नो, एस शेव वत्तवया, नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुन: कोडी अंतोमुत्तमन्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ घउहि अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाओ८। सो चेव उक्कोसकाल, ट्रिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिएलिओवमटिइएसु उक्कोसेंण वि तिपलिओवमहिइएसु, अवसेसं तं चेव । नवरं परिमाण ओगा हणा य जहा एयस्सेव तइयगमए । भवादेसेणं दो भागह णाई, कालादेलेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई पुचकोडीपा
भ० ३६
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भगवती अन्भहियाइं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुषकोडीए अन्भहियाई एवइयं० ९॥सू०४॥
छाया-यदि संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्पायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुसज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेम्य उत्पद्यन्ते ? गौतम! संख्येयवायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते नो असंख्पेयवर्षायुकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते किं पर्याप्त संख्येय० अपर्याप्त संख्येय० द्वाभ्यामपि। संख्येयवर्पायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन अन्तम इत्तस्थितिकेषु उत्कर्पण त्रिपल्योपमस्थितिकेपूत्पधेत। ते खलु भदन्त ! जीवा एकपमयेन कियन्त उत्पयन्ते । अवशेष यथा एतस्यैव संज्ञिनो रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य प्रथमगमके । नवरमवगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयमागम् उत्कर्पण योजनसहस्रम् शेषं तदेव यावद्भवादेशइति। कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्ने उत्कर्पण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाम्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् । १। स एव जघन्यकालस्थिति केषु उत्पन्नः एपैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन दे अन्तर्मुहूर्ते । उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोट्य श्चतुमिरन्तर्मुहूरभ्यधिकाः २। स एवो. कृष्टकालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन त्रिगल्पोपमस्थितिकेषु उत्पयेत उत्कणापि त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्येत, एपेव वक्तव्यता । नवरं परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कर्पण संख्येया उत्पद्यन्ते । अवगाहना जघन्येन अझुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । शेपं तदेव यावद् अनुवन्ध इति। भवादेशेन द्वे भवग्रहणे । कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्पोपमानि अन्तमुहर्ताभ्यधिकानि उत्कर्पण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि, ३ । सं एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातो जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षण पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पद्यते । कब्धिः सा यथा एतस्यैव संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य पृथिवी कायिकेषु उत्पद्यमानस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेपु सैवेहापि मध्यमेपु त्रिषु गमकेषु कर्तव्या। संवेधो यथैव अत्रैवास ज्ञिनो मध्यमेषु त्रिभु गमकेषु ६ । स एव आत्मनोस्कृष्टकाल स्थितिको जातो यथा प्रथमगमकः। नवरं स्थित्यनुवन्धौ जघन्येन पूर्वकोटी उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटी। कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि ७ । स एवं जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः एपैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्व
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०२४ उ.२० सू०४ सं.प.ति. तो पञ्चन्द्रियत्वेनोत्पातः २८६ कोटिरन्तर्मुहूर्ताभघि का, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुमिरन्तर्मुहूरम्यधिका ४। स एवोत्कृष्ट कालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन त्रिपल्योपमस्थिति केषु, उत्कर र्षेणाऽपि त्रिपल्योपमस्थिविकेषु, अवशेष तदेव, नवरं परिमाणमवगाहना च यथा एतस्यैव तृतीयगमके । 'भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोट्याऽभ्यधिकानि, उत्कर्षेण त्रीणि पल्पोपमानि पूर्वकोट्या ऽभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ९ ॥४॥ ___टीका-'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्ख नोगिरहितो उवज्जति' यदि संझिंपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः संज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते तदा-'किं संखेनवासाउय सन्निपंचिदियविरिक्खजोगिएहितो उववज्जति' कि संख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'असंखेज्जवासाउयसमि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' असं.
अब सूत्रकार संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको से आकरके जीव पञ्चेन्द्रियतिर्य रूप से उत्पन्न होता है, इस बात का कथन करते हैं-'जह सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' इत्यादि । - -
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! यदि संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक से आकरके जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो क्या वह 'संखेज्जवासाउय समिपंचिदियतिरिक्खजोगिए. हिंतो उववज्जंति' संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योंनिकों से आकर के वहां उत्पन्न होता है ? अथवा 'असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है?
હવે સૂત્રકાર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ નિકમાંથી આવીને જીવ સંસી પરેન્દ્રિય તિર્યંચ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે વિષય સંબંધી કથન કરે છે'जइ सन्निपंचिदियतिरिक्खजाणिएहितो उववज्जंति' त्यादि
ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે–હે ભગવન જે સંસી પંચેન્દ્રિયતિયચ નિવાબે જીવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિ નિવાળામાંથી सावी पनि थाय छ, त शुa 'संखेज्जवासाउय सन्निपचि दियतिरिक्खजोणिए. हितो उववज्जति' यात वषनी आयुष्यवाणा ससी पयन्द्रिय तिय योनिमा. भाथा भावी सत्पन्न थाय छ ? अथवा 'असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिपहितो उववजंति' मध्यात पनी भायुष्यवाणा सभी पथन्द्रिय तिय"य. નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વા
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भगवतासूत्र
ख़्वातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाद - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेजवा साउयसन्निपं चिंदिय तिरिक बजो णिएहिंतो नवज्जति' संख्येयकसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'नो असंखेज्जवासा उवसन्निप चिंदियतिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्जति नो-त्र तु असंख्यात वर्पायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योस्पद्यन्ते हे भदन्त ! ' जइ संखेन्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उज्जेति यदि संख्यापयुक्त संजिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेम्प उत्पद्यन्ते तदा'किं पज्नत्तसंखेज्जवासाज्यसन्निपचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जे वि' कि पर्याप्त संख्यातवयुक संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा - इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवासाउयस निपचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति' वह वहां संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके ही 'उत्पन्न होता है- ' नो असंखेज्जवासाज्यसंनिपचिदियतिरिक्खजोणिए 'हिंतो उववज्जति' असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो'निकों से आकर के वह वहां उत्पन्न नहीं होता है।
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1 अब इस पर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जह संखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदिद्यतिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्जंति' हे भदन्त ! यदि वह वहां संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिथतिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होता है तो 'किं पज्जत्तसंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरि
श्रीने हे छे - 'गोयमा !' हे गौतम 'संखेज्जव साउयसन्निप' चि' दियतिरिक्खजोणिएहिंता उववजंति' ते त्यां संध्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा सौंजी थे. न्द्रियतियय योनि भांधी भावीने उत्पन्न थाय छे. 'नो असंखेज्जवा साउय• सन्निप'चिदिय तिरिक्खजणिएहिता उबवजेति' असभ्यात वर्षांनी आयुष्य કાળા સની પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈાતિવાળાઓમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
1
હવે આ સખધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કૈં— जइ संखेज्जवासा उयसन्निपंचि' दियतिरिक्खजोणिएहिं तो उववजेति' हे भगवन् એનેં સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકામાંથી मावीने ं उत्पन्न थाय छे, तो 'कि' पज्जत्तसंखेज्जवासांउयसन्निपंचिदियतिरि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २००४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातेः २८५ 'अप ज्ज़त्तस खेज्न गाउयस न्निपचि दियनिरिक्ख जोणिरहितो उत्रमन्नंति' अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'दो वि' द्वाभ्यामपि हे गौतम! पर्याप्तापर्यालोमयास्यामपि आगस्पोत्सव ते इत्यु तरम् | 'संखेज्जत्रासाउय सन्निपर्विदियतिरिक्वजोगिए णं भंते' संरूपात वर्षाss संज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खन्ड महन्त ! 'जे भविर पंचिदियतिरिक एवजोणिएस उब्जिए' यो भव्या-योग्यः संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषतुम् 'से णं भंवे' स खड्ड भदन्त ! ' के इय कालट्ठिएस उववज्जेज्जा ? कियत्काळ स्थितिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' क्या वह वहां पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होता है ? अथवा 'अपज्जन्त्तसंखेज्जवासाज्यसनिपंचिदिपतिरिक्खजोणिएहिंतो उचच'जति' अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आक रके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-दो वि' हे गौतम! पर्याप्त अपर्याप्त दोनों संख्यातवर्षायुषक संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्ययोनिकों से आकर के वह वहाँ उत्पन्न होता है ।
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'संखेज्जवासाज्यसन्नि पंचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते!" हे भदन्त ! जो संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक जीव 'जे भविए पंचिदिद्यतिरिक्खजोणिउबवज्जित्तए' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, .. से णं भंते! केवइयकालट्ठिएस उवज्जेज्जा' तो वह कितने काल की
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क्खजोणिएहिं तो उबवज्जति' शु' ते पर्याप्त सभ्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा सौंज्ञी-पचेन्द्रियतियन्य योनिभभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? है 'अपज्जनसंखे* ज्जवासा उयसन्निपंचि' दियतिरिक्खजेोणि एहि तो उववज्जति' अपर्याप्त संख्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચચેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન · थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु गौतमस्त्राभीने हे छे है- 'दो वि' ગૌતમ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અને પ્રકારના સંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય"ચયેાનિકમાંથી આવીને તે જીવ ત્યાં
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ઉત્પન્ન થાય છે.
!
इरीधी गौतमस्वाभी असुने येवु छे छे - 'संखेज्जवासा उयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए ण भंते ।" डे लगवन् ले सख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणी सज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यथयोनिपाणी व 'जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु 'उववज्जित्तए' पथेन्द्रिय तिर्यययोनि मां उत्यन्न थवाने योग्य छे. 'से भंते 1 'केवश्यकालट्ठिइएस ववज्जेज्जा' ते डेंटला भजनी स्थितिवाणा संज्ञी पयेन्द्रिय
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भगवतीने केपु संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधेत इति उत्पादविषयका प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गीतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहुराष्टिहए' जघन्येन अन्नमुहर्तस्थितिकेषु उत्पधेत 'उकोसे गं तिपलि भोवमटिइएसु उत्रवज्जे. ज्जा' उस्कर्पण त्रिपल्योपमस्थितिके पु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्येव । तेणं भते' जीवा एगसमएणं केवया उवाज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? भागवानाह-'असेसं नहा एयस्स चेव सन्निस्स रयणप्पमाए उववज्जमाणस्स पढमगमए' अवशेष परिमाणादिकं यथा एतस्यैव संझिनः सनि. पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्येत्येत्यर्थः, रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य प्रथमगमके रत्न. प्रमायामुपद्यमानस्प संक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकस्य यथा परिमाणादिकं कथितम् स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तट्टिएसु, उकोसेणं तिपलिभोवमहिहएतु उववज्जेज्जा यह जघन्य से एक अन्त. मुंहतं की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में और उत्कृष्ट से तीन पल्यो. पम की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतियञ्चों में उत्पन्न होता है। ___अब गौतम परिमाण द्वार को आश्रित करके इनके विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जति' हे भदन्त वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवलेसं जहा एयस्स चेव सन्निस्त रयणप्पभाए उवव. ज्जमाणस्ल पढमगमए' हे गौतम! संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक में उत्पद्यमान रश्नप्रभा के प्रथम गममें जिस प्रकार से परिमाण आदि द्वार તિર્થ માં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે छ -'गोयमा 3 गीभ ! 'जहन्नेणं अतोमुत्तद्विएसु उकोसेणं ति पलिओवम ट्रिइएसु उववज्जेज्जा' ते धन्यथी मे मत इतनी स्थितिवाद संज्ञी પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકેશમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પોપમની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ' હવે ગૌતમસ્વામી પરિમાણ દ્વારના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે -'ते ण भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जति' है सन् ! त ! એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -अवसेस जहा एयस्स चेव सन्निस्स रयणप्पभाए उबवज्जमाणस पढमगमए' હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિ. - કના સંબંધમાં જે પ્રમાણે પરિમાણ વિગેરે દ્વારે કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २००४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८७ तथैवेहापि ज्ञातव्यम् | केवलं रत्नप्रभा प्रथमगमके शरीरावगाहना साधिकसप्त धनुः प्रमाणा कथिता प्रकृते तु उत्कर्षतो योजनसहस्रप्रमाणा शरीरावगाहना साचावगाहना मत्स्यादि जीवानाश्रित्य ज्ञातव्या, एतदेव दर्शयति- 'नवरं' - इत्यादिना । 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्य असंखेज्जडभागं नवरं - केवलं शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासख्येय भागम्, 'उक्को सेणं जोयणसहस्सं' उत्कर्षेण योगनसहस्रम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां शरीरावगाहना अंगुल्या संख्येयभागप्रमाणा योजनसहप्रमाणा च भवतीत्यर्थः । 'सेस तं चेव जाव भवादेसोत्ति' शेषमवगाहनाऽतिरिक्तं तदेव रत्नमभापथमगमकथितमेव । कियत्पर्यन्तं ? तत्राह - 'जाव भवादेसोत्ति' यावद्भवादेश इति भवादेशान्तं सर्वमपि वक्तव्यमितिभावः । 'काला देसेणं जहनेणं दो अंतमुत्ता' काळा देशेन - कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्र्मुहूर्ते, 'उकोसे गं तिन्नि पलिश्रवमाई पुष्वकोडी पुदुत्तमम्भहियाई उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि
कहे गये हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी वे जानना चाहिये । परन्तु रत्न प्रभा के प्रथम गमक में शरीरावगाहना साधिकसात धनुष अर्थात् सात धनुष तीन हाथ छह अंगुल प्रमाण कही गई है परन्तु यहां वह एक हजार योजन की उत्कृष्ट से कही गई है। सो यह उत्कृष्ट अवगाहना मत्स्यादि जीवों को आश्रित करके कही गई है ऐसा जानना चाहिये । यही बात सूत्रकार ने 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है 'सेसे तं चैव जाव भवासोत्ति' इस अवगाहना के सिवाय और सब कथन यावत् भवादेश पर्यन्त रत्नप्रभा के प्रथम गम के जैसा ही है । 'कालादेसेणं अहन्त्रेण दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं तिनि पलिओ माई पुण्वकोडीपुहुत्तमम्भहियाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो अन्तर्मु
અહિયાં પણ તે તમામ દ્વાર સંબંધી કથન સમજવું. પરંતુ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહના છ સાત ધનુષ પ્રમાણની કહી છે પરંતુ અહિયાં તે ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર યોજનની કહી છે. તે આ ઉત્કૃષ્ટ અવગા હના મત્સ્ય વિગેરે જીવાને આશ્રય કરીને કહેલ છે. તેમ સમજવુ, એજ वात सूत्रारे 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलरस असंखेज्जइभाग, उकोसेणं जोयणसहस्स' मा सूत्रधारथी अगर रेल छे. 'सेसं तं चैव जाव भवादेसेाति' આ અવગાહના સ`ખ'ધી કથન શિવાય માકીનુ તમામ કથન યાવત્ ભવાદેશ सुधीनु रत्नअला पृथ्वीना पहेला गभभां उद्या अभाये छे. 'कालादेसेणं जहनेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ वमाई पुञ्चकोडी पुहुत्तमन्भहियाई ' કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘન્યથી એ અન્તર્મુહૂત ના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीय पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाम्यधिक: पल्योपमत्रयात्मका उत्कर्पतः कायसंवेधः कालापेक्षयेत्यर्थः । 'एवइयं जाव करेजा१ एतावन्तं याव. स्कुर्यात् एतावत्कालं सेवेत तथा-एतावहकालपयन्तं गमनागपने कुर्यादिति प्रथमो गमः१ । 'सो चेत्र जहन्नकालहिएमु उववनो' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एद जघन्यकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'एस चेव वत्तब्धया' एव-प्रथप गक्तिव वक्तव्यता भणितच्या किन्तु प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवर' इत्यादि । 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंधोमुहुत्ता' नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहतो 'उक्कोसेणं चत्वारि पुषकोडीओ चउहि अनोमुहृत्तहि अमहियाओं' उत्कर्षेण चनस्रः पूर्व हर्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है। 'एवयं जाच करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव हतने काल नक उस गति का सेवन हरता है और इतने ही साल तक वह उसमें गमनागमन करता है ऐसा यह प्रथम गम है ॥१॥ ____ 'सोचेव जहन्नकालटिडएस्सु उवचन्नो' यदि वह संज्ञी पञ्चेन्द्रियतियंग्यानिक जीव जघन्य काल को स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है, तो उसके सम्बन्ध में भी 'एल चेव वत्तत्रया' यही प्रथमगमोक्त वक्तव्यना वक्तव्य है। किन्तु इस द्वितीय गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की वक्तव्यता से भिन्नता है वह 'नवरं कालादेलेणं जहन्नेणं दो अनोमुहत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुन्चकोडीओ चाहिं अंतोमुत्तेहिं अमहियाओ' स्त्रकारने इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है इसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि यहां छितीय गर्म में पूर्व पृथत्व मधिर व पक्ष्योपमना छ 'एवइयं जाव करेन्जा' मा રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી ને તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે.
'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्ने।' न त ससी पयन्द्रियतिय"य નિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમિआमा हत्पन्न थाय छ, त त समयमा पY 'एसा चेव वतन्वया' मा પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન સમજવું. પરંતુ આ બીજા ગમના કથनभा ५४ा म त रे छे, a 'नवरं कालादेसेण जहन्नेणं देर अंतोमुहुत्ता, उकासेणं चत्तारि पुचकोडीओ चरहि अतामुत्तेहिं अमहियाओ'' સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા એક સમસ્યું છે. કે-અંડિયો આ બીજા ગમમાં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८९ कोटयः चतुर्भिरन्तर्मुहूर्तेरभ्यधिकाः 'एवइयं जाव करेज्जा २' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् उपरोक्तसूत्रप्रदर्शित कालपर्यन्तं पश्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तम् उभयत्र गमनागमने कुर्यादिति काय संवेधान्तो द्वितीयो गमः २ | 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उत्रवन्नो' स एव जीवः उत्कृष्टकालस्थि तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा - 'जहन्नेण तिपलिओ महिइएस'' जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु 'उक्कोसेण वि तिपलिओ मंडिइएस उववज्जेज्जा' उत्कर्षेणापि त्रिपल्योमस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येत इत्यादि । 'एस चेत्र वसव्वया' एषैव वक्तव्यता एषैव-पूर्वोक्तैव सर्वाऽपि वक्तव्यता भणितव्या ।
काल की अपेक्षा कायसंवेष जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त्त का है और उत्कृष्ट सेवा अन्तर्मुहूर्त अधिक चार पूर्वकोटि का है । 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति का सेवन करता हैं, और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह कायसंवेधान्त तक का द्वितीय गम है ||२||
'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उववन्नो' यदि वह संज्ञी पंचेन्द्रियतियोनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं तिपलिओवमट्ठिएस, उक्कोसेर्ण वि तिपलिओचमहिहएसु उववज्जेज्जा' जघन्य से तीन पल्योपम की स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी वह तीन
કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘન્યથી એ અતર્મુહૂત ના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી यार अ ंतर्मुहूर्त अधिउ यार पूर्व अटिने छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा'
આ રીતે એટલા કાળ સુધી તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિવાળા જીવ સજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિય "ચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતના આ કાયસ વેધ સુધીના ખીજો ગમ उद्यो छे. (२)
'सा चैव उक्का काल टिइएस उववन्नेा' ले मेन सज्ञी पथेन्द्रियतियथ ચેાનિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચયાનિ अभां उत्पन्न थाय छे. तो ते 'जहन्नेर्ण ति पलि ओवमट्ठिइएसु, उक्कोसेणं विवि पलिओ वमट्टिइपसु उत्रवन्जेज्जा' धन्यथी त्रषु यस्योपमनी स्थितिवाजा संज्ञी પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પશુ તે ત્રણ પલ્યા
भ० ३७
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भगवतीसूत्र
तृतीय मेsपि अन्यत्सर्वमुत्पादादिकं प्रथमगमवदेव किन्तु परिणामविषये यद् चैलक्षण्यं तदेव दर्शयति- 'नवरं' इत्यादिना, 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एको वा दोवा विनिवा' नवर - केवल परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्को - सेण संखेज्जा उत्रवज्जेति' उत्कर्षेण संख्येया उत्पद्यन्ते परिमाणं जघन्योत्कृष्टाभ्यामेकादिसंख्यातान्तं भवति एतदेव वैलक्षण्यम् । तथा 'ओगाहणा जहम्नेणं अंगुलस असंखेज्जइभागं शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उको सेणं जोयणसहस्से' उत्कर्षेण योजनसहस्रम् 'सेसं तं चेत्र' शेष - परिमाणा
पोप की स्थिति वाले पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है । इत्यादि रूप से पूर्वोक्त वक्तव्यता ही सघ यहाँ पर कह लेनी चाहिये । तात्पर्य इस कथन का यही है कि इस तृतीय गम में भी और सब उत्पाद आदि का कथन प्रथम गम के जैसा ही है । किन्तु परिमाण के विषय में जो प्रथम गम की अपेक्षा से भिन्नता है वह 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एको वा दो वानिया' इस सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने इस प्रकार से प्रकट की है कि यहां इस तृतीय गम में परिमाण की अपेक्षा जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव एक समय में उत्पन्न होते हैं और 'सक्को सेणं संखेज्जा उववज्जलि' उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं । इस तृतीय गम में प्रथम गम की वक्तव्यता से यह भिन्नता है । तथा - दूसरी अवगाहना की अपेक्षा से भी भिन्नता हैं जो प्रथम गम में कही जा चुकी है जैसे- 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्को सेणं जोयणसहस्सं' इस सूत्रपाठ द्वारा इस प्रकार से प्रकट की गई
પદ્મની સ્થિતિવાળા સ'ની પચેન્દ્રિયતિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઇત્યાદિ રૂપથી પહેલા ગમમાં કહેલ જ સઘળુ* કથન અહિયાં સમજવુ જોઇએ.
કહેવાનું તાત્પય એ છે કે—આ ત્રીજા ગમમાં પણુ ઉત્પાત વિગેરેતુ તમામ કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. પર’તુ પરિમાણુના સબંધમાં थडेला गभ ठरतां ? हा पशु छे. ते 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एक्का वा देश वा तिन्नि वा' मा सूत्रपाठथी सूत्रहारे भा राते अगर रेस - मडियां मा ત્રીજા ગમમાં પરિમાણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ लव मे सभयभां उत्पन्न थाय छे, भने 'उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति - ષ્ટથી સખ્યાત જીવા ઉત્પન્ન થાય છે. આ ત્રીજા ગમમાં પહેલા ગમ કરતાં मा नुहायालु थे, तथा अवगाहनाना सौंअधिभां पर नुहायागु हे ? 'ओगाहूणा जहणेण अंगुलस्स असंखेज्जडुभागं, उकोसेणं जायणसहस्स' या सूत्रपाई
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8.
चन्द्रिका टीका शे०२४ उ. २००४ सं. पं. ति. तो पञ्चन्द्रियत्वेनोत्पातः २९१ वगाहनातिरिक्तं सर्प संहननादिद्वारजातम् तदेव प्रथमगमोक्तंमे वावगन्तव्यम्. कियत्पर्यन्तमवगन्तव्यं तत्राह - 'जात्र अणुबंधोति' यावत् अनुबन्ध इति अनुबन्ध 'द्वारपर्यन्तं सर्वमपि पूर्ववदेवेति भावः । 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेनभवापेक्षया द्वे भवग्रहणे भवत इति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं तिनि पलिओ माई अंतोमुहुतमन्महियाई' कालादेशेन - कालपेक्षया त्रीणि परयोपमानि अन्तमुहूर्त्ताभ्यधिकानि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकत्रिपल्योपमात्मको जघन्येन कालापेक्षया -कायसंवेध इत्यर्थः 'उकोसेणं तिनि पलिओ माई पुव्यकोडीए अन्भहियाई' उत्कं र्षेण त्रिपल्योपमाणि पूर्व कोटयभ्यधिकानि काळापेक्षयोत्कर्षतः, पूर्वकोट्यभ्य'धिक त्रिपल्योपमात्मकः कायसंवेध इति तृतीयो गमः ३ । 'सो चेव 'अप्पणीजहन्नकाल द्विइओ जाओ' स एव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवः आत्मना - स्वयं 'है कि अवगाहना यहां जघन्य से अगुलके असंख्यातवें भाग प्रमाण "है और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण है । 'सेसं तं 'चेव' इस प्रकॉर परिमाण और अवगाहना से अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन यात् अनुबन्ध द्वार तक प्रथम गमके कथन जैसा ही है । 'भवादेसेणं दो . भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तिनि पलिओ माई अंतमुत्तमभ हियाई ० ' भवादेश की अपेक्षा यहां काय संवेध दो भवों को ग्रहण करने तक का है और कालकी अपेक्षा वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक तीन पल्पोपम का है एवं उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपम का है । इस प्रकार से यह तृतीय गम है ॥ ३ ॥
'सो चेव अपर्णा जहन्नकालट्टिहओ जाओ' यदि वही संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ
દ્વારા એ રીતે કહેલ છે કે—અહિયાં અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસ ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર વર્ષ પ્રમાણુની છે. ‘सेसं तं चेव' मो रीते परिमाण भने अवगाहथुना शिवाय भील सडनन વિગેરે સઘળા દ્વારા સંબંધીનું કથન યાવત્ અનુબંધ દ્વાર સુધીનુ પહેલા जमना स्थन प्रमाणे ४ छे. 'भवादेसेणं जहणणेणं दो भवग्गहणाई, कालादेखेणं जहणेणं तिन्नि पलिओ माई अतामुहुत्तमम्भहियाई' लवादेशनी अपेक्षाओ અહિયાં કાયસ વૈધ એ ભવાને ગ્રહણ કરવા સુધીના છે, અને કાળની અપે. ક્ષાએ તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂત અધિક ત્રણ પલ્યાપમના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વ કાટિ અધિક ત્રણ પલ્લ્લાપમનેા છે. આ રીતે આ ત્રીજે
गभ ह्यो छे. (3)
‘सा चैव अध्पणा जहन्नकालट्ठिइओ जाओ' ले मे તિય ચર્ચાનિવાળા જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા
सज्ञी पंचेन्द्रिय છે, અને સન્ની
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भगवतीय जघन्यकालस्थितिकः सन् पश्चेन्द्रियतियंग्योनिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जह.
नेणं अंतोमुहुत्तद्विइएसु' जघन्येन अन्तर्मुहस्थितिकेषु 'उक्कोसेणं पुन्चकोडी'आउएम उववज्जइ' उत्कर्षेण पूर्वकोट्यायुष्केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते "कद्धी से जहा एयस्स चेव समिपंचिदियस्स पुढवीनाइएसु उववज्जमाणस्स 'मज्झिल्लएर तिमु गमएस' लब्धिः-परिमाणादिप्ताप्तिः सैव यया एतस्यैव प्रकृतस्य पश्चेन्द्रियतियंग्योनिकस्य पृयिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य मध्यमेषु चतुर्थपञ्चमषष्ठेषु त्रिपु गभेपु कथिता 'सच्चेव इहवि मज्झिमेसु तिमु गमएस कायदा' सैव परिमाणादिप्राप्ति रिहापि-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणेऽपि मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपश्चमपप्ठात्मकेपु गमेषु कर्तव्या, पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यमानस्य संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य चतुर्थपञ्चमपष्ठगमेपु परिमाणादि प्राप्तिः है. और पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'जह नेणं अंतोमुत्तहिइएस्सु, उक्कोसेणं पुचकोडीभाउएसु उववज्जति' जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकों में और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता हैं। 'लद्धी से जहा एयस्स चेव सन्नि पंचिंदियस्स पुढवी काइएस्सु तथा परिमाण आदिकोंकी प्राप्ति यहां वैसी ही है जैसी वह पृथिवीकायिकों में उत्पद्यमान इसी प्रकृत सज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यगू के चौथे, -पांचवें,,एवं छठे गमों में कही गई है। अर्थात् पृथिवीकायिकों में उत्पधमान संज्ञि पञ्चन्द्रिपतिर्यग् के मध्य के ३ गमों में जिस प्रकार से परिमाण आदिकों के सम्बन्ध में कथन किया गया है वैसा ही परिमाण आदिकों का कथन यहां पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण में भी मध्य पथन्द्रियतिय य योनिमा पस्न थपान योग्य छ, त 'जहन्नेणं अतो मुहुत्तदिइएसु, उकोंसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जति' धन्यथा मे मत. મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિથી નિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકેમાં ઉત્પન્ન थाय छे. 'लद्धी से जहा एयस्स चेव सन्निपंचिंदियस्स पुढवीकाइएसु उववन्नमाणस्स मजिल्लएसु तिसु गमएसु' तथा परिमाणु विगैरेनी - પ્રાપ્તિ અહિયાં એજ પ્રમાણે છે. કે જે રીતે આ ચાલુ પ્રકરણના પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થનારા સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના થા, પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં કહેલ છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિયતિર્યંન્ચના સંબંધમાં મધ્યના ત્રણ ગામમાં જે રીતે પરિમાણુ વિગેરેના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબધી કથન અહિયાં પંચેન્દ્રયતિર્યંચ ચેનિકના પ્રકરણમાં પણ મધ્યના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४७.२० सू०४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २९३ कथिता सैव प्राप्तिरिहापि मध्यमगमत्रयेष्वपि ज्ञातव्येत्यर्थः 'संवेहो जहेव एत्थ चैव असनिस्स मज्झिमेसु तिसुगमपसु' संवेधोऽत्रैव पञ्चेन्द्रियतिय गुद्देश के असंज्ञिनो मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमषष्ठगमेषु तथैव ज्ञातव्यः स च कायसंवेधः, एवं भवादेशेन जघन्यतो द्वो भत्रौ उत्कर्षतोऽष्टौ भवाः कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कृष्टत श्रतः पूर्वकोटयः चतुरन्दर्मुहूर्त्ताधिकाः । अयं जघन्यस्थितिकः औदयिकेषु इत्यत्र काय संवेधः जघन्य स्थितिको जघन्यस्थितिकेषु इत्यत्र कायसंवोधोऽन्तमुहूतैः, जघन्यस्थितिकः उत्कृष्टस्थितिकेषु इत्यत्र कायसंवेधः पुनरहू : पूर्व कोटिभिभवतीति ४ - ५ - ६ । ' सो चेत्र अपणा उक्कोसकाल free जाओ' स एव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक एव यदि स्वयमुत्कुष्टकाल स्थितिकः
के चतुर्थ पंचम और षष्ठ गमों में कर लेना चाहिये। 'सवेहो जहेब एत्थ चेव असन्निस मज्झिमेसु तिसु गमएस' संवेध जैसा यहां पञ्च. न्द्रिय तिर्यगुद्देशक में असंज्ञी के मध्य के तीन गमों में चतुर्थ, पंचम और षष्ठ इन गमों में कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये । अर्थात् भव की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक का है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तकका है। तथा - काल की अपेक्षा से वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट सेवा अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है ( ४ - ५ - ६ ) । इस प्रकार से चौथा, पांचमां, छट्टा गम कहा गया है ।
'सोचेब अपणा उक्कोसकालडिहओ जाओ' यदि वही संज्ञी पञ्च. न्द्रियतिर्यग्योनिक जो स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न
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मेटते हैं योथा, पांथभा, अने छठ्ठा गभेोभां म्ही तेवु' ले मे. 'संवेहे। जहेव एत्थ चैव अनिस मज्झिमेसु तिसु गमएसु' संवेध संमधी उथन के प्रभा અહિયાં પચેન્દ્રિયતિય ચના પ્રકરણમાં અસંજ્ઞીના મધ્યના ત્રણ ગમેામાં એટલે કે ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનુ` કથન સમ. જવુ જોઈએ, અર્થાત્ ભવની અપેક્ષાથી તે કાયસ'વેધ જન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધીના છે અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેાને ગ્રહણ કરતાં સુધીના છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂત'ના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અતમ્'હૂત અધિક ચાર પૂ`કોટિના છે. એ રીતે આ ચેાથેા, પાંચમે मने छठ्ठो गभ ह्यो छे. ४-५-६
सो चेव अपणा उक्कोकालठ्ठिइओ जाओ' ले ते संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यय ચેાનિવાળા જીવ પાતે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયેા હાય અને તે
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_____....... .........__- ' भगवतीसरे उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहा पढमगमओ' यथा प्रथमगमे उत्पादादारभ्य काय. संवेधान्तद्वारजातं कथितं तथैवेह सप्तमगमकेऽपि ज्ञातव्यमिति । केवलं प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-'नवरं' इत्यादिना । 'नवरं ठिई अणुवंधो जहन्नेणं पुषकोडी' नवरं स्थित्यनुबन्धौ जघन्येन पूर्व कोटी जघन्यतः स्थित्यनुवन्धी पूर्वकोटिप्रमाणको भवतः तथा-उक्कोसेणं वि पुषकोडी' उत्कर्षेणाऽपि.पूर्वकोटि प्रमाणकौ एव भवतः। स चायं भेदो भवति प्रथमगमापेक्षया सप्तम गमस्य। तथा-'कालादेसेणं जहन्नेणं पुषकोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया',कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका 'उक्कोसेणं तिभि पलिओषमाइं पुचकोडीपुहुत्तमन्महियाई उत्कर्षेण त्रीणि परियोपमानि पूर्वकोटिपृथिक्त्वाभ्यधिकानि कालापेक्षया कायसंवेधो भवतीति भावः ७ । 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' स एवं हुआ है और वह पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो • इस सम्बन्ध में 'जहा पढम गमओ' जिस प्रकार से प्रथम गम में उत्पाद
से लेकर कायसंवेध तक के द्वार कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे यहां पर भी कह लेना चाहिये। परन्तु प्रथम गम की अपेक्षा जो यहां भिन्नता है वह 'नवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुब्धकोडी' ऐसी है कि यहां स्थिति
और अनुबंध ये दोनों जघन्य तथा उत्कृष्ट से पूर्वकोटि के होते हैं। तथा - 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी अंतोमुत्तमभहिया' कायसंवेध कालकी अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक एक पूर्वकोटि का है और . 'उक्कोसेण तिनि पलि प्रोवमाई.' उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्पोपम का है। इस प्रकार से यह सातवां गम है ॥७॥
સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય તે તે સંબં, म जहा पढमगमओ' २ री ५९सा अममा अतथी सन अयसवेध
સુધીના દ્વારે કહ્યા છે, એજ રીતે તે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ पता मम ४२di मिडिया पाछे, a 'नवरं ठिई अणुबंधा वहन्ने] पुवकेडी' प्रभारी छ. 8-मडियां स्थिति अन मनुषध से मन्न
धन्य तथा टथी पूटिन डाय छे. तथा 'कालादेखेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी अंतोमुहुमभहिया' यस वध अजनी अपेक्षाथी अन्यथी मत डूत मधि पूटिना छे. सन 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई.' टथी તે પૂર્વકેટિ પૃથફવ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. એ રીતે આ સાતમ गम हो छ: ७ .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २००४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २९५ उत्कृष्टकालस्थितिकः पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीवः जघन्यकालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेतदा- 'एस चेत्र वत्तव्यया' एपेव पूर्वोक्तव वक्तव्यता ज्ञातव्या पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादिना । 'नवर' कालादेसेणं जहनेणं पुचकोडी अंतोमुत्तममहिया' नवर- केवल मिदमेव वैलक्षण्यं यत् काला-देशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकाः 'उक्कोसेणं चत्तारि पुव्त्रकोडीओ चर्हि तोमुहुतेहिं अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्व कोटयश्चतुर्भिरन्तर्मुहूरभ्यधिका इत्यष्टमी गमः ८ । 'सो चेव उक्कोसकाल डिइएस उवन्नो' स एव सब्ज्ञिपश्ञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं उत्कृष्ट कालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा - 'जहन्नेणं तिपलिओ मट्ठिएसु' जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु
'सो चेव जहनकालट्ठिएस उचवन्नो' यदि वही उत्कृष्ट कालकी स्थितिवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तब 'एस चैव वक्तव्वया' यहां पर भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कह लेनी चाहिये । परन्तु 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया' काल की अपेक्षा यहाँ कायसंवेध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक पूर्वकोटि का है और 'उक्कोसेणं चत्तारि पुचकोडीओ, चउहिँ अतोमुहतहिं अमहियाओ' उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है । यही विशेषता पूर्व वक्तव्यता की अपेक्षा इस आठवे गम में है ॥८॥
'सो चेव उक्कोसका लट्ठिएसु उबवन्नो' यदि वही संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो
-
'सो चेव जहन्नका लट्ठिइएसु उववन्नों' ले ते उत्सृष्टनी स्थितिवाणी सज्ञी પચેન્દ્રિયતિય ચ જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન थाय छे, त्यारे 'एस चेव वक्तव्वया' मडियां या पडेसा उडेल स्थन प्रभाथेनु उधन ४ महेवु लेहये, परंतु 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी अंतोमु· हुत्तमम्भहिया' 'अजनी अपेक्षाथी अडियां हायसं वेध धन्यथी थे तभुहृत अधि पूर्व अटिना हे भने 'उकोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ, चाहिं अंतोमुहुत्तेहिं अव्महियाओ' Gत्सृष्टथी ते यार अंतर्भुहूर्त अधिक यार पूर्व मेटिना છે. એજ આ કથનમાં વિશેષ પશુ છે. એ રીતે આ આઠમા ગમ કહ્યો છે. ૮ सा चैव उक्कास्रकालट्ठिएस उववन्नेा' ले थे संज्ञी यथेन्द्रियતિય ચ ચેાનિવાળા જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિયમાં इत्युन्न थाय छे, त्यारे ते 'ज्ञहण्णेणं तिपलिओ मट्ठिइपसु' ४धन्यथी
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२९६
भगवतीसरे 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएस' उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्पोपमस्थितिकेषु 'उत्पन्नो भवतीति 'अवसेसं तं चेत्र' अवशेष तदेव यदेव पूर्व कयितं तदेव सर्वमिहापि ज्ञातव्यमिति । 'नवरं परिमाण ओगाहणा य जहा एयरसेव तइय. गमए' नवरं परिमाणं शरीरावगाहना च यथा एतस्यैव-संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकस्यैव तृतीयगमे परिमाणम् उत्कर्पतः संख्याता उत्पद्यन्ते, अवगाहना चोत्कर्षतो योजनसहस्रममाणा भवतीति । कायसंवेधस्तु 'भवादेसणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे 'कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओचमाई पुच्चकोडीए अमहियाई कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटथा. निकों में उत्पन्न होता है, तब वह 'जहन्नेणं तिपलिओवमहिए' जघ. न्य से तीन पल्पोपम की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तियश्चों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं वि तिपलिओबमहिएलु' उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियों में उत्पन्न होता है। 'अबसेसं तं चेव'
और बाकी के छारों का कथन यहाँ पूर्वोक्त कथन के जैसा ही है । 'नवरं परिमाणं ओगाहणा य जहा एयस्लेव तहयगमए' परन्तु पूर्वोक्त कथन से यहां के कथन में परिमाण और अवगाहना को लेकर इस प्रकार से भिन्नता आती है कि यहां जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीत्र उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। तथा इनकी अवगाहना उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण होती है। काय. संवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और काल की अपेक्षा वह जघन्य से पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपम का है । तथा ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા સંક્ષી પંચેન્દ્રિયતિર્યચોમાં ઉત્પન્ન થાય छ. भने, 'उकोसेणं वि तिपलिओवमद्विइएसुEष्टथी त्रय पक्ष्यापमनी स्थिति पा सभी पयन्द्रियोमा S4-1 थाय छे. 'अवसेस तं चेव' माश्रीना द्वार समाधी ४थन महियां पहला ४९स ४थन प्रभाए छ. 'नवरं परिमाणं ओगाहणा य जहा एयस्सेव तइयगमए' परंतु पडे। स ४थन ४२i महिना ४थनमा પરિમાણ અને અવગાહના દ્વારના સંબંધમાં આ રીતે જુદાપણું આવે છે. કે અહિયાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા તેની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર એજન પ્રમાણની છે. કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી બે ભવેને બહણ કરવા રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમાને છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક
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'प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० वृ०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्चामुत्पातः २९७ ऽभ्यधिकानि 'उकोसेण वि तिनि पलिओवमाई पुषकोडीए अभहियाई उत्कः णांऽपि त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि एवइयजाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालं पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकगति सेवेत तथा-एतावत्काल पर्यन्त गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ९ ॥१०॥ अथ मनुष्येभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह-'जइ मणुस्सेहितो' इत्यादि। ___ मूलम्-जइ मणुस्लहितो उववज्जति किं सन्निमणुस्सहिंतो० असन्निमणुस्सेहितो०? गोयमा! सन्निमणुस्सेहितो वि उवव. जंति असन्निमणुरुहितो वि उववज्जंति। असन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नणं अंतोमुहत्तटिइएसु, उक्कोसेणं पुव्वकोडीआउएसु उववज्जा । लद्धी से तिसु वि गमएसु जहेव पुढविक्काइएसु उववजमाणस्स। संवेहो जहा एत्थं चेव असन्निपंचिंदियस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु तहेव निरवसेसो भाणियबो।
जइ सन्निमणुस्सेहितो उपवनंति किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निसणुस्सेहितो उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि अधिक लीन पल्यो य का है 'एवढयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह संज्ञी पश्चन्द्रिय निर्यग्धोनिक जीव हनने काल तक उस पञ्चेन्द्रियनियंग्यानिक गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह उस गलि में गमनागमन करता है। ऐसा यह नौवां गम है (९) ॥स. ४॥ पूरा भवित्र पस्योपभनी छे. एवइयं जाव करेजा' मारी सभी પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિ છે જીવ આટલા કાળ સુધી એ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જેનિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ નવમો ગમ કહ્યો છે , કા
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भगवतीस्त्रे
२९१८
अववजंति ? गोयमा ! संखेजवा साउयसन्नि मणुस्सेहितो उववज्वंति णो असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्र्ज्जति । जड़ संखेन्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति किं पज्जन्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्र्जति अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति ? गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणस्सेहितो वि उववज्जंति अपज्जत संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जति । सन्निमणुस्से णं अंते! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोगिएसु उववजित्तए, सेणं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेजा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तइिए, उक्कोसेणं तिपलिओ सहिइएस उववज्जइ ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उत्रवज्जंति ? लद्धी से जहा एयस्लेव सन्निमणुस्सस्स पुढवीकाइएस उववज्जमाणस्स पढमगमए जाव भवादेसोत्ति, कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोलेणं तिन्नि पलिओ माईं पुण्वकोडीपुहुत्तमभहियाई १ । सो चेव जहन्नकालट्ठिइएसु उववन्नो एस चेव वृत्तव्वया । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अव्भहियाओ स सो व उक्कोसकालटिएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओम - द्विइपसु, उक्कोसेण वि तिपलिओचमट्टिइएस उववज्जेज्जा सच्चेव वत्तवया । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं, उक्कोसेणं .. पंचधणुसयाई । ठिई जहन्नेणं मासपुहुत्तं उक्कोसेणं पुचकोडी |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पतिरश्चामुत्पातः २९९ एवं अणुबंधी वि। भवादेलेणं दो अवग्गहणाइं, कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं मासपुहत्तमभहियाई, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुबकोडीए अब्भहियाइं, एवइयं जाव करेज्जा३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालदिइओ जाओ जहा सन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणियस्स पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसुं उववज्जमाणस्त मज्झिमेसु तिसु गमएसु वत्तव्बया भणिया। एस चेत्र एयस्त वि मज्झिमेसु तिमु गमएसु निरवसेसा भाणियवा। नवरं परिमाणं उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति, सेसे तं चैव ४-५-६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालढिइओ जाओ सच्चेव पढमगमवत्तव्वया नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंचं धणुसयाई, उक्कोसणं वि पंच धणुसयाई, ठिई अणुबंधो. जहन्नेणं पुवकोडी, उक्कोसेण वि पुत्वकोडी, सेसं तहेव जावं भवादेसो त्ति, कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्यकोडी अंतोमुत्तमः भहिया उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुटवकोडीपुहत्तमभहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ७। सो चेव जहन्नकालट्रिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नण पुवकोडी अंतोमुहुत्तमब्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोंडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाओ ८। सो चेव उक्कोसकालढिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमहिइएसु उववजेज्जा, उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएसु उववज्जेज्जा, एस चेव लद्धी जहेव सत्तमगमे । भवादेसेणं दो भवरगहणाई,
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३००
भगवतीसूत्रे कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडीए अभहियाई, उक्कोलेण वि तिन्नि पलिओवमाइं पुत्वकोडीए अमहियाइं एवइयं जाव करेज्जा ।सू०५॥
छाया-यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिमनुज्येम्प उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पधन्ते असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्सधन्ते। असंज्ञिमनुप्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुं स खलु भदन्त ! क्रियत्काल स्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तमुहूर्तस्थितिकेषु, उत्कर्पण पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पधेत । लब्धिः सा त्रिष्वपि गमकेषु यथैव पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य संवेो यथा अत्रैवासंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य मध्यमेषु त्रिपु गमकेषु तथैव निरवशेषो भणितव्यः ।। ___यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ने कि संख्येयवर्पायुष्फसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायु कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ? संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुज्येभ्य उत्पद्यन्ते नो असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ।।
यदि संख्येयवायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा कि पर्याप्तसंख्येयवर्षाशुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याससंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पयन्ते ? गौतम पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते अपर्याप्तसंख्येय. वर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पधन्ते। संज्ञिमनुष्यः खलु भदन्न । यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु उम्पत्तुं स खलु भइन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तमुहूर्तस्थितिकेषु, उतरूपंग विल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्यते । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्य ते ? लब्धिस्तस्य यथा एतस्यैवं - संज्ञिमनुष्यस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पथ नानस्य प्रथमगमके यावद्भवादेश इति फालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि १। स एव जघन्यकालस्थितिकेपु उत्पन्नः एव वक्तव्यता। नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूता उत्कण चतस्रः पूर्वकोटयः चतुर्मिरन्तर्मुहतरभ्यधिकाः२ । स एवोत्कर्षकालस्थिति केयु उत्पन्नः जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेपु, उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योगमस्थितिकेषु उत्पधेत सैव वक्तव्यता । नवरमवगाहना जघन्येनाङ्गुलपृथक्त्वम् उत्कर्पण पञ्चधनुः शतानि। स्थितिजेघन्येन मासपृथक्त्वम् उन्कर्षण पूर्वकोटिः । एव मनुबन्धोऽपि भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रीगि पल्पोपमानि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि, उत्कर्पण त्रीणि पल्योपमनि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ३ । स एवात्मना
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मैन्द्रिका टीका ०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पतिरश्चामुत्पतिः
३०१
जघन्य कालस्थितिको जानो यथा संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु उत्पद्यमानस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु वक्तव्यता भणिता । ' एपैव, एतस्यापि मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु निरवशेषा भणितव्या, नत्ररं परिमाणमुरकर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते शेषं तदेव ४ - ५ - ६ । स एव आत्मना उत्कर्षकालस्थितिको जातः सैव प्रथमगमवक्तव्यता नवरमवगाहना जघन्येन पश्च धनुः शतानि उत्कर्षेणापि पञ्चधनुः शतानि स्थितिरनुबन्धो जघन्येन पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः, शेषं तथैव यासद्द्भवादेश इवि, कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटि रन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिका, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ७ । स एव जघन्यकाल स्थितिकेषूत्पन्न एषैव वक्तव्यता | नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटि रन्तर्मुहूर्ताप धिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वेकोटच बतुभिरन्तर्मुहूर्तेरभ्यधिकाः ८ । स एवोत्कर्षकालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन त्रिपल्योपर्मास्थितिकेषु उत्पद्येत, उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्येत, एषैत्र लब्धियथैव सप्तमगमके । भवादेशेन द्वे भव ग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोट यभ्यविकानि उत्कर्षेणापि त्रीणि परमोपमानि पूर्वकोट्याऽभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ । सु०५ ।
टीका- 'जइ मणुहसे हितो उववज्जंति' हे भदन्त । यदि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः मनुष्येभ्यो- मनुष्यगतिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं सन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जंति' कि संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यो पद्यन्ते अथवा - 'असन्निमणुस्सेर्हितो उनव ज्जंति' असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा '
4
अय सूत्रकार मनुष्यों से आकरके जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है इस विषय का कथन करते हैं - 'जइ मणुस्सेहिंतो उचवज्जंति' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त । यदि मनुष्यगति से आकर के पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्पन्न होते हैं तो 'किं सण्णि मस्से हिंतो उववज्जंति, असपिंग मणुस्सेहिंतो उववज्जति' क्यों वे संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंज्ञी मनुष्यों से
હવે સૂત્રકાર મનુષ્યોમાથી આવીને જીવ સ'ની ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચામાં उत्पन्न थाय छे. ते विषय' स्थन रे छे. 'जइ मणुस्सेहिंतो उवववज्जति' 'त्यादि ટીકા .ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે—હે ભગવન્ જો મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને સન્ની પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળા જીવા उत्पन्न थाय छे, तो तेथे 'किं सणिमनुस्सेहिंतो उववज्र्ज्जति, असणिमणुरसेहिंतो उववज्जंति' शु संज्ञी मनुष्याभांथा भावीने उत्पन्न थाय छे?
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भगवतीस्त्र इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्निमणुस्से हितो वि उववज्जति असन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जति' संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्य असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्यो. स्पद्यते सज्ञिपश्चेन्द्रियविर्यग्योनिका इत्युत्तरम् । 'असन्निमणुस्से णं भंते ! असंक्षिा मनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए सन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जिए यो भव्यः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केवइयकालटिएस. उपवज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकेपु उत्पद्ये तेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तटिइएK उववज्जेज्जा' जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधेत, 'उकोआकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते. हैं-'गोयमा' हे गौतम 'सन्निप्रणुस्सेहितो वि उववज्जति, असनिमणुस्से हितो वि उपवति' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव संज्ञी मनुष्यों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और असंज्ञी मनुष्यों से भी आकर के, उत्पन्न होते हैं।
। अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असन्नि मणुस्लेणं भंते ! जे.भविएपंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु उधज्जित्तए' हे भदन्त ! जो असंज्ञी मनुष्य पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं भंते? केवइयकालटिइएस्तु उवधज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगोमुत्तटिइएलु उववज्जेज्जा' અસંસી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतभस्वाभीर ४ छ है-'गोयमा' के गौतम | 'सन्निमणुस्सेहितों दि उववज्जति असन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जति' सभी पचान्द्रयतिय य योनि. વાળા જ સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને અસંજ્ઞી મનુ- - માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
6 गौतमस्वामी प्रसुने मे पूछे छे हैं-'असन्निमणुस्से ण भवें! ने भविए पंचिं दियतिरिक्खजोणिपसु उववज्जित्तए' 8 मापन २ असशी मनुष्य जयन्द्रिय तिय योनिमा 64न्न थवान योग्य छ, 'से गं भंते । केवइय कालदिइएसु उववज्जेज्जा' मा जनयति ससी पन्द्रयतिय य યોનિદ્વેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छ-'गोयमा ! ७ गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तट्रिइएस उववज्जेज्जा' ते જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિકમાં
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पतिरश्चामुत्पातः ३०३ सेणं पुचकोडी आउएमु उवज्जेज्जा' उत्कर्पण पूर्वकोव्यायुष्केषु पञ्चेन्द्रियतिर्य ज्योनिकेषु उत्पद्येत इति । 'लद्धी से तिमु वि गमएमु जहेव पुढवीकाइएमु उववज्ज माणस्स' लब्धिः परिमाणादिका तस्या संझिमनुष्यस्य विष्वपि गमकेषु यतो नवानांगमानांमध्ये आया एव त्रयो गमाः प्रथमद्वितीय तृतीय रूपा इह सम्भवन्ति । जघन्यतोऽपि उत्कर्ष तोऽपि चान्तर्मुहूर्नस्थितिकत्वेन एकस्थितिकत्वात् तस्येति, यथैव पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्यासंज्ञिमनुष्यस्याधगमत्रये या वक्तव्यता कथिवा सैव वक्तव्यता अत्रापि पश्चेन्द्रिर्यातरश्चि समुत्पद्यमानस्यासंज्ञिमनुष्यस्य यह जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की स्थिति बाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं पुव्वकोड़ी आउएस्सु उपधज्जेज्जा' खस्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है 'लद्धि से तिसु वि गमएस्सु जहेच पुढवीकाइएस्सु उववजमा.
रस' पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने योग्य असंज्ञी मनुष्य की पहिले के तीनों गमकों में जो वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी प्रथम के तीनों गमकों मे कह लेनी चाहिये। क्योंकि नौ गमों में से यहां तीन ही गम-प्रथम, द्वितीय और तृतीय ऐसे तीन गम ही संभावित होते हैं। इसका कारण ऐसा हैं कि यह जघन्य से और उत्कृष्ट से दोनों प्रकार से भी अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाला होने से एक ही स्थितिवाला है। जिस प्रकार पृथिवीकायिकों में उत्पद्यमान असंज्ञी मनुष्यको आदिके तीन गमों में जो वक्तव्यता कही है वही वक्तव्यता यहां पश्चेन्द्रियतियज्योनिकमें उत्पद्यमान असंज्ञी मनुष्य की भी कहनी G4-1 थाय छे. भने 'उकोसेणं पुवकोडो आउएसु उबवज्जेजा' या या પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, 'लद्धी से तिसु वि गमएसु जहेव पुढवीकाइएसु डबवज्जमाणस्स' पृथ्वी थिકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અસંજ્ઞી મનુષ્યનું પહેલાના ત્રણ ગમે માં જે કથન કર્યું છે. એજ કથન અહિયાં પણ આગલા ત્રણ ગામમાં એટલે કે પહેલા, બીજા, અને ત્રીજા ગામમાં કહેવું જોઈએ કેમકે નવ ગમો પિકી અહિયાં એ ત્રણ ગમ જ સંભવે છે તેનું કારણ એ છે કે-આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બે પ્રકારથી એક જ સ્થિતિ વાળા હોય છે. જેવી રીતે પ્રથિવીકાયિકમાં ઉદ્યમાન અસંજ્ઞીમનુષ્યને આદિના ત્રણ ગમોમાં જે કથન કર્યું છે એજ કથન અહિયાં પંચેન્દ્રિયતિયાનિકેમ ઉ૫દ્યમાન અસંસી
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३०४
भगवतीसूत्रे
वक्तव्यता भणितव्येत्येत्यर्थः । ' संवेदो जहा एत्थ चेत्र असन्भिपंचिदियस्त मज्झि मेसु तिसृ गमएस तहेव निरवसेसो भाणियो कार्यसंवेधो भवादेश काळादेशायां यथा यचैव पञ्चन्द्रि पतिर्यग्योनि कोपादाविकारे असंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकोत्पादाविकारे असंज्ञिपवेन्द्रिस्य मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमपलक्षणेषु गमकेषु तथैव निरवशेषः सेर्वो भणितव्य इति ।
'जह सन्निमस्सेहिंतो उत्रनंति' हे भदन्त । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका संक्षिमनुश्येभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते तदा 'किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हिंतो उचवज्जति' किं संख्येयवपयुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगस्योत्पद्यन्ते अथवा 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उनवज्जंति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? इति मनः । भगवानाह 'गोयमा' चाहिये | 'संवेहो जहा एत्थ चेव असन्नि पंचिदियरस मज्झिमेसु तिसु गमसु तच निरवसेसो भाणियच्चो' संवेध यहां असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय के मध्यम के तीन गमों में जैसा भव और काल की अपेक्षा लेकर कहा गया है वैसा ही यहां पर सम्पूर्ण रूप कह लेना चाहिए ।
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ज
सन्निमणुस्से हितो
'ति' हेत । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं संखेज्जवासाज्य सन्निमणुस्से हितो उववज्जति, असंखेज्जवासाज्य सन्निमणुस्सेहिंतो जववज्जति' क्या वे संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के
असन्निपचिदियस तिसु गमएस तहेव निरवसेो भाणियन्वो' અહિયાં સવેધ અસ'ની પચેન્દ્રિયના મધ્યના ત્રણ ગમેમાં ભવ અને કાળની અપેક્ષથી જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ પ્રમાણેનુ` કથન અહિયાં સપૂર્ણ રૂપે કહેવું જોઇએ
श्रीथी गौतमस्वाभी अलुने यो पूछे छे हैं-- ' जइ सन्नि मणुरसेहिंतो उववन्जंति' डे लगवन् ले संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यययोनि व संज्ञी भनुष्योभांथी भावीने उत्यन्त थाय छे, तो 'किं संखेज्जवासा उयस न्निमनुस्सेदितो ! उवजंति, असंखेज्जत्रासाउय सन्नि मनुस्सेहिंतो उत्रवज्जति' शुं ते संध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અસષ્ણાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३०५ इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जरासाउय पन्निमणुस्सेहितो उबवज्जति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रिातिर्यग्योनिकेषु उन्पधन्ने 'नो असंखेज्जवासाउयमन्निमणुस्से हितो उववज्जति नो असंख्येश्वर्षायुष्कसंक्षिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते असंख्यातवर्षायुपो मनुष्या देवगवावेोत्पद्यन्ते न तु कथमपि तिर्यग्योनाविति । हे भवन ! 'जा संखेनवामाउयसन्निमणुस्सेहितो उपवनंति' यदि संख्येयवर्धायुष्मसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'कि पजत्तसंखेन्जवासाउय सन्निनणुस्लेहिनो उववज्जति' किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्मसंज्ञिमनुष्येभ्यागन्योत्पद्यन्ते अथवा-'अपज्जत्त. संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उपवनंति' अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पयन्ते ? इति प्रश्नः । अगदानाह-'मोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम! 'संखेज्जवासा उयसन्निमनुस्से हितो उपवज्जति' वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञीमनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं'नो असंखेज्जवासाउय.' असंख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। क्योकि असंख्यावर्ष की आयुवाले युगलिक मनुष्य मरकर देवगति में ही उत्पन्न होते हैं अन्यत्र नहीं। - अब इम पर पुनः गौतम प्रभु ले ऐसा पूछने हैं-'जा संखेन्जवानाउय सणिमणुस्सेरितो उववज्जति' हे भदना ! यदि वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त संख्यातवर्ष की आयुशाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्त संख्यातवर्ष की ओयुवाछे मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते
मा प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ -'गोयमा !' गौतम। 'संखेज्जवासाउयसन्निमनुस्से हितो उपवनंति' तेव्या सध्यात पनी माय. ध्यवाणा सभी मनुष्योमाथी मान उत्पन्न थाय छे. 'नो असंखेजवासाउय.' અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા યુગલિક મનુબે મરીને દેવગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે બીજે નહીં આ સંબંધમાં હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી प्रभुने छ छ है-'जइ खेजबासाउयसन्निमणुस्सेहितो उज्जति'. ભગવન જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા
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भगवतीय
३०६ हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेन्जवासाउपानिमणुस्सेहितो वि उपवनंति' पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसं शिमनुष्येभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा-'अपज्जतसंखेन पासाउयसन्निमणुम्सेहितो वि उसज्जतिः अपर्यापसंख्येयवर्षायुष्कसंशिमनुष्येभ्योऽपि आगलोत्पद्यन्ते इत्युनरम् । 'सन्नि मणुस्से ण भंते संझिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिपसु उज्जिनए' यो भव्यः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं संने ! ल वलु भदन्त ! 'केश्यकाकट्टिइ. एमु उववज्जेना कियकालस्थिति के उत्ते ति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुत्तहिइएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्तहैं ? गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रनु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'पज्जत्तसंखज्जवासाउम्निमणुस्सेहितो दि उवयजंति, अपज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्नि मणुस्सेहिलो दि उक्ज ति' वे पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुप्पो से आकरके भी उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। ___ अब पुनः गौतम प्रभु ले ऐसा पूछते हैं--'सन्निमणुरले ण भंते ! जे भविए पंचिदितिरिक्खोपिएलु उपज्जिन्तए' हे भदन्त ! संज्ञी मनुष्य जो पञ्चेन्द्रियतिथग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं. भंते ! केवइयकालहिहए उघवज्जेज्जा' वह कितने कालकी स्थितिवाले पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम। वह 'जहन्नेणं अंनोहसहिएसु' जघन्य से મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્ત भी प्रभुतमान । -गोयमा !' गौतम! 'पन्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि नववज्नति, अपज्जत्तसंखेन्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो वि उववज्जति तसा पर्याप्त समयात वर्षनी मायुश्यवाणा मनुष्याभाथी भावान પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુ માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे धूछे छे ४-'सन्निमणुस्से णं भते ! जे भविए पचि दियतिरिक्खजोणिण्नु उववन्नित्तए' मापन सज्ञी मनुष्य है । २ सभी चयन्द्रियतिय य योनिमा पन वान योग्य छ, 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेन्ना' मा ४.नी स्थितिमा सही चयन्द्रिय તિય"ચ નિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयर्यान्द्रका टीका श०२४ उ.२० स्टू०५ मनुष्येभ्य प.तिरश्वामुत्पातः ३०७ स्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियत्तिर्यग्योनिकेपु 'उकोसेणं तिपलियोधमटिइएसु उपवज्जेज्जा' उत्कर्पण त्रिपल्योपमस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिकेषु उत्पग्रेत इति उत्पाद द्वारम् १ । परिमाणद्वारे प्रश्नयन्नाह-'ते भंते ! जीवा एगसमएम केवड्या उववज्जति' ते खल्लु भदन्त ! जीवा एक समयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-लद्धी से' इत्यादि । 'लदी से जहा एयरसेव सन्निमणुस्सस्स पुढवी. काइएम् उपवज्जमाणस्स पढमगमए जाब भवादेसोति' लब्धि स्तस्य यथा एतस्यैव संझिमनुष्यस्य पृथिवीकायिकेपु उत्पद्यमानस्य प्रथमगमके यावत् भवादेश इति, लब्धिः-परिमाणादि प्राप्तिः तस्य संज्ञि मनुष्यस्य यथा एतस्पैव संज्ञिमनुष्यस्य पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यमानस्य प्रथमगमके कथिता तथैवेडापि सर्वे बोद्धव्यम् एक अन्तमुहर्त की स्थितिधाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है
और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट ले 'तिपलिओवषष्टिइएस उवधज्जेज्जा' तीन पल्योपम की स्थितिवाले पञ्चन्द्रियतियों में उत्पन्न होना है। इस प्रकार से यह उत्पाद बार को लेकर कथन किया' अब परिमाण द्वार को लेकर कथन इस प्रकार से है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'तेणं: भंते! जीवा एमएण केवया उपवज्जत्ति' हे भदन्त वे संज्ञी मनुष्य जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'लद्धी से जहा एयस्लेव सन्नि मणुस्सस्स पुढवीशाइएसु उवधज्जमा. णस्स पढमगमए जाच अवासोति' हे गौतम ! पृथिवीकायिकों में उत्पन होने योग्य संही मनुष्य की प्रथम नामक में कही गई वक्तव्यता यहाँ यावत् भवादेश तक कह लेनी चाहिये । वह वक्तव्यता इस प्रकार से है 'गोयमा ! गीतम! ते 'जहन्नेणं अतोमुहुत्तट्टिइएसु' धन्यथी मत. भुइतनी स्थितियाजा सशी ५येन्द्रिय तिययोमा उत्पन्न थाय छे. मन 'उको. सेणं थी 'तिपलिओवमट्रिइएसु उववज्जेज्जा' र पक्ष्यापमनी स्थितिवाणा સંસી પચન્દ્રિયતિર્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે આ ઉત્પાત દ્વારના समयमा ४थन यु छ. . હવે પરિમાણુ દ્વારા સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે. આ વિષયમાં गौतम स्वामी प्रसुन मे पूछयु छ -'ते णं भवे ! जीवा एग समएणं केवइया उववज्जति' मग त सभी मनुष्य के समयमा
पन्न थाय छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'लद्धी से नहा एयस्सेव सन्निमणुस्सस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स पढमगमए जाव भवादेस्रोत्ति'
ગૌતમ! પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધી પહેલા ગામમાં કહેલ કથન અહિયાં યાવત્ ભવાદેશ સુધી કહેવું જોઈએ. તે
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भगवती सूत्र
सा च परिमाणादिपात रेवं परिमाणतो जयन्येन एको वा द्वौ वा, त्रयो वा उत्कर्षेण तु संख्याता एव उत्पद्यन्ते समिनुष्याणां स्वसावतोऽपि संख्यातत्वात् २ तथा - पट्रसंहननवन्तो भवन्ति, शरीरावगाहना उत्कर्षतः पश्च धनुःशतममाणा ४ । पविघसंस्थानवन्तः ५ । कृष्णनीलादिकाः पडपि लेश्या भवन्ति ६ । सम्यग् मिथ्यामिश्र दृष्टिमन्तः ७ । भजनया चतुर्ज्ञानाः व्यज्ञानाथ भवन्ति ८ । मनोवाक्काययोगवन्तः ९ । साकारानाहारोपयोगद्वयवन्तः १० | आहारभय. मैथुनपरिग्रहस्थसंज्ञावन्तः ११ । क्रोधमानमाया लोभाख्यकपायचतुष्टयवन्तः १२ । श्रोत्रादि पञ्चेन्द्रियाणि भवन्ति १३ । षट्प्रकारकाः समुदघाताचापि भवन्ति
- वे संज्ञी मनुष्य एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि संज्ञी मनुष्य स्वभावतः संख्यात ही हैं । तथा ये ६ हों संहननवाले. होते हैं । शरीरावगाहना इनकी उत्कृट से ५०० धनुष की होती है । संस्थान इनके ६ हो प्रकार के होते हैं । लेश्याएं इनमें छहीं होती हैं । ये सम्यf भी होते है, मिध्यादृष्टि भी होते हैं और मिश्रदृष्टि भी होते
| भजना से ये चार ज्ञान वाले होते हैं और तीन अज्ञान वाले होते है । इनके मन वचन और काय ये तीनों योग होते हैं । साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग इनके होता है । आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चार प्रकार की संज्ञाएं इनके होनी हैं । क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायों वादे ये होते हैं । श्रोत्र से लेकर स्पर्शन
કથન આ રીતે છે. તે સરી મનુષ્યે એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય छे. -सज्ञी मनुष्य स्वाभाविक इते संख्यात होय छे. तेभना शरीરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦૦ પાંચસે ધનુષની છે, તેઓને છએ પ્રકારના સંસ્થાન હાય છે, વૈશ્યાએ તેમને છ એ હાય છે. તેએ સમ્યગ્ દષ્ટિવાળા પણ હાય છે. અને મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા પણુ હાય છે. અને મિશ્ર દૃષ્ટિવાળા પણ હોય છે. ભજનાથી તેઓ ચાર જ્ઞાનવાળા હાય છે, અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. તેમને મન, વચન અને કાય એ રીતે ત્રણુાગા હાય છે, તેમને સાકાર અને અનાકાર એ એક પ્રકારના ઉપયાગ હાય છે. તેએ આહાર, ભય, મૈથુન, અને પશ્રિંતુ એ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાઓ હાય छे. तेखाने होध, भान, भाया भने बोल थे यार उषायवाजा होय छे, तेमाने શ્રોત્ર—(કાન) થી લઈને સ્પશ સુધીની પાંચ ઇન્દ્રિયા હાય છે. તેમને છએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीको श०२४.२० सू०५ मनुष्येभ्य पतिरश्चामुत्पात ३०९ १४। शाताशातवेदनावन्तः १५ । स्त्री पुनपुंपकत्रिविधवेदवन्तः १६ । स्थिति जघन्येन अन्तर्मुहूर्तप्रमाणा उत्कृष्टतः पूर्वकोव्यायुयः १७। अव्यवसायाः प्रशस्ता अपशस्ताश्च १८। अनुबन्धः स्थितिसमान एव १९ । कायसंवेवस्तु भवादेशेन जघन्यतो द्वौ भवौ, उत्कर्ष तोऽष्टौ भवाः एतत्सर्वं मनसि निधाय आह-'जाव भवादेसोति परिमाणादारभ्य भगदेशपर्यन्तं सर्व प्रथमगमकोक्त मेत्र अनुसन्धेय: मिति। कालादेशेन कायसवेधं स्वयमेव दर्शयन्नाह-कालादे सेणं' इत्यादि ! 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो मुहुना' कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तों तक की पांचों इन्द्रियां इनके होती हैं । छ प्रकार के समुद्धात इनके होते हैं। शातरूप और अशातरूप दोनो प्रकार की ये वेदनावाले होते हैं, स्त्रीवेद, पुवेद और नपुसकावेद ये तीनों वेद वाले होते हैं । स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्नहर्स की होनी है और उत्कृष्ट से एक पूर्व कोटि की होती है। प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के इनके अध्यय साय होते हैं। स्थिति के समान ही यहां अनुबन्ध होना है। कायसं. वेध भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भव रूप होता है और उस्कृष्ट से वह आठ भवरूप होता है यह नव मन में धारण करके ही सूत्र सारने 'जाव भवादेसोत्ति' ऐसा सूत्रपाठ कहा है। इस से उन्होंने यह समझाया है कि परिमाण से लेकर भयादेश तक सब कथन प्रथम गम के कहे अनुसार ही यहां ग्रहण कर लेना चाहिये। काल की अपेक्षा-'जहन्ने दो अतोमुहतो 'जघन्य से वह कायसंवेध दो अन्तर्मुहूर्त का है और 'उक्कोण तिन्नि પ્રકારના સમુદ્રઘાતે હોય છે તેને શાતા અને અશાતા એ બેઉ પ્રકારની વેદનાવાળા હોય છે. તેઓ સ્ત્રીવેદ, પુવેદ, અને નપુંસક વેદ એ ત્રણે પ્રકારના વેરવાળા હોય છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની હેય છે. તેઓને પ્રશસ્ત અને પ્રશસ્ત એમ મનને પ્રકારના અધ્યવસાયો હોય છે. અહિયાં અનુબંધ સ્થિતિ પ્રમાણે જ હોય છે. કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ રૂપ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભાવ રૂપ હોય છે. આ તમામ મનમાં ધારણ કરીને १ सूत्रारे 'जाब भवादेसोत्ति' में प्रभागेन। सूत्रपा ४ छ. मा सूत्र પાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-પરિમાથી લઈને ભવાદેશ સુધીનું તમામ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું. કાળની अपेक्षाथी 'जहन्नेणं दो अतोमुहुत्ता' थी त यसवे में मत तना
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भगवतीसूत्र उक्कोसेणं तिन्नि पलिश्रोबमाइं पुनकोडी हुत्तमपहियाई' उत्कण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एतावत्कालं मनुष्पगति तिर्यग्गति च सेवेत, तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्य गौ तिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । द्वितीयगमे-'सो चेव जहन्नकाल हाइएस उववन्नो' स एवसंझिमनुष्य एव यदि जघन्यकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु उत्पन्नो भवेत्तदा-'एस चेव वत्तव्यया' एपेत्र-प्रथमगमप्रदर्शितैव वक्तव्यता सर्वाऽपि वक्तव्या, 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो मुहुत्ता' नवरम्-केवलमेतावदेव लक्षण्यम् यत् कायसंवेधस्तु 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' काळादेशेन पलिओवमाई पुरुषकोडीपुत्तममहियाई उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि पृयकाव अधिक तीन पल्पोपम का है । इतने काल तक बह संज्ञी मनुष्यगति का और तिर्यग्गति का सेवन करता है। तथा इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रधम गम है। द्वितीय गम में-'सो चेष जहन्न कालटिइएस्सु उवयन्नो' ऐसा पाठ है। इसके अनुसार वही संज्ञी मनुष्य यदि जघन्य फाल की स्थिति वाले पञ्चन्द्रिय तिर्थग्योनिको में उत्पन्न होने के योग्य है । तो वहां पर भी 'एस चे वत्तव्यया' यही प्रथम गम में कही गई वक्तव्यता कहनी चाहिये । परन्तु इस गन की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की वक्तव्यता से अन्तर है लसे सूत्रकारने 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दे। अंतोसुहुत्ता' इस स्त्र द्वारा प्रकट किया है। इससे उन्होंने यह समझाया है कि इस द्वितीय गल में कायसंवेध छ. म 'उक्कोसेणं तिन्नि पलि भोरमाइ पुव्यकोडि पुहुत्त पभ दियाइ' थी તે પૂર્વકેટિ પૃથક્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમનો છે આટલા કાળ સુધી તે સંસી મનુષ્ય ગતિનું અને નિર્ય ચ ગતિનું સે ન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેને ગમનાગમન કરે છે એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧ હવે બીજા ગામ સંબધી કથન કરવામા આવે છે.–
'स्रो चेव जहन्नकालटिइसु ववन्नो' मा सूत्र५४i s६॥ प्रभारी से સંજ્ઞી મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સ ફ્રી ૫ ચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિआमा त्पन्न यवान योग्य छे तो ते सधमा ५ 'एस चेव वत्तव्यया' આ પહેલા ગમમ કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. પરંતુ પહેલા ગમ ४२di मा मीन गमना ४थनमा रे हा छ ते२ सूत्रारे 'नवर 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' ॥ सूत्र५४थी प्रगट ४२स छ. मा સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે આ બીજા ગામમાં કાયસંવેધ કાળની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३११ जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं 'उक्को सेणं चत्तारि पुषकोडीमो चउहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाओ' उत्कर्षेण चततः पूर्वकोट्यः चतुर्मिरन्तर्मुहूर्तरभ्यधिकाः एतावत्काल पर्यन्तं तिर्यग्योनिकगति मनुष्यगतिं च सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव उभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ । तृतीयगमं दर्शयन्नाह-'सो चेत्र उक्कोस०' इत्यादि । 'सो चेव उक्कोसकाल टिइएसु उपबन्नो' स एव-संज्ञि मनुष्य एव उत्कृष्टकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पनो भवेत् यदि तदा -'जहन्नेणं तिपलिओषमद्विइएसु' जघन्येन त्रिपलपोपमस्थिति केषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यौनिकेषु 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएस' उत्कर्पणापि त्रिपल्योपम: स्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकेषु उत्पद्यते, 'सच्चेच वराव्यया' सैव वक्तव्यता काल की अपेक्षा तो जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है, परन्तु 'उकोसेणं चत्तारि पुन्चकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाओ' उस्कृष्ट से यह चार अन्तर्मुहर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है। इस प्रकार वह जीव इतने काल तक तिर्यग्योनिक गति का और मनुष्य गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह द्वितीय गम है।
तृतीय गम इस प्रकार 'ले है--'लो चेव उकोस.' वहीं संज्ञी मनुष्य यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति बाले पञ्चेन्द्रिय निर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'जहन्नेणं तिपलि प्रोवहिपएस' जघन्य से तीन पल्यापम की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेण वि तिपलिओचट्टिाएसु०' उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न होता है। अपेक्षाथी , ४३न्यथी में मतभु इतना . ५२तु उक्कोसेण चचारि पुचकोहीओ चउहिं अतोमुहुत्तेहि अमहियाओ' Gथी ते या२ अन्तत અધિક ચાર પૂર્વકેટિને છે આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિયચ યોનિકની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ બીજો ગમ રહ્યો છે ૨
३ त्रीले म अपामा मावे छ- 'सो चेव उक्कोस.' से सही મનુષ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સંની પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકમાં 64न्न थवाने योग्य छ, तहत 'जहन्नेणं तिपलिओवमद्विइएसु' धन्यथा त्रए પલ્યોપમની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને 'उक्कोंसेणं वि तिपलिओंवमद्विइएसु' Gथी ५४ प ५योपभनी स्थिति पापा संशी पथन्द्रियतिय य योनिमा उत्पन्न थाय छ 'सच्चेव.
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भगवतीमु
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तृतीयगमेऽपि प्रथमगमत्र सर्वाऽपि व्यवत्या वक्ता, केवलं गरगहना चैलक्षण्यं तदेव दर्शयति- 'नवर' हत्यादि । 'नवरं योगाहणा जने अं ggi' नवरं शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलवतं यत्गुदादारभ्य नरा गुळपर्यन्त मित्यर्थः, अनेनेद निश्रितं भवति यन्यस्त्वान् हीनतरदे मनुष्यः उत्कृष्टायु तिर्यग्योनिकेषु नोत्पद्यते इति । तया- 'उसे पंच धणुसयाई' उeकरकर्षेण पञ्च धनुः शतानि पञ्च चतुः शनमा सत्यः । 'ठिई जहन्नेणं मामपुहुते' स्थितिर्जयन्येन मानवहिनामादारभ्य नवमामपर्यन्तायुको भवतीत्यर्थः । अनेनेदं निर्णीते यन् मायवात् चीनको मनुष्यः उत्कृस्थितिकेषु निर्यग्योनिकेषु इति । 'कोकोड
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'सच्चेव वक्तव्वद्या ऐसी यह वक्तवता तृतीय गम में भी प्रथम गम में कही गई पता के अनुसार ही कर लेनी चाहिये। परन्तु इस तृतीय गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की वक्तव्यता से अन्तर पढ़ता है शरीरावगाहना आदि में पड़ता है। जो इम प्रकार से है- 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुट' यहां तृतीयगम में अवगाहना जवन्ध से अंगुलपृथक्त्व है-दो अंगुल से लेकर ९ अंगुल तक है। इससे यह निश्चित होता है कि अलपृथक्त से हीनतर देह बाला मनुष्य उत्कृष्ट आयुवाले तिर्यग्योनिको में उ नहीं होता 'उकोसेणं पंचवाई' उत्कृष्ट से अवगाहना पांचसौधनुष प्रमाण है 'ठिई जहनेणं मात्त' स्थिति जघन्य से मासभक्त्व - दो मास से लेकर नौ मास तक है इससे यह निर्णीत होता है कि मास पृथक्त्व से हीनतर आयुवाला मनुष्य उत्कुष्ट स्थितिवाले तिर्यग्योनिको गभमां पातु पहेला गभमा
वत्तव्त्रया' से प्रभाषेनुं मा प्रथम श्री કથન અનુસાર જ કહેવુ એઇએ. પર`તુ આ ત્રીજા ગમના કયનમાં જે પહેલા ગમના કથન કરતાં ફેરફાર છે તે શરીરની અવગહુના વગેરેમાં આવે છે. के प्रभाछे -नवर ओगाहणा जहणणेणं भगुलपुहुत्त' अडियां मा श्रील ગમમાં અવગાહના જધન્યથી આંગળ પૃથવની છે એટલે કે બે આગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની છે. આનાથી એ નિશ્ચિત થાય છે કે-આંગળ પૃથક્ ત્ત્વથી હીનતર શરીર વાળા મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યવાળા તિય ચનિકમાં उत्पन्न थता नथी तथा 'उकोसेण पंचधणुमयाई” त्ष्टथी अवगाडुना पायसी धनुष प्रभावनी छे. 'ठिई जहन्नेणं मासपुहुत्तं' स्थिति धन्यधी भास पृथ સ્વ-બે માસથી નવ માસ સુધીની છે. આ કથનથી એ નિર્ણય થાય છે કે -માસ ૫ૂયક્ત્વથી એછી આયુષ્યવાળા મૃનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા તિય ચ
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२४ ३.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३१३ उत्कर्षेण पूर्वकोटिः पूर्व कोट्य युकः उत्कृष्टतो भवतीत्यर्थः । 'एवं अणुवंयो वि' एवं स्थितिसमानोऽनुवन्धोऽपि भवतीति । कायसंवेधस्तु 'भवादे सेगं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन द्वे भवग्रहणे 'कालादे सेणं जहन्नेणं तिनि पलिओवपाई मासपुहुत्तमभहियाइ' कालादेशेन कायसंवेधो जघन्येन त्रीणि परपोपमानि मात पृथक्वाभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं तिन्नि पलि प्रोवमाई पुत्र कोडीए अमहियाई उत्कृष्टत स्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि उत्कृष्टतः कालादेशेन कायसंवेधः, पूर्वकोटयधिकत्रिपल्योपमात्मको भवतीत्यर्थः । 'एवयं जाय करेज्जा३' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गति मनुष्पगति सेवेत तथा एतावत्काल पर्यन्तमेव उभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः ३। चतुर्थ पञ्चम पष्ठ गमान दर्शयन्नाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि। 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिईयो में उत्पन्न नहीं होता है । एवं उत्कृष्ट से स्थिति 'पुत्रकोडी एक पूर्व.. कोटि रूप है। 'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से स्थिति के जैसा ही अनु पंध होता है। काय संवेध 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाइ' भय की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'कालादेसेणं' फाल की अपेक्षा यह 'जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइ मासपुखत्तमभहियाई' जघन्य से मासपृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है। 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिमोघमाई पुवकोडीए अभहियाई उत्कृष्ट से वह कायसंवेध पूर्वकोटि अधिक तीन पल्यापम का है । 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक नियंग्गति का और मनुष्यगति का सेवन करता है। तथा इतने कालतक ही वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह तृतीयगम है।
अव सत्रकार चतुर्थ पंचम एवं षष्ठ गा को दिखलाने के लिये ये योनिमा 4-1 थता नथी भने थी स्थिति 'पुवकोंडी' में 4
टि ३५ २. 'एवं अणुबयो वि' मा प्रमाणे भेटले है स्थितिना थन प्रमाणे १ अनुमच पाणु थाय छे. जायसवेध 'भवादेसेण दो भवग्गहणाई अपनी अपेक्षाथी में सवार प्रहाय ४२५। ३५ छे भने 'कालादेसेणं' सनी अपेक्षाथी न्यथी 'जहन्नेण तिन्नि पलि भोवमाइ मासपुहत्तमभडियाई' भासपृथइव मधि ऋष्य पक्ष्य: ५५ ३५ छे 'उक्कोसेण' Gटथी ते यस वेध 'तिन्नि पलि ओवमाई पुव्वकाहीए अमहियाइ' पूqट ,अधि: त्रा पक्ष्यापमना छ. 'एवइय जाव करेज्जा' मारीत ते 94 Plean in सुश्री તિર્યંચ ગતિન અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલા કાળ સુધી જ તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. હું
९२ सूत्र४१२ याथा, पायमा मन छ भने मला माद 'सो चेव' भ०४०
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भगवतीस्त्रे. ३१४ जाओ' स एव सझिमनुष्य एव आत्मना स्वयमित्यर्थः जघन्यकाल.. स्थितिको जातः तदा-'जहा-सन्निपंचिंदियतिरिकावजोणियस्स पंचिंदिय-- तिरिक्खजोगिएस उववज्जमाणस्स मज्झिमेसु तिर गमएसु वतव्वया ; भणिया' यथा संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु - उत्प. , धमानस्य मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमपटलक्षणेषु गमकेपु वक्तव्यता भणिता: 'एस चेव एयस्स वि मज्झिमेसु तिस गपएसु निरनसेसा भाणियवा' एपैव एतस्यापि मध्यमेषु त्रिषु गरकेषु निरवशेषा-सपूर्णा भणितव्या, पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य या वक्तव्यता मध्यमगमत्रये कथिता सा समयाऽपि वक्तव्यता इहापि मध्यमगमत्रये वक्तव्येति । सर्वथा समवपरिहारायाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं परिमाणं उक्को सेणं संखेज्जा 'सोचेव अप्पणा जहन्न कालहिहो जाओ' ऐला सूत्र कहते हैं-इसके द्वारा वे यह प्रकट करते हैं कि जब वही संज्ञी मनुष्य जघन्य काल की आयु को लेकर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होना है-तो उस सम्बन्ध में 'जहा सन्नि पंचिंदिय तिरिक्खजाणियरस पंचिं दिय तिरिक्खजोणिएस्तु उववज्जमाणल मज्झिमेसु तिसु गमएलु वत्त. व्वया भणिया' जैली वक्तव्यता पञ्चन्द्रिय तिर्थग्योनिकों में उत्पद्यमान संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिश के मध्य के तीन गलकों में कही गई हैं 'एसचेव एयस्ल विमझिमेसु निरवलेसा आणिमन्या' यही समग्र वक्तव्यता यहां पर भी मध्यम गमनध में कह लेनी चाहिये। परन्तु सर्वथा रूप से समता के परिहार करने के निमित्त सूत्रकार 'नवरं अप्पणा जहन्नकाल द्विइओ' मा प्रमाणेन सूत्र ४९ छे २५॥ सूत्रथी तमा मे બતાવે છે કે-જ્યારે તે સંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની આયુષ્યને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકેમાં ઉત્પન થવાને યોગ્ય હોય छ.-त ते समाधम 'जहा सन्नि पंचिंदिय तिरिक्खजोणिएसु उवत्रज्झमाणस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु वत्तव्वया भणियो' २ प्रमायेनु ४थन पयन्द्रियतिय य નિકેમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયે નિકના મધ્યનં ત્રણमामा हेस छ. 'एस चेव एयस्मवि मज्ज्ञिमेसु तिसु गमएसु निरवठा भाणियव्वा' मा तमाम ४थन मडियां ५५ मध्यन ३ गमामा सेटवे हैं' ચોથા, પંચમાં અને છ ગમના સંબંધમાં કહેવું. પરંતુ બધી રીતના समापयाना निवेध ४२१। भाटे सूत्रा२ 'नवर परिमाणं उक्कोसेणं संखेज्जा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्य पं. तिरश्चामुत्पातः ३१५ उपवनंति' नवरं केवलं परिमाणम् उत्कर्षतः संख्ये या उत्पद्यन्ते तत्र संज्ञिपञ्चे न्द्रियतिर्यग्यौनिकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के पुत्पद्यमानस्य परिमाणद्वारे उत्कर्षवोऽ. संख्येया उत्पद्यन्ते इत्युक्तम् अत्र तु संज्ञि मनुष्याणां संख्येयत्वेन संख्येया उत्प द्यन्ते एवं परिमाणद्वारे वक्तव्यम्, एतावानेव भेदः। संहननादिद्वाराणि तु यथा तत्रोक्तानि तयाऽजापि वक्तव्यानि तानि चैत्रस्-तेशं षट् संहननानि३ । शरीरावगाहना जघन्योत्कृष्टापामगुलाऽसंख्येयभागमात्रपमागा ४ । संस्थानानि-वज्र परिमाणं उक्कोलेणं संखेना उबअज्जति' इस सूत्र का कथन करते हैंइसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि पूर्वोक्त गमत्र के परिमाण से यहां के मध्यम गमत्रय में परिमाण में भिनना है, क्योंकि यहां परिमाण की अपेक्षा वे उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिकों में उत्पद्यमान संज्ञि पश्चेन्द्रिय लियंग्योनिक के परिमाण द्वार में वे उत्कृष्ट से असंख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है। परन्तु यहां संज्ञो मनुष्यों का संख्यात होने के कारण वे संख्यान उत्पन्न होते हैं। ऐसा इनके परिमाण द्वार में कह लेना चाहिये। अतः इस परिमाण द्वार की ही अपेक्षा पूर्वोक्त गमन्त्रय के परिमाण द्वार से भिन्नता है और कोई बार में भिन्नता नहीं है क्योंकि संहनन आदि द्वार जैसे वहां कहे गये हैं वैसे ही वे यहां पर भी कहे गये हैं। जैसेउनके ६ संहनन होते हैं। शरीरावगाहना यहां जघन्य और
उववति' मा सूत्रपा ४ छ मा सूत्र५४थी तमामे से सभी युछे 'કે-પૂક્તિ ત્રણ ગમેના પરિમાણના કથનથી અહિયાંના ત્રણ ગમેના પરિ‘માણ વિગેરે દ્વારોના કથનમાં જુદાપણુ આવે છે. કેમકે અહિયાં પરિમાણની અપેક્ષાથી તેઓ ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પંચેન્દ્રિયતિ. “ચ નિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સન્ની પચેન્દ્રિય તિયચનિકને પરિમાણ દ્વારમાં તેઓ ઉત્કૃષ્ટથી અસ ખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહે. વામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહિયાં સંસી મનુષ્ય સંખ્યાતપણે હોવાના કારણે તેઓ સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે એ પ્રમાણે અહિ પરિમાણ દ્વાર સંબંધમાં કહેવું જોઈએ. આ રીતે આ પરિમાણ દ્વારના સંબંધમાં પહેલા કહેલ ત્રણ ગમોના પરિમાણ દ્વારથી જુદાપણુ આવે છે. તે સિવાય બીજા કેઈ દ્વારના કથનમાં જુદાપણું આવતું નથી. કેમકે સંહનન વિગેરે દ્વારા જે 'પ્રમાણે ત્યાં કહ્યાં છે. એજ રીતે તે અહિયાં પણ કહ્યા છે જેમકે-તેઓને - છ સંવનન હોય છે. અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवती सूत्र
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ऋषभादीनि पटू ५। कृष्णनीलकापोतिकाः तिस्रो लेयाः ६ । मिथ्यादृष्टिमात्रम् ७ । द्वे अज्ञाने ८ | काययोग एव केवलम् अस्य जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तसाकारानामुंहर्त्तस्थितिकत्वेनमनोवाक्रपशन्धात्पूर्वमेव मरणसद्भावात् । कारी द्विविधो उपयोग, आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्ववस्त्रः संज्ञाः क्रोधमान मायालोमाख्याश्चत्वारः कपायाः, पञ्चेन्द्रियाणि वेदनारूपायमारणान्तिका खयः समुद्धाताः, द्वे वेदने, श्रयो वेदाः, जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अन्तर्मुहूर्तमायुः
उत्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवे भाग प्रणाम है । वज्रऋषभ आदि ६ संहनन इनके होते हैं। कृष्ण, नील, और कापोतिक ये तीन लेश्याएं होती हैं । दृष्टिद्वार में ये मिध्यादृष्टि होते हैं । ज्ञानद्वार में ये दो अज्ञान वाले शेते हैं। योगद्वार में ये केवल एक काययोग वाले ही होते हैं। क्योंकि ये जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले ही होते हैं । इसलिये मन और चवन पर्याप्ति के बन्ध 'होने के पहिले ही इनका मरण हो जाता है। इसलिये इनके मनोयोग और वागयोग नहीं होता है। उपयोग द्वार में इनके साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग होता है । संज्ञा द्वार में इनके आहार भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएं होती हैं । कषाय द्वार में इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायों होती हैं । इन्द्रिय द्वारमें ये पांच इन्द्रियों वाले होते हैं । वेदना कपाय और मारणान्तिकये ३ समुद्धात इनके होते हैं। ज्ञात और अज्ञात रूप से दोनों प्रकार की
આંગળના અસ`ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણતી છે વા શ્રૃવસ વિગેરે છ સહનન તેઓને હાય છે. કૃષ્ણ, નીલ, અને કાર્પાતિક એ ત્રણ લેશ્યાએ તેઓને હાય છે. દૃષ્ટિ દ્વારમાં તેએ મિથ્યા દષ્ટિ હેાય છે. જ્ઞાન દ્વારમાં તેઓ એ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ચેાગદ્વારમાં આ કૅવળ એક કાયયેાગવાળા જ હાય છે. કેમકે તેઓ જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત ની સ્થિતિવાળા જ હાય છે. તેથી મન અને વચન પર્યાપ્તના ખપ થતા પહેલાં જ તેમનુ મરણુ થઈ જાય છે. તેથી તેમને મનેયાગ અને વચનયેાગ ડાતા નથી. ઉપયેગ દ્વારમાં તેમને સાકાર અને અનાકાર એ બેઉ પ્રકારના ઉપચેગ હોય છે. સ’જ્ઞા દ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હાય છે. કષાય દ્વારમાં તેમને ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ એ ચાર કષાયે હાય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓ પાંચે ઇન્દ્રિયાવાળા હાય છે. તેમને વેદના, કષાય અને મારણાન્તિક એ ત્રશુ સમુદ્ધાતે હાય છે. તેમને શાતા અને અશાતા એ બેઉ પ્રકારની વેદના હાય છે. તેમને ત્રણે પ્રકારના વૈદ હાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्य प.तरश्चामुत्पात ३१७ अध्यवसाय स्थानानि अपशस्तानि, स्थितिसदृशोऽनुबन्धः, काय पंवेयो भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्पतोऽष्टौ भवग्रहणानि कालादेशेन तु संज्ञिमनुष्पपश्चेन्द्रिय तिग्योनिकस्थित्यनुमारतो भवतीति । एतदे। दर्शयति-'सेस तं चेत्र' शेषम्परिमाणातिरिक्तं संहननादिकं तदेव-पूर्वोक्तमेवेति षष्ठो गमः ६ । 'सोचेव अप्पणी उक्कोसकालहिइयो' स एव-संज्ञिमनुष्य एव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्ट कालस्थितिको जातः बदा-'सेच्चे पढमगमवत्ताया' सैव प्रथमगमवक्तव्यता अस्मिन् प्रथम वेदना इनके होती है। वेद इनमें तीनों ही होते हैं। आयुद्वार में इनकी जघन्य और उत्कृष्ट से आयु एक अन्तर्मुहूर्त की होती है। अध्यवसाय द्वार में इनके अध्यवसाय स्थान अप्रशस्त ही होते हैं। स्थिति के जैसा ही इनके अनुबन्ध होता है। कायसंवेध भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भधों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप होता है, तथा काल की अपेक्षा वह संज्ञि मनुष्य की और पञ्चे. न्द्रिय तिर्यग्योनिक की स्थिति के अनुसार होता है । यही बात-'सेस तं चेव' इस सूत्रपाठ से प्रकट की है। अर्थात् परिमाण के अतिरिक्त
और सब संहनन आदि का कथन पूर्वोक्त जैसा ही है । इस प्रकार से यह चौथा पांचवों और छठा गम कहा गया है।
'सोचेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ' अब वही संज्ञी मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है तो इस सम्बन्ध में 'सच्चेव पढमगमवत्तव्यया' वही प्रथम गम के जैसी वक्तव्यता कह
છે. આયુ દ્વારમાં તેમને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહર્તતુ આ હોય છે. અથવસાવ દ્વારમાં તેમને અધ્યવસાય સ્થાન અપ્રશસ્ત જ હોય છે સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ તેમને અનુબંધ હોય છે. કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘવથી બે ભને ગ્રહણ કરવ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે તથા કાળની અપેક્ષાથી તે સ શી મનુષ્યના અને પ ચેન્દ્રિયતિય ચ ચેનિકના પ્રકરણમાં સ્થિતિના કથન પ્રમાણે છે, 'એજ વાત और नव सा सत्राची प्रगट ४२८ छ अर्थात् परिभाबना थन શિવાયનું બીજુ સંહનન વિગેરે સ બ ધી કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે. આ રીતે આ ચેાથો પંચમ અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે ૪-૫-૬
'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालदिइओ जाओ' मे४ सज्ञी मनुष्य "Bष्ट. अपनी स्थितिथी 64rन थयय तो ते समधमा 'सच्चेव पढमगमवक्त"ध्वया' ५। गमना ४थन प्रमाणुनु ४थन ४ न . ५२'तु मे पडता
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भगवतीसूत्र गमप्रकरणे या वक्तव्यता भणिता लिरवशेषा सत्र वक्तव्यता सप्तम गमेऽपि वक्तव्ये त्यर्थः । सर्वथा प्रथमगमापेक्षया सादृश्यं निराफरोति-'नवरं' इत्यादिना। 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई नवरम्-केवलमयगाहना शरीरावगाहना पूर्वी पेक्षया भिद्यते सा च जघन्येन पश्च धनुः शतानि 'उको सेण वि पंचधणुप्तयाई' उत्कर्षेणाऽपि पञ्च चतुः शतानि 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुचकोडी' स्थित्यनुः 'बन्धौ जघन्येन पूर्व कोटि: 'उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षेणाऽवि पूर्वकोटिरेव 'सेसं तहेच जाव भवादेसोति' शेषम्-परिमाणादि द्वारजातं तथैव-प्रय नगमसह शमेव शरीरावगाहना स्थित्यनुबन्धान विहाय अन्यत्सा परिमाणादि द्वारजातं भवादेशपर्यन्तं प्रथमगमवदेव अवगन्तव्यमिति । कालादेशेन कायसंवेयांशे-वैल क्षण्यं प्रतिपादयन्नाइ-'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुचकोडी. अंतोमुहुत्तमम्भहिया' कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिका, 'उक्को. लेनी चाहिये परन्तु ल प्रथम गम को वक्तव्यता से इस सप्तम गम की वक्तव्यता में जो अन्तर आता है उसे सूत्र कारने 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुलयाई उक्कोसे गवि पंचधणुमपाह" इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया है । अर्थात् यहां शरीर की अवगाहना जघा से भी पांच सौ धनुष की है और उत्कृष्ट से भी पांच सौ धनुष की है । 'ठिई अणु. घंधो जहन्नेणं पुब्धकोडी, उक्कोसेण वि पुरुषकोडी' स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से पूर्वकोटि का है और उस्कृष्ट से भी एक पूर्वकोटि का है "सेसं तहेव जाव भवादेसोत्ति' बाकी के और सब परिमाण आदि धारों का कथन यावत् भवादेश तक प्रथा गम के जैसा ही है । 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुम्बकोडी अंगोमुत्तमाहिया' काल की अपेक्षा कांघसंवेध जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त अधिक एक पूर्वकोटि का है और ગમના કથનમાં અને આ સાતમા ગમના કથનમાં જે જુદાપણું આવે છે, તે सूत्रारे 'नवर ओगाहणा जहन्नेणं पच धणुमयाइ उक्कोसेण वि पच धगुम्रयाई આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે અર્થાત્ અહિયાં શરીરની અવગાહના, જવ. न्यथा भने ४४थी भन्ने प्रथा पांयसे। धनुषनी छ. 'ठिई अणुसंधो जहन्नेणं पुषकोडी उनकोसेग वि पुत्रकाडी' स्थिति भने भनुम भन्यथा पूर्व
टना छे. अने या पक्ष्य से पूटिन छ 'सेसं तहेव जाव भवा देसोत्ति' श्रीन परिमाणु विगेरे हार्नु ४थन यात सादेश सुधार्नु पडे। आममा ! प्रभारी छे 'कालादेसेण जहन्नेणं पुचकोडी अतोमुहुत्तमभहिया' नी अपेक्षाथी यस वे५ वन्यथी मे मतभुत
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ. २००५ मनुष्येभ्य पं. तिरश्चामुत्पातः सेणं तिनि पलियोमाई पुञ्चकोडी हुतमदियाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्पोषमानि - पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं सेवेत तथा - तावत्कालपर्यन्तमेन गमनागमने कुर्यादिति सप्तमो नमः ७ । 'सो चेव जहन्नकालट्ठिएस उबवन्नो' स एव - संज्ञिमनुष्य एव जघन्य कालस्थितिकतिर्यग्योनिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा - 'एस चैव वक्तव्या' एषैव- अनन्तरपूर्व कथितैव सर्वापि, वक्तव्यता वक्तव्या किन्तु पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह 'नवरे' इत्यादि । 'नवरं काला देसेणं जन्मे पुत्रकोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया' नवरं - केवलं कालादेशेन
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३१९
S
'कोसेणं तिनि पलिओदमाह पुण्वकाडीपुहुत्तममहियाई उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पत्येोपम का है 'एवइयं जाव, करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक तिर्यग्गति और मनुष्य गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति मेंगमनागमन करता है । ऐसा यह सातवां गम है ।
'सो चेव जहन्नका लट्ठिएस उववन्नो' वही संज्ञी मनुष्य जघन्य : काल की स्थितिवाले तिर्यग्योनिकों में जब उत्पन्न होने के योग्य होता. है, तब इस सम्बन्ध में भी 'एस चेव वक्तव्वया' यही अनन्तर पूर्वकथित ही समस्त वक्तव्यता कर लेनी चाहिये । किन्तु पूर्व वक्तव्यता की अपेक्षा जो यहां की वक्तव्यता में अन्तर है उसे 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुण्त्रकोडी अतो मुहुत्तमम्भहिया' इस सूत्र से प्रकट किया है। इसमें यह कहा है कि काल की अपेक्षा कापसंवेध जघन्य
अधि पूर्व अटिने छे भने उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई पुत्रफोडीपुहुत्तमम्भहियाइ' उत्कृष्टथी ते पूर्वटि पृथइत्व अधिपत्योयमना है, 'एवइयं जाव करेज्जा' मे रीते ते व भेटला आज सुधी तिर्यग्गति भने મનુષ્ય ગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમન ગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ સાતમે ગમ કહ્યો છે. ૭
. सो चेव जहन्नकाल दिइएस उववन्नो' मे४ संज्ञी मनुष्य धन्य अजनी સ્થિતિવાળા તિય ચયાનિકેામાં જયારે ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય હોય છે. ત્યારે.તે सधर्मा - पशु 'एस चैव वत्तव्वया' मा पडेला आहेस सघणु अथन ४ डेवु જોઇએ. પર’તુ પહેલા કહેલ કથન કરતાં મહિના કથનમાં જે જુદા પણુ` છે. 'नवर' कालादेखेण जहन्नेणं पुन्त्रकोटी अंतोमुहुत्तमम्भहिया' मा सूत्रपाठथी, तावेस छे. या सूत्रपाठी से समलव्यु छे है-झणनी अपेक्षाथी हायस वेष
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भगवतीस्त्रे
३२०
जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिका 'उक्कोसेणं चचारि पुण्नकोडीओ चउद्दि अंगेमुहुतेहिं अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्र पूर्व कोटयश्चतुर्भिरन्तर्मुहूर्तेर पधिकाः पूर्वगमापेक्षयाऽष्टमगमे कालादेशेन काय संवैधांशमात्रम् वैलक्षण्यम् अन्यत्सबै परिमाणद्वारादारभ्य भवादेशपर्यन्तं सर्वमपि पूर्ववदेव गन्तव्यमिति । एतावन्तमेत्र कालम् उभयगतिं सेवेत तथा - गमनागमने कुर्यादित्यष्टमो गमः८ । 'सोचेत्र उक्कोhaaree उन्नो' स एव संज्ञिमनुष्य एवोत्कटकाल स्पितिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा 'जहन्नेणं तिपलि मोमडिएस उववज्जेज्जा' जघन्येन त्रिपल्योमस्थितिकेषु, उत्पद्येत, 'उक्कोसेण वि तिपलिओनमडिएस से एक अन्तर्मुह अधिक एक पूर्वकोटि रूप है और 'उक्को सेणं कृष्ट से 'चत्तारि पुत्र कोडीओ चाहिं अतोमुहतेहि अमहियाओ' चार अन्तर्मुहूर्त अधिक चार पूर्वकोटि रूप है । पूर्वगम की अपेक्षा आठवें गम में काल की अपेक्षा काय संवेध रूप अंश मात्र से भिन्नता है बाकी का और सब कथन परिमाण द्वार से लेकर भवादेश पर्यन्त सब पूर्व के जैसा ही जानना चाहिये ! इस प्रकार इतने काल तक वह जीव उभयगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उवचन्नो' वही संज्ञी मनुष्य जब उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं तिपलिओडिएस उव
धन्यथी पेठ अतर्मुहूर्त धिमे पूर्व अटि ३५ ४. अने 'उक्का सेणं' ष्टी 'चत्तारि पुग्वकोडीओ चउहिं अतोमुहुत्तेहि अमहियाओ' यार अन्तर्मुहूर्त અધિક ચાર પૃકાટિ રૂપ છે પહેલા કહેલ ગમ કરતાં આઠમા ગમો કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ રૂપ અંશમાત્રમાં જુદા પણું આવે છે. તે શિવાયનું બીજુ તમામ કથન પરિમાણ દ્વારથી અરરંભીને ભવાદેશ સુધીનુ સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ અને ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતનું ગમનાગમન કરે છે એ રીતે આ આઠમે ગમ કહ્યો છે.
'सो व उसका लट्ठिएस उववन्ना' से सज्ञी भनुष्य क्यारे उत्डष्ट કાળની સ્થિતિવાળા પ'ચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે ते 'जहन्नेणं पलिओवमट्ठिइएस उववज्जेज्जा' धन्यथी पढ्यो भनी स्थितिवाजा यथॆन्द्रियतिर्य' ययोनिभां उत्पन्न थाय छे, भने उक्के सेण वि' उत्हृष्टथी पशु
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ. २००५ मनुष्येभ्य. पं. तिरश्चामुत्पातः - ३२१ उववज्जेज्ना' उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थितिकतिर्यग्योनिकेषु उपपद्येत 'एसचे व बद्धी जब सतमगगे' एषैव लब्धिः - परिमाणादि प्राप्तिः यथैव सप्तमगमके, सप्तमगमके यद् यत् कथितं वचत् सर्वमिहापि वक्तव्यम् । कायसंवेधमाह - 'भवादेसेणं दो भाई' वादेशेन द्वे भवग्रहणे 'कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओ
माई पुव्यकोडीए अमहियाई' कालादेशेन - काळापेक्षया जघन्येन त्रीणि परयोपमानि पूर्व कोटचाऽभ्यधिकानि 'उक्कोसेण वि तिनि पलिओ माई पुव्वकोडीए अमहियाई' उत्कर्षेणापि श्रीणि पल्योपमानि पूर्व कोटचाऽभ्यधिकानि । 'एवइयं जा करेज्जा' एतावन्तं कालं मनुष्यगतिं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं च सेवेत, तथाएतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगतौ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ९ ॥ ०५ ॥
ज्जेज्जा' जघन्य से तीन पल्योपन की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योंनिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्को सेण वि' उत्कृष्ट से भी वह 'तिपलिओदमडिएस उबवज्जेज्जा' तीन पल्योपम की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है । 'एस चेव लद्वी जहेव सत्तम गमे' परिमाण आदि की प्राप्ति रूप लब्धि जैसी सप्तम गम में कही गई है । वैसी वह सब यहां पर भी कह लेनी चाहिये ! यहाँ काय संवेध 'भवादेसेणं' भनादेश से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'कालादेसेणं' कालादेश से वह जघन्य से पूर्वकोटि अधिक तीन परयोपम का है और 'उक्कोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि अधिक तीन पोषन का है | 'एवइयं जाव फरेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव मनुष्यगति का और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का सेवन करता है । तथा इतने ही काल तक वह उस मनुष्यगति और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति में नागमन करता है। ऐसा यह नौवां गम है ।। सू०५ ॥
ते 'तिपलिभोवमट्ठिएस उववज्जेज्जा' वायु यहयोपभनी स्थितिवाणा यथेन्द्रिय तिर्यथयोनिअमां उत्पन्न थाय छे. 'एस चेव लद्धी जद्देव सत्तमगमे' परिभाष વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિ જે રીતે સાતમા ગમમાં હેલ છે. એજ રીતે તે સઘળી લબ્ધિ સખ"ધી કથન, અહિયાં કહેવું જોઈએ. અહિયાં કાયસ વેધ 'भवादेसेणं०' लवादेशथी मे लवाने अडथ ४२वा ३५ हो भने 'फालादेखेणं' असाद्देशथी ते धन्यथी पूर्व अटि अधि होने! छे भने 'उको सेणं जि०' उत्कृष्टथी तेथे पूर्व टिपियोमा छे.' 'एवइयं जाव करेज्जा' थे रीते आरसा क्षण सुधी ते लव मनुष्य गतिनु पर्ने પંચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ મનુષ્ય ગતિમાં અને પચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિમા ગમનાગમન કરે છે. એ प्रभा मा नवमेो गभ ह्यो छे, सू. या
भ० ४१
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भगवतीस्त्रे ३२२
अथ देवगतिभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाइ-'जइ देवेहितो उववज्जति' इत्यादि। , - मूलम्-जइ देवेहिंतो उववज्जति किं भवणवासिदेवेहितो उववज्जंति? वाणमंतरदेवेहितो उववज्जति ? जोइसियदेवेहितो उववज्जति ? वेमाणियदेवहितो उश्वज्जति ? गोयमा! भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जंति जाब वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति जइ भवणवासिदेवेहितो उश्वज्जति किं असुर-कुमारभवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवहितो उववज्जति ? गोयमा! असुरकुमार भवणवासिदेवेहितो वि उवज्जति जाव थणियकुमार भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति। असुरकुमारे णं भंते! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं पुत्वकोडीआउएसु उववज्जेज्जा। असुरकुमाराणं लद्धी णवसु वि गमएसु जहा पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्त एवं जाव ईसाणदेवस्त तहेव लद्धी ।भवादेसेणं सव्वत्थ अट्ठ भवग्गहणाई उकोसेणं जहन्नेणं दोन्नि भवग्गहणाई। ठिई संवेहं च सव्वत्थ जाणेज्जा।९। नागकुमारे णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेजा, एस चेव वतव्वया। नवरं ठिइं संवेहं च जाणेज्जा। एवं जाव थणियकुमारे।९। जइ वाणमंतरे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्य पतिर्यग्योनिकेपूत्पातः । ३२३हिंतो उववज्जति किं पिसाय वाणमंतरदेवहितो उववज्जति तहेव जाव वाणमंतरे णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसें उववजित्तए, एवं चेत्र। नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा।९। जई जोइसियदेवेहितो उववज्जंति, उववाओ तहेब जाव जोइसिएणं भंते! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उबवजित्तए एस चेव वत्तव्वया। जहेव पुढवीकाइयउद्देसए, भवग्गहणाई णवसु वि गमएसु अठ्ठ जाव कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं अंतोमुत्तमब्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाइं चउहिं पुवकोडीहिं चउहि यवाससयसहस्सेहिं अब्भहियाइं एवइयं जावू, करेजा। एवं णवसु वि गमएसु, नवरं ठिई संवेहं च जाणेजा ९॥ जइ वेमाणियदेवेहितो उववज्जति किं कप्पोवगवेमाणिय. देवेहितो उववज्जंति कप्पाईयवेमाणिय देवेहिंतो उववज्जंति? गोयमा ! कप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति नो कप्पाईय: वेमाणियदेवेहितो उववज्जति । जइ कप्पोवग जाव सहस्सारकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो वि उववनंति नो आणय० जावे णो अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति। सोहम्म देवेणं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववजित्तए से णं भंते ! केवइकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुत्ताहिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु सेसं जहेव पुढवीकाइयउद्देसए नवसु वि गमएसु। नवरं नवसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई अट उक्कोसेणं भवग्गहणाई । ठिई
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D
भगवतीसूत्रे कालादेसं च जाणेजा। एवं ईलाणदेवे वि। एवं एएणं कमेणं अवसेसा वि जाव सहरुलारदेवा उपवाएयव्वा । नवरं ओगाहणा जहा ओगाहणासंठाणे। लेस्ला सणंकुसारमाहिंदवंशलोएसु एगा पम्हलेसा, सेसाणं एगा सुक्कलेस्सा। वेए नो इत्थिवेयगा पुरिसवेयगा णो नपुंसगवेयंगा, आउ अणुवंधा जहा ठिहपए सेस जहेव ईलाणगाणं । कायसंवेहं च जाणेज्जा। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०६॥ . चउवीसइमे सए वीसइमो उद्देसो लमत्तो॥ ____ छाया-यदि देवेभ्य उत्पद्यन्ते किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पधन्ते ? वानध्यन्तरदेवेभ्य उत्पधन्ते ? ज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पधन्ते ? वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! भवनवासिदेवभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावद् वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यदि भवनवासिदेवेभ्य उत्पधन्ते किममुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते पावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! असुरकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । असुरकुमारः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेद्रियतियग्योनिकेपु उत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिविकेपु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थितिकेपु उत्कर्षेण पूर्वकोट्यायुष्केषु उत्पधेत। असुरकुमाराणां लब्धिः नवस्वपि गमकेषु यथा पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य एवं यावदीशानदेवस्य तथैव लब्धिः । भवादेशेन सर्वत्राष्ट भवग्रहणानि, उत्कर्पण जघन्येन द्वे भरग्रहणे । स्थिति संवेधं च सर्वत्र जानीयात्९ । नागकुमारः खलु भदन्त ! यो भव्यः०, एषैव वक्तव्यता । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्। एवं यावत् स्तानितकुमारः ९। यदि वानव्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते कि पिशाचवानव्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तथैव यावद् वानव्यन्तरः खलु मदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिज्योनिकेषु उत्पत्तुम्, एवमेव । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् ९। यदि ज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, उपपातः तथैव यावत्, ज्योतिष्कः खल्ल भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु उत्पत्तुम् । एव वक्तव्यता। यथैव पृथिवीकायिकोद्देशके, भवग्रहणानि नवस्वपि गमकेष्वष्टौ यावकालादेशेन जघन्येन अष्टभागपल्योपममन्समुहूर्ताभ्यधिकम्, उत्कर्षेण चत्वारि
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प्रेमैययन्द्रिका टीका शं०२४ उ. २००६ देवेभ्य. पं० तिर्यग्योनिकेत्पातः पल्योपमानि चतसृभिः पूर्वकोटिभिः चतुर्भिच वर्षशतसहस्रैरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् । एवं नवस्वपि गमकेषु । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । यदि वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते कि क्ल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? कल्पाaratमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम | कल्पोपपन्नक वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते, मोकल्पात वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि कल्पोपपत्रक यावत् सहस्रारकल्पोपपन्न कवैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते ! नो आनत० यावत् नो अच्युतकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । सौधर्मदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति केषु उत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्ये नान्तर्मुहूर्त्त स्थिति केषु उत्कर्षेण पूर्व कोट्यायुष्केषु शेषं
पृथिवीकायिकदेश के नवस्त्रपि गमकेषु । नवरं नवस्वपि गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि । स्थिति कालादेशं च जानीयात् । एवमीशानदेवोऽपि । एवमेतेन क्रमेण अवशेषा अपि यावत् सहस्रारदेवा उपपादयित याः । नवरमवगाहना यथा अवगाहनासंस्थाने । लेश्या सनत्कुमार माहेन्द्रब्रह्मलो - केषु एका पद्मश्या, शेषाणामेका शुक्ललेश्या । वेदे नो स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः नो नपुंसक वेदाः | आयुरनुबन्धो यथा स्थितिपदे, शेषं यथैव ईशानकानाम् । कायसंवेधं च जानीयात् तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति । ०६ । चतुर्विंशतितमे शतके विंशतितमोदेशकः समाप्त, इति ।
टीका- 'जह देवेदितो उववज्जंति' यदि देवेभ्य आगस्य सञ्ज्ञिपञ्चेन्द्रियति. र्यग्योनिका उत्पद्यन्ते तदा - ' किं भवणवासिदेवेर्हितो उववज्जति' किं भयनवासि - देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा - ' वाणा मंतर देवेहिंतो उववज्जंति' दानव्यन्तर
अथ सूत्रकार देवगति में से आकर के जीव संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गति में उत्पन्न होता है। इस बात का कथन करते हैं- 'जह देवेहिंतो उचवज्जति' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने मस्से ऐसा पूछा हैं - हे भदन्त ! 'जह देवहितो ववज्जति' यदि देवों से आकरके जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति में उत्पन्न
હવે સૂત્રકાર દેવગતિમાંથી આવીને જીવ સંજ્ઞી ૫ ચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિમાં उत्यन्न थाय छे, ते संबंधां प्रथन रे छे. 'जइ देवेहिंता उववज्जति' इत्याहि टीडार्थ — गौतमस्वाभीये असुने येवु पूछयु छे - लगवन् 'जइ 'देवेहिता उववज्जंति' ले द्वेवाभांथी भावाने व सज्ञी यथेन्द्रियतिर्यथ गतिमां उत्यन्न थाय छे, तो 'किं' भवणवासिदेवेहि तो उम्रवज्जति' शु' तेथे।
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भगवतीस
देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते यद्वा 'जोइसियदेवेर्हितो उववज्र्ज्जति' ज्योतिष्क देवेम्य आगस्योत्पद्यन्ते अथवा 'वैमागिपदेवेर्हितो जववज्जंति' वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते भवनवासिदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवा इति देवावधि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पूत्पत्ति विषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'भवणवासिदेवेदितो वि उववज्र्ज्जति जाव मणिदेवेति वि उववज्जंति' भवनवासिदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु तथा यावत् वैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते ते जीवाः अत्र यावत्पदेन 'वाणमंतर देवे हिंतो वि उज्जेति जोडसिय देवेडिंतो वि उववज्जंति' इत्यनयोः संग्रदो भवतीति तथा च भवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेभ्य आगत्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियेषु उत्पद्यन्ते इति भावः । ' जड भवणवासिदेवे हितो उत्रवहोते हैं तो 'किं भवणवासि देवेहितो उववज्जंति' क्या वे भवनवासी देवों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वाणमंनरदेवेहिंतो नववज्जति' वानव्यन्तर देवों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'जोइसियदेवेहिंतो उववज्जति' ज्योतिष्क देवों से आकरके वे वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वैमाणियदेवेहिंतो उववज्र्ज्जति' वैमानिक देवों से आकरके वे वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोमा' हे गौतम! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों में 'भवणवासि देवहितो वि उववज्र्ज्जति जाव वेमाणियदेवेहिंतो वि उववज्जति' भवनवासी देवों से आकर के भी उत्पन्न होते हैं, यावत् - पद से वानव्यन्तरों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं, ज्योतिष्क देवों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं और वैमानिक देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं । लवन वासी देवेामांथी भावाने त्यां उत्पन्न थाय छे ? ' वाणमंतर देवे हि तो उववज्जति' वानव्य ंतर देवेाभांथी भावीने त्यां उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'जोइ खियदेवेर्हितो श्ववज्जति' ज्योतिष्णु देवेाभांश्री भावीने तेथे त्यां उत्पन्न थाय छे ? }-‘'वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' वैभानि देवोभांथी भावीने त्यां તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' हे गीतभ ! संज्ञी पथेन्द्रियतिर्यय त्र 'भवणवासिदेवे हितो वि उववज्जेति जव वैमाणियदेवेहिंतो वि उववज्जति' लवनवासी हेवाभांथी આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત વાનન્યન્તર દેવેામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યાતિષ્ઠ દેવેામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०६ देवेभ्य. पं० तिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३२७ ज्जति' हे भदन्त । यदि भवनवासि देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा - 'किं असुरकुमारभवनवासिदेवेर्हितो उपज्जेति किमसूरकुमार भवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पचन्ते अथवा 'जात्र थणियकुमार भणासिदेवेर्हितो उववज्जति' यावत् स्तनितकुमारः भवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? अत्र यवत्वदेन नाग- सुपर्ण-विद्यु-दसद्वीपो - दधि - दिग्र वायुकुमाराणां सर्वेषां ग्रहणं भवतीति । भगवानाह - 'गोयना ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! असुरकुमारभत्रणवासिदेवेहितो उववज्जंति' असुरकुमार भवनवासि देवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'जाव धणियकुमारभवगवासिदेवे हिंतो उववज्जति यावत् स्वनितकुमार भवनवासिदेवेभ्योऽपि आगस्योत्पद्यन्ते
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जा भवणवासिदेवेहितो उज्जत' हे भदन्त । यदि पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में भवनवासी देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो 'किं असुरकुमार भवनवासिदेवेहितो उववज्जति, जाय धणियकुमार भवनवासिदेदेहिंतो यज्जलि' क्या वे असुरकुमार भवनवासी देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् स्तनितकुमार भवनवासी देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से 'नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार अग्निकुमार द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिगकुमार, वायुकुमार' हन भवनपतियों के भेदों का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम! 'असुरकुमारभवनवासिदेवेहिंतो उववज्जति' वे असुरकुमार भवनवासि देवों से आकार के भी उत्पन्न होते हैं । 'जात्र थणियकुमार भवनवासि देवेदितो वि उववज्जति' यावत् स्तनितकु
हवे गौतमस्वाभी असुने गेवु पूछे छे है - ' जइ भवणवासिदेवेहिं तो उववज्जति' हे भगवन् ले संज्ञी यथेन्द्रिय तिर्य शोभां लवनवासी देवीभांथी आावीने उत्यन्न थाय छे, तो 'कि' असुरकुमारभवनवासि देवेदितो उवब"उजति जान थणियकुमारभवणवासिदेवे हि तो उववज्जंति' शुं तेथे असुरसुમાર ભવનવાસી દેવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે યાવત્ સ્તનિતકુમાર ભવનવાસી દેવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્પદથી નાગकुमार सुवर्णु कुमार, विद्युत्भार, अभिभार, द्वीपकुमार, उदधिभार, हिकुमार, વાસુકુમાર, આ બધા ભવનવાસી દેવા ગ્રહણ કરાયા છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अभु आहे छे !-'गोयमा ।' हे गौतम! 'असुरकुमारभवणवासिदेवेद्दि तो नववज्ज'ति' तेथे। असुरकुमार भवनवासी देवोभांथी भावीने या उत्पन्न थाय छे यावत् 'थणियकुमार भवनवासिदेवेहि तो उववज्ज'ति' स्तनितभार
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३२८
भगवतीसूत्रे
अत्रापि यावत्पदेन नागकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानां सङ्घदो भवतीति, तथा च- हे गौतम! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तमत्रनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'अमुरक्कुमारे णं भंते' अमुस्कुमारः खलु भदन्त | 'जे भविए पंचिदियतिरिवजोगिएसु उववत्तिए' यो भव्यः-योग्यः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तु 'सेणं संते' सः - अगुरकुमारः खलु भदन्त ! 'केच इय कालट्ठिए उपवज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येतेति मश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' उत्त्यादि, 'जोरमा' हे गौतम । 'जहन्नेणं अंतोमुचदिइएस' जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते
मार भवनवासी देवों से आकरके भी उत्पन्न होते है। यहां पर भी यावत्पद से नागकुमार से लेकर स्तनिककुमार तक के समस्त भवनपासियों का ग्रहण हुआ है । तथाच हे गौतम! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनवासियों से आकरके जीव उत्पन्न होते हैं ।
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ' असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए पंविदियतिरिक्ख जोगिएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो असुरकुमार पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालडिएस उववज्जेज्जा' वह कितने काल को स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोमा !' हे गौतम | वह 'जहन्नेणं' जघन्य से 'अंतोमुहुत्तट्ठिएस' एक अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्वों में उत्पन्न
ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અહિયાં પણ યાવત્પનથી નાગકુમારથી લઈને સ્તનિતકુમાર સુધીના સઘળા ભવનવાસી દેવેા ગ્રહણ કરાયા છે, અર્થાત્ હૈ ગૌતમ! ૫ ચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાઓમાં અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવથી લઈને સ્તનિતકુમાર સુધીના ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ उत्पन्न थाय छे.
इरीथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे – 'असुरकुमारे णं भते ! जे भविए पचि'दियतिरिक्नजोणिएसु उववज्जित्तर' से लगवन् ने असुरकुमार हेवे। सज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यथयति असां उत्पन्न थवाने योग्य हे 'से णं भते ! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा' ते डेटा अजनी स्थितिवाजा संज्ञी य'थेन्द्रियतिर्य शोभां उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्न उत्तरमा अनु छे - 'गोयमा ! हे गौतम ! ते ‘जहन्नेणं' ४धन्यथी 'यतोमुडुत्तट्ठिइएस' ! 'तर्भुङ्क्र्तनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २००६ देवेभ्य' पं० तिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३२९ तथा - 'कोणं पुन्नकोडी आउएस उपपन्नई' उत्कर्षेण पूर्वकोटिममाणका युकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के प्रपद्यते इत्युत्तरम् । 'असुरकुमाराणं लद्धी वसु विगमप जहा पुढवीकाइएस उबवज्जमाणस्स' असुरकुमाराणां लब्धिः परिमाणादिका नवदपि गमकेषु यथा पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्यासुरकुमारस्य कथिता तेनैव प्रकारेण पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पचमानस्यासुरकुमारस्यापि वक्तव्या । 'एवं जावईसाणदेवस्स वि तव द्वी' एवम् असुरक्कुमारखदेव यावत् ईशान देवस्यापि नवस्वपि गमकेषु तथैव लब्धिर्वाच्या, यथा पृथिवीकायिकेषु देवानामुत्पत्तिः कथिता, अनुरकुमारमादौ ईशान देवं चान्ते कृत्वा, एवमेव ईशानकान्तare पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकषु लधिर्वक्तव्या, ईशानकान्त, एव च देवः पृथिवी होता है तथा 'कृष्ट से 'पुन्चकोडीआरएस उबवज्जह' एककोटी' पूर्व की आयुषाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है । 'असुरकुमाराणं लद्वी णवस्तु वि गमएस जहा पुढचीकाइएस उबवज्जमाणस्त' इसके नौ गमकों में जो वक्तव्यता पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने वाले असुरकुमारों के सम्बन्ध में कही गई है वही वक्तव्यता कर लेनी चाहिये । अर्थात् परिमाण आदि द्वारों का कथन जैसा पृथिवीकाधकों में उत्पन्न होने वाले असुरकुमारों के नौ गमकों में पहिले कहा जा चुका है, उसी प्रकार पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने वाले इन असुरकुमारों के नौ गमकों में भी परिमाण आदि द्वारों का कथन करना चाहिये । 'एवं जाव ईसाणदेवस्स तहेव लद्वी' असुर कुमार के नौ गमको की वक्तव्यता के जैसी ही पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान यावत् ईशान देवलोक तक के देवों के नौ गमकों में भी स्थितिवाजा सज्ञी यथेन्द्रिय तिर्ययामां उत्पन्न थाय छे तथा 'उक्कोसेणं' Grष्टथी 'पुव्वकोडीआरएसु उववज्जह' मे पूर्व अटिनी आयुष्यवाजा संज्ञीयथेन्द्रियतिय यामा उत्पन्न थाय छे. 'असुरकुमाराणं लद्धी णवसु वि गमसु जा पुढवीकाइए ववन्जमाणस्स' तेना नवे गभेोभां के प्रभाशेतु अथन પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થનારા અસુરકુમારેાના સંબધમાં કહેવામાં આવ્યુ ́ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન કહેવુ જોઈ એ. અર્થાત્ પરિમાણુ વિંગેરે દ્વારા સબધી થન જે પ્રમાણે પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થનારા અસુરકુમારાના નવ ગમેામાં પહેલાં કરવામાં આવી ગયું છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન સ'ની પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈનિકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા આ અસુરકુમારાના નવે ગમામાં પશુ પિરમાણુ विगेरे द्वारानु' स्थन डेवु लेखे. 'एव जाब ईसाणदेवस्य तद्देव लद्धी' असुરકુમારના નવ ગમાના કથન પ્રમાણે જ સન્ની પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકામાં
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भगवतीस्त्रे कायिकेषु उत्पद्यते इति कृत्वा यावदीशानदेवस्येत्युक्तमिति १ । अमृरकुमाराणां च एवं लब्धिः , तन-परिमाणे एकसमयेन जघन्यत एको वा द्वौ वा यो वा उत्कर्षेणाऽसंख्येया एकसमयेन पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केपु उत्पबन्ते २। तथासंहननाभावः। भवधारणीयावगाहना जघन्येनालासंख्येयभागप्रमाणा तथा-उत्कर्पतः सप्तहस्तप्रमाणा भवति । उत्तरक्रियशी अवगाहना तु जघन्यतोइगुळासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कर्ष वस्तु लक्षयोजनप्रमाणा भवति । संस्थान परिमाण आदि द्वारों की वक्तव्यता का कथन जोनना चाहिये। यहां जो ईशान देवलोक तक की पत्नव्यतो का कथन किया गया है। लो उसका कारण यह है कि ईशानान्त देव ही पृषिधीकायिनों में उत्पन्न होते है। ____ असुरकुमारों के सम्बन्ध में लब्धि इस प्रकार से विचारनी चाहिये
परिमाण द्वार में वे एक समय में जघन्य से एक अधया दो 'अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट ले वे पश्चन्द्रिय तिर्यश्यों में भसंख्यात उत्पन्न होते हैं । संहनन हार में इनके कोई सा भी संहनन नहीं होता है । अवगाहना छार में इनके भपधारणीय अवगाहना जघन्य से अशुल के असंख्यातवें भाग रूप होती है और उत्कृष्ट से सात हाथ प्रमाण होती है। तथा उत्तर वैक्रिय की अमगा. हना इनकी जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भागप्रमाण होती है और उत्कृष्ट से एक लाख योजल प्रमाण होती है ४। संस्थान द्वार में इनके
ઉત્પન્ન થવાવાળા યાવત્ ઈશાન દેવ લેક સુધીના દેસંબંધી નવે ગમેમાં પણું પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબંધીનું કથન સમજી લેવું. અહિયાં જે ઈશાનદેવલાક સુધીનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે-ઈશાન સુધીના જ દે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
અસુરકુમારોના સંબંધમાં લબ્ધિ આ નીચે પ્રમાણે કહેવી જોઈએ, –
પરિમાણ દ્વારમાં તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સંક્ષીપંચેન્દ્રિતિયામાં અસંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે. સંહનન દ્વારમાં તેઓને કોઈ પણ સંખનન હેતું નથી. અવગાહના દ્વારમાં તેઓને ભવધારણીય અવગાહના જઘન્યશ્રી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ હોય હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હાથ પ્રમાણુની અવગાહના હોય છે. તથા ઉત્તર વેકિય અવગાહના તેઓને જઘન્યથી આગળના અસંખ્યા ડતમા ભાગ પ્રમાણવાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ જન પ્રમા
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्य प० तिर्यग्योनिके प्रत्पातः ३३१ समचतुरस्रं भवधारणीयाऽपेक्षया, उत्तरवैक्रियापेक्षया तु अनेकविधम् ५। कृष्ण नीलादि - कात्रोलेश्या भवन्ति ६ । दृष्टित्रिविधाऽपि सम्यरमिथ्या मिश्ररूपा ७ । त्रीणि ज्ञानानि नियमतः, अज्ञानानि च त्रीणि भजनया ८ | मनोवाक्कायरूपा त्रयो योगा भवन्ति९ । द्विविध उपयोगः साकारोऽनाकारथ १० । आहार भयमैथुनपरिग्रहरूपाः संज्ञा । ११ । कषायाः क्रोधमानमायालो भरूपा अत्वारः १२ । इन्द्रियाणि पञ्च १३ । समुद्घाता आधाः पञ्च १४ | वेदना द्विविधा शाखाsशाता च १५ । वेदो द्विपकारको नपुंपकवर्जः स्त्रीपुरुषरूपः १६ | स्थिति: भवधारणीय शरीर की अपेक्षा से समचतुस्र संस्थान होता है । तथा उत्तर चैक्रिय की अपेक्षा वह अनेक प्रकार का होता है ५। लेश्याद्वार में इनके कृष्ण, नील आदि चार लेश्याएं होती हैं ६ | दृष्टिद्वार में इनके सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि, और मिश्रदृष्टि, ये तीनों दृष्टियां होती हैं ज्ञानद्वार में इनके नियम से तीन ज्ञान होते हैं और भजना से तीन अज्ञान होते हैं ८| योगद्वार में इनके मनोयोग, वचनयोग और काययोग ये तीनों योग होते हैं ९ । उपयोग द्वार में इनके साकार और अनाकार ये दोनों प्रकार के उपयोग होते हैं १०। संज्ञाद्वार में इनके आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएं होती हैं ११॥ कषाय द्वारमें इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायें होती हैं १२ । इन्द्रिय द्वार में इनके पांचो इन्द्रियां होती हैं १३। समुदुधात द्वार में इनके आदि के ५ समुद्घात होते हैं १४। वेदना द्वार में इनके शाखा वेदना और अज्ञाता वेदना दोनों प्रकार की वेदना होती
ણુની હાય છે. સંસ્થાન દ્વારમાં તેમને ભવધારણીય અવગાહનાની અપેક્ષાથી સમચતુરસ સંસ્થાન હૈાય છે, તથા ઉત્તરવૈક્રિયની અપેક્ષાથી તે અનેક પ્રકારની હાય છે લેસ્યાદ્વારમાં તેને કૃષ્ણુ, નીલ, વિગેરે ચાર લેશ્યાએ હાય છે. દૃષ્ટિદ્વારમાં તેઓને સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ, અને ર્મિશ્રદષ્ટિ એ ત્રણે દૃષ્ટિય હાય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં તેમને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન હૈાય છે. અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હૈાય છે. ચૈગદ્વારમાં તેઓને મનાયેગ, વચન ચેાગ, અને કાયયેાગ એ ત્રણે ચાગો હાય છે, ઉગ્યેાગદ્રારમાં તેઓને સાકાર અને અનાકાર આ બન્ને પ્રકારના ઉપયેગા હાય છે. સંજ્ઞાદ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાએ હાય છે. કષાયદ્વારમાં તેને કોધ, માન, માયા, અને લાભ એ ચારે કષાયા હૈાય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમા તેમને પાંચ ઇન્દ્રિયે! હાય છે. સમુદ્દત દ્વારમાં તેમને પહેલાના ૫ પાંચ સમુદ્ ઘાતા હૈાય છે. વેદ્યના દ્વારમાં તેમને શાતાવેદના અને અશાતા વેઢના એમ
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भगवती ३३२ जघन्या दशवर्षसहस्राणि, उत्कृष्टा नु, मातिरेकसागरोपमप्रमाणा १७१ अध्यय. सायाः प्रशस्ताः अप्रशस्ताश्च १८ अनुवन्धः स्थितिममान एव नागि १५॥ क्रमेण असुरकुमाराणां लव्धिर्वक्तव्या। कायसवे तु मामान्यतो दर्शयनाद'भवादेसेणं' इत्यादि। 'भवादे सेणे सम्बन्ध अट्ट भगा गाई उसकोनेग' कायसंवैधो भवादेशेन सर्वत्राट भवग्रहणानि उजण 'जान्ने दोनि भवग्गणाई' जघन्येन द्वे भवनहणे । 'ठिहं संवेदं च सत्पत्य जाणेजा स्थिति संवेधं च सर्वत्र गमकेपु पार्थक्येन यथायोग स्वयं जानीयात् २० । इति ना. गमकान्तमसुरकुमारप्रकरणम् ९ । 'नागकृमारे णं' मंगे नागकुमारः बन्दु मदन्न ! है १५॥ वेदद्वार में इनके नपुंसक वेद नहीं होता है किन्तु जीवेद और पुंवेद ये दोही वेद होते है १३ रिधति द्वार से इनकी जघन्य धिनि दस हजार घर्ष की होनी है और उत्कृष्ट स्थिति कुछ अधिक एक सागरोपम की होती है १७ अध्यवसाय द्वार में इनके प्रशम्न और अप्रशस्त दोनों प्रकार के अध्यवसाय होते हैं. १८१ अनुसन्ध इनमें स्थिति के जैसा ही होता है १९। इस क्रम से असुरञ्जमारों की परिमाणादि की प्राप्ति रूप लब्धि जाननी चाहिये। कायसंवेर भव की अपेक्षा सर्वत्र उस्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने पहै और जघन्य से वह दो भवों को ग्रहण करने रूप है। ठिई संवेह च सम्बध जाणेज्जा' सर्वत्र गमकों में स्थिति और संवेध पृथक पृथक रूप से जानना चाहिये २०। इस प्रकार से यह नवगमकान्त असुरकृमार प्रकरण हे। બેઉ પ્રકારની વેદના હોય છે તે કારમાં તેમને નપુંસક વેદ ધોતે નથી. પરંતુ સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષદ એ બે પ્રકારના જ વેદ હોય છે. સ્થિતિંદ્રારા તેમની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે, અને ઉઘી કંઈક ધંધારે એક સાગરોપમની હોય છે. અથવસાય દ્વારમાં તેમને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત બે પ્રકારના અધ્યવસાયે હોય છે. તેમાં અનુબંધ સ્થિતિ પ્રમાણેને જ હેય છે આ કમથી અસુરકુમારની પરિમાણ વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધી સમજવી જોઈએ. કાયસંવેધ-ભવની અપેક્ષાથી ગધેજ ઉછુટા આઠ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે જઘન્યથી તે બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ छ. 'ठिई संवेह च सव्यत्य जाणेज्जा' या गामा स्थिति ने सव५ गुहा જુદા રૂપથી સમજે. આ રીતે આ નવ ગમ સુધીનું અસુરકુમાર પ્રક२२१ ४यु छे.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० ०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकपुत्पातः ३३३ 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएस उवज्जित्तर' यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालट्ठिहएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्यतेति नागकुमारस्य पञ्चेन्द्रियनिर्यक्षु उत्पादविषयकः प्रश्नः। भगवानाह-'एस चेव' इत्पदि । 'एप्स चेव वत्तव्यया' एपैव वक्तव्यता नागकुमाराणामुत्पादादिविषये असुरकुमाररप वक्तव्यता विद्यते सैव समग्राऽपि इह वक्तव्या। 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेजना' नबरं केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नतया यथायोगं जानीयात् असुरकुमारप्रकरणापेक्षया नागकुमाराणां स्थितिभिन्ना ज्ञातव्या तथा कायसंवेधोऽपि भिन्न एव ज्ञातव्य इति ।
अब गौतम प्रसु ले ऐसा पूछते हैं-'लागकुमारे णं भंते ! जे भरिए पंचिदियलिरिदखजोणिएसु उववज्जित्तए' हे अदन्त ! जो नाग. कुमार संजी पंचेन्द्रियतियंग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से. भंते ! केवइयकालहिएप्लु उववज्जेज्जा' यह कितने काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको में उत्पन्न होता है ? ऐसा यह पञ्चेन्द्रिय तिर्थयोनिकों में नागकुमारों के उत्पन्न होने के विषय का प्रश्न है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । 'एल चेव वत्तव्यया' असुरकुमार की जो बक्तब्धता उत्पाद आदि के विषय में कही गई है. वही वक्तव्यागा नागकुमारों की भी पश्चेन्द्रिय नियंग्पोनिकों में उत्पाद आदि के विषय है। अतः वह यहाँ पर समग्र रूप से कह लेनी चाहिये। परन्तु ठिई संवेधं च जाणेज्जा' स्थिति और संवेध का कथन असुरकु
हुवे गौतभाभी सुने मे पूछे छे ४-'नागकुमरे णं भंते ! जे भनिए पचिदियतिरिक्खजाणिएसु उववज्जित्तए' सन् २ नागमा। ससी पयन्द्रियामा ५-५ यवाने येय डाय 'से णं भंते ! केवइयकालद्विइ. एसु उनबज्जेज्जा' a sea। जनी स्थिति सभी पयन्द्रियतिय" ये नि. કેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળાઓમાં નાગકુમારોને ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં આ પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ है-डे गोतम! 'एस चेव वत्तस्या ' असुरशुसासन स मi ઉત્પાદ વિગેરેનું જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન નાગકુમારેના સંબંધમાં પણ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળાઓમાં ઉત્પાત વિગેરે વિષયમાં કહેલ છે, જેથી તે સંપૂર્ણ રૂપથી અહિયાં નાગકુમારના समयमा ४ी यु ५२'तु 'ठिई संवेह च जाणेज्जा' स्थिति भने सवैध સંબંધી કથન અસુરકુમારની સ્થિતિ અને સંવેદના કથન કરતાં જુદુ છે.
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भगवती
'एवं जाब थणियकुमारा' एवं नागकुमारप्रकरणवदेव यावत् स्वनितकुमारपर्यन्त मपि उत्पादादिकं सर्वमवगन्तव्यम् । अत्र यावत्पदेन सुपर्णकुमारादीनां सप्त कुमाराणां ग्रहणं भवतीति नत्रमान्ताः नवगमाः ९ । 'जइ वाणमंतरेर्हितो उववज्जंति' यदि भदन्त ! पञ्चद्रिय तिर्यग्योनिका वानव्यन्तरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा - 'किं विसायवाणम तरेहितो उववज्जंति' किं पिशाचवानव्यन्तरेभ्य आगत्योस्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु इति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'तहेव ' तथैव यथा असुरकुमारादिप्रकरणं परिमाणादिविषये कथितं तथैव पिशाचवानव्यन्तरेऽपि सर्व वक्तव्यम् कियत्पर्यन्तमित्याह - ' जाव' इत्यादि । 'जाव वाणमंतरे णं भंते ' मारों की स्थिति और संवेध की अपेक्षा भिन्न है । 'एवं जाव धणियकुमारा' नागकुमार के प्रकरण के जैसे ही यावत् स्तनितकुमार तक उत्पाद आदि सब कथन जानना चाहिए। यहां यावत् शब्द से सुवर्णकुमार आदि सात कुमारों का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार से यहां नव मान्त नव गम है ?
अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जड़ वाणमंतरेहिंतो उववजंति' हे भदन्त ! यदि संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव वानव्यन्तरों से आकरके उत्पन्न होते हैं 'किं पिसायाणमंतरेहिंतो उवयज्जंति' क्या वे विशोच नामक वानव्यन्तरों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'तहेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से असुर कुमार आदि के प्रकरण में परिमाण आदि द्वारों का कथन किया था वही कथन यहां पिशाच वानव्यन्तरों में भी करना चाहिये 'जाव' 'एव जाव थणियकुमारा नागडुभारना प्रारभां उद्या प्रभा ४ यावत् स्तनिતકુમાર સુધી ઉત્પાત વિગેરે તમામ કથન સમજવુ* અહિયાં યાવત શબ્દથી સુવર્ણ કુમાર વિગેરે સાતકુમારેા ગ્રહણુ કરાયા છે. આ રીતે અહિયાં નવે ગમા सभल सेवा.
हवे गीतभस्वाभी अलुते शोवु पूछे छे है – 'जइ वाणमंतरे हितो 'उवषज्जजति' हे भगवन् ले सज्ञी यथेन्द्रियतियय येोनिवाणी ণवाনव्यरंतर देवोभांथी भाचीने उत्पन्न थाय छे, तो 'कि' पिखाय वाणमंत रेहिं तो સવવજ્ઞત્તિ' શું તેએ પિશાચ નામના વાનન્યતર દેવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન थाय छे ? म अश्नना उत्तरमा अछे -तहेत्र' हे गौतम! प्रभा અસુરકુમાર વિગેરેના પ્રકરણમાં પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાનું કથન કરવામાં માન્યું છે એજ રીતે અહિંયાં પણ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારોના સંબંધનું કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४.२० सू०६ देवेभ्वः पं० तिर्यग्योनिकेषूत्पातः
यावद् वानव्यन्तरः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'पंचिदियतिरिक्तजोगिएसु उववज्जित्तए' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् 'से णं भते' स खलु भदन्त ! 'केवयका लट्ठिएस उववज्जेज्जा' स कियत्कालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पति प्रश्नः । भगवानाह - ' एवं चेव' एवमेत्र एवम् असुरकुमारवदेव तवापि गमाः ज्ञातव्या इति । 'नवरं' ठिई संदेहं च जाणेज्जा' नवरम् - केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नभिन्नतया यथायोगं जानीयादिति नवगमाः ९ । 'जइ जोइसियदेवे हिंतो उबवज्जंति' हे भदन्त ! यदि ज्योतिष्कदेवेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते तदा किं चन्द्रेभ्यः सूर्येभ्यः, ग्रहेभ्यः, नक्षत्रेभ्यः,
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यावत्- 'वाणमंतरे णं भंते !' हे भदन्त ! जो वानव्यन्तर 'जे भनिए पंचिदियतिदिक्खजोणिएस उबबज्जितए' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है । 'से णं भते । केवइयकालट्ठिएस उवज्जेज्जा' हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थिति वाले पंचेन्द्रिययिर्यम्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं 'चेव' है गौतम ! इस विषय में असुरकुमार के जैसे ही नौ गमक जानना चाहिये | परन्तु 'नवरं विडं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु यहाँ पर स्थिति और संवेध को असुरकुमार के प्रकरण में कही गयी स्थिति और संवेध से भिन्न जानना चाहिये ।
इस प्रकार से यहां नौ गम हैं ।
'जह जोइसियदेवेहितो उववज्जंति' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! यदि ज्योतिषिक देवों से आकरके पञ्चेन्द्रियति
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समल सेवु', 'जाव' यावत् 'वाणमंतरे णं भंते ! हे भगवन् के वानव्यन्तर देवा 'जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' ने लव्य यथेन्द्रियतिर्यय योनिअमां उत्पन्न थवाने योग्य होय छे से णं भंते' हे भगवन् 'केवइयकाउट्ठिइएस उषवब्जेज्जा' ते सा उजनी स्थितित्राणा सज्ञी यथेन्द्रियतिर्यथ योनिभां उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु हे छे - ' एवं चेव'
આ સ.મધમાં અસુરકુમારેના કથન પ્રમાણેના નવ ગમેા સમજવા, પરંતુ 'नवरं ठिङ्गं संवेह'च जाणेज्जा' परंतु मडियां स्थिति भने सवेधना अथनभा અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિ અને સંવેધના કથન કરતાં જુદાપણું છે, તેમ સમજવુ આ રીતે અહિયાં નવ ગમે સમજવા,
'जइ जोइसियदेवेहिंतो उववज्जंति' हुवे गौतमस्वाभी प्रभुने मे' पूछे છે કે-હે ભગવત્ જો જ્યેાતિષિક દેવામાંથી આવીને સંજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિય ચ
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भगवतीस्से ताराभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरयति-'उववाभो तहेव' उपपात स्त. थैव-असुरकुमारादिवदेव इहापि उपपावो वर्णनीयः 'जाव जोडसिए णं भंते' यावत् ज्योतिष्मदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए पविदियतिरिक्खनोणिएमु अवजित्तर' यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक्षेपु उत्तत्तु ग खस भान्त ! कियत्सालस्थितिक्षेप पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यौनिकेषु उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एम पेय बननया जहा पुढवीकाइयउद्देमए' एपैव-अन्तरपूर्वकायितैव वक्तव्यनाज्ञेया यया पृथिवी कायिको द्देशके वक्तव्यता कथिता तथैवेहापि वक्तव्या, 'भग्गहणाई णवमु विगाम अg' भवग्रहणानि नास्वपि गमकेपु अष्टो भवन्ति जाव कालादेतेण जहन्नेणं अनुशाग. यञ्च में उत्पन्न होने है तो वे चन्द्र सूर्य हलमत्रतामों में से सिमें से आकर उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्री कहते हैं'उधवाओ तहेव' हे गौतम! असुरक्षुमार आदि के जैसा यहां पर भी उपपात वर्णनीय है 'जार जोलिए णं भंते !' यावत् है भदन्त जो. ज्योतिषिक देव 'जे भविए पचिदिधतिरिक्खजोणिपतु उबवजित' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भंते ! हे भदन्त ! वह शितः काल की स्थितिबाले संज्ञा पञ्चेन्द्रिय तिर्वग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एस चेव वत्तव्च्या जहा पुढवीकाइय उद्देसए' हे गौतम ! जैसी वक्तव्यता पृधियोकायितो. देश में कही गई है वैसी ही वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये किन्तु 'लदग्गहणाई णवल्लु चि गमएप्लु अg' नौ ही गमको में से आठ भव ग्रहण होते हैं। 'जाव कालादेलेणं जहन्नेणं अभागप જીવ ઉત્પન્ન થાય છે? તે તેઓ કેવા પંચેન્દ્રિયતિયમાં ઉત્પન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'उववाओ तहेव' हे गौतम मसुर કુમાર વિગેરેની જેમ અહિયાં પણ ઉપપાત સંબધી કથન કહેવું જોઈએ. 'जाव जोइसिए ण भवे! यावत् है भगवन्न यतिषि: ३१ जे भविए पचि. दियतिरिक्खजोणिएमु अवज्जित्तए' सभी पयन्द्रियति । योनिमा पन्न थवाने योग्य छे. 'से ण भते ! भगवन् ते 21 जनी स्थितिवा સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४४ छ है-'एस चेव दत्तव्बया जहा पुढवीकाइयउद्देसए', गौतम ! પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું ४थन मडियां पशु नये. 'भवगहणाई नवसु वि गमएसु अट्ठ' नव समामा मा म य य छे. 'जाव कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभागपलि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषुत्पातः ३३७, पलिभोवम अंतोमुहुत्तममहिये- यावत्कालादेशेन जघन्येन अष्ट मांगपल्योपम मन्तर्मुहूर्ताम्यधिकम्, कायसंवेधः कालादेशेन 'जघन्येनान्तर्मुहूतीभ्यधिकपल्यो पमस्य अष्टम भागात्मक इत्ययः 'उकोसेणं चचारि पलिओवमाई चउहि पुनको डीहि चउहि य वामसहस्सेहि अमहियाई' उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि च समिः पूर्वकोटिभि चतुभिश्व वर्षशतसहस्ररम्यविकानि 'एवइयं जाव करेन्जा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कालार्यन्तं ज्योतिष्फदेवगति पञ्चेन्द्रियतिपः ग्गतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं ज्योतिष्कदेवगतौ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति ।- ‘एवं नवसु वि गमएमु' एवम् प्रथमगमवदेव नवस्वपिगमकेषु परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तं द्वारजातं वक्तव्यम् । 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केरलं स्थिति संवेध च भिन्नभिन्नरूपेण यथा योग्य जानीयादिति ९ । 'जइ वेमाणिपदेवेहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! यदि पञ्चेन्द्रियविर्यः लिभोवम अंतोमुहत्तम भहियं' यावत् काल की अपेक्षा से कार्यसंवैध जघन्य से अन्तर्मुहर्त अधिक पल्पोपम का आठमा भाग रूप है और 'उक्कोसेण' उत्कृष्ट से 'चत्तारि पलिंओवमाइं० चाहिं पुन्चकोडीहिं।' वह चार पूर्वकोटि (चार लाख वर्ष) अधिक चार पल्पोपम का है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव ज्योतिष्क देवगति
और पक्षेत्रिय तिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही कालं तक वह उम ज्योतिष्क देवगति में और पञ्चेन्द्रियनियंग्गति में गमना गमन करता है । 'एवं नवस्तु वि गमएसु' इस प्रकार नौ गमे में प्रथम गम के जैसा ही परिमाण से लेकर कायसंवेध तक जानना चाहिये। नवरं ठिसंवेहं च जाणेज्जा' केवल स्थिति और कायसंवेध'ही सर्वत्र गमों में भिन्न २ रूप से है और कोई द्वार में भिन्नता नहीं हैं।" आवमं 'अतोमुहुत्तमम्भहियं यावत् अनी अपेक्षाथी यस ५ वन्यथा अतभुत अधि: पक्ष्यायमन भाभा मार्ग ३५ छे. 'मने 'उक्कासेण' Sg.
या'चत्तारि पलिओवमाइं च उहि पुवकोडीहिं० ते या पूरा व्या२त्योपमना छ ''एवइयं जाव करेज्जा' को शत साटमा सुधा त જીવ તિકદેવ ગતિનું અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે छ. मन मा सुधी "त' मे गतिमा गमनागमन ४३ छ. 'एवं नवस वि गमासु' मा शत नवे गमे मां पडेला गर्भमा ४ प्रभार परिभाष्यथा न यमवध सुधील ४थन सभा 'नवरं ठिई संवेह च जाणेजा स्थिति "मने यस वेध' या मामा ! zi२ना छ. मीनत ो द्वारमा ! पानथा.
भ० ४३
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भगवती सूत्रे
ग्योनिका वैमानिकदेवेभ्य आगस्पोत्पद्यन्ते तदा- 'किं कप्पोवनगवे मागिय देवे हिंतो उववज्जति' किं कल्पोपपन्न त्रेमानिकदेवेप आगन्योलवन्ते - कंप्याः ईमाणि यदेवेदितो उववज्जंति' कल्पाती वैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कप्योत्र वैमाणियदेवेदितो उपज्जेति कल रोपपन्नकवैमानिक देवेभ्य आगत्योपयत्वे 'नो कप्पायवे मा जियदेवे हिंनो उपवनंति' नो न तु कल्पातीत नानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते कल्पोपपन्न कवैमानिकेभ्य आगतानामेत्र जीवानां पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु समु
अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जह, वेमायि देवेहिनो वज्रंति' यदि संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं कप्पोबनगवेमाणियदेवेर्हितो उवत्रति' क्या कल्पोपपत्रक वैमानिकदेवों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा ' कप्पाईयवेमाणियदेवेर्हितो उवज्जति' कल्पानीत वैमानिक देवों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम! 'कप्पोववन्नगये माणियदेवेर्हितो उपवज्जति' वे कल्पोपपन्न वैमानिकदेवों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं 'नो कप्पाईमाणि देवेहिंतो उववजंति' किन्तु कल्पातीन वैमानिक देवों से आकरके वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं, क्योकि कल्पोपपन्नक वैमानिक देव से आये हुवे जीवों की ही पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको में उत्पाद होता है कल्पातीत वैमानिक देवों से आये हुये जीवों का वहां खुत्पाद नहीं होता है।
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'हवे गौतमस्वामी प्रभुने शोवु पूछे छे - 'जइ वेमाणियदेवे हि सेr li उववज्जति' ले संज्ञी यथेन्द्रियतिर्यय येोनित्राणो वैमानि देवामांगी भावीने उत्पन्न थाय छे, तो 'किं काववन्नवेमा जियदेवे हि तो उववज्ज ति શુ’ પાપપન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? ‘कप्पाइयवेमाणियदेवेहि’तो !, उब्वज्जति' मातीत वैमानि देवोभांथी અથા આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને “કહે ५ ४- गोयमा ? हे गौतम! कप्पोववन्नगवेमाणियदेवेहि तो उववज्ज'ति' तेथे કલ્પે૫૫ન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન पाईयमाणियदेवे हि तो उववज्र्ज्जति पाती वैमानि देवामाथी साथीने थाय छे. 'ना તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે-કાપપન્નક વૈમાનિક દેવેશમાંથી આવેલા જીવાના જ પંચેન્દ્રિયતિયચ્ ચેાનિકોમા ઉત્પાત થાય છે. કલ્પાતીત વૈમાનિક ઢવામાંથી આવેલા જીવાને ત્યાં ઉત્પાત થતેા નથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० २०६ देवेभ्यः पतिर्ययोनिकेपूत्पातः .३३९. '. त्पत्तिर्भवतीति भावः । 'जह वपोत्रचन्नगवेमाणियदेवेतिो उज्जनि' यदि कल्योपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्तयन्ते तदा-कि सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेन्य उत्पधन्ते यावत्सहस्रारकल्पोपपन्न कवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-हे गौतम ! सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्य ‘पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यन्ते तथा-'जाब महस्सारकपोत्रवन गवेमाणिदेवेहितो वि उववज्जति यावत् सहस्रारकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्यं समुत्पः . धन्ते किन्तु 'नो आणय नाव णो अच्चुयकप्पोववन्नगवेमागियदेवेहितो उवव..' जंति' नो आनतकलयोपपन्नकवैमानिकदेवेभ आगत्य यावत् न वा अच्युन कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेन आगत्योत्पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन प्राणतारण कलेगो
"अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जह कप्पोवग वेमाणिय... देवेहितो उववति ' हे भदन्त ! यदि करगे पन्नवैमानिक.देवों से .. आये हुए जीवों का ही संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पाद होता है... तो क्या सौधर्मकल्पोपपन्न वैमानिक देवों से आये हुए जीवों का वहां उत्पाद होता है ? अथवा यावत् अच्युत कल्पोपपन्न, वैमानिक देवों से , आये हुए जीवों का वहां उत्पाद होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! सौधर्मकल्पोपन्न वैमानिक देवों, से आये हुए जीवों का भी वहां उत्पाद होता है और यावत्सहस्रार कल्पोपपन्न वैमानिक देवों से आये हुए जीवों का भी वहां उत्पाद होता .. है। परन्तु-'नो आणय जाय णो अच्चुयरुप्पोववन्नगवेमाणियदेवेहितो. उववजंति' आनत यावत् अच्युन वैमानिक देवों से आये हुए जीवों
6 'गीतमस्वामी प्रभुने शथी मे पूछे थे है-'जइ कप्पोवगवेमाणियदेवहितो उववज ति' गन्ने ४८.५पन्न वैभानिः वामाथी આવેલા ઈવેને જ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે
સૌધ કપિપપનક વૈમાનિક દેમાંથી આવેલા ને ઉત્પાદ થાય છે કે સહસ્ત્રાર, કંપન્નક વિમાનિક દેવે માંથી આવેલા છે ને ત્યાં ઉત્પાત થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રમુ, ગૌતમસ્વામીને. કહે છે કે – होम गीत'! सौधम !५५-न वैमानि माथी भावेal . જીવોને પણે ત્યાં ઉત્પાદ થાય છે, અને યાવતું સહસ્ત્ર ૨ કપ પત્રક વૈમાનિક ગૅમાંથી આવેલા છે પણ ત્યાં ઉત્પાદ થાય છે. પરંતુ જો आर्णय जाव' णो अच्चुय कप्पोवनगवेमाणियदेवेहितो उववज विमानत પ્રમાણિત થાવત અધુતકલ્પના વૈમાનિક દેવાંમાંથી આવેલા જીવેને ત્યાં ઉત્પાત
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३४०
भगवतीस्चे। पपन्नकवैमानिकदेवानां सङ्ग्रहो भवतीति तथा च सौधर्मादारभ्य सहस्रारपर्यन्त- : कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवाः पश्चेन्द्रियतिर्यक्षु समुत्पद्यन्ते न तु आनतप्राणतारणा च्युतकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवाः पञ्चन्द्रियतियक्षु समुपयन्ते इति भावः, 'सो.. - हम्मदेवे गं भंते' सौधर्मदेवः खल भदन्त ! 'जे मविए पंबिदियतिरिक्खनोणिएसु उववज्जित्त' यो भव्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पतम् 'से णं भंते । केव: इयकाल टिइएम उववज्जेज्ना' स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकपश्चेन्द्रिय-: तिर्यग्योनिकेषु उत्पधेतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे . गौतम ! 'जहन्नेणं अंगोमुहू तट्ठिइएम' जघन्येन अन्तर्मुह तस्थितिकपश्चेन्द्रियविर्य- . का वहां उत्पाद नहीं होता है। यहां यावत्पद से प्राणत, आरण कल्पोपपन्नक वैमानिक देवो का संग्रह हुआ है। तथा च सौधर्म से लेकर सहस्रार पर्यन्त के कल्पोपपन्नक वैमानिक देव पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं, आनत, प्राणन, आरण और अच्युत इन कल्पोपपन्नक देवों का वहाँ उत्पाद नहीं होता है।
अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है --'सोहम्मदेवे णं भंते ! जे भविए - पंचिंदियतिरिक्खजोणिएप्लु उववज्जित्तर' हे भदन्त ! जो सौधर्म कल्प का देव पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं, भंते ! केवइयकालट्ठिदएप्लु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेण अंतोमुहत्तहिहएस्सु' जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की स्थितिवाले पंचेन्द्रियनिर्यञ्चों में उत्पन्न होता થતું નથી. અહિયાં યાવત્પદથી પ્રાણત, આરણ કપનક વૈમાનિક દેવી શહેણ કરાયા છે. તથા સૌધર્મ દેવ લોકથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના,
કપ, પક વૈમાનિક પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થ ય છે. આત પ્રાણત આરણ, અને અશ્રુત આ કલ્પપપત્તક દેવાને ત્યાં ઉત્પાદન થતું નથી.
गौतमवामी प्रभुने मे पूछे छे 8-मोहम्मदेवेणं भंते ! जे भविए पचिदियतिरिक्खज़ोणिएसु उत्रवज्जित्तए' 3 , महन्त २ सौधमा ४८५५ पान हे ५ यन्द्रियतिय य योनिमा ५-1 थाने योग्य छ, ‘से णं भते.'. केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' ते टता जनी स्थिति पयन्द्रियतिय य ચેનિર્કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે
"४- गोयमा !' गौतम ! : जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइएसु'- धन्यथा मे અમુંહતની સિધતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३४१ - योनिषु समुत्प तथा 'उक्को सेणं पुत्र कोडो आउएसु' उत्कर्षेण पूर्व कोटयायुकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु समुन्यो । 'सें जत्र पुढीकाइउदेए नासु विगमएस' शेषम् - उत्पादाविरिक्कं परिमाणादिकं यथैव पृथिवो माथिका देश के नवस्वपि गमकेपु, यथा पृथिवी माविको देश के मंत्र मानावित्यं परिमाणादिकं द्वारजात प्रदर्शितम् तथैवात्रापि नवस्वपि गमकेंषु परिमाणादिकं वक्तव्यम् | पृथिवीकाकिमकरणापेक्षा यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवर' इत्यादि । 'नवरं 'नवसु विगमएस जहने दो भवरगहणाई उक्कोसेणं अड्ड महणाई' नवरम् - केवल पृथिवोदेशापेक्षया इदं वैलक्षण्यं यत्नवस्वपि प्रथमादिनवान्तेषु गर्नकेपु कायसं वादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, 'उक्कोसेणं अह भवरगहणाई' उत्कर्षे और 'उको सेणं' उत्कृष्ट से 'पुत्रकोडी आउए० ' १ पूर्वक दि की आयु. वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होना है । 'सेसं जहेब पुढचीकाइय उद्देस नवसु विगमरसु' उत्पाद से अतिरिक्त और संघ परिमाण : आदि द्वारों का कथन जिस प्रकार से पृथिवीकायिकोदेश के नौ गमों में प्रदर्शित किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी नौ गमकों में परि मण आदि द्वारों का कथन करना चाहिये । परन्तु पृथिवीकायिकप्रकरण की अपेक्षा जो यहां के द्वारों में भिन्नता है वह 'नवरं नवसु वि गमए जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। इस से यह स्पष्ट किया गया है कि यहां प्रथम गम से लेकर नवमें गम तक में कायसंवेध भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'उक्को सेणं' उत्कृष्ट से 'अट्ठभवगहणाई' आठ, भवों को ग्रहण करने रूप है । ठिहं कालादेसं च 'उक्कोसेण? त्हृष्टथी 'पुरुषकोडी आउएसु०' ! पूर्वअटना' आयुष्यवाणा यथेन्द्रियतियन्य योनिअम उत्पन्न थाय छे 'सेसं जद्देव' पुढवी काइयउदेखएनवसु विगमएसु' उत्पाद शिवायनुं परिमाणु विगेरे सधणाद्वारातुं स्थन ने રીતે પૃથ્વિકાયિકાના પ્રકરણમાંનત્ર ગમેામાં કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં यथु, नवे शमीमां', 'परिमाणु विगेरे द्वारा संबंधी उथन समभवु लेहो પરંતુ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણ ઠરતાં અહિના દ્વારામાં જે જુદાપણુ છે, તે સૂત્રકારે 'नवर नत्र वि गमसु जइन्नेणं दो भवग्गहणाई उकोसेणं अट्ठभवगहणाद्द” मासूत्र' द्वारा उडेल ऐसा सूत्रपाठथी से मधु ठे ठे-अडिया, पडेला ગમથી લઈને નવમા ગમ સુધીમાં કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી જન્યથી એ भवाने भड ४२वा ३५ छे भने 'उक्कोसेण' थी 'अट्ठभवरगहणाई' आठ
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भगवतीसुत्रे णाऽष्ट मग्रहणानि तथा-'टिइं कालादेसं च जाणेज्जा' स्थिति कालादेशं च भिन्नभिन्नरूपेण यथायोग जानीयादिति९ । 'एवं ईसाणदेवे वि' एनम्-सौ. धर्मवैमानिकदेववदेव ईशानदेवेऽपि सर्व वक्त यया सौधर्मदेवपकरणे सर्वमपि द्वारनातं पृथिवीमाथिकोद्देशकपकरणवत् कथित तथा ईशानदेवपकरणे ऽपि पृथिवीकायिकोद्देशकवदेव निरवशेष वक्तव्यं तथा-'नवा' इत्यादिना यद्वैः लक्षण्यं प्रतिपादितं तदिहापि वैलक्षण्यं सौधर्म सत्रानुसारेण अवगन्तव्यमिति । 'एवं' एएणं कमेणं अवसेसा वि जाव सहस्सारदेवा उत्रवाएगा' एवम् -अनेन क्रमेण सौधर्मदेवकथितेन प्रकारेण अवशिष्टाः सर्वे देवा सनकुमारादारभ्य सहस्रारदेवपर्यन्ता उपपादयितव्याः, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु नेपामुत्गदो वाच्य इति भावः । जाणेज्जा' तथा स्थिति और कालादेश भी भिन्न २ है। 'एवं ईसाणदेवे वि' सौधर्म वैमानिक देव के जैसा ही ईशानदेव में भी सर द्वारे का कथन करना चाहिये। अर्थत् जैसा मौधर्म देव के प्रकरण में . समस्त द्वारों को कयन पृथिवीसायिकोद्देशकप्रकरण में जैसा कहा गया है, उसी प्रकार से ईशानदेव के प्रकरण में भी पृथिवीकायिकउद्देशक के जैसा समस्न द्वारों का कथन करना चाहिये। तथा 'नवरं - इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा जो भिन्नता प्रतिपादित की गई है वही भिन्नता यहां पर भी सौधर्म सूत्रानुसार जाननी चाहिये । 'एवं एएणं कमेणं अवसेसा वि जाव सहस्सारदेवा उवाएयवा' इस क्रम से-सौधर्मदेव के प्रकरण में कथित प्रकार से-अवशिष्ट और भी सनत्कुमार से लेकर सहस्रार तक के देवों का उत्पाद पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में सवान ५ ४२५। ३५ . 'ठिइ काल देमं च जाणेजा' तथा स्थिति भने । देश पर l Ya छ. 'एवं ईसाणदेवे वि' सोधम वैमानि पनी જેમ ઈશાનદેવ, સંબધી બધા કારોનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે બધા દ્વારેનુ કથન : પૃથ્વીકાયિકોના પ્રકરણમાં : કહ્યા પ્રમાણેનું કહેલ છે, એજ રીતે ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ પૃષ્યિકાયિક
शामा प्रमाणे या 'बा२ समधी 'थन '४२ तथा "नवर ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા જે જુદા પશુ બતાવવામાં આવ્યું છે, તેજ જુદાપણું मडिया सोध प्र] प्रभारी सका , 'एवं एएण कमेणं अवसेसा वि जाव सहस्सारदेवा उववाएयव्या' मा भथी सोय वन ४२ मा ४२ xt
–બાકીનું કથન પણ સનકુમારથી આરંભીને સહસ્ત્રાર સુધીને દેવને ઉત્પાત પંચેન્દ્રિયતિયે ચ" પેનિકના સબંધમાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પછે.
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषूत्पात: ३४३ केवल मेतावदेव वैलक्षण्यं पूर्वापेक्षया यत् तदर्शयति-'नवरं', इत्यादिना । 'नवर. ओगाहणा जहाओगाहणसंठाणे नवरम्-केवलं शरीरावगाहना अवगाहनासंस्थाने प्रज्ञापनाया एकविंशतितमे पदे देवानाम् 'इत्थमवगाहना कथिता । इयं मवधारणीय- . शरीरमाश्रित्य प्रोक्ता, तथाहि-'भवणवाणजोइसोहम्मीसाणे सत्तहुंति रयणीयो। एक केक्कहाणिसे से दुदुगे य दुगे चउक्के य ॥१|| . . . . . . .
। भवनपतिवानमन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानेषु सप्त भान्ति रत्नयः, एककरत्नि हानि:-शेषेषु द्वि के द्विके च चतुष्के चेति। । भवनपति-वानव्यन्तर ज्योतिष्क-सौधर्मेशानदेवानां भवधारणीयाऽवगाहना सप्तरत्निप्रमाणा, शेषेषु-द्वि के सनत्कुमारमाहेन्द्ररूपे 'दुगे' द्विके-ब्रह्मलोक लान्तकरूपे, 'दुगे' द्विके-महाशुक रहस्राररूपे, तथा-'चउक्के' चतुष्के-मानतपाणता-ऽऽरणाऽच्युतरूपे ८ कै करनि हान्याऽवगाहनाऽवगन्तव्या, तेन आनतादि कहना चाहिये। परन्तु पूर्व की अपेक्षा जो विलक्षणता है वह 'नवरं ओगाहणासंठाणे' अवगाहनो की अपेक्षा से है। अर्थात् अवगाहना संस्थानपद में जो अवगाहना कही गई है वही अवगाहना इनमें है यह अवगाहना संस्थानपद प्रज्ञापना सूत्र का २१ वां पद है। उसमें यह अवगाहना इम प्रकार से कही गई है-'भवणवागजोइसोहम्मीसाणे सत्तहति रयणीओ।. एकशेक्क हाणि सेसे दुद्गे य दुगे चउको य॥१॥ -भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म तथा ईशान इन देवों के भवधारणीय अवगाहना सात रत्ति प्रमाण है। तथा सनत्कुमार
और माहेन्द्र में ब्रह्मलोक और लान्तक में, महाशुक्र और सहस्रार में, एवं आनत, प्राणत, आरण और अच्युन इनमें एक एक रस्नि,कम करने से वहां वहां की अवगाहना होती है। इस प्रकार सनत्कुमार ait'थन ४२त २ प है, 'नवर ओगाहणा जहा मोगाहणासंठीणे' અવગાહના સ બ ધમાં છે, અર્થાતુ-અવગાડના–સંસ્થન પદમાં જે અવગાહના કહી છે એજ અગાહના અહિયાં પણ કહી છે. આ અવગાહના સંસ્થાન * પદ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું ૨૧ એકવીસમું પદ છે. તેમાં આ અવગાહના આ अभाये ४४ी छे. 'भवणवाणजोइसोहम्मीसाणे सत्त हुँति रयणीओ एक्केकहाणि सेसे दुदुगे य दुगे चउके य' ॥१॥ सपनपति, पान०यन्त२, न्याति, अने सीधम' તથા ઈશાન આ દેવોના ભવ–ધારણેય અવગાહના સાતત્નિ પ્રમાણુની છે તથા સનકુમાર અને મહેન્દ્ર દેવલોકમાં, બ્રહ્મલેક અને લાન્તકમાં મહાશુક્ર અને સહસારમાં અને આનત, પ્રાકૃત, આરણ અને મ્યુત આમાં એ એક રનિ કમ કરવાથી ત્યાં ત્યાંની અવગાહના થાય છે આ રીતે સ્તનત
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भगवती ३४४ । । । । चतुष्के निरनिप्रमाणाऽवगाहना भवति। अग्रे-एकैकरनिहानिन्याया-वेयक देवेषु.रनिद्वय प्रमाणा । अनुत्तरौपपातिका एका रनिरवगाहना भवतीति बोध्यम् । अत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु अमरकुमारादारभ्य सहप्तारपर्यन्तं कल्पोपपन्ना देवानामेव उत्पत्तिर्भवति, अत एतेपामेव अधिकारः, न तु आनवादारभ्यानुतरीय पातिकपर्यन्तानामत्रोत्पत्तिर्भवतीति न तेपामत्राधिकार इति विवेकः। .. ___ 'लेस्सा सणकुमारमाहिन्दवमलोएस एंगा पालेस्सा' लेश्या सनत्कुमार माहे. न्द्रब्रह्मलोकेषु एका पद्मलेश्या, सनत्कु गरादि ब्रह्मले कपर्यन्तम् एकैर पद्मले।।।
और माहेन्द्र में भवधारणीय .अवगाहना ६ छह रनि प्रमाण है। ब्रह्मलोक और लान्तक में वह ५ पांच रत्नि प्रमाण है। महाशुक और सहस्रार में वह ४ चार रत्निप्रमाण है । तथा-आनत, प्राणत, आरण
और अच्युत इनमें वह ३ तीन रस्नि प्रमाण है। यह अवगाहना प्रमाण का कथन भवधारणीय अवगाहना की अपेक्षा से कहा गया है। इसी प्रकार से एक एक रत्नि की हानि होने से नव ग्रैवेयक देवों में दो रत्नि प्रमाण भवधारणीय अवगाहना है । अनुत्तगैपपातिक देवों में एक रत्नि प्रमाण अवधारणीय अवगाहना है। यहां पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो निकों में अनुपकुमार से लेकर सहस्रारदेव लोक तक के देवों की उत्पत्ति होती है। इसलिये इन्ही का अधिकार है। आनन से लेकर अनुत्तरी पपातिक तक के देवों की यहाँ उत्पत्ति नहीं होती है । इमलिये इनका अधिकार नहीं है यह जानना चाहिये। · लेश्याद्वार की अपेक्षा-'लेस्ला सणकुमार माहिंदवंभलोएसु एगा કુમાર અને મહેન્દ્ર દેવેલેકમાં ભવધારણેય અવગાહના ૬ છ રનિ પ્રમાંણની છે. બ્રહ્મલોક અને તાનક દેવલેકમાં તે ૫ પાંચ રનિ પ્રમાણ છે મહાશુક અને, સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં તે ૪ ચાર રનિ પ્રમાણ છે તથા આનત, પ્ર સુત, આરણ, અને અશ્રુત આ દેવલેકમાં તે ૩ ત્રણ રનિપ્રમાણની છે. આ રીતે આ અવગાહના પ્રમાણનું કથન ભવધારણુંય અવગાહનાની અપેક્ષાથી કહેલ છે.. એજ રીતે એક એક પત્નિ કમ થવાથી નવ ગ્રેવેક દેવોમાં બે રવિન પ્રમાણ, ભવધારણીય અવગાહના થાય છે. અનુત્તરપાતિક દેવામાં એક રનિ પ્રમાણ ભવધારણીય અવગાહના થ ય છે. અહિં પચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિ કેમાં અસુરકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર દેવલેક સુધીના દેવેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેને અધિકાર છે. આનતથી લઈને અનુત્તરપપાતિક સુધીના देवानी अखियां उत्पत्ति थती : नथी. तेथी तो अधि४२ थी ।
वेश्या द्वारनी भपेक्ष श्री-'लेस्सा ' सणकुमारम हिंदबभलोएसु एगा पम्ह
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मैन्द्रका टीका श०२४ उ. २० सू०६ देवेभ्यः प ० तिर्यग्योनि के षूत्पातः ३४५ भवति नान्येति भावः । 'सेसाणं एगा सुक्कलेस्सा' शेषाणां सनत्कुमार माहेन्द्रब्रह्मलोकातिरिक्तानामुपयुपरितनानी लान्तकादीनां देवानामेका शुक्ललेश्यैत्र भवतीति । "वेर नो इत्थि वेयगा? वेदे नोः स्त्रीवेदकाः सनत्कुमारादयो देवाः स्त्रीवे दका न मंत्रन्ति तत्र देवीनामभावात् स्त्रीवेदो न भवत्यर्थः किन्तु - 'पुरिसवेगा पुरुपवेदा भवन्ति तत्रैकः पुरुषवेद एव भवतीत्यर्थः । तथा-'नो नपुंसकवेयगा' तथा नपुंसकवेदका अपि न भवन्ति । नपुंसक वेदोऽपि तत्र न भवतीत्यर्थः । 'आउं बंधा जहा ठिपए : अयुरनुबन्धौ यथा स्थितिपदे- प्रज्ञापनायाश्चतुर्थपदे, यथास्थिeogarat कथितौ तथैव इद्दोपि तौ स्थित्यनुबन्धौ ज्ञातव्याविति । 'सेसं जहेव ईसाणगाणं' शेषं यथैव ईशानक देवानाम्' ईशानकदेवानां यथा यथा
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पहलेस्सा' सन'कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक इनमें एक पद्मलेगा ही होती है । अन्य लेखाएँ नहीं होती हैं। 'सेसाणं एगा सुक्क, लेस्सा' सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, इनसे अतिरिक्ति कार कार के लान्तक आदि देवों के एक शुक्ललेश्या ही होती है । 'वेए 'नो इस्थिवेगा' वेद द्वार में इनदेवलोकों में स्त्रीवेद नहीं होता है। अर्थात् सनत्कुमार आदि देवलोक में देवियां नहीं होती हैं । किन्तु 'पुरिसवेयगा', पुरुषवेद.. - ही होता है तथा इसी प्रकार से वे 'नो नपुंगवेषणा' नपुंसक वेदवाले भी नहीं होते हैं क्यों कि देवों में नपुंसक वेद नहीं होता है । 'आउनु पंधा जहा ठिपए' प्रज्ञापना के चतुर्थ स्थितिपद में जैसे स्थिति और अनुबंध ये दो द्वार कहे गए हैं। वैसे ही वे यहां पर भी कहना चाहिये 'सेसं जहेब ईसाणगाणं' ईशानक देवों के जैसे जैसे परिमाण आदि द्वार
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છેઘા' સનકુમાર માહેન્દ્ર, બ્રાલેાક તેમાં એક પદ્મવેશ્યા જ હાય છે. બીજી वेश्याखे। डेाताग्नथी.. 'सेसाणं एगा सुक्कलेस्सा' सनत्कुमार, महेन्द्र, 'ब्रह्मठ, શિવાયના ' ઉપરના લાન્તક આદિવાને એક शुभ्स बेश्या ! ४ डाया' छे' 'वेए नो इत्थिवेयगा' वेह द्वारमा खीवेह होतो नथी '५२ ंतु 'पुरिसवेयगा' थुं३ष बेहवाना होय छे. सगवेयगा' नपुंसवेढवाजा पशु होता नथी.
तेश्रोने मने ये रीते तेथे 'नो नपुं भ-वामां नसावे होता
थी.' 'आउ अणुबधा जहां ठिइपए' प्रज्ञायना सूत्रना यथा स्थितिर्यहमां પ્રમાણે સ્થિતિ અને અનુત્રધ એ દ્વારા કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે તે અહિયાં पिष्य हेवा लेखे, 'सेस जहेव ईसाणगाणं' ईशान देवाना परिमाशु विगेरे દ્વારા જે જે પ્રમાણે કહ્યા છે. એજ પ્રમાથે તે સઘળા અહિયા પણ કહેવા
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भगवतीसूत्रे
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परिमाणादिकं द्वारजातं कथितं तेनैव प्रकारेणात्रापि सर्वमवगन्तव्यमिठि, 'काय संवेद व जाणेजना कार्यसंवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण यथायोगं जानीयादिवि 'क्षेत्र भंते । सेवं अंते । चि' तदेव भदन्त ! तदेव भदन्त इति, हे मंदस्त 1न्द्रियतिर्यग्योनिकेषु देवानामुरगदविषये यद्देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वम् एत्र मेव सा सत्यमेवेति कयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दिला नमस्थित्वा संयमेव तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥० ६ ॥ .. इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूपित वाळवावारि 'जैनाचार्य ' 1. पूज्यश्री घासीलाल वृतिविरचितायां श्री " भगवती " सूत्रस्य ममेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य विंशतितमीद्देशकः समाः ॥ २४-२५ ॥ कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे सब यहां पर भी कहना चाहिये । तथा 'कापूसंवेधं च जाणेज्जा' काय संवेध भिन्न २ रूप से कहा गया जानना चाहिये | 'सेवं भते । सेवं भने । ति' हे भदन्न ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में देवों के उत्पाद के सम्बन्ध में जो आप देवानुप्रिय ने यह सब कहा है वह सब ऐसा ही है - सर्वथा सत्य ही है - इस प्रकार कह कर भगवान् गौतम ने प्रभु को वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया | वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजम न हो गये । सृ० ६ ||
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेय वन्द्रिका व्याख्या के चौवीसवें शतकका | बीसवां उद्देशक समाप्त ॥ २४- २० ॥
लेऽभे तथा यस वेध 'कोयसंवेध' च जाणेज्जा'' यस वेष हा પ્રકારથી સમજવા જોઇએ.
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- सेव भते ! सेवं भंते! त्ति' हे भगवन् यथेन्द्रियतियय योनिामां દેવોના ઉત્પાતના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ સઘળુ' કથન કર્યું છે. તે સઘળું કથન એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સ`થા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને હંમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી પાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજ; માન થયા ાસા
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નૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૂત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચૈવીસમા શતકના વીસમે ઉદ્દેશક સમાસ ૫૨૪–૨૦૫
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ....३ - अध एकशितितमोद्देशकः मारभ्यते : - । विंशतितममद्देशक निरूप्य क्रममा मनुष्पविषया मे विंशतित ।।द्देशकं निरूपंयन्नाह-'मणुस्साणं भंते' इत्यादि। - मूलम्-मणुस्सा णं भंते ! कओहिंतो उववजति किं नेरइएहितो उववज्जति जाव देवेहितो उववज्जति ? गोयमा ! नेरहएहितो वि उववज्जति जाव देवेहितो वि 'उववज्जति। एवं उवाओजहा पंचिंदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए जावतमापुंढवी. नेरइएहितो वि उववज्जति णो अहे सत्तमपुढवीनेग्इहितो उववजति । रयणप्पभापुढवीनेरइए णं भंते! जे भविए मणुस्सु उववज्जित्तए, सेणे भंते! केवइयकालटिइएसु। उववजेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं मासपुहुत्तट्रिइएसु उक्कोसेणं पुवकोंडीआरएसु उपवज्जेज जा, अवसेसावत्तवया जहा पंचिंदियंतिरिक्ख जोणिएK उववजंतस्स तहेव। नवरं परिमाणे जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेर्ण संखेज्जा उववज्जंति, जहा तहिं अंतोमुहुत्तेहि सहा इह मासपुहुत्तेहिं संवेहं करेज्जा, सेसं तं चेत्र ९। जहा रयणप्पभाए वत्तव्वया तहासकरप्पभाए वि वत्तव्वया।नवरं जह नेणं वासपुहृत्तट्रिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जति ओगाहणा लेस्सा णाणहिइ अणुबंधसंवेहं 'णाणत्तं च जाणज्जा जहेव तिरिक्खजोणियउद्देसए। एवं जाव तमापुढवीनरइए । अई तिरिक्खजोणिएहितो उववनंति 'कि एंगिदियतिरिक्ख.
ओणिएहितो उववति जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएंहितो उववजति ? गोयमा ! एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उर्व
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भगवतीपत्र ज्जति, भेदो जहा पंचिंदियतिरिक्वजोणियउद्देसए, नवरं तेउवाऊ पडिसेहेयव्वा, सेसं तं चेव जाव ' पुढवीकाइएणं भने !
जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए से | भंते! केवइयकाल· टिइएसु. उववजेज्जा? गोयमा ! जहन्नणं अंतोमुहुत्तटिइगसु
उकोसेणं, पुवकोडीआउएसु उत्रवज्जेज्जा। ते णं भंतेजीवा० एवंजहेवपंचिंदियतिरिक्खजोगिएसु उवव जमाणस्तपुढवीकाइयस्स वत्तव्वया सा चेव, इह वि उववज्जमाणस्स भाणियव्वा णवसु वि गमएसु। नवरं तइयछट्टणवमेसु गमएसु परिमाणं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उकासेणं संखेज्जाउववज्जति। जाहे अप्पणा जहन्नकालदिइओ भवइ ताहे.पढम गमए अज्झवसाणा पसत्था वि अपसत्था वि वितियगमए अपसत्था। तइयगमए पसत्था भवंति सेसं तं चैव : निरवसेसं.९ । जइ आउक्काइएहिंतो उववज्जति० एवं आउकाइयाण वि। एवं वणस्लइकाइयाण वि। एवं जाव चउरिंदियाण वि। असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणियसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिय:असन्निमणुस्ससन्निमणुस्ता य एए सव्वे वि जहा पंचिंदिय: 'तिरिक्खजोणियउद्देसए तहेव भाणियवा। नवरं एयाणि व 'परिमाणअज्झवसाणणाणत्ताणि . जाणेज्जा-पुढवीकाइयस्स एत्थ चेव उद्देसए भणियाणि। सेसं तहेव निरवसेसं । जड़ देवेहितो उववज्जति किं भवणवासिदेवेहितो उववज्जति ? वाणमंतर०.जोइसिय० वैमाणियदेवेहितो उववज्जति ? गोयमा!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् भणवासिदेवहितो वि उववज्जंति जाव वैमाणियदेवहितो वि उववज्जति । जइ भवणशसि० किं असुरकुमार जाव धणिय० ? गोयमा ! असुरकुमार जाव थणिय० । असुरकुमारेण भंते । भाव मणुसेसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयेकाल हिंइएसुं उज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं मासपुहुत्तट्टिइएस उक्कोसेणं पुर्वकोडी आउंस उववज्जेजा । एवं जच्चैव पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देस वक्तव्या सच्चेव एत्थ विभणियव्वा । नरें जहा तर्हि जहन्नेगं अंतोमुहुट्टिएस तहां इहं मासमुहुतट्ठिइएसु, परिमाणं जहनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखंज्जा उत्रवज्र्ज्जति संसं तं देव, एवं जाव ईसाणदेवो त्ति । एयाणि चैव णाणत्ताणि सर्णकुमारादीया जार्व सहस्सारो तिजदेव पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय उद्देसए । नवरं परिमाणं जह-नेणं एक वा दो वा तिन्नि वा उक्कोलेणं संखेज्जा उववनंति । उवाओ जहन्नेणं वासपुहुत्तट्ठिएस, उक्कोसेणं पुचकोडी आउएसु उववज्जंति, सेसं तं चैव, संवेहं वासपुहुतं पुचकोडी सु
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तए छप्पन्न, महासुके अट्ठसट्ठि, सहस्सा रे बावन्तरि सागरोवमाई, ऐसा उक्कोसा टिई भणियां जहन्नटिई पि चउगुणेज्जा ९ ॥ सू० १॥ किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते यावद्देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? ' गौतम, नैरयि केम्योऽपि उत्पयन्ते यावद्देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । पपात यथा- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकोदेश के यावत् तमाथिबीरļ
छाया - मनुष्याः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते
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भगवतीस यिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते नो अधः सप्तमी पृथिवीरयिकेप उत्पद्यन्ते । रपमा. पृथिवीनैरयिकः खलु भदन्त ! यो भगो मनुष्येषु उत्पत्तुम् , स खल भदन्त । कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन मासपृथक्त्वस्थिति के पु उत्कणे पूर्व कोटयायुकेषु उत्पधेत । अवशेषा वक्तव्यता यथा पञ्चेन्द्रिगतिर्यग्यो निकेषु उत्पद्यमानस्य तथैव नवरं परिमाणे जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कर्षण संख्येया उत्पधाते, यथा तत्रान्तर्मुहुः तथा-इह मासपृथक् वैः संवेधं कुर्यात्, शेष तदेव ९ । यथा रत्नप्रमागं वक्त पता तथा-शर्करामभायामपि वक्तव्पता। नवरं जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिके.पु उत्कर्पण पूर्वकोटय युकेषु उत्तयन्ते । अवगाहना लेशा ज्ञानस्थित्यनुवन्धसंवेधं नानात्व च जानीयात् यथर तिर्यः ग्योनिकोदेशको एवं यावत् तमापृथिवीनैरयिकः ९। यदि तिर्यग्योनिकेम्प उत्पद्यन्ते किमे केन्द्रियतियंग्योनि के भ्प उत्पद्यन्ते यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्पोनिकेश्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! एकेन्द्रियतिर्यग्योनि के प, उ-पद्य ते भेदो यथा-पश्चेन्द्रिगः तिर्यग्योनिकोद्देशके । नवरं तेजोवायू मविपेद्रव्यो, शेष तदेव यावत् पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! यो भन्यो मनुष्येषु उत्सत्तुर स खलु भदन्त । किरकालस्थिति. केषु उत्पद्येत १- गौतम ) जघन्येन अन्र्मुहर्त स्थिति के उत्कर्षेण पूर्वकोट्या युष्के पृत्पद्येत। ते खलु भदन्त ! जीवा एकममयेन कियन्न उत्पद्यते ? एवं यथैव पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य पृथिवीकायिकस्य " वक्तव्यता सैव इहापि उत्पद्य पानस्य मणितव्या नासापि गम के पु। नारं तृतीयपष्टनवमेषु गमकेषु परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उरग संख्याता उत्पधन्ते । यंदा आत्मना जघन्यकालस्थिनिको भवति तदा प्रथमगम के अध्यवसायाः,प्रमस्ता अपि अपशस्ता अद्वितीयगम के अपशस्ताः, तृतीयगमके प्रशना-भवन्ति, शेषं तदेव निरवशेषम् ९ । य दे अप्कायि के उत्पद्यन्ते एवमकायिकानामपि, एवं वनस्पतिकायिकानामपि. एवं यावत् चारिन्द्रियाणामपि असंझिपश्चन्द्रियतियग्योनिकसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि काऽसंझिमनुष्यस समनुष्याश्च एते । सर्वेऽपि यथा पञ्चेन्द्रियत्यिम्योनि कोदेश के तथैव मणितयाः, नारमेवानि एव परिमाणाध्यवसायनानात्वानि जानीयान-पृथिवी कापिकस्मात्र उद्देशके भणितानि । शेष तथैव निरवशेषम् ९ । यदि देवेभ्य उत्पयन्ते किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यते वानव्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ज्योतिष्कदेवेन्य उत्पद्यन्ते वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । गौतम ! भवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावंच वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्स्यन्ते । यदि भवनवासिदेा उत्पद्यन्ते तदा हि अनुकुमार मानवामिदेवेच उत्पद्यते पावत' स्तनित कुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! अमरकुमारभवनवासि
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प्रमेयद्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम्
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देवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्वनितकुमार मंत्रनासि देवेभ्य उत्पद्यन्ते । असुंरकुमार खल मदन्त ! यो मच्यो मनुष्येषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्छः कियत्काल स्थिति केषु मनुष्येषु उत्पद्यते ? गौतम ! जघन्येन मासपृथक्त्वस्थितिकेषु उत्पद्यते, उत्क पेण पूर्व कोटया उत्पद्यते एवं चैव पञ्चेन्द्रपतिर्यग्योनिको देश के वक्तव्यता सैव अत्रापि भणितव्या । नवरं यथा तत्र जघन्यकमन्तर्मुहू स्थिति केषु तथा इर्दमापृथक्त्वस्थितिकेषु परिमाणं जघन्येनेको वा द्वो वा त्रयो वा 'उत्कर्षेण संख्येया उत्पद्यन्ते, शेषं तदेव । एवं यावदीशानदेव इति । एतान्येव नानावानि सनत्कुमारादिका यावत् सहसार इति, यथैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको देशके । नत्रं परिमाणं जघन्येन, एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षे संख्याता उलधन्ते । उप पातो जघन्येन वर्षे पृथक्त्वस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्व कोटय युष्केषु उत्पद्यन्ते, शेष तदेव | संवेधं वर्ष पृथवत्वं पूर्वकोटिषु कुर्यां । सनत्कुमारे स्थिति चतुर्गुणिवा अष्टात्रिंशतिसागरोपमा भवति । माहेन्द्रे तान्येत्र सातिरेकाणि । ब्रह्मलोके चत्वारिं शत्रु । कान्के पट्पञ्चाशन् । महाशुके अष्टषष्टिः । सहस्रारे द्विसप्ततिः सागरोप माणि । एषा उत्कर्षा स्थितिर्भणितव्या, जघन्य स्थितिरपि चतुर्भिर्गुणयेन् ९ ॥ ५०१ ।
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, टीका- 'मनुस्सा of भंते ! कओहिंतो उपज्जेति मनुष्याः खलु मदन्छ ! केभ्यो नैरयिकादीनां मध्यादागत्य मनुष्ययोनौ समुत्पद्यन्ते 'किने इहिंतो. उत्र
॥। २१ वें उद्देशक का प्रारंभ ॥
बीस २० वें उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त मनुष्य विषयक इक्कीसवें उद्देशक की प्ररूपणा करते हैं - 'मनुस्सा णं भंते कहिंतो उज्जेति' इत्यादि ।
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टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'मणुस्साणं भंते ! कओहिंतो उज्जैत' हे भदन्त ! मनुष्य कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ?
वीसभा उद्देशाने आरंभ
વીસમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ આ મનુષ્ય समधी शेऽवीसभा, उद्देशानु ं नि३५ ४२ छ – 'मणुस्सा णं भंते ! कऑ
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उववजंति' इत्यादि
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11 - 2 अर्थ गौतमस्त्र भी अभुने कमोदितो ! उववज्जंति' हे भगवन् मनुष्य
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पूछे छे है- 'मणुस्सा णं संवे
या स्थानभांथी म पीने उत्पन्न थाय
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३५२ . . . . . . .
, भगवतीसरे जति किं नैरयिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते नैरयिकादागत्य मनुष्ये पूत्पद्यन्ते किमिति 'जाव देवेदितो उववन्जति" यावदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किम् अत्र यावत्पदैन 'तिरिक्वजोगिएहितो उव जति मणुस्से हितो उववज्जति' किं तियग्योनिकेभ्य आगत्यो पद्यन्ते मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्यनयोः सङ्ग्रहो भवतीति पश्नः । भगवानाह- गोयमा' इत्यादि.। 'गोयमा' हे गौतम ! 'गैरइएहितो वि उववज्जति जाउ देवेहि नो पिज्जनि' नेरयिकेशेऽपि आगन्योत्पद्यन्ते. यावद् देवेभ्यो. ऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते इहापि यावत्पदेन तिर्यग्योनि केभ्योऽपि आगत्य मनुष्येभ्यो. अर्थात् नैरयिक आदि रूप किन स्थानों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? किनेरहएरितो उवजति' क्या वे नरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'जाव देवेहितो उपवज्जति' यावत् देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं । अर्थात् मनुष्ययोनि में जो जीव उत्पन्न होते हैंवे नैरयिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद के अनुसार वे तिर्यञ्चों से आकरके अथवा मनुष्यो से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इन दो प्रश्नों का ग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरहएहितो वि उधज्जति' जाव देवेहितो वि उववज्जति' मनुष्यरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं, वे नैरधिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं। निर्यश्चों से भी आकर के इसपन्न होते हैं। मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। और છે ? અર્થ નરયિક વિગેરે રૂપે કયા સ્થાનમ થી આવીને જીવ મનુષ્યપાથી Gपन्न थाय छ १ 'कि नेरइएहितो उपव जति' शु तसा नैरथिमाथी . भावी ५- थाय' छे ? 'जाव देवेहितो! उववज्जति'. यावत् वामाथी આંવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત્ મનુષ્ય નિકમાં જે જીવ ઉત્પન્ન થ ય છે તેઓ નૈરયિકે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? તિચયે નિરાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થ ય છે? કે મનુષ્યમાંથી આવીને મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આવી રીતે ગૌતમસ્વામીએ प्रभुने प्रश्न ४२८ छे. या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४७ छ -'गोयमा' 3 गोतम ! 'नेरइएहि तो वि उज्जति जाव देवेहितो वि उपवज्जति' भनुष्यपथी वो ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ નિવિકેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તિર્યચેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન થ ય છે મનુષ્યો થી અવને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને દેવોમા ની આવીને ૫ ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०! मनुष्यागामुत्पत्तिनिरूपणम् ऽपि आगत्योत्पद्यन्ते, हे गौतम ! मनुष्ययोनौ. समुत्पद्यमाना जीवा नारकेभ्यः तियग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यश्च आगत्य उत्पत्ति लभन्ते.इत्यर्थः । एवं उबवायो जहा पंचिंदियतिरिक्ख नोणियउद्देमए' एवमुपपातो यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्नीनिको देश के 'जांव तमापुढ पीनेरइरहितो उपवज्जति यावत् 'तमापृथिवीनैरपिकेभ्यो. 'ऽपि 'उ पधन्ते न तु अधःसप्तमीपृथिवीनैरपिकेभ्य उत्पद्यन्ने । यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोद्देशके उपपातो वर्णितः तथैव इहापि मनुष्याणामुपातो वक्तव्यः यावत् रत्नपभापृथिवीत आरभ्य तमानाम्नीषष्ठपृथिवीनैरयिकेभ्योऽपि आगल्य मनुष्यत्वेन समुत्पद्यन्ते किन्तु अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकेभ्य आगत्य मनुष्यत्वेन नोस्पद्यन्ते इत्यर्थः । 'रयणप्एम पुढवीनेरइए णं भंते' रत्नप्रभापृथिवीसम्बन्धिनरयिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्से उबज्जितए' यो भयो मनुष्येषु देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं । तात्पर्य कहने का यही है कि चारों गतियों से आकरके जीव मनुष्य की पर्याप से उत्पन्न होते हैं। 'एवं उधवाओ जहा पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय उद्देसए' जिस प्रकार से पञ्चे न्द्रिय तिर्यग्पोनिक उद्देशक में उपपात का वर्णन हुआ है, उसी प्रकार से यहां मनुष्यों के उपान का वर्णन कर लेना चाहिये। यावत् जीव छठी तमा पृथिवी के नैरयिक पर्याय से आकर के मनुष्यपर्याय में उत्पन्न होता है। पर अधः सातीं तम तमा पृथिवी के नैरयिकपर्याय से आकरके जीव मनुष्यपर्याय रूप से उत्पन्न नहीं होता है। यही वात 'जाव तमा पुढवी नेरइएहिंतो उवधज्नति' इस सूत्रपाठ द्वारा पुष्ट की गई है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ग्यणपभापुढवीनेरइए णं भंते ! जे भधिए मणुस्सेसु उववज्जिसए' हे છે કે-ચાર ગતિવાળાઓ માંથી આવીને જીવ મનુષ્યની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય छ. एवं उववाओ जहा पचि दियतिरिक्ख जोणिय उद्देसए', रेशते .५ येन्द्रिय તિર્યંચનિક ઉદ્દેશામાં ઉપપાતનું વર્ણન કર્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં મનુ
ના ઉપપાતનું વર્ણન કરવું જોઈએ યાવતુ જીવ છઠ્ઠી તમાં પૃથ્વીના નૈ. વિકેના પર્યાયથી આવીને મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે પરંતુ અધ: સપ્તમી-તમતમા પૃથ્વીના નરયિક પથથી આવીને જીવ મનુષ્ય પર્યાય રૂપે उत्पन्न यता नथी. मे वात 'जाव तमापुढवीनेरइएहितो ववज्जति' આ સૂત્રપાઠથી સ્પષ્ટ કરેલ છે.
..वे गीतभरपाभी प्रभुन से पूछे छे ४-'रयणप्पभा पुढवी, नेरइएणं भते ! जे, भविए मणुस्सेसु उववजित्तए' 3 लापन नं पृथ्वीना, नैरपि।
भ० ४५
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भगवतीसूत्रे
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उत्पत्तुम् से णं भंते । केवइया ट्टिइएस उबवज्जेज्जा' स खलु मदन्त ! किय'स्काल स्थितिकेषु मनुष्येपृत्पद्येत इति मनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम | 'जहन्नेणं मासपुचट्टिइएस' जघन्यतो मासपृथक्त्वस्थितिकेषु द्विमामादारभ्य न मामपर्यन्तेषु इत्यर्थः 'उकोसेणं पुनकोडी माउस उववज्ज' • उत्कर्षेण पूर्व कोट्यायुष्केषु मनुष्येषु उत्पद्यते इवि जयन्यतो मामला दीन'तरमायुष्यं न कथमपि वष्नाति मास पृथक्त्वात् हीनतरपरिमाणाभावादिति, 'असे मा तवया जहा पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्र्ज्जतस्स तदेव' अवशेषा-उत्पादाद
भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक जो मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते ? केवइय कालट्ठिएस उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोपमा' हे गौतम! वह 'जहन्नेणं मापपुहुत्त :एस उक्कोसेणं पुन्त्रकोडी आउएस उववज्ज' जघन्य से मासपृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है । उनके मापृथक्त्व से हीनतर आयु का नहीं होता है। क्योंकि मासपृथक्त्व से हीनतर परिमाण का अभाव रहता है। 'अवसेसा वक्तत्रया जहा पचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्ज तस्स तहेव' उत्पाद से अतिरिक्त संहनन आदि द्वार जैसे पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान मनुष्य के कहे गये है, उमी प्रकार से वे निरय से उत्पद्यमान मनुष्य के भी कह लेना
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भनुष्पामा उत्पन्न थव ने योग्य छे, 'से णं भंते ! केवइर्यकाळ ट्टिङ्ग'सु' 'उबवज्जेज्जा' तेथे डेटा अजंनी स्थितिवाजा मनुष्ये भां उत्पन्न थाय छे ? प्रभा प्रश्नना उत्तरमां प्रभु ४ छे ! - 'गोयमा ! हे गौतम! ते 'जहन्नेणं मासहुंत्तट्टिइसुंउको सेणं' पुत्रकोड़ी आउएसु उववज्ज३'' धन्यथी भासपृथત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂક્રેડિટની • આયુષ્યવાળા મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. માસપૃથક્ક્તથી' હીનતર પિરમાણુના 'अभाव रहे छे 'अवसेसा वचन्त्रया जहा पंचि दियतिरिक्त जोगिएसु उववज्जं तस्ब तद्देव' उत्पत शिवाय सहन्न विगेरे द्वारा संबंधी स्थन के प्रभाचे यथैન્દ્રિયતિય ઇંચ 'ચેાનિવાળ આમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યને કહ્યા છે. એજ પ્રમાણે નૈયિકાથી ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યના સબંધમાં જોઈએ, પરંતુ
કહેવું
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प्रमेयवधिका टीका श०२४ ३.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३५.. तिरिक्ता संहननादिका वक्तगता यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य : मनुष्यस्य कथिता तथैव निरयादत्राघवानस्य मनुष्यस्यापि वक्तव्या इति भावः। पञ्चेन्द्रियतिर्यक् प्रकरणापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयितुमाह -'नवरं'. इत्यादि । 'नवरंपरिमाणे जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' नवरं परिमाणे जघन्येन ए को वा द्वौ वा त्रयो वा उत्स्यन्ते 'उकोसेणं संखेज्जा उवाज्नंति' उत्कर्षण , संख्याता: उत्पद्य ते नारकजीवानां संमूछिममनुष्येषु उत्पत्ते रभावात् गर्भजानां च मनुः प्याणां संख्यातत्वात् संख्याता एव ते समुत्पद्यन्ते इति । कायमंवेधेऽपि वैलक्ष:: ण्यम् दर्शयन्नाद-'जहा' इत्यादि, 'जहा तहिं अंतोमुहुत्तेहि , तहा : इई, मासपूहुत्तेहिं संवेहं करेजा' यथा तत्र पश्चेन्द्रियतिर्यक प्रकरणे अन्तर्मुहूतः कायसंवेधा कृता तथा इह माप्तपृयक कायमंवेधं कुर्यात् अन्दमुहतस्थाने मासपृयक्त्वं पूर णीयमित्यर्थः । अयमर्थः, यथा तत्र पञ्चन्द्रियतियग्योनिकोद्देशे रत्नममा नारकेभ्य चाहिये । परन्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यक प्रकरण की अपेक्षा से जो भिन्नता है. वह 'नवरं परिमाणे जहन्नेण एक्को वा दो वा तिनि वा' इस सत्र पाठ. द्वार प्रकट की गई है कि ऐसे जीव परिमाण की अपेक्षा जघन्य से, एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और 'उक्कोसेणं संखेज्जा. उववज्जति' उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इसका कारण यह कि नारक जीवों का समूच्छिम मनुष्यों में उत्पाद नहीं होता है। गर्भजों में ही उत्पात होता है और गर्भन मनुष्य संख्यात ही हैं। इसलिये यहां उत्कृष्ट से वे संख्यात होते हैं। ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार से कायसंवेध में भी भिन्नता है -जो 'जहा तहिं अंतोम त्तेहि तहा इहं मालपुत्तेहिं संवेहं करेज्जा' इस सूत्रपाठ से प्रकट किया है। "इसका तात्पर्य ऐमा है कि-जैसी पश्चन्द्रिय तियग्योनिक पयन्द्रिय तिय यना प्र.२३५ ४२di मा ५४२५मा २ दुपा छ, त नवरं, परिमाणे जहन्नेण एको वा दो वा तिन वा' मा सूत्राथी प्रगट ४२८ छએવા જ પરિમાણની અપેક્ષા થી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ 64- थाय छे मन' 'उकोसेण संखेज्जा उववज्जति' Gथा सभ्यात ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે નારજીને સંમૂછિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પાત થતું નથી 'ગર્ભા માં જ ઉપાત થાય છે. અને ગર્ભજ મનુષ્ય સંપાત જ છે. તેથી અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સંખ્યાત હોય છે. તેમ કહે.' पामा सान्यु छ. से शत यस वय ५२, jापाछे २ 'जहा तह मतोमहत्तेहि तहा इह मासपुहुत्तेहि संवेह करेज्जा', १२सूत्रपायी प्रगट २a छ. मातुं तर५ मे,छे . ४-२ प्रमाणे ५येन्द्रिय ति ययानि
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'भगवतीसों उत्पद्यमानानां पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तस्थितिक वेनान्तर्मुहत्तैः कायसंवेध कृतः तथैवेह मनुष्योदेश के मनुष्याणां जघन्य स्थितिमाश्रित्य मामः पृथक् वैरेव कायसवेधः करणीय इति तथा हि-'कालादे सेणं जहन्नेणं दसंबाससंह स्साई मासपहुत्तमभहिंगाई' कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मांसपृथक्त्वा " भधि कानि इत्यादि । सेसं तं चेत्र' शेगम्-परिमागका पसंयानिरिक्तं सर्वमपि संहनना गाहनासंस्थानलेश्यादृष्टज्ञानाज्ञानादिद्वारजात तदेव' पञ्चन्द्रिपतिर्यकमाहरणोदीरितमेवेति भावः ।९। 'जहा रयणप्पभाए वत्तव्यया तहा सक करप्पभाएं वि' यथा-येन प्रकारेण रत्नममाया वक्तव्यता कथिता नथा-तेनैव प्रकारेण शर्करामभानारकेऽपि वक्तव्यता भणितमा, तथाहि आलापपकारः 'सकारप्पमा उद्देशक में रत्नप्रभा के नारकों से उत्पद्यमान पञ्चेन्द्रिगतिर्यग्योनिकों का. जघन्य से अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले होने के कारण अन्तर्मुहत्तों का कायसंवेध किया गया है, उसी प्रकार से यहां मनुष्य उद्देशक में मनुष्यों की जघन्य स्थिति को लेकर मासपृथक्त्व से कायसंवेध इस प्रकार से कर लेना चाहिये। जैसे-'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससंहस्साई मासपुहुत्तमन्भहियाई" काल की अपेक्षा कायसवेध यहां जघन्य से मास पृथक्त्व अधिक १० हजार वर्ष का है इत्यादि । 'सेसं तं चेव' इस प्रकार परिमाण और कायसंवेध से अतिरिक्त और सघ संहनने, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान आदि द्वार पश्चेन्द्रिय तिर्यक प्रकरण में कहे अनुमार ही है ९। 'जहा रय गप्पभाए वत्तव्ययाँ तहा सक्करप्पभाए वि' जिस प्रकार से रत्नप्रभा की वक्तव्यता कही है। ઉઘામાં રત્નાભના નારકમાથી ઉત્પન્ન થનારા પંચેન્દ્રિયતિ ચ નિવાર ળા જઘન્યથી. અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા હોવાને કારણે અંતર્મુહૂર્તથી કોયસ કહે છે એ જ પ્રમાણે અહિયાં મનુષ્યના ઉદ્દેશામાં મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિને લઈને માસપૃથકૃત્વથી કાયસધ આ પ્રકારે કહેવો જોઈએ,
भ-कालादेसेणं जहन्नेण दसवाससहस्साई मासपुहृत्तमभहियाइ!.nl અપેક્ષાથી કાયસંવેધ અહિં જઘન્યથી માસપૃથક્વ વધારે ૧૦ દસ હજાર पना छ, सेस तं चेत्र' मा शत परिभाष्य भने यसवेध शिवाय मीन तमाम, सडनन, सशासना, संस्थान, वेश्या, दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान, विरे દ્વારા સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિયના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. લી
. हा रयणप्पभाए वत्तवया तहा सक्करप्पभाए वि' २ प्रमाणे २ नक्षी પૃથ્વી સબ વી કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું શર્કરાપેલે પૃથ્વીના નારકેના
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चन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम्
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भंते! जे भरिए मणुस्से उववज्जिर से हिए उज्जेना' 'शर्करापमापृथिवीनायिकः खलु मनुध्येम खडकास्थिति मीनाकापेक्षा
भंते । के कालभदन्त ! यो भव्यो इत्यादि एतोतरे रत्न दर्शन - नवरं जहन्ने बाहुन ए' नरें जघन्येन वपृथक्त्वस्थितिवेपु मनुष्येषु 'उक्कोसेणं पुन्नकोडी आउस उवव ज्जेज्जा' उत्कर्षेण पूर्व कोट घायु के प्रपद्यते । रत्नम मानारकपकरणे जघन्यतो मास पृथक्त्वस्थितिकेषु उत्पद्यन्ते इत्युक्त शर्कराममापकरणे तु जघन्येन वर्षपृथक्त्व
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उसी प्रकार से शर्कराम ना नारक की भी वही वक्तताः कह लेती चाहिये। जैसे- ' सकरप्प नापुढवीनेरइए णं भंते । जे भविए मणुहसेसु जित्त से णं भंते! कालएि उबवजेता' अर्थात्गौतमने इस आलापक के द्वारा प्रभु से ऐसा पूंछा है है भदन्त जी शर्कराप्रमा पृथिवी का नै पिक मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने कालकी स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इत्यादि इस प्रेईन के उत्तर में रत्नप्रभा के नारक की अपेक्षा से विलक्षणता प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं - हे गौतम! वह 'नवरं जहन्नेणं वासपुहुतfree उक्कोण पुत्रक्कोडी आउएस उववज्जेज्जा' जघन्य से वर्ष पृथक्व की स्थिति वाले मनुष्यों में और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है । रत्नप्रभा नारक के प्रकरण में जसे की स्थितिवाले मनुष्यों में उसका उत्पाद कहा गया है । और यहां शर्कराममा के प्रकरण में जघन्य से वर्षपृथक्त्व
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धर्मा न लेई यो भो - 'सकरप्पभा पुढवी नेरइएण भते ।
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जे भवि मस्से उववज्जितए से णं भवे ! केवइया लट्ठिएस उज्जेज्ज ' ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યુ છે કે હે ભગવન્ શર્કરાપ્રભા' પૃથ્વીના જે નૈરિયેક મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન. થાય છે ? વિગેરે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં રત્નપ્રભ પૃથ્વિના નારકાથી જુદાપણું બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે छे' ?- गौतंभ ! ते 'नवरं जहन्ने वासहुत सु उक्कोसेणं पुत्र कोही'आउपषु उववज्जे'ना' ४धन्यथी वर्ष पृथइत्यनी स्थितित्राणां मनुष्ये भी अने ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય માં ઉત્પન્ન થાય છે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારદેતા પ્રકરણમાં જંઘન્યથી માસપૃથવની સ્થિતિવાળા મનુષ્ચામાં તેના ઉત્પાત કહેલ છે. અને અહિયાં શર્કરા પણા પૃથ્વિના પ્રકરણુમાં જેધ
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भगवतीसूत्रे
स्थितिकेषु इत्युक्तम् तदुमयो वैलक्षण्यमिति । एवं शर्करापृथिवीत आरभ्य तमापृथिवीपर्यतं जघन्यस्थितिर्वपृथक्त्वमेव ज्ञातव्येति । 'योगाहगा लेस्साणाणहि अणुबंधसंवेदं णाणतं च जाणेज्जा' अवगाहनालेश्वाज्ञानस्थित्यनुबन्धसंवेधान् नानात्वं जानीयात्, नानात्वमिति परस्परं भेदं जानीयाद, कथमित्याह'जव तिरिकखजोणिय उद्देसए' यथैव तिर्यग्योनिको देश के तिर्यग्योनिकोद्देश के येन प्रकारेण शरीरावगाहना लेण्या ज्ञानस्थित्यनुबन्धसंवेधाः कथिताः तथातेर्पा नानास्यानि च कथितानि तथैवेह शर्कराम नानारकप्रकरणेऽपि ज्ञातव्यानि विशेष जिघृभूमिम्वत एवं द्रष्टव्यानीति । एवं नाव तरा पुढवीनेरइए' एवं यात्रत्वमापृथिवी नैरयिकः, यथा रत्नमनापृथिवीर्नरयिकमकरणे परिमा
की स्थितिवाले मनुष्यों में उसका उत्पाद कहा गया है। इस प्रकार दोनों जगह के उत्पाद में भिन्नता है । इसी प्रकार का कथन शर्कराम भा पृथिवी से लेकर तमा पृथिवी तक जानना चाहिये । अर्थात् यहां जघन्यस्थिति वर्ष पृथक्त्व की है । 'ओगादणालेस्माणाट्ठि अणुबंधसंवेहं णाणत्तं च जाणेज्जा' अवगाहना, लेश्या, जान, स्थिति, अनुबंध और संवेध इन सबमें परस्पर में भेद जानना चाहिये । अर्थात् तिर्यगुदेशक में जैसे शरीर अवगाहना लेना, ज्ञान, स्थिति, अनुबन्ध और संवेध कहे गये हैं और इनमें परस्पर में भेद कहा गया है, उसी प्रकार से यहां शर्कराप्रभा नारक प्रकरण में भी इन्हें जानना चाहिये । विशेष जिज्ञासुओं को वही से यह सब देख लेना चाहिये । ' एवं जाव तमो पुढवीनेरइए' जिस प्रकार से
૫થી વર્ષ પૃથક્ત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યામા તેને ઉત્પાદ કહ્યો છે. આ અને સ્થળના ઉત્પાદમાં જુદા પણું આવે છે આ રીતનું થત શર્કરાષ્ટ્રમા પૃથ્વીથી લઈને તમા પૃથ્વી સુધીમાં સમજવુ અર્થાત્ અહિયાં જન્ય સ્થિતિ વર્ષ પૃથક્ વની છે 'भग हणालेtखाणणठ्ठइ मणुत्र घसवे णाणत्तं च जाणेजना' गावगाडुनी, बेश्या, ज्ञान, स्थिति, अनुगंध मने सर्वेष भा
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બધામાં અન્ય અન્યમાં ભેદ ઈ સમજવા. અર્થાત્ તિર્યંચના પ્રકરણમાં જે
अमा शरीर अवगाहनी, बेश्या, ज्ञान, स्थिति, अनुसंधाने सवेष કહ્યો છે. અને અહિયાં 'પરસ્પર જુદાપણુ કહેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં આ શર્કરાપ્રભા નારકના પ્રકરણમાં પણ તેને સમજવા, વિશેષ જાણવાની ઇચ્છાવાળાઓએ તે પ્રકરણમાં આ તમામ કથન એઇ લેવું જોઈએ, ‘વર્ષ जब तमापुढवीर' में प्रभारी रत्नप्रभा पृथ्वीना नैरयिष्ठ प्रम२शुभां
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प्रेमैयमिद्रका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् णादिद्वारजातं कथित तथैव बालुकाप्रमाधूमपमापकपमातमममानारकपर्यन्तपकरणेष्वपि परिमाणादिद्वारनातं विवेचनीयमिति प्रथमगमादारभ्य नवमगमान्तेषु नवस्वपि गमकेषु सर्वं ज्ञातव्यमिति ९। अथ तिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्यमुत्पादय नाह 'जइ निरिक्ख जोणिएहितो' इत्यादि । 'जह तिरिक्वजोणिएहितो उपचन ते' यदि तिर्यग्योनिशेभ्यो मनुष्या उत्पद्यते तदा 'कि एगिदियः तिरिक्खजोणिएहितो उवबज्जति' किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य मनुष्या उत्पद्यन्ते 'जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' यावत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पयन्ते, अत्र या पदेन द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य अथवा रत्नप्रभा पृथिवी के नरयिक प्रकरण में परिमाण आदि द्वारों का कथन किया गया है उसी प्रकार से बाल कांप्रभा धूमप्र मा, पङ्कन भा, एवं तम प्रभा तक के नारक प्रकरण में भी परिमाण आदि द्वारों का विवेचन कर लेना चाहिये। इस प्रकार से प्रथम गम से लेकर नौवे गम तक के नो गमकों में सर्व कथन यहां जानना चाहिये। __ अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह तिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकों से आकर के मनुष्य उत्पन्न होते हैं तो 'किमेगिदियतिरिक्ख न णिएहितो ऽववतति' क्या वे मनुष्य एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् 'पंचिंदिय तिरिक्ख जोगिएहितो उववज्जति' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के वे मनुष्य उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत् शब्द से ऐमा पाठ ग्रहण हुआ है कि क्या वे द्वीन्द्रियों से आकरके अथवा પરિમાણ વિગેરે દ્વારાના સંબધનું કથન કરેલ છે. તે જ રીતે વાલુકાપ્રભા, ધુમપ્રભા, પંકપ્રભા, અને તેમા ખભા સુધીના નારકેના પ્રકરણમાં પણ પરિ. માણ વિગેરે કારોના સંબંધી વિવેચન સમજી લેવું. આ રીતે પહેલા ગામથી આરંભીને નવમા ગમ સુધીના નવે ગમનું તમામ કથન અહિયાં સમજી લેવું
वे गीतमस्वामी. प्रभु से पूछे छे है-'जइ तिरिक्खजोणिएहितो खबज्जति' मगवन तिय योनिमाथी मावार, मनुष्य उत्पन्न थाय छे, तो 'किमेगिदियतिरिक्खज़ोणिएहि तो' शु,ते . मनुष्य। घन्द्रियाणा तियय योनिमाथी मावी उत्पन्न थाय छ १ अथवा यावत् 'पधि दियतिरिक्खजोणिहितो उववज्जति' ,५थेन्द्रियतिय य योनिमाथी, मावान મનમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયા યાવત પરથી નીચે પ્રમાણેનો પાઠ ગ્રહણ કરે છે તેઓ બે ઈદ્ધિવાળા તિર્યંચ ચેનિકમાંથી આવીને,
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भगवती त्रीन्द्रियेभ्य आगत्य यद्वा चतुरिन्द्रियेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्येषां ग्रहणं माति तथा च हे मन ! यदि तिर्ययोनिकेम्प आगत्योत्पद्यन्ते मनुष्याः तदा किमे केन्द्रिये भयो द्वीन्द्रियेभ्यः त्रीन्द्रियेभ्यः चतुरिन्द्रियेभ्यः पञ्चेन्द्रियेको वा जायन्ते किमिति प्रश्नः । भगवानाह- गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गोम! 'एगिदियतिरिकुखणिएहितो वि उववज्जति जाव पंविदियतिरिक्वनोणिरहितो वि उववज्जति' एकेन्द्रियतियग्गोन्केिभ्योऽपि उत्पद्य ते यारत् पञ्चेन्द्रियतिरंग्योनिकेभ्योऽपि उ. पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां ग्रहण तेइन्द्रियो से आक्षरके अथवा चौइन्द्रियों से आकरके मनुष्य होते हैं ? तथा च-यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यम्योनिकों से आरके मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं अथवा यावत् पश्चेन्द्रिय निर्यग्योनिकों से आकर के मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से ऐमा पाठ संगृहीत हुआ है कि 'क्या वे दो इन्द्रिय तियंग्योनिकों से आकर के मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के मनुष्यरूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आपरके मनुष्पपने से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु क ते है-'गोयमा' हे गौतम! 'एगिदिय तिरिक्ख जोणिएहितो वि उववज्जति जाव पंचिंदिय तिरिपंख नोणिएहितो वि उववति' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, दो इन्द्रिय निर्यायोनिकों से भी અથવા ત્રણ ઇદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકમાથી આવીને, અથવા ચાર ઇંદ્રિય વાળા તિર્થં ચ નિકમાથી આવીને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તથા “જે તેઓ તિર્થં ચ એનિમાંથી આવીને જીવ મનુષપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઇંદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેમ થી આવીને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બે ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચાનિકોમાંથી આવીને મનુષ્ય પથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેથી આવીને મનુષ્યપર્ણથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત્ પાંચ ઇન્દ્રિયવ ળ તિર્યંચ નિમાંથી આવીને મનુષ્યપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જો માટે હે કૌતમ 'एगि दियतिरिक्खजो एहि तो वि उववज्जति जाव पचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवजनि' से न्द्रयवातिय य योनिमाथी मवीर ५५ મનુષ્ય પણુંથી ઉત્પન્ન થાય છે, બે ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચયે નિકે માંથી આવીને
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ·३६१ भवतीति इत्यादिकं सर्व पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणे यथा कथितं तथैव सर्व मिहापि ज्ञातव्यम् एतदभिप्रायेणैव कथयति- 'भेदो जहा' इत्यादिना । 'भेदो जहा पंचिदियतिरिक्त जोणिय उद्देसए' भेदो यथा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको देश के नवरं 'तेउवाऊ पडि सेहेयचा' नवरं तेजोवायु प्रतिपेद्वव्यौ एकेन्द्रियेभ्य उत्पत्ति प्रकरणे एकेन्द्रियपृथिवीकायिकादिभ्यो मनुष्यस्योत्पत्तिर्वाच्या परन्तु तत्र एकेन्द्रिय तेजस्कायिकेभ्यः तथा एकेन्द्रियवायुकायिकेभ्यो मनुष्याणामुत्पत्ति
आकरके वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी वे मनुष्यरूप से उत्पन्न होते हैं, चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं । इत्यादि कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही सब यहां पर भी जानना चाहिये। इसी अभिप्राय से सूत्रकारने 'भेदो जहा पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए' ऐसा सूत्र पाठ कहा है ।
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'नवरं तेउवाऊ पडि सेव्वा' एकेन्द्रिय तिर्यग योनिकों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं जब ऐसा कथन किया जाता है तो उस समय एकेन्द्रियान्तर्गत तेजस्कायिक और वायुका विक इन एकेन्द्रियों का परित्याग कर देना चाहिये । अर्थात् इन तेजस्कायिक और वायुकायिक एकेन्द्रियों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न
પશુ તેઓ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચાનિકામાંથી આવીને પણ તેએ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચૈાનિકામાંથી આવીને પશુ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચૈાનિકામાંથી આવીને પણ તે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે તમામ કથન પંચેન્દ્રિયતિય ચચેનિકાના ઉદ્ભવમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું, भेन अभिप्रायथी सूत्ररे 'भेदो जहा पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देस' मा પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે.
'नवरं तेउबाऊ पडिसेहेयव्वा' मे ४द्रियवाणा तिर्यथ, योनि अभांथी આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે, તે તે વખતે એક ઈન્દ્રિચેવાળાની અંતગત તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક આ એકેન્દ્રિયેાના ત્યાગ કરવા જોઇએ. અર્થાત્ આ તેજસ્કાયિક અને વાયુ
भ० ४६
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भगवती सूत्रे
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र्न वक्तव्या सूत्रवाक्यस्य तथारूपत्वादिति भावः । ' सेसं तं चेत्र' शेषं तदेव कथितातिरिक्तं सर्वमपि वदेव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरण कथितमेव ज्ञातव्य'मिति कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाव' इत्यादि, 'जाव' यानद पुढवीकाइए णं भंते' पृथिवीकायिकः खलु भवन्त ! 'जे भविए मणुस्सेट उज्जित से णं भंते ! - केवइयकाल डिइएस उववज्जेज्जा' यो भव्यो मनुष्ये पृत्पत्तुं स खलु भदन्त ! 'कियत्कालस्थितिकेषु मनुष्येवृत्ययेनेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयवा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जद्दन्नेनं अंतोमुहतहिए' जघन्ये नान्तर्मुह स्थिति केषु - मनुष्ये प्रपद्येन तथा - ' उक्कोले पुन्त्रकोडी आउएस अज्जेज्जा' उत्कर्षेण नहीं होते हैं। क्योंकि इन तेज और वायुकाय एकेन्द्रियों से ओवे की मनुष्यों में उत्पत्ति नहीं होती है ऐसा सूत्रका कथन है । 'सेसं तं 'वेद' बाकी का और सब कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में - जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये । यावत् 'पुढबीकाइए णं भंते! जे भविए मणुस्सेषु उववज्जित्तर से णं भंते ! केवइयकालडिहएस जववज्जेज्जा' हे दन्त । जो पृथिवीकाविक मनुष्यों _ में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे ! वह 'अंतोहिए' जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होना है और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से 'पुव्यकोडी आरएस उबदज्जेज्जा' एक पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ।
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કાયિક એકેન્દ્રિયામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. “કેમકે આ એકેન્દ્રિયવાળા એમાંથી મનુષ્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આ પ્રમાણે સૂત્રકારની આજ્ઞા છે.
'सेसं तं 'देव' माडीनुं जी मधु उथन यथेन्द्रियतियथ योनिम्ना પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું.
यावत् ' पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए मणुस्से पु उववज्जित्तर से णं भवे !
ム
केवइयका लट्ठिएस उववज्जेज्जा' हे भगवन् ? पृथ्वी अयि छव मनुष्याभां
ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થવાને
ચેાગ્ય છે, અર્થાત્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रश्न उत्तरमा प्रभु आहे - 'गोयमा ! हे गौतम! ते 'जहन्नेणं
तोमुत्तट्ठिइएस' धन्यथी मेड अंतर्मुहूर्त'नी स्थितिवाला मनुष्याभां उत्थन्न थाय छे, भने ‘उक्कोसेणं' दृष्टथी 'पु०त्रको डीआरएस उववज्जेज्जा' એક પૂર્વકાટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યામા ઉત્પન્ન થાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६३. पूर्वकोट्यायु केवृत्पद्यत । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उत्रवज्जति' ते खलु भदन्त । पृथिवीकायिकेभ्य आगत्य मनुष्येषु समुत्पित्सको जीवा एकसमयेन: कियन्तः-फियत् संख्याका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-एवं जच्चेव', इत्यादि, ‘एवं जच्चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्नमाणस्स पुढवीकाइयस्सवचक्या' यैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य पृथिवीकायिकस्य वक्तव्यता 'सा चेव इह वि उवरज्जमाणस्स भाणियव्या नवसु गाए' सेवेहापि मनुष्येषुत्प धमानस्य भणिवव्या नवस्वपि गमकेषु इति । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणाऽ: पेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं तइयछट्ठणवमेसु परिमाण जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा' नवरम्-केवलं विशेषोऽयम्-तृतीय-पष्ठ
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐला पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगः समएणं केवया उपवज्जलि' हे सदन्त ! पृथिवीकायिकों से ओकर के. मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य हुए वे जीव एकसमय में कितने उत्पन्न.. होते है ? इस्त्र प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-एवं जच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोणिए उवधज्जमाणस्ल पुढवीकाइयस्त वतन्वया' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान पृथिवी कायिक की जैसी वक्तव्यता है वैसी ही वक्तव्यता 'इह वि उववज्जमाणस्स. भाणिकवा नवयु वि गलएस्तु' यहां मनुष्यों में उत्सन्न होने वाले. पृथिवीज्ञायिक के नौ ही गमकों में कह लेनी चाहिये । परन्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग् योनिक प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में जो भिन्नता है वह 'नवरं तयछणवमेसु परिमाणं जहन्नेणं एकतो वा दो वा-तिनि वा,
व गौतभस्वामी शथी प्रभुने से पूछे छे -'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवज्जति' 3 मापन पृथ्वीविडोमाथी भावाने भन. જેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થયેલા એવા તે જીવો એક સમયમાં કેટલા उत्पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमकामीन ४९ छ-'एवं जच्चेव पचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जमाणस्स पुढवीकाइयस्स वत्तव्वया' હે ગૌતમ પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિ કેમાં ઉત્પન્ન થનારા પૃથ્વીકાયિકેનું જે प्रमाणेतु ४५न यु छ. मे प्रभाएतुं ४थन 'इह वि उववज्जमाणस्स भाणियव्या नवस गमएसु' मडियां मनुष्यामा उत्पन थना। पृथ्वीविडीन नये ગમોમાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિક જીવના પ્રકરણ કરતાં
AL ५४२मारे हा या भाव छ, a 'नवर तइय छ? णवमेसु परिमाणं जहन्नेग एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा उघवज्जति' मा सूत्रपात
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भगवतीसूत्रे
ang गमकेपु परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेन संखेज्जा उपवनंति' उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते तत्र तृतीयगम के अधिकेभ्यः पृथिवीकायिकेभ्य भ्य उत्कृष्ट स्थितिषु मनु' येषु उत्पद्यन्ते ते उत्कृष्टत संख्याता एव भवन्ति यद्यपि मनुष्या संमूच्छिम हादसंख्याता भवन्ति तथापि उत्कृष्टस्थितिकाः पूर्वकोयायुकाः संख्याता एव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकास्तु असंख्याता अपि भवन्ति एवं पष्ठनवमगमयोरपि इति तृतीयपष्टनवमगमकेपु जघन्योत्कृष्टासूत्रोक्तमेव परिमाणं, प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमसप्तमाष्टमे तु पञ्चेन्द्रियउक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। इससे यह समझाया गया है कि यहां तृतीय, पष्ट और नौवें गम में परिमाण द्वार में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं । तृत्तीय गमक में औधिक पृथिवीकायिकों से जो जीव उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों में स्पन्न होते हैं वे उत्कृष्ट से संख्यात ही होते हैं । यद्यपि संमृच्छिम के संग्रह से मनुष्य असंख्यात हो जाते हैं, तब भी उत्कृष्ट स्थिति वाले पूर्वकोयायुक मनुष्य संख्यात ही होते हैं किन्तु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक असंख्यात भी होते हैं । इसी प्रकार का कथन षष्ठ और नौवें गमों में भी परिमाण के विषय का जानना चाहिये। इस प्रकार तृतीय, षष्ठ और नौवें गम में परिमाण का कथन सूत्रकार ने जघन्य और उत्कृष्ट से स्वयं ही कर दिया है । परन्तु प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ, पंचम,
सप्तम
જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જીવે ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રીજા ગમમાં ઔધિક પૃથ્વિકાયિકામાંથી જે જીવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત સખ્યાત જ હોય છે, જો કે સ ́મૂચ્છિ મના સ'ગ્રહથી મનુબ્યા અસંખ્યાત થઈ જાય છે, તે પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ધાળા પૂર્વકાટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યે। સ ંખ્યાત જ હોય છે, અને પંચેન્દ્રિય તિય ચચાનિકા ઋસખ્યાત પણ હું ય છે. એજ રીતનું કથન છઠ્ઠા અને નવમા ગમમાં પણ પિરમાણુના સ`ખ ધમાં સમજવુ' એવી રીતે ત્રીજા, છઠ્ઠા, નવમા ગમમાં પરિમાણુનુ કયન સૂત્રકારે પેાતેજ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી हे छे. परंतु पडेला, मील, थोथा पांचभा, सातभा, 'सने साईमा भा
मनने है
દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યુ` છે કે—અહિયા છટ્ઠા, અને નવમા ગમમાં પરિમાણુ દ્વારમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રસુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६५ तिर्यग्योनिकोक्तमेव परिमाणमवसेयमिति। परिमाणातिरिक्तेऽपि वैलक्षण्यं घोतयितुमाह-'जाहे' इत्यादि, 'जाहे अप्पणा जहन्नकालटिइओ भवइ' यदा आत्मना-स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवति 'ताहे पढमगमए अज्झवसाणा पसत्था वि अपसत्था वि' तदा प्रथगगम के मध्यमगमानां प्रथमगमे
औधिकेपृत्वद्यमानानामित्यर्थः अध्यवसायाः प्रशस्ताः शुभा अपि भवन्ति उत्कृष्ट स्थितिकत्वेनोत्पत्तेः' अप्रशस्ता अशुभा अपि अध्यवसाया भवन्ति जघन्यस्थितिकत्वेनोत्पत्तेः। 'वितियगमए अपसत्या' द्वितीयगमके तु जघन्यस्थितिकस्य
और अष्टम इन गमों में जघन्य और उत्कृष्ट से परिमाण कहा नहीं है -इसलिये इन गमों में वह जैसा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के प्रकरण में कहा गया है-वैसा जानना चाहिये।
'जाहे अएणा जहन्नकालद्विइओ अवह इस सत्र द्वारा परिमाण से अतिरिक्त द्वारों में भी जो भिन्नता है उसे प्रकट किया गया है । जब पृथिवीकायिक स्वयं जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है 'ताहे पदमनमए अज्ज्ञवसाणा पलत्या वि अपसत्या वि' तब उसके मध्यम तीन गमकों में के प्रथम नमक में-औधिको में उत्पद्यमानता में-अध्यवसाय प्रशस्त भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जब जघन्य स्थिति छाला पृथिवीकायिक उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यो में उत्पन्न होने के योग्य होता है-तय उसके अध्यदलाय प्रशरन होते हैं, और जय वह जघन्य काल की स्थिति बाळे मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य शेती है। तब उसके ગમોમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પરિમાણ કહ્યું નથી. જેથી આ ગામમાં પ ચેન્દ્રિય તિય ના ગમેમાં તે જે પ્રમાણે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન સમજવું.
'जाहे अप्पणा जहन्नकालदिइओ भवइ' मा सूत्राथी परिभा शिवाયના કારોમાં પણ જે જુદા પશુ છે, તે પ્રગટ કરેલ છે. જ્યારે પૃથ્વીકાયિક स्य धन्य जनी स्थिति बन 6.पन्न थाय छ, 'ताहे पढमगमए अज्झवसाणा पखत्था वि अपसत्यावि' त्यारे ना मध्यन| आमामांना પહેલા ગમમાં–વિકેમ ઉત્પન્ન થવાપણામાં અધ્યવસાય પ્રશસ્ત પણ હોય છે અને અપ્રશસ્ત પણ હોય છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે જઘન્ય રિથતિવાળા પૃથ્વિકાયિકે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, ત્યારે તેને અધ્યવસાય પ્રશસ્ત હોય છે. અને જ્યારે તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે. ત્યારે તેને
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भगवतीसूत्रे
जघन्यस्थितिकएवेनोत्पत्तौ अवशस्ता - अशुमा एव सवन्ति 'तइयगमए पसस्था भवति' तृतीयगमके प्रशस्ताः शुभा अध्यवसाया भवति 'सेसं तं चैव निरवसेसं' शेषम् - अध्यवसायातिरिक्तं सर्वमपि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमकरणोक्तमेन भवतीत्यवसेय मिति ९ ।
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अकायिकादिभ्यश्च मनुष्योत्पादमतिदेशेनाड- 'जड़ आक्काइएहितो' यदि अष्कायिकेभ्य उत्भ्द्यन्ते हे भदन्त । यदि मनुष्या अफायिकेभ्य आगत्य समुस्वद्यन्ते तदा-कियत्कालस्थितिकेषु मनुष्येत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरं पूर्वप्रकअध्यवसाय अप्रशस्त होते हैं । 'बितियगमए अपसस्था तथा मध्यम के features में जघन्य स्थिति वाले पृथिवीकाधिक की जघन्य स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पत्ति होने से उसके अध्यवसाय अप्रशस्त होते हैं । 'तम पसत्था भवंति एवं तृतीय गमक में जवन्यस्थिति वाले पृथिवीकाधिक की उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पत्ति होने से उसके अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं । 'सेस तं चैव निरवसेस' इस प्रकार अध्यवसाय के अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योकि के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है ९।
अब सूत्रकार अकाधिक आदि से मनुष्य के उत्पाद का कथन अतिदेश से करते हैं 'जह आरकाहरहितो' इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! यदि अष्कायिकों से आकर के जीव मनुष्यों में उत्पन्न होता है तो वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर पूर्व प्रकरण के अतिदेश से देते हुए अप्रशस्त अध्यवसाय होय छे. 'वितियगमए अपवत्था' तथा मध्यना जीन ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકની જઘન્ય સ્થિતિવાળા મનુષ્યેામાં उत्पत्ति थवाधी तेने अप्रशस्त अध्यवसाय होय हे 'तइयगमए पत्था भवति' श्रील गमभां ४धन्य स्थितिवाजा पृथ्विायिनी उत्कृष्ट स्थितिवाजा अनुण्याभां उत्पत्ति थवाथी तेने प्रशस्त अध्यवसाय होय छे, 'सेसं तं चैव निरवसेस' | रीते अध्यवसाय शिवायतु मील तमाम द्वारा सौंधी धन પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. પ્રા
હવે સૂત્રકાર અષ્ઠાયિક વિગેરેમાંથી મનુષ્યના ઉત્પાતનુ યન અતિहेशथी ४रे छे. 'जन आउनका इरहियो' मा सूत्रांशथी गौतमस्वाभीको प्रभुने એવું પૂછ્યું છે કે—હે ભગવન જે અાયિકામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ પહેલાના પ્રકરણના અતિદેશથી કહે છે કે—
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६७ रणातिदेशेनाह-एवं इत्यादि। ‘एवं आउ माइयाण वि' एवं पृथिवीकायिकरदेव अप्कायिकानामपि उत्पादादिः पूर्वोक्तपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केपू-पद्यमानाकायिकप्रकरणादेव अवगन्तव्यः । 'एव वणस्तइकाइयाण वि' एवं वनस्पतिकायिकानामपि तेजोवायू सक्त्वा वनस्पतिका कैकेन्द्रियेभ्योऽपि मनुष्याणामुत्पादादिव्यवस्था एत च्छतकीयविशाधु देशकोक्तवनस्पतिकायिकाकरणवदेव ज्ञातव्येति। 'एवं जाव चउरिदियाण वि' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणामपि एवमेव यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्पोनिके घृत्पद्यमानानां द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां व्यवस्था कपिता तथैवेह मनुष्येषू स्पषमानानां द्रीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामुत्पादादिक्तव्यइति । असन्निपचि दियसूम्रकार कहते हैं-'एवं आउकाझ्याण वि' हे-गौतम ! पृथिवीज्ञायिक के जैसे ही अक्षायिक जीवों के भी उत्पाद आदि पूर्वोक्त पञ्चेन्द्रियतिर्यग्. योनिकों में उत्पद्यमान अकाधिक के प्रकरण से ही जानना चाहिये । 'एवं वणलइकाइयाण वि तेजस्माथिों एवं दायुकायिकों को छोड़कर वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियों से भी मनुष्यों के उत्पाद आदि की व्यवस्था इसी शतक के वीसवे उद्देशक में कहे गये वनस्पतिकायिक के प्रकरण के जैसी ही जाननी चाहिये। ‘एवं जाव चारिदियाण वि' इसी प्रकार से 'यावत् चतुरिन्द्रियों तक जानना चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार से पञ्चे. न्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, और चौइन्द्रियों की व्यवस्था कही गई है उसी प्रकार से यहां मनुष्यों में उत्पद्यमान इन द्वीन्द्रिय, तेहन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवो के उत्पाद आदि कह लेना • 'एवं आउक्काइयाण वि' गीतम! पृथिवयना अथन प्रमाणे १ अ५४1. -યિક ને પણ ઉત્પાદ વિગેરે પૂર્વોક્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન थना२। मायिन। ५४२ माथी सम . 'एवं वणस्सइकाइयाण वि, તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકાને છેડીને વનસ્પતિકાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળ: ઓમાંથી પણ મનુષ્યના ઉત્પાદ વિગેરેની વ્યવસ્થા આ ૨૪ એ.વીસમા શતકના વીસમા ઉદેશામાં કહેલ વનસ્પતિકાયિકના પ્રકરણમા કહ્યા પ્રમાણે જ समावी. 'एवं जाव चउरिदियाणा वि' से रात याक्तू या२४न्द्रियाना प्रण સુધી સમજવું. અર્થાત જે રીતે પચેન્દ્રિય તિર્યા ચાનિકમાં ઉત્પન થનારા બે ઈન્દ્રિયવાળા, ત્રણ ઈદ્રિયવાળા, એને ચાર ઈન્દ્રિયવાળાઓની વ્યવસ્થા કહેલ છે, એ જ રીતે અહિયાં મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા આ બે ઈદ્રિયવાળા ત્રણ ઈદ્રિયવાળા, અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા અને ઉત્પાત વિગેરે સમજવું જોઈએ.
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भगवतीस्त्रे तिरिक्खजोणियसनिपचिंदियतिरिक्खजोणियअसन्निमणुम्ससन्निमणुस्सा य' असंझिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक संज्ञिपञ्चन्द्रिगतिग्योनिझाऽसंज्ञिमनुष्य संज्ञिमनुष्याश्च 'एए सव्वे वि जहा पंचि दियतिरिकरवजोणियउद्देसए तहेब याणियमा एते सर्वेऽपि यथा पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणे तथैव भणितव्याः, असंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकादारभ्य संज्ञिमनुष्यान्ताः सर्वेऽपि नवगमैः यथा पञ्चेन्द्रियनियम्योनिकमारणे यथा पञ्चे न्द्रियतिर्यज्योनिके प्रपद्यमाना ३ सज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्य योनिकाः, असंज्ञिमंज्ञिमनुष्य श्चोत्पादादिस्पेण निरूपिताः तथैव अनापि निरूपणीया इति विशेषनिधृक्षुभिस्तत एव द्रष्टव्याः। 'नवरं एयाणि चैव परिमाणअज्ञासागणाणत्ताणि जाणेजा पुढवीचाहिये। 'अलग्निपंचिदियतिरिक्ख जोणियागिपंचिंदिशतिरिक्ख जोणियअसनिलमणुस्स-सन्मि अणुस्सा च' अज़िपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक, सज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक अलंज्ञि अनुष्य और मंज्ञि मनुष्य 'एए सम्वे वि जहा पंचिंदियतिरिदख जोणिय उद्देलए तहेव भानियवा' ये सब जैसे पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिफ प्रकरण में चाहे गये हैं-वैसे ही कह लेना चाहिये । अर्थात् असंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से लेकर संज्ञि मनुष्य तक के सब जीव नौ गमों द्वारा जिस प्रकार से पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में निरूपित किये हैं-अर्थात् पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्प. द्यमान असंज्ञी संज्ञी पञ्चेन्द्रिय लियंग्योनिक और असंज्ञीसंज्ञी मनुष्य उत्पाद आदि रूप से कहे गये हैं-उसी प्रकार से वे यहाँ पर निरूपणीय
है। इस विषय को विशेष रूप से जानने के अभिलाषियों का वह , पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण देखना चाहिये। 'नयरं एयाणि चेव
'असन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिय पचिदियतिरिक्खजोणिय असन्निमणुस्ससन्निसन्नि मणुस्सा' असशी पयन्द्रिय तियियोनि, सभी पयन्द्रिय तिय ययानि, मसज्ञि मनुष्य भने सज्ञी मनुष्य 'एए सव्वे वि जहा पंचिंदियतिरिक्खजोणियउद्देसए तहेव भाणियव्वा' से पधारे प्रमाणे ५२न्द्रिय तिय ययनिકના પ્રકરણમાં કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ. અર્થાત્ અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિકથી લઈને સંજ્ઞી મનુષ્ય સુધીના સઘળા છ નવે ગમો દ્વારા જે રીતે ૫ ચેન્દ્રિય તિર્યચનિકના પ્રકરણમાં નિરૂપિત કર્યા છે. અર્થાત્ પચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થનારા અસ શિ, સાત્તિ પચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિક અને અસંગ્નિ સંજ્ઞિ મનુષ્ય ઉત્પાદ વિગેરે રૂપે કહ્યા છે એજ રીતે તેઓનું અહિયાં પણ નિરૂપણ કરી લેવું. આ સંબંધમાં આ વિષયને વધારે સમજવાની ઇચ્છાવાળાઓએ તે પોન્દ્રિય તિર્યંચાનિકનું પ્રકરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६९ काइयस्स एत्थचेत्र उद्देसए भणियाणि' नयरमेतान्येव परिमाणाध्यवसायनाना त्वानि परस्परं पार्थक्यानि जानीयात् कस्मादेतयो नानात्वमवगन्तव्यं तत्राह'पुढवीकइयस्स' इत्यादि, पृथिवीकायिकस्यात्रैच उद्देशके भणितानि यथाऽत्रैव एकविश्चत्युदेशके एव पृथिवीकायिकस्य परिमाणाध्यवसाययोनीनात्वं कथितं तयैवासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादारभ्य संज्ञिमनुष्यान्तानां परिमाणाध्यवसाययो नानासमवगन्तव्यमिति भावः । 'सेस तहेव निरवसेस' शेष परिमाणाध्यवसाययोःलक्षण्यं विहायान्यत्सर्वमपि यथैव येनैव प्रकारेण पृथिवीकायिकस्य कथितं तथैवा संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादारभ्य संज्ञिमनुष्यान्तानां सर्वमपि वाच्यमिति भावः।
अथ देवेभ्यो मनुष्यमुत्पादयन्नाह-'जइ देवेहितो' इत्यादि।
'जइ देवेहिंतो उबवज्जति' हे भदन्त ! यदि मनुष्या देवेभ्य आगत्योत्प धन्ते तदा-'किं भवणवासिदेवेहितो उववज्जंवि' किं भवनवासिदेवेभ्य आगत्य परिमाण अज्झवसाणणाणत्ताणि जाणेज्जा पुढवीकाइयस्स एत्वचेव उद्देसए भणियाणि' परन्तु जिस प्रकार से इसी शतक के इसी २१ वें उद्देशक में पृथिवीकायिक के परिमाण एवं अध्यवसाय में भिन्नता कही गई है उसी प्रकार से असंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से लेकर सजि. मनुष्य पर्यन्त के परिमाण और अध्यवसाय में भिन्नता जाननी चाहिये 'सेसं तहेव निरवसेस' परिमाण एवं अध्यवसाय को छोड़ कर बाकी का ओर द्वारों का कथन जिस प्रकार से पृथिवीकायिक का कहा गया है, उसी प्रकार से असंज्ञि पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से लेकर संजि. मनुष्यों पर्यन्त का जानना चाहिये।
अथ देवों से आकरके मनुष्य उत्पन्न होते हैं इस विषय को सूत्र कार प्रगट करते हैं-इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह देवेहितो
ये 'नवरं एयाणि चेव परिमाणअज्ज्ञवसाणणाणत्ताणि जाणेज्जा पुढवीकाइयस्स एत्थ चेव उद्देसए भणियाणि' परंतु प्रारथी मा २४ यावी. સમાં શતકના આ ૨૧ એકવીસમા ઉદ્દેશામાં પૃવીકાયિકના પરિમાણ અને અધ્યવસાયમાં જુદા પણું કહેલ છે. એજ રીતે અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકથી લઈને સંજ્ઞી મનુષ્ય સુધીના પરિમાણ અને અધ્યવસાયમાં જુદાપણું सभा 'सेस तहेव निरवसेसं' परिभार भने अध्यक्सायन छीने जीत દ્વારે સંબંધી કથન જે રીતે પૃથ્વિકાયિકને કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અસંગ્નિ ૫ ચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકથી આર સી સ શી મનુષ્ય સુધી સમજવું. ' હવે દેમાથી આવીને મનુષ્ય પણમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે વિષય સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આ વિષયના સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું
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भगवती मनुष्ययोनौ उत्पद्यन्ते अथवा-'वाणमंतरदेवेहिंतो उववज्जति वानन्यन्तर देवेभ्य आगत्योस्पधन्ते यद्वा-'जोइसियदेवेहितो उपवनंति' ज्योतिष्कदेवेभ्यः आगत्य समुत्पद्यन्ते अथवा 'वेमाणियदेवेहितो उववज्जति' अथवा वैमानिकदेवेभ्य अगत्य समुत्पधन्ते मनुष्याः किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा', इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवणवासिदेवे हितो उववज्जति भवनवासिदेवे. श्यः सकाशादागत्याऽपि समुत्पद्यन्ते 'जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति यावद् वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इति । हे. भदन्न ! 'जइ भवणवासिदेवेहितो उपवज्जति' यदि भवनवासिदेवेभ्य आगत्य मनुष्यगतौ समुत्पद्यन्ते तदा-'किं असुरकुमारभत्रणवासिदेवेहितो उनवग्जति जाव उवयज्जति' हे भदन्त । यदि देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं तो किन देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं-'किं भवणवासि देवेहितो उववज्जति' क्या भयनवासी देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? 'वाणमंतर देवेहितो उववनंति' अथवा वानव्यन्तर देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'जोहसिघ देवेहितो उववति' ज्योतिष्कदेवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वेमाणियदेवेहितो उववज्जति' वैमानिक देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम! 'भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति भवनवासी देवों से आकरके भी जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं 'जाव वेमामियदेवेस्तिो वि उवव.
पूछे छे -'जइ देवेहितो! उबवजति' सावन्ने वामाथी भावीन " જીવ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કયા પ્રકારના દેવામાંથી આવીને ७१ मनुष्य ३५थी 4-1 थाय छे ? 'कि भवणवासिदेवेहिं तो उववज्जति' શું ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પશુથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે 'वानमतरदेवेहि तो उववज्जति' पान०यन्त२ हेवामाथी मावीर ७१ मनुष्य पाथी उत्पन्न थाय छ १ मथ'जोइसियदेवेहितो। उववज्जति' न्याति०४ हेवामाथी भावीन ०१ मनुष्य पाथी 64-1 थाय छ १ अथवा 'वेमाणिय. देवोहितो उववज्जति' वैमानि वामाथी मापान १ मनुष्य पाथी ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે—હે गौतम !.'भवणवासिदेवेहि तो वि उववज्जति' सपनवासी तुवामाथी मापीन पय ०५ मनुष्य साथी त्पन्न थाय छ, 'जाव वेमाणियदेवेहितो वि लव:
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७५ यणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उपवनंति' किमसुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-यावत् स्तनितकुमारभवनवासि पर्यन्तदेवेभ्य आगत्योत्पधन्ते अथवा यावत्पदेन नागसुवर्णकुमारप्रभृतिदेवानां संग्रहो भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! अमुरकुमारभवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहि तो वि उज्जति' अमरकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽप्यागत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इहापि यावत्पदेन नागकुमारादीनामष्टानां जंति' वानव्यन्तरों से आकरके भी जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, ज्योतिष्क देवों से भी ओकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं और वैमानिक देवों से भी आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं—'जह भवणवासिदेवेहिती उववज्जति' हे भदन्त ! यदि भवनवासी देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, तो क्या 'असुरकुमारभवणवासिदेवेहितो उवधज्जति' असुरकुमार भवनवासी देवों से आकरके जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् 'थणियकुमारभवनवासिदेवे. हिंनो उववन्नति' स्तनितकुमार भवनवासी देवो से आकरके जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से नागकुमार सुवर्णकुमार आदि देवों का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! 'असुरकुमारभवणवासिदेवेहितो वि उवव. વષત્તિ' યાવત્ દેવામથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તિષ્ક દેમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દે માંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પશુથી ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'जइ भवणवासिदेवेहितो उववजति' 8 भगवन न सवनवासी तुवामाथी मावीन व मनुष्यपाथी Gपन्न थाय छे. तो शु 'असुरकुमारभवनवासिदेवेहितो उववज्जति' અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણુમાં ઉત્પન્ન थाय छ ? अथवा याक्तू 'थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उववज्जति' સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણુમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવાદથી નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર વિગેરે ભવનવાસી દે ગ્રહણ કરાયા છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! 8 गौतम "असुरकुमारभवनवासिदेवेहितो वि उववज्जति, जाव
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भगवतीसो कुमाराणां संग्रहो भवतीति । 'असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उवाज्जित्तए' असुरकुमारः खलु भदन्त ! यो भव्यो मनुष्येपूत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केव. इयकालटिइएमु उवरज्जेज्जा' स खल्लु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के पूत्पद्यते इति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'जहन्ने मासपुहुत्तद्विइएसु' जघन्येन मामपृथक्त्वस्थिति के पु द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्तस्थितिकमनुष्येपूत्पद्यते असुरकुामार इति, 'उकोसेणं पुषकोडीआउएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षण पूर्वकोटिममाणायुष्फमनुप्येषु समुत्पद्येन, असुरकुमार ज्जति, जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति' असुरकुमारभवनवासी देवों से आकरके भी जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होते हैं और यावत् स्तनितकुमार भयणवासी देवों से भी आकरके जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं। यहां पर भी यावत्पद से नागकुमार आदि आठ कुमारो का संग्रह हुआ है। _____ अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'असुरकुमारे णं भंते ! ". जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' हे भदन्त । जो असुरकुमार मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है वह है भदन्त । 'केवइयकालविएस्सु उववज्जेज्जा' कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यो में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! वह असुरकुमार 'जहन्नेणं मासपुहुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं पुवककोडीआरएसु उवव ज्जेज्जा' जघन्य से मासपृथक्त्व की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयु वाले मनुष्यों में उत्पन्न थणियकुमारभवणवासिदेवेहितों वि उववज्जति' असुषुमार सपनवासी દેમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત
તનિત કુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી પણ આવીને જીવ મનુષ્ય પણુમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ યાવત પદથી નાગકુમાર વિગેરે આઠ અસુરકુમાર દેવ ગ્રહણ કરાયા છે.'
वे गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे ४-असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' 3 भगवन्न मसू२४भार भनुध्यामा उत्पन्न थवान योग्य.छे, तो 'केवइयकालदिएस उववज्जेजा' मा मनी स्पिात વાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा' ' गीतम! ते भसुशुमार 'जहन्नेणं मासपहत्तदिइएसु उकासेण पुवकोडीआउएसु उववज्जेज्जा' धन्यथा मास पृथत्वनी मायुष्याणा મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા मनुष्येभा पन्न थाय छे. 'एवं जच्चेव पचिंद्रियतिरिक्खजोणियउद्देसए
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मैचन्द्रिका टीका ०२४.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम्
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इति । उत्तरयति - पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका विदेशेन -' एवं ' इत्यादि ' एवं जज्वेव पंचिदियतिरिकखजोणि उद्देसर वत्तव्यया सच्चे एथ वि भाणियन्त्रा' एवं यथे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको देश के वक्तव्यता सैवात्रापि असुरकुमारस्य मनुष्यगत समु वयमानस्यापि मणितया वक्तव्या। केवलं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणापेक्षया
यं तद्दर्शयति- 'नवरे' इत्यादिना । 'नवरं जद्दा तर्हि जहन्नगं अंतमुहूतstra वहा इदं मासत्तट्टिए' नवरं - केवलं यथा तत्र पञ्चेन्द्रियमकरणे जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थिति के पूत्पद्यते' इति कथितं तथा इह मनुष्यप्रकरणे मासपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुष्येषूत्पच्यते असुरकुमारजी :, इति वक्तव्यम् । अयमा शयः पञ्चेन्द्रियतिर्यक्रम करणे उत्पादद्वारे जघन्योऽन्तर्मुहूर्त स्थिति केषु पञ्चेन्द्रियहोता है । ' एवं जच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोणिउद्देसए वक्तव्वया सच्चेव एत्थ विभाणियन्त्रा' इस प्रकार पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के उद्देशक में जो वक्तव्यता कही गई है वह वक्तव्यता यहां पर भी कह ऐनी चाहिये । पर उस पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण की अपेक्षा जो मनुष्य गति में उत्पन्न होने वाले इस असुरकुमार के प्रकरण में विशेपता है वह 'नवरं जहा तहिं जहन्नगं अंतोमुहुत्तट्ठिएस तहा इहं मास पुहुतडिएस' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है इससे यह कहा गया है कि जो असुरकुमार पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने के योग्य होता है वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ऐसा कहा गया है। पर यहां ऐसा नहीं कहना चाहिये। जो असुरकुमार मनुष्यगति में उत्पन्न होने के योग्य होता है वत्तव्वया 'सच्चेव एत्थ वि भाणियव्वा' मा रीते यथेन्द्रिय तिर्यय योनिओना ઉદ્દેશામાં' જે કથન કર્યુ છે. તે થન અહિયાં પણ કહેવુ જોઇએ, પરંતુ તે પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિકના કથન કરતાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થનારા આ असुरठुभारोना अथनभां २२ छे, ते 'नवर जहा तहि जहन्नेण अतो मुहुत्तપ્રગટ કરેલ છે. આ ट्ठिएसु ता इह मास पुहुत्तट्ठिइएस' या सूत्रपाठे द्वारा કથનથી એ બતાવ્યુ છે કે-જે અસુરકુમા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે, તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચચેનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેલ છે. પરંતુ અહિયા તે પ્રમાણે કહેલ નથી. પરંતુ જે સુરકુમારા ” મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તે અસુરકુમાર જધન્યથી માસપૃથફૂત્રની સ્થિતિવાળા મનુષ્યેામાં
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तिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यते इति कथितं तादृशस्थाने उत्पादवारे उह मनुष्यम करणे जयन्यतो मासपृथक्त्वस्थिति के पूत्वद्यते इत्येव वक्तव्यमेतावदेव उमयो वैलक्षण्यमिति । एवं परिमाणद्वारेऽपि बैलक्षण्यमस्ति तदपि दर्शयति- 'परिमाणं' इत्यादि । 'परि माणं जहन्ने एक्को वा दो वा तिन्निवा' परिमाणं जघन्यतो एको वा वा यो वा 'उक्को सेणं संखेज्ना उनवज्जेति' उत्कृष्टतः संख्याता उत्पद्यन्ते, जघन्यतः परिमाणमुभयत्रापि सममेव उत्कृष्टतांशे पञ्चेन्द्रियमकरणे संख्याता वा
वह असुरकुमार जघन्य से मासपृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ऐसा कहना चाहिये । यही विशेषता पञ्चेन्द्रिय तिर्यगृ प्रकरण से इस मनुष्य प्रकरण में है । इसी प्रकार से परिमाण द्वार में भी जो विलक्षणता है वह 'परिमाणं जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जंति' इस सूत्र द्वारा प्रगट की गई है जो असुरकुमार पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं ऐसे वे असुरकुमार जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं और उत्कृष्ट से वे संख्यात अथवा असंख्यात होते हैं ऐसा कहा गया है पर यहां ऐसा नहीं कहा गया है, यहां तो जो असुरकुमार मनुष्य गति में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं। वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं पर उत्कृष्ट से वे संख्यात ही होते हैं असंख्यात नहीं होते है । इस प्रकार से यह परिमाण द्वार में दोनों प्रकरणों में
ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. આજ વિશેષણુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના કથન કરતાં આ મનુષ્ય સબંધી કથનમાં છે. આજ પ્રમાણે પિર भायु द्वारमा पशु ने नुहायगु छे, ते 'परिमाण जहन्नेणं एकोवा दोवा तिन्निवा, उकोहेणं सखेज्जा उववज्जति' या सूत्रपाठथी प्रगट उस छे. અસુરકુમાર પ`ચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હોય છે એવા તે અસુરકુમારે જધન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહ્યુ છે. પણ અહિયાં તે પ્રમાણે કહેલ નથી અહિયાં તે જે અસુરકુમાશ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તેઓ જવન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટથી તેએ સખ્યાત જ હાય છે. અસંખ્યાત પણાથી હાતા નથી. આ રીતે આ પરિમાણુ દ્વારમાં બન્ને પ્રક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७५ असंख्खाता वा तत्र उत्पद्यन्ते अत्र उत्कृष्टतः संख्याता उत्पद्यन्ते एता' वानेव भेद इति 'सेसं तं चेव' शेषम्-उत्पादपरिमाणातिरिक्त सर्वमपि लेश्या दृष्टयादिकं तदेव पञ्चेन्द्रियोद्देशकोक्तमेव ज्ञातव्यमिति। 'एवं जाव ईसाणदेवोत्ति' एवं यावदीशान देव इति, एवं-यथा-येन प्रकारेण असुरः इमारदेवाः मनुष्येषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोद्देशके कथिता अतिदेशेन उत्पादिता एवमेव नागकुमारादारभ्य नव भवनपति-चानव्यन्तर-ज्योतिष्कसौधर्मशानान्ता देवा अपि मनुष्येपूत्पादनीयाः समानवक्तव्यत्वादिति । 'एयाणि चेव णाणसाणि' एतान्येव च नानात्वानि यथा तत्र अमरकुमारपकरणे जघन्यस्थिते। परिमाणस्य च नानात्वं कथितं तथैव इहापि नागकुमारादारभ्य इशानान्तदेवः प्रकरणेऽपि जघन्यस्थिते। परिमाणस्य च नानात्वमवगन्तव्यमिति । सनत्कु भिन्नता है । 'सेसं तं चेव' इस प्रकार से उत्पाद और परिमाण कृत भेद के सिवाय लेश्या दृष्टि आदिक का कथन सब यहां पञ्चेन्द्रिय तिर्यक् प्रकरणोक्त जैसा ही है।
_ 'एवं जाच ईसाणदेवोत्ति' जिस प्रकार असुरकुमार देव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के प्रकरण के अतिदेश से मनुष्यों में उत्पादित किये गय है। उसी प्रकार से नागकुमार से लेकर नो भवनपति देव, वोनव्यन्तर देव, ज्योतिष्क देव, सौधर्म और ईशानदेव इन सब देवों का भी मनुष्यों में उत्पाद कह लेना चाहिये । क्योंकि ये सब देव. समान वक्तव्यता वाले हैं। 'एयाणि चेव जाणत्ताणि' जिस प्रकार असुरकुमार के प्रकरण में जघन्यस्थिति और परिमाण इनमें भिन्नता है, उसी प्रकार से यहां पर भी नागकुमार से लेकर ईशान तक के देव प्रकरण में जघन्य स्थिति और परिमाण में नानात्व है । सनत्कुमार २मा पार भाव छ. 'सेसं तं चेव' मा शत उत्पा: मने परिभाણના ભેદ શિવાય લેથા દષ્ટિ વિગેરે સંબંધી સઘળું કથન અહિયાં પંચેન્દ્રિય તિયે ચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે છે, ____ एवं जाव ईमाण देवोत्ति २ शत भसुरमा२ वनु ५ येन्द्रियतिय य નિવાળાઓના પ્રકરણના અતિદેશ (ભલામણુ) થી મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કથન કરેલ છે. એ જ રીતે નાગકુમારથી લઈને નવ ભવનપતિ દેવ, વાતવ્યન્તર દેવ, તિષ્ક દેવ સૌધર્મ અને ઈશાન દેવ એ બધા દે પણ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કથન કહેવું જોઈએ કેમકે આ સઘળા ३। सरमा थनमा छ, 'एयाणि चेव णाणत्ताणि' २ शत मसुरशुभारना પ્રકરણમાં જઘન્યસ્થિતિ અને પરિમાણમાં જુદાપણુ કહેલ છે, એજ રીતે અહિયાં પણ નાગકુમારથી લઈને ઈશાન સુધીના દેના કથનમાં જઘન્યસ્થિતિ અને પરિમાણુના સંબંધમાં જુદાપણુ આવે છે.
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मारादिदेववतव्यतायां वैशिष्ट्य मस्ति इति उद्वैलक्षण्यं भेदेन दर्शयन्नाह - 'सणंकुमारादीया' इत्यादि । 'रुणकुमारादीया जात्र सहस्सारोति जदेव पंचिदियतिरि-क्खजोणिय उद्देसए' सनत्कुमारादिका यावत् सहस्रार इति सनत्कुमारादारभ्य सहस्रारपर्यन्त देवाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणे यथा कथिताः तेनैव प्रकारेणा त्रापि ज्ञातव्याः पञ्चेन्द्रियमकरणोक्तमेव इहापि सर्वं ज्ञातव्यमित्यर्थः । केवलं पचे न्द्रियमकरणापेक्षया इदमेव चैलक्षण्यं तदेव दर्शयति- 'नव' इत्यादि । 'नवरं परिमाणं जहन्ने एक्को वा दो वा तिभि वा' नवरं - केवलं परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्को सेणं संखेज्जा उववज्जति' उत्कर्येण संख्याता उत्प द्यन्ते उत्कृष्टतः परिमाणं संख्यातमेवेत्यर्थः । पञ्चेन्द्रियमकरणे तु उत्कृष्टतः आदि देवों की वक्तव्यता में विशिष्टता है । इसी बात को दिखलाने के लिये सूत्रकार ने 'सर्णकुमारादीया जाब सहस्सारोत्ति जहेव पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए' ऐसा सूत्र कहा है । इसके द्वारा यह समझाया गया है कि सनत्कुमार से लेकर सहस्रार तक के देव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में जिस प्रकार से कहे गये हैं उसी प्रकार से वे यहां पर भी वर्णित कर लेना चाहिये । अर्थात् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में कथित इनका प्रकरण सब यहां कह लेना चाहिये । परन्तु पञ्चेन्द्रिय प्रकरण की अपेक्षा जिस द्वार में यहां भिन्नता है वह 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एक्को वा दोवा तिम्नि वा०' इस सूत्र से प्रद्शित की गई है। यहां परिमाणद्वार में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्पात उत्पन्न होते
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હવે સનત્કુમાર – વિગેરે દેવાના કથનમાં જે જુદા પણું આવે છે, એ वात अताववा भाटे सूत्रारे 'सणकुमारादीया जाव सहस्रारोत्ति जहेव पचि दियतिरिक्खजोणियउद्देसए' मा प्रभावे सूत्र महेस है, या सूत्रधी मे સમજાવ્યું છે કે સનત્કુમારથી લઈને સહસ્રાર સુધીના દેવેાના સંબંધમાં જે પ્રમાણે ૫ ચેન્દ્રિય તિયચયેાનિવાળાએના પ્રકરણમા કહેલ છે, એજ રીતે તેઓના સંબધમાં અહિયાં પણ વષઁન કરી લેવુ' અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેતિવાળાના પ્રકરણમાં કહેલ આ સનકુમાર વિગેરે દેવા સબંધી સઘળુ કથન અહિયાં સમજી લેવું. પરંતુ પચેન્દ્રિય પ્રકરણ કરતાં જે દ્વારના કથ नभां मडिया हा या भावे छे, ते 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एक्कोवा दो वा विन्निवा' मा सूत्रपाठथी अगर मेरे छे, मडियां परिभाषद्वारमा ४धन्यथी એક અથવા બે અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત્
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संख्याता वा असंख्याता वा इत्युक्तम् इह तु संख्याता एवेति वैलक्षण्यमिति । 'उवाओ जहन्ने वास हुतट्ठिएस' उपपातो जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुष्येषु सनत्कुमारादारभ्य सहस्रारान्व देवानां भवतीति 'उक्कणं पुत्रको डीआउपसु उववज्जंति' उत्कर्षेण पूर्व कोट्यायुष्केषु मनुष्येषु उत्पद्यन्ते सनत्कुमारा दारभ्य सहस्रारान्तदेवा इति, अयमर्थः सनत्कुमारादारभ्य सहस्रारपर्यन्तदेवानाम् उपपातो जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुष्येषु भवति तथोत्कृष्टतः पूर्वकोयायुष्केषु मनुष्येषु भवतीति वक्तव्यमिति भावः । ' सेसं तत्र' शेर्पा-परिमाणपातातिरिक्त सर्वे संहननादिकं सर्वमपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोक्तमेव अनु
हैं । पञ्चेन्द्रिय प्रकरण में तो उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते कहे गये हैं। पर यहां संख्पात ही कहे गये हैं । इस प्रकार पञ्चेन्द्रिय तिर्यक् प्रकरण की अपेक्षा यहां जो सनत्कुमार से लेकर सहखार तक के देव मनुष्यगति में उत्पन्न होने योग्य होते हैं वे परिमाणं द्वार में पूर्वोक्त रूप से जघन्य और उत्कृष्ट की अपेक्षा प्रकट किये गये हैं - यद्यपि जघन्य परिमाण दोनों प्रकरणों में एकसो मिलता है पर उत्कृष्ट परिमाण की अपेक्षा भिन्नता आई है। जो यहां प्रकट की गई है । 'उववाओ जहन्नेणं वासपुहुत्तट्ठिएसु' सनत्कुमार से लेकर सहस्वार तक के देवों का उपपात जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में होता है और 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी आउएस उववज्जंति' उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में होता है। 'सेसं तहेब' પચેન્દ્રિયતિય ચના પ્રકરણમાં
ઉત્પન્ન
छे,
ઉત્પન્ન થાય સખ્યાત
तो ઉત્કૃષ્ટથી તેમ કહેવામાં
અસખ્યાત અથવા
થાય છે.
આવ્યુ છે. પરંતુ અહિયાં સ ́ખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પ'ચેન્દ્રિય તિય 'ચના કથન કરતાં અહિયા સનત્કુમારથી લઈને સહુસ્રાર સુધીના જે દેવે મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હૈાય છે, તેએ પરિ માણુ દ્વારના કથનમાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પ્રગટ કરેલ છે, જો કે જઘન્ય પરિમાણુ ખન્ને પ્રકરણેમાં એક સરખુ મળે છે. પણ ઉત્કૃષ્ટ પરિમાણુના કૅથનમાં જુદા પણું આવ્યું છે. જે અહિયાં બતાવેલ છે. જીવवाओ जहन्नेण वासपुहुत्तट्ठिएस' सनत्कुमारथी सधने सहसार सुधीना देवाना ઉપપાત જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્ત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં થાય છે. અને 'उक्कोसेणं पुव्वकोढीभाउएसु स्ववज्जति' उत्सुष्टथी पूर्व अटिनी आयुष्यवाणा भनुष्याभां उत्पन्न थाय छे, 'सेसं तद्देव' परिभायु भने उत्याह शिवाय श्रील
भ० ४८
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भगवतोसो सन्धातव्यमिति भावः । 'संवेह बामपुहत्तं पुन्चकोडीपाउपमु फरेना' संवेध वर्ष. पृथक्त्वं पूर्वकोटिपु कुर्यात सनत्कुमारादीनां कायसंवेधो जघन्येन वर्षपृथक्त्वात्मका, उत्कर्षतस्तु पूर्वकोटयायुष्करूपमिति एवम्वगन्तव्यमित्यर्थः । 'सणंकुमारे विईपउगुणिया महावीसं सागरोठमा भवई' सनत्कुमारे स्थितिश्चनुगुणिता-अष्टावि शतिसागरोपमा भवति सनत्कुमारदेवानां स्वकीया आयुगः स्थितिश्चतुर्गुणिता सती वष्टाविंशतिसागरोपमा गति, तम स्थितेः सप्तादिसागरोपमप्रमाणत्वादतः अष्ट विंशतिसागरोपमा स्थितिः सनत्कुमारदेवानामित्यर्थः । 'माहिदे ताणि चेव साति. देकाणि' माहेन्द्रे तान्येव सातिरेकाणि माहेन्द्रदेवानां स्थितिः सातिरेकाष्टाविंशति. परिमाण और उत्पाद से अतिरिक्त और समस्त महनन आदि चारों लम्बन्धी कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण जैसा ही है। 'संवे नासपुहुत्तं पुव्दकोडीभाउ एस्तु करेज्जा' यहां कायसंवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्त रूप है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिका है । तात्पर्य यही है कि सनत्कुमार आदि देवों का काय संवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्वात्मक है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि आयुष्क रूप है। 'लणंकुमारे ठिई चउगुणिया अट्ठावीस लागरोधमा भव' सनत्कुमार में अपनी स्थिति के चौगुनी फरने से अट्ठाईल २८ लागरोपम की हो जाती है। सिद्धान्त में सन. स्कुमार देवलोक में सात सागरोपम की स्थिति कही गई है। पर यहां वह इस स्थिति से चौगुनी प्रकट की गई है। अतः सनत्कुमार देवों की २८ सागरोपम की वह हो जाती है। 'माहिंदे ताणि चेव सातिरेकाणि' माहेन्द्र देवलोक में माहेन्द्र देवों को कुछ अधिक २८ सागरोपम की સંહનન વિગેરે સઘળા કારો સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેન ४२मा ४ह्या प्रमाणे १ छे. 'सवेह वासपुहुत्तं पुत्र कोडीआउएसु करेज्जा' અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટધી એક પૂર્વ કેટિને છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સનકુમાર વિગેરે દેવને કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથત રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટ આયુષ્ય રૂપ છે. 'सणंकृमारे ठिई चउगुणिया अट्ठावीसं सागरोवमा भवइ' सनमारमा तमना આયુષ્યની સ્થિતિ ચાર ગણી અર્થાત્ ૨૮ અઠયાવીસ સાગરોપમની છે, સિદ્ધાંતમાં સનત્યુમર દેવ લેકમાં સાત સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે સ્થિતિ કરતાં ચાર ગણિ બતાવેલ છે. જેથી સનકુમાર हेवानी स्थिति २८ ५४यावीस सागरोपमनी थ य छे. 'माहिदे ताणि चेव सातिरेकाणि' भन्द्र पक्षामा भान्द्र वानी ५४ वधारे २८ मइयापी
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७२ सागरोपमा भवतीति । 'बंभलोए चत्तालीसं' ब्रह्मलोके चत्वारिंशद् ब्रह्मलोक देवानां स्थिति श्चत्वारिंशत् सागरोपमा भवतीत्यर्थः । 'लतए छप्पन्न' लान्तके पद पश्चाशत् लान्तकदेवानां स्थितिः षट्पञ्चाशत्सागरोपमा भवतीत्यर्थः । 'महामुक्के अट्ठसहि' महाशुक्रे अष्टपष्टिः अष्टपष्टिसागरोपमा स्थितिः, महाशुक्रदेवानां भवतीति भावः 'सहस्सारे वायत्तरि सागरोवमाइ' सहस्रारे द्वासप्ततिसागरोपमाणि द्वाससतिसागरोपसममिता स्थितिर्भवति सहस्रारदेवानामिति । 'एसा उक्कोसा ठिई भाणियन्वा' एषा अनन्तरपूर्वोदीरिता स्थितिरुत्कृष्टा भणितव्या सनत्कुमारादीनामिति 'जहन्नठिई पि चउगुणेज्जा' जघन्यस्थितिमपि चतुर्मिगुणयेत्-चतुर्गुणा कर्तव्या, इत्यर्थः, यदा औधिकेभ्य उत्कृष्टस्थितिकेभ्यो देवेभ्य औधिकादि मन. ज्येषत्पद्यते तदोत्कृष्टस्थितिर्भवति सा चोत्कृष्टसंवेधविवक्षायां चतुभिर्मनुष्यभवैः स्थिति हो जाती है। 'बंभलोए चत्तालीसं' ब्रह्मदेवलोक में ब्रह्मलोकदेवों की चालीस ४० सागरोपम की स्थिति हो जाती है। 'लंतए छप्पन' लान्तक में लान्तकदेवों की ५६ छप्पन सागरोपम की स्थिति हो जाती है। 'महासुबके अहप्ताहि' महाशुक्र में महाशुक देवो की ६८ अडसठ सागरोपम की स्थिति हो जाती है। 'सहस्सारे घावत्तरि सागरोवमाई' :सहस्रार में सहस्रार देवों की ७२ बहत्तर सागरोपम की स्थिति हो जाती है। एसा उक्कोसा ठिई भाणियव्वा' यह जो सनत्कु मार आदि देवों की स्थिति कही गई है वह उनकी उत्कृष्ट स्थिति कही गई है। 'जहनठिई पि चउगुणेज्जा' तथा जघन्यस्थिति को भी चौगुनी कर लेना चाहिये । जब औधिक उत्कृष्ट स्थिति वाले देवो से आकरके औधिक आदि मनुष्यों में जीव उत्पन्न होता है तब उत्कृष्ट सागरापभनी मायुष्य स्थिति ही छ 'बंभलोए चत्तालीसं. प्रतिभा grati
वानी मायुष्य स्थिति ४० याजीस सागरेमनी छे. लंतए छप्पन्न' ards દેવલોકમાં લાન્તક દેવેની આયુષ્ય સ્થિતિ ૫૬ છપન સાગરોપમની છે. 'महासुके अवसर्टि' माशु विमानमा माशु वानी मायुप्य स्थिति ६८ मस8 सागरामनी छ 'सहस्सारे पाश्चरि सागरोवाई' सहसार देवता. કમાં સહસ્ત્રાર દેવની આયુષ્ય રિથતિ ૭૨ બેતર સાગરોપમની કહી છે. - "एमा उकोसा ठिई भाणियव्वा' २ मा सनमार विशेरे हवानी स्थिति
सेवामा भावी छ, त तमानी gre स्थिति मतापी छे. 'जहन्नदिइ पि चउ. 'गुणेज्जा' तथा अन्य स्थितिने ५ यार गयी ४शन ४३वीन
ઘિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા દેમાથી આવીને ઔધિક વિગેરે માજેમાં જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. અને તે ઉત્કૃષ્ટપણું
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भगवती सूत्रे क्रमेणान्तरिता क्रियते ततश्च सनत्कुमारदेवाना नष्टाविंशतिमागरोपमममाणा भवति सप्तादिसागरोपमाणत्वात् स्थितेः । यदा पुन र्जघन्यस्थितिकदेवेभ्प औधिकादिमनुष्येषु समुद्यते तदा जघन्यस्थितिर्मवति सा च तथैव चतुर्गुणिता सनत्कुमाराष्ट्रादिसागरोपमममाणा भवति तेषां जयम्यस्थिते र्चादिसागरोपम प्रमाणत्वादिति ॥९० १ ॥
आनतादि देवेभ्यो मनुष्येषु समुत्पत्ति दर्शयन्नाह - 'आणयदेवे णं भंते' इत्यादि । मूलम् - आणयदेवे णं भंते! जे भविए मणुस्तेसु उववजित्तए, से भंते! केवइकाल हिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहनेवास पुट्ठिएस, उकोसेणं पुण्वकोडिटिइए उबवज्जेजा । ते णं भंते! जीवा एगसमपणं केवइया उववज्जति एवं जहेव सहस्सारदेवाणं वक्तव्त्रया | नवरं ओगाहणा ठिइ अणुबंधे य जाणेज्जा, सेसं तं चेत्र । भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई स्थिति होती है और वह जब उत्कृष्टना संवेध की विवक्षा में चार मनुष्यrai को लेकर क्रमशः अन्तरित की जाती है। तब सनत्कुमार देवों की स्थिति २८ अट्ठाईस सागरोपम की हो जाती है। क्योंकि यहां उत्कृष्ट स्थिति इनकी सात आदि सोगरोपम की है जब जीव जघन्य स्थिति वाले देवों से आकरके औधिक आदि मनुष्यों में उत्पन्न होता है तच जघन्य स्थिति होती है और यह जघन्य स्थिति चौगुणी करने से सनत्कुमार में आठ आदि सागरोपम की हो जाती है क्योकि सनत्कुमार की जघन्य स्थिति दो आदि सागरोपम की कही गई है । इसी प्रकार से अन्यत्र भी स्थिति समझ लेनी चाहिये ॥ १ ॥
સવેની જીજ્ઞાસામાં ચાર મનુષ્ય ભવાને લઈને ક્રમથી અંતરિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે સનત્કુમારાની આયુષ્ય સ્થિતિ ૨૮ ચાવીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. કેમકે-મહિયાં તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ સાત સાગરે પમની હી છે. જ્યારે જીવ જઘન્ય સ્થિતિવાળા દેવામાંથી આવીને ઓઘિક વિગેરે મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે જધન્ય સ્થિતિ થાય છે, અને આ જઘન્ય સ્થિતિ સનત્કુમારમાં આઠે સાગરાપમની થઈ જાય છે, કેમકે સનકુમારની જધન્ય સ્થિતિ એ સાગરાપમની કહી છે એજ રીતે બીજે પશુ સમજી बेलेमे ॥ १ul
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प्रमैयचन्द्रिका र्टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येपूत्पत्तिः ३८५ उक्कोलेणं छ भवरगहणाई । कालादेसेणं जहन्नेणं अटारससागरोवमाइं मासपुहुत्तमभहियाइं, उक्कोलेणं सत्तावन्नं सागरोवमाई तिहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं जाव करेज्जा। एवं णव वि गमा, नवरं ठिइं अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा। एवं जाव अच्चुयदेवो नवरं ठिइं अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा। पाणयदेवस्स ठिई तिगुणिया सटिं सागरोवमाई । आरणगस्त तेवढ़ि सागरोवमाइं। अच्चुयदेवस्ल छावटैि सागरोनमाइं। जइ कप्पाईयवेमाणियदेवहितो उववज्जति किं गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति अणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति ? गोयमा! गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवहितो वि उववज्जति अणुत्तरोववाईयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उववज्जंति । जइ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति किं हेटिम२ गेवेजकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवजंति जाव उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति? गोयमा! हेटिम २ गेवेज्जकप्पा० जाव उववरिम २. गेवेन्जकप्पाईय वेमाणियदेवेहिंतो वि उववज्जंति । गेवेज्जदेवे णं भंते! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवड्यकालंद्विइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं वासपुहुत्चट्टिइएसु
उक्कोसेणं पुव्वकोडीआउएसु उववज्जेज्जा अवसेसं जहा आण. यदेवस्स वत्तव्यया। नवरं ओगाहणा गोयमा.! एगे भवधारणिन्ने सरीरए सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोलेणं दो
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भगयतोसी रयणीओ। संठाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे से समचउरंससंठिए पन्नत्ते । पंचप्ससुग्घाया पन्नत्ता, तं जहा वेयणासमुग्घाए जाव तेयगलसुग्घाए णो चेव णं वेउब्बियतेयगसमुग्घाएहिं समोहणिसु वा समोहणंति वा समोहणिस्संति वा । ठिई अणुबंधो जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई, उकोसेणं एकत्तीसं सागरोवेमाई, सेसं तं चेव । कालादेसेणं जहन्नेणं वावीसं सागरोवमाइं वासपुहुत्तममहियाई, उक्कोसेणं तेणउइं सागरोवमाई तिहिं पुनकोडीहिं अमहियाइं, एवइयं जाव करेज्जा, एवं सेसेसु वि अट्ठगमएसु, नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा९। जइ अणुत्तरोववाइयकप्पाईय वेमाणिय देवेहिंतो उववज्जति किं विजय अणुत्तरोववाइय कप्पाईयवेमाणिय देवेहिंतो उववज्जंति। वैजयंत अणुत्तरोववाइय कप्पाईपवेमाणियदेवेहितो उववति जाव सम्बटू सिद्ध अणुतरोक्वाइय कप्पाईयवेमाणियदेवहितो उववज्जति? गोयमा ! विजय अणुत्तरोववाइय कप्पाईयवेमाणिय. देवेहितो वि उववज्जति जाव सम्बट्रसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उववज्जंति। विजयजयंत अपराजियदेवे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववजितए, से गं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? एवं जहेव गेवेज्जदेवेणं । नवरं
ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइमागं उक्कोसणं पुगा. रयणी । लम्सदिही णो मिच्छदिट्री णो सम्मामिच्छादिष्टी, णाणी णो अन्नाणी नियमं तिन्नाणी तं जहा आभिणिवोहिय
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चन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ भानता दिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्ति ३८३ नाणी, सुयनाणी ओहिनाणी | ठिई जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोमाई, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई, सेसं तहेव । भवादेसेणं अहनेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं चत्तारि भवग्गहणाई | कालादेसेणं जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाई दोहिं पुण्क्कोडीहिं अबभहियाई, एवइयं कालं जाव करेजा ? | एवं सेसा वि अट्टगमगा भाणियन्त्रा, नवरं ठिई अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा, सेर्स एवं
९। सवसिद्धदेवे णं भंते! जे भविए मणुस्तेसु उववज्जित्तए, सेणं अंते ! केवइयकाल टिइएस उववज्जेज्जा सा चैव विजयादिदेववतव्वया भाणियव्वा । नवरं ठिई अजहन्नमणुकोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई एवं अणुबंधो वि, सेसं तं चेत्र । भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तेतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ? । सो चेव जहनकालइिएस उववन्नो एस चैव वक्तव्वया नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोमाई वासपुहुत्तमम्भहियाई एवइयं जाव करेजा २ । सो व उक्कोसकाल हिइएस उववन्नो एस चैव वत्तव्वया । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाई, उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई पुत्रकोड़ी अमहियाई एवइयं जाव करेज्जा ३ । एए चैव तिन्नि
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भगवतीसुत्रे
गगा, सेसा न भणति । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू०२॥ लए एकवीसइमो उद्देसो समन्तो ॥२४-२१ ॥
चवीस
छाया - आनतदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यो मनुष्येमृत्तुम् स खलु भदन्त । कियत्काल स्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु, उरकर्षेण पूर्वको दिस्थितिकेषु उत्पचेत । ते खलु भदन्त । जीवा एकममयेन किम् उत्पद्यन्ते एवं यथैव सहस्रारदेवानां वक्तव्यता, नवमवगाहनास्थित्यनुपन्धथि जानीयाद, शेषं तदेव, भत्रादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण षड्भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन अष्टादशसागरोपमाणि मासपृथक्वाम्यधिकानि उत्कर्षेण सप्तपञ्चाशद सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् । एवं नवापि गमाः नवरं स्थितिमनुबंधं संवेधं च जानीयात् । एवं यावदच्युत देवः, नवरं स्थितिमनुबन्धं संवेधं च जानीयात् । माणत देवस्य स्थितिस्त्रिगुणिता पष्टिः सागरोपमाणि । आरणकम्य त्रिषष्टिः सागरो. पमाणि | अच्युतदेवस्य पपष्टिः सागरोपमाणि । यदि कलपतीवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किं ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते अनुत्तरोपपातिककल्पातीसवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते १ गौतम | ग्रैवेयककल्पाठीत वैमानिकदेवेभ्योऽवि उत्पद्यन्ते अनुत्तरोपपातिककल्पाती कवैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पव्यन्ते । यदि ग्रैवेयककल्पातीत मानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किमवस्तनाधस्तन 'ग्रैवेय फकल्पातीतवैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते या उपस्तिनोपरितनयै वे यक कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्प द्यन्ते ? गौतम ! अवस्तनाथ स्तन ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्योऽप्युत्पद्यन्ते यावदुपरितनोपरितनग्रैवेयककल्पाती वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते ग्रैवेयक देवः खलु भदन्त ! यो भन्पो मनुष्ये पूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपूप घेत ' गौतम ! जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्व कोट्याऽयुकेषु उत्पद्येत अवशेषं यथा आनतदेवस्य वक्तव्यता, नवरम् अवगाहना गौम ! एकं भवधारणीयं शरीरं सा जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण द्वे रत्नी | संस्थानमेकं भवधारणीयं शरीरं तत् समचतुरस्रसंस्थितं प्रज्ञप्तम् । पञ्चसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुदघातो यावत वैनससमुद्घातः, नैव खलु वैक्रियतैज मुद्दाताभ्याम् समवघ्नन् वा समबध्नन्वि वा समवहनिष्यन्ति वा । स्थितिरनुचन्धी जघन्येन द्वात्रिंशतिसागरोपमाणि, उत्कर्षेण एकत्रिंशत् सागरोपमाणि, शेषं तदेव । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिसगरोपमाणि वर्षपृयक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण त्रिनवतिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्व कोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् । एवं शेषेष्वपि भष्टगमकेषु, नवरं स्थिति संवेधं च
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-मयका टीका श०२४ उ. २१ ०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३८५ - जानीयात् ९ । यदि अनुत्तरोपपातिककल्पाती वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते 'कि विजयानुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् सर्वार्थसिद्धानुत्तरोपपातिककलातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ! गौतम ! विजयानुत्तरोपपाविककल्यातीत वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावत् सर्वार्थसिद्धानुचरोपपातिककरपाती वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवः खल भदन्त ! यो भन्यो मनुष्येषूत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषूपयते, एवं यथेत्र ग्रैवेयकदेवानां नवरमवगाहना जघन्येनास्यासंख्येयभागम्, उत्कर्षेण एका रत्नः । सम्यग्दृष्टिन मिध्यादृष्टिः । नो सम्यग्मिथ्यादृष्टिः ज्ञानों, नो ज्ञानी, नियमात त्रिज्ञानी, तद्यथा-आभिनिवोधिकज्ञानी, श्रुतज्ञानी अवधिज्ञानी । स्थितिर्जघन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि, उत्कर्षेण त्रयत्रिंशत्सागरोपमाणि, शेष' सचैव भवादेशेन द्वे भग्रहणे, उत्कर्षेण चत्वारि भनग्रहणानि, काळादेशेन जघन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट् पट्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, एतावन्तं काले यावत् कुर्यान् १ | एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः । नवरं स्थितिमनुबंधं संवेधं च जानीयाद, शेषम् एवमेव ९। सर्वार्थसिद्धदेवः खलु भदन्त ! यो भन्यो मनुष्येत्पत्तुम् स खलु मुदन्त ! कियत्कालस्थिति के पृत्पद्येत सैन विजयादिदेववक्तव्यता भणितच्या नवरं स्थितिरजघन्याऽनुत्कर्षेण त्रयत्रिंशत्सागरोपमाणि । एवमनुबन्धोऽपि । शेषं तदेव । भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन पत्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वा भ्यधिकानि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि, एतावन्तं याव स्कुर्यात् १ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः एषैव वक्तव्यता । नवर कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेणापि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत् कुर्याद। स एवोत्कर्ष' कालस्थिति के पूत्पन्नः एषैव वक्तव्यता । नवरं कालादेशेन जय येन त्रयस्त्रित्सागरोपमाणि पूर्व कोट्यभ्यधिकानि, उत्कर्षेणापि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ३ । एते पत्र त्रयो गमकाः शेषा न भण्यन्ते । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति' ॥सू०२१ ॥ चतुर्विंशतितमे शतके एकविंशततमोदेशकः समाः ||२४||
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भ० ४९
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भगवती : टीका-'आणयदेवे ण भते' आनतदेवः खलु भदन्त । 'जे भविए मणुस्सेमु
क्वज्जिचए' से ण भंते ! केवयकालटिइएमु उववज्जेज्जा' यो भव्यो मनुष्येपुत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकेपु मनुष्येपु-पद्यत इति प्रश्नः । भगपानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहन्नेणे' वासपुहुचटिइएस जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु द्विवादारभ्य नववर्पस्थितिकमनुष्येषु उत्पधेत इत्यग्रिमक्रियया सम्बन्धः । 'उको सेणं पुषकोडीठिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्पण पूर्वकोटिस्थिति केषु-पूर्वकोटयायुष्कमनुष्येषु इत्यर्थः उत्पद्यत इति । ते णं भंते ! जीवा एगसमएण केवइया उवधज्जति' ते खलु भदन्त ! मनुष्ये वृत्पित्सव धानतदेवजीवा एकसमयेन मनुष्येषु कियन्त उत्पयन्ते इति प्रश्नः, उत्तरपति ।। 'आणथदेवे णं भंते ! जे भविए०' इत्यादि । ". टीकार्थ-'आनत आदि देवों ले आकर के जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होता है। सूत्रकार अब इस विषय को प्रतिपादित करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'आणयदेवे णं भंते । जे भविए मणु. स्लेस्लु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो आमतदेव मनुष्यों में उत्पम होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवाय कालटिएस्तु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं वासपुहुत्तहिहए, उक्कोसेणं पुवकोडिलिइएस्तु उपयज्जेज्जा' जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की स्थिति धाले मनुष्यों में और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है।
'आणयदेवे ण भंते ! जे भविए' या
ટીકાથ–-આનત વિગેરે દેવોમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? હવે સૂવકાર આ વિષયનું પ્રતિપાદન કરે છે. આ સંબંધમાં गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'आण यदेवे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उबवज्जित्तए' हे भगवन २ मानत हे मनुष्यामा उत्पन्न थवाने योग्य छे. 'से ण भंते ! केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' तसा पनी स्थिति भन:ध्यामा उत्पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'गोयमा !' 8 गौतम ! 'जहण्णेणं वासपुहृत्तट्टिइएसु उक्कोसेणं पुत्रकोडिट्रिइएसु उववज्जेज्जा' જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટિની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सु०२ आनतादिदेवेभ्य मनुष्येषूत्पत्तिः ३८७
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सहस्रारदेवा विदेशेन - ' एवं जदेव' इत्यादि । ' एवं जदेव सहस्र देणं वत्तत्रया एवं यथैव सहस्रारदेवानां वक्तव्यता सहस्रारदेवानां परिमागविषये या वक्तव्यता: कथिता सैव वक्तव्यता आनत देवमकरणेऽपि वक्तव्या । तथाहि परिमाणं जघन्येत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते इति । 'नवरं ओगाहणाठिअणुबंधे य जाणेज्जा' नगरं केवलं सहस्रारदेवापेक्षा एनदंशे वैलक्षण्यमत्रगन्तव्यम् शरीरावगाइनास्थित्यनुबन्धच पार्थक्येन जानीयात् 'सेस तं चैव'
+
A
अब गौतम परिमाण द्वार को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! जीवा एगसमपूर्ण केवइया उज्जैन' ऐसे वे आननदेव जीव जो कि मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं एक समय में मनुष्यगति में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहने हैं- 'एवं जहेब संहस्मारदेवाणं वक्तवा' हे गौतम! सहस्रार देवों के परिमाण के विषय में जैसी वक्तव्यता कही गई है वही वक्तवना आननदेव प्रकरण में भी कह लेनी चाहिए। जैसे कि वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से ये भी जघन्य से एक अथवा दो अथवा, तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं केवल सहस्रार देवों की वक्तव्यता से जितने अंशों में यहां भिन्नता है, अब सूत्र कार उसे प्रकट करने की इच्छा से -'नवरं आगाहणा ठिह अणुबंधे य जाणेज्जा' ऐसा सूत्रपाठ कहते हैं - इसके द्वारा वे यह समझा रहे हैं कि सहस्रार स्थिति, अनुबंध, देवों की अपेक्षा से आनतदेवों के प्रकरण में अवगाहना,
1
હવે ગૌતમસ્વામી પરિમાણુ દ્બારના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે 'ते णं भंते जीवा एगसमएणं केरइया उववज्जति' सेवा ते मानत देवसमाधी. જીવા કે જેઓ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે, એક સમયમાં મનુષ્ય ગતિમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે' एवं जहेव सहस्सार देवाणं वत्तव्वया' हे गौतम! सहसार देवाना वा नभां પિરમાણુના સ’ખ‘ધમાં જે પ્રમાણેનુ કથન કયુ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન આનત દેવના સંધમાં પણ કહી લેવુ. જેમકે-તેએ જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે એ રીતે આ પણ જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાય ઉત્પન્ન થાય છે કેવળ સહસ્ત્રાર દેવાના કથન કરતાં જે અશેષમાં આ કથનમા જુદાપણું છે,. डवे सूत्रार ते ताववानी छाथी 'नवर' ओगाहणाठिई अणुबंधे य जाणेज्जा'
આ પ્રમાણેના સૂત્રપાઠ કહે છે આ સ્ત્રપાઠથી તેએ એ સમઝવે છે કેસહસ્રાર દેવા કરતાં આનતદેવાના પ્રકરણુમાં અવગાહના સ્થિતિ, અનુખ ધ,
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___ भगवती शेषं तदेव-शेपम् अपगाहनास्थित्यनुसन्धानिरिक्तम् उत्पादपरिमाणलेश्यादृष्टया दिकं सर्वं तदेव-सहस्रारदेवप्रकरणोक्तमें। अगन्तव्यमिति । भनादेशकालादेशा. भ्यां कायसंवेधं दर्शयन्ननाह -'भवादेसेणं' इत्यादि। भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'उकोसेणं छमवग्गहणाई' उत्कर्षेण पड् भरग्रहणानि तत्र त्रीणि देविकानि भवग्रहणानि त्रीण्येव क्रमेण मनुष्यमवग्रहणानि इति संकलनया पडू भरग्रहणानि भवन्तीति । कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरोबमाई वासपुहुत्तम महियाई' कालादेशेन जघन्येन अष्टा. दशसागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि आनत देवलोकेपु जघन्यस्थितेरेव विधानत्वादिति । 'उकोसेणं सत्तावन्नं सागशेवमाई निहिं पुचकोडीहिं अभहियाई उत्कर्षेण सप्त पञ्चाशत्सागरोपमाणि तिमृभिः पूर्वकोटिमिरम्यधिकानि इन द्वारों को लेकर विशेषता है 'सेस तं चेर' बाकी का और सब कथन उत्पाद, परिमाण, लेश्या, दृष्टि आदि डारों का कथन-जैसा सहस्रार 'देवप्रकरण में कहा गया है वैसा ही यहां पर है । 'भवादेसेणं दो भव. ग्गहणाई, उक्कोसेणं छनषगहणाई' कायसंवेध भव को अपेक्षा जघन्य से दो अचों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से वइ छह ६, भवों को ग्रहण करने रूप है। इनमें तीन भव देवों का और तीन ही "भव मनुष्यों के होते हैं । तथा 'कालादे सेगं जहन्नेणं अट्ठारससागरो 'घमाइं वासपुछत्तपत महियाई' काल की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक अठारह १८ सागरोपम का है और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से वह 'सत्तावन्नं सागरोयमाई तिहिं पुरुषकोडीहिं भन्भहियाई तीन पूर्वकोटि अधिक ५७ सागरोपम का है काल की अपेक्षा
मा बारामा विशेष भावे छे. 'सेस त चेव' ही भाई सघणु ४थन એટલે કે ઉત્પાદ, પરિમાણ, વેશ્યા, દષ્ટિ વિગેરે દ્વારો સંબંધી કથન સહસ્ત્રાર ના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું ४यन मीडिया पर सभा. 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगाहणाइ उक्कोसेणं छ व्भवग्गहणाई' यस वे अपनी अपेक्षा वन्यथा मे मवाने अय ४२१॥ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૬ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તેમાં ૩ ત્રણ लप वाना मने 7 1 A1 भनुष्याना डाय छे तथा 'कालादेसेण जह न्नेण अद्वारससागरोवमाइ तिहिं पुनकोडीहि अव्भहियाइ' नी मपेक्षाथी ते કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વ અધિક ૧૮ અઢાર સાગરોપમને છે. मन. 'उक्कोसेणं' उत्कृष्टथी ते 'सत्तावन्न सागरोवमाइ तिहिं पुव्वकोडीहि अन्भहियाइ' र पूर्व मधि: ५७ सत्तावन सागरोपभने। छे. मनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेन. मनुष्येपूत्पत्तिः ३८९ आनतदेवलोके उत्कृष्टस्थिते रेकोनविंशतिसागरोपमप्रमागतया मात्रयेण गुणने कृते सति सप्तपञ्चाशत्सागरोपमाणि भवन्ति । जघन्योत्कृष्ट स्थिताया अपधिकता कथिता सा मनुष्यभवमाश्रित्य विज्ञेपेति । 'एवइयं कालं जाप करेजा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्काळमानतदेवलोकगति मनुष्यगति च सेवेत सथा-एतावत्कालपर्यन्त क्षेत्र आनतदेवलोकगतो मनुष्य गतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः१ । 'एवं णावि गमा' एवं नवापि गमाः यथा प्रथमः उत्पा. दादिद्वारनिरूपित स्तथैव द्वितीयादिनवान्ता गमा अपि निरूपणीयाः । 'नवरं ठिई जो कायसंवेध जघन्य से वर्षपृथरत्व अधिक १८ लागरोषम का कहा गया है सो वहां की इतनी ही जघन्य स्थिति के सद्भाव को लेकर कहा गया है । तथा उत्कृष्ट से जो कायसंवेध तीन पूर्वकोटि अधिक ५७ सत्तावन सागरोपन का कहा गया है लो आननदेव लोक की तीन भव की १९ उन्नीस सागरोपम की स्थिति को तिगुनी कर के कहाँ गया है। तथा जघन्य और उत्कृष्ठ स्थिति को जो अधिक कहा है वह मनुष्य भव को आश्रित करके कहा है 'एवइयं कालं जाय करेज्जो' इस प्रकार यह जीव इतने काल तक आनतदेवलोक गति और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उस आनतदेवलोक गति में और मनुष्यगति में गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है? 'एवं णव वि गमा' इसी प्रकार से द्वितीय गम से लेकर नौवें गम भी निरूपित करने चाहिये। अर्थात् जिस प्रकार से उत्पाद आदि द्वारों
અપેક્ષાથી જે કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષપૃથત અધિક ૧૮ અઢર સાગરેપમને કહ્યો છે તે ત્યાં તેની જઘન્ય સ્થિતિના સદ્દભાવથી કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે કાયસંવેધ ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૫૭ સત્તાવન સાગરોપમને કહ્યો છે, તે આમતદેવ લેકની ત્રણ ભવની ૧૯ ઓગણસ સાગરોપમની સ્થિતિને ત્રણ ગણી કરીને કહેવામાં આવેલ છે. તથા જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને જે અધિક डी छे. ते मनु०५ सपने माश्रित ४शन यु छे 'एवइयं कालं जाव करेजा' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી આનત દેવલેક ગતિ અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે આનત દેવલેક ગતિમાં અને મનુષ્ય ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
____ एवं णव वि गमा' मेश श मीत रामथी मारलीन नवमा भ સુધીના ગામો પણ કહી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ જે રીતે ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારા સંબંધી પહેલે ગમ કહ્યો છે. એ જ રીતે બીજા વિગેરે નવ ગમે સુધીના
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भगवती
३६०
अणुबंध संदेह च जाणेज्जा' एवं स्थितिमनुबन्धं संवेधं च जानीयात् स्थित्यनु वन्धकायसंवेगन मिन मिनरूपेग जानीयादित्यर्थः । ' एवं जाव अच्चुयदेवो' एवं यथा अनतदेवानां मनुष्यगतौ उत्पादे नवापि गमा उत्पादादिद्वारे निरूपिताः तथैव अच्युत देवलोक पर्यन्तदेवानां मनुष्येषु उत्पादादिद्वारे नवाऽपि गमा निरूपणीया इति भावः | 'नवरं ठिई' अणुवधं संवेह' च जाणेज्जा' नवरं केवलं स्थित्यनुवन्धकायसंवेधान् भिन्नान् भिन्नां च जानीयात् आनतदेवापेक्षया अच्युतपर्यन्तदेवानां मनुष्येत्पादे स्थित्यनुवन्वायसंवेधान् भिन्नभिन्नानेव स्वस्वभवमाश्रित्य स्थितिमनुबन्धं च जानीयात्, तथा - काय संवेधं च स्वस्वस्थित्या साधै मनुष्यमवस्थितिं समेत्य जानीयादिति भावः । आनतदेवापेक्षा अच्युतपर्यन्त को लेकर प्रथमम कहा गया है उसी प्रकार से द्वितीयादिनवान्त गम भी कह लेना चाहिये । 'नवरं ठि अणुबंध संवेह च जाणेज्जा' पर स्थिति अनुबंध और सवेध इनमें भिन्नता जाननी चाहिये । 'एवं जाव अच्चुयदेवो 'जिस प्रकार से आनतदेवों के मनुष्यगति में, उत्पाद में उत्पाद आदि द्वारों को लेकर ९ गम कहे गये हैं । उसी प्रकार से अच्युत देवलोक तक के देवों के मनुष्यगति में उत्पाद के उत्पाद आदि द्वारों को लेकर नौ गम कहना चाहिये । 'नवरं ठिई अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु आनतदेव की अपेक्षा से अच्युत पर्यन्त देवों का मनुष्यों के उत्पाद में स्थिति, अनुबन्ध और काय संवेध, अपने भव को आश्रित कर के भिन्न भिन्न जानना चाहिये । तथा कायसंवेध अपनी २ स्थिति के साथ मनुष्य भव की स्थिति को संमिलित करके जानना चाहिये आनतदेवों की अपेक्षा से अच्युत पर्यन्त के देवों में स्थित्यंश में भेद प्रकट करने के अभिप्राय से 'पाणयदेवस्त ठिई निगुणिया सहिं सागरोवमाई'
गभेो यद्यु ईही सेवा 'नवर ठि' अणुत्रध' संवेह च जाणेजो' परंतु स्थिति, अनुञध भने यस'वेधमां नुहायागु समभवु ' एवं जाव अच्चुयदेवो' જે પ્રમાણે આનત દેવાના મનુષ્ય પણામાં ઉત્પાતના સબંધમાં ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારાને લઇને ૯ નવ ગમેા કહ્યા છે, એજ રીતે અચ્યુત દેવલેાક સુધીના દેવાના મનુષ્યપણાના ઉત્પન્ન થવાના સમ ધમાં ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારાને લઈને नव गभेो हेवाले थे. 'नवरं ठिइ अणुबंध' सवेहूं च जाणेज्जा' परंतु मानत ધ્રુવની અપેક્ષાથી અદ્યુત સુધીના મનુષ્યના ઉત્પાદમાં સ્થિતિ, અનુ. ખંધ, અને કાયસ વેષ પાતપાતાના ભવને માશ્રિત કરીને જુદા જુદા સમ જવા, તથા કાયસ વેધ પાતપેાતાની સ્થિતિની સાથે મનુષ્ય ભવની સ્થિતિને મેળવીને સમજવા જોઇએ માનતદેવની અપેક્ષાથી અમ્રુત સુધીના દેવોના સ્થિત્ય શમાં ભેદ મનાવવાના अभिप्रायथी 'पाणयदेवस्ख ठिई तिगुणिया
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्य' मनुष्येषूत्पत्तिः ३९१ "देवेषु स्थित्यंशे भेदं दर्शयन्नाह-'पाणयदेवस्त' इत्यादि । 'पाणयदेवरस ठिई ति गुणिया सढि सागरोबमाई" प्राणतदेवस्य स्थितिस्विगुणिता षष्टिः सागरोपमाणि, माणसदेवस्य या उत्कृष्टा स्थितिः विंशतिसागरोपमा, सा कालादेशेन कायसंवेधे. देवभवत्रयमाश्रित्य त्रिगुणिता पष्टि सागरोपमा भवतीति । 'आरणगस्स तेवति सागरोबमाई' आरणदेवस्य स्थितिः त्रिपष्टिः सागरोपमाणि, आरणदेवस्योत्कृष्टा स्थितिरेकविंशतिसागरोपमा, सा कालादेशेन कायसंवेधे देवभवत्रयमाश्रित्य त्रिगुणिता विपष्टिसागरोपमा भवति । 'अच्चुयदेवस्स छावहिं सागरोवमाई' अच्युतदेवस्य स्थितिः षट्पष्टिः सागरोपमाणि भवति, अच्युत देवस्योत्कृष्टा स्थिति विंशतिसागरोपमा, सा कायसंवेधे देवभवत्रयमपेक्ष्य त्रिगुणिता षट्षष्टिसागं. रोपमा भवतीत्येवं क्रमेण आनतदेवलोकादारभ्य अच्युतदेवलोकपर्यंन्तानां कालादेशेन कायसंवेधे वैलक्षण्यं भवतीति । सूत्रकार इस सूत्र को कह कर यह समझा रहे हैं कि प्राणतदेव की जो २. सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति है वह कायसंवेध में कोल की अपेक्षा देव के तीन भव को आश्रित करके तिगुनी करने से ६० सागरोपम की होती है। 'आरणगस्स तेवहिं सागरोवमाई' आरणदेव की उत्कृष्टस्थिति २१ सागरोपम की है-सो वह काल की अपेक्षा कायसंवेध में देव के तीन भवों आश्रित करके तिगुनी करने पर ६३ सागरोपम की हो जाती है 'अच्चुयदेवस्ल छावद्धि सागरोवाइं 'अच्युतदेव की उत्कृष्ट स्थिति २२ सागरोपम की है, सो वह कायसवेध में तीन भव को लेकर तिगुनी करने पर ६६ छासठ सागरोपम की हो जाती है। इस प्रकार से आनतदेवलोक से लेकर अच्युतदेवलोक तक के देवों के काल की अपेक्षा कायसंवेध में विलक्षणतो आती है।
ठ्ठि सागरोवमाइ' सूत्र४।२ मा सूत्रथा 22 सभा छ है-मातहवनी क ૨૦ વીસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે કાયસ વેધમાં કાળની અપેક્ષાથી એ દેવના ત્રણ ભને આશ્રય કરીને ત્રણગણી કરવાથી ૬૦ સાઈઠ સાગરોપેभनी 45 लय छे. 'आरणगस्स तेवद्धि सागरोपमाई' सार हवन Bre સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરોપમની છે. તે તે કાળની અપેક્ષાથી કાયસ. ધમાં દેવના ત્રણ ભવને આશ્રય કરીને ત્રણ ગણી કરવાથી ૬૩ ત્રેસઠ સાકાર ५मनी यई लय छे. 'अच्चुयदेवरस छावठ्ठि सागरोवमाई' अच्युत वनी ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે. તે તે કાયસંવેધમાં ત્રણ ભવને લઈને ત્રણ ગણું કરવાથી ૬૬ છાસઠ સાગરોપમની થઈ જાય છે. આ રીતે આનતદેવ લોકથી લઈને અમ્યુત દેવ લેક સુધીના દેના કાય વધુંમાં કાળની અપેક્ષાથી જુદાપણુ આવે છે.
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भगवतीने
ग्रैवेयकदेवाधिकारं प्रस्तौति - 'जर कप्पाई ० ' इत्यादि । 'जइ कप्पा ईयवेमा'णियदेवेर्हितो उज्जैति' यदि कल्पातीत वैमानिकदेवेभ्यः सकाशादागस्य मनुष्येषु उत्पद्यन्ते तदा किं गेवेज्जप्पाडयवैमाणियदेवेदितो उनवज्जंति' कि ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा 'अणुतरोववाइय कप्पाइमाणि देवेति उबवज्जंति' अनुत्तरोपपातिककर रातीत वैमानिकदेवेभ्य . उत्पन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'गेवेउजक पाईय वैमाणियदेवेदिनो वि उनवज्जेति' ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवेस्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा - 'अणुत्तरोववाइयकप्पाईपवेमाणियदेवेहिंतो वि
ア
३९२
अe सूत्रकार ग्रैवेयक देवाधिकार को लेकर उनका मनुष्य भव में उत्पाद का वर्णन करते हैं । इसमें गौतम ने मभु से ऐसा पूछा है - ' जइ कपपाईवे प्राणियदेवेहिंतो उववज्जति' हे भदन्त । यदि कल्पाती वैमानिक देवों से आकरके जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होता है तो 'कि वेज माणियदेवेदितो उबवज्जंति' क्या वह वैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेवो से आकरके उत्पन्न होता है। अथवा 'अणुत्तरोबवाहमकण्याईवे प्राणिद्यदेवेहिनो उववज्जंति' अनुत्तरोपपातिक कल्पातील वैमानिकदेवों से आकर के उन होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोपमा' हे गौतम! 'गेवेज्जरुप्पाईगवेमाणियदेवे हितो चिउववज्जति अणुत्तरोववाइयप्पायवे माणियदेवेर्हितो वि उवबज्जति' वह ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके भी मनुष्य
હવે સૂત્રકાર ત્રૈવેયક દેવાધિકારને આશ્રય કરીને ત્રૈવેયક દેવાના મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પાદનું વર્ણન કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે'जइ कप्पाईयवेमाणि देवेहिंतो उववज्जति' हे भगवन् ले उहयातीत वैभानि देवेाभांधी भावीने छव मनुष्य गतिमां उत्पन्न थाय छे, तो 'किं' गेवेज्जकरपाई वेमाणियदेवे हि तो उववज्जंति' शु ते अत्रेय उयातीत वैमानिक हेवामांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'अणुत्तरोववाइयकप्पा ईयवेमा जिय देवहितो उत्रवज्जति' अनुत्तरोपयति श्रयातीत वैमानि देवोभांथी भावीने ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે - 'गोयमा ।' डे गौतम 'गेवेज्जक पाईयवेमाणियदेवेदितो वि उववज्जंति अणु तरोववाईक पाईवे पाणिय देवेहिंतों वि उववज्जति' ते ग्रैवेय पुस्पातीत વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને પશુ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतातिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३९३ उबवजेति' अनुत्तरोपपातिककलातीत वैमानिक देवेभ्योऽपि आगत्योत्पचन्वे इत्युत्तरम् । 'जइ गेवेज्जपाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' यदि ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं हेडिम २ गेवेज्जप्पाईयवेमा णियदेवेहिंतो उववज्जंति' किमधस्तनाध तनग्रैवेयक कल्पाती तवैमानिकदेवेभ्यं उत्पद्यन्ते अथवा 'जात्र उचरिम २ गेवेज्जक पाईपवेमाणियदेवेर्हितो उवज्र्ज्जति यावत् परितनोपरितनग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः; भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! हेट्ठिम २ गेवेज्ज कप्पाईय वेमाणियदेवेर्हितो वि उवचज्जंति' अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेवे
"
गति में उत्पन्न होता है और अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिकदेवों से भी आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होता है ।
अथ पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है- 'जह गेवेज्जक पाईयग्रैवेयककल्पातीतवेमाणि देवेहिंतो उववज्र्ज्जति' हे भदन्त ! यदि वह वैमानिक देवों से आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होना है तो 'किं हेमि २ वेज्जक पाहयवेमाणियदेवेर्हितो उववज्र्ज्जति 'क्या वह अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होता है ? अथवा 'जब उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईघवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' यावत् उपरितनोपरितन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'हेडिम २ गेवेज्जक पाईपवेमाणिघदेवेहिंतो वि उववज्र्ज्जति' અનુત્તરોપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી પણુ આવીને મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
५२थी गौतभस्वाभी प्रभुने खेवु छे छे ! - 'जइ गेवेज्जक पाईवेमाणिय'देवेदितो उववज्जति' हे भगवन् ले ते चैवेयदेव पातीत वैमानि देवेाभांथी श्यावीने मनुष्य गतिमां उत्पन्न थाय छे, तो 'कि' हेट्ठिमगेवेऽकप्पा इयवेमाणिय 'देवेहि तो उववज्ज ति' शु ते अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयः पातीत वैमानि देवोभांथी 'जाव उवरिमउवरिमगेवेज्जक पाईयवेमाणियઆવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા 'देवेहितो ववज्जति' यावत् उपर उपरना चैवेय ह्यातील वैमानि देवोभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनु गौतम ! 'हेट्टिम २ गेवेन कप्पाई यवेमाणियदेवे हि तो वि
भ० ५०
छे - 'गोयमा ! ववज्ज'ति' ते अध
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१९४
भगवती
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भ्योऽपि आगस्योत्पद्यन्ते तथा 'जाव उवरिम २ गेवेज्जपाई पवेमाणियदेवेहिंतो वि उववज्जति' यावदुपरितनोपरितनग्रैवेय फकल्यातीत त्रैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते त्रिकत्रये नवग्रैवेयकनामानि यथा - अधस्तनाधस्वनग्रैवेयकाः १, अधस्तनमध्यमाः २, अधस्तनोपरितना: ३ | प्रथमं त्रिकम् १ | मध्यमाधस्तनाः १, मध्यममध्यमाः २, मध्यमोपरितनाः ३ । द्वितीयं त्रीकम् २ । उपरितनास्वनाः १, उपरितनमध्यमाः २, उपरितनोपरितनाः ३ । तृतीयं त्रिक३ । एतेभ्यः त्रिकत्रयस्थितेभ्यो वग्रैवेयकेभ्योऽपि मनुष्येषूत्पद्यन्ते इत्युत्तरमिति । 'गेवेन देवे णं भंते !" ग्रैवेयकदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्त' यो भव्यो मनुष्येषु - अधस्तनाधस्तन ग्रैवेधक कल्पातीत वैमानिकदेवों से भी आकर के मनुष्यगति में उत्पन्न होता है 'जाव उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईपवेमाणियदेवे हितो वि उववज्र्ज्जति' और चावत् उपरितनोपरितन ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवों से आकरके भी मनुष्य गति में उत्पन्न होता है । तीन त्रिक में नौ ग्रैवेयकों के नाम इस प्रकार से हैं- अधस्तनास्तन १ अवस्तनमध्यम २ और अवस्ननोपरितन ३ ऐसा यह प्रथम त्रिकू है । मध्यमाधस्तन १ मध्यम मध्यम २ एवं मध्यमोपरितन ३ ऐसा यह द्वितीय त्रिक है । उपरितनाधस्तन १ उपरितनमध्यम २ और उपरितनोपरितन ३ ऐसा यह तृतीयत्रिक है । इन तीन त्रिकों में स्थित नवग्रैवेयकों से आकरके भी जीव मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ।
अघ गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'गेवेज्जदेवे णं भंते ! जे भषिए मणुस्सेसु उववज्जिन्तर' हे भदन्त ! जो ग्रैवेयक देव मनुष्यों में સ્તનાધસ્તન ત્રૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને પણ મનુષ્ય ગતિમાં उत्यन्न थाय छे. 'जाव उवरिम २ गेवेज्जप्पाई यवेमाणियदेवेहि तो वि उववज्ज ंति' भने यावत् उपर उपरना ग्रैवेय उदपातीत वैमानि देवोभांथी આવીને પણ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ત્રિકમાં નવ ચૈવેયકાના નામા આ પ્રમાણે છે.--અસ્તનાધસ્તન ૧ અધસ્તન મધ્યમ ર અને અધતનાપતિન આ પ્રમાણેનું આ પહેલુ'ત્રિક છે. મધ્યમાધસ્તન ૧ મધ્યમ મધ્યમ ૨ અને મધ્યમાપરિતન ૩ આ ખીજુ ત્રિક છે. ઉપરિતનાધસ્તન ૧ ઉપરિતન મધ્યમ ૨ અને ઉપરિતને પતિન ૩ આ રીતે આ ત્રીજુ' ત્રિક કહ્યુ છે. મા ત્રણત્રિકામાં રહેલા નવ ગ્રેવેયકમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
सर्व
डवे गौतमस्वाभी इरीथी प्रभुने वु छे छे है - 'गेवेज्जदे वे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' हे भगवन् ? ग्रैवेय देव मनुष्याभां उत्पन्न
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येपूत्पत्तिः ३९५ स्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियका. लस्थितिकमनुष्येपु उत्पद्यतेवि प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं वासपुहुत्तटिइएसु' जघन्येन वर्पपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुष्येषू त्पधेत, तथा-'उक्कोसेणं पुन्चकोडीठिइएमु उवयज्जेज्जा उत्कर्षेण पूर्वकोटिस्थितिकेपु मनुष्येषु उत्पघेत, इति । 'अव से सं जहा आणयदेवस्स बत्तव्यया' अवशेषमुस्पादातिरिक्तं परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तं सर्वम् यथा आनतदेवस्य वक्तव्यता, आनतदेवाधिकारे यथा यथा कथितं तथैवेहापि सर्व मनुसन्धातव्यमिति अनंतदेवाधिकारे सहस्नारदेवस्यातिदेशः कृतः सहस्रारदेवाधिकारे च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यातिदेशो विद्यते अतः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाधिकारे यथा यथा परिमाणादिकं कथितम् तथैवात्रापि शेयमित्यर्थः। अन्यत्सर्वं पूर्वातिदेशेन ज्ञातव्यं उत्पन्न होने के योग्य है। 'लेणं अते ! केवहकालट्ठिएस्तु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्सर में प्रभु कहते हैं 'गोयना' हे गौतम | 'जहन्नेणं वास हुत्तहिए' वह जघन्य से वर्षपृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है
और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'पुनकोडी लिइएस्तु' एक पूर्वकोटि की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है 'अक्सेसं जहा आणयदेवस्से पत्तव्वया' उत्पाद से अतिरिक्त और सब परिमाण से लेकर कायसं. वेध तक के द्वारों का कथन आनतदेव की वक्तव्यता के अनुसार जानना चाहिये। आमतदेवाधिकार में सहस्त्रार देवाधिकार का अतिदेश किया गया है और सहस्रार देवाधिकार में पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक का अतिदेश किया गया है। अतः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाधिकार में जैसा २ परिमाण आदि कहा गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी थपाने येय छ, 'खे णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' ते मानी સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है-गोयमा !' है गौतम !' 'जहन्नेणं वासपुहुत्तट्टिइएसु' धन्यथी वर्ष थपनी स्थितिवाण मनुष्योमा ५न्न थाय छे. 'अवसेस जहा आणयदेवरस बत्तव्वया' पानी इथन शिवाय परिभा विश्थी मारलीन अयसवर्थ સુધીના સઘળા દ્વારો સંબંધી કથન આનદેવના કથન પ્રમાણે સમજવું. આનતદેવના અધિકારમાં સહસ્ત્રાર દેવના અધિકારનો અતિદેશ (ભલામણ) કરેલ છે. અને સહસ્ત્રાર દેવના અધિકારમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિકે અતિદેશ કરેલ છે જેથી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિકના અધિકારમાં જે જે પ્રમાણે પરિમાણ વિગેરે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણ
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૩૦૯
भगवती सूत्रे
परन्तु अवगादनांशे वैलक्षण्यं वक्ति- 'नवरे' इत्यादिना । 'नवरं ओगाहणा गोयमा एगे भवधारणिज्जे सरीरए' नवरं केवलं शरीरावगाहना हे गौतम । एकं भवधारणीयं शरीरम्, हे गौतम ग्रैवेयक देवानामेकं भवधारणीयमेव शरीरं भवति किन्तु वैकियशरीरं न भवति कल्पातीतदेवानामुत्तरये कियशरीरस्याभावात् 'सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' सा भवधारणीयशरीरस्यावगाहना जघन्येनाऽङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उकोसेणं दो रयणीओ' उत्कर्षेण द्वे रत्नी, उत्कृष्टतः शरीरावगाहना हस्तन्यममाणा भवतीत्यर्थः ' संठाणं एगे भवधारणिन्जे सरीरे' संस्थानम् एकं भवधारणीयमेव शरीरं भवति, नोत्तरबैं क्रियं कल्पातीतदेवानाम्यचरवेक्रियशरीराभावात् 'नो चेत्र णं वेउन्निए' इत्यादि वचनात् । ' से समचउरंस जानना चाहिये । परन्तु अवगाहनांश में जो विलक्षणता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं ओगाहणा गोयमा ! एगे भवधारणिज्जे सरीरए' इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि है गौतम ! ग्रैवेयक देवों के एक भवधारणीय ही शरीर होता है वैक्रिय शरीर नहीं होता है क्योंकि फल्पातीत देवों के उत्तर वैक्रिय शरीर का अभाव होता है। अतः 'सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ' वह भवधारणीय शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवे भाग प्रमाण होती है और 'उक्कोसेणं दो रयणीओ' उत्कृष्ट से वह दो रत्नि प्रमाण होती है-दो हाथकी होती है 'संठाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे' संस्थान उनके एक धारणीय ही शरीर होता है। उत्तर वैकिय शरीर नहीं होता है। क्योंकि कल्पातीत देवों के उत्तर वैक्रिय शरीर का अभाव होता है 'नो चेत्र णं वेव्त्रिये' ऐसा सिद्धान्त
સમજવું, પરંતુ અવગાહનાના અંશમાં જે જુદાપણું આવે છે. તે સૂત્રકારે 'नवर ओगाहणा गोयमा । एगे भवधारणिज्जे सरीरए' मा सूत्र द्वारा प्रगट કરેલ છે આ સુત્રથી એ સમઝાવ્યું છે કે-હૈ ગૌતમ ! ત્રૈવેયકદેવોને એક ભવધારણીય શરીર જ હોય છે. વૈક્રિય શરીર હેતુ' નથી. કેમકે કલ્પાतीत हेवाने उत्तर वैश्यि शरीरने। अलाव होय छे थी 'सा जहन्नेणं अंगु लस्स असंखेन्जइभागं ' ते अवधारणीय शरीरनी भवगार्डना धन्यथी मांगजना असंख्यातमा आग प्रभाणुनी होय छे भने 'उक्कोसेणं दो रयणीओ' ઉત્કૃષ્ટથી તે એ રત્નિપ્રમાણુ હાય છે.-ખાધેટ મૂઠિવાળા એ હાથ પ્રમાણુની होय छे, 'संठाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे' तेगोनु संस्थान शो लवधारष्ट्रीय શરીર જ હાય છે. ઉત્તર વૈક્રિય શરીર હાતું નથી. કેમકે-પપાતીત देवाने उत्तर वैश्यि शरीरना सलाव होय छे. 'नो चेवणं वेडन्निए'
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प्रेमैका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतातिदेवेभ्यः मनुष्यैपुत्पत्तिः ३९७ संठिए पन्नत्ते' तत् भवधारणीयं शरीरं समचतुरस्र संस्थान संस्थितं भवतीति । 'पंच समुग्धाया पन्नत्ता' पञ्चममुद्याताः मज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा - ' वे पणासमुvar जाव गतमुग्धा' वेदनासमुद्घादो यावत्तैनससमुद्घातः अत्र यात्रत्पदेन कषायमारणान्तिकवैकियसमुद्यातानां ग्रहणं भवति । तथाहि - वेदनासमुद्घातः १, कषायसमुद्घातः २, मारणान्तिकसमुद्घातः ३, बैंकियसमुद्घातः ४, तेजसममुद्रघात ५ इति । किन्तु - ' णो चेव णं वेउन्नियतेयगसमुग्धा एहितो' नैव खलु वैक्रियतेजसमुद्घाताभ्याम्, 'समोहणि वा, समोहति वा, समोहणिस्संति वा' सम वाघ्नन् वा, समवघ्नन्ति वा समवहनिष्यन्ति वा । यद्यपि लब्ध्यपेक्षया आद्याः पश्चापि समुद्घाताः ग्रैवेयकदेवेषु संभवन्ति तथापि ते वैक्रियतैजसाभ्यां न सम्मुदुधातं कृतवन्तः, न कुर्वन्ति, न करिष्यन्ति वा प्रयोजनाभावादित्यर्थः । 'ठिई का वचन है । 'से समचउरंससंठिए पन्नत्ते' वह भवधारणीय शरीर उनका समचतुरस्र संस्थान वाला होता है । 'पच समुग्धाया पन्नत्ता' इनके पांच समुद्घात होते हैं- जैसे 'वेपणा समुग्धाए जाब लेपनसमुग्धाए' वेदनासमुद्घात यावत् तैजस समुद्घात, यहां यावत्पद से कषाय समुद्रघात, मारणान्तिक समुद्घात, वैकिगसमुद्घात इन तीन समुद्घातों का ग्रहण हुआ है। किन्तु 'नो चेव णं वेउन्थियतेयगसमुग्धाएहिंतो समोहणिंसु वा समोहणंति व समोहणिस्संति वा' उन्होंने वैक्रिय समुद्घात और तैजससमुद्घात इन दो समुद्घातों से न आज तक समुद्घात किया है, न वर्तमान में वे इन दो समुद्घातों को करते हैं और न भविष्यत् में भी वे इन दो समुद्घात को करेंगे। क्योंकि इन दो समुद्धातों द्वारा साध्य उनके प्रयोजन का अभाव हो चुका है अर्थात् कलातीत देव मे प्रभा सिद्धांततु' वयन छे. 'से समचउरससंठिए पन्नत्ते' ते अवधारशीय शरीर तेनु सभयतुरस्त्र संस्थानवाणु होय छे. 'पच समुग्वाया पन्नत्ता' मोने यांय समुहघाती होय छे भठे- 'वेयणासमुग्धाए जाव तेयगसमुग्धाए' વેદના સમુદ્દાત યાવત્ તૈજસ સમુદ્દાત અહિયાં યાવપદથી કષાય સમુધાત, મારણાન્તિક સમુદ્ઘાત, વૈક્રિય સમુદ્દાત આ ત્રણ સમુદ્લાતા ગ્રહણ કરાયા છે. ५२'तु 'नो चेवणं वेडव्वियते यगसमुग्धापहि तो समोहणिंसु वा, समोहणंति वा, समोहस्तिति वा' तेथे वैयि समुद्घात अने तेन्स समुहात मे में સમુદ્ધાતાથી આજ પર્યંન્ત સમુદ્ધત કરેલ નથી. વમાનમાં તે આ એ સમુદ્દઘાત કરતા નથી અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે આ એ સમુદ્લાત કરશે નહિ. કેમકે આ એ સમ્રુદ્ધાતેથી સાધ્ય પ્રત્યેાજનના તેને અભાવ હાય છે, અર્થાંતુ કલ્પાતીત દેવ ત્રણે કલ્પામાં વૈક્રિય
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भगवतीय अणुवंधो जहन्नेणं बाबीसं सागरोत्रमाई' स्थितिरनुवन्धश्च जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि प्रथमवेयकदेवलोके जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमममितैव स्थिति स्तेषां भवतीति । 'उकोसेणं एकतीसं सागरोक्माई' उत्कर्षेण एकत्रिंश त्सागरोपमत्स्थितेरेव सद्भावादिलि 'सेसं तं चेव' शेपम् संस्थानावगाहनास्थित्यनु पन्धातिरिक्तं सर्वमुत्पादपरिमाणादिकं तदेव आनतदेवप्रकरणोक्तमेवे भवतीति भावः। 'कालादेसेणं जहन्नेणं वावीसं सागरोवमाइं वासपुहुत्तममहियाई कालादेशेन जबन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि वर्षपृथक्त्वाधिकद्वाविंशति सागरोपमात्मक: कालादेशेन कायसंवेधो भवतीति तथा-'उक्कोसेणं तेणउति सागरोवमाई तिहि पुनकोडीहि अमहियाई उत्कर्षेण विनवतिः सागरोपमाणि
तीनों कालों में वैकियसमुद्घात नहीं करते हैं। पर ये पांच समुद्घात यहां लब्धि की अपेक्षा से ही कहे गये हैं। 'ठिई अणुवंधो जहन्नेणं धावीसं सागरोचमाई' स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से २२ सागरोपम का होता है-अर्थात् प्रथम ग्रेवेयक देवलोक में जघन्य स्थिति २२ साग रोपम की है और 'उक्कोसेणं एक्कतीसं सागरोवमाई उत्कृष्ट स्थिति नौवें अवेयक'मैं ३१ लागरोपम की है। 'ससंत चेव' संस्थान और अवगाहना, स्थिति और अणुबंध इनके सिवाय और सब उत्पाद परिमाण आदि बारों का कथन आनतदेव प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है। कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं सागरोवमाई, वासपुछत्तमभहियाई' काल की अपेक्षा काथवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम का है और 'उनकोसेणं तेणउति सागरोवमाइं સમુદ્ઘ ત કરતા નથી. પરંતુ અહિયાં લબ્ધિની અપેક્ષાથી જ પાંચ સમુહૂંઘાત उपभो माया छे. 'ठिई अणुबंधो जहन्नेण वावीस सागरोवपाइं स्थिति અને અનુબંધ જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને હેય છે. અર્થાત પહેલા अरेय पोमा धन्य स्थिति २२ मापीस सागरी५मनी छे. सन 'उक्कोसेणं एक्कतीसं सागरोवमाइ' Gट स्थिति नवमा वयमा ३१ मेत्रीस सायापभनी छ. 'सेसं तं चेव' संस्थान भने समान स्थिति भने અનુબંધ આ શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબંધી કથન આનત वना ४२ मा २ प्रमाणे वामां भाव्यु छे, मे४ प्रमाणे छे. 'काठादेसेणं जहन्नेणं बोवीसं सागरोवमाई, वासपुहुत्तमम्महियाई' नी अपेक्षायी કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત્વ અધિક ર૨ બાવીસ સાગરોપમને છે. 'उक्कोसेणं वेणउति सागरोदमाइ विहि पुत्वकोड़ीहिं अभहियाई' अष्ट्या
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प्रमेपचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सु०२ आनतातिदेवेभ्यः मनुष्येपूत्पत्तिः ३९९ तिमभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि इहोस्कृष्टतः पड् भवग्रहणानि भवन्ति, तत्र देव भवास्त्रया, तेपामेकत्रिंशत्सागरोपमोत्कृष्टस्थितिकत्वेन एकत्रिंशत् त्रिभिर्गुणने जायन्ते प्रिनवतिः सागरोपमाणि । तथा त्रयो मनुष्यभवा इति। त्रिभिरुत्कृष्टस्थितिक मनुष्यभवः। प्रत्येकमेकपूर्वकोटित्वेन तिस्रः पूर्वकोटयोऽधिका भवन्ति इति, 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं ग्रैवेयकदेवगति मनुजगतिं च सेवेत, तथा एतावन्तमेव कालं यावद् ग्रैवेयकदेवगतो मनुजगतो प गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधचरमः पथमो गमः १ इति। 'एवं से सेम वि अट्ठ गमएस' एवम्-प्रथमगमवदेव शेषेष्वपि द्वितीगदारभ्य नवान्ताटगमेषु उत्पादद्वारादारभ्य कायसंवेधान्तद्वारजातं निरूपणीयम् इति 'नवर ठिई तिहिं पुग्धकोडीहिं अमहियाई उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ९३ तरानवे सागरोपम का है। यहाँ उत्कृष्ट से ६ छह भवों का ग्रहण होता है। इनमें देव भव ३ होते हैं। एक भव की उत्कृष्टस्थिति ३१ इकतीस सागरोपम की है। अतः तीन भवों की मिलाकर वह ९३ सागरोपम हो जाती है। तथा ३ व उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों के होते हैं। मनुष्यभव की उत्कृष्ट स्थिति १ पूर्वकोटि की है। इसलिये ९३ तेरानवे सागरोपम में ३ तीन पूर्वकोटि अधिकता इस प्रकार से कही गई है। 'एवयं जाव करेजा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक ग्रैवेयक देवगति का और अनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह कायसवेध तक प्रथम गय है। ‘एवं सेमेसु वि अढगमएस्तु' इम प्रथम गम के जैसे ही धाकी के आठ गमों में कथन जानना चाहिये। अर्थात्
ત્રણ પૂર્વકેટ અધિક ૯૩ ત્રાણુ સાગરોપમને છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ
નું ગ્રહણ થાય છે. તેમાં દેવભવ ૩ ત્રણ હોય છે. એક ભવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. તથા ૩ ત્રણ ભવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના હોય છે. મનુષ્ય ભવની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ૧ એક પૂર્વકેટિની છે. તેથી ૯૩ ત્રાણ સાગરોપમમાં ત્રણ પૂર્વકેટિનું અધિકપણું આ રીતે ४. छ. 'एवइयं जाव करेज्जा' ua a 24tan sim सुधी अवेयर દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે આ રીતે આ કાયવેધ સુધીને પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
- 'एवं सेसेसु वि अगमएसु' मा पडसा माना ४थन प्रभारी माडीना આઠ ના સંબંધમાં કથન સમજવું જોઈએ અર્થાત્ બીજા ગમથી આર.
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भगवती
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संवेहं च जाणेज्जा' नवर केवलं पूर्वप्रकरणापेक्षया स्थितिसंवेधी विभिन्नौ जानीयादिति ९ । 'जह अणुत्तरोववाइयकप्पाईपवेमाणियदेवेहिंतो उबवति' भदन्त ! यदि अनुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य आगत्य मनुष्यगती समुत्पद्यन्ते तदा - ' किं विजयअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणिय देवेहिंतो उवव'ज्जेति विजयानुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा 'वेजयंतअणुत्तरोववाइय कप्पाईय वेमाणियदेवेर्हितो उत्रवज्र्ज्जति' वैजयन्तानुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते 'जाव' यावत्, अत्र यावत्पदेन जयन्ता पराजित देवानां ग्रहणं भवति, तथाहि - 'कि जयंतअणुत्तरोववाइयकप्पाईय द्वितीय गम से लेकर नौवें गम तक के आठ गर्मी में उत्पाद द्वार से. लगाकर का संवेध द्वार तक के सब द्वारों का निरूपण करना चाहिये । पर 'नवरं ठिहं संदेहं च जाणेज्जा' परन्तु स्थिति में और संवेध में पूर्व प्रकरण की अपेक्षा भिन्नता जानना चाहिये ९ |
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जइ अणुत्तरोववाहय कप्पाईदेवेर्हितो उचचज्जति' हे भदन्त ! यदि अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होते हैं तो 'कि विजयअणुसरोववाहयकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' क्या वे विजय अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकर के वह मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वैजयंतअणुत्तरोवयाइकाईमाणि देवे हितो उवबज्जंति' वैजयन्तअनुत्तरोपपातिक करवातीस बैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न ભીને નવમા ગમ સુધીના આઠ ગામાં ઉત્પાત દ્વારથી લઈને કાયસ વેધ द्वार सुधीना सधणा द्वारानुं निइया ४२ हाये. पर ंतु 'ठिङ्' संवेहं च जाणेज्जा' परंतु स्थितिना संभंधभां तथा अयस'वेधना सभधभां पर કહેલ પ્રકરજી કરતાં જુદા પણુ' આવે છે. તેમ સમજવુ, હું हवे गौतभस्वाभी प्रभुने गोवु छे छे है- 'जइ अणुत्तरोववाइयकप्पावेमाणियदेवेदितो नववज्जंति' डे भगवन् ले अनुत्तरोपयाति हयातीत વૈમાનિક વેામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, तो 'किं विजयअणुत्तरोववाइयकप्पाई यवेमाणियदेवेहिंतो । ववज्जंति' शु तेथे વિજય અનુત્તરે પપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય गतिमां उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'वेजयत अणुत्तरोववाइयकप्पाई यवेमाणिय 'देवैहिंतो !' श्ववज्जति' 'वैन्यन्त अनुत्तरोपयाति उयातीत वैमानि देवा
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referrer ०२४ उ.२१ सु०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषुत्पत्तिः ४०१ वैमाणियदेवेहिंतो उववज्जेति ? अपराजियअणुत्तरोववाइयकप्पाई यचेमाणियः देवे हिंतो उवदज्जति १' किं जयन्तानुत्तरौपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? अथवा - अपराजितानुचरौपातिककल्पातीतवैमानि देवेभ्य उत्पद्यन्ते ! तथा 'सम्वसिद्ध अणुतरोववाइय कप्पाईय वे मार्णिय देवेहिंतो उववज्जति सर्वार्थ सिद्धानुचरौपपातिककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्प आगस्योत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'विजयअणुत्तरोववाहयकप्पा
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मायदेवेति व उपवज्जेति' विजयानुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । तथा- 'जात्र सम्बट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पाईय वेमाणियहोते हैं? 'जावसव्वसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईघवेमाणिपदेवेहिंतो उबवज्जति' अथवा यावत् सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके यहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत् शब्द से जयत्त और अपराजित देवों का ग्रहण हुआ है। तथा च 'किं जयंत अणुत्तरोय वाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेर्हितो उथबज्जति अपराजियअणुत्तरोववाय कप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतों उबवज्जति' क्या वे जयन्त अनुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिक 'देवों से आकर के वहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते है ? अथवा - अपराजित अनुसरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'विजय अणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेर्हितो वि उववज्जति' वे विजय अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से 'भांथी भावाने त्यां मनुष्य गतिमां उत्पन्न थाय छे. 'जाव सबट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईयत्रेमाणियदेवेद्दि तो उववज्जंति' યાવત સર્વાથ સિદ્ધ. અનુત્ત પપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક, દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અહિયાં ચાવત શબ્દથી જયન્ત અને अपराभूत द्वेवेा थ ुथु ४राया छे, तथा 'किं जयतअणुत्तरोववाइयकप्पाईयबेमाणि देवेहि तो उववज्जंति, अपराजियअणुत्त शेव वाइयक पाई यवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' शु तेथेो भ्यन्त अनुत्तरोपयाति उदपातीत वैमानिक દેવામાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અપરાજીત અનુત્તરાપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु म्हे छे - गोयमा !" गौतंभ ! 'विजयअनुत्तरोववाइयकप्पाई यवेमाणियदेवेहितो वि ववन्जति ' તેએ, વિજય અનુત્તર પપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી પણ આવીને
?
અથવા
भ० ५१
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४०२ "
भगवतीes
."
देवे हिंतो वि उवयज्जेति यावत् सर्वार्थसिद्धानुत्तरोपपातिककरपाठीत वैमानिकदेवे भ्योऽपि आगस्य समुत्पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन वैजयन्तजयन्तापराजितानां सह भवतीति । 'विजयवैजयंत जयंत भपराजियदेवे णं भंते ' विजयवैजयन्त जयन्तापरा: जितदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइय कालएि उपज्जेज्जा' यो भव्यो मनुष्येपूत्यत्तुम् स खलु भदन्त । कियत्कालं स्थितिकेषु मनुष्येषु उसथे तेति मनः । उत्तरमतिदेशेनाह' एवं जहेन' इत्यादि । 'एवं जहेव गेवेज्जदेवा' एवं यथैव ग्रैवेयक देवानां वक्तव्यता, तथैव सर्वमवगन्तः व्यमिति । ग्रैवेयक देवमकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि ।
भी आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं, यावत् 'सम्वसिद्ध अणुसरोववाइयक पाईपचेमानियदेवेर्हितो वि उबवज्जेति' सर्वार्थसिद्धअनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। यहां पर भी चावस्पद ले - वैजयन्त, जयन्त और अपराजित इनका संग्रह हुआ है ।
अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'विजयवे जयंत जयंत अपरा. जियदेवे णं भंते! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव जो मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते! केवड्य कालडिएल उववज्जेज्जा' ! वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होना है ?इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं जहेव गेवेज्जदेवाणं' हे गौतम! जैसा कथन ग्रैवेयकदेवों के सम्बन्ध में कहा जा चुका है वैसा ही कथन यहां पर भी करना चाहिये। पर ग्रैवेयक देवों की अपेक्षा जो यहां के भनुष्यगतिमां उत्पन्न थाय छे. यावत् 'सञ्चट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइयक पाईय वेमाणियदेवेदितो वि उत्रवज्ज'ति' सर्वार्थसिद्धा अनुत्तरोपपातिः वैभानिद्देवेोभाथी આવીને પણુ ઉત્પન્ન થાય છે, અહિયાં પણ ચાત્ પદથી વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત ગ્રહણુ કરાયા છે. .
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हवे गीतभस्वाभी प्रसुने येवु छे छे - 'विजयवेजयंत जयंत अपराजियदेवे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' डे'लगवन्' विषय; વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત દેવે કે જેઓ મનુષ્ય ગતિમા ઉત્પન્ન थंधाने योग्य छे, 'से णं भते ! केत्रइयकालट्टिइएस 'उब्जेज्जा' ते से लगवन् કેટલાં કાળની સ્થિતિવાળા 'મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
- 'एव जहेव 'गेवेज्जदेवाणं' हे 'गीतभयैवेय देवाना' स:
ધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાથેનુ કથનઃ અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ १०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषत्पत्तिः ४०३ 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलप्त असंखेन्जहभाग' नारं-केवलं शरोरावगाहनां जघन्येन आलस्यासंख्येयभागप्रमाणा भवतीति । तथा; 'उक्कोलेणं एगा रयणी' उत्कर्षेण एका रनिः हस्तमात्रप्रमाणोत्कर्षतः शरीरावगाहना, भवतीति भावः। प्रैवेयके उत्कर्पतोऽगाहना द्विहस्वप्रमाणा इह इस्तमात्रप्रमाणा:सा:शरीरावगाहना भवतीति चैलक्षायमिति सम्पट्टिी' सम्यग्दृष्टयो ,विजयादिका देवा भवन्ति नों मिच्छादिट्ठी' नो-नैव कथमपि मिथ्यादृष्टयो भवन्ति 'नो सम्ममिच्छादिट्ठी नो सम्यगमिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति 'णाणी' ज्ञानिनो विजयादिका देवाः 'नो अनाणी' नो अज्ञानिना नियमं तिन्लाणी' नियमत स्त्रिज्ञानिनः-ज्ञालत्रयवन्तो भवन्तीत्यर्थः, प्रकारभेदमेव दर्शयति-तं जहा', इत्यादि । तं जहा। तद्यथा 'आमिणिबोहियनाणी' आभिनिवोधिज्ञानिनः 'सुयनाणी'. श्रुतज्ञानिनः 'ओहिनाणी'
अधिशानिनः 'ठिई जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोचमाई स्थितिजघन्येन एककथन में भिन्नता है, वह इस प्रकार से है-'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं' यहां अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण 'है और 'उक्कोसेणं एगा रयणी' उत्कृष्ट से एक ररिन प्रमाण है एक हाथ की है वेयक में उत्कृष्ट अवगाहना दो हाथ की है और यहां एक हाथ की है। इस प्रकार अवगाहना की अपेक्षा पूर्व प्रकरण से इस प्रकरण में भिन्नता आती है तथा "सम्मट्टिी' विजयादिक देव सम्यग्दृष्टि होते हैं। मिथ्याष्टि अथवा मिश्रष्टि नहीं होते हैं। 'णाणी' ये ज्ञानी ही होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं। 'नियमं तिनाणी' नियम से इनके मति ज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान होते हैं। 'लिई પણ સમજવું. પરંતુ વેયક દેવો કરતાં અહિના કથનમાં જે જુદાપણું છે, a मा प्रमाणे छ.-'नवरं, ओगाहणा, जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभार्ग' અહિયાં અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની છે. भने, 'उक्कोसेणं ,एगा,रयणी'-Gष्टया मे, २नि प्रमाणुनी छ. अर्थात् ५५ મુઠીવાળા, એક હાથની છે ગ્રેવેયકમાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના બે રનિ પ્રમાણુની : અને અહિયાં એક પત્નિ પ્રમાણ વાળી છે. આ રીતે અવગાહના સંબંધમાં
५। ४९ ५४२ ४२di AL:४२५ मा३. छे. तथा 'सम्महिटी' વિજય વિગેરે. દેવો સમ્યગ્ર દૃષ્ટિવાળા જ હોય છે, તેઓ મિથ્યાષ્ટિ કે
• भिडाता नथी, णाणी' मा ज्ञानी डाय छे.मज्ञानी
हातानथी. 'नियमः -तिन्नाणी', तमान नियमथी भतिज्ञान, श्रुतज्ञान, मने • अपधिज्ञान से, जय , ज्ञान डाय छ, “छिई जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाई'
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भगवती
तथा
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त्रिंशत्सागरोपमाणि एकत्रिंशत्सागरोपमा जघन्या स्थितिर्भवतीति । 'क्कोसे तेतीस सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रत्सागरोपमाणि त्रयखिंशत्सागरोपमा स्थितिर्भवति विजयादिदेवानामिति । 'सेसं तं चैव' शेषम् अत्र गाहनादिस्थित्यन्तातिरिक्तं सर्व तदेव पूर्वप्रकरणोदितमेव अवगन्तव्यमिति, भवादेशकाला देशाभ्यां कायसंवेधं दर्शयति- 'मवादेसेणं' इत्यादि । 'भवादेसे गं जहमेण दो भवरगहणाई' भवादेशेन भवापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'aantar aat Haग्गहणाई' उत्कर्षेण चत्वारि भग्रहणानि 'कालादेसेणं जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुदुतमन्महियाई' कालादेशेन जघन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्राभ्यधिकानि वर्ष पृथक्त्वाधिकत्रिशत्शागरोपमममाणकः कालमाश्रित्य जघन्येन काय संवेवः यथा - ' टक्कोसेणं छाबडि सागरोवमाई दोहिं पूजकोडीदि अमहियाई' उत्कर्षेण पट्पष्टि जहनेणं एक्कतीसं सागरोवमाई' स्थिति इनकी जघन्य से ३१ सागरोपम की होती है और 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कृष्ट से ३३. सागरोपम की होती है । 'सेस तं चेत्र' इस प्रकार अवगाहना से लेकर स्थिति के अन्त तक के इन द्वारों को छोड़कर बाकी के ओर सब दारों का कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ऐसा जानना चाहिये। 'भवादेसेर्ण जहनेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'उक्को सेणं चत्तारि भवग्गहणाई" उत्कृष्ट से वह चार भवों को ग्रहण करने रूप है। तथा 'कालादेसेणं जहनेणं एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुहृत्तमन्नहियाई' काल की अपेक्षा यह कायसंवेध जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक इकतीस सागरोपम का है और 'उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाह दोहिं पुत्रको डोहिं
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तेमनी स्थिति धन्यथी ३१ मे श्रीस सागशयनी होय छे. मने 'उक्कोंसेणं तेत्तीस ं स्वागरोवमाइ उत्सृष्टथी 33 तेत्रीस सागरोपमनी- होय छे, 'सेंस त'' चेव' 'मा रीते अवगाहनाथी बने स्थितिनाथन पर्यन्तना श्री દ્વારાને છોડીને બાકીના ખીજા સઘળા દ્વારા સંબંધીનું કથન પહેલા કાળા अभाषेनु ४ छे, तेम समन्वु' 'भवदेिसेणं' जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवनी અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘન્યથી ખેલવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને સો सेर्ण- चत्तारि भवग्गहणाई' उत्सृष्टथी ते 'यार भवने अड ४२वा ३५. 'तथा 'कालादेसेणं' जहन्ने एक्कतीस सागरोवमाइ' 'वासपुहुत्तमभहियेोई' કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વૈધ જઘન્યથી વધુ પૃયત્વ અધિક એકત્રીસ भोगोपभना छे, अने ‘उक्कोसेन छावहिं सागरोवमाइ 'दोहि पुष्कोडीहिं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्यपुत्पत्तिः ४०६ सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि द्विपूर्वकोटयाधिकपदपष्टिसागरोपमममाणका, उत्कर्पतः काळमाश्रित्य कायसंवेध इति । 'एवयं जावंकरेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यनामेव विजयादिदेवगति मनुष्यगति च सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तं विजयादिदेवगतौ मनुष्यगतौ च गमनागमने कुर्यादिति ।१। 'एवं सेसावि अढगमगा भाणियया' एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः एवं प्रथमगमवदेव शेषा द्वितीयगमादारभ्य नवान्ता नवगमा अपि निरूपणीयाँ इति । 'नवरं ठिई संवेहं अणुबंधं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति मनुवन्धं कायसंवेयं च भिन्न भिन्नरूपेग स्वस्वस्थित्यानुसारेण जानीयात् 'सेसं एवं चेव' शेपम्-स्थित्यनुवन्ध कायसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि एवमेव-पूर्वकथितमेवा वगन्तव्यम् । 'सबट्टसिद्धदेवे णं भंते सर्वार्थसिद्धदेवा खजु भवन्त ! 'जे भविए अभहियाई उत्कृष्ट से वह कायसंवेध दो पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है । 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने कालसक विजयादि देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, 'एवं सेसावि अगमगा भाणियव्वा' इसी प्रकार से अवशिष्ट आठ गम भी यहां समझ लेना चाहिये। परन्तु 'नवरं ठिई संवेह अणुबंधं च जाणेज्जा' स्थिति संवेध और अनुबन्ध अग्नी २ स्थिति के अनुसार भिन्न-२ जानना चाहिये । 'सेसं एवं चेव' स्थिति अनुबंध और कायसंवेध से अंतिरिक्त और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ऐमा जानना चाहिये। ___अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-सव्वसिद्धदेवेणं भंते !' हे भदन्त ! सर्वार्थ सिद्ध देव 'जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' जो अमहियाइ' थी यसवेध में पूटि , मधि-६६. छ।स४ सागरोपभनी छे. 'एवइये जाव करेज्जा' मा रीते . त७१ , Allen सुधा વિજય વિગેરે દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા Mण सुधी त तमा मनागमन ४रे छे. 'एवं सेसा वि अ8 गमगा भाणियव्वा' मा शत माहीन भा8 मे ५ महिना समन . परतु नव ठिसवेअणुबंधच जाणेज्जा' स्थिति, सवेध, भने भनुम पात'पातानी स्थिति प्रमाणे हा गुहा सभाप सेसं एवं चेव' स्थिति,
અનુબંધ અને કાયસંવેધ શિવાય બાકીનું સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે ' छे. 'तम समापु. " , ' वे गीतभस्वामी प्रभुने मेछ'--'सव्वदसिद्धदेवे भतेर
बन साथ सिद्ध है 'जे भविए ''मणुस्सेसु उववज्जिचए"रे मनुष्योभा
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४०६ ... ... .
. ... भगवतीस्त्रे मणुस्सेसु उवज्जित्तए' यो भव्यो-योग्यः, मनुष्येषु उत्पत्तम् ‘से णे भंते ! केव इयकालटिइएस उबवज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! क्रियत्कालस्थितिकमनुष्येप्रपद्येतेति पश्नः, उत्तरयति विजयदेवातिदेशेन ‘सा चेत्र' इत्यादि, 'सा चेव विजयादिदेव वत्तत्रया भाणियधा' सैव विनयादिदेवक्तव्यता भणितव्या यथा -विजयादि. देवाधिकारे उत्पादादिद्वाराणां निरूपणं कृतं तथैव सर्वार्थ सिद्धदेवाधिकारेऽपि वक्तव्यमिति । 'नवरं ठिई अनहन्नमणुककोसेगं ते तीसं सागरोबमाई' नवरं-केवळ स्थितिरजघन्यानुत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, एपां स्थितिर्जघन्योत्कृष्टत विवर्य एकप्रकारेव त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा भवतीत्यर्थः । एवं अणुबंधोवि' एवम्मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है । 'सेणं भंते! केवश्यकालट्टिएसु उववजेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसे प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सो चेव विजयादि देव वत्तव्वया भाणियन्या' इनकी वक्तव्यता विज. यादि देवों की वक्तव्यता के अनुसार ही कह लेनी चाहिये ! अर्थात् विजयादि देवाधिकार में जैसा उत्पादि द्वारों का निरूपण किया है। वैसा ही सर्वार्थ सिद्ध देवाधिकार में भी निरूपण कर लेना चाहिये। 'परन्तु विजयादि देवाधिकार की अपेक्षा जो इस सर्वार्थ सिद्ध देवाधि. कार में विशेषता है वह इस प्रकार से है-'नवरं ठिई अजहन्नमणुः
कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' यहां अजघन्य अनुत्कृष्ट स्थिति अर्थात् 'एक ही प्रकार की स्थिति-३३ सागरोपम की है 'एवं अणुबंधो वि' , G4न्न थाने ये:२५ छ, 'सेणं भंते ! केवइयकाल ट्रइएसु उववज्जेम्जा'.a. ' કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
प्रभु ४ छ है-'गोयमा !' 3 गौतम'! 'सो चेव विजयादिदेववत्तञ्चया 'भाणियव्वा' तभना समधी · ४थन मेट सय सिद्ध देव समाधी કથન વિજય વિગેરે દેવોના કથન' પ્રમાણે જે સમજી લેવું. અર્થાત્ વિજય વિગેરે દેવેના અધિકારમાં ઉત્પાત વિગેરે દ્વારેના સંબંધમાં જે પ્રમાણે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે સર્વાર્થસિદ્ધદેવના અધિકારમાં પણ નિરૂપણ કરી લેવું જોઈએ. પરંતુ વિજયે ‘વિગેરે દેવેના અધિકારના ' કથન કરતાં આ સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવના, અધિકારમાં વિશેષપણું આવે છે,
मा प्रभाधेनु छ. 'नवरं ठिई अजहन्नमणुक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई मड़ियां म०४धन्य मनुष्ट स्थिति अर्थात् मे प्रारनी स्थिति 33 Jaala सागरामनी छे. 'एवं , अणुबंधो, वि' मे शत पन्य अनेट
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___मेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४०७ स्थितिवदेव अनुबंधोऽपि जघन्योत्कृष्टवरहित एकप्रकारक एवं भवतीति, सैसें तें चेव' शेषं तदेव-विजयादिदेवमकरणोदीरितमेवेति । 'भवादेसेणं दो भवरगहणाई भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, 'कालादेसेणं जहन्नेणं 'तेत्तीसं सांगरोचमाई वासपुहुत्तमभहियाइ" कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि तथा-'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोबमाइ पुच्चकोडीए अमहियाई" उत्कर्षण त्रयस्त्रिं, शरसागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि जघन्योत्कृष्टत्वरहित्येन स्वस्थिती मनुष्या भवगतजघन्योत्कृष्टस्थितिसंमेलनेन यथोक्तो जघन्य उत्कृष्टतश्च कालादेशेन कायसंवेधो भवतीति भावः। 'एचइये जाव व रेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एता इसी प्रकार से जघन्य और उत्कृष्टता से रहित अनुबंध भी ३३ सागरोपम की है। सेसं तं चेव' वाफी का और सब कथन विजयादि देव प्रकरणं के जैसा ही है। कायसंवेध 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण कर ने रूप है और 'कालादेसेणं, जहन्ने] तेत्तीसं सागरोक्माई.' 'काल की अपेक्षा वह जघन्यं से वर्षपृथक्त्व अधिक ३३ सागरोपम रूप है और 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सांगरीवमाह पुच्चकोंडीए अमहियाई" उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोंपंम रूप है। यहाँ जो कायसंवेध जघन्य और उत्कृष्ट रूप से प्रकट किया गया है सो उसका कारण ऐसा है कि यहां की स्थिति में मनुष्य भव गत जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का संमेलन हुआ है। इसलिये काल की अपेक्षा कायसंवेध पूर्वोक्त रूप से प्रकट किया गया है एवं.५ रन मनुमय पY 33 त्रास सामना । छे. 'सेस तं चेत्र બાકીનું સઘળું કથન વિજય વિગેરે દેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે.”
यस वध-भवादेसेणं दो भवगहणाइ" सनी अपेक्षा में पाने अड ४२१।' ३५ ७.' मने 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई.' जना અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત્વ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ રૂ૫ છે. भने veथा 'उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोवमाइ पुव्वकोडीए अब्भहियाइ' . ટથી તે પૂર્વકાટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ રૂપ છે. અહિયાં કાય વેધ જે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણુથી બતાવેલ છે, તેનું કારણ એવું છે કે અહિંની સ્થિતિમાં મનુષ્ય ભવ સંબંધી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું મિલન થયું છે. તેથી કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે બતાવેલું छे. 'एवश्य जाव' करेज्जा' ये रीत ते ८५ मादा क्षण सुधा साथ
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भगवतीस्त्रे ४०८ . : ..., पत्कालपर्यन्तमे। सर्वार्थसिद्धदेवगति मनुष्यगति च सेवेत तथा एतावन्तं कालं सर्वार्थसिद्धगतौ मनुष्यगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः ।।
द्वितीयगमं दर्शयन्नाह-'सो चे' इत्यादि, 'सो चेजहन्नकाल टिइएसु उववनो' स एव सर्वार्थसिद्धदेव एव जघन्यकालस्थिति कमनुष्येषु उत्पन्नो भवेत तदा-'एस चेव वतन्मया' एषा एवं वक्तव्पता-एषः-प्रयमगमपदर्शित-प्रकार एवं उत्पादपरिमाणादिद्वारसमुदायेन वक्तव्य इति । अन्यत्स प्रथमगमवदेव वक्तव्यम् परन्तु कायसंवेधाशे लक्षण्यं विध ने तदेव दर्शयति नवरं इत्यादिना । 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमम्महियाइ' नवरं कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षश्यक्ताभ्यधिक नि तथा'उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाई वासपुहुत्तममहियाई' उत्कर्षे गाऽपि त्रयस्त्रिंइयं जाव करेजा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक सर्वार्थ सिद्ध देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। १ इस प्रकार यह पहला गम है,। - द्वितीय गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्नकालाहिए उवधन्नो' वही सर्वार्थ सिद्ध देव जब जघन्य काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है तब 'एस चेव वत्तव्यया' 'उस गम में भी यही प्रथम गम प्रदर्शित प्रकार उत्पाद परिमाण आदि द्वार समूह से कहना चाहिये । अर्थात् यहां की वक्तव्यता प्रथम गमोक्त वक्तव्यता के जैसी है। परन्तु 'नवरं कालादेलेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोचमाई वासपुर मभहियाई, उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई वासपुहत्तमभहिः याई" कायसंवेधांश में इस-कथन के अनुसार ऐप्सी विलक्षणता है-कि - यहां कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट से वर्ष पृयत्व સિદ્ધ દેવ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગામના ગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે. ૧ ,
माले म मा प्रमाणे छे. “सो चेत्र जहन्न कालटिइएसु उववन्ना' ? સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય छे, त्यारे 'एस चेव वत्तबया' तगममा ५ मा पता गमभा xse પ્રકારથી ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરે દ્વારેનું કથન કહેવું જોઈએ અથતુ આ मी म सधी न पडसा मा sat अमानु.. छे. ५२तु 'नवर कालादेसेणं जहन्नेणं वेत्तीसं सागरोवमाई वासपुहन्तमन्भहियाई उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई' आयसवयमा मा ४थन प्रभार मे: वितक्षयप।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सु०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४१९३ शत्सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि, वर्षपृथक्वरूपजघन्यकालस्थितिक मनुप्येपूस्पनत्वेन जघन्यस्थितिकमनुष्पायुः संमेल्य त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा स्थितिर्वाच्ये तिभावः । 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं सर्वाः र्थसिद्धदेवगति मनुष्यगतिं च सेवेत, तथा एतावन्तं कालं यावत् सार्थसिद्धगती मनुष्यगतौ च गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ । 'सो चेव उक्कोसकाळ. दिइएन उववन्नो' स एव सर्वार्थसिद्ध देव उत्कृष्ट कालस्थितिकमनुष्येषु उत्पधेत सदा-'एस चेव वत्तब्धया' एव वक्तव्यता, एपा प्रथमगमप्रदर्शितपकारव व्यवस्था अवगन्तव्येति । केवलं कायसंवेधाशे वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवरं' इत्यादिना। अधिक ३३ सागरोपम का है। यहां जो कायसंवेध के काल में वर्षपृथक्रव अधिकता कही गई है वह वर्षपृथक्त्व रूप जघन्य मनुष्य"भव की आयु के संमेलन से कही गई है। क्योंकि वह वर्ष पृथक्त्व रूप जघन्य आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न हुआ है। 'एवइयं जोच करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल पर्यन्त सर्वार्थ सिद्ध देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने काल पर्यन्त वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह द्वितीय गम है ॥२॥ ... 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिहएप्सु उववन्नों जब वह सर्वार्थसिद्ध देव ही उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है तब भी 'एस चेव वत्तव्वया' यही प्रथम गमोक्त वक्तव्यता वहां कह लेनी चाहिये। केवल कायसंवेधांश में विलक्षणता है-यही घात-'नवरं કે–અહિયાં કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ ગ્રંથ કવ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે, અહિયાં કાયસંવેધના કાળમાં જે વર્ષ પૃથકત્વ વધારે કહેલ છે, તે વર્ષ પૃથફર્વ રૂપ જઘન્ય મનુષ્ય ભવની આયુષ્યને મેળવીને કહેલ છે. કેમકે-તે વર્ષ પૃથકૃત્વ રૂપ જઘન્ય આયુષ્યवाणा मनुष्यामा 64-न थये छ. 'एवइयं जाव करेज्जा' मारीत ते ७१ આટલા કાળ સુધી સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ રીતે આ, બીજે ગમ કહ્યો છે. પુરા
'मो चेव उक्कोसालदिइएसु उबवन्नो' ब्यारे ते साथ सिद्ध २१ उत्कृष्ट पनी स्थितिवारी मनुष्योभा पन्न थाय छे, त्यारे ५ 'एस चेव वत्तव्वया' मा, पडसा गमभा प्रभाऐन ०४ ४थन मडिया अबुले. व जयसवेधना समयमा विसRY ५ छे. मे पात 'नवरं काला
भ० ५२
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भगवती 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई पुव्यकोडीए अमहियाई'नवर कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सारोगपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि-तथा-- 'उको सेण वि तेत्तीस सागरोवमाई पुब्धकोडीए अमहियाई' उत्कर्षतोऽपि त्रय स्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि पूर्वकोटिरूपोत्कृष्ट कालस्थिकमनुष्येपूस्पनत्वेन उत्कृष्टस्थितिकमनुष्यायुः संमेल्य त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा स्थितिर्वाच्येति भावः। 'एचयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तमेव कालं सर्वार्थसिद्धदेवगति मनुष्यगति च सेवेत तथा-एताइन्तमेव कालं सर्वार्थसिद्धगतौ मनुष्यगतौ च गम , नागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः३। नात्र प्रकारान्तस्वम् नवगमका अपि तु आधा खय कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस लागरोवमाई पुत्रकोडीए अभहियाई. उक्कोसेण वितेत्तीस सागरोधमाई पुचकोडीए अमहियाई' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। यहां काल की अपेक्षा जघन्य से पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम का कायसंवेध है और उत्कृष्ट से भी वह पूर्वकोटि अधिक ३३. सागरोपम का है। यहां जो उत्कृष्ट से एवं जघन्य से कायसंवेध का प्रमाण कहा गया है, उसमें पूर्वकोटि की
आयुवाले मनुष्यो में उसके उत्पाद को लेकर कहा गया है। क्योंकि वह वहां एक पूर्वकोटि काल तक रहा है। अतः उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों की आयु को मिला कर कायसंवेध जघन्य और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि अधिक ३३ तेतील सागरोपम का कहा गया है। 'एवइये जावे करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक उस सर्वार्थसिद्ध देव गति का और मनुष्य गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक का-उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह तृतीय गम है ।३।। देसेणं जहन्नेणं, तेत्तीसं सागरावमाई पुचकोडीए अमहियाई उक्कोसेण ,वि तेत्तीस सागरोवमाइ पुत्व कोडीए, अमहियाइ' २॥ सूत्र५४२ मतावत છે. અહિયાં કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને કાયસ વેધ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી અને જઘન્યથી જે કાર્ય સં. વેધનું પ્રમાણે કહેલ છે. તેમાં પૂર્વકેટની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં તેની ઉત્પાદને લઈને કહેલ છે. કેમકે તે ત્યા એક પૂર્વકેટિ કાળ સુધી રહ્યો છે જેથી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યની આયુષ્યને મેળવીને કાયસ વેધ જંઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને કહેવ છે. ‘एवइयं । जाव करेज्जा' शत ते ३ मसा' सुधी के साथ સિદ્ધ દેવ ગતિનુ અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમા ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. 1
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ २२ आनतादिदेवेच मनुष्येपूत्पत्तिः - ४११ 'ए। गमाः सर्वार्थसिद्धदेवानां भान्ति । एषां जघ यस्मिते (भावात् मध्यमं गमय
नं भवति, तथा उत्कृष्टस्थितेरभावाव अन्तिममपि गमत्रयं न भवति, एतदेव दर्श यति-'एए चेत्र' इत्यादि, 'एए चेव तिन्नि गमगा' एते-उपरिदर्शिता एव त्रयो गमकाः आधा एव त्रयो गमा भवन्ति, 'सेप्ता न भणति' शेषाः-तद्भिनाः-चतुर्थपश्चमपष्ठसप्तमाष्टमनवमगमका न भण्यन्ते सर्वार्थसिद्धदेवानां जघन्पस्थितेरभावान्मध्यम गमत्रयं न भवति तथोत्कृष्टस्थितेरभावात् चरपमपि गमत्रर्य न भवति इति । 'से भंते ! सेवं भंते । ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! मनुष्येषु ___ यहां प्रफरान्तरसे नौ गमक नहीं होते हैं किन्तु आदि के ३ गम होते हैं। क्योंकि इनमें जघन्य स्थिति का अभाव होता है अतः मध्यम तीन गम नहीं होते हैं। तथा उत्कृष्ट स्थिति का भी अभाव रहता है अतः अन्त के भो ३ गम नहीं होते हैं । यही बात-'एए चेव 'तिमि गमगा' इस सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने प्रदर्शित की है-इस प्रकार यहां आदि के ही तीन गम हुए हैं 'सेसा न भणति' शेष-अन्तके
और मध्य के ३३ गम नहीं हुए हैं। तात्पर्य इस कथन को यही है कि सर्वार्थसिद्ध के देव अजघन्य अनुत्कृष्ट स्थिति वाले होते हैं -इस कारण जघन्य स्थिति के अमाव में मध्य के ३ गम और उत्कृष्ट स्थिति के अभाव में अन्त के ३ गम वहां नहीं हुए हैं। 'सेवं अंते । सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! मनुष्यगति में जो आप देवानुप्रिय ने जीवों के उत्पाद * અહિયાં અન્યત્ર બતાવ્યા પ્રમાણેના નવ ગમે થતા નથી. પરંતુ પહેલાના ત્રણ જ ગમ થાય છે કેમકે આમાં જઘન્ય સ્થિતિને 'અભાવ હોય छे. रथी मध्यन व गम। यता नथी. मे पात 'एए चेव तिन्नि गमगा' આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ રીતે અહિયાં પ્રથમના જ ત્રણ गा. थाय छे. 'सेसा न भण्णंति' शेष-मन्तन मन मध्यन 3-3. ગમે એટલે કે છ ગમે થતા નથી, આ કથનનું તાત્પર્ય એજ છે કે-સર્વાર્થ સિદ્ધના દેવે અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા હોય છે. આ કારણે જઘન્ય સ્થિતિના અભાવમાં મધ્યના ત્રણ ગમે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અભાવમાં छेदा अभी त्यो यता नथी. .
'सेवं भंते ! सेवं भते । ति मगवन् मनुष्य गतिमा यावीसभा રહેલા જીવોના ઉત્પાત વિગેરે-વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે,
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भगवती सूत्रे
-उत्पादादिविषये यद् देवनुभियेग कथितम् तत् सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इवि : कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दिया नमस्पित्वा संगमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ||०२||
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्बल्लम-मसवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललित कलापाळापरूपविशुद्गद्यपद्यनेकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त''जैनाचार्य ' पदभूपित -- कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री घासिलाल विविरचितायां श्री " भगaatसूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायाम् चतुर्विंशतितमशत के एकविंशत्युद्देशकः समाप्तः || २४ - २१ ।।
आदि के विषय में कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने प्रभु महावीर को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को - भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||०२|| जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के चोवीसवें शतक का एकवीस चां उद्देशक समाप्त ॥२४-२१॥
*..*
તે સઘળું સČથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનુ કથન સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા પાસૢ૦૨
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૂત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેાવીસમા શતકના એકવીસમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૫૪-૨૧૫
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ पु वानव्यन्तरेपु जीवानामुत्पत्तिः ४१३
॥अथ चतुर्विशतितश के द्वाविंशतितमोद्देशकः पार पते ॥ . : एकविंशतितममुद्देशक व्याख्या निरूप्यक्रममाप्तं द्वाविंशतितमोदेशकमारमते, ...अत्र वानव्यन्तरेषु जीवानुत्पादयन्नाह-वाणमंतरा णं भंते' इत्यादि। '
मूलम्-वाणमंतराणं भंते ! कओहिंतो उववज्जति किं नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजति मणुस्सेहिंतो उववज्जति देवेहितो उववज्जति?, एवं जहेव नागकुमारोदेसए असन्नि तहेव 'निरवसेसं। जइ सन्निपचिंदिय० जाव
असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए of भंते ! जे 'भविए वाणमंतरेसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु ___उववज्जेजा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु, उक्को
सेणं पलिओवमट्रिइएसु । सेसं तं चेव जहा नागकुमारउद्देसए जाव कालादेसेणं जहन्नेणं साइरेगा पुवकोडी दसहि वाससहसेहिं अभहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओक्माई, एवइयं जाव करेजा।। सो चेव जहन्नकालट्ठिइएसु उववन्नो जहेव णागकुमाराणं बितियगमे वत्तव्वया ।। सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमट्टिइएसु उक्कोसेण वि पलि
ओवमट्टिइएसु एस चेव वत्तव्वया। नवरं- ठिई से जहन्नेणं 'पलिओवम, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई। संवेहो जहन्नेणं दो पलिओवमाइं, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाई एवइयं, जाव करेजा ३। मज्झिमगमगा तिन्नि वि जहेव नागकुमारेसु पच्छि· मेसु तिसु गमएसु तं चैव जहा नागकुमारुहेसए। नवरं ठिई
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भगवतीमत्रे संवेहं च जाणेजा संखेज्जवासाउय० तहेव नवरं ठिइं अणुवंधं संवेहं च उभओ ठिईए जाणेज्जा ९। जइ मणुस्स० असंखेज्ववासाउयाणं जहेब णागकुमाराणं उद्देसे तहेव वत्तव्वया। नवरं तइयगमए ठिई जहन्नेणं पलिओव, उक्कोसेणं तिन्नि पलि. ओवमाइं। ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई, सेसं तहेव । संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसए असंखेजवासाउयसन्निपंचिंदियाणं। संखेजवासाउयसन्निमणुस्से जहेव नागकुमारुद्देसए । नवरं वाणमंतरे ठिई संवेहं च जाणेज्जा । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू० १॥
॥चउवीसइमे सए वावीसइमो उद्देसो समत्तो॥२४-२ छाया-वानन्यन्तराः खल भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ? किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते? तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्यो बोत्पद्यन्ते ? एवं यथैव .नागकुमारोदेशके असंज्ञि० तयैव निरवशेषम् । यदि संक्षिपञ्चेन्द्रिय यावत् असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो वानव्यन्तरेषु उत्पत्तुं “स खल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपु उत्पधेत ! गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु, उत्कर्षेण पल्योपमस्थिति केषु । शेपं तदेव यथा नागकुमारोद्देशके यावत् कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः दशभिर्वर्ष सहस्ररम्यधिका, उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकाल. स्थितिकेषूत्पन्नः यथैव नागकुमारणं । द्वितीयगमे वक्तव्यता ।२। स एवोत्कर्षकाळ. स्थितिकेफ़्त्पन्नो जघन्येन पल्योपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि पल्पोपमस्थितिकेषु एपैव वक्तव्यता.। नवरं स्थितिः तस्य जघन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण श्रीणि पल्योपमानि, संवेधः जघन्येन द्वे पल्योपमे, उत्कर्षेण नसारि पल्पोपमानि, एवावन्तं कालं यावस्कुर्यात् । ३ । मध्यमगमकानयोऽपि यथैव नागकुमारेषु पनि मेषु त्रिषु गमकेषु तदेव यया नागकुमारोहेशके । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् संख्येयवर्षायुष्क० तथैव नवरं स्थितिमनबन्धं संवेधं च उभयोः स्थित्या जाना यात् । ९ यदि मनुष्य० असंख्येयवर्षायुष्काणां यथैव-नागकुमाराणामुद्देशके तमेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४१५ वक्तव्यता । नवरं तृतीयगम के स्थिनिर्जघन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्यो पमानि । अवगाहना जघन्येन गत्यतम्, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यतानि, शेषं तथैव ।। संवेधस्तस्य यथा अत्रैवोदेशके असंख्येयवर्पायुष्कसंझिपञ्चेन्द्रियाणाम् ।' संख्येय-: वायुष्क संबिमनुष्यो यथैव नागकुमारोदेशके । नवरं वानवान्तरे स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति। सू०१.। . ___... ॥ चतुशितितमे शतके द्वाविंशतितमो देशका समाप्तः॥ ..:
". टीका-वाणमंतराणं भंते' वानव्यन्तराः'खल भदन्त ! 'कोहितो उवकज्जति' कुत उत्पधन्ते इमे वानव्यन्नादेवविशेषा स्ते कस्मात्स्थानादागन्य वानज्यन्तरदेवरूपेण उत्पद्यते -'कि नेरइएहितो उववज्जति' कि नरयिकेभ्यः ऑगर, त्योत्पद्यन्ते अथवा 'तिरिक्खजोगिएहितो उपवनति' तियायोनिकेम्य आगत्योः
२२ बावीसवें उद्देशक का प्रारंभ - पूर्वोक्त रूप से इक्कीस चे उद्देशे को समाप्त करके अघ सूत्रकार क्रम प्राप्त बाईस वें उद्देशे काप्रारम्भ करते हैं यहां सूत्रकार ने वानव्यन्तरों में जीवों के उत्पाद का कथन किया है-'वाणमंतरा णं भंते ! कभोहितों उधवनंति' इत्यादि सत्र १।। ___टीकार्थ गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'वाणमंतराज भंते ! कओंहितो उपवनंति' हे भदन्त ! वानन्यन्तरदेव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं-अर्थात जो ये वानव्यन्तर देव हैं वे किस स्थान से गति से आकरके वानव्यन्तरदेव रूप से उत्पन्न होते हैं ? 'किं नेरइएहितो उवर्व ज्जति' क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'तिरिक्ख.
બાવીસમા ઉદેશાને પ્રારંભ– - - ઉપર પ્રમાણે ૨૧ એકવીસમા ઉદ્દેશાનું કથન પુરૂ કરીને હવે સૂત્ર કાર કમથી આવેલ આ ૨૨ બાવીસમાં ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરે છે. અહિયાં सूत्राने पान०यन्तराभा न पाहनु ४थन युं छे 'वाणमंतरा ण भंते ! क प्रोहिवो उबवज्जति' छत्यादि Y, Atथ-गौतम स्वामी प्रसुने ये पूछे छे -वानमंतराणं भंते ! कओहितो! उववन्जति' मन्त! पान०यन्त२ हेवे यांथी मावीने 64-न थाय छ? અર્થાત્ જે આ વનવ્યન્તર દેવ છે, તેઓ કયા સ્થાનમાંથી અર્થાત્ કઈગતિમાંથી सापान वानव्यन्त२ ३१पाथी उत्पन्न. थाय छ ? 'किं नेरइएहितो उववज्जति' शुतमा नयिमांधी, मावीन अ५-न थाय छ ? अथवा 'तिरिक्खजोणिएहि तो
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४१६- *7
भगवतीसूत्रे:
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पद्यन्ते अथवा 'मणुसेतो उनवज्जंति' मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा 'देवेदितो उववज्र्ज्जति' देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य संग्रहः । अतिदेशत" उत्तरयति - 'एवं जव' इत्यादि । 'एवं जदेव नागकुमारउदेसर असन्नि निश्व सेस'एवं यथैव नागकुमारीदेश के असंज्ञि० तथैव निरवसेपम् । यथा नागकुमारीदेशके असमिकरणम् । तत्र नागकुमारोद्देश के असुरकुमारोदेशकस्यातिदेशः असुरकुमारो-देशके 'एवं जव 'नेर उद्देसए' इत्येवमतिदेशः कृतस्ततो नैरथिकोदेशके सर्वे सविस्तरमसंज्ञिप्रकरणं द्रष्टव्यमिति । तत्र यथा - उत्पाद परिमाणादिकं कथितं तथैव वानव्यन्तरकरणेऽपि असंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक वक्तव्यतापर्यन्तं निरवशेषं : जोणिएहितो ववज्र्ज्जति' तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं? अथवा 'मनुस्से तो उववज्जंति' 'मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'देवेहिंनो उववज्ज'ति' देवों से आकरके उत्पन्न होते है ?
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-
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अतिदेश को अश्रित करके प्रभु इसके उत्तर में गौतम से कहते है एवं जहेव नागकुमारउद्देसए असन्नि० तहेव निरवसेसं' हे गौतम! नागकुमार के उद्देशे में जैसा कहां गया है वैसा असंज्ञी प्रकरण तक संघ कथन यहाँ पर करना चाहिये । तात्पर्य इसका यही है कि नाग-कुमार के प्रकरण में आये हुए असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रकरण में जिस प्रकार से उत्पाद परिमाण आदि का कथन किया जा चुका उसी प्रकार से वह सब कथन इस वानव्यन्तर के प्रकरण में भी कहना चाहिये | यहां नागकुमार उद्देशकका अतिदेश (भोलावण) किया है नागकुमार प्रकरण में असुरकुमारका अतिदेशकिया है और. कुमार प्रकरणमें नैरयिक उद्देशकका अतिदेश है इसलिये असंज्ञी का असुर:अथवा 'मणु
अथवा 'देवे
= }
उज्जत' तिर्यथ योनिमाथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? सेदितो उत्रवज्जति' मनुष्य भांथी भावीने उत्पन्न थाय छे हितो उववज्जति देवोभांथी भावीने अत्यन्त थाय छे ?
?
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પ્રભુ
આ પ્રશ્નના ઉત્તર' આપતાં 'મહાવીર અતિદેશ (ભલાષણ)ના आश्रय उरीने गौतमस्वामीने डे छे – ' एवं जहेब नागकुमार देखए असन्नि०' तत्र निरवसेसं' हे गौतम! नागकुमारना उद्देशामां के प्रभा કહેવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમણેનુ' કથન અહિયાં કહેવુ જોઈએ. કહેવાતુ તાત્મ એ છે કે-નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં આવેલ અસન્નિ પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે ઉત્પાદ, પરિમાણુ વગેરેનું કથન કરામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે તે તમામ કથન આ ાનવ્યંતર ધ્રુવેના પ્રકરણમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः १७ मेव वक्तव्यम् संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवक्तव्यता तु सूत्रकारः' 'स्वयं वक्ष्यति, स्तदेवाह-'जइ सनि०' इत्यादि । 'जह सन्निपंबिंदिय जाव असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदिय० जे भविए०' इत्यादि पाठस्याऽऽलापक एवं कर्तव्या-'जइ सन्निपंचिं. दियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति किं संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरि
खजोणिएहितो उज्जति ? असंखेज्जवासाउयसग्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए. महतो उवर्वज्जति ? गोयमा ! 'संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो 'उववज्जति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' 2 असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिए भंते जे भविए वाणमंतरेसु उववजित्तए से णं भते! केवइयकालंटिइएस वाणमंतरेस उववज्जेज्जा' इत्येवं परिपूर्णः पाठोऽत्र विज्ञेयः । यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते • सदा किं संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पर्धन्ते अथवा उत्पादादि पूरे बीसों द्वार नैरयिक उद्देशेमें देखना चाहिये। 'जइ सन्नि पंचिंदिय० जाव असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं 'भंते जे भविए.' इत्यादि वे वानव्यन्तरदेव यदि संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यातवर्ष की आयुवाले तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंख्यात वर्ष 'की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर उत्पन्न होते हैं ?
इस प्रश्न के उत्तर में भगवान गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे चानेव्यन्तर संख्यात वर्ष असंख्यात वर्ष दोनों प्रकार की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? ' अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते ! जे, भविए वाणमंतरेसु उववज्जित्तर' हे भदन्त ! जो संज्ञी ५
. 'जइ सन्निपंचिंदिय० जाव असंखेज्जवासाउय सन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते जे भविए.' त्याहि त पानव्यन्तर सही પંચેન્દ્રિયંતિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળે તિર્યંચનિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેમથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેહે ગૌતમ! તે વાનવ્યન્તરે સંખ્યાત વર્ષ અને અસંખ્યાત વર્ષ અને પ્રકારની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયંગ્યાનિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ' '' गौतमस्वामी प्रसुन पछे छे -'सन्निपचि दियतिरिक्ख जोणिए णं भंते ! जे भविए वाणमंतरेसु उबवज्जित्तए' लगन् रे सभी
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भगवती सूत्रे
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असंख्येयवयुवकसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम संख्यावाssसंख्यातवर्षायुष्केभ्यो द्वयेभ्यः संज्ञिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य बानच्य न्तरेत्पयन्ते इस्युत्तरम् । पुन गौतमः पृच्छति - असंख्यात व युष्कसं पिश्चे न्द्रिययतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो वानव्यन्तरेपुत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केषु चानव्यन्तरेत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम | 'जहन्नेणं दसवास सहसद्विरपसु' जघ म्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु वानव्यन्तरेषु उत्पद्यते तथा-'उकोसेणं पलिओदम'ट्ठिए उबवज्ज', उत्कर्षेण पत्योपमस्थितिकेपृत्पद्यते । नागकुमारप्रकरणे तु उत्कृष्टतो देशोन द्विपस्योपमस्थिति के पूत्पद्यन्ते' इति प्रोक्तमत उत्पादद्वारं सूत्र कारेण स्वयमत्र प्रोक्तम् । 'सेसं तं चैव जहा नागकुमार उद्देस' शेषम् - उत्पादद्वारातिरिक्तं परिमाणद्वारादिकं सर्वमपि वदेव यत् नागकुमारोद्देश के कथितम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव वानव्यन्तरों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते केवइया लट्ठिएस उववज्जेज्जा' वह किनने काल की स्थिति वाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम! वह 'जहन्नेणं दसवास सहसझिएस उक्कोसेणं पलिओचमडिएस उज्ज' जघन्य से दस हजार वर्ष (की स्थिति वाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पोप की स्थितिवाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है। वहां नाग कुमारके प्रकरण में देशऊन दो पल्योपमस्थितिवालों में उत्पन्न होने का कहा है अतः उत्पाददार यहां सूत्रकारने स्वयं पतादिया है किन्तु 'सेसे तं चैव जहा नागकुमारउद्देसए' उत्पाद द्वार से अतिरिक्त और सब परिપ'ચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ વાનભ્યન્તરમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, 'सेणं अंधे ! केवइया लट्ठिइएस उबवज्जेज्जा' ते डेटा अजनी स्थितिवाणा જૈન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छेडे ‘गोयमा ! डे गौतर्भ ते 'जहन्नेणं दसवास सहस्सट्टिइन्सु उकोसेणं - पतिओम सुववज्जद' धन्यथी १०" हंस हर वर्षेनी स्थितिवाकां
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વાનન્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧ એક પલ્યાપમની સ્થિતિ વાળા વાનન્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં નાગકુમારના પ્રકરણમાં દેશ ઉન એ પલ્યેાપમ સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થવાનુ કહ્યુ છે. અને ઉત્પાતદ્વાર અહિયાં सूत्रारे स्वयं ४डेस छे. 'सेस, तं हा नागकुमार उदेखाए' ઉત્પાદ્વાર શિવાય માકીનું પરિમાણુ વિગેરે સઘળા દ્વક્ સ ખ ધી કથન એજ
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प्रमेयद्रिका टीका २०२४ उ. २२ ०१ वानभ्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः
कियत्पर्यन्तं नागकुमारप्रकरणोक्तमिहानुसंधेयं ? वत्राह - 'जाव' यावत् परिमाण - द्वारादारभ्य कार्यसंवेधस्य भवादेशपर्यन्तं नागकुमारप्रकरण मेवात्रापत्यमिति, कोला देशमपेक्षवाह - 'काला देसेणं' इत्यादि । 'कालादेसेणं जन्मे साविरेगा। पुडी दस वाससस्सेहिं अमहिया' काळा देशेन जघन्येन सातिरेका पूर्व: कोटि भर्वधिका 'उकोसेणं चचारि पलियोमाइ' उत्कर्षेण चत्वारि परयोपमानि तत्र त्रिपल्योपपायुकः संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः परयोपमायुर्थ - न्तरेत्पन्नः इत्येव क्रमेण चत्वारि पल्पोपमानि उत्कृष्टतः कालादेशेन काय संवेधो भवतीति 'एवइयं जात्र करेज्ना' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावन्तं कालं संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं वानव्यन्तरगतिं च सेवेत, तथा एतत्र देव कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्य-: गौ वानव्यन्तरगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रयमो नमः ॥ १॥
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माण आदि द्वार वैसे ही कहना चाहिये जैसे वे नागकुमारोदेशक में कहे गये हैं । यह नागकुमारोदेशक गत पाठ यहां यावत् परिमाण द्वार से लेकर कायसंवे के भनादेश तर्क का ग्रहण करना चाहिये आगे का नहीं क्यों कि 'कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुच्चेकोडी दसहिं वास सहस्सेहिं अभरिया' काल की अपेक्षा जघन्य से कायसंवेध दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक एक पूर्वकोटि का है और 'उक्कोसेणं चत्तारि पलिओमाई' उत्कृष्ट से वह चार पत्थोपम की है। क्योंकि तीन पोषम की आयु वाला. संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव पल्घोपम की आयुवाले व्यत्तरों में उत्पन्न हो जाता है। इस क्रम से चार पत्योपम का उत्कृष्ट काल कायसंवेध का कहा गया है। 'एवज्ञेयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से इतने काल तक वह जीव असंख्यातवर्ष की आयुव संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति का और वानव्यन्तरगति का सेवन करता है પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે જે પ્રમાણે 'તેઓના સંબંધમાં નાગકુમારના ઉદ્દે શામાં કહેવામાં આવ્યુ છે આ નાગકુમારના ઉદ્દેશા સબંધી પાઠ અહિયાં યાવત્ પરિમાણુ દ્વારથી લઈ ને કાયંસ વેધના ભવદેશ સુધીનુ કથત બ્રહણુ કરવું लेह सागज डि भि - 'काल/देसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुेवकोडी दहिं वासहस्सेहिं 'अच्महिया' अंजनी अपेक्षाथी धन्यथा अर्थस वैध हस उन्तरं वर्ष अधि सातिरे मे पूर्व अटिनी छे भने 'उक्कोसेणं चचारि पलिओ माइ " उत्सृष्टथी ते सार यहयोभना छे. ययेोयभनी આયુષ્યવાળા સ’શી પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ પથેામની આયુષ્યવાળી વ્યક્ત રામાં 'ઉત્પન્ન થઈ જાય છે `આ'ક્રમથી ચાર પચેાપમના ઉત્કૃષ્ટકાળ કાય सवेर्धन! ४ह्यो' छे, 'एवईय जाव 'करेज्जा' भारी आरसा आज सुधी ते અસંખ્યાતવર્ષ ની આયુવાળા સ'ની 'પ'ચેન્દ્રિય તિયચ ગતિનું અને વાનષ્યન્તર
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भगवती सूत्रे
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'सो चैव जहन्नकासि उपवनो' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकःजघन्य कालस्थितिकवानव्यन्तरेषु उत्पन्नो भवेत् तदा - 'जहेव नागकुमाराणां वितियगमए वक्तव्या२' यथैव नागकुमाराणां द्वितीयगमके वक्तव्यता तथैव निरवशेषा अत्रापि ज्ञातव्या । नागकुमाराणां द्वितीयगमवक्तव्यता प्रथमगमसमानैव, भेदः केवलमेतावानेव यत्-स्थितिः - जघन्येन उत्कर्षेण च दशवर्षसह -- त्राणि, काय संवेधस्तु काल | देशेन जघन्येन दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका सातिरेका पूर्वकोटिः तथा उत्कृष्टतो दशभिर्वर्षसहस्त्रैरभ्यधिकानि त्रीणि पल्पोपमानि इति २ । ' सो चैत्र उकोसकालरि उपवन्तो जवन्नेणं पलिओम और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है।' ऐसा यह प्रथम गम है ।
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'सो चेव जहन्नकालहिए जबबनो' यदि वही असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्यकाल की स्थिति ardarauni में उत्पन्न होता है तो वहां 'जहेव नागकुमा राणां वितिगम वत्तवया २' नागकुमारों के द्वितीय गमक में जैसी वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से वह सब वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये । तात्पर्य यही है कि नागकुमारों के द्वितीयगम की वक्तव्यता प्रथमगम के जैसी ही है । परन्तु भेद उसकी अपेक्षा इस द्वितीय गम की वक्तव्यता में केवल इतना सा ही है कि स्थिति जघन्य से एवं उत्कृष्ट से १० हजार वर्ष की है । तथा-कायसंवेष काल. की अपेक्षा जघन्य से १० हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि का है । तथा उत्कृष्ट से १० हजार वर्ष अधिक ३ पल्योपम का है। ऐसा यह द्वितीय गम है ।
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ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન ४२, छे, से प्रभाषेनी भी पहेली, गभ ४ह्यो छे.
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'सो चेव जहन्नका लट्ठिएस उववन्नो' ले ते असभ्यातवर्षायुष्षु स ज्ञी यथे ન્દ્રિયતિય ચર્ચાનિવાળા જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા વાન ન્યન્તમાં ઉત્પન્ન थाय छे, तो त्यां 'जद्देव नागकुमाराणं वितियगमए वत्तन्बयार' नागडुभारोना श्रील ગમમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનું તે કથન અહિયાં પણ કહેવુ જોઈ એઃ તાત્પ એજ છે, કે-નાગકુમારાના ખીજા गभनु, स्थन पडेसा गम प्रभानु छे. परंतु सा भरती भा जीन शमना उथनभां ठेवण भेटलो रहर छे, -स्थिति वन्यथी અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષોંની છે. તથા કાયસ વેષ કાળની અપેક્ષાથી જધન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વ કોટિના છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી - इस, डेन्जर वर्ष, स्मधि४ उ त्रयु पढ़यायमनेा छे. से प्रभाचे या जीले शुभ छे,
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका शे०२४ उ. २२ सु०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः
oिtra उक्कोसेण विपलिओ मट्ठिएस' स एव यदि उत्कृष्टकालस्थितिकवानव्यंन्तरेपुत्पन्नो भवेत् तदा जघन्येन पल्योपमस्थितिकवानव्यन्तरेषु तथा उत्कृष्टोऽपि पल्योपस्थितिकेषु वानव्यन्तरेषु समुत्पद्यते, 'एस चैत्र वत्तव्वया'एपैव-पूर्वोक्तेन वक्तन्पता वक्तव्या सर्वमपि पूर्वोक्तमेव वक्तव्यम् 'नवरं ठिई सेजहन्ने पलिओ, उक्को सेणं विन्नि पलिओ माइ ' नवरम् - केवलं स्थितिः तस्य जघन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । यद्यपि जघन्यतोऽसंख्यातवर्षायुष्काणां तिर्यग्योनिकानामायुः सातिरेका पूर्व कोटिर्निर्दिष्टा, तथापीह जघन्येन, पल्पोपममुक्तम् पल्योपमायुकेषु व्यन्तरेषु समुत्पत्स्यमानत्वात् समानायु के पुत्प त्तिरितिन्यायात् असंख्यातवर्षायुकः सः स्त्रायुषो वृहत्तरायुकेषु देवेषु नोचते,
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४२१.
सो 'चेव उक्कोसकलट्ठिएस उवबन्नो जहन्नेणं पलिओ मह उक्को सेण विपलिओपमडिएस उवचन्नो', यदि वही संज्ञी पञ्चेन्द्रिय:: तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य से पल्योपम की स्थितिवाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ठे से भी पल्योपन की स्थितिवाले वानव्य-:न्तरों में उत्पन्न होता है 'एस चैव वत्तन्वया' इस प्रकार से यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये परन्तु 'नवरं ठिई से जहन्नेणं पलिओव उक्को सेणं तिनि पलिओमाई' उसकी स्थितिजघन्य से एक पल्योपम की है और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम की है यद्यपि जघन्ध से असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यग्योनिक जीवों की आयु ज्ञातिरेक पूर्वकोटि की कही गई है फिर भी यहां पर जवन्य से जो एक पल्योपम की आयु कही गई है वह पत्योपम की आयु वाले व्यन्तरों में उनका आगे उत्पादन होने के कारण से कही गई है 'समान आयु वाला वह संज्ञी
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'सो चेव उक्कोसका लट्टिइएस उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमट्ठिइएस उक्कोसेणं वि पलिओ मट्टिइएस उत्रवन्नो' ले ते साज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यय येोनिषाणी M ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા વાનભ્યતામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે જઘન્યથી પત્યોપમની સ્થિતિવાળા વાનન્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ
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यथेपिभंना स्थितिवाजा" वर्निव्यन्तराभी उत्पन्न थाय छे. 'एस चैव वत्तन्वया"" मा'शर्ते भी पूर्वोऽत प्रथन ०४ ४हेतु ले से. परंतु 'नवर' ठिई' से जहन्नेणं' पलिभोत्रम उकासेणं तिन्नि पलिओ माइ' तेनी स्थिति धन्यथी मे पहयायनी छे,मने उत्कृष्टथी त्रयस्योपनी छे ले धन्यथी असभ्यात वर्षनी આયુષ્યવાળા તિય ચયાતિવાળા જીવાનું આયુષ્ય સાતિરેક પૂર્વ કાટિનું કહ્યુ છે. તે પણ અહિયાં જધન્યથી જે એક પત્યેાપમનુ આયુષ્ય કહ્યુ છે, તે પત્યેાપમના આયુ વ્યવાળા વ્યંતરદેવામાં તેમના પહેલાં ઉત્પાદ થવાને કારણે કહ્યું છે. સરખા આયુષ્ય :
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भगवतीय इति। 'संवेहो जहन्नेण दो पलियोवमाउ' गायसवेधः कालःदेशेन जघन्येन में पल्पोपमे 'उकोसेणं चत्तारि पलिशो रमाई' उत्कण चारि पल्पोपमानि पवायं जाव करेजा' एतान्तं कालं यावत् कुर्ग मानकापर्यन्तं तिर्यग्गानि वान. व्यन्तरगति च सेवेत तथा-एतावन्तमेव कालं तिर्यगौ वान पन्तरगतौ च गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः। ३ इति । 'मज्झिमगमगा तिन्निपि नहा नागकुमारेसु' मध्यमा गमकास्त्र शेऽपि पधा नागपारेषु तपशवानन्याः पक्टिमेम तिमु गमएस तं चेव नहा नागकुमारदे पर' पश्रिमा:-अन्तिमाः सप्तमारामनवमगमकाः तेषु तदेव यथा नागकुम रागामुद्देशके नागहमारमकरण पदेव मध्यमापो गमका पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव अपनी आयु से वृहत्तर आयुवाले देवों में
पन्न नहीं होता है। 'संवेहो जहन्नेणं दो पलिओबमाई कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से दो पल्पोपम का है और 'उक्कोसेणं पसारि पलिओवमाई' उत्कृष्ट से वह चार पल्पोपम का है 'एवरयं जाव करे.' ज्जा' इस प्रकार वह जीव नियंग्गति का और वानव्यन्तरगति का इतने फालनक सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह तृतीय गम है। __ 'मज्झिमगमगा तिन्नि वि जहा नागकुमारेस्तु' नागकुमारों में मध्यम तोन गम जिस प्रकार से कहे गये हैं। उसी प्रकार से वे मध्यम तीन गम यहां पर भी कह लेना चहिथे । 'पच्छिमेसु तिसु गमएसु तंचेय जहा नागकुमारूदेमए' तथा सातवां, आठ और नौवां ये जो अन्त के तीन વાળાઓમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. આ નિયમ પ્રમાણે અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્ય વળા તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જ પિતાના આયુષ્ય કરતાં पधारे भायुया वेमi G4, 211 नथी. 'संवेहो जहन्नेणं दो पछि भोवमाई' यस वध नी अपेक्षा न्यथा मे पत्यापभनी है. भने 'सक्कोसेणं चत्वारि पलि भोवमाइ' थी या पक्ष्या५मना छे. 'एवइयं जार करेजा' मा 'शते ते पतिय य गतिर्नु भने पान०य.तर शतिनुं मारा કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન ४२. 2. २॥ शत मा श्रीन म यो छे. 3
मझिमगमगा तिन्नि वि जहा नागकुमारेसु': नागमारामा मात्र ગમે જે રીતે કહ્યા છે, એજ રીતે તે મધ્યના ત્રણ ગમો અહિયાં પણ
डा . 'पछिमेसु तिमु गमएसु त चेव जहा नागकुमारुदेसए' तया સાતમ આઠમે અને નવમે એ ત્રણ જે છેલ્લા ગમે છે તે પણ નાગ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः । ४२३ तथा चरमा अपि त्रयो गमका नागकुमारवदेव भवन्तीतिभावः। 'नवरं दिई,संदेह 'च जाणेज्जा' नवरं-केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण यथायोगं जानीया. -दिति । 'संखेज्जवासाउय० तहेव' संख्यातवर्पायुष्क संक्षिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकानां वक्तव्यता तथैव-नागकुमारप्रकरणोदितैव ज्ञेया इति,, 'नवरं दिई अणुबंध संवेहं च उमओ ठिईए जाणेज्जा'नवरं स्थितिमनुबन्धं च पार्थक्येन स्वस्वस्थिति. --माश्रित्य जानीयात्, तथा कायसंवेधम् उभयो नव्यन्तर-संख्येयवर्षायुषकसंनि
पोन्द्रियतिर्यग्योनिकयोः स्थिति मेलयित्वा जानीयात् ९. इति। . ... .... अथ, मनुष्यान वानव्यन्तरेपूत्पादयन्नाह-जइ मणुस्से हितो' इत्यादि । 'जइ मस्से हितो, उपवज्जति. हे भदन्त ! यदि वानव्यन्वरा मनुष्येभ्य भागस्य उत्पद्यन्ते तदा कि संनिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा 'असंज्ञिमनुष्येभ्य गम हैं वे भी नागकुमार प्रकरण में कहे गये अन्तिम तीन गमों के जैसे कहलेना चाहिये 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु स्थिति और संवेष में भिन्नता है । सो उसे यथायोग रूप से जान लेना चाहिये। 'संखेज्जवासाउय तहेव' तथा संख्घातवर्षायुष्कसंज्ञीपश्चेन्द्रियतियंग्यों 'निकों की वक्तव्यता नागकुमार प्रकरण में पहेले जैसी कही है वैसी ही जाननी चाहिये । 'नदरं ठिई अणुबंधं संवेहं च उभो ठिईए जाणेज्जा 'परन्तु स्थिति एवं अनुबंध अपनी २ स्थिति को आश्रित करके पृथक् २ जानना चाहिये । कायसंवेध वानव्यन्तर एवं संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक इन दोनों की स्थिति को मिलाकर जानना चाहिये । अब मनुष्यों को वानव्यन्तरों में उत्पादित करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'जह मणुस्स हितो उववज्जति' यदि वानव्यन्तरदेव मनुष्यों भार प्ररथुमा sal छेवार समे ना ४थन प्रमाणे ४१ मे, 'नवर ठिई संवेह च जाणेज्जा' पर स्थितिना Bथनमा पY मा छे. ते ययायाय ३५थी समलनये. 'संखेजवासाउय० तहेव' तथा सीपयन्द्रिय તિર્યંચ ચોનિકનું કથન સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પચેન્દ્રિય તિયચ ચેનિકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે, એજ प्रमाणेनु सभा मे 'नवर ठिई अणुब ध संवेह च उभओ ठिईए जाणेज्जा' ५२ स्थिति मने मनुमपातपातानी स्थितिमा आश्रय ४शन જુદે જુદે સમજવો કાયસંવેધ વાનવ્યન્તર અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ નિકઆ બેઉની સ્થિતિને મેળવીને સમજ. | હવે મનુષ્યની વાતવ્યન્તરમાં ઉત્પત્તિનું કથન કરવા સૂત્રકાર સૂત્રપાઠ हे छे -जइ मणुस्से हितो उववचंति' ने वान०यन्त२ ३२ मनुष्यामाथी भावाने
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भगवतीसूत्रे आगत्योत्पद्यन्ते ? हे गौतम ! संझिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते नो असंझिमनुष्येभ्य
आगत्योत्पद्यन्ते, हे भदन्त ! यदि संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, तदा कि “संख्यातवर्षायुष्केभ्योऽसंख्यातवर्षायुकेभ्यो वा समुत्पद्यन्ते संख्यातासंख्यातवर्षा
युष्कोभयेभ्यो वो आगस्योत्पद्यन्ते तत्र-'असंखेज्जवासाउयाणं जहेव नागकुमारानं उसे तहेव वत्तव्यया' असंख्यातवर्षायुष्काणां ' मनुष्याणां यथैव नागकुमारा. जामद्देशके तथैवः वक्तव्यता ज्ञेयेति। लक्षण्यं दर्शयति नवर' इत्यादि -'नवरं तइयगमए ठिई जहन्नेणं पलिभोवर्म' नवरम्-केवळ तृतीयगमे स्थिति से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकर के वानव्यन्तरों में उत्पन्न होते हैं । अथवा-असंज्ञी मनुष्यों से आकरके वहाँ उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-वे संझी मनुष्यों से ही आकरके उत्पन्न होते हैं, असंज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। ( - अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा असंख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं या दोनों प्रकार की आयुवालेमनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यदि असंख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं तो इस विषय में "असंखेज्जवासाउयाण जव नागकुमाराणं उद्देसए तहेव वतन्वया' जैसी नागकुमारोद्देशक में असंख्यातवर्षायुष्क मनुष्यों की वक्तस्यता कही ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-તેઓ સંજ્ઞી મનુ જેમાંથી જ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને Gr५-न यता नथी.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જે તેઓ સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે અથવા અને પ્રકારની આયુવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જે અર્સ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે तत समयमा असंखेज्जवासाउयाणं जहेव नागकुमाराणं उद्देसए तहेव वत्तव्वया' નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યના કથન प्रभानु"इथन माडियां न ये 'नवर' तइयगमए ठिई जहन्ने पलि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४२५ जघन्येन पल्योपमम् 'उक्कोसेणं तिनि पलि गोवमाइ' उत्कर्षेण त्रीणि पलयोपमानि 'ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' शरीरागाहना-जघन्येन गव्यू तपमाणम् येषां जीवानां 'पल्योपमप्रमाणमायुः तेषां शरीरविगाहना ग-यूतं भवति, सा च सुषमदुष्पमा.
कालमाश्रित्य भवतीति, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई" उत्कण त्रीणि गव्यूतानि 'शरीरावगाहना भवतीति 'सेसं तहेव' शेषम्-स्थित्यवगाहनातिरिक्तं तथैव-नाग. कुमारप्रकरणपठितमेव ग्राह्यम् । 'संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसए असंखेजवासा. उयसन्निपंचिदियाणं' कायसंवेधः तस्य यथा अत्रैव उद्देशके असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियाणां तथा विज्ञेयः। तत्र भादेशे न कोयसंवेधो नागकुमारमकरणवदेवहै वैसी ही यहां कहनी चाहिये, । 'नवरं तयगमए ठिई जहन्नेणं पलिओनर्म' पर विशेष यह है कि तृतीयगम में स्थिति जघन्य से एक पल्योपभ की है और 'उकोलेणं तिन्नि पलिभोवमाई' उस्कृष्ट से तीन पल्पोपल की है 'ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' अवगाहना जघन्य से एक गव्यतप्रमाण और 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कृष्ट से तीन गव्यूत प्रमाण है। जिन जीवों की अवगाहना एक (कोश) गव्युतप्रमाण होती है यह अवगाहना सुषमदुष्षमाकाल को आश्रित करके होती है 'सेसं तहेव' स्थिति और अवगाहना से अतिरिक्त और सर्व द्वारों का कथन नागकुमार के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है। 'संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसए असंखेज्जवासाउथसन्निपंचिंदियाणं' कायसंवेध इसका इसी उद्देश में जैसा असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું? તેઓ સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને વાવ્યતરોમાં
ओवम' ५२'तु विशेषता छ -त्री मम स्थिति न्यथी मे पक्ष्या“पमानी छ, भने 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ' Greथी र पक्ष्योपभनी छे. 'ओगाहणा जहण्णेणं गाउय' माना ४-यथी ये न्यूत (मे 208) 'भने 'उकोसेणं तिन्नि गाउयाई' थी तर गव्यूत (७ Is) प्रभायनी છે. જે જીવનું આયુષ્ય પલ્યોપમ પ્રમાણુનું હોય છે, તેના શરીરની અવગાહના એક ગભૂત પ્રમાણ (બે ગાઉ) હોય છે. આ અવગાહના સુષમ हुपमा माश्रय ४शने थाय छे. 'सेसं तहेव' स्थिति भने म नाना કથન કરતાં બીજા સઘળા દ્વારાનું કથન નાગકુમારના પૅકરણમાં જે પ્રમાણે २ . सम प्रमाणे छे. 'संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसर असखेज्जवासा. उयसन्निपचिंदियाण' भनी अयस३५ मा उद्देशामा २ रीत असभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચને કહ્યો છે, એજ પ્રમાણે
भ० ५४
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भगवतीस्त्रे ४२६ कालादेगेन त जयन्येन सानिरेका पूर्व कोटि देशभिवर्षसहस्ररभ्यधिका उत्कृष्टतच. वारि पन्योपानि इति । 'सखेजवानाउयसन्निमणुस्से जव नागकुमारुद्देयए' गन्ये वयष्कमतिमनुप्यो यथैव नागकुरारपसरणे वर्णितः, तेनैव रूपेण उहामि निपणीय उत्पादपरिगाणादिद्वारैरिति । 'नवरं वाणमंतरे ठिई संवेहं च जाणेना नरम्- केवलम् अत्र वानन्यन्तरप्रकरणे संख्येयवर्पायुष्कसंझिमनुप्यागां स्थितिमंधी विभिन्नी सस्वस्थितिप्रमाणेन ज्ञातव्याविति भावः 'सेवं भंने : मेयं भने नि नदेवं भदन्त ! नव भदन्त ! वानव्यन्तराणां तत्तद्गतिभ्य
आगत्य नमुन्यमानानामुपादपरिमागादि यद्देशानुमियेण कधितं तत्सर्वम् एवमेव नियंध या का नया है वैसा कहना चाहिये । अवादेश से वह काय. मंध नागकुमार के प्रकरण जैसा ही है साल की अपेक्षा वह जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक सानिरेक पूर्वकोटि का है और उत्कृष्ट से चार पन्योरम का है । 'संखेन्जवासाउयमन्नि मणुरले जहेब नागकुमारुदेसए' जिम्न प्रकार से नागकुमार के उद्देश में संख्यातवर्षीयुष्क सज्ञी मनुष्य की वक्तव्यता की गई है वहीदी वाव्यता उस संख्यातवर्षायुष्क नंजी मनुष्य की उत्राद परिमाण आदि द्वारों द्वारा यहां पर भी कहनी परिये । 'नवरं' पर विशेष ऐसा है कि 'चाणमंतरे ठिई संवेहं च जाणेजा' या वानन्यान्तर' प्रकरण में मध्यातवर्षायष्क संज्ञी मनुष्यों की शिनि और मवेध अपनी स्थिति के प्रमाण से भिन्न २ जानना पाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त | उन २ गतियों से आ ममुपदामान वानव्यन्तरो के उत्पाद परिमाण आदि जो आप કરે જઈ એ. વાણી તે કાયસંધ નાગકુમારના પ્રકરણ પ્રમાણે જ
ની દિધી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વ 12 . ने 20 या२ पक्ष्या५ना छे 'संखेज्जवासाउयमन्नि म ऐच नागरमागहेन' नागभाना देशामा रे प्रभारी सभ्यात ન જાવમણી મનુષ્યના સબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે.
જ પ્રદો કાન આ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્યના .५६, विकास र
से य . 'नवरं परंतु EAR.
2-माणगंगरे ठिा संवेहच जाणेजा' अहिया वान* ૧ : પ્રકરણ અંગ્ય ત વર્ષની વયુષ્યવાળ સંસી મનુષ્યની સ્થિતિ
એવધ પાનાની સ્થિતિ કરતાં જુદા જુદા સમજવી જોઈએ.
म मरे । ! नि'२ पाप त त गतियाथी जापान • પનીર પન વ્યંતરના ઉત્પાદ પરિમાણ વિગેરે આપ દેવાનુપ્રિયે જ
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेपु जीवानामुत्पत्तिः ४२७ । -सर्वथा सत्यमेव इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्त वन्दित्वा नमस्थित्वा सञ्जमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।।०१।। इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा.
फलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "अगरतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां' व्याख्यायाम् चतुर्विशतिशतकस्य
द्वाविंशतितमोद्देशकः
समाप्तः ॥२४-२२॥ देवानुपिय ने कहे हैं वे सम सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को बन्दना की और उन्हें नमस्कार किया बन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए. अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥२०॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री - घासीलाल जी महाराजकृत : ___ "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका ..
बाईस दां उद्देश समाप्त ॥२४-२२॥ પ્રમાણે કહ્યા છે, તે બધું સર્વથા તેમજ છે, અર્થાત્ આપતુ તે સબંધનું કથન યથર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેમને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજ... भान च्या. सू. १॥ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને બાવીસમો ઉદેશે '
समारत ॥२४-२२॥
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भगवतीसूत्र अय चर्तितितमे शतके त्रयोविंशतितमोदेशकः मारभ्यते । द्वारिगतिनमादेशके वानव्यन्तरे प्रत्पादादिकं निरुप्य क्रममाप्तस्त्रयोविंशतिनमोरया प्रारम्पने अत्र ज्योतिप्के पत्तादादिकमाह-'जोइसिया णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-जोइसिया णं संते ! कओहितो उववज्जति किं नेपहिता उववति भेओ जाव लन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिाहितो उवरज्जति नो असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए. हितो उववज्जति। जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उबवति किं संखेज्जवासाउय सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिपहिनी उबवति असंखेन्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजाणिपहिता उबरजति ? गोयमा! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियनिरिकग्वजोणिएहितो वि उववज्जंति । असंखेज्जवासा. उयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिरहितो वि उववज्जति । असंखे. उजवानाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्वजोणिए णं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उववज्जित्तए सणं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववजेता ? गोयमा ! जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमट्टिइएसु, उकोमणं पलिओवमवासप्तय नहस्सटिइएसु उववज्जइ, अवसेसं जता अनुरकुमारदेखए । नवरं ठिई जहन्नेणं अट्ठभाग पलिओधर्म० उचलणं तिन्नि पलिओबमाई। एवं अणुबंधो वि सेसं नहेर : नवरं कालादसेणं जहन्नेणं दो अभागपलिओवमाई, उकामेणं चनारि एलिओवसाई वाससयसहस्समभहियाई एव. इजाद कजा।। सो चत्र जहन्नकालाहिदासु उववन्नो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिकैपु जीवानामुत्पत्तिः ४२९ जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमट्टिइएसु उक्कोलेण वि अटुभागपलिओवमटिइएसु, एस व वत्तव्वया, नवरं कालादेसं जाणेज्जा।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उश्वन्नो एस चैव वत्तव्वया । नवरं ठिई जहन्नेणं पलिओवमं वाससयलहस्लमब्भहियं, उक्कोलेणं तिन्नि पलिओवमाई, एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओवमाई दोहिं वाससयसहस्लेहि अन्भहियाई, उक्कोलेणं चत्तारि पलिओवमाई वाससयसहस्समन्महियाई।३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालाटिइओ जाओ जहन्नेणं अटुभागपलिओवमटिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि अट्ठपलिओवमट्रिइएसु उवबज्जेज्जा । ते णं संते ! जीवा एगसमएण केवइया उववज्जति एल चेव वत्तव्वया। नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं, उकोसेणं सातिरेगाइं अटारसधणुसयाई, ठिई जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं, उक्कोसेण वि अटुभागपलिओवमं । एवं अणुबंधो वि लेतं तहेव, कालादेसेणं जहन्नेणं दो अहभागपलिओवसाई, उकोसेण वि दो अटुभागपलिओवमाई, एवइयं कालं जाव करेजा, जहन्नकालाहिइयस्स एस चेव एक्को गमो ४-५-६। सो चेव अप्पणा उक्षोसकालटिइओ जाओ सा जेव ओहिया वत्तव्यया। नवरं - ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई। उक्कोसेण वि तिन्नि पलिओवमाई। एवं अणुबंधो वि, सेलं तं चेव। एवं पच्छिमा तिन्नि गमगा णेयवा। नवरं ठिई संवेहं च जाणेजा, एए सत्त गमगा७ (९) जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदिय
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भगवतीस्त्रे निशिव जोणिपहितो उपवति, संखेज्जवासाउयाणं जहेव अनुरकुनारनु उबबजमाणाणं नहब नव वि गमगा भाणियवा। नव जोइसिटिई संवहं व जाणेजा, लेलं तहेव निरवसेसं भाभियई । इमारसंहितो उजवति० भेदो तहेब जाव असंग्वेज वासाउयसन्निमणुस्से गं भते! जे भविए जोइलिएसु उववमित्तार से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उपवज्जेजा एवं जहा असंखेजवालाउयसन्निपंचिंदियस्ल जोइसिएसु चेव उववउजमाणस्स सत्त गमगा तहेव मणुस्ताण वि । नरं ओगाहणा विसंसा चरमेसु तिसु गमासु ओगाहणा जहन्लेणं सातिरेगाई नवधानबाई, उकोलेण लिनि गाउयाई, मज्झिमंगलए जहन्नेणं सानिरेगाई नवधगुनयाई, उकारेण वि लातिरेगाइं नव धणु. सवाई । पच्छिममु निसु गमपसु जहन्ने गं तिन्नि गाउयाई, उरण वि निन्नि गाउयाई। सेसं तहेव निरवसेसं जाव संसन्ति। नई संवःजवानाउयसन्निभणुससहिंतो उबति संग्वेजवासाउचाणं जहेर असुरकुतारेसु उबजमाणाणं तहेव नवगमगा भाणियव्या । नवरं जोइसियठिई संवेहं च जाणेजा, मन रे निरखमेसं । संवं संते ! सेवं भंते ! ति॥सू०१॥
पीनाम सा नेवीसइमो उदेसो समत्तो ॥२४-२३॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः । ४३१ असंख्पेयवर्षायुतकसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्य योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिरंग्यानिकेल्योऽपि उत्पद्यन्ते असंख्य युष्मसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तियायोनिकेभ्योऽपि उत्तयन्ते । असंख्येयवायुपकरां ज्ञेपश्चेन्द्रियनियंग्योनिक खलु भदन्त ! यो भव्यो ज्योतिष्कपूत्पत्तुम् स ख महन्त ! कियकालस्थिति केपृत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येनाऽष्ट मागपत्योपस्थिति केषु उत्कर्षण पल्योपम उर्पशतसहस्रस्थिति के पूत्पश्चेत, अवशेष यथा असुरकुमारोदेशके । नवर स्थितिजघन्येन अष्टभागपल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपानि । एवमनुबन्धोऽपि, शेष तथैव, नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टभागपल्पोपमे उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि वर्ष शतसहसाम्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकाल स्थिति केषु उत्पन्नो जघन्येनार भागलपोषम स्थिति के उत्कर्षे गाऽपि अभाग पल्पोपमस्थिति केषु एपेव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जानीयात् ॥२। स एवोकपकालस्थिति के प्रत्पन्नः एपैत्र वक्तव्यता। नवरं स्थितिजघ-येन पलपोपमं वर्षशतसहस्रमभ्यधिकम् , उत्कण त्रीणि पल्पोपमानि, एवमनुवन्धोऽपि । कालादेशेन जघन्पेन द्वे पल्योपये द्वाभ्यो वर्ष शतसहस्राभ्यामभ्यधिके, उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि वर्षशतसहसास्यधिकानि ३ । स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातो : जघन्येन अष्टभागपल्योपमस्थिति के पु उत्स्येत, उत्कर्पणापि अष्टभागपल्योपास्थि. तिकेषु उत्पद्येत । ते खल्ल भदन्त ! जीना एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते,' एपष वक्तव्यता। नवरमवगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम् उत्कर्षेण सातिरेकाणि अष्टादशधनु शतानि, स्थिविजघन्येन अष्टभागपल्योपमस् उत्कर्षेणाऽपि अष्टभागपल्योपमम् । एवमनुवन्धोऽपि, शेप तथैव । कालदिशेन जघन्येन द्वे अष्टभागपल्योपमे उत्कर्पणाऽपि द्वे अष्टभागपल्योपमे एतावन्तं काल यावत् कुर्यात् । जघन्य. • कालस्थितिकस्य एप एक एको गमः ४-५-६ । स एव आत्मनोश्कृष्टकाल. स्थितिको जातः सेव औधिकीवक्तव्यता। नवर स्थितिघन्येन त्रीणि एल्योपमानि, उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि पल्योपमानि, एवमनुबन्धोऽपि, शेष तदेव, एवं पश्चिमास्त्रयो गमकाः, नेतव्याः नवरं स्थिति सवेधं च जानीयात् एते सप्तगमका:७। यदि संख्येयवायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते, संख्येयवर्घायुष्काणां यथैवामुरकुमारेषु उत्पद्यमानानां तथैव नवापि गमा भणितव्याः । 'नवरं ज्योति• स्थिति संवेध च जनीयाद, शेष तथैव निरक्शेष अणितव्यम् । यदि मनु. "प्येभ्य उत्पद्यन्ते भेदः तथैव यावत् असंख्येयवर्षायुष्मसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त !
यो भव्यो ज्योति के पूत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियालस्थिति के पुत्पद्येत एवं यथा । असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियस्य ज्योतिषकेष्वेव उत्पद्यमानस्य सप्त गमका तथैव
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भगवतीस्त्रे मनु पानामपि । नबरमरगाहनाविशेषः प्रथमेषु निषु गम केषु अवगाहना जघन्येन मानिने कागि नारनुःगतानि, उत्कण त्रीगि गव्यूतानि । मध्यमगम के जघन्येन नातिकाणि न धनुःगतानि उत्कर्षेणापि सातिरेकाणि नवधनुशतानि । पश्चिमेषु त्रिए गमक जयन्येन त्रीणि गव्यानि उत्कर्षे गाऽपि त्रीणि गव्यूनानि, शेपं तथैव निबगेपम् यावत् सवेच इति । यदि संख्येववर्षायुष्कस जिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते संख्येयवर्षा युकाणां यथवासुरकुमारेपु उत्तधमानानां तथैव नवगमका भगिसध्याः । नार ज्योनिष्काम्यति संवेधं च जानोयात, शेपं तदेव निरक्शेपम् । सुदेवं गदन्न ! ददेव मदन्न ! इति ।।१०१॥
॥गिनितमे शाके त्रयोविंशतितमोद्देशकः समाप्त ॥२४-२३॥ टीका -- 'जोइपिया णं भने ! कोहि तो उबवनंति' ज्योतिष्कदेवाः चन्द्र ग्रह-नर-नारायाः खन्नु भदन्त ! कुतः कस्मात् स्थानविशेषादागत्योत्प. एने त्य: दिनदि दिनो उयवजनि' कि नैरयिम्य आगत्योत्पधन्ते अथवा
तेवीसमें उद्देशक का प्रारंभ चाईम २२ वें उद्देशे में यानव्यानरों में उत्पाद आदि का निरूपण कर अब मन्त्रकार प्रामप्राप्त २३ वें उद्देशक को प्रारंभ करते हैं। इसमें पे ज्योनिक देवों में उत्पाद आदि का कथन करते हैं-'जोइमिया णं मते ! ओहिंतो उववति ' इत्यादि सूत्र १। टीकार्थ गौतम ने प्रभु मेरोमा पूछा है-हे भदन्त ! 'जोइसियाणं भंते !
माहिती उववनि' ज्योनिक देव कहां से आकर के ज्योतिषकदेव रूप से उत्पन्न होते है ? अर्थात् चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और नागइन
र कानिटक देव होते हैं। नो घे ज्योनिक देव किस स्थिान विशेष से आकर उत्पन होते हैं ? 'किनेरह एहितो उक्वनंति' क्या वे नेर।
नेपाना उद्देशान। प्रारઇ.વીના ચા વાનવ્યતમાં ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને સૂર ફરાળી આવેલ આ ૨૩ તેવીસમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરે છે. આ બિા નશામા ને વનિ માં ઉત્પાત વિગેરેનું કામ કરે 1. पिया ८ ले ! एमोदिनो। याति' ४त्यादि
--જનમની નિષ્ક દેના સંબંધમાં પ્રભુને એવું . ...२, ११ मिना गंमत! कमोदितो अयति' यानि २३१ जाने १२५८३.भी.पन्न याय २१ मत 1
, ધન, ન, અને નારા૫ કિ સોય છે, તે આ તિક દે છે. 'ર વિ. ધી અર્થાત્ બનિમાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केपु जीवानामुत्पत्तिः ४३३. 'तिरिक्खजोणिए हितो उववति' तियरपोनिकेभ्य आगत्य पद्यन्ते यद्वा 'मणु. रसेहितो उववज्जति' मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । हे गौतम ! नो नैर यिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते, तिर्यग्योनिकेस्य आगत्योत्पद्यन्ते, मनुष्येभ्य आगत्यो. त्पयन्ते नो देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्वे पूर्वप्रकरणानुसारेणैवावगन्तव्य कियत्पर्यन्तं पूर्वपकरणमनुमन्धेयं तत्राह-'भेदो जाव सन्निपंचिंदिय' इत्यादि । 'भेदो जाव सन्निपंचिदियतिरिक्खनोणिएहितो उपयज्जति' भेदो विशेपो यावत् यदा यिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा-तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ! अथवा 'मणुः स्सेहितो उववज्जति' मणुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ! इत्यादि इस' गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम । ज्योतिषिक देव नारकों से आकरके उत्पन्न होते हैं न देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं किन्तु तिर्यञ्चों से और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन पूर्वप्रकरण के अनुसार 'भेदो जाव सन्निपंचिंदियः तिक्खिजोणिएहिंतो उववज्जति' इस कथन तक जानना चाहिये। तात्पर्य इसका ऐसा है कि जब ज्योतिष्क देव तिर्यग्गोनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा जाता है तो उस कथन में एकेन्द्रियः दो इन्द्रिय, तेहन्द्रिय चौहन्द्रिय और अज्ञी पञ्चेन्द्रिय एवं संज्ञी पञ्चे न्द्रिय तियश्च ये भव आ जाते हैं। अतः वे न एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उम्पन्न होते हैं, न द्वीन्द्रिधतियश्चों से आकर के उत्पन होते 'कि नेरइएहितो उववज्जंति' शुत। नैमिाथी मावीने न थाय ? अथवा 'तिरिक्खजोणिहि तो ववज्जति' तिय ययानिमाथी सावन थाय? अथ'मणुस्सेहि तो उबवज ति' मनुष्यामाथी मापीने ५-न थाप छ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ! પતિ કદે નારકમાંથી આવીને ઉત્પન થતા નથી. તથા દેવોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિયામાંથી અને મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. विगैरे सण ४थन माग ४२६ प्रभारी 'भेदों जाव सन्निप'चिदिय तरिका जोणिएहितो! उववज्जति' मा ४थन पर्यन्त सभ यु मा थन-तपय એ છે કે-જ્યારે પતિદેવ તથચ યોનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, એવું કહેવામાં આવે છે, તે એ કથનમાં એક ઇંદ્રિયવાળા, બે ઈદ્રિય વાળ, ત્રણ ઇદ્રિયવાળ, અને ચાર ઈદ્રિયવાળા અને અસ જ્ઞી પંચેન્દ્રિય તથા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ આ સઘળા આવી જાય છે, તેથી તેઓ એક ઈન્દ્રિ
भ० ५५
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भगवती ४४ निगयोनिक प उन्पचन्ते नो ए केन्द्रिय-दीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेश्य उन्ययन किन्तु पश्चेन्द्रियनियर योनिकेन्य उत्पद्यन्ते, तत्रापि-संक्षिपञ्चेन्द्रियसिवायोनिरम्य उत्पादने, 'नो अमन्त्रिपबिंदियतिरिक्वनोणिरहितो उववज्जति'नो -न न अमंसिपश्चेन्द्रियविर्यग्यानिके र आगत्योत्पद्यन्ते । 'जइ सम्मिपंचिदियतिरिपाजोगिपर्टिनो उज्जति' हे भदन्त ! यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकेभ्य आगत्य
पोनिकदेवेषु उत्पद्यन्ते तदा-'कि संखेनवाप्साउयमनिपंचिदियतिरिक्खजोणिपहिलो उपवजाति' किं संख्येयवर्षायुःकसं ज्ञपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्प. ननेन्द्रिय नियंत्रों से आकर के उत्पन्न होते हैं न चौइन्द्रियतियंत्रों से माजके उत्पन्न है और न असंजी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं। किन्तु संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उत्पम होते हैं। यही यात 'भेओ जायमन्नि पंबिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो वय
जंति, नी अमन्नि पंचिंदियतिरिकाव जोणिपहितो उववज्जति' इस मनपाट मारा समलाई गई है। ___ अब गौतम प्रनु से ऐसा पूछते हैं-'जह सन्निपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिपहिनो उयनि ' हे भदन्त । यदि ज्योतिष्कदेव संज्ञी पत्रेन्द्रिय नियमोनिक जीवों से आकर के उत्पन्न होते है तो कि संखेज्जवासा. उगमन्निपंचिंदियनिरिग्वजोगिहिनो उबवज्जति' क्या वे संख्यातं મા નિવાથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ બે ઇંદ્રિયવાળા નિલ' મા ને પ ઉત્પન થતા નથી, તથા ત્રણ ઈદ્રિયવાળા વિ ભી આવીને પ ઉત્પન થતા નથી. અને ચાર ઈદ્રિયવાળા તિય
241 पान ५: 3.५४! पता नयी तथा अससी यथेन्द्रिय तिय"21भ ने पा, न यता नयी, ५२'तु २४il ५ यन्द्रिय तिय यामाधी
जान 3,१६५७ 01 पान ओ जाय सन्नि पचिदिय तिरिक्सजो. ोि पर नो समनिपचिदियतिरिक्वजोणिपहिवो! उबजति', मा ५ .२
. भीयो ..!! माने से
-'जा सन्ति पनिंदिया rai ! नि' २ प -याति पय: ન્દ્રિય નિગ્ન ન કમાવી આને પન્ન થાય છે, તે परामा भिदियनिरिश्मनोनिहियो नया गि' ते
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प्रमेयचन्द्रका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योति केषु जीवानामुत्पत्तिः
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यन्ते अथवा 'असंखेज्जवासाउपसन्निपंचिंदियतिरिकखजोणि एहिंतो उववज्र्ज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसन्निपचिदियतिरिकखजोणिएर्हितो वि उववज्र्ज्जति संख्येव युष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि, आगत्योत्पद्यन्ते तथा 'असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिरहिंतो वि उवज्र्ज्जत' असंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इत्युचरमिति । 'असंखेज्जवाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते! 'असंख्येयवयुक संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए जोड़
वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'असंखेज्ज वासाज्यसन्निपंचिदिद्यतिरिक्खजोणिए हितो उववज्जति' असंख्यातवर्ष की आयु वाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके के उत्पन्न होते हैं ! इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवासा उयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो वि उववज्र्ज्जति, असंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो वि उववज्जंति' वे संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं ।
अब पुनः गौनम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'असंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते । जे भविए जाइसिएस उववजित्तए' हे
સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ`જ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને थाय छे ? अथवा ‘असंखेज्जवासाउयस न्निपंचिदियतिरिक्ख जोणि ઉત્પન્ન एहि तो उववन्ज'ति' असभ्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा संज्ञी यथेन्द्रिय तयः ચેામાં આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને - 'गोयमा ! हे गौतम! 'संखेज्जवासाज्यसन्निपंविदियतिरिक्ख કહે जोणिएहितो वि उववज्जंति, असंखेज्जवासाव्यसन्निपर्चिदियतिरिक्खजोणिएहिंता वि उवत्रज्जति' सभ्यात वर्षांनी आयुष्यवाजा संज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यय ચેાનિકામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસખ્યાત વની આયુષ્ય વાળા સ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિયાઁચ ચેાનિકોમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
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श्रीथी गौतमस्वाभी अलुने मेनुं पूछे छे ! - 'थसंखेजत्रासाउय सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उववज्जित्तए' डे लगवन्
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भगवतीसूत्रे ४३६ सिएल उववज्जित्तए से णं भंते' यो भव्यो ज्योतिष्मदेवेपृत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएसु उबवज्जेज्जा' कियकालस्थितिके पुत्पद्येत ? इति प्रश्नः भगवानाहगोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमहिइएसु' जघन्येन अष्टभाग पल्पोपमस्थितिकेषु ज्योतिष्के पून्पधेत पल्योपमस्याष्टमभागस्थितिकेषु इत्यर्थः 'उकोसेणं पलिभोवमवाससयमहस्सटिइएस उबवज्जेज।' उत्कर्षेण पल्योपमवर्षशतसहस्रस्थिति केषु वर्षशतसहस्राधिक (एकलक्षवर्षाधिक) पल्योपमस्थितिकेषु इत्यर्थः उत्पद्येत 'अवसेसं .जहा असुरकुमारुदेसए' अवशेषम्-उत्पादद्वारातिरिक्तं परिमाणादिद्वारजातं यथाऽसुरकुमारोदेश के कथितं तथैव ज्योतिष्कप्रकरणेऽपि भदन्त! जो असंख्यातवर्ष की आयु वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतियश्चज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होने के योग्य है से णं भंते ! केवायकालठिइएसु उपघज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिबाले ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होने के योग्य है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! यह 'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमहिएतु, उक्कोसेणं पलिओचमवाससयसहरूलहिहएतु उववज्जेज्जा' जघन्य से पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण की स्थितिवाले ज्योतिषकदेवों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एकलाख वर्ष अधिक एक पल्पोपम की स्थितिवाले ज्योतिष्क देषों में उत्पन्न होता है । 'अवक्षेसं जहा असुरकुमारुदेसए' अवशिष्ट कथन -अर्थात् उत्पादद्वार ले अतिरिक्त बाकी परिमाण आदि द्वारों का कथन जैसा असुरकुमारोद्देशक में कहा गया है। उसी प्रकार से इस ज्योજે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તિષ્કમાં उत्पन्न वाने योग्य छ, 'से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उबवज्जेज्जा' त કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम साभार ४ छ ?--'गोयमा' से गीतम a 'जहन्नेण अट्ठभागपलिओवमद्विइएसु उक्कोसेणं पलिओवमवाससय. सहस्सद्विइएसु उववज्जेज्जा' धन्यथी पक्ष्यापमान माम मा प्रभानी સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'अवसेसं जहा असुरकुमारुहेसए' मानु तमाम ४थन अर्थात् त्या वार શિવાય પરિમાણ વિ. દ્વારનું કથન અસુરકુમારોના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે
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प्रमयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४३७ चोद्धव्यम् असुरकुमारपकरणे पृथिवी कायिकोद्देशकस्यातिदेशः कृतोऽनः पृथिवीकायिकमकरणे यया यथा कथितं तथा तथैव इहापि ज्ञातव्यम् । किन्तु यदंशे अमुरकुमारापेक्षया वैलक्षण्यं विद्यते तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि। 'नवरं ठिई जहन्नेणं अट्ठभागालिओवम' नवरम्-केवलं स्थितिर्जघन्येन अष्टभागपल्योपमम्, पल्योपमस्याष्टमभागप्रमाणा जघन्यस्थितिरित्यर्थः 'उकोसेणं तिन्नि पलि
ओवमाई' उत्कर्षण त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमत्रयप्रमाणोत्कृष्टा स्थिति रित्यर्थः। एवं अणुबंधो वि' एवं स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्यत: पल्पोपमाष्टभागप्रमाण उत्कृष्टतः पल्योपमत्रयमाणो ज्ञातव्य इति 'सेंस तहेव' शेष सर्वं तदेव-असुरकुमारमकरणोदीरितमेव अवगन्तव्यमिति । काय. तिष्क प्रकरण में भी वह जानना चाहिये । असुरकुमार द्देशक में पृथिवी. कायिक उद्देशक का अतिदेश किया गया है। इसलिये पृथिवीकायिक प्रकरण में जैसा जैसा कहा गया है । उसी प्रकार से वह यहां पर भी जानना चाहिये। किन्तु इस प्रकरण में जिस अंश में असुर. कुमारों की अपेक्षा विलक्षणता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं ठिई जहः नेणं अट्ठभागपलिओचम' इस सूत्रद्वारा प्रकट करते हुए कहा है कि यहां स्थिति जघन्य से एक पल्प के आठवें भाग प्रमाण है और उसष्ट से वह तीन पल्पोपम की है। 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार अनुबन्ध भी जघन्य से एक पल्य के आठ वें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से वह तीन पत्योपम की है। 'सेसं तहेव' इस प्रकार स्थिति
કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આ જ્યોતિક દેના ઉદ્દેશામાં પણું તે , સમજવું. અસુરકુમાના ઉદ્દેશામાં પશિવકાયિક ઉદેશાને અતિદેશ (ભલામણુ) કહ્યો છે. તેથી પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં જે જે પ્રમાણે કહ્યું છે એ જ પ્રમાણે તે અહિયા પણ સમજવું પરંતુ આ પ્રકરણમાં જે અંશમાં અસુરકુમારને કથન કરતાં વિલક્ષણપણું આવે છે. તે સૂત્રકારે 'नवर ठिई जहन्नेण अठ्ठभागपलिओवम' २॥ सूत्र द्वारा प्रगट , આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે એ સમઝ મ્યું છે કે-અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની છે. 'एवं अणुबधा वि' स्थितिना ४थन प्रभाए भनुम ५ ५ धन्यथा मे પશ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રણ પાપમનો છે. 'सेस तहेव' स्थिति भने भनुम धना ४थन शियनु ा सघणु ४थन
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કરંટ
भंगवतीस्त्र संवेधे यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-'नवरं कालादेसेणं जहन्ने दो अट्ठभागपलियोवमाई' नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टभागाल्योपमे द्वौ पल्योपमाष्टभागावियः पल्योपमस्य चतुर्थी श इति भावः, तत्रैकोऽसंख्यातायुष्कसम्बन्धी द्वितीययस्तु नारकज्योति कसंबन्धी एवं क्रमेण द्वौ पलयोपमाष्टभागौ भवत इति । 'उक्कोंसेणं चत्तारि पलिओवमाई वासप्तयसहस्समभहियाई उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि वर्षशतसहस्राम्यधि कानि, तत्र त्रीणि पल्योपमानि असंख्यातायुष्कसम्बन्धीनि, तथा एकं पल्योपमं सातिरेकं चन्द्रविमानज्योतिष्कसंवन्धि, एवं क्रमेण
और अनुबंध से अतिरिक्त ओर सघ कथन असुरकुमार के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है। कायसंवेध में जो भिन्नता हैं उसे प्रकट करने के अभिप्राय से 'नवरं कालादेसेणे जहन्नेणं दो अनुभागपलिओचमाई' ऐसा सूत्रकारने कहा है कि काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से पल्पोपम के दो आठवें भाग प्रमाण है। ये दो आठ भाग पल्योपम के चतुर्थांश रूप पडते हैं इनमें एक भाग असंख्यात आयुष्य सम्बन्धी होता है और द्वितीय भाग भारक ज्योतिष्क सम्बन्धी होता है इस क्रम से दो पल्योपमाष्टभाग होते हैं। 'उक्कोसेणं चत्तारि पलिओचमाई वाससयमहस्समभहियाई तथा उत्कृष्ट से वह कायसंवेध एकलाख वर्ष अधिक चार पल्पोपम का है। ये तीन पल्योपम असंख्यात आयुष्क सम्बन्धी हैं । और एक અસુરકુમારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન समन यसवेधना ४थनमा २ हाछे, ते मतावाना हेतुथी 'नवरं फालादेसेणं जहन्नेणं दी अनुभागपलिआवमाइ' प्रमाणुना सूत्र हो છે, આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘ
ન્યથી પાપમના બે આઠમા ભાગ પ્રમાણ છે. આ બે આઠમા ભાગ પપસના ચતુર્થાંશ રૂપ હોય છે તેમાં એક ભાગ અસંખ્યાત આયુષ્ય વાળાને હોય છે. અને બીજો ભાગ તિષ્કનો હોય છે. એ ક્રમથી બે पक्ष्यापभने। मामे सास थाय छे. 'उकोसेण चत्तारि पलिओवमाई वासन यसहस्समम हियाई तथा ४थी ते यस देष मे दाम 4 अधि: यार પપમાને છે. આ ત્રણ પપમ અસંખ્યાત આયુષ્ય સંબંધી છે. અને એક સાતિરેક “કંઈક વધારે પાપમ ચન્દ્ર વિમાન જતિષ્ક સંબધી છે.
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिप्केषु जीवानामुत्पत्तिः ५३९ वर्षशतसहस्राधिकानि चत्वारि पल्योपमानि भवन्ति 'एवइयं कालं जाव करेन्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चद्रियतिर्यग्गति ज्योतिष्कगतिं च सेवेत तथा एतावन्तं कालं यावत् असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्गती ज्योतिष्कगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधचरमः प्रथमो गम इति १ । 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रियः तिर्यग्योनिक जीव एव जघन्यकालस्थितिक ज्योतिष्कदेवेषु उत्पन्नो भवेत् तदा -जहन्नेणं अट्ठभागपलि भोवमटिइएसु' जघन्येन अष्टभागपल्योपमस्थिति केषुः पल्योपमस्याष्टम भागप्रमाणस्थितिकेषु ज्योतिष्केषु इत्यर्थः 'उक्कोंसेण वि अg मांगपलिओवमट्टिएम' उत्कर्षेणाऽपि अष्टभागपल्योपमस्थितिकेषु ज्योति के - सातिरेक पल्योपम चन्द्र विमान ज्योतिष्क सम्बन्धी है। इस प्रकार से एक लोखवर्ष अधिक चार पल्पोपम का कायसंवेष उत्कृष्ट से सिद्ध हो जाता है 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इतने काल पर्यन्त वह जीव असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और ज्योतिष्कगति का सेवन करता है और इतने ही काल पर्यन्त उसगति में गमनागमन. करता है, ऐसा यह कायसंवेध अन्तवाला १ प्रथम गम है। । . 'सो चेवे जहन्नकालहिइएसु उववन्नों' वही संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जब जघन्यकाल की स्थिति वाले ज्योतिषक देवों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं अहभागालि भोवमहिए' जघन्य से पल्पोपम के आठवें भाग प्रमाण की स्थिति वाले ज्योतिष्कदेवों में: उत्पन्न होता है और 'उकझोसेणं थि' उत्कृष्ट से भी 'अट्ठ भागलिओं: वमटिहएसु पल्योपम के आठवे भाग प्रमाण की स्थितिवाले ज्योति આ રીતે એક લાખ વર્ષ અધિક ચાર પાપમને કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી થઈ. जय छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' माटau सुधी ते ७३. भ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્ય“ચ ચતિનું અને જ્યોતિષ્ક ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે, છે. આ રીતે આ કાયવેધ સુધીને પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧ __.. सो चेव जहन्नकालट्रिइएस उववन्नो' से . सजी थेन्द्रिय तिय
નિવાબે જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા , જ્યોતિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન थाय छे. तत 'जहन्नेणं अदुभाग पलिओवमट्टिइएसु' धन्यथी पक्ष्यायमना - આઠમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા જ્યોતિષ્ક દેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે भने 'कोसेण वि' Savथी पy 'अदुभाग पलिओवमट्रिइएस पक्ष्यापमना અમા, ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા જ્યોતિક દેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
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भगवती
त्पद्यते इति 'एस चेत्र वत्तन्वया' एवैव वक्तव्यता या इदानीमेत्र दर्शिता से यतावादेशपर्यन्तं द्वितीयगमे चकव्येति । 'नवरं कालादेसेणं जाणेज्जा'नवरं कालादेशेन जानीयात् कालादेशेन कालापेक्षया विभिन्नं कायसंवेध यथायोगं जानीयादिति द्वितीयो गम २ । 'सो चेव उक्कोसकालद्विपस उपपन्न' स एव - असंख्यात संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीव एव उत्कृष्टकालस्थितिकज्योतिष्कदेवेषु यदि उत्पद्यते तदा - 'एस चैव वतव्यया' एषैवअनन्तरोदीरितैव वक्तव्यता - भणिउन्या । 'नवरं ठिई जहन्नेगं परिभवमं वास सयसहसमन्वयिं' नवरं केवलम् असुरकुमाराचपेक्षया स्थितिर्जयन्येन परयोपमं वर्षशतसहस्वाभ्यधिकम् यद्यपि अख्यातपुरकाणां स्थितिः सातिरेका पूर्व कोटी जम्यतो भवति तथाप्यत्र वर्पलाभ्यधिकं पल्योपमं कथितं तत् वर्षपि पस्योपमममाणायुकेषु ज्योतिष्कदेवेत्पत्स्यमानत्वात् यतोऽसंख्यातवर्षायुष्काः स्वकीयायुष्काद् वृहत्तरायुष्केषु नैव उत्पद्यन्ते जीवाः समानायुष्केषु न्यूनायुष्केषु -
देवों में उत्पन्न होता है । 'एसचेव वक्तव्या' जो वक्तव्यता अभी: अभी प्रदर्शित की गई है वही वक्तव्यता भवादेश तक की इस द्वितीयगम में कहनी चाहिये | 'नवरं कालदेसेणं जाणेज्जा' परन्तु काल की अपेक्षा काय संवेव इस द्वितीयगम में प्रथमगम की अपेक्षा भिन्न है। ऐसा यह द्वितीयगम है २ 'सो चेत्र उक्कोसकालठिएस उववन्नो' जब वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योकि जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले ज्योति देवों में उत्पन्न होता है, तब इल सम्बन्ध में भी 'एस चे वक्तव्या' यही पूर्वोक्त वक्तव्यना कहनी चाहिये । परन्तु 'नवरं ठिई जहनेणं पलिभोवमं वासस्य सहस्तमन्महियं' असुरकुमार आदि की अपेक्षा से यहां स्थिति जघन्य से एकलाख वर्षअधिक 'एस' चैव वत्तव्त्रया' ने प्रथम उभा ५२ वामां भाव्यु छे, ते उथन लवादेश सुधीतुं या जीन गभमां डेवु ले 'नवरं कालादेसेणं जाणेज्जा' ' પરંતુ કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધમાં આ બીજા ગમમાં પહેલા ગમ કરતાં જુદાપણું છે. એ રીતે આ બીજો ગમ છે. ૨
सो चेव उक्कोस कालट्ठिएसु उववन्नो' असण्यात वर्षांनी आयुष्यवाणी से સન્ની પચેન્દ્રિયતિય ઇંચ ચેનિવાળા તે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા જ્યાતિષ્ઠ हेवेंाभां उत्पन्न थाय छे, त्यारे ते संबंधां पशु 'एस चैव वचन्त्रया' मा पहेला एडेस स्थनन 'हेवु लेई मे. परंतु 'नजर' ठिई जहन्ने पछिओवमं वाससम सहस्समम्भद्दियं', असुरकुमार विगेरेनी अपेक्षाथी मडियां स्थिति नधमथी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केपु जीवानामुत्पत्तिः ४४१ वोत्पयन्ते नाधिकेषु इति पूर्व प्रदर्शितमेर । 'उक्को सेणं तिनि पलिओचमाई उत्कर्षण श्रीणि पल्योपमानि एल्योपमत्रयममागा उत्कृष्टतः स्थितिभपतीत्यर्थः । एवं अणुधंधो वि' एवं स्थितियदेव जयन्येनोत्कृष्टाभ्यामनुबन्धोऽपि ज्ञातव्य इति । कायसवे. धस्तु 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओचमाई दोहिं बासमयसहस्तेहिं अमहियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे द्वाभ्यां वर्षशतमहनाभ्यामभ्यधिके 'तया 'उकोसेण चत्तारि पलि गोवसाई वाससयसहस्समभहियाई उत्कृष्टतश्च-वारि पल्योपमाणि वर्षेशतसहस्त्राभ्यधि कानि इति ३ । १ पल्योपम की है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'तिन्नि पलि भोवमाई तीन पत्योपम की है। यद्यपि असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों की स्थिति जघन्य खेलातिरेक पूर्वकोटि की होती है। परन्तु यहां जो जघन्य स्थिति उनकी एक लाख वर्ष अधिक १ पल्यापम की कही गई है वह वर्ष लक्ष से अधिक पयोषा की स्थिति वाले ज्योतिष्कदेवों में उत्पन्न होने की वजह से कही गई है। क्योंकि असंख्यात्त वर्ष की आयुवाले जीव अपनी आयु से बृहत्तर आयुधोलों में उत्पन्न नहीं होते है। वह तो अपनी लमान आयु वालों में अथवा न्यून आयुवालो में ही उत्पन्न होते हैं यह बात पहिले कह दी गई है। ‘एवं अणुबंधो वि स्थिति के अनुसार ही यहां अनुबन्ध भी जाना चाहिये । कायसंवेध 'कालादेसेणं जहलेणं दो पलिओचनो दोहि वामलय महस्सेहिं अम हियोई' काल की अपेक्षा जवन्य ले दो लाख वर्ष अधि दो पल्योप
से नाम वष अधिः १ मे पक्ष्यो५मानी छ. भने 'उक्कोसेण' या 'तिन्नि पलिभोवभाइ' र पक्ष्या५मानी छ भने सयात पनी भायुष्य વાળાં જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી સાતિરેક-કઈક વધારે પૂર્વ ટિની હોય છે પરંતુ અહિયાં તેમની જઘ ય સ્થિતિ એક લાખ વર્ષ અધિક ૧ એક પલ્યોપમની કડી છે. તે એક લાખ વર્ષથી અધિક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા જ તિષ્ક દેવે માં ઉત્પન્ન થવાના કારણથી કહી છે, કેમકે અસ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવળે જીવે પોતાના આયુષ્યથી વધારે આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી તે તે પોતાના સરખા આયુષ્યવાળાઓમાં અથવા ન્યૂન આયુષ્યવાળોઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ पात पडसा ही छ. 'एवं अणुबंधों वि' अडियो स्थितिना ४थन प्रभारी अनुम'धर्नु अथ- 4] समायु. यसवय 'काठादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओवमाई, दोहि वाससयसहस्सेहिं अमहियाइ” गनी अपेक्षाय धन्यथा में होम वर्ष मधि मे पक्ष्यापभनी छे. मने 'उक्कोसेण' Genा त 'चत्तारि
भ० ५६
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भगवतीसरे १४२ . 'सो चेत्र अप्पणा जहन्न कालहिइभो जाओ' स एक-अपंख्यात वर्षायुष्कः संशिपश्च. न्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव यदि स्वात्मना-स्वयमेव जघन्यकालस्थितिकः सन् जातः समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं अट्ठमागपलिश्रोत्रमट्ठिएम उववन्नो' जघन्येनाष्टभागपल्योपस्थितिकेषु उत्पन्नः। अस्मिन् चतुर्थगमे जघन्य कालस्थितिकोऽसंख्यात. घर्षायुरोधिकेषु ज्योतिष्कदेवेपूत्पन्ना, तनासंख्यातायुषो यद्यपि पल्योपमाष्टभागार पम का है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से वह 'चत्तारि पलि भोवमाई पातसयलहरललभहियाई एक लाख वर्ष अधिक चार पल्योपम फा है। ऐसा यह तृतीय गम है। ... 'सो चेव अप्पणा जहणकालहिहो जाओ' वही असंख्यति घर्ष की आयुनाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिक जीव जय स्वयं जवन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है और वह यदि ज्योतिष्क देदों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तो ऐसी स्थिति में वह 'जह ग्लेणं अट्ठभागपलिओवमहिइएसु उवचनो' जघन्य से एक पल्य के मोठवें भाग प्रमाण स्थिति वाले ज्योतिष्कों में उत्पन्न होता है और 'उस्कोसेण वि अभागपलिओवपट्टिइएस्तु उववन्नो' उत्कृष्ट से भी वह पल्यापम के आठवें भाग प्रमाण स्थिति वाले ज्योतिष्कों में उत्पन होता है । इस चतुर्थ गम में जघन्य काल की स्थिति वाला असंख्यात घायु जीय औधिक ज्योतिषक देवों में उत्पन्न हुमा कहा गया है। सो वहां असंख्यातवर्ष को आयु वोले की जघन्य आयु यद्यपि पल्यो। पलिओवमाइ वासप्तयसहस्समभहियाई' से काम १५ अधि: या पक्ष्याપમાને છે. એ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૩
'सो चेव अप्पणा जहण्णकालद्विइओ जाओ' असण्यात वर्षनी आयुष्य વાળે એ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ જ્યારે પિતે જઘન્ય કાળની स्थितिथा उत्पन्न वान योग्य छ, तत सी स्थितिमा त 'जहण्णेणं अटुभाग पलिओवमढिइएसु उववन्नो' न्यथा ते मे पढ़योपमना मामा भागनी स्थितियाणा स्याति हेवामा पनि थाय छे भने 'उक्कोसेण वि अटुभागपलिओवमटिइएसु उववन्नो' Lथी ५२१ त पक्ष्यापभाना मामा नाम પ્રમાણની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચેથા ગામમાં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે જીવ ઓધિક
તિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થયાનું કહ્યું છે તે ત્યાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ વાળાનું જઘન્ય આયુષ્ય જે કે પોપમના આઠમાં ભાગથી પણ હીનતા
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trafer टीका श०२४ उ. २३ ०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः
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हीनतरं जघन्येनायुष्क भवति तथापि ज्योतिष्कदेवानां ततो दीनतरमायुर्न भवति, स्वायुतुल्यायुर्वन्धकाथोत्तोऽसंख्यातवर्षायुः इत्यत्र जघन्यस्थितिका स्ते पल्योपमाष्टभागापो भवति ते च विमलवाहनादि कुलकरकालांतू पूर्वतरकालजाता इस्स्यादयो भवन्ति । औधिकज्योतिष्का अप्येवंविधा एव तेषा: मुत्पत्तिस्थानत्वेन भवन्तीत्यतः - ' जहनेणं अट्ठभागपलिओचमडिएस उववन्नो इत्यादि कथितमिति । 'उकीसेणं वि अनुभागपलिश्रोत्रमडिएस उश्चनो४' उत्कर्षे णापि अष्टभागवल्योपमरिथति के प्रत्पन्न इति 'ते णं भंते! जीवा एगसमरण केव ईया उववज्जंति' ते खल भदन्त ! असंख्यातवर्षायुधकसं शिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका
पम के आठवें भाग से भी हीनतर होती है । परन्तु फिर भी ज्योतिष्क देवों की पत्योपस के आठवें भाग से हीनतर आयु नहीं होती है 'जो असंख्यात वर्षायुष्क जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले होते हैं वे अपनी आयु के तुल्य आयु के बन्धक होते हैं ।' सो यहाँ जघन्य स्थिति वाले असंख्यात वर्षायुष्क है वे पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण आयु वाले होते हैं। ऐसे वे जीव विमलवाहन आदि कुलकर के काल से पहिले काल में उत्पन्न हुए हस्त्यादि रूप होते हैं । इसी प्रकार के औधिक ज्योतिष्क ही उनका उत्पत्ति स्थान होता है, इसीलिये 'जह नेणं अट्ट भागपलि भोवमहि उववन्नो' इत्यादि रूप से कहा गया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! जीवा एग समएणं केवढ्या उववज्जंति' हे भदन्त ! वे असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी
(આછુ હોય છે. તે પણ નૈતિષ્ઠ દેવાનું આયુષ્ય લ્યે।પમના આઠમા ભાગથી હીનતર (આછુ) હાતું નથી, જે અસ ખ્યાત ની આયુષ્યવાળા જીવ કાળની સ્થિતિવ ળા ઢાય છે, તે પેાતાના આયુષ્યની ખરાખરના આયું. જ્યના મધ કરનાર રાય છે.'તા અહિયાં જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા અસ ખ્યાત વની આયુષ્યવાળા છે તે પડ્યેાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણેના આયુષ્યવાળા હાય છે. એવા તે જીવે વિમલવાહન વિગેરે કુલકરાના કાળના પહેલાના કાળમાં ઉત્પન્ન થયા વિગેરે વપથી હાય છે એ કારણથી ગેન अट्टभोगपछि ओवमट्ठिइपसु उववन्नो' छत्याहि प्रहारथी वामां आयु है.
हवे गीतभस्वाभी अलुने मे पूछे छे - 'ते णं भेवे ! जीवा एक्समरणं केवइया उववज्र्ज्जति' डे लगवन् असंख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा मेवा
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भगवतीस्त्रे ४ जीवा, एकसमयेन-एकस्मिन् समये इन्यर्थ किय संख्याका उम्पद्यते ? गौतम,! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्पण संख्याता उत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्व पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् । एतदाशयेनगाह-एम चेव बताया' एव पूर्वपदर्शितैव वक्तव्यता ज्ञेयेति 'नवरं ओगाहणा जहन्लेणं धणुपुहत्त' नवरं केवलं पूर्वपूर्वतरधकरणापेक्षया इदयेव वैलक्षण्यं यत् शरीरावगाहा जघन्येन धनुःपृथक्त्वं द्विधनुसरभ्य नवधनुःपर्यन्तं भवतीति। शरीरावगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वमिति यत् कथितं तत् पल्पोपमाष्ट भागामाणायुषो विपल वाहनादिकुलकरकालाद पूर्वतरकालभाविनो हस्त्यादिव्यतिरिक्तक्षुद्रकायचतुष्पदानपेक्ष्य अगन्तव्यमिति 'उकोसेणं सातिरेगाइं अट्ठारसधणुपयाई उत्कर्षेण सातिरेकाणि अष्टादश धनुःशतानि । उकृष्टाऽवगाहना सातिरेकाष्टादशधनुःशतप्रमाणा भवतीति यत् कथितं तत् विसलवाहनकुलकरपूर्वतरकालभावि हस्याद्यपेक्षपा इत्यत्रगन्तव्यम् यतो विमल पश्चेन्द्रिय तिर्थग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे एक समय में जघन्य से तो एक, अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन पूर्व के जैसा ही जानना चाहिये । इसी आशय से 'एल चेव बत्तव्यया' सूत्रकारले ऐसा सूत्रपाठ कहा है। परन्तु 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं' पूर्व-पूर्वतर प्रकरण की अपेक्षा यहां यही भिन्नता है कि शरीरावगाहना यहां जघन्य से धनुष पृथक्त्व रूप है-दो धनुष से लेकर लो धनुष तक की है। 'शरीरावगा. हना धनुष पृथक्त्व रूप है' ऐसा जो कहा है वह पल्पोपम के आठवें भाग प्रमाण आयु वाले जो विमलवाहनादि कुलकरके समय से पूर्व તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી તે એક, અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે વિગેરે સઘળું કથન પહેલા કહા प्रमाणे सभा को माशयथी 'एस चेव वत्तव्वया' मा प्रभागेन। सूत्रा: सहारे यो छ. ५२'तु 'नवरं ओगाहणा जहणेणं धणुपुहत्त' पूर्व-पूत પ્રકરણની અપેક્ષાથી અહિયાં એજ જુદાપણું છે કે-શરીરની અવગાહના અહિં જઘન્યથી ધનુષ પૃથફત્વ રૂપ છે. એટલે કે-બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીનું છે. શરીરની અવગાહના ધનુષ પૃથકૃત્વ રૂપ છે, એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે, તે પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળા જે વિમલવાહન વિગેરે કુલકરના સમયથી પહેલાના કાળમાં થયેલા હાથી વિગેરેથા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सु०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४५ वाहनो नवधनुःशतप्रमाणावगाहनः तत्कालीनहस्त्यादयश्च तद् द्विगुणशरीराव गाहनाः तत्पूर्वतरकालभाविनश्च ते सातिरेकतत्प्रमाणा भान्तीति । 'ठिई जहन्नेणं अष्टभागपलिओन्म' स्थितिजघन्येनाण्टभागपल्योपनम् पल्योपमाष्टमभागप्रमाणा जघन्या स्थितिर्भवतीति । 'उक्कोसेण वि अट्ठ मागपलिओवमं' उत्कर्पणाऽपि अष्ट भाग पल्योपमम् ‘एवं अणुबंधो वि' एवं स्थिविवदेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमाष्टतर काल भावी हस्त्यादि भिन्न क्षुदकाय बाले चतुष्पद हैं उनकी अपेक्षा करके कहा गया है। तथा 'उक्सोसेणं' उत्कृष्ट से इनके शरीर की अवगाहना 'सातिरेगाइं अहारलधणुमयाई' सातिरेक १८०० अठारह सो धनुष प्रमाण है। उत्कृष्ट अवगाहना जो यहां अठारहता १८०० धनुष की कही गई है वह विमलवाहन कुलकर के पूर्वतर काल भावी इस्ति आदि की अपेक्षा ले कही गई है। क्योंकि घिमलवाहन की अव गाहना ९०० नौसी धनुष की थी और उनके काल के हस्ति आदि दुगुनी अवगाहना वाले थे। तथा इन से भी पूर्वनर कालवर्नी जो हस्ति आदि थे वे सातिरेक दुगुनी अवगाहना वाले थे अर्थात् १८०० धनुष की अवगाहना से भी अधिक अवगाहना वाले थे। 'ठिई जहन्नेणं अट्ठ भागपलिभोवम' स्थिति यहां जघन्य से एक पल्य के आठवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोमेण वि अलोगपलि भोवर्म' उत्कृष्ट से भी वह एक पल्य के आठ माग प्रमाग है। 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के जैसही अनुबन्त्र 'भी यहाँ जघन्य और उत्कृष्ट से पल्पोपम के मुं। क्षुद्राय यतुप छाछ, तमनी अपेक्षा प्रशन 3 . तथा 'उकोसेणं..
थी तभना शरीरनी अचाहना 'सातिरेगाई अट्ठारसधणुस योइ' साति२४ (કંઈક વધારે) ૧૮૦૦ અઢા સે ધનુષ પ્રમાણ છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અહિયાં જે ૧૮૦૦ અરાડો ધનુષની કહી છે, તે વિમલવાહન કુકરના પહેલાના કાળમાં થનારા હાથી વિગેરેની અપેક્ષાથી કહી છે. કેમકે વિમલવાહનની અવગાહના ૯૦૦ નવ ધનુષની હતી અને તેમના કાળ સમયના હાથી વિગેરે બમણ અવગાહના વાળા હતા. તથા તેનાથી પણ પહેલાના કાળના જે હાથી વિગેરે હતા તેઓ સાતિરેક બમણી અવગાહનાવાળા હતા અર્થાત ૧૮૦૦ અઢારસો ધનુષની અવગાહનાથી પણ વધારે અવગાહનાવાળા હતાં 'ठिई जहन्नेण अदभागपलि ओवम' माडयां स्थिति धन्यथा से पत्याना मामा मास प्रभानी छे. भने 'उकोसेणं वि अट्ठभागलि भोवम' Gथा ५ ते ४ ५६५मा अमानी छे. 'एवं अणुबधेो वि' स्थितिना કથન પ્રમાણે જ અનુબંધ પણ અડિયાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પ૫
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भगवती भागपमाणोऽनुबन्ध इति । ‘से तहेब' शेषम्-अवगाहनास्थित्यनुवन्धातिरिक्त परिमाणादिद्वारजातं तथैव-प्रथमादिगमवदेवेति । 'कालादेसेणं जहन्नेण दो अट्ठः भागपलि भोवमाई' कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टभागपल्योपमे पल्योपमस्य चतुर्यो इत्यर्थः तथा-'उकोसेग वि दो अट्ठभागपलिभोवमाई' उत्कर्षेणापि द्वे अष्ट मागपल्योपमे 'एवइयं कालं जाव करेजां' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कापर्यन्तं असंख्यातवर्पायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति ज्योतिष्कगतिं च सेवेत तया एतावन्तमेव फालं यावत् असंख्पातवर्पायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियगनी ज्योतिष्कगतौ च गमनागमने कुर्यादिति 'जहन्नकालहिइयरस एस चेव एक्को गमो ४-५-६ । जघन्यकालस्थि. तिकस्य एप एव एको गमः यतोऽत्रैव चतुर्थगमे एवं पञ्चपठगमयोरन्तर्भावो आठवें भाग प्रमाण है 'सेसं तहेव' इस प्रकार अवगाहना, स्थिति और अनुसंध से अतिरिक्त पाकी के परिमाण आदि द्वारों का कथन प्रथमादि गम के जैसा ही है 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अट्ठभागपलि. ओत्रमाह' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से पल्पोपम के दो आठवें भाग रूप है अर्थात् पल्योपम के चतुर्थांश रूप है। तथा 'उको. सेण विदो अट्ठभागलि प्रोवमाई' तथा उत्कृष्ट से भी वह पल्योपम के दो आठवें भाग रूप है 'एचइयं कालं जाव करेजा' इस प्रकार वह जीच इतने काल तक असंख्यात वर्षायुरुक संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और ज्योतिषक गति का सेवन करता है और इतने ही कोल तक वह उसमें गमनागमन करता है। 'जहनकाल दइयस्स एस चेव एको गलो ४-५-६' इस जघन्य काल की स्थिति वाले का यही एक गम भना मामा मास प्रमाणुन। छे. 'सेस तहेव' मा शत पाना, स्थिति, અને અનુબંધ શિવાય બાકીના પરિમાણ, વિગેરે દ્વારેનું કથન પહેલા विगैरे गमाना ४थन प्रभारी ४ छ. 'कालादेसेण जहन्नेगं दो अदुभागपलिओवमाई' जनी अपेक्षाथी यवेध धन्यथा पत्ये ५मना में अभ! मा ३५ . अर्थात् ५८ये।५मना यतुर्थाश ३५ छ. तथा 'उकोसेण वि दो अठ्ठभागालि ओवमाई' तथा ४थी ५ त पक्ष्यापभना से 24 मा माग ३५ छे. 'एवइयं काल जाव करेज्जा' मा शत ते ०१ मेटा ४५ सुधा અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને
તિષ્ક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાपरे छ. 'जहन्नकालट्ठियस्स एस चेव एको गमो' मा ४५-य जनी स्थिात
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प्रमचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ ०१ ज्योतिप्केपु जीवानामुत्पत्तिा ४४७ भवति पल्योपमाष्टभागप्रमाणायुपो यौगलिकतिरश्च पञ्चमगमे पष्ठगमे च पल्यो. पमाष्टभागममाणमेवायुभवति न स्वस्माद् बृहत्तरायुष्के जीवः समुत्पद्यते, इति पूर्व प्रदर्शितमेव । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' स एव-असंख्यातवर्षी मुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्ट कालस्थितिका मातो भवेत् तदा-'सो चेव ओहिया वत्तब्धया' सैव औधिकी वक्तव्यता- अत्रापि मणितव्या 'नवरं ठिई जहन्नण तिन्नि पलिभोवमाई' नवरम्-केवलमौधिकगमा पेक्षया सप्तमगमे स्थितौ वैलक्षण्यं यदन स्थितिजघन्येन त्रीणि पल्योपमानि तथाहै। क्योंकि यही पर-चतुर्थ गम में ही-पञ्चम एवं षष्ठ गम का अन्त. भौव हो जाता है क्योंकि पल्यापम के आठवें भाग प्रमाण की आयु वाले युगलिक तिर्यश्च की पञ्चम गम में और षष्ठ गम में पल्योपमके आठवें भाग प्रमाण ही आयु होती है। अत: वह अपने से वृहत्तर आयु वाले ज्योतिष्क देव में उत्पन्न नहीं होता है ऐसा पहिले प्रकट किया ही जा चुका है। 'सो चेव अप्पणा उनकोसकालविहओ जाओ' जब वह असंख्यात वर्षांयुष्क संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्धोनिक जीव उत्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है तब 'सो चेच ओहिया वत्तव्यया' वही औधिकीवक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये। 'नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलि ओवमाई' केवल औधिक गम की अपेक्षा इस सप्तम गम में स्थिति में भिन्नता ऐली है कि यहां स्थिति जघन्य से तीन पल्पोपमही વાળાને આ એકજ ગમ છે. કેમકે અહિયાં જ-એટલે કે ચેથા ગામમાં જ પાંચમા અને છા ગમનો અંતર્ભાવ થઈ જાય છે. કેમકે પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળા યુગલિક તિર્યંચની પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગામમાં ૫૫મના આઠમા ભાગ પ્રમાનું જ આયુષ્ય હોય છે. તેથી તે પિતાનાથી વધારે આયુષ્યવાળા તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. એ પ્રમાણે કહી જ દીધું છે.
'सो चेव अप्पणा उक्कोस कालट्रिइ भो जाओ' न्यारे ते मसभ्यात पनी આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિથી ઉત્પન્મ थाय छे. त्यारे 'सा चेव ओहिया वत्तव्यया' या माघि सायन मलियां ५५ अj नय. 'नवरं ठीई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई' qण मौधि ગમની અપેક્ષાએ આ સાતમા ગમમાં સ્થિતિમાં એ પ્રમાણે જુદા પાડ્યું છે કે महिया स्थिति धन्यथा नर पक्ष्य।५मनी छ. तथा 'सक्कोसेण वि तिन्नि
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भगवती सूत्रे
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'उकोसेण चि तिन्नि लियोबनाइ' 'उत्कर्षेणापि स्थितिस्त्रीणि पल्योपमानि जघ न्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमत्रयममाणा स्थितिः सप्तमगमे इत्यर्थः । ' एवं अणुवंचो वि' एवं स्थितिदेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रिपल्योपमप्रमाणोऽनुवन्धोऽपि भवतीति । 'सेयं तं चैव' शेषं स्थित्यनुबन्धाभ्यामतिरिक्तं सर्वमपि तदेव भधिकगमवदेवेति । ' एवं पच्छिमा तिन्नि गमगा णेयच्या' एवं पूर्वपदर्शितक्रमेग पश्चिमा अन्तिमाः सप्तमाष्टममात्र गपका नेतव्याः - ज्ञातव्या 'नवरं ठिई संवेदं च जाणेज्जा' नवरम् - केवलं स्थिति संवेधं च परस्परं भिन्नभिन्नं जानीयात् तथाहि सप्तमादिगमेषु यौगलिकतिरश्च एका उत्कृष्टेव जलपोपलक्षमा स्थितिर्भवति, ज्योतिष्कस्य तुं सप्तमे गये द्विविधा जघन्योत्कृष्टा स्थितिः पतीतैत्र । अष्टमे गमे पल्पोपमाष्टभागरूपा । है तथा 'कोसेण वि तिनि पलिओमाई' उत्कृष्ट से भी वह तीन परपोषम की है । तात्पर्य यही है कि इस सप्तम गम में स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम की है और 'एवं अणुबंधो वि' अनु. बंध भी स्थिति के जैसा ही जवन्य और उत्कृष्ट से तीन पल्योपमका
| 'सेस तं चेव' स्थिति और अनुबंध से अतिरिक्त अन्य सब द्वारों का कथन इस सप्तमगम में अधिक गम के अनुरूप ही है । 'एवं पच्छिमा तिनिगममा वना' ही प्रदर्शित क्रम के अनुसार अन्तिम जो गंम हैं ७ वें, ८वें और ९वे गम हैं-वे भी समझ लेना चाहिये । 'नवरं ठिङ्ग संवेह च जाणेज्जा' परन्तु इन नामों में स्थिति और काय संवैध का कथन परस्पर से भिन्न भिन्न रूप से है । जैसे-सप्तम आदि गमों में युगलिक तिर्यञ्च की एक उत्कृष्ट ही तीन पत्योम की स्थिति होती
पलिओ माइ उद्धृष्टथी पथ ते त्रयस्योपमनी छे. मुंडेवानुं तात्पर्य में छे કે-આ સાતમા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રજી પલ્યેાપમની જં छे भने 'एवं अणुत्रधो वि' अनुगंध पशु स्थितिनी उथन अभ ४ धन्य अने उत्सृष्टथी बु पोपमा छे. 'सेस तं चेव' स्थिति भने अनुसंध શિવાય ખીજા સઘળા દ્વારાનુ કથન મા સાતમાં ગમમાં ઔઘિક ગમના કથન असा 'एवं पच्छिमा तिन्ति गमगा णेयव्त्रा' या मतावेस भ પ્રમાણે છેલ્લા જે ત્રણ ગમે છે એટલે કે ૭ સાતમા ૮ આઠમા અને नवभो गम छे. ते पशु सम सेवा 'नवरं ठिइ' संवेद्द' च जाणेज्जा' પરંતુ આ ગમેામાં સ્થિતિ અને કાયસ વેધનું કથન એક ખીજાથી જુદું જુદું छे. प्रेम हे सातभा विगेरे गभाभां युगबिङ तिर्ययनी उत्सृष्टथी त्र પત્ચાપમની સ્થિતિ ડાય છે, પરંતુ ચૈાતિ કેાની સાતમા ગમમાં જાન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिप्केपु जीवानामुत्पत्तिः ५४९ नवमे सातिरेकपल्योपमा स्थितिर्भवति । सवेधश्च सर्वत्र स्त्र स्व भवाप्रेक्षया स्थित्यः सुसारेणैव भवद्विकयोः कार्य इति, शेषं पूर्ववदेवेति । 'एए सत्त गमगा" एते समगमका प्रथमास्त्रयों गमकाः३, मध्यमगमत्रयस्थाने एकः१, चरमास्तु त्रयः ३, एवं क्रमेणः सप्तैव गमकाः भवन्ति पञ्चमपष्ठगमयोश्चतुर्थेऽन्तर्भावादिति । । . “अथ संख्यातवर्पायुष्कसंक्षिपग्नेन्द्रियान् ज्योतिष्कपूत्पादयन्नाह-'जा संखेजबासाउयः' इत्यादि। 'जइ संखेनवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उपवज्जति' हे भदन्त । यदि संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य है। परन्तु ज्योतिष्क की सप्तम गम में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार की स्थिति होती है। अष्टम गम में पल्पोपम के आठवें भाग रूप स्थिति होती है और नौवें गम में सातिरेक पल्योपम की स्थिति होती है। संवेध सर्वत्र अपने २ भयकी अपेक्षा से स्थिति के अनुसार ही दोनों भवों की स्थिति को संमिलिन करके करना चाहिये। बाकी को सय कथन पूर्व में कहे गये अनुसार ही है। 'एए सत्त गमगर । इस प्रकार से ये सात गम हैं । पहिले के तीन गम, मध्यम के तीन । गमों में से १ चौथा गम, और अन्त के तीन गम इस क्रम से सात ही गम होते हैं क्योंकि पांचवें गम का और छठे गम का अन्तर्भाव चतुर्थ गम में हो जाता है। ___ अय संख्यात वर्ष की आयुबाले संज्ञो पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का ज्योतिष्क देवों में उत्पाद का कथन सूत्रकार करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख. અને ઉકણ બેઉ પ્રકારની સ્થિતિ હોય છે. આઠમા ગમમાં પપમના આઠમા ભાગ રૂપ રિથતિ હોય છે અને નવમા ગમમાં સાતિરેક પાપ મની સ્થિતિ હોય છે. સવેધ બધે પિત પિતાના ભાવની અપેક્ષાથી સ્થિતિના પ્રમાણે જ બને ભવની સ્થિતિ મેળવીને કહેવું જોઈએ. બાકીનું બીજ सघ ४थन ५७ ह्या प्रमाणे । छे. 'एए सत्त गमगा' मारीत मा सात ગમે છે. પહેલાના ૩ ત્રણ ગમ, મધ્યના ત્રણ ગમેમાંથી એક ચોથે ગમ અને છેલ્લા ૩ ગમે એ કમથી સાત જ ગમ હોય છે. કેમકે પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમને અંતર્ભાવ ચેથા ગામમાં થઈ જાય છે.
હવે સૂવકાર સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યો. નિકને તિષ્ક દેવમા ઉત્પાદનું કથન કરે છે. એમાં ગૌતમસ્વામી બે
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भगवतीसरे
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आगत्योत्पद्यन्ते ज्योतिष्केषु तदा 'संखेज्जवासाउयाण जइव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव नव वि गमा भाणियव्या' संख्येयवायुष्काणां यथैवासुरकुमारे पुत्पद्यमानानां तथैव नवाएि गमा 'भणितव्याः असुरकुपारपकरणे येन रूपेण संख्यातवर्षायुष्काणां तिर्यग्योनिकानां नवगमैरुत्पादपरिमाणादिद्वाराणि निरूपिसानि तेनैव रूपेण संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां ज्योतिष्कदेवे. घृत्पद्यमानानामपि नवमिर्गमैरुत्पादपरिमाणादिद्वाराणि कर्तव्यानीति भावः। यद्यपि अन्यत्सर्वमसुरकुमारमकरणवदेव, तथापि स्थित्यनुवन्धी विभिन्नाविति तदेव दर्शयति 'नवरं' इत्यादि । 'नवर जोइसियठिई संवेहं च जाणेज्जा' नपरम्-केवलं जोणिएहितो उवचज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्यातवर्ष की आयु वाले संज्ञी पश्चेद्रिय तिर्यग्योनिक जीवों से आकर के ज्योतिष्क देव उस्पष होते हैं तो इस विषय में वक्तव्यता किसकी वक्तव्यता के अनुसार है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु 'उबरज्जमाणाणं तहेव नव वि ममा भाणियवा' हे गौतम ! असुरकु. 'मार प्रकरण में जिस रूप से संख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिकों के नौ गमों द्वारा उत्पदादि द्वारों की वक्तव्यता कही गई है, उसी रूप से ज्योतिष्क देवों में उत्पद्यमान इन संख्यात वर्षायूष्क संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के भी नौ गमों द्वारो 'उत्पाद आदि द्वारों की पत. व्यता कह लेनी चाहिये। यद्यपि यहां पर संघ कथन असुरकुमार के प्रकरण के जैसा है फिर भी स्थिति और अनुबंध ये यहां पर भिन्न प्रभुने मे यु छ है- जइ संखेन्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' 3 भगवन् सभ्यत वर्षनी मायुष्यवाणा सशी ५ये. ન્દ્રિય તિર્યનિક જમાંથી આવીને તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે આ સંબધનું કથન કેના કથન પ્રમાણે થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४९ छ -'स खेज्जवासाउयाणं जहेव असुर कुमारेसु उववज्जमाणाणं. तहेव नव वि गमा भाणियव्वा' के गौतम । असुरभार ५४२ मां, २ प्रमाणे સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યચનિકેના નવ ગમ દ્વારા ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે જ્યોતિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થનારા આ સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જીના ઉત્પન્ન થવાના સ બ ધમાં પણ ઉત્પાદ વિગેરે નવ દ્વારેનું કથન કહી લેવું જોઈએ. જે કે અહિયાં તમામ કથન અસુરકુમાર પ્રકરણના કથન પ્રમાણે છે. तो ५५ स्थति भने स्मनुमय में मडिया मिन्न छे. मे पात 'नवर
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प्रमेयन्द्रका टोकाश०२४ उ.२३ ०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः
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ज्योतिष्कदेवस्थिति संवेधं न भिन्नरूपेग जानीयादिति । 'सेमं तत्र निश्व से सं 'भाणियन्त्र' शेषं स्थिति संवेधातिरिक्तं सर्वमुत्पादपरिमाणादिद्वारजातं तथैव- असुकुमारमकरण देव निरवशेषं सर्व भणितव्यम् इति ९ ।
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अथ मनुष्यान ज्योतिष्के प्रत्पादयति- 'जइ मणुस्सेर्हितो' इत्यादि । 'जइ मणु 'स्सेहिंतो उववज्जेनि' यदि मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं सझिमनुष्येवो मिनुष्येभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्व प्रश्नोत्तरादिकं संज्ञिपञ्चे न्त्रिपरिशेनिकम करावदेव ज्ञाव्यं तदेवाह 'भेदो वढेच जाव' भेदो विशेषः
है यही बात 'नवरं जो हसियहिं संवेद्दं च जाणेज्जा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। ज्योतिक देवों की स्थिति और संवेध असुर कुमारों की स्थिति और संवेध से भिन्न है । यही अन्तर असुरकुमार के प्रकरण से इस प्रकरण में है । 'सेसं तहेब निरवसेसं भाणियन्त्रं ' बाकी का स्थिति एवं संवेध से अतिरिक्त उत्पाद परिमाण आदि की कथन - जैसा असुरकुमार के प्रकरण में किया गया है वैसा ही है । उसमें कोई अन्तर नहीं है ।
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अब सूत्रकार मनुष्यों से आकरके ज्योतिष्क देवों में उत्पन होते हैं इस का कथन करते हैं - इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है'जइ मनुस्सेहितो सववज्जंति' हे भदन्त । यदि ज्योतिष्क देव मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके व उत्पन होते हैं ? अथवा असंज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - हे गौतम! इस सम्बन्ध ओसिठि सवेह च जाणेज्जा' मा सूत्रपाठ द्वरा प्रगट हरेस छे. ज्योतिष्ठ દેવાની સ્થિતિ અને સવેધ અસુરકુમા૨ાની સ્થિતિ અને સવેષથી જુદા છે, को गुहापाशु असुरकुमारोना प्रहरतां आ अशुभ छे. 'सेस व सेस भाणियन्वं' या शिवाय माडीनु मेटो में स्थिति भने सवेध शिवायनु બીજું તમામ ઉત્પાદ પરિમાણુ વિગેરેનું કથન અસુરકુમારીના પ્રકરણમાં જે રીતે કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ છે. તેમા કઈજ અંતર નથી.
હવે સૂત્રકાર મનુષ્યેામાંથી આવીને જાતિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે એ બતાવે છે. આ સબધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-નદ मणुस्खे हिंता ! उवज्जति' ले ज्योतिष्ठ हेव मनुष्यभांथी भावाने उत्पन्न થાય છે, તે શુ તેમે સ'ની મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે અસ’ની મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ આ સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તર વિગેર
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भगवतीने 'तथैव-संक्षिपञ्चेन्द्रिपतिर्यग्योनिकपकरणवदेव ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव'. इति, यावत 'असंखेज्जवासाउयसनिमणु से णं भंते' असंख्येपवायुष्कसंझिमनुष्या खलु भदन्त ! 'जे भविए जोइसिएसु उपयज्जितए से ण भंते केवइयकालटिइएस उववज्जेज्जा' यो भव्यो ज्योतिष्कदेवेपूत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकज्योतिष्कदेवे पूत्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं जहा' इत्यादि । एवं जहा असंखेज्जवासाउयसनिपचिंदियस्स' एवं यथा अंतंख्येयवर्पायुष्कसंक्षिपो. न्द्रियस्य 'जोइसिएसु चेव उववजमाणस्स सत्त गमगा तहेव मणुस्साण वि'ज्यो. तिष्कदेवेष्वेव उत्पघमानस्य सप्त गमका अधुनैव प्रदर्शिताः, तथैव मनुष्याणामपि सप्त गमकी निरूपणीयाः प्रथमास्त्रयो गमकाः मध्यमत्रयाणामेको गमः, तथा चरमास्त्रयः, इत्थं सप्तगमका इहापि निरूपगीया इति 'नवरं ओगाहणा विसेसो' में प्रश्नोत्तरादि का कथन संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में कहे गये अनुसार जानना चानिये । यही वात-'भेदो तहेव जोव' इस सूत्रपाठ द्वारा कही गई है। यावत् 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! हे भदन्त ! असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञी मनुष्य 'जे भधिए जोइसिएलु उववज्जित्तए' सेणं भंते । केवइयकालहिइएप्सु उवव. ज्जेज्जा' जो ज्योतिषिक देवों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले ज्योतिषिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं जहा असंखेज्जवासाउयसभिः पंचिंदियरस जोइसिएस्तु चेव उववज्जमाणस्त सत्त गमगा तहेव मणु. स्साण वि' हे गौतम जिस प्रकार ज्योतिषिकों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च के सात गमक કથન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યુનિક પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું न . ४ वात 'भेदो तहेव जाव' । सूत्रमा बारा ४९ छे यावत् 'असखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते !' भगवन् मन्यात वर्षनी आयुष्य पाणी सभी मनुष्य 'जे भविए जाईसिएसु उववजित्तए से णं भंते'! केवड्यकाल. ढिइएसु उबवज्जेन्जा' २ ज्योति० हवामा उत्पन्न योग्य छ, ते । કાળની સ્થિતિવાળા જીવ તિક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तर अभु गौतम स्वामी ४ छ है-'एव जहा असंखेज्जवासाउथमन्ति पचिंदिवस जाइसिएसु चेव उववज्जमाणस्स (सत्त गमगा तहेव, मणुस्याण वि' . હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે જતિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થનારા અસંખ્યાત વર્ષની - આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યના સાત ગમ ઉપર હમણા જ કહે
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...प्रमै यन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ १०१ ज्योतिप्केपु जीवानामुत्पत्तिः ४५६
नगरम् आगाहनाविशेषः-अवगाहनाभेदः, तगाहि -'पढ मेसु तिसु गमएसु पथमेषु त्रिषु गमकेषु प्राथमिकगमत्रये शरीरावगाहनायां वैलक्षण्यं विद्यते, तदेव दर्शयति 'ओगाहणा' इत्यादि 'ओग.हणा जहणेणं सातिरेगाई नव धणुमयाई' अवगाहना प्राथमिक गमत्रये जघन्यतः सातिरेकाणि नवधनुःशतानि इयमवगाहना विमलवाहनकुलकराद पूरकाली नमनुष्यापेक्ष याजसेयेति, 'उक्कोसेगं विनि गाउयाइ' उत्कग त्रीणि गव्य तानि, एतच्चैकान्तसुरमादिकाल माविमनुष्यापेक्षया अभी कहे गये हैं उसी प्रकार से मनुष्यों के भी सात गमक कह लेना माहिये। प्रधम के 3 गमक मध्यम के तीन गमकों में से चौथा गमक
और अन्त के ३ गमक ये सान गमक यहां कहे गये हैं। सो पहिले जमा नका निरूप ग किया गया है वैसा ही इनका निरूपण यहाँ पर
भी कर लेना चाहिये । 'नवरं' परन्तु 'ओगाहणा विसेसो' अवगाहना . की विशेपता है ।-'पढमेसु तिस्तु गमएसु' प्रधम के तीन गमकों में
अर्थात् प्रथम के तीन गमकों में शरीरावगाहना में भेद है-जैसे'ओगाहणा जहन्नेणं सातिरेगाई नव धणुसयाई' प्रथम के तीन गम में शरीरावगाहना जघन्य से सातिरेक-कुछ अधिक ९०० नौलो धनुष की है। यह जघन्य अवगाहना विमलवाहन कुलकर से पूर्व कालीन मनुष्यो की अपेक्षा से कही जाननी चाहिये। तथा 'उक्कोसेणं तिनि गाउ. । याई उत्कृष्ट तीन कोश की है। यह उत्कृष्ट अवगाहना-एकान्ततः , વામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણેના મનુષ્યના પણ સાત ગમે કહેવા જોઈએ. પહેલા ત્રણ ગમો, મધ્યના ત્રણ ગમમાંથી ચોથો ગમ અને છેલ્લા ત્રણ ગમે આ સાત ગમે અહિયાં કહ્યા છે, તે પહેલા જે પ્રમાણે તેનું નિરૂ પણ કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે તેનું અહિયાં નિરૂપણ કરી લેવું नेमे. 'नवर' पतु 'ओगाहणा विसेसो' अगाडना समाधी स्थानमा विशेष आवे छ, 'पढमेसु तिसु गमएसु' ५त्रयमा अर्थात् , परेसा - 'मामा.शरीर नाना A
मा . म योगाहणा बहन्ने मातिरेगाई णवणुसयाइ' eld! २५ शोभा सी. ; -२: A s धन्यथा साति२४-४४१ पधारे ८०० नवस धनुषनी छे. ।
આ જઘન્ય અવગાહના વિમલવાહન કુલકરથી પહેલાના મનુષ્યની અપે. साथी .zard, Arga. 'उक्कोसेणं तिन्ति गाउयाई अष्टथी
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- भगवतीसूत्रे विज्ञेयमिति, अन्यत्सर्वं पूर्वोक्त मेव किन्तु शरीरावगाहना जघन्यो कृयागं मूल-, सूत्रोक्तमेव अवगन्तव्यमिति । 'मज्झि नगमर' मध्यमगमके, अयमपि पूर्गत नीतिमनुसृत्य त्रिभिरेक एव गमः, पश्चमषष्ठयोरत्रवान्तर्भावात्, ते नात्र मध्यमगम के इति माध्यमिकगमत्रये शरीरावगाहना 'जहन्नेणं सातिरेगाई नवधणुपयड' जय. न्यता सातिरेकाणि नवधनुःशतानि 'उक्क से ग वि सारिरेगाई नवधणुपयाई उतापेनाऽपि शरीरानगाहना सातिरेकाणि नव धनु'शताये जमा पछि तिम् गमएसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई' पश्चिमेपु-चरमेपु त्रिषु सप्तमाष्टमनवमगमकेषु शीरावगाहना जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि तथा-'उकोसेण वि विन्नि गाउयाई' सुषमादि काल में उत्पन्न हुए मनुष्यों की अपेक्षा से कही गई है ऐसा समझना चाहिये। बाकी का अन्य सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है। तथा 'मज्झिगमए' मध्यम के चतुर्थ गम में-यह पूर्वोक्त नीति के अनु सार तीन गमों का एक गम हुमा है-क्योंकि यहां पांचवें और छठे गमका अन्तर्भाव हो गया है। इसलिये माध्यमिक तीन गमक में शरीरावगाहना 'जहन्नेणं सातिरेगाई नव धणुपयाई जघन्य से कम अधिक ९०० धनुष की है और 'उको सेण वि सातिरेगाई नव धणु. सयाई उत्कृष्ट से भी कुछ अधिक ९०० धनुष की है। तथा पच्छिमेतु तिनु गमएप्लु जहन्नेण तिन्नि गाउयाई' पश्चिम के तीन गमकों में-सातवे,
आठदे और नौवें इन गाकों में शरीरावगाहना जघन्य से तीन कोश की है, तथा-'उनकोसेण वि तिनि गाउयाइ' उत्कृष्ट से भी तीन कोश
ત્રણ ગાઉની છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કેવળ સુષમ વિગેરે કાળમાં ઉત્પન્ન - થયેલા મનુષ્યની અપેક્ષ થી કહેલ છે. તેમ સમજવું. બાકી બીજુ તમામ ४थन ५९॥ ४॥ प्रभानु । छे तथा 'मझिमगमए' मध्यना याया ગમમાં આ પહેલા કહેલ પ્રકારથી ત્રણ ગમેને એક ગમ થયે છે. કેમકેઅહિં પંચમ અને છઠ્ઠા ગમને અંતર્ભાવ થઈ ગયો છે. તેવી મર્થના त्रय मा शरीरनी अवगाहना 'जहन्नेण सातिरेगाई णव धणुसयाई' १५ न्यथी ४४४ क्यारे ८०० नसे धनुषनी छे. भने 'उक्कोसेण वि सातिरेगाई 'णव धणुसयाइ' दृष्टयी ५९ ४४४ क्यारे ८०० नसे धनुषनी छे. तथा 'पच्छि मेसु तिसु गमएसु जहणेणं तिन्नि गाउयाइ' can 'त्रय सभामा એટલે કે-સાતમાઆઠમા અને નવમા આ ગામમાં શરીરની અવગાહના धन्यथी त्रास-मर्थातू - Gनी छे. तथा 'उक्कोसेण वि तिन्नि गाउ
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः
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चरमगमत्रये शरीरावगाहना उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि गव्यृतानि 'सेसं तदेव निरव से सं जात्र संवेहो त्ति' शेपम् - अवगाहनातिरिक्तम् उत्पादपरिमाणादिकं तथैव पूर्वकरण देव निरवशेषं सर्वमपि ज्ञातव्यं यावत् संवेध इति उत्पादद्वारादारम्यकायसंवेधान्तद्वारजातं सर्वमपि पूर्वप्रकरणत्रदेवेति भावः ।
अथ संख्यातवर्षायु संझिमनुष्यानुत्पादयति- 'जाइ संखेज' इत्यादि, 'जई संखेनवासाउयसन्निम गुस्से हिंतो उवज्र्ज्जति' यदि संख्यातवर्षायुष्कस ि मनुष्येभ्य आगत्य ज्योतिष्केषु समुत्पद्यन्ते तदा- 'संखेजवासा उयाणं जहेब अरकुमारेय उववज्जमांणाणं ata नत्रगमगा भाणियन्त्रा' संख्येय वर्षायुष्काणां यथैवासुरकुमारेवृत्ययमानानां तथैव नत्र गएका भणिव्याः, असुरकुमारगती की है 'सेसं तहेव निरवसेसं जान संवेहो सि' इस प्रकार अवगाहना से अतिरिक्त उत्पाद परिमाण आदि का कथन सब काय संवेध तक पूर्व प्रकरण में कहे गये अनुमार जानना चाहिये ।
अब सूत्रकार संख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के ज्योतिषिक देवों में उत्पन्न होते हैं - इस बात का कथन करते हैं - इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - जन संखेज्जवासा उयसन्निमणुस्से हितो उववज्जंति' हे भदन्त ! यदि संख्यातवर्ष की आयु वाले संज्ञी मनुष्यों से आकर ज्योतिषक देव में उत्पन्न होते हैं तो इस विषय में वक्तDear किसके जैसी है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव णव गमगा भाणिroat' हे गौतम! असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हुए संख्यात याइ' Gत्पृ॒ष्टथी पक्षु त्र गाउनी छे, 'सेसं तत्र निरवसेस जाव संवेोत्ति' આ, રીતે અવગાહના શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણુ વિગેરે સ’બધી કથન કાયસ વેધ સુધીનું પહેલાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનુ સમજવુ જોઇએ.
હવે સૂત્રકાર સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યામાથી આવીને જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે વિષયનું કથન કરે છે. આ સમધમાં गौतम स्वाभीचे असुने श्रेषु पूछ्यु छे ! - ' जइ संग्वेज्जत्रा साउयसन्निमणुस्खे हितो उत्रवज्जति' हे भगवन् मे सभ्यान वर्षांनी आयुष्यवाणा संज्ञी મનુષ્યોમાથી આવીને નૈતિક દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સબંધનું કથન કાના પ્રમાણે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે 'संखेज्जवासान्याण जव असुरकुमारेसु उवषज्जमाणाण तद्देव णत्र गंगा भाणियव्वा' हे गौतम! असुरकुभारामां
થવા
ગાગ્ય મનેલા સખ્યાત
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भगवतीसत्रे
समुत्पद्यमानानां संरुवर्षायुष्मनुष्याणां यथा नव गमकाः पठिताः तथैवेहापि कभः | 'नवरं जोइसियटिई संवेदं च जाणेज्जा' नवरम् - केवल क्योंकिदेवचनस्थिति तत्सम्बन्धिनं कार्यसंवेधं च भिन्नरूपेण स्वस्वास्थिविन मक्रमेण स्थिति, मनुष्यज्योतिष्कयोः स्थिति संमेल्प कायसंवेधं च जानीयादिति । 'खेलें तं चैव निरवसेस' शेषम् स्थितिसंवेधातिरिक्तं तदेव निरवशेषमन्वय मिति । 'क्षेत्र संते । सेयं भते ! ति ! तदेवं मदन्व! तदेवं भदन्त । इति है भदन्त !
केन्द्रपतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां चोत्पादादिद्वारजाते. निरूपण
प्रद
1-232
वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों के जैसे यहां पर भी नौ गमक कह लेना चाहिये 'नवर' जोसिपठि संवेह च जाणेज्जा' परन्तु ज्योतिष्क er संबंधी स्थिति को और संवेध को भिन्न रूप से जानना चाहिये । अर्थात् स्थिति अपने भव के अनुसार है और काय संवेध मनुष्य और surface की स्थिति को मिला करके है 'सेसं तंचेव निरवसेसं' इस प्रकार स्थिति और संवेध से अतिरिक्त और सब परिमाण आदि वासे की कथन समस्त गमों में पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये। 'सेबं भंते! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह ज्योतिष्क देवों में पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से एवं मनुष्यों से आकरके उत्पन होने आदि का निरूपण किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ । इस प्रकार कह कर उन गौतमने प्रभु को वन्दना की और नमस्कार किया ।
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વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યા સંબંધી કથન પ્રમાણે અહિયાં પશુ નવ गमे। उहेवा लेई से. 'नवरं जोइसियठिह' संवेह च जाणेज्जा' परंतु न्यो તિષ્ક દેવ સંબંધી સ્થિતિ અને કાયસંવેધ તે કથનથી જુદા પ્રકારના છે તેમ સમજવું અર્થાત્ સ્થિતિ પાતાના ભવ પ્રમાણે છે. અને કાયસ વેધ મનુષ્ય गाने ज्योतिष्णुनी स्थितिने भेजवाने अडेस छे, 'सेसं त चेव निरवसेस' मा રીતે સ્થિતિ અને ક્રાયસ વેધ શિવાય બીજા પરિમાણુ વિગેરે સઘળા દ્વારા સંબધી કથન પ્રષા ગમેામાં પહેલા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
'सेवं भंते ! सेवं भंते! चि' हे भगवन् याय देवानुं प्रिये या ज्योतिष्ठ દેવામાં પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈનિકામાથી અને મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થવાના વિગેરે વિષયનું નિરૂપણુ કર્યુ છે, છે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુ પ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिप्केपु जोवानामुत्पत्तिः ४५७ कृतं तत् सर्व सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति पन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं मावान् विहरतीति ॥मू०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
प्रयोविंशतितमोद्देशकः समाप्तः॥२४-२३॥
वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
तेईस वां उद्देशा समाप्त ॥२४-२३॥ - સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેવીસમા શતકને તેવીસમો ઉદ્દેશે
સમાપ્ત ર૪–૨૩
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भगवती सूत्रे
॥ अथ चतुर्विंशतितमं देशकः प्रारभ्यते ॥
तदेवं गतः ज्योतिष्यवक्तादिपर नोत्रिंशतितम उदेशकः, साम्पर्स चतुर्विंशतितम उद्देशः मारभ्यते, तत्र वैमानि देववक्तव्यता वर्णयिष्यते तस्येदमादिमं सूत्रम् - 'सोहम्मदेवा' इत्यादि ।
प
मूलम् - लोहरूमदेवा णं अंते! कओहितो उववज्जंति किं नेहरहितो उपवर्जति भेदो जहा जोइसियउद्देसए । असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविष सोहम्मदेवे उच्चवज्जिन्त्तए से जं भंते! केवइयकालट्टिइएस उवबजेज्जा, गोयमा ! जहन्नेणं पलि भोवमहिइएस उववजेज्जा, उक्को सेणं तिपलिओक्सट्टिएसु उववज्नेजा । ते णं भंते! जवा० अवसेसं जहा जोइसिएस उववज्जमाणस्स नवरं सम्मद्दिट्टी वि मिच्छादिट्टी वि नो सम्ममिच्छादिट्ठी ७ । णाणी व अन्नाणी वि दो णाणा दो अन्नाणा नियमं ८ | ठिई जहन्नेणं पलिओ - वर्म, उक्कोण तिनि पलिओसाई १७। एवं अणुबंधो वि १९ । सेसं तहेव । कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओवमाई, उक्कोसेणं छप्पलिओचमाई, एवइयं जाव करेज्जा | १| सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो एस चेत्र वत्तव्वया । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओ माई उक्कोलेणं चत्तारि पलिओ माई एवइयं जाव करेज्जा १२० सो चैत्र उक्कोसका लट्टिइएस उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओ मट्टिइएस उक्कोसेण वि तिपलिओ महिइएस उववजेजा, एस व वक्तव्वया । नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओ माई
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प्रमेयमन्त्रिका टीका श०२४.२४ ०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
પશ
'उकोसेण वि तिम्नि पलिओक्साई, सेसं तत्र । कालादेसेणं ज़हन्नेणं छप्पलिओक्साइं उक्कोसेण वि छप्पलिओमाई, एवइयं कालं जाव करेजा | ३ | सो चैत्र अप्पणा जहण्णकाल ट्टिइओ जाओ जहन्नेणं पलिओएस, उक्कोसेण वि पलिओ मट्टिइएस उववजेज्जा - एस चैव वसव्वया । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं, उक्कोसेणं दो गाउयाई । लिई जहन्नेणं पलिओ मं, उक्कोसेण पलिओ मं, सेसं तहेव । कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओमाई, उक्कोसेण दि दो पलिओक्साई, एवइयं जाव करेज्जा ६ । सो वेत्र अप्पणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ आदिब्लगमसरिसा तिन्नि गमगा नेयव्या नवरं टिईं कालादेसं च जाणेज्जा ९ | जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदिय० संखेज्ज - वासाउयस्स जहेव असुरकुमारेसु उववजमाणस्स तहेव नववि गमा, नवरं ठिझं संवेहं च जाणेज्जा । जाहे य अप्पणा जहन्न'कालओि भइ । ताहे तिसु वि गमपसु सम्मदिट्टी वि 'मिच्छादिट्टी दिनो सम्ममिच्छादिट्टी, दो णाणा दो अन्नाणा, नियमं, सेसं तं चेव ९ । जइ मणुस्सेहिंतो उववज्जंति० भेदो जदेव जोइसिएस उनवज्जमाणस्स जाव असंखेजवा साउथसन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए सोहम्मे कप्पे देवताए उववज्जित्तए, एवं जहेब असंखेज्जवासाउयस्स सन्निपंचिंदिय तिरिक्खजोणियस्त सोहम्मे कप्पे उववज्जमाणस्स तहेव सत्तगमगा । नवरं आदिल्लएसु दोसु गमएस ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं, उक्कोलेणं तिन्नि गाउयाई । तइयगमे जहन्नेणं तिन्नि
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४६०
भगवती
गाउयाई, उक्कांसेण त्रि तिन्नि गाउयाई । चउत्थगमए जहन्नेणं गाउयं, उक्को से वि गाउयं । पच्छिमएसु तिसु गमएसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोलेण वि तिन्ति गाउयाई, सेसं तहेव निरवसेसं ९ | जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो ० एवं संखेज्जवासा उयसन्निमणुस्साणं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तत्र णव गमगा भाणियव्त्रा । नवरं सोहम्मदेवठि संवेहं च जाणेज्जा सेसं तं चैव ९ । ईसाणदेवा णं भंते! कओहिंतो उववज्जति । ईसाणदेवानं एस वेत्र सोहम्मदेवसरिसा वतव्वया | नवरं असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियस्स जेसु ठाणेसु सोहम्मे उबवज्जमाणस्स पलिओवमइि तेसु ठाणेसु इह सातिरेगं एलिओवमं कायव्वं । चउत्थगमे ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुतं, उक्को सेणं सातिरेगाई दो गाउयाई, सेसं तहेव ९ । असंखेज्जवासाज्यसन्नि मणुसस्स वि तहेव ठिई जहा पंचिदियतिरिक्ख जोणियस्स असंखेज्जवासाउयस्स । ओगाहणा वि जेसु ठाणेसु गाउयं तेसु ठाणेसु इहं सातिरेगं गाउयं, सेसं तहेव ९ । संखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं मणुस्साय जहेव सोहम्मेसु उववजमाणाणं तहेव निरवसेसं णव वि गमगा | नवरं इलाण ठिई संवेहं च जाणेज्जा ९ ॥सू० १ ॥
छाया - सौधर्मदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते । कि नायिकेभ्य उत्पयन्ते० 1 भेदो यथा ज्योतिष्कोदेशके । अरूपेयत्रयुष्कसंज्ञिपदे न्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः सौधर्मदेवे पूत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थितिकेषूत्प द्येत ! गौतम ! जघन्येन पल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्येव, उत्कर्षेण त्रिपल्योपम स्थिति: केपूत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा० अवशेषं यथा ज्योतिष्के पूत्पद्यमानस्य, नवरं 'सम्यग्दृष्टिरपि मिथ्यादृष्टिरपि नो सम्यमिष्टिः ७ । ज्ञानी अपि अज्ञानी अपि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ ३.२४ सू०१ सौ नर्मदेवोत्पत्तिनिरूपण ४६१ द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः८ । स्थितिजघन्येन पल्योपमा उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि।१७। एक्शनुयोऽपि १९ । शेषं तथैव । कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे, उत्कर्षण पट्रपल्योपमानि, एकान्तं यावत्कुन् ११ स एव जघन्यकालस्थितिकेवृत्पन्ना, एपैय बक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे पलयोपमे, उत्करेंग चत्वारि पल्पोपमागि, एवावन्त कालं यावत् कुर्यात् २ । स एवोत्कृष्टस्थितिकेपू. त्पन्नो जघन्येन विल्योपरियतिकेपु. उत्हणाऽपि त्रिपलगोपपस्थिति के पूस्पधेत, एपैव वक्तव्यता । नवरं स्थितिजघन्येन जीणि पल्योपमानि उत्कर्षे गाऽपि त्रीणि पल्योपमानि, शेषं तथैव । कालादेशेन जब येन पट्पल पोपमानि, उत्कर्ष गाऽपि पट्पल्योपमानि, पतावन्तं कालं यावर कुर्ग ३ । स एवारमना जघन्यकाल स्थितिको जातो जघन्येन पल्पोपमस्थितिकेषु उत्कर्षे गाऽनिपल्योपस्थिरिकेपुत्पद्येत, एव वाध्यता, नवमवगाहना जघन्येन धनु.पृथकल्या, उत्कर्षेण द्वे गव्यूते । स्थितिधन्येन पल्योपमम् उत्कर्षणाऽपि पलयोपमम् शेपं तथैव । कालादेशेन जघ न्येन द्वे पल्पोपमे उपकणाऽपि द्वे पल्योपमे, एतावन्तं झालं यावत् कुर्यात् ६ । स एवात्मना उत्कर्षमालस्थितिको जातः आदिमगमकसदशास्त्रयो गमा नेतव्याः । नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् ९। यदि संख्येयवर्षायुष्कांक्षिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेस्य उत्पधेत, संख्येयवर्षायुफरय यथैवासुरकुमारेपृत्पद्यमानस्य तथैव नवापि गपाः । भवर स्थिति संवेधं च जानीयात् । यदा चात्मना जघन्यकाल स्थितिको भवति तदा त्रिष्यपि गमकेपु सम्यग्दृष्टिरपि मिथ्या टरपि नो सम्यग् मिथ्याष्टिः। द्वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने नियमता. शेष तदेव । यदि मनुष्यस्य उत्प. द्यन्ते० भेदो यथैव ज्योतिले पूत्पद्यमानस्य यावर असंख्येयवर्घायुष्मसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः सौधर्मे कल्पे देवाया उत्पत्तुम्, एव यथैव असंख्येय. वर्षायुकस्य संज्ञिरश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकर सौधर्म पलो उत्सबमानस्य तथैव सप्त गमकाः । नरमादिमयाद्वयोर्गम गोरवगाहना जघन्येन गव्यूवम्, उत्कण त्रीणि गव्यूवानि, हतोयगमे जघन्येन नीणि गव्युवानि, उत्कणाऽपि त्रीणि गतानि चतुर्थगमके, जघन्येन गव्यतम् उत्कर्षेणाऽपि गव्यूतम्, पश्चिमेपु त्रिषु गमकेषु जघन्येन त्रीणि गव्यतानि, उत्कर्षणाऽपि त्रीणि गव्यूनानि, शेपं तथैव निस्वशेपम् ९ । यदि संख्येयवर्घायुष्मसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पयन्ते एवं संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां यथैव असरकुमारे पुत्पद्यमानानां तथैव नव गमका भणितव्याः। नवरं सौधर्मदेवस्थिति संवेधं च जानीयात् शेषं तदेव ९ । ईशानदेवाः खल भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ! ईशानदेवानामेय नौवमं देवपहशी वक्तव्यता । नवरमसंख्य र्पायुष्मसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य येषु स्थानेषु सौधर्मे उत्पद्यमा
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भगवतीस्त्रे नस्य एल्योपमस्थितिः तेषु स्थानेषु इह सातिरेकं पल्योपमं कर्तवम् । चतुर्थगमे अनगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्यम् उन्मण सातिरेके द्वे गव्य ने, गेयं तवैव९। असंख्येयवीयुष्कसज्ञिमनुष्यस्यापि तथैव स्थितियथा पञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकस्यासंख्येयवर्पायुष्कस्य अवगाहनापि येपु स्थानेषु गव्युत तेपु स्थानेषु इह सातिरेकं गव्युतम् शेप तथैव ९ । संव्येयवायुष्काणां तिमोनिकानां मनुष्याणां च यथैव सौधर्म पृत्पधमानानां तथैव निवरशेष नव अपि सहकाः । नरमीशानस्थिति संवेधं च जानीयात् । ११०१। ___टीका--'सोहम्मदेवाणं भंते' सौधर्म देवाः खलु भदन्त ? 'कोहितो उव बजति' कुत उत्पधन्ते हे भदन्त । इमे सौधर्मदेवाः करमात् स्थानात् आगत्य सौधर्मदेव म्हपेण उत्पधन्ते 'कि नेण्डएहितो उपवति.' किं नैरयिभ्य आगत्योस्पद्य ते, यद्वा मनुष्यगतिथ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथदा नियमातिय आगत्योत्प. बन्ने ! देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'भेदो जहा जोइसिय उद्देसए' भेदो यथा ज्योतिकोदेशने, एवं मनुष्पपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पाद
चोवीसवें उद्देशकका प्रारंभइस प्रकार से ज्योतिक वक्तव्यता विषयक २३ वां उद्देश समाप्त हुआ। अब सूत्रकार क्रम प्राप्त २४वे उद्देशे का प्रारम्भ करते हैं इसमें वे वैमानिक देवों की वक्तव्यता का वर्णन करेंगे। 'सोहम्म देवा णं भंते ! कोहिनो उबवज्जति' इत्यादि सूत्र ॥१॥
टीकार्थ-गौतम ने प्रसु से ऐसा पूछ। है-'साहम्मदेवाणं भंते कोहितो उपयति ' हे भदन्त ! सौधर्मदेव क्रिस रधान से-गति से आकर के उत्पन होते हैं ? 'कि नेरइएहिनो उवबज्जतिक क्या वे नैरषिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यगति से आकरके उत्पन्न होते हैं, अथवा तिर्यग्गति से आकर के अथवा देवशति से आकरके
વીસમા ઉદેશાને પ્રારંભ – આ પ્રમાણે જ્યોતિષ્ક દેવ સંબંધી ત્રેવીસમા ઉદ્દેશાનું કથન સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ આ ૨૪ એ.વીસમા ઉદ્દેશાનું કથન કરે છે. આ ઉદ્દેશામાં તેઓ વૈમાનિક દેવ સંબંધી વર્ણન કરશે. આનું પડવું सूत्र २मा प्रभारी छे. 'सोहम्मदेवाणं भंते ! कओहितो उववज ति' त्या ।
-गौतम स्वामी प्रभुने ॐ पूछयु छ -'सोहम्मदेवाण भंते ! कमोहितो उववज्जति' लगवन् सौधर्म व या स्थानमाथी मटन
- गतिमाथी मापी 64-1 थाय छ ? किं नेइलहितो उववज्जसि०' शु તેઓ નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્યગતિમાંથી આવ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ पू० सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४६३ करणीयः तथा च सौधर्मदेवाः मनुष्यगतिभ्यस्तियंग्ातिभ्यश्चाप्यागत्योत्पद्यन्ते नान्ये भ्य इति भावः। सौधर्मदेवाः यदि तिर्यग्योनिकेश्य उत्पद्यन्ते तदा कि संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य उत्पद्यन्ते अथवा असज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते गौतम ! संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेश्य उत्पद्यन्ते न तु असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्प पन्ते, यदि संज्ञियश्चन्द्रियतिथग्योनिकेभ्य आगत्य सौधर्मेपूलधन्ते तदा-कि संख्ये. यवर्षायुष्क संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-असंख्येयवर्षायु. उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् किस गति से आकरके जीव सौधर्म स्वर्गका देव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं--'भेदो जहा जोहसिय उद्देसए' हे गौतम! लौधर्म स्वर्ग के देव मनुष्याति से और तिर्यग्गति से आकर के उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार मनुष्य और तिर्यगति से उनका उत्पाद करना चाहिये।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि सौधर्म स्वर्ग के देव तिर्यग्गति से आकर के उत्पन्न होते हैं, तो तिर्यञ्च गति के कौन से तिर्यश्च से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या संज्ञी तियंचों से आकरके उत्पा होते हैं ? अथवा असंज्ञी तिर्य श्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! संज्ञी तिर्यचों से आकरके उत्पन्न होते हैं. असंज्ञी तिर्यंचों से नहीं होते हैं, इस पर पुनः गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं कि हे भगवन् यदि संज्ञी तिर्यंचों से सौधर्म देव उत्पन्न होते हैं तो ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્થં ચ ગતિમાંથી આવીને કે દેવગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ કઈ ગતિમાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ નામના દેવ सना व मन छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु तेगाने ४९ छ -'भेदो जहा जोइसियउद्देसए' गौतम ! सौधर्म पानी व मनुष्य गतिमांथी અને તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છેઆ રીતે મનુષ્ય અને તિર્યંચ ગતિમાંથી તેને ઉત્પદ કહેવું જોઈએ
ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન ! જે સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવ તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે તે કેવા પ્રકારના તિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ સંજ્ઞી તિર્ય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસણી નિયંચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ સની તિય માંગી આવીને ઉત્પન થાય છે અસંજ્ઞી તિર્યો એ માથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. આ સ બંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન ! જે સંગી તિર્યચામાંથી આવીને સૌધર્મ દેવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની
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भगवतीसचे कसंज्ञीपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेस्यो वा आगत्योत्पद्यते इति गौतमस्य प्रश्नः। भगवानाह- गोयमा सादि। 'गोयमा !' हे गौतम । संख्येययुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि असहदे ययर्पायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्योऽपि आगत्य उत्प चन्ते सौधर्मदेव ।। संख्यातासख्यातोभयेभ्यश्चापि तिर्यगतिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति बोध्यम् । पुनःश हुने-'असंखेज्जवासाउयमन्निपनिदियतिरिक्वजोणिर णं भंते' असंख्येयवर्घायुष्यस पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भवि। सोहम्पदेवेसु उववाज्जित्तर' यो भव्यः सौधर्मदेवेपूत्पत्तुम्, 'से गं अंते ! के रउयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' स खठ भदन्त ! कियत्कालस्थिति के तु सौधर्मदेवेपू पद्येति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने गं पलिओचमट्टि च्या उन तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं जो संख्यात वर्ष की आयु चाले संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च है ? अथवा उन लियनों से आकरके उत्पन्न होते हैं जो असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च हैं ? इसके उत्तर में प्रभु का ऐसा कथन जानना चाहिये कि दोनों प्रकार के तिचों से आकरके सौधर्म स्वर्ग के देव उत्पन्न होते हैं।
अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'असंखेज्जवासाउप संनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए सोहम्मदेवेसु उववक्तित्तए' हे भदन्न ! जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्रोनिक जीव सौधर्म देवों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालद्विहएसु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી તિય એમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસ ખ્યાત વર્ષની આયુ વાળા સંજ્ઞી તિય ચેમાંથી આવીને સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અને અસ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા એમ બન્ને પ્રકારના સંસી તિય એમાથી આવીને તેઓ સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
वे गौतमत्वामी प्रसुने ये पूछे है-'असंखेज्जवासाउयसन्ति मचि दियतिरिक्ख जोणिए ण भते ! जे भविए सोहम्मदेवेसु उवज्जित्तए' 3 मान् જેઓ અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ શી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા
सौधम हेवामा उत्पन्न वान योग्य छ, 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' ते 21 जनी स्थितिवाणा सौध वाम पन्त थाय छे ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् - १६५ एस' जघन्येन पल्पोपमस्थितिकेषु सौधर्मदेवेपूत्पधेत सौधर्मदेवलोके जघन्यमायुः पल्योपममात्रमेव भवति, जघन्यतः एक पल्योपमातिरिक्ता युषस्तत्राऽसत्वादिति 'उकोसेणं तिपलिओ३महिएमु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थिति के पुत्पद्येत, सौधर्मदेवलोके रथ पे उत्कृष्टमायुः सागरोपमद्वयात्मकं भवति, परन्तु असंख्यातायुष्कतिर्यग्योनिका उत्कृष्टतः निपल्योपमायुष्का एव भवन्ति
तः स्वायुपो बृहत्तरं देवायुन वध्नन्ति तिर्यश्वः, अतः तिर्यग्योनिका. उत्कृष्टतः निपल्योपमायुष्केषु एव सौधर्मदेवेषु समुत्पचन्ते इत्युक्तमिति । 'ते णं भते.! कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने पलिओवमटिइएस' वह जघन्य से एक पल्घोपम की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं तिपलिओवमटिहए प्ठ उवगज्जेज्जा' उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की स्थिति वाले सौधर्मदेवों में उत्पन्न होता है। सौधर्म देवलोक में जघन्य आयु मात्र एक पल्योपम की है-इससे अधिक आयु वहां नहीं होती है इसी प्रकार सौधर्मदेवलोक में उत्कृष्ट आयु दो सागरोपम की है, परन्तु जो असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव हैं वे वहां उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की आयु को लेकर ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि अपनी आयु से बृहत्तर देव आयु का वे तिर्यञ्च बन्ध नहीं करते है । इसलिये उत्कृष्ट से तीन पल्योपभ की आयुवाले तिर्यग्योनिक उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की आयु वाले ही सौधर्म देवलोकों में उत्पन्न होते हैं । ऐसा कहा है। ओवमदिइएस' ते धन्यथी मे ५८या५मनी स्थितिवाण सोधम' हेवसोमा
पन्न यायले भने 'उक्कोसेण तिपलिओवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा' था ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સૌધર્મ દેવલોકમાં જઘન્ય આયુષ્ય ફક્ત એક પલ્યોપમનું છે. તેનાથી વધારે જઘન્ય આયુષ્ય ત્યાં હોતું નથી એજ રીતે સૌધર્મ દેવકમાં ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય એ સાગરોપમનું છે. પરંતુ જે તિર્યંચ ચાનિવાળા જીવે છે, તેઓ ઉકષ્ટથી ત્રણ પોપમની આયુષ્યને લઈને જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે–પોતાના આયુષ્યથી વધારે દેવ આયુષ્યને તે તિર્યા એ બધ કરતા નથી તેથી ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યવાળા તિર્યંચાનિક ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યવાળા જ સૌધર્મ દેવેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે,
भ० ५९ .
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भगवतीचे जीवा० से ग्वलु महन्त ! जबा एकसमये सौधर्मदेवलोके कियत्संख्यका उत्पधन्ते इति प्रश्नः उतरमाह -'असेसं जह।' इत्यादि । 'अबसेसं जहा जोइसिएम अवश्जमाणस्स' अक्षम् उत्पादद्वारे यथा ज्योतिष्कदेवेप्रपद्यमानस्य असंख्येय घायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिथंगोनिकस्य कथितं तथैवेहापि सौधर्मदेवकोके सम्मुत्प. घमानानामपि वक्तव्यम् ज्योतिष्कमकरणापेक्षया यद्वलक्षण्यम् तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं सम्पदिही' नवर-केवलं सम्यग्र पोऽपि सौधर्मदेवलोके उत्स. घमानाः पञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिकाः सम्यग्योऽपि भवन्तीत्यर्थः । 'मिच्छादिट्ठी वि' मिथ्यादृष्टयोऽपि 'नो सममिच्छादिही' नो सम्यग मिथ्यादृष्टपः मिश्रदृष्टिमन्तो. ___ अब गौतम हनक्षी संख्या को जानने के अभिप्राय से ऐसा प्रभु से पूछते हैं-'तेणें अंते ! जीवा० 'हे दन्त । ऐसे वे जीव एक समय में वहां शिलने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'भवसेसं जहा जोइलिएस्तु उबदमागरम' हे गौतम! जैसी वक्तव्यता ज्योतिषिक देषों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चे. न्द्रिय तिर्यग्यानिक जीवों की कही गई है दैली ही वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये-अर्थात् देवलोक में समुत्पद्यमान असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में भी कथित करनी चाहिये। परन्तु ज्योतिष्क प्रकरण की अपेक्षा जो यहां के इस प्रकरण में भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'नवरं सम्मदिट्टी वि' सौधर्म देवलोक में उत्प द्यमान पञ्चेन्द्रिय तिर्थयोनिक जीध सम्पदृष्टि भी होते हैं 'मिच्छादिही विनियादृष्टि भी होते हैं, पर 'नो सम्नलिच्छादिही' वे मिश्र
હવે ગૌતમસ્વામી તેઓ ની સગા જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવું पूछे छे. है-'ते ण भते ! जीवा०' सान सा ते वो शो समयमा त्या 21 Gपन्न थाय छ ? 'अवसेसं जहा जोइसिएसु उववज्जमाणस्व' -3 ગૌતમ ! તિષ્ક દેવોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંગી પચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક જીવોના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ અત સૌવમ દેવલે મા ઉત્પન્ન થવાવાળા અસ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ એનિકેના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ પરંતુ જ્યોતિ કેના પ્રકરણ કરતા અહિના આ પ્રકરણમાં જે જુદાપણું છે, તે આ प्रमाणेनु हे. 'नवर सम्मदिट्ठी' सीधम हेक्सामा अत्यन्न थना। ५यान्द्रय तिय य योनि सभ्य लिया ५९ डाय छ, 'मिच्छादिट्ठी वि' मिथ्या दृष्टिवा छाय छे. ५२' 'नो सम्ममिच्छादिट्ठी' तेमा भित्र
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प्रमैयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४६७ ऽपि ते जीवा न भवन्तोति भारः णाणी वि अनागी वि' ज्ञानिनोऽपि भवन्ति तया अज्ञानिनोऽपि पानि दो णागा दो अन्नाणा नियम' ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः तेषां भवतः 'ठिई जहन्नेणं पलिओवमं स्थितिस्तेषां जीवानां सौधर्मदेवको के जघन्येन पल्योपमम्, जघन्या स्थितिः पल्पोपमप्रमाणा भवतीत्यर्थ-तथो-'उक्को. सेण तिन्नि पलिप्रोव माइ' उत्कण त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमत्रयात्मिका उत्कृ. हा स्थितिः भवतीत्यर्थः । एवं अणुवधो वि' एवं स्थितिवदेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमात्मकः त्रिपल्यो एमात्मकश्च भवति अनुबन्ध इति । 'सेसं तहेच' शेष सर्वमपि परिमाणादिद्वारजातं तथैव ज्योतिष्कपकरणकथितमेव ग्राह्यम् । 'नवर कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिअवमाई' नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे दृष्टि नहीं होते हैं। 'णाणी वि अन्नाणी चि' वे ज्ञानी भी होते हैं
और अज्ञानी भी होते हैं 'दो नाणा दो अन्नाणा नियम' 'इन के ज्ञान दशा में नियम से दो ज्ञान होते हैं और अज्ञानदशा में नियम से दो अज्ञान होते हैं 'ठिई जहन्नेणं पलिओवर्म' स्थिति इनकी जघन्य से एक पल्पोपम की होती है । तथा 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई । उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की होती है । 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार यहां अनुबंध भी जघन्य और उत्कृष्ट से एक पल्योपम का और तीन पल्योरम का होता है 'सेप तहेव' पाकी का ओर सब परिमाण आदि द्वारों का कथन ज्योतिक प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही . कहना चाहिये 'नवरं कालादेप्लेण जहन्नेणं दो पलिओचमाई परन्तु काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो पल्पोपम का है इनमें एक हल्टिपणा होता नथी. 'णाणी वि' अन्नाणी वि' मे। ज्ञानी ५ उत्य छ, । .. भने अज्ञानी पY काय छ 'दो नाणा दो अन्नाणा नियभं' मनी ज्ञान દશામાં નિયમથી બે જ્ઞાન હોય છે, અને અજ્ઞાન દશામાં નિયમથી બે अज्ञान डाय छे. . 'ठीई जहन्नेणं पलिओवर्म' भनी स्थिति न्यथा मे पक्ष्यापमानी छ. तथा “उकोसेणं तिन्नि पलि प्रोवमाई' टथी न पक्ष्यापभनी छ. 'एव अणुमधो वि' स्थितिना ४थन प्रभारी महिं मनु पर धन्य मन. टथी ४ पक्ष्यापभनी भने र यस्योपभनी छे. 'सेसं તi બાકીનું પરિમાણ વિગેરે દ્વારા સંબંધી બીજુ તમામ કથન જયોતિષ્ક
४२मा २ प्रमाणे ४थु छे, ते प्रमाणे छ. नवरकालादेसेणे जहन्नेणं दो पलिओवमाइ" ५२'तु अनी अपेक्षाथी यसव धन्यथा . पक्ष्योभना
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ટ
भगवती
तत्रैकं पल्योपमं निर्यग्संवन्धि अपरं च पल्लोपमं देवसंवन्धीति संकलनया पल्योपमद्वयं जघन्यतः कालादेशेन कायसंवेधो भवतीति । तथा - 'उक्कोसेणं उप्पलिओबमाई' उत्कर्षेण षट्पल्योपमानि, तत्र त्रीणि पल्योपमानि तिर्यग्भवसंवन्धीनि तथा त्रीण्येव पल्योपमानि देवमव संवन्धीनि इत्येवं क्रमेण पट्पल्योपमात्मक उत्कृष्टतः काल/पेक्षया कायसंवेवो भवतीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पञ्चन्द्रियतिर्यग्गतिं सौधर्मदेवगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ सौधर्मदेवगतौ च गमनागमने कुर्यादिवि प्रथमो गमः १ | 'सो चेत्र जहन्नकालट्ठिएस उबवन्नो' स एव - असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एव जघन्यकालस्थिति कसौधर्मदेवलोकेषु यदि समुत्पन्नो भवेत् तदा - 'एम चेव चत्तव्यया' एषैव प्रथमगमप्रतिपादितैव वक्तव्यता पल्योपम तिर्यग्भव सम्बन्धी है और दूसरा पल्योपम देव भव सम्बन्धी है। तथा - 'उक्को सेणं छप्पलिओषमाइ" उत्कृष्ट से वह कायसंवेध ६ छह पल्योपस का है। इनमें तीन पल्योक्स तिर्यग्भव संबंधी है और ३ तीन पोपम देवभव संबन्धी हैं । इस क्रम से ६ छह पल्योपम कालवाला उत्कृष्ट से यह काय संवेध हो जाता है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल पर्यन्त पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और सौधर्मदेव गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें भ्रमण - गमनागमन करता है । ऐसा प्रथम गम है १ ।
'सो चेव जहन्नकालडिएस उववन्नो' वही असंख्यातवर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब जघन्य काल की स्थितिवाले सौधर्म देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब उसे सम्बन्ध में भी 'एस चैव वत्तन्वया' यही प्रथम गम प्रतिपादित वक्तકહ્યો છે. તેમાં એક પત્યેાપમ તિય ચભવ સ’બધી છે. અને બીજો પલ્યાપમ हेवलव स ंम ंधी छे 'उक्कोसेणं छप्पलिओवमाई'' ष्टथी ते अयसवेध छ પલ્યાપણને છે, તેમાં ત્રણ પલ્યેાપમ દેવભવ સ ખ ધી છે, અને ત્રણ પત્યેાપમ મનુષ્ય સંબંધી છે. આ કૅમથી ૬ છ પળ્યેાપમવાળા ઉત્કૃષ્ટથી આ કાયસ વધ यह भय छे 'एवइयं जाव करेज्जा' मा रीते ते व आता आज सुषी પચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનું અને સૌધમ ધ્રુવ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલા ગમ છે
'सो 'चैव जहन्नकाल इसु उववन्नो' असण्यात 'वर्षांनी आयुष्यवान! સ'શીં. પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિક જીવ જ્યારે જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સૌધમ देवसेडिमां उत्पन्न थवाने हैं योग्य होय छे, त्यारे ते स'मधभां 'एस चेत्र वसव्वा
આ પહેલા ગમમાં કહેલ કથન
પ્રમાણેનું કથન જ કહેવુ એઇએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सु०९ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
કર
भणिता प्रथमगमोक्तमेव सर्वं द्वितीयगमेऽपि वक्तव्यमित्यर्थः । 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिभोवमाइ" नवरम् - केवलं कालादेशेन - काळा पेक्षया जघन्येन द्वे पल्योपमे 'उक्कोसेणं चत्तारि पलियोमाइ' उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' २ एतावन्त कालं गतिद्वयं सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं यावत् उभयवती गमनागमने च कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ | 'सो चैत्र उक्कलकालएि उपवन्नो' स एवासंख्पात कसं तिपञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिक जीन एव उ कृ कालस्थिति केषु सौधर्मदेवेषु यदा समुत्पद्यने तदा'जहन्नेणं तिपलिप्रोनट्ठिएस' जनन्येन त्रिपल्योपमस्थितिक देवेषु तथा-'उक्को
पता कहनी चाहिये । अर्थात् द्वितीय गम में भी यही प्रथमनमोक्त वक्तव्यता सब कहनी चाहिये 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलित्रो चमा" परन्तु काल की अपेक्षा काय संवेध जघन्य से दो पल्योपम का है और 'उक्काणं चत्तारि पलिओदमाह" उत्कृष्ट से वह चार पल्यो
मका है एवं कालं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक दोनों गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उन दोनों गतियों में गमनागमन करता है। ऐसा तह द्वितीय गम है २|
'सो चेव उक्कोसका लट्ठिएस उबवनो' वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब सत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सौधर्म देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वह 'जहन्नेणं तिपलिओ महिइएस' जघन्य से तीन पल्योपम की स्थिति वाले देव
અર્થાત્ ખીજા ગમમાં પણ આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ કથન કહેવુ. :लेखे 'नत्र काल देसेणं जहन्नेणं दो पलिओ माई' परंतु अजनी अपेक्षाथी अयसवैध धन्यथी में होपमा छे, भने “उक्कोसेणं चत्तारि पलिओ - माई' दृष्टथी ते यार पस्योपभ छे, 'एवइयं जाव करेज्जा' मा रीते ते જીત્ર આટલા કાળ સુધી દેવગતિનુ સેત્રન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં એટલે એક ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણેના સા
બીજો ગમ કહ્યો છે. ર
31F
'सो चैव उक्को का इस उववन्नो' ते असण्यात वर्षांनी આયુષ્ય વાળા સ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સૌધમ દેવલે કમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે, ત્યારે તે નહન્સેન तिपलि ओवमट्टिइएस' ०४ धन्यथी त्रयु पयोषमनी स्थितिवाणा द्वेष,भां उत्पन्न
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भगवती सूत्रे
ઘઉં
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विपिलिमोझिए उपज्जेज्जा' उत्कर्तेवाऽपि त्रिपल्पोपमस्थितिके पु देवेत्पद्येव तत्र च 'एस चे वक्तव्यया' एपैर - उपरिमदर्शितैत्र वक्तव्यता वक्तव्या । किन्तु स्थित्यादौ वैलक्षण्य भवति तदेव दर्शयति- 'नारं' इत्यादि । 'नव' ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओ माई' नवरम् - केवलं स्थितिर्जघन्येन त्रीणि पोपमानि 'उको सेगवि तिन्नि पलिओनमाड ' उत्कर्षेणापि त्रीणि पल्लोपमान, जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रिपल्योपनात्मिका तृतीयगमे स्थिति थे । 'सेमं उहे ' शेष तथैत्र 'कलादे से जहन्नेणं उप्पलिभ'वाई' कालादेशेन जघन्येन पयल्योपमानि 'उक्कोसेण वि छप्प लिओ माई 'उत्कर्पेणाऽपि षट् पल्पोपमानि, जघन्योत्कृष्टाभ्यां काळादेशेन कायसंवेधः पट् पल्पोपमात्मको भवतीत्यर्थः ' एवइयं ० ' लोक में उत्पन्न होता है तथा 'उक्कोसेण वि तिपलिओचमट्टिएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपन की स्थिति वाले सौधर्मदेवलोक में उत्पन्न होता है 'एसचे वक्तव्या' इस सम्बन्ध में ओर अवशिष्ट द्वारों की वक्तव्यता ऊपर में दिखाये गये प्रथम गम की वक्तव्यता जैमी ही है । किन्तु यहां स्थिति आदि में जो भिन्नता है वह इस प्रकार से है - 'नवरं ठिई जहन्नेणं तिनि पलिओमाई, उक्को सेण वि तिन्नि लिओनमाई' यहां स्थिति जघन्य से तीन पत्योपम की है और उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की है । 'सेसं तहेव' बाकी का ओर सब कथन पूर्वक्ति प्रथम गम के जैसा ही है । 'कालादेसेणं जहन्नेर्ण छपलिओमाई' यहां का संवेध जघन्य से काल की अपेक्षा ६ छह पल्योपम का है और उत्कृष्ट से भी वह ६ छह पत्थोपम का है अर्थात् काय संवेध यहां जघन्य और उत्कृष्ट से छह पल्घोपम का होता है 'एवइयं०' इस प्रकार
थाय छे, तथा 'उक्को सेण वि तिपलिओचमट्टिइरसु ववज्जेज्जा' उत्दृष्टथी पशुतेनाशु पयोपनी स्थितिवाजा सौधर्म देवसेोभां उत्पन्न थाय छे. 'एस चेत्र चत्तव्वया' या संबंधां जाडीना द्वारा समधी उथन उपर अताववामां आवे પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે જ છે પરંતુ અહિયાં સ્થિતિ વિગેરેના કથનમાં જે हा पाछे ते मा रीते छे - नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओ माइ उक्कोसेमं वि तिन्नि पटिओवमाइ' मडियां स्थिति धन्यथी त्रयु यहयो यमनी छे, शाने उत्कृष्टथी आयु ते त्रायुपस्योपमनी छे, 'सेसं तद्देव' जाडीतुं जीजु तमाम थिन पडेला उडेल खाना पहेला शुभ प्रभा] ४ हे. 'काल देसेणं , जहन्ने छ पलिओचमाइ” अडियां यसवेष कधन्यथा अंजनी अपेक्षाओ ૬ છ-પલ્યાપમના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ૬ છ પચૈાપમના છે. અર્થાત્ કાસ વેધ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી છ પલ્યોપમને હાય છે.
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'प्रमेयचद्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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एतावन्तं कालम् असंख्यात वर्षायुष्क पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं देवगति च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं पञ्चेन्द्रियतिर्यगतो देवगतौ च गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो - गमः ३ | 'सो चेत्र अप्पणा जहन्नकाल हिइओ जाओ' स एवासंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक एवं आत्मना - स्वयं जघन्यकालस्थितिका 'समुत्पन्नो भवेत् यदि तदा 'जहन्नेणं पलिओम टुइएस' जघन्येन पल्पोपमस्थिति कसौधर्मदेवलोकेषु समुत्पद्यते, तथा 'उक्को सेन विपलिओषम हिरएस उवज्जेज्जा' उत्कर्षे - णाऽपि पल्पोपम स्थिति इत्पद्येत 'एस चैव वत्तव्यया' एषैव प्रथमगममदर्शितैव वक्तव्यता भणितव्या इहापि सर्व प्रथमगमोक्त वेवेत्यर्थः । 'नवरं ओगाहणा वह जीव इतने कालक असंख्यातवर्षायुष्क पंचेन्द्रिय तिर्यग्गति का ओर देवगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उस दोनों गतियों में गमनागमन करता है । ऐसा यह तृतीय गम है |
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'सो चैत्र अपणा जहन्न कालट्ठिहओ जाओ' वही असंख्यातवर्षाos संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब जघन्य काल की स्थितिको लेकर उत्पन्न होता है और सौधर्म देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तो वह उस स्थिति में 'जहनेणं पलिओदमट्ठिएस उववज्जेज्जा' जघन्य से वहां के उन देवों में उत्पन्न होता है कि जिनकी स्थिति एक पोप की है और 'उक्कोसेण वि पलिओनमडिएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह उन्हीं देवों में उत्पन्न होता है कि जिनकी स्थिति एक पल्योपम की है । इस प्रकार से आगे की ओर स वक्तव्यता 'एस चैव वक्तव्या' इस कथन के अनुसार प्रथम गम में जैसी कही गई है वैसी यहां पर कहनी चाहिये 'नवरं ओगाहणा जह‘વચ’ આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી પચેન્દ્રિયતિર્યંચ ગતિનું અને દેવ ગતિનુ સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૩ા
'सा चैव अपना जहन्नकाल ट्ठइओ जाओ' असं ध्यात वर्षांनी आयुष्य વાળા સરી પ’ચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનીવાળા જીવ જ્યારે જઘન્યકાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે. અને સૌધમ દેવલેાકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય छे तो तेथे स्थितिमा 'जहन्नेणं पलि ओवमट्ठिइएस उववज्जेन्जा' धन्यथी त्यांना તે દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જેઓની સ્થિતિ એક પત્યે પમની હાય છે, એને 'उक्कोसेण वि पलिओवमट्टिइएस उववज्जेज्जा" उत्सृष्टथा पशु ते मेन देवेाभां ઉત્પન્ન થાય છે, કે–જેએની સ્થિતિ એક પલ્યાપમની હૈ,ય છે. આ રીતે भागजनु ं णीनु तभाभ उथन 'एस चेव वतव्वया' या सूत्रांशमां ४ह्या प्रमाणे पडेसा
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भगवती
जहन्नेणं धणुपुहुत्तं नवरम्-केवल शरीरावगाहना जघन्येन धतुः पृथक व हि धनु रारभ्य नवधनुः पर्यन्तमित्यर्थः । एषा चावगाहना क्षुद्रकायचतुष्पदापेक्षया मोक्तेति । 'उकोसेणं दो गाउयाई उत्कर्षेण द्वे गव्यूते, यत्र क्षेत्रे काले वा गव्यतः प्रमाणशरीरा मनुष्या भवन्ति तत्संबन्धि हस्त्शदीनपेक्षप गव्युतद्वयप्रवगाहना मोक्तेति । 'ठिई जहन्नेणं पलिओवमं स्थित घ येन पल्पोपमस् 'उक्कोसेर्ग वि पलिओवर्म' उत्कर्षेणाऽपि पलपोपमम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिः पल्योपमप्रमाणा भवतीत्यर्थः । 'सेसं तहेव' शेपा-शरीरागाहनास्थित्यतिरिक्त सर्वम प तथैवपूर्वप्रकरणपठितमेवेति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिभोवमाई कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे 'उक्को सेण वि दो पलिभोवमाई' उत्कर्षेणापि द्वे पल्योपमे नेणं धणुपुहत्तं' परन्तु जघन्य से यहां चतुर्थ गम में शरीरावगाहना दो धनुष से लेकर ९ धनुष तक की है ऐसी यह अवगाहना क्षुद्रकायवाले चतुष्पद की अपेक्षा ले कही गई है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से शरीरावगाहना 'दो गाउयाई दो कोश की है। जिस क्षेत्र में अथवा जिस काल में एक कोश की अवगाहना के शरीरवाले मनुष्य होते हैं -उनकी अवगाहना के सम्बन्ध को लेकर हस्त्यादिकों की अवगाहना दो कोश की कही गई है 'ठिई जहन्नेणं पलिओवमं स्थिति जघन्य से यहाँ एक पल्योपम की है और 'उक्कालेण वि पलिओवमं उत्कृष्ट से भी वह एक पल्पोपम की है 'लेसं तहेव' शरीर की अवगाहना और स्थिति से अतिरिक्त ओर सब आगे के द्वारों का कथन पूर्व प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलि भोकमाई' ગમમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. 'नवर ओगाहण। जहन्नेणं धणुपुहुत्त' ५२ गाडियां यथा गममा शरीनी અવગાહના જઘન્યથી બે ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની છે. એ પ્રમાણે
मा अगाडना क्षुद्रायवाणा य५॥ वानी अपेक्षाथी ४डत छ. 'उकोसेणं' Gथा शरीरनी भगाना 'दो गाउयाइ' मे उनी छ. २ क्षेत्र અથવા જે કાળમાં એક ગાઉની અવગાહનાના શરીરવાળા મનુષ્યો દેશ છે, –તેઓની અવગાહનાના સંબંધને લઈને હાથી વિગેરેની અવગાહના બે ગાઉની हीछे 'ठिई जहन्नेण पलिआवमं स्थिति न्यथा गडी मे पक्ष्या५मनी छे. भने 'उक्कोसेण वि पलिओवम' उत्कृष्टया ५ ते ४ ५८यापभनी छ. 'सेसं तहेव' શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિ શિવાયના બીજા સઘળા દ્વારનું કથન પૂર્વ १२मा प्रमाणे ४यु छ, मेरा प्रमाणेनु छ. 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलि.
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प्रद्रिका टीका श०२४ उ. २४ ०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमद्वशत्मकः कालापेक्षया कायसंवेधो भवतीत्यर्यः । 'एवयं एतावन्तं कालं पञ्च द्रयतिर्यग्गतिं सौधर्मदेवगति च सेवेत, तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गत सौधर्मदेव च गमनागमने कुर्यात् इदं मध्यमः स्थाने एक संमिलितो गम इति चतुर्थादारभ्य पृष्ठान्ता गमा भवन्तीति दे स चैव अपणा उकोसकालट्ठिइओ जाओ' स एव असंख्यात वर्षायुष्कपिञ्चे तिर्यग्योनिक एव आत्मना - स्वत्वरूपेणोकृष्ट कालस्थितिको जातः तद आदिएक गमसरिता तिनि गमगा पेयन्ना' आद्यगमसदृशास्त्रयो गमका नेतव्याः प्रथमम
यत् इहापि त्रयोगमा ज्ञातव्या इति । 'नवर' ठिइ कालादेस व जाणेज्जी नंवरम् - केवलं स्थिति कालादेशं च भिन्नभिन्नरूपेण स्वस्वभवमाश्रित्य जानीया. देतावानेव विशेष इति नवमान्ता गमाः ९ ।
काल की अपेक्षा काय संवेध यहां जघन्य से दो पल्पोपम का है और 'क्को से विदो पलिओमाई' उत्कृष्ट से भी वह दो पत्योपमका. है 'एवइय०' इस प्रकार इतने काल तक बहु जीव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और सौधर्मदेवगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उस दो गति में गमनागमन करता है यहाँ पर मध्य के तीन गुम के स्थान में केवल एक ही गम संमिलित होता है । इस प्रकार चतु गम से लेकर छठे गम तक के गम होते हैं ६ | 3
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'सो चेव अपणा उक्कोसकालडिओ जाओ' वही असंख्यात वषा yes संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब स्वयं ही उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है और सौधर्मदेवलोक में उत्पन्न होने के Was योग्य होता है तो उस स्थिति में 'आदिल्लगमसरिसा तिनि गमगा STIK ओवमाई' हाजनी अपेक्षाथी यस वैद्य अहिं धन्यथी को पस्थे भने उद्यो छे, मने 'उक्केासेण वि दो पलिओ माई ? ष्टथी ये ते मे मनी है. 'एवइयं ०' ये रीते मेटला 'सुधी से ष पथेन्द्रियतियय प्रति સૌધમ દેવગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેએ બે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં વચલા ત્રણ ગમાને સ્થાને કેવળ એક જ ગમ્સ મિલિન થાય છે. એ રીતે આ ચાથા ગમથી લઈ ને છઠ્ઠા ગમ સુધીના ગમા કહ્યા છે. પુલના सो चेव अपणा उक्कोस काल डिइओ जाओ' असण्यात
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આયુષ્યવાળા સન્ની પ’ચેન્દ્રિયતિય થયોનિવાળા છવા પાતે જ ઉત્કંધકામની સ્થિતિને લઇને ઉત્પન્ન થાય છે અને સોધમ દેવલાકમાં ઉત્પન થવાન योग्य हाय तो ते स्थितिभां 'दिल्लमसरिसा 'तिन्ति गमगी गय
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भगवतीसूत्रे ... अथ संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह-'जइ संखे.. ज०' इत्यादि । 'जह संखेन्जवासाउयसनिपचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! ते यदि संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञि रश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य भागत्य सौधर्मदेवेपत्पोयु स्तदा कियशालस्थितिकदेवेषु समुत्पद्येयुः ? इति प्रश्नः। उत्तरमाइ-असुरकुमारप्रकरणातिदेशेन 'संखेज्जवासाउयस्स' इत्यादि। 'संखेज्जवासाउयस्स जहेव असुरकुमारेसु उत्रवजनमाणस्स तहेव नव वि गमा', संख्येयवर्षायुष्कपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यामुरकुमारेषु समुत्पद्यमानस्य यथैव नव प्रसाः प्रदर्शिता स्तथैवात्राषि नवापि गमाः वर्णयितव्याः असुरकुमारप्रकरणे पृथिवीकायिकाकरणस्यातिदेशः कृतोऽतः पृथिवीकायिकमकरणवदिहापि ज्ञातव्यणेयव्वा' आदि के तीन गम जैसे ३ गम यहां पर कह लेने चाहिये 'नवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' किन्तु स्थिति और कालादेश अपने २'लव को आश्रित करके भिन्न भिन्न रूप से कहना चाहिये ९। . , अप गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'संखेज्जयाताउयसन्निपंचिदितिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' हे भदन्त ! यदि संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तियञ्चों से आकरके जीव सौधर्मदेवों में उत्पन्न होते हैं, तो वे कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होते हैं ?.इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'संखेज्जवासाउयस्स जहेव असुर कुमारेसु उववज्जमाणस्स तहेध नववि गमा' हे गौतम ! जिस प्रकार से असुरकुमारों में उत्पद्यमान संख्यालवायुष्क संज्ञापञ्चेन्द्रियसियग्योनिक के नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी नौ गम कह लेना चाहिये । असुरकुमारप्रकरण में पृधिवीकायिक प्रकरण का
माहिना गमी प्रमाणे ३ मा मडियां उनको 'नवर ठिइं" झालादेसं च जाणेन्जा' तथा स्थिति अनेमाहेश पात पाताना अपने આશ્રિત કરીને જુદા જુદા રૂપથી કહેવા જોઈએ. લા : -
वे श्री गीतभस्वामी प्रभुने : पूछे..छे -'संखेन्जवासाउयसन्नि पाच दियतिरिक्वजाणिएहितो उववति' हे भगवन ने सभ्यात वषना આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યામાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલે કાળની સ્વિંતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન याय छ ? २५ प्रश्नना. उत्तरमा प्रभु' छ -संखेज्जवासाउयस्स जव अमरकुमारेसु ' उववन्नमाणस तहेव नव वि गमा' 'गौतम ! २ प्रभाव અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચન્દ્રિ તિય ચ નિકના નવ ગમો કહ્યા છે, જે પ્રમાણેના - અહિયાં પણ ન રામે કહેવા જોઈએ. અસુરકુમારના પ્રકરણમાં પૃથ્વીકાયિક પ્રકરણની આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सं०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ... मिति । 'नवरं ठिसंवेहं च जाणेज्जा' नवरं-केवलं स्थिति कायसंवेध चै भिन भिन्नरूपेण स्व स्वभवमाश्रित्य जानीयात् 'जाहे अप्पणा जहन्न कालहिइयों भवेर ताहे तिसु वि गपएम' यदा आत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति तदा त्रिष्वपि गमकेषु 'सम्मविट्ठी वि मिच्छट्ठिी वि' सम्यग्दृष्टिरपि भवति मिथ्याष्टिरपि भवति 'नो सम्मामिच्छादिट्टी' नो सम्यगूमियादृष्टिः, मिश्रष्टेरिह निषेधा • क्रियते जघन्यस्थितिकस्य मिश्रष्टेरसंभवात्, अनघन्यस्थितिकस्य तु दृष्टित्रयमपि
संभवत्येवेति। 'दो णाणा दो अन्नाणां नियम द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः, “जघन्यस्थितेरवधिरिभङ्गयोरभावात् 'सेसं तं चे' शेषं तदेवेति ९।।
अतिदेश किया गया है। अतः पृथिवीकायिक प्रकरण के जैसा ही कथन यहां पर जानना चाहिये। परन्तु 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु 'यहां स्थिति और संवेध अपने २ भव को आश्रित करके भिन्न २ रूप से जानना चाहिये। 'जाहे अप्पणा जहण्णकालटिइओ भवई' परन्तु जब वह संख्यातवर्ष की आयु वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीव जघन्य स्थिति वाला होता है और सौधर्मदेवों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वहां 'तिसु वि गमएस्लु' तीनों गमकों में वह 'सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्टी वि' सम्यग् दृष्टि भी होता है और मिथ्यादृष्टि भी होता है 'नो सम्मामिच्छा. दिट्ठी' परन्तु वह मिश्रष्टि नहीं होता है क्योंकि जो जघन्य स्थिति वाला होता है, उसको मिश्रदृष्टि का अभाव होता है। अजवन्य स्थिति वाले में ही तीनों दृष्टियों का सद्भाव होता हैं । 'दो गाणा दो .. अन्नाणा नियम' नियम से यहां दो ज्ञान और दो अज्ञान होते हैं। દેશ કરેલ છે, જેથી પૃથ્વિકાયિક પ્રકરણ પ્રમાણે જ અહિયાં પણ સમજવું. परतु महिया स्थिति भने यस वेध 'नवर ठिइ संवेहच जाणेज्जा' मा વચન પ્રમાણે પિત પિતાના ભવને આશ્રિત કરીને જુદા જુદા રૂપથી જાણવા
मे. 'जाहे अप्पणा जहण्णकालदिइओ भवइ' परंतु क्यारे ते सभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જઘન્ય સ્થિતિવાળો હોય છે, भने सौधर्म वाम 'पन्न थाने योज्य डाय छे. त्यारे त्या 'तिसु वि गमएसु' त्रय सभामा त 'सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि' सभ्य ष्टा पर डाय छ, भने मिथ्या टिवाणा पर डाय छ, 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' ५२'तुत મિશ્ર દષ્ટિવાળા હોતા નથી. કેમકે જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોય છે, તેમને મિશ્ર દૃષ્ટિનો અભાવ હોય છે અજઘન્ય સ્થિતિવાળાઓમાં જ ત્રણે દૃષ્ટિઓને • समाव जाय छ, 'दो नाणा दो अन्नाणा नियम नियमयी महिया में शान
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भगवतीसूत्रे कीय मनुष्यानुत्पादयन्नाह - 'जइ मणुस्सेहिंतो ' इत्यादि । 'जह मणुस्सेहिंतो वि यदि मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा- 'भेदो जदेव जोइसिएस माण' भेदो यथैव ज्योतिष के पृत्पद्यमानस्य ज्योतिष्कदेवेत्ययमानस्य यस्य यथा उत्पादादिद्वारविशेषो निरूपितः तेनैव रूपेण मनुष्येभ्य आगश्य - समुत्पद्यमानस्य मनुष्यस्यापि वे उत्पादादि भेदा निरूपणीयाः । कियस्प तं ज्योतिष्कप्रकरणमिह नेतव्यं तत्राह - 'जाव' इति 'जाव' यावत् असंख्यात - 25 वर्षायुष्क संज्ञिमनुष्य सूत्रपर्यन्तमिति । तथाहि यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं संज्ञिमनुष्ये+पोऽसंज्ञिमनुष्येभ्यो वा ? संज्ञिभ्यो नो असंज्ञिभ्यः । यदि संज्ञिस्यजघन्यस्थितिवाले के अवधि और विभङ्ग का अभाव रहता है। 'सेसं . तं 'वेद' बाकी के द्वारों का कथन पूर्वोक्त जैसा ही है |९|
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अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जइ मणुस्सेहिंतो उववउजति' हे भदन्त ! यदि वे सौधर्मदेव मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो इस विषय में वक्तव्यता किसके समान होती है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं- 'भेदो जहेव जोहसिएस उववज्जमाप्रणस्स' इस सम्बन्ध जैसी ज्योतिष्कदेवों में उत्पद्यमान मनुष्य की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता सौधर्मस्वर्ग में उत्पद्यमान मनुष्य के सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये । यावत् हे भदन्त ! यदि सौधर्मदेव मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकर उत्पन्न होते हैं अथवा असंज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते
हवे गौतभस्वाभी अलुने 'छे छे – 'जइ मणुस्से हिंतो उववज्ज'ति' પ૩.ભગવન્દ્ જે મનુષ્યેામાંથી આવીને તે સૌધમ દેવા ઉત્પન્ન થાય છે, તા આસ મધમાં કથન કેાના પ્રમાણે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે ...हे - ' भेदो ज़हेव जोइसिएस उववज्ज माणस ' આ સંબધનુ` કથન જે પ્રમાણે જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યેાના સંબધમાં કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સૌધર્માં દેવલેાકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યેાના સખધ્રમાં પણ કહેવુ જોઇએ. યાવત્ હે ભગવન્ ને સૌધમ દેવા મનુષ્યમાંથી
માવીને ઉત્ત્પન્ન થાય છે, તે શુ તેમે સન્ની મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંજ્ઞી મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ?
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અને એ અજ્ઞાન હાય છે. જધન્ય સ્થિતિવાળાને અવધિજ્ઞાન અને વિભગ ज्ञानता अलाव रहे छे, 'सेसं तं चेव' माडीना द्वारा उथन पडेला उद्या
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०१४ उ. २४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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स्तदा किं संरूपातवर्षायुष्केभ्यो वा असख्यातवर्षायुष्केभ्यो वा उभये- भ्योऽपि इत्युत्तरम्, इत्यादिकं सर्वं यावत् पदेन संग्राह्यम् पुनः गौतमः प्रश्नयति 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! ' असंख्यातवर्षायुष्क-- संज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए सोहम्मे कप्पे देवताए उववज्जित्तए' : यो भव्यः सौधर्म कल्पे देवतयोत्पत्तुम् स खलु भदन्त । कियत्काल स्थिति केषु समुत्पद्यते इतिप्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं जहेब' इत्यादि, 'एवं जहेव असंखेज्ज - है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं, असंज्ञो मनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं । यदि संज्ञी मनुष्यों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं तो क्या संख्पात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते है ? अथवा असंख्यात- वर्ष की आयुवाले सज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है - हे गतम ! वे असंख्यातवर्ष की तथा संख्यात वर्ष की दोनों प्रकार की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रकार का सब कथन यहां यावत्पद से गृहीत हुआ है।
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अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं -- ' असंखेज्जवासाजयसन्निमस्से णं भंते!' हे सदन्त ! जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञि मनुष्य 'जे भविए सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववज्जित्तएँ' जो सौधर्म कल्प में देवरूप से उत्पन्न होने के योग्य है से णं भंते! केवइय कालferee.' वह कितने काल की स्थिति वाले सौधर्मदेवों में उत्पन्न - भा પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઆ સન્ની મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. જે સન્ની મનુષ્યેામાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તા શું તે સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અસંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુ ખ્યામાંથી આવીને ઉપન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-૩ - ગૌતમ ! તેએ સખ્યાત વષૅની તથા અસ ખ્યાન વર્ષોંની અને પ્રકારની આસુષ્યવાળો સજ્ઞી મનુષ્યામાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે વગેરે પ્રકારનું સંઘળું કથન ‘અડિયાં યાવપદથી ગ્રહણ કરાયુ છે -
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हवे इरीधी गौतमस्वामी अलुने मेनुं पूछे छे - असखेज्जवासाठय 2 सम्नि मणुस्से fभते । भगवन् में मसख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणी सज्ञी मनुष्य 'जे भत्रिए सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववज्जिनए' सौधर्भमा हेव
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थी उत्पन्न थवाने योग्य है, 'से णं भंते! केवयका लट्ठिएस० ते सा કાળની સ્થિતિવાળા સૌધમ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवती सूत्रे
'बासाउयसन्निपचिदियतिरिक्खजोगियस्स' एवं यथैवासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेमन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य 'सोहम्मे कप्पे उपवज्जमाणस्स तत्र सत्त गमगा' सौधर्मे कल्पे उत्पद्यमानस्य तथैव सप्त गमकाः प्रयमास्त्रयो गमकाः ३, मध्यमत्रयस्य एको 'गमः १, चरमस्य त्रयो गमाः ३, इत्येवं सप्त गमका उन्नेयाः । 'नवर' आदिलए दो गमएस ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' नवरम् - केवलम् आद्ययोर्द्वयोः प्रथमद्वितीययोर्गमयो जघन्येन अवगाहना गव्यूतम् 'उको सेगं तिन्नि गाउयाई ' "उत्कर्पेण त्रीणि गव्यूतानि, आगमयो हिं सर्वत्र धनुःपृथक्त्वं जघन्यावगाहना, उत्कृष्टा तु गव्यूत पट्टकमुक्ता, अत्र तु जघन्यावगाहना गव्युतममाणा उत्कृष्टा तु त्रियन्युतप्रमाणा कथितेति वैलक्षण्यमिति । 'तइयगमे जहन्नेणं विन्नि गाउयाई' - तृतीयगमे जघन्येनावगाहना त्रीणि गव्युतानि तथा - ' उक्कोसेण वि तिन्नि गाउहोता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'एवं जहेव असंखेज्जवासाज्य. स सन्निचिदियतिरिक्ख जोणियस्स' हे गौतम! सौधर्मकल्प में उत्पद्यमान असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च के सम्बन्ध में जिस प्रकार से सात गम कहे गये है, उसी प्रकार से वे सात गमक यहां पर भी कहना चाहिये । वे सात गम इस प्रकार ले है- प्रथम के ३ गम, मध्यम तीन गमकों में से एक चतुर्थ गम, और अन्त के ३ गम । 'नवरं आदिल्लेसु दो गमप ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' परन्तु प्रथम के जो ३ गमक है उनमें से पहिले के दो गमकों में शरीर की अवगाहना का प्रमाण जघन्य एक कोश का है और 'उक्को सेणं तिन्नि गाउयाई' उत्कृष्ट से ३ कोश का है । तथा - ' तयगमे जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई, उक्कोसेणं
प्रभु गौतम स्वाभीने अछे - ' एवं जद्देव अस खेज्जवासा उयस्स सन्नि पचि - दियतिरिक्लजोणियस्स' हे गौतम! सौधर्भमा उत्पन्न धनारा असभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચના સંબધમાં જે પ્રમાણે સાત ગમ કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે તે સાત ગમે અહિયાં પણ કહેવા જોઇએ. તે સાત ગમે આ પ્રમાણે છે.-પહેલાના ત્રણ ગમા, મધ્યના ત્રણ ગમે પૈકી એક ચેાથે ગમ, અને અન્તના ત્રણ ગમેા એ રીતે સાત ગમે થાય છે. 'नवरं आदिल्लेसु दोसु गमएस ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' परंतु पडेला ने ત્રણ ગમે છે, તે પૈકી પહેલાના એ ગમે માં શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણુ
धन्यश्री शेड गाउनुं छे, भने 'उक्कोसेण तिन्नि गाउयाई" उत्ष्टश्री त्रषु गाउनी है तथा 'तइयगमे जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेग वि तिन्नि गाउH याइ' न्रील गममां धन्य मने उत्सृष्टथी 3-3 गाउनी शरीरनी अवजा
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मैन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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याइ' उत्कर्षेणापि त्रीणि गव्युतानि तृतीयगमे जघन्यत उत्कृष्टतश्च षड्गव्यूतानि कथितानि अत्र तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रीणि गव्यूतानीति वैलक्षण्यमिति: 'चउत्थ:गमए जह-नेणं गाउयं' चतुर्थगमे जघन्यावगाहना गव्यूतम् 'उकोसेण वि गाउय' उत्कर्षेणापि गव्युतममाणैव चतुर्थगमे पूर्वं जघन्येन धनुः पृथक्त्वमवगाहना कथिता उत्कर्षेण तु द्वे गते कथिता, अत्र तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां गव्यृतमेवोक्तमिति भवत्येव वैलक्षण्यमिति । एवमन्यदपि भावनीयम्, 'पच्छिमएस तिसु गमरसु पश्चिमेषु अन्तिमेषु सप्तमाष्टमन रमेषु त्रिष्वपि गमेषु 'जहन्नेणं विनि गाउयाइ ' जघन्येन त्रीणि गव्यृतानि 'उक्कोसेण वि तिनि गाउयाइ' उत्र्षेणापि त्रीणि वितिन्नि गाउयाई' तृतीय गम में जवत्य और उत्कृष्ट से ३-३कोश की शरीरावगाहना को प्रमाण है, वहां पर सर्वत्र आदि के दोगमकों में जघन्य अवगाहना का प्रमाण धनुःपृथक्त्व का कहा गया है. और उत्कृष्ट से ६ गब्यून का कड़ा गया है । परन्तु यहां जघन्य अबगाहना दो आदि के गमकों में गव्यूत प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट अवगाहना तीन गव्युत (तीन कोश) प्रमाण कही गई है तथा तृतीय गम में वहां पर जघन्य से और उत्कृष्ट से ६ गव्युत (छकोश) प्रमाण अवगाहना कही गई है । परन्तु यहां पर जघन्य से और उत्कृष्ट से वह ३ - ३ कोश प्रमाण कही गई है । 'चउत्थगमए जहन्नेणं गाउंय' चतुर्थ गमक में जघन्य अवगाहना एक कोश प्रमाण है और 'उक्को: सेण वि गाउयं' उत्कष्ट से भी एक कोश प्रमाण है । चतुर्थ गम में जघन्य अवगाहना पहिले धनुः पृथक्त्व प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से दो कोश प्रमाण कही गई है । परन्तु यहां वह जघन्य और उत्कृष्ट से कोश प्रमाण ही कही गई है। इसी प्रकार से और भी कथन भावित હનાનું પ્રમાણુ છે. પહેલાના એ ગમામાં જઘન્ય અવગાહનાનું પ્રમાણ :અંધે ધનુષ પૃથતુ કહેવામાં આવ્યુ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ગાઉનું કહેલ છે. પર`તુ અહિયાં જધન્ય અવગાહના એ વિગેરે ગમેામાં ગબૂત પ્રમાણુની કડી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણુ આઉ પ્રમાણુની કહી છે તથા ત્રીજા ગમમાં જધન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ગબૂત (છ ગાઉ) પ્રમાણુની અવગાહના કહેલ છે.' પરંતુ અહિયાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩-૩ ત્રણ ત્રણ ગાઉ પ્રમાણુની
'छे, 'उत्थगमए जहन्नेणं गाउयं' थोथा गभमां धन्य अवगाहना मे गाउ अभाणुनी छे भने 'उक्कोसेण वि गाउयं' उत्कृष्टथी यो गा પ્રમાણની છે. ચેથા ગમમાં જઘન્ય અવગાહના પહેલાં ધનુષ પૃથત્વ પ્રમાણુવાળી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એ ગાઉ પ્રમાણુના કહી છે. એજ રીતે ખીજુ પણ
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भगवतीस्त्रे ४८० गव्यूतानि 'सेसं तहेव निरवसेस' शेपम्-अवगाहनातिरिक्तम् सर्वमपि तथैव पूर्ववदेव अगन्तव्यमिति ९। 'जइ संखेज पासाउयसन्निमणुस्सेहितो उबवज्जति हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते सौधर्मदेवलोके तदा कियत्कालस्थितिकसौधर्मदेवलोके उत्पधन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं संखे. ज्जवासाउय' इत्यादि । 'एवं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्साणं जहेत्र असुरकुमारेसु उत्रवज्जमाणाणं तहेच णवगमगा भाणियव्या' एवं संख्येयर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां करना चाहिये । 'पच्छिमेसु ति गमएस्तु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेण वि तिन्नि गाउयाई अन्तिम ७ वें ८वें और नौवें गमों में जघन्य से अवगाहना का प्रमाण तील कोश का और उत्कृष्ट से भी अवगाहना का प्रमाण तीन कोश का कहा गया है 'सेसं तहेव निरव सेसं' इस प्रकार अवगाहना से अतिरिक्त ओर सब द्वारों का कथन पहिले कहे अनुसार ही जानना चाहिये ।। - अब गोलमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'जइ संखेन्जवासाउय. सन्निमणुस्से हितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि वे सौधर्मदेव संख्यातवर्षा युष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो वे कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होते हैं ? तात्पर्य यही है कि संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य यदि सौधर्म देव लोकों में उत्पन्न होते हैं तो वे कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवलोकों में उत्पन्न होते हैं? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं संखेज्जवासाउय०' हे ४थन ४ी देवु नये. 'पच्छिमेसु तिसु गमएसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई, 'सक्कोसेण वि तिन्नि गाउयाई' छेदा अY गममा सटर , सातमा, मा. અને નવમા ગમનાં જઘન્યથી અવગાહનાનું પ્રમાણ ત્રણ ગાઉનું કહેલ છે, सेंस तहेव निरवसेस' मा प्रभार अपंगाना शिवाय मी सधंगा द्वारा समाधी ४थने पडता प्रमाणे १ सभा. सी . . .
वे गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे 8--'जइ संखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति' 8 लापन ने त सोधभर सध्यातवर्ष ना आयु ષ્યવાળા સંસી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલાકળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? તાત્પર્ય એ છે કે–સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય જે સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા- સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે! मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'एवं संखेज्जवासाउय.. जीता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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यथैवासुरकुमारेपृत्पद्यमानानां तथैत्र नवगमका भणितव्याः 'नवरं सोहम्मदेव ट्ठि संवेहं च जाणेज्जा' नवरं सौवपदेवस्थिति तेषामेव कायसंवेधं च भिन्नभिन्न- " रूपेण स्वस्वभवमाश्रित्य जानीयात् 'सेसं तं चेत्र' शेषं तदेवेति ९ । 'ईसाणदेवा" भंते ।' ईशान देवाः खल्ल मदन्त ! 'कमोदितो उपज्जंति' कुतः कस्मात् स्थान विशेषादागत्योत्पद्यन्ते 'ईसागदेवाणं एस चैव सोहम्म देवसरिसा वत्तन्वया' ईशानं-' कदेवानाम् एषैव सौधर्मदेवसदृशी वक्तव्यता, यथा सौधर्मदेवानामुपादादिका निरूपिताः तादृशा एवं उत्पादादिकाः ईशानकदेवमकरणेऽपि वक्तव्याः । 'नवरं गौतम ! जिस प्रकार से असुरकुनारों में उत्पद्यमान संख्यातवर्षायुष्कसंजी मनुष्यों के नौ गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से सौधर्मदेव लोक में उत्पद्यमान इन संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों के सम्बन्ध में भी नौ न कह देना चाहिये । परन्तु 'नवरं सोहम्मदेवहि संवेहं च जाणेज्जा' यहां सौधर्मदेव की स्थिति और कायसंवेध भिन्न भिन्न रूप से अपने अपने भव को आश्रित करके कहना चाहिये 'सेसं तं 'वेद' बाकी के अवशिष्ट द्वारों को कथन पहिले जैसा ही समझना चाहिये ।
अष गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं--ईसाणदेवा णं भते ! कओ - हितो उवति' हे भदन्त । ईशानदेव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'ईसाणदेवाणं एस चेव सोहम्मदेव सरिसा ' हे गौतम! ईशान देवों के सम्बन्ध में जैसी वक्तव्यता सौधर्मदेवों की अभी २ ऊपर प्रकट की गई है वैसी ही है । પ્રમાણે અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થનારા સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય સમધી નવ ગમા કહ્યા છે, એજ રીતે સૌધમ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થનારા આ સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ચાના સબધમાં પણ नव गभेो अहेवाले थे. परंतु 'नवरं सोहम्मदेवट्टिई संदेह च जाणेज्जा' અહિયાં સૌધમ દેવની સ્થિતિ અને કાયસ વેધ જુદા જુદા રૂપથી પાતપેાતાના अवने आश्रित उरीने वां हो. 'सेसं तं चेव' माडीना जीन द्वारा સ'ખ'ધી કથન પહેલા પ્રમાણે જ સમજવુ* જોઈ એ
हवे गौतमस्वाभी अलुने मे पूछे छे है- 'ईसाणदेवा णं भवे । कओहितो ! उववज्जंति' हे भगवन् प्रशानदेव ज्यांथी भावाने उत्पन्न थाय छें? साप्रश्नना उत्तरमां अलु डे छे है-इसाणदेवाण पख चैव सोहम्मदेव परिसा वत्तन्वया' हे गौतम! शिानहेवाना समधभां ने प्रभाषेनुं स्थन, सौधर्भ દેવાનું હમણાં ઉપર પ્રગટ કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનુ' છે. અર્થાત્ જે પ્રમાણૅ
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भगवतीसूत्रे
असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्व नोणियस्स' नगरम् - केवलमे तानद्वैलक्षण्यम् यत् - असंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य । 'जेस ठाणेसु सोहम्मे उववज्यमाणस्स पलिओचमा ठिई' येषु स्थानेषु सौधर्मकल्पे उत्पद्यमानस्य पल्योपमपमाणा स्थितिः कथिता 'तेसु ठाणेषु इह सातिरेगं पलियो दमं कायन्त्रं ' तेषु स्थानेषु इह ईशानकदेवाधिकारे सातिरेकं परोपमं कर्तव्यम्, ईशानककल्पे सातिरेकपल्योपमस्य जघन्यस्थितिकत्वादिति । 'वडत्थगमे ओगाणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं' चतुर्थगमे शरीरावगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम् ये खच सातिरेकअर्थात् जिस प्रकार से सौधर्मदेवों के उत्पाद आदिकों का निरूपण किया गया है उसी प्रकार से इस ईशानदेव प्रकरण में भी ईशान देवों के उत्पाद आदिकों का निरूपण करना चाहिये । 'नवरं असंखेज्जचाउपसन्निपंचिदियतिरिक्त्रोणियरस जेसु ठाणेसु सोहम्मे उबव ज्जमाणस्स पलिओ या ठिई' परन्तु जिन स्थानों में उत्पद्यमान असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक की स्थिति पल्योपम की कही गई है 'ते ठाणेसु इह सातिरेगं पलिओदनं कायव्वं' उन स्थानों में इस ईशानदेव प्रकरण में कुछ अधिक पल्यो पर्म की स्थिति कहनी चाहिये। क्यों कि ईशानकल्प में सातिरेक कुछ अधिक एक पल्पोषम की जघन्य स्थिति कही गई है । 'चउत्थ गमे. ओगाहणा. जहन्नेणं धणुपुहुत्त' चतुर्थ गम में जघन्य - अव ग़ाहना- धनुःपृथक्त्व की है । यह जघन्य अवगाहना उन क्षुद्रतर काय - वाले तिर्यञ्चों की अपेक्षा से कही गई है जो खातिरेक पल्योपम
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સૌધમ દેવોના ઉત્પાદ વિગેરેનું નિરૂપણુ કરવામા આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે આ ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ દેવાના ઉત્પાદ વિગેરેનું નિરૂપણુ १२, लेध थे. 'नवर' असंखेज्जवाखाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियरस जेसु ठाणेसु सोइम्मे' उववज्जमाणस्स पलिओवमा ठिई' परंतु ने स्थानामा उत्पन्न થનારા અસખ્યાત વની અયુષ્યવાળા સંજ્ઞીપ ચેન્દ્રિય તિય ચચાનિકની स्थिति यहयोपभनी उही छे 'तेसु ठाणेसु इह सातिरेकं पलिओम काय' એ ક઼સ્થાનમાં આ ઇશાનદેવ પ્રકરણમાં કંઈક વધારે પલ્યાપમની સ્થિતિ કહેવી જોઈએ કેમકે ઇશાન કલ્પમાં સાતિરેક કઇક વધારે એક પચેાપમની
धन्य स्थिति उडेवामां भावी छे. 'चउत्थगमे ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं' ચેાથા ગમમાં જઘન્ય અવગાહના જઘન્યથી ધનુપૃથÁની છે. આ જર્ધન્ય અવગાહના તે ક્ષુદ્ર કાયવાળા તિયચની અપેક્ષાથી કહી છે કે જે સાતિરેક
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• प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् .. ४८३ “पल्योपमायुष्काःयरपोनिकाः सुसमांशोद्भवाः क्षुदतरकायास्तानपेक्ष्यदक्तम् । 'उकोसेणं सातिरेगाई दो गाउ पाइ' उत्कण सातिरेके द्वे गव्यूते, यत्रे काले सातिरेकमव्यूतम पागा मनुल्या भवन्ति तत्कालोत्पन्नान् हल्यादीनपेक्ष्येदमुक्तमिति । 'सेसं तहे। शेषं तथैव-पूर्वपतिपादितमेव अन्यत्सर्वमत्रगन्तव्यमिति । 'असंखेज्जवासाउरसन्निमगुप्तस्त वि तहेव ठिई जहा पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स असंखेज्जवासाउयरस' असंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यस्यापि तथैव स्थिति यथा पञ्चेन्द्रियतिथग्योनिकत्यासंख्यातायुष्कस्य, असंख्भातवर्षायुष्कस्य पञ्चन्द्रिय. तिर्यग्योनिकस्य वितिर्दर्शिता तथैवासंख्यातवर्पायुष्कस्य संज्ञिमनुष्यस्यापि स्थितिनिरूपणीया इति भावः। 'ओगाहमा वि जेमु ठाणेमु गाउयं, तेस-ठाणेमु इहं सातिरेगं गाउय' शरीरागाहना यो पर्मदेवाधिकारे येषु स्थानेषु असंख्यात. की आयु नाले हैं और सुवमांश में उत्पन्न हुए हैं। 'उकोसेण सातिरेगाह दो गाउचाई' तथा उत्कृष्ट ले खातिरेक दो गव्यूत की है। जिस काल में लातिरेक गव्यून प्रमाण मनुष्य होते हैं उस कॉल में उत्पन्न हुए हस्त्यादिकों की अपेक्षा करके यह अवगाहना का प्रमाण कहा गया है । 'सेसं तहेव' इस कथन के सिवाय ओर सब द्वारों का कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही है।९।।
'असंखेज्जवासाउथ समिणु मल्स बितहेव ठिई जहा पंचिंदियतिरिखजोणिपरत असंखेज्जनासाउयस्स' तथा असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्य की स्थिति असंख्यात वर्ष की आयुवाले पंचेन्द्रियतिर्य- ज्योनिक की स्थिति के जैसी है। 'ओगाहणा वि जेस ठाणेस गाउयं तेलु ठाणेसु इहं सातिरेगं गाउयं' सौधर्मदेवाधिकार में यस्यायमानी मायुष्यवाणा छ, मने सुषमाशमा पल थाय छे. -'उकोसेणं सातिरेगाई दो गाउयाइ" तथा कृष्ट यी साति२४ मे च्यूत ()नी છે. જે કાળમાં સાતિરેક ગભૂત પ્રમાણે મનુષ્ય છે, એ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા हाथी विगैरेनी अपेक्षा हरीन मा म नाप्रभार छ. 'खेस तहेव' આ કથન શિવાય બીજા તમામ કારે સબંધી કથન પહેલાં જે રીતે કહેલ छ, मेरा प्रमाणे छ. हा
'अस खेज्जवासाउयसन्निमणुसस्स वि तहेव ठिई जहा पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स अस खेज्जवासाउयस्स' तथा मसभ्यात वर्षन मायुष्याणा સંજ્ઞી મનુષ્યની સ્થિતિ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પચેન્દ્રિયતિર્ય ચ यानिकी स्थिति प्रमाणे छ 'ओगाहणा दि जेसु ठाणे गाठय तेसु' ठाणेस यह सातिरेग गाउय सौधम वना मधिारमा स्थानीमा यस यात पनी
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भगवती सूत्रे
वर्षायुष्कमनुष्याणां गतं मदर्शितं तदिह ईशान देवाधिकारेषु स्थानेषु सातिरेकं गत वक्तव्यम् ईशान देवस्य जघन्यतः सातिरेकपल्योपमस्थितिकत्वात् प्राप्तव्यदेवस्थित्यनुसारेण चाख्यायुष्कमनुष्याणां स्थितिसद्भावात् तदनुसारेणैव च तेपामवगाहना भावादिति । 'सेसं तहेत्र' शेषं तथैवेति ९ । 'संखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाण मणुस्साग य जद्देव सोहममें उववज्जामाणाणं तदेव निरवसेसं णव विगमगा' संख्येयवर्पायुष्काणां तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां च यथैव सौधर्मे उत्पद्यमानानां नवगमकाः कथितास्तथैव निरवशेषं नवापि गमा भणितव्या 'नवरं जिन स्थानों में असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्यों की शरीरावगाहना एक व्यूत प्रमाण कही गई है उन स्थानों में यहां ईशान देवाधिकार में वह शरीरावगाहना कुछ अधिक एक कोश कहनी चाहिये | क्योंकि ईशानदेव की जघन्यस्थिति सातिरेक पल्घोष की प्रकट की गई है तथा प्राप्तव्य देव की स्थिति के अनुसार ही असंख्गतवर्ष की स्थितिवाले मनुष्यों के स्थिति का सद्भाव होता है । अतः इसके अनुरूप ही उनके अवगहिना का सद्भाव होता है । 'सेसं तहेव' बाकी का ओर सब द्वारों का कथन पहिले जैसा ही है ॥९॥
'संखेज्जवासाउयाणं तिरिक्ख जोशियाण मणुस्त्राण व जहेव सोहम्मे उववज्जमाणाणं तहेव निरवलेलं व विगमगा 'संख्यातवर्ष आयुवाले तिर्यञ्चों के और मनुष्यों के जो कि सौधर्म स्वर्ग में उत्पद्यमान है नौ गम कहे गये हैं । उसीप्रकार से ईशानदेव के सम्बन्ध में भी नौ गम कहना चाहिये | 'नवरं ईसाहिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु ईशानदेव
આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યેાના શરીરની અવગાડુના એક ગગૃત−ગાઉની કહી છે. તે સ્થનામાં અહિં આ ઈશાન દેવના અધિકારમાં તે શરીરની વગાહના કંઇક વધારે એક આઉ કહેવી જોઇએ, કેમકે-ઈશાનદેવની જઘન્યસ્થિતિ સાતિરેક પલ્યાપમની કહી છે. પ્રાપ્ત થનાર દેવની સ્થિતિ પ્રમાણે જ અસ’ખ્યાત વની સ્થિતિવાળા મનુષ્ચાને સ્થિતિને સદ્ભાવ હાય છે. જેથી તેના मनुश्य ४ तेभने अवगाहनाने। सद्दलाव होय हे 'सेस' तहेव' खाडीतु ખીજા સઘળા દ્વારાનું કથન પહેલા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવુ. ૫ા
'संखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाण मणुस्खाण य जहेव सोहम्मे खवउजमाणाणं तत्र निरवसेसं णव विगमगा' सभ्यातवर्षनी आयुष्यवाणा तियચાના અને મનુષ્યેના કે જે સૌધમ સ્વર્ગમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા છે. તેમના સંબંધમાં નવ ગમે કહ્યા છે, તેજ પ્રમાણેના નવ ગમેા ઈશાન દેવના સબ
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प्रमयन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४८५ ईसाणढिई संदेहं च जाणेज्ना ९ । 'नवरं केवलम् ईशानदेवस्थिति कायसंवेध च मिन्नभिन्नरूपेण स्पस्वमवमपेक्ष्य जानीयादिति ॥सू०१॥
सनत्कुमारदेवाधिकारे इदमाह-सणंकुमारदेवा णे' इत्यादि ।
मूलम्-सणकुमारदेवाणंभंते ! कओहिंतो उववति, उव. वाओ जहा सकरप्पभापुढवीनेरइयागं जाव-पजत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए सणंकुमारदेवेसु उक्वजित्तए० अरसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्चेव वत्तव्यया भाणियव्या जहा सोहम्मे उपवजमाणस्त । नवरं लणकुमारठिई संदेहं च जाणेजा। जाहे य अप्पणा जहन्नकालटिइओ भवइ ताहे तिसु वि गमएसु पंच. लेस्लाओ आदिल्लाओ कायनाओ, सेसं तं चेव ९ । जइ मणुस्सेहितो उववजति० मणुस्साणं जहेब सकरप्पभाए उववज्जमाणाणं तहेब णववि गमा भाणियवा। नवरं सणंकुमारठिई संवेहं च जाणेज्जा ९। माहिंदगदेवा णं भंते ! कमोहितो उववजति जहा सणकुमारगदेवाणं वत्तव्यया तहा माहिंदगदेवाणं वत्तवया भाणियावा। नवरं माहिंदगदेशाणं ठिई सातिरेगा भाणियव्वा लन्चेव । एवं बंभलोयगदेवाणं वि क्त्तव्वया। नवरं बंभलोगठिई संदेहं च जाणेज्जा। एवं जाव सहस्सारो । नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा। लंतगादीणं जहन्नकालविइयस्त तिरिक्खजोणिकी स्थिति और उसके कायसवेध में सौधर्मदेव की स्थिति और कायसवेध से भिन्नता जाननी चाहिये ।। स्व०१॥ धमा ५५ डा D-J. 'नवर ईसाणठिई सवेह च जाणेज्जा' पर शान દેવની સ્થિતિ અને કાયસંવેધમાં સૌધર્મદેવની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ કરતાં જુદાપણું સમજવું જોઈએ. સૂ૦ ના
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भंगवतीसूत्रे यस्त तिसु वि गमएसु छप्पि लेस्लाओ कायनाओ, संघयणाई बंभलोगलंतएसु पंच आदिल्लगाणि। महासुझाहरुलारेसु चत्तारि तिरिक्खजोणियाण विमणुमाण वि, लेसं तं चेव ९। आणय देवाणं संते! काहिंतो उववज्जंलि. उपवाओ जहा सहस्सारदेवा गं । णवरं तिरिक्ख जोणिया खोडेयवा जाव पज्जत्तसंखे. उजवालाउयलन्निसणुस्ले गं भंते ! जे सरिए आणयदेवेसु उवव-ज्जित्तए० अणुस्साण य वत्तव्वया जहेव सहस्लारेसु उववज्जमागाणं । नवरं तिन्नि संघयणाणि लेसं तहेव जाव अणुबंधो। सवादेलेणं जहन्नेणं तिन्नि भवर गहणाई, उक्कोलेणं सत्तः भवगहणाई। कालादेलेणं जहन्नेणं अटारसलागरोवमाई दोहिं वासपुहुत्तेहिं अमहियाई, उक्कोलेगं सत्तावन्न सागरोवमाई चउहि पुनकोडीहिं अमहियाई, एवइयं०। एवं लेसा वि अट. गमगा भाणियवा। नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तं चेच ९। एवं जाव अच्चुयदेवा, नारं ठिई संवेहं च जाणेजा९। बउसु वि संघयणा तिन्नि आणयादीसु । गेवेन्जदेवा णं भंते ! कओहितो उववज्जंति एल चेव वत्तवया नवरं दो संघयणा, ठिई संवेहं च जाणेज्जा। विजयवेजयंत जयंतअपराजियदेवा ] -संते ! कओहिंतो उववज्जति ? एस चैत्र वत्तव्वया निरवसेसा जाव अणुबंधो त्ति । नवरं पढमं संघयणं सेसं तहेव। भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई उक्कोसेणं पंच भवग्गह‘णाई। कालादेसेणं जहन्लेणं एकत्तीसं सागरोवमाइं दोहि वास.
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प्रत्रिका टीका श०२४ उ.२४०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् पुहुतेहिं अमहियाई, उक्कोलेणं छात्रहिं सागरोवमाई तिहिं ' पुव्वकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं ०९ । एवं सेसा वि अटुंगमगा भाणियव्त्रा । नवरं ठिई संवेह च जाणेज्जा । मणुसे लद्धी णवसु वि गमएस जहा गेवेज्जेसु उववज्जमाणस्स । नवरं पढमं संघपणं । सव्वगसिद्धगदेवा णं संते! कओहिंतो उबवज्जति उनवाओ जव विजयादीणं जाव से णं भंते ! केवइयकालट्टिइपसु उववज्जेज्जा ? गोरमा ! जहन्नेणं तेन्तीसं सागरोवसहिएसु उक्कोण वि तेत्तीस सागरोत्रमहिइएस उववज्जति, अवसेसा जहा विजयाईसु उचवज्नमाणाणं । नवरं भवादेलेणं तिन्नि भवरगहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोत्रसाई दोहि वासपुहुतेहिं अमहियाई, उक्कोसेण वि तेतीसं सागरोव माई दोहिं पुव्वकोडीहिं अमहियाई, एवइयं ०? । सो चेत्र अपणा जहन्नकालट्ठिइओ जाओ एस चैव वतव्वया । नवरं ओगाहणा, ठिइओ रयणिपुहुत्तवासपुहुराणि लेसं तहेव, संवेहं च जाणेजार । सो चैव अपणा उक्कोसकालट्टिइओ जाओ एस वेव वत्तया । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई उक्कोसेण वि पंचधणुसयाई, ठिई जहन्नेणं पुव्वकोडी, उक्कोसेण वि पुन्त्रकोडीसे तहेव जाव भवादेसो ति । कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहिं पुव्त्रकोडीहिं अभाहियाई उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमा दोहिं वि पुत्रकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गहराई करेज्जा ३ । एते तिनि
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भगवतीस्त्रे गमगा सबसिद्धगदेवाणं। सेवं संते ! सेवं भंते! त्ति भगवं गोयमे जाब विहरइ ॥सू० २॥ ॥चउबीसइसे लए चउबीलामो उदेसो समत्तो॥२४-२
चवीसइमं समं लमत्तं ॥२४॥ छाया-सनत्कुमारदे गः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते । उपपातो यथा शरापमा पृथिवीनैरयिकाणाम् यावत् पर्याप्तसंख्येयवर्पायुकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः सनत्कुमारदेवे पुत्पत्तुम् स खलु भदन्न ! किय. एकालस्थितिकेपु उत्पधेत अशेपा परिमाणादिका भवादेशय साना, सैत्र वक्त. व्यता मणितव्या यथा सौवर्मे उत्पद्यमानस्य । नारं सनत्कुमारस्थिति संवेधं च जानी यात् यदा चात्मना जघन्यकाल स्थितिको भवति तदा विष्यपि गसकेपु पश्च लेश्या आधाः कारयितव्याः, शेषं तदेव ९ । यदि मनुष्ये उत्पद्यन्ते. मनुष्याणां यथैव शर्कराप्रभायामुत्पद्यमानानां तथैव नवापिगमा भणितव्याःनवरं सनत्कुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ९। माहेन्द्रकदेवाः खलु भदन्त ! कुन उत्पद्यन्ते यथा सनत्कु मारदेवानां वक्तव्यता तथा माहेन्द्र कदेवानां वक्तव्यता भणितव्या, नवरं माहेन्द्रकदेवानां स्थितिः सातिरेका भणितव्या सैव । एवं ब्रह्मलोकदेवानामपि वक्तव्यता, नवरं ब्रह्मलोकस्थिति संवेधं च जानीयात् । एवं यावत् सहस्रारः। नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । लान्तकादीना जघन्यकालस्थितिकस्य तिर्यग्योनिकस्य त्रि. ध्वपि गमकेपु पडपि लेश्याः कर्तव्याः, संहननानि ब्रह्मलोकलान्तकेषु पश्च आया. नि, महाक्रसहस्रारेषु चत्वारि तिर्यग्योनिकानामपि मनुष्याणामपि, शेषं तदेव९। आनतदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते० उपपातो यथा सहस्रारदेवानाम्, नवरं तिर्यग्योनिकाः प्रतिषेद्धव्याः यावत् पर्याप्त संख्यादवर्षा युएफसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्य आनतदेवेपूत्पत्तुम्० मनुष्याणां च वक्तव्यता यथैव सहस्रारेषु उ-पद्यमानानाम् । नवरं त्रीणि संहननानि शेषं तथैव यावदनुबन्धः । 'भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि, उत्कर्षेण सप्त भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन अष्टादशसागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यविकानि, उत्कर्षेण सप्तपञ्चाशत्सागरोपमाणि चतमभिः पूर्वकोटिमिरम्पधिकानि, एतावन्तं यावद कुर्यात् । एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः । 'नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्, शेषं तदेव९ । एवं यावद अच्युतदेवाः, नारं स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । चतुर्धपि संहननानि त्रीणि आणतादिषु । ग्रेवेयकदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ? एपैव वक्तव्यता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४८९५ नवरं द्वे संहनने, स्थिति संवेधं च जानीयात् । विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देवाः खलु सदन्त ! कुत उत्प यन्ते ? एषैव वक्तव्यता निरवशेषा'यावदनुबन्ध" इति । नवरं प्रथम संहननम् शेप देव । सवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि' उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि, काल देशेन जघन्येन एकत्रिशत्सागरोपमाणि' द्वाभ्यां' वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटि भिरभ्यधिज्ञानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९। एवं शेषा अपि अष्ट गारका भणितव्याः। नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्, मनुष्ये लब्धिवस्वपि गम के यु यथा ग्रेवेयके पून त्पद्यमानस्य । नवरं प्रथम संहननम् । सर्वार्थकसिद्धकदेशः खलु भदन्त ! कुतः उत्पद्यन्ते ! उपपातो यथैव विजयादीनां यावत् स खलु भदन्त ! कियत्काल-ग स्थितिकेपूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्मागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपिय त्रयस्त्रिंशत्सागरोपम स्थिति केषु उत्पद्यन्ते, अवशेषा यथा विजयादिषु उत्पद्यमान नानाम् । नवरं भवादेशेन त्रीणि भाग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सा.. गरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेणापि जयस्त्रिंशत्सागरो। पमाणि द्वाभ्यां पूर्व कोटीभ्यामभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत् कुर्यात् १ । स 'एक आत्माना, जघन्यकालस्थितिको जातः एव वक्तव्यता, नवरमवगाहनास्थिती रत्निपृथक्त्व-वर्षपृथक्त्वे, शेषं तदेव । संवैधं च जानीयात २ । स एवात्मनोका। कालस्थितिको जातः, एपैव वक्तव्यता। नवरमवगाहना जघन्येन पञ्चधनुशतानि उत्कर्षेणाऽपि पञ्च धनुःशतानि । स्थितिघन्येन । पूर्वकोटिः उत्कर्षेणाऽपि: पूर्वकोटिः, शेप तथैव यावत् भवादेश इति । कालादेशेनं जघन्येन प्रयस्त्रिंशतः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटीभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत्सागरो पमाणि द्वाभ्यामपि पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, एतावन्त कालं. सेवेत । एतावन्तं कालं गतिमागतिं च कुर्यात ३ । एते त्रयो गमकाः सर्वार्थसिद्धकदेवानाम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति भगवान् गौतमो यावद्विहरति ।मु०२॥ चतुर्विंशतितमे शतके चतुर्विंशतितमोद्देशकः समाप्तः ॥२४-२४॥ .
चतुर्विशतितमं शतकं समाप्तम् ॥२४॥ टीका-'सणंकुमारदेवा-णं भंते ! कोहितो। उववज्जति' सनत्कुमारदेवा। खलु अदन्त ! कुतः-कस्मातः स्थानविशेषादागत्य सनत्कुमारदेवगतो समुत्पद्यन्ते
सनत्कुमारदेवाधिकार 'संणकुमारदेवाणं भंते ! कोहिनो उववज्जति' इत्यादि सूत्र
समभार हेपाधि२.० 'मणकुमारदेवा ण भते ! कओहितो' उववज्जति त्या भ० ६२
मारव ४यांथी मा દેશને લઈને સનત્યુમાં રૂપથી ઉત્પાદનું કથન
છે? અથવા
હવાના નિરવિકાન,
रात २
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, भगवतीने 'उववाओ जहा सक्करप्पभापुढवीनेरइयाणं' उपपादो यथा शर्करापमापृथिवीनरयिफाणां येन रूपेण रत्नमभापृथिवीनारकातिदेशेन कुन आगत्योत्पद्यन्ते' इत्यादिरूप उत्पादः कथितः तेनैव रूपेण सनकुमारेष्वपि उत्पादो वक्तव्यः, तथाहि-हे भद.. न्त ! सनत्कुमाराः कुत आगत्योत्पधन्ते, किं नैरपिकेभ्यः तिर्यग्योनिकेभ्योऽयवामनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा आगत्योपचन्ते इति प्रश्नः ? गौतम ! नो नैरपिकेभ्यः,
• टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से एला पूछा हे-'सणंकुमारदेवा णं भंते ! कमोहितो उववति' हे भदन्न ! लनकुमारदेव किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् किम गति के जीव सनत्कुमारदेवों के रूप में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'उववाओ जहा सकरप्पभापुढवीनेरयाणं हे गौतम! शर्कराप्रभा के नैरयिकों के जैसे मतका उपपात कहना चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी नारकों के अतिदेश को लेकर शर्कराप्रभा पृथित्री के नैयिकों का कि हां से आकरके उत्पन्न होते हैं-इत्यादि रूप से उत्पाद का कथन गया है, उसी रूप से शरामभा के अतिदेश को लेकर सनमें भी उत्पाद कहना चाहिये । जैसे हे भदन्त ! सनत्कुमार
से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकर के ते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? राज्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवों से पन्न होते हैं ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में '-हे गौतम ! वे नैरपिकों से आकरके सनत्कुमार
तम स्वामी प्रभुने सयु ५७युछे है-'सणंकुमारदेवा णं उववति' 8 मापन् सनमार हेव या स्थानमाथी' : છે? અર્થાત કઈ ગતિના છ સનકુમાર દેવપણાથી
'उववाओ 'जहा सक्करप्पभापुढवीनेरइयाण' 8 गौतम । યિકના કથન પ્રમાણે તેમને ઉપપાત કહેવો જોઈએ. પૃથ્વીના નારકના અતિદેશ (ભલામણ) થી શર્કરા પ્રભા 'ઓ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે ? માં આવ્યું છે, એજ રૂપથી શર્કરા પ્રહ્માના અતિપણ ઉત્પાદ કહે જોઈએ. જેમકે હે ભગવન પન્ન થાય છે! શું તેઓ રયિકોમાંથી આવીને "ચ એનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવામાંથી આવીને
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.. प्रमेयंचन्द्रिका टोका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् .. ४९९ : नो देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्येभ्यश्च
आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । फियत्पर्यन्त शर्करामभानारकातिदेशः "करणीय • एतदाशयेनाह-'जाव पज्जत्त' इत्यादि । 'जाव पज्जतस खेज्जवासाउयंसन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! यावत् पर्याप्तसंख्येयवर्षायुषकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए सणंकुमारदेवेसु उववज्जित्तए' यो भव्यः सनत्कुमारदेवे वृत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकसनत्कुमार देवेपूत्पधेत इति पश्नः उत्तरमाह-'अवसेसा' इत्यादि । 'अवसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्चेव वत्तण्या माणियवा' 'अवशेषाः परिमाणादिकाः की पर्याय रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं और न देवों से आकरके सनकुमार की पर्यायरूप से उत्पन्न होते हैं किन्तु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से और मनुष्यगति से आकरके ही वे सनकुमार देवों की पर्याधरूप से उत्पन्न होते हैं। यहां शर्कराप्रभा के नारको का अतिदेश कहाँ तक करना चाहिये लो इसी आशष को लेकर सूत्रकार ने 'जाव पत्त' ऐला फहा है यावत्-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख. जोणिएणं भंते !' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञीपञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव 'जे भविए सणंकुमारदेवेस्लु' उववन्जित्तए जो सनत्कुमार देवों में उत्पन्न होने के योग्य हैं वे कितने काल की स्थिति वाले सनत्कुमार देवों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अबसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्चे वत्सઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ નરયિકોમાંથી આવીને સનકુમારના પર્યાયપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી, તથા દેમાંથી આવીને સનકુમારને પર્યાય રૂપથી પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિકેમાંથી અને મનુષ્યગતિમાંથી આવીને જ તેઓ સનકુમાર દેવના પર્યાયપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નારકેને અતિદેશ કયાં સુધી ગ્રહણ કરવો જોઈએ? એ भाशयथा सूत्रधारे 'जाव पज्जत' से प्रभाये ४धु छे जाव यावत् 'पज्जनसंखे. जवासाउयसन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए ण भंते !' 8 लगवन पर्याप्त सध्यात वर्षमा मायुष्यवाणा पयन्द्रियतियय योनिमा' 'जे भविए सणकुमारदेवेस उववज्जित्तए' रे । सनमा२ हवामा 4-1 थवान योग्य छे. ते. હાકાળની સ્થિતિવાળા સનસ્કુમાર દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा अ छे है-'अवसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्चेव
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भगवतीस
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...मवादेशपर्यवसानाः परिमाणद्वारादारभ्य भवा देशद्वारपर्यन्ता इत्यर्थः सैव वक्तम्पतা अणितव्या' 'जहा सोहम्मे उनवाज्जमानस्स' यथा सौधर्मदेवे उत्पद्यमानस्य - पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य परिमाणाद्याः भवादेशान्ताः कथिताः तथाऽत्रापि ज्ञातव्याः तथाहि कियत्काल स्थितिकेषु उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन द्विसागरोपमस्थितिकेषु, उत्कर्षेण सप्तसागरोपमस्थितिकेषु सनकुमारदेवे पूत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ते खल्ल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यये इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता - असंख्याता वा उत्पद्यन्ते इत्यादि सर्व सौधर्मत्रदेव ज्ञातव्यम् 'नवर' सणकुमारठि संवेहं च
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आणिsaar' हे गौतम! इस सम्बन्ध में अवशिष्ट परिमाण आदि द्वारों का कथन भवादेश तक सौधर्मस्वर्ग में उत्पन्न होने वाले पर्याप्त संख्पात वर्षायुक्त संज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यश्च के कथन के जैसे जानना ....चाहिये। जैसे - वह कितने काल की स्थितिवालों में उत्पन्न होता है ? तो - इस प्रश्न का उत्तर ऐसा है कि वह जघन्य से दो सागरोपम की स्थिति.वाले सनत्कुमारो में और उत्कृष्ट से सात सागरोपम की स्थितिवाले सनत्कुमारदेवों में उत्पन्न होता है । है भदन्त ! ऐसे वे जीव जो सनत्कुमारदेवों में उत्पन्न होते हैं एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के परिमाण द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा कि हे गौतम | ऐसे वे जीव जघन्य से एक, अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते , हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इत्यादि -सप- कथन सौधर्म स्वर्ग के जैसा ही जानना चाहिये । परन्तु 'नवरं
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वतन्त्रया भाणियन्त्रा' हे गौतम! आ सभधभां परिमाणु विशेरे माडीना દ્વારાનું. કથન ભવાદેશ સુધી સૌધર્મ સ્વર્ગોમાં ઉત્પન્ન થનારા પર્યાપ્ત સ‘ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી તિર્યંચના કથન પ્રમાણે જાણવુ જોઇએ. જેમકે,તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એવા છે કે-તે જઘન્યથી એ સાગરપમની સ્થિતિવાળા સનકુમારામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સાગરાપમની સ્થિતિવાળા સનકુમાર દેવેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હું ભગવન્ એવા તે જીવે જો સનત્કુમાર દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેએ એક સમયમાં કેટલાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રકારના પરિમાણુ દ્વાર સ’બધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ કે-હૈ ગૌતમ ! એવા તે જીવે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણૢ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસ ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે સઘળું કથન સૌધમ સ્વર્ગના કથન પ્રમાણે
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८. प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४९३ 'जाणेज्जा' अत्रैतदेव वैलक्षण्यम् यत् सनत्कुमारस्थितिं संवेधं च भिन्नभिन्न- रूपेण स्वस्वभवापेक्षया जानीयादिति । 'जाहे य अपणा जहन्नकालडिओ मच' यदा च आत्मना - स्वयं जघन्य कालस्थितिको भवति 'तारे तिसु वि गमएस पंच लेस्साओ - आदिल्लामो कायाओ' तदा विपि गमकेषु आद्याः पञ्चश्याः .कृष्णनीलाद्या कारयितव्याः त्रिष्वपि गमकेषु कृष्णनीलाद्याः पञ्च लेश्पा - भवस्वीति ज्ञातव्याः, जघन्यस्थितिकस्तिर्यग्योनिकः सनत्कुमारदेवगतौ समुत्पत्सु जघन्यस्थितिसामर्थ्याद कृष्णादीनां चतसृणां लेश्यानामन्यतरस्यां परिणतो भूत्वा - मरणसमये पद्मश्यामासाद्य म्रियते तदनन्तरं सनत्कुमारदेवगतौ समुत्पद्यते यत सर्णकुमारठि संवेहं च जाणेज्जा' सनत्कुमारकी स्थिति और सनकुमार का संवेध अपने भवकी अपेक्षा से सौधर्मस्वर्ग के देव की अपेक्षा भिन्न है ऐसा जानना चाहिये । 'जाहे य अपणा जहन्नकालहिओ भवह' जिस समय वह पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्गतिक जीव जवप कालस्थितिवाला होता है और सनत्कुमारदेवगति में उत्पन्न होने के योग्य होता है 'ताहे तिसु विगमएस पंच लेस्साओ आदिलाओ काचाओ' उस समय आदि के तीनों गमकों में कृष्ण नील कापोनतेजोलेश्या और पद्मलेगा, ये पांच लेश्याएँ होती हैं । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जघन्यस्थिति वाला तिर्यग्योनिक जीव जो सनत्कुमारदेवगति में उत्पन्न होने के योग्य है जघन्यस्थिति के सामर्थ्य से कृष्ण आदि चार लेश्याओं में से किसी एक लेइया में परिणत होकर के मरणसमय में पद्मलेल्या को प्राप्त करके मरता है ।
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४ सभावु'. परंतु 'नवरं संणकुमार ठिई संवेह च जाणेज्जा' सनत्कुमारनी સ્થિતિ અને સનકુમારના કાયવેધ પાતાના ભવની અપેક્ષાથી સૌધમ स्वर्गना 'हेवनी गपेक्षाथी गुहा छे. ते समन्वु 'जाहे य अध्पणा - जहन्न कालट्ठिइओ भवइ' न्यारे ते पर्यास सध्यात वर्षांनी आयुष्यवाणी तिर्ययर्शति વાળા જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા થાય છે, અને સનત્યુમાર દેવગતિમાં - उत्पन्न थत्राले योग्य हाय छे, 'ताहे तिसु वि गमएसु पंच लेस्बाओ आदि'ल्लाओ' ते समये महिना नये गभोयां हृष्णु, नीम, अयोत तेनेयेश्या અને પદ્મલેશ્યા એ પાચ લેÆાએ હાય છે. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે—જધન્ય સ્થિતિવાળા તિય ચર્ચાનિક જીવ કે જે સનત્કુમાર દેવ ગતિમાં ઉત્પન થવાને ચેગ્ય હાય છે, જઘન્ય સ્થિતિના સામર્થ્યથી કૃષ્ણ વિગેરે ચાર લેશ્યાએ પૈકી કોઇ એક લૈશ્યોમાં પતિ થઈ ને મરણ સમયમાં પદ્મલેશ્યાને
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भगवती
आगामितनभवलेश्यापरिणामे सति जीवः परमत्रं गच्छतीति आगमः । अनेन रूपेणास्य जीवस्य पञ्चश्या आद्या भवन्तीति । 'सेसं तं चेव' शेषम् - लेग्याद्वारातिरिक्तं सर्वं तदेव - सौधर्मदेवकल्प कथितमेवेति भावः ९ ।
४९४
अथ मनुष्यान् सनत्कुमारे उत्पादयन्नाह - 'जइ मणुम्सेर्दितो' इत्यादि । 'जइ मणुस्सेर्दितो उववज्जंति' हे भदन्त । यदि मनुष्येभ्य आगत्य सनत्कुमारगतौ उत्पद्यन्ते 'मणुस्साणं जहेव मकरपभाए उववज्जमांणाणं' मनुष्याणां यथैव शर्करा - मभापृथिव्यां समुत्पद्यमानानां नव गमाः कथिताः 'तहेव णत्र त्रि गमा भाणि - यन्त्रा' तथैव नवापि गमा भणितन्त्राः, 'नवरं सर्णकुमारद्विइ संवेदं च जाणेज्जा'
उसके अनन्तर वह सनत्कुमार देवगति में उत्पन्न होता है। क्योंकि आगामी भव की लेइया के परिणाम होने पर जीव परभव में जाता है, ऐसा आगम का कथन है । इस रूप से इस जीव के आदि की पांच aarty होनी कही गई हैं । 'सेसं तं चेव' लेश्याद्वार के अतिरिक्त ओर सब द्वारो का कथन सौधर्मदेव के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है ||९ ॥
अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह मणुस्से हितो उवबज्जंति' हे भदन्त ! यदि जीव मनुष्यगति से आकरके सनत्कुमार गति में उत्पन्न होते हैं, तो इस विषय में नो गम किसके अनुसार कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'नणुस्साणं जहेव सक्करप्पभाए उववज्जमाणाणं०' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में शर्कराप्रभा में उत्पद्यमान मनुष्यों के नौ गमकों के जैसे नौ गमक यहां कहने योग्य है । परन्तु
પ્રાપ્ત કરીને મરે છે. તે પછી તે સનકુમર દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-આગામી ભવની વૈશ્યાનુ પરિણમન થાય ત્યારે જીવ પરભવમાં જાય છે. એવુ', શ્યાગમનુ કથન છે. એ રૂપથી આ જીવને આદિની પાંચ લૈશ્યાએ डेवानुं छे. 'सेस' तं चेव' सेश्या द्वार शिवाय मोल सघणा द्वारा समधी કથન સૌધમ દેવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. ા
हवे गौतमस्वाभी प्रभुने मेनुं पूछे छे है- 'जइ मणुस्से हिंसो उजव ઉન્નત્તિ' હે ભગવન્ જો જીવ મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને સનકુમાર ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે આ વિષયમાં નવ ગમે કેના ગમા પ્રમાણે કહ્યા છે ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभु डे - 'मनुस्म्राण जहेब सक्कर पभाव उववज्जमाणानंο' हे गौतम! या संधमां शशलामा उत्पन्न थनारा भनुष्योना नव गभेो प्रभाथॆना नव गमा अडियां देवा लेगो, परंतु 'नगर संकु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४९५ . अन्यत् सर्व शर्करामभावदेव किन्तु प्रकृते सनत्कुमारस्थिति कायसंवेधं च भिन्न भिन्नरूपेण जानीयादिति । ९। . 'माहिंदगदेवा णं भंते' माहेन्द्रदेवाः खलु भदन्त ! 'कमोहितो उववज्जंति' कुत्त:-कस्माद स्थान विशेषादागत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। उत्तरमाह-'जहा सणंकुमारदेवाणं' इत्यादि । 'जहा सणकुमारदेवाणं वत्तत्रया तहा माहिंदगदेवाणं भाणियव्या' यथा सनत्कुमारदेवानां वक्तव्यता तथा माहेन्द्रकदेवानां भणितव्यों यथा सनत्कुमारवक्तव्यता कथिता तथैव माहेन्द्रकदेवानामपि वक्तव्यता भणितः व्येति संक्षेपत उत्तरम् , केवलं सनत्कुमारस्थाने माहेन्द्रकदेवपदं निवेश्य प्रथमादि नवान्ता गमा निरूपणीयाः । 'नवरं माहिदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणियव्या सच्चेव' नवरम्-केवलं सनत्कुमारदेवपकरणापेक्षया इदमेव चैलक्षण्यं यत् माहेन्द्र. -'नवरं सर्णकुमारहिइ संवेहं च जाणेज्जा' यहां सनत्कुमार की स्थिति और कायसंवेध भिन्न २ कहना चाहिये ।। __ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-सादिगदेवा गं भंते ! कोहिंतो उववज्जंति' हे भदन्त ! माहेन्द्रकदेव किस स्थान विशेष से. आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहा सणंकुमारदेवाणं वत्तव्वया तहा माहिंदगदेवाणं भाणियव्वो' हे गौतम!जिस प्रकार से सनत्कुमार देवों की वक्तव्यतो कही गई है, उसी प्रकार. से माहेन्द्रक देवों की भी वक्तव्यता कहनी चाहिये । केवल सनत्कुमार के स्थान में माहेन्द्रकदेव पद रखकर प्रथम आदि नौ गम बनाना चाहिये । 'नवरं माहिंदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणियव्वा सच्चेव' परन्तु सनत्कुमार के प्रकरण में कहे हुवे नौ गमों में जो सनत्कुमार मारट्रिइ सवेह' च जाणेज्जा' मालियां सनमानी स्थिति भने यस वधજુદા જુદા કહેવા જોઈએ લિ .
व गौतमस्वामी प्रसने से पूछे छे ?-- माहिंदगदेवाणं भंते ! कओहितो उववज्जति' के गवन् मान्द्रव या स्थानमाथी भावीन त्या थाय छे ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'जहा सणकुमारदेवाणं वत्तव्वया तहा माहिंदगदेवाणं भाणियव्वा' गौतम ! २ प्रमाणे सनकुमार દેવેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે માહેન્દ્ર દેવેનુ કથન પણ, કહેવું જોઈએ. કેવળ સનકુમારના સ્થાનમાં માહેન્દ્રદેવ પદ રાખીને પહેલે विगेरे नवे गमावा . 'नवर माहिंदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणियव्वा सच्चेव' ५२'तु सनमारना ४२मा ४९मा नव गमाभाथी रे सन
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४९६
भगवतीस
कदेवानां स्थितिः सातिरेका भणितव्या, सैव सनत्कुमारदेवस्य या स्थितिः सैव स्थितिः सातिरेका सागरद्वयोपमा जघन्या उत्कृष्टा सप्त सागरोपमा सातिरेका माहेन्द्रदेवस्य भवतीत्येतदेव वैलक्षण्यमन्यत्सर्वं रानत्कुमारवदेव ज्ञातव्यमिति भावः । ' एवं वंभलोग देवाणं वित्तन्वया' एवं माहेन्द्रदेववदेव ब्रह्मलोकदेवा-नामपि वक्तव्यता ज्ञातव्या । 'नवरं वंभलोग ठिइ' संदेहं च जाणेज्जा' नवर ब्रह्मलोकस्थितिं जघन्यतः सप्त सागरोपमरूपाम् उत्कृष्टतो दशसागरोपमरूपां तथा फायसंवेधं च स्व स्त्र भवापेक्षया स्थितिद्वयं संमेल्य जानीयात् । अन्यत् सर्व माहेन्द्र देव ज्ञातव्यमिति । 'एवं नाव सदस्सारो' एवम् ब्रह्मलोकनदेव यावत् की स्थिति कही गई है, उसकी अपेक्षा इस प्रकरण में माहेन्द्रकदेवों की स्थिति कुछ अधिक दो सागरोपम की जघन्य से और सातिरेक सप्त सागरोपम की उत्कृष्ट से कहनी चाहिये । वस यही स्थिति को लेकर उस प्रकरण से इस प्रकरण में विशेषता है और कोई विशेषता नहीं है। 'एवं वं लोगवाणं वि वक्तव्या' माहेन्द्रदेवलोक की जैसी यह वक्तव्यता प्रकट की गई है। ऐसी ही वक्तव्यता, ब्रह्मलोक देवों को भी है । 'नवरं वंभलोगठि संवेहं च जाणेज्जो' परन्तु ब्रह्मलोकदेवों की स्थिति जघन्य से सातसागरोपम की है और उत्कृष्ट से१० दस सागरोपमकी है । तथा काय संवेध अपने २ भव की अपेक्षा दो स्थिति को मिलाकर के होता है । इस प्रकार से पूर्ववकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में भिन्नताः है- बाकी का और सच कथन मान्द्रदेव के ही जैसा है । ' एवं जाव Read' ब्रह्मलोकदेव के जैमी ही यावत् सहस्रार देव पर्यन्त की
કુમારની સ્થિતિ કહી‘ છે, તે કરતાં આ પ્રકરણમાં માહેન્દ્ર દેવેાની સ્થિતિ કંઇક વધારે એ સાગરે પમની જધન્યથી અને સાતિરેક સત સાગરાપમની ઉત્કૃષ્ટથી" કહેવી જોઇએ. આ રીતે સ્થિતિના સંબંધમાં તે પ્રકરણુ કરતાં આ પ્રકરણમાં विशेषपाए थे. मीनु है। या अरंतु विशेषया नथी, 'एवं बंभलोगदेवाणं वि वत्तंत्र्त्रया' मा भाहेन्द्र देवसाउनु उथन ने प्रमाणे छे, भेन श्रभाषेनु उधना देवानु पशु छे, 'नजर' बंभलोगठिइ संवेह च जाणेज्जा' परंतु બ્રાલેક દેવાની સ્થિતિ જઘન્યથી સાત સાગરોપમની છે,અને ઉત્કૃષ્ટથી દસસાગરાપમની છે તથા કાયસ વેધ પાત -પેાતાના ભત્રની અપેક્ષાથી એ સ્થિતિને મેળવવાથી થાય છે..આ રીતે પહેલાના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણના કથનમાં જુદા પણુ' આવે છે, બાકીનું ખીજું સઘળું કથન માહેન્દ્ર દેવના કથન-પ્રમાથેનુ
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् .. ४९७ सहस्रारदेवस्थापि वक्तव्यता ब्रह्मलोकादारभ्य सहस्रारदेवपर्यन्त ब्रह्मलोकसदृशी आगमविभागशो ज्ञातव्येति भावः, यावत्पदेन-लान्तकमहाशुक्रयोग्रहणम् । 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरं केवलं लान्तक-महाशुक्र-सहस्रारदेवानों स्थिति संवेधं च भिन्न भिन्नरूपेण जानीयादिति । जघन्येन तत्र-लान्तके जघन्येन दशसागरोपमा, उत्कर्षेण चतुर्दशसागरोपमा, महाशुक्रे चतुर्दशसागरोपमा, उत्कर्षेण सप्तदशसागरोपमा, सहस्रारे जघन्येन सप्तदशसागरोपमा, उत्कर्षेण अष्टादशसागरोपमेति भावः। 'लंतगादीणं जहन्न कालटिइयस्स तिरिक्खजोणियस्स' भी वक्तव्यता है अर्थात् ब्रह्मलोक से लेकर सहस्रार तक के देयलोकों की वक्तव्यता भी ब्रह्मलोक के गमों के विभाग के अनुसार है ऐसा जानना चाहिये । यहां यात्रद से 'लान्तक और महाशुक' इन दो देवों का ग्रहण हुआ है। 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' इस प्रकार लान्तक, महाशुक्र और सहस्रार देवों की बक्तव्यता ब्रह्मलोकदेव की वक्तव्यता के जैसी ही है-परन्तु उस वक्तव्यता से इस वक्तव्यता में अन्तर यदि कोई है तो वह स्थिति और संवेध द्वार को लेकर है। जैसे-लान्तक में जघन्य स्थिति दश सागरोपम की है और उत्कृष्टस्थिति १४ सागरोपम की है । महाशुक्र में जघन्य स्थिति १४ चौदह सागरोपम की है
और उत्कृष्टस्थिति १७ सागरोपम की है । सहस्रार में जघन्यस्थिति १७ सागरोपम की है और उत्कृष्टस्थिति १८ अठारह सागरोपम की है 'लंतगादीणं जहन्नकालाष्ट्रियस्त तिरिक्खजोणियस्स' लान्तक आदि
१ छे. 'एव जाव सहस्सारो' प्राव वन ४थन प्रमाणे यावत् सनार દેવ સુધીના દેવલેકેનું કથન ગમોના વિભાગ પ્રમાણે છે, તેમ સમજવું. અહિયાં યાવત્પદથી લાન્તક અને મહાશુક આ બે દેવકે ગ્રહણ કરાયા છે. 'नवर ठिइ स वेहच जाणेज्जा' मा शते andz, भडाशु अने सखार દેવેનું કથન બ્રહ્મલેક દેવના કથન પ્રમાણેનું જ છે પરંતુ તે કથન કરતાં આ કથનમાં જે કઈ જુદાપણું હોય તે તે સ્થિતિ અને કાયસંવેધ દ્વારના સબં. ધમાં જ છે, જેમકે-લાન્તક દેવલેકમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરોપમની છે, મહાશુક્ર દેવલેકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરેપમની છે. સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. भने ४ve स्थिति १८ मढा२ सा५मनी छे 'लंतगादीणं जहन्नकालद्विइयस्स तिरिक्खजोणियस्स' alrds विगैरे पसभा Grपन्न थापा
भ० ६३
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भगवतीसूत्रे
૮
arन्तकादिदेवानां जघन्यकालस्थितिकस्य तिर्यग्योनिक्स्प 'तिसु वि गमएस छप्पि लेस्साओ काय बाओ' त्रिष्वपि गमकेषु पडपि ले ल्याः कारयितव्या। जघन्य कालस्थितिकतिर्यग्योनिकस्य लान्तकदेवादी समुत्पित्सोः जघन्यस्थिति सामर्थ्यात् कृष्णादीनां पश्ञ्चलेश्यानामन्यतरस्यां स जीवः परिणतो भूला शुक्ललेश्यामासाद्य म्रियते ततः तत्रोत्पद्यते यतोऽग्रेतनभवलेश्वपरिणामे सति जीवः परभवं गच्छतीत्यागमत्वादस्य पडपिलेश्या भवन्तीति । 'सघयणाई बंगलोगलंत एसु पंच आदिल्गाणि संहननानि ब्रह्मलोकलान्वकयो. पञ्च आद्यानि, कीलिकापर्यन्वानि संहननानि भवन्ति, अनयोः आद्यपञ्चसंहननवन्तो हि जीवाः समुत्पद्यन्ते देवलोकों में उत्पन्न होने वाले तिर्यग्योनिक जीव के जो कि जघन्यकाल की स्थितिवाले हैं 'तिसु वि गमएस छप्पि लेस्साओ कायव्वाओ' तीनों गमों में ६ छह लेश्याएं कहनी चाहिये। अर्थात् लान्तकदेव आदि में उत्पन्न होने के योग्य हुए जघन्य काल की स्थिति वाले तिर्यग्योनिक जीव का, जघन्यस्थिति के सामर्थ्य से कृष्णादि पांच लेश्याओं में से किसी एक लेइया में परिणत होकर मरण समय में शुक्ल लेइया को प्राप्त करके मरण होता है । इसलिये वह वहीं उत्पन्न होता है क्योंकि अगले भव की लेइया के परिणाम होने पर ही जीव परभव को जाता है। ऐसा आगम का कथन है । इसी कारण यहां ६ छहों लेश्याएं होती हैं ऐसा कहा गया है । 'संघयणाई' बंभलोगलंनए पंच आदिल्ल गाणि ' ब्रह्मलोक और one में आदि के कीलिका तक के पांच संहनन वाले जीव ही उत्पन्न होते हैं। क्योंकि इन दोनों देवलोकों में आदि के पांच संहनन वाले जीव ही उत्पन्न होते हैं । छट्ठा जो सेवासिंहनन है तिर्यथयेोनिवाजा लवाने मे भेगा धन्य अजनी स्थितिवाजा छे, 'तिसु वि गमपसु छप्पि लेखाओ कायव्वाओ' तेना त्रये भोभां छोश्या કહેવી જોઈએ, અર્થાત્ લાન્તક દેવ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય થયેલા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિય થયેાનિક જીવની જઘન્ય સ્થિતિના સામ અ'થી કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ લૈશ્યાએમાંથી કોઈ એક લેસ્યામાં પરિણત થઈને મરણ સમયમાં તેજલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને મરણ થાય છે. તેથી તે ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-આગલા ભવની વૈશ્યાનું પરિણામ થાય ત્યારે જીવ परभवभां भयं छे. मे प्रभा भागभनु स्थन छे. 'स'घयणाई' बंगलोगलंत पसु पंच आदिल्गाणि ब्रह्मा भने सान्तभां पडेला डीसि सुधीना पांथ સહનન હોય છે, કેમકે આ બેઉ દૈવલેટામાં આદિના પાંચ સહનન કાય છે, કેમકે આ એક દેવલે કામાં આદિના પાંચ સહનનવાળા જીવા જ ઉત્પન્ન થાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ स्०२ संनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४१९ षष्ठं सेवासिंहनं त्वाग्रेषु चतुर्व्वेव देवलोकेषु गमने निबन्धनं भवतीति भावः । महशुक्रसहस्रारयोः आधानि अर्धनाराचपर्यन्तानि चत्वारि संहनानि भवन्ति, महा-शुक्रसहस्रारयोः प्राथमिकचतुर्ग मे प्राथमिकचतुः संहनननवन्त उत्पद्यन्ते इति कथनं तिर्यग्योनिका मनुष्यांचाश्रित्य ज्ञातव्यमेतदाशयेनाह - 'तिरिक्ख जोणियाण वि' इत्यादि । 'तिरिक व जोणियाण वि मणुस्साण वि' तिर्यग्योनिकानामपि मनुष्याणां - मपि 'सेसं तं चेव' शेषम् - उक्तादन्यत् तदेव यत् पूर्वं कथितं तदेव ज्ञातव्यमिति ।
'आणयदेवादणं भंते' आनतदेवाः खलु भदन्त ! 'कओहिंतो उचचज्जेति' कुत' - कस्मात् स्थानविशेषादागत्योत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य आगत्य अथवा तिर्यवह आदि के चार ही देवलोकों में गमन का कारण होता है । महाशुक्र और सहस्रार इन दो में आदि के अर्धनाराच तक के चार संहनन होते हैं । महाशुरू और सहस्रार के पहले के चार गमों में प्राथमिक चार संहननवाले उत्पन्न होते हैं ऐसा कथन तिर्यग्योनिकों को और मनुष्यों को आश्रित करके कहा गया जानना चाहिये । इसी आशय से 'तिरिक्खजोणियाण वि मणुस्साण वि' ऐसा सूत्रपाठ कहा गया है । 'सेसं तंचेव' बाकी का शेष सब कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिए ॥ ९ ॥
अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'आणयदेवा णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति' हे भदन्त ! आनतदेव किस गति से आकर के sena होते हैं ? अर्थात् आनत देवरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं છુ' જે સેવાતાઁ સંહનન છે, તે પહેલાના ચાર જ દેવલેાકોમા ગમનનુ કારણુ હાય છે. મહા શુક્ર અને સહસ્રાર આ બે દેવલાકમાં પહેલાના અનારાચ સુધીના ચાર સહનન હાય છે. મહાશુષ્ક અને સહસ્રારના પહેલાના ચાર ગમેામાં પહેલાના ચાર સહુનનવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. એવું કથન તિય ચ ચાનિકાને અને મનુષ્યને આશ્રિત કરીને કહ્યુ છે તેમ સમજવુ' આ હેતુથી 'तिरिक्खजोणियाणवि मणुस्साण वि' मा प्रभा सूत्रपाठ डेस छे 'सेस' तं चेव' આાકીનું ખીજું સઘળું કથન પહેલાં જેમ કહ્યું છે, તે પ્રમાણે સમજવુ. હા डवे गौतमस्वाभी अलुने खेषु पूछे छे!-- आणयदेवा णं भंते! कओहि'तो उत्रवज्जति' हे भगवन् मनतदेवा ॐ गतिभांथी भावीने उत्पन्न થાય છે ? અર્થાત્ આનતદેવપણાથી જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તેએ કઈ ગતિમાંથી આવેલા જીવા હાય છે? શું તેઓ નૈયિક ગતિમાંથી આવીને
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भगवती सूत्रे
योनिभ्यः मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तराणि सर्वाण्यपि सहस्रारदेवप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमेतदाशयेनाह - 'उच्वाओ जहा' इत्यादि । 'उवाओ जहा सहस्सारदेवाणं' उपपातो यथा सहस्रारदेवानाम् - येन रूपेण सह'खारदेवानामनन्तरपूर्व प्रकरणे उपपातादिः कथितः तेनैव रूपेण आनतदेवानामपि उपपातादिवक्तव्य इति । 'नवरं तिरिक्खजोणिया खोडेयन्ना' नवरं तिर्यग्योनिकाः प्रतिषेद्धव्याः, अयमर्थः, अत्र तिर्यग्योनिकेभ्प आगत्य आनतदेवा उत्पद्यन्ते' इति न वक्तव्यम्, आनतदेवलोकादारभ्य अग्रेतनेषु देवलोकेषु तिर्यग्योनिकानामुत्पादावे किस गति से आये जीव होते हैं ? क्या वे नैरयिकगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न - होते हैं ? अथवा मनुष्यगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं हे गौतम ! इस लम्बत्र में समस्त प्रश्न और उनके उत्तर सहस्रार देवप्रकरण में जिस प्रकार से प्रश्न और उनके उत्तर कहे गये हैं उसी प्रकार से जानना चाहिये | इसी भाशय को लेकर 'उववाओ जहा सहस्सा'रदेवाणं' सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है । जिस प्रकार से हे गौतम! सहस्वार देवों के अनन्तर प्रकरण में उपपात आदि द्वार कहे गये हैं, उसी रूप से आनतदेवों के भी उत्पात आदि कहना चाहिये । 'नवरं तिरिक्खजोणिया खोडेया' परन्तु यहां पर 'निर्यग्योनिकों से आकर के आनतदेव उत्पन्न होते हैं 'ऐसा कथन नहीं करना चाहिये। क्योंकि
ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિયાઁચ ચૈનિકેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવગતિમાંથી * આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સઘળા પ્રશ્નો અને ઉત્તરા સહસ્રાર દેવના પ્રકરણમાં જે રીતે પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરો કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે सभन्नवा, भा भावने सईने 'उववाओ जहा सहस्सारदेवाणं' सूत्रमारे या प्रभा સૂત્ર કહ્યું છે જે આ પ્રમાણે છે. હું ગૌતમ ! સહસ્રાર દેવાના પછીના પ્રકરશુમાં ઉપપાત વગેરે દ્વારા સંબધી કથન કયુ છે, એજ પ્રમાણે આનત हेवाना उपयात विगेरे पशु वाले थे. 'नवर' तिरिक्खजोणिया खोडेयव्वा' । પરંતુ અહિયાં તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને એવુ કથન કહેવુ' જોઇએ નહીં કેમકે-આાનત
આનત દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, દેવલેાકથી લઈને આગળના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०१ संभवात् । तेषु मनुष्याणामेोत्पादात् इति । 'जाव' यावत् 'पज्जवसंखेज्जवासाउयसम्निमणुस्से णं भंते' पर्याप्तसंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए आणयदेवेमु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकाळ टिइएस उत्रवज्जेज्जा' यो भव्य आनतदेवे वृत्पत्तुम् सखल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकानतदेवेपू-पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'मणुस्साण य' इत्यादि । 'मणुस्साण य वत्तवया जहेव सहस्सारेसु उववज्जमाणाणं' मनुष्याणामानतदेवेषु उत्पद्यमानानां च वक्तव्यता यथैव सहस्रारदेवेपूलद्यमानानाम्, सहस्रारदेवेषु समुत्पद्यमानानां मनुष्याणां या वक्तव्यता सेत्र वक्तव्यता आनत देवेषु समुत्पद्यमानानाम् मनुष्याणामपि वक्तव्येति सहस्रारकल्पे समुत्पद्यमानमनुष्याणामायानि चतुः संहननानि
आनतदेवलोक से लेकर आगे के देवलोकों में तिर्यग्योनिक जीवों का उत्पाद नहीं होता है। इनमें तो केवल मनुष्यों का ही उत्पाद होता है। जाव-यावत् 'पञ्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्ले णं भंते ! जे भविए आणयदेवेसु उववज्जित्तए से गं भंते ! केवइयकालद्विइएस उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञिमनुष्य
आनतदेवलोको में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मणुस्साण य वत्तव्यया जहेव सहस्तारेस्तु उवरज्जमाणाणं' हे गौतम | सहस्रार देवों में समुत्पद्यमान मनुष्यों के सम्बन्ध में जो वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता आनतदेवलोकों में समुत्पद्यमान मनुष्यों के सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये । सहस्रोरकल्प में उत्पन्न होने દેવલોકમાં તિર્યંચનિકોને ઉત્પાદ થતું નથી, તેમાં તે કેવળ મનુષ્યોना त्या थाय छे जाव' यावत् 'पज्जत्तसंखेज्जवासाच्यसन्निमणुस्से ण भंते । जे भविए आणयदेवेसु उबवजित्तए से णं भंते ! केवढ्यकालढिइएसु उवव. जेजा' भगवन २ पर्याप्त समयात पनी आयुष्यबाणे। सभी मनुष्य આનત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિ. વાળા આનદેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -'मणस्साण य वत्तव्यया जहेव सहस्सारेसु उववनमाणाणं' ७ गोतमसहसार દેમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોના સ બ ધમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આનત દેવલોકોમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ સહસ્ત્રાર ક૯પમાં ઉત્પન થવાને ચગ્ય જીવોને-મનુષ્યને
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भंगवतीसरे कथितानि आनतदेवेपुत्पद्यमानानां तु त्रीण्येव संहननानि भवन्ति एतदाशयेन ,कथयति-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं तिन्नि संघयणाणि' नवरम् केवलं सहस्रारापेक्षयाऽत्र इदमेव वैलक्षण्यं यत् त्रीणि नाराचपर्यन्तानि संहननानि भवन्ति 'सेसं तहेव जाव अणुवंधोत्ति' शेपम्-संहननातिरिक्तं सर्वमपि तथैव-सहस्रारकल्पवदेव कियत्पर्यन्तं सहस्त्रारदेवकल्पवद्वगन्तव्यं तत्राह-'जाव अणुवंधोति' यावदनुवन्ध इति परिमाणादारभ्य अनुवन्धपर्यन्तं सहस्रारदेववदेव वक्तव्य. मिति । कायसंवेधं दर्शयति 'भवादे सेणं' इत्यादि, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिमि भवग्गहणाई' भयादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि आनतादिदेवा मनुष्येभ्य एवागत्य उत्पद्यन्ते तथा मनुष्येष्वेव पत्यागच्छन्तीति जघन्यतो भवत्रयमेव भवतीति भावः, 'उक्कोसेणं सत्तभवग्गहणाई' उत्कर्पण भवापेक्षया सप्तभवग्रहणानि आनके योग्य जीवों के मनुष्यों के आदि के चार संहनन होते हैं । पर जो अनतदेवों में समुत्पद्यमान मनुष्य हैं, उनके तीन ही संहनन होते हैं। यही घान-'नवरं तिनि संबधणाणि' अर्थात् यहां आनत देवलोक में समुत्पद्यमान मनुष्यों के नाराच तक के तीन ही संहनन होते हैं । 'सेसं तहेव जाव अणुबंधोत्ति' इस प्रकार संहनन के अतिरिक्त ओर सब कथन सहसार कल्प के जैसा ही-'जाव अणुबंधोत्ति' यावत् अनुबन्ध तक कहना चाहिये । 'सवादेसेणं जहन्नेणं निनि भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा कायसंवेध जयन्य से तीन भवों को ग्रहण करने रूप है क्यों कि आनतादिक देव मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं और वहां से चच-कर वे पुनः मनुष्यों में ही जन्म धारण करते हैं । अतः जघन्य से तीन अव ही होते हैं। तथा-'उक्कोसेणं सत्त पगाहणाई उत्कृष्ट से પહેલને ચાર સંહનન હોય છે. પરંતુ જે આનદેવોમાં ઉત્પન્ન થનાર मनुष्य छ, तमाने त्रय सडन डाय छे. सर 41 'नवर तिन्नि संघयणाणि' अर्थात् मडियां मानत वसभा उत्पन्न थना२। भनुष्याने नाराय सुधीना ऋ । सनन डाय छे. 'सेस तहेव जाव अणुबंधोति' मा रीत સંહનન શિવાયનું બાકીનું બીજું સઘળું કથન સહસ્ત્રાર ક૯૫ પ્રમાણે જ “જાવ अणुब धो त्ति' यावत् अनुभव सुधी ४ नय. 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाइ' अपनी अपेक्षाये यस वेध धन्यथा ऋय सवार अय ४२वा રૂપ છે. કેમકે-આનત વિગેરે દેવો મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાંથી આવીને તેઓ પાછા મનુષ્યમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ જન્મ a छे. तेथी धन्यथी र सपो थाय छे. तथा 'उकोसेणं सत्तभवग्गहणाई'
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सु०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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तादिदेवा मनुष्येभ्य एवोत्पद्यन्ते मनुष्येष्वेव प्रत्यागच्छन्तीति उत्कर्षतो भवतकं भवतीति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरोबमाई दोहिं वासपुतेर्हि अम हियाई' कालादेशेन जघन्येनाष्टादश सागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथकत्वाभ्यामभ्यधिकानि 'उक्को सेण सत्तावन्नं सागरोवमाई चउर्हि पुनकोडीहिं अमहियाई ' उत्कर्षेण सप्तपञ्चाशत्सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभि रभ्यधिकानि, आननदेवानामुत्कर्षन एकोनविंशतिसागरोपमाणि आयुः तत्र भवत्रयभावेन सप्तपञ्चाशत् सागरोपमाणि भवन्ति, तथा मनुष्यभच्चतुष्टय संबन्धि पूर्वकोटिचतुष्काभ्यधि कानि भवन्तीति । ' एवइयं जात्र करेज्जा' एतावन्तं यावद मनुष्यगतिमानतदेवकायसंवेध भव की अपेक्षा सान भवों को ग्रहण करने रूप होता है । क्यों कि आनतादिक देवों का उत्पाद मनुष्यों से ही होता है और पुनः यहां से चवकर देवों का उत्पाद मनुष्यों में ही होता है । इस प्रकार उत्कृष्ट से सात भव वन जाते हैं । 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारस सागरोमाई दोहिं वासपुतेहिं अमहियाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो वर्षपृथक्त्वों से अधिक १८ अठारह सागरोपम का है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'सत्तावन्नं सागरोदमाई चउहिं पुण्वको डीहि अमहियाई' चार पूर्वकोटि अधिक सत्तावन सागरोपम का है । क्योंकि आनतदेवों की उत्कृष्ट स्थिति १९ उन्नीस सागरोपम की है । यहां तीन भव के सद्भाव से ५७ सत्तावन सागरोपम का कायसंवेध काल की अपेक्षा उत्कृष्ट से हो जाता है । तथा इसमें जो चार पूर्व कोटि अधिकता कही गई है वह चार मनुष्य भवों की चार पूर्वकोटि को लेकर कही गई है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव
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ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ વેષ ભવની અપેક્ષાથી સાત ભવો ગ્રહણુ કરવા રૂપ હાય છે. કેમકે-આનત વિગેરે દેવાના ઉત્પાદ મનુષ્યેામાં જ થાય છે. આ રીતે ઉત્કૃष्टथी सात भवो यह भय छे. 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरोवमाइ दोहिं वासपुहुत्तेहि अमहियाई” अपनी अपेक्षाथी हायस वैध धन्यथी मे वर्ष पृथत्वथी अधि १८ अठार सागरोपमा छे, अने 'उकोसेण' टथी 'सत्तावन्नं सागरोवमाइ चउहि पुव्वकोहीहि अव्भहियाइ' यार पूर्व अटि અધિક સત્તાવન સાગરાપમના છે. કેમકે આનત દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરાપમની છે. અહિયાં ત્રણ ભવના સદ્ભાવથી સત્તાવન સાગ પમના કાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી થઈ જાય છે. તથા તેમાં જે ચાર પૂર્ણાંકોટિનું અધિકપણું કહ્યું છે, તે ચાર મનુષ્ય ભવાની ચાર પૂર્વ કેપ્ટને લઈને
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भगवती गति च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतो आनतदेवगतौ च गत्यागती कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'एवं सेसा.वि अट्ठ गमगा भाणियमा' एवं प्रथमगमवदेव शेषाः-द्वितीयगमादारभ्य नवमान्ता अष्टौ गमका भणितव्याः तथाहि जघन्यकाळ स्थिति के पूत्पत्तियोग्यः, अत्रापि एषैव वक्तव्यतेति द्वितीयो गमः २। उत्कृष्टकाल. स्थितिके पुत्पत्तियोग्यः, एषैव वक्तव्यतेति तृतीयो गमः ३ । स एच आत्मना जघन्यकालस्थिति को जातः एपैत्र वक्तव्यतेति चतुर्थो गमः ४ । स एव आत्मना मनुध्यगति और आनतदेवगति का इतने कालनक सेवन करता है
और इतने ही काल तक वह उस दो गति में गमनागमन करता है ऐसा यह यहां प्रथम गम है ।१। ___'एवं सेला वि अ गलगा माणियच्या' इसी प्रकार से यहां शेष द्वितीय गम से लेकर ९ नव वें गम तक के आठ गम भी कहना चाहिये। जैसे-जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञि मनुष्य जघन्यकाल की स्थिति याले आनतदेवों में उत्पन्न रोने के योग्य होता है वह कितने काल की स्थितियाले आलतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये । ऐसा यह द्वितीय गम है ॥२॥ इसी प्रकार से जो पर्याप्त संख्पातवर्षायुक संज्ञी मनुष्य उत्कृष्टकाल की स्थितिवाले आलतदेवो में उत्पन्न होता है, तो इसके सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता-प्रथलगम की वक्तव्यता कहनी चाहिये । । ऐसा यह तृतीय गम है । यही पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय जीव मनुष्य जो जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है। वह 8 छ 'एवइयं जाव करेज्जा' मा शत भनुध्याति भने मानत ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બને ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ પહેલે ગમ છે. ૧
एवं सेसा वि अट्ठ गमगा भाणियव्या' प्रमाणे याहीन मील ગમથી આરંભીને નવમા ગામ સુધીના આઠ ગમ પણ કહેવા જોઈએ જેમકે -જે પર્યાપ્ત અને સ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેશમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. એ રીતે આ બીજે ગામ છે. મારા એજ રીતે જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનતદેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ અહિંયા આ પહેલા કહેલ પહેલા ગમનું કથન કહેવું જોઈએ એ રીતે આ ત્રીજો ગમ છે.
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प्रमेयधन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ ०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०५ 'जघन्यस्थितिको जघन्यकालस्थितिकेषु जाता एषैव वक्तव्यतेति पञ्चमो गमः। स एवात्मना जघन्यकालस्थितिक उत्कृष्टकालस्थितिकेषु जात:-एपैव वक्तव्यतेति षष्ठो गमः ६। स एवात्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातः, एपैच वक्तव्यतेति सप्तमो गमः ७। स एवं आत्मनोत्कृष्ट कामस्थितिको जघन्यकालस्थितिकेपत्पन्नः, कितने काल की स्थितिचाले आनतदेलों में उत्पन्न होता है तो इस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता सहने योग्य है ४ । वही पर्याप्त संख्यात. वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय जीव अनुष्य जो जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है कितने काल की जघन्य स्थितिपाले आनत नाम के देवलोक में देव पने से उत्पन्न होता है ? तो इसकी वक्तव्यता में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहने योग्य है ५ । वही पर्याप्त संख्यातवर्षीयुषक संजी पञ्चेन्द्रिय मनुष्य जो कि जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होने के योग्य है, तो वह कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहने योग्य है ६ । वही पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जो कि उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और आनतदेवों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने कालकी स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न
એ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ-મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની રિથતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ સંબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન કહેવું
४. पर्यात सध्यात वर्षनी आयुष्यवाणी संशी पयन्द्रिय - મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયો છે, તે કેટલા કાળની જઘન્ય સ્થિતિવાળા આનત નામના દેવલોકમાં દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? તો આ કથનમાં પણ આ પૂત કથન કહેવાને ચગ્ય છે. પા એ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સન્ની પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવેમાં ઉત્પન થાય છે ? તે આ સંબ ધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન જ કહેવું જોઈએ દા
એ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, અને આનતમાં ઉત્પન્ન થવાને ચે, છે, તે આ સ્થિતિમાં તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનતહેવામાં ઉત્પન્ન થાય
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भगवतीय एषैव वक्तव्पतेति अष्टमो नमः ८ । स एष आत्म नोत्कृष्टकालस्थितिक उत्कृष्टकार स्थिति के पृ.पन्न पपैव वक्तव्योति नमो गमः ९ । इत्येवं संक्षेपतो नव गमा। प्रदर्शिताः । एवं नवापि गमा भणि नव्या इति । 'नवरं स्थिति संवेधं च आणेज्जा' . मवर स्थिति कायसंवेधं च मर्वत्र भिन्न भिन्नरूपेण स्वस्वभवमाश्रित्य जानीयात् 'सेसं होता है ? इस विषय में भी यही प्रथमममोक्त वक्तव्यता करने योग्य है ७। वही पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जो कि उस्कृष्ट काल की स्थितिको लेकर उत्पन्न हुआ है और जयाय हाल की स्थिति व.ले आनतदेवों में उत्पन्न होता है तो वह किनने काल की स्थितिबाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? इस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त गम वक्तव्यता महनी चाहिये ८ । लधा-जो पर्याप्त संख्यानवर्षायुक संजी मनुष्य कि जो उत्कृष्ट झाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और उत्कृष्ट काल को स्थिनिवाले आनत देवों में उत्पन्न होने योग्य है, तो वह कितने काल की स्थिति वाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इसके प्रत्युत्तर में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहने योग्य है, इस प्रकार से ये ९ गम संक्षेप से प्रकट किये हैं। इन नौ गमों में उत्पाद आदि २० द्वारों का कथन करना चाहिये। परन्तु 'नवरं स्थिति संवेधं च जाणेज्जा' स्थिति और कायसवेध सर्वत्रगमों में भिन्न २ रूप से अपने
છે? આ સંબંધમાં પણ આ પહેલા ગમમાં કહેવ કથન કહેવું જોઈએ, છા એજ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંસી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિને લઈ ઉત્પન્ન થયે છે, અને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનંત દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ વિષય સંબ ધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત ગમનું કથન એ જ કહેવું જોઈએ. ૮ તથા જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંસી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનતદેવોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન થાય છે? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ આ પહેલા કહેલ કથન કહેવું જોઈએ ? આ રીતે આ નવ ગમે સંક્ષેપથી બતાવ્યા છે. આ નવ ગમમાં ઉત્પાદ વિગેરે ૨૦ વસે દ્વારે સંબધી કથન કહેવું मध्ये, परंतु 'नवरं ठिई सवेह च जाणेज्जा' स्थिति अ२ सय था મેમાં જુદા જુદા એટલે કે–પિત પિતાના ભને આશ્રય કરીને કહેવા જોઇએ.
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प्रभैयश्चन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ ०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०७ तं चैव' शेष- स्थिति काय संवेधातिरिक्तं सर्वमपि सर्वत्र गमकेषु तदेव जानीयादिति ९ । ' एवं जात्र अच्चुपदेवा' एवं यावत् अच्युत देवाः एवम् आनतदेवोपपातादिवदेव माणतादेरारभ्य अच्युतपर्यन्तदेवानामपि उपपातपरिमाणादितव्य इति । किन्तु सर्वेषां प्राणवादीनां स्थिति कायसंवेधं च भिन्नभिन्नरूपेणैव ज्ञातव्यमित्याशयेनाह - 'नवर' इत्यादि । 'नवरं ठिई संवेदं च जाणेज्जा' नगर स्थिति संवेधं च भिन्नरूपेण जानीयादिति९ । 'चउसु विसंघपणा तिनि भाण गदिसु' चतुर्ष्वपि संहननानि त्रीणि आनतादिषु आनतमाणवारणाच्युतेषु चतुर्षु अपि देवलोकेषु आद्यत्रयवज्रऋपमनाराच - ऋषभनाराच - नारा वसंहननवन्त उत्पद्यन्ते इत्यर्थः ९ ।
I
'गेवेज्जगदेवा f संते | अहिंतो उत्रनजंति' ग्रैवे पकदेवाः खलु मदन्त ! कृत उत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नः । उत्तरमाह - 'एस चेव' इत्यादि । 'एस चैत्र चत्तन्त्रया '
२ भर्वो को आश्रित करके कहना चाहिये । 'सेसं तं चेच' इस प्रकार स्थिति और कावसंवेध के अतिरिक्त ओर समस्त कथन सर्वत्र गमकों में प्रथम गम के कथन जैसा जानना चाहिये । 'एवं जाव अच्चुयदेवा'
तदेवों में उत्पाद आदि के जैसे ही प्राणत आदि से लेकर अच्युतपर्यन्त के देवों में भी मनुष्य के उपपान परिमाण आदि का कधन जानना चाहिये । परन्तु समस्त प्राणत आदि देवों की स्थिति और संवेध भिन्न २ रूप से जानना चाहिये ९ । 'चसु वि संघयणा तिन्नि आणयादिसु' अनत, प्राणत, आरण और अच्युत इन चार देवलोकों में आदि के तीन संहननवाले जैसे की वज्रऋषभनाराव संहननवाले मनुष्य, ऋषभनाराच संहननवाले मनुष्य और नाराच संहननवाले मनुष्य - ही उत्पन्न होते हैं ।
'सेस त चेव' या रीते स्थिति मने हायस वेध शिवापनु मीनु सघणु કયન બધા ગમામાં પ્રથમ ગમના કથન પ્રમાણે છે તેમ સમજવું. ‘થું નાવ अयदेवा' मानतद्देवोभां उत्पाद विगेरेना उथन प्रभा ४ आयुत विगेरेथी લઈ ને અચુત સુધીના દેવામાં પણ મનુષ્યના ઉત્પાદ પરિમાણુ વિગેરે સબધી કથન સમજવું' જોઈએ. પરંતુ સઘળા પ્રાણત વિગેરે દેવાની સ્થિતિ અને छायस वेध नुछा लुहा समन्वा च वि संघयणा तिन्नि आणयादिसु, આનત, પ્રાણત, આરણુ અને અશ્રુત આ ચાર દેવલાકમાં પહેલાના ત્રણ સહુનનવાળા મનુષ્ય જ એટલે કે વઋષભનારાચ સહેનનવાળા મનુષ્ય ઋષભનારાચ સહુનનવાળા મનુષ્ય અને નારાચ સહનનવાળા મનુષ્ય જ ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवती एपैव-अच्युतदेववक्तव्यता ज्ञातव्येति । अच्युतदेवापेक्षया संहनने वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवर इत्यादि । 'नवरं दो संघयणा' नव द्वे संहनने-वज्रऋषमनाराच-ऋषभनाराचरूपे । अच्युतदेवेषु संहननत्रयवन्त उत्पद्यन्ते इह तु माथमिक: संहननद्वयवन्त एव उत्पद्यन्ते इति-वैळक्षण्यमिति 'ठिई सवेहं च जागेमा' ग्रेवेयक देवानां स्थिति संवेधं च भिन्नरूपेग जानीयादिति ९ ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'गेवेज्जगदेवा ण भंते ! कोहिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! ग्रैवेयक देवों में किस गति से आये हुए जीव उत्पन्न होते हैं ? अर्थात्- किस गति के जीव ग्रैवेयकदेवों के रूप में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एसचेव वत्तव्यया हे गौतम ! जैसी वक्तव्यता अच्युतदेव प्रकरण में कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये। परन्तु अच्युतदेव की अपेक्षा संहनन में जो विलक्षणता है वह 'नवरं दो संख्यणा' इस सूत्रपाठ से प्रकट की गई है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि यहां पर वज्रपलनाराच संहनन और ऋषभनाराच संहनन ये दो संहनन होते हैं पर अच्युतदेवों में तीन संहननवाले उत्पन्न होते हैं और यहां केवल दो संहननवाले ही उत्पन्न होते है । इस प्रकार से अच्युतदेव प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में भिन्नता है 'ठिई संवेधं च जाणेज्जा' इसी प्रकार से अवेयकदेवों की स्थिति और कायसंवेध भी भिन्न २ है।
ये गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ,-'गेवेज्जगदेवा गं भंते !. कमोहितो उबवज्जति' मापन अवेयहेवामा गतिमाथी- मालाउत्पन्न- थाय-छे-१- 241-प्रश्न उत्तरमा प्रभु-डे-छ-3-'एस-चेव चत्तव्यया' હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણેનું કથન અચુત દેવના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું
છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ અચુત દેવે • समधी ४थन ४२ती सहनन द्वारमा विलक्षा ' भावे . ते 'नवर दो स घयणा 24। सूत्राथी प्रगट ४२०-छे मा सूत्रपा४था से समन्यु छ કે-અહિં વાકાષભનારા સંહનન અને ત્રાષભનારા સંહનન-એ બે સંતું. તને હોય છે પરંતુ અશ્રુત દેવોમાં ત્રણ સંહનનવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. અને અહિયાં કેવળ બે સંહનનવાળા જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે એમ્યુત वन। ४२६१ना ४थन ४२di मा ५४२i Yetiy वि. 'ठिई संवेह जाणेज्जा' मा शत अवेय: पोनी स्थिति भने यस ५ Ft .
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०६ _ 'विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवा णं भंते ! कोहितो उववज्जति' विजय' वैजन्तजयन्तापराजितदेवाः खलु भदन्त । कुत उत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नः। उत्तरमाह-'एस चेव' इत्यादि । 'एस चेव वत्तव्यया निरवसेमा जाव अणुबंधोति" एव ग्रैवे एकदेवानां या वक्तव्यता सैव निरव शेषा भणिया यावदनुवन्ध इति उपपातादारभ्यानुबन्धान्तः सर्वोऽपि सन्दर्भो निरवशेषोऽत्र ज्ञातव्य इति । 'नवर पढम संघयण' नवरं प्रथम संहननं वन पमनाराचरूप्रथमसंहननवन्त एवोत्पधन्ते विजयादिविमानेविति ग्रैवेयकापेक्षया वैलक्षण्य मिति । 'सेसं तहे ।' शेष-संहनना तिरिक्त सर्व यथैव-वेयकवदेवेति। कायसंवेधं दर्शयति-भवादे सेण' इत्यादि ____ अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवा णं भंते ! कमोहिंतो उववज्जति' हे भदन्न ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित ये देव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इमके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एस चेव वत्तव्वया निरवसेसा जाव अणु' यधोत्ति' हे गौतम! ग्रेवेषक देवों की जो यह वक्तव्यता कही गई. है. वहीं सम्पूर्ण रूप से यहां पर भी यावत् अनुबन्ध तक की कहनी चाहिये। अर्थात् उपपात से लेकर अनुबन्ध द्वार तक का समस्त सन्दर्भ यहां कहने योग्य है ऐसा जानना चाहिये। 'नवरं पढमं संघ यणं' परन्तु वेयक की वक्तव्यतान्तर्गत संहनन की वक्तव्यता से यशं की संहनन की वक्तव्यता में भिन्नता है क्योंकि यहां पर केवल एक वज्रऋषभनाराच संहनन' ही होता है, अर्थात् वनऋषभनागच संहननवाले मनुष्य ही यहां पर उत्पन्न होते हैं।
व गौतमस्वामी प्रभुने ये पूछे छे -'विजयवेजयंतजयंतअपरा. जियदेवा ण भंते | कोहि तो उववज्जति' मापन् विन्यपैयन्त मने यन्त અપરાજીત એ દેવો કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ है-3 गौतम ! 'एस चेव-वत्तव्वया निरवसेसा जाव अणुबंधोत्ति' કે ગૌતમ! પ્રિવેયક દેવોના સંબંધમાં જે આ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ કથન સંપૂર્ણ પણાથી અહીંયાં પણ યાવત્ અનુબંધના કથન સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત ઉપપાતથી લઈને અનુબંધ દ્વાર સુધીનું સમસ્ત કથન અહીંયા કહેવું
स. तभ समन 'नवर एढम सघयणं' ५२तु अवेय: सधी ' ४थनमा - આવેલ સંહનન સંબંધી 'કથન કરતાં અહીંના સંહનન સ બ ધી કથનમાં જહાપાણ આવે છે, કેમકે–અહીંયાં કેવળ એક વજાત્રાષભનારાચ સંહનન જ હોય છે. અર્થાત વજત્રાષભનારા સંહનનવાળા મનુષ્ય જ અહીંયાં ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवती 'भवादे सेणं जहन्नेणं तिन्नि भागहगाई' भनादेशेन जयन्येन , त्रीणि भरग्रहणानि 'उकोसे गं पंव भवरगहगाई'उत्कर्पण पश्च भवग्रहणानि 'कालादेसे गं जहन्नण एकतीस सागरोवमाइं दोहि वासपृहुत्तेहिं अन्महि गई' कालादेशेन जघन्येन एकत्रिंशत्सा गरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यधिकानि 'उकोसेगं छापहि सागरोवमाई तिहि पुषकोडीहिं अपहियाई उत्कग पाठिः सागरोपमाणि तिमभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एबइयं जाव करेना' एतावन्तं क लं मनुष्यति दिन यादिगतिं च से वेत, तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतौ विजयादिदेवगतो च गत्याशती कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'एवं सेसा वि अट्ठ गमगा भाणियन्या' एवं ___सेसं तहेव' संहनन से अतिरिक्त सय कथन ग्रैवेषक देव के कथन जैसा ही है । अब कायसवेवदिखाते है-'भवादे से गं जहन्नेणं तिन्नि भधग्गहणाई' कायसंवेध भवकी अपेक्षा जघन्य से तीन भवग्रहणरूप है 'उकोसेणं पंचभवग्गहणाई उत्कृष्ट से पांच भवग्रहणरूप है। वह कायसंमेष 'कालादे से गं जहन्नेणं एकतीसं सागरोकमाई दोहिं वासपुहु त्तेहि अन्भहियाई' कालकी अपेक्षा जघन्य से दो वर्षपृथक्त्व अधिक इकतीस ३१ सागरोपमका होता है। और 'उक्कोसेणं छावद्धि सागरोवमाईतिहिं पुरुषकोडीहिं अमहियाई' उत्कृष्ट से तीन पूर्व कोटी अधिक ६६ छासठ सागरोपमका होता है । 'एवयं जाव करेजा' इतनेकालतक मनुष्याति का तथा विजयादिगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक मनुष्यति तथा विज गदिदेवगतिमें गमनागमन 'सेस तहेव' सननना ४थन शिवायनु समय ४थ श्रेय ना ४थन પ્રમાણે જ છે.
यस वेध ४थन ७२पामा मात्र छ. 'भवादे सेणं जहन्नेण तिमि भवग्गहणाइ' यस वे५ मपनी अपेक्षाथी धन्थी त्रय स ख ३५ छ. तथा 'उक्कोसेणं पंचभवग्गहणाई' go2थी पांय 44 ] ३५ छे कमेय सवेध 'कालादेसेण जहन्नेणं एकतीस सागरोवमाइ दोहि वासपुहुत्तेहि अन्महि याइ' ४ानी अपेक्षाथी न्यथा मे. १५ पृथत अधि: ३१ मेत्री साश५मना हाय छे भने 'उकोसेणं छावनि सागरोमाई तिहि पुत्रकोशीहि अमहियोई थी त्रय पूटि मध ६६ छ। सामना . 'एवइय जाव करेज्जा' मटण सुधा मनुष्य गतिर्नु तथा वियाह आतिनु सेवन કરે છે. અને એટલા જ કાળ પર્યત મનુષ્ય ગતિ તથા વિજયાદિ દેવગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણેને આ પહેલે ગમ છે. ૧
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प्रद्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तनिरूपणम्
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यैवेयक देवप्रकरणवदेव शेषाः प्रथमातिरिक्ता द्वितीयादारभ्य नवमान्ता अष्टौ गमका अपि भणितव्या वाच्याः । 'नवर' ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम् - - केवलं स्थिति कायसंवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण स्व स्वभवापेक्षया जानीयात् । 'मणुस्से. लद्धी णवसु विगमएस जहा. गेवेज्जेसु उववज्जमाणस्स' मनुष्ये लब्धिर्नवस्वपि गमकेषु यथा ग्रैवेयकेषु उत्पद्यमानस्य यथा ग्रैवेयक देवे समुत्पयमानस्य मनुष्यस्य येन रूपेण नव'स्वपि गमकेषु परिमाणादि प्राप्तिः कथिता तथैव विजयवैजयन्तादिविमानेषु समुत्पयमानस्यापि मनुष्यस्य नवापि गमका निरूपणीयाः । 'नवरं पढयं संघयेणे' नवरम् - केवलमत्र विजयवैजयन्तादौ विमाने प्रथमसं हननवन्त एव उत्पद्यन्ते इत्यर्थः ९
'सच्च सिद्धगदेवाणं भंने। कथोर्हितो उपज्जेति समिद्धकदेवाः खलु करता है यह प्रथमगम है १ 'एवं सेमावि अट्ठ गमगा भाणिच्चा' जिस प्रकार ग्रैवेयक देवप्रकरण में कहा है उसी प्रकार शेष आठ गमक भी कह देना चाहिये' 'नवरं ठिहसंवेहं च जाणेज्जा' केवल- स्थिति और काय संवेध अपने भवकी अपेक्षा भिन्न भिन्न रूप से समझ लेना चाहिये । मनुष्य में लब्धि-ग्रैवेयकों में उत्पन्न होने वाले मनुष्यकी जिसरूप से नवों गमकों में परिमाणादि की प्राप्ति कही गई है उसी प्रकार विजयवैजयन्तजयन्त और अपराजित विमानों में उत्पन्न होने वाले मनुष्य के नव गमकका भी निरूपण करलेना चाहिये । 'नवरं पढमं संघपणं' redesों की अपेक्षा यहां केवल अन्तर इतना ही है कि यहां विजयवैजयन्तजयन्त अपराजितविमानों में एक प्रथम वज्रऋषभनाराव - संहननवाले मनुष्य ही उत्पन्न होते हैं ।
अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सव्वहसिद्धगदेवा णं भंते !
+9
‘एवं सेसा वि अट्ट गमगा भाणियत्वा' ने प्रभा ग्रैवेय! देव अ२शुभां કહેલ છે એજ પ્રમાણેનુ ખાકીના આઠ ગમા સ’બધી,કથન પણુ કહી લેવુ'
ये 'नवरं ठिई संवेद्दं च जाणेज्ज्ञा' ठेवण स्थिति भने अयस वेध पोताना ભવની અપેક્ષાથી ભિન્ન ભિન્નપણાથી સમજી લેવા જોઈ એ.- મનુષ્યમાં લબ્ધિ પરિમાણુાદિની પ્રાપ્તિ-ચૈવેયકામા ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યની લબ્ધિ જે પ્રમાણે નવે ગમેામાં કહેલ છે. એજ પ્રમાણે વિજય વૈજયન્ત જયન્ત અને અપરાજીત વિમાનામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યના નવે ગમેનુ કથન કહી લેવું लेथे. नवर पढमं संघयण' नव ग्रैवेयोनी अपेक्षा गडीयां ठेवण शोटदु જ અંતર છે. અહીંયાં વિજય વૈયન્ત અને અપરાજિત વિમાનામાં વઋષભનારાચસ'હુનન વાળા મનુષ્યેા જ ઉત્પન્ન થાય છે.
वे गौतमस्वामी अलुने मे पूछे छे - 'सव्वट्टसिद्धगदेवा पा भते ।
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'५१२ .
भगवतीखे भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ! 'उववाओ जहेच विजयादीण' उपवातो यथा विजया . दीनों देवानां कथितस्तथैव सर्वार्थकसिद्धकदेवानामपि उपरातादि वगनीय इति । कियत्पर्यन्तमुपवातादि 'विजयादिप्रकरणवद् ज्ञातव्यः ? तत्राह-जाव से णे भते' इत्यादि । 'जाय से णं भंते ! केवल्यकालहि एमु उववज्जेजा' यावत् स खलु अदन्त ! क्रियत्कालस्थिति के सर्वार्थसिद्धकेपु उत्पद्येत एतत्पर्यन्तं विजयादिदेवप्रकरणं ज्ञातव्यम् । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं लेतीसं सागरोदमहिइएमु जघन्येन प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु सर्वार्थसिद्ध के 'पूत्पद्यते तथा-'उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमटिइएसु उववजई' उत्कर्षेणाऽपि कमोहितो उववज्जति' हे अदन्त ! सर्वार्थसिद्धकदेव किस गति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् सर्वार्थ सिद्धकदेवों की पर्याय में कौन से गति के आये हुए जीव उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में मभु कहते हैं-'उववाओ जहेव विजयादीगं' हे गौतम ! जिस प्रकार से विजयादिक देवों का उत्पात
आदि कहागया है, उसी प्रकार से सर्वार्थसिद्धक देवों का भी उपपातादि 'कहना चाहिए तथा च केवल मनुष्यगति से आये हुए जीव सर्वार्थसिद्धक देवों में उत्पन्न होते हैं-यावत् ‘से णं भंते ! केवड्यकालटिएसु उवयं ज्जेज्जा' हे भदन्त ! वे संज्ञी मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले सर्वार्थसिद्धक देवों में उत्पन्न होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा। जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमटिइएस्सु उक्कोसेण वि तेसीसं सागरोदमहिइएस्सु उचवज्जइ' हे गौतम ! वे संज्ञी मनुष्य जघन्य से कमोहितो! उववज्जति' ७ मापन साथ सिद्ध है गतिमाथी भावाने ‘ઉત્પન થાય છે? અર્થાત્ સર્વાર્થસિદ્ધદેવની પર્યાયમાં કઈ ગતિમાંથી આવેલા જીવો ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-aवाशो जहेव विजयादीणं' हे गीतमा २ प्रभारी विनय विगैरे विना पाठ વિગેરે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે સર્વાર્થસિદ્ધદેના ઉત્પાત વિગેરે પણ કહેવા જોઈએ. તથા કેવળ મનુષ્ય ગતિથી આવેલા જ સવર્થ सिद्ध हेवामा ५न्न थाय छे, यावत् से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उवव. ज्जेज्जा' मापन ते संज्ञी मनुष्यो ४ जनी स्थितिमा साथ સિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमद्विइएसु उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमदिइएसु उववज्जइ' -गौतम! ते सभी मनुष्य धन्यथी तेत्री सागरे।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ,२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् - :५१३-.. भयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु सर्वार्थसिद्धक देवेषु उत्पद्यते, अत्र जघन्योत्कृष्टाभ्यो स्थितिः समानैव 'अजहन्नमणुककोसा' इति वचनात् । 'अवसेसा जहा विजयाई उववज्जैताणे' अवशेषा यथा विजयादिषु उत्पद्यमानानाम् उत्पादातिरिक्तं सर्वविजयादिदेवमकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'नवर भवादे सेन तिनि भवग्गहणाई, मवरम्-केवलं विजयादिदेवपकरणापेक्षया इदं वैलक्षण्यं यत् अत्र भवादेशेन त्रीणि . भवग्रहणानि 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहि वासपुहुनेहिं अबम, हियाई कालादेशेनजघन्येन प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्य. धिकानि 'उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई दोहि पुच्चकोडीहिं अभहियाई तेतीस सागरोपम की स्थितिवाले सर्वार्थसिद्धक देवों में और उस्कृष से भी ३३ सागरोपम की स्थितिबाले सर्वार्थसिद्धकदेवों में उत्पन्न होते है। क्यों कि यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति उनकी समान ही है। 'अजहन्नमणुक्कोसा' ऐसा सिद्धान्त का कथन है । 'अवसेसा जहा विजयाईसु उववज्जताणं' उत्पाद के अतिरिक्त ओर सय द्वारों का कथन यहां पर विजयादिकों में उत्पद्यमान विजयादि देवों के प्रकरण के समान ही जानना चाहिए परन्तु विजयादिदेवों के प्रकरण की अपेक्षा जिन द्वारों को लेकर इस प्रकरण में विशेषता है. 'वह इस प्रकार से है-'नवरं भवादे सेणं तिन्नि भवरगहणाई' यहां भव की अपेक्षा कायसवेध ३ भवों को ग्रहण करने रूप है । तथा-'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमोई दोहिं वासपुहुत्तेहिं अभहियाई" काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो वर्ष पृथक्त्व ले अधिक ३३ सागरोपम का પમની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે અહીયાં
धन्य मने 6 स्थिति तनी. सभी । छे 'अजहन्नमणुक्कोसा' गत सिद्धांत ४थन छ 'अवसेसा जहा विजयाईसु उववज्जंताणं' 6त्पातना थन કરતાં બીજા સઘળા દ્વારનું કથન અહીયાં વિજય વિગેરે વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા વિજય વિગેરે દેવોના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ. પરંત વિજય વિગેરે દેવોના પ્રકરણ કરતાં જે દ્વારના સંબંધમાં આ પ્રકરણમાં विशेष छ, ते मी प्रमाणे छे. 'नवर भवादेसेण तिन्नि भवगाहणाई, અહીંયાં ભવની અપેક્ષાએ કાયસ વેધ ત્રણ ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે તથા 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहि वासपुहुत्तेहि अमहियाइ' ફાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી બે વર્ષ પૃથફવથી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગ
भ० ६५
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५१४
=
भगवतीसूत्रे : उत्कणाऽपि त्रयस्त्रिंशत्यागरोपमाणि द्वाम्यां पूर्वकोटीम्यामभ्यधिकानि प्रथम मनुष्यभरे जघन्या स्थितिवर्षपृथक्-प्रमिता, सः सर्वार्थसिद्ध त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा स्थिति सुबत्त्या पुनर्मनुष्य मवे पृथक्त्वस्थितिको जातः सन् मोक्षं गच्छति 'द्वाभ्यां वर्ष पृथस्वाभपधिकानीत्युक्तम् ए मुकर्पतः द्वाभ्यां पूर्वकोटीभ्यामभ्यधिकानीत्युक्तं तदपि मत्रुप्य मयाह यमपेक्ष प्रोक्तमित्यतो मनुष्यभवद्वय सर्वार्थसिखदेव भनेतिभवश्य स्थितिमाश्रित्य कायसंथेधो विज्ञेय इति । 'एवइयं जाव करेजा एतान्स काल मध्यगति सर्वार्थसिद्धकदेवगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कास है और 'उनकोसेण वि तेत्तीसं सागरोचमाई दोहिं पुब्धको अहियाइ' उत्कृष्ट से ली दो पूर्वकोटि से कुछ अधिक ३३ सागरोपम का है । पहिले मनुष्य भव में जघन्गस्थिति वर्षपृथक्त्व की है । सो ऐसा वह मनुष्य सर्वार्थमिद्ध में ३३ सागरोपम की स्थिति को मिोगर पुनः मनुष्य भर में वर्षपृधात्व की स्थितिवाला होता
है और मोक्ष चला जाना है । इसलिये जघन्य स्थितिकाल की अपेक्षा लेकर ३३ तेतीस लागरोपम और दो वर्ष पृथक्त्व से अधिक कही है।
तथा जो उत्कृष्ट स्थिति दो पूर्वकोटि अधिक ३३ तेतीस सागरोपम की । कही गई है वह भी दो पूर्वकोटि की उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्य भव को आश्रिय करके कही गई है। इस प्रकार मनुष्य के दो भा और सर्वासिद्धदेष अब इन तीन भवों को आश्रित करके कायसंवेध कहा गया है । 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने कालतक - ललुप्यगति का और सर्वार्थसिद्धदेवगति का सेवन करता है और
२५मना छ, भने 'उकोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाइ दोहिं पुनकोडीहि अभ हियाइ' rgbटथी ५६५ मे पू रथी ४४४ मधि: 33 तेत्रीस सागरामना છે. પહેલા મનુષ્ય ભવ જઘન્ય સ્થિતિ વર્ષપૃથવની છે તે એવી તે મનુષ્ય સર્વાવ સિદ્ધમાં ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિને ભેળવીને ફરીથી મનુષ્ય ભવમાં વર્ષ પ્રથકૃત્વની સ્થિતિવાળો થાય છે અને મોક્ષ ગતિમાં જાય છે તેથી જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ અને બે વર્ષ પૃથફત્વથી અધિક કહી છે. તથા જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે પૂરકટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. તે પણ બે પૂર્વ કેન્ટિની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિવાળા મનુષ્યભવનો આશ્રય કરીને કહેલ છે. આ રીતે મનુષ્યના બે ભવ અને સર્વાર્થસિદ્ધ ११ शते तर भवानी माश्रय ४शन यसवेध छे. 'एवइयं जाब करेजा' मा शत त. मारहाण सुधा मनुष्यातिन भने सायद
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२४ उ २४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५५ यावदमनुष्यगतौ सर्वार्थसिद्धकदेवगतौ च गत्यागती कुर्यादिति सर्वार्थसिद्धक देवाधिकारे औधिकोत्कृष्टस्थित्युत्पत्तिरूपस्तृतीयो गम. ३ । 'सो चेव अपंणा जहन्नकालहिइओ जाओ' स एत्र-संझिमनुष्य एव आत्मना-स्वस्वरूपेण जघन्य, कालस्थितिको जातः सन् सर्वार्थसिद्धकदेवेषु समुत्पद्येत तदा 'एस चेत्र वत्तमया' एषैव वक्तव्यता-एषा-पूर्वोक्तगमप्रतिपादितैव व्यवस्था निरवशेषाऽवगन्तव्येति । 'नवरं ओगाहणाठिईभो स्यणिपुहु तत्रासपुहु नाणि' नारम्-के वलं प्रथमगमापेक्षया द्वितीयगमे इदमेव वैलक्षण्यं यत् अवगाहनास्थित्योः-अबगाहनाविषये स्थितिविषये च लक्षण्यम् तथाहि-रस्निपृथक्त्वमवगाहनाद्विहस्तादारभ्य नवहस्तपमाणा स्थितिचात्र नववर्ष प्रमाणैव गृह्यते । एतन्न्यून इतने ही कालतक वह उस दो गति में गमनागमन करता है । ऐसा यह सर्वार्थसिद्धकदेवाधिकार में औधिक उत्कृष्टस्थितिवाले सर्वार्थ सिद्धदेवों में उत्पन्न होने रूप तृतीय गम है ३। . . . . . 'सो चेव अप्पणा जहन्न कालहिइओ जाओ' वही संज्ञी मनुष्य जप जघन्यकाल की स्थितिको लेकर उत्पन्न होता है और सर्वार्थसिद्धदेवों में उत्पन्न होता है तप 'एस चेव वत्तव्यया' वहां पर भी यही पूर्वोदित गम कथित वक्तव्यता सम्पूर्णरूप से कहनी चाहिये । 'नवरं ओगाहणाठिइओ रयणिपुहुत्तवालपुस्त्ताणि' परन्तु पूर्वोदित प्रथम गम की अपेक्षा द्वितीय गम में अवगाहना और स्थिति को लेकर इस प्रकार से भिन्नता है कि,यहाँ अवगाहना रत्मिपृथक्त्व की है-बद्धमुष्टि दो हाथ से लेकर ९ हाथ तक की और स्थिति तो वर्ष प्रमाण की है। क्योंकि ९ वर्ष से દેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે બે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના અધિકારમાં ઔવિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ ત્રીજે ગમ' કહ્યો છે. ૩
'सो चेव अप्पणा, जहन्नकालट्ठिइओ जाओ' से सभी मनुष्य न्यारे જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે. અને સર્વાર્થ સિદ્ધ દેશમાં Gruन थाय छे त्यारे 'एस चेव वत्तव्वया' समयमा पशु सर पsan : मानु ४थन स प ४ नये- 'नवरं -ओगाहणाट्ठिइओ रयणि पहचवासपुहत्ताणि' .पतु पडे न पडेटा .. ४२di .मी आममा અવગાહના અને સ્થિતિના સંબંધમાં આ પ્રમાણે જુદાપણું આવે છે કે – અહીંયાં અવગાહના રનિપૃથકૂલની છે. એટલે કે બે હાથથી લઈને નવ હાથ સુધીની છે. અને સ્થિતિ નવ વર્ષ પ્રમાણુની છે, કેમકે-નવ વર્ષથી ઓછા
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भगवतीने वर्षदीक्षितस्य सर्वार्थसिद्धगमनासंभवात् । 'सेसं तहेव' शेषम्-शरीरावगाहना स्थितिव्यतिरिक्त मनमपि तथैव-विन यादिदेवप्रकरणगतपष्टगमवदेव ज्ञातव्यमिति । 'संवेह च जाणेज्ना' कायसंवेधं च स्ववभवापेक्षया पार्थक्येन जानीयादिति जघन्य स्थितिकस्योत्कृष्ट स्थत्यु-पत्तिरूप षष्ठो गमः ६ । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' स एव-तं ज्ञिमनुष्य एक आत्मना-स्वस्वरूपेण उत्कृष्टकाल. स्थितिको भवेदथ च समुत्पद्यते सर्वार्थसिद्ध कदेवे तदा-'एस चेव वतन्यया' एपेव ‘पथमद्वितीयगमोदीरिता वक्तव्यता ज्ञातव्या । प्रथमादिगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-'नवर' इत्यादि । 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंचधणुमयाई' नरम्केवलं द्वितीयगमापेक्षया इदमे । वैलक्षण्यं यत् शरीरावगाहना जघन्येन पञ्च धनुः कम वर्ष के दीक्षित का सर्वार्थ सिद्ध में गमन नहीं होता है 'सेस तहेव' इस प्रकार शरीरावगाहना और स्थिति से अतिरिक्त और सब कथन विजयादि देव प्रकरण गत छहे गम के ही जैसा है 'संवेह च जाणेज्मा' तश कायसंवेध भी अपने २ भव की अपेक्षा से पृथक है । इस प्रकार से जघन्धस्थितिवाले मनुष्य का उत्कृष्ठस्थिति.
वाले सर्वार्थमिद्धक देवों में उत्पन्न होने रूप यह छट्ठ। गम है ६ 'सो चेव __ अपाणा उस्को सकालटिओ' वही संज्ञो मनुष्य जो कि उत्कृष्टस्थिति
को लेकर नत्पन्न हुआ है और सर्वार्थसिद्धक देव में जन्म धारण कर चुका है तो वहां पर भी एसचेव वत्तम्वया' यही प्रथम और द्वितीय गम कथिन वक्तव्यता करनी चाहिये । परन्तु 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुलपाइं० द्वितीयगम की अपेक्षा से यहां ऐसी भिन्नता है १ना दीक्षापाजानु सथिसिद्धमा गमन थतु नथी. 'सेसं तहेव' भाशते શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિ શિવાય બાકીનું બીજુ સઘળું કથન વિજય विगेरे देवना प्र.२ मा ४९ ६ ७४! म प्रमाणे छ. 'सवेहं च जाणेज्जा'
તથા કાયસ વેધ પણ પિત પિતાના ભાવ કરતાં જુદા છે આ રીતે જઘન્ય - - સ્થિતિવ ળ મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સર્વાર્થ સિદ્ધ દેમાં ઉત્પન્ન થવા 'રૂપ આ છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે દા
_ 'सो चेव अप्रणा उस्कोसकालदिइओ' मे सशी मनुष्य है २ Get ' સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે છે અને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવમાં જન્મ ધારણ કરી
यूइया छ. तो त समयमा ५५ 'एस चेव वतन्वया' मा पता अने wlon ___ ममा ४३ ४थन ४ ४धु नये ५२'तु 'नवरं भोगाहणा जहन्नेणं पंच
धणुपयाई.' मी म ४२तां महीया मे 1 3-मडीया शरी।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५१७ शतानि, 'उक्को मेण वि पचधणुसयाई' उत्कर्षेणापि पञ्चधनुःशतानि जघन्यो. स्कृष्टाभ्यां पञ्चधनु: शतप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीत्यर्थः। 'ठिई जहन्नेणं पुनकोडी' स्थितिर्जघन्येन पूर्व कोटी 'उकोसेण वि पुचकोडी' उत्कर्पणापि पूर्वकोटिः, जघन्योत्कृष्टायां पूर्वकोटिप्रमाणा स्थित भवतीत्यर्थः। 'सेसे तहेव" जाव भवादेसोति' शेषम्-स्थित्यवगाहनातिरिक्त सर्वमपि तथैव-विजयादिपक'' रणवदेव यावत् भवादेश इति भवादेशपर्यन्तं पूर्वप्रकरणवदेव इति भावः।' 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोबमाई दोहि पुत्रकोडीहि अमहियाई' काला । देशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंगत्सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटोभ्यामधिकाति । 'उको सेण वि तेत्तोस, सागरोवमाइ दोहि वि पुनकोडीहि अन्भहियाई'.उत्कर्षे णाऽपि प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभामपि पूर्व कोटीभ्यानभ्यधिकानि, 'एवइयं कलं से वेज्जा' एतावन्तं कालं मनुष्य सर्वार्थसिद्धगतिं च सेवेन 'एवईय' कालं कि यहां पर शरीरावगाहना जघन्य से पांचसौ धनुष की है और 'उत्कृष्ट से भी वही पांचसौ धनुष की है। 'ठिई जहन्नेणं पुधकोडी' स्थिति जघन्य से एक पूर्व कोटि की है और 'उक्कोसेण वि पुन्धकोडी' उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि की है 'सेसं तहेव जावं भावादेवोत्ति' इस प्रकार -स्थिति और अवगाहना से अतिरिक्त ओर सब कथन विजयादि प्रकरण के जैसा ही भवादेश पर्यन्त का यहां जानना चाहिये।
'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोयमाई दोहि पुषकोडीहिं - अभहियाई काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो पूर्वकोट - अधिक ३३ तेतीस मागरोपम का है और 'उक्कोसेणं वि तेत्तीसं - • सागरोमाई दोहि पुषकोडीहिं अमहियाइ' उत्कृष्ट से भी दो पूर्व..
कोटि अधिक ३३ तेतीस सागरोपम का है । 'एवयं काल सेवेज्जा, અવગાહના જઘન્યથી પાંચસો ધનુષની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પાચસો ધનपनी छे. 'ठिई जहन्नेणं पुव्वकोडी स्थिति थी ये पूटिनी छ. मन 'उकोसेण वि पुब्धकोडी' थी ५ ४ पूटिनी छे. 'सेसं तहेव जाव भवादेसोति' मा शत स्थिति मन माडना शिष यनुमान બીજ તમામ કથન વિજય વિગેરેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ભવાદેશ सुधीन ४थन महीयां सम से 'कालादेसेण जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई दोहि पुत्वकोहीहि अमहियाई'. जनी अपेक्षा यस वेष न्यथा ने ५ मिथि: 3 तीस सागरोपभना-छे भने ' 'उक्कोसेण वि तेचीस',
सांगरोषमाई दोहि: पुवकोडीहिं अन्भहियाई" थी पY Yue अधि33 त्रीस सापभने। छ, 'एवइयं वालं सेवेज्जा' ते ते
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पेरंट
भगवती
गहराई करेञ्जा ३' एतावन्तं कालं मनुष्पगतौ सर्वार्थसिद्धगतच गत्यागती ..कुर्यादिति उत्कृष्टस्थितिकस्य उत्कृष्टस्थित्युत्पत्तिरूपो नवमो गमः ९ । 'ए 7 विन्नि गगना सव्वसिद्धगदेवाणं' एते तृतीयय-षष्ठ- नामरूपा यो गमकाः सिद्धदेवानां भवन्ति, नान्ये गमा अत्र लभ्यन्ते इति भावः । उपसंहारमाह-'सेवं भंते!' इत्यादि । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमें जान विहरई' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति भगवान् गौतमो यावद् विहरति, हे भदन्त । नारक जीवादारभ्य सर्वार्थसिद्धकान्तजीवानामुपादादि चतुर्विंशतिदण्डकेषु यत् यत् प्रादितं देवाणु प्रियेण तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवान्
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इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक मनुष्यगति और सर्वार्थसि गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस दो गति मैं नमनागमन करता है। इस प्रकार का यह ९ वां गम उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले मनुष्य का उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले सर्वां सिद्धक्षेत्र में उत्पन्न होने रूप है । 'एए तिन्नि गमगा सट्टसिद्धग देषाणं' ये तृतीय पष्ठ और नवम रूप तीन गम सर्वार्थसिद्धक देवों के होते हैं, दूसरे गम यहां नहीं पाये जाते हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति 'गवं गोयमे जाव विहरह' हे भदन्न ! नारक जीव से लेकर सर्वां सिद्धान्त जीवों के उत्पाद आदि जो जो आप देवानुप्रियने प्रतिपादित किये हैं वे सब सत्य ही है २ । इस प्रकार कहकर भगवान् गौतम ने
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'આટલા કાળ સુધી મનુગતિ અને સર્વાર્થ સિદ્ધ ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ એક ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. મા રીતના આ હું નવમે ગમ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થવાના સબંધમાં કહેલ છે. “C सिन्ति गमगा सव्वट्टसिद्धगदेवाणं' मा श्रीले, छट्ठो' भने नवसा ३५ त्रष्यु अभी સર્વાં સિદ્ધ દેવાને હાય છે. તે શિવાયના મીંજા ગમે અહીયાં હાતા નથી. अन 'सेवं भंते ! सेवं भते ! चि भगवं गोयमे जाव विहरह' के भन्न नार જીવાથી લઈને સર્વાર્થ સિદ્ધ સુધીના જીવાના ઉત્પાદ વિગેરેના સભાગમાં ખાપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રતિપ ન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સત્ય જ છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કાન યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કડીને भगवान ગોતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५१९ गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्थति वन्दिया नमस्थित्या संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् यथा सुखं हिरतीति ।मु० २॥
इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वलभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा. . : कलितललितकलापालापकर्मविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक,
पादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजगदत्त
'जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु. बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर
पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रपेयचन्द्रिकारख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
चत विंशतितमोद्देशकः
समाप्तः ॥२४-२४॥ - इति चतुर्विंशतितमं शतकं समाप्तम् ॥२४॥ भगवान् को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संघम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०२॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घालीलाल जीमहाराजकृत
"भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका , ।
चौवीस वां उद्देशा समाप्त ॥२४-२४॥ " .
चोवीस वां शतक समाप्त ॥२४॥ વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦ રા જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલ લજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેવીસમા શતકનો ચોવીસમો ઉદ્દેશે
सभारत ॥२४-२४॥ વીસમું શતક સમાપ્ત ૨૪
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भगवतीस्त्रे ___॥ अथ पश्चविंशतितमशठकमारभते ॥ चतुर्विशतितमशतकस्य व्याख्यानं कृत तदनुक्रममतं पश्चविंशतितमगतका मारभते तस्य पश्चविंशतितमशतकस्य पूर्वेण सहायं सम्बन्धः चतुर्विंशतितमे उत्पा.
परिमाणादिद्वारै जीवानां गमा निरूपिताः, इह तु तेपामेव जीवानां लेश्यादयो भाषाः पदर्शयिष्यन्ते इत्येवं संबन्धेनायातस्पास्य पश्चविंशतितमश कस्योद्देशसद्मा हिका गाथेयम्
मूलम्-लेस्ला य दैव्वसंठाण जुम्म पज्जैव नियंठं समणा थे। ओहे भवियर्या अविएं सम्मा मिच्छेय उद्देसा॥ छाया--लेश्या१ च द्रव्यर संस्थान युग्म ४ पर्यव५ निर्ग्रन्थ६ श्रमणाश्च ।
ओघो८ भव्या९ भव्यः१० सम्यग्र११ मिथ्याच उद्देशाः॥ टीका-'लेस्सेत्ति' लेश्याः प्रथमोद्देश के लेश्यादयोऽर्था वक्तव्या इति लेश्यो. देशकः प्रथमः१ । 'दव्वेत्ति' द्रव्यमिति द्वितीयोद्देशके द्रव्यादयोऽर्या विचारिता - पचीसवें शतक का पहला उद्देशक प्रारंभ ,
चौवीस वे शतक का व्याख्यान हो चुका। अब क्रमप्राप्त पचीस वें शतक को सूत्रकार प्रारम्भ करते हैं, इस पचीस वें शतक का पूर्षशास्तक के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि चौवीस वे शतक में उत्पाद परिमाण आदि द्वारों से जीवों के गम निरूपित किये गये है। पर यहां उनहीं जीवों के लेश्यादिक भाव प्रकट किये जाने वाले हैं। इसी सम्बन्ध से आये हुवे इस पचीस वें शतक के उद्देशकों का संग्रह करने वाली यह संग्रह गाथा है-लेस्सा य दव्य' इत्यादि ।
પચીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભવીસમા શતકનું વ્યાખ્યાન પુરૂ કરીને હવે કમથી આવેલ આ પચીસમા શતકને સૂત્રકાર પ્રારમ્ભ કરે છે. આ પચીસમા શતકને આગલા શતકની સાથે એવો સંબંધ છે કે–ચોવીસમા શતકમાં ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે દ્વારેથી વીસ દંડકના જીવના ગમોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહીંયાં એજ જીવેની લેશ્યા વિગેરે ભાવે પ્રગટ કરવામાં આવવાના છે. આ સંબંધથી આવેલા આ ૨૫ પચીસમા શતકના ઉદ્દેશાઓને સંગ્રહ शने मतावाणी मा सह गाथा छ,-लेस्सा य व्व' त्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ उद्देशार्थसंग्रहणम् भवेयुरिति द्रव्यविषयको द्रव्योदेशको द्वितीयः २। 'संठाणत्ति'. संस्थानमितिः संस्थानविषयकः तृतीयोद्देशकः ३ । 'जुम्मत्ति' युग्ममिति चतुर्थे उद्देशके ('कृत युग्मादयोऽर्था विचार्यन्ते अतोऽयं युग्मनामकः चतुर्थोद्देशका ४ । 'पज्जवत्ति' पर्यवो इति पर्यवादिविषयकः पञ्चमोद्देशकः ५। 'नियंठत्ति निन्य इति पष्ठोद्देश के पुलाकादिका निम्रन्या विचार्यन्ते अतोऽयं निर्ग्रन्थविषयका षष्ठोदेशका६ । 'सम.. गायत्ति' श्रमणाश्च सप्तमोद्देश के सामायिकसंयनादयोऽर्या निरूप्यन्तेऽतोऽयं श्रम
प्रथम लेश्या उद्देश है-इसमें लेइघा वगैरह का निरूपण किया गया है ।।
दूसरा द्रव्योदेश है-इसमें द्रव्यादिकों के सम्बन्ध में विचार हुआ है ।।
तीसरा संस्थान उद्देश है -इसमें संस्थानविषयक विचार किया गया है ।।
चौथा युग्भोद्देश है- इसमें कृतयुग्म आदि पदार्थों का विचार हुआ है।४।
पांचवां पर्यायोद्देश है-इसमें पर्याय आदि के सम्बन्ध का विचार किया गया है ।५।
छट्ठा निर्ग्रन्थोद्देश है-इसमें पुलाक आदि निर्ग्रन्थों का विचार किया गया है ।६।। ____ सातवां श्रमणोद्देश है-इसमें सामायिकसंयत आदि पांच प्रकार के संयतों का विचार किया गया है ।।
પહેલે વેશ્યા ઉદ્દેશ છે–તેમાં લેશ્યા વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે જેના
બીજે દ્રદેશ છે. તેમાં દ્રવ્ય વિગેરેના સમ્બન્ધમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. મારા '' ત્રીજે સંસ્થાના ઉદ્દેશ છે–તેમાં સંસ્થાન સંબંધી વિચાર કરવામાં આવેલ છે. આવા
ચેથે યુગ્મ ઉદ્દેશ છે. તેમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે પદાર્થોને વિચાર કરવામાં આવેલ છે પાર
છઠ્ઠો નિર્ચ થ ઉદ્દેશ છે.–તેમાં પુલાક વિગેરે નિર્ચને વિચાર ४२वामी माव्ये छे. ॥
- सातमी - अभय देश छे.--भां सामायि: अनि विया२ ४२पामा मान्य। 2. ॥७॥
भ०६६
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भगवतीले णोद्देशकः सप्तमा७ । 'ओहे ओघ इति सामान्यम् अष्टमोद्देशके सामान्येन नारकां. दयो यथोत्पद्यन्ते तथा वक्तव्यम्, ओघेन सामान्येन वर्तपाना भव्याभक्यादित विशेषणैरविशेषिता श्चिन्त्यन्ते इति-औधिकविषयकोऽष्टम उद्देशाद । 'भवियाभविए जि' भव्याभवय इति-नवमदशमादेशको तत्र नवमे भव्यविशेषणा नारकादयो एथोत्पयन्ते तथा वक्तव्यमिति अन्यविषयको नवम उद्देशः १ । दषमे अभव्यत्वे सर्वपाना अभव्यविशेपणा नारकादयश्चिन्त्यन्ते इति अभव्यविषयको दरमोदेशका १० । 'सम्मा' सम्यगिति, एकादशे सम्यग्दृष्टविशेषणा श्चिन्त्यन्ते इति सम्यप्रष्टिविषयक एकादशोदेशकः११ । 'मिच्छे पत्ति' मिथाचेति द्वादशोरेश मिथ्यात्वे वर्तमाना मिथ्यादृष्टिविशेषणा इत्यर्थः ते च विचार्यन्ते इति मिश्या,
. आठवां औधिकोद्देश है-इसमें सामान्य रूप से नारक आदि पदार्थ जिस रूप से उत्पन्न होते हैं उनका विचार किया गया है। किन्तु यहाँ इन्हें भव्य अभव्य आदि विशेषणों से विशेषित नहीं किया है।
भव्योद्देश और अभव्योद्देश ऐसे ये दो उद्देश हैं। ये नौवां और दसवां उद्देश है। ९नववे उद्देशे में भव्य विशेषणवाले नारकादिकों का पिचार किया गया है।९।
दस वें उद्देशे में अभव्यविशेषणविशिष्ट नारकादिकों को चिन्तन किया गया है १० ।
ग्यारह वें उद्देशे में सम्यग्दृष्टि विशेषण वाले नारकादि विधा. रित हुए हैं ११ । मारह वें उद्देशे में मिथ्यात्व में वर्तमान मिथ्यादृष्टि नारकादिकों
આઠમો ઔઘિક ઉદ્દેશ છે. તેમાં નારક વિગેરે પદાર્થ જે રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેને વિચાર કરવામાં આવે છે. અહીંયાં તેને ભવ્ય અભવ્ય વિગેરે વિશેષાથી વિશેષિત કરેલ નથી. ૮
ભવ્ય દેશ અને અભદેશ એ પ્રકારના આ બે ઉદેશાઓ છે. તે નવમે અને દસમે એ બે ઉદ્દેશ છે. નવમાં ઉદ્દેશામાં ભવ્ય વિશેષણવાળા નારકાદિકેને વિચાર કર્યો છે.
૧૦ દસમા ઉદ્દેશામાં અભવ્ય વિશેષણથી વિશિષ્ટ નારક વિગેરેનું ચિંત્વન કરેલ છે ૫૧
2 અગિયારમાં ઉદ્દેશામાં–સભ્ય દષ્ટિ વિશેષણવાળા નારકોને વિચાર થો છે. ૧૧
બારમા ઉદ્દેશામાં મિથ્યાત્વમાં રહેલા મિથ્યાદષ્ટિ નારક વિગેરેને વિચાર કરેલ છે. આ રીતે આ ૧૨ બાર ઉદ્દેશાઓ આ પચ્ચીસમા શતકમાં છે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ ०१ लेश्यास्वरूपनिरूपणम् १२३ दृष्टिविषयको द्वादशोद्देशकः१२ । 'उद्देसत्ति' उद्देशका इति तदेवमिहशतके द्वाद शोद्देशका भवन्तीति गाथार्थः ॥१॥
तत्र द्वादशोद्देशकेषु मध्ये लेश्याविषयकः प्रथमोद्देशको व्याख्यायते, तस्य चेदं प्रथमं सूत्रम् 'तेणं कारेणं' इत्यादि। - मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी कइ णं भंते ! लेस्साओ पन्नत्ताओ गोयमा! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहा कण्हलेस्सा जहा पढमलए बिइए उदेसए तहेव लेस्लाविभागो। अप्पाबहुगं च जाव चउविहाणं देवाणं चउविहाणं देवीणं मीसगं अप्पाबहुगं त्ति ॥सु०१॥ ___छाया--तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे यावदेवमवादीत् कति खल भदन्त । लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पइलेश्याः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-कृष्णलेश्याः यथा प्रथमशत के द्वितीयोद्देश के तथैव लेश्याविभागः, अल्पबहुस्वं च यावत् चतुविधानां देवानां चतुर्विधानां देवीनां मिश्रकमल्पवहुत्वमिति ॥१०॥
टीका--'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे जाव एव वयासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणम.
का विचार किया गया है १२ । इस प्रकार से ये बारह उद्देश इस - पच्चीस वें शतक में हैं ।
इन पारहों उद्देशको में से जो लेश्या विषयक प्रथम उद्देश हैउसका व्याख्यान अब सूत्रकार करते हैं-'तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि सूत्र १ ।
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में राजगृह नगर में भगवान् गौतम ने यावत् इस प्रकार से पूछा-यहां यावत् शब्द से 'भगवान् का समवसरण हुआ परिषद् नगर से निकली, उसे
આ ઉદેશાઓ પિકી લેણ્યા સંબંધી પહેલે ઉદ્દેશ છે, હવે સૂત્રકાર ते थन ४२ छ--'वेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एव वयासी' या
स14--'तेणं कालेणं तेणं समएण' ते णे अन ते समये Arya નગરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ યાવત્ આ પ્રમાણે પૂછયુ -અહિયાં યાવત શબ્દથી ભગવાનનું રાજગૃહ નગરમાં સમવસરણ થયું, પરિષદ્ નગરની
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भगवतीसत्रे
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भूत् परिषत् नगरान्निस्सृता धर्मोपदेशो भगवता कृतः परिषत् प्रतिगता । तद्नु त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासीनः प्राञ्जलिपुटो गौतम इत्यादीनां पदानां ग्रहणं भवति इति । किमवादीत् ! तत्राह - 'कह णं' इत्यादि । ' कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ' कति खल्ल भदन्त । लेश्याः प्रज्ञयाः भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'छल्ले साओ पन्नत्ताओ' पड्लेश्याः मज्ञप्तः प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि । 'तं जहा ' तद्यथा - 'कण्डलेस्सा जहा पढमसए चियउद्देसए तहेव लेस्साविभागो अप्पावहुगं च' कृष्णलेश्या यथा
भगवान् ने धर्म का उपदेश दिया, उसे सुनकर परिषद् विसर्जित हो गई। इसके बाद विविध पर्युपासना से उपासना करते हुए गौतम ने दोनों हाथ जोड कर' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'गौतम ने भगवान् से क्या पूछा- सो अब प्रकट किया जाना है- 'कह णं भंते । लेस्साओ पण्णत्ता' - हे भदन्त ! लेश्याऍ कितनी कही गई हैं? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा - 'गोपमा 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' हे गौतम | लेइपाएँ छह कही गई हैं । 'तं जहा ' वे इस प्रकार से हैं-' कण्हलेस्सा जहा पढमसए बिहयउद्देसए तहेव लेस्साविभागो अध्याबहुगं च' कृष्णलेश्या इत्यादि यहां प्रथमशतक के द्वितीय उद्देशे में कहे अनुसार लेश्याओं का विभाग और इनका अल्पचहुत्व यावत् 'चउन्विहाणं देवाणं चव्विहाणं देवीणं मीसगं अपागं त्ति' चार प्रकार के देवों के और चार प्रकार की देवियों के मिश्र अल्पबहुत्व तक कहना चाहिये । प्रथम शतक का वह
મહાર નીકળી, ભગવાને તેએાને ધદેશના સંભળાવી, ધમ દેશના સાંભળીને પરિષદ્ ાત પેાતાના સ્થાન પર પાછી ગઈ તે પછી કાયિક, વાચિક, અને માનસિક એમ ત્રણે પ્રકારની પ`પાસનાથી સેવા કરતા એવા ગૌતમસ્વામીએ मन्ने हाथ लेडीने लगवानने या प्रमाये पूछयु - ' कइ णं भंते ! लेखाओ पण्णત્તાત્રો' હે ભગવત્ લેશ્યાએ કેટલી કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनु - 'छल्लेस्साओ पण्णचाओ' हे गौतम! श्याम छ 'तं
जहा' ते आा अभा] 'कहलेस्सा नहा पढमसए बिइयउद्देसए तद्देव लेस्सा विभागो अप्पाबहुगं 'च' यु बेश्या, विगेरे मडियां पडेसां शताना मील ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે લેસ્યાએના વિભાગ અને તેનુ અલ્પ બહુત યાવત 'चडव्विाण देवाणं चउव्विहाण देवीण मी अप्पाबहुगंत्ति' यार अारना देवानु અને ચ ર પ્રકારની દેવીઓના મિશ્ર અલ્પ બહુત્વ સુધી કહેવું જોઇએ. પહેલા
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प्रमेयान्द्रिका टीका शा०२५ ३.१ सू०१ लेश्यास्वरूपनिरूपणम् ५२५ प्रथमशतकीयद्वितीयोदेशके तथैव लेश्याविभागोऽल्पबहुत्वं च । तच्च पथमशतकीयद्वितीयोद्देशके लेश्याविभागः अल्पवहुन्वं च तथैव, तथाहि-'कइ णं भंते ! लेस्साओ -पमत्ताओ' कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'गोयमा ! छल्लेस्माओ पणताओ' गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तथपा-कृष्णनीलकापोतिकतेज पदुमशुक्लाख्याः पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, इत्यादि। लेश्यानां विभाग तथा लेश्यावतामल्पबहुत्वं चापि ज्ञातव्यम् । तत्र प्रयमशतकस्य द्वितीयोदेश केऽपि अतिदेशमाह-'लेस्साणं विइओ उद्देसो भाणियो' लेश्यानां द्वितीयोद्देशकः प्रज्ञापना सूत्रस्य सप्तदशे लेश्यापदे, ये चत्वार उद्देशास्तेषु यो द्वितीयोदेशकः सोऽत्र वाच्यः । 'अथ कियत्पर्यन्तं तत्मकरण वाच्यं तत्राह-'जाव चविहाणं देवाणं चउनिहाणं देवीणं मीसग अप्पाबहुगं त्ति' यावत् चतुर्विधानां देवानां चतुर्विधानां देवीनां द्वितीय द्देशकगत लेश्याविभाग और अल्पबहुत्व इस प्रकार से है-'कह __णं भंते । लेस्लाओ पण्णत्ताओ? गोयमा छल्लेस्साओ पण्णत्तामो०' हे
भदन्त ! लेश्याएँ कितनी कही गई है ? गौतम! लेश्याएँ ६ छह कही गई हैं। जो इस प्रकार से हैं कृष्ण, नील, कापोतिक, तेज, पद्म और शुक्ल लेश्या इत्यादि रूप से यह लेश्या विभाग है तथा-लेश्यावालों का अल्पबहुत्व भी वहीं से जानना चाहिये । प्रथम शतक के उस द्वितीय उद्देशक में भी अतिदेश कहा गया है सो वह उद्देशक यहां प्रज्ञापना सूत्र के १७ सत्रह वें लेश्यापद में जो चार उद्देशे हैं उनमें का है मो वही द्वितीय उद्देशक यहां जानना चाहिये। यह कहां तक का वहां का कथन यहां गृहीत करना चाहिये। तो इसके लिये 'जाव चउम्विहाणं देवाणं चउविहाणं , શતકના બીજા ઉદ્દેશામા કહેલ લેશ્યાવિભાગ અને તેનું અ૫મહત્વ આ
प्रभारी छ -'कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णचाओ' હે ભગવન લેસ્યાઓ કેટલી કહેલ છે? હે ગૌતમ વેશ્યાઓ છ કહી છે. જે આ પ્રમાણે છે.–કૃષ્ણલેશ્યા ૧ નલ લેસ્થા ૨, કાપતિક વેશ્યા ૩, તેજલેશ્યા ૪, પલેક્યા છે. અને શુકલેશ્યા ૬, વિગેરે પ્રકારથી આ લેહ્યા વિભાગ કહેલ છે. તથા લેક્ષાવાળાઓનું અ૫ બહુત્વ પણ ત્યાથી જાણવું જોઈએ. पडसा शतना भी देशामा ५ मतिहेश ४८ छे. 'लेखाण विदओ उरेसो भाणियव्यो' मडीया वेश्यामान भी देश ४३वानु यु छे, तो ते देश। અહીંયાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭ સત્તરમા લેશ્યા પદમાં જે ચોર ઉદ્દેશાઓ છે. તેમાનો છે. તે એજ બીજો ઉદ્દેશો અહિયાં સમજ. ત્યાંનું બીજા ઉદ્દેશાનું ४थन सही या घडा ४२७ न ? तो त माटे जाव चउबिहाणं देवाणं चाउम्विहाणं देवीणं मीसग अप्पाबहुगं त्ति' मा 48. ४ह्यो छे. मडी यां सुधाना
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भगवतीस्त्र मिश्रकमल्पवहुत्वमिति तत्पकरणं चैवम् एएसिणं भते ? भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जाव सुकालेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसे साहिया वे यादि । एतेषां खलु भदन्त ! अवनवासिनां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानां देवानां च देवीनां च कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽरपा वा बहुका वा-तुल्या वा- विशेषाधिका वा इत्यादि-सू०१।।
ननु पथमशतके लेश्यानां स्वरूपं कथितमेवेति पुनरत्र तत् तासां स्वरूपादि कथने पुनरुक्तिर्भवतीति चेदत्रोच्यते-प्रकरणान्तरेणाऽऽयातत्वात् पुनरत्र तत् स्वरूपादिकं कथितम्, तथाहि-इह प्रकरणे संपारसमापन्न जीवानां योगालादेवीणं मीसगं अप्पायहुगं त्ति' यह पाठ कहा गया है कि यहां तक का वह पाठ ग्रहण करना चाहिये । वहाँ का वह प्रकरण इस प्रकार से है-'एएसिणं भंते ! भवणवासीण वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्ताण य कयरे क्यरोहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा' इत्यादिइल प्रकरण का भाव स्पष्ट है ॥०१॥
शंका-प्रथम शतक में जय लेश्याओं का स्वरूप कह ही दिया है तो फिर यहां उनके स्वरूप आदि के कथन की क्या आवश्यकता थी? क्यों कि ऐसा कथन पुनरुक्ति दोष वाला हो जाता है ।
उत्तर-प्रकारान्तर से आने के कारण पुनः यहां पर उनके स्वरूप आदि का कथन किया गया है । तात्पर्य यह है कि इस प्रकरण में संसारसमापन्नक जीवों के अर्थात् संसारी जीवों के योग का अल्प त ५४ ४ २. त्यांनु त प्र४२१ मा प्रभारी छे. 'एएसि णं भते ! भवणवासीण वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेसाणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कपरेहितो अप्पा वा बहुगा वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' ઈત્યાદિ આ પ્રકરણને ભાવ સ્પષ્ટ છે. જેથી અહીં કહ્યો નથી સૂ૦ ૧
શંકા–પહેલા શતકમાં લેશ્યાઓનું સ્વરૂપ સમજાવેલ જ છે, તે પછી અહીયાં તેમના સ્વરૂપ વિગેરેના કથનની શી જરૂરત છે? કારણ કે તેમ કર વાથી તે પુનરૂક્તિ દેષ આવી જાય છે.
પ્રકારાન્તરથી કથન કરવાની આવશ્યકતા જણાયાથી ફરીથી અહિયાં શ્યાએના સ્વરૂપ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકરણમાં સંસાર સમાપનક જીવનઅર્થાત્ સંસારી જીના ચગનું અપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०२ संसारसमापन्नकजीवनिरूपणम् बहुत्वं वक्तव्यमिति तद् प्रस्तावाद लेवयात्पबहुत्वमकरणमप्युक्तं तत एव लेश्यापबहुत्व करणानन्तर संसारसमापन्न जीवान् तद्योगालपबहुत्वं च रूपय माह - 'कविदा णं भंते इत्यादि ।
मूलम् -कइविहाणं भंते! संसारसमावन्नगा जीवा पत्ता? गोयमा ! चोदसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता, तं जहासुंहुमअपज्जत्तगा१, सुहुमपजत्तगार, बायरअपजतगार, बायर पज्जत्तगा४, वेइंदिया अपजत्तगा५, बेइंदिया पजत्तगा६, एवं तेइंदिया एवं चउरिदिय १०, असन्निपंचिंदिया अपजत्तगा११, असन्निपंचिंदिया पज्जत्तगा १२, सन्निपंचिंदिया अपज्जत्तगा १३, सन्निपंचिदिया पज्जत्तमा १४ ॥ सू० २॥
छाया - कविविधाः खलु भदन्त ! संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम | चतुर्दशविधाः संसारसमापन्नका जीवाः मज्ञप्ताः तद्यथा सूक्ष्मापर्यातकाः १, सूक्ष्मपर्याप्तकाः २, वादरापर्यातकाः ३, वादरपर्याप्तकाः ४, द्वीन्द्रिया पर्यावकाः ५, द्वीन्द्रियाः पर्याप्तकाः ६, एवं त्रीन्द्रियाः ८, एवं चतुरिन्द्रियाः १०, असंज्ञिपञ्चेन्द्रिया अपर्याप्तकाः ११, असं पिञ्चेन्द्रियाः पर्याप्तकाः १२, संज्ञिपञ्चेन्द्रिया अपर्याप्तकाः १३, संज्ञिपञ्चेन्द्रियाः पर्याप्तकाः ॥ १४०२ ॥
बहुव कहना है । इसलिये इस योग के सम्बन्ध को लेकर लेश्याओं की अल्पयत्व का जो प्रकरण है वह भी कह दिया है ।
अय सूत्रकार इसीसे लेश्याओं के अल्प बहुत्व प्रकरण के कथन करने के बाद संसारी जीवों की और उनके योगों के अल्पबहुत्व की प्ररूपणा करते हैं - 'कविहा ण भंते! संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' इ०
ખડુતપણુ કહેવાનું છે, તે કારણથી આ ચેત્રના સબન્ધને લઇને લેશ્યાઓના અપમહુત્વનુ' જે પ્રકરણ છે, તે પણ કહ્યુ છે.
હવે સૂત્રકાર એ લેશ્યાઓના અલ્પ અને બહુપણુા સંબંધી પ્રકરજીના કથન પછી સ સારી જીવેાના અને તેમના ચેાગેાના અલ્પ મહુપણાનુ નિરૂપણું ३२ छे. 'कइविह्ना णं भंते! संसारसमावन्नगा जीवा पन्नचा' त्याहि
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भगवती · टीका--'काबिहा ण अंते ! संसारममापन्नगा जीग पन्नत्ता' कतिविधाःकतिप्रकारकाः ग्वलु भदन्त ! संसारममापन्नका:-संमारिभावमागताः संसारिण इति यावत् जीवाः पणिनः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'चोद्दमविहा संसारप्समावन्नगा जीवा पन्नत्ता' चतुई शविगाः -चतुर्दशप्रकारकाः संसारसमापन्नका: जीवाः मज्ञप्ता इति । प्रकारभेदमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि । 'सं जहा' तथया-'सुहुम अपज्जत्तगा' मूक्षमापतिका सक्षमनामकर्मोदयात् सूक्ष्मा इति कथ्यन्ते अपर्याप्तकनामकर्मोदयात् अपर्या: प्रकाः, सूक्ष्माश्च ते अपर्याप्तका इति सूक्ष्मापर्याप्तकाः । 'मुहमपज्जत्तगा' सूक्ष्मपर्याप्तकाः सूक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्माः पर्याप्तकनाम होदयान् पर्याप्तकाः । 'वायरअपज्जत्तगा' बादरापर्याप्तकाः तादृशनामकोदयात् बादराश्च ते अपयो. प्तका इति वादरापर्याप्तकाः । 'वायरपज्जत्तगा' चादरपर्याप्तकाः पर्याप्त नाम
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहा णं भते ! समार. समावन्नगा जीवा पन्नत्ता' हे भदन्त ! जो जो संसारभाव को प्राप्त हैंसंसारी हैं-ऐसे वे जीव कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'चोदसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नता' संसारी जीव चौदह प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' उनके वे चौदह प्रकार ऐसे हैं-'सुहम अपज्जत्तगा'१ सुक्ष्म अपर्याप्तक सूक्ष्मनामकर्म के उदय से जो सहित होते हैं, वे सूक्ष्म और अपर्या
कनाम का जिनको उदय होता है वे अपर्याप्तक 'सुहमपज्जत्तगा' २ सूक्ष्म पर्याप्तक-सूक्ष्म नामकर्म के उदय से सूक्ष्म और पर्याप्तकनामकमे के उदय से पर्याप्तक 'बायर अपज्जत्तगा. बादरपज्जत्तगा' ३ बादर अपर्याप्तक, ४ बादर पर्याप्तक-मादनामकर्म के उदय से बादर और
ટીકાર્થ–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે—હે ભગવનું જે સસર ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ સ સારી છે, એવા તે જ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ -'गोयमा!' 8 गौतम ! 'चोदसविता संसारममावन्नगा जीवा पन्नत्ता' संसारी छ। यो प्रा२ना ४ छे. 'त जहा' मानत या मारे। मा प्रभाको छ-'सुहम अप्पज्जत्तगा' सूक्ष्म अर्थात सूक्ष्मनाभ કર્મના ઉદયથી જેઓ યુક્ત હોય છે, તે સૂક્ષમ અને અપર્યાપ્તક નામની रसाने हय डाय छे. ते अपर्याप्त छ. १. 'सहमपज्जत्तगा' सूक्ष्म पया પ્તક નામકમના ઉદયથી સૂક્ષમ અને પર્યાપ્તક નામકર્મના ઉદયથી પયા त: 'बादर अप्पज्जत्तगा, बादर पज्जत्तगा' माह२ अपर्याप्त 3 माह२ ५५ સક–બાદર નામકર્મના ઉદયથી બાદર અને અપર્યાપ્તક નામકર્મોના ઉદયથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०२ संसारसमापन्नकजीवनिरूपणम् ५२९' कर्मोदयात् बादरपर्याप्तकाः एते च चत्वारोऽपि जीवभेदाः पृिथिव्यायेकेन्द्रयाणाम् 'वेइंदिया अपज्जत्तगा' द्वीन्द्रिया अपर्याप्तकाः द्वीन्द्रियनामकर्मोदयात् । 'वेइंदिया पज्जत्तगा' द्वीन्द्रियाः पर्याप्तकाः । ‘एवं तेइंदिया' एवम्-वीन्द्रियवदेव श्रीन्द्रियाः। त्रीन्द्रिया अपर्याप्तकाः, त्रीन्द्रियाः पर्याप्तकाः । 'एवं चउरिदिया' एवं चतुरिन्द्रियाः, चतुरिन्द्रिया अपर्याप्तकाः, चतुरिन्द्रयाः पर्याप्तकाः। 'असमिपंचिंदिया अपनत्तमा' असंक्षिपञ्चेन्द्रिया अपर्याप्तकाः 'असन्निपंचिदिया पज्जत्तगा' असंज्ञिपञ्चेन्द्रियाः पर्याप्तकाः । 'संन्निपंचिंदिया अपज्जत्तगा' संशिपञ्चन्द्रिया अपर्याप्तकाः । 'संम्निपविदिया पज्जत्तगा' संज्ञिपञ्चन्द्रियाः पर्याप्तकाः ते एते संसारसमापन्नकाः चतुर्दशपकारकाः जीवा भवन्तीति भावः ॥१०२॥ अपर्याप्तक नामकर्म के उदय से अपर्याप्तक तथा बादर और पर्याप्त नामकर्म के उदय से पर्याप्तक 'वेइंदिया अरज्जत्तगा, बेइंदिया पज्ज. त्तगा' ५ दो इन्द्रियवाले अपर्याप्तक, ६ दो इन्द्रियवाले पर्यापक एवं तेई: दिया ७ तेइन्द्रियवाले अपर्याप्तक,८ तेहन्द्रियवाले पर्याप्तक,९ चौइन्द्रिय वाले अपर्याप्तक,१० चौहन्द्रियवाले पर्याप्तक ११ असंज्ञिपश्चेन्द्रिय अपर्यासक,१२ असंज्ञीपञ्चेन्द्रिय पर्याप्तक,१३ संज्ञी पञ्चन्द्रिय अपर्याप्तक और १४ संज्ञीपञ्चेन्द्रियपर्याप्तक । इस प्रकार से ये १४ चौदह संसारी जीवों के भेद हैं। संक्षिप्त में इसका सार ऐसा है-मूक्ष्म एवं बादर के भेद से एकेन्द्रिय के दो भेद है और ये दोनों भेद अपर्याप्नक और पर्याप्तक होते हैं इस प्रकार एकेन्द्रिय के चार भेद हो जाते हैं। दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौह. न्द्रिय, असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय और संज्ञी पश्चेन्द्रिय ये पांच त्रस जीवो के
અપર્યાપ્તક અને બાદર અને પર્યાપ્તક નામ કર્મના ઉદયથી પર્યાપ્તક ૪ રે इ दिया अपज्जत्तपा, बेईदिया पज्जत्तगा.' मे धद्रियाण मर्यात ५, मे. द्रियवाणा पर्यात ६, एवं तेइदिया' त्रय छद्रियवाणा अपर्यात ७ त्रय ઇઢિયવાળા પર્યાપક ૮ ચાર ઈદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તક ૯ ચાર ઈદ્રિયવાળા પર્યા. મક ૧૦ અસંી અપર્યાપ્તક ૧૧ અસંજ્ઞી પર્યાપ્તક ૧૨ સણી અપર્યાપ્તક ૧૩ અને સ શી પર્યાપ્તક ૧૪ આ પ્રમાણેના આ ચૌદ સ સારી જીવોના ભેદ છે. સંક્ષેપથી તેનો સાર એ છે કે–સૂક્ષમ અને બાદરના ભેદથી એક ઈદ્રિય વાળાના બે ભેદે છે. અને તે બેક ભેદ અપર્યાપ્તક અને પર્યામક હોય છે. આ રીતે એક ઈદ્રિયવાળાઓના ૪ ચાર ભેદ થઈ જાય છે. બે ઈદ્રિય, ત્રણ ઈદ્રિય, ચાર ઈદ્રિય, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય આ પાંચ
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भगवती . एतेषां चतुर्दशप्रकारकजीवानां योगाल्यबहुत्वं दर्शयन्नाह-एएसि णं भंते । चोइसविहाणं' इत्यादि।
मूलस्--एएसिणं भंते ! चोदसविहाणं संसारसमावन्नगाणे जीवाणं जहन्नुकोसगस्ल जोगरत कयरे कयरे जाब विसेसार, हिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोचे सुमरस अपजत्तगस्स जहन्नए जोए१, बायरस अपजत्लगस्ल जहन्लए जोए असंखेजगुणे२, बेइंदियाल अपजत्तमल्स जहन्नए जोए असंखेनगुणे३, एवं तेइंदियरुस ४ एवं चाउरिदियस्स ५, असन्निपंचिदियस्स अपज्वसंगल जहन्नए जोए असंखे जगुणे६, सन्निस्त पंचिदियस्स अपजचगस्ल जहन्नए जोए असंखेनगुणे, सुहमस्त पजत्तगस्त जहलए जोए असंखेजगुणे८, बायरस्स पजत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे९। सुहुमस्स अपजत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे १०, बायरस्स अपज्जत्तगस्त उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे ११, सुहुभस्ल एज्जत्तगस्त उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे१२, बायरस्त पज्जत्तगस्त उकोसए जोए असंखेज्जगुणे१३, बेइंदियपल पज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१४, एवं तेइंदियस्स०१५, एवं जाव सन्निपंचिदियस्स पज्जत्तगस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१८, बेइंदियस्स अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे१९, एवं तेइंदियस्ल वि २०, एवं घउरिपर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दश भेद हो जाते हैं । इस प्रकार से ये संसारी जीवों के १४ चौदह भेद कहेगये हैं ।।स्सू०२॥ ત્રસ જીવેના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદ થઈ જાય છે. આ રીતે આ સંસારી જીના ચૌદ ભેદે કહેવામાં આવ્યા છે. સૂઇ રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०३ जीवानां योगात्पबहुत्वम् दिवस वि २९, एवं जात्र सन्निपंचिदियस्स अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२३, एवं बेइंदियस्स पज्जत्तगस्सं उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२४, एवं तेइंदियस्स वि पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२५, चउरिंदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२६, असन्निपचिदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२७, एवं सन्निपंचिदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२८ ॥ सू० ३ ॥
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! चतुर्दशविधानां संमारसमापनकानां जीवानां जघन्योत्कर्षस्य योगस्य कतरे कारेभ्यो यावद्विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वसूक्ष्मस्यापर्यातकस्य जघन्यको योगः १, वादरस्यापर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येपगुणः २, द्वीन्द्रियस्या पर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः ३, एवं त्रीन्द्रियस्य ४, एवं चतुरिन्द्रियस्य ५, असंज्ञि पञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः ६, संज्ञिनः पञ्चेन्द्रियस्यापर्यातकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः७, सूक्ष्मस्य पर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः८, वादरस्य पर्याकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः ९, सूक्ष्मस्यापर्याप्त कस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः १०, वादरस्यापर्याप्त कस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः ११, सूक्ष्मस्य पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः १२, वादरस्य पर्याप्तकस्योकर्षको योगोऽसंख्ये गुण:१३, द्वीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः १४, एवं त्रीन्द्रियस्य०१५, एवं यावत् संक्षिपञ्चेन्द्रियस्य पर्याप्त कंस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः १८, द्वीन्द्रियस्यापर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः१९, एवं त्रीन्द्रियस्यापि २०, एवं चतुरिन्द्रियस्यापि २१, एवं यावत् संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तस्य उत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुण : २३, एवं द्वीन्द्रियस्य पर्यातकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः २४, एवं त्रीन्द्रियस्यापि पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः २५, चतुरिन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः २६, असंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुण २७, एवं संशिपञ्चेद्रिस्य पर्याप्तस्यर्श्वको योगोऽसंख्येयगुणः २८ ॥ ८३ ॥
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भगवतीस्त्रे टीका-'एएसि मंसे' एतेषां खलु भदन्त ! 'चोदसविहाणं संसारसमावनगाणं जीवाणं' चतुर्दश विधानां संसारसमापन्न कानाम् जीवानाम् 'जहन्नुक्को. सगस्स जोगस्प कयरे कमरेहितो जाव विसे साहिया वा' जघन्योत्कृष्टस्य योगस्य कतरे कतरेभ्यो यावन् विशेषाधिका वा जघन्यः कामपि व्यक्तिमाश्रित्य, स एवं तु व्यश्यन्वरापेक्षया उत्कर्ष इति जघन्योत्कर्ष स्तस्य योगस्य वीर्यान्तरापेक्षया उपशमादि जनितकायादिपरिसरन्दरूपस्य, एतस्य योगस्य चतुर्दशजीवस्थानसंव___ अब स्ऋत्रकार इन १४ चौदह प्रकार के जीवो में योगों की अल्पता और वहृता दिखाते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'एएसिणं भंते ! चोह सविहाणं संबारसमावनगाणं जीवाणं' इत्यादि सूत्र ३।
टीकार्थ-'एएसि णं भंते! चोदसविहाणं संसारसमावनगाणं जीवाणं' हे भदन्त इन १४ चौदह प्रकार के संसारी जीवों के जहन्नुक्कोसगस्स जोगल्म कयरे कयरेरितो जाव विसेसाहिया वा' जघन्य और उत्कृष्ट योग का आश्रय कर के कौन से जीव किस योग वाले जीवों की अपेक्षा से यावत् विशेषाधिक हैं ? आत्म प्रदेशों में जो परिस्पदन होता है उसका नाम योग है । यह योग वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम की विचित्रता से अनेक प्रकार का होता है, किसी जीत की अपेक्षा योग अल्प होता है और किसी जीव की अपेक्षा वही योग उत्कृष्ट हो जाता है। इस प्रकार से प्रत्येक योग के जघन्य और उत्कृष्ट के भेद से १४
- હવે સૂત્રકાર આ ચૌદ પ્રકારના જીવોમાં યોગનું અલ્પપણુ અને બહુ पा मताव छ -तमा श्रीतम स्वामी प्रभुने ५७यु छ -'एएपिणं भंते ! चरसविहाणं ससारसमावन्नगाणं जीवाण' छत्यादि।
--'एएसि ण भते । चोदसविहाणं संसारसमावन्नगाणं जीवाणं' है समवन् मा १४ यौ। माना स सारी वाना 'जहन्नुकोसगास जोगस्ट कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' धन्य भने उत्कृष्ट योगनी ॥श्रय ४शने કયા છે ક્યા ગવાળા જીવોની અપેક્ષાથી યાવત વિશેષાધિક છે? આત્મપ્રદેશમાં જે પરિસ્પંદન હોય છે, તેનું નામ યોગ છે. આ ગ વયન્તરાય કર્મના ક્ષપશમની વિચિત્રતાથી અનેક પ્રકારનો હોય છે કેઈ જીવની અપેક્ષાથી એજ યોગ અલ્પ થઈ જાય છે. અને કઈ જીવની અપેક્ષાથી એ
ગ ઉત્કૃષ્ટ થઈ જાય છે. આ રીતે દરેક રોગના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી ૧૪ જીવરથાનેને લઈને ૨૮ અઠયાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. અર્થાત્ જીવોના સ્થાને ૧૪ ચૌદ કહ્યા છે, તેમાં વેગ હોય છે, અને તે ચોગ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદવાળે હોય છે. તેથી ૧૪ ચૌદ પ્રકારના જીવસ્થા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सु०३ जीवानां योगाल्पवहुत्वम् न्धात् जघन्योत्कर्षभेदाच्च अष्टाविंशतिप्रकारकस्याल्पबहुत्वादि जीवस्थानक विशेषाद्भवतीति । तत्र कतरे जीगः कतरेभ्यो जीवेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा अत्र यावत्पदेन अल्पा वा, बहु का वा, तुल्या वा, इत्येतेषां संग्रहो भवतीति पश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'सबत्योवे मुहुमस्स अपज्जत्तगस्त जहन्नए जोए१' सर्वस्तोकः-सर्वेभ्योऽल्पीयान् सूक्षनस्यापर्याप्तकस्य जघन्यको योगः म्रक्षमस्व पृथिव्याः मुमत्वात् तस्य शरीरस्यापि अपर्याप्तकत्वेन असंपूर्णस्यात् , तबाऽपि जघन्यस्य विवक्षितत्वात सर्वेभ्यो वक्ष्यमाणेभ्यो योगेभ्यः सकाशात स्तोकः सर्वस्तोको भवति जघन्यो योगः, स पुनर्वग्रहिक चौदह जीवस्थानों को लेकर २८ अठाइस भेद हो जाते हैं अर्थात् जीव के समान (संक्षेप) से १४ जो भेद कहे गये हैं उनमें योग होता है और यह योग जघन्य और उत्कृष्ट भेद वाला होता है । इसलिये १४ चौदह जीवस्थानों के प्रत्येक स्थान के २-२ योग के भेद का सद्भाव से योग के २८ अठाईस भेद हो जाते है। यहां यावत् शब्दले अल्पयन और तुल्य' इन पदों का संग्रह हुआ है। इसीलिये गौतम ने ऐसा प्रश्न किया है।
गौतम के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-'गोधमा! 'सम्वत्याने सुहमस्स अपज्जत्त गस्स जहन्नए जोगे' हे गौतम! सूक्ष्म अपर्यासक एकेन्द्रिय जीव का जघन्य योग सब से अल्प होता है क्योंकि सूक्ष्म नामकर्म के उदय से पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय जीव सूक्ष्म होते हैं अर्थात् इनका शरीर सक्षण होता है-और अपर्याप्तक होने के कारण वह इनका शरीर अपूर्ण रहना है। इसलिये वह નના દરેક સ્થાનના ૨-૨ બબે ગતા ભેદ થવાથી યોગના ૨૮ અઠયાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. અહિયા યાવત્ શબ્દથી અલ્પ, બહુ અને તુ આ પદોને સંગ્રહ થયે છે. તેથી જ ગૌતમ સ્વામીએ આ રીતનો પ્રશ્ન કર્યો छ. गौतम स्वामीना भी प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'सम्वत्थोवे सुहुमस्स अपज्जतगास जहन्नए जोगे' 3 गी14 ! सूक्ष्म १५४४ मेद्रिय વાળા જીવને જઘન્ય ચોગ બધાથી અલ્પ હોય છે કેમકે સૂક્ષમ ન મકર્મના ઉદયથી જઘન્ય પૃવિ વિગેરે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવો સૂક્ષમ હોય છે અર્થાત્ તેઓનું શરીર સૂક્ષમ હોય છે, અને અપર્યાપ્તક હોવાના કારણે તે તેમનું શરીર અપૂર્ણ હોય છે તેથી એ પેગ બીજા યોગ કરતાં જઘન્યની વિવક્ષા હોવાના કારણે બધાથી કમ હોય છે. આ વેગ વિગ્રહગતિ માં જે કાર્ય
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'भगवती सूत्रे
कार्मणौदारिकपुद्गलग्रहणप्रथमसमयवर्ती, तदनन्तरं च समयहृद्या अनघन्योत्कृष्टो यावत् सर्वोत्कृष्टो न भवतीति 'वायरस अपज्जनगस्य जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे२' वादरस्य अपर्याप्तकजीवस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति वादरजीवस्य पृथिव्यादेरपर्यायकजीवस्य जघन्यो योगः पूर्वोक्तापेक्षयाऽसंख्यागुणः असंख्यात वृद्धो वादरत्वादेव भवतीति एवमग्रेऽपि असंख्यातगुणत्व द्रष्टव्यम् २ | 'वेइंदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे, द्वीन्द्रियस्या पर्याप्तस्य जघन्यो योगोऽसंख्येनुगोऽधिको भवति३ । एवं तेइदियस्स' एवं त्रीन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'एव' चाउरिदियरस' एव चतुरिन्द्रियस्य अपर्याप्तकस्थ जघन्यो योगोऽसंरूपेयगुणोऽ
योग अन्य योगों की अपेक्षा जघन्य की विवक्षा होने के कारण सब से कम होता है । यह योग विग्रह गति में जो कार्मण काय होता है उसके द्वारा औदारिक पुगलों को ग्रहण करने के प्रथम समय में होना हैं। इसके बाद समय समय में योग की वृद्धि होती है और यह वृद्धि सर्वोत्कृष्ट योग तक होती है 'वॉयरस्स अप ज्जत्तगस्स जहन्नए जोए' सूक्ष्म अपर्यातक के जघन्य योग की अपेक्षा जो बादर अप का जघन्य योग है वह 'असंखेजगुणे' असंख्यात गुगा अधिक होता है २ इसी प्रकार से आगे भी असंख्यात गुणता जाननी चाहिये । 'वेदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्ज गुणे' इसकी अपेक्षा दो इन्द्रिय अपर्याप्नक का जघन्य योग असंख्या तगुणा अधिक होता है ३ ' एवं तेइ दियरूप' इसी प्रकार से दो इन्द्रिय
જઘન્ય કાળવાળા હોય છે, તેઓના દ્વારા ઔદારિક પુદ્ગલેાને ગ્રહણુ કરવાના પ્રથમ સમયમાં હોય છે તે પછી દરેક સમયે ચેત્રની વૃદ્ધિ થાય છે. અને या वृद्धि सर्वोत्कृष्ट योग सुधी होय छे. 'वायरस अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए' સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક ચેગ કરતાં જે માદર અપર્યાપ્તકના જઘન્ય ચૈાગ છે, તે 'असं खेज्जगुणे' असं ज्यात गये। अधिक होय छे. २ खे४ रीते मागण अस ंख्यात गर्छु लघवु. 'वेइदियम्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्ज'गुणे' तेना रतां मेन्द्रियवाणा अपर्याप्तनेो धन्ययोग असंख्य तगये।
धारे होय है. 3 'एव' तेइ दियरस' पेन रीते मे हाद्रिीय अपर्याप्तना જધન્ય ચેાગથી તે ઇંદ્રિયના જે જઘન્ય ચેાગ છે, તે અસખ્યાતગણા અધિક होय छे. ४, 'पत्र' चउरिदियरस' मेन रीते त्रयु इन्द्रिय अपर्याप्तम्ना धन्य
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पवहुत्वम् धिको भवतीति५ । 'असन्निस्स पंचिंदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जा गुणे६' असज्ञिनः पञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको. भवतीति६ । 'सन्निस्स पंचिदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे संझिनः पञ्चन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति७). 'सुहुमस्स पज्जत्तगस्स जह-नए जोए असंखेनगुणे८' सुक्ष्मस्य जीवस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति सूक्ष्मापर्याप्तकनीवस्य जघन्ययोगा पेक्षया सूक्ष्मपर्याप्तकजीवस्य जघन्यो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवतीत्यर्थः । बादरापर्याप्तकापेक्षया बादरपर्याप्तकजीवस्य योगोऽधिको भवतीति तदर्शयति -वायरस्य पज्जत्तगस्य जहन्नए जोए असंखेनगुणे९' चादरस्यं पर्याप्तकस्य पर्याः सगुणविशिष्टस्य जीवस्य जघन्यो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवतीति ९ । सूक्ष्माः अपर्याप्तक के जघन्य योग से तेइन्द्रिय अपर्याप्तक का जो जघन्य योग है वह असंख्यातगुणा अधिक होता है ४ 'एवं चरिदियस्स' इसी प्रकार से तेइन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से जो चौइन्द्रिय अपप्तिक का 'जघन्य योग है वह असंख्यात गुणा अधिक होता है । 'असन्निस्स पंचिंदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' इसी प्रकार से जो असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक हैं उनका जघन्य योग चौइन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्ध योग से असंख्यातगुणा अधिक होता है ६। 'मनिपचिंदियस्स अपज्जत्तगत जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' ७। इसी प्रकार से संज्ञि पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक का जो जघन्य योग है वह असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक होता है ७ संज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक सूक्ष्म पर्याप्तक एकेन्द्रिय का जघन्य योग होता है ८ सक्षम पर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यात गुणा अधिक बादर पर्याप्त का ચોગથી ચાર ઇંદ્રિયવાળાઓને જે જઘન્ય ગ છે, તે અસંખ્યાત ગણે पधारे छे. ५ असन्निस्स पचिंदियस्म अप्पज्जत्त गस्स जहन्नए जोए असंखेज्ज
” એજ રીતે જે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક છે, તેને જઘન્ય રોગ ચાર ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકના જઘન્ય રોગથી અસંખ્યાતગણે અધિક હોય छे. ६, 'सन्निपचिंदियस्स अपज्जत्तगस्त जहन्नए जोए असखेज्जगुणे' मेरी રીતે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને જે જઘન્યાગ છે, તે અસ શી પ ચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્યાગથી અસ ખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૭, સન્ની પચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્ય રોગ કરતાં અસ ખ્યાતગણું વધારે સૂમપર્યાપ્તકનો જઘન્ય યોગ હોય છે, ૮, સૂક્ષમ પર્યાપ્તકના જઘન્ય યોગથી અસંખ્યાતગણે વધારે બાઇર પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિયને જઘન્ય વેગ હોય છે. તેના ગ કરતાં અસંખ્યાત ગણું વધારે સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક એક ઈદ્રિયને ઉત્કૃષ્ટ
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भगवतीसूत्रे
दारभ्य यादवापर्याकजीवानां जघन्ययोगेषु असंख्यातगु गत्वमाधिक्यं मद उत्कृष्टयोगेषु धिक्यं दर्शयितुमाह - 'समरस' इत्यादि, 'सुहृमस्स अपज्जतगस्स उकोमए जोए असंखेज्जगुणे १०' सूक्ष्मस्यापर्याकस्योत्कृष्टो योगः पूर्वापेक्षयाऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति १० । 'वायरस अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे ११' वादरस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंखगनगुगोऽधिको भवति ११ । 'तुहुमस्स पज्जतगस्स उस्कोसए जोए असं खेज्जगुणे' सूक्ष्मस्य पर्याप्त कस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति ११ । 'सुहुमरस पतगस्तउester जोए असंखेनगुणे' मक्ष्मस्य पर्याप्तस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोsant भवति १२ । 'वायरस्स पज्जत्तगस्प उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे १३' वादरस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति १३ । अथ द्वीन्द्रि यादीनां पर्याप्तकानां जघन्ययोगमाह - ' वेइदियस्य पज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे १४' द्वीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुगोऽधिको भवतीति १४। ‘एवं तेइंदियस्स पज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे १५' एवं हीन्द्रिय देव श्रीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको जघन्य योग होता है ९| इसके योग से असंख्यातगुणा अधिक सूक्ष्म अपर्यातक का उत्कृष्ट योग होता है १०| इसके योग से असंख्यातगुणा अधिक बादर अपर्यातक का उत्कृष्ट योग होता है ११ इसके योग से अख्यातगुणा अधिक सूक्ष्मपर्यातक का उत्कृष्ट योग होता है १२ | इसके योग से असंख्यानगुणा अधिक बादर पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग होता है १३| इसके योग से असंख्यात्तगुणा अधिक द्वीन्द्रिय पर्यातक का जघन्य योग होता है १४। इसी प्रकार से इन्द्रिय पर्याप्त का जघन्य योग और यावत् संज्ञि पञ्चेन्द्रिय पर्याप्तक का जघन्य योग अमं ख्यातगुणा अधिक होता है १८। द्वीन्द्रिय अपर्यातक का उत्कृष्ट योग
ચેાગ હાય છે. ૧૦ તેના ચેાગ કરતા અસ ખ્યાત ગણુ વધુ રે ખાદર અપ ર્યાપ્તકના ઉત્કૃષ્ટયેાગ હાય છે. ૧૧, તેના ચેગ કરતાં સખ્યાત અર્થેા વધારે સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તકના ઉત્કૃષ્ટ ચેાગ હોય છે, તેના ચેગ કરતા અસ-ખ્યાત ગણા અધિક ખાદર પર્યાપ્તકના ઉત્કૃષ્ટ યોગ હોય છે. ૧૩૫ તેના ચેાગ કરતાં અસખ્યાત ગણા વધારે એ ઇંદ્રિય પર્યાપ્તકના જઘન્યચેગ હાય છે. ૧૪ા એજ રીતે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા પર્યાપ્તકના જઘન્ય ચેાગ અને યાવત્સરી પાંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તકના જઘન્યયાગ અસખ્યાત ગણેા વધારે ડાય છે. ૧૮, બે ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકના ઉત્કૃષ્ટ ચેગ અસંખ્યાત ગડ્ડા વધારે હાય છે. ૧ા
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पवहुत्वम् ५३७ भवति इति १५ । 'एवं जाव सन्निपंचिंदियस्म पज्जतगस्स जहन्नए जोएं असं. खेज्जगुणे' एवं यावत् संज्ञिपञ्चन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्या - सगुणोऽधिको भवति । १८, अत्र यावत्पदेन 'चउरिदियस्स पज्जत्तगस्स जहए । जोए असंखेज्जगुणे १६, तथा 'अप्सन्निस्स पंचिंदियस्स पज्जत्तगरसं जहन्नएँ १ जोए असंखेनगुणे १७ । अनयोः धकरणयोः संग्रहो अक्तीवि १८ । अथ ३ दीन्द्रियादीनामपर्याप्तकानामुत्कृष्टयोगमाह-वे दियस्स अपज्जतगरस उकोसए जोए असंखेज्जगुणे १९' द्वीन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य उत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽ ऽधिको भवति एव तेइंदियस्स वि' एवं त्रीन्द्रियस्यापि अपर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगो. ऽसख्येयगुणोऽधिको भवति२० । 'एवं चउरिदियरस वि' एवं चतुरिन्द्रियस्यापि अपर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति २१, ‘एवं जाव सनिपंचिंदियरस अपजत्तगस्स उक्कोसए जोए असखेज्जगुणे २३' एवं यावत् सज्ञिपश्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽस ख्येयगुणोऽधिको भवति, अत्र यावत्प. असंख्यातगुणा अधिक होता है १९। इसी प्रकार से तेइन्द्रिय अपर्या. सक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २०। चौइन्द्रिय . अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २१॥ असंज्ञी पञ्चन्द्रिय अपर्याप्तक का उस्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २२ और संज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा . अधिक होता है २३। द्वीन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २४। तेइन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २५। चौइन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २६। असंज्ञि पञ्चन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २७। और संज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्तक का એજ રીતે ત્રણ દિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ અસંખ્યાત ગણો વધારે હેય છે. ૨૦ ચાર ઈદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસ ખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨૧ અસંજ્ઞી પચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે ૨૨, અને સ શી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ ચોગ અસંખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨૩, હીન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસ ખ્યાતિગણે અધિક હોય છે. ૨૪, તેઈન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસંખ્યાતગણો વધારે હોય છે. ૨૫, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ
ગ અસંખ્યાતગ વધારે હોય છે. ૨૬, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસંખ્યાતગ અધિક હોય છે. ૨૭, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય
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भगवतीस्ले
देन 'असन्निपंचिदियरस अपज्जत्तगस्स उक्कोसर जोए असंखेज्जगुणे' असं - ज्ञिपञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीत्यस्य ग्रहणं 'भवतीति २३ | 'बैई दियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २४ द्वन्द्रस्य पर्याप्तस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति २४ । एवं तेइ दियस विपज्जतगरप उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २५, एवं त्रीन्द्रियस्यापि पर्याष्टो योगेऽख्येयगुणोऽधिको भवतीति २५ । 'चउरिदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २६' एवं चनुरिन्द्रियस्य पर्यातकस्योकृष्ट योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति २६ । 'असन्निपंचिदियस्स पज्जसंगस्स उक्कोस जोए असंखेज्जगुणे २७' असंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगो. संख्येयगुणोऽधिको भवति २७ । ' एवं सन्निपंचिदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २८ एवं संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसं ख्येयगुणोऽधिको भवतीति २८ । इह यद्यपि पर्याप्त्रीन्द्रियोत्कृष्टशरीरापेक्षया पर्यातकानां द्वीन्द्रियाणां संज्ञिमसंज्ञिनां च पञ्चेन्द्रियाणामुत्कृष्टः कायः संख्या तगुणो भवति संख्यातयोजनममाणत्वात्तस्य, तथाप्यत्र योगस्य परिस्पन्दरूपस्य विवक्षितत्वात् तस्य च परिस्पन्दस्वरूपयोगस्य क्षयोपशमविशेषसामर्थ्यात् यथोक्तसंख्यातगुणत्वं न विरुद्धयते, न ह्यस्ति नियमो यदल्पकायस्याल्प एव उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २८| इस प्रकार से उत्तरोतर में यह असंख्यातगुणी अधिकता जाननी चाहिये। यहां यद्यपि पर्यातक इन्द्रिय के उत्कृष्ट शरीर की अपेक्षा पर्याप्तक दो इन्द्रियों - का और संज़ी असंज्ञी पर्याप्त पञ्चेन्द्रिय जीवों का उत्कृष्ट कार्य संख्यातगुणा अधिक होता है। क्योंकि यह उनका संख्यांत योजन प्रमाण वाला होना है । परन्तु फिर भी यहाँ परिस्पन्द रूप योग की विवक्षा होने के कारण उस परिस्पन्द रूप योग में क्षयोपशम विशेष के सामर्थ्य से यथोक्त असंख्यात गुगता विरुद्ध नहीं होती है। ऐसा
પર્યાપ્તકના ઉત્કૃષ્ટ ચેાગ અસ ખ્યાતગણા વધારે હાય છે ૨૮, આ રીતે ઉત્તરશત્તરમાં આ અસ'ખ્યાતગણું અધિકપણું સમજવું જોઇએ. અહીયાં જો કે પર્યાપ્તક ત્રશુ ઇન્દ્રિયવાળાએના ઉત્કૃષ્ટ શરીર કરતાં પાઁપ્તક એ ઈન્દ્રિયવાળાઆનું અને સની અસ’જ્ઞી પ ચેન્દ્રિય જીવે નુ ઉત્કૃષ્ટ શરીર સખ્યાતગણું વધારે હાય છે કેમકે તે તેનુ સખ્યાત ચેાજન પ્રમાણવાળુ' હોય છે. તે પશુ અહીંયાં પરિસ્પ દનરૂપ (ચલાયમાન) ચેાગની વિવક્ષા હૈાવાને લીધે એ પરિક્ષ્પંદનરૂપ `ચાગમાં ક્ષાપશમ વિશેષના સામર્થ્યથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અસ‘ખ્યાતગણીપણું થતું નથી, અર્થાત્ તેમાં વિરાધ આવતા નથી. એવા તા કોઈ નિયમ
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प्रमैयचन्द्रिको टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पवर्तुत्वम् ५३१ परिस्पन्दो भाति महाकायस्य वा महानेर परिस्पन्दः पीपिलिकाहत्त्यादौ तस्य व्यत्ययेनापि दर्शनादिति ।
अयमाशयः-आत्मप्रदेशस्य स्पन्दनं कम्पनं वा योगशब्देन कथ्यते, सच , योगो वीर्यान्तरायकर्मणः क्षयोपशमादिवैचित्र्यात् अनेकप्रकारको भवति । स' एव योगः परिस्पन्दकम्पनापरपर्यायः कमपि जीवविशेषमाश्रित्याल्पो भवति, स एव जीवान्तरापेक्षया उत्कृष्टो भवति । तस्य योगस्य चतुर्दशजीवस्थानकाश्रयणेन जघन्योत्कृष्टभेदेनाष्टाविंशति भैदा भवन्ति । अस्मिन् सूत्रे तस्य योगस्याल्पबहुत्यः योरेव प्रतिपादनं विद्यते, तत्र सूक्ष्नापर्याप्तकेन्द्रियजीवानां जघन्यो योगः सर्वा ! पेक्षयाऽस्पीयानेव भवति, यतः तच्छरीरस्य सूक्ष्मत्वात्, तथाऽपर्याप्तत्वेनापूर्ण 'त्वाच्च सर्व योगापेक्षया योगः सर्वतोऽल्पीयान् भवति । तथा-स योगः: कार्मण
शरीरद्वारा औदारिकपुद्गलग्रहणात् प्रथमसमये एव भवति तदनन्तरं मतिसमय • योगस्य वृद्धिर्भवति तथा-तथा स एव योग उत्कृष्ट योगपर्यन्तं वर्द्धते इति ॥मू०३॥ तो कोई नियम है नहीं कि अल्पकाय वाले में अल्प परिस्पन्द होता है
और महाकाय वाले में महान् परिस्पन्द होता है। क्योंकि पिपीलिका एवं हस्ती आदि में यह बात उलट फेर से देखी जाती है अर्थात् हस्ती में जो कि महाकाय वाला है परिस्पन्द कम देखा जाता है और पिपीलिका-कीडी-में परिस्पन्द अधिक देखा जाता है । यह यात दिखलाई दी गई है कि-योग शद से आत्मप्रदेशों का स्पन्दन-कम्पन कहा गया है। यह योग वीतराय कमें के क्षयोपशम आदि की विचित्रता से अनेक प्रकार का होता है। परिस्पन्द रूप वही योग किसी जीव विशेष की अपेक्षासे अल्प होता है और किसी अन्य जीव की अपेक्षा से वही योग उत्कृष्ट होता है । इस योग के १४ चौदह जीव स्थानकों के आश्रयण से નથી કે-અલ્પકાયવાળાઓમાં અલપ પરિપંદ હોય છે. અને મહાકાયવાળામાં મહાન પરિસ્પદ હોય છે. કેમકે પિપીલિકા-કીડી અને હાથી વિગેરેમાં આ વાત ઉલ્ટાસટી દેખાઈ આવે છે અર્થાતુ, હાથીમાં કે જે મહાકાયવાળે છે, તેમાં પરિસ્પદ કમ દેખાઈ આવે છે. અને પિપિલીકા-કીડીમાં પરિસ્પદ અધિક દેખવામાં આવે છે. આ વાત બનાવવામાં આવી છે –ોગ શબ્દથી આત્મપ્રદેશનું સ્પન્દન-કમ્પન કહ્યું છે યોગ વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષયોપશમ વિગેરેની વિચિત્રતાથી અનેક પ્રકારનું હોય છે. પરિ૫૫ એજ એગ કેઈ વિશેષ , અપેક્ષાથી અલ્પ હોય છે અને કેઈ બીજા ની અપેક્ષાથી એજ યોગ, ઉદ્દષ્ટ હોય છે. આ વેગને ૧૪ ચૌદ સ્થાને ના આશ્રયથી જઘન્યું અને
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भगवतीने
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९ १० ११ १२ | १३ | १४ |
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।। जघन्योत्कृष्टयोगयोरल्पबहुत्वकोष्टकम् ॥
सूक्ष्म एकेन्द्रिय अपर्याप्त
सूक्ष्म एकेन्द्रिय पर्याप्त
वादर एकेन्द्रिय अपर्याप्त
बादर एकेन्द्रिय पर्याप्त
दीन्द्रिय अपर्याप्त
द्वीन्द्रिय पर्याप्त
श्रीन्द्रिय अपर्याप्त
त्रीन्द्रिय पर्याप्त
चतुरिन्द्रिय अपर्याप्त
चतुरिन्द्रिय पर्याप्त
असंज्ञीपञ्चेन्द्रिय अपर्याप्त
असंज्ञीपञ्चन्द्रिय पर्याप्त संज्ञीपञ्चेन्द्रियः अपर्याप्त
संज्ञीपञ्चेन्द्रिय पर्याप्त
जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य | जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य
१४
१८
| उत्कृष्ट | उत्कृष्ट । उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट । उत्कृष्ट ।
| उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट
१ । '२४ । २०२५ - २१ - २६
२२
२८
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां सविपमयोगत्वम् ५४१
योगाधिकारादेवेदमाह-'दो भंते ! नेरइया' इत्यादि। ___ मूलम्-दो भंते ! नेरइया पढमसमयोववन्नगा किं समजोगी किं विसमजोगी ? गोयमा ! सिय समजोगी सिय विसमजोगी। से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ सिय समजोगी सिय विसमजोगी? गोयमा! आहारयाओ वा, से अणाहारए, अगाहारयाओ वा, से आहारए सिय हीणे सिय तुल्ले सिय अब्भहिए। जइ हीणे असंखेज्जइभागहीणे वा संखेज्जइभागहीणे वा संखेज्जगुणहीणे वा असंखेज्जगुणहीणे वा। अह अब्भहिए असंखेज्जइभागमभहिए वा संखेज्जइभागमभहिए वा, संखेजघन्य और उत्कृष्ट भेदों को लेकर २८ अठाईस भेद हो जाते हैं। इस सूत्र में उस योग के अल्पबहुत्व का ही प्रतिपादन किया गया है। इनमें से जो सूक्ष्म अपर्याप्तक एकेन्द्रिय जीव होते हैं उनके जो जघन्य योग होता है-वह सब की अपेक्षा बिलकुल कम ही होता है। क्योंकि उसका शरीर सूक्ष्म होता है । तथा अपर्याप्तावस्थापन्न होने से वह पूर्ण भी नहीं होता है ! इसलिये सर्वघोगों की अपेक्षा उसका योग सर्व से अतिशय कम होता है। तथा-वह योग कार्मण शरीर द्वारा औदारिक पुद्गलों के ग्रहण करने से प्रथम समय में ही होता है। इसके बाद हर एक समय में योग की वृद्धि होती है। इस प्रकार वही योग उत्कृष्ट योग पर्यन्त बढता है । ।०३॥ ઉત્કૃષ્ટ ભેદોને લઈને ૨૮ અઠયાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. આ સૂત્રમાં તે અ૮૫ બહુપણાનું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેમાંથી જે સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક એક ઈન્દ્રિયવાળા જ હોય છે. તેઓને વેગ હોય છે. તે બધા 'કરતાં બિલકુલ કમ હોય છે. કેમકે-તેમનું શરીર સૂક્ષમ હોય છે. તથા અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હોવાથી તે પૂર્ણ પણ હોતું નથી તેથી બધા યોગો કરતાં તેને વેગ સર્વથી અત્યંત જઘન્ય-કમ હોય છે. તથા–તે યોગ કાર્પણ શરીર દ્વારા દારિક પુલના ગ્રહણ કરવાથી પહેલા સમયમાં જ હોય છે. તે પછી દરેક સમયમાં યોગની વૃદ્ધિ થાય છેઆ રીતે એજ ચોગ ઉત્કૃષ્ટ યોગ સુધી વધતું રહે છે. પ્રસૂ૦ ૩
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भगवती सूत्रे
जगम भहिए वा, असंखेज्जगुणमव्भहिए वा से तेण द्वेणं जाव सिय विसमजोगी । एवं जाव वैमाणियाणं ॥ सू० ४ ॥
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छाया - द्वौ भदन्त ! नैरयिको प्रथमसमयोपपन्नकौ किं समयोगिनों कि पयोगिनी ? गौतम | स्यात् समयोगिनी स्यात् विषमयोगिनी । तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते स्यात् समयोगिनौ स्यात् विषमयोगिनी ? गौतम | आहारकाद्वा स अनाहारकः अनाहारकाद्वा स आहारकः स्यात् हीनः स्यात् तुल्यः स्यादभ्यधिकः, यदि हीनः असंख्येयभागहीनो वा संख्येयभागहीनो वा संख्येयगुणहीनो वा असंख्येयगुणहीनो वा । अथाभ्यधिकः असंख्येयभागाभ्यधिको वा संख्येयभागाभ्यधिको वा संख्येयगुणाभ्यधिको वा असंख्येयगुणाभ्यधिको वा तत्तेनान यावत् स्यात् विपमयोगिनीं । एवं यावद्वैमानिकानाम् ॥ ० ४ ॥ : टीका - दो भंते ! नेरइया' द्वौ भदन्व | नैरयिकौ 'पढमसमयोवचन्नगा' प्रथमसमयोपपन्नको प्रथमः समय उपपन्नयो यो स्तौ प्रथमसमयोपपन्नकौं, उपपन्न उपपत्तिमान्, उपपत्तिश्चात्र नरकक्षेत्रमाप्तिरूपा, सा च द्वयोरपि विप्रहेण ऋजुगत्या वा, अथवा एकस्य विग्रहेण अन्यस्य ऋजुगत्येति एतादृशौ नारकौ 'किं समजोगी किं विसमजोगी' कि समयोगिनौ सम तुल्यो योगो विद्यते ययो
योग के अधिकार को लेकर सूत्रकार ऐसा कह रहे हैं - 'दो भंते नेरझ्या पढमसमयोववन्नगा' इत्यादि सूत्र ४॥
टीकार्थ - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'दो भंते ! नेरा' हे भदन्त ! दो नैरयिक जो कि 'पदमसमयोववन्नगा' प्रथम समय में उत्पन्न हुए हैं - चाहे उनमें से एकने उस नरक क्षेत्र की प्राप्ति विग्रह से की हो चाहे ऋजुगत से की हो अथवा दोनोंने विग्रह से अथवा ऋजुगति से किसी भी गति से की हो ऐसे वे दो नैरयिक'किं समजोगी कि विसमजोगी' क्या समान योग वाले होते हैं ? अथवा विषमयोग वाले होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते
ચેાગના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણેનું સૂત્ર કહે છે.-લે भंते ! नेरइया पढमसमयोववन्नगा' इत्यादि
ટીકામ સૂત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે'दो भंते! नेरइया' हे भगवन् मे नैरथि है। है ? 'पढमसमयोववन्नगा' पहेला સમયમાં ઉત્પન્ન થયા છે ચાહે તે તેમાંથી એકે તે નારકક્ષેત્રની પ્રાપ્તિ વિગ્રહુથી કરી હાય ચાહે તે ઋજુ ગતિથી કે કેાઈપશુ ગતિથી કરી હાય सेवा ते मे नैरथि। ' किं समजोगी किं विसमजोगी' शुद्ध समान योगवाजा होय
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मैकार्ट का श०२५ ३.१ सू०४ नैरयिकाणां सविषमयोगत्वम्
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eat समयोगिनी किंवा विषमयोगिनी - विषमोऽतुल्यो योगो ययो स्तौ विषमयोगिनौ भवतः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ' हे गौतम! 'सिय समजोगी मिय विसमजोगी' स्यात् - कदाचित् समयोगवन्तौ भवतः कदाचित्तौ विषमयोगवन्तौ तौ भवत इत्यर्थः । पुनः प्रश्नयति - 'सेकेण' इत्यादि । 'से केणट्टेणं भंते ! एवं वच्चइ, सिय समजोगी सिय विसमजोगी' तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते स्यात् कदाचित् समयोगिनी स्यात् विषमयोगिनाविति ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'आहारया वा से अणाहारए' आहारकाद्वा सोऽनाहारकः 'अणाहारयाओ वा से आहारए' अनाहारकाद्वा स आहारकः आहारकाद्वा आहारकनारकमाश्रित्य स अनेन नारकोऽनाहारकः, अनाहारकाद्वा अनाहारकनारकमाश्रित्य स आहारकः, किमित्याह - 'सिय हीणे' इति 'सिय हीणे' स्यात् हीनः कदाचित्स नारको हीनो हैं - 'गोमा' हे गौतम! 'सिय समजोगी, सिघ विसमजोगी' कदाचित् वे दोनों समान योग वाले होते हैं और कदाचित् वे विषमयोगवाले भी होते हैं। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केण्डेण भंते! एवं वुच्चइ सिय समजोगी सिय विसमजोगी' हे भदन्त | ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वे कदाचित् समयोग वाले होते हैं और कदाचित् विषमयेोगवाले भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - गोमा' हे गौतम! 'आहारयाओं वा से अणाहारए, अणाहारयाओं वा से आहारए' आहारक नारक से अनाहारक नारक और अनाहारक से आहारक नारक 'सिय होणे, सिय तुल्ले, सिय अभहिए' कदाचित् हीन होता है । कदाचित तुल्य होता है । कदाचित्
છે? કે વિષમ ચેાગવાળા હેાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छे-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय समजोगी सिय विसमजोगी' ४हायित ते जन्ने સમાનયેાગવાળા હોય છે. અને કદાચિત તે વિષમ ચેાગવાળા પણુ હાય છે. હવે આ સંબધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે 'से केणद्वेण भंते ! एव वुच्चइ सिय समजोगी सिय विस्रमजोगी' हे भगवन् આપ એવુ શા કારણથી કહેા છે કે તેઓ કદ ચિત્ સમાન ચેાગવાળા હોય છે, અને કાઇ વાર વિષમ ચાગવાળા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ -'गोयमा । हे गौतम! ' आहारयाओ वा से अणाहारए, अणाहारयाओ वा से आहारए' महार४ नार४थी मनाहा२४ ना२४ भने मनोहर नार४थी भाडा२४ नाव 'सिय होणे, प्रिय तुल्ले सिय अन्भहिए' अर्थ वार हीन होय છે, કોઈ વાર તુલ્ય હાય છે, અને કોઈ વાર અધિક હોય છે. કહેવાનુ
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भगवतीस्वे भवेद यो नारको विग्रहाभावेनागत्य आहारक एवोत्पन्नः असौ निरन्तराहारका त्वादुपचित एव, तदपेक्षया च यो विग्रहगत्या अनाहारको भूत्वा समुत्पन्नः स हीन-हीनयोगः पूर्वमनाहारकत्वेनानुपचितत्वात् हीनयोगत्वेन च विषमयोगवान् स्यादिति भावः 'सिय तुल्छे' स्यात्-कदाचित् तुल्यः समानयोगवानिपर्यः यो रयिको समानसमयया विग्रहगत्या अनाहारको भूत्वा समुत्पनौ अथवा ऋजुगत्या आगत्य समुत्पन्नौ तयो योमध्ये एक इतरापेक्षया तुल्यः संमानयोग धान भवतीति भावः । 'सिय अम्महिए' स्यात्-कदाचिदम्पधिकोऽधिको भवेदिति अधिक होता है। तात्पर्य हलका ऐला है-आहारक नारक की अपेक्षा अनाहार क नारक हीन योग वाला इललिये होता है कि जो नारक विग्रह भाव से ऋजुगति से-आकर आहारक रूप से उत्पन्न होता है यह निरन्तर आहारक होने के कारण पुद्गलों से उपचित होता है। इस लिये वह आहारक नारक अधिक योग वाला होता है और जो विग्रह गति से अनोहारक होकर के उत्पन्न हुआ है वह हीन योग वाला होता है। क्योंकि वह पुद्गलों से उपचित नहीं होता है और इसी से हीनयोग वाला होने से वह विषमयोगवाला होना है 'सिय तुल्ले' जो दो नारक समान समयवालीविग्रह गति से अनाहारक होकरके उत्पन्न हुए हैं अथवा ऋजुगति से आकरके उत्पन्न हुए हैं उन दोनों के बीच में एक नारक इतर नारक की अपेक्षा से तुल्य होता है-समानयोग वाला होता है 'सिय अभहिये' इसका तात्पर्य ऐसा है-जो नारक તાત્પર્ય તેનું એવું છે કે-આહારક-આહારકરવાવાળા નારક કરતાં અનાહારકઆહાર નહીં કરવાવાળા જઘન્ય ગવાળા એટલા માટે હોય છે કે-જે નારકે વિગ્રહ ભાવથી ત્રાજુ ગતિથી આવીને આહારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે નિરંતર આહારક–આહાર કરવાવાળા હોવાના કારણથી પુલથી ઉપચિત-વધેલા પુષ્ટ હોય છે, તેથી એ આહારક નારક અધિક ચોગવાળા હોય છે. અને જે વિગ્રહગતિથી અનાહારક થઈને ઉત્પન્ન થયા છે, તે હીન ચાગ વાળા હોય છે. કેમકે તે પુદ્રોથી ઉપચિત–વધેલા હોતા નથી. અને એજ रथी हीन योग७ उपाथी ते विषम योगवा डाय छे 'सिय तुल्ले' જે બે નારકો સરખા સમય વળી વિગ્રહ ગતિથી અનાહારક થઈને ઉત્પન્ન થયા છે અથવા જુગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થયા છે. એ બન્ને પૈકી એક નારક બીજા નારક કરતાં તુલ્ય હોય છે અર્થાત સરખા ગવાળા હોય છે. 'सिय अमहिए' मा वाध्यतु तात्पयो छ -२ ना२४ विशतिना
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न्द्रका टीका ०२५ उ. १ सू०४ नैरयिकाणां समविषमयोगत्वम् यो विग्रहाभावेनाहारक एवागतोऽसौ विग्रहगत्यानाहारका पेक्षया उपचिततरत्वेनाभ्यधिको विषमयोगवान् इति भावः । अत्र च 'आहारयाओ वा से अणाहार' इत्यनेन हीनतायाः 'अणाहारयाओ वा से आहारए' इत्यनेन अधिकताया निव Fi कथितम् तुल्यता 'निबन्धनं तु समानधर्मवालक्षणं प्रसिद्धत्वादेव न कथित मिति । अयमर्थः आहार कनैरविकात् अनाहारको नारको हीनयोगवान् भवति, तथा अनाहारकात् नारकात् आहारको नारकोऽधिकयोगवान् भवति, तथा द्वापि हारकौ अथवा द्वापि अनाहारकौ परस्परं समानयोगवन्तौ भवत इति । 'जह हीणे असंखेज्जभागहीणे वा' यदि होनस्तदा असंख्येयभागहीनो वा 'संखेज्न इभागहीणे वा' संख्येयभागहीनो वा 'संखेज्नगुणहीणे वा' संख्येयगुणहीनो वाविग्रहाभाव से आहारक ही आया है वह विग्रहगति में अनाहारक हुए नारक की अपेक्षा उपचिततर होने के कारण विषमयोग वाला होता है । यहां पर 'आहारयाओ वा से अणाहारए' इस सूत्र से हीनता का 'अणाहारयाओ वा से आहारए' और इस सूत्र से अधिकता का कारण कहा गया है। तथा तुल्यता का कारण जो समान धर्मता लक्षण है वह प्रसिद्ध होने से नहीं कहा है। तात्पर्य यही है कि आहारक नैरfie से अनाहारक नारक हीन योग वाला होता है। तथा अनाहारक नारक से आहारक नारक अधिक योग वाले होते हैं। तथा दोनों, आहारक नारक अथवा दोनों अनाहारक नारक परस्पर में समान योग वाले होते हैं। 'जह हीणे असंखेज्जभागहीणे वा' जिसकी अपेक्षा जो नारक हीनयोग बाला होता है वह उसकी अपेक्षा से हीनता में असंख्यातवें भाग हीन होता है 'संखेज्जइभागहीणे वा' अथवा
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અભાવથી આહારક થયા છે, તે વિગ્રહ ગતિમાં અનાહારક થયેલા નારક કરતાં અત્યંત ઉપચિત-વધેલા ઢાવાના કારણથી વિષમ-વિપરીત ચાંગવાળા डाय छे. मडियां 'आहारयाओ वा से अणाहारए' मा सूत्रही हीनतानु भने 'अणाहारयाओ वा से आहारए' मा सूत्रधी अधिछे. આ કથનનું તાત્પર્ય એજ છે કે-આહાર કરવાવાળા નૈર ચેક કરતાં આહાર ન કરવાવાળા નારકા હીન ચેાગવાળા હાય છે. તથા આહાર ન કરવાવાળા નારકા કરતાં આહાર કરવાવાળા નારા વધારે ચેાગવાળા હોય છે. તથા બન્ને આહાર કરવાવાળા નારકા અથવા બન્ને અન હારક નારકે અન્યા. अन्यभां सरमा योगवाजा होय छे. 'जइ हीणे असग्वेज्जभागहीणे वा' लेनी અપેક્ષાથી જે નારકે હીન ચેાગવાળા હેાય છે, તે તેની અપેક્ષાથી હીનमां असं ज्यात भो भाग हीन होय हे 'संखेज्जइभागहीणे वा'
भ० ६९
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भगवतीसत्रे
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''असंखेज्जगुणहीणे वा' असंख्येयगुणहीनो वा यदपेक्षया यो हीनयोगवान् स्यात्तदा - तदपेक्षयास असख्येयभागहीनः संख्य मागहीनः, संख्येयगुगहीनः असंख्ये 'यगुणदीनो वा भवेदित्यर्थः, 'अह अन्महिए' अथास्पधिकः - अधिक योगवान् 'भवेतदा-'असंखेज्जइ भागमन्महिए वा' असंख्येयभागाभ्यधिको वा 'असंखेज्जर'भागमय पहिए वा' संख्येयमामाभ्यधिको वा 'संखेज्जगुगमम्भदिए वा' संख्येयगुणाभ्यधिको वा 'असखेज्जगुणमन्महि वा' असंख्येयगुणाभ्यधिको वा भत्र सीति । 'से ते द्वेणं जान सिप चिसमजोशी' तत् तेनार्थेन यावत् स्यात् विषमयोगी अत्र यावत् पदेन हे गौतम! एवमुच्यते स्यात् समयोगी, इत्यस्य ग्रहणं संख्यात भागहीन होता है । अथवा 'सखेज्जगुणहीणे वा' अथवा संख्यातगुणा हीन होता है । अथश 'असंखेज्जगुणहीणे या' असे ख्यातगुणा हीन होता है । तात्पर्य यही है कि जो जिसकी अपेक्षा हीन होता है वह उससे अथवा तो असंख्यावें भोग से हीन होता है अथवा तो संख्यातवें भाग से हीन होता है अथवा संख्यातगुणा हीन होता है अथवा असंख्यातगुणा हीन होता है । 'अह अम् महिए' तथा जो अत्रिक योग वाला होता है । तो वह 'असं' खेज्जइ भागमम्भहिए वा ' उससे अथवा तो उसके असंख्यात भाग से अधिक होता है। अथवा 'संखेज्जइ भागमव्यहिए' उसके संख्यातवें नाग से अधिक होता है। अथवा 'स'खेज्जगुणसम्महिए' उससे संख्यातगुणा अधिक होता है। अथवा 'असं' खेज्जगुणमन्महिए' उससे असंख्यातगुणा अधिक होता है 'से तेपट्टेणं जाच सिय विसमजोगी' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि पावन वे कदाचित् विषमयोग वाले भी होते हैं। यहां
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અથત્રા સëાતમેા ભાગ હીન હાય છે અથવા સ ખ્યાત ગણા હીન હેાય છે अथवा 'संखेज्जगुणहीणे वा ' मथवा 'असंखेज्जगुणहीणे वा' अस ખ્યાતગણુા હીન હાય છે કહેવાના ભાવ એ હીન હોય છે તે તેનાથી અથવા તેના સખ્યાતમા ભાગથી ટ્વીન હોય છે. કે-જે કાઇ જેની અપેક્ષાથી અથવા તેના સંખ્માતમા ભાગથી હીન હોય છે અથવા સ`ખ્યાતગણા હીન होय छे. अथवा असण्यात गया हीन होय छे 'अह अन्मदिए' तथा ले वधारे योगवाणा होय छे तो ते 'असंखेज्जइभागमन्महिए वा' तेनाथी अथवा तेनां असभ्यातमा लागथी अधिक होय छे. अथवा 'संखेज्जइभागमव्यहिए' तेना “स, ज्यात लागथी अधिक होय हे अथवा 'संखे जगुणमन्महिए' तेनाथी सभ्यात
गर्छु। अधि! होय छे. ‘असखेज्जगुणम भहिए' तैनाथी असभ्यातगलो अधि कोय छे अथवा 'से तेजण जाव म्रिय विसमजोगी' ते अरथी हे गौतमं । તે એવું કહ્યું છે કે—યાવત્ તેઓ ફાઇવાર વિષમ ચેાગવાળા પણુ હાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम् ५४७ भवतीति। 'एव जाव वे मागिया' एव'नारकरदेव यात्रन वैमानिकपर्यतं समत्व विषमस्वहीनत्वाधिकत्वानि एकापेक्षया इतरेषु ज्ञातव्यानि ॥१०४.। '. योगाधिकारादेवेदम परमाह-'कइविहे णं भंते' इत्यादि। ... मूलम्-काविहे णं भंते ! जोए पन्नते ? गोयमा! पन्नरसविहे जोए पन्नत्ते, तं जहा-सच्चमणजोए?, मोसमणजोए२, सञ्चामोसभणजोए३, असञ्चामोसमणजोए ४, सच्चवइजोए ५, मोसवइजोए ६, सच्चामोलवइजोए ७, असञ्चामोलवइजोए ८, ओरालियसरीरकायजोए ९, ओरालियमीसासरीरकायजोए १०, वेउव्वियसरीरकायजोए ११, वेउव्वियमीसासरीरकायजोए १२, आहारगसरीरकायजोए १३, आहारगसरीरमीसासरीरकायजोए१४, कम्मासरीरकायजोए १५। एयस्स णं भंते ! पन्नरस. विहस्स जहन्नुकोसगल्ल कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोवे । कम्मगसरीरस्त जहन्नए जोए१, ओरालियमीसगस्ल जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे२, वेउव्वियमीसगस्स यावत्पद से हे गौतम! 'एवमुच्यते स्थात् समयोगी' इस पाठ का ग्रहण हुआ है। 'एवं जाव वेमाणियाणं' नारक के जैसे ही थावत् वैमानिक पर्यन्त के शेष २३ दण्डकों में समत्व की विषमत्व की हीनत्वकी और अधिकत्व की व्याख्या करनी चाहिये। तात्पर्य यही है कि इस प्रकार से वैमानिक देवों तक में एक की अपेक्षा में दूसरा सम, विषम हीन और 'अधिक योगी होने का काथन जानना चाहिये ॥४॥
महीयां यावत्५.थी गीत ! 'एवमुन .ते स्यात् समयोगी' मा ५४ अड ,' राय छे. 'एवं जात्र वेमाणियाण' ना२४ना धन तां यारत् मानिस || પર્યન્તના બાકીના ૨૩ તેવીસ દંડકામાં સમાપણાની અને વિષમપણાની અને
, અધિકપણાની વ્યાખ્યા કરવી જોઈએ તાત્પર્ય એ છે કે-એજ રીતે વૈમાનિક , દેવ સુધીમાં એકની અપેક્ષાથી સમ, વિમ, અને તેને તુલ્ય વેગવાળા डावातु थन ज नसे. ॥सू० ४॥
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વટે
भगवतीसूत्र जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे३,ओरालियसरीरगस्सजहन्नए जोए असंखेज्जगुणे४,वेउदिवयसरीरस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे५, कम्मगलरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे६, आहारगमीसगस्ल जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे७, तस्ल चेव उक्कोसप जोए असंखेज्जगुणे८, ओरालियमीसगस्स वेउव्वियमीसगस्स य एएसि णं उक्कोसए जोए दोण्ह वि तुल्ले असंखेज्जगुणे९-१०, असच्चामोलमणजोगस्ल जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे११, आहारगसरीरंगरस जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१२, तिविहस्स मणः जोगस्स चउव्विहरूस वयजोगस्त, एएसि णं सत्तण्हं वि तुल्ले जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१३-१९, आहारगसरीरस्स उक्कोलए जोए असंखेज्जगुणे२०, ओरालियसरीरस्स वेउव्वियसरीरस्ल चउठिवहस्स य मणजोगस्न चउठिवहस्स य वइजोगस्स एएसिं णं दसण्हं वि तुल्ले उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २१-३०। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू० ५॥
पणवीसइमे लए पढमो उद्देसो समत्तो।। छाया-कतिविधः खल भदन्त ! योगः प्रज्ञप्तः १ गौतम! पञ्चदशविधो योगः मज्ञप्तः, तद्यथा-सत्यमनोयोगः१, मृषामनोयोगः२, सत्यमृषामनोयोगः३, असत्यामृषा मनोयोगः४, सत्यवचोयोगः५, मृपावचोयोगः६. सत्यमृपा वचोयोगः७, अस त्यामृषा वयोयोगः८, औदारिकशरीरकाययोगः ९, औदारिकमिश्रनरीरकाययोगः १०, वैक्रियशरीरकाययोगः११, वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगः१२, आहारकशरीरकाययोगः१३, आहारकशरीरमिश्रशरीरकाययोगः१४, कार्मणशरीरकाययोगः१५ । एतस्य खलु भदन्त ! पञ्चदशविधस्य जघन्योत्कर्षकस्य कतरे कतरेभ्यो यावदविशेषाधिका वा! गौतम । सर्वस्ताकः कार्मणशरीरस्य जघन्यो योगः१, औदारिकमिश्र कस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः२, वैक्रियमिश्रकस्य जघायो योगोऽसंख्येयगुणः३, औदारिकशरीरकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः४, वैक्रियशरीरस्य जघन्यो योगोऽ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम् संख्येयगुणः५, कार्मंगशरीरस्योत्कर्षो योगोऽसंख्येयगुणः ६, आहारक मिश्रस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः७, तस्यैव उत्कर्षको योगोऽसख्येयगुणः८, औदारिक मिश्रकस्य वैक्रियमिश्रकस्य चैनयोः खलु उत्कर्षो योगो द्वयोरपि तुल्योsसंख्येयगुणः ९-१०, असत्यामृवामनोयोगस्य जघन्यको योगोऽसख्येयगुणः ११, आहारकशरीरस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुगः १२ त्रिविधस्य मनोयोगस्य चतुर्विधस्य वचो योगस्य, एतेषां खलु सप्तानामपि तुल्यो जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः १३ - १९, आहारकशरीरस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः २०, औदारिकशरीरस्य वै क्रियशरीरस्य चतु त्रिधस्य च मनोयोगस्य चतुर्विधस्य च वचोयोगस्य, एतेषां खलु दशानामपि तुल्य उर्षको योगोऽसंख्येयगुगः २१ - ३० । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति सु०५ । ॥ पञ्चत्रिंशति शते प्रथमोद्देशकः समाप्तः ।
टीका - - ' कवि णं भंते । जोए पत्ते' कतिविधः खल भदन्त ! योगः मतः दे भदन्त ! अयं योगः कतिप्रकारको भवति योगो नाम व्यापार इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! ' पन्नासविहे जोए पन्नत्ते' पञ्चदशविधः - पञ्चदशप्रकारको योगः प्रज्ञप्तः कथित इति । प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि । 'तं जहा ' तथा 'सच मण जोर' सत्यमनोयोगः
योग के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार प्रकारान्तर से योग का निरूपण करते हैं— 'कइचिहे णं भंते । जोए पण्णत्ते' इत्यादि सूत्र ५ ।
टीकार्थ- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कविणं भंते! जोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! योग कितने प्रकार का कहा गया है ? योग नाम व्यापार का है। इस प्रश्न के उत्तर में भगवान् कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम ! 'पन्नरसविहे जोए पन्नत्ते' योग १५ पन्द्रह प्रकार का कहा गया है । तं जहा' जैसे - 'सच्चमणजीए' सत्य मनोयोग १ 'मोसमणजोए' मृषोमनोयोग २ 'सच्चामो समणजोए' सत्यामृषामनयोग३ 'असच्चा
ચેગના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તથી ચેાગનું નિરૂપણ કરે છે. 'कइविहे णं भवे ! जोए पण्णत्ते' इत्याहि
ટીકા—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે—૩ ભગવન્ ચેગ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્ય છે ? ચૈત્ર−એ નામ વ્યાપાર પ્રવૃત્તિ વ્યવહારનુ' છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને કહે
रन।
- 'गोयमा ! डे गौतम ! 'पन्नरसविहे जोए पन्नत्ते' योग १५ ५४२ अा. वामां आव्यो छे, 'त जहां' प्रेम ! - 'सच्चमणजोर' सत्य भनोयोग १ 'मोसमणजोए' भृषा मनोयोग २, 'सच्चा मोसमणजोए' सत्याभृषा भनो
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भगवती सूत्रे
१ | 'मोसमणजोए' मृमनोयोगः २ । 'सच्चामोममणजोए' सत्यामृषामनोयोगः ३ । असच्चामोसमणजोए' असत्या पामनो योगः ४ 'सच्चवइजोए ' सत्यवचोयोगः ५ । 'मोसवइजो ए' मृपावचोयोगः ६ । सञ्चामोसवइजोए' सत्यामृपात्रचोयोगः ७ । 'असच्चामोसवइजोए' असश्यामृषा चचोयोगः ८ । 'ओरा कियसरीरकायनोद' श्रदारिकशरीरकाययोगः ९ । 'ओरालियमीसासरीरकायजोए' औदारिकमिश्रशरीरकाययोगः १० । 'वेउन्त्रि यसरीरकावजोए' वैक्रियशरीरकाययोगः १९ । 'वेउच्चियमीसासरीरकाय जोए' वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगः १२ 'आहारगसरीरकायजोए' आहारकशरीरकाययोगः १३ । 'आहारगसरीरमीसासरीरकायनोए' आहारकशरीर मिश्रशरीरकाययोगः १४ । 'कम्पासरीरकायजोए' कार्मणशरीरकाययोगः १५ । तदेवं सत्यमनोयोगादारभ्य कार्मणशरीरकाययोगान्ताः पञ्चदशप्रकारकाः योगा भवन्तीति भावः ।
मोसम जीए' असत्य मृषा मनोयोग : 'सच्चबहजोए' सत्यवचोयोग ५ 'मोसवहजोए' मृषावचोयोग ६ 'सच्चामोस बहजोए' सत्यामृषावचोयोग ७ 'असच्चामोसवइजोए' असत्यानृषावचोयोग ८ 'ओरालियसरीरकाय जोए' औदारिकशरीरकाययोग ९ ओरालियमीसासरीरकायजोए' औदारिक मिश्रशरीरकावयोग १० 'वेउच्विधसरीरकायजोए' वैकि· यशरीरकापयोग ११ 'वे यमीसासरीर कायजोए' 'बैकियमिश्रशरीरकाययोग १२ ' आहारगसरीरकायजोए' आहारक शरीर काययोग १३ 'आहारग मरीरमी सासरीरकायजोए' आहार कशरीर मिश्र शरीरकाययोग १४ और 'कम्मासरीरकायजोए' कार्मणशरीरकाययोग १५ पन्द्रहइस प्रकार से सत्नोयोग से लेकर कार्मणशरीरकाययोग तक १५ पन्द्रह प्रकार योग के हैं ।
૫
योग 3 ' अखच्च मे । समणजोए' असत्याभूषा मनोयोग ४, 'सच्चवइजोए ' सत्यवथे। योग थ ं ‘मोस वइजाए' भृषा क्ययोग 'सच्चामोसवइजोए' सत्या भृषा वये येश ७, 'असच्चामोसवइ जोए' असत्या भृषा क्योयोग 'ओरीलियस रीरका जाए' मोहारि शरीर अययोग ८, 'ओरालियमीसासरी [कायजोए ' मोहारि मिश्र शरीर अययोग १०, 'वेडव्वियसरी रकायजोए' वडिय शरीर आयोग ११, 'वेत्रियमीसासरीरकायजाए' वैप्रिय मिश्र शरीर आयोग १२, 'आहारगसरीरकायजोए' आहार शरीर हाययोग १३, 'आहारगसरीरमी सासरीरकायजोए' आहार शरीर मिश्र शरीर प्रयोग १४ भने 'कम्माठरी र कायजोए ' કાણુ શરીર કાયયેાગ ૧૫, આ રીતે આ સત્યમનેાચેાગથી લઈને કામ ! શરીર કાયયેાગ સુધી ૧૫ પંદર પ્રકારના ચેગેા કહ્યા છે.
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मैचन्द्रिका टीका श०९५ उ.१ ०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम्
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पूर्वोक्तयोगस्यैव अल्पबहुत्वं प्रकारान्तरेण वक्ति 'एयस्स णं भंते' इत्यादि । 'एयस्स णं भंते ।' एतस्य - पूर्वमतिपादितस्य योगस्य खलु भदन्त ! 'पन्नरसविहस्स' पञ्चदशविधस्य पञ्चदशमकारकस्येत्यर्थः योगस्य 'जहन्तुको सगस्स' जघ 'करे करे हिंतो जात्र विसेसादिया वा' कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेपाधिका वा अत्र यावत्पदेन अल्पा वा बहुका वा तुल्या वेत्येतेषां संग्रहः, तथाच - हे भदन्त ! जघन्यस्योत्कृष्टस्य च योगस्य कस्यापेक्षया काल्पत्वं बहुत्वं तुल्य• एवं विशेषाधिकत्वं वा भवतीति नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्थोवे इम्मगसरीररस जहन्नए जोए १ सर्वस्तोकः कार्मणशरीरस्य जघन्यो योगः कार्मणशरीरस्य जघन्यो योग: सर्वापेक्षया अल्पीयानित्यर्थः 'ओरालियमtarta जद्दन्नए जोए असंखेज्जगुणे२' औदारिक मिश्रशरीरस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुगोऽधिको भवति कार्मणशरीरगतजघन्ययोगापेक्षया
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'एक्स्ल णं भंते !०' हे -भदन्त ! इस पूर्व प्रतिपादित १५ पन्द्रह प्रकार के योग में से जो कि अनेक जीवों के आश्रय से जघन्य और उत्कृष्ट कहा गया है कौन योग किस योग की अपेक्षा से यावत् विशेषाधिक है ? यहां यावत्पद से 'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' इन पदों का संग्रह हुआ है। तथा च-इन १५ पन्द्रह प्रकार के योगों में से कौन योग किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन योग किनसे बहुत हैं ? कौन योग फिनके तुल्य है ? और कौन योग faशेषाधिक है ? इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोयमा'
गौतम ! 'eoaratचे वम्मगसरीरस्स जहन्नए जोए' सब से कम कार्मण शरीर का जघन्य योग है । 'ओरालियमीसमस्स जहन्नए जीए
हवे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे - ' एयरसणं भवे !' हे भगवन् આ પહેલાં કહેલ ૧૫ પંદર પ્રકરના ચૈાગમાંથી કે જે અનેક જીવેના આશ્રયથી જયન્ય અને ઉત્કૃષ્ટક હ્યો છે, તે તે કયો યાગ કયા ચૈાગ કરતાં યાત્ વિશેષાધિક छे. मडियां यावत्यदृथी 'अल्पा वा. बहुका वा, तुल्या वा' मा होने संग्रह थये। છે. તથા આ પંદર પ્રકારના ચેગા પૈકી કા ચેાગકાનાથી અલ્પ છે ? કયેા ચેાગ કાનાથી અધિક છે ? કયા ચેાગ કાની તુલ્ય છે ? અને કયો યાગ વિશેષાધિક છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रभु गौतम स्वामीने हे छे है - 'गोयमा ! हे गीतम ! 'सव्त्रत्थोवे कम्मगसरीरस्स जद्दन्नए जोए' मधाथी उभ अभय शरीरने। धन्य योग छे. 'ओरालियम सगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' तेना उरतां भौहारि मिश्र शरीरन।' धन्य योग असण्यात गये। छे 'वेउव्वियमीसगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' तेना इरतां वैष्ठिय भिश्रनो धन्य योग असभ्यात गये। छे, ओरा
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भगवतीस्त्रे औदारिकशरीरगतो जघन्ययोगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीत्यर्थः। 'वेउनिय. मीसगस्स जहन्नए जोए अतखेज्जगुणे३' वैक्रियमिश्रकशरीरस्य जघन्यो योगः पूर्वापेक्षयाऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'ओरालियसरीरगरस जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे ४' औदारिकशरीरस्य जघन्यो योगः पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'वेउभियसरीरस्त जहन्नए जोए अखेज्जगुणे' वैक्रियशरीरस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः ५॥ कामगादिशरीरगतजघन्ययोगस्याल्पबहुत्वं मदर्य कर्मिणादिशरीरगतोस्कृष्टयोगस्याल्पवहुत्वं दर्शयन्नाह-'कम्मगसरीरस्स' इत्यादि । 'कम्मगसरीरस्स उक्कोसर जोए असंखेज्जगुणे६' कार्मणशरीरस्योत्कृष्टोयोगः पूर्वपदर्शितशरीरगतजघन्ययोगापेक्षया कार्मणशरीरगत उत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति इति । 'आहारगमोसगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' आहारका मिश्रकस्य जघन्यो योगः पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणोऽधिको भव.
अलंखेज्जगुणे' इसकी अपेक्षा औदारिफमिश्र शरीर को जघन्य योग ' असंख्यातगुणा है। वे उब्वियमीलगस्ल जहन्नए जोए असंखेनगुणे ३' इल ही अपेक्षा वैक्रिप्प मिश्र का जघन्य योग असंख्यातगुणा अधिक है 'ओरालियसरीरगस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे ४ इसकी अपेक्षा औदारिक शरीर का जघन्य योग असंख्यातगुणा अधिक है 'वेउब्धिय सरीरल जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे ५' वैक्रिय शरीर का जघन्य योग
औदारिक शरीर के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक है। इस प्रकार से कामण शरीर आदि के जघन्य योग की अल्प बहुता आदि . प्रकट कर अय सूत्रकार कार्मण शरीर आदि के उस्कृष्ट योग की अल्प , पछुता प्रदर्शित करते हैं-'कम्मगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे' ६ वैक्रिय शरीर के जघन्य योग की अपेक्षा कार्मणशरीर का जो उत्कृष्ट योग है वह असंख्यातगुणा है। 'आहारगमीसगस्स जहन्नए लियमरी रगस्स जहन्नए जोए असखेज्ज पुणे ४, तना ४२di मोहा२ि४ शरीरना
धन्ययो। म.सध्यात गए। पधार छे. 'वे उब्वियसरीरगस्स जहन्नए जोए असं खेज्जगुणे' ५, वैठियशरीर धन्ययोग, मोहारि: शरीरना धन्ययोग ४२ता અસ ખ્યાતગણે વધારે છે. આ રીતે કાર્ય શરીર વિગેરેના જઘન્ય યોગ અ૮૫, બહુપણું વિગેરે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર કામણ શરીર વિગેરેના ઉત્કૃષ્ટ योग २१६५, मापा प्राट ४२ छ –'कम्मगसरीरस्त उक्कोसए जोए असखेजगुणे ६,' पैठियशरीरना धन्ययो। ४२di भए शरीना २ अष्ट योग है, ते असभ्याता। 2. 'आहारगमीसगस्स जहत्तए जोए असंखेज्जगुणे'.७, तना
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प्रमेयंचन्द्रिका ठीका श०२५ उ. १ सू०५ प्रकारान्तरेण योग निरूपणम्
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तोति, 'तस्स चेत्र उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे८' तस्यैव च आहारकशरीरस्यैवे उत्कृष्टो योग एतस्य जघन्ययोगापेक्षयाऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'औराबियमीसगस्स वेन्दियमीसगस्स य' औदारिकमिश्रकस्य वैक्रियमिश्रकस्य च 'एएसि णं उकोसए जोए दोण्ड वि तुल्ले असंखेज्जगुणे' एतयोः खलु औदारि कमिश्रकवैक्रियमिश्रशरीरयोः उत्कृष्टो योगः द्वयोरपि तुल्योऽसंख्येयगुणो पूर्व योगापेक्षया औदारिकमिश्रस्य वैक्रियमिश्रस्य च द्वयोरप्युत्कृष्टो योगोऽसंख्यांत गुणश्वेन तुल्यः ९-१० 'असच्चामो समणजोगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुंणें ११ ' असत्यामृषामनोयोगस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'आहान रंगसरीरस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे १२' आहारकशरीरस्य जघन्यो योगो संख्येयगुणोऽधिको भवति पूर्वयोगापेक्षया । 'तिविहस्स मणोजोगस्स चउत्रि जोए असंखेज्जगुणे ७' इसकी अपेक्षा आहारक मिश्र का जघन्यं योग असंख्यातगुणा है । 'तस्स वेब उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे ८' इसकी भपेक्षा आहारक शरीर को उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा है । 'ओरालियमीसगस्स उच्यमी सगस्स य एएसि णं उक्कोसए जोए दोण्ह वि तुल् ! असंखेज्जगुणे' औदारिक मिश्र का और वैक्रिय मिश्र का अर्थात् इन दोनों शरीरों का जो उत्कृष्ट योग है वह तुल्य-समान है अर्थात् पूर्वः योग की अपेक्षा इन दोनों का योग असंख्यातगुण को लेकर समान है |९-१०। 'असच्चामोसणजोगस्ल जहनए जोए असंखेलगुणे १११इसकी अपेक्षा असत्यामृषा मनोयोग का जघन्य योग असंख्यात गुणा है । ' आहारगसरीरस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' इसकी अपेक्षा, भाहारक शरीर का जघन्ध योग असंख्यातगुणा अधिक है । 'तिवि
४२तां माहार४ भिश्रनो धन्ययोग राज्यात छे. 'तर देव उक्काखए ज'ए असंखेज गुणे' ८, तेना रतां महा२४ शरीरमा उत्कृष्टयोय असं च्यात गये। छे. 'ओरालिय मीसगम्स वेउब्वियमी संगस्स य एएसि ण उक्कोसर जोए दण्ड वि तुल्ले असंखेज्जगुणे' मोहारि मिश्रनो भने वैठिय मिश्रा अर्थात् शे બન્ને શરીરાના જે ઉત્કૃષ્ટ ચેગ છે, તે પહેલાના ચૈાગ કરતાં અસખ્યાતगया है, अर्थात्, ते परस्परमा सरणे। ४. ८-१० ' ' असच्चामोसमणजोग जहन्नए जोए असखज्जगुणे' ११' तेना ४२ता असत्या भूषा भनायेगनो भधन्ययोग असभ्याता हे, 'आहारगसरीरस्स जहन्नए जोए असंखे
જ્ઞનુળે' તેના કરતાં માહારક શરીરના જઘન્યયેાગ અસ ખ્યાત ગા અધિક ४. 'तिविहस्स मणोजोगस्स चउव्विहस्स वइजोगस्स' यु अारनो मनोयोग भने
भ० ७०
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भगवती इस्स वयजोगस्स' त्रिविधस्य मनोयोगस्य चतुर्विधस्य वचोयोगस्य' 'एएसि र्ण सत्तण्डं वि तुल्ले जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे एतेषां सप्तानामपि परस्पर मुल्यो जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति । त्रिप्रकारकमनोयोगस्य असत्यमृषारूपस्य व्यवहारमनोयोगस्य पूर्वमेकादशे योगे प्रतिपादितत्त्वात्, तथा सस्यासत्यमिश्रव्यवहाररूपस्य चतुःप्रकारकवचोयोगस्य च, एतेषां सप्तानामपि जयः त्यो योगः पूर्वयोगापेक्षया असंख्येयगुगोऽधिको भवति तथा परस्परं समान भवतीत्यर्थः । 'आहारगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२०' आहारकशरीर स्पोत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति पूर्वपूर्वयोगापेक्षयेति २०। 'ओरालियसरीरस्स वेउब्धियसरीरस्स चउन्विहस्स य मणजोगस्स चउन्विहस्स य वइजोगस' इस्स मणोजोगस्स चउम्विहस्स क्यजोगस्स' तीन प्रकार के मनोयोग और चार प्रकार के वचनयोग-एएसिं णं सत्तण्हं वि तुल्ले जहण्णएंजोए असंखेज्जगुणे' इन सातों का जघन्य योग परस्पर तुल्य है और पूर्वापेक्षा से असंख्यात गुणा अधिक है। अतः इस अपेक्षा यह योग परस्पर में तुल्य है। यहां पर जो मनोयोग को तीन प्रकार का प्रकट किया गया है सो उसको कारण यह है कि असत्यमृषा (पबहार) मनोयोग पहले ग्यारहवें योगमें बता दिया गया है। सत्यवचन योग, असत्यवचनयोग मिश्रवचनयोग और व्यवहाररूप धधनयोग के भेद से वचनयोग चार प्रकार का कहा गया है। इन सातोका जघन्य योग पूर्व योगकी अपेक्षा असंख्घातगुणरूप से परम्पर तुल्य कहा गया है। 'आहारगसरीररप्त उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २०' आहारक शरीर का उत्कृष्ट योग पूर्वोक्त जघन्य योग की अपेक्षा असंख्यातगुणा है। 'ओरालियसरीरस्त वेवियसरीरस्स चउब्धिहस्स य मणजीसार प्रारी यनया1-'एएसि णं सत्तण्ड वि तुल्ले जहण्णए जोए असंखेज्जगुणे' આ સાતે જઘન્ય ચોગ પરસ્પપર તુલ્ય છે અને પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગણે અધિક છે. જેથી આ અપેક્ષાથી યોગ પરસ્પરમાં તુલ્ય-સરખા છે: અહિયાં મનેગને ત્રણ પ્રકારને બતાવ્યું છે, તે તેનું કારણ એવું છે કે, આહારક શરીરમાં વ્યવહારવાળા મનોગનો અભાવ રહે છે. સત્ય વચનોગ, અસત્ય વચનગ, ઉભય વચનગ, અને વ્યવહાર રૂપ વચનગના કથા વચનગ ચાર પ્રકારને કહ્યો છે. આ સાતેનો જઘન્ય ગ અસંખ્યાતગણે
पाथी तुक्ष्य ही छे 'ओहारगसरीरस्स उकोसए जोए असंखेज्जगुणे २० આહારક શરીરને ઉત્કૃષ્ટગ પહેલાં કહેલા જઘન્યાગ કરતાં અસંખ્યાત भी छे. 'ओरलियसरीरस्स वेउब्वियसरीरस्म घउन्विहस्स य मणजोगरम
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम् ५५५ औदारिफशरीरस्य वैक्रियशरीरस्य चतुर्विधस्य च मनोयोगस्य चतुर्विधस्य च पचोयोगस्य । 'एएसि णं दसह वि एतेषां खलु दशानामपि औदारिकवैक्रियशरीराणां चतुर्विधमनोयोगचतुर्विधवचीयोगानामपि उत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति परस्परं समानश्चापि भवतीति भावः, इहापि प्रकरणे योगा परिस्पन्दरूप एव ग्राह्यः । चत्वारो मनोयोगा:४, चत्वारो वाग्योगाः४, सप्तकाययोगा:७, इति पञ्चदशयोगा:१५ । एतेषां मुखबोधार्थ कोष्ठकं प्रदश्यतेयोगसंख्या योगनामानि
जघन्यत्वम् उत्कृष्टस्वम् मनोयोगाः ४
सत्यमनोयोगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ मृपामनोयोगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४
सत्यमृषा (मिश्र) मनोयोगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४
• असत्यामृषा मनोयोगः जघन्येन १० उत्कृष्टेन १४ १ वाग्योगः ४ सत्यवाग्योगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ मृषावाग्योग
जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ सत्यमृषा (मिश्र) वाग्योगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४
असत्यापा वाग्योगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ १ काययोगाः७ औदारीकशरीरकाययोगः जघन्येन ४ उत्कृष्टेन १४
औदारिकमिश्रशरीरकाययोगः जघन्येन २ उत्कृष्टेन ९.. वैक्रियशरीरकाययोगः जघन्येन ५ उत्कृष्टेन १४ वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगः जघन्येन ३ उत्कृष्टेन ९ आहारकशरीरकाययोगः जघन्येन ११ उत्कृष्टेन १३ आहारकमिश्रशरीरकाययोगः जघन्येन ७ उत्कृष्टेन ८
कामणशरीरकाययोगः जघन्येन १ उत्कृष्टेन ६ गस्स चउब्धिहस्स य वजोगस्स 'इसकी अपेक्षा औदारिफशरीर का वैक्रियशरीर का चार प्रकार के मनोयोग का और चार प्रकार के वचो. योग का 'एएसि दसह वि' इन दसों का जो उत्कृष्ट योग है वह पूर्वयोगों घउन्विहस्त य वइजोगस्स' ना ४२di मोहरि शरीरने यि शरीरन यार પ્રકારના મનોયોગને અને ચાર પ્રકારના વચનયોગને જે ઉત્કૃષ્ટ યોગ છે, તે અસંખ્યાતગણે હોવાથી તુલ્ય છે. અહિયાં પણ આ પ્રકરણમાં ચોગ પરિસ્પેન્ડ
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भगवतीले _ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! योगानामबहुत्वविषये देवानुपियेण यत्पज्ञापितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव आप्तवचनस्य तथैव सत्यत्वात् इति कथयित्वा भगवान् गौतमो श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति ।मु०५॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूपित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री " भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां पञ्चविंशतिशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥२५-१॥ की अपेक्षा असंख्यात्तगुणित होने की अपेक्षा तुल्य है। यहां पर भी प्रकरण में योग परिस्पन्द रूप ही गृहीत हुआ है। इस प्रकार चार मनो. योग, चार वागयोग और सात काययोग मिलकर १५ योग होते हैं। इनका सुखपूर्वक बोध कराने के निमित्त संस्कृत टीका कोष्टक दिखाया गया है तो वहां से वह संस्कृत टीका में देख लेना. ___'सेवं भंते ! लेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! योगों के अल्पबदुत्व के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो प्रज्ञापित किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है। क्योंकि आप्त का वचन सर्वथा सत्य ही होता है। ऐसा-कहकर- भगवान् गौतम ने भगवान महावीर-को-वन्दना की, उन्हें---- नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू०५।
प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२५-१॥ પણથી જ ગ્રહણ કરાયો છે, આ રીતે ચાર મનેયેગ, ચાર વચનયોગ, અને સાત કાગ મળીને ૧૫ પંદર ગે થાય છે. તે સુખપૂર્વક જાણવા માટે ટીકામાં કેષ્ટક બતાવવામાં આવ્યું છે, તે ત્યાંથી તે સમજી લેવું. ___'सेव भंते ! सेव भते । त्ति'-3-मगवन् योगाना म८५- माना વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે વર્ણન કર્યું છે, તે સઘળું વર્ણન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન નિર્દોષ હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કે કહીને ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને - * ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ પા
- પહેલે ઉદ્દેશે સમાપ્ત ર૫-૧
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प्रेमैचन्द्रिका ठोका श०२५ उ. २ सू०१ द्रव्य कीराणां परिमाणादिकम् ॥ अथ पश्चविंशतितमे शतके द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
प्रथमोदेश के जीवद्रव्याणां लेश्यादीनां परिमाणं कथितम्, द्वितीयोदेशे तु द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकं विचार्यते तदनेन सम्बन्धेनायातस्य द्वितीयोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम् - 'कविहा णं भते ! दव्या पन्नत्ता' इत्यादि ।
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मूलम् - कइ विहाणं भंते! दव्वा पन्नता ? गोयमा ! दुविहा दव्वा पन्नत्ता तं जहा - जीवदव्वा य अजीवदव्वा य । अजीवं" दव्वा णं भंते! कइविहा पन्नत्ता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता, तं जहा - रूवि अजीवदव्वा य अरूवि अजीवदव्वा य एवं एए अभिलावेणं जहा अजीवपज्जवा जाव से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं goat ते णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । जीवदव्वाण भंते । किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । से केणट्टेर्ण भंते! एवं वुच्चइ जीवदवा णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता, गोयमा ! असंखेज्जा नेर-" इया जाव असंखेज्जा वाउक्काइया, अनंता वणस्सइकाइया, असंखेज्जा बेंदिया एवं जाव वैमाणिया, अनंता सिद्धा, से तेणट्टेणं जाव अनंता ॥सू० १॥
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छाया -- कतिविधानि खलु भदन्त ! द्रव्याणि मज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - जीवद्रव्याणि च अजीवद्रव्याणि च । अजीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! कतिविधानि मज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा--- रूप्यजीवद्रव्याणि च अरूप्यजीवद्रव्याणि च । एवमेतेनाभिलापेन यथा अजीवपर्यत्राः यावत् तत्तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते ते खलु नो संख्येया नो असंख्येया अनन्वाः । जीवद्रव्याणि खलु भदन्त ? कि संख्येयानि असंख्येयानि 'अनन्तानि ? गौतम | नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि । तत्केनार्थन भदन्त । एवमुच्येते जीवद्रव्याणि खलु नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! असंख्याता नैरथिका - यावद् असंख्याता वायुकायिकाः, अनन्ता वनस्पतिकायिकाः, असंख्येया द्वीन्द्रियाः, एवं यावद्वैमानिकाः अनन्ताः सिद्धाः तत्तेनार्थेन यावदनन्ताः ।०१।
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भगवतीस्त्र टीका-'कइविहा णं भंते ! दव्या पन्नत्ता' कविविधानि कतिप्रकारकाणि खल भदन्त ! द्रव्याणि प्रज्ञप्लानि-कयितानीति द्रव्यस्वरूपसंख्याविषयका प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविदा दव्या पत्नत्ता' द्विविधानि द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि, द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'जीवदया य अजीवदया य' जीवद्रव्याणि च अनीवद्रव्याणि च 'अजीव दव्या णं भंते ! कइविहा पन्नत्ता'- अजीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! कतिविधानि मज्ञाप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम !
पचीसवें शतक का दूसरे उद्देशे का प्रारंभ प्रथम उद्देशे में जीवद्रव्यों के लेश्यादिक का परिमाण कहा। अब इस द्वितीय उद्देशक में द्रव्य प्रकारों के परिमाण आदि का विचार किया जाता है। इसी सम्बन्ध से आये हुवे इस द्वितीय प्रदेशक का घह-'काविहा णं भंते' इत्यादि प्रथम सूत्र है
टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहा णं भंते ! दन्या पन्नत्ता' हे भदन्त ! द्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इस प्रकार का यह प्रश्न द्रव्यके स्वरूप संख्या विषयक है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'दुधिहा या पन्नत्ता' द्रव्य दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा' वे ये हैं-'जीवव्वा य अजीवव्वा य' एक जीव द्रव्य
और दूसरा अजीव द्रव्य अब गौतम प्रभु ले ऐसा पूछते हैं-'अजीवदव्याणं भंते ! काविहा पन्नत्ता' हे भदन्त ! अजीवद्रव्य कितने प्रकारके
પચ્ચીસમા શતકના બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– તે પહેલા ઉદ્દેશામાં જીવ દ્રવ્યેની લેશ્યા વિગેરેનું પરિમાણ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદેશામાં દ્રવ્ય પ્રકારોના પરિમાણ વિગેરેને 'વિચાર કરવામાં આવે છે. આ સંબંધથી આવેલા આ બીજા ઉદ્દશાનું “ विहा णं भंते ! त्यादिमा पहे सूत्र छ., टी -भा सूत्रथा गीतभाभी ने मे पूछे छे है-'कइविहाणे . भंते ! व्या पण्णत्ता' 8 लगवन् द्रव्य ८ २ना वाम! मा०या छे । આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન સ્વરૂપ સંખ્યાના સંબંધમાં છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં , प्रभु ४ छे'-'गोयमा' हे गीतम! 'दुविहा दवा पन्नत्ता' द्र०५ मे २नु हे छ. 'त जहा' ! प्रमाणे छे.-'जीवव्वा य अजीवदव्वा य ४ જીવ દ્રવ્ય અને બીજુ અજીવ દ્રવ્ય.
शथी गीतभवामी प्रभुने मे पछे छ है-'अजीवदव्वा गं भते ! कइविहा पन्नत्ता' 8 लापन म०१ द्रव्य 21 प्रा२र्नु ४९ छे १ भाना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०१ द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकम् ५५९ 'दुविहा पन्नत्ता' द्विविधानि अजीवद्रव्याणि प्रक्षतानि 'तं जहा तद्यथा 'रूविअजीवदया य अरूविअजीवदव्या य' रूप्यजीवद्रव्याणि च अरूप्यजीवद्रव्याणि च । 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अनीवपज्जवा' एवम् अनेन प्रकारेण एतेन सूत्रपाठे नेत्यर्थः यथा अजीवपर्यवा-यथा-येन प्रकारेण प्रज्ञपनासूत्रस्य विशेषाभिधाने पञ्च मे पदे अजीवपर्यवाः कथितास्तेनैव रूपेण अत्राजीवद्रव्यमुत्राणि अपि अध्येतव्यानि, कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत्यावत्पदेन 'से तेणटेणं' इति सूत्रपर्यन्तम् तान्येव सूत्राण्याह- ... कहे गये हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पनत्ता' भजीव द्रव्य दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'रूवि अजियः दवाय अरूवि अजीवदव्वोय रूपी अजीवद्रव्य और अरूपी अजीवद्रव्य __ 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अजीवपज्जवा इस प्रकार इस सूत्रपाठ. द्वारा जैसा प्रज्ञापना सूत्र के विशेष नामके पांचवें पद में अजीव पर्यायाँ के सम्बन्ध में कथन किया है उसी प्रकार से यहां पर भी अजीवद्रव्य के सम्बन्ध में यावत् 'हे गौतम ! इस कारण से मैंने ऐसा कहा है कि वे भजीवद्रव्य संख्यात नहीं हैं असंख्यात नहीं है पर अनन्त हैं। यहां तक कहना चाहिये यही बात 'जाव से तेणटेणं गोयमा । एवं घुच्चह ते णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। वे सूत्र ये है
'अरूवि अजीवदया णं भंते ! काविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अरूपी अजीवद्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर-'गोयमा ! दसविता उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'गोयमा' के गीतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' म द्रव्य
प्रानु ४ामा माव्यु छ. 'तं जहा' भ-रूवि अजीवदव्वा य अरू विअजीवदव्वा य' ३थी म द्रव्य मन म३पी मप द्रव्य ‘एवं एएणं
अभिलावेण जहा अजीवपज्जवा' मारीत मा सूत्रपाथी प्रज्ञापना, सूत्रना વિશેષ નામના પાંચમા પદમાં અજીવ પર્યાયોના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ અજીવ દ્રવ્યના સંબંધમાં યાવત હે ગૌતમી તે કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે-તે અજીવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી, અસંખ્યાત, ५. नथी पर मनात छ. माह सुधा उनमे से वात 'जाव से वेणट्रेण गोयमा ! एवं वुच्चइ ते णं नो संखेज्जा नो असखज्जा अणंता' मा सत्र पायी छे. ते सूत्र 20 प्रभो छ-'अरूवि अजीवदवाण भंते ! कई विहा पन्नत्ता- गवन् म३५० म०प द्रव्य ८सा २ झुछ भार
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'अरूविअजीवदया णं भंते ! कइविहा पन्नत्ता ? गोयमा ! दसविहा पाचा, से जहा-धम्मत्यिकाए १, धम्मत्थिकायस्म देसे २, धम्मत्यिकायस्स पएसा ३, अधम्मत्यिकाए ४, अधम्मत्यिकायस्स देसे ५, अधम्मस्थिकायस्स पएसा ६, 'आगासस्थिकाए ७, आगासस्थिकायस्स देसे ८, आगासस्थिकायस्स पएसा ९, अदासमए१० । रूविअजीवदव्या णं भंते ! कहविहा पण्णचा ? गोपमा ! चउन्धिापण्णचा, तं जहा-खंधा१, खंधदेसा २, खंधपएसा ३, परमाणुपोग्गला ४, ते पण्णत्ता' हे गौतम ! वे अरूपी अजीवद्रव्य १० प्रकार के कहे गये हैं। जैसे-'धम्मत्यिकाए १, धम्मस्थि कायस्ल देसे २, धम्मस्थिकायस्स पएसा ३, अधम्मत्यिकाए ४, अधम्मस्थिकायस्स देसे ५, अधम्मस्थिकायरस पएसा ६, आगासस्थिकाए ७, आगासधिकायस्स देसे ८, आगासस्पिकायस्स पएसा ९, अद्धासमए १०, धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकाय का देश धर्मास्तिकाय के प्रदेश, अधर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय का देश, अध: मास्तिकाय के प्रदेश, आकाशास्तिकाय, आकाशास्तिकायका देश, आकाशास्तिकाय के प्रदेश और अद्धासमय । . रुवि अजीवदया णं भंते ! काविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! रूपी अजीवद्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर-'गोयमा! घउठिवहा पणत्ता' हे गौतम! रूपी अजीवद्रव्य चार प्रकार के कहे गये हैंजहां जैसे-'खंधा १, खंघदेसा २, खंध पएस्ता ३, परमाणुगोगला ४' स्कन्ध, स्कन्धदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणुपुद्गल 'ते णं भंते ! कि
प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा' दसविहा पन्नत्ता' 8 गौतम ! ते भ३५मद्रव्य इस प्रा२न४उवामां मारा है. रेम-धम्मत्थिकाए १, धम्मत्यिकायस्स देसे २, धम्मस्थिकायस्स पएसा ३, अधम्मस्थिकाए ४; अधम्मत्थिकायस्स देसे ५ अधम्मत्थिकायस्स पएसा ६, आगासस्थिकाए ७ आगासस्थिकायस्य देसे ८, आगासस्थिकायस्स पएसा ९, अद्धासमए १०' घस्तिय धास्तिકાયને દેશ, ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ અધમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયને દેશ; અધમસ્તિકાયને પ્રદેશ, આકાશસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાયને દેશ આકાશાસ્તિआयना प्रश, मने भद्धा समय, 'रूवि अजीवव्वा गं भंते ! कइविहा पनसा' હે ભગવન રૂપી અજીવ દ્રવ્ય કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२भा प्रभु ४ छे ४-'गोयमा चउन्विहा पन्नत्ता' है गौतम ! ३५ी जय या२ ४२ना हे छे त जहा' रेभडे-'खंधा, खघदेसा, खधपएसा ३, परमाणुपोग्गला ४, २३, २४ घडेय २४५ प्रदेश भने ५२भार पुद्र हे
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न्द्रिका टीका श०२५ उ०२ ०१ द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकम्
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ते ! किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता । सेकेण्डेण भंते ! एवं बुच्चइ नो संखेज्या नो असंखेज्जा अनंता ? गोमा ! अनंता परमाणुपोग्गला, अनंता दुपरसिया खंधा जाव अणता दसपए'सिया खंधा, अनंता संखेज्जपएसिया खंत्रा, अनंता असंखेज्जपए सिया संत्रा, tar अनंतपएसिया खंधा ।'
छाया - जीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! [कतिविधानि मज्ञशानि गौतम दशानि प्रज्ञतानि तव्यथा - धर्मास्तिकायः १ धर्मास्तिकायस्य देशः २, धर्मास्तिकायस्य मदेशाः ३, अपर्णास्तिकायः४, अधर्मास्तिकायस्य देशे ५, अधर्मास्ति कायस्य प्रदेशाः ६, आकाशास्तिकायः ७, आकाशास्तिकायस्य देशः ८, आका· शास्तिकायस्य प्रदेशाः ९, अद्धासमयः १०, हृदयजीवद्रव्याणि खल भदन्त ! कतिविधानि प्रज्ञतानि ? गौतम ! चतुर्विधानि मज्ञप्तानि तथा-स्कन्धाः १,
धदेशाः २, स्कन्धदेशाः ३, परमाणुपुद्गलाः ४, तानि खल्ल भदन्त ! किं
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संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम !नो संख्येयानि, नो असंख्येयानि अनन्तानि । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते नो संख्येयानि नो असंख्येयानि संखेज्जा, असंखेज्जा, अनंता' हे भदन्त ! वे रूपी अजीवद्रव्य क्या संख्यात है ? असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? उत्तर 'गोयमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता' हे गौतम! वे संख्यात नहीं है, असंख्यात नहीं है, पर अनन्त हैं । 'सेकेण्डेण भंते । एवं वुच्च नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वे रूपी अजीव द्रव्य संख्यात नहीं है, असंख्यात नही हैं किन्तु अनन्त हैं ? उत्तर- 'गोत्रमा ! अनंता परमाणुपोग्गला, अनंता दुपसिया वा जाव अनंता दसपरसिया खंधा, अनंता संखेज्जएसिया खंधा, अनंता असंखेज्जपएसिया खंधा अनंता अनंतपएमंते 1 किं स खेज्जा, अस खेज्जा, अनंता' डे अगवन् ते ३यी मनुवद्रव्य शुं सभ्यात छे ? असौंख्यात है ? अथवा अनत छे ? उत्त२ - 'गोयमा !' नो स' खेज्जा, 'नो असंखेज्जा, अणता' हे गौतम! तेथे सौंध्यात नथी असण्यात पर्छु नथी, य२रंतु अनत छे. ‘से फेणट्टेणं भते ! एवं वुच्चइ ना संखेज्जानो असंखेज्जा, अणता' हे भगवन् याप खेतुं शा अरथी ४ । । - ते ३५ वद्रव्य सभ्यात नथी, असभ्यात पशु नथी परंतु अनंत छे ? उत्तर- 'गोयम' ! अनंता परमाणुपोग्गला, अनंता दुपएसिया खधा जाव अनंता दसपएसिया खधा, अंत खेज्ज एसिया संघा, अणता अस खेज्जपएसिया खधा, अणतो, "अंत
भ० ७१
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भगवती
अनन्तानि ? गौतम ! अनन्ताः परमाणुपुद्गला , अनन्ता द्विपदेशिका: स्कन्धा, 'यावत् अनन्ता दशमदेशिकाः स्कन्धाः अनन्ताः संख्येयप्रदेशिका: स्कन्धार, अनन्ता असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः, अनन्ता अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः ? इति। अग्रे सूत्रकार एवाह -'से तेगडेणं' इत्यादि । 'से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चा ' खत्तेनार्थेनैर मुच्यते, 'ते णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' तानि खल नो
संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि | अजीवद्रव्याणि स्वरूपसंख्या. .' भ्यां निरूप्य जीवद्रव्यं निरूपयितुमाह-'जीवदा भंते' इत्यादि, 'जीव. एव्वा णं भंते ।' जीवद्रव्याणि खल्ल भदन्त ! 'किं संखेज्जा असंखेजा अणंता' कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' नो जीवद्रव्याणि संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि सन्तीति । पुनः प्रश्नयनाह'से केणटेणं' इत्यादि। ‘से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवदया णं नो संखेजा सिधा खंा' हे गौतम! परमाणु पुग्दल अनन्त हैं। दिप्रदेशिक स्कन्ध • अनन्त हैं। यावत् दश प्रदेशिक स्कन्ध अनन्त हैं। संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध अनन्त हैं । असंख्यात प्रदेशिक स्कध भी अनन्त हैं । ‘से तेणठेणं गोषणा ! एव वुच्चई ते गं नो सखेज्जा, नो असंखेजना, अणंता' इसी लिये सूत्रकारने स्वयं ऐला पाठ कहा है। इस प्रकार अजीव द्रव्यों का स्वरूप और संख्या को लेकर फथन करके अब वे जीवद्रव्य की प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं 'जीवव्याण भंते ! फि संखेज्जा, असंखेज्जा,
अणंता' हे भदन्त ! जीव द्रव्य क्या संख्यात ? असंख्यात हैं अथवा 'अनन्त हैं ? सूत्रशा ने ऐली शंका गौतम के मुख से उपस्थित कराई है। पएसिया खधा, 3 गीतम! ५२मा पुगस मत छ में प्रदेशवाणा २४५ અનંત છે યાવત્ દશ પ્રદેશવાળા સ્કંધ અનંત છે. સંખ્યાત પ્રદેશવાળા ક છે અનંત છે. અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્ક છે અનંત છે, અને અનંત प्रदेशवाट २४धे। ५५५ मत छ. 'से तेण ट्रेणं गोयमा ! एव बुच्चइ ते णं नो स खेज्जा नो अखखेज्जा, अणंता' तथा सूत्रारे २१५ मा प्रभाणुना 8 કહ્યો છે. આ રીતે અજીવ દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ અને સંખ્યાના વિષયમાં કથન ४शन हवे ते ७ द्रव्य नि३५ ४२१। भाटे ४थन रे छे. 'जीवव्वा जं भवे ! 'किं स खेज्जा, अस खेज्जा, अर्णता' भगवन् द्रव्य शुसज्यात છે? કે અસ ખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રમાણે સૂત્રકારે ગૌતમ સ્વામી દ્વારા શંકા ઉપસ્થિત કરાવી છે, આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयचंन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०१ द्रव्यप्रकाराणा परिमाणादिकम् ५६३, नो असंखेना अणता' तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते जीवद्रमणि नो संख्येयानि-नो असख्येयानि किन्तु अनन्तानि सन्तीति पश्नः । भगवानाह-'गोयमा इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अखेज्ना नेरइया' असंरूपाता नैरयिकाः,' नारकजीवा असंख्याताः सन्तोति भावः 'जाव असंखेना चाउकाइया' यावत् असंख्याता वायुकायिकाः, अत्र यावत्पदेन पृथिवीकायिकाकायिकतेजस्कायिकानां संग्रहो भातीति 'वणस्पइसाइया अणं त।' वनस्पतिकायिका अनन्ताः । 'असंखेज्जा बेइंदिया' असंख्याता द्वीन्द्रियाः 'ए जाव वेमाणिया' एवं यावत असं ख्याता वैमानिकदेवाः अत्र यावत्पदेन त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता' हे गौतम! जीवद्रव्य न संख्यात है, न असंख्यात हैं किन्तु वे अनन्त हैं। ___ अब गौतम पुनः इस विषय में कारण जानने के अभिप्राय से प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चा जीवदव्वा णं नो संखेज्जा, नो असंखेजा अणंता' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव द्रव्य संख्यात नहीं हैं असंख्यात भी नहीं हैं पर वे अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयम असंखेज्जा नेरझ्या' हे गौतम ! नारक जीव असंख्यात हैं। 'जाव असंखेज्जा वाउकाइया' यावत् असंख्यात वायुका यिक जीव हैं। यहां यावत्पद से असुरकुमारादि दस भवनपति तथा पृथिवीकायिक, अपकायिक और तेजस्कायिक इनका ग्रहण हुभा है। 'वणस्सहकाइयो अणंना' वनस्पतिकायिक अनन्त हैं। 'असंखेज्जा वेइंदिया' असंख्यात दो इन्द्रिय जीव हैं । 'एवंजाव वेमाणिया' इसी प्रकार से यावत् । -नो संखेजा, नो अस खेज्जा, अणंता' 3 गीतम! पद्रव्य सभ्यात नथी. અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ તે અનત છે. - હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી આ વિષયમાં કારણ જાણવાના અભિપ્રાયથી प्रभु से पूछे छे ४-से केणटेणं भते ! एवं बुवइ जीवदव्वा णं नो संखेज्जा - नो असखेज्जा अणंता' 8 समन् मा५ मे ४या २धी हो छ। है- .
વદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી અને પ્રખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત છે. આ પ્રશ્નના : उत्तरमा प्रमुछे ४-'गायमा ! असं खेज्जा नेरइया' है जीतन ना२:04 मस ज्यात छ. 'जाव असंखेना वाउक्काइया यावत् वायु४ि असभ्यात છે. અહિયાં યાવત્પદથી પૃથ્વીક યિક, અમુક યિક, અને તેજસ્કાયિકને સંગ્રહ - - थय। छे.. 'वणस्सइकाइया अणता' वनस्पतिय ! मन छ 'असंखेज्जा .. बेइदिया' में द्रिय AAVयात छ. 'एवं जाव वेमाणियो' मा शत यावत् ।
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भगवतीसूखे मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कपर्यन्तानां सग्रहो भवतीति 'अणंता सिद्धा' अनन्ताः सिद्धार ये खच सिद्धजीवास्ते अप्पनन्ताः सन्तीति भावः ‘से तेणढे जाव अणता' तत् तेनार्थेन यावदनन्ताः अत्र यावत्पदेन तत्तेनार्थेन एवमुच्यते गौतम ! जीवद्रव्याणि नो संख्यातानि नो असंख्यातानि, एतेषां सग्रहो भवतीति। नैरयिकादारभ्य वायुकायिकान्ता जीवा असंख्याता भवन्ति द्वीन्द्रियादारभ्य पैमानिकदेवपर्यन्तं जीवा असंख्याता भवन्ति, वनस्पतिकायिकाः सिद्धाश्चानन्ता भवन्ति, अनेन फारणेन कथ्यते यत् सामान्यतो जीवद्रव्याणि नो संख्यातानि तथा नो असंख्या तानि, अपि तु अनन्तानि भवन्तीति ।मु०१॥
द्रव्याधिकारादेव इदमाह-'जीवदया णं भंते' इत्यादि । . मूलम्-जीवदव्वाणं भंते ! अजीवदव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति ? अजीवव्वाणं जीवदवा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति ? गोयमा! जीवव्याणं अजीबदबा परिभोगत्ताए वैमानिक देव असंख्यात हैं। यहां यावत्पद से त्रीन्द्रिय चौइन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, मनुष्य, वानव्यन्तर और ज्योतिष्क इन सब का संग्रह हना है ! अणंता सिद्धा' तथा जो सिद्ध जीव हैं वे भी अनन्त है। 'ले तेणद्वेणं जाक अणंता' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है-कि जीव द्रव्य संख्यात नहीं हैं, असंख्थात नहीं हैं किन्तु अनन्त हैं। नैरपिक से लेकर वायुकाधिक तक के जीव असंख्यात हैं। हीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के भी जीव असंख्यात हैं। परन्तु वनस्पतिकायिक और सिद्ध जीव अनन्त हैं। इसी कारण को लेकर सामान्य से ऐसा कहा गया है कि जीव द्रव्य संख्यात असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त है।सू०१॥ વૈમાનિક દેવ અસંખ્યાત છે. અહિયાં યાવત પદથી ત્રાન્દ્રિય ચૌઈન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચનિક, મનુષ્ય ભવનપતિ, વનવ્યન્તર અને જાતિષ્ક આ अधाना सह थये। छ. 'अणंता सिद्धा' तथा २ सिद्ध छ, ती ५५ ममत छ. 'से तेणट्रेणं जाव अणंता' २थी गौतम ! 'भ युथुछ ४- ०५ सध्यात नथी, सस यात नथी, पर मन त छे. नियકેથી લઈને વાયુકાયિક સુધીના જીવે અસંખ્યાત છે. બે ઈન્દ્રિયોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છે પણ અસખ્યાત છે. પરંતુ વનસ્પતિકાયિક અને સિદ્ધ
જી અનંત છે આ કારણથી સામાન્યપણાથી એવું કહ્યું છે કે-જીવદ્રવ્ય સિંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત છે. તેમ સમજવું સૂત્ર છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०२ जीवाजीचद्रव्याणां परिभोगनि० ५६५ हन्नमागच्छति, नो अजीवदव्वाणं जीवव्या परिभोगत्ताए हवमागच्छंति । ले केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव हबमागच्छति? गोयमा ! जीवब्बा णं अजीवदठने परियाइयंति, अजीवदव्वे परियाइत्ता ओरालियं वेउब्वियं आहारगं तेयगं कम्मगं सोइंदियं जाव फासिदियं मणजोगं वइजोगं कायजोगं आणापाणुतं च निबत्तयंति से तेणटेणं जाव हव्वमागच्छंति। नेरइयाणं भंते ! अजीवदव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति, अजीवव्याणं नेरइया परिमोगत्ताए हवमागच्छति ? गोयमा ! नेरइया णं अजीवदवा जाव हव्वमागच्छंति नो अजीवदव्वाण नेरइया हव्वमागच्छति ? से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव नो अजीवदव्वाणं नेरइया हक्मागच्छंति ? गोयमा ! नेरइया अजीवदव्वे परियाइयंति अजीवव्वे परियाइत्ता वेउवियतेयगकम्मगं सोइंदियं जाव फासिंदियं आणापाणुत्तं च जाव निव्वत्तयंति से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ एवं जाव वेमाणिया। नवरं सरीरइंदियजोगा भाणियव्वा जल जे अस्थि ॥सू०२॥ ___ छाया--जीवद्रव्याणां भदन्त ! अजीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति, अजीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति ? गौतम ! जीवद्रव्या णामजीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति, नो अजीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति । तत्केनार्थेन भदन्त ! एकमुच्यते यावत् हव्यमागच्छन्ति ? गौतम ! जीवद्रव्याणि खल्ल अजीवद्रव्याणि पर्याददति. अजीव. द्रव्याणि पर्यादाय औदारिकं चैक्रियमाहारकं तैजसं कामणं श्रोत्रन्द्रियं यावत् स्पर्श नेन्द्रियं मनोयोगं वचोयोगं काययोग आनमागत्वं च निवर्तयन्ति तत्तेनार्थन यावत् इव्यमागच्छन्ति । नैरयिकाणां भदन्त ! अनी द्रव्याणि परिभोगतया इन्यमागच्छन्ति १ अजीबद्रव्याणां नैरयिकाः परिभोगतया हमागच्छन्ति । गौतम ! नैरयिकाणामजीवद्रव्याणि यावत् हव्यमागच्छन्ति नो अजीवद्रव्याणां नैरयिकाः परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति तत्केनार्थेन० गौतम ! नैरयिकाः अजीवद्रव्याणि पर्याददति अनीवद्रव्याणि पर्यादाय वैक्रियतैनसकार्मणं श्रोत्रेन्द्रियं यावत्. स्पर्श
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मंगवतीस्त्रे नेन्द्रियमानप्राणत्वं च यावत् निवर्तयन्ति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते एवं यावद्वैमानिकाः, नवर शरीरेन्द्रिययोगा भणितव्याः यस्य ये सन्ति ।मु०२।। ____टीका--'जीवदन्माणं भंते' जीवद्रव्याणां भदन्त ! 'अजोरदव्वा परिमोग ताए हव्यमागच्छंति' अजीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति ? अथवा 'अजीवदयाणं जीवदव्या परिभोगत्ताए हत्यमागच्छति' अनीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति ? हे भदन्त ! अनीवद्रव्याणि जीवद्रव्याणां परिभो. गाय भवन्ति अथवा जीवद्रव्याणि अजीवद्रव्याणां परिभोगाय अवन्ति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवदवाणं अजीव. दव्या परिभोगत्ताए हव्यमागच्छंति 'नो अनीवदवाणं जीवदव्या परिभोगताए हव्यमागच्छति' जीवद्रव्याणाम् अजीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति किन्तु नो-न तु अनीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति, जीवद्रव्यमेव भोक्तृ चेतनतया ग्राहकत्वात् अजीवद्रव्यं तु भोग्यम् अचेतनत्वेन 'जीववाणं भंते ! अजीवदवा परिभोगत्ताए हव्यमागच्छंति' इत्यादि
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जीवव्या णं भंते! अजीव व्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' हे अदन्त ! जीवद्रव्यों के परिभोग में अजीवद्रव्य आते हैं ? अथवा 'अजीवदवाणं जीवदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' अजीवद्रव्यों के परिभोग में जीवद्रव्य आते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! जीवदव्वाणं अजीवव्या परिभोगत्साए इन्धमागच्छंति' हे गौतम ! अजीवद्रव्य जीवद्रव्यों के परिभोग में आते हैं पर 'नो अजीवव्वाण जीवदव्या परिभोगत्ताए यमागच्छंति' अजीवद्रव्यों के परिभोग में जीवद्रव्य नही आते हैं। क्योंकि जीवद्रव्य ही भोक्ता है । वह चेतन होने के कारण उन अजीव द्रव्य का ग्राहक है।
जीवदव्याणं भंते ! अजीवदव्या परिभोगत्ताए हवमागच्छंति' छत्यादि
टी14--गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछ्यु छ ?–'जीवदव्वाणं भंते - अजीवव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' हे भगवन् क्याना परिनाम मछपद्रव्य मा छे १ अथवा 'अजीवव्याणं जीवदवा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' म द्रव्योन। परिसासमा द्रव्य मावे छ ।
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ है-'गोयमा ! जीवदव्वाणं : अजीवदव्वा परिभोगचाए हव्वमागच्छंति' गीतम ! भद्रव्य द्रव्योना पनि मावे छे. परंतु 'नो अजीवदव्याण जीवदव्या परिभोगत्ताए इषमागच्छंति' म द्रव्याना परिमाराम 4 द्रव्ये। सावता नथी, भજીવદ્રવ્ય જ ભક્તા છે. તે ચેતન હોવાના કારણે તે અજીવદ્રવ્યના ગ્રાહક છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०२ जीवाजीवद्रव्याणां परिभोगनि०, ५६७ ग्राह्यत्वादिति । 'से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव इव्वमागच्छंति' तत्केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते यावत् इव्यमागच्छन्ति अत्र यावत्पदेन 'जीवदचाणं अजीवदवा परिभोगत्ताए हमागच्छंति अजीवदव्याणं जीवदव्वा परिभोगत्ताए' एत. दन्त करणय संबहो भवतीति प्रश्नः । भगबानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गैतम ! 'जीवदाणं अजीवदव्वे परियाइयंति' जीवद्रव्याणि खलु अजीवद्रव्याणि परिभोगतया पर्याददते जीवद्रव्यं हि चेतनस्यात् अजीवद्रव्यस्य ग्राहकस्वात् 'अजीवदये परियाइता' अनीवद्रव्याणि पर्यादाय 'ओरालियं' औदारिका शरीरम् 'वेउनियं' वैक्रियशरीरस् 'आहारगं' आहारकशरीरम् 'तेयर्ग' तैजसशरीरम् 'कम्मग' कार्मणशरीरम् तथा 'सोइ दियं जाव फासिदियं' श्रोत्रेन्द्रियं यावद स्पर्शनेन्द्रियमत्र यात्पदेन चक्षुघोणरसनानां ग्रहणं भवति, तथा 'मणजोग' मनो'से केणतुणं भंते ! एवं बुच्चह जाव हव्वमागच्छंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अजीवद्रव्य जीवद्रव्यों के परिभोग में आते हैं-जीवद्रव्य अजीव द्रव्यों के परिभोग में नहीं आते हैं। इसके उत्तर में प्रश्नु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! जीवदव्वाणं अजीवदावे परियाइयंति' हे गौतम ! जीवद्रव्य अजीवद्रव्यों को अपने परिभोग के लिये ग्रहण करते हैं क्योंकि जीवद्रव्य चेतन होने से अजीवद्रव्य का ग्राहक होता है। 'अजीवदवे परियाहत्ता' अजीवद्रव्यों को ग्रहण करके फिर वह उन्हें 'ओलियं वेउब्वियं आहारगं तेयगं कम्मगं' औदारिक शरीर रूप से वैक्रिय शरीररूप से, आहारक शरीर रूप से, तैजसशरीर रूप से, कार्मणशरीर रूप से-इन पांच शरीर रूप से-'सोइंडियं जाव फासिंदियं, मणजोगं, वइजोगं, कायजोगं, आणापाणुत्तं च निव्व, 'से केणट्रेण भंते ! एव वुच्चइ जाव हव्वमागच्छति' है भगवन् मेयु सा५
શા કારણથી કહે છે કે-અજીવ દ્રવ્ય જીવદ્રવ્યોના પરિભોગમાં આવે છે - પરંત જીવદ્રવ્ય અજીવ દ્રવ્યોના પરિભેગમાં આવતા નથી ? આ પ્રશ્નના हत्तरमा प्रभु ४३ छ-'गायमा ! जीवदवाणं अजीवदव्वे परियाइयंतित है ગૌતમ! જીવદ્રવ્ય અજીવ દ્રવ્યોને પિતાના પરિભેગ માટે ગ્રહણ કરે છે. કેમ કે-જીવદ્રવ્ય ચેતન હોવાથી અજીવ દ્રવ્યોનું ગ્રાહક–પ્રહણ કરવાવા डाय छ, 'अजीवदव्वे परियाइत्ता' म द्रव्याने ग्रह परीने ते पछी ते तमान 'ओरालिय वे उव्विय आहारगं तेयगं कम्मगं' मोरि शरी२ ३५था. વિકિય શરીર પણાથી, આહારક શરીર પણથી, તેજસ શરીર પણાથી કામણशरीर साथी मा पांय ४२ना शरीर पाथी 'सोइदिय जाव फासिंदिया, मणजोगं, वइजोग, कायजेोग, आणापाणुत्तं च निव्वत्तय ति' श्रीन्द्रिय पयार्थी
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भगवनीस्त्रे योगम् 'बइ जोग' बचोयोगम् ‘कायजोग' काययोगम् 'आणापाणुतं च निमत्तयति आनप्राणत्वं च निर्वन पन्ति । भोक्ता जीवो भोग्यं परिगृहीतमजीवद्रव्यसौदा: रिकादिशरीररूपेण श्रोत्रादीन्द्रियरूपेण मनोयोगादियोगरूपेण च परिणमयतीत्यर्थः 'से तेणटेणं जाव हबमागच्छति' तत्तेनार्थेन यावद् हव्यमागच्छन्ति, अत्र पारस्पदेन 'गोयमा ! जीवदवाणं अजीदव्या परिभोगताए हव्यमागच्छंतिनौ अनीवव्याणं जीवदव्या परिभोगनाए' एनदन्तपकरणस्य संग्रहो भवतीति । जीवो छि उपादीयमानाजीवद्रव्याणां शरीरेन्द्रियमाणादिरूपेण परिणययिता भवति । न तु अजीवद्रव्यं जीवद्रव्यस्य परिणययिता, तेन कारणेन हे गौतम ! कथयामि अजीन्द्रव्यं जीवद्रव्यस्य परिभोगाय भवति न तु अजीवद्रव्यस्य जीवद्रव्यं परितयंलि लथा श्रोनिन्द्रिय रूप से यावत् स्पर्शजेन्द्रिय रूप ले मनोयोग रूप से, बचनयोग रूप से काययोग रूप ले एवं श्वासोच्छ्वाल रूप से परिणमाता है। क्योंकि जीव भोक्ता है और अजीव द्रव्य भोग्य है, अतः वह उसे ग्रहण करके औदारिक आदि शरीर रूप से श्रोत्रेन्द्रिथादि रूप से और मनोयोगादिरूप से परिणमित करता है। 'से तेणट्टेणं जाव हव्वमागच्छति' इसलिये हे गौतम! मैंने पूर्वोक्त रूप से ऐमा कहा है कि अजीव द्रव्य जीव द्रव्यों के परिभोग करने में काम आते हैं अजीच द्रव्यों के परिभोग करने में जीवद्रव्य काम नहीं आते हैं। यही पाठ यहां यावत् शब्द से गृहीत हुशा है । तात्पर्य इस कथन का यही है कि जीय उपादीयमान अजीव द्रव्यों का शरीर, इन्द्रिय योग श्वासोच्छ्वासादि रूप से परिणमथिता होता है। अजीव द्रव्य जीवद्रव्य को परिणमयिता नहीं होता है। इस कारण हे गौतम ! मैं कहता हूं થાવત્ સ્પર્શનેન્દ્રિય પણાથી મનોયોગ પણાથી, વચનગ પણાથી, કાયાગ પણથી અને શ્વાસે શ્વાસ પણાથી પરિણુમાવે છે, કેમકે-જીવ ભક્તાભોગવવાવાળો છે, અને અજીવ દ્રવ્ય ભોગ્ય–ભોગવવા એગ્ય છે. જેથી તેને ગ્રહણ કરીને દારિક વિગેરે શરીરપણાથી શ્રોત્રેન્દ્રિયપણાથી અને મને ચાગ विगेरे पाथी परिमावे छ. 'से तेणट्टेणं जार हव्वमागच्छति' त २
થી હે ગૌતમ! મે પૂર્વોક્ત રૂપથી એવું કહ્યું છે કે–અછવદ્રવ્ય, જીવ દ્રવ્યને પરિભેગ કરવામાં કામ આવે છે. અજીવ દ્રવ્યને પરિભાગ કરવા જીંવદ્રવ્ય કામ આવતા નથી આ પાઠ અહિયાં યાવતુ શબ્દથી ગ્રહણ કર્યો છે, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીર ઉપાદીયમાન ગ્રહણ કરાતા અજીવ દ્રવ્યના શરીર, ઈન્દ્રિય, અને પ્રાણ વિગેરે રૂપે પરિણમયિતા-ફેરફાર કરવાવાળા હોય છે અછવદ્રવ્યજીવ દ્રવ્યનું પરિણમયિતા-રૂપાતરપણાને પામતું નથી. તે કાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ १०२ जीवाजीवद्रव्याण परिभोगनि० ५६९ भोगाय भवतीत्यर्थः, सामान्यतो जीवाजीवयोः भोक्तत्तभोग्यत्वं प्रश्नोत्तराभ्यां निरूप्य विशेषतो निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'नेरइया णं' इत्यादि, 'नेरइयाणं भंते' नैरयिकाणां भदन्त ! 'अजीवदया परिभोगत्ताए इन्धमागच्छंति' अजीवद्रव्याणि परमाणुस्कन्धादीनि परिमोगत्या परिभोगायेत्यर्थः शीघ्रभागच्छन्ति परिभोगायोपस्थितानि सन्ति किमिति अथवा 'अजीवदाणे नेरहया परिभोगत्ताए इध्यमागच्छंति' अजीवद्रव्याणां नैरपिका जीवद्रव्याणि परिभोगतया परिभोगाय -- शीघ्रमागच्छन्ति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, है- गौतम, 'नेरया अजीवदव्ये परियाइयंति' नैरयिका जीवा अजीवद्रव्याणि पुद्गलादीनि पर्याददति-परिगङ्गन्ति 'अजीवदव्वे परियाइत्ता' अजीवद्रव्याणि पर्यादाय-परिगृह्य कि अजीवद्रव्य जीवद्रव्य के परिभोग के लिये होता है। इस प्रकार सामान्य रूप से जीव और अजीव में भोक्तृत्व और भोग्यत्व का प्रश्न एवं उत्तर द्वारा निरूपण करके अब सत्रकार विशेष रूप से इसी यात का निरूपण करने के लिये प्रश्न करते हैं 'नेरइयोणं भंते ! अजी. घदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' हे भदन्त ! नारकियों के परिभोग में अजीव द्रव्य आते हैं ? अथवो 'अजीवव्वाण नेरच्या परिभो. गत्ताए हव्वमागच्छति' अजीव द्रव्यों द्वारा परिभोग में नारक जीव आते हैं ? अर्थात् परमाणु स्कन्ध आदि रूप जो अजीव द्रव्य हैं वे नारक जीवों के परिभोग के लिये शीघ्र उपस्थित हो जाते हैं ? अथवा ये नारक जीव अजीव द्रव्यों के परिभोग के लिये उपस्थित हो जाते हैं? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! नेरया अजीयव्वे परियाइयंति' नैरयिक जीव अजीव द्रव्यों के पुग्दलों को-ग्रहण करते हैं-'अजीवदवे
થી ગૌતમ ! હું એવું કહું છું કે-અજીવદ્રવ્ય છવદ્રવ્યના ઉપભોગ માટે હોય છે. આ રીતે સામાન્યપણથી જીવ અને અજીવમાં ભક્તૃત્વ-ભેગવનાર અને ભાવ-ભોગવવા લાયક નું પ્રશ્ન અને ઉત્તર દ્વારા પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર વિશેષપણાથી આજ વાતનું નિરૂપણ કરવા માટે પ્રશ્ન કરતાં નીચેના सूत्रपात ४थन ४२ छ-'नेरइयाणं भंते ! अजीवव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छ ति' असा ना२ध्यान परिमागमा म०पद्रव्य भाव छ ? मथवा 'अजीवदव्वाणं नेरइया परिभोगत्तार हव्वमागच्छति' मद्रव्यो वा ना२४ वान। ઉપભેગ કરાય છે? અર્થાત્ પરમાણું આંધ વિગેરે રૂપ જે અજીવદ્રવ્ય છે. તે નારક જીવના જોગ ઉપગ માટે ઉપસ્થિત થાય છે ? અથવા આ નારક અજીવ દ્રવ્યોના ઉપગ માટે ઉપસ્થિત થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ
-गोयमा ! नेरइया अजीवदवे परियाईति' 3 गीतम! नैरथि: 04 पद्र०याने-पुराने पड रे छे, 'अजीवव्वे परियाइत्ता' ५१०५ द्रव्यान भ० ७२
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भगवतीय ५७० 'घेउवियतेयगकम्मर्ग' चैक्रियतेज पकाठणं शरीरम् 'सोईदियं जाब फासिदियं आणापाणुत्तं च जाव निवनयंति' श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियमानमाणं च यावत् मनोयोगादियोगत्रिकं वासोच्छ्वासं च निर्वतयन्ति आहृतान् अनीवपदार्यान् क्रियादिशरीररूपेणेन्द्रिय रूपेण योगरूपेण शासोच्छ्वासादिरूपेण च संपादयन्ती. स्यर्थः ‘से तेणद्वेणं गोयमा एवं बुच्चई तत्तेनार्थेन हे गौतम । एवमुच्यते यत् नैरयिका अजीवद्रव्याणि परिभोगाय गृहन्ति न तु अजीवद्रव्याणि नैरयिकान् परिभोगाय गृह्णन्ति, 'एवं जाव वेमाणिया' एवम्-नरयिकवदेव यावद्वैमानिकाः नैरयिकवदेव अवनपतित आरभ्य वैमानिकान्तदण्ड केष्वपि इयमेव व्यवस्था ज्ञातव्ये. त्यर्थः 'नवरं सरीरइंदियजोगा भाणियव्या जस्त जे अस्थि' नवरं शरीरेन्द्रिययोगा परियाहत्ता' अजीव द्रव्यों को ग्रहण करके 'वेब्धियतेयगकम्मगं' उन्हें वैक्रिय शरीर रूप से, तैजस शरीर रूप से, कार्मण शरीर रूप से 'सोइंदियं जाव फासिदिय आणापाणुत्तं च जाव निव्वत्तयति' श्रोत्रे न्द्रिय रूप से यावत् स्पर्शनेन्द्रिय रूप से और श्वासोच्छ्वास आदि रूप से परिणमाते हैं । 'आहृन (आहार रूप में ग्रहण किये हुवे) अजीव पदाथों को वे वैक्रियादि शरीर रूप से, इन्द्रिय रूप से और श्वासोच्छ्वासादिरूप से संपादित करते है-'ले तेणट्टेणं गोयमा! एवं वुच्चई' इस कारण हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है कि नैयिक अजीव द्रव्यों को परिभोग के लिये ग्रहण करते हैं अजीव द्रव्य नैरथिकों को परिभोग के लिये ग्रहण नहीं करते हैं। 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार का कथन यावत् भवनपति से लेकर वैमानिक तक के दण्डकों में भी जानना चाहिये । 'नवरं सरीरइंदियजोगा भाणियच्या जस्स जे अस्थि' परन्तु डाय ४शन 'वेवियतेयगकम्मग' तक वैठिय पाथी, तैस शरी२ ३५या भी शरीर ३५थी 'सोइ दियं जाव निव्वत्तय ति' श्रोत्रद्रिय पाथी यावत् સ્પર્શનેન્દ્રિય પણાથી અને શ્વાસોચ્છવાસ વિગેરે રૂપથી પરિણમાવે છે. આહુત આહાર પણાથી ગ્રહણ કરેલા અજીવ પદાર્થોને તેઓ વૈક્રિય વિગેરે શરીર પણાથી, ઈન્દ્રિય પણાથી, યોગ રૂપથી, અને શ્વાસે છૂવાસાદિ રૂપથી–પરિણ भाव छे. सपान ४२ छे. 'से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चई' ते ४.२९या હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે-નારકીય અછવદ્રવ્યોને ઉપગ માટે अडाय ४२ छे. मद्रव्य नरथिहोने भाट हय ४२di नयी. 'एवं जाव वेमाणिया' मा प्रभानु थन यावत् सवनपतिथी सन वैमानि सुधीनामा ५९ ४३ २. 'नवर सरीरइदियजोगा भाणियचा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ लू०३ असंख्येये लोके अनन्त द्रव्यसमा.नि०५७१, भणितव्याः, यस्य ये सन्ति-यस्य जीरस्य यान्ति शरीरेन्द्रियाणि योगाश्च सन्ति तस्य जीवस्य तायन्त्येव शरीरेन्द्रियाणि तावन्त एव च योगाश्च वक्तव्या इति ।मु०२।
द्रव्याधिकारादेव इदमप्याह-'से नूणं भंते !' इत्यादि । मूलम्-से लूणं भंते ! असंखेज्जे लोए अणंताई दवाई आगासे भइयवाइं हंता, गोयमा ! असंखेज्जे लोए जाव भइयवाइं। लोगस्वणं भंते ! एगमि आगासपएसे कइदिसि पोग्गला चिज्जंति ? गोयमा ! निव्याघाएणं छदिसिं, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं लिय पंचदिसिं । लोगस्त णं भंते! एगंलि आगासपएसे कइदिसिं पोग्गला छिज्जंति एवं चेव एवं उववज्जंति एवं अवचिज्जति ॥सू० ३॥ . -..
छाया-तदनूनं भदन्त ! असंख्येये लोके अनन्तानि द्रव्याणि आकाशे भक्तव्यानि ! हन्त, गैतम ! असंख्येये लोके यावद् भक्तव्यानि । लोकस्य खलु भदन्त ! एकस्मिन् आकाशपदेशे कतिदिशं पुद्गलाश्चीयन्ते ? गौतम ! निया घातेन पदिशम्, व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम्, स्यात् पञ्चदिशम् । लोकस्य खलु भदन्त ! एकस्मिन् आकाशप्रदेशे कतिदिशः पुद्गलाः छिचन्ते एवमेव एवमुपचीयन्ते एवमपचीयन्ते ॥सू०३॥ ___टीका-'से नूणं भंते !' तन्नूनम्-निश्चयेन भदन्त ! 'असंखेज्जे लोए' असं. ख्यातप्रदेशात्मके लोके 'अणंताई दव्वाई आगासे भइयबाई' अनन्तानि द्रव्याणि इस कनथ में जिसके जितने शरीर इन्द्रिय और योग होते हैं उतने वहां कहने चाहिये।।मू० २॥
द्रव्य के अधिकार को लेकर ही पुनः सूत्रकार कहते हैं-'से नणं भंते ! असंखेज्जे लोए अणंताई व्वाई' इत्यादि सूत्र ३॥ ___टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से नूनं भते ! असंखेजे लोए अणंताई दवाई आगासे भइयव्वाई' हे भदन्त ! क्या असंख्यात जस्स जे अत्थि' परतु मा थनमा रेना २८। शरी। द्रियो मन योग હોય છે, ત્યાં તેટલા કહેવા જોઈએ સૂત્ર રા - द्रव्याना महिारथी ४ सूत्रधार शथी ४३ छ है-से गुणं भते । असखेज्जे लोए अणंताई दवाइ० त्याह
टी ---21 सूत्रथी गौतमत्वामी प्रभुने में पूछे छे है-'से गुण भते । असंखेज्जे लोए अणंताई दवाई मागासे भइयव्वाइ' 8-मान् शु मसभ्यात
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भगवती ५७२ 'जीवाजीवादीनि द्रव्याणि 'आगासे' अत्र षष्ठ्यर्थे सप्तमी तेन आकाशस्य 'भइयवाई' भक्तव्यानि, स्वस्व विभागमाश्रित्य समावेशनीयानि भवन्ति किमित्यर्थः हे भदन्त ! असंख्यातपदेशात्म के लोकाकाशे अनन्तानां द्रव्याणामवस्थानं भवति किमिति प्रश्नार्थः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'हंता, गोयमा' हन्त, गौतम ! 'असखेज्जे लोए जाव भइयन्वाई' असंख्येये लोके यावत् भक्तव्यानि अत्र यावत्पदेन 'अणंताई दबाई आगासे' इत्यस्य सन्दर्भस्य ग्रहणं भवति हे गौतम ! असंख्येयपदेशात्मके कोकाकाशे अनन्तानि जीवादिद्रव्याणि समाविष्टानि भवन्तीत्यर्थः,
ननु-असंख्यातपदेशात्म के लोकाकाशेऽनन्तानां द्रव्याणां कथमवस्थानं भव. तीति अत्र दृष्टान्तं प्रदश्यते यथा-प्रतिनियते गृहस्यापरकक्षेत्राकाशे एकपदीपममापुद्गलपरिपूर्णोऽपि अपरापरमदीपप्रभासन्ततिपुद्गला अवतिष्ठन्ते तथाविधपुद्गलपरिणामसामर्थ्यात् एवमेव असंख्यातेऽपि लोकाकाशे तेष्वेव तेष्वेव प्रदेशेषु प्रदेशों वाले लोक में अनन्त जीवादिक द्रव्यों का अवस्थान होता है ? 'आगासे' यह सप्तमी विभक्ति है सो यह षष्ठी विभक्ति के अर्थ में हुई है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'हंता, गोयमा! असंखेने लोए जाव भयवाई हाँ गौतम! असंख्यात प्रदेशों वाले लोक में यावत् जीबादिक अनन्तद्रव्यों का-अवस्थान हो सकता है।
शंका-लोक जब कि असंख्यात प्रदेशों वाला है तब उसमें अन. न्तद्रव्यों का अवस्थान कैसे हो सकता है ?
उत्तर-जिस प्रकार प्रतिनियत अपवरकक्षेत्राकाश में कि जहां पर पहिले से ही एक प्रदीप का प्रभापुद्गल व्याप्त हो रहा है ऐसे उस कमरे में और भी अनेक प्रदीपों का प्रभापुञ्ज समाजाता है क्योंकि तथाविध पुद्गलों का परिणाम सामथ्र्य ऐसा ही होता है। इसी प्रकार પ્રદેશેવાળા લેકમાં અનંત જીવ અજીવ વિગેરે દ્રવ્યોનું અવસ્થાન-રહેવાનું થાય छ १ 'आगासे' मा सातमी बिमति छ, ती तिन मथ थी यां , ४२वा छे मा प्रश्नना 6त्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन डे छे -'हता गोयमा ! असंखेज्जे लोए जाव भइयव्वाई' है। गौतम असयात प्रदेशवाजा લેકમાં યાવત્ જીવ વિગેરે અનંત દ્રવ્યનું અવસ્થાને રહેવાનું થઈ શકે છે.
___Al-als न्यारे अस यात प्रशवाणी छ, ततभा मनात દ્રનું અવસ્થાન-રહેવાનું કેવી રીતે થઈ શકે છે?
. ' - ઉત્તર–જે રીતે પ્રતિનિયત અપવરક ક્ષેત્રાકાશમાં (ઘરની અંદરના એક વિભાગ રૂપ ક્ષેત્રાકાશમાં) કે જ્યાં પહેલેથી જ એક દીવાના તેજસ્વી પુલ વ્યાપ્ત થઈ રહ્યા છે. તેમાં બીજા પણ અનેક દીવાઓના તેજસ્વી મુદ્રની કાંતી - સમાઈ જાય છે. કેમકે-તે પ્રકારના પુદ્ગલેનું પરિણમવાનું સામર્થ્ય જ એવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०३ असंख्येये लोके अनन्त द्रव्यसमा नि०५७३ द्रव्याणां परमाणवादीनां तथाविधपरिणामसामर्थेनावस्थानात् अनन्तानामपि तेषा जीवपरमाण्वादिद्रयाणामवस्थान भवतीति न कश्चिद्विरोधः। असंख्यातलोके यद् अनन्तद्रव्याणामवस्थानं कथितं तदेकैकस्मिन् प्रदेशे तेषां चयापचयादि. मत्वेन भवतीत्यतचयापचयादि प्रदयते-'लोगस्स' इत्यादि, 'लोगस्मण भते' लोकस्य खल भदन्त ! 'एगेमि आगासपएसे' एकस्मिन् आकाशपदेशे 'कइदिसि पोग्गला चिज्जति' कतिदिशमाश्रित्य कतिभ्यो दिग्भ्य आगत्य पुद्गलाः परमावा. दयश्चीयन्ते लीयन्ते ? हे भदन्त ! लोकस्यैकस्मिन् आकाशम देशे कतिदिग्भ्य आगत्य परमाणवः, लीनाः भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा हे गौतम ! 'निवाघाएणं छदिसि' निर्याघातेन षड़ दिशम् अमिव्या. प्य, पइदिग्भ्यः, यदि आगमने कश्चित् प्रतिबन्धो न भवेत् तदा षड्भ्योऽपिसे असंख्यात प्रदेशों वाले भी लोकाकाश में उन २ प्रदेशों में परमा. प्रवादिक द्रव्यों का तथाविध परिणाम के सामर्थ्य से अवस्थान होता है। इसलिये अनन्त भी उन जीच परमाणु आदिकों का यहाँ अवस्थान होने में कोई विरोध नहीं है। असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में जो अनन्तद्रव्यों का अवस्थान कहा गया है वह एक प्रदेश में उनके चय
और अपचयवाले होने के कारण से कहा गया है। यही बात सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-'लोगस्त णं भंते ! एगंमि आगासपएसे कइदिसिं पोग्गला चिति' गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! लोक के एक आकाश प्रदेश में कितनी दिशाओं से आकरके परमाणु आदि पुद्गल एकत्रित-इकठे होते हैं ? लीन होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! निव्वाघाएणं छद्दिसिं' हे गौतम ! यदि व्याघात-प्रतिषाध -न हो तो वे छहों दिशाओं से आकरके वहां इकट्ठे हो जाते हैंહોય છે. એજ રીતે અસ ખ્યાત પ્રદેશેવાળા લેકાકાશમાં પણ તે તે પ્રદેશોમાં પરમાણુ વિગેરે દ્રવ્યનું અને તેવા પ્રકારના પરિણામના સામર્થ્યથી અવસ્થાન –રહેવાનું થાય છે. તેથી અનંત પણ તે જીવ, પરમાણુ વિગેરેનું ત્યાં અવસ્થાન હવામાં કોઈ પણ પ્રકારને વિરોધ આવતું નથી, અસ ખાત પ્રદેશ વાળા લેકમાં જે અનંત દ્રનું અવસ્થાને કહ્યું છે, તે એક પ્રદેશમાં તેના ચય અને અપચયવાળા હોવાના કારણથી કહેલ છે એજ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ ४२ छ-'लोगस्स णे भंते ! एगमि आगासपएसे कइदिसि पोगाला चिजति' ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ લેકના એક આકાશ પ્રદેશમાં કેટલી દિશાએથી આવીને અનંત પરમાણુ એકઠા થાય છે ? લીન थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा! निवाषाएण छदिमि'
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मंगवतीस्त्रे ५७४ दिग्भ्य आगत्यैकस्मिन् लोकालाशप्रदेशे अनन्ताः परमाणवश्चिता भवन्तीति 'वाघायं पडुच्च' व्याघातं प्रतीत्य 'सिय तिदिसिं' स्यात् त्रिदिशम्-त्रिदिग्भ्यः, यदि कश्चित् प्रतिबन्धो भवेत् तदा दिक् त्रयेभ्य एवागत्य परमाणवश्चीयन्ते 'सिपचउदिसिं' स्यात् चतुर्दिशम्-चतुर्दिग्भ्य आगत्य चीयन्ते 'सिय पंचदिसिं' स्यात् पञ्चदिशम्, पञ्चभ्यो दिग्भ्य आगत्य चीयन्ते । यदि प्रतिवन्धको न भवेतदा सर्वदिग्ध आगत्यैकस्मिन् आकाशमदेशेऽनेके परमाणवश्चीयन्ते अथ यदि प्रतिवन्धको भवेत्तदा कदाचित् दिक्त्रयेभ्य वादिग्भ्यः पञ्चदिग्भ्यो वा आगत्य चीयन्ते-एकत्रिता भवन्ति परमाणव इत्यर्थः 'लोगस्स णं भंते' लोकस्य खल भदन्त ! 'एगमि आगसपए से' एकस्मिन् आकाशप्रदेशे 'कादिमि पोग्गला अर्थात् वहाँ से आने में यदि उन्हें कोई रूकावट नहीं हैं तो वे लोक के एक आकाश प्रदेश पर छहों दिशाओं से आकरके अनन्त परमाणु रूप से इकट्ठे हो जाते हैं। 'वाघायं पडच्च सिय तिदिसि सिय चादिसि सिय पचदिसिं' और जो प्रतिवन्ध रुकावट हो तो कदाचित् वे तीन दिशाओं से, कदाचित वे चारदिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से आकर के वहां एकटे हो जाते हैं। तात्पर्य कहने का यही हैं कि यदि प्रतिबन्धक कारण नहीं हैं तो वे एक आकाश प्रदेश में समस्तदिशाओं से आकरके इकट्ठे हो सकते हैं और प्रतिवन्ध आने में रूकावट का कारण मौजूद है तो वे वहां पर तीन आदि दिशाओं से आकरके भी इकट्ठे हो सकते हैं।
प्रश्न-'लोगस्त णं भते! एगंमि आगासपएसे कादिसि पोग्गला चिज्जंति' हे अदन्त! लोक के एक आकाश प्रदेश में से कितनी दिशाओं હે ગૌતમ! જે વ્યાઘાત-પ્રતિબંધ ન હોય તે તેઓ છએ દિશાએથી આવીને ત્યાં એકઠા થાય છે, અર્થાત્ ત્યાંથી આવવામાં જે તેમને કઈ રૂકાવટ હોય છે તે લોકના એક આકાશ પ્રદેશમાં અનંત પરમાણુપણાથી એકઠા थाय छे. 'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि, सिय चउहिसि सिय पंचदिसि' અને જે પ્રતિબંધ-રૂકાવટ હોય તે કઈ વાર તેઓ ત્રણ દિશાએથી કઈવાર તેઓ ચાર દિશાએથી અને કોઈવાર પાંચ દિશાઓમાથી આવીને ત્યાં એકઠા થાય છેકહેવાનું તાત્પર્ય એ જ છે કે-જે પ્રતિબંધનું કારણ ન હોય તે -તેઓ એક આકાશ પ્રદેશમાં સઘળી દિશાઓમાંથી આવીને એકઠા થઈ શકે છે. અને પ્રતિબંધ આવવામાં રૂકાવટનું કારણ ઉપસ્થિત હોય તો તેઓ ત્યાં ત્રણ વિગેરે દિશાએથી આવીને પણ એકઠા થઈ શકે છે. - प्रश्न-'लोगस्स ण भंते | एगंमि आगासपएसे कइदिसिं पोग्गला चिजति' કે ભગવદ્ લેકના એક આકાશ પ્રદેશમાંથી કેટલી દિશાઓનો આશ્રય કરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०३ असंख्येये लोके अनन्त द्रव्यसमा.नि०५७५' चिजति' कतिदिश आश्रित्य पुद्गलाश्चियन्ते कतिषु दिक्षु, व्यतिरिक्ता भवन्ती--, त्यर्थः, इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं चेव' इत्यादि, 'एवं चेव' एवमेव चयने यथा पतिपादितं तथैव अत्रापि सर्व बोद्धव्यम् प्रतिनियतदेशत्वात् निव्याघातेन षट्स दिक्षु, व्याघातमाश्रित्य त्रिचतुःपञ्चदिक्षु विकीर्णा भवन्तीत्यर्थः ‘एव उवचिज्जति' एवं चपनवदेव उपचीयन्ते स्कन्धस्वरूपाः पुङ्गलाः पुगलान्तरसम्बन्धादुपचिता भवन्तीति एवं अवचिज्जति' एवम्-चयनवदेव अपचीयन्ते स्कन्धरूपास्तएव पुद्गलाः प्रदेशविघटनेनापचीयन्ते इति ॥सू०३।।
द्रव्याधिकारादेच दमप्याह-'जीचे णं भंते ! जाई दबाई' इत्यादि । मूलम्-जीवेणंभंते ! जाइं व्वाइं ओरालियसरीरत्ताए गेण्हइ ताइं किं ठियाइं गेण्हइ अठियाइं गेण्हइ ? गोयमा! ठियाइं पि को आश्रित करके पुगल छूटे हो जाते हैं अर्थात् लोक के एक आकाश प्रदेश से जो पुद्गल वियुक्त होते हैं वे कितनी दिशाओं में जाते हैं ? उत्तर एवं चेव' हे गौतम | इस सम्बन्ध में कथन जैसा एकत्रित होने में किया गया है वैसा ही जानना चाहिये। अर्थात् यदि प्रतिबन्ध का कारण नहीं है तो वे वहां से छहों दिशाओं में विकीर्ण हो सकते हैं और यदि प्रतिबन्ध है तो वे तीनदिशाओं में भी चार दिशाओं में भी और पांच दिशाओं में भी विकीर्ण हो सकते हैं । 'एवं उचिज्जति चयन के जैसे ही स्कन्ध स्वरूप पुद्गल पुद्गलान्तर के सम्बन्ध से उपचित होते हैं और इसी प्रकार से वे 'अवचिज्जति' स्कन्ध रूप पुद्गल प्रदेशों के विघटन होने से अपचित होते हैं ।सू०३॥ પદ્રલો છૂટા થઈ જાય છે? અર્થાત્ લેકના એક આકાશ પ્રદેશથી જે મુદ્દલ જુદા થઈ જાય છે. તેઓ કેટલી દિશાઓમાં જાય છે?
6त्तर-'एवं चेव' 3 गीतम! म सधमा । थवानी ममता જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન આ પલેના છૂટા થવાના . સંબધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ જે પ્રતિબંધનું કારણ ન હોય તે તેઓ ત્યાંથી છએ દિશાઓમાં વિકીર્ણ (વેરાઈ જાય છે) થઈ જાય છે. અને જે પ્રતિબંધ હોય તો તેઓ ત્રણે દિશાઓમાં પણું ચારે દિશાઓમાં પણ भने पाय हशाममा ५ वी 25 श छे. 'एव उवचिज ति' ययनना પ્રમાણે સ્કન્ય સ્વરૂપ પુલ બીજા પુલના સંબંધથી ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. - भने मेरी शत तमो अवचिज्जति' २४५३५ पुन प्रदेश विघटन-ट। હોવાથી અપચિત થાય છે. સૂ૦ ૩
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भगवतीसूत्रे
५७६
does अठियाई पि गेहइ । ताई भंते! किं दव्वओ गेण्हइ ? खेत्तओ गेण्हइ ? कालओ गेण्हइ ? भावओ गेण्हइ ? गोयमा ! दव्वओ कि गेहइ, खेतओ वि गेपहइ, कालओ वि गेव्हर, भावओ विवहह । ताई दुव्वओ अनंतपएसियाई दवाई,' खेत्तओ असंखेज्जपएसोगाढाई, एवं जहा पन्नवणाए पढमे आहारुदेस जाव निव्वाघाएणं छद्दिसिं, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं, सिय पंचदिसिं । जीवे णं भंते! जाई दव्वाई वेउव्वियसरीरत्ताए गेण्हइ ताई किं ठियाई गेव्हइ ? अठियाई गेण्हइ ? एवंचेत्र नवरं नियमं छद्दिसिं । एवं आहारगसरीरत्ताए त्रि । जीवे णं भंते! जाई दव्वाइं तेयगसरीरत्ताए गेहइ ? पुच्छा, गोयमा ! ठियाई गेव्हइ नो अठियाई गेण्हर, सेसं जहा ओरालियसरीिरस्स । कम्मगसरीरे वि एवं चेव । एवं जाव भावओ वि गेहइ | जाई दव्वाई दव्वओ गेण्हइ ताई किं एग एसियाई गेहइ ? दुपएसियाई गेण्हइ ? एवं जहा भासा - पदे जाव आणुपुवि गेहइ, नो अणाणुपुत्रिं गेव्हइ । ताई भंते ! कइदिसिं गेहइ ? गोयमा ! निव्वाघाएणं० जहा ओरालियसरीरस्स | जीवे णं भंते! जाई दव्वाई सोइंदियत्ताए गेहइ० जहा वेडव्वियसरीरं, एवं जाव जिभिदियत्ताए, फार्सि दियत्ताए जहा ओरालियसरीरं, मणजोगत्ताए जहा कम्मगसरीरं । नवरं नियमं छद्दिसिं । एवं बड़जोगत्ताए वि, कायजोगत्ताए जहा ओरालिय सरीरस्स | जीवे णं भंते! जाई दव्वाइं आणापाणुताए गेहइ जव ओरालियसरीरत्ताए जाव सिय पंचदिसिं ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५७७. एवं चउवीसदंडएणं एयाणि पयाणि भाणियव्याणि जस्स जं।
अस्थि सेवं संते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०४॥ . . . . . . . .:___- ‘पणवीसइमे सए बीओ उद्देसो समत्तो ॥२५-२॥ *." छाया--जीवः खल भदन्त ! यानि द्रव्याणि औदारिकशरीरतया गृह्णातितानि किं स्थितानि गृह्णाति अस्थितानि गृह्णाति, गौतम ! स्थितान्यपि गृह्णाति मस्थितान्यपि गृहाति । तानि भदन्त ! किं द्रव्यतो गृह्णाति ? क्षेत्रतो गृह्णाति ? कालतो गृहाति ? भावतो गृह्णाति ? गौतम! द्रव्यतोऽपि गृह्णाति, क्षेत्रतोऽपि ग्रहाति. काळतोऽपि गृह्णाति, भावतोऽपि गृहाति। तानि द्रव्यतोऽनन्तमदेशिकानि द्रव्याणि, क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशावगाढानि, एवं यया प्रज्ञापनायाः प्रथमे आहारोद्देशके यावत् नियाघातेन पइदिशं व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम स्यात चतुर्दिशम्, स्यात् पञ्चदिशम् । जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि वैक्रियशरीरतया ग्रहाति तानि किंस्थितानि गृहाति अस्थितानि गृह्णाति ? एवमेव, नवरं नियमात पइदिशम्, एवमाहारकशरीरतयाऽपि । जीवः खल्ल भदन्त ! यानि द्रव्याणि तेजस शरीरतया गृहाति ? पृच्छा गौतम ! स्थितानि गृह्णाति नो अस्थितानि गृह्णाति, शेष यथौदारिकशरीरस्य । कार्मणशरीरेऽपि एकमेव, एवं यावत् भावतोऽपि गृहाति । यानि द्रव्याणि द्रव्यतो गृहाति तानि किमेकादेशिकानि गृह्णाति द्विपदेशिकानि गृह्णाति, एवं यथा भाषापदे यावत् आनुपूयों गृह्णाति नो अनानुपूा गृह्णाति । तानि- भदन्त ! कविदिशं गृह्णाति गौतम ! निर्व्याघातेन०, यौदारिकशरीरस्य ! जीवः खल भदन्त ! यानि द्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियतया गृहणाति० यथा वैनियशरीरम्, एवं यावत् जिहेन्द्रियतया स्पर्शनेन्द्रियतया यौ. दारिकशरीरम् । मनोयोगतया यथा कार्मणशरीरम् । नवरं नियमात् एइदिशम् । एवं वचोयोगतया अपि काययोगतयाऽपि यथौदारिकशरीरस्य । जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि आनमाणतया गृह्णाति यथैवोदारिक शरीरतया यावत् स्यात पञ्चदिशम् । एवं चतुर्विशतिदण्डके, एतानि पदानि भणितव्यानि यस्य यदस्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०४॥
इति पञ्चविंशतितमे शतके द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥२५-२॥ टीका-'जीवेणं भते' जीवः खलु भदन्त ! 'जाइं दवाई ओरालियसरीरत्ताए गेण्डई' यानि द्रव्याणि औदारिकशरोरतया औदारिकशरीररूपेण गृह्णाति 'ताई
'जीवे णं भंते !जाइं व्वाइं ओरालियसरीत्ताए गेण्ह' इत्यादि टीकार्थ-यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जीवेणं भ 'जीवे ण भते ! जाई दबाई ओरालियसरीरत्ताए गेण्हइ' त्या साथ-गीतम स्वामी प्रसुने मे ५छयु छे ४-जीवे णं भंते ! भ०७३
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५७८
भगवती सूत्रे
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कि ठियाई गेव्हइ अठियाई गेवई' तानि किं स्थितानि गृह्णाति अस्थितानि वा. गृह्णाति यावदाकाशक्षेत्रे जीवो विद्यते तदभ्यन्तरे विद्यमानानि यानि पुद्गलद्रव्याणि खानि स्थितानीति कथ्यन्ते, तदभ्यन्तरेऽविद्यमानानि बहि स्थितानि यानि पुगलद्रव्याणि तानि अस्थितानीति कथयन्ते तानि द्रव्याणि पुनरौदारिकशरीरपरिणाम विषेशादाकृष्ण गृहणावं । अथवा यानि द्रव्याणि नैजन्ते तानि स्थितानि यानि द्विपरीतानि तानि स्थितानीति कथ्यन्ते तथा च हे भदन्त ! यो जीवः, औदारिकशरीरं निष्पत्तये यानि पुगलद्रव्याणि आकृष्य गृह्णाति तानि स्थितानि अस्थिवानि वेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठिया'मदत ! जीव 'जाई दव्वाई' जिन पौङ्गलिक द्रव्यों को 'ओरालियसरीरसाऍ गेहह' औदारिक शरीर रूप से ग्रहण करता है 'ताई कि ठियाई गेort अठियाई गेव्हई' लो वह क्या उन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थितद्रव्यों को ग्रहण करता हैं जितने आकाशरूप क्षेत्र में जीव स्थित है उतने ही क्षेत्र के भीतर विद्यमान जो पुगलद्रव्य हैं वे स्थित कहे गये हैं। तथा उसके बाहर के क्षेत्र में विद्यमान को द्रव्य हैं वे अस्थित कहे गये हैं । इन अस्थित द्रव्यों को जो वह जीव औदारिक शरीर के परिणाम विशेष से खींचकर ग्रहण करता है, अथवा जो द्रव्यगति रहित होते हैं वे स्थित द्रव्य हैं और जो द्रव्यगति सहित होते हैं वे अस्थित द्रव्य हैं । तथा च- हे भवन्त । जो जीव औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये जिन पुद्गलद्रव्यों को खींचकर ग्रहण करता है वे स्थित होते हैं अथवा अस्थित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
हे भगवन् व 'जाइ दव्वाइ' ने पौसि द्रव्याने 'ओरालियस रीरत्ताए गेण्डई' मोहारि शरीर पाथी ग्रह उरे हे 'त'इ' कि ठियाइ गेण्हइ गठियाई
શે' તે શુ તે એ સ્થિત-રહેલા દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા અસ્થિતં (ન રહેલા) દ્રન્ગેાને ગ્રહણુ કરે છે? આકાશ રૂપ ક્ષેત્રમાં જેટલા જીવ સ્થિત –રહેલા છે, એટલા જ ક્ષેત્રની અંદર રહેલ જે પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે. તે સ્થિત કહેવાય છે. તેનાથી બહારના ક્ષેત્રમાં રહેલ જે દ્રવ્ય છે, તે અસ્થિત કહેવાય છે, આ અસ્થિત દ્રવ્યેાને તે જીવ ઔદારિક શરીરના પરિણામ વિશે ષથી ખેંચીને ગ્રહણ કરે છે અથવા જે દ્રવ્યગતિ વગરના હોય છે, તે સ્થિત દ્રવ્ય છે, અને જે દ્રવ્ય ગતિ સાથે હોય છે, તે અસ્થિત દ્રવ્ય છે તથા હું ભગવન્ જે જીવ ઔદ્યારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જે પુદ્ગલ દ્રબ્યાને' ખે'ચીને ગ્રહણ કરે છે, તે સ્થિત હોય છે ? અથવા અસ્થિત હાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५७९ इंपि गेण्इ अठियाइपि गेह' स्थितान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति जीव औदारिकशरीर निष्पत्तये, तथा अस्थिताम्यपि द्रपाणि औदारिकशरीरनिष्पादनाय गृहणातीति । 'ताई भते' यानि स्थितास्थिनद्रव्याणि गृह्णाति तानि भदन्त ! 'किं दवभो. गेण्डई' किं द्रव्यतः प्रदेशरूपद्रव्यमाश्रित्य गृह्णाति 'खेत्तयो गेण्हइ' क्षेत्रतः प्रदे'शावगाढरूपक्षेत्रमाश्रित्य गृङ्गानि, 'कालो गेण्हई कालतः स्थितिरूपकालमा श्रित्य गृङ्गाति ? 'भारओ गे०हइ' भावतो वर्णादिरूप भावमाश्रिस्य गृह्णाति इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दयो वि गेण्हइ' द्रव्यतोऽपि स्थितास्थितानि द्रव्याणि गृणाति जीव औदारिकशरीरनिष्पत्त्यर्थम्, 'गोयमा। लियाई विगेव्हा, अठियाई विगेण्हह' हे गौतम! वह औदा. -रिक शरीर की निष्पत्ति के लिए स्थित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है
और अस्थित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है । अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ताई संते ! सिंदबो गेहइ, खेत्तभोगेण्हइ, कालओ गेण्हर, भावओ गेण्हइ' हे भदन्त ! जिन स्थित और अस्थित द्रव्यों को यह जीव ग्रहण करता है उन द्रव्यों को क्या वह प्रदेश रूप द्रव्य
को आश्रित करके ग्रहण करता है ? अथवा प्रदेशावगढ रूप क्षेत्र को ., आश्रित करके ग्रहण करता है ? अबधा स्थितरूप को आश्रित करके : ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! दवाओ “वि गेण्हा खेत्तओ वि गेहइ, कालओ वि गेण्हइ भावो वि गेण्हइ' हे गौतम! द्रव्य की अपेक्षा भी स्थित अस्थित द्रव्यों को वह जीव
है ? २0 प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ -'गोयमा ! ठियाई पिगेण्डइ, अठि - याई पि गेण्डई' है गौतम! ते मोहरि शरीरनी प्राति भार स्थित દ્રને પણ ગ્રહણ કરે છે, અને અસ્થિત દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે. ) गीतभरपाभी प्रभुने शथी पूछे छे है-'ताई भते ! किं वो 'गेण्इ, खेत्तओ गेण्इ कालओ गेहइ भारओ गेहइ' 3 मापन २ स्थित
અને અસ્થિત દ્રવ્યને આ જીવ ગ્રહણ કરે છે, તે તને શું તે પ્રદેશરૂપ દ્રવ્યને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથવા પ્રદેશાવગાઢ રૂપ ક્ષેત્રને આશ્રય • કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથા તિરૂપ કાળ આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે?
અથવા વર્ગ વિગેરે રૂપ ભાવને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ, ४-गोयमा ! दबओ वि गेण्हइ खत्त ओ वि गेण्डा
कालओ वि रोण्हइ भावओ. वि रोहइ' गीतम! द्र०यनी अपेक्षाथी पर = સિથત અને અસ્થિત દ્રવ્યને તે જીવ દારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ
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भगवतीसत्रे 'खेत्तो वि गेण्हइ' क्षेत्रतोऽपि गृह्णाति, कालो वि गेण्डइ कालतोऽपि गृह्णाति, ''भावओ वि गेव्ह' भावतोऽपि गृहातीति। द्रव्यादितः किं स्वरूपाणि गृह्णाति ? इत्याह-'ताई दबओ' इत्यादि । 'ताई दवभो अशंतपएसियाई दवाई तानि द्रव्यतोऽनन्तप्रदेशिकानि स्थितास्थितानि द्रव्याणि गृहणाति, 'खेतओ असंखेन्जपएसोगाढाइ' क्षेत्रतोऽसंख्यातप्रदेशावमाढानि द्रव्याणि गृणाति ? 'एवं जहा पक्षवणाए पढमे आहारुघलए' एवं यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमे-अष्टाविंशतितमे आहारपदे प्रथमे आहारोद्देशके-कथितं तथैव सर्वमिहापि ज्ञातव्यम्-तथाहि-'कालो अण्णयरहियाई भारओ वण्णमंताई गंधमंताई रसमंताई फासमंताइ' इत्यादि, कालतः जघन्य मध्यमोत्कृष्टकालस्थिति केषु कानिचिदन्यतमस्थितिकानि द्रव्याणि औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है क्षेत्र की अपेक्षा भी वह जीव स्थित अस्थित द्रव्यो को औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है, काल की अपेक्षा वह स्थित अस्थित द्रव्यों को औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है, तथा भाव की अपेक्षा भी वह जीव स्थित और अस्थित द्रव्यों को औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता हैं। द्रव्य की अपेक्षा यह जीव जिन स्थित अरिधत द्रव्यों को शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता
है वे द्रव्य अनन्तप्रदेशों वाले होते हैं। तथा क्षेत्र की अपेक्षा वे द्रव्य • असंख्यात प्रदेशाश्रित होते हैं अर्थात् लोक के असंख्यात प्रदेशो में
अवगाढ होते हैं। 'एवं जहा पत्रवणाए पढमे आहारूदेमए' इस प्रकार से प्रज्ञापला सूत्र के प्रथम आहार उद्देशक में कहे अनुसार यावत् 'प्रतिवन्ध सिवाय छहों दिशाओं से, और प्रतिबन्ध के सद्भाव में कदाचित् तीन दिशाओं में से कदाचित् चार दिशाओं में से કરે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી પણ તે જીવ સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યને દારિક શરી' રની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. કાળની અપેક્ષાથી તે સ્થિત અસ્થિન દ્રવ્યોને * ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. તથા ભાવની અપેક્ષાથી પણ તે ' જીવ સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. : દ્રવ્યની અપેક્ષાથી આ જીવ જે સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને ઔદારિક શરીરની
પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય, દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અનંત પ્રદેશવાળું | હોય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તે દ્રવ્ય અસંધ્યાત પ્રદેશના આશ્રયવાળું
हाय छे. अर्थात न असभ्यात प्रदेशमा माद डाय छे. 'एवं जहा , पनवणाए पढमें आहारदेखए' मा शत प्रज्ञापन। सूत्रना पडता मा२४ ७६. 'શામાં કહ્યા પ્રમાણે યાવતું પ્રતિબંધ શિવાય છએ દિશાઓમાંથી અને પ્રતિ* ‘બંધ-રૂકાવટના સદુભાવમાં કઈ વાર ત્રણ દિશાઓમાંથી કઈ વાર ચાર
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ ०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८१ गृणाति, भावतो वर्णगन्धरसस्पर्शयुकानि द्रव्याणि गृहगाति इत्यादि सर्वमादारोद्दे शकमरुरणं वाच्यम् कियत्पर्यन्त प्रज्ञापनाया आहारोदेशप्रकरणमध्येतव्यम् तत्राह'जाव' इत्यादि, 'जाव दिव्याघारणं छदेनि' यावत् निर्व्याघातेन पदिशम् 'वाघायं पच्च सिय विदिसि सिय चउदिर्मि सिय पंचद्विपिव्याघातं प्रतीत्यस्यात् - कदाचित् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम् स्यात् पञ्च दिशम् | यदि कोऽपि प्रतिबन्धो न भवेता पम्योऽपि दिग्भ्य आकृष्ण पुद्गलान् गृह्णाति अथ कदाचित् पतिभवेत्तदा दिन प्रतिबन्धे सति विसृभ्यो दिग्भ्य आहृत्य पुद्गलान् गृहाति, दिग्द्वये प्रतिबन्ध के चतुर्दिग्भ्य आहृत्य गृह्णाति इति, 'जीवे णं मंते' जीवः खल्ल भदन्त ! 'जाई दवाई वेव्वियसरीरत्ताए गेण्ड' यानि द्रव्याणि वैक्रियशरीरतया
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और कदाचित् पांच दिशाओं में से आये हुए पुद्गलो को ग्रहण करता है' यहां तक का कथन यहां पर कहना चाहिये यही बात 'ताई ददओ अनंत एसियाई खेत्तनो असंखेज्जप एसो गाढाइ एवं जहा पनवणाए पढमे० ' इस मृत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। तात्पर्य इस का यही है कि कोई प्रतिबन्ध नहीं है तो वह छहों दिशाओं से खींच कर पुलों को ग्रहण करता है और यदि कदाचित् प्रतिबन्ध है तो वह यदि तीन दिशाओं में प्रतिबन्ध है तो तीन दिशाओं में से खींचकर पुलों को ग्रहण करता है और यदि दो दिशाओं में प्रतिबन्ध हैं तो वह चार दिशाओं में से पुद्गलों को खींचकर ग्रहण करता है ।.
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अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- जीवे णं भंते । जाइ दव्बाई' वेबविषयसरीरत्ताए गेहद ताई कि ठियाई गेव्हर अठिया गेह' हे
દિશાઓમાથી અને કેઇ વાર પાંચ દિશાઓમાંથી આવેલા પુદ્દèાને ગ્રહણ रे छे मारता सुधीनु अथन अडींयां अहेवु लेखे ये वात 'ताई' दव्वभ जहा पन्नवणाए पढमे० ' अत एसियाई खेतओ असंखेज्जपरसोगाढाइ एव या सूत्रपाठ द्वारा अगर उस छे. तात्पर्य मा धननु मे - - अध પ્રતિબધ–રૂકાવટ ન હોય તેા તે છએ દિશાએમાંથી ખે‘ચીને પુદ્ગલેને ગ્રહણુ કરે છે. અને જો કદાચ પ્રતિખ ધ હાય તા તે તે ત્રણ દિશામાં પ્રતિમધ “હાય તા ત્રણ દિશાઓમાંથી ખેંચીને પદ્યાને ગૃહશુ કરે છે, અને જો એ દિશાએમાં પ્રતિબંધ હોય તે તે ચાર દિશાઓમાંથી પુદ્ગલેને ખે ચીને ગ્રહણ કરે છે.
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हवे गौतमस्वामी असुने येवु छे छे है- 'जीवेण भंते ! जाइ दव्वाई वेडव्वियसरीरत्ताएं गेण्ड्इ ताइ किं ठियाई गेन्हइ अठियाई गेण्दह' हे लविन
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भगवती सूत्रे
वैक्रियशरीरनि'पादनायेत्यर्थः गृहगाति 'दाई कि ठियाई गेव्हड अठियाई गेव्हह तानि कि स्थितानि गृह्णाति अस्थितानि वा गृह्णातीति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं चैत्र' इत्यादि, 'एवं चेत्र' एवमेव औदारिकशरीरनिष्पत्य यया यथा गृहगावि तथैव वैकियशरीरनिष्पत्त्यर्थमपि पुहूकान् गृहूगाठीति भावः । पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरे' इत्यादि, 'नवरं नियमं छद्दिसि' नवरं नियमात् पदिशम् एतदेव वैलक्षण्यं यद् वैक्रियशरीरनिप्पादनाय नियमतः पदिग्भ्यः पुद्गलान गृहगावीति, अयमाशयः चैक्रियशरीरखान् प्रायशः पञ्चेन्द्रिय एव भवति, स च त्रसनाड्याः मध्ये एव भवति, तत्र च विवक्षितलोक देशस्य पण्णामपि दिशा
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भदन्त ! जीव जो पुद्गलद्रव्यों को वैक्रिय शरीर रूप से ग्रहण करता है यह स्थित उन द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित उन उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये जीव पुल की स्थितास्थित दलद्रव्यों को ग्रहण करता है उसी प्रकार से वह वैक्रिय शरीर की निप्पत्ति के लिये भी स्थित अस्थित पुद्गलद्रव्यों को ग्रहण करता है, परन्तु इस कथन में जो पूर्व कथन की अपेक्षा अन्तर है वह इसी बात को प्रकट करने के अभिप्राय से सूत्रकार सूत्र कहते हैं 'नवरं छद्दिसिं एवं आहारगसरीरत्ताए वि' जीव वैक्रिय शरीर की निष्पत्ति
के लिये नियम से छहों दिशाओं में से पुलों को ग्रहण करता है । तात्पर्य इसका ऐसा है वैक्रिय शरीर वाला प्राय. पञ्चेन्द्रिय जीव ही होता है और वह स नाडी के बीच में ही होता है। इसलिये वह विवक्षित
જીવ જે પુદ્ગલ દ્રવ્યેાને વૈક્રિય શરીર રૂપે ગ્રહણ કરે છે, તે સ્થિત એવા તે દ્રવ્યેાને ગ્રહણુ કરે છે, ? અથવા અસ્થિત એવા તેદ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने हे है है- ' एवं चेव' हे ગૌતમ ! જે પ્રમાણે ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જીવ પુદ્ગલેને-સ્થિત: અસ્થિત પુદ્ધઃ -દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે, એજ રીતે તે વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે સ્થિત અસ્થિત પુદ્દલ દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ આ કથનમાં પૂણેसाना ४थन ४२तां गुहायागु छे, ते 'नवर' नियमं छद्दिसि एवं आहारगसरीरતાપ વિ' એ પ્રમાણે છે કે જીવ વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે નિયમથી છએ દિશાએમાંથી પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરે છે, આ કથનનુ તાત્પર્યાં એ છે કે વૈક્રિય શરીરવાળા પ્રયઃ પુ'ચેન્દ્રિય જીવ જ ડાય છે. અને તે ત્રસ નાડીના વચમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६५ उ.२ ८४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५४३ मसौ केनावृतत्वं विद्यते इयतः उच्यते 'नियम छदिसि' इति, यदपि वायुकायिक जीवानां सनाड्या बहिरपि वैक्रियशरीरं भवति तदिह न विवक्षितमप्रधानत्वात्तस्य। तथाविधलोकान्तनिष्कुटे वा वैक्रियशरीरवान वायुनं भवतीति । एवं आहारगसरीरताए वि' एवम्-अनेनैव प्रकारेण आहारकशरीरसंबन्धेऽपि सर्वमवगन्तव्यमिति 'जीवेणं भंते जीव खलु भदन्त ! 'जाई दबाई तेयंगसरीरचाए गेण्हई पुच्छ। पानि द्रव्याणि तैजसशीरतया गृह्णाति इति पृच्छा प्रश्नः। तैजसशरीरनिष्पत्यर्थ यानि द्रव्याणि गृहणाति जीवस्तानि द्रव्याणि किं स्थितानि-अस्थितानि वेति मश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठियाई गेण्हइ नो अठियाई गेण्हइ' स्थितानि द्रव्याणि गृणाति नो अस्थितानि गृह्णाति स्थितानि गृहाति, जीवावगाहक्षेत्राभ्यन्तरीभूतान्येव गृणातीति नो अस्थितानि न तदनन्तरवर्तीनि लोकदेश की छहों दिशाओं में से आहार ग्रहण करता है । यद्यपि वायुकायिक जीवों के प्रसनाडी के बाहर भी चैक्रियशरीर होता है। -परन्तु अप्रधान होने से उसकी यहां विवक्षा नहीं है । अथवा-तथाविध लोकान्त निष्क्रुट में वैक्रिय शरीर वाला नहीं होता है। इसी प्रकार से आहारकशरीर के सम्बन्ध में भी सब कथन जानना चाहिये।
अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते। जाई दवाई तेयगसरीरत्ताए गेहई' पुच्छा हे भदन्त ! जीव जो पुद्गलद्रव्यों को तैजसशरीररूप से ग्रहण करते है वे पुद्गलद्रव्य क्या स्थित होते हैं अथवा 'अस्थित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! ठियाई गि नो अठियाई' हे गौतम! वे पुद्गलद्रव्य स्थित होते हैं अस्थित नहीं होते हैं। હોય છે તેથી તે વિવક્ષિત દેશની છએ દિશાઓમાંથી આહાર ગ્રહણ કરે છે જો કે વાયુકાયિક જીના ત્રસનાડીની બહાર પણ વૈક્રિય શરીર હોય છે, પરંતુ અપ્રધાન હોવાથી તેની ત્યાં વિવક્ષા કરી નથી. અથવા તે પ્રકારના લોકાન્તના નિષ્કુટમાં ક્રિય શરીરવાળા વાયુ હોતા નથી. આ પ્રમાણે આહારક શરીરના સંબ ધમાં પણ સઘળું કથન સમજવું જોઈએ. .
गौतमलामी प्रभुन मे पूछे छे ४-'जीवे ण भंते ! जाई दवाई यगसरीत्ताए गेण्हइ पुच्छा' है मगन् रे । पुरस द्रयान तेरस शरीर પણાથી ગ્રહણ કરે છે, તે પુલ દ્રવ્યો, શું સ્થિત હોય છે કે અસ્થિત
खाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा महावी२ ५९ ४ छ है-'गोयमा । ठियां • गेण्डा नो अठियाइ' हे गौतम ! ते पुस २०५ स्थित डाय छे भस्थित
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भगवती सूत्रे
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द्रव्याणि ग्रहणाति तस्याकर्षणपरिणामाभावात्, अथवा स्थितानि स्थिराणि द्रव्याणि गृह्णाति नो अस्थितानि - अस्थिराणि तथाविवस्व मावश्वादिति, 'सेसंजहा ओरालि सरीरस्स' शेषम् यथौदारिकशरीरस्य औदारिकशरीरप्रकरणे यथायथा कथितं तत्सर्वमिहापि अनुसन्धेयमिति । 'कम्मगसरीरे वि एवं चेव' कार्मणशरीरेऽपि एवमेत्र - पूर्वोक्तप्रकारेणैव कार्मणशरीरनिष्पादनेऽपि पुद्गलानामाहरणादिकमवगन्तव्यमिति भावः । एवं जाव भावओ वि एवं चैव' एवं यावत् अर्थात् तैजसशरीर की निष्पत्ति के लिये जिन पुद्गल द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है वे पुद्गलद्रव्य जीवावगाह क्षेत्र के अभ्यन्तरवर्ती हो होते हैं उसके बाहर के क्षेत्रवर्ती नहीं होते हैं। क्योंकि उनद्रव्यों को खींचने में वह समर्थ नहीं होता है । अथवा वह स्थित द्रव्यों को ही ग्रहण करता है अस्थित ब्रव्यों को ग्रहण नहीं करता है क्योकि उसका ऐसा ही स्वभाव है । 'शेषं यथा औदारिकशरीरस्य' इसके अतिरिक्त और सब कथन जैसा औदारिक शरीर के प्रकरण में कहा गया है वैसा ही वह सच यहां पर जानना चाहिये। 'कम्मगसरीरे वि एवं वेद' पूर्वोक्त प्रकार से ही कार्मण शरीर के निष्पादन में भी पुद्गलों के आहरण के सम्बन्ध में कथन जानना चाहिये । ' एवं जाव भावओ विगेव्हर' इस प्रकार कार्मण शरीर यावत् भाव से भी ग्रहण करता है यहां तक कथन करना चाहिये। यहां यावत्पद से वह द्रव्य से भी पुद्गल द्रव्यों
- होता नथी, अर्थात् तैक्स -शरीरनी नियंत्ति-प्राप्ति भाटे लव ने युद्धस દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય જીવના અવગાહે ક્ષેત્રની અભ્યન્તર વર્તીજ હાય છે તેની બહારના ક્ષેત્રવત્ હાતા નથી. કારણ કે તેને ખેંચવા માટે સમજ હેાય છે. અથવા તે સ્થિત દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરતા નથી. કારણ કે તેમને એ પ્રમાણેના જ સ્વભાવ છે. 'शेष ं यथा औदारिकशरीरस्य' मा अधन शिवाय सघणु स्थन मोहारि शरीरना પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે તેજ પ્રમાણેનુ' અહિયાં સમજવુ જોઇએ 'कम्मगसरीरे वि एवं चेव' धर्म शरीरनी प्राप्ति सभधभां पशु पूर्वोत अारेन युगयाना आर्डरना सभधभां समल सेवु' ' एवं जाव भावओ वि. રોન્દ્ર આજ રીતે કાણુ શરીર યાવત્ ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે. આટલા સુધીનું થન ગ્રહણ કરવું જોઈ એ. અહીયા ચાવત્ પદથી તે દ્રવ્યેથી પણ તે
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२५ उ. २ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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भावतोऽपि गृह्णाति, अत्र यावत्पदेन द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतच ? ग्रहणं भवति, 'जाई' दव्बाई दो गेट वाई कि एमएसियाई गेव्हइ दुपए सियाई गेण्डयानि द्रव्याणि कार्मणशरीरी द्रव्यतो गृह्णाति तानि किम् एकमदेशिकानि गृह्णाति, द्विपदेशिकानि का गृह्णाति ? त्रिपदेशिकादारभ्य किमनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति इति मनः । उत्तरमाह - ' एवं जह।' इत्यादि, 'एवं जहा भातापदे' एवं यावत् भाषापदे गया ज्ञापनासूत्रस्य एकादशे भाषापदे कथितं तथैवेहापि वक्तव्यम्, तच 'ति परसिवाह गिव्हड, जात्र अनंतपर विवाह गिours' इत्यादि त्रिमदेशिकानि को ग्रहण करता है, क्षेत्र से भी वह पुद्गलद्रव्यों को ग्रहण करता है, काल से भी वह पुगलद्रव्यों को ग्रहण करता है' इस कथन का संग्रह किया गया है । अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ' जाइ दबाई दग्धओ गेह, ताई कि एमएसियाई गेव्हह, दुपएसियाई गेव्ह' जिन द्रव्यों को फार्मण शरीरी द्रव्य की अपेक्षा ग्रहण करता है तो क्या वह एक प्रदेशवाले जन द्रन्धों को ग्रहण करता है ? अथवा दो प्रदेशो वाले उन द्रव्यों को वह ग्रहण करता है ? अथवा तीन प्रदेशों से लेकर अनन्त प्रदेशोवाले उन द्रव्यों को वह ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं जहा भासापदे जाव आणुपुषि गेव्हह नो अणाणुपुर्विंग does' हे गौतम! इस सम्बन्ध में जैसा कथन प्रज्ञापना सूत्र के ११ वें भाषापद में किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी कहना चाहिये । जो इस प्रकार से है - 'तिपएलियाई गिण्हह ' वह तीन प्रदेशों वाले पुद्गलस्कन्धों को ग्रहण करता है 'जाव अनंतपएसियाई गिव्ह' यावत्
પુદ્ગલ દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે, ક્ષેત્રથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, કાળથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે. આ કથનના સગ્રહ થયેલ છે.
हवे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है- 'जाई दव्वाई' दव्वभो गेव्हइ ताई' किं एग एसियाइ' गेण्हइ दुप्पएखियाइ गेण्डर' ? द्रव्याने अभशु शरी રવાળા દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે એક પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે? અથવા એ પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યાને ગ્રહણુ કરે છે ? અથવા ત્રણ પ્રદેશથી લઈને અન ત પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યોને તે ગ્રહણુ કરે છે ? આ प्रश्नना उत्तरभां अलु छे - एवं जहा भासापदे जाव आणुपुवि गेण्ड्इ नो अणाणुपुव्वि गेहइ' हे गौतम! आ समधमां ने उथन अज्ञायना સૂત્રના ૧૧ અગીયારમાં ભાષાપદમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિય या समन्वु लेईयो, ने भी प्रभा छे. - 'तिप्पएसियाइ' गेव्हइ' ते त्रषु
भ० ७४
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.. . भगवती गृह्णाति यावदनन्तमदेशिकानि गृहणातीति । कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाया एकादश पदमिहानुकर्षणीयं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव आणुपुन्धि गेण्इइ नो अणाणुपुचि गेण्डई' यावदानुपूर्व्या गृह्णाति नो अनानुपू- गृह्णाति, एतत्पर्यन्तं महापनाप्रकरणमध्येतव्यमिति 'ताई भने ? कइदिसि गेण्हइ' तानि भदन्त ! कतिदिशगृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'निव्वोधारण छदिसि निर्व्याघातेन षइदिशम्, व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशं स्यात् चतुर्दिश स्यात् पञ्चदिशम्, एतदाशयेनैव कथितम् 'जहा ओरालियसरीरस्स' यथौदारिकअनन्त प्रदेश वाले पुद्गल स्कन्धों को ग्रहण करता है । इन पुद्गलस्कन्धो को जो वह ग्रहण करता है 'जाव आणुपुचि गेहइ, नो अणाणुपुचि गेण्हह' यावत् आनुपूर्वी से वह ग्रहण करता है विना आनुपूर्वी के वह:उन्हें ग्रहण नहीं करता है। इस प्रकार से यहां तक का प्रज्ञापना सूत्र का ग्यारहवां पद ग्रहण करके कहना चाहिये । अब गौतम पुनः प्रभु सें. इस प्रकार से पूछते हैं-'ताई भंते ! कादिसि गेण्हह' हे भदन्त । वह कितनी दिशाओं में से आये हुए पुद्गल स्कन्धों को ग्रहण करता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा निव्वाघाएणं छघिसिं' हे गौतम यह विना व्याघात के तो छहों दिशाओं में से आये हुए पुदलस्कन्धों को ग्रहण करता है और व्याघात के होने पर वह तीन दिशा से, चार दिशा से एवं पांच दिशा से आये हुए पदलों को ग्रहण करता है। इसी बात को प्रकट करने के अभिप्राय से सूत्रकार ने 'जहा ओरालियसरी प्रशाणा पुरस२४ पाने सय ४२ छ, 'जाव अर्णतपएसियाई गिई થાવત્ અનંત પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ કંધાને ગ્રહણ કરે છે. આ પુદ્ગલ છે રે
ते ५ ४३ छे, तो 'जाव वाणुपुवि गिण्हई, नो अणाणुपुवि गिरह થાવત્ આનુપૂર્વીથી પણ તે ગ્રહણ કરે છે, આનુપૂવી વિના તે તેને શહેર કરતા નથી. આ પ્રકારે અહીંયાં સુધીનું પ્રજ્ઞાતા સવાલ અનુસાર . પદનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જે
वे गीतभरपाभी थी महावार प्राने में पूछे छ. ताइ भते ।। केइंदिसि गेण्हई मगन cी दिशामाथी आवे धान कर Us४२ - १ २५॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ । गोयमा ! निवाघापणार परिसि' के गौतम त व्याधातविना मेहियामाभाथा..अविताyaઅને ગ્રહણ કરે છે. અને વ્યાઘાત થાય ત્યારે તે ત્રણ દિશાએથી દિશાએથી અને પાંચ દિશાએથી આવેલા પુદ્રને હર છે. તો
langiनलिप्रायथी संत्ररि जहा ओरालियसरीररस को प्रभाव का
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८७ शरीरस्य औदारिकशरीरप्रकरणे यथा कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यमिति भावः । 'जीवे णं भंते !' जी खन भदन्त ! 'जाई दबाई सोइंदियत्तार गेण्हइ ताई कि ठियाई गेण्हइ' यानि द्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियतया गृह्णाति तानि कि स्थितानि गृहूगाति अस्थितानि वा द्रव्याणि गृहणातीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'जहा' इत्यादि, 'ज वेउबियसरीरं यथा वैक्रि. .रीरम्, यथा बैंक्रियशरीरनिष्पत्यर्थं स्थितास्थितद्रव्यग्रहणं नियमात् पदि प्रयकं तथा श्रोत्रेन्द्रियद्रव्यग्रहणमपीति, श्रोत्रेन्द्रियद्रव्य. ग्रहणं हि नाडीमध्ये एव भवति तत्र च 'सिय विदिसिं' इत्यादि नास्ति व्याघाता. भावात् तत्र च निपपाद पदिशम् इत्येव वक्तव्यम्, ‘एवं जाव जिभिदियत्ताए' रस्स' ऐसा सूत्रपाठ कहा है अर्थात् औदारिक शरीर के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर जानना चाहिये । अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते । जाई दवाई लोइंदियत्ताए गेहह, 'ताई किं ठियाइं गेण्हह' हे भदन्त ! जीव जिनद्रव्यों को श्रोत्रेन्द्रिय रूप से ग्रहण करता है तो क्या वह स्थित हुए उन्हें ग्रहण करता है ? अथवा अस्थित हुए उन्हें ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'जहा वेउब्वियसरीरं' हे गौतम! जिस प्रकार वैक्रिय शरीर की निष्पत्ति के लिये जीव स्थित अस्थित द्रव्यों का ग्रहण नियम से छहों दिशाओं में से करता है उसी प्रकार ले वह श्रोत्रेन्द्रिय की निष्पत्तिके लिये पुद्गलद्रव्य का ग्रहण छहों दिशाओं में से करता है क्योकि श्रोत्रेन्द्रिय द्रव्य का ग्रहण सनाडी के मध्य में ही होता है वहां 'सिय तिदिसिं' इत्यादि पाठ नहीं कहा गया है। व्याघात का अभाव होने के कारण वह नियम से छहों दिशाओं से आये हुए पुद्गलों का પાઠ કહેલ છે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ.
था गौतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'जीवे ण भंते ! जाई दव्वाइ सोइंदियत्ताए गिहा ताई किंठियाई गेण्हइ' 3 सावन દ્રને શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય પણાથી ગ્રહણ કરે છે, તે શુ તે સ્થિત રહેલા તેને ગ્રહણ કરે છે ? કે અસ્થિત થયેલા તેને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર २मा प्रभु ४ छ -'जहा वेउब्वियसरीर' के गीतम! २ शत ठिय શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જીવ સ્થિત અને અસ્થિત દ્રવ્યનું ગ્રહણ નિયમથી એ દિશાએથી કરે છે, એ જ પ્રમાણે તે શ્રોત્રેન્દ્રિયની પ્રાપ્તિ માટે છએ દિશાઓ એથી પડ્રલ દ્રવ્યોનું ગ્રહણ કરે છે. કેમકે શ્રોત્રેન્દ્રિય દ્રવ્યનું ગ્રહણ નાડીની मध्यमा १ थाय छे. त्यां 'सिय तिदिनि" ध्याl 48 उवामा मान्य नयी
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भगवतीसूत्र एवं श्रोत्रेन्द्रियवदेव यावत्-चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-जिहेन्द्रियद्रव्यग्रहणमपि विशेयमिति । 'फासिदियत्ताए जहा ओरालियसरीरं' स्पर्शनेन्द्रियतया यथा औदारिकशरीरं यथौदारिकशरी द्रव्यग्रहणं स्थितास्थितद्रव्यविषयकं तथा व्याघाताभावे पदिगविषयकं व्याघाते सति कदाचित् त्रिदिश स्यात् चतुर्दिशं स्यात् पञ्चदिर्श तथेदमपि । 'मणजोगत्ताए जहा कम्मगसरी' मनोयोगतया यथा कार्मणशरीरम् ग्रहण करता है। 'एवं जाव जिभिदियत्ताए' श्रोत्रेन्द्रिय के जैसे ही यावत्-चक्षु इन्द्रिय के घ्राणेन्द्रिय के और जिह्वा इन्द्रिय के द्रव्य. ग्रहण के विषय में भी कथन करना चाहिये । 'फासिदियत्ताए जहा
ओरालियसरीरं' स्पर्शन इन्द्रिय के द्रव्य ग्रहण के सम्बन्ध में औदा. 'रिक शरीर के द्रव्य ग्रहण के जैली ही विचारधारा जाननी चाहियेअर्थात् औदारिक शरीरी जिस प्रकार से स्थित्तास्थित द्रव्य का ग्रहण औदारिक शरीर रूप ले परिणमाने के लिये करता है-यदि व्याघात नहीं . है तो वह इसे छहों दिशाओं से ग्रहण करता है और यदि व्याघात है तो वह कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से ग्रहण करता है इसी प्रकार से स्पर्शन इन्द्रिय वाला जीव भी स्थितास्थित पुदगल द्रव्य को व्याघाताभाव में छहों 'दिशाओं से और व्याघात के सद्भाव में कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं और कदाचित् पांच दिशाओं से ग्रहण करता है 'मणजोगत्ताए जहा कम्नमलरी मनोयोग के लम्बन्ध काण.
વ્યાઘાતને અભાવ હેવાને કારણે નિયમથી છએ દિશાએથી આવેલા પુદ્ર"तु अय ४२ छ. 'एवं जाव जिभि दियत्ताए' श्रोत्रेन्द्रियन! थन प्रभार થાવત્ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના, ઘાણ-નાસિકા ઈન્દ્રિયના અને જીલ્લા ઇન્દ્રિયના દ્રવ્ય हना विषयमा ५९] ४थन नये, ‘फासि दियत्ताए जहा ओरालियહોર” સ્પર્શન ઈન્દ્રિયના કવ્ય ગ્રહણ કરવાના સંબંધમાં ઔદારિક શરીરના દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાના કથન પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું અર્થાત દારિક રારીવાળ જે પ્રમાણે થિત અને અસ્થિત દ્રવ્યનું ગ્રહણ ઔદારિક શરાજ પણાથી પરિણમાવવા કરે છે,-એટલે કે જો વ્યાઘાત ન હોય તે તે કઈવાર ત્રણ દિશાએથી કઈવાર ચાર દિશાએથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે. એ જ રીતે સ્પર્શ ઈદ્રિયવાળે જીવ પણ સ્થિત અને અસ્થિત અદ્દલ દ્રવ્યને વ્યાઘાતના અભાવમાં છએ દિશાએથી અને વ્યાઘાત હોય ત્યારે કોઈ વાર ત્રણ દિશાએથી કઈ વાર ચાર દિશાઓથી અને કઈ पार पांच दिशामाथी घय ४२ छ. 'मणजोगत्ताए जहा कम्मगसरीरं' मनाया
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प्रन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८९ 'नवरं नियमं छद्दिसि' नवरं नियमात् पडूदिशम्, मनोयोगतया तथा द्रव्याणि गृहगाति यथाकार्मणशरीरं स्थितान्येव गृह्णाति न तु अस्थितानीत्यर्थः केवलं तत्र व्याघातेन इत्याद्युक्तम् इह तु नियमात् षडूदिशमित्येव वक्तव्यम् त्रसनाडीमध्ये एव मनोद्रव्यग्रहणसद्भावात् त्रनाडीव हिर्गतानां मनोद्रव्यं न भवति तत्र स्थावराणामेव सद्भावात् मत्रोद्रव्याभावादिति । ' एवं वह जोगता' एवं वचो - योगतयापि मनोद्रव्यवद् वागद्रव्याण्यपि स्थितान्येव गृहगातीत्यर्थः । 'कायजोग
शरीर के जैसा कथन जानना चाहिये । अर्थात् वह स्थितद्रव्यों को ही ग्रहण करता है किन्तु अस्थिनद्रव्यों को नहीं' 'नवरं नियम छद्दिसिं' वहां कार्मणशरीर के प्रकरण में व्याघात से ऐसा कहा है परन्तु यहां पर जो पौद्गलिक द्रव्य का ग्रहण होता है वह नियम से छहों दिशाओं में से होता है क्योंकि मनोद्रव्य का ग्रहण वसनाडी के भीतर ही होता है । इसीलिये यहां व्याघात का अभाव कहा गया है। सनाडी से बाहर मनोद्रव्य का अभाव है । इसलिये सनाडी से बहिर्गत जीवों को मनोद्रव्य नहीं होता है । त्रसनाडी से बाहर स्थावरों का ही सद्भाव रहता है । इसलिये वहां पर मनोद्रव्य का अभाव कहा गया है । 'एवं बइजो गत्ताए वि' इसी प्रकार से बाग्योगी जीव भी वचनयोग द्रव्यों का ग्रहण करता है । अर्थात् वह भी बलवाडी के भीतर ही होता है और स्थित वचन योग्य द्रव्यों का ही ग्रहण करता है अस्थित द्रव्यों का नहीं। इस सम्बन्ध में और रूप कथन नवोद्रव्य के प्रकरण में कथित कथन के जैसा हो जानना चाहिये । 'कायजोगत्ताए जहा ओरा
ગના સંબંધમાં કાણુ શરીર સંબધી કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું જોઇએ. 'नवर' नियमं छद्दिसिं' ५२तु महीया ने चौद्धसिङ द्रव्येोनु श्रणु होय छे, તે નિયમથી છ એ ક્રિશ એમાંથી ડાય છે. અને સ્થિત દ્રવ્ય જ ગ્રહણ થાય છે. અસ્થિતદ્રવ્ય ગ્રહણ કરાતુ નથી કેમકે મનેાદ્રવ્યનું ગ્રહણ ત્રસ નાડીની અંદર જ ડાય છે. એ કારણથી અહિયાં વ્યાઘાતનેા અભાવ કહ્યો છે. ત્રસ નાડીની બહાર મને દ્રવ્યના અભાવ છે, તથા ત્રસનાડીની બહાર રહેલા જીવાને 'મનેાદ્રત્ર્ય હૈ।તુ' નધી. ત્રસ નાડીની બહાર સ્થાવરાના જ સદ્ભાષ રહે છે. तेथी त्यां भनोद्रव्यनो कला उद्योछे 'एव' वइजो गत्ताए वि' शेन प्रभा વચનયેાગ વાળા જીવ પણ વચનયેાગ દ્રવ્યાને ગ્રહણુ કરે છે. તે તે પણ ત્રસ નાડીની અંદર સ્થિત જ વચનયાગ્ય દ્રવ્યાનુ ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી, આ સબંધમાં ખાકીનું સઘળુ કથન મનેાદ્રવ્યના
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भगवतीस्त्रे ताए जहा ओरालियसरीरस्स' काययोगतया यथौदारिकशरीरस्य कायजोग द्रव्याणि स्थितास्थितानि षडूदिगागतमभृतीनि च गृह्णातीत्यर्थः । 'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'जाई दवाई आणापाणुत्ताए गेण्डई' यानि द्रव्याणि आन माणतया गृणाति तानि कि स्थितानि द्रव्याणि अस्थितानि वेति प्रश्नः। उत्तरमाह-'जहेव' इत्यादि, 'जहेव ओरालियसरीरत्ताए' यथैव औदारिकशरीरतया यौदारिकशरीरद्रव्यग्रहणं-स्थितास्थितद्रव्यग्रहणरूपं तयाऽत्रापि 'जाव सिय पंच. लिय सरीरस्स' जीव-कायद्योगी जीव छहों दिशाओं से आये हुवे काययोग द्रव्यों का चाहे वे स्थित हो चाहे अस्थित हों ग्रहण करता है और जब व्याघात का सद्भाव होता है-तब वह कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओ से आये हवे काययोग पौगलिक द्रव्यों का ग्रहण करता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते । जाई दवाई आणापाणुत्ताए गेह' हे अदन्त ! जीव जिन द्रव्यों को श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण करता है वे द्रव्य क्या स्थित होते हैं अथवा अस्थित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहेव ओरालिय सरीरत्ताए' हे गौतम ! इल सम्बन्ध में कथन औदारिकशरीर के जैसे जानना चाहिये। अर्थात् जिस प्रकार औदारिक शरीरी जीव औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये औदारिक प्रायोग्य पौद्गलिक द्रव्यों का चाहे वे स्थित हो अथवा अस्थित हों उनका ग्रहण करता है और यह उस का ग्रहण व्याघात ४२मा ४६ ४थन प्रभा १ समन. 'झायजोगत्ताए जहा ओरालियसरीरस्ख' 04-1ययी ७१ छये हिशयामेथी Aau या द्र०यानु ચાહતે તે સ્થિત હોય ચાહે અસ્થિત હોય તેનું ગ્રહણ કરે છે. અને જ્યારે વ્યાઘાતને સદ્ભાવ હોય છે, ત્યારે તે કદાચિત ત્રણ દિશાએથી વાર ચાર દિશાએ એથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાએથી આવેલ કાયયોગ પલિક દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે.
व गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे है-'जीवे गं भंते । जाई दवाई आणापाणुत्ताए गेण्हइ मापन १२ द्रव्याने श्वसनास ३५थी अडष्य કરે છે, તે દ્રવ્ય શું સ્થિત હોય છે ? અથવા અસ્થિત હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ ४-'जहेव ओरालियसरीरत्ताए' गीतम ! Aधमा
ઔદારિક શરીરના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું અર્થાત જે પ્રમાણે દારિક . શરીરવાળે જીવ દારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે દરિક પ્રયોગ પૌલિક દ્રવ્યોનું ચાલે તે સ્થિત હોય અથવા અસ્થિત હોય તેનું ગ્રહણ કરે છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ०२ सु०४ स्थितास्थितद्रव्य ग्रहणनिरूपणम् ५९१ दिसं' यावत् स्यात् पञ्च दिशम्, व्याघाताभावे सति षदिग्भ्य आहृयं द्रव्याणां ग्रहणम्, व्याघाते सति स्यात् त्रिदिशं स्यात् चतुर्दिशं स्यात् पञ्च दिशम् इति । ' एवं ' एवम् अनेन प्रकारेण 'चउवी सइदंड एणं एयाणि पयाणि भाणियन्वाइ' चतुर्विंशतिदण्डकेन एतानि पूर्वोक्तानि पदानि भणितव्यानि, किन्तु 'जस्स जं अस्थि' यस्ययदस्ति, यस्य जीवस्य यत् शरीरं यानीन्द्रियाणि ये च मनोयोगादयो योगाः, आनमाणं च भवति तद्ग्राह्यम् । अत्रायमाशयः - शरीराणि पञ्च, इन्द्रियाणि पञ्च, मनोयोगादयखयो योगाः आनमाणस्वं चेति चतुर्दशपदानि ततस्तदाश्रिता वतुदेशैव दण्डका अत्र भवन्ति ? नाधिकमिति । ' सेवं भंते । सेवं भंते ! चि तदेवं
के अभाव में छहों दिशाओं में से आये हुवे पुद्गलद्रव्यों का ग्रहण होता है और व्याघात के सद्भाव में कदाचित् तीन दिशाओ से कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पाँच दिशाओं से आये हुवे पुद्गल द्रव्यों का ग्रहण होता है । उसी प्रकार से यहाँ पर भी कथन जानना चाहिये । इस प्रकार से 'चवीसह दंडएणं एवाणि पयाणि भाणिव्वाई' २४ चौवीस दण्डकों द्वारा इन पूर्वोक्त पदों को कहना चाहिये किन्तु 'जस्स जं अस्थि' जिस जीव को जो शरीर जो इन्द्रियां और जो मनोयोग आदि योग और श्वासोच्छ्रयास हों, वे यहाँ ग्रहण करना चाहिये। इसका तात्पर्य यह है-पांच शरीर ५, पांच इन्द्रियां ५, तीन योग ३, और आनमाण ये चौदह पद हैं। इसलिये इनके आश्रित चौदह ही दण्डक यहां होते हैं, अधिक नहीं । 'सेवं भंते । सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! शरीर
આ તેનું ગ્રહણુ વ્યાઘાતના અભાવમાં છએ દિશાએથી આવેલા પુત્લાનુ હાય છે. અને વ્યાઘાત થાય ત્યારે કોઇ વાર ત્રણ દિશાએથી કાઈ વાર ચાર દિશાએથી અને કાઈ વાર પાંચ દિશાખોએથી આવેલા પુદ્ગલ દ્રબ્યાનું ગ્રહણ થાય છે. એજ રીતે અહીંયાં પણુ સમજવુ' જોઇ એ તે આ પ્રમાણે 'चवीसइदंडणं एयाणि पयाणि भाणियव्वाई' थोपीस २४ उमेद्वारा आा पडेसा अडेस होने श्रद्धषु वा लेखे. परंतु ' जस्त जं अस्थि' ने अपने ने શરીર જે ઈન્દ્રિયા અને મનાગ વિગેરે ચાગ અને શ્વાસેાચ્છવાસ આ ચૌદ ૫૪ હાય છે, તેઓને અહીંયાં ગ્રહણ કરવા જોઇએ. આ કથનનુ' તાત્પ એ છે કે-પાંચ શરીર, પાંચ ઈંદ્રિા ત્રણ ચૈાગ અને આનમાણુ આ ચૌદ ' પદ થાય છે. તેથી તેના આશ્રયથી અહીંયાં ચૌદજ દડકા થાય છે, વધારે નહીં
'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भगवन् शरीर 'छद्रिय विगेरेना द्रव्य
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भगवतीसूत्रे ५९२ भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! शरीरेन्द्रियादीनां द्रव्यग्रहणविपये यद् देवानुपियेण कथितं तत् एवमेव-सर्वथैव सत्यमिति कथयित्वा गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भायत्रयन् विहरतीति ॥०४॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितालतकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्धनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपी कोल्हापुररानप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालचतिविरचितायां श्री . "भगवतीमूत्रस्य" ममेयचन्द्रिकारख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य
द्वितीयोदशकः समाप्तः ॥२५-२॥ इन्द्रिय आदिफों के द्रव्यग्रहण करने के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने यह पूर्वोक्त रूप से कहा है वह सब ऐसा ही है-सर्वधा ही सत्य है इस प्रकार कह कर गौतम ने श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की नमस्कार किया और फिर वे बन्दना नमस्कार कर संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।सू०४। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत . "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्यापाके पचीसवें शतकका
छित्तीय उद्देश समाप्त ॥२५-२॥ ગ્રહણ કરવાના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ આ૫ દેવાનુપ્રિયે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જે કથન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા અને તે પછી તેઓ વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થયા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦૪ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૫-૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ संस्थाननिरूपणम्
॥ अथ तृतीयोदेशका प्रारभ्यते ॥ पञ्चविंशतितमशतकीयद्वितीयोदेशके द्रव्याणि कथितानि द्रव्येषु च पुद्गलाः कथिताः पुद्गलाश्च प्रायः संस्थानवन्तो भवन्तीत्यत स्तृतीयोदेशके संस्था. नानि कथ्यन्वे, इत्येवं संबन्धे नायातस्य तृतीयोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्'काणं मंते ! संठागा' इत्यादि।
मूल-काण अंते ! संठाणा पन्नत्ता ? गोयमा! छ संठाणा पन्नत्ता, तं जहा-परिमंडले१, बढे २, तंसे३, चउरंसे४, आयए५, अणित्थंथे६। परिमंडला णं भंते! संठाणा दवट्टयाए कि संखेज्जा असंखेज्जा अणंता? गोयमा नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अर्णता। वटा णं अंते ! संठाणा०, एवं चेव एवं जाव अणित्थंथा, एवं पएसट्रयाए वि एवं वठ्ठपएसट्टयाए वि । एएसिंण भंते ! परिमडलवतंसबउरंसआययअणिस्थंथाणं संठाणाणं दवट्टयाए पएसट्रयाए दव्वटुपएसट्ठयाए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहियावा? गोयमा! लव्वत्थोवा परिमंडलसंठाणा दवटयाए, वट्टा संठाणा दव्वयाए संखेज्जगुणा, चउरससंठाणा दवट्ठयाए संखेजगुणा, तंसा संठाणा दवट्टयाए संखेजगुणा, आययसंठाणा दवट्रयाए संखेजगुणा अणित्थंथा संठाणा व्वयाए असंखेजगणा पएसठाए सव्वत्थोवा, परिमंडला संठाणा पएसट्टयाए, वहा संठाणा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा, जहा दवट्ठयाए तहा पए. सट्रयाए वि जाव अणित्थंथा संठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, दव्वटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडला संठाणा दवठ्याए लो वेव गमओ आणियब्यो जाव अणित्थंस्था संठाणा दबट्टपएसच्याए असंखेज्जगुणा, अणित्थंथेहितो संठाणेहितो - भ० ७५
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भगवती सूत्रे
दयारहित परिमंडला संठाणा परसट्टयाए असंखेज्जगुणा, वा संठाणा पट्टया संखेज्जगुणा, सो चेव पएसट्टयाए गमओ आणि अणित्थंथा संठाणा परसट्टयाए
५९४
जाव
असंखेज्जगुणा ॥ सू० १ ॥
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छाया कति खलु भदन्त ! संस्थानानि महतानि ९ गौतम ! पसंस्थानानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - परिमण्डलम् १, वृत्तम् २, व्यस्रम् ३, चतुरखम् ४, आयतम् ५, अणित्थंस्थम् ६, परिमण्डलानि खल्ल भदन्त | संस्थानानि द्रव्यार्थदया कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्दानि ? गौतम | नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि, वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि० एवमेव एवं यावदनित्थंस्थानि एवं प्रदेशातयाऽपि एवं द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतयाऽपि । एतेषां खल भदन्त ! परिमण्डलचतुरस्रा पताऽनिस्स्थानी सस्थानानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्यपदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि परिमण्डलसंस्थानानि द्रव्यार्थतया वृत्तानि संस्थानानि द्रव्यार्यतया संख्येयगुणानि, चतुरस्राणि संस्थानानि द्रव्यार्थतया संख्येयगुणानि, व्यस्राणि संस्थानानि पार्थ तया संख्येयगुणानि, आयतसंस्थानानि द्रव्यार्थतया संख्येयगुणानि, अनित्यं स्थानि संस्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि परि• मण्डलानि संस्थानानि, प्रदेशार्थतया वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया संख्येय गुणानि, यथा द्रव्यार्थतया तथा प्रदेशार्थतया अपि यावदनित्थंस्थानि संस्थानानि प्रदेशातया असंख्येयगुणानि, द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि परिमण्डलानि संस्थानानि द्रव्यार्थतया स एव गमको मणितव्यः यावत् अनित्यं स्थानि संस्थानानि द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, अनित्थंस्येभ्यः संस्थानेभ्यो द्रश्याताकेभ्यः परिमण्डलानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, सानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया संख्येयगुणानि, स एव प्रदेशार्थतया गमको भणितव्यः यावदनिस्स्थानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि ॥ ० १ ॥
तीसरे उद्देशक का प्रारंभ
'पच्चीस शतक के द्वितीय उद्देश में द्रव्यों का कथन किया और उनके कथन में पुग्दलों का भी कथन किया गया है। पुल प्रायः श्री उद्देशाने आल—--
પચ્ચીસમા શતકના બીજ ઉદ્દેશામાં દ્રવ્યોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, અને તેના કથનમાં પુહૂંગલેતુ પણ કથન કરવામાં આવ્યુ છે, પુટ્ટુગલ પ્રાયઃ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०१ संस्थाननिरूपणम्
टीका-'कइ णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रमतानीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छ संठाणा पन्नत्ता' पट् संस्थानानि प्रज्ञप्तानि प्रकारभेदमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'परिमंडले' परिमण्डलनामकं प्रथमं संस्थानाम् १, 'वढे वृत्तम्-चतुलं द्वितीय संस्था २, 'तंसे' व्यसं त्रिकोणनामकं तृतीयं संस्थानम् ३, चउरंसे' चतुरस्रम्-ची संस्थानम् ४, 'आयते' आयतं पञ्चमं संस्थानम् ५, 'अणित्थंथे' अनित्यंस्थम्, इत्यम्-अनेन प्रकारेण परिमण्डलादिना तिष्ठनीति इत्थस्थं न इत्थं स्थमिति अनित्थंस्थम् परिमण्डलादि संस्थानपञ्चकव्यतिरिक्तं षष्ठं. संस्थानम् ६ । तत्र परिमण्डलम्-वलयाकारम् अन्तः शुषिरम् १, वृत्तम्-गोला. करके संस्थानवाले होते हैं इसलिये इस तृतीय उद्देशे में संस्थानों का कथन किया जाता है। इसीलिये इस उद्देशक को सूत्रकार ने प्रारभ्भ किया है। 'काणं भंते ! संठाणा पन्नत्तो' इत्यादि
टीकार्थ-गौतम ने कह णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' प्रभु से ऐसा इस सूत्रद्वारा पूछा है कि हे भदन्त ! संस्थान कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा कि-'गोयमा !छ संठाणा पन्नत्ता' हे गौतम ! संस्थान छह कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'परिमंडले' परिमण्डल १ 'बट्टे' वर्तुल २ 'तंले' व्यत्र ३ 'चउरंखे' चतुरस्र ४ 'आयए' आयत ५ तथा 'अणिस्थत्थे' अनित्थस्थ परिमण्डल आदि संस्थानों से भिन्न आकार बाला संस्थान होती हैं। इनमें परिमण्डल नाम का जो प्रथम संस्थान है वह वलयाकार होता है अर्थात् भीतर में સંસ્થાનવાળા જ હોય છે તેથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સંસ્થાનું કથન કરે. વાના હેતુથી આ ઉદ્દેશાને સૂત્રકારે પ્રારંભ કર્યો છે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ प्रमाणे छ. 'कइ ण भते ! सठाणा पन्नत्ता' त्याहि
टी -'कइ ण भंते ! सठाणा पन्नत्ता' मा सूत्रथी गीतमस्वाभास પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે–હે ભગવન્ સંસ્થાન કેટલા કહેવામાં આવ્યા છે? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुमे मे युछे हैं-'गोयमा ! छ सठाणा पन्नत्ता' ॐ गौतम संस्थान छ ४ामा माया छे. 'तजहा' २ मा प्रभारी है'परिमंडले' परिभ १, 'वडे' वतु २ 'तसे' यस 3, 'चउरंसे' यतुरस ४, 'आयए' सायत ५, तथा 'अणित्थत्थे' मनित्य २५ ६,' परिभ विरे સંસ્થાનેથી જુદા આકારવાળું સંસ્થાન. આમાં પરિમંડલ નામનુ જે પહેલ સંસ્થાન છે, તે વલયાકાર (બયાના આકાર જેવું) અર્થાત્ ગળાકાર હોય
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भंगवतीस्त्रे कारकम् अन्तः शुपिररहितं झल्लरीवत् मोदकवद्वा २, व्यसं-त्रिकोणं शनाटक फलवत् ३, चतुरस्र-समचतुष्कोणं पीठवत् ४, आयतम्-दीर्घ दण्डवत् ५, अनित्यस्थम्-पूर्वोक्ताकाराविरिक्ताकारकम् ६, एतानि षट्प्रकारकाणि संस्थानानि भवन्तीति । 'परिमंडला णं भंते ! संठाणा दवट्ठयाए कि संखेज्जा असंखेज्जा अणंता' परिमण्डलानि खल्लु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वा. हे भदन्त ! परिमण्डलसंस्थानवन्ति द्रव्याणि द्रव्यरूपमर्थमाश्रित्य किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, खाली (पोला) होता है वृत्त जो संस्थान है वह गोलाकार होता है अर्थात् भीतर में भरा हुआ (ठोस) होता है। यह संस्थान झल्लरी के जैसा अथवा मोदक के जैसा ठोस होता है। शृङ्गाटक फल-सिंघाडे के आकर जैसा जो संस्थान होता है वह व्यस्र संस्थान है। पीठ के जैसा जो समकोण चारों कोने जिसके घराघर सम होते हैं-ऐसा जो संस्थान होता है वह चतुरस्र संस्थान है दण्ड के जैसा जो संस्थान लम्या होता है वह आयत संस्थान है। पूर्वोक्त आकारों से अतिरिक्त आकार वाला जो संस्थान होताहै वह अनिस्र्थस्थ संस्थान है। ये छ प्रकार के संस्थान हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'परिमंडला णं भंते ! संठाणा व याए कि संखेज्जा असंखेज्जा अणंता' हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान द्रव्यार्थरूप से क्या संख्यात है अथवा असंख्यात है अथवा अनन्त हैं? तात्पर्य प्रश्न का ऐसा है कि परिमंडल संस्थान वाले द्रव्य, द्रव्य रूप છે. અને અંદરથી છિદ્રો વાળું હોય છે. વૃત્ત નામનું જે બીજુ સંસ્થાન છે, તે ગોળ આકારનું હોય છે. અને અંદર છિદ્ર વગરનું હોય છે. આ સંસ્થાન ઝાલર પ્રમાણે અથવા મોદક-લાડુના પ્રમાણે હોય છે. શગાટક ફલ–શીઘેડાના આકાર જેવું જે સંસ્થાન હોય છે, તે વસ્ત્ર સ સ્થાન છે. પીઠ–પાટની માફક જેના ચારે ખૂણા બરાબર સરખા હોય છે, એવું જે સંસ્થાન હોય છે, તે સમકોણ-સમચતુરસ સંસ્થાન છે, દંડની માફક જે સંસ્થાન લાંબુ હોય તે આયત સંસ્થાન છેઆ પૂર્વોક્ત આકારે શિવાયના આકારવાળું જે સંસ્થાન હોય છે, તે અનિત્થરથ સંસ્થાન છે. આ રીતે આ છ પ્રકારના સંસ્થાને કહ્યા છે.
वे गीतमस्वामी प्रसन मेनु पूछे छ:--'परिमंडला ण भंते ! संठाणा ९०वट्टयोए कि सखेज्जा असखेज्जा आणता' 8 सपन् परिभ3८ सथान દ્રધ્યાર્થ રૂપથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે-પરિમંડલ સંસ્થાન વાળું દ્રવ્ય દ્રવ્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०१ संस्थाननिरूपणम् 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो अस खेज्जा अणंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि 'वट्टा णं भंते ! संठाणा एवं चेव' तथाहि-'वटा गं भंते ! संठाणा दबट्टयाए कि संखेज्जा असंखेज्जा अणंता' वृत्तानि खल भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति-प्रश्नः। उत्तरमाह-एवमेव-परिमण्डलसंस्थानवदेव वृत्तानि संस्थानानि नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानीत्यर्थः एवं जाव अणित्थंथा' एवं यावद् अनित्थंस्थानि संस्थानानि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि द्रव्यार्थतयेत्य भिप्रायः । अत्र यावत्पदेन व्यत्रचतुरस्रायतसंस्थानानां ग्रहणं भवति । एतेष्वपि परिमण्डलसंस्थानवदेव व्यवस्था ज्ञेयेति । 'एवं पएसट्टयाए वि' एवं प्रदेशार्थतयाऽपि अर्थ को आश्रित करके क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा अणंता' हे गौतम ! वे न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं। 'वट्टा णं भंते ! संठाणा०' हे अदन्त । वृत्त संस्थान द्रव्यार्थरूप से संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेष' हे गौतम ! वृत्त संस्थान वाले द्रव्य-न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं। 'एवं जाव अणित्थंथे' इसी प्रकार से यावत् अनित्थंस्थ संस्थान भी संख्यात नहीं हैं असंख्यात नहीं है किन्तु अनन्त हैं। यहां यावत्पद से ज्यस्र, चतुरस्र और आयत्त इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है। इन संस्थानों में भी परिमंडल संस्थान के जैसी ही व्यवस्था जाननी चाहिये।
રૂપ અર્થને આશ્રય કરીને શું સંખ્યાત છે ? અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ ,-'गोयमा ! नो स खेज्जा, नो असखेज्जा, अणता,' गौतम! ती सभ्यात नथी. म यस च्यात ५ नथी परत तसा मन त छ 'वढा णं भंते ! सठाणा०' मापन वृत्त संस्थान, द्रव्या રૂપથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? ગીતभस्वाभाना या प्रश्न उत्तरभां प्रभु ४३ थे -'एवं चेव' हे गौतम ! वृत्त સંસ્થાન–વૃત્ત સંસ્થાનવાળું દ્રવ્ય, સંખ્યાત નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી ५२ सनत छ 'एव जाव अणित्थथे' मेन रीत यावत् अनित्य २५ सयान પણ સંખ્યાત નથી તેમ અસ ખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે અહિયાં ચાવત્ પદથી વ્યસ્ત્ર, ચતુરસ્ત્ર અને આયત આ સ સ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે.
सत्यानामा ५३ परिभ3 सस्थाननी म व्यवस्था समापी. 'एव'
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भगवतीस परिमण्डलादि संस्थानानि प्रदेशार्थतामाश्रित्य किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्यानि वेति मनः, नो संख्येपानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानीत्युत्तरमिति 'ए सट्टा वि' एवं द्रव्यार्थपदेशार्थं तयाऽपि मिश्रवाऽपि परिमण्डलादिसंस्थानवन्ति द्रव्याणि किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानीत्युत्तरम् । 'एएसि णं भंते । परिमंडल वहतं सच उरंसआययभणित्थंथाणं संठाणाणं' एतेषां खलु भदन्त ! परिमण्डलवृत्तव्यस्रव पुरस्त्रायतानित्यं स्थानां संस्थानानाम् 'द० 'द्वयाए परसहयाए दमपर मट्टयाए करे करेजा विसेसाहिया वा द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थ तया द्रव्यार्थ - 'एवं पाए वि' इसी प्रकार से प्रदेशार्थता को आश्रित करके भी ऐसा ही प्रश्न गौतम ने प्रभु से किया है कि हे भदन्त ! प्रदेशार्थता की अपेक्षा करके परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात है ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! प्रदेशार्थता की अपेक्षा से भी परिमंडल संस्थान अनन्त ही हैं वेन संख्यात है और न असंख्यात है । ' एवं व्यपसहपाए वि' इसी प्रकार से द्रव्यार्थता और प्रदेशार्थता की मिश्रता से भी परिमण्डल आदि संस्थान वाले द्रव्य अनन्त है - संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं ऐसा जानना चाहिये । अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'एएसि णं भंते! परिमंडल ने सच आयय अनित्थेथाणं संठाणाणं दव्वट्टयाए पएसइयाए दबडपएसहयाए कमरे कमरेहितो जाच विसेसाहिया वा' हे भदन्त । परिमंडल, वृत्त, पत्र, चतुरस्र, आयत और अनित्थंस्थ
વલ્લુરૃાÇ ત્રિ' એજ રીતે પ્રદેશાતાના આશ્રય કરીને પણ એવે જ પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કર્યાં છે. કે હે ભગવત્ પ્રદેશા પણાની અપેક્ષાએ પરિમ`ડલ વિગેરે સંસ્થાના શું સંખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે ? કે અન'ત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગોતમ! પ્રદેશા પણાની અપેક્ષાએ પશુ પરિમ’લ વિગેરે સસ્થાના અનંત જ છે. તેઓ સખ્માત અથવા अस ंख्यात नथी. 'एव' दव्वट्टप सट्टयाए वि' मे प्रभा द्रव्यार्था भने પ્રદેશા પણાના મિશ્રપણાથી પણ પરિમ’ડલ વિગેરે સસ્થાનવાળા દ્રન્સે અનંત છે. સખ્યાત અથવા અસખ્યાત હૈાતા નથી તેમ સમજવું.
डवे गौतमस्वाभी अलुने येवु छे छे – 'एसि णं भते ! परिमंडळ - वट्टत' सचउर'स आयय अणित्थंथाणं संठाणाणं दव्बट्टयाए परसट्टयाए दटुपएसया करे करेहिंतो ! जाव विसेसाहिया वा' हे लगवन् परिमंडल, वृत्त,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०१ संस्थाननिरूपणम् पदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा, अत्र यावत्पदेन 'अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा' एतेषां संग्रहो भवति, तथा चैतेषु संस्थानेषु मध्ये कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं च भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवत्थोवा परिमंडलसंठाणा दबट्टयाए' सर्वस्तोकानि परिमण्डलसंस्थानानि द्रव्यार्थतया, अन खलु यानि संस्थानानि यादृशसंस्थानापेक्षया बहुतरमदेशावगाहीनि तानि तदपेक्षया स्तोकानि तथाविधस्वभावत्वात्, तत्र च परिमण्डलसंस्थानं जघन्यतोऽपि विंशतिपदेशावगाहात् बहुतर प्रदेशाक्गाहि, वृत्तचतुरस्रव्यस्त्रायतसंस्थानानि तु यथासंख्यं जघन्यतः पञ्च चतु. सस्थानों के बीच में न्यार्थरूप से प्रदेशाधरूप से और द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ उभयरूप से कौन संस्थान फिस संस्थान से यावत् विशेषाधिक है ? यहां यावत्पद ले-'अप्पा वा बहुधा या तुल्ला वा इस पाठ का संग्रह हुआ है तथा इन संस्थानों के बीच में कौनसा संस्थान नौनसा संस्थान की अपेक्षा से अल्पता बाला, कोन संस्थान की अपेक्षो से बहुतावाला, कौन संस्थान की अपेक्षा से तुल्पता वाला है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! सव्यस्थोया परिमंडलमंठाणा दवट्टयाए' हे गौतम ! द्रव्यार्थरूप से परिमंडल संस्थान सब से अल्प हैं। यहां जितने संस्थान जिस प्रकार के संस्थान की अपेक्षा से बहुतर प्रदेशों में अवगाहना वाले हैं उनकी अपेक्षा से वे संस्थान तथाविध स्वभाववाले होने से स्तोक कहे हैं। इनमें परिमंडलसंस्थान जघन्य से भी २० बीस प्रदेशों का अवगाही होता है इसलिये बहुनर प्रदेशावगाही और वृत्तसंस्थान, चतुरखस
સ, ચરસ, આયત, અને અનિયંથ સંસ્થામાં દ્રવ્યાર્થ પણાથી, પ્રદેશાર્થપણાથી, અને દ્રવ્યાર્થ, પ્રદેશાર્થ ઉભયપણથી કયું સંસ્થાન કયા સંસ્થાનથી यावत विशेषाधिछ ? मलियां यावत् पहथी 'अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा' આ પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે તથા આ ચ સ્થાનમાં ક્યા સ સ્થાન કરતા કયા સંસ્થાનમાં અલ્પપણું, કયા સંસ્થાનમાં કયા સંસ્થાન કરતાં અધિકપણું, અને કયા સંસ્થાનમાં કયા સંસ્થાન કરતાં સમાન–સરખાપણું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ -'गोयमा ! सव्वत्थोवा परिमंडलसठाणा व्वट्ठयाए' गीतमा द्रव्याथ પણાથી પરિમંડલ સ સ્થાન સૌથી અલપ છે અહિયાં જેટલા સંસ્થાન જે પ્રકારના સંસ્થાનની અપેક્ષાથી બહતર પ્રદેશોમાં અવગાહનાવાળા કહ્યા છે. તેની અપેક્ષાથી તે સંસ્થાને તે પ્રકારના સ્વભાવવાળા હોવાથી સ્નેક-અલ્પ કહેવામાં આવ્યાં છે. તેમાં પરિમંડલ સંસ્થાન જઘન્યથી પણ ૨૦ વીસ પ્રદેશોમાં • અવગાહના વાળા હોય છે. તેથી બહુતર પ્રદેશાવાહી છે. અને વૃત્તસ સ્થાન,
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भगवतीसत्रे
खिद्विपदेशावगादित्वादल्प प्रदेशाव गादीनि भवन्त्यतः सर्वेभ्यः संस्थानेभ्यः परिमण्डलस्य बहुतरप्रदेशावगाहित्वाद परिमण्डलसंस्थानानि सर्वेभ्यः सकाशात् स्तोकानि, तेभ्यश्च क्रमेण अन्येषामल्पाल्पतरप्रदेशावगाहित्वात् क्रमेण वहुतरत्वमिति संख्येयगुणानि तानि कथितानीति 'बट्टा संठाणा दव्वट्टयाए संखेज्जगुण।' वृत्तानि संस्थानानि द्रव्यार्थतया परिमण्डलसंस्थानापेक्षा संख्येयगुणाधिकानि भवन्ति । 'चउरंसा संठाणा दव्वद्वया संखेज्जगुणा' चतुरस्राणि संस्थानानि द्रव्यार्थ - ant comमाश्रित्य वृत्तसंस्थानापेक्षया संख्येयगुणानि संख्यातगुणाधिकानि भवन्ति । 'तंसा संठाणा दट्टयाए संखेज्जगुणा' पत्राणि संस्थानानि द्रव्यार्थतया चतुस्त्र संस्थानापेक्षा संख्येयगुगाधिकानि भवन्ति 'आयतसंठाणा दव्वद्वयात् सखेज्नगुणा' आयतसंस्थानानि द्रव्यार्थतया व्यवसंस्थानापेक्षया संख्येयगुणाधिकानि भवन् । 'अणित्थत्था संठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' अनित्थं स्थान, व्यस्त्रसंस्थान और आयतसंस्थान क्रमशः पांच, चार, तीन और दो प्रदेशावगाही हैं इसलिये वे अल्पप्रदेशावगाही होते हैं । इसलिये समस्त संस्थानों से परिमंडल संस्थान बहुतर प्रदेशावगाही होने से स्तोक है । तथा इनकी अपेक्षा से क्रमशः अल्प अल्पतर प्रदेशावगाही होने से बहुतर है इसलिये वे संख्यात गुणित हैं । 'वहा संठाणा दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा' यही बात इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है कि वृत्त संस्थान द्रव्यार्थ रूप से परिमंडल संस्थान की अपेक्षा संख्यातगुणित हैं । 'चउरंसा संठाणा दवबट्टयाए संखेज्जगुणा' इसी प्रकार से वृत्तसंस्थान की अपेक्षा चतुरस्र संस्थान द्रव्यार्थरूप से संख्यातगुणित हैं । 'तंसा संठाणा दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा' ज्यत्रसंस्थान चतुरस्रसंस्थान की अपेक्षा से द्रव्यार्थरूप से संख्यातगुणित हैं । 'आठाणा दव्बट्टयाए संखेज्जगुणा' चतुरस्त्रसंस्थान की
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ચતુરસ સ સ્થાન, ત્ર્યસ્ર સસ્થાન અને આયત સસ્થાન ક્રમથી પાંચ, ચાર, ત્રણ, અને એ પ્રદેશાવગાહી છે તેથી તે અલ્પ પ્રદેશાવગાહવાળા હાય છે. તેથી સઘળા સ'સ્થાના કરતાં પરિમ’ડળ સ્થાન મહેતર પ્રદેશાવગાહનાવાળુ હાવાથી સ્તાક-અપ છે. તથા તેના કરતાં ક્રમથી અલ્પ, અશ્પતર, પ્રદેશાવગાहेनावाला होवाथी मडुतर छे तेथी तेथे सभ्यात गाया छे. 'वट्ठा संठाणा व्बट्टयाए स खेज्जगुणा' सान वात या सूत्रपाठी अगर उस छे. मा सूत्रधी એ કહ્યુ' છે કે વૃત્તસંસ્થાન દ્રબ્યા પણાથી પરિમંડલ સંસ્થાન કરતા સંખ્યાત गल' छे. 'चउरंसा ख ठाणा दव्बट्टयाए स खेज्जगुणा' मेन रीते वृत्तसंस्थाननी अपेक्षाखे यतुरस्र संस्थान द्रव्यार्थं पशु श्री सभ्यतायुं छे 'तसा संठाणी दव्बट्टयाए संखेऽज गुणा' त्र्यस्त्रसस्थान यतुरस्र संस्थाननी अपेक्षाओ द्रव्यार्थ पाया थी सभ्याता छे, 'आयतसं 'ठाणा वट्टयाए स खेज्जगुणा' यतुरख सस्थान
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reeद्रिका टीका पा०२५ उ. ३ ०१ संस्थान निरूपणम्
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स्थानि संस्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्तीति अनित्थंस्थसंस्थानवन्ति द्रव्याणि परिमण्डलादीनां द्वयादिसंयोगनिष्पन्नत्वेन तेभ्योऽति बहूनीति कृत्वा पूर्वेभ्योऽसंख्यातगुणानि अधिकानि उक्तानि । 'परसट्टयाए' प्रदेशाथतया प्रदेशरूपमर्थ माश्रित्य कथयति - 'सव्त्रत्थोवा परिमंडलठाणा पएसट्टयाए ' सर्व वोकानि परिमण्डलसंस्थानानि मदेशार्थतया --अधिकतर मदेशादगा हित्वेन सर्वा पेक्षया खोकानि मदेशानां द्रव्यानुसारित्वात् । 'वट्टा संठाणा पर सट्टयाए संखेज्ज - गुणा वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया परिमण्डलसंस्शनापेक्षया संख्येयगुणाधिकानि नयन्ति प्रदेशरूपमाथि ये ते 'जहा दव्वट्टयाए तदा पएसइयाए वि' यथा द्रव्यपर्थत नऽऽल्पबहुत्वं संस्थाना कथितं तथा प्रदेशार्थ तयाऽपि अलअपेक्षा आपन संन्धान द्रव्यार्थरूप से सख्यातगुणित है, 'अणित्थंथां संठाना दबाए असंखेज्जगुणा' और आयत संस्थान की अपेक्षा अनित्थंथ (नियताकार वाला) संस्थान द्रव्यार्थरूप से असंख्यातगुणित है । क्योंकि अणित्त्य संस्थानवाले द्रव्य परिमंडलादिकों के दो आदि संयोग से face होने के कारण उनसे बहुत अधिक है - इस कारण से वे पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणित कहे गये हैं 'पएसघाए' प्रदेशरूप अर्थ को आश्रित करके 'सम्वत्थोवा परिमंडलठाणा' सब से कम परिमण्डल (चुडी के आकार जैसा गोल) संस्थान है। क्योंकि परिमंडल संस्थान अधिक प्रदेशको अवगाहित करने वाला होता है, एवं उस में प्रदेश द्रमानुरूप होते हैं । 'वहा संठाणा पएसडपाए संखेज्जगुणा' वृत्तसंस्थान (गोलाकार लड्डु के आकार जैन्या प्रदेशरूप अर्थ की अपेक्षा से परिमंडल संस्थान से गुणा अधिक है 'जहा दव्वट्टयाए तष्ठा पएलट्टयाए वि' उरता आायत संस्थान द्रव्यार्थ यथाथी संज्यातगागु छे. 'अणित्थंथा ठाण दत्र्श्ठुयाए अस खेज्जगुणा' आायत संस्थान ४२ता अनित्यस्थ (अनियतार) સંસ્થાન દ્રષા પણાથી અસખ્યાતગણું છે, કેમકે અનિત્યસ્થ સંસ્થાન વાળુ द्रव्य, પરિમ ડલ વિગેરેના બે દિ સયાગથી સપન્ન હેાવાના કારણે તેનાથી ખડું અધિક છે તે કારણથી તેએ પૂર્વાંની અપેક્ષાએ અસખ્યાત ગણા કહ્યા छे. 'पए सट्टयाए' प्रदेश३य अर्थना यांश्रय उरीने 'सव्वत्थोवा परिमंडल संठाणा' સૌથી ક્રમ પરિમલ (ચુડીના આકાર જેવું ગાળ) સ સ્થાન છે. કેમકે પરિમ ડેલ સ સ્થાન વધારે પ્રદેશનું અવગાહન કરવાવાળુ* હૈાય છે. તથા તેમાં सखेज्जगुणा' वृत्त प्रदेश द्रव्य प्रमाणे होय छे 'वट्टा ठाणा परसट्टयाए (લાડુના આકાર જેવુ' ગેાળ) સસ્થાન પ્રદેશરૂપ અની અપેક્ષાથી પરિ मंडल सस्थानथी सभ्याता वधारे छे. 'जहा दव्वट्टयाए तहा पट्टयाए વિ' જે પ્રમાણે દ્રા ની અપેક્ષાથી સંસ્થાનાના સ્તક વિગેરે કહ્યા છે, એજ
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भगवतीमत्रे बहुत्वं संस्थानानां परस्परं ज्ञानव्यम् । कियत्पर्यन्तं तदाबहुत्वं ज्ञातव्यं तबाह 'जाव' इत्यादि, 'जाव अणित्थंथा संठाणा परसहयाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्थानि संस्थानानि मदेशार्थतया असंख्येयगुणाधिनानि भवन्ति, अत्र यावत्पदेन चतुरस्रव्यसायसंस्थानानां ग्रहणं भवति, तथा च तेष्वपि प्रदेशार्थतया इत्थमेव स्टोकरहुत्यादिकं संख्येयगुणाधिकं ज्ञातव्यमिति 'दबट्टपएसट्टयाए सम्बन्धोवा परिसडला संठाणा' द्रव्यार्थ या प्रदेशार्थनया सर्वस्तोकानि परिमण्डलानि संस्थानानि 'दबट्टयाए' द्रार्थनया यो गरका 'सो चेव गमओ माणियब्यो' स एव गमशोऽत्र भणि व्यः यथा द्रव्याथैतया संस्थानानामल्पबहुत्वं प्रतिपादितं तथैव द्रपार्थप्रदेशार्थ शमा श्रे-यापि अल्पवहुत्वं प्रतिपादनीय. जिस प्रकार द्रव्यार्थ की अपेक्षासे संस्थानों के रतीशत्वादि कहे हैं उसी प्रकार प्रदेशार्थ की अपेक्षा ले भी परस्पर में संस्थानों के स्तोकस्वादि समझने चाहिए, एवं यह स्तोकत्व एवं अल्पमत्वका लयन भी 'जाव अणित्थंधा संठाणा पएनवाए असंखेज्जगुगा' यावत् 'अनित्थंस्थ संस्थान असंख्यातगुना है। इस कथन पर्यत जानना चाहिए यहाँ यावः त्पदसे चतुरस्त्र, (चार कोने वाला) व्यस्त्र, (तीन कोने वाला) आयत, (दीर्घ) इन तीन संस्थानोंका ग्रहण हुवा है, इन संस्थानों में भी प्रदेशों की अपेक्षा वे इसी प्रकार स्तोकत्व, अल्पत्व अधिकत्व संख्यात गुणे हे ऐसा जानलेना चाहिए 'दबटुपएसयाए सम्वत्योवा परिमंडला संठाणा' द्रमार्थ एवं प्रदेशार्थ की अपेक्षा से लर से अल्प परिमंडल संस्थान है, क्योंकि 'दबट्टयाए सो चेव गममो भाणियव्यो' द्रव्याता और प्रदेशार्थता को अश्रित करके इन संस्थानों में परस्पर अल्पत्य एवं बहत्य का कथन किया है, वैसे यहां भी द्रव्याय. एवं पदेर्थत्वका युगपत् आश्रयकर के अन्योन्य में अल्पत्य का एवं રીતે પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાથી પણ પરસ્પર સંસ્થાનનું સ્તકપણું વિગેરે સમજવું नये, भने २॥ स्तोप! मन-म५ पयानु' ४थन 'जाय अणित्यंथा संठाणी पएसट्टयाए अब खेज्जगुणा' यावत् 'मनित्यस्थ संस्थान मसभ्याता छ,' मा सुधा समन. महियां यावत्पथी यतुरख, २५स, मायत, આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે તથા આમાં પણ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી આજ शतविगेरे माता विरेसच्यातमा छे. तम सभा तथा 'व्व. दुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडला सठाणा' द्रव्याथ मन प्रशाथ मा म मक्षाथी-सौथा मा परिभ ८ सयान छे. म 'दव्वयाए सो चेव गमओ भाणियव्वो' द्रव्याथ याथी तथा प्रशाथ पानधन संस्थानामा ५९६५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०१ संस्थाननिरूपणम् मित्यर्थः । कियपर्यन्तमित्थमवगन्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव अणित्यंया संठाणा वहपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' यावदनित्यंस्थानि संस्थानानि द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्ति पूर्वपूर्वसंस्थानापेक्षया, अत्र यावत्पदेन चतुरस्रव्यसायनानां संस्थानानां ग्रहणं भवतीति अय-अनित्थंस्थसंस्थानानि आदौ कृत्वा द्रव्यार्थताप्रदेशार्थाविषये परिमण्डलादि संस्थानानामल्पबहुत्वमाह'अणित्यंथेहितो इत्यादि । 'भणित्वं थेहितो संठाणेहितो दगढ पाएहितो परिमंडला संठाणा पएसट्टयाए असंखेनगुणा' अनित्थंस्थेभ्यः संस्थानेभ्यो द्रव्यार्थता. केभ्यः, द्रव्यार्थीया यानि अनित्थंस्थानि संस्थानानि सन्ति तेभ्य इत्यर्थी परिमण्डलानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्ये यगुणाधिकानि भवन्तीति । 'वटा संठाणा पएसट्टयाए सवज्जगुणा' वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया अधिकत्वका कथन कर लेना चाहिये । 'जाव अणित्थंधा संठाणा दवट्ठः पएसध्याए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्था संस्थान द्रव्याथै एवं प्रदे. शार्थ की अपेक्षाले प्रथम प्रथम के संस्थानों से असंख्यातगुणे हैं। यहां भी यावत्पद ले चतुरस्र, घस्र एवं आयत इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है 'अणित्यंथेहितो संठाणेहितो वट्टयाएहितो परिमंडला संठाणा पएसद्वयाए असंखेज्जगुणा' द्रव्यार्थताकी अपेक्षा से जो अनित्थंस्थ संस्थान है, यह अनिस्र्थस्थ संस्थान से परिमंडल संस्थान प्रदेशतार्थ से असंख्यातगुणे अधिक है 'वट्टा संठाणा पएसट पाए संखेज्जगुणा' वृत्तसंस्थानप्रदेशार्थता की अपेक्षा से पहले के संस्थानों से संख्यातगुणे अधिक है
અ૫ અને બહુપણુ પ્રગટ કરેલ છે, એ જ રીતે અહીંયાં પણ દ્રવ્યો અને પ્રદેશાર્થનું યુગ સ્પણાને લઈને તેમાં પરસ્પરમાં અ૯૫૫ણા અને બહપણાનું - थन भी लेवुन. 'जाव अणित्थथा स ठाणा वटुपएसट्टयाए असं
खेज्जगुणा' यापत् भनित्य २५ सथान द्रव्याथ मने प्रदेशाधनी मपेक्षाथी પહેલા, પહેલાના સંસ્થાનો કરતાં અસ ખ્યાત ગણું છે. અહિયાં પણ યાવત पथी यतरस, यस अने भायत मा सस्थानी ग्रह ४२१या छे 'अणि. स्थत्थेहितो संठाणेहि तो बट्टयाएहितो परिमडला सठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' દ્રવ્યર્થપણાની અપેક્ષાથી જે અનિત્ય સ્વ સસ્થાન છે, તે અનિત્થસ્થ સંસ્થાનથી પરિમંડલ સંસ્થાના પ્રદેશાર્થ પણાથી અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. 'पट्टा संठाणा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' वृत्तस स्थान प्रदेशा पानी अपेक्षाथी ५साना संस्थान। ४२di सभ्यात! धारे हाय छे. 'सो चेव पएपठ्याए
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भगवतीसूत्रे संख्येयगुणाधिकानि भवन्ति पूर्वसंस्थानापे जयेति । 'सो चेव परसाए गमओ माणियचो' स एव-द्रव्यार्थतासदृश एव मदेशार्थतया गमको भणितव्यः 'जाव अजित्थंथा संठाणा (पसट्टयाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्यस्यानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुगाधिकानि भवन्ति अत्र यावत्पदेन वतुरलयसायत. संस्थानानां ग्रहणं भवतीति । सू०१।।
परिमण्डलादीनां संस्थानानां सामान्यतो निरूपणं कृतम् । अथ रत्नपभादिपृथिव्य पेक्षया संस्थानानां निरूपगाय पुनरपि तमेवार्थ प्रस्ताव पन्नाह-'कइ णं भंते ! संठाणा' इत्यादि। ____ मूलम्-कह णं भंते ! संठाणा पन्नता ? गोयमा! पंच संठाणा पन्नता तं जहा-परिमंडले जाव आयए । परिमंडला णं भंते ! लंठाणा किं संखेजा असंखेजा अर्णता ? गोयला ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अगंता। वहा णं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा० एवं चेव एवं जाव आयया । इसीसे णं संते ! रयणप्पभाए पुढवीए परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अणंता ? गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेजा अणंता। वहा गं भंते ! संठाणा किं संखेजा असंखेन्ना अणंता? एवं क्षेत्र एवं जाव
आयया। सकरप्पभाए गंभंते ! पुढवीए परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा० एवं चेव एवं जाव आयया। एवं जाव अहे लत्तमाए । 'सो चेत्र पएसयाए गमो भाणियचो' प्रदेशार्थता से द्रव्याथे के जैसा ही गमक कहना चाहिये । 'जाव अणित्थंधा संठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्थ संस्थान प्रदेशार्थता से असंख्यात गुणें अधिक होते हैं। यहां यावत्पद से 'चतुरस्र-व्यस्र और आयत' इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है ।।सू०१॥ गम पो भाणियब्वो' प्रशाथ पाथी द्रव्याथ २१ गभ वन. 'जाव अणित्या सठ णा पएसदयाए अस खेज्जगणा' यावत मनित्यस्थ सरकार પ્રદેશાર્થપણાથી એસ ખ્યાતગણું અધિક હોય છે. અહિયા યાવત્પદથી ચતુરસ્ત -વ્યસ્ત્ર અને આયત આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. સૂત્રો
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६०५ सोहम्मे णं भंते ! कप्पे परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा० एवं चेव एवं जाव अच्चुए । गेवेज्जविमाणेसु णं भंते ! परिमंडला संठाणा० एवं चेव । एवं अणुत्तरविमाणेसु वि । एवं ईसिप्पभाराए वि। जत्थ णं भंते ! एगे परिमंडले णं संठाणे जवमज्झे तत्थ परिमंडला संठागा किं संखेज्जा असंखेजा अणता? गोयमा! नो संखे जानो असंखेज्जा अणंता। वहाणं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा असंखेजा अणंता ? एवं चैव। एवं जाव आयया। जत्थणं भंते! एगे बढे संठाणे जत्रमझे तत्थ परिमंडला संठाणा०? एवं चेव । वट्टा संठाणा एवं चेत्र। एवं जाव आयया, एवं एक्कोकणं संठाणेणं पंच वि चारेयना। जत्थ णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे परिमंडले संठाणे जवमझे तत्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा ? पुच्छा, गोयमा नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अर्णता। वहाणं भंते ! संठाणा किं संखे जा ? पुच्छा, गोयमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता। एवं चेव एवं जाव आयया। जत्थ णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे बढे संठाणे जवमझे तत्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा०? पुच्छा, गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेना अणंता। वट्टा संठाणा एवं चेव। एवं जाव आयया। एनं पुणरवि एकेकेणं संठाणेणं पंच वि चारेयव्वा जहेव हेडिल्ला जाव आययाणं, एवं जाव अहे सत्तमाए एवं कप्पेसु वि जाव ईसिप्पभाराए पुढवीए ॥सू० २॥
छाया-कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ? पंच संस्थानानि मज्ञप्तानि, तद्यथा-परिमण्डलं यावदारतम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्था. नानि कि संख्येयानि असंख्येवानि अनन्तानि ? गौतम | नो संख्येयानि नो असं. रूपेयानि अनन्तानि । वृतानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि०१ एव.
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भगवतीसूत्रे मेंव एवं यावदायतानि । एतस्यां खल भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येगनि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम | नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि खल भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि, एवमेव एवं यावदायतानि । शरामभायां खलु भदन्त ! प्रथिव्यां परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि०? एवमेव, एवं यावदायतानि। एवं यावद्ध सप्तम्याम् । सौधर्मे खलु भदन्त ! कल्पे परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि एवमेव, एवं यावदच्युते । अवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्पेयानि ? एवमेव । एवमनुत्तरविमानेष्वपि, एक्मीपत्प्राग् मारायामपि । यत्र खल भदन्त ! एकं परिमण्डलं खञ्च संस्थान यवमध्यम्, तत्र परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि, एवमेव । एवं यावदायतानि ! यत्र खलु भदन्त ! एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यम् तत्र परिमंडलानि संस्थानानि कि संख्येयानि० १ एवमेव, वृत्तानि संस्थानानि एवमेव । एवं यावदायतानि । एवमेकैकेन संस्थानेन पश्चापि चारयितव्यानि । यत्र खलु भदन्त ! एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यामेकं परिमण्डलं संस्थान एवमध्यम्, तत्र खल परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि ? पृच्छा, गौतम ! नो संख्येयानि, नो असंख्येयानि, अनन्तानि । वृत्तानि खलु भदन्त । सं-थानानि कि संख्येयानि, पृच्छा, गौतम ! नो संख्ये यानि, नो असंख्येयानि, अनन्तानि । एवमेव, एवं यावदायतानि । यत्र खलु भदन्त ! एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् एकं वृत्तं संस्थान यवमध्यम् तत्र खच भदन्त ! परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि० पृच्छा, गौतम ! नौ संख्येयानि, नो असंख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि संस्था नानि एवमेन, एवं यावदायतानि, एवं पुनरपि एकैकेन संस्थाने न पश्चापि चार यितव्यानि यथैव अधस्तनानि यावदायनानि, एवं यावदधः सप्तम्याम् । एवं कल्पेष्वपि यावदीपन प्रान मारायां पृथिव्याम् ।।०२॥
टीका--'कइ णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! संस्थानानि 'प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' इत्यदि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच संठाणा
परिमंडल आदि संस्थानों का इस प्रकार से सामान्यतया निरूपण करके अब सूत्रकार रत्नप्रभा अदि पृथिवी की अपेक्षा से संस्थानों का
પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનું ઉપર પ્રમાણે સામાન્ય પણુથી નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીની અપેક્ષાએ સંસ્થાનું નિરૂપણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ २०२ रत्नप्रभादिपृथि-यपेक्षया सं०नि० ६०७ पन्नसा' पञ्च संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, अनित्थंस्थसंस्थानस्य तदन्यसंयोगजन्यत्वेन तस्य विवक्षा न कृता अतः पञ्चत्र संस्थानानि अब कथितानि । मेरमेव दर्शयति - 'तं जहां' इत्यादि, 'तं जहा' तथथा-'परिमण्डलं यावदायतम्, अत्र यावत्पदेन वृत्तपत्र वतुरस्र संस्थानानां ग्रहणं भवति, तथा च परिमण्डलवृत्तव्यस्त्रवतुरस्रायतभेदान संस्थानानि पञ्च भवन्तीति भावः । 'परिमंडलाणं भंते ! संठाणा कि संखेज्जा असंज्खेजा अण्त' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि किं निरूपण करने के लिये पुनः उसी अर्थ की प्ररूपणा करते हैं
'कह ण भंते ! संठाणा पनत्ता' इत्यादि स्तू त्र २।।
टीकार्थ-गौतम ने इस सूत्रद्वाल पुनः ऐसा ही पूछ। है-'कह णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! संधान कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! पंच संठागा पण त्ता' हे गोनन । संस्थान पांच कहे गये हैं। यहां पर अनित्थंध संस्थान की विवक्षा नहीं हुई है। क्योंकि वह संस्थान अन्य संस्थानों के संयोग से उत्पन्न होता है । इसलिये पांव संस्थान सूत्रकार ने कहे हैं। वे पांच संस्थान 'तं जहा' इस प्रकार से हैं-'परिमंडले जाव आयए' परिमंडल यावत् आयन संस्थान यहां पर यावत्पद से वृत्त यस एवं चतुरस्र इन संस्थानों का ग्रहण दुआ है। तथा च-परिमंडल, वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र और आयत के भेद से संस्थान पांच हो जाते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं ४२५। भाटे शथी मे४ मनु नि३५ ४२ छे. 'कइविहे ण भंते ! स ठाणा पन्नत्ता' त्यादि
ટીકાર્ચ–ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને એવું પૂછયું छे है-'करणं भवे । स ठाणा पन्नत्ता' 8 भगवन् संस्थानना होता है२ना हा छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा पच संठाणा पन्नत्ता' 3 गीत सथानपाय ४॥ छे. मडियां मनित्य २५ संस्थाननी વિવક્ષા કરી નથી. કેમકે આ સંસ્થાન બીજા સ સ્થાનેથી થવાવાળું હોય છે, तथा पांय सस्थानी सूत्रसरे ४ा छ, 'तं जहा' त पांय सस्थान। मा प्रभारी छ -'परिमंडले जाव आयए' परिभ38 यावत् मायत मेट परि મંડલ સંસ્થાન, વૃત્તસ સ્થાન, સ સ્થાન ચતુરસ્ત્ર સ સ્થાન અને આયત સંસ્થાન આ રીતે પાચ સ સ્થાને કહ્યું છે, અહિયાં યાવત શબથી બાકીના વ્યસ્ત્ર વિગેરે સ સ્થાને ગણાવ્યા છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने में पूछे छे 3-'परिमडला ण भंते । स ठाणा
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भगवतीसूत्रे
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संख्येयानि उd असंख्येयानि अथवा अनन्तानि भवन्तीति मनः । भगवानाद'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'नो संखेज्जानो अखेज्ना अनंता' नो संख्येयानि परिमण्डलसंस्थानानि भवन्ति न वा असंख्येयानि भवन्ति परिमण्डलसंस्थानानि, किन्तु अनन्तानि भवन्तीति । 'हाणं भने । संठाणा कि संखेज्जा०' वृत्तानि खलु भदन्त | संस्थानानि किं संख्येयानि उत असंख्येयानि अथवा अनन्तानि भवन्तीति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं चेत्र' एवमेव यथा परिमण्डल संस्थानानि वो संख्येपानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्वानि तथैव वृत्तान्यपि संस्थानानि तो संख्यातानि न वा असंख्यातानि किन्तु तान्येव भवन्तीत्तदर्थः । ' एवं जाव आयथा' एवं यावदातानि अत्र यावदेन चतुरस्र ग्रहण भाति तथा व्यवतुरखायत संस्थानानि तो संतानि न वा असंख्यातानि किन्तु अनन्तानि भवन्तीति भावः । 'इमीसे णं भंते ! स्यणप्पभार पुढवीए' एनसंखेज्जा, अमखेजा, अनंता' हे भदन्त । परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात है अथवा अनन्त हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेजा अनंता' हे गौतम! परिमंडल संस्थान ल संख्यात है न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है - 'वट्टा णं भंते । संठाणा कि मुंखेज्जा०' हे भवन्त | वृत्त संस्थान क्या संख्यान है अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - ' एवं 'चैत्र' हे गौतम! वृत्तसंस्थान न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । ' एवं जाच आयया' इसी प्रकार से यावत् आपत संस्थान भी है। यहां यावद से व्यस्र और चतुस्र इन दो संस्थानों का ग्रहण हुआ है। तथा चत्र, चतुरस्र और भघन ये संस्थान न संख्यात हैं,
किं सौंखेज्जा, असखेज्जा अनंता' हे लगवन् परिभउस संस्थान शुं सध्यात છે ? અથવા અસખ્યાત છે કે અનત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે हे }-‘गोयमा ! नो स‘खेज्जा, नो अस खंज्जा, अणता' हे गौतम परिभौंडस સંસ્થાન સખ્યાત નથી તથા અસાત નથી પરંતુ અનંત છે, ફરીથી गौतमस्वाभी अलुने शोवु पूछे छे डे- 'बट्टा णं भंते ! स ठाणा कि स खेज्जा ० ' હું ભગવન્ વૃત્ત સસ્થાન શું સખ્યાત છે? અથવા અસ ખ્યાત છે ? કે अनंत हे ? या प्रश्नना उत्तरमां अलु वृत्त संस्थन संख्यात नथी असभ्यात नथी आयया' न रीते यावत् भायत संस्थान सुधीना पशु सस्थाना समन्वा
हे
छे है- 'एव' चेव' हे गौतम! परंतु अनंत हे ' एवं जाव
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६०९
स्यां खल भदन्त रत्नप्रभायां पृथिव्यां रत्नपभा पृथिवीसम्बन्धीनि इत्यर्थः 'परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अणंता' परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेजा अर्णता' नो संख्येयानि रत्नप्रभापृथिवीसम्बन्धिपरिमण्डलसंस्थानानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भव. न्तीति भावः । 'चट्ठाण भंते । संठाणा० १ एतस्यां रत्नममायां पृथिव्यां तत्सम्बन्धीनि वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति भश्ना, भगवानाह 'एवं चेव' एवमेव यथा रत्नम मापृथिव्यां तत्संबन्धिारिभण्डसंस्थानानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि तथैव रत्नन असंख्यात है, किन्तु अनन्त हैं ऐसा संक्षिप्तार्थ होता है। अप पुनः गौतम रत्नप्रभादि पृथिवी की अपेक्षा लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए०' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में-रत्नप्रभापृथिवी सम्बन्धी स्थानों में परिमंडल संस्थान क्या संख्यात है अथवा असंख्यात है अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी में परिमंडल संस्थान न संख्यात हैं, न असंख्यात है किन्तु अनन्त हैं । 'वट्टा णं भंते ! संठाणा.' हे भदन्त ! इस रत्नभा पृथिवी में वृत्तसंस्थान क्या संख्यान हैं ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार परिमंडलसंस्थान रत्नप्रभा અર્થાત્ અસ્ત્ર, ચતુરસ્ત્ર, અને આયત એ સંસ્થાને સ ખ્યાત નથી તેમ અસ. ખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. એ પ્રમાણે સ્પષ્ટાથે થાય છે
ફરીથી ગૌતમસ્વામી રતનપ્રભાની અપેક્ષાથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'इमीसे णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए०' 8 सावन मा रत्नमा पृथ्वीमाરત્નપ્રભા પૃથ્વી સબંધી સંસ્થાન-પરિમંડેલ સસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वाभान छ-'गोयमा! नो सखेज्जा नो अस खेज्जा अणंता' है ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત નથી તેમ અસં. ज्यात ५ नथी ५२ मन त छे. 'वट्टा णं भते ! सठाणा०' भगवन् मा રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં વૃત્તસંસ્થાન શું સખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે सनत? 'एव चेव' गीतमा २ प्रभाए परिभ3 सस्थान, २त्नप्रभा पृथ्वीमा मनत ४स छ, मेरीत वृत्तस स्थान पर मनात घर छे. 'एवजाव
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भगवती प्रभासम्बन्धिवृत्तसंस्थानानि अपि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनतान्येव भवन्तीति भावः । 'एवं जाव आयया" एवं यावत् आयतानि यावत्पदेन व्यस्रचतुरस्रसंस्थानयोग्रहणम् तथा च रत्नप्रभासम्बन्धित्र्यसचतुरस्रायतसंस्था नानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति 'सक्कस्पभाए णं भते ! पुढवीए' शर्करामभायां खलु भदन्त ! पृथिव्याम्, 'परिमंडला संठाणा, परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्ना; उत्तरयति-'एवं चेव' यथा रत्नप्रभापृथ्वीसम्बन्धिपरिमण्डलसंस्थानानि अनतानि तथैव शर्करामभाद्वतीयनारकपृथिवीसंवन्धिपरिमण्डलसंस्थानानि अपि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति। 'एवं जाय आयया' एवं यावदायतानि अन यावत्पदेन वृत्तव्यत्रचतुरस्त्रसंस्थानानां संग्रहणं भवति तथा च खलु शर्कगमभापृथिव्यां परिमण्डलसंस्थानवदेव एतदाश्रितवृत्त व्यसूचतुरस्रायतसंस्थानानि नो संख्यातानि न वा असंख्यातानि किन्तु अनन्तापृथिवी में अनन्त कहे गये हैं उप्तो प्रकार से वहां वृत्तसंस्थान भी अनन्त कहे गये हैं। 'एवं जाव आयया' इसी प्रकार से यावत् आयत संस्थान भी-यत्र चतुरस्त्र और आयत ये संस्थान भी वहां अनन्त ही कहे गये हैं। संख्यात अथवा असंख्घात नहीं कहे गये हैं। 'सक्करप्पभाए णं भंते ! पुढवीए' हे अदन्त ! शर्करापमा पृथिवी में परिमंडला संठाणा' परिमडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है-'एवं चेव' हे गौतम | रत्नप्रभा सम्बन्धी परिमंडल संस्थान जैसे अनन्त कहे गये हैं उसी प्रकार से द्वितीयनारक पृथिवी संम्बन्धी परिमंडल संस्थान भी अनन्त ही कहे गये हैं। 'एवं जाव आयया' इसी प्रकार शर्कराप्रभा सम्बन्धी वृत्तसंस्थान, व्यस्रसं. स्थान, चतुरस्र संस्थान और आयत संस्थान भी अनन्त ही हैं। वे वहाँ
आयया' मेरीत यावत् मायत सस्थान ५५ यस्यतुरख मन मायत में સસ્થાને પણ ત્યાં અનંત જ કહેલ છે. સંખ્યાત અથવા અસખ્યાત કહેલ નથી. 'सकरप्पभाए ण भते ! पुढवीए' भगवन् शशमा पृथ्वीमा 'परिमंडला सठाणा०' પરિમડલ સંસ્થા ના શું સ ખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ -'एवं चेव गौतम ! २त्नमापृथ्वी समधा પરિમંડલ સંસ્થાન જેમ અનંત કહેલ છે. એજ પ્રમાણે બીજી નારક પૃથ્વી समाधी परिभस संस्थान पर मनात १ ४ छे. 'एवं जाव आयया' એજ રીતે ચાવત્ શર્કરા પ્રભા સંબંધી વૃત્તસંસ્થાન, વ્યસ સ સ્થાન, ચતુર સંસ્થાન, અને આયત સંસ્થાન પણ અનંત જ છે. તેઓ ત્યાં સંખ્યાત
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प्रेमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६११ न्येव भवन्तीति भावः । 'एवं जाव अहेमत्तमाए एवं यावधः सप्तम्याम्, तमस्तमायां यथा रत्नप्रभाशर्कराममापृथिव्याश्रितपरिमण्डलादिसंस्थानानि अनन्तानि तथैवं चालुकाप्रभात आरभ्य अधःसप्तमी नारकपृथिीसम्बन्धि परिमण्डलाधायतान्तसंस्थानानि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति भावः ।
'सोहम्मे णं भंते । कप्पे' सौधर्मे खलु भदन्त ! कल्पे 'परिमंडला संठाणा" परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्ये शनि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरमाह-'एवं चेव' एवमेव यथा रत्नपभादि पृथिव्याश्रितपरिमण्डलादि संस्थान. विषये. फयितं तथैव सौधर्मकल्पसम्बन्धिपरिमण्डलाबायतान्तसंस्थानविषये पर न संख्यात हैं और न असंख्यात हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा पृथ्वी में परिमंडल आदि संस्थान जिस प्रकार से अनन्त कहे गये हैं-उसी प्रकार से घालुकाप्रभा से लेकर अधः सप्तमी नारक पृथिवी सम्बन्धी परिमंडल आदि संस्थान-आयतसंस्थान पर्यन्त अनन्तही हैं । वे वहां न संख्यात है और न असंख्यात हैं। ___अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - लोहम्मे णं भंते ! कप्पे परिमंडला संठाणा०' हे भदन्त ! सौधर्म कल्प में परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में सूत्रकार कहते हैं-'एवं चेव' जसा कथन रत्नप्रभादि सम्बन्धी परिमंडल आदि संस्थानों के विषय में कहा गया है उसी प्रकार का कथन सौधर्म सम्बन्धी परिमंडल से लेकर आयत संस्थान पर्यन्त के विषय में नथी तम असभ्यात ५] नथी 'एव जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा पृथ्वीमा તથા શર્કરામભા પૃત્રીમાં પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાને જે રીતે અનત કહ્યા છે. એજ રીતે વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધ. સપ્તમી-તમતમાં પ્રભા પૃથ્વીના નારક સંબંધી પરિમંડલ વિગેરે આયત સંસ્થાન સુધીના સંસ્થાને અનંત જ કહેલ છે. તેઓ ત્યા સ ખ્યાત કે અસંખ્યાત કહેલ નથી.
व गौतमस्वामी प्रभुश्री से पूछे छे ,-'सोहम्मे णं माते ! कप्पे परिमंडला संठाणा०'भगवन् सौधर्म ४६५मां परिभस संस्थान शु सभ्यात 'છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
छे ४-‘एवं चेव' 8 गौतम ! २नमा पृथ्वीना ४थनमा परिभ विश२ ' સંસ્થાનોના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાબેન કથન સૌધર્મ ક૫ સંબંધી પરિમંડલ સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સંસ્થાના સબંધમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત અહીંયાં
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भगवतीसूत्रे
Sपि संख्येयत्वात्वयो निराकरणपूर्वकमनन्यत्वमेव ज्ञातव्यमिति । कियस्पयेन्तमित्याह - ' एवं जात्र अच्चुए' एवं यावदच्युतकल्पे सौधर्माश्रितपरिमण्डलादि संस्थानविचारवत् अच्युतान्तकल्पे परिमण्डलादिसंस्थानविषयेऽपि सर्वे ज्ञातव्यमिति 'गेवेज्जविमाणेसु णं भंते ।' ग्रैवेयकविमानेषु खलु मदन्त ? ' परिमंडळसंठाणा ० ' परिमण्डलसंस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि - वेति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'एवं चेत्र' एवमेव यथा सौधर्मकल्पादिसम्बन्धिपरिमण्डलादि संस्थानविषये कथितं तथा ग्रैवेयकविमानेष्वपि परिमण्डलाद्यायतान्त संस्थानेष्वपि अनन्तत्वमेव ज्ञातव्यमिति । 'एव अणुत्तरविमाणेसु वि' एवमनुत्तरविमानेष्वपि - भी जानना चाहिये । अर्थात् यहाँ ये सब ५ पांचों ही संस्थान अनन्त ही हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं । 'एवं जाव अच्चुए' सौधर्माश्रित परिमंडल आदि संस्थानों के विचार के जैसे ही यावत् अच्युत कल्प में परिमंडल आदि पांचों ही संस्थान अनन्त ही हैं । संख्यात असंख्यात नहीं हैं। ऐसा जानना चाहिये। 'गेवेज्जविमाणेसु णं भंते ! परिमंडल संठाणा' अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! ग्रैवेयक विमानों में परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेव' हे गौतम! जैसा सौधर्मकल्पादि सम्बन्धी परिमंडल आदि संस्थानों के विषय में कहा जा चुका है उसी प्रकार का कथन वैवेधकविमानों में भी परिमंडल संस्थान से लेकर आयत संरधान पर्यन्त कहना चाहिये अर्थात् उन की अनन्तता जाननी चाहिये । अर्थात् ग्रैवेयक विमानों में ये सब संस्थान
તે ૫ પાંચે સંસ્થાના અનંત જ છે. સખ્યાત કે અસખ્યાત નથી. ‘વ’ जाव अच्चुए' सौधर्भपना संबंधां उस परिमंउस विगेरे संस्थानाना વિયાર પ્રમાણે જ યાવત્ અચ્યુતકલ્પમાં પરિમડલ વિગેરે પાંસે સસ્થાના यशु अनंत ४ छे. संख्यात है असंख्यात नथी. 'गेवेन्ज विमाणेसु णं भते ! परिम डलस ठाणा' हवे गौतमस्वामी इरीथी अलुने पूछे है है-हे भगवन् ચૈવેયક વિમાનામાં પરિમ‘ડલ સસ્થાન શુ સખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે ? अथवा अनंत छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ! छे ! - 'एव चेव' हे गौतम! સૌધમ કલ્પ વિગેરેના કથનના પ્રસંગે પરિમ`ડલ વિગેરે સ’સ્થાનાના વિષયમાં જે પ્રમાણેનુ કથન કયુ" છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન ત્રૈવેયક વિમાનાના સંબધમાં પણ પરિમ ́ડલ સ’સ્થાનથી લઈ ને આયત સસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાનેાનું સમજવું અર્થાત્ તે સંસ્થાનાનુ` મન'તપણું જ સમજવુ'. અર્થાત્ ત્રૈવેયકવિમા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१३ ग्रैवेयकविमानवदेव अनुत्तरविमानाश्रितपरिमण्डलादिसंस्थानविषयेऽपि ज्ञातव्यः मिति 'एवं ईमीपभाराए वि' एवमीपत् मारभारायामपि ईपत्माग्भारायां सिद्ध. शिलायाम् परिमण्डलादिसंस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्न: हे गौतम ! ईपत्माग्मारायां पृथिव्यां परिमण्डलसंस्थानादारभ्य आयतान्तसंस्थानानि नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति तात्ययमिति । अथ प्रकारान्तरेण परिमण्डलादीनि संस्थानान्येव कथयति-'जत्थ णं भंते' इत्यादिना, 'जत्थ णं भते' यत्र खलु भदन्त ! 'एगे परिमंडले संठाणे' एक परिमण्डलं सस्थानम् 'जवमज्झं । यवमध्यम्-यवमध्यस्वरूपम्, सर्वोऽप्यखिललोकः परिमण्डलसंस्थानद्रव्यनिरन्तरं व्याप्तो भवति, तत्र परिमण्डलसंस्थानन संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । 'एवं अणुत्तरविमाणेसु वि' जिस प्रकार का कथन इन संस्थानों के सम्बन्ध में कहा है वैसा ही कधन अनुत्तरविमानों में भी जानना चाहिये .एवं ईसीपभाराए वि' तथा ऐमा ही इनके अनन्तत्व होने का कथन ईषत्प्राग्भारा पृथिवी में भी जानना चाहिये । सिशिला का नाम ही ईषत्मारभारा पृथिवी है । अब प्रकारान्तर से इनका कथन सत्रकार करते हैं-'जत्थ णं भंते ! एगे परिपरिमंडले संठाणे जवमज्झे हे भदन्त ! जहां पर एक यवमध्य के जैसे स्वरूप वाला परिमंडल संस्थान है-परिमंडल संस्थान समुदाय है'तस्थ परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अणंता' वहां पर ययाकारनिर्वतक परिमंडल संस्थान से दूसरे परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? तात्पर्य इसका નેમાં આ સઘળા સંસ્થાને સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત જ છે. एवं अणुत्तरविमाणेसु वि' मे प्रभाये ४थन सा सस्थानाना समयमा मनुत्तविमानमा ५ सभा ‘एवं ईसीपभाराए वि' तथा मे प्रभारी તેઓના અનંતપણાનું કથન ઈસ્ત્રાગૂ ભારાપૃથ્વીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. સિદ્ધ શિલા પૃથ્વીનું નામ જ ઈષત પ્રાગભારા પૃથ્વી છે.
सूत्रा२ प्रशन्तरथी मा विषय ४थन ४२ छ.-'जत्थ गंमते ! 'एगे परिमंडले मठणे जवमज्झे भवन् ज्यां मेय१मध्यना 241 २१३५ पा. परिभस संस्थान छ,-परिभस समुदाय छे, 'तत्थ परिमंडला स ठाणा किं सखेज्जा असंखेज्जा अणंता' ५i यवना मास२ वा नियत પરિમંડલ સંસ્થાનથી બીજા પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–સઘળા લોકે
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___ भगवतीसो
द्रव्याणां मध्ये यानि यानि द्रव्याणि तुल्यप्रदेशानि-तुल्यमदेशावगाहीनि तथा तुल्यवर्णादिपर्यववन्ति च भवन्ति तानि तानि सर्वाणि द्रव्याणि कल्पनया एक पङ्क्तौ स्थापनीयानि, एकमेकैकपक्तौ एकैकजातीयेषु द्रव्येषु अधिोरूवेण निक्षि प्यमाणेषु क्रमेण अल्पबहुत्वभावात् परिमण्डळसंस्थानसमुदायो यवाकारो जायते, तत्र जघन्यमादेशिकद्रव्याणां वस्तुस्वभावतोऽस्पत्वात् प्रथमा पङ्क्तिह स्वा भवति, ततः परं शेषाणां द्रव्याणां बहुवहुतरत्वात् क्रमशो दीदीर्घतरा पङ्क्तिमध्यभागे जायते, ततः परं परेषां क्रमशोऽत्यल्पतरत्वात् इस्हस्वतरा पङ्क्ति यते, एवं इस्वत्वेन जायमाना यावदुत्कृष्टमदेशानामल्पनमत्वेन अन्ते इस्वतमा पङ्क्तिऐसा है कि यह समस्त लोक परिमंडल संस्थानाकारवाले द्रव्यों से पुद्गलस्कन्धों से निरन्तर व्याप्त हो रहा है इन परिमंडल संस्थानवाले द्रव्यों में जो जो द्रव्य तुल्यप्रदेशवाले, तुल्यप्रदेशावगाहना वाले और तुल्यवर्णादिपर्यायवाले होते हैं, वे वे सब द्रव्य कल्पना से एक पङ्क्ति में स्थापित करना चाहिये और उनके ऊपर एवं नीचे एक एक जाति वाले परिमंडलाकारवाले द्रव्य एक पक्ति में स्थापित करना चाहिये। इस क्रम से स्थापित करने पर उनमें अल्पबहुत्व हो जाता है इससे परिमंडल संस्थान का समूह यच के आकार जैसा हो जाता है। इसमें जघन्य प्रदेशवाले द्रव्यों की प्रथम पङ्क्ति स्वभावतः अल्प होने के कारण छोटी होती है और बाकी की पङ्क्ति अधिक अधिकतर प्रदेश चाले द्रव्यों की होने के कारण बीच में मध्यभाग में दीर्घतर होती है इसके बाद की पङ्क्ति अर्थात् अन्तिम पंक्ति उत्कृष्ट प्रदेशों वाले द्रव्यों પરિમડલ સ સ્થાનના આકારવાળા દ્રવ્ય યુક્ત યુગલસ્કથી નિરંતર વ્યાપ્ત થઈ રહ્યા છે. આ પરિમડલ સંસ્થાન વાળા દ્રમાં જે જે દ્રવ્ય, તુલ્ય પ્રદેશવાળા, તુલ્ય પ્રદેશાવગાહના વાળા અને તુલ્ય વર્ણ વિગેરે પર્યાયવાળા હેય છે, તે તે સઘળા દ્રવ્યે કલ્પનાથી એક પંક્તિમાં સ્થાપવા જોઈએ. અને તેની ઉપર અને નીચે એક એક જાતિવાળા પરિમંડલના આકારવાળા દ્રવ્યો, એક એક પંક્તિમાં સ્થાપવા જોઈએ. આ ક્રમથી સ્થાપવાથી તેઓમાં અલ્પ મહત્વ થઈ જાય છે તેથી પરિમંડલ સંરથાનને સમૂહ યવના આકાર જેવો થઈ જાય છે. તેમાં જઘન્ય પ્રદેશવાળા દ્રવ્યોની પહેલી પતિ તેઓ ના સ્વભાવથી અલ્પ હોવાને કારણે નાની હોય છે. અને બાકીની પંક્તિ અધિક અધિકતર પ્રદેશવાળા દ્રવ્યની હેવાથી વચમાં એટલે મધ્યભાગમાં દીર્ઘ અને દીર્ઘતર હોય છે. તે પછીની પંક્તિ અર્થાત્ છેલલી પંક્તિ ઉત્કૃષ્ટ પ્રદે
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प्रमेयद्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० - ६१५ भति । इत्येवं तुल्यैस्तदन्यैश्व परिमण्डलद्रव्ये र्यवाकारं क्षेत्र निष्पादितं भवति इदमेवाश्रित्य कथ्यते - 'जस्थ णं' इत्यादि, यत्र देशे एकं परिमण्डलं संस्थानं विद्यते यत्रमध्यं यवस्येव मध्यं - मध्यभागो विद्यते यस्य विपुलत्वसाधर्म्यात् तद् यवमध्यं Tatara मित्यर्थः 'तत्थ' तत्र यत्रमध्ये 'परिमंडलसंठाणा' परिमण्डलानि संस्थानानि यवाकारनिर्वर्तकपरिमण्डलसंस्थानव्यतिरिक्तानि तानि 'किं संखेज्जा अस खेज्जा अनंता ?' किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि, यत्रैकयवाकारनिष्पादकः परिमण्डलसंस्थानसमुदायो भवति तस्मिन् क्षेत्रे यवाकारनिष्पादक परिमण्डल संस्थानातिरिके अल्प होने के कारण छोटी होती है । इस प्रकार स्थापित करने से तुल्यप्रदेशवाले भिन्न परिमंडलद्रव्यों द्वारा क्षेत्र यवाकार रूप में निष्पादित हो जाता है । सो इसी को आश्रित करके ऐसा कहा गया है कि जिसदेश में एक यव के मध्य के जैसे स्वरूपवाला परिमंडल संस्थान है- अर्थात् पत्र के आकार जैसा परिमंडलसंस्थान हैं- सो उस यवमध्य में यवाकार निर्वर्त्तक परिमंडलसंस्थान से व्यतिरिक्त और परिमंडल संस्थान क्या संख्योत हैं ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? ऐसा यह प्रश्न है - इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा, नो असंखज्जा, अनंता' वहां वे संख्यात नहीं है, असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त है तात्पर्य इसका ऐसा है कि जहां एक यवाकार freeादक परिमंडल संस्थानसमुदाय होता है उस क्षेत्र में उस यवाकार निष्पादक परिमंडल संस्थान से भिन्न और भी
શેાવાળા પ્રત્યેનું અત્યંત અલ્પપણુ હાવાથી નાની થાય છે. આ પ્રમાણેના આકાર થાથી તુલ્ય પ્રદેશવાળા જુદા પરિમડલ દ્રવ્યેા દ્વારા ક્ષેત્ર યવાકાર પણાથી યુક્ત થઈ જાય છે. તેા તેજ વિષયને આશ્રય કરીને એવું કહ્યું છે કે-જે દેશમાં એક યવની મધ્યના જેવા સ્વરૂપવાળુ. પરિમ`ડલ સસ્થાન છે, અર્થાત્ યવના આકાર જેવું પરિમંડલ સસ્થાન છે, તેા તે યવ મધ્યમાં યવના આકાર જેવું નિતક પરિમ ડલ સસ્થાનથી જુદું બીજું પરિમંડલ સસ્થાન શુ સખ્યાત છે ? અથવા અસ ખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત २भां प्रभु ! छे !-'गोयमा ! हे गौतम! 'नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा અળતા' ત્યાં તે સ`ખ્યાત નથી. અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ મન'ત છે મા કથનનુ તાપ એ છે કે—જ્યા એક યવના આકારવાળુ નિષ્પાદક પશ્મિ ડલ સસ્થાન સમુદાય હાય છે, તે ક્ષેત્રમાં તે યવાકાર નિશ્પાઇક પમિડલ સ’સ્થાન નથી
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भगवतीस्त्रे क्तानि कियन्ति परिमण्डलसंस्थानानि भवन्तीति प्रश्नस्य यवाकारनिष्पादकपरिमण्डलसंस्थानव्यतिरिक्तानि अनन्तानि परिमण्डलसंस्थानानि भवन्ति ? यत्राकारनिर्वर्तकपरिमण्डलसंस्थानद्रव्येभ्यस्तदतिरिक्तानां तेपामनन्तगुणाधिकस्यात्, तदपेक्षया च यवाकारनिवर्तकद्रव्याणामनन्तगुणहीनत्वादित्युत्तरम् । बट्टा णं भंते ! संठाणा किं सखेज्जा असंखेज्जा अणंना' वृत्तानि खल भदन्त ! संस्थानानि कि संख्ये: यानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरयति-'एवं चेव' एवमेव-परिमण्डकसंस्थानदेव वृत्तसंस्थानान्यपि न संख्यातानि न वा-असंख्यातानि किन्तु अनन्तानीति भावः । 'एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि, एवम् -वृत्तसंस्थानवदेव यावदायतसंस्थानानि अत्र यावत्पदेन व्यत्रचतुत्रसंस्थानयोग्रहणम्, स. चतुरस्रायतानि संस्थानान्यपि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति भावः। अनन्त परिमंडल संस्थान हैं । यवाकार निर्वर्तक परिमडल संस्थान वाले द्रव्यों से भिन्न जो और परिमंडल संस्थान है वे अनन्तगुणित है, और इनकी अपेक्षा यदाकारनिर्वतकद्रव्य हैं वे अनन्तगुण हीन हैं। 'वट्टा णं भंते ! संठाणा किं संखज्जा, असंखज्जा, अणंता' अब गौतम प्रभु से ऐसा कहते हैं-हे भदन्त ! वहां वृत्तसंस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असं ख्यात हैं अथवा अनन्त है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं एवं चेव' वहां पर परिमं ल संस्थानों के जैसे वृत्तसंस्थान भी अनन्त ही हैं । वे वहां न संख्यात हैं और न अमख्यात हैं। 'एवं जाव आयया' इसी प्रकार से वहां व्यस्रसंस्थान चतुस्र संस्थान और आयतसंस्थान भी अनन्त री हैं। संख्यात असंख्यात नहीं है । तात्पर्य इस कथन का यही है कि यवाकार. वाले परिमंडल संस्थान में और भी अन्य चार संस्थान अनन्त हैं। જહું બીજુ પણ અન તે પરિમંડલ સંસ્થાન છે. અને તેના કરતા યવાદાર નિર્વક પરિમંડલવાળા દ્રવ્યથી જુદું પરિમંડલ સંસ્થાન છે, તે અન તગણું છે. અને તેના કરતાં યુવાકાર નિર્વતક દ્રવ્ય છે, તે અનંતગુણ હીન છે, 'वट्टा णं भंते ! संठाणा कि संखेज्जा, अस खेज्जा, अणता' है सावन् त्यां વૃત્ત સંસ્થાન સંખ્યાત છે અસ ગ્યાત છે ? અનંત છે? આ પ્રશ્નના उत्तर प्रभु ४९ छे ,-'एवं चेव' त्या परिभ3 सस्थान प्रभाए वृत्त સંસ્થાન. પણ અન ત જ છે, તે ત્યાં સંખ્યાત નથી. તેમ અસંખ્યાત પણ मथी. 'एवं जाव आयया' मेरा प्रमाणे त्या यस संस्थान, यस संस्थान અને આયત સંસ્થાન પણ અનંત જ છે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. કહેવાને ભાવ એ છે કે-વાકારવાળા પરિમંડલ સંસ્થાનમાં બીજા પણ અન્ય ૪ ચાર સંસ્થાને અનંત છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०२ रत्नप्रभा दिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१७
! 'जस्थ णं भंते' यत्र प्रदेशविशेषे खलु भदन्त | 'एगे वट्टे संठाणे जनमज्झे' एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यं यवाकारमित्यर्थः 'तत्थ परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता' तत्र-यवाकारनिष्पादकवृत्तसंस्थानप्रदेशे परिमण्डलसंस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरमाह-'एवं चेत्र' एवमेव यथा यवाकारनिष्पादक परिमण्डलसंस्थानप्रदेशे तदन्यानि परिमण्डलसंस्थानानि अनन्तानि विद्यन्ते तथैव यवाकारनिष्पादकवृत्तसंस्थानप्रदेशेऽपि परिमण्डलसंस्थानानि अनन्तान्येव भवन्तीति । 'वहा संठाणा एवं चेव' वृत्तानि संस्थानानि एवमेव यवाकारनिष्पादकवृत्त संस्थानप्रदेशे तदन्यानि वृत्तानि संस्थानानि नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्ति इति भावः । एवं जाव आया' एवं यावत् आयतानि यावत्पदेन व्यखचतुरस्रयोर्ग्रहणं भवति तथा -' जत्थ णं भंते! एगे वट्टे संठाणे जबमज्झे' इस सूत्रद्वारा गौतम ने प्रभु श्री महावीर स्वामी से ऐसा पूछा है कि हे भदन्न ! जहां पर एक यवाकार वृत्तसंस्थान है वहां पर परिमंडल संस्थान कितने हैं ? क्या वे वह संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में कहते हैं- 'एवं 'व' हे गौतम! जिस प्रकार यवाकार निष्पादक परिमंडल संस्थान के प्रदेश में इससे अन्य और परिमंडल संस्थान अनन्त कहे गये हैं इसी प्रकार यवाकार निष्पादक वृत्त संस्थान के प्रदेश में इससे अन्य और भी वृत्तसंस्थान अनन्त होते हैं । इसलिये 'वहा संठाणा एवं चेव' वहां पर घृतसंस्थान अनन्त जानना चाहिये, अतः वे वहां पर न संख्यात होते हैं और न असंख्यात होते हैं । 'एवं जाव आयया' इसी प्रकार से यह भी समझना चाहिये कि जिस प्रदेश में एक यवा
' जत्थ णं भते ! एगे वट्टे सठाणे जबमज्झे' मा सूत्रद्वारा गौतम स्वाभीमे પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ યા એક યવાકાર વૃત્તસ`સ્થાન છે, ત્યાં પશુ પરિમ`ડલ સસ્થાન કેટલા છે? શુ તે સખ્યાત છે ? અથવા અસખ્યાત છે ? કે અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे- 'एव' चेव' हे गौतम! ? प्रमाये यवार निष्पाह परिभउस सस्थान પ્રદેશ પણામાં તેનાથી બીજા અન્ય પરિમડલ સંસ્થાન કરતાં અન'ત કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે યવાકાર નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાનના પ્રદેશમાં તેનાથી ખીન્ન अन्य वृत्त संस्थान पशु अनत होय छे. तेथी 'वट्टा संठाणा एव' चैव' त्यां વૃત્ત સંસ્થાન અને તે સમજવું, તે સખ્યાત કે અસ ખ્યાત હેતુ નથી થયું जांव आयया' मे४ रीते मे सम ? प्रदेशमां मे यवार
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भगवतीसरे च यत्र प्रदेशे एकं याकारनिष्पादकं वृत्तसंस्थानद्रव्यं तत्र उपचतुरस्रायतानि संस्थानानि अनन्तानि भवन्तीति । 'एवं एक्केकेणं संठाणेणं पंच वि चारेयवार एवम्-एक न संस्थानेन सह पञ्चापि संस्थानानि चारयितव्यानि यथा यवाकारनिष्पादकंप रमण्डल संस्थानपदेशे तदन्यपरिमण्डलसंस्थानानि अनन्तान्येव विद्यन्ते इति चारित तथैव वृत्तादि प्रत्येक संस्थानेन सह स्वातिरिक्तद्रव्यमुक्तस्य स्वसंस्था नस्य तर्दा रिक्तसंस्थानचतुष्टयस्य च चारणं कर्तव्यम् । तथा च परिमण्डलसंस्थानप्रदेशे परिमण्डवृत्तत्र्यसूचतुरस्रायत्तसंस्थानानि अनन्तान्येव वर्तन्ते एवमेव वृत्तापा:यतान्तसंस्थानेषु चोरणा कतव्येति भावः । पूर्वोक्ताव संस्थानमरूपणां रत्नमभादिभेदेनाह-'जत्थ णं इत्यादि 'जत्य णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' यत्र खा कार निष्पादक वृत्तसंस्थान द्रव्य हैं यहां पर व्यस्त्र, चतुरस्र और आयत संस्थान अनन्त होते हैं । 'एवं एक्केकेणं संठाणेणं पंच वि चारेयन्या' इस प्रकार एक एक संस्थान के साथ पांचों ही संस्थानों का सम्बन्ध है ऐसा जानना चाहिये । जैसे-यवाकारनिष्पादक परिमंडल संस्थान प्रदेश में इससे अन्य परिमंडलसंस्थान अनन्त ही मौजूद रहते हैं ऐसाविचारित किया गया है उसी प्रकार वृत्तादि संस्थान के साथ अपने २ से भिन्न द्रव्ययुक्त अपने संस्थान का तथा इससे भी भिन्न अन्य चार' संस्थानों का सद्भाव रहता है ऐसा विचारित करना चाहिये। तथा च परिमंडल संस्था : के प्रदेश में परिमण्ड र संस्थान, वृत्तसंस्थान, ज्यस्रसंस्थान, चतुरस्रसंस्थान और आयत संस्थान ये सय संस्थान अनन्त ही होते हैं। इसी प्रकार से वृत्तसंस्थान आदि । आयतान्त संस्थानों में भी चारणा करनी चाहिये । 'अब सूत्रकार पूर्वोक्त संस्थान નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાન દ્રવ્ય છે, ત્યા સ્ત્ર ચતુરસ્ત્ર, અને આયત સંસ્થાન मन त य छे. 'एवं एकेकेण स ठाणेण पंच वि चारेयव्या' मा शत मे એક સ સ્થાનની સાથે પાચે સ થ નેનો સમ્બન્ધ છે. તેમ સમજવું જોઈએ. જેમકે–ચવાકાર નિષ્પાદક પરિમંડલ સરથાન પ્રદેશમાં તેનાથી બીજા પરિમ ડલ સંસ્થાન અનંત જ વર્તમાન રહે છે એ પ્રમાણેને વિચાર નિર્ણિત કર્યો છે. એજ પ્રમાણે વૃત્તાદિ સ સ્થાનની સાથે પિતાપિતાનાથી જુદા દ્રવ્યવાળા પિતાના સંસ્થાનનું તથા તેનાથી પણ જુદા બીજા ચારે સંસ્થાને સદૂભાવ રહે છે તેમ સમજવું જોઈએ તથા પરિમંડલ સંસ્થાનના પ્રદેશમાં પરિમ ડલ સંસ્થાન, વૃત્ત સંસ્થાન ઋસ્ત્ર સંસ્થાન, ચતુરન્સ સંસ્થાન, અને આયત સસ્થાન એ બધા સ સ્થાને અને તે જ હોય છે. એ જ રીતે વૃત્ત સંસ્થાન વિગેરે આયત સુધીના સંસ્થાના સંબંધમાં પણ ચારણ કરવી જોઈએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१९ भदन्त ! एतस्यां रत्नपभायां पृथिव्याम्, 'एगे परिमंडले संठाणे जवमझे एकं परिमण्डलं संस्थानं यवमध्यम् 'तत्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखज्जा पुच्छा' तत्र खलु तदन्यानि परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि इति पृच्छा हे भदन्त ! यत्र रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धि यवाकारमेकं परिमण्डल संस्थानं वर्त्तते तत्र तदतिरिक्तानि परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरयति-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि एतानि तत्र भवन्तीति । 'चट्टा णं भंते ! संठागा कि संखेन्जा०' एतस्यां, रत्नप्रभायां पृथिव्यामेकस्मिन् परिमण्डले संस्थाने यत्रमध्ये वृत्तानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति मश्नः, उत्तरयति-‘एवं चेव' एवमेव यथा रत्नप्रमाश्रितमेकस्मिन् यवमध्ये परिमण्डलसंस्थानप्रदेशे वर्तते तदन्यानि परिमण्डलानि संस्थानानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि, तथैव तत्र वर्तमानानि वृत्तानि की प्ररूपणा का कधन रत्नप्रभा आदि के भेद से करते हैं-'जत्थ णं' इत्यादि, 'जत्थण भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवी एगे परिमंडले संठाणे जवमज्झे' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा हैं कि हे भदन्त ! जहां इस रत्नप्रभा पृथिवी में यवाकार निष्पादक परिमंडल संस्थान है। 'तत्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा पुच्छा', वहां दूमरे परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात है अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है -गोयमा नो संखज्जा नो असंखज्जा, अणंता' हे गौतम! परिमंडल संस्थान संख्यात नहीं होते हैं अथवा असंख्यात नहीं होते हैं किन्तु अनन्त ही होते हैं। अब घृत्तसंस्थान को अतिदेश से बताते हैं 'एवं चेव' इसी प्रकार [, હવે સૂત્રકાર પહેલા કહેલ સસ્થાનની પ્રરૂપણા રત્નપ્રભા આદિના ભેદથી
छ. जत्थ गं भंते ! , इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे परिमंडले सठाणे अवमज्झे मा सूत्रा प्रभुने गीतभस्वाभीमेस: ५ युछे 2-3 सावन જ્યાં આ રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં થાકાર નિપાદક પરિમડલ સંસ્થાન સમૂહ છે, ત્યાં બીજ પરિમડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે मन छ ?'मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४'छे ४-'एव चेव' गोतम ! २ પ્રમાણે રતનપ્રભા પૃથ્વી સંબ ધી એક યવમય પરિમંડલ સંસ્થાનના પ્રદેશમાં અન્ય પરિમડલ સંસ્થાને સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હતા નથી. પરંતુ અનંત જ હોય છે. હવે સૂત્રકાર વૃત્તસંસ્થાનનું કથન કરતા થકા અતિદેશથી (ATH साथै) ४ छ. 'एवं चेव' मे प्रमाणे त्या वृत्तसंस्थान पY सभ्यात
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भगवतीसूत्रे
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संस्थानान्यपि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येवेति भावः । 'एवं जाव आपया' एवं यावदायतानि संस्थानानि यावत्पदेन पत्रचतुरस्रसंस्थानयहणम्, तथा च एकस्मिन् परिमण्डलसंस्थानप्रदेशे व्यस्रचतुरस्रायतानि संस्थानानि न संख्यातानि न वा असंख्यातानि किन्तु अनन्तान्येवेति ' जत्थ णं भंते !" यत्र खलु भदन्त 1 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नम मायां पृथिव्याम् 'एगे बट्टे संठाणे जवमज्झे' एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यम् यवाकारसंपादकवृत्तसंस्थानसमुदायो भवेदित्यर्थः ' तत्थ णं परिमंडळा संठाणा' तत्र खल परिमण्डलानि संस्थानानि 'किं सखेज्ना० पुच्छा' किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्वानि वेति प्रश्नःः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्वानि रत्नप्रमापृथिव्यां वृत्तसंस्थान भी संख्यात अथवा असंख्पात नहीं होते हैं किन्तु अनन्त ही होते हैं 'एवं जाव आया' इसी प्रकार से वहां यत्रसंस्थान चतुरस्र संस्थान और आयत संस्थान भी संख्यान अथवा असंख्यात नहीं होते हैं किन्तु अनन्त ही होते हैं 'जस्थ णं भते ! इमीसे रयण
भाए पुढवीए एगे वट्टे संठाणे जवमज्झे' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जहां एक यवाकृति निष्पादक वृत्तसंस्थान समूह होता है 'तत्थ: र्ण परिमंडला संठाणा किं सखेज्जा पुच्छ।' वहां पर परिमंडल संस्थान क्या संख्यात होते है अथवा असंख्यात होते हैं अथवा अनन्त होते है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोपमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेजा अनंता हे गौतम ! वहां वे संख्यात, अथवा असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त ही हैं । अर्थात् रश्नप्रमा पृथिवी में जहां पर एक
अथवा असण्यात होता नथी परंतु अनंत होय छे 'एव जाव आयया ' એજ પ્રમાણે ત્યાં યંસ સ ́સ્થાન, ચતુરસ્ર સ સ્થાન અને આયત સસ્થાન પશુ સંખ્યાત અથવા અસખ્યાત હાતા નથી. પરંતુ અનંત જ હાય છે. ‘जत्थ णं भते ! इमीसे रयण पुढवीए एगे वट्टे सठाणे जवमन्झे' डे लग વન આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જ્યાં એક યવાકૃતિ નિષ્પાદક વૃત્તસસ્થાન સમૂહ डाय, छे, 'तत्य णं. परिमंडला संठाणा किं सरखेज्जा पुच्छा' त्यां परिभव સસ્થાન શુ. સખ્યાત હાય છે ? અથવા અસખ્યાત હાય છે ? કે અનંત होय छे ? गौतमस्वाभीना या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छे - 'गोयमा ! नो सौंखेज्जो, नो अस खेन्ना, अणता' हे गौतम । त्यां ते संख्यात અથવા અસખ્યાત હોતા નથી પરંતુ અનંત જ છે. અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં
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प्रमेयवन्दिका टीका श०२५ उ.३ १०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१ यत्र वृत्तमेकं संस्थानं यवाकारनिष्पादकं तत्र यानि परिमण्डलसंस्थानानि तानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीत्यर्थः, 'वट्टा संठाणा एवं चे' वृनानि संस्थानानि एवमेव यया यवाकृतिनिष्पादकवृत्तसंस्थानसमुदाये विद्यमानानि परिमण्डल संस्थानानि अनन्तानि तथैव यत्राकृतिनिष्पादकवृत्तसंस्था नसमुदाये तदन्यानि वृत्तसंस्थानानि यानि तान्यपि अनन्तान्येव न तु संख्यातानि. न तु असंख्यातानि वेति। 'एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि अत्र यावत्पदेन एकस्मिन् वृनसस्थानपदेशे व्यत्रवतुरस्त्रायतसंस्थानानि, प्रत्येऊ न संख्यातानि नासंख्यातानि अपितु अनन्तान्येवेति भावः 'एवं पुगरवि एक्के क्केगं संठाणेणं पंव विचारेयन्ना जहेव हेठिल्ला जाव आयएणं' एव पुनरपि एकै केन संस्थानेन सह यथाकार निष्पादक वृत संस्थान है वहां जितने परिमंडल संस्थान हैं वे संख्यात अथवा असंख्यात न होकर अनन्त ही होते हैं। वहा संठाणा एवं चेव' वृत्त संस्थानों के सम्बन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये अर्थात् यवाकृतिनिषादक वृत्तसंस्थान समुदाय में विद्यमान परिमंडल संस्थान जिस प्रकार से अनन्त प्रकट किये गये हैं उसी प्रकार से यवाकृतिनिष्पादक वृत्तसंस्थान समुदाय में इससे अन्य
और भी जो वृत्तसंस्थान हैं वे अनन्त कहे गये हैं, संख्यात असंख्यात नहीं । 'एवं जाव आयया' इसी प्रकार का कथन यावत् आयतसंस्थानतक करना चाहिये-अर्थात्-एक वृत संस्थान प्रदेश में व्यस्रसंस्थान, चतुरस्र संस्थान और आयतसंस्थान ये प्रत्येक ही अनन्त हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं । 'एवं पुणरवि एक्केकेणं संठाणेण पंचविचारेयवा जहेव हेठिल्ला जाव आयएगं' इस प्रकार से पुनः एक एक
જયાં થાકાર નિષાદક વૃત્ત સંસ્થાન છે, ત્યાં જેટલા પરિમડલ છે, તે माया सभ्यात असण्यात नथी ५२'तु मन त ४ छ. वट्टा स ठाणा एवं चेव' वृत्त संस्थानाना स ध प से प्रभानु । ४थन सभा अर्थात् યુવકસિ નિષ્પાદક 'વૃત્ત' સંસ્થાન સમુદાયમાં રહેલ પરિમંડલ સંસ્થાન જે પ્રમાણે અનન્ત હોવાનું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે યવકૃતિ નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાન સમદાયમાં આનાથી જુદા બીજા જે વૃત્ત સંસ્થાને છે, તે અનંત કહ્યા છે स-यात अथवा मसण्यात ४ नथी. 'एवं जाव आयया' मा प्रभारी કથનચાવત્ આયત સંસ્થાન સુધી કરવું જોઈએ અર્થાત્ એક વૃત્ત સંસ્થાન પ્રદેશમાં વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન, ચતુરસ સંસ્થાન, અને આયત સંસ્થાન એ દરેક i. छे. यात मथा असभ्यात नथी. 'एव पुणरवि एक्केकेणं
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भगवती सूत्रे
દૂર
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पञ्चापि संस्थानानि चारथितव्यानि यथैव अधस्तनानि पूर्वसूत्राणि यावदायतेन एकैक संस्थानेन चारितानि तथैव पञ्चानामपि संस्थानानां पूर्वोक्तरीत्यैव चारणा व्यवस्था करणीया परिमण्डलसंस्थानादारभ्य आयत संस्थानपर्यन्तेनेति 'एवं जावअहे सत्तमाए' एव यावदधः सप्तम्याम् यथा रत्नप्रमापृथिव्याश्रित परिमण्डलाद्याय · तान्त संस्थानानामनन्तत्व कथितं तथैव शर्करापभापृथिवीत आरभ्याधः सप्तमी पृथिवींसम्वन्धिपरिमण्डलादारभ्य आयत संस्थानानामपि संख्येयत्वा संख्येयत्वयो निरा करणपूर्वकमनन्तत्वमेव प्रतिपादनीयमिति भावः 'एवं कप्पेसु वि' एवं सौधर्मादिकल्पेष्वपि येन प्रकारेण रत्नपपादितमस्मान्तपृथिवी सम्बन्धिपरिमण्डलादिसंस्थानेषु अनन्तस्य विचारः कृतस्तेनैव रूपेण सौधर्मादि कल्पेष्वपि परिमण्डला ' द्यायतान्तसंस्थानानामनन्तत्वं प्रतिपादनीयमिति भाव: । 'जाव ईसीक माराए संस्थान के साथ पांच संस्थानों का आयत संस्थान तक विचार करना चाहिये 'एवं जाव अहेसत्तमाए, एवं कप्पेसु वि जाव ईसीप माराए पुढ वीए' जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी का आश्रय करके परिमंडल आदि आयतान्त संस्थानों में अनन्तता कही गई है उसी प्रकार शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी तमस्तमा पृथिवी सम्बन्धी परिमंडल संस्थान से लेकर आयत संस्थानों तक में भी अनन्तता ही कही गई है- संख्यात्ता और असख्यातता नहीं । इसी प्रकार का कथन सौवर्मादिकल्पों में भी इन संस्थानों के सम्बन्ध में करना चाहिये । जैता कथन रत्नप्रभा से लेकर तमस्मान्त पृथिवी सम्बन्धी परिमंडलादि संस्थानों में अनन्तता का हुआ है संख्यातता और असंख्यानता का वहां निराकरण सौंठाणेण पंव विचारेयव्त्रा जहेव हेट्ठिल्ला जाव आयए' मा रीते इथी એક એક સંસ્થાનની સાથે પાંચ સસ્થાનાને આયત સસ્થાન સુધી વિચાર ४२वे। लेईथे. 'एव जाव असत्तमाए एवं कप्पेसु वि जाव ईसीपव्भाराए पुढवीए' प्रमाणे रत्नप्रभा पृथ्वीने आश्रय उरीने परिभउस विगेरे आायत સુધીના સંસ્થાનામાં અનન્તપણુ કહેલ છે, એજ પ્રમાણે શાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી–તમસ્તમા પૃથ્વી સબધી પરિમ'ડલ સસ્થાનથી આરભીને આયત સ્થાન સુધીના સસ્થાનાંમાં પણ અન તપણું જ કહ્યું છે. संख्यात पशु' है.असौंच्यात पशु उछु नथी. खान, प्रभाषेनुं स्थन सौधर्भ વિગેરે પેમાં પણ આ સસ્થાનાના સંધમાં કહેવુ જોઈએ, રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમા સુધીની પૃથ્વીના પરિમ૰લ સસ્થાનામાં જે પ્રમાથે અન’તપણુ હાવાનું કહેલ છે. અને સખ્યાત અથવા અસખ્યાતપણું હાવાના નિષેધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थान नि० पुदवीए' यावद् ईपत्मान्मारयां पृथिव्याम् यावदीपत्रमारापृथिव्याश्रितपरि मण्डलादिसंस्थानविषयेऽपि पूर्ववदेव विचारः करणीय इति ||०२||
अथ संस्थानान्येव प्रदेशतोऽवगाहतश्च प्ररूपयन्नाह - 'परिमंडले णं भते' इत्यादि । मूलम् - परिमंडले णं भंते! संठाणे कइ पएसिए पुच्छा, गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते तं जहा - घणपरि मंडले य पयरपरिमंडले व । तत्थ णं जे से पयरपरिमंडले से. नहन्नेर्ण वीसइपएसिए वीसइपएसोगाडे, उक्कोसेणं, अनंतएसिए तहेव । तत्थ णं जे से घणपरिमंडले से जहन्नेणं चत्तालीसपएसिए चत्तालीसपएसोगाढे पन्नत्ते उक्कोसेणं अनंत एसिए असंखेज्जपए सोगाढे पन्नत्ते । वट्टे णं भंते! ठाणे कइपए लिए कइपएसोगाढे पन्नत्ते ? गोयमा ! वहे संठाणे दुविपन्नत्ते, तं जहा - घणवट्टे य पयरवट्टे य । तत्थ णं जे से पयरवट्टे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा - ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य । तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेर्ण पंचपएसिए, पंचपएसोगाढे, उक्कोसेणं' अनंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे, तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं 'बारसएसिए वारसपए सोगाढे उक्कोसेणं अनंतपएसिए असंखेज्ज एसो गाढे । तत्थणं जे से घणवट्टे से दुबिहे | पन्नत्ते तं जहा - ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य । तत्थ र्ण जे. से
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किया गया है वैसा ही इन संस्थानों का कथन सौधर्मादिक कल्पों में भी करना चाहिये | ऐसा यह कथन यावत् ईषत्प्राग्भाराश्रित परिमंडल आदि संस्थान का ईषत्प्राग्भारापृथिवी तक सिद्धशिला करना चाहिये ॥ ०२ ॥
तक
કરેલ છે, એજ પ્રમાણે તે સંસ્થાનાનું કથન સૌધમ વિગેરે ામાં પણ સમજવું એવુ આ કથન યાવત્ ઇષપ્રાગ્મારા સંબધી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનાનું ષિપ્રાગુભારા પૃથ્વી સુધી-અર્થાત્ સિદ્ધ શિલા સુધી કહેવુ જોઈએ. પ્રસૂ॰ા
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भगवतीस्त्रे ओयपएसिए से जहन्नेणं सत्तपएसिए सत्तपएमोगाढे पन्नत्ते,' उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगादे पन्नत्ते, तत्थणं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बत्तीसपएसिए बत्तीसपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते । तंसे भंते! संठाणे कइ -पएसिए कइपएसोगाढे पन्नत्ते? गौयमा! तंसे णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-घणतंसे ये पयरतंसे य। तत्थ णं जे से पयरतंसे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा
ओयपएसिए य जुम्मपएलिए य। तत्थणं जे से ओयपएसिए से. जहणेणं तिपएसिए तिपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणे अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते। तत्थ णं जे से घणतंसे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा-ओयपएसिए जुम्मपएसिए य। तत्थणजे से ओयपएसिए से जहन्नणं पणतीसपएसिए पणतीसपएसोगाढे उकोसेणं अणंतपएसिए तं चेव । तत्थ णंजे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं चउप्पएसिए चउप्पएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं चेव । चउरंसे णं भंते ! संठाणे कइपएसिए पुच्छा, गोयमा ! चउरंसे संठाणे दुविहे पन्नत्ते, भेओ जहेव वट्टस्स जाव तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं नवपएसिए नवपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोलेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते। तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए, से जहन्नेणं
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६२५ घउप्पएसिए चउप्पएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं घेव। तत्थ णं जे से घणचउरसे से दुविहे पन्नत्ते तं जहाओयपएसिए य जुम्मपएसिए य । तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नणं सत्तावीसइपएसिए सत्तावीसइपएसोगाढे, उक्कोसेणं. अणंतपएसिए तहेव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जह-" नणं अट्रपएसिए अट्ठपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव । आयए णंभंते! संठाणे कइपएसिए कइपएसोगाढे पन्नत्ते, गोयमा! आयएणं संठाणे तिविहे पन्नत्ते तं जहा-सढि आयए. पयरायए घणायए। तत्थ गंजे से सेढि आयए से दुविहे पन्नत्ते. तं जहा-ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य। तत्थ णं, जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं तिपएसिए तिपएसोगाढे, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं चैव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं दुपएसिए दुपएसोगाढे, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव । तत्थ णंजे से पयरायए से दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य । तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नणं पन्नरसपएसिए पन्नरसपएसोगाढे, उक्कोसेणं अणंतपएसिए अणंतपएसोगाढे तहेव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव । तत्थ णं जे से घणायए से दुविहे पन्नत्ते तं जहा-ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य, तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए पणयालीसपएसोगाढे, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपएसिए बारसपएसोगाढे उक्कोसणं अणंतपएसिए तहेव ॥सू०३॥
भ०७९
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६२६
भगवतीसूत्रे'
छाया - परिमण्डलं खलु भदन्त | संस्थानं कतिप्रदेशिकमिति पृच्छा ? गौतम ? परिमण्डल संस्थानं द्विविधं प्रज्ञष्ठम्, तद्यथा - घनपरिमण्डलं च प्रतरपरिमण्डलं च । तत्र खलु यत् तत् मतरपरिमण्डलं तद् जघन्येन विंशतिपदेशिकं, विंशतिपदेशविगाढं च, उत्कर्षेण अनन्तमदेशिकं तथैव । तत्र खलु यत् तत् घनपरिमण्डलं तत् जघन्येन चत्वारिंशत्मदेशिकं चत्वारिंशत्पदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् उत्कर्षेणानन्तप्रदेशिकम संख्यातम देशावगाढं प्रज्ञप्तम् । वृत्तं खलु भदन्त | संस्थानं कतिपदेशिकं कतिप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! वृत्तं संस्थानं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा घनवृत्तं च प्रतरवृत्तं च । तत्र खलु यत्तत् प्रतरवृत्तं तवं द्विविधं प्रज्ञप्त तथा ओजप्रदेशिकं च युग्मप्रदेशिकं च । तत्र खलु यत् तत् ओजप्रदेशिकं तत् जघन्येन पञ्चमदेशिकं पञ्चमदेशावगाढम् उत्कर्षेण अनन्तप्रदेशि कम संख्येयप्रदेशावगाढम् । तत्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिकं तत् जघन्येन द्वादशपदेशिकं द्वादशप्रदेशावगाढम् उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशि कम संख्येयम देशावगाढम् । तत्र खलु यत् घनवृत्तं तत् द्विविध प्रज्ञप्तम्-तद्यथा - अजय देशिकं च युग्मपदेशिकं च । तत्रं खलु यत्तत् ओजमदेशिकं तत् जघन्येन सप्तप्रदेशिकं सप्तमदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेण अनन्तमदेशिकम संख्यातमदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यत् तत् युग्ममदे - शिकं तत् जघन्येन द्वात्रिंत्मदेशिकं द्वात्रिंशदम देशावगाढं प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेण अनन्तप्रदेशिकम संख्यातमदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् । यत्रं खञ्च भदन्त ! संस्थानं कतिप्रदेशिकं कतिप्रदेशावगाढं पज्ञप्तम् ? गौतम ! त्रयस्त्रं खेल संस्थानं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा घनश्यत्र च छतव्यस्त्रं च तत्र खलु यत्तत् भवरज्यत्रं तत् द्विविधं मज्ञप्तम्, तद्यथा भोजमदेशिकं च युग्ममदेशिकं च । तत्र खलु यत् तत् ओजमदेशिकं तत् जघन्येन त्रिमदेशिकं 'त्रिदेशावगाढं प्रज्ञम् उत्कर्षेण अनन्तमदेशिकम्, असंख्येयमदेशावगाढ ं प्रज्ञप्तम् । तत्रं खलु यत् तत् युग्मपदेशिकं तंतु जघन्येन पट्ट प्रदेशिकं षट्प्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् उन्नतप्रदेशिकम् असंख्पात प्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् । तत्र खलु यत् तत् घनत्र्यस्रं तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - ओजनदेशिकं च युग्मप्रदे शिकं च । तत्र खलु य तत् ओजप्रदेशिकं तत् जघन्येन पञ्चत्रिंशत् प्रदेशिकं पञ्चत्रिंशत् मदेशावगाढम्, उत्कर्षेण असमदेशिकं तदेव । तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिकं तत् जघन्येन चतुःप्रदेशिकं चतुः- प्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेणाऽनन्तमदे + शिकं तदेव । चतुरस्रं खलु भदन्त ! संस्थानं कतिप्रदेशिकं पृच्छा ? गौतम ! चतुरस्रं संस्थानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् भेदो यथैव वृत्तरय यावत् तत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिकं तत् जवम्येन नवप्रदेशिकं नवमदेशावगाढं मशप्तम् उत्कर्षेणानन्तमदेशिक
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०३५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६२७ 'मसंख्यातप्रदेशावगाढ प्रज्ञप्तम् , तत्र खलु यत् तद युग्मन देशिक तत् जघन्येन चतुःप्रदेशिकं चतुःप्रदेशावागाह प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं च तथैव ! तत्र खल्लु यत् तत् घनचतुरस्त्रम् तत् द्विविध प्रज्ञप्तम्, तयथा-ओजप्रदेशिकं युग्मप्रदेशिकं च। तत्र खलु यत् तत् ओनादेशिकं तत् जघन्येन सप्तविंशतिमदेशिकम् सप्तविंशतिप्रदेशावगाढम् उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं तथैव । तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिकं 'तत् जघन्येनाष्टप्रदेशिकमष्टप्रदेशावगाढ प्रज्ञप्तम् , उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं तथैव ।
आयतं खलु भदन्त ! सस्थानं कतिपदेशिकं कतिपदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, गौतम ! आयतं खलु संस्थान त्रिविधं प्राप्तम्, तद्यथा-श्रेण्यायतं प्रवरायतं धनाय. तम् । तत्र खलु यत् तत् श्रेण्यायतम् तद्विविधं प्रज्ञप्तम्। तद्यथा-भोजमदेशिक 'च युग्मप्रदेशिकं च । तत्र खलु यत् ओजप्रदेशिकं तत् जघन्येन त्रिप्रदेशिकं त्रिपदेशावगाढम्, उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकं तदेव । तत्र खलु यत् तत् युग्मपदेशिकं तदु जघन्येन द्विमदेशिकं द्विप्रदेशावगाहम्, उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकं तथैव । तत्र खलु यत् तत् प्रतरायतम् तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-ओजादेशिकं च युग्मप्रदेशिकं च। तत्र खलु यत् तत् ओजयदेशिकम् तत् जघन्येन पञ्चदशपदेशिक पश्चदशपदेशाबगाढम् , उत्कर्पण अनन्तमदेशिकम् अनन्तमदेशावगाढं तथैव । तत्र खलु यत् युग्मप्रदेशिकं तद् जघन्येन पट्पदेशिकं पट्पदेशावगाढम् उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव। तत्र खल्लु यत् तत् घनायतं तद्विविध प्रज्ञप्तम् तद्यथा-मोजमदेशिक युग्ममदेशिक च। तत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिक तजघन्येन पञ्चचत्वारिंशत्पदेशिकं पञ्चचत्वारिंशत्प्रदेशावगाढम्, उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकं तथैव । तत्र खल्ल यत् तत् युग्मप्रदेशिकं तद् जघन्येन द्वादशप्रदेशिकं द्वादशपदेशावगाढ़े च, उत्कर्षेणाऽनन्त'प्रदेशिकं तथैत ॥०३।। .
टीका-'परिमंडले णं भते । संठाणे कइपएसिए पुच्छा' परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थान कतिप्रदेशिकमिति पृच्छा कतिपदेप्रदेशावगाढं चेति पृच्छया । अघ सूत्रकार इन्हीं संस्थानों का प्रदेश और अवगाहना की अपेक्षासे प्ररूपणा करते हैं-'परिमंडले णं भंते . संठाणे कह पएसिए पुच्छा' इत्यादि
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान कितने आकाशप्रदेशों में अवगाढ है ? ऐसा यह
હવે સૂત્રકાર આ સંસ્થાના પ્રદેશ અને અવગાહનાની અપેક્ષાથી '५३५ ४२ छ. 'परिमंडले णं भंते ! 'संठाणे कइपएसिए पुच्छा' त्या
ટીકાર્ય–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ પરિમંડલ સંસ્થાન કેટલા આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરે છે ? આ
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भगवतीसंत्रे ग्राह्यमिति भगवन्तं श्री महावीरस्वामिनं मति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! परिमंडले णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते' परिमंडलं खलु संस्थान द्विविधं प्रज्ञप्तम्, द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादिना। 'तं जहा घण. परिमंडले य पयरपरिमंडले य' तद्यथा-घनपरिमण्डलं च प्रतरपरिमंडलं च 'तत्य गंजे से पयरपरिमंडले' तत्र खलु यत् वत् मतरपरिमण्डलं संस्थानम् ‘से जहन्ने] 'वीसइपएसिए वीसइपएसोगाढे' तद् जघन्यतो विंशतिमदेशिकं विंशतिमदेशावगाढं
चेति । तत्र प्रतरपरिमण्डलं जघन्यतो विंशतिप्रदेशिकं भवति, तदेवमस्य स्थापना .० ० ० ० ० ० ०. 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव' उत्कर्पणाऽनन्तप्रदेशिकं तथैव असंख्या....... तप्रदेशावगाहमित्यर्थः। 'तस्थणंजे से घणपरिमंडले' तत्र खलु यत् तद आ० १ घनपरिमण्डलम् ‘से जहन्नेणं चत्तालीसपएसिए चत्तालीसपएसोगाढे पन्नत्ते' प्रश्न है । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा! परिमंडलेणं संठाणे दुविहे पनत्ते' हे गौतम! परिमंडल संस्थान दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' -जैसे-'घणपरिमंडले य पयरपरिमंडले य' धनपरिमंडलसंस्थान और प्रतरपरिमंडलसंस्थान 'तत्थ गंजे से पयरपरिमंडले से जहन्नेणं वीसह पएसिए वीसइपएसोगाढे' इनमें जो प्रतर परिमंडल संस्थान है वह घीस प्रदेशों वाला होता है और आकाश के बीस प्रदेशों में इसका अवगाह (रहना) होता है। यह कथन जघन्य की अपेक्षा से है। इसका आकार-सं. टीकामें आ०१ से दिया है 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह प्रतरपरिमंडल संस्थान अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसका अवगाह होता है प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४ छ -'गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते' उ गीतम! परिभ3स सस्थान में प्रा२नु ४७स छे. 'तं जहा' a मा
प्रमाणे छे. 'घणपरिमंडले य पयरपरिमंडले य' धन परिभ3 संस्थान अन ; प्रत२ परिभस .सस्थान 'तत्थ णं जे से पयरपरिमंडले से जहन्नेणं वीसइपए: सिए वीसइपएसोगाढे' तभा २ प्रत२ परिभ संस्थान छ, a वीस प्रशाવાળું હોય છે. અને ૨૦ વીસ પ્રદેશમાં એટલે કે આકાશના વીસ પ્રદેશમાં તેને અવગાહ (રહેવાનું) થાય છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાથી કરેલ છે. सनी मा२ स. टीभीमा० न. १ मा मतावर छ.-'सक्कोसेणं अणतपएसिप तहेव' तथा दृष्टया मा प्रत२ परिभ सयान मन त प्रदेशवाणु 3.य छे. ममाशन मसभ्यातमा प्रदेशमा तना अगाड डाय छे. ' तत्थ णं
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६२९ ..००, तद जघन्यतश्चत्वारिंशल्पदेशिकं चत्वारिंशत्म देशावगाढंच प्रज्ञप्तम, ' एतस्य स्थापनेत्यम् आ. नं. २ विंशतिप्रदेशिकस्य प्रतरपरिमण्डलस्यैवोपरि
विंशतिमदेशि के अन्यस्मिन् पतरे दने च चत्वारिंशत्पदेशिकं घनपरिमण्डलं .... भातीति । 'उकोसेणं अणंतपएसिए असंखेन्जपएसोगाढे पन्नत्ते' उत्कमा नं. २ र्षेण अनन्तमदेशिकमसंख्यातप्रदेशावगाच घनपरिमंडलं भवतीति । __ 'वणं भंते ! संठणे' वृत्तं खलु भदन्त ! संस्थानम् 'कहपएसिर कइपएसोंगाढे पन्नतें' कतिपदेशिकं तथा कतिपदेशावगाढम्, कति कियन्तः क्रियत्संख्यकाः प्रदेशा विद्यन्ते यस्मिन् तर कतिप्रदेशिकम् तथा कतिपदेशावगाढम् ? इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बट्टे संठाणे दुविहे पन्नत्ते' वृत्तं संस्थान द्विविधं प्राप्तम् । प्रकारभेदमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादिना, 'तं 'तत्थ णं जे से घणपरिमंडले' जो घनपरिमंडल संस्थान है 'से जहन्नेणं चत्तालीसपएसिए चत्तालीप्तपएसोगोढे पन्नत्ते' वह जघन्य से ४० प्रदेशों वाला होता है और चालीस प्रदेशों में इसका अवगाह होता है। इसका आकार सं. टीकामें आ०२दो से दिया है २० प्रदेशों वाले प्रतर परिमंडल के ही ऊपर दूसरे २० वीस प्रदेश वाले प्रतर के देने पर चालीस प्रदेशों का यह घनपरिमडल होता है। यह 'उक्कोसेणं अणं सपएसिए' उत्कृष्ट से अनन्त प्रदेशों वाला होता है और 'असंखेज्ज पएसोगाढे' असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है।
'वढे णं भंते । संठाणे कइपएसिए कहपएसोगाढे पन्नत्ते' हे भदन्त ! प्रत्त संस्थान कितने प्रदेशों वाला है और कितने प्रदेशों में उसका भव गाढ होता है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा वट्टे संठाणे देविहे जे से घणपरिमंडले' मा धनपरिभ3a सस्थान छ, ‘से जहन्नेणं चत्तालीस पएसिए चत्तालोसपएसोगाढे पन्नत्ते' त धन्यथा ४० याजीस प्रशवाय છે. અને ચાળીસ પ્રદેશોમાં તેને અવગાહ થાય છે. તેનો આકાર 'સં. ટીકામાં આ નં. ૨ માં બતાવેલ છે.-૨૦ વીસ પ્રદેશેવાળા પ્રતર પરિમંડલની ઉપર બીન ૨૦ પ્રદેશવાળા પ્રતિરો આપવાથી ૪૦ ચાળીસ પ્રદેશનું આ ઘનપરિમંડલ હેય है. तथा 'उकोसेणं अणंतपएसिए' Greथी ते मनात प्रशीवाणु थाय छ भने "असंखेज्जपएसोगाढे' असभ्यात प्रदेशमा तनी साहना थाय', '
वणं भंते । सठाणे कइपएसिए कइपएसोगाढे पन्नत्ते' हे सगपन वृत्त 'सस्थान हा પરેશ વાળું હોય છે? અને કેટલા પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે ? આ प्रशन उत्तरमा प्रभु माने ४ छ है-'गोयमा ! पट्टे सठाणे दुविहे पन्नचे
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भगवतीमत्र ___ जहा' तद्यथा 'घणवटे य पयरवट्टे य' घनवृत्तं च प्रतरवृत्तं च, तथा च घनतरभेदात् - वृत्तं संस्थान द्विविधमित्यर्थः । तत्र घनवृत्तं संस्थान सर्वतः समं वृत्तं मोदकवत् , बाहल्यमाश्रित्य प्रतलं तदेव प्रतरवृत्तं शप्कुलीवदिति (रोटी) ति लोकप्रसिद्धा. तद्वत् 'तत्थ णं जे से पयरवट्टे से दुविहे पन्नत्ते' तत्र द्वयोवृत्तयोमध्ये खलु यत् तत् प्रतरवृत्तनामकं संस्थानं तत् द्विविधम्-द्विप्रकारकं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा' तद्यथा ओयपएसिए य जुम्मपसिए य' विषमसंख्यावाची 'ओज' शब्दोऽदन्तोऽपि, ''ओजो नोजः समः पादो' इति स्वामि-मुकुटपीयूषेषु व्यक्तम्। अमरनानार्थवर्गे टीकायाम्' ओजमदेशिकं च युग्मभदेशिकं च, तत्र विषमसंख्यकप्रदेशनिष्पनमोजमदेशिकमिति कथ्यते तथा समसंख्यकप्रदेशनिष्पन्नं युग्ममदेशिकं वृत्तं संस्थानमिति च कथ्यते इति । 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तत् ओजमदेशिकं प्रतरवृत्तम् ‘से जहन्नेणं पंचपएसिए पचपएसोगाढे' तत् ओजप्रदेशिकं -पन्नत्ते' हे गौतम ! वृत्त संस्थान दो प्रकार का कहा गया है-'तं जहा'
जैसे 'घणवठे य, पयरवटे य' घनवृत्त और प्रतरवृत्त' जो संस्थान मोदक __ के जैसा सब तरफ से सम प्रमाणवाला होता है वह घनवृत्त संस्थान है।
तथा जो संस्थान बाहल्यमोटाई को लेकर रोटी के जसा अत्यन्त पतला होता है वह प्रतरत्त संस्थान है। 'तत्थ णं जे से पयरवठू से दुविहे पन्नत्ते' उनमें जो प्रतरवृत्त संस्थान है वह दो प्रकार का है-'तं जहा' जैसे-'भीषपएसिए य जुम्मपएसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदे. शिक, यहां ओज शब्द विषम संख्यावाची है। इनमें जो विषम संख्यक प्रदेशों से निष्पन्न होता है वह ओज प्रदेशिक वृत्त संस्थान है और जो समसंख्यक प्रदेशों से निष्पन्न होता है वह युग्म प्रदेशिक वृत्त ॐ गीतम! वृत्त सध्यान में प्रा२नुं छे 'त जहा' मा प्रभाए छ'घणवट्टे य पयरवट्टे य' धनवृत्त भने प्रतरवृत्त २ सय न माह (बाड)नी માફક બધી તરફથી સરખા પ્રમાણ વાળું હોય છે. તે ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે, તથા જે સંસ્થાન બાહલ્ય–મોટાઈથી જેટલી જેવું અત્યંત પાતળું હોય છે, તે अतरवृत्त संस्थान छ. 'तत्थ जे जे से पयरवटे से दुविहे पन्नत्ते' तेभा प्रतर वृत्तसंस्थान छ त मे. प्रश्नु छ, 'त जहा' मा प्रभारी छे. 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' मे०४ प्रशि: मन युग्मप्रशि: महीयां मा श७४ विषम સંખ્યા માવનારે છે. આમાં જે વિષમ સંખ્યાવાળા પ્રદેશમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે એજ પ્રદેશિક વૃત્ત સંસ્થાન છે. અને જે સમ સંખ્યાવાળા प्रशायी G५न्न थाय छे. ते युभ प्रशवृत्त संस्थान छ. 'तत्थ गं जे से
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प्रमेय चन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ स०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३१ प्रतरवृत्तं जघन्येन पञ्चपदेशिकं' पश्चप्रदेशावगाढम् आ. न.३ 'उक्क सेणं । अणंतपएसिए असंखेजपएसोगादे' तत् प्रतरवृत्तमुत्कर्षेणाऽनन्तप्रदे- ' शिकम्, तथा असंख्यातमदेशावगाढम् असंख्याते आकाशपदेशे तस्या-० ० वगाहना भवतीत्यर्थः । 'तत्य णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेण बारस. आ.नं. ३ पएसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्मपदेशिक प्रतरवृत्तं तत् द्वादशपदेशिकम् . .' ' 'बारसपएसोगाढे द्वादशमदेशावगाढम् एतस्य स्थापना चेस्थम् आ.नं.४०००१ 'उक्कोसेणं अतपएसिए असंखेजपएसोगादे' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकम् : असंख्येयपदेशावगाढम् । 'तत्थ ण जे से घणवट्टे से दुविहे पन्नत्ते' तत्र आ.नं. ४ संस्थान है। 'तत्थ ण जे से आयपएसिए से जहन्नेण पंच पएसिए पंच पएसोगाढे' 'ओजप्रदेशिक वृत्तसस्थान जघन्य से पांच प्रदेशों वाला होता है और उनमें जो पांच प्रदेशों में उसका अवगाह होता है इसका आकार सं. टीकामें आ० ३ में देख लेवे 'उक्कोसेण अणत पएसिए असंखेज्जपएसोगाढे' तथा उत्कृष्ट से ओजनदेशिकवृत्त संस्थान अनन्त प्रदेशों वाला होता है और असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। अर्थात् असंख्योत आकाश प्रदेश में इसकी अवगाहना होती है। 'तत्थण जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेण बारसपएसिए' तथा जो युग्मप्रदेशिक प्रतरवृत्त है वह जघन्य से बारह १२ प्रदेशो वाला होता है और बारह १२ प्रदेशों में उसकी अवगाहना होती है। इसका आकार सं. टीका आ०४ चार से दिया है।
'उक्कोसेण अणतपमसिए असंखेजपए लोगाढे' तथा युग्मप्रदेशिक जो प्रतरवृत्त है वह उत्कृष्ट से अनंत प्रदेशों वाला होता है और
ओयपएसिए से जहन्नेण पंचपएसिए पंचपएसोगाढे' मा यो प्रदेशात સંસ્થાન જઘન્યથી પાંચ પ્રદેશવાળું હેય છે અને પંચ પ્રદેશમાં તેને અવगाई थाय छे. तन मा२ स. टीममा० - 3थी मताव छ 'उक्कोसेणं अयंत पएसिए असखेज्ज पएसोगाढे' तथा अष्टथा साशवाणु वृत्तस स्थान અનંત પ્રદેશો વાળ હેય છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેની અવગાહના, થાય છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશોમાં તેની અવગણના થાય છે. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपएसिए' तथा तमा २ युभप्रदेश વાળું પ્રતરવૃત્તસ સ્થાન છે, તે જઘન્યથી બાર પ્રદેશોવાળું હોય છે અને બાર પ્રદેશોમાં તેઓની અવગાહના થાય છે તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ ન. ४ मा मतावत छ. 'उक्कोसेणं अणतपएसिए असखेज्जपएसोगाढे तथा रे યુગ્મ પ્રદેશ વાળું પ્રતર વૃત્ત સંસ્થાનું છે તે ઉત્કૃષ્ટથી અને તે પ્રદેશોવાળું
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६३२ : - ' . .
. भगवती खलु यत् तत् घनवृत्तम् तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यया 'ओयपएसिए य जुम्म, पएसिए य ओजप्रदेशिकं च युग्मपदेशिकं च 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए घणवढे' सम'खलु यत् तद् ओजमदेशिकं घनवृत्तम् ‘से जहन्नेणं सत्तपएसिए सत्तपएसोगारे पम्नत्ते' तव ओजमदेशिक घनवृत्तम् , जघन्येन सप्तमदेशिकम् सप्तप्रदेशावगावं मज्ञप्तम् 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगादे पन्नत्ते' उत्कर्षेणाऽनन्त. प्रदेशिकमसंख्येयप्रदेशावगा प्रज्ञप्तम् एतस्य स्थापना आ. नं.५ एकस्य ०. मध्यभागस्थितस्य परमाणो नीचरेका परमाणुः स्थापनीयस्तथोपरि एक ... परमाणुः स्थापनीयः तथा तस्य चतुर्दिक्षु चत्वारः परमाणव स्थापनीयाः, आ. नं.५ असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। 'तत्थ णजे से घण. बहे से दुविहे पनत्ते' इनमें जो घनवृत्त होता है वह दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'ओयपएसिए य, जुम्मपएसिए य' ओजप्रदेशिक
और युग्मप्रदेशिक तत्थणजे से ओयपएसिए घणवट्टे' इनमें जो ओज प्रदेशिक घनवृत्त है 'से जहन्नेण सत्तपएसिए सत्तपएसोगाढे पनसे' यह जघन्य से सोत प्रदेशों वाला होता है और सात प्रदेशो में उसकी अवगाहना होती है । 'उक्कोसेण अणतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे' तथा उत्कृष्ट से वह अनंत प्रदेशों वाला होता है, और असंख्यातप्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। इसका आकार संस्कृत टीका में आकृति नं. ५ से दिया है-यहां मध्य भाग में एक परमाणु की स्था पना और करनी चाहिये तथा उसके नीचे और ऊंचें एक एक परमाणु की स्थापना करनी चाहिये एवं उसकी चारों दिशाओ में
डाय छे. भने असण्यात प्रदेशमा तनी माना थाय छे. 'तत्थ णं जे से घणवट्टे से दुविहे पन्नत्ते' तमा २ धनवृत्त संस्थान छ त में प्रार्नु ta छ. 'तं जहा' ते मा प्रमाणे छे–'ओयपपसिए य जुम्मपएसिए यो प्रदेश. वायु १ मने युभ प्रशवाणु २ 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए घणवदे' तेभारे मा प्रदेशवाणु धनवृत्त संस्थान छे, ते 'से जहन्नेणं सत्तपएसिए सत्तपएसोगाढे पन्नत्ते. न्यथा सात प्रदेशापाणु हाय छे. अने सात प्रदेशमा तेमनी
साईना थाय 'छ. 'उक्कोसेणं अर्णतपएसिए अस खेज्जपएसोगाढे' तथा ઉષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે અને અસ ખ્યાત પ્રદેશમાં તેઓની અવગાહના થાય છે, તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ નં. ૫ માં બતાવેલ છે. અહીંયાં વચલા ભાગમાં એક પરમાણુની સ્થાપના કરવી જોઈએ તથા તેની નીચે અને ઉપર એક એક બીજા પરમાણુ સ્થાપવા જોઈએ. અને તેની ચારે દિશાએ
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प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ३ ०३ प्रदेशतोऽवगादतश्व संस्थाननि० ६३३ एवमिदं घनवृत्तं जघन्यतः सप्तपदेशिकं भवतीति । 'तस्थ णं जे से जुम्मपएसिए रात्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिकम् ' से जहन्नेर्ण बत्तीसपए सिए बत्तीसपरसोगादे पम्नत्ते' तत् युग्ममदेशिकं जघन्येन द्वात्रिंशत्मदेशिकं तथा द्वात्रिंशत्मदेशावगाद द्वात्रिशदाकाशप्रदेशावगाढम् एतस्यैवं स्थापना - आ. नं. ६ अस्य चोपरि ईदृश एव पतरः स्थाप्यः, ततः सर्वे चतुर्विंशतिस्ततः प्रतरद्वयस्य मध्ये परमाणूनां चतुर्णामुपरि अन्ये चत्वारोऽध वेत्येवं द्वात्रिंशदिति, 'उको सेणं अतरसिए असं खेज्न एसो गाढ" उत्कृष्टतोऽनन्तप्रदेशिकं तथा आ. नं. ६ असंख्येयमदेशावगाढम् | वृत्तसंस्थानं पद यस संस्थानं प्रदर्शयितुमुपक्रमते चार परमाणु स्थापित करना चाहिये। इस प्रकार यह जघन्यवृत्त सात प्रदेशों वाला होता है । 'तत्थ णं' जे से जुम्मपएसिए' तथा जो युग्म प्रदेशिक घनवृत्त होता है वह 'जहन्नेण' बत्तीसपएसिए बत्तीसपएसोगाढ़े पन्नत्ते' जघन्य से बत्तीस ३२ प्रदेशों वाला होता है और बत्तीस प्रदेशो में ही उसकी अवगाहना होती है । इसका आकार आ० ६ में दिया है। इसके ऊपर इसी प्रकार का दूसरा और बारह प्रदेशों का प्रतर स्थापित करना चाहिये । इस तरह से यह २४ प्रदेश हो जाते हैं । इन दोनों प्रतरों के मध्य भाग के चार अणुओं के ऊपर नीचे दूसरे और चार २ परमाणुओं की स्थापना करना । इस प्रकार से बत्तीस प्रदेशों का युग्मप्रदेशिक घनवृत्त होता है । 'उक्कोसेणं अनंत एसिए असंखेज्ज एसो गाढे' एवं यह युग्मप्रदेशिक घनवृत्त उत्कृष्ट से अनंत प्रदेशों वाला होता है और असंख्यात आकाश प्रदेशों में यह अवगाढ, ચાર પરમાણુઓ સ્થાપવા જોઈએ. આ રીતે આ જઘન્યવૃત્ત સ્થાન સાત अद्वेशीवाणु होय छे. 'तत्थ ण जे से जुम्मनएसिए' तथा तेमां ने युग्भ प्रदेश वाणु धनवृत्त संस्थान होय छे, ते 'जहम्नेण बत्तीसपएसिए बत्तीसपएसोगाढे पन्नत्ते' ४धन्यथी 3२ मत्रीस प्रदेशोवाणु होय छे भने मत्रीस प्रदेशमां આ ન. ૬ માં બતાવેલ તેની અવગાહના થાય છે. તેના આકાર પ્રદેશે ના પ્રતર સ્થાપવા જોઈએ. ઉપર આજ રીતના બીજા ૧૨ આ રીતે આ ચાવીય પ્રદેશેા થઈ જાય છે. આ મન્ને પ્રકારના પ્રતરાના વચલા ભાગના ચાર અણુએની ઉપર નીચે ખીજા ચાર પરમાણુએની સ્થાપના કરવી આ પ્રમાણે ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશનું યુગ્મ પ્રદેશવાળું ઘનવૃત્ત થાય છે. 'कोसेणं अनंत पए सिए अस खेजपएसो गाढे' આ યુગ્મ પ્રદેશવાળુ વ્રુત્ત ઉત્કૃષ્ટથી અન ત પ્રદેશેાવાળુ હાય છે, અને અસ ખ્યાત આકાશ પ્રદે. શોમાં અવગાઢ થાય છે, આ રીતે વૃત્ત સંસ્થાનનું કથન કરીને હવે
માર
ધૃત
भ० ८०
०
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भगवती सूत्रे
६३४
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'तसे णं भंते! संठाणे कइपएसिए कइ परसोगाढ़े पन्नत्ते' य खलु भदन्त ! संस्थानं कतिप्रदेशिकं कति प्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! तसे णं संठाणे दुबिहे पश्नत्ते'' यत्रं खल संस्थान' द्विविध प्रज्ञतम् 'तं जहा ' तद्यथा 'घणतं से य पयरतं से य 'घन्त्र्यत्र च प्रतरत्र्यनं च । 'तत्थ णं जे से पयरतंसे से दुविहे पत्ते' तत्र खलु यत् तत् प्रतरज्यस्रं तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'ते जहा' तद्यथा - 'ओयपरसिए य जुम्म परसिए य' ओजप्रदेशिकं च युग्मपदेशिकं च 'तत्थ णं जे से ओयपरि सिए से जहन्नेर्ण विश्एसिए तिपएसो गाठे पन्नत्ते' तत्र खलु यत् तत् ओजप्रदेः शिक' प्रतरभ्यस तत् जघन्येन त्रिदेशिक त्रिप्रदेशावगाढं च अस्य च स्थापना
होता है । इस तरह से वृत्तसंस्थान का कथन कर अथ सूत्रकार व्यस्र संस्थान का कथन करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-तंसे णं भंते! संठाणे कइएसिए कप एसोगाढे' हे भदन्त ! त्र्यस्र संस्थान कितने प्रदेशों वाला होता है और कितने प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोपमा !' हे गौतम! 'तसे' ठाणे दुबिहे पश्नत्ते' यस संस्थान दो प्रकार का कहा गया
| 'तं जहा ' जैसे - 'घणतंसे य पयरतंसे य' घनपत्र और प्रतरज्यस्र 'तत्थ णं' जे से पयर से से दुबिहे पनन्ते' इनमें जो प्रतरन्यत्र है वह भी दो प्रकार का कहा गया है- 'तं जहा' जैसे- 'ओयप एसिए य जुम्म एसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक 'तस्य ण जे से ओय एसिए से जहन्ने तिपरसिंए तिपएसोगाढे पत्ते इनमें जो ओजસૂત્રકાર ત્ર્યમ્ર સસ્થાન સંબધી કથનને પ્રારભ કરે છે આમાં ગૌતમ स्वाभीमे महावीर अलुने मे पूछयु के - ' तसे णं भवे ! स ठाणे कइपए सिप कइपएसोगाढे' हे भगवन् यस संस्थान भेटला अदेशीवाणु होय छे, અને કેટલા પ્રદેશેમાં તેના અવગાઢ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર स्वामी उहे छे - 'गोयमा ।' हे गौतम! 'तसे णं ठाणे दुवि पन्नत्ते' यस संस्थान में प्रकार म्हे छे तं जहा ते प्रभाछे'घणत से य पयरतसे य' धनयस भने अतर त्र्यख 'तत्थ ण जे से पयरतसे से दुवि प्रन्न' तेमां ने अतर यस संस्थान, छे, ते मे प्रभार हे छे. 'तं जहा' ते या प्रभावे हे 'ओपएसिए य जुम्म एसिए य' न' अहे शि अने युग्म प्रदेशषाणु २ 'तत्थ णं जे से ओय एसिए से जहन्नेणं तिपएचिए. तिपएसोगाढ़े पन्नत्ते' तेमां ने सो प्रदेशवाणु अतरभ्यस सस्थान छे, ते
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प्रमैयचंन्द्रिका टीका शं०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३५ क एवम् आ. नं. ७ 'उक्कोसेणं अगंतपएसिए असंखेमपएसोगाढे पन्नते
उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकम् तथा असंख्येयाकाशमदेशावगाढ चेति । ० ० 'तत्थ ण जे से जुम्मपएसिएं' तत्र खलु यत् तत् युग्मदेशिक आ.न.७ प्रतरत्र्यस्त्र संस्थानम् 'से जहन्ने छप्पएसिए छप्पएसोगाढे पन्नत्ते' तद जघन्येन पट्पदेशिकं षट्पदेशावगाढ च अस्य च स्थापना एवम् आ. नं. ८ 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्नपरसोगाढे .. पन्नत्ते' उत्कर्पणाऽनन्तपदेशिकम् असंख्येयपदेशावागाढ चेति । 'तत्थ ०.० णं जे से घणतंसे से दुविहे पन्नत्ते' तत्र खलु यत् तत ० . घनपत्रं तद् द्विविध प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' ' तद्यथा 'ओयपए- आ. नं. ८ प्रदेशिक प्रतरत्र्यस्त्र है वह जघन्य से तीन प्रदेशों वाला होता है और
आकाश के तीन प्रदेशों में अवगाढ होता है । इसका आकार सं. टीका ‘में आ०७ से दिया है सो देखलेवे 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखे'जजपएसोगाढे पनत्ते' तथा यह उत्कृष्ट से अनन्तप्रदेशों वाला होता है
और आकाश के असंखपात प्रदेशो में अवगाढ होता है । 'तत्थ णजे से जुम्मपएसिए' तथा उनमें युग्म प्रदेशिक जो प्रतरत्यक्ष है-'से जहन्नेणं छपएसिए छप्पए लोगाढे' वह जन्य से ६ प्रदेशो वाला होता है और आकाश के ६ छह प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसका आकार सं टीका में आ०८ से दिया है। 'उक्कोसेण , अणंतपएलिए असंखेन परसोगाढे" तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है । 'तत्थ णं जे से घणतं से से दुविहे पत्नत्ते उनमें जो घनच्यस है वह भी दो प्रकार का होता है-'तं जहा' जैसे-'ओयपएसिए य जुम्मपए. જઘન્યથી ત્રણ પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના ત્રણ પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ थाय नमार सतभामा न. ७ सात भांपता छ. 'उक्को सेणं अणंतपएसिए अस खेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते' तथा मा संस्थान या सनत પશિવાળ હોય છે અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ થાય છે, 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए' मा २ युग्म शवाणु प्रत२-यस संस्थान
जानेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे ते धन्यथा छ प्रदेश वाण डाय छ, 4 અને આકાશના છ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે. તેને કાર સસ્કૃત ટીકામાં
'मानद भी मतावस छ 'उक्कोसेणं अणंतपरसिए असखेज्ज पएसोगाढे " તથા 'ઉત્કટથી આ અનંત પ્રદેશાવાળું હોય છે અને આકાશના અસંખ્યાત प्रदेशमा म 'थाय छ तत्थ णं जे से घणतसे से दाविहे पन्नत्ते' तमा २ धनयस संस्थान'छ. a ) मे २नु डाय छे. 'त जहा' ते मा
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દર્દ
भगवतीस
सिएय जुम्मपए लिए य' ओजमदेशिकं च युग्मप्रदेशिकं च । 'तत्थ णं जे से ओएसए' तत्र खल यत् तद् ओजमदेशिकं घनत्रयत्रं संस्थानम् ' से जहन्नेणं पणतीस एसिए पणतीसपए सोगाढे' तद् जघन्येन पञ्चत्रिंशत्मदेशिकं पञ्चत्रिंशदाका
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आ. नं. ९
प्रदेशावगाढं चेति, अस्य स्थापनाअस्य आ. नं. ९ पञ्चदशप्रदेशिकस्य प्रवर स्योपरि दशदेशिकः, एत स्यापि उपरि षट्प्रदेशिकः, एतस्याप्युपरि त्रिप्रदेशिकः प्रतरः, एतस्याप्युपरि एकः प्रदेशो दीयते, इत्येवं क्रमेण पञ्चत्रिंशत प्रदेशा भवन्तीति । 'उक्को सेणं अगत पसिए तं चैव' उत्कर्षेणानन्तप्रदेशिकम् असंख्यातमदेशावगाढं चेत्यर्थः । ' तस्थ णं जे से जुम्मपरसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिकं घनवृत्तम् ' से जहनेणं
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सिए य' भोज प्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक 'तत्थ णं जेसे ओपएसिए' इनमें जो ओज प्रदेशिक घनत्रयस है 'से जहन्नेणं पणती सपए सिए, पणतीसपएसो गाढे' वह जघन्य से ३५ पैंतीस प्रदेशों वाला होता है और . ३५ पैंतीस प्रदेशों में अवगाढ होता है । इसका आकार सं. टीका में आकृति ९ में दिया है । इस पंद्रह प्रदेशों वाले प्रतर के ऊपर १० प्रदेशिक प्रतर इसके भी ऊपर ६ प्रदेशिक प्रतर इसके भी ऊपर त्रिदेशिक प्रतर और इसके भी ऊपर एक प्रदेश स्थापित करना चाहिये । इस क्रम से ३५ पैंतीस प्रदेश होते हैं । 'उक्कोसेणं अनंतएसिए तं चैव' और उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला होता है।
प्रमाये छे. प्रेम 'ओयपरखिए य जुम्मपरखिए य' खान अहेशि४ अने युग्म प्रदेशि 'तत्य णं जे से ओयपएसिए' तेमां ने सोन प्रदेशवाणु धनत्र्यस संस्थान छे. 'से जहन्नेणं पणतीसपएसिए पणतीसपएसोगाढे'' ते धन्यथी उप 'यांत्री' अशीवाणु होय छे. आाशना उप પાંત્રીસ' પ્રદેશમાં તેના અવગાઢ થાય છે. તેના આકાર સંસ્કૃત ટીકામાં આ. નં. ૯ માં ખતાવેલ છે. આ પ'હર પ્રદેશેા વાળા પ્રતરની ઉપર ૧૦ પ્રદેશવાળુ' પ્રતર, અને તેના ઉપર ૬ પ્રદેશ વાળું પ્રતર, અને તેની પણ ઉપર ૩ પ્રદેશવાળું પ્રતર અને તેનાથી પશુ ઉપર એક પ્રદેશવાળા વ્રતરની સ્થાપના કરવી જોઇએ. આ उभथी उप 'यांत्रीस' अदेशी थ लय छे. 'उक्कोसेणं अणतपपसिए तं चेव' અને ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશવાળુ' હાય છે. અને અસંખ્યાત પ્રદેશેામાં તેના अवगाढ होय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं चउत्पएसिए उपपत्रो
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ ५०३ प्रदेश नोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३७ चउप्पएसिए चउपएसोगाढे पन्नत्ते' तत् जघन्येन चतुःपदेशिक चतुःपदेशावगाढ : चेति अस्य स्थापना आ.नं. १० अत्रैकस्योपरि एकप्रदेशो दीयते, इत्येवं
० चत्वारः प्रदेशा भवन्तीति। 'उकोसेणं अगंताएसिए तं चेव' उक ० ० Lणाऽनन्तमदेशिकं तया तदेव असंगतमदेशावगाढं चेत्यर्थः । चउरंसे आ.नं. १० णं भंते ! संठाणे कइपएसिए पुच्छा' चतुरसं खलु भदन्त ! संस्थान कति प्रदेशिकमिति पृच्छा कति प्रदेशावगाढं चेति पृच्छया गृह्यते इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउरंसे संठाणे से दुविहे ‘पन्नत्ते' 'चतुरस्र संस्थानं तद् द्विविधं पज्ञप्तम् 'भेदो ज हेव वट्टस्स' भेदो-विशेषो यथैव वृत्तस्य, एवं असंख्यात प्रदेश में अवगाढ होता है । 'तत्य णं जे से जुम्मपए सिए से जहन्ने णं च उपएसिए च उपएसोगाढे' तथा जो युमिप्रदेशिक घनवृत्त है वह जयन्य से चार प्रदेशों वाला होता है और आकाश के चार प्रदेशों में अवगाढ होता है । इसका आकार सं. टीकामें आ० नं. १० में दिया है। यहां एक के ऊपर एक प्रदेश दिया जाता है। इस प्रकार से चार प्रदेश होते हैं। 'उक्कोसेणं अणंत. पएसिए तं चेव' तथा उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में उसका अवगाढ है। 'चरंसे णं भने । संठाणे कह पएसिए पुच्छा' इस सूत्र द्वाग श्रीगोतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा . पूछा है-हे भदन्त ! चतुरस्रसंस्थान कितने प्रदेशों वाला है ? और कितने
प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! . घरंसे संठाणे विहे पत्नत्ते' हे गौतम! चतुरस्रसंस्थान दो प्रकार का कहा गया है। 'भेदो जहेव वट्टस्स' इसके भेद वृतसंस्थान के जैसे गाढे' तथा युभ प्रदेश वाणु पनवृत्त संस्थान छे ते न्यथा यार प्रदेश વાળું હોય છે અને આકાશના ચાર પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ. નં ૧૦ થી બતાવવામાં આવેલ છે આમાં એક ઉપર એક प्रदेश मावछ साशत या२ प्रदेश य जय छे. 'उकोसेणं अणंतपएसिए । चेव' तथा थी तभनत प्रशावाणुहाय छे. मन माशना सस यात प्रदेशमा तनामसार हाय छे 'चठरसे गं ! भंते ! संठाणे कइपएसिए पुच्छा' मा સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ ! ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાના કેટલા પ્રદેશો વાળ છે? અને કેટલા પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે ?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४३ छे , 'गोयमा ! च उर से संठाणे दुविहे पन्नत्ते' ' ' गौतम यतरस सस्थान में प्रातुं छ 'भेदो जव वस्स तना | ભેદ વૃત્ત સંસ્થાનમાં કહ્યા પ્રમાણે ઘન ચતુરસ્ત્ર અને પ્રતરચતુરસ્ત્ર એ
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भगवतीचे कियत्पर्यन्तं वृत्तसंस्थानप्रकरणं ग्रहीतव्यं तवाह-'जाव' इत्यादि, अत्र यावत्पदेन 'तं जहा घणचउरंसे य पयरचउरंसे य तत्थ णं जे से पयरचउरंसे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' इत्थं तस्य कृतसंस्थानप्रकरणस्य संग्रहः। 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तत् ओजमदेशिक चतुरस्र संस्थानम् 'से जहन्नेणं नवपएसिए नव पएसोगाढे पन्नत्ते' तद् जघन्येन नवप्रदेशिक नवपदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् अस्य स्थापनेत्यम् आ. नं. ११ 'उक्कोसेणं अनंतपएसिए . . असंखेज्जपएमोगाढे पन्नत्ते' उत्कर्पणाऽनन्तमदेशिकमसंख्येयप्रदेशाव गाढंच मज्ञप्तम् इति । 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए' तत्र खलु यत् तव " युग्मपदेशिकम् ‘से जहन्नेणं चउपएसिए चउपएसोगाढे पन्नत्ते' तत् ° ° ° जघन्येन चतुःप्रदेशिक चतुम्मदेशावगाढंच भवति अस्य च स्थापना आ.नं. ११ धनचतुरस्र और प्रतर चतुरस्र ऐसे दो भेद हैं। 'जाव' इत्यादि-यहां यावत् शब्द से 'तं जहा घणचउर से य पयरचउरंसे य' यही पाठ गृहीत हुआ है । 'तस्थ णं जे से पयरचउरसे से दुविहे पन्नत्ते' इनमें जो प्रतर चतुरस्त्र संस्थान है वह दो प्रकार का है। जैसे-'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक 'तत्य णं जे से ओय. पएसिए' इनमें जो ओजप्रदेशिक-चतुरस्र चतुष्कोण-संस्थान है 'से
जहन्नेणं नव पएसिए नव पएसोगाढे' वह जघन्य से नौ प्रदेशों वाला 'होता है और आकाश के नौ प्रदेशों में उसका अवगाह होता है। इसका ___ आकार सं टीकामें आ० नं. ११ से दिया है 'उक्कोसेणं अगंतपएसिए
' असंखेज्जपएसोगाढे' और उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला होता है "और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसका अवगाह होता है 'तत्य णं
प्रभान में लेटे. 'जाव' इत्यादि'-मडीयां यावत् शम्थी 'त' जहा' धण'चउरसे य पयरचउर से य' मा ५४ अंडय ४२॥ये छ. 'तत्थ ण जे से पयर. ' चउरसे से दुविहे पन्नत्ते' मा २ प्रतश्यतुरस संस्थान छ. ते प्रा.
२र्नु छ म 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' मा प्रदेशवाणु भने युग्म ' प्रदेशवाणु 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' मा २ मा प्रशवाणु यतुरस्त्र
मेट यार थापाणु संस्थान छे. 'से जहन्नेणं नव पएसिए नव पएसोगाठे' , તે જઘન્યથી નવ પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના નવ પ્રદેશમાં તેને અવ । गाडे (२९वानु) थाय छे. तना मा२ स. टीमा मा.न. ११ थी सतावत
छ. 'उक्कोसेणं अनवपएसिए असखेज्जपएसोगाढे' मने थी मनत | પ્રદેશાવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હાય
छ. 'तत्य णं जे से जुम्मपएसिए' तथा तमारे युम प्रदेशवाणुः यस सध्यान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.३ १०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३९ आ. नं.१२ तोवसेया 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं चेव उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिक तदेव ० ० असंख्यातप्रदेशावगाढ चेत्यर्थः। 'तत्थ णं जे से घणचउरंसे' तत्र खल
____यत् तत् धनचतुरस्रं संस्थानम् 'से दुविहे पन्नत्ते' तत् घनचतुरस्रं द्विविध ० ° मज्ञप्तम् 'त जहा ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' तद्यथा ओजपदेशिकं. आ. नं.१२ च युग्मप्रदेशिकं च । 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तद् ओजप्रदेशिकम् ‘से जहन्नेणं सत्तावीसइपएसिए सत्तावीसइ पएसोगाढे' तत् जघन्येन सप्तविंशतिप्रदेशिकं सप्तविंशतिप्रदेशावगाढव एवमेतस्य नवमदेशिकपतरस्योपरि जे से जुम्मपएसिए' तथा इनमें जो युग्मप्रदेशिक चतुरस्त्र संस्थान है 'से जहन्नेणं चउपएसिए चउपएसोगाढे पन्नत्ते' वह जघन्य से चार प्रदेशों घाला होता है और आकाश के चार प्रदेशों में इसका अवगाह होता है। इसका आकार सं. टोकामें आ० नं. १२ से दिया है 'उस्को. सेणं अणंतपएसिए तं चेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसका अवगाह रहता है। 'तत्थ णं जे से घणचउरंसे' तथा उनमें जो घनचतुरस्र संस्थान होता है-'से दुविहे पमत्ते' वह दो प्रकार का कहा गया है। 'ओयपएसिए. जुम्मपएसिए य' जैसे-ओज प्रदेशिक और युग्म प्रदेशिक 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' इनमें जो ओज प्रदेशिक चतुरस्र संस्थान है वह 'से जहन्नेणं सत्तावीसइपएसिए' जघन्य से सत्ताईस प्रदेशो वाला होता है और 'सत्तावीसह पएसोगाढे' सत्ताईस आकाश प्रदेशों में उसका अवगाहन होता है। इस नव प्रदेशिक प्रतर के ऊपर अन्य दो दूसरे नवप्रदेशिक छ. 'से जहन्नेण च उपएसिए चउपएसोगाढे पन्नत्ते' ते धन्यथा या२ प्रदेशी વાળ હોય છે, અને ચાર પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હોય છે તેને આકાર स मा मा. न. १२ थी मतावे छे. 'उकोसेणं अणतपएसिए त चेव'. તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેशोभा ना मा २९ छे. 'तत्थ ण जे से घणचवर से' तथा तमा २ धन यतरसंस्थान डाय छे 'से दुविहे पन्नत्ते' में प्रा२नु उस छ 'ओयपएसिए जुम्मपएसिए य' थे।४ प्रशि४ अनेयुभ प्रशि४, 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तभार या प्रदेशवाणु यतु२ख सथान छ, ‘से जहण्णेणं सत्तावीसह पएसिए'. aruन्ययी २७ अशा डाय छे भने 'सत्तावीसपएसोगाढे' २७ सत्यावीस આકાશ પ્રદેશમાં તેને અવગાહ હોય છે તેના નવ પ્રદેશવાળા પ્રતરની ઉપર
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भगवतीस्त्रे अन्यदपि नवप्रदेशिकमतरद्वयं स्थाप्यते इत्येवं क्रमेण सप्तविंशतिप्रदेशिक चतुरखं संस्थानं भवतीति । 'उको सेणं अर्णतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकं तथैव असंख्यातंप्रदेशावगाद चेत्यर्थः । 'तत्थ पंजे से जुम्मपएसिए' तत्र खलु यत् सत् युग्मपदेशिक 'से जहण्णेणं अट्ठपएसिए अट्ठपएसोगादे पण्णत्ते' तत् युग्मपदे. शिकम् जघन्येनाष्टपदेशिक तथा अष्टप्रदेशावगाद च मज्ञतम् आ.नं. १३ ०... अस्योपरि अन्यश्चतुम्मदेशिकः प्रतरो दीयते, इत्येवं प्रकारेणाहप्रदेशिको . भवतीति । 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक ० ० तथैव असंख्यातपदेशावगाह चेत्यर्थः, इति चतुरस्रसूत्रम् । आ.नं. १३ प्रतर स्थापित करना चाहिये । इस क्रम से २७ सत्ताईस प्रदेशों वाला चतुरस्रसंस्थान होता है । 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव तथा उस्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला है और असंख्यात आकाशप्रदेशों में इसका अवगाह है। 'तस्थ णं जे से जुम्मपएसिए' तथा उनमें जो युग्मप्रदेशिक चतुरस्त्रसंस्थान है 'से जहन्नेणं अट्ठपएसिए अट्ठपएसोगाढे' वह जघन्य से आठ प्रदेशों वाला है और ८ आठ आकाश प्रदेश में उसका अवगाह होता है। इसका आकार सं. टीका में आ० नं १३ से दिया है, । इस चतुष्प्रदेशिक प्रतर के ऊपर अन्य चार प्रदेशों वाला दूसरा प्रतर स्थापित करना चाहिये । इस प्रकार से आठ प्रदेश का युग्मप्रदेशिक घनचतुरस्र बन जाता है। 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव' उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। બીજા બે અન્ય નવ પ્રદેશવાળા પ્રતરો સ્થાપવા જોઈએ આ ક્રમ પ્રમાણે २७ सत्यापास प्रशाणुयतु२ख संस्थान थाय छे 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव' तय थी ते सनत प्रदेशापाणु छे. अने असण्यात 24IRA प्रदेशमा तना सह डाय छ 'तत्थ ण जे से जुम्मपएसिए' तथा तभाने युभ प्रशाणु यतुरन सस्थान छ, 'से जहन्नेणं अटूपरसिए अट्ठपएसोगाढे' તે જઘન્યથી આઠ પ્રદેશોવાળું અને આઠ આકાશ પ્રદેશોમાં તેને અવગાહ હોય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ. નં. ૧૩ માં બતાવેલ છે આ ચાર પ્રદેશવાળા પ્રતરની ઉપર બીજા ચાર પ્રદેશાવાળું બીજુ પ્રતર સ્થાપવું જોઈએ. माप्रारथी मा४ प्रदेश युभ प्रदेशवाणु धन यतरस मनी लय छ 'उक्को. सेण अणंतपएसिए तहेव' या ते मनात प्रशोवा हाय छ भने આકાશન અસ ખ્યાત પ્રદેશમાં તેની અવગાહના હેય છે
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६४१
'आयए णं भंते ! संठाणे कइपएसिए कइपएसोगाढे पन्नत्ते' आयेतं खलु भदन्त ! संस्थानम् कतिप्रदेशिक कतिप्रदेशावगाडं च प्रज्ञप्तम् इति-प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयएणं संठाणे तिविहे पन्नत्ते' आयतं खल संस्थान त्रिविधं त्रिप्रकारकं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा-'सेढिआयए पयरायए घगायए' श्रेण्यायतं पतरायतं घनायतम्, तत्र श्रेण्याय-प्रदेशश्रेणीरूपम्, प्रतरायतं-कृतवि
कम्भश्रेणीद्वयादिरूपम् घनायतं वाहल्यविष्कम्भोपेतमनेकवेगीरूपमिति तय त्रिवि धायतमध्ये प्रथममायत विभागद्वारेण दर्शयति-तस्थण' इत्यादि । 'तत्य णं जे से सेढिायते से दुविई पत्ते तब खलु यत् तत् श्रेयायतं तद् द्विविधं द्विपकारम् । पक्षप्तम् 'तं जहा भोयपपसिए य जुम्मपरसिए य तथथा ओजमदेशिकं च युग्मपदे शिकं च । 'तस्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खल यत् तत् ओजदेशिक श्रेण्यायतम्
'आयए णं भंते । संठाणे कहपएसिए कह पएसोगाढे पन्नत्ते हे भदन्त ! आयत संस्थान कितने प्रदेशों वाला कहा गया है और आकाश के कितने प्रदेशों में उसकी अवगाहना कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! आयएणं संठाणे तिविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! आयत संस्थान तीन प्रकार का कहा गया है 'तं जहा, जैसे-'सेदि आयए, पयरायए घणायए' श्रेण्यायत, प्रतरायत और घनायत इनमें प्रदेशों की श्रेणिरूप जो होता है वह श्रेण्यायत है । विष्कम्भश्रेणिरूप जो आयत होता है यह प्रतरायत है। मोटाई और विष्कम सहित अनेक श्रेणिरूप जो आयल होता है वह घनायत है । इनमें जो श्रेण्यायत होता है वह 'दुविहे पन्नत्ते' दो प्रकार का होता है। तं जहा' जैसे-'ओयपएलिए य जुम्मपएसिए य' एक ओज प्रदेशिक और दूसरा युग्मप्रदेशिक 'तत्थ णं जे से ओयपए
'आयए ण भंते ! सठाणे कइपएसिए कह पएसोगाढे पन्नत्ते । सन् આયત સસ્થાન કેટલા પ્રદેશેવાળું કહેલ છે ? અને આકાશના કેટલા પ્રદેશોમાં तनी भगाना ही छे ? २मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री ४७ छ -'गोयमा ! आयए ण संठाणे तिविहे पन्नत्ते' हे गौतम! मायत सस्थान त्रय प्रसार ह्य छतं जहा' मा प्रभाछे सेढि आयए, पयरायए, घणायए' श्रेणी मायत, પ્રતરાયત, અને ઘનાયત, તેમાં પ્રદેશોની શ્રેણી રૂપ જે હોય છે, તે શ્રેણ્યાયત કહેવાય છે વિષ્કન્મ શ્રેણીરૂપ જે આયત–લાબું હોય છે, તે પ્રતરાયત કહે થાય છે મોટાઈ અને વિકલ્મ સહિત અનેક શ્રેણીરૂપ જે આયત હોય છે. તે धनायत छ तभा २ श्रयायत डाय छ, त 'दुविहे पन्नत्ते' में प्रा२नु उत्य छ तं जहा' मा भाग छे. 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' ४ या प्रदेश वामन भानु युभ प्रशवायु तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तमास।
भ० ८१
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भगवतीसत्रे
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O O
'से जहन्ने पिसिए तिपरसोगाढे' तद ओजमदेशिक श्रेण्यायतं . जघन्येन त्रिदेशिक त्रिप्रदेशावगाद च अस्य च स्थापनेत्रम् आ.नं. १४ 'कोसे असि तं चैव' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं तथा तदेव असंख्यात 'प्रदेशावगाढ़' चेत्यर्थः । ' तत्थ णं जे से जुम्बपरसिए से जहन्नेणं दुपए लिए दुपएंसोगाढे पम्न्नत्ते' तत्र खल यत् तत् युग्मम देशिकं श्रेण्याय तम् तत् जघन्येन द्विपदेशिकं द्विपदेशादगाढं च तच्चैव युग्मम देशिक - द्विप्रदेशिकम् 'rathi aauric aहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिक तथैव असे आ. नं. १५ ख्यात प्रदेशावगाढं चेत्पर्थः, 'तत्थ णं जे से पथराय से दुविहे पन्नत्ते' रात्र
०
सिए' इनमें जो ओजप्रदेशिक आयत है वह 'जहन्नेणं तिपएसिए ति एसोगाढे' जघन्य से तीन प्रदेशों वाला होता है और तीन आकाशे प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है । इसका आकार से टोकामें आ. नं. १४ से दिया है । 'उकोसेणं अनंतपएलिए तं चेत्र' यह ओजप्रदेशिक श्रेण्यात उत्कृष्ट से अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है । 'तत्थ णं जे से जुम्मएसए से जहनेणं दुपए लिए दुपएलोगाडे' उनमें जो युग्मप्रदेशिक श्रेण्याय होता है वह जघन्य से दो प्रदेशों वाला होता है और आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ होता है । इसका आकार सं. टीकामें आ० नं. १५ से दिया है । तथा यह 'उक्को सेगं तपसिए तहेव' उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशो में अवगाह होता है । 'तत्य णं जे से पयरायए से दुबिहे
प्रदेशवाणु भायत संस्थान छे ते 'जहन्नेण तिपएसिए तिपएसोगाढे' धन्यथ ત્રણ પ્રદેશેાવ છુ હોય છે. અને ત્રણ આકાશ પ્રદેશેામાં તેના અવગાઢ હોય છે. तेनारस टीममां मा न १४ थी सतावेस छे 'नको रेणं अनंत एसिए तचेव' या ो।४ प्रदेशवाणु श्रेश्यात सस्थान उत्सृष्टथी संनतप्रदेशीवाणु होय छे. मने आशना यस यात प्रदेशमां तेना अवगार होय हे 'तत्य णं जे से जुम्मपरसिए से जहन्नेणं दुपए लिए दुपए सोगादे' भने तेमां ने युग्भ प्रदेशવાળુ આયત સંસ્થાન હોય છે, તે જઘન્યથી એ આકાશ પ્રદેશવાળુ હાય છે અને આકાશના કે પ્રદેશેામાં તેને અવગાઢ હોય છે. તેના આકાર सौं दीष्ठाभां आ. न. १५थी मनावेस छे, तथा आउकोसेणं अणतपप सिंप तहेव' उत्सृष्टथी ते अनंत अहेशोवांणु होय छे भने आशना असंच्यात अद्देशोभां तेना अवगाढ होय छे. 'तत्थ णं जे से पथराय से दुबिहे पन्नत्ते'
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ ३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६४३ खलु यत् तत् प्रतरायतम् तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा ओयपएसिए य जुम्म पएर्सिए य' तद्यथा--भोजप्रदेशिक युग्मप्रदेशिक च । 'तत्य णं जे से ओयपए. सिए' . तत्र खलु यत् तद् ओजपदेशिकम् ‘से जहन्नेणं पन्नरसपएसिए पन्नरसपएसोगाढे' तद् जघन्येन पञ्चदशपदेशिक पञ्चपदेशावगाढा अस्य स्थापना चैत्रम्
'उकोसेणं अगंतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव अस. ००० ख्यात प्रदेशावगाढ मित्यर्थः । 'तत्य ण जे से जुम्मपएसिए से जह
°° न्ने छपएसिए छप्पएसोगाढे' तत्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिक आ.नं. १६ घनायतम् उत् जघन्येन पट्शनदेशक पहन देशावगाढं च भवतीति पन्नत्ते' उनमें जो प्रतरोयत है यह दो प्रकार को कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'ओयएसिए य जुम्मपए लिए थ' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदे. शिक 'तत्य णं जे से ओयपरसिए' इनमें जो ओजप्रदेशिक प्रतर आयत है वह 'जहन्नेणं पन्नरलपएहिए पन्नरसपएसोगाढे' जघन्य से १५ पंद्रह प्रदेशोचाला होता है और आकाश के १५ पंद्रह प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीका में आ० नं. १६ से दिया है। 'उकोसेणं अणंतपएलिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशोंवाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशो में यह अवगाढ होता है। 'तस्थणजे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे तथा जो उनमें युग्मप्रदेशिक घनायत है वह जघन्य ले छ प्रदेशों वाला होता है और आकाश के ६ छह प्रदेशों में उसका अवगाह रहता है यह छ प्रदेशी प्रतर के ऊपर दूसरा छ प्रदेशी प्रतर की स्थापना करने से द्वादश तभा २ प्रतायत संस्थान छे, ते मे प्रा२नु छे. 'तं जहा ते भा प्रभारी छ.-'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' मा प्रदेशवाणु भने युभ प्रहे शवायु प्रत२ संस्थान 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तभा २ मा प्रशिपायु प्रतर मायत संस्थान, छ, त 'जहण्णेणं पन्नरसपएसिए पन्नरसपएसोगाढे' જઘન્યથી ૧૫ પદર પ્રદેશવાળું હોય છે, અને આકાશના પંદર પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે, એજ પ્રદેશવાળા પ્રતર આયતસંસ્થાનને આકાર सीमा मान.१६ थी मतावे छे. 'उकोसेणं अणतपएसिए तहेव' તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશાવાળું હોય છે, અને આકાશના सामन्यात प्रशामा असावाणु डाय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं': छप्पएसिए 'छप्पएसोगाढे' तथा '' तमा २ युमप्रशोवाणु ઘનાયત સંસ્થાને છે, તે જઘન્યથી છ પ્રદેશોવાળું હોય છે, અને આકાશના
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___ भगवतीले तदेव च युग्मप्रदेशिक द्वादशप्रदेशिकम् तचैवम् एतस्य पट्पदेशिकस्योपरि ० ० ० पट्मदेशिक एवान्यः प्रतरः स्थाप्यते ततो द्वादशदेशिक भरतीति । ० ० ० 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव असंख्या- आ.नं. १७ तप्रदेशावगाढमित्यर्थः। 'तत्थ णं जे से घगायए से दुविहे पन्नत्ते' तत्र खल यत् तत् घनायतं तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा 'ओयपएसिएय' ओजप्रदेशिकं च 'जुम्मपएसिए य' युग्मपदेशिकच 'तत्य णं जे से ओयपए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए पणयालीसपएसोगाढे' तत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिक तत् पश्चचत्वारिंशत्मदेशिकम् पश्चचत्वारिंशत्पदेशावगाढम् आ. नं. १८ अस्योपरि-००००० अन्यत्मतरद्वयं स्थाप्यते इत्येवं क्रमेण पञ्च चत्वारिंशत्प्रदेशिक जघन्यमो. ००००० जमदेशिक घनायतं भवतीति 'उक्कोसेणं अणतपएसिए तहेव' उत्क ००००० घेणाऽनन्तमदेशिकम् तथैव असंख्यातपदेशावगादं च 'तत्थ णं जे से- आ. नं. १८ प्रदेशी होता है इसका आकार सं. टीका में आ. नं. १७ से दिया है। 'उस्कोलेणं अतएएसिए तहेव' तथा यह उत्कृष्ट से वह अनन्तप्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहना वाला होता है। तत्थ णं जे से घणायते' उनमें जो घनायत होता है वह 'से
दुविहे पनत्ते' यह दो प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'ओयपएसिए __ यजुरुषपएलिए य' ओजप्रदेशिक घनायत और युग्मप्रदेशिक घनायत 'तत्थ णं जे से ओथपएसिए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए पणयासी. पएसोगाढे' इनमें जो ओजप्रदेशिक घनायत है वह जघन्य से ४५ पैंता. लीस प्रदेशों वाला होता है और आकाश के ४५ पैंतालीस प्रदेशों में उनका अवगाढ होता इसका आकार सं. टोकामें आ. नं. १८ से दिया છ પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ રહે છે. આ છ પ્રદેશ પ્રતરની ઉપર બીજા છ પ્રદેશી પ્રતરની સ્થાપના કરવાથી બાર પ્રદેશી થાય છે. તેનો આકાર स. टीभी मान. १७ थी मापेa 'उकोसेण अणंतपएसिए तहेव' તથા આ ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે, અને આકાશના અસંખ્યાત प्रशामा अगाडनावाणु होय छे, 'तत्थ ण जे से घणायते' मा २ घनायत सस्थानहाय छे. 'से दुविहे पन्नत्तेत मे प्र४२४सले, 'त'जहा' मा प्रभारी छ.-'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' सी०४ प्रदेशवाणु घनायत भने युम्भ प्रदेशपाणु बनायत, “तत्थ ण जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए' पणयालीसपएसोगाढे' तमांग मा प्रदेशाधनायत संस्थान है, धन्यथा ૪૫ પિતાળીસ પ્રદેશવાળું થાય છે. અને આકાશના ૪૫ પિસ્તાળીસ પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે તેને આકાર સં. ટીકામાં આ નં. ૧૮ થી બતાવેલ છે.
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ०३ ०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६४५ जुम्मपए सिए से जहन्नेणं वारसपएसिए बारसपएसो गाढे' तत्र खल्ल यत् तत् युग्ममदेशिकं तद जघन्येन द्वादशमदेशिक द्वादशपदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् 'उक्कोसेणं अनंत पएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव असंख्यात प्रदेशावगाढं चेति ॥ ०३॥ अनन्तरपूर्व संस्थानानि निरूपितानि अथ संस्थानान्येव प्रकारान्तरेण निरूपयितुमाह- 'परिमंडले णं भंते' इत्यादि ।
1
मूलम् - परिमंडले णं भंते ! संठाणे दव्वट्टयाए किं कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलिओए ? गोयमा ! नो कडजुम्मे णो ओए णो दावरजुम्मे कलिओए । वट्टे णं भंते ! संठाणे दवट्टयाए० एवं चेत्र एवं जाव आयए । परिमंडला णं भंते! संठाणा दट्टयाए किं कडजुम्मा तेओया ? पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कड जुम्मा सिय तेओगा सिय दावरजुम्मा सिय कलिओगा।
है । इसके ऊपर अन्य और दो प्रतर स्थापित किये जाते हैं। इस क्रम से वह ४५ पैंतालीस प्रदेशों वाला होता है । 'उक्को सेणं अनंत पएसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशोंवाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहनावाला होता है । 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहनेणं बारसपएसिए बारसपएसो गाढे' तथा जो युग्मप्रदेशिक घना यत है वह जघन्य से १२ बारह प्रदेशोंवाला होता है और आकाश के १२ बारह प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है । 'उक्को सेणं अनंतएसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में यह अवगाढ होता है | सू० ३||
આની ઉપર ખીજા બે પ્રતરા સ્થાપવામાં આવે છે, આ ક્રમથી તે પિસ્તાળીશ अहेशोवाणु थर्ध लय हे, 'उक्क्कोसेणं अणतपरसिए तद्देव' तथा 'उत्कृष्टथी ते. અન તપ્રદેશાવાળું હેાય છે. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદેશેામાં તે અવગાહુના वाणु होय छे. 'तत्थ णजे से जुम्मपधिए से जहन्नेणं बारसपएसिए बारस पेएमो गाढे' तथा तेमां ने युग्भ प्रदेशवाणु धनायत छे. ते धन्यथी १२ मार अहेशीવાળુ હાય છે અને આકાશના ૧૨ ખાર પ્રદેશેામા તેને અવગાઢ હાય છે. 'उकोसेणं अणतपरसिए तद्देव' तथा उत्सृष्टथी ते मनत प्रदेशेोषाणु होय छे. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. સૂકા
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भगवतीस्त्र विहाणादेसे णं नो कडजुम्मा नो तेओया नो दावरजुम्मा कलिओगा एवं जा आयया। परिमंडले णं भंते ! संठाणे पएसट्रयाए कि कडजुम्मे पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मे सिय तेओगे लिय दावरजुम्मे सिय कलिओगे एवं जाव आयए॥ . परिमंडलाजं संत ! संठाणा पएसट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं लिय कडजुम्ला जाव सिय कलि
ओगा विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि तेओगा वि दावरजुम्मा वि कलिओगा वि ४ एवं जाव आयया । परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मपएसोगाढे जाव किं कलिओगपएसोगाढे ' गोयमा ! कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओगपएलोगाढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे नो कलिओगपएसोगाढे ४। वहे णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मे पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलिओगपएसोगाढे। तंसे णं भंते! संठाणे पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपएसोगाढे नो कलिओगपएसोगाढे। चउरंसे गं भंते ! संठाणे० पुच्छा जहा वट्टे तहा चउरंसे वि। आयए णं भंते ! संठाणे? पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे।
परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं कड जुम्मपएसोगाढा तेओगपएसोगाढा पुच्छा गोयमा! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएसोगाढा नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिओगपएसोगाढा। '.
वहा भंते ! संठाणा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा गोयमा ! ओघादेखणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएसो
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६४७ गाढा नो दावरजुम्मपएसोगादा नो कलिओगपएसोगाढा, विहाणादेसेणं कडजुभमपएसोगादा वि तेओगपएसोगादा वि नो दावरजुम्मपएसोगाढा कलिओगपएसोगाढा वि। . - तंसाणं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा गो. यमा! ओघादेलेणं कडजुम्मपएसोगादा, नो तेओगपएसोगादा, नो दावदजुम्मपएसोगाढा, नो कलिओगपएसोगाढा । विहा. णादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि तेओगपएसोगाढावि दावरजुम्मपएसोगाढा विनो कलिओगपएसोगाढा। चउरसाजहावट्टा
आयया णं भंते ! संठागा० पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएसोगाढा नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिओगपएसोगाढा। विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि । परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मसमयट्रिइए । तेओगसमयट्रिइए। दावरजुम्मसमयटिइए कलिओगसमयटिइए ? गोयमा। सिय कडजुम्मसमयछिइए जाव सिय कलिओगसमयटिइए। एवं जाव आयए । परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मसमयट्रिइया पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयट्रिइया जाव सिय कलिओगसमयहिइया। विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयट्रिइया वि। जाव कलिओगलमयहिझ्या वि एवं जाव आयया।
परिमंडले णं भंते ! संठाणे कालवन्नपज्जवेहि किं कडजुम्मे जाव कलिओगे गोयमा । सिय कडजुम्मे। एवं एएणं अभिलावेणं जहेव ठिइए । एवं नीलवन्नपज्जवहिं एवं पंचहि वन्नेहिं दोहिं गंधेहिं पंचहिं रसेहिं अहहिं फालेहिं जाव लक्खफासपज्जवहिं ॥सू०४॥
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भगवतीस्त्रे . छाया-परिमण्डलं खलु भदन्त ? संस्थान द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मं योज द्वापरयुग्मं कल्योजम्, गौतम ! नो कृतयुग्मम्-नो न्योजम्-नो-द्वापरयुग्मं कल्योजम् । वृत्तं खल्ल भदन्त ! संस्थानम् द्रव्यार्थतया० एवमेव, एवं यावदायतम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त । संस्थानानि द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मानि व्योजानि पृच्छा, गौतम! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मानि स्यात् ज्योजानि, स्यात् द्वापर• युग्मानि, स्यात् फल्योजानि । विधानादेशेन नो कृतयुग्मानि, नो योजानि, नो, द्वापरयुग्मानि फल्योजानि, एवं यावदायत्तानि । - ' परिमण्डलं खलु भदन्त । संस्थानं प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्ममिति पृच्छा? गौतम ! स्यात् कृतयुग्मम् स्यात् योजस्, स्यात्-द्वापरयुग्मम् स्यात् कल्योजम, एवम् यावदायतम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्मानि-पृच्छा-१ गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मानि यावत् स्यात्कल्योजानि । विधानादेशेन कृतयुग्मान्यपि, ज्योजान्यपि, द्वापरयुग्मान्यपि, कल्यो. जान्यपि ४। एव यावदायतानि । परिमण्डलं खल्लू भदन्त ! संस्थानम् किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम्-यावत् किं कल्योजन देशावगाढम् ? गौतम ! कृतयुग्मपदेशावगाढम् नो योजनदेशावगाढम् नो-द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् नो कल्पोजप्रदेशावगाढम् ।।
वृत्तं खल भदन्त ! संस्थानम्-किं कृतयुग्म० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्मनदेशावगाढम् स्यात् त्र्योजप्रदेशावगाढम् नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् स्यात् कल्पोजप्रदेशावगाढम् । व्यस्त्र खलु भदन्त ! संस्थानम्० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् स्यात् योजनदेशावगाढम् स्याद्वापरयुग्मप्रदेशावागाढम् -- नो कल्योजप्रदेशावगाढम् । चतुरस्र खलु भदन्त ! संस्थानम्०, पृच्छा यथावृत्तं तथा चतुस्रमपि । आयतं खलु भदन्त ! संस्थानम्० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्म प्रदेशावगाढम् यावत् स्यात् कल्पोजयदेशाचगाढम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि, किं कृत्युग्मप्रदेशावगाढानि भोजप्रदेशावगाहानि-पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनापि-विधानादेगेनापि कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि नो योजनदेशावगाढानि नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि नो कल्योजमदेशावगाहानि। वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि नो योजमदेशावगाढानि नो द्वापरयुग्मपदेशावगादानि, नो कल्यो जप्रदेशावगाढानि । विधानादेशेन कृत्युग्मप्रदेशावगाढान्यपि योजप्रदेशावगाढान्यपि नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि, जल्योजप्रदेशावगाढान्यपि . व्यस्राणि खलु भदन्त ! संस्थानानि किं कृतयुग्मपदेशावगाढानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मम देशावगाहानि नो योजमदेशावगाहानि नो द्वापर.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू० द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् . . ६४९ युग्मपदेशावगाढानि नो कल्योजप्रदेशावगाढानि । विधानादेशेन कृतयुग्मपदेशाव 'गाढान्यपि योजमदेशावगाढान्यपि, द्वापरयुग्मपदेशावगादान्यपि नो कल्योज प्रदेशावगाढानि । चतुरस्राणि यथा वृत्तानि, आयतानि खलु भदन्त ! संस्थानानि
पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि नो योजपदेशावादानि नो . द्वापरयुग्मपदेशावगादानि नो करयोजपदेशावगाहानि। . .
• विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाहान्यपि यावत्-कल्योजप्रदेशावगाढान्यपि । .. 'परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् किं कृतयुग्मसमयस्थितिकम् व्योजसमयस्थि
'तिक द्वापरयुग्मसमयस्थितिफम् कल्योजसमयस्थितिकम् ? गौतम! स्याव कृतयुग्म 'समयस्थितिकम् यावत्-स्यात् कल्पोजसमयस्थितिकम् । एवं यावदायतम् ।
परिमण्डलानि खलु भदन्त । संस्थानानि किं कृतयुग्मसमयस्थितिकानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिकानि यावत् स्यात् कल्योजसमय. स्थितिकानि । विधानादेशेन कृतयुग्मसमयस्थितिकान्यपि यावत् कल्योजसमय स्थितिकान्यपि । एवं यावदायतानि ।।
परिमण्डलं खल्ल भदन्त ! संस्थानम् कालवर्णपर्यवैः किं कृतयुग्मम् यावत्कल्योजम् । गौतम ! स्यात् कृतयुग्मम् । एवमेतेनाऽभिलापेन यथैवस्थितौ। एवं नीलवर्णपर्यवैः, एवं पञ्चभिर्वर्णैः, द्वाभ्यां गन्धाभ्याम्, पञ्चभिः रसैः, अष्टाभिः स्पर्शेर, यावदक्ष-स्पर्शपर्यवैः ॥०४॥ । टीका-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे दबट्टयाए कि कडजुम्मे' परिमण्डलं - खलु भदन्त ! संस्थानं किं द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेणेत्यर्थः । किं कृतयुग्मम् 'तेओए' यौजम्, अथवा-'दावरजुम्मे द्वापरयुग्मम् उत 'कलिओए' कल्योजम् परिमण्डलं खलु संस्थानं द्रव्यार्थतया-एकमेव द्रव्यम् ।
इस प्रकार से संस्थानों का निरूपण करके अब सूत्रकार प्रकारान्तर से उन्हों की प्ररूपणा करते हैं-'परिमंडलेण भंते ! संठाणे व दृयाए किं कडजुम्मे' इत्यादि सूत्र०४॥ - टीकार्थ-श्री गौतम स्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभु श्री से ऐसा पूछा
परिमंडले ण भंते! संठाणे व्वयाए किं कडजुम्मे हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान क्या द्रव्यार्थ रूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा 'तेओर • .. આ પ્રમાણે સંસ્થાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તરથી તેની । प्र३५ ४३ छे 'परिमडले ण भते ! संठाणे दवढयाए किं कडजुम्मे याद
ટીકાથ– શ્રી ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેपरिमंडले ण भते ! संठाणे दवट्ठयाए किं कहजुम्मे ३४३९ासिं भगवन् परिमल
भ० ८२
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। भगवतीपत्रे
, न हि परिमण्डलस्यैकस्य चतुष्कापहारोऽस्ति इत्येकत्वचिन्तायां न कृत.
युग्मादिव्यपदेशो भवति किन्तु-कल्योजव्यपदेश एव भवति । यदि पृथक्ता .चिन्ता, तदा कदाचित् एतावन्ति तानि परिमण्डलानि . भवन्ति यावतां चतुष्कापहारेण निच्छेदता भवति कदाचित पुनस्त्रीणि अधिकानि भवन्ति कदाचिद् द्वे कदाचिदेकमधिकमिति । परिमण्डल, किं कृतयुग्मादिरूपमिति प्रश्नः । भगवानाइ-- 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'नो कडजुम्मे नो तेओए नो दावरजुम्मे' परिमण्डलं संस्थान द्रव्यरूपेण न कृतयुग्मरूपम् न वा योजम् न वा द्वापरयुग्मम् । किन्तु-'कलिओए' कल्योजरूपमेव द्रव्यरूपेण परिमण्डलसंस्थानस्यैकरूपत्वात, योजरूप है अथवश 'दावरजुम्मे' द्वापर युग्मरूप है ? अथवा 'कलिओए' कल्पोज़ रूप है ? . . . . . . . . . , .. . परिमंडल संस्थान द्रव्य रूप से एक ही है क्योंकि एक परिमंडल का चार चार से अपहार नहीं होता है इसलिये एकत्व आदि की विधा. रणा में कृतयुग्मादि रूपता का व्यपदेश नहीं होता है। किन्तु कल्पोज़रूपता का ही व्यपदेश होता है। इसलिये वह कल्योज रूप ही है। परन्तु जय पृथक्त्व रूप से परिमंडल का विचार किया जाता है तो उसका चार चार से अपहार करने पर कदाचित् उसमें से कुछ भी घाकी नहीं रहता है, कदाचित् उसमें से तीन, कदाचित् उसमें से दो
और कदाचित् उसमें से एक बाकी रहता है। इस कारण वह कदाचित् कृतयुग्म रूप होता है और कदाचित् वह यावत् कल्योज रूप भी होता इसीलिये इसके विषय में गौतम स्वामीने ऐसा प्रश्न किया है। " इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं--'गोयमा' हे गौतम ! 'नो __ कडजुम्मे, नो तेओए नो दावरजुम्मे' परिमंडल संस्थान द्रव्यरूप से न । सस्थान शुद्रव्यार्थ पाथी द्र०य ३५थी-भृतयुम ३५ छ ? अथवा 'तेओए'
>या४३५ छ १ मया 'दावरजुम्मे' द्वापायुम ३५ छ १ मथवा 'कलिओए' કજરૂપ છે ? પરમ ડલ સસ્થાન દ્રવ્ય પણુથી એક જ છે કેમકે એક : પરિમંડલને ચાર ચારથી અપહાર (બહાર કહાડવું તે) થતો નથી તેથી એક
પણ વિગેરેની વિચારણામા કૃતયુગ્મ વિગેરેને વ્યપદેશ થતો નથી. છે પરંતુ કેજ પણાને જ વ્યપદેશ થાય છે તેથી તે કાજ રૂપ જ છે.
પર તુ જ્યારે પૃથત્વ પણાથી પરિમ ડલ સસ્થાનનો વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેને ચાર–ચારથી અપહાર (બહાર કહાડવા તે) કરવાથી કોઈવાર તેમાંથી કંઈ પણ બાકી રહેતું નથી. કોઈ વાર તેમાંથી ત્રણ, કેઈ વાર છે, ૨ ને કોઈ વાર તેમાંથી એક બાકી રહે છે. તે કારણથી તે કદાચિત કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત તે કલ્યાજ રૂપ પણ હોય તેથી જ તેના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ. ३ ०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशं निरूपणम्
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एकस्य वस्तुन तुभिरपहारो न भवति-अतो न कृतयुग्मादिः - उपमा, अपितु कल्यो जरूपमेव भवतीति । गौतमस्वामी भगवन्तं
!
पुनः मच्छ 'वट्टे णं भतें ! संठाणे दवाएं वृत्तं खलु मदन्त ! संस्थान द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्मं ज्योज द्वापरयुग्म ' कल्यजमिति वा इति प्रश्नः । भगवान् श्री महावीरः उत्तरमाह - ' एवं चेव' एवमेव वृत्तं संस्थानं द्रव्यार्थतया न कृतयुग्मरूपम् न वा ज्योजरूपम् न वा- द्वापरे युग्मम् । किन्तु कल्पोजरूपमितिं परिमण्डलसंस्थानवदेव ' सर्वमिहापि ज्ञाव
T
गा
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कृतयुग्मरूप है न त्र्योजरूप है, न द्वापरयुग्मरूप है किन्तु कल्यो जरूप ही है। क्योंकि परिमंडल संस्थान में द्रव्यरूप से एक ही रूपता आती है। एक रूप वस्तु का चार से अपहार होता नहीं है । इसलिये कृतयुग्मादि रूपता नहीं आती है । किन्तु वह कल्योज रूप ही रहता है।
J
T
+
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फिर से श्री गौतम स्वामी प्रभु श्री से पूछते हैं - 'बट्टे भंते! संठाणे दबाएं' हे भदन्त ! वृत्तसंस्थान द्रव्यार्थरूप से क्या कृतयुग्म रूप है ? ज्योजरूप है ? द्वापरयुग्म रूप है ? अथवा कल्पोज रूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेव' हे गौतम! वृत्तसंस्थान द्रव्यरूप से कृतयुग्मादि रूप नहीं है - अर्थात् वह न कृतयु - मरूप है, रूप है और न द्वापरयुग्मरूप है । किन्तु वह फल्योज़रूप ही है । तात्पर्य कहने का यही है कि परिमण्डल संस्थान के जैसा ही समस्त कथन यहां पर भी समझ लेना । 'एवं जाव आयए' इसी सञ'धमां गौतम स्वामी या अन प्रश्न यछे या प्रश्न उत्तर आपवा भाटे अनु श्री गौतम स्वामीने हे छे - 'गोयमा' हे गीतभ ! 'नो.. कडजुम्मे, नो तेओए नो दावरजुम्मे' परिभउस संस्थान द्रव्ययथाथी डृतयुग्भ રૂપ નથી તેમ ચૈાજ રૂપ નથી તથા દ્વાપર યુગ્મરૂપ પણ નથી. પરંતુ કલ્યાજ રૂપ જ છે. કેમકે પિરમ’ડલ સ’સ્થાનમાં દ્રવ્યપણાથી એક રૂપપણુ જ આવે છે. એક પણાવાળી વસ્તુના ચારથી અપહાર થતા નથી. તેથી તેમાં કૃર્તયુગ્મ પણું આવતું નથી. પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ જ રહે છે.
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३५
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इरीथी श्री गौतम स्वामी अभु श्रीने पूछे छे - वट्टे णं भंते ! संठाणे देव्वट्टयाएँ' 'हे भगवन् वृत्त संस्थान द्रव्यार्थ पद्यार्थी शु मृतयुग्भछे ? દ્વાપર યુગ્મરૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ? યેાજ રૂપ १ श्री प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु श्री हे छे !- 'एवं चैव' हे गीतभ वृत्त સંસ્થાન દ્રવ્યપણાથી કૃત યુગ્માદિરૂપ નથી. અર્થાત્ તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. કૈાજરૂપ નથી તેમ દ્વાપર યુગ્મ રૂપ પણ નથી. પરંતુ તે કલ્પેજ રૂપ જ છે. કહેવાનુ તાત્પય" એ છે કે પેરિમ ડલ સંસ્થાન પ્રમાણે જ સઘળું
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स्थन मडियां प स भ वु' 'एवं जाव आयए' आ प्रभानु स्थ
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भगवतीस्त्र व्यमिति । 'एवं जाव आयए' एवम्-यावदायतसंस्थानमपि सातव्यम् । अत्रयावत्पदेन व्यस्रचतरम्नसंस्थानयोग्रहणं भवति । तथा च वृत्तसंस्थानादारभ्य आयतसंस्थानपर्यन्तसंस्थानानि द्रव्याधतया न कृतयुग्मादिरूपाणि । किन्तु-कल्योजरूपाण्येव भवन्ति । द्रव्यरूपेण वृत्तादीनामेकरूपतया चतुःसंख्ययाऽपहाराऽभावादिति परिमण्डलादीनि एकवचनेन निरूप्य-बहुवचनेनाह-'परिमंडला णं मंते ! संठाणा दवट्टयाए कि कडजुम्मा ते ओया पुच्छा' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्मानि व्योजानि द्वापरयुग्मानि कल्योजानि ? इति पृच्छापदसंग्राह्यः प्रश्नः । उत्तरमाह भगवान्-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादे सेणं' ओघादेशेन सामान्यरूपेग सर्वपमुदितरूपेण सर्वपरिमण्डलसंस्थानापेक्षयेत्यर्थः । 'सिय कडजुम्मा' स्यात्-कदाचित् कृतयुग्मानि । 'सिय तेोगा' स्यात्-कदाचित् योजस्वरूपाणि, 'सिय दावरजुम्मा' स्यात् कदाचित् द्वापरयु प्रकार का यावत् आयत संस्थान तक जानना चाहिये । यहां यावत्पद से यस्त्र, चतुरस्र संस्थान का ग्रहण हुआ है। तयाच वृत्तसंस्थान से लेकर आयत संस्थान तक सब संस्थान द्रव्यरूप से कृतयुग्मादिरूप नहीं है किन्तु कल्योज रूप ही है। द्रव्यरूप से वृत्तादि संस्थानों में जो एकरू. पता का कथन किया गया है वह चार संख्या से उनका अपहार नहीं हो सकने से किया गया है। इस प्रकार से यहां तक परिमंडल आदि संस्थान का निरूपण उनकी एकवचनता को लेकर किया गया है अब पहुवचन को लेकर इनका निरूपण सूत्रकार करते हैं-'परिमंडला णं भंते! संठाणा दवट्टयाए कि कडजुम्मा तेओया पुच्छा' हे भदन्न ! अनेक परिमंडल संस्थान द्रव्यार्थ रूप से क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है? अथवा द्वापरयुग्म रूप हैं ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा, सिय तेओंगा, થાવત્ આયત સ સ્થાન સુધીમાં સમજવું અહીંયાં યાવત પદથી વ્યસ્ત્ર, અને ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન ગ્રહણ કરાયા છે તથા વૃત્તસંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધી બધા જ સંસ્થાને દ્રવ્યપથાથી કૃતયુગ્માદિરૂપ નથી. પરંતુ કજ રૂપ જ છે. દ્રવ્ય રૂપથી વૃત વિગેરે સંસ્થાનમાં એક રૂપ પણાનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે ચારની સંખ્યાથી તેને અપહાર ન થવાથી કરેલ છે. આ રીતે અહિં સુધી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનું નિરૂપણ તેના એક વચન પથાથી કરેલ છે. હવે બહુવચનને આશ્રય લઈને સૂત્રકાર તેનું નિરૂપણ ४२ छ-'परिमडला ण भंते ! संठाणा दव्वट्ठयाए किं कडजुम्मा तेओया पुच्छा 3 ભગવન અનેક પરિમંડલ સંસ્થાને દ્રવ્યાર્થપણાથી શું કૃતયુગ્મરૂપ છે? અથવા જરૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મરૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે.
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मैचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम्
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मानि 'सिय कळिभोगा' स्पात् कदाचित् कल्पोजस्वरूपाणि । 'विहाणादे सेणं' विधान | देशेन - प्रत्येकापेक्षया तत्तद्रूपेण 'नो कडजुम्मा' नो कृयुग्मानि 'नो' ते ओगा' नो व्योजस्वरूपाणि, 'नो दावरजुम्मा' नो द्वापरयुग्मानि परिमण्डलादीनि संस्थानानि भवन्ति । किन्तु प्रत्येकापेक्षया 'कलिओोगा' कल्योजस्वरूपाणि भवन्तीति । एवं जाव आयया' एवं यावदायतसंस्थानानि अत्र यावत् पदेन वृत्चयत्र चतुरस्र संस्थानानां ग्रहणं भवति । तथा च वृत्तादारभ्य - आयतान्त संस्थानानि ओघ देशेन स्यात् कृतयुग्मानि स्यात् ज्योजस्वरूपाणि स्यात् - द्वापरयुग्मानि स्यात् ।
सिप दावरजुम्प्रा, सिय कलिओगा' हे गौतम! सामान्य रूप से अर्थात् सय परिमंडल संस्थानों की अपेक्षा से कदाचित् कृतयुम्मरूप है, कदाचित् ध्वजरूप है, कदाचित् द्वापरयुग्म रूप है कदाचित् कल्पोजरूप हैं। 'विहाणादे सेण' नो कडजुम्मा नो ते मोगा, नो दावरजुम्मा कलिओगा एवं जाव आयया' तथा - विधानादेश - प्रत्येक की अपेक्षा से वे परिमंडल संस्थान न कृतयुग्मरूप है, न त्र्योजरूप हैं, न द्वापरयुग्म रूप हैं किन्तु कल्पोज रूप हैं । इसी प्रकार का कथन यावत् आयत संस्थान तक जानना चाहिये। यहां यावत् पद से वृत्त यत्र चतुरस्र इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है। तथा च-वृत्त से लेकर आयतान्त-संस्थान ओघादेश से कदाचित् कृतयुग्म रूप होते हैं, कदाचित् योजरूर होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्म रूप होते हैं । और कदाचित् कल्पोज स्वरूप होते हैं। तथा प्रत्येक की
या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु छे ! - 'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा म्रिय.. तेओगा खिय दावरजुम्मा सिय कलिओोगा' हे गीतभ ! सामान्य पाथी वृत्त વિગેરે સઘળા સંસ્થાના કાઇ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ છે, કેાઈ વાર યેાજ રૂપ છે, કોઇ વાર દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે અને કેઇવાર કથ્થૈાજ રૂપ છે. વિટાળા देसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिभोगा एव जाव आयया' તથા વિધાનાદેશની અપેક્ષાથી તે પરિમ’ડલ વિગેરે સંસ્થાના કૃતયુગ્મ રૂપ નથી, ज्यो४३५ या नथी, तेभ द्वापर युग्भ पशु नथी. परंतु उयो - ३५ छे, આજ પ્રમાણેનુ કથન યાવત્ આયત સસ્થાન સુધીમાં સમજી લેવુ' એટલે કે વૃત્ત સસ્થાન વ્યાસસ્થાન ચતુરસ્ત્રસંસ્થાન આ બધા સસ્થાનાના વિષ યમાં ઉપર પ્રમાણેનું સઘળું કથન સમજવું'. તથા વૃત્ત સસ્થ:નથી લઈને આયત સસ્થાન સુધીના બધા સંસ્થાને એઘાદેશથી કેઇ વાર કૃતભ્રુગ્મ રૂપ ડાય છે, કઈ વાર યેાજ રૂપ હાય છે, કેઇ વાર દ્વાપર યુગ્મરૂપ હોય છે. અને કાઇ વાર કહ્યુંાજ રૂપ હાય છે. તથા દરેકની અપેક્ષાથી-એક-એકના
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भगवतीसरे कल्योजस्वरूपाणि । प्रत्येकापेक्षया एकैफमाश्रित्य तु नो कृतयुग्मानि नो योजस्वरूपाणि न वा द्वापरयुग्मानि किन्तु-कल्योजस्वरूपाण्येव भवन्तीति भावः। 3 अथैतेपामेव प्रदेशार्थचिन्तां कुर्वनाइ-परिमंडले ण भंते' इत्यादि। 'परिमंडले णं मंते ! संठाणे' परिमण्डल खलु भदन्त । संस्थानम् 'पएसट्टयाए कि कडजुम्में पुच्छा'. प्रदेशार्थतया परिमण्डलसंस्थानम् प्रदेशार्थविचारेण विंशत्यादिषु क्षेत्रप्रदेशेषु ये प्रदेशाः परिमण्डलसंस्थाननिष्पादकाः सन्ति तदपेक्षया इत्यर्थः, कि कृतयुग्ममिति पृच्छा ? किं वा योजम्, अथवा-द्वापरयुग्मम्, कल्पोजं वाइति पृच्छा-मश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम !, 'सिय कडजुम्मे' स्यात् कृतयुग्मम् प्रदेशार्थतया परिमण्डलसंस्थान कदाचित् कृतयुग्मरूपं स्यादिति । 'सिय तेओगे' स्याव-कदाचित् योजम्-योजरूपं स्यादिति। अपेक्षा से-एक एक को आश्रित करके वे न कृतयुग्मरूप होते हैं, न ग्यो जरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मरूप होते हैं किन्तु कल्पोजरूप ही होते हैं। __ अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'परिमंडले ग भंते ! संठाणे पएसट्ट याए कि कडजुम्मे पुच्छा' हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान प्रदेशों की अपेक्षा से विंशति आदि क्षेत्र प्रदेशों में जो परिमंडल संस्थान के निष्पादक प्रदेश हैं उनकी अपेक्षा से-क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापर युग्मरूप हैं ? अथवा कल्योज रूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! सिय कडजुम्मे, सिय तेओगे, सिय दावरजुम्मे, सिय कलि भोए एवं जाव आयए' हे गौतम ! प्रदेशों की अपेक्षासे परिमंडल संस्थान कदाचित् कृतयुग्मरूप है, कदाचित् योजरूप है, कदाचित् द्वाप. रयुग्म रूप है कदाचित् कल्योजरूप है। इसी प्रकार से यावत् आयत આશ્રય કરીને તેઓ કૃત યુગ્મરૂપ હોતા નથી જરૂપ લેતા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોતા નથી, પરંતુ કાજ રૂપ જ હોય છે.
वे गौतमस्वामी प्रभुश्री ने पूछे है-'परिमंडलेणं भंते! संठाणे पएंसदयाए कि कहजुम्मे पुच्छा' ७ मापन परिभ संस्थान प्रशानी અપેક્ષાથી વિશતિ વિગેરે ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં જે પરિમંડલ સંસ્થાનને નિષ્પાદક પ્રદેશ છે, તેની અપેક્ષાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જરૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा! सिय कहजुम्मे, सिय, तेओगे, सिय दांवरजुम्मे, सिय कलिओए एवं जाव आयए' 8 गौतम ! प्रशानी अपेक्षाथी परिभस सस्थान पार કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, કેઈવાર જ રૂપ હોય છે, કઈ વારે દ્વાપર યુગમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ,३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६५५ 'सिय दावरजुम्में' स्याद् द्वापरयुग्मम् । 'सिय कलिओगे' स्यात्-कल्योजम् ‘एवं जाव आयए' एवं यावदायतम्-अत्र-यावत्पदेन वृत्तव्यस्रवतुरस्त्र संस्थानानां ग्रहणं भवति । तथा-च वृत्तादारभ्य आयतान्तसंस्थानानि प्रदेशार्थतया स्यात्कृत. युग्मादिरूपाणीत्यर्थः । 'परिमंडला णं भने । संठाणा परसट्टयाए कि क़डजुम्मा पुच्छा' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि प्रदेशार्थतया ' कृतयुग्मानि पृच्छा ? योजानि द्वापरयुग्मानि कल्योजानि वा-इति पृच्छा! भगवानाह-- गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं' ओघादेशेन-सामान्यता, इत्यर्थः, 'सिय कडजुम्मा जाय सिय कलिओगा' स्यात्-कृतयुग्मानि यावत् स्याद फल्योजानि, अत्र यावत्पदेन स्यात्-व्योजानि स्याद् द्वापरयुग्मानि इत्यनयोः संग्रहः । तत् प्रदेशानां चतुष्काऽपहारेण अपहियमाणानां चतुः पर्यवसितत्वे कृतसंस्थान के विषय में भी कथन जानना चाहिये। यहां यावत्पद से वृत्त, 'ज्यस्त्र, चतुरस्र इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है । तथा च-वृत्तसंस्थान से लेकर आयतसंस्थान तक के समस्त संस्थान प्रदेशों की अपेक्षा से कृत. यग्मादिरूप हैं। 'परिमंडलाणं भंते ! संठाणा पएसट्टयाए कि कडजम्मा पुच्छा' अय गौतम स्वामी ने प्रभु से यहां अनेक परिमंडल संस्थानों के 'विषय में प्रदेशों की अपेक्षा लेकर ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! अनेक परिमंडलसंस्थान प्रदेशोंकी अपेक्षा से क्या कृतयुग्म रूप है? अधवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्पोजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' हे गौतम! जय प्रदेशों की अपेक्षा लेकर सामान्यरूप से परिमंडलों का विचार किया जाता है तब चार के अपहार से अपहृतदए રૂપ હોય છે, અને કઈ વાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. આજ રીતે યાવત્ વૃત્ત સંસ્થાન વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન, રાતુરન્સ સ સ્થાન અને આયત સ સ્થાનના સ બં ધમાં પણ સઘળું કથન સમજી લેવુ તથા વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાનો પ્રદેશની અપેક્ષાથી કૃતમાદિ રૂપ छ 'परिम डला णं भ ते ! संठाणा पएसट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा' 6 गौतम સ્વામી પ્રભુને અનેક સંસ્થાના વિષયમાં પ્રદેશની અપેક્ષાથી એવું પૂછે છે કે હે ભગવન અનેક પરિમ ડલ સ સ્થને પ્રદેશની અપેક્ષાથી શ કતયન્મ ૩૫ છે ? અથવા જરૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા
यो३५ छे । म प्रशना उत्तरमा प्रभु श्री ४ छ -'ओघादेसेण सिय । काजम्मा जाव सिय कलिओगा' ७ गोतम ! प्रशानी अपेक्षा सामान्य पगाथा परिभान :विया२ ४२वामा साव छ, त्य'रे यारन। मपसारथी
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' भगवती युग्मं तत् स्यात् यदा-त्रिपर्यवसानं तत्तदा-योजम् एवं द्विपर्यवसान द्वापरम् एक . पर्यवसानं कल्पोज चेति यस्मादेकत्रापि प्रदेशे वहवः परमाणवोऽवगाहन्ते इति । 'विहाणादेसेणं' विधानादेशेन विधानादेशो यत् समुदितानामपि एकैकस्याऽऽदेशनं तत्तद्रूपेणेत्यर्थः। 'कडजुम्मावि' कृतयुग्मान्यपि, 'तेओगावि' योजान्यपि, 'दावर. जुम्मावि' द्वापरयुग्मान्यपि, 'कलिश्रोगा विकल्योजान्यपि, तत्तद्र पेण कृतयुग्मस्व. स्यापि संभवादिति । एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि एवम्-अनेन प्रकारेण वृत्तसंस्थानादारभ्य आयतसंस्थानपर्यन्नानि वाच्यानि, अथावगाहपदेशनिरूप. पणायाह-परिमंडले णं भंते ! इत्यादि 'परिमंडलेणं भंते ! संठाणे कि कडजुम्म. पएसोगाढे' परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानं किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढण् । 'जाव उन प्रदेशों में से चार बचने पर वे कृतयुग्मरूप होते हैं और तीन बचते हैं तय व्योज रूप होते हैं और जय अन्त में दो बचते हैं तो वे द्वापर'युग्म रूप होते हैं और जब एक घचता है तो वे कल्योजरूप होते हैं।
क्योंकि एक भी प्रदेश में अनेक परमाणुओं की अवगाहना होती है। - 'विहाणादेसेणं' विधानादेश से-एक एक की अपेक्षा से वे 'कड. जुम्मा घि, तेोगावि, दावरजुम्मावि, कलिभोगा वि एवं जाव आयया' कृतयुग्मरूप भी हैं, योजरूप भी हैं, द्वापरयुग्मरूप भी हैं और कल्योज रूप भी हैं। इसी प्रकार का कथन यावत् आयतसंस्थानों तक जानना चाहिये । अघ अवगाह प्रदेशों का निरूपण करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मपएसोगाढे' इसमें श्री गौतम स्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! परिमंडलसंस्थान कृतयुग्म प्रदेબહાર કહાડેલ તે પ્રદેશોમાથી ચાર બચે ત્યારે કૃતયુમ રૂપ હોય છે, અને ત્રણ બચે ત્યારે જ થાય છે, અને જ્યારે અંતમાં બે બચે ત્યારે દ્વાપરયુગ્મ થાય છે. અને જ્યારે એક બચે ત્યારે તે કાજ રૂપ હોય છે. કેમકે એક પણ પ્રદેશમાં અનેક પરમાણુઓની અવગાહના થાય છે.
'विहाणादेसेण' विधानाशयी मे सनी अपेक्षाथी तेस। 'कडजुम्मा 'वि, तेओगा वि, दावरजुम्मा वि, कलिओगा वि एवं जाव आयया' कृतयुग्म ३५ પણ છે જરૂપ પણ છે, દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે, અને કલ્યાજ રૂપ પણ છે. આ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ આયત સ સ્થાને સુધી સમજવું. - '
वे अब प्रदेशानु नि३५५ ४२१। माटे सूत्र॥२ ४ छ - 'परि मडले ण भते ! सठाणे किं कडजुम्म परसोगाढे' भी गीतभस्वामी प्रभुने એવું પૂછે છે કે હે ભગવદ્ પરિમંડલ સસ્થાન કુતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ છે ? भयवा' 'जाव कलिओगपएसोगाढे' यावत त्या प्रशावाद छ ? 'मा 'प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ३ छ ४-'गोंयमा ! '
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ स्०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम्
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कलिओगपरसोगाढे' यावत् कल्योजपदेशावगाढम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्म एसो गाढे' कृतयुग्मपदेशावगाढम् यस्मात् परिमण्डलं संस्थानं जघन्यतो विंशतिमदेशावगाढं कथितम्विंशतिसंख्यायाश्चतुष्कापहारे चतुःपर्यवसितत्वं भवति, अतः कृतयुग्मप्रदेशाव गाढत्वं परिमण्डलसंस्थानस्येति । 'नो तेओगपरसोगाढे' नो व्योपदेशाचगाम् परिमण्डलं संस्थानं विंशतिपदेशावगाढस्य परिमण्डलस्य चतुषकसंख्य याsपहारे ज्यादीनां पर्यवसानाऽसंमवात् ।
'नो दावरजुम्मपरसोगाढे' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् 'नो कलिभोगं परसोगा' नो कल्पो जमदेशावगाढमिति । 'वट्टे णं भंते ! संठाणे कि कडजुम्मे पुच्छा' वृत्तं खल भइन् । संस्थानम् किं कृतयुग्मपदेशावगाढमिति पृच्छा- कि पोज किंवा - द्वापरयुग्मम् अथवा - - किं कल्योजमिति पृच्छा ? भगवानाह - शाषगाठ है ? अथवा - 'जाव कलि ओगपएसो गाढे' यावत् कल्पोज प्रदेशाबगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्म परसोगाढे' परिमंडलसंस्थान कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है। क्योंकि परिम डल संस्थान जघन्य से बीस प्रदेशावगाढ कहा गया है। बीस को चार से अपहृत करने पर घीस में से चार बार घटाने पर अन्त में चार बचते हैं, इसलिये परिमंडल संस्थान में कृतयुग्मप्रदेशावगाढता है। 'नो तेओग परसोगाढे' २० प्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान-चतुष्कसंख्या से अपहृत होने पर ३ प्रदेशों का अन्त में आना होता नहीं है इसलिये योजरूप नहीं है। इसी प्रकार से वह 'नो दावरजुम्मपएसोगाढे' द्वापरयुग्म प्रदे. शावगाढ भी नहीं हैं। और 'नो कलिओगपएसोगाढे' न कल्योज रूप ही है । 'वणं भंते! ठाणे किं कडजुम्मे पुच्छा' है भदन्त । वृत्तसं गौतभ ! 'कडजुम्मपएसो गाढे' परिभउस संस्थान कृतयुग्म प्रदेशावगाढ बाजु છે. કેમકે-પરિમ'ડલ સસ્થાન જઘન્યથી ૨૦ વીસ પ્રદેશેાના અવગાઢવાળુ, કહ્યુ છે. ૨૦ વીસને ચારથી અપહૃત-મહાર કહાડવાથી એટલે કે-વીસમાંથી ચારને ચારવાર ઘટાડવાથી છેવટે ચાર ખચે છે. તેથી પિફ્રેમડલ સ’સ્થાનમાં કૃતયુગ્મ प्रदेशावगाढ पालु ं छे. 'नो तेभोगपएसोगाढे' वीस प्रदेशमां भवाढ ४२वावाणु પરિડલ સ ́સ્થાન ચારની સંખ્યાથી અપહૃત-અહા કહાડે ત્યારે અંતમા ૐ ત્રણ પ્રદેશ નુ ખાકી રહેવાનું થતું નથી તેથી તે વ્યેાજ નથી. એજ प्रभा] ते 'नो दावरजुम्मपएसो गाढे' द्वापर युग्भ प्रदेशावगाढ होतु नथी तथा 'नो कलिओगपएसोगाढे' या ३५ पशु नथी. 'वट्टे ण' भंते ! संठाणे किं भ० ८३
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भगवती 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा? हे गौतम । 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे' स्यातकदाचित् कृतयुग्ममदेशावगाढम् यत्-मतरवृत्तं द्वादशप्रदेशिकं कथितम् घनवृत्तं द्वात्रिंशत् प्रदेशिकं च कथितम् तत्-चतुकापहारे सति चतुरग्रन्वान् कृतयुग्मप्रदेशावगाहं भवतीति भाः । 'सिय तेयोगपए मोगादे' स्यात्-कदाचित् व्योजपदे शावगाढम् यद्-घनवृत्तं समदेशिकं कथितम् तत्र-चतुष्काऽवहारे त्रिपर्यवसितस्वाद ऽयोजमदेशावगाहं वृत्तसंस्थानं भरतीति । 'नो दावरजुम्मयएमोगाढे' नो द्वापर. युग्यप्रदेशावगाढं वृत्तं संस्थानमिति । 'सिय कलिभोगपएसोगादे' स्यात् करयोज प्रदेगावगाहम् यत्-स्तरवृत्त पञ्चमदेशिकं कथितम् तद-चतुष्कापहारे एकाग्रत्वाद स्थान क्या कृतयुग्रप्रदेशावगाढ है ? अथवा यावत् कल्योजप्रदेशावगाने है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिंप कहजुम्न पएसोगाडे, लिय लेप्रोगपएसोगाढे, नो दायरजुम्मपएसोगाडे, सिप कलिओग पएसोगाढे' हे गौतम ! वृत्तसंस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाद है कदाचित् शेजप्रदेशावगाढ है पर वह द्वापरयुग्मप्रदेशावाद नहीं है। कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ भी है । कृतयुग्मप्रदेशावगाद इसे यों कहा गया है कि इसका भेद जो प्रतरवृत्त है वह द्वादश प्रदेशों वाला कहा गया है और घनवृत्त जो है वह ३२ बत्तीस प्रदेशों वाला कहा गया है। इनमें से चार का अपहार करने पर चार आजाते हैं। इस लिये बह कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है । तथा इसे जो योजेप्रदेशावगाढ कहा गया है सो घनवृत्त ओजप्रदेशिक की अपेक्षासे कहा गया है। काजुम्मे पुच्छा' हे गवन् वृत्त संस्थान शु शुभ प्रदेशमा ४२વાવાળું છે? અથવા યાવત્ કલ્યાજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'गोयमा! सिय काजुम्मपएसोगाढे पिय . ते ओगा मोगाढे नो टावर जुम्मपएसोगाढे सिय कलि योगपएसोगाढे' गौतम વૃત્ત સરસ્થાન કઈ વાર કૃતયુમ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે, કેઈ વાર એજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે પરંતુ તે દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતું નથી. કેઈ વાર કલ્યાજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું પણ છે, તેને કુનયમ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું એટલા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે-ને પ્રતરવૃત્ત રૂપ જે ભેદ છે, તે બાર પ્રદેશેવાળ કહ્યો છે, અને જે ઘનવૃત્ત છે, તે ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારનો અપહારબહાર કડાડવાથી ચાર આવી જાય છે, તેથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ હાય છે તથા તેને જે જ પ્રદેશાવગઢ કહેલ છે તે ઘનવૃત્ત સંસ્થાન જ પ્રદેશવાળુ કહેલ છે એ અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम्
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कल्पोज मदेशावगाढं भवतीति । 'तंसे मंते ! ठाणे० पुच्छ ।' असं खलु - मदन्त ! संस्थानमिति पृच्छा हे भदन्त ! पत्रं संस्थानं किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् ? किंवा-त्रयोजमदेशावगाढम् ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयम' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मपरसोगाढे' स्यात् - कृतयुग्म प्रदेशावगार्दम् यद् - घनत्र्य संस्थानं चतुष्पदेशिकम् तत् कृतयुग्मपदेशावगाढं भवतीति । इसमें जो ओजप्रदेशिक घनवृत्त है वह जघन्य से सात प्रदेशोंवाला कहा गया है । सो इनमें से ४ का अपहार करने पर तीन बचते हैं । इसलिये वृत्तसंस्थान योजप्रदेशावगाढ होता है । वृत्तसंस्थान द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ नहीं होता है। क्योंकि चार के घटाने पर प्रदेशों में से दो नहीं बचते हैं । तथा इसे जो कल्बोज प्रदेशावगाढ कहा गया है सो प्रतरवृत्त पांच प्रदेशों का होता है सो इनमें से चार को अपन करने पर १ बचता है इसलिये इसे कल्योज रूप कहा गया है।
'तंसे णं भंते । संठाणे० पुच्छा' हे भदन्त ! उपससंस्थान क्या कृतयु ग्म प्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्यो जप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में श्री गौतम स्वामी से प्रभु श्री कहते हैं 'गोग्रमा' हे गौतम! 'सिप कडजुम्मपएसोगाढे' पत्र संस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, क्योंकि घनत्रपत्रसंस्थान चार प्रदेशों वाला कहा गया है इसलिये वह कृतयुग्म प्रदेशावगाढ होता है । 'सिय ते ओगपएसोगाढे' कदाचित् वह ज्योजप्रदेशावगाढ होता है क्योंकि संस्थान त्रिप्रदेशावगाढ है । ओजप्रदेशी घनत्रपत्र
ઘનવૃત્ત સસ્થાન છે, તે જન્યથી સાત પ્રદેશ વાળુ કહેલ છે, તેમાંથી ચારના અપહાર કરવાથી ત્રણુ ખેંચે છે, તેથી વૃત્ત સંસ્થાન વ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે. તથા વૃત્ત સંસ્થાન દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતુ નથી, કેમકે -ચારને ઘટાડવાથી પ્રદેશેમાંથી એ મચતા નથી તથા તેને કલ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ કહ્યું છે, તે પ્રતર વૃત્ત પાંચ પ્રદેશાનું હાય છે, તેમાંથી ચારના અપહાર કરવાથી १ ४ अये छे, तेथी ते ३५ उहे छे, 'तंसेण भंते ! संठाणे पुच्छा' હે ભગવન્ ત્ર્યમ્ર સંસ્થાન શુ. કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢે છે ? કે કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી गौतम स्वामीने ४ छे ! - 'गोयमा ! '3 गीतम् ! 'खिय कडजुम्मपरसोगाढे' ત્ર્યસ્ર સસ્થાન કેાઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે, કેમકે-ઘનત્ર્યસ્ર સંસ્થાન ચાર પ્રદેશાવાળું કહેલ છે. તેથી તે મૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળુ હાય છે. . 'स्रिय तेभोगपएसोगाढे' अर्धवार प्रदेशावगाढ होय छे, प्रेम
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भंगवतीले ६६० 'सिय तेओगपएसोगाढे' स्यात्-योजप्रदेशावगाढम् यत-प्रतरत्र्यसं संस्थान त्रिभ. देशावगाढम् घनत्र्यसं च संस्थानं पञ्चत्रिंशत्मदेशिकं कथितम् तत् योजत्वात् ज्यो. जपदेशावगाढं भवतीति । 'सिय दावरजुम्मपएपोगाढे' स्याद्-द्वापरयुग्मप्रदेशाव गाढम् यत्-प्रतरत्र्यस्त्रं संस्थानं षट्मदेशिकं कथितम् तत्र-चतुष्कसंख्य पाऽपहारे द्वयनत्याद द्वापरयुग्मप्रदेशावगादं भवतीति भावः । 'नो कलिओगपएसोगाढे' नो कल्योजप्रदेशावगाढम् व्यत्रं संस्थानं भवतीति । अयं मावः व्यससंस्थानस्य समेद कस्य द्वि-त्रि-चतुः संख्याया एव चतुष्कापहारकृते सति शिष्टत्वात् संख्यायाः कुत्रापि न शिष्यमाणत्वम् अतो न कल्योजमदेशावगाढता भवतीति। 'चउरंसे गं संस्थान पैतीस प्रदेशों वाला कहा गया है । इनमें से चार को घटाने पर अन्त में ३ तीन प्रदेश बचते हैं इसलिये वह योजनदेशावगाढ होता है । 'सिय दावरजुम्मपएसोगाढे' कदाचित् यह द्वापरयुग्मप्रदेशा.
गाढ है, । क्यों कि प्रतरयस्रसंस्थान छहप्रदेशों वाला कहा गया है। इनमें से चार को घटाने पर २ दो प्रदेश बचते हैं । इसलिये उसे वापर. युग्मप्रदेशावगाह कहा है। 'नो कलिओगपएसोगाढे' व्यसंस्थान को नो कल्पोजप्रदेशावगाढ कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि सभेद उघसंस्थान की संख्या में से चार के घटाने पर दो तीन और पार ही बचते हैं एक संख्या कहीं पर भी नहीं बचती है । इसलिये यस संस्थान में कल्योज प्रदेशावगाढता नहीं है। __'चरंसे ण भंते संठाणे' हे भदन्त ! चतुरस्रसंस्थान कथा कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? योजप्रदेशावगाढ है ? द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ है। अथवा
યસ સંસ્થાના ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાહ કરવાવાળું છે. ઘનવ્યસ્ત્ર સંસ્થાન ૫ પિસ્તાળીશ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, તેમાં ચાર-ચાર ઘટાડવાથી અને ૩ ત્રણ प्रदेश मये छे, तेथी । यो प्रदेश याय छे. 'सिय दावरजुम्मपए. सोगाढे पार ते १५२ युगम प्रशाद छे. भ प्रत२ यस संस्थान છ પ્રદેશ વાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારને ઘટાડવાથી ૨ બે પ્રદેશ બચે છે. तथी तेन द्वापर युभ प्रदेशमा ४३a छे. 'नो कलिओगपएसोगाढे'
સસ્થાનને ન કોજ પ્રદેશાવગાઢ એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–અભેદ વ્યસ્ત્ર સંસ્થાનની સંખ્યામાંથી ચાર ઘટાડવાથી બે, ત્રણ, અને ચાર જ બચે છે, તેથી એકની સંખ્યા કોઈ પણ સ્થળે બચતી નથી. તેથી ચેજ સંસ્થાનમાં કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણું નથી.
'चरंसे ण भंते ! संठाणे' हे सगवन् यस संस्थान त युग्म પ્રદેશાવગાઢ છે ? કે વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવ
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'प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणं म्
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भंते । संठाणे' चतुरस्रं खलु भदन्त | संस्थानं किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् ? योज प्रदेशावगाढम् ? द्वापरयुग्मन देशावगाढम् ? क्ल्बोजप्रदेशावगाढं वेति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'जहा वहे तदा चउरंसे वि' यथा वृत्तं संस्थानं कथितं तथा - चतुरस्र संस्थानमपि स्यात् कृतयुग्ममदेशावगाढं चतुरस्रसंस्थानम् स्यात् श्योपदेशावगाढम् नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् स्यात् कल्योज प्रदेशावगाढम् इति । एवं वृत्तसंस्थानातिदेशेन चतुरख संस्थाने व्यवस्थाऽवगन्तव्येति भावः । 'जहा वह त्ति' तत्र यत् - प्रवरच रसं संस्थानं चतुष्पदेशिकम्, घनवतुरस्रं च संस्थानम् - अष्टमदेशिकं कथितम् तत् चतुः शेात् कृतयुग्ममदेशावगाढम् । तथा यद् घनवतुरस्रं संस्थानं सप्तविंशतिदेशिकं कवितम् तम् - त्रिशेाद योजपदेशावगाढम् । तथाकल्पोज प्रदेशावगाढ है ? इस प्रकार गौतम स्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'जहा वट्टे तहा चउरंसे वि' हे गौतम ! जैसा कथन वृत्तसंस्थान में किया गया है वैसा ही कथन चतुरस्र संस्थान में भी जानना चाहिये । इस प्रकार चतुरस्र संस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेश वगाढ है कदाचित् त्रयोजपदेशावाट है, कदाचित् कल्योज प्रदेशावगाढ है वह द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं है । इस प्रकार वृत्तसंस्थान के अतिदेश से चतुरस्र संस्थान में व्यवस्था जाननी चाहिये । प्रतरचतुरस्रसंस्थान चार प्रदेशों वाला कहा गया है और घनचतुरस्रसंस्थान आठ प्रदेशों वाला कहा गया हैं । इन दोनों में चार की शेषना से कृतयुग्मप्रदेशावगाढता है । तथा जो घत्रचतुरस्रसंस्थान है वह २७ सताईस प्रदेशों वाला कहा गया है। चार के घटाते २ अन्त में यहाँ ३ बचते हैं इसलिये यह ज्योजप्रदेशावगाढ है । ગઢ છે ? કે કલ્પેજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? શ્રી ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા अलु श्री ४ छे है - 'जहा वट्टे तहा चउरंसे त्रि' हे गौतम! वृत्त संस्थानना સંખ ધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન ચતુરસ સ્થાનના સમધમાં પણું જાણવું જોઈએ. આ રીતે ચતુરસ સંસ્થાન કોઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે, કૈાઈ વાર યેાજ પ્રદેશાવાઢ છે કોઈ વાર કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ છે તે દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ નથી. આ રીતે વૃત્ત સ સ્થાનના અતિદેશ-ભલામણથી ચતુસ્ર સ ંસ્થાનના સ મ ધમા થન સમજવું. પ્રતર ચતુરસ્ર સંસ્થાન ચાર પ્રદેશેાત્રાળુ` કહેલ છે. અને ઘન ચતુ. રસ સથાન આઠ પ્રદેશેાવાળુ કહેલ છે, આ બન્નેમાં ચાર શેષ રહે-ખચવાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પશુ થાય છે. તથા જે ઘનચતુસ્ર સંસ્થાન છે, તે ૨૭ સત્યાવીશ પ્રદેશેાવાળુ કહેલ છે, ચારને ઘટાડતાં ઘટાડનાં આમાં છેવટે ૩ ત્રણ મચે છે, તેથી યેાજ પ્રદેશાવગઢ છે તથા જે પ્રતર ચતુરસ્ર
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भगवतीसौ पतरचतुरसं संस्थानं नवप्रदेशिकं कथितम् तदेशेतत्वात् कल्योजपदेशावगाद भवतीति अत्र विशेषाऽभावात् न द्वापरयुग्मता भवतीनि । _ 'आयए णं भंते ! संठाणे० पुच्छा' आयतं खलु भदन्त ! संस्थानमिति पृच्छा ? हे भदन्त । आयतं खलु संस्थानं किं कृतयुग्त्रप्रदेशावगाढम् ? योजपदेशावगाढम् ? द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् ? कल्योन पदेशावगाढं वेति प्रश्नः । भगवानाद-गोयमा' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे' स्यात्-कृतयुग्मप्रदेशा. वगाढम् यद्-घनायतं संस्थान द्वादशप्रदेशिकं कथितम्-तत्-चतुःशेषत्वात् कृत. युग्मप्रदेशावगाढम् । 'जाव सिय कलिओगपएसोगाढे' यावत्-स्याकल्योनपदेशावगाढम् अत्र यावल्पदेन-'सिय तेओगपएसोगाढे सिये दावरजुम्मपएसोगाढे' तथा जो प्रतरचतुरस्त्रसंस्थान नौ प्रदेशों वाला कहा गया है वह एक शेषवाला होने से कल्पोजप्रदेशावगाढ है । यहां पर विशेष का अभाव होने से द्वापरयुग्मता नहीं है। - 'आयए णं भंते ! संठाणे० पुच्छा' हे भदन्त ! आयतसंस्थान क्या कृतयुग्म प्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा छापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इस प्रकार गौतम स्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे' हे गौतम! आयतसंस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है क्योंकि घना यतसंस्थान बारहप्रदेशों वाला कहा गया है। इनमें से चार का अपहार करने पर अन्त में शेष चार ही रहते हैं इसलिये इसमें कृतयुग्मताअर्थात् चतुःप्रदेशावगाढता कही गई है। 'जाव सिय कलि भोगपएसोवाढे' तथा यह संस्थान यावत् कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ भी है यहां यावत् शब्द से 'सिय तेभोगपएसोगाढ़े. सिय दाबरजुम्मपएसोगाढे' इन સંસ્થાન નવ પ્રદેશવાળું કહેલ છે. તે એક શેષવાળું હોવાથી કજ પ્રદે. શાવગાઢ છે. અહીંયાં વિશેષનો અભાવ હોવાથી દ્વાપર યુગ્મપણું કહ્યું નથી.
___ 'आयए णं भते ! सठाणे० पुच्छा' 3 मन भायत संस्थान शुत યુમ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ छे है-'सिय क्डजुम्मपएसोगाढे' 3 गौतम ! भायत संस्थान કઈ વાર કૃતયુગ્ય પ્રદેશાવગાઢ છે. કેમકે-ઘનાયત સંસ્થાન બાર પ્રદેશેવાળું કહેલ છે. તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી અન્તમાં શેષ ચાર જ રહે છે. તેથી तमा तयुगमा मात् यतु:शामा घुछे. 'जाव सिय कलि भोगपए. सोगाढे' तथा मा सस्थान यावत् छ वार ४क्ष्य प्रशाद ५५ छे, माह यावत् शण्या 'सिय वेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपएसोगाढे' AAG स्थान।
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प्रमेयपन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ गत्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६६३ इति ग्राह्यम् । तत्र-यत् ओजश्रेण्यायत संस्थान त्रिपदेशावगाढ' कथितम् यच्चओजपतरायतं संस्थानं पञ्चदशपदेशिकं कथितम् तत्-त्रिशेषत्वात् योजमदेशावगाद भवति । यत् खलु ओजश्रेयायतं संस्थानं त्रिपदेशावग,दं कथितम् यच्च-प्रतरापतं पश्चदशप्रदेशिकं कथितम्-तत् व्यग्रत्वात् योजमदेशावगादं भवति । यत् पुनः श्रेण्यायतं धिमदेशिकम् यच्च प्रतरायतं षट्प्रदेशिकं कथितम् तद् द्विशेष. स्वाद द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढं भवति । यत् खल्ल घनायतं संस्थानं पञ्चचत्वारिंशत प्रदेशिक कथितम् तदेकशेषस्यातू कल्यो जप्रदेशावगाढं भवतीति ।
एतावता प्रकारेण-एकत्वेन प्रदेशावगाढमाश्रित्य संस्थानानि विचारितानि । अतः परं पृथक्त्वेन तान्येव संस्थानानि विचारयितुमाह- परिमंडला णं भने'इत्यादि। दो का ग्रहण हुआ है। जो ओजश्रेण्यायतसंस्थान त्रिपदेशावगाढ कहा गया है तथा-ओजप्रतरायत संस्थान पन्द्रह प्रदेशों वाला कहा गया है सो तीन शेषवाला होने से इस अपेक्षा यह आयतसंस्थान ज्योजप्रदेशाचगाढ कहा गया है। तथा जो ओज श्रेण्यातसंस्थान त्रिप्रदेशावगाढ कहा गया है और जो प्रतरायत संस्थान पन्द्रहप्रदेशों वाला कहा गया है वह व्यग्र होने से योजप्रदेशावगाढ होता है। तथा जो युग्म श्रेण्यायत दो प्रदेशोषाला कहा गया है और जो प्रतरायत ६ छह प्रदेशों. वाला कहा गया है वह द्विप्रदेशशेषवाला होने से द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है । जो घनायत संस्थान ४५ पैंतालीस प्रदेशों वाला कहा गया है वह एकशेष होने से कल्योजप्रदेशावगाढ होता है। ___इस प्रकार एकत्व से प्रदेशावगाढता को लेकर संस्थानों का विचार किया। अब पृथक्त्व (घहुन्व) रूप से उन्हीं संस्थानों का विचार किया ગ્રહણ કરાયેલ છે જે એજ શ્રેયાયત સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશાવગાઢ વાળું કહ્યું છે, તથા એ જ પ્રતર યત સંસ્થાન પાંચ પ્રદેશાવાળુ કહેલ છે, તે ત્રણ શોષવાળું હોવાની અપેક્ષાથી આ આયત સંસ્થાન જ પ્રદેશાવગઢ કહેલ છે, તથા જે શ્રેણ્યાયત સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશાવગાઢ વાળું કહ્યું છે, અને પ્રતરાયત સંસ્થાન ૧૫ પંદર પ્રદેશોવાળું કહ્યું છે, તે અગ્ર-ત્રણ અગ્રવાળુ હોવાથી જ પ્રદેશ. વગાઢ થાય છે તથા જે શ્રેણ્યાયત બે પ્રદેશેવાળું કહ્યું છે, અને જે પ્રતરાયત સંસ્થાન ૬ છ પ્રદેશેવાળું કહ્યું છે, તે બે પ્રદેશવાળું હોવાથી દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે જે ઘનાયત સંસ્થાન ૪૫ પિસ્તાલીશ પ્રદેશ વાળું કહેલ છે તે એક શેષ હોવાથી કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. આ રીતે એક પણાથી પ્રદેશાવગાઢ પણને લઈને સસ્થાને સ બ ધી વિચાર
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भगवतीसरे ___'परिमंडला ण मंते ! संठाणा' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि 'किं कडजुम्मपएमोगाढ़े' किं कृत्युग्मप्रदेशावगाहानि, । 'तेश्रोगपएसोगावा- पुच्छ।' योजनदेशावगाहानि इति पृच्छा ? हे भदन्त व्यस्तानीमानि परिमण्ड. संस्थानानि किं कृतयुग्मपदेशावगाहानि योजदशावगाहानि ? कि वा-द्वापरयुग्मप्रदेशावगाहानि भवन्ति किं ? यद्वा-कल्योजपदेशावगाढानि ? इति प्रश्नःमग. बानाइ-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ओबादेसेण वि' ओघादेन शेनाऽपि सामान्यतः समस्तान्यपि परिमण्डलादिसंस्थानानीत्यर्थः । 'विहाणादेसेण वि विधानादेशेनाऽपि भेदत एकैकं परिमण्डलसंस्थानमधिकृत्य 'कट जुम्मपएसो. गाढा' कृतयुग्ममदेशारगाहानि विंशतिचत्वारिंशत् प्रभृतिप्रदेशावगाहित्वेन कथनात् कृतयुग्मपदेशावगाहान्येव परिमण्डलसंस्थानानीति । 'नो तेश्रोगपएसोगादा' नो योजनदेशावगाहानि चतुष्कापहारे विशेपाभावात । 'नो दावरजम्मपएसो. गाढा' नो द्वापर युग्मपदेशावगाढानि हिशेपाभावात् । नो कलियोगपएसोगादा' नो-न वा कल्योजप्रदेशावगाहानि परिमण्डलसंस्थानानि-इति । एकशेपामावात् । जाता है-'परिमंडला णं भंते ! संठाणा०' हे भदन्त ! अनेक परिमंडल. संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योज प्रदेशावगाद है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इस प्रकार गौतम स्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ओघादे सेण वि विहाणादे सेण वि कडजुम्मपएसोगाटा, नो तेश्रो गपएसोगाहा सामान्य रूप से वे समस्त परिमंडल संस्थान, तथा विधा. नादेश-एक एक परिमंड संस्थान की अपेक्षा से वे परिमंडल संस्थान कृतयुग्म प्रदेशावगाह है, योजप्रदेशावगाद नहीं है 'नो दावर जुम्नपएमोगाढा' द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहींहै । 'नो कलि भोगपएसोगाहा' तथा कल्योज प्रदेशावगाढ भी नहींहै । तात्पर्य इस कथन का यही है कि કહેલ છે હવે જુદાપણાથી એજ સરથાને વિચાર કરવામાં આવે છે, 'परिमंडला णभंते ! संठाणा' हे नगन् भने: परिभ७८ सय ने शु त યુમ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગમ પ્રદેશાવગઢ છે? કે કાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु श्री छे ४-'गोयमा ! गौतम ! 'ओवादेसेण वि विहाणादेसेण वि कहजुम्मपएसोगाढा, नो तेओगपएसोगाढा' सामान्य ३५था सा परिभक्ष સસ્થાને તથા વિધાનાદેશ-એક એક પરિમંડલ સંસ્થાનની અપેક્ષાથી તે परिभर त्याने कृतयुग्म प्रशाप छ, योर प्रशामाद नथी. 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' द्वापरयुम प्रशावाद नयी 'नो कलिओगपएसोगाढा' तथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६६५
वटा णं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा' किं कृतयुग्मपदे. शावगाढानीति पृच्छा ? हे भदन्त ! वृत्तानि खलु संस्थालानि किं कृतयुग्म: प्रदेशावगाढानि योजमदेशावगाढानि? द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि किं वा-कल्योज प्रदेशावगाढानीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' ओघादेशेन-सामान्यत इत्यर्थः कृतयुग्मप्रदेशाव. गाढानि । 'नो तेओगपएसोगाढा' नो योजनदेशावगादानि वृत्तसंस्थानानि । 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' नो-न वा द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि, 'नो कलिओगपये संस्थान २०-४० आदि प्रदेशों में अवगाही कहे गये हैं । इसलिये इन्हें कृतयुग्मप्रदेशावगाही ही कहा गया है। चतुष्क से अपहार करने पर विशेष के अभाव से इन्हें योजप्रदेशावगाढ नहीं कहा गया है। विशेष के अभाव से द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी इन्हें नहीं कहा है। तथा एकशेष के अभाव से इन्हें कल्योजप्रदेशावगाढ भी नहीं कहा है। ____ वहाण भंते ! संठागा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतम स्वामी ने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अनेक वृत्त. संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कड जुम्मपएमोगाढा' वृत्तसंस्थान सामान्य की अपेक्षा कृतयुग्म प्रदेशावगाढ है 'नो तेओगपएसोगाढा' योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं। 'नो दावरजुम्म કાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. કહેવાનુ તાત્પર્ય એવું છે કે-આ સંસ્થાને ૨૦૪વિગેરે પ્રદેશોમાં અવગાહવાળા કહ્યા છે. તેથી તેને કૂતયુગ્મ પ્રદેશાવગાહી જ કહેલ છે. ચારથી અપહાર કરવાથી વિશેષના અભાવથી તેને જ પ્રદેશાવગાઢ વાળા કહ્યા નથી. બે શેષના અભાવથી દ્વાપર યુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ તેને કહેલા નથી. તથા એક શેષના અભાવથી તેને કાજ પ્રદેશવગાઢ પણ કહ્યા નથી.
'वाणं भंते ! सठाणा किं कड़जुम्मपएसोगाढा पुच्छा' मा सूत्र द्वारा ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પડ્યું છે કે-હે ભગવદ્ વૃત્તસંસ્થાને શું કૃત યુમ પ્રદેશાવગાઢ વાળા છે ? અથવા વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે ? અથવા દ્વાપર યુગમ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે ? શ્રી गौतमस्वामीना सा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री छे -'गोयमा ! गौतम । भोपाटेसेण कडजम्मपएसोगाढा' वृत्त सस्थान। सामान्य पाथी कृतयुग्म प्रदेशमा वा छे. 'नो तेओगरएसोगादा' त्र्य.०१ प्रदेशावमाद नथी. 'नो
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भगवती एसोगादा' नो कल्योजपदेशावगाद्वानि वृत्तसंस्थानवन्तः स्कन्धाः ओघादेशेनसामान्यरूपेण विचार्यमाणाः कृतयुग्मप्रदेशावगाहा एव सर्वेषां तत्मदेशानां मीलने चतुष्कापहारे तत्स्वभावतया चतुष्पर्यवसितत्वात, विधानादेशेन तु-पुन-परमदे. शावगाहवर्जिताः शेषावगाहा भवन्ति । यथा पूर्वप्रतिपादितपञ्चसप्तादिषु जघन्य. घृत्तसंस्थानभेदेषु चतुष्कापहारे द्वयावशिष्टता नास्ति एवं सर्वेष्वपि तेषु वस्तुस्व. . भाववादित्याशयेनाह-विहाणादेसेग' इत्यादि ।
'विहाणादेसेणं' विधानादेशेन 'कड जुम्मपएसोगाढा वि' कृतयुग्मप्रदेशावगा. द्वान्यपि भवन्ति वृत्तानि संस्थानानि । 'तेओगपएसोगाढा वि' योजमदेशावगाहान्यपि भवन्ति । 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाहानि. चतुष्कापहारे द्विपर्यवसितत्वाभावात् पएसोगाढा' द्वापरयुग्मप्रदेशागाढ भी नहीं है 'नो कलिओगपएसोगादा'
और न कल्योजप्रदेशाचगाढ भी हैं । क्यों कि वृत्तसंस्थानवाले स्कन्ध सामान्य रूप से चिचारित होने पर कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही हैं। क्योंकि समस्त प्रदेशों को मिलाने पर और उनमें से चार का अपहार करने पर चार वच जाते हैं तथा-विधानादेश से वे द्वापरयुग्नप्रदेशावगाढ को छोड़कर शेष सब प्रदेशों से अवगाढ है अर्थात् वे कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी हैं, व्योजप्रदेशावगाढ भी हैं और फल्योजप्रदेशावगाढ भी है। यही वात सूत्रकार ने 'विहाणादेसेणं बडजुम्प्रपएसोगादा वि, तेओगपएसोगाढा वि, नो दावरजुम्मपएसोगाढा, कलिओगपएसोगाढा वि' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है । यहां पर जो द्वापरयुग्मप्रदेशाव. गाढता को दर्जित किया गया है इसका कारण ऐसा है कि पूर्व में दोवर जुम्मपएसोगाढा' द्वापर युगम प्रशासाद पन नथी. 'नो कलिओगपएसोगाढा' तथा ४च्या प्रदेशापगढ ५ नथी भडे वृत्त सथानवाणी કંધ સામાન્યપણાથી વિચારતાં કૃતયુમ પ્રદેશાવગઢ જ છે. કેમકે સઘળા ૨૦ વીસ વિગેરે પ્રદેશને મેળવવાથી અને તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી ચાર બચે છે. તથા વિધાનાદેશથી તેઓ દ્વાપર યુગ્મપ્રદેશાવગાઢને છોડીને બાકીના બધાજ પ્રદેશથી અવગાઢ છે. અર્થાત્ તેઓ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. અને કલેજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. એજ વાત સૂત્રકારે 'विहाणादेसेण कडजुम्मपएस्रोगाढा वि' तेओगपएसोगाढा वि, नो दावरजुम्मपएसोगाढा, कलिओगपएसोगाढा वि' मा सूत्र५४ हो। १४ट ४२० छे. અહીંયાં દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણને જે ત્યાગ કરેલ છે, તેનું કારણ એ
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प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम्
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'कलियोगपएमोगाढा वि' कल्पोनमदेशाव गाठान्यपि भवन्तीति । 'साणं भंते ! ठाणा किं कम्म एसो गाढा पुच्छा' हे भदन्त । व्यस्राणि खल्ल संस्थानानि किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि 8 इत्यादि । प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघादेसेण कडजुम्मपरसोगाडा' ओघ देशेन सामान्यतः कृतयुग्मपदेशात्रगाढानि पत्राणि संस्थानानि भवन्ति । 'नो तेओगवएसोगाढा' नो पोज देशावगाढानि । 'नो दाश्रजुम्मपए सोगाढा' नो द्वापरयुग्ममदेशावगाढानि 'नो कलियोगपएसो गाढा वि' नो कल्यो प्रदेशावगाहान्यपि, हे गौतम ! सामान्यविवक्षया पत्राणि संस्थानानि केवलं कृतयुग्ममदेशावगाढान्येव भवन्ति न तु ज्योजद्वापरयुग्नकल्पोजप्रदेशावगाढानि भवन्तीत्यर्थः । 'विहाणादेसेणं' विधाप्रतिपादित जो पांच सात आदि जघन्य वृत्तसंस्थान के भेद हैं उनमें से ४ का अपहार करने पर दो की अवशिष्टता नहीं है ।
अय गौतमस्वामी प्रभु श्री से ऐसा पूछते हैं- 'तसा णं भंते । संठांणा किं कडजुम्म० पुच्छा०' हे भदन्त । यत्र संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्पोजप्रदेशावगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते है'गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा' हे गौतम ! पत्रसंस्थान सामान्य से कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं 'नो तेओगपएसो गाढा' योजनदेशranic नहीं है 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी नहीं हैं । 'नो कलिओगपएसोगाढा वि' और न कल्पोज प्रदेशावगही हैं। इस प्रकार पत्र संस्थान केवल कृनयुग्म प्रदेशावगाढ ही | ज्योज द्वापरयुग्म 'और कल्पोजप्रदेशावगाढ नहीं है 'विहाणादेसेणं' છે કે-પહેલા પ્રતિપાદન કરેલ પાંચ, સાત વગેરે જઘન્ય ભેદો છે. તેમાંથી ૪ ચારના અપહાર કરવાથી એ શેષ રહેતા નથી.
વૃત્ત સંસ્થાનના
हवे श्रीगीतभस्वामी अनुश्रीने येवु छे छे - 'तंसा ण' भंते ! संठाणा किं कदजुम्म० पुच्छा०' हे भगवन् यस संस्थानो शुद्ध द्रुतयुग्भ प्रदेशावगादत्राणा છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશવાળા છે? કે લ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે ? श्या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री छे है - 'गोयमा ! ओघ देसेण कडजुम्मपरसो જ્ઞાન' કે ગૌતમ ! વ્યસ્ત્ર સંસ્થાના સામાન્યપણાથી મૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા छे. 'नो ते ओगपएसो गाढा' प्रदेशावगाढवाजा नथी. 'नो दावरजुम्म एसोगाढा' द्वापर युग्भ प्रदेशावगाढवाजा नथी. 'नो कलि ओगपए सोगाढा' भने योन પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. આ રીતે વ્યુસ સસ્થાના કેવળ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળા જ છે. ચૈાજ દ્વાપર યુગ્મ અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી.
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भगवती नादेशेन-तत्तव्यक्तिरूपेण विशेषरूपेण इत्यर्थः 'कड जुम्मपएसोगाढा वि' कृतयुग्मप्रदेशावगाढान्यपि तेओगपए सोगाढा वि' योजप्रदेशावगाढान्यपि किन्तु नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिभोगपएसोगाढा' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाहानि, नापि कल्योजपदेशावगाढानि व्यस्राणि संस्थानानीति । 'चउरंसा जहा वट्टा' चतु. रस्राणि संस्थानानि यथा वृत्तानि-वृत्तसंस्थानानि तथैव ज्ञातव्यानि, तथाहि-चतु' रस्राणि संस्थानानि ओघादेशेन केवलं कृतयुग्मप्रदेशावगाढान्येव नान्यत्र्योजादिप्रदेशावगाहानि । विधानादेशेन तु केवलं द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि न भवन्ति, शेष-सर्व कृतयुग्मयोज-कल्योजमदेशावगाढानि भवन्त्येवेति ।। तथा यससंस्थान विधान-भेदकी अपेक्षा से एक एक की अपेक्षा से 'कडजुम्मपएसोगाढा वि' कृतयुग्म प्रदेशावगाद भी हैं 'तेप्रोगपएसोगाढा वि' योजप्रदेशावगाढ भी हैं। किन्तु 'नो दावरजुम्मपए. सोगाढा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं हैं। 'नो कलि भोगपएसोगाढा' कल्योज प्रदेशावगाढ भी नहीं हैं। 'चरंता जहा वट्टा' वृत्तसंस्थानों का जसा वर्णन किया गया है वैसा ही वर्णन चतुरस्र संस्थानों का जानना चाहिये । अर्थात् चतुरस्र संस्थान सामान्य रूप से केवल कृतयुग्म प्रदेशाचगाढ ही हैं, व्योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं, द्वापरयुग्म प्रदेशावगाट भी नहीं हैं और न कल्पोज प्रदेशावगाढ ही हैं। तथा विधान की अपेक्षा से वे केवल द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ नहीं हैं, किन्तु कृतयुग्म प्रदेशाव. गाढ है, योजप्रदेशावगाढ हैं और कल्योजप्रदेशावगाढ हैं। 'विहाणादेसेण' तथा यस संस्थान विधानाश-मेहनी अपेक्षाथी-मेट
४ सध्यानी अपेक्षायी 'कडजुम्मपएसोगाढा वि' कृतयुगम प्रशाभाट पापा ५ छे. 'ओगपएसोगाढा वि' या प्रशासवाणा ५५ छे. ५२' 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' ६५२ युभ प्रदेशमा नथी. तया 'नो कलिओगपएमोगाढा' या४ प्रशाणा ५ नथी. 'चउरंसा जहा वट्टा' वृत्त सस्थानाना समयमा प्रभानु न ४२वामा माव्यु છે, એજ પ્રમાણેનું વર્ણન ચતુરસ સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન સામાન્ય પણુથી કેવળ કૃતયુગ્ય પ્રદેશાવગાઢવાળા જ છે. તે જ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી, દ્વાપર યુગ્લ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી. અને કાજે પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ નથી. તથા વિધાનદેશની અપેક્ષાએ - તે કેવળ દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી પરંતુ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે, એજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. અને કાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે, 'आयया ण भंते ! संठाणा पुच्छा' 3 लापन मायत सथानशु तथुम
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ झू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६६९
'आयया णं भंते ! संठाणा पुच्छा ?" आयतानि खलु भदन्त ! संस्थानानि इति पृच्छा ? हे भदन्त ! आयतानि संस्थानानि किं कृतयुग्मनदेशावगाहानि यद्वा योज'प्रदेशावगाहानि कि ? द्वापरयुग्मपदेशावगाहानि वा यद्वा-कल्पोजपदेशावगाढानि भवन्तीति प्रश्नः १ भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' ओघादेशेन सामान्य विवक्षायाम् कृतयुग्मदेशाव गाढानि आयतानि संस्थानानि भवन्ति । 'नो तेओगपएसोगाढा' नो योजमदेशावगाढानि। 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि। 'नो कलिभोगपएसोगाढा'
नो कल्योजपदेशावगाढानि आयतानि संस्थानानीति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्म" पएसोगाढा वि जाव कलियोगपएसोगाढा वि' विधानादेशेन तत्तव्यक्त्यपेक्षया तुकृप्युग्मप्रदेशावगाढान्यपि यावत् कल्योजप्रदेशावगाढान्यपि यावत्पदेन योजप्रदेशावगाढान्यपि द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढान्यपि इत्यनयोः सङ्ग्रहो भवति । इति ।
'आयया णं भंते । संठाणा पुच्छा' हे भदन्त ! आयत संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशा. वगाढ हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' सामान्य रूप से आयतसंस्थान कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं । पर वे 'नो तेओगपएसोगाढा' योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा द्वापरयुम्म प्रदेशावगाढ नहीं हैं 'नो कलिओगपएसोगाढा' कल्योजपदेशावगाढ नहीं हैं। 'विहाणादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसो. गाढा वि' भेद की अपेक्षा से वे कृतयुग्म प्रदेशावगढ भी हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी हैं। यहां यावत् पदसे 'वे पोजप्रदेशावगाद भी हैं। और द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ भी हैं' ऐसा पाठ गृहीत हआ है। પ્રદેશાવગઢવાળા છે? જ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદે. શાવગાઢવાળા છે કે કલિજ પ્રદેશાવત્ર ઢવાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ४ छ -'गोयमा ! गौतम ! 'ओघादेसेणं काजुम्मपएसोगाढा' सामान्य पाथी मायत सस्थाना कृतयुभ प्रदेशावा छे. ५२तु ते 'नो तेओगपए. सोगाढा' यो प्रदेश नथी, 'नो दावरजुम्म एसोगाढा' ५२ युग्म प्रदेश मा ५ नथी 'नो कलिओगपएसोगाढा' ४क्ष्य प्रशावमा ५ नथी 'विहाणादेसेण कडजुम्मपएस्रोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' ભેદની અપેક્ષાથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા પણ છે, જે પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે, દ્વાપરયુગ્યપ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. અને કયેજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે.
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भगवतीस्त्रे एवं तावत्-क्षेत्रतः एकत्वानेकत्वाभ्यां संस्थानानि विचारितानि, अथ-पुनरेकत्वानेकत्वाम्यामेव कालतः संस्थानानि विचारयितुमाह 'परिमंडलेणं भंते' इत्यादि , 'परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्नसमयहिए' परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थान किं कृतयुग्मसमयस्थितिकम् । 'तेओगसमयहिइए' योजसमयस्थितिकम् । 'दावरजुम्मसमयटिइए' द्वापरयुग्मसमयस्थितिकम् । 'कलिओगसमयटिइए' कल्योजसमयस्थितिकं वा । अयमाशया-परिमण्ड लेन संस्थानेन परिणताः स्कन्धाः कियन्तं कालं तिष्ठन्ति ? किं चतुष्कापहारे तत्कालस्य समया श्वतुरग्रा भवन्ति व्यग्रा:-द्वययाःएकाग्रा वा भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाइ-गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! इस प्रकार से क्षेत्र की अपेक्षा लेकर एकवचन और यालुवचन से संस्थानों का विचार किया। अब पुनः एकत्व और अनेकत्व से ही कालकी अपेक्षा लेकर संस्थानों का विचार करने के लिये 'परिमंडले णं भंते !' इत्यादि सूत्र सूत्रकार कहते हैं-'परिमंडलेण भंते ! संठाणे किं कडजुम्मसमय टिइए' इसमें गौतम स्वामीने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! परिमंडल सस्थान क्या कृतयुग्म समय की स्थिति वाला है ? अथवा 'तेओगसमयटिइए' योज समय की स्थितिवाला है ? अथवा 'दावरजुम्मसमयटिइए' द्वापरयुग्मरूप समय की स्थितिवाला है ? अथवा 'कलि
ओगसमयहिइए' कल्योज समय की स्थिति वाला है ? तात्पर्य इसका __ यह है कि परिमंडल संस्थान के रूप में परिणत हुए स्कन्ध कितने काल
तक रहते हैं ? क्या चतुष्क के अपहार से उसके काल के समय चतुरग्र होते हैं ? अथवा व्यग्र होते हैं ? अथवा व्यग्र होते हैं ? अथवा एकाग्र
ઉપર પ્રમાણે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક વચન અને બહુવચનથી સંસ્થાનેના સંબંધમાં વિચાર કરવામાં આવેલ છે. હવે ફરીથી એક પણ અને અનેક પણાથી જ કાળની અપેક્ષા લઈને સંસ્થાના સંબંધમાં વિચાર કરવા मार्ट सूत्रधार नीचे प्रमाणेतुं सूत्र ४ छे. 'परिमडले ण भंते !' त्यात 'परिमंडले णं भंते ! किं कडजुम्मसमयदिइए' २॥ सूत्रथी श्री गौतभस्वामी પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ પરિમ ડલ સસ્થાન શું કૃતયુમ समयनी स्थातिवाणुछ १ मा 'तेओगसमयट्रिइए' या समयनी स्थिति -पाणु छ ? मध। 'दावरजुम्मसमयदिइए' द्वापर युगम समयनी स्थिति पाणुछ१ मा 'कलिओगममयदिइए' मा यो समयनी स्थिति વાળું છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પરિમંડલસંસ્થાન પણાથી પરિણુત થયેલ સ્કંધ કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ચારના-અપહારથી તેના કાળને સમય ચતુરસ હોય છે. અથવા વ્યર્થ હોય છે. દ્વય હોય છે. અથવા એકાગ્ર હોય
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refer टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेत प्रदेशनिरूपणम्
'सिय कडजुम्मसमं
जाव कलिभोगसमंयहि' स्याद - कृतयुग्मसमयस्थितिकं यावत्- कल्यो जसमयस्थितिकम् । अत्र यावत्पदेन स्यात् ज्योजसमयस्थितिकै स्पात् द्वापमयुग्मसमयस्थितिक मित्यनयोः संग्रहः । ' एवं जाव आयए' एवम् - परिमण्डलसंस्थानवदेव वृत्तसंस्थानादारभ्याऽऽयतान्वसंस्थानपर्यन्तं स्यात् कृतयुग्मसमय स्थिति यावत् स्यात् कल्पोजसमय स्थितिकमिति । अयं भावः - परिमण्डलादि संस्थानेन परिणतस्कन्धानां कृतयुग्मादि सर्वसमयस्थितिकत्वं भवतीति ।
'परिमंडळानं भंते ! संठाणा' परिमण्डलानि खल भदन्त ! संस्थानानि कि, कडजुम्मसमयडिया पुच्छा' किं कृतयुग्मसमयस्थितिकानि इति पृच्छा । हे होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं 'गोयमा । सिय कडजुम्म समयहिए जाव कलिओगसमयहिए' हे गौतम! परिमंडल संस्थान कदाचित् कृतयुग्म समय की स्थितिवाला है और यावत् वह कदाचित् कल्पोज समय की स्थिति वाला भी है। यहां यावत्पद से 'स्यात् पोज समयस्थितिकं स्यात् द्वापरयुग्म समयस्थितिकम्' इस पाठ का संग्रह हुआ है । ' एवं जाव आयए' परिमंडल संस्थान के जैसे ही वृत्तसंस्थान से लेकर आयत संस्थान तक सब संस्थान कृतयुग्म समय की स्थितिवाले भी हैं । यावत् कल्पोज समय की स्थितिवाले भी हैं। तात्पर्य यही है कि परिमंडल आदि संस्थान से परिणत स्कन्धों में कृतयुग्म आदि सर्व समय की स्थिति रूपता है ।
'परिमंडलाणं भंते! संठाणा' हे भदन्त । समस्त परिमंडल संस्थान 'किं कडजुम्मसमयहिया पुच्छा' क्या कृतयुग्म समय की स्थिति वाले छे? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री डे - 'गोयमा' खिय कडजुम्मसमय दिइए जाव कलिभोगसमयट्ठिइए' डे गौतम परिभउस संस्थान अध वार द्रुत युग्भ संभयनी स्थिति वाणु होय हे साडींयां यावत् यथा 'स्यात् ज्योजसमय स्थितिकं स्यात् द्वापरयुग्मसमयस्थितिकम्' 'ते वा समयनी સ્થિતિવ છુ. હાય છે અને કાઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળું હેાય છે या पाउना साथ थये। छे. 'एव जाव आयए' परिभउस संस्थानना उधन પ્રમણે વૃત્ત સસ્થાનથી લઈને આયત સ ંસ્થાન સુધીના સઘળા સ્થાને કૃત યાવર્તી કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ યુગ્મ સમયની સ્થિતિ વાળા છે છે. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે પરિમડલ વિગેરે સસ્થાનેાથી પરિણત થયેલા સ્કંધમાં મૃતયુગ્મ વિગેરે તમામ સમયની સ્થિતિ રૂપતા છે.
'परिमंडळा ण भंते! संठाणा' हे भगवन् सघणा परिभउस संस्थानो किं कडजुम्मसमयद्दिश्या पुच्छा' शु' हृतयुग्भ सभयनी स्थितिवाणा हे ? अथवा
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भगवतीने भदन्त । परिमण्डलसंस्थानानि किं कृतयुग्मसमयस्थितिकानि ? अथवा-योज समयस्थितिकानि ? यद्वा-द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानि ? किं वा-कल्योजसमयस्थितिकानि इति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेण सिय कडजुम्मसमयटिइया' ओघादेशेन सामान्यतः स्यात्-कदाचित कृतयुग्मसमयस्थितिकानि । 'जाव सिय फलिओगसमयविइया' यावद् स्यात्कदाचित् कल्योजसमयस्थितिकानि यावत् पदेन योजसमयस्थितिकानि द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानीत्यनयोः सङ्ग्रहः । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयहिइया वि' विधानादेशेन तत्चद् व्यक्त्यपेक्षयेत्यर्थः कृतयुग्मसमयस्थितिकान्यपि, 'जाव. कलिओगसमयहिइया वि' यावत् कल्योजसमयस्थितिकान्यपि यावत्पदेन योन. द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानीत्यनयोः संग्रहो भवतीति । हैं ? अथवा योज समय की स्थिति वाले हैं ? अथवा द्वापर समय की स्थिति वाले हैं ? अथवा कल्योज समय की स्थिति वाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गायना! ओघादेसेण सिय कडजुम्म समयट्टिया' सामान्य रूप से वे कदाचित् कृतयुग्म समय की स्थिति वाले भी हैं 'जाव सिय कलिओगसमयद्विया' यावत् कदाचित् वे कल्योज समय की स्थिति वाले भी हैं। यहां यावत्पद से 'योजसमयस्थितिकानि द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानि' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'विहाणा. देसेण कडजुम्मसमयहिया वि' तथा विधान की अपेक्षा से वे कृत युग्म समय की स्थितिवाले भी हैं यावत् कल्योज समय की स्थिनिघाले भी हैं। यहां पर भी यावत्पद से 'योजद्वापरयुग्मसमयस्थितिकानि' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'एवं जाय आयया' परिमंडल संस्थान के દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળ છે અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળા છે? मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री ४९ छे ४-'गोयमा ! 8 गौतम ! 'ओघादेसेण कडजुम्मसमयटिइया' सामान्यपणाथी ४ वा२ कृतयुभ समयनी स्थितियाणा ५५ छ. 'जाव सिय कलिओगसमयद्विइया' यावत् हाथित् तमा ४८या४ सभयनी स्थिति पय छ महियां यावर५४थी 'योजसमयस्थितिकानि द्वापरयुग्म समयस्थितिकानि' मा 18 डर राय छे. 'विहाणादेसेण कडजुम्मसमयढिइया વિ” તથા વિધાનની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુ સમયની સ્થિતિવાળા પણ છે. યાવત કજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ છે અહીંયાં પણ યાવત્ પદથી 'इयोजद्वापरसमयस्थितिकानि' मा पहे। अब यां
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम्
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' एवं जाव आया' एवम् परिमण्डलसंस्थानवदेव यावदायतानि संस्थानान्यपि बोध्या । अत्र यावत्पदेनं वृत्त-व्यस्र-चतुरस्रसंस्थानानां ग्रहणं भवतीति ।
arraandaar मेव भावतः संस्थानानि प्राह - ' परिमंडळे णं' इत्यादि । 'परिमंडले भंते ! ठाणे' परिमण्डलं खल भदन्त ! संस्थानम् । 'कालवन्नपज्जवेहिं किं कडजुम्मे जाव कलिभोगे' कालवर्णपर्यवः किं कृतयुग्मम् यावत् कल्यो - जम् १ हे भदन्त ! परिमण्डलसंस्थानं कालवर्णवर्यवान् अधिकृत्य किं कृतयुग्म यावत् कल्यो जरूपम् अत्र यावत्पदेन किं ज्योजरूपम् - द्वापरयुग्मरूपं वा ? इत्य नयोः संग्रह इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । गोयमा ! हे गौतम! 'सिय कडजुम्मे' स्यात् कदाचित् कृतयुग्मम् । एवं एरणं अमिळावेणं जहेब ठिईए' जैसे ही यावत् आपत संस्थान तक कथन जानना चाहिये। यहां यांवस्पद से, यंत्र और चतुरस्र संस्थानों का ग्रहण हुआ है।
अब एकस्व और अनेकत्व से संस्थानों का कथन भाव की अपेक्षा लेकर सूत्रकार करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - 'परिमंडले भंते! संठाणे कालवन्नपज्जवेहिं किं कडजुम्मे जाव कलिभोगे' हे भदन्त । परिमंडल संस्थान काले वर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से क्या कृतयुग्म रूप है ? अथवा यावत् कल्पोज रूप है ? यहां यावत्पद से 'किं त्रपोजरूपम्, द्वापर युग्मरूपं वा' इन पदों का ग्रहण हुवा है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा !' सिय कडजुम्मे' वह कदाचित् कृतयुग्म रूप है 'एवं एएणं अभिलावेण जहेव ठिईए' इस प्रकार के
' एवं जाव आयया' परिभउस संस्थानना उथन प्रभा यावत् भायत સસ્થાન સુધીનું કથન સમજવું જોઈએ. અહીયાં યાવપદથી વૃત્ત, વ્યસ અને ચતુરસ્ર આ સસ્થાના ગ્રહણ કરાયાં છે.
હવે ભાવની અપેક્ષાથી એક પણા અને અનેકપણાથી સંસ્થાનાનુ કથન સૂત્રકાર કરે છે. તેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—મિત્તે णं भंते! संठाणे कालत्रन्नपज्जवेहि कि कडजुम्मे जाव कलिओगे' हे भगवन् परिમડલ સ’સ્થાન કાળાવણુની પર્યાચાની અપેક્ષાથી શું કૃત યુગ્મ રૂપ अथवा यावत्, उह्योन ३५ छे ? अहींयां यावत् पथी 'किं' ज्योजरूपम् द्वापर युग्मरूपम् वा' आायते। श्रणु उराया हे. मा प्रश्नना उत्तरमा प्रलु गौतम स्वाभीने ४ - 'गोयमा ! सिय कडजुम्मे' ते । ‘एवं एएण अभिलावेण ं जद्देव ठिईए' मा प्रभावेना
भ० ८५
वार कृतयुग्म ३५ छे. अलिसा यथी समय भने
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भगवतीसूत्रे
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एवम् एतेन अभिलापेन यथैव स्थितौ यथासमयस्थितिविषये कथितम् तथैवसेनैवाभिलापेन वृत्तादिसंस्थानेष्वपि वक्तव्यमिति । तथाहि - 'परिमंडले णं संठाणे कालवन्नपज्जवेहिं सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' इत्याद्यालापकाः सर्वत्र कार्या: । ' एवं नीलवनपज्जवेहिं' एवं नीलवर्णपर्यवेः यथा काळवर्ण पर्यवैः कृतयुग्मादिरूपं परिमंडल संस्थानं कथितं तथैव नीलवर्णपर्यवैरपि कृतयुग्मरूपाणि यावद - कल्यो जरूपाणि ज्ञातव्यानीति । ' एवं पंचहि वण्णेहि' एवं कालनीतिवर्णद्वयं सम्मेल्य पञ्चभिर्वर्णैः परिमण्डलादीनि संस्थानानि ज्ञातव्यानि । यथा कालनीलवर्णपर्यवैः परिमण्डलादिसंस्थानानि कथितानि तथैव शेष-लोहित-हारिद्र. - शुक्लरूपवर्णजयपर्यवैरपि कृतयुग्मादिरूपाणि वाच्यानीति । एवमेव परिमण्डळादि अभिलाप से जैसा कथन समय एवं स्थिति के विषय में किया गया है उसी प्रकार का कथन यहाँ पर भी करना चाहिये । अर्थात्- 'परिमंडलेणं संठाणे कोल बन्नपज्ज वे हिं सिय कडजुम्मे, जाब सिय कलि ओगे' इस प्रकार के ओलापक यहां सर्वत्र कहना चाहिये । 'एवं नीलवन्नपज्जवेहिं' जिस प्रकार कृष्णवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से परिमंडल संस्थान कृतयुग्म रूप यावत् कल्यो जरूप कहा गया है उसी प्रकार से वह नीलवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से भी कृतयुग्म रूप यावत् कल्योज रूप कहा गया है । 'एवं पंचविणेहिं' जिस प्रकार से कृष्णवर्ण की पर्यायों की और नीलवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से परिमंडलादि संस्थान कृनयुग्म रूप यावत् कल्यो जरूप कहें गये हैं उसी प्रकार से वे शेष लोहित, हारिद्र और शुक्लवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से भी वे कृतयुग्मादि रूप कहे हैं ऐसा जानना चाहिये । इसी प्रकार से परिमंडल आदि संस्थान 'दोहिं સ્થિતિના સબધમાં જે પ્રમાણેનુ કથન કરવામા આવ્યુ છે. એજ રીતનુ अथन सांप २' हा अर्थात् 'परिमंडळे ण' 'सठाणे कालवन्नपज्जवेहि सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' या प्रभाहीना आता अडींयां अघे ४ हेवा लेखे. ' एवं नीलवन्नपज्जवेहि" ऋष्णुवानी पर्यायानी अपे ક્ષાથી જે પ્રનાણે પરિમ ́ડલ સંસ્થાન મૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ લ્યેાજ રૂપ કહ્યુ છે, એજ રીતે તે નીલવશ્ના પર્યાયેાની અપેક્ષાથી પણ કૃત યુગ્મરૂપ યાવત્ કલ્યેાજ રૂપથી કહ્યું છે 'एव पंचहि वण्णेहि ' ? प्रमाणे कृष्णणुवाना પર્યાચાની અને નીલવર્ણ ના પર્યાચાની અપેક્ષાથી પરિમ`ડા ચૈાજ દ્વાપર વિગેરે સ’સ્થાના મૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ કલ્ચાજ રૂપ કહ્યા છે, એજ રીતે તેએ બાકીના લેાહિત-લાલ હારિદ્ર–પીળા અને શુકલ-ધેાળા વના પર્યાયેની અપેક્ષાથી પણ કૃતયુગ્મપિ કહ્યા છે. તેમ સમજવુ. એજ રીતે પિરમ’લ
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प्रमैयाँन्द्रका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६७५ संस्थानानि दोहि गंधेहि द्वाभ्यां गन्धाभ्यां सुरमिदुरभिरूपाभ्यां, सुरभिदुरभिगन्ध पर्यवैरित्यर्थः । तथा-पंचहि रसेहि' इति पञ्चभिः-तिक्त-कटु-कपाया-ऽम्लमधुररूपैः सैः-रसायवैः, तथा 'अट्ठहिं फासेहिं जाव लक्खफासपज्जवेहि' अष्टामिः -स्पर्शः यावद्रूक्ष-स्पर्शपर्यवैः कर्कश-मृदु-गुरु लघु-शीतो-ष्ण-स्निग्धरूक्षरूप रष्टाभिः पयरित्यर्थः कृतयुग्मादि विचारणीयम् इति । पूर्ववर्णितसंस्थानानां मध्ये एकैकश कृत्य कस्मिन् कियती संख्या विद्यते ? इति प्रदर्शिका वृद्धसम्प्रदायोक्ताः पञ्चसंग्रहण्यो गाथा अत्र प्रोच्यन्ते
'परिमंडले य वट्टे, तंसे चउरंस आयए चेव। . घणपयरपहमवज्ज, ओयपएसे य जुम्मे य ॥१॥ पंच य वारसयं खलु, सत्त य बत्तीस पंच वहामि । तियछक्कायपणतीसा, चउरो य हवंति तंसंमि ॥२॥ नव चेव तहा चउरो, सत्तावीसा य अट्टचउरंसे । तिगदुगपन्नरसे चेव छच्चेव य आयए होति ॥३॥ पणयालीसा वारस, छन्भेया आययंमि संठाणे । परिमंडलंमि वीसा, चत्तायभवे पएसग्गं ॥४॥ सत्वे वि आययंमि गेण्हसु परिमंडलंमि कडजुम्मं । ..
वज्जेज्ज कलिं तंसे दावरजुम्मं च सेसेसु' ॥६॥ छाया-परिमण्डलं च वृत्तं व्यसं चतुरस्रमायतं चैव।।
प्रथमवानि घनप्रतरभेदानि ओजप्रदेशानि युग्मानि च ॥१॥ पञ्च च द्वादश खल सप्त च द्वात्रिंशच्च पञ्चवृत्ते।'
त्रयः षट् पञ्चत्रिंशत् चत्वारश्च भवन्ति व्यस्रे ॥२॥ गंधेहि पंचहि रसेहि, अहहिं फासे हिं जाव लक्खाफासपज्जवेहि दो __ गंध सुरभि दुरभि गंध की पर्यायों से पांच रसों-तिक्त, कटु, कषाय, * आम्ल और मधुर इन रसों की पर्यायों से तथा आठ स्पर्शों की-कर्कश
मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध एवं रुक्ष की पर्यायों से कृतयुग्मादिरूप हैं। ऐसा विचार करना चाहिये । इन एक २ करके पूर्व वर्णित विगैरे संस्थाना 'दोहिं गंधेहि, पंचहि रसेहि, अहि फासेहि' जाव लुक्स. फासपज्जवेहि" सुरभी-सुग भने ६२मी दुध से २ गधनी पर्या. ચોથી, તિક્ત, કટુ, કષાય, અશ્લ અને મધુર આ રસોની પર્યાયથી તથા આઠ સ્પર્શથી એટલે કે કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, નિગ્ધ, અને રૂક્ષ એ આઠ સ્પર્શની પર્યાયથી કૃતયુગ્માદિ રૂપ છે. એ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. આ
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भगवतीसरे नव चैव तथा चत्वारः सप्तविंशतिश्चाष्टौ चतुरस्र । त्रयो द्वौ पञ्चदशचैव पडेव चायते भवन्ति ॥३॥ पञ्च चत्वारिंशदद्वादशपभेदाः आयते संस्थाने । परिमण्डले विंशतिश्चत्वारश्च भवेत् प्रदेशाग्रम् ॥४॥ सर्वेऽपि आयते (सर्वेराशय इति) गृहाण परिमंडले
कृतयुग्मं वर्जयेत् कलिं व्यस्र द्वापरयुग्मं च शेषेषु ।।५॥ ०४॥ 'द्रव्याचपेक्षया संस्थानपरिमाणाधिकारात् संस्थानविशेषितस्य लोकस्यापि पूर्वोक्तरूपेणैव परिमाणनिरूपणायाह- सेढीओ णं मंते' इत्यादि।
मूलम्-सेढीओ णं भंते ! दव्वट्टयाए कि संखेजाओ असंखेजाओ अर्णताओ ? गोयमा ! नो संखेज्जाओ नो असंखे. ज्जाओ अणंताओ। पाईणपडीणाययाओ णं भंते ! सेढीओ दव्वट्टयाए कि संखेज्जाओ असंखेज्जाओ अणंताओ एवं घेव। ____ एवं दाहिणुत्तराययाओ वि एवं उड्डमहायताओवि। लोगागाससेढीओ णं भंते ! दवट्ठयाए किं संखेजाओ असंखेजाओ अणंताओ? गोयमा! नो संखेज्जाओ असंखज्जाओ नो अणं. ताओ। पाईणपडीणायताओणं भंते! लोगागाससेढीओ दबटयाए कि संखेज्जाओ३ एवं चेव। एवं दाहिणुत्तराययाओ वि एवं उड्डमहाययाओ वि अलोयागास सेढीओणं भंते ! दवट्रयाए किं संखेजाओ असंखेजाओ अणंताओ? गोयमा! नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ अणंताओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि, एवं दाहिणुत्तराययाओ वि एवं उड्डमहायताओ वि। सेढीओ णं भंते ! पएसट्टयाए कि संखेजाओ०३ जहा दव्वट्टयाए तहासंस्थानों के बीचमें किस संस्थान में प्रदेशों की कितनी संख्या है इस बात को मंग्रह करके दिखाने वाली वृद्ध संप्रदायोक्त ये पांच संग्राहक गाथाएं है-'परिमंडले य वट्टे इत्यादि ॥सूत्र ४॥ પહેલા વર્ણવેલા એક એક સંસ્થાનોમાં કયા સંસ્થાનમાં પ્રદેશની કેટલી સંખ્યા છે? આ વાત સંગ્રહ કરીને બતાવવાળી વૃદ્ધ સંપ્રદાય પ્રણાલિ પ્રમાણે भा पांय सड था। ४ छे. 'परिमडलेय वट्टे' याहि ॥१० ४॥
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प्रमैन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् पट्टयाए विजा उड्डमहाययाओ वि, सव्वाओ अनंताओ । लोगागाससेढीओ णं भंते! परसट्टयाए किं संखेज्जाओ ? पुच्छा गोयमा ! सिय संखेजाओ सिय असंखेज्जाओ नो अनंताओ । एवं पाईणपडोणाययाओ वि दाहिणुत्तराययाओ वि एवं चैत्र, उड्डूमहायताओ नो संखेजाओ असंखेज्जाओ नो अनंताओ। अलोगागाससेढीओ णं भंते! पएसध्याए पुच्छा, गोयमा ! सिय संखेज्जाओ, सिय असंखेज्जाओ सिय अनंताओ पाईणपडीणाययाओ णं भंते! अलोया० पुच्छा गोयमा ! नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ अनंताओ । एवं दाहिणुत्तराययाओ वि उमहाययाओ पुच्छा ? गोयमा ! सिय संखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ सिय अनंताओ ॥ सू० ५॥
छाया-श्रेणयः खलु भदन्त । द्रव्यार्थतया किं संख्येयाः ? असंख्येयाः १ अनन्ताः गौतम ! नो संख्येयाः, नो असंख्येयाः, अनन्ताः । माचीपतीच्यायताः खल्ल भदन्त ! श्रेणयः द्रव्यार्थतया किं संख्येयाः, ० ३ एवमेव । एवं दक्षिणोतरायता अपि - एवमूर्ध्वाध आयता अपि । लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! द्रव्यातया कि संख्येया असंख्येया अनन्ताः ? गौतम ! नो संख्येयाः, असंख्येयाः, नो अनन्ताः । प्राची प्रतीच्यायताः खल भदन्त ! लोकाकाशश्रेणयः द्रव्यार्थतया कि संख्येया०३ एवमेव । एवं दक्षिणोत्तरायता अपि एत्रमृर्धाsध : आयता अपि । अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया कि संख्येयाः असंख्येयाः ?, अनन्ताः ?, गौतम ! नो संख्येयाः, नो असंख्येयाः अनन्ताः । एवं प्राचीपतीच्यापता अपि, एवम् दक्षिणोत्तरायता अपि, उवधि आयता एवम् अपि । श्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि संख्येयाः ३ यथा - द्रव्यार्थतया तथा प्रदेशार्थतया अपि यावदूर्ध्वाध आयता अपि सर्वा अनन्ताः ।
लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि संख्येयाः ३ पृच्छा, गौतम ! स्यात्-संख्येयाः स्याद्-असंख्येयाः नो अनन्ताः । एवम् - माचीमतीच्यायता अपि, दक्षिणोत्तरायता अपि एवमेव, ऊर्ध्वाध आयता नो संख्येयाः, असंख्येयाः, नो अनन्ताः । अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-संख्येया स्याद् असंख्येयाः स्याद् अनन्ताः । प्राचीप्रतीच्यायताः खलु भदन्त ! अलोकाकाशस्य० पृच्छा ? गौतम ! नो संख्येयाः नो असंख्येयाः अनन्ताः, एवं दक्षिणोत्तरायता अपि ।
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भगवतीस्त्रे ऊर्ध्वाध आयताः पृच्छा ? गौतम । स्यात् संख्येयाः स्याद् असंख्येयाः स्थात् अनन्ताः ॥०५॥
टीका-'सेढीओणं भंते !' श्रेणयः खलु भदन्त ! यद्यपि-श्रेणीशब्देन पक्तिमात्रं कथ्यते तथापि-अत्र प्रकरणवलात् आकाशपदेशश्रेणय-एव गृहीतव्याः , आकाशपदेश श्रेणीनामेव प्रक्रान्तत्वात् तत्र श्रेणयः अविवक्षितलोकालोकभेदत्वेन सामान्याः १, तथा-वा एव श्रेणयः पूर्वापरायताः२ दक्षिणोत्तरायताः३, उर्धाऽध आयताः ४। एवं लोकसम्बन्धिन्योऽलोकसम्बन्धिन्यश्च ताः श्रेणयो भवन्ति । ताः
द्रव्यादिक की अपेक्षा से संस्थान परिमाण के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार संस्थान विशेषित लोक का भी पूर्वोक्त रूप से ही परि"माण निरूपण करने के लिये सूत्र का कथन करते हैं-'सेढीओ णं भंते ! व्वयाए किं संखेज्जाओ' इत्यादि सूत्र ॥५॥
टीकार्थ-यहां गौतम स्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से ढीभो णं भंते ! दवट्टयाए कि संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ, अणताओ' हे भदन्त! द्रव्य की अपेक्षा से श्रेणियां क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? यद्यपि श्रेणी शब्द से पङ्क्तिमात्र का कथन होता है अर्थात् श्रेणी शब्द का अर्थ पङ्क्तिमात्र है फिर भी यहां पर प्रकरण के वश से 'आकाश प्रदेश पङ्क्तियां श्रेणी शब्द से गृहीत हुई हैं। इस प्रकार लोक
और अलोक के भेद की विवक्षा किये बिना ही वे यहां सामान्य रूप. ग्रहीत होती हैं । ये श्रेणियां पूर्व से पश्चिम तक लम्बी हैं, दक्षिण से उत्तर तक लम्बी हैं और उर्व से अधोभाग तक लम्बी हैं। इस प्रकार की ये श्रेणियां लोक में भी हैं और अलोक में भी हैं। इस सय अभिप्रायको
દ્રવ્ય વિગેરેની અપેક્ષાથી સંસ્થાન પરિમાણુના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર સંસ્થાન વિશેષ લેકનું પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ પરિમાણ નિરૂપણ કરવા માટે सूत्रनुं ४थन ४२ छे 'सेढीओ ण भंते ! दवट्टयाए कि संखेज्जाओ' त्याहि.
ट -हवे गीतभस्वामी प्रसुश्रीन सपूछे छे है-'सेढीओ णं भवे ! दव्वदयाए कि संखेजाओ असखेजाओ' है भगवन् द्रव्यनी अपेक्षाथी श्रेणीया સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? જોકે શ્રેણી શખથી પંક્તિનું ગ્રહણ-કથન થાય છે, અર્થાત શ્રેણી શબ્દનો અર્થ પંક્તિ માત્ર છે, તે પણ અહીંયાં પ્રકરણ વશાત આકાશ પ્રદેશ પંક્તિઓ શ્રેણી શબ્દથી ગ્રહણ થઈ છે. આ રીતે લેક અને અલકના ભેદની વિવક્ષા કર્યા વગર જ તેઓ અહીંયાં સામાન્ય પણાથી ગ્રહણ થાય છે, આ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી હોય છે. દક્ષિણથી ઉત્તર સુધી લાંબી છે, અને ઉપરથી નીચે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२९ उ.३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् ६९ श्रेणयः 'दबट्टयाए' द्रव्यार्थतया-द्रव्यार्थरूपेण 'कि संखेज्जाओ' किं संख्याताः, 'असंखेज्जाओ' किमसंख्येयाः 'अणंताओ' अनन्ता वा ता' श्रेणयः ? इति प्रश्न: ?" भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जाओ-नो असं. खेज्जाओ' नो संख्येया आकाशप्रदेशश्रेणयो न वा-असंख्येयाः किन्तु-'अणंताओ' अनन्ता एवाऽऽकाशपदेशश्रेणयो भवन्तीति । सामान्याकाशास्तिकायस्य श्रेणीनां विवक्षितत्वादनन्ताः सामान्यतः श्रेणय इति । 'पाईण पडीणाययाओ णं भंते ! सेटीओ' प्राचीपतीच्यायताः पूर्वापराकाशपदेशभागे लम्बायमानाः श्रेणयः । 'दव, टयाए कि संखेज्जाओ०' द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपेणेत्यर्थः किं संख्याता:-असंख्याता, अनन्ता वा ? इति मनः ?, भगवानाह-एवं चे' एवमेव पूर्वापराकाश. लेकर ही गौतम स्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! आकाश प्रदेशों की ये श्रेणियां द्रव्यरूप से क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात है ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा ! नो संखेजाओ, नो असंखेज्जाओ' ये आकाश प्रदेशों की श्रेणियां न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं। किन्तु 'अणताओ' अनन्त हैं । सामान्य रूप से आकाशास्तिकाय की ही श्रेणीयां विवक्षित हुई हैं अतः वे श्रेणियां सामान्यतया अनन्त ही कही गई हैं।
'पाईण पाडीणाययाओण भते ! सेढी मोदवट्टयाए किं संखेज्जाओ०' इस सूत्र द्वारा प्रभु श्री से गौतम स्वामीने ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! पूर्व से पश्चिम तक लम्बी जो श्रेणियां हैं-पूर्व से पश्चिम तक के आकाश સુધી લાંબી છે. આ રીતની આ શ્રેણિયે લોકમાં પણ છે, અને અલકમાં પણ છે. આ તમામ અભિપ્રાયને લઈને જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રમાણે પૂછયું છે કે હે ભગવન આકાશ પ્રદેશમાં રહેલી આ શ્રેણી દ્રવ્ય પણાથી શું સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે? અથવા અનત છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ, 'गोयमा ! नो स खेज्जाओ नो असंखेज्जाओ' હે ગૌતમ! આ આકાશ પ્રદેશોની શ્રેણી સખ્યાત નથી અસખ્યાત પણ नयी ५२ ते अणताओ' ते मनात छे. सामान्य पाथी भाशास्तियनी શ્રેણીની જ અહિયાં વિવક્ષા કરી છે, જેથી તે શ્રેયે સામાન્યપણથી અનંત જ કહેવામાં આવી છે.
पाडीणपडीणाययाओ ण' भंते । सेढीओ दव्वट्टयाए कि संखेज्जाओ' આ સૂત્ર દ્વારા શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુ શ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જે શ્રેણી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે અર્થાત્ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં લાંબી જે શ્રેણી છે, તે દ્રવ્ય પણુથી શું સ ખ્યાત
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भगवतीय प्रदेश लम्बायमाना स्ताः श्रेणयो न संख्याताः न वा-असंख्याताः, अपि तु-अनन्ता एव भवन्तीति भावः । एवं-दहिणुत्तरायताओ वि' एवं-पूर्ववदेव दक्षिणोत्तरा. - यता अपि दक्षिणोत्तराफाशमदेशमागे लम्बायमानास्ताः श्रेणयो न संख्याताः, नवा असंख्याताः किन्तु अनन्ता एवेति भावः । 'एवं उडमहाययाओ वि' एव. मृर्वाध आयता अपि, एवमेव-पूर्ववदेव ऊर्ध्वाध आकाशप्रदेशे लम्वायमानास्ता श्रेणयो न संख्याता न वा-भसंख्याताः किन्तु-अनन्ता एव भवन्तीति भावः। इदं च सामान्यत्वेन लोकालोकेतिद्वयमाश्रित्य ज्ञातव्यमिति । अथ विशेष माश्रित्य प्रदेश भाग में लम्बी जो श्रेणियां हैं वे क्या द्रव्यरूप से संख्यात अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम! पूर्व से पश्चिम तक के आकाश प्रदेश भाग में जो श्रेणियां है वे न संख्यात हैं ? न असंख्यात है किन्तु अनन्त हैं। 'एवं दाहिणुत्तरायताओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण और उत्तर के
आकाश प्रदेश भाग में लम्बायमान जी श्रेणियां हैं वे भी न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त ही हैं ऐसा जानना चाहिये । 'एवं उडमहाययाचि ' इसी प्रकार से ऊपर से नीचे तक के आकाश प्रदेश भांग में जो लम्बी श्रेणियां हैं वे भी न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त ही हैं। यह जो कथन किया गया है वह सामान्य रूप से लोक
और अलोक को आश्रित करके किया गया है। अब विशेष को आश्रित करके सूत्रकार इन श्रेणियों का कथन करते हैं-इसमें गौतम स्वामीने છે? અથવા શું અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु -'एव चेव' हे गौतम यूथी पश्चिम सुधीन। भाश प्रदेश ભાગમાં જે શ્રેણીયા છે, તે સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત छ. 'एवं दाहिणुत्तरायताओ वि' मे शत हक्षिा भने उत्तरना माश પ્રદેશ ભાગમાં લાબી જે શ્રેણી છે. તે પણ સંખ્યાત નથી તેમ અસંખ્ય ध्याय ५९ नथी. ५२'तु मानत है तभ सभा नये. 'एवं दाहिणुत्तरायताओ वि' मे प्रभार क्षण मन उत्तरन मश प्रदेश मागमा २ શ્રેણિયે લાંબી થયેલ છે. તે બધી પણ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. ५२'त मन त छ. तम समा. 'एवं उढमहाययाओ वि' से प्रभा ઉપરથી નીચે સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં જે લાંબી શ્રેણિગે છે, તે પણ સંખ્યાત નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત છે. આ કથન જે કરવામાં આવ્યું છે, તે સામાન્ય પણાથી લેક અને અલકનો આશ્રય કરીને કરવામાં આવેલ છે.
હવે વિશેષને આશ્રય કરીને સૂત્રકાર આ શ્રેણીનું કથન કરે છે. તેમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् माह-'लोगागाससेढीओ णं भंते' लोकाकाशनेणयः खलु भदन्त ! 'दबायाए कि संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ, अर्णताओ, द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण कि संख्याताः असंख्याताः अनन्तावा लोकाकाशसम्बन्धिन्यः श्रेणयो भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह'मोयमा'. इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेन्जाओ, असंखेज्जाओ नो अणंताओ नो संख्याताः किन्तु असंख्याता लोकाकाशश्रेणयः, न वा-अनन्ताः, इहाऽसंख्याता एव श्रेणयः असंख्यातपदेशात्मकत्वाल्लोकाकाशस्येति । 'पाईग पड़ीणाययाओ णं भंते !' माचीमतीच्यायताः खलु भदन्त ! 'लोगागास सेढीओ' गेकाकाशश्रेणयः। 'दबट्ठयाए' द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण । 'किं संखेज्जाओ असंखेज्जाओ अर्णताओ' किं संख्याता:-असंख्याता:- अनन्ताः। हे भदन्त । प्रभु श्री से ऐसा पूछा है-'लोगागाससेढीओ ण भंते ! व्वट्ठयाए किं संखेज्जाओ असंखेज्जाओ अणताओ' हे भदन्त ! लोकाकाश की जो प्रदेश पङ्क्तियां है वे द्रव्य की अपेक्षा से क्या संख्यात हैं ? अथवा असं. ख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा! नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ, नो अणताओ' हे गौतम । लोकाकाश के प्रदेशों की जो पक्तियां हैं वे संख्यात नहीं हैं अनन्त नहीं हैं किन्तु असंख्यात ही हैं। तात्पर्य इस कथन का यही है कि लोकाकाश के प्रदेश असंख्यात कहे गये हैं इसलिये उनकी श्रेणियां भी असंख्यात ही हो सकती हैं अनन्त अथवा संख्यात नहीं । अनन्त श्रेणियां जो कही गई है वे सामान्य रूप से अलोकाफाश को लक्ष्य करके कही गई हैं क्योंकि अलोकाकाश के प्रदेश सिद्धान्तकारों ने अनन्त कहे हैं। 'पाईण पडीगाययाओ ण भंते! लोगागाससेढीओ दव्वट्टयाए कि संखेज्जाओ०' हे भदन्त ! पूर्व से पश्चिम तक लम्बी जो विनय श्री गीतभस्वामी प्रसुश्रीन से पूछे छे ४-'लोगागाससेढीओ ण भंते ! दव्वद्र्याए कि खेज्जाओ असंखेजोओ अण'ताओ' भगवन शनी જે પ્રદેશ પરત છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાથી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને
छ -'गोयमा ! नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ नो अगताओ' है गीतमा કાકાશના પ્રદેશોની જે પંક્તિ છે, તે સ ખ્યાત નથી તેમ અનંત પણ નથી પરંતુ અસંખ્યાત જ છે. કહેવાનું તાત્પર્યો એ છે કે-લાકાકાશના પ્રદેશ અસં.
વાત કહ્યા છે. તેથી તેની શ્રેણી પણ અસ ખ્યાત જ હોય છે અનંત અથવા સંખ્યાત નથી અનંત શ્રેણિએ જે કહી છે તે અલકાકાશને લક્ષ્ય કરીને કહેલ छ. म-मसाशना प्रश। सिद्धांतशय सनत छ. 'पाईण पडीणाययाओ ण भंते ! लोगागाससेढ़ीओ दवट्ठयाए कि संखेज्जाओ' हे मग
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भगवतीमत्र । पूर्वपश्चिमयोर्लम्बायमाना लोकाकाशश्रेणयः द्रव्यार्थतया कि संख्याताः-असं ख्याता:-अनन्ता वा भवन्तीति प्रश्न: ? भगवानाह- एवं चेव' एवमेव, यथा. कोकाशश्रेणयो न संख्याताः किन्तु असंख्याताः नाप्यनन्ताः तथैव-पूर्वपश्चिमयोलम्बायमाना लोकाकाशश्रेणयोऽपि न संख्याताः किन्तु-असंख्याताः असंख्यात. प्रदेशकस्वाल्लोकाकाशस्य नाप्यनन्ता इति भावः। .
"एवं दाहिणोत्तराययाओ चि' एवं दक्षिणोत्तरायता अपि पूर्वपश्चिमलम्बायमानलोकाकाशश्रेणीवन-दक्षिणोत्तरयोलम्बायमानाः कोकाकाशश्रेगयो न संख्याताः नवा-अनन्ताः किन्तु असंख्याता एव भवन्तीति भावः, 'एवं उमहायतामो वि' एवमूर्धाध आयता अपि एवमेव पूर्व पश्चिमयोलम्बायमानलोकाकाशश्रेणीवदेव ऊर्वाधः प्रदेशेषु लम्बायमाना लोकाकाशश्रेणयोऽपि न संख्याताः न वा-अनन्ताः किन्तु असंख्याता एव भान्ति असंख्यातत्वात्-लोकाकाशस्येति । लोकाकाश के प्रदेशों की श्रेणियां हैं वे द्रव्यरूप से क्या संख्यात है? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! पूर्व से पश्चिम तक जो लोकाकाश के प्रदेशों की श्रेणियां हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यात ही हैं संख्यात अथवा अनन्त नहीं हैं। 'एवं दाहिणोत्तराययाओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण से उत्तर तक जो लोकाकाश के प्रदेशों की श्रेणियां हैं वे भी है-अर्थात् वे द्रव्यार्थरूप से असंख्यात ही हैं। संख्यात अथवा अनन्त नहीं है। 'एवं उड़सहायताओ वि' इसी प्रकार से ऊच्चे से लेकर नीचे जो लोकाकाश के प्रदेशों की लम्बी श्रेणियां हैं वे भी असंख्यात ही हैं संख्यात अथवा अनन्त नहीं हैं। વન પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી જે કાક શના પ્રદેશની શ્રેણી છે, તે દ્રવ્ય પણાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે ? કે અનંત છે?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतम स्वामीन. ४ छ -'एव चेव' 3 गीतम! પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી જે લોકાકાશના પ્રદેશોની શ્રેણિ છે, તે દ્રવ્ય પણાથી અસંખ્યાત જ છે, સંખ્યાત અથવા અનંત હોતી નથી , एवं दाहिणोत्तराययाओ वि' से शत इक्षिथी उत्तर सुधी . શના પ્રદેશોની જે શ્રેણિ છે, તે પણ સમજી લેવી. અર્થાત્ તે દ્રવ્યપણાથી असभ्यात ४ छ सभ्यात मथवा सनत नथी. 'एव उडूढमहायताओ वि એજ પ્રમાણે ઉર્વ ઉપરથી લઈને નીચેના પ્રદેશોની લંબી શ્રેણિયે છે, તે પણ અસંખ્યાત જ છે, સંધ્યાત કે અનંત નથી.
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अथाऽलोकाकाशश्रेणिविपये माह-'अलोगागाससेढीभो' इत्यादि० 'अलो. गागाससेढीओ णं भंते' अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'दबट्टयाए कि संखे ज्जाओ असंखेजाओ अणंताओ' द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण किं संख्याताः, असं. ख्याताः, अनन्तावेति प्रश्न. ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्नाओ नो असंखेन्जाओ अर्णताओ' नो संख्याताः अलोका काशश्रेणयो न वा असंख्याताः किन्तु-अनन्ता एव भवन्ति । अनन्तप्रदेशात्मकवादलोकाकाशस्येति । एवं पाईगपडीणाययो वि' एवं प्राची प्रतीच्यायता अपि अलोकाकाश श्रेणयः पूर्वपश्चिमदिशि लम्बायमानाः श्रेणयोऽपि न संख्याता नासंख्याताः किन्तु-अनन्ता एव भवन्ति अनन्तपदेशात्मकत्वादलोकाकाशस्येति । 'एवं दाहिणोत्तराययाओवि' एवं दक्षिणोत्तरायता अपि दक्षिणोत्तरस्यां लम्बायमाना अपि श्रेगयो न संख्याताः न वा-असंख्याताः किन्तु अनन्ता भवन्तीति ।
अथ श्री गौतमस्वामी अलोकाकाश की प्रदेश पङ्क्तियों को आश्रित करके प्रभु श्री से पूछते हैं-'अलोगागाससेढीओणं भते! दवट्याए कि संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ अणंताओ' हे भदन्त ! अलोकाकाश की श्रेणियां द्रव्यरूप से संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ अणंताओ' हे गौतम! अलोकाकाश की अणियां द्रव्य रूप से न संख्यात हैं, न असंख्यात है किन्तु अनन्त है। क्योंकि अलोकाकाश अनन्त प्रदेशात्मक कहा गया है। 'एवं पाईण पडीणाययाओ वि' इसी तरह से पूर्व से पश्चिम तक लम्बी अलोकाकाश की श्रेणियां भी न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त है। 'एवं दाहिणोत्त. राययाओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण दिशा से उत्तर दिशा में लम्बाय. मान श्रेणियां भी अनन्त ही हैं । वे न संख्यात हैं और न असख्यात
- હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી અલકાકાશની પ્રદેશ પક્તિઓને આશ્રય કરીને प्रभुश्री मे पूछे, है-'अलोगागाससेढीओ ण भंते ! दबयाए कि सखे. ज्जाओ असखेज्जाओ अणंताओ' 3 भगवन् शनी श्रेणीया द्रव्य. પણાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतम स्वामीन ४३ -'गोयमा! नो संखेज्जाओ नो असं खेज्जाओ अणताओ' हे गीतम! Ratशनी श्रेणीया द्रव्ययाथी સંખ્યાત નથી. અસંખ્યાત પણ નથી પરતુ અનંત છે. કેમકે-અલકાકાશ અનંત प्रदेशवाणुछ ‘एवं दाहिणोत्तराययाओवि' से शते क्षिशिथी उत्तर દિશા સુધી લાંબી શ્રેણી પણ અનંત જ છે. તે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી.
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भगवतीसत्रे _ 'एवं उमहायताओवि' एवमूर्खाऽध आयाताः-ऊर्ध्वमधश्च लम्बायमाना अपि श्रेणयो न संख्याताः न वा-असंख्याताः किन्तु अनन्ता एव भवन्तीति भावः। अथ प्रदेशादितया श्रेणिमूत्रमाह-'सेढीभो णं भंते ! पएसट्टयाए कि संखेज्जाओ.' श्रेणयः खलु मदन्त ! प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण किं संख्याता भवन्ति असंख्याता वा भवन्ति अनन्ता वा भवन्ति-इति प्रश्न ? भगवानाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा
वट्ठयाए तहा पएसहपाए वि' यथा-द्रव्यार्थतया तथा प्रदेशार्थतया अपि । यथा -द्रव्यार्थतया-सामान्यतः श्रेगयो न संख्याताः, न वा-असंख्याताः किन्तु-अनन्ता भवन्ति । तथैव-सामान्यरूपेण श्रेणयः प्रदेशार्थतया अपि न संख्याताः, न वाअसंख्याताः किन्तु-अनन्ता भवन्ति । इति । 'नाव उडमहाययाओ वि' यावद्हैं। 'एवं उमहायतानीवि' इसी तरह से उर्ध्व से लेकर नीचे तक अलो. काकाश श्रेणियां भी अनन्त ही है । संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं। अथ प्रदेशों की अपेक्षा से श्रेणि सूत्र का प्रतिपादन सूत्रकार करते है। 'सेढीभोणं भंते ! पएसट्टयाए कि संखेज्जाओ.' हे भदन्त ! प्रदेश की अपेक्षा से प्रदेश रूप से श्रेणियां क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं? अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-जहा दबट्टयाए तहा पएसट्टयाए वि' हे गौतम ! जिस प्रकार पूर्व में द्रव्य की अपेक्षासे श्रेणियां सामान्यतया अनन्त ही वर्णित हुई हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं, इसी तरह वे सामान्य रूप से प्रदेशों की अपेक्षा लेकर' अनन्त ही वर्णित हुई हैं संख्यात असंख्यात नहीं और ये श्रेणियां प्रदेशों की • 'एवं उडूढमहायताओ वि' से प्रमाणे 4-6५२थी बननीय सुधानी भो કાકાશની શ્રેણી પણ અનંત જ છે. તેમાં સંખ્યાત અગર અસંખ્યાતપણું નથી.
वे सूत्रा२ प्रशोनी अपेक्षाथी श्रेष्ली सूत्रनु प्रतिपाइन ४२ छे. 'सेढीओ ज भते ! पएसद्वयाए कि सखेज्जाओ' लापन प्रशनी अपेक्षाथी अर्थात् પ્રદેશ પણાથી શ્રેણી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત छे १ प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४ -'जहा दबट्टयाए तहा पएसट्टयाए ” હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે પહેલાં દ્રવ્યની અપેક્ષાથી સામાન્ય રીતે શ્રેણી અનંત જ હોવાનું કહેલ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત કહી નથી. એજ રીતે સામાન્યપણુથી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનંત જ વર્ણવેલ છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત વર્ણવેલ નથી, અને આ શ્રેણી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી યાવત્
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र्धाध आयता अपि श्रेगयः, यावत्पदेन पूर्वपश्चिमायता अपि श्रेगयः, दक्षिणो तरायता अपि इत्यनयोः संग्रहः तथा च-पूर्वपश्चिमायताः श्रेगया दक्षिणोत्तरायताः श्रेगयः, ऊर्धाय आयता अपि श्रेणयः नो संख्याताः नो असंख्याताः किन्तु-अनन्ता एव भनन्ति, उपसंहारमाह-'सदाओ-अणंताओ' सर्वाश्च-पूर्वा. पर-दक्षिणोत्तरो ऽध आयताच लोकाकाशश्रेगयोऽनन्ता एव भवन्तीति । ____ अथ-लोकाकाशमधिकृत्य प्रदेशार्थतया-प्रदेशप्रकारेण श्रेणिस्वरूपनाह'लोगागाससेढोओ' इत्यादि।
'लोगागाससेढीओ णं भंते | एएसहयाए कि संखेज्जा पुच्छा ?' लोकाफाशश्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि संख्याता'-असंख्याता:- अनन्तावेति प्रश्नः ? मगानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय संखेजाओ' अपेक्षा से यावत् ऊपर से नीचे तक भी आकाशप्रदेशभाग में अनन्त ही हैं -संख्यात असंख्यात नहीं हैं ऐसा जानना चाहिये । यहां यावत्पदसे 'पूर्वपश्चिमायताः श्रेगयः दक्षिणोत्तरा आयताः श्रेगयः नो संख्याताः नो असंख्याताः अपि तु अनन्ता एव' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'सव्वाओ अणंताओ' इस प्रकार ये सब लोशाकाश अलोकाकाश रूप सामान्य आकाश की श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से पूर्व पश्चिम उत्तर दक्षिण ऊपर नीचे सर्वत्र अनन्त ही हैं। अब गौतमस्थामी लोकाकाश को लेकर प्रदेशों की अपेक्षा से श्रेणिके स्वरूप को पूछते हैं 'लोगापाससेढीओ णं भंते ! पएसहपाए कि संखेज्जा पुच्छा' हे भदन्त ! प्रदेशों की अपेक्षा लेकर लोकाकाश की श्रेणियां क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनले कहते है-'गोयमा! सिय ઉપરથી નીચે સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં અનંત જ કહેલ છે.–સંખ્યાત हैं मसभ्यात ही नथी. तभ सभा'. मडीयां या१५४थी 'पूर्व पश्चिमायता. श्रेणयः दक्षिणोत्तरा गायता श्रेणयः नो सख्याताः नो असख्याताः, अपितु अनन्ता एव' मा पाइने सघड थये। छ. 'सव्वाओ अणंताओ' मा शत या सघा લકાકાશ અલકાકાશ રૂપ સામાન્ય આકાશની શ્રેણી, પ્રદેશની અપેક્ષાથી પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર દક્ષિણ ઉપર નીચે બધે જ અનંત જ છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી લોકાકાશને લઈને પ્રદેશની અપેક્ષાથી શ્રેણીના २१३५ विश पूछे छे ४-'लोगागाससेढीओ णं भंते ! पएसटुयाए कि' संज्जा પુરઝા હે ભગવન પ્રદેશની અપેક્ષાથી કાકાશની શ્રેણીયો શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवती स्यात् कदाचित् संख्यातास्ताः-श्रेणयः, यतो लोकाकाशस्य वृत्ताकारत्वेन पर्यन्त पतिश्रेणयः संख्यातादेशिका भवन्तीति । 'सिय अमखेजाभो' स्यात्-असंख्याता स्ताः श्रेणयः । 'नो अर्णताओ' नो अनन्ता स्ताः श्रेणयः, लोकप्रदेशानामनन्त. स्वाभावादिति । 'एवं पाईगपडीणाययात्रो वि, दाहिणुत्तराययाओ वि एवं चेव' एवम् अनेनैव मकारेण सामान्यतो लोकाकाशश्रेणि प्रोक्तपकारेणैव माचीप्रतीच्या यता अपि, दक्षिणोत्तरायता अपि श्रेणयः स्यात् संख्याताः स्यात् असंख्याता संखेज्जाओ, सिय असंखेजोओ नो अणंताओ' हे गौतम | प्रदेशरूप से लोकाकाश की श्रेणियां कदाचित् संख्यात भी हैं कदाचित् असं. ख्यात भी हैं । परन्तु वे अनन्त नहीं हैं । लोकाकाश की श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से जो संख्यात कही गई हैं सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि वृत्ताकार लोक के दन्तक जो अलोकाकाश में गए हुए हैं सो इनकी श्रेणियां संख्यातप्रदेशात्मक होती है, अथवा-लोकाकाश वृत्ताकार है इसलिये इसके पर्यन्त में रही हुई जो प्रदेश श्रेणियां हैं वे संख्यातप्रदेशों वाली हैं। इसी प्रकार लोकाकाश की जो श्रेणियों प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यात कही गई है सो लोकाकाश स्वयं असंख्यात प्रदेशों वाला हैं इसलिये वे उसकी श्रेणियां भी असंख्यात प्रदेशोंवाली हैं। इसी प्रकार पूर्व पश्चिम और दक्षिण उत्तर आयतश्रेणियों के संबंध में भी जानना चाहिये । इसीवात को सूत्रकार 'एवं पाईणपडीणाययाओ कि, दाहिणुत्तराययाओ वि एवं चेव' इस सूत्रद्वारो प्रकट करते हैं अर्थात्प्रभुश्री तेभने ४९ छ-'गोयमा ! सिय सखेड नामी, सिय, अस खेज्जाओ नो अणताओ' 8 गौतम! प्रशाथी शनी श्रेष्क्षीय वार સંખ્યા પણ હોય છે, કે ઈવાર અસંખ્યાત પણ હોય છે. પરંતુ તે અનંત હેતી નથી. કાકાશની શ્રેણી પ્રદેશ પણાથી જે સંખ્યાત કહી છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–વૃત્તાકાર લેકના દંતકે જે અલકાકાશમાં ગયેલા છે, તેની શ્રેણી સંખ્યાત પ્રદેશવાળી હોય છે. અથવા કાકાશ વૃત્તાકાર છે, તેથી તેની પર્યતમાં–સમીપમાં રહેલી જે પ્રદેશ શ્રેણી છે. તે સંખ્યાત પ્રદેશોવાળી છે, એ જ રીતે કાકાશની જે શ્રેણી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત કહી છે. તે લોકાકાશ સ્વયં અસંખ્યાત પ્રદેશવાળું છે તેથી તે તેની શ્રેણી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળી છે, એ જ રીતે પૂર્વ અને પશ્ચિમ અને દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં આયત (લાંબી) श्रेलियाना संगमा ५ सभा यु. मे वातन सूत्रा२ ‘एवं पाईणपडि. णाययामओ वि दाहिणुत्तराययाओ एवं चेव' मा सूत्रद्वारा प्रगट ४३० , અર્થાત પૂર્વ પશ્ચિમ આયત–લાબી અને દક્ષિણ ઉત્તર આયત શ્રેણિયે પણ
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shewद्रका टीका श०२५ उ. ३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम्
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नो अनन्ता कदाचित् संख्याताः कदाचिद् असंख्याताः भवन्ति किन्तु अनन्ता न भवन्तीति । 'उडूनहाया नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ नो अनंतयो' कयधि आयता अपि श्रेणयो नो संख्येयाः किन्तु असंख्याताः, तथा-नो 'अनाः । यत स्वासां श्रेणीनामूर्ध्वलोकान्तादधोलोकान्ते, अधोलोकान्तादूर्ध्वलोकान्ते प्रतिघातः अतस्ताः श्रेणयोऽसंख्यातमदेशा एवेति ।
या अपि अधोलोककोणतो ब्रह्मलोकतिर्यगू मध्यमान्ताद्वा उत्तिष्ठन्ते ता अपि -न संख्यातप्रदेशा लभ्यन्ते । अस्मादेव सूत्रवचनादिति । अथालोकाकाशश्रेणिविषये प्राह- 'अलोमागास सेढीओ णं भंते' अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'पएसट्टयाए पुच्छा' ? प्रदेशार्थतया पृच्छा : हे भदन्त | अलोकाकाशश्रेणयः किं पूर्व पश्चिम आयत और दक्षिण उत्तर आयतश्रेणियाँ भी लोकाकाश श्रेणियों की तरह कदाचित् संख्यात कदाचित् असंख्यात होती है परन्तु अनन्त नहीं होती है। तथा ऊर्ध्व अधः आयत श्रेणियां न संख्यात होती हैं और न अनन्त होनी हैं किन्तु असंख्यात ही होती हैं । इसी बातको सूत्रकार 'उडूमहापयाओ नो संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ, नो अणंताओ' इस सूत्रद्वारा स्पष्ट कर रहे हैं ऊर्ध्वलोकान्त से लेकर अधोलोकान्त तक और अधोलोकान्त से ऊर्ध्वलोकान्त तक में उन श्रेणियों का प्रतिघात नहीं है । इसलिये ये श्रेणियां असंख्यात प्रदेशों वाली ही हैं । तथा जो श्रेणियां अधोलोक के कोने से अथवा ब्रह्मलोक के तिर्यग्मध्यप्रान्त से निकली हैं वे भी इसी सूत्र के कथनानुसार संख्यातप्रदेशों वाली नहीं हैं।
अब श्री गौतमस्वामी प्रभु श्री से ऐसा पूछते हैं- 'अलोगागाससेढीओ of भंते ! पएसघाए पुच्छा' हे भदन्त ! अलोकाकाश की લેાકાકાશ શ્રેણિયેાની જેમ કેાઈવાર સ ંખ્યાત અને કેાઈવાર અસખ્યાત હાય છે પણ અનંત હૈાતી નથી. તથા ઉપર નીચે આયત-લાંખી શ્રે]ીય સખ્યાત હૈતી નથી તેમ અનન્ત પણ હતી નથી પરંતુ અસ ખ્યાત જ ઢાય છે. सज्जाओ अस खेज्जाओ नो मेन वातने सूत्रारे 'उड्ढमहाययाओ नो બળતાો' આ સૂત્ર દ્વારા સ્પષ્ટ કરેલ છે. ઉપરના લેાકાન્તથી ઉઇને નીચેના લેાકાન્ત સુધી અને નીચેના લેાકાન્તથી ઉપરના લેાકાન્ત સુધીમાં શ્રેશીયાના પ્રતિઘાત થાય છે. તેથી થ્રેડ્ડીયા અસખ્યાત પ્રદેશોવાળી જ છે તથા જે શ્રેણીયા નીચેના લેાકના ખૂશુામાથી અથવા બ્રહ્મલેાકના તિર્યંચ મધ્ય પ્રાંતથી નીકળેલ છે તે પણ આજ સૂત્રના કથન પ્રમાણે સખ્યાત પ્રદેશોવાળી નથી, वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे - 'अलोगागास सेढीओ ण भसे ! पपसट्ट्याए पुच्छा' हे भगवन् अहोभारानी श्रेषीया अहेशानी अपेक्षाथी शु
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भगवती सूत्रे
संख्याताः-असंख्याताः - अनन्तावेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय संखज्जाओ - सिय असंखेज्जाओ सिय अनंताओ' स्यात् कदाचित् संख्यात्राः स्याद् असंख्याताः स्यादनन्ताः । ' सिय संखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ' इति यत् कथितं तत्सर्वं क्षुल्लक-प्रतर- प्रत्यासन्नाः ऊर्ध्वाध आयताः अधोलोकश्रेणीराश्रित्य ज्ञातव्यम् । ताहि- आदिमा संख्यातप्रदेशाः तटो Sसंख्यातमदेशाः ततः परमनन्तमदेशा इति । तिर्यगायतास्तु अलोक श्रेणयः प्रदेशसोऽनन्ता एवेति तदेव प्रदर्शयति- 'पाईण' इत्यादि । 'पाईणपडीणाययाओ गं भंते । श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! सिय संखेज्जाओ लिय असंखेज्जाओ, सिघ अणंताओ' हे गौतम! वे अलोः कांकाश की श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से कदाचित् संख्यात भी है कदाचित् असंख्यात भी है कदाचित् अनन्त भी हैं। यहां जो 'सिय संखे ज्जाओ सिय असंखेज्जाओ' ऐसा सूत्रपाठ कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि लोकाकाश के मध्यवर्ती जो क्षुल्लक प्रतर हैं और इनके पास में जो ऊर्ध्वअधो लम्बी अधोलोक श्रेणियां हैं इन श्रेणियों में जो प्रारंभ की श्रेणियां हैं वे संख्यातप्रदेशोंवाली हैं । तथा इनके बोद की जो श्रेणियां हैं वे असंख्यात प्रदेशोंवाली हैं और इनके बाद की जो श्रेणियां हैं वे अनन्तप्रदेशोंवाली श्रेणियां हैं । तिरछी लम्बी अलोकाकाश श्रेणियां तो प्रदेशों की अपेक्षा से अनन्त ही होती है । यही बात सूत्रकार ने इस सूत्र से प्रदर्शित की है- 'पाईणपडीणाचयाओ
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સખ્યાત છે ? અથવા અસúાત છે? કે અનત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री गौतमस्वामीने उडे छे - 'गोयमा' सिय सरखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ सिय अनंताओ' हे गौतम । ते अयअअशनी श्रेशीय। अहेशानी अपेक्षाथी કોઈ વાર સંખ્યાત પણ હેાય છે, કાઈ વાર અસ...ખ્યાત પણ હાય છે, અને अर्थ वार अनंत पशु होय छे. अडींयां ने 'म्रिय संखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ' मा प्रभानो सूत्रपाठ उस छे. तेनुं तात्पर्य मेवु छे ४લેાકાકાશની મધ્યમાં જે ક્ષુલ્લક પ્રતરા છે, અને તેની પાંસે જે ઉપર અને નીચે લાખી નીચેના લેાકની શ્રેણીયેા છે, આ શ્રેણિયામાં પ્રારંભની જે જે શ્રેણિÀા છે, તે સખ્યાત પ્રદેશેાવાળી છે. અને તે પછીની શ્રેણી છે, તે અસખ્યાત પ્રદેશેાવાળી છે, અને તે પછીની જેશ્રેણીયા હાય છે, તે અનંત પ્રદેશોવાળી શ્રેણી છે. તિરછી લાંખી અલેાકાકાશની શ્રેણીયા તા પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનંત જ ાય છે. એજ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રથી હેલ છે.
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प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम्
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अलो गागास सेठीओ० पुच्छा ? प्राचीपतीच्यायताः खलु भदन्त ! अलोकाकाश श्रेणयः प्रदेशरूपेण किं संख्याताः - असंख्याताः - अनन्वावे व प्रश्न ? भगवा ' नाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! नो संखेज्जाओ-नो असंखेज्जाओ -अणंताभी' नो संख्याताः, नो असंख्याताः, अनन्ता एव ताः श्रेणयो भवन्तीति । ' एवं दाहिणुत्तराययाओ वि' एवं दक्षिणोत्तरायता अपि दक्षिणदिशि - उत्तरस्यां - चाऽऽयताः - लम्वायमाना अपि - अलोकाकाशश्रेणयो नो संख्याताः - नो असं ख्याताः किंतु जनता एव भवन्ति इति । 'उड्डूमहायताओ पुच्छा ? ऊर्ध्वाध आयताः पृच्छा ? दे भवन्त ! ऊन आयता अठोकाकाशश्रेणयः किं संख्यादाः-असंख्यागः - अनन्तावेति । प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सिग सखेज्जाओ - मिय असंखेज्जाओ - सिय अनंताओं' स्यात्-संख्यातास्ता ऊर्ध्वाऽथ आयताः - अलोका काभ्रेणयः स्याद् - संख्याताः स्याद् - असंख्याताः-स्वादनन्ताश्च ता ऊर्ध्वाध आयताः अलोकाकाशश्रेणय इति ॥ ०५ ॥ णं भंते !' इसे गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - है भदन्त ! पूर्व से पश्चिम तक लम्बी अलोकाकाश श्रेणीयां प्रदेशरूप से क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं - 'गोयमा ! नो संखेज्जाओ तो असंखेज्जाओ' हे गौतम! वे संख्यात नहीं है असंख्यात नहीं हैं । किन्तु 'अनंताओ' अनन्त ही हैं । 'एवं दाहि णुत्तराययाओ वि' इसी प्रकार से वे दक्षिणदिशा में और उत्तरदिशा में लम्बी श्रेणियां अनन्त हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं 'उड्ड महाघताओ पुच्छा' हे भदन्त ! उर्ध्व और अधोदिशा में जो अलोकाकाश को श्रेणियां हैं वे प्रदेश रूप से संख्यात है ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोमा !' हे गौतम! 'पाई डीणाययाओ णमंते ! या सूत्रथी श्री गौतमस्वाभी अनुश्रीने मे पूछ છે કે-હે ભગવત્ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંખી અલેાકાકાશની શ્રેણીયા પ્રદેશપ ણાથી શું સખ્યાત છે? અથવા અપ્રખ્યાત છે? કે અનત છે? આ પ્રશ્નના उत्तरसां प्रभुश्री छे ! - 'गोयमा ! नो स खेज्जाओ, नो असंखेज्जाओ' ते सभ्यात नथी तेम असण्यात या नथी. परंतु 'अणंताओ' अनंत हे 'एव ं दाहिणुत्तराययाभो वि' मे रीते दृक्षिषु दिशामा भने उत्तर दिशाभां मावेसी सांमी श्रेया अनंत संख्यात असभ्यात नथी 'उड्ढमहा यताओ पुच्छा' हे भगवन् भने सधी दिशामां अशनी के શ્રેણિયા છે. તે પ્રદેશપણાથી સખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત छे? या प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री - 'गोयमा ।' है गौतम ! 'सिय सखे
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भगवतीस्त्रे मूलम्-सेढीओ णं भंते ! किं साइयाओ सपज्जवसियाओ१, साइयाओ अपज्जवसियाओ २ अगाइयाओ सपज्जनसियाओ३ अणाइयाओ अपज्जवसियाओ४ गोरमा ! लो साइयाओ सपज्जवलियाओ नो साइयाओ अपज्जवसियाओ नो अणाइयाओ सपज्जवसियाओ अणाइयाओ अरज्जवसियाओ एवं जाव उट्टमहायताओ। लोगागाससेडीओ गं भंते! किं' साइयाओ० पुच्छा ? गोयमा! साइयाओ सपज्जवलियाओ नो साइयाओ अपज्जवसियाओ नो अगाइयाओ सपज्जवसियाओ नो अणाइयाओ अपज्जवसियाओ। एवं जाव उडमहाययाओ। अलोगागाससेढीओ णं भंते! किं साइयाओ० पुच्छा? गोयमा ! सिय साइयाओ सपज्जवसियाओ १ सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ२ सिय अणाइयाओ सपज्जवसियाओ३ सिय अणाइयाओ अपज्जवलियाओ ४, पाईणपडीणाययाओ, दाहिणुत्तराययाओ य एवं चेत्र। नवरं नो साइयाओ सपज्जवसियाओ सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ सेसं तं चेव । उड्वमहाययाओ जहा ओहियाओ तहेव चउभंगो। सेढीओणं भंते! दबट्टयाए किं कडजुम्माओ तेओयाओ पुच्छ। ? गोयमा! कडजुम्माओ नो तेओयाओ नो दावरजुम्माओ नो कलियोगाओ। एवं जाव उड्डमहायताओ। लोगागाससेढीओ एवं चेव । एवं अलोगागाससेढीओ वि। सेढीओ पं भंते ! पएसट्टयाए किं कड'सिय संखेज्जाओ, सिय असखेज्जाओ, सिय अणंताओ' कदाचित् वे संख्यात भी हैं, कदाचित् असंख्यात भी हैं और कदाचित् अनन्त भी हैं। सू०५ ॥
ज्जाओ सिय अस खेज्जाओ सिम अणताओ' वा२ ते सध्यात ५९ आय છે. કેઈ વાર અસંખ્યાત પણ હોય છે. અને કેઈવાર અનંત પણ હોય છે પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् जुम्माओ० पुच्छा? एवं चेव। एवं जाव उड्डमहाययाओ। लोगागाससेढीओ णं संते! पएसटयाए पुच्छा ? गोयमा! सिय कडजुम्माओ नो तेओयाओ सिय दावरजुम्माओ नो कलिओयाओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि दाहिणुत्तरायथाओ वि। उड्डमहायपाओ णं भंते! पुच्छा ? गोयमा ! कडजुम्माओ नो तेओयाओ नो दावरजुम्माओ नो कलिओगाओ। अलोगागालसेढीओणं अंते! पएसहयाए पुच्छा ? गोयमा! सिय कडजुम्माओ जाब सिय कलिओगाओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि। एवं दाहिणुत्तराययाओ वि उड्डमहाययाओ वि एवं चेव । नवरं नो कलियोगाओ सेसं तं चेव ॥सू०६॥
छाया--श्रेणयः खलु भदन्त ! किं सादिका सपर्यवसिताः-१, सादिकाः-- अपर्यवसिताः २, अनादिका सपर्यवसिताः ३, अनादिका:-अपर्यवसिताः ४, गौतम ! नो सादिकाः सपर्यवसिताः, नो सादिका:-अपर्यवसिताः । नो अना. दिकाः-सपर्यवसिताः, अनादिका:-अपर्यवसिताः । एवम् यावदूर्वाध आयताः। लोकाकाशगयः खलु भदन्त ! किं सादिकाः-सपर्यवसिताः इति पृच्छा ? गौतम ! सादिकाः-सपर्यवसिताः १, नो सादिका:-अपर्यवसिताः २, नो अनादिकाः सपर्यवसिताः ३, नो अनादिका अपर्यवसिताः ४, एवम्-यावर्धाऽध आयताः। अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! किं सादिकाः-पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-सादिकाः सपर्यवसिताः १, स्यात्-सादिका:-अपर्यवसिताः २, स्यातअनादिकाः सपर्यवसिताः ३, स्यादनादिकाः अपर्यवसिताः ४ । प्राची-प्रतीच्या. यताः दक्षिणोत्तरायताश्च-एवमेव । नवरं नो सादिकाः सपर्यवसिताः १, स्यातसादिका:-अपर्यवसिताः। शेषं तदेव ऊोऽध आयताः यथा-औधिका स्तथैव चतुर्भङ्गी । श्रेणयः खल भदन्त । द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्माः योजाः पृच्छा ? गौतम! कृतयुग्मा नो योजा नो द्वापरयुग्मा नो कल्योजाः, एवं यावद-ऊर्धाध आयताः । लोकाशाशश्रेणय एवमेव । एवमकोकाकाशश्रेगयोऽपि । श्रेगयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थ तया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? एवमेन । एवं यावर्धाऽध आयताः । लोकाकाशश्रेयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया० पृच्छा ? गौतम | स्यात -कृतयुग्मा:- नो योजाः स्याद्-द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः । एवं-प्राचीमती. ध्यायता अपि दक्षिणोत्तरायता अपि । अर्धाऽध आयताः खल्ल भदन्त ! पृच्छा ?
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भगवती सूत्रे गौतम ! कृतयुग्माः नो गोजाः नो द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः ! अढोकाकाशश्रेणवः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्माः यावत्- स्यात् कल्योजाः । एवं माचीतमतीच्यायता अपि । एवं दक्षिणोचरायता अपि - ऊर्ध्वाध आयता अपि एवमेव । नवरम्-नो कल्योजाः शेषं तदेव ||०६||
टीका- 'सेढी भो णं भंते' श्रेणयः खल भदन्त ! 'किं साइयाओ - सपज्जसियाओं' किं सादिका:- सपर्यवसिताः आदिर्दियते यामां ताः सादिकाः, पर्यवसानं समाप्तिस्तेन सहिता इति सपर्यवसिताः सान्ता इत्यर्थः ।
'साइयाओ - अज्ज व सियाओ' सादिका:- अपर्यवसिताः पर्यवसानरहिता इत्यर्थः । 'अणाइयाओ - सपज्जवसियाओ' अगादिकाः सपर्यवसिताः न आदि विद्य यासां ता अनादिकाः । सपर्यवसिताः, सान्ता इत्यर्थः । ' अणाइयाओ अपज्जवसिचाओ' अनादिकाः - अपर्यवसिताः, आद्यन्तरहिता इत्यर्थः । हे भदन्त | या इमाः श्रेणयस्ताः सादिकाः साऽन्वाः १, सादिका अनन्ताः २, अनादिकाः सान्ताः ३, अनादिका अनन्ता वा ११, इति प्रश्नः
भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'वो साइयाओ-स -पज्जवसियाओ' नो सादिकाः - सपर्यवसिताः इमाः श्रेणयः आद्यन्वसहिता न । 'नो साइयाओ अपज्जवतियाओ' नो सादिकाः - अपर्यवसिताः । आदि सहिता
'सेढीओणं भंते! किं साइयाओ सपज्जवासियाओ' इत्यादि ||६|| टीकार्थ - इस सूत्रद्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछ रहे हैं कि 'सेटोओ गं संते ।' हे भदन्त ! ये श्रेणियां क्या खादि सान्त हैं ? अथवा सादि अनन्त हैं ? अथवा अनादि सान्त है ? अथवा अनादि अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोमा ! नो साहयाओ सपज्जवासिपाओ' हे गौतम! ये श्रेणियां आदि अन्त सहित नहीं हैं । 'साइयाओ अपज्जबसियाओ' आदि सहित और अन्त रहित भी नहीं हैं' 'नो
'सेढीओ णं भंते! किं साइयाओ सपज्जवसियाओ' इत्यादि ટીકા—આ સૂત્રથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે'सेढीओ णं भंते! हे भगवन् मा श्रेणियो शु साहि सान्त छे ? અથવા સાદિ અનત છે ? અથવા અનાદિસાન્ત છે? અથવા અનાદિ અને अनन्त ? प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतम स्वामीने छे - 'गोयमा ! नो साइयाओ एन्जवसियाओ' हे गौतम! या थेदियो हि अले मन्त वाजी नथी. 'नो साइयाओ अपज्जवखियाओ' आदि सहित अने अन्त वगरनी नधी. 'नो अणाइगाओ सपज्जवसियाओ' याहि रहित भने अन्तसहित पशु नथी. परंतु 'अणाइयाओ अपनवसियाओ' आदि भने शान्त वगरनी • છે. અર્થાત્ શ્રેણિયે અનાદિ અને અનંત છે. અહીયાં સામાન્યથી શ્રેણિયાની
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पद्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम्
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अंन्तरहिता अपि न । 'नो अगाइयाओ - सपज्जवसियाओं' नो अनादिकाः - सपयेसिताः, आदिरहिता अन्तसहिता अपि न किन्तु 'अगाइयाओ - अपज्जवसियाओ' अनादिकाः - अपर्यवसिताः आद्यन्तरहिता इमाः श्रेणयः सन्वीति । अत्र च सामान्यतः श्रेणयो विवक्षिताः अतो याः लोकेऽलोके च श्रेयः तासां सर्वासां ग्रहणं सर्व ग्रहणाच्च ताः श्रेणयोऽनादिकः अपर्यवसिताः आद्यन्तरहिताः । अत्र एक एव भङ्गकोऽनुमन्यते शेष भङ्गकत्रयस्य तु प्रतिषेध एवेति । ' एवं जान उडूमहाययाओ' एवं यावत्- - उर्ध्व ४ ४ आयता अपि श्रेणयः अनादयोऽनन्ताः । यावत् पदेन माचीप्रातीच्यायताः दक्षिणोत्तरायताः इति द्वयोः संग्रहः । एताः सर्वा अपि-अनादिका अनन्ता इत्यर्थः । 'लोगागाससेढीओ णं भंते' लोकाकाशश्रेयः खलु भदन्त ! कि
अणाश्याओ सपज्जवसियाओ' आदि रहित और अन्त सहित भी नहीं हैं । किन्तु - 'अणाश्याओ अपज्जवसियाभो' ये आदि और अन्त रहित हैं - अनादि अनन्त हैं | यहां पर सामान्य से श्रेणिय विवक्षित हुई हैं। इसलिये लोक में और अलोक में जो श्रेणियां हैं, उन सब का ग्रहण हो जाता है और उन सब के ग्रहण से ये श्रेणियां अनादि अनन्त हैं ऐसा ज्ञान होता है। यहां चार भों में से यह एक ही भङ्ग मान्य हुआ है । बाकी के तीन भङ्ग नही । ' एवं जाव उडूमहाघयाओ' इसी प्रकार से ऊर्ध्व और अधः जो लम्बी श्रेणियां हैं वे भी अनादि अनन्त हैं । यहाँ यावत्पद से 'प्राचीप्रतीच्यायताः, दक्षिणोसरायता!' इस पाठ का संग्रह हुआ है। इस प्रकार पूर्व से पश्चिम तक जो लम्बी श्रेणियां हैं वे तथा दक्षिण से उत्तर तक की जो लम्बी श्रेणियां हैं वे अनादि अनन्त है ऐसा जानना चाहिये ।
વિવક્ષા કરેલ છે. તેથી લેકમાં અને અલેાકમાં જે શ્રેણિયા છે, તે ખધીનુ ગ્રહણ થઈ જાય છે. અને તે અધીના ગ્રહણથી આ શ્રેણિયા અનાદિ અને અનત છે. એવુ' જ્ઞાન થઈ જાય છે. અહીયાં ચાર ભંગે પૈકી આ એક જ लगना स्वीर थयो छे जाडीना त्रशु लगो स्वीअशया नथी. 'एव' जाव' 'उहृढमद्दाययाओं' शे” प्रभाथे पर अने नीचे ? लियो छे, ते मनाहि अने अनत छे, गडी यावत्पथी 'प्राचीनती ध्यायता, दक्षिणोत्तरायता:' પાઠને સ ગ્રહુ થયા છે. આ રીતે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની જે લાંખી શ્રેણિયેા છે, તે તથા દક્ષિણ દિશાથી ઉત્તર દિશા સુધીની જે લાખી શ્રેણિયેા છે, તે બધી અનાદિ અને અનંત છે તેમ સમજવું,
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भगवती सूत्रे साइयाओ - सपज्जवलियाओ पृच्छा ? सादिकाः - सपर्यवसिता इति पृच्छा ? हेमन्त ! या इमा: लोकाकाशश्रेयस्ताः किं सादिकाः - पर्यवसिताः १, साधा: - सान्वा इत्यर्थः १, अथवा सादिका अनन्ताः २, अथवा - अनादिकाः सान्वाः ३ अथवा अनादिका: - अनन्ताः ४ इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'साइयाओ - सपज्नवसियाओ' सादिकाः सपर्यवसिताः, साद्याः सान्ता इमाः श्रेण भवन्तीत्यर्थः । 'नो साइयाओ - अज्जवसि राओ' नो सादिका अपर्यवसिताः, सादिका अनन्ता न भवन्ति । 'नो अगाइयाओ - सपज्जवसिया' नो अनादिकाः सपर्यवसिताः - अनादि सान्ता न भवन्तीत्यर्थः । ' नो अणाइयाओ-अपज्जवसियाओ' नो अनादिकाः अपर्यवसिताः अनाद्याः - अनन्ताश्चापि न भवन्ति । अत्र - साधा: - सान्ता इत्येक एव भङ्गः सर्वश्रेणीभेदेष्वनुमन्यते शेषाणां चग्मभेदानां निषेव एव लोकाकाशस्य परिमितत्वा
अप श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं 'लोगागा ससेढीओ णं अंते ! कि साइयाओ सपज्जवसियाओ पुच्छा' हे भदन्त ! लोकाकाश की श्रेणियां क्या सादि सान्त हैं इत्यादि प्रश्न - अर्थात् हे भदन्त ! जो घे लोकाकाश की श्रेणियां हैं वे क्या सादि सपर्यवसित हैं - सादि सान्त हैं १, अथवा अनादि अनन्त हैं २, अथवा - अनादि सान्त हैं ३, अथवा अनादि अनन्त हैं ४ ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम! 'साइघाओ सपज्जवलियाओ' लोकाकाश की श्रेणियां सादि सान्त हैं 'नो साइयाओ अपज्जवसियाओ' सादि, अनन्त नहीं' हैं 'नो हाओ सपज्जवसिघाओ' अनादि सान्त नहीं हैं 'नो अणाइयाओ अपज्जवसियाओ' और अनादि अनन्त भी नहीं हैं। यहां पर समस्त श्रेणियों के भेदों में सादि सान्त यह एक ही भंग मान्य हुआ
डुवे श्री गौतमस्वाभी प्रभुश्रीने मे पूछे छे है- 'लो गागास से ढोओ णं भंते ! किं साइयाओ सपज्जवसियाओ पुच्छा' हे भगवन् बोअ अशनी श्रेशियो शुं સાદિ અને સાન્ત છે? અર્થાત્ હે ભગવત્ જે આ લેાકાકાશની શ્રેણિયા છે, તે શું સાત્તિ સમ વસિત છે ?-સાદિ સાન્ત છે ? ૧ અથવા સાદિ અનન્ત છે ? ૬ ૨ અથવા અનાદિ સાન્ત છે? ૩ અથવા અનાદિ અનન્ત प्रश्नना उत्तरभां प्रलुश्री श्री गौतमस्वाभीने छे !-'गोयमा !' हे गौतम! છે? ૪ આ 'साइयाओ सपज्जबसियाओ' अशनी श्रेलियो साहि सान्न छे, 'नो साइयाओ अपज्जत्र सियाओ' साहि अनंत नथी 'नो अणाइयाओ सपज्जवनियाओ' मनाहि सान्त युथ नथी 'नो अणाइयाओ अपज्जवसियाओ' भने अनादि अनंत प નથી. અહિયાં સઘળી શ્રેણિયાના ભેદમાં સાદિ સાન્ત આ એક જ મગને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ६९५ दिति । एवं जाय उमहाययाओं एवं यावदूर्भाध आयता यावत्पदेन प्राचीप्रतीच्यायत-दक्षिणोत्तरायतश्रेण्योः संग्रहः । तथा च-इमाः सर्वा अपि सादिकाः सपर्यवसिताः, न तु-त्रितयपक्षवत्य इत्यर्थः । 'अलोगागास सेढी यो णं भंते' अको. काकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'कि साइयायो पुच्छा ?' किं सादिका:-सपर्यव: सिताः पृच्छा ? हे भदन्त ! अलोकाकाशश्रेगयः सादिकाः सान्ताः । अथवा सादिका:-अनन्ताः । अथवा-अनादिकाः-तान्ताः । अथवा-अनादिका:-अनन्ता इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम । 'सिय साइयाओ सपज्जवसियानो' स्यात-सादिकाः सपर्यवसिताः, सायाः-सान्ताश्च कदाचिः द्भवन्तीत्यर्थः । अयं प्रथमो भङ्गकः क्षुल्लकमानपत्यासत्तौ ऊर्धायतश्रेणी रश्रित्य ज्ञातव्य इति। है। बाकी के भंग नहीं क्योंकि लोकाकाशपरिमित है। 'एवं जाव उड़ महापया प्रो' इसी प्रकार से यावत् ऊर्ध्व से अब तक की लम्बी जी श्रेणियां हैं वे भी सादि सान्त हैं। यहां यावद से पूर्वपश्चिम तक जो लम्बी श्रेणियां हैं वे एवं दक्षिण से उत्तर तक जो लम्बी श्रेणियां है वे सादि सान्त हैं। शेष भंग यहां नहीं कहा है अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं -'अलोगागाससे ढीओ णं भंते ! कि साइयाओ पुच्छा' हे भदन्त ! अलोकाकाश की जो श्रेणियां हैं वे क्या सादि सान्त है ? अथवा सादि अनन्त हैं ? अथ अनादि सान्त हैं ? अथवा अनादि अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सिय साहयाओ सपज्जवसियाओ कई एक श्रेणियां सादि सान्त हैं । यह कथन क्षुल्लक प्रतर के पास में जो ऊर्धायत श्रेणियां हैं उनको आश्रित करके किया સ્વીકાર થયેલ છે. બાકીના ભાગે સ્વીકારાયા નથી. કેમકે કાકાશ પરિમિત छे. 'एव जाव उढमहाययाओ' मे०४ शते यावत् 6५२थी नीय सुधानी aich જે શ્રેણિયે છે, તે પણ સાદિસાન છે. અહિયાં-યાવત્પદથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની જે લાંબી શ્રેણિયો છે તથા દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની જે લાંબી શ્રેણિ छ, a wधी साई सान्त छे. माहीना का महीह्या नथी. .
वे श्री गौतभस्वामी प्रसुश्रीन मे पूछे छे है-'अलोगागाससेढी ओगं भते । किं साइयाओ पुच्छा' हे भगवन् मसाशनी २ श्रेणिय। छ, ते શું ? સાદિ સાત છે ? અથવા સાદિ અનંત છે? અથવા અનાદિ સાત છે? અથવા અનાદિ અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને
छ है-'गोयमा ! सिय साइयाओ सपज्जवसियाओ' मि श्रगियो स સાન્ત છે, આ કથન ક્ષુલ્લક પ્રતરની પાસે જે ઉર્વાયત શ્રેણિયે છે, તેને
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भगवती सूत्रे
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'सिय साइयाओ - अज्जबसियाओ' स्यात् - कदाचित् सादिकाः- आर्यव सिताः साधनन्ता इत्यर्थः, अयं द्वितीय भङ्गकः । स च लोकान्ताऽधेरारभ्य सर्वज्ञातयः | 'सिय अगाइयाओ - सपज्जवमियाओ' स्यात् कदाचित् अनादिकाः – सपर्यवसिताः अनादिसान्ता इत्यर्थः अयं तृतीयो भङ्गकः । अयं च लोकान्तसन्निधौ श्रेणीनामन्तस्य विवक्षणादिति । 'सिय अगाइयाओ - अरज्जवसियाओ' स्यादनादिका अपर्यवसिताः अनाद्यनन्ता इत्यर्थः । अयं चतुर्थो भङ्गका सच लोकं परिहृत्य याः श्रेणवः तदपेक्षया कथित इति । 'पाईगडीणाचयाम दाहिणुत्तराययाओ य एवं चे' माचीनाचिनायाः दक्षिणोत्तरायाच श्रेणयः एवगया है । अर्थात् मध्यलोकवर्ती क्षुल्लक प्रतर के पास आई हुई ऊर्ध्व और अधः लम्बी श्रेणियों की अपेक्षा से यहां यह प्रथम भंग कहा गया है । 'सिय साइयाओ अपज्जबसिघाओ' कई एक श्रेणियां सादि अनन्त है - ऐसा यह जो द्वितीय संग यहाँ कहा गया है वह लोकान्त से आरम्भ कर चारों तरफ गई हुई श्रेणियों को आश्रित करके कहाँ गया है । 'सिय अगाइयाओ लफ्ज्जबसिघाओ' कई एक श्रेणियां अनादि मान्त हैं - ऐसा जो यह तृतीय भंग यहां कहा गया है सो लोकान्त के पास समस्त श्रेणियों का अन्त होता है इस अभिप्राय को लेकर कहा गया है । 'लिय अगाइयाओ अपज्जवसियाओ' कंई एक श्रेणियां अनादि अनन्त हैं ऐसा जो यह चतुर्थ भंग यहाँ कहा गया है वह लोक को छोडकर जो श्रेणियां आई हुई हैं उन्हे अश्रित करके कहा गया है । ' पाईण पडीणाययाओ दाहिणुत्तरापघाओ य एवं चेत्र ' આશ્રય કરીને કહેલ છે, અર્થાત્ મધ્યલેાકમાં રહેલ ક્ષુલ્લક પ્રતરની પાસે આવેલી ઉપર અને તેનો નીચેની લાંખી શ્રેણિયાની અપેક્ષાથી આ પહેલે ભંગ અહિયાં કહ્યો છે. ૧
'सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ' टसि श्रेशियो साहि अनंत हो એવા જે ખીન્ને ભગ અહિયાં કહ્યો છે, તે લેાકાન્તથી આરંભ કરીને ચારે तर गयेसी श्रेशियोनो आश्रय उरीने उस छे. तेभ समनं 'सिय अणाइयाभो सपज्जबसिया ओ' डेंटलिङ थ्रेशियो मनाहि सान्त छे, या प्रभा જે આ ત્રીજે ભંગ અહીયાં કહ્યો છે, તે લેાકાન્તની પાસે સઘળી શ્રેણિયાના संत थाय छे ते अभिप्राय थी उस छे. 'सिय अणाइयाओ अपज्जवसियाओ' કેંટલીક શ્રેણિયા અનોદિ અને અનત છે, એ પ્રમાથેના જે ચાથા ભંગ કહ્યો
છે, તે લેાકને છોડીને જે શ્રેણીયા આવી છે, તેના આશ્રય કરીને કહેલ છે. 'पाईण पडीणाययाओ दाहिणुत्तराययाओ य एव चेव' आ४ रीने पूर्वथी
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ६९७ मेव पूर्वपश्चिममागे लम्बायमानाः-दक्षिणोत्तास्यां च लम्बायमानाः श्रेगयोऽपि एवमेव-पूर्ववदेव ज्ञातव्याः । तत् किं सर्वथैव पूर्वपकरण पादृश्यम् तत्राह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं नो साइयाओ सज्जवसियाओ' नवरं नो सादिकाः सपर्यत्र सिताः अलोके तिर्यश्रेणीनां सादित्वेऽपि सपर्यवसितत्वस्य सान्तत्वस्य अभावान्न प्रथमो भङ्गः सम्भवति, शेषास्तु-त्रयो भङ्गकाः सम्भवन्त्येव इत्याशयेनाइ-'सिय साइचाओ-अपज्जनसियाओ' स्यात्-सादिकाः-अपर्यवसिता साधनन्ता मवन्त्येव तिर्यश्रेणय इत्यादि. 'सेसं तं चे' शेषं तदेव अनादि सान्याः, अनाद्यनन्ताः कदाचिद्भदन्त्येवेति पक्षौ पूर्ववदेव बोध्यौ इति । 'उडमहायताभो जहा-ओहियायो तहेव च उभंगो'-ऊधि आयताः, यथा-औघि गा तथैव-चतुर्भङ्गी, अलो, काकाशस्य औधिकभनय देवाऽत्रापि चश्वारो भङ्गका ज्ञातव्याः । तथाहि-सादिइसी प्रकार का कथन पूर्व पश्चिम तक लम्बी जो श्रेणियां हैं और दक्षिण उत्तर में जो लम्जी रेणियां हैं उसके संबंध में भी समझ लेना अर्थात् वे भी इसी प्रकार के भंगोंवाली हैं। 'नवरं नो साइयाओ सपज्जवसियाओ' परन्तु यहां पर सादिसान्त यह भंग नहीं है। शेष तीन अंग हैं। क्योंकि अलोक पूर्वपश्चिम और उत्तर दक्षिण तक लम्बी जो श्रेणियाँ हैं उनमें सादिता तो है पर उनमें लोन्तता नहीं है । इसलिये यहाँ प्रथम भंग केसद्भावका निषेध किया गया है। यही बात 'सिय साईयाओ अपज्ज. वखियाओ लेलं तं चेच' इस सूत्रपाठ द्वारा पुष्ट की गई है। 'उडमहायताओ जला ओहियाओ तब चउभंगो' तथा अलोकोकाशकी औधिक सामान्य श्रेणियों की तरह ऊर्ध्व अधः लम्बी जो श्रेणियां हैं उनके सम्बन्ध में भी चार भंग यहाँ कहना चाहिये । इस प्रकार ऊर्व अध: પશ્ચિમ સુધીની લાંબી છે ણિયે છે, અને દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીમાં જે લાંબી શ્રેણિયે છે, તેના સંબંધમાં પણ આ ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના ભાગે સમજવા. 'नवरं नो साइयाओ सपज्जवसियाओ' परंतु साहिसान्त AL ANथत नथी. બાકીના ત્રણે ભગો થાય છે કેમકે-અલેકમાં પૂર્વ પશ્ચિમ અને ઉત્તર દક્ષિણ સુધી લાંબી જે શ્રેણિયે છે, તેમાં સાદિપણું તે છે, પરંતુ તેમાં સાપણું નથી. આ કારણથી અહિયાં પહેલા ભંગને નિષેધ કર્યો છે એજ વાત “દિર साईया ओ अपज्जवसियाओ सेसं त चेव' २॥ सूत्रा: । अगटश 'उडूढ महायया ओ जहा ओहियाओं तहेव चभंगो' तथा मोशनी मोदित સામાન્ય શ્રે@િો પ્રમાણે ઉર્ધ્વ, અધ–ઉપર નીચે લાંબી જે શ્રેણિયે છે. તેના સંબંધમાં પણ અહીયાં ચાર અંગે કહેવા જોઈએ આ રીતે ઉપર નીચે
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भगवती सूत्रे
सान्ताः, साधनन्ताः, अनादि सान्ताः, तथा - अनाद्यनन्ता अपि अलोकाकाशस्य
ऊर्ध्वाध आयताः श्रेणयो भवन्तीति ।
'सेढीओ णं भंते!
याए कि कडजुम्मायो तेओयत्रो पुच्छा ? श्रेणयः खलु भद्रन्त | द्रव्यातया कि कृतयुग्मरूपाः पोजरूपाः, इति पृच्छा ? कृतयुग्मरूपाः श्रेणयो भवन्ति त्र्योजरूपा वा द्वापरयुग्मरूपाः कल्पोजरूपा वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोपमा' हे गौतम | 'कडजुम्माओ' कृतयुग्मरूपाः श्रेणयो भवन्ति वस्तुस्वभावात् एवम्- 'नो ते भोयाओ' नो व्योजरूपाः श्रेणयो भवन्ति । 'नो दावरजुम्मा' से द्वापरयुग्मरूपा भवन्ति । 'नो कलियोगाओ' नो कल्पोजरूपाः श्रेणयो भवन्ति, सर्वत्र विधौ - निषेधे च वस्तु स्वभावत्वमेव कारणमिति । 'एवं जाव उडूमहापयाओ' एवं यावत् ऊर्ध्वाध आयता लम्बी जो श्रेणियां हैं वे सादि सान्त भी है, सादि अनन्त भी हैं, अनादि सान्त भी हैं । और अनादि अनन्त भी हैं ।
'सेढीओ णं भंते ! दट्टयाए सिं कडजुम्माओ तेश्रोयाओ पुच्छा' 'अब श्री गौतमस्वामी इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैंहे करुणानिधे भदन्त ! आकाश की श्रेणियां क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्म रूप हैं ? अथवा त्र्योज रूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप अथवा कल्यो जरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम | 'रुडजुम्माओ' ये श्रेणियां वस्तुस्वभाव से कृतयुग्मरूप होती हैं। 'नो तेओयाओ' व्योजरूप नहीं होती हैं। 'नो दावरजुम्माओ' द्वापरयुग्म रूप भी नहीं होती हैं । 'नो कलियोगाओ' और न कल्पोज रूप ही होती हैं । इस प्रकार सर्वत्र विधि और निषेध में वस्तुस्वभा લાંખી જે શ્રેણિયા છે, તે સાદિસાન્ત પણ છે. સાદિ અનંત પણ છે. અનાદિ સત પણ છે અને અનાદિ અનંત પશુ છે.
'सेढीओ णं भते ! दव्वट्टयाए कडजुम्माओं तेओयाओ पुच्छा' हवे श्री ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે- હે કરૂણાસાગરભગવ આકાશની શ્રેણિયા દ્રવ્યપણાથી શુ મૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા વ્યાજ રૂપ છે ! અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वाभीने हे छे - 'गोयमा !' हे गौतम | 'कड़जुम्माओ' भा श्रेथियो वस्तु स्वलावथी कृतयुग्म ३५ होय छे. 'नो तेओयाओ' यो ३५ होती नथी 'नो दावरजुम्माओ' द्वापरयुग्भ ३५ पशु नथी. 'नो कलिओोगाओ' અને કલ્ચાજ રૂપ પશુ નથી જ આ પ્રમાણે વિધિ અને નિષેધમાં મધે જ वस्तु -स्वभावया ४ २ छे. 'पत्र' जाव उड्ढमहाययाओ' मे४ ते ३५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् १९६ अपि श्रेणयः कृतयुग्मरूपा ज्ञातव्याः। न तु-त्र्योजादिरूपाः अन यावत्पदेन पाचीमतीच्यायतानां दक्षिणोत्तरायतानां च श्रेणीनां ग्रहणं भवति । ता अपि कृत. युग्म रूपा भवन्ति न तु-योजादिरुगाः। वस्तुस्वभावादेवेति । 'लोगांगाससेढीओ ‘एवं चेव' लोकाफाशश्रेणयोऽपि-एवमेव, लोकाकाशश्रेगयोऽपि द्रव्यार्थतया कृत. युग्मरूपा एव भवन्ति न तु योजादिरूपा वस्तुस्वभावत्वादिति । 'एवं अलोगागाससेढीओ वि' एवम्-लोका काशश्रेणीवदेव-अलोकाकाशश्रेगयोऽपि द्रव्यार्थतया कृतयुग्मरूपा.एव न तु-योजादिरूपा भवन्तीति । अथ प्रदेशार्थतया कृतयुग्मरूपा यता ही कारण है । 'एवं जाब उडमहाययाओ' इसी प्रकार से ऊर्ध्व अधः आयत जो श्रेणियां हैं वे श्री कृतयुग्म रूप हैं ऐसा जानना चाहिये । योजादि रूप नहीं हैं यहां यावत्पद से पूर्व से पश्चिम तक लम्बी श्रेणियों का और दक्षिण से उत्तर तक लम्पी श्रेणियों का ग्रहण हुआ है। अतः ये श्रेणियां भी कृतयुग्मरूप ही हैं। योजादिरूप नहीं हैं। क्यों कि वस्तु का स्वभाव ही ऐसा है। ___अप श्री गौतमस्वामी प्रशुश्री से ऐसा पूछते हैं-'लोगागाससेढीओ एवं चेव' हे सदन्त ! क्या लोकाफाश की श्रेणियां कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्यो जरूप हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्रीने ऐसा कहा कि हे गौतम! लोकाकाश की जो श्रेणियां है वे भी द्रव्यार्थता ले कृतयुग्मरूप ही हैं योजादिरूप - नहीं है । एवं अलोगागाससेढीओवि' इसी प्रकार से अलोकाकाश की श्रेणि के संबंध में भी कहना चाहिये । अर्थात् अलोकाकाश की श्रेणियां भी द्रव्यार्थताले कृलयुग्मरूप ही होती हैं किन्तु योजादिरूप नहीं होती है। નીચે લાંબી જે શ્રેણિ છે, તે પણ કૃતયુમ રૂપ છે તેમ સમજવું જોઈએ
જ વિગેરે રૂપ નથી. અહી યાં યાવત્પદથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાબી શ્રેણિ ગ્રહણ કરાઈ છે. તેથી આ શ્રેણિયે પણ કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે એજ રૂપ નથી કેમકે વસ્તુને સ્વભાવ જ એવે છે.
हवे श्री गौतम स्वामी प्रभु श्रीन से पूछे छे -'लोगागाससेढीयो एव चेव' 8 सन शनी श्रेणिये। शुकृतयुग्म ३५ छ १ २५२१। व्यास રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! કાકાશની જે શ્રેણિયે છે, તે पक्ष द्रव्यशाथी कृतयुग्म ३५० छे. ज्या वि३३५ नथी 'एष अोगा. गासेसेढीओ वि' मेरा प्रमाणे म शनी श्रेणियाना विषयमा ५१ यु
જોઈએ. અર્થાત્ અલકાકાશની શ્રેણિયે પણ દ્રવ્યાર્થપણાથી કૃતયુગ્મરૂપ જ છે. । यो ३५ साती नयी. . . .
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भगवती सूत्रे
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एव न तु यौजादिरूपा भवन्तीति । अथ प्रदेशार्थतामाश्रित्याह- 'सेडीओ णं भंते! पट्टयाए कि कडजुम्माओ पुच्छा ?' श्रेणयः खलु भदन्त | प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मरूपाः, इति पृच्छा ?, कृतयुग्मरूपाः त्रयोजरूपाः - द्वापरयुग्मरूपाः - कल्योज - रूपा वा श्रेणय इति प्रश्नः ? उत्तरमाह - ' एवं चेव' एवमेव एवम् - यथा द्रव्यार्थतया श्रेणीषु कृतयुग्मस्वरूपत्वमात्र कथितं न तु शेजादिस्वरूपत्वं कथितं तथैव- प्रदे शार्थतयाऽपि श्रेणीषु कृतयुग्मस्वरूपत्वमात्रमेव नतु ज्योजादिस्वरूपत्वमिति । एवं जाब उडुमदाययाओ' एवं यावदूर्भाध आयता अपि श्रेणयः केवलं कृतयुग्मस्वरूपा एव । न तु योजादिरवरूपाः अत्र यावत्पदेन प्राचीमतीच्यायतानां श्रेणीनाम्तथा दक्षिणोत्तरायतानां च श्रेणीनां ग्रहणं भवतीति । सर्वा अपि श्रेणयः केवलं कृतयुग्मस्वरूपा एव भवन्ति, न तु ज्योज-द्वापर युग्म - कल्योजसरूपा भवन्ति, वस्तु स्वभावस्यानतिक्रमत्वादिति ।
अब प्रदेशार्थताको लेकर कहते है- 'सेढीओ णं भंते ! पट्टयाए किं कडजुम्माओ पुच्छा' इस पाठ द्वारा श्री गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - हे भदन्त | प्रदेशरूप से श्रेणियाँ क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा ज्योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्यो जरूप हैं ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री ने ऐसा कहा है कि 'एवं चेव' हे गौतम ! प्रदेशरूप से भी श्रेणियां कृतयुग्मरूप ही हैं पोजादिस्वरूप नहीं हैं । जैले कि वे द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप ही है श्रीजादिरूप नहीं हैं इसी प्रकार यहां पर भी समझना । ' एवं जाये उड्डमहाओ' इसी प्रकार से ऊर्ध्व अधः आयत श्रेणियां भी प्रदेशार्थ से कृतयुग्मरूप ही हैं योजादिरूप नहीं हैं। यहां यावत् शब्द से 'पूर्व पश्चिम तथा उत्तर दक्षिण आयत श्रेणियों का ग्रहण होता है । इस प्रकार प्रदेशरूप से भी समस्त श्रेणियां कृतयुग्मरूप ही होती
हुवे अहेशपाथी श्री गौतमस्वाभी प्रलुश्रीने पूछे छे है- 'सेढीओ णं भंते ! पट्टयाए कि कड़जुम्माओ पुच्छा' मा सूत्रद्वारा गौतम स्वाभीओ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું છે કે-હે ભગવત્ પ્રદેશપાથી શ્રેણિયા શુ` કૃતયુગ્મ રૂપ છે ! અથવા ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ ३५ छे ? या प्रश्नन! उत्तर आयता प्रभुश्री मे ! छे - 'एव' चेव' ગૌતમ ! પ્રદેશપણાથી પણ શ્રેણિયે કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. મ્યેજ વિગેરે રૂપ નથી. જેમ તે દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે, ત્ર્યાદિ રૂપ નથી. તે પ્રમાણે અહીંયાં પણુ સમજવુ' અહીયાં યાવપદથી પૂર્વ પશ્ચિમ લાંખી શ્રેણિયા મહેણુ કરાઇ છે. આ રીતે પ્રદેશપાથી પણ સઘળી શ્રેણિયા કૃતયુગ્મ રૂપ જ
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम्
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" अथ गौतमस्वामी पुनर्लोकाकाशगीषु प्रदेशार्थतया यः विशेषः स कथ्यते 'लोगागास सेढीओ णं भते' इत्यादि । 'लोगागाससेढीओ णं भंते ! परसट्टयाए पुच्छा १' लोकाकाशश्रेयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया पृच्छा? हे मदन्त ! लोकाकाश श्रेणयः प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मस्वरूपाः ज्योजस्वरूपाः द्वापरयुग्मरूपाः कल्पोज रूपावेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम! 'सिय कडजुम्माओ' स्यात्- कृतयुग्माः लोकाकाशश्रेणयः । 'नो तेओयाओ' नो योजाः 'सिय दावरजुम्माओ' स्याद् - द्वापरयुग्मा' | 'नो कलिभोगा' नो कल योजाः ता लोकाकाशश्रेणय इति । स्यात् - कृतयुग्माः स्याद् - द्वापरयुग्माः इत्येतदेवं विचारणीयम् - रुचकार्द्धादारभ्य यत्पूर्व-दक्षिण वा लोकार्ड तदितरेण तुल्यं विद्यते, हैं पोजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप अथवा कल्पोज स्वरूप वे नहीं होती हैं क्योंकि वस्तु का जो स्वभाव है वह अनतिक्रमणीय होता है ।
अब श्री गौतमस्वामी लोकाकाश की श्रेणियों में जो प्रदेश रूप से विशेषता है वह प्रकट करते हैं- 'लोगागास सेढीओ णं भंते! पएसडयाए पुच्छा' इसमें गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है - है भदन्त | लोकाकाश की श्रेणियां प्रदेशरूप से क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा ज्योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं अथवा कल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं - 'गोयमा । लिय कडजुम्माओ, तो ते ओयाओं, सिय दावरजुम्माओ, नो कलिओगाओ' हे गौतम! लोकrata की श्रेणियां प्रदेशरूप से कदाचित् कृतयुग्मरूप हैं ज्योजरूप नहीं है कहाचित् द्वापरयुग्मरूप हैं कल्योजरूप नहीं हैं । इस कथन का भाव इस प्रकार से है - रुचकार्ध से लेकर जो पूर्व अथवा दक्षिण का लोका હાય છે, Àાજ રૂપ અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ અથવા કલ્ચાજ રૂપ તે હતી નથી! કેમકે વસ્તુને જે સ્વભાવ છે, તે અનતિકમણીય ડાય' છે,
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી લેાકાકાશની શ્રેણામાં પ્રદેશપણાથી જે વિશેષપણુ छे, ते प्रगट १रे छे, 'लोगागास सेढीओ णं भंवे ! परसट्टयाए पुच्छा' या सूत्रधी શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન લેાક કાશની શ્રેણિયે પ્રદેશપણાથી શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા જ્યેાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા શ્રી ગૌતમસ્વામીને अलुश्री डे - 'गोयमा ! सिय कडजुम्माओं, नो तेोया, सिय दावरजु म्माभो, नो कलिभोगाओं' हे गौतम! बोअअशनी श्रेणियों अहेश पाधा કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ છે, વ્યે જ રૂપ નથી. કાઇ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે, ભાવ એવા છે કે-ચકાથી લઈને પૂ કલ્પેજ રૂપ નથી આ કથનના
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भगवतीस्त्र ७०२ तस्मात्-पूर्वीपरश्रेणयो दक्षिणोत्तरश्रेणे यश्च समसंख्यपदेशवत्यः । ताश्च श्रेणयः काश्वित्-कृत्युग्मरूपाः काश्चन-द्वापरयुग्माश्च भवन्ति । किन्तु-योजप्रदेशाः, कल्योजपदेशा वा न भवन्ति । तथाहि-असद्धावस्थापनया दक्षिणपूर्वाव-रुवकप्रदेशात् पूर्वतो यल्लोकश्रेण्य, तत्मदेशशतमानं भवति । यच्चाऽपरदक्षि गाद् रुचक्रपदेशाद् अपरतो लोकश्रेग्यर्द्ध-तेदपि प्रदेशश नमानम् भवति' ततश्च शतद्वयस्य चतुष्कापहारे पूर्वापरायतलो श्रेग्याः कृतयुग्मता भवति । तया-दक्षिणवह इतर से अर्थात् पश्चिम अथवा उत्तर से तुल्य है इसलिये पूर्व पश्चिम अनिघां और दक्षिण उत्तर श्रेणियां समान संख्यावाले प्रदेशोंवाली है । इनमें किननिक श्रेणियां कृतयुग्मरूप हैं और कितनिक श्रेणियां छापरयुग्मरूप हैं । किन्तु वेव्योजप्रदेशवाली और कल्योज प्रदेशोंवाली नहीं होती हैं । कल्पना करो-दक्षिण पूर्व से लेकर जो रुचक प्रदेश हैं वे पूर्व श्रेणिके अर्धभागरूप हैं -इनका आकार १०० है तथा जो पश्चित दक्षिण से लेशर रुचा प्रदेश हैं वे पश्चिन श्रेणिके अर्धभागरूप हैं इनका भी
आकार १०० है इनमें से दोनों १०० प्रदेशों में से चार २ का अपहार करने पर अन्त में चार ही प्रदेश पचते हैं अतः पूर्व से पश्चिम तक आयत श्रेणियों में एवं उत्तर से दक्षिण तक आयत श्रेणियों में कृतयुग्मता आजाती है । यह पहिले ही प्रकट कर दिया गया है कि जिप्त राशि में से ४-४ घटाने पर अन्त में ४ व वते हैं ऐतो वह राशि में कृतयुग्मरूपता बाली कही गई है। तथा जिप्त राशि में ४-४ का अपहार करने पर अन्त અથવા દક્ષિણનું જે કાર્યું છે, તે પશ્ચિમ અથવા ઉત્તરથી સરખું છે. તેથી પૂર્વ પશ્ચિમની શ્રેણિયો અને દક્ષિણની શ્રેણિયે સરખી સ ખ્યાવાળા પ્રદેશોવાળી કહી છે તેમાં કેટલીક શ્રેણિયે કૃતયુગ્મ રૂપ છે, અને કેટલીક શ્રેણિયે દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે, પરંતુ તેઓ જ પ્રદેશવાળી અને કલ્યાજ પ્રદેશ વાળી હોતી નથી, કલ્પના કરે કે-દક્ષિણ પૂર્વથી લઈને જે રૂચક પ્રદેશ છે, તે પૂર્વ શ્રેણિને અર્ધા ભાગ રૂપ છે, તેને આકાર ૧૦૦ છે તથા જે પશ્ચિમ અને દક્ષિણુથી લઈને રૂચક પ્રદેશ છે, તે પશ્ચિમ શ્રેણિના અર્ધા ભાગ રૂપ છે, તેને આકાર પણ ૧૦૦ છે, તેમાંથી બને સે ૧૦૦ પ્રદેશમાંથી ‘ચાર–ચારને અપહાર કરવાથી (બહાર કહાડવાથી) છેવટે ચાર જ પ્રદેશ બચે છે, જેથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી શ્રેણિમાં કૃતયુગ્મ પાછુ આવી જાય છે, આ સર્વ પહેલાં જ પ્રગટ કરી દીધું છે, કે-જે પ્રદેશ રાશીમાંથી ૪-૪ ઘટાડવાથી છેવટે ૪ ચાર બચે અવી તે પ્રદેશ રાશિ કૃતયુગ્મ રૂપ કહેલ છે. તથા જે રાશીમાં ૪+૪ને અપહાર કરતાં છેવટે ૩ ત્રણ બચે તે રાણી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम्
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पूर्वादरुचकप्रदेशाद् दक्षिणो योऽन्त्यः प्रदेशः तस्मादारम्भ पूर्वतो यल्लोकश्रेय तत् नवनवतिपदेशमानम् । यच्चापरदक्षि गायताद्रुचकमदेशाद् दक्षिणो योऽन्त्यः प्रदेशः तस्मादारभ्यापरतोय लोकश्रेण्यद्वै तदपि च नवनवतिमदेशमानम् । ततश्च द्वयोर्नवनवत्योर्मीलने चतुष्काऽपहारेच पूर्वापरायतले कश्रेण्यां द्वापरयुग्मता भवतीति । तदेवाह - ' एवं पाईणपडीणाययाओवि' एवं प्राचीप्रतीच्यायता अपि श्रेणयो ज्ञातव्याः स्यात्कृतयुग्मा नो त्र्योजाः स्याद् - द्वापरयुग्माः नो वल्योजाः
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३ बचते हैं वह राशि गोजरूप कही गई है । ४-४ का अपहार करने पर अन्त में जिस राशि में से २ बचते हैं वह राशि द्वापरयुग्म रूप कही गई है और ४-४ का अपहार करने पर जिस राशि में से १ वचना है ऐसी वह राशि कल्पोजरूप कहीं गई है । तथा दक्षिण पूर्व रुवक प्रदेश से दक्षिण जो अन्य प्रदेश है उससे प्रारंभ का पूर्व की तरफ जो लोक श्रेणी का अर्द्ध है वह ९९ प्रदेशों के प्रमाण रूप हैं तथा -: - जो अपर दक्षिण तक लंबे रुचक प्रदेश से दक्षिण अन्त प्रदेश है उससे प्रारम्भ कर जो अपर की ओर श्रेणी का अर्द्धभाग है वह भी ९९ प्रदेशों के प्रमाण रूप है । इन दोनों ९९ की संख्या के जोड़ में से ४-४ का अपहार करने पर पूर्वापरायत लोक श्रेणी में द्वापरयुग्मरूपता होती है । यही बात सूत्रकार ने 'एवं पाईणपडीगाययाओवि' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की है । अर्थात् - पूर्व से पश्चिम तक लंबी जो लोकाकाश प्रदेशरूप श्रेणियां हैं वे कदाचित् कृतयुग्मरूप है गोजरूप नहीं हैं, પ્રદેશ રાશીમા ૨ એ
યેાજ રૂપ કહી છે, ૪૪૪ ના અપહાર કરતાં છેવટે જે ખચે તે પ્રદેશ રાશી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ કહી છે. અને ૪+૪ ના અપહાર કરતાં જે પ્રદેશ રાશીમાંથી ૧ એક ખચે છે, એવી તે પ્રદેશરાશી કલ્યાજ રૂપ કહેલ છે તથા દક્ષિણ પૂર્વ ફ્રેંચક 'પ્રદેશથી જે અન્ય પ્રદેશ છે, તેનાથી પ્રારભ કરીને પૂર્વની તરફ લેાક શ્રેણિના અધ ભાગ છે, તે ૧૯ ઓગણીસ પ્રદે શેના પ્રમાણુ રૂપ છે તથા જે ઉત્તર દક્ષિણુ સુધી લાંબા રૂચક પ્રદેશથી દક્ષિણના અંત પ્રદેશ છે, તેનાથી પ્રારંભ કરીને ઉપરની તરફ શ્રેણિના અધ ભાગ છે, તે પણ ૧૯ ઓગણીસ પ્રદેશાના પ્રમાણુ રૂપ છે. આ બન્ને ૧૯ એગણીસની સખ્યાના જોડામાંથી ૪+૪ ના અપહાર કરવાથી પૂર્વ પશ્ચિમ લાંમી લેક શ્રેણિમાં દ્વાપરયુગ્મપણું... હાય છે આજ વાત સૂત્રકારે 'एव पाईण पडीणाययोओ वि' मा सूत्रपाठे द्वारा प्रगट हे अर्थात् पूर्व थी પશ્ચિમ સુધીની લાંખી જે લેાકાકાશના પ્રદેશ રૂપ શ્રેણિયા છે, તે બધી કેઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે. ચૈાજ રૂપ હાતી નથી. કાઈ વાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ
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प्राचीतीच्यायताः श्रेय इति । ' दाहिणुत्तराययाश्रवि' दक्षिणोत्तरायता अपि श्रेणयः स्यात् - कृतयुग्माः नो व्योजाः स्याद् - द्वापरयुग्माः नो कल्योजा इति । 'उडुमंहाययाओ णं भंते । पुच्छा ?' कध आयताः खलु पृच्छा ? हे भदन्त ! ऊर्ध्वऽघ आयता लोकाकाशश्रेणय. प्रदेशार्थतया कृतयुग्माः योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजा वेति प्रश्न : ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! 'कड जुम्माओ' कृतयुग्माः ऊर्धामायताः श्रेणयः । 'नो तेओयाओ' नो व्योजाः, 'नो दावर जुम्माओ - नो कलिभोगाओ' नो द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः- ताः श्रेगयो भवन्ति इति । ऊर्ध्वाध आयताः श्रेणयः प्रदेशार्थया केवलं कृतयुग्नाः न तु. ज्योजादिप्रदेशरूपा भवन्तीति । अत्रेयं संग्रहगाथा -
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कदाचित वे द्वापरयुग्मरूप हैं, पर कल्पोजरूप नहीं हैं। 'दाहिणुतराय याओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण से उत्तर तक जो लम्बी लोकाकाश प्रदेश पक्तिरूप श्रेणियां हैं वे भी कदाचित् कृतयुग्मरूप हैं पर योज रूप नहीं हैं, दाचित् वे द्वापयुग्मरूप हैं पर कल्पोजरूर नहीं हैं । 'उड्डू महायगाओ णं पुच्छ ।' हे भदन्त ! ऊर्ध्व अधः आयत जो लोकाकाश श्रेणियां हैं वे प्रदेशरूप से क्या कृनयुग्मरूप हैं ? अथवा ज्यो जरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूर हैं ? अथवा कल्यो जरून हैं ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' कडजुम्माओ, नो ते भोपाओ, नो दावरजुम्माओ, नो कलिभोगाओ' हे गौतम! ऊर्व अवः आयत जो लोकाकाश श्रेणियां हैं वे प्रदेशरूप से सिर्फ कृतयुग्मरूप हैं जोजरूप नहीं है द्वापरयुग्रूप नहीं हैं और न कल्पोवरूप ही हैं । यहां यह
होय छे, परंतु यो ३५ होती नथी, 'दाहिणुत्तराययाओ वि' मे४ रीते દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની લાંખી લેકાકાશ પ્રદેશની ૫ક્તિ રૂપ જે શ્રેણિયેા છે, તે પશુ કાઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે, પરંતુ ત્યેાજરૂપ હાતી નથી. તે કંઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે પરંતુ કલ્યાજ રૂપ હોતી નથી. ‘દૃઢ महाययाओ णं पुच्हा' हे भगवन् उपर नीचे सांगी सोडाअश प्रदेशनी के શ્રેણિયેા છે, તે પ્રદેશપણાથી શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ધેાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे - 'गोयमा । कडजुम्माओ, नो तेओयाओ नो दावरजुम्माओ तो कलि ओगाओ' हे गौतम । उपर नीचे सांजी से अअश પ્રદેશની જે શ્રેણિયા છે, તે પ્રદેશપણાથી કેવળ મૃતયુગ્મ રૂપ છે. યેાજરૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી તેમ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી, આ સબંધમાં આ પ્રમાણેની સંગ્રહ ગાથા છે –
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'प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सु०६ श्रेण्या' सादित्वादिनिरूपणम् ७०५
'तिरियायया उ कडवावराओ लोगस्स संखऽसंखा वा'
सेहीओ कडजुम्मा, उड़महे आययमसंखा' ॥१॥ छाया-सियंगायताः कृतद्वापराः लोकस्य सख्याता असंख्याता वा ।
श्रेणयः कृतयुग्मा अधि आयता असंख्याताः ॥१॥ इति । '. 'अलोगागास सेढीभो णं भते ! पएसट्टयाए पुन्छ। ?' अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! पदेशार्थतया कृतयुग्माः योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'योगा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मायो जाव सिय कलिभोनाओ' स्यात्-कृतयुग्ना यावत् स्यात् कल्योजाः याः श्रेणयः भुल्लकसंग्रह गाया-तिरियायचा उ फडशवरायो' इत्यादि । तात्पर्य करने का यही है कि लोक को तिर्यगायन श्रेणि जो कि संख्यात प्रदेशोंवाली अश्रवा असंख्यात प्रदेशों वाली हैं वे कृतयुग्म अधया द्वापरयुग्मरूप हैं और जो ऊध आयत है वे असंख्यालप्रदेशी ही होती है और मात्र कृतयुग्मरूप ही हैं। ___ अप श्रीगौलारस्वामीप्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'अलोगागालखेढीओ 'णं भंते! पएलहयाए पुच्छा' हे भदन्त ! अलोकाकाश की जो श्रेणियां के प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथषा योजरूप है अथवा छापरयुग्मरूप हैं ? अदा कल्पोजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयला! लिप काडजुस्माओ, जाच लिय कलि ओगाओ' हे गौतम ! अलोशाफाश की जो श्रेणियाँ हैं-वे प्रदेश रूप से कितनीक तो कायरमरूप है कितनीक योजरूप हैं कितनीक द्वापरयुग्मरूप * और शिलनीक कल्पोजरूप है। इनमें जो श्रेणियां क्षुल्लक.
विरियायया उ कडबावराओ' त्याहि उवानु ता५य से छे ४-४नीતિર્યગાયતશ્રેણી કે જે સંખ્યાત પ્રદેશેવાળી અથવા અસ ખ્યાતપ્રદેશવાળી છે તે બધી કૃતયુગ્મ અથવા દ્વાપરયુગ્મરૂપ છે અને ઉદર્વ અને અધ ભાગની જે આયત શ્રેણિયે છે તે બધી અસ ખ્યાત પ્રદેશોવાળી જ હોય છે. અને કેવળ કૃતયુગ્મરૂપ જ છે.
वे श्रीगीतमस्वामी प्रभुश्रीन सेवु ५छे छे :-'अलोगागाससेढीओ णं भते ! पएसट्याए पुच्छा' मापन म शनी २ श्रेलिया छे, ते प्रदेशपाथी शतसम्म ३५ ? अथवा या ३५ छ ? अथवा द्वापरयुम ३५१ અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમદવામીને કહે છે
-गोयमा ! सिय कडजुम्नामो जाव सियं कलिश्रोगाओ' गौतम ! Aist. કાશની જે એવિ છે, તે પ્રદેશપણાથી કેટલીક કૃતયુગ્મ રૂપ છે, કેટલીક જ
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भगवतीस्त्रे प्रतरद्वयसामीप्यात तिरश्चीनतया उत्यितायाश्च लोकमस्पृशन्त्यः स्थितास्ताः वस्तु. स्वभावात् कृतयुग्मा भवन्तीति । अत्र यारस्पदेन 'सिय तेभोयाओ सिय दावर. जुम्माओं' इत्यनयोः संग्रहो भवतीति तत्र-याः श्रेणयः क्षुल्लक-प्रतरद्वयस्याधस्तना दुपरितनावा पतरात् समुत्थिता स्ताः श्रेणय स्व्योजाः । यस्मात्-क्षुल्लकमतरवयस्याध उपरिच प्रदेशतो लोकस्य वृद्धिभावेनाऽलोकस्य प्रदेशत एव हानिभावात एकैकस्य प्रदेशस्याऽ
कोणीज्योऽपगमो-दरीभवतीयों भवति । एवं तदनन्तराभ्शमुत्थिताद्वापरयुग्मा। 'सिय फलि भोगाओ' इति-तदनन्तराभ्यामेवोस्थिताः कल्योजाः, एवं पुनस्ता एव यथ संभवं वाच्या इति । एवं-पाईण. प्रवर व्य के पास से तिरछी निकली है और जो लोक का स्पर्श नहीं करके स्थित हैं वे वस्तुस्वभाव को लेकर कृतयुग्मरूप होती है। यहां यावत्पद 'सिय तेओयाओ लिय दावर जुम्माओ' इन दोनों का ग्रहण हुआ हैं । इनमें जो अणियां प्रतरद्वय के नीचे से अथवा ऊपर के प्रतर से उठी हुई हैं वे श्रेणियां योजरूप होती हैं क्यों कि प्रतर इथ के नीचे एवं ऊपर के प्रदेश से लोश की वृद्धि होती है इससे अलोक की प्रदेश की ही अपेक्षा से हानि होती है, अतः एक एक प्रदेश का अलोक की श्रेणियों से अपगम होता है । इन दोनों प्रदेशों के अनन्तर ही उत्थित अलोकाकाश की श्रेणियां है वे छापरयुग्मरूप होती है। सिय कलियोगाओ' इन द्वापरयुग्नरूप श्रेणियों के बाद उत्थित जो श्रेणियां हैं वे कल्योजरूप है। ‘एवं पाईणपडीणायपाभो वि' इसी प्रकार से पूर्व से पश्चिम तक लम्बी जो अलोकाकाश की श्रेणियाँ हैं -थे भी प्रदेशरूप से कदाचित् व्योजरूप होती हैं कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होती हैं एवं कदाचित् कल्पोजरूर होती है-'एवं दाहिणुप्सराययाओ घि' इसी प्रकार से दक्षिण उत्तर आयन श्रेणियां भी कदाचित् રૂપ છે. કેટલીક દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે અને કેટલીક કલ્યાજ રૂપ છે, તેમાં જે શ્રેણિ સુહલક બે પ્રતની પાસેથી તિરછી નીકળેલી છે, અને લેકને સ્પર્શ કર્યા વિના જ રહી છે, તે વસ્તુ સ્વભાવથી કૂતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અહીંયાં યાવत्पथी 'सिय ते ओयाओ, सिय दावरजम्माओ' मा भन्न युया अप ४राया છે, આમાં જે શ્રેણિયે બે પ્રતરની નીચેથી અથવા ઉપરના પ્રતરથી ઉઠેલી છે, તે શ્રેણિ ચોજરૂપ હોય છે કેમકે બે પ્રતરોની નીચે ઉપરના પ્રદેશોમાંથી લોકની વૃદ્ધિ થાય છે તેથી અલકની પ્રદેશની અપેક્ષાએ હાની થાય છે. જેથી એક એક પ્રદેશનું અલોકની શ્રેણિથી અપગમ થાય છે. અર્થાત ઘટે છે. આ બન્ને પ્રકાશન पासे म शनी श्रेणिय छे. ते वापरयुम ३५ डाय छे. 'निय कलियो
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्या सादित्वादिनिरूपणम् ७०७ पडिणायताओ वि' एवम्-अकोकाकाशश्रेणीवदेव, प्रदेशार्थतया प्राचीप्रतीच्यायता अपि श्रेणयः स्यात्-कृतयुग्माः स्यात्-द्वापरयुग्माः स्यात् कल्योजा इति । 'एवंदीहि गुत्तराययाओवि' एवं दक्षिणोत्तरायवा अपि श्रेगयो द्रव्यार्थतया स्यात्-कृतयुग्मा: स्यात्-ज्योजाः स्याद्-द्वापरयुग्मा:-स्यात्-कल्योजा इति-'उड महाययाओ वि, एवं चेव' अर्वाऽध आयता अपि श्रेणयः, एवमेव स्यात्-कृतयुग्माः स्यातुयोजाः, स्याद्-द्वापरयुग्मा इति, यदत्र वैलक्षण्यं तत् कथयति-'नवरं' इत्यादि। 'नवरं नो कलि भोगाभो' नवरम्-केवलं भेद एनाचानेन यत्-नो कल्योजा:ऊर्धाऽधायताः श्रेणयः कल्योजा न भवन्ति । 'सेसं तं चेव' शेषम् -एतव्यतिरिक्तं सर्व तदेवेति ॥ ०६॥
अय प्रकरणान्तरेण श्रेणीनिरूपणार्थमाह-'कह णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-काइ णं भंते ! सेढीओ पन्नत्ताओ ? गोयंमा सत्त सेढीओ पन्नताओ तं जहा-उज्जुआयया१ एगओ वंकार दुहओ वंका ३ एगओ खहा ४ दुहओ खहा ५ चकवाला ६ अद्धचक कृतयुग्मरूप, कदाचित् योजरूप कदाचित् छापरयुग्मरूप और कदाचित कल्योजरूप होती है । 'उडमहाययाओ वि' इसी प्रकार से उर्ध्व अधी आयत जो अलोकाशाश की श्रेणियां है वे भी कदाचित् कृतयुग्मरूप, कदाचित योजरूप, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होती हैं। पर वे कल्योजरूप नहीं होती हैं। यही वात 'नवर नो कलि ओगाओ' इस मंत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है । 'सेसं तं चेव' बाकी ओर संघ कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ॥मू०६॥ गाओ' मा ५२यु थिय। ५छीनी २ श्रेणियो छ, ते ४क्ष्यो। ३५ छे. एवं पाईण पडीणाययाओ वि' मे पूर्वथा पश्चिम सुधा aiभी रे અલોકાકાશની શ્રેણિયો છે, તે પણ પ્રદેશપણાથી કંઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, અને કોઈ વાર જરૂપ હોય છે, કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. मन पार त्या०४ ३५ डाय छे एवं दा हिणुत्तराययाओ वि' मेरा प्रभारी દક્ષિણ અને ઉત્તર સુધીની લાબી જે શ્રેણિયે છે તે કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપે, કઈ વાર જ રૂપ કઈ વાર દ્વાપરયુગમેં રૂપ અને કઈ વાર કાજે રૂપ डाय छे. 'उड्ढमहाययाओ वि' मे०४ रीत ५२ नीय सiमी मोशनी - જે શ્રેણિયો છે, તે પણ કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ, કેઈ વાર જરૂપ કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે, પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ હોતી નથી. એજ વાત-. ''नो कलिओगाओ' ॥ सूत्रमा द्वारा प्रगट २पामा मापी छे. 'सेस तं घेव' બાંકીનું બીજુ સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. સૂદા
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भगवती सूत्रे
वाला । परमाणुपोग्गलाणं भंते! किं अणुसेढि गई पवन्तइ ? विसेढि गई पवत्तइ ? गोयमा ! अणुसेढिं गई पवत्तइ, नो विसेदिगई पवत । दुप्पएसिया णं भंते! खंधाणं अणुसोढं गई पवत्तइ विसेढि गई पवत्तइ ? एवं चैत्र एवं जाव अनंतपएसियाणं खंधाणं नेरइयाणं भंते! किं अणुसेढि गई पवत्तइ विसेटिं गई पवत्तइ ? एवं चैव । एवं जाव वैमाणियाणं ।
इमीले णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावासस्यसहस्सा पन्नत्ता ? गोयमा ! तसिं निरयावास सय सहस्सा पन्नत्ता, एवं जहा पढमसए पंचमुद्देसए जाव अणुत्तर विमाणत्ति ।
. कइ विहे णं भंते! गणिपिडए पन्नत्ते ? गोयमा ! दुवालसंगे गणिपिडए पन्नत्ते तं जहा - आयारे जाव दिट्टिवाए। से किं तं आयारे ? आयारेणं समणाणं णिग्गंथाणं आयारगोयरे । एवं अंगपरूवणा भाणियव्वा । जहा - नंदीए - जाव - सुत्तत्थो खलु पढमो, बीओ निज्जुत्तिमिसिओ भणिओ! तइओ य निरवसेसो, एसविही होइ अणुजोगे ||१|| सू०७ ||
छाया - कति खलु भदन्त ! श्रेणयः मज्ञप्ताः ? गौतम ! सप्त श्रेणयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - ऋज्वायता, १, एकतो वक्रा २, द्विधातो वक्रा, ३, एकतः खा, ४, द्विधात' खा ५, चक्रत्राला ६, अर्द्धचक्रवाला ७ । परमाणुयुगलानां भदन्त ! किम् - अनुश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते, विश्रेणि गतिः प्रवर्तते ? गौतम | अनुश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते नो - विश्रेणिं गतिः प्रवर्त्तते । द्विमदेशिकानां भदन्त । स्कन्धानामनुश्रेणि गतिः प्रवत्तते विश्रेणिं गतिः प्रवर्त्तते । एवमेव । एवं यावत् - अनन्यमदेशिकान स्कन्धानाम् । नैरयिकाणां भदन्त । किमनुश्रेणि गतिः प्रवर्तते विश्रेणि गतिः प्रवसेते एवमेव, एवं यावद्वैमानिकानाम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां क्रियन्ति निरयात्रामशतसहस्राणि प्रज्ञतानि ? गौतम । त्रिंशत् निश्यावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि एवं यथा मथमशत के पञ्च मोदेशके यावदनु तर विमानानि इति । कितिविधं खलु भदन्त | गणिपिटक मज्ञप्तम् ? गौतम !' द्वादशाङ्गं गणिपिटकं पप्तम् । तद्यथा - आचारो यावद् दृष्टिवादः अथ कः स आचारः ? आचारः खलु भ्रमणानां निर्ग्रन्थानामाचारगोचरः । एवम् अङ्गमरूपणा भणितव्या, यथा-नन्द्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७०९ यावत् 'सूत्रार्थः खल्ल प्रथमः द्वितीयो नियुक्ति मिश्रितो भगितः । तृतीयश्च निश्वशेषः, एप विधिर्भवति अनुयोगे ॥१-७॥
टीका - 'इणं भंते ! सेढीओ पन्नत्ताओ' ऋति खलु भदन्त ! श्रेणयः ? आकाशप्रदेशस्य पक्तयः प्रज्ञप्ताः, इति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सत्त सेढीओ पन्नत्ताओ' सप्त श्रेणयः प्रज्ञप्ता 'तं जहा ' - तद्यथा यत्र खल जीवा पुद्गलाश्च सञ्चरन्ति तादृशी आकाशप्रदेशानां पङ्क्तिः श्रेणिः सासप्तधा भिद्यते । तत्र - प्रथमा - 'उज्जुआयया' ऋज्वायता, ऋजुश्च - सरला आयता - दीर्घेति ऋज्यायता, यथा जीवपुद्गला ऊर्ध्वलोकादेरधोलोकादौ सारल्येन गच्छनवीति १ । द्वितीया - 'एगओ वंका' एकतो वक्रा, एकत: - एकस्यां दिशि चक्रा,
अब सूत्रकार प्रकारान्तर से श्रेणियों का निरूपण करते हैं - 'कह पणं भंते ! सेढीओ पण्णत्ताओ' इत्यादि सूत्र ७ ।
टीकार्थ- श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - 'कह णं भंते ! सेढीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त । श्रेणियां कितने प्रकार की कही गई है ? आकाशप्रदेश की पङ्क्ति का नाम श्रेणी है यह पीछे प्रकट किया जा चुका है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - गोयमा ! सत्त सेढीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! श्रेणियाँ सात कही गई है - 'तं जहा' जैसे जहां पर जीव और पुल संचार करते हैं ऐसी जो आकाश प्रदेशों की पक्ति है श्रेणि है । वह सात प्रकार की है इनमें प्रथमा - 'उज्जु आयया ' वह ण है कि जिसके द्वारा जीव और पुद्गल ऊर्ध्वलोकादि से अधोलोकादि में सरलता से जाते हैं । इस श्रेणि का नाम ऋज्वायता श्रेणि है । द्वितीया श्रेणि 'एगओ वंका' एकतो का है इस श्रेणि द्वारा हवे सूत्रार प्रारान्तरथी श्रेशियो निइयरे छे. 'इणं भते | सेढीओ पन्नत्ताओ' त्याहि
बह
टीमर्थ - श्री गौतमस्वाभी अनुश्रीने मे पूछे छे है- 'कह णं भंते! सेटीओ જુગત્તાૉ હૈ ભગત્રમ્ શ્રેણિયા કેટલા પ્રકારની કહી છે ? આકાશ પ્રદેશની પ`ક્તિનું નામ શ્રેડ્ડી છે. તે પહેલા બતાવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोमा ! सत्त सेढीओ पण्णत्ताओं' हे गौतम । श्रेलिया सात डेल छे. 'तंज'इ' ते या अभा જયાં જીવ અને પુગલ સ’ચાર કરે છે, એવી આકાશ પ્રદેશની જે પક્તિ છે, તે શ્રેણી સાત પ્રકારની છે. તેમાં પહેલી સત્તુ आयया' से श्रेणी - नाथी पाने युद्धस वसेो विगेरेभांथी अध લેાક વિગેરેમાં સરલપણાથી જાય છે, તે શ્રેણિનું નામ ઋવાયત શ્રેણી છે जील श्रेणी ‘एगओ वंका’ 'शेक्तः वडा-प्राडी छे, आा श्रेणी द्वारा छाने युद्धले
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भगवती सूत्रे यया - जी गळा ऋजुगत्या वक्रं कुर्वन्ति श्रेण्पन्वरेण गच्छन्तीति । स्थापना यथा-७ |२| तृतीया - 'दुहओ वंका' द्विघातो वक्रा, वारद्वयं यस्यां वक्रं कुर्वन्ति सी- द्विघातो वक्रा, सेयम्-कक्षेत्राद् आग्नेय दिशोऽधः क्षेत्रे वायव्यदिशि गत्वा य उत्पद्यते तस्य भवति । तथाहि प्रथमसमये - आग्नेयया स्तिर्यग् नैऋ त्यां गच्छति, ततस्तिर्यगेव वायव्यां विदिशि गच्छति, ततोऽपो वायव्यामेवेति त्रिस मयाइयं द्विधातो वा त्रपनाड्या मध्ये वदिवी भक्तीति ३ | चतुर्थी - 'एंग खा' एकः खा, यया जीवः पुनको वा नाड्या वामनाशादेस्तां श्रेणि पत्रिष्टः, जीव और पुद्गल ऋजुगति से - सरलगति से जाकर फिर वक्रगति करते हैं - द्वितीय श्रेणि में प्रवेश करते हैं । इसका आकार - इस प्रकार से है। तृतीया श्रेणि- 'दुओ बंका' द्विधातो वक्रा है । इस श्रेणिद्वारा गमन करने वाला जीव और पुद्गल दो बार वक्रगति करता है- अर्थात् दों बार दूसरी श्रेणी में प्रवेश करता है। यह श्रेणि ऊर्ध्वक्षेत्र की दूसरी श्रेणि में प्रवेश करता है । यह श्रेणि ऊर्ध्वक्षेत्र की आग्नेय दिशा से - अधा क्षेत्र की वायव्य दिशा में जाकर के जो जीव उत्पन्न होता है उसको होती है । प्रथम समय में यह जीव आग्नेयी दिशामेंसे तिरछा नैर्ऋत्य दिशा में जाता है । फिर वहां से द्वितीय समय में तिरछा ही वायव्य विदिशा में जाता है फिर यहां से तृतीय समय में अधो नीचे चादिशा में ही जाता है । इस प्रकार तीन समय वाली यह द्विघातो at श्रेणि नाड़ी की बीच में अथवा उसके बाहर में होनी है ३ । 'चतुर्थी श्रेणि 'एंगओ खा' एकता खा है। इस श्रेणि के द्वारा जीव और ઋજુગતિથી-એટલે કે સરલ ગતિથી જઈને પછી વક્રગતિ કરે છે.-એટલે કે मील श्रेरीमां प्रवेश उरे छे. तेन सार - मारीते छेत्री श्री - दुहवो बँका' द्विघातो व छे, या श्रेणी द्वारा गमन ४२त्रावाणी व मने युद्ध એવાર વજ્રગતિ કરે છે. અર્થાત્ એવાર બીજી શ્રેડ્ડીમાં પ્રવેશ કરે છે. આ શ્રેણી ઉત્ર ક્ષેત્રના અગ્નિ ખૂંગામાંથી નીચેના ક્ષેત્રની વાયવ્ય દિશામાં જઇને જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેને ડાય છે. પહેલા સમયમાં આ જીવ અગ્નિ-ક્રિયામાંથી તિરા નૈરૂત્ય દિશામાં જાય છે. તે પછી ત્યાંથી ખીન્ન સમયમાં તિછે! જ નાયછ્યું શામાં જાય છે. તે પછી ત્રીજા સમયમાં ત્યાથી નીચે વાયવ્ય દિશામાં જ જાય છે. આ રીતે ત્રશુ સમયવાળી આ દ્વિધાતેા વકા શ્રેણી ત્રસનાડીની षयमा अथवा तेती महारमा होय छे, उ योथी श्रेष्थी 'एगओ वहा' त
ખા છે, આ શ્રેગ્ની દ્વારા જીવ અને પુદ્ગલ ભાગથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરે છે, અને
ત્રસનાડીના વામપશ્ચ વિગેરે પછી એ વ્રેસનાડી દ્વારા જેને
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प्रमेयमन्दिका टोका श०२५ उ.३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् १११ तौर-त्रप्सनाड्या-गत्वा पुनस्तद्वापपादिौ उत्पयते-सा एक खा, एकस्यां. दिशि वामादि पार्श्वलक्षणायां खस्याऽऽकाशस्य लोफनाडीव्यतिरिक्तलक्षणस्य सद्भावादिति । इयं च-द्वि-त्रि-चतुर्वक्रोपेनाऽपि क्षेत्रविशेषाश्रिता-इति भेदेन कथिता इति । स्थापना। ८-४ । पश्चमी-'दुहओ खहा' विधातः खा, असनाड्या वामपादे स्वमनाडी प्रविश्य तया नाडयेय गत्वा अस्या सपनाड्या एत्र दक्षिणपादिौ यया उत्पद्यते सा द्विधातः खा इत्युच्यते । नाडीवर्भूितयोमिदक्षिण पार्श्वलक्षणयोर्द्वयोराकाशपदेशयो स्तया रपृष्ट चादिति। स्थापना चेयम्-५-१५ । पष्ठी-'चकवाला, चक्रमालम्-मण्डलम् यया श्रेण्या परमावादिमण्डलेन परिभ्रम्य समुत्पद्यते सा चक्र वाला, स्थापना चैवम्-०६। 'अदचक्क वाला' अर्ध चक्रवाला पुद्गल प्रसनाडी के वासपार्थादि भाग से प्रसं नाडी में प्रवेश करता है और पुनः उस वलनाडी द्वारा जाकर उसके वामपादि भाग में उत्पन होता है। वामपाश्वादिरूप एक दिशा में लोक नाडी व्यतिरिक्त आकाश के लद्भाव से इस श्रेगी को 'एकतः खा' कहा गया है। यह श्रेणि दो तीन चार समय की वक्रगति सहित होती है । फिर भी क्षेत्र की विशेषता से इले जुदा कहा गया है। इसका आकार .८ इस प्रकार से है। पंचमी श्रेणी 'दुहओ खहा' द्विधातः खा' है जीव जिस श्रेणि से प्रसनाडी के घामपार्थ आदि से अलनाडी में प्रवेश करके एवं उसी प्रसनाडी से जाकर उसके ही दक्षिणपार्श्व आदि में उत्पन्न होता है, वह विधाताखा है। क्यों कि नाडी के पहिभूत वामदक्षिणपाच रूप आशाशप्रदेशों का इस श्रेणि के द्वारा स्पर्श होता है । जिस श्रेणि द्वारा परमाणु आदि गोल भ्रमण कर के उत्पन्न होते हैं वह चक्र बाल श्रेणि है । इसका आकार ० इन प्रकार से है । (६) जित श्रेणि द्वारा परमाणु आदि अर्ध તેના વામપાર્થ વિગેરે ભાગમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વામપાર્ધાદિરૂપ એક દિશામાં सोना व्यतिरित साशन समाथी २ श्रेणीन 'एकत खा' । छे. આ શ્રેણી બે ત્રણ અને ચાર સમયની વક્ર ગતિવાળી હોય છે તે પણ ક્ષેત્રના વિશેષ પણાથી જુદી કહેલ છે. તેને આકાર -૮ આ રીતે છે પાંચમી श्रेणी 'दहओ खहा' विधात: मा छे. २२ श्रेशीथी सनाडीना पाया આદિથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરીને અને એજ ત્રસનાડીથી જઈને તેનાજ દક્ષિણપા વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દ્વિધાત ખા છે કેમકે નાડીની બહારના વામદક્ષિણ પાર્શ્વ રૂપ-ડાબા જમણા ભાગ રૂપ આકાશ પ્રદેશેને આ શ્રેણી દ્વારા સ્પર્શ થાય છે. જે શ્રેણી દ્વારા પરમાણુ વિગેરે ગોળ ભ્રમણ કરીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે ચક્રવાલ શ્રેણી કહેવાય છે. તેને આકાર ૦ આ
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भगवतीय -अर्धमण्डलाकारा, यया श्रेण्या अर्धमण्डलाकारं परिभ्रम्य परमाणादिरुत्पद्यते सा अर्द्धचक्रवाला । स्थापना चैवम्-C. 1.७॥ ____ अनन्तरं श्रेणयः कथिताः अथ ता एवाऽधिकृत्य परमाशदिगतिः कथ्यते'परमाणुपोग्गलाणं' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलाणं भने' परमाणुपुद्गलानां भदन्त ! 'शि अणुसेडिं गई पत्तइ' किमनुश्रेणि गतिः पवर्तते-अनुकूला पूर्वादिदिगभिमुखा आकाशमदेशश्रेणी यत्र भवति सा-अनुश्रेणिः तां श्रेणिम् अनुसृत्य गतिः पवचैते ? 'विमेहिं गई पत्तई विश्रेगिं गतिः प्रवर्तते, विरुद्धा-विदिगादिगना श्रेगी या सा विश्रेणिः तामनुसृत्य गतिः प्रवर्तते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोरमा' गोल भ्रमण कर के उत्पन्न होता है यह अर्धचक्रवाल श्रेगो है । (७) इसका आकार C इस प्रकार से है। इस प्रकार से श्रेणियों का कंथन करके अब सूत्रकार परमाणु आदि की गति का निरूपण करते हैं-इम गौतम स्वामीने प्रशुश्री ने ऐसा पूछा है-'परमाणुपोम्गला णं भंते । किं अणुः सेढी गह पवत्तइ' हे भदन्ता परमाणु पुगलों की जो गति होती है वह क्या श्रेणी के अनुसार होती है अथवा विश्रेणी से होती है ? जिस गति में आकाश प्रदेशों की श्रेणि पूर्वादि दिशा के अभिमुख होती है। ऐसी वह गति अलुश्रेणी है अर्थात् आकाशपदेशों की जो पूर्वादि दिशाओं की ओर पङ्क्ति है वह श्रेणि है इस श्रेणि के अनुरूप जो गति होती है वही अनुश्रेणिति है। इस अणि से विपरीत जो गति है वह विश्रेणि है। अर्थात् विदिशाओं में जो श्रेणि है वह विश्रेणि है। • इस विश्रण के अनुसार जो गति है यह विश्रेणि गति है। રીતે છે. ૬ જે શ્રેણી દ્વારા પરમાણુ વિગેરે અર્ધગોળ ભમીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે અર્ધચક્રવાલ શ્રેણી છે (૭) તેનો આકાર (c) આ પ્રમાણે છે. આ રીતે શ્રેણિયેનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર પરમાણું વિગેરેની ગતિનું નિરૂપણ ४२.छे तमा श्रीगीतमस्वामी प्रसुश्रीन पूछे छे है-'पोग्गलाणं भंते ! किं अणुसेठिं गइ पवत्तइ' भगवन् ५२म। पुदीनी रे गति होय छे त शु श्रेgी અનુસાર હોય છે ? અથવા વિશ્રેણીપણાથી હોય છે જે ગતિમાં આકાશ પ્રદેશોની શ્રેણી પૂર્વ વિગેરે દિશાની સામે હોય છે એવી તે ગતિ અનુશ્રેણી કહેવાય છે. અર્થાત આકાશ પ્રદેશોની જે પૂર્વ વિગેરે દિશાઓની બાજુએ પંક્તિ છે, તે શ્રેણું છે. આ શ્રેણીની અનુરૂપ જે ગતિ જાય છે, તેજ અનુ શ્રેણી ગતિ છે, આ એથી વિપરીત જે ગતિ છે, તે વિશ્રેણી કહેવાય છે. અર્થાત વિદિશાઓમાં જે શ્રેણી છે, તે વિશ્રેણી કહેવાય છે. આ વિશ્રેણી પ્રમાણે જે ગતિ હોય છે. તેને વિશ્રેણી ગતિ કહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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प्रमेयचन्द्रिका टोकाश०२५ उ. ३ ०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१३
हे गौतम ! 'अणु से गई पवत्त-नो विसेटिं गई पवत्त ' अनुश्रेणि श्रेणिमंजु सृत्य गतिः प्रवर्त्तते - परमाण्वादीनाम् नो विश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते श्रेणिमनुसृत्यैव परमाणुपुद्गलानामित्यर्थः । 'दुष्परसियाणं भंते! वाणं' द्विपदेशिकानों भदन्त ! स्कन्धानाम् द्वौ प्रदेशौ भवयवतया विद्येने येषां ते द्विपदेशिकाः, द्वि देशिकाव से स्कन्धा अवयविन इति द्विपदेशिकाः स्कन्धा स्तेषां द्विपदेशिक स्केन्धानां किम् 'अगुसेढि गई पचत्तर - विसेदिं गई पत्रच - विगता सेढि इति' अनुश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते त्रिश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते इति प्रश्नः ? उत्तरमाह-' एवं चैत्र १ इत्यादि, 'एवं चेव' एवमेत्र - यथा- परमाणुपुद्गलानाम् तथैव - द्विपदेशिक स्कन्धानाचेत्र' मपि अनुश्रेणि श्रेणिमनु य यथा भवेत् तथैव-गतिः प्रवर्तते, न तु विश्रेणि श्रेणी
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इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोमा ! अणुसेढि गई पवतर, नो विलेट गई पवत्तई' हे गौतम ! परमाणु आदिकों की जो गति होती है वह ण के अनुसार ही होती है। श्रेणि के बिना नहीं होती हैं । अब पुनः श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'दुप्पएसिया भंते ! खंधाणं अणुसेढि गई पवत्तह, विसेदिं गई पचस' हे भदन्त ! जो छिप्रदेशिक स्कन्ध हैं उनकी गति श्रेणि के अनुसार होती है अथवा श्रेणि के अनुसार नहीं होती है-विश्रेणि से होती है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम | जैसा परमाणुपुङ्गलों की गति के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन द्विप्रदेशिक स्कन्धों की गति के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् द्विप्रदेशिक स्कन्धों की जो लोकान्त प्राविणी गति होती है वह श्रेणि के अनुसार ही होती है। उडेछे - 'गोयमा ! अणुसेढि गई पवत्तइ, नो विसेढि गई पत्त' ગૌતમ ! પરમાણુ વિગેરેની જે ગતિ હાય છે, તે શ્રેણી અનુસાર જ હાય છે. શ્રેણી વિના હાતી નથી.
हवे श्रीगौतमस्वाभी अनुश्रीने खेवु छे छे है- 'दुप्पएसिया णं भंते ! खंधाणं अणुसेढि गई पवत्तइ, विसेढि गई पवत्तइ' हे भगवन् मे प्रदेशवाणा ने સ્પધા છે, તેની ગતિ શ્રેણી પ્રમાણે જ હાય છે? અથવા શ્રેષ્ઠી અનુસાર નથી હાતી ? એટલે કે વિશ્રેણી થી હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમ स्वाभीने उडे छे है- ' एवं चेव' हे गौतम परमाणु युद्धसोनी गतिना સંબધમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન એ પ્રદેશવાળા "ધાની ગતિના સમધમાં પણું સમજવું.. બે પ્રદેશવાળા સ્કંધાની લેાકાન્તને પ્રાપ્ત કરવાની જે ગતી રશ્રેણી પ્રમાણે જ
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भ० ९०
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भगवतीस्त्रे विरोधेन गतिर्भरतीति । 'एवं जाव अणं तपएसियाणं खंधाणं' एवं यावदनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानाम् । यावत्पदेन त्रिप्रदेशिकादारभ्य दशमदेशिकानां संख्याताऽसंख्यातप्रदेशिकस्कन्धानां ग्रहणं भाति । तया च-त्रिप्रदेशिकमारभ्य यावदनन्तमदेशिकस्कन्धानामपि श्रेणीमनुमृत्यैत्र गतिर्भवति-न तु-श्रेणीपातिकूल्येन गतिर्भवतीति भावः । 'नेरहया णं भंते ! किं अणु से दि गई पवत्तइ- विसेढि गई पवचइ ?' नैरयिकाणा मनुश्रेणि गतिः पपर्त्तते-विश्रेणि गतिः प्रवर्तते ? हे भदन्त । नारकजीवानां गमनादिकं श्रेणीमनुसृत्य प्रति ? श्रेण्यतिक्रमेण वा गमनादिकं ( भवतीति प्रश्नः ? उतरमाह-एवं चे' एवमेव-यथैव परमाणुपुद्गलादारभ्य श्रेणि के बिना नहीं होती है । 'एवं जाव अणंतपएसिया णं' इसी प्रकार से यावत् अनन्त प्रदेशों वाले पुद्गलस्कन्धों की गति होती है। यहां यावत्पद से तीन प्रदेशों वाले स्कन्धों से लेकर १० प्रदेशों वाले स्कन्धों का संख्यातप्रदेशों वाले स्कन्धों का और असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों का ग्रहण हुआ है। ___अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'नेरइया णं भंते ! किं अणुसेटिं गई पवत्तह विसे दि गई पबत्तई' हे भदन्त ! नरयिक जीवों की जो गति होती है यह क्या श्रेणि के अनुसार होती है। अथवा श्रेणि के विना होती है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम! परमाणु पुगल से लेकर अनन्त प्रदेशों वाले स्कन्धों की जैसी गति होती है-वैसी ही गति परभव को जाते समय नैरयिक जीवों की होती है अर्थात् जब नैरयिक जीव नरकावास में उत्पन्न होता है तब वह वहां आकाश के प्रदेशों हाय छे श्रेणी विना ती नथी. 'एव जाव अणतपएसियाणं' मे प्रभार થાવત્ અનંત પ્રદેશેવાળા પદ્ગલ સ્કધાની ગતી હોય છેઅહીંયાં યાવત્ પદથી ત્રણ પ્રદેશેવાળા , ધોથી લઈને ૧૦ પ્રદેશોવાળા સ્ક છે, સંખ્યાત પ્રદેશો વાળા સ્ક, અને અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કંધે ગ્રહણ થયા છે.
वे श्रीगीतभस्वामी प्रभुश्रीन पूछेछ -'नेरइयाण भंते ! किं अणुसेढि गई पवत्तइ, विसे ढिं गई पवत्तई' 8 सन् ! न२४४ वानी २ ગતી હોય છે. તે શું શ્રેણીની અનુસાર હોય છે. અથવા શ્રેણી વગર હાથ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वाभान छ 'एवं घेव' ગોતમ પરમાણું પુથી લઈને અને તે પ્રદેશોવાળા ૪ ધોની જેવી ગતી હોય છે. તેવી જ ગતી પરભવમાં જતી વખતે નિરર્થક જીની હોય છે. અર્થાત જ્યારે નરક જીવ નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ત્યાં આકા
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ २०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१५अनन्तप्रदेशिकानां गतिः कथिता तथैव नारकजीवानामपि गमनं श्रेणीमनुसन्यैव भवति-न तु-श्रेणीमातिकूल्येन भवतीति । 'एवं जाव वेमाणियाण' एवं यावद् वैमानिकानाम् । ए मेव अमुरकुमारादारभ्य वैमानिकान्तजीवानामपि श्रेण्यनुः सारेण गतिर्भवति न तु विश्रेणिगमनं कथमपि भवतीति भावः ___अनन्तरम्-प्रतुश्रेणि-विश्रेणिगमनं नारकादिनीवानां पूर्व कथितम्-तच. गमनं नरकावासादिस्थानेषु भवतीति संवन्धान पूर्व संक्षेपेण पुनः प्ररूपयन्नाह। 'इमोसे गं' इत्यादि । 'इमीसे णं भने एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावापसयसहरसा पन्नत्ता' रत्नपभायां पृयिव्यां कियन्ति नरकावासशत सहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? कियन्तो नरकाबासा एतस्या सन्ति-इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोवमा' हे गौतम! 'तीस निरयावासप्सयसहस्सा पन्नत्ता'। त्रिंशव-निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि-त्रिशल्लक्षपरिमिता नरकावासाः रत्नकी पङ्क्ति के अनुसार ही आकरके उत्पन्न होता है श्रेणि के बिना नहीं।" 'एवं जाव वेमाणिधाणं' इसी प्रकार से असुरकुमारों से लेकर यावत् वैमानिकान्त जीवों की भी परलोकप्रापिणी जो गति होती है। वह भी श्रेणि के अनुसार ही होती है-श्रेणि के बिना नहीं होती है । नारक' जीवों का गमन नरकावास में होता है । इसी सम्बन्ध से पूर्व में कथित भी नरकाचालों का कथन पुनः संक्षेप से मूत्रकार करते हैं-इसमें गौतमस्वामी प्रभुश्री ले ऐसा पूछ रहे हैं कि-'हमीसे णं भंते ! रयणप्प भाए पुढवीए केवहया निरयावासलयसहस्सा पन्नत्ता' हे भदन्त ! इस रस्नप्रभा पृथिवी में कितने लाख नरकाबास कहे हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयना ! तीसं निरयावाससयसहरहा पणत्ता' हे गौतम! रत्नप्रभापृथिवी में ३० लाख नरकाक्षास कहे गये हैं। "एवं जहा पढमसए શના પ્રદેશની પંક્તિ પ્રમાણેના જ આકારવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રેણી વિના 64-1 थना नथी, ‘एवं जाव वेमाणियाण" से प्रमाणे मसुमाराथी લઈને વૈમાનિક સુધીના જીની પણ પરલોક પ્રાપ્ત કરાવનારી જે ગતી હોય છે. તે પણ શ્રેણું અનુસાર જ હ ય છે. શ્રેણી વિના હોતી નથી નારક. જીનું ગમન નારકાવાસમાં થાય છે જેથી તે સંબંધથી પહેલા કહેલા નરકા વાસોનું કથન સૂત્રકાર સક્ષેપથી ફરીથી કરે છે–આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને स पूछे छे -'इमोसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावासमा यसहस्सा पन्नत्ता' हे भगवन् २मा २त्नप्रभा पृथ्वीमा न२४पास am मुख्या-१ मा प्रलना तरमा प्रभुश्री- गीतमस्वामीन । छ है-'गोयमां। तीस निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता' २९नमा पृथ्वीमा ३० त्रीस सामनवासे
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भगवतीसरे प्रभायां विद्यन्ते इत्यर्थः । 'एवं जहा-पढमसए पंचमुद्देसगे' एवं यथा-प्रथमशतके पश्चमोदेशके, प्रथमशतकीयपञ्चमोदेशके यथा कथितम तथैव सर्वमिहाऽनुसन्धेयम् । कियत्पर्यन्तः पञ्चमोद्देशक इहाऽनुमन्धेय स्तत्राह-'जाव अणुत्तरविमाणति' यावदनुत्तरविमानानि, इति अनुत्तरविमानपर्यन्तस्य पञ्चमोद्देशकस्याऽत्राऽनुकर्पणं कर्त्तव्यमिति । इदं नरकावासादिकं छद्मस्थपुरुषैरपि द्वादशाङ्गशास्त्रवलेन ज्ञातुं शक्यते इति द्वादशाङ्गमरूपणायाऽऽह-'काविहे णं भंते' इत्यादि। 'कइविहेणं भंते ! गणिपिडए पन्नत्ते' हे भदन्त ! कतिविधं-कति मकारकं गणिपिटक-गणिनां साधनां पिटकं-मञ्जूषा, तद्वदयत् तद्वादशाङ्गं शास्त्रं प्रज्ञप्तमिति प्रश्नः ? भगचानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुवालसंगे गणिपिडए पन्नत्ते' द्वादशाङ्गं गणिपिटक प्रज्ञप्तम् । 'तं जहा'-तद्यथा-'आयारो जाव दिठिवाओ' पंचमुद्देसगे जाव अणुत्तरविमाणत्ति" इस प्रकार प्रथम शतक के पंचम उद्देशक में जैसा कथन किया जा चुका है वैसा ही वह सब कथन अनुतर विमान तक का यहीं पर भी जानना चाहिये । यह सब नरकावास आदि काज्ञान छमस्थ पुरुषों को द्वादशाङ्गशास्त्र के ज्ञान बल से हो सकता है, अतः अब सूत्रकार उस द्वादशाङ्ग की प्ररूपणा करते हैं-इसमें श्रीगौतम स्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कइविहे णं भंते ! गणिपिडए पन्नत्ते' हे. भदन्त ! गणिपिटक कितने प्रकार का कहा गया है ? गणिपिटक शब्द से यहां द्वादशाङ्गशास्त्र गृहीत हुआ है क्यों कि यह गणियों का आचार्यों का पिटक-मंजूषा के जैसा है। इसके उत्तर में प्रमुभी कहते हैं-'गोयमा । दुवालसंगे गणिपिडए पन्नत्ते' हे गौतम! गणिपिटक आगम १२ अंगवाला कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'आयारो जाव दिष्टि
हा छ 'एव जहा पढमसए पचमुद्देसगे जाव अणुत्तर विमाणत्ति' मा रीत પહેલા શતકના પાંચમા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અનુત્તર વિમાન સુધીનુ અહી યા પણ સમજવું. આ સઘળા નરકાવાસે વિગેરેનું જ્ઞાન છવાસ્થ પુરૂષોને દ્વાદશાગ શાસ્ત્રના જ્ઞાનના બળથી થઈ શકે છે. જેથી હવે સૂત્રકાર તે દ્વાદશાંગની પ્રરૂપણ કરે છે. આ विषयमा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री ५७यु छ है-'काविहे णं भंते ! गणिपिडए पन्नत्ते' हे सगवन शिपिट प्रा२तुं स छे ? गाणપિટક શબ્દથી અહીંયાં દ્વાદશાંગ શાસ્ત્ર ગ્રહણ કરાયા છે. કેમકે-આ ગણિ
ના–આચાર્યના પિટક-પેટિ–મ જૂષા જેવા છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री छे ४-'गोयमा ! दुवालसंगे गणिपिड़ए पन्नत्ते' गौतम ! आणिपिट: भाग १२ मार भगावाणुस छे. 'त.जहा' ते 4 प्रमाणे छे.
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प्रमेयखन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१७ आचारो यावद् दृष्टिवादः, आचाराङ्गसूत्रादारभ्य दृष्टिवादपर्यन्तं द्वादशमकारकमङ्ग शास्त्रमिति । 'से किं तं आयारो' अथ कोऽयमाचारः ? यद्वा किं तद्वस्तु यदाचारशब्देन व्याख्यातं भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह - ' आयारे' इत्यादि । ' आया रेण समणाणं णिग्गंथाणं' आचारे खलु श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम्, आचारे - अधिकरणभूते आचारे - आचाराङ्गमूत्रे खलु शब्दो वाक्यालङ्कारे। ' आयार गोयरपरूवणा भाणियव्या' आचारगोचर० आचारगोचरेत्यादिना - इदं ज्ञापितं भवति । 'आयारगोयरविणय वेणइय सिक्खाभासा अभासा चरणकरणजायामाया वित्तीय आघवे ज्जंति ३ । आचारगोचरविनय - वैनयिक - शिक्षा-भाषा-भाषा-चरण-करण यात्रा मात्रा वृत्तय आख्यायन्ते प्रज्ञाप्यन्ते - मरूप्यन्ते इति । तत्राचारो ज्ञानादि पञ्चविधः । गोचरोभिक्षाग्रहण विधिलक्षणः, विनयो ज्ञानादिविनयः वैनयिकं विनयस्य फलम् वायो' आचाराङ्ग यावत् दृष्टिवाद अर्थात् आचाराङ्ग से लेकर दृष्टिवाद तक का समस्त आगम गणिपिटक कहा गया है ।
'से कि त आयारो' हे भदन्त | आचारात क्या है ? अर्थात् ऐसी वह कौनसी वस्तु है जो आचाराङ्ग शब्द से व्याख्यात होती है ? इस प्रकार गौतमस्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'आधारेणं समगाणं णिग्गंथाणं आधार गोयरपरूवणा भाणियव्वा' हे गौतम ! आचारांग सूत्र में श्रमण निर्ग्रन्थों के आचार एवं गोचर भिक्षाविधि आदिरूप चारित्र धर्म का प्ररूपण किया है 'आधारगोवर' इत्यादि शब्द से यह ज्ञापित है- 'आयारगोयर विणयवेणइय सिक्खामासा अभासा चरण करण जायामावावित्तीआ आघवेज्जंति' यहां ज्ञानादि के भेद से आचार पांच प्रकार का कहा गया है भिक्षाग्रहणविधि गोचर शब्द से कही 'आयारो जाव दिट्टिवायो' मायारांश यावत् दृष्टिवाह अर्थात् मायारंगधी લઈને દૃષ્ટિવાદ સુધીના સઘળા આગમા શુિપિટક કહ્યા છે.
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'से किं त' आयारो' हे भगवन् भयारांग मे शुद्ध छे ? अर्थात् खेवी તે કઈ વસ્તુ છે ? કે જે આચારાંગ શબ્દથી કહેવાય છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु श्री गौतम स्वामीने हे छे है- 'आयारेणं समणार्ण णिग्गंथाणं आयारगोयरपरूत्रणा भाणियव्वा' हे गौतम आयारांगसूत्रमां श्रभय નિગ્રન્થાના આચાર અને ગાચર-ભિક્ષાવિધિ વિગેરે રૂપ ચારિત્રધમની પ્રરૂ या रवामां यावी हे 'बायारगोयर' इत्यादि शब्दथी मा समलय छे. 'आयार गोयर विजयवेणय सिक्खा भासा अभ साचरणकरणजायामाया बित्तीओं आघवेज्जंति' अडींयां ज्ञानाहिना लेहथी मायार पांच प्रारना उस छ,
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भगवतीस्त्रे कर्मक्षयादिकम् शिक्षाग्रहणासेवनारूपा । यद्वा-वैनयिको विनयो वा-शिष्यः तस्यशिक्षा वैनयिक शिक्षा विनय शिक्षा वा-भाषा-सत्या, असत्या मृपा च, अभाषामृपा, सत्यामृपाच (मिश्रा) च । चरणं-व्रतादिकरणं विण्ड विशुद्धयादि । यात्रासंयमयात्रा, मात्रा तदर्थयाहारमात्रा । वृत्तिः-अनेकप्रकारैरमिग्रहविशेर्वतनम्, एताः सर्वा आख्यायन्ते- अभिधीयन्ते इति । 'एवं अंगपरूवणा भाणिय व्या जहानंदीए' एवमगारूणा मणितव्या-एवं पूर्वप्रदर्शितप्रकारवता मुत्रेगाङ्गानां प्ररूपणा मणितव्या । यथा नन्याम्-नन्दीमूत्रे येन प्रकारेणाङ्गानां निरूपणं कृतम्, तेनैव प्रकारेण इहाऽपि प्ररूपणं कर्तव्यम् । एतत्परूपणं नन्दीसूत्रादेव ज्ञातव्यम् ।
अथ कियापर्यन्तं नन्दीमत्रोक्ताऽगमरूणा कर्तव्या तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'नाव' यावत् 'सुत्तत्यो खलु पढमो वीभो निज्जुत्ति मीसओ मणिो ।
तहो य निरव मे सो एमविही होइ अणुनोगे' ॥१॥ गई है । ज्ञानादि विनय विनय शब्द से, विनय का फल कर्मक्षयादि वैनयिक शब्द से, भाषा से सत्य और, असत्यामृषा (व्यवहार) अभाषा से मृषा और सत्याभूषा, (मिश्र) चरण से व्रतादि का करना अथवा पिण्ड विशुद्धि आदि, यात्रा शब्द से संयमयात्रा और संयम के निर्वाह निमित्त मात्रा-आहार मात्रा, वृत्ति शब्द से अनेक प्रकार के अभि-, ग्रहों का धारण करना ये सब गृहीत हुए हैं। इन सब का कथन मुनि के चारित्र से सम्बन्धित होने के कारण ओचाराङ्ग में किया गया है। 'एवं अंगपरूवणा भाणियव्या जहा नंदीए' इस प्रकार नंदी सूत्र में कहे अनुसार समस्त अंगों का प्ररूपण करना चाहिये और नन्दी सूत्र गत यह अङ्गप्ररूपगा 'जाव-सुत्तत्वो खलु पढमो बोओ निज्जुत्तिमीसओ મિલ ગ્રડણ વિધિ ગેચર શબ્દથી કહી છે. જ્ઞાનાદિ વિનય શબ્દથી, વિનયનું ફળ કર્મક્ષય વિગેરે વૈયિક શબ્દથી, ભાષાથી સત્ય સત્ય અને મૃષા, અભાપાથી મૃષા અને સત્યસૃષા, ચરણથી વૃત્ત, વિગેરેનું કરવું અથવા પિડ, વિશુદ્ધિ વિગેરે, યાત્રા શબ્દથી સંયમયાત્રા. અને સંયમના નિર્વાહ માટે માત્રા-આહારમાત્રા, વૃત્તિ શબ્દથી અનેક પ્રકારના અભિગ્રહને ધારણ કરવા એ બધા ગ્રહણ થયા છે. આ સઘળાનું કથન મુનિના ચારિત્રના સંબ ધવાળા હેવાથી આચારાંગમાં કહેલ છે.
'एवं अंगररूवणा भाणियबा जहा नंदीए' मा प्रभारी नदीसूत्रमा કહ્યા પ્રમાણે સઘળા અગોની પ્રરૂપણ કરવી જોઈએ. અને નંદીસૂત્રમાં કહેલ mi A1 प्र३५। यावत् 'सुत्तत्थो खलु पढमो बी प्रो निज्जुत्ति मोसओ भणि ओ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१९ छाया-सूत्रार्थः खलु प्रथमो, द्वितीयो नियुक्तिमिश्रितो मणितः। .
तृतीयश्च निरवशेष एपविधिभवत्यनुयोगे ॥१॥ मूत्रार्थमात्रप्रतिपादनपरकः सूत्रार्थोऽनुयोगः ।
अयमाशयः-गुरुभिः सूत्राणामर्थमात्र कथनात्मक एव प्रथमोऽनुयोगः कर्तव्यः यावता प्राथमिकविनेयानां मतिव्यामोहो न भवेत् सूत्रार्थादधिक्कथने पदाचित तत्सम्भवादिति ।१। द्वितीयोऽनुयोगः सूत्रस्याकिनियुक्तिमिश्रः कर्त्तव्यः इत्येवं भूतो जिनादिभिर्भणितः ।२। तृतीयश्चाऽनुयोगो निरवशेषः-निरवशेषस्य-प्रस ताऽनुमसक्तस्य सर्वस्याप्यर्थस्य कथनात्-कत्र्तव्यः, एपः-अनन्तर क्तः प्रकारत्रय मणिओ 'तहलो य निरबसेसो एसविही होइ अणुजोगे' यहां तक की ग्रहण करनी चाहिये। इस गाथा द्वारा अनुयोग के सम्बन्ध में विधि प्रकट की गई है-इसमें लर्व प्रथम सूत्रार्थ का कथन बाद में नियुक्ति मिश्र अर्थ और बाद में सर्व अर्थ का कथन करने की बात कही गई है। यही अनुयोग के सम्बन्ध में विधि है केवल स्त्रार्थ का प्रतिपादन करना इसका नाम अनुयोग है । तात्पर्य यह है कि गुरुजनों को सर्व. प्रथम सूत्रों का अर्थमात्र कथन रूप ही अनुयोग करना चाहिये । यह पहिला अनुयोग है । क्यों कि जो पहिछे ही पहिले शिष्य हुए हैं यदि उनके प्रति सूत्रार्थ अधिकरूप में कहा जायगा तो हो सकता है कि उनकी मति में व्यामोह (भ्रम) हो जावे अतः ऐसा न हो इसके लिये ऐसा कहा गया है कि गुरु को सब से पहिले अपने शिष्यो के प्रति केवल सूत्रों का अर्थ ही कहना चाहिये । याद में उस अर्थ को नियुक्ति से मिश्रित तहमओय निरवसेसो एस विही हाई अणुजोगे' 241 ४यन सुधानु ४थन अक्षय કરવું જોઈએ. આ ગાથાદ્વારા અનુગ સંબંધી વિધિ બતાવેલ છે તેમાં સૌથી પહેલાં સૂત્રાર્થનું કથન કર્યું છે, તે પછી નિયુક્તિ મિશ્ર અર્થ અને તે પછી બધા અર્થોનું કથન કરવાની વાત કહી છે આજ અનુગ સંબધી વિધિ કહી છે, કેવળ સૂત્રાર્થનું પઠન કરવું તેનું નામ અનુગ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ગુરૂજનોએ સૌથી પહેલાં સુત્રોના અર્થ માત્રના કથન રૂ૫ જ અનુયોગ કરે જોઈએ, આ પહેલો અનુગ છે. કેમકે-જે તરતમાં જ શિષ્ય થયા છે, તેઓને સૂવાર્થ વિશેષ રૂપથી કહેવામાં આવે તે કદાચ તેઓની બુદ્ધિમાં વ્યામોહ-ભ્રમ થવા સંભવ છે, જેથી એવું ન થાય તે માટે એવું કહ્યું છે કે-ગુરૂએ સૌથી પહેલાં પિતાના શિષ્યો પ્રત્યે કેવળ સૂત્રોના અર્થ જ કહેવા જોઈએ. તે પછી તે અને નિર્યુક્તિથી મિશ્રિત કરીને
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भगवतीस्त्रे लक्षणो विधि विधानं भवति स्यात-मनुयोगे मूत्रस्यार्थेन सहाऽनुरूपतया योजन. लक्षणे विषयभूते इति गाथार्थः ।।०७॥
अनन्तरमङ्गानां प्ररूपणं कृतम् अङ्गेषु च नरकादयः प्ररूप्यन्ते इति नरकादीनामेवाऽल्प-बहुत्वप्रतिपादनायाऽऽह-'एएसि णं भंते' इत्यादि,
प्लम्-एएलि गं भंते ! नेरइयागं जाव देवाणं सिद्धाण य पंचगइसमासेणं कमरे कयरे० पुच्छा ? गोयमा ! अप्पाबहुए जहा बहुवत्तव्वयाए अगइ समास अप्यावहुगं च। एएसिणं भंते ! सइंदियाणं एगिदिशागं जाव-अणिदियाणं य कयरे कयरे० एयपि जहा वहुवत्तवयाए तहेव-ओहियं पयं भाणिय-सकाइय अप्पाबहुगं तहेव ओहियं भाणियव्वं ।
एएलि णं भंते ! जीवाणं पोग्गलाणं जाव सपज्जवाण य कयरे कयरे० जाव बहुवत्तव्वयाए । एएसि णं भंते ! जीवाणं आउयस्ल कस्सस्स बंधगाणं अबंधगाणं जहा बहुबत्तव्वयाए जाव आउयस्स कम्मस्स अबंधगा विससाहिया। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू० ८॥
॥ पणवीसइमे सए तइओ उद्देसो समत्तो ॥२५-३॥
छाया--एतेषां खल्ल नैरयिकाणां यावद्देवानां सिद्धानां च पञ्चगतिसमासेन कतरे कतरेभ्यः पृच्छा ? गौतम ! अल्पवहुत्वं यथा बहुवक्तव्यतायाम् अष्टगति समा साल्पबहुस्वञ्च । एतेषां खलु भदन्त ! सेन्द्रियाणामेकेन्द्रियाणां यावदनिन्द्रियाणां कर समझाना चाहिये । इसके बाद उस सूत्र से जो अर्थ स्पष्ट प्रतीत होता है वह और जो अर्थ उससे ध्वनित होता है-झलकना है-वह सय पूर्णरूप से प्रकट करना चाहिये । यही अनुयोग में सूत्र के अर्थ के साथ अनुकूल रूप से उसे योजित करने की विधि है।०७।। સમજાવવા જોઈએ તે પછી તે સૂત્રથી જે અર્થ સ્પષ્ટ રીતે જણાય તે અર્થ તથા બીજો અર્થ કે જે તેમાંથી વિનિત થાય છે –ઝળકે છે તે પૂર્ણ રૂપથી પ્રગટ કરવા જોઈએ. આજ અનુગમાં સૂત્રના અર્થની સાથે અનુકૂળ રૂપથી તેને જીત કરવાની વિધિ છે. સૂત્ર છા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पयाहुत्वनिरूपणम् ७२१ पकतरे कतरे०, एतदपि यथा-बहुवक्तव्यतायाम् तयैव-औधिकपदं भणितन्यम् सकायिकाल्पबहुत्वम् तथैव-औषिकं मणितव्यम् ।
. . । एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां पुद्गलानां यावत् सर्वपर्यवाणां च कतरे कतरेभ्यो यावद् बहुचक्तव्यतायाम् । एषां खलु भदन्त ! जीवानाम् आयुष्कस्य कर्मणो बन्धकानामबन्धकानाम् यथा बहुवक्तव्यतायां यावदायुष्कस्य कर्मणोऽबन्धका विशेषाधिकाः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०८॥
पञ्चविंशतितमस्य शतकस्य तृतीयोदेशकः समाप्तः॥२५-३॥
टीका-'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'नेरइयाणं जाव देवाणं सिद्धाण य पंचगइसमासेणं कयरे कयरे० पुच्छा' नैरयिकाणां यावद देवानां सिद्धानाच पश्चगतिसमासेन-पञ्चगत्यन्तर्भावेन कतरे कतरेभ्यः पृच्छा ? ,
अत्र यावत्पदेन मनुष्यतिरश्वां संग्रहो भवति । तथा च-नैरयिकादारभ्य सिद्धपर्यन्तानां पञ्चगत्यन्तर्भावेन कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा ___ अभी २ अङ्गों की प्ररूपणा की गई है। सो उन अङ्गों में नरकादिकों की प्ररूपणा की गई है। अतः सूत्रकार अब उन्हीं नरकादि के अल्प. घहत्व का प्रतिपादन करने के निमित्त सूत्र का कथन करते हैं-'एएसिं णं भंते ! नेरइया णं जाव देवाणं' इत्यादि सूत्र ८। । टीकार्थ-श्री गौतमस्वामी ने सर्व प्रथम प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! चतुर्गति के जीव नैरयिकों से यावत् देवों तक में तथा सिद्धों में इस प्रकार से इन पांच गतियों के जीवों में कौन जीव किस जीव से अल्प बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? यहां यावत्पद से मनुष्य और तियञ्चों का संग्रह हुआ है। इस प्रकार नैरयिक से लेकर सिद्धों तक में कौन जीव किस जीव की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन जीव किस जीव की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन जीव
આની પહેલાં અંગેની પ્રરૂપષ્ઠા કરવામાં આવી છે. અને તે અંગે માં નરક વિગેરેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. જેથી સૂત્રકાર આ નરકાદિના અ૯૫ અને મહાપણાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેના સૂત્રનું કથન કરે છે. 'एएसिणं भते ! नेरइयाणं जाव देवाणं' त्यहि
ટીકાર્ય–શ્રીગૌતમ સ્વામીએ સૌથી પહેલાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન ચતુર્ગતિના જીવ નરયિકોથી લઈને યાવત દેવ સુધીમાં તથા સિદ્ધોમાં આ પ્રમાણે આ પાચ ગતિવાળા જીવનમાં એટલે કે-નૈરવિકથી લઇને સિદ્ધ ગતિ સુધીના જમાં કયા છો કયા જીવની અપેક્ષાથી અ૮૫ છે? કયા જી ક્યા જ કરતાં વધારે છે ? અને કયા કયા જીની
भ० ९१
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भगवती
RA
विशेषाधका वा इति प्रश्न' ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'अप्पाबहुयं जहा - बहुवत्सब्वयाए' अल्पबहुत्वं यथा - बहुवक्तव्यतायाम् एतेषी नैरचिकादिसिद्धान्तानाम् अल्पबहुत्वं तथा वक्तव्यम् - यथा-बहुवक्तव्यतायाम् प्रज्ञापनाया स्तृतीयेऽल्पबहुत्वपदे कथितम् । प्रज्ञापनाप्रकरणं चेत्थमतः१ : 'नर १ नेरइया २ देवा ३ सिद्धा ४ तिरिया ५ कमेण इह होति ।
थोद १ मसंख २ असंखा ३ अनंतगुणिया ४ अनंतगुणा ५ ॥१॥
छाया - नरा १ नैरधिका २ देवाः ३ सिद्धा ४ स्विर्यञ्च: ५ क्रमेणेह भवन्ति । तोफा १ असंख्या २ असंख्या ३ अनन्तगुणिता ४ अनन्तगुणाः ॥५- १॥
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। सर्वस्वोका - नरा, ततोऽसंख्येयगुणाः- नारकाः, ततोऽसंख्येयगुणाः- देवा, खतोऽनन्तगुणाः- सिद्धाः, ततोऽनन्तगुणाः- तिर्यञ्चः इति ।
'
-
'अगइसमास अप्पा बहुगं च ' अष्टगति समासेनाऽल्पबहुत्वं च । अष्टगतिसमासेन यदपबहुत्वम्, तदपि यथा - बहुवक्तव्यतायां - प्रज्ञापनाया स्तृतीयपदे, तथैत्र-वक्तव्यम् । अष्टगतयश्चेत्थम् नरकगतिः, तथा तिर्यग् नराऽमरगतयश्व स्त्री. किसके समान हैं ? और कौन जीव किसकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोधमा ! अप्पाघहुगं जहा बहुवतव्ययाए' प्रज्ञापना के बहुवक्तव्यता नाम के तृतीय पद में कहे गये अनुसार नारक से लेकर सिद्ध तक के जीवों के अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में जानना चाहिये । वह प्रज्ञापना प्रकरण इस प्रकार से है- 'नर नेरइया देवा' इत्यादि सब से कम मनुष्य हैं । इनसे असंख्यातगुणित नारक हैं । इनसे असंख्यातगुणे देव हैं । देवों से अनन्तगुणे सिद्ध हैं और सिद्धों से भी अनन्तगुणें तिर्यञ्च हैं। 'अट्ठगइसमास अप्पात्रहुगं 'व' आठ गति के समुदाय का भी अल्पबहुत्व प्रज्ञापना सूत्र के तृतीय अल्पबहुत्वસમાન છે? અને કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વિશેષાધિક છે ? અહીયાં યાવત્ શબ્દથી મનુષ્યા અને તિર્યંચા ગ્રહેણુ કરાયા છે
अप्पाबहुगं जहा बहु
या प्रश्नना उत्तरभां प्रलुश्री हे छे - 'गोयमा ! बत्तव्वयाए' अज्ञायना सूत्रना महुवतव्यता नाभना श्री यहभी उद्या प्रभाव નારકાથી લઈને સિદ્ધો સુધીના જીવાના અલ્પ મહુપણાના સંબધમા સમ, नबु लेह से. ते अज्ञायना सूत्र अशुभ प्रभा] छे 'नरनेरइया देवा' ઇત્યાદિ સૌથી ઓછા મનુષ્યેા છે. તેનાથી અસખ્યાતગણા નારક જીવે છે. તેનાથી અસખ્યાતગણુા દેવા છે- ઢવાથી અનતગણા સિદ્ધો છે. અને સિદ્ધોથી यष्टु अनंतगाथा तिर्य थे। छे. 'अट्ठगइसमास अप्पा बहुगं च' मा जतिना, સમુદાયનું અલ્પ બહુવપણું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પુત્રમાં કહ્યા પ્રમાણેઃ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पबहुत्वनिरूपणम् ७२५ पुरुषभेदात् द्वेषा, सिद्धिर्गविश्वेत्यष्टौ । एतेषामल्पबहुत्वञ्चैवमर्थतो भवति - 'नारी १ नर २ नेरइया तिरित्थि ४ सुर ५ देवी ६ सिद्ध ७ तिरिया य ८ । यो असंखगुणा चउ, संखगुणा पंतगुणा दोन्नि - ॥१॥
नार्यो १ नरा २ नैरधिकार स्तिर्यत्रियः ४ सुरा ५ देव्य ६ सिद्धाः ७ स्विर्यश्वश्र८ । 1 स्वोका असंख्यगुणाश्चत्वारः, संख्यगुणा अनन्तगुणौ द्वौ ॥ १ ॥
सर्वस्वोका नार्यः, १ 'असंखगुणा च' इति, नारीशब्दादनन्तरं ये चत्वारःनर-नैरयिकतिर्यक् स्त्रीयः सुर-रूपाश्चत्वारस्ते उत्तरोत्तरमसंख्यातगुणा विज्ञेयास्तथाहि ताभ्यो नारीभ्यो नरा असंख्यातगुणाः, २ तेभ्यो नैरयिका असंख्यात' पद में कहे अनुसार जानना चाहिये । आठ गतियां इस प्रकार से हैं- १ नरकगति तथा तिर्यञ्चगति, मनुष्यगति, अमरगति, नरामर तिर्यञ्चों में स्त्री पुरुष के भेद से दो दो प्रकार की और सिद्धगति - इस प्रकार ये आठ गतियां हैं। नरकगति में केवल एक नपुंसक वेद ही होता है इसलिये इसका विशिष्ट भेद नहीं किया गया हैं । तिर्यञ्चगति में, नरगति में और देव गति में स्त्रीवेद और पुरुषवेद दोनों होते हैं इसलिये इन्हें स्त्री पुरुष के भेद से विशिष्ट किया गया है सिद्धों में कोई वेद नहीं हैं, इसलिये उसे भी भेद विशिष्ट नहीं किया गया है । यही बात - नारी, नर, नेरइया' इत्यादि । इस गाथा द्वारा प्रकट की गई है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि मनुष्य स्त्रियां सब से कम हैं। 'असंखेज्जगुणा चउ' नारी के आगे के चारपद नर नैरथिक तिर्यक् स्त्री और देव ये चार एक एक से असंरूपातगुणे कहे गये हैं जैसे- नारी - मनुष्य स्त्री की अपेक्षा मनुष्य असं
સમજવુ જોઈએ. આઠ ગતિયે આ પ્રમાણે છે ૧ નરકગતિ, ૨ તિય ચગતિ. उ नरगति भनुष्यगति ४ अभरगति, ५-६-७, नराभर तिर्ययमां स्त्रीयुषना ભેદથી બબ્બે પ્રકારની ગતિ, અને સિદ્ધોની ગતિ આ પ્રમાણે આઠ ગતિયા છે, નરકગતિમાં કેવળ એક નપું સક વેદ જ થાય છે. તેથી તેના વિશેષ ભેદ કહેલ નથી તિય ચ ગતિમાં, નરગતિમાં, અને દેવગતિમાં સ્ત્રી વેદ અને પુરૂષ વેદ ડાય છે. તેથી તેઓને સ્રીપુરૂષના ભેદવાળા કહ્યા છે સિદ્ધોમાં કઈ વેદ્ય હાતા नथी. तेथी तेने वेदवाना उद्या नथी. भेट वात 'नारी, नर नेरइया' त्याहि ગાથાદ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ ગાથાથી એ સમઝાવ્યુ' છે ફૈ-મનુષ્ય સ્ત્રિયા સૌથી माछी होय छे. 'भसंखेज्जगुणा चर' नारी राष्हनी पडेताना यार भेटते है-नर નારયિક તિચ' સ્ત્રી અને દેવ આ ચારે એક એકથી અસંખ્યાતગણુા કહ્યા ४. प्रेम-नारी-मनुष्य स्त्री ४रतां मनुष्यो असण्यातगाया छे. तेनाथी सध्यात
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भगवती गुणाः,३ तेभ्य स्तियस्त्रियोऽसंख्यातगुणाः,४ ताभ्यो देवा असंख्यातगुणाः,५ तेभ्यो देन्यः संख्यातगुणा,६ सिद्धाः ७ तिर्यश्चश्व८ प्रत्येकमनन्तगुणाः, इतिअष्ट गविसमासेन अल्प बहुत्वमिति । ____ 'एएसि णं भंते ! सइंदियाणं एगिदियाणं जाव अणिदियाण य कयरे कयरे०' एतेषां खलु भदन्त ! सेन्द्रियाणामे केन्द्रियाणां यावत् अनिन्द्रियाणां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? अत्र यावत्-पदेन द्रौन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पश्चेन्द्रियाणां च ग्रहणं भवति इति, तथा च-एतेषां परस्परमल्पबहुत्वविषयकः प्रश्नः ? उत्तरमाह-एयंपि' इत्यादि । 'एयं पि जहा ख्यात गुणें हैं । इनसे नैरपिक असंख्यातगुणें हैं। इनसे तिर्यश्चस्त्रियां असंख्यातगुणी हैं। देव इनसे भी असंख्यातगुणें हैं। इनसे भी संख्यातगुणी देवियां हैं । तथा सिद्ध और तिर्यश्च ये प्रत्येक अनन्तगुणे २ हैं। इस प्रकार से यह संक्षेपतः अर्थ की अपेक्षा अष्टगति विषयक अल्प बहुत्व कहा है। • अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से इस प्रकार पूछते हैं-'एएसिणं भंते! सइंदियाणं एगिदियाणं जाव अणिदियाण य कयरे कयरे०' हे भदन्त । सेन्द्रिय, एकेन्द्रिय यावत् अनिन्द्रिय जीवों में-इन्द्रिय उपयोग रहित जीवों में-कौन जीव किनकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ?-यहां प्रथम यावत्पद से 'दोन्द्रिय, तेहन्द्रिय, चौइन्द्रिय और पञ्चेन्द्रिय' इन जीवों का ग्रहण हुआ है । तथा-द्वितीय यावत्सद से 'अल्पावा, यहुका वा, तुल्या वा इन पदों का ग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रभुश्री - ગણ નરયિકે છે. તિર્યંચ સ્ત્રિ તેના કરતાં પણ સંખ્યાત ગણિ છે. દે તેનાથી પણ સંખ્યાતગણું છે, તેનાથી સંખ્યાતગણી દેવિ છે તથા સિદ્ધો અને તિય" એ બધા અનંતગણું છે. આ રીતે સંક્ષેપથી અર્થની અપેક્ષાએ અષ્ટગતિ સંબંધી અ૫ બહપણું કહેલ છે, તેમ સમજવું. તે
हवे श्री गीतमस्वामी प्रभु श्रीन से पूछे छे -'एएसि णं भंते,! सइंदियाणं एगिदियाणं जाव अणिदियाण य कयरे कयरे' हे सगवन् सद्रिय ઇદ્રિવાળા, એકેન્દ્રિય, એક ઇન્દ્રિયવાળા યાવતુ અનિયિ-ઈદ્રિય વિનાના જીમાં કયા કયા જી કરતાં અલપ છે? કયા છે કયા કરતાં બહ છે? ક્યા જી કયા જીવોની તુલ્ય છે? અને કયા છો કયા જીવે ‘કરતાં વિશેષાધિક છે ? અહીંયાં પ્રથમ યાવત્ પરથી દ્વીન્દ્રિય, ઇન્દ્રિય,'ચોઈન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય આ છે ગ્રહણ કરાયા છે. અને બીજા યાવત્પદથી मल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा' मा पढे! अड ४२।या छ. . .
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चन्द्रका टीका श०२५ उ. ३ सू० : नैरयि कादीन (मल्पबहुत्वनिरूपण ७२५
बहुवत्तव्या तदेव ओहियं पयं भाणियन्नं' एतदपि अल्पवहुत्वं यथा बहुवक्तपताय प्रज्ञापनात्रे तृतीयपदे तथैत्र औधिकं पदं भणितव्यम् । एतदपि यथा बहुवक्तव्यतायां कथितम् तथैवाऽत्रापि औधिकं सामान्यं पदं वक्तव्यम् । तथा च-तत्र यद्यपि - पर्याप्तापर्याप्तकादि भेदेनाऽपि कथितम् अत्र तु यत् सामान्यतः तदेव वक्तव्यम् अव एवात्रोक्तम् 'ओहियं पयं भाणिय' इति । औधिकं सामान्यमेव पदं पठनीयमिति तच्च औधिकं पदमर्थत वसू
'पण १ चउ२ ति३ दुय४ थर्णिदिय५ एनिंदि६ सइंदिया७ कमाहुति । start तिनिय अहिया ( २ - ३ - ४) दोणंदगुगा ६ विसेसाहिया' | पश्च १ चतुर स्त्रि३ द्वीन्द्रिया४ अनिन्द्रिया ५ एकेन्द्रियाः ६ सेन्द्रियाः ७ क्रमाद्भवन्ति स्वोका१योऽधिका २-३-४ द्वौ - ५६ - गुणविशेषाधिकाश्चेति । सर्वेभ्योऽल्पीयांसः पञ्चेन्द्रियजीवा भवन्ति । तदपेक्षया चतुरिन्द्रिया विशेषाधिकाः । तदपेक्षयात्रीन्द्रिया विशेवाधिकाः । त्रीन्द्रियापेक्षया द्वीन्द्रियाः विशेषाकहते हैं-' एवं पि जहा बहुबत्तन्याए तहेव' हे गौतम! इस सम्बन्ध में भी प्रज्ञापना के बहुवक्तव्यता पद में कहा गया सामान्यपद कहना चाहिये । यद्यपि प्रज्ञापना के बहुवक्तव्यतापद रूप तृतीय पद में पर्याप्त पर्या आदि के भेद से भी कथन किया गया है । परन्तु यहां जो वहां सामान्य रूप से कहा गया है वह कहना चाहिये। इसी कारण यहां 'ओहियं पयं भाणिय' ऐसा कहा गया है । वह औधिकपदसामान्यपद - अर्थ की अपेक्षा इस प्रकार से है - ' पण चरति दुध' इत्यादि । सब से कम पञ्चेन्द्रिय जीव हैं । इनकी अपेक्षा चौइन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं चौइन्द्रिय जीवों को अपेक्षा विशेषाधिक तेइन्द्रिय जीव है । इन्द्रिय जीवों की अपेक्षा विशेषाधिक द्विन्द्रिय
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या प्रश्नना उत्तरमां अलु श्री छे छे - ' एवं पि जहा बहुवत्तव्वयाए तद्देव' हे गौतम! या संमधर्मा या अज्ञायना सूत्रना महुवतव्यता પદમાં કહેલ સામાન્ય પદ્મનું કથન કરવું જોઇએ. જો કે પ્રજ્ઞાપના સુત્રના મહુવક્તવ્યતાપદમાં-ત્રીજા પદ્મમાં-પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, વિગેરેના ભેદથી કહેવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહીંયાં જે ત્યાં સામાન્યપણાથી કહેલ છે, તે अमावुले मेन अरथी सहींयां 'ओहिय पय' भाणियव्वं' मा પ્રમાણે કહ્યુ છે. તે ઔબ્રિકપદ-સામાન્યપદ અથની અપેક્ષાથી આ પ્રમાણે છે. "पण चउतिदुय' धत्याहि अधाथी खोछा पंचेन्द्रिय वो है तेना पुरता ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવા કરતાં ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવે વિશેષાધિક છે. ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવા કરતાં વિશેષાધિક
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भगवतीसत्रे
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धिकाः, द्वीन्द्रियापेक्षया - अनिन्द्रियाः, अनन्तगुगाः, अनिन्द्रियापेक्षया अपि - एकेन्द्रिया अनन्तगुणाः, एकेन्द्रियापेक्षया सेन्द्रिया विशेषाधिका भवन्तीति गाथार्थः । 'सकाय अप्पा वहुगं तदेव - ओहियं भाणियन्त्र' सकायिकाल्पबहुत्वं - तथैवौधिकं भणितव्यम् सकायिक- पृथिव्यप्तेजोवायु बनस्पतित्रतकायिकानां यथालबहुत्वं समान्यतः प्रज्ञापनाया स्तृतीयपदे उक्तम् तथैव इहापि भणितत्र्यम् इत्यर्थः । प्रज्ञापनायामेवमधीतम् 'तस१ ते २ पुढवि३ जल४ वाउकाय५ अकाय६ artar७ सकाया८ । थोव १ असंखगुणा २ हियतिनि उ ३-४-५ दो णंतगुण ६-७ . अहिया८ ॥१॥ त्रसा स्तैजसाः पृथ्वी - जलं - वायुकाया - अकायाः
वनस्पतयः सकायाः ।
जीव हैं । द्वोन्द्रिय जीवों की अपेक्षा अनिन्द्रिय जीव अनन्तगुणें हैं । अनिन्द्रियों की अपेक्षा भी एकेन्द्रिय जीव अनन्तगुणे हैं। एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा सेन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं । इस प्रकार से यह गाथा का अर्थ है |
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'सकाइय अप्पा बहुगं तहेव ओहियं भाणियन्वं' सकायिकों का भी अल्प बहुव औधिक यहां कहना चाहिये । सकायिकपद से पृथिवीकायिक, अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और
कायिक इनका ग्रहण हुआ है । प्रज्ञापना के तृतीयपद में इसका अल्पबहुत्व जैसा कहा गया है-वह वैसा यहां पर भी कहना चाहिये । वह वहां इस प्रकार से कहा गया है- 'तस ते पुंढवि' इत्यादि । इस गाथा का अर्थ इस प्रकार से है सब से कम
स कायिक जीव हैं।
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· એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવા છે. એ ઇંદ્રિયવાળા જીવા કરતાં ઇન્દ્રિય વિનાના સિદ્ધ
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જીવા અનતગણા છે, અનીન્દ્રિય-ઇંદ્રિયવિનાના જીવા કરતાં એક ઇંદ્રિયવાળા જીવેા અનંતગણુા છે. એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવા કરતાં ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણે આ ગાથાના અથ છે.
'काय पाहुगं तद्देव ओहिय भाणियव्वं' सायिानुं महप ખહુંપણુ ઔધિક–સામાન્યથી અહીંયાં કહેવુ જોઈ એ. ‘ સકાયિકપદથી 'पृथ्वी प्रायि४, 'परमायिक, तेनस्सायिक, वायुायिक, वनस्पतिायि, अने ત્રસકાયિકા 'ગ્રહણ' કરાયા છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં તેનુ અલ્પ મહુપણું' જે રીતે કહેલ છે. તે રીતે અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ તે ત્યાં આ प्रमाणे धुं छे. 'तस ते पुढवी' त्याहि मा गाथाना अर्थ भी प्रभायेछेસૌથી ઓછા ત્રસકાયિક જીવે છે. તેએ કરતાં તેજસ્સાયિક જીવા અસખ્યાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.. सू०८ नैरयिकादीनामल्पवाहुत्वनिरूपणम् ७२७ । स्तोका-असंख्यातगुणा स्त्रयोऽधिको द्वावनन्त गुणावाऽधिकाश्च ॥१॥ इतिच्छायाँ । सर्वाऽपेक्षया-त्रसकायिकाः स्तोकार, तदपेक्षया-तैजसा:-तेजस्कायिका जीवां' असंख्यातगुणा, तदपेक्षया-पृथिवी कायिकाऽप्कायिकवायुकायिकाः उत्तरोत्तरं विशे: पाधिकाः, तदपेक्षया-अकायिका:-अनन्तगुणाः, तदपेक्षण वनस्पतिकायिको अन. न्तगुणाः, वनस्पतिकायिकापेक्षयाऽपि सकायिका विशेषाधिका भवन्तीति गाथार्थः। ___अल्प-बहुत्वाधिकारादेव इदमप्याह-एएसि णं' इत्यादि । 'एएसिण भंते ! जीवाणं पोग्गलाणे जाच सपज्जवाणय' एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां पुद्गलानां योवत-सपर्यायाणां च । अत्र-यावत्पदेन-'समयाणं दबाण पएसाणं' इत्येषां प्रहणम् । 'कयरे कयरे०' फतरे कतरेभ्यः स्तोका वा बहुका वा तुल्या वा इनकी अपेक्षा तैजस्कायिक जीव असंख्यातगुणें हैं। इनकी अपेक्षा पृथिवीकायिक, अकायिक और वायुकायिक ये उत्तरोत्तर विशेषाधिक हैं । इनकी अपेक्षा अकायिक जीव अनन्तगुणें हैं । इनकी भी अपेक्षा वनस्पतिकायिक जीव अनन्तगुण हैं । तथा वनस्पतिकाधिको की भी अपेक्षा सकायिक विशेषाधिक हैं।
अल्प बहुत्व के अधिकार से ही सूत्रकार ने यह भी कहा है'एएसिणं भंते ! जीवाणं पोगगलाणं जाव सव्वपज्जवाण य कयरे कयरेहितो० जाव' हे भदन्त । जीव पुद्गल यावत् समस्त पर्याय इनमें से कोन किनकी अपेक्षा स्तोक-अल्प हैं ? कौन किनकी अपेक्षा बहुत हैं ? कौन किनके बरायर हैं ? और कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं । यहाँ पर यावत् शब्द से 'समयाणं, दव्वाणं, परसाणं' इन पदों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार जीव, पुद्गल, पर्याय, समय, द्रव्य एवं प्रदेशों ગણા વધારે છે. તેઓ કરતાં પૃથ્વિકાયિક, અષ્કાયિક, અને વાયુકાયિક જીવો ઉત્તરોત્તર વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અષ્કાયિક જીવે અન તગણુ છે. તેના કરતાં વનસ્પતિકાય જીવ અનંતગણું છે. તથા વનસ્પતિકાયિક કરતાં સાયિક જી વિશેષાધિક છે
અલ્પ બહુપણાના અધિકારથી સૂત્રકારે આ પ્રમાણે પણ કહ્યું છે'एएसि णं भंते ! जीवाणं पुग्गलाण जाव सवपज्जवाण य कयरे कयरेहितो जाव.' 8 लगवन् ०१ यावत् सघा पायामाथी ना ४२ता અલ્પ છે? કોણ કોના કરતાં વધારે છે? કેણ કોની સમાન છે? અને કોણ होना ४२di विशेषाधि छे १ मलियां या१५४थी 'समयाणं, दवाणं पएसाणं' मा पहे। बडय ४२॥यां छे, २१ .०१, रस, पर्याय, समय द्रव्य मन'
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भगवती सूत्रे
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विशेषाधिका वा । तथा च-हे भदन्त । जीवपुद्गलपर्यायसमयद्रव्यमदेशानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'जहा - बहुवत्तव्त्रयाए' यथा - बहु वक्तव्यतायाम् प्रज्ञापनाया स्तृतीयपदे, एतेषामल्पबहुत्वं कथितम् तथैवात्रापि ज्ञातव्यमिति । तथाहि 'जीवा १ पोग्गल र समया ३ ०३४ पएसा य ५ पज्जवा६ चैत्र । थोवा तार तार विसेसमहिया ४ दुवे५ अनंता ६' ॥१॥ जीवा : १ पुद्गलाः २ समयारे द्रव्याणि४ प्रदेशाः ५ पर्यायाचैव६ । स्तोका? अनन्ताः२ अनन्वाः ३ विशेषाधिकाः ४ द्वावनन्तौ ६ । १ । इतिच्छाया,
जीव १ - पुद्गल२ समय ३ द्रव्य ४ प्रदेश ५ पर्यायाः ६, इस्पत्र सर्वस्वोका जीवाः १ | तदपेक्षया - अनन्तगुणाधिकाः पुद्गलाः २, ततोऽनन्तगुणाः समयाः ३, त्रिशेपाधिकानि द्रव्याणि ४, ततोऽनन्तगुणाः प्रदेशा: ५, ततोऽनन्तगुणाधिकाः पर्यायाः । तदयमर्थः - तो जीवाः प्रत्येकमनन्तानन्तेः पुद्गलैर्वद्धाः प्रायो भवन्ति ।
के मध्य में कौन किनसे कम है, कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके घराघर हैं ? और कौन किनसे विशेष रूप से अधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'जहा बहुवत्तब्वयाए' हे गौतम ? जैसा कथन प्रज्ञापना सूत्र के बहुवक्तव्यता नाम के तृतीय पद में इनके सम्बन्ध में किया गया है वैसा ही कथन इनके सम्बन्ध में यहां पर भी कहना चाहिये। वहां का वह कथन इस प्रकार से है - ' जीवा पोग्गल समया' इत्यादि । सब से कम जीव अनन्तगुणे हैं। इनकी अपेक्षा अधिक पुद्गल हैं । इनसे भी अनन्तगुर्णे अधिक समय, हैं । द्रव्य इनसे विशेषाधिक हैं । प्रदेश इन से भी अधिक अनन्तगुणे है और इनसे भी अधिक अनन्तगुणे पर्यायें हैं। क्यों कि प्रत्येक
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પ્રદેશામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ છે ? કાણુ કાનાથી વધારે છે? કાણુ કાની તુલ્ય છે ? અને કાણુ કૈાનાથી વિશેષરૂપે અધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्री गौतमस्वामीने उडे छे है- 'जहां बहुवत्तन्वयाए' हे गौतम! नेवु न પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના મહુવક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં તેએ સબધી આ વિષ યમાં કહેલ છે, તેજ પ્રમાણેનુ કથન આ વિષયમાં પણ સમજી લેવું ત્યાંનુ ते प्रथन आमा छे - 'जीवा पोग्गलसमया' इत्यादि मधाथी शोधावा છે. તેના કરતાં અનંતગણા વધારે પુદ્ગલેા છે. તેનાથી પણ અનંતગણેા વધારે સમય છે. તેના કરતાં વિશેષાધિક દ્રવ્ય છે. તેનાથી પણ અધિક અનંતગણેા પ્રદેશ છે. અને એનાથી પણ વધારે અનંતગણુા પાંચા છે. કારણ કે-દરેક..
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पबहुत्व निरूपणम् ७२९ पुद्गलास्तु-जीर्वैः बद्धा असंबद्धाश्वापि भवन्ति । अतः पुद्गलेभ्यो जीवाः स्तोकां भवन्ति । यथोक्तम्
'जं पोगलावबद्धा जीवा पाएण होंति तो थोबा,
जीवेर्हि विरहिया अविरहिया य पुण पोग्गला संति' ॥ १ ॥ यत्पुद्गलावबद्धा मायेण जीवा स्ततः स्तोका भवन्ति, जीवैर्विरहिता अविरहिताच पुनः पुद्गलाः सन्ति ॥ इतिच्छाया ।
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जीवेभ्योऽनन्तगुणा पुद्गला, कथमनन्तगुणत्वम् ? यत् वैजसादिशरीरम् येन जीवेन परिगृहीतं भवति तद्, ततो जीवात् प्रलपरिमाणमाश्रित्याऽनन्तगुणं भवति । तथा तैजसशरीरात् प्रदेशतोऽनन्तगुणं कार्मणं शरीरं भवति । एवं च एते . तेजसकार्मणशरीरे जीवप्रतिवद्धे अनन्तगुणे भवतः । जीवविमुक्ते च ते ताभ्यामनन्तगुणे भवतः । शेषशरीराणां चर्चाऽत्र न कृता यतस्तानि मुक्तान्यपि स्वस्वः जीव प्रायः अनन्तानन्तपुगलों से बद्ध हैं । परन्तु जो पुद्गल हैं वे जीवों के साथ संबद्ध भी हैं और असंबद्ध भी हैं । इसी कारण यहाँ पुगलों की अपेक्षा जीवों में स्तोकता कही गई है। सो ही कहा है- 'जं पोरग लावबद्धा जीवा' इत्यादि । जीवों से अनन्तगुणित अधिक पुगल इसलिये कहे गये हैं कि जो तैजस आदि शरीर जीव से परिगृहीत हो रहे हैं वे पुद्गलपरिणाम को लेकर जीव से अनन्तगुणे हैं और तैजसशरीर से अन न्तगुणा कार्मणशरीर है। इस प्रकार जीव प्रतिबद्ध ये तेजस और कार्मणशरीर अनन्तगुणें जीव की अपेक्षा से कहे गये हैं । परन्तु जो तेजसकार्मणशरीर जीव से विप्रमुक्त हैं वे भी जीव प्रतिबद्ध तैजसकार्मण शरीर से अनन्तगुणे हैं । शेष शरीरों की यहां चर्चा नहीं की
જીવા પ્રાય. અન તાનંત પુદ્ગલાથી અધાયેલા છે. પરંતુ જે પુદ્ગલ છે, તે જીવાની સાથે સમૃદ્ધ-ખંધાયેલા પશુ છે. અને 'ધાયા વિનાના પણ છે. આ કારણથી અહીયાં પુદ્ગલા કરતાં જીવામાં અપપણુ' કહેવુ છે એજ કહ્યુ છે—ન पोग्गला व बद्धा जीवा' इत्यादि । रतां युद्धसो मनता वधारे भेटला भाटे કહ્યા છે કે જે તૈજસ વિગેરે શરીરા છવાથી ગ્રહણ કરાયા છે. એ પુરવાના પરિણામથી જીવા કરતાં અનન્તગણુા છે અને તૈજસ શરીશ કરતાં અનન્ત ગણા કામણુ શરીરે છે આ રીતે જીવથી પ્રતિષ્ઠદ્ધ આ તૈજસ અને કામ ! શરીરે અનન્તગણા જીવની અપેક્ષાથી કહ્યા છે. પરન્તુ જે તેજસ અને કાણુ શરીર। જીવથી છૂટી ગયા છે તે પણ જીવથી પ્રતિબદ્ધ તેજસ અને કામણુ શરીર કરતાં અનન્તગણુા દે. માકીના શીરાની વિચારણા અહીં કરવામાં
भ० ९२
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भगवतीले स्थाने तयोरनन्तभागे वर्तते तदेवमिह तैजसशरीरपुद्गला अपि जीवेभ्योऽनन्तगुणाः किं पुनः कार्मणादि पुद्गलराशि सहिताः ?, ते तु अनन्तगुणा भवन्त्येवेति भावः। तथा-पञ्चदशविधप्रयोगपरिणता पुद्गलाः स्तोकारतेभ्यो मिश्रपरिणता अनन्तगुणाः । सेभ्योऽपि विसापरिणताः अनन्तगुणाः, त्रिविधा एव च पुद्गलाः सर्व एव भवन्ति । जीवाश्च सर्वेऽपि प्रयोगपरिणतपुद्गलानां प्रतनुकेऽनन्तभागे वर्तन्ते । यस्मादेवं-तस्माद्-जीवेभ्यः सकाशात् पुद्गला वहुमिरनन्ताऽनन्तगुणिताः सिदा । इति । 'एएसि णं भते' एतेषां खलु भदन्त ! 'जीवाणं आउयस्स कम्मस्स बंधगाणं
गई है। क्यों कि जीव से विमुक्त भी वे अपने अपने स्थान में उन दोनों की अपेक्षा से उन दोनों के अनन्तवें भाग प्रमाण हैं। इस प्रकार तैजस शरीरपुद्गल भी जीवों की अपेक्षा अनन्तगुणें हैं। और जघ ये कार्मण आदि पुद्गल राशि हों तो फिर कहना ही क्या है ? इस अवस्था में तो ये अनन्तगुण होते ही हैं। तथा पन्द्रह प्रकार के प्रयोगों से परिणत हुए जो पुद्गल हैं वे स्तोक हैं । इससे अनन्तगुणें अधिक मिश्रपरिणत पुद्गल हैं और इनसे भी अनन्तगुणे अधिक जो विस्रसा परिणत पुद्गल हैं वे हैं । जितने भी पुशल हैं वे सब तीन प्रकार के ही होते हैं । और जितने भी जीव हैं वे सब भी प्रयोगपरिणत पुद्गलों के प्रतनुक अनन्तवें भाग प्रमाण में हैं। अत: जय ऐसी बात है तो यह अपने आप ही सिद्ध हो जाता है कि जीवों से अनेक अनन्तानन्तगुणित पुद्गल हैं। 'एएनिणं भंते ! जीवाणं आउयस्स कम्मस्स बंधगाणं
આવી નથી, કારણ કે જીવથી છુટેલા તે શરીર પિતપોતાના સ્થાનમાં તે બને કરતાં તે બનેના અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણ છે આ રીતે તિજસ શરીર પુદ્ગલ પણ જેની અપેક્ષાએ અનન્તગણ છે. અને જ્યારે આ કાર્મણ વગેરે મુદલ સમૂહ હોય તે પછી કહેવાનું શું છે, આ અવસ્થામાં તો આ અનન્તગણું જ હોય છે. તથા પંદર પ્રકારના પ્રયોગોથી પરિશુત થયેલા જે પુલે છે, તે તેક-અલ્પ છે તેના કરતાં અનન્તગણ અધિક–વધારે મિશ્રપરિણત પુદ્ગલે છે. અને તેના કરતાં પણ અનન્તગણ વધારે વિશ્વસાપરિણત પુલે છે જેટલા પુલે છે તે બધા ત્રણ પ્રકારના હોય છે. અને જેટલા જીવે છે તે બધા પણ પ્રયોગ પરિણત પુલના સૂક્ષ્મ અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણુવાળા છે તેથી જ્યારે આ પ્રમાણે છે, તો એ વાત પિતાની મેળે જ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે જીવે કરતાં અનેક અનન્તાનંતગણુ પતલે છે.
'एएमि गं भंते ! जीवाणं आयरस कम्मस्स बंधगाणं अबंधगाणं ३
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पबहुत्व निरूपणम् ७३९ अवधगाणं' जीवानामायुष्कस्य कर्मणो वन्धकानामवन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा इति - प्रश्नः १ भगवानाह - 'जहा' इत्यादि । 'जहा - बहुवत्त arre जाव अयस्स कम्मस्स अवधगा विसेसाहिया' यथा बहुक्तन्यताय मज्ञपनायास्तृतीयेऽल्पबहुत्त्रपदे यावद् आयुष्कस्य कर्मणोऽबन्धका विशेषाधिकाः, अत्र यावत्पदेन पर्याप्ताऽपर्याप्ततजाग्रत् समुद्घातप्राप्ताऽसमुद्घातप्राप्ते सातासातवेदकेन्द्रियोपयोगाऽनुपयोगसाकारोपयोगाऽनाकारोपयोगवतां ग्रहणं भवति । ततश्व - हे गीत ! कर्मवन्यजीवापेक्षया आयुष्कस्य कर्मणः अवन्धका जीवा विशेषाधिका भवन्ति इति ।
अधगाणं' हे भदन्त ! आयुकर्म के बन्धक और अबन्धक इन जीवों के बीच में कौन जीत्र किन जीवों से कम हैं ? कोन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं इस प्रकार के श्री गौतमस्वामी के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री उनसे कहते हैं - 'जहा बहुवत्तव्वघाए जाव आउयस्म कम्मस्स अबंधगा विसेसाहिया' हे गौतम | इस सम्बन्ध में सब कथन बहु वक्तव्यता में कहेगये कथन के अनुसार जनना चाहिये ! यावत् आयुष कर्म के अवन्धक जीव विशेबाधिक हैं। यहां यावत्पद से पर्याप्त अपर्याप्त, सुस, जाग्रत, सुमुद्घातप्राप्त, असमुद्घातप्राप्त साता, वेदक, असातावेदक इन्द्रिय उपयोगवाले, अनुपयोगवाले, साकारउपयोगवाले और अनाकार उपयोगवाले जीवों का ग्रहण हुआ है | इस प्रकार हे गौतम! पर्यातक जीवों की अपेक्षा आयुष्कर्म के अन्धक जीव विशेषाधिक हैं ।
ભગવન્ ! આચુ કર્મોના બંધવાળા અને ખ'ધ વિનાના આ જીવામાં કયા જીવા કયા જીવા કરતાં ઓછ! છે ? અને કયા જીવા કયા જીવે કરતા અધિક છે અને કયા જીવે કયા જીવાની ખરાબર છે? અને કયા ‘જીવા કયા જીવા કરતાં વિશેષાધિક છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે 'छे है - जहा बहुत्रत्तत्रयाए जाव' आउयस कम्मर अबंधगा विसेसाहियां 3 ગૌતમ ! આ સ ́બંધનું કથન ખરું વક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે · સમજવું, યાવત્ આયુષ્યકમ ના જીવે વિશેષાધિક છે. ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહેશું ४२वु लेो, मडीयां यावत् यदथी पर्याप्त अपर्याप्त, सुरत, लगृत, सभुद्रઘાતપ્રાપ્ત, અસમુદ્ઘાતપ્રાપ્ત સાતા વેઢવાળા અસાતા વેઢવાળા ઉપયેાગવાળા ઇન્દ્રિયઉપચેગવાળા, ઇન્દ્રિય ઉપયાગ વિનાના સાકાર ઉપચેગવાળા અને અનાકાર ઉપાગવાળા જીવા ગ્રહણ કરાયાં છે. આ રીતે હૈ ગૌતમ ક`ખ ધક જીવે કરતાં આયુષ્યકમના અમ‘ધક જીવા વિશેષાધિક છે, તેમ સમજવું.
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भगवती ७३२ ___'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! श्रेण्यादि विषये यद् देवानुप्रियेण कथितम्-तत्-सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते-नमस्यति वन्दित्वा-नमस्यित्वा संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरतीति ॥०८॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा:
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुररानप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु-.. बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य
तृतीयोद्देशकः समाप्तः ॥२५-३॥ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! श्रेणी आदि के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१०८॥ . . __ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतकका
तृतीय उद्देशकसमाप्त ॥२५-३॥ ___'सेव भंते । सेव भते त्ति' है सपन श्रेणी विरेना समयमा मा५ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૮ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાસાર-સા
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७३३ -
प्रबद्रका टोकाश०२९ उ.४ सूर परिमाणमेनिकरणम्
॥ अथ चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ तृतीयोदेवके संस्थानादीनां परिमाणं कथितम् चतुर्थोद्देशके तु-परिमाणस्यैव भेदाः कथयन्ते, इत्येवं सम्बन्धेनाऽऽयावस्यास्य चतुर्थो देशकस्य इदमादिमं सूत्रम् -कइ णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-कह णं भंते ! जुम्मा पन्नत्ता गोयमा! चत्तारि जुम्मा पन्नता तं जहा-कडजुम्मे जाव कलिओगे से केणट्रेणं भंते! एवं बुच्चइ चत्तारि जुम्मा पन्नता कड जुम्मे जाव कलि
ओगे। एवं जहा-अटारससए चउत्थे उद्देसए तहेब जाव से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ०। नेरइयाणं भंते ! कइजुम्मा पन्नत्ता गोयमा! चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता तं जहा-कडजुम्मे जाव कलिओगे। से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयाणं चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता तं जहा-कडजुम्मे अटो तहेव एवं जाव वाउकाइयाणं। वणस्लइकाइयाणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा! वणस्सइ. काइया लिय कडजुम्ना सिय तेओगा सिय दावरजुम्मा सिय कलिओगा। से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ वणस्तइकाइया जाव कलिओगा? गोयमा! उववाइयं पडुच्च। से तेणटेणं तं चेव । बेंदियाण जहा नेरइयाणं । एवं जाव वेमाणियाणं । सिद्धाणं जहा वणस्सइकाइयाणं । कइविहाणं भंते! सव्वदव्या पन्नत्ता गोयमा! छविहा सम्बदव्वा पन्नत्ता तं जहा-धम्मस्थिकाए अहम्मस्थिकाए जाव अद्धासमए। धम्मस्थिकाए णं भंते ! दवट्याए , किं कडजुम्मे जाप कलिओगे गोयमा! नो कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे कलिओगे। एवं अहमत्थिकाए वि। एवं आगासस्थिकाए वि । जीवस्थिकाए णं भंते ! पुच्छा? गोयमा! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे। पोग्गलथिकाए णं भंते ! पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मे जाव सिय
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७३४
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भगवतीने कलियोगे अद्धासमए जहा जीवत्थिकाए। धमस्थिकाए णं भंते ! पएसटयाए किं कडजुम्मे पुच्छा? गोयमा! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे। एवं जाव अद्धासमए। एएसि णं भंते ! धम्मत्थिकाय अधम्मस्थिकाय जाव अद्धासमयाणं दवट्टयाए० एएसि णं अप्पाबहुगं जहा बहुवत्तव्वयाए तहेव निरवसेसं।।
धम्मत्थिकाए णं भंते ! किं ओगाढे अणोगाढे गोयमा! ओगाढे नो अणोगाढे। जह ओगाढे किं संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ? गोयमा! नो संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढ नो अणंतपएसोगाढे। - जइ असंखेज्जपएसोगाढे किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा? गोयमा! कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओगपएसोगढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे नो कलिओगपएसोगाढे । एवं अधम्मत्थिकाए वि एवं आगासस्थिकाए वि जीवत्थिकाए पुग्गलत्थिकाए अद्धासमए एवं चैव । इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कि ओगाढा अणोगाढा जहेव धम्मत्थिकाए एवं जाव अहे सत्तमा। सोहम्मे एवं चेव एवं जाव ईसिप्पन्भारा पुढवी ॥सू० १॥
छाया-कति खलु भदन्त ! युग्माः ममता ? गौतम ! चत्वारो युग्माः प्राप्त तद्यथा-कृतयुग्माः यावत्-कल्योजाः । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते-चत्वारो युग्माः प्रज्ञप्ता, कृतयुग्माः यावत्-कल्योजाः। एवं यथा-अष्टादशशते चतुर्योदेशके-तथैव यावत् तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते । नैरयिकाणां भदन्त ! कति युग्माः प्रज्ञप्ताः १ गौतम ! चत्वारो युग्माः प्राप्ताः । तद्यथा-कृतयुग्मा: यावत्कल्योजाः। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिकाणां चत्वारो युग्माः प्रशाः, तद्यथा-कृतयुग्माः, अर्थस्तथैव । एवं यावद्-वायुकायिकानाम् । वन स्पतिकायिकानां भदन्त ! पृच्छा-१ गौतम ! वनस्पतिकायिकाः स्यात्-कृत युग्मा: स्यात्-त्र्योजाः, स्याद्-द्वापरयुग्माः, स्यात् कल्योजाः । तत्-केनार्थन भदन्त ! एव मुच्यते-वनस्पतिकायिकाः यावत्-कल्योजाः ? गौतम ! उपपावं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् पतीत्य-तत्तेनार्थेन-तदेव । द्वीन्द्रियाणां यया-नैरयिकाणाम् एवं यावद्-वैमानिकानाम् सिद्धानां यथा वनस्पतिकायिकानाम् । ___ कतिविधानि खल भदन्त! सर्वद्रव्याणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पइविधानि सर्वव्याणि -प्रज्ञप्तानि । तद्यथा-धर्मास्तिकायः, अधर्मास्तिकायो यावत्-अदाः समयः । धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मो यावत्-कल्योजः ? गौतम ! नो कृतयुग्मो-नो गोजा-नो द्वापरयुग्मः कल्योनः । एवमधर्मास्तिका योऽपि-एवमाकाशास्तिकायोऽपि । जीवास्तिकायः खल भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मः, नो योजः नो द्वापरयुग्म: नो फल्योजः। पदलास्तिकायः खलु भदन्त ! पृच्छा? गौतम ! स्यात्-कृतयुग्मा यावत्-स्यात्-कल्योजः । अद्धासमयो यथा जीवास्तिकायः । धर्मास्तिकायः खलु भदन्त । प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्म नो योजः नो द्वापरयुग्मः कल्योजा, एवं यावत्-अद्धा. समयः एतेषां खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकाय यावदद्धासमयानां द्रव्यार्थतया एतेषां खल-अल्पबहुत्व यथा वहुक्तव्यतायाम् तथैव-निरवशेषम् । धर्मास्तिकायः खलु भदन्त । किमवगाढः-अनवगाहः ? गौतम ! अवगाढो नो अन. वगाढः । यदि-अवगाढ:-कि संख्येयप्रदेशारगाढ:-असंख्येयपदेशावगाढ:-अनतप्रदेशावगाढः ? गौतम ! नो संख्ये यमदेशावगाढः-असंख्येयमदेशावगाढःनो अनन्तपदेशावगाढः, यदि असंख्येयपदेशावगाढः, किं कृतयुग्मप्रदेशापगाढः पृच्छा-? गौतम ! कृतयुग्मप्रदेशावगाढः नो योजनदेशावगाढा, नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः नो क्ल्योजप्रदेशावगाढ । एवमधर्मास्तिकायोऽपि एवमाकाशास्ति कायोऽपि । जीवास्तिकायः-पुद्गलास्तिकायः अद्धासमयः एवमेव ।
___ इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी किमवगाढा-अनवगाढा-? यथैवधर्मास्तिकायः, एवम्-यावदधः सप्तमी। सौधर्म एवमेव, एवं यावत्-ईपत्माग्मारा पृथिवी ॥०१॥
..: चतुर्थ उद्देशे का प्रारंभतृतीय उद्देशे में संस्थान आदिकों का परिमाण कहा गया है अब इस चतुर्थ उद्देशे में उस परिमाण के भेद कहे जाने वाले हैं सो इसी सम्बन्ध को लेकर इसका प्रारम्भ हो रहा है-'कह णं भंते ! जम्मा पन्नत्ता' इत्यादि सूत्र १।
ચોથા ઉદેશાને પ્રારંભ* ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સસ્થાન વિગેરેનું પરિમાણુ કહેલ છે, હવે આ ચેથા ઉદ્દેશામાં તે પરિમાણુના ભેદે કહેવામાં આવશે આ સ બ ધથી આ ચોથા देशान। प्रा२१ थाय छे. 'कइ णं भवे ! जुम्मा पन्नत्ता' त्याहि ।
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भगवतीस्ने टीका-'कइ ण भंते ! जुम्मा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त । युग्माः प्रज्ञप्ताः । 'जुम्मत्ति' संज्ञाशब्दोऽयं राशिवोधकः, ततश्च-हे भदन्त ! कतिराशयः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः ? - भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' चत्वारो युग्मा: (राशयः) प्रज्ञप्ताः । 'तं जहा' तद्यथा-'कडजुम्मे जार' कलिओगे' कृतयुग्मो यावत् कल्योजः कृतयुग्म त्र्योज-द्वापरयुग्मक्ल्योजनामका चत्वारो राशयो भवन्तीति । अत्र यावत्पदेन व्योज द्वापरयुग्मयोर्ग्रहणम् । पुनः प्रश्न यति-से केणटे णं भंते ! एवं बुच्चइ चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता कडजुम्मे जाव कलिओगे' तत्केनायन भदन्त । एवमुच्यते चत्वारो युग्माः, प्रज्ञप्ताः कृतयुग्मो यावत् कल्योजः ? ज्योजद्वापरयुग्मयो वित्पदेन संग्रह इति प्रश्नः भगवानाह-एवं जहा' इत्यादि । 'एवं जहा-अट्ठारसमसए चउत्थे उद्देसए तहेव' एवं यथा-अष्टा
टीकार्थ-हे दीनबन्धू भदन्त ! युग्म कितने प्रकार के कहे गये हैं ? 'जुम्म' युग्म यह संज्ञावाचक शब्द है और 'राशि' अर्थका बोधक है। इस प्रकार 'रशियां' कितनी कही गई हैं ऐसा यह प्रश्न गौतमस्वामी ने, प्रभुश्री से पूछा है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' राशियां चार प्रकार की कही गई हैं। 'तं जहा' जैसे-'कडजुम्मे जाव कलिओगे' कृतयुग्म यावत् कल्योज यहां यावत् शब्द से त्र्योज और द्वापरयुग्म इन दो राशियों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार कृतयुग्म, योज द्वापरयुग्म और कल्योज ये चार राशियां हैं।
अब श्री गौतमस्वामी पुनः प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'से केणढेणं भंते ! एवं वुच्चह चसारि जुम्ना पण्णसा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कृतयुग्म आदि चारि राशियां कही गई हैं। इसके उत्तर में
साथ-३ नमधू भगवन् युग्म 21 २ना मुद्या छ ? 'जुम्म'ચુમ આ સંજ્ઞાવાચક શબ્દ છે. અને રાશી અર્થનો બોધ કરાવે છે આ રીતે રાશિયો કેટલી છે? એ રીતનો આ પ્રશ્ન શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછે છે मा प्रश्नाना उत्तरमा प्रभु श्री गीतमाभीने ४ छ -'गोयमा ! ३ गौतम ! 'चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' राशियो यार प्ररनी ही छे. 'त जहा' ते मा प्रभाव है. 'कडजुम्मे जाव कलिओगे' कृतयुग्म यावत् ४क्ष्या महायां यावत् २०४या વ્યાજ અને દ્વાપર યુગ્મ આ બે રાશિ ગ્રહણ કરાઈ છે. આ રીતે કૃતયુમ, વ્યાજ દ્વાપરયુગ્મ અને કલ્યાજ આ ચાર રાશિ કહી છે. __ श्री गौतभस्वामी शथी प्रभुश्रीन से पूछे छे है-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' 8 समपन् मा५ मे ॥ ४॥२४थी ४३' છે? કે કૃતયુગ્મ વિગેરે ચાર રાશિ કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणमेदनिरूपणम् ७३७ दशशते चतुर्थे उद्देशके तथैव-यस्मात्-राशिविशेषात् चतुर्णा चतुर्णामपहारे कृते सति चत्वार एवाऽवशिष्टा भवेयुः। तस्य राशिविशेषस्य कृतयुग्म इति नाम भवति । तथा-चतुर्भिरपरहारे विशेषे त्र्योन इति नाम भवति । द्विशेषे द्वापरयुग्म इति नाम भवति । एकावशेषे कल्योज इति नाम भवति। यथा-पोडशसंख्यायां चतुर्मिरपहारे चत्वारः शिष्यन्ते . अतस्तत्र कृतयुग्मता । यथा-पञ्चदशसंख्यायां चतुर्मिरपहारे त्रय एव शिष्यन्ते-इति तस्य नाम योजो भवति । यथैव चतुर्दशप्रभुश्री कहते हैं-एवं जहा अट्ठारसमसए चउस्थे उद्देसए तहेव जाव से तेणट्टेणं गोयमा। एवं वुच्चई' हे गौतम ! अठारहवें शतक के चतुर्थ उद्देशक में कहे अनुसार मैंने ऐसा कहा है कि राशियां कृतयुग्म से लेकर कल्योजतक चार प्रकार की होती है। जिस राशिविशेष में से चार चार का अपहार करने पर अन्त में चार घचे रहते हैं ऐसी वह राशि कृतयुग्म कहलाती है। जिस राशिविशेष में से चार २ का अपहार करने पर अन्त में तीन बच जाते हैं ऐसी वह राशिविशेष ज्योज कहलाती है। जिस राशिविशेष में से चार २ का अपहार करने पर अन्त में दो बच जाते हैं ऐसी वह राशिविशेष द्वापरयुग्म कहलाती है और जिस राशिविशेष में से चार का अपहार करने पर अन्त में एक बच जाता है ऐसी वह राशिविशेष कल्योज कहलाती है। जैसे-१६ की संख्या में से जब चार २ का अपहार किया जाता है तो अन्त में ४ बचे रहते हैं इसलिये यह राशि कृतयुग्म कहलाती है। १५ की संख्या में से जव ४-४ का अपहार किया जाता है तब श्री गौतम स्वामीन ४ छ -'एव जहा अट्ठारसमसए चउत्थे उद्देसए तहेव जाव से तेणटेणं गोयमा । एवं वुच्चइ' गौतम ! मटारमा शतना याथा ઉદેશામાં કહ્યા પ્રમાણે મેં એવું કહ્યું છે કે-કૃતયુગ્મથી લઈને કલેજ સુધીની રાશિ ચાર પ્રકારની હોય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરવાથી છેવટ ચાર બચે છે, એવી તે રાશિ કૃતયુમ કહેવાય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચારને અપહાર કરતાં અંતે ત્રણ બચે છે, એવી તે રાશિ જ કહેવાય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતા છેવટે બે બચે છે, એવી તે રાશિ દ્વાપરયુગ્મ કહેવાય છે. અને જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં અન્તમાં એક બચે છે, એવી તે રાશિવિશેષ કોજ કહેવાય છે. જેમ કે-૧૬ સેળની સંખ્યામાંથી જ્યારે ચાર ચારને અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બચે છે, તેથી તે કૃતયુગ્મ રાશિ કહેવાય છે. ૧૫ પંદરની સંખ્યામાંથી જ્યારે ૪-૪ ને અપહાર કરવામાં આવે ત્યારે
भ० ९३
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भगवतीमा संख्यायां चतुर्मिरपहारे द्वौ शिष्ये ते अतस्तस्य द्वापरयुग्म इति नाम, त्रयोदशसंख्यायां चतुभिरपहारे एक एव शिष्यते अतस्तस्य कल्योज इति नाम भवति । अयमेवाष्टादशशतकीयचतुर्थोद्देशकस्याऽऽशयः। कियत्पर्यन्तमष्टादशशतकीय चतुर्थोद्देशकमकरणं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव से तेंणद्वेगं गोयमा ! एवं बुच्चई' यावत् तत्-तेनाऽर्थेन गौतम ! एवमुच्यते, एतत्पर्यन्तमेव वक्तव्यम् । 'नेरहयाणं भंते । कइ जुम्मा पन्नत्ता' नैरयिकाणां भदन्त ! कतियुग्माः प्रज्ञप्ता ? इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि जुम्मा इसमें से अन्तमें ३ बचते हैं अतः इस राशि में योज रूपता कही गई है। तथा १४ की संख्या में से ४-४ का अपहार करने पर अन्त में इसमें से दो बचते हैं इसलिये इस राशि को द्वापरयुग्म कहा जाता है और १३ की संख्या में से जय ४-४ का अपहार किया जाता है तब उसमें से अन्त में एक पचता है इसलिये इस संख्या को कल्योज कहा जाता है । यही १८ वे शतक के चतुर्थ उद्देशक का अभिप्राय है। १८ वें शतक के चतुर्थे उद्देशक का प्रकरण यहां 'जाव से तेण?णं गोयमा ! एवं वुच्चई' वहां के हस्त सूत्र पाठ तक का ग्रहण किया गया है । इसके आगे का नहीं।
अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से पुनः ऐसा पूछते हैं-'नेर. झ्याणं भंते ! का जुम्मा पन्नता' हे भदन्त ! नैरयिकों में कितने युग्म कहे गये हैं-अर्थात् ये जो कृतयुग्म आदि के भेद से चार युग्म प्रकट किये गये हैं सो नैरयिको में कितने युग्म होते हैं ? इसके उत्तर અન્તમાં તેમાથી ૩ ત્રણ બચે છે તેથી તે રાશિમાં ચે જપશું કહ્યું છે. ૧૪ ચૌદની સંખ્યામાંથી ૪-૪ નો અપહ૨ કરતાં છેવટે તેમાથી બે બચે છે, તેથી એ રાશિને દ્વાપરયુગ્મ કહેલ છે, અને ૧૩ તેરની સંખ્યામાંથી જ્યારે ૪-૪ ને અપહાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી છેવટે એક વધે તેથી આ સંખ્યાને કલ્યાજ કહેલ છે. અઢારમાં શતકના ચોથા ઉદ્દેશાને मा०४ मभिप्राय छे. मढारमा शतना याथा उद्देशानु प्र४२४ मडीया 'जाव से तेणट्रेण गोयमा ! एवं वुच्चइ' त्यांना मा सूत्रपाठ सुधान। 8 ग्रहय કરેલ છે તેના પછીને પાઠ ગ્રહણ કરેલ નથી.
वे श्री गौतमपाभी प्रभुश्रीन मे पूछे थे -'नेरइयाणं भंते ! कइ जुम्मा पण्णत्ता' मगन नरयिहीमा टन। युभा छ ? मयात मा કૃતયુગ્મ વિગેરેના ભેદથી ચાર ચુમ પ્રગટ કર્યો છે, તે નિરયિકમાં કેટલા ચુમો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा! चत्तारि जुम्मा पन्नता' 8 गौतम ! नैयिहीमा यार युभो ५३०
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् पन्नत्ता तं जहा-कडजुम्मे जाव-कलिगोगे' चत्वारो युग्माः नायिकाणां प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृतयुग्म:-योज:-द्वापरयुग्म:-कल्योज इति ।
'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ नेरहयाणं चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता तं जहा फडजुम्मे जाव-कलिओगे' तत् केनार्थेन-भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिकाणां चत्वारो युग्माः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृतयुग्मो यावत् कल्योज इति । भगवानाहअट्ठो तहेव' अर्थस्तथैव स चाऽर्थ इत्यम्-'जे णं नेरइया चउक्कएणं अवहारेणंअवहीरमाणा-२ च उप्पज वसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा' इत्यादि। येन कारणेन नैरयिकाश्चतुष्केणाऽपहारेण अपहियमाणाऽपहियमाणा चतुष्पर्यवसिता एव भवन्ति तेन कारणेन खलु नैरयिकाः कृतयुग्मा इति कथ्यन्ते । एवं चतुष्कापहारे विशेषा भवन्ति-तेन योजाः कथ्यन्ते। चतुष्कापहारे द्विशेषे द्वापरयुग्मा नारकाः में प्रभुश्री कहते हैं-'गोपमा ! चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' हे गौतम ! नर-- यिकों में चार युग्म कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'कडजुम्मे जाव कलि
ओगे' कृतयुग्म यावत् कल्योज 'सेकेणटेणं भंते ! एवं वुच्चह नेरइयाण चत्तारि जुम्मा पनत्ता' हे भदन्त ! नरयिकों में ये चार युग्म कहने का क्या कारण है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अट्ठोतहेव' हे गौतम । इनमें कृतयुग्म आदि का अर्थ घटित होता है इसलिये इनमें कृतयुग्म आदि चार युग्म कहे गये हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि-'जे णं नेरइया चउक्कएणं अवहारेणं अवहीरमाणा २ च उपज्जवसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा' जो नैरपिक राशि से चार चार से अपहृत होने पर अन्त में चार के रूप में भी बच सकते हैं इस कारण से वे कृतयुग्मरूप होते हैं। चार चार के अपहार करते २ वे तीन की संख्या में भी बच सकते हैं इसलिये वे व्योज रूप भी होते हैं चार २ छे. 'त' जहा' ' मा प्रभारी छे. 'कङजुम्मे जाव कलिओगे' तयुग्म, व्यास, द्वापरयुभ भने त्यो ‘से केणटेणं भवे ! एव वुच्चइ नेरइयाणं चचारि जुम्मा पन्नत्ता सावन नैथिलीमा मा यार युमा ४ानु शु. १२५ छ ? श्रीगीतम स्वामीन। म प्रश्नना त्तरमा प्रभु श्री ४९ छे -'अट्रो तहेव' 8 गौतम ! તેમાં કતયમ વિગેરેને અર્થે ઘટિત થાય છે, તેથી તેઓમાં કતયુમ વિગેરે यारे युगमा ४ छ, अवार्नु तात्पर्य मे छे ४-'जे ण नेरइया चउक्कएणं अवहारेणं अवहीरमाणा २ चउपज्जवसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा' २ नयि રાશિમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં છેવટે ચારપણાથી બચે છે, આ કારણથી તે રાશિ કૃતમ રૂપ હોય છે ચાર ચારને અપહાર કરતાં કરતા ત્રણની સંખ્યામાં પણ બચે છે, તેથી તેઓ જ રૂપ પણ હોય છે. ચાર ચારની સંખ્યાથી
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भगवतीस्त्रे कथ्यन्ते । चतुष्कारहारे सति-एकावशेपे कल्योजा नारकाः कथ्यन्ते । तस्मादेवकारणात् कृतयुग्मादिरूपा नारकाः कथ्यन्ते इति ।
'एवं जाव वाउकाइयाणं' एवं यावद् वायुकायिकानाम् एवं नैरयिकवदेवपृथिवीकायिकादारभ्य वायुकायिकैकेन्द्रियजीवानामपि कृतयुग्मादिरूपत्व मवगन्तव्यमिति भावः । 'वणस्सइकाइयाण भंते ! पुच्छा-' वनस्पतिकायिकानां मदन्त ! पृच्छा, हे भदन्त ! वनस्पतिकायिकानां कतियुग्माः प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'वण्णस्सइकाइया. सिय कडजुम्मा'-वनस्पतिकायिकाः स्यात् कृतयुग्माः। 'सिय तेओगा' स्यात्कदाचित्-ज्योजाः 'सिय दावरजुम्मा' स्यात्-कदाचित् द्वापरयुग्माः 'सिय की संख्या से अपहृत होने पर वे अन्त में दो के रूप में भी बच सकते हैं इसलिये वे द्वापर युग्मरूप भी हो सकते हैं और अन्त में चार २ की संख्या से अपहृत होने पर १ संख्या रूप में भी बच सकते हैं अतः वे कल्योजरूप भी हो सकते हैं। 'एवं जाव वाउक्काइयाणं' नैरयिक के जैसे ही पृथिवीकायिक से लेकर वायुकायिक एकेन्द्रिय जीवों में भी कृतयुग्मता आदि चारों युग्मरूपता जाननी चाहिये । ___ 'वणस्सइ काइयाणं भंते ! पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी ! ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वनस्पतिकायिक जीवों में कितने युग्म कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा! वणस्त. काइया सिय कडजुम्मा' वनस्पतिकायिक जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं । 'सिय तेोगा' कदाचितू वे योजरूप भी हो सकते हैं। 'सिय दावरजुम्मा' कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप भी हो सकते हैं। 'सिय कलिओगा' और कदाचित् वे कल्योज रूप भी हो सकते हैं। અપહાર કરતાં છેવટે તેઓ બે પણાથી પણ બચે છે, તેથી તેઓ દ્વાપરયુગમ રૂપ પણ હોઈ શકે છે. અને છેવટે ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરતાં એકની सध्याथी पर मय छे. तेथी तमा ४क्ष्या ३५ ५ छे. 'एवं जाव वारશા નિરયિકેની જેમ જ પૃથ્વીકાયિકોથી આરંભીને વાયુકાયિક સુધીના એક ઈદ્રિયવાળા જીમાં પણ કૃતયુગ્મપણ રૂપ ચારે યુગ્મપણું સમજવું. ___'वणस्सइकाइयाणं भंते ! पुच्छा' मा सूत्रद्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ વનસ્પતિકાયવાળા જેમાં કેટલા યુ કહ્યા છે? सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ है-'गोयमा! वणस्य इकाइया सिय कडजुम्मा' वनस्पतिथि: १ वार तयुस३५ ५५ डाय छे. 'सिय तेआगा' अ. पा२ ते व्या ३५ ५५ डाय छे. 'सिय दावरजुम्मा' वार ते ५२
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०१ परिमाणभेदनिरूपणम् कलिओगा' स्यात्-कल्योजाः। 'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ वणस्सइकाइया जाव कलिभोगा' तत्केलार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-वनस्पतिकायिकाः यावत् कल्योजा इति । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'उववायंपडुन-से तेणढे णं तं चेत्र' उपपातं प्रतीत्य-तत्तेनार्थेन तदेव । यद्यपि वनस्पतिकायिकानामनन्तस्वेन स्वभावादेव ते कृतयुग्मादिरूपाः संभवन्ति तथापि-गत्य. न्तरेभ्य आगत्य एस-द्वि-ज्यादीनामुपपात संभवेन ते जीवाश्चतूराशिरूपा भवन्ति । यया-उपपात प्रतीत्य चतूरूपत्वं कथितम् तथा-उद्वर्तनामप्याश्रित्य वनस्पति जीवा चतुरूपाः सं मवेयुः परन्त्वत्र-उद्वर्चनाया विवक्षा न कृता-इति । 'वैदियाणं जहा नेरइयाणं' द्वीन्द्रियाणां यथा-नैरयिकाणाम्-यथा-नारकाणां कृतयुग्मादिरूपत्वं ____ 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा वणस्सहकाइया जाव कलिओगा' हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते कि वनस्पतिकायिक जीव यावत् कल्योजरूप होते हैं ? इस गौतमस्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम! 'उववायं पडुच्च से तेणहेणं तं चेव' इस प्रकार के कथन का कारण उपपात है । यद्यपि वनस्पतिकायिक जीव अनन्त हैं अतः स्वभावतः वे कृतयुग्मरूप ही होते हैं परन्तु फिर भी उनमें गत्यन्तर से आकरके एक दो तीन आदि जीव उत्पन्न हो सकते हैं अतः इन्हें चार राशि रूप कहा गया है। जिस प्रकार इनमें उपपात को लेकर चतूरूपता कही गई है । उसी प्रकार इनमें मरण को लेकर चतरूपता संभवित होती है । परन्तु यहां उद्य. र्तना-पाहरनिकालना, कि विवक्षा नहीं की गई है । 'वेइंदियाणं जहायुम्भ पर डाय छ 'सिय कलिओगा' भने वा तात्यो। ३५ पक्ष डाय छे. 'सेकेणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ वणस्सइकाइया जाव कलिओगा' 3 ભગવદ્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે ? કે વનસ્પતિકાયિક જી યાવત કજ રૂપ હોય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેમને કહે
छ 8-'गोयमा ! 3 गीतम! 'उववायं पडुच्च से तेणटेणं तचेव' मा प्रभारी કહેવાનું કારણ ઉપપાત છે, જેથી સ્વભાવતઃ તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. પરંતુ તેમાં ગત્યન્તરથી આવીને એક, બે ત્રણ વિગેરે જીવ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તેથી તેઓને ચારે રાશિ રૂપ કહેલ છે જે રીતે તેઓમાં ઉપપાતને લઈને ચાર રૂપ પશું કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે તેમાં મરણને લઈને પણ ચાર પ્રકારપણું સંભવે છે. પરંતુ અહીંયાં ઉદ્ધના (નરકથી બહાર નીકળવું
मी विपक्षा ४२स नथी, 'वेइंदियाणं जहा नेरझ्याणं' 2 प्रभारी ना२७
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भगवती ४२ समर्थितम् तेनैव रूपेण द्वीन्द्रियजीवानामपि कृतयुग्मादि चतूरूपत्वमवगन्तव्यमिति । 'एवं जात्र वेमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् त्रीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानां नारकरदेव कृतयुग्मादिरूपत्वमवगन्तव्यमिति । 'सिद्धा. णं जहा वणस्सइकाइयाणं' सिद्धानां यथा-वनस्पतिकायिकानास्-स्थात्-सिद्धाः कृतयुग्माः, स्यात्-त्र्योजाः, स्यात्-द्वापरयुग्माः, स्यात्-कल्पोजा इति । . अथ कृतयुग्मादिराशिभिरेव द्रव्याणां निरूपणाय इदमाह-'कइविहा णं भंते! इत्यादि । 'कइविहाणं भंते ! सम्बदन्या पन्नत्ता' कतिविधानि खल्ल भदन्त ! सर्वद्रव्याणि प्रज्ञप्तानीति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'छबिहा सम्बदन्वा पन्नत्ता'-पविधानि-पट्मकारकाणि सर्वद्रव्याणि प्रज्ञप्तानि । नेरइयाणं' जिस प्रकार से नारक जीवों के कृतयुग्मादिरूपचार राशियों का समर्थन किया गया है उसी प्रकार से द्वीन्द्रियादिक जीवों में भी कृत. युग्मादिरूपता का समर्थन करना चाहिये 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से तेइन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के जीवों में भी कृतयुग्मादिरूपता का कथन जानना चाहिये। 'सिद्धाणं जहा वणस्सहकाइयाणं' सिद्धों में कृतयुग्मादि रूपता का कथन वनस्पतिकायिक जीवों के जैसा करना चाहिये। सिद्ध जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं कदाचित् वे योजरूप होते हैं, कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् वे कल्योजरूप होते हैं। ___ अब श्रीगौतमस्वामी सर्व द्रव्यके विषय में प्रभुश्री को प्रश्न करते हैं 'काविहा णं भंते ! सव्वव्या पण्णत्ता' हे भगवन् समस्त द्रव्ध कितने प्रकार के कहे गये हैं ? श्रीगौतमस्वामी के इस प्रश्न का समाधान करते हुए प्रभुश्री उनसे कहते हैं-'छविहा सव्वव्या જીમાં કૃતયુમ વિગેરે રૂપ ચાર રાશિનું મંડન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે બે ઈન્દ્રિય વિગેરે માં પણ કૃતયુગ્મ વિગેરે પણાનું સમર્થન કરવું नये. 'एन जाव वेमाणियाणं' से श य छन्द्रयोथी सधन वैमानि સુધીના જીવોમાં પણ કૃતયુગ્મ વિગેરે પ્રકારનું કથન સમજવું જોઈએ. सिद्धाणं जहा वणसइकाइयाणं' सिद्धीमत तयुम विरेपशनु ४थन વનસ્પતિકાયિક જીવન કથન પ્રમાણે કરવું જોઈએ સિદ્ધ જેવો કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેઈ વાર તેઓ જ રૂપ હોય છે, કઈ વાર તેઓ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ તેઓ કલ્યોજ રૂપ પણ હોય છે.
वे श्री गौतमपाभी प्रभु श्रीन पूछे छ -'कइविहा णं भते ! सव्वव्वा पण्णत्ता' ७ भगवन् सप द्रव्यो ४८ रन ह्या छ ? श्री गौतम
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प्रचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०१ परिमाणमेद निरूपणम्
'तँ' हा ' तद्यथा - 'धम्मत्थिकाए अधम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए' धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकाय यावत् - अद्धासमयः । अत्र यावत्पदेन आकाशास्तिकाय - जीवास्विकाय - पुद्रलास्तिकायानां संग्रहो भवति । तथा च धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिका rissकाशास्तिकाय - जीवास्तिकाय - पुद्गलास्तिकायाऽद्धासमयभेदात् द्रव्याणि प प्रकारकाणि भवन्तीत्यर्थः ।
'धत्रत्थिकारणं भंते । व्याए कि कडजुम्मे जाव कलिओगे' धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! द्रव्याधितया - द्रव्यरूपेण किं कृतयुग्मो यावत् - कल्पोज', 1 यावत्पदेन किं योजः द्वापरयुग्मो वेत्यनयोः संग्रहः । तथा च - हे भदन्त धर्मास्तिकायः द्रव्यरूपेण किं कृतयुग्मः योजः- द्वापरयुग्मः - कल्योजो वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे नोतेओए नो पन्नत्ता' हे गौतम! समस्त द्रव्य ६ प्रकार के कहे गये हैं तं जहाँ ' 'जैसे- 'धम्मत्थिकाए, अधम्मस्थिकाए जाव अद्धासमए' धर्मास्नि काय, अधर्मास्तिकाय यावत् अद्धा समय यहाँ यावत्पद से 'आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय' इस तीन द्रव्यों का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, और अद्धासमय के भेद से द्रव्य ६ प्रकार के हो जाते हैं ।
4
'धम्मत्किाए णं भंते । दव्वट्टयाए कि कडजुम्मे जाव कलिओगे' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्म से लेकर कल्योजरूप है ? यहाँ यावत्पद से ज्योज और द्वापरयुग्म इन दोनों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि क्या धर्मास्तिक रूप से कृतयुग्म रूप है ? पोजरूप है, द्वापरयुग्मरूप स्वामीना या प्रश्नतु समाधान उरतां प्रभु श्री छे !-' छव्विा सव्वदव्वा पण्णत्ता' हे गौतम । सा द्रव्यो छ प्रारना उद्या छे. 'त' जहा' ते मा अभाले छे-'धम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए' धर्मास्तिठाय, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય,
આ રીતે ધર્માસ્તિકાય વિગેરેના ભેદથી દ્રવ્યે હું છ પ્રકારના થઈ જાય છે. 'धम्मत्थिकारणं भंते ! दुवट्टयाए किं कडजुम्मे जाव कलिओगे' हे भगवन् ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મથી લઈને શુ' કલ્યાજ રૂપ છે ? અહીં યાવત્ પદ્મથી Àાજ એ બેઉ ગ્રહણ થયા છે. આ રીતે શ્રી ગૌતમ અને દ્વાપરયુગ્મ ૩૧ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે-શુ ધર્માંસ્તકાય દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મરૂપ છે ? કે ચૈાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ? ગૌતમ
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भगवतीस्से दावरजुम्मे नो कृतयुग्मो नो योजा नो द्वापरयुग्मः । किन्तु-'कलिओगे' कल्योजः, धर्मास्तिकायस्यैकत्वात्-चतुष्कापहाराऽभावे नैकस्यैवावस्थानात्, फल्योज रूप एवाऽसौ धर्मास्तिकायो भवति । न तु-कृतयुग्मादिरूप इति । एवं अधम्मत्थिकाएं वि' एवम्-धर्मास्तिकायवदेव अधर्मास्तिकायोऽपि कल्योज एवं भवति । एतस्याऽपि एकत्वेन चतुष्कापहाराऽभावान कृतयुग्मादिरूपतेति । ___ 'एवं आगासत्यिकार वि' एवमाकाशास्तिकायोऽपि एतस्यापि-एकत्वेन चतु. बकापहाराऽभावात् न कृतयुग्मादिरूपता, अपितु कल्योजरूपतैवेति भावः, . . है अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा नो कडजुम्मे, नो तेप्रोए, नो दावरजुम्मे हे गौतम! द्रव्यरूप से धर्मास्तिकाय न कृतयुग्मरूप है, न योजरूप है न द्वापरयुग्मरूप है परन्तु यह कल्योजरूप है, क्योंकि धर्मास्तिकाय को द्रव्यरूप से एक ही कहा गया है । इसलिये, इसमें से चार का अपहार होना असंभव है। अतः उसके अपहार की असंभवता से यह एक संख्यारूप से स्थित रहने के कारण कल्योज रूप ही है । कृतयुग्मादिरूप नहीं है । 'एवं अधम्प्रस्थिकाए वि' धर्मास्तिकाय के जैसा ही अधर्मास्तिकाय भी द्रव्य की अपेक्षा से एक द्रव्यरूप होने से कल्योज रूप ही है। चतुष्क के अपहार के असंभव से यह कृतयुग्मादि रूप नहीं है। । 'एवं आगासस्थिकाए वि' इसी प्रकार से आकाशास्तिकाय भी चतुष्क के अपहार की असंभवता को लेकर द्रव्य की अपेक्षा से कृत. युग्मादिरूप नहीं है किन्तु यह कल्योजरूप ही है। स्वाभीना प्रश्नना उत्तरमा प्रमुश्री 8 छ -'गोयमा ! नो फडजुम्मे नो तेओए, नो दावरजुम्मे' हे गौतम द्रव्यपाधी पारिताय कृतयुम ३५ नथी. વ્યાજ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી, પરંતુ તે કલ્યોજ રૂ૫ છે. કેમકે ધર્માસ્તિકાયને દ્રવ્યપણાથી એકજ કહેલ છે. તેથી તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર થવાનું અસંભવિત છે તેથી તેના અપહારના અસંભવપાથી એ એક સંખ્યા ३५थी राना ४.२ ४क्ष्या ३५४ छ, तयुभ विगैरे ३५ नथा. 'एवं अधम्मत्थिकाए वि' मास्तिआय प्रमाणे मास्तिोय ५९ द्रव्यपाथी દ્રવ્ય રૂપ હોવાથી કજ રૂપજ છે. ચારના અપહારના અસ ભવપણાથી આ કૃતયુમાદિ રૂપ નથી.
"एवं आगासत्यिकाए वि' मा प्रमाणे माशाय ५ यार याना અપહારના અસંભવપણાથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કૃતયુગ્માદિ રૂપ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ જ છે. તેમ સમજવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ ०१ परिमाणमेदनिरूपणम्
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'जीवत्थिकाए भंते! पुच्छा' जीवास्तिकायः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवास्तिकायो द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मः त्र्योजो द्वापरयुग्मः - कल्पोजो वैदि प्रश्न : १ भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्मे' कृतयुग्मः जीवास्तिकायोऽनन्तत्वात् कृतयुग्म एव भवति । 'नो तेओगे-नो दावर'जुम्मे-नो कलिओगे' नो योजरूपो - न वा - द्वापरयुग्मो-न वा - कल्योजरूप इति । 'पोग्गल,स्थिकाए णं पुच्छा ? पुगळास्तिकायः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकायः किं द्रव्यार्थतया कृतयुग्मरूपः, किं वा ज्योजरूपः किं वा - द्वापरयुग्मरूपः ? अथवा - कल्योजरूप इति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! सिय कडजुम्में जाव सिय कलिओगे' स्थात्- कदाचित् -
'जीवत्किाए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय द्रव्यरूप से क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा ज्पोजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर रूप में प्रभुश्री श्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! जीवास्तिकाय अनन्त होने से कृतयुग्मरूप ही है 'नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, नो कलिओगे' वह न ज्योज रूप है, न द्वापरयुग्मरूप है और न कल्योजरूप है ।
'पोरगलत्थिकारणं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - है भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा त्र्योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है, अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री श्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'गोपमा' हे गौतम ! ' सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिभोगे' पुद्गलास्तिकाय
'जीवत्थिकाए णं भंते! पुच्छा' हे भगवन् वास्तिाय द्रव्यपयाथी शु કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ?
या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुश्री गौतमस्वाभीने हे छे - 'गोयमा !' डे गौतम ! वास्तिप्रय अनंत होवाथी कृतयुग्भ ३५ ४ छे. 'नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, नो कलिलोगे' ते ३५ नथी, तथा द्वापरयुग्भ ३५ प નથી. તેમ કલ્ચાજ રૂપ પશુ નથી.
'पोग्गलत्थिकाए ण पुच्छा' या सूत्रपाठथी श्री गौतमस्वाभीगे प्रभुश्रीने खे પૂછ્યું છે કે હે કૃપાસિન્ધુ ભગવન્ પુદ્ગલાસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈજ રૂપ છે ? કે દ્વાપરયુગ્મ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वाभीने हे छे - 'गोयमा ! हे गौतम! 'सिय कइजुम्मे जाव सिय कलिओगे' युद्धसास्तिप्रय व्ययाथी द्रुतयुग्भ य
भ० ९४
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भगवतीचे कृतयुग्मरूपो यावद्-स्यात्कदाचित् कल्योजरूपः, पुनलास्तिकायस्याऽनन्तस्वेऽपि संघातभेदाभ्यां तदनन्तत्वस्याऽनवस्थानात् पुद्गलास्तिकायस्य चातुविध्य भवतीति। 'अद्वाप्समए-जहा-जीवस्थिकाए' अद्धासमयो यथा-जीवास्तिकाया यथा-जीवास्तिकायोऽनन्तत्वात कृतयुग्मएव तया अद्धासमयोऽपि अनन्तत्वातकृतयुग्मरूप एप भवति, न तु-ज्योजरूपो, न वा-द्वापरयुग्मरूपो, न वा-कल्योजरूप इति भावः । 'धमथिकाए णं भंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मे पुच्छा? धर्मा. स्तिकायः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण किं कृतयुग्म:-किंवा-योजः, किं वा द्वापर युग्मः, किं वा कल्योजरूपो भवतीति पश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप भी है यावत् कल्योजरूप भी है । यद्यपि पुद्गला. रितकाय अनन्त है । अत: इसमें केवल कृतयुग्मरूपता ही आती है। परन्तु यहां पर जो उसमें चतरूपता कही गई है उसका कारण ऐसा है कि संघात और भेद इन दोनों के कारण उलये निश्चिन अनन्तता का अवस्थान बनता नहीं है इस कारण उसमें चतुर्विधता आती है । 'अद्धा. समए जहा जीवस्थिकाए' जिस प्रकार जीवास्तिकाय अनन्त होने से कृतयुग्मरूप है उसी प्रकार अद्धा समय भी अनन्त होने से कृतयुग्मरूप ही है। वह योजरूप अथवा द्वापरयुग्नरूप नहीं है और न कल्योजरूपही है। अप श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'धम्मस्थिकाए णं भंते ! पएसट्टयाए कि भाडजुम्मे पुच्छा' हे दया के सागर भदन्त !क्या धर्मास्ति. काय प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापर युग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैंછે, એજ રૂપ પણ છે. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે, અને કલ્યાજ રૂપ પણ છે. જો કે, પુલાસ્તિકાય અનંત છે, જેથી તેમા કેવળ કૃતયુગ્મપણું જ આવે છે, પરંતુ અહી યાં તેમાં ચારે રૂપપણું કહ્યું છે, તેનું કારણ એવું છે કે-સંઘાત - અને ભેદ એ બન્નેના કારણે તેમાં અન તપણું બનતું નથી. તે કારણથી તેમાં ચારે
४३मावे छ 'अद्धासमए जहा जीवत्थिकाए' से प्रभारी स्तिय मानत હેવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અદ્ધાસમય પણ અનંત હોવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે તે જ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ કે કાજ રૂપ નથી.
वे श्री गौतमस्वामी प्रसुश्रीने मे पूछे छे 3-'धम्मस्थिकाए णं भंते ! पएसट्टयाए किं फजुम्मे पुच्छा' हे ध्यान सागवन् स्तियशु प्रश. પણથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? શ્રી ગૌતમરવામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
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في بدق
प्रमैयन्द्रका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् इत्यादि ! गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्मे' कृतयुग्मः। 'नो तेओए-नोदावरजुम्मे -नो कलिओगे' नो योनरूगो-नो द्वापरयुग्मो-नो कल्योजः ।
'एवं जाव अद्धाममए' एवं यावत्-अद्धासमयः, अत्र यावत्पदेनाऽधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायनीवास्तिकायपुद्गलास्तिकायानां संग्रहो भवतीति । तथा चअधर्मास्तिकायादारभ्य अद्धासमयान्तानि सर्वाण्यपि द्रव्याणि प्रदेशार्थतया कृतयुग्मान्येव भवन्ति न तु-योज-द्वापरयुग्म-कल्पोजरूपाणीति भावः। _अथ प्रक्रान्तद्रव्याणामेवाऽल्पवहुत्वमुच्यते-'एएसि णं-इत्यादि । 'एएसि णं भंते ! धम्मस्थिकाय-अधम्मत्यिकाय० जाव अद्धासमयाणं दबयाए.' एतेषां खलु भदन्त ? धर्मास्तिकायाऽवर्मास्तिकाययावदद्धासमयानां द्रव्यार्थतया 'गोधमा! कडजुम्मे' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप है 'नो तेओए, नो दावरजुम्मे, नो कलि भोगे' योजरूप नहीं है, द्वापरयुग्मरूप नहीं है और न वह कल्पोजरूप है । 'एवं जाव अद्धासमए' इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और काल ये सब द्रव्य भी प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप ही हैं योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप अथवा कल्पोजरूप नहीं है।
अथ श्रीगौतमस्वामी इन्हीं द्रव्यों के अल्प बहुत्व के स्वरूप को जानने के लिये प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! धमथिकाय अधम्मत्थिकाय. जाब अद्धासमयाणं दहपाए.' हे भदन्त | धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय यावत् अद्धासमय इनमें से कौन द्रव्य किस द्रव्य की अपेक्षा द्रव्यरूप से यावत् विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते 'गोयमा ! कड़जम्मे' गौतम ! धर्मास्तिय प्रदेशपाथी कृतयुग्म ३५ छ. 'नो तेसओए, नो दावरजुम्मे नो कलिआगे' या ३५ नथी, द्वापरयुगम ३५ नथी मनतव्यो । ३५ ५ नथी. 'एव जाव अद्धासमए' से प्रभार અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, અને પુલાસ્તિકાય એ બધા દ્રવ્યપણુથી અને પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. તે જ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ અથવા કલ્યાજ રૂપ નથી.
હવે શ્રી ગૌતમ સ્વામી આ દ્રવ્યોનું અપબહુપણું જાણવાની અત્યંત किसाथी लाभ पूछे छे डे-'एएसि ण भते ! धम्मत्थिकाय अधम्मत्थिकाय० जाव अद्धासमयाणं दव्वद्रयाए०' सगवन् मस्तिय, मस्तिय. यावत અદ્ધાસમય, આ બધામાથી કયુ દ્રવ્ય કયા દ્રવ્ય કરતા દ્રવ્યપણાથી અલ્પ છે? કયું દ્રવ્ય કયા દ્રવ્ય કરતાં વધારે છે? કયું દ્રવ્ય કયા દ્રવ્યની બરોબર છે? અને કયું દ્રવ્ય કયા દ્રવ્યથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનંતજ્ઞાની
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भगवतीसूत्र कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिकावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'एएसि णं' इत्यादि। 'एएसि णं अप्पा बहुगं जहा-वहुवत्तव्वयाए, तहेव निरव सेसं' एतेषां धर्मास्तिकायादि पद्रव्याणां परस्परमल्पवहुत्वम् यथा-बहुवक्तव्यतायां कथितम् । तथैव निरवशेपमिहापि वक्तव्यम् प्रज्ञापनायां तृतीयपदे-एनेपामल्प-बहुत्वमेवमर्थतः पतिपादितम् धर्मास्तिकाया-ऽधर्मास्तिकायाऽऽकाशास्तिकायास्त्र योऽपि द्रव्यरूपेण समाना भवन्तोपि द्रव्यापेक्षया स्तोकाः । जीवास्तिकायो धर्मास्तिकाया दिभ्योऽनन्तगुणाऽधिको भवतीति जीवद्रव्याणामनन्तत्वात् जीवापेक्षया-पुद्गलास्तिकायः अद्धासमयश्चोत्तरोत्तरमनन्तगुणाधिको भवति जिनवचनात् । प्रदेशार्यचिन्तायाम्-धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायौ प्रत्येकमसंख्येयप्रदेशत्वेन तुल्यौ । हैं-'एएसि णं अप्पाबहुगं जहा वटुवत्तव्वयाए तहेव निरवसेसं' हे गौतम ! इन धर्मादिक षटू द्रव्यों का परस्पर में जैसा अल्पपहत्व बहुवक्तव्यता में-प्रज्ञापना के तृतीयपद में अर्थतः कहा गया है उसी प्रकार से वह सब पूर्णरूप से यहां पर भी कहना चाहिये । अर्थात् धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय ये तीनों द्रव्यरूप से समान होने पर भी जीव द्रव्य की अपेक्षा से स्तोक हैं क्यों कि जीवास्तिकाय धर्मादिक द्रव्यों से अनन्तगुण अधिक होता है कारण कि जीव द्रव्य अनन्त हैं । जीव की अपेक्षा पुद्धलास्तिकाय और अद्धासमय ये उत्तरोत्तर अनन्तगुण अधिक है ऐसा श्रीजिनेन्द्र भगवान का कथन है। प्रदेश की अपेक्षा धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये प्रत्येक असंख्यात प्रदेशों वाले होने से परस्पर में तुल्य हैं । तथा इनसे भिम प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४९ छ है-'एएमि गं अप्पावडगं जहा बहुवत्तव्ययाए तहेव निरवसेसं' हे गीतम! म घस्तिय वि२ छ द्रव्यानु ५२२५२मा અ૫ બહુપણું જે પ્રમાણે બહુવક્તવ્યતામાં–પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં અર્થતઃ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે તમામ કથન પૂર્ણરૂપથી અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ધમસ્તિકાય અધર્માસ્તિક ય અને આકાશાસ્તિકાય આ ત્રણે દ્રવ્યપણાથી સરખા હોવા છતાં પણ જીવદ્રવ્યની અપેક્ષાથી તેક-અપ છે. કેમકે જીવાસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય વિગેરે દ્રથી અનંતગણું વધારે હેય છે. કારણ કે જીવદ્રવ્ય અનંત છે. અને જીવ કરતાં પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય એ ઉત્તરોત્તર અનંતગણ અધિક છે, એ પ્રમાણે જીનેન્દ્ર ભગવાને કહેલ છે.
પ્રદેશપણુથી ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ દરેક અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા હોવાથી પરસ્પરમાં તુલ્ય-સરખા છે. તથા તેના શિવાય બીજા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् ७५९ तथा-तदन्य द्रव्याऽपेक्षया स्तोकौ च । जीवा पुद्गलाऽद्धासमयाऽऽकाशास्तिकाया. स्तु-क्रमेणाऽनन्तगुणा इत्यादि।
धर्मास्तिकायादिद्रव्याण्येव क्षेत्रापेक्षया कृतयुग्मादिभिः प्ररूपयन्नाह -'धम्मपिकाए णं' इत्यादि । 'धम्मत्थिकाए णं भंते ! किं ओगाढे अणोगाढे' धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! किम्-अवगाढ आश्रितः अनवगाढोऽनाश्रितः । हे भदन्त ! योऽयं धर्मास्तिकायः स खल किम् आश्रितोऽनाश्रितो वा-इति प्रश्नः ? भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ओगाढे-नो अणोगाढे' अवगाढःआश्रितः, नो अनवगाढोऽनाश्रितः । 'जइ ओगाढे किं संखेज्जपएसोगाढे-असंखे. जपएसोगाढे-अणंतपएसोगाढे' यदि-अवगाढो धर्मास्तिकायस्तदा-किं संख्यातप्रदेशावगाहोऽपंख्यातप्रदेशावगाढः, अनन्तप्रदेशावगाढः १ इति प्रश्ना भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जपएसोगाढे' नो संख्यातप्रदेशावगाढः, किन्तु
ओर जो द्रव्य हैं उनकी अपेक्षा से ये दोनों स्तोक सब से अल्प हैं। जीव, पुदगल, अद्धासमय और आकाशास्तिकाय ये कम से अनन्त गुणित हैं । इत्यादि। ____ अब श्रीगीतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते है-'धम्मत्यिकाए णं भंते ! किं ओगाढे' अणोगाढे' हे भदन्त ? धर्मास्तिकाय जो है वह क्या अवगाढ-आश्रित है ? अथवा अनवगाढ अनाश्रित-आश्रित नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -गोयमा ! ओगाढे, नो अणोगाढे' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय अवगाढ हैं अनवगोढ नहीं है । यदि यह ओगाढ -आश्रित है-'कि संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे अणंत. पएसोगाढे तो क्या यह संख्यातप्रदेशों में अपगाढ है ? अथवा असं. ख्यातप्रदेशों में अवगाढ हैं ? अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ है? જે દ્રવ્યું છે, તેના કરતાં આ બને સ્તક-સૌથી ઓછા છે. જીવ પુલ, અદ્ધાસમય અને અકાશાસ્તિકાય આ બધા કમથી અનંતગણું છે. ઈત્યાદિ.
वे. श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छ है-'धम्मस्थिकाए णं भवे । ओगाढे अणोगाढे ७ भगवन् रे धारिताय छ, त स्थगे मादઆશ્રયવાળ છે? અથવા અનવગાઢ-કયાંય પણ આશ્રય વિનાનું છે? આ प्रश्न 6तरमा प्रभु श्री गौतमस्वामीन 3 छ है-'गोयमा! मोगाढे नों अणोगाटेगोतम! धर्मास्तिय अगाढ छे. मनवा नथी. नेते समाद छ-माश्रयवाणु छ, al 'कि संखेज्जपएखोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे, अणंतपएमोगा त सच्यात प्रदेशमा ममा छ ? अथवा मसायात प्रहશોમાં અવગાઢ છે? અથવા અનંત પ્રદેશોમાં અવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત
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भगवतीसूत्रे
'असंखेज्जपएसोगाढे' असंख्यातमदेशावगाढः - असंख्यातेपु, लोकाकाशप्रदेशेषु - अगाढोऽसौ लोकाकाशममाणत्वात् धर्मास्तिकायस्थेति । 'जो अनंतपरसोगादे' नो अनन्त पदेशावगाढः ।
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'जर असंखेज्ज परसोगाढे किं कडजुम्मपएमोगाढे' यदि धर्मास्तिकायोsसंख्येयम देशावगाढस्तदा किं कृतयुग्मादिमदेशावगाढः ? इति पृच्छा ? भगइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोमा ! नो संखेज्जपएसोगाढे' धर्माftaara संख्यात प्रदेशों में अवगाढ नहीं है 'असंखेज्जपएसोगादें' किन्तु वह असंख्यात प्रदेशों में ही अवगाढ है क्यों कि यह अ अस्तिकाय लोकाकाश के बराबर है इसलिये लोकाकाश जब असंख्यात प्रदेशी कहा गया है । तो यह द्रव्य भी असंख्यातप्रदेशों वाला है इसलिये यह ornata के असंख्यातप्रदेशों में ही अवगाढ है । 'जो अनंत एसो. गाढे' यह अनंतप्रदेशों में अवगाढ नहीं है- क्योंकि लोकाकाश अनन्त प्रदेशोंवाला नहीं हैं । यद्यपि आकाश के अनन्त प्रदेश कहे गये हैं-सो यह कथन 'अलोकाकाश की अपेक्षा से हा अनन्तप्रदेश हैं, ऐसा जानना चाहिये | अलोकाकाश में धर्मास्तिकाय है नहीं । इसलिये जब वह लोकाकाश में ही है तो उसमें व्यापकरूप से वर्तमान होने के कारण यह असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है यह बात सिद्ध हो जाती है।
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अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'जइ असंखेज्ज परसोगाढे किं कडजुम्नपएसो गाढे' हे भदन्त ! यदि यह धर्मास्तिकाय रमा प्रभु श्री गौतमस्वामीने छे - 'गोयमा ! नो संखेज्जपरसोगाढे' धर्मास्तिप्राय संख्यात अहेशोभां अवगाद नथी. 'असंखेज्जपरसोगाढे' परंतु ते અસ ખ્યાત પ્રદેશામાં જ અવગાઢ છે. કેમકે-આ અસ્તિકાય લેાકાકાશની બરાબર છે તેથી જપારે લેાકાકાશ અમખ્યાત પ્રદેશવાળુ' કહ્યુ` છે, તે આ દ્રવ્ય પશુ અમ્રખ્યાત પ્રદેશેાવાળુ છે. તેથી આ લેાકાકાશના અસ ખ્યાત अदेशोभां अत्रण छे. 'णा अणतपरसोगाढे' ते मनतप्रदेशेोभां अत्रशादવાળું નથી, કેમકે લેાકાકાશ અન’ત પ્રદેશેાવાળું નથી. જો કે આકાશના અનંત પ્રદેશે। કહ્યાં છે. આ કથનથી અલેાકાકાશનાજ અનંત પ્રદેશેા છે તેમ સમજવું. અલેાકાકાશમાં ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય નથી, તેથી જ્યારે તે લેાકાકાશમાં જ છે, 'તા તેમાં વ્યાપકપણાથી રહેવાના કારણે આ અસંખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગઢવાળુ છે તેમ સિદ્ધ થાય છે.
हवे श्री गौतमस्वामी अनुश्रीने येवु छे छे -'जइ असंखेज्जवएखोगाढे किं कड़ग्मजुपए सो गाढे' हे भगवन् ले ते धर्मास्तिठाय अस ज्यातग्रहे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ स०१ परिमाणभेदनिरूपणम् ७५१ वानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुल्मपएसोगाढे' कृतयुग्मपदेशावगाढः, गोकस्याऽवस्थिताऽसंख्येयप्रदेशत्वेन कृतयुग्मता, लोकप्रमाणत्वेन च धर्मास्तिका. यस्यापि कृतयुग्मता एव । 'नो तेओगपएसोगाढे, नो दावरजुम्मपएसोगादे नो कलियोगपएसोगाढे' नो योजपदेशावगाढो-नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढा नो कल्योजमदेशावगाहः । 'एवं अधम्मस्थिकाए वि' एवमधर्मास्तिकायोऽपि कृतयुग्ममदेशावगाढ एव न तु-योजादिप्रदेशावगाढः, जिनवचनात । 'एवं आगा. सथिकाए वि जीवत्यिकाए-पुग्गलत्यिकाए-अद्धासमए एवं चेव' एवम्-धर्मास्तिकायवत्-आकाशास्तिकायोऽपि कृतयुग्मपदेशावगाढ एच भवति । जावास्तिअसंख्यातप्रदेशावगाढ है तो क्या वह कृलयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अधया द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाह है ? इसके उत्तर में अनन्तज्ञानद्वारा प्रभु श्रीगौतम स्वमी से करते हैं-'गोयमा ! कडजुम्सपएसोगाढे' हे गौतम ! लोक में अवस्थित आकाश की असंख्यात प्रदेशवत्ता होने से जैसे कृतयुग्नता है, उसी प्रकार से लोक प्रमाण होने के कारण धर्मास्तिकाय में भी कृतयुग्मता है 'नो तेओगपएसोगाढे, नो दावरजुम्मपएलोगाढे, नो कलि ओगपएसोगाढे' योजप्रदेशावगाहना नहीं है द्वापरप्रदेशावगाढता नहीं है । और न कल्योजप्रदेशाचगाढता हैं। ___'एवं अधम्मत्यिकाए वि' इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय भी कृत. युग्मप्रदेशावगाढ ही है। ज्योज आदि प्रदेशावगाढ नहीं है। ऐसा जिनेन्द्र भगवान का कथन है। 'एवं आगासस्थिकाए वि' इसी प्रकार से आकाशास्तिकाय भी कृतयुग्मप्रदेशावगाह ही है। 'जीवस्थिकाए શોમાં અવગાઢવાળું છે તે શું તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનંતજ્ઞાન દ્વારા પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને ४ छे ४-'गोयमा ! कडजुम्मपएसोगाढे' गौतम ! सभा २७ पसभ्यात પ્રદેશપણું હોવાથી કૃતયુગ્મપણુ જે રીતે છે, એજ રીતે લોકપ્રમાણ હોવાના કારણે धर्मास्तियमा पर तयुभा छे. 'नो तेओगपएसोगाढे, नो दावरजुम्मपए सोगादे, नो कलि ओगपएसोगाढे' >या प्रशावगापा नथी तभ द्वापरयुभप्रशासादा नथी भने ध्यान प्रशाशापा ५ नथी. 'एवं अध म्मत्थिकाए वि' २०४ प्रमाणे भारताय ५] तयुभ प्रशावादवाणु છે. જ વિગેરે પ્રદેશમાં અવગાઢવાળું નથી એ પ્રમાણે જીનેન્દ્ર ભગવાननु ४थन छे. 'एव मागासस्थिकाए वि' मा प्रभारी भारतीय ५५
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भगवती कायः पुद्गलाऽस्तिकायोऽद्धासमय एवमेव-धर्मास्तिकायवदेव कृतयुग्मप्रदेशावगाढ एव भवति । न तु-योजादिम देशारगाढो भवतीति । - अथ-अवगाहमस्ताबादेव इदमाह-'इमा ' इत्यादि । 'इमाणं भंते !' इयं खल भदन्त ! 'रयणप्पभा पुढ की कि ओगाढा-अणोगाढा' रत्नममा पृथिवी-अव. गाहा क्वचिदाश्रिता अनवगाढा अनाश्रिता वेति प्रश्नः ।
भगवानाह-'जहेव-धम्मत्थिकाए' यथैव धर्मास्तिकायोऽसंख्यातप्रदेशावगाढा तथा-रत्नपभापृथिव्यपि असंख्यातपदेशावगाढा। 'एवं जाव-अहे सत्तमा' एवम्-यावत् अधासप्तमी। यावत्पदेन शर्कराममादिनारकपृथिवीनां संग्रहः, शर्करामभात आरभ्य सप्तमी पृथिवी पर्यन्ता सर्वाऽपि-असंख्यात प्रदेशावगाढैवेति । पुग्गलस्थिकाय अद्धासमय एवंचेव' जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और अद्धासमय ये सब भी धर्मास्तिकाय के जैसे ही कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही हैं योजप्रदे शावगाढ द्वापरयुग्मपदेशावगाढ अथवा कल्योज. प्रदेशावगाढ नहीं हैं। ___अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'इमा णं भंते ! रय. णप्पभा पुढवी किं ओगाढा ? अणोगाढा' हे भदन्त ! यह जो रत्नप्रभा नामकी पृथिवी है वह क्या अवगाढ-कहों पर आश्रित है ? अथवा कहीं पर आश्रित नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहेव धम्मत्थिकाए' हे गौतम | धर्मास्तिकाय के जैसा रत्नप्रभा नामकी पृथिवी भी असंख्यातप्रदेशावगाढ है यहां यावत् शब्द से शर्कराप्रभा वालुमाप्रभा पङ्कप्रभा और धूम प्रभातमः प्रभा इन बाकी की प्रधिवियों का ग्रहण कृतयुगमप्रदेशापवाणु । छे. 'जीवत्थिकाए पुग्गलत्थिकाए अद्धासमए एवं चेव' स्तिय, पुसासिताय भने भद्धासमय मा सघा स्तियना કથન પ્રમાણે કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ જ છે એજ પ્રદેશાવગાઢ, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદે શાવગાઢ અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ નથી.
हवे श्री गीतमस्वामी प्रभुश्रीने मे पूछे छे ४-'इमा णं भंते! रयणप्पभा पुढयो कि ओगाढा, अणोगाढा' भगवन २ मा २९नमा नामनी पृथ्वी छ, તે શું અવગાઢ કયાંઈ આશ્રયવાળી છે ? અથવા કયાંય પણું આશ્રય વિનાના छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ - जहेव धम्मत्थिकाए' गीतम! ધર્માસ્તિકાય પ્રમાણે રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે, ‘एवं जाव अहे सत्तमा' मे शते यावत् मध सप्तमी पृथ्वी ५१ मसज्यात પ્રદેશાવગાઢ છે. અહીંયાં યાવતુ શબ્દથી શરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા, આ બાકીની પૃથ્વી ગ્રહણ થઈ છે. જેથી શર્કરામભા પૃથ્વીથી
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प्रमैयचान्द्रका टीका श०६५ उ.४ सू०२ जीवादि २६ हाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५३ 'सोहम्मे एवं चेत्र' सौधर्मे-एवमेव । ‘एवं जाव इसिधभारा पुढवी' एवम्यावत् ईषत्माग्भारा पृथिवी-अपि असंख्यातपदेशावगाढत्वेन कृतयुग्मप्रदेशांवगाहा, न तु-ज्योजादिप्रदेशावगाढा इति ॥०१॥ ___अथ कृतयुग्मादिभिरेव धर्मर्जीवादीनि पविंशतिः पदानि-एकत्वपृथक्त्वाः भ्यां निरूपयन्नाह-'जीवे णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-जीवे णं भंते ! दबट्रयाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! नो कडजुम्मे-नो तेओगे-नो दावरजुम्मे कलिओगे। एवं नेरइए वि एवं जाव सिद्धे । जीवा णं भंते ! दवट्याए कि कडजुम्मा पुच्छा ? गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मा नो तेओगा' नो दावरजुम्मा-नो कलिओगा। विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावर जुम्मा कलिओगा। नेरइया णं भंते ! दवट्याए पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेलेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा। एवं जाव सिद्धा। जीवे जे भंते ! पएसट्रयाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा ! जीवपएसे पडुच्च कडजुम्मे नो तेओगे नो दावदजुम्मे नो कलिओगे। सरीरपएसे पडुच्च सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे। एवं जाव वेमाणिए। सिद्धे णं अंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? हुआ है । अतः शर्करप्रभा से लेकर सप्तमी पृथिवी तक की समस्त पृथिवियां भी असंख्यातप्रदेशावगाढ ही हैं । 'सोहम्मे एवंचेव' सौधर्मस्वर्ग भी इसी प्रकार से असंख्यानप्रदेशावगाढ हैं। 'एवं जाव मि पभारा पुढवी' इसी प्रकार यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी भी असंख्यात प्रदेशावगाढ है ज्योज आदि प्रदेशावगाढ नहीं है ।सू०१॥ લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીની સઘળી પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ જ छ. 'सोहम्मे एव चेव' सौधम व पy मा ४थन प्रभा) मसण्यात प्रशा4 छे. 'एव' जाव इसिप्पन्भारा पुढवी' से प्रमाणे यावत् पत्यामा। પૃથ્વી પણ અસખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે, જે પ્રદેશાવગાઢ નથી સૂઇ ૧
भ० ९५
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भगवतीस्त्रे गोयमा! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे। जीवाणं भंते ! पएसटुयाए कि कडजुम्मा पुच्छा? गोयमा!., जीवपपसे पडुच्च ओघादेसेण वि, विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दाबरजुम्मा नो कलिओगा। सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेणं लिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा। विहाणादेखणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि एवं नेरइया वि एवं जाव वेमाणिया। सिद्धा णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा! ओघादेसेण विविहाणादेलेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा ॥सू० २॥ __छाया-जीवः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थत्या किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! नो कृतयुग्म नो योजः नो द्वापरयुग्मः कल्योजः । एवं नैरयिकोऽपि एवं यावत् -सिद्धः । जीवाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्माः, नो व्योजाः नो द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः। विधानादेशेन नो कृतयुग्माः नो योजाः नो द्वापरयुग्माः, कल्पोजाः । नायिकाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्माः, यावत् -स्यात् कल्योजाः । विधानादेशेन नो कृतयुग्माः नो योजाः नो द्वापरयुग्माः कलशोजाः । एवं यावत्-सिद्धाः, जीवः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! जीवपदेशान् प्रतीत्य कृत्यु।मः नो योजः, नो द्वापरयुग्नः, नो कल्योजः । शरीरप्रदेशान् प्रतीत्य स्यात्-कृतयुग्मः यावत्-स्यात् कल्योजः। एवं यावद् वैवानिक सिद्धः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मः, नो योज:-नो द्वापर युग्मः, नो कल्योजः । जीवाः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्माः पृच्छा ? गौतम ! जीवपदेशान् प्रतीत्य ओघादेशेनाऽपि-विधानादेशेनापि कृतयुग्माः, नो योजाः नो द्वापरयुग्मा नो कल्पोजाः । शरीरप्रदेशान् प्रतीत्य-ओघादेशेन स्यात-कृतयुग्माः यावत् स्यात्-कल्योजाः। विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि यावत् कल्योजा अपि । एवं नैरयिका अपि एवं यावद् वैमानिकाः । सिद्धाः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनाऽपि विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्माः, नो व्योजाः, नो द्वापरयुग्माः, नो कल्योजाः ॥सू०२॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०२ जीवादि २६ हाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५५ . टीका- 'जीवे णं भंते ! दव्ययाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? जीवः खल्लु . भदन्त ! द्रव्यार्थत्या-द्रव्यरूपेण जीवः किं कृतयुग्मरूप योजो-द्वापरयुग्मरूपः
कल्योजो वेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! .'नो कडजुम्मे न कृतयुग्मरूपः। 'नो तेओगे-नो दावरजुम्में नो योजरूपो
नो द्वापरयुग्मरूपः किन्तु-'कलिओए' कल्योजः द्रव्यार्थता रूपेण एको जीव 'एकमेव द्रव्यम्-तस्मात् कल्योज एव भवति, न तु-शेषाः पक्षाः संभवन्ति । 'एवं नेरइए वि' एवं सामान्यतो जोववत्-नैरयिकोऽपि द्रव्यार्थतया कल्योन ___ अघ सूत्रकार कृतयुग्मादिरूप धमों से ही जीवादिक चौवीसदण्डक के ऊपर २६ छाईस द्वारों का एकत्व और पृथक्त्व की अपेक्षा लेकर निरूपण करते हैं-'जीवे णं भंते दवट्याए किंकडजुम्मे पुच्छा!' इत्यादि
टीकार्य-इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभु श्री से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! व्वठ्ठयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' हे भदन्त ! एक जीव क्या द्रव्यार्थता से कृतयुग्मरूप है ? अथवा उपोजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप हैं ? । - इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे' , एक जीव द्रव्यार्थता की अपेक्षा से कृतयुग्मरूप नहीं है 'नो तेओगे' 'योजरूप नहीं है 'नो दावरजुम्मे' द्वापरयुग्मरूप नहीं है किन्तु 'कलि'ओगे' वह कल्पोजरूप है क्यों कि द्रध्यार्थता से एक जीव एक ही द्रव्यरूप है । 'एवं नेरहए वि' इसी प्रकार से सामान्यतः एक जीव के जैसा एक नैरयिक भी द्रव्यरूप से कल्योजरूप ही होता है। शेषपक्ष
હવે સૂત્રકાર કૃતયુગ્મ વિગેરે ધર્મોથી જ જીવ વિગેરે જેવીસ દંડકે ઉપર ૨૬ છવ્વીસ દ્વારનું એક પણાથી અને પૃથક્રપણાથી નીરૂપણ કરે છે. 'जीवे णं भंते ! दबट्ठयाए किं कडजुम्मे पुच्छा' त्यह
Aar-मा सूत्रा। श्री गौतमलामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे ४-'जोवे गं भंते ! दबट्रयाए कि कहजुम्मे पुच्छ।' ३ सशी मापन मे शुद्र०य. પણથીતયુમ રૂપ છે? અથવા એજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુમ રૂપ છે ? अथवा ४क्ष्या ३५ छ ? २मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ है-'गोयमा गौतम ! 'नो कहजुम्मे' २४ ७ द्रव्यनी अपेक्षाथी कृतयुभ ३५ नथी 'नो तेओगे' या ३५ नथी. 'नो दावरजुम्मे' द्वापरयुम ३५ नथा. ५२' 'कलि , ओगे' ते ४८या ३५ छे. भिडे-द्रव्यापाथी ४ १ ० ०५३५
छ. 'एवं नेरइए वि' मा प्रमाणे सामान्याथी से ना ४थन प्रभार નરયિક પણ દ્રવ્યપણાથી કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. બાકીના ત્રણને તેઓમાં
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भंगवतीसूत्रे
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एव भवति । न शेषाः पक्षा भवन्तीति । ' एवं जाव सिद्धे' एवं यावत् - सिद्धाः, यावत्पदेन - भवनपतित आरभ्य वैमानिकपर्यन्तानां संग्रहो भवति । तथा -नैरयिकादारभ्य सिद्धपर्यन्तो जीवो द्रव्यार्थतया न कृतयुग्मादिरूपोऽपितु heta ra radia | 'जीवा णं भंते ! दव्वट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा ! जीवाः खलु भन्छ ! द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्माः पृच्छा ? हे भदन्त । जीवा द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्माः त्रयोजाः द्वापरयुग्माः कल्योजा भवन्तीति प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ? ' ओघादेसेणं कडजुम्मा' 'ओघादेशेन सामान्यत इत्यर्थः कृतयुग्मरूपाः, जीवाः द्रव्यरूपेणानन्तत्वेनावस्थितत्वात् सामान्यतः कृतयुग्मरूपा एव - 'नो तेश्रोगा' नो ज्येोजा' 'नो दावरउसमें भवित नहीं होते हैं । 'एवं जाव सिद्धे' इसी प्रकार से पावत् एक सिद्ध जीव भी कल्योज रूप ही होता है। यहां यावत्पद से एक भवनपति जीव से लेकर के वैमानिक तक का एक एक जीव संग्रहीत हुआ है । इस प्रकार नैरयिक से लेकर सिद्ध तक का एक एक जीव द्रव्यरूप से कृतयुग्मादि रूप नहीं है । अपि तु वह कल्पोजरूप ही है ।
अथ श्रीगौतमस्वामी अनेक जीवों की अपेक्षा लेकर मभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'जीवा णं भंते ! दव्वट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' हे भदन्त ! अनेक जीव क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है । अथवा कल्पोजरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'गोघमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मा' हे गौतम ! जीव द्रव्यरूप से अनन्तरूप में अवस्थित होने के कारण सामा
संभव होता नथी. 'एव' जाव खिद्धे' ४ प्रभा यावत् मे सिद्ध व પણ કલ્પેજ રૂપ જ હાય છે. અહીંયાં યાપદ્યથી એક ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના એક એક જીવાને સંગ્રહુ થયેા છે. આ રીતે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવેાથી લઇને સિદ્ધ સુધીના એક એક જીવે દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્માદ્રિ રૂપ નથી પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ જ છે. તેમ સમજવું.
હવે શ્રી ગૌતમવામી અનેક જીવેાના આશ્રય લઇને પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે हे - 'जीवा णं भंते ! दव्बट्टयाए कि कड़जुम्मा पुच्छा' हे दीनब ंधू भगवन् भ्मने४ જીવા દ્રવ્યપણાથી શુ` કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્દાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने हे छे ! - 'गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मा' हे गौतम! દ્રવ્યપણાથી અનત રૂપમાં વર્તમાન હેાવાથી સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ ०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५७ जुम्मा' नो द्वापरयुग्माः 'नो कलियोगा' नो कल्योजाः । 'विहाणादेसेण' विधा. नादेशेन -भेइमकारेण एकैविवक्ष पेयः 'नो कडजुम्मा' नो कृतयुग्मरूमाः 'नो. तेओगा' नो योजाः 'कलिओगा' कल्योजा एव भवन्ति एकरूपत्वात् तत्स्वरूप स्येति । 'नेरइया णं भंते ! दमट्ठयाए पुच्छा ? नैरयिकाः खलु भान्त ! द्रव्यार्थतया पृच्छा ? हे भदन्त । नैरयिका द्रव्यार्थितया किं कृतयुग्माः व्योजाः द्वापरयुग्मा: कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघा. देसेण सिय कडजुम्मा' ओघादेशेन सर्वे एव गण्यमानाः, स्यात्-कदाचित् कृत न्यतः कृतयुग्मरूप ही हैं । वे 'नो तेओगा' योजरूप नहीं हैं 'नो दावरजुम्मा' द्वापरयुग्मरूप नहीं है और 'नो कलिओगे' कल्योजरूप भी नहीं हैं। ___ 'विहाणादेसे गं' तथा एक एक जीव की विवक्षा से अनेक जीव 'नो कडजुम्मा' कृतयुग्मरूप नहीं होते हैं क्योंकि चारसे अपहार करने पर शेष चार नहीं रहते हैं। 'नो तेओगा' व्योजरूप नहीं होते है क्यों कि चारके अपहार से शेष तीन नहीं रहते है। 'नो दावरजुम्मा' द्वापर यम्मरूप नहीं होते हैं क्यों कि चार से अपहार करनेपर दो शेष नही रहते हैं। किन्तु 'कलिओगा' वे कल्पोजरूप ही होते हैं। क्योंकि कल्योज का स्वरूप चार से अपहार करने पर शेष एक रहने से एक रूप माना गया है। 'नेरइयाणं भंते ! दवयाए पुच्छा । हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या द्रव्यार्थ से-द्रव्यरूप से-कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा फल्योजरूप होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु श्री उनसे कहते हैं'गोयमा! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा' हे गौतम! सामान्य से सब छे. 'नो तेओगा' यो४ ३५ नयी 'नो दावरजुम्मा' ६५२युम ३५ नथी. भने 'नो कलिओगा' त्या४ ३५ ५ नथी. 'विहाणादेसेणं' तथालनी विवक्षाथी सनः । 'नो कड जुम्मा' कृतयुग्म ३५ नथी. १२९१ सारथी अपहार ४२वामां आवे तो यार शेष रहेता नथी. 'नो तेओगा' यानर ३५ नथी. भ-यारथी भण्डार ३२तात्रय शष २७ता नथी 'नो दावरजुम्मा' द्वा५२.
युगभ३५ नथी, भो यारना ५५४२ २ता मे शेष २ता नथी. ५२ 'कलिओगा' ' ४क्ष्यो३५ ४ डाय छे भई ४क्ष्या १५३५ ४३५ मानेर छे. 'नेर इयाणं भंते! दवयाए पुच्छा' 8 लगवन् नर४ि । शुद्रव्याथ पाथी કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા વ્યાજ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કોજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वाभान ४ डे-'गोयमा ! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा' गीतम ! सामा
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भगवतीस्त्रे • युग्माः कदाचित्-चतुष्कापहारेण चत्वार एवाऽवशिष्टा भवन्तीति । 'जाव सिय कलि
ओगा' यावत्स्यात्कोजाः अत्र यावत्पदेन स्यात्-व्योजाः स्याद्-द्वापरयुग्माः। कदाचित्-चतुष्कापहारे द्विशेषत्वेन द्वापरयुग्मा,, कदाचित्-चतुष्काऽप्रहारेणैक शेपत्वात्-कल्योजा इति । 'विहाणादेसेणं' विधानादेशेन-भेदरकारेण-श्कैकविव क्षया-इत्यर्थः 'नो कडजुम्मा' नो कृतयुग्माः चतुष्कापहारे चतुःशेषाऽभावात् । 'नो तेओगा-नो व्योजाः त्रिशेषाभावात्, 'नो दावरजुम्मा' नो द्वापरयुग्माः को मिला करके नारक जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं 'जाव. सिय कलि भोगा' यावत् कदाचित् वे कल्पोजरूप भी होते हैं । जब सामान्य रूप से सब गिने जाते हैं-तब वे कृतयुग्मरूप भी हो सकते हैं क्यों कि जघ नारकराशि में से चार चार का अपहार किया जाता है तो अन्त में चार के अवशेष रहने से वे कृतयुग्मरूप भी हो सकते हैं ऐसा कहा जाता है । तथा जय चार चार से अपहार करने पर तीन की अवशेषता रहती है तो वे व्योजरूप भी हो सकते हैं, तथा जब चार २ के अपहार से वे दो की संख्या में वचते हैं तो वहां द्वापर. युग्मता आनी है और जब एक ही संख्या अवशिष्ट रहती है तब उनमें कल्योजरूपता भी आती है। 'विहाणादेसेणं' और जब एक एक की वहाँ विवक्षा की जाती है तो उस विवक्षा से वे 'नो कडजुम्मा' कृतयुग्मरूप नहीं होते हैं क्योंकि चार से अपहृत करने पर एक ही बाकी रहता है चार शेष नहीं रहते हैं इसलिये वहां कृतयुग्मरूपता नहीं आती है। तीन शेष के अभाव में वहां योजरूपता, तथा विशेष न्यथा मधाने भगवान ना२४ व १२ कृतयुम ५५ हाय छे. 'जाव सिय कलिओगा' यावत् हायित् तसा ध्यास ३५ ५५५ साय छे. न्यारे , સામાન્યપણાથી બધાને ગણવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હાય
છે, કેમકે જ્યારે નારકાશિમાં ચાર ચારને અપહાર કરવામાં આવે છે, તે , છેવટે ચાર બાકી રહેવાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે - છે. તથા જ્યારે ચાર ચારને અપહાર કરવાથી ત્રણ બાકી રહે છે, તે તેઓ - ચ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા જ્યારે ચારને અપહાર કરતાં બે સંખ્યા વધે
છે, તે દ્વાપરયુગમારું આવે છે. અને જ્યારે એક સંખ્યા વધે છે, ત્યારે કાજपा ५ मावे छे. 'विहाणादेसेणं' मन से सनी त्यो विवक्षा ४२वामा भाव छ, त पानी विवक्षाथी तसा 'नो कडजम्मा' कृतयुम्भ३५ जाता। નથી. કેમકે-ચારથી બહાર કહાડતાં એક જ બાકી બચે છે, ચાર શેષ છે , રહેતા નથી, તેથી ત્યાં કૃતયુમ રૂપપાસું આવતું નથી. ત્રણ શેષના અભાવથી , त्या 'नो वेओगे' या१ ३५५ मावत नथी भो यार। अ५७२ ४२ता
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प्रमैन्द्रिका ठीका श०२५ उ. ४ सू०२ जीवादि २६ द्वारानां कृतयुग्मादित्वम् ७५९ / द्विशेषाभावात् 'कलियोगा' कल्योजाः, चतुष्कापदारे - एकशेष संभवादिति । ' एवं जाब सिद्धा' एवम् - नैरयिकवदेव भवनपतित आरभ्य सिद्धपर्यन्तजीवाः द्रव्यार्थतया भोघादेशेन स्यात् कृतयुग्मादिरूपाः । विधानादेशेन तु केवलं कल्योजा एवेति भावः ।
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'पार्थतया जीवादयः कथिताः, अथ प्रदेशार्थतया कथ्यन्ते 'जीवे णं भंते ।' इत्यादि । 'जीवे णं भंते ! पएसल्याए कि कडजुम्मे ? पुच्छा?" जीवः खल भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्म इति पृच्छा हे भदन्त ! प्रदेशार्थतया जीवः किं कृत युग्म इति पृच्छा ? हे मदन्त ! देशार्थतया जीवः किं कृतयुग्मः त्रयोजः द्वापरयुग्मः. कल्योजी वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'जीव से पहुच कडजुम्मे' जीवपदेशान् प्रतीत्य कृतयुग्मो जीवः जीवपदेके अभाव से द्वापरयुग्मरूपता नहीं आती है अतः 'कलिओगा' वे कल्पोजरूप ही होते हैं । 'एवं जाब सिद्ध।' नैरयिक के कथन जैसे असुरकुमार देवों से लेकर सिद्धपर्यन्त जीव द्रव्यरूप से सामान्यतः कदाचित् कृतयुग्म भी होते हैं, कदाचित् ज्यो जरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्म रूप भी होते हैं और कदाचित् कल्यो जरूप भी होते हैं । तथा एक एक की अपेक्षा से वे कल्पोजरूप ही होते हैं ।
इस प्रकार द्रव्यरूप से जीवादिकों का कथन करके अब सूत्रकार प्रदेश रूप से उनका कथन करते है - 'जीवे णं भंते ! परसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' हे परमदयालु भदन्त ! प्रदेशरूप से एक जीव क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? श्री गौनस्वामी के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु श्री उनसे करते हैं - 'गोमा ! जीवपए से पडुच्च कडजुम्मे' हे गौतम जीव प्रदेशों
ત્રણ શેષ રહેતા નથી અને બે શેષના અભાવથી દ્વાપરયુગ્મપણું આવતું નથી 'ए' जाव सिद्धा' नैरयिोना स्थन प्रभाशे असुरकुमार देवोथी सह ने सिद्ध સુધીના જીવા દ્રવ્યપણાથી સામાન્યત. કેાઈવાર કૃતયુગ્મ પણ હાય છે, કૈાઈ વાર ચૈાજ રૂપ પણ હાય છે, કેાઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હાય છે, અને કોઈ વાર કલ્ચાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા એક એકની અપેક્ષાથી તેઓ લ્યેાજ રૂપ જ ડાય છે. આ રીતે દ્રવ્ય રૂપથી જીવાર્દિકે તું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર प्रदेशाथी तेनु प्रथन उरे छे. 'जीवे ण भंते ! पएसटुयाए किं कडजुम्मे पुच्छा' हे परमयासु लभवन् अहेशपाथी से लव शु कृतयुग्भ ३५ छे ? ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? श्री गौतमस्वामीना या प्रश्न उत्तर आयतां अनुश्री - 'गोयमा ! जीवपए से पडुच्च कष्टजुम्मे' डे गौतम । लवअद्देशानी अपेक्षाथी ४
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भगवती सूत्रे
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शानामसंख्यातत्वात् - अवस्थितस्साच प्रदेशतो जीवचतुरस्र एव भवतीति । 'नो तेओगे' नो श्योज', 'नो दादर जुम्मे' नो द्वापरयुग्मः 'नो कलिओगे' नो कल्योजः । 'सरीरपर से पहुच सिय कर जुम्मे' शरीरमदेशान् प्रतीत्य स्यारकृतयुग्मः औदा रिकादिशरीर म देशानामनन्दस्वेऽपि संयोगवियोगसम्भवात् अयुगपत् चतुष्प्रकारता स्वाद - इति । 'जाब सिय कलिओगे' यामत्स्यात्कल्योजः यावत्पदेन स्यात् प्रयोजः स्यात् - द्वापरयुग्म एतयोर्ग्रहणं भवतीति । ' एवं जाव वैमाणिए' एवं यावद वैमानिकः अत्र यावत्पदेन नैरयिकादारभ्य ज्योतिष्यपर्यन्त जीवानां संग्रहो भवति । तथा च - नैरयिकादारभ्य वैमानिकान्तो जीवः समुच्चयजीववदेव की अपेक्षा करके एक जीव कृतयु मरूप ही है । क्यों कि जीव के प्रदेश अवस्थित असंख्यात हैं इसलिये चार चार के अपहार से अन्त में चार बाकी रहते हैं । 'नो तेओगे' इसलिये वह ज्योज नहीं है 'नो दावर - जुम्मे' द्वापरयुग्मरूप नहीं है, और 'नो कलिओगे' न वह कल्यो जरूप ही है । 'सरीरपरसे पडुच्च सिय कडजुम्मे' शरीर के प्रदेशों की अपेक्षा से वह कदाचित् कृतयुग्मरूप भी है । क्यों कि औदारिकादि शरीर प्रदेशों में अनन्तता होने पर भी संयोग और वियोग से अनवस्थित अनन्तता होने के कारण भिन्न भिन्न समय में उनमें चतुष्प्रकारता हो सकती है । कदाचित् वह पोजरूप भी है कदाचित् वह द्वापरयुग्मरूप भी है और कदाचित् वह कल्यो जरूप भी है । ' एवं जाव वैमाणिए' इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये। यहां यावस्पद से नैरयिक से लेकर ज्योतिष्क तक के जीव को ग्रहण हुआ है । ખ્યાત અને અવસ્થિત હાય છે. 'नो तेओगे' तेथी ते
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કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. કેમકે-જીવના પ્રદેશેા અસ तेथी यारना महारथी अन्तमां यार ये छे. ३५ नथी. अथवा 'नो दावरजुम्मे' द्वापरयुग्भ ३५ नधी तथा 'नो कलिओगे' ते उदयोग ३५ पशु नथी 'सरीरपए से पडुच्च सिय कडजुम्मे' शरीरना अहेशानी અપેક્ષાથી તે કેાઇવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ છે, કેમકે-ઔદારિક વિગેરે શરીર પ્રદેશેામાં અન્ત પશુ હાવા છતાં પણ સ ચેગ અને વિયેાગથી અનવસ્થિત શ્મન'તપણુ હોવાને કારણે જુદા જુદા સમયમાં તેમાં ચાર પ્રકાર. પશુ હાઈ શકે છે. કાઇવાર તે ચૈાજ રૂપ પણ છે, કાઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ ३५ यछे. सने अवार ते ३५ ' एवं जाव वैमाणिए' આ પ્રમાણેનુ કથન યાવત વૈમાનિકા સુધીમાં સમજવુ. અહીંયાં યાવપદથી નૈરયિકથી લઈને જ્યાતિષ્ક સુધીના જીવે ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી નૈરયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના વે સમુચ્ચય જીવેાના કથન પ્રમાણે પ્રદેશ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सु०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६१ प्रदेशार्थतया जीवमदेशाश्रयणेन कृतयुग्मो भवति, स्यात् - करयोज इति भावः । "सिद्धे णं भंते ! परसट्टयाए कि कडजुम्मे पृच्छा ? सिद्धः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मः पृच्छा ? हे भदन्त ! प्रदेशार्थतया सिद्धाः किं कृतयुग्मरूप योजो द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्नः ? भगवान् आह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! 'कदजुम्मे' कृतयुग्मः सिद्धप्रदेशानाम संख्यातत्वात् । 'नो 'तेओए' नो योजः । 'नो दावरजुम्मे' 'नो द्वापरयुग्मः 'नो कलिओगे' नो कल्यो जरूपेो भवतीति । 'जीवा णं भंते ! परसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा ?' तथा च नैरयिक से लेकर वैमानिक तक का जीव समुच्चय जीव के जैसा प्रदेशरूप से कृतयुग्म ही होता है। ज्योजादिरूप नहीं होता है। तथा - शरीरप्रदेश की अपेक्षा से वह कदाचित् कृनयुग्मरूप भी होता है कदाचित् योजरूप भी होता है कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होता है। 'और कदाचित् कल्पोजरूप भी होता है ।
'सिद्धे णं भंते परसवाए कि कडजुम्मे पुच्छा' इस सूत्रपाठ द्वारा श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे जगद्उद्धारक भदन्त ! प्रदेशरूप से क्या एक सिद्ध जीव कृतयुग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्योजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री उनसे कहते है 'गोधमा' हे गौतम! एक सिद्ध जीवप्रदेश रूप से 'कडजुम्मे' असंख्यातप्रदेशों वाला होने के कारण कृत युग्मरूप होता है । 'नो तेओए' वह ज्योजरूप नहीं होता 'नो दावर जुम्मे' द्वापरयुग्मरूप नहीं होता 'नो कलिओगे' और न कल्योजरूप होता है । 'जीवा णं भंते! पएसटुयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' इस सूत्रपाठ द्वारा
તથા શરીર પણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે.ચૈાજાદિ રૂપ હાતા નથી પ્રદેશની અપેક્ષાથી તે કેાઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હાય છે, અને ફાઇ વાર કલ્ચાજ રૂપ પણુ રાય છે
'विद्धे ण भंते! पएखट्टयाए किं कड़जुम्मे पुच्छा' मा सूत्रपाठथी श्रीगीतभ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યુ... છે કે—હૈ જગદેોદ્ધારક ભગવદ્ પ્રદેશપણાથી એક સિદ્ધ જીવ શુ' ? કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે? અથવા ચૈાજ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री ४द्धे छे }-‘गोयमा !" हे गौतम! ४ सिद्ध व प्रदेशपाथी 'कडजुम्मे' असभ्यात प्रदेशोवाणी होवाथी मृतयुग्भ ३५ होय छे, 'नो वेओए' ते ३५ नथी. 'नो दावरजुम्मे' ते द्वापरयुग्भ ३५ यात्रु होता नथी 'नो कलिओगे' अने ते उध्योग ३५ य होता नथी. 'जीवा ण भंते । पएसट्टयाए
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भगवतीब जीवाः खलु भदन्त । प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? हे भदन्त ! प्रदेशार्थतयां सामान्यतो जीवा किं कृतयुग्माः योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे ,गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च ओघा. देसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्पा' जीवमदेशान् प्रतीत्य ओघादेशेन सामा. म्यतोऽपि विधानादेशेन-भेदप्रकारेणापि कृतयुग्मा, समस्तजीवानां प्रदेशा 'अनन्तस्वादवस्थितत्त्वाच्च चतुरया एव भवन्ति । तथा प्रत्येकस्य जीवस्यापि प्रदे. शानाम् असंख्यातत्वा दवस्थितत्वाच चतुरग्रा एव भवन्ति । तस्मात्-सामा. न्यतोऽपि विशेषतोऽपि पदेशार्थतया जीवाः कृतयुग्मा एव भवन्तीति । 'नो तेओगा-नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' को पोजाः नो द्वापरयुग्मा:-नो वाश्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! समस्त जीव क्या प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्पोजरूप होते हैं-'गोयमा ! जीवपएसे पहुच्च ओघादेलेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' हे गौतम ! सामान्य से भी और भिन्न भिन्न रूप से भी जीव प्रदेशों की अपेक्षा से तयग्मरूप ही होते हैं। तात्पर्य यही है कि समस्त जीवों के प्रदेश अवस्थित अनन्त होते हैं, इसलिये वे कृत. युग्मरूप ही होते हैं और विशेष रूप से भी-एक एक जीव की अपेक्षा से भी एक एक जीव के प्रदेश अवस्थित असंख्यात २ होते हैं इस लिये भी वे कृतयुग्मरूप होते हैं। इसलिये प्रदेशारूप से जीव सामान्य
और विशेष स्थिति में कलयुग्म राशिवाले ही होते हैं। 'नो ते ओगा, नो दायरजुम्मा, नो कलिओगा' वे न योजरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मकि काजुम्मा पुन्छा' मा सूत्र५४ द्वा२॥ श्री गीतभस्वामी प्रभुश्रीन पूछे છે કે હે ભગન્ સઘળા છ પ્રદેશપણુથી શું કૃતયુગ્મરૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४३ छ है-गोयमा ! जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेणं वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' गौतम । सामान्यथी ५ मन गुहा ३५थी ५ प्रशानी અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સઘળા જીના પ્રદેશ અવસ્થિત અને તે હોય છે. એટલા માટે તે કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, અને વિશેષપણાથી પણ એક એક જીવની અપેક્ષાએ પણ એક એક જીવના પ્રદેશે અવસ્થિત અસંખ્યાત હોય છે. એથી પણ તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. જેથી પ્રદેશપાથી જીવ સામાન્ય સ્થિતિમાં કૃતયુગ્મ રાશીવાળા જ इाय छ, 'नो तेश्रोगा तो दावरजुम्मा नो कलिओगा' तो भ्याग ३५ हाता
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०२ जीवादि २६ हाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६३ कल्योजा इति ‘सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' शरीरमदेशान् प्रतीत्य ओघोदेशेन स्यात्-कृतयुग्माः स्यात-योजाः, स्याद् -द्वापरयुग्माः स्यात्-कल्योजाः शरीरप्रदेशापेक्षया तु ओघादेशेन सर्वगीवप्रदेशाना मयुगपच्चाध्यिम् अनन्तत्वेऽपि संघात भेदभावेनाऽनवस्थितत्वादिति । _ विहाणादे सेणं कडजुमा वि जाव कलि श्रोगा वि' विधानादेशेन-भेदपकारेण कृतयुग्मा अपि यावत्कल्योजा अपि । 'एवं नेरइयाचि' एवं नैरथिका अपि एवं सामान्यजीवनदेव नैरयिका अपि जीवपदेशाश्रयणेन-भोघादेशेन विधानारूप होते हैं और न कल्पोजरूप ही होते हैं। सरीरपएसे पडुच्च ओघा. देसे णं सिय कडजुम्मा जाव मिय कलिओगा' त औदारिकादि शरीर प्रदेशों को लेकर सामान्यरूप से समस्त जीच कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं। इस प्रकार भिन्न २ काल में उनमें चतराशिरूपता आनी हैं । क्यों कि इस विवक्षा में यहां अनवस्थित अनन्तता भेद और संघात को लेकर होती है।
'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' भेद प्रकार से विशेषरूप से जीव शरीर प्रदेशों की अपेक्षा से कदाचित् कृतयुग्म भी होते हैं कदाचित् व्योजरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्योजरूप भी होते हैं । 'एवं नेरइया वि०' सामान्य जीव के जैसे नैरयिक भी जीवप्रदेशों की अपेक्षा से सामा नथी. द्वापरयुम ३५ लाता नथी मने ४८या। ३५ पडता नथी. 'सरीरपएसे पड़च्च ओषादेसेणे सिय कडजुग्मा जाव सिय कलि ओगा' तया मोहारि વિગેરે શરીર પ્રદેશને લઈને સામાન્યપણથી સઘળા છે કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર જ રૂપ પણ હોય છે, અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે અને કેઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. આ રીતે જુદા જુદા કાળમાં તેઓમાં ચારે રાશિપણું આવે છે કારણ કે આ વિવક્ષામાં અહીંયાં અનવસ્થિત અનંતતા ભેદ અને સંઘાતથી થાય છે.
विहाणादसेणं कजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' ले प्रा२ना विशेष પણથી જીવ શરીર પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કંઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. કઈ વાર જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને
वा२ ४क्ष्यो। ३५ ५५ उय छे ‘एवं नेरइया वि' सामान्य ना ४थन
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भगवतीस्त्रे देशेनाऽपि कृतयुग्माः नो व्योजादिरूपाः। तथा-शरीरप्रदेशाश्रयणेन-भोघादेशेन स्यात्कृतयुग्माः, यावत्-स्यात्कल्योजाः। विधानादेशेन तु-कृतयुग्मा अपि यावत् कल्योना अपीति भावः ‘एवं जाव वेमाणिया एवं यावद्वैमानिकाः, भवनपतित आरभ्य वैमानिकान्त जीवानामपि नारकवदेव सर्व वोध्यमिति । 'सिद्धाणं भंते ! पुच्छा ? सिद्धाः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे भदन्त ! सिद्धा जीवाः प्रदेशार्थतया कृतयुग्माः त्र्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति पश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेण वि, विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' ओघादेशेन-सामान्यतोऽपि विधानादेशेन भेदप्रकारेणाऽपि कृतयुग्मा एव । सिद्धाः 'नो तेश्रोगा-नो दावरजुम्मा-नो कलिओगा' नो योजाः नो द्वापयुग्माः नो वा कल्योजरूपाः सिद्धा भवन्तीति भावः ॥मु०२॥ न्यरूप में भी और विशेषरूप में भी कृतयुग्मरूप ही होते हैं ज्योजादिरूप नहीं होते हैं तथा शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से सामान्यरूप में तो वे चतराशी रूप होते हैं। 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार असुर कुमार से लेकर वैमानिक तक के जीवों में भी चतुराशीरूपता नारकों की वक्तव्यतानुसार जाननी चाहिये ।
सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! प्रदेशों की अपेक्षा सिद्ध जीव सामान्यरूप से समस्त सिद्ध जीव क्या कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते है ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! ओघादे सेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' हे गौतम! सामान्यरूप से भी और विशेषरूप से भी सिद्धजीव कृतयुग्मरूप ही होते हैं। वे 'नो तेओगा, नो दावरजुम्मा, नो પ્રમાણે નૈરયિકે પણ જીવ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી સામાન્યપણાથી અને વિશેષપણથી પણ કૃતઘુમ રૂપ જ હોય છે, જે વિગેરે રૂપ હોતા નથી. તથા શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી સામાન્યપણાથી તે તેઓ ચારે રાશીરૂપ હોય છે, અને विशेषनी अपेक्षाथी ५ तन्मे। सारे राशी ३५ डाय छे. 'एव जाव वेमाणिया' એજ પ્રમાણે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીથી લઈને વૈમાનિક સુધીના માં પણ નારકના કથન પ્રમાણે ચારે રાશીપણું સમજવું
'सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' है भगवन् ! प्रशानी अपेक्षाथी सिद्ध । સામાન્યપણાથી શું કૃતયુમ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર अनु छ -'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' 3 गीतम! સામાન્યપણુથી અને વિશેષપણાથી પણ સિદ્ધ જીવ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે,
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प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६५ ' अथ क्षेत्रतो जीवादि तथैवाह - 'जीवे णं भंते' इत्यादि ।
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मूलम्-जीवे पणं भंते! कडजुम्पएसो गाढे पुच्छा ! गोयमा ! सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे । एवं जाव सिद्धे । जीवा णं भंते! किं कड जुम्मपएसोगाढा पुच्छा ? । गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा नो तेओग० नो दाaro नो कलिओगqएसोगाढा विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसो गाढा व जाव कलिओगपएसोगाढा वि । नेरइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मपएसोगाढा जाव सिय कलिओएस गाढा । विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपंएसो गाढा वि । एवं एगिंदियसिद्धवज्जा सव्वे वि । सिद्धा एगिंदिया य जहा जीवा । जीवे णं भंते! किं कडजुम्मसमयहिइए पुच्छा ? गोयमा ! कडजुम्मसमयट्टिइए नो तेओग० नो दावर० नो कलिओगसमयट्टिइए । नेरइपूर्ण पुच्छा ? गोयमा ! सिय कडजुम्मसमय इिए जाव सिय कलिओगसमयट्टिइए | एवं जाव वेमाणिए । सिद्धे जहा जीवे । जीवा णं भंते! पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण वि, विहाणादेसेण वि कडजुम्मसमय ट्टिइया, नो तेओग० नो दावर० नो कलिं-ओगसमपट्टिइया | नेरइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयडिया जाव सिय कलिओगसमय हिइया वि। विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयट्टिइया वि जाव कलिओगसमयडिया वि एवं जाव वैमाणिया । सिद्धा जहा जीवा ॥ सू० ३ ॥
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"
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कलिभोगा' न योजरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मरूप होते हैं और न कल्यो जरूप होते हैं ||०२||
तेथे 'नो तेओगा, नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' यो દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હેાતા નથી, અને કલ્પેજ રૂપ પણ હાતા
३५ होता नथी. નથી, ાસૢ૦ રા
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अंगवतीसो छाया-जीयः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढ. पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-कृतयुग्मप्रदेशावगाढः यावत् स्यात-कल्योजप्रदेशावगाहः। एवं यावत्सिद्धः। जीवाः खल्ल भदन्त ! किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढ़ा:पृच्छा : गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः नो योज० नो द्वापरयुग्म नो कल्योजप्रदेशावगाढाः। विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत्कल्योजदेशावगाढा अपि नैरयिकाः खल्ल पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन-स्यात् कृतयुग्मपदेशावगाढाः यावत्स्याकल्योजप्रदेशावगाहा। विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि, यावतकल्पोजपदेशावगाढा अपि। एवमेकेन्द्रियसिद्धवर्जाः सर्वेऽपि । सिद्धा एकेन्द्रियाश्च यथा जीवा। जीवः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मसमयस्थितिकः पृच्छा ? गौतम! कृतयुग्मसमयस्थितिकः नो योज० नो द्वापर० नो कल्योजसमयस्थितिका । नरयिकः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! स्यात्कृतयुग्मसमयस्थितिकः यावत्स्यात् कल्योजसमयस्थितिकः । एवं यावद् वैमानिकः । सिद्धो यथा जीवः । जीवाः खल भदन्त । पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनाऽपि-विधानादेशेनाऽपि कत. युग्मसमयस्थितिकाः नो योज० नो द्वापर० नो कल्योज।
नैरयिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्मसमयस्थि. तिकाः यावत्-स्यात्कल्योजसमयस्थितिका अपि विधानादेशेन कृतयुग्मसमयस्थि. तिका अपि । यावत्-स्यात्कल्पोजसमयस्थितिका अपि । एवं यावद् वैमानिकाः । सिद्धा यथा जीवाः ।।मु०३॥
टीका-'जीवे णं भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा?' जीवः खल्लू भदन्त ! किं कृतयुग्मपदेशावगाढः पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवः किं कृतयुग्ममदेशावगाढः, अथवा-योजनदेशावगाढः द्वापरयुग्मप्रदे० बल्योज प्रदेशागाढो वेति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम! 'सिय कडजुम्म___अब सूत्रकार क्षेत्र की अपेक्षा लेकर जीवादि कों में कृतयुग्मादि का विचार करते हैं-'जीवेणं भंते! किंकडजुम्मपएसोगाढे' इत्यादि सूत्र ३ । टीकार्थ-हे करुणासिंधु भदन्त ! एक जीव क्या कृतयुग्मप्रदेशाधगाढ है? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्पोजप्रदेशाचगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे
- હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જીવાદિકમાં કુતયુમ વિગેરેને વિચાર ३२ छे.-'जीवे णं भवे ! कड़जुम्मपएसोगाढे' त्या
ટીકાઈ–હે કરૂણાસાગર ભગવન એક જીવ કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ અથવા વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુમ પ્રદેશાવ ગાઢ હોય છે? અથવા કાજ प्रदेशमा सय छ १ मा प्रश्नन। उत्तरमा प्रभुश्री हे छ है-'गोयमा ! 8 गौतम! सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे' मे 48
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मा दित्वम् ७६७ परसोगादे' स्यात्कदाचित् कृतयुग्मदेशावगाढो जीवः, औदारिकादिशरीराण विचित्राऽवगाहनत्वात् चतुरग्रादित्वसंभवात् । 'जाब - सिय कलिओगपएसो गाढे' यावत् स्यात्करयोजम देशावगाढः, यावलदेन स्यात् प्रपोज देशावर्गादिः स्यात्-द्वापरयुग्ममदेशावगाढः इत्यनयोः संग्रहः, इति । 'एवं जाब सिद्धे' एवम् - औधिक जीववदेव नैरयिकादारभ्य सिद्धपर्यन्तः सर्वोऽपि जीवः स्यात् कृत युग्मप्रदेशावगाढो यावत् स्यात्कल्पोज प्रदेशावगाढश्चेति भावः । 'जीवा णं भंते! .किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा ?' जीवाः सामान्यतः खलु भदन्त ! कृतयुग्ममदेशावगाढाः पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवाः किं कृतयुग्ममदेशावगाढा - गजमदेशात्रगाढा: - द्वापरयुग्ममदेशावगाढाः यद्वा - कल्योजमदेशावगाढा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा हे गौतम! 'ओघ । देसेणं कडजुम्मपरसोगौतम | 'सिय कडजुम्मप एसोगाढे' जाव सिय कलिओगपएसो गाढे' एक जीव कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होता है यावत् कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होता है। यहां यावत् पद से ' ज्योजप्रदेशाव गाढ भी होता है और कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होता है' इस पाठ का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार के कथन का कारण औदारिक आदि शरीरों 'की विचित्र अवगाहना है । 'एवं जाव सिद्धे' इस सामान्य जीव के कथन के जैसा ही नैरयिक से लेकर सिद्ध पर्यन्त समस्त जीव कृतयुग्म प्रदेशावाद भी हैं यावत् कल्पोज प्रदेशावगाढ भी है ऐसा जानना चाहिये ।
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'जीवाणं भते ! कि कडजुम्मपए सोगाढा पुच्छा' हे भदन्त ! जीव क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा ज्योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्म'प्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्पोजप्रदेशावगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री - कहते हैं - 'गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसो गाढा' हे गौतम! जीव વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ યૈાજ છે, અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનુ શરીરાની વિચિત્ર અવગાહના છે.
'एव' जाव सिद्धे' मा सामान्य लवना उथन प्रभा नैरयि अथी લઈને સિદ્ધો સુધીના સઘળા જીવેા કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે. યાવત્ કલ્પેજ પ્રદેશાવગાઢ પશુ છે તેમ સમજવુ.
'जीवा ण भंते! किं कडजुम्मपएसो गाढा पुच्छा' हे भगवन् भने ४ वे કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે શુ ? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા કત્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી इ छे - 'गोयमा ! 'ओघ देसेण कडजुम्मपएसोगाढा' हे गौतम । व सामा
પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય અને કઈવાર કાજ કારણ ઔદારિક વિગેર
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भगवतीस्से गादा' ओघादेशेन-सामान्यतः कृतयुग्मप्रदेशावगाढा जीवा भवन्ति, समस्त जीवै. रखगाढाना लोकप्रमाणावस्थितपदेशानामसंख्यातत्वाच्चतुरनता एवेति, 'ओघा. देशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा भवन्ति । 'नो तेग० नो दावर० नो कलि. भोग' नो योजप्रदेशावगाढाः नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाहाः नो कल्योजदे शावगादा भवन्तीति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मपएमोगाढा वि जाव-कलिोगः पएसोगाढावि' विधानादेशेन-भेदमकारेण एकैकश इत्यर्थः कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत-कल्योजमदेशावगाढा अपि । यावत् पदेन योजनदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्मपदेशावगाढा अपि इत्यनयोः संग्रहो भवति । विधानादेशतस्तु 'विचित्रत्वात् अवगाहनायाः युगपत्-चतुर्विधारते जीवा भवन्तीति भावः । 'नेर
ओघादेश से अर्थात् सामान्यतः कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, क्योंकि समस्त जीवों द्वारा अवगाढ़ प्रदेशों के लोक प्रमाण अवस्थित असंख्यात होने से उनमें चतुरग्रता-कृतयुग्मंता होती है, इसलिये जीव सामान्यतः कृत. युग्मप्रदेशावगाढ कहे गये हैं । 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिओ' ज्योजप्रदेशावगाढ अथवा द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ अथवा कल्योजप्रदेशा' वगाढ नहीं कहे गये हैं । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा चि' विधान की अपेक्षा से अर्थात् एकएक की अपेक्षा से वे जीव कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं । यहां यावत्पद से योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं, और द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं' ऐसा पाठ गृहीत हुआ है। विधान की अपेक्षा से जो एक कालमें चारों प्रकारके होने का कथन किया गया है उसका कारण अवगाहना की विचित्रता है। अतः वे युगपत्-एक साथ ન્યપણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ છે કેમકે સઘળા જી દ્વારા અવગાઢ પ્રદેશો અસખ્યાત હોવાથી તેમાં ચારે રાશિપણાથી કૃતયુગ્મપણું હોય છે તેથી જીવ सामान्यपाथी कृतयुम प्रशापसाद छ. 'नो तेोग० नो दावर० नो कलिओ०' या प्रदेशावाद अथवा १५२युम प्रशावाद अथवा त्या प्रशावाट ४ह्या नथी 'विहाणादेसेण कडजुम्मपएमोगाढा वि जाव कलि ओग पएसोगाढा वि' विधानाशनी अपेक्षाथी अर्थात से पनी अपेक्षाक्षी તે જી કૃતયુગ્ય પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ કલ્યોજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. યાવત્ શબ્દથી ચોજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. અને દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હેય છે. આ પાઠ ગ્રહણ કરાય છે, વિધાન દેશની અપેક્ષાથી જે આ કથન કર્યું છે, તેનું કારણ અવગાહનાનું વિચિત્રપણું છે तथा तसा यारे प्रा२।। डाय छे. 'मेरइया ण पुच्छ।' 3 अगवन नेशया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०३ जावादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६९ इया णं पुच्छा ?' नैरयिकाः खल्ल पृच्छा ? हे भदन्त ! नैरयिकाः किं कृत युग्मप्रदेशावगाढाः कल्योजप्रदेशावगाढा वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मपएसोगाहा जाव-सिय कलिओगपएसोगाढा' ओघादेशेन-सामान्यतः स्यात्कदाचित्कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः यावत्-स्यात्कल्योजपदेशावगाढाः। अत्र यावत्पदेन योजद्वापरयुग्मयोहणम् अत्र ओघतो नारका विचित्रपरिणामत्वेनविचित्रश्चरीरपरिणामत्वेन विचित्रावगाहप्रदेशप्रमाणत्वाद् योगपद्येन चतुष्पकारका अपि भवन्ति । अत्र यावत्पदेन स्यात्-सोजमदेशावगाढाः, स्यादद्वापरयुग्यप्रदेशावगाढा इत्यनयोः संग्रहो भवतीति । 'विहाणादेसेण कडजुम्मपए. सोगाढा वि-जाव-कलिभोगपएसोगाढा वि' विधानादेशेन-भेदप्रकारेण एकैकशइत्यर्थः कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि भवन्ति, तथा-यावत्-कल्योजमदेशावगाढा चारों प्रकार के होते हैं। 'नेरइया णं पुच्छा' हे भदन्त ! नैरपिक क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ होते हैं? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ओघादेसे णं सिय कडजुम्म पएसोगाढा जाव सिय कलिओगपएसोगाढा' हे गौतम ! सामान्यरूप से नारकविचित्रपरिणामशाली होने के कारण एवं विचित्रशारीरिकपरिणामवाले होने के कारण विचित्र अवगाहित प्रदेशप्रमाण होने से युगपत् नहीं अलग अलग काल में चतुष्प्रकारक भी होते हैं। यहां यावत् शब्द से 'स्यात् योजप्रदेशावगाढाः, स्यात् द्वापरयुग्मप्रदेशा. वगाढाः' इन पदों का संग्रह हुआ है।
'विहाणादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा वि' जाव कलिओगपएसोगाढा वि' विधान भेद की अपेक्षा से-विशेष की अपेक्षा से- एक एक की શું કતયુમ પ્રદેશાવગાવાળા હોય છે અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ डायछ १ मा प्रश्नन। उत्तरमा असुश्री ४९ छेउ-'गोयमा ! ओघादेसेण सिय कडजम्मपएसोगाढा जाव सिय कलि ओगपएसोगाढा' हे गौतम ! सामान्यपणाथी નારક વિચિત્ર પરિણામશાળી હોવાથી અને વિચિત્ર શારીરિક પરિણામવાળા હોવાથી, વિચિત્ર અવગાહનાવાળા પ્રદેશ પ્રમાણ હોવાથી એક જ કાળમાં ચારે प्रावण ५९ डाय छ महीयां यावत् शपथी 'स्यात् योजप्रदेशावगाढाः स्यात द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा.' मा पोना सय थये। छे.
"विहाणादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' विधान ભેદથી અર્થાત્ વિશેષપણાથી એક એકની અપેક્ષાથી તે નારકો કૃતયુમ પ્રદે
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भगवतीस्त्रे अपि भवन्ति । यावत्पदेन योजमदेशावगादा सदन्ति द्वापरयुग्मप्रदेशावगाहा अपि भवन्तीत्यनयोः संग्रहः। निधानतस्तु-विचित्रावगाहनत्यादेकदाऽपि वे मारकाश्चतुष्प्रकारका भवन्तीति भावः । 'एवं एगिदियसिद्धवज्जा सम्वे वि एवम्मारकवदेव एकेन्द्रियसिद्धवनिलाः सर्वेऽपि द्वीन्द्रियायो वैमानिकपर्यन्ता जीवा एवमेव भवन्ति । ओघादेशेन-ध्यात्कृतयुग्मपदेशावगाढाः यावत्-स्यात्कल्योजप्रदेशावगाहाः विधानादेशतस्तु-कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत्-कल्योजयदेशा. बगाढा अपीति । 'सिद्धा एगिदिया य जहा जीवा' सिद्धा एकेन्द्रियाश्च यथा जीवा। ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशायगाढाः नो भोगादियदेशावगाहाः । विधानादेशतस्तु-कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत्-कल्योज प्रदेशावगाढा अपीति भावः। अपेक्षा से- नारक कृतयुग्मप्रदेशावगाह भी होते हैं, यावत् कल्पोजप्रदेशाधगाढ भी होते हैं। यहां पर यावत् पद से 'योजनदेशावगाढा भवन्ति, बापरयुग्नप्रदेशावगाढा अपि अचन्ति' इस पाठ का संग्रह हुआ है। तात्पर्य उल धान का यही है कि नारक जीव विचित्र अवगाहनावाले होने से एक काल में भी चतुष्प्रशारक होते हैं। 'एवं एगिदियसिद्धज्जा सव्वे वि' इसी प्रकार है-नारक के जैसे ही एकेन्द्रिय
और सिद्धों को छोडगार सामान्यतः समस्त असुरकुमार से लेकर वैमानिक तक के जीव कदाचित् कृतयुरप्रदेशावगाढ भी होते हैं, कदाचित् योजप्रदेशमाह भी होते हैं, कदाचित् द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं और कदाचित् पालयोनादेशाचगाढ भी होते हैं । 'सिद्धा एमिंदिया य जहा जीवर सिद्ध और एकेन्द्रिय जीव सामान्यतः जीव के जैसे कृतयुगमप्रदेशादमाढ ही होते हैं । उपोजादि प्रदेशावगाढ नहीं શાવગાઢ પણ હોય છે. એ જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ હોય છે, અને કાજ પ્રદેશ વગાઢવાળા પણ હોય છે. मडी यां यावत् ५४थी योजप्रदेशावगाढा भवन्ति, द्वाप युग्मप्रदेशावगाढा आप भवन्ति' मा पाइने सड थय। छ वा तात्पर्य से छे ४-ना२४ ला વિચિત્ર અવગાહનાવાળા હોવાથી એક કાળમાં પણ ચારે પ્રકારવાળા હોય છે. 'एवं एगिदियसिद्ववज्जा सम्वे जि' मे* शत-ना२४ यानी २०० २४ ઈન્દ્રિયવાળા અને સિદ્ધોને છેડીને સામાન્યપણાથી સઘળા બે ઈદ્રિયવાળા જીવોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જી ઠાઇવાર કૃતગુગ્લ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. કોઈવાર જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, કે ઈવાર કલ્યાજ પ્રદેશાपाद प्रएर डाय . 'सिद्धा एगिदिश य जहा जीवा' सिद्धो भने मे ४ द्रि સુવાળા એ સામાન્યપણથી જીવના કથન પ્રમાણે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ ०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७७१
अय-स्थितिमाश्रित्य जीवादि वथैव निरूप्यते- 'जीवे णं' इत्यादि । 'जीवे णं मंते । किं कडजुम्मनमयहिए पुच्छा ? जीवः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मसमय स्थितिकः : पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवः किं कुतयुग्मसमयस्थितिक ज्योजसमयस्थिठिक: द्वापरयुग्मसमयस्थितिकः - कल्योजसमवस्थितिको वेति गौतमस्वामिनः प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! कडजुम्मसमपट्टिइए' कृतयुग्मसमयस्थितिक, सामान्यतो जीवस्य स्थितिरखीताऽनागतवर्त्तमानात्मकः सर्वस्मिन्नेव काळे भवति अतः कालत्रयविवक्षयाऽनन्तसमयात्मकत्वात् जीवः कृतयुग्मसमयस्थितिक इति कथ्यते । 'नो तेभोग० नो दात्रर० नो कळिओगसमय द्विइए' नो होते हैं । तथा-विधान की अपेक्षा से वे कृनयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते है यावत् कल्ोजप्रदेशावगाढ भी होते हैं ।
अथ श्री गौतमस्वामी प्रसुश्री ले ऐसा पूछते हैं- 'जीवे णं भंते! किं कडजुम्म समयहिए पुच्छा' हे भदन्त ! एक जीव क्वा कृतयुग्म समय की स्थितिवाला है ? अथवा योज समय की स्थिति वाला है ? अथवा द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाला है ? अथवा कल्योज समय की स्थितिवाला हैं ? इस गौतमस्वामी प्रश्न का समाधान करते हुए प्रभुश्री गौतम स्वामी से कहते हैं - 'गोयमा ! कडजुम्मसमयहिए' हे गौतम! सामान्य रूप से जीव की स्थिति अतीत अनागत एवं वर्त्तमानरूप समस्त काल में होती है | अतः कालत्रय की विवक्षा से अनामयात्मक होने से जीव कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला कहा गया है 'नो तेओग० नो दावर०, नो कलिओग समय इिए' किन्तु योजसमय की स्थिति बाला હાય છે. મૈાજ વિગેરે પ્રદેશાવગાઢ હાતા નથી. તથા વિધાનની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પશુ હાય છે, યાવત્ કયેાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે. हवे श्रीगीतमस्वामी अनुश्रीने येवु छे छे छे - 'जीवे णं भंते ! कि कडजुम्मसमयहिए पुच्छा' हे भगवन् मे शु कृतयुग्भ समयनी स्थितिવાળેા છે? અથવા ચૈાજ સમયની સ્થિતિવાળે છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા છે? અથવા યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવા શ્રી મહાવીર પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! कडजुम्मसमय ट्टिइए' हे गौतम! सामान्यपाशाथी अपनी स्थिति, ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળ રૂપ દરેક કાળમાં હાય છે. જેથી ત્રણે કાળની વિવક્ષાથી, અન ંત સમય રૂપ હાવાથી જીવ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિतिवाणी अडेस छे, 'नो तेओगे० नो दावर० नो कलिओगसमय इिए' यो
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भगवतीस्त्रे योजसमयस्थितिको भवति जीवः नो द्वापरयुग्मसमयस्थितिको नो वाकल्पोजसमयस्थितिको भवति जीव इति । 'नेरइए णं भंते ! पुच्छा ?' नैरयिकः खल्ल भदन्त ! पृन्छा ? हे भदन्त ! नैरयिकः किं कृतयुग्मसमयस्थितिकः योजसमयस्थितिको द्वापरयुग्मसमयस्थितिकः कल्योजसमयस्थितिको वा भवतीति प्रश्नः? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मसमयटिइए-जाव सिय कलिभोगसमयटिइए' स्यात्कदाचित् कृतयुग्मसमयस्थितिको यारत्कल्योजसमयस्थितिकः । नारकजीवानां भिन्न भिन्नस्थितिकत्वात् कदाचित् -कृतयुग्मसमयस्थितिको भवति, कदाचित योजादिकल्योजान्तसमयस्थितिको भवतीति । 'एवं जाव वेमागिए' एवं नारकवदेव वैमानिकपर्यन्तो जीवः कदाचित् नहीं कहा गया है, न द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाला कहा गया है और न कल्योज समय की स्थितिवाला कहा गया है । अथ श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं 'नेरइए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! नरयिक जीब क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला है ? अथवा योजसमय की स्थितिवाला है ? अथवा द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाला है ? अथवा कल्योजसमय की स्थितिवाला है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयना! सिय कडजुम्मासमयहिहए जोव सिय कलिओगसमयटिइए' हे गौतम ! नारक जीव भिन्न २ स्थितिवाला होने से कदाचित् कृतयुग्म समय की स्थितिवाला होता है कदाचित् योजसमथ की स्थितिवाला होता है कदाचित् द्वापरयुग्म समय की स्थितिवाला होता है कदाचित् कल्योज समय की स्थितिवाला होता है। 'एवं जाव वेमाणिए' इसी प्रकार से नारक के जैसे ही वैमानिकपर्यन्त के जीव સમયની સ્થિતિવાળો કહ્યો નથી. તેમ દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે, અથવા કજ સમયની સ્થિતિવાળો કહ્યો નથી.
वे श्री गौतमस्वामी प्रभु श्रीन से पूछे छ -'नेरइए णं भंते ! पुच्छा' હે ભગવર્નરયિક શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે છે? જ સમયની રિથતિવાળો છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે છે ? અથવા કલ્યાજ समयनी स्थितिवाणी १ मा प्रशन उत्तरमा प्रसश्री छे है-'गोयमा ! सिय कलिओगसमयदिइए जाव सिय दावरजुम्मसमयट्रिइए' है गौतम ! ना२४ જીવ જુદી જુદી સ્થિતિવાળો હોવાથી કોઈવાર કતયુમ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કેઈવાર જ સમયની સ્થિતિવાળો હોય છે કેાઈ વાર દ્વાપરયુએ સમયની સ્થિતિવાળો હોય છે. કોઈવાર કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. 'एव जाव वेमाणिए' मे शत नानी भर वैमानि सुधाना छ।
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प्रमेय बद्रिका टोकाश०२५ उ. ४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७७३ - कृतयुग्मसमयस्थितिकः यावत् कदाचित् कल्योजसमयस्थितिको भवति नारकादि वैमानिकान्तजीवस्य विचित्रसमवस्थितिकत्वादिति । 'सिद्धे जहा जीवे' सिद्धो यथा जीवः - यथा जीः कृतयुग्मसमयस्थितिक एव भवति, न त्र्योजादिसमयस्थितिकः तथैव सिद्धोऽपि कृतयुग्मसमयस्थितिक एव भवति नतु कदाचि दपि योजादि समयस्थितिक इति भावः । ' जीवा णं मंते ! पुच्छा ? जीवाः खेल भदन्त ! पृच्छा ? हे मदन्त ! जीवाः किं कृतयुग्मसमयस्थितिकाः ज्योजसमयस्थितिकाः द्वापरयुग्मममय स्थितिकाः - कल्पोजसमयस्थितिकाः- वेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मसमयडिया' ओघादेशेनाऽपि - विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्मकदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है यावत् कदाचित् कल्पोसमय की स्थितिवाला होता है । क्यों कि नारक से लेकर वैमानिकान्त जीव विचित्रस्थितिवाला होता है । 'सिद्धे जहा जीवे' जीव जिस प्रकार कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला ही होता है, योजादि समय की स्थितिवाला नहीं होता है उसी प्रकार से सिद्ध भी कृतयुग्म समय की स्थितिवाला ही होता है । त्र्योजादि समय की स्थितिवाला कभी भी नहीं होता है । 'जीवा णं भंते! पुच्छ।' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री ले ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! समस्त जीव क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा योजसमय की स्थिति वाले होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्म समय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा कल्योजसमय की स्थितिवाले होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मसमयકાઇવાર નૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, યાવત્ ફાઇવાર કલ્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે, કેમકે નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવેા વિચિત્ર સ્થિતિવાળા હાય છે. વિદ્ધે ના નીચે' જીવ જે પ્રમાણે કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા જ હાય છે, ચૈાજ વગેરે સમયની સ્થિતિવાળા હાતા નથી, એજ પ્રમાણે સિદ્ધ પણ કૃર્તયુગ્મ સમયની સ્થિતિવ ળા જ હાય છે, यो विगेरे सभयनी स्थितिवाजा अर्धयय समये होता नथी, 'जीवाणं भंवे ! पुच्छा' मा सूत्रपाद्वारा श्री गौतमस्वाभीये अनुश्रीने मे पूछयु छेહે ભગવન્ સઘળા જીવે શુ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ? અથવા કૈાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ) અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે? અથવા કથ્થૈાજ સમયની સ્થિતિવાળા હૈ ય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री गौतमस्वामीने ४ छे -“गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेणविक -
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तसूत्रे
समयस्थितिका एव बहुत्वविवक्षायाम् ओषदी विधानश्च चतुरग्रसमयस्थितिका एव भवन्ति । अनाधनन्तत्वेनाऽदन्त सगयस्थितिकत्वात् जीवानामिति । 'नो ते योग० नो दावर० नो कलिओग०' तो व्योजसमयस्थितिका को द्वापरयुग्मसमयस्थितिकाः न वा क्ल्योजसमयस्थितिका भवन्ति बहुत्वविवक्षायां जीवा इति । 'नेरइयाणं पुच्छा ? नैरयिकाः खलु पृच्छा ? हे सदन्छ | नैरयिकाः कृतयुग्मसमयस्थितिकाः ज्योजसमयस्थितिकाः कल्योजनमयस्थितिका वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा ! ' हे गौतम! 'ओघादेसेणं सियकडजुम्मसमचड़िया' ओघादेशेन सामान्यतः कृतयुग्मसमयस्थितिकाः । 'जावसिय कलिओनसमयडिया वि' यावत् स्यात् कदाचिद कल्योजसमयस्थितिका हिया' हे गौतम! ओघादेश से भी और विधानादेश से भी समस्त जीव कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले ही होते हैं। क्योंकि बहुत्व की विवक्षा में अनादि अनन्त होने के कारण जीवों में अनन्त समय की स्थिति आती है । इसलिये वे 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिओग०' न ज्योजसमयस्थितिक होते हैं, न द्वापरयुग्मसमयस्थितिक होते हैं और न कल्योजसमयस्थितिक होते हैं।
'नेरइया णं पुच्छा' अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! समस्त नारक जीव क्या कृतयुग्मसमयस्थितिक होते हैं ? अथवा त्रपोज समयस्थितिक होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्म समयस्थितिक होते हैं ? अथवा कल्यो जसमयस्थितिक होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ओघादेसेणं सिंघ कडजुम्मसमपट्टिया जाव लिय कलिभोगमा वि' हे गौतम! समस्त नारक
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जुम्मसमयट्ठिइया' हे गौतम ! धादेशधी ने विधानाद्देशधी पशु सघणा लव કૃતયુગ્મ સયની સ્થિતિવાળા જ હાય છે, કેમકે બહુપણ ની વિવક્ષામાં અનાદિ અનંત હાવાના કારણે જીવામાં અનંત સમયનું સ્થિતિપણું આવે છે. તેથી
तेथे "नो तेओग० नो ढावर० तो कलिओग०' यो समयनी स्थितिवाजा नथी. દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા અને યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણુ નથી.
'नेरइया णं पुच्छा' वे श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीने गोवु पूछे छे है-डे -ભગવન્ સઘળા નારક જીવા શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા દાય છે? અથવા ત્રેજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ? અથવા દ્વાપશ્યુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અથવા લ્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે? આ प्रश्नमा उत्तरमा अलुश्री गौतमस्वामीने हे छे - 'गोयमा ! 'मोंघादेसेणं सिय कडजुम्मसमय ट्ठइया जाव सिय कलिओगसमयद्विश्या वि' हे गौतम! सघा
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'प्रमेयचन्द्रिका ठीका श०२५ उ.४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्यम् ७७५ अपि नारकाणां विचित्रसमयस्थितिकत्वात्-रोपां सर्वेषां समयमीलने चतुष्कापहारे सति ओघादेशेन स्यात्-कृत्युग्मादिसमयस्थितिका इति । 'विहाणावेसेणं कड• जुम्मसमयहिइया विजाव कलि प्रोगसमयहिइया वि' विधानादेशेन-कृतयुग्मसमयस्थितिका अपि, यावर-वल्योजसमयस्थितिका अपीति । 'एवं जाव वेमाणिया' एवं-नारकवदेव यावद् वैमानिकाः ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्मसमयस्थितिकाः यावद-स्यात् कल्योजसमयस्थितिकाः । विधानादेशेन-कृतयुग्मसमयस्थितिका अपि यावत्-कल्योजसमयस्थितिका अपी ति भावः । 'सिद्धा जहा जीवा' सिद्धा जीव पहुवचन की विवक्षा में सामान्यत कदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले भी होते हैं यावत् कल्पोजलमय की स्थितिवाले भी होते हैं हैं । क्यों कि समस्त तारक जीव विचित्रलमय की स्थितिबाले होते हैं अतः उन लय की समयस्थिति के मिलाने पर और उसे चार चार से अपहृत करने पर ओघादेश से वे कृतयुग्म आदि समय की स्थितिवाले होते हैं । 'विहाणादेले काडजुम्मसमधष्ठिया वि जाव कलिओग. ममयहिया वि' तथा भिन्न २ रूप में वे कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले भी होते हैं, यावत् कल्योजसमय की स्थितिबाले भी होते हैं। 'एवं जाव वेमाणिया नारकों के जैसे ही यावत् वैमानिक तक के भी समस्त जीव ओते हैं । ओघादेश से वे कदाचित्-कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले भी होते हैं यावत कदाचित् कल्योजससय की स्थितिवाले भी होते हैं । तथा विधानादेश-भिन्न २ रूप में वे कृतयुग्मसमय की स्थिति वाले भी होते हैं और यावत् वे कल्योजसमय की स्थितिबाले भी होते નાર: છ બહાચનની વિવક્ષામાં સામાન્યત. કોઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે યાવત્ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે કેમકે સઘળા નારક જી વિચિત્ર સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. જેથી તે બધાની સમય સ્થિતિ મેળવવાથી અને તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતા ઘા देशथी तसा तयुम कि सभयनी स्थितियाणा हाय छे. 'विहाणादेसे गं काजुम्मसमयद्विइया वि जाव कलिओगसमयढिइया वि' तथा गुहा ! ३५थी તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે યાવત કજ સમયની स्थितिमा ५ डाय छे. 'एव जाच वेमाणिया' ना२नी भ०४ वैमानि સુધીના સઘળા જીવો પણ હોય છે. એઘાદેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે યવત્ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. તથા વિધાનદેશથી જુદા જુદા રૂપથી પણ આ રીતના હોય છે કોઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને ફેઈવાર યાવત્ કાજ સમ
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भगवतीस्त्र 'यथा जीवाः यथा-जीवाः ओघादेशेन विधानादेशेन च कृतयुग्मसमयस्थितिकाः, न तु-त्र्योजसमयस्थितिकाः । तथा-सिद्धा अपि-ओघादेश-विधानादेशाभ्यां कृतयुग्मसमयस्थितिका एव न तु-योजसमयस्थितिका इति भावः सू०३।।
अथ भावतो जीवादिः पूर्वरूपेणैव निरूप्यन्ते-'जीवे ण भंत' इत्यादि, ' .
म्लम्-जीवे णं भंते! कालवन्नपज्जवेहिं कि कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! जीवपएसे पडुच्च णो कडजुम्मे जाव णो कलिओगे। सरीरपएसे पडुच्च सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे। एवं जाव वेमाणिए। सिद्धो ज व पुच्छिज्जइ । जीवा णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहि पुच्छा ? गोयमा! जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि णो कडजुम्मा जाव णो कलिओगा। सरीरपएले पडुच्च ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा। विहाणादेलेणं कडजुम्मावि जाव कलिओगा वि । एवं जाव वेमाणिया। एवं नीलवन्नपज्जवेहि दंडओ भाणियनो एगत्तपुहुत्तेणं, एवं जाव लुक्ख फासपजवेहिं । जीवे णं भंते ! आभिणिबोहियणाणपज्जवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! लिय कडजुम्मे जाब सिय कलिओगे। एवं एगिदियवज्जं जाव वेमाणिए । जीवा णं आभिणिबोहिय पज्जवहिं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव है । 'सिद्धा जहा जीवा' समस्त जीव जिस प्रकार सामान्य और विशेष की अपेक्षा से कृतयुग्मसमय की स्थितियाले ही होते हैं उसी प्रकार से सिद्ध भी सामान्य और विशेष की अपेक्षा से कृतयुग्मसमय की स्थितिघाले ही होते हैं व्योजादि समय की स्थितिवाले नहीं होते हैं ।सू०३। यनी स्थितिवाणा होय छे. 'सिद्धा जहा जीवा' सपा के प्रमाणे સામાન્ય અને વિશેષપણાથી કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળ જ હોય છે. એજ રીતે સિદ્ધો પણ સામાન્ય અને વિશેષપણાથી કૃતયુગ્મની સ્થિતિવાળા જ હોય છે. વ્યાજ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળા દેતા નથી. સૂ૦ ૩
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shraft टीका श०२५ उ.४ ०४ भावतो जोवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७७७ सिय कलिओगा । विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि । एवं एगिंदियवज्जा जाव वेमाणिया । एवं सुयणाणपज्जवेहि षि ओहिणाणपज्जवेहिं एवं चेव, नवरं विगलिंदियाणं नत्थि ओहि नाणं । मणपज्जवनाणंपि एवं चेव, नवरं जीवा णं मणुरुपाण य। सेसा णं नत्थि । जीवे र्ण भंते! केवलणाणपज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा ! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे । एवं मणुस्से वि । एवं सिद्धे वि । जीवा णं भंते! केवलनाण पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा । एवं मणुस्सा वि । एवं सिद्धा वि । जीत्रे णं भंते । मइ अन्नाणपजवेहि किं कडजुम्मे० जहा आभिणिबोहियणाणपज्जवेहिं तव दो दंडगा । एवं सुयअन्नाणपज्जवेहिं वि एवं विभंगनाणपज्जवेहि वि । चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदंसणपज्जवे हिं वि एवं चेव । नवरं जस्स जं अत्थि तं भाणियव्वं, केवलदंसणपज्जवेहिं जहा केवलनाणपजवेहिं ॥सू० ४ ॥
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छाया - जीवः खलु भदन्त ! काल-वर्ण-पर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! जीवप्रदेशान् प्रतीत्य न कृतयुग्मो यावत्-नो कल्योजः । शरीरप्रदेशान् प्रतीत्य स्यात् - कृतयुग्मः यावत् स्यात्कल्योजः । एवं यावद् - वैमानिकः । सिद्धो नैव पृच्छयते । जीवाः खलु भदन्त | कालवर्णपर्यायैः किं कृतयुग्माः पृच्छा ? गौतम ! जीवमदेशान् प्रतीत्य ओघादेशेनाऽपि - विधानादेशेनाऽपि नो कृतयुग्माः यावत्-नो कल्योजाः । शरीरमदेशान् प्रतीत्य - ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत्-स्यात्कल्योजाः । विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि, यावत् कल्योजा अपि । एवं यावद्-वैमानिकाः, एवं नीलवर्णपर्यायैर्दण्डको भणितव्यः, एकत्व - पृथक्त्वेन, एवं याचत्- रूक्ष - स्पर्श - पर्यायैः । जीवः खलु भदन्त ! आभिनिवोधिक ज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! स्यात् - कृतयुग्मो यावत् - कल्पोजः । एवमेकेन्द्रियवर्डो यावद्वैमानिकः । जीवाः खलु भदन्त ! आभिनिवोधिकज्ञानपर्यायैः पृच्छा ? गौतम् ! ओघादेशेन स्यात् - कृतयुग्माः यावत् स्यात्कल्योजाः ।
भ० ९८
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भगवतीचे विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि, यावर-कल्योजा अपि । एवम्-ए केन्द्रियवर्जिताः यावद्-वैमानिकाः। एवम्-श्रुतज्ञानपर्यायैरपि । अवधिज्ञानपर्यायैरपि-एवमेव । मबरं विकन्द्रियाणां नास्ति-अवधिज्ञानम् । मनापर्ययज्ञानमपि एवमेव । नवरं जीवाना-मनुष्याणाच, शेषाणां नास्ति । जीवः खलु भदन्त ! केवलज्ञानपर्यायः कि कृतयुग्मः पृच्छा? गौतम ! कृतयुग्मः नो योज:-नो द्वापरयुग्मः नो फल्योजः । एवं-मनुष्योऽपि । एवं सिद्धोऽपि । जीवा: खल भदन्त ! केवलज्ञान पर्यायः पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनाऽपि-विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्मा नो म्योजा:-नो द्वापरयुग्मा:-नो कल्योजा एवं मनुष्या अपि एवं सिद्धा अपि । जीयः खलु भदन्त ! मल्यज्ञानपर्यायः किं कृतयुग्म: ? यथा-आमिनिवोधिकज्ञानपर्यायैः तथैव द्वौ दण्ड कौ । एवं श्रुताज्ञानपर्यायैरपि एवं विभङ्गज्ञानपर्यायैरपि । चक्षुर्दर्शनाऽचक्षुर्दर्शनाऽवधिदर्शनपर्यायैरपि एवमेव । नवरं यस्य यदस्ति-तत्भणितव्यम् । केवलदर्शनपर्यायः यथा केवलज्ञानपर्यायः ॥५०४॥
टीका-'जीवे णं भंते !' जीयः खलु भदन्त ! 'कामचन्नपज्जवेहि कि घडजुम्मे पुच्छ।' ? कालवर्णपर्यायः किं कृतयुग्म. पृच्छा ? हे भदन्त ! जीव. स्य कृष्णवर्णपर्यायः किं कृतयुग्मरूपः योजरूपो द्वापरयुग्मरूपः कल्योजरूपो वेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयगा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च
अव सूत्रकार भाव की अपेक्षा लेकर पूर्वरूप से ही जीवादिकों का निरूपण करते हैं-'जीवे णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहिं' इत्यादिसूत्र ४।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है'जीवे णं भंते ! काल अन्नपज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा' हे भदन्त ! शरीरसहित जीव की जो रे कृष्णवर्ण पर्यायें हैं वे क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ! अथवा फल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जीवपएसे पडुच्च नो कडजुम्मे
डवे सूत्रा२ मावनी अपेक्षाथी नु नि३५५ ७२ छ. 'जीवे गं भंते ! कालवन्नपज्जवेहि त्यादि
ટીકાળું—આ સૂત્ર દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'जीवे णं भते ! कालवन्नप्रज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा' 8 सन् शरीर સહિત જીવના જે આ કૃષ્ણવર્ણ પર્યાય છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા
જ રૂપ છે ? દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના इत्तमा प्रभुश्री ४९ छ ३-'गोयमा ! जीत्रपएसे पडुच्च नो कडजुम्मे जाव
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ८७२ नो कडजुम्मे जाव नो कलिओगे' जीमदेशान् प्रवीक्ष्य न कृतयुग्मो यावन्नो कल्योजः 'सरीरपएसे ९इन्च सिय कडजुम्मे जाय-सिय कलि भोगे' शरीरमदेशान् प्रतीत्य स्यात् कदाचित् कृतयुग्मरूपः कालवर्णस्य पर्यायो यावत्-स्या कदाचित् कल्योजरूप इति । ____ अयमाशयः-जीवप्रदेशानाममूर्तत्वेन तदाश्रयगाव काळादिवर्णस्य पर्याय एव न भवति यदि तदा-कृतयुग्मादिरूपत्वं कथं स्याद ? किन्तु-शरीरस्य मूर्तत्वेन शरीरविशिष्टस्यैच जीतस्य ग्रहणात् शरीराश्रयणेन-शरीरवर्णापेक्षया क्रमशचतुर्णामपि राशीनां संभावना भवति-इति । एवं जाय वेमाणिए' एवं यावत् जाव नो कलिओगे' हे गौतम ! जीयप्रदेशों की अपेक्षा लेकर शरीर सहित जीव की कृष्णवर्णपर्याय न कृतयुग्मरूप हैं और यावत् न कल्योजरूप हैं । किन्तु-'सरीरप्पएसे पडुचव लिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से वे कदाचित् कृतयुग्मरूप भी हैं यावत कदाचित कल्योजस्वप भी है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जीव के प्रदेश अमूर्त होते हैं अतः अमृतत्व की अपेक्षा से कालादि वर्ण की वहाँ पर्याय ही नहीं होती हैं अतः उसमें कृतयुग्मादिः रूपता ही नहीं आनी है । कृतयुग्मादिरूपता तो शरीरविशिष्ट जीव को ही आती है। अतः शरीरके आश्रयण से-शरीरवर्ण की अपेक्षा लेकर क्रमशः वहां चारों राशियों की संभावना होती है । 'एवं जाव वेमा. णिए' जिस प्रकार से जीवों का स्वभावतः अमृतें होने के कारण उसके आश्रय से कालादि वर्ण वहां नहीं होते हैं और इसी से उनमें कृत. युग्मादिरूपता भी नहीं होती है-इसी प्रकार से एकेन्द्रिय से लेकर नो कलिओगे' 3 गीतम! 94 प्रशानी अपेक्षाथी शरीर सहित अनी કૃષ્ણવર્ણ પર્યાયે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી અને યાવત્ કાજ રૂપ પણ નથી, પરંતુ 'सरीरपएसे पडच्च सिय कडजुम्मे जाव कलिओगे' शरीर प्रशानी अपेक्षाथी તેઓ કદાચિત કૃતયુમ પણ હોય છે. યાવત્ કદાચિત કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવના પ્રદેશ અમૂર્ત હોય છે. જેથી અમૂર્તપણાની અપેક્ષાથી કાળવણું વિગેરેના ત્યાં પર્યાયે જ હેતા નથી. તેથી તેમા કૃતયુમાદિપણું જ આવતું નથી. કૃતયુગ્માદિપણું તે શરીરવાળા જીવને જ આવે છે. જેથી શરીરના આશ્રયણથી-શરીરવર્ણની અપેક્ષાથી ક્રમથી ત્યાં न्यारे शशीयाना स स डाय छ ‘एव जाव वेमाणिए' २ प्रमाणे व સ્વાભાવિક રીતે અમૂર્ત હોવાથી તેના આશ્રયણથી કાળાદિવર્ણ હોતા નથી. અને તેથી તેઓમાં કૃતયુમપણું વિગેરે પણું હેતા નથી. એ જ પ્રમાણે એક
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___ भगवतीसत्रे वैमानिकः, यथा जीवानां स्वभावतोऽपूर्ततया तदाश्रयणेन कालादिवर्णपर्यायानाश्रित्य न कृतयुग्मादिव्यपदेशः शरीरापेक्षया क्रमेण कृतयुग्मादि व्यवहारो भवति । तथैव एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकान्तजीवस्याऽमूर्तत्वेन तदाश्रयणेन कालादिवर्णपर्यायस्य न कृतयुग्मादिव्यवहारः अपि तु-शरीरमदेशाश्रयणेन क्रमशः कृत. युग्मादिव्यपदेशो भवत्येवेति भावः, ___'सिद्धो ण चेव पुच्छिज्जइ' सिद्धो नैव पृच्छयते । अयमाशयः-सिद्धजीवानां सर्वप्रकारककर्मणां क्षयेण स्वभावत एवाऽमूर्तत्वात्-शरीरादीनाचाऽभावेन वर्णाऽभावात् जीवपदेशाऽपेक्षया कालादिवों न भवति न वा-शरीरमदेशापेक्षया कालादिवों भवति-इत्यतः कालादिवर्णपर्यायस्य कृतयुग्मादि कथनसमये सिद्धस्य चर्चेव न कतव्येति न चैव पृच्छयते इत्यादिनाऽभिव्यञ्जितं भवतीति भावः । वैमानिकान्त जीव भी अमूर्त होते हैं-अतः इस अमूर्तत्व की अपेक्षा से वहां पर भी कालादिवर्णरूप पर्यायें नहीं होती हैं-इसी से उसमें कृतयुग्मादिरूप की विवक्षा नहीं की गई है । हां, पूर्वोक्त कथन के अनु सार शारीरिकप्रदेशों को लेकर कालादि वर्णपर्यायों में क्रमशः वहां कृतयुग्मादि का व्यपदेश होता है । 'सिद्धो अं चेव पुच्छिज्जई' सिद्धों के विषय में कृतयुग्मादिरूप होने का प्रश्न ही नहीं पूछ। जा सकता है। क्यों कि जीव सिद्धावस्थापन्न तभी बनता है कि जय वह समस्त कर्मों का सर्वथा क्षय कर देता हैं । समस्त कर्मों के क्षय हो जाने से
आत्मा में स्वभावतः अमूर्तता होने से और शरीरादिकों का अभाव होने से जीवप्रदेशों की अपेक्षा लेकर वहां कालादिवर्ण रूप पर्याय नहीं होती है और न शरीर की अपेक्षा से भी वहां कालादिवर्ण पर्यायें होते हैं । इसलिये इनके अभाव में वहां कृतयुग्मादि होने का प्रश्न ही नहीं उठता है। अब बहुवचन को आश्रित करके श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री ઈન્દ્રિયવાળાથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવ પણ અમૂર્ત હોય છે. જેથી અમૂર્તની અપેક્ષાથી ત્યાં પણ કાળાદિવર્ણ રૂપ પર્યાયે કહેલ નથી. કેવળપૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે શારીરિક પ્રદેશને લઈને કૃષ્ણાદિવ પર્યાયામાં ક્રમથી त्या कृतयुग्म विगैरेने। व्य५हेश डाय छे. 'सिद्धाणं चेव पुच्छिनई' सिद्धाना સંબ ધમાં કૃતકુમાદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી કેમકે જીવ સિદ્ધાવસ્થાવાળે ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે સઘળા કાના સર્વથા ક્ષય કરી દે છે. સઘળા કર્મોનો ક્ષય થઈ જવાથી આત્મામાં સ્વભાવથી જે અમૂર્ત પણ હેવાથી અને શરીર વિગેરેને અભાવ હોવાથી જીવ પ્રદેશની અપેક્ષાથી ત્યાં કૃષ્ણદિવર્ણ રૂપ પર્યાવાળા હોતા નથી. તેથી તેના અભાવમાં ત્યાં કૃતયુગ્યાદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.. सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८१ बहुवचनमाश्रित्याह-जीवा णं भंते ! 'कालवनपज्जवेहिं पुच्छा ?' जीवाः खलु भदन्त ! काल पर्णपर्यायैः पृच्छा ? हे भदन्त ! कालादिवर्णानां पर्यायाः किं कृत. युग्मरूपाः योजरूपाः द्वापरयुग्मरूपाः कल्योजरूपा वा भवन्तीति प्रश्न: ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवरएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि नो कडजुम्मा जाब नो कलिओगा' जीवप्रदेशान् प्रतीत्य-जीव प्रदेशाश्रयणेनेत्यर्थः, ओघादेशेन सामान्यत, इत्यर्थः, विधानादेशेन-भिन्न-भिन्नप्रकारेण एकैकम इत्यर्थः । कालादिवर्णपर्यायाः नो कृतयुग्मरूपाः न वा-त्र्योजादित आरभ्य कल्योजान्तरूपा वा भवन्ति, जीवप्रदेगानां स्वभावतोऽमृतत्वेन तदा. श्रयणेन वर्णपर्यायाणामेवाऽभावादिति । 'सरीरपएसे पडुच्च-ओघादेसेण सियः फडजुम्मा जाब-सिय कलिओगा' शरीरमदेशान् पतीत्प-शरीरमदेशाश्रयणेनेत्यर्थः से ऐसा पूछते है 'जीवा णं भंते ! कालजन्नपजवेहि पुच्छा' हे भदन्त ! समस्त जीवों की कालवर्ण पर्याय क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापर युग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि नो कडजुम्मा जाव नो कलिभोगा' जीवप्रदेशों को
आश्रित करके सामान्य से भी और विशेष से भी कृतयुग्मरूप यावत कल्पोजरूप नहीं है । तात्पर्य यही है कि जीव प्रदेशों में कालादिवर्ण पर्यायों का अभाव है-क्योंकि जीवो के प्रदेश अमूर्त है । अतः वे न कृत युग्मरूप है, न योजरूप है, न द्वापरयुग्मरूप है और न कल्पोजरूप हैं। 'सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेण सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा'
હવે બહુવચનને આશ્રય કરીને શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે ४-'जीव। णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहि पुच्छा' 8 मावन् सघा वाना કાળા વિગેરે વર્ણના પર્યાય શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં असली है-'गोयमा !' गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहा णादेसेण वि नो कडजुम्मा जाव नो कलि ओगा' प्रशान। माय शन સામાન્યથી અને વિશેષપણાથી પણ કૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ કાજ રૂપ નથી, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવ પ્રદેશોમાં કૃષ્ણ વિગેરે વણને અભાવ છે, કેમકે જેના પ્રદેશ અમૂર્ત છે તેથી તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી જ રૂપ या नथी द्वापरयुग्म ३५ ५५५ नथी भने दया३५ पाय नथा 'सरीर पएसे पडुच्च ओबादेसेण सिय कडजुम्मा जाव सिय कलि ओगा' शरीर प्रशानी
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. . . . भंगवती सूत्रे ओघादेशेन स्पार-कदाचिद् कृतयुग्मरूपाः यावत्-स्यान् कदाचित् कल्योजरूपाः शरीरविशिष्टस्यैवाऽऽत्मनोग्रहणं भवतीति । शरीरवर्णापेक्षया पर्यायाणां कदाचितचतूरूपत्वं भवतीति । 'विहाणादेसे णं कडजुम्मा दि, जाव-कलिओगा वि' विधा. नादेशेन शरीरप्रदेशापेक्षया वर्णपर्यायाः कृतयुग रूपा अपि भवन्ति यावत्-कल्योजरूपा अपि भवन्तीति भावः । एवं जाद-वेमाणिया' एवं यावद्-वैमानिकाः, एवम् - जीवसामान्यवदेव नारकादारभ्य वैमानिकान्त जीवसम्बन्धिकालवर्णपर्याया:-अमूर्तजीवमदेशापेक्षया-ओघादेश-विधानादेशापेक्षाभ्यां न कृतयुग्माः यावत्-नो कल्योजरूवा भवन्ति । किन्तु शरीरविशिष्टस्यैव संग्रहाव-शरीरप्रदेशापेक्षया-ओघादेशेन कदाचित्-कृतयुग्मा अपि भवन्ति यावत् करयोजल्पा अपि भवन्ति । विधानादेशेन तु-कृतयुग्मा अपि यावत्-कल्योजरूपा अपि भवन्तीति शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से वे सामान्यरूप से कदाचित् कृतयुग्मरूप भी हैं यावत् कदाचित् कल्योजरूप भी हैं। इस प्रकार के विचार में शरीरविशिष्ट ही आत्मा का ग्रहण होता है । अतः शरीर वर्ण की अपेक्षा से पर्यायों में कदाचित् चतरूपता होती है। 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि विधानादेश से-भिन्नरूप से शरीरप्रदेशों की अपेक्षा लेकर वर्णपर्यायों में कृतयुग्मरूपता भी होती है यावत् कल्योज रूपता भी होती है एवं जाव वेभाणिया' जीव सामान्य के जैसा ही नारक से लेकर वैमानिकान्त जीव सम्पन्धी कालवर्णपर्याय अमूर्तजीवप्रदेशों की अपेक्षा से सामान्य विशेष को लेकर भी न कृतयुग्मरूप में और यावत् न कल्योरूप ही हैं। किन्तु शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से जब शरीरविशिष्ट जीव का ग्रहण होता है तब उस विचार से सामान्य
અપેક્ષાથી તે સામાન્યપણાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ છે, યાવત કઈવાર કજ રૂપ પણ છે, આ પ્રમાણેના વિચારમાં શરીર વિશેષ આત્માનું જ ગ્રહણ થાય છે. તેથી શરીર, વર્ણની અપેક્ષાથી પર્યાયમાં કઈવાર ચારે પ્રકાર पास डाय छ, 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव झलिओगा वि' विधाना शथी ભિન્નપણથી શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી-વર્ણ પર્યાયથી કૃતયુગ્મપણું હોય છે यावत त्या४ ३५ पार: डाय छे. 'एवं जाव वेमाणिया' सामान्य वन! કથન પ્રમાણે નારકેથી આરંભીને વિમાનિક સુધીના છ સબંધી કૃષ્ણવર્ણ પર્યાય અમૂર્ત જીવપ્રદેશની અપેક્ષાથી સામાન્ય વિશેષને લઈને પણ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. અને યાવત્ કાજ રૂપ પણ નથી. પરંતુ શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી જ્યારે શરીરવાળા જીવનું ગ્રહણ થાય છે ત્યારે તે વિચારથી સામાન્ય અને વિશેષ જીવની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુમરૂપ પણ હોય છે. અને યાવત્
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८३ भावः। 'एवं नीलवन्नपज्जवेहिं दडओ शाणियन्बो एगत्तपुहुत्तण एवं नीलवर्णपर्यायः दण्डको भणितव्यः । एकत्वपृथक्त्वाभ्यास् । यथा कालवर्णपर्यायैर्दण्डको मणितः तयैव-हे भदन्त ! जीव सम्बन्धि नीलवर्णपर्यायाः किं कृतयुग्मादिरूपाः ? हे गौतम जीवप्रदेशाश्रयणेन ओघादेश-विधानादेशाभ्यां नीलवर्णपर्यायाः नं कृतयुग्मादिरूपाः जीवनदेशानाममूर्तत्वेन नीलादिवर्णपर्यायस्यैवाऽभावात् शरीरविशिष्टजीवस्यैव ग्रहणेन शरीरापेक्षया ओघादेशेन स्यात्-कृमयुग्माः यावत्-स्यास्कल्योजाः। विधानादेशेन तु शरीरापेक्षया-कृतयुग्मा अपि नीलवर्णपर्यायाः
और विशेषरूप जीव की अपेक्षा लेसर वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं और यावत् कल्योजरूप भी होते हैं। 'एवं नीलवन्नपज्जवेहिं दंडओ भाणि यन्यो एगत्तपुत्तेण' इसी प्रकार से जीव के एकवचन और घटुवचन को लेकर नीलवर्णपर्यायों का भी दण्डक फहना चाहिये । जैसा कि पूर्वोक्त रूा से कालवर्णपर्यायों का दण्डक कहा गया है । अर्थात् गौतम स्वामी ने जय प्रभुश्री से ऐसा पूछा-हे भदन्त ! समस्त या एक जीव सम्बन्धी नीलवर्णपर्याय क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्योजरूप हैं ? तब इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री ने ऐसा कहा कि हे गौतम ! जीवप्रदेशों के आश्रय से ओघादेश और विधानादेश की अपेक्षा लेकर नीलवर्णपर्याय न कृतयुग्मरूप है, यावत् न कल्पोजरूप हैं । क्योंकि जीवमदेशों में अमृतता होने से नीलादिवर्णपर्यायों का ही अभाव है और जब शरीरविशिष्ट जीव का ग्रहण किया जाता है तब शरीर की अपेक्षा त्या४ ३५ ५ उय छे. 'एव नीलवन्नपज्जवेहि दंडओ भाणियव्वो एात्त पुहत्तेण' से प्रभारी अपना मेवयन भने मक्यनन। माश्रय साने નીલવર્ણ પર્યાનો દંડક પણ સમજી લે. જે પ્રમાણે પહેલાં નીલવર્ણ પર્યાયને દંડક કહ્યો છે. અર્થાત્ શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ જ્યારે પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે-હે ભગવન સઘળા અગર એક જીવ સંબંધી નીલવર્ણ પર્યાય શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? ત્યારે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા પ્રભુશ્રી કહે છે કે, ગૌતમ! જીવ પ્રદેશના આશ્રયથી આઘાદેશ અને વિધાનાદેશની અપેક્ષાએ ની લવ પર્યાય કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. યાવત્ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. કેમકે જીવ પ્રદેશનું અમૂર્તાપણું હોવાથી નીલ વિગેરે વર્ણના પર્યાને જ અભાવ છે. અને જ્યારે શરીરવાળા જીવનું ગ્રહણ થાય છે. ત્યારે શરીરની અપેક્ષાથી આઘાદેશથી કોઇવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર તેઓ
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भगवतीमत्रे यावत्-कल्योजा अपि भवन्तीति-उत्तररूपेण एकत्वपृथक्त्वाभ्याम् एकवचन बहुवचनाभ्यां दण्डकः कर्तब्ध इति भावः । 'एवं जाव काखफास पज्ज वेहि' एवम् -नीलवर्णपर्यायादेव पीत-रक्तश्वेतवर्णादारभ्य सुरभि-दुरभिगन्ध-पञ्चरसतिक्त-कटुकपायाम्ल-मधुराष्टरपर्श-कर्कश-मृदु, गुरु-लघु, शीतोष्ण, स्निग्धरूक्षसंवन्धि पर्यायविपयेऽपि दण्डकाः कर्तव्या इति। ' जीचे णं भंते ! आभिणिबोडियणाणपज्जवे हिं कि 'कडजुम्मे पुच्छर ? जीवः खलु भदन्त ! आभिनियोधिकज्ञानपर्यायः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? हे
ओघादेश से कदाचित् वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् वे पावत् कल्पोजरूप भी होते हैं । इसी प्रकार वे विशेष की अपेक्षा से शरीरविशिष्ट जीव के ग्रहण होने के कारण कृतयुग्मरूप भी होते हैं और यावत् कल्पोजरूप भी होते हैं । इस प्रकार जीव के एकत्व को और यहवचन को लेकर दण्डक नीलवर्णपर्यापों में कृनयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में कहना चाहिये । 'एवं जाव लुक्खफासपज्जवेहि' नीलवर्णपर्याय के जैसा ही पीन, रक्त, श्वेतवर्ण से लेकर सुरभि, दुरभि. गन्ध की पर्यायों में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में पश्चरमों तिक्त, कटु, कषाय, अम्ल, मधुर इन पांच रसों की पर्यायों में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में तथा आठ स्पर्शी-कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीतोष्ण, स्निग्ध, और रूक्ष इन स्पर्टी की पर्यायों में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में भी दण्डक कहना चाहिये।
'जीवे गं भंते । आभिणियोहियनाणपज वेहि कि कडजुम्मे पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जीव યાવત કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેઓ વિશેષની અપેક્ષથી શરીરવાળા જીવનું ગ્રહણ થવાથી કૃતયુગ્મરૂપ પણ હોય છે. અને યાવત્ કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. આ પ્રમાણે જીવ સ બ ધી એકવચન અને બહુવચનના આશ્રયવાળે દંડક નીલવણું પર્યાયામાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હોવાના સંબંધમાં કહેવા
न्य. 'एव जाव लुक्खफासपज्जवेहि नस पर्याय समधी थन प्रभार પીળા રાતા, અને વેત-ધોળા વણથી લઈને સુગંધ અને દુર્ગધુના પર્યા
માં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હોવાના સંબંધમાં, તીખા, કડવા, તુરા, ખાટા, અને મીઠા આ પાચે રસોના પર્યાયમાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હોવાના સંબંધમાં तथा श, , शु३, धु, शीत, G, स्निग्य भने ३६ मा २५शवाणा પર્યામા કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હેવાના સ બંધમા પણ દડકે સમજવા ___ जीवे णं भंते ! आभिणिबोदियनाणपज्जवेहि कि काजुम्मे पुच्छा' मा
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प्रमैन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०४ भावतो जोवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८५ भदन्त ! 'जीवस्याssमिनिबोधिज्ञानपर्यायाः किं कृतयुग्मः त्र्योन. द्वापरयुग्मः - कल्योज़ो वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ( सिय कडजुम्मे जाव - सिय कलिओगे' स्यात् - कादाचित् कृतयुग्मः यावत् - स्यात् कल्योजः । आवरणानां क्षयोपशमस्य विचित्रत्वात् आभिनिबोधिकज्ञानस्य विशेषाः, तथा तस्यैव ये सक्ष्म - निर्विभाज्या अंशाः, तत्वाऽऽभिनिवोधिकज्ञानस्य पर्यायाः कथ्यन्ते । ते च पर्याया अनन्ता भवन्ति, परन्तु तेषां पर्यायाणामनृतस्वेऽपि क्षयोपशमस्य विचित्रत्वेन तेषामनन्तश्वमनवस्थितम् अतो भिन्न-भिन्न समयाश्रयणेन चतूराशिरूपा भवन्तीति । एवं एर्गिदियवज्जे जब वैमाणिए' एव का आभिनियोधिकज्ञान पर्याय क्या कृतयुग्मराशिरूप हैं ? अथवा योज रूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्पोजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' हे गौतम जीव की अभिनियोधिक ज्ञानपर्याय कदाचित् कृतयुग्म. राशिरूप भी होता हैं और कदाचित् यावत् कल्पोजरूप भी होता हैं । आवरण के क्षयोपशम की विचित्रता से अभिनियोधिक ज्ञान की विशेषताएँ तथा - आभिनियोधिक ज्ञान के ही जो सूक्ष्म निर्विभाज्य अंश है वे ही आभिनियोधिक ज्ञान की पर्यायें कहे गए हैं। ये पर्यायें अनन्त होते हैं, परन्तु इन पर्यायों में अनन्तता होने पर भी इनमें क्षयोपशम की विचित्रता से अनन्तता अनवस्थित हैं, इसलिये भिन्न २ समय के आश्रयण से इनमें चतृराशिरूपत्ता होती है । 'एवं एनिंदिय वज्जे जाव माणिए' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय जीव को छोड़कर यावत्
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સૂત્રપાઠથી શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જીવના આભિ નિખાષિક જ્ઞાનપર્યાય શુ મૃતયુગ્મ રાશિરૂપ છે ? અથવા ચૈાજરાશિ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મરાશિ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજરાશિ રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના 'उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे है - 'गोयमा ! खिय कडजुम्मे जाव सिय ઋદ્ધિમોરો' હે ગૌતમ ! જીવના આભિનિષેાધિક જ્ઞાનપર્યાય કોઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કાઇવાર યાવત્ કયેારાશિ રૂપ પણ હાય છે. આવરણના ક્ષયાપશમની વિચિત્રતાથી આબિનિાધિક જ્ઞાનની વિશેષતાએ અને આભિનિષેાધિક જ્ઞાનના જ જે સૂક્ષ્મ નિવિભાજ્ય અંશે છે, તેજ આભિનિષાધિક જ્ઞાનની પર્યાયે કહેલ છે. આ પર્યાયા અનંત હાય છે, પરંતુ આ પર્યાચામાં અનંતપણુ હાવા છતાં પણ આમા ક્ષાપશમની વિચિત્રતાથી
અનંતપણુ` રહેલ છે તેથી જુદા જુદા સમયના આશ્રયથી તેએમાં ચારે રાશી , पशु रहे छे, 'एव एगिदियवज्जे जाव वेमाणिए' मा प्रमाणे मे न्द्रिय
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भगवतीस्त्रे मेकेन्द्रियवजितो यावद्-वैमानिकः। यथा-जीवकसम्बन्ध्याभिनिवोधिकज्ञानपर्यायः कदाचित्कृतयुग्मादिरूपो भवति । तथैव-एकेन्द्रियजीचं विहाय वैमानिफान्तजीवसम्बन्ध्याभिनियोधिकज्ञानपर्याय: कदाचित् कृतयुग्मादिरूपो भवति ।। एकेन्द्रियजीवानां सम्यक्त्वस्याऽभावेन मतिज्ञानाऽभावे तदपेक्षया न कृतयुग्मत्वादिरूपत्वमिति, अतएव-एकेन्द्रियवजमिति कथितम् । 'जीवा णं मंते ! आभिणियोहियणाणपज वेहिं पुच्छा ?' जीवशः 'खल भदन्त ! आभिनियोधिकज्ञान पर्यायः किं कृतयुग्माः योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा-जाव सिय कलिओगा' ओघादेशेन सामान्यतः स्यात्-कदाचित् कृतयुग्माः यावत्वैमानिक जीव तक की आमिनियोधिक ज्ञान पर्यायां में चतूराशिरूपता जाननी चाहिये । यहां जो एकेन्द्रि। जीव को छोडने की बात कही है सो उसका कारण यह है कि एकेन्द्रिय जीव से सम्यक्त्व नहीं होने से आभिनियोधिक ज्ञान होता नहीं है। ___'जीवाणं भंते ! आभिणियोहियणाणपज्जवेहिं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने अनेक जीवों के समस्त जीवों के-आभिनियोधिकज्ञान की पर्यायों में चतूराशिरूप होने के विषय में पूछा है-अर्थात् हे भदन्त ! समस्त जीव आभिनियोधिझज्ञान की पर्यायों द्वारा क्या कृतयुग्मराशिरूप होते हैं ? अश्वा योजराशिरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मराशिरूप होते हैं ? अथवा कल्योजराशिरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोधमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं' ओघादेश से-सामान्य रूप से वे आजिनिबोधिज्ञान की पर्यायों द्वारा વાળા જીરને છોડીને યાવત વિમાનિક જીવ સુધીના આભિનિબધિક જ્ઞાનના પમાં ચારે રશિપણું સમજવું, અહી યાં એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવને છોડવા સંબંધી જે કથન છે, તેનું કારણ એ છે કે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવને સમ્યફત્વ ન હોવાથી તેઓને આમિનિબેધિક જ્ઞાન થતુ નથી.
'जीवा णं भते । ओभिणियोहियनाणपज्जवेहि पुच्छा' । सूत्र५४थी श्रीगौतम સ્વામી એ અનેક જીને–આમિનિબે ધિક જ્ઞાનના પર્યાયોમાં ચારે રશીપણું હિાવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કર્યો છે. અર્થાત હે ભગવન સઘળા જી આભિનિબેધિક જ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા શું કૃતયુગ્મ રાશિરૂપ છે? અથવા ચોજી રાશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા જ રાશિ રૂપ છે ? मा प्रश्न उत्तरमा अनुश्री ९ छ -'गोयमा!' है गौतम 'ओघादेसेणं' મેઘાદેશથી–સામાન્યપણાથી તેઓ આભિનિબંધિક જ્ઞાનની પર્યાય દ્વારા કોઈ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सु०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८७ स्यात्-कदाचित्कल्योजाः । अनेकत्वे-सर्वेषामाभिनियोधिकज्ञानपर्यायाणां सङ्कलने (मिलने) चतुष्कापहारे सति वा युगपञ्चतूरग्रादित्वमोघतः स्यात् क्षयोपशमस्य विचित्रत्वेन तत्पर्यायाणामनवस्थितत्वादिति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि यावफल्योजा अपि, विधानादेशत एकदैव चत्वारोऽपि तद्भेदाः संभवन्तीति । 'एवं एनिदियवज्जा जाववेमाणिया' एवम्-एकेन्द्रियवर्जिताः यावद् वैमानिकाः। एवं सामान्यजीवत्रदेव एकेन्द्रियवर्जिताः वैमानिकान्ताः सर्वेऽपि जीवाः आभिनिवोधिकज्ञानपयोयैः ओघा देशेन-स्यात्कृतयुग्माः यावत्स्यात्कल्योजाः। विधानादेशेन तु कृतयुग्मा अपि यावत् कदाचित् 'कडजुम्मा' कृतयुग्मराशिल्प भी होते हैं, 'जाब सिय कलि ओगा' और कदाचित् वे यावत् कल्योजराशिरूप भी होते हैं । अनेकता में समस्त जीवों की समस्त आभिनियोधिक ज्ञान की पर्यायों को मिलाने पर वे पर्यायें सामान्य से भिन्न २ काल की अपेक्षा चारों राशिरूप होते हैं । क्यों कि क्षयोपशम की विचित्रता से वे पर्यायें अनन्त होते हैं पर यह अनन्तता उनमें अवस्थित नहीं है क्यों कि यह आवरण के क्षयोपशम की विचित्रतावाले है । इसलिये अनवस्थित है । 'विक्षाणादेसे ण' विशेष ज्ञानकी अपेक्षा से-'कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' जीव की ज्ञान पर्यायें एक काल में कृतयुग्मरूप भी होते हैं यावत् कल्पोजरूप भी होते हैं। 'एवं एगिदियवजा जाव वेमाणिया' सामान्यजीव के जैसे ही एकेन्द्रियवर्जित यावत् वैमानिक तक के समस्त जीव आभिनिबोधिक ज्ञान की-पर्यायों द्वारा सामान्य से कदाचित् कृतः पा२ 'कडजुम्मा' तयुभ राशि ३५.५ डाय छ, 'जाव सिय कलिओगा' અને કઈવાર તેઓ યાવત્ કાજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અનેકાણામા સઘળા ના સઘળા આભિનિબંધિક જ્ઞાનના પર્યાયેને મેળવવાથી તે પર્યા સામાન્યપણુથી જુદા જુદા કાળની અપેક્ષાથી ચારે રાશી રૂપ હોય છે, કેમકે સોપશમના વિચિત્રપણાથી તે પર્યાયે અનંત હોય છે. પણ આ અનંતપણું તેઓમાં રહેતું નથી કેમકે–તે આવરણના ક્ષપશમની વિચિત્રતાવાળા હોય छ. तेथी सनपस्थित छ 'विहाणादेसेणं' विशेष ज्ञाननी अपेक्षाथी 'कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' बना ज्ञानयोया ४ मा तयुम ३५ पर डाया छे. यावत त्या४ ३५ ५ डाय छे. 'एव एगिंदियवज्जा जाव वेमाणिया' સામાન્ય જીવન કથન પ્રમાણે જ એક ઈન્દ્રિયવાળાને છોડીને ચાવત્ વૈમા નિક સુધીના સઘળા છે આમિનિબેધિક જ્ઞાનનો પર્યાયે દ્વારા સામાન્યપણથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર જ રાશિ રૂપ
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भगवती सूत्रे
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कल्योजा अपीति भावः । एकेन्द्रियजीवानां सम्यक्त्वाऽभावेन आभिनिवोधिकज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मादिरूपत्वं न भवत्यतः एकेन्द्रियवर्जिता इति कथितम् इति । 'एवं सुयणाणपज्जवेहिं वि' एवं श्रुतज्ञानपर्यायैरपि जीवानामोवादेशेन कदाचित् - कृतयुग्मादिरूपत्वम् यावत्कल्यो जरूपत्वम्, विधानादेशेन तु कृतयुग्मादिरूपत्वमपि, यावत्- कल्यो जरूपत्वमपीति । 'ओहिणाणपज्जवे हि वि एवं चेव' अवधिज्ञानपर्यायैरपि एत्रमेव, जीवा अवधिज्ञान पर्यायैः किं कृतयुग्मादिरूपा भवन्ति - इति प्रश्नः ? हे गौतम! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात्कल्योजाः । विधाना
युग्मराशिरूप भी होते हैं कदाचित् त्रपोजराशिरूप भी होते हैं कदाचित् द्वापरयुग्मराशिरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्योजराशिरूप भी होते हैं। तथा विधानादेश से भी वे आभिनियोधिकज्ञान की पर्याय द्वारा कृतयुग्मरूप भी होते हैं और यावत् कल्पोजराशिरूप भी होते हैं । यहां जो 'एकेन्द्रियजीवों को छोडकर' ऐसा कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि उनको सम्यक्त्व नहीं होता है । अतः सम्यक्त्वके अभाव में उनका ज्ञान आभिनियोधिकज्ञानरूप नहीं होता है, और इसके अभाव में उसकी पर्यायों को लेकर उनमें कृतयुग्मादिरूपता नहीं होती है | 'एवं सुयनाणपज्जवेहिं वि' इसी प्रकार से श्रुतज्ञान पर्यायों द्वारा, भी जीवों के सामान्यरूप से कदाचित् कृतयुग्मादिरूपता होती है और कदाचित् यावत् कल्पोजरूपता भी होती है। तथा विधानादेश से भी उनमें ऐसा ही होता है । 'ओहिनाणपज्जवेहिं वि एवं चेव' अवधिज्ञान की जो पर्यायें हैं सो उनके द्वारा भी समस्त जीव सामान्य से कदाપશુ હાય છે. કેાઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હાય છે, અને કાઇવાર કલ્યાજ રાશિ રૂપ પણુ હાય છે. તથા વિધાનાદેશથી પણ આભિનિએધિક જ્ઞાનના પર્યાયા દ્વારા મૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, અને ચાવતા કલ્ટેજ રાશિ રૂપ પણ હાય અહીયાં જે એક ઇંદ્રિયવાળા જાને છેડીને’ એ પ્રમાણે કહેલ છે, તેનુ કારણ એવુ' છે કે તેઓને સમ્યક્ત્વ હાતું નથી, તેથી સમ્ય: કૂંત્વના અભાવમાં તેમનું જ્ઞાન આભિનિષેાધિક જ્ઞાન રૂપ હૉતું નથી, અને તેનાં અભાવમાં તેની પાંચાને લઈને તેમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે હાતા નથી. ‘વ 'सुयनाणपज्जवेहि' वि' मान प्रमाणे श्रुतज्ञानना पर्याय द्वारा या लवाने સામાન્યપણાથી કાર્રવાર કૃતયુગ્મ વિગેરેપણુ ડાય છે. અને કાઈવાર યાવત્ કલ્ચાજ રૂપ પશુ' પણુ હાય છે. તથા વિધાનાદેશથી પણ તેએકમા એ પ્રમાણે ४ हाय छे. 'ओहिनाणपज्जवेहि वि एवं चेव' अवधिज्ञाननी ने पर्याय छे, તેના દ્વારા પણ સઘળા જીવા સામાન્યપણાથી કેાઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सु०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८९ देशेनाऽवधिज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मा अपि यावत्- कल्योजा अपीत्युत्तरम् - गामिनिबोधिकज्ञानपर्यायवदेव ज्ञातव्यमिति । 'नवरं विगलिंदियाणं नत्यि ओहिनाणं' नवरम् - केवलं विकलेन्द्रियाणां नास्ति अवधिज्ञानम् । 'मणपज्जवनाणं पि एवमेव ' मनः पर्यवज्ञानमपि एवमेव । एवम् - यथा अवधिज्ञान पर्यापैर्जीवाः कृतयुग्मादिरूपाः तथैत्र-मनः पर्यवज्ञानपर्यायैरपि - ओघ देशेन स्यात्कृत युग्माः यावत् स्यात् कल्पोजाः । विधानादेशेन तु कृतयुग्मा अपि यावत् - कल्योजा अपीति । 'नवरं जीवाणं मणुस्ला ण य' नवरस - वैलक्षण्यम् एतदेव यद- मनः पर्यवज्ञानम् जीवान मनुष्याणामेव च भवति 'सेसाणं नत्थि' शेषाणां मनःपर्यवज्ञानं न भवतीति । 'जीवे णं भंते ! केवलनाणपज्जवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छा ?' जीवः खलु भदन्त ! चित् कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप होते हैं। तथा विधानादेश से विशेष की अपेक्षा से वे अवधिज्ञान की पर्यायों द्वारा कृतयुग्मराशिरूप भी होते हैं यावत् कल्पोजराशिरूप भी होते हैं। 'नवरं विगलिंदियाणं नत्थि ओहिनाणं' विशेष यह है कि विकलेन्द्रियों के अवधिज्ञान नहीं होता है । 'मणपज्जवनाणं वि एवमेव' जिस प्रकार अवधिज्ञान की पर्यायों द्वारा जीव कृतयुग्मादिरूप होते हैं उसी प्रकार से वे मनः पर्यवज्ञान की पर्यायों द्वारा भी सामान्यरूप से कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं यावत् कदाचित् कल्यो जरूप होते हैं । तथा-विषानादेश से तो वे कृनयुग्मरूप भी होते हैं यावत् कल्पोजरूप भी होते हैं । 'नवरं जीवा णं मणुस्साण य' विशेषता केवल यही है कि सभु चचयजीवों में और मनुष्यजीवों में ही मनः पर्यवज्ञान नहीं होता है । 'जीवे णं भते ! केवलनाणपज्जवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छा' हे भदन्त !
અને કેાઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી વિશેષની અપેક્ષાથી તેએ અવધિજ્ઞાનની પર્યાયેા દ્વારા કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પશુ હાય છે યાવત્ उदयोन राशि ३५ य होय छे. 'नवर विगलिंदियाणं नत्थि ओहिनाणं' ठेवण विश्वेन्द्रियाने अवधिज्ञान होतु' नथी 'मणपज्जवनाणं वि एवमेव' ने अभा અવિધજ્ઞાનના પર્યાય દ્વ રાજીવ કૃતયુ ાદિ રૂપ હાય છે, એજ પ્રમાણે તે મન:પવજ્ઞાનની પર્યાયેા દ્વારા પણ સામાન્યપણાથી કાઇવાર કૃતયુગ્મ રૂપ हाय छे, यावत् अर्धवार होय छे. 'नवर' जीवाणं मणुस्वाण य विशेषयालु ठेवण न छे - मनुष्य योनेश भन पर्यवज्ञान होय छे. 'से खाण नत्थि' मीना लवाने भन पर्यवज्ञान होतु' नथी, 'जीवे णं भंते ! केवलनाणपज्जवेद्दि कि कडजुम्मे पुष्ठा' हे भगवन् व शुद्ध ठेवणज्ञानना पर्याय द्वारा
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भगवती सूत्रे
केवलज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मरूपः त्र्योः द्वापरयुग्मः कल्पोजो वेति प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'कडजुम्मे-नो तेओगे'नोदावर जुम्मे नो कलिभोगे' कृतयुग्मो नो व्योजः, दो द्वापरयुग्मो नो कल्योजः । केवलज्ञानपर्यायाणां सर्वत्र चतुरग्रश्वमेव भवति, केवलज्ञानस्थानन्तपर्यायत्वात् - अवस्थितत्वाच्च केवलज्ञानस्य पर्याया:- अविभागपलिच्छेदरूपा एव ज्ञातव्याः, न तु तद्विशेषरूपा एकप्रकारकत्वात् केवलज्ञानस्येति । ' एवं मणुसेवि, एवं सिद्धे वि' एवम् - जीववत् मनुष्योऽपि सिद्धोऽपि मनुष्य - सिद्धौ उभावपि केवल ज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मरूपावेव नतु - त्र्योजादिरूपौ भवत इति । 'जीवाणं भते ! जीव क्या केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा कृतयुग्मरूप होता है ? अथवा ज्योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्पोजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! कहजुम्मे, नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, नो कलिओगे' हे गौतम! केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा जीव कृतयुग्मराशिरूप होता है । पर वह ज्यो जरूप नहीं होता हैं, द्वापरयुग्मरूप नहीं होता है और न कल्पोजरूप होता है । क्यों कि केवलज्ञान की पर्यायों की अनन्तता अवस्थित होती है अतः ऊसकी पर्यायों द्वारा जीव कृतयुग्मराशिरूप ही होता है। यहां जो केवलज्ञान की पर्यायें कही गई हैं वे अविभाग प्रतिच्छेदरूप ही होती है। उसके विशेषरूप नहीं होती हैं क्यो कि केवलज्ञान एकरूप ही होता है । 'एवं मणुसे वि एवं सिद्धे वि' इसी प्रकार से मनुष्य और सिद्ध ये दोनों भी केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा कृत्र्युग्मरूप ही होते हैं
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કૃનયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા યેાજ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વૈપરયુગ્મ રૂપ હાય છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ૬ત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગોતમ स्वाभीने हे छे ! - गोयमा ! कड़जुरमे, नो तेओगे, नो दावरजुम्मे नो कलिછોને' હે ગૌતમ! કેવળજ્ઞાનના પર્યાયેદ્વારા છત્ર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. પરંતુ તે ચૈાજ રૂપ કે તેા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હાતા નથી તથા કલ્યેાજ રૂપ પણ હતેા નથી. કેમકે–કેવળજ્ઞાનના પર્યાયાનું અન’તપણુ હાય છે, જેથી તેના પાંચા દ્વારા જીવ કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ જ હાય છે, અહીયાં જે કેવળજ્ઞાનના પર્યાયે કહ્યા છે, તે વિભાગ વિનાના પ્રતિચ્છેદ રૂપ જ હેાય છે. તેના विशेष ३५ होता नथी, भिडे ठेवलज्ञान ो ४ ३५ होय छे, 'एवं मणुस्से वि एवं सिद्धे वि' प्रमा मनुष्यो भने सिद्धो मे जन्ने व જ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, યેાજ વગેરે રૂપ તા નથી.
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प्रभैसन्द्रिका टीका श०६५ उ ४ ०४ मावतो जोवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७९१ केवलनाण० पुच्छा ? जीवाः खलु भदन्त ! केवल ज्ञान० पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवाः केवलज्ञानपर्यायैः किं कृतयुताः त्र्योजाः द्वापरयुग्माः कल्पोजरूपा वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! ओघा देसेण वि विणादेसेण वि कडजुम्मा, नो तेयोगा नो दावरजुम्मा नो कलिओोगा' ओघादेशेनाऽपि कृतयुग्माः केवलज्ञानपर्यायाणामनन्तत्वादनवस्थितत्वाच्चेति न तु - पोजरूपाः नो द्वापरयुग्माः नो कल्यो जरूपावेति । ' एवं ' मणुस्मा वि एवं सिद्धावि' एवं मनुष्या अपि सिद्धा अपि केवलज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मा एव न तुयोजादिरूपा इति । 'जोवे णं भंते ! मइअन्नाणपज्जवेहिं कि कडजुम्मे० ' जीवः व्यजादिरूप नहीं होते हैं । अब गौतमस्वामी अनेक समस्त जीवों को आश्रित करके प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'जीवा णं भंते । केवलनाण पंज्जवेहिं० पुच्छा' हे भदन्त ! समस्त जीव केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा क्या कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा पोजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्यो जरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा, नो तेओगा, नो दावरजुम्भा, नो कलिओगा' सामान्यरूप से भी और विशेषरूप से भी केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा समस्तजीव कृतयुग्मरूप हैं, क्योंकि केवलज्ञान की पर्याय सदा अनंत और अनवस्थिन होती है। अतः वे योज अथवा छापरयुग्मरूप अथवा कल्पोजरूप नहीं होते हैं । 'एवं मणुस्सा वि एवं सिद्धा वि' इसी प्रकार से मनुष्य भी और सिद्ध भी केवलज्ञान की पर्याय से कृतयुग्मरूप ही होते हैं वोजादिरूप नहीं होते हैं । 'जीवे णं
હવે ગૌતમસ્વામી અનેક જીવેાના આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે छे -जीवाण भते ! केवलनाणपज्जवेहिं पुच्छा' हे भगवन् सघा કેવળજ્ઞાનના પર્યાયાદ્વારા શુ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા ત્યેાજ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ ાય છે ? અથવા લ્યેાજ રૂપ હાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमां प्रभुश्री हे छे - 'गोत्रमा ! ओघाईसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा
तेगा, नोदावर जुम्मा नो कलि ओगा' गाभान्ययथाथी पथ भने विशेषषायाधी પણ કેવળજ્ઞાનના પાંચૈા દ્વારા સઘળા જીવા કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે કેમકે કેવળ જ્ઞાનના પર્યાય સદા અન ત અને અનવસ્થિત હોય છે તેથી તેએ ચૈાજરૂપ અથવા द्वापरयुग्भमनायो ३५ होता नथी 'एव मणुस्सा वि सिद्धा वि' ०४ પ્રમાણે મનુખ્ય અને સિદ્ધો પણ કેવળજ્ઞાનના પર્યાયે થી કૃતયુગ્મ રૂપજ હાય हे योग विगेरे हेोता ' नथी, 'जीवेण भवे । मइ अन्नाणपज्जवेहिं
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-भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! मत्यज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मः व्योजादिरूपो वेति प्रश्नः ? उत्तरमाह 'जहा' इत्यादि । 'जहा-आभिणियोहियणाणपज्जवे हिं तहेव दो दंडगा' यथा-आभिनिवोधिज्ञानपर्याय तथैव-द्वौ दण्डको एकत्वपृथक्त्वाभ्यां वक्तन्यौ मस्यज्ञान पर्यायैरपि । 'एवं सुयअन्नाणपनवेहि वि' एवं श्रुताज्ञानपर्यायैरपि हो दण्डको एकत्वपथक्वाभ्याम्-एकवचन-बहुवचनाभ्यां वक्तव्याविति । एवं विभंगनाणपज्जवेहि वि-एवं विभङ्गज्ञानपीयरपि द्वौ दण्डको एकत्वपृथक्त्वाभ्यां भंतें । मह अन्नाणपज्जवेहि किं फडजुम्मे०' इस सूत्रद्वारा श्रीगौतम स्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है, कि हे भदन्त ! एक जीव मति अज्ञान की पर्यायों द्वारा क्या कृतयुग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्योजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा आभिणियोहियणाणपज्जवेहिं तहेव दो दंडगा' हे गौतम! जिस प्रकार से आभिनियोधिकज्ञान पर्यायों द्वारा एक जीव के विषय में और अनेक जीवों के विषय में कृतयुग्मादिरूप होने के दो दण्डक एकवचन और बहुवचन को लेकर कहे गये हैं-उसी प्रकार से मति अज्ञानपर्यायों द्वारा एक जीव के विषय में और अनेक जीवों के विषय में कृतयुग्मादि रूप होने के दो दण्डक कहना चाहिये । एवं सुय अन्नागपज्जवेहिं वि' इसी प्रकार से श्रुन अज्ञान की पर्यायों द्वारा भी दो दण्डक जीव के एकवचन एवं बहुवचनको लेकर कहना चाहिये। ‘एवं विभंगनाणपज्जवेहिं वि' इमी प्रकार से विभंगज्ञान की । कि कडजुम्मे०' मा सूत्रद्वारा श्रीगौतभाभी प्रमुश्री मे पूछ्युं छे ?હે ભગવન એક જીવ મતિઅજ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા શું કૃતયુમ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા કાપરયુગમ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ ३५ उय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ९ ४-'जहा आभिणिबोहिय. णाणपज्ज वेहि तहेव दो दंडगा' गौतम ! २ प्रमाणे मालिनिमाधिज्ञान પર્યાય દ્વારા એક જીવન સંબંધમાં અને અનેક જીવોના વિષયમાં કૃયુમ વિગેરે રૂપ હોવ ના સંબંધમાં બે દડકે એક વચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે મતિ અજ્ઞાન પર્યાય દ્વારા એક જીવન
વિષયમાં અને અનેક જીના વિષયમાં કૃયુમાદિ રૂપ હોવાના સંબ ધમાં से वा असे. 'एव सुय अन्नाणपज्जवेहि वि' से प्रभार श्रुत.
અજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા પણ જીવના એક વચન અને બહુવચનને આશ્રય साधन मे ४ वा नसे. 'एवं विभगनाणपज्जवेहि वि' से प्रभार વિર્ભાગજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા પણ એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને
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green at ०२५ उ.४ सु०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७९३ वक्तव्याविति । 'चक्खुदंसण- अचवखुदंसण - ओडिदंसणपज्जवेहिं बि एवमेव ' चक्षुर्दर्शनाचक्षुर्दर्शनाऽवधिज्ञानपर्यायैरवि-एवमेव एकत्व-पृथक्वाभ्यां द्वौ दण्डको वक्तव्याविति । 'नवरं जस्स जं अस्थि तं भाणियन्वं' नवरम् - केवलं यस्य जीवराशेदस्ति तं प्रत्येव तद्भणितव्यम् । यस्य विभङ्गज्ञानं वर्तते तं प्रत्येव विभङ्गज्ञानपदण्डको एकस्व - पृथक्त्वाभ्यां वक्तव्यौ नाऽन्यं प्रतीति भाव: । 'केवलंदंसणेपज्जेहिं जश- केवलनाणपज्जवेर्हि' केवलदर्शनपर्यायैः यथा केवलज्ञानपर्यायैः । यथा केवलज्ञानपर्यांये जवानां कृतयुग्मत्वं कथितम् न तु ज्यजादिरूपत्वं केवलज्ञानस्य - अनन्तत्वादवस्थितत्राच । तथा - केवळदर्शनपर्यायैरपि जीवानां कृतयुग्म रूपश्वमेव नतु ज्यो जादिरूपत्वम् - केवलदर्शनस्यापि - अनन्तत्वादवस्थितत्वाच चतुरग्रत्वमेवेति भावः ॥ ४०४ ||
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まして
पर्यायों द्वारा भी जीव के एकवचन और बहुवचन को लेकर दो दण्डक कहना चाहिये - 'चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदंसणपज्जवेहिं वि' इसी प्रकार से चक्षुदर्शन अचक्षुदर्शन सम्बन्धी पर्यायों द्वारा भी जीव के एकवचन और बहुवचन को लेकर दो दण्डक कहना चाहिये । 'नवरं जस्स जं अस्थि तं भाणियन्वं' विशेष यही है कि जिस जीवराशि के जो हो वही उसको कहना चाहिये । अर्थात् जैसे जिस जीव को विभङ्गज्ञान है, उसके प्रति उस विभङ्गज्ञान की पर्यायों द्वारा ही उस जीव के एक और बहुत्व को लेकर दो दण्डक कहना चाहिये । उससे अन्य दण्डक के प्रति नहीं । 'केवलदंसणपज्जवेहिं जहा केवलणाणपज्जवेहिं' जिस प्रकार केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा जीवों में कृतयुग्मता कही गई है जादिरूपता नहीं कही गई है क्योंकि केवलज्ञान अनन्त और अवस्थित होता है उसी प्रकार केवलदर्शन की पर्यायों द्वारा भी जीवों कष सौंधी मे ह°उडो उडेवाले थे. 'एवं चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदंसणपज्जवेहि वि' न प्रभा यक्षुदर्शन भने सयक्षुहर्शन समाधी पर्याया દ્વારા પણ એકવચન અને બહુવચનથી જીવ સમંધી એ દ ́ડકા કહેવા જોઇએ. 'नव' जस्स जं अस्थि तं भाणियन्वं' विशेषपाने व राशिने
જે જ્ઞાન ઢાય તેજ તેને કહેવુ જોઇએ. અર્થાત્ જે જીવને વિલ ગજ્ઞાન હાય તેના પ્રતિ તે વિભ`ગજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા જ તે જીવને એકપણા અને અનેકપણાથી એ દડકા કહેવા જોઈએ. તેનાથી ભિન્ન દડકા કહેવા નહીં”. 1. 'केवलदंसणपज्जवेहिं जहा केवलणाणपज्जवेहिं' ? प्रभा ठेवणज्ञानना पर्याया द्वारा लाभां द्रुतयुग्भया, त्र्योलहियालु उधु नथी, प्रेम ठेवलज्ञान અન ત છે અને અવસ્થિત હાય છે. એજ પ્રમાણે કેવળદનના પાંચા
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भ० १०९
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भगवतीच
चतुर्थसूत्रे 'सरीरपए से पडुच' इत्युक्तमिति शरीरप्रस्तावात् शरीराणि निपनाह - 'करणं भंते ! सरीरंगा' इत्यादि ।
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मूलम् -कइ पणं भंते! सरोरगा पन्नत्ता गोयमा ! पंच सरीरगा पन्नत्ता तं जहा - ओरालिए जाव कम्मए, एत्थ सरीरगपदं 'निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणांए। जीवा णं भंते! किं 'सेया णिरेया गोयमा ! जीवा सेया वि निरेया वि। से केणद्वेणं 'भंते! एवं बुच्चइ जीवा सेया वि निरेया वि, गोयमा ! जीवा दुविहा पन्नत्ता तं जहा - संसारसमावन्नगा य असंसारसमावन्नगाय तत्थ णं जे ते असंसारसमावन्नगा तेणं सिद्धा सिद्धाणं दुविहा पन्नत्ता तं जहा - अणंतरसिद्धाय, परंपरसिद्धाय तत्थ जे से परंपरसिद्धा ते णं निरेया । तत्थ णं जे ते अनंतर सिद्धा तेर्ण सेया । ते णं भंते! किं देतेया सव्वैया ? गांयमा ! णो देसेया सव्वेया । तस्थ णं जे ते संसारसमावन्नगा ते दुविहा पन्नत्ता तं जहा- सेलेसिपडिवन्नगा य असेलेसि पडिवन्नगा य तत्थ णं जे ते सेलेसि पडिवन्नगा ते णं निरेया तत्थ णं जे ते असेलेसि पडिवन्नगा ते णं सेया । ते णं भंते ! किं देया सव्वेया ? गोयमा ! देसेया वि सव्वेया वि से तेणट्टेणं जाव निरेया वि । नेरइयाणं "भंते! किं देसेया सव्या? गोयमा ! देतेया वि सव्वेया वि। सेकेणणं जाव सव्वेया वि, गोयमा ! नेरइया दुविहा पश्नत्ता तं जहा - विग्गहगइसमावन्नगा य अविग्गहगइ समावन्नगा य तत्थ णं जे ते विग्गहगइ समावन्नगा ते णं सव्वेया तत्थ णं
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को कृतयुग्मरूपता ही होती है ज्योजादिरूपता नहीं होती ऐसा कहना चाहिये। क्योंकि केवलदर्शन भी अनन्त और अवस्थित होता है। सू. ४
દ્વારા પણ જીવાને કૃતયુગ્મપણુ જ હાય છે.ચૈાજાદિપણું હેતુ નથી. તેમ સમજવું જોઈ એ કેમકે ફેવળદન પણ્ અનંત અને અવસ્થિત હાય છે. સૂ૦૪૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ ०५ शरीरप्रकारनिरूपणम्
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अविग्ग गइ समावन्नगा ते णं देसेवा से तेणट्टेणं जाव सध्या वि । एवं जाव वैमाणिया ॥ सू० ५ ॥
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छाया - ऋति खलु भदन्व | शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-भदारिकं यावत्कार्मणम् । अत्र शरीरपदं निरवशेषं भणितव्यम् यथः - मज्ञापनायाम् । जीवाः खलु भदन्त । किं सैजा. निरेजाः ? गौतम ! जीवा ं सजा अपि-नि रेजा अपि । तत्केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते - जीवाः सैजा अपि - निरेजा अपि । गौतम ! जीवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-संसारसमापन्नकाश्च - असंसारसमापन्नकाश्च । तत्र खलु ये असं पारसमापनकास्ते खलु सिद्धाः । सिद्धाः खलु द्विविधाः शप्ताः तद्यथा - अनन्तर सिद्धार्थ परम्परसिद्धाश्व । तत्र खलु ये ते परम्परसिद्धास्ते निरेजा:, तत्र खल्ल ये ते अनन्तर सिद्धास्ते सैजाः । ते खलु भदन्त किं देशैजाः सर्वाः ? गौतम ! नो देशजाः सबैजाः । तत्र खलु ये ते संसारसमापन्नकाः ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः शैलेशी प्रतिपन्नकाच अशैलेशी प्रतिपन्नकाश्च । तत्र खलु ये ते शैलेशी प्रतिपन्नास्ते खलु निरेनाः । तंत्र खचये ते अशैलेशी प्रतिपन्नकाः ते खलु सैजाः ते खच्च भदन्त ! किं देशैजा सर्वेजाः गौतम ! देशैजा अपि, सर्वे अपि । तत्तेनार्थेन यावत् निरेजा अपि । नैरर्थिकाः खलु भदन्त किं देशैजाः सर्वेजाः ? गौतम ! देशैजा अपि सर्वेजा अपि तत्केनार्थेन यावत् - सर्वेजा अपि । atar | नैरयिका द्विविधाः प्रशप्ताः । तद्यथा - विग्रहगतिसमापन्नकाथ अविग्रहगतिसमापनकाश्च । तत्र खलु ये ते विग्रहगतिसमापन्नकाः ते खलु सर्वेजाः । तत्र खलु ये ते अविग्रहगतिसमापन्नका स्ते खलु देशैजाः तत्तेनार्थेन यावत्सर्वे अपि । एवं यावद्- - वैमानिकाः ||सू०५ ||
टीका - ' कइ णं भंते ! सरीरगा पन्नत्ता' कति खल भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि शरीराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । चौथे सूत्र में 'सरीरप एसे पडुच्च' ऐसा कहा गया है सो शरीर के प्रस्ताव से सूत्रकार शरीरों का निरूपण करते हैं - ' कइ णं भंते ! सरीरगा पन्नत्ता' इत्यादि मूत्र ५ ।
टीकार्थ - श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछता है- 'कइ णं भंते !
संरीरंगा पेन्नत्ता' हे भदन्त ! शरीर कितने प्रकार के
कहे गये हैं । इसके
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या थोथा सूत्रभां 'सरीरपपसे पडुच्च' मे प्रभा रेना प्रस्तावथी हवे सूत्रार शरीरानु निश्या उरे छे. रंगा पन्नत्ता' त्याहि
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टीडअर्थ - श्रीगोतमस्वाभीमे अनुश्रीने मे ं पूछयु छे !-' कइ णं भंते ! खरगा पन्नता' हे भगवन् शरीरो डेंटला अारना उद्या हे ? मा
પ્રશ્નના
उधु छे से शरी
'कइ णं भंते! सरी
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भगवतीस्त्र 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच सरीरंगा पन्नत्ता' पश्च प्रकारकाणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'औरालिए जाव कम्मए' औदारिकं यावत्-कार्मणम् । अत्र यावत्पदेन वैक्रियाहारक-तैजसशरीराणां ग्रहणं भवति । तथा च-औदारिक-वैक्रियतैजसा-ऽऽहारकामणभेदात्-शरीरं पञ्चपकारकं भवतीति । 'एन्थ सरीरपदं निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणाए' अत्र शरीरपदं निरवशेष भणितव्यम्-यथा प्रज्ञापनायगम्-शरीरपदं च प्रज्ञापनासूत्रे द्वादशपदम् तच्चैवम् । 'नेरडया णं भंते ! कई सरीरा पन्नता ? गोयमा । तओ सरीरा पन्नत्ता तं जहा वेउत्रिए तेयए कम्मएय' इत्यादि । नैरयिकाणां खलु भदन्त ! कति शरीराणि प्रज्ञतानि? गौतम ! श्रीणि उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पंच सरीरगा पण्णत्ता' हे गौतम! शरीर पांच कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिक यावत् कार्मण यहां यावत्पद से 'वैक्रिय, आहारक, तेजस' इन तीन शरीरों का ग्रहण हुआ है । 'एत्थ सरीरपदं निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणाए' यहां प्रज्ञापना सूत्र में कहे अनुसार शरीर पद पूरा का पूरा कहना चाहिये । प्रज्ञापना सूत्र में शरीर पद १२ वा पद है और वह इस प्रकार से है-'नेरहया णं भंते ! कइ सरीरा पन्नत्ता! गोयमा! तओसरीरा पन्नत्ता' तं जहा वेउविए, तेयए, कम्मए य' इत्यादि-श्री गौतमस्वामीने प्रभुश्री से इस प्रकार जब पूछा कि हे भदन्त! नैरधिकों के शरीर कितने प्रकारके कहे गये हैं ? तब प्रभुश्री ने श्री गौतम स्वामी को सम्बोधित करते हुए-ऐसा कहा कि हे गौतम ! नैरयिकों के ३ शरीर कहे गये हैं। जैसे-वैक्रियशरीर तैजसशरीर और कार्मणशरीर उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छ ४-'गोयमा ! पंच सरीरगा पन्नत्ता' गौतम ! शरी। पांय ४२ ४ा छे. ‘त जहा' म प्रभारी छ 'ओरालिए जाव कम्मए'
દારિક યાવત્ કાર્મણ અહીંયાં યાવત્ પદથી વંકિય આહારક, તિજસ એ ऋो शरी। अय ४२शया छे. 'एत्थ सरीरपदं निरवसेसं भाणियव्व जहा • पन्नवणाए' महीयां अज्ञापन सूत्रना- शरी२५४मा ४ा प्रमाणे त संघणु કથન કહેવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું શરીરપદ ૧૨ બારમું પદ છે. તે આ प्रमाणे छे -'नेरइयाण भंते | कइ सरीरा पन्नत्ता ? ' गोयमा ! तओ सरीरा पनचा त जहा वेउम्बिए, तेयए, कम्मए य' ध्यान गौतमस्वामी प्रभुश्रीन म પૂછયું કે-હે ભગવન નિરયિકના કેટલા શરીરે કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ શ્રી ગૌતમસ્વામીને સ બોધિત કરીને એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ ! રયિકને ત્રણ શરીરો હોય છે તે આ પ્રમાણે છે વૈક્રિય, તૈજસ, અને કામણ અહીયાં આ કથન સંક્ષેપથી કહેલ છે. વિશેષ જીજ્ઞાસુઓએ પ્રજ્ઞાપના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०५ शरीरप्रकारनिरूपणम्
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शरीराणि प्रज्ञतानि तद्यथा - वैक्तियं तैजसं - कार्मणं चेत्यादि । संक्षेपतः - इह प्रदशितं विशेपजिघृक्षुभिः प्रज्ञापनानमेव द्रष्टव्यम् ।
शरीरवन्तश्च जीवाथलन स्वमावा भवन्तीवि सामान्यतो जीवानां चलनत्वादिप्रश्नयन्नाह - 'जीवाणं भंते' इत्यादि । 'जीवा णं भंते । किं सेया- निरेया' जीवाः खलु भदन्त ! किं सैना निरेजा, एजनेन - कम्पनेन सह वर्तन्ते इति सैजाः कम्पनवन्तः । एजनरहिताः निरंजा - निश्चलना इत्यर्थः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम! 'जीवा से पावि निरेयावि' जीवाः सेना:- चलनस्वभाववन्तोऽपि भवन्ति निरेजाः - चलनस्वभावरहिता, अपि भवन्तीति । 'से केणद्वेगं भंते ! एवं वुन्न - जीवा सेवा वि, निरेया' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जीवाः हमने यहां यह कथन संक्षेप से प्रदर्शित कर दिश है विशेष जिज्ञासुओं को प्रज्ञापना सूत्रका १२ पद देखना चाहिये । शरीरवाले जीव चलनस्वभाववाले होते हैं अतः श्रीगौतमस्वामी सामान्य से जीवों के चलन आदि स्वाव को लेकर ऐसा प्रश्न करते हैं- 'जीवा णं भंते ! कि सेया निरेवा' हे सदन्त । जीव क्या सकंप होते हैं ? अथवा निष्कंप होते हैं ? सेज शब्द का अर्थ सकंप है और निरेज शब्द का अर्थ निष्कंप है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवा सेया वि निरेया वि' जीव सका भी होते हैं और निष्कंप भी होते हैं। अर्थात् जीव चल स्वभाववाले भी होते हैं और चलनस्वभाव से रहित भी होते हैं । अब पुनः श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-' से केणद्वेणं भंते! एवं बुच्चइ जीवा सेया वि निरेया वि' हे करुणा के सागर भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जीव सकंप-चलन' स्वभाववाले
સૂત્રનું પરમ પદ જોવુ જોઈએ, શરીરવાળા જીવેા ચલન સ્વભાવવાળા હોય છે. જેથી શ્રી ગૌતમસ્વામી સામાન્યપણાથી જીવાના ચલન વિગેરે સ્વભાવને सहने या असा प्रश्न उरे छे 'जीवाणं भते ! कि सेया निरेया' हे भगवन જીવ સર્ક પ-ક પવાળા હાય છે? કે કપ વિનાના હાય છે ? સેજ શબ્દના અર્થ સકપ એ પ્રમાણે છે અને નિવૈજ શબ્દને અ` નિષ્કપ છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमां' अनुश्री ' ४ - 'गोयमा " हे गौतम! 'जीवा सेया वि निरेया वि' જીવ સર્કપ પણ હેાય છે. અને નિષ્કપ પણ હાય છે. અર્થાંત જીવ ચલન સ્વભાવવાળા પણ હાય છે અને ચલન સ્વભાવ વિનાના પણું હાય છે.
इरीथी श्री गीतमस्वामी अनुश्रीने येवु 'एव' बुच्चइ जीवा सेया वि निरेया वि' हे કારણથી કા છે. કે–જીવ સક ંપ્—ચલન
पूछे छे - 'से केणद्वेण भंते ! मानिधे भगवन् खे आप शा સ્વભાવવાળા પણ હાય છે,
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भगवती सूत्रे
सैजा अपि निरेजा अपि इति । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'जीवा दुविहा पन्नता' जीवा द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञताः । तं जहा ' तद्यथा - 'संसारसमान्नगा य असंसारसमाचन्नगा ' संसारसमापन्नकाच संसारिण इत्यर्थः । असंतारसमापन्नकाश्च संसारातीता इत्यर्थः । ' तत्थ णं जे ते असंसारसमावन्नगा ते णं सिद्धा' तत्र तयोर्द्वयोः संसारसमापन्नाऽसंसारमापन्नयोर्मध्ये ये ते.असंसारसमापन्नकाः ते खलु सिद्धाः | 'सिद्धा णं दुबिहा पन्नता' - सिद्धाः खलु द्विविधाः शप्ताः 'त जहा ' तद्यथा - 'अनंतर सिद्धा य-परंपरसिद्धा य' अनन्तरसिद्धाश्र परम्परसिद्धाथ, न विद्यते अन्तरं व्यवधानं सिद्धत्वस्य येषां ते अनन्तराः, अनन्तराव ते सिद्धाश्चेति - अनन्तरसिद्धाः । ये सिद्धत्वस्य प्रथमसमये वर्त्तन्ते ते च सेजाः सिद्धिगमनसमयस्य सिद्धत्वमाप्तिसमयस्य चैकत्वात् । परम्परसिद्धास्तु
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भी होते हैं और निष्कंप-चलन स्वभाव से रहित भी होते हैं ? उत्तर में परमकृपालु प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा । जीवा दुबिहा पन्नत्ता' हे गौतम! जीव दो प्रकार के कहे गये हैं- 'तं 'जहा' जैसे - 'संसारसमा वनगा य, असंसारसमावन्नगा य' एक संसारसमापत्रक - संसारी और दूसरा असंसारममापन्नक- संसारातील मुक्त 'तत्थ णं जे ते असंसारसमा वनगा ते णं सिद्धा' इनमें जो असंसारसमापनक हैं वे सिद्ध हैं । 'सिद्धाणं दुबिहा पन्नत्ता' ये सिद्ध भी दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहाँ जैसे- 'अणंतरसिद्धा य परंपरसिद्धा य' एक अनन्तरसिद्ध और दूसरा परम्परसिद्ध जो जीव सिद्धत्व के प्रथम समय में रहते हैं वे अनन्तर सिद्ध हैं । ये अनन्तरसिद्ध सकंर-सेज होते हैं इसका कारण यह है कि सिद्धि में गमन करने का समय और सिद्धत्व प्राप्ति का समय एक ही है । अतः सिद्धि में गमन करने के
અને નિષ્કપ ચલનસ્વભાવ વિનાના પણુ હાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री हे छे - 'गोयमा ! जीवा दुविहा पन्नत्ता' हे गौतमः । भवा मे अारना या छे 'त' जहा' ते या प्रमाणे हे 'संसार समावन्नगा य 'असं सारखमावन्नगा य' संसारसमापन्न संसारी भनें अस'सारसभापन्न!संसारथी छूटेस-भुक्त 'तत्थ णं जे ते असंसारसमावन्नगा वेणं सिद्धा' भाभां ने अस'सार समायन्न छे ते सिद्ध छे 'सिद्धाण दुविधा पन्नत्ता' या सिद्ध यदि मे अभरना ह्या छे. 'त' जहा' ते 'अनंतर सिद्धाय परंपरविद्धा य' એક અનતર સિદ્ધ અને ખીજા પરંપર સિદ્ધ, જે જીવ સિદ્ધ પણાના પ્રથમ સમયમાં રહે છે, તે અનંતર સિદ્ધ છે. આ અનંતર સિદ્ધ સકપ–સેજ હાય છે. તેનું કારણ એવુ છે કે-સિદ્ધિમાં ગમન કરવાના સમય અને સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત કરવાના સમય એક જ છે. જેથી સિદ્ધિમાં ગમન કરવાના સમયમા ગતિક્રિયા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०५ शरीरप्रकारनिरूपणम् सिद्धत्वस्य द्वयादिसमयवृत्तयः । 'तत्य णं जे ते परंपरसिद्धा ते गं निरेया' तत्र खलु ये ते परम्परसिद्धाः ते खलु निरेजाः। तत्थ णं जे ते अणंतरसिद्धा-ते सेया' तत्र खलु ये ते अनन्तरसिद्धास्ते खल सैजाः एजनेन-चलनेन. संहिता सक्रिया इत्यर्थः। सिद्धिगमनसमयस्य-सिद्धत्वप्राप्तिसमयस्य चैकत्वादिति। तेणं भंते ! कि देसेया सव्वेया' तेऽनन्तरसिद्धाः खलु भदन्त ! कि देशैजा: देशतश्चलाः, सर्वैजाः-सर्वतश्चलावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा ! हे गौतम ! 'णो देसेया-सव्वेया' अनन्तरसिद्धा नो देशैजाः-देशतश्चला न भवन्ति किन्तु-सर्वेजा-सर्वनवलाः, सिद्धानां सर्वात्मना सिद्धौ गमनात् सर्वंनत्वमेव भवति न तु-देशेजस्वमिति । 'तत्य ण जे ते संसारसमावन्नगा ते समय में गति क्रिया होने से वे सकंप कहे गये हैं। तथा जो परम्पर सिद्ध हैं वे निष्कंप है। ये परम्परसिद्ध सिद्धिप्राप्ति के द्वथादिप्तमप्रवर्ती होते हैं । यही बात सूत्रकार आगे के सूत्रपाठ से पुष्ट करते है-'तत्थ णं जे ते परंपरसिद्धा ते णं निरेशा तत्थ णं जे ते अणंतरसिद्धा तेणं सेया' अब श्रीगौतमस्वामी पुनः प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं -'ते णं भंते ! कि देसेया सव्वेया' हे भदन्त ! जो अनन्तरसिद्ध सकंप कहे गये हैं सो क्या वे एकदेश से सकंप होते है अथवा सर्वदेश से सकंप होते है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो देसेयो सम्वेया' हे गौतम ! वे अनन्तरसिद्ध एकदेश से सकंप नहीं होते हैं किन्तु सर्व देश से सकंप होते हैं । क्यों कि सिद्ध सर्वात्मना सिद्धि में गर्मन करते हैं अंशला नहीं। ..
'तत्थ ण जे ते संसारसमावनगा ते दुविहा पण्णत्ता' उनमें जो संसार 'समापनक जीव है वे दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-एक
હોવાથી તેને સકંપ કહેલ છે. તથા જે પર પર સિદ્ધ છે. તેઓ નિષ્કપ છે. આ પરંપર સિદ્ધ સિદ્ધિ પ્રાપ્તિના બે વિગેરે સમયવતી હોય છે એજ વાત સૂત્રકાર मागणना सूत्रपा४थी पुट ४२ छे. 'तत्थ णं जे. ते परपरसिद्धा ते णं निरेया तत्थ
जे से अणंतरसिद्धा तेणं सेया' 6 श्री गीतमस्वामी शिथी प्रभुश्रीन से पूछे छे ४-तेणं भते ! कि देसेया सव्वेया' सपन् रे मन तर सिद्ध स४५ કહ્યા છે, તે શું ? એક દેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સર્કંપ હોય છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ-'गोयमा! णो देसेया सव्वेया' ७ गौतम! તે અનંતર સિદ્ધ એકદેશથી સકંપ હોતા નથી પરંતુ સર્વદેશથી સકપ હોય છે કેમકે સિદ્ધ સર્વ પ્રકારે સિદ્ધિ ગતિમાં ગમન કરે છે. અ શત કરતા નથી. _ 'तत्थ णं जे ते संसारसमावन्नगा ते दुविहा पण्णत्ता' 9 ससार समा मन डाय छ, ते मे प्रा२न! ४६ छे. 'तौं जहा' ते मा प्रमाणे छे. सई
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भगती
दुविधा पन्नता' तत्र खलु ये ते संसारसमापन्नकाः ते द्विविधाः प्रजाः । 'तं ज़हा' तद्यथा- सेलेसि पडिन्नगा य-असेले सिपडिवन्नगा य' शैलेशी प्रतिपन्नकाश्राऽशैलेशी प्रतिपन्नकाथ । 'तत्थ णं जे ते सेळेसिपडिवन्नगा - ते णं निरेया' तत्र खल- ये ते शैलेशी प्रतिपन्नका स्ते खलु निरेजाः, निरुद्धयोगत्वेन स्वभावतयः न रहितत्वामिति । 'तत्थ णं जे ते असेलेसि पडिन्नगा ते णं सेया' तंत्र खलु ये ते अशैलेश पतिपन्नका स्ते खलु सैनाः सकम्पा इत्यर्थः । ' ते णं भंते -! कि देसेया- सन्वेया' ते अशैलेशों प्राप्ताः खलु मदन्त । किं देशजाः अंशतः कम्पनसहिताः सर्वेजाः - सर्वांशेन चलनस्त्रभाववन्तः किमिति प्रश्नः ? भगवा नाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'देसेया वि सव्वैया वि' देशैना अपि अंशतः सकम्पा अपीत्यर्थः सर्वेजा अपि सर्वतः कम्पनन्तोऽपि ईलिकाशैलेशी प्राप्त संसार समापन्नक और दूसरे शैलेशी अप्राप्त संसार सणपत्रक 'तणं जे ते सेलेसिपडिवन्नना ते णं णिरेया' जो शैलेशीमनिपन्नक हैं वे निष्कंप होते हैं क्योंकि जो मोक्षगमन समय के पहिले शैलेशी को प्राप्त हो जाते हैं उनके सब प्रकार से योगका निरोध हो जाता है । अतः स्वभावतः वे चलन रहित हो जाते हैं । 'तस्थ ण जे ते असेलेसि पडिवन्नगा ते णं सेना' और जो शैलेशी को प्राप्त नहीं हुए होते हैं वे सकंप होते हैं । अब श्री गौतमस्वामी पुनः प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! किं देतेया सव्वेषा' हे भदन्त ! जो अशैलेशी को प्राप्त जीव हैं वे क्या एकदेश से सकंप-चलनवाले होते हैं ? अथवा सर्वदेश से सकंप होते है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! देसेया वि सन्या वि' हे गौतम! अशैलेशी प्राप्त जीव एकदेश से भी सकंप होते हैं और सर्वदेश से भी सकंप होते हैं । इसका कारण ऐसा है कि जो
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શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત સસાર સમાપન્નક અને બીજા શૈલેશી અવસ્થા અપ્રાપ્ત ससार सभापन्न! 'तत्थ णं जे ते सेलेसि पडिवन्नगा तेण' निरेया' ? शैलेशी प्रतियन्न! हे, ते निष्णुप होय ऐ, प्रेम-मोक्षगमनना समय पवां शैसेશીને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેમેને બધા પ્રકારથી ચેાગના નિરાધ થઈ જાય छे. भेथी स्वभावथी तेथे। यसन विनाना था लय छे, 'तत्थ णं जे ते असेलेसि पडिवन्नगा ते णं सेवा' भने शैोशीने आप्त थया नथी होता तेथे સંપ હાય છે. હવે ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે— 'वेणं भंते! कि देसेया सव्वेया' हे भगवन् भरौसेशी प्राप्त व उद्देशथी સફ'પ હાય છે ? અથવા સર્વાં દેશથી સકપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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प्रमेयचन्द्रिका का श०३५ २.४ २०५ शरीरप्रकारनिरूपणम् गत्या-उत्पत्तिस्थानं गच्छन्तो देशैजाः माक्तन शरीरस्थस्य विवक्षया निश्चलत्वात्, कन्दुकगत्या गच्छन्तः सर्वैजाः सर्वात्मना तेषां गमनप्रवृत्तस्वादिति । 'से तेणटेपंजाव निरेयावि' तत्चेनार्थेन यावद-निरेजा अपि अत्र यावत्-पदेन-'भंते ! एवं बुच्चइ जीवा सेया वि' इत्यस्य पदसन्दर्भस्य ग्रहणं भवतीति । 'नेरइया णं भंते! कि देसेया-सम्वेया' नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि देशैजाः-सजावेति प्रश्न:भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! देशैजा अपि नैरयिका भवन्ति तथा-सर्वे जा अपि भवन्ति। 'से केणटेणं जाव-सम्वेयावि' तत्केनार्थन जीव इलिका (कीटविशेष) गति से उत्पत्तिस्थान में जाते हैं वे देशतः सकंप होते हैं। क्योंकि पूर्व शरीरस्थ अंश उनका गति क्रिया रहित होता है और जो कन्दुक की गति से उत्पत्ति स्थान में जाते हैं वे सर्वदेश से सकंप होते हैं, क्योंकि उनकी गति क्रिया सस्मिना होती है। 'से तेणटेणं जाव निरेया वि' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव सकंर भी होते हैं और निष्कप भी होते हैं। ___अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'नेरया णं भंते । कि देसेया सव्वेया' हे भदन्त ! नैरपिक क्या एकदेश से सकंप चलने. वाला होते हैं अथवा सर्वदेश से सकंप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! नैरयिक एकदेश से भी सकंप होते हैं। और सर्व देश से भी सकंप होते हैं । अब पुनः श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'से केणठे णं जाव सम्वेया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप गौतमस्पामीन छ-"गोयमा । देसेया वि सम्वेया वि' गौतमतमा એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે, અને સર્વદેશથી પણ સકપ હોય છે. તેનું કારણ એવું છે કે-જે જીવ ઈલિકા ગતિથી ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં જાય છે, તેઓ દેશતઃ સકંપ હોય છે કેમકે-પૂર્વ શરીરમાં રહેલ અંશ ગતિકિયા વગરને હોય છે. અને જે કંદુકની ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જાય છે, તેઓ સર્વદેશથી સક પ હોય छ. भ?-तभनी गतिष्ठिया सापाजी डाय छे. 'से वेणटेणं जाव निरेया विमा ४२थी है गौतम ! में से यु छे 3-0 स४५ ५९ डाय
छ, मन नि५ प य छे. ।। श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे ?-'नेरइया णं भते ! कि देसेया सव्वेया' सपन नै२यि। शु शिथी स४५ सय छ ? 3 सशथा स४५ काय छे १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे है-'गोयमा !' હે ગૌતમ ! નરયિક એક દેશથી પણ સકંપ હોય છે. અને સર્વદેશથી પણ स४५ उय छे. ३रीथी श्री गौतभस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे ३-'से केण
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भगवतीने
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भदन्त ! यावत्- सबैजाः, अत्र यावत - पदेन - 'एवमुच्यते नैरयिका देशैजा अपि इति सन्दर्भस्य ग्रहणं भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'नेरहया दुबिहा पन्नत्ता' नरयिकाः द्विविधाः मलप्ताः । 'तं जहा' तद्यथा' 'विग्गहगह समावन्नगाय - अविग्गहगइसमाचन्तंगा य' विग्रहगतिसमापन्नकाय, ' ते विग्रहगतिसमापन्नकाः कथ्यन्ते ये मृत्वा विग्रहगत्योत्पत्तिस्थानं गच्छन्तोति । अविग्रहगतिसमापन्नकाश्च विग्रहगतिनिषेधात्-ऋजुगतिका अवस्थिताव ये ते अविग्रहगतिसमापन्नकाः । ' तत्थ णं जे तें चिग्गहगहसमन्निगा - वे णं सव्वैया'
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किस कारण से कहते हैं कि नैरयिक एकदेश से भी सकंप होते हैं और सर्वदेश से भी सकंप होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा | नेरहया दुबिहा पत्ता' हे गौतम! नैरयिक दो प्रकार के कहे गये है- 'तं जहा' जैसे- 'विगहगहसमावन्नगा य अविगहगहसमावन्नगा य' विग्रहगति समापन्नक और अविग्रह गति समापन्नक जो मरकर विग्रहगति से उत्पत्ति स्थान में जाते हैं, ये विग्रहगति समापन्नक नारक कन्दुकगति से उत्पत्तिस्थान में जब जाते. हैं तब वे सर्वात्मना वहां उत्पन्न होते हैं, अतः वे सर्वदेश से सकंप होते हैं और जो अविग्रहगति समापन्नक नारक है वे जो विग्रहगतिवाले नहीं हैं । अविग्रहगति समापन्नक नारक ऋजुगतिक और अब - स्थित ऐसे दो प्रकार के होते हैं, 'तत्थ णं जे ते विग्गहगइसमाचन्नगा ते णं सव्वैया' इनमें जो विग्रहगति समापन्नक नारक होते हैं
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जाव सव्वेया वि' हे भगवन् याय येवु शा अरथी । }નૈરિયેકે એકદેશથી પણુ, સકપ હોય છે? અને સદેશથી પણ સપ હાય छे? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे !-' गोयमा ! नेरइया दुविहा पश्नत्ता' હે ગૌતમ ! નાયિકા એ પ્રકારના હાય છે ‘ત' જ્ઞદ્દા' તે એ પ્રકાશ આ પ્રમાણે छे. 'विग्गहगइसमावन्नगा य अविग्गहगइ समावन्नगा य' विग्रह गति सभाषन्न અને અવિગ્રહ ગતિ સમાપક મરીને જે વિગ્રહ ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જાય છે, તે વિગ્રહ ગતિ સમાપનક કહેવાય છે. આ વિગ્રહ ગતિ સમાપન્નક નારા કન્તુક ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જ્યારે જાય છે, ત્યારે તેઓ સર્વાત્મથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેમે સદેશથી સકપ હાય છે. અને અવિગ્રહ ગતિ સમાપન્નક નારક છે, તે વિગ્રહગતિ વિનાના હોય છે. અવિગ્રહ ગતિ સમાપન્નક નારક ઋજુગતિવાળા અને અવસ્થિત એમ બે પ્રકારના હાય છે. 'तत्थ पां जे ते विग्गहगइसमावन्नगा तेणं सव्वेया' तेमां ने विभद्ध गति सभा
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प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ४ सू०५ शरीरप्रकारनिरूपणम्
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तत्र खलु ये ते विग्रहगतिसमापन्नका स्ते खलु सर्वेजाः, विग्रहगतिसमापन्नका नारका कन्दुकगत्या गच्छन्तीति कृत्वा सर्वेजा इति कथ्यन्ते । 'तत्थ णं जे ते अविग्गहसमावन्नगा ते णं देतेया' तत्र खलु ये ते अविग्रहगतिसमापन्नका स्ते खलु देशैजाः । अविग्रहगतिसमापन्नास्तु - नरकावस्थितां एवात्र विवशिवा इति सम्भाव्यते देहे विद्यमाना एव मारणान्तिकसमुद्घातात्-देशेन ईलिकागत्योत्पत्तिक्षेत्र स्पृशन्तीति देशैजाः स्वक्षेत्रस्थिता वा हस्तादि देशानामेजनादिति । 'से तेणद्वेणं जाव सध्वेयावि' तत्तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते नैरयिकाः देशैजा अपि सबैजा अपीति । ' एवं जाव - वेमाणिया' एवम् - नारकवे सर्वाश से सप होते हैं। क्योंकि विग्रह गति समापन्नक नारक कन्दुक की गति से उत्पत्तिस्थान में जाते हैं । 'तत्थ णं जे ते अविगहगह समावन्नगा ते णं देतेया' उनमें जो अविग्रहगति समापन्नक नारक हैं वे ही यहां विवक्षित हुए ज्ञात होते हैं, जो नारक में ही अवस्थित हैं क्योंकि वे नारकदेह में विद्यमान होते हुए ही मारणान्तिक समुद्घात द्वारा ईलिकागति से उत्पत्ति स्थान का अंशतः स्पर्श करते हैं । इसलिये ये देश से सकंप होते हैं । अथवा स्वक्षेत्र में रहे हुए जीव जो अपने हाथ पांव आदि अवयवों को चलाने रूप क्रिया द्वारा सकंप होते हैं वे गृहीत हुए हैं। क्योंकि इस प्रकार से इनमें देश से सकंप होता है - सर्वाश से नहीं । 'से तेणट्टेणं जाव सव्वेया वि' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नैरयिक देश से भी सप होते हैं और सर्वाश से भी सकंप होते हैं । 'एवं जाव मानिया' नारक के जैसे ही यावत् वैमानिक भी देश से भी सप "પુનક નારક હાય છે, તેએ સર્વોશથી સકરૂપ હાય છે. કેમકે વિગ્રહગતિ सभापन्न! ना२४ ४न्हुम्नी गतिथी उत्पत्ति स्थानमा लय छे, 'तत्थ जे अविग्गहगंइसमावन्नगा वे णं देसेया' अविग्रह गति सभापन्न मे नारो અહીયાં વિવક્ષિત થયા છે કે જે નારકામાં જ અવસ્થિત હાય છે. કેમકે-તે નારકાના શરીરશમાં વિદ્યમાન હૈાવા છતાં પણ મારણાન્તિક “સમુદ્ભાત દ્વારા ઇલિકાગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનના અશતઃ સ્પ કરે છે, તેથી તે દેશથી સપ • ડાય છે. અથવા પેાતાના ક્ષેત્રમાં રહેલા જીવા પેાતાના હાથપગ વિગેરે અવયવાને ચલાવવા રૂપ ક્રિયા દ્વારા સકપ ડાય છે. કેમકે આ રીતે તેમાં देशी सोय छे. सर्वांशथी नहीं' 'से तेणट्टेणं जाव सव्वेया वि' ते रथी हे गौतम! में भेवु धु કે-નૈરિયકા દેશથી પણુ સપ હાય छे, मने सर्वांशी सय होय छे. 'एव' जाव वैमाणिया' नारनी
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भगवती सूत्रे
घदेव यावद् वैमानिकाः देशैजाः अपि सर्वेजा अपि युक्तयादिकन्तु - नारकवदेव सर्वत्र विचिच्य ज्ञातव्यमिति भावः ॥ ०५ ॥
'अनन्तरपूर्व प्रकरणे जीववक्तव्यता कथिता, अथ - भजीववक्तव्यतामाह'परमाणुपोग्गला णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् - परमाणुपोग्गलाणं भंते! किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । एवं जाव अनंत एसिया खंधा । एगपएसोगाढा पां भंते! पोग्गला किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता । एवं चेत्र एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढा । एगसमय हिइयाणं भंते! पोग्गला किं संखेज्जा ० एवं चैव एवं जाव असंखेज्जसमयद्विइया । एगगुणकालगाणं भंते! पोग्गला किं संखेज्जा० एवं चेव एवं जाव अनंतगुणकालगा एवं अवसेसा वि वण्ण-गंध रस- फासा णैयव्वा जाव अनंतगुणलुक्खति । एएसि णं भंते! परमाणुपोग्गलाणं दुप्प एसियाण य खंधाणं दव्त्रट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा चा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! दुप्पएसिएहितो खंधेहिंतो परमाणुपोग्गला दव्वट्टयाए बहुगा । एएसि णं भंते ! दुप्पएसियाणं तिप्पए सियाण य खंधाणं दव्वट्टयाए कयरे, कयरेहिंतो बहुया० । गोयमा ! तिप्पए सिएहिंतो खंधेहिंतो दुप्पएसिया खंधा दव्वट्टयाए बहुया एवं एएणं गमएणं जाव दसपएसिएहिंतो खंधेहितो नवपएसिया खंधा दव्वट्टयाए बहुया । एएसि णं भंते! दसपएसियाणं पुच्छा ? गोयमा ! दसपपसिएहिंतो होते हैं और सर्वांश से भी सकप होते हैं। इस विषय में युक्ति आदि का कथन नारक के प्रकरण में जैसे कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी वह कहना चाहिये ॥ सू०५||
જેમજ થાવત્ વૈમાનિકા પણુ દેશથી પણ સકંપ હાય છે. અને સર્વોશથી પશુ સંપ હોય છે. આ વિષયમા યુક્તિપૂર્વકનું કથન નારકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ પ્રમાણે અહીંયાં પણ સમજવું જોઇએ. સ્પા
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प्रमेय बन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८०५ खंधेहिंतो संखेज्जपएसिया खंधा दव्वट्टयाए बहुया । एएसि णं भंते ! संखेज्ज० पुच्छा ? गोयमा ? संखेज्जपएसिएहितो खंधेहिंतो असंखेज्जपएसिया खंधा दवडयाए बहुया । एएसि णं भंते ! असंखेज्ज० पुच्छा ? गोयमा ! असंखेज्जपएसिएहिंतो खंधेहिंतो अनंतपएसिया खंधा वट्टयाए बहुया ॥ सू० ६ ॥
छाया - परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त । किं संख्येयाः - असंख्येयाः - अनन्ताः ? गौतम ! नो संख्येयाः - नो असंख्येयाः - अनन्ताः, एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः । एकप्रदेशावगाढाः खलु भदन्त ! पुत्रलाः किं संख्येयाः - असंख्येयाः - अनन्ताः । एवमेव एवं यावदसंख्येयमदेशावगाढाः । एकसमयस्थितिकाः खलु भद्दन्त ! पुद्गलाः किं संख्येयाः - प्रसंख्येयाः - अनन्ताः । एवमेव एवं यावत्-असंख्येयसमयस्थितिकाः । एकगुणकालकाः खलु भदन्त ! पुहलाः किं संख्येयाःअसंख्येया. - अनन्ताः ? एवमेव । एवं यावदनन्तगुणकालकाः । एवम् - अवशेषा अपि वर्ण- गन्ध-रस- स्पर्शा नेतव्याः । यावदनन् गुगरूक्षा इवि - एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां द्विपदेशिकानां च स्कन्धानां द्रव्यर्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्ला वा चहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! द्विपदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः । एतेषां खलु भदन्त ! द्विप्रदेशिकानां त्रिदेशिकानां च स्कन्धानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो वहुकाः ? गौतम ! त्रिमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः द्विमदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया वहुकाः । एवम् - एतेन गमकेन यावद् दशम देशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यो नत्र प्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः । एतेषां खलु भदन्त । दशप्रदेशिकानां पृच्छा ? गौतम ! दशपदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्वः संख्येयमदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया वहुकाः । एतेषाँ खलु भदन्त ! संख्ये ५० पृच्छा ? गौतम ! संख्येयमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः असंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः एतेषां खलु भदन्त । असख्येय० पृच्छा ? गौतम ! असंख्यातम देशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽनंतप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः ||म्०६||
टीका- 'परमाणुपोग्गला गं भंते ।" परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्ते । किं संखेज्जा-असंखेज्जा- अनंता' किं संख्याताः - असख्याताः - अनन्ताः वा भवन्तीति
अनन्तर पूर्व प्रकरण में जीव के विषय में वक्तव्यता कही गई है । अब सूत्रकार अजीव के विषय में वक्तव्यता कहते हैं - 'परमाणुઆ પહેલાના પ્રકરણમાં જીવના સબંધમાં કથન કરેલ છે. હવે સૂત્રકાર अलवना सौंगंधमां स्थन रे छे- 'परमाणुपोग्गलाण भते ! किं संखेज्जा' धत्याहि
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भगवतीसूत्रे प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जानो असंखेज्जा-अणंता' नो संख्याताः परमाणुपुद्गलाः-न वा-असंख्याताः किन्तुअनन्ता एव परमाणवो भवन्तीति 'एवं जाव-अगंतपएसिया खंधा' एवम्-परमाणुपुद्गलवदेव यावत् अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः, अनन्ताः प्रदेशावयवतया विद्यन्ते येषां तें अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा अवयविनः। तथा च-द्विपदेशिकस्कन्धादारभ्याऽनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा नो संख्याताः-नो असंख्यावाः किन्तु-अनन्ता भवन्तीति भावः । 'एगपएसोगाढा णं भंते !' एकप्रदेशावगाढाः खलु भदन्त ! पुद्गलाः 'कि संखेज्जा-असंखेज्जा-अणंता' किं सख्याता:-असंख्याताः-अनन्ता: हे भदन्त ! पोग्गला ण भंते कि सखेज्जा' इत्यादि सूत्र ६।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हैपरमाणुपोग्गला णं भंते ।' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल 'किं संखेज्जा, असंखेज्जा, अणंता' क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं। इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा। नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा अणंता' हे गौतम | परमाणु पुद्गल न संख्यात हैं, न असंख्यात है किन्तु अनन्त ही हैं। 'एवं जाव अणं तपएसिया खंधा' इसी प्रकार से यावत् अनन्तप्रदेशों वाले जो स्कन्ध हैं वे भी अनन्त ही हैं । इस प्रकार द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशिफ स्कन्ध न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं। . अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एगपएसोगाढा णं भंते!' हे भदन्त ! एक आकाशप्रदेश में अवगाढ अवस्थित-पुद्गल क्या संख्यात है ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में 1 ટીકાર્થ–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું छ -'परमाणुपोग्गलाणं भंते !' 8 सगवन् ५२मार पुस 'कि संखेजा, असंखेज्जा, अणंता' सभ्यात छ ? अभ्यात छ १ सया मनात छे १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री गौतभावामीन डे छे ४-'गोयमा! नो संखेज्जा,
नो असंखेन्जा, अणता' 3 गीतम ! ५२मा पुगत यात नयी मस । भ्यात ५ नथी. परंतु अनत छ 'एवं जाव अणतपएसिया खंघा' मेला
પ્રમાણે યાવત્ અનંત પ્રદેશાવાળા જે કંધે છે, તે પણ અનંત જ છે. ” આ પ્રમાણે બે પ્રદેશવાળા ધાથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધે સંખ્યાત નથી. તેમ અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત જ છે.
वे श्री गौतभस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे 8-'एगपएसोगाढा णं भंते !' 8 सावन मे मा प्रदेशमा मसाढ-मपस्थित-२७सा पुरावा
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trafatafat ०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८०७ एकस्मिन्नाकाशप्रदेशे विद्यमानाः पुद्गलाः किं संख्याताः - असंख्याताः - अनन्ता वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह - ' एवं चेत्र' एवमेव परमाणुपुद्गलवदेव एकप्रदेशात्रगाढा : पुद्गला मो संख्याताः न वा असंख्याताः किन्तु अनन्ता एव भवन्तीति । ' एवं जाव असंखेज्जपए सोगादा' एवम् - यावद् - असंख्येयम देशावगाढः । एवम् - एकमदेशावगाढपुद्गलवदेव द्विपदेशिकादारभ्य - असंख्याताकाशमदेशे वर्त्तमानाः पुंद्रला अपि नो संख्याताः - न वा - असंख्याताः किन्तु - अनन्ता भवन्ति । यावत्पदेन द्विपदेशिकादारभ्य संख्यातमदेशावगाढानां पुद्गलानां ग्रहणं भवतीति । 'एग समयडिया संते!' एकसमयस्थितिकाः खलु भदन्त ! एकस्मिन् समय एवं स्थितियेषां विद्यते ते एकसमयस्थितिकाः, 'पोरगा कि संखे०जा०' पुद्गलाः किं संख्याता।-असंख्याताः - अनन्ता वेति प्रश्नः ? उत्तरमाह - ' एवं चे' एवम् - एक. प्रभुश्री कहते हैं - ' एवं 'चेव' हे गौतम! एक आकाशप्रदेश में अवस्थित पुद्गल परमाणुपुद्गल के जैसे न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त ही हैं । 'एवं जाच असंखेज्जपएसोगाढा' इसी प्रकार से यात् द्विप्रदेशावगाढस्कंध से लेकर आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ जो पुद्गल हैं वे भी अनन्त हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं । यहां यावत्पद से द्विप्रदेशावगाढ स्कन्ध से लेकर संख्यात प्रदेशावगाढ पुद्गलों का ग्रहण हुआ है । अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'एग समयडिया णं भंते! पोग्गला किं संखेज्जा ० ' 'हे भदन्त ! एक समय की स्थितिवाले पुद्गल क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात है ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-' एवं चेव' एक
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પ્રશ્નના
શુ સખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ उत्तरमां प्रलुश्री गौतमस्वाभीने हे छे ! - 'एव चेव' हे गौतम! भे આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલા પરમાણુ પુદ્ગલની જેમ સખ્યાત નથી असभ्यात पशु नथी परंतु अनंत छे. 'एव' जाव असखेजपएसो गाढा' से प्रभा ચાવત્ એ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઇને આકાશના અસ ખ્યાત પ્રદેશે!માં રહેલા જે પુદ્ગલેા છે, તેઓ પણુ અનંત છે. સ ખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. અહીંયાં યાવત્પદથી એ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને સખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલા શ્રદ્ઘ કરાયા છે.
ईवे श्री गौतमस्वामी अनुश्रीने येवु छे छे - 'एग समयद्विइयाणं भंते ! पोग्गला कि ं संखेज्जा' हे भगवन् थे! समयनी स्थितिवाजा युगसेो शु સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२भां प्रभुश्री ±हे छे – 'एव चेव' : प्रदेशमां भवगाढ युद्दगतेो प्रभा
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भगवती सूत्रे.
प्रदेशावगाढपुद्गलवदेव एकसमयस्थितिकाः पुद्गलाः न संख्याताः; न वा - असं.. ख्याताः किन्तु - अनन्ता एवेति भावः । ' एवं जाव - असंखेज्जसमय हिया' एवं यावद् असंख्येयसमयस्थितिकाः । एवं यथा - एकसमयस्थितिकाः पुद्गलाः तथा- द्विसमग्र स्थितिकादारभ्याऽसंख्यात समयस्थितिकाः पुद्गलाः न संख्याता:-- न. वा- असंख्याताः । किन्तु अनन्ता एव । यावत्पदेन द्विसमयस्थितिका:दारभ्य संख्येयसमयस्थितिकपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति । 'एगगुणकालगाणं भंते पोग्गला कि संखेज्जा०' एकगुणकालकाः खलु भदन्त ! पुद्गलाः किं संख्येया असंख्येया अन्तावेति प्रश्नः ? भगवानाह - ' एवमेव ' एवमेव - एकसमयस्थितिकपुद्गलवदेव एकगुणकालकाः पुद्गला अपि न संख्याता नाऽसंख्याताः किन्तु - अन प्रदेशावगाढ पुद्गल के जैसे ही एकसमय की स्थितिवाले जो पुद्गल हैं, वे भी अनन्त है, संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं । ' एवं जाव असंखेज्ज समयडिया' इसी प्रकार से एक समयस्थितिक पुद्गलों के जैसे - द्विसमयस्थितिक पुद्गल से लेकर असंख्यात समय की स्थितिवाले जो पुद्गल हैं वे अनन्त हैं, संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं । यहाँ यास्पद से द्विसमय की स्थितिवाले पुद्गलों से लेकर संख्यात समय की स्थितिनाले पुद्गलों का ग्रहण हुआ है । अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - ' एगगुणकालगाणं भंते । पोग्गला किं संखेज्जा०' हे भदन्त ! जो पुद्गल एक गुण काले वर्ण हैं वे क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'एवमेव' हे गौतम! एक समयस्थितिक पुद्गल के जैसे ही एक गुण कृष्णवर्णवाले जो पुद्गल हैं वे अनन्त हैं, संख्यान अथवा
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એક સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલા છે, તેએ પણ અનત છે સ ખ્યાત अथवा अस ंख्यात नथी 'एव' जाव असंखेज्जसमय ट्टिइया' मे प्रभा સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેા પ્રમાણે-એ સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલાથી લઈને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલેા છે, તેએ પણ અન ત છે, સખ્યાત અથવા અસખ્યાત નથી. અહી યાં યાવપદથી એ સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેાથી લઈને સખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્દગલે ગ્રહણ राया छे इरीधी श्री गौतमस्वामी अनुश्रीने भेधुं पूछे छे है- 'एग गुणकालगाणं भंते! पोगला कि संखेज्जा०' हे भगवन् के युगसेो गुणा વધુ વાળા છે, તેએ શુ· સખ્યાત છે ? અથવા અસ ંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे - 'एवमेव' हे ગૌતમ! એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલના કથન પ્રમાણે જ એક શ્
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८०९ ता एवेति । 'एवं जाव-अणंतागुणकालगा' एवम्-यावत्-अनन्तगुणकालका पुद्गलाः। एकगुणकालकपुद्गलवदेव द्विगुणकालकपुद्गलादारभ्याऽनन्तगुणकालकार प्रगलाः नो संख्याताः नो असंख्याताः अनन्ता एवेति । यावत्पदेन द्विगुणकालक पुद्गलादारभ्य असंख्यातगुणकालकपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति एवं अवसेसावि वनगंध-रस-फासा णेयना जाव-अणंतगुणलुक्खत्ति' एवम्-एवशेषा अपि वर्णगन्धरस-स्पर्श नेतव्याः यावत् अनन्तगुणरक्षा इति । एवं कालवर्णवदेव अवशिष्टा श्चतुर्वर्णाः द्विगन्ध-पञ्चरसाऽष्टस्पर्शा ज्ञातव्याः। कियत्पर्यन्तं नेतव्यास्तत्राह'जाव' इत्यादि । यावत् अनन्तगुण रूक्षा इति, 'एएसि णं भंते !' एतेषां खल भदन्त ! 'परमाणुपोग्गलाण दुप्पएसियाण य खंधा ' परमाणुपुद्गलानां द्विमदे. शिकानां च स्कन्धानाम्-अवयविनामित्यर्थः। 'दबट्टयाए' द्रव्यार्थतया-द्रव्य. रूपेणेत्यर्थः 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा-बहुया वा-तुल्का वा-विसेसाहिया वा' असंख्यात नहीं हैं। 'एवं जाव अणंतगुणकालगा' एकगुण कृष्णवर्णपाले प्रदगल की प्रकार द्विगुणकृष्णवर्णवाले पुदगल से लेकर अनंतगुण कृष्णवर्णवाले पुद्गल भी संख्यात नहीं हैं और न असंख्यात ही हैं किन्तु अनन्त हैं । यहां यावत्पद से द्विगुणकालक पुद्गल से लेकर असंख्यातगुणकाले पुद्गलों का ग्रहण हुआ है। 'एवं अवसेसा वि वन्न, गंध, रस फासा णेयत्वा जाव अणंतगुणलुक्खत्ति' इसी प्रकार से अवशिष्ट वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के सम्बन्ध में यावत् अनन्तगुण रूक्ष स्पर्श तक जानना चाहिये। । अघ श्रीगौतमस्वामी प्रमुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! परमाणुपुग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधार्ण' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गलों કાળા વર્ણવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેઓ અનંત છે, સખ્યાત અથવા અસ ખ્યાત नथी. 'एवं जाव अणतगुणा कालगा' गुर ४॥ १ पुसना કથન પ્રમાણે બે ગુણ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલથી લઈને અનંત ગુણ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલે પણ સંખ્યાત નથી, અને અસંખ્યાત પણ નથી. પરત અનંત છે. અહી યાં યાવાદથી બે ગુણ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલોથી લઈને असभ्याताय। स । गलाने घडएर ४२वामां मावस 2. 'एव अवसेसा वि वन्न, गध, रस, फासा णेयव्वा, जाव अणतगुणलुक्खत्ति' से प्रमाणे બાકીના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના સંબંધમાં યાવતુ અનંત ગુણ રૂક્ષ २५ सुधी, सभा
हवे श्री गौतभस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे है-'एएसि णं भंते । परमाणु पुग्गलाण दुप्पएसियाण य खंधाणं' १ मापन ५२मा पुगतो मन
स० १०२
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भगवती कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा-बहुका वा तुल्या वा-विशेषाधिकावेति प्रश्नोऽल्पपंहुत्वादि विषयका। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! . 'दुषएसिएहितो खंधेहितो परमाणुपोग्गला-बट्टयाए बहुगा' द्विपदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः परमाणुपुद्गलाः द्रव्यार्थतया-द्रव्यस्वरूपेण बहुका भवन्ति । इचणु काऽयवयविश्या स्वन्धेभ्यः परमाणवोऽवयवा वहा सूक्ष्मत्वाद्-एकत्वाच । अवं यवी व्याप्यो भवति, अवयवाः-व्यापकाः भवन्ति, इति व्याप्यापेक्षया व्यापकानामधिकत्वं स्वाभावादिति । अतः परमाणवोऽधिकाः द्वयणुकाद् अवयविनश्रसदपेक्षया-अल्पा भवन्तीति भावः । अन्ये तु-स्थूलत्वादयविनः स्तोकाः वस्तुं
और द्विप्रदेशिक स्कन्धों में 'दवट्टयाए' द्रव्यरूप से 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कौन पुद्गल किन पुदगलों से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किन के बराबर हैं ? और कौन फिनसे विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा | दुप्पएसिहिंतो खंधेहितो परमाणु पोग्गला दवट्टयाए बहुगा' हे गौतम ! द्विप्रदेशिक स्कन्धों से परमाणु पुद्गल द्रवरूपसे यहुत हैं। क्योंकि परमाणु पुदगलरूप अवयव सुक्ष्म होते हैं और एक होते हैं। तथा द्विपदेशिक आदि स्कन्ध परमाणुपुद्गलों की अपेक्षा स्थूल होते हैं इस कारण वे थोडे हैं । तथा अवयवी व्याप्प होता है और अवयव व्या. पक होते हैं । इसलिये भी व्याप्य की अपेक्षा व्यापकों की स्वभावतः अधिकता होती है । अतः यह मानना पड़ता है कि दो परमाणु आदि अववियों की अपेक्षा परमाणु अवयव अधिक हैं और उनकी अपेक्षा प्रदेशवाज २४ घामा 'दव्वट्ठयाए' द्रव्यपाथी 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा' या पुदगल या पुगको ४२तां ५६५ છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલેની બરોબર છે? અને ક્યા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે'गोयमा! दुप्पएसिए हिंतो खंघेहि तो परमाणुपोग्गला व्वट्टयाए बहुगा' : ગૌતમ! બે પ્રદેશવાળા સ્કંધોથી પરમાણુ પુદગલ દ્રવ્યપણુથી વધારે છે. કેમકે પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ અવયવ સૂક્ષ્મ હોય છે અને એક હોય છે તથા બે પ્રદેશ વિગેરે સ્ક ધ પરમ પુદ્ગલોની અપેક્ષાથી સ્થૂલ હોય છે. તે કારણથી તેઓ અ૫ છે. તથા અવયવી વ્યાપ્ય હોય છે, અને અવયવવ્યાપક હોય છે, એથી પણ વ્યાખ્યા કરતાં વ્યાપકોનું અધિકપણું સ્વાભાવિક હોય છે. જેથી એ માનવું પડે છે કે-બે પરમાણું વિગેરે અવયવિયેની અપેક્ષાથી પરમાણુ અવયવ વધારે છે, અને તેના કરતાં બે પરમાણું વિગેરે અવયવી અ૮૫
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२५ उ. सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् १११ स्वभावाद्वा अवयविनः स्तोकाः । 'एएसिणं भंते ! एतेषां भदन्त ! 'दुप्पएसिया णं तिप्पएसियाण य खंधाण दवट्टयाए कयरे कयरेहितो बहुया'-द्विप्रदे. शिकानां-त्रिप्रदेशिकानां च स्कन्धानामवयविनां द्रव्यार्थतया-द्रव्यस्वरूपेण कतरे कतरेभ्यो बहुका:-बहुत्वसंख्यावन्तो भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिप्पएसिएहितो खंधे हितो दुप्पएसिया खंधा दवट्ठयाए बहुया' त्रिप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः पूर्वपूर्वस्कन्धापेक्षया-उत्तरोत्तरे स्तोकाः, पूर्वपूर्वे च बहुका भवन्तीति । एवं एएणं गमएणं जाव-दसपएसिएहितो खधेहितो नवपएसिया खंधा बहुया' एवमुपयुक्तक्रमेण एतेन गमकेन पाठक्रमेण यावद्-दशप्रदेशिकस्कन्धेभ्यो दो परमाणु आदि अवयवी स्तोक (थोडे) हैं । तथा-और जो अवयवी हैं वे स्थूल होने से अथवा वस्तुस्वभाव से स्तोक हैं । अब गौतमस्वामी ! प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! दुप्पएसिया गं तिप्पएसियाण य खंधा णं दबट्टयाए कचरे कयरेहितो बहुया' हे परमदयालु भदन्त ! इन द्विप्रदेशी स्कधों और त्रिप्रदेशी स्कंधों में द्रव्यरूप से कौन स्कन्ध किस स्कन्ध की अपेक्षा से बहुत संख्यावाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तिप्पएसिएहितो खंधेहितो दुप्पएसिया खंधा दवट्टयाए बहुया' त्रिप्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा द्विप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत संख्यावाले हैं । इस प्रकार पूर्व पूर्व स्कन्धों की अपेक्षा से उत्तरोत्तर स्कन्ध स्तोक (थोडे) है और पूर्व पूर्व के स्कन्ध बहुत हैं 'एवं एएणं गमएणं जाव दसपएसिएहितो खंधेहितो नवपएसिया, खंधा बहुया' इस प्रकार पाठ क्रम द्वारा दश થોડા છે. તથા બીજા જે અવયવી છે, તે સ્થૂલ હોવાથી અથવા વસ્તુ माथी २।४-८५ छे.
वे श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन. मे पूछे छे है-'एएसि ण भंते ! दुप्पएसियाण तिप्पए सियाण य खंधाणं दवट्टयाए कयरे कयरेहितो बहुया' ५२मध्या , ભગવન આ બે પ્રદેશવાળા ઔધે અને ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કધામાં દ્રવ્યપણાથી ક સ્કંધ' કયા સ્કધની અપેક્ષાથી બહુ–સંખ્યાત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४३ छ -'गोयमा गौतम ! "तिप्पएसिएहि तो खंघेहितो दुप्पएसिया खंधा व्वयाए बहुया' त्रय प्रशव २४ । ४२di से प्रदेशवामा १२४ घा'द्रव्यपाथी पधारे सध्यावाणा'छ, 'म 'रीत पडे। पडेसाना ४ थे। કરતાં પછી પછીના સ્કંધે અપડા છે અને પૂર્વ પૂર્વના સ્કંધે વધારે छ. 'एव एएणं गमएणं जाव दसपएसिएहि तो खंघेहितो नवपएसिया खंधा
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भगवतीसूत्र नवप्रदेशिकाः स्कन्धा बहुकाः । अत्र यावत्-पदेन चतुःप्रदेशिकरकन्धापेक्षया त्रिप्रदेशिकाः स्कन्धा बहुका इत्यारम्य नव प्रदेशिकस्कन्धापेक्षया-अष्ट. प्रदेशिकाः स्कन्धा बहुकाः' एतेषां ग्रहणं भवति । पूर्वपूर्वेऽल्पप्रदेशिका उत्तरोत्तरेभ्योऽधिकपदेशवद्भयो बहुका भवन्तीति भावः । “एएसिणं भंते ! दसपएसिय० पुच्छा ?' एतेषां खलु भदन्त ! दशभदेशिकस्कन्धानां संख्यात. प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा नौ प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से अधिक हैं ऐसा ज्ञात हो जाता है । यहां यावत् शब्द से इस पाठ का संग्रह हआ है कि 'चतुः प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा त्रिप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यार्थरूप से बहुक-बहुत संख्यावाले हैं। पांच प्रदेशिकस्कन्धों की अंपेक्षा चार प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं। छह प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा पांच प्रदेशों वाले स्कन्ध बहुत हैं। सातप्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा छह प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं। आठ प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा सातप्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं और नौ प्रदेशों वाले स्कंधों की अपेक्षा आठ प्रदेशों वाले स्कंध द्रव्यरूप से अधिक है । तथा दशप्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा
नौ प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से अधिक हैं।' इस प्रकार पूर्व पूर्व के 'अल्प प्रदेशों वाले स्कन्ध उत्तरोत्तर के अधिक प्रदेशों वाले स्कन्धों से बहुस्व संख्यावाले होते हैं।
'एएसि गंभंते ! दसपएसिय० पुच्छा' इस सूत्र पाठ द्वारा श्रीगौतमबहुया' मा शत मा सूत्रपाठना शुभ प्रभारी १२ प्रशाा २४ घी ४२ता નવ પ્રદેશવાળા દ્રવ્યપણુથી વધારે છે, તેમ જાણવામાં આવે છે. અહીંયાં યાસ્પદથી આ પાઠને સંગ્રહ થયો છે કે–ચાર પ્રદેશવાળા સ્ક કરતાં ત્રણ પ્રદેશવાળા ક છે દ્રવ્યપણાથી વધારે અધિક સંખ્યાવાળા છે. પાચ પ્રદેશવાળા સ્કંધે કરતાં ચાર પ્રદેશવાળા છે દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. છ પ્રદેશવાળા કા કરતાં પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્યપણાથી, વધારે છે. સાત પ્રદેશવાળા કપે કરતાં છ પ્રદેશવાળા ધે દ્રવ્યપણુથી વધારે છે, આઠ પ્રદેશવાળા આ ધ કરતાં સાત પ્રદેશવાળા કંધે દ્રવ્યપણુથી વધારે છે. અને નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધ, કરતા આઠ પ્રદેશવાળ છે દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. તથા દશ પ્રદેશવાળા સક કરતાં નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. આ રીતે પહેલા પહેલાના અપ પ્રદેશેવાળા કંધો પછી પછીના વધારે પ્રદેશવાળા ઔધો કરતાં વધારે-વધારે સંખ્યાવાળા હોય છે. તે
'एएसि गं भंते ! दसपएसिए पुच्छा' मा सूत्र५४२॥ श्री गीतभाभी
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प्रमैयबा का टीका २०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८१३ मदेशिकम्कन्धानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका चा-उति प्रश्नः १ भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे-गौतम ! 'दसपएसिएरितो बंधेहितो संखेज्जपएसिया खंधा दबट्टयाए बहुया' दशपदेशिकस्कन्येभ्यः संख्यातमदेशिकाः स्कन्याः द्रव्यार्यतया-अधिकाः, दशपदेशिकापेक्षया पुनः संख्यातादेशिका बहवो भवन्ति, संख्यातस्थानानां बहुत्वादिति । 'एएसिणं भंते ! संखेज्ज० पुच्छा ? एतेषां खलु भदन्त | संख्यातप्रदेशिकानामसंख्यातप्रदेशिकानां च कतरे कतरेभ्यो द्रव्यार्थतयाऽधिका वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जपएमिएदितो खंधे हितो असंखेज्जपएसिया बंधा दवट्टयाए पहुया' सख्यातादेशिकेभ्यः स्कन्धे. स्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! दश प्रदेशो पाले स्कन्धों और संख्यातप्रदेशिक स्कंधो के बीच में कौन स्कन्ध किन स्कन्धों से अल्प हैं ? कौन किन से बहुन हैं ? कौन किन के घराघर हैं? और कौन किन से विशेषाधिक है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-'गोयमा! दसपएसिएहितो खंधेहिंतो संखेज्जपए. मिया खंधा दवट्टयाए घडया' हे गौतम | दशप्रदेशिक स्कन्धों से संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से अधिक हैं। क्यों कि संख्यातके स्थान पहुन होते हैं । 'एएसि णं भंते ! संखेज्ज पुच्छा' इस सूत्र पाठ द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि संख्यातप्रदेशों वाले स्कन्धो में और असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों में कौन किन से द्रव्यरूप से अधिक होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा! संखेज्जपएसिस्तिोखंधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा दबट्टयाए बहया' પ્રશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ દસ પ્રદેશેવાળા સ્ક છે અને સંખ્યાત પ્રદેશવાળા. સ્કન્ધામાં કયા સ્કંધે કયા ઔધે કરતાં અલપ છે? કયા સ્કો કયા કંધથી વધારે છે? કયા સ્કંધ કયા કંધોની બરોબર છે? કયા છે
नाथी विशेषाधि छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ -'गोयमा । उस पएसिएहितो खंधेहि तो सखेज्जपएसिया खंधा व्वट्ठयाए बहुया' हे गीतम! इश પ્રદેશવાળા બે કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશોવાળા ઔધો દ્રવ્યપણુથી અધિક છે. કેમકે સંખ્યાતના સ્થાન વધારે છે.
___ 'एसि ण भंते ! संखेज्ज पुच्छा' मा सूत्रपा8 वा श्री गौतमस्वामी પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે-સંધ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્ક ધમાં અને અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધમાં દ્રવ્યપણાથી કેણ કેનાથી અધિક હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री छे ४-'गोयमा! संखेज्जपएसेहि तो खंधेहि तो असंखेज्ज.
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भगवती
भ्योऽसंख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया बहुकाः । संख्यातमदेशिका पेक्षया - संपात मदेशिकानां बहुत्वात् स्थान वहुत्यादेव संख्यातापेक्षया - असंख्याता बहुका भवन्तीति भावः ।
'एएसि णं भंते ! असंखेज्ज० पुच्छा ?' एतेषां खलु भदन्त ! असंख्यात - प्रदेशिकानामनन्तप्रदेशिकानां च स्कन्धानां कतरे कतरेभ्योऽधिका भवन्तीति प्रश्न: : भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जपसिए हिंतो अणतपरसिया खंधा दव्बट्टयाए बहुया' असंख्यामदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽअनंत प्रदेशिका : स्कन्धा द्रव्यार्थतया बहुकाः । संख्यातमदेशिक स्कन्धाऽपेक्षया असंख्यात प्रदेशिकाः स्कन्धा वहुका भवन्ति स्थानवहुत्वात् अत्र तु - अनन्तमदे . हे गौतम! संख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों से असंख्यात प्रदेशोंवाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं । क्योकि असंख्यात के भी स्थान बहुत होते हैं । इसलिये संख्यात की अपेक्षा असंख्यात अधिक कहे गये हैं ।
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'एएसि णं भंते! असंखेज्ज० पुच्छ ।' इस सूत्र पाठद्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध असंख्यात प्रदेशो वाले हैं उनसे जो पुद्गल स्कंध अनन्त प्रदेशों वाले हैं वे अधिक है' इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'हे गौतम जो असं ख्यात प्रदेशिकस्sध हैं, वह अनन्तप्रदेशिक स्कंधों से द्रव्य की अपेक्षा बहुत हैं । और अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध अल्प हैं। क्यों कि इनका तथा विध सूक्ष्म परिणाम होता है । संख्यात प्रदेशों की अपेक्षा जो असं 'रूपात प्रदेशिक स्कन्धों में अधिकता कही गई है उसका कारण स्थान
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एसिया खंवा दव्वट्टयाए बहुया' हे गौतम! सभ्यात प्रदेशोवाणा २४ धोथी અસ’ખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ દ્રષ્યપણાથી વધારે છે. કેમકે અસ’ખ્વતના સ્થાના પણ અધિક હાય છે, તેથી સખ્યાત કરતાં અસખ્યાત અધિક કહેલ છે.
'एसि णं असंखेज्ज० पुच्छा' मा सूत्रपाठ द्वारा श्री गौतमस्वाभीखे પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે-હે ભગવત્ જે પુદ્ગલ સ્કધા અસખ્યાત પ્રદેશેાવાળા છે તેનાથી અનંત પ્રદેશાવાળા જે પુદ્ગલ સ્પર્ધા છે, તે શુ' અધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! અસખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્કધા છે, તે અનંત પ્રદેશવાળા સ્ક'ધેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઋષિક છે, અને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધો અલ્પ છે, કેમકે તેનું તે પ્રકારનું સૂક્ષ્મ પિરણામ હાય છે. સખ્યાત પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી જે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ધામાં અધિકપણું કહ્યું છે, તેનું કારણુ સ્થાનનું અધિકપણું છે.
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• प्रमेयद्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०१ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् शिकाः स्कन्धापेक्षया असंख्यातमदेशिकाः स्कन्धा एव बहवो भवन्ति तथाविधसूक्ष्मपरिणामादिति भावः ||०६ ||
1
मूलम् - एएसि णं भंते! परमाणुपोग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधाणं पट्टयाए कयरे कयरेहितो बहुया ? गोयमा ! परमाणु पोगले हिंतो दुप्पएसिया खंधा पसट्टयाए बहुया । एवं एएणं गमनं जाव नवपएसिएहितो संधेहिंतो दसपएसिया खंधा पट्टयाए बहुया एवं सव्वत्थ पुच्छियवं । दसपएसिएहिंतो खंधेर्हितो असंखेज्जप एसिया खंधा पएसट्र्याए बहुया । संखेज्जपएसिएहिंतो खंधेहिंतो असंखेज्जपएसिया खंधा पएसट्ट्याए बहुया । एएसिणं भंते! असंखेजपए सियाणं पुच्छा ? गोयमा ! अनंतपएसिएहिंतो खंधेहिंतो असंखेजपएसिया खंधा पएसध्याए बहुया 1 एएसि णं भंते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलार्ण दया करे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! दुप्पएसो गाढेहिंतो पोग्गलेहिंतो एगपएसोगाढा पोग्गला दट्टयाए विसेसाहिया । एवं एएणं गमएणं तिप्पएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहिंतो दुप्पएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए विसेसाहिया जाव दसपएसोगादेहिंतो पोग्गलेहिंतो नवपएसोगाढा पोग्गला दट्टयाएविसेसाहिया | दसपएसो गाढे हिंतो पोग्ग लेहिंतो संखेजपएसो गाढा रोग्गला दवट्याए बहुया । संखेज्जपएसो गाढेहिंतो की अधिकता है ।' परन्तु यहां यह वात नहीं है। क्यों कि अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों का परिणाम सूक्ष्म होता है । इसीलिये इनमें अल्पता कही गई है || सू०६ ॥
પરંતુ અહીયાં તે વાત નથી કેમકે અનંત પ્રદેશવાળા ધાનુ પરિણામ સૂક્ષ્મ હાય છે તેથી તેમાં અલ્પપણુ' કહ્યુ` છે. સૂ॰ ૬૫
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-भगवती सूत्रे
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'पोग्गलहिंतो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दवट्याए बहुया पुच्छा सवत्थ भणियद्वा । 'एएसि णं भंते!' एगपएसोगाढाणं दुपए सोगादाण यपोग्गलाणं पंएसध्याए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! एगपएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहिंतो दुष्परसोगाढा पोग्गला पसट्टयाए विसेसाहिया । एवं जाव 'नवपए सोगाढेोहिंतो पोग्गलेहिंतो दसपएसोगाढा पोग्गला पएसट्ट्याए विसेसाहिया । दसप एसोगाडे हिंतो पोग्ग लेहितो संखेजएसो गाढा पोग्गला पएस याए बहुया । संखेजपएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया । एएसिणं भंते! एगसमयट्टिइयाणं दुसमय ट्टिइयाणय पोग्गलाणं दट्टयाए० जहा ओगाहणाए वत्तवया एवं ठिइए वि । एएसिणं भंते! एगगुणकालगाणं दुगुणकालगाण य पोग्गलाणं दवडयाए एएसि णं जहा परमाणु पोग्गलाईणं तहेव । वत्तव्वया निरवसेसा एवं सव्वेसिं वन्न -गंध-रसाणं । एएसि णं भंते! एगगुण कक्खडाणं दुगुणकक्खडाण य पोग्गलाणं दवडयाए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा । गोयमा ! एगगुणकक्खडेर्हितो पोग्गलेहिंतो दुगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया । एवं जाव नवगुणकक्खडेहिंतो पोग्गलेहिंतो दसगुणकक्खडा पोग्गला दवड : या विसेस हिया । दसगुणकक्खडेहिंतो पोग्गलेहिंतो संखेजगुणा कक्खडा पोग्गला वट्टयाए बहुया । संखेज्जगुणकक्खडे - हितो पोग्गलेहिंतो असंखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए बहुया | असंखेज्जगुणकक्खडेर्हितो पोग्गलेहिंतो अनंतगुणकक्खड़ा पोग्गला दव्वट्ट्याए बहुया । एवं प्रसट्टयाए सव्व -
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प्रमेयखन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८१७ स्थ पुच्छा भाणियद्वा । जहा कक्खडा एवं मउयगरुपलहुया वि। सिय उसिणनिद्धलुक्खा जहा वन्ना ॥सू० ७॥
छाया-- एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां च स्कन्धांनी प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो बहुकाः १ गौतम ! परमाणुपुलेभ्यो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । एवमेतेन गमकेन यावत्-नवमदेशिकेभ्यः स्क वेभ्यो दशदेशिकाः स्कन्धाः मदेशार्थतया वहुकाः । एवं सर्वत्र पृष्टव्यम् । दश प्रदेशिर्केभ्यः स्कन्धेभ्यः संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । संख्येयप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः मदेशार्थतया बहुंकाः । एतेषां खलु भदन्त ! असंख्येयमदेशिकानां पृच्छा ? गौतम अनन्तमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । पुद्गलानाम् एतेषां खलु भदन्त ! एकप्रदेशावगाढानां द्विमदेशावगाढानां च द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद् - विशेपाधिका वा ? गौतम ! द्विपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यः- एकप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः । एवमेतेन गमकेन त्रिपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः यावदशम देशावग देभ्यः पुद्गलेभ्यो नवमदेशावगाढा : पुद्गलाः द्रव्यार्थतथा विशेषाधिकाः, दशपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यः संख्येयमदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः । संख्येयमप्रदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयप्रदेशावगाढा: पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः पृच्छा सर्वत्र भणितव्या । एतेषां खलु भदन्त ! एकम देशावगाढानां द्विपदेशावगाढानां च पुद्गलानां प्रदेशार्थतया कतरे कतरभ्यो यावद - विशेषाधिका वा ? गौतम । एकप्रदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विपदेशागाढा: पुद्गलाः प्रदेशार्थतया विशेषाधिकाः । एवम्यावत्- नवपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशप्रदेशावगाढा : पुद्गलाः प्रदेशा तया विशेषाधिकाः । दशपदेशावगा देभ्यः पुदगलेभ्यः संख्ये यप्रदेशातगाढा: पुद्गलाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । संख्येयप्रदेश गाढेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया वहुकाः । एतेषां खल भदन्त ! एक समयस्थितिकानां द्विसमयस्थितिकानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया यथा - अवगाहनायां वक्तव्यता एवं स्थितावपि । एतेषां खल भदन्त ! एकगुणकालकानां द्वगुणकालकानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया • एतेषां खलु यथा- परमाणुपुद्गलादीनां तथैव वक्तव्यता निरवशेषा । एवं सर्वेषां वर्ण- गन्ध - रसानाम् । एतेषां खलु भदन्त ! एकगुणकर्कशानां द्विगुणकर्कशानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो याबद् - विशेषाधिका वा ? गौतम ! एकगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः । एवं नव गुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशगुणक केशा
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" सं० २०३
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. . भगवतीस्त्र पुद्गलाः द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः । दशगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यः संख्येयगुणं सर्कशापुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः। संख्येयगुणकर्कशेभ्यः पुद्गले योऽसंख्येतगुण. कर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः । असंख्यगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्योऽनन्तमुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्यतया बहुकाः एवं प्रदेशातया सर्वत्र पृच्छा मणितव्या यथा सर्कशाः एवं मृदुकःगुरुक-लघुका अपि । शीतोष्णस्निग्ध रक्षा यया-वर्णाः ॥०७॥
टीका-'एएसि णं मंते । परमाणुपोग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधार्ग पए. सहयाए कयरे कयरेहितो वहुया' एतेषां खलु भदन्द ! परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेधिकानां च स्कन्धानां द्वयणुकादिरूपावयविनां मध्ये प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो पहुका अधिकाः प्रदेशार्थतया-मदेशरूपेण भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'परमाणुपग्गछेहितो दुप्पएसिया खंधा परसट्ठयाए "बहुश' परमाणुपुद्गलेभ्योऽवयवेभ्यो द्विपदेशिकाः स्कन्धा द्वयणुकात्मकाय. यविनः प्रदेशार्थतया-स्वरूपेणेत्यर्थः बहुका अधिका भवन्ति । द्रव्यातायाम्'अवयवव्यपेक्षया परमाणुरूपा अवयवा अधिकतया कथिताः । प्रदेशार्थचिन्तायां तु परमाणुभ्यो द्विपदेशिका एव बहवो भवन्ति । यथा किल द्रव्यत्वेन परिणामतः शतं :. टीकार्य-'एएसिणं भंते ! परणाणुपोग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधार्ण .पएसट्टयाए कयरे कयरेहितो वहया' इस सूत्र पाठ द्वारा अब श्रीगौतम। स्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं कि-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलों और द्विप्रदेशिक स्कन्धों में प्रदेशरूप से कौन किस से यष्ठत हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं 'गोयमा! परमाणुपोग्गलेहितो “दुप्पएसिया खंधा पएसट्टयाए यहुया' हे गौतम ! परमाणुयुद्गलों से द्विप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत हैं । द्रव्यरूप से जब यह विचार किया गया है कि परमाणु पुद्गलों में और दो परमाणु आदिअववियों में कौन अधिक हैं ? तब वहां पर परमाणु पुद्गल ही द्रव्यरूप से
--'एएसि णं भते । परमाणुपोग्गलाण दुप्पएसियाण य खंधाण पएसटूः याए कयरे कयरेहिं तो बहुया' मा सूत्रा४थी श्री गौतभस्वामी प्रभुश्री मे પૂછે છે કે-હે ભગવન પરમાણુ પુદ્ગલ અને બે પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પ્રદેશ
પણથી કે કેનાથી વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને 13 -'गोयमा! परमाणुपोग्गले हि तो दुप्पएसिया खंधा पएसटुयाए बहुया' , હે ગૌતમ! પરમાણુ યુગલે કરતાં બે પ્રદેશવાળા ક છે પ્રદેશપણાથી વધારે • છે. જ્યારે દ્રવ્યપણાથી વિચારવામાં આવે તે પરમાણુ યુદ્ગલમાં અને - બે પરમાણું વિગેરે અવયવીમાં કે વધારે છે ? તે ત્યાં દ્રવ્યપણાથી
પરમાણું પુદ્ગલ જ અધિક કહ્યા છે, પરંતુ અહિયાં પ્રદેશપણાથી અધિક
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२५ उ. सू.७ परमाणुपुद्गलाना अल्पबहुत्वम् ८१९ परमाणवः, द्विपदेशास्तु-पष्टिः, प्रदेशार्थतायां परमाणवः शतमात्राः, दयणुकास्तुविंशत्युत्तरशतमित्येवं ते इथणुकादिरूपाः स्कन्धा बहवो भवन्तीति । 'एवं एएणं गमएणं जाव नव पएसिएहितो खंधेहितो दसपएसिया खंधा पएसट्टयाए, बहुया' एवमेतेन गमकेन पूर्वोक्तपकारेणेत्यर्थः यावत्-नव प्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यो दशप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया वहकाः। अत्र यावत्पदेन द्विपदेशिकादारभ्य अष्ट प्रदेशिकस्कन्धानां ग्रहणं भवति त्रिप्रदेशिसस्कन्धापेक्षया चतुष्पदेशिका: अधिक कहे गये हैं परन्तु यहां प्रदेशरूप से अधिकत्व के विचार में परमाणुपुद्गलों से दो परमाणु आदि अवयवी ही बहुत कहे गये हैं। सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि मानलो द्रव्यरूप से परमाणु १०० हैं और द्विप्रदेशिक स्कंध ६० हैं, तो जब प्रदेशरूप से इनका विचार किया जाता है तब परमाणु तो १०० सौ के यहां पर एक १०० सौ ही रहेगे 'पर १२० एकसौ बीस प्रदेश व्यणुक स्कन्ध के हो जायेगे । इसीलिये प्रदेशार्थ के विचार में द्वथणुज्ञादिरूप स्कन्धों को परमाणु पुदगलों की अपेक्षा अधिक कहा गया है । 'एवं एएणं गमेणं जाव नव पएसिएहितो खधेहितो दसपएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' अतः इसीपाठ क्रम के अनुसार यावत् नव प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा दशप्रदेशिक स्कन्ध 'प्रदेशरूप से बहुत कहे गये हैं। यहां यावत् शब्द से दिप्रदेशिक 'स्कन्ध से लेकर आठ प्रदेशिक स्कन्धों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार 'त्रिप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा चार प्रदेशावाले स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत हैं। चार प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा पांच प्रदेशों वाले પણાના વિચારમાં પરમાણું પુદ્ગલથી બે પરમાણું વિગેરે અવયવીજ વધારે “કહ્યા છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-માનો કે દ્રવ્યપણાથી પરમાણુ ૧૮૦ સે છે, અને એ પ્રદેશવાળે કંધ ૬૦ સાઈઠ છે. તે જયારે પ્રદેશપણથી તેનો વિચાર કરવામાં આવે તે પરમોશું તે અહિં એકસો ૧૦૦ નાએક ૧૦૦ સે જ રહેશે પરંત ૧ઠ એકવીસ બે અણુવાળાસ્ક ધ થઈ જશે. તેથી પ્રદેશના વિચારમાં બે અણુ વિગેરે સ્કંધને પરમાણુ યુદ્ગલેની અપેક્ષાથી વધારે Hai-छे, 'एवं एएणं गमेण जाव नव पएसिएहि तो! खंधेहिं तो दसपएसिया खधा पएसट्टयोए' मा na 241 481 प्रमाणे यावत् नव प्रशाणा २४ धोनी અપેક્ષાથી દશ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વધારે કહેલ છે. અહીંયાં યાવત શબ્દથી બે પ્રદેશવાળા રકધથી લઈને આઠ પ્રદેશવાળા સ્કધો ગ્રહણ કરાયા ' છે. એ રીતે ત્રિપ્રદેશવાળા સ્કંધ કરતાં ચાર પ્રદેશવાળા સ્ક ધ પ્રદેશ આપણાથી વધારે છે. ચાર પ્રદેશવાળા કા કરતાં પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધે
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भगवती सूत्रे
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प्रदेशात हुकाः एवं सप्तमदेशिक स्कन्धापेक्षया अष्टप्रदेशिक स्कन्धः प्रदेशार्थ' - 'तया बहुका इति भावः एवम् - अष्टपदेशिकाऽपेक्षया नवप्रदेशिका अधिकाः इतिसंग्राम् । एवं सन्वत्थ पुच्छियन्त्र' एवम् अनया रीत्या सर्वत्र प्रष्टव्यम् । 'दसपएसिरहितो खंधेर्हितो संखेज्जपएसिया खधा पएमट्टयाए बहुया' दशप्रदेशिकेभ्यः 'स्कन्धेभ्यः ' संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुका भवन्तीति । "संखेज्जपंएसिएहिंतो खंधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा बहुया' संख्येयप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धे पोsसंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा वहुका भवन्ति । उत्तरोत्तरस्कधान पूर्व पूर्व स्कन्धाऽपेक्षयाऽधिकदेशवृत्तित्वेन बहुकत्वादिति । 'एएस tha प्रदेशरूप से अधिक हैं। पाँच प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा ६ प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से अधिक हैं । ६ प्रदेशों वाले 'स्कन्धों की अपेक्षा ७ प्रदेशों वाले स्कन्धं प्रदेशरूप से अधिक हैं. सात प्रदेशों वाले स्कंधों की अपेक्षा ८ प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से 'अधिक हैं । और आठ प्रदेशों वाले स्कन्धों से ९ प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से अधिक हैं ।' ' एवं सव्वत्थ पुच्छियव्वं' इसी प्रकार से सर्वत्र प्रश्न करके समझ लेना चाहिये-जैसे कि - 'दस पएसिएहितो 'खंधे हितो संखेज्जप एसिया खंधा परसट्टपाए बहुया' देश प्रदेशों वाले 'स्कन्धों से संख्यात प्रदेशों वाले जो स्कन्ध है - वे प्रदेशरूप से अधिक हैं । इसी प्रकार - 'संखेज्जपए सिए हितो संधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा बहुया' संख्यात प्रदेशों वाले स्कंध से असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत हैं । तात्पर्य कहने का यही हैं कि उत्तरोत्तर પ્રદેશપણાથી વધારે છે, પાંચ પ્રદેશાવાળા સ્કંધા કરતાં છ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વધારે છે. છ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ કરતાં સાત છ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી અધિક છે. સાત પ્રદેશવાળા કા કરતાં આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધા પ્રદેશપણાથી અધિક છે, અને આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધા કરતાં નવ પ્રદેશવાળા अधा प्रदेशयथाथी वधारे छे. 'एव सव्वत्थ पुच्छिंयन्त्रं न प्रमाचे अधे ઠેકાણે પ્રશ્ન -કરીને ભવ્ય અને મુમુક્ષુ આત્માએ સમજી લેવુ જોઈએ. જેમકે'द एसिएहि तो खंधेहि तो ! संखेज्जपरसिया खंधा पएसईयाए बहुया 'देश अदेशीવાળા સ્કંધા કરતાં સખ્યાત પ્રદેશાવાળા જે સ્કા છે. તે પ્રદેશાથી बंधारे छे. खेळ रीते ‘संखेज्जप एसिपहि' तो ! खंघेहि' तो ! असंखेज्जपरसिया खधा
વચા' સખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધા કરતાં અસખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કા પ્રદેશપણાથી વધારે છે. કહેવાનુ તાપ એ છે કે-ઉત્તરોત્તર
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अपबहुत्वम्
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भंते ! असंखेज्जप एसिया णं पुच्छा ? एतेषां खलु भदन्त ! असंख्येयमदेशिकानां "पृच्छा? हे मदन्त ! असंख्येयमदेशिकानाम् - अनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानां मध्ये कतरे कतरेभ्यो बहु कावेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा ' हे गौतम! 'अनंत एसिएहितो संधेहिंतो असंखेज्जपएसिया खंधा परसहयाए 'बहुया' अनन्तमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्यातं मदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थंतया बहुकाः । अनन्तपदे शिक स्कन्धाऽपेक्षयाऽसख्यातप्रदेशिकस्कन्धांनां प्रदेशातया वहुत्वे तथाविधस्तु स्वभावत्वाद मुक्ष्मपरिणामत्वमेव हेतुरिति । स्कन्धों में पूर्व पूर्व स्कन्धों की अपेक्षा प्रदेशरूप से अधिकदेश में वृत्ति होने के कारण अधिकता आती है ।' ऐसा जानना चाहिये । 'एएसि णं भंते ! असंखेज्जवएसियाणं पुच्छा' अब श्रीगौतमस्वामी इस सूत्र पाठ द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! जो असंख्यात .. देशो वाले स्कन्ध हैं तथा जो अनन्त प्रदेशों वाले स्कन्ध है, इन दोनों में कौन स्कन्ध for स्कन्धों से बहुत हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते 'हैं 'गोमा ! ajayeएसिएहिंतो खंधेर्हितो असंखेज्जपएसिया खंधा पाए बहुया' हे गौतम । अनन्त प्रदेशोंवाले स्कन्धों से असंख्यात - प्रदेशोंवाले जो स्व हैं वे प्रदेशरूप से बहुत हैं यद्यपि देखा जाय तो पूर्वोक्त कथन के अनुसार अनन्तप्रदेशों वाले स्कन्ध ही बहुत होना चाहिये प्रदेशरूप से परन्तु ऐसा यहाँ जो कहा गया है उसका कारण तथाविध वस्तु का स्वभाव और इस स्वभाव से उनका सूक्ष्मपरिणमन होता ही हैं ।
-પછી પછીના સ્ક'ધોમાં પહેલા પહેલાના સ્કંધા કરતા પ્રદેશપણીથી વધાર प्रदेशमां प्रवृत्ति थवाने आरो अधिया भावे छे ते समन्न्वु 'एएसि णं ते! असंखेज्ज एसियाण पुच्छा' वे श्री गौतमस्वामी या सूत्रधाथी પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે હે ભગવન અંસખ્યાત પ્રદેશેાવાળા જે સ્કધા છે. तथा જે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધા છે, આ બન્નેમાં કચર્યા કોંધ કયાં ક ધથી पधारे छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वामीने हे छे - 'गोयमा ! 'अनंत परसिरहितो ! खवेहिंतों ! असंखेज्जनरखिया संधा पट्टयाए - बहुया" ગૌતમ ! અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધાથી અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે ધા છે,
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તે પ્રદેશપણાથી વધારે છે. જો કે વિચાર કરવામાં આવે તે વૈક્તિ કથન
પ્રમાણે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધા જ પ્રદેશપણાથી અધિક હોવા જોઈએ. પરંતુ અહીયાં જે એવું કહેલ છે, તેનું કારણ તથાવિધ વસ્તુના સ્વભાવ અને આ સ્વભાવથી તેનુ સૂક્ષ્મ પરિણમન જ હાય છે.
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भगवतीसूत्रे
... अध क्षेत्रापेक्षया पुद्गलानामल्पत्यादि प्रह-'एएसि णं भंते' इत्यादि। 'एएसि णं भंते । एतेषां खलु भदन्त ! 'एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं दट्टयार कयरे कयरेहितो जार-विसेसाहिया वा'-एकप्रदेशाव. गाढानां-द्विप्रदेशावगाढानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुप्पएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो एगपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' द्विपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्य एकप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्थ. तया विशेषाधिकाः परमाणुत आरभ्य अनन्तप्रदेशिकस्कन्धान्ताः सर्वेऽपि एकप्रदेशावगाढा भवन्ति । तथा-द्वयणुकादारभ्य अनन्ताणुकपर्यन्ता द्विप्रदेशावगाढा । 'एएसि-णं भंते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएस.गाढाण य पोग्गलाणं दुव्वट्ठयाए कयरे कयरेहितो जाव यिसे साहिया वा' अब क्षेत्र की अपेक्षा लेकर प्रभुश्री से गौतमस्वामी इस प्रकार से पूछते हैं-हे भदन्त ! जो पुद्गल ओकाश के एक प्रदेश में रहा हुआ हैं उसकी अपेक्षा आकाश के दो प्रदेशों में रहे हुए पुद्गलों में कौन पुगल द्रव्यार्थ रूप से किन पुगलों से यावत् विशेषाधिक होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा दुप्पएसोगाढेहितो पोग्गलेहिंतो एगपएसोगाढा पोग्गलादवट्टयाए विसे साहिया' हे गौतम ! आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों से एक प्रदेशावगाढ पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक है। परमाणु से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध तक सब भी पुल एक प्रदेश में अवगाढ होते हैं। तथा व्यणुक से लेकर अनन्ताणुक तक के पुद्गल आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ होते हैं । 'एवं एएणं गमेणं . एएसि णं- भते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढाण य पोगलाणं दवट्याए कयरे कयरेहिं तो 1, जाव विसेसाहिया वा' व क्षेत्रनी अपेक्षाधी श्री गौतम - સ્વામી પ્રભુશ્રીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછે છે કે-હે પરમકૃપાળુ ભગવદ્ 'એ' પુલે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલા છે, તેના કરતાં આકાશના બે પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્રમાં કયા પુદ્ગલ દ્રવ્યાર્થપણાથી કયા પલે કરતાં ઓછા છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલે કરતાં વધારે છે? કયા પુદ્ગલે કયા પગલે કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં. પ્રભુશ્રી કહે
-गोयमा ! दुप्पएसोगाढेहिं तो! पोगले हितो!' एगपएसोगाढा पोगला दव्वट्याए विसेसाहिया' हे गौतम ! माशना में प्रदेशमा अदया ' પગેલે કરતાં એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુલે દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક ' છે. પરમાણુથી લઈને અનંત અણુ સુધીના પુલે આકાશના બે પ્રદેશમાં " वा! थाय छे. 'एवं एएणं गमेणं तिप्पएसोगाढेहितो! दुप्पएसोगाढा
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heater टीका श०२५ उ. १ सू०७ परमाणुपुतलानां अल्पबहुत्वम् --
मंवन्ति । एवं एपर्ण गमेणं तिप्पएयोगादेर्दितो पोग्गले हिंतो दुप्पएसोगाढ़ा पोळा दाट्टयाए बिसेसाडिया' एवमेवेनं गमकेंन त्रिपदेशावगादेभ्यः पुद्गलेयो द्विपदेशावगादाः पुद्गलाः द्रव्यार्थतया द्रव्यस्वरूपेण विशेषाधिका भववीति । विशेषाधिका इति समधिकार, न तु द्विगुणादय इति ।
'जाब दसपरसोग हिंदी पोरगले हिंतो' नव एसो गाढा पोग्गला दण्डयाएं विसेसाहिया यात्रदशप्रदेशावागदेभ्यः पुद्गलेभ्यो नत्र प्रदेशावगाढा : पुद्गला द्रव्यार्थतया विशेषाधिका भवन्तीति । 'दसपरसोग देहिंतो मोग्गलेहिंतो 'सखेनपरसोगाढा पोग्गला दबाए बहुया दशम देशारंगा डेभ्यः पुद्गलेभ्यः संख्यांतप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्थतया बहुकाः 'संखेज्नपएसो गाडेहिंडो पोगले हिंतो असंखेज्जपएसो गाढा पोग्गला दव्त्रद्वयाए बहुया' संख्येयप्रदेशावगाढेभ्यः निप्पएसोगदेहिंतो पोग्गलेहिंतो दुप्पएसोगाढा पोग्गला पाए विसेसाहिया' इस प्रकार इस पाठ द्वारा यह समझना चाहिये कि जो पुद्गल आकाश के तीन प्रदेशों में अवगाढ आश्रित हैं उन पुद्गलों से आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं विशेषाधिकपद से 'समधिक है' ऐसा अर्थ लेना 'दूने है" ऐसा अर्थ नही लेना ।
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'जाव दस एमोगादेर्हितो पोग्गलेहिंतो नव पएसोगाढा पोग्गला व्याए विसे साहिया' यावत् दश प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों प्रदेशों में अवगाढ पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं । 'दस परसोगा देहितो पोग्गलेहितो संखेज्जपएसोगाढ़ा पोला agre बहुया' दशप्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों से संख्यात प्रदेशों में अवअवगाढ पुद्गल न्यूरूप से बहुत हैं । संखेज्जपए सोगा देहिंतो पोरग लेहितो असंखेज्जपएसो गाढा पोग्गला दबाए बहुगा' इसी प्रकार
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पोला या विसेसाहिया' मा पडथी मे समन्वु लेखे है-ने युद्धो આકાશના ત્રણુ પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા છે તે પુદ્લાથી આકાશના એ પ્રદેશામાં અવગાઢ થયેલા પુત્લા દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક છે. વિશેષાધિક પદથી સમધિક છે” તેવા અથ લેવા ‘ખમણા છે' તેવા અથ લેવા નહીં,
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'जाब दत्रपएसोग|ढेहि’तो ! पोग्गकेहि तो नवपएसोगाढा पोग्ला - याए विसेस्राहिया' यावत् इस प्रदेशमां भवगाढ थयेला युद्द्धसेा ४रतां सध्यात प्रदेशाभां अवगाढ थयेसा युगसेो द्रव्य ३थी वधारे हे 'दसपएसोगा देहि तो पाँग्गलेहिं तो संखेज्जपरसोगाढा पोग्गला दव्त्रयाए बहुया' इस अहेशामा अव ગાઢ થયેલા પુદ્ગલેથી સખ્યાત પ્રદેશેમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલેા દ્રવ્યપણથી पधारे छे. 'संखेज्जपएसोगादेहिं तो पोग्गलेदितो असखेज्जपरसोगादा पोग्गला
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... भगवतीसत्रे पुद्गलेभ्योऽसंख्येयप्रदेशाचगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया वहुका तथा स्वभावत्वेन सूक्ष्मपरिणामात् इति । 'पुच्छा सनस्थ भाणियव्वा' पृच्छा सर्वत्र भणितव्या एवं सर्व प्रापि प्रश्नः करणीयः-ततस्तस्योत्तरं वक्तव्यम् । तथाहि-तिप्पएसोगाढा चउप्पएसोगादाण य,पोग्गलाणं दयाए कयरे कयरेहितो-जाव-विसेसाहिया' इति प्रश्न: ? 'गोयमा'! चउप्पएसोगादेहितो पोग्गले हितो तिप्पएसोगाढा पोग्गला दख्खयाएं विसे साहिया' इत्युत्तरम् एवं सर्वत्र प्रश्नोत्तरे वक्तव्ये इति भावः। एएसि भाकाश के संख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों से असंख्यात प्रदेशावगाही पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं। यहां जो असंख्यातप्रदेशों में रहे ठुए पुद्गलों में बहुता कही गई हैं वह उनके तथाविध स्वभाव से सुक्ष्म परिणमन होने के कारण से कही गई है । 'पुच्छा सव्वस्थ भाणियव्या' इसी प्रकार से सर्वत्र प्रश्न करके उसका उत्तर समझना चाहिये । जैसे-'तिप्पएप्लोगाढाणं च उप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं दध. हयाए कयरे कयरेहितो जाच विसेसाहिया' गौतमस्वामी ने ऐसा यह प्रश्न किया है कि आकाश के तीन प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलो में
और आकाश के चारमदेशों में अवगाढ हए पुदलों में कौन पुद्गल किनसे यावत् विशेषाधिक है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है'गोयमा ! चउप्पएलोगाढेरितो पोग्गलहितो तिप्पएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए विसेकाहिया' हे गौतम ! चारप्रदेशावगाही पुद्गलो की अपेक्षा त्रिप्रदेशावगाही पुदगल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं। इस प्रकार से सर्वत्र प्रश्न और उसका उत्तर समझना चाहिये।। दव्वट्टयाए बहुया' मेरीत शना सध्यात प्रदेशमा, भ6 ययेता પદ્રલો કરતાં અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા પદ્રલે જ દ્રવ્યપણાથી અધિક છે, અહીંયાં અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેલા અદ્રમાં જે બહુપણું કહ્યું છે, તે તેના તથવિધ સ્વભાવથી સૂક્ષમ પરિણમન હોવાના કારણે કહેલ છે. “ संवत्व भाणियव्या' मा प्रभारी मधे ४ प्रश्नोत्तरे। सम देवा रे - 'तिप्पएसोगाढणं चउप्पएस्रोगाढाण य पोग्गलाण दव्वदयाए कयरे कयरेहि तो! जाव विसेसाहिया' श्री गौतमयामी प्रभुश्रीन मे ५७यु छ' 8શના ત્રણ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પુલમાં અને આકાશના ચાર પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પુલમાં કયા પદ કેનાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આ मी प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ है-'गोयमा ! चउप्पएसोगादेहितो पोगगळे हि तो विप्पएसोगाढा पोग्गला विसेसाहिया' 3 गौतम या२ प्रदेशमा 'अवं. ગાઢવાળા' પલે કરતાં ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા પુદ્ગલે દ્રવ્યપણાથી વિરોષિાધિક છે. આ પ્રમાણે બધે જ પ્રશ્નોત્તર સમજવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्यम् । ८२५ पं भंते !' एतेषां खल्लू भदन्त ! 'एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाठाण य पोग्गलाणं पएसट्टयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' एकप्रदेशावगादानां-द्विपदेभावगाढानां च पुद्गलानां प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिका वा अत्र यावत्पदेन-'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' एतेषां ग्रहणं भवति । हे भदन्त ! एकप्रदेशिक-द्विप्रदेशिक पुद्गलयोर्मध्ये कस्याऽपेक्षया कस्याऽल्पत्वं-बहुत्वं, तुल्यत्वं विशेषाधिकरवं भवतीति प्रश्नः ? भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगपएसोगादेहितो पोग्गले हितो दुप्पएसोगाढा पोग्गला पएसहयाए विसेसाहिया' एकघदेशायगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विप्रदेशाचगाढाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया विशेषाधिकाः। द्विप्रदेशिकानां स्थानबहुत्वेन विशेषाधिकत्वसम्भवात - इति । 'एवं नाव नवपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो! दसपएसोगाढा पोग्गला _ 'एएसिणं भंते । एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं .पएसठ्ठयाए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेमाहिया वा' अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते है कि हे भदन्त ! एक प्रदेशाधगाही पुद्गलों में
और द्विप्रदेशावगाही पुद्गलों में से कौन पुद्गल प्रदेशरूप से किन पुद्गलों की अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? यहाँ यावत्पद' से 'अल्पा घा यहका वा तुल्या वा इन पदों का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एगपएसोगाढेहिलो पोग्गलेहितो दुप्पएसो'गाढा पोग्गला पएसट्टयाए विसेसाहिया' हे गौतम ! एकप्रदेशावगाही पुद्गलों से विप्रदेशावगाही पुद्गल प्रदेशरूप से विशेषाधिक है । क्यों कि द्विप्रदेशावगाही पुद्गलों के प्रदेश एक प्रदेशावगाही पुदगलों के प्रदेशों से बहुत होते हैं । 'एवं जाव नव पएसोगाढेहितो पोग्गले
'एएसि ण भंते ! एगपएसोगाढा ण दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाण पए सट्टयाए कयरे कयरेहि तो जाव विसेसाहिया वा' हवे श्री गीतभरणामी प्रभु श्रीन એવું પૂછે છે કે-હે ભગવનું એક પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલોમાં અને બે પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્રામાંથી કયા પુલ પ્રદેશપણાથી કયા પદ્રલો ४२i यात विशेषाधि छ ? 'मडीया यात्५४थी 'अल्पा वा बहुका वा तल्या वा' मा योनी सह या छे. २मा प्रश्नात्तरमा प्राश्री गौतम स्वामीन 3 छ -'गोयमा! एगपएसोगाढेहि तो पोग्गलेहि तो दुप्पएसोगादा पोगाला पएमद्रयाए विसेसाहिया' हे गीतम! न्ये प्रदेशमा अगाडना. વાળા પુલે કરતાં બે પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્ગલે પ્રદેશપણાથી વિશેષાધિક છે. કેમકે-બે પ્રદેશવાળા પુલનું સ્થાન વધારે હોય છે एव जाव नवपएसोगाढेहि तो पोग्गलेहि तो दसपएसोगाढा पोरगला' पए.
भर १०४
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भगवतीसूत्रे पएसद्वयाए विसेसाहिया' एवं-पावत्-नवप्रदेशिकेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशप्रदेशावगादाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया विशेषाधिकाः । अत्र यावत्पदेन त्रिप्रदेशिकादारस्य अष्ट प्रदेशिकपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति । 'दसपएसोगादेहितो पोग्ग हितो संखेज्जपएसोगादा पोग्गला पएसध्याए 'बहुया' दशमदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यां संख्यातप्रदेशावंगाढाः पुद्गला प्रदेशार्थतया बहुको भवन्तीति । 'संखेज्जपएसोगाढ़े हितो पोग्गले हितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसहयाए बहुया' संख्येयपदें शावगादेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयपदेशावगाढाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया वहुका भय न्तीति । 'एएसिणं भंते ! एतेपा खल भदन्त ! 'एगसमयहिइया णं' एकसमयस्थितिकानाम् दुसमयहिइयाण य पोग्गलाणं' द्विसमयस्थितिकानां च पुद्गलानाम् "दबट्टयाए.' द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण कतरे कतरेभ्यो याबद्-विशेषाधिका: हितो दसपएसोगाढा पोग्गला पएसहगाए बिसेसाहिया' इसी प्रकार से यावत् जो नौ प्रदेशावगाही पुद्गल हैं उनकी अपेक्षा जो दशप्रदेशावगाही पुद्गल हैं वे प्रदेशरूप से विशेषाधिक हैं । यहां पर यात्रस्पद से त्रिप्रदेशावगाही पुद्गलों से लेकर अष्ट प्रदेशावगाही पुदगलों का ग्रहण हुआ है 'दसपएसोगादेहितो पोग्गलेहितो संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' दशप्रदेशावगाही पुद्गलों से संख्यातप्रदेशावणाही पुशल प्रदेश की अपेक्षा बहुत हैं 'संखेज्जपएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहितो असंखेचपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए यहया' संख्यातप्रदेशावगाही पुद्गलों से असंख्यात प्रदेशावगाही पुदल प्रदेश की अपेक्षा बहुत हैं। 'एएसिणं भंते ! एगलमयट्टियाणं दुसमयष्ट्रियाण य पोग्गलाणं दब्धट्टयाए.' अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैंहे भदन्त ! एक समय की स्थितिवाले पुगलों और दो समय की सठ्ठयाए विसेसाहिया' मे प्रमाणे यावत् २ १ प्रदेशमा ना . વાળા પુલ છે, તેના કરતાં જે દસ પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલે છે તે પ્રદેશપણાથી વિશેષાધિક છે. અહીંયાં યાવત પદથી ત્રણ પ્રદેશવાળા પુલેથી
२ मा प्रदेश पुर। अडान थया छे, 'दस पएसोगाढेहितो पोग्गले हितो संखेज्जपएस्रोगाढा पोग्गला पपसट्टयाए विसेसाहिया' ४० प्रशमi, 'मગાહનાવાળા પુલે કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલ પ્રદેશના अपेक्षाथी वधारे छे. 'संखेज्जपएसोगाढेहितो पोग्गले हितो! असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' सभ्यात प्रदेशमा साना Yथी मस भ्यात प्रदेशमा अवगाहना पुर। प्रद्देशनी अक्षाथ पधारे छे. 'एएमि शं भंते ! एगसमयदिइयाणं दुसमयट्टिइयाण य पोगलाण व्वट्ठयाए०' रूप
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८२७ भवन्तीति पूर्वपक्षः ? भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा ओगाहणार वत्तव्यया एवं ठिईए वि' यथा-अवगाहनायां वक्तव्यता एवं स्थितावपि द्विवमपस्थितिकपुद्गलापेक्षया-एकसमयस्थितिकाः पुद्गलाः विशेषाधिका भवन्तीवित्येवं क्रमे णाऽवगाहनामकरणवदेव-इहाऽपि स वक्तव्यमिति । वर्णादिमावविशेषित पुदगलान् चिन्तितुमाह-एएसि गं भंते ! इत्यादि । 'एएसि णं भंते ! एगगुण. काळयाणं दुगुणकालयाण य पोग्गलाणं दबट्टयाए' एकगुणकालकानों-द्विगुणकालकानां च पुद्ग छानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेपाधिकाः इति प्रश्नः ? भगवानाह-एएसि णं' इत्यादि । 'एएसि णं जहा परमाणुपोग्गलाई णं स्थितिवाले पुद्गलों में द्रव्यार्थरूप से-द्रव्यरूप से कौन पुद्गल किन पुद्गलों से यावत् विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'जहा ओगाहणाएं वत्तवया एवं ठिईए वि' हे गौतम ! जिस प्रकार अवगाहना की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से स्थिति की वक्तव्यता भी कहनी चाहिये। अर्थात् द्विसमय स्थितिक पुद्गलों से एक समयस्थितिक पुद्गल विशेषाधिक हैं इसी प्रकार के क्रम से अवगाहना प्रकरण के जैसा ही यहां पर भी सब प्रकरण कहना चाहिये । 'एएसिणं भंते ! एगगुणझालयाणं दुगुणकालयाण य पोग्गलाण दवढयार' अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से वर्णादिभाव विशेषित पुद्गलों के सम्बन्ध में पूछने की इच्छा से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! एकगुणकाले और दोगुणकाले पुद्गलों में कौन पुदगल किन पुद्गलों की अपेक्षा द्रव्यरूप से यावत् विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ એક સમયની સ્થિતિ વાળા પુદ્ર અને બે સમયની સ્થિતિવાળા યુદ્ધમાં દ્રવ્યપણાથી કયા પુલો કયા પુલથી યાવત્ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને ४ छ है-'जहा ओगाहणाए वत्तव्ययो एवं ठिईए वि' है गीतम! २ प्रमाणे અવગાહનાના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ બે સમયની સ્થિતિવાળા પુલા કરતાં એક સમથની સ્થિતિવાળા પદ વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણેના ક્રમથી અવગાહના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહીયાં પણ સઘળું કથન કહેવું જોઈએ. . एएसिगं भंते। एगगुणकालयाण दुगुणकालयाण य पोग्गलाणं व्वद्रयाए' હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી વર્ણાદિ ભાવ વિશેષવાળા પલૈના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-હે ભગવન એક ગુણ કાળા અને બે ગુણ કાળા પગલોમાં કયા પગલે કરતાં કયા પુલે વ્યપણાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवती सूत्रे
ટટ
तहेव चत्तव्त्रया निरवसेसा' एतेषां खल्ल यथा परमाणु बुलादीनाम् तथैव वक्तव्यता निरवशेषा । यथा- परमाणुपुत्रको द्विपदेशिक स्कन्धाऽपेक्षयाऽधिको भवति, तथा-एकगुणकालकः स्कन्धो द्विगुणकालस्कन्धाऽपेक्षयाऽधिको भवतीत्यादिकं परमाणुपुला दिपकरणचदेव वोध्यम् । एवं सव्वेसि यन-गंध-रसा' एवं सर्वेष वर्ण- गन्ध - रसानां परमाणुपुत्रलादिप्रकरणवदेव अल्पवस्वं वक्तव्यमिति । 'एएसि णं भते । एतेपां खलु भदन्त ! ' एगगुणकक्खडाणं दुगुणकक्खडाण य पोग्लाणं कयरे करेहिंतो दव्वट्टयाए जाव विसेसाहिया वा' एकगुणकर्कशानां द्विगुणकर्कशानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद् - विशेषाधिका वा प्रभुश्री उनसे कहते हैं- 'एएसि णं जहा परमाणु पोग्गलाईणं तहेव वत्त
या निरवसेसा' हे गौतम ! जिस प्रकार से एक परमाणु पुद्गल हिप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा अधिक कहा गया है उसी प्रकार से एकगुणकाल स्कन्ध द्विगुणकालक स्कन्ध की अपेक्षा से अधिक हैं। इत्यादि सर्व कथन परमाणुपुद्दल आदि के प्रकरण के जैसा यहां जानना चाहिये | 'एवं सव्वेसिं वन्न, गंध, रसाणं' इसी प्रकार से समस्त वर्णों का समस्त गंधों का और समस्त रसों का अल्पबहुत्व परमाणुपुद्गल आदि के प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - 'एएसि णं भंते ! एगगुणकक्खडा णं दुगुणकक्खडाण य पोग्गलाणं करे करेहिंतो दव्वहुवाए जाव विसेसाहिया वा' एकगुणकर्कश और द्विगुणकर्कश युक्त पुहलों में द्रव्यरूप से कौन पुद्गल किन पुगलों से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किनके बराअनुश्री तेभने छे है- 'एएसि णं जहा परमाणुपोग्बाईणं तद्देव' वत्तंव्त्रया निरवसेसा' हे गौतम ने प्रभा परमाणु युगल मे अहेशवाजा २४६ કરતાં વધારે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે એકગુણુ કાળા વર્ણવાળા સ્કંધ એ ગુણ કાળા' વધુ વાંળા સ્કંધ કરતાં અધિક છે, વિગેરે પ્રકારનું સર્વ કથન પરમાણુ પુદ્ગલના પ્રકરણ પ્રમાણે અહીયાં યાવત્ અસંખ્યાત ગુણુ કાળા વધુ વાળા २४६ सुधीतुं संघ स्थन समभवु 'एव' सव्वेसि वन्न, गंध, रसाणं'
J
પ્રમાણે સઘળા વર્ણોનું, સઘળા ગધાનું અને સઘળા રસેતુ' અલ્પ મહુપણું' પરમાણુ પુદ્ગલના પ્રકરણ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ,
1 डचे श्री गौतमस्वामी अनुश्रीने मे पूछे छे - 'एएसि णं भंते । एगगुणकक्खडाणं दुगुणकक्खड़ाण य पोग्गलाणं कयरे कयरेहिं तो दव्वट्टयाए जाव विखेसाहिया वा' अशाने मे यु ४४शवाजा युगसासां द्रव्ययायांथी કયા પુદ્ગલા કયા પુંગલા કરતાં અલ્પ-થાડા છે? કયા પુદ્ગલા કયા પુદ્ગલેા કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिको टीका श०२५ उ.५ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ४२६ एकगुणकर्कशाद्विगुणकर्कशपुद्गलयोर्मध्ये द्रव्यरूपेण कस्याऽपेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं च कस्येति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम.! कर्कशादिस्पर्श चतुष्टयविविष्टपुद्गलेषु पूर्वपूर्वेभ्य उत्तरोत्तरा स्तथाविध स्व. भावत्वात्-द्रव्यार्थतया वहवो वक्तव्याः शीतोष्णस्निग्धरूक्षलक्षणस्पर्श:वशेपितेषु पुनः कालादिवर्णविशेपिता इव-उत्तरोत्तरेभ्यः पूर्व पूर्व दशगुणात् सावद्-बहवो वक्तव्याः ततो दशगुणेभ्यः संख्येयगुणा तेभ्योऽनन्तगुणाः, अनन्तगुणेभ्यश्चाऽसंख्येयगुगा बहवो भवन्ति एतदाशयेनाह-'एगगुणकक्खडेहितो' इत्यादि । 'एगगुणकक्खडेहितो पोग्गले हितो दुगुणकक्खडा पोग्गला दवट्ठयाए विसेसाहिया' एकगुगकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विगुणकर्कशा पुद्गला द्रव्यातया विशेषाधिका भव. न्तीति । एवं' जाव नवगुणकक्खडे हितो दसगुणकाखडा पोग्गला दबट्टयाए विसे साहिया' एवं यावद् नवगुणकर्कशे-य: पुद्गलेभ्यो दशगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया द्रवरूपेण विशेषाधिका भवन्ति । 'दसगुडकक्खडेहितो पोग्गपर हैं ? और कौन किन से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एगगुणकक्खडेहितो पोग्गछेहितो दुगुणकक्खडा पोग्गला वयाए विसेसाहिया' हे गौतम ! एकगुणकर्कश स्पर्शवाले पुद्गलो से द्विगुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक है। 'एवं जाव नवगुणकक्खडेहितो पोग्गलेहिंतो दसगुणकक्खडा पोगाला दवट्टयाए विसेसाहिया' इसी प्रकार से यावत् नौ गुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गलो से दशगुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गल द्व्यरूप से विशेषाधिक है। 'दसगुणकक्खडेहिंतो पोग्गलेहिलो संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दव्य हयाए बहुया' दशगुणकर्कश स्पशवाले पुद्गलों से संख्यातगुणकर्कश. અધિક છે ક્યા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલેની બરાબર છે? અને કયા પુદ્ગલે જ્યા युगलथी विशेषाधि छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छ-'गोयमा। एगगुणकक्खडेहितो पोग्गले हितो दुगुणकक्खड़ा पोग्गला दवढयाए विसेसाहिया' હે ગૌતમ! એક ગુણ કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલે કરતાં બે ગુણ સ્પર્શવાળા
गया द्रव्यपाथी विशेषाधि छे 'एव जाव नवगुणकक्खडेहितो पोग्गले. हितो! दसगुणकक्खड़ा पोग्गला दव्वट्ठयाए विसेसाहिया' मेगा प्रमाणे यावत નવગુણ કર્કશ સમર્શવાળા પુદ્ગલેથી દસગેશ કકશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્ય ३५था विषाथि छे. 'दसगुण कबडेहि तो! पोग्गलेहितो संखेज्जगुणकखंडा पोगगला दबट्टयाए बहुया' ६ सय ४२२५ पुस ४२त सध्यात. गया ४१२५ वाणा पुसा द्रव्याथी पधारे छे. 'संखेज्जगुणकवखडेहितो पोग्गले हितो! असंखेज्ज गुणकक्खडा पोगगला दबट्ठयाए बहुया' Aण्यात
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भगवती सूत्रे
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लेहिंतो संखेज्जगुण रुक्खडा पोगाला दट्टयाए वहुया' दशगुणकर्कशेभ्य पुद्गलेभ्यः संख्यगुणकर्कशाः पुहला द्रव्यार्थतया बहुका भवन्ति । 'संखेनगुणकक्खडे हितो पोलेहिंतो असंखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दव्वट्टयाए बहुया' संख्येयगुणकर्कशेषः पुले पोऽसंख्येयणकर्कशः पुदलाद्रव्यार्थतया बहुका भवन्वीदि 'असंखेज्जगुणकक्खडेर्हितो पोग्गलेर्हितो अनंतगुगकक्खडा पोग्गला दनयाए बहुया' असंख्येयगुणकर्कशेभ्यः पुनलेभ्योऽनन्दगुणकर्कशः पुला द्रव्यार्थ तया बहुका भवन्ति । एवं परसहयाए वि' एवं पदेशार्थतया अपि । यथाद्रव्यार्थतया द्विगुणकर्कशा दि पुलानामल्पबहुत्वं कथितम् तथैव- प्रदेशार्थतयाऽविअल्पबहुत्वं वक्तव्यं-ज्ञातव्यंचेति भावः । अनेनैव प्रकारेग 'सव्वत्थ पुच्छा भाणि - यच्या' सर्वत्र पृच्छा भणितव्या, प्रथमतः सर्वत्र प्रश्नवाक्यं विरचय्य तदनन्तरमुत्तरवाक्यं रचनीयमित्यर्थ: । 'जहा कक्खडा - एवं मउय - गरुय - लहुयामि' यथा स्पर्शवाले पुद्गल द्रवरूप से बहुत हैं । 'संखेज्जगुणकक्खडेर्हितो पोग्गलेहिंनो असंखे जगकखडा पोग्गला दव्वदुयाए बहुया' संख्यातगुणकर्क स्पर्शवाले पुगलों से असंख्यातगुणितकर्कश स्परीवाले पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं । 'असंखेज्जगुणकक्खडेर्हितो पोलेहिंतो अनंतगुणकक्खडा पोगला दन्दट्टयाए बहुवा' असंख्यातगुणकर्कशस्पर्शवाले पुलों से अनन्तगुणकर्कशवाले पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं । ' एवं पाए वि' जिस प्रकार द्रव्यरूप से द्विगुणकर्कश आदि पुद्गलों में अल्प बहुत्व कहा है उसी प्रकार प्रदेशरूप से भी उनमें अल्प बहुव कहना चाहिये | इसी प्रकार से सर्वत्र प्रश्न वाक्य की रचना करके फिर उसके बाद उत्तर वाक्य की रचना करनी चहिये । 'जहा कक्खडा, एवं मऊय-गरुप लहुया वि' अतः जिस प्रकार के कर्कश કશ સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલા કરતાં અસંખ્યાતગણુા કર્કશ સ્પર્શીવાળા પુગલે द्रव्य पशु थी वधारे छे. 'असंखेज्जगुणकक्खडेहि तो पोग्गलेहिं तो अनंत गुणका 'पोगाला दव्त्रट्टयाए बहुया' असं ध्यातगाथा ४४ स्पर्शवाणा युद्गते। रतां अनंत गयो ४४ स्पर्शवाणा युगबो द्रव्य ३५थी वधारे छे. 'एव' पएसट्टयाए वि' જે પ્રમાણે દ્રવ્યરૂપથી સ્ક્રિપ્રદેશ વિગેરે પુદ્ગલેામાં અલ્પમહુપણું' કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે પ્રદેશરૂપથી પણ તેએમાં અલ્પખડુપણું કહેવુ જોઈએ એજ પ્રમાણે અધેજ પ્રશ્નવાકય મનાવીને તે પછી ઉત્તરવાકય કહેવા જાઈ એ. ‘હા' कक्खड़ा एवं मऊय-गरुय - लहुया वि' ने प्रभा अश स्पर्शना सम'धर्मा આ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે,
એજ પ્રમાણે મૃદુ, ગુરૂ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका झा०२५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामल्पघहुत्वम् ८३१ -कर्कशाः, एवं-तथा मृदुक-गुरुक-लघुका-अपि ज्ञातव्याः। 'सिय-उसिणनिद-लुक्खा जहा वन्ना' शीतोष्ण-स्निग्ध- रूक्षाः स्पर्शाः यथा-वर्णाः, यथा कालकादिवर्णान्तर्भावेनाऽऽलापकाः कथिताः तेनैव-प्रकारेण शीतोष्णादिक मन्तर्भाव्यापि-आलापकाः कर्त्तव्या इति ।।सू०७॥
___ अथ प्रकारान्तरेण पुद्गलानेव वर्णयन्नाह-'एएसि णं भंते' इत्यादि, , मूलम्-एएसिणं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपए. सियाणं असंखेज्जपएलियाणं अर्णतपएसियाण य खंधाणं दवहयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसटुयाए कयरे कयरेहिंतो जात्र विसेसाहिया वा। गोयमा! सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दबट्रयाए, परमाणुपोग्गला दव्वट्ठयाए अणंतगुणा, संखेज्जपएसिया खंधा दबट्टयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्याए असंखेज्जगुणा, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा पएसट्टयाए परमाणुपोग्गला अपसहयाए अणं. तगुणा संखेज्जपएसिया खंधा पएसटुयाए संखेज्जगुणा असंखेज्जपएसिया खंधा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा बटुपएसहयाए सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दवट्ठयाए ते चेव पएसट्रयाए अणंतगुणा परमाणुपोग्गला, व्वटुपएसट्टयाए अणंतगुणा संखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए संखेज्जगुणा, ते चेव पए
स्पर्श के सम्बन्ध में यह पूर्वोक्त रूप से कथन किया गया है उसी प्रकार से मृद्ध, गुरु और लघु स्पर्श के सम्बन्ध में भी कथन करना चाहिये । 'सिय-उसिण-निद्ध लुक्खा जहा वन्ना' तथा जिस प्रकार से वर्ण के सम्बन्ध में आलापक कहा गया है उसी प्रकार से शीतउष्ण म्भौर रूक्ष स्पर्श के सम्बन्ध में आलापक कहना चाहिये ॥सू०७॥
म सधु २५शना सभा ५ ४थन सभ यु नये, 'सिय उसिण निद्धलुक्खा जहा वन्ना' प्रमाणु पना AUHi मासा५४ छ, से प्रभा શીત ઉષ્ણ અને રૂક્ષ સ્પર્શના સંબંધમાં પણ આલાપકે કહેવા જોઈએ, સૂઈ શ
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भगवती सूत्रे
सट्टयाए असंखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, ते चैव परसट्टयाए असंखेज्जगुणा । एएसि भंते । एगपएसोगाढाणं संखेज्जपएसोगाढाणं असंखेज्जपएसो. गाढाण य पोग्गलाणं दव्वट्टयाए पएस्ट्याए दव्वदृपए सट्टयाए करे करेहितो जाव विसेसाहिया वा गोयमा ! सव्वत्थोवा trueसोगाढा पोग्गला दुव्वट्टयाए, संखेजप एसेोगाढा पोग्गला दट्टयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए असंखेज्जगुणा, परसट्टयाए सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला, अपएसट्टयाए संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला, पट्टयाए असंखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसो गाढा पोग्गला पएसच्या असंखेज्जगुणा दव्वद्वपएसटुयाए सव्वत्थोवा एगपएसो गाढा पोग्गला, दव्वटू अपएसइयाए संखेजज्जपएसोगाढा पोग्गला दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा तं वेत्र परसट्टयाए संखेज्जगुणा असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दवडयाए असंखेजगुणा ते चेत्र परसट्टयाए अलंखेज्जगुणा । एएसि णं भंते! एगसमयट्टिइयाणं संखेज्जसमयडिइयाणं असंखेज्जसमग्र हिड्याण य पोग्गलाणं० जहा ओगाहणाए तहा ठिईए वि भाणियध्वं अप्पाबहुगं । एएसि णं भंते! एगगुणकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं असंखेज्जगुणकालगाणं अनंतगुणकालगाणं यपोग्गलाणं दव्वट्टयाए पएसट्टयाए - पट्टयाए० एएलिं जहा परमाणुपोग्गलाणं अप्पाबहुगं एवं 'सेसाण वि वन्नगंधरसाणं । एएलिं णं भंते! एगगुणकक्खडाणं संखेज्जगुणकक्खडाणं असंखेज्जगुणकक्खडाणं अनंतगुणकक्खडाण यपोग्गलाणं दव्वट्टयाए पसट्टयाए दवटूपएस ट्टयाए कयरे क्यरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८४० परमाणुपुदलानामयचक्षुत्वम् ८१ एगगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए, संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबटुयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जगुणकाखडा पोग्गला दबट्टयाए असंखेजगुणा, अणंतगुणकक्खडा पोग्गला दुबट्टयाए अर्णतगुणा, पएसट्टयाए एवं चेवः। नवरं संखेज्ज. गुणकक्खडा पोग्गला पएसट्याए असंखेज्जगुणा सेसं तं घेव। दवट्टपएसटयाए सम्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दधपए. सट्टयाए संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा ते घेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा असंखेज्जगुणकक्खडा दव्यहयाए असंखेज्जगुणा ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा अणंतगुणकवरवडा दबट्याए अणंतगुणा ते चेव पएसट्याए अणंतगुणा एवं मउयगरुयलहुया वि अप्पाबहुयं । सिय उसिणनिद्धलुक्खाणं जहा वन्नाणं तहेव ॥सू० ८॥ __छाया-एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां संख्येयप्रदेशिकानामसंख्येयमदेशिकानामनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानां द्रव्गार्थतया मदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरे० यावद्विशेषाधिकावा। गौतम ! सर्वस्तीका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया परमाणु पुद्गला द्रव्यार्थतया-अनन्तगुणाः । संख्येयभदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः । असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया-असंख्येयगुणा, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा प्रदेशार्थतया परमाणुपुद्गला अपदेशार्थतया-अनन्तगुणाः । संख्येयमदेशिका: स्कन्धाः प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः असंख्येयमदेशिका: स्कन्धाः प्रदेशार्थसया-असंख्येयगुणाः। द्रव्यार्थपदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्यतया - एव प्रदेशार्थतया-अनन्तगुणाः। परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थमदेशार्थतया-अनन्तगुणाः। संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः, ते-एव मदेशार्थतया-संन्ये'यगुणाः । असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यातया-असंख्येयगुणाः । त पय पदे. शार्थतया असंख्येयगुणाः । एतेषां ग्वल भदन्त । एकपदेशावगाहाना संख्येय. प्रदेशावगाढानामसंख्येयप्रदेशावगाढानां च पदलानां द्रव्यार्थतया-ले यिनयाद्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो धिका वा ।
गोका एकप्रदेशागाढाः पुद्गला द्रव्यात
स० १०५
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भगवतीमत्र संख्येयगुणाः। असंख्येयपदेशावगाढाः पृद्गला:-द्रव्यार्थत्या-असंख्येयगुणाः। प्रदेशार्थतया-सर्वस्तोका एक प्रदेशावगाढाः पुद्गला अप्रदेशार्थतया, संख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः पदेशार्थतया, संख्येयगुणाः । “असंख्येयप्रदेशावगादा पुसलाः प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः । द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोका एकप्रदेशावगादाः पुद्गलाः द्रव्यार्थाश्मदेशार्थतया । संख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः
व्यार्थतया संख्येयगुणाः । ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः, असंख्येयप्रदेशावगाहाः पुद्गलाः-द्रव्यार्थत्या असंख्येयगुणाः। त एव मदेशार्थतया असंख्येयगुणाः। एतेषां खल भदन्त ! एकसमयस्थितिकानां संख्येयसमय 'स्थितिकानाम् असंख्येयप्तमयस्थितिकानां च पुद्गानाम् यथा-अवगाहनायाम तथा -स्थितावपि भणितव्यम्-अल्पबहुत्वम् । एतेषां खलु भदन्त ! एकगुणकालकानां संख्यगुणकाळकानाम्-असंख्येयगुणकालकानाम् अनन्तगुणकालकानां पुद्गलानां द्रव्यार्थतया मदेशार्थतया द्रव्यार्थ-प्रदेशार्थतया० एतेषां यथा-परमाणुपुद्गलानाम ल्पवहुस्यम् तथा-एतेषामपि-अल्पव हुत्वम् एवं शेषाणामपि वर्ण-गन्ध-रसानाम् । एतेषों खलु भदन्त ! एकगुणकर्कशानां संख्येयगुणकर्कशानाम् ‘असंख्येयगुणकर्कशानाम् अनन्तगुणकर्कशानां पुद्गलानां द्रव्याधतया प्रदेशार्थतया-द्रव्यार्थप्रदेशा. यतया कतरे कतरेस्पो यावद्-विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः एकगुण कर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया संख्येयगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थचया संख्येयगुणाः। असंख्येयगुणकर्कशा पुनला द्रव्यातया असंख्येयगुणाः, अनन्तगुणकर्कशाः पुद्गलाःद्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः । प्रदेशाधतया-एवमेव. नवरं संख्येयगुणकर्कशाः पुद्गला. प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः शेषं तदेव । द्रव्यार्थपदेशार्थतया सर्वस्तोका एकगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया। संख्येयगुण कर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया 'संख्येयगुणाः । त एवं प्रदेशार्थनण सख्ये यगुणाः । असंख्येगुणकर्कशा द्रव्यार्थतया 'असंख्येयगुणाः, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, अनन्तगुणकर्कशाः द्रव्यार्थ'तयाऽनन्त गुणाः । त एक प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः । एवम्-मृदुका-गुरुक-लघु.
कानामपि-अल्प बहुल्वम् । शीतोष्णस्निग्धरूक्षाणां यथा-वर्णानां तथैव ॥ मू०८।। - टीका-'एएसि णं भंते । एतेषां खलु भदन्त ! 'परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपरसियाणं अणंतपएसिया ण य खं बाण' परमाणुपुद्गलानाम्
. प्रकारान्तर से पुद्गलों का वर्णन करते हैं 'एएसि णं भंते ! पर-माणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसिया णं' इत्यादि सूत्र ८॥
हवे असन्त२थी 'पुदीनु पन ४२वामा भावे छे. एसि णं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसोगाढाणं' त्यादि ।
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम् संख्येयमदेशिकानाम् - असंख्येयमदेशिकानाम् अनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानीम् । दिव्वट्टयाए पट्टयाए दव्त्रपट्टयाए कयरे कयरेर्हितो जाव विसेसाहिया व द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपेण - प्रदेशार्थतया - प्रदेशरूपेण-द्रव्यार्थम देशार्थतया - एत दुभयरूपेण कतरे कतरेभ्यो यावद - विशेपाधिका वा । अत्र यावत् पदेन अल्पा वा बहुका वा-तुल्या वा एतेषां ग्रहणं भवति । परमाणुपुद् गलेगु सख्यातपदेशि कादिस्कन्धेषु च मध्ये कुत्र द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया च पापेक्षया के अलावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा' अनंतपएसियाखंधा दबट्टयाए' सर्वस्वोकाः - अनन्तमदेशिकाः-स्कन्धा द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपेणाऽनन्तप्रदेशिका अवयविनः सर्वेभ्योऽल्पीयांसोभवन्तीति भावः तेभ्यः 'परमाणुtreat Gore अनंतगुणा' परमाणुपुत्रला द्रव्यार्थ तयाऽनन्तगुणाः, 'संखेज्जं
टीकार्थ- अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! इन परमाणु पुलों संख्यातप्रदेशिक स्कन्त्रों, असंख्यातपदेशिक स्कन्धों और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के बीच में 'व्त्रट्टयाए, पएसघाए, दव्वउपएसम्याए' द्रव्यरूप से, प्रदेशरूप से और द्रव्यप्रदेश दोनों रूप से 'करे करेहितो जाव विसेसाहियो' कौन पुलस्कन्ध किन पुद्गलस्कन्धों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत् पद से 'अल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा इन पदों का संग्रहण हुआ है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है- 'गोयमा ! सव्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा दव्वट्टयाए' हे गौतम! द्रव्यरूप से अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध सब से कम हैं । 'परमाणुयोग्गला देवपाए अनंतगुणा' तथा - परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से अनन्तं
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ટીકા —હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે હે કરૂણાનિધાન 'ભગવત્ આ પરમાણુ પુદ્ગલેા સખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્ક ંધા, અસખ્યાત પ્રદેશवाजा सुधी मने अनत प्रदेशमाजा सुधीभां 'दव्बट्टयाए, परसट्टयाए, दव्वट्टपट्टयाए' द्रव्यपाथी प्रदेशपयाथी भने द्रव्य प्रदेश भन्ने अयार्थी या युद्गगस २४'धा 'कयरे, कयरेहि तो जाव विसेसाहिया वा' या युद्धात रस घोथी यावत् 'अप्पावा, बहुका वा, तुल्ला वा पछे, या युग सुधा भ्या પુદ્ગલ સ્કધાથી વધારે છે, કયા પુદ્ગલ રસ્કે ધા કયા પુદ્ગલ ધાની તુલ્ય છે ? કયા' પુદ્ગલા કયા પુદ્ગલ ક ધાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં 'असुश्री गौतमस्वाभीने ४ छे - 'गोयमा ! सव्वत्थोवा' 'अनंत एसिया धा दव्वट्टयाए' हे आयुष्यभान गौतम ! द्रव्ययथाथी मनात अहेशवाणा ४थे। सौथी माछा छे 'परमाणुपोगला दव्वट्टयाए अनंतगुणा' परसाएं युगल द्रव्यपाथी मन्त प्रदेशवाणा २४घोरतो अनंतगया छे.' 'सखेज्जपरसिया खंधा
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भगवतीसूत्रे पएसिया खंधा दवट्ठयाए संखेज्जगुणा'-संख्यातपदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतयाद्रव्यरूपेण इत्यर्थः, संख्येयगुणाः परमाणुपुद्गलापेक्षया संख्यात पदेशिका अब यविनो द्रव्यरूपेण संख्यात गुणाः अधिका भवन्तीति भावः । संख्यातप्रदेशिका. वयपेक्षया-'असंखेज्जपएसिया खंधा दट्टयाए असंखेनगुणा'-असंख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्यतया असंख्यातगुगा अधिका भवन्तीति । 'पएसट्टयार' प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण मोच्यते-'सम्वत्थोवा अर्णतपएसिया खंधा पएसट्ठः याए' सर्वस्तोका:-सर्वेभ्योऽल्पीयांसाः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा अवयविन:प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण भवन्तीति । 'परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए अर्णतगुणा' परणुपुद्गला अप्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः, अनन्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया-अपदे; शार्थतारूपेण परमाणवोऽनन्तगणा अधिका भवन्ति । यद्यपि-प्रदेशार्थता प्रस्तावे अप्रदेशार्थतया' इत्युक्तं तत् परमाणूनाश्रित्य प्रोक्तम् तेषां प्रदेशाभावात् । 'संखे. प्रदेशिक स्कन्धों से अनन्तगुणित है 'संखेज्जपएसिया खंघा दवट्ठयाए संखेज्जगुगा' तथा परमाणु पुद्गलों की अपेक्षा संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से संख्यातगुणित हैं। 'असंखेज्जपएसिया खंघा दव्य.
घाए असंखेजगुणा' संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातप्रदे शिक स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुणित हैं। 'पएसट्टयाए सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा पएसट्टयाए' प्रदेशरूप से सब से कम अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं । 'परमाणु पोग्गला अपएसट्टयाए अणंतगुणा' परमाणु पुद्गल अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा अप्रदेश रूप से अनन्त. गुणें अधिक हैं । यद्यपि यहां प्रदेशरूपता को लेकर विचार चलरहा है परन्तु फिर भी जो यहां अप्रदेशरूपता को लिया गया है वह परमाणु पुद्गल में दो आदि प्रदेश नहीं होते हैं इसलिये ऐसा कहा गया
वट्टयाए सखेज्जगुणा' तथा ५२।३ पुस ४२di सभ्यात प्रशाणा २४। द्रव्यपाथी सध्यातमा छे. 'असंखेज्जपएसिया खंधा व्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा' सध्यात प्रशाणा ४ थे। ४२di अन्यात प्रदेशवाणा २४ । द्रव्यपाथी असभ्यात छे. 'पएसट्टयाए सम्वत्थोत्रा अणंतपएसिया खंधा पएसट्टयाए' प्रदेशपाथी सीथी माछा मनात प्रशाणाधी छे. 'परमाणु पोग्गला अपएमट्टयाए अणतगुणा' ५२मा पुगस मनात प्रवेशवा २४ पोथी અપ્રદેશપણથી અનંતગણા વધારે છે. જો કે અહીંયાં પ્રદેશપણાથી વિચાર ચાલી રહ્યો છે. તે પણ અહીંયાં જે અપ્રદેશપણને ગ્રહણ કરેલ છે, તે પરમાણુ પુદ્ગલેમાં બે વિગેરે પ્રદેશ હોતા નથી. તેથી એ પ્રમાણે કહેલ છે.
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प्रमेयमद्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम् [८३७ ज्जपरसिया खंधा पट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया - प्रदेशारूपेग पूर्वापेक्षया संख्यातगुणाः अधिका भवन्तीति । 'असंखेज्जपएसिया खंधा परसट्टयाए असंखेज्जगुगा' असंख्यात प्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया - प्रदेशरूपेण पूर्वापेक्षया असंख्येयगुगाः- अधिका भवन्तीति । 'दबट्टपए पट्टयाए' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया - द्रव्य - प्रदेशोभयाभ्यामित्यर्थः 'सन्वत्थोवा अनंत पर सिया खंधा दव्याए' सर्व स्तोकाः - सर्वेभ्योऽल्पीयांसाः अनन्तप्रदेशिका स्कन्धा द्रव्यार्थ - तया भवन्तीति । 'तं चेत्र परसट्टयाए अनंतगुणा' त एत्र - अनन्तप्रदेशिका एव स्कन्धाः प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षयानन्तगुणा अधिकाः भवन्तीति । 'परमाणुपोग्गला दव्वपरसट्टयाए अनंतगुणा' परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थपदेशार्थतया द्रव्यप्रदेशोभयरूपेण अनन्तगुणा अधिका भवन्ति । 'संखेज्जपएसिया खंधा दे०हुयाए है । 'संखेज्जप एसिया खंधा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशिक जो स्कन्ध हैं वे प्रदेशरूप से परमाणु पुद्गल की अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक हैं । 'असंखेज्जपएसिया खंधा परसवाए असंखेज्जगुगा' असंख्यात प्रदेशों वाले जो स्कन्ध हैं वे संख्यातप्रदेशस्रूधों की अपेक्षा प्रदेशरूप से असंख्यातगुर्णे अधिक हैं । अब सूत्रकार - 'दव्यद्वपएसयाए' द्रव्यरूप से और प्रदेशरूप से दोनों रूप से विचार करते हैं 'सव्व स्थोवा अनंत एसिया खंधा दव्बट्टयाएं' द्रव्यरूप से तो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध सबसे थोडे और वेही अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा प्रदेशरूप से अनंतगुणे अधिक है। 'परमाणुपोग्गला दव्वटुपए सट्टयाए अनंतगुण' तथा - परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से एवं प्रदेशरूप से दोनों रूप से अनन्तगुणे अधिक हैं । 'संखेज्जपएसिया खधा द्व्वट्टयाए संखेज्ज'संखेज्जपएसिया खंबा पसट्टयाए संखेज्जगुणा' सभ्यात प्रदेशवाणा ने धो छे, ते प्रदेशार्थी परमाशु युग उरतां सभ्याता वधारे हे 'असं खेज्ज एसिया खवा पसट्टयाए असंखेज्जगुणा' असख्यात प्रदेशोवाजा ने सुधा છે, તેઓ સખ્યાત પ્રદેશેા કરતાં પ્રદેશપણાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે.
हवे सूत्रार 'दव्त्रटुपएस याए' द्रव्यपथाथी भने प्रदेशयथाथी भेटते है मन्ने अारथी विचार उरे छे. 'सव्वत्योवा अनंतपएसिया खंधा दव्वट्टयाए ' દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધ ખધાથી ક્રમ છે. અને એજ અનતપ્રદેશવાળા કા પહેલાના ૩ ધેા કરતાં પ્રદેશપણાથી અનંતગણુા અધિક છે. - माणुोगाला पट्टयाए अनंतगुणा' तथा परमाणु युद्दगतेो द्रव्यपाथी मने अहेशयथाथी भन्ने अारथी अनंतगया वधारे छे. 'संखेज्जन एसिया संधा
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भगवतीसूत्रे संखेज्जगुणा'-संरुषेयप्रदेशिकाः स्कन्धा पार्थतया पूर्वापेक्षया संख्येयगु गाःअधिका भवन्ति । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा'-त एव संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'असंखेजपएसिया खंधा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा'-असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया पूर्वाऽपेक्षया-संख्येयगुण:-अधिका भवन्तीति । 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' त एव असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा एव प्रदेशार्थतया पूर्वीपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीतिभावः - 'एएसि णं भंते ।' एतेषां खल्ल भदन्त ! 'एगपएसोगाढाण, संखेज्जपएसो. गाढाणं असंखेज्जपएसोगाढाण य पोग्गलाण'-एकप्रदेशावगाहाराम् एकस्मिन्आकाशमदेशे अवगाहनं संभवतीति येपां-ते-एकप्रदेशावगाढा. तथाविधानाम् -तथा संख्यातपदेशावगाढ़ानाम् एवम्-असंख्याते आकाशमदेशेऽवगाढोऽवगाहन येषां पुद्गलानां ते--असंख्येयप्रदेशावगाढाः, तेपां पुद्गलानाम्-'दव्यष्ठयाए' गुणा' संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा द्रव्यरूप से संख्घातगुणे अधिक है-'तं चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' और वे ही संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा प्रदेशरूप से भी संख्यातगुणे अधिक हैं। 'असंखेज्जपएसिया खंधा दवठ्याए असंखेज्जगुणा तं चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं और वे ही प्रदेशरूप से भी पूर्व की अपेक्षा असंख्यात गुणे अधिक है। ' 'एएसिणं भंते एगपएसोगाढाणं, संखेज्जपएसोगाढा णं, असंखेज्जपएसोगाढाण य पोग्गलाणं व्धट्टयाए पएप्सट्टयाए व्वट्ठपएसट्टयाएं कयरे कयरे० जाब विसेसाहिया वा' इस सूत्रपाठ द्वारा गौतमस्वामी ने दव्ययाए संखेज्जगुणा' सज्यात प्रवेशा॥ २४ थे। ५i seal द्रव्यपाक्षी सायात क्यारे छे. 'त चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' भने ४ सयात પ્રદેશવાળા રકંધ' પહેલાની અપેક્ષાથી પ્રદેશરૂપથી પણ સખ્યાત ગણા વધારે छ. 'असंखेज्जपएसिया खघा दवद्वयाए असंखेज्ज गुणा' मन्यात प्रवेशवाणा સકંધ દ્રવ્યપણાથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અને એજ પ્રદેશ પણાથી પણ પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. . . ..'एएसि णं भंते ! एगपएसोगाढाणं, सखेजपएसोगाढाणं, असंखेज्जपपमोगादाणं य पोगलाण व्वट्ठयाए पएसट्टयाए दबटुपएसटुयाए कयरे कयरे० जाव विसेमाहिया' मा सूत्रपाद्वारा श्री गौतमस्वामी प्रसुने यु.५७युछे है
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प्रचद्रिका टीका श०२५ उ. ४ ०८ प्र० परमाणुपुद्गलाना मल्पबहुत्वम्
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द्रयार्थतया द्रव्यरूपपेणेत्यर्थः 'पऍसट्टयाए' प्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेर्दितो जाव विसेसाहिया'- फतरे कतरेभ्यो यावद - विशेषाधिका वा । अत्र गवत्पदेन अरपा वा बहुका वा तुल्या वा एतेषां ग्रहणं भवति । तथा च - एक प्रदेशावगाढ़संख्येयप्रदेश!वगाढाऽसंख्येयप्रदेशावगाढानां पुद्गलानां मध्ये कतरे पुद्गलाः कतरेभ्यः पुद्गलेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुला वा विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह - गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्योवा एग
सोंगाडा पोग्गला दट्टयाए' सर्वस्वोक:- सर्वेभ्योऽलाः एकमदेशावगाढा हला द्रव्यार्थतया - द्रव्यरूपेण भवन्ति । अत्र सम्वत्थोत्रा एगपएसोगाढा पोग्गला.
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प्रभुश्रा से ऐसा पूछा है - है - भदन्त ! एक प्रदेश में अवगाढ जो पुद्गल हैं उनमें, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ जो पुद्गल हैं उनमें और असं ख्यात प्रदेशों में अवगाढ जो पहल हैं उनमें इन तीनो के बीच में द्रव्यरूप से प्रदेशरूप से और द्रव्यप्रदेश दोनों रूप से कौन पुल किन पुलों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत् पद से 'अल्पा वा, बहुकावा, तुल्यो वा' इन पदों का ग्रहण हुआ है । है । आकाश कि एक प्रदेश में जिनका अवगाह है वे पुद्गल एकप्रदेशावगाढ हैं । जिनका अवगाह आकाश के संख्यातप्रदेशों में है वे संख्यात प्रदेशा
गाढ पुल है और जिनका अवगाह आकाश के असंख्यात प्रदेशों में होता है - वे असंख्यात प्रदेशावगाढ पुद्गल है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोमा । सव्वत्थोवो एगपएसोगाढा पोगाला दव्वड
ए' हे गौतम! द्रव्यरूप से एकप्रदेशावगाही पुल सब से कम हैं । હે ભગવન્ એક પ્રદેશમા અવગાઢવાળા જે પુદ્ગલેા છે, તેમા અને સ ખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ જે પુદ્ગલ છે, તેમાં અને અસ ખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ જે પુગલે છે, તેમાં આ છેૢમાં દ્રવ્યપણાથી, પ્રદેશપણાથી અને દ્રવ્યપ્રદેશपायाथी या युद्गलो या चुगली उरतां 'अल्या वा, बहुका वा तुल्या वा અલ્પ છે ? કયા પુદ્ગલેા કયા પુદ્ગલેા કરતાં વધારે છે ? કયા પુદ્ગલા કયા પુદ્દગલાની બરાબર છે ? અને કયા પુદ્ગલેા કયા પુદ્ગલાથી વિશેષાધિક છે ? આકાશના એક પ્રદેશામાં જેનુ અવગાહન છે, તે પુદ્ગલા એક પ્રદેશ વગઢ કહેવાય છે. જેનુ અવગાહન આકાશના સખ્યાત પ્રદેશમાં છે, તેઓ સખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલ છે અને જેએનુ અવગાહન આકાશના અસંખ્યાત પ્રક્રે શામાં હાય છૅ, તેઓ અસખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલે છે ? શ્રી ગણનાયક गौतमस्वामीना या प्रश्नना उत्तरमा अलुश्री डे - 'गोंयमा ! सव्वत्थोवा एसो गाढा पोगला दव्वट्टयाए' से गौतम | द्रव्यपाथी मे अहेशभां
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भगवती दवट्टयाए' इति पोक्तं तदिहक्षेत्राधिकारात्-क्षेत्रस्यैव प्राधान्यात् परमाणुघणुका धनन्ताणुकस्कन्धा अपि विशिष्टपरिणामेन-एकक्षेत्रप्रदेशावगाढा आधाराधेययोरभेदोपचारादेकत्वेन व्यपदिष्टा भवन्ति ततश्च सर्वस्तोका एकप्रदेशावगादा: पुनला द्रव्यातयेति लकाकाशमदेशपरिमाणा एवेत्यर्थः । तथाहि-नास्ति-एता. रशः कश्चनाऽपि अकाशमदेशः य एकमदेशावगाहपरिमाणपरिणतानां परमाण्यादीनामवकाशदानपरिणामेन न परिणत इति । ' : 'सखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए सखेज्जगुणा' संख्येयपदेशावगादाः पुद्गला द्रव्यार्यतया संख्येयगुणा भवन्ति । अत्रापि क्षेत्रस्यैव प्राधान्यात् यहाँ पर 'सवयोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए' जो ऐसा कहा गया है वह क्षेत्र के अधिकार को लेकर कहा गया है । क्यों कि यहाँ क्षेत्र की ही प्रधानता है। परमाणु द्यणुक आदि अनन्ताणुक स्कन्ध भी विशिष्ट परिणामसे एक क्षेत्र प्रदेश में अगाढ होते हैं। क्यों कि आधार आधे में अभेद के उपचार से वे एक रूप से कहे जाते हैं। अतः द्रव्यरूप से एक प्रदेशावगाढ पुद्गल सस्तोक हैं इसका तात्पर्य यह है कि वे लोकाकाश के प्रदेशों के घराघर ही हैं। क्योंकि ऐसा कोई भी आकाश को प्रदेश नहीं है जो प्रदेशावगाह रूप परिणाम से परिणत हुए परमाणु आदिकों को स्थानदानरूप परिणाम से परिणत न हुआ हो। 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशों में अवगाही जो पुदल हैं वे द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक हैं यहां पर भी क्षेत्र की ही प्रधानता है। इस से ऐसे स्कन्ध मान ४२वा पुगत सोयी १८५-मेछ। छ, मही या रे 'सव्व त्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दवट्याए' मा प्रमाणे ४वामा मान्छे, ते ક્ષેત્રના અધિકારથી કહેલ છે કેમકે અહીંયાં ક્ષેત્રનું જ મુખ્યપણું છે પરમાણું, ઢિયણુક, વિગેરે અનંત ગુણવાળા સ્કંધ પણ વિશેષ પ્રકારના એક ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા હોય છે. કેમકે આધાર અને આધેયમાં અભેદના ઉપચારથી તેઓ એક રૂપથી કહેવાય છે જેથી દ્રવ્યપણાથી એક પ્રદેશમાં અવગાહ થયેલ પુદ્ગલ સૌથી થડા છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–તેઓ કાકાશન પ્રદેશની બરોબર જ છે. કેમકે એ કેઈપણ આકાશને પ્રદેશ નથી કે જે એક પ્રદેશમાં અવગાહ રૂપ પરિણામથી પરિવૃત થયેલા પરમાણ આદિકને स्थान मा५५३५ परिणामथी परियत न थया डाय 'संखेज्जपपस्रोगाढा पोग्गला दबयाए संखेज्जगुणा' सन्यात प्रदेशमा समानापामा पुरता • બતાવ્યા છે, તે દ્રવ્યપણથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. અહીંયાં પણ ક્ષેત્રનું જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुपुलद्गानामरुपयहुत्वम् ८४१, . ताशस्कन्धाधारक्षेत्रप्रदेशापेक्षयैव भावना कर्तव्येति । केवलं सुखमतिपत्यर्थ. . मिदमुदाहरणं प्रदश्यते-यथा किल पञ्च ते सर्वलोकमदेशाः, एते च प्रत्येकचिन्तायां । पञ्चव' संयोगतः पुनरेतेष्वेव अनेकाः संयोगा लभ्यन्ते । इयमेवैतेषां स्थापना । • एतेषां सम्पूर्णाऽसम्पूर्णा न्यग्रहणान्यमोक्षणद्वारेण-आधेयवशादने के संयोग, भेदा भावनीया-इति । 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण पूर्वाऽपेक्षया असंख्ययगुणा . अधिका भवन्तीति, अत्रापि भावना पूर्ववदेव, तथाहि-अवगाहनाक्षेत्रस्य असंख्ये. यप्रदेशात्मकत्वाद् असंख्येयगुणा इति । 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया 'सत्यव्योवा एगपएसोगाढा पोग्गला अपएसध्याए' सर्वस्तोकाः एकप देशावगाढा पुद्गला के आधार भून क्षेत्र के प्रदेशों की अपेक्षा से ही भावना कर्त्तव्य है । इसे इस प्रकार के उदाहरण द्वारा समझा जा सकता है-जैसे मान लिया जाय कि पांच प्रदेश ही सर्व लोकप्रदेश हैं और संयोग से जय इनका विचार किया जाता है तो इन्ही में अनेक संयोग पाए जाते हैं। ऐसा यह इनका आकार है .:. इनके सम्पूर्ण असंपूर्ण अन्य ग्रहण मोक्षण द्वारा आधेय के वश से अनेक संयोग भेद हो जाते हैं। असं. असंखेज्जपएसोगाढा.पोग्गला दव्वट्टयाए०' असंख्यातप्रदेशों में अव: गाढ जो पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं । क्यों कि उनके द्वारा अवगाहित हो रहा जो क्षेत्र है वह असंख्यातप्रदेशात्मक है । 'पएसट्टयाए सम्बत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला अपएसट्टयाए' प्रदेश की विवक्षा से अप्रदेशरूप से युक्त जो पुद्गल परમુખ્યપણું છે. તેથી એવા સ્કંધના આધારભૂત ક્ષેત્રના પ્રદેશોની અપેક્ષાથીજ ભાવના કરવી જોઈએ. આ વિષયને ઉદાહરણ દ્વારા આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય છે.-જેમકે માની લેવામાં આવે કે પાંચ પ્રદેશ જ સર્વલક પ્રદેશ છે. અને સગથી જ્યારે તેમને વિચાર કરવામાં આવે તો તેઓમાં અનેક स योगी भणी माव छ, शत- तन म।१२ :० मा प्रमाणे 2. माना स पूर्ण मथ! असपू અન્ય ગ્રહણ અને મોક્ષણ દ્વારા આધેયના વશપણાથી અનેક સ ગ ભેદ था जय छे. 'असंखेज्जपएसोगाढा पोगला दव्वट्ठयाए०' यस च्यात प्रदेशमा અવગાઢ જે પુલે છે, તે દ્રવ્યપણુથી પહેલા કરતાં અસંખ્યાત ગણા વધારે છે કેમકે તેના દ્વારા અવગાહનાવાળું થયેલ જે ક્ષેત્ર છે, તે અસંખ્યાત પ્રદેशाम छे. 'पएसट्टयाए सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला अपएसटूयाए' हे શની વિવાથી અપ્રદેશપણથી યુક્ત જે પુલ પરમાણું છે, કે જે આકાશના
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भगवती सूत्रे
अप्रदेशार्थतया-अंदेशरूपेणेत्यर्थः प्रदेशार्थतापक्षे - अप्रदेशातयेत्युक्तं तत् पर मानाश्रित्य मोक्तं परमाणुन प्रदेशाभावात् । तदपेक्षया 'संखेज्जपएसोगादा' पोला परसवाए संखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशांवगाढा : पुद्गला प्रदेशार्थतयां संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । ' असं खेज्जपएसो गाढा पोग्गला पट्टयाए असं - खेज्जगुणा' असंख्येयमदेशावगाढा । पुंगला प्रदेशार्थतया प्रदेशरूपेण पूर्वा ं पेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'परसहयाए सम्बत्योवा एगंपरसोगाढा पोग्गला दबअपएसईयाए' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया - द्रव्यार्थप्रदेशार्थ क्षे सर्वस्वोका ! - सर्वेभ्योऽल्पाः एकमदेशावगाढा:- एकस्मिन - आकाशपदेशेऽवगाहनशीलाः पुत्रलाः द्रव्यार्थाऽपदेशार्थरूपेण भवन्ति । परमाणवोहि द्रव्यविवक्षायाँ
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माणु है, जो कि आकाश के एक प्रदेश में अवगाही है वे सब से कम है। परमाणु अप्रदेशी कहा गया है । इसीलिये यहां उन्हें आश्रित करके अप्रदेशरूप से कहा गया है । 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसइयाएं संखेज्जगुणा, इनकी अपेक्षा जो आकाश के संख्यान प्रदेशों में अवंगाढ हुए पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से संख्यातगुणें अधिक कहे गये हैं 'असंखेज्जपए होगाढा पोगला पए सट्टयाए असंखेज्जगुणा' तथा असंख्यात प्रदेशो में अवगाह वाले रहे हुए जो पुद्गल स्कन्ध हैं वे पूर्व की अपेक्षा प्रदेश रूप से असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं । 'व्त्र - teasure सन्त्योवा एगपएलोगाढा पोग्गला दव्वड अपसट्टयाए ' तथा इनकी अपेक्षा जो एकप्रदेशावगाढ पुद्गल है ये द्रव्यरूप से एवं अप्रदेशरूप से उपरूप से सब से कम (थोडे ) कहे गये हैं । द्रव्य की
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એક પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા છે તે સૌથી એછા છે. પરમાણુ અપ્રદેશી કહેલ છે. તેથી અહીયાં તેને આશ્રિત કરીને અપ્રદેશપણાથી કહેલ છે. 'सखेज्ज एसो गाढा पोग्गला दव्वंटुया० सबैज्जगुणा' तेनी अपेक्षाथी आशना સખ્યાત પ્રદેશામાં અવગાઢ થયેલા જે પુયેા છે તે દ્રવ્યપાથી સખ્યાતगष्टा वधारे हे 'असंखेज्जपएखोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' तथा અસ ખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા-રહેલા જે પુદ્ગલ ધા છે, તે પહે. साना ४२तां प्रदेशपशुाथी असभ्याता वधारे ह्या छे. 'द टुपट्टयाए सत्थोवा एगखगाढा एोग्गला दब्वट्टअपएस ट्टयाए' तथा तेना उरतां हे શમાં અવગાઢ થયેલ જે પુલે છે, તે દ્રવ્યપણાથી અને અપ્રદેશપણાથી ખન્ને પ્રકારથી સૌથી અલ્પ (ઘેાડા) કહ્યા છે . દ્રવ્યની વિવક્ષાથી પરમાણુ દ્રવ્યા કહ્યા છે. અને પ્રદેશેાની વિવક્ષાથી અપ્રદેશવાળા જે પુકૂલે છે, કે જે આકાશના એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शां०२५ उ. ४ ०८ प्र० परमाणुपुहलानाम लयबद्दत्वम् ८४३ souरूपा अर्थाः, प्रदेशविवक्षायाञ्चा९देशार्थी इति कृत्वा द्रव्यार्थी प्रदेशार्थां स्वे परमाणवः कथ्यन्ते इति । 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दव्वहयाए संखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशावगाढा: पुद्गला द्रव्यार्थवया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति - पूर्वपेक्षया - इति । 'ते चेत्र पएसहयाए संखेज्जगुणा' ते - पूर्वोक्ता एव पुद्गलाः प्रदेशार्थतया - प्रदेशरूपार्थविवक्षया पूर्वापेक्षया सख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'असंखेज्नपएसोगाढा पोगाला दन्त्रट्टयाए असंखेज्जगुगा' असंख्येयमदेशावगाढा: पुद्गला द्रव्यार्थत्या द्रव्यरूपविवक्षायां पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भव न्तीति 'ते चेत्र - पएसइयाए संखेज्जगुणा' व एव - पूर्वोक्ता एव पुद्गलाः प्रदेशा तया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणाः - अधिका भवन्तीति भावः, 'एएसि संते' एतेषां खलु भदन्त ! 'एग मययाणं संखेज्नसमय द्विइयाणं- असंखेज्ज समयविविक्षावश परमाणु द्रव्यार्थ कहे गये होते हैं और प्रदेशों की विवक्षावश वे अप्रदेशार्थ कहे गये होते हैं । आकाश के एक प्रदेश में अव गाहनाशील (रहे हुए) ऐसे पुद्गल परमाणु सबसे कम (थोडे ) होते हैं । 'संखेज्जप एसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' इनकी अपेक्षा जो आकाश के संख्यात प्रदेशों में अवगाढ़ हो सकते हैं ऐसे पुद्गल द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं । 'ते चेव पएसइयाए संखेज्जगुणे परन्तु ये ही पुद्गल प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक होते हैं। 'असंखेज्जपएसो गाढा पोग्गला दव्वट्टयाए असंखेज्ज गुगा' इनकी अपेक्षा जो पुद्गल असख्यातप्रदेशावगाही हैं वे द्रव्यदृष्टि से असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं । 'तं चैत्र पसट्टपाए असंखेज्जगुणा' परन्तु ये ही पुद्गल स्कन्ध प्रदेशरूप से भी पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक कहे गये हैं ।
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'एएसिणं भंते ! एगसमपट्टिया णं संखेज्जसमपहियाणं असं. खेज्जसमपट्टिगाणं' पोग्गलाणं' हे भदन्त ! एक समय की स्थितिપ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા છે. તે સૌથી ઘેાડા છે પરમાણુ અપ્રદેશી કહેલ છે. 'संखेज्जप एसोगाढा पोग्गला दव्बट्टयाए संखेज्जगुणा' तेना ४२तां आभशना सध्यात પ્રદેશેામાં જે અવગાઢ હાઈ શકે છે, એવા પુદ્ગલા દ્રવ્યપણાથી સખ્યાતગણા अधि४ - वधारे हे छे, 'त' चेव पएसटूयाए संखेन्ज गुणा' ५२'तु मा युद्धखेो अदेशाथी पसाना रतां सभ्याता वधारे होय छे. 'अस खेज्ज एसो गाढा पगला दorgयाए असंखेज्जगुणा' तेना- पुरतां असण्यात अद्देशावगाडी युद्ध छे ते पाथी असभ्यातगया अधिक ह्या छे, "त चेव - खट्टयाए असंखेज्जगुणा' परंतु सुधा अहेशयसाथी पण पहेला ४२तां असभ्याता वधारे ह्या छे. 'एएसि णं भंते ! एगसमयद्विइयाणं
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भगवतीस्त्र छिया ण य पोग्गलाणं ?' एकसमयस्थितिकानां-संख्येयसमयस्थितिकानाम्-असं. ख्येयसमयस्थितिकानां पुद्गलानां कतरे कतरेभ्यो वा यावद्-विशेषाधिकाः। एकसमयस्थितिकपुद्गलादारभ्याऽसंख्येयसमयस्थितिकपुरलेषु मध्ये कस्याऽपेक्षया कस्याऽल्पत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं वा भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा-अवगाहणाए-तहा ठिईर वि भाणियब्ब अध्यावहुर्ग' यथा-अ. गाहनायामल्पवहुत्वं कयितम्-तथैव-स्थितावपि अपवहुत्वं भणितव्यम् । एकसमयस्थितिकाः पुद्गला द्रव्यार्थतया सर्वेभ्योऽल्पाः, तदपेक्षया-संख्यातसमयस्थि. तिकाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-एकसमयस्थितिक पुद्गल पेक्षया-संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । तदपेक्षया-असंख्यातसमयस्थितिकाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-असंख्यातगुणा वाले, संख्यातसमय की स्थितवाले और असंख्य तसमय की स्थिति वाले पुद्गलों में कौन पुद्गल किन पुद्गलों से यावत विशेषाधिक हैं ? तात्पर्य इसप्रश्न का यही है कि-एक समय की स्थितिवाले पुद्गलों से लेकर असंख्घात समय की स्थिति वाले पुदगलों के बीच में किसकी अपेक्षा किस में अल्पता है ? किस की अपेक्षा किस में तुल्यता है ? और किसकी अपेक्षा किस में विशेषाधिकता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा अवगाहणाए तहा ठिईए विभाणियव अप्पा बहुगं' हे गौतम ! जिस प्रकार से अवगाहना के सम्बन्ध में अल्पबहुत्व कहा गया है, उसी प्रकार से स्थिति के सम्बन्ध में भी अल्पबत्व कहना चाहिये। इस प्रकर एक समय की स्थितिवाले जो पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से सब से कम हैं। इनकी अपेक्षा जो संख्यात समय की स्थितिवाले • पुदगल हैं वे द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक हैं। संख्यातसमय की
संखेजसमयद्विइयाणं पोग्गलाण' भगवन् मे सभयनी स्थितिवाणा, मध्यात સમયની સ્થિતિવાળા અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુલેમાં કયા પુલ કયા પુલેથી યાવત્ વિશેષાધિક છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ધ અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્રમાં કયા પુલોથી કયા પુલે ચેડા છે? કયા પુદ્ગલે કરતાં ક્યા પુદ્ગલે વધારે છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલેની બરાબર છે ? કયા પગલે या पगाथा विशेषाधि छ१ मा प्रशन उत्तम असुश्री छे ?-'जहा अवगाहणाए तहा ठिईए वि भाणियत्वं अप्पाबहुग' है गोतमा प्रभार અવગાહનાના સંબંધમાં અ૯૫બહુપણ કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સ્થિતિના - સંબંધમાં પણ અલ્પબહુપણું કહેવું જોઈએ. આ રીતે એક સમયની સ્થિતિ 3 વાળા જે પુદગલે છે, તે દ્રવ્યરૂપથી સૌથી ઓછા છે, તેના કરતાં સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પગલે છે, તેઓ દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાલગણા વધારે
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प्रमैययन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामलपवहुत्वम् ८४५ अधिका भवन्तीति । एवं प्रदेशार्थ तया सस्तोका एकपमयस्थितिकाः पुद्गला अप्रदेशार्थतया, तदपेक्षया संख्यातसमयस्थितकाः पुद्गला प्रदेशार्थतया संख्यात. गुगा अधिका भवन्ति । एवं क्रमेण यथैवावगाहनाप्रकरणे पुद्गलानामल्पबहुत्वं प्रदर्शितम् तथैव-स्थितिविषयेऽपि-अल्पबहुश्यं स्वयमूहनीयम् दिङ्मात्रंतु-सूत्र कारेण पदर्शितमिति भावः । र 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! एगगुणकालगाणं-संखेज्जगुण कालगाणं-असंखेज्जगुणकालगाणं-अणंतगुणकालगाण य पोग्गलाण'-एकगुणकालकानां-संख्येयगुकालकाना-मसंख्येयगुणकालकाना-मनन्तगुणकालकानां च पुद्गलानाम् 'दरयाए-पएस गए-दव्यह पएसट्टयाएद्रव्यार्थचया, प्रदेशार्थतया, स्थितिवाले पुद्गलों की अपेक्षा जो असंख्यात समय की स्थितिवाले पुदगल है वे द्रवरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं। इसी प्रकार प्रदेश की अपेक्षा अप्रदेशरूप से एक समय की स्थितिवाले पुद्गल सब से कम हैं । इनको अपेक्षा संख्यातसमयकी स्थितिवाले पुद्गल प्रदेशरूप से संख्यातगुणे अधिक हैं इस क्रम से जैसा अवगाहना के प्रकरण में पुदलों का अल्पचहत्व प्रदर्शिक किया गया है उसी प्रकार से स्थितिके विषय में भी अल्प बहुत्व स्वयं समझलेना चाहिये । यहां तो सूचना रूप से ही सूप्रकार ने प्रकट किया है। : . 'एएसिणं भंते ! एगगुगकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं असं. खेज्जगुणकाल गाणं अणंतगुणकालगाण घ पोग्गलाणं दवट्ठयाए पएसट्टयाए दवट्ठपएसट्टयाए०' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! एक गुणकालेवणे वाले पुद्गलों में છે. સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેની અપેક્ષા અસ ખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલે છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણ અધિક છે.
એજ રીતે પ્રદેશની અપેક્ષાથી અપ્રદેશપણાથી એક સમયની સ્થિતિવાળા પદુપગલે સૌથી ઓછા છે તેના કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશોવાળા યુગલે પ્રદેશપણાથી સ ખ્યાતગણું વધારે છે, આ ક્રમથી અવગાહનાના પ્રકરણમાં પુદ્ગલેનું અલ્પ બહુપણું પ્રગટ કર્યું છે, એજ રીતે સ્થિતિના સંબ ધમાં પણ અલ્પબહુપણું
સ્વયં સમજી લેવું. અહિયાં તે સૂચનારૂપે જ સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. र 'एएसि णं भंते ! एगुणकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं, असंखेज्जगुणकालगाणं, र अणंतगुणकालगाण य पोग्गलाणं दव्वट्ठयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए०' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-એક ગુણ
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૮૬
भगवती सूत्रे
द्रव्यार्थम देशार्थतया च कतरे कमरेभ्यो यावद् भल्या वा बाबा, तुल्या बा 'विशेपाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः ? वगनाह - 'एएम जहा' इत्यादि । 'एसि जहा परमाणुपोग्गला अप्पा बहुगं तदा परसित्रिवहुगं' - एतेषा 'यथा परमाणुपुद्गलानाम पबहुत्वं पदर्शितम् - अनन्तर-पूर्वप्रकरणे - तथैव एतेषाम् एकसमय स्थितिकानां संख्येयसमयस्थितिकानाम् असंख्येयमवस्थितिकानां पुद्गलानामपि - अल्प - बहुत्वं ज्ञातव्यमिति ।
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"
'एव सेसाण वि वन्न - गंध-रमाणं' एवमेव शेषाणामपि वर्णानां नील-रक्तहारिद्रशुक्लानां गन्धयोः सुरभिदुरभिरूपयोः रसानां पञ्चानामपि तिक्तकटु कपायाम्लमधुरागामल्पबहुत्वं ज्ञातव्यमिति, 'एएसि णं मते । एतेषां खलु भदन्त ! संख्यातगुग कालेवर्णवाले पुद्गलों में असंख्यातगुग कालेवर्णवाले पुदगलों में और अनन्तगुणकालेवर्णवाले पुगलों में पार्थरूप से, प्रदेशारूप से और द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ दोनों रूप से कौन पुल किस पुद्गल से यावत् विशेषाधिक हैं। यहां यावत् शब्द से 'अल्पा वा बहुका वा, तुल्या वा इन पदों का संग्रह हुआ है ।
इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'एएसिं जहा परमाणु रोगलाणं अप्पा तहा एएसिं वि अप्पात्रहुगं' हे गौनम ! जिस प्रकार से अल्पबहुत्व परमाणु पुगलों का कहा गया है, उसी प्रकार से इन एक गुण कालेवर्ण वाले पुदूगलादिकों का भा अल्पबहुत्व कहना चाहिये । ' एवं सेसाणचि वण्ग-गंध-रसाणं' इसी प्रकार से शेष नील रक्त हारिद्र शुक्लवर्णों का, सुरभि दुरभिगन्धों का, तिक्त, कटु, कषाय, मधुर, रसों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये ।
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કાળા વણુવાળા પુદ્ગલેશમાં સંખ્યાતગણુ કાળા વણુ વાળા પુદ્દગલામાં, અસં ખ્યાતગડ્ડા કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલામાં અને અનંતગણુા કાળા વધ્યું વાળા પુદ્ગલામા દ્રષ્ય થ પણાથી પ્રદેશા પણાથી અને દ્રશ્યાય પ્રદેશા અને यथाथी ज्या थुइगो' }या ४२ यावत् 'अ'पा वा बहुका वा तुल्ला વા' અલ્પ છે? કયા પુદ્ગલા' કયા પુદ્ગલેા કરતાં વધારે છે કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલાની ખરેખર છે? અને કયા પગલે કયા પુદ્ગલેા કરતાં વિશે ષાધિક છે? આ પ્રશ્નના-ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘ષિ जहा परमाणुपोगगलणं अत्पावहुगं तहा एप व अप्पायहुगं' हे गौतम! જે પ્રમાણે પરમાણુ પુદ્ગલાનું અલ્પ બહુપણું કહ્યુ છે, એજ પ્રમાણે આ
४] अणाववाणा युगखेोनु ममय ययु उही सेवु. ' एवं ' खाण वि वण्ण, गंध, रसाणं' से प्रभाये महीना नीसमर्थ, शतावर्थ, પીળાવણુ તથા શ્વેત વર્ણીનું તથા સુગંધ, અને દુ ધનુ તીખા, કડવા, કષાય–તુરા, ખટા, અને મીઠા રસેતુ અલ્પ અને ખટ્ટુપણું સમજી લેવું.
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प्रेमैचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम्
८४७
'पंगगुणकक्खडाणं संखेज्जगुणकक्खडाणं अस खेज्जगुणकक्खडाणं - अनंत गुणकक्ख डी ये पोरगलाण' - एकगुणकर्कशानां संख्येयगुणकर्कशानाम् - असंख्येयगुणकर्कशानीम - अनन्तगुर्णकर्कशानाम् च पुत्रलानाम्० 'दव्याए पएसइयाए दाटुपए सहयाए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसादिया वा द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया - द्रयार्थतया द्रव्यार्थपदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद् - विशेषाधिका भवन्तीति प्रश्न: ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा एगगुणवक्खडा पोग्गला बट्टयाए' सर्वस्वोका एकगुणकर्कशाः पुदला द्रव्यार्थतयां 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दब्बट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्येयगुणकर्कशः पुत्रला
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'एसि णं भंते! एगगुणकक्खडाण, संखेम गुणकक्खडाणं, असं खेज्ज गुणकक्खडाणं, अनंतगुणकक्खडाण य पोग्गलाणं दण्वट्टयाए; पट्टयाए दुच्चटुपएस पाए कमरे कपरे० जाच विसेसाहियावा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त । एकगुण 'कर्कश स्पर्शवाले पुलों में संख्यातगुणकर्क शस्पर्शवाले पुद्गलों में असंख्यातगुणकर्कश स्पर्शवाले पुद्गलों में और अनन्तगुणं कर्क स्पर्शवाले पुदगलों में रूप से, प्रदेशार्थरूप से द्रव्यार्थ प्रदेशार्थं दोनों रूप से कौन किस पुद्गल सेयात् विशेध हैं ? यहां पर यावत् पुद्गल शब्द से 'अल्पा वा, बहुका वा तुल्याना' इस पाठ का संग्रह हुआ है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! हे गौतम! सन्वत्थोवा एगगुणकखडा रोग्गला दबडपाए' एकगुणकर्क स्पर्श वाले पुद्गल द्रव्यरूप से सत्र से कम हैं। 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला } 'एएसि ण भंते! एगगुणकक्खड़ाण, संखेज्जगुणकक्खडाणं, असखेज्जगुणकक्खडाणं अनंतगुणक्रक्खडाण य पोग्गगठाणं दव्वट्टयाए पएसटुयाए, दुवटुपए सट्ट याए 'करे करे० ' जाव विसेसाहिया वा' मा सूत्रपाठे द्वारा श्री गौतमस्वाभीये પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ એકગુણુ કર્કશ સ્પર્શેવ ળા પુદ્ગલેામાં, સંખ્યાતગુણુ કર્કશ પુદ્ગલામાં, અસ ખ્યાતગુણુ કર્કશ પુદ્ગલામા અને અનંતગુણુ કર્કશ સ્પર્શીવાળા પુદૂંગલામાં દ્રશ્યાથ પણાથી, પ્રદેશા પણાથી અને દ્રવ્યાથ तथा प्रदेशार्थं भन्ने प्रारथी या युद्दङ्गलो या युगो र 'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' मप-थोडा छे ? या युगले या युगोश्त वधारे છે? કવા પુદ્દગલા કયા પુદ્ગાની સરખા છે? અને કયા પુદ્ગલેા કયા પુન્દ્ગલેાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा !' हे गीतभ । 'सव्त्रत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दव्बटुयाए' मे गु ईश स्पर्शयाणा युद्दगतेो द्रव्यपाथी सौथी गोछा छे. 'संखेज्जगुण कक्खडा
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भगवती सूत्रे.
(૪૮
द्रव्यार्थतया पूर्वीपेक्षया संख्येयगुगा अधिका भवन्ति । तथा-'असंखेज्जगुण कक्खडा पोग्गला दव्बट्टयाए असंखे जगुणा' असंख्यातगुणकर्कशा : पुद्गलाःद्रव्यार्थतया पूर्वीपेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'अतगुणकक्खडा पोग्गला दव्वट्टयाए अनंतगुगा' अन्तगुगकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्ति । 'परसट्टयाए एवं चेव' प्रदेशार्थतया - प्रदेशरूपेणाऽपि - एवमेव यथा - द्रव्यार्थ उयाऽल्पबहुत्वं प्रदेशातयाऽपि तथैवावग न्तव्यम् 'नवरं संखेज्जगुणा' - नत्ररम् - केवलमेतदेव वैलक्षण्यं यत्-संख्येयगुणाः पूर्वापेक्षा अधिका भवन्तीति । 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव यदेव - द्रव्यार्थता कथितम् दर सट्टयाए' द्रव्यार्थम देशार्थतया उभयरूपपक्षे इत्यर्थः । 'सबदबट्टयाए संखेज्जगुणा' इनसे संख्यातगुणें अधिक द्रव्यरूप से संख्यातः गुणकर्कशपरीवाले पुद्गल हैं। 'असंखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दव्त्रया असंखेज्जगुणा' इनसे असंख्यातगुणें अधिक द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे कर्कश स्पर्शवाले पुद्गल है। 'अनंत गुणकक्खडा पोगाला दव्वट्टयाए अनंतगुणा' तथा अनन्तगुणकर्क' शस्पर्शवाले पुगल असंख्यातगुणे करू शस्पर्शयाले पुगलों की अपेक्षा द्रव्यरूप से अनन्तगुणें हैं । 'परसट्टयाए एवं चेव' जिस प्रकार से इनका अल्पबहुत्व यहां द्रव्यरूप से कहा गया हैं, प्रदेशरूप से भी इसी प्रकार से इनका अल्पबहुत्व जानना चाहिये | 'नवरं संखज्जगुगऋखडा पोग्गला पएसए संखेजगुणा' परन्तु विशेषता ऐसी है कि संख्यातगुण कर्कशस्पर्शवाले पुद्गल पूर्व की अपेक्षा प्रदेश (र्थरूप से संख्तगुणित हैं । 'सेतं तं चेत्र' इसके अतिरिक्त ओर सब कथन पूर्वोक्त द्रव्यरूप से कहे गये जैसा पोगला दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा' तेनाथी संख्यातगया वधारे द्रव्ययाथी सौंध्यातगुथु ४४श स्पर्शवाणा युद्दगये। छे. 'अस खेज्जगुण कक्खडा पोगाला दयार असखेज्जगुणा' तेनाथी असण्यातगया वधारे द्रव्यपथाथी असभ्यातगया अद्रुश स्पर्शवाणा युगो छे. 'अनंतगुणकक्खड़ा पोगाला दव्यटुयाए अनंतगुणा' तथा अनंत गुणु श स्पर्शवाणा युद्दगडी असण्यातગણા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલા કરતાં દ્રવ્યપણુ થી અનંતગણુા છે. વવ सट्टयाए एवं चेत्र' ? प्रभाते भतु हमहुपाशु द्रव्यपगाथी ह्युछे, मे प्रभा प्रदेशयथाथी पशु तेभनुं मध्य मडुप समन्न्वु 'नवर' संखेजगुणकक्खड़ा पोग्गला पएसइयाए सखेज्जगुणा' परंतु या स्थनमां विशेषयाशु એ છે કે–સખ્યાત ગુણવાળા પુદ્ગલા પહેલાની અપેક્ષાએ પ્રદેશપણાથી સ ध्यातंगा छे. 'सेसं त चेत्र' मा उथन सिवाय माडीतु तमाम इथन 'चलेला
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०६५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ८४९ -स्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दवट्ठपएसठ्ठयाए' सर्वस्तोका एकगुणकर्कशाः पुद्गला 'द्रव्यार्थपदेशार्थतया-तदपेक्षया 'संखेजगुणकक्खडा पोग्गला दवट्ठयाएं संखे ज्जगुणा'-संख्येयगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थ तया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' त एव प्रदेशार्थ तया पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'असखेज्जगुणकक्खडा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा'-असंख्येय गुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थ तया पूर्वापेक्षया-असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति । 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' तएव प्रदेशार्थ तया पूर्वापेक्षया असं. ख्येयगुणा अधिका भवन्ति। अणंतगुणकक्खडा दबट्ठयाए अर्णतगुणा' अनन्तगुणकर्कशाः पगला द्रव्यार्थतया पूर्वेभ्योऽनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'ते चेत्र पएसटूठयाए अणंतगुणा' त एवं प्रदेशार्थ तया पूर्वेभ्योऽनन्तगुणा अधिका भवन्ति । 'एव मउय-गरुय-लहुयाण वि अप्पा बहुयं' एवम्ही है। 'व्वट्ठपएसट्टयाए सव्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दब्वपएमट्टयाए' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ दोनों प्रकार से सप से कम एक गुणकर्कश स्पर्शवाले पुद्गल हैं। 'संखेज्जे गुगरुक्खडा पोग्गला दबट्टयाए 'संखेज्जगुणा' संख्यातगुण कर्क शस्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं। 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा और ये ही पुद्गल प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणें हैं । 'असंखेज्ज. गुणकक्खडा व्वयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातगुण वर्क शस्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं। 'ते चेव पए. सट्टयाए असंखज्जगुणा' और ये ही पुद्गल प्रदेश रूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं। 'अणंतगुणकक्खडा दवयाए अणतगुणा' अनन्तगुणकर्क शस्पर्श वाले पुद्गल द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्त पुडा द्रव्य५ अभाव । छ 'व्वटुपएसद्वयाए सव्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोगला व्वट्रपएस ट्रयाए' द्रव्याथ भने प्रदेशाथ सम भन्ने प्राथी भागतमा सय ४४श पुगता सौथी माछ। छे. 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दव्वदयाए 'सखेज्जगुणा' सभ्याताय! ४४० २५ पुगो द्रव्यपाथी पडला १२ता सभ्याता धारे मामा मावस छे. 'वे चेव पएसद्रयाए संखेज्ज TI’ અને આ પુલ જ પ્રદેશપણુથી પહેલા કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે छ. 'असंखेज्जगुणकाखा व्वयाए असंखेज्जगुणा' मन्यात ५२. पपुवा द्रव्यपाथी ५४ा ४२ता मसभ्यातगया पधारे छे. तेव पएसदयाए असखेज्ज गुणा' मने मारसा प्रशपथी पानी अपेक्षाथा मस याताय। पधारे छे. 'अणंतगुणकक्खडा बट्टयाए अणतगुणा' मनात. ગણા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી પહેલા કરતાં અનંતગણું વધારે छे. भने ' चेव पएसट्टयाए अणतगुणा' मा पुरले प्रदेशमाथी पड़ता
भ० १०७
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भगवतीस्त्रे कर्वशवदेव मृदक-गुरुक-लघुकानामपि-अल्पबहत्वं ज्ञातव्यमिति। 'सीयजसिण-निद्ध-लुक वाणं जहा बन्नाणं तहेव शीतोष्णस्निग्धरूक्षाणां स्पर्शानां-यथा
हर्णानां कालादीनामल्पबहुत्वम् तथैव-अल्पबहुत्वमवगन्तव्यमिति ।।मू०६॥ . पुद्गलानेव कृतयुग्मादि धर्य निरूपयन्नाह -परमाणुपोग्गले णं' इत्यादि।
मूलम्--परमाणुपोउगले गं भंते ! दबट्रयाए किं कडजुम्मे ओए दावरजुम्मे कलिओगे? गोयमा ! नो कडजुम्मे नो तेओगे. मो दावरजुम्मे कलिओगे। एवं जाव अणंतपएसिए खंधे। परमाणुपोग्गला गंभंते ! दव्वट्रयाए किं कडजुम्मा पुच्छा? गोयमा!
ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाब सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा। एवं जाव अणंतपएलिया खंधा। परमाणुपोग्गले णं भंते! पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! नो कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे कलिओगे। दुप्पएसिए पुच्छा ? गोयमा! नो कडजुम्मे नो तेओए दावरजुम्मे नो कलिओगे। तिप्पएसिए पुच्छा गोयमा! नो कडजुम्मे तेओए नोदावरजुम्मे नो कलिओए चउप्पएसिए पुच्छा गोयमा! कडजुम्मे नो तेओए मोदावरजुम्मे नो कलिओगे। पंचपएलिए जहा परमाणुपांग्गले। छप्पएसिए गुण अधिक हैं और 'ते चेव पएसट्टयाए अणतगु गा' ये ही पुद्गल प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्तगुणे अधिक हैं। 'एवं मउघ गरुष लष्ठयाणवि अप्पा बड्यं' इनी प्रकार से मृत गुरु एवं लघु स्पर्शवाले पुद्गलों के अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में भी कथन करना चाहिये। 'सिय उसिण निद्ध लुक्खाणं जहा बन्नाणं तहेव' तथा शीत उपस्निग्ध और रूक्ष स्पर्शवाले पुद्गलों का अल्पवहुत्व कालादिकरणों के अल्पबहुत्व जैसा जानना चाहिये ॥सू०८॥ ४२तां मनतम वधारे छे ,एवं मउय, 'गरुष लहुयाण' वि मप्याबहुय' આજ પ્રમાણે મૃદુ-કેમળ ગુરૂ અને લઘુ, સ્પર્શવાળા પુદ્ગલેના અપ म५५ समयमा ५ ४थन ४ मे. 'सिय उसिण निद्ध लुक्खाणं जहा वन्नाण तहेव' तथा शीत-81, Go-२म, 4-सिवा मने રૂક્ષ-ખરબચડા સ્પર્શવાળા પુદ્ગલેનું અલ્પ બહુપણુ કાળા વિગેરે વર્ણના અ૬૫બહુપણાના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું. સૂ) ૮ -
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प्रमेन्द्रका टीका श०२५ उ. ४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम्
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जहा दुप्प एसिए सत्तपए लिए जहा तिप्पएसिए अनुपसिए जहा चउप्पएसिए, नवपएसिए जहा परमाणुपोग्गले दसपएसिए जहा दुप्पएसिए । संखेज्जपए लिए णं भंते! पोग्गले पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे । एवं असंखेज्जपएसिए व अनंतपएसिए वि परमाणुपोग्गला णं भंते! पसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जान लिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा । दुष्यएसियाणं पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा नो तेओगा सिय दावरजुम्मा नो कलिओगा । विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओया दावरजुम्मा नो कलिओगा । तिप्पएसियाणं पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा । चउप्पसियाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा। पंचपए लिया जहा परमाणुपोग्गला छप्पएसिया जहा दुप्पएसिया सत्तपएलिया जहा तिप्पएसिया अट्ठपएसिया जहा चउप्पएसिया, नवपएसिया जहा परमाणुपोग्गला दुसंपए लिया जहा दुप्पएसिया । संखेज्जपएसियाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा, विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जांव कलिओगा वि एवं असंखेज्जपरसिया व अनंतपएसिया वि ॥ सू० ९॥
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छाया - परमाणु युद्गलः खल भदन्त ! द्रव्यार्थ तया किं कृतयुग्मः ज्योजा, द्वापरयुग्मः कल्योजः ? गौतम ! नो कृतयुग्मः, नो त्रयोजः नो द्वापरयुग्मः कल्योजः, । एवं यावदनन्तमदेशिकः स्कन्धः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थ तया किं कृतयुग्माः पृच्छा - गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यात्र
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भंगवतीले स्यात् कल्पोजाः, विधानादेशेन नो कृतयुग्माः नो व्योजाः, नो द्वापरयुग्माः कल्योजाः । एवं यावदनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः। परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थ तया किं कृतयुग्मः पृच्छा-गौतम ! नो कृतयुग्नः नो योजः नो द्वापर. युग्मः कल्योनः । द्विपदेशिकः पृच्छा, गौतम ! नो कृतयुग्मः नो योजः द्वापरयुग्मः नो कल्योजः। त्रिप्रदेशिकः पृच्छा, नो कृतयुग्मः ज्योजः नो द्वापरयुग्मो नो कल्योजः, । चतु प्रदेशिकः पृच्छा गौतम ! कृतयुग्मः नो योज: नो द्वापरयुग्मो नो कल्योनः, पञ्चमदेशिको यथा-परमाणुपुद्गलः, षट्पदेशिको यथा द्विप्रदेशिका, सप्तपदेशिको यथा त्रिपदेशिका, अष्टप्रदेशिको यथा चतुःप्रदेशिका नव प्रदेशिको यथा परमाणु शुद्गलः, दशपदेशिको यथा द्विपदेशिकः । संख्येयप्रदेशिकः खलु भदन्त । पुद्गलः पृच्छा-गौतम ! स्यात् कृतयुग्मो यावत् स्यात् कल्योजा, एवमसंख्येयप्रदेशिकोऽपि, अनन्तप्रदेशिकोऽपि । परमाणुपुद्गलाः खल भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेन नो कृयुगमाः नो योजाः नो द्वापरयुग्माः कल्योजाः । द्विपदेशिकाः खलु पृच्छा गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः नो योजाः स्यात् द्वापरयुग्मा: नो कल्योजाः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा नो योजाः नो द्वापरयुग्माः कस्योजाः। त्रिपदे शिकः खलु भदन्त ! पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्नाः यावत् स्यात् करयोजः, विधानादेशेन नो कृतयुग्माः योजाः नो द्वापरयुग्मा नो कल्पोजाः। चतुःपदेशिकाः खलु पृच्छा -गौतम ! ओघादेशेनापि विधानादेशेनापि कृतयुग्माः नो योनाः नो द्वापरयुग्मा: नो कल्योजाः पञ्चपदेशिका यथा परमाणुपुद्गलाः, षट्पदेशिकाः यया द्विपदेशिकाः, सप्तप्रदेशिका यथा त्रिप्रदे शिकाः अष्टप्रदेशिका यथा चतुःपदेशिकाः, नव प्रदेशिका यथा परमाणुपुद्गला., दशप्रदेशिका यया द्विपदेशिकाः । संख्येयपदेशिकाः खलु भदन्त ! पृच्छा ! गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मा: यावत् स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेनस्यात् कृतयुग्मा अपि यावत् कल्पोजा अपि एवमसंख्यातमदेशिका अपिअनन्तपदेशिका अपि ॥मू०९॥ - टीका-'परमाणुपोग्गले णं भंते । परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! द्रव्यातया द्रव्यरूपेण 'किं कडजुम्मे ते पोए दावरजुम्मे कलिओगे' किं कृतयुग्मरूपा
. 'परमाणु पोग्गलेणं भंते ! व्वयाए कि कडजुम्मे' इत्यादि । सू९ । १ टीकार्थ-'परमाणु पोग्गलेणं भंते !' हे भदन्त ! एक परमाणु
'परमाणुपोग्गले णं भंते ! व्वयाए कडजुम्मे' त्याह . ., टी -'परमाणुपोग्गले णं भते ! ७ मापन मे ५२ पुस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८५३ द्वापरयुग्मः कल्योजो वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो कडजुम्मे' नो कृतयुग्मरूप एकः परमाणुः ‘णो तेओए' नो योजः 'नो दावरजुम्मे' नो द्वापरयुग्मः किन्तु 'कलिओगे' कल्पोज एकत्वादिति । 'एवं जाव अर्णपएसिए खंचे' एवं परमाणुपुद्गल प्रदेव यावत् अन तपदेशिकस्कन्धोऽपि कल्योजरूप एव ज्ञातव्यो न तु कृतयुग्मादिरूप इति । अथ बहुत्वमाश्रित्य पृच्छति-'परमाणुपोग्गलाणं भंते !' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! 'दबट्ठयाए कि कडजुम्मा पुन्छा' द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्माः पृच्छा हे भदन्त ? परमाणवः किं कृतयुग्माः व्योजाः द्वापरयुग्माः वल्पोना वेति प्रश्नः । भगवापुद्गल क्या 'दवठ्ठयाए कि कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलि भोगे" द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्म. रूप है ? अथवा फल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! णो कडजुम्मे णो तेओए, नो दावरजुम्मे, कलिओगे' हे गौतम ! एक पुद्गल परमाणु कृतयुग्मरूप नहीं है, योजरूप नहीं हैं, द्वापरयुग्मरूप नहीं है। किन्तु कल्योजरूप है । क्यों कि वह एक है इसलिये । 'एवं जाव अर्णतपरसिए खंधे' इसी प्रकार से यावत् अनंत. प्रदेशिक स्कन्ध भी कल्योजरूप ही है।
'परमाणुपोग्गलाणं भंते व्वयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' अघ श्रीगौतमस्वामी बहुत्व को आश्रित करके प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं'परमाणुगोग्गलाणं भंते ! दवट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा' हे भदन्त ! समस्त परमणु पुद्गल क्या. द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर 'दबट्टयाए कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलिओगे' द्रव्यपाथीकृतयुग्म ३५ छ ?' અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કોજરૂપ છે ?
मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमपामीन ४ छ -'गोयमा! णो फडजुम्मे णो वेओए णो दावरजुम्मे कलिओगे' 3 गौतम ! ४ पुस ५२मा त. યુમ રૂપ નથી. જ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પરંતુ કલ્યાજ રૂપ
छे. भात से छे. एव' जाव अणंतपएसिए खघे' १४ प्रमाणे यावत् અનંત પ્રદેશવાળ સ્કધ પણ કલ્યાજ રૂપ જ છે.
'परमाणपोग्गलाणं भंते ! दबट्टयाए कड़जुम्मा पुच्छा' वे श्रीगोतमस्वामी બહુપણને આશ્રય કરીને વિનયપૂર્વક પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે કૃપાળ ભગવદ્ સઘળા પરમાણુ યુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા
જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના
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४५४
भंगवतीपत्रे नाह-'गोयमा' इत्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' ओघादेशेन-सामान्यातिदेशेन स्यात् कृतयुग्माः परमाण' वः यावत् स्यात् कल्योजाः, यावत्पदेन स्यात् योजाः, स्याद् द्वापर युग्माः। परमाणुपुद्गलाः खलु ओघादेशतः कृतयुग्मादयो भजनया भवन्धि परमाणूना मन , न्तत्वेऽपि संघातभेदेनानवस्थितरूपत्वादिति । 'विहाणादेसे णं नो कडजुम्मा नो, तेओगा नो दावरजुम्मा कलि भोगा' विधानादेशेन-विशेषादेशेन, नो कृत. युग्माः नो व्योजाः नो द्वापरयुग्माः किन्तु कल्योजमात्रा एव भवन्तीति । एवं जाव अणंतपएसिया खंधा' एवं यादनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः ओघादेशेन अन. न्तमदेशिकाः स्कन्धाः स्यात् कृतयुग्माः यावत कल्योजाः विधानादेशवस्तु एकैकशः कल्योजा एक न तु कृतयुग्मादिरूपा इति । में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' हे गौतम ! सामान्य के आदेश से समस्त परमाणु पुद्गल कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं ! कदाचित् योजरूप होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होते है और कदाचित् कल्पोजरूप होते हैं। परमाणु यद्यपि अनन्त हैं अतः इनमें सिर्फ कृतयुग्मतारूप ही होनी चाहिये, परन्तु फिर भी इनमें जो अनन्तता है, वह भेद सघात द्वारा अनवस्थित है। इस कारण इनमें चतृरूपता प्रकट की गई है । 'विहाणादेसेणं नो कडजम्मा, नो ते मोगा, नो दावरजुम्मा, कलि ओगा' परन्तु विधानादेश से-विशेष की अपेक्षा से-वे न कृतयुग्मरूप हैं, न योजरूप है, न द्वापरयुग्मरूप हैं किन्तु कल्यो जरूप है 'एवं जाव अर्णतपसिया खंधा' इसी प्रकार से जो यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे सामान्य की अपेक्षा से चतराशिरूप हैं और विशेष की अपेक्षा से केवल कल्पोजरूप ही है-कृतयुग्मरूप, योजरूप और द्वापरयुग्मरूप नहीं हैं। उत्तरमा प्रमुश्री ४ छ-'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' 8 गौतम ! सामान्यपहाथी संघ परमार पुगस वार કાયમ રૂપ હોય છે, કેઇવાર કાજ રૂપ હોય છે, કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. જો કે પરમાણુ અનંત છે. જેથી તેઓમાં કેવળ કૃતયુગ્મપણું જ હોવું જોઈએ પરંતુ તેમાં જે અનંતપણુ છે, તે ભેદ સ ઘાત દ્વારા આવેલ છે. તે કારણે ચારે પ્રકારપણું प्रगट ४२ छ 'विहाणादेणं नो कहजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलि. ઘોઘા પર તુ વિધાનદેશથી-વિશેષપણાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી જ ३५ नथी द्वापरयुम ३५ ५५ नथी ५२तु ४क्ष्या४ ३५ छ 'एव जाव भणतपएसिया खधा' मे प्रमाणे यावत् मन तशवाणा २४ थे। छ, त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सु०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् . अथ प्रदेशार्थतया पृच्छति-'परमाणुपोग्गले णं भंते !' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! 'पएसयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मः ज्योजः द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति पृच्छा प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे' नो कृतयुग्नः, 'नो तेओगे' नो ज्योजा, ; 'नो दावरजुम्मे' नो द्वापरयुग्म , 'कलिभोगे' किन्तु कल्योजः-फल्योजरूप एव एक प्रदेशमा वर्तमानत्वादिति । 'दुप्पएसिए पुच्छा' द्विपदेशिकः पृच्छा-हे भदन्त ! द्विप्रदेशिकः स्कन्ध किं कृतयुग्मरूपः भोजः द्वापरयुग्मः कल्योजो वा 'भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कड• 'परमाणुगेग्गले गं भते । परसपाए कि कडजुम्मे० पुच्छा' हे भदन्त । एक परमाणु पुद्गल क्या प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा फल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोरमा ! नो कडजुम्मे, नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, कलिओगे' हे गौतम । एक पुद्गलपरमाणु प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप नहीं है, योजरूप नहीं है, द्वापरयुग्मरूप नहीं है । किन्तु कल्पोजरूप ही है । क्यों कि वह एक प्रदेशमात्र में वर्तमान होता है 'दुपएसिए पुच्छा' इस स्त्रपाठ द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुत्री से ऐसा पूछा है-हे अदन्त ! जो ढिप्रदेशिकस्कंध हैं, वह क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से करते है -'गोयमा! બધા સામાન્યપણાથી ચારે પ્રકારવાળા છે, અને વિશેષની અપેક્ષાથી કેવળ કલ્યાજ રૂપ જ છે. કૃતયુ રૂપ, વ્યાજ રૂપ અને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી,
___ 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुन्छा' ७ विधान ભગવન એક પરમાણુ પુદ્ગલ પ્રદેશપણથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री शीतभस्वाभान है छे 8-'गोयमा ! नो कडजुम्मे नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, कलिओगे' 3 गौतम! मे युद्द ५२मा प्रहશપણાથી કુતયુગ્મ રૂપ નથી જ રૂપ નથી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પર તું કલ્યાજ રૂપ છે. કેમકે તે એક પ્રદેશમાત્રમાં વર્તમાન–રહેલ હોય छ. 'दापएसिया पुच्छा' म। सूत्र५४ द्वारा श्रीगोतमस्पाभीसे प्रभुश्रीन शव પૂછયું છે કે-હે તારક ભગવદ્ જે બે પ્રદેશવાળ સ્ક ધ છે, તે શુ કૃતયુમ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ ३५ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामीन ४१ छ -'गोयमा !
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भगवती
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जुम्मे नो तेओए' नो कृतयुग्मो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो नो वा योज, किन्तु 'दावरजुम्मे' द्वापरयुग्मः, 'नो कलिभोगे' नो क्ल्योज इति । 'तिपए सिए पुच्छा' निदेशिका पृच्छा, हे भदन्त । त्रिपदेशिकः स्कन्ध किं कृतयुग्मः त्रयोजी द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्नः । भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे तेओए नो दावरजुम्मे नो कलिभोगे' नो कृतयुग्मः त्रिपदेशिकः कन्धः किन्तु योजः नो द्वापरयुग्मः नो कल्योजरूपो वा भवतीति । 'चउपर सिए पुच्छा' चतुःप्रदेशिकः पृच्छा हे भदन्त । चतुःप्रदेशिकः स्कन्ध कि कृतयुग्मः त्रयोजो द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'कडजुम्मे नो तेओगे नो दावजुम्मे नो कि नो जुम्मे नो भए, दावजुम्मे, नो कलिओगे' हे गौतम । द्विप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशार्थ में न कृनयुग्मरूप है न कल्योजरूप है न वह ज्योज रूप है किन्तु द्वापरयुग्मरूप है 'तिप्पएसिए पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतम स्वामी ने प्रभुश्री से पूछा- हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध क्यो कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्पोजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोधमा ! नो
जुम्मे, तेओए, नो दावरजुम्मे, नो कलिभोगे' हे गौतम! त्रिपदे शिक स्कन्ध न कृतयुग्मरूप है, न द्वापरयुग्मरूप है, न कल्पोजरूप है किन्तु योजरूप है। 'चउपपसिए पुच्छा' हे भदन्त । चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्पोजरूर है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोमा !
जुम्मे, नो भए, नो दावरजुम्मे, नो कलिओगे' हे गौतम! 'नो कडजुम्मे नो तेश्रोगे दावरजुम्मे नो कलिओगे' हे गीतम् ! मे अहेशवाणी સ્કંધ મૃતયુગ્મ રૂપ નથી, કલ્યાજ રૂપ નથી, Àાજ રૂપ પણ નથી પરંતુ द्वापरयुग्भ ३५ छे. 'तिप्पएसिए पुच्छा' मा सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वाभीभे પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે હે ભગવત્ ત્રણ પ્રદેશવાળેા સ્કંધ શુ કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા ત્ર્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ પ छे? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वाभीने हे छे ४- गोयमा ! नो कह जुम्मे तेओए नो दावरजुम्मे नो कलि मोगे' हे गौतम! त्रथु प्रदेशवाणी સ્કંધ મૃતયુગ્મ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. તેમ કલ્પેજ રૂપ પણ નથી परंतु ३५ छे. 'चउप्पए सिए पुच्छा' हे लगवन् यार પ્રદેશવાળા સ્કંધ શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યેાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ટેજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રમદયાલુ >ભુશ્રી કહે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्यम् ओगे' कृतयुग्मः चतुःपदेशिकः स्कन्धो भवति नो व्योजो नो वा द्वापरयुग्मो । 'नवा कल्योज़रूप इति । 'पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' पञ्चपदेशिकः स्कन्धों यथा परमाणुपुद्गलः, पञ्चपदेशिका स्कन्धः परमाणुपुद्गलवदेव-तथाहि-न कृतयुः । मो न वा ज्योजो न वा द्वापरयुग्मः किन्तु कल्योजरूर एव भवतीति भावः, चतु संख्ययाऽपहारे एकमात्रस्यैव शेषात् । 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' पट्मदेशिको. यथा.द्विपदेशिका, पट्पदेशिकः स्कन्धो न कृतयुग्मो न वा न्योनो न कल्योजोऽपितु द्वापरयुग्म एव भवतीत्यर्थः चतुः संख्ययाऽपहारे. द्विशेषात् । 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्तप्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिका, सप्तपदेशिकः स्कन्धो न कृतः चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मरूप है योजरूप नहीं है द्वापरयुग्मरूप नहीं है और न वह कल्योजरूप है। 'पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' पांचप्रदेशोवाला स्कन्ध परमाणु पुद्गल के जैसे केवल कल्पोजरूप ही होता है, कृतयुग्मरूप योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप नहीं होता है। क्यों कि चार की संख्या से अपहार करने पर एक अवशिष्ट. रहता है । 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' जिस प्रकार द्विप्रदे शिक स्कन्ध द्वापरयुग्मरूप कहा गया हैं उसी प्रकार से छह प्रदेशी स्कन्ध भी द्वापरयुग्मराशिरूप ही कहागया है। ज्योजरूप अथवा कृतयुग्मरूप अथवा कल्योजरूप नहीं कहा गया है । छह ६ संख्या को चार से अपहृत करने पर न तीन अवशिष्ट रहते हैं, न चार अवशिष्ट रहते हैं और न एक अवशिष्ट रहता है । दो ही अपशिष्ट रहते हैं । है-'गोयमा! कडजुम्मे नो तेओए नो दावरजुम्मे नो कलिओगे' गीतमा ચાર પ્રદેશવાળે સ્કંધ કૃતયુગ્મ રૂપ છે. એજ રૂપ નથી. તે દ્વાપરયુગ્મ પણ नथी,, म त ल्या४ ३५ ५५ नथी. 'पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' પાંચ પ્રદેશવાળ સ્કંધ પરમાણુ પુદ્ગલ પ્રમાણે કેવળ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ જ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હેતે નથી. કેમકે ૪ ચારને અપહાર કરતાં તેમાં એક જ બાકી રહે છે. - 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' रे प्रभाओं में प्रशवाणी ४५ ५२ યુગ્મ રૂપ કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે છ પ્રદેશવાળો કંધ પણ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ કહેવામાં આવેલ છે. એજ રૂપ અથવા કૃનયુમરાશિ રૂપ અથવા કજ રૂપ કહેલ નથી. છ ની સંખ્યાને ચારથી અપહાર કરવાથી બેજ શેષ રહે છે. ચાર બાકી રહેતા નથી તેમ એક પણ બાકી રહેતો નથી જ भये छे तथा तनापरयुगभराशी ३५ भानामां आवे छे. 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सात प्रदेशवाणी २३ त्रय प्रशाणा २६ धनी म श्योर
भ० १०६
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८५८ ....
भगवतीखने युग्मो न वा द्वापरयुग्मो न कल्योजः किन्तु योजरूप एव भवतीति विशेषा 'अनुपएसिए जहा चउप्पएसिए' अष्टपदेशिको यथा चतुःमदेशिका, अष्टप्रदेशिका स्कन्धो नो योजो न द्वापरयुग्मो न कल्योजोऽपितु कुनयुग्ममात्र एव भवतीति चतुः शेषात् । ‘णवपसिए जहा परमाणुपोग्गले' नवपदेशिकः स्कन्धः परमाणुवई कल्योज एव न तु कृतयुग्मादिरूप इति दसपए सिए'जहा दुप्पएसिए' दशपदेशिका स्कन्धो द्विपदेशिकस्कन्धवत् द्वापरयुग्म एव भवति न तु कृतयुग्मादिरूप इति चतुः अत: उले छापरयुग्मराशिरूप माना गया है। 'सत्तपएसिए जहा लिप्पएलिए' सप्तप्रदेशी स्कन्ध विमदेशी स्कन्ध के जैसा योजराशिरूप ही होता है न वह कृतयुग्मरूप होता है और न वह द्वापरयुग्मराशि रूप होता है और न वह कल्योजराशिरूप होता है । क्यों कि सात संख्या में से चार का अपहार करने पर न चार बचते हैं न दो बचत हैं और न एक वचता है किन्तु तीन ही घचते हैं। इसलिये वह ज्योजरूप कहागया है। ___ 'अट्ठपएसिए जहा चउपपएसिए' अष्ट प्रदेशी स्कन्ध चतुः प्रदेशी स्कन्ध के जैसा कृतयुग्मरूप ही होता हैं। क्योंकि चार की संख्या से अपहन होने पर उसमें से केवल ४ ही बाकी रहते हैं 'णवपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' नौ प्रदेशों वाला जो स्कन्ध है वह परमाणुपुद्गल के जैसा कल्पोजराशिरूप ही होता है । कृतयुग्मरूप अथवा योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप नहीं होता है । 'दसाएलिर खंधे जहा दुप्पएसिए' दशप्रदेशोवाला स्कन्ध द्विप्रदेशी स्कन्ध के जैसा केवल द्वापर. રાશી રૂપ જ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ રૂપ દેતા નથી તેમ તે દ્વાપરયુગ્મરાશિ રૂપ હોતા નથી તથા તે કજરાશિ રૂપ પણ લેતા નથી. કેમકે ૭ ની સંખ્યામાંથી ૪ ચારને અપહાર કરવાથી કે ચાર બચતા નથી. તેમ છે કે એક પણ બચતા નથી પરંતુ ૩ ત્રણ જ બચે છે તેથી તેને જ રૂપજ કહેલ છે. ___'अट्ठपएसिए जहा चउप्पएसिए' मा प्रदेशवाणे २४ या२ प्रदेशवा કંધની જેમ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. કેમકે ચારની સંખ્યાથી અપહાર ४२वाया तमाथी पण या२ ०१ माडी २९ छे. 'णवपएसिए परमाणुपोग्गले' નવ પ્રદેશવાળે જે રકંધ છે. તે પરમાણુ પુદ્ગલના કથન પ્રમાણે કાજ રાશિ રૂપ જ હોય છે કૃતયુગ્મ રૂપ અથવા વ્યાજ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ ३५ नथी. 'दसपएसिए खंधे जहा दुप्पएमिए' इस प्रदेशवाणे २४५ मे प्रदेश. વાળા કંધના કથન પ્રમાણે કેવળ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હેય છે. કૃત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८५६ संख्ययाऽपहारे द्विपात् । 'संखेज्जपएसिए णं, भते ! पोग्गले पुच्छा ? संख्येय प्रदेशिकः खलु भदन्त | पृच्छा हे भदन्त ! संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः किं कृतयुग्मः योजो द्वापयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जात्र सिय कलिओगे' स्यात् कृतयुग्मो यावत् स्यात् कल्योजा, संख्यातादेशिकस्कन्धस्य विचित्र संख्यात्वाद् भजनया चातुर्विध्यं भवतीति । 'एवं असंखेज्जपएसिए वि' एवं संख्येयपदेशिकस्कन्धवत् असंख्येयप्रदेशिकस्कन्धो. 'ऽपि भजनया कृत्युग्मादिरूपो भवतीति । 'एवं अणंतपएसिए वि' अनन्तप्रदेयुग्मराशिरूप ही होता है । कृतयुग्मादिरूप नहीं होता है। क्योंकि चार की संख्या से अपहन करने पर अन्त में २ शेष रहते हैं। - 'संखेज्जपएसिए णं भंते ! पोग्गले पुच्छा' अब श्रीगौतमस्वामी ने प्रभु से इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध संख्यातप्रदेशों वाला होता है, वह क्या कृतयुग्मरूप ही हैं ? अथवा योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्योजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जाव सिय कलि भोगे' संख्यातप्रदेशी स्कन्ध विचित्र संख्या: वाला होने से चारों राशिरूप होता है। कदाचित् वह कृतयुग्मराशि रूप भी होता है। कदाचित् वह योजराशिरूप भी होता है। कदाचित् वह द्वापरयुग्मरूप भी होता है और कदाचित् वह कल्पोजराशिरूप भी होता है । 'एवं असंखेज्जपएसिए वि' इसी प्रकार
से संख्यातप्रदेशी स्कन्ध के जैसा असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध भी भजना से : कृतयुग्मादि रूप होता है। 'एवं अणंतपएसिए वि' तथा-इसी प्रकार
યુમ વિગેરે રૂપ લેતા નથી. કેમકે ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરવાથી , छेवट २ मे शेष २४ छे. 'सखेज्जपएसिए णं भंते ! पोग्गले पुच्छा। वे | શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જે પુદ્ગલ સ્કંધ 1 सण्यात प्रशाणा डाय छ, ते शुकृतयुम ३५ डाय छ १२ व्योर ( રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે, અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય
છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે. કે-હે ગૌતમ! , 'सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' सभ्यात प्रवेशवाणे ४ वियित्र સંખ્યાવાળે હોવાથી, ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર તે કૃતયુમરાશિ
રૂપ હોય છે કેઈ વાર તે જે રાશિ રૂપ પણ હોય છે, કેઈવાર તે દ્વાપર- યુરમ રાશિ રૂપ પણ હોય છે અને કેઈવાર તે કાજ રાશિ રૂપ પણ
डाय छे. 'एवं असखेज्जपएसिए वि' . प्रभा मथात् सभ्यातशामा
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भगवती सूत्रे
शिक्रोऽपि स्कन्धः भननया चतुर्विधो भवतीति भावः । अथ वहुत्वमाश्रित्य . पृच्छति - 'परमाणु पोग्गलाणं भंवे ! पएमट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' परमाणु 'पुद्गलाः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्मा पृच्छा, हे मदन्त ! परमाणवः प्रदेशरूपेण किं कृतयुग्माः ज्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' हे गौतम ! 'ओघोदेसेण मिय कडजुम्मा जात्र सिप कलियोगा' ओघादेशेन - सामान्यरूपेण प्रदेशार्थ या परमाणुपुद्गलाः स्यात् कृतयुग्मा, स्यात् कदाचित् योजाः स्यात् द्वापरयुग्माः स्यात् कल्पोजा', 'विहाणादेसेणं नोकड जुम्मा नौ भोया नो दावरजुम्मा कलिओग' विधानादेशेन - विशेषरूपेण एकैकश इत्यर्थः नो कृतयुग्माः तो ज्योजाः नो द्वापरयुग्माः किन्तु कल्योजा एवेति । 'दुपरसिया णं पुच्छा' द्विप्रदेशिकाः खलु पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिका कन्याः प्रदेशातया कि कृतयुग्माः योजा द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोमा' हे गौतम! 'ओघादे सेणं सिय कडजुम्मा' ओघादेशेन " से जो अनन्त प्रदेशी पुद्गल स्कन्ध है वह भी चारराशिरूप होता हैं । कदाचित् वह कृतयुग्मराशिरूप होता है, कदाचित् वह पोजराशिरूप होता है, कदाचित् वह द्वापरयुग्नराशि रूप होता है और कदाचित् वह कल्यो जराशिरूप होता है । इस प्रकार से चारों प्रकार की राशिवाला होता है । 'परमाणुपोग्गलाणं भंते! पएसझ्याए किं कडजुम्मा पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने बहुवचन को आश्रित करके प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - है भदन्त ! जो परमाणुपुद्गल हैं वे क्या प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा ज्योजरूर हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्पोजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिभोगा' हे गौतम !
4.
સ્કંધના કથન પ્રમાણે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ પણ ભજનાથી કૃતયુગ્મ विगेरे ३५ हाय छे. 'एव' अनंतपएचिए वि' तथा प्रभा ने अनंत પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ કંધ છે, તે પણ ચારે રાશિ રૂપ હાય છે. કોઇવાર તે કૃતસુખરાશી રૂપ હાય છે, કેાઈવાર ચૈાજરાણી રૂપ હાય છે. કોઈવાર તે દ્વાપરયુંગ્સ રાશિ રૂપ હાય છે, અને કેાઈવાર તે કયેાજ રાશિ રૂપ પણ હાય • છે. આ રીતે તે ચારે પ્રકારની રાશિવાળા રાય છે. '.J
44
"
'परमाणुपोग्गलाणं भंते! परसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' मा सूत्रद्वारा શ્રી ગૌતમસ્વામી મહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કેહું 'ભગવત્ જે પરમાણુ પુદ્ગલ છે, તેઓ શુ' પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ‘રૂપ છે ? અથવા યેાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ ३५ छे ? या प्रश्नमा उत्तरमा प्रलुश्री छे - 'गोयमा ! ओघादेसेण सिय
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प्रौपचन्द्रिकाटोका श०२५ उ.४ २०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८६१ द्विपदेशिकाः स्यात् कृतयुग्माः, 'नो तेओगा' नो योजाः, 'सिप दावरजुम्मा' स्याद् द्वापरयुग्माः, 'नो कलिओगा' नो कल्योजाः, 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा 'नो तेोगा दावरजुम्मा नो कलि भोगा' विधानादेशेन-तत्तद्रपेग नो कृतयुग्म्मा: 'नो योजाः द्वापरयुग्माः नो कल्योजा भवन्तीति, द्विपदेशिकाः स्कन्धाः यदासामान्यरूप से पुद्गल परमाणुपदेश की अपेक्षा करके भजना से चारों राशिरूप होते हैं-कदाचित् वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं। - 'विहाणादेसेणं' परन्तु विधान की अपेक्षा से एक २ परमाणु की 'अपेक्षा से वे न कृतयुग्नरूप होते हैं, न गोजरूप होते हैं। न द्वापर'युग्मरूप होते हैं किन्तु कल्योजरूप ही होते हैं। - 'दुप्पएसियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशी स्कन्ध हैं वे क्या प्रदेशों की अपेक्षा लेफर कृतयुग्म रूप होते है ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ?
इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिप कडजुम्मा' सामान्य रूप से द्विप्रदेशी स्कन्ध प्रदेशों की अपेक्षा चारों रूप नहीं होते हैं-किन्तु कदाचित् वे कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप होते हैं । 'नो तेओगा नो कलि
कईजम्मा जाव सिय कलिओगा' ७ गोतम ! सामान्य३५थी पुस ५२मारा * પ્રદેશની અપેક્ષા કરીને ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તે ફયુમ રૂપ પણ હોય છે કે ઇવાર એ જ રૂપ પણ હોય છે, કોઈવાર દ્વાપરયુગમ ''३५ ५ डाय छ भने ३.४॥२४८ये ३५ डाय छे. 'विहाणादेसेणं' ५२ तु विधा. નની અપેક્ષાથી એટલે કે એક એક પરમાણુની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હતા નથી. જે રૂપ પણ કહેતા નથી. અને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોતાં નથી, પરંતુ
ये ३५ र डोय छे 'दुप्परसियाणं पुच्छा' के मशवन में प्रशाणारे “કે છે, તેઓ શું પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કૃતયુમ રૂપ હોય છે? અથવા ' જ'રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ 'डाय १ मा प्रश्नना 6त्तरमा प्रभुश्री ४३ छे -'गोयमा!' है गौतम ! और सिय कडजम्मा' सामान्यपाथी मे अशा २४ थे। प्रशानी અપેક્ષાએ ચારે રાશિવાળા હોતા નથી. પરંતુ કોઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મરાશિ '३५ हाय छ, भने आवार तमा ५२युभराशि ३५ डाय छ, 'नो तेओगा नो कलिओगा' तसा या४२॥शि ३५ मया ४८य१०४२॥शि ३५ खाता नथा.
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भगवतीस्त्रे समसंख्पका भवन्ति तदा प्रदेशतः कृतयुग्माः यदा तु विषमसंख्यका स्तदा द्वापरयुग्मा भवन्ति-विधान,देशेन तु ये द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा स्ते प्रदेशार्थतया एकैकशचित्यमानाः द्विपदेशत्वादेव द्वापरयुग्मा भवन्तीति भावः। 'विप्पएसियाण पुच्छा' त्रिमदेशिकाः खल्ल पृच्छा हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मा स्त्र्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेग सिय कडजुम्मा जाब सिय कलिभोगा' ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा तेश्रोगा नो
ओगा' व्योज और कल्पोज रूप नहीं होते हैं । 'विहाणादेसेणं' परन्तु --एक एक द्विप्रदेशी स्कन्ध प्रदेशरूप ले द्वापरयुग्मरूप ही होता है शेष ३ राशिरूप नहीं होता है । द्विप्रदेशी स्कन्ध जब ममसंख्यावाले होते हैं तय प्रदेशों की अपेक्षा वे कृतयुग्मराशिरूप होते हैं और जष वे विषम संख्या वाले होते हैं तब वे द्वापरयुग्मरूप होते हैं । जब ये एक एक करके द्विरदेशी स्कन्ध प्रदेशरूप से विचारित होते हैं तो दो प्रदेशों वाले होने से ये स्वतन्त्र रूप से द्वापरयुग्मरूप ही होते हैं।
'तिप्पएसियाणं पुच्छा' इस सूत्र पाठ द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसापूछा है-हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से -क्या कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघादे सेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' हे गौतम ! सामान्यरूप से समस्त त्रिदेशिक स्कन्ध प्रदेशों की 'विहाणादेसेण' ५२'तु मे सनी अपेक्षाथी में प्रदेशवाणे २४५ प्रश५माया દ્વાપરયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. બાકીની ત્રણે રાશિ રૂપ હેતા નથી બે પ્રદેશવાળે
કંધ જ્યારે સમાન સંખ્યાવાળે હોય છે ત્યારે પ્રદેશોની અપેક્ષાથી તેઓ • કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ હોય છે. અને જયારે તે વિષમ સંખ્યાવાળા હોય છે.
ત્યારે તેઓ દ્વાપરયુમ રૂપ હોય છે. જ્યારે તેઓ એક એક કરીને બે પ્રદેશવાળ સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વિચારવામાં આવે છે, તો બે પ્રદેશવાળા
पाथी मा स्वतयाथी दापयुम ३५० डाय छ 'तिप्पएसियाणे पुच्छा' " આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવદ્ કે ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી શું કૃતયુમ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ - હાય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલેજ રૂપ હોય છે? આ 1 ना उत्तम प्रभुश्री छे है-'गोयमा ! 'ओघादेसेण सिय कडजम्मा जाब सिय किलिओगा' ७ गीतम! सामान्यपणाथी सात प्रदेशापामा २४ । प्रहे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ........८६३ .' दावरजुम्मा नो कलिओगा' विधानादेशेन नो कृतयुग्माः किन्तु ज्योजाः नों द्वापरयुग्माः, नों कल्योजा, समस्तत्रिप्रदेशिकमीलने तत्प्रदेशानां च चतुष्कापहारे चतुरग्रादित्वं भजनया स्यात् त्रिप्रदेशिकानामनवस्थितसंख्यात्वात् यथा चतुर्णा त्रिपदेशिकानो" मीलने द्वादशपदेशाः ते च चतुरग्रा भवन्ति पश्चानों अपेक्षा लेकर भजना से चतूराशिरूप होते हैं-कदाचित् वे कृतयुग्म रूप भी होते हैं, कदाचित् न्यो जरूप भी होते हैं, कदाचित् छापरयुग्म.' हप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं। पर 'विहाणा: देसेणं' स्वतन्त्र रूप से एक २ त्रिप्रदेशी स्कन्ध योजराशिरूप ही होता है। कृतयुग्मराशिरूप अथवा द्वापरयुग्मराशिरूप अथवा कल्योजराशिरूप नहीं होता है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जब प्रदेशों की अपेक्षा लेकर समस्त विप्रदेशिक स्कन्धों का विचार सामान्यरूप से किया जाता है-तब उस अवस्था में समस्त त्रिप्रदेशिक स्कन्ध ग्रहीत हो जाते हैं और उनके मेल में समस्त उनके प्रदेश अनेक हो जाते हैं -उस समय प्रदेशों की संख्या अनवस्थित रहती है । अतः भजना से उस हालतमें इनमें चारराशिरूपता आ जाती है । जैसे मानलो जय चार त्रिप्रदेशिक स्कन्धों को मिलाया जाता है तो ४ त्रिदेशिक स्कन्धों के १२ प्रदेश हो जाते हैं और इन्हें जव चार से अपहृत किया जाता है तो अन्त में चार बचते हैं इसलिये इनमें कृतयुग्मराशिरूपता શેની અપેક્ષાથી ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. એટલે કે કોઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ પણ હોય છે. કે ઈવાર તેઓ વ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગમ રૂપ પણ હોય છે અને કઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે પરંતુ 'विहाणादेसेण' २५तत्र मे मे १ प्रदेश २ घी या०४ राशि ३५ र હોય છે. કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અથવા કલેજ રાશિ રૂપ હોતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે પ્રદેશોની અપે. સાથી સઘળા ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્ક ધોને વિચાર સામાન્યપણાથી કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે અવસ્થામાં સઘળા ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્ક ધોનો સમાવેશ થઈ જાય છે અને તેઓના મેળવવામાં આવતાં સઘળા તેઓના પ્રદેશે અનેક થઈ જાય છે. તે વખતે પ્રદેશની સ ખ્યા અનવસ્થિત-અનિશ્ચિત રહે છે તેથી એ સ્થિતિમાં ભજનાથી તેમાં ચારે રાશિપણું આવી જાય છે જેમકે-જ્યારે ચાર ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્ક ધ મેળવવામાં આવે તો ૪ ચાર ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્ક ના ૧૨ બાર પ્રદેશ થઈ જાય છે અને તેમાંથી ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બચે છે, તેથી તેઓમાં કૃતયુમ
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भगवती सूत्रे,
८६४
,
1
त्रिपदेशिकानां मीलने ज्योजाः पण्णां त्रिपदेशिकानां मीलने द्वापरयुग्मा, सप्तानां त्रिपदेशिकानां मीलने कल्योजरूपा भवन्ति विधानादेशेन तु ज्योजा एवं स्कन्धानां त्र्यकत्वादिति । 'चउप्पए सियाणं पृच्छा' चतुःप्रदेशिकाः पृच्छा,,. हे भदन्त ! चतुःप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्माः योजाः आजाती है और जब पांच त्रिप्रदेशिक स्कन्धों को मिलाया जाता है. * १५ प्रदेश हो जाते हैं इन्हें ४ चार से अपहृत करने पर अन्त में ३ बचते हैं - इसलिये ये योजरूप हो जाते हैं । ६ त्रिपदेशिक स्कन्धों " को जब मिलाया जाता है तो प्रदेशों की संख्या १८ हो जाती है इन्हें चार से अपहृत करने पर अन्त में दो बचते हैं, तब ये द्वापरयुग्मरूप हो जाते हैं । सात त्रिदेशिक स्कन्धों को जब मिलाते हैं तो वहां प्रदेशों की संख्या २१ हो जाती है इन्हें चार २ से अपहृत करने पर अन्त मैं एक बचता है तब ये कल्योजरूप हो जाते हैं और जब स्व. तन्त्ररूप से एक एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के प्रदेशों का विचार किया जाता है तब ये तीन ही प्रदेश होने से योज रूप ही होते हैं अन्य राशिरूप नहीं होते हैं ।
"
'उपसियाणं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - है भदन्त । चार प्रदेशों वाले समस्त स्कन्ध क्या कृनयुग्मरूप हैं ? अथवा ज्योजरूप हैं अथवा द्वापरयुग्म रूप हैं ? अथवा રાશિપણુ' આવે છે. અને જયારે પાંચ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધાને મેળવવામાં આવે ત્યારે ૧૫ પ ંદર પ્રદેશેા થઇ જાય છે, તેને ચારથી અપહાર કરવાથી છેવટે ત્રણ મચે છે. તેથી તેઓ વ્યેાજ રૂપ થઈ જાય છે. જ્યારે છ ત્રણ પ્રદેશાવાળા સ્કંધા મેળવવામાં આવે ત્યારે પ્રદેશેશની સખ્યા ૧૮ અઢાર થઈ જાય છે, તેને ચારથી અપહાર કરવાથી છેવટે એ શેષ રહે છે. તેથી તે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ થઈ જાય છે જ્યારે ત્રણ પ્રદેશેાવાળા ૭ સાત સ્કાને મેળવવામાં આવે તે તે વખતે પ્રદેશેાની સખ્યા ૨૧ એકવીસની થઈ જાય છે. તેમાંથી ચાર ચારના અપહાર કરવાથી છેટે એક ખચે છે ત્યારે તે કલ્પેાજ રૂપ થઈ જાય છે, અને જયારે સ્વતંત્રપણાથી એક એક ત્રણ પ્રદેશ વાળા સ્કંધના પ્રદેશેાના વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેના ત્રણજ પ્રદેશે! હાવાથી તે ચૈાજ રૂપજ હાય છે. અન્ય રાશિ રૂપ હાતા નથી
'उपसियाणं पुच्छा' मा सूत्रपाठे द्वारा श्री गौतमस्वामी प्रलुश्रीने એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ ચાર પ્રદેશેાવાળા સઘળા કા શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યા
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् इपरयुग्मा फल्योजा वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' के गौतम ! 'ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेोगा नो. दावर जुम्मा नो कलिओगा' ओघादेशेनापि विधानादेशेनापि चतु:मदेशिकाः कृतः युग्मा एव भवन्ति नो योजा नो द्वापरयुग्मा नो फल्योजाः । 'पंचपएसिया जहा परमाणुपोग्गला' पञ्चप्रदेशिकाः पुद्गलाः यथा परमाणुपुद्गलाः परमाणुपुद्गलवत् कल्योजा एव भवन्ति न तु कृतयुग्माः, न व्योजाः, न द्वापरयुग्मा वा भवन्तीति । छपएसिया जहा दुप्पएसिया' षट्पदेशिकाः स्कन्धा यथा द्विपदेशिकाः षट्कल्पोजरूप हैं? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! ओघादेसेण विविहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दाचरजुम्मा, नो कलिओगा' हे गौतम ! चार प्रदेशों वाले समस्त स्कन्ध प्रदेशों की अपेक्षा से कृतयुग्मरूप ही होते हैं योजादि राशिरूप नहीं होते हैं, इसी प्रकार से वे भिन्न २ रूप से भी-स्वतन्त्र रूप से भी एक, एक होकर कृतयुग्मराशिरूप ही होते हैं, - अन्य योज द्वापरयुग्म और कल्पोजराशिरूप नहीं होते हैं ।
पंच पएसियो जहा परमाणुपोग्गला' पांच प्रदेशों वाले जो पुद्गल हैं वे समस्न परमाणु पुगलों की समानता होने से सामान्य रूप से चारराशिरूप होते हैं और विशेषरूप से केवल कल्योजरूप ही होते हैं, कृतयुग्म, ज्योज, और द्वापरयुग्मरूप नहीं होते हैं। 'छप्पएसिया जहा दुप्पएसिया' षट्नदेशिक स्कन्ध द्विप्रदेशिक स्कन्ध के जैसे सामा३५ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री गौतमवामान ४ छ -'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो मोगा नो दावरजुम्मा, नो कलि ओगा', ७ गीतमा यार अशापा सघणा २४ थे। प्रशानी अपेक्षाथा त. યુગ્મ રૂપ જ હોય છે. એજ વિગેરે રાશિ રૂપ હોતા નથી. એજ રીતે તેઓ જુદા જુદા પ્રકારથી પણ એટલે કે સ્વતંત્ર રૂપથી પણ એક એકપણાથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે એ જ રાશિ રૂપ કે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અથવા કાજ રાશિ રૂપ હોતા નથી.
! 'पंच पएसिया जहा परमाणुपोग्गला' पांय प्रदेशवारे पुसा छ, ‘તેઓ સઘળા પરમાણુ પુદ્ગલેને સમાનપણથી સામાન્યપણાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. અને વિશેષપણાથી કેવળ કલ્યોજ રાશિ રૂપ જ હોય છે.
तयुभ, व्यास, भने ५२युभ राशि ३५ हाता नथी. 'छप्पएसिया जहा दूईएसिया' ७ प्रदेशकागे। २६५ में प्रदेशवाणा २३ घना ४थन प्रमाणे 'सामा
भ० १०९
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भगवतीने प्रदेशिका पुद्गला ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः नो व्योजाः स्यात् परयुग्मा, मो करुयोजा इत्यर्थः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा नो व्योजाः किन्तु द्वापरयुग्मान तु कल्योजा इति । 'सत्तपएसिया जहा तिप्पएसिया' सप्तपदेशिका यथा त्रिम क्षेशिकाः सप्तप्रदेशिकाः स्कन्धा ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मा यावत् स्यात् करयोषाः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा किन्तु योजाः नो 'द्वपरयुग्मा न वा करयोजा इति "अट्ठ पएसिया जहा-चउप्पएसिया' अष्टप्रदेशिकाः स्कन्धा यथा चतुम्मदेशिकार चतुःप्रदेशिकवत्-अष्टप्रदेशिका ओघादेशेन विधानादेशेनापि कृतयुग्मरूपाः न तु न्य की अपेक्षा कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् द्वापर'युग्मरूप होते हैं पर वे मोज और कल्पोजरूप नहीं होते हैं विधाना. देश से वे न कृतयुग्मरूप होते हैं और न योजरूप होते हैं। किन्तु छापरयुग्मरूप ही होते हैं, कल्योजरूप भी वे नहीं होते हैं। 'सत्तपए 'सिया जहा तिप्पएसिया' सप्तदेशिक स्कन्ध धिप्रदेशिक स्कन्ध के जैसा मामाघदेश से कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं। तथा-विधानादेश से वे न कृतयुग्मरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मरूप होते हैं और न कल्पोजरूप होते हैं किन्तु योज. रूप ही होते हैं । 'अट्टपएसिया जहा चउप्पएसिया' आठ प्रदेशोंवाले जो स्कन्ध है वे चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध के जैसा ओघादेश से और विधा. 'नादेशसे दोनों अपेक्षा से भी कृतयुग्मरूप ही होते हैं ज्योज अथवा
ન્યપણાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે અને કઈવર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, પરંતુ તેઓ ગ્યોજ શશિ રૂપ અથવા કલેજે રાશિ રૂ૫ હોતા નથી વિધાનદેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હ ત નથી તથા જ शशि ३५ ५५ हाती नथी' ५२ तु 'द्वापरयुभ राशि ३५ ४ डाय छे. 'सत्त पएसिया जहा तिपएसिया' सात प्रदेशवणे ३४ प्रदेशमा २४धना કથન પ્રમાણે સામાન્યપણુથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, કઈવાર જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કે ઈવાર કલ્યોજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. વિધાનાદેશથી-વિશેષપણાથી તે કૃતયુમ રૂપ નથી તેમ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી તથા કાજ રૂપ પણ નથી પરંતુ, જ રૂપ જ हाय छे 'अट्ठपएसिया जहा च उत्पएसिया' मा प्रदेशापाणारे २४ो छ તે ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે ઘાદેશથી અને વિધાનદેશથી એમ બન્ને પ્રકારથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. ગેજ અથવા દ્વાપ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८६७ ज्योजाः न वा द्वापरयुग्माः न वा कल्योजा इति । 'णवषएसिया जहा परमाणु पोग्गला' नवप्रदेशिकाः स्कन्धा यथा परमाणुपुद्गलाः, परमाणुपुद्गलवत् ओघा. देशेन स्यात् कृतयुग्मा यावत् स्यात् कल्योजाः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा नो योजा नो द्वापरयुग्माः कल्योजा इति ।, 'दसपएसिया जहा दुप्पएसिया' दशप्रदेशिका यथा द्विपदेशिकाः द्विपदेशिकवत् दशपदेशिकपुद्गला अपि ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः नो गोनाः स्यात् द्वापरयुग्माः नो कल्पोजाः, विधानादेशेन तु नो कृतयुग्माः नो योजाः किन्तु द्वापरयुग्माः न वा कल्पोजा इति । 'संखेजपएसियाणं पुच्छा' संख्येयप्रदेशिकाः पृच्छा, हे भदन्त ! संख्येयप्रदेशिकाः द्वापरयुग्म अथवा कल्योज रूप नहीं होते हैं । 'णवपएसिया जहा परमाणुपोग्गला' नौ प्रदेशोंवाले समस्त स्कन्ध सामान्य से परमाणु पुद्गलों के जैसे कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं यावत् कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं । तथा विधान से-एक एकरूप से वे केवल कल्योजरूप ही होते हैं, कृतयुग्मरूप अथवा योजरूप अथवा द्वापरयुग्नरूप नहीं होते हैं । 'दस पएसिया जहा दुप्पएसिया' दशप्रदेशिक जो स्कन्ध हैं वे सामान्य से द्विपदेशिक स्कन्धों के जैसे कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं, योजरूप अथवा कल्पोजरूप नहीं होते है तथा-विधान से-एक 'एक दशप्रदेशिक स्कन्ध स्वतन्त्रका से हापरयुग्मरूप होते हैं, कृतयुग्मरूप नहीं होते हैं, योजरूप नहीं होते हैं और न कल्पोजरूप ही होते है। । 'संखेज्जपएसिया णं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने युग्म अथ४८य१०४:३५ हात नथी. -णिवपएसिया जहा परमाणुपोग्गला' નવ પ્રદેશાવાળા સઘળ સ્કંધે સામાન્યપણાથી પરમાણુ પુદ્ગલેના કથન પ્રમાણે કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પાસ હોય છે. યાવત્ કદાચિત કાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી એટલે કે એક એપણાથી તેઓ કેવળ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. કુતયુગ્મ રૂપ અથવા એજ રૂપ અથવા દ્વાપર युभ३५ डरता नथी. 'दसपएसिया जहा दुप्पएसिया' ६५ प्रशापामा २ કંધે છે, તે સામાન્યપણાથી બે પ્રદેશવાળા કંધના કથન પ્રમાણે કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પગ હોય છે. અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે.
જ રૂપ અથવા કાજ રૂપ હોતા નથી તથા વિધાનાદેશથી એક-એક રૂપથી દશપ્રદેશવાળે કંધ સ્વતંત્ર રીતે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. તે કૃતયુમ રૂપ કહેતા નથી તથા વ્યાજ રૂપ પણ હોતા નથી અને કલ્યાજ રૂપ પણ હોતા નથી " 'संखेज्जपएसियाणं पुच्छा' 'मा' सूत्रद्वारा श्रीगीतमनाभीय प्रभुश्रीन मे
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भगवतीले ८६८ स्कन्धाः प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्पाः किं-यौजा द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, 'विहाणादे सेण कडजुम्मा वि जाव कलि मोगावि' विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजा अपीति भावः । 'एवं असंखज्ज. पएसिया वि' एवम्-संख्येयप्रदेशिकस्कन्धवदेव असंख्पेयमदेशिकस्कन्धा अपि ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः स्यात् त्र्योजाः स्यात् द्वापरयुग्माः स्यात् कल्योजा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है हे भदन्त । संख्यातपदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्योजरूप हैं ? इनके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादे सेणं लिय कडजुम्मा जाव सिय कलि भोगो' सामान्य से संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध भजना से चारों राशिरूप होते हैंकदाचित् वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्योजरूप भी होते हैं । तथा-'विहाणादेसेणं कंडजुम्मा वि जाव कलिभोगा वि' विधानादेश से वे चारों राशिरूप होते हैं कृतयुग्मरूप भी होते हैं योजरूप भी होते हैं, द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कल्पोजरूप भी होते । 'एवं असंखेज्जपएसिया वि' संख्यातादेशिक स्कन्ध के जैसे असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध भी ओघादेश-सामान्य की अपेक्षा से चारों પૂછયું છે કે હે કૃપાસાગર ભગવન સંખ્યાત પ્રદેશવાળે જે સર્કંધ છે, તે પ્રદેશપણુથી શું કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા જ રાશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત २मा प्रभुश्री गीतभाभीन हैं-'गोयमा !' हे गीत! 'ओघादेसेणं 'सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' सामान्यपणाधी सभ्यात प्रदेशपाणी - સકંધ ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તે કૃતયુગ્મ રૂપ 'પણ "હોય છે, કોઈવાર તે જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ 4 डाय छे. मने वा२ या ३५ ५५ हाय छे. तथा 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि 'जाव कलिओगा वि' विधानाशथी तो माथी बारे 1 શશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર " કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કોઈવાર જ રૂપ હાથ છે, 'કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ કલ્યાજ કે રૂપ होय. 'एवं असंखेज्जपएसिया वि' सध्यात प्रशाणा २४ जना धन પ્રમાણે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળ સ્કંધ પણ સામાન્યપણુથી ભજનાથી ચારે રાશિ
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ममेघन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् ८६९ विधानादेशेन तु कृतयुग्मा अपि योजा अपि द्वापरयुग्मापि, कल्योजा अपि भवन्तीति । 'अणंतपएसिया वि' अनन्तप्रदेशिका अपि स्कन्धा ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि त्र्योजा अपि द्वापरयुग्माअपि कल्योजा अपि भनन्तीति भावः ॥१० ९॥ । अथ क्षेत्ररूपेग पुद्गलान् विचारयितुमाह-'परमाणुपोग्गलेणं' इत्यादि । • मूलम्-परमाणुपोग्गले भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा गोयमा! नो कडजुम्मपएलोगाढे तेओग० नो दावरजुम्म० कलिओगपएसोगाढे। दुप्पएलिणं पुच्छा गोयमा! नो कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओग०। सिय दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलि
ओगपएसोगाढे । तिप्पएसिएणं पुच्छा गोयमा! नो कड जुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपएसोगाढे राशिरूप होते हैं-कदाचित् वे कृतयुग्मरूप होते हैं, कदाचित् व्योजरूप होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप होते हैं । तथा विधानादेश अर्थात् स्वतन्त्र रूप से वे एक एक की अपेक्षा में व्यक्तिरूप में चारों राशिरूप होते हैं कृतयुग्मरूप भी होते हैं योजरूप भी होते है , द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कल्योजरूप भी होते हैं 'अणंतपएसिया वि' अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी सामान्यता को लेकर भजना से चारों राशिरूप होते हैं कदाचित् वे कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् वे यावत् कल्योजरूप होते है । और विधानादेश से कृतयुग्मभी, योज भी द्वापरयुग्म भी कल्योज भी होते है ।मू०९॥ રૂપ હોય છે એટલે કે કોઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, કેઈ વાર જ રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, मनवा राशि ३५ डाय छे.' तथा २१त ३५थी । यो मे अपामा-अर्थात् व्यति३५i Arabथी यारे-राशि ३५ - डाय-छ.- ४४ વાર કૃતયુમ રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. 'કઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. અને કઈવાર કલ્યાજ રાશિ રૂપ
डाय छे. अणंतपएसिया वि' सनत प्रशवाजी ४५ ५ सामान्य भने વિશેષપણાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપે હોય છે. અને કોઈવાર તેઓ યાવત્ જ રાશિ રૂપ હોય છે તથ દ્વાપર યુગ્મ રાશિ રૂપ અને કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. પસૂટ
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् योज० नो द्वापरयुग्म० नो कल्योज । विधानादेशेन नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढा नो भोजप्रदेशावगाढाः, नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढाः, कल्योजपदेशावगाहा द्विपदेशिकाः खलु पृच्छा गौतम ! ओघादेशेन कृत्युग्मप्रदेशावगाढाः, नो योज. नो द्वापर० नो कल्योजक विधानादेशेन नो कृतयुग्मप्रदेशावगादा नो योजपदें शावगाढा द्वापरयुग्मप्रदेशाचगाढा अपि फल्योजप्रदेशावगाढा अपि । त्रिप्रदेशिकार खल पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा नो योज० नो कल्योज विधानादेशेन नो कृतयुग्ममदेशावगाढाः व्योज प्रदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढा अपि फल्योजप्रदेशावगाढा अपि । चतुम्मदेशिका खलु पृच्छों गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढा नो योज० नो द्वापर० नो फल्योजक, विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत् कल्योजपदेशावगाढा अपि, एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः ॥सू०१०॥ ___ टीका--'परमाणुपोग्गले णं भंते !' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त !: "किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' किं कृतयुग्ममदेशावगाढः पृच्छा-हे भदन्त ! परमाणु पुद्गलः किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढः योगमदेशावगाढः, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः कल्योजप्रदेशावगाढो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मपपसोगाढे-नो तेओग० नो दावर० कलि योगपएसो ' अब क्षेत्ररूप से सूत्रकार पुलगों को विचार करते है-'परमाणु. पोग्गले गं भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' इत्यादि । - टीकार्थ-गौतमस्वामीने प्रभुश्री से अप ऐसा पूछा है-'परमाणुपोग्गं. लेणं भंते ! हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल 'किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' क्या कृतयुग्मप्रदेशाधगाह हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ हैं ? अथवा कल्योज प्रदेशावगाढ है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोथमा ! नो कडजुम्मपएसोगाढे, नो तेओग० नो दावर० कलि भोग' पुदूगल का एक परमाणु न कृतयुग्म
' ३५थी सूत्रा२ पुरानो विया२ ४२ छ. 'परमाणपोग्गले भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' त्याल
टी - श्रीगीतभाभी प्रभुश्रीन से पूछ्यु छ है-'परमाणु पोगले भंते !' है २क्ष मसन् ५२मार पुरस कि कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छां' શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે ? અથવા વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે ? અથવા દ્વાપયુમ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે ? અથવા કલ્યાજ' પ્રદેશાવગાઢવાળું ' १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री' गौतभस्वामीन ४३ छ -"गोयमा । नो कड़जुम्मपएसोगाढे नो तेओग० नो दावर० कलिओग०'' पुगतनु मे परमार
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भगवतीने गाढे नो कृतयुग्मपदेशावगाढः परमाणुपुद्गळ: नो योजप्रदेशावगादः नो द्वापरयुग्मादेशावगाढः किन्तु केवलं कल्योजप्रदेशावगाढ, एव भवति एकत्वादिति। 'दुप्पएसिए णं पुच्छा' द्विपदेशिकः खलु पृच्छा-हे भदन्त !- द्विप्रदेशिकः स्कन्धः किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढः किं वा योजप्रदेशावगाढः यद्वा द्वापरयुग्मप्रदेशाव, गाढः फल्योजप्रदेशावगाहो वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम | 'नो कड जुम्मपएसोगाढे नो तेओग० सिय दावरजुम्मपरसोगाढे सिय कलिओगपएसोढे' नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढो द्विप्रदेशिका स्कन्धो न वा योजपदेशावगाहः किन्तु स्यात्-कदाचित् द्वापरयुग्मपदेशावगाढः स्यात् प्रदेशावगाढ होता है, न योजप्रदेशाचगाढ होता है, न वापरयुग्मप्रदेशाचगाढ होता है किन्तु वह कल्योजप्रदेशावगाढ होता है। क्योंकि यह एक होता है। 'दुप्पएसिएणं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जो पुद्गल द्विप्रदेशी स्कन्धरूप होता है वह क्या कृतयुग्मंप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ होता है? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशवगाद होता है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाद होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतम से कहते हैं-'गोयमा! नो फडजुम्मपएसोगाढे नो तेओग० सिघ दावरजुम्मपएसोगाढे, सिय कलि प्रोगपएसोगाढे' हे गौतम! जो पुद्गल द्विप्रदेशी स्कन्धरूप होता है वह कृतयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं होना है, योजप्रदेशावगाढ नहीं होता है किन्तु कदाचित् वह द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है और कदाचित् वह कल्योजप्रदेशावगाढ होता है। क्योंकि उसका ऐसा ही परिणाम 'કૃતયુગ્ય પ્રદેશાવગાઢવાળું હોતું નથી, એજ પ્રદેશાવગાઢવા પણ હોતું 'નથી, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું પણ હોતું નથી પરંતુ તે કલ્યાજ પ્રદેશા• And १ है।य छे. म ते ४ डाय छ, 'दुप्पएसिए णं पुच्छा' मा सूत्रधारा શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ આ સંસારમાં જે પુદ્ગલ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ રૂપ હોય છે, તે શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપર્યુષ્મ પ્રદૈ. શાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? આ प्रश्न उत्तरमा ५२मपाणु प्रभुश्री ४ छे ४-'गोयमा ! नो कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओग० सिय दावरजुम्मपएमोगाढे सिय कलिओगपएसोगाढे' है गीतमरे પુદ્ગલ બે પ્રદેશી ઔધ રૂપ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હતા નથી.
જ પ્રદેશાવગાઢ પણ કહેતા નથી પરંતુ કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવાગઢ હિય છે, અને કેઈવાર તે કાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, કેમકે તેનું પરિ
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मैचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सु०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम्
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योजमदेशावगाढः,
कंदाचित् कल्योजप्रदेशाशावगादः, परिणामविशेषादिति । 'विष्यएसिए णं पुच्छा ?' त्रिपदेशिकः खलु पृच्छा हे भदन्त ! त्रिपदेशिकः स्कन्धः किं कृत युग्मप्रदेशावगाढः किं वा द्वापरयुग्मम देशावगाढः, कल्यो प्रदेशावगाढो वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'नो कडजुम्मपरसोगाढे सिय तेओगपएसो गाढे सिय दावरजुम्म परसोगाढे सिय कलिओगपएसोगाढे' नो कृतयुग्मम देशावगाढः त्रिमदेशिक स्वात् स्यात् कदाचित् ज्योपदेशावगाढः स्यात् कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः स्यात् कदाचित् कल्यो जमदेशावगाढः त्रिमदेशिक स्कन्धस्य क्षेत्रापेक्षया विलक्षण परिणाम विशेपादिति । 'चउप्पएसिए णं पुच्छा' चतुःप्रदेशिकः खलु पृच्छा, हे भदन्त । चतुः प्रदेशिकः स्कन्धः किं कृतयुग्मपदेशावगाढः विशेष होता है । 'पिएसिए णं पुच्छा' श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछा है- हे भदन्त ! त्रिपदेशिक स्कन्ध क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाद होता है ? अथवा श्योजप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा कल्पोजप्रदेशावगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! नो कडजुम्म सिय तेओग० सिय दावर जुम्म० सिय कलिओगपएसोगाढे' हे गौतम! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं होता है किन्तु क्षेत्र की अपेक्षा से वह अपने विलक्षण परिणमन विशेष के अनुसार कदाचित यो प्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है और कदाचित् वह कल्योज प्रदेशावगाढ होता है ।
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'चप एसिए णं भंते! पुच्छा' हे भदन्त ! जो पुद्गल चतुष्प्रदेशी स्कन्ध रूप होता है वह क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा
शुभ विशेष शेवु ? होय छे. 'तिप्पएसिए णं पुच्छा' या सूत्रा द्वारा શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું' છે કે-હે ભગવન ત્રણ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ શુ' કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેપ છે? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે? અથા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે? અથવા કલ્ચાજ પ્રદેશાવાઢ हाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वामीने हे 'गोयमा ! नो जुम्मा सि ओग० खिय दावरजुम्म० सिय कलिओगपएसोगाढे' हे ગૌતમ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્ક્રબંધ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાતા નથી પરંતુ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તે પેાતાના વિલક્ષણ પરિણમન વિશેષ પ્રમાણે કેાઈવાર ચૈાજ પ્રદે શાવગાઢ હાય છે, અને કેાઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેાય છે તથા કોઈपार उदयोन अशावाद होय छे, 'चउप्परसिए णं सते ! पुच्छा' हे भगवन्
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भगवती सूत्रे
योजदेशावगाढः द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः कल्योजमदेशावगाढो वेति प्रश्न! | भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय कडजुम्मपएसोगा है, ज्ञान सिय कलिभोगपएमोगादे' स्यात् कृतयुग्ममदेशावगाढो यावत् स्यात् - कदाचित् परयोजपदेशात्रगाह, अत्र यावत् पदेन स्यात् पोज देशावगाद). स्यात् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः, इत्यनयोः संग्रहो भवतीति । 'एवं जाव अणतपप सिए' एवं चतुमदेशिक स्कन्धवत् यावंदनन्तप्रदेशिकः पञ्च प्रदेशिकस्कन्धा दारभ्य दशमदेशिकस्कन्धः, संख्यातपदेशिकस्कन्धः, असंख्यातमदेशिक स्कन्धा मन्तमदेशिक स्कन्धः स्यात् कृतयुग्ममदेशावगाढः स्यात् ज्योजप्रदेशावगाढः स्यात् द्वापरयुग्ममदेशावगाढः स्यात् कल्यो जमदेशावगाढः, 'परमाणुयोग्गळा णं भंते!
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प्रदेशावगाढ होता है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा कल्यो प्रदेशावगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोमा' हे गौतम ! जो पुद्गल चतुष्ादेशी स्कन्ध रूप होता है वह "सिय कडजुम्म एसोगाढे, जाब सिय कलिओगपएसोगाढे' कदाचित् कृमयुग्मप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् ज्योजप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् कल्पोजप्रदेशावगाढ होता है । 'एवं जाव अणतपएसिए' इसी प्रकार पञ्चनदेशिक स्कन्ध से लेकर दशप्रदेशिक स्कन्ध, संख्यातप्रदेशिक स्वन्ध, असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध और अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् योजप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशाषगाढ होता है एवं कदाचित् कल्पोज़प्रदेशावगाढ होता है ।
જે પુદ્ગલ ચાર પ્રદેશી સ્કંધ રૂપ હાય છે તે શુ મૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય ' છે? કે કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'गोयमा !' हे गौतम! ने पुंगसे यार अहेशवांगी सुध ३५ होय छे, ते 'सिय कडजुम्मपरसोगाढे जाव कलिभोगपएसोगाढे' वार मृतयुग्मप्रदेशावगाढ होय છે. કાઇવાર ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે કૈાઇવાર દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ હાય છે. नेवार अद्देशावगाढ होय छे, 'एवं जात्र अनंतपएसिए' मेन प्रभा પાંચ પ્રદેશવાળા કપથી લઈને દશ પ્રદેશવાળા સ્ક'ધ સખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ અને અનત પ્રદેશવાળા સ્કધ કોઈવાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. કોઈવાર યૈજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે. કોઇવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે, અને કાર લ્યેાજ પ્રદેશાવગાડ઼ હાય છે,
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टंछंद
कि कडजुम्म० पुच्छा' परमाणुपुद् गलाः खलु भदन्त । किं कृतयुग्म० पृच्छा - हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः किं कृतयुग्मपदेशावगाडाः व्योम० द्वापरयुग्म० कल्योज प्रदेशावगाढा वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ? 'ओघादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा 'नो तेओग० नो दावर० नो कलियोग०' 'ओघादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढाः परमाणुपुद्रा नो ग्योप्रदेशाव गाढा: नो द्वापरयुग्मपदेश । वगाढा न वा बल्योजपदेशावगाढा भवन्तीति । 'विहा'णादेसेणं नो कडजुम्नपए सोगाढा नो तेओग० नो दावर० कलियोगपएसोगाढा' विधानादेशेन एकैकशः नो कृयुग्मम देशावगाढाः नो योजम देशावगाढा : नो द्वापरयुग्ममदेशावगाढः किन्तु कल्योनमदेशावगाढा भवन्ति ओघतः परमाणवस्तु कृत
'परमाणुपोग्गला णं भंते ! किं कडजुम्म पुच्छा' अव गौतमस्वामी समस्त पुद्गल परमाणुओं को लेकर प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! जितने भी पुद्गलपरमाणु हैं वे क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा घोजप्रदेशावगाढ] है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्यो 'प्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! ओघादेसेणं कडजुम्म एसो गाढा, नो ते ओग०, नो दावर, नो कलिओग०' हे गौतम! सामान्य से समस्त पुद्गलपरमाणु कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं। यो प्रदेशावगाढ नहीं हैं द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं है और न कल्योप्रदेशावगाढ है । 'विहाण । देसेणं नो कडजुम्मपरसोगाढा, नो तेओग० नो कलि योगपए होगाढा' तथा विशेष से समस्त पुद्गल परमाणु न कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, न प्रोजप्रदेशावगाढ हैं, न द्वापर
दावर०,
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુઓને લઈને પ્રભુશ્રીને पूछे छे है - ' परमाणुपोगाला णं भंते! किं कडजुम्मा पुच्छा' हे भगवन् જેટલા પુદ્ગલ પરમાણુએ છે, તે શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા યેાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા કલ્ચાજ अहेशावगाढ छे १ मा प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वामीने ४ छे! - 'गोयमा ! अधादेसेणं कडजुम्म परसोगाढा, 'नो वेओग० नो दावर० नो कलिभोग०' हे गौतम! સામાન્યપણાથી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ છે, ચૈાજપ્રદેશાવગાઢ
નથી, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશ વગ'ઢ પણ નથી. તથા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોતા નથી. 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्म परखोगाढा, नो वेओग० नो दावर० कलिओगपएसो 'गाढा तथा विशेषषयाथी सजा युद्दस परमाशु मृतयुग्भ प्रदेशावगाढ नथी. તેમ ચૈાજ પ્રદેશાવાઢ પણ નથી તથા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પશુ નથી, પરંતુ
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भगवती सूत्रे युग्मप्रदेशावगाढा एव भवन्ति सकललोकव्यापित्वात् परमाणूनाम् सकललोकपदे. शानां चासंख्यातत्वादवस्थितत्वाच्च चतुरग्रता भवति विधानादेशेन तु आकाशस्यैकप्रदेशापेक्षया परमाणूनां कल्योजप्रदेशावगाढतेव सर्वेषों परमाणुनामेकदेशावा गाढस्वादिति भावः । 'दुप्पएसिया णं पुच्छा' द्विपदेशिकाः खलु पृच्छा' हे भदन्त ! द्विपदेशिकाः स्कन्धाः किं कृतयुग्ममदेशावगाढा योजमदेशावगाढाः, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढाः कल्पोजप्रदेशावगाढा वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम! 'ओघादेसेण कडजुम्मषए सोगाढा' ओघादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढा द्विपदेशिका' स्कन्धाः 'नो तेओग० नो दावरजुम्म० नो युग्मप्रदेशावगाढ हैं, किन्तु कल्पोजप्रदेशावगाढ हैं । सामान्य रूप से समस्त परमाणुओं में कृतयुग्मता ही कही गई है उसका कारण समस्त लोक में उनका व्याप्त होकर रहना है। लोक के जो प्रदेश हैं वे अबस्थित असंख्यात हैं । तथा एक एक परमाणु एक एक प्रदेशावगाढ हैं इस अपेक्षा वे कल्पोजरूप ही कहे गये हैं। 'दुप्पएसियाणं पुच्छा' गौतम स्वामीने इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जितने भी द्विप्रदेशी स्कन्ध है वे सामान्यरूप से क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा प्रोजमदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा कल्पो जप्रदेशावगाढ है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! ओघा देसेणं कडजुम्म एसो गाढा' हे गौतम! जितने भी द्विप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे सत्र सामान्यरूप से कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही हैं । 'नो तेओग नो दावरजुम्मा०, नो कलिओ' योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं, द्वापरयुग्मકચ્ચે જ પ્રદેશાવગાઢ છે. સામાન્યપણાથી સઘળા પરમાણુએમાં કૃતયુગ્મપણું જ કહ્યુ છે, તેનું કારણુ સઘળા લેાકમાં વ્યાપ્ત થઇને તેઓનુ રહેવું તે છે. લેાકના જે પ્રદેશેા છે, તે અસખ્યાત છે, તથા એકએક પરમાણુ એક એક પ્રદેશાવगाढ छे मा अपेक्षाथी तेने ३५ ४ શ્રી ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ જેટલા એ પ્રદેશવાળા સ્કંધા છે, તે બધા સામાન્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવ ગાઢ છે ? અથવા કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छे है - गोयमा ! ओवादेसेणं कड़जुम्मपरसोगाढा' हे गौतम! भेटला मे अहे શવાળા સ્ક ધેા છે, તે બધા સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ- પ્રદેશાવગાઢ જ છે. "तो तेओग० नो दावरजुम्मा नो कलिभोगा' यो अद्देशावगाढ नथी, તેમ દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પશુ નથી.
थे. 'दुप्पएसिया णं पुच्छा' પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् कलिभोग' नो योजमदेशावगाढा भवन्ति ! नो द्वापरयुग्ममदेशावगाढा भवन्ति, न वा कल्योजमदेशावगाढा भवन्तीति । 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएसोगाढा नो तेश्रोगपएसोगाढा' विधानादेशेन नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः, नो योजमदेशावगाढाः, 'दावरजुम्मपएसोगाढा वि कलिओगपएसोगाढा वि' द्वापरयुग्मपदेशावगाढ( अपि कल्योजपदेशावगाढा अपि द्विपदेशिकाः स्कन्धा विधानतो भवन्तीति । द्विपदेशिकाः स्कन्धा सामान्यतश्चतुरग्रा एव विधा. नतस्तु द्विपदेशिका ये द्विपदेशावगाढा स्ते द्वापरयुग्माः ये तु एकप्रदेशावगाढास्ते कल्पोजा एव भवन्तीति भावः। 'तिप्परसियाणं पुच्छा' त्रिप्रदेशिकाः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्म० योज० द्वापरयुग्म० कल्योज० वेति प्रश्न: भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा' ओघादेशेन सामान्यतस्त्रिपदेशिकाः प्रदेशावगाढ नहीं हैं और कल्योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं । 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएसोंगाढा नो ते भोगपएसोगाढा' तथा विशेष से वे समस्त द्विप्रदेशी स्कन्ध न कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, न योजप्रदेशा. घवाढ है, किन्तु 'दावरजुम्मपएसोगाढा वि, कलिओगपएसोगाढा वि' द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी हैं और कल्योजनदेशावगाढ भी हैं ? तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो लोकाकाश के दो प्रदेशों में द्विप्रदेशी स्कन्ध आश्रित हैं वे द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है और जो लोकाकाश-के एक प्रदेश में आश्रित हैं वे कल्योजप्रदेशावगाढ है। .' तिप्पएसियाणे पुच्छा' हे भदन्त ! जो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मपदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं:-'गोयमा!' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्म'विहाणादेसेण कड़जुम्मपरसोगाढा नो वेओगपएसोगाढा'। तथा विषयाथी સઘળા બે પ્રદેશવાળા સ્કંધો કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ નથી. તેમ જ પ્રદે. शा , ५ नथी. ५२तु 'दावरजुम्मपएसोगाढा वि, कलिओगपएसोगाढा वि' તે દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ છે અને કાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે જે લોકાકાશના બે પ્રદેશોમાં બે પ્રદેશવાળે અંધ આશ્રય કરીને રહેલ છે. તે દ્વાપરયુત પ્રદેશાવગાઢ છે. અને લોકાકાશના એક પ્રદેશમાં આશ્રય કરીને રહેલ છે, તે કાજ પ્રદેશ વગાઢ છે. ' ,
''तिपएसिया णं पुच्छा' 3 मापन | प्रदेशाप. २ २४ धेछ,' શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વારયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? કે કાજ પ્રદેશ વગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीस कृतयुग्मप्रदेशावगाढा भवन्ति 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिभोग०' नो योज प्रदेशावगाढा नो द्वापरयुग्मदेशावगाढा नो कल्यो जपदेशावगाढा इति । 'विहा णादेसेणं नो कडजुम्मपरसोगाढा ते ओगपएसोगाढा विदा जुम्मपरसोगाढा वि कलि योगपएसो गाढा वि' विधानादेशेन न कृतयुग्मप्रदेशावगाढा : त्रिदेशिका स्कन्धाः किन्तु ज्योपदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्मपदेशावगाढा अपि कल्पोज प्रदेशावगाढा अपीति । 'चउप्पएसियाणं पुच्छा' चतुः प्रदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढा, ज्योजदेशावगाढाः, द्वापरयुग्मपदेशावगाढा
हंट
एसो गाढा, नो ते ओग०, नो दावर० नो कलिओ ० ' सामान्य से सम संत त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं, योजप्रदेशावगाढ, अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशविगाढ, अथवा कल्यीजप्रदेशावगाढ नहीं होते हैं । 'विहाणादेसेणं नो कड़जुम्मपएसोगाढा, तेभोगपएसोगाढा वि, दावरजुम्म एसो गाढा वि, कलिओगपएसोगाढा वि' तथा एक एक वे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं होते हैं । किन्तु ज्योज 'प्रदेशावगाढ भी होते हैं, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं और 'कल्पोजप्रदेशावगाढ भी होते हैं । 'चउप्पएसियाणं पुच्छा' इस सूत्रद्वारा चतुष्पदेशिक स्कन्धों के विषय में श्री गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त जो पुद्गल चतुष्पदेशी स्कन्ध रूप होते हैं वे क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ होते हैं ? 'अथवा द्वापरयुग्मपदेशावगाढ होते हैं ? अथवा कल्यो प्रदेशावगाढ अनुश्री छे - 'गोयमा !' हे गौतम! 'ओवादेसेणं कडजुम्मपएसोंगाढा नो 'तेओग० नो दावर० नो कलिओ०' सामान्ययसाथी सघना त्र प्रदेशवाणा સ્કંધા કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે તે ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ. . અથવા 'द्वापरयुग्भ प्रदेशावगाढ अथवा अशावगाढ होता नथी. 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मप रसोगाढा, ' ते ओगपएसो गाढा वि, दावरजुम्मपए सोगाढा 'वि, कलिओगपएसो गाढा वि' तथा ४ ४ ते प्रशवाजी धो धृतयुग्भ પ્રદેશાવગાઢ હાતા નથી. પરંતુ ગૈાજ પ્રદેશાવગ'ઢ પણ હાય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાંવગાઢ પણ હોય છે, અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે.
'एसियाणं पुच्छा' या सूत्रद्वारा श्री गौतमस्वामी यार प्रदेशीવાળા સ્કંધાના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-હે ભગવત્ જે પુદ્ગલેા ચાર ‘પ્રદેશી કધ રૂપ હાય છે, તેઓ શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવાઢ હોય છે? અથવા
ચૈાજ પ્રદેશ વગાઢ હાય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે ? અથવા યેાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका दीका श०२५ ३.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् कल्योजपदेशावगाढाः, भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा', . हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगादा' ओघादेशेन सामान्यतः कृतयुग्मप्रदेशावगादा चतुःपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिभोग०' नो योजमदेशावगाढा नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढाः नो कल्योजपदे. साचग़ढा भवन्तीति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मपरसोगादा वि जाच कलिओगपए सौगादा वि' विधानादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढा अपि यावत् कल्योजपदेशावगाढा अपि चतुः प्रदेशिकः स्कन्धा, भवन्ति । तथा, व्योजप्रदेशावगाहा अपि द्वापरयुग्मपदेशावगाढा अपि कल्योज़पदेशावगढा अपि भवतीन्ति । 'एवं जाव अणंत. पएसिया' एवं यापदनन्तपदेशिका', पञ्चपदेशिकादारभ्य दशपदेशिकाः, संख्यात. प्रदेशिकाः, असंख्यातमदेशिकाः, अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सामान्यतः कृतयुग्म मदेशावगाढा न द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा न वा कल योजघदेशवगाढा भवन्ति, होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा' हे गौतम 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग०, नो दावर०, नो कलि. ओग०' सामान्य से चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं, योजप्रदेशावगाढ, अथवा द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ अथवा कल्पोजप्रदे शावगाढ नहीं होते हैं। तथा वे एक एक चतुष्पदेशिक 'कजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' कृनयुग्मपदेशावगाढ़ भी होते हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते है । 'एवं जाय अपंतपए सिया' इसी प्रकार पंचप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर दशप्रदेशिक समन्ध, संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध और अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी सामान्य से कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते है योज, द्वापर 'गोयमा गौतम! 'ओपादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग० नो दावर 'नो कलिओग' सामान्य५glथा यार प्रदेशपाये। २४८ मृतयुम प्रशाद હોય છે. તે રોજ પ્રદેશાવગાઢ, અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અથવા કાજ प्रदेशासादाता नथी तथा तया मेट- या२ अशवाण।२४। 'वड जुम्मरसोगाढा वि जाव कलिओगपएखोगाढा वि' कृतयुम, प्रशामाद पर હોય છે, એજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ डाय छे. तथा त्या प्रशामा ५ सय छे 'एव जाब अणंतपएसिप એજ પ્રમાણે પાચ પ્રદેશ વાળા સ્ક ધથી લઈને દશપ્રદેશવાળા સ્કો, સ ખ્યાત પ્રદેશવાળી સ્ક, અસ ખ્યાત પ્રદેશાવાળા ક છે અને અને પ્રદેશ ના સ્ક છે પણ સામાન્યપણથી કૃતયુગ્મ દેશવગાઢ હોય છે. તેઓ જપ્રદેશાવગાઢ, અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અને કાજ પ્રદેશાવગાઢ હોતી
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εξο
भगवती
विधानतस्तु कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि योजप्रदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्ममदे चावगादा अपि, कल्योन प्रदेशावगाढाचापि भवन्तीति भावः ॥ सू० १०॥
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"
धूम् -- परमाणुपोरगलेपणं भंते! किं कडजुम्मसमयहिईए पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मसमय ट्टिइए जाव सिय कलिओग:समयहिइए, एवं जाव अनंतपएसिए । परमाणुपोग्गला णं भंते ! किं कडजुम्म० पुच्छा, गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्म समयडिया जाब सिय कलिओगसमपट्टिया । विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयडिया वि जाव कलिओगसमयहिया वि एवं जाव अनंत एसिया । परमाणुपोगले णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहिं किं कडजुम्म तेओगे० जहा ठिईए वत्तव्त्रया एवं वन्नेसु वि सव्वेसुगंधेसु वि एवं चेत्र एवं रसेसु जाव महुरो रसोति । अनंत एसिएणं भंते! खंधे कक्खडफासपजवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मे जात्र सिय कलिओगे । अनंतएसिया णं भंते! खंधा कक्खडफासपज्जवेहिं किं कडजुम्मा पुच्छा ! गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा । विहाणादे लेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि । एवं मउय गरु लहुयावि भाणियव्वा, सिय उसिण निद्ध लक्खा जहा वन्ना । परमाणुपोग्गले णं भंते! किं सड्ढे अड्डे ? गोयमा ! णो सड्ढे अड्डे । दुप्पएसि णं पुच्छा गोयमा ! युग्म और कल्पोज प्रदेशावगाढ नहीं होते हैं । तथा विधान से विशेष रूप से व्यक्तिगतरूप से वे कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं ज्योज प्रदेशावगाढ भी होते है, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं और कल्यो प्रदेशावगाढ भी होते हैं |म्० १०॥
નથી તથા વિધાનાદેશથી-વિશેષપણાથી એટલે કે વ્યક્તિપણાથી તેઓ કૃતયુગ્મપ્રદેશાલગાઢ પણ હાય છે, યેાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હૈય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે અને કલ્યાજ પ્રદેશાવા ૢ પશુ હેય છે. સૂ॰ ૧૦૫
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'प्रमेयद्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुनलानां कृतयुग्मादित्वम्
S
स नो अड्डे | तिप्पएसिए जहा परमाणुपोग्गले, उ
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एसिए जहा दुप्पएसिए पंचपएसिए जहां तिप्पसिए छप्पर सिप जहा दुप्पएसिए सत्तपएसिए जहा तिप्पएलिए अट्ठपएसिए जहा दुष्पपलिए, णवपएसिए जहा तिप्पयसिप दसपएसिए जहा दुप्पएसिए । संखेज्जपएसिए णं भंते! खंधे पुच्छा गोमा ! सिय सङ्के सिय अड्डे एवं असंखेज्जपएसिए वि एवं अपएसिए वि । परमाणुपोग्गला णं भंते । किं सड्डा अण्डा गोयमा ! सड्डा वा अण्डा वा एवं जाव अणतपएसिया | ११ | छाया - परमाणुपुद्गलः खलु मदन्त । किं कृतयुग्मसमयस्थितिकः पृच्छा, गौतम ! स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिकः यावत् स्यात् कल्योजसमयस्थितिकः, एवं यावदनन्तमदेशिकः परमाणुपुद्गलाः खल्ल भदन्त ! किं कृतयुग्म० पृच्छागौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिकाः यावत् स्यात् कल्पोजसमयस्थितिकाः । विधानादेशेन कृतयुग्मसमयस्थितिका अपि - यावत् कल्योजसमयस्थितिका अपि, एवं यावदनन्त पदेशिकाः । परमाणुपुद्गलः खल्ल भदन्त ! कालवर्णपर्यवैः किं कृतयुग्म स्त्रयोजन, यथा स्थितौ वक्तव्यता एवं वर्णेष्वपि सर्वेषु गन्धेष्वपि एवमेव एवं रसेष्वपि यावन्मधुरो रस इति । अनन्तमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः कर्कश स्पर्शपययैः किं कृतयुग्मः पृच्छा, गौतम ! स्यात् कृतयुग्मः यावत् स्यात् कल्योजः । अनन्तमदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः कर्कश स्पर्शपर्यायैः किं कृतयुग्माः पृच्छा, गौतम ! ओघ । देशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् वलयोजाः । विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि यावत् कल्पोजा अपि एवं मृदुकगुरुकलघुका अपि भणितव्याः, शीतोष्णस्निग्धरूक्षा यथा वर्णाः । परमा : णुपुद्गलः खलु मदन्त ! कि सार्द्ध: अर्द्ध:, गौतम ! नो सार्द्ध: अनर्द्धः । द्विपदेशिकः पृच्छा ? गौतम ! सार्द्ध: अनर्द्ध: त्रिपदेशिको यथा परमाणुपुद्गलः, चतुः 'प्रदेशिको यथा द्विपदेशिकः, पञ्चपदेशिको यथा त्रिपदेशिकः, षट्पदेशिको यथा द्विपदेशिकः, सप्तप्रदेशिको यथा त्रिदेशिकः, अष्टप्रदेशिको यथा द्विपदेशिकः, नत्रदेशिको यथा त्रिदेशिकः, दशप्रदेशिको यथा द्विपदेशिकः । संख्येयमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! स्यात् सार्द्धः स्यात् अनर्द्ध:, एवमसंख्येयप्रदेशिकोऽपि एवमनन्तप्रदेशिकोऽपि । परमाणुपुद्गलाः खल्ल भदन्त ! किं सार्द्धाः अनद्धः, गौतम ! साड़ी वा अन वा । एवं यावदनन्तप्रदेशिका | सू० ११॥
अ० १११
4.
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.. ...... . भगवतीसूत्रे . टीका- 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं कड़जुम्मसमयटिइए पुच्छा' पर
णुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मसमयस्थितिक स्न्योजसमयस्थितिको द्वापर. युग्मसमयस्थितिकः फल्योजसमयस्थितिकोवेति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' ' , 'इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सियाकडजुम्मसमयटिइए जांच सिय कलिओग
समयष्टिहए" स्यात-कदाचित् कृतयुग्मसमयस्थितिका, स्यात् ज्योजसमयस्थितिक:
हयाद् द्वापरयुग्मसमयस्थितिका, स्यात् कल्योजसमयस्थितिकश्चेति । एवं जाच अणं'तपएंसिए' एवम् परमाणुपुद्गलवदेव द्विप्रदेशिकस्कन्धादारभ्यानन्तप्रदेशिकपर्य.. स्कन्धः स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिको यावत् कल्योजसमयस्थितिकवेति भावः ।
परमाणु पोग्गले भते । इत्यादि ___ टीकार्थ-'परमाणुपोग्गले गं भेते कि कडजुम्मसमयष्टिहए पुच्छा'
हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है? अथवा योजसमय की स्थितिवाला होता है ? अथवा द्वापरयुग्मसमयकी स्थितिवाला होता है ? अथवा कल्पोज़समय की स्थितिवाला होता है ? . इस प्रश्न के उत्तर में मभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! "सिय कि। जुम्मसमयटिइए जाव सिय कलिओगसमयटिइए' हे गौतम ! परमाणु- पुद्गल कदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है । यावत् कदाचित् . कल्योजसमय की स्थितिवाला होता है। 'एवं जाव अणंतपएसिए" इसी . प्रकार से विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक तक का स्कन्ध कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है यावत् कल्योज समय की स्थितिवाला । 'परमाणुपोगले ते त्या ... .
11'परमाणुपोग्गले ण भते ! 'किं कर्डजुम्मसमयर्दुिइए पुच्छा' मा વન પરમાણપુલે શું કૃતયુગ્મ સંમેયની રિથતિવાળા હોય છે? અથવા જ - સમયની રિથતિવાળા હોય છે અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળો હોય
છે? કે કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्रीगीतमसपाभार ४३ छ - गोयमा ! गौतम ! 'सिय कड़जुम्मसमयदिइए जाव सिय कलिओगसमयदिइए' गौतम ! ५२।। पुरवा कृतयुभ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. ઈવાર જે સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. , કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે અને કાંઈવાર કલ્યાજ
सभयनी स्थिति होय छे.' 'एवं जाव अणंतपएसिए' को प्रमाणे में प्रदेशવાળા સ્કંધથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ સુધીના સઘળા સ્કંધકૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. વ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, દ્વાપરયુગમ સમયની રિથતિવાળા હોય છે, અને કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४२०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम्
अथ संप्रति - बहुवचनमाश्रित्य परमाणुपुद्गलानां समयस्थितिमाह'परमाणुपोग्गलाण भते' इत्यादि, 'परमाणुपोग्गला गं भंते' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः किं कडजुम्मसमयष्टिया पुच्छा' कि कृतयुग्मसमयस्थितिकाः भवन्ति ? कि योजसमयस्थितिकाः किं द्वापरयुग्मसमयस्थितिकाः भवन्ति ? किं कल्पोजसमयस्थितिका भवन्ति ? इति पृच्छया गम्यते । भगवानाह-गोयमा' . हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयहिइया जाव सिय कलिभोगसमय-' हिइया' सामान्यतो भननया कदाचित कृतयुग्मसमयस्थिंतिकाः, यावत्पदेन कदाचित्-'योजसमयस्थितिकाः, कदाचिद् द्वापरयुग्मसमयस्थितिकाः, कदाचित् कल्योजसमयस्थितिकाः भवन्तीति । 'विहाणादेसेणं' 'विधान देशेन कहजुम्मसमयहोता है । अव बहुवचन को लेकर परमाणु पुद्गलों की समयस्थिति को कहते हैं-इस में गौतमने भगवान से ऐसा पूछा है-'परमाणुपोग्गलाणं भंते' हे भदन्त ! अनेक परमाणुपुद्गल 'किं कंडजुम्मसमयहिया पुच्छा' क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं ?. अथवा क्या ज्योज समय की स्थितिवाले होते हैं ? क्या द्वापरयुग्मलय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा कल्योजसमय की स्थितिवाले होते हैं ? ये सब प्रश्न पृच्छा शब्द से ग्रहण किये गये हैं। इसके उत्तर में भगवान् फरमाते हैं कि . हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयटिया जाव सिय कलि. ओगसमयहिहया' ये अनेक परमाणु पुद्गल ओघादेश सामान्य-से .. भजना को लेकर कदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं । यावत्पदसे कदाचित् व्योज समय की स्थितिवाले, कदाचित् द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाले, कदाचित् कल्योज समय की स्थितिवाले होते હોય છે. હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી બહુવચનને આશ્રય કરીને પરમાણુ યુદ્ધની સમય સ્થિતિ બતાવે છે. આમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું. छपरमाणुपोगला णं भंते'!' सन् गन ५२मा पुगतो किं काहजुम्मसमयद्विइया पुच्छा' शुकृतयुगम सभयनी स्थिति डाय ? અથવા એજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની" સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ? આ प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छ8-3 गौतम! 'ओघादेसेणं सिय' कडजुम्मसमयडिया जाव सिय कलिंगसंमयद्विइयामा भने परमाणु क्षमता આઘારૈશ-સામાન્યપણુથી ભજનાને લીધે કઈવાર કૃતયુગ્મસમયની સ્થિતિ- ' વાળ, હાય, છેઅહિયાં યાવતપદથી કેાઈવાર જ, સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને કઈવાર
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भगवतीसूत्रे द्विइया वि जाव कलिओगसमयहिइया वि' कृतयुग्मसमयस्थितिका अपि भवन्ति यावत-यावत्पदेन व्योजसमयस्थितिका अपि द्वापरयुग्मसमयस्थितिका अपि एवं कल्योजसमयस्थितिका अपि भवन्तीति । 'एवं जाव अणंतपएसिया' एवम्-अनेनैव प्रकारेण द्विपदेशिकेभ्य आरभ्य त्रि-चतुः-पञ्च-पट्-सप्ताऽष्टनवदशसंख्याताऽसंख्यातानन्तप्रदेशिकाः पुद्गळा अपि ओघादेशेन भजनया-कदाचित् प्रत्येक चतूराशिसमयस्थितिका भवन्ति । विधानादेशेन विशेषमाश्रित्य प्रत्येकं चतूराशिसमयस्थितिका अपि भवन्तीति विज्ञेयम् । 'परमाणुपोग्गले णं भंते !' परमाणु पुद्गळः खलु भदन्त ! 'कालवन्नपज्जवेडिं' कालवर्णपर्यायः, 'कि कडजुम्मे हैं। 'विहाणादेसेणं' विधानादेश अर्थात विशेष की अपेक्षा से ये परमाणु पुद्गल 'कडजुम्मसमयहिश्या वि जाव कलिओगसमयहिइया वि' कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले भी होते हैं, द्वापरयुग्मसमय की स्थिति वाले भी होते हैं, व्योजसमय की स्थितिवाले भी होते हैं और कल्पोज समय की स्थितिवाले भी होते हैं। ‘एवं जाव अणंतपएसिया' इसी कथन अनुसार द्विप्रदेशिकों से लेकर तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नव, एवं दशप्रदेशिक, संख्यात प्रदेशिक असंख्यात प्रदेशिक और अनन्त प्रदेशिक पुद्गल ओघादेश की अपेक्षा भजनासे प्रत्येक कदाचित् पद को लेकर चारों राशी की समयस्थितिवाले होते हैं। . और विधानादेश से अर्थात् विशेष की अपेक्षा प्रत्येक चारों राशि की समय स्थितिवाले भी होते हैं ऐसा समझना चाहिये। 'परमाणुपोग्गले of भंते !' इस सूत्रद्वारा अब श्रीगौतमस्वामी...
यो। समयनी स्थितियाणा हाय छे. 'विहाणादेसेणं' विधनादेश भी विशेषनी अपेक्षाथी मा ५२भा पुरस 'कडजुम्मसमयद्विइया वि जाव कलिओगसमयट्टिइया वि' कृतयुभ समयनी स्थितिवाणा ५५ डाय छ, द्वा५२युमસમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. એજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય - छ. अने ४८ये समयनी स्थितिवाणा प डाय छे. 'एव जाव अणंतपए सिया' मेश प्रभारी विदेशी an , या२. पाय, छ, सात, 28, નવ અને દશપ્રદેશિક સ્કંધ સંખ્યાતપ્રદેશી અસંખ્યાત પ્રદેશ સ્કંધ અને અનંત : પ્રદેશી પુતલ ઠંધ ઓઘાદેશની અપેક્ષાથી ભજનાથી દરેક ઈવાર-એ પદને . - લઈને ચારે રાશી રૂ૫ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, અને વિધાનદેશથી અર્થાત વિશેષની અપેક્ષાથી પણ દરેક ચારે રાશીની સમયસ્થિતિવાળા હોય છે તેમ सभा'. 'परमाणुपोग्गले णं भंते !' मा सूत्रा। वे श्री गौतमपाभी'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८८५ - तेओगे.' किं कृतयुग्मः योनः द्वापरयुग्मः कल्योजो वा। हे भदन्त ! परमाणुसम्बन्धि कालवर्णस्य पर्यायः किं कृतयुग्मादिरूप इति प्रश्नः । भगवानाह'जहा' इत्यादि । 'जहा ठिईए वत्तव्यया एवं वन्नेसु वि सव्वेमु' यथा स्थिती- ... स्थितिविषये कृतयुग्मादीनां वक्तव्यता कथिता एवं सर्ववर्णेष्वपि वक्तव्यता - ताशी एन वक्तव्या तथाहि-कालादि वर्णपर्याया स्थात कृतयुग्मरूपाः यावत - स्यात् कल्पोजरूपा इति । 'गंधेस वि एव चेव' गन्धयोरपि एवमेव गन्धौ स्यात् ।। कृतयुग्मरूपौ यावद स्यात् कल्योनरूपौ इति । 'एवं रसेम वि जाव महुरोमो त्ति' प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'हे भदन्त ! जो पुद्गल परमाणु 'कालवन्नपज वेहिं' कालवर्ण की पर्यायों द्वारा ' कडजुम्मे ते भोगे.' क्या नय. ग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप ! होता है ? अथवा कल्योजरूर होता है ? तात्पर्य इसका यही है कि परमाणु सम्बन्धी कालवर्ण की पर्याय क्या कृतयुग्मादिरूप होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा ठिईए वत्तषया एवं वन्नेस्तु वि सम्वेसु' हे गौतम ! जैसी स्थिति के विषय में कृतयुग्मादिकों . की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता समस्त वर्गों के । विषय में भी कहनी चाहिये अर्थात् परमाणु सम्बन्धी काल वर्ण की समस्त पर्यायें कदाचित् कृतयुग्मरूप होती है यावत् कदाचित् कल्योज .. रूप होती हैं । 'गंधेसु वि एवं चेव' इसी प्रकार से दोनों गंध सुरभि . दुरभिगंध की अपेक्षा से कदाचित् कृतयुग्म होते हैं यावत् कदाचित् . , प्रभु श्रीन से पूछे थे 8-8 मन् पुगत ५२म 'कालवामपनवेहि'
जावनी पर्याय द्वारा 'किं कडजुम्मे तेओगे' शुकृतयुम ३५ डाय छ? અથવા ભેજ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા . કાજ રૂપ હોય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરમાણુ સંબંધી કાળાવર્ણના પર્યાયે શું કૃતયુમ વિગેરે રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्री ४ छ -'जहा ठिईए वत्तत्रया एवं वन्नेसु वि सम्वेसु' हे गौतम । સ્થિતિના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કૃતયુગ્માદિનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે કથન સઘળા વર્ગોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પરમાણુ સંબંધી કાળા વર્ણના સઘળા પર્યાયે કેઈવાર કૃતયુમ રૂપ હોય છે. કોઈવાર જ રૂપ હોય છે, કેઈવાર દ્વાપરયુગમ રૂપ હોય છે. અને કોઈવાર કલ્યાજ રૂપ
डाय छे. 'गंधेसु वि एव' चेत्र'- मेल प्रमाणे सुध भने हुम २७ म वार कृतयुम ३५ उय छ, यावत् ४८या। ३५ यि छे. 'एवं :
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भगवती सूत्रे
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एवं रसेष्वपि कृतयुग्मादिरूपत्यमवगन्तव्यम् - कियत्पर्यन्तमेवं ज्ञातव्यं तत्राह - 'जाव' इत्यादि ' जा ' महुरो रसो ति' यावद् मधुरो रस इति तिक्तकटुककपायाऽम्लमधुररसेष्वपि पूर्ववदेव कृतयुग्मादिरूपत्वं ज्ञातव्यमिति । 'अनंत परसिए णं भंते ! खंधे" अनन्तप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः - अवयवी 'कक्खडफासपज्जवेहि कि कडजुम्मे पुच्छ।'' कर्कशस्पर्शपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा, हे 'भदन्त । अनन्त - ' प्रदेशिक स्कन्धस्य कर्कशात्मस्पर्शपर्यायः किं कृतयुग्मरूपः योजः द्वापरयुग्मः कल्योजरूपोवेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम! 'सिय: कडजुम्मे जाव सिय कळिओगे' स्यात् कृतयुग्मः यावत् स्यात् कल्योजः, अनन्त्प्रदेशिकः स्कन्धः कर्कशस्पर्शपर्यायैः स्यात् कृतयुग्मो यावत् स्यात् कल्योज इति भावः । कर्कस्पर्शाधिकारे परमाण्वादीनां विचारमकृत्वा यदनन्तमदेशिकस्य कल्योज़रूप होते हैं । 'एवं रसेसु वि जाव महुरो रसो प्ति' इसी प्रकार, तिक्त, कटुक, केषाय, अम्ल और मधुर इन पाँच रसों में भी पूर्व के जैसी कृतयुग्मादिरूपता जाननी चाहिये। 'अनंत एसिएणं भंते । खंधे' अब श्रीस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त । अनन्तप्रदेशिर्के स्कन्ध की कर्कश स्पर्शरूप जो पर्याय है वह क्या कृतयुग्मरूपं है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्पोजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय कंडजुम्मे, जाव सिय कलिओगे' अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध की जो फर्कश स्पर्शरूप पर्याय है वह कदाचित् कृतयुग्मरूप है यावत् कदाचित् कल्पोजरूप हैं । कर्कश स्पर्श के अधिकार में परमाणु आदिकों का विचार किये विना जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का ही ग्रहण किया गया है वह अनन्तप्रदे
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रसेसु वि जात्र महुरो 'रसोत्ति' मेन प्रमाणे तीथेो, उडवो, ईषाय-तुरेश, माटो, અને મીઠા આ પાંચે રસેામાં પણ પહેલા પ્રમાણે 'કૃતયુગ્મ 'વિગેરે રૂપપણુ . 'ये 'अनंत एसिए णं भंते ! खंधे इवे श्रीगौतमस्वामी अनुश्रीन એવું પૂછે છે કે હે ભગવત્ અનતપ્રદેશી સ્પધના કશ સ્પર્શ વાળા જે પાઁચા છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે. કે'गोश्मा!' ड़े गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जाव सिय कलि ओगे' अनतप्रदेशवाणा સ્કંધના કેશ પશ રૂપ જે પર્યાય છે, તે કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. યાવત કઈવાર કલ્ચાજ રૂપ હાય છે, કશ 'સ્પના અધિકારમાં પરમાણુ વિગેરેના વિચાર કર્યાં વિના અન‘તપ્રદેશવાળા કધને જ જે ગ્રહણ કરેલ છે, તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०११ पुलाद्वनां कृतयुग्मादित्वम् स्कन्धस्यैव ग्रहणं कृतं तत् अनन्तप्रदेशिकवादरस्यैव कर्कशादिस्पर्शं चतुष्टयं भवति न तु परमाण्वादि सूक्ष्माणाम् इत्यभिप्रायेण तथोपादानादिति ।
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'सियाणं ते! खंधा' अनन्तमदेशिकाः खल भदन्त ! स्कन्धा:'स्थूलावयविनः, 'कक्खडफासपज्जवेहिं कि कडजुम्मा पुच्छा' कर्कश स्पर्श पर्यायैः किं कृतयुग्मा स्त्रयोजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघादे सेणं, सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिभोगा' ओघादेशेन, सामान्यतः स्यात् कृतयुग्मा अनन्तमदेशिकस्कन्धाः कर्कशपर्यायैः यावत् स्यात् फल्योजा अपि । यावत्पदेन स्यात् ज्योना: स्थात्द्वापरयुग्माः इत्यनयोः संग्रहः । 'विहाणादेसेण कडजुम्मा, विजाब कलिओोगा वि विधानादेशेन तत्तद् व्यक्तिरूपेण कृतयुग्मा अपि भवन्ति यावत् कल्योजा अपि शिक पादर स्कन्ध के ही कर्कशादि चार स्पर्श होते है, परमाणु आदि सूक्ष्मों के नहीं होते हैं। इसी अभिप्राय को लेकर ऐसा विचार किया है।
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'अनंत एसियाण संघा' अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त । जो स्कन्ध अनन्त प्रदेशोंवाले होते हैं और उनकी जो कर्कश स्पर्शरूप पर्यायें होती हैं, वे क्या कृतयुग्मरूप होती हैं ? अथवा योजरूप होती हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होती है ? अथवा कल्पोजरूप होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय फडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' हे गौतम ! सामान्य से वे कदाचित् कृतयुग्मरूप होती हैं यावत् कदा चित् कल्पोज़रूप होती है। यहां यावत्पद से 'योज और द्वापरयुग्म ' इन दो का ग्रहण हुआ है। तथा 'विहाणादेसेणं कड़जुम्मा वि जाव
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અનંત પ્રદેશવાળા ખાદર સ્ક'ધના જ કકશ વિગેરે ચાર સ્પશ હાય છે. પરમાણુ વિગેરે સૂક્ષ્માના હાતા નથી, એજ અભિપ્રાયથી એ પ્રમાણેના વિચાર કહેલ છે.
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અથવા
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'अनंत परसियाणं खंधा' श्रीथी श्रीश्रीतमस्वामी या सूत्रद्वारा अनुश्रीने शेवु चूछे छे !-हे भगवन् अनतप्रदेशेोवा ने सुधा होय छे भने કર્કશ સ્પર્શ રૂપ તેના જે પર્યાયેા હાય છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? अथवा ३५ हाय छे ? द्वापरयुग्भ ३५ होय छे ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી, ગૌતમસ્વામીને - गोयमा ! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओोगा' डे ગૌતમ,। સામાન્યપણાથી તેઓ કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે. યાવતું કાઈ વાર ચૈાજ રૂપ હોય છે. અને કાઇવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હાય છે. તથા કાઈ बा२ ४यान ३५ हाय हे तथा 'विहाणासेण कडजुम्मा वि जाव कलिओगा
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'८८८
भगवतीस्त्रे -- भवन्ति इति । एवं 'मउयगरुयलहुया वि मानियवा' एवं कर्कशपर्यायवदेव
मृदुकगुरुकलधुका अपि स्पर्शाः पर्यायः सामान्यतो भजनया 'कदाचित् कृता ___- “युग्माः यावत् कदाचित् कल्योजाः । विधानतस्तु कृतयुग्मा अपि यावत् कस्योना
- अपि भवन्तीति भावः । 'सिय उसिण निद्ध लुक्खा जहा पन्ना' शीतोष्ण स्निग्ध , रूक्षस्पीः यथा वर्णा विचिन्तिता तयैव शीतोष्णस्निग्धसैक्षस्पर्शपर्यायः । परमाणुपुद्गलादारभ्य अनन्तप्रदेशिका पर्यन्ताः स्कन्धाः स्यात् कृतयुग्मरूपा, - यावत् स्यात् कल्योनारूपा इति । पुद्गलाधिकारादेव पदमप्याह-'परमाणुपोग्गले
णं' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! कि सड़े अणडे' परमाणुपुद्गलः खल - भदन्त ! कि सार्द्धः अनौं वा अर्द्धन सहितः सार्द्रः यस्यार्दभागः संभवतीत्यया, 'कलिभोगा धि' विधान की अपेक्षा से वे कृतयुग्मरूप भी होती है
यावत् कल्पोजरूप भी होती है। 'एवं मउय, गरुये, लटुया वि भाणि. । यच्चा' इसी प्रकार से मृदु, गुरु और लघु स्पर्श पर्याय भी सामान्य से - कदाचित् कृतयुग्मरूप होती है और यावत् कदाचित् कल्योजरूप भी
होती है और विधान से भी वे सय इसी प्रकार से कृतयुग्मरूप भी होती हैं यावतू कल्योजरूप भी होती है । 'सिय उसिण निद्ध लुक्खा जहा वना' जिस प्रकार से वर्ण विचारित हुए हैं, उसी प्रकार से शीत, “उष्ण, स्निग्ध, रूक्ष स्पर्श पर्यायो द्वारा परमाणु पुद्गल से लेकर अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध तक कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं, यावत् कदाचित् कल्योजरूप होते हैं । अब श्रीगौतमस्वामी पुद्गल के अधिकार को लेकर ही प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'परमाणुपोगगले णं भंते ! कि सड़े अणड्डे हे भदन्त ! पुद्गल का एक परमाणु क्या जिस का आधा भाग हो सक ' f” વિધાનાદેશની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, યાવત કલ્યાજ ३५ ५ ५ छ 'एवं मउय, गरुय, लहया वि भाणियव्वा' से प्रमाणे મૃદુ, ગુરૂ, અને લઘુ સ્પેશ સંબંધી પર્યાયે પણ સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને યાવત્ કાજ રૂપ પણ હોય છે. અને વિધાનાદેશથી પણ તે બધા એજ પ્રમાણે કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. યાવત્ કલ્યાજ ૨૫ पर डाय छे. अर्थात यारे राशी३५.य छे. 'सिय उमिण निद्ध लुक्खा जहा वन्ना' २ प्रमाणे १ समधी ४थन ४२ छे, मे प्रमाणे शात, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ, રૂક્ષ સ્પર્શ સંબંધી પર્યાયે દ્વારા અનંતપ્રદેશેવાળો સ્કંધ કઈવાર કૂતયુગ્મ રૂપ હોય છે, યાવત્ કેહવાર કાજ રૂપ હોય છે. તેમ સમજવું.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પુલોના અધિકારથી જ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે। 'परमाणुपोग्गले णं भंते । किं सड्ढे अण डढे' भगवन् पुनसर्नु मे ५२.
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८८९ म अर्द्धन युक्त इत्यनद्धः यस्यार्द्धभागो न संभवति स इत्यर्थ इति प्रश्नः । भंग पानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो सड़े अणडे' नो सार्द्धः परमाणुः किन्तु अनद्धः परमाणुपुद्गलानामच्छेधाऽभेयांशत्वात् 'दुष्पएसिएणं पुच्छा' द्विपदेशिकः खलु पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिकस्कन्धः किं साझेऽनदोवेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सड्रेनो अणडे' साई नो अनई द्विपदेशिकः स्कन्ध इति । 'तिप्पएसिए जहा परमाणु. पोग्गछे' त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो यथा परमाणुपुद्गलः, त्रिमदेशिकः पुद्गलो नो सार्द्ध किन्तु अन इत्यर्थः । 'चउप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' चतुःप्रदेशिकस्कन्धो यथा द्विप्रदेशिका साौं भवति न तु अनौं भवतीति। 'पंचपएसिए जहा ऐसा होता है अथवा ऐसा नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! णो सड्डे अणड्डे' पुद्गल का एक परमाणु सार्ध जिसका "भाग हो सके ऐसा नहीं होता है किन्तु अनई होता है। क्योंकि परमाणुपुद्गल अच्छेद्य और अभेद्य अंशवाले होते हैं। 'दुप्पएसिएणं पुच्छा' हे भदन्त ! द्विप्रदेशिक स्कन्ध क्या सार्ध होता है अथवा अनई होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सड्ढे नो अणड्डे' हे गौतम! विप्रदेशिक' स्कन्ध साई होता है अनार्द्ध नहीं होता है। तिप्पएसिए जहा परमाणुपोग्गले' त्रिप्रदेशिक स्कन्ध परमाणु पुद्गल के जैसा अनई होता है साई नहीं होता है । 'चउप्पएलिए जहा दुप्पएसिए' चतुष्प्रदेशी स्कन्ध द्विप्रदेशिक स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है अनई नहीं માણ જેનો અર્ધ ભાગ થઈ શકે તેવું હોય છે? અથવા આવું નથી હોતુ? 'मा प्रश्न उत्तरमा सुश्री ४९ छे 3-'गोयमा ! णो सड्ढे णो अणडूढे' પદ્રલનું એક પરમાણુ અર્ધો ભાગ જેને થઈ શકે તેવું હતું નથી, પરંતુ અનર્ધ–અર્ધ ભાગ ન થઈ શકે તેવું હોય છે. કેમકે પરમાણુ પુદ્ગલ અo भने मलेया मशवाणु य छे. 'दुप्पएसिए ण पुच्छा' 3 मापन मे प्रह. શવાળો શું સા–અર્ધા ભાગવાળા હોય છે ? અથવા અનર્ધ–અર્થે ભાગ ન થઈ શકે તે હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'एड नो अणड्ढे है गौतम! मे प्रदेशावाणे २४ साथ-मधे मास શકે તે હોય છે. અનર્થ અર્થાત્ અર્ધા ભાગ ન થઈ શકે તે હેતે नया, 'तिप्पएसिए जहा परमाणुपोगाले' त्रय प्रशावाणे २४ ५२म पद्धલના કથન પ્રમાણે અનર્ધ-અર્ધો ભાગ ન થઈ શકે તે હોય છે. સાંઈ– म मा श तेवो छात। नयी 'घउत्पएसिए जहा दुप्पएसिए' यार પ્રદેશેવાળે સ્કંધ બે પ્રશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાધુ=અધ ભાગ
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भगवती सूत्रे
८९०
तिष्यसिए' पश्चमदेशिको यथा त्रिदेशिकः त्रिपदेशिकवत् नो सार्द्धः किन्तु अनर्द्ध एव भवतीति । 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' 'पद्मदेशिक : द्विपदेशिकवत् सा न तु अनद्धः पट्पदेशिक इति । 'सचपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्तपदेशिको यथा त्रिदेशिकः नो सार्द्ध: किन्तु अर्द्ध इति । 'अट्ठपएसिए जहा दुप्प एसए' अष्टप्रदेशिको यथा द्विमदेशिकः । 'णवपरसिए जहा तिप्पएसिए' नव प्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिकः । 'दसपएसिए जहा' दुप्पएसिए' दशपदेशिको यथा द्विपदेशिकः । 'संखेज्जपए सिए णं भंते ! पुच्छा' संख्येयप्रदेशिकः खलु भदन्त ! होता है | 'पंचप एसिए जहा तिप्पएसिए' त्रिप्रदेशी स्कन्ध के जैसा पञ्च'प्रदेशी स्कन्ध सार्द्ध नहीं होता है किन्तु अनद्ध होता है । 'छपएसिए जहा दुप्पएसिए' षट्प्रदेशिक स्कन्ध विदेशी स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है नई नहीं होना है । 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्त प्रदेशी व त्रिप्रदेशिक स्वन्व के जैसा होता है-अर्थात् अनर्द्ध होता है सार्द्ध नहीं होता है । 'अट्ठपए सिए जहा दुप्पएसिए' आठ प्रदेशों वाला स्कन्ध द्विपदेशी स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है अर्द्ध नहीं होता है 'द एसिए जहा तिप्पएसिए' नौ प्रदेशों वाला स्कन्ध त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के जैसा अनद्ध होता है साई नहीं होता । 'दसपएसिए 'जहा दुप्पएसिए' दश प्रदेशोंवाला स्कन्ध द्विप्रदेशी स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है अर्द्ध नहीं होता है ।
सहित होय हे मनर्ध- अर्ध लाग विनाने होतो नथी. 'पंचप एसिए जहा तिप्पएसिए' प्रदेशवाणा उधना स्थल प्रमाणे पांय प्रदेशोवाणी २ॐध સા-અર્ધો ભાગ સહિત હાતા નથી. પરંતુ અન-અર્ધો ભાગ વિનાના होय छे. 'छप्परसिए जहा दुप्पएसिए' छ प्रदेश वाणी २९६ मे प्रदेशावाजा २४'धना उथन प्रभाये सार्धं - अर्धा लागवाणी होय छे. अनध - अर्धा भागविनाना होता नथी, 'सत्तपए सिए जहा तिप्पएसिए' सत प्रदेशोवाणी १४६ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે અન હોય છે. સા મધ્યભાગવાળા होतो नथी, 'अट्टएखिए जहा दुप्परसिए' मा प्रदेशोवाणी सुध मे अहेश वाणा उधना उथन प्रमाणे साध - अर्धा लागवाणी होय' छे, अनर्थ - अर्धालाग विनानी होती नथी. 'णवपएसिए 'जहा दुप्पएसिए' नत्र अहेशोवाणी સ્કંધ ત્રણ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે અન-અ`ભાગ વિનાના હાય छे, सार्ध- अर्धा लागवाणी होतो नथी, 'दसपएसिए जहा दुप्पएसिए' स પ્રદેશેાવાળા સ્કધ એ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સા-અર્ધોભાગ્ સહિત હાય છે. અન–માંભાગ વિનાના હાતા નથી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ६१ स्कन्धः किं साझेऽनोवेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सड़े सिय भणड़े' स्यात् सार्द्ध: स्यात्-कदाचित् अनर्द्धः, तत्र या समसंख्पप्रदेशात्मकः स्कन्धः स तु सार्द्ध: यस्तु विपसंख्यप्रदेशात्मकः स स्कन्धोऽनई इति । एवं असंखेज्जपएसिए वि' एवम्-संख्येयप्रदेशात्मकस्कन्ध इव असंख्येयप्रदेशात्मकस्कन्धोऽपि स्यात्-कदाचित् साद्धः कदाचिदनद्धश्चेति । 'एवं अनंतपएसिए वि' एवम्-असंख्येयप्रदेशात्मकस्कन्धवदेव अनन्तपदेशिकस्कन्धोऽपि स्यात् सार्द्धः स्यादनद्ध इति । 'परमाणुपोग्गला णं भंते ! कि सड़ा अनड्रा' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! किं सार्की अना वेति प्रश्नः । भगवा. .. 'संखेज्जपएसिए णमंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सख्यातप्रदेशिक स्कन्ध क्या सार्द्ध होता है अथवा अनर्द्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सडू सिय अणड़े' संख्यात. प्रदेशी स्कन्ध कदाचित् सार्द्ध होता है और कदाचित् अनई होता है।
समें जो संख्पात प्रदेशी स्कन्ध समान संरूपावाले प्रदेशोंवाला होता है वह साई होता है और जो विषम संख्यावाले प्रदेशोंवाला होता है वह अनर्द्ध होता है । 'एवं असंखेजप एसिए वि' संख्यात प्रदेशात्मक स्कन्ध के जैसा असंख्यात प्रदेशात्मक स्कन्ध भी कदाचित् सा होता है और कदाचित् अनर्द्ध होता है । 'एवं अणंतपएलिए वि" इसी प्रकार से अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी होता है। अर्थात् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् सार्द्ध होता है और कदाचित् अनर्द्ध होता है।
'सखेज्जपएसिए णं भंते पुच्छा' 8 लगवन् सभ्यात अशापाणे ४५ સાઈ–અર્ધમાગ સહિત છે? અથવા અન–અર્ધભાગ વિનાને છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामीन ४७ छे -'गोयमा!' 3 गौतम ! 'सिय सडढे सिय अणड्ढे' सभ्यात प्राणी २४५ वा२ सा छाय છે. અને કોઈવાર અનર્ધ–અર્ધા ભાગ વિનાનો હોય છે. આમાં જે સંખ્યાત દેશી કંઈ સરખી સંખ્યાવાળા પ્રદેશેવાળો હોય છે, તે સાર્ધ હોય છે. અને જે વિષમ સંખ્યાવાળા પ્રદેશવાળ હોય છે, તે અર્ધભાગ વિનાને डाय छे. 'एव असंखेज्जपएसिए वि' भ्यात अशा २४ जना स्थान प्रभारी અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ ધ પણ કેઈવાર અર્થે ભાગવાળ હોય છે અને
छ वा मन -अर्धामा विनानी डाय छे. 'एव अणंतपएसिए वि' मेर પ્રમાણે અનન્ત પ્રદેશવાળે સ્કંધ પણ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા કંધના કથન પ્રમાણે કઈવર સાઈ હેય છે અને કોઈવાર અધભાગ વિનાને હોય છે.
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८९३
भगवती
नाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'सड्डा वा अणड्डा वा सार्द्धा वा परमाणुपुद्गला अर्द्धा वा परमाणुपुद्गलाः, यदा तु वहवः परमाणवः समसंख्या भवन्ति तदा ते सार्द्धाः कथ्यन्ते यदा तु विषमसंख्यका अगवस्वदा ते अनर्द्धाः कथ्यन्ते । 'एवं जाव अनंतपएसिया' एवम् परमाणुपुद्गलवदेव द्विपदेशिकस्कन्धादारभ्य अनन्तमदेशिकान्ताः स्कन्धाः सार्द्धा वा अनर्द्धा वा भवन्तीति ॥ म्र०११ ॥
लाधिकारादेव इदमप्याह - 'परमाणुपोग्गले णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - परमाणुपोग्गले णं भंते! किं सेए निरेए गोयमा ! सिय सेए लिय निरेए, एवं जाव अणतपए सिए । परमाणु पोग्गला णं भंते! किं सेया निरेया, गोयमा ! सेया वि निरेया
'परमाणुपोग्लाणं भंते! किं सड्डा अणड्डू।' हे भदन्त ! समस्त पुद्गल परमाणु क्या साई होते हैं अथवा अन होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोपमा' हे गौतम | 'सड्डा वा अणड्ढा वा' परमापुल सा भी होते हैं और अन भी होते हैं । जब बहुत से परमाणु पुद्गल, समान संख्यावाले होते हैं' तब वे सार्द्ध कहे जाते हैं और जब वे विषम संख्यावाले होते हैं तब वे अनर्द्ध कहे जाते हैं । 'एवं जाव अणतपएसिया' परमाणुपुलों के जैसा द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तमदेशिक स्कन्ध तक के स्कन्ध सार्द्ध और अनर्द्ध दोनों प्रकार के होते हैं । जिनके समान आधे भाग हो सके वे साई और जिनके ऐसे भाग नहीं हो सके वे अनर्द्ध है ॥ ११ ॥
'परमाणुपोग्गला णं भते । किं सड्ढा अणड्ढा, डे ભગવત્ અધા જ પુદ્ગલ પરમાણુ શું અર્ધો ભાગવાળા હાય છે? અથવા અર્ધો ભાગ વિનાના होय हे ? मा प्रश्नना उत्तरमां अलुश्री हे छे है- 'गोयमा' हे गौतम! 'खड्ढा वा अणडूढा वा' परमाणु युद्धस अर्धा भागवाणा पशु होय है, अने અન-અર્ધા ભાગ વિનાના પણ હોય છે જ્યારે ઘણા પરમાણુપુલે સરખી સખ્યાવાળા હોય છે, ત્યારે તે સા-અર્ધો ભાગ સહિતના કહેવાય છે, અને જ્યારે તે વિષમ સખ્યાવાળા હોય છે, ત્યારે તે અન–અર્ધા लांग विनाना उडेवाय छे. 'एव' जाव अणतपएसिया' परमाणु युद्धसोना उथन પ્રમાણે એ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કા અર્ધા ભાગ વાળા અને અર્ધાં ભાગ વિનાના એમ બન્ને પ્રકારના હોય છે. જેએના સરખા અર્ધો ભાગ થઇ શકે તેએ સાધુ કહેવાય છે, અને જેને એ પ્રમાણેના भागन यर्ध शडे ते अन्ध-अर्धा लाग विनानी, हेवाय छे. ॥सू० ११॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ २.४ २०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कपत्वनि० ८९३ -वि। एवं जाव अगंतपएसिया ! परमाणुपोरगले णं भंते! सेए कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहलेणं एक समयं उकासेणं
आवलियाए असंखेज्जइ भागं । परमाणुगोग्गले णं भंते ! निरेए 'कालओ केवच्चिरं होइ, 'गोयमा! जहन्नेणं एवं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं एवं जाव अणंतपएलिए । परमाणुशोग्गला णं भंते! सेया कालओ केवच्चिरं होंति, गोयमा! सम्बद्धं परमाणुपोग्गला णं भंते ! निरेया कालओ केवच्चिरं होति, गोयना ! सबद्धं, एवं जाव अणंतपएसिया। परमाणुपोग्गलस्लणं भंते ! सेयस्स केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा! सटाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उकोलेणं असंखेज्जं कालं, परट्राणंतरं पडुच्च जहनेणं एक समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं। निरेयस्स केवइयं कालं अंतरं होइ गोयमा ! सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं 'उकोसेणं आवलियाए असंखज्जइभागं, परटाणंतरं पडुच्च
जहन्लेणं एवं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं । दुप्पएसियस्स ‘णं भंते ! खंधस्स सेयस्स पुच्छा गोयमा! सट्ठाणंतरं पडुच्च 'जहन्नेणं एक समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं 'अणंतं कालं निरेयस्ल केवइयं कालं अंतर होइ गोयमा! सटाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक 'समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं, परटाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक लमयं उक्कोसेणं अणंतं कालं, एवं जाव अगंतपएलियस्त । परमाणुपोग्गला णं भंते ! सेयाणं केवइयं कालं अंतरं होइ गोयमा! नत्थि अंतरं निरेयाणं केवइयं कालं अंतरं होइ, गोयमा नत्थि अंतरंएवं जाव अणंतपएसियागं खंधाणासू० १२॥
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भगवतीसूत्रे
छाया—परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कि सैजो निरेजः, गौतम ! स्यात् सैजः स्यात् निरेजः, एवं यावत् अनन्तप्रदेशिकः । परमाणुपुहलाः खलु भदन्त ! किं सैजा निरेजाः गौतन | सैजा अपि निरेजा अपि एवं यात्रादनन्तमदेशिकाः । परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! सैजः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! निरेजः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण संख्येवम् कालम्, एवं यावदनन्तमदेशिकः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! 'सेनाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति ? गौतम ! सर्वाद्धाम् । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! निरेजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति गौतम । सर्वाद्धाम् एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः । परमाणुपुद्गलस्य खलु भइन् । सैनस्य कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम | स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयमुत्कृष्टतः असंख्येयं कालम् । निरेजस्य freeकालमन्तरं भवति ? गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयमागम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं संमयम् 'उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । द्विपदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य सैंजस्य पृच्छा गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयमुत्कर्षेणाऽसंख्येयं काळम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अनन्तं काळम् । निरेजस्य कियन्तं कालमन्तर भवति ? गौतम | स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् 'उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं सम'यम् उत्कर्षेणाऽनन्तं कालम् एवं यावदनन्तमदेशिकस्य । परमाणुपुद्गलानां भदन्त ! सैजानां कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! नास्ति अन्तरम् निरेजानां कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! नास्ति अन्तरम् एवं यावदनन्तमदेशिकानां स्कन्धानाम् ||०१२ ॥
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: टीका -- 'परमाणु'ले णं भंते ! कि सेए निरेए' परमाणुपुद्गलः खल्ल भदन्त ! कि सैजो निरेजो वा सह एजनेन चलनेन भवतीति सेज :- सकम्पः,
'परमाणुपोग्गले र्ण भंते । किं सेए निरेए' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सुत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हैहे भइन् । परमाणु पुद्गल क्या सैज-सकम्प होता है ? अथवा निरेज'परमाणु रोगले णं भंते! कि सए निरए' इत्यादि
ટીકા — સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે હે ભગવત્ પરમાણુપુદ્ગલ શુ` સેજ-સકમ્પ હાય છે? અથવા નિરંજ
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०१२ पुद्गलानां सम्प-निष्कपत्वनि० ८९५ राया च हे भदन्त ! परमाणुः सकम्पोऽकम्पो वेति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सेए सिय निरेए' स्यात् कदाचित् पर: माणुः सैन:-चलनादिक्रियावान् स्यात् कदाचित निरेजः-चलनादिक्रियारहितः। 'एवं जाव अणंतपएसिए' एवं यावदनन्तमदेशिका परमाणुपुद्गलवदेव द्विपदेशिक स्कन्धादारभ्य अनन्तमदेशिका स्कन्धः स्यात सैज:-चलनत्वधर्मवान् स्यात निरेज:-चलनवधर्मरहित इति । 'परमाणुयोग्गला णं मंते ! कि सेया निरेया परमाणुपुद्गलाः खल भदन्त ! कि सैजाः निरेजा वेति प्रश्नः। भगवानाहगोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'सेया वि निरेया वि' सैना:-चलना; दिमन्तोऽपि भवन्ति परमाणुपुद्गलाः, निरेजाश्चलनादि धर्मरहिता अपि भवन्तीति। एवं जाव अणंतपएसिपा' एवं यावन् अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा अपि सैजा अपि अकम्प-चलन क्रिया से रहित होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'सिय सेए सिघ निरेए' परमाणु पुद्गल कदा. चित् सकम्प होता है, कदाचित् अकम्प होता है। 'एवं जाव अणंतपएसिए' परमाणु पुद्गल के जैसा द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् सकम्प होता है और कदाचित् अकम्प होता है। ____ 'परमाणुपोग्गलाणं भंते ! कि सेया निरेया' हे भदन्त ! समस्त परमाणुपुद्गल क्या सकंप होते हैं अथवा अकम्प होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सेया वि निरेया वि' परमाण पुद्गल सज-चलनादि धर्म सहित भी होते हैं, और निरेज चलनादि धर्मरहित भी होते हैं। 'एवं जाव अणंतपएसिया' इसी प्रकार से यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी सेज होते हैं और निरेज भी होते हैं। 'पर અક ચલન કિયા વિનાનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમઃ * साभार ४ छ -'गोयमा !' 8 गौतम 'खिय सए सिय निरेए' परमार પદ્ગલ કેઈવાર સકમ્પ હોય છે અને કેઈવાર કમ્પ વિનાનું એટલે કે એક हाय छे. 'एव जाव अणवपएसिए' ५२मा सना ४थन प्रभाग में प्रदेशવાળા સ્ક ધથી લઈને અનંતપ્રદેશવાળા સ્કંધ સુધીના સ્ક ધ કાઈવાર સકમ્પ હોય છે અને કેાઈવાર અકમ્પ-કમ્પ વિનાના પણ હોય છે.
'परमाणुपोग्गलाणं भते । कि सेया निरेया' ७ भगवन् सणा परमार પગલે શું સકંપ હોય છે ? અથવા અકલ્પ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री । छ8-'गोयमा ! 8 गौतम! 'सेया वि निरेया वि' ५२मा पुरस સેજ-ચલન વિગેરે ધર્મસહિત પણ હોય છે અને નિરજ-ચલન વિગેરે ધર્મ विनाना डाय छे. 'एव जाव अणंतपएसिया' मा प्रमाणे यावत् मनतપ્રદેશેવાળા કંધે પણ સેજ-ચલનકિયા વિગેરે ધર્મવાળા હોય છે, અને निर-यसन विशेष धम पिनाना पडाय छे. , ‘परमाणुपोग्गले णं. भंते !
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.. भगवतीसूत्रे भवन्ति, निरेजा अपि भवन्तीति, 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! सेए कालभो केव. च्चिर होई' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! सैनः कालतः कियच्चिरं भवति हे भदन ! कियत्कालपर्यन्तं परमाणुः सकम्पो भवतीत्यर्थः। भगवानाह-'गोयमा इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं आवलियाए असं. खेज्जइभाग' जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण भावलिकाया असंख्येयभागम् जघन्यतः समयकमात्रम् उत्कृष्टत आलिकाया असंख्येयभागं यावत परमाणु सकम्पो भवतीत्यर्थः ‘परमाणुपोग्गले णं भंते ! निरेए कानयो केचिरं होई परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त । निरेजः कालः कियच्चिरं भवति ? कियकालपर्यन्त परमाणुनिरेजो भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं असंखेज्नं कालं' जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं यावत् परमाणुनिरेजो भवतीति । एवं जाव अणंतपए माणुपोग्गले णं भंते ! सेए कालओ केवचिरं होई' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल कितने काल तक सकरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोरमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' परमाणुपुद्गल जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से एक आवलिका के असंख्यातवें भाग तक सकम्प होता है। ___'परमाणुपोग्गले णं भंते ! निरेए कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल काल की अपेक्षा कितने काल तक अकम्प रहता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं काल' परमाणुपुद्गल जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक निरेज-अकम्प रहता है। सेए कालओ केवच्चिर होइ' मावन् ५२मा पुगवा । सुधा સકમ્પ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा !' के गौतम ! 'जहन्नेणं एक्कं समय, उकोसेणं भावलियाए असंखेज्जइમા' પરમાણુ પુદ્ગલે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી , એક मालिन सभ्यातमा म सुधी ७५ डाय छे. 'परमाणुपोग्गले णे भंते ! निरेए कालओ केपच्चिर होइ' भगवन् ५२मा पुदगल ना ५ &ાથી કેટલા કાળ સુધી અકમ્પ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने ४ छ है-'गोयमा !' गौतम । 'जहन्नेण एक्कं समय उक्कोसेणं असखेज काल' ५२भागले धन्यथी से समय सुधी भने यी मसण्यात सुधी निश-२५-यसनाहि धर्म विनाना डाय छे एवं जाव अणंतपएसिए' मा प्र0 यावत में प्रदेशवाजा २४ी मनत. પ્રદેશવ ળા સુધીના સ્કંધે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આવું
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अमेयचन्द्रिकारीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कंपस्वनि० ८९७ सिए एवं यावदनन्तप्रदेशिका परमाणुपुद्गलवदेव जघन्यतः समयैकमात्रम्- उत्कृ शतावलिकाया असंख्येयभार्ग-यावत द्विप्रदेशिकादारभ्य अनन्तमदेशिकपर्यन्त: काधा सकम्पो भवतीति भावः । 'परमाणुपोग्गला गं भंते ! सेया कालो केव चिरं होति' परमाणुपुद्गला खल्ल भदन्त ! सजाः कालत कियच्चिरं भवन्तीति मानभगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वद्धं' सर्वाद्धाम् सर्यकालं यावत् परमाणवः सकम्पाः भवन्ति.नास्ति तादृशः कश्चिदपि कालो यत्र कालत्रयेऽपि सर्वे एवं परमाणवः न चलन्तीत्यर्थः । 'परमाणुपोग्गला गं भंते ! निरेया कालओ केवच्चिरं होति' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं कियत्कालपर्यन्तं निरेजा:-निष्कम्पा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्चद्ध' सर्वाम् सर्वकालमेव परमाणवो निरेजा भवन्ति, 'एवं जाव अणंतपएसिए' इसी प्रकार यावत् द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक तकके स्कन्ध जघन्य से एक समय तक और उस्कृष्ट से
आवलिका के असंख्यातवें भाग तक सकम्प होता है। '', 'परमाणुपोग्गला णं भंते ! सेया कालओ केवच्चिरं होति' हे भद न्त ! समस्त परमाणुपुद्गल की पृच्छा में कालकी अपेक्षा कितने काल तक सकम्प होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्रीने कहा है-'गोयमा' हे गौतम ! 'सब्बद्धं' सर्व काल तक सकम्प रहते हैं । ऐसा कोई भी काल नहीं है कि जिस कालत्रय में भी समस्त ही परमाणु न चलायमान रहते हों। 'परमाणुपोग्गलाण भंते ! निरेया कालओ केवच्चिरं होति' हे भदन्त ! समस्त परमाणुपुद्गल की पृच्छा में काल की अपेक्षा कितने काल तक अकम्प रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा हे गौतम ! 'सव्वद्धं समस्त काल में ही परमाणुपुद्गल अकम्प रहते हैं। લિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી સકમ્પ હોય છે.
'परमाणुपोग्गला गं भंते ! सेया कालओ केवच्चिर होति' र वन् સઘળી પરમાણુ યુગ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સકમ્પ હોય छ ? प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्रीमे घुछ ४-'गोयमा गौतम ! 'सव्वद्ध' સર્વળ સુધી સકેમ્પ રહે છે, એ કેઈપણ કાળ નથી કે જે કાળવ્રયમાં પણ સઘળા પરમાણુ ચલાયમાન ન રહેતા હોય ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને पूछे छे -'परमाणुपोगगले गं भंते ! निरेया काल ओ केवच्चिर होति' . વનું સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી અકમ્પ રહે छ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गीतमस्वामीन ई छ -'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वद्धं' सणामा ५२मा पड्गद ४५.२0 छे. 'एवं
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भगवतीने
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'एवं जाव अपरसिया' एवं यावदनम् प्रदेशिकाः परमाणुपुद्गलवदेव सर्वकाळ यावत् द्विपदेशिकत आरभ्य अनन्तप्रदेशिक स्कन्धाः सर्वकालं निरेजा भवन्तीत्यर्थः । 'परमाणु पोग्गलस्स णं भंते! सेयस्स केवइयं काले अंतरं होई' परमाणुपुङ्गलस्य ख भदम्ब ! सैंजस्य - चलनधर्मवतः कियन्तं कालमन्तर' भवति पूर्वी कम्पापरित्यज्य पुनः कियता कालेन कंम्पनवान् भवतीति प्रश्नः 'भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सट्टावरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्को सेणं असंखेज्जं कालं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयमन्तरं भवति उत्कृष्टतस्तु असंख्येयं कालमन्तरं भवति स्वस्थानं परमाणोः 'परमाणुभावे एवावस्थानम् तत्र परमाणुभावे वर्तमानस्य यदन्तरं चलनस्य व्यवधानं '' एवं जाव अनंतपएसिया' इसी प्रकार से द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी समस्त काल तक अकम्प रहते हैं ।
'परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! सेघस्स केवइयं कालं अंतरं होई' 'चलन धर्मयुक्त परमाणुपुल का कितने काल तक अन्तर होता है ? अर्थात् पूर्व कम्पावस्था का परित्याग कर पुनः वह कितने काल के बाद उस 'अपनी सकम्प अवस्था युक्त हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री 'कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम! 'सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं 'उकोसे असंखेज्जं काल' स्वस्थान के अन्तर की अपेक्षा करके जघन्य से एक समय का अन्तर होता है और उत्कृष्ट से असंख्यात समय का अन्तर होता है । परमाणु का परमाणु भाव में ही जो अवस्थान है वह स्वस्थान है इस स्वस्थान की अपेक्षा अन्तर - विरह काल ऐसा होता है जाव अनंतपएसिया' मे४ मा 'अहेशवाजा सुधथी वर्धने अनन्त प्रदेशવાળા સુધીના સઘળા સ્કંધા પણ મષા જ કાળમાં અકમ્પ રહે છે.
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'परमाणु पोग्गलस्ट णं भंते ! सेयम्स फेत्रइयं कालं अंतर होई' व्यसन धर्म · વાળા પરમાણુ પુદ્ગલેનું કેટલા કાળ સુધી અંતર હોય છે ? અર્થાત્ પહે લાની કમ્પાવસ્થાના ત્યાગ કરીને ફરીથી તે કેટલા કાળ પછી પેાતાની તે સક્રમ્પ અવસ્થાવાળા થઈ જાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમस्वाभीने उडे छे !-'गोयमा !' हे गौतम! 'सट्टानंतर' पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' स्वस्थाननी अपेक्षाथी धन्यथी ४ समयनु અંતર હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત સમયનુ અંતર હાય છે. પર માણુઓનુ' પરમાણુ ભાવમાં જ જે અવસ્થાન-રહેવાનું છે તે સ્વસ્થાન છે.તે સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી મંતર વિરહકાળ એવા હોય છે કે-એક પરમાણુ એક
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प्रमैयान्द्रका टीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कपत्वनि० ९६ - निष्कम्पभवनलक्षणं तत्स्वस्थानान्तरं, तत्प्रतीत्य जघन्येनैकं समयं निश्चलताया
जंघन्यकाललक्षणम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं निष्कम्पनस्यैव उत्कृष्ट कालचक्षणम् 'तत्र जघन्यतोऽन्तरं परमाणुरेकं समयं चलनादुपरम्य पुनश्चलतीत्येवं रूपम् उस्कृष्टतिच स एव परमाणुरसंख्येयं कालं कचित् स्थिरो भूत्वा पुनश्चलतीति । 'परहाणं तिरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य निधन्येन एक समयम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालम् परमाणो यत् परस्थाने द्वषणुकादौ अन्तर्भूतस्य अनन्तरं चलनव्यवधान तत् परस्थानान्तरम् , तत्पतीत्य, यदा द्वय णुकावस्थायां परिणतो भवति परमाणु स्तदा तस्य तत्परस्थानमिति कथ्यते 'इत्यर्थः तदा जघन्येनैक समयं भवति अन्तरम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं भवति कि एक परमाणु एक समय तक चलन क्रिया से रहित हो जाय और फिर चलन क्रिया वाला बन जाय तो यह अन्तरजघन्य ले एक समयका स्वस्थान की अपेक्षा करके होता है और किसी स्थान में परमाणु का असंख्यात काल तक निष्कम्प अवस्था में रहकर पुनः चलनक्रिया वाला होना यह स्वस्थान की अपेक्षा उत्कृष्ट से असंख्यात समय का अन्तर होता है। ' . 'परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' 'परमाणु का स्कन्धायस्था में होना यह परस्थान कहा गया है। जब पर'माणु विप्रदेशिक स्कन्ध के अन्तर्गत होता है और उसका चलन क्रिया से व्यवधान हो जाता है अर्थात् उसकी चलन क्रिया बन्द हो जाती है वह स्थानान्तर है इस परस्थान के अन्तर को लेकर जघन्य से एक "समय का अन्तर होता है । और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का સમય સુધી ચલન ક્રિયા વિનાનો થઈ જાય અને તે પછી ચલન ક્રિયાવાળે બની જાય છે. આ અંતર જઘન્યથી એક સમયનું સ્વાસ્થાનની અપેક્ષાથી “હેય છે. અને કોઈ સ્થાનમાં પરમાણુઓનું અસંખ્યાત કાળ સુધી નિકંપ
અવસ્થામાં રહીને ફરીથી પાછું ચલનક્રિયા વાળું થવું તે'સ્વથાનની અપેક્ષાથી • ट असभ्यात समय मत२ उपाय छे. .
परदाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं असखेज्ज कालं' ५२. માણુઓનું સ્કંધાવસ્થામાં હોવું એ પરસ્થાન કહેલ છે. જ્યારે પરમાણુ, બે , પ્રદેશવાળા સકંધની અંતર્ગત થાય છે, અને તેનું ચલન કિયાથી વ્યવધાન
થઈ જાય છે, અર્થાત્ તેની ચલન કિયા બંધ થઈ જાય છે, તે પરસ્થાનાન્તર . છે. આ પરસ્થાનના અંતરને લઈને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે.
અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનું અંતર હોય છે. બે અણુ, વિગેરેમાં એક
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-भगवती सूत्रे
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अन्तरम्, द्वयणुकादौ एकः परमाणुरेक समयपर्यन्तम् चलनक्रियातो निचोंभूत्वा पुनथति तदा स्वस्थानमाश्रित्य जघन्यतः एकसमयस्यान्दरं भवति तथोत्कृष्टतः स एव परमाणुः असंख्यात कालपर्यन्तं क्वचित् स्थळे (द्विपदेशादिकतया ) स्थिरो भूत्वा पुनश्चलति तदा असंख्यात कालस्यान्तरं भवति, यदा खलु परमाणु भ्रमन् द्विपदेशादिकं स्कन्धमनुप्रविश्य जघन्यत एकं समयं चलनक्रिपातो निवृतो भृत्वा पुनश्चलति तदा परस्थानमाश्रित्य एकसमयस्यान्तरं भवति यदा पुनः स परमाणुरसंख्यात कालपर्यन्तं द्विपदेशादिकस्कन्धरूपेण स्थित्वा निश्चलो भवति । अथ च पुनः स्कन्धरूपाद् वियुज्य परिभ्रमन् तिष्ठति तदा परस्थानमाश्रित्य उत्कृष्टतोऽसंख्पातकालस्य अन्तरं भवतीति भावः । 'निरेयस्स केवइयं कालं अन्तर होता है । यणुक आदि में एक परमाणु एक समय पर्यन्त चनक्रिया से निवृत्त होकर पुनः चलन क्रिया वाला होता है - तो स्वस्थान को लेकर जघन्य से एक समय का अन्तर होता है, तथा 'उत्कृष्ट से वही परमाणु असंख्यात काल पर्यन्त किसी स्थल में द्विपदेशादिक रूप से स्थिर होकर पुनः चलन क्रिया वाला होता है तब 'असंख्यात काल का अन्तर होता है जब परमाणु भ्रमण करता हुआ - द्विप्रदेशिक आदि स्कन्ध में प्रविष्ट होकर जघन्य से एक समय तक चलनक्रिया से निवृत्त होकर के पुनः जो चलने लगता है वह परस्थान को आश्रित करके एक समय का अन्तर होता है । तथा जब वह परमाणु - असंख्यात काल तक छिप्रदेशिक स्कन्ध रूप से होकर के निश्चल हो जाता है और फिर स्कन्ध रूप से वियुक्त होकर स्वतंत्र रूप में घूमता रहता है तब परस्थान की अपेक्षा यह असंख्यात काल का अन्तर होता है । } પરમાણુ એક સમય સુધી ચલન ક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને ફરીથી ચલન ક્રિયાવાળા ખની જાય છે, તેા સ્થાનને લઈને જઘન્યથી એક સમયનુ અંતર હાય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી એજ પરમાણુ અસખ્યાત કાળ પર્યન્ત કાઇ,સ્થળમાં દ્વિપ્રદેશિકપણાથી સ્થિર થઈને ફરીથી ચલન ક્રિયાવાળા બની જાય છે, ત્યારે અસખ્યાત કાળનું અંતર હેાય છે. અને જ્યારે પરમાણુ ભ્રમણુ કરતાં કરતાં
એ પ્રદેશી વિગેરે સ્કંધમાં પ્રવેશીને જઘન્યથી એક સમય સુધી ચલન ક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને ફરીથી જે ચાલવા માંડે છે, તે પરસ્થાનના આશ્રય કરીને એક ' સમયનું અંતર કહેવાય છે. તથા જ્યારે તે પરમાણુ અસખ્યાત કાળ સુધી ૐ દ્વિપ્રદેશવાળા સ્કંધપણાથી નિશ્ચલ થઈ જાય છે, અને પછી સ્ક’ધપણાથી છુટા થઇને સ્વતંત્રપણાથી ફરતેા રહે છે, ત્યારે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી તેનું અસ ખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कपत्वनि० ९०१ अंतर होइ' निरेजस्य-चलनक्रियारहितस्य परमाणोः कियत्कालमन्तरं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सहाणंतरं :पड्डच्च जिहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्नइमार्ग' स्वस्थानं प्रतीत्य
नघन्येन एकं समयं यावत् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयं भागम् असंख्येयभाग. ‘पर्यन्तमन्तरं भवति, 'परहाणतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज
कालं' परस्थानं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतस्तु असंख्येयं कालम् यदा "खल परमाणुः निश्चलः (स्थिरः) भूत्वा जघन्यतः एकसमयं यावत् परिभ्रम्य पुनः
"निरेयस्स केवयं कालं अंतर होइ' श्रीगौतमस्वामीने इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जो पुद्गल परमाणु निष्कंप होता है उसका अन्तर कितने काल का होता है ? अर्थात् जो परमाणु पहिले निष्कंप होकर सकम्प बन जाता है फिर वह अपनी निष्कम्प अवस्था में आने में कितना समय लेता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं} 'गोयमा ! सट्ठाणंतरं पडुच्च जहन्ने] एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए "असंखेज्जाभार्ग' हे गौतम ! स्वस्थान के अन्तर की अपेक्षा लेकर जघ
न्य से एक समय का अन्तर होता है और उत्कृष्ट से आवलिका के 'असंख्यातवें भाग पर्यन्त अन्तर होता है। तथा-'परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एवं समयं उक्कोलेणं असंखेज्ज कालं' परस्थान को लेकर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का अन्तर होता है। जब परमाणु स्थिर निश्चल होकर के जघन्य से एक समय तक
। 'निरेयस वइय काल अंतर होई' वे श्रीगीतमस्वामी मा सूत्रपा • દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ જે પુદ્ગલ પરમાણુ નિષ્કપ
હે છે, તેનું અતર કેટલા કાળ સુધીનું હોય છે? અથતુ જે પરમાણ પહેલાં નિકંપ થઈને સકંપ બની જાય છે, તે પછી પાછા પિતાની નિષ્કપ અવસ્થામાં આવવામાં કેટલો સમય લે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीन छ -'गोयमा ! सट्टाणंतर' पडुच्च जहन्नेण एक्कं समय, उकोसेण', मावलियाए असंखेज्जइभार्ग' 3 गौतम ! स्वस्थाननी अपेक्षाथी જિઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસં. 'भ्यातभा मा पन्तनु मत२ डाय छे, तथा 'परद्वाण तर पडुच्च जहन्नेण 'एक समय उक्कोसेण असंखेज्ज काल' ५२२थानना 'अपेक्षाथी .यथी ।
સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અસર હોય છે. જ્યારે પરમ ણ - સ્થિર નિશ્ચલ થઇને જઘન્યથી એક સમય સુધી ભ્રમણ કરીને સ્થિર થઈ
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भगवतीस्त्रे स्थिरो भवति तथोत्कृष्टत आवलिकाया असंख्यातमागरूपासंख्येयसमयपर्यन्तं परिभ्रमणं कृत्वा पुनः स्थिरो भवति तदा स्वस्थानमाश्रित्य जघन्यत एक समयम् उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्यातभागमन्तरं भवतीति कथ्यते । यदा खलु परमाणु निश्चलो भूत्वा स्वस्थानात् चलति तथा जघन्यत एकसमयपर्यन्तं द्विमदे. शादिकस्कन्धरूपेण स्थित्वा पुननिश्चलो भवति तथा उत्कृष्टतोऽसंख्यातकालपर्यन्तं द्विपदेशादिकस्कन्धरूपेण स्थित्या स्कन्धाद् वियुज्य स्थिरो भवति तदा परस्थानमाश्रित्य जघन्योत्कृष्टमन्तरं भवतीति भावः । दुप्पएसियस्स सेयस्स पुच्छा' द्विप्रदेशिकस्य खलु गदन्त ! स्कन्धस्य सैजस्य पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिकस्कन्धस्य सैजस्य कियच्चिरमन्तरं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' . इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सट्ठाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोभ्रमण करके पुनः स्थिर हो जाता है तथा उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग रूप असंख्घसमय पर्यन्त परिभ्रमण करके पुनः स्थिर हो जाता है तघ स्वस्थान को आश्रित करके जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग का अन्तर होता है ऐसा कहा जाता है । जव परमाणु निश्चल होकर के स्वस्थान से चलायमान होता है और जघन्य से एक समय पर्यन्त द्विप्रदेशादि स्कन्ध रूप
ले रहकर:पुनः निश्चल हो जाता है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल "तक द्विप्रदेशादि स्कन्ध रूप से रहकर उससे वियुक्त हो स्थिर होता है तव परस्थान को आश्रित करके जघन्य और उत्कृष्ट से अन्तर होता है। ', 'दुप्पएसियस्स सेयस्स पुच्छ।' हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशी स्कन्ध सकम्प होता है उसका कितने काल का अन्तर होता है ? इसके उत्तर * જાય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ અસંખ્યાત ' સમય પર્યન્ત ભ્રમણ કરીને પાછો સ્થિર થઈ જાય છે, ત્યારે સ્વાસ્થાનને * આશ્રય કરીને જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા
ભાગનું અંતર હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે પરમાણુ નિશ્ચલ jથઈને રવસ્થાનથી ચલાયમાન થાય છે, અને જઘન્યથી એક સમય સુધી
દ્વિદેશી સ્કંધપણામાં રહીને ફરી પાછો નિશ્ચલ થઈ જાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી '; અસંખ્યાતકાળ સુધી ઢિપ્રદેશી સ્કંધપણામાં રહીને તેનાથી છુટા થઈને સ્થિર થઈ [, જાય છે ત્યારે પરસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર થાય છે.
. 'दुप्पएसियस्म सेयस्स , पुच्छा' 8 सन् २ मे प्रशवाणे ४५ 5. સપ હોય છે, તેનું કેટલા કાળનું અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
श्री. गीतमयामीन ५९ छ -'गोयमा! सटाणमंतर पडुच्च जहन्नेणं एक
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sheeद्रका टीका श०२५ उ. ४ सू० १२ पुगलानां सकम्प - निष्कं पत्वमि० ९०३ सेनं असंखेज्जं काले' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोsसंख्येयं कालम् स्वस्थानापेक्षया जघन्येन एकसमयस्य अन्तरं भवति उत्कृष्टतो - संख्यातकालस्यान्तर' 'भवतीत्यर्थः ' परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेर्ण एक्कं समर्थ उको सेणं अतं कालं परस्थानं मतीश्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽनन्तं कालमन्तर' भवति, द्विपदेशिकः स्कन्धवलितो भूत्वा तदनन्तरमनन्तैः स्कन्धैः सह कालमेदेन संवन्धं कुर्वन् अनन्तेन कालेन पुनस्तेनैव परमाणुना सह सम्बन्धं मालति यदा तदा परस्थानमाश्रित्य उत्कृष्टतोऽनन्तकालमन्तरं भवती: स्पर्थः । ' निरेयस्स केari कालं अंतरं हो? निरेजस्य - चलन क्रियारहितस्य द्विपदेशिक स्कन्धस्य कियरकालमन्तरं भवति इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेर्ण एक्कं समयं उको सेणं में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा । सट्टाणमंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम! स्वस्थान की अपेक्षा से जघन्य एकसमय का और उत्कृष्ट से अनन्त काल का अन्तर होता है । तथा परद्वाbini पडुच्च जहणेणं पक्कं समयं उक्कोसेणं अनंत कालं' परस्थान की अपेक्षा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्त कालका अन्तर होता है इसका तात्पर्य ऐसा है कोई द्विप्रदेशिक स्कन्ध चलित होकर अनन्त कन्धों के साथ काल भेद से सम्बन्ध करता हुआ अनन्त काल के बाद पुनः उसी परमाणु के साथ सम्बन्ध को पाकर जब चलित होता है तब परस्थान की अपेक्षा उत्कृष्ट से अनन्त काल का अन्तर होता है ।
"निरेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! जो विप्रदेशिक स्कन्ध चलन क्रिया से रहित है उसका अन्तर कितने काल का होता है ? 'समय उकोसेणं असंखेज्ज' कालं' हे गौतम ! स्वस्थाननी अपेक्षाथी धन्यथा એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાતકાળનું અંતર હાય છે. તથા - ट्ठानंतर पडुच्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेणं अनंत काल' चरस्थाननी અપેક્ષાથી જધન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી અનતકાળનુ, અતર હાય છે. આ ધનનું તાપય એવું છે કે-કાઇ એ પ્રદેશાવાળા સ્કંધ ચલિત થઈને અનંત કાની સાથે કાળ ભેદથી સબંધ કરીને અનંતકાળ પછી ફરીથી પરમાણુએની સાથે સંબધ પામીને જ્યારે ચલિત થાય છે; ત્યારે પસ્થાનની अपेक्षाथी उत्तॄष्टथी अनतअजनुं अतर होय हे 'निरेयस्स केवइय' काल' अंतर होइ' डे भगवन् ने मे प्रदेशवाणी २४ष नडिया वितानो होय छे, तेवा એ એ પ્રદેશવાળા સ્ક’ધનુ` કેટલા કાળનુ અંતર હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री छे - 'गोयमा ! संद्वाणंतर पडुच्च जहणेणं एक समय उक्कोसेणं
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: भगवतीले
आलियाए असंखेज्जं भाग' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयं भागम् स्वस्थानमाश्रित्य जघन्यत एकसमयपर्यन्तमुटत श्रावलिकाया असंख्येयभागमन्तरं भवतीत्यर्थः । 'परट्ठाणंतरं पडुच्च जहन्नेणे एक्कं समयं उक्कोसेणं अणतं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽनन्तं कालम् , जघन्योत्कृष्टाभ्यां समयैकमनन्तकालं यावत् परस्याना. प्रेक्षमन्तरं भवतीत्यर्थः । एवं जाब अणंतपएसियस्स' एवं यावदनन्तमदेशिकस्य, अनन्तपदेशिकस्कन्धस्य सैजस्य स्वस्थानाश्रयणेन जघन्यत एक समयमुत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं यावदन्तरं भवति परस्थानाश्रयणेन तु जघन्येनैक समयम् उत्कर्पतो जिन्हें कालं यावदन्तरं भवति, निरेजस्य अनन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य जघन्येन एक समयमन्तरं भवति उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयभागम् स्वस्थानाश्रयणेन उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा सट्टाणंनरं पडुच्च जहन्ने] एक्क समयं उक्कोसेणं आलियाए असंखेज्जं भाग' हे गौतम! स्वस्थान की अपेक्षा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग का अन्तर होता है । तथा-'परट्ठाणंतरं पडुच्च जहंन्नेणं एक्कं समयं उस्कोसेणं अणतं कालं' परस्थान की अपेक्षा से जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का अन्तर होता है । 'एवं जाव अणंतपएसियस्स' इसी प्रकार से अन्तर का कथन यावत् अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध तक जानना चाहिये । अर्थात् जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्धं सैन-तकम्प है उसमें अन्तर अपने स्थान की अपेक्षाले जघन्य एक समय का है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का है परस्थान की अपेक्षा से जघन्य अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तर अनन्त काल तक का होता है । तथा जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध निष्कम्प है उसमें अन्तर आवलियाए असखेज्ज माग' हे गौतम ! स्वस्थाननी अपेक्षायी धन्यथा र સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસ ખ્યાતમાં ભાગનું અંતર હોય છે. તથા 'परछाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेणं अणंत कालं' ५२स्थाननी અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર હોય छे. 'एवं जाव अणंतपएसियस्स' मे प्रमाणे यावत् अनन्तप्रशाणा २४ पाना સંબંધમાં અંતરનું કથન સમજી લેવું અર્થાત જે અનંતપ્રદેશવાળો સેજ–સકમ્પ હોય છે, અને તેમાં પોતાના સ્થાનની અપેક્ષાથી એક સમયનું જઘન્યથી અંતર છે. અને ઉકૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધીના કાળનું છે, અને પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એકસમયનું છે. અને ઉકૃષ્ટ અતર અનત
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therefront cant श०२५ उ. ४ सू०१२ पुतलानां सकम्पप-निष्क पत्वनि० ९०५ परिस्थानापेक्षया निरेजस्य तस्य जघन्येन एकं समयमन्तरं भवति उत्कृष्टतोड़तं कालमन्तरं भवतीतिभावः । ' परमाणुपोग्गला गं भंते । सेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' परमाणुपुद्गलानां खलु भदन्त ! सैजानां चलनक्रियया विशि sarai कियत्कालमन्तरं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नस्थि अंतरं' नास्ति अन्तरम् व्यवधानम् । सकम्पानां परमाणूनां लोके सर्वदैव विद्यमानत्वात् तद्विषये अन्तरं न भवतीति भावः । 'निरेमार्ग केवइयं कालं अंतरं होई' निरेजानाम् - कम्पनरहितानां परमाणूनां कियत्कालमन्तरम् - व्यवधानं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे
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जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यात वे भाग रूप काल का है । यह अन्तर स्वस्थान की अपेक्षा से है । परस्थान .की अपेक्षा से निरेज उस अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध का अन्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का है ।
'परमाणु पोरगला णं भंते । सेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! सकम्प परमाणु पुगलों का अन्तर कितने काल का होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'नत्थि अंतरं सकम्प परमाणु पुद्गलों में अन्तर होता नहीं है, क्योंकि लोक में सकम्प परमाणु पुगलों का सर्वदा अवस्थान रहता है, इसलिये इनमें अन्तर नहीं कहा गया है । 'निरेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! जो पुद्गल परमाणु कम्पन रहित है उनका कितने काल का अन्तर होता हैं ?
કાળ સુધીનું છે. તથા જે અન તપ્રદેશાવાળા સ્કંધ નિષ્કપ હોય છે, તેનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસëાતમા ભાગ રૂપ કાળનુ છે આ અતર સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી થાય છે. પરસ્થાનની અપેક્ષાથી નિરંજ-નિષ્કપ તે અનંતપ્રદેશવાળા સ્કંધનુ અંતર જઘન્યથી એક સમયનુ... અને ઉત્કૃષ્ટથી અનત કાળનું છે.
'परमाणुपोग्गलाण भंते ! सेयाणं केवइयां क'ल' अंतर' होह' हे भगवन् સકમ્ફ પરમાણુપુદ્ગલાનું અંતર કેટલા કાળનું હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री गौतमस्वामीने डे - "गोयमा !' हे गौतम 'नत्थि अंतर' सम्भ्य પરમાણુપુદ્ગલામાં અંતર હતું નથી કેમકે લેાકમાં સકમ્પ પરમાણુપુદ્ગલેનું सदा अवस्थान-रडेवानु होय छे, तेथी तेमाभां तर डेव नथी, “निरेयागं केवइय' काल' अंतर होइ' डे लगवन् ने परमाशुयुगल ५ विनाना हाय છે, તેઓનું અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
भ० ११४
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९०६ 1.
-भगवती सूत्रे
गौतम ! 'नत्थि अंतरं' नास्ति अन्तरम् - व्यवधानं निष्कम्पानां नैवान्तर भवतीवि । ' एवं जाव अनंत परसियाणं खंधाणं' एवं यावत् अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानां सैनानां निरेजानां च व्यवधानाभावो ज्ञातव्यः, बहुत्वादिति ॥ १२ ॥
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सेज निरेजानामरूप वहुवे कथयितुमाह-एएसि णं' इत्यादि । मूल्य- एएसि णं भंते! परमाणुपोग्गलाणं सेयांणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा' ! सव्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सेया, निरेया असंखेज्जगुणा एवं जाव असंखिज्जपए सियाणं खंधाणं । एएसि णं भंते! अनंतपरसियाणं खंधाणं सेयाणं निरेयाणं य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सवत्थोवा अनंतपएसिया खंधा निरेया, सेया अनंतगुणा । एएसि णं भंते! परमाणुयोग्गलागं संखेजपएसियाणं, असंखेज्जपएसियाणं अणतपएसियाण यं खंधाणं . सेयाणं निरेयाण य दव्वट्टयाए परसट्टयाएं दव्वटुपएट्टयाए कयरे
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करेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा अनंतएसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाएर, अनंतपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए अनंतगुणार परमाणुपोग्गला सेया दव्वट्टयाए अणंतगुणा३, संखेज्जप एसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणाएं, असंखेज्जप एसिया खंधा सेया व्याए अंसंखेज्जगुणा५, परमाणुपोग्गला निरेया दव्बट्टयाए असंखेज्जगुणा ६, इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! नत्थि अंतरं' हे गौतम! इनका अन्तर नहीं होता है । 'एवं जाव अणतपंएसियाणं खाणं' सैज एवं निरेज यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों तक का इसी प्रकार से अन्तर नहीं होता है क्योंकि ये सब बहुत होते हैं ॥सू० १२॥
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छे - 'गोयमा ! नत्थि अंतर" हे गौतम! तेनु तर होतु नथी. ' एवं ' जाव अणतपए सियाण' खधाणं' सेन भने निरेन यावत् अनंतप्रदेशेोषागा સ્કંધે સુધીના કધેનુ અંતર આ કથન પ્રમાણે કેતુ નથી કેમકે એ બધા महु डे|य छे. ॥सू० १२॥
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प्रमयन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सु.१३ सैननिरेजपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ९०७ संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्याए संखेज्जगुणा७, असं-. खेज्जपएसिया खंधा निरेया दबट्टयाए असंग्वेज्जगुणा८। पएसट्टयाए एवं चेव । णवरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियहा। संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा सेंसं तं घेव। दवटेपएसट्रयाए संवत्थोवा अणंतपएसिया खंधा निरेया दवट्याए १, तं चैव, पएसहयाए अणंतगुणार, अणंतपएसिया खंधा सेया दवट्टयाए अणंतगुणा३, ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणा४, परमाणुपोग्गला सेया बटु अपएसट्टयाए अणंतगुणा५, संखेज्जपएसिया खंधा सेया दवयाए असंखेज्जगुणा६, ते चेत्र पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा७, असं-- खेजपएसिया खंधा सेया दबट्टयाए असंखेजगुणा८, ते चैव पएसट्रयाए असंखेनगुणा९ परमाणुपोग्गला निरेया दवटअपएसट्टयाए असंखेजगुणा१०, संखेजपएसिया खंधा निरेया देवयाए असंखेज्जगुणा११, ते चेव पएसट्टयाए असंखिज्जगुणा१२, असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए असंखेजगुणा१३, ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा१४ ॥सू० १३॥ __छाया-एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सैजानां निरेजानां चं कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः परमाणुपुद्गलाः सैजाः, निरेजा असंख्येयगुणाः, एवं यावदसंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानाम् । एतेषां खल मदन्त ! अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च कतरे कतरेम्पो यावद विशेषाधिका वा ? गौतम । सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः, सैजा अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां संख्येयमदेशिकानाम् असं. ख्येयप्रदेशिकानामन्तप्रदेशिकानां च स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च द्रव्यार्थतया प्रदेशातया-द्रव्यार्थपदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया१, अनन्तप्रदेशिका स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः२, परमाणुपुद्गलाः सजाः द्रव्यार्थतया अनन्तएणा३, संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सैजाः द्रव्याथतया असंख्येयगुणाः४,
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भगवतीचे असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सैंजाः द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:५, परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:६, संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः७, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः८ । प्रदेशार्थतया एवमेव, नवरं परमाणुपुद्गला अप्रदेशार्थतया भणितव्याः। संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, शेषं तदेव । द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया१, तदेव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणार, अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः३, ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणा:४, परमाणुपुद्गलाः सेना द्रव्यार्थीप्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः५, संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया असंप्येयगुणा:६, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः७, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:८, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणा:९, परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थीपदेशार्थतया असंख्येयगुणाः१०, संख्येयप्रदेशिका: स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणा:११, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः१२, असंख्येयप्रदेशिका: स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः१३, ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः १४ ॥मू० १३॥ ___टीका-'एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सजाना निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेषु सैननिरेजपरमाणुषु कस्यापेक्षया कस्याल्पत्व बहुत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं वेति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सेया' ___ "एएसिणं भंते । परमाणुपोग्गलाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो ॥ इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन सकम्प और अकम्प परमाणु पुद्गलों के बीच में कौन किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन पहत हैं ? कौन बराबर हैं? और कौन विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा
'एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गला सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो' ७० * ટીકાર્થ-આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે- ભગવન આ સકંપ અને અકંપ પરમાણુ યુદંગલેમાં કયા પુદ્ગલી કયા પુત કરતાં અલેપ છે ? કયા પુદ્ગલે કયા પલે કરતાં વધારે છે ? કયો યદ્રલે કયા પુદ્ગલની બરાબર છે ? અને કયા પલે કયા પુલેથી વિશેષાધિક छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गीतमस्वामी २४ छ :-"गोयमा ।
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प्रमैन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सु०१३ सैंज निरेज पुद्गलानामयम् ९०५ सर्वस्तोकाः परमाणुपुद्गलाः सैना - कम्पनक्रियावन्तः परमाणवः सर्वापेक्षया स्तोका एव भवन्तीत्यर्थः । 'निरेया असंखेज्जगुणा' निरेजाः - कम्पनरहिताः परमाणवः सेनपरमानपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । स्थितिक्रियाया औत्सर्गि कलादू बहुत्वमिति । ' एवं जाव असंखेज्जपए सिया संघाणं' एवं यावत् असंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानां सैजत्वनिरेजत्वविषयेऽबहुत्वमवगन्तव्यमिति । 'एएस णं भने ! अनंतपरसियाणं खंधाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खल भदन्त ! अनन्तप्रदेशिकानां सैजानां निरेजानां च करे कतरेभ्यो यावद्विशेपाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' सव्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सेया' हे गौतम! कम्पन क्रिया से युक्त जो पुद्गल परमाणु है वे सबकी अपेक्षा स्तोक हैं । 'निरेया असंखेज्ज - गुणा' इनकी अपेक्षा कम्पन रहित जो परमाणु हैं, वे असंख्यातगुणित अधिक हैं। क्योंकि इनकी स्थिति क्रिया स्वाभाविक है । इसलिए इन्हें असंख्यातगुर्णे अधिक कहा गया है । " एवं जाव असंखेज्ज एसियाणं खंधाणं" इसी प्रकार यह अल्प बहुत्व का कथन यावत् असंख्यात प्रदेशी सकम्प स्कन्धों और अकम्प स्कन्धों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिए 'एएसि णं भंते! अनंत एसियाणं खंधाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' इस सूत्र द्वारा गोस्वामी ने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है -- हे भदन्त ! जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध संक्रम्प और अकम्प हैं सो इन दोनों में कौन स्कन्ध किनसे कम है ? कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ! सव्वत्या परमाणुपोग्गला सेया" हे गौतम! उपनडियावाणा ने परमाणुओ छे ते माथी स्वस्थ छे. “निरेया असंखेज्जगुणा" तेना पुरता उपन વિનાના જે પરમ'ણુએ છે. તે અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે તેઓની સ્થિતિ ક્રિયા સ્વાભાવિક છે. તેથી તેને અસ ખ્યાતગણુા અધિક કહેવા છે ä जाव असं खेज्जपएसियाणं संधाणं" मेन प्रभागमा महुया संबंधी થન યાવત્ અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સપસ્કા અને અકપ સ્કન્ધાના संघमा समन "एएसि णं भंते ! अणतपए सियाणं खधाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाहिया " मा सूत्रपाठ द्वारा गौतमस्वाभी એ પ્રભુ શ્રી ને એવું પૂછ્યું છેકે-હે ભગવન્ જે અનંતપ્રદેશાવાળા સ્ક ધા સકપ અને અકંપ હાય છે, તે અન્ને પ્રકારના સ્કધામાં કયા સ્મુધ કયા સ્કંધ કરતા અલ્પ છે ? કયા સ્કંધ કયાક સ્કંધ યાસ્ક ધની ખરાખર છે અને યા સ્કંધ કયા
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કરતાં વધારે છે ? કયા ધથી વિશેષાધિક છે ?
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भगवतीचे
इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम! 'सन्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा निरेया' सर्वस्वोका अनन्वयदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः - कम्पनादिरहिताः अनन्तमदेशिकस्कन्ध (१ सर्वेभ्योऽल्पा एव भवन्तीत्यर्थः, एतदपेक्षया 'सेवा अनंतगुणा' सैजा अनन्तगुणाः निरेजानन्तप्रदेशिक स्कन्धापेक्षया सैंजा अनन्तमदेशिक स्कन्धाः अनन्तगुणा अधिका भवन्ति वस्तुस्वभावत्वादिति । एतदेव द्रव्यार्थ तदुभयार्थे निरूपयन्नाह'एसि णं' इत्यादि, तंत्र द्रव्यार्थायाम् अष्टौ पदानि एवं प्रदेशार्थतायामपि अष्ट और कौन फिनसे विशेषाधिक हैं ! इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं"गोमा ! सव्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा निरेया" हे गौतम ! संघ से कम वे अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं जो निष्क्रम्प हैं । 'सेवा अणंतगुणा" इनकी अपेक्षा जो सकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे अनन्त गुर्णे अधिक है क्योंकि ऐसा ही इनका स्वभाव है । "एएसि णं भंते ! परमाणु पोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपएसियाणं अनंतएसियाणं धाण सेयाणं निरेयाण य दव्वट्टयाए पऍसट्टयाए दव्वह पट्टयाए करे करेहिंतो जाव बिसेसाहिया वा" यहां परमाणु पुद्गलों के संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों के असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों के और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के सकम्प अकम्प पक्ष के द्रव्यरूपता में आठ विकल्प, प्रदेशरूपता में आठ विकल्प और उभयरूपता में जो १४ विकल्प होते हैं वे ही प्रकट किये जा रहे हैं- इनमें गौतमस्वामी ने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त । सकम्म और अकम्प परमाणु पगलों में संख्यातप्रदेशी स्कन्धों में, असंख्यातप्रदेशी स्कन्धों में और
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भी प्रश्न उत्तरमा ' अनुश्री गीतभस्त्राभी ने उडे - गोयम्मां सव्वत्थोवा अणतपसिया खंधा निरेया" हे गौतम! सौथी सोछा अनंत प्रदेशोवाजा ४६ छे “सेया अनंतगुणां" तेना उरत ने सप अंनतप्रदेशेोवाणा २४६ हे, ते अनंता अधिक हे भो तेमनो स्वभाव सेवा हे “एसि णं भते ! परमाणुपोग्गलाण' संखेज्जप एसियाण, खंधाण' सेयाणं निरेयाणय दुव्त्र टूयाए पं सट्टयाए दव्वट्टपरसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेवाहिया वा' मडियां परमाणु પુત્લાના સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધાના, અસખ્યાતપ્રદેશેાવાળા સ્કંધાના, મને અન’તપ્રદેશેાવાળા ધેાના સ'પ અને અકપ પક્ષના દ્રવ્યર્પણામાં આઠ વિકલ્પ" પ્રદેશણામાં આઠ વિકલ્પ, અને બન્ને પ્રકાર પણામાં જે ૧૪ ચૌદ વિકલ્પે થાય છે. એ જ ખતાવવામાં આવે છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ શ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે–હૈ, ભગવન સકમ્પ અને અકપ પરમાણુ પુદ્દગલામાં. સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સ્કંધામાં, અસ ખ્યાત પ્રદેશેાવાળા ધામાં અને
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. अमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०१३ सैंजनिरैजपुद्गलानामल्पबहुत्यम् ६११ एव पदानि उभयार्थतायाः पक्षे तु चतुर्दशपदानि तत्र सैजनिरेजपक्षे परमाणुषु ध्यार्थप्रदेशार्थपदयो द्रव्यार्थता प्रदेशार्थता इत्येवमेकीकरणेन व्यवहारादितिः। अवाक्षरं विकृणोति 'एएसि गं परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं' एतेषां खल्ल परमाणुपुद्गलानां संख्येयप्रदेशिकानाम् 'असंखेज्जपएसियाणं अणंतपएसियाण य खंयाण सेयाणं निरेयाण य' असंख्येयपदेशिकानामनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च, 'दबट्टयाए पएसट्टयाए दवटुपएसयाए' द्रव्यार्थतया-- मदेशार्थतया-द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो जाच विसेसाहिया वा' कतरें कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एते पु मध्ये फस्यापेक्षया कस्याल्पबहुत्वादिक भिवतीतिमश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतमः ! 'सबत्योवा अणंतपरसिया खंधा निरेया दववार ?' सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्यतया, परमाणुपुद्गलसंख्यातमदेशिकासंख्यातप्रदेशिकानन्तअनन्तप्रदेशी स्कंधों में द्रव्यरूप से प्रदेशरूप से और द्रव्य और प्रदेश दोनों रूप से कौन किन से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत्पदा से "अल्पपटुत्व और तुल्य" इन पदों का ग्रहण हुआ है। यहां उभयरूपता में १६ विकल्प न कहकर जो १४ विकल्प कहे गये हैं सो उसका कारण ऐसा है कि सकम्प और अकम्प परमाणुओं में द्रव्यार्थता
और प्रदेशार्थता पद के बदले द्रव्यार्थता प्रदेशार्थता ऐसा एक ही पद कहा गया है। इस प्रश्न के उत्तर में ८ विकल्पों का स्पष्टीकरण करते हुए प्रभु श्री कहते है--"गोयमा" हे गौतम ! “सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा, निरेया दट्टयाए ? "सय से कम द्रव्यरूप से वे अन'तप्रदेशिक स्कन्ध हैं जो निष्कम्प हैं। अर्थात् परमाणु पुछालो. एवं -संख्यात प्रदेशिक असंख्यातप्रदेशिक और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों છે અનત પ્રદેશેવાળા ક ધમાં દ્રવ્યપણાથી, પ્રદેશપણાથી, અને ઉભય-દ્રવ્યપણાથી , અને પ્રદેશપણુથી કે કેનાથી અ૯પ છે? કોણ કોના કરતાં વધારે છે, કોણ કોની બરાબર છે, અને કોનાથી વિશેષાધિક છે ? અહિયાં જે ઉભય પણામાં ૧૬ સેળ વિકલપ ન કહેતાં ૧૪ ચૌદ વિકલપા ઠહયા છે, તેનું કારણ એવું છે કે–સકંપ અને અકંપ પરમાણુંઓમાં દ્રવ્યાર્થતા અને પ્રદેશાર્થતા પદને બદલે દ્રવ્યાર્થતા પ્રદેશાર્થતા એવુ, એકજ પદ કહ્યું છે, પ્રશ્નના - ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને આઠ વિકલપ ને સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે
"गोयमा गीतम! "सव्वत्थोवा अण'तपएसिया खंधा, निरेया दवट्याए" સૌથી ઓછા દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધા છે કે જે નિષ્કપ છેઅર્થાત્ પરમાણુ યુદ્ગલ અને સંખ્યાત પ્રદેશવાળા અસંખ્યાતપ્રદેશવાળા
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भगवतीसूत्रे
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प्रदेशिकेषु मध्ये निष्कम्पा अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतारूपेण सर्वेभ्यः tatat neaterर्थः १ | 'अनंतपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए अनंतगुगा २' अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः, निरेजानन्तमदेशिक स्कन्धापेक्षया सैज्ञानन्तपदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतारूपेणानन्तगुणा अधिका भत्रम्वीत्यर्थः २ | 'परमाणुोग्गला सेया दट्टयाएं अनंतगुणा' परमाणुपुद्गलाः सेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः, निरेजानपदेशिक स्कन्धापेक्षया द्रव्यार्थतारूपेण सैजाः परमाणुपुला अनन्तगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः ३ । 'संखेज्जप एसिया खंधा सेवा या असंखेज्जगुणा' संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः सैंजा द्रव्या तारूपेण सैजपरमाणुपुद्गलापेक्षभ असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः ४ । .' असंखेन्ज एसिया खंधा सेया दव्बट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातमदेशिकाः -स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्यतया सैंजसंख्यातप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति५ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दव्वटुयाए असंखेज्जगुणा६' परके बीच में निष्क्रम्प अनन्तमदेशिक स्कन्ध द्रव्यार्थतारूप से सर्वो से कम हैं । " अणतपएसिया खंश सेवा दव्वट्टपाए अनंतगुणा" इनकी अपेक्षा जो सकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यार्थारूप से अनन्त गुर्णे अधिक है २ । 'परमाणु पोग्गला सेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा' इनसे द्रव्यरूप से अनन्तगुणे वे परमाणु पुद्गल हैं जो सकम्प हैं ३ | 'संखेज्जपए सिया खंधा सेया दबटुपाए असंखेज्जगुणा' इन से असंख्यातगुर्णे द्रव्य रूपसे वे स्कन्ध हैं जो सकम्प हैं और संख्यातप्रदेशों वाले हैं ४ | 'असंखेज्जपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' ५ | इनसे असंख्यातगुणे द्रव्यरूपसे वे स्कंध हैं जो असंख्पात प्रदेशोंवाले हैं एवं सकम्प हैं५ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' ६ । इनसे असंख्यात
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અને અન તપ્રદશવાળા સ્કામાં નિષ્કપ અન તપ્રદેશાવાળા સ્કા દ્રવ્યપણાથી सौथी भछे १ “अणतपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए अण सगुणा" तेना रतां 'समनतप्रदेशवाना । छे ते अनंतंगता वधारे छे २ "परमाणु पोग्गला सेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा" तेनाथी द्रव्यपस्थ थी मनांतगाथा ते परभालु युद्धसो छे, हे ? सय छे 3 'संखे जपए सिया संधा सेया दुब्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' तेनाथी असभ्याता द्रव्यपथाथी ते सुध ले सङ्घीय छे भने सयात प्रदेशोवाणा छे, ४ 'असंखेज्जपएसिया संधा सेया दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा५' तेनाथी असभ्याता द्रव्यपाथी ते छे, थे असण्यात अदेशोवाजा छे, गने सम्य हे ५ ' परमाणुपोग्गळा निरेया व्याप असंखेज्जगुणा ६' तेना पुरता द्रव्यपथाथी असभ्याता
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१३ सैजनिरेजपुद्गलानामल्पयहुत्वम् ११३ माणुपुद्गला निरेजाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया सैजा संख्यातमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति६ । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्ठयाए संखेज्जगुणा७' संख्यातमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेजपरमाणु पुद्गलापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति द्रव्यातयेति७) 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा८' असंख्यातमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेजसंख्यातमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भव. न्तीति । तदेवं द्रव्यार्थता पक्षेऽल्पवहुत्वं भवतीति८ । 'पएसद्वयाए एवं चेव' पदेशार्यतायाम् एवमेव यथैव द्रव्यार्थतापक्षे परमाणुपुद्गलसंख्यातमदेशिका संख्यात. प्रदेशिकानन्तमदेशिकस्कन्धानामल्पबहुत्वं प्रतिपादितं तथैव प्रदेशार्थतापक्षेऽपि 'पते पामल्पवहुत्वमवगन्तव्यमिति । अथ 'पएसट्टयाए एवं चेव' इत्यत्रातिदेशे यो विशेषः स कथ्यते-'णवरं' इत्यादि । परमाणुपदेशार्थतायाः स्थानेऽप्रदेशार्थत्या गुणे द्रव्यरूप से वे परमाणु पुद्गल हैं जो निष्कम्प हैं ६। 'संखेज्जपयेलिया 'खंधा निरेया दव्धट्टयाए संखेज्जगुणा' ७ इनकी अपेक्षा संख्यातप्रदेशों वाले निष्कम्प स्कन्ध द्रव्यरूप से संख्यातगुणें हैं ७। 'असंखेज्जपएसिया खंधा नि रेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' ८ इनकी अपेक्षा असंख्यातप्रदेशों वाले निष्कम्प स्कन्ध द्रव्यार्थरूप से असंख्यातगुण हैं | "पएसट्टयाए एवं चेव' प्रदेशरूप से भी ये ही आठ विकल्प यहां संकम्प अकम्प परमाणु पुगलों में एवं संख्यात प्रदेशिक असंख्यात प्रदेशिक और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के बीच में अल्प बहत्व के सम्बन्ध में समझना चाहिए । “नवरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियन्धा" परन्तु परमाणु पुद्गलों के सम्बन्ध में प्रदेशरूप से विचार नहीं करना चाहिये। किन्तु वहां उसके बदले अप्रदेशरूप से उनका पधारे ५२मा पुरती , है २ नि०४५ छ, ६ 'संखेज्जपएसिया खंधा. निरेया दबट्टयाए, संखेज्जगुणा' तेना ४२ता सभ्यात प्रदेशात निय २४. द्रव्यमाथी सभ्यातमा छ ७ 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्याए असंखेज्जगुणा' तना ४२i असतशा नि०५४ द्रव्या पायाथी असभ्यात थायरे "पएसद्वयाए एवं चेव" प्रदेशपाथी ५ मा मा વિક અહિયાં સકંપ-અપ પરમાણુ યુદ્ધમાં તથા સંખ્યાત પ્રદેશવાળા અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા અને અનંત પ્રદેશવાળા સ્ક ધેમાં અલપ-બહુપણાના समयमा समस्या. 'नवरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियव्वा' यरंतु परमार પુદ્ગલેના સંબંધમાં પ્રદેશપણુથી વિચાર કરવો ન જોઈએ. પરંતુ તેને બદલે
स० ११५
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. . भगवतीने इत्येवं वक्तव्यम् परमाणुनाममदेशार्थत्वात् । एवं च द्रव्यार्थतासूत्रे संख्यातमदे. शिकाः निरेजाः स्कन्धों परमाणुभ्यः संख्यातगुणा अधिकाः कथिताः, प्रदेशार्यता सूत्रेत ते संख्यातमदेशिकाः तेभ्यः परमाणुभ्योऽसंख्यातगुणा अधिका वक्तव्या यतो मिरेजपरमाणुभ्यो द्रव्यार्थतया निरेनसंख्यातादेशिका संख्यातगुणा शक्षिका भवन्ति, संख्यातमदेशिकेषु मध्ये बहूनामुस्कृष्टसंख्यातममाणकमदेशत्वात् निरेजपरमाणुभ्य इते प्रदेशतोऽसंख्यातगुणाधिका भवन्तीति । 'णवरं परमाणुपोग्गला अपसट्टयाएँ याणियच्या' नवरम्-केवलं द्रव्यार्थता सूत्रापेक्षया वैलक्षण्यं यत् परमाणुपुनला अप्रदेशार्थतया भणितव्याः अमदेशार्थत्वात् परमाणूनामिति । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातमदेशिका: स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'सेसं तं चेव' विचार करना चाहिये । क्योंकि परमाणुओं में प्रदेशों का सद्भाव नहीं होता है । इसी प्रकार द्रव्यार्थता सूत्र में संख्यातप्रदेशिक अकम्प स्कन्ध, परमाणुओं से संख्यातगुणें अधिक कहे गये हैं पर प्रदेशार्थता सूत्र में तो वे संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध उन परमाणुओं से असंख्यात गुणे अधिक कहना चाहिये। क्योंकि निरेज अकम्प परमाणुओं से द्रव्य की अपेक्षा निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध संख्यातगुणें अधिक होते हैं। तथा उन्हीं संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों में बहुत से संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध ऐसे भी होते हैं जो उत्कृष्ट संख्यात प्रदेशों वाले होने के कारण प्रदेशरूप से निरेजपरमाणुओं से प्रदेशों की अपेक्षा असं. ख्यातगुणें अधिक होते हैं । यही पात-'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा से संतं चेव' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई
ત્યાં અપ્રદેશપણાથી વિચાર કરે જઈએ. કેમકે-પરમાણુઓમાં પ્રદેશને સદ્ભાવ હોતું નથી આ રીતે દ્રવ્યાર્થતા. સૂત્રમાં સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા અકમ્પ કંધ પરમાણુઓ કરતા સંખ્યાતગણુ વધારે કહ્યા છે. પરંતુ પ્રદેશાર્થતા સૂત્રમાં તે તે સ ખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કધે તે પરમાણુઓ કરતા અસંખ્યાત ગણું વધારે કહેવા જોઈએ. કેમકે-નિરેજ-અકંપ પરમાણુઓ કરતાં દ્રવ્યની અપેક્ષાથી નિરજ સંખ્યાતપ્રદેશિ સ્કંધ સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. તથા એજ સંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સ્કધમાં ઘણું સંખ્યાતપ્રસિદ્ધ છે એવા પણ હોય છે કે-જેઓ ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત પ્રદેશવાળા હવા ને કારણે પ્રદેશ પણ થી નિરજ પરમાણુઓથી પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું વધારે હોય छे, मे० पात "सखेजपएसिया खंधा निरेया पएसयाए असंखेज्जगुणा सेसं तं चेव" मा सूत्रा द्वा| प्रगट ४२८ छे. साधीन माई सघणु ३थन द्र०या.
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प्रमेयोन्द्रका टीका श०२५ उ.४ २०१३ सैनिरेजपुद्गलानामरूपबहुत्वम् ९१५ शे गम्-उक्तादन्यत् सर्वं तदेव-द्रव्यार्थतापक्षोक्त मेव ज्ञातव्यमिति । 'दयट्ठपएसटयाए' द्रव्यार्थपदेशार्थ तया, उभयार्थतापक्षे इत्यर्थः, 'सबत्योवा अणंतपएसिया खंधा निरेया दव्यद्वयाए' सर्वस्तोकाः सर्वापेक्षया अल्पाः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया निरेजा भवन्तीति। ते चेव पएसद्वयाए अणंतगुणा' अनन्तप्रदे. शिकाः स्कन्धा निरेना प्रदेशार्थत या स्तथैव अनन्तगुगा अधिका भवन्तीति सातव्या२, 'अशंतपएसिया खंधा सेया दबट्टयाए अणंतगुणा३' अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतपा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति३ । 'ते चेव पएसट्टयाए अर्णतगुणा४ ते एक मदेशार्थतया अनन्तगुणाः कथिता स्ते एव प्रदेशार्थतया ततो. ऽपि अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति४ । 'परमाणुपोग्गला सेया दब?अपएसट्ठयाए
गंतगुणा५' परमाणु युद्गलाः सैनाः द्रव्यार्थाऽप्रदेशार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्ति५ । 'संखेज्जपएसिया खंधा सेया दट्टयाए असंखेजगुणाद' संख्येयहै। याकी का और सब कथन द्रव्यार्थपक्ष में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां हैं । "दघट्टपएसट्टयाए सव्यत्योवा अणंतपएसिया खंधा निरेया व्वट्टयाए१ ते चेत्र पएसट्टयाए अणंतगुणा २” उभयार्थता पक्ष में द्रव्यरूप से सघ से अल्प अनन्तप्रदेशों वाले निष्कम्प स्कन्ध हैं १ और प्रदेशरूप से वे ही स्कन्ध अनन्तगुणें अधिक हैं २ । “अणंतपएसिया खंधा सेया दवट्ठयाए अर्णतगुणा३" अनन्तप्रदेशों वाले सकंप स्कन्ध द्रव्यरूप से अनन्तगुणे अधिक हैं ३ 'ते चेव पएसट्टयाए' और प्रदेशरूप से ये ही स्कन्ध 'अणनगुणा४' अनन्तगुणे अधिक हैं। 'परमाणुपोग्गला सेया दव्वअपएसयाए अणंतगुणा' ५ सकंप परमाणुपुदल द्रव्यरूप से एवं अप्रदेशरूप से अन्नगुणें अधिक हैं ५। "संखेज्जपएसिया खंधा થતા પક્ષમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે અહિંયાં પણ सभा “दबटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा अण'तपएसिया खंधा निरेया दव्वयाए तं घेव पएसट्टयाए अणंतगुणा" नया पयानो पक्षमा द्रव्यपाथी सौथी मय અનંત પ્રદેશેવાળા નિષ્કપ સ્કંધ છે ૧ અને પ્રદેશાર્થપણાથી એજ સ્કધ અનંત मा मधि छे २ 'अणतपएसिया खंघा सेया दव्वट्ठयाए अणतगुणा' मनत अहे. शापामा स५२४ा द्रव्यपथायी मन तग धारे छे. 3 अने ते चेव पए'सदृयाए' प्रदेशपाथी सन २४ थे। 'अणतगुणा' मन पधारे छ: ४ 'परमाणु
पोगाला सेया दवा अपएसट्टयाए अणतगुणा ५' ५ ५२मा पुगतद्रव्य. • पाथी भने महेशपथी मन तग धारे छे. ५ "संखेज्जपएसिया
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- भगवतीसूत्र प्रदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति६ । 'ते चेत्र पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा ७' ते एव-सैन संख्येयपदेशिकस्कन्धा एव प्रदेशार्थतया असंख्पेयगुणा अधिका भवन्तीति७। 'असंखेज्जपएसिया खंधा सेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा८' असंख्यातादेशिकाः स्कन्धाः सजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति८ । 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा९' ते एव प्रदेशार्थतया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति९ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दबटअपएसट्टयाए असंखेनगुणा१०' परमाणुपुद्गलाः निरेजा द्रव्यार्थाऽप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति १० । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्वयाए असंखेज्जगुणा११' संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति ११ । 'ते चेव परसट्टयाए असंखेन्जसेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा ६" संख्यात प्रदेशों वाले सकम्प स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुणें अधिक हैं ६। 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्ज. गुणा ७॥ और वे ही प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं ७) "असंज्जपएसिया खधा सेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा ८। असंख्यात प्रदेशों चाले सकम्प स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्घातगुणे अधिक हैं ८' "ते चेव पंएलट्टयाए असंखेज्जगुणा" और ये ही असंख्यात प्रदेशों वाले सकम्म स्कन्ध प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक है ९ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दवट्ठअपएसठ्ठयाए अमखेज्जगुणा' १०॥ निष्कम्प परमाणु पुद्गल द्रव्यार्थ अप्रदेशार्थ उभयरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं १० 'संखेज्ज. पएसिया खवा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' ११॥ निष्कम्प जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं११ । खंधा सेया व्वट्टयाए असंखेज्जगुणा ' सध्यात प्रदेशाणा स४५ २४ । द्र०य.
पाथी असभ्याता धारे तं चैव पसएट्ठयाए असंखेज्जगुणा ।। भने प्रशाथी अध्यात! मधिछ. ७ "असंखेज्जपरसिया खंधा सेया दव्वट्ठयाए असेंखेज्जगुणा ८.1 मध्यातप्रशाणा स५ २४ थे। द्रव्यपाथी 'मन्यात ग १६ारे छे. "ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा" भने । અસ ખ્યાતપ્રદેશેવાળા સકંપ અંજ 1 પ્રદેશપણાથી અસંખ્યાતગણુ વધારે छ: "परमाणुपोगगला निरेया दव्वट्ठअपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा १०. नि०४५ પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યોથે અપ્રદેશાર્થ એ બન્ને પ્રકારથી અસંખ્યાતગણું qधार छ, १० “संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा ११।। નિષ્કપ જે સંખ્યાતપ્રદેશવાળી સ્કંધ છે. તેઓ દ્રવ્યપણથી અસંખ્યાતગણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ७.४ सु०१४ परमाण्वादीनां सैजत्यादिकम्
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गुणा१२' ते एष द्रव्यार्थव्या - द्रव्याधिरूपेण निरेजसंख्यात प्रदेशिक स्कन्धा एव प्रदेशार्थतया असख्येयगुणा अधिका भवन्तीति१२। 'असंखेज्जपए सिया संधा निरेया दव्वद्रयाए असंखेज्नगुणा १३' असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यातया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति १३ । ' ते चैव पपट्टयाए संखेज्जगुणा १४' ते एव निरेजा संख्येयमदेशिकस्कन्धा एव प्रदेशार्थतया संख्येपगुणा अधिका भवन्तीति १४॥ सू० १३ ॥
अथ परमाण्वादीनेव से नत्वादिना निरुपयन्नाह - 'परमाणुपले णं' इत्यादि । मूळम् - परमाणुपोग्गले णं भंते! किं देसेए सव्वेए निरेए ? गोयमा ! नो देसेए सिय सव्वेए लिय निरेए । दुप्पएसिए णं भंते! खं० पुच्छा गोयमा ! सिय देसेए सिए सव्वेए सिय निरेए | एवं जाव अतिपएसिए । परमाणुपोग्गला गं भंते ! किं देया सव्वेया निरेया ? गोयमा ! नो देसेया सव्वेया वि निरेया वि । दुप्पएसियाणं अंते ! खंधा० पुच्छा गोयमा ! देसेया विया विनिरेया वि । एवं जाव अनंतपएसिया । परमाणुपोग्गले णं भंते! सब्वे कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहनेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । निरेए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं एवं समयं 'ते चेव पएस पाए असंखेज्जगुणा' १२|| और वे ही निष्कम्प संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं १२ | 'असंखेज्जएसिया खंधा णिरेया दण्चट्टयाए असंखेज्जगुणा' अकंप जो असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यातगुणें अधिक हैं १३ । 'ते चेव परसट्टयाए संखेज्जगुणा १४ । और वे ही अकम्प असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से संख्यातगुणें अधिक है १४ ॥ सू० १३॥
वृधारे छे ११ “ते चेष पएस ट्टयाए अस खेज्जगुणा १२ || मने से निष्य सभ्यात अद्वेशीवाजा ४४ प्रदेशसाथी असंख्याता वधारे १२ " असखेजपरखिया संघ निरेया, दव्त्रट्टयाए असंखेज्जगुणा १३ || हे मसक्यांत प्रदेशी> વાળા સકપ સ્કધા છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસખ્યાતગણુા વધારે છે. ૧૩ ' ते चेत्र पएसट्टयाए सौंखेज्जगुणा १४ || मने मे असभ्यात प्रदेशोवाणी અક પ ક ધાજ પ્રદેશાપણાથી સખ્યાતગણુા વધારે છે ૧૪ાસૂ॰ ૧૩૧ :
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भगवतीस्त्र उकोसेणं असंखेज्ज कालं । दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे देसेए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । सव्वए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । निरेए कालं केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहनेणं एवं समयं उकोलेणं असंखेज्जं कालं । एवं जाव अणंतपएसिए । परमाणुपोग्गला णं भंते ! सव्वेया कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! सवद्धं । निरेया कालओ केवच्चिरं हॉति ? सवद्धं । दुप्पएसिया णं भंते ! खंधा देसेया कालओ केवच्चिरं हॉति सम्बद्धं । सव्वेया कालओ केवच्चिरं होति सव्वद्धं । निरेया कालओ केवच्चिरं० सव्वद्धं । एवं जाव अणंतपएसिया। परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! सव्वयस्स केवइयं कालं अंतर होइ? 'गोयमा ! सट्टाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उकोसेणं असंखेनं कालं । परटाणंतरं पडुच्च जहन्नणं एकं समयं उक्कोसणं एवं चेव, निरयस्त केवइयं अंतर होइ ? सटाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोलेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग, परट्राणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं। दुप्पएसियस्स णं भंते ! खंधस्स देसेयस्स केवइयं कालं "अंतरं होइ ? सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं। परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं अर्णतं कालं । सव्वेयस्त केवइयं कालं? एवं चेव जहा देसेयरस । निरेयस्स केवइयं० ? सटाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । परटाणंतरं पडु
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९१९ उच जहन्नणं एक समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं। एवं जाव अणं. तपएसियस्त । परमाणुपोग्गला णं भंते! सव्वेयाणं केवइयं कालं अंतरं होइ ? नत्थि अंतरं । निरेयाणं केवइयं०? नत्थि अंतरं। दुप्पएसियाणं भंते ! खंधाणं देसेयाणं केवइयं कालं ? नस्थि अंतरं। सव्वेयाणं केवइयं कालं.? नस्थि अंतरं । निरेयाणं केवइयं कालं? नत्थि अंतरं। एवं जाव अणंतपएसियाणं एएसिणभंते! परमाणुपोग्गलाणं सम्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सव्वेया, निरेया असंखेज्जगुणा । एएसि णं भंते ! दुप्पएसियाणं खंधाणं देसेयाणं सव्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा दुप्पएसिया खंधा सम्वेया, देसेया असंखेज्जगुणा, निरेया असंखेज्जगुणा। एवं जाव असंखेज्जपएसियाणं खंधाणं। एएसि णं भंते! अणंतपएसियाणं खंधाणं देसेयाणं सव्वेयाणं निरेयाणं य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा सम्वेया, निरेया अणंतगुणा, देसेया अणंतगुणा। एएसिणं भंते! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपए. सियाणं, अणंतपएसियाण य खंधाणं देसेयाणं सव्वेयाणं निरेयार्ण दवट्टयाए पएसट्टयाए दव्वठ्ठपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेलाहिया वा ? गोयमा! सम्वत्थोवा 'अणंतपएसिया खंधा सव्वेया दबट्टयाए १, अणंतपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए अणंतगुणार, अणंतपएसिया खंधा देसेया दवट्याए अणंतगुणा३, असंखेज्जपएलिया खंधा सव्वेया दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा४, संखेज्जपएसिया खंधा सव्वया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा५, परमाणुपोग्गला सव्वेया दवढ्याए असंखेज
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भगवतीसूत्रे
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गुणा६, संखेज्जपएलिया खंधा देसेया दव्वट्टयाए असंखेज्ज - गुणा७, असंखेज्जपएसिया खंधा देतेया दव्वट्टयाए असंखेजगुणाट, परमाणुपोग्गला निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा ९, संखेज्जपरसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा १०, असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा११ । [पएस या सव्वत्थोवा अनंतपएसिया । एवं परसट्टयाए वि ।
वरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियन्त्रा । संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसइयाए असंखेजगुणा सेसं तं चैव ।
पट्टयाए सव्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा सव्वेया, दाए१, ते चैव परसट्टयाए अनंतगुणार, अनंत पएसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा३, ते चैव परसट्टयाए अनंतगुणा, अनंतपएसिया खंधा देसेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा६, ते चेव परसट्टयाए अनंतगुणार, असंखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा७, ते चैव परसट्टयाए असंखेज्जगुणाद, संखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दव्वट्टयाए 'असंखेज्जगुणा९, ते चैव परसट्टयाए असंखेजगुणा१०, परमाणुपोग्गला सत्रेया दव्व अपएस्ट्याए असंखेजगुणा११, संखेजएसिया खंधा देसेया दव्वट्टयाए असंखेजगुणां१२, ते व पएस याए संखेजगुणा १३, असंखेजपएसिया खंघा देतेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा १४, ते चेत्र पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा १५, परमाणुपोग्गला निरेवा दव्बट्टअप एसट्टयाए असंखेजगुणा १६, संखेजपएसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए संखेजगुण१७ ते पसाए संखेज्जगुणा१८, असंखेजपएसिया निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा १९, ते चेव पएसइयाए असंखेजगुणा२० ॥ सु० १४॥
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टीका २०२५ उ. ४ सू० १४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम्
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AC
छाया --- परमाणुपुद्गलः खल्ल भदन्त । किं देशैजः सर्वे जो निरेजः ? गौतम !-नो देशैजः स्यात् सर्वे जः स्यात् निरेजः । द्विमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा गौतम 1 स्यात् देशैजः स्यात् सर्वैनः, स्यात् निरेजः । एवं यावदनन्तमदेशिकः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि देशैजाः सर्वेजा निरेजाः ? गौतम ! नो देहौजाः सर्वे अपि निरेजा अपि । द्विपदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः पृच्छा गौतम! देना अपि सजा अपि निरेजा अपि एवं यावदनन्तमदेशिका: । परमाणुतुहलः खलु भदन्त ! सबै'जः कालतः क्रियच्चिर' भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण वळिकायाः असंख्येयभागम् । निरेजः कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम्, द्विपदेशिकः खलु मदन्त ! स्कन्धो देशैः कालतः कियच्चिर' भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । सर्वेजः कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम्, निरेजः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । एवं यावदनन्तमदेशिकः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! सर्वेजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति ? गौतम ! सर्वाद्धाम् । निरेजाः कालतः किच्च भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । द्विमदेशिकाः खल भदन्त । स्कन्धाः देशैजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । सर्वे जा: कालतः कियच्चिर' भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । निरेजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः । परमाणुपुद्गलस्य खलु भदन्त ! सर्वे जस्य कियत्कालमन्तर भवति ? , गौतम ! स्वस्थानान्तर प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । . परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण एवमेव निरेजस्य कियदन्तरं भवति ? स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । द्विप्रदेशिकस्य खलु भदन्त । स्कन्धस्य 'देशैजस्प कियत्कालमन्तरं भवति ? स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् | परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षे णानन्तं कालम् । सर्वे जस्य कियन्तं कालम् ? एवमेव यथा देशैजस्य । निरेजस्य कियन्तं कालम् ? स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्ये नैकं समयम्, उत्कर्षेण आवलि - काया असंख्येयभागम् । परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अनन्तं कालम्, एवं यावदनन्तमदेशिकस्य । परमाणुपुद्गलानां खलु भदन्त ! सर्वै - जानाम् कियन्तं कालमन्तरं भवति ? नास्ति अनन्तरम् । निरेजानां कियन्तं - कालम् ? नास्ति अन्तरम् । द्विपदेशिकानां खलु मदन्त्र ? स्कन्धानाम्, देशैजानां
भ० ११६
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भगवतीचे कियन्तं कालम् ? नास्ति अन्तरम् । सर्वे जानां कियन्त कालम् १ नास्ति अन्तएम् । निरेजानां कियन्त कालम् ? नास्ति अन्तरम् । एवं यावदनन्तप्रदेशिका नाम् । एतेषां खल भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सर्वै जानां निरेजानां च कतरे कतरे. भ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः परमाणुपुद्गलाः सर्वेजा। निरेजा असंख्येयगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! द्विपदेशिकानां स्कन्धानां देशैजानां सर्वजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा? गौतम ! सर्वस्तीका बिमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा, देशेजा असंख्येयगुणाः, निरेजा असंख्येयगुणाः । एवं यावदसंख्येयपदेशिकानां स्कन्धानाम् । एतेषां खलु भदन्त अनन्तपदेशिकानां स्कन्धानां देशैजानां सर्वैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका..? गौतम ! सर्वस्तोकाः अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा, निरेजा अनन्तगुणाः, देशैजा अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां संख्येयप्रदेशिकानाम् असंख्येयपदेशिकानाम् अनन्तपदेशिकानां च स्कन्धानां देशैजानां सर्वै जानां निरेजानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा, गौतम ! सर्वरतोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वैजा द्रव्यार्थतया१, अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः२। अनन्तप्रदेशिका, स्कन्धा देशैना द्रव्यार्थतया मनन्तगुणाः ३ । असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः४ । संख्येयप्रदेशिका: स्कन्धाः सवैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः५ । परमाणुपुद्गलाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः६। संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा ७। असंख्येयप्रदेशिकाः 'स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा।८ । परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः९ । संख्येयप्रदेशिका: स्कन्धा निरेना द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः१०॥ असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः११ । प्रदेशार्थ. तया सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः, एवं प्रदेशातया अपि । नवरं परमाणुपुद्गला अपदेशार्थतया भणितव्याः, संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, शेषं तदेव । द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्व स्तोका अनन्तपदेशिका: स्कन्धाः सर्वेजाः द्रव्यार्थतया१, तदेव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः२, .अनन्त. प्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः३, ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः४, अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः५, ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणा:६, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वैजा द्रव्यातया अनन्तगुणाः७। ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः८, संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वना द्रव्यार्थत्या असंख्येयगुणाः९, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणा१०,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९२३ परमाणुपुद्गलाः सर्वजा द्रमार्थाप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः११, संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैनाः द्रव्यार्थवया असंख्येयगुणा:१२, ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणा:१३, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैना द्रव्यार्थतया असख्येयगुणाः१४ । ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः१५, परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थापदेशार्थतया असंख्येयगुणा:१६ । संख्येयमदेशिका स्कन्धा निरेना द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः१७, ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः१८, असख्येयप्रदेशिका निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:१९, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः२० ॥१० १४॥ ।
• टीका-'परमाणुपोगले णं भवे ! किं देसेए सव्वेए निरेए' परमाणुपुद्गल: 'खल भदन्त ! कि देशैनः देशेन-एकावयवेन एजते-कम्पते इति देशैजा, अंशतः कम्पनवान् इत्यर्थः, अथवा सर्वेजः-सर्वात्मना चलनशीलः, अथवा निरेजः-सर्वथाऽपि कम्पनरहितः परमाणुपुद्गलः ? इतिपश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'णो देसेए' नो देशैजः परमाणुः परमाणोरयथाभावेन देशतश्चलनस्यासंभवादिति. 'सिय सव्वेए सिय निरेए' स्यात्-कदाचित सर्वैजः सर्वात्मना कदाचित् चलन. _' "परमाणुपोग्गले णं भंते ! f देसेए सव्वेए निरेए ?" इत्यादि
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-"परमाणु पोग्गलेणं भते ! किं देसेए सव्वेए निरेए" हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल क्या एकदेश से कम्पन वाला होता है ? अथवा सर्वदेश से कम्पन वाला होता है ? अथवा कम्पन वाला नहीं होता है-अकम्प होता है? तात्पर्य इस शंका का ऐसा है कि परमाणु क्या अंशतः सकम्प होता है, अथवा सर्वाश से सकम्प होता है ? अथवा बिलकुल सकम्प 'नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! णो देसेए सिय 'सव्वेए, सिय निरेए' हे गौतम ! परमाणु पुद्गल एक अंश से सकम्प
"परमाणुपोगले ण भंते। किं देसेए सव्वेए निरेए' त्याल
ટીકાર્ય–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે :-'परमाणपोगले ण भ! कि देसेए सव्वेए निरेए' सन् ५२मा युद्धको એકદેશથી કંપનવાળા હોય છે? અથવા સર્વદેશથી કંપનવાળા હોય છે? અથવા કંપનવાળા હોતા નથી અર્થાત્ અકંપ હોય છે? આશંકાનુ તાત્પર્ય એ છે કે–પરમાણુઓ અંશતઃ સકપ હોય છે ? અથવા સર્વાશથી સકંપ હોય છે ?
અથવા બિલકુલ સકંપ નથી હતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે, 'गोयमा ! णो देसेए; सिय सव्वेए, सिय निरेए' गौतम ! ५२भार पुगत मे - અંશથી સકપ હોતા નથી તે કઈવાર સર્વાશથી સકંપ હોય છે અને કોઈ
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भगवती सूत्र
स्वभावः स्यात् कदाचित् निरेजः सर्वथाऽपि कम्पनरहित इत्यर्थः । ' दुप्पए लिए णं भंते! खंधे पुच्छा' द्विप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, हे भदन्त ! द्विपदेशिकः स्कन्धः किं देशैजः सर्वैजो निरेजोवेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम ! 'सिय देसेए सिय सव्वेए सिय निरेए' स्यात् - कदाचित् देशैजः - एकावयवतश्चलनवान स्यात् कदाचित् सर्वैज:--सर्वावयवेन चलनवान् स्यात् कदाचित् निरेज:- सर्वधाऽपि चलनरहितो द्विमदेशिकस्कन्धः सावयaaया देशैजत्वस्य सक्रियतया सर्वेजत्वस्वभावतो निरेजत्वस्य च कालभेदेन द्विपदेशिकेषु संभव इति भावः । ' एवं जाव अनंतपए सिए' एवं द्विपदेशिकव देव त्रिपदेशिकादारभ्य अनन्तप्रदेशिकस्कन्धः स्यात् देशैजः स्यात् सर्वैजः स्यात् निरेज इति भावः । नहीं होता है । वह कदाचित् सर्वांश से सकम्प होता है और कदा 'चित् सकम्प नहीं होता है ।
"दुपए सिए णं भंते! खंधे पुच्छा" हे भदन्त दिप्रदेशिक स्कन्ध क्या एक अंश से सकम्प होता है ? अथवा सर्व अंश से सकम्प होता है ? अथवा किसी भी अंश से सकंप नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा ! सिय देसेए, सिप सव्वेए सिप निरेए' हे गौतम faप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् एकदेश से सकंप होता है कदाचित् सर्व "देश से सकंप होता है और कदाचित् वह सकंप नहीं होता है तात्पर्य यही है कि द्विप्रदेशिक स्कन्ध सावयव होता है । इसलिए उसमें काल भेद से देशतः भी और सर्वतः भी चलन क्रिया हो सकती है और म यह नहीं भी हो सकती है। "एवं जाव अनंत एसिए" इसी प्रकार से : त्रिदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध तक का स्कन्ध भी काल भेद से कदाचित् एकदेश से कदाचित् सर्वदेश से सकंप
f
वार सच होता नथी 'दुप्परखिया णं भंते ! खधे पुच्छा' हे भगवन् मे अहेश વાળા સ્કંધ શુ' એક અંશથી સકપ હાય છે! અથવા સ અ શૈાથી સક પ હાય છે ? અથવા કાઇ પણ અંશથી સકંપ નથી ાતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री उड़े छे - 'गोयमा ! स्रिय देसेए सिय सव्वेए सिय निरेए' हे गीतभ ! એ પ્રદેશાવાળા સ્કંધ કોઈવાર એક દેશથી સકંપ હોય છે, કોઈવાર સદેશથી સક‘૫ હાય છે. અને કોઈવાર સકપ નથી પણ હાતા. આ કથનનું તાપ એ છે કે-એ પ્રદેશેાવાળા ધ અવયવા વાળા હાય છે. તેથી તેમાં કાળભેદથી દેશતઃ અને સતઃ પણ ચલન ક્રિયા થઈ શકે थर्ध शती 'एव' जाव अनंतपएसिए' मा प्रभात्र લઈને અન’ત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ સુધીના સ્પધા પણ
છે, અને નથી પણ अशोवाजा सुधथी કાળભેદથી ‘’કાઇવાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ ए०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् २३५ .: 'परमाणुपोग्गला णं भंते ! कि देसेया सव्वेया निरेया' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! किं देशैजाः सर्वेजा निरेजाः अंशतः कम्पनशीला सर्वावयवतया वा कम्पनवन्तः सर्वथा वा कम्पनरहिताः परमाणवो भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो देसेया सव्वेया वि निरेया वि' नो देशेजाः-देशतः कम्पनशीला परमाणवो न भवन्ति निरवयवत्वेन परमाणुना देशाभावेन देशतः कम्पनस्यासमवाद , किन्तु सर्वेजा अपि निरेजा अपि-कालभेदेन सर्वे जवनिरेजत्वयोः संभवो भवतीति । 'दुप्पएसिया णं भंते ! खंधा पुच्छा' द्विपदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिका: सन्धाः किं देंगेजाः सर्वैजा निरेजावेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। होता है और कदाचित् बह सकंप नहीं भी होता है । "परमाणुपोग्ग लाणं भंते ! कि देसेया सम्वेया निरेया" इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामी ने जितने भी पुद्गलपरमाणु हैं उनके सम्बन्ध में ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! समस्त पुद्गल परमाणु क्या एकदेश से सकम्प होते हैं ? अथवा सर्व देश से सकम्प होते हैं ? अथवा सकम्प नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा" हे गौतम ! वे 'नो देसेया' एकदेश से सकम्प नहीं होते हैं, किन्तु "सव्वेया वि निरेया वि" सर्व देश से भी सकम होते हैं और साम्प नही भी होते हैं । परमाणुओं में जो देशतः सकम्पत्व का निषेध किया गया है उसका कारण यह है कि उनके निरषयवता के कारण देशत्व का अभाव होता है । "दुप्पएसिया णं भंते । खंधा पुच्छा" इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशिक स्कन्ध हैं, वे क्या एक देश से सकम्प એકદેશથી અને કે ઇવાર સર્વદેશથી સકંપ હોય છે. અને કઈવાર તેઓ सप' नथी ५५ खाता ‘परमाणुपोग्गलाण भंते ! कि देसेया सव्वेया 'निरेया' આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ જેટલા પણ પુદ્ગલં પરમાણુઓ છે, તેઓ ના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે પરમકૃપાળુ ભગવદ્ સઘળા પુલ પરમાણુઓ શુ એકદેશથી સકપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હોય છે? " અથવા સકંપ નથી હોતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે ·छे है-'गोयमा' है गौतम। तस। 'नो देसेया' शथी स खाता नथी. 'परतुसव्वेया विनिरेया वि' हथी तमा सशथी ५ स४५-डाय 'छे. सन स४५ नथी पडता. ५२मायामा शन: स४५ पयानी २ निषेध या . तनु १२ तानु निश्चय पाय छे, 'दुप्पएसियाणं मंत। 'खंधा पुच्छा' मा सूत्रपाद्वारा श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री ने मे पूछय छ
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પરદ
भगवती सूत्रे 'गोयमा' हे गौतम! 'दे सेया वि सव्वैया त्रि निरेया वि' देशैना अपि द्विपदेशिकाः स्कन्धाः सर्वे जा अपि - निरेजा अपि भवन्तीति । ' एवं जाव अनंतपएसिया' एवं यावदनन्तमदेशिका - अनन्तमदेशिकपर्यन्ताः स्कन्धा द्विपदेशिकवदेव देशैना अपि 'सर्वेजा अपि निरेजा अपि भवन्तीति भावः । 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! सव्वेए 'कालभो केवच्चिरं होई' परमाणुपुद्गलः खलु मदन्त ! सर्वैजः कालतः कियचिरं भवति ? हे मदन्त । कियत्कालपर्यन्तं परमाणुः सर्वात्मना कम्पनशीलो भवतीति 'मन', भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एक्के समय' 'जघन्यत एकं समयं यावत् परमाणुः सर्वात्मना कम्पनवान् भवतीति । 'उक्को सेणं आवलियाए असंखेज्जइमार्ग' उत्कर्षेण आवळिकाया असंख्येयभागपर्यन्तं परहोते हैं ? अथवा सर्वदेश से सकम्प होते हैं अथवा किसी भी देश से अथवा सर्वदेश से सकम्प नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं- "गोमा ! देसेया वि सव्वेया वि निरेया वि" हे गौतम ! समस्त द्विप्रदेशिक स्कन्ध एकदेश से भी सकम्प होते हैं सर्वदेश से भी सकम्प होते हैं और सकम्प नहीं भी होते हैं । "एवं जाव अनंतएसिया' इसी तरह से यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी बहुवचन की 'विवक्षा में एकदेश से भी सकम्प होते हैं सर्वदेश से भी सकम्प होते 'हैं और सकम्प नही भी होते हैं ।
"परमाणुपोगले णं भंते! सव्वेए कालओ केवच्चिरं होई" हे ! भदन्त | परमाणु पुद्गल काल की अपेक्षा सर्वाश से कितने काल तक 'सकम्प होता है ? "गोयमा ! जहतेण एक्कं समयं उक्कोसेणं आव
કે-હે ભગવત્ જે એ પ્રદેશાવાળા સ્કધે છે, તે શું એકદેશથી સક', હાય • છે? અથવા સ`દેશથી સકપ હાય છે ? અથવા કેઈપણુ દેશથી અથવા સ * દેશથી સર્ક`પ નથી કેતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે 'छे - 'गोयमा ! देसेया वि सव्वेया वि निरेया वि' हे गौतम! सरा मे પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા એકદેશથી પણ સકપ હાય છે સંદેશથી પણ સકપ હોય छे भने सय नथी पशु होता 'एवं' जाव अणतपएसिया' से प्रभाथे ચાવત્ અનંત પ્રદેશાવાળા બંધા પશુ મહુવચનની વિવક્ષામા એકદેશથી પણ સક'પ હાય છે, સદેશથી પણ સપ હાય છે, અને સપ્ નથી પણ "होता "परमाणुपोगले णं भंते ! सव्वेए कालओ केवच्चिर होई' हे भगवन् પરમાણુ પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સર્વાશથી સકપ હાય
१ गोयमा ! जहन्नेणं एक्क समय उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ " भाग" हे गौतम! ते वन्यथी मे समय सुधी ने उत्सृष्टधी भावविधाना
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९२७
माणुः सर्वे जो भवतीति । 'निरेए कालभो केवचिरं होई' परमाणुपुद्गलः कालतः कियचिरं निरेजों भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्नेर्ण एकं समयं उक्को सेणं असंखेज्जं कालं ' जघन्यत एकसमयपर्य - तम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालं परमाणु र्निरेजो भवतीति । 'दुप्परसिए णं भंते! खंधे देसेए कालओ केवच्चिरं होई' द्विमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः कालतः कियच्चिरं भवति ? हे भदन्त ! द्विमदेशिकः स्कन्धः कियत्कालपर्यन्तं देशतः कम्प नवान् भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्ने एकं समयं उक्को सेणं आवलियाए असं खेज्जहभागं' जघन्येन एक समयम् उत्कर्षे आवलिकापा असंख्येयभागम् । 'सव्वेए काळभो केवच्चिरं होई' सर्वे जः लियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम ! वह जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्टसे आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल तक सर्वास्मना सकम्प होता है । 'निरेए कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! वह पुद्गल परमाणु कितने समय तक निष्कम्प रहता है ? 'गोयमा जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम! वह जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक निष्कम्प रहता है । " दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे देसेए कालओ केवच्चिरं होई' श्रीस्वामी इस सृत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा अब पूछते हैं - हे भदन्त !
प्रदेशिक स्कन्ध काल की अपेक्षा कितने समय तक देश से सकम्प रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- “गोयमा ! जहन्नेण एक्कं समयं 'उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग' हे गौतम ! प्रदेशिक स्कन्ध काल की अपेक्षा जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल तक एकदेश से सकम्प रहता है।
अस'भ्यातमा लाग प्रभाष सुधा सर्वप्रहार सभ्य होय छे, 'निरेप कालओ 'केवच्चिर' होइ' डे भगवन् ते युगल परमाणु डेंटला समय सुषी निष्ठांच २ ४ १ 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्क समय उक्कोसेण असखेन्ज' काल" हे ગૌતમ ! તે જ ઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત કાળસુધી निष्ठ २३ हे “दुप्परसिएण भंते! खंघे देसेए कालओ केवच्चिर होई' શ્રી ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગત્રન્ એ પ્રદેશેાવાળા ધ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા સમય સુધી સકરૂપ રહે છે ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे - "गोयमा ! जहन्नेणं एक्क' समय उक्को सेण आवलियाए असंखेज्जइभाग" हे गौतम! मे प्रदेशोवाणी २४६ अजनी અપેક્ષાથી જધ્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આલિકાના ‘અસ’ખ્યાતમાં
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भगवतीसरे कालत: कियच्चिरं भवति, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एकं समयं छक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभाग' जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयमागं यावत् सर्वे जो भवति द्विप्रदेशिकः स्कन्ध इति । 'निरेए कालो केवच्चिर होइ' निरेजः कालतः कियतिवरं भवति, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' जघन्येन एक समयं निरेजो भाति द्विमदेशिका, उत्कृष्टतस्तु असंख्यातकालपर्यन्तं निरेजो. ऽवतिष्ठते इति । ‘एवं जाव अणंतपएसिए' एवम्-द्विपदेशिकवदेव यावदनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः जघन्येन एक समयम् : उत्कर्पणासंख्यातकालं निरेजो भवतीति 'सम्वेए कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! वह सर्वात्मना कितने काल तक सकम्प रहता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं "गोयमा! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जा भागं' हे गौतम ! वह जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल तक सकम्प सर्यात्मना रहता है। 'निरेए कालओ केच्चिरं हो" हे भदन्त ! वह अकम्प-कम्पन क्रिया से रहित कितने समय तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं"गोयमा! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज कालं' हे गौतम वह कम्पन क्रिया से रहित कम से कम एक समय तक रहता है और
अधिक से अधिक असंख्यात काल तक रहता है । "एवं जाव अणंत 'पएसिए" इसी प्रकार यावत् अनन्त प्रदेशां वाला स्कन्ध जघन्य से एक 'समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक कम्पन क्रिया से रहित बना रहता है। मास प्रमाण प सुधा में देशथी स४५ २ छ. “सव्वेए कालओ केवचिर होइ' 3 मावन से सामना सा सुधा स४ ५ २ छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ8-गोयमा ! जहन्नण एक्कं समय उनकोसेण आवलियाए असंखेज्जइभाग' गौतम ! धन्यथी समय संधी भने ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સર્વાત્મના સક ૫ डाय छे. 'निरेए कालओ केवच्चिर होइ' भगवन् तभ३५-४५न,ठिया विनासा सुधी २७ ? | प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री 8 छ -'गोयमा जहन्नेण एकक समयं उक्कोसेणं सखेज काल' 8 गौतम ! धन्यथी એક સમય સુધી કંપન ક્રિયા વિનાના રહે છે અને અને ઉત્કૃષ્ટથી–વધારેમાં ६ पधारे असभ्यात ४ सुधी ४ पन या विना २९ छ 'एव जाव अण त पपपिए' मे प्रमाणे यावत मानत प्रशावा। धन्यथी ये समय सुधी या मध्यात सुवी .पन या विनान। २४ छ ।
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मेद्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां संजत्वादिकम् ९२९ 'परमाणुपोग्गलाणं भंते । सव्वैया कालओ केवच्चिरं होति' परमाणुपुद्गलाः खलु मदन्त ! सर्वजाः सर्वात्मना चलनवन्तः कियत्कालपर्यन्तं भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम । 'सम्बद्धं सर्वाद्धाम् सर्वदेव सकपा 'भवन्ति परमाणुपुद्गलाः । 'निरेया कालओ केवच्चिरं होति' निरेजा:- कम्पनरहिताः परमाणवः कियत्कालपर्यन्तं भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि 'गोमा ।' हे गौतम! 'सम्बद्धं' सर्वाद्धाम्- सर्वकालं निरेजा भवन्ति परमाणव इति । 'दुपए सियाणं भंते । खंधा देसेया कालओ के बच्चिरं०' द्विपदेशिका' खलु भदन्त ! स्कन्धा देशैजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति, कियत्कालपर्यन्तं देशतः कम्प द्विपदेशिकानां भवतीति प्रश्नः, 'सम्बद्धं' सर्वाद्वाम्- सर्वकालं देशतः कम्पन मित्यु
"परमाणुपोगाला णं भंते! सब्वेया कालभो के वच्चिर होति' है भदन्त ? समस्त परमाणु पुद्गल किनने कालतक सकंप बने रहते हैं ? इस गौतमस्वामीके प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- "गोयमा' हे गौतम " सव्वद्ध" वे सर्वदा ही संकप बने रहते हैं । “निरेघा कालओ केव च्चिरं होंति" हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल कंपन रहित अवस्था में कितने काल तक रहते हैं ? गौतमस्वामीके इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते
"गोयमा' हे गौतम | "सव्वद्ध" परमाणु पुद्गल सर्वकाल कंपन रहित अवस्था में रहते हैं । 'दुप्पएसियाणं भंते । खधा देतेया कालओ 'केयच्चिरं०' हे भदन्त । द्विप्रदेशिक स्कन्धों में काल की अपेक्षा कितने काल तक एकदेश से कंपन बना रहता है ? अर्थात् द्विपदेशिक स्कन्धों के एकदेश में कितने समय तक कंपन होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं - 'सव्वद्ध" हे गौतम! द्विप्रदेशिक स्कन्धों के एकदेश
ભગવત્
"परमणुपोग्गला णं भंते ! सव्वेया कालओ केवच्चिर' होति' સઘળા પરમાણુ પુદ્ગલેા કૈટલા કાળ સુધી સંપ બની રહે છે ? શ્રીગૌતમ स्वाभीना या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुनी गौतमस्वाभीने हे छे-गोयमा हे गीतभ 'सत्रद्ध” तेथे। हु'भेशा ४ सय बनी रहे छे. 'निरेया कालओ केवच्चिर' होति' હે દયાસિંધૂ ભગવત્ પરમાણુ પુદ્ગલા કપન વિનાની અવસ્થામાં કેટલા કાળ સુધી રહી શકે છે ? શ્રીગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેએને કહે છે 'ॐ - गोयमा हे गौतम ! 'सव्वद्ध' परभालु सर्वाण पन विनानी व्यवस्थाभां रहे छे "दुष्पएसिया णं भवे । खधा वसेया कालओ केवच्चिर'०' डे भगवान् એ પ્રદેશાવાળા સ્પર્ધા કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી એકદેશથી સકપ રહે છે ? અર્થાત્ એ પ્રદેશેાવાળા સ્કધાના એકદેશમાં કેટલા સમય સુધી કંપન 'होय छे १ मा अचना उत्तरमा अनुश्री - 'नवद्धं' डे गौतम!
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भगवतीea
तरम् | 'सध्या कालओ केवच्चिर०) सर्वेजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति 'सम्बद्धं' साम सर्वकालमित्यर्थः । 'निरेया कालओ के वच्चिरं०' निरेजाः - कम्पनरहिताः द्विपदेशिकाः कालतः कियच्चिर भवन्तीति प्रश्नः । 'सम्बद्धं' सर्वादाम् - सर्वकालं यावदित्युत्तरस् । ' एवं जान अनंतपएसिया' एवं द्विपदेशिकवदेव कालतः सर्वकालम् अनन्तमदेशिका अपि निरेजाः सर्वकालं भवन्तीति भावः । 'परमाणुषोग्गलस्सणं भंते ! सव्वैयरस के वइयकालं अंतरं होई' परमाणुपुद्गलस्य खलु भदन्त ! सर्वे जस्य कियन्तं कालम् अन्तरं व्यवधाने भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'मैं कंपन सर्वकाल तक बना रहता है 'सव्वैया कालओ के चच्चिरं ० ' हे भदन्त । द्विमदेशिक स्कंध फालसे कितने समय तक सर्वेज रहते हैं ? 'गोमा' हे गौतम 'सच्वद्धं' सदा काल तक सर्वतः सकप बना रहता है 'fat कालओ केच्चिरं०' हे भदन्त । द्विप्रदेशिक रकंधों में कितने 'समय तक कंपन रहित अवस्था रहती है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- "संबद्ध" हे गौतम । द्विप्रदेशिक स्कन्धों में कंपन रहित अवस्था सदा काल रहती है !
"एवं जाव अनंत एसिया' इसी प्रकार कालकी अपेक्षा यावत् अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध भी कंपन रहित अवस्था में सदा काल बने रहते हैं । 'परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! सव्वेयस्स केवइयकालं अंतरं होह' गौतम स्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है है भदन्त ! सर्वात्मना सकंप परमाणु पुद्गल का कितने काल का अन्तर होता
ये प्रदेशावाजा स्टु'धना उद्देशमां सर्वाण सुधी उंपन रहे है. 'सव्वेया कालभो केवच्चिर' हे भगवन् मे प्रदेशवाना २४ घो अजनी अपेक्षाथी डेंटला ठाण सुधी सर्वेन रहे छे ? उत्तरमा अनुश्री छे - 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वद्ध” सहाजण सर्वत सभ्य मन्या रहे छे. 'निरेया कलओ केवच्चिर होइ' ભગવત્ એ પ્રદેશવાળા સ્મ્રુધામાં કેટલા સમય સુધી કંપન વિનાની અવસ્થા २हे छे? मा प्रश्ननां उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामी ने उड़े छे 'सव्वद्ध’ હું ગૌતમ એ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધામાં સદાકાળ કંપન વિનાની અવસ્થા રહે છે.
' एवं ' जाव अणतपएसिया' मेन प्रमाणे भजनी अपेक्षाथी यावत् અન ત પ્રદેશાવાળા સ્કંધા પણુ સદાકાળ કંપન વિનાની અવસ્થામાં રહે છે. " परमाणुपोग्गलस्य णं भते ! सव्वेयस्स केवइयकाल' अंतर होइ' गौतमस्वाभीमे આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ સર્વાત્મના સક પ પુદ્ગલનું અંતર કેટ્લા કાળ સુધીનું હોય છે? આ પ્રશ્નનાં ઉત્તરમાં પ્રભુ
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'चन्द्रका टीका श०२५ उ. ४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९३१ “सद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्को सेणं असंखेज्जं काले' स्वस्थानान्तरं मतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् स्वस्थानाश्रयणेन स्वरूपेणेत्यर्थः जघन्यत एकसमयस्य व्यवधानं भवति तथा उत्कृष्टतोऽसंख्येय. कालस्य व्यवधानं भवतीति भावः । ' परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं एवं चेत्र' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽपि एवमेव-पूर्व देव असंख्येयकालमिपर्थः परस्थानाश्रयणेन स्कन्धाकारेण जघन्येन एकसमयस्य उत्कर्षेण असंख्येयकालस्य व्यवधानं भवतीत्यर्थः । 'निरेयस्स 'केवs का अंतरं होई' निरेजस्य - कम्पनरहितस्य परमाणोः कियन्तं कालम् अन्तरं - व्यवधानं भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आळियाए असंखेज्जइमागं' स्वस्थानान्तरं स्वस्थानापेक्षया व्यवधानं जघन्येन एकसमयम् उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयभागमन्तरं व्यवहै ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'सहाणमंतरं पडुच्च जहन्नेणं Fees समय उक्को सेणं असंखेज्ज काल' हे गौतम ! स्वस्थान के आश्रयण से जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात समय 'काल का अन्तर होता है । स्वस्थान शब्द का अर्थ स्वरूप है । 'परट्ठाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं एवं चे' तथा-परस्थान की अपेक्षा जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट असंख्यात काल 'का अन्तर होता है । 'निरेयस्स केवइथं काल' अंतर होह' हे भदन्त कपन रहित परमाणु का कितना अन्तर होता है ? अन्तर शब्द का अर्थ व्यवधान होता है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'सद्वाणमंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलिपाए असंखेज्जइ 'भाग' हे गौतम! स्वस्थान के आश्रय से जघन्य व्यवधान - अन्तर
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श्री ४डे! छे – “सट्टाणम'तर' पडुच्च जहन्नेणं एक्क' समय उक्कोसेण अस'खेज्ज' काल" हे गौतम! स्वस्थाननामाश्रयथी धन्यथी खेम्समयनु भने ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમય સુધીના કાળનું અંતર હોય છે સ્વસ્થાન શબ્દના 'अर्थ' स्व३५ छे " परट्ठाण तर पंडुच्च जहन्नेण 'एक्क' समय' उक्कोसेण एव चैव' ’ પુરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનુ ભગવન કંપન વિનાના तर हाय है 'निरेयस्स केवइयां काल अ तर होइ
પરમાણુઓનુ કેટલું અંતર હાય છે? અંતર શબ્દના અર્થ વ્યવધાન એ अभाव छे. या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुश्री गौतमस्वामीने डे - सहाण "म ंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेण' आवलियाए अस खेज्जइभाग " ! હું ગોતમ ! સ્વસ્થાનના આશ્રયથી જઘન્યથી વ્યવધાન-અંતર એક સમયનુ
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___ भगवतीसत्र धानं भवतीति । 'परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालम् परस्थानापेक्षया जघन्यत एफसमयस्य उत्कृष्टतोऽसंख्येयकालस्य व्यवधान भवतीति भावः । 'दुप्पएसियस्स णं भंते ! खंधस्स देसेयस्स केवयं कालं अंतरं होई' द्विपदेशिकस्य खल भदन्त ! स्कन्धस्य देशैजस्य कियन्तं कालमन्तर व्यवधान भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह-'सहाणतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उकोसेणं असंखेज्नं कालं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टतो. ऽसंख्येयं कालं पवधानं भवति देशैजत्यस्येति । 'परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्ने] एक समयं उक्कोसेणं अणतं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽनन्तं कालं यावत् परस्थानापेक्षं व्यवधानं भवतीति । 'सव्वेयस्स केव. एक समय का होता है और उत्कृष्ट अन्तर आवलिका के असंख्यातवें भाग का होता है। 'परहाणंतर पडुच्च जहन्नेण एक्क समय उक्कोसेणं असंखेज कालं' परस्थान के आश्रय से जघन्य अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर असंख्यात काल का होता है। 'दुप्पए. सियस्सण भंते ! खंधस्स देसेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' हे अदन्त ! अंशतः स प द्विप्रदेशिक स्कंध का कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सहाणंतर पडुच्च जहन्नेण एक समय उक्कोसेण असंखेज्ज काल' हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का अन्तर होता है । 'परट्टाणंतरं पडुच्च जहन्नेण एक्कं समयं उक्को सेणं अणंत कालं' परस्थान की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर अनन्त काल का होता है 'सव्वेयस्स केवइयं काल' હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર આવલિકાના અસ ખ્યાત ભાગનું હોય છે “qgद्वाणतरं पडुच्च जण एकक समय उक्कोसेण असंखेन्ज काल" ५२. સ્થાનના આશ્રયથી જઘન્ય અંતર એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અસંખ્યાત आणतु डाय छ, 'दुप्पएमियस्स णं भंते ! खंधस्स देसेयरस केवइय काल तर દો' હે ભગવદ્ અંશતઃ સકપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધનું અંતર કેટલા કાળનું डायछे १ मा प्रश्नना उत्तम प्रभुश्री ४९ छे 3-'सदाणतर पडुच्च जहण्णेणं एक्क समय उक्कोसेण असंखेज काल' के गीतम! २१स्थाननी अपेक्षा - જઘન્યથી એકસમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે 'परद्वाण तर पच्च जहन्नेण' एक्क समय उक्कोसेण अणत' काल" ५२स्थाननी અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९३३ इयं कालं०' सबैजस्य द्विमदेशिकस्कन्धस्य कियन्तं काळमन्तर व्यवधान भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं चे' इत्यादि । 'एवं चेव जहा देसे यस्स' एवमेव यथा देशैजस्य पथा स्वस्थानपरस्थानापेक्षं जघन्योत्कृष्टाभ्यां व्यवधानं कथित तथैव सर्वेजस्यापि स्वस्थानापेक्षं व्यवधानं जघन्येन समयै कमात्रम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालम् परस्थानापेक्षं तु जघन्येन एक समयमुत्कृष्टतोऽनन्तं कालमिति । 'निरेय. .स्स केवइयं कालं' निरेजस्य कियन्तं कालं व्यवधानं भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह_ 'सहाण' इत्यादि । 'सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एवकं समयं उकोसेणं आवलियाए
असंखेज्जइमार्ग' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टत आवळिहे भदन्त ! मर्वा शतः सकंप दिनदेशिक स्कंध का शितने काल का अन्तर होता है ? 'एवंचे ३०' हे गौतम ! देश से सकंप द्विप्रदेशिक स्कंध का अन्तर जैसा स्वस्थान और परस्थान को लेकर जघन्य और उत्कृष्ट से कहा गया है वैसा ही अन्तर सर्वांशतः सकप द्विपदेशिक स्कंध को भी स्वस्थान परस्थान की अपेक्षा लेकर जघन्य और उत्कृष्ट से कहना चाहिये । तथा च-स्वस्थान की अपेक्षा से जघन्य अन्तर सर्वा शतः सकंप द्विप्रदेशिक स्कंध का एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर असंख्यात काल का होता है । परस्थान की अपेक्षा लेकर जघन्य -अन्तर इसका एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर अनन्त काल का होता है। 'निरेयस्म केवइयं कालं' हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशिक स्कंध अप है उसका अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सहाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेण आवछ, 'सम्वेयरस केवइय' काळ" उ ४३यानिधान भगवन् सपशिथी स४५ मे प्रशापामा २४धनु म त२ ट। ४.डाय छ ? 'एव चेव गौतम। દેશથી સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધનું અંતર સ્વસ્થાન અને પરસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહયું છે, એ જ પ્રમાણેનું અંતર સર્વા શથી સકંપ બે પ્રશવાળા ધેનુ પણ સ્વસ્થાન અને પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવું જોઈએ. તથા સ્વરથાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય 'અંતર સર્વશતઃ સકંપ બે પ્રદેશોવાળા સ્કંધનુ એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અસંખ્યાત કાળનું હોય છે. પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર તેનું એક सभयतु अनेट मत२ अनत नुहाय छे 'निरेयस्स केवइयकाल" હે ભગવન જે બે પ્રદેશેવાળો સ્કંધ અર્કપે છે તેનું કેટલા કાળનું અંતર હોય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४७ छे 3-'सट्ठाण तर पडुच्च जहन्नेण एक्क समय उक्कोसेण आवलियाए असखेज्जइभाग' गीतम ! स्वस्थान
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भगवतीसूत्र काया असंख्येयं भागं स्वस्थानापेक्षं व्यवधानं भवतीति । 'परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं अणं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयमुत्कृष्टतोऽनन्त कालम् इति । 'एवं जाव अणंतपएसियस्त' एवं यावदनन्तपदे. 'शिकस्य, त्रिपदेशिकादारभ्य अनन्तमदेशिकस्कन्धस्य निरेजस्य स्वस्थानपरस्थानसापेक्षम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां व्यवधानमवगन्तव्यमिति । 'परमाणुपोग्गलाणं मंते ! सव्वेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई परमाणुपुद्गलानां खलु भदन्त । सर्वजानां कियन्तं कालम् अन्तर व्यवधानं भवति चलनक्रियाया इति प्रश्नः, भगवानाह'नथि अंतुरं' नास्तिअन्तरम्-व्यवधानम् सर्वाशे सकम्पानां परमाणूनां कालतश्चलन व्यवधानं न भवतीत्युत्तरम् । “निरेयाणं केवइयं०' निरेजानाम्-निष्कम्पपरमाणुलियाए असंखेज्जहभाग' हे गौतम! स्वस्थान को आश्रय करके जघन्य से अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तर आवलिका के असं. ख्यातवें भाग प्रमाण काल का होता है। 'परहाणंतर पडुच्च 'जहन्नण एक समयं उक्कोसेण अणतं काल' तथा-परस्थान की अपेक्षा लेकर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्त काल का अन्तर होता है । 'एवं जाव अर्णतपएसियस' इसी प्रकार से स्वस्थान परस्थान की अपेक्षा लेकर यावत् निरेज अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर जानना चाहिये । 'परमाणु “पोग्गलाण भंते ! सव्वेयाणं केवइयं काल अंतर होई' हे भदन्त सकंप
परमाणु पुद्गलों का अन्तर कितने काल का होता है ? इसके उत्तर में 'प्रभुश्री कहते है-'नधि अंतर' हे गौतम ! सकंप परमाणु पुद्गलों का अन्तर नहीं होता है।
નો આશ્રય કરીને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી मातिाना मसध्यातwi Hot प्रभार गनु मत२, डाय छे. 'परदाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंत कालं' तथा ५२स्थाननी अपेक्षाथी
धन्यथी सभयतुं भने अष्टया मनात नुमत२ डाय छ 'एवं जाव अणतपएसियस' से प्रमाणे मेट स्वस्थान ५२२थाननी अपेक्षाथी यापत् નિરજ અનંત પ્રદેશાવાળા સ્કંધનુ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર સમજવું જોઈએ
"परमाणुपोग्गटा णं भंते ! सव्वेयाणं केवइय कालं अंतर होइ' भगवन् ४५ • પરમાણુ યુદ્ધનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
श्री गौतमस्वामीन ४ छे है- 'नथि अंतरं' गीतम! स५ ५२म पुगतानु भत२ हातुनथा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमापवादीनां सैजत्वादिकम् ९३५ पुद्गलानां कियन्तं कालमन्तर व्यवधानं भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'नत्थि अतरं' मास्ति अन्तरम् । 'दुप्पएसियाणं भंते ! खंधार्ण देसेयाणं केवइयं० द्विपदेशि कानां भदन्त ! स्कन्धानां- देशैजानाम्-देशतः कम्पनवतां कियन्तं कालमन्तर' इयवधानं भवति कम्पनक्रियाया इति प्रश्नः, उत्तरमाह-'नस्थि अंतरं' नास्ति अन्तरम् । 'सम्वेयाणं केवइयं कालं.' सबै जानां द्विपदेशिकाना कियन्तं काल मन्तरं भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाइ-'नथि अंतरं नास्ति अन्तरम्-व्यवधानमिति। 'निरेयाणं केवइयं कालं.' निरेजानां द्विपदेशिकस्कन्धानां कियन्त कालमन्तर
"निरयाण केवइय काल' हे भदन्त ! निष्कम्प परमाणु पुद्गलों का कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"नस्थि अंतरं' हे गौतम ! निष्कम्प परमाणु पुद्गलों का अन्तर नहीं होता है। ___"दुप्पएसियाणं भंते ! खंधोणं देसेयाण केवयं हे भदन्त ! हिप्रदेशिक स्कन्धों का जो एकदेश से सकंप होते हैं कितना अन्तर होता है? अर्थात देशतः सकम्प द्विप्रदेशिक स्कन्धों की कंपन क्रिया का अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'नस्थि अंतर' हे गौतम ! इनकी कम्पन क्रिया का अन्तर नहीं होता है। "सव्वेयाण केवइयं काल हे भदन्त ! सर्वाशतः सकंप द्विप्रदेशिक स्कन्धों की कपन क्रिया का अन्तर कितने काल का होता है? "नस्थि अंतर" हे गौतम ! सर्वा शतः सकंप द्विप्रदेशिक स्कन्धों की कम्पन क्रिया का अंतर नहीं होता है । 'निरेयाणं केवयं काल है भदन्त ! निष्कम्प द्विप्रदेशिक स्कन्धों की निष्कपन क्रिया का अन्तर
"निरेयाण केवइय कालं.' 8 लगवन् नि० ५ ५२मा पुगवान सतर eatmनु य छ १ मा नना उत्तरमा प्रमुश्री ३ छे -"नत्थि अंतर' હે ગૌતમ! નિષ્કર્ષ પરમાણુ યુગલેનું અંતર હોતુ નથી.
"दुप्पएसियाणं भवे खध'ण देसेयाणं केवइय०' है भगवन में प्रदेशाવાળા કંધોનું જે એકદેશથી સકપ હોય છે તેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? અર્થાત્ દેશતઃ સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધની કંપન ક્રિયાનું “અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
नस्थि अंतर" गौतम! तेनी पन ध्यानु मतरतु नथी. 'सव्वेयाणं केवडय काल' सावन शित: स४५ मे प्रशावाणा २७ धानापन કિયાન અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “नथि अंतर हे गीतम! सशित स५ मे प्रशाणा २४ धौनी अपन जियानु मत२ हातु नथी. 'निरेयाण केवइय' काल' हे लगपन नि०५
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भगवतीसरे भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'नस्थि अंतर' नास्ति अन्तरमिति । एवं जाव अणंतपएसियाण एवं विप्रदेशिकादारभ्य अनन्तमदेशिकपर्यन्तं बोद्धध्यम्, 'एएसि गं भंते! परमाणुपोग्गलाणं सब्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया पा' एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सर्वजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो चासद्विशेषाधिका वा यावत्पदेन अल्पा वा अधिका वा तुल्या वा एतेषां संग्रहो भवति तथा च हे भदन्त ! परमाणन सकम्पानां कम्पनरहितानां च मध्ये केभ्या केपा बहुन्धमल्पत्वं तुल्यत्वम् अधिकत्वं वेति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा!' हे गौतम ! 'सवयोवा परमाणुपोग्गला सव्वेया' सर्वस्तोकाः सर्वा. कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-"नत्थि अंतर" हे गौतम! इनकी निष्पन क्रिया में अन्तर नहीं होता है। एवं जाव 'अणंतपएसियाणं' इसी प्रकार का कथन निष्कप त्रिप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर निष्कप अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों की देशकंपन सर्व कपन और निष्कपन क्रिया के अन्तर के संबन्ध में भी जानना चाहिये। अर्थात् इन स्कन्धों की देशकंपन सर्व कपन और निष्कपन क्रियाका अन्तर नहीं होता है। . 'एएसि ण भंते! परमाणुपोग्गलाणं सव्वेयाण निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा श्रीगौतमस्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! सकंप और निष्कंप परमाणुपुद्गलों में कौन परमाणु पुद्गल किन परमाणु पुद्गलों से यावत्-अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किन के तुल्य हैं ? कौन किनसे विशेष अधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा ! सव्वत्थोवा બે પ્રદેશોવાળા સ્કંધની નિષ્કપન ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री / छ है-'नत्यि अतर' है गौतम ! तनी निधन ક્રિયામાં અંતર હેતુ નથી
'एव जाव अणतपएसियाण' से प्रभानु ४थन नि०४५ प्रदेश'વાળા કપથી લઈને નિષ્કપ અનંત પ્રદેશવાળા સ્ક ધ ની નિષ્કપનક્રિયાના અંતરના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ આ સ્કંધની નિષ્કપન ક્રિયાનું मत२ तुनथी. 'एएखि ण भते ! परमाणुपोग्गलाण सव्वेयाण निरयाण य कयरे कयरेहितो जात्र विसेसाहिया वा' श्रीगौतमपाभी 20 सूत्रद्वारा प्राने शेर्नु પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન સ૬૫ અને નિષ્કપ પરમાણુ પુગમાં કયા પરમાણુ પુદ્ગલ કયા પરમાણુ યુદ્ધગેલેથી યાવત્ અલ્પ છે ? કોણ કેનાથી વધારે છે? કોણ કેની બરોબર છે? અને કોણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના
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मैका टीका श०२५ उ. ४०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम्
९३७
पेक्षया अरपा : परमाणुपुद्गलाः सर्वे जाः - सर्वतचलनधर्माणो भवन्तीति तदपेक्षया 'निरेया असंखेज्जगुणा' निरेजाः - कम्पनरहिताः परमाणवः सर्वे जपरमाण्यपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'एएस भंते । दुप्परसियाणं खंधाणं देतेयाणं सवेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाच विसेसाहिया वा' एतेषां खलु भदन्त ! मदेशिकानां स्कन्धानां देशैजानां सर्वे जानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेषु मध्ये केभ्यः केपामल्पत्वं बहुस्वं तुल्यत्वमधिकरसंवेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सब्वस्थोवा दुष्परसिया खंधा सव्वेया' सर्वस्तोकाः द्विमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा भवन्ति 'देसेया असंखेज्जगुणा' सर्वे' जद्विदेशिकस्कन्धापेक्षया देशैना असंख्यातगुणा परमाणुयोग्गला सव्वेया' हे गौतम! सबकी अपेक्षा कम वे पुद्गल परमाणु हैं जो सर्वांशतः स प हैं । इनकी अपेक्षा "निरेया असंखेजगुणा " निरेजपरमाणु असंख्यातगुणें अधिक हैं। "एएसि णं भते ! दुपए सियाणं धाणं देसेघाणं सव्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त । अंशतः सकंप, सर्वांशतः सकंप और निष्कप दिप्रदेशिक स्कन्धों में कौन किन से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किनके तुल्य हैं ? एवं कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! सव्वत्थोवा दुप्पएसिया संधा सव्वेया" हे गौतम! सर्वांशतः सप द्विप्रदेशिक स्कन्ध सबसे कम 'हैं । इनसे 'देसेया असंखेज्जगुणा' असंख्यातगुर्णे अधिक देशतः सकप • गोयमा । सव्वत्थोवा परमाणु - ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે पोग्गला' सव्वेया' सीना रतां ने सर्वांशथी सय युद्ध छे. तेथे मोछा छे. तेना ४२तां 'निरेया असखेज्जगुणा' निरे परमाणु असण्यातला वधारे छे' 'एसिणं' भते ! दुप्पएसियाण खंवाण देखेयाणं सव्वेयाणं निरेयाण य करे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाहिया वा' या सूत्रपाद्वारा गौतमस्वाभी अनुश्रीने એવું પૂછ્યુ છે કે હે ભગવન્ અંશતઃ સકપ અને નિષ્કપ એ પ્રદેશેાવાળા કધામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ છે ? કાણુ કાનાથી વધારે છે ? કાણુ કાની ખરેખર છે? અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री छेडे - " गोयमा ! सव्वत्थोवा दुप्पएसिया खधा सव्वैया हे गौतम! સર્વાશથી સપ એ પ્રદેશાવાળા સ્કંધ સૌથી અલ્પ છે, તેના કરતાં 'देसेया असंखेज्जगुणा' असभ्याता वधारे देशतः भ० ११५
४५ मे अहेशोवाजा
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भगवती सूत्रे
(૨૯
अधिका भवन्ति, 'निरेया असंखेज्जगुणा' देशेन द्विपदेशिक स्कन्धा पेक्षयां निरेजा द्विपदेशिकाः स्कन्धा असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । एवं जावं असंखेज्जपए सियाणं खंघण' एवं यावत् असंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानाम् यथा देशैनमवै जनिरेजमभेदभिन्नेषु द्विप्रदेशिकस्कन्धेषु अल्पबहुत्वं कथितम् सचैव त्रिपदेशिकादारभ्य असंख्यात प्रदेशिकान्तस्कन्धेषु देशजसर्वे जनि रेज भेदभिन्नेषु सर्वस्तोकाः सर्वेजाः स्कन्धाः तदपेक्षया देशैजा असंख्यातगुणां अधिकाः, तदपेक्षयाऽपि असंख्यातगुणा अधिका निरेजा असंख्यातमदेशिकान्ताः स्कन्धा ज्ञातव्या इति भावः । 'एएसि णं भंते ! अणतपए सियाणं खंधा देसेयाणं संवेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खलुं हिप्रदेशिक स्कन्ध हैं । 'निरेघा असंखेज्जगुणा' तथा इनकी अपेक्षा भी असंख्यातगुणें अधिक वे विप्रदेशिक स्कन्ध हैं, जो अकंप हैं । " एवं जाव असंखेज्जपएमियाणं खधाणं" जिस प्रकार से देशतः सप सर्वांशतः सकंप एवं निष्कम्प द्विप्रदेशिक स्कन्धों में यह अल्प बहुत्व कहा गया है, इसी प्रकार से त्रिप्रदेशशिक स्कन्धों से लेकर असं. ख्यात प्रदेशिक स्कन्धों तक का भी इनकी देशतः सकंप और निष्कप अवस्थाओं को लेकर अल्प बहुत्व कहना चाहिये । इस प्रकार सब से कम त्रिप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर असंख्यात प्रदेशिक वे स्कन्ध हैं, जो सर्वांश से कंप होते हैं। इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणित वे त्रिपदेशिक से लेकर असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं जो देशतः सप होते हैं और इनकी अपेक्षा भी असंख्यातगुणित अधिक वे त्रिपदे. शिक स्कन्ध से लेकर असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं जो निरेज हैं ।
२४६ छे. 'निरेया अस खेज्जगुणा' तथा तेना रतां असभ्याता वधारे ने अय मे प्रदेशावाजा थे। छे. ते छे 'एवं जाव अस खेज्जपएसियाण संघाण" જે પ્રમાણે દેશતઃ સક’૫ સર્વાં’શત· સક ંપ અને નિષ્કર્ષ એ પ્રદેશેાવાળા ધેામાં
આ અલ્પમહુપણુ કહ્યુ છે. એજ પ્રમાથે ત્રિપ્રદેશિક સ્પધાથી લઈને અસ ખ્યાત પ્રદેશખાળા સ્ક ધા સુધીના સ્કધાનું પણ તેના દેશતઃ સકલ્પ અને નિષ્કપ અવસ્થાઓને લઈ ને અલ્પમહુપણું' કહેવું જોઈ એ આ રીતે સૌથી ઓછા ત્રણ પ્રદેશેાવાળા રક ધેાથી લઇને અસ`ખ્યાત પ્રદેશેાવાળા તે સ્કંધે છે કે જે સ્કધા સર્વાશથી સકપ હોય છે તેના કરતાં અસંખ્યાતગણુા તે ત્રિપ્રદેશિક સ્કધાથી લઈને અસ`ખ્યાત પ્રદેશવાળા કા છે, કે જે દેશતઃ સકલ્પ હોય છે. અને તેના કરતાં પશુ અસંખ્યાતગણા વધારે તે ત્રિપ્રદેશેાવાળા સ્કધાથી લઇને મસંખ્યત પ્રદેશાવાળા ધેા છે, કે જે નિરંજ છે,
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२५ उ. सू०१४ परमाण्यादीनां सैजत्वादिकम् ९३६ भदन्त ! अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानां देशै जानां सबै जानां निरेगानां च कतरे फतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेपु मध्ये केभ्यः केपाभल्पत्ववहुत्वादिकं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्य. त्थोवा अणंतपएसिया खंया सव्वेया' सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वे जा सर्वापेक्षया एतेषामेव अल्पत्वमित्यर्थः । 'निरेया अणंतगुणा' निरेजा अनन्तगुणाः, सर्वजाऽनन्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया निरेजा अनन्तमदेशिकस्कन्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः । 'देसेया अणंतगुणा' देशैना अनन्तगुणाः, निरेजा. इनन्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया देशै ना अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति भावः । 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपएसियाणं अणतपएसियाण य खंधाणं देसेयाणं ___ 'एएसि ण भंते ! अणंतपएसियाणं खंधाण देसेयाण सव्वेयोण निरेयाणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया" हे भदन्त ! जो दशतः सकंप सर्वांशतः सके और अकंप अनन्तप्रदेशिक स्कंध हैं उनमें कौन किनकी अपेक्षा अल्प हैं, कौन किनकी अपेक्षा बहुत हैं ? कौन किनकी अपेक्षा तुल्य हैं और कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा सव्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा सम्वेया' हे गौतम ! सबसे कम वे अनन्तमदेशिक स्कन्ध है जो सर्वा शत: सकंप होते हैं। इनकी अपेक्षा "निरेश अणंतगुणा" निष्कप जो अनन्त प्रदेशिक स्कंध है वे अनन्तगुणे अधिक हैं । 'देलेया अणंतगुणा' तथा इनकी भी अपेक्षा अनन्तगुणे अधिक वे अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध है जो देशतः सकंप होते हैं । 'एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गलाण संखेज्जपए सियाणं असंखेज्जपएसियाणं अणंतपएसियाण य खधाणं देसेयाणं सम्वे. ___ 'एएसिणभते! पण तपएसियाण खधाण देसेयाण सव्वेयाण निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' 3 सगवन् १ शत: स४५ सशित स५. અને અકંપ અનંત પ્રદેશિક સ્કંધ છે તેમાં કોણ કોના કરતાં અલ્પ છે ? 'કોણ કોનાથી વધારે છે ? કોણ કોની કબર છે ? અને કેણ કોનાથી વિશે नासि प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन छ-'सव्वत्थोवा अण'तपएसिया खंधा सव्वेया' गौतम ! साथी माछा मनात प्रशावा
पी. सशित: स४५ सय छ, तना ४२di 'निरेया अणंतगुणा' नि:५२ मनात प्रदेशापामा २४ पाछे ते मानता। पधारे छ. "देसेया अतगणा' तथा तना ४२i ५५] मनतम पधारे ते मनात शि ।
२॥ शत: स४५ डाय छे "एएसि ण भते परमाणुगोग्गलाण संखे
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भगवतीस्त्र सव्वेयाणं निरेयाणं दवट्ठयाए पएसट्टयाए दवट्ठपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया वा' परमाणुपुद्गलानां संख्यातप्रदेशिकानाम् असंख्यातमदेशिशिकानाम् अनन्तप्रदेशिकानां च स्कन्धानां देशेजानां सर्वजानां निरेजानां द्रव्याधतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका भव: न्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोरमा' हे गौतम ! 'सव्वस्थोवा अणंतपएसिया खंधा सम्वेया दबट्टयाए' सर्वस्वोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वे जा द्रव्यार्थतया भवन्ति, द्रव्यार्थरूपेण सर्वापेक्षया सर्वेजानन्तप्रदेशिकस्कन्धानामल्पत्वं भवतीत्यर्थः१ । 'अणंतपएसिया खंधा निरेया दबट्टयाए अणंतगुगा' अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः, याणं निरेयाणं दव्धट्टयाए पएसट्टयाए बट्टपएठ्याए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' इस सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अंशतः सकंप सर्वा शतः सकंप और अकंप परमाणु पुद्गलों में संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों में असंख्यातप्रदेशिक स्कन्धों में
और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों में द्रव्यरूप से प्रदेशरूप से एवं द्रव्यरूप प्रदेशरूप दोनों रूप से कौन स्कन्ध किन स्कन्धों से अल्प है ? कौन किन से बहुत है ? कौन किन के तुल्य है ? और कौन किन से विशेषाधिक है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सव्वत्थोवा अणंतपएलिया खंधा सम्वेया दवट्टयाए' हे गौतम ! द्रव्यरूप से सब से कम वे अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं जो सर्वांशतः सकंप होते हैं। ज्जपएसियाण असंखेजपएसियाण अणतपएसियाण य वधाण देसेयाण सव्वेयाण, निरेयाण दवट्ठयाए पएसट्टयाए दबटरएसठ्ठयाए फयरे कयरेहितो ! जाव विसेसाहिया वा' या सूत्रा8 द्वारा गौतभरवमी प्रभुश्री २ मे पूछ्यु छ 3-3 ભગવદ્ અ શતઃ સક પ સર્વશતઃ સકંપ અને અકંપ પરમાણુ પુદ્ગલમા સંખ્યાત પ્રદેશવાળા કંધમાં અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ અંધામાં અને અનંત પ્રદેશેવાળા આ ધમાં દ્રવ્યપણુથી પ્રદેશપણાથી અને દ્રવ્ય પ્રદેશ એમ ઉભયપણથી કયા સ્કંધો કયા કંધો કરતાં અલ્પ છે? ક્યા કંધે કયા ઔધ કરતા વધારે છે.? કયાં કંધો કયા કધિની બરાબર છે? અને ક્યા છે કયા સ્કથી વિશેષાघि छ १ मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रमुश्री ४ छ ?-गोयमा ! सव्वत्थोवो अणतपएसिया खधा सव्वेया दव्वट्ठयाए' 8 गौतम द्रव्यपाथी सौथी माछ। ते मनात प्रदेशवाणा २४ थे। छे ४२ सशित: २४५ उय छे. 'अणतपएसिया खंधा निरेया दवढयाए अणतगुणा' तना ४२ता द्रव्याथी मनन्त प्रश
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९४१ सवै जानन्तप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया द्रव्यार्थरूपेण निरेजानन्तमदेशिकस्कन्धो अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति भावः२। 'अणंतपएसिया खंधा देसेया दवट्ठयाए अणंतगुणा' अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः देशैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः, निरेजानन्तप्रदेशिकस्सन्यापेक्षया देशैजानन्तप्रदेशिकस्कन्धा अनन्तगुणाः अधिका भवन्तीत्यर्थः३ । 'असंखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्येयादेशिकाः स्कन्धाः सर्वैजा द्रव्यार्थतया अनन्तमदेशिफस्कन्धापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति४ । 'संखेज्जपएसिया खंबा सव्वेया दवढगए असंखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, स.जाऽसंख्येयप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया सर्वे जसंख्यातपदेशिकस्कन्धा गपेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति५। 'परमाणुपोग्गला सव्वेया दमट्टयाए असंखेज्जगुणा' परमाणुपुद्गलाः सर्वै जा द्रव्यार्थतया-द्रव्यार्थरूपेण, सर्वै जसंख्यात'अणंतपएसिया खंधा निरेया दबट्टयाए अणतगुणा' और इनकी अपेक्षा द्रव्यरूप से वे अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध अनन्तगुणे अधिक हैं जो निष्कंप होते हैं । 'अणंतपएसिया खंधा देसेया दवट्टयाए अणंतगुणो' इनकी अपेक्षा द्रव्यरूप से वे अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध अनन्तगुणे अधिक है जो देशतः सकंप होते हैं। 'असंखेज्जपएसिया खंधा सम्वेया दव्वयाए असंखेज्जगुणा' अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा द्रव्यरूप से सर्व देशतः सकंप असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध असंख्यातगुणे अधिक हैं। 'संखेज्जपपसिया खंधा सम्वेघा वट्टयाए असंखेज्जगुणा' सर्वदेशतः सकंप असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा सर्व. देशतः सकंप संख्यातमदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं। 'परमाणुपोग्गला सव्वेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' सर्व देशतः २६५ मनतng qधारे छ 2 नि०५ डाय छे. 'अण तपएसिया स्नधा देसेया दव्वद्वयाए अणतगुणा' तेना ४२ता द्र०याथी मनतशि: २४५ सन तशा पधारे छ २ शत: स५ डाय छे 'असंखेज्जपएसिया ख धा सव्वेया व्वद्रयाए असखेज्जगुणा'मनात प्रशाणा २४ ४२ता द्रव्यपाथी સર્વદેશતઃ સકંપ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કધો અસ ખ્યાતગણું વધારે છે "सखेज्जपएसिया खधा सव्वेया दवट्टयाए अस खेज्जगुणा' सशत: स४५ અસ ખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધે કરતાં સર્વદેશત સકંપ સ ખ્યાતપ્રદેશેવાળા २४थे। द्रव्यपाथी असभ्यातगए। पधारे छे ‘परमाणु पोग्गला सम्वेया दव्व. द्वयाए अखखेज्जगुणा' सशत: स४५ ५२मा गयो द्रव्यपाथी सब शत;
५ सच्याशी २४ । ४२त। मध्यात वधारे छ, “स खेज्जपएसिया
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भगवती सूत्रे
प्रदेशिक स्कन्धापेर असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीवि६ । 'संखेज्जपएसिया खंधा देसेवा न्याए असंखेज्जगुणा' सख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः देशेजा द्रव्यार्थतया सर्वेजपरमाण्यपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भरवीति । 'असं खेज्जपएसिया खंधा देसेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यात प्रदेशिकाः
देशना द्रव्यार्थतया देशैजसं रूपात पदे शिकस्कन्धापेक्षा असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'परमाणुषोग्गळा निरेया दरवाए असंखेज्जगुणा' परमाणुपुद्रा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, निरेजाः परमाणवो द्रव्यार्थतारूपेण देशैना संख्यातमदेशिकस्कन्यापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति९ । 'संखेज्जपरसिया खंधा निरेया दव्त्रहराए संखेज्जगुणा' संख्यातमदेशिकाः
निरेजा द्रव्यार्थतया निरेजपरमाण्यपेक्षया संख्यातगुणा अविका भवनवीति १० । 'असंखेज्नपएसिया खंधा निरेया दव्वहयाए असंखेज्नगुणा' असंसकंप परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से सर्व देशतः सकंप संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं 'संखेज्जपएसिया खंधा देखेया दव्बट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध जो एकांशतः सकंप होते हैं द्रव्यरूप से सर्वेज परमाणुत्रों की अपेक्षा असंख्यात गुर्णे अधिक हैं । 'असंखेज्जपएसिया खंधा देसेवा दबाए असंखे 'ज्जगुणा' देशज असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से देशज संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं । 'परमाणु पोग्ग ला निरेषा दबडया असंखेज्जगुणा' निरेज निष्कम्प परमाणु पुहूगल द्रव्यरूप से देशज संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुर्णे अधिक हैं । 'संखेज्जपएसिया खधा निरेया दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा' निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से निरेज परमाणुओं की अपेक्षा .. खधा देसेया दव्वट्टयाए अस खेज्जगुणा सज्यात प्रदेशोवाना २४ मा मे 'શથી સપ હાય છે. દ્રવ્યપણાથી સેજ–સકંપ પરમાણુએ કરતાં અસ’ध्यातला वधारे छे. 'अस खेज्जपएसिया खंधा देसेया दव्वटुयाए असंखेज्ज
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गुणा, देशतः असंख्यात प्रदेशोवाजा सुधी द्रव्ययथाथी देशतः सभ्यात'प्रदेशोवाणा सुधारतां असभ्याता वधारे छे. 'परमाणु पोग्गला निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' निरेन-निष्ठय परमायु युङ्गलेो द्रव्यथी हेशेनદેશતઃ સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા કા કરતાં અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. 'संखेज्जप एसिया खधा निरेया दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा' निरेन निष्य સખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપણાથી નિજ પરમાણુ કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९४३ ख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेनसंख्यातपदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति ११ । 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया-प्रदेशार्थरूपेण, 'सम्बस्थोवा अणंतपएसिया०' सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः, स्कन्धाः सजा: प्रदेशार्थतया-प्रदेशार्थतारूपेण सर्वाशे सकम्पा अनन्तमदेशिकाः स्कन्धार सर्वतः स्तोका भवन्तीति । 'एवं पएसट्टयाए वि' एवम्-द्रव्यार्थतयेव प्रदे शार्थतया अपि अल्पवहुत्वमवगन्तव्यमिति । 'णवरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाएं भाणियच्चा' नवरम्-केवलं द्रव्यार्थपक्षात् प्रदेशार्थतापक्षे एतावद्वैलक्षण्यं यत् अत्र प्रदेशाधता पक्षे परमाणुपुद्गला अपदेशार्थतया भणितव्याः, परमाणूनां निष्पदेपत्वात् 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातमदेसंख्घातगुणे अधिक हैं । 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' निष्कम्प असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं। 'पएस. ट्ठयाए सम्वत्थोवा अणंतपएसिया०, प्रदेशार्थता की अपेक्षा से सर्वाशों में सकम्प अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध सघ से कम है । 'एवं पएसट. याए वि' इस प्रकार द्रव्यार्थता की तरह प्रदेशार्थना से भी अल्प घनत्व जानना चाहिये । 'गवर परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियन्वा' केवल द्रव्यार्थता पक्ष से प्रदेशार्थता पक्ष में इतनी ही भिन्नता है कि यहां प्रदेशार्थता पक्ष में परमाणुपुद्गल अप्रदेशार्थरूप से कहना चाहिये। क्योंकि परमाणुओं को एक प्रदेश से अतिरिक्त अधिक प्रदेश नहीं होते हैं। इसीलिये उन्हें निष्प्रदेशी कहा गया है । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसघाए असंखेज्जगुणा' अकम्प जो संख्यातप्रदेशिक सध्यातमा धारे छे 'असंखेज्जपएसिया खधा निरेया व्वयाए असंखेज्जगुणा' नि: ५ मसभ्यात प्रवेशा॥ २४५ द्रव्यपथ निरे०४ सध्यात २४ धे। ४२त असत ! पधारे छे 'पएसट्याए सव्वत्थोवा अणंतपएसिया०' सशिथी स४५ मनात प्रदेशापामा पो सौथा माछ। छे. 'एव पएसट्टयाए वि' से प्रभारी द्रव्यापी प्रमाणे प्रशा पाथी पY म५ मा समj ‘णवर परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणि यव्वा' द्रव्य५। नापक्ष ४२di प्रदेशा पाना पक्षमा मेट' सिन्न પણ છે કે અહીંયાં પ્રદેશાર્થપણાના પક્ષમાં પરમાણુ પુદ્ગલ અપ્રદેશાર્થ રૂપથી કહેવા જોઈએ. કેમકે–પરમાણુઓનું એકપ્રદેશ શિવાય વધારે પ્રદેશપણું होत नथी तथा त्याने निधोशी-प्रदेश विनाना Hu छे. 'सखेज्जपएसिया
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भगवतसूत्रे शिकार स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया इतरेभ्योऽसंख्यातगुणा अधिका भवन्ति । द्रव्यथितापक्षे दशम संख्यातगुणा अधिकार कथिताः, इह तु असंख्तगुणा इयानेव भेद उभयत्र 'सेयं तं चैव' शेषम् कथितातिरिक्तं सर्वम् तदेव द्रव्पार्थता प्रक्षोक्तमेव ज्ञातव्यमिति । 'दसयाए' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया 'सन्दत्थोवा अनंत परसिया खंधा सव्वैया दव्वद्वयाए' सर्वस्तोकाः - सर्वेभ्यो न्युना अन तमदे शिकाः स्कन्धाः सर्वे जा द्रव्यार्थतया भवन्तीति १ । 'ते चेत्र पएसइयाए अनंतगुणा' ये एक सर्वे जानन्तमदेशिकस्कन्धा द्रव्यार्थतया सर्वस्तोकाः ते एत्र प्रदेशार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति२ । 'अनंतपएसिया खंधा निरेया दव्वयाए गुगा' अनन्त पदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया अनस्कन्ध हैं वे प्रदेशरूप से दूसरों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं । यद्यपि ये १० वे भंग में द्रव्यरूप पक्ष में संख्यातगुर्णे अधिक कहे गये हैं परन्तु यहाँ वे असंख्यातगुणें अधिक कहे गये हैं इतना ही भेद यहां दोनों स्थानों में हैं । 'सेसं तं चेव' वाकी का ओर सब कथन द्रव्यार्थना पक्ष में कहे गये जैसा ही है । 'दव्त्रइपएस याए' द्रव्यार्थ और प्रदेशाथ की अपेक्षा दोनों की अपेक्षा 'Horesोवा अणतपए सिधा खंधा सव्वैया दव्वट्टयाए' द्रव्यार्थनापक्ष में द्रव्यरूप से सब से कम सर्वाशनः सकम्प जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे हैं ||१ | 'तचेव परसदृशए अनंतगुणा' परंतु ये ही सर्वेज अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से अनन्तगुर्णे अधिक हैं |२| 'अनंत
सिमा खधा निरेया दव्वटुयाए अनंतगुणा' अकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा द्रव्यरूप से अनन्तगुर्णे अधिक हैं ३ || 'तं चैव पएधो
खधा निरेया पट्टयाए असखेज्जगुणा' ४५ ने संख्यात प्रदेशोवाणा છે. તેએ પ્રદેશપણાથી ખીજાએ કરતા અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે જોકે આ ૧૦ દશમાં ભાંગામાં દ્રવ્યપણાના પક્ષમાં સંખ્યાતગણા વધારે કહયા છે. પરંતુ અહિયાં તે અસ પ્રાતગણા વધારે કહ્યા છે. આ ખ સ્થાનેામાં અહિયા भेटला४ ले छे 'सेसं तं चेव' जामीनु मीनु सघणु स्थन द्रव्यार्थ यथाना पक्षभां ४ह्या प्रमाये छे दवदुपए एट्टयोए' द्रव्यार्थ भने प्रदेशार्थंनी अपेक्षाथीअन्नेनी अपेक्षाये 'सव्त्रत्थोवा अनंतपएसिया खधा सव्वैया दव्वट्टयाए' द्रव्याथ પણાનાપક્ષમાં દ્રવ્યપણાથી સૌથી ઓછા સર્વાંશતઃ સક૫ જે અન ત પ્રદેશાવાળા २४°धे। छे ते छे !१। ‘ते चैव परसट्टयाए अनंतगुणा' परंतु न सेन-सय અનંત પ્રદેશેાવાળા સ્ક ંધાજ પ્રદેશપાથી અન તગણા વધારે છે રા‘મંત્
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'प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ० ४ ०१४ परमाण्वादोनां सैजत्वादिकम्
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गुणा अधिका भवन्तीति३ । 'ते चेत्र पएसइयाए अनंतगुणा ते एव उक्ता एव अनन्तप्रदेशिका निरेजाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीतिः । 'अणतपरसिया खंधा देसेया दध्वट्टयाए अनंतगुणा' 'अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैजाः पूर्वापेक्षया द्रव्यार्थतारूपेण अनन्तगुणा अधिका भवन्ति । 'ते चैव पए'सहयाए अनंतगुणा' ते एव प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भव| न्तीति । 'असंखेज्जपरसिया संधा सच्चेया दव्बट्टयाए अनंतगुणा' असंख्यातमदे शिकाः स्कन्धा सर्वेजा द्रव्यार्यतया अनन्त प्रदेशिकद्रव्या पेक्षा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति७ । 'ते चेत्र परसट्टयाए असंखेज्जगुणा' ते एव सर्वे जा संख्यातमदेशिका एव स्कन्धाः प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणाः अधिका भवन्तीति । सट्टयाए अनंतगुणा' और वे ही अकम्प अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध प्रदे शरूप से अनन्तगुर्णे अधिक हैं |४|| 'अणतपएसिया खंधा देतेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा' देशतः सकम्प जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे • द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्तगुर्णे अधिक हैं | ५|| 'ते चैव परसट्टयाए अनंतगुणा' और वे ही देशतः सकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कंध प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्तगुणे अधिक हैं | ६| 'असंखेज्जपएसिया संधी सव्वेया oagre अनंतगुणा' जो सर्वेज असंख्यातप्रदेशिक स्कंध हैं वे अनन्तप्रदेशिक स्कंधों की अपेक्षा द्रव्यरूप से अनन्तगुणें अधिक है । ७ । ' ते चेत्र पएसहपाए असंखेज्जगुणा' और वे ही सर्वेज असंख्यात प्रदेशिक स्कंध प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं |८| 'संखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दव्वट्टयाए असंखेज्ज - पखिया खंधा निरेया दव्वटुयाए अनंतगुणा' अस्य अनत प्रदेशोवाजा २४ धा थडेसां ४२तां द्रव्यपथाथी मनंतंगी वधारे हे ॥3॥ ' ते चेव पट्टयाए અનંતનુળ' અને એજ અકંપ અનંત પ્રદેશાવાળા સ્ક ંધા જ પ્રદેશપણાથી मन तथा बधारे छे ॥४॥ 'अनंतपएसिया खंधा देखेया दव्व्याए अनंतगुणा દેશતઃ સપ જે અનંત પ્રદેશાવાળા સ્કંધા છે તેએ દ્રશ્ય પણાથી પહેલાં ४२तां अनंतगया वधारे छे. ॥५॥ 'ते चैव परसट्टयाए अणतगुणा' भने सेन દેશતઃ સ ંપ અનંત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં અનંત गया वधारे छे । 'असंखेज्जपपखिया खधा सव्वेया दव्त्रट्टयाए अनंतगुणा' જે સેજ-સકપ અસંખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કા છે. તે અનંત પ્રદેશેાવાળા २४ घे। १२तां द्रव्यपथाथी अनंतगया वधारे छे, ॥जा 'ते चेव पट्टयाए 'असंखेज्जगुणा' भने मेस असण्यात अहेशोवाणा २४घ। अहेशययाथी थडेसां हरतां असभ्याता वधारे हे || 'संखेज्जप एसिया खंधा सवेया
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: 'संखेज्जपरसिया खंधा सन्वेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशिकाः सर्वैाद्रयार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति९ । | 'ते चैव परसट्याए संखेज्जगुणा' ते एव सर्वे जसंख्यांतमदेशिका एव पूर्वापेक्षयां प्रदेशार्थता रूपेण संख्यातगुणा अधिका भवन्ति १० । 'परमाणुयोगांना सवेयादव अपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' परमाणुपुद्गलाः 'सबैजा द्रव्यार्थामशार्थतथा प्रदेशार्थं पक्ष सबै जसंख्यातप्रदेशिक स्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका 1. भवन्तीति ११ । 'संखेज्जपरसिया दे सेया खंधा दन्नट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यात. | प्रदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका मत्रप्रतीति१२ | 'ते चैव पसट्टयाए संखेज्जगुणा' ते एव - देशैन संख्यातप्रदेशिका एव • प्रदेशार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१३ । 'असंखेज्जपए'गुणा' सर्वेज जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे पूर्व की अपेक्षा द्रव्य रूप से असंख्यातगुर्णे अधिक हैं |9| 'ते चैव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा'
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ही सर्वे संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा प्रदेशरूप से संख्यागुणें अधिक हैं ॥१०॥ ' परमाणुपोग्गला सच्वेया दव्द अपएसट्टयाए • असंखेज्जगुणा' सर्वांशतः सकम्प जो परमाणु पुद्गल हैं वे द्रव्यार्थरूप से प्रदेशार्थपक्ष की अपेक्षा संख्यातगुणित कथित सर्वेज संख्यातप्रदे शिक स्कन्धो से असंख्यातगुणें अधिक हैं | ११ || 'संखेज्जप एसिया देया वधा पाए असंखेज्जगुणा' देशैज जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे पूर्व की अपेक्षा द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे हैं | १२ ॥ 'ते चैव पट्टयाए संखेज्जगुणा' वे ही देशज संपातप्रदेशिक स्कन्ध
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दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' से४- सच में से ध्यातप्रदेशेोवाणा र छे ते पडेल ४२ता द्रव्यपथाथी असभ्याता वधारे ही 'ते चेत्र पपट्टयाएं' स'खे गुणा' - सेन- सम्य सभ्यात प्रदेशोवाजा सुधी पहेला उरतां अद्देशय. याथी सभ्याता वधारे छे. ॥१०॥ "परमाणुपोग्गला सव्वेया दव्टुअपए सट्टयाए असंखेज्जगुणा' सर्वांशथी सच के परमाशु युगलो हे, तेथे द्रयार्थ - પણાથી પ્રદેશા પણા કરતાં સખ્યાતગણુા કહેલ સર્વે જ–સક પ સખ્યાત अहेशेोवाणा २४ध। ४२तां असण्यातगाच्या वधारे छे. 1११1 'संखेज्जपएसिया सेया धा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' देशतः ने सभ्यातप्रदेशेोवाणां सुधा छेते पतां तां द्रव्यपथाथी असण्यात गया बुध रे छे ! १२। 'ते चैव परसट्टयाए स खेज्जगुणा' ये देशतः सम्यातप्रदेशेोवाणा २४६ ०४ प्रदेशमाथी पडेलां तां संख्याता वधारे थे, 19.3| 'अ' खेज्जपएसिया खधा देसेया दव्त्र
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ १०१४ परमाण्यादीनां सैजत्यादिकम् ९४७, सिया खंधा देसे या दवट्टयाए अपखेनगुणा' असंख्यातपदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१४ । 'ते चेव पएसटयाए अखेज्जगुणा' ते एव-देशैजा संख्यातप्रदेशिका एव पदेशार्थतारूपेण पूर्वा पेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१५ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दवट्टमपएंसट्ठयाए असंखेज्ज गुणा' परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थाप्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति१६ । 'संखेज्जपएसियां खंधा निरेया दबट्टयाए संखेनगुणा' संख्यातपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा:-कम्पनरहिताः द्रव्यार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१७ । 'ते चेव पए सट्ठयाए संखेजगुणा' ते एव निरेजसंख्यातादेशिकस्कन्धा एव प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा प्रदेशरूप से पूर्वकी अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं ।१३॥ 'असं. खेज्जपएमिया खधा देसेया दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध जो देशज हैं द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक है ।१४॥ ते चेव पए सट्टयाए असंखेज्जगुणा' और ये ही देशैज असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से पूर्व को अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं ।१५॥ ‘परमाणु गेग्गला निरेया दवट्ट अपएसट्टयाए असखेज्जगुणा' निरेज परमाणु पुदगल हैं वे द्रव्यार्थ अप्रदेशार्थरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक है ।१६॥ 'सखेज्जपएसिया ख़धा निरेया दट्टयाए संखेज्जगुणा" निरेज अकम्प संख्यात प्रदेशिक स्कंध द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं।१७॥ ते चेव पएसध्याए संखेज्जगुणा' और वे ही निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशों के रूप से पहिले की अपेक्षा संख्यातगुणे
याए अस खेज्जगुणा' असभ्यात प्रशावाणा २४ । २ शेर छे. ते ट्रेव्यपाथी पडेल ४२ता मसातग। पधारे छे. ११४। 'वे चेव एएसट्याए असंखेज्जगणा' मन माहेश असण्यातशाच प्रशाथी पsai gdi ससच्यात! पधारे छे. १५५ 'परमाणुपोग्गला निरेया दुव्वदअपएस
याए असंखेज्जगुणा' निरे रे ५२मा पुग छ तेया द्रव्याय मह. शापाथी पडला ४२di मसभ्याता धारे छे. 1१६ 'सखेज्जपपसिया खधा निरेया दबट्टयाए सखेज्ज गुणा' नि२०४-०४५ सच्यात शापामा २४ थे। द्रव्यपाथी ५i ४२ai ' सभ्याताय। पधारे छ ।।१७'ते चेव पएसद्रयाए संखेज्जगुणा' मन मे नि-५५ सभ्यातप्रदेशापामा २४ प्रदेशपयाथी
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अधिका भवन्तीति१८ | 'असंखेज्जप एसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति १९ । 'ते चेत्र परसवाए असंखेज्जगुगा' ते एव-निरेजा संख्यातप्रदेशिकस्कन्धा एव प्रदेशार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति२० । अत्र सर्वेषामल्पबहुत्वाधिकारे द्रव्यार्थचिन्तायां परमाणुपदस्य सर्वैजत्वनिरेजत्वविशेषणात् संख्यावासंख्यातनत्वापदेशिकानां तु त्रयाणाम् प्रत्येकं देशै सर्वेनिरे स्वात्मकविशेषणात् एकादशपदानि जातानि एवं प्रदेशार्थतायाम एकादशैव पदान, उभयार्थतापक्षे तु एतान्येव - विंशतिरेव अभूवन् सबैज अधिक हैं | १८ || 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए असं, खेज्जगुणा' निरेज अकम्प जो असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे पूर्वकी अपेक्षा द्रव्यरूप से असंख्यातगुर्णे अधिक हैं | १९|| 'ते चेत्र पएसइयाए असंखे जगुणा' और वे ही निरेज असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशों के रूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं | २० | यहां इन सबके अल्पबहुत्व के अधिकार में परमाणु पुद्गल के द्रव्यरूप से विचार करने
सर्वेत्व और निजत्व विशेषण से दो पद और संख्यात असंख्यात एवं अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के प्रत्येक के देशैजत्व सर्वे जत्वरूप एवं निरेजत्वरूप विशेषण से २-३ पद होने से ९ पद हुए हैं इस प्रकार कुल मिलाकर ११ पद हुए हैं। इसी प्रकार से प्रदेश रूप से विचार करने पर ११ पद होते हैं । तथा द्रव्यरूप एवं प्रदेशरूप दोनों के
डेलां श्ता सख्यातगया वधारे छे, 1१८| असंखेज्जपएसिया खधा निरेया दुव्वटुयाए असंखेज्जगुणा' निरेन ने असभ्यात प्रदेशोवाजा सुधी छे तेथे पडेलां रतां द्रव्यपाथी असभ्याता वधारे छे. १७८ 'ते चे परसट्टयाए अस खेज्जगुणा' भने ४ निरे असंख्यात प्रदेशोवाजा सुधी જ પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે છે. અહિયાં આ બધાના અલ્પ–મહુપણાના અધિકારમાં પરમાણુ પુદ્ગલ પટ્ટા દ્રવ્યપણાથી વિચાર કરતાં સર્વે જવ-સક પ પણા અને નિરંજ-નિષ્ઠ'પણાના વિશેષણથી એ પ અને સખ્યાત અસખ્યાત અને અત'ત પ્રદેશેાવાળા સ્કાના દરેકના દેૌજવ દેશપણાથી અને સવૈજવ-સર્વા શપણાથી અને નિરંજત્વ નિરંજણાના વિશે ષણથી ૩-૩ ત્રણ ત્રણ પદો થવાથી હું નવપદા બન્યા છે—આરીતે કુલ મળીને ૧૧ અગિયાર પદો થયા છે, એજ પ્રમાણે પ્રદેશપણાથી વિચાર કરતાં તેના પણ ૧૬ અગિયાર પા થાય છે. તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશપણાથી ઉભય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१५ प्रदेशत अस्थिकार्यानरूपणम् ९४९” निरेजपक्षे परमाणुषु द्रव्यार्थप्रदेशार्थपदयो द्रव्यार्थाप्रदेशार्थता इत्येव रूपेण एकीकरणादिति ॥ १४॥
अथानन्यानपि अस्तिकायान् प्रदेशत एव विचारयन्नाह-'कइ णं भंते !' इत्यादि, ___ मूलम्-कइ भंते ! धम्मस्थिकायस्त मज्झपएसा पन्नत्ता गोयमा! अट्ट धम्मस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता। कइ णं भंते! अधम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता एवं चेव । कइ णं भंते! आगासस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता एवं चेव । कइणं भंते ! जीवस्थिकायस्त मज्झपएसा पन्नत्ता, गोयमा ! अट्ट जीवत्थिकाय स्स मज्झपएसा पन्नत्ता । एए णं भंते ! अट्ठ जीवीत्थकायमज्झपएसा कइसु आगासपएसेसु ओगाहंति गोयमा ! जहन्नेणं एकंसिवा दोहिं वा तीहिं वा चरहिं वा पंचहिं वा छहिं वा उक्कोसेणं अट्रसु नो चेवणं सत्तसु । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति॥सू०१५॥
॥पणवीसइमे सए चउत्थो उद्दसो समत्तो ॥ - छाया-कति खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट धर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः । कति खलु भदन्त ! अधर्मास्तिकास्य मध्यप्रदेशाः प्राप्ताः ? एवमेव । कति खलु भदन्त ! आकाशास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः, एवमेव । कति खलु भदन्त ! जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः । एते खलु भदन्त । अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः कतिषु आकाशप्रदेशेषु अवगाहन्ते ? गौतम ! जघन्येन एकस्मिन् वा द्वयोर्वा, त्रिषु वा, चतुषु वा, पञ्चसु वा, पसु वा उत्कप्टेन अष्टसु नैर खलु सप्तसु । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥२०:१५॥
॥पञ्चविंशतितमे शतके चतुर्थोद्देशकः समाप्तः॥ . सम्मिलित रूप से विचार करने पर २० पद होते हैं । क्योंकि यहां पर सर्वैज और निरेज पक्ष में परमाणुओं में द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ को द्रव्यार्थ अप्रदेशार्थ इसरूप से एक कर दिया गया है ॥स्व० १४॥ પણુથી વિચાર કરતાં ૨૦ પદે થાય છે કેમકે આ પક્ષમાં સજ-સક, અને નિરેજ-નિષ્કપ પક્ષમાં પરમાણુઓમાં દ્રવ્યાર્થપ્રદેશાર્થને દ્રવ્યાર્થપ્રદેશાર્થ આ રીતે એક પદ કરવામાં આવેલ છે. સૂ૦ ૧૪
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भगवती सूत्रे'
५०.
1 टीका - ' कइ णं भंते' कति खल भदन्त | 'धम्मस्थिकायस्त मज्झरसा पन्नत्ता' धर्मास्तिकायद्रव्यस्य मध्यमदेशा मध्या अवयनाः प्रज्ञताः कथिता इति' प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'अट्ठ धम्मस्थिकायस्त मज्झवएसा पन्नत्ता' अष्टौ धर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेश : मज्ञप्ताः । 'कड् णं भंते ! अधम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' कति खल भदन्त ! अधर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेश |ः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं चेत्र' एवमेव अष्टावेव यथा धर्मास्तिकापस्य अष्टौ मध्यप्रदेशा स्तथैव अधर्मास्तिकायस्यापि अष्टावेत्र मध्यप्रदेशा ज्ञातव्या इति । 'कइ णं भंते ! आगासत्धिकायस्त मज्झपरसा पन्नत्ता' कति
अब सूत्रकार अन्य अस्तिकायों का भी प्रदेशों की अपेक्षा विचार करते हैं- 'कइ of भंते | धम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' इत्यादि । टीकार्थ- इस सुत्रद्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - 'कह णं भंते | धम्मत्थिकायस्त मज्झपएसा पनत्ता' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोमा ! अट्ठ धम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे गौतम! धर्मा स्तिकाय के मध्यप्रदेश - मध्य अवयव आठ कहे गये हैं ।
3 'कइ णं भंते ! अधम्मत्थिकायस्स मज्झएसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! अधर्मास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ! उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं— 'एवं चेव' हे गौतम! धर्मास्तिकाय के जैसे अधर्मास्तिकाय के भी मध्यप्रदेश आठ ही कहे गये हैं ।
! 'कइ णं भंते ! आगासत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! હવેસૂત્રકાર ખીજા અસ્તિકાયાનું પણ પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી કથન કરે छे.- " कइ णं भंते ! धम्मत्थिकायस्व मज्झपरसा पन्नत्ता' इत्याहि
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'' टीठार्थ — मा सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वाभीगे अलुश्री ने भेवु पृछ्यु छे है'कइणं भंते! धम्मत्थिकायस्स मज्झपरसा पन्नत्ता' हे भगवन् धर्मास्तिडायना --મધ્યપ્રદેશા કેટલા કહયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેगोयमा अटु धम्मत्थिकायास मज्झपएसा पन्नता' हे गौतम | धर्मास्तियना मध्यप्रदेशो मा उडया छे. 'कइ णं भंते ! अधम्मत्थिकायस्थ मज्झपएसा पन्नत्ता' હે ભગવન અધર્માસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશે કેટલા કહેયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં "प्रभुश्री गौतमस्वामीने उडे हे ते 'एवं चेव' हे गौतम! धर्मास्तिायना उथन 'अभीर्थे' अधर्मास्तिठायना मध्यप्रदेश या आठ ४ या छे 'कइ णं भंते ! आगास्रत्थि कायस् मज्झपएसा पन्नत्ता' हे भगवन भागशास्तिठायना मध्यय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१५ प्रदेशत अत्थिकायनिरूपणम्
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: खलु भदन्त ! आकाशास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः, उत्तरमाह - ' एवं चेत्र' ! एवमेव यथाऽधर्मास्तिकायस्याष्ट्रौ मध्यमदेशाः कथिता स्तथैव आकाशास्तिकाय| स्यापि अष्टावेव मध्यप्रदेशा ज्ञातव्या इति । एते च धर्माधर्माकाशास्तिकाय रुचक 'प्रदेशाष्टकावगाहिनो ज्ञातव्याः । इह च यद्यपि धर्मास्तिकायादे लोकप्रमाणत्वेन तेषां मध्ये रस्नमभावकाशान्तर एव भवति, न तु रुचके, तथापि दिशामनुदिशांच 'उद्भवत्वा दर्मास्तिकायादीनां मध्य रुचके विवक्षितमिति प्रतीयते । 'कह णं भंते! जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! जीवास्तिकायस्य मध्यपदेशाः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे 1 गौतम ! 'अह जीवत्थिकायस्थ मज्ज्ञपएसा पन्नत्ता' अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः । जीवास्तिकायस्येति प्रत्येकं जीवानामित्यर्थः, ते च सर्वस्याआकाशास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - ' एवं चेव' हे गौतम! धर्मास्तिकाय के जैसे आकाशास्तिकाय के भी मध्यप्रदेश आठ ही कहे गये हैं । ये धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय आठ रुचक प्रदेशों पर अवगाही होते हैं, ऐसा जानना चाहिये । यहां यद्यपि धर्मास्तिकायादिक लोक प्रमाण होने . से इनका मध्यम भाग रुचक से असंख्य योजन दूर रत्नप्रभा के आकाशान्तर - अवकाशान्तर में आया है रूचक में नहीं आया है। तब भी 'दिशा और विदिशा की उत्पत्ति का स्थान रुचक्र है इसका कारण धर्मा.स्तिकायादिकों के मध्यभागो की भी रुचक में विवक्षा की गई है ऐसा , मालुम पडता हैं । 'कह णं भते ! जीवत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! अट्ठ जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा पत्ता' हे गौतम!
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देशी डेटला ठडया छे १ मा प्रश्नमा उत्तरमां अनुश्री छे – 'एव चेव' હે ગૌતમ અધર્માસ્તિકાયના કથન પ્રમાણે આકાશાતિકાયના મધ્યપ્રદેશે પશુ આજ કહુયા છે. આ આઠ રૂચક પ્રદેશેાપર અવગાહના વાળા હૈાય છે. તેમ સમજવુ. અહિયાં જો કે-ધર્માસ્તિકાય વિગેરે લેાક પ્રમાણુ હાવાથી તેમના મધ્યભાગે રૂચક પ્રદેશાથી અસખ્યાત ચેાજન દૂર રત્નપ્રભાના આકાશ—અવ કાશમાં આવેલાં રૂચકમાં આવેલ નથી. તાપણુ દિશા અને વિદિશાની ઉત્પત્તિનુ' સ્થાન રૂચક છે. તે કારણથી ધર્માસ્તિકાય વિગેરના મધ્ય ભાગની રૂચકમા વિવક્ષા કરેલ છે તેમ સમજાય છે,
'इणं भंते ! जीवथिकायरस मज्झपएसा पन्नता' हे भगवन् वास्तिप्रायना मध्यप्रदेश उदसा ठडया छे - 'गोयमा ! अटु जीवत्थिकायस्स मज्झपएसा
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, भगवतीसूत्रे
'मवगाहनायां मध्य भाग एव भवन्तीति मध्यप्रदेशा उच्यन्ते । 'एए णं भंते अह - जीवथिकायरस मज्झएसा कइनु आगासपरसेसु ओगाहंति' एते खलु भदन्त ! : अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः कतिषु आकाशमदेशेषु अवगाहन्ते इति प्रश्नः । , सगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एक्कंसि वा : जघन्येन एकस्मिन् आकाशमदेशे अवगाहन्ते, 'दोहिं वा' द्वयोर्वा आकाशप्रदेशयो वागाहन्ते, 'तीहि वा' त्रिषुवा आकाशम देशेषु अवगाहन्ते 'चउहिं वा' चतुर्षु वा शाकाशप्रदेशेषु अवगाहन्ते 'पंचहि वा छहिं वा' पंचसु वा षट्सु वा आकाशप्रदेशेसु अवगाहन्ते, अत्र सप्तम्यर्थे तृतीया प्राकृतत्वात्, जीवानां संकोचविकाशधर्मत्वात् । 'उबकोसेणं अहसु' उत्कृष्टतोऽष्टसु आकाशम देशेषु अवगाहन्ते एकैकस्मिन् 'जीवास्तिकाय के आठ मध्यप्रदेश कहे गये हैं । यहां जीवास्निकाय से 'प्रत्येक जीवास्तिकाय गृहीत हुआ है, इसलिये प्रत्येक जीवास्तिकाय के आठ २ मध्यप्रदेश कहे गये हैं ऐसा इस कथन का तात्पर्य जानना चाहिये। ये आठ मध्यप्रदेश समस्त अवगाहना के मध्यभाग में ही होते हैं इसलिये ये मध्यप्रदेश कहे जाते हैं ।
'एए णं अंते ! अट्ठ जीवत्थिकायस्स मज्झपएस कहसुआगासपए सेसु ओगार्हति' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय के ये आठ मध्यप्रदेश कितने आकाश प्रदेशों में समाते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोमा ! जहन्नेणं एक्कंसि वा दोहिं वा, तीहिं वा चउहिं वा पंचहि वा छहिं वा उक्कोसे अट्ठषु नो चेत्र णं सत्तसु' हे गौतम! जीवास्तिकाय के आठ मध्यप्रदेश जघन्य से एक आकाशप्रदेश
पन्नत्ता' हे गौतम ! वास्तिठायना मा મધ્યપ્રદેશે! કહ્યા છે. અહીંયાં જીવાસ્તિકાયથી પ્રત્યેક જીવાસ્તિકાયેા ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી પ્રત્યેક જીવાસ્તિ કાયના આઠ આઠ મધ્યપ્રદેશા કયા છે એવું આ કયનનુ તાપ સમ જવું જોઇએ. આ આઠે મધ્ય પ્રદેશે અવગાહના ના મધ્યભાગમાં જ ચાય છે. તેથી તે મધ્ય પ્રદેશે। કહેવાય છે.
સઘળા
"एए णं भवे ! अट्ठ जीवत्थिकायस्थ मज्झपएसा कइसु आगासपएसेसु ओगाहति' हे भगवन् वास्तिकायना या या मध्यप्रदेशी उटसा આકાશ પ્રદેશે'માં સમાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री उडे हे - 'गोयमा ! जहन्ने एक सित्रा दोहिं वा ती िवा चउड़ि वा पचहि वा छहिंवा उक्कोसेणं असु नो चेवणं सत्तसु' हे गौतम | वास्तियना आहे मध्यप्रदेश। धन्यधी એક આકાશ પ્રદેશમાં પણુ સમાઇ શકે છે, એ આકાશ દેશામાં પૃથુ
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‘प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१५ प्रदेशत अत्थिकायनिरूपणम् ९५३ । तेपामवगाहनात् 'णो चेव णं सत्तमु नैव खलु सप्तसु अवगाहन्ते-जीवप्रदेशानां संकोचविकाशशालितया जीवस्य मध्यवर्तिनोऽष्टौ प्रदेशाः, जघन्येन एकस्मादाकाशमदेशादारभ्य पडाकाशप्रदेशेष्वपि अवगाहन्ते. तथोत्कृष्टतोऽष्टासु आकाश प्रदेशेषु अवगाहन्ते किन्तु वस्तुस्वभावात् सप्तसु आकाशपदेशेषु नैव अवगाहन्ते इति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति मदन्त ! यद्देवानुपियेण यथा यथा कथितं तत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव आप्त में भी समा सकते हैं दो आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं तीन आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं चार आकाश प्रदेशों में भी समा सकते है पांच आकाश प्रदेशों में समा सकते है । छह आकाशप्रदेशो में भी समा सकते हैं और उत्कृष्ट से आठ आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं। पर सात आकाश प्रदेशों में नहीं समाते हैं। इसका कारण यह है कि जीव प्रदेशों का स्वभाव संकोच और विस्तार रूप होता है। अत: कम से कम ये एक प्रदेश से लेकर ६ आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं और अधिक से अधिक रूप में आठ प्रदेशो में समा सकते हैं। पर वस्तु स्वभाव ऐसा ही होने के कारण ये सात आकाश प्रदेशों में नहीं समाते हैं । 'सेवं भंते ! भंते त्ति' हे भदन्त । जैसा यह कथन ओप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है। क्योंकि आप्त वाक्य बाधा रहित होते हैं। इस प्रकार
સમાઈ શકે છે ત્રણ આકાશપ્રદેશમાં પણ સમાય છે. ચાર આકાશ પ્રદેશોમાં પણ સમાય છે પાંચ આકાશપ્રદેશમાં પણ સમાય છે, છ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. પરંતુ સાત આકાશ પ્રદેશમાં સમાય શકતા નથી તેનું કારણ એવું છે કે જીવપ્રદેશે ને હવભાવ સંકેચ અને વિસ્તારરૂપ હોય છે. તેથી ઓછામાં ઓછા એક પ્રદેશથી લઈને ૬ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે અને વધારેમાં વધારે આઠ પ્રદેશમાં સમાય શકે છે. પરંતુ વસ્તુસ્વભાવ એ હોવાથી તે સાત આકાશ પ્રદેશોમાં સમાતા નથી. _ 'सेव भंते सेवं भवेत्ति है मगवन् मा५ वार्नु प्रिये २ मा ४थन ध्यु છે. તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે કેમકે-આપ્ત વાક્ય નિબંધ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને છે શ્રીગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને
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________________ 954 भगवतीसूत्रे वाक्यस्यानावाधादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति // 15 // इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्य निर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य -जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचिताय श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य चतुर्यो देशकः समाप्तः // 25-4 // फहकर वे गौतम भगवान् को वन्दना नमस्कार कर संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" को प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतकका चतुर्थ उद्देशक समाप्त // 25-4 // સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજ માન થયા. સૂ૦ ૧ણા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને ચોથો ઉદ્દેશક સમાસ રપ-જા