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अंगवतीसूत्रे यिकेषु समुत्पत्तिरिति प्रथमो गमः१ । संज्ञिमनुष्यस्य जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिक्षेपु समुत्पत्तिरिति द्वितीयो गमः २ । संज्ञिमनुष्यस्योत्कृष्टकालस्थितिक पृथिवीकायिकेपु उत्पद्यते इति तृतीयो गम:३ । यद्यपि सर्वम् इहापि रत्नममा. प्रकरणवदेव तथापि रत्नपामापकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयितुमाह-वरं' इत्यादि, 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग' नवरम्-केवलम् अगाहना शरीरस्याङ्गुलस्यासंख्येयभागम् अंगुलस्यासंख्येषमागपमाणा जघ. न्यतः शरीरावगाहना भवतीतिभावः । 'उक्कोसेणं पंच धणुसयाई उत्कण पश्चधनुः शतानि पश्च धनुः शतप्रमाणा, उत्कर्षतः पञ्चधनुः शतप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीत्यर्थः । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' स्थितिजघन्येनान्तर्मुहूतम् 'उकोसेणं पुषकोडी' उत्कण पूर्वकोटिः, जघन्यो-कृष्टभ्यामन्तमुहूर्तपूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीत्यर्थः। 'एवं अणुबंधो वि' एवम्-स्थितिवदेव अनुवन्धो जघन्योऐसा यह प्रथम गम है. १ संज्ञी मनुष्य की जघन्य स्थिति वाले पृथिवी कायिकों में उत्पत्ति होना यह द्वितीय गम है २. संज्ञी मनुष्य की उत्कृष्टस्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति होना यह तृनीय गम हैं.३ यद्यपि यहां पर भी रत्नप्रभा प्रकरण के जैसे ही सब कथन है, फिर भी रत्नप्रभा प्रकरण की अपेक्षा से जो विलक्षणता है उसे सूत्रः कार 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जा भागं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें यह समझाया गया है कि यहां शरीरावगहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेण पंच धणुस्याई' उत्कृष्ट से वह पांचसौ धनुष प्रमाण है, 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पुन्चकोडी' स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि है 'एवं अणुबंधो
સંસી મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પત્તિ થવી એ બીજે ગામ છે. ૨ સંજ્ઞી મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પતિ થવી એ ત્રીજો ગમ છે. ૩ જો કે અહિયાં પણ રત્નપ્રભા પ્રકરણની અપેક્ષાથી २३२२ , ते सूत्रा२ ‘णवरं ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्म असखेज्जई. જા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી એ સમજાવ્યું છે કે અહિયાં શરીરની અવગ હના જઘન્યથી આગળના અસ ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે. भने, 'उकोसेणं पंचधणुमयाई' थी त पाय धनुष प्रभानी छ. 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त नकोसेणं पुचकोडी' स्थिति धन्यथी मे मतभुडू. तनी छ, म यी त पू रीना छ, ‘एवं अणुबंधो वि' स्थिति