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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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OMA KATH
DHARM
GNATADA
HANG SUTR
SHRI
PART : 01
sl auldlau seiol 221: 40-09
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ARUNSAHARINEERINETRINATIONAETAILY
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया अनगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
श्री ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रम्
SHREE GNATADHARAMA
KATHANGA SUTRAM
प्रथमोभागः ---:नियोजक :
ANS
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशक : खंभातनिवासी, श्रीमान श्रेष्ठि-श्री हरिलाल अनोपचंद
शाह-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्व० स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिममुखः अष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु. राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर संवत् विमक संवत् इसवीसन प्रति १२०० २४८९ २०२०
मूल्यम्-रू. २५-०-०
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भगवानु । શ્રી અ. ભા છે. સ્થાનક્વાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર, સમિતિ है. मरेडिया ॥ २७, श्रीन utr पासे,
२४, (२).
Published by: Shri Akhila Bharat S. S.
Jain Shastroddbara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT. (Saurashtra), W. Ry. India
S
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञा जानन्ति ते किमपि तान्प्रति नैष यत्नः
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
(हरीगीतिकाछंद) करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये। जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यानमें यह लायगा ॥१॥
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૨૦૦
पी२ संवत् : २४८५ विमसयत : २०२० ઈસવીસન : ૧૯૬૩
: मुद्र જાદવજી મોહનલાલ શાહ
નીલકમલ પ્રિન્ટરી धार। 13, : अमहापा.
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२)
महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(९)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय —
(११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है ।
(१४)
(१५)
(१६)
मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है ।
I
श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है ।
(१९)
चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए |
(१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए ।
(१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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पृष्ठाङ्क
१-२
ज्ञाताधर्मकथा, सूत्र भा. पहले की
विषयनुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क
विषय
प्रथम अध्ययन १ मङ्गलाचरण २ अवतरणिका ३ चम्पानगरी आदिका निरूपण ४ सुधर्मास्वामी का चम्पानगरी में समवसरण ५ जम्बूस्वामी और सुधर्मास्वामी के प्रश्नोत्तर ६ अभयकुमार के चरित्र का निरूपण ७ धारिणीदेवीका वर्णन ८ धारिणीदेवी के स्वप्नो का वर्णन ९ धारिणीदेवी के स्वप्न के फलका निरूपण १० स्वप्न के फल के रक्षणके उपाय का निरूपण ११ उपस्थानशाला के सज्ज करने का निरूपण १२ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तर का निरूपण १३ अकालमेघके दोहद का निरूपण १४ मेघकुमार के जन्मका निरूपण १५ मेघकुमार के पालन आदिका निरूपण १६ श्रमण भगवान महावीरके समवसरण का वर्णन १७ मेघकुमार के भगवदर्शन आदिका निरूपण १८ मातापिताके साथ मेघकुमार का संवाद १९ मेघकुमार के दीक्षोत्सव का निरूपण २० मेघकुमार के आर्तध्यान का वर्णन २१ मेघमुनि के हस्तिभवका वर्णन २२ मेघमुनि के प्रति भगवान् का उपदेश २३ मेघमुनिका प्रतिमादि तप का स्वीकार करना
५२-७२ ७३-७७ ७८-८२ ८३-९४ ९५-१०९ ११०-११६ ११७-१३५ १३६-१५५ १५६-२३७ २३८-२५३ २५४-३०२ ३०३-३१५ ३१६-३३५ ३३६-३७७ ३७८-४४२ ४४३-४५२ ४५३-५०९ ५१०-५१९ ५२०-५३०
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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अनुक्रमाङ्क
विषय
पृष्ठाङ्क २४ मेघमुनि के तपः शरीर का वर्णन
५३१-५३७ २५ मेघमुनि के सलेखना के विचार का वर्णन
५३८-५४४ २६ मेघमुनि के संलेखना धारण करने का वर्णन ५४५-५५४ २७ मेघमुनि की गतिका निरूपण २८ उपालम्भ का कथन
५६२-५६५ दूसरा अध्ययन २९ राजगृहके जीर्णोद्यान का वर्णन
५६६-५७० ३० भद्राभार्या का वर्णन
५७१-५७५ ३१ विजयतस्कर का वर्णन
५७६-५८७ ३२ भद्रासार्थवाही के विचार का वर्णन
५८८-६०२ ३३ भद्रासार्थवाहो के दोहद का वर्णन
६०३-६०९ ३४ देवदत्त दासचेटक का वर्णन
६१०-६३० ३५ धन्यसेठ का विजय चौर के साथ हडिबन्धनादिका वर्णन । ६३१-६५९ ३६ धन्यसेठ के मोक्षगमन का वर्णन
६६०-६६४ ३७ श्रमणों के प्रति भगवान का उपदेश
६६५-६७० तीसरा अध्ययन ३८ तीसरे अध्ययन का उपक्रम
६७१३९ मयुर के अण्डे का वर्णन
६७२-६७४ ४० विजयदत्त और सागरदत्त के चरित्रका वर्णन ६७५-७२०
चौथा अध्ययन ४१ गुप्तेन्द्रिय के विषयमें कच्छप और शृगालोंका द्रष्टांत ७२१-७४९
समाप्त
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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श्री. वीतरागाय नमः ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितया अनगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
श्री ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रम्
प्रथमो भागः
॥ अथ मङ्गलाचरणम् ॥ (उपजातिभेद बुद्धिच्छन्दः)
श्री सिद्धराजं स्थिरसिद्धिराज्य'प्रदं गतं सिद्धिगतिं विशुद्धम् । निरब्जनं शाश्वतसौधमध्ये, -
विराजमानं सततं नमामि ॥ १ ॥
ज्ञाताधर्मका सूत्रका हिन्दी अनुवाद
भव्य जीवों को जिनकी सच्चे मनसे आराधना करने से सिद्धिरूा अविचल राज्यकी प्राप्ति ध्रुवरूप में हो जाती है । तथा जो स्वयं अकर्मरूप बहिरंग मलसे सर्वथा विनिर्मुक्त होने के कारण विशुद्ध बन चुके हैं । और इसीलिये रागद्रेषरूप अन्तरंग मल जिनका बिलकुल नष्ट हो गया है तथा अन्तरंग और बहिरंग में विशुद्ध होने की वजह से ही जिन्होंने सिद्धि गति को पा लिया है और इसी कारण जो शाश्वत धाम मुक्तिरूप महल में विराज रहे हैं ऐसे सिद्धरूप राजा को मैं सदा नमस्कार करता हूँ | :- १॥
જ્ઞાતાધમ કથાંગસૂત્રને ગુજરાતી
અનુવાદ
જેમની સાચા મનથી આરાધના કરવાથી ભવ્યજીવો ને સિધ્ધિરૂપ અવિચલ રાજ્યની પ્રાપ્તિ નિશ્ચિતરૂપે થાય છે, અને તેઓ પોતે અષ્ટકમ રૂપ મલથી બધી રીતે વિનિમુ ત થવાને લીધે વિશુદ્ધ બન્યા છે, અને એટલા માટે રાગદ્વેષરૂપ અન્તરંગમલ भेयोन। सर्वअअरे नाश पाभ्यो छे, तथा अन्तरंग (महर) भने महिरंग (महार) भां વિશુદ્ધ થવાના કારણથી જ જેઓએ સિદ્ધિગતિ મેળવી છે, અને એટલા માટે જેએ શાશ્વતધામ મુક્તિરૂપ મહેલમાં બિરાજે છે, અને એવા સિદ્ધરૂપ રાજા(સિદ્ધ ભગવાનને ને સદા નમસ્કાર કરૂ છું. ॥ ૧ ॥
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર ઃ ૦૧
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे (उपजाति भेद कीर्तिछन्दः) व्यधायि यैभन्यजनाय बोधिः ।
कर्मापनोदाय ददे विशोधिः । ध्यात्वा ननास्तीर्थकृतो मया ते, ज्ञातार्थबोधे प्रदिशन्तु सिद्धिम् ॥२॥
(उपजाति भेद रामाछन्दः) यो वायुकायादि सुरक्षणार्थ,
धत्ते सदोरां मुखवस्त्रिका तम् । गुरु पणम्प क्रियते सुवोधा
ऽनगारधर्मामृतर्विणीयम् ॥३॥ जिन्होने अपनी दिव्यध्वनिद्वारा भव्य जीवों को संसाररूप समुद्र से पार होने के लिये बोधि सम्यवच धारण करने का उपदेश दिया, एवं अष्ट कर्मोंको नष्ट करने के लिये विशोधिरूप शस्त्र प्रदान किया ऐसे उनचतुर्विशति तीर्थकर महाप्रभुओं का मैं अपने अन्तःकरण में ध्यान करता हुआ उन्हें करषद होकर नमन करता हूँ। वे मुझे इस ज्ञाता धर्मकथाङ्गमूत्र की टीका करने में अपूर्व शक्तिरूप सिद्धि प्रदान करें ।।२।।
जो वायुकाय आदि जीवों की समुचित रक्षा करने के लिये मुख पर सदा सदोरकमुखवस्त्रिका बांधे रहते हैं, एसे उन महापुरुष गुरुदेव को मनवचन काय से नमस्कार करता हुआ मैं यह अनगार धर्मामृतवर्षिणी नाम की टीका की जिससे जीवों को सम्यग् ज्ञान की प्राप्ति होती है बनाता हूँ ॥ ३ ॥
જેમણે પિતાનાં દિવ્યધ્વનિ વડે ભવ્યજીવોને સં સારરૂપ સમુદ્ર તારવા માટે બધિ સમ્યકત્વ ધારણ કરવાનો બોધ આપે, અને આઠકને નષ્ટ કરવા માટે વિધિ રૂપ શસ્ત્ર આપ્યું, એવા ચોવીસ તીર્થકર મહાપ્રભુને સ્મરણ કરતો હું બન્ને હાથ જોડીને નમસ્કાર કરું છું. તેઓ મને આ “જ્ઞાતાધર્મથારું સૂત્ર ની ટીકા કરવા માટે અપૂર્વ શક્તિરૂપ સિદ્ધિ આપે. મારા - જે વાયુકાય વગેરે જીવોનું સારી રીતે રક્ષણ કરવા માટે મોં ઉપર દરરોજ મુખવસ્ત્રિકા બાંધે છે. એવા ને મહાપુરુષ ગુરુદેવને મન, વચન અને કાયાથી નમન કરતે હું જેના વડે જીવોને સમ્યગુ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. એવી આ “અનગાર घाभूतपापी' At Agg. ॥३॥
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अवतरणिका
अथात्रास्मिन्नगाधपयोनिधिरूपे जैनागमे तरणिरूपावत्वारोऽनुषोगाः सन्ति, तथाहि (१) चरणकरणानुयोग:, (२) धर्मकथानुयोगः, (३) गणितानुयोगः ( ४ ) द्रव्वानुभागः । एषु धर्मकथानुयोगमाश्रित्य प्रवृत्तमिदं ज्ञातार्थमकथाङ्गनामकं सूत्रम् । वाकयार्थबोधे पदार्थबोधस्य कारणतया मितैः पदैर्धर्मकथानुयोगस्य पदार्थकथयामि दुर्गतौ प्रपतन्तं प्राणिसंघातं धारयति शुभे स्थाने च धत्तेऽसौ धर्म प्रबन्ध यह जैनगम अगाध समुद्र जैसा है। इसे पार करने के लिये गणधरादि देवोंने नौकारूप चार अनुयोग कहे है । उनमें पहिला चरण करणानुयोग है, दूसरा धर्मकथानुयोग है, है, तीसरा गणितानुयोग है और चौथा द्रव्यानुयोग है । उन में से दूसरे धर्मकथानुयोग को लेकर उस ज्ञाता धर्मकथाङ्ग सूत्रकी प्ररूपणा हुई है ।
एसा नियम है कि वाक्प के अर्थको समझने के लिये उस वाक्यगत पदो का अर्थावबोध होना आवश्यक है । अतः " ज्ञाता धर्मकथानुयोग" उन पदों का सर्व प्रथम क्या अर्थ है यह बात परिमित पदों द्वारा स्पष्ट कर देना चाहते हैं दुर्गति में जीवों को जाने से जो रोकता है और सुगति की और झुकाता है उसका नाम धर्म है । यह धर्म अहिंसा आदि रूप है। उस धर्म की जो कथा की जाती है अर्थात् प्रबन्धरूप से जो उसका कथन किया जाता है उसका नाम कथा है । उस कथा में अहिंसा आदिरूप धर्म का प्ररूपण होता है और साथ में यह स्पष्ट विवेचन रहता है कि इसलोक और परलोक में आत्मा अपने द्वारा कृत शुभाशुभ कर्मों का
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જૈનગામ અગાધ સમુદ્ર જેવો છે એને પાર પામવા માટે ગણધર વગેરે દેવોએ નૌકારૂપ ચાર અનુયાગ કહ્યા છે. તેઓમાં પહેલા ચરણુ કરણાનુયાગ છે. બીજો ધર્મકથાનુયાગ છે. ત્રીજે ગણિતાનુયાગ છે, અને ચેાથેા દ્રવ્યાનુયાગ છે. તેઓમાંથી ખીજા એટલે કે ધર્મ કથાનુયાગને અનુલક્ષીને જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સૂત્રની પ્રરૂપણા થઇ છે.
નિયમ આ પ્રમાણે છે કે વાકયના અને જાણવા માટે તે વાકયમાં વાપરેલ પદોના અર્થોવબોધ થવો જરૂરી છે. એટલા માટે ‘જ્ઞાતાધર્મકથાનુયોગ’ તે પદોના સૌથી પહેલાં શે! અથ છે, એ વાત પરિમિત પીવડે સ્પષ્ટ કરવા ઇચ્છે છે દુતિમાં જીવોને જવાથી જે શકે છે અને સુતિની તરફ વાળે છે, તે ધર્મ' છે. આ ધર્માં અહિંસા વગેરે રૂપમાં છે. તે ધની કથા કહેવામાં આવે છે અર્થાત્ પ્રબન્ધ રૂપે જે તેમનું કથન કરવામાં આવે છે. તે ‘કથા’ છે. તે કથામાં અહિં સા આદિરૂપમાં ધર્મની પ્રરૂપણા થાય છે, અને સાથે સાથે સ્પષ્ટ રીતે વિવેચન કરવામાં આવ છે હુલાક અને પરલોકમાં આત્મા પોતાની મેળે કરેલાં શુભાશુભ કર્મોના વિપાક
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ज्ञाताधर्म कथानमत्र कथनं कथा, धर्मस्य कथा धर्मकथा अहिसादिधर्मप्ररूपिका इह परत्रात्मनश्च कर्म विपाकप्रदर्शनरूपा च कथा धर्मोपदेशरूपवाक्यसमूहसंविधानरूपेत्यर्थः, उक्तश्व-“दयादानक्षमायेषु धर्माङ्गषु प्रतिष्ठिता ।
___ धर्मोपादेयतागर्भा बुधैर्धर्मकयोच्यते ॥१॥" धर्मव थाया अनुपोगः अनु इत्थम्भावेन भगवदुत्तार्थप्रकारेण योगः कथनमनुयोगो. धर्मकथानुयोगः । एकादशाङ्गेषु-(१) ज्ञाताधर्मकथाङ्गम् (२) उपासकदशाङ्गम् , (३) अन्तकृदशाङ्गम्, (४) अनुत्तरोपपातिकदशाङ्गम् (५) विपाकमूत्रम् इमानि धर्मकथाप्रतिपादकानि पञ्चानि। अत्र ज्ञाताधर्मकथा) पाचुयेणाऽऽख्यायिकादि वर्णन विद्यते । इदं हि धर्मबोधमभिलषतामल्पधियां धर्मस्वरूपप्रतिपादकतयाऽनल्पमुप, विपाक किस किस तरह से भोगता है। उस अशुभ से निवृत्ति और शुभ में प्रति कराने रूप जो धर्म का उपदेश है वह धर्म कशा है यही उसका निष्कर्षार्थ है । यही बात “दयादान" आदि उस २ लोक द्वारा पकट की गई है। दया, दान और क्षमा आदि ये धर्म के अंग हैं। उन अंगो को लेकर धर्मकथा चलती है। धर्मकथा में धर्म का ही उपादेय रूप से वर्णन किया जाता है। भगवानने जिस अर्थ का जिस रूपसे कथन किया है, उस अर्थका उसी रूपसे प्रतिपादन करना उसका नाम अनुयोग है (१) ज्ञाताधर्म कथाङ्ग (२) उपासकदशाङ्ग (३) अन्तकृद्दशांग (४) अनुत्तरोपपातिकदशांग (५) विपाकसूत्र ये पाच अंग ग्यारह अंगो में से धर्म कथा के प्रतिपादक माने गये हैं। उस ज्ञाताधर्म कथाङ्ग में आख्यायिका आदिका वर्णन अधिक रूप में किया गया है। जो मन्द बुद्धिवाले हैं-और-धर्म स्वरूपको जाननेकी इच्छावाले हैं उनके लिये यह सूत्र धर्म के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाला होने કેવી રીતે ભગવે છે. તેમજ અશુભથી નિવૃત્તિ અને શુભમાં પ્રવૃત્તિ કરાવવા રૂપ જે ધર્મોપદેશ છે, એ “ધર્મકથા છે. એજ તેને સાર છે. એજ વાત દયાદાન આદિ બ્લેકવડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. દયા દાન અને ક્ષમા વગેરે ધર્મનાં અંગે છે. આ અંગેના આધારે ધર્મકથા ચાલે છે. ધર્મકથામાં ધર્મને જ ઉપાદેયરૂપથી વર્ણન કરવામાં આવે છે. ભગવાને જે અર્થને જે રીતે વર્ણવ્યું છે, તે અર્થનું તેજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવું તે અનુગ કહેવાય છે. (૧) જ્ઞાતાધર્મ કથા (૨) ઉપાસકદશા, (૩) અન્નકૃદશા, (૪) અનુત્તરપપાતિકદશા (૫) વિપાકસૂત્ર આ પાંચ અંગેને અગિયાર અંગમાંથી ધર્મકથાનાં પ્રતિપાદક માનવામાં આવ્યા છે. જ્ઞાતાધર્મકથાંગમાં આખ્યાયિકા વગેરેનું વર્ણન વધારેમાં વધારે કરવામાં આવ્યું છે. જે મન્દ બદ્ધિવાળા છે, અને ધર્મના સ્વરૂપની જિજ્ઞાસા રાખે છે, તેમના માટે આ સૂત્ર ધર્મસ્વરૂપનું
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. १ चम्पानगर्यादनिरूपणम्
करोति, अत एव स्वाध्यायाभिरेतत्सूत्रानुगमनेनात्मन अगण्योपकार, तदनु त नुतममतीनामागमभावावबोधविधुराणा सौलभ्यं चो दृश्य तदेतत्सूत्रे हत्यापरिष्कत्तु प्रवर्त्त । तदसादिमं सूत्रम् - - ' तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम् -- तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नामं नयरी होत्था वण्णओ । तीसे णं चंपाए नयरीए बहिया उत्तरपुरत्थि मे दिसीभाए पुण्णभदे नामं चेइए होत्था । वण्णओ० । तत्थ चंपाए नयरीए कोणिए नामं राया होत्था वण्णओ ॥ सू० १ ॥
टोका- -- अत्र सप्तम्यर्थे तृतीया प्राकृतत्वात्। तस्मिन्काले तस्मिन् समये चम्पा नाम नगरी असीत । ननु काल - समययोरत्र को भेदः ? उच्यते- कालइति सामान्य से महान उपकारी है । अतः स्वाध्याय आदिद्वारा उस सूत्र का अनुशोलन कर उसके अनुसार चलनेवालो आत्माओं का अपार उपकार होता है तथा जो अल्पबुद्धि वाले हैं, और उसी से आगम के भाव को समझने के लिये जो असमर्थ बने हुए हैं उनको भी गति उस सूत्र में हो सकती है इस सब बातों का रूपालकर मैं इस सूत्र पर टीका रच रहा हूँ । इस सूत्र का सर्व प्रथम सूत्र यह है : - काले ते समएणं इत्यादि । टीकार्थ- तेणं कालेणं तेणं समएणं-चंपा नामं नयरी होत्या ओ ) उसकाल में और उस समय में चम्पा नामका नगरोधी । काल शब्द से अवसर्पिणीकाल का चौथा आरा यहां ग्रहीत हुआ। है कारण इसी काल में तीर्थकर आदि महापुरुषों का जन्म होता પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી અત્યન્ત ઉપકારક છે. એટલા માટે સ્વાધ્યાય વગેરેથી તે સૂત્રનું અનુશીલન કરીને તથા તેને અનુસરીને ચાલનારા આત્માઓને બહુ ઉપકાર થાય છે. તેમજ જેએ અલ્પબુદ્ધિવાળા છે, તેમની એટલે કે આગમના ભાવને જાણવામાં અસમર્થ છે. તેની પણ ગતિ તે સૂત્રમાં થઈ શકે છે. આ બધી વાતાને ધ્યાનમાં રાખીને હું આ સૂત્ર ઉપર ટીકા લખી રહ્યો છું. આ સૂત્રનું સૌથી પહેલુ સૂત્ર આ છેઃ— 'ते' काले' तेणं समएणं इत्यादि
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टीअर्थ:- ( तेणं कालेणं तेणं समरणं चंपा नाम नयरी होत्या व ण्णओ) ते अणे अने ते समये यभ्या नामे नगरी हुती. आज शब्द वडे સર્પિણી કાળના ચાથે આરે! અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. કેમકે એજ કાળે તીર્થંકર વગેરે મહાપુરુષોના જન્મ થાય છે. ‘સમય’ શબ્દ વડે તે કાળના વિભાગ
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ज्ञाताधम कथासूत्रे
कालः = अवसण्याचतुर्थारकलक्षणः, समयस्तु यत्र सा नगरी सा राजा सुधर्मास्वामी चासन् । वण्णओ' वर्णक = वर्णनसन्दर्भोऽत्रावसरे वक्तव्योऽपि विस्तरभयाद्विरस्यते, जिज्ञासुभिरौपगतिकसूत्रे विलोकनीयः । तस्याः खलु चम्पाया नगर्या वहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे पूर्णभद्रं नाम चैत्यमासीत् । वर्णकः । तत्र चम्पायां नगी काणिको नाम राजाऽसीत् | ।। सू० १ ||
| समय शब्द से वह कालांश लिया गया है कि जिस में वह चम्पानगरी तथा वह राजा एवं सुधर्मा स्वामी विद्यमान थे । जिस प्रकार वहियों में संवत् और मिति डाली जाती है उसी प्रकार यहां भी काल और समय में कथनकी अपेक्षा भिन्नता जाननी चाहिये । संवत् के स्थानापन्न काल और मिति के स्थानापन्न समयको कहा गया है। सूत्र में जो "वण्णओ" यह पद रखा है उसका भाव यह है कि चम्पानगरी के विषय में अन्य शास्त्रों में विशेष वर्णन किया गया है । वह वर्णन उन शास्त्रों से यहां पर भी जान लेना चाहिये। यहां उस विषय की केवल सूचना ही दी गई है वर्णन जो सूत्रकार ने चम्पानगरी का यहां नहीं किया है उसका कारण विस्तार हो जाने का भय है । जिज्ञासु व्यक्ति औपपातिक सूत्र से उस बात को समझ सकते हैं । ( ती सेणं चपाए नवरीए बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए- पुण्णभद्दे नाम चेइए होत्था वण्णओ) उस नगरी के बाहर उत्तर पूर्व की ओर अर्थात ईशानकोणमें पूर्णभद्र नाम का चैत्य था अर्थात् व्यन्तरायतन था । લેવામાં આવે છે જેમાં તે ચંપા તથા તે નગરી રાજા અને સુધર્મા સ્વામીહૈયાત હતાં. જે રીતે ચોપડાઓમાં સંવત અને તિથિ લખાય છે, તે જ પ્રમાણે અહીં પણ કાળ અને સમયમાં કરનની દૃષ્ટિએ ભિન્નતા સમજી લેવી. સંવતના સ્થાને કાળ અને तिथिना स्थाने समयनो निर्देश अश्वामां माव्यो छे. सूत्रमां ने 'बणओ' यह આવ્યું છે, તેને અ છે કે ચમ્પાનગરીની બાખતમાં ખીજા શાસ્ત્રોમાં વિશેષ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે શાસ્ત્રોમાંથી અહીં પણ તે પ્રમાણેનું વર્ષોંન સમજવું જોઈએ. અહીં તે બાબતની ફકત સૂચના જ આપવામાં આવી છે. સૂત્રકારે જે ચમ્પા નગરીનું અહીં વર્ષોંન કયુ"નથી વિસ્તાર ભય જ તેનુ કારણ છે. ઔપપાતિક સૂત્રમાંથી જિજ્ઞાસુઓ તે વાતને જાણી શકે છે.
( तोसेणं चंपाए नगरीए बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीमाए पुण्णभो नामं चेइए होत्था वण्णओ) ते नगरीनी महार उत्तर पूर्वनीतर अर्थात ઈશાનકોણમાં પૂર્ણભદ્ર નામે ચૈત્ય હતું, અર્થાત બ્યન્તરાયત હતું. તેનું વષઁન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. स. २ सुधर्म स्वामिनःचम्मानगर्या समवसरणम् ७
मूलम्-तेणंकालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी अज सुहम्मे नाम थेरेजाइसंपन्ने बलरूवविणयणाण दुसण चरित्तलाघवसंपन्ने ओयसी जसंसी जियकोहे जियमाणे जियमाए जिय इंदिए जियनिदो जियपग्सिहे जीवियासमरणभयविप्पमुक्के तक्प्पहाणे, गुणप्पहाणे, एवं करणचरण-निग्गहणिच्छय-अज्जव-मदव-लाघवखंति-मुत्ति १० विजामंत-वंभ-वेय-नय-नियम-सच्च-सोय-णाणदंसण२० चारित्त ओराले-घोरे घोरव्वए घोरतवस्सी घोरबंभचेरवासी उच्छृढ---सरीरे संखित्तविउलतेयलेस्से चोदसपुवी चउणाणो. वगए पंचहि अणगारसहिं सद्धिं संपरिबुडे पुवाणुपुचि चरे माणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुह सुहेणं विहरमाणे जेणेव चंपानयरीजेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिण्हित्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥सू० २॥
टीका--'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन काले तस्मिन समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी-शिष्यः आर्यसुधर्मा, आयः-आरात्-सर्वहेय. उसका वर्णन भी अन्य शास्त्रों में (औपपातिक सूत्रमें) विशेषरूप से किया गया है, वहां से जान लेना चाहिये । (तत्थ चपाए नपरीए कोणिए नाम राया-होत्था वण्णओ) उस चम्पानगरीका कोणिक इस नामका राना था। उसका वर्णन भी विशेषरूप से अन्य शास्त्रों में किया गया है। ॥१०॥
'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवओ महावीरस्स अंते सी अन्ज सुहम्मे नाम थेरे) उस काल और उस समय में श्रमग भगवान महावीरके પણ બીજા શાસ્ત્રમાં (ઔપપાતિક સૂત્રમાં) વિશેષરૂપમાં કરવામાં આવ્યું છે. ત્યાંથી acroll सेवु (तत्थ चंपाए नयरीए कोणिए कामं राया होत्था रवाओ) કોણિક નામે તે ચમ્પા નગરીને રાજા હતો તેનું તેણન પણ વિશેષરૂપથી બીજા શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવ્યું છે. | સૂ૦ ૧ 'तेणं कालेण तेण समएणं समएणं समणम्म भगवो इत्यादि
टी--(तेणं कालेणं तेणं ममणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी अजमुहम्मे नाम थेरे) ते जे भने ते समये श्रम मावान भडा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्र धर्मभ्या दूरं यातः गतः सकलापादेयगुणमधिगतः स आयः, उक्तश्च
"यमादमिथयात्वकषायदोषा, दाराद्गतः सद्गुणराशिमाप्तः । बुद्धः परेषां प्रतिबोधको य,-स्तमाहुरार्य विबुधा गुणज्ञाः ॥१॥" 'सुधर्मा' इति नामकः स्थविरः तपःसंयमादिषु सीदतःसाधून इहलोकपरलो कापायमदर्शनपूर्वकं सारणावारणाभ्यां स्थिरीकरोतीति स तथोक्तः, स्थविरगुणसंपन्नइत्यर्थः, उक्तश्च--
रत्नत्रये वर्तयतोऽनगारान्, स्थिरीकरोत्यत्र विषीदतश्च । ___मूत्रार्थयुक्तो गणनायकच, सच्छत्तिमान् स स्थविरो विभाति ॥१॥ शिष्य आर्य सुधर्मा स्वामी नामके स्थाविर थे। समस्त हेय धर्मोसे दूर रहना और सकल उपादेय गुणों से भरपूर होना उसका नाम आये है । कहा भी है प्रमाद मिथ्यात्व अविरति कषाय ये सब दोष हैं-हेयधर्म हैंउनसे रहित होना तथा सद्गुण राशिसे युक्त होना स्वयंबुद्ध होना पर का प्रतिबोषित करना-ये धर्म आर्य के लक्षण हैं। ये लक्षण सुधर्मास्वामी में था। इसलिये उन्हें आर्य कहा है। ता तथा संपम आदि गुणोंसे जो साधुजन शिथिल हो रहे हों उन्हें इसलोक तथा परलोक संबन्धी भय पदर्शनपूर्वक सारणावारणाद्वारा तप संयम में स्थिर करनेवाला जो होता है उसका नाम स्थविर है। अय सुधर्मास्वामी स्थविर के इन गुणों से सम्पत्र थे इसीलिये सूत्रकार ने उन्हें स्थविर नाम से कहा है। कहा भी है-रत्नत्रय में वर्तमान जो अनगार उससे च्युत हो रहे हों उसमें दृढकरनेवाला सूत्र और उसके अर्थका विशेषबोध रखने वाला गणका नेता तथा विशि વીરના શિષ્ય આર્ય સુધર્મા સ્વામી નામે સ્થવિર હતા. બધા હેય ધર્મોથી દૂર રહેવું અને સંપૂર્ણ ઉપાદેય ગુણોથી યુક્ત થવું તેનું નામ “આર્ય છે કહ્યું પણ છે કે પ્રમાદ, મિશ્વાત્ય આવિરતિ, અને કષાય આ બધા દોષો છે, હય–ત્યાગવા યોગ્ય એનાથી રહિત થવું સદૂગુણ–રાશિથી યુકત થવું સ્વયં બુદ્ધ થવું, બીજાને પ્રતિબધિત કર આ ધર્મો આયનાં લક્ષણ છે. સુધર્માસ્વામીમાં આ તમામ લક્ષણો હતાં. એથી જ તેઓ આર્ય કહેવામાં આવ્યા છે. તપ અને સંયમ વગેરે ગુણેથી જે સાધુઓ શિથિલ થઈ રહ્યા છે, તેઓને ઈહલોક અને પરલોકનો ભય બતાવીને સારણ–વારણ વડે તપ અને સંયમમાં સ્થિર કરનાર જે હોય છે, તેનું નામ સ્થવિર છે. સ્થવિરના આ બધા ગુણોથી આર્ય સુધર્મા સ્વામી સંપન્ન હતા, એથી જ સત્રકારે તેઓને “સ્થવિર કહ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે રત્નત્રયમાં જે અનગાર વિદ્યમાન છે. તેનાથી ચુત થયેલ ને તેમા દઢ કરનાર “સૂત્ર” અને તેના અર્થને વિશેષ બંધ રાખનાર ગણુને નેતા તેમજ જે સવિશેષ શક્તિ સંપન્ન હોય
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. सू. २ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ९ पुनः स कीदृशः ? इत्याह-'जाइसपन्ने' इति-जातिसम्पन्नः स विशुद्धमातृवंशयुक्तः। 'कुलसंपन्ने' कुलसम्पन्न:-पितृ वंशविशुद्धः, मात वंशो जातिः, पितृवंशःकुल इत्थ. नयोभैदः । बल-रूप-विनय-ज्ञान-दर्शन-चारित्र-लाघवसम्पन्नः तत्र बलं शरीरसंहननविशेषजन्यः पराक्रमः. रूप-अभूतशरीरसौन्दर्यम् विनयः अभ्युत्थानादि गुरूसेवालक्षणः, ज्ञान-वस्तुपरिच्छेदलक्षणम्, दर्शनं जिनवचनाभिरुचिरूपम्, चारित्रं =विरतिलक्षणम्, लाघवंद्रव्यतोऽल्पोपधित्वं, भावतो गौरवत्रयत्यागः, तैःसम्पन्न: टशक्ति वाला जो होता है उसे स्थविर शास्त्रकारोंने कहा है। (जाति संपन्ने कुल संपन्ने बलरूवविनयणाणदंसणचरित्तलाघवसंपन्ने) इनके मातृपक्ष
और पितृपक्ष दोनों कुल परम विशुद्ध थे इसलिये इन्हें सूत्रकारने जाति संपन्न और कुलसंपन्न प्रकट किया है। माता के वंश को जाति और पिता के वंशको कुल कहा जाता है। संहनन विशेष के उदय से इनके शरीर में अद्भुत शक्ति का भंडार सा भरा हुआ था इसलिये बलशाली थे । प्रभूत सौंदर्य का सरोवर इनमें सदा लहराया करता था इसलिये रूपशाली थे। अपने गुरुजनों की सेवाभक्ति उपासना आदि करने में ये सर्वदा कटिबद्ध रहा करते थे-इस लिये ये विनयशील थे। जिस वस्तु का जैसा स्वरूप होता था उस वस्तु को उसी स्वरूप से ये जानने वाले थे इसलिये ये-ज्ञानसंपन्न थे। जिन वचनों में इनकी पूर्ण अभिरूचि थी इसलिये ये दर्शन संपन्न थे। हिंसादिक पापों से विरक्तिरूप चारित्र इनमें अपनी पूर्ण कलाओं से प्रकाशित होता रहता था इसलिये ये चारित्रसंपन्न थे। अल्प छ तेने वाले स्थविर' l छे. जातिसंपन्ने कुलसंपन्ने बलरूब विणयणाणदंसणचरित्तलाघवसंपन्ने) मेमना भातृपक्ष भने पितृपक्ष मन्ने हुस પરમ વિશુદ્ધ હતા. એટલા માટે સત્રકારે એમને જાતિ સંપન અને કુલસંપન્ન કહ્યા છે. માતાનો વંશ જાતિ અને પિતાનો વંશ કુલ કહેવાય છે. સંહનન વિશેષના ઉદયથી એમના શરીરમાં અદ્દભુત શક્તિનો ભંડાર ભરેલ હતું. એથી જ બલશાલી હતા. પ્રભૂત સૌંદર્યને સાગર એમનામાં લહેરાતે હિતે, એથી જ રૂપવાન હતા. પિતાના ગુઓની સેવા, ભક્તિ, ઉપાસના વગેરે કરવામાં તેઓ સદા તત્પર રહેતા હતા, એથી જ એ વિનયશીલ હતા. જે વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ હતું, તે વસ્તુને તે જ સ્વરૂપે જાણનાર એ હતા, એથી જ એ જ્ઞાન સંપન્ન હતા. જિનભગવાનના વચનેમાં એમની સંપૂર્ણ પણે અભિરુચિ હતી, એથી જ એ દર્શન સંપન્ન હતા. હિંસા વગેરે પાપથી વિરતિરૂપ ચારિત્ર્ય એમનામાં પિતાની સંપૂર્ણ કલાઓથી પ્રકાશમાન રહેતું હતું, એથી જ એ ચારિત્ર્ય સંપન્ન હતા. સ્વલ્પ ઉપાધિ રાખવું, આ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ લાધવે છે,
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
= संयुक्तः । 'ओयंसी' ओजस्वी = ओजः =तपः प्रभृतिप्रभावसमुत्थं तद्वान | 'तेयंसी' तेजस्वी = तेजः = अन्तर्बहिर्देदीप्यमानत्वं, तेजोलेश्यादि वा तद्वान | वच्चंसी वर्चस्वी-वर्चः =लब्धिजन्य प्रभावः तदस्यास्तीति वर्चस्वी । 'वयंसी' इति पक्षे वचस्वीतिच्छाया, तत्र वचो वचनम् = आदेयवचनं सकलमाणिगण हितावहं निरवद्य च, तदस्यास्तीति वचस्वी | 'नसंसी' यशस्वी - यशः = तपः संयमाराधनख्यातिस्तद्वान् । 'जियकोहे' 'जितक्रोधः उदयप्राप्तक्रोधविफलीकारकः । “जियमाए" जितमायः उपाधि रखना यह द्रव्य की अपेक्षा लाघव है तथा गौरवत्रय का त्याग करना यह भाव की अपेक्षा लावव है । ये दोनों प्रकार का लाघव इनमें वर्तमान था इसलिये ये लाघवसंपन्न थे । (ओयंसी तेयंसी वच्चंसी जसंसी जियकोहे जियमाणे जियमाए जियलोहे जियईदिए जियनिद्दे जियपरिस) तपस्या आदि के प्रभाव से इनके शरीर पर एक विशेष प्रकार का तेज था इसलिये ये ओजस्वी थे । भीतर में तथा बाहिर में इनमें एक तरह की चमक थी इसलिये ये तेजस्वी थे । अथवा ये तेजोलेश्या से विराजित थे इसलिये भी ये तेजस्वी थे । लब्धिजन्य प्रभाव से ये युक्त थे इसलिये वर्चस्वी थे । "वयंसी" इस प्रकार के पाठ में सकल प्राणियोंका जिनसे हिन होसके ऐसे निरवद्य वचन ये बोलते थे इसलिये आदेयवचनवाले होने से ये वर्चस्वी थे । तप और संयम की आराधना में एकाग्रचित्त होने के कारण इनका यश चारों ओर फैल रहा था इसलिये ये यशस्वी थे । कोकषाय के उदय को इन्होंने सर्वथा चिफल बना दिया था इसलिये ये जितक्रोध थे । उदय प्राप्त कपटकार्य के विजेता होने के करण ये जित
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અને ગૌરવ–ત્રયને ત્યજવું, આ ભાવની દૃષ્ટિએ લાઘવ છે. આ બન્ને જાતની લઘુતા शुभनामां विद्यमान हुती, भेटला भाटे मे साधव संपन्न हता. (ओयंसी तेयंसी बच्चंसी जसंसी जियको हे जियमाणे जियलो हे जियमाए जियइदिए जियनिद्दे जिय परिसहे) तप वगेरेना प्रलावथी खेमना शरीर उपर से विशेष लतनो अलाव હતા, એથી જ એ આજસ્વી હતા. અંદર અને બહાર એમનામાં એક જાતની ચમક હતી, એથી જ એ તેજસ્વી હતા. અથવા તેઓ તેોલેશ્યાથી યુક્ત હતા, એટલા માટે પણ એ તેજસ્વી હતા. લબ્ધિજન્ય પ્રભાવથી એ યુક્ત હતા, એટલે જ એ વસ્વી हुता. "वयंसी" या चाहमा से समस्त प्राणियोनु नेनाथी हित सलवे सेवां નિરવધુ વચન એ ખેલતા હતા. એટલા માટે આય વચનવાળા હેાવાથી એ વસ્તી હતા. તપ અને સંયમને આરાધવામાં તલ્લીન હાવાને લીધે એમની કીર્તિ ચામેર પ્રસરી રહી હતી, એટલા માટે જ એ યશસ્વી હતા. ક્રોધ કષાયના ઉદયને એમણે સંપૂર્ણ` રીતે નિષ્ફળ બનાવ્યો હતો. એથી જ એ જીતાષ હતા. ઉદ્દભવેલા કપટ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका स. २ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ११ =उदयमाप्तकपटकर्मविजेता । 'जियमाणे' जितमानः- दुराकृताहङ्कारः । 'जियलोहे' जितलोभः जिताभिलाषः। जियइंदिए' जितेन्द्रियः जितानि =स्व स्व विषयप्रवृत्तिनिषेधेन वशीकृतानि इन्द्रियाणि येन सः, यद्वा जितानि= स्वरूपोपयोगीकृतानि पौद्गलिकवर्णादिष्वगमनाद् इन्द्रियाणि येन स तथोक्तः । 'जितनिद्रः-जिता-वशीकृता निद्रा येन स तथोक्तः--अल्पनिद्रावान असौ रात्रौ सूत्रमर्थ परिचिन्डयन् निद्रया न बाध्यतेइति भावः । 'जियपरिसहे' जितपरीषहाःक्षुधादिपरिपह विजेता । 'जीवियासमरणभयविप्पमुक्के' जीविताशामरणभयविममुक्ताः-जीविताशा-जीवनस्याभिलाषः 'चिरमहं जीवेयम्' इत्येतद्रूपा, इयं जीवीताशा प्राणिनां गुरुतरा निसर्गतो भवति, तथा मरणस्य भयं मरणभयम्, एतदपि माय थे। अपने अपने विषय में इन्द्रियों की प्रवृत्ति पर इन्होंने रोक लगा दी थी इसलिये ये जितेन्द्रिय थे । अथवा पौदगलिक रूपादि में इन्द्रियों की प्रवृत्ति का निषेध करने से और उन्हे अपने अपने स्वरूप में ही उपयोगी बनाने से भी ये जितेन्द्रिय थे। इनका समय निद्रा में अधिक व्यतीत न हो कर केवल थोडासा व्यतीत होताथा इसलिये अथवा ये अल्प निद्रा लेते थे कारण रात्रि में भी मूत्र और उसके अर्थ का गहन चिन्त्वन किया करते थे अतः इन्हें निद्रा बाधित नहीं करती थी इसलिये भी ये जिते. न्द्रिय ये । क्षुधा आदि परीषहों पर इन्होंने विजय कर रक्खा था-उन्हें इन्होंने जीत लिया था-इसलिये ये जित परीषह थे । (जीवियासमरणभयविप्पमुक्के तवप्पहाणे गुणप्पहाणे) जीवन की आशा से और मरण के भय से ये रहित थे। प्राणियों में "मैं" बहुत दिन तक जीऊँ" इस प्रकारकी जीवन की आशा गुरुतर हुआ करती है तथा मरण का भय भी होता है। કાર્યોના વિજેતા હોવાથી એ જિતમાય હતા. ઈન્દ્રિયેની પોતપોતાની પ્રવૃત્તિ ઉપર એમણે અંકુશ રાખ્યું હતું, એથી જ એ જીતેન્દ્રિય હતા. અથવા પદુગલિક રૂપ વગેરેમાં ઈન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિને નિષેધ કરવાથી અને તેઓને પિતાપિતાના સ્વરૂપમાં જ ઉપગી બનાવવાથી એ જિતેન્દ્રિય હતા. એમને વખત નિદ્રામાં વધારે પડતો પસાર નહતો થત ફક્ત જૂજ પસાર થતું હતું, એટલા માટે જ એ અલ્પનિદ્રા વાળા હતા. કારણ કે રાત્રિમાં પણ એ સૂત્ર અને તેના અર્થ ઉપર ગહન ચિન્તન કરતા રહેતા હતા. એટલે એમને નિદ્રા બાધિત કરતી ન હતી, એટલા માટે પણ એ જિતેન્દ્રિય હતા. ભૂખ વગેરે પરીષહ ઉપર એમણે કાબૂ મેળવેલ હતાં, તેમને એમણે જીતી લીધા હતાં, એટલે मेलित परीष ता. (जीवियासमरणभयविप्पमुक्के तवप्पहाणे गुणप्पहाणे) જીવનની આશાથી અને મૃત્યુના ભયથી એ રહિત હતા. પ્રાણિઓમાં “હું ચિરંજીવી થાઉં” આ જાતની જીવવાની આશા તીવ્ર રૂપમાં થતી રહે છે. તેમજ મરણને ભય
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे भयपूच्चतरम्, एतदुभयविमुक्त जीवीताशामरणभयरहिताः । 'तवप्पहाणे' तपःमधान:-तपएव प्रधानं कर्म यस्य स तथा, शेषमुनिजनापेक्षया श्रेष्ठतपःशाली। 'गुणप्पहाणे' गुणप्रधान:-गुणा =संयमगुणास्तैःप्रधानः । एतेन विशेषणद्वयेनायमर्थोऽभिव्यज्यते तपसा पूर्व सञ्चितकर्मणो निर्जरणं, संयमेन च नृतनकर्मबन्धनिरोधो भवत्यतएव तौ मेक्षिाभिलाषीणां मोक्षसाधनेऽतीवोपादेयौ कथितौ । एवं करण-चरणनिग्रह-निश्चया-ऽऽर्जव-मार्दव-लाघव-क्षान्ति-मुप्ति-मुक्ति- विद्या-मन्त्र-ब्रह्मवेद-नय-नियम-सत्य-शौच-ज्ञान चारित्रप्रधानः ।
अत्रसूत्रे ‘एवं' शब्देन करण चरणादौ सर्वत्र 'प्रधान' शब्दः संयोजनीयः, तथाहि-करणप्रधान:-करणं-पिण्ड विशुद्धयाद्युत्तरगुणरूपं, तत्प्रधानः परन्तु ये इस प्रकार की आशा और भय से सर्वथा रहित थे। अन्यमुनिजनोंकी अपेक्षा ये तपश्चरण करने में विशेषशर थे इसलिये ये तपप्रधान थे संयमगुणों से ये प्रधान माने जाते थे। इसलिये-संयमप्रधान थे। इन दोनों विशेषणो से मूत्रकार का यह प्रकट करने का आशय है कि संचित कर्मोकी निर्जरा तप से होती है और नूतन कर्मों के बंध का अभाव संयम से होता है इसलिये जो मोक्षाभिलाषी जन हैं उन्हे ये दोनों ही बाते उपादेय हैं। कारण इन से ही मुक्ति की प्राप्ति होती है । (एवं करणचरण निग्गह-णिच्छय अजव-मद्दव-लाधव-खंति गुत्ति-मुत्ति १०, विज्जामंत, बभवेय-नय-नियम-सच्च सोय णाणदसण २० चारित्त ओराले) यहाँ जो "एवं” शब्द का प्रयोग आया है उससे यह जाना जाता है कि-पूर्वोक्तप्रधान शब्द का प्रयोग इन करण-चरण आदि पदों में लगालेना चाहिये। पिण्डविशुद्धि आदि उत्तर गुण रूप जो करण પણ હોય તે પણ એ આ જાતનાં આશા અને ભયથી સંપૂર્ણ રીતે રહિત હતા. બીજા મુનિઓ કરતાં એ તપશ્ચરણ કરવામાં વિશેષ શૂર હતા. એટલા માટે એ તપપ્રધાન હતા. સંયમગુણથી એઓ પ્રધાન માનવામાં આવતા હતા. એથી જ એઓ સંયમ પ્રધાન હતા. આ બન્ને વિશેષણથી સૂત્રકારને એ આશય છે કે તપથી જ સંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. અને નવીન કર્મોના બંધને અભાવ સંયમથી જ થાય છે. એટલા માટે જ તેઓ મેક્ષાભિલાષી છે તેમના માટે આ બન્ને વાતો ઉપાદેય છે. કારણ ॐ मेमनाथी भुस्तिनी
छे. (एवं करणचरणनिग्गहणिच्छय अज्जव-मद्दव-लाधव-खति गुत्ति मुत्ति १०, विज्जामंत, बंभवेयनयनियम, सचसोयणाण दंसण, २०, चरित्तओराले) 12 "" शहना प्रयोग सावेत છે. તેનાથી એ જણાય છે કે પૂર્વોક્ત પ્રધાન શબ્દનો પ્રયોગ આ કરણ ચરણ વગેરે પદોમાં લગાડે જઈએ. પિડવિશુદ્ધિ વગેરે ઉત્તર ગુણ રૂપ જે કરણ સિત્તેરી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. २ सुधर्मास्वामिनःचम्पानगर्या समव सरणम १३
करणसप्ततियुक्त इत्यर्थः । चरणप्रधानः, चरण-महावतादि मूलगुणरूपं, तत्प्रधान:, चरणसप्ततियुक्त इत्यर्थः । निग्रहः इन्द्रिय नो इन्द्रियनिरोधकरणेन स्वामनोऽपूर्ववीर्यपरिस्फोटनं, तत्प्रधानः। निश्चयप्रधाना-निश्चयः जीवाजीवादि. तत्यानां निर्णयः-गृहीताभिग्रहापूतौ दाढवा, तत्पधानः। आजवप्रधान:
ऋजोर्भाव आजमायाराहित्यं, तत्प्रधानः स्फटिकवनिर्मल. हृदय इत्यर्थः । मार्दवप्रधान-मृदो वो मार्दवं-निरहङ्कारता, तत्पधानः जात्यादृष्टविधमदरहित-इत्यर्थः । लाघवप्रधान: लघोर्भावो लाघवं-द्रव्यतः म्वल्पोपधित्वं सप्तति शास्त्रो में प्रकट की गई है वह इनमें प्रधान थी-अर्थात करण सप्तति से ये युक्त थे अता ये करण प्रधान थे महा व्रतादिरूप जो चरणसप्तति है वह भी इनमें प्रधान थी अतःचरण प्रधान थे। इन्द्रिय और नो इन्द्रिय रूप जो मन है उनका इन्होंने निरोधकर दिया था इससे बाह्य विषयों में इनकी प्रवृत्ति न हो सकने के कारण इनकी आत्मा में अपूर्व वीर्योल्लास प्रकट हो चुका था इस से ये प्रधानरूप से विराजित हो रहे थे अतःनिग्रहमधान थे। जीवा दि तत्वो का निर्णय करना-अथवा जो अभिग्रह लेलिया है उसका दृढ़ता के साथ पालन करना-यह निश्चय शब्दका वाच्यर्थ है। यह निश्चयभी इनमें प्रधान रूप से रहता था अतः ये निश्चय प्रधान थे। मायाचारी से रहित होना इसका नाम आर्जव है। ये इस गुण से युक्त थे । अर्थात जिस प्रकार स्फटिक निर्मल होता है उसी प्रकर इनका हृदय भी निर्मल था। अतः आजव प्रधान थे। जाति आदिका जो अहंकार भाव होता है वह मद कहलाता है-ये इस तरह के मद विनिमुक्ति थे-इसलिये मार्दव भाव શામાં પ્રકટ કરેલ છે. તેના એ ધરનાર હતા અર્થાત્ તે એમનામાં પ્રધાન હતી. અર્થાતુ કરણ સિરીથી યુકત હતા. તેથી તેઓ કરણપ્રધાન હતા મહાવ્રતાદિરૂપ જે ચરણ સપ્તતિ છે તે પણ તેઓ ચોમુખ્યરૂપે હતી માટે ચરણપ્રધાન હતાં. એ બન્ને ગુણથી યુકત હતા. ઈન્દ્રિય અને ઈન્દ્રિયરૂપ જે મન છે, તેનો એમણે નિરોધ કર્યો હતો. એથી બાહ્યવિષયમાં એમની પ્રવૃત્તિ નહિ થવાને લીધે એમના આત્મામાં અપૂર્વ વિલ્લાસ પ્રકટ થયે હતો. એથી એ પ્રધાનરૂપથી ભિત થતા હતા, એટલા માટે એ નિગ્રહ પ્રધાન હતા. જીવ વગેરે તત્ત્વોનો નિર્ણય કરે અથવા જે અભિગ્રહ લીધે છે, તેનું નિશ્ચિતપણે પાલન કરવું, આ નિશ્ચય શબ્દને વાચાર્યું છે, આ નિશ્ચય પણ એમનામાં મુખ્ય રૂપે રહેતું હતું તેથી એ નિશ્ચયપ્રધાન હતા. માયાચારીથી રહિત થવું તેનું નામ અર્જાવ છે. આ ગુણથી યુકત હતા. અર્થાત્ જેમ સ્ફટિક સ્વચ્છ હોય છે, તેમજ એમનું હૈયું નિર્મળ હતું. એટલા માટે એ આર્જવપ્રધાન હતા. જાતિ વગેરેનો જે અહંકાર ભાવ હોય છે, તેને મદ કહેવામાં આવે છે, એ આ પ્રકારના મદથી રહિત હતા, એટલે કે જાતિમદ કુળમદ વગેરેથી એ રહિત હતા. એથી જ માર્દવ પ્રધાન હતા. દ્રવ્ય
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ज्ञाताधर्मकथागसत्र भावतो गौरवत्रयवर्जन, तत्प्रधानः शान्तिप्रधानः-शान्तिः परुषभाषणादिसहनम्, उदयावलिकामविष्टक्रोधनिरोध इत्यर्थः, तत्प्रधानः । गुप्तिप्रधानः । गोपने गुप्ति:अकुशलमनोवाकायानां निवर्तनं, तत्प्रधानः । मुक्ति प्रधान:-मुक्तिः-निर्लोभता बाह्याभ्यन्तरवस्तुममत्वपरित्याग इत्यर्थः, तत्प्रधानः। विद्यापधान:-विद्याः देवीसमधिष्ठिताः ससाधना वर्णानुपूय:-गौरी गान्धारी रोहिणी-प्रज्ञप्त्यादिलक्षणा. स्तत्प्रधानः, तपः संयमप्रभावशीकृतगौर्यादिविद्य इत्यर्थः । मन्त्रप्रधान:-मन्त्रा-- देवाधिष्ठिताजपमात्र-सिद्धा वर्णपद्वतयस्तत्प्रधातः। ब्रह्म पधान:-ब्रह्म-ब्रह्मचर्यम् , आत्मज्ञान वा तत्प्रधानः। वेदप्रधानः-वेद, वेद्यते-ज्ञाय ते जीवा जीवादिस्वरूपमने. प्रधान थे । लाघव द्रव्य और भाव की अपेक्षा दो प्रकार का कहा गया है। अल्प उपधि रखना यह द्रव्य की अपेक्षा लाघव है-तथा गौरवत्रय का त्याग करना यह भाव की अपेक्षा लाधव है, वह लायव गुण भी इन में पधान रूप से था। जो कोई इन से कठोर वचन कहता था, वह सब ये सहन कर लेते थे इसलिये ये क्षान्ति प्रधान थे। अर्थात् उदयाल में प्रविष्ट हुए उस क्रोध का ये निरोध कर देते थे ये गुप्ति प्रधान भी थे। कारण अकुशल मन वचन और काय की निवृत्ति इनमें थी। बाह्य और आभ्यंतर रूप में किसी भी वस्तु के प्राप्ति में ममत्व परिणाम नही था-अर्थात् निर्लोभवृत्ति थी-इसलिये ये मुक्ति प्रधान भी थे । देवी समा. धिष्ठित गौरी, गांधारी, रोहिणी, प्रज्ञप्ति आदि विद्याएँ कहलाती है, तप के प्रभाव से ये विद्याएँ स्वयं इनके वशीभूत बन गई थी इसलिये ये विद्या प्रधान भी थे। देवाधिष्ठित जो हो वे मंत्र कहे गये हैं। ये मंत्र भी सुधर्मा स्वामी को सिद्ध थे-अतः-इन्हें मंत्र प्रधान भी माना गया है। ब्रह्म शब्द અને ભાવની દૃષ્ટિએ લાઘવ બે જાતનું બતાવવામાં આવ્યું છે. અલ્પ ઉપાધિ રાખવી આ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ લાઘવ છે, તથા ગૌરવત્રય (ઋદ્ધિ, રસ અને શાતગૌરવ)ને ત્યાગ કરે આ ભાવની અપેક્ષાએ લાઘવગુણ પણ એમનામાં મુખ્ય રૂપે હતે. ગમે તે એમને કાર વચન કહેતું, તે બધું એ સહન કરતા હતા. એથી જ એ ક્ષાનિ પ્રધાન હતા. અર્થાત્ ઉદયાવલિમાં પ્રવિષ્ટ થયેલ કેનો એ નિરોધ કરતા હતા, એ ગુપ્રિધાન પણ હતા. કેમ કે અકુશળ મન વચન અને કાયમી નિવૃત્તિ એમનામાં હતી. બાહ્ય અને આભ્યન્તર રૂપમાં ગમે તે પદાર્થ માટે એમનામાં મમત્વ પરિણામ નહોતું અર્થાત્ એમની નિર્લોભવૃત્તિ હતી, એટલા માટે એ મુકિતપ્રધાન પણ હતા. દેવી સમાધિષ્ઠિત ગૌરી ગાંધારી, રોહિણી, પ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે વિદ્યાઓ કહેવાય છે. તપના પ્રભાવે એ વિદ્યાઓ પિતે એમને વશ થયેલ હતી, એટલા માટે એ “વિદ્યાપ્રધાન’ પણ હતા. જે દેવાધિષ્ઠિત હોય છે, તે મંત્ર કહેવાય છે. એ મંત્ર પણ સુધર્મા સ્વામીને, સિદ્ધ હતા. એટલે એમને મંત્રપ્રધાન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. २ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् १५ नेति स तथोक्त आगमः, स्वसमय-परसमय-ज्ञान वा, तत्प्रधानः । नयपधान:नया-नयन्ति=बोधं पापयन्ति अनेक धर्मात्मकवस्तुन एकांशमिति ते तथोक्ताःअनेकधर्मात्मकवस्त्वेकांशपरिच्छेत्तारः, ते नैगमादयःसप्त, तत्पधानः । नियम प्रधानः-नियमाः द्रव्यक्षेत्रकालभावेन विविधाभिग्रहग्रहणं, तत्पधानः। सत्य. प्रधानः-सत्य-जीवाजीवादिपदार्थानां यथावस्थितस्वरूप-कथनं, तत्प्रधानः। शौच. प्रधान:-शुचेर्भावः शौचम् अन्तकरणशुद्धिरूपं, तत्प्रधानः। ज्ञानप्रधान:-ज्ञानजिनोक्ततत्त्वेषु यथार्थबोधरूपं, तत्प्रधानः। दर्शनप्रधानः-दर्शन-जिनोक्तं तत्वा का अर्थ है ब्रह्मचर्य अथवा आत्मज्ञान। इनमें ये दोनों बातें थी इसलिये ये ब्रह्म प्रधान भी थे। इन्हें स्वसमय और पर समय का पूर्णज्ञान थाइस अपेक्षा ये वेद 'प्रधान भी थे। नैगम संग्रह आदि सात नय शास्त्रकारोंने कहे हुए हैं। नयका तात्पर्य उस ज्ञान से है जो अनंतधैर्यात्मक वस्तु के एक धर्म को ग्रहण करता है। ये इस नयात्मक ज्ञान से विराजित थे-इसलिये नय प्रधान भी थे। द्रव्यक्षेत्र काल और भावकी अपेक्षा ये अनेक प्रकार के नियमों का ग्रहण करते थे और उनका निर्वाह भी करते थे इसलिये ये नियम प्रधान भी थे। जीव अजीव आदि पदार्थों के स्वरूप का ये यथार्थ प्रतिपादन करने वाले थे इसलिये ये सत्यप्रधान भी थे अन्तःकरण की शुद्धि का नाम शौच है-यह शुद्धि इनमें थी-इसलिये ये शौच प्रधान भी थे। जिनेन्द्र द्वारा प्रतिपादिततत्त्वों का संशय आदि से रहित जो यथार्थ बोध होता है उसका नाम ज्ञान है। यह ज्ञान इनमें था इसलिये પણ માનવામાં આવ્યા છે. બ્રહ્મશબ્દ નું તાત્પર્ય બ્રહ્મચર્ય અથવા આત્મજ્ઞાન છે. એમનામાં એ બન્ને વિશેષતાઓ હતી, એટલા માટે એ બ્રહ્મપ્રધાન પણ હતા. એમને સ્વસમય (સ્વશાસ્ત્ર) અને પરસમય (અન્યશાસ્ત્ર)નું સંપૂર્ણપણે જ્ઞાન હતું, એ અપેક્ષાએ એ વેદપ્રધાન પણ હતા. નૈગમ સંગ્રહ વગેરે સાત નય શાસ્ત્રકારોએ કહેલા છે. નયનો અર્થ તે જ્ઞાનથી છે, જે અનંત વૈર્યાત્મક વસ્તુના એક ધર્મને ગ્રહણ કરે છે. એ આ નયામક જ્ઞાનથી શોભિત હુતા, એટલા માટે નયપ્રધાન પણ હતા. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષા એ અનેકવિધ નિયમનું ગ્રહણ કરતા હતા, અને તેમને નિર્વાહ પણ કરતા હતા. એટલા માટે એ નિયમપ્રધાન પણ હતા. જીવ અજીવ વગેરે પદાર્થોના સ્વરૂપનું એ યથાર્થ પ્રતિપાદન કરનાર હતા, એટલા માટે એ સત્ય પ્રધાન પણ હતા. અન્તઃકરણની શુદ્ધિનું નામ શૌચ છે, આ શુધ્ધિ એમનામાં હતી, એટલા માટે એ શૌચપ્રધાન પણ હતા. જિનેન્દ્ર વડે પ્રતિપાદિત તત્ત્વનો સંશય વગેરેથી રહિત જે યથાર્થ બંધ થાય છે, તેમનું નામ જ્ઞાન છે. આ જ્ઞાન એમનામાં હતું, એટલે તેઓ જ્ઞાનપ્રધાન પણ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भिरूचिलक्षणं, तत्प्रधान:-चारित्रं-सर्वसावद्ययोगपरिहारपूर्व निरवद्यानुष्ठानम् ।
अत्राऽऽजवादीनां करणान्तर्गतत्वेऽपि तेषां प्राधान्यख्यापनार्थ पुनःकयम् । अत्र कश्चित् शङ्कते-यत् जितक्रोधत्वादिभ्य आजच पधानत्वादीनां को भेदः ? अत्रोच्यते-जितक्रोधादिभिर्विशेषणेरुदयावलीप्रविष्टस्य क्रोधादेविफलीकरणं मुक्तं भवति आर्जवप्रधानादिभिरुदयनिरोध उच्यते । अथवा यतएव जितक्रोधादिरत एव आर्जवादिप्रधानः, एवं कार्यकारणभावाद्विशेषः । एवं ज्ञानसंपन्नः' इत्यादौ ज्ञाना. ज्ञानादियुक्तत्वमात्रं बोध्यते, 'ज्ञानप्रधानः' इत्यादौ तु ज्ञानादिमत्सु प्राधान्य मिति, एवमन्यत्राप्यपौनरुत्तयं बोध्यम् । 'ओराले' उदार जितक्रोधादिविशेषणये ज्ञान प्रधान भी थे। दर्शन प्रधान भी थे। सर्वसावधयोगों का परित्याग कर देने वाले होने से तथा निरवद्य अनुष्ठान करने वाले होने से चारित्र प्रधान भी थे
यह इन आर्जव आदि भावों का करण चरण सत्तरी में अन्तर्भाव होने पर भी जो अलग कथन किया है वह इनकी प्रधानता स्थापित करने के अभिप्राय से ही किया है।
शंका-सूत्र में पहिले 'जियकोहे जियमाए' आदिपद सूत्रकारने लिखे है और फिर आर्जव मादव आदि पद लिखे हैं सो जो उनका भाव होता है वही इनका होता है सो इस तरह इनमें जब कोई अर्थ भेद नहीं है तो फिर पुनरुक्ति करने का क्या कारण है।
उत्तर-जित क्रोधादिक पदों द्वारा यह समझना चाहिये कि वे सुधर्मा स्वामी महाराज उदयावली में प्रविष्ट हए क्रोध को विफल कर देते थेकारण क्रोध का तात्पर्य यही है-कि उदय में आये हुए क्रोध का विफल बनाना। तब आर्जव आदि शब्दों से यह बात नहीं कही जाती हैइनसे तो यह बात साबित होती है कि वे क्रोध के उदय का भी निरोध कर હતા. દર્શન પ્રધાન પણ હતા. સર્વ સાવધેયોગોને પરિત્યાગ કરનાર હોવાથી તેમજ નિરવ અનુષ્ઠાન કરનાર હોવાથી એ ચારિત્ર્ય પ્રધાન પણ હતા.
- અહિં આર્જવ વગેરે ભાવને કરણચરણ સત્તરીમાં અન્તર્ભાવ હોવાછતાં જે જુદું કથન કર્યું છે, તે એમની પ્રધાનતા સ્થાપવાના પ્રયજનથી જ કરવામાં આવ્યું છે.
-सूत्रमा पसi 'जियकोहे जियमाए' पो२ ५६ सूत्राच्या छे. અને પછી આર્જવ માર્દવ વગેરે પદ લખ્યાં છે, પણ જે અર્થ તેમને થાય છે તે જ એમને પણ થાય છે. હવે આ પ્રમાણે એમનામાં જ્યારે કોઈ પણ જાતને અર્થમાં તફાવત નથી તે ફરી પુનરુક્તિ કરવાનો અભિપ્રાય શું છે?
1 ઉત્તર–જિતકેધ વગેરે પદો વડે એ સમજવું જોઈએ કે તે સુધર્માસ્વામી મહારાજ ઉદયાવલીમાં પ્રવિષ્ટ થયેલ કેધને નિષ્ફળ કરતા હતા. કારણ કે જિતકેયને અર્થ એ છે કે ઉદયમાં આવેલ ક્રોધ ને અફળ બનાવ. ત્યારે આર્જવ વગેરે શબ્દ વડે આ વાત કહેવામાં નથી આવતી. એમનાથી તે એ વાત સૂચિત થાય છે કે તેઓ કેધ વગેરેના ઉદયને પણ નિરોધ કરતા હતા. કેપ વગેરે કષાના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. २ सुधर्मस्वामिनः चम्पानगर्या समवसरणम् वरिष्टत्वात्सर्वथा श्रेष्ठः । घारे' घोरः = दुष्करतपश्चरणशीलत्वात् । 'घोरव्वए' घोरव्रतः = घोराणि= कठिनानि अल्पसस्त्रैर्दुरनुष्ठेयानि व्रतानि= सर्वमाणातिपातादि विरतिलक्षणानि महाव्रतानि यस्य स तथोक्त: । 'घोरतवस्सी' घोरतपस्वी = दुष्कर तपश्चरणशीलः, पारणादौ नानाविधाभिग्रहधारकत्वात् । 'घोरबंभचेरवासी' घोर ब्रह्मचयेवासी - ब्रह्म = काम परिषेवणत्यागस्तत्र चरणं ब्रह्मचर्य, घोरं च तद् ब्रह्मचर्य
घोरब्रह्मचर्यं तत्र वस्तुं शीलमस्येति तथोक्तः = नववा टिकायुक्तब्रह्मचर्यपालक इत्यर्थः । 'उच्छूढसरीरे' उत्क्षिप्तशरीरः- उत्क्षिप्तमिव = परित्यक्तमिव, उत्क्षिप्तं संस्कारपरित्यागाच्छरीरं येन स तथोक्तः - सर्वथा शरीरसंस्कार वर्जित इत्यर्थ: । 'संखित्तविउलते उलेस्से' सः विपुलः तेजोलेश्य:- संक्षिप्ता = सङ्कोचिता विपुला = विशालाअनेक योजनगतवस्तुसमूह भस्मीकरणसमर्थाऽपि तेजोलेश्या=तेजः शरीरपरिणतिरूपा प्रखरतपःप्रभावज नितलब्धिविशेषप्रभवा महाज्वालासदृशा आत्मतेजोलक्षणा देते थे । क्रोध आदि कषायों के उदय का निरोध करना ये आर्जवादि भाव हैं । अथवा यह बात भी इससे लक्षित होती है कि जिस कारण ये जितक्रोध थे इसलिये आर्जवादिभावों से प्रधान थे। कारण भाव की अपेक्षा से इनमें अन्तर आजाता है। इसी तरह "ज्ञान संपन्न और ज्ञानधान" इन दो विशेषणों में भी अन्तर समझ लेना चाहिये कारण ज्ञान प्रधान शब्द केवल ज्ञान युक्तता का वहाँ बोध करता है तब कि ज्ञानप्रधान शब्द ज्ञानादिगुण वालों में इन की प्रधानता कहता है । ओराल शब्द का अर्थ उदार होता है । -जो इस बात को कहता है ये सुधर्मास्वामी जित क्रोध आदि विशेषणों से विशिष्ट होने के कारण सर्वथा श्रेष्ठ थे । (घोरे घोरव्वए घोरतवस्सी घोरबभरवासी - उच्छूसरीरे संवित्तविउलतेय लेस्से चोदसपुच्ची चडणाणो
इस तरह कार्य
ઉદયના નિરોધ કરવા એ આવ વગેરે ભાવા છે. અથવા આ વાત એનાથી પણ સૂચિત થાય છે કે જે કારેણથી એ જિતાધ હતા, એટલા માટે આવ વગેરે ભાવા વડે એ પ્રધાન હતા. આ પ્રમાણે કાર્ય-કારણ ભાવની અપેક્ષાએ એમનામાં તફાવત આવી જાય છે. એ રીતે ‘જ્ઞાનસંપન્ન અને જ્ઞાનપ્રધાન' આ બે વિશેષણાના તફાવત પણ જાણવા જોઇએ. કારણકે જ્ઞાન સંપન્ન શબ્દથીત જ્ઞાન યુક્તતાના ધ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાનપ્રધાન શબ્દ જ્ઞાનાદિ ગુણવાનામાં એમની પ્રધાનતા કહે છે. એલ શબ્દના અર્થ ઉદાર થાય છે. જે આ વાત કહે છે. એ સુધર્માસ્વામી જિતકોષ वगेरे विशेषणोथी युक्त होवाने सीधे संपूर्ण रीते श्रेष्ठ ता. (घोरे घोररूवर घोरत बस्सी घोरवंभचेरवासी उच्छूढ सरीरे संखित्त विउलतेयलेस्से चोदस पुच्ची
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वगए पंचहिं अणगारसएहिं सद्धिं संपरिखुडे पुवाणुपुग्विं चरेमाणे गामानुगामं दूइज्जमाणे सुहं मुहेणं विहरमाणे) दुष्करतपों को तपने वाले होने से ये स्वयं दुष्कर-घोर-बने हुए थे। अल्पसच वाले प्राणिजन जिन प्राणातिपात आदि विरति रूप व्रतों का अनुष्ठान करने से सर्वथा अक्षम (असमर्थ) रहा करते हैं उन व्रतों का पालन ये किया करते थे इसलिये ये घोरव्रत थे । पारणाआदि में नाना प्रकार के अभिग्रहों का ये पालनकरते थे इसलिये ये घोर तपस्वी थे। कामभोग के परिसेवन करने का त्याग करना इस का नाम ब्रह्म है। इस ब्रह्म का आचरण करना इसकानाम ब्रह्मचर्य है। ब्रह्मचर्य का नव वाड से परिपालन करना यह घोर ब्रह्मचर्य है। इस घोर ब्रह्मचर्य में निमग्न रहने का जिसका स्वभाव होता है वह घोर ब्रह्मचर्यवासी कहलाता है। श्री सुधर्मास्वामी इस ब्रह्मचर्य के आराधक थे अतः वे घोर ब्रह्मचर्यवासी थे। उन में शारीरिक संस्कार का नामोनिशान तक भी नहीं था। इसलिये वे उरिक्षप्त शरीर थे। उनमें यद्यपि कई योजन गत वस्तु को भस्म करने की शक्ति थी तो भी यह शक्तिरूप विपुल तेजोलेश्या उन्होंने संक्षिप्त करली थी-संकुचित कर ली थी इसलिये ये संक्षिा विपुललेश्या
चउ णाणोवगए पंचहिं अणगारसएहि सद्धिं संपरिवुडे पुव्वाणुपुच्विं चरेमाणे गामानुगामं दूइज्जमाणे सुहंसुहेणं विहरमाणे) २ त५ आयरना पाथी से પિતે દુષ્કર-ઘેર બનેલ હતા. જે જે પ્રાણાતિપાત વગેરે વિરતિરૂપ વ્રતનું અનુષ્ઠાન કરવામાં સ્વલ્પશક્તિવાળા પ્રાણિઓ બધી રીતે અક્ષમ (અસમર્થ રહ્યા કરે છે, તે તે વ્રતનું એ આચરણ કરતા હતા, એટલા માટે એ ઘેરવ્રત હતા. પારણું વગેરેમાં અનેકવિધ અભિગ્રહનું એ પાલન કરતા હતા. એટલા માટે એ ઘોર તપસ્વી હતા. ઇન્દ્રિયસુખ (કામગ)ના સેવનને ત્યાગ કરે તેનું નામ બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્મનું આચરણ કરવું તેનું નામ બ્રહ્મચર્ય છે. આ બ્રહ્મચર્યનું નવવાડ વડે પાલન કરવું આ ઘર બ્રહ્મચર્ય છે. આ કાર બ્રહ્મચર્યમાં નિવાસ કરવાની જેઓને ટેવ હોય છે, તે ઘર બ્રહ્મચર્યવાસી કહેવાય છે. શ્રી સુધર્મા સ્વામી આ ઘોર બ્રહ્મચર્યના આરાધક હતા, એટલા માટે તેઓ ઘોર બ્રહ્મચર્યવાસી હતા. એમનામાં શારીરિક સંસ્કારનો સંપૂર્ણપણે અભાવ હતે. એટલા માટે તેઓ ઉક્ષિત શરીર હતા. એમનામાં જે કે અનેક યોજન દૂરની વસ્તુને ભસ્મ કરવાની તાકાત હતી, છતાં પણ આ શકિતરૂપ વિપુલ તેજોલેસ્યા એમણે સંક્ષિપ્ત (ટૂંકી કરી લીધી હતી. એટલા માટે એ સંક્ષિપ્ત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाः सू.२ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसमरणम् यस्य स तथोक्तः-सङ्गोपितविपुलात्मतेजाइत्यर्थः, अन्यथा मखरमार्त्तण्डमण्डलमिव दुर्दर्शः स्यादिति भावः । चौदस पुथ्वी' चतुर्दशपूर्वी = चतुर्दश पूर्ववरः । 'चउणाणोचगए' चतुर्ज्ञानोपगतः केबलवर्जितमत्यादिचतुर्ज्ञानवान् पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्ध संपरिवृतः पूर्वानुपूर्व्या=क्रमेण तीर्थङ्करपरम्परापरिपाट्या वा चरन=पादविहारेण चलन् ग्रामानुग्रामं द्रवन्=एकग्रामादनन्तरमन्यं विहार क्रमागतं ग्राममनुल्लङ्घ्य त संस्पर्शन सुखसुखेन= निराबाधसंयमयात्रानिर्वहणपूर्वकं ग्रामनगरादि शोभानिरीवाले थे। यह तेजोलेश्या शरीर परिणतिरूप होती है तथा प्रखरतप के प्रभाव से उद्भूत जो लब्धि होती है उससे यह उत्पन्न होती है और महाज्वाला जैसी होती है। एक प्रकार से यह आत्मा का ही तेज होता है जो संगोपित रहा करता है। यदि यह संगोपित न हो तो जिस प्रकार प्रखर तेज से सूर्य दुर्दर्शनीय होता है उसी प्रकार इसके फैलाव में वह व्यक्ति भी दुर्दर्श हो जाता है। चतुर्दशपूर्व के ये पाठी थे इसलिये ये चतुर्दशपूर्वी थे । मतिज्ञान श्रुतज्ञान अवधिज्ञान एवं मन:पर्ययज्ञान इन चार ज्ञानों के धारक होने से ये चतुः ज्ञानोपगत थे। उनके ५०० ) पाँचसौ शिष्य परिवार था इसलिये “पंचभिः अनगारशतैः सार्ध संपरिवृतः” पांचसो अनगारी से युक्त थे । इस प्रकार इन समस्तपूर्वोक्त विशेषणों सेविशिष्ट वे सुधर्मा स्वामी अपनी ५०० पांचसो अनगार शिष्य मंडली के साथ साथ क्रमशः अथवा तीर्थकरों की परंपरा से चली आई हुई परिपाटी की परिसालनाके अनुसार एक ग्राम से दूसरे ग्राम में निराबाध संयम यात्रा का निर्वाह करते हुए पैदल વિપુલ તેજોલેશ્યાવાળા હતા. આ તેજોલેશ્યા (પુષ્ટિ) રૂપ હાય છે, તેમજ કઠોર તપના પ્રભાવથી ઉદ્દભવેલ જે હાય છે, તેનાથી આ ઉત્પન્ન થાય છે, અને મહાજ્વાલા જેવી હેાય છે. એક રીતે હાય છે. જે સગાપિત (ગુપ્ત) રહ્યાં કરે છે. જો એ સંગાપિત ન હોય તેા જેમ પ્રખર તેજને લીધે સૂર્ય દુનીય થાય છે, તેમજ એના પ્રસારમાં તે વ્યકિત પણ દુશ થઈ જાય છે. ચતુર્દશ પૂના એ પાડી હતા. એટલા માટે એ ચતુÔશ પૂર્વી હતા. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃપયજ્ઞાન આ ચાર જ્ઞાનેા ને એ ધારણ કરનાર હતા. એટલા માટે એ ચતુઃજ્ઞાનાપગત હતા. તેમના પાંચસો (૧૦૦) शिष्योनो परिवार हुतो. भेटला भाटे “पञ्चभिः अनगारशतैः सार्धं संपरिवृतः” પાંચસો અનગારાથી એ યુકત હતા. આ રીતે આ બધા પૂર્વકત વિશેષણાથી યુકત તે સુધર્માસ્વામી પોતાનીપાંચસો (૫૦૦) અનગાર શિષ્ય મ`ડલીની સાથે સાથે એક પછી એક આમ ક્રમથી અથવા તીર્થંકરોની પરંપરાગત પ્રથાની પરિપાલના મુજબ એક ગામથી બીજા ગામમાં
શરીર પરિણતિ લબ્ધિ (સિદ્ધિ)
આ આત્માનું જ તેજ
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क्षणाद्यौत्सुक्यराहित्येनेत्यर्थः, विहरमाणः सन् यत्रैव चम्पा नाम नगरी आसीत् यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यथा प्रतिरूपं मुनिजनोचितम् अनग्रहं=वसतेराज्ञान् अवगृह्य=गृहीत्वा सयमेन तपसा चात्मानं भावयन् = विहरति=अवतिष्ठते विहार करते करते ( जेणेव चंपानथरीजेणेव पुष्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छइ) जहां वह चम्पानगरी थी और जहां वह पूर्णभद्र नामका चैत्य था वहां आये (उवागच्छत्ता अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिव्हित्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) आकर उन्होंने वहां मुनिजनों के अनुरूप वसति की आज्ञा प्राप्त की बाद में संयम और तप से आत्माको वासित करते हुए वे वहां ठहर गये ।
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भावार्थ - उस चंपानगरी में ग्रामानुग्राम विहार करते हुए श्री सुधर्मास्वामी अपनी ५०० शिष्य अनगार मंडली के साथ साथ जहाँ वह पूर्णभद्र नाम का चैत्य था वहां आये । ये भगवान महावीर के अंतेवासी थे । जाति एवं वंश से विशुद्ध थे । बल एवंरूपादिसे संपन्न थे । ओजस्वी तेजस्वी वर्चस्वी तथा यशस्वी थे । चारों कषायों को इन्होंने अपने वश में कर लिया था । इन्द्रियां इन की वश में थी । निद्रा इन्हें सता नहीं सकती थी परीषहों की यह शक्ति नहीं थी जो इन्हें अपने ध्येय से विचलित कर सकें। जीवन की आशा निशणाध संयम यात्रानो निर्वाह उश्ता चाचाणा विहार उश्ता (जेणेव चंपानयरी जेणेव पुष्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छद्द) ल्यां यधानगरी हुती भने ल्यां पूर्ण मद्र नाभे ते चैत्य हुतु त्यां पधार्या. ( उवागच्छित्ता अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिण्डिता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे विहरइ) त्यां भावीने ते मोखे મુનીઓની જેમ વનપાળની આજ્ઞા લઈને ત્યાં વસ્તીમાં રોકાયા પછી સચમ અને તપ વડે આત્માને ભાવિત કરતા થકા તે ત્યાં વિચરવા લાગ્યા.
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ભાવાતે ચંપાનગરીમાં એક ગામથી બીજે ગામ પગપાળા વિહાર કરતા કરતા પાતાની પાંચસો (૧૦૦) અનગાર શિષ્ય મંડલીની સાથે શ્રી સુધર્માસ્વામી જ્યાં તે પૂર્ણભદ્ર નામે ચૈત્ય હતું ત્યાં પધાર્યા. એ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના અંતેવાસી (शिष्य) हता. अति भने वंशथी से विशुद्ध हुता. અળ અને રૂપ વગેરેથી એ સપન્ન હતા. એ ઓજસ્વી, તેજસ્વી, વંસ્વી અને યશસ્વી હતા. ચારે ચાર કષાયે ને એમણે પેાતાના વશમાં કરી લીધા હતા. ઈન્દ્રિયે એમની વશવી હતી. ઉધ એમને સતાવી નહાતી શકતી. અર્થાત્ અલ્પનિદ્રા લેતા હતા. પરીષહાની એ તાકાત નહાતી કે જે એમને પોતાના ધ્યેયથી વિચલિત કરી શકે. જીવવાની આશા અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकासू:२ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् २१
सुधर्मस्वामिपरिचयश्चेत्थम्-वाणिजकग्रामसमीपे कोल्लाकसं निवेशो बभूव । तत्र धम्मिल्लनामको विप्रः, तस्य भार्या भदिला, तयोः पुत्रश्चतुर्दश विद्यापारंगतः सुधर्मानामासीत्। वीरनिर्वाणाद् द्वादशवर्षान्ते, जन्मतश्च द्विनवतिवर्षान्ते केवली जातः। ततोऽष्टौ-वर्षाणि केवलपर्यायं परिपाल्य जम्बूस्वामिनं स्वपदे संस्थाप्य वीरनिर्वाणाद विंशतिवर्षे शतवर्षपरिमितं पूर्णमायु:समाप्य मोक्षप्राप्तवान ॥सू०२॥
और मरण का भय इन्होंने सर्वदा के लिये दूर कर दिया था। तपस्या में ही इनके जीवन के दिन आनन्द के साथ व्यतीत हो रहे थे। करणचरण सत्तरी आदि सद्गुणोंने इन्हें अपना निवासस्थान बना लिया था। तेजोलेश्या के ये अधिपति थे। चौदहपूर्व के पाठी थे। चार ज्ञान के धारी थे। पूर्णभद्र चैत्य में मुनिजनोचित वनपालसे वसति की आज्ञा प्राप्त कर ये अपने परिवार के साथ ठहर गये।
श्री सुधर्मास्वामी का परिचय इस प्रकार है-वणिजक ग्राम के पास कोलाक नामका संनिवेश-नगर के बाहर रहने का प्रदेश था। वहीं धम्मिल्ल नाम का ब्राह्मण रहता था। उसकी भार्याका नाम भद्दिला था। पुत्र का नाम सुधर्मा था। यह चौदह विद्याओं का पारगामि था। जब वीर भगवान मोक्ष पधार चुके थे। तब १२बारह वर्षेके बाद जन्मतिथि से ९२ बानवे वर्ष के बाद श्री सुधर्मास्वामी को केवलज्ञान की प्राप्ति हुई। ८ आठ वर्ष तक केवली पर्याय में रहकर बाद जंबूस्वामी को अप ने पाट पर स्थापित कर वीर निर्वाण से २०वें वर्ष में १०० वर्ष की आयु भोगकर ये मोक्ष में चले गये। ॥२॥ મૃત્યુના ભયને એમણે કાયમ ને માટે ત્યાગ કર્યો હતો. તપસ્યાથીજ એમના જીવન નના દિવસો આનન્દમાં પસાર થઈ રહ્યા હતા. ચરણસરી વગેરે સારા ગુણોએ એમનામાં નિવાસસ્થાન બનાવ્યું હતું. તેલેશ્યા સંક્ષિપ્ત કરવાવાળા હતા. ચૌદપૂર્વના પાઠી હતા. ચાર જ્ઞાનને ધારણ કરનાર હતા. પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં મુનિજનેચિત આજ્ઞા મેળવીને એ પોતાના પરિવાર સાથે ત્યાં રોકાયા. - શ્રી સુધર્માસ્વામીની ઓળખાણ આ પ્રમાણે છે–વણિજક ગામની પાસે કેલ્લાક નામે એક સંનિવેશનગરની બહાર રહેવાનું સ્થાન–હતું. ત્યાં ધમ્મિલ્લ નામે એક બ્રાહ્મણ નિવાસ કરતા હતા. તેની ભાર્યાનું નામ ભદિલા હતું. પુત્રનું નામ સુધર્મા હતું. એ ચોદ વિદ્યામાં પારંગત હતા. જ્યારે વીર ભગવાન મેક્ષ પામ્યા, તેના બાર વર્ષ પછી અને જન્મતિથિથી બાણું (૨) વર્ષ પછી શ્રી સુધર્માસ્વામીને કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. આઠ (૮) વર્ષ સુધી કેવળીપર્યાયમાં રહીને તે પછી જંબૂ સ્વામીને પોતાના પાટ ઉપર સ્થાપિત કરીને વીરનિર્માણના વીસમા વર્ષે સે વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવી ને એ મેક્ષ પામ્યા. સૂત્ર રા
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं चंपाए नयरिए परिसा निग्गया, कोणिओ निग्गओ, धम्मो कहिओ, परिसा जामेव दिसं पाउब्भूया तामेव दिसं पडि. गया। तेणं कालेणं तेणं समएणं अजसुहम्मस्स अणगारस्स जेहे अंतेवासी अज जंबूणामं अणगारे कासवगोत्तेणं सत्तुस्सेहे जाव अजसुहम्मस्स थेरस्स अदूरसामंते उड्डेजाणू अहोसिरे झाणकोट्टोवगए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ। तएणं से अजजंबूणामे अणगारे जायसड्डे जायसंसए जायकोउहल्ले, संजायसड्ढे संजायसंसए संजायकोउहल्ले, उप्पन्नसड्डे उत्पन्नसंसए उप्पन्नकोउहल्ले, समुप्पन्नसङ्के, समुप्पन्नसंसए समुप्पन्नकोउहल्ले उट्टाए उट्टेइ, उट्टाए उद्वित्ता जेणामेव अजसुहम्मे थेरे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अजसुहम्मं थेरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता अजसुहम्मस्स थेरस्स णच्चासन्ने णाइदूरे सुस्सूसमाणे णमंसमाणे अभिमुहं पंजलिउडे विणएणं पजुवासमाणे एवं वयासी-जइणं भंते! समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं सयं संबुद्धेणं पुरिसुत्तमेणं पुरिससीहेणं पुरिसवरपुंडरीएणं पुरिसवरगंधहत्थिणा लोगुत्तमेणं लोगनाहेणं लोगहिएणं लोगपईवेणं लोगपज्जोयगरेणं अभयदएणं चक्खुदएणं मग्गदएणं सरणदएणं बोहिदएणं धम्मदएणं धम्मदेसगेणं धम्मनायगेणं धम्मसारहिणा धम्मवरचाउरंतचक्कवट्टिणा दीवो ताणं सरणगइपइटाणं अप्पडिहयवरनाणदंसणधरेणं वियदृछउमेणं जिणेणं जावएणं तिन्नेणं तारएणं बुद्धेणं बोहएणं मुत्तेणं मोयगेणं सवण्णुणा सव्वदरिसिणा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.३सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् २३ सिवमयलमरुयमणंतमक्खयमव्वाबाहमणरावित्तियं सासयं ठाणमुवगएणं पंचमस्स अंगस्स विवाहपण्णत्तीए अयमढे पण्णत्ते, छटस्सणं भंते! अंगस्सणायाधम्मकहाणं के अहे पण्णत्ते । जंबू-त्ति, तएणं अजमुहम्मे थेरे अजजंबूणामं अणगारं एवं वयासीएवं खलु जम्बू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपतेणं छटुस्स अंगस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता, तं जहा-णायाणि य धम्मकहाओ य। जइणं भंते! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव. संपत्तेणं छटूस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता-तं जहा-णायाणि य धम्मकहाओय। पढमस्स णं भंते! सुयक्खंधस्स समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं कइ अज्झयणा पण्णत्ता ? एवं खलु जंबू! समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं एगूणवीसं अज्झयणा पण्णत्ता तं जहा-उक्खित्तणाए १ संघाडे२अंडे३ कुम्मे य४ सेलगे५॥ तुंबेद य रोहिणी७ मल्लीट मायंदी९ चंदिणा इय१० ॥१॥ दावद्द वे११ उदगणाए१२, मंडुक्के१३ तेयली१४ विय। नंदीफले१५ अवर का१६ आइन्ने१७ सुसुमा१८ इय ॥२॥ अवरे य पुंडरीयणायए१९ एगूणवीसइमे ॥सू० ३॥
टीका-'तएणं' इत्यादि। ततः=श्रीसुधर्मास्वामिसमवसरणानन्तरं चम्पाया नगर्या: परिषद्-पौरजनसमूहरूपा सभा निर्गता श्रीसुधर्मस्वामिवन्दनार्थ निस्मृता। कूणिका कूणिकराजोऽपि निर्गतः। धर्मःकथितः श्रीसुधर्मस्वामिना धर्मोपदेशो 'तएणं चंपाए नयरीए इत्यादि सूत्र ॥३॥ टीकार्थ-जब की सुधर्मास्वामी चंपानगरी में पधारे तब (चंपाए नयरीए) चंपानगरी से (परिसा निग्गया) पौरजन समूहरूप सभा श्री सुधर्मास्वामी को वन्दन करने के लिये निकले । (कोणिो णिग्गओ) कोणिक राजा
'तएणं चंपाए नयरीए' इत्यादि सूत्र ॥३॥ टा--न्यारे सुधास्वामी पानगरीमा पयार्या त्यारे (चंपाए नयरीए)यपानाशथी (परिसा निग्गया) नाग२ि४०४ श्री सुधा स्वामीन वाहन ४२वा नीज्या.(कोणिओ
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दत्तः। धर्मकथां श्रुत्वा परिषद् यस्या दिशः 'पाउन्भूया' प्रादुर्भूता-यस्मादिग्विभागात्समागता तामेव दिशं 'पडिगया' प्रतिगतापरावृत्यगता। परिषदोराज्ञश्चागमनिर्गमौ यथाक्रमं ज्ञातव्यो। 'तेणं' इत्यादि। तस्मिन् काले तस्मिन् समये कूणिकभूपादिगमनानन्तरकाले आर्यसुधर्मणोऽनगारस्य 'जेटे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी-पर्यायज्येष्ठःशिष्य आर्य जम्बूनामाऽनगारः 'कासवगोत्ते' काश्यपगोत्र जातः 'सत्तुस्सेहे' सप्तोत्सेध-सप्तहस्तोन्नतः, कनकपुलकनिषकपद्मगौरः, उग्रतपाः, तप्ततपाः, दीप्ततपाः, उदारः, घोरः, घोरव्रतः, संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः, असौ जम्बूस्वामी आर्य सुधर्मणः स्थविरस्य अदूरसामन्ते=नातिदूरे
भी निकले। (धम्मोकहिओ) भगवान् सुधर्मास्वामीने आई हुई परिषद् को धर्म का उपदेश दिया। धर्मदेशना सुनकर (परिसा) समस्त जनता (जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया) जिस दिशा की तरफ से आई थी उसी दिशा की और वापिस चली गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं अज्ज सुहम्मस्स अणगारस्स जेट्टे अंतेवासी अज्ज जंबूणामं अणगारे कासव गोत्तेण सत्तुम्सेहे जाव) उस काल में और उस समय में जब की कोणिक राजा और समस्त पुरवासी जन जा चुके थे आर्य सुधर्मा स्वामी के दीक्षा पर्याय की अपेक्षा प्रधान शिष्य आर्य जंबू स्वामी अनगार जो काश्यप गोत्र के थे और जिनका शरीर सात हाथ ऊँचा था (यहाँ यावत् शब्द से "समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितः वज्रर्षभनाराचसंहननः कनकपुलक निकष
जिग्गओ) आणि २० ५ माव्या. (धम्मो कहिओ) सपा सुधारवाभीमे परिवहन अपहेश माल्यो. घशन सामजान (परिसा) मा समाना (जोमेव दिसं पाउन्भूया तामेवदिसंपडिगया) २६AL त२३थी सापेक्ष ता, ते हिश! त२५ पाछा पन्या. (तेणंकालेणं तेणं समएणं अज्ज मुहमस्स अणगारस्स जेट्ट अंतेवामी अज जंबणामं अणगारे कासवगोत्तणं सत्तुस्से हे जाव) ते आणे भने તે સમયે જ્યારે કેણિક રાજા અને બધા પુરવાસી માણસે જતા રહ્યા, ત્યારે આર્ય સુધર્માસ્વામીના દીક્ષા અનુકમની અપેક્ષાએ પ્રધાન શિવ આર્ય જંબૂ સ્વામી અનગાર-જેઓ કાશ્યપ ગોત્રના હતા અને જેમને દેહ સાત હાથ ઊંચો હતો, (मडी यावत् श६ ५३ "समचतुरस्रसंस्थानसस्थितः वज्रर्षभनाराचसंहननः कनकपुलकनिकष पद्मगौरः उग्रतपाः तप्ततपाः दीप्ततपाः उदारः घोरः घोरव्रतः संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः' गेटमा पाइनु अाए थयु छ. २५ मा ५
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीकासू ३. सुधम स्वामिनःचम्पानगर्यांसमवसरणम् नातिसमीपे उचितदेशे 'उड्ढजाणू' उर्ध्वजानुः - उर्ध्वजानुनी यस्य स तथोक्तःउत्कुटुकासनोपविष्ट इयर्थः, 'अहोसिरे' अधः शिरा = नोर्ध्व न तिये क्षिप्तदृष्टः किन्तु नियतभूभागनियमितनयन इति भावः । ज्ञाणकोडोवगए' ध्यानकोष्ठोपगतः- ध्यायते= चिन्त्यते वस्त्वनेनेति ध्यानम् = एकस्मिन् वस्तूनि तदेकाग्रतया चित्तस्यावस्थापनम्, ध्यानं कोष्ठ इव ध्यानकोष्ठस्तमुपगतः। यथा कोष्ठगतं धान्यं विकीणं न भवति तथैव ध्यानगता इन्द्रियान्तःकरणत्तयो - वहिर्न यान्तीति भावः, नियन्त्रितचि - चवृतिमानित्यर्थः । संयमेन तपसाऽऽत्मनं भावयन् = वासयन विहरति । ततः तदपद्मगौरः उग्रतपाः तप्ततपादीत तपाः उदारः घोर: घोरवतः संक्षिप्त विपुलतेजोलेश्यः" इतने पाठ का ग्रहण हुआ है इन समस्त शब्दों का अर्थ मेरी लिखिहुइ औपपातिक सूत्र की पियूषवर्षिणी टीका में लिखा जा चुका है (अज्जसुहमस्स थेरस्स अदरसामंते उड्दजाणू महोसिरे झाणकोट्ठोवगए संजमेणं तवसा अप्पा भावे माणे विहरइ) श्री आर्यसुधर्मास्वामी स्थविर के पास न अधिक दूर और न अधिक समीप उर्ध्वजानु होकर बैठे हुए थे। उस समय उनका मस्तक नीचे की और झुका हुआ था। सूत्रकार इस पद द्वारा यह प्रदर्शित कर रहे हैं कि इस स्थिति में उनकी दृष्टि न ऊपर थी और न तिरछी किन्तु नियत भू भाग में नियमित थी । वेध्यान रूपी कोष्ठ में ठहरे हुए थे इस पद के रखने का यह अभिप्राय है कि जिस प्रकार कोठे में रखा हुआ अनाज इधर उधर नही फैल (बिखर) सकता है उसी प्रकार ध्यानगत इन्द्रियों और अन्तःकरण की वृत्ति बाहिर की ओर नहीं फैलती है आत्मस्थ रहती हैं । तात्पर्य यह कि वे उस समय नियन्त्रित चित्तवृत्ति वाले थे । तप और संयम द्वारा आत्मनिरीक्षण करने की ये सदा भावना नो अर्थ सोपपातिक सूत्रनी टीममां सणवामां भाव्यो छे) ( अजमुहमस्स थेरस्स अदूरसामंते उज्जाणू अहोसिरे झाणकोडोवगए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे विहर) श्री मार्य सुधर्भास्वामी स्थविरनी पासे न वधारे दूर अनेन वधारे નજીક ઊજાનુ થઈને બેઠા હતા. તે વખતે તેમનું માથું નીચેની તરફ નમેલુ હતું. સૂત્રકાર આ પદ વડે એ બતાવી રહ્યા છે કે આ સ્થિતિમાં એમની નજર ન ઉપર હતી અને ન નીચી હતી પણ જે ભૂ ભાગમાં નિયતરૂપે હાવી જોઈ એ. ત્યાં જ નિયમિત હતી. તેઓ ધ્યાનરૂપી કાષ્ઠમાં અવસ્થિત હતા, આ પદથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે જે પ્રમાણે કાઠામાં મૂકેલું અનાજ આમતેમ વિખેરાઇ જતું નથી, તે જ રીતે ધ્યાનગત ઇન્દ્રિયો અને અન્તઃકરણની વૃત્તિ બહારની તરફ ફેલાતી નથી. આત્મસ્થ રહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ તે સમયે નિયંત્રિત ચિત્ત વૃત્તિવાળા હતા. તપ અને સંયમવડે આત્મનિરીક્ષણ કરવાની ભાવનાથી તે હંમેશને
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
नन्तरं ध्यानानन्तरं स आर्य जम्बूनामाऽनगारः 'उत्थयोत्तिष्ठती' तिक्रिययाऽन्वेति । किम्भूत आर्यजम्बूनामाऽनगारः ? इत्याह- 'जायसड्ढे' इत्यादि, जातश्रद्धः - जाता= प्रवृत्ता सामान्येन तत्त्व- -निर्णयरूपा वान्छा यस्येति स तथोक्तः वक्ष्यमाणविषयकतत्त्वपरिज्ञानेच्छावानित्यर्थः । 'जायसंसए' जातसंशयः - जातः = प्रवृत्तसंशय: - 'यथा भगवता लोकालोकावलोकिकेवलालोकेन दृष्ट्वा पञ्चमाङ्गे व्याख्याप्रज्ञप्तौ ये भावाः मरूपितास्तथैवात्र षष्ठाऽपि कथिता उतान्यथा वा ?' इत्येवंरूपःसन्देहो यस्य स तथोक्तः 'जायकोउहल्ले' जातकुतूहल:- जातं = प्रवृत्तं कुतूहलं- 'पञ्चमाङ्गे समस्ततस्तुजातस्वरूपस्य प्रतिपादितत्वात्कोऽन्योऽपूर्वोऽर्थोऽवशिष्टोऽस्ति यद् भगवता पष्ठाङ्गे कथयिष्यते ' इत्येवं रूपमौत्सुक्यं यस्य स तथोक्तः। नात्र कुतूहलशब्दः कौतुहलवा
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संपन्न बने रहते थे। आर्य सुधर्मास्वामी के पास बैठे हुए होने पर भी ये तप और संयम के आचरण से रहित नहीं थे - (तएण से अज्ज जंबूणामे अणगारे जायसड्ढे जायसंसए जायको उहल्ले संजायसड्ढे संजायसंसए, संजायकोउहल्ले) जब ये ध्यान से निवृत्त हुए तब उनके चित्त में तत्त्रनिर्णय करने की इच्छा सामान्यरूप से जगी - कारण इनके मनमें ऐसा संदेहरूप विचार आया कि जैसे प्रभुने केवलज्ञानरूपी आलोक (प्रकाश)द्वारा लोक और अलोक को देख कर पंचमाङ्ग व्याख्या प्रज्ञप्ति (भगवती) में जो भाव प्ररूपित किये हैं क्या उसी तरह वेभाव उन्होंने छठवें अंग में भी प्ररूपित किये हैं या अन्यरूप से किये हैं ? तथा इस प्रकारका उन्हे कुतूहल भी हुआ कि प्रभुने पंचमाङ्ग में समस्त वस्तुओं का स्वरूप तो कह ही दिया है अब ऐसा और कौन सा अपूर्व अर्थ बाकी बच रहा है कि जिसे वे छठे अंग में कहेंगें। यहां कुतूहलपद कौतूहल अर्थका वाचक नहीं है किन्तु औत्सुक्य
માટે સંપન્ન રહેતા હતા. સુધર્માંસ્વામીની પાસે બેઠેલા હેાવા છતાં એ તપ અને संयमना आथरथी रहित होता. (नएणं से अज्जजंबूणामे अणगारे जायसड्ढे जायसंसए जायको उहल्ले संजाय सडढे संजायसंसए, संजायको उहले) न्यारे से ध्यान નિવૃત્ત થયા ત્યારે તેમના ચિત્તમાં તત્ત્વ નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા સાધારણ રીતે ઉત્પન્ન થઇ. કારણકે એમના મનમાં શંકારૂપે વિચાર આવ્યો કે જેમ પ્રભુએ" કેવળ જ્ઞાનરૂપી આલાકવડે લોક અને અલાકને જોઈને પંચમાંગ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતી) માં જે ભાવ પ્રરૂપિત કર્યા છે, શું તેજ પ્રમાણે તે ભાવ તેમણે છઠ્ઠા અંગમાં પણ નિરૂપિત કર્યાં છે, અથવા બીજી રીતે કર્યા છે. અને આ જાતનુ એમને કુતૂહલ પણ થયું કે પ્રભુએ પચમાંગમાં બધી વસ્તુઓનાં સ્વરૂપ તા કહ્યાં છે, હવે એવા કયા અપૂર્વ અ શેષ રહ્યો છે કે જેને તે છઠ્ઠા અંગમાં કહેશે. અહીં ‘કુતૂહલ’
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्यासमवसरणम् २७ चकः, किन्तु औत्सुक्यवाचकः। एवं संजात श्रद्धः, संजातसंशय, संजातकुतूहल:, अत्र 'सं' शब्दो विशेषार्थद्योतकस्तेन सं विशेषेण भिन्नभिन्नवस्तुस्वरूपनिर्ण पे च्छारूपेण जाता-प्रवृत्ता श्रद्धा यस्य स तथोक्तः एवमग्रेऽपि । उत्पन्नश्रद्धःउत्पन्ना उत्कृष्टेन संजाता-श्रद्धा यस्य स तथोक्तः। एवम्-उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहल इति ? समुत्पन्नश्रद्धः-सं-सम्यक् स्फुटतया कालान्तराधिस्मृतिरूपय। भाव उत्कंठा का वाचक है । "संजातश्रद्धः संजात संशयः संजातकुतूहल:" इन पदों में जो "सं" शब्द आया हुआ है वह इस बात को प्रकट करता है कि उन्हें जो सामान्यरूप से तत्त्वो को निर्णय करनेकी जो इच्छा उत्पन्न हुई थी वह भिन्न भिन्न वस्तुओं के विशेष स्वरूप के निर्णय के लिये-हुई थी। इसी तरह संजात संशय में भी जान लेना चाहिये-अर्थात जो उन्हें संशय उत्पन्न हुआ वह यद्यपि एक ही वस्तु विषयक नहीं था अनेक वस्तु विषयक ही था फिरभी पहिले की अपेक्षा विशेष कहनेवाला था। संजात कुतूहल में भी यही बात समझना चाहिये । इस तरह जात श्रद्धादि पदों द्वारा सामान्यरूप से तत्व निर्णय करनेकी इच्छा आदि उनके चित्त में उद्भूत हुई यह बात प्रकटकी गई है-तब संजातश्रद्धा आदि द्वारा यह कहा गया है कि जो उन्हें श्रद्धा आदि भाव उद्भूत हुए वे पहिले भावों की अपेक्षा विशेषता लिये हुए थे। (उप्पन्नसड्ढे उप्पन्नसंसए उप्पन्नकोउहल्ले) इसी तरह उत्पन्न श्रद्धा, उत्पन्न संशय
और उत्पन्न कुतूहल इन पदों में भी भिन्नता आती है। कारण जो संजात ५४ औतूड' मनी वाय नथी ५४ मोत्सुध्य भावन! पाय छे. संजातश्रद्धः सजातसंशयः संजातकुतूहल:' मा पहोमा रे '' ५ भूवाभा मा०ये છે, તે એ બતાવે છે કે તેઓને જે સામાન્યરૂપમાં તને નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા ઉદ્ભવી તે જુદી જુદી વસ્તુઓના વિશિષ્ટ સ્વરૂપનાં નિર્ણય માટે થઈ હતી. એજ પ્રમાણે સંજાત સંશયમાં પણ સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ જે તેમને શંકા ઉત્પન્ન થઈ. તે જે કે એક વસ્તુને લઈને જ નહોતી, અનેક વિષયક હતી, છતાં તે પહેલાંની અપેક્ષાએ વિશેષતા બતાવનારી હતી. સંજાત કુતૂહલમાં પણ આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. એ રીતે જાતશ્રદ્ધા વગેરે પદે વડે સામાન્યરૂપથી તત્વ નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા વગેરે તેમના ચિત્તમાં ઉત્પન્ન થઈ, આ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે. ત્યારે સંત શ્રદ્ધા વગેરે પદે વડે એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે જે તેમનામાં શ્રદ્ધા વગેરે ભાવ ઉત્પન્ન થયા તે પહેલા ભાવેની અપેક્ષાએ વિશેષતા લઈને
नभ्या. (उप्पन्नसड्ढे उत्पन्नसंसए उप्पन्नकोउहल्ले) २॥ शते त्य-Na Sपन्न સંશય અને ઉત્પન્ન કુતૂહલ એ પદમાં પણ ભિન્નતા આવે છે. કેમકે જે સંજાત
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ज्ञाताधर्मकथासूत्र उत्पन्ना श्रद्धा यस्य स तथोक्तः। एवं समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकुतूहल इति। न चात्र जात श्रद्धादयः शब्दाः समानार्थी इति वाच्यम्, तेषामवग्रहे-हाऽवायधारणाभेदभिन्नत्वात,तथाहि-जातश्रद्धत्वस्यावग्रहरूपत्वात्संजातश्रद्धत्वस्येहारूपत्वात्
श्रद्धा आदि भाव दूसरे नंबर पर हुए थे वे ही कालक्रमानुसार आगे
और अधिकरूप में पुष्ट होते गये । इस तरह उनके चित्त में अब उत्कृष्ट रूप से अनेक तत्वों को निर्णय करने की श्रद्धा रूप भावना आदि भाव जाग्रत हुए। (समुप्पन्नसड्ढे समुप्पन्नसंसए ममुप्पन्नकोउहल्ले) इन समुत्पन्न श्रद्धा
आदि पदों द्वारा यह भाव बोधित होता है कि ये भाव उनमें इसरूप में जगे कि जबतक उनका पूर्ण निर्णय नहीं किया जा सकेगा-तबतक कालान्तर में भी उन बातों की विस्मृति नहीं हो सकेगी। अतःतीसरे नंबर के भावों की अपेक्षा इन भावों में और अधिक स्थायिता कही गई है। इन जात श्रद्धा आदि पदों में समर्थता है ऐसी आशंका नहीं होनी चाहिये कारण ये जो पद यहां चार जगह रक्खे गये हैं वे अवग्रह ज्ञान के रूप में प्रयुक्त हुवे हैं। कारण यहाँ पर सामान्यरूप से ही श्रद्धा का उद्भव हुआ है।
संजात श्रद्धा यह पद ईहाज्ञान के रूप में प्रयुक्त हुआहै-क्यों कि पहिले श्रद्धा की अपेक्षा इस श्रद्धा में कुछ विशेषता-आई है। उत्पन्न श्रद्धा यह पद अवायज्ञान के रूप में प्रयुक्त हुआ है-कारण दूसरे नंबर
શ્રદ્ધા વગેરે ભાવે બીજા નંબરે થયા હતા તેજ કાળક્રમાનુસાર આગળ એના કરતાં વધારે રૂપમાં પુટ થતા ગયા. આ રીતે તેમના ચિત્તમાં હવે ઉત્કૃષ્ટરૂપથી અનેક तत्वोनो निय ४२वानी श्रद्धा ३५ लावना वगेरे लाय.. (समुप्पन्नसड़ढे समुप्पन्नसंसए समुप्पन्नकोउहल्ले) मा समुत्पन्न श्रद्धा वगेरे पह! 43 से ભાવ સમજાય છે કે એ ભાવ તેમનામાં આ રૂપમાં ઉત્પન્ન થયા કે જ્યાં લગી તેઓને સંપૂર્ણપણે નિર્ણવે કરવામાં નહિ આવે ત્યાં લગી કાળાન્તરમાં પણ તે વાતોની વિસ્મૃતિ નહિ થઈ શકે. એટલા માટે ત્રીજા નંબરના ભાવોની અપેક્ષાએ આ ભાવમાં એના કરતાં વધારે સ્થાયિત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. આ જાતશ્રદ્ધા વગેરે પદમાં અર્થની અપેક્ષાએ સમાનતા છે, આ જાતની શંકા ન થવી જોઈએ. કેમકે એ પદ અહીં ચાર સ્થાને મૂકવામાં આવ્યાં છે, તે અવગ્રહજ્ઞાનના રૂપમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. કારણકે અહીં સામાન્યરૂપથી જ શ્રદ્ધાનો ભાવ ઉદય થાય છે. સંજાતશ્રદ્ધા આ પદ ઈહાજ્ઞાનના રૂપમાં પ્રયુકત થયેલ છે, કેમકે પહેલાની શ્રદ્ધાની અપેક્ષાએ આ શ્રદ્ધામાં કંઈક વિશેષતા આવી છે. ઉત્પન્ન શ્રદ્ધા આ પદ અવાય જ્ઞાનનારૂપમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે કેમકે બીજા નંબરની શ્રદ્ધાની અપેક્ષા આ શ્રદ્ધામાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् २९ उत्पन्नश्रद्धत्वस्यावायरूपत्वात्, समुत्पन्नश्रद्धत्वस्य च धारणारूपत्वात्, एवमग्रेऽपीति भावः। अत्रेदमुक्तं भवति
अवग्रहः-नाम स्वरूपादिविशेषणकल्पनारहितसामान्यार्थावग्रहणम् । यथा'पश्चमाङ्गानन्तरं षष्ठमप्यनमस्तीति सामान्यावबोधः। की श्रद्धाकी अपेक्षा इस श्रद्धा में निश्चयरूपता है । समुत्पन्नश्रद्धा यह पद धारणा ज्ञान के स्थानापन्न रखा गया है। कारण तीसरे नंबर की श्रद्धा की अपेक्षा यह श्रद्धा कालान्तर मे भी विस्मरण नहीं हो सकती है । इसी तरह का भाव जातसंशय संजातसंशय उत्पन्नसंशयएवं समु. त्पन्नसंशय आदि पदों में भी जानना चाहिये।
जिस ज्ञान में नाम स्वरूप आदि विशेषण विशिष्ट कल्पना नहीं होती केवल पदार्थका सामान्यरूप ही बोध रहता है-उस ज्ञानका नाम अवग्रहज्ञान है जैसे ऐसा बोध होना की पंचम अंग के बाद छठा भी अंग है।
अवग्रह द्वारा जो पदार्थ सामान्यरूप से गृहीत हुआ है। उस विषय को विशेष निर्णय करने की ओर बढ़ता हुआ जो विचार होता है उसका नाम ईहा है। जैसे छठे अंगकी सत्तारूप सामान्यज्ञान के बाद उसमें रहे हए अर्थ विशेष का विचार करना। वह इस प्रकार से कि इस अंग में भी नगर उद्यान समवसरण धर्मकथा, ऋद्धि विशेष, भोगपरित्याग, प्रव्रज्या, पर्याय, श्रुतपरिग्रह-तपश्चरण, संलेखना भक्तमत्याख्यान पादपोपगमन, देवलोकगमन, सुकुलपत्यायात, पुनर्बोधिलाभ अन्तः क्रिया आदि
નિશ્ચયાત્મક્તા છે. સમુત્પન્ન શ્રદ્ધા આ પદ ધારણા જ્ઞાનને સ્થાને મૂકવામાં આવ્યું છે. કારણકે ત્રીજા નંબરની શ્રદ્ધાની અપેક્ષાએ આ શ્રધ્ધા કાળાન્તરમાં પણ ભૂલી શકાશે નહિ. આ પ્રકારને જ ભાવ જાત સંશય, સંજાત સંશય, ઉત્પન્ન સંશય અને સમુત્પન્ન સંશય વગેરે પદોમાં પણ જાણવો જોઈએ.
જે જ્ઞાનમાં નામ સ્વરૂપ વગેરે વિશેષણ-વિશિષ્ટ કલ્પના નથી થતી, ફક્ત પદાર્થના સામાન્યરૂપનું જ જ્ઞાન રહે છે, તે જ્ઞાનનું નામ અવગ્રહ જ્ઞાન છે. જેમકે આત્મજ્ઞાન થવું કે પાંચમાં અંગ પછી છઠ્ઠ અંગ પણ છે.
અવગ્રહ વડે જે પદાર્થ સામાન્યરૂપથી ગ્રહીત હોય છે. તે વિષયના માટે વિશેષ નિર્ણય કરવાની તરફ વૃદ્ધિ પામેલે જે વિચાર છે, તેનું નામ ઈહા છે. જેમકે છઠ્ઠા અંગના સત્તારૂપ સામાન્ય જ્ઞાન પછી તેમાં રહેલ અર્થ વિશેષને વિચાર કરે. તે આ પ્રમાણે કે આ અંગમાં પણ નગર, ઉદ્યાન, સમવસરણ, ધર્મકથા સદ્ધિ વિશેષ, ભેગપરિત્યાગ, પ્રવજ્યા, પર્યાય, શ્રત પરિગ્રહ તપશ્ચરણ, સંલેખના ભકત પ્રત્યાખ્યાન, પાદપપગમન, દેવગમન, સુકુલ પ્રત્યાયાત, પુનર્બોધિલાભ અન્તઃક્રિયા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमन्त्र ईहा-अवगृहीतविषयनिर्णयतर्कणा, षष्ठागसत्तारूप सामान्यज्ञानानन्तरं तद्ग सद्भूतार्थविशेषविचारणेत्यर्थः, यथा-'अत्रापि नगरोद्यानसमवसरण-धर्मकथाऋद्धिविशेष-भोगपरित्यागप्रव्रज्या-पर्याय श्रुतपरिग्रह-तपश्चरण-संलेखना-भक्तमत्याख्यानपादपोपगम-देवलोकगमन-सुकुलप्रत्यायातपुनर्बोधिलाभाऽन्त क्रियादयो विषयाः आख्याताः सन्ति तथाऽत्र उद्देशनकालाः,समुदेशनकालाः, पदानि, अक्षराणि, गमाः, पयार्याः, असाः, स्थावराः, जिनमज्ञप्ताः भावाः, आत्मा, चरणकरणप्ररूपणा वा केषां कीदृशाः कया रीत्या वर्णिताः सन्ति ?” इत्यादि विकल्पनम् ।
अवायः-ईहितविषयनिर्णयात्मकं ज्ञानम्, यथा-'अत्र नगरमभृतीनां चरण. करणप्ररूपणापर्यन्तानां सर्वेषां समावेशोऽवश्यं वर्तते' इति निश्चयकरणम् ।
धारणा-निश्चितार्थस्य कालान्तरेऽप्यविस्मरणम् यथा-'षष्ठागवर्णित सर्वपदार्थजातं परमदयालु श्रीसुधर्मस्वामिमुखाच्छूत्वा कालान्तऽराविस्मरणेन धारयिष्यामीति। विषयोंका वर्णन है या नहीं ? तथा उद्देशनकाल. समुद्देशनकाल पद अक्षर, गम, पर्याय, बस स्थावर जिन प्रज्ञप्तभाव, आत्मा, करया सत्तरी एवं चरणसत्तरी इन सबकी मरूपणामें से किन किन की प्ररूपणा हुई है किस रीति से हुई है। इस प्रकार से इस तरह का जो आत्मा में विकल्प उठता है वह ईहा ज्ञान है।
ईहा ज्ञान के विषयभूत बने हुए पदार्थ का निर्णय रूप जो चोष होता है उसका नाम अवाय ज्ञान है-जैसे यह निश्चितरूप विचार दृढ होताहैकि इस अंग में नगर आदि समस्त पदार्थों का निर्णय अवश्य २ किया गया है ।
अवायज्ञान से निश्चित किये गये पदार्थ को कालान्तर में भी नहीं भूलना इसका नाम धारणा है जैसे जम्बूस्वामी के हृदय में ऐसा विचार વગેરે વિષયનું વર્ણન છે કે નહિ? તેમજ ઉદ્દેશકાળ, સમુદ્રેશનકળપદ, અક્ષર, ગમ, પર્યાય, ત્રસ, સ્થાવર, જિન પ્રભાવે, આત્મા, કરણસિત્તરી અને ચરણ સારી આ બધાની પ્રરૂપણ થઈ છે, કેવી થઈ છે, ક્યા પ્રકારે થઈ છે. આ પ્રમાણે આત્મામાં જે વિકલ્પ ઉદ્દભવે છે, તે ઈહિ જ્ઞાન છે,
ઈહા જ્ઞાનના વિષયભૂત બનેલ પદાર્થનું નિર્ણયરૂપ જે જ્ઞાન થાય છે, તેનું નામ અવાય જ્ઞાન છે. જેમ નિશ્ચિત પણે આ વિચાર મકકમ હોય છે કે આ અંગમાં નગર વગેરે બધા પદાર્થોનો નિર્ણય ચોક્કસ કરવામાં આવ્યું છે.
અવાયજ્ઞાનથી નક્કી કરેલા પદાર્થને કાળાન્તરમાં પણ ન ભૂલી જવું એનું નામ ધારણું છે. જેમકે જમ્મુ સ્વામીના હૃદયમાં એ વિચારે છે કે છઠ્ઠી અંગમાં વર્ણવેલા બધા પદાર્થોને શ્રી સુધર્મા સ્વામી મહારાજના મુખકમલમાંથી શ્રવણ કરીને હું
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. २ सुधर्म स्वामिनाचम्पानगर्यासमवसरणम् ३६
एतादृश आर्यनम्बूनामाऽनगारः 'उहाए' उत्थया उत्थानम् उत्था, तया ऊर्वीभवनेन ऊर्चीभूयेत्यर्थः, 'उठेइ' उत्तिष्ठति उत्थितो भवति, उत्थाय यत्रवाऽऽर्य सुधर्मास्थविरो विराजते तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य आर्यसुधर्मणः स्थविरस्य 'मूत्रे षष्ठयर्थे द्वितीया प्राकृतशैलीवशात्, 'तिक्खुत्तो' त्रिः कृत्वा त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणम्-अञ्जलिपुटं स्वदक्षिणकर्णादारभ्य दक्षिणावर्तगोलाकारेण भ्रामयन् पुनर्दक्षिणकर्ण यावदानीय तस्य ललाटप्रदेशे स्थापनं करोति, कृत्वा 'वंदई बन्दते= उठा कि छट्टे अंग में वर्णित समस्त पदार्थों को श्रीसुधर्मास्वामी महाराज के मुखारविन्द से सुनकर मैं उनका ऐसा अवधारण करूँगा कि जिससे वे पदार्थ कालान्तर में भी नही भुलाये जा सकें।
(उठाए उट्टेइ) इस तरह श्री सुधर्मास्वामी से कुछ दूर पर बैठे हुए बे जम्बूस्वामी वहाँ से जब उठे तो झककर के ही उठे। "उट्ठाए" इस पद से मूत्रकार उनमें अतिशय विनय संपन्नता प्रकट करते हैं । (उद्वित्ताजेणामेव अज्जसुहम्मे तेणामेव उवागच्छइ) उठकर वे जहाँ श्री आर्य सुधर्मास्वामी विराजमान थे वहां आये । (उवागच्छित्ता अज्जसुहम्मं थेरे तिक्खुनो आयाहिणपयाहिणं करेइ) आकर उन्होने आर्य सुधर्मा स्थविर को तीन तार अञ्जलिपुट-बनाकर वंदन किया। "आदक्षिणप्रदक्षिण" का तात्पर्य यह हैं कि दोनों हाथों को अंजलि रूप में करके अपने दक्षिण कर्ण से लेकर उस अंजलि को गोलाकार घुमाते हुए पुनः दक्षिणकणे तक ले जाना और उसे फिर मस्तक पर लगाना । (करित्ता वंदइ नमसइ)
એમની એવી રીતે અવધારણા કરીશ કે તેથી તે પદાર્થનું કાળાન્તરમાં પણ વિસ્મરણ न श.
(उठाए उढेइ) २t प्रभा श्री सुधारवाभाथी थोडे ६२ मेहसा ते ५ स्वामी त्यांची न्यारे ला थया त्यारे नभान ४ जना प्या. 'उठाए' 240 ५६ ५ सूत्रा२ तेमनामा अत्यन्त विनय संपन्नता मताचे छ. (उद्वित्ता जेणामेव अज्जसुहम्मे तेणामेव उवागच्छइ) San 45 ने तेथे श्री सुधारवामी या वि२
भान ता त्या माव्या. (उवागच्छित्ता अज्ज सुहम्म थेरे तिकखु तो आयाहिणपयाहिणं करेइ) तेमाणे भावाने आर्य सुधा स्थविरने त्रए १मत मलि पूर्व प्रणाम या. 'आदक्षिण प्रदक्षिणमनो अथ से थाय छ भन्ने थाने 40લિ આકારે બનાવીને પિતાના જમણા કાનથી લઈને તે અંજલિને ગળાકારે ફેરવતાં ફરીથી
भए अन सुधा सामने ५ तेने भाथा ५२ (करित्ता वंदइ नमसइ) વંદના કરી તે પછી વાણીથી સ્તુતિ કરી ફરી પાંચે અંગ નમાવીને વંદન કરી.
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ज्ञाताधर्मकथासत्रे चाचा रतीति, 'नमसइ' नमस्यति-पञ्चाङ्गनमनपूर्वकं प्रणमति, वन्दित्वा नमस्यित्वा आर्य-सुधर्मणः स्थविरस्य नात्यासन्ने नातिरे-समुचितदेशे 'सुस्म्समाणे शुश्रूषमाणः-विनयसमाचरणादिरूपां सेवां कुर्वन् ‘णमंसमाणे' नमस्यन् नम्रीभवन् 'अभिमुह' अभिमुखं सम्मुखं 'पंजलिउडे' प्राञ्जलिपुटः कृताञ्जलिःसन् विनयेन% विनम्रभावेन 'पजुधासमाणे' पर्युपासीनः सविधिपयुपासनां कुर्वाण एवं वक्ष्यमाणपकारमवादीत् । यदवादीत्तदाह-'जई' इत्यादि। यदि भदन्त! श्रमणेन भग
वंदनकर फिर वचन से स्तुतिकी। पुनः पाच अगों को झुकाकर वंदना की (वंदित्ता नमंसित्ता अज्जमुहम्मस्स थेरस्स पच्चासन्ने णाइद्रे सुरसूसमाणे. णमंसमाणे अभिमुहं पंजीलिउडे विणएणं पज्जुवासमाणे एवंवयासी) बंदना एवं नमस्कार करके वे फिर आर्य सुधर्मास्वामीके पास इसतरह से बैठे कि जिससे वे न उनसे अतिदूर बैठे और न अति समीप ही अर्थात् उचित स्थानपर बैठे वहां बैठ कर उनकी विनय समाचरणादिरूप सेवा करते हुए नम्रीभूत होकर संमुख हाथ जोडकर बडे ही नम्रभाव से उन्होंने सविधिपर्युपासना कर उनसे इसतरह कहा। (जइणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं सयं संबुद्धणं पुरिसुतमेणं पुरिससीहेणं पुरिसवरपुंडरीएणं पुरिसवरगंधहत्थिणा लोगुत्तमेणं लोगनाहेणं लोगहिएणं लोगपईवेणं लोगपज्जोयगरेणं अभयदएणं चक्खुदएणं मग्गदएणं सरणदएणं) इत्यादि भदन्त । यदि श्रमण भगवान महावीरने व्याख्या प्रज्ञप्ति नामक पांचवें अंग का अर्थ इस प्रकार कहा है तो इस छठवें अंग ज्ञाता
(वंदित्तानमंसित्ता अज्जमुहम्मस्स थेरम्स णचासन्ने गाइदरे सुस्मृसमाणे णमंस माणे अभिमुहं पंजलिउडे विणएणं पज्जुवासमाणे एवं वयासी) 4ना मने નમસ્કાર કરીને તેઓ ફરી આર્ય સુધર્માસ્વામીની નજીક આ પ્રમાણે બેસી ગયા કે જેથી તેઓ એમનાથી વધારે દૂર પણ નહીં અને વધારે નજીક પણ નહીં. અર્થાત તેઓ ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા. ત્યાં બેસીને તેમની વિનય સમાચરણાદિના રૂપમાં સેવા કરતા તેઓ અતિ વિનમ્ર થઈને સામે હાથ જોડીને અત્યન્ત નમ્રભાવે તેમણે विधिपू पयुपासन॥ ४२ ॥ ५४ तेभने २॥ प्रभारी यु-(जहणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं सयं संबुन्द्रेणं पुरिसुत्तमेणं पुरिस. सी हेणं पुरिस वरपुडरीएणं पुरिसवरगंधहत्थिणा लोगुनमेणं लोगनाहेणं लोगहिएणं लोगपईवेणं लोगपज्जोयगरेणं अभयदएणं चक्खुदएणं मग्गदएणं सर दिएणं इत्यादि)। लगवन श्रम मगवान महावीर स्वामी व्याच्या प्रशिप्ति નામના પાંચમાં અંગને અર્થ જે આ રીતે કહ્યો છે, આ છઠ્ઠા અંગ “જ્ઞાતાધર્મ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ३३ वता-समग्रैश्वर्यचता महावीरेण, कीदृशेन? इत्यत्राह-'आइगरेणं' इत्यादि, 'आइगरेणं' आदिकरण-आदौ-प्रथमतः स्वशासनापेक्षया श्रुतचारित्रधर्मप्ररूपणं काय. करोतीति आदिकरस्तेन । 'तित्थगरेणं' तीर्थकरेण-तीयते-पार्यते संसारमोहमहोदधिर्येन तत्तीर्थ-चतुर्विधः सङ्घः तत्संस्थापकत्वात्तीर्थकरस्तेन । 'सयंसंबुद्धणं' स्वयंसम्बुद्धेन-स्वयं-परोपदेशमन्तरेण सम्बुद्धः सम्यक तया बोधं प्राप्तस्तेन। 'पुरि मुत्तमेणं' पुरुषोत्तमेन-पुरुषेधूत्तमः= श्रेष्ठः-ज्ञानाद्यनन्तगुणवत्यात्, तेन पुरिसधर्मकथांगका क्या अर्थ कहा है। इस प्रकार जंबूस्वामीने आर्य सुधर्मा स्वामी से प्रश्न किया। इनका संबन्ध "ठाणमुवगएणं" यहीं तक है। इनविशेषणोंका अर्थ इस प्रकार है-समग्र ऐश्वर्यसपन्नव्यक्ति को भगवान् कहते हैं । महावीर इस तरह के-"भगवान्" थे। भगवान महावीरने अपने शासनकी अपेक्षा सर्व प्रथम श्रुत चारित्ररूप धर्म की प्ररूपणाकी है इसलिये उन्हें सूत्रकारने "आइगरेणं" इस विशेषण से युक्त किया है । संसाररूप महोदधि जिसके द्वारा पारकिया जाता है वह तीर्थ है-ऐसा वह तीर्थ चतुर्विधसंघ है। इसकी स्थापना प्रभुने की अतः चे "तीर्थकर" कहलाये । परोपदेश से जो बुद्ध होता है वह स्वयं संबुद्ध नहीं होता है। प्रभु जो बुद्ध हुए वे पर के उपदेश से नहीं हुए किन्तु स्वतः हुए इसीलिये वे स्वयं संबुद्धकहलाये । प्रभु में ज्ञानादिक अनन्त गुणोंने अपना स्थान बनाया था इसलिये वे "पुरुषोत्तम" इस કથાંગ”ને શો અર્થ કહ્યો છે. આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામીને જંબુસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો.
॥ विशेषणना समय 'ठाणमुवागएणं' ही सुधीछे. २॥ विशेषणान। पर्थ આ પ્રમાણે છે કે સમગ્ર એશ્વર્ય સંપન્ન વ્યકિતને “ભગવાન” કહેવામાં આવે છે. મહાવીર પ્રભુ આ પ્રકારના “ભગવાન” હતા. ભગવાન મહાવીરે પોતાના શાસન (આગ્રા)ની અપેક્ષાએ સૌથી પહેલાં શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મનું નિરૂપણ કર્યું, એટલા માટે તેમને સૂત્રકારે 'आइगरेणं' 21 विशेषाथी विशिष्ट मनाच्या छे. ससा२३५ महासागर ना ? પાર કરાય છે, તે તીર્થ છે. એવું તે તીર્થ ચતુર્વિધ સંઘ છે. એની પ્રભુએ સ્થાપના કરી એથી જ તેઓ “તીર્થકર કહેવાયા. પારકાના ઉપદેશથી જે બુદ્ધ (જ્ઞાનસંપન્ન) હોય છે, તે સ્વયંસંબુદ્ધ નથી હિતે. પ્રભુ જે બુદ્ધ થયા તે પારકાના ઉપદેશથી નહોતા થયા, પણ પિતાની મેળે થયા તેથી જ તેઓને સ્વયંસંબુદ્ધ કહેવામાં આવ્યા છે. જ્ઞાન વગેરે અનેક ગુણોએ પ્રભુમાં પિતાનું સ્થાન બનાવ્યું હતું એથી તેઓ પુરુષોત્તમ’ વિશેષણથી અલંકૃત થયા. રાગદ્વેષ વગેરે અન્તરંગ શત્રુઓને હરાવવામાં પ્રભુએ પિતાનું અવનવું પરાક્રમ પ્રકટ કર્યું છે, એટલા માટે જ તેમને પુરુષોમાં
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ज्ञाताधर्मकथाजसो सीहेणं' पुरुषसिंहेन पुरुषेषु सिंह इब रागद्वेषादिशत्रुपराजये दृष्टाद्भुतपराक्रमत्वात्, तेन 'पुरिसवरपुंडरीएणं' पुरुषवरपुण्डरीकेण-पुण्डरीकं कमलं, वरं च तत्पुण्डरीकं वरपुण्डरीकं प्रधानकमलं, पुरुषो वरपुण्डरीकमिवेत्युपमितसमासे पुरुषवरपुण्डरीकं तेन । भगवतो वरपुण्डरीकोपमा च विनिर्गताखिलाशुभमलीमसत्वात, सर्वैः शुभानुभावैः परिशुद्धत्वाच्च । यद्वा-यथा कमलं पङ्काजातमपि सलिले वर्द्धितमपिचोभयसम्बन्धमपहाय निर्लेपःसदा जलोपरि वर्तते, निजानुपमगुणगणवलेन सुरासुरनरनिकरशिरोधारणीभूतयाऽतिमहनीयपरमसुखास्पदं च भवति तथाऽयं भगवान् कर्मपङ्काज्जातो भोगाम्भोवद्धितोऽपि निर्लेपस्तदुभयमतिवर्तते, गुणसम्पदास्पदतया च केवलज्ञानादिगुणभावादखिलभव्य जनशिरोधारणीयो भवतीति। विशेषण से युक्त हुए हैं। रागद्वेष आदि अन्तरंग शत्रुओं को पराजित करने में प्रभुने अपना अदभुत पराक्रम प्रकट किया है इसलिये उन्हें पुरुषों में सिंह जैसा कहा गया है। भगवान "उत्तम पुण्डरीक (कमल) जैसे पुरुष थे, कारण उनकी आत्मा से अखिल अशुभरूप मली. नता सर्वथा निकल चुकी थी-तथा समस्त शुभानुभावरूप निर्मलतापूर्णरूप से बढ़ चुकी थी। अथवा-जिस प्रकार कमल पंकसे उत्पन्न होता है
और जल से बढ़ता है फिर भी वह इन दोनों से असंबन्धित होताहुआ बिलकुल निलिप्तबनकर सदा जल के ही ऊपर रहता है
तथा अपने अनुपमगुणगण के बल से सुर, असुर एवं नर निकरों द्वारा शिरोधार्य होकर अतिमाननीय गिना जाता है और परमसुख का स्थान माना जाता है, उसी तरह भगवान् भी कर्मरूप पंक से उत्पन्न हुए ओर भोगरूप जल से बढे-फिर भी इन से निर्लिप्त होकर वे इनसे सदा दूर ही रहे । और अन्त में केवल ज्ञानादि गुणों के आविर्भाव से वे सकल भव्यजनों के शिरोधार्य बन गये। सिंहवा हवामां माव्या छ. भगवान 'उत्तम पुण्डरीक' (श्वेत भ७) नेपा પુરુષ હતા. કેમકે તેમના આત્મામાંથી સંપૂર્ણ અશુભરૂપ માલિન્ય સર્વથા નીકળી ગયું હતું, તેમજ સકલ શુભાનુભાવરૂપ નિર્મળતા સંપૂર્ણરૂપમાં વૃદ્ધિ પામી હતી. અથવા જેમ કમળ કાદવમાંથી ઉદ્દભવે છે, જળથી વધે છે, છતાં તે આ બન્નેથી અસંબંધિત થઈને સર્વથા નિલિત બનીને હમેશાં પાણીની ઉપર જ રહ્યા કરે છે તેમજ પિતાના શ્રેષ્ઠ ગુણોના બળવડે સુર, અસુર અને નર સમૂહાવડે શિરોધાર્ય થઈને બહુજ સમ્માનનીય ગણવામાં આવે છે, અને અતિ સુખનું સ્થાન મનાય છે, એ જ રીતે ભગવાન પણ કર્મરૂપ કાદવમાંથી અવતર્યા, અને ભેગરૂપ પાણીથી વૃદ્ધિ પામ્યા, છતાં પણ તેઓ એમનાથી નિર્લિપ્ત થઈને એમનાથી હમેશ દૂર જ રહ્યા અને અંતે કેવળજ્ઞાન વગેરે ગુણોના આવિર્ભાવથી તેઓ બધા ભવ્યજંનેના શિરે ધાર્ય બન્યા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स्. ३ सुधर्म स्वामिनः चम्पानगर्या समवसरणम् ३५
अथवा पुण्डरीकं = श्वेतातपत्रं, पुरुषाणां वरपुण्डरीकमिव = श्रेष्ठ श्वेतातपत्रमित्र पुरुपवरपुण्डरीकं तेन । यथाहि लोके छत्रमातापमपनयति तथा भगवानपि - अनन्तजन्मजरामरणादि दुःखदायकं कर्मजनितसन्तापं निवारयतीति । 'पुरिसवरगंधहत्थिणा पुरुषवरगन्ध हस्तिना गन्धयुक्तो हस्ती गन्धहस्तिी, वरश्वासौ गन्धहस्ती बरगन्धहस्ती, पुरुषो वरगन्धहस्तीव पुरुषवरगन्धहस्ती, तेन । गन्धहस्तिलक्षणं यथा " यस्य गन्धं समाधाय पलायन्ते परे गजाः । तं गन्धहस्तिनं विद्यान्नृपते विजयावहम् || १ ||" इति ।
अथवा - पुंडरीक शब्द का अर्थ श्वेत छत्र भी होता है । जिस प्रकार छत्र आतप को दूर करता है उसीतरह भगवान भी भव्यजनों के अनन्त जन्म जरा एवं मरणादि दुःखदायक कर्म के संताप को दूर कर देते हैं इसलिये वे पुरुषों में वरपुंडरीक जैसे कहलाते है । गंध हस्ती के गंध को सूंघकर अन्य हस्ती इस तरहसे भागकर अन्य स्थान में छिप जाते हैं कि उनका पता तक नहीं पडता उसीतरह भगवान का जहां जहां बिहार होता है वहां का वायु मंडल उनके अचिन्त्य अतिशय प्रभाव से वासित बनकर जहा पहुँच जाता है वहां २ का ईति- डमर उपद्रव - मरकी आदि का भय शांत हो जाता है गंधहस्ती का लक्षण इस तरह कहा गया है कि जिसकी गंध से अन्य हाथी दूर भाग जाते है तथा जो अपने राजा के विजय का कारण बनता है । इसीलिये "भगवान रूपी पुरुष वरगंध हस्ती" की उपमा से उपमित किये गये हैं। क्योंकि
અથવા-પુંડરીક શબ્દના અર્થ ધાળુ છત્ર એમ પણ થાય છે. જેમ છત્ર તાપને દૂર કરે છે, તેમજ ભગવાન પણ ભવ્યજનાના અનેક જન્મ જરા અને મૃત્યુ વગેરે દુઃખ આપનાર કર્મીના સંતાપને દૂર કરે છે, એથી જ તે પુરુષામાં શ્રેષ્ઠ પુંડરીકની જેમ વખણાય છે. ગંધ હસ્તીના ગંધને સૂધીને બીજા હાથી નાસીને કોઇ બીજા સ્થાને સંતાઈ જાય છે કે તેમના પત્તો પણ નથી લાગતા, તેમજ ભગવાનને જ્યાં જ્યાં વિહાર હાય છે, ત્યાંનું વાયુમ`ડળ તેમના અચિન્ત્ય અને અત્યન્ત પ્રભાવથી સુવાસિત થઈ ને જ્યાં જ્યાં પહોંચે છે ત્યાં ત્યાંના ઈતિ ડમર મરક વગેરે ઉપદ્રા એ રીતે શાંત થઈ જાય છે કે તેમનું કેાઈ ચિહ્ન પણ નથી રહેતુ. ગ ંધ હસ્તીનું લક્ષણ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ` છે કે જેના ગંધથી બીજા હાથીઓ દૂર નાસી જાય, અને જે પેાતાના રાજાના વિજયનું કારણ અને છે. એટલા માટે જ ભગવાનને ‘પુરુષવર ગંધ હસ્તી'ની ઉપમા વડે ઉપમિત કરવામાં આવ્યા છે. કેમકે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अत एव यथा गन्ध हास्तना गन्धमाघ्रायान्ये गजाः क्वापि प्रपलायन्ते तथा भगवद चिन्त्यातिशयप्रभाववशात्तद्विहरणसमीरणगन्धसम्बन्धगन्धतोऽपि-ईति डमर-मरकादय उपद्रवा स्तत्र न तिष्ठन्तीति, गन्धगजाश्रितराजवद् भगवदाश्रितो भव्यगणः सर्वदा विजयवान् भवतीति च भवत्युभयोयुक्तं सादृश्यम् । 'लोगुत्तमेणं' लोकोत्तमेनलोकेषु-ऊर्वाधस्तिर्यग्रूपेषु उत्तमः=श्रेष्ठः, यद्वा-लोकस्य भव्यलोकस्य कल्याण कारित्वादुत्तमस्तेन । 'लोगनाहेणं' लोकनाथेन-लोकस्य भव्यसमूहस्य नाथः योगक्षेम कारित्वात्प्रभुस्तेन । 'लोगहिएणं । लोकहितेन-लोकस्य षड्जीवनिकायरूपस्य हितः सर्वथा तद्रक्षणप्ररूपणेन स्वयं रक्षणेन हितकरस्तेन। 'लोगपईवेणं' लोकपदीपेन-लोकस्य =भव्यरूपविशिष्टलोकस्य आन्तरमिथ्यात्वतिमिरनिकरनिराकरणपुरस्सरं जीवाजीवादि पदार्थस्वरूपप्रकाशकत्वात्मदीपस्तेन, नहि जन्मान्धः प्रदीपे सत्यपि वस्तुं पश्यति, गंध गजारूढ नरेश की तरह भगवदाश्रित, "भव्य गण" भी सर्वदा विजयी होता है । "लोकोत्तम" प्रभु को इसलिये कहा गया है कि उर्व अधो एवं मध्यलोक में उन जसा उत्तम श्रेष्ट और कोई नहीं है-न हुआ है-और न होगा । अथवा-लोक शब्द का अर्थ भव्यजन भी होता हैउनका कल्याण प्रभुद्वारा ही होता है-इसलिये भी उन्हें "लाकात्तम कहा है।
भव्यसमूह के ये योगक्षेमकारी होने से नाथ हैं इसलिये "लोकनाथ" इन्हें कहा गया है । पटजीवनिकायरूप इसलोक के रक्षण करने के प्ररूपक होने से ये "लोकहित" इस शब्द के वाच्य हुए हैं। लोक प्रदीपभव्यरूप-विशिष्ट लोकों को ये, उनके आन्तर मिथ्यात्वरूप तिमिर निकर अन्धकारसमूह) के निराकरण करनेवाले होने से और साथ साथ में उन्हें जीव अजीव आदिपदार्थों के यथार्थ स्वरूप का प्रकाश देने वाले होने से प्रदीप जैसे कहे गये हैं। ગંધ હાથી ઉપર બેસનાર રાજાની જેમ “ભગવદાશ્રિત” “ભવ્યગણ પણ કાયમને માટે વિજયી થાય છે. પ્રભુને લકત્તમ એટલા માટે કહેવામાં આવ્યા છે કે ઊર્ધ્વ, અધે અને મધ્યલેકમાં એમના જે ઉત્તમ અને શ્રેષ્ઠ બીજે કઈ છે નહિ, થયે નથી અને થશે નહિ. અથવા–લેક શબ્દનો અર્થ ભવ્યજન પણ થાય છે–તેમનું શ્રેય પ્રભુ વડે જ થાય છે, એટલા માટે પણ તેમને લેકોત્તમ કહ્યા છે. ભવ્યસમૂહના એ ચોગક્ષેમ કરનાર હોવાથી “નાથ” છે, એટલા માટે જ એમને લોકનાથે કહયા છે. પડુ જીવનિકાયરૂપ આલેકના રક્ષણ કરવાના નિરૂપક હોવાથી એએને લોકહિત” આ શબ્દથી સંબોધવામાં આવ્યા છે. જોકપ્રદીપભવ્યરૂપથી વિશિષ્ટ લેકને એ તેમના અન્તરના મિથ્યાત્વરૂપ તિમિર નિકટ (અન્ધકાર) સમૂહને દૂર કરનારા હોવાથી અને સાથે સાથે તેમને જીવ–અજીવ વગેરે પદાર્થોના સાચારૂપને પ્રકાશ આપનાર (સાચા રૂપને બતાવનાર) હોવાથી પ્રદીપના જેમ તેઓને “પ્રદીપ કહેવામાં આવ્યા છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःसू,३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसमरणम् ३७ किन्तु तस्मै प्रदीपोऽप्रदीप एच, तथैव भगवानप्यभव्यायेति लोकशब्देन भव्यलोकग्रहणम् । 'लोगपज्जोयगरेणं' लोकप्रद्योतकरेण-लोक्यत इति लोकः, इति व्युस्पत्या लोकालोकरूपस्य समस्तवस्तुजातस्य भावस्याखण्डमाण्ड मण्डलमिव प्रयोतं प्रकाशं करोतीत्येवं शीलो लोकप्रद्योतकरः, तेन। 'अभयदएणं' अभयदयेनअभयम्=आत्मनो विशिष्टस्वास्थ्यं दयते ददातीत्यभयदा चिकटकर्मकीटिसङ्कटमोचन-निःश्रेयससाधनभूतसम्यग्दर्शनादि लक्षणपरमधृति दायक इत्यर्थः, तेन । 'चक्खु
यहां जो लोक पद से भव्यरूप विशिष्ट लोकका ग्रहण किया गया है-उसका कारण यह है कि जिस प्रकार दीपक के होने पर भी जन्मान्ध वस्तुका अवलोकन नहीं कर सकता है-उसी तरह भगवान के सद्भाव में भी अभव्यजन यथार्थ वस्तु के स्वरूप अवलोकन से रहित ही बने रहते हैं-उनके द्वारा उसका कुछ भी कल्याण नहीं हो सकता है-जिस प्रकार दीपक जन्मान्ध के लिये अदीपक है-उसी प्रकार अभव्यजन भगवान से लाभ नहीं प्राप्त कर सकते है। लोकप्रद्योतकर-जो देखने में आता है उसका नाम लोक है-इस व्युत्पत्ति के अनुसार लोक और अलोकरूप समस्त वस्तु समूह के अखण्ड रविमार्तण्डमंडल की तरह ये प्रकाश करने वाले हैं इसलिये लोकप्रद्योतकर हैं । अभयदय-आत्मा के विशिष्ट स्वास्थ्य का नाम अभय है। इस अभय को जो देता है वह अभयदय-कहलाता हैं। ऐसे अभयदय प्रभु ही हैं-कारण उन्होंने भव्य जीवों को विकट कर्मों के कोटिकोटि संकटो से छुडाया है और उन्हे निःश्रेयस के साधनभूत ऐसे-सम्यग्दर्शनादिरूप परम धैर्य को प्रदान किया है।
અહીં જે લેક પદ વડે ભવ્યરૂપ વિશિષ્ટ લેકનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમનું કારણ આ છે કે જેમ દીપક હોવા છતાં પણ જન્માંધ, વસ્તુને જોઈ શકતો નથી, તેમ ભગવાનના સદૂભાવમાં પણ ભગવાનની મજૂદગીમાં પણ) અભવ્યજન યથાર્થ વસ્તુના સ્વરૂપને જોવામાં અક્ષમ જ બની રહે છે. જેમ દીપક જન્માંધ માટે અદીપક छ, तम समय मावान् पासेथी दाम भेगवी शत नथी. 'सो-अधोत४२-२ જોવામાં આવે છે તેમનું નામ લેક છે. આ વ્યુત્પત્તિ મુજબ લેક અને અલેકરૂપ સંપૂર્ણ-સમૂહના અખંડ સૂર્ય મંડળની જેમ એ પ્રકાશ કરનાર છે, એટલા માટે એ લેક પ્રદ્યોતકર છે. અભયદય-આત્માના વિશિષ્ટ સ્વાથ્યનું નામ અભય છે. એ અભયને જે આપે છે, તે “અભયદય’ કહેવાય છે. એવા અભયદય પ્રભુ જ છે. કેમકે તેમણે ભવ્યજીને (પિતાના) વિકટ (ધર) કર્મોના કેટિ કોટિ સંકટમાંથી મુકત કરાવ્યા છે, અને તેમને નિઃશ્રેયસના કલ્યાણના) સાધનભૂત એવા સમ્યગ્દર્શન વગેરે રૂપ પરમ ધૈર્ય આપ્યું છે.
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_ ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे दएणं' चक्षुदयेन पश्यतीति चक्षुः, हेयोपादेयवस्तुविभागकारित्वेन चक्षुरिव चक्षुः= श्रुतज्ञानं तस्य दयोदायकश्चक्षुर्दयस्तेन । 'मग्गदएणं' मार्गदयेन-मृग्यते-अन्विष्यते स्वाभीष्टस्थानमनेनेतिमार्गः निश्चयव्यवहारलक्षण: शिवपुरपथस्तस्य दयेन । 'सरणदएणं' शरणदयेन-शरणं-संसारदुःखसन्तप्तप्राणिगणस्य रक्षास्थानं तत्त्वतो निर्वाणपदं दयतइति शरणदयस्तेन, संसारकान्तारे परिभ्रमतां रागपञ्चानन-द्वेषव्याघ्र
चक्षुर्दय-"पश्यतीतिचक्षुः” इस व्युत्पत्ति के अनुसार यहाँ चक्षु शब्द का अर्थ श्रुतज्ञान है क्योंकि वही हेय और उपादेय वस्तुका विभाग. कारी माना गया है। -
इस चक्षु की प्राप्ति भव्यजीवों को प्रभु से ही होती है-अतः वे चक्षुर्दय है। मग्गदय-मार्गदय-"मृग्यते स्वाभीष्टस्थान-अनेन इति मार्गः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार मार्ग का अर्थ-मोक्षपुर का रास्ता होता है। क्यों कि मार्ग से ही पथिक अपने अभीष्ट स्थान की खोज करते हैं। यह रास्ता निश्चय और व्यवहारकी अपेक्षा दो तरह का कहा हुआ है। मोक्षरूप अभीष्ट-स्थानकी प्राप्ति करानेवाले इस मार्ग की प्राप्ति मोक्षा भिलाषीजनों को प्रभु के उपदेश से ही हुई है । अतः उन्हें "मार्गदय" सूत्रकारने प्रकट किया है। शरणदय- सांसारिक दुःखों से सन्तप्त हुए प्राणियों के लिये रक्षा का जो सर्वोत्तम स्थान है उसका नाम शरण है। ऐसा स्थान-केवल एक मोक्ष ही है। इस पद के प्रदाता प्रभु हैं अत: वे शरणदय है । यह संसार एक भयंकर कान्तार है। इसमें परिभ्रमण करनेवाले प्राणी रागरूपी पंचानन (सिंह)
यक्षुद्दय-'पश्यतीतिचक्षुः' मा व्युत्पत्ति भुम मडी या शहन। मथ શ્રુતજ્ઞાન છે. કેમકે તેજ હેય ઉપાદેય (અસ્વીકાર કરવા ગ્ય અને સ્વીકાર કરવા
વ્ય) પદાર્થને વિષ્કત કરનાર માનવામાં આવ્યું છે. ભગવાને આ ચક્ષુની પ્રાપ્તિ प्रमुथी ४ थाय छे, मेटमा भाटे तेसो यक्षुद्दय छे. भाइय-भाग ४य-"मृग्यते
अन्विष्यते स्वाभीष्टस्थानं अनेन इति मार्गः” At व्युत्पत्ति भु भागने मथ મોક્ષપુરને માર્ગ એ પ્રમાણે થાય છે. કેમકે માર્ગથી જ મુસાફર પિતાના ઈચ્છિત સ્થાનની શોધ કરે છે. આ માર્ગ નિશ્ચય અને વ્યવહારની અપેક્ષાએ બે જાતને બતાવવામાં આવ્યું છે. મેક્ષરૂપ ઈચ્છિત સ્થાનની પ્રાપ્તિ મેક્ષાભિલાષીઓને પ્રભુના ઉપદેશથી જ થઈ છે. એટલા માટે તેમને “માર્ગદય” સૂત્રકારે કહ્યા છે.
શરણદય જગતના દુઃખોથી સત્તત થયેલ પ્રાણીઓને માટે રક્ષણનું જે સૌથી સારૂ સ્થાન છે, તેનું નામ શરણું છે. એવું સ્થાન ફકત એક મેક્ષ જ છે. આ (મોક્ષ) પદને આપનારા પ્રભુ જ છે, એટલા માટે તેઓ શરણાય છે. આ સંસાર એક ભયંકર ‘કાન્તાર' (અટવી) છે. આમાં વિચરનારા પ્રાણીઓ રાગરૂપી પંચાનન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ३ सुधर्मास्वामिनः चम्पानगर्या समवसरणम् ३९ क्रोधदावानल - मानमहागिरि - मायापिशाची - लोभमहानगर - विषयावलीविषवल्लीकुगुरुतस्करकर्म प्रकृतिवृक्षाली - मिध्यात्वमहान्धकारचतुर्गतिदीर्घाध्वतृष्णामहासरिदास्रवजल - कुश्रद्धाप्रवाह कुत्सितप्ररूपणा - तरङ्ग - कुशीलतटे-न्द्रियगण मकर-संयोगवियोगकण्टक नरकनिगोद महावर्त्ताभिमुख वह नानाविधदुःखपरम्परासंक्लेश संत्रस्तानां प्राणिनां निरुपद्रवमचलमरुजमव्याबाधम पुनरावृत्तिकं सुरक्षास्थानं ददातीति भावः । अत्र - 'अभयदयेन, - चक्षुर्दयेन, - मार्गदयेन, - शरणदयेन' इत्येतत्पदचतुष्टस्यायमभिप्राय:
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यथा कोsपिकारुणिकः पुरुषोऽनेकविधश्वापदादिकीर्णे महारण्ये तस्कर निकसे, द्वेष रूपी व्याघ्र से क्रोध रूपी दावानल से मानरूपी महागिरि से, मायारूपी महापिशाची से, लोभ रूपी महा अजगर से, विषयावली रूपी विषवल्ली से, कुगुरु रूपी तस्कर से कर्मप्रवृत्ति रूपी वृक्ष पंक्ति से, मिध्यात्व रूपी महाअन्धकार से चतुर्गति रूपी विकट लम्बे मार्ग से, तृष्णा रूपी महानदी से आस्रव रूपी जल से त्रस्त कुश्रद्धा रूपी प्रवाह से कुत्सित प्ररूपणातरङ्गो से कुशील रूपी तटसे इन्द्रियगण रूपी मकर से संयोग वियोगरूपी कंटकों से नरक एवं निगोद रूपी महा आवर्ती में परिभ्रमण जन्य अनेक विधदुःख परम्परा के संल्केशों से हो रहे हैं। उन्हें इस संसार कान्तारके दुःखों से छुडाकर निरूपद्रव, अचल, अरुज, अव्याबाध एवं अपुनरावृत्तिक सिद्धिनाम का सुरक्षित स्थान देने वाले यदि कोई हैं तो वे एक भगवान् ही हैं। इसीलिये वे "शरणदय" कहलाये हैं | अभयदय चक्षु देय मार्गदय तथा शरणदय इन चार पदों का यह अभिप्राय हैं कि- जिस (सिंह) थी, द्वेषश्यी वाघथी, डोधइपी हावानसथी, भानइयी भडा पर्वतथी, भाया३यी મહાપિશાચીથી, લાભરૂપી મહા અજગરથી વિષયાવલીરૂપી વિષેની વેલથી, કુગુરુ (ખરાખ शु३) ३पी थारथी, उर्मनी प्रवृत्तिइपी आडनी यांतीथी, मिथ्यात्व ( मिथ्यायालु') ३यी ઘોર અન્ધારાથી, ચતુતિરૂપી વિકટ લાંબા રસ્તાથી, તૃષ્ણારૂપી મહા નદીથી, આશ્રવ (કર્મીનું આત્મામાં દાખલ થવું તે) રૂપી પાણીથી, મુશ્રદ્ધારૂપી પ્રવાહથી, કુત્સિત પ્રરૂપણારૂપી મોજાથી, કુશીલરૂપી કિનારાથી, ઈન્દ્રિયાના સમૂહરૂપી મગરથી, સયાગ વિયોગ રૂપી કાંટાઓથી ત અને નિગેદરૂપી મહા આવર્તા (ચકરી અથવા પાણીની ભમરી) માં પરિભ્રમણથી ઉત્પન્ન અનેકવિધ દુ:ખની પર'પરાના સક્લેશાથી ત્રસ્ત થઈ રહ્યા છે. તેમને આ સંસાર કાન્તાર (નિર્જન જંગલ)ના દુઃખોથી મુકત કરાવીને નિરુપદ્રવ, અચલ, અજ, અવ્યાબાધ અને અપુનરાવૃત્તિક—સિધ્ધિનામનુ સુરક્ષિત સ્થાન આપનાર જો કોઈ છે તે તે એક ભગવાન્ જ છે. એટલા માટે તેઓ ‘શરણાય’ કહેવામાં આવ્યા છે. અભયદય, ચક્ષુ ય માર્ગીય તથા શરદય આ ચાર પદ્મના એ અર્થ છે કે જેવી રીતે કોઇ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रापहृतसर्वस्वं भयस्थानपतितं पट्टिकादृढबद्धचक्षुषं पुरुषं निरीक्ष्य तमभयरूपमधुराला पादिना संतोष्य पट्टिकापनोदेन चक्षुर्दत्वा मार्गप्रदर्शनपूर्वकं निरुपद्रवं स्थान प्रापयति, तथैव भगवानपि नानाविधक्लेशसन्तापसङ्घले विपुले भवारण्ये कर्मतस्करापहतात्मगुण सर्वस्वं मोहाच्छादितनेत्रं भव्यजनं 'भो भव्य ! मा भैषीः, बुध्यस्व निजात्म स्वरूपम्' इति सम्बोधनपुरस्सरं सन्तोष्य ज्ञानचक्षुर्दानेन सम्यग्दर्शनादिलक्षणं मोक्षमार्ग प्रदर्श्य निर्वाणरूपं शरणं ददातीति । प्रकार कोई कारुणिक (दयालु) पुरुष अनेक विध हिंस्रजन्तुओं से श्राकीर्ण हुए महारण्य में चोरों द्वारा जिसका सर्वस्व हरण कर लिया गया है
और जिसे भयस्थान में डाल दिया गया है-तथा दोनों आँखें जिसकी दृढ पट्टी से बांध कर जकड दी गई हैं ऐसे पुरुष को देखकर करुणाभाव से उसे अभयप्रद मधुर मधुर स्नेहोत्पादक आलापों से धैर्य बंधाता है-आंखों से पट्टी खोलकर उसे चक्षु प्रदान करता है
और अन्त में मार्ग दिखाकर उसे निरुपद्रवस्थान में पहुँचा देता है, उसी तरह प्रभु भी नानाविध क्लेश और सन्ताप से संकुल (घिरे) हुए इस विस्तृत भवारण्य में कर्म रूपी लुटेरों द्वारा जिसका आत्मगुण सर्वस्वरूप लूट लिया गया है तथा जिसके आन्तर ज्ञानरूप चक्षुओं पर मोहरूपी पट्टी बांध दी गई है ऐसे भव्यजन को हे भव्यो तुम मत डरो, अपने आत्म स्वरूप को समझो "इन वचनो द्वारा संतोषित कर उसे ज्ञान रूपी चक्षु प्रदानकर सम्यग्दर्शनादिप मोक्षमार्ग को दिखा कर निर्वाणरूप अभयस्थान में पहुँचा देते हैं। કારુણિક (દયાળુ) પુરુષ અનેક જાતના હિંસક પશુઓથી આકાંત મેટા જંગલમાં ચરોએ જેનું સર્વસ્વ હરી લીધું છે, અને જેને ભયસ્થાનમાં ફેંકવામાં આવ્યું છે, તેમજ તેની બન્ને આંખે મજબૂત પટીથી બાંધીને કસવામાં આવી છે, એવા પુરુષને કરુણભાવથી તેને નિર્ભય બનાવનાર મીઠા મીઠા વચનોથી ધીરજ આપે છે, આંખોની પટી ખોલીને તેને દૃષ્ટિ આપે છે અને અંતે તેને રસ્તો બતાવીને નિરુપદ્રવ સ્થાનમાં પહોંચાડે છે, તેમજ પ્રભુ પણ અનેક જાતના કલેશ અને સત્તાપથી ઘેરાયેલા આ વિશાલ ભવારણ્યમાં કમરૂપી લુટારાઓ વડે જેનું સર્વસ્વરૂપ આત્મગુણ લુંટાઈ ગયું છે, તેમજ જેમના આન્તરજ્ઞાનરૂપ ચક્ષુઓ ઉપર મહ (અજ્ઞાન)રૂપી પટી બાંધવામાં આવી છે, એવા ભવ્યજનને “હે ભવ્ય તમે મા બીશો, પોતાના આત્મસ્વરૂપને સમજે.” આ પ્રકારના વચને વડે સંતુષ્ટ કરીને તેમને જ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ અપીને સમ્યગ્દર્શનાદિરૂપ મેક્ષમાર્ગને બતાવીને નિર્વાણરૂપ અભયસ્થાનમાં પહોંચાડે છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका:सू,३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसमरणम् ४१
जीवदयेन-जोवेषु दयते इति जीवदयः, यद्वा-जीवन्ति मुनयो येन स जीव:संयमजीवितं, तं दयत इति जीवदयस्तेन । 'बोहिदएणं' बोधिदयेन-बोधनं बोधिजिनधर्ममाप्तिः, प्रशमसंवेगनिर्वेदानुकम्पाऽऽस्तिक्यानां पश्चानुपूर्त्या प्रादुर्भावोवा, तं दयते इतिबोधिदयस्तेन । 'धम्मदएणं' धर्मदयेन-धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणस्तस्य दयेन 'धम्मदेसएणं' धर्मदेशकेन धर्मः अगारानगाररूपस्तस्य देशक:-अरूपकस्तेना 'धम्मनायगेणं' धर्मनायकेण धर्मः क्षायिकज्ञानदर्शनचारित्रात्मकस्तस्य । नायका स्वामी-यथावत्परिपालनेन तत्फलपरिभोगात्, यद्वा-धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणस्तस्य नायकः स्वशासनापेक्षया तत्मरूपकत्वात्, तेन । 'धम्मसारहिणा' धर्मसार
जीवदय" जीवों पर दया करने वाले होने से अथवा संयमरूप जीवन प्रदान करने वाले होने से प्रभु में जीवदय यह विशेषण सार्थक है। बोधिय-जिनधर्म की प्राप्ति होने का नाम बोधि है-अथवा पश्चानुपूर्वी से प्रशम संवेग निर्वेद अनुकम्मा तथा अस्तिक्य इन भावों का प्रादुर्भाव होना इसका नाम भी बोधि है, यह बोधि प्रभु द्वारा ही जीवों को प्राप्त होती है। इसलिये उन्हें बोधिदय कहा गया है। श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश जीवों को प्रभु से मिलता है-इसलिये उन्हें धर्मदय, तथा अगार श्रावक और अनगारमुनि रूप धर्म की प्ररूपणा प्रभु द्वारा ही हुई है इसलिये उन्हें धर्मदेशक कहा गया है। तथा वे क्षायिक ज्ञान क्षायिक दर्शन, और क्षायिक चारित्र रूप धर्म के स्वामी हैं क्योंकि वे इनका यथावत् पालन करते हैं और उनके सुखों का परिभोग करते हैं इसलिये वे धर्मनायक हैं अथवा श्रुतचारित्ररूप धर्म की उन्होंने प्ररूपणा अपने शासन की अपेक्षा
જીવદય જીવે ઉપર દયા કરનાર હોવાથી અથવા સંયમરૂપ જીવન આપનાર હોવાથી પ્રભુ માટે “જીવયં” આ વિશેષણ સાર્થક છે. “બોધિદય’ જિનધર્મ મેળવે તેનું નામ બોધિ છે, અથવા પશ્ચાનુપૂર્વે વડે પ્રશમ, સંવેગ, નિવેદ, અનુકપા અને આસ્તિય ભાનો જન્મ કે એનું નામ પણ બોધિ છે. આ બધિ પ્રભુવડે જ જીવને મળે છે. એટલા માટે તેમને બોધિદય કહેવામાં આવ્યા છે. જીવનને શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મને ઉપદેશ પ્રભુથી જ મળે છે, એથી જ તેઓ ધર્મય નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. તેમજ અંગાર શ્રાવક અને અનગાર મુનિરૂપ ધર્મની પ્રરૂપણું પ્રભુવડે જ થઈ છે, એથી જ તેમને ધર્મદેશક કહેલ છે. તેમજ તેઓ ક્ષાયિકજ્ઞાન, ક્ષાયિકદર્શન અને ક્ષાયિક ચારિયરૂપ ધર્મના સ્વામી છે, કેમકે તેઓ તેને સારી રીતે પિષે છે, અને તેના ફળોને તેઓ સારી રીતે ભેગવે છે, એટલા માટે જ તેઓ ધર્મનાયક છે. અથવા પિતાના શાસનની અપેક્ષાથી જ શ્રતચારિત્યરૂપ ધર્મની તેઓએ પ્રરૂપણ કરી છે, એટલા માટે પણ તે તેના (ધર્મના) નાયક છે. ધર્મસારથી” સારથીની એ ફરજ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे थिना-धर्मस्य सारथिः सञ्चालकः-धर्मसारथिस्तेन ! यथा सारथिरुन्मार्गे गच्छन्तं रथं सन्मार्गमानयति तथा भगवानपि श्रुतचारित्रधर्मस्खलितान् तद्रक्षणोपदेशेन पुनर्धर्ममार्गे स्थापयतीति । 'धम्मवरचाउरंतचकवट्टिणा' धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिनादानशीलतपोभावैश्वत मृणां नरकादिगतीनां चतुर्णा वा कषायाणामन्तो नाशो यस्मात् स चतुरन्तः, चतुरन्त एव चातुरन्तः, चक्रमिवचक्रम्, चातुरन्त एवचक्रम-चातुरन्तचक्रम् जन्मजरामरणोच्छेदकत्वेन चक्रतुल्यत्वात्, वरंच तचातुरन्तचक्रम् वरचातुरन्तचक्रम्, वरपदेन राजचक्रापेक्षयाऽस्य श्रेष्ठत्वं व्यज्यते लोकद्वयसाधकत्वात् धर्मएव वरचातुरन्तचक्रं धर्मवरचातुरन्तचक्रम्, तेन वर्तितुं शीलमस्येति की है इसलिये भी वे उसके नायक हैं। धर्मसारथी-सारथी का यह कर्तव्य होता है कि वह रथका संचालन ठीकर रूप से करें यदि वह उन्मार्ग पर जा रहा है तो उसे सन्मार्ग पर ले आवे | अतः इस अपने कर्तव्य का पालक जैसे सारथी होता है, उसी प्रकार प्रभुने भी धर्मरूपी रथ का अच्छी तरह से संचालन किया है। यदि कोई प्राणी धर्मरूपी रथ को उन्मार्ग में ले जाता है-अर्थात् श्रुतचारित्ररूप धर्म स्खलित होता है तो प्रभु उसकी रक्षा करने के उपदेश से पुनः उस धर्म में संस्थापित कर देते हैं। धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती दान शील तप एवं भावों द्वारा नरकादि चार गतियों का अथवा क्रोधादि चार कषायों का यह धर्म नाशक होता है इस लिये वह चतुरन्त है। जन्म, जरा एवं मरण का उच्छेदक होने से धर्मको चक्र के समान प्रकट किया गया है। वर शब्द का अर्थ श्रेष्ठ है इससे यह बोध होता है कि राज चक्र की अपेक्षा भी यह धर्मरूपी चक्र श्रेष्ठ है। क्यों कि इससे जीव के दोनों लोक હોય છે કે તે સારી પેઠે રથને હાંકે, જે તે ઉન્માગે (બેટે રસ્તે) જતો હોય તે તેને સન્માર્ગ (સારા રસ્તા) તરફ વાળે. માટે જેમ આ સારથી પોતાની ફરજને પાળનાર હોય છે. તે પ્રમાણે જ પ્રભુએ પણ ધર્મરૂપી રથને સારી પેઠે હાંક્યો છે. જે ગમે તે પ્રાણી ધર્મરૂપી રથને ઉન્માર્ગ (ખોટા રાસ્તા) તરફ લઈ જવાનો પ્રયત્ન કરે અર્થાત્ ઋતચારિવ્યરૂપ ધર્મનું અનલ થાય એ રીતનું વર્તન કરે તે પ્રભુ તેના રક્ષક થાય, એટલે કે ધર્મના ઉપદેશથી તેને ફરી ધર્મમાં સંસ્થાપિત કરે છે. ધર્મવરચાતુ રક્ત ચકવતી દાન, શીલ, તપ અને ભ વડે નરક વગેરે ચાર ગતિને અથવા ક્રોધ વગેરે ચાર કષાયોને આ ધર્મ નાશ કરનારે હોય છે, એટલા માટે તે “ચતુરત” છે. જન્મ, જરા[વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુને નાશ કરનાર હોવાથી ધર્મને ચકના આકારે બતાવ્યું છે. વર શબ્દનો અર્થ શ્રેષ્ઠ છે. એનાથી એમ જણાય છે કે “રાજચક્ર કરતાં પણ ધર્મચક્ર ચઢિયાતું છે. કેમકે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ४३ धर्मवरचातुरन्तचक्रयर्ती लोकोनर धर्ममवर्तकस्तेन धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिना। 'दीवो' द्वीपः संसारसमुद्रे निमज्जतां द्वीप 'तुल्यः, 'ताणं' त्राणं कर्मकदर्थितानां भव्यानां रक्षणसक्षणः, अतएव तेषां 'सरणगई' शरणगति: आश्रयस्थानम्, 'पइट्टाणं' प्रतिष्ठानं कालत्रयेऽप्यविनाशित्वेन स्थितः, तेन, अत्र तृतीयार्थे प्रथमा । 'अप्पडिहयवरनाणदंसणधरेणं' अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनधरेण-प्रतिहत-भित्यायावरणस्खलितं न प्रतिहतम्अप्रतिहतं, ज्ञानश्चदर्शनश्चेति ज्ञानदर्शने, अप्रतिहते वरज्ञानदर्शने अप्रतिहतवरज्ञानदर्शने, धरतीतिधरः-अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनयोर्धरः, मुखावह बनते हैं। धर्मरूपी श्रेष्ठ चातुरन्त चक्र से वर्तन करने का प्रभु का स्वभाव है अतः वे धमेवरचातुरन्त चक्रवती है। इस का निष्कर्षार्थ यह है कि प्रभुने जिस धर्म की प्ररूपणा की है वह लोकोत्तर है। ऐसे लोकोत्तर धर्म के प्रवर्तक प्रभु के सिवाय और दूसरा कोई नहीं हो सकता है। प्रभु द्वीप तुल्य इसलिये प्रकट किये गये हैं कि वे संसाररूपी समुद्र में डूबते हुए प्राणियों को एक द्वीप के समान सहारा प्रदान करने वाले है। "त्राणं" प्रभुकर्मों से कदर्थित हुए भव्य जीवों को रक्षण करने में समर्थ हैं इसलिये त्राणरूप हैं। इसलिये "शरणगतिः" उन्हें आश्रयस्थान हैं। कालत्रय में भी अविनाशीरूप से स्थित्त रहने के कारण प्रभु प्रतिष्ठान स्वरूप हैं अप्रतिहत वरज्ञानदर्शन धर-प्रभु के अनन्तज्ञान
और अनन्त दर्शन त्रिकाल में भी किसी भी पदार्थ द्वारा प्रतिहत नहीं हो सकते हैं-इसलिये उन्हें अप्रतिहत कहा गया है। अपतिहतज्ञान और दर्शन को धारण करने वाले केवल एक प्रभु हैं इसलिये वे उस विशे એનાથી જીવના બન્ને લેક (ઈહલોક અને પરલેક સુખી બને છે. ધર્મરૂપી શ્રેષ્ઠ ચાતુરન્ત ચક્રવડે વર્તવાની પ્રભુની ટેવ છે. એટલા માટે તેઓ ધર્મવર ચાતુરન્ત ચક્રવર્તી છે. એને નિષ્કર્ષરૂપે આ અર્થ છે કે પ્રભુએ જે ધર્મની પ્રરૂપણ કરી છે, તે [ધર્મ કેત્તર [અલૌકિક અથવા અસાધારણ છે. એવા કેત્તર ધર્મને પ્રવર્તનાર પ્રભુ વિના અન્ય બીજો કોઈ પણ ન થઈ શકે. પ્રભુને દ્વીપ (બેટ)ના જેવા એટલા માટે બતાવવામાં આવ્યા છે કે તેઓ સંસારરૂપી સમુદ્રમાં ડૂબનારા પ્રાણિઓને એક કંપની જેમ સહારો આપનાર છે. “ત્રાણ” કર્મો વડે કદર્શિત દિખિતી થયેલ જેનું રક્ષણ કરવામાં પ્રભુ સમર્થ છે, એટલા માટે ત્રાણરૂપ છે. એથી જ “શરણ ગતિ” તેઓનું આશ્રય આપનારૂં સ્થાન છે. ત્રણે કાળમાં પણ અવિનાશીરૂપે એક३५] स्थित २३वाने सीधे प्रभु प्रतिष्ठान स्व३५ छ. 'अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनधरं' પ્રભુનું અનન્તજ્ઞાન અને અનદર્શન ત્રણે કાળમાં પણ ગમે તે પદાર્થ વડે પ્રતિહત [પ્રતિબંધ પામેલું થઈ શકતું નથી, એથી જ તેમને અપ્રતિહત કહેવામાં આવ્યા છે. ફક્ત એક પ્રભુ જ અપ્રતિહતજ્ઞાન અને દર્શનને ધારણ કરનારા છે. એટલા માટે તેઓને આ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तेन आवरण रहित केवलज्ञान केवलदर्शनधाारणा । 'वियदृछ उमेणं' व्यावृत्तच्छद्मना-छाद्यते-आवियते केवलज्ञान केवलदर्शनाद्यात्मनोऽनेनेति-छद्म-घातिक कमवृन्दं ज्ञानाऽऽचरणीयादिरूपं वा कर्मजातम् व्यावृत्त-निवृत्तं-छन यस्मात् स व्यावृत्तच्छद्म, तेन व्यावृत्तच्छद्मना । जिणेणं' जिनेन-रागद्वेषादिशत्रुविजयशीलेन । 'जावरण' जापकेन-रागद्वेषरिघु जयन्तं भव्यजीवगणं प्रतिधर्मदेशनादिना प्रेरकेण, 'जि जये' इतिधातोणिचि-कीङ्जीनां णो' इत्यात्वे पुकि बुलं । 'तिण्णेणं' तोर्णेन-स्वयं संसारौघाद् उत्तीर्णेन । 'तारएणं' तारकेण-तारयति-तरतोऽन्यान् भव्यजीवान् प्रेरयतीति तारकस्तेन । 'बुद्धेणं' बुद्धेन-स्वयंबोधं षण से कहे गये हैं। तात्पर्य आवरण रहित केवलज्ञान और केवल दर्शन को प्रभु धारण करते हैं। इसलिये वे अप्रतिहत वरज्ञानदर्शन वाले हैं। व्यावृत्तछम-छद्म शब्द का अर्थ आवरण करना होता है-केवलज्ञान केवलदर्शन आदिरूप आत्मा जिन के द्वारा आव्रित की जाती है ऐसे ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय तथा अन्तराय रूप घातककर्म या आठों कर्म यहा छद्म शब्द से कथित हुए हैं। यह छद्म प्रभु की आत्मा से निवृत हो चुका है अतः वे व्यावृत्त छद्म है। रागद्वेष आदि शत्रुओं के विजेता होने से प्रभु जिन हैं तथा इन रागद्वेष रूपी शत्रुओं को जीतने की प्रेरणा भव्य जीवों को प्रभुने अपनी धर्मदेशना द्वारा प्रदान की श्रतःप्रभु जापक हैं स्वयं संसार समुद्र से प्रभु पार तिर चुके हैं इसलिये तीर्ण हैं, तथा अन्य जीवों को तरने की उन्होंने प्रेरणा की-अतः तारक हैं, स्वयंबोध को प्राप्त हो जाने के कारण प्रभु वुद्ध हैं तथा अन्य વિશેષણોથી યુક્ત કહેવામાં આવ્યા છે. તાત્પર્ય એ છે કે આવરણ રહિત કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને પ્રભુ ધારણ કરે છે. એટલા માટે તેઓ અપ્રતિહતવરજ્ઞાનદર્શનવાળા છે.
વ્યાવ્રત્તછદ્મ' છદ્મ શબ્દનો અર્થ આવરણ, કરવું હોય છે. કેવળજ્ઞાન કેવળદર્શન વગેરેરૂપ આત્મા જેઓ વડે આવૃત (આચ્છાદિત) કરવામાં આવે છે, એવા જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મેહનીય તેમજ વિશ્નરૂપ ઘોર ઘાતકકમ અથવા આઠે કર્મ અહીં છદ્મ શબ્દ વડે કહેવામાં આવ્યાં છે. આ છ પ્રભુના આત્માથી નિવૃત્ત થઈ ગયું છે, એટલા માટે તેઓ વ્યાવૃત્ત છછે. રાગદ્વેષ વગેરે શત્રુઓ ઉપર વિર્ય મેળવનાર હોવાથી પ્રભુ જિન છે, તેમજ આ રાગદ્વેષરૂપી શત્રુઓને જીતવાની પ્રેરણા ભવ્ય જીને પિતાની ધર્મ દેશના વડે પ્રભુએ જ આપી છે, એટલા માટે પ્રભુ જાપક છે. પ્રભુ પિતે આ સંસારસમુદ્રને પાર તરી ગયા છે, એટલા માટે તેઓ તીર્ણ છે, તેમજ બીજા જીવેને તરવાની તેમણે પ્રેરણું આપી એટલા માટે તેઓ તારક છે. જાતે બોધ (જ્ઞાન) મેળવનાર હોવાને લીધે પ્રભુ બુદ્ધ છે, તેમજ બીજા જીવોને પ્રભુએ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ३ सुधर्मास्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ४५ प्राप्तेन । 'बोहएणं' बोधकेन-बुध्यमानान् अन्यान् भव्यजीवान् प्रेरयतीति बोधकस्तेन । 'मुत्तेण' मुक्तेन-अमोचि स्वयकर्मपञ्जरादिति मुक्तस्तेन । 'मोयगेणं' मोच केन-मुच्यमानान-भव्यजीवान् प्रेरयतीति मोचकस्तेन । 'सवण्णुणा' सर्वज्ञेन-सर्वसकलद्रव्यगुणपर्यायलक्षणं वस्तुजातं याथातथ्येन जानातीति सर्वज्ञः, तेन । 'सचदरिसिणा' सर्वदर्शिना-सर्व-समस्तं पदार्थस्वरूपं सामान्येन द्रष्टुं शील. मस्याऽसौ सर्वदर्शी तेन । 'सि' शिवं-निखिलोपद्रवरहितत्वात्, शिवं कल्याणमयं, 'स्थानं' इत्यस्य विशेषणमिदम्, शिवादीनां सर्वेषां द्वितीयान्तानामग्रेतनेन 'उपगतेन'-इत्यनेनाऽन्वयः। 'अयलं' अचलं-स्वाभाविक-मायोगिक-चलनक्रि जीवों को प्रभुने बोध प्राप्त करने की प्रेरणा प्रदान की इसलिये वे बोधक हैं, कर्म पंजर से प्रभु स्वयं छूटे इसलिये मुक्त, तथा अन्य भव्य जीवों को कर्म पंजर से छूटने की प्रेरणा की इसलिये मोचक हैं। समस्त द्रव्य
और उनके गुण पर्यायों के यथार्थ ज्ञाता होने से प्रभु सर्वज्ञ हैं तथा समस्त पदार्थों का स्वरूप वे सामान्य रूप से जानते हैं इसलिये सर्वदर्शी है ( सिवमयलमरुयमणंतमक्खयमव्वावाहमपुणरवित्तियं साससंठाणं उवागएणं पंचमस्स अंगस्स विवाहपण्णत्तीय अयमढे पण्णत्ते छठुस्स णं भंते अंगस्स णायाधम्मकहाणं के अटे पण्णत्ते शिव अचल अरुज अणंत अक्षय, अव्याबाध एवं अपुनराद्यनिरूप ऐसे शाश्वत स्थान को प्रभुने प्राप्त किया है। यह स्थान समस्त उपद्रवों से रहित होने के कारण कल्याण मय कहा गया है-इसलिये शिवरूप हैं, इसमें स्वभाविक तथा प्रायोगिक किसी भी तरह की चलन क्रिया नहीं है इसलिये अचलरूप हैं, इसमें બેધ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રેરણા આપી એટલા માટે તેઓ બેધક છે. કર્મના પાંજરામાંથી પ્રભુ જાતે મુક્ત થયા, એટલા માટે મુકત તેમજ બીજા ભવ્ય જીને કર્મના પાંજરામાંથી મુકિત મેળવવાની પ્રેરણા આપી એટલે તેઓ મેચક છે. બધા દ્રવ્ય અને તેમના ગુણપર્યાયે (પદાર્થના ગુણ અથવા ધર્મો)નાં સાચા જ્ઞાતા હોવાથી પ્રભુ સર્વજ્ઞ છે. તેમજ બધા પદાર્થોના સ્વરૂપને તેઓ સામાન્યરૂપમાં સમજે છે. એટલા માટે सशी छ. (सिव मलय मलय मणंत मक्खयमवाबाहमपुणरावित्तियं सासणं ठाणं उवागएणं पंचमस्स अंगस्स विवाहपण्णत्तीय अयम? पण्णत्ते छ?स्स. णं भंते अंगस्म णायाधम्मकहाणं के अटे पण्णत्ते) शिव, मयत, अरु०४, અણુત, અક્ષય, અવ્યાબાધ અને અપુનારાવૃત્તિરૂપ એવા શાશ્વત સ્થાનને પ્રભુએ મેળવ્યું છે. આ સ્થાન બધા ઉપદ્રવ વગર હોવાને કારણે કલ્યાણમય બતાવવામાં આવ્યું છે. એટલા માટે શિવરૂપ છે. આમાં સ્વાભાવિક તેમજ પ્રાયોગિક કઈ પણ જાતની ખસવાની ક્રિયા ચિલિત થવાની ક્યિા નથી, એટલા માટે જ અચળરૂપ છે.
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे यारहितम् । 'अरुयं' अरुजम्-अविधमाना रुजा यस्य तत, अविद्यमानशरीरमनस्कत्वात, आधिव्याधिरहितमित्यर्थः । 'अणतं' अनन्तम्-अविद्यमानोऽन्तो= नाशो यस्य तत, अतएव 'अक्खयं अक्षयं-नास्ति लेशतोऽपि क्षपो यस्य तत, अविनाशि-इत्यर्थः, 'अब्बावाहं' 'अव्यावाधम्-न विद्यते व्यावाधा-पीडा द्रव्यतो भावतश्च यत्र तत् । 'अपुनरावित्तियं' अपुनरात्तिकम्-अविद्यमाना पुनरात्तिः = संसारे पुनरावर्तनं यस्मात् तत्, यत्र गत्वा न कदाचिदप्यात्मा विनिवर्तते । इत्थ. मुक्तशिवत्वादि विशेषणविशिष्टं 'सासयं' शाश्वतं-नित्यं 'ठाणं' स्थानम्स्थीयतेऽस्मिन्-इति स्थान लोकाऽग्रलक्षणम्, 'उवगएणं' उपगतेन-प्राप्तेन श्रमणेन भगवता महावीरेण पञ्चमस्याङ्गस्य व्याख्याज्ञप्तिरूपस्य अयमर्थः-अनन्तरोदितत्वेन बुद्धया सन्निधावानीतत्वात्प्रत्यक्षं प्रज्ञप्तः-कथितः, ततः षष्ठस्याङ्गस्यपहुँचे हुए जीवों को शरीर और मन से रहित होने के कारण प्राधि व्याधिरूप दुःखों को भोगना नहीं पड़ता इसलिये यह अरुजरूप हैं। त्रिकाल में भी इस स्थान का नाश नहीं होता है इसलिये यह अनन्तरूप हैं
और इसलिये अविनाशी होने से अक्षयरूप है। द्रव्यपीडा तथा भावपीडा का इसमें लेशतः भी सम्बन्ध नहीं है, इसलिये व्यावाधा-पीडा से रहित होने के कारण यह अव्याचाध रूप है। इस स्थान पर पहुँचे हुए जीवों का पुनः संसार में कभी भी आगमन नहीं होता है इसलिये यह अपु. नरावृत्तिरूप है। शाश्वत होने के कारण यह स्थान नित्य है और लोक के अग्र भाग में यह स्थित है। ऐसे स्थान को भगवान महावीर ने प्राप्त किया है। अतःजम्बूस्वामीने सुधर्मास्वामी से ऐसा पूछा कि ऐसे स्थानको प्राप्त हुए तथा आदिकर आदि विशेषणों से युक्त हुए श्रमण भगवान् महावीर प्रभुने व्याख्याप्रज्ञप्तिरूप पंचम अंग का अर्थ इस प्रकार અહીં પહોંચેલ અને શરીર અને મનથી રહિત હોવાને લીધે આધિવ્યાધિરૂપ દુખ ભેગવવાનાં રહેતાં નથી, એટલા માટે એ અજરૂપ છે. ત્રણે કાળમાં પણ આ સ્થાન ને નાશ થતો નથી, એટલા માટે આ અનંતરૂપ છે. અને એથી અવિનાશી હવા બદલ અક્ષયરૂપ છે, દ્રવ્ય પીડા અને ભાવપીડાને એનાથી ડે પણ સંબંધ નથી, એટલા માટે વ્યાબાધા પીડાથી રહિત હોવાને કારણે આ અવ્યાબાધ રૂપ છે. આ સ્થાને પહોંચેલ છેને ફરીથી સંસારમાં ક્યારેય પણ પાછા ફરવાનું થતું નથી, એટલા માટે એ આ અપુનરાવૃત્તિરૂપ છે. શાશ્વત હોવાને લીધે આ સ્થાન નિત્ય છે, અને લેકના અગ્રભાગમાં આ અવસ્થિત છે. એવા સ્થાનને ભગવાન મહાવીરે મેળવ્યું છે. માટે જંબુસ્વામીએ સુધર્માસ્વામીને એવું પૂછ્યું કે એવા સ્થાનને પ્રાપ્ત થયેલ તેમજ આદિકર વગેરે વિશેષણેથી યુકત શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, मू३ सुधर्मस्वामिनाचम्पानगर्यासमवसरणम् ४७ अस्य ज्ञाताधर्मकथागस्य कोऽर्थः प्रज्ञाम: ? इति प्रश्नवाक्यम् । अथ उत्तरदानाथ शिष्यं सम्बोधयति-हे जम्बूः। इति-इत्थं प्रकारेणाऽऽमन्त्रणवाक्येनाऽऽमन्त्र्य आर्य सुधर्मा स्थविरः-आर्यजम्बूनामानमनगारमेवमवादीत-अकथयत्-हे जम्बूः । खलु निश्चयेन-एवम्-अमुना प्रकारेण श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् संभाप्तेन सिद्धिगतिस्थानमुपगतेन षष्ठस्याऽङ्गस्य-ज्ञाताधर्मकथानस्य द्वौ श्रुतस्कन्धी प्रज्ञप्तौ, तद्यथाज्ञातानिच धर्मकथाश्च, एतद्रूपौ द्वौ श्रुतस्कन्धौ कथितौ इत्युत्तरम् पुनम्बूनामाऽनगारः प्रष्ट्र प्रस्तौति 'जइणं भंते' इत्यादि-हे भगवन् ! यदि श्रमणेन भगवता महावीरेण पष्ठस्याऽङ्गस्य द्वौ श्रुतस्कन्धौ प्रज्ञप्तौ-ज्ञातानि च कहा है तो ज्ञाता धर्मकथाङ्ग नामक छट्टे अंग का क्या भाव कहा है ? इस तरह अपने शिष्य जंबूस्वामी के प्रश्न को सुनकर सुधर्मास्वामी इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं कि-(जंबूत्तितएणं अन्ज मुहम्मे थेरे अज्ज जंबूणामं अणगारं एवं वयंसी) हे जंबू इस प्रकार सम्बोधन वाक्य द्वारा सम्बोधितकर आर्य सुधर्मा स्वामीने आर्य जंबूनामक अनगार से इस प्रकार कहा-(एवं खलु जंबू समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संप. तेणं छहस्स अंगस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता) हे जंबू! श्रमण भगवान महावीर ने जो कि पूर्वोक्त आदिकरादि विशेषणों से विशिष्ट हैं एवं शिवरूप आदि विशेषण संपन्न सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त हो चुके हैं उन्होंने छठे ज्ञाताधर्मकथाङ्ग के दो श्रुतस्कंध प्ररूपित किये हैं (तं जहा णायाणिय धम्मकहाओय) वे ये हैं-१ ज्ञाता और दूसरा धर्म. कथा। (जइणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं छहस्स રૂપ પાંચમા અંગને અર્થ કહ્યો છે તે જ્ઞાતાધર્મકથાંગ નામના છઠ્ઠા અંગને શો અર્થ કહ્યો છે. પોતાના પ્રધાન શિષ્ય જંબુસ્વામીના આ પ્રસનને સાંભળીને સુધમાં स्वाभीमा प्रश्नना नाम मातi छ (जंयत्ति तएणं अज्जमुहम्मे थेरे अज्ज जंबणाम अणगारं एवं वयासी) भू! Pin andना समाधन क्यन पडे समापता माय सुधास्वामी-ये माय नाम मारने २ प्रमाणे ४ह्यु- (एवं ग्वल जंब समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं छटुस्स अंगस्स दो सुयववंधा पण्णत्ता) यू ! श्रभा सगवान् महावी२ १३-१२। पूर्व समाहिકરાદિ વિશેષણોથી યુકત છે અને શિવરૂપ વિગેરે વિશેષણ સંપન્ન સિદ્ધગતિ નામના સ્થાનને પ્રાપ્ત થઈ ગયા છે તેમણે-છઠ્ઠા જ્ઞાતાધર્મકથાંગના બે શ્રુતસ્કંધ નિરૂપિત કર્યા છે. (तं जहा णायाणिय धम्मकहाओ य) ते मा प्रभारी छे. पाडो-ज्ञात [१] भने जीन था. [२] (जइणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेण
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ज्ञाताधर्म कथासूत्र धर्मकथाश्च, अनयोः श्रुतस्कन्धयोर्मध्ये प्रथमस्य-ज्ञातारूपस्य खलु भगवन् ! श्रुतस्कन्धस्य श्रमणेन यावत्सम्माप्तेन शाश्वतस्थानमुपगतेन भगवता महावीरेण ज्ञातानां कति अध्ययनानि प्रज्ञप्तानि-कथितानि, एवं प्रश्ने कृते सुधर्मास्वामीउनरमाह-एवं खलु जंबू: ! खलु-निश्चयेन एवम् एतनामकप्रथमाश्रुतस्कन्धस्य एकोनविंशतिरध्ययनानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा तानि सार्द्धश्लोकद्वयेन दर्शयति-'उक्खितणाए' इत्यादि। अंगस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता तंजहाणायाणीय धम्मकहानो य। पढमस्स णं. भंते ! सुयक्खधस्स समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं कह अज्झयणा पण्णत्ता?) पुन: जंबू पूछते हैं भदन्त ? यदि श्रमण भगवान महावीरने कि जो आदि. करादि विशेषणोंवाले एवं शिव आदि विशेषण संपन्न सिद्धिगति नामक स्थान पर पहुंच चुके हैं छठे अंगके ये दो श्रुतस्कंध प्ररूपित किये हैं१ ज्ञाता और दूसरा धर्मकथा-तो भदंत! प्रथम श्रुतस्कन्ध ज्ञाता के उन श्रमणभगवान महावीरने कि जो पूर्वोक्त विशेषण वाले है एवं शिव आदि विशेषण युक्त स्थान पर विराजमान हो चुके है उन्होंने कितने अध्य. यनप्ररूपित किये हैं ? (एवं खल जंब? समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं एगूणवीसं अज्झयणा पण्णत्ता तं जहा उक्खित्तणाए १ संव्याडे२, अंडे३, कुम्मे४, सेलगें५, तुबे६, य रोहिणं ७ मल्ली८ मायंदी९, चंदीमाइय१० ॥१॥ दाववे११, उदगणाए१२ मंडुक्के १३, तेयली१४, विय। नंदीफले १५, अवरकंका१६, आइन्ने १७, सुसमा१८ इय। अवरे य पुंडरीय गायए छट्ठस्स अंगस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता तं जहाणायाणीय धम्मकहाओ य। पढ मस्स णं भंते ! सुयक्खंधस्स समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं कइ अज्झयणा पण्णत्ता?)
पूछे छे : महन्त ? ने श्रम लगवान महावीरेજેઓ આદિકરાદિ વિશેષણોથી યુકત અને શિવ વગેરે વિશેષણોથી સંપન્ન સિદ્ધ ગતિ નામના સ્થાને પહોંચ્યા છે--તેઓએ છઠ્ઠા અંગના આ બે તસ્ક ધ નિરૂપિત કર્યા છે[૧] જ્ઞાત અને બીજે ધર્મકથા તે હે ભદન્ત ! પ્રથમ શ્રુતસ્ક ધ જ્ઞાતાના તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે-જેઓ પૂર્વે કહેવામાં આવેલા બધા વિશેષણોથી યુકત છે અને શિવ વગેરે વિશેષણ યુકતસ્થાને વિરાજમાન થયેલ છે, તેમણે કેટલા અધ્યયને નિરૂપિત કર્યા છે? (एवं खलु जंबू ? समणेणं जाव संपत्तेणं एगूणवीसं अज्झयणा पण्णत्ता तं जहा उक्वित्तणाए १, संव्याडे २, अंडे ३. कुम्मे ४, सेलगे ५, तुबे ६, य रोहिणो ७, मल्ली ८, मायदी ९. चंदिमाइय १० ॥१॥ दावद्दवे ११ उदगणाए १२, मुंडक्के १३, तेयली १४, विय । नंदी फले १५, अवर कंका १६, आइन्ने १७ सुसमा १८, इय । अवरे य पुंडरीयणायए १९
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. स. ३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्यासमवसरणम् ४९
(१) उत्क्षिप्तज्ञातम्-मेघकुमारजीवेन स्व हस्तिभवे दावदह्यमानशशक जीवरक्षायै पाद उत्क्षिप्तः ऊर्वीकृत एवं धृत इति तदुपलक्षितमिदं प्रथममध्ययनमुक्षिप्तज्ञातम् । ज्ञातमित्युदाहरम्-तदेवाधीयमानत्वादध्ययनम् । एवमग्रेऽपि ।
(२) सङ्घाटकः-धन्यश्रेष्ठि-विजयतस्करयोरेकबन्धन बद्धत्वार्थाभिधायक ज्ञातं सङ्घाटकज्ञातम् । १९ एगूणवीसइमे ॥
जंबू के इस प्रश्नका उत्तर देते हुए श्री सुधर्मास्वामी कहते है-जंबू ? श्रमण भगवान महावीरने जो कि आदिकर आदि विशेषणों से युक्त हैं और शिव आदि रूप सिद्धिगति नामक स्थान पर विराजमान हो चुके है उन्होंने ज्ञाता नामक प्रथम श्रुतस्कंध के इस प्रकार १९ अध्ययन प्ररूपित विये हैवे ये हैं-उत्क्षिसज्ञात१, संघाटकर, अंड३, कूर्म४, शैलक५, तुंब६, रोहिणी७, मल्लि८ माकंदी९, चान्द्रिक१०, दावद्रव११, उदकज्ञात१२, मंडूक १३, तेतलि १४, नंदिफल १५, अपरकंका१६ आकीर्ण१७ सुंसमा१८, पुंडरीकज्ञात१९। ज्ञात शब्द का अर्थ उदाहरण है। उत्क्षिप्तज्ञात में यह कहा गया है कि मेघकुमार के जीवने जब कि यह हस्ती के भव में था दावाग्नि से दह्यमान (जलता हुआ) एक शशक की रक्षा करने के लिये अपने चरण को ऊँचा किया था-सो वह उसे ऊँचा ही किये रहा।
इस उत्क्षिप्त उदाहण से युक्त होने के कारण इस अध्ययन का नाम भी उत्क्षिप्त ज्ञात पड गया है । संघाटकज्ञात में धन्य श्रेष्ठि और विजय एगूणवीसइमे।
જંબૂના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં શ્રી સુધર્માસ્વામીએ કહ્યું કે-જંબૂ ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે-કે જેઓ આદિકર વગેરે વિશેષણથી વિશિષ્ટ છે, અને શિવ વગેરેરૂ૫ સિદ્ધિ ગતિ નામના સ્થાને વિરાજમાન થયા છે. તેઓએ જ્ઞાતા નામના પ્રથમતના આ રીતે ઓગણીસ [१८] २०ययन। प्र३पित ४ा छ, ते २॥ प्रमाणे छ:--क्षिप्तज्ञात १, सघाट४२, म 3भ ४, शेस, ५, तु५६, शहिए। ७, मल्सि ८, मादी, न्यादि १०, हापद्रव ११, ઉદકજ્ઞાત ૧૨, મંડૂક ૧૩, તેતલિ ૧૪, નંદિફલ ૧૫, અંપરકંકા ૧૬, આકાણું ૧૭, સુસમા ૧૮, પુંડરીકજ્ઞાત ૧૯, સાત શબ્દને અર્થ ઉદાહરણ છે. ઉક્ષિપ્તજ્ઞાતમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે મેઘકુમારને જીવ જ્યારે તે હાથીના ભવ (સ્વરૂપ) માં હતું, ત્યારે દાવાગ્નિથી બળતા સસલાની રક્ષા કરવા માટે પિતાના પગને અદ્ધર કર્યો હતો, તે તેને અદ્ધર જ રાખતા રહ્યા.
આ ઉક્ષિત ઉદાહરણથી યુકત હોવાને કારણે આ અધ્યયનનું નામ પણ ઉક્ષિપ્ત જ્ઞાત પડયું છે. ૧, સંઘાટકજ્ઞાતમાં ધન્ય શ્રેષ્ઠી અને વિજ્ય ચારને લગતી કથા છે,
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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे .. (३) अण्डम्-सूचनात्सूत्रमिति न्यायादत्र-'अण्ड' मिति मयूराण्डम, तदु. पलक्षितमध्ययनम्-अण्डकज्ञातम् ।
(४) कूर्मः-कूर्म इति कच्छपः, तदुदाहरणेन गुप्त्यगुप्तिगुणदोषप्रतिपादकत्वादिदं कूर्मज्ञातम् ।
(५) शैलका-शैलकराजर्षिवक्तव्यताविषयकमध्ययनं शैलकज्ञातम् । (६) तुम्बम्-अलाबूः, तदुदाहरणप्रतिपादकत्वेन तन्नाम्ना प्रसिद्धं तुम्बज्ञातम् ।
(७) रोहिणी-धन्यसार्थवाहपुत्रस्य धनरक्षणतत्परा भार्या, तस्याः शालिकणसुरक्षणवर्धनोदाहरणेन समुपलक्षितं रोहिणीज्ञातम् ।
(८) मल्लि:-एतन्नाम्नी कुम्भकराजपुत्री-एकोनविंशतितम-तीर्थकरपदधारिणी तदुदाहरणोपलक्षितं मल्लिज्ञातम् ।
(९) माकन्दी-अत्र माकन्दी शब्देन माकन्दीदारको गृह्यते, तन्नाम्ना प्रसिद्धं माकन्दीज्ञातमिति माकन्दीदारकज्ञातमित्यर्थः।।
(१०) चान्द्रिकः-चन्द्रोदाहरणप्रतिपादकत्वाश्चान्द्रिकज्ञातम् ।
(११) दावद्रवः-स्वनामग्च्यातः समुद्रतटस्थो वृक्षविशेषः, तदुपलक्षितं दाबद्रवज्ञातम् । चोर के संबन्ध की कथा है। अण्डाध्ययन में मयूराण्ड की ३। कूर्मा. ध्ययन में कूर्म के उदाहरण को लेकर गुप्ति और अगुप्ति के गुण दोषों का वर्णन किया गया है४। शैलकज्ञात में शैलकराजर्षि के संबन्ध की कथा है। तुम्बज्ञात में अलाब-तुमडी-का उदाहरण प्रतिपादित किया गया है ६। रोहिणी ज्ञात में धन्य सार्थवाह के पुत्रबहू की कथा है जो धनके रक्षण और उसके वर्धन करने में विशेष चतुर थी ७ मल्लीज्ञात में १९वें भगवान श्री मल्लीनाथ की कथा कही गई है। ये कुम्भकराज की पुत्री थीं८, माकंदीज्ञात में माकंदी दारक की कथा कही हुई हे९। चान्द्रिकज्ञात में चंद्रमा का उदाहरण दिखलाया गया है१०। दावद्रवज्ञात में-समुद्र तट पर रहे हुए दावद्रव विशेष का दृष्टान्त दिया गया है११॥ उदकज्ञात में परिखा ૨. અચ્છાધ્યયનમાં મયૂરાન્ડની ૩. કૂર્માધ્યયનમાં કૂર્મ (કાચબા)ને દાખલે લઈને ગુપ્તિ અને અગુપ્તિના ગુણ દેનું વર્ણન કર્યું છે કે, શૈલકાતમાં શિલક રાજર્ષિના સંબંધની કથા છે. પ, તુંબજ્ઞાતમાં અલાબૂ (તંબી)નું ઉદાહરણ આવ્યું છે ૬. રોહિણીજ્ઞાતમાં ધન્યસાર્થવાહની પુત્રવધૂઓની કથા છે. જે ધનનું રક્ષણ અને તેનું વર્ણન કરવામાં બહુ ચતુર હતી ૭. મલ્લજ્ઞાતમાં ઓગણીસમા (૧૯) ભગવાન શ્રી મલ્લિનાથની કથા કહેવામાં આવી છે ૮. એ કુંભરાજના પુત્રી હતા. માર્કદી જ્ઞાતમાં માર્કદી દારકની કથા વર્ણવવામાં આવી છે ૯, ચંદ્રિકા જ્ઞાતમાં ચંદ્રનું ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું છે ૧૦, દાવેદ્રવજ્ઞામમાં સમુદ્રના કિનારે રહેલ દાવદ્રવ વિશેષનો દાખલો આપવામાં આવ્યો છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनः चम्पानगर्यां समवसरणम् ५१ (१२) उदकज्ञातम् - उदकं = नगरपरिखाजलं, तदुदाहरणेन पुद्गलस्वभाव प्रतिपादकत्वाज्ञातम् उदकज्ञातम् ।
(१३) मण्डूकः - भेकः - नन्दमणिकार श्रेष्ठिजीवः, तचरित्रोपलक्षितं मण्डूकज्ञातम् । (१४) तेतलि:- तेतलिरिति तेतलिपुत्रः सूचामात्रत्वात्सूत्रस्य, स कनकरथराजामात्यः, तदुपलक्षितं तेतलिज्ञातं तेतलिपुत्रज्ञातमित्यर्थः ।
(१५) नन्दिफलम् - नन्दिफलाभिधाना आपात भद्राः परिणामदारुणावृक्षाः, तदुदाहरणप्रतिपादकमध्ययनं नन्दिफलज्ञातम् ।
(१६) अपरकङ्का - घातकीखण्ड - भरतक्षेत्र राजधानी, तत्र परिहृतद्रौपद्यानयनार्थ कृष्ण वासुदेव गमनरूपाश्चर्यादि मरूपकं ज्ञातम् अपरकङ्काज्ञातम् ।
(१७) आकीर्णः - आकीर्णाः - कालिकद्वीपवर्तिनो जात्याश्वाः, तदुदाहरणोपलक्षितम् आकीर्णज्ञातम् ।
(१८) सुसुमा - सुमानाम्नी धन्यश्रेष्ठिदुहिता, तश्चरित्रविषयकमध्ययनं सुमाज्ञातम् ।
(खाई) के जल के दृष्टान्त द्वारा पुद्गल के स्वभाव का प्रतिपादन किया गया है १२, मंडूकज्ञात में नंदिमणिकार सेठ का जीव जो मंडूक हुआ था उसका जीवनचरित्र कहा गया है१३। तेतलिज्ञात में कनकस्थराजा के श्रमात्य तेतलि का जीवन चारित्र लिखा गया है१४ | नंदीफलज्ञात में नंदिफलजो देखने में तो बडा सुन्दर होता है परन्तु उसका परिणाम बडा ही दारुण होता है- यह बात स्पष्ट की गई है १५ । अपर कंकाज्ञात में धातकी खंडस्थ भरत क्षेत्र की राजधानी अपरकंका में परिहृत द्रौपदी को लाने के लिये गये हुए कृष्ण वासुदेव का वर्णन किया है१६ | आकीर्णज्ञात में कालिक द्वीप में रहे हुए जात्यश्वों (जातिमान अश्वों) का उदाहरण प्रदर्शित किया गया है १७ | सुंसमाज्ञात में धन्य श्रेष्ठी की पुत्री का चरित्र लिखा गया ૧૧, ઉદકજ્ઞાતમાં પરિખા (ખાઈ)ના પાણીના ઉદાહરણ વડે પુદ્ગલના સ્વભાવનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ૧૨ મંડૂકજ્ઞાતમાં હિંદ મણિકાર શેઠના જીવ જે મેડૂક (દેડકા) થયા, તેના જીવનની કથા કહેવામાં આવી છે ૧૩, તેતલીજ્ઞાતમાં કનકરથ રાજાના મંત્રી તેતલીનું જીવન ચિરત્ર લખવામાં આવ્યું છે ૧૪, નદીળજ્ઞાતમાં નદીફ્ળ જે જોવામાં બહુ જ સારૂ હોય છે, પણ તેનુ પરિણામ બહુ જ ખરાબ હોય છે, આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. અપરક'કાજ્ઞાતમાં ધાતકી ખંડ ક્ષેત્રની રાજધાની અપરકકામાં પરિષ્કૃત દ્રૌપદીને લાવવા માટે ગયેલ કૃષ્ણ-વાસુદેવનુ વર્ણન કરાયુ છે ૧૬. આકી†જ્ઞાતમાં કાલિકદ્વીપમાં રહેતા જાત્યશ્વા (જાતિમાન અવા)નું દૃષ્ટાંત અતાવવામાં આવ્યુ છે ૧૭. સુ’સમાજ્ઞાતમાં ધન્ય શ્રેષ્ઠીની પુત્રીનું ચરિત્ર લખાયુ` છે. ૧૮. પુંડરીકજ્ઞાતમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे अपरं च अन्यत्-एकोनविंशतितमं
(१९) पुण्डरीकज्ञातम्-पुण्डरीका-पुष्कलावती विजयमध्यवर्तिपुण्डरीकिणी नगर्यामेतन्नामको राजा, तद्वक्तव्यता प्रतिबद्धत्वादिदं पुण्डरीकज्ञातम् ।
इत्थं सङ्कलनया प्रथमश्रुतस्कन्धे ज्ञातानामके एकोनविंशतिसंख्यकानि ज्ञातानि-उतक्षिप्तादीनि सन्ति ।।सू० ३॥
मूलम्--जइणं भंते समणेणं नाव संपत्तेणं एगूणवीसा अज्झ यणा पण्णत्ता तं जहा-उक्खित्तणाए जाव पुंडरीए त्ति य, पढमस्स णं भंते अज्झयणस्स के अट्रे पन्नत्ते ? एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे दाहिणडढे भरहे रायगिहे णामं नयरे होत्था वण्णओ, गुणसिलए चेइए वन्नओ। तत्थणं रायगिहे नयरे सेणिए नामं राया होत्था, महयाहिमवंत० वण्णओ। तस्स णं सेणियस्स रन्नो नंदा नामं देवी होत्था सुकुमालपाणिपाया वग्णओ।
तस्स णं सेणियस्स रन्नो पुत्ते नंदाए देवीए अत्तए अभए नाम कुमारे होत्था, अहीण जाव सुरूवे साम-दंड-भेयउपप्पयाणणीति-सुप्पउत्तणयविहिन्नू ईहा-वृह-मग्गण-गवेसणअत्थसत्थ-मइविसारए उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मियाए पारिणामियाए चउव्विहाए बुद्धिए उववेए सेणियस्स रणो बहुसु कज्जेसु य कुटुंबेसु य मंतेसु य गुज्झेसु य रहस्सेसु य निच्छएसु य आपु. च्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढीपमाणं आहारे आलंबणं चक्रवू मेढी. भूए पमाणभूए आहारभूए आलंबणभूए चक्खूभूए सव्वकज्जेसु है १८। पुण्डरीकज्ञात में पुष्कलावती विजय के मध्य में रही हुई पुण्डरी किणी नाम की नगरी में पुंडरीक राजा की कथा दिखलाई गई है १९ ॥३॥
કલાવતી વિજયના મધ્યમાં આવેલી પુંડરીકિણી નામની નગરીમાં પુંડરીક રાજાની કથા બતાવવામાં આવી છે ૧૯. ૩
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू ४ प्रश्नादिनिरूपणम् सव्वभूमियासु लद्धपञ्चए विइण्णवियारे रजधुरचिंतए यावि होत्था, सेणियस्स रन्नो रजं चरटं च कोसं च कोठागारं बलं च वाहणं च पुरंच अंतेउरंचसयमेव समुवेक्खमाणे समुवेक्खमाणे विहरहासू, ४॥
टीका-'जइणं भंते !' इत्यादि । जम्बूस्वामी भगवन्तमार्यसुधर्मस्वामिन पृच्छति-यदि खलु भगवन् ! श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन ज्ञातानां ज्ञाताख्यस्य प्रथमश्रुतस्कन्धस्यैकोनविंशतिरध्ययनानि-प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-उत्क्षिप्तज्ञातादीनि यावत्-पुण्डरीकज्ञातान्तानि च, एतेषु प्रथमस्य खलु भगवन् ! अध्ययनस्य उत्क्षिप्तज्ञाताख्यस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः १ । इति प्रश्ने कृतेसति-आर्यसुधर्मास्वामी पाहएवम् अमुना प्रकारेण खलु-निश्चयेन हे जम्बूः! तस्मिन् काले तस्मिन समये इहैच-निवासाधारतया प्रत्यक्षाऽऽसन्ने न तु जम्बूद्वीपानामसयतयाऽन्य
ॐ जइणं भंते ! समणेणं जाव इत्यादि * जंबूस्वामी-आर्य सुधर्मास्वामी से पुनः यह पूछते हैं कि (जाब संपत्तेणं समणेणं) आदि करआदि विशेषणों से लेकर-सिद्धिगति को प्राप्त । हुए विशेषणों वाले श्रमण भगवान महावीरने (गायाणं एगूणवीसा अज्झयणा पण्णत्ता) ज्ञाता नामक-प्रथम श्रुतस्कंध के ये १९ उन्नीस अध्ययन कहे हैं (तं जहा) जैसे (उक्खित्तणाए जाव पुंडरीएत्तिय) उत्क्षिप्तज्ञात से लगाकरपुडरीकज्ञात तक। तो इनमें (पढमस्स णं भंते । अज्झयणस्स के-अट्टे पण्णत्ते) प्रथम अध्ययन जो उत्क्षिसज्ञात है उसका क्या अर्थ उन्होंने प्रतिपादित किया है। इसप्रकार जंबूस्वामी का वक्तव्य सुनकर श्री सुधर्मास्वामी उत्तर रूप में यह कहते हैं कि-(एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणंसमएणं इहेव __"जंबूणं भंते ! समणेणं जाव इत्यादि"
भूस्वामी माय सुधास्वाभीने २ मा प्रमाणे पूछेछे (जाव संपत्तेणं समणेणं) આદિકર આદિ વિશેષણથી લઈને સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરેલ વિશેષણવાળા શ્રમણ लगवान् महावीरे (णायाणं एगूणवीसा अज्झयणा पण्णत्ता) ज्ञाता नामाना प्रथम श्रुत धना ये सारीस (१८) अध्ययन। Bai छे. (तं जहा) म (उक्खित्तणाए जावपुंडरीएत्तिय) Sloadज्ञातथा बाईने रीज्ञात सुधी तो मेमनाम (पढ मम्स णं भंते ! अज्झयणस्स के अट्टे पण्णत्ते) प्रथम मध्ययनले ઉક્ષિપ્તજ્ઞાત છે, તેને શું અર્થ તેઓએ બતાવ્યું છે? આ રીતે જંબુસ્વામીના वयना सामान श्री सुधारवामी उत्तरमा २ प्रमाणे हे छे-(एवं खल जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं जंबू दीवे दीवे भारहे वासे दाहिणड्ढे भ हे
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे स्मिन् जम्बूद्वीपे, जम्बूद्वीपनामके द्वीपे भारते भारतनाम के वर्षे क्षेत्रे दक्षिणार्द्धभरते भरतक्षेत्रस्य दक्षिणार्द्ध राजगृहं नामकं नगरमासीत्, 'वण्णओ' वर्णका वर्णन ग्रन्थोऽत्र वक्तव्यः, स च चम्पावर्णनात्मकऔपपातिकसूत्र वर्तते, सोऽत्र नपुंसकलिनिर्देशेन द्रष्टव्यः, व्याख्यातोऽप्यसौ तस्य पीयूषवर्षिण्यां टीकायां मयेति । गुणशिलकं चैत्यम् वर्णका औपपातिकमूत्रकृतवर्णनवदेवात्रज्ञातव्यः। तत्र खलु राजगृहे नगरे श्रेणिको नाम राजाऽऽसीत् । स कीदृशः ? इत्यत्राह-'महयाहिमवंत०' इत्यनेन 'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' इत्येवं विज्ञेयम् महाहिमवन्महामलयमन्दरमहेन्द्रसारः तत्र महाहिमवानिव-एतन्नामकवर्षधरपर्वतइव, यथा महाहिमवान् जंबुद्दीवे दीवे-भारहे वासे दाहिणड्डभरहे रायगिहे णाम णयरे होत्था) जंबू । तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है-उसकाल में और उस समय में इसी जब द्वीप नामके द्वीप में भरत नाम का क्षेत्र है। इस भरत क्षेत्र के दक्षि णार्द्ध में राजगृह नामका नगर था। यहां जो (वण्णओ) यह पद आया है उसका तात्पर्य यह है कि औपपातिक मूत्र में चम्पानगरी का जैसा वर्णन किया गया है वैसा ही वर्णन इस राजगृह नगर का भी जानना चाहिये।
उस वर्णनका अनुवाद औपपातिक सूत्रकी पीयूषवर्षिणी नामकी टीका में कर दिया है । जिज्ञासुओं को वहां से यह विषय समझ लेना चाहिए। (गुण सिलए चेइए वन्नओ) उस नगर में गुण शिलक नामका-चैत्य था। इसका वर्णन भी औपपातिक सूत्र में किया गया है वहां से जान लेना चाहिये। (तत्थ णं रायगिहे नयरे सेणिए नामं राया होत्था महया हिमवंत वण्णओ) उस राजगृह नाम नगर में श्रेणिक इस नाम का राजा राज्य करता था। यह महां हिमवान पर्वत-जैसा महामलय पर्वत जैसा, मंदराचल जैसा, और महेन्द्र रायगिहे णामं णयरे होत्था) यू! तभा प्रश्नमा वाम मा प्रभाएो छ-ते કાળે અને તે વખતે એજ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભરત નામે ક્ષેત્ર હતું. આ क्षेत्रना क्षणाद्धमा रागृह नाभे नगर तुमडी (वण्णओ) २॥ ५४ माव्यु છે. તેને અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે ઔપપાતિક સૂત્રમાં ચંપાનગરીનું જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તેવું જ વર્ણન આ રાજગૃહ નગરનું પણ સમજવું જોઈએ.
તે વર્ણનને અનુવાદ પીયુષવર્ષિણી નામની ટીકામાં કરવામાં આવ્યો છે. જિજ્ઞાसुन्माये त्यांथी - विषयने समय ये. (गुणसिलए चेइए वन्नओ) ते नगरमा ગુણશિલક નામે ચૈત્ય હતું. આનું વર્ણન પણ ઔપપાતિક સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. त्यांथी on म. (तत्थ णं रायगिहे न यरे सेणिए नाम राया होत्था महया हिमवंत वणओ) ते २०४७ नभां श्रेणुि नामे सन २०४य ४२ता . ते મહા હિમાલય પર્વતના જેવા મહામલય પર્વત જેવા, મંદરાચલ જેવા અને મહેન્દ્રના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. ४ प्रश्रादिनिरूपणम् पर्वतः क्षुल्लहिमवत्पर्वतापेक्षया-उच्चत्वायामोद्वेध (गाम्भीर्य) विष्कम्भपरिक्षेपादिना रत्नमयपद्मवरवेदिका नानामणिरत्नमयकूट-कल्पतरुश्रेणिप्रभृतिना क्षेत्रमर्यादाका. रित्वेन च महान् तथा श्रेणिकभूपोऽपि शेषराजापेक्षया जातिकुलनीतिन्यायादिना विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्खशिलामवाल-राज्यराष्ट्रबलवाहनकोशकोष्ठागा. रादिना जातिकुलधर्ममर्यादाकारित्वेन च महान् वरीवति, तथा सर्वननमनोमोदकतया विस्तृतयशः कीर्तिरूपसुगन्धतया च महामलयवन, औदार्य-धैर्य-गाम्भीर्यादिगुणैर्मन्दरवत, भूपन्दे दिव्यद्धि-दिव्यधुति-दिव्यप्रभावादिभिर्महेन्द्रवत्
के-जैसा श्रेष्ट था। जैसे महा हिमवान पर्वत अन्य छोटे २ पर्वतोंकी अपेक्षा उच्चता आयाम (दीर्घता) एवं उद्वेध (गाम्भीर्य) तथा विष्कंभ और परिक्षेप आदि द्वारा रत्नमय पद्म की धरवेदिकाद्वारा नानामणि मय एवं रत्नमय कूटों द्वारा तथा कल्पवृक्षोंकी पंक्तियोंद्वारा क्षेत्र की मर्यादाकारी होने से महान् माना जाता है उसी प्रकार श्रेणिक राजा भी अन्य रानाओं की-अपेक्षा, जाति, कुल नीति, न्याय आदिद्वारा विपुल धन, कनक, रत्न, मणि मौक्तिक, शंख शिला-प्रवाल द्वारा, राज्य, राष्ट्रवल, वाहन कोश, कोष्ठागार आदि द्वारा, जाति कुल, धर्म की मर्यादा करनेवाला होने से महा हिमवान् जैसा कहा गया है। समस्तजनता के मन को प्रसन्न करनेवाला होनेसे तथा विस्तृत यश एवं कीर्तिरूप मुगंधिवाला होनेसे महामलय की तरह वह श्रेष्ठ माना गया है।-औदार्य धैर्य तथा गांभीर्य आदि गुणों से युक्त होने के कारण वह-राजामन्दर की तरह उत्तम कहा
જેવા શ્રેષ્ઠ હતા. જેમ મહાન હિમવાનું પર્વત બીજા નાના પર્વતની અપેક્ષા ઉચ્ચતા આયામ (દીર્ઘતા) ઉદ્વેધ (ગંભીરતા) તેમજ વિષ્કભ અને પરિક્ષેપ વડે રત્નમય પદ્યની ઉત્તમ વેદિકાવડે અનેક મણિમય અને રત્નમય કૂટો (શિખરે) વડે, તેમજ કલ્પવૃક્ષની હારમાળાઓ વડે ક્ષેત્રની મર્યાદા કરનાર હેવાથી મહાન માનવામાં આવે છે, તેમજ શ્રેણિક રાજા પણ બીજા રાજાઓ કરતાં જાતિ, કુળ, નીતિ ન્યાય વગેરે વડે પુષ્કળ धन, न४, २त्न, भलिश, मौरित, शत, शिक्षा प्रवास राय, राष्ट्र, मन, बाहुन, કેશ, કેષ્ઠાગારવડે જાતિકુળ અને ધર્મની મર્યાદા કરનાર હોવાથી મહા હિમવાન જેવા કહેવામાં આવ્યા છે. સંપૂર્ણ જનસમાજના મનને પ્રસન્ન કરનાર હોવાથી તેમજ વિસ્તૃત યશ અને કીતિરૂપ સુગંધવાળા હોવાથી મહામલયની જેમ તેમને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યા છે. ઉદારતા ધીરજ, તેમજ ગંભીરતા વગેરે ગુણોથી સંપન્ન હોવાને લીધે તે રાજાને મેરુપર્વતની જેમ ઉત્તમ કહેવામાં આવ્યા છે. રાજાઓના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
सार:= श्रेष्ठः, इत्यादि । 'वण्णओ' वर्णक: =भूपवर्णन प्रकरण मौपपातिकसूत्राद विज्ञेयम्, तस्य खलु श्रेणिकस्य राज्ञः नन्दानाम्नी देव्यासीत् । सा कीदशी ? इत्यत्राह - सुकुमालपाणिपाया' सुकुमारपाणिपादा=पाणी च पादौ च पाणिपादं = करचरणं, सुकुमारम्=अतिकोमलं पाणिपादं यस्याः सा तथोक्ता=अतिकोमलकरचरणवतीत्यर्थः, 'वण्णओ' वर्णकः = राज्ञीवर्णन औपपातिकसूत्रादवसेयम् ।
तस्य खलु श्रेणिकस्य पुत्रः 'नंदाए देवीए अत्तए' नन्दाया देव्या आत्मजः= तद्गर्भज इत्यर्थः अभयनामा कुमार आसीत् । स कीदृश: ? इत्याह- 'अहीण जाव सुरूवे' अहीन यावत्सुरूपः, अत्रस्ययावच्छब्देन 'अहीणपडिपुण्णपंचिदियसरीरे, गया है । राजाओं के समूह में दिव्यऋद्धि, दिव्यद्युति, तथा दिव्यप्रभाव आदिद्वारा वह महेन्द्रकी तरह उत्तम प्रकट किया गया है। यहां पर भी जो यह "वण्णओ" शब्द आया है वह यह प्रकट करता है कि इस राजाके विषय में और भी अधिक वर्णन अन्य ग्रन्थों में किया गया है, सो वह वर्णन औपपात्तिक मूत्र से जाना जा सकता है । ( तस्स णं सेणियस्स रन्नो नंदा नामं देवी होत्या सुकुमार पाणिपाया Torओ) उस श्रेणिक राजा की रानी का नाम नंदा था । इसके हाथ पाँव बहुत ही सुकुमार थे। यह कितनी अधिक सुन्दर थी और किस स्वभाव आदि की थी यह सब विषय का वर्णन औपपातिक सूत्र में दिया गया है । (तस्वणं सेणियस्सरन्नो पुत्ते नंदाए अत्तए अभयनामं कुमारे होत्था) उस श्रेणिक राजा के एक पुत्र था जिसका नाम अभयकुमार था । यह नंदा देवी की कुक्षि से अवतरित हुआ था । (अहीण जाव सुरूवे ) यहां यावत् शब्द से यह पाठ -ग्रहीत हुआ हैं- इसका शरीर लक्षण से अन्यून સમૂહમાં દિવ્યઋદ્ધિ, દિવ્યદ્યુતિ તેમજ દ્વિવ્યપ્રભાવ વગેરેથી તેને મહેન્દ્રની જેમ ઉત્તમ अतावत्राभां याच्या छे. अहीं पशु ? 'वण्णओ' शब्द भाव्यो छे, ते आममतावे છે કે આં રાજાના વિષે એના કરતાં બીન્તુ વધુ વર્ણન ખીજા શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવ્યુ છે. માટે તે વન ઔપપાતિક સૂત્રવડે સમજી શકાય છે.
तस्स णं सेणियस्स रन्नो नंदा नामं देवी होत्या सुकुमार पाणिपाया वण्णओ) ते श्रेणि राजनी राणीनु नाम नही हुतु तेना हाथया मडुन सुअમળ હતા. તે કેટલી બધી રૂપવતી હતી તેને સ્વભાવ વગેરે કેવા હતા, આ જાતના अधा विषयानुं वर्णन औषपाति सूत्रमां आपवामां आव्यु छे. (तस्स णं सेणियस रन्नो पुत्ते नंदा देवीए अत्तए अभयनामं कुमारे होत्था) ते श्रेशि રાજાના એક પુત્ર હતા. તેનું નામ અભયકુમાર હતું. તે ન ંદાદેવીની કૂખમાંથી અવत हुता. ( अहीण जाव सुरूवे) अडीं यावत् शब्दधी से पाठ हुए उ२वामां
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका मू ४ प्रश्नादिनिरूपणम् लकवण-वंजणगुणोववेए, माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्णसुजायसव्वंगसुदरंगे, ससि सोमाकारे, कंते, पियदंसणे सुरूवे' इति संग्रहः। व्याख्या-अहीनप्रतिपूर्णपञ्चे न्द्रियशरीर:- अहीनानि-लक्षणतोऽन्यूनानि प्रतिपूर्णानि स्वरूपतोऽखण्डितानि पश्चापीन्द्रियाणि यस्मिन् तत्तथाविधं शरीरं यस्य स तथोक्तः । लक्षणव्यञ्जनसगोपपेतः-लक्षणानि=स्वस्तिकचक्रयवमत्स्यादीनि, व्यञ्जनानिम्मपतिलादीनि, तेषां गुणः प्रशस्तत्वरूपास्तैः उपपेतः युक्तः। अत्र-'उप' 'अप' अनयोरुपसर्गयोः शकन्ध्यादित्वात्पररूपे 'उपपइतः' अनयोर्गुणे 'उपपेतः' इति सिद्धम् । मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्णसुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्ग:-अत्र मान जलेन परिपूर्णे कुण्डे यस्मिन् पुरुषे प्रविष्टे सति यजलं कुण्डाद्वहि निस्सरति तज्जलं यदि द्रोणपरि माण भवति तदा तस्य शरीरावगाहना मानमुच्यते । तुलादण्डेन सन्तुलितः पुरुषो यद्यर्द्धभारपरिमाणो भवति तदा तस्य अर्धभारपरिमाणम् उन्मानमुच्यते। स्वाजुलेनाष्टोत्तरशतोन्नतता प्रमाणं कथ्यते ततः-मानं च उन्मानं च प्रमाणं चःमानोन्मानप्रमाणानि, तैः प्रतिपूर्णानि मुजातानि सर्वाङ्गाणि, तैः सुन्दराङ्ग:-सर्वथा प्रमाणप्रतिपूर्णसुजाततया सर्वाङ्गीण सुन्दर इति भावः । 'ससितथा स्वरूप से परिपूर्ण पांचो इन्द्रियों से युक्त था।' लक्षणों-स्वस्तिक-चक्र यव एवं मत्स्य आदि के चिह्नो-से-तथा मषा तिल-आदिरूप व्यञ्जनों से भरपूर था । 'मान 'उन्मान, तथा प्रमाण से शरीर का प्रत्येक अवयव આવ્યું છે કે એમનું શરીર લક્ષણથી અન્યૂન (સંપૂર્ણ) તેમજ સ્વરૂપ (સૌંદર્ય)થી પરિપૂર્ણ પાંચે ઈદ્રોથી યુકત હતું. લક્ષણે–સ્વસ્તિક ચક્ર, યવ અને મત્સ્ય વગેરે ચિહ્નોથી તેમજ અષાતિલ વગેરે વ્યંજનથી સંપૂર્ણ રીતે ભરેલું હતું. માન, (૧) उन्मान, (२) तम४ प्रमाणुव3 (3) शरीरको ४२ ६२४ अवयव परिपूर्ण हतो.
(१) जल से परिपूर्ण भरे हुए कुण्ड में मनुष्य को बैठाने पर उस कुंड से जितना पानी बाहर-निकल आता है वह पानी नौलने पर यदि एक द्रोण प्रमाण होता है तो वह जल उस पुरुष की शरीरावगाहना का मान माना जाता है । (२) तराजू पर सन्तुलित होने पर पुरुष का जो अर्ध भार होगा वह उन्मान माना जावेगा । (३)१०८ अंगुल की जो ऊँचाई होती
વિશેષ –(૧) પાણીથી પૂર્ણ ભરેલ કુંડમા માણસને બેસાડ્યા પછી તે કુંડમાંથી જેટલું પાણી બહાર નિકળી આવે છે, તે પાણીને જે તલવામાં આવે, અને તે એક દ્રોણ પ્રમાણ તેલમાં ઉતરે તો તે પાણીને તે પુરુષની શરીરવગાહનાનું“માન માનવામાં આવે છે. (२) all प२ तोलामा पुरुषनुमधु बनायतेने सन्मान' भानवामान्यावे. (3) से 2418 (१०८) मांगनी या डाय छ तेने 'प्रभा' वामां मावे छ.
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জাবাঘমকাথামুন सोमागारे' शशिसौम्याकार:-शशी-चन्द्रस्तद्वत् सौम्य: रमणीयः, आकार:= स्वरूपं यस्य स तथोक्तः । 'कंते’ कान्तः कमनीयः । 'पियदसणे' प्रियदर्शन:प्रियं-दर्शकजनमनोहलादकं दर्शनम् अवलोकनं यस्य स तथोक्तः । 'सुरूवे' सुरूपः सर्वातिशायिरूपलावण्यवान् । 'सामदंडभेय उवप्पयाणणीइमुप्पउत्तणयविहिण्णू' सामदण्डभेदोपप्रदाननीति सुप्रयुक्तनयविधिज्ञ:-तत्र साम= वयं युष्मा. कं यूयमस्माकं को भेदोऽस्माकम्' इत्यादि मधुरवाक्यैः शत्रुपक्षवशीकरणम्, दण्ड: दण्डयते-धनाद्यपहरणेन निस्सारी क्रियते जनो येन स तथोक्तः क्लेशोत्पादेन परिपूर्ण था। चंद्रमाके जैसा इसका सौम्य आकार था। देखने वालों को यह बहुत अधिक प्रिय लगता था। कमनीय था। रूप लावण्य इसके प्रत्येक अंग से टपकसा रहा था।
यही "अहोणजावसुरूवे" में जो यावत् पद रखा है-उस से इस पाठ का यहाँ ग्रहण किया गया है-अहीणपडिपूण्ण-पंचेन्द्रियसमेरे लक्खणवंजणगुणोववेए, माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्ण -सुजायसव्वंगसुदरंगे, ससिसोमागारे, कंते, पियदसणे सुरूवे । (सामदंड भेदउवप्पयाणणीतिसुप्पउनणयविहिन्नू ईहा-चूहमग्गण गवेसणअत्थसत्थमइविसामए) हम आपके हैं आप हमारे हैं हम में और आप में कोई भेद नहीं है इत्यादिमधुर वचनों द्वाराशत्रुपक्ष को वश में करना यह साम उपाय है, क्लेश उत्पन्न करके अथवा काष आदि का अपहरण करके शत्रु को वश में करना-या उसे बिलकुलकमजोर बना देना यह दण्डनीति है, शत्रु पक्ष के स्वामी-तथा सेवक में जो परस्पर में स्नेह होता है उसमें भेद करना-उनके चित्त में ऐसी बात जमा देना कि जिससे दोनों आपसमें एक दूसरे का विश्वास न कर सकें इसका नाम भेदनीति है । यह भेदनीति ३ तीन प्रकार की कही गई हैચન્દ્રના જે એમને સૌમ્ય આકાર હતા. જેનારને એ બહુજ વધારે ગમતે હતો. એ કમનીય હતા. રૂપ અને લાવણ્ય એમના દરેકે દરેક અંગમાંથી નીતરતું હતું.
मही 'अहीण जाव सुरूवे' भरे यावत् ५४ भुपामा माव्युं छे, तेनाथी मा पाइनु महीं अः ४२वामा माव्यो छे-अहीणपडिपुण्यापंचेंदियसरीरे लक्खणवंजनगुणोववेए माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्णमुजायसव्वंगसुंदरंगे ससिसोमागारे, कंते. पियदंसणे सुरूवे ।” सामदंड भेद उपप्पयाण णीतिमुप्पउत्तणयविहिन्नू ईहा हमग्गणगवेसणअत्थमत्थभइविसामए) અમે તમારા છીએ; તમે અમારા છો; આપણામાં કઈ પણ જાતને ભેદ નથી, વગેરે મીઠા વચનોથી શત્રુપક્ષને વશ કરે આ સામ ઉપાય છે. પીડિત કરીને અથવા તે ધન-ભંડારનું હરણ કરીને દુશ્મન ઉપર કાબૂ મેળવે અગરતો તેને સાવ નિર્બળ બનાવવો આ દડનીતિ છે. શત્રુપક્ષના સ્વામી તેમજ સેવકમાં જે એક બીજા તરફ है वह प्रमाण कहीगई है।
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
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कोपाद्यपहरणेन वा शत्रोरनुशासनम् । भेदः शत्रुपक्षे स्नेहापनयनपुरस्सरं स्वामि
सेवक योश्चित्तभेदकरणं, स त्रिविधः, । उक्तञ्च - "परोप्परं नेहभंगो, कलहुप्पायणं तहा ।
तज्जणं सत्तुपक्खे, भेगणीई पकित्तिया ॥ १" इति । अस्य छाया - परस्परं स्नेहभङ्गः, कलहोत्पादन तथा । तर्जनं शत्रुपक्षेषु, भेदनीतिः प्रकीर्तिता ॥ १॥ इति । उपप्रदानम् = पूर्वगृहीतवस्तु प्रतिप्रदानम्, अभिमतार्थदानं वा एतद्रूपा चतुर्विधा नीतिः - नीयते = स्वानुकूल्यं प्राप्यते रिपुरनयेति सा तथोक्ता तथा सामादि चतु विधया नीत्या सु-सुष्ठु प्रयुक्तं =प्रयोगो व्यापारो यत्र स सुप्रयुक्तः, एतादृशो नयः= न्यायस्तस्य विधिः = विधानं, तं जानातीति स तथोक्तः - यथायोग्यनीतिन्याय कुशल इयर्थः । नीति प्रयोगो यथा - 'उत्तमं प्रणिपातेन, शूरं भेदेन योजयेत् । 'परोपरं णेहभंगो, कलहृप्पायणं तहा ।' तज्जणं सचुपक्खेसु भेयणीई पकित्तिया शत्रु पक्ष में स्वामी सेवकमें स्नेह का भंग करवाना उनमें आपस में लड़ाई झगड़ा करवा देना एवं परस्पर में तर्जन - डाट-डपट - आदि करवाना। पूर्व में गृहीत की हुई वस्तु का देना अथवा अभिमत अर्थका देना इस का नाम उपप्रदान है साम, दण्ड भेद एवं उपप्रदान इस तरह ४ चार प्रकार की नीति के प्रयोगरूप न्याय के विधान में यह अभयकुमार निष्णात था- यथा योग्यनीति न्याय में कुशल था-नीति का प्रयोग इस प्रकार कहा गया है - ( उत्तमं प्रणिपातेन) उत्तम जनको यदि સ્નેહભાવ હોય છે, તેમાં ફૂટ પાડવી, તેમના મનમાં એવી વાત ઠસાવવી કે જેથી બન્ને એક બીજાના વિશ્વાસ ન કરે, તેનુ નામ ભેદ–નિતી છે. આ ભેદ નીતિ ત્રણ પ્રકારની બતાવવામાં આવી છે.
॥ १ ॥
परोप्परं णेहभंगो, कलहुप्पायणं तहा ।
तज्जणं सत्तपक्खे भेयणीई पकतिया || १ || "
શત્રુપક્ષમાં સ્વામી સેવકના સ્નેહમાં ફૂટ પડાવવી, તેમનામાં પરસ્પર કલહ કરાવવા અને પરસ્પર તન (તિરસ્કાર) દમદાટી વગેરે કરાવવાં. પૂર્વ કોઈ પાસેથી લીધેલ પદાર્થ ને આપવા અથવા અભિમત (ઈષ્ટ) અને આપવા તેનું નામ ઉપપ્રદાન છે. સામ, દંડ, ભેદુ અને ઉપપ્રદાન આ પ્રમાણે ચાર પ્રકારની નીતિના પ્રયાગ કરતાં ન્યાય આપવામાં અભયકુમાર નિષ્ણાત હતા. નીતિના સમુચિત માર્ગોને અનુસરતાં ન્યાય આપવામાં તે दुशण हुता. नीतिनो यथायोग्य व्यवहार या रीते मताववामां आव्यो छे:- 'उत्तमं प्रणिपातेन, सारा भालुसने वंश अश्वो होय तो तेनी सामे नम्र थने वर्तन
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__ ज्ञाताधर्म कथाजसूत्रे नीचमल्पप्रदानेन, समं तुल्यपराक्रमैः।।१।।” इति, अन्यच्च-"लुब्धमर्थेन गृह्णीयात्, साधुमजलिकर्मणा । मूर्ख छन्दानुरोधेन, तत्त्वार्थेन च पण्डितम् ।।" इति। 'ईहावोह मगणगवेसण अस्थसत्थमइविसारए' ईहाऽपोहमार्गणगवेषणार्थशास्त्रमतिविशारदःतत्र ईहा कस्यापिवस्तुनोऽनालोचितविलोकनजन्यसंशयनिराशाय बुद्धिचेष्टा, यथा दूरत उच्चस्त्वयुक्तस्य कस्यचिद्दर्शने 'स्थाणु र्वा पुरुषो वा इति विवेकाय बुद्धिचेष्टनम् । वश में करना होवे तो उसके साथ नम्रता का व्यवहार रखना चाहिये। (शरं भेदेन योजयेत) किसी शूरवीर को यदि वश में करना है तो उसके साथ भेदनीति का प्रयोग करना चाहिये। (नीचमल्पप्रदानेन) यदि किसी नीचजन को वश में करना है, तो उसे कुछ न कुछ थोडा बहुत अवश्य दे देना चाहिये।
(समं तुल्यपराक्रमैः) बराबरी वाले शत्रु को यदि वश में करना है तो उसके तो उसके साथ बराबरी का पराक्रम करना चाहिये। यही बात अन्यत्र इस प्रकार से गई है
'लब्धमर्थन गृह्णीयात् साधुमञ्जलि,कर्मणा, "मूर्ख छन्दानुरोधेन तत्त्वार्थेन च पण्डितम्"।
सामान्य रूप से वस्तु के बाद जो उसमें संयश होता है उस संशय को दूर करने की जो एक प्रकार की बुद्धि चेष्टा होती है उसका नाम ईहा है। जैसे दूर से किसी ऊँची वस्तु का जब हमे दर्शन होता है तब यह कुछ है ऐसा सामान्य बोध होता है अब इस सामान्य बोध
के बाद फिर ऐसा जो विचार आता है कि यह स्थाणु है या पुरुष है ४२७ नन्थे 'शूरं भेदेन योजयेत्' वा२ पुरुषने ११४२३। डाय तो तेनी साथे लेहनातिनी प्रयोग ४२वो नये. 'नीचमल्पप्रदानेन' नाय भासने ११४२वो डाय तोने-थोडयाॐA Pापन. 'समं तुल्यपराक्रमैः' सभी शतिवा દુશ્મનને વશ કરવો હોય તો તેની સાથે બરાબરીનું શૂરાતન બતાવવું જોઈએ એજ વાત બીજે સ્થાને આ રીતે બતાવવામાં આવી છે
लुब्धमर्थन गृह्णीयात् साधुमजलिकर्मणा ।
मूर्ख छन्दानुरोधेन तत्त्वार्थेन च पण्डितम् ॥१॥,, સામાન્ય રૂપમાં વસ્તુના બેધ પછી જે તેમાં સંશય ઉદ્દભવે છે તેને દૂર કરવાની એક પ્રકારની બુદ્ધિનીચેષ્ટા હોય છે, તેનું નામ “ઈહા છે. દા. ત. દૂરથી કઈ ઊંચી વસ્તુનું જ્યારે દર્શન થાય છે, ત્યારે આ કંઈક છે, એવું સામાન્ય જ્ઞાન આપણને થાય છે. આ સામાન્ય જ્ઞાન પછી ફરી એમ વિચાર થાય કે આ સ્થાણું (હુ) છે કે પુરુષ છે, આનું નામ સંશય છે. આ સંશય પછી આ સ્થાણું હોવું જોઈએ અથા પુરુષ હોવો જોઈએ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सु. ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
अपोह :-अपोद्यते =निवार्यते स्वाकाराद्विपरीत आकारोऽनेनेति स तथोक्तः = निजा कारनिर्णयज्ञानं यथा - 'स्थाणुरेवाय' मिति। मार्गणं-मार्ग्यते = अन्विष्यते बस्त्वनेनेति तत्तथोक्तम्=अपोहाग्रे सद्भूतार्थविशेषज्ञानाभिमुखमेव ' तत्सत्वे तत्स त्वमन्वयः' इत्यन्वयधर्मान्वेषणं यथा वल्लीलताद्यारोहणं स्थाणुधर्म एवात्र घटते इति । स्थाणुमेवाश्रित्य वल्लीलताद्यारोहणं भवति, अतः स्थाणु धर्मत्वेन वल्लीलताद्यारोहणं व्यपदिश्यते । गवेषणं - गवेष्यते = विशेषतो निश्चीयते वस्त्वनेनेति तत्त" इसी का नाम संशय है। इस संशय के होने पर यह स्थाणु होना चाहिये अथवा पुरुष होना चाहिये इसतरह किसी एक तरफ झुकती हुई जो बुद्धि की चेष्टा होती है यही ईहा है।
ईहा के बाद जो विशेष ज्ञान होता है उसका नाम अवाय हैअपोह है । अपने आकार से विपरीत आकार जहां दूर किया जाता है। वह 'अपोह' है ऐसी अपोह शब्द की व्युत्पत्ति है । जैसे जब यह बोध हुआ कि यह स्थाणु होना चाहिये तब ऐसा जो बोध होता है कि यह स्थाणु ही है इसी का नाम अपोह है मार्गण शब्द का अर्थ होता है - अन्वेषण - यह स्थाणु ही है ऐसा जो अपोह नामक बोध हो रहा है वह इस बात को लेकर हो रहा है कि यहाँ पर बल्ली आरोहण आदि जो स्थाणुगत धर्म है वे ही घटित हो रहे हैं। इसी का नाम अन्वय है ' तत्सत्त्वे तत्सत्त्वमन्वयः' यह अन्वय का लक्षण है। स्थाणु को अश्रित करके ही वल्ली लता आदि का वहाँ आरोहण होता हैइसलिये ये स्थाणु के धर्म तरी के प्रकट किये जाते हैं। मार्गणा में अन्वय धर्म की पर्यालोचना होती है। गवेषणा में व्यतिरेक धर्म का विचार चलता આ પ્રમાણે કોઇ એક તરફ વળતી બુદ્ધિની ચેષ્ટા થાય છે, તેનું નામ ઇહા છે.
ઇંડા પછી જે વિશેષજ્ઞાન હોય તેનું નામ અવાય છે—અપેાહુ-છે. પેાતાના આકારથી ભિન્ન આકારને જ્યાં દૂર કરવામાં આવે તેને અપેાહ કહે છે. એ રીતે અપેાહુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. દા. ત. જ્યારે એ જ્ઞાન થયું કે આ સ્થાણુ (હુઠ્ઠું) હોવુ જોઈ એ. ત્યારે એવું નિશ્ચયરૂપે જે જ્ઞાન થાય છે કે આ સ્થાણુ (હુ) જ છે, આનુ ં જ નામ અપેાહુ છે. માણુ શબ્દના અર્થ અન્વેષણ’ થાય છે. આ સ્થાણું જ છે, આ પ્રકારનું અપેાહુ નામે જે જ્ઞાન થઇ રહ્યું છે, તે આને લઈને જ થઈ રહ્યું છે કે અહીં વલ્લી (વેલ) આરાણ વગેરે જે સ્થાણુમાં રહેનારા ધર્મો છે, તે જ ઘટિત થઈ રહ્યા છે. આનુ નામ अन्वय छे. " तत्सच्चे तत्सत्यमन्वय: " या अन्वय लक्षागु छे. 'स्थागु ( हुंडी) ना આધારે જ લતા વગેરેનુ આરેાહણ થાય છે. માટે જ એ સ્થાણુના ધર્મ બતાવવામાં આવ્યા છે. માણામાં ‘અન્વય' ધર્મની પર્યાલાચના થાય છે. ગવેષણામાં કે વ્યતિરેક
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___ ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे थोक्तं-मार्गणाध्य सद्भूतार्थविशेष निर्णयाभिमुखमेवान्यधर्मपरित्यागेन 'तदसत्वे तदसत्वं व्यतिरेकः' इति व्यतिरेक धर्माध्यास समालोचनं यथा-'अस्मिन शिरः शरीर कण्डूयनादयः पुरुषधर्मा न दृश्यन्ते' इति । एतेषां समाहारे ईहापोहमार्गणगवेषणानि, तैरर्थशास्त्रे अर्थोपार्जननिमित्तं शास्त्रमर्थशास्त्रं, तत्र या मतिः-मननं तया विशारदः-निपुणः स तथोक्तः। तथा 'उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मयाए पारिणामियाए चउव्विहाए बुद्रीए उववेए' औत्पत्तिक्या, वैनयिक्या, कर्मजया, पारिणामिक्या, चतुर्विधया बुद्धया उपपेतः, तत्र-औत्पत्तिक्या-उत्पत्तिरेव-शास्त्रा. भ्यासकर्मपरिशीलनादिकं विहाय प्रयोजनं यस्या सा औत्पत्तिकी-पूर्वमदृष्टाश्रुता. ननुभूतविषयतयाप्यकस्मादुद्भवनशीला, तया, अत्र रोहकदृष्टान्तःप्रसिद्ध एव। है जैसे ऐसा विचार होना-कि यह स्थाणु ही है- पुरुष नहीं कारण पुरुषगत जो शिरः कण्डूयन आदि धर्म हैं वे यहां प्रतीत नहीं हो रहे हैं। 'तदसत्वे तदसत्वम्' यह व्यतिरेक का लक्षण है। अभयकुमार जिस तरह सामआदि नीति के प्रयोग करने में विशेष पटु थे उसी प्रकार वे ईहा अपोह मार्गण, गवेषण द्वारा अर्थशास्त्र के विचार करने में भी विशेष विशारद थे। (उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मायाए पारिणामियाए चउबिहाए बुद्धीए उववे ए) औत्पत्ति की, वैनयिकी कर्म जा तथा, परिणामिकी, इस तरह चार प्रकार की बुद्धि से वे अभयकुमार युक्त थे। जो वुद्धि स्वतः इस जीव को विना किसी शास्त्राभ्यास आदि के उत्पन्न होती है वह औत्पत्ति की बुद्धि है। यह बुद्धि पूर्व में अदृष्ट अश्रुत तथा अननुभूत हुए विषय को अकस्मात् जान लेती है। इस विषय में रोहक का दृष्टान्त प्रसिद्ध ही [અભાવ ધર્મ ઉપર વિચાર કરવામાં આવે છે. દા. ત. એમ વિચાર થવે કે આ સ્થાણુ જ છે, પુરુષ નથી. કારણ કે પુરુષગત જે શિર કડ્ડયન વગેરે ધર્મો છે, તેઓની मी प्रतीति थती नथी. 'तदसत्तवे तदसत्त्वम्' 2 व्यतिरेनु सक्ष छे. म અભયકુમાર સામ વગેરે નીતિનો પ્રયોગ કરવામાં વિશેષ કુશળ હતા, તેમજ “હા, અહિ. માર્ગણ, ગષણ વડે અર્થશાસ્ત્ર ઉપર વિચાર કરવામાં પણ વિશેષ હોશિयार उता. (उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मयाए परिणामियाए चउबिहाए बुद्धिए उववेए) मौत्पत्तिजी, वैनयिटी' म अने परिमिठी मारीते या२ प्रानी બુદ્ધિથી અભયકુમાર સંપન્ન હતા. જીવને પોતાની મેળે કોઈ પણ જાતના શાસ્ત્રાભ્યાસ વગર જે બુદ્ધિ ઉદ્ભવે છે તેઓત્પત્તિકી બુદ્ધિ છે. આ બુધ્ધિીપહેલાં કેઈપણ વખત જોવામાં નહિ આવેલા, સાંભળવામાં નહીં આવેલા તેમજ અનુભૂતિના વિષયમાં નહિ આવેલા વિંષયને અનાયાસ સમજી લે છે. આ બાબતમાં રેહકનું દષ્ટાંત પ્રસિદ્ધ થયેલ જ છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षि णीटीका:सू, ४ प्रश्नादिनिरूपणम् वैनयिक्या-विनयेन जाता वैनयिकी-गुर्वादिविनयप्राप्तशास्त्रार्थ संस्कारजन्या, तया, अत्र नैमित्तिक शिष्यद्वयोदाहरणं संक्षेपतः प्रदर्यते
___ एकस्मिन्नगरे समकक्षवयस्को द्वौ शिष्यौ निमित्तशास्त्रं पठितुं कस्यापि नैमित्तिकस्य समीपे गतवन्तौ । तयोरेको विनयशीलो यद् यथा गुरुरुपदिशति तत्तथैव बहुमानपुरस्सरं विनयावनतमस्तकोऽधीते, गुरुपाठितं मुहुर्मुहुर्विमृशति, शङ्कास्पदं स्थल गुरुसमीपमुपेत्य सविनयं निर्णयति च। अपरस्तु न तथा विनयेन पठति, न पृच्छति, नापि विमृशति च । अधीतशास्त्रावुभौ कालान्तरे जीविकार्य देशान्तरं गतौ। क्वचि.
है। गुरु आदि के विनय से प्राप्त हुए शास्त्री अर्थ के संस्कार से जो बुद्धि प्राप्त होती है वह वैनयिकी बुद्धि है।
इस विषय में दो नैमित्तिक शिष्यों का उदाहरण इस प्रकार हैकिसी नगर में समान अवस्था वाले दो शिष्य किसी निमित्तज्ञ के पास निमित्त शास्त्र को पढने के लिये गये। उनमें एक शिष्य विनय शील था। गुरुमहाराज उसे जिस प्रकार जिस बात को पढाते थे वह उस बात को बहुमान पुरस्सर बडे भारी विनय के साथ पढता था। विद्या गुरु जिस विषय को उसे समझाया करते थे वह उस विषय को बार बार विचार में लाया करता था। जिस विषय में उसे किसी भी तरह का संदेह होता तो वह गुरु के पास जा कर विनय के साथ उसका निर्णय करता। दूसरा शिष्य ऐसा कुछ अविनयी था कि वह न तो कुछ पढता न कुछ लिखता और न गुरु से कुछ पूछता और न कुछ विचार ही करता। अब उन दोनों के लिये ऐसा अवसर पाया कि उन्हें आजी
ગુરુ વગેરેના વિનયથી પ્રાપ્ત કરેલ શાસ્ત્રીય અર્થના સંસ્કાર વડે જે બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેવૈનાયિકી બુદ્ધિ છે. આ વિષયને લગતા બે નૈમિત્તિક શિષ્યના દષ્ટાન્ત આ પ્રમાણે છે
કેઈ નગરમાં સરખી ઉમરના બે વિદ્યાર્થિઓ કેઈ નિમિત્તજ્ઞની પાસે નિમિત્તશાસ્ત્રના અભ્યાસાર્થે ગયા. તેઓમાં એક શિષ્ય વિનમ્ર હતે. ગુરુ તેને જે વાત શીખવતા તે તે વાતને બહુજ માનપૂર્વક ઘણા વિનય સાથે તે શીખતો હતો. વિદ્યા આપનારા ગુરુ જે વિષય તેને સમજાવતા તે તે વિષય ઉપર વારંવાર મનન કરતો હતે. તે વિષયમાં તેને કોઈ પણ જાતની શંકા હોય તો તે ગુરુની પાસે જઈને સવિનય તેનું સમાધાન કરતો હતો. બીજે શિષ્ય કંઈક અવિનયી હતો ન તે તે કંઈ વાંચતો અને ન તે કંઈ લખતે તેમજ ન ગુરુને તે કંઈ પૂછતે અને ન તે કોઈપણ જાતના વિચાર કરતો. હવે વિદ્યાઅ યાસ કરી રહ્યા પછી આ બન્નેને
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ज्ञाताधकथाङ्गसूत्र नगरनिकटे सरस्तीरे विशश्रमतुः । एतावुभौ विद्वांसौ' इतिज्ञात्वा मस्तकन्यस्तजलभृतघटा काचिद्धा विदेशगतस्वसुतकुशलिनी वार्ती पप्रच्छ । प्रश्नसमकालमेव तन्मस्तकाद् घटो न्यपतत्. तदृष्ट्वा सोऽविमृश्यकारी झटितिमाह-वृद्धे । मृतस्तवपुत्रः' इत्यादि । कर्णकठोरं प्राणापहारकं वज्रमिवाऽऽपतत् पुत्र मरणरूपं तद्वचनं श्रुत्वा यावत्सा मृछा प्राप्नोति तावदपरो विमर्शशीलो नैमित्तको न्यगदत् भोभ्रात. मैं ब्रह, अस्याः पुत्रः साम्प्रतमेव स्वगृहमागतो वर्तते, मातः ! गच्छ शीघ्रं गृहं पुत्र मुखावलोकनजनितममन्दपरमानन्दमनुभवेत्यादि । तच्छुत्वा प्रत्युज्जीवितेव विका संपादन के लिये परदेश में जाना पड़ा। जब ये बाहर जा रहे थे तो किसी एक नगर के पास के सरोवर के किनारे ये दोनों ठहर गये । इतने में एक तुद्धाने कि जिसका पुत्र बहुत समय से परदेश गया हुआ था और अभी तक वापिस नहीं आया था उन्हे देखा-वह मस्तक पर घडा रखकर वहां जल भरने को आई थी। उसने विद्वान समझ कर इनसे अपने पुत्र की कुशल वार्ता पूछी तो अविनीत शिष्यने यह देखकर कि उसके मस्तक से प्रश्न पूछने के साथ साथ घडा गिर गया है जल्दी से ऐसा कहा कि हे वृद्धे ? तेरा पुत्र तो परदेश में ही मर गया है-तू अब किस की कुशल वार्ता पूछ रही है। ऐसा उसका कर्णकठोर वज्र के प्रहार जैसा तीक्ष्ण मर्मभेदक पुत्र का मरण रूप वचन सुनकर वह मूच्छित होने वाली ही थी इतने में दूसरे विनयशील शिष्यने विचार कर कहा भाई ऐसा मतकहो-इसका पुत्र तो इस समय घर पर ही आ पहुँचा है। ऐसा कहकर फिर उसने उस वृद्धा से कहा! तुम जल्दी से जल्दी घर जाओ। પિતાની આજીવિકા ચલાવવા માટે પરદેશ જવાનું થયું. જ્યારે તેઓ બહાર જઈ રહ્યા હતા ત્યારે માર્ગમાંઈનગર પાસે સરેવરના કાંઠે આ બન્ને કાયા. એટલામાં એક ડોશીએકે જેને પુત્ર ઘણા સમય પહેલાં વિદેશ ગયે હતું અને હજી પોતાને ઘેર પાછો ફર્યો ન હત–તેઓને જોયા, તે ઘડો માથા ઉપર મૂકીને પાણી ભરવા આવી હતી. તે ડોશીએ તેઓને વિદ્વાન સમજીને એમને પિતાના પુત્રનું કુશળ પૂછ્યું પ્રરન પૂછતાની સાથે જ વૃદ્ધાના માથા ઉપરથી પાણીને ઘડે પડી ગયા છે, એ જોઈને અવિનીત શિષ્ય ઝડપથી કહ્યું કે હે વૃદ્ધ! તારે પુત્ર તે વિદેશમાં મરણ પામે છે, તું હવે કેના કુશળની વાત પૂછે છે, આ પ્રમાણે તેનું વજપ્રહાર જેવું કાણુકટુ, તીણ, અન્તઃકરણને વીંધનારૂં, પુત્ર મરણરૂપવચન સાંભળીને તે બેભાન થવાની જ હતી તેટલામાં બીજા વિનયશીલ શિવે વિચારીને કહ્યું કે ભાઈઆવું ન બોલે એને પુત્ર તે અત્યારે ઘેર આવી પહોંચે છે. આમ કહીને પછી તેણે તે ડેશીને કહ્યું કે મા! તમે સત્વરે ઘેર જાઓ. તમારો પુત્ર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ४ प्रश्नादिनिरूपणम् सा गता गृहं, मिलितो लब्धलक्षलाभः पुत्रः, हर्षप्रकर्षमुपागता। तदनु सा बहुमूल्य पारितोषिकमादाय सरस्तीरमागत्य तौ पृष्टवतीकथं ज्ञातमेतदवृत्तमिति। अविमृश्यकारी ब्रूते-प्रश्नसमये तव मस्तकान्निपत्य कुम्भः स्फुटितस्तेन मया ज्ञातं-'मृतस्तव पुत्रः' इति । तत्पश्चाद् विमृश्यकारी प्रवक्ति-प्रश्नसमकालमेव तब घटाऽधो भूमौ निपतितस्तज्जलं च सरोजलेन साकं मिलितं तेन मया ज्ञातं-'यस्य यज्जलं तत्तेन तुम्हारा पुत्र घर पर आ गया है। उसके मुखावलोकन से तुम परम हर्ष का अनुभव करो। इस प्रकार उस विनयशील विचारक शिष्य के वचन सुन. कर उसे मानो नई चेतना सी प्राप्त हो गई हो इस तरह बनकर वह अपने घर पहुँची। पहुँचते ही वहां उसने एक लाख रुपयों को कमा. कर साथ में लाये हुए अपने पुत्र को देखा-देखते ही उसे परम आनन्द का अनुभव हुआ हर्ष प्रकर्ष से युक्त हो कर वह बहुमूल्य पारितोषिक लेकर पुनः उस तालाब के किनारे पर वह आई। आते ही उन दोनों से उसने पूछा-भाई बतलाओ तुमने यह सब कैसे जाना। सुनकर अविमृश्यकारी शिष्यने उससे कहा-मा! प्रश्न पूछने के साथ ही जब तुम्हारे मरतक से घडा गिर कर फूट गया तो मैने विचार किया कि जिस प्रकार यह घडा अचानक गिरकर फूट गया है उसी प्रकार तुम्हारा पुत्र भी मर गया है। विमृश्यकारीने अपनी बात के समर्थन में उसे कहा -कि मातः ? प्रश्न करने के समकाल में ही जब आप का घडा जमीन पर गिर पडा और उसमें का जल सरोवर के साथ मिल गया ઘેર આવી ગયા છે. તેનું મે જોઈને તમે ખૂબ જ આનંદ અનુભવો. આ રીતે વિનયી અને વિચારક શિષ્યના વચન સાંભળીને તેણે જાણે કે નવી ચેતનાન મેળવી હોય, તેમ તે તરતજ પોતાને ઘેર ગઈ અને ઘેર પહોંચતાં જ ત્યાં તેણે એક લાખ રૂપિયા કમાઈ આવેલ પિતાના પુત્રને જોયો. જોતાંની સાથે જ તેનું હૈયું આનન્દથી તરબોળ થઈ ગયું. પ્રસન્ન થતી તે બહ કીમતી ભેટ લઈને તેજ તળાવને કાંઠે ફરી આવી આવીને તેઓ બન્નેને તેણે પૂછ્યું “ભાઈ. તમે આ બધું કેવી રીતે જાણ્યું ?” એ સાંભળીને અવિમુખ્યકારી [અવિચારી શિવે કહ્યું—“મા! પ્રશ્ન કરતાંની સાથે જ તમારા માથા ઉપરથી ઘડો પડીને ફટી ગયે, ત્યારે મને થયું કે જે રીતે આ ઘડો ઓચિંતે પડીને ફૂટી ગયે, તે રીતે તમારે પુત્ર પણ મરણ પામ્યા હશે. “વિમૃથ્યકારીએ [વિચાર પિતાની વાતના સમર્થનમાં કહ્યું કે “મા! પ્રશન કરતી વખતે તમારે ઘડો જમીન પર પડે અને તેનું પાણી સરેવરના પાણીની સાથે મળી ગયું તે એ ઉપરથી મેં જાણ્યું કે જે પ્રમાણે આ ઘડાનું પાણી આ સરોવરના પાણીની સાથે મળી ગયું છે, તે જ પ્રમાણે તમારા પુત્ર પણ તમને જલ્દી મળવો જોઈએ. આ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मिलितमिति ततोऽस्याःपुत्रोऽप्यनया सह दुतमेव मिलिष्यती' त्यादि । तच्छुत्वा तमविमृश्यकारिणं दुर्वचनैर्निभयं विमृश्यकारिणे बहुमुल्यं पारितोषिकं समा. शीर्वादशतानि ददौ । अथासावविमृश्यकारी खेदखिन्नो भूत्वा स्वचेतसि चिन्तया मास-'मया गुरुजन विनयाभावेन शास्त्रमभ्यस्तं तस्मान्मे विद्या न फलवती जाते' त्यादिना मनःसंतापं संपाप । विनयशीलो विमृश्यकारी तु गुरोरुपकारं मुहुर्मुहु रनुस्मरन् विद्यापचारं कुर्वश्वास्मिन् लोके जनरमृतमिव पूजित:-क्रमश आत्मविद्यां समाप्य कल्याणमार्ग साधितवान् । सहाध्ययने कृतेऽपि विनीते एव तो इस पर से मैंने जाना कि जिस प्रकार यह जल इस जल के साथ मिल जुल गया है-उसी प्रकार आपका पुत्र भी आपके साथ शीघ्र ही मिल जाना चाहिये। इस प्रकार उस विमृश्यकारी के भूरि भूरि प्रशंसा करती हुई उस वृद्धाने उस अविमृश्यकारी व्यक्ति को बुरा भला कह कर तथा उस विचारशील व्यक्ति को बहुमूल्य पारितोषिक प्रदान कर अन्त में सैकडों आशीर्वाद वचनों से बधाया। अपने साथी का इस प्रकार देव दुर्लभ सन्मान देखकर अविमृश्यकारी बहुत अधिक खेद खिन्न हुआ। उसने अपने चित्त में सोचा मैंने विद्यागुरुके पास विद्या का अध्ययन तो किया है-परन्तु विनयाभाव के कारण वह मुझ में फलवती नहीं हुई है। विनयशील विमृश्यकारीने 'विनयादि संपन्न बनकर जो भी विद्या मैंने विद्या गुरु से पढी वह मुझ में विशेष रीति से प्रस्फुटित हुई है अतः मेरे ऊपर विद्यागुरु का बडा भारी उपकार हुआ है-'इस प्रकार बार बार विद्या गुरु के उपकार का स्मरण करते हुए विद्या का प्रचार अच्छी तरह से किया इस प्रचारसे लोगो में उसकी अमृत जैसी मान्यता बढी । क्रमशः जब वह आत्मविद्या की साधना करते२ कल्याणमार्ग का पथिक बन પ્રમાણે વાત જાણી તે ડોશીએ અવિમૃશ્યકારીના જ્ઞાનની ખૂબ ઝાટકણી કાઢી. અને તે પછી વિચારશીલને ખૂબ કીમતી ભેટ અને સેંકડો આશીર્વચને આપ્યાં. પોતાના સાથીનું આ રીતે દેવ દુર્લભ સન્માન અને અવિમૃથ્યકારી ખૂબ જ દુઃખી થયો અને તેણે પિતાનાં મનમાં વિચાર કર્યો કે “મેં વિદ્યાગુરુ પાસેથી વિદ્યાભ્યાસ તે કર્યો છે પણ વિનય રહિત હોવાને લીધે વિદ્યા સારી પેઠે મારામાં ફળવતી થઈ નથી.” વિનયશીલ વિમૃશ્યકારી શિવે વિચાર કર્યો કે “વિનયાદિથી જે વિદ્યા ગુરુ પાસેથી મેળવી છે, તે મારામાં સવિશેષ વિકાસ પામી છે. ખરેખર મારા ઉપર વિદ્યાગુરુને બહુ ભારે ઉપકાર થયો છે.” આ રીતે વારંવાર વિદ્યાગુરુના ઉપકારનું સ્મરણ કરતાં સારી પેઠે વિદ્યાપ્રચાર કર્યો. આ પ્રચારથી લોકોમાં અમૃત જેવી તેની ખ્યાતી વધી. અનુક્રમે જ્યારે તે આત્મવિદ્યાની સાધના કરતાં કરતાં કલ્યાણપથનો પથિક બન્યો ત્યારે અનન્ત જનમ
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arrafटीका सू ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
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विद्या सकलशास्त्ररहस्यं प्रकटयति । सुविनीतस्तद् विद्या प्रभावेणास्मिन् लोके स्व रचनया शास्त्रादिरहस्यं प्रकटयन् आत्मविद्यां समवाप्य स्वपर कल्याणाय प्रभवति । इतिवैनयिकी बुद्धि दृष्टान्तः । अत्रानेकशो दृष्टान्ताः सन्तीति विस्तरभयाद् विरम्यते ।
कार्मिक्या=कर्मणः=कृषिवाणिज्यादि व्यवसायात् जाता कार्मिकी = तत्तत्क र्माभ्यासप्रकर्षजनितेत्यर्थः : तया । अत्र तस्करकृषीबलोदाहरणम्
कश्वित्तस्रो वाणिजग्रामे कस्यचिद्वणिजो गृहे कमलाकारं खातं खनितवान् । प्रभाते जना एकत्रीभूतास्तत्खातं दृष्ट्वा भूयो भूयः प्रशंसां कृतवन्तः - अहो ! चौरस्य गया तो अनन्त संसार का भी अंत उसने कर दिया। इस दृष्टान्त लिखने का तात्पर्य यह है कि साथर अध्ययन करने पर भी विनीत जन में ही विद्या फलवती बनती है तथा सकल शास्त्रों का रहस्य भी आत्मा में प्रकट होता है जो आत्मा विनीत होता है । विनीत जन ही विद्या के प्रभाव से इस लोक में अपनी रचना द्वारा शास्त्रादि के रहस्य को प्रकट करते हैं और आत्मविद्या को प्राप्त कर अन्त में वे स्व और पर के कल्याण करने में समर्थ बन जाते हैं। इस बुद्धि के ऊपर और भी अनेक प्रकार दृष्टान्त हैं जो यहां ग्रन्थ विस्तृत हो जाने के भय से नही लिखे गये है। कृषि वाणि ज्य आदि व्यवसायरूप कर्म से जो बुद्धि उत्पन्न होती है वह कार्मिकी बुद्धि है इसके ऊपर कृषिवल (किशान) और चोर का उदाहरण इस प्रकार है
एक चोर ने वाणिज गाँव में किसी एक वणिक के घर में रात्रि के समय कमल के आकार जैसा खात-ओंडा किया । - प्रभातकाल जब हुआ तो लोगोंने इसे देख कर चोर की बडी भारी प्रशंसा की। कहने મરણના પણ તેણે અંત કર્યાં. આ દૃષ્ટાન્ત લખવાનું પ્રયાજન એ છે કે એકી સાથે અભ્યાસ કરવા છતાં પણ વિનીત માણસમાં જ વિદ્યા સફળ થાય છે, અને બધા શાસ્ત્રાનું રહસ્ય પણ તે જ આત્મામાં પ્રકટે છે, કે જે આત્મા વિનમ્ર હોય છે. નમ્ર માણસ જ વિદ્યાના પ્રભાવથી આ લેાકમાં પેાતાની રચના વડે શાસ્ત્ર વગેરેનું રહસ્ય બતાવે છે, અને આત્મવિદ્યાને મેળવીને અંતે સ્વ [પાતાનું] અને પર[પારકાનું કલ્યાણુ સાધવામાં સમ થાય છે. આ બુદ્ધિ વિષે ખીજાપણુ એનેક દૃષ્ટાન્તા છે. જે અહીં ગ્રન્થ વિસ્તારના ભયથી લખ્યા નથી. કૃષિ, વાણિજ્ય વગેરે વ્યવસાયના કર્મોથી જે બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય छे. ते अभिड़ी मुद्धि छे.
એના માટે કૃષીવલ [ખેડૂત] અને ચારનું ઉદાહરણ આ પ્રમાણે છે—
વાણિજ ગામમાં કોઇ એક વાણિયાના ઘેર રાતના વખતે એક ચારે કમળના આકાર જેવુ' બારૂ' [ખાતર] પાડ્યું. સવારે લેાકાએ એ જોઇને ચારના બહુ ભારે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हस्तकौशलं ? कीदृशं सुन्दरं खातं खनित ? मिति । तत्रालक्षितत्वेन स्थितश्चौरः स्वप्रशंसां श्रुत्वा परममोदमाप । तत्र कश्चित्कर्षकोऽवदत्-नात्र कोऽपि विस्मयः, यस्य यत्राभ्यासस्तस्य तत्र न किमपि दुष्करम्-अपि तु सर्व सुकरमेवेति निशम्य तस्करोऽन्तः क्रोधाध्मातः क्षेत्रे गत्वा सुप्तं तं कृषीवलमवादीत-रे दुष्ट । त्वां मारयितुमागतोऽस्मि यत्त्वया मम खातं न प्रशंसितम् । कर्षको वदति-किं मयाऽनुचितं कथितं यस्य यत्राभ्यासप्रकर्षस्तस्य तत्सुलभमेव, पश्य तव कथनानु. सारेण मुद्गान् अघोमुखान् तिर्यङ्मुखानूर्ध्वमुखान वा भूमौ पातयामि । तस्करो लगे-देखो तो सही-चोरने इसमें कैसी अच्छी अपनी हस्त कुशलता दिखलाई है क्या वढिया कमलाकार खात खोदा है। प्रशंसा करनेवाले लोगों के बीच में चोर भी छुपा हुआ था जो अपनी इस प्रकार प्रशंसा सुनकर वडा खुश हो रहा था। इस जनसमूह में एक किसान भी संमिलित था। जो इस प्रकार कह रहा था-इसमें अचरज करने की कोई बात नहीं है-जिसे जहां अभ्यास होता है-वहां उसे कुछ भी दुष्कर नहीं होता है सर्व उसे सहज होता है। किशान की इस प्रकार बातचीत करने की पद्धति देखकर चोर को भीतर २ बडा क्रोध आया-वह रात्रि में उस किसान के पास खेत में जाकर बोला रे दुष्ट ? मैं तुझे मारने के लिये यहां आया हूँ-कारण तूने मेरे कमलाकार खात की प्रशंसा नहीं की है। चोर की इस बात को सुनकर किसान ने कहा-भाई मैंने क्या अनुचित कहामैंने तो यही कहा है कि जिसका जिस विषयमें अधिक अभ्यास होता है वह उसे सुलभ ही होता है-उस कार्य करने में उसे कोई कठिनाई नहीं વખાણ કર્યા. તેઓ કહેવા લાગ્યા“જુઓ, ચેરે આમાં કેવી હાથકારીગરી બતાવી છે. કમળના આકાર જેવું કેવું સરસ બકેરૂં [ખાતર પાડયું છે. “વખાણ કરનારાઓની વચ્ચે ચાર પણ છુપાઈ રહ્યો હતો. પોતાના આ જાતના વખાણ સાંભળીને તે બહ ભારે ખુશ થઈ રહ્યો હતો. આ ટેળામાં એક ખેડૂત પણ હતા. જે આ પ્રમાણે કહેવા લાગે કે-“આમાં નવાઈની શી વાત છે. જેને જ્યાં અભ્યાસ હોય છે, ત્યાં તેને કંઈ પણ અઘરૂં હોતું નથી. બધું તેને માટે સરળ હોય છે, ખેડૂતની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને ચેરના હૃદયમાં ભારે રોષ પ્રકટો, અને રાત્રે ચેર ખેતરમાં એવું તેની પાસે જઈને બોલ્યો કે-“દુષ્ટ ! અહીં હું તને મારવા આવ્યો છું. કેમકે તે મારા કમળના જેવા આકારવાળા બાકોર ના વખાણ નથી કર્યા. ખેડૂતે ચિરની આ વાત સાંભળીને કહ્યું-“ભાઈ! તને મેં શું ખોટું કહ્યું મેં તે તને એમજ કહ્યું કે જે વિષયમાં જેને સારે અભ્યાસ હોય તે વિષય તેને માટે સરળ હોય છે. તે વિષચની બાબતના ગમે તે કામમાં તેને કઈ પણ જાતની મુશ્કેલી નડતી નથી. જુઓ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ४ प्रश्नादिनिरूपणम् वस्त्रमास्तीर्य वदति-अस्योपरिसानधोमुखान् पातय। तेन तथैव पातिताः। चौरः प्रसन्नो जातः। तयोःकर्मजावुद्धिः । एवं रत्नपरीक्षको रात्री घोरान्ध कारे रत्नपरीक्षासमर्थो भवति । रजको रात्रावन्धकारेऽपि यानि यस्य वस्त्राणि तानि तस्मै हस्तस्पर्शमात्र परीक्ष्य ददातीत्यादीनि बहून्युदाहरणानि सन्ति ।
पारिणामिक्या-परि=समन्तान्नमनं परिणाम: वयःपरिणामजनित आत्मपरिणाम जनितो वा धर्मः, स प्रयोजनमस्या इति पारिणामिकी-अभ्युदयमोक्ष फलवतीत्यर्थः, तया । अत्र स्थविरोदाहरणम्होती है। देखोतुम कहो जैसे ही रूप में मैं इन मुद्ग के दानों को ऊंचे उछाल कर गिरा सकता है। कहो किस रूप में मैं इन्हें गिराऊँ इनका मुख ऊँचा रहे इस रूप में अथवा नीचा रहे इस रूप में या तिरछा रहे इस रूपमें गिराऊँ ? किसान की बात सुनकर चोरने अपना वस्त्र नीचे फैलाकर कहा-इस पर इन मुंग के दानों को इस रूप से गिराओ कि जिससे सबके सब दाने अधोमुख रहे। चोर की इस बात को सुनकर कृषकने वैसा ही किया। चोर इससे बडा प्रसन्न हुआ इस तरह दोनों को जो अपने २ कार्य में विशेष सफलता मिली वह कर्म जा बुद्धि का ही प्रभाव है। इसी तरह जो रत्न परीक्षण हुआ करता है वह घोरान्धकार रहने पर भी रात्रि के समय रत्न की परीक्षा कर दिया करता है। धोबी रात्रि भी जिस का जो कपडा होता है वह उसे छूकर जान लेता है कि यह इसका कपडा है और उसे दे देता है। इसी तरह और भी कई उदाहरण इस बुद्धि के ऊपर कहे गये है- जसे जैसे अवस्था बढती जाती આ મગના દાણાને તમે કહો તે પ્રમાણે હું ઊંચે ઉછાળીને પાડી શકું છું. બોલો, એમને હું કેવી રીતે પાડું. એમનું મેં ઊંચું રહે એવી રીતે અથવા નીચું રહે એવી રીતે, અથવા ત્રાંસું રહે એવી રીતે પાડું?” ખેડૂતની વાત સાંભળીને ચારે પિતાનું વસ્ત્ર નીચે પાથરીને કહ્યું-“આના ઉપર મગના દાણાને તું એવી રીતે પાડ જેથી બધા દાણાનું મેં નીચે રહે.” ચોરની આ વાત સાંભળીને ખેડૂતે તે જ પ્રમાણે કર્યું. આથી ચોર ભારે ખુશ થે. બન્નેને પોતપોતાના કામમાં આ પ્રમાણે સફળતા મળી તે કર્મજા બુદ્ધિના પ્રભાવથી જ. એ જ રીતે જ્યાં રત્નપરીક્ષણ થાય છે. ત્યાં સાવ અંધારું હોવા છતાં રાતના સમયે (રત્નપરીક્ષક) રત્નની પરીક્ષા કરી આપે છે. રાત હેવા છતાં ધાબી જેનું જે લુગડું હોય છે, તેને સ્પશીને જ જાણી જાય છે કે આ આનું લૂગડું છે. અને તેને આપી દે છે. એજ રીતે બીજા કેટલાંક ઉદાહરણો આ બુદ્ધિ વિષે કહેલાં છે.
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ज्ञाताधमकथाङ्गसूत्रे एकस्मिन्नगरे कश्चिन्मणिधरो भुजङ्गस्तरुमारुह्य स्वमणि कदेशे संस्थाप्य तत्प्रकाशबलेन प्रतिदिनं पक्षिणामण्डशाकान् भक्षति । एकदा पक्षिभिः संमील्य चञ्चु चरणादिना तं निहत्य तथास्थित एवाधो निपातितो मृतः । वृक्षस्थितमणिप्रभया तदधोवर्तिकूपगतं सर्व जलं रक्तीभूतमिवाभासते, कूपादाकृष्टं तु तत् श्वातमेव। तदृष्टवा केनचिबालेनाविलम्बितं स्थविराय निजजनकाय तत्सर्व निवेहै-अथवा आत्मपरिणति बढती जाती है वैसे २ अभ्युदय और मोक्ष की तरफ जीव का जो बुद्धि पूर्वक झुकाव होता है उस बुद्धि का नाम पारिणामिकी बुद्धि है।
इस बुद्धि के ऊपह स्थविरका दृष्टान्त इस प्रकार हैएक नगर में मणिधर भुजंग रहता था। वह अपने फणास्थमणि को जब वृक्ष पर चढता था तो उसके एक कोने में रख देता था और फिर उसके प्रकाश में वह वृक्ष पर इधर उधर फिर कर प्रतिदिन पक्षियों के अंडों को देखकर खाता रहता था। एक दिन की बात है कि पक्षियोंने मिलकर इसका सामना किया। परस्पर में छिडकर युद्ध हुआ। अन्तमें पक्षियों ने चञ्चु
और पैरों के आघात से उसे आहत कर वृक्ष से नीचे गिरा दिया। गिरते ही वह मर गया। वृक्ष के नीचे एक कूप था। सो उसका जल उस वृक्ष स्थित मणि की प्रभा से रक्त दिखलाई देता था। परन्तु जब वह जल कूप से बाहर निकाला जाता तो सफेद ही प्रतीत होता था। इस बात को देखकर किसी बालकने अपने बुड्ढे पिता से यह सब
જેમ જેમ આયુષ્ય વધતું જાય છે, અથવા આત્મપરિણતિ વધતી જાય છે, તેમ તેમ અભ્યદય અને મોક્ષની તરફ જીવની જે બુદ્ધિ પૂર્વક પ્રવૃત્તિ હોય છે, તે બુદ્ધિનું નામ “પરિણામિકી” બુદ્ધિ છે.
આ બુધ્ધિ વિષે સ્થવિરનું દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે.
એક નગરમાં મણિધર (સાપ) રહેતો હતો. તે જ્યારે ઝાડ ઉપર ચઢતે હતો, ત્યારે પોતાનાફણના મણિને ઝાડના એક ખૂણામાં મૂકતો, અને પછી તેના અજવાળામાં ઝાડ ઉપર ચારે બાજુ ફરીને પક્ષીઓના ઈડાઓનું દરરોજ ભક્ષણ કરતો હતો. એક દિવસ પક્ષીઓએ સંપીને તેને સામને કર્યો. બન્ને પક્ષમાં ઘમસાણયુદ્ધ જામ્યું આખરે પક્ષીઓએ ચાંચ અને પગના પ્રહારથી તેને ઘાયલ કરીને ઝાડ ઉપરથી નીચે પાડે. પડતાંની સાથે જ તે મરણ પામે. ઝાડ નીચે એક કૂ હતો. તેનું પાણી ઝાડ ઉપર મૂકેલા મણિના પ્રકાશવડે લાલરંગવાળું લાગતું હતું, પણ જ્યારે તે પાણી કૂવામાંથી બહાર કાઢવામાં આવતું ત્યારે તે ધોળું જ લાગતું હતું આ જોઈને કોઈ છોકરાએ પિતાના ઘરડા પિતાને આ બધું કહ્યું. તે સાંભળીને તરત જ તે ઘરડે પિતા ત્યાં આવ્યું અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. ७ प्रश्नादिनिरूपणन् दितम् । स तत्रागत्य स्वबुद्धया निर्णीय मणिं गृहीत्वा ऐहिकाभ्युदयवान् बभूव । स्थविरस्थ वयः परिणामजन्या पारिणामिकीबुद्धिः।
मोक्षफलविषये खङ्गिदृष्टान्तमाहएकस्मिन् ग्रामे कश्चित् श्रावको धर्मगुरुणा मुहुर्मुहुः-प्रेरितोऽपि संसारमोहमुग्धो धर्ममकृत्वा मरणानन्तरमरण्ये खगी जातः। 'गेडा' इति भाषायाम्। असौ मार्गमावर्त्य तिष्ठति, पिथिकान् श्रृङ्गेण निहन्ति च । अन्यदा तेन पथा समागच्छन्तं सुचारुमुनिवेषं धृतरजोहरणं करधृतपात्रं कह दिया। सुनते ही वह वहां आया और अपनी बुद्धि से इसका निर्णय कर वह इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि वृक्ष के किसी एक कोने पर मणि रखा हुआ है। झट से उसने वह मणि वहां से उठा लिया। इस तरह उसे ऐहिक सम्पत्ति शाली बनते हुए देर नहीं लगी।
मोक्ष के ऊपर खङ्गिदृष्टान्त इस प्रकार हैं:-एक ग्राम में कोई एक श्रावक रहता था। धर्मगुरुने उसे बार २ धर्म करने की और झुकाने का उपदेश दिया -परन्तु वह इतना मोहमुग्ध बना हुआ था कि धर्मका नाम सुनकर घबराता था। अन्त में वह मरा और जंगल में गेंडा की पर्याय से उत्पन्न हो गया। उस जंगल में होकर जो कोई पथिक आ निकलता उसे यह घेर कर सीगों द्वारा मार डालना सदा यह मार्ग को रोक कर ही अपनी शिकार की तलाश में बैठा रहा करता था। किसी समय उस जंगली रास्ते से होकर धर्मशर्म नामके
आचार्य अपनी शिष्यमंडली सहित जा रहे थे। रजोहरण उनकी कक्षा में પિતાની બુદ્ધિ વડે એને નિર્ણય કરીને તે એ નિશ્ચય ઉપર આવ્યું કે આ કુવાની નજીક ના પ્રદેશમાં મણિ મૂકેલ છે. તેણે શીધ્ર મણિ ત્યાથી ઉપાડી લીધો. આ રીતે પોતાની બુદ્ધિના પ્રભાવથી ઐહિક વૈભવશાલી (માલદાર) થતાં તેને વાર ન લાગી.
મેક્ષફળના વિષે ખડગિ દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છેઃ—
એક ગામમાં કોઈ એક શ્રાવક રહેતે હતે. ધર્મગુરુઓ વારંવાર તેને ધર્માચરણ તરફ વાળવા માટે ઉપદેશ આપે, પણ એટલો તે મેહાંધ હતું કે ધર્મનું નામ સાંભળીને તેને ગભરાટ થતું હતું. અંતે તે મરણ પામે, અને જંગલમાં ગેંડાના પર્યાયથી જન્મ પામ્યો. જંગલમાં જ્યારે કોઈ પણ મુસાફર પસાર થતું ત્યારે તેને તે ચારે બાજુથી ઘેરીને શિંગવડે મારી નાખતા હતા, અને શિકારને શોધતે. દરરોજ તે રસ્તો રોકીને જ પોતાના શિકારની ધ્યાનમાં બેસી રહેતો હતો. કોઈ વખતે તે જંગલના રસ્તેથી ધર્મશનામે આચાર્ય પોતાની શિષ્યમંડળી સાથે પસાર થતા હતા તેમની બગલમાં રજોહરણ હતું. પાત્રોની ઝોળી હાથમાં હતી. સદેરક મુખવાસિકા મેં
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
मुखोपरिबद्धसदोरक मुखवत्रिकं पट्कायरक्षकं मुनिगणपरिवृतं धर्मशर्मनामानमा चार्य विलोक्य तत्तपः प्रभावात्सः तत्रैव स्थितः हन्तुं न शशाक । अनिमेष - दृष्ट्या सादरं विलोकयतस्तस्य जातिस्मरणं प्रादुरभूत् - अहो ! एष एव मम गुरुः समागतः, अनेन मुहुर्मुहु: प्रेरितोऽप्यहं पूर्वभवे धर्म न कृतवान तेनेदृशीं दशां प्राप्तः । इति विचिन्त्य भक्तप्रत्याख्यानं विधाय कालं कृत्वा देवो जातः।
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दबा हुआ था । पात्रों की झोली हाथमें थी । मुख पर सदोरकमुखवस्त्र का बंधी हुई थी । षटुकाय के जीवों की रक्षा करने में ये सदा तत्पर थे । जंगली रास्ते से आते हुए इन आचार्यवर्य को ज्यों ही इस खङ्गी ने देखा कि वह इकदम उनके तप के प्रभाव से वही पर स्तंभित हो गया । मारने में सर्वथा असमर्थबन गया। अपनी इस प्रकार की असमर्थता देख कर वह अनिमेष नयनो से मुनिराज की और देखता हुआ वहीं पर खडा रहा। खडे २ वहीं उसे जातिस्मरण ज्ञान प्रकट हो गया। उसने विचारा - यही मेरे पूर्वभव के गुरु हैं। यद्यपि इन्होंने मुझे उस भव में बार धर्म कर्तव्य की और प्रेरित किया फिर भी मैं इतनाअभागा निकला कि मैंने अपने जीवन में धर्म की शरण नहीं गही । यही कारण है कि आज मैं इस निकृष्ट पर्याय में उत्पन्न हुआ हूँ । इस प्रकार विचार कर अपनी दुर्दशा सुधारने के निमित्त उसने भक्तप्रत्याख्यान नामक संथारो की शरण स्वीकार की । अन्तमें जब वह मरा तो भक्तप्रत्याख्यान रूप तप के प्रभाव से स्वर्ग में देव हो गया ।
उस
ઉપર બાંધેલી હતી. ષટકાય જીવાના રક્ષણ માટે તેઓ સદા તૈયાર રહેતા હતા. ખડગીએ (ગેંડાએ) જંગલના રસ્તેથી આવતા આચાર્યને જોયા કે તરત જ તેમના તપના પ્રભાવથી તે ત્યાં જ રોકાઈ ગયા, અને તેમને મારવામાં અસમર્થ બની ગયા. આ પ્રમાણે પેાતાનું અસામર્થ્ય જોઈને તે એક નજરે મુનિ તરફ જોતાં ત્યાં જ ઉભા રહ્યો. ત્યાં ઊભાં ઊભાં જ તેને જાતિ સ્મરણુ જ્ઞાન થયું. તેણે વિચાર કર્યાં—આ મારા પૂર્વભવના ગુરુ છે. એમણે મને તે જન્મમાં વારંવાર ધર્માચરણની પ્રેરણાં આપી છતાં હું એટલા બધા કમનસીબ હતા કે મારા જીવનકાળમાં હું ધને શરણે થયેા नथी. या अरणुने सीधे ४ हुं आने या निदृष्ट (राम) पर्याय (योनि) मां ४न्भ्यो छु
આ રીતે વિચાર કરીને પેાતાની દુરવસ્થા સુધારવા માટે તેણે ભકત પ્રત્યાખ્યાન સથારાનું શરણ સ્વીકાર્યું. આખરે જ્યારે તે મરણ પામ્યા ત્યારે તે ભકત પ્રત્યાખ્યાનરૂપ તપના પ્રભાવથી સ્વમાં દેવ થયા. ત્યાંની સ્થિતિ પૂરી કરીને તે ત્યાંથી ચવીને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू ४ अभयकुमारचरित निरूपणम्
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ततश्च तो मनुष्यभवे तपः संयममाराध्य मोक्षसुखमप्राप्त । तस्यात्मपरिणाम जन्या पारिणामिकी बुद्धिः । अत्राप्यनेकानि सन्त्युदाहरणानि ।
एतया पूर्वोत्त्या चतुर्विधया बुद्दया उपपेतः सोऽभयकुमारः श्रेणिकस्य राज्ञो बहुषु=प्रचुरेषु 'कज्जेसु य' कार्येषु = च सैन्यकोषकोष्ठागारादि सम्बन्धिनानाविधकर्त्तव्येषु तथा 'कुटुंबेसुं' = कुटुम्बेषु = स्वपरपरिवारेषु । ' मंतेसु य' मन्त्रेषु च = कर्तव्यनिश्चयार्थ गुप्तविचारेषु । ' गुज्झेसु य' गुह्येषु च= लज्जया गोपनीयव्यवहारेषु, 'रहस्य' रहस्येषु च = रहसि भवा रहस्यास्तेषु = प्रच्छन्नव्यवहारेषु। 'निच्छएसु य' निश्चयेषु च= पूर्णनिश्वयेषु । विषयसप्तम्या 'एतेषु विषये' इत्यर्थः । चकाराः वहां की स्थिति समाप्त कर जब वहां से चचकर मनुष्यभव प्राप्त कर तप एवं संयम की आराधना करके उसने मोक्ष सुख को भी प्राप्त कर लिया। इस बुद्धि के ऊपर अनेक दृष्टान्त और भी प्रसिद्ध हैं ।
इन चार प्रकार की बुद्धियों से युक्त हुआ अभयकुमार - ( सेणियस रण्णो बहुसु कज्जेसु य कुटुंबेस्सु य मंतेसु य गुज्झेसु य रहस्सेसु य निच्छएस य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढीप्रमाणं- आहारे आलं बणं चक्खू मेढीभूए पमाणभूए आहारभूए आलंबणभूए चक्खूभूए सव्वक सव्वभूमियासु लद्धपच्चए विष्णविआरे रज्जधुराचिंतए या होत्था) श्रेणिक राजा को प्रचुरकार्यों में सैन्य कोश कोष्टागार आदि संबंधि नानाविध कर्तव्यों में कुटुम्बों में-स्व एवं परपरिवारों के विषय में मंत्रो में कर्तव्य को निश्चय करने के लिये किये गये गुप्त विचारों के विषय में - गुह्यों में लज्जाद्वारा गोपनीय व्यवहारों में, रहस्यों में प्रच्छन्न व्यवहारों में निश्चय में उन कर्तव्यों में कि जो करने के लिये पूर्णरूप से મનુષ્યજન્મ પામ્યા. આ જન્મમાં તેણે તપ-સંયમને આરાધીને અંતે મેક્ષ સુખ મેળવ્યુ’. આ બુદ્ધિને લગતાં અનેક ખીજાં દૃષ્ટાંતો પણ પ્રસિદ્ધ છે.
मा प्रहारनी युद्धियोथी संपन्न थयेस ते अभयकुमार (सेणियस्स रण्णो बहु कज्जे कुटुंबे य मंतेसु य गुज्झेसुय रहस्सेस्सु य निच्छएस य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढीपमाणं आहारे आलंबणं चक्खू मेढीभूए पमाणभूए आहारभूए आलवणनए चक्खूभूए सव्वकज्जेसु सव्वभूमियासु लद्धपच्चए विष्णवियारे रज्जधुराचितए यावि होत्या) शिल अथुर (युण्डज) अर्थभां, सेना, अष, श्रेष्ठागार वगेरे संबंधी भने अझरना उत - व्योमा, मुटुभ्भां स्व (पोताना) भने पर (चारअना ) ना परिवारोनी मामतमां મંત્રામાં કબ્યના નિશ્ચય માટે કરેલ ગુપ્તમંત્રણ ના વિષયમાં, ગુહ્યોમાં, લજ્જાવડે છુપાવવા ચગ્ય વ્યવહારોમાં રહસ્યમાં પ્રચ્છન્ન વહેવારોમાં, નિશ્ચયામાં, જે કરવા
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे समुच्चयार्थाः। 'आपुच्छणिजे आमच्छनीयः प्रा=ईषद् एकवारं प्रष्टव्यः, 'परिपुच्छणिज्जे' परिमच्छनीयः परि सर्वतोभावेन-वारं वारं प्रष्टव्यः ।
न च 'मन्त्रेषु 'गुह्येषु' रहस्येषु' इत्येकार्थकाः शब्दा इति वाच्यं, त्रयाणामपि पदानां भिन्नार्थकत्वात् तथाहि-देशहितचिन्तनार्थ राज्यादिहितचिन्तनाथ वैकान्तविचारो मन्त्रः, परस्त्रीगमनादिरूपनिकृष्टगृहच्छिद्रप्रतिकारचिन्तनार्थमेकानिश्चित करलिये गये हैं, आ प्रच्छनीयमें-एक बार पूछने योग्य कार्य में परिप्रच्छनीय में-बार २ पूछने योग्य कार्यमें मेढीस्वरूप था प्रमाणस्वरूप था, आधारस्वरूप था, आलम्बणस्वरूप था, चक्षुस्वरूप था, मेधी जैसा था प्रमाण जैसा था, आधार जैसा था, आलम्बन जैसा था. चक्षु जैसा था। तथा आवश्य करने योग्य कार्यों में एवं समस्त राज्य कार्य के संपादक था संचालकदत आदि से लेकर न्यायाधीश तक के प्रत्येक जनों में इसने आधिक से अधिक विश्वास संपादन कर लिया था। यह बिलकुल विश्वासपात्र बन चुका था। सब ही राज्य के पदाधिकारी इससे अपने २ प्रत्येक विषय में सलाह लिया करते थे। अधिक और क्या कहा जाय-यह एक तरह से राज्य का संचालक ही माना जाने लगा था। "मंत्र गुप्त तथा रहस्य” इन पदों में एकार्थता नहीं है भिन्नार्थताही है और वह इस तरह से जाननी चाहिये-जिन विचारों में देश के तथा राज्य आदि के हित की चिन्ता एकान्त में की जाती है वे विचार मंत्र हैं। जिन विचारों में परस्त्रीगमन आदि जैसे निकृष्ट कार्यो का तथा गृहच्छिद्र का માટે સારી રીતે નિશ્ચિત કરેલ કર્તવ્ય છે તેમાં, આ પ્રચ્છનીયમાં, એકવખત પૂછવા
ગ્ય કામમાં, પરિપ્રછનીયમાં, વારંવાર પૂછવાયેગ્ય કામમાં તે) મેઢીસ્વરૂપ હતો એટલે કે આધારસ્તંભ જે હતો, પ્રમાણસ્વરૂપ હતા, આધારસ્વરૂપ હતું, આલંબન સ્વરૂપ હતા, ચક્ષુ સ્વરૂપ હતો, મેધી જેવો હતો, પ્રમાણુ જેવો હતે, આધાર જે હતો, આલંબન જે હો, ચક્ષુ જેવો હતો. તેમજ નિશ્ચિતપણે કરવા ગ્ય કામમાં અને સંપૂર્ણ કાર્યને સંપાદક અથવા સંચાલક અને દૂત વગેરેથી માંડીને ન્યાયાધીશ સુધી દરેક માણસમાં એણે વધારેમાં વધારે વિશ્વાસ જમાવ્યું હતું. એ સારી રીતે વિશ્વાસુ બની ગયું હતું. રાજ્યના બધા વહીવટ કરનારાઓ પોતપોતાના વિષયમાં એની સલાહ લેતા હતા, બીજું વધારે શું કહી શકાય. તે એક રીતે રાજ્યના વહીવટ કરનાર જ માનવામાં આવતા હતા. “મંત્ર ગુપ્ત અને રહસ્ય... આ પદના અર્થમાં સમાનતા નથી અર્થમાં તફાવત છે. તે આ પ્રમાણે છે-જે વિચારમાં દેશ અને રાજ્ય વગેરેના માટે હિતનું ચિન્તન એકાન્તમાં કરવામાં આવે છે, તે વિચારો “મંત્ર” છે. જે વિચારોમાં પરસ્ત્રીગમન વગેરે ખરાબ કામે તેમજ ઘરના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. ४ अभवकुमारचरितनिरूपणम्
न्तविचारो गुह्यम्, धर्म लोकनीतिविरुद्ध निकृष्टतमव्यवहारमतीकारचिन्तनार्थमेकान्त- विचारो रहस्यमिति तेजस्तिमिरवदेषां महदन्तरमस्तीति ।
'मेढी' मेधिः त्रीहि-यव- गोधूमादि मर्दनार्थ खले निखाय स्थापितो दार्वादिमयः पशुवन्धनस्तम्भो यत्र पशिो बद्धा बलीवर्दादयो व्रीह्यादिमर्दनाय परितो भ्राम्यन्ति तत्सादृश्यादयमपि मेधिः, अर्थादेतदम्बलम्बेनैव सर्वस्यापि राजकुटुम्बम्यावस्थानमिति । 'पमाणं' प्रमाणम् = प्रत्यक्षादि प्रमाणवद् हेयोपादेयएकान्त स्थान में प्रतीकार चिन्तवन किया जाता है वे विचार गुल हैं। धर्म, लोक एवं नीति से विरुद्ध जो निकृष्टतम व्यवहार है उस व्यवहार के प्रतिकार के लिये जो विचारधारा एकान्त में की जाती हैं उस विचार धारा का नाम रहस्य है।
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मेढी-मेघि किसानजन गोधूम आदि अनाज की दांय करने के लिये जब प्रवृत्त होते हैं तब वे अनाज के ढेर के बीच में एक लकडी का स्तम्भ गाढते हैं और उसमें पंक्तिबद्ध बैलों को बांधकर फिर उन्हें उस ढेर पर चलाते हैं इससे गेंहू और भूसा दोनों मर्दित होकर अलगर हो जाते हैं। तो जिस प्रकार उन पशुओं के चलने में अवलंबन भूत वह मेधि होता है - इसी तरह यह अभयकुमार भी राजा के लिये अपने राजकुटुम्ब के अवस्थान में आलंबनरूप था । अर्थात् इसके सहारे समस्त राज कुटुम्ब का अवस्थान था । प्रमाण स्वरूप था । इसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार प्रत्यक्ष आदि प्रमाण उपादेय पदार्थो में प्रवृत्ति और हेय पदार्थों से निवृत्ति कराते हैं तथा संशयादि से रहित होकर जैसे वे परि દોષાને દૂર કરવા માટે એકાંતમાં જે ચર્ચા કરવામાં આવે છે, તે વિચાર ગુહ્ય છે. ધર્મી, લેાક અને નીતિ વિરુદ્ધ જે સૌથી ખરાબ વ્યવહાર છે, તે વ્યવહારની સામે પ્રતિકારના માટે જે વિચારો એકાંતમાં કરાય છે, તે વિચારો ‘રહસ્ય' કહેવાય છે. મેઢી–(મેધિ–) ખેડૂતો ઘઉં વગેરે અનાજ ઉપર હાલણું કરે છે, ત્યારે તેઓ અનાજના ઢગલાની વચ્ચે એક લાકડીના થાંભલા ૨ાપે છે અને તેમાં હરેાળમાં ખળદો જોડીને તે ઢગલા ઉપર ચલાવે છે. તેથી ઘઊં અને ‘ભૂંસા’ અને ખૂંદાઈ ને જુદાજુદા થઈ જાય છે. તા જેમ પશુઓને ફરવામાં ખાસ અવલંબ તે મેષ્ઠિ (થાંભલા) હાય છે, તેજ પ્રમાણે આ અભયકુમાર પણ રાજાને માટે પોતાના રાજકુટુંબરૂપ સ્થાનમાં આલંબન (આધાર)રૂપ હતા. મતલબ એ છે કે એના આધારે જ આખા રાજકુટુંબની સ્થિતિ હતી. એ પ્રમાણુ સ્વરૂપ હતા, એના અર્થ એ છે કે જેમ પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણ ઉપાદેય પદાર્થીમાં પ્રવૃત્તિ અને હેય પદાર્થોથી નિવૃત્તિ કરાવે છે, તેમજ સ`શય વગેરેથી મુકત થઈને જેમ તે પદાર્થોના પરિચ્છેદક હાય છે, તેજ રીતે અભયકુમાર
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गमत्रे प्रवृत्तिनिवृत्तिरूपतया संशयराहित्येन पदार्थसार्थपरिच्छेदकः। 'आहारे' आधार:= आधारवत्सर्वेषामाश्रयभूतः। 'आलंबणं' आलम्बनम्रज्जुस्तंम्भादिव विपद्गर्तपतजनोद्धारकतयाऽवलम्बनम् । ननु कोऽनयो भेदः? इति चेदाह-यमधिष्ठाय जन उन्नतिं गच्छति, स्वरूपावस्थो वा वर्तते स आधारः, यदवलम्बनेन च विपदो विनिवर्त्तते तदालम्बनमिति। 'चक्खु' चक्षुः पश्यत्यनेनेति चक्षुः नेत्रं, तद्वत्सर्वेषां सकलार्थप्रदर्शकः । यदुक्तम्-"मेधिः, प्रमाणम्, आधारः, आलम्बनं, चक्षुः" इति, तदेव स्पष्टमतिपत्तये औपम्यवाचि 'भूत' शब्द सम्मेलनेन पुनरावर्त्तयति'मेढीभूए' इत्यादि, 'मेढीभूए' मेधीभूतः मेधीसदृशः, 'पमाणभूए' प्रमाणभूतः= प्रमाणसदृशः, 'आहारभूए' आधारभूत-प्राधारतुल्यः, 'आलंबण भूए।आलाम्बनभूतःअलम्बनसमानः, 'चक्खूभूए' चक्षुर्भूतः चक्षुः सदृशः । तथा-'सव्वकज्जेसु'सर्वकार्येषुच्छेदक होते हैं उसी तरह यह अभयकुमार भी उपादेय पदार्थों में प्रवृत्ति करता था और हेय पदार्थों से सदा दूर रहता था। तथा राज्य संबन्धी प्रत्येक विषय में यह निःसंदिग्ध होकर प्रवृत्त होता था। यह आलम्बन स्वरूप था-इस का भाव यह हैं कि रज्जुस्तम्भ आदि की तरह यह विपत्तिरूप कूप में पतित हुए जनों का उद्धारक था। यह आधारस्वरूप था इसका तात्पर्य यह है कि यह आधारभूत पदार्थ की तरह समस्त जनों के लिये आश्रयभूत था । आधार और अवलम्बन में भेद इस प्रकार हैजिसका सहारा पाकर मनुष्य अपनी उन्नति कर लेता है अथवा स्वरू पावस्था बन जाता है वह आधार है तथा जिस के सहारे से मनुष्य विपत्तियों को पार कर देता है वह अवलम्बन है। समस्त मनुष्यों को यह सकलार्थ का प्रदर्शक था इसलिये इसे-चक्षुस्वरूप कहा गया है। इन्हीं पांच बातों को सूत्रकारने स्पष्ट करने के लिये उपमावाचक भूतपद आगे પણ ઉપાદેય પદાર્થોમાં પ્રવૃત્તિ કરાવતા હતા અને હેય (ત્યજવા ગ્ય) પદાર્થોથી હમેશાં દૂર રહેતા હતા. અને રાજ્ય સંબંધી દરેક બાબતમાં તે નિઃશંક થઈને વર્તતા હતા. એ “આલખન સ્વરૂપ હતા. એને અર્થ એ છે કે દેરી થાંભલા વગેરેની જેમ આ આફતરૂપ કૂવામાં પડેલા માણસેનો ઉદ્ધાર કરનાર હતા. એ આધાર સ્વરૂપ હતા. એનો અર્થ એ થાય છે કે એ આધાર બનેલ હતા. આધાર અને અવલમ્બન બન્નેમાં તફાવત છે. જેની મદદવડે માણસ પોતાની ઉન્નતિ સાધે છે, તથા સ્વરૂપાવસ્થા મેળવે છે, તે આધાર છે, અને જેની મદદથી માણસ આફતોને તરી જાય છે, તે અવલમ્બન છે. બધા માણસોના સંપૂર્ણ વ્યવહારોને બતાવનાર હતા, માટે જ એ ચક્ષુસ્વરૂપે કહેવામાં આવ્યા છે. આ પાંચ બાબતેને સ્પષ્ટ કરવા માટે જ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःसू, ४ अभयकुमारचरितानरूपणम्
७७ सर्वेष्ववश्यकर्त्तव्येषु, 'सव्वभूमियासु' 'सर्वभूमिकासु-दृतादारभ्य यावन्यायाधीशादि सम्बन्धि सर्वस्थानेषु 'लद्धपच्चए' लब्धप्रत्ययः सम्प्राप्तविश्वासः,विश्वासपात्रमित्यर्थ विइण्णवियारे' वितीर्णविचार:-वितीर्णः-दत्तः विचार:-अभिप्रायो येन स तथोक्तः सर्वेषां मार्गदर्शक इत्यर्थः, च-पुनः किंबहुना सः 'रज्जधुराचिंतएअवि' राज्यधुरा चिन्तकोऽपि राज्यभारनिर्वाहकोऽपि राज्यसञ्चालक इत्यर्थः 'होत्था' आसीत् । तथा पुनःसोऽभयकुमारः श्रेणिकस्य राज्ञःराज्य-सप्ताङ्गसमुदायलक्षणं 'समुत्प्रेक्षमाणः२ विहरती'त्यन्तस्थ-क्रिययाऽन्वयः। सप्ताङ्गमाह-(१) 'रटुं' राष्ट्र देशं, (२) 'कोसं' कोषं लक्ष्मीभण्डारम्, (३) 'कोहागारं' कोष्ठागारं-धान्यगृहं, (४) 'बलं' बलं हस्त्यश्वरथपदाति समूहात्मकं सैन्यम् (५) 'वाहणं' वाहन शिबिकादिकं, भारवाहकवेसरादिकं वा, खच्चर' इति भाषायाम्, (६) 'पुरं' पुरं-नगरम् , उपलक्षणाद् ग्रामखेटकादिकम्, (७) 'अंतेउरं' अन्तः-पुरं राजस्त्री निवासस्थानं च, चकाराः सर्वे मकारसूचकाः, एतत्प्रकारकं सप्ताङ्गलक्षणं राज्यं 'सयमेव 'स्वयमेव के इन्हीं पदों में इसीलिये प्रयुक्त किया है। (सेणियस्स रणो रज्जं च रटुंच कोसं च कोडागारं बलं च वाहणं च पुरंच अंतेउरं च सयमेव समवेक्खमाणे समवेक्खमाणे विहरइ) यह अभयकुमार श्रेणिकराजा के राष्ट्र, कोश, कोष्ठागार, बल वाहन पुर, अन्तःपुर, इस तरह सप्ताङ्ग समुदायरूप राज्य का अच्छी तरह स्वयं निरीक्षण करता हुआ अपने समय को व्यतीत करता था। राष्ट्र शब्द का अर्थ देश है। कोश शब्द का अर्थ लक्ष्मी का भंडार है। धान्य गृह का नाम कोष्ठागार है। हस्ती, अश्व, रथ, एवं पदातियों के समुदाय का नाम सैन्य है। शिविका आदि का नाम तथा भार को होने वाले खच्चर-गधा आदि का नाम वाहन है। राजस्त्रीजन जहां निवास सूत्रारे ५ पाय 'भूत' ५४ ४२४पहनी 2011 भूयो छे. (सेणियस्मरणो रज्जं च रटुं च कोसं च कोट्ठागारं बलं च वाहणं च पुरं च अंतेउरं च सयमेव समवेक्खमाणे २ विहरइ) मा समयभार अंशु न! राष्ट्र, अश,
॥२, ८ (सेना), वाइन, पुर, अन्त:५२ (२२४ीवास) 20 प्रमाणे सांग સમુદાયરૂપ રાજ્યની સારી પેઠે પિતાની જાતે દેખરેખ રાખતા અને પોતાનો વખત પસાર કરતા હતા. “રાષ્ટ્ર’ શબ્દનો અર્થ દેશ છે. કેષ શબ્દને અભિપ્રાય ધનને ભંડાર છે. અનાજના કોઠારાનું નામ “કાષ્ઠાગાર છે. હાથી, ઘોડા, રથ અને પાયદળના સમૂહનું નામ “સૈન્ય” છે. પાલખી વગેરેના ભારને ઉઠાવનારા ખચ્ચર ગધેડા વગેરેનું નામ “વાહન” છે. રાજકુટુંબની સ્ત્રીઓ-રાણીઓ-જ્યાં રહે છે, તે જગ્યાનું
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे आत्मनैव 'समुव्वेक्रवमाणे२' समुत्प्रेक्षमाणः२=पुनःपुननिरीक्षमाणः सर्वं यथा-स्थानं व्यापारयन्नित्यर्थः विहरति अवतिष्ठते ॥ ४॥
मूलम्-तस्स णं सेणियस्स रन्नो धारिणी नामं देवी होत्था जाव सेणियस्स रणो इट्रा जाव विहरइ ॥सू० ५॥
टीका-'तस्स णं' इत्यादि । तस्य खलु श्रेणिकस्य राज्ञा धारिणी नाम देवी-द्वितीया राज्ञी 'होत्था' आसीत् । सा कीदृशी ? इत्याह-'जाव' यावत्, यावच्छन्देन-'मुकुमालपाणिपाया अहीणपंचिंदियसरीरा लक्खणवंजणगुणोक्वेया माणुम्माणपमाणसुजायसव्यंगसुंदरंगी ससिसोमागारा कंता पियदसणा सुरुवा करयलपरिमियतिवलियमज्झा कोमुईरयणियरविमलपडिपुण्णसोमवयणा कुंडलुल्लिहियगंडलेहा सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहसियभणियविहियविलाससललियसंलावनिउणजुत्तोवयारकुसला पासाईया दंसणिज्जा अभिरूवा पडिख्वा' इति पाठस्य संग्रहः। सुकुमारपाणिपादा-सुकोमलकरचरणा, अहीनपश्चेन्द्रियकरती हैं उस स्थान का नाम अन्तःपुर है। यहां जो "च" शब्द पडा है वह राज्य के और भी जो अनेक प्रकार होते हैं उन सबका मूचक है। ॥४॥ ___ "तस्स णं सेणियस्स रन्नो इत्यादि
टीकार्थ-(तस्स णं सेणिस्स रन्नो) उस श्रेणिक राजा के (धारिणीनामं देवी होत्था) धारिणी नाम की पटरानी थी। (जाव सेणिस्स रण्णो इंट्ठा जाव विहरई) यहां जो यह "यावत् शब्द का प्रयोग हुआ है वह रानी के स्वरूप वर्णनरूप इस पाठ को सूचित करता है-वह पाठान्तर इस प्रकार के है "सुकुमालपाणिपाया अहीणपंचिदियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणपमाणसुजायसव्वंगसुंदरंगी ससिसोमागारा कंता" आदि "इस का अर्थ इस तरह से है-रानी के दोनों हाथ और पैर विशेष નામ અન્તઃપુર છે. અહીં જે “ચ” શબ્દ આવેલ છે, તે રાજ્યના બીજા અનેક પ્રકારે હોય છે, તે બધાને સૂચક છે સૂત્ર કા ___ "तस्स णं सेणियस्स रन्नो इत्यादि--
2-(तस्स णं सेणिस्स रन्नो) ते श्रेणुि २२ने (धारिणी नामं देवी होत्था) धारिणीनामे ५८राशी ती.(जाव सेणिस्सरणों इट्टा जाव विहरइ) माडी २ 'यावत्' શબ્દનો પ્રયોગ થયેલ છે, તે રાણીના રૂપવર્ણન રૂપ જે આ પાઠાન્તર છે, તેને સૂચવે छ. ते पन्त२ 20 प्रभाएो छ-सुकुमालपाणिपाया अहीणपंचिंदियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणपमाणसुजायसव्वंगसुंदरंगी ससि सोमागारा कंता 'आदि' मान! म मा शत छ राणीना राय ५१ मन्ने
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ५ धारिणीदेवीवर्णनम् शरीरा-लक्षणतः स्वरूपतश्च परिपूर्णपञ्चेन्द्रिय शरीरवती, लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेता धनजीवितादि शुभरेखाप्रशस्तमशतिलाद्युपेता 'मानोन्मानप्रमाणसुजातसङ्गिसुन्दरागी =मानोन्मानप्रमाणैः शाभनाङ्गी, शशिसौम्याकारा-चन्द्रवदाहादकस्वरूपा, कान्तानिर्मलदीप्तिमती, प्रियदर्शना-प्रेमजनक-दर्शनवती, सुरूपा-रमणीयरूपा, करत. लपरिमितत्रिवलिवलितमध्या-मुष्टिग्राह्यरेखात्रययुक्तमध्यभागा, कौमुदी रजनीकरविमलप्रतिपूर्णसौम्यवदना-शारदचन्द्रसमाननिर्मलपरिपूर्णसौम्यानना, कुण्डलोल्लि. खितगण्डलेखा-चलत्कुण्डलयुगलसंघर्षणपरिमुष्टकपोलस्थितकस्तूरिकादि रेखा. वती, श्रृङ्गारागारचारुवेषा-घोडशश्रृङ्गारसुशोभितसुन्दरवेषवती, संगतगत. सुकुमार थे। लक्षण और स्वरूप से युक्त थी।-धन की सूचक तथा आयुष्य आदि की मूचक शुभरेखाओं से तथा प्रशस्त मशा तिल आदि चिह्नों से वह संपन्न थी। मान उन्मान तथा प्रमाण युक्त थी। चन्द्रमा के समान वह रानी राजा के मनको सन्तुष्ट करती थी। उसके शरीर की कांति निर्मल थी। उसका दर्शन हृदय में प्रेमोत्पादक था। रूप उसका रमणीय था। मुष्टि गुह्य उसका मध्यभाग तीन रेखा संपन्न था।मुख शरत्कालीन चन्द्रमाके जैसा सौम्य तथा निर्मल था। कपोल मंडल कुंडलोंकी रगड से सदा विराजित था। कपोलपाली पर जो वह कस्तूरिका आदि की रेखा लगाती थी वह इन कुंडलों की रगड से पूछ जाती थी इस से कपोलों पर और अधिक लावण्य की रूपरेखा झलकने लगती थी इस से वह विशेष रूप में आकर्षक बन जाती थी। सदा वह सोलह श्रृंगारों को धारण किये हुए रहती थी इससे उसका वेष और સવિશેષ કમળ હતા. તે બધા લક્ષણોથી પૂર્ણ અને સ્વરૂપવતી હતી. ધન આયુષ્ય વગેરેને સૂચવનારી શુભરેખાઓવડે તેમજ ઉત્તમ મશા તલ વિગેરે ચિન્હો વડે તે સંપન્ન હતી. તે માન, ઉન્માન તેમજ પ્રમાણુ યુક્ત હતી. તેના શરીરની કાંતિ નિર્મળ હતી. તેનું દર્શન હદયમાં પ્રેમ પ્રકટાવનારું હતું. તેનું રૂપ રમણીય હતું. મુઠ્ઠીમાં માય તેટલો ત્રણ રેખાવાળે તેને કટિ ભાગ (કેડ) હતો. તેનું મુખ શરકાલીન ચન્દ્ર જેવું સૌમ્ય તેમજ નિર્મળ હતું. કપોલ મંડલ કુંડલોની અથડામણ વડે હમેશાં શોભતા હતાં, કપલે ઉપર તે કસ્તૂરી વગેરેની રેખાઓ બનાવતી તે કુંડેલની અથડામણથી લુંછાઈ જતી હતી, તેથી કપિલ ઉપર વધારે લાવણ્યની રૂપરેખા પ્રકાશતી હતી, એથી તે વધુ આકર્ષનારી થઈ જતી હતી. તે હમેશ સેળ શણગારે (ધરેણાઓ) પહેરીને રહેતી હતી, તેથી તેને વેશ (૩૫) અત્યાધિક સુંદર લાગતું હતું. સુંદર ગતિથી હસવાથી, બેલચાલથી, આંખોની
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे हसितभणितविहितविलाससुललितसंलापनिपुणयुक्तोपचारकुशला प्रशस्तगमनहसनभणनकृतनेत्रचेष्टायुक्त सुललितसंभाषणनिपुणा उचितलोकव्यवहारकुशलाच, प्रासादीया-चित्तप्रसादजनिका, दर्शनीया-चक्षुरालादकारिणी, अभिरूपा-अभिमतसौन्दयाँ, प्रतिरूपा असाधारणरूपलावण्यवती, सा श्रेणिकस्य राज्ञ: इष्टा=3 अभिलपणीया मनोऽनुकूलव्यवहीत्वाद्वल्लभा 'जाव' यावत् ‘यावच्छब्देन-'कंता पिया मणुन्ना मणामा नामधेज्जा वेसासिया सम्मया बहुमया अणुमया भंडकरंडगसमाणा तेल्लकेलाइव सुसंगोविया चेलपेडा इव सुसंपरिग्गहीया रयणकरंडगाविव सुसारविया मा णं सीयं मा णं उण्हं मा णं ईसा माणं मसगा माणं वाला मा णं चोरा माणं वाइयपित्तिय सिंभियसभिवाइय विबिहरोगायंका फुसंतु' त्ति कटु, सेणिएणं रन्ना सद्धिं विउलाई भोगभोगाइं भुंजमाणा' इति संग्रहः, 'विहरई' इत्यग्रेणान्वयः।
तत्र-'कान्ता-मनोहरा, प्रिया-प्रीतिजनिका-अखण्डप्रेमविषयत्वात्,मनोज्ञा= मनोविनोदिनी, मनोऽमा मनोगता मनसि स्मरणीया मनोऽनुकूलेत्यर्थः, नामधेया प्रशस्तनामवती, वैश्वासिकी-विश्वासयोग्या, सम्मता-संमान्या तत्कृतकार्यस्य संमअधिक सौन्दर्यशाली बना रहता था सुन्दर गति से हँसी से बोलचाल से नेत्र चेष्टा युक्त सुललित संभाषण से, बह ऐसी पुनीत होती थी कि इसके समान लोक व्यवहार में और कोई विशेष पटु नहीं है। दर्शनीय थी। प्रतिरूप थी। राजा को बडी अधिक प्रिय थी। यहां पर भी जो यह दूसरा यावत् शब्द आया है वह इस पाठ का सूचक है---- ___कंता पिया मणुन्ना इत्यादि-इन शब्दों का अर्थ इस प्रकार है-मन को हरण करने वाली होने से राजा के वह कान्त थी, अखण्ड प्रेम की विषयभूत होने से राजाको वह प्रिय थी, राजा के मन को विनोद करने वाली होने से वह मनोज्ञ थी, राजा के मनके अनुकूल होने से वह मनो. गत थी, सुन्दर नामवाली होने से सुनाम धेया थी, विश्वास योग्य होने ચેષ્ટાઓ સાથે સરસ સંભાષણથી તે એવી પુનીત હતી કે તેના જેવી લોકવહેવારમાં બીજી કઈ પણ પટુ નહિ હતી. તે દર્શનીય હતી, અભિરૂપ હતી, પ્રતિરૂપ હતી, અને રાજાને સૌથી વધુ પ્રિય હતી, અહીં પણ જે આ બીજો “યાવ” શબ્દ આવ્યું छ, ते २मा पाइने सूयवे छे-'कंता पिया मणुन्ना इत्यादि'---या शहोना અર્થ આ પ્રમાણે છે –મનને આકર્ષક હેવાથી રાજાને તે કાન હતી. અખંડ પ્રેમની તે વિષયભૂત હોવાથી રાજાને પ્રિય હતી, રાજાના મનને તે પ્રસન્ન કરનારી હોવાથી તે મનેઝ હતી. રાજાના મનને તે અનુકૂળ હોવાથી તે મને ગત હતી. સુંદર નામવાળી હોવાથી તે સુનામધેયા હતી. વિશ્વાસ મૂકવા ગ્ય હોવાથી તે વિશ્વાસિકી હતી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू ५ धारिणीदेवीवर्णनम् तत्वात्, बहुमता=बहुजनमान्या सर्वकार्येषु पृष्टव्यत्वात् अनुमताअनुमोदिता सर्व कार्यानुमतिपदत्त्वात् यद्वा-अनुपश्चाद् मता-स्व पतिना विप्रियकरणेऽपि पत्यनुकूला भण्डकरप्डकसमाना=बहुमूल्यभूषणादि करण्ड कतुल्या, तैल केला इव=सौराष्ट्रदेशप्रसिद्ध तैलपात्रवत् सुसंगोपिता सावधानतया रक्षिता, चोलपेटेव-बहुमूल्यवस्त्रमञ्जषेव, सुसंपरिगृहीता=मुष्ठु परिग्रहत्वेन स्थापिता, रत्नकरण्डकमिव-इन्द्रनीलादिरत्न संभृतमञ्जषेव सुसमारचिता=अन्त:पुरे सम्यक संगोपिता । किमर्थ ?-मित्याहसे वह वैश्वासिकी थी, उसके द्वारा जो भी कोई कार्य संपादित होता था वह सभी को मान्य होता था इसलिये वह संमान्या थी अनेक जन प्रत्येक कार्य करने के लिये उससे पूछा करते थे इसलिये वह बहुमता थी। उचित कार्यों में वह अनुमति देती थी उससे वह अनुमत थी, अथवा पति के अनुकूल थी-पति कदाचित उसको अप्रिय भी कर देते थे तो भी वह उनसे विरुद्ध नहीं होती थी। बहुमूल्य भूषण आदि वाले करण्ड के समान यह मानी जाती थी-कारण इसमें अनेक सद्गुणों की राशि भरी हुई थी। जिस प्रकार तैलपात्र विशेष सावधानी से सुर• क्षित रखा जाता है उसी तरह से यह भी सदा राजा से सुरक्षित थी। बहुमूल्य वस्त्रों से भरी हुई मंजुषा जिस तरह अच्छे रूप में परिगृहीत होती है उसी तरह से यह भी सार संभाल पूर्वक राजा से परिगृहोत रहा करती थी । इन्द्रनील आदि रत्नों से भरी हुई मंजूषा जैसे सुरक्षित अच्छे स्थान पर रखी जाती है उसी तरह यह रानी भी अन्तःपुर में अच्छी तरह से देखरेख में रहा करती थी। कारण इसे शीत. તેના વડે ગમે તે કામ થતું, તે બધાને માન્ય ગણાતું હતું, એટલા માટે તે સંમાન્યા હતી. ઘણું માણસ દરેક કામ કરવા માટે તેને પૂછતા હતા, એટલા માટે તે બહુમતા હતી. એગ્ય અને સારા કામમાં તે અનુમતિ આપતી હતી, તેથી તે અનુમત હતી, અથવા તે પતિને અનુકૂળ હતી, કદાચ પતિ તેને નારાજ પણ કરતા હતા, છતાં તે તેમના વિરુદ્ધ થતી ન હતી. બહુ કિંમતી ઘરેણાઓ વગેરેના કરંડિયાના જેવી એ ગણતી હતી, કેમકે એનામાં અનેક મહાન સદ્ગુણોને ભંડાર ભરેલો હતે. જેમ તેલનું વાસણ વધારે સાવચેતીથી સુરક્ષિત રાખવામાં આવે છે, તેમજ તે પણ રાજાથી હમેશાં રક્ષાએલી રહેતી હતી. ઘણું કીમતી વસ્ત્રોથી ભરાએલી પેટી જેમ સારી રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે તેમજ રાજા વડે એ પણ સારી રીતે સંભાળથી પરિગ્રહિત રહેતી હતી. ઈન્દ્રનીલ વગેરે રત્નોથી ભરેલી પેટી જેમ સુરક્ષિત તેમજ સારા સ્થાને મુકાય છે, તેમજ આ રાણી પણ રાણીવાસમાં સારી રીત દેખરેખમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'माणं' इत्यादि, 'ण'=इमां शीतमुष्णं दंशा मशका व्याला: सर्पादिविषजन्तवः, तथा-वातिक-पैत्तिक-श्लैष्मिक-सनिपातिकाः वात-पित्त- श्लेष्म-सन्निपातविकारसमुद्भवा विविधा: नानाप्रकाराः रोगाः चिरघातिनः, आतङ्का सद्योघातिनः, मा स्पृशन्तु मा पीडयन्तु, इति कृत्वा इति विचिन्त्य सुसंगोपितेत्यादि पूर्वेण सम्बन्धः । 'ण' इति सर्वत्र 'इदम्' शब्दस्य द्वितीयैकवचनम् । एवंविधा सा धारिणीदेवी श्रेणि केन राज्ञा सार्द्ध विपुलान् नानाविधान् प्रचुरान् भोगभोगान् कामभोगान् भुञ्जाना=सेवमाना 'विहरति आस्ते ।।मु० ५ ॥ ___ मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी अन्नया कयाई तंसि तारिस. गंसि सुसिलिट्ठ छक्कटग-लट-मट्ट-संठिय-खंभुग्गय-पवर वर सालभंजिय उज्जलमणिकणगरयणथूभियविडंकजालद्ध-चंदणिजूहकंतर-कणिया लि चंदसालिया विभत्तिकलिए सरसच्छधाउवलवण्णरइए बाहिरओ दूमियघटमटे, अभितरओ पसत्थसुविलिहियचित्तकम्मे णाणाविहपंचवण्णमणिरयणकुहिमतले पउमलया फुल्लवल्लिवरपुप्फजाइउल्लो. यचित्तियतले वंदणवरकणगकलससुविणिम्मिय - पडिपुंजियसरसपउमसोहंतदारभाए पयरगालंबंतमणिमुत्तदामसुविरइयदारसोहे सुगंधवरकुसुममउयपम्हलसयणोक्यारे मणहिययनिव्वुइयरे कप्पूरलवंगमलयचंदणकालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरुकधूवडज्झंतसुरभिमघउष्ण भादि जन्य बाधा न हो जावे दंश, मशक, व्याल सर्प आदि विषैले जन्तु इसे कष्ट न पहुँचा सके, वातिक, पैत्तिक श्लैष्मिक तथा सान्नि. पातिक अनेक विध रोग और आतंक इसे पीडित न कर सकें इस ख्याल से राजा से अन्तःपुर में रक्षित थी। इस तरह के विशेषणों से युक्त वह धारिणी देवी श्रेणिक राजा के साथ आनन्द के साथ समय व्यतीत करती थी।।।सू.॥
રહેતી હતી. કારણ કે એ ઠંડી, ગરમી વગેરેથી બાધિત ન થઈ જાય. એને દંશ, મશક, સાપ વગેરે ઝેરીલા જન્તુએ કષ્ટ ન આપે. વાતિક, ઐત્તિક, લૈષ્મિક તેમજ સાનિપાતિક વગેરે અનેક જાતના રોગ અને આતંક (શૂલ વગેરે) એને પીડિત ન કરે આ વિચારથી એ રાજા વડે રાણીવાસમાં રક્ષાએલી હતી. આ જાતના વિશેષણથી સંપન્નતે ધારિણી દેવી શ્રેણિક રાજાની સાથે પ્રસન્ન થઈને સમય પસાર કરતી હતી. સૂ. પા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम्
मघंत गंधु याभिरामे सुगंधवरगधिए गंधवट्टिभूए मणिकिरणपणासियंधयारे किंबहुणा ? जुइगुणेहिं सुरवरविमाणवेलंबिए वरघर तंसि तारिसगंसि सयणिजंसि सालिंगणवट्टिए उभओ बिब्बो यणे दुहओ उन्नए मज्झेण य गंभीरे गंगापुलिनवालुआउद्दालसालिसए उयचिय खोम दुगुल पट्टपडिच्छपणे अच्छरयमलयनयतय कुसतलिंबसीह के सग्पच्चुत्थए सुविरइय रत्ताणे रत्तंसुयसंवुए सुरम्मे आई गरूयवरणवणीयतुहफा से पुच्वरत्तावरत्तकालसमयंसि सुत्त जागरा ओहीरमाणी ओहीरमाणी एगं महं सत्तुस्सेहं रययकूड सन्निहं सोमा गारं लीलायंतं जंभायमाणं गगणयलाओ ओयरंतं मुहमतिगयं गयं पासित्ता णं पडिबुद्धा ॥ सू० ६ ॥
टीका- 'तणं' इत्यादि । ततः = तदनन्तरं सा पूर्वोक्ता धारिणी नाम्नी देवी = राज्ञी अन्यदा कदाचित् = कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् काले तस्मिन् तादृशे यत्पूर्वभवोपार्जित पुण्यपुञ्जानां प्राणिनां योग्यं तस्मिन् 'वरगृहे' इत्यनेन विशेष्येण सम्बन्धः । कीदृशे वरगृहे ? इत्याह- सुसिलिछकडग लट्ठमठियभुग्गयपवरवरसालभंजियउज्जलमणि कणगरयणधूभियविडंक जालद्धचंदणिजह कंत रकणियालिचंद्र सालियाविभत्तिक लिए' सुश्लिष्टषट्काष्ठक-लष्ट - मृष्ट- संस्थितस्तम्भोद्गत
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तणं सा धारिणी देवी इत्यादि ||
टीकार्थ- (i) इसके बाद (साधारिणी देवी) उस धारिणी देवीने (अन्नया काई) किसी समय ( वरघर ए) श्रेष्ठ महल में ( तंसि तारिसगंसि) जो पुण्यवान् के सोने लायक शय्या में सोई हुई रानी ने गज (हाथी) का स्वप्ना देखा । वे महल (सुसिलिडु-छक्कट्ठग- लट्ठ -मह-संठिय संभुग्गयपवरवरसालभंजियउज्जलकणगरयणधूभिय विडं कजालद्ध चंद णिज्जूहकंतर कणि
तणं सा धारिणी देवी इत्यादि
टीअर्थ - (तएणं) त्यारगाह ( सा धारिणी देवी) ते धारिणी देवी (अन्नया कयाई) अ वमते ( वर घर९) उत्तम महेसमा ( तंसि तारिमगसि) ने शय्या एयशाली પુરુષાને સૂવા યાગ્ય હાય છે, તેમાં સૂતેલી રાણીએ ગજ [હાથીનું સ્વપ્ન જોયું. તે મહેલ (मुसिलिछक्कट्ठगलट्ठ सहसं ठयखं भुग्गय पवर वरसाल
भंजिय उज्जलमणिकणगर यणधूभिय विडंकजालद्ध चंदणिज्जूह कंत रकणिपालिचंदसालियाविभत्तिकलिए) मन्यूती मने स्थूलता भाटे દ્વેષ પદા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे प्रवरवरशाल भञ्जिकोवलमणिकनकरत्नस्तूपिका-विटङ्कजालाईचन्द्रनियुहकान्तार कनकालिचन्द्रशालिका-विभक्तिकलिते, तत्र मुश्लिष्टानि-श्लेषद्रव्येण सुष्टुतया संयोजितानि षट्=षट् संख्यकानि काष्ठानि येषु (स्तम्भेषु) ते मुश्लिष्ट षट् काष्ठका, स्तम्भानां स्थूलताय सुन्दरतायै दृढतायै च तत्र षट् काष्ठानि योज्यन्ते, तथा लष्ठा-मनोज्ञाः, मृष्टाः सुघृष्टत्वेन चिक्कणाः, संस्थिताः यथास्थानं सम्यक् स्थापिताः, विशिष्टाकारमन्तो वा स्तम्भाः, तेभ्यः उद्गताः बहिनिस्सरन्त्यइव दृश्यमानाः प्रवर वरः उत्तमोत्तमा याः शालभञ्जिकाः क्रीडापुत्तलिकाः, तथा उज्ज्वलानांचाकचिक्ययुक्तानां मणीनां चन्द्रकान्तप्रभृतीनां कनकस्य-सुवर्णस्य रत्नानां मरकतवजेन्द्रनीलवैडूर्यादिनां याः स्तूपिकाः छत्रा. काराणि लघुशिखराणि 'छत्री' इति भाषायाम्, तेषु ये विटङ्काः कपोतपालिका 'छज्जा' इति भाषायाम्, तथा जालानि=सच्छिद्रा गवाक्षविशेषाः, अर्द्धचन्द्राणिः= अर्द्धचन्द्राकाराणि सोपानानि, निहकाणि द्वारवामदक्षिणभागेषु बहिर्निर्गताः सुवर्णघटित-रत्न-जटिततुरगमुखाद्याकारा भवनद्वारबहिर्भागा 'द्वारघोडला' यालिचंदसालिया विभत्तिकलिए) मजबूती एवं स्थूलता लाने के लिये श्लेष द्रव्य द्वारा अच्छी तरह ६-६ काष्ठ के खंडों से युक्त किये हुए हैं तथा जो बडे मनोज्ञ है, घिसे हुए होने के कारण जिन पर अच्छी चिकनाई हैं यथा स्थान पर उचित रीति से जिन की रचना की गयी हैअथवा जो विशिष्ट आकार संपन्न हैं। इन स्तंभो के ऊपर जो उत्तमोत्तम पुत्तलिकाएँ उकेरी गई हैं वे ऐसी मालूम-पडती हैं कि मानों वहा से वे बाहर ही निकल सी रही हैं। यहां जो छोटी२ छत्रिया बनी हुई है वे उज्वलमणियों की सुवर्ण की एवं मरकत, वज्र, इन्द्रनील वैडूर्य आदि रत्नों की हैं। इसमें कपोत पालिकाएं एवं सच्छिद्र गवाक्ष विशेष भी बने हुए हैं। इसकी अर्द्धचन्द्राकार वाली सोपान पंक्ति है। निर्यहक-द्वार के वाम तथा दक्षिण भाग की ओर बाहर, निकले हुए इसमें द्वार घोडले વડે સારી રીતે છ છ કાષ્ઠ ખંડેથી સંયુક્ત કરેલ છે, તેમજ તે ખૂબ મને જ્ઞ છે, ઘસેલા હોવાથી તે સરસ સુંવાળા છે, યથા સ્થાને તેમની સારી રીતે રચના કરવામાં આવી છે, અને તે વિશેષ આકાર પ્રકારથી સંપન્ન છે. આ થાંભલાઓ ઉપર પૂતળીઓ એવી ઉત્તમોત્તમ રીતે કરેલી છે કે જાણે તેઓ તેમાથી બહાર નીકળતી હોય. मही २ नानी छत्रीमा छ, ते स्व२७ मणि, प, भ२४त, 401, छन्द्रनी, वैडूय વગેરે રત્નાની છે. આમાં કપાત પાલિકાઓ તેમજ છિદ્રવાળા વિશેષ પ્રકારના ગવાક્ષે (ગેખલા) પણ બનેલા છે. એના પગથિયા ઊર્ધચન્દ્રાકારવાળા છે. નિર્મૂહક
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका. सू. ६ धारिणीदेवास्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ८५ इति भाषायाम्, अन्तराणि-जलनिर्गमद्वाराणि 'नालि' इति भाषायाम्, यद्वा-'नियूह कान्तराणि' इत्येकपदं, तत्र-सिंहादि मुखपुच्छायाकारवन्ति जल निर्गम द्वाराणीत्यर्थः, तथा कणिकालिः कणिकाः मीनमकरा जलजन्तु विशेषास्ते पाम् आलय: पङ्कयः तदाकाररचना विशेषा यत्र स कणिकालिः=मीन मकराकारविचित्रचित्रचित्रितभवनान्तरालभाग इत्यर्थः, चन्द्रशालिका-भवनोपरिभवनं च, एतेषां भवनविभागानां विभक्तिः विभागशो रचना, तया कलिते युक्ते । 'सरस च्छधाऊवलवण्णरइए' सरसाच्छधातूपलवर्णरचिते-सरसैः अतिशयरङ्गयुक्तः, अच्छः
स्वच्छैः, धातूपलैः धातवः गैरिक सेटिका हरितालादयः उपला दग्धपाषाणः 'चूना-कली' इति भाषायाम, वर्ण:-पीतमृत्तिकाविशेषः, तेः रचितं-विचित्र रचनाविशेषेण युक्तं-नानारङ्गरञ्जितम्-इत्यर्थस्तस्मिन्, 'बाहिरओ दूमियघट्टमटे' बाह्यतो धवलितपृष्टमृष्टे बाह्यतः बहिर्भागे सर्वतः धवलितं स्वच्छसेटिकादिमृदुलेपेन-श्वेतीकृतम्, ततो घृष्टं-चिकणपाषाणादिना घर्षितम् . अत एव मृष्ट= दर्पणवत्सुनिर्मलीकृतं, तस्मिन् । 'अभितरो पसत्य सुविलिहियचित्तकम्मे' अभ्यः हैं जिन के मुख रत्न जडित हैं। इसमें जो पानी निकालने के लिये नाली बनी हुई है वह सिंह आदि के मुख एवं पुच्छों के आकार जैसी है। जगह पर यहाँ मीन मकर आदि की रचना करने में आई हुई है। अर्थात् शयनागार के भीतर मीन मकराकार वाले विचित्र चित्र अंकित किये हुए हैं। इसके ऊपर चन्द्रशाला बनी हुई है । (सरसच्छधाऊवलवण्णरइए) शयनागार की पुताई सरस-अत्यंत रंग सम्पन्न-एवं स्वच्छ गैगकादि धातुओं से, उपल से-दग्धपाषाण चूने से वर्ण पीली मिट्टी से हो रही हैं (बाहिरओ दूमियघट्टमटे) बाहर से यह शयनागार स्वच्छ से टिका (वडि) आदि के मृद लेप से सफेद हो रहा है। चिकने पत्थर आदि के द्वारा घर्षित किया हुआ होने के कारण बहुत अधिक दर्पण के जैसा અર્થાત દરવાજાની ડાબી અને જમણી બાજૂ બહાર નીકળેલા દ્વાર ઘોડલા છે, જેમના મુખ રત્નજડિત છે. આમાં પાણી બહાર કાઢવા માટે જે નાલી મારી છે. તે સિડ વગેરેના મેં અને પૂંછના આકાર જેવી છે. દરેક જગ્યાએ અહીં માછલી મગર વગેરે ચીતરવામાં આવેલાં છે. અર્થાત્ આ શયનકક્ષમાં માછલી અને મગરના આકારવાળા વિચિત્ર यित्री होस छ. तेना ७५२ यन्द्र छे. (सरसच्छधाउवलवण्णरइए) शयनाગારની ધોળાઈ સરસ, જાતજાતના રંગ યુકત અને સ્વચ્છ ગરિક વગેરે ધાતુઓ उपस, श्याषा मने पीजी भाटीथी २७ २ही छे. (बाहिरओ दमियघठम?) બહારથી આ શયનાગાર સાફ સફેદ માટી વગેરેના મૃદલેપ વડે ત થઈ રહ્યો છે. લીસા પથ્થર વગેરેથી ઘસાએલું હોવાથી એ ખૂબ જ ચમકતા અરીસા જેવું બનેલું છે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे न्तरतः प्रशस्त सुविलिखितचित्रकर्माणि-आभ्यन्तरतःपासादस्याभ्यन्तरभागे सर्वत्र प्रशस्तानिदर्शकजनमनो नेत्रालादकानि सुनानाविधस्वव्यापार परत्वेन सुष्टु विलिखितानि=विशेषरूपेण चित्रितानि चित्रकर्माणि पशुपक्षिमानवाद्याकाराणि यस्मिन् तत्तस्मिन् । 'नाणाविहपंचवण्णमणिरयणकोट्टिमतले' नाना विधपश्चवर्णमणिरत्नकुटिमतले-नानाविधानि अनेकपकाराणि पश्चवर्णानि= कृष्णनीलपीतरक्तश्वेतरूपाणि मणिरत्नानि, मणयः चन्द्रकान्तसूर्यकान्तादयः, रत्नानि-इन्द्रनील-मरकत-वज्र-वैडूर्यादीनि, तेषां, कुट्टनं कुटः, तेन निर्वृत्तं कुहिमं तलम् अङ्गणं यस्य तत्तस्मिन्-नानामणि-विविधरत्नखचितभूमितले इत्यर्थः । 'पउमलया फुल्लचल्ली वर पुप्फजाइ उल्लोयचित्तियतले' पद्मलता पुष्पवल्ली वरपुष्प जात्युल्लोचचित्रिततले-पद्मलता: पद्माकारा लताः, पुष्पवल्लय:=पुष्पप्रधाना लताः, वराः श्रष्ठाः, पुष्षजाता या=मालती प्रभृतयो लताः, ताभिः तदाकाररित्यर्थः, चित्रितम् आलेखितम् उल्लोचतलं वितानतलं 'चंदरवा' इति भाषाप्रसिद्धम् यस्य तत्तस्मिन्, गजदन्तादित्वात् परनिपातः । 'वंदणवरकणगकलस चमकीला बना हुआ है (अभितरो पसत्यमुविलिहियचित्तकम्मे) इस के भीतर भाग में सर्वत्र दर्शकजनों के मन और नेत्रों को अह्लादकारक चित्र पशु पक्षि तथा मनुष्य आदि के आकार बने हुए है (नाणाविह पंचवण्णमणिरयणकोहिमतले) इस शयनागार की जो अंगण भूमि है वह अनेक प्रकार के कृष्ण, नील, पीत, रक्त तथा श्वेत रूप पंचवर्ण वाले चन्द्रकान्त सूर्यकान्त आदि मणियों की एवं इन्द्रनील मरकत, वज्र वैडूर्य आदि रत्नों की बनी हुई है। (पउमलयाफुल्लबल्लीवरपुप्फनाइ. उल्लोयचिनियतले) इसमें जो चंदरवा तना हआ है वह पद्माकार लताओं से पुष्प प्रधानवल्लरियो से (लताओं से) एवं उत्तम२ मालती आदि की वेलों से चित्रित हो रहा है। (वंदणवरकणगकलससुविणिम्मियपडिपुंजिय(अभितरओ पसत्थसविलिहियचित्तकम्मे) २॥ भोडसम मधे प्रेक्षा भन અને આંખને ગમે એવા ચિત્ર-પશુપક્ષી તેમજ માણસ વગેરેની આકૃતિઓ બનેલી છે. (नाणाविहपंचवण्णमणिरयणकोट्टिमतले) २॥ शयना॥२मां मने andal કૃષ્ણ, નીલ, પીત, રક્ત તેમજ વેતરંગના ચન્દ્રકાંત સૂર્યકાન્ત વગેરે મણિ भने छन्द्रनीस, भ२४त १००, वडूय कोरे २त्नानु भने छे. (पउमलया फुल्ल वल्ली वरपुप्फनाइउल्लोयचित्तियतले) मामा रे ताdeो २४२वो छ, ते કમળના જેવા આકારવાળી લતાઓ, પુષ્પ પ્રધાન વલ્લરીઓ અને ઉત્તમોત્તમ ચમેલી वगैरेनी सतामाथी यित्रित रह्यो छे. (वंदण-वर-कणगकलस-सुविणिम्मिय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ८७ सुविणिम्मियपडिपुंजिय सरसपउम सोहंतदारभाए' वन्दनवरकनककलशसुविनिम्मितप्रतिपुञ्जितसरसपद्मशोभमानद्वारभागे-वन्धन्त इतिवन्दनाः मङ्गलजनकाः, एतादृशा ये वरकनकस्य श्रेष्ठसुवर्णस्य कलशाः, तेषु सुविनिर्मितानि-सुष्टुतया स्थापितानि, प्रतिपुञ्जितानि-उपयुपरि रचितानि, सरसानि=विकसितानि पद्मानि= कलशमुखस्थगनकमलानि, तैः शोभमानो द्वारभागो यस्य तत्तस्मिन्-विकसितकमलपुञ्जस्थगितमञ्जुलमंगलजनककनक-कलशकृतशोभासम्पन्नद्वारभागे-इत्यर्थः। 'पयरगालबंतमणिमुत्तदाममुविरइयदारसोहे' प्रतरकालम्बमानमणिमुक्तादामसु. विरचितद्वारशोभे-प्रतरकाणि-प्रतलसुवर्णमूत्राणि तेषु पलम्बमानानि मणिमुक्ता. नां दामानि-मालाःतैः सुष्टु विरचिता द्वारशोभा यस्य तत्तथा तस्मिन्-सुवर्णसूत्रग्रथितलम्बमानमणिमुक्तामाला शोभितद्वारे-इत्यर्थः। 'सुगंधवरकुसुममउय. पम्हलसयणोवयारे' सुगन्धवरकुसुममृदुकपक्ष्मलशयनोपचारे-सुगन्धैः सुरभिगन्धयुक्तः, वरकुसुमैः विविधवर्णश्रेष्ठ पुष्पैः, तथा मृदुकैः सुकोमलैः पक्षमलैः पक्ष्मवद्भिरर्कतूलादिभिः शयनीयस्य शय्यायाः, उपचार:-रचनाविशेषो यत्र तत्तस्मिन्। यद्वा-सुगन्धवरकुसुमानां मृदुकपक्ष्मलानां-कोमलार्कतूलादीनां च शयनं शय्या, तस्योपचारो यत्र तस्मिन्, 'मणहिययनिव्वुइयरे' मनोहितदनितिकरे-हितं ददातीति हितदं, मनसो हितदं मनोहितदं, तच्च निर्वृतिकरं-सुखकरं चेति तथासरस पउमसोहंतदारभाए) इसके द्वारभाग में जो मांगलिक कलश स्थापित किये गये हैं वे श्रेष्ठ सुवर्ण के बने हुए हैं तथा उन के मुख पर अच्छीतरह से विकसित करके ऊपर कमल रखे हुए हैं। (पयरगा लंबंतमणिमुत्तदाम मुविरइयदारसोहे) इसके द्वार की शोभा अत्यन्तपतले सुवर्ण मूत्रों में लटकते हुए मणिमुक्ताओं की मालाओं से करने में आई है। (सुगंधवर कुसुममउयपम्हलसयणोक्यारे) इसमें शय्या की रचना सुरभिगंध युक्त विविधवर्ण वाले पुष्पों द्वारा तथा सुकोमल अर्कतूल आदि द्वारा की हुई है। (मणहिययनिव्वुईयरे) यह शयनागार इतना अधिक पडिपुंजियसरसपउमनोहंतदारभाए) सेना द्वारमामा भू भांति કલશે ઉત્તમ સુવર્ણના બનેલા છે, તેમજ તેમના મોં ઉપર સારી રીતે વિકસિત ४२सा मसो भूपामा माव्यां छे. (पयरगालंबंतमणिमुत्तदामसुविरइयदारसोहे) એની દ્વારશોભા ખૂબજ ઝીણા સોનાના સૂત્રમાં ઝૂલતી મણિ મુકતાઓની માલાઓ વડે ४२वामा भावी छे. (सुगंधवरकुसुममउयपम्हलसयणोवयारे) सभी शय्यानी રચના સુવાસિત અનેક પ્રકારના રંગવાળા ફૂલે વડે તેમજ સુકેમળ અર્થતૂલ (આકડાનું ३) वगेश्थी ४२वाम मावी छे. (मणहियय निन्धुइयरे) मा शयन५२ मेटम
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे तस्मिन् । 'कप्पूरलवंगमलयचंदणकालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरुक्कधबडझंतसुरभि मघमघंतगंधुद्धयाभिरामे' कपूरलवङ्गमलयचन्दनकालागुरुपवरकुन्दुरुष्कतुरष्क धूपदह्यमानसुरभिप्रसरद्गान्धोद्धताभिरामेकर्पूरश्च-लवङ्गानि च, मलयचन्दनं= श्राखण्डं च, कालागुरुः कृष्णागुरुश्च, प्रवरकुन्दुरुष्कश्वगन्धद्रव्यविशेषः, तुरुष्कश्च सिल्हकः 'लोवान' इति भाषायाम, धूपश्च-गन्धद्रव्य संयोगजन्यः पदार्थ, एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वे-कर्पूरलवङ्गमलयचन्दनकालागुरुप्रघरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपाः, ते च दह्यमानाः अग्नौ प्रक्षिप्यमाणाः, तेषां सुरभिः मनोज्ञः, स च प्रसरन्परितः प्रसर्पन गन्धः उबूत:=उपरिगतः, तेन अभिराममनोहरं तस्मिन्, 'सुगंधबग्गंधिए' सुगन्ध वरगन्धिते-नानाविधपुष्प सम्पादितगन्धद्रव्यैः सुवासिते। 'गंधवटिभूए' गन्धवर्तिभूते-गन्धद्रव्यगुटिकासदृशे-सौरभ्यातिशयाद् गन्धद्रव्यनिर्मितवद् भासमाने । 'मणिकिरणपणासियंधयारे' मणि किरणप्रणाशितान्धकार भास्कर मणिप्रभया दूरीकृततिमिरे, 'किं बहुणा किंबहुना अधिकवर्णनेन किम् ?'जुइगुणेहिं' आनन्द का धाम बना हुआ है कि जहां पर बैठ कर चित्त को एकान्ततःमुख हो सुख मिलता है (कप्पूरलवंगमलयचंदणकालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरक्कधूवडज्नंतसुरभिमघमघंतगंधुझ्याभिरामे)यहाँ का समग्र वायु मंडल सदा अग्नि में जलाये गये कपूर, लवंग, मलय चंदन, कालागुरु प्रवरकुन्दुरुष्क-गन्ध द्रव्य विशेष, तुरुष्क-लोवान तथा धूप, इनसे तर रहा करता है। (सुगंधवरगंधिए) अत एव यह शयनागार ऐसा प्रतीत होता है कि मानों नानाविध पुष्पों से संपादित किये गये गंध द्रव्यों से ही सुवासित हो रहा है। और इसलिये यह (गंधवहिभूए) गंध द्रव्य की गोली जैसा बना हुआ जान पडता है। (मणिकिरणपणासियंधयारे) अंधकार वहां बिलकुल नहीं हैं-कारण वह नाना विध मणियों की किरणों से सदा प्रकाशित बना हुआ है (किं बहुणा) इसके विषय में अधिक આનંદનું સ્થળમય લાગતું હતું કે, જ્યાં બેસવાથી મનને પરમ સુખની જ પ્રાપ્તિ थाय छे. (कप्पूरलवंगमलयचंदणकालागुरुपवरकुंदुरुक्कत कधूवडझंतसुरभिमघमघंतगंधुझ्याभिरामे) डानु वायुम हमेशा. मावाम मा ४५२ લવિંગ, મલય ચંદન, કલાગુરુ, પ્રવર કુન્દુષ્ક (એક ગન્ય દ્રવ્ય વિશેષ) તરુષ્ક, सोमान भने धूपथी सुधित हेतु तु. (सुगंधवरगंधिए) साथी मा शयनाગાર અનેક જાતના પુષ્પ અને સુવાસિત દ્રવ્ય વડે સુગંધિત થયેલું જણાતું હતું અને એથી જ આ શયનગૃહ સુગંધિત પદાર્થની ગેળીના જેવું લાગતું हेतु. (मणिकिरणपणासियंधयारे) त्यां तदन २३ नथी, अ२४ ते भने जतना माणसाना प्रशव हमेशा प्रशभान १ अनेछ. (कि बहणा) सेना
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ८९ युतिगुणैः-द्युतिभिः स्वस्य सर्वदिक प्रसरच्चाकचिक्यप्रकाशपुञ्जरूपाभिः कान्ताभिः, गुणैः सौन्दर्यादिभिः 'सुरवरविमाण वेलंविए' सुरवरविमानविडम्बकेसुरवरविमानस्य महदिकदेवविमानस्यापि विडम्बकं-विडम्बनाजनकं तिरस्कारकर-मित्यर्थः, तस्मिन्, स्वकीयपरमशोभया विमानतोऽप्युत्कर्षतया वर्त माने-इतिभाव', एतादृशे 'वरघरे' वरगृहे रम्यमासादे । अथ शय्यावर्णनमाह'तसि' इत्यादि, 'तंसि' तस्मिन् वक्ष्यमाणगुणयुक्ते 'तारिसगंसि' तादृश के पूर्वोपार्जितपरमपुण्यप्रकर्षवताप्राणिनामुचिते 'सयणिज्जं सि' शयनीये-शय्यायाम्, कीदृशे शयनीये ? इति विशेषणान्याह-'सालिंगणटिए' इत्यादि, 'सालिगणवहिए' सालिङ्गनवर्तिके-आलिङ्गनवतिः शरीरप्रमाणोपधानं, तया सह वर्त्तते यत्तत्सालिगनबत्तिक, तस्मिन शरीरममाणायतोपधानसहिते । 'उभओ बिब्बोयणे' उभयतो विब्बोयणे-उभयत-शिरश्चरणस्थापनस्थानद्वये 'बिब्बोयणे' इतिदेशीयशब्दः उपधानार्थकस्तेन बिब्बोयणे उपधाने यत्र तत्तस्मिन् उपर्यधउपधानमण्डिते, अत एव 'दुही उन्नए' द्विधात उन्नते-द्विधात मस्तकभागे चरणभागे च उन्नते= और क्या कहें (जुगुणेहिं सुरवरविमानवेलंविए) यह शयनागार अपने सर्व दिशाओं में फैले हुए चाक चिक्यप्रसारीरूप पुंजद्वारा तथा सौन्दर्य आदि गुणों द्वारा महर्द्धिक देव विमान की भी तिरस्कार कर रहा था अर्थात् जो अपनी परम शोभा से देवों के विमान से भी अधिक शोभा वाला है ऐसे शयनागार में) (तारिसगंसि) पुण्यवान के सोनेलायकशय्या में (तंसि) उस (सयणिज्जसि) शय्या पर (शय्या का वर्णन इस प्रकार है) (सालिंगणवट्टिए) कि जो शरीरकी लंबाई के बराबर लंबे तकिया से युक्त है (उभओ बिब्बोयणे) तथा जिसके दोनों तरफ-शिर और पौरों की तरफ-दो तकिये और छोटे २ रखे हुए हैं इस लिये जो (दुहओ उन्नए) भाटे यारे शु. ४डीये. (जुइगुणेहि सुरचरं विमानलंबिए) मा शयना॥२ मधी દિશાઓમાં ચેરમેર પ્રસરેલા ચમકતા પ્રકાશ પુંજથી તેમજ સૌંદર્ય વગેરે પિતાની વિશેષતાઓથી મહર્લિંક [બહુજ કીંમતી દેવ વિમાનની પણ અવગણના કરતું હતું. અર્થાત્ તે પિતાની પરમ શેભાથી દેવાના વિમાને કરતાં પણ વધારે સુંદર શોભતું હતું. એવા शयनागारमा (तारिसगंसि) पुष्यशासीमाने शयन योग्य शय्यामा (तसि) ते (सयणिज्जंसि) शय्या ५२-सूध २ही हुती. ( शय्यानु वाणुन प्रमाणे छ.) (सालिंगणवहिए) से शरी२नी माना प्रभाशुना मोशीवाजी छे, (उभओ बिब्बोयणे) मने रेमनी मन्ने मालूमे-माथा मने पानी त२५-नाना पाशी: भूदां छे, मेथी (दहओ उन्नए) भन्ने माथी अन्य छे. अने (मज्झे
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ज्ञाताधम कथासूत्रे 'मझे णयगंभीरे' मध्ये नतगम्भीरे-मध्ये मध्यभागे नतं-किश्चिन्नम्रीभूतं गम्भीर निम्नं च तस्मिन् । 'गंगापुलिणवालुयाउद्दालसालिसए' गङ्गापुलिनवालुकावदालसदृश के-गङ्गानदीतटस्य या वालुकास्तासाम् अवदाल:=पादन्यासेऽधोगमनं, तत्सदृश के तदुपमे, यथा वालुकायां तथा तूलगर्भ शयनीयेऽपिपादन्यासे निम्नोनतत्वं भवतीत्याशयः। 'उवचियखोमदुगुलपट्टपडिच्छण्णे' उपचितक्षोमदुकूलपट्ट प्रतिच्छन्ने-उपचितं नानारागरञ्जितविविधचित्रालङ्कृतं यत् क्षौम साम्प्रतिकजनस्यैक केशेन तन्तुशतं जायते तादृशमूक्ष्मकासितन्तुविनिर्मितं वस्त्रम्, दुकूलम् अतसीमयं विशिष्टं वस्त्रं, ताभ्यां सात: पट्ट: शिल्पकलया सीवनेन युगलापेक्ष. यैकीकृतं शय्यापरिमितं वस्त्रं 'खोल' इति भाषायां, तेन प्रतिच्छन्ने उपर्यध आवृते। 'अत्थरय-मलय-नवतय-कुसत्त-लिम्बसीह केसरपच्चुत्थए' अस्तरजस्कदोनों ओर से कुछ २ ऊँची बनी हुई है । तथा (मज्ञयणगंभीरे) मध्य भाग में जो कुछ २ गहराई लिये हुए हैं (गंगापुलिणवालया उद्दालसालसए) गंगा नदी की वालुका की तरह पैर रखते ही जो नीचे की और कुछ थोडी २ धस जाती है (उवचियखोमदुगुल्लपट्टपडिच्छण्णे) अनेक रंगो से बनाये गये नाना प्रकार के चित्रों से अलंकृत क्षौम और दु कूल के पट्ट से ऊपर से लेकर नीचे तक जो ढकी हुई है। इस समय के मनुष्य के एक बाल से १०० तन्तु बनते है-ऐसे मूक्ष्म कार्यासिक तन्तु से बने हुए वस्त्र का नाम-क्षौम है। अलसी आदि से बने हुए वस्त्र का नाम दुकूल हैं। इन दोनों वस्त्रों को सीकर जो एक वस्त्र बना लिया जाता है उसका नाम पट्ट है। हिन्दी में उसे खोल कहते हैं। यह शय्या पर ऊपर से नीचे तक लटकती हुई बिछी रहती है । (अस्थरय, मलय, नव तय-कुसत्ति-लिम्बसीह केसरपच्चुत्थए) धूली विहीन यण गंभीरे) यसो मा था31 131 छ. (गंगापुलिणबालुया उद्दालसालसए) ગંગા નદીની રેતીની જેમ પગ મૂકતાંની સાથે જ તે થોડી નીચે દબાઈ જાય છે. આ प्रमाणे सेना ५२ ५॥ भूटपाथी मे ५४ हमालय छे. (उबचिय खोम दुगुल्ल पट्टपडिच्छण्णे) 6५२थी नीये सुधीरे तनतना गोथी मनापामयावेसा અનેક પ્રકારના ચિત્રોથી શણગારેલાં ક્ષૌમ અને દુકૂલના પટ્ટ (કપડા)થી ઢાંકેલી છે અત્યારના માણસના એક વાળથી સો (૧૦૦) તખ્ત બને છે, એવા ઝીણા રૂના તખ્તવડે બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ “ક્ષૌમ છે. અળસી વગેરેથી બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ દુકૂલ છે, આ બન્ને વરને સાથે સીવીને જે એક જાતનું વસ્ત્ર તૈયાર કરવામાં આવે છે, તેનું નામ “પટ્ટી છે. ગુજરાતી ભાષામાં એને मणियु” ४९ छे. २मा (अस्थरय, मलय, नवतय, कुसत्त, लिम्बसीह
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ९९ मलय-नवतक-कुशक्तलिम्ब-सिहकेशर प्रत्यवस्तृते अस्तरजस्कैः अपगतस्जःकणैः निर्मलैः मलय नवतक-कुशक्त लिम्बसिंह केशरैरास्तरणविशेषैः अवस्तृ ते क्रमेणाच्छादिते, तत्र मलयदेशोत्पन्न सूक्ष्ममूत्रनिर्मित आस्तरणविशेषः, नवतका विशिष्टोर्णा निर्मितः, कुशक्तः देशविशेषोत्पन्न:, लिम्ब-लघुवयस्कोरभ्रलूनोर्णानिर्मितः, सिंह के शरः सिंहसटासदृशो जटिलः 'गलिचा' इति भाषायाम् एतेषामितरेतर. द्वन्द्वः । 'सुविरइयरयत्ताणे' सुविरचितरजस्त्राणे-मु-सुष्ठु सम्यगरूपेण विरचितं= विस्तारितं रजस्त्राणं रजोनिवारक उपरितनाच्छादन विशेषो यस्मिन् तेतथा तस्मिन् 'रत्तंसुयसंवुए' रक्तांशुकसंवृते दंशमशकनिवारकरक्तवस्त्रावते 'मच्छरदानी' इति भाषायाम्, 'सुरम्मे' सुरम्ये मनोरमे। 'आइणगरूय बूरणवणीयतुल्फासे' आमलय से, नवतक से, कुशक्त से, लिम्ब से, एवं सिंह केशर से जो क्रमश ढकी हुइ है। मलयदेशोत्पन्न सूक्ष्मडोरों से निर्मित वस्त्र का नाम मलय है। विशिष्ट प्रकार की ऊन से बने हुए वस्त्र का नाम नवतक है। देश विशेष में बने हुए वस्त्र का नाम कुशक्त है। सिंह सटाके सदृश जटिल वस्त्र का नाम सिंह केशर है। इसे हिन्दी में गलीचा कहते हैं। ये सब वस्त्र उसके ऊपर एक २ करके तरा ऊपर बिछे हुए थे। (मुविरइयरयत्ताणे) धूली आकार सेज को मलिन न करदे इस ख्याल से उसके ऊपर एक और धूलिनिवारक वस्त्र बिछा हुआ था। (रत्तंसुयसंवुए) सोने वाले को दंश मंशक बाधा न पहुँचासके इसलिये उस शय्या पर लालरंग की एक मच्छरदानी भी तनी हुई थी। (सुरम्मे) यह
शय्या बडी सुन्दर होने के कारण मनको हरण करनेवाली थी। (आइणकेसर पच्चुत्थए अनुठभे २ शय्या धूण पाना भराय नवतपुशत લિમ્બ અને સિંહ કેશરવડે આવેષ્ટિત થયેલી છે. મલય દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા ઝીણ દોરાઓ વડે બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ “મલયજ છે. વિશેષ પ્રકારના ઊન વડે બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ “નવતક છે. એક દેશ વિશેષમાં બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ કુશકત છે. સિંહ સટાના જેવા જટાવાળા જટિલ વસ્ત્રનું નામ સિંહ કેશર છે. એને ફારસીમાં “ગલી” કહે છે. આ બધા વસ્ત્રો તેના ઉપર એક ઉપર मे पाथवाभा मावेत तi. (मुविरइयरयत्ताणे) धूथी से०४ भासन न ७ तय सेना भाटे मे oileg निवा२४ १२ ढinwi मावे तु. (रत्तंसुयसंबुए) સૂઈ જનારને ડાંસ-મચ્છર બાધિત ન કરે એટલા માટે તે સેજ ઉપર લાલરંગની એક भ२७२हानी ५ ताणसी उती. (मुरम्म) म०१ स२स वाथी मा शय्या भनने माप नारी ती. (आइणगसूयबूरणवणीय तुल्लफासे) १२ वोरेना यामाथी
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे जिनकरूतबूरनवनीततूलस्पर्शे-आजिनक-मृगादिचर्मनिर्मितवस्त्रं, रूत-परिकर्मित कर्पासः, बूरः लक्ष्णवनस्पतिविशेषः नवनीतं 'मक्खन' इति प्रसिद्धं, तूलम्अर्कशाल्मल्यादिरूतं, तत्स्पर्शवत्स्पर्टी यस्य तत् तस्मिन्-निरतिशयमार्दवगुणोपेते, एतादृशे शयनीये 'पुव्यरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापरत्रकालसमये पूर्वरात्रात रात्रे प्रथममहरात अपरत्रकाल:'अनन्तरकालोपलक्षितः समयः अवसरः, तस्मिन रात्रेः प्रथम-प्रहरादनन्तरं तत्कालमे वेत्यर्थः । यतः रा: प्रथमप्रहरदृष्टः स्वप्नो वर्षेण फलति, द्वितीयमहरजातश्चमासाष्टके नेत्यादि, सन्तति प्रसवश्च सार्द्ध सप्तरात्रिन्दिवाधिकेषु नवसु मासेषु व्यतिक्रान्तेषु संजायते, इति कृत्वा सूत्रे पूर्वरात्रापरत्रकालसमये' इत्युक्तम् उक्तञ्च स्वमशास्त्र
"रात्रः प्रथमे यामे, दृष्टः स्वमश्च फलति वर्षेण । स्वप्नो द्वितीययामे, फलति च मासाष्टकेन नियमेन ॥१॥ जातस्तृतीययामे, षण्मासानुर्ययाम संदृष्टः ।
पक्षेण फलति प्रात, दृष्टः स्वप्नश्च तत्कालम् ॥२॥" 'मुत्तजागरा' सुप्तजागरा-किश्चिन्निद्राणा किचि जाग्रतीति न केवलं सुप्तावस्थायां जाग्दवस्थायां वा स्वमदर्शनं भवतीति 'सुप्तजागरे'-त्युक्तम् । 'ओहीरमाणी' गरूयबूरणवणीयतुल्लफासे) मृगादिके चर्म से निर्मित वस्त्र का नाम आजिनक, परिकर्मित कपास का नामरूत चिकनी विशेष वनस्पतिका नाम बूर मक्खन का नाम नवनीत तथा अर्क (आकरा) आदि की मई का नाम तूल है। शय्या का स्पर्श इन सब के स्पर्श के समान मृद (कोमल) थीअर्थात्-यह शय्यानिरतिशय मार्दव गुण से युक्त थी। (ऐसी शय्या पर वह धारिणीदेवी सो रही थी) (पुन्धरत्तावर त्तकालसमयंसि) रात्रि के प्रथम प्रहर के बाद के काल में अर्थात् रात्रि के प्रथम प्रहर के व्यतीत होते ही-(सुत्तजागरा) कुछ २ सोती हुई कुछ २ जागती हुई अवस्था में 'ओहीरमाणी' बार बार निद्रा के झोंकों का अनुभव करती બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ આજિનક, રૂથી બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્રનું નામ
ત” એક જાતની વિશેષ પ્રકારની સુંવાળી વનસ્પતિનું નામ “બૂર, માખણનું નામ 'नवनीत' अने 24 (131) कोरेन। ३नु नाम 'तूस' छ. शय्यानो स्पशा બધાના જે મૃદુ (કોમળ હતું, અર્થાત્ આ શય્યા અતિશય માર્દવ ગુણવાળી હતી. (पुच्चरत्तावरत्तकालसमयंसि) रात्रिना पडा पडा२ पछी अर्थात् रात्रिनो पहले। ५२ ५। थतi (सुत्तजागरा) म निद्रावस्थामा (ओहीरमाणी) पाचार
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, सू ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ९३ निद्राणा२-पुनःपुनरीषन्निद्रामनुभवन्ती सती 'एग महं' एकं महान्तम् अति विशालं 'सत्तुस्सेह' सप्तोत्सेधं-सप्तहस्तोछायं 'रययकूडसन्निहं' रजतकूटसन्निभंरौप्यशिखर सदृशम् अतिश्वेतमित्यर्थः 'सोम' सौम्य-प्रशस्तं 'सोमागारं' सौम्याकारं सर्वाङ्गसुन्दरं लीलायत' लीलायन्तं-क्रीडन्तं 'जंभायमाणं' जम्भमाणकृतज़म्भं 'नहयलाजो ओयरतं' नभस्तलादवतरन्तम् आकाशादागच्छन्तं 'मुह. मइगयं' मुखमतिगतं-मुखे प्रविशन्तं 'गयं' गज हस्तिनं धर्मकर्ममभावप्रभवं हुई उस धारिणी देवीने (एगंमहं) एक अति विशाल (सत्तुस्सेहं) सात हाथ ऊँचे (स्ययकूडसन्निह) चांदी के पर्वत के शिखर के समान अति श्वेत (सोमं) प्रशस्त (सोमागारं) सर्वाङ्ग सुन्दर (लीलायंत) क्रीडा करते हुए (जंभायमाणं) जंभाते हए तथा (गगणयलाओ ओयरंत) आकाशतल से उतरते हुए (गयं) हाथीको (मुहमइगयं) मुख में प्रवेश करते हुए देखा। सूत्रस्थ “पूर्वरात्रापरकालसमय” पद यह प्रकट करता है । कि रात्रि के प्रथम प्रहर में देखा गया स्वप्न १ वर्ष में फल देता है । द्वितीय प्रहर में देखा गया स्वप्न आठ मास में फल देता है तथा नव माह और ७॥ दिन रात जब समाप्त हो जाती है तब सन्ततिका प्रसव होता है। स्वमशास्त्र में यही बात उक्तंच करके कही हुई हैं:--
राः प्रथमे यामे इत्यादि -इसका भाव इस प्रकार है-रात्रि के प्रथम प्रहर तथा द्वितीय प्रहर में देखा गया स्वम क्रमशः १ वर्ष तथा मास में जसे फल देता है वैसे ही तीसरे प्रहर में देखा हुआ स्वप्न छ माह में तथा चतुर्थ प्रहर में देखा हआ स्वप्न १ पक्ष में फलित होता है।Gui माती ते पाणी वाये (एगं महं) मे भूप विशण (सत्तस्सेह) सात थ या (रय यकूटसन्निह) यांहीना डंगरना शिम२ वा भूप धोका (सोम) प्रशस्त (सोमागारं) सवा सुन्६२ (लीलायंत) 13. ४२ता (जंभायमाणं)
॥ माता तेभ (गगणयलाओ ओयरंत) माशभांथी उतरता (गयं) हाथीने (महमइगय) भां भी प्रवेशता नयो सूत्रमा मासा "पूर्वरात्रापरत्रकालसमय" આ પદ એમ બતાવે છે કે રાતના પહેલા પહોરમાં જોયેલું સ્વપ્ન એક વર્ષમાં ફળ આપે છે અને બીજા પહોરમાં જેએલું સ્વમ આઠ માસમાં ફળ આપે છે, તથા નવમાસ અને સાડા સાત (છા) દિવસ રાત જ્યારે પૂરા થાય છે. ત્યારે સંતતિને પ્રસવ થાય છે. સ્વપ્નશાસ્ત્રમાં એજ વાત ઉંમત ચ” કરીને કહેવામાં આવે છે –
"रात्रे प्रथमे यामे इत्यादि" मेने। आशय मा प्रमाणे जे-रात्रिना पडसा બીજા પહોરમાં જોયેલું સ્વપ્ન અનુક્રમે એક વર્ષ અને આઠ માસમાં ફળ આપે છે, તેમજ ત્રીજા પહેરમાં જોયેલું સ્વપ્ન છ માસમાં અને ચેથા પહેરમાં જોયેલું સ્વપ્ન
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे मुखप्रविष्टश्वेतगजरूपं स्वप्नमितिभावः' 'पासित्ताणं' दृष्ट्वा 'पडिबुद्धा' प्रतिबुद्धाजागरिता । स्वप्नो नवधा भवति, उक्तश्च-" (१) अनुभूतः (२) श्रुतो (३) दृष्टः (४) प्रकृतेश्च विकारजः ' स्वभावतः समुद्भूत, (५) श्चिन्तासन्तति सम्भव: (६)॥१॥ देवताद्युपदेशोत्थो (७) धर्मकर्म प्रभावजः । (८) पापोद्रकेसमुत्थश्च (९) स्वमःस्यान्नवधानृणाम् ॥२॥ प्रकारैरादिमै पङ्गि-रशुभश्च शुभोऽपिवा । दृष्टो निरर्थकः स्वमः, सत्यस्तु त्रिभिरुत्तरैः ॥३॥ मालास्वमोहि दृष्टश्च, तथा ऽऽधिव्याधिसंभवः। मलमूत्रादि पीडोत्थः, स्वप्न सर्बो निरर्थकः ॥४॥ धर्मरतः समधातु,-यः स्थिरचित्तो जितेन्द्रियः सदयः । प्रायस्तस्य प्रार्थितमर्थ स्वमः प्रसाधयति ॥५॥" इत्यादि ॥सू० ६॥ प्रातःकाल देखा गया स्वप्न तत्काल अपना फल देता है। 'सुत्तजागरा' पद यह प्रकट करता है कि केवल सोती हुई अवस्था में अथवा जगती हुई अवस्था में स्वप्न नहीं आता है किन्तु कुछ२ जागती एवं कुछ२ सोती हुई अवस्था में ही स्वप्न आया करता है।
(पासित्ताणं) स्वप्न देखकर (पडिबुद्धा) वह धारिणी देवी उसी समय प्रतिबुद्ध हो गई-जग गई। स्वप्न ९ नव प्रकार के होते हैं-अनुभूत १ श्रुत २ दृष्ट ३ प्रकृति विकारज ४ स्वभावतः समुद्भूत ५ चिन्ता समुद्भूत ६ देवतादि उपदेशोत्थ ७ धर्म कर्म प्रभावज ८ तथा पापोद्रेक समुत्थ ९। इनमें आदि के ६ प्रकारों को लेकर जो शुभ और अशुभ स्वप्न आते हैं-वे निरर्थक-निष्फल होते हैं। अन्त के तीन प्रकारों को लेकर जो स्वप्न आते हैं वे सत्य होते हैं। माला का स्वप्न आधिव्याधिजन्य स्वप्न मलमूत्र आदि की बाधा जन्य स्वप्न ये सब निरर्थक कहे गये हैं। जो એક પખવાડિયામાં ફળ આપે છે. સવારે જોયેલું સ્વપ્ન તરત જ ફળ આપે છે. 'सुत्तजागरासे ५४ मेम सतावे छ ३४ सुषु। अवस्था मथव श्रत मवસ્થામાં સ્વપ્ન નથી આવતા, પણ થોડી જાગ્રત અને દેડી સુષુપ્ત અવસ્થામાં જ સ્વનિ આવે છે.
(पासिनाणं) स्वपन नन (पडियद्धा)ते पारिवी तरत८ ७. स्वप्न નવ પ્રકારના થાય છે જે નીચે પ્રમાણે છે–૧ અનુભૂત, ૨ શ્રત, ૩ દષ્ટ ૪ પ્રકૃતિ વિકારજ ૫ સ્વભાવતઃ સમુદ્ભૂત ૬ ચિંતા સમુદ્દભૂત ૭ દેવતાદિ ઉપદેશેલ્થ ૮ ધર્મક પ્રભાવજ ૯ પાપઢેક સમુથ, આ બધામાં પહેલા છ પ્રકારેને લીધે જે શુભ અને અશુભ સ્વપ્ન આવે છે, તે નિરર્થક-નિષ્ફળ હોય છે. બાકીના ત્રણ પ્રકારને લીધે જે સ્વપ્ન આવે છે તે બધાં સત્ય હોય છે. માળાનું સ્વપ્ન, અનેક જાતના સ્વમો આવવા આધિવ્યાધિજન્ય સ્વપ્ન, મળમૂત્ર વગેરેની બાધા જન્ય સ્વપ્ન, આ બધાં અર્થ વગરના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाः सू. ७ स्वप्मफलनिरूपणम्
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मूलम् - तपणं सा धारिणीदेवी अयमेयारूवं उरालं कल्लाणं सिवं धन्नं मंगल्लं सस्सिरीयं महासुमिणं पासित्ताणं पडिबुद्धा समाणी हट्ट - तुट्टा चित्तमाणंदिया पी मणा परमसोमणस्सिया हरिसवसविसप्पमाणहियया धाराहयकलंबपुप्फगं पिव समूससियरोमकूवा तं सुमिणं ओगिण्हइ, ओगिव्हित्ता सयणिजाओ उर्इ, उट्टित्ता पायपीढाओ पच्चोरुहइ, पश्चोरुहित्ता अतुरियमचवलमसंभंताए अवलंबियाए रायहंससरिसीए गईए जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ, वागच्छित्ता सेणियं रायं ताहिं इद्राहिं कंताहिं पियाहिं मणुन्नाहिं मामा उरालाहि कलाणाहिं सिवाहिं धन्नाहिं मंगल्लाहिं सस्सि याहिं हिययगमणिजाहिं हिययपल्लहायणिजाहिं मियमहुररिभियगंभीरससिरीयाहिं गिराहिं संलवमाणी २ पडिबोहेइ, पडिवोहित्ता सेणिएणं रन्ना अब्भणुन्नाया समाणीणाणामणिकणगरयणभत्ति चित्तंसि
प्राणी धर्म में रत होता है, जिसकी धातु उपधातु सम होती हैं, जो स्थिरचित्त होता है, जितेन्द्रिय होता है, सदय होता है, प्रायः उसके द्वारा देखा गया स्वप्न सफल होता है।
भावार्थ - एक दिन की बात है कि धारिणी देवीने - उत्तम शयन गृह में बिछी शय्या पर सुप्त जागरा अवस्था में रात्रि के पिछले प्रहर में उत्तरते हुए एक विशाल गजराज को अपने मुख में प्रवेश करते हुए स्वप्न में देखा । || सूत्र ||६||
કહેવામાં આવ્યાં છે. જે પ્રાણી ધરત હોય છે, જેની ધાતુ ઉપધાતુ સમ હોય છે, જે સ્થિરચિત્ત હાય છે, જે જિતેન્દ્રિય હાય છે, જે દયાળુ હાય છે, ઘણું કરીને તેના વડે જોવાયેલું સ્વપ્ન સફળ હાય છે.
ભાવા —એક દિવસની વાત છે કે ધારિણી દેવીએ ઉત્તમ શયનાગારમાં પાથરેલી શય્યા ઉપર સુપ્ત જાગ્રતાવસ્થામાં રાત્રિના છેલ્લા પહેારમાં આકાશમાંથી ઉતરતા એક વિશાળ ગજરાજને પેાતાના માંમાં પ્રવેશતા સ્વપ્રમાં જોયા "સૂત્ર ૬॥
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे भासंसि निates, निसीइत्ता आसत्था विसत्था सुहासणवरगया करयल परिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कडु सेणियं रायं एवं वयासी - एवं खलु अहं देवाणुप्पिया ! अज्ज तंसि तारिसगंसि सर्याणि - ife सालिंगणवट्टिए जाव नियगवयणमइवयंतं गयं सुमिणे पासिताणं पडिबुद्धा, तं एयस्स णं देवाणुपिया ! उरालस्स जाव सुमिणस्स के मन्ने कला फलवित्तिविसेसे भविस्सइ ॥ सू० ७॥
टीका- 'तणं सा' इत्यादि । 'तएणं' ततः खलु = तदनन्तरं साधारिणो देवी 'अयमेयावं' इममेतदूपं=मुखपविष्टश्वेनगजरूपम्, 'उरालं' उदार=प्रधानं, 'कल्ला' कल्याणं=सुखकरं, 'सिवं’= शिवम् = उपद्रवोपशमकं 'धन्नं' धन्यं = पशंसनीयं 'मंगल' माङ्गल्यं = मङ्गलसूचकं 'सस्सिरीयं' सश्रीक=सुशोभनं 'महामुमिणं' महास्वप्नं=महाफलमूचकं स्वप्नं पासित्ताणं' दृष्ट्वा 'पडिबुद्धा' प्रतिबुद्धा = नागरिता सती 'ह तुट्ठा' हृष्टतुष्टा - हृष्टा हर्षमकर्षमाता तुष्टा=मनः सन्तोषमापन्ना 'चित्तमः णं दिया' चित्तानन्दिता=मनोमुदं प्राप्ता, मकारः प्राकृतत्वात्, 'पीइमणा' प्रीतिमनाः - प्रीतिः = प्रीणनं तृप्तिरित्यर्थः, मनसि यस्था सा तथोक्ता तृप्तमनस्का, 'परमसोमणस्सिया'
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तपणं सा धारिणी देवी इत्यादि
टीकार्थ - (ए) इसके अनन्तर (सा धारिणी देवी) यह धारिणी देवी (अयमेवं) जब इस तरह के ( उराल) प्रधान (कल्लाणं) सुखकर (सिवं) उपद्रवो का उपशम करने वाला (धन्नं) प्रशंसनीय (मंगलं ) मंगल सूचक तथा ( सस्सिरी) सुशोभन ( महास्वप्न को (पासित्ता णं) देखकर (पडिबुद्धा) जग गई और (हट्टा) जब हर्ष के प्रकर्ष को प्राप्त कर मनस्तोष को धारण करती (चित्तमानंदिया) चित्त में अतिप्रसन्न हुई । और (पीइमणा ) फिर मन में तृप्ति को धारण कर जब वह (परमसोमणस्सिया) अति
तएणं सा धारिणीदेवी इत्यादि
अर्थ - (त एणं) त्यार माह ( सा धारिणीदेवी) ते धारिणीदेवी (अयमेवा रूवं) न्यारे nig (उरालं) प्रधान (कल्लाणं) सुभह (सिवं ) उपद्रवाने शांत उरनार (धन्नं ) वभाणुवा योग्य (मंगलं) मंगलने सूयवनार तेभन ( सस्सिरीयं) सुशोलन (महासुमिणं) भडा स्वभ लेने लगत थाई गई भने (हट्ट तुट्ठा) भूमन हुर्ष युक्त) मनीने भनस्तोष धारएणु उरती (चित्तमाणंदिया) भनभां अत्यन्त असन्न थ सने मनसां तृप्ति भेजवती (परम सोमणस्सिया) अतिशय शुभ मनोलाववाजी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ७ स्वप्नफलनिरूपणम्
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परमसौमनस्थिता=अत्युत्कृष्टशुभमनोभावयुक्ता, हरिसवस विसप्पमाणहियया' हर्षवशविसर्पहृदया=आनन्दोल्लासप्रफुल्लितहृदया 'धाराहयकलंब पुप्फगं पिव समूससियरोमकृवा' - धाराहतकदम्बपुष्पमिव समुच्यसितरोमकूपा - धारहतं जलधर-जलधाराताडितं कदम्बपुष्पमित्र समुच्छ सिताः स्थूलतां गता रोमकपाः = रोम निर्गम स्थानानि यस्याः सा तथोक्ता, यथा जलधर-धाराभिराहतं कदम्बकुसुमं विकसितके सरव्याप्तं भवति तथा स्वप्नदर्शनेन साऽपि समुद्गतरोमकूपा जाता, एवम्भूता सा तं स्वनम् 'ओगिप्ट ' अवगृह्णाति - अवग्रहादिना मनोविषयीकरोति, अवगृह्य = संस्मृत्य 'सयणिज्जाओ उट्ठेइ' शयनीयत उत्तिष्ठति, उत्थाय 'पायपीढाओ पच्चरुes' पादपीठात्मत्यवरोहति = चरण निक्षेपपट्टादधस्तादवतरति, प्रत्यवरुह्य 'अतुरियमचवलम संभंताए' अत्वरितमचपलमसम्भ्रान्तया अत्वरितं =शीघ्रता रहितम्, अचपलं = देहचाञ्चल्यवर्जितं यथास्यात्तथा श्रतएव असम्भ्रान्तया= अत्रस्तया स्खलन हीनया 'अविलंबियाए' अविलम्बितया = अनवरुद्धया 'रायहससरिउत्कृष्ट शुभ मनोभाव से युक्त हो (हरिसवस विसप्पमाण हियया) अत्यन्त हर्ष के उल्लास से प्रफुल्लित हृदय वाली हो कर (धाराहय कलंबपुष्फगं पिच समूस सियरोमकूवा ) मेघ की धारा से आहत कदम्ब पुष्प की तरह अतिस्थूल रोमकूप वाली बन चुकी तब उसने (तं सुमिणं ओगिह) उस स्वप्न का अवग्रह रूप से विचार किया। फिर ईहा अवाय आदि रूप से उसका विशेषर और भी चिन्तवन किया । (ओगिण्हित्ता) चिन्तवन कर पश्चात् वह - ( पायपीढाओ सर्याणिजाओ) शय्या से (उई) उठ गई । (उता) उठकर फिरवह (पायपीढाओ पच्चोरुहइ) पादपीठ से नीचे उतरी (पच्चरुहित्ता) नीचे उतर कर बाद में वह (अतुरियमचवल मसंभंताए - अविलंबियाए रायहंससरिसीए गईए) शीघ्रता एवं देह की चपलता से रहित होकर विना किसी हिचकिचाट के अनवरुद्ध थाने भूषवदुषेविझासथी अहुक्षित हृध्यवाणी थई ने ( धाराहयकलंच पुष्फा गंपिवसम्ससियमकुवा ) भेधनी धाराभोवडे आडत उहां पुण्पनी प्रेम घूमन स्थूल शेभयवाणी (रोमांचित थई गई. त्यारे तेथे (तं सुमिणं अंगिण्डइ) ते स्वप्न ઉપર અવગ્રહરૂપથી વિચાર કર્યાં. પછી ઇંડા અવાય વગેરે રૂપથી વિશેષ તેનું ચિંતન 5. (ओगिण्हत्ता) चिंतन अर्थाच्छी ते (सयणिज्जाओ) शय्या उपरथी ( उट्ठेई) हीने मेसी गई. (उड्डित्ता) मेसीने ते (पायपीढ़ाओ पच्चारूहइ) पापी उपरथी नाथे अंतरी, (पञ्च्चोरुहिता) नीचे उतरीने ते (अतुरियमचवलमसंभताएअबिलंबियाए रायहंसस रिसीए गइए) हेडुनी यंथणता, रहित थह ने धीभेधीभे सय वगर ते अनवरुद्ध न्हुसीनी लेवी यादथी ( जेणामेव से लिए राया
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सीए' राजहंसीसदृश्यासलीलप्रशस्तगत्येत्यर्थः यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छति-भूपसमीपमायाति, उपागत्य श्रेणिकं राजानं 'ताहि' ताभिः वक्ष्यमाणगुणयुक्ताभिः, 'इटाहि' इष्टाभिः इष्टार्थाभिधायिकाभिः, कंताहिं' कान्ताभिः =अभिलषणीयाभिः 'पियाहिं' प्रियाभिः प्रेमोत्पादिकाभिः 'मणुन्नाहिं' मनोज्ञाभिः =हृदयगमाभिः 'मणामाहि' मनोऽमाभिः मनोरथसाधिकाभिः 'उरालाहिं' उदाराभिः श्रेष्ठार्थसमन्विताभिः 'कल्लाणाहिं' कल्याणीमि: हितावहाभिः 'सिचाहिं' शिवाभिः निरुपद्रवाभिः, 'धन्नाहि' धन्याभिः प्रशंसनीयाभिः, 'मंगल्लाहि' माङ्गल्याभिः विघ्नविनाशिकाभिः, सरिसरियाहि' सश्रीकाभिः प्रसादमाधुर्यादिसकलवाणीगुणयुक्ताभिः 'हिययगमणि जाहि' हृदयगमनीयाभिः सुबोधत्वेन हृदय राजहंसी की सी गति से (जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ। जहां श्रेणिक राजा थे वहां जा पहुंची (उवागच्छित्ता) पहुँचकर (इटाहि) इष्ट अर्थ को सिद्ध करने वाली (कंताहि) सुन्दर (पियाहिं) प्रेम उत्पन्न करने वाली (मणुन्नाहि) हृदय को हरण करने वाली (मणामाहि) मनोरथ का सिद्ध करने वाली (उरालाहिं) श्रेष्ठ अर्थ से युक्त (कल्लाणाहि) हित दायक (सिवाहि) उपद्रव रहित (धन्नाहिं) प्रशंसनीय (मंगलाहिं) विघ्ननाशक (सस्सिरीयाहि) प्रसादमाधुर्य आदिसहित गुण (हिययगमणिज्जाहि) हृदय ग्राही (हिययपल्हायणि जाहि) हृदय को प्रमोद उत्पन्न करने वाली (मियमहररिभियगंभीरसस्सिरीयाहिं) मित-परिमित, मधुर-कर्ण-सुखकारी, रिभीत-आलापगभित गंभीर-मेघ की ध्वनि के समान गंभीर (सस्सिरीयाहिं) प्रसाद आदि गुण विशिष्ट होने से परम शोभा वाली (गिराहि) उपरोक्त गुण विशिष्टवाणी से (सेणियं) श्रेणिक राजा को (संलवतेणामेव उवागच्छद) यां श्रेणि २० ता त्यां .(उवागच्छित्ता) त्यो भने (इटाहिट मथने सिद्ध ४२नारी, (कंताहि) सुन्४२ (पियाहिं) प्रेम उत्पन्न ४२नारी, (मणुन्नाहि) इत्यने - नारी, (मणामाहि) मनोरथने पूर्ण ४२नारी, (उरालाहिं) उत्तम मर्थवानी, (कल्लाणाहिं) हित ४२नारी (सिवाहि) उपद्रव करनी (धन्नाहिं) quit enय (मंगलाहिँ) विनो न४ ४२नारी, (सस्सिरीयाहिं) प्रसाद, भाधुर्य वगेरे गुणवाणी (हिययगमणिज्जाहि) याडी (हिययपल्हायाणिजाहि) यमा प उत्पन्न ४२नारी (मियमहुरिभियगंभीरसस्सिरीयाहिं) મિત, પરિમિત, મીઠી, કર્ણ સુખદ-રિલિત આલાપ-ગભિત ગંભીર મેઘની ધ્વનિ २वी गली२, (मस्सिरीयाहि) प्रसाद वगेरे गुणोथी युतडावाथी सरस शोमावाणी (गिराहि) (५२ ४ मा गुणवाणी पाणीथी) (सेणियं रायं) श्रेणुि ने
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. सू, ७ स्वप्नफलनिरूपणम् ग्राहिणीभिः, हिययपल्हायणिजाहि' हृदयप्रह्लादनीयाभिः हृदयगतकोपशोकादिनिवारणेन मनःप्रमोदकारिणीभिः, 'मियमहुररिभियगंभीर सस्सिरियाहिं' मितमधुररिभितगम्भीरसश्रीकाभिः मिता=अल्पशब्दा बहुर्था, मधुरा=कर्णसुखकरी, रिभिता=आलापगर्भितत्वेन सङ्गीतरूपा, गम्भीरा-मेघशब्दवदनुच्छस्वरा, सश्रीका =अनुप्रासाद्यलगारयुक्तत्वात्परमशोभासंपन्ना, ताभिः, मितादिपश्चपदानां कर्म धारयः, गिराहि' गीर्भिः बाणीभिः संलपन्ती-संलपन्ती-पुनःल्पन्ती, 'पडि. बोहेइ' प्रतिबोधयति राजानं जागरयति, 'पडिबोहिता' प्रतिबोध्य श्रेणि केन राज्ञा 'अन्भणुन्नाया समाणी' अभ्यनुज्ञाता सती प्राप्तनिदेशा सती ‘णाणामणि कणगरयणभत्तिचित्ते' नानामणिकरत्न भक्ति चित्रे विविधस्फटिकादिमणि सुवर्णरत्नानां भक्तिभिः-रचनाभिः, चित्र-विचित्रे 'भदासणंसि' भद्रासने सुवर्णसिंहा. सने यस्थाधोभागे पीठिकाबन्धो भवति निसीयई-निषीदति-उपविशति, निषद्य 'आसत्था' आश्वास्ता गतिजनितश्रमापनयनेन विश्रामप्राप्ता तथा 'वीसत्था' विश्वस्ता=मनःप्रसन्नतया क्षोभवर्जिता 'सुहासणचरगया सुखासनवरगता=सुखानि=सुख कराणि च तानि आसनानि च सुरवासनानि, तेषु वरं-प्रधान, सर्वश्रेष्ठमित्यर्थः, तस्मिन्=तदुपरिगता-उपविष्टा करयलपरिग्गहियंकरतलपरिगृहीतं-करतलाभ्यां माणी२ बार२ संबोधित कर (पडियोहेइ) जगाया। पडिबोहेत्ता जगाकर (सेणिएणं रन्ना) श्रेणिक राजाने जब उसे (अब्भणुन्नायासमाणी) आज्ञा प्रदान की तब वह (णाणामणि कणगरयणभक्तिचित्ते) अनेक विध स्फटिक आदि मणियों, सुवर्ण तथा रत्नों की रचनाओं से विचित्र (भद्दासणंसि) सुवर्ण के भद्रासन पर (निसीयइ) बैठगई। (निसीइत्ता ) बैठकर (आसत्था वीसत्थासुहासणवरगया) जब वह आगमन जनित थकावट से
और क्षोभ से रहित हो चुकी तब मनकी प्रसन्नता से उसी सर्व श्रेष्ठ मुखासन पर बैठी २ उसने (करयलपरिग्गहियं) दोनों हाथों को संपुटरूप में (संलवमाणी २) पा२वार साधित परीने [पडिबोहेइ] crusया. [पडिबोहेत्ता] ruने-[सेणि एणं रन्ना] श्रेणुि २०-ये न्यारे तेने (अन्भणुन्नायासमाणी) माज्ञा याची त्यारे ते (णाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ते) मने ४२॥ २३टि पोरे भामा, सुवण तेम०४ २त्नाथी २थित वियित्र (भदासणसि) भद्रासन ५२ (निसीयइ) मेसी 5. (निसीइत्ता) मेसीने (आसत्था वीसत्था सुहासणवरगया) જ્યારે તે ચાલીને આવવાના થાક, અને ક્ષોભ વગરની થઈ તેમજ પ્રસન્ન મનવાળી થઈ ત્યારે ते सर्वोत्तम सुमासन ७५२ मेसत मेसतi - ते) (करयलपरिग्गहियं) भन्ने डायने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्रे
परिगृहीतं = संपुटीकृतं 'सिरसावत्तं' शिरआवर्त - शिरास आवर्ती यस्य स शिर आवर्त्तः, तं तादृशम् अञ्जलिं= मुकुलितकरतलपुटं 'मत्थए कहु' मस्तकं कृत्वा श्रेणिकं राजानमेवमवादीत् = वक्ष्यमाणप्रकारेणाची कथत् हे देवानुमियाः ! एवं खलु अहम् 'अज्ज' अद्य तस्मिन तादृशे = तथाप्रकारे शयनीये 'सालिंगणरहिए सालिङ्गवर्तिके शरीर प्रमाणोपधानसहिते, इत्यादि पूर्वसूत्रवर्णितविशेषणविशिष्टे 'जाव' यावत् 'णियगवयणमवयंत' निजकवदनमतिपतन्तं = गगनतलादवतरन्तं मम मुखे प्रकि शन्तं गजं स्वप्नेदृष्ट्वा प्रतिबुद्धा = जागरिताऽस्मि तत् = तस्मात्कारणात एतस्य खलु उदारस्य यावत- महास्वनस्य कः 'किमकारकः 'कल्लाणे' कल्याण: =शुभपरिणाम करके (सिरसा) पश्चात् उन्हे मस्तक पर घुमाते हुए (अंजलि मत्थए कट्टु ) अपनी उस अंजलि को अपने माथे पर रखकर (सेणिर्य रायं एवं वयासी) श्रेणिक राजा से इस प्रकार कहा - ( एवं खलु अहं देवाणुपिया !) हे देवानुप्रिय ! में आपके समीप इसलिये आई हूँ - सुनिये - ( अज तंसि तारिसर्गास सयणिज्जैसि सालिंगणचहिए जाव नियगवयणमइकंत गयं सुमिणे पासित्ताणं पडिबुद्धा) आज मैं उस पूर्वोपार्जित परम पुण्य के प्रकर्ष से प्राणियो को प्राप्त होने योग्य शय्यापर कि जो शरीर की लंबाई प्रमाण लंबे तकिये से युक्त आदि पूर्वसूत्रवर्णित विशेषणों वाली थी उसपर मोई हुई थीं । उस समय में न अधिक निद्रा में थी और न जाग्रत अवस्था में ही । ऐसी स्थिति में मैने रात्रि के पिछले पहर में गगनतल से उतरते हुए गज को अपने मुख में प्रवेश करते हुए स्वप्न में देखा है । स्वप्न देखने के अनन्तर ही मैं बिलकुल जग गई । (तं एयस्स णं देवाणुप्पिया ! उरालस्स संयुटार मतावीने (सिरसावत्तं) पछी तेभने भस्त उधर श्वतां (अंजलि मत्थए कट्ट) पोतानी सिने पोताना भाथा उपर राणीने (सेणियं रायं एवं वयासी) श्रेणि शन्नने या प्रमाणे धुं- ( एवं खलु अ' देवाणुप्पिया ! डे हेवानुप्रिय ! सांलणे डुं तभारी पासे भेटला भाटे भावी छ है - ( अजहंसित्तारिसगंसि सयाणिज्जंसिसालिंगण वहिए जाव नियगवयणमइवयंतं गयं सुमिणे पासिताणं पडिबुद्धा) આજે હું તે શય્યા ઉપર સૂતી હતી કે જે પૂર્વકાળમાં અત્યન્ત પુણ્ય પ્રકર્ષ વડેજ માણસાને પ્રાપ્ત થાય છે, અને જે શરીરની લખાઇના જેટલા લાંબા ઓશીકાવાળી છે વગેરે આ સૂત્રના પૂર્વ સૂત્રમાં વર્ણવેલાં બધાં વિશેષણાથી યુકત હતી હું તે વખતે નિદ્રામાંન હતી તેમજ જાગ્રત અવસ્થામાં પણ ન હતી. એવી સ્થિતિમાં રાત્રિના પાછલા પહેારમાં આકાશમાંથી નીચે ઉતરતા હાથી ને સ્વપ્તમાં મે મારા માંમાં પ્રવેશતા જોયા છે. स्वप्न लेया च्छी तरतन हुं लगी गई. (तं एयस्स णं देवाणुपिया ! उरालस्स जाव
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. स. ८ स्वामफलनिरूपणम्
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जनकः ‘फलवित्तिविसेसे' फलवृत्तीविशेषः फलप्रवृत्तीभवीष्यति ? इति 'मन्ने' मन्ये=अहं तकयामि। धारीणी देवी श्रेणीकस्य राज्ञो मुखाद्स्वप्नस्य विशेषफलं श्रोतुमिच्छति स्मेति भावः ॥मू० ७
मूलम्--तएणं सेणिए राया धारिणीए देवीए अंतिए एयमलैं सोचा णिसम्म हट जाव हियए धाराहय नीय सुरभि कुसुम चंचु. मालइय तणु ऊसवियरोमकूवे तं सुमिणं ओगिहिए ओगिणिहत्ता ईहं पविसइ पविसित्ता अप्पणोसाभाविएणं मइपुव्वएणं बुद्धिविण्णाजेणं तस्स सुमिणस्स अत्थोग्गहं करेइ करित्ता, धारिणीदेवीं ताहिं जावहियय पडायणिजाहिं मिउमहुररिभिय गंभीरसस्सिरीयाहि वग्गूहि अणुवूहेमाणे २ एवं वयासी-उराणे णं तुमे देवाणुप्पिए ! सुमिणे दिटे, कल्लाणेणं तुमे देवाणुप्पिए । सुमिणे दिखे सिवे धन्ने मंगल्ले सस्सिरीए णं तुमे देवाणुप्पिए ! सुमिणे दिड आरोग्गातुट्रि दीहाउयकल्लाणमंगलकारए णं तुमे देवी ! सुमिणे दिढे, अत्थलाभो ते देवाणुप्पिए ! पुत्तलाभो ते देवाणुप्पिए ! रज्जलाभो, भोगसोक्ख लाभो ते देवाणुप्पिए ! एवं खलु तुमं देवाणुप्पिए !नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अद्ध?माण य राइं दियाणं विइकंताणं अम्हं कुलकेउ कुलदीव कुलपव्वयं कुलवडंसयं कुलतिलकं कुलकित्तिकरं कुलवित्तिकरं कुलणंदिकरं कुलजसकरं कुलाधारं कुलपायवं कुलविवद्धणकरं सुकुमालपाणिपायं जावदारयं पयाहिसि, से वि य णं दारए उम्मुक्कबालभावे विन्नाय परिणयमेत्ते सूरे वीरे विकंते विच्छिन्न
जाव सुमिणस्स के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ) हे नाथ ? इस शुभ महास्वप्न का क्या फल होगा।॥सूत्र ७॥ सुमिगस्स के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ) ७ वाभि ! 1 मा. शुभ स्वप्ननुं शुण थशे ? ॥सूत्र ७॥
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे विपुल बलवाहणे रजवती राया भविस्सइ । तं उराले णं तुमे देवी सुमिणे दिट्टे जाव आरोग्गतुट्टिदीहाउयकल्लाण कारए णं तुमे देवी! सुमिणे दिट्टे त्ति कटु भुजोर अणुव्हेइ ॥सू० ८॥
टीका-'तएणं सेणिए' इत्यादि । 'तएणं' ततः देव्याः स्वदृष्ट स्वम कथनानन्तरं खलु-निश्चयेन श्रेणिको राजा धारिण्या देव्याः अंतिए' अन्तिके समीपे तन्मुखादित्यर्थः, 'एयमटुं' एतमर्थकदृष्टस्वामस्वरूपं सोचा' श्रुत्वाकर्णपणे कृत्वा निसम्म' निशम्य हृदिधृत्वा 'हट्टतुटे' हृष्टतुष्टः' 'जाव' यावत् - हर्षवशक्सिपंद्हृदयः 'धाराहयनीवसुरभिकुसुमचंचुमालइयतणुऊसवियरोमकूवे' धाराहतनीपसुरभिकुसुमचंचुमालइयतनूच्छतरोमकूपः- धारया=वृष्टिधारयाहतानि अाहतानि यानि नीपस्य कदम्बस्य सुरभिकुसुमानि-सुगन्धितपुष्पाणि तानीव चंचुमालइया पुलकि तार्थक 'देशीयोऽयं शब्दः' पुलकिता तनु: शरीरं, तस्मिन् उच्छ्.ि ताः स्थूलतां गता रोम्णां कूपाः रोमनिर्गमस्थानानि यस्य स तथोक्तः, तथ रूपा भूपोऽसौ तं स्वप्नं 'ओगिण्हइ' अवगृह्णाति स्वमार्थमशेषनिरपेक्ष सामान्यरूपार्था
तएणं सेणिए राया इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) धारिणीदेवीने जब अपना दृष्ट महास्वप्न कह दिया तब (सेणिए राया)श्रेणिक राजा (देवीए अंतिए) उसदेवी के मुख से (एयमट्ट सोच्चा) इस महा स्वप्नरूप अर्थको-सुनकर (णिसम्म) तथा हृदय में धारणकर (हतुडे) हर्षसे अपार संतुष्ट हुए। यहां यावत पद "चित्तमाणदिए पीइमणे-परमसोमणास्सिये हरिसवसविसप्पमाणहियये" इस पाठका ग्रहण हुआ है। (धाराहयनीवसुरभिकुसुमचंचुमालइयतणुप्रसविय रोमकूवे) जिस प्रकार वृष्टि की धारा से कदम्बके पुष्प विकसित होते हैं। उसी प्रकार रानीके रोम विकसित हो गये। राजाने उसी समय (तं सुमिण
तएणं सेणिए राया इत्यादि 11-(त एणं) ज्या३ धारिणी हवीये पोते नये भा। स्वप्न धुत्यारे (सेणिए राया) श्रेणि An (देवीए अंतिए) ते वीना भुथी (एयम8 सोचा) २ महास्वप्न३५ मथ सामनीन (णिसम्म) तेमका यमा धार रीने (ह तुहे
था भू संतुष्ट थया. माही यावत् ५४५ "चित्तमाणंदिए पीइमणे परम सोमणास्सिये हरिसवसविसप्पमाणहियये" २॥ ५॥8 स्वी॥२वामा माया छे. (धाराहयनीव सुरभिकुसुम चंचुमालइयतणुअसवियरोमकवे) भ वर्षानी ધારાઓથી કદંબનાં પુષ્પ ખીલે છે, તેવી રીતે રાણીના વાટાં વિકસિત થયાં. રાજાએ ते समये । (तंसुमिणं ओगिण्हइ) अवड ज्ञानवडे सामान्य ३५ ते स्वस विषे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू ८ स्वप्नफलनिरूपणम्
१०३ वग्रहेण जानाति, अवगृह्य अर्थावग्रहतो निर्णीय 'ई' ईहांसदर्थपर्यालोचनाभिमुखां गतिचेष्टाम् 'अणुपविसई' अनुपविशतिअन्तोऽवतरति स्वान्तः-करणं विचारसरणौ प्रवेशयतीत्यर्थः, अनुपविश्य 'अप्पणो' आत्मनः स्वस्य 'साभाविएणं' स्वाभाविकेन-स्वाभावसिद्धेन 'मइपुचएण' मतिपूर्वकेण-मुक्ष्मधर्मालोचनरूपो मानसो व्यापारः, तत्पूर्व केण-सूक्ष्मार्थपर्यालोचनपूर्वकेण वुद्धिविण्णा. णेणं' बुद्धिविज्ञानेन-गृहीतार्थपरिच्छेदपूर्वकविशिष्टक्षयोपशमजनितोपयोगवि. शेषेण तस्य स्वप्नस्य 'अत्थोग्गह' अर्थावग्रह-स्वप्नार्थनिर्णयं करोति, कृत्वा धारिणीदेवीं ताभिः वक्ष्यमाणरूपाभिः 'जाव' यावत्, 'इष्टाभिः' इत्यारभ्य यावत् हृदय प्रहलादनीयाभिः हृदयानन्दजननयोग्याभिः 'मिउमहुररिभियगंभीरस स्सिरियाहिं' मृदुमधुररिभितगम्भीरसश्रीकाभिः-मृदुमधुराभिः सुकोमलवर्णपदग
ओगिण्डिइ) उस स्वप्न का अवग्रह ज्ञानद्वारा सामान्यरूप से विचार किया (ओगिण्हित्ता) फिर सामान्य विचाररूप अर्थ अवग्रहज्ञान-ज्ञान करने के बाद (ईई पविसइ) वे सदर्थ के पर्यालोचनके अभिमुख हुए ईहा ज्ञान में प्रविष्ट हुए अर्थात् उस महास्वप्न का चिन्तवन फिर उन्होंने ईहाज्ञान से किया (पविसित्ता अप्पणोसाभाविएणं मइ पुव्वएणंबुद्धि विष्णाणे णं तस्स सुमिणस्स अत्थोग्गहं करेइ) ईहा ज्ञान से जब वे उस महास्वप्न का विचार कर चुके तब फिर अपने स्वाभाविक गतिपूर्वक बुद्धि विज्ञानद्वारा उस महा स्वप्न के अर्थ का उन्होंने निर्णय किया। सूक्ष्म धर्म के आलोचनरूप जो मानसिक व्यापार होता है उसका नाम मति है। तथा गृहीत अर्थ के परिचछेद पूर्वक जो विशिष्ट क्षयोपशम होता है और उस क्षयोपशम से जो उपयोग विशेष होता है उसका नाम बुद्धि विज्ञान है। (करित्ता) इम विचार करके (धारिणी देवी ताहिं जाब हियय पल्हायणिज्जाहिं मिउमहुर. वियायु. (ओगिण्हित्ता) सामान्य विद्यार्थी माक्याज्ञान भव्य पछी (ईहं पविसइ) ते सह ना प्यायन त२३ सालभु५ यता छडाज्ञानमा प्रविष्ट थया, अर्थात् ते मडा स्वभनु तिन तेमान्ये हा ज्ञान५ ७यु. (पविसित्ता अप्पणो साभाविएणं मइपुष्चएणं बुद्धिविण्णाणे णं तस्स सुमिणस्स अत्थोग्गहं करेइ) ज्ञानવડે જ્યારે તેઓએ તે મહાસ્વમ વિષે વિચાર કરી લીધું ત્યારે ફરી પિતાની સહજ મતિપૂર્વક બુદ્ધિ વિજ્ઞાનવડે તે મહાસ્વપ્નના અર્થને નિર્ણય કર્યો. સૂક્ષ્મ ધર્મની આલોચનારૂપે જે માનસિક વ્યાપાર હોય છે, તે મતિ છે. તેમજ ગ્રહણ કરાયેલા અર્થના પરિછેદપૂર્વક જે વિશિષ્ટ પશમ થાય છે, અને તે ક્ષપશમવડે જે उपयोn विशेष हाय छेते भुद्धिविज्ञान छे. (करिता) माशते वियारीने (धारिणी देवीं ताहिं जाव हिययपल्हायणिज्जाहिं मिउमहुररिभिय गंभीरसस्सिरीयाहिं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
भितत्वेन श्रुतिसुखदाभिः रिभिताभिः = मधुरस्वरालापनेन संगीतसदृशाभिः गम्भीराभिः अर्थगौरववतीभिः सश्रीकाभिः =शोभासम्पन्नाभिः 'वग्गूहि' वाग्भिः 'अणुबू हेमाणे २' अनुवृंहयन् २ मुहुर्मुहुः प्रशंसयन् उत्साहयन्नित्यर्थः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्, तदेवाह - हे देवाणुप्रिये ! उदारःखलु त्वया स्वमोदृष्टः, कल्याण: खलु त्वया हे देवानुप्रिये ! स्वप्नो दृष्टः, एवं शिवः = निरुपद्रवः सुखरूप इत्यर्थः, धन्यः = प्रशंसनीयः, माङ्गल्यः = मङ्गलमयः, सश्रीकः = शोभासंपन्नः खलु रिभयगंभीर सस्सिरीयाहिं वस्गृहिं अणुवहेमाणे२ एवं वयासी) राजाने धारिणी देवी की इष्ट आदि विशेषणोंवाली वाणी द्वारा बार२ प्रशंसा की। यहां जो 'यावत्' पद आया है उससे 'इट्ठाहिं कंताहिं पियाहिं मणुन्नाहिं, मणामाहिं, उरालाहिं, कल्लाणाहिंसिबाहि, धन्नाहिं, मंगल्लाहिं, सस्सिरीयाहि,' इतने और पीछे के पाठका संग्रह हुआ है। इन पदों का अर्थ ७ सूत्रकी व्याख्या में किया जा चुका है । राजाने जिस वाणी द्वारा रानी की प्रशंसा की थी वह पूर्वोक्त विशेषणों वाली होने के साथ२ सुकोमल वर्ण तथा पदों से युक्त होने के कारण श्रुति सुखद् मधुरस्वर और आलापवाली होने के कारण संगीत सदृश एवं अर्थ गौरववाली होने के कारण सभीक - शोभा संपन्न थी । बार बार प्रशंसा करना अथवा उत्साहित करना यह 'अणुबूहेमाणे' पद का अर्थ है । राजाने कहा (उराले तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिट्ठे) हे देवानु मिये ? तुमने बहुत ही उदार स्वप्न देखा है । (कल्लाणेणं तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिट्ठे सिवं
हिं अणुवहेमाणे २ एवं वयासी) शन्नमे धारिणीदेवीना ईष्ट वगेरे विशेषणवाणी वाणी वडे वारंवार वषाणु उर्जा सहीं ? 'यावत्' यह भाव्यु छे, तेनाथी "इहाहिं, कंताहि, पियाहिं, मणुन्नाहिं, मणामाहिं, उरालाहिं, कल्लाणाहिं, सिवाहि, धन्नाहिं मंगल्लाहि, सस्सिरियाहि" आटो वधारानो पाछना चाहना સંગ્રહ થયા છે. આ પદોના અર્થ સાતમાં સૂત્રની વ્યાખ્યામાં કરવામાં આવ્યા છે. ત્યાંથી જાણી લેવા જોઈએ. જે વાણીવડે રાજાએ રાણીનાં વખાણ કર્યાં હતાં, તે પૂર્વ કહેલાં વિશેષણાથી યુકત હાવાની સાથેસાથે તે સુકામળ વણુ તથા પદવાળી હોવાને કારણે, કર્ણ સુખદ મધુરસ્વર અને આલાપવાળી હોવાને કારણે, સંગીતની જેમ અને અથ ગૌરવવતી હાવા બદલ શાલા–સંપન્ન હતી. વારવાર વખાણ કરવા અથવા તે उत्साहित २ "अणु बृहे माणे" येव। આ પદના અર્થ છે. રાજાએ કહ્યુ(उराले तुमे देवापिए सुमिणे दिट्ठे) डे हेवानु प्रिये ! ते બહુજ આશ્ચર્યકારક स्वप्न लेयुं छे. (कल्लाणे णं तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिट्ठे सिवं धन्ने, मंगले,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. ८ स्वप्नफलनिरूपणम्
१०५ त्वया हे देवानुप्रिये । स्वनोदृष्टः, तथा 'आरोग्गहि दीहाउयकल्लाणमंगल्लकारए' आरोग्यतुष्टि दीर्घायुष्क कल्याणमाङ्गल्यकारकः-आरोग्यं नैरुज्यं, तुष्टिः सन्तोषः दीर्घायुष्क-चिरजीवनकालः, कल्याण शुभं, माङ्गल्यं मङ्गलमयम् एतेषां कारक: =उत्पादकोऽयं स्वमः हे देवि ! त्वया दृष्टः, तेन कारणेन विपुलसंपत्तिलक्षण अर्थलाभस्ते-तव हे देवानुप्रिये। पुत्रलाभस्ते देवानुपिये।, राज्यलाभः, भोगसौख्यलाभः भोगः-शब्दादिविषयः, सौग्व्यम् इष्ट शब्दादिमाप्तिजनितमुखम्, एतयोर्लाभस्ते भविष्यति हे देवानुप्रिये !। एवम् अस्य स्वमस्य प्रभावेण खलु= निश्चयेन त्वं 'नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नवसु मासेसु बहुप्रतिपूर्णेषु पूर्णतया संपन्नेषु 'अट्टमाणं' अर्द्धाष्टमेषु अर्द्धमष्टमं येषु तानि-अष्टिमानि तेषु साद्रसप्तसु 'राइंदियाणं' रात्रिन्दुिवेषु 'विइकंताणं' व्यतिक्रान्तेषु व्यतीतेषु-सार्द्धसप्तरात्र्यधिकेषु नवसु मासेषु परिपूर्णे सत्सु-इत्यर्थः, अत्र सप्तम्यर्थे षष्ठी प्राकृतत्वात, अधन्ने, मंगल्ले सस्सिरीए णं तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिढे) हे देवानु पिये ? तुमने बहुत अच्छा शुभ परिणामजनक स्वप्न देखा है। बहुत अच्छा सुखरूप, बहुत अधिक प्रशंसनीय, अत्यन्त मंगलमय तथा अतिशय शोभा संपन्न स्वप्न हे देवानुप्रिये देवि ? तुमने देखा है। (आरोग्गतुद्विदीहाउयकल्लाणमंगलकारएणं तुमे देवी सुमिणे दिटे) देवी? जो स्वप्न तुमने देखा है वह आरोग्य सूचक, सन्तोषप्रद, दीर्घ आयु कारक, शुभदायक, तथा मंगल दाता देखा है। (अस्थलामो ते देवाणुप्पिए, पुत्त. लाभो ते देवाणुप्पिए ? रज्जलाभो, भोगसोक्खलाभो ते देवाणुप्पिए) हे देवानुप्रिये ? यह देखा हुआ स्वप्न विपुल संपत्तिरूप अर्थलाभ, पुत्रलाभ राज्यलाभ, भोग तथा सौख्यलाभ तुम्हें होगा इसका सूचक है। (एवं खलु तुमं देवाणुप्पिए नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अट्ठमाणं य राइं दियाणं सस्सिरीएणं तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिढे) ते अतिशय शुभ परिणाम मा५३ બહુ જ સારૂં સુખરૂપ, અત્યંત વખાણવા યોગ્ય, ખૂબજ મંગળમય તેમજ ખૂબજ शायुत पानु प्रिये ! २॥ २१ यु छ. (आरोग्गतुष्टिदोहाउय कल्लाणमंगलकारएणं तुमे देवी सुमिणे दिट्टे) वि! तमे व यु ते આરોગ્યને સૂચવનાર, સંતોષ આપનાર, આયુષ્ય વધારનાર, શુભદાયક તેમજ મંગલ४ छ. (अत्थलाभो ते देवाणुप्पिए, पुत्तलाभो ते देवाणुप्पिए ! रजलाभो, भोगसोक्खलाभो ते देवाणुप्पिए) वानुश्रिये ! ते नयेस मा स्वप्नथी પુષ્કળ સંપત્તિરૂપ અર્થ લાભ, પુત્રલાભ, રાજ્યલાભ, ભેગ તથા સૌખ્ય લાભ તમને थरी-20 अयानुसूय २मा स्वान छे. (एवं खलु तुम देवाणुप्पिए नवण्हं मसाणं बह
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे स्माकं 'कुलके' कुलके तुं=कुलस्य केतुरिव केतुस्तं कुलध्वज-यशः कीर्त्या दिना केतुब हरतोऽपि प्रसिद्धत्वात् अद्भुतकार्यकारित्वाच्च वंशपताकावदुल्लसन्तम्, 'कुलदीव' कुलदीपं-कुलस्य दीप इव दीप: 'कुलक्रमागत महत्त्वप्रकाशकत्वात्, तं कुलोद्योतकम्, अस्य 'कुलद्वीपः' इत्यपि छाया, तत्र कुलस्य द्वीप इव द्वीपः आधारकत्वात्, 'कुलपव्वयं' कुलपर्वतं-कुलम्य स्थिराश्रयत्वात्. परैरपरिभवनीयत्वाच्च पर्वत इव पर्वतस्तम्, कुलवसियं' कुलावतंसकं-कुलमुकुटरूपं सर्वश्रेष्ठत्वात, 'कुलतिलगं' कुलतिलकं कुलस्य शोभाऽऽधायकत्वात्तिलकरूपम्, कुलकित्तिकरं' कुलकीर्ति कर-कुलस्य कीर्तिः प्रख्यातिस्तस्याः करः, यस्य जन्मना कुलस्य ख्यातिभवति तम्, 'कुलवित्तिकरं' कुलवृत्तिकर-कुलस्य वृत्तिः मर्यादा तस्याःकरस्तम्, 'कुल णंदिकरं' कुलनन्दिकरं कुलस्य नन्दिः धनधान्यादि वृद्धिः, तस्याः करस्तम्, 'कुलजसका'-कुलयशस्कर-कुलस्य यशः सर्वदिक्मसिद्धिस्तस्य करस्तम्, 'कुलाधारं' कुलाधारं सकलकुल जनस्याधारभूतम्, 'कुलपायवं' कुलपादपम् आश्रयणीयमाणिगणोपकारित्वेन वृक्षतुल्यम् 'कुलविवद्धणकरं' फुलविवर्द्धनकर-कुलोन्नविइक्कंताणं) इस तरह हे देवानुपिये देवि ? इस देखे हुए स्वप्न के प्रभाव से नियमतः साढेसात रात्रि अधिक नव मास व्यतीत होने पर (अम्हंकुलकेउं) हमारे कुलका केतुरूप (कुलदीव) कुलका दीपक स्वरूप, (कुलपव्वयं) कुल का पर्वत स्वरूप, (कुलवडिंसयं) कुल का आभूषण स्वरूप (कुलतिलक) कुल का तिलक स्वरूप, (कुलकित्तिकरं) कुल की कीर्ति कारक, (कुलवित्तिकर) कुल की मर्यादा कारक (कुलणंदिकरं) कुल में धन धान्यादि को वृद्धिकारक (कुलजसकर) कुल की सर्व दिशाओं मसिद्धिकारक (कुलाधारं) कुलका आधारभूत (कुलपायवं] कुल का पादप (वृक्ष) स्वरूप (कुलविवद्धण करं) कुल की उन्नति कारक, (सुकुमाल पाणिपायं जावदारयं पयाहिसि) ऐसा कोमल कर और चरणवाले पुत्र को तुम पडिपुण्णाणं श्रद्धहमाण य राइंदियाणं विइकताणं) मेवी ते 8 हेवानुप्रिये ! જોયેલા આ સ્વપ્નના પ્રભાવથી નિયમપૂર્વક નવ માસ ઉપર સાડા સાત રાત્રિ પસાર થતાં (अम्हंकुल के) सभाः मुनी ॥३५ (कुलदीव) ही५४ २१३५, (कुलपव्वयं) सुजना पत २१३५ (कुलवडिसयं) अपना सामूषा स्व३५ (कुलतिलक) - ति२१३५ (कुलकोर्तिकर) अपने प्रसिद्धि पाउना२, (कुल वित्तिकर) मयाहा
२४, (कुलणंदिएणं) मा धनधान्य वगैरेनी वृद्धि ४२नार (कुलजसकर) सर्व हिशायामां नो यश मापना२, (कलोधार) ना आधा२३५, (कुलपायबं) छगने भाटे उत्तम वृक्ष स्व३५, (कुलविवद्धणकरं) अपने प्रगतिन 42 होना२, (सुकुलमालपाणिपायं जाव दारयं पयाहिसि) सेवासु भाग 1५1वापुत्रने
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, सू ८ स्वप्नफलनिरूपणम्
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तिकारकम्, सुकुमालपाणिपाय' सुकुमारपाणिपादं = कोमलकरचरणम् 'जाव' यावत् - यावच्छेदेन 'अहीनपञ्चेन्द्रियशरीरं, लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेतं, मानोन्मानप्रमाणपतिपूर्ण सुजातसर्वाङ्गसुन्दरा शशिसौम्याकारं, कान्तं प्रियदर्शनं सुरूपम् एतादृशं 'दारगं' दारकं = पुत्रं 'पयाहिसि' त्वं प्रजनिष्यसि, इदमेव स्वमस्यास्य फलमवेहीति भावः । पुनः किम् ? इत्याह- ' से वि य' इत्यादि, सोऽपि च खलु
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जन्म दो गी । पुत्र को जो कुलकेतुरूप कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार ध्वजा दूर२ तक दिखलाई देती है उसी प्रकार यह पुत्र भी अपने यश और कीर्ति द्वारा दूर२ तक जनता में प्रसिद्ध होगा । अथवा जिस प्रकार वंशपरंपरागत पताका फहराती रहती है उसी प्रकार यह भी अद्भूत कार्य कारी होने से अपने कुल में चमकता रहेगा । दीपक की उपमा देने का यह प्रयोजन है कि जैसे दीपक घटपटादिक पदार्थों का प्रकाशक होता है उसी तरह यह भी कुलक्रम से आये हुए महत्त्व का प्रकाशक होगा । अथवा 'कुलदीप' की छाया कुलद्वीप भी हो सकती है। इसका भाव यह होता है कि जिस प्रकार द्वीप जनता का आधारभूत होता है उसी तरह यह भी अपने कुल का एक आधारभूत होगा । पर्वत की उपमा इसमें इसलिये घटित होती है कि जिस प्रकारपर्वत एक स्थिर आश्रय माना जाता है और वह बडी२ आंधी के झकोरों से भी अपरिभविनीय होता हैं । उसी प्रकार यह पुत्र भी अपने कुल का एक स्थिरभूत भूत आश्रय होगा और अन्य व्यक्तियों
જે કુળની ધજા (કેતુ) રૂપે કહેવામાં આવ્યા છે, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ ધજા બહુ દૂર સુધી જોવામાં આવે છે, તેમજ આ પુત્ર પણ તેમના યશ અને કીર્તિ વડે બહુ દૂર સુધી પ્રજામાં પ્રસિદ્ધિ પામશે. અથવા જેમ વંશ પરંપરાગત પતાકા લહેરાતી રહે છે, તેમ જ આ પણ અવનવા કાર્યાં કરનાર હોવાથી પોતાના કુળમાં પ્રકાશતા રહેશે. દીપકની ઉપમા આપવાના આ આશય છે કે જેમ દીપક ઘટપટ' વગેરે પદાર્થોના પ્રકાશક હોય છે, તેમજ આ પણ કુળક્રમે આવેલ ‘મહુત્ત્વના પ્રકાશક થશે, અથવા ‘કુલદીપ’ની છાયા (બીજો અ) કુલદ્વીપ પણ થઈ શકે છે. એના આશય આ પ્રમાણે છે કે જેમ દ્વીપ (બેટ) સમાજના આધાર હાય છે, તેમજ આ પશુ પોતાના કુળના એક આધાર થશે. પર્યંતની ઉપમા એને એટલા માટે આપવામાં આવી છે કે જેમ પત એક સ્થિર (અડગ) આશ્રય (આધાર) મનાય છે અને તે ભયંકર વાવા ઝોડાના આઘાતથી પણ અજેય હાય છે તેમજ આ
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे द्वारा यह अपरिभवनीय होगा। मुकुट या आभूषण की उपमा देने का भाव यह है कि जैसे मुकुट आभूषण सर्व श्रेष्ठ माने जाते हैं वैसे ही यह पुत्र भी अपने कुलमें खर्वश्रेष्ठ माना जावेगा। तिलक की उपमा इसे इसलिये दी गई है कि जिस प्रकार मस्तक की शोभा तिलक से होती है उसी प्रकार यह भी अपने कुल की शोभा कारक बनेगा। इसके जन्म से कुल की कीर्ति-ख्याति-होगी इसलिये इसे मूत्रकारने कुलकीर्तिकर कहा है। कुल की मर्यादा कारक होने से यह कुलवृत्ति कर रूप से प्रकट किया गया है। धन धान्यादि की यह कुलमें वृद्धि करने वाला होगा अतः इसे कुल नंदिरूप कहा गया है। सर्व दिशाओं में अपने कुल की प्रसिद्धि करने वाला बनेगा इसलिये इसको कुलजसकर कहा है। समस्त कुलजनो का यह आधार भूत होगा अतः कुलाधार, तथा आश्रयणीय माणिजनों का उपकारक होने से कुल पादपरूप कहा गया है। 'यावत्' शब्द आया है उससे इस पाठ का संग्रह हुआ है-'अहीनपंचे. न्द्रियशरीरं, लक्षण व्यंजनगुणोपपेतं,-मानोन्मान प्रमाणप्रतिपूर्णसुजातसर्वाङ्ग शशिसौम्याकारं, कान्तं, प्रियदर्शनं, सुरूपम्' इन समस्त पदों का व्याख्या अभयकुमार के वर्णन करने वाले चतुर्थ सूत्र में की चुकी है। इस प्रकार राजाने रानी को समझाते हुए कहा कि हे देवि ? यही इस दृष्ट स्वप्न પુત્ર પણ પિતાના કુળને એક સ્થિર આશ્રય બનશે અને બીજા માણસ વડે આ અજેય થશે. મુકુટ અથવા આભૂષણની ઉપમા આપવાને અશય આ પ્રમાણે છે કે જેમ મુકુટ અથવા આભૂષણ સર્વોત્તમ મનાય છે, તેમજ આ પુત્ર પણ પોતાના કુળમાં સર્વોત્તમ મનાશે. તિલકની ઉપમા એને એટલા માટે અપાઈ છે કે જેમ માથાની શોભા તિલકથી થાય છે તેમજ આ પુત્ર પણ પિતાના કુળને શોભાવનાર થશે. એના જન્મથી કુળ યશસ્વી બનશે એટલા માટે સૂત્રકારે એને “કુળકીર્તિકર’ કહ્યો છે. કુળની એ મર્યાદા કરનાર હોવાથી એ કુળવૃત્તિરૂપે બતાવવામાં આવ્યું છે. આ પુત્ર કુળમાં ધનધાન્ય વગેરેની વૃદ્ધિ કરનાર થશે. એથી એને કુળ નંદીરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. બધી દિશાઓમાં એ પિતાના કુળને પ્રખ્યાત કરનાર બનશે એથી એને “કુળજસકર’ કહ્યો છે. બધાકુળના માણસોને એ આધાર થશે, એથી એ કુળાધાર તથા આશ્રિત પ્રાણીજનને ઉપકારક હોવાથી કુળપાદપરૂપે કહેવામાં આવ્યું છે, તેથી આ पान! सई थयो छ:-"अहोनपंचेन्द्रियशरीरं लक्षणव्यंजनगुणोपपेतं मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्णसुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्गं शशिसौम्याकारं, कान्तं, प्रियदर्शन, सुररूपम्"। २ मा पोनी व्याच्या समयभारना पन प्रस ચોથા સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. ત્યાંથી જાણી લેવું આ પ્રમાણે રાજાએ રાણીને સમ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू ८ स्वप्नफलनिरूपणम्
१०९ दारकः असौ पुत्रः 'उम्मुक्बालभावे' उन्मुक्तबालभावः शैशववयसो बहिर्भूतः 'विण्णायपरिणयमेत्ते' विज्ञातपरिणतमात्रा-विज्ञाता परिशीलिता परिणतमात्रा कलादिषु परिपक्वदशा यस्य स तथोक्तः, 'जोव्वणगमणुप्पत्ते' यौवनकमनुपाप्तः =अधिगतयौवनः 'मरे' शूर: दानशीलत्वात, प्रतिज्ञापालकत्वात्, शरणागतरक्षकत्वाच्च सर्वविजयी, 'वीरे' वीरः सङ्ग्रामादौ पराक्रमशीलः विकंते' विक्रान्तः -स्वभुजबलेन परबलविजेता, 'वित्थिण्णविउलबलवाहणे' विस्तीर्णविपुलबल. वाहनः विस्तीर्णे विस्तारयुक्ते विपुले प्रचुरे बलवाहने-बलं च-पदात्यादि सैन्यं वाहनं च-रथशकटादिकं ते यस्य स तथोक्तः, 'रज्जवई' राज्यपतिः अनेकराज्याधिपतिः राजाभविष्यति 'तं' तत्तस्मात्कारणात् हे देवि। त्वया उदारः खलु स्वमो दृष्टः, यावत्-कल्याणः, शिवः, धन्यः, माङ्गल्यः, सश्रीकः, आरोग्यतुष्टिदीर्घायुष्ककल्याणमाङ्गल्यकारकः खलु त्वया हे देवि । स्वमो दृष्टः, 'इतिक टु' का फल तुम समझो । (से विय णं दारए उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमेत्ते) जब तुम्हारा यह पुत्र बाल्यावस्था से बहिर्भूत होगा तो कलादिका में परिपक्वदशा का परिशीलन करनेवाला होगा और (जोव्वणगमणुपत्ते) यौवन अवस्थाको प्राप्त कर दानशील, प्रतिज्ञापालक, तथा शरणागतों की रक्षा करने वाला होने के कारण (मरे) सर्व विजयी होगा (वीरे) संग्राम
आदि में पराक्रमशील होगा (विक्कते) स्वभुजबल से परबल का विजेता होगा। (वित्थिण्णविउलबलवाहणे) विस्तीर्ण विपुलबल-पदाति आदि सैन्य -वाहन-रथशकट आदि-वाला होगा । (रजबई राया भविस्सइ) तथा अनेक राज्यों का अधिपति राजा होगा। (तं उरालेणं तुमेदेवी-सुमिणे दिट्टे त्तिक दृभुजो २ अणुवूहेइ) इसलिये हे देवि ? तुमने बहुत उदार आदि જાવતાં કહ્યું કે હે દેવિ ! આ જોયેલા સ્વપ્નનું ફળ તમારે આ રીતે જ સમજવું, (से वि य णं दारए उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमेत्ते) : तमा२॥ २॥ पुत्र શિવકાળ હટાવી લેશે ત્યારે કળા વગેરેમાં પરિપકવ થઈને તેમનું પરિશીલન કરનાર थशे, मने (जोव्वणगमणुप्पत्ते) युवावस्थामा हान, शीस, प्रतिज्ञापाना२, तथा शरणे आवेदानी २क्षा ४२ना२ वाथी (सूरे) सर्व विन्यी थशे, (वीरे) युद्धवणे२भा पराभी थशे. (विक्कंते) पोताना माम 43 शत्रुनो विरेता थशे. (वित्थिप्णविउलबलवाहणे) विस्ती विधु -पाय वगेरे सैन्य, वाइन२०५४८ वगेरे-पाणी थशे. (रज्जबई राया भविस्सइ) तथा अधिपति३५ ते मने २०-मोनो २२०n . (तं उरालेणं तुमे देवी सुमिणे दिडे तिकटुभुज्जो २
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे इतिकृत्वा इत्युक्त्वा 'भुज्जो भुज्जो अणुबूहेइ' भूयो भूयोऽनुबृहयति-स्वप्नफल. वर्णनपूर्वकं पुनः पुनः प्रशंसयति ॥मू० ८॥
मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना एवंवुत्ता समाणी हटतुटा जाव हियया करयलपरिग्गहियं जाव अंजलि कटु एवं वयासी-एवमेयं देवाणुप्पिया। तहमेयं देवाणुप्पिया। अवितहमेयं देवाणुप्पिया!, असंदिद्धमेयं देवाणुप्पिया! इच्छियमेयं देवा. णुप्पिया । पडिच्छियमेयं देवाणुपिया। सच्चेणं एसमहे ज णं तुब्भे वदह त्ति कटु तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सेणिएणंरन्ना अब्भणुण्णाया समाणी णाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ताओ भदासणाओ अब्भुटेइ, अब्भुद्वित्ता जेणेव सएसयणिजे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सयंसि सयणिजसि निसीयइ, निसीइत्ता एवं वयासी मा मे से उत्तमे पहाणे मंगल्लेमिणे अन्नेहिं पावसुमिणेहि पडिहमिहित्ति कटु देवयगुरुजणसंवद्धाहि पसत्थाहि धम्मियाहिं कहाहिं सुमिणजागरियं पडिजागरमाणी विहरइ ॥सू० ९॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि । 'तएणं' तत: खलु तदनु सा धारिणीदेवो राज्ञी श्रेणिकेन राज्ञा एवम् पूर्वोक्तरीत्या उक्ता कथिता सती 'हतुवा' हृष्टविशेषणों वाला यह स्वप्न देखा है। ऐसा कहकर राजाने स्वप्नफल वर्णनपूर्वक रानी की बार २ प्रशंसा की। ॥सूत्र ८॥
तएणं सा धारिणी देवी इत्यादि
टीकार्थ-(तएण) इसके बाद (सा धारिणीदेवी) उस धारिणीदेवीने(सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी) जब श्रेणिक राजाने उससे पूर्वोक्तरूप से अणुवूहेइ) भाटे 8 वि! तभे 'हार' पोरे विशेषणाथी युत वन लेयु છે. આમ કહીને રાજાએ સ્વપ્ન ફળનું વર્ણન કરતાં રાણીનાં વારંવાર વખાણ કર્યા. સૂત્ર દ્રા
तएणं सा धारिणी देवी इत्यादि Atथ-(त एणं) त्या२।४ (साधारिणी देवी) धारिणी वीस-(सेणिएणं रन्ना एवं बुत्ता समाणी)-न्यारे श्रेणुि नयेतेने पूर्वति ३ मा प्रमाणे प्रयुं त्यारे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू, ९ स्वप्नफलरक्षणोपायनिरूपणम् तुष्टा यावत्-हर्षवशविसर्पहृदया 'करयलपरिग्गहियं' करतलपरिगृहीतं-करतलाभ्यां संपुटीकृतं 'जाव' यावत्-शिर आवर्त मस्तके अञ्जलिं हस्तसंयोजनं कृत्वा एवमवादीत् इत्थमुक्तवती-हे देवानुप्रियाः ! 'एवमेयं' एवमेतत्-एतत्स्वामफलं एवमेव यथाभवतोक्तं तत्तथैव, 'तहमेयं' तथ्यमेतत् सत्यमेतत्स्वानफलम्, 'अवितहमेयं' अवितथमेतत्-नानृतमेतत् सर्वथा सत्यमित्यर्थः 'असंदिद्धमेयं' असन्दिग्धमेतत् सन्देहरहितमेतत्-अत्र स्वप्नफले न संशयलेशोऽपीति भावः, 'इच्छियमेयं' ईप्सितमेतत्वाञ्छनीयमेतत् 'पडिच्छियमेयं' प्रतीप्सितमेतत्= ऐसा कहा तब (हतुट्टाजावहियया) हर्पित-हृदयवाली होकर (परिग्गहियं जाव अंजलिं कटु) दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और उन्हें मस्तक पर रखकर-अर्थात् नमस्कार कर (एवं वयासी) ऐसा कहा । (हतुट्ठा) जाव हियया) यहां जो यह "यावत्” पद आया हैं वह इस "चित्तमाणंदिया पीइमण परमसोमणस्सिया हरिसवस विसप्पमाणहियया" पाठका संग्राहक है । इन पदोंका अर्थ इसी अध्ययन के ७ वें सूत्रकी व्याख्या में लिखा जा चुका है। इसी तरह "करतलपरिग्गहियं जाव" यहां जो यह यावत् पद आया है सिरसावत्तं मत्थए" इन दो पदोंका आमर्षक है । (एवमेयं देवाणुप्पिया हे देवानुपिय ? आपने जैसा स्वप्न का-फल कहा है वह वैसा ही है। (तहमेयं देवाणुप्पिया अवितहमेय देवाणुप्पिया) हे देवानुपिय-आपके द्वारा प्रकाशित-किया गया स्वप्नका फल बिलकुल सत्य है इस में किसी भी प्रकारकी वितथता-असत्यता नहीं है। [असदिद्धमेयं देवाणुप्पिया हे देवानुप्रिय ! आपने जो स्वप्नका फल कहा है उसमें हे देवानुप्रिय (हतुहा जाव हियया) प्रसन्न याणी थने (करयलपरिग्गहियं जाव अंजलि क) मन्ने हाथोनी मसि मनावीन. मने तेने भस्त ५२ ॥ीनमातू नभन शन-एवं क्यासी] २ प्रमाणे पु. [हतुट्टा जाव हियया माही यावतू' पहाव्युछे, ते "चित्तमाणदिया पीइमणपरणसोमणस्सिया हरिसवसनिसप्पमाण हियया।" मा पाउनोसा छे. ॥ पहोने! अर्थ ७भा सूत्रनी व्यायामा समायो छे. माशते "करतलपरिग्गहियं जाव" महर यावत ५६ माव्यु छे. ते "सिरसावत्तं मत्थए" २ मे यहोनी भाभ५४ . (एवमेयं देवाणुप्पिया) हेवानुप्रिय! तमेरे स्वप्न , ते तेभ छे. (तहमेयं देवाणुप्पिया अबित हमेयं देवाणुप्पियां) हेवानुप्रिय ! मतावे॥ २१નનું ફળ એકદમ સાચું છે, એમાં કોઈપણ જાતની વિતથતા-અસત્યતા–નથી. (असंदिद्धमेयं देवाणुप्पिया) देवानुप्रिय ! तभेने २१ननु ५० मायूछे तमा हेवानुप्रिय ! सशयनी ॥२ ७i2 नथा. (इच्छियमेयं देवाणुप्पिया)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विशेषतो वान्छतीयमेतत् 'इच्छिपपडिच्छपमेय' ईप्सित-मतीप्सितमेतत्सर्वथा वान्छनीयमेतत् 'जणं तुब्भे वदह' यत्खलु यूयं वदथ, 'इति कटु' इतिकृत्वा इत्युक्वा सा तं स्वप्नं 'सम्म पडिच्छई' सम्यक् प्रतीच्छति-ईप्सिततया स्वीकरोति पतिष्य स्वीकृत्य श्रेणिकेन राज्ञा 'अब्भणुन्नाया समाणी' अभ्यनुज्ञाता सती%3D आज्ञप्तासती पति निदेशमादायेत्यर्थः, 'नाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ताओ भद्दासणाओ' नानामणिकनकरत्नभक्तिचित्रा-नानाविधमणिकनकरत्नरचनाचित्रि. ताद् भद्रासनात् 'अब्भुटेइ' अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय यत्रैव स्वीयं शयनीयं-निजा शय्या तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य स्वकीये शयनीये 'निसीयई' निषीदति3 उपविशति, निषध-उपविश्य एवमवादीत वक्ष्यमाणप्रकारेण स्वमनस्युक्तवतीसंशयका लेश भी नहीं है। (इच्छियमेयं देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय ! यह स्वप्न फल वाल्छिनीय है । पडिच्छियमेयं देवाणुप्पिया] हे देवानुपिय । यह विशेषरूप से वाञ्छनीय है। (सच्चेणं एसमट्टे जं णं तुब्भे वदह त्तिकट्ठ तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ) नाथ-जो बात आप कह रहे है वह सर्वथा सत्य है एसा कहकर वह रानी मुझे सर्वोत्तम स्वम आया है। इस बात को स्वीकार करती है (पडिच्छित्ता सेणिएणं रन्ना अब्भणुण्णाया समाणी) स्वीकार करके फिर वह श्रेणिक राजा से आज्ञापित होकर (णाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ताओ भद्दासणाओ) उस अनेक विधमणि, कनक एवरत्नोंकी रचना से विचित्र बने हुए भद्रासन से (अब्भुटेइ) उठी-और (अब्भुहिता) उठकर (जेणेव सए सयणिज्जे तेणेव उवागच्छई) उठकर जहां अपनी शय्या थी वहां पर गई । (उवागच्छित्ता सयंसि सय. णिज्जंसि निसीयइ) जाकर वह अपनी उस शय्या पर बैठ गई। [निसी. है वानुप्रिय ! 240 स्वमनु ५० छिनीय छे. (पडिच्छियमेयं देवाणुप्पिया)
देवानुप्रिय ! मा सविशेष३थे २छनीय छे. (सच्चेणं एसमढे जणं तुम्भे वदहत्ति कई तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ) नाथ ! २ वात तमे ही २॥ छ। તે એકદમ સાચી છે, આમ કહીને રાણેએ પિતે જોયેલું સ્વપ્ન સાચું છે, એ વાત स्वीरे छ. (पडिच्छित्ता सेणिएणं रन्ना अब्भणुण्णाया समाणी) स्वी२ ॐशन ते श्रे िशत पासे माझा सन (णाणामणिकणगरयण भत्ति चिताओ भदासणाओ) मने प्रान मणि सुवर्ण मने. २त्ननी स्यनाथी वियित्र सात लद्रासन परथी (अब्भुइ) ली 25, मने (अब्भुहिता) अली थने (जेणेव सए सयणिज्जे तेणेव उवागच्छई) न्यो पातानी शय्या ती त्यां ॥७.(उवागच्छित्ता सयंसि सणिज्जसि निसीयइ) ४४ने ते पातानी शय्या पर मेसी 18. (निसी.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. स. ९ स्वप्नफलरक्षणोपायनिरूपणम् ११३ मे=मम सः असौ उत्तमः श्रेष्ठः, प्रधान: प्रवरः, माङ्गल्यः मङ्गलमयः स्वप्नः 'अण्णेहिं' अन्यैः एतत्स्वप्नभिन्नैः पावसुमिणेहिं' पापस्वप्नै: अशुभफलजनकैः स्वप्नैः ‘मा पडिह मिहि' मा प्रतिहन्येत-प्रतिहतो न भवेत्, परस्वप्नेन पूर्वस्वप्नो विफलो भवतीति स्वप्नशास्त्रम्, उक्तश्च
'इष्टंदृष्ट्वा स्वप्नं, न सुप्यते प्राप्यते फलं तस्य ।
नेया निशा सुधीभि-रहद्गुरुधर्म संस्तवतः ॥१॥ इति । 'इतिक टु' इति कृत्वा इति स्वमनसि विचार्य 'देवयगुरुजणसंबद्धाहि' दैवतगुरुजन संबद्धाभिः देवसम्बन्धिनीभिः, गुरुजनसम्बन्धिनीभिश्च पसत्याहि' प्रशस्ताभिः उत्तमाभिः, 'धम्मियाहिं' धार्मिकाभिः धर्मयुक्ताभिः 'कहाहि कथाभिःतन्नामोच्चारण-तद्गुणोत्कीर्तन-तच्चरित्र वर्णनादिरूप वचनपद्धतिभिः, तथाहिइत्ता एवं वासी) बैठकर उसने अपने मनमें ऐसा कहा-(मा मे से उत्तमे पहाणे मंगल्ले सुमिणे अन्नेहिं याव मुमिणेहिं पडिहमिहित्ति कटु) मेरा यह उत्तम प्रधान मंगलमय स्वप्न अन्य किन्हि पाप स्वप्नों से-अशुभफलजनक स्वप्नों से-प्रतिहत न हो जावे ऐसा चित्त में चिन्त. वनकर (देवयगुरुजणसंबद्धाहिं पसत्याहि धम्मियाहि-कहाहि) वह देव. संबन्धि गुरुजन संबन्धि कथाओं तथा प्रशस्त धर्म युक्त कथाओंद्वारा (सुमिणं जागरियं पडिजागरमाणीविहरइ) स्वप्न संरक्षण के निमित्त निद्रा को निवारण करती हुई जागती रही। वह फिर नहीं सोई ऐसा जो कहा है-उसका कारण यह है कि पूर्वदृष्ट शुभ स्वप्न सोजाने पर यदि अशुभ स्वप्न आ जाता है तो विफल होजाता है। स्वप्न शास्त्र में ऐसा ही कहा है-इष्ट स्वम को देखकर यदि प्राणी नही सोता है तो वह इत्ता एवं वयासी) मेसीन तेणे पोताना मनमा साम धु-(मा मे से उत्तमे पहाणे मंगल्ले मुमिणे अन्नेहिं जाव सुमिणेहि पडिहमिहित्ति कछु) मा३ ॥ ઉત્તમ, પ્રધાન, મંગળકારી સ્વપ્ન બીજા કોઈ પાપ સ્વાવડે--અશુભ ફળ આપનાર स्व नावडे-प्रतिउतन 25 तय भनमा माम चिंतन शने (देवयगुरुजणसंबद्वाहिँ पसस्थाहिं धम्मियाहिं कहाहि) ते हेक्ता समी, गुरुन समधी था। तेभ० प्रशस्त पाणी था। 4 (सुमिणं जागरियं पडिजागरमाणी विहरइ) સ્વપ્ન સંરક્ષણ માટે નિદ્રાનું નિવારણ કરતાં જાગતી રહી. તે પછી નિદ્રાવશ થઈ નહાતી” આમ જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે, પૂર્વ સારૂં સ્વમ જોયા પછી નિદ્રાવશ થતાં અશુભ સ્વપ્ન આવે તે શુભ સ્વપ્નનું ફળ નિષ્ફળ નીવડે છે. સ્વમ શાસ્ત્રમાં એમ જ કહ્યું છે. કે જે ઈચ્છિત સ્વપ્ન જેવા પછી માણસ નિદ્રાવશ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
देवकथा
" दाणाइअंतराया, पंच ण जस्सत्थि हासरइअरई । मयं तव य सोगो, तमहं सरणं पवज्जामि ||१|| जस्स न होइ दुर्गुच्छा कामो मिच्छत्तमेव मन्नाणं । धम्मस् सत्थवाहं, तमहं सरणं पवज्जामि ||२॥ afars निद्दा रागो, दोसो एएहिं विप्मुको जो । अहिदेवं अरिहंतं, तमहं सरणं पवज्जामि ||३|| इत्यादि ।
उसका फल प्राप्त कर लेता है । अतः अवशिष्ट रात्रि को व्यतीत करने के लिये बुद्धिमानों का कर्तव्य है कि वे अर्हत देव गुरु और धर्म की कथा करते रहें ।
देवादिकथा विषयक जो ये गाथाएँ लिखी है उनका भावार्थ इस प्रकार है- जो पांच दानादिक अन्तरायों से रहित है हास्य रति अरति एवं भय तथा शोक जिनसे सदा के लिये दूर हो गये हैं ऐसे देव की मैं शरण लेता हूं | ॥१॥
जिसे किसी भी सांसारिक पदार्थ के प्रति दुगंछा नहीं होती है काम तथा मिथ्यात्व जिनके विलीन हो गया है जो धर्म का सार्थवाह पार कराने वाला हैं ऐसे देवकी मैशरण लेता हूँ | ||२||
अविरति निद्रा, राग तथा द्वेष से जो विप्रमुक्त हैं तथा चार घातिया कर्म जिन्होंने नष्ट कर दिये हैं ऐसे देव की मैं शरण लेता हूं ||३|| इत्यादि
થતા નથી તે તેનું ફળ તે મેળવે છે. માટે સમજુ માણસાએ અંત્ ગુરુ અને ધની કથા કરતા રહેવુ જોઇએ.
દેવ વગેરેની કથા વિષે જે ગાથાઓ લખી છે, તેના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે કે જે દાન વગેરે પાંચ અન્તરાયાથી રહિત છે, હાસ્ય, રતિ, અરતિ અને ભય તેમજ શેક જેનાથી હંમેશાંને માટે જુદા થઇ ગયા છે, એવા દેવને હું... શરણે જાઉં છુ. ॥૧॥ જેને કોઈપણ સાંસારિક પદાર્થ તરફ દુગછા (ઘૃણા) થતી નથી. કામ અને મિથ્યાત્વ જેનાં નાશ પામ્યાં છે. જે ધર્મના સાવાહ-પાર ઉતારનાર છે, એવા દેવને હું શરણે જાઉં છું. ારા
ने अविरति, निद्रा, राग, तथा द्वेषथी भुस्त छे, भने यार धाति अथवा अर्भ જેમણે નાશ કર્યાં છે. એવા દેવને હુ શરણે જાઉ" છું ૫૩ા ઇત્યાદિ.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ९ स्वप्नफलरक्षणोपाय निरूपणम्
गुरुकथा
जो गरइ मोक्खमग्गं, हवइ समिइगुत्ति धारओ संतो । तो देतो चाई, सरणं मे सो गुरु होउ ॥ १ ॥ जयहं मुहपत्ति, सदोरगं बंधए मुहे निच्चं । जो मुक्करागदोसो, सरणं मे सो गुरु होउ ॥२॥ पज्जसियतकमिस्सिय चणाइ अन्नं य मोयगं जो उ । समभावेण भुंजइ, सरणं मे सो गुरु होउ ||३॥ मियमाणजीवरक्खो, - बएस गो धम्मकमलमत्तंडो । हवय पायविहारी, सरणं मे सो गुरु होउ ||४||
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जो दूसरे प्राणियों को मोक्ष के मार्ग का उपदेश देते है। पांच समिति एवं तीन गुप्तियों को धारण करते है प्रतिकूलता होने पर भी जो सदा शांत भाव रखते है। अपराधी जीवों पर भी जिसके हृदय से सदा क्षमा भाव बहता रहता है जो दांत और परिग्रह के त्यागी होते हैं ऐसे गुरुजनों की मैं शरण स्वीकारता हूं ॥१॥ जीवों की जतना के लिये जो सदा अपने मुख पर सदोरक मुखवत्रिक बांधे रहते हैं तथा किसी भी जीव पर जिनके अन्तरंग में राग और द्वेष का उदय नहीं होता है वही मेरे परम गुरु हैं और उन्हीं की मैं शरण स्वीकार करता हूं | ॥२॥
जो पर्युषित, तथा तक्रमिश्रित चना आदि अन्न को तथा मोदक को बिना किसी भेद के समभाव से खाते है वे ही मेरे गुरु हैं और उन्हीं की मैं शरण लेता हूं | ॥३॥
જે બીજા પ્રાણીઓને મેાક્ષમાર્ગના ઉપદેશ આપે છે, પાંચ સમિતિ અને અને ત્રણ ગુપ્તિએને જે ધારણ કરે છે, પ્રતિકૂળતા હેાવા છતાં જે હમેશાં શાંત ભાવ રાખે છે, અપરાધ કરનાર જીવા પ્રત્યે પણ જેના હૃદયથી દરરાજ ક્ષમાભાવ વહેતા રહે છે, જે દાંત અને પરિગ્રહના ત્યાગી હાય છે, એવા ગુરુજનની હું શરણ સ્વીકારૂ છું. uu
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર ઃ ૦૧
જીવાના રક્ષણ માટે જે દરરાજ પાતાના માં ઉપર સદારક મુખવસ્ત્રિકા બાંધીને રાખે છે, તથા કોઇપણ જીવ ઉપર જેના હૃદયમાં રાગ અને દ્વેષ ઉત્પન્ન થતા નથી, તે જ મારા ગુરૂ છે અને હું તેમને શરણે જાઉં છું. ઘરા
જે પષિત, અને છાશ મિશ્રિત ચણા વગેરે અનાજ તથા મેકને કોઇપણ જાતના ભેદભાવ વગર સમભાવવડે ખાય છે, તે જ મારા ગુરૂ છે, હું તેમને શરણે
छु. ॥३॥
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धर्मकथा-
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ज्ञाताधर्म' कथासूत्रे
तिस्थय रेणुवइहो, सुद्धदयामयपवत्तिरूवो जो । Tas a सुपरिणामो, सो धम्मो अस्थि अम्हाणं || १ || सग्गपवग्गतालय - पुग्घाडण कुंजिया य जो निच्चं । वोहीवीजनियाणं, सो धम्मो अत्थि अम्हाणं ||२|| किंबहुना जं जं जो, इच्छर तस्साखिलस्स संपुत्ती । जेणं हवइ समंता, सो धम्मो अत्थि अम्हाणं"
इत्यादि रूपाभिर्देवगुरुधर्मसम्बन्धिकथाभिः स्वप्न जागरिकां= स्वप्न संरक्षणाय जागरिका = निद्रा निवारणं स्वप्न जागरिका तां प्रतिजाग्रती=कुर्वती जाग्रदवस्थामनुभवन्तीत्यर्थः विहरति = अवतिष्ठते ॥०९ ॥
जो मरते हुए जीवों की रक्षा करने का सदा जीवों को उपदेश देते रहते हैं तथा धर्मरूपी कमल को प्रफुल्लित करने के लिये जो सूर्य के जैसे है, जो सदा पैदल-पांवों से विहार करते हैं वे ही मेरे लिये शरण स्वरूप है | ||४॥
धर्मकथा - जो तीर्थकरों द्वारा उपदिष्ट है, शुद्ध दया रूप अमृत की प्रवृत्तिरूप है - जिसके सेवन करने से जीवों में शुभ परिणामों का उदय होता है - वही हमारा धर्म है | ॥१॥
स्वर्ग और
वर्ग मोक्ष की अर्गला को उद्घाटित करने के लिये जो कुञ्चिका स्वरूप है बोधिरूप बीज का जो निदान (कारण) है - वही हमारा धर्म है | ||२||
अधिक क्या कहा जावे - जीव जिस२ वस्तुकी चाहना करते हैं
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર ઃ ૦૧
જે મરતા જીવાની રક્ષા કરવાના મીજા જીવાને હરહ ંમેશ ઉપદેશ આપતા રહે છે, તથા ધરૂપી કમળને ખિલવવા માટે જે સૂર્ય જેવા છે, જે દરરોજ પગપાળા વિહાર કરે છે, તે જ મારા ગુરૂ છે, અને તે જ મારા માટે શરરૂપ છે. ાકા
ધર્મકથા—જે તી કા વડે ઉપષ્ટિ છે, શુદ્ધદયારૂપ અમૃતની પ્રવૃત્તિરૂપ છે, જેને સેવવાથી પ્રાણીઓમાં શુભ પરિણામે ઉદય પામે છે-તે જ અમારો ધર્મ છે.
સ્વર્ગ અને અપવર્ગ (મોક્ષ)ની અલા (આગળીયા)ને ખાલવા માટે જે મુન્ચિઝ સ્વરૂપ છે, એધિરૂપ ખીજનું જે નિદાન (મૂળ કારણ) છે તેજ અમારા ધમ છે. પરા વધારે શું કહીએ. જીવ જે જે વસ્તુની ઇચ્છા કરે છે, તે ખધી વસ્તુઓ જેના પ્રભાવથી તેમને ચારે માથી મળે છે, તે જ એમારા ધમ છે. પ્રા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.मू.१०उपस्थानशालामज्जीकरणादिनिरूपणम् ११७
मूलम्-तएणं सेणिए राया पञ्चूसकालसमयंसि कोडुबियपुरिसे सट्टावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! बाहिरियं उवटाणसालं अज सविसेसं परमरम्मं गंधोदगसित्तसुइयसंमज्जि
ओवलित्तं पंचवन्नसरससुरभिमुक्कपुप्फपुंजोवयारकलियं कालागरुपवरकुंदरुक्कतुरुक्कधूवडझंतमघमघंत गंधुझ्याभिरामंसुगंधवर गंधियं गंधवहिभूयं करेह य कारवेह य करित्ता कारवित्ता य ऐयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह । तएणं ते कोडुंबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्टतुट्टा जाव पञ्चप्पिणंति । तएणं सेणिए राया कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए फुल्लप्पलकमलकोमलुम्मिलियंमि अहापंडुरे पभाए रत्तासोगपगासकिंसुयसुयमुहगुंजद्धरागबंधुजीवगपारावयचलणनयणपरहुय सुरत्तलणजासुयण कुसुम जलिय जलण तवणिज्जकलसहिंगुलयनिगर रूवाइरंगरेहन्तसस्सिरीए दिवागरे अहकमेण उदिए तस्स दिणकरपरंपरावयारपार,मिअंधयारे बालातवकुंकुमेण खइयव्व जीवलोए लोयणविसआणु आसविगसंतविसददंसियंमि लोए कमछारसंडबोहए उट्टियंमिसूरे सहस्सरसिमि दिणयरे तेयसा जलंते सयणिज्जाओ उठेइ उद्वित्ता जेणेव अट्टणसाला तेणेव उवागच्छइ
आगच्छित्ता अट्टणसालं अणुपविसइ अणुपविसित्ता अणेगवायामजोगवग्गणवामदणमल्लजुद्धकरणेहिं संते परिस्संते सयपागेहि सह. स्सपागेहिंसुगंधवरतेल्लमादिएहिं पीणणिजेहिं दीवणिज्जेहिं दप्पणिजेहिं मदणिज्जेहिं विहणिज्जेहिं सविदियगायपल्हायणिज्जेहिं अब्भं
समस्त बह २ वस्तु जिसके प्रभाव से उन्हें सब तरफ से प्राप्त हो जाती है वही हमारा धर्म है। ॥९॥
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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११८
ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
गेहिं अब्भंगिए समाणे तेल्लचम्मंसि पडिपुण्णपाणिपायसुकुमाल कोमलतलेहिं पुरिसेहि छेएहिं दक्खेहि पठेहिं कुसलेहि मेहावीहिं निउणेनिउणसिप्पोवगतेहिं जियपरिस्समेहि अभंगणपरिमद्दणुव्वलणकरणगुणनिम्माएहिं अद्विसुहाए मंससुहाए तयासुहाए रोमसुहाए चउविहाए संवाहणाए संवाहिए समाणे अवगयपरिस्समे नरिंदे अट्टणसालाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मजणघरंअणुपविसइ अणुपविसित्तासमुत्त जालाभिरामे विचित्तमणिरयणकोट्टिमतले रमणिजे हाणमंडवंसि णाणामणिरयणभत्तिचित्तंसि पहाणपीढंसि सुहनिसन्ने सुहोदएहिं पुष्फोदएहिं गंधोदएहि सुद्धोदएहिं य पुणो पुणो कलाणगपवरमजण. विहीए मजिए तत्थ कोउयसएहि बहुविहेहिं कल्लाणगपवरमजणावसाणे पम्हलसुकुमालगंधकासाईयलूहियंगे अहतसुमहग्घदूसरयण सुसंवुए सरससुरभिगोसीसचंदणाणुलित्तगत्ते सुइमालावन्नगविले. वणे आविद्धमणिसुबन्ने कप्पियहारछ हारतिसरयपालंबपलंबमाणकडिसुत्तसुकयसोहे पिणद्धगेवजंगुलेजगललियकयाभरणे णाणार्माणकडगतुडियथंभियभुए अहियरूवसस्सिरीए कुंडलुजोइयाणणे मउड दित्तसिरए हारोत्थयसुकयरइयवच्छे पालंबपलंबमाण सुकयपडउत्तरेजे मुदियापिंगलंगुलीए णाणामणिकणगरयणविमलमहरिहनिउणोवि य मिसिमिसंतविरइयसुसिलिट्रविसिट्रलट्ठसंठियपसत्थआविद्धवीरवलए, किंबहुणा , कप्परुक्खएचेव सुअलंकियविभूसिए नरिंदे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं उभओचउचामरवालवीइयंगे मंगलजयसदकया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, सू.१० उपस्थानशाला सज्जीकरणादिनिरूपणम् ११९ लोए मज्जण घराओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता अणेगगणनायगदंडनायगराई सरतलबरमाडंबियको डुवियमंतिमहामंतिगणदोवारिय अमचचेडपीढमद्दनगरनिगमइब्भ से डिसेणावइसत्थवाहदूय संधिवालसद्धि संपरिवडे धवल महामेहनिग्गए विव गहगणादिपंत रिक्खतारा गणा ससिव पियदंसणे नरवई जेणेव बाहिरिया उवहाणसाला तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सनसणे ॥सू० १०॥
टीका -- 'तणं सेणिए राया' इत्यादि । 'पच्चूसकालसमसि' प्रत्यूषकालसमये - प्रभातलक्षणे 'समये' अवसरे कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति = आयति, शब्द यित्वा एवमवदत् भो देवानुप्रियाः ! 'बाहिरयं उवद्वाणसालां' बाह्यां बहिर्भूतां जनानामुपवेशनाय उपस्थान शालाम् आस्थानमण्डपं इत्यर्थः 'अज्ज' अद्य सविशेषां= वक्ष्यमाणविशेषणविशिष्टां परमरभ्याम्, उत्कृष्टशोभासहितां 'गंधोदगसित्तसुइयसंमज्जिवलित्तं' गन्धोदकसितशुचिकसंमार्जितोपलिप्सां, तत्र गन्धोदकेन
तरणं सेणिए राया इत्यादि सूत्र ॥ १० ॥
टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद [सेणिए राया) श्रेणिक राजाने ( पच्चूसकाल समयंसि ) प्रातःकाल के समय (कोडुंबिय पुरि से) कौटुम्बिक पुरुषों को (सदावेs) बुलाया । ( सदावित्ता) बुलाकर उनसे ( एवं क्यासी) ऐसा कहाभो देवाणुपिया) हैं देवानुप्रिय ! आप लोग (खिप्पामेव ) शीघ्र ही (बाहिरियं) नगर के बाहर - (अज) (उत्राण सालं) आस्थान मंडप को (सविसेसां) विशेष रूप से ( परमरम्मं ) अत्यंत रमणीय - उत्कृष्ट शोभा सहित सजाओ (गंधोदगत्तिसुइयं संमज्जिओवलितं) तथा उसे गंधोदक से सिक्त
तणं सेणिए राया इत्यादि ||
१०||
टीअर्थ – (तएणं) त्यारणाह (सेणिए राथा ) श्रेणि राये ( पच्चूमकाल समयसि ) सवारना वमते (कोडुबियपुरिसे) मुटुमना भाणुसोने (सहावेइ) गोसाव्या. (सद्दावित्ता) गोसावीने तेभने ( एवं वयासी) या प्रमाणे उधु - (भो देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय ! तभे ( खियामेव ) दही (बाहिरियं) नगरनी महार (अज्ज) माने ( उवद्वाणसालं) आस्थान-मंडने (सविसेस) विशेषश्यभां (परमरम्मं) भूमन मनोहर - अतीव शोला युक्त शाशुगारी (गंधोदग सित्तसुइयं संमज्जिओ वलितं) તથા ગંધાકવડે તેનું સિંચન કરી અને પવિત્ર મનાવા.
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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे मुगन्धिजलेन सिक्ता, शुचिका पवित्रा अपवित्रवस्तु निःसारणेन, समार्जिता कचवरादि परिशोधनेन, उपलिप्ता गोमयादिना या, तां तथोक्तां 'पंचवन्नसरससुरभिमुक्कपुप्फपुजोवयारकलियं' पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितां तत्र-पञ्चवर्णानि सरसानिआर्द्राणि, सुरभीणि=सुगन्धीनि, मुक्तानि स्वयंच्युतानि यानि पुष्पाणि तेषां पुञ्जः समूहः, तेन उपचार: विविध शिल्पकलारचना तेन कलितां युक्तां, कालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरुकधूवडझंतम घमघंत गंधुछुयाभिरामं कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्क तुरुष्क धूपदह्यमानमसरद् गन्धोधूतामिरामा, तत्र-'कालागुरु' कृष्णागुरुः तथा प्रवर: प्रधानः कुन्दुरुष्कः तुरुष्कश्च एतन्नामा धूपः, तेन 'डझंत' दह्यमानेन प्रसरन् यो गन्धः, तेन उद्धता प्रस्ता युक्ता, अत एव अभिरामा, घ्राणेन्द्रियसुखदा तां तथोक्तां, 'मुगंधवरगंधियं' सुगन्धवरगन्धितां श्रेष्ठगन्धयुक्ता 'गंधवटिभूयं' गन्धवर्तिभूताम् अगरादिवर्तियुक्ताम् करेह य' सिंचन करो और शुचि कराओ-अपवित्र वस्तु की सफाई से उसे पवित्र करो और कराओ कूडा करकट से साफ और गोमय (गोवर) आदि से लीपपोतकर उसे बिलकूल साफ बनाओ और बनवाओ। (पंचवण्णसरससुरभिमुक्कपुप्फपुंजोक्यारकलियं) पंचवर्ण के ताजे, सुगंधित तथा स्वयं गिरे हुए पुष्पों की विविध प्रकार की रचना से उसे खूब सजो और सजाओ। (कालागुरुपवरकुंदुरुकतुरुक्कधूवडज्झंतम घमधंत गंधुदुयाभिरामं) वहां कृष्णागुरु धूप, उत्तम कुन्दुरूष्क धूप तथा तुरुष्क धूप जलाकर उनकी गंध से उसे घ्राणेन्द्रिय सुखकर बनाओ तथा बनवाओ। (सुगंधवरगंधियं) उसमें सब से श्रेष्ठ गंष जलाकर उसे सर्वोत्तम गंध से युक्त करो और कराओ कि जिससे वह (गन्धवटिभूयं) गंध की बत्ती भूत बन जावे। इस तरह की सजावट उसमें तुम અપવિત્ર વસ્તુની સાફસુફી કરીને તેને પવિત્ર કરે અને (પવિત્ર) કરાવડાવે. મેલાકચરા–ને સાવરણ વડે સાફ કરો અને છાણ વગેરેથી લીંપીને તેને એકદમ સ્વચ્છ
नावो भने मनावावा. (पंचवण्णसरससुरभिमुक्कपुप्फपुंजोवयारकलिय) પંચવર્ણના તાજા સુવાસિત અને પિતાની મેળે ખરી પડેલાં ફૂલની જાતજાતની स्यनावडे तेने भू०५ ॥मने शJ॥२१.. (कालागुरु पवरकुंदुरुक् तुरुकू धूवडक्झंतमघमघंतगंधुद्धयाभिरामं) (यां शु३ धूप, उत्तम १२४ मिने તુરૂષ્કના ધૂપ કરાવો અને તેની સુવાસથી ધ્રાણેન્દ્રિય (નાક)ને સુખ આપે અને અપા. (सुगंधवरगंधिय) त्या सौथी श्रेष्ठ सुधी द्रव्यना धू५ ४रीने ते स्थानने मे सर्वोत्तम सुवासित मनावी मने नासो थी ते (गन्धवाहि भ्रयं) सुगध
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू.१०उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १२१ कुरुत कारवेह य' कारयत च, कृत्वा कोरयित्वा च एताम्=उपवेशनशाला सजीकरणरूपाम् 'आणित्तियं' आज्ञप्तिकाम् आज्ञां 'पञ्चप्पिणह' प्रत्यर्पयत उपस्थान शालां सुसज्जीकृत्य सूचयत । 'तएणं' तदनु 'ते कौडम्बियपुरिसा' ते कौटु. म्बिकपुरुषाः राजाज्ञाकारिणः, 'सेणिएणं रन्ना श्रेणिकेन राज्ञा ‘एवंवुत्तासमाणा' एवम् पूर्वाभिहित प्रकारेण उक्ताः-आज्ञप्ताःसन्तः 'हट्टतुट्टा' हृष्टतष्टा:आनन्दितसंतुष्टा 'जाव' यावत्-आदेशानुसार कार्यम् आस्थानशालाया मुसज्जितकरणरूपं विधाय तस्य राज्ञआदेशं समर्पयन्ति । 'तएणं सेणिए राया' तदनुतत्पश्चात् श्रेणिको राजा 'कलं' कल्ये-प्रभातकाले 'पाउप्पभायाए' पादुःमभा. तायां 'रयणीए' रजन्यां रात्रौ 'फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मिलियमि' फुल्लोत्पलक मल लोग स्वयं (करेहय) करो तथा (कार वेहय) दूसरो से करवाओ। (करित्ता कारवित्ताय) जब इस प्रकार की उसकी सजावट पूर्ण रूप से तुम कर चुको
और करा चुको तब (एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह) हमने आपकी आज्ञानुसार आस्थान मंडप सुसज्जित कर दिया है इस बात की सूचना हमें दो (तएणं ते कोडंबिय पुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा) इस तरह श्रेणिक राजा द्वारा आज्ञापित किये गये वे कौटुम्बिक पुरुष (हहतुट्ठा जाव पच्चप्पिणंति) बहुत अधिक आनन्दित एवं परम संतुष्ट हुए। और राजा के आदेशानुसार आस्थान शाला को सुसजित करने रूप कार्य को अच्छी तरह करके पीछे नाथ, आपकी आज्ञानुसार सब कार्य हो चुका है 'ऐसी सूचना राजा को आकर दि। (तएणं सेणिए राया कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए) इसके बाद जब कि रजनी प्रभात प्राय हो चुकी थी और पाणी घपसणीनी म २७ नय. तेम ते ॥ शते तनी सट (करेहय) ४२। मने (कारवेहय) oilad भासो पासेथी ४२॥५॥1. (करित्ता कारवित्ताय)
જ્યારે તમે તે સ્થળની આ પ્રમાણે સજાવટ સંપૂર્ણ રીતે પતાવી દે, અને પતાવડાવી हो त्यारे (एयमाणत्तियं पञ्चपिणह) “म मापनी माज्ञा प्रमाणे मास्थानभ७५ सुंदर रीते सतवी हीचो छ, पातनी सूयना भने आयी. (त एणं ते कोडंबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवंवत्तासमाणा) - प्रमाणे श्रेणुि नयी माज्ञा पाभेदा ते टुमि ५३॥ अर्थात्-शतना माज्ञाश पुरुषो (हतुहा जाव पच्च प्पिति) अत्यंत प्रसन्न भने संतुष्ट थया. अने. २०तनी माज्ञानुसार-मास्थानमपने સુંદર રીતે શણગાર્યા પછી “હે સ્વામિ! આપની આજ્ઞા પ્રમાણે બધું જ કામ સંપૂર્ણ थ६ आयु छ.” मेवी ५०५२ तमामे सकतने समाधी. (त एणं सेणिए राया कल्यं पाउप्पभायाए रयणीए) त्या२६ न्या३ रात्री पूरी २४ भने ५२।थयु, त्या
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च पारावतस्य=
ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे कोमलोन्मीलने, फुलंच तत् उत्पलं - पद्मं, फुल्लोत्पलं, कमलश्च हरिणविशेषः, तयो द्वे फुल्लोत्पलकमल, तयोः कोमलं सुकुमारं उन्मीलनं दल नयन विकाशो यस्मिन तस्मिन्, कमलपत्र हरिणनेत्रयोर्विकाशे जाते - इत्यर्थः ' अहा' अथ रात्रि गमनानन्तरं 'पंडुरे' पांडुरे शुक्लीभूते 'पभाए' प्रभाते, प्रातःकाले 'रत्तासोगपगासकिय सुमुहगुंजद्धरागबन्धुजीवगपारावयचलणनयणपरहूय सुरत लोयण जासुयण कुसुमजलियन लगत वणिज्नकल सिंह गुलयनिगरख्वाइ रेगरे हन्तसस्सिरीए' रक्ताशोकप्रकाश किंशुकशुकमुख गुञ्जार्द्धरागबन्धुजीव कपारावत चरणनयनपरभृतसु रक्तलोचन - जपाकुसुम - ज्वलितज्वलन तपनीय कलशहिङ्गुलकनिकर रूपातिरेक रेहतराजितस्वश्री के = रक्ताशोकस्य प्रकाशः कान्तिः, किंशुकं = पलाशपुष्पं च, शुकस्य मुखं च, गुञ्जार्धरागं च बन्धुजीवं कपोतस्य चरणनयने च, परभृतस्य = कोकिलस्य सुरक्तं लोचनं च, जपाकुसुमं च, ज्वलितज्वलनः अदीप्ताग्निश्च तपनीयकलशः = सौवर्णघटथ, हिङ्गुलको वर्णविशेषः, तस्य निकरश्च = समूहः, एतेषां रूपातिरेकेण रूपसादृष्येन राजमाना स्वा स्वकीया श्रीवर्ण लक्ष्मीर्यस्य स तथा तस्मिन, रक्तमण्डल(फुल्लुप्पल कमलकोमलुम्मिलियंमि ) - हरिण विशेष के नेत्र अच्छी तरह से खिल चुके थे (अहा) रात्रि हटने के बाद (पंडुरे पभाए) जब धीरे धीरे प्रातः काल बिलकुल पंडुरस (फेवद ) स्पष्टरूप से चमकने लगा था और जब (रत्तासोगपगास विसुय, सुय मुह गुंजद्धराग, बंधुजीवग, पारावयचलणनयण, परहत सुरत लोयण जांयण कुसुम, जलिय जलण, तवणिज्जकलस हिंगुलय निगर रुवाइरेगरेहंत सस्सिरीयए) रक्त अज्ञोक की कान्ति के, पलाश पुष्प किंशुक के मुख के गुजार्द्ध के राग के बंधुजीवक के, पारावत (कबूतर के चरण और नयन के, कोयल के सुरक्त लोचन के, जपाकुसुम के प्रदिप्त अग्नि के सौवर्ण कलश के, तथा हिंगुल के समूह के रूप के (फुलुप्पल कमल कोमलुम्मिलियंमि) तथा हरिषु विशेषना - नेत्र सुंदर रीते मोट्यां हुतां, (अहा) रात्रि पसार थतां (पंडुरे पभाए) न्यारे धीभेधीमे स्पष्ट३ये अलात अाशन थयुं, भने (रत्तासोगपगास, किंसुय, सुय मुह गुंजद्धराग, बधु जीवग, पारावय चलणनयण, परहत-सुरत लोयण जानुयण-कुसुम, जलिय - जलण, तवणिज्ज - कलस - हिंगुलय निगर रुवाइरेगरेहंत सस्सिरीए) न्यारे २४त અશાકની કાન્તિ જેવું, કેસૂડા જેવું, ગુંજા રંગ જેવું ખંજીવક જેવું કબૂતરના ચરણુ અને सांग नेवु” કાયલની ખૂબ લાલ આંખ भेवु, न्या પુષ્પ જેવું, પ્રજવલિત અગ્નિ જેવું, સેનાના કળશ જેવુ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू.१० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १२३ मण्डिते इत्यर्थः 'दिवागरे' दिवाकरे-सूर्ये 'अहाकमेण' यथाक्रमेण अतीतायां रजन्यां शनैश्शनैः ‘उदिए' उदिते प्रकाशिते सति 'तस्स' तस्य समुदित सूर्यस्य 'दिणकरपरंपरावयारपारद्धंमि अन्धयारे' दिवसानिमित्तं यः करः किरण समूहः तस्य परम्परावतारः परम्परया अविरलगत्या अवतारः अवतरणं प्रसरः तेन अभिभवितुं प्रारब्धम् तस्मिन् अन्धकारे सतीत्यर्थः 'बालातवकुंकुमेणखइयव्य जीवलोए' बलातपकुङ्कुमेन खचिते इव जीवलोके बालातप एव कुडुमं बालातपकुंकुमम्, अत्र कर्मधारायः, तेन बालातपकुङ्कुमेन खचित इव शोभि. तइव जीवलोके मनुष्यलोके, नायकरूपलोकस्य भाले गोलाकार कुकुमतिलक इव रवौ प्रतिभासिते सतीत्यर्थः । 'लोयण विसयाणुासविगसंतविसददंसियमि' लोचनविषयानुकाशविकसदू विशददर्शिते, तथा च लोचनस्य चक्षुषः विषयः, तस्य चक्षुः प्रत्यक्षस्य यः अनुकाशः विकाशः, ते विकसन् विशद: स्वच्छश्च दर्शितश्चेति तथारूपे लोके-लोचनयोः प्रकाशेन प्रत्यक्षं दृश्यमाने लोके । 'कमलागरसंडबोहए' कमलाकरखण्डबोधके कमलाकरा: सरोवरादयः तेषु खण्डानि पद्मिनी खण्डानि पद्मिनीवनानि तेषां बोधका-विकाशकः, तस्मिन् । समान कान्तिवाला (दिवायरे अहकमेण उदिए) दिनको करनेवाला सूर्यमंडल क्रमशः उदित हो चुका था (तस्स दिणकरपरंपरावयारपारद्धमि अंधयारे) और उस समुदित सूर्य की किरण परंपरा के अवतार से अंधकार का निराकरण जब हो चुका था (बालातवकुंकुमेण ख यव जीचलोए) तथा बालातपरूप कुंकुम से जब जीवलोक मनुष्यलोक-अच्छीतरह खचित हो चुका अर्थात् दिशारूपी नायिका के भाल पर गोलाकार कुंकुम के तिलक समान सूर्य मंडल जब प्रतिभासित हो चुका था (लोयणविसयाणुआस विगसंतविसद दंसियस्मि) और जब लोचन के प्रकाश से लोक अच्छी तरह स्पष्टरूप से नजर पड़ने लग गया था (कमलागरसंडबोहए) तथा कमलों के समूह को अच्छी तरह से सरोवरों में विकसित करनेवाला एवं (सहस्सरतेभडिंगाना सभूनावी suन्तिा (दिवायरे अहकमेण उदिए) सूर्यभ७॥ सनु यु तु. (तस्स दिणकरपरंपरावयारपारदमि अधयारे) मने સંપૂર્ણ રીતે ઉદય પામેલા સૂર્યના કિરણોથી અંધકારને જ્યારે નાશ થયે હતો. (बालातव कुंकुमेण खइयत्वजीवलोए) तेम पाससूर्य ना मात५३५ भथी જ્યારે જીવલેક સુંદર રીતે વ્યાપ્ત થઈ ગયું હતું એટલે કે દિશારૂપી નાયિકાના ४ा ५२ २ मना तिस वो सूर्य न्यारे प्रोशित थयो. (लोयण विसयाणुआस बिगसंतविसददंसियम्मि) मने न्यारे नेत्रना प्रशथी 04सो सु२ शते मन स्पष्ट पापा सायु तु. (कमलागरसंडबोहए) qणी
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মানামখান 'सहस्सरसिमि' सहस्ररश्मी, सहस्रकिरणधारिणि 'दिणयरे' दिनकरे-दिवसकरणशीले। 'तेयसा' तेजसा-दीप्त्या 'जलंते' ज्वलति-दीप्यमाने 'मरे' सूर्ये 'उट्टियमि' उत्थिते उदगानन्तरावस्थां प्राप्ते, असौ श्रेणिकः 'सयणिज्जाओ' शयनीयतः शय्यातः 'उठेइ' उत्तिष्ठति । उत्थाय च 'जेणेव अटणसाला' यत्रव अट्टनशाला व्यायामशाला 'तेणेच उवागच्छइ' तत्रैव उपागच्छति, उपा. गत्य च 'अट्टणसालं अणुपविसई' अनशालां अनुपविशति, अनुप्रविश्य 'अणेगवायामजोगवग्गणवामद्दणमल्लजुद्धकरणेहि' अनेकव्यायामयोग्यवलानव्यामर्दनमल्लयुद्धकरणैः-अनेके ये व्यायामा: शारीरिकपरिश्रमाः, तद्योग्यं तदनुकूलं यद्वलानं च कूर्दनं व्यामर्दनं च=परम्परं याहाङ्गमोटनं. मल्लयुद्धं च-मल्लक्रीडनं करणानि च मुद्गरादि चालनानि, तैः सर्वैः 'सते' श्रान्तःसामान्यतः, 'परिसिमि) हजार किरणों का धारक (दिणयरे) ऐसा दिन को करनेवाला (सरे) सूर्य जब (तेयसा जलंते) दीप्ति से जाज्वल्यमान होता हुआ (उडियंमि) उदय के बाद की अवस्था को प्राप्त कर चुका था तब श्रेणिक राजा (सय. णिज्जाओ उठेइ) अपनी शय्या से उठे (उहित्ता) और उठकर वे (जेणेव अट्टण साला तेणेव उवागच्छइ) जहां व्यायामशाला थी उस और गये। (उवागच्छित्ता अदृणसालं पविसइ) वहां जाकर वे उस व्यायामशाला में प्रविष्ट हुए। (अणुपविसित्ता अणेगवायामजोगवग्गणवामद्दणमल्ल जुद्ध करणेहिं) प्रविष्ट होकर वहां उन्होंने अनेक व्यायाम के योग्य, वल्गनकूदना, शरीर का मोडना मल्ल युद्ध करना और मुदगर आदि का फेरना प्रारम्भ किया।
जब वे इन क्रियाओं से (संते परिस्संते) श्रान्त और परिश्रान्त हो भगाना समूडने सु४२ रीते सरोवरामा विसापना२ अने (सहस्सरस्सिंमि) COM२। रिपने पा२९ ४२नार (दिणयरे) नि४२ (मरे) सूर्य न्यारे (तेयसा जलंते) प्रशथी तो (उट्रियमि) ४५ पछीनी अवस्थाने भेवी यूथ्यो उता, त्यारे श्रा २० (सयणिज्जाओ) पातानी शय्यामाथी ४या (उट्टित्ता) भने जीने तेसा (जेणेव अट्टणसाला तेणेव उवागच्छद) च्या व्यायामशा ती ते त२५ गया. (उधागच्छित्ता अदृणसालं पविसइ) त्यां न तमामे' ते व्यायामAmमा प्रवेश यो. (अणुपविसित्ता अणेगवायामजोगवग्गणवामदणमल्ल जद्धकरणेही ते व्यायामशाम ने त्यां तेभो ! व्यायाम ने योग्य वान (ઘેડાને બે પગે ચલાવવું) કૂદવું, શરીરને વાળવું મલ્લયુદ્ધ કરવું અને મગદળ વગેરેને ફેરવવાનું શરું કર્યું,
न्यारे तमामे मा यिामाथी (संते परिस्संते) श्रान्त मने परिश्रान्त थया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.१० उपस्थानशालासज्नीकरणादिनिरूपणम् १२५ संते' परिश्रान्तः अङ्गप्रत्यङ्गापेक्षया, 'सयपागेहिं सहस्सपागेहि' शतवाराम् पक्वानि औषधिशतसंमिश्रणेन पक्वानि च कार्षापणानां शतैर्वा पक्वानि तैः एवं सहस्रपाकैः। 'सुगंधवरतेल्लमाइएहि' सुगन्धिवर तैलादिकैः अन्यैरपि लक्षपाकादि मुगन्धिप्रधानतैलैः 'पीणणिज्जे हिं' प्रीणनीयैः-रसरक्तमांसमेदोऽस्थिमज्जशुक्राणां सप्तधातूनां साम्यजनकैः ‘दीवणिजे हि' दीपनीयैः जठराग्निबर्द्धकैः विदृणि जेहिं बृहणीयैः बलपुष्टिकारकैः सविदियगायपलायणिज्जेहि' सर्वेन्द्रियगावपल्लेदनीयैः समस्तेन्द्रियसम्पूर्णगात्रसुखजनकैः, 'अभंगएहि' अभ्यङ्गैग्निग्धतला. दिभिः 'अभंगिए समाणे' अभ्यङ्गितःसन उक्त तैलादिभिः लिप्तः 'तेल्लचम्मंसि' तेलचमणा, मत्रे तृतीयार्थे सप्तमी, तैलानुलिप्तशरीरस्य मर्दनसाधनरूपं चर्म 'तैलचर्म' इत्युच्यते तेन 'संवाहिए समाणे' संवाहितःसन्, इत्यग्रेण सम्बन्धः। कैःसंवाहितः ? इत्याह-- 'पडिपुण्णपाणिपायसुकुमालकोमलतले हिं' प्रतिपूर्णपाणिपादसुकुमारकोमलतलैः प्रतिपूर्णस्य . पाणिपादस्य सुकुमारकोमलानि अतिकोमलानि तलानि येषां ते तथा, तैः 'छेए हि' छेकैः-सकलमर्दनकला निपुणैः, अवसरज्ञैर्वा, 'दक्खेहि' दक्षैः अविलम्बितकारिभिः शीघ्रकारिभिरि चुके तब (सयपागेहिं सहस्सपागेहिं सुगंधवरतेलमाएहि) फिर शत पाक वाले सहस्रपालकवाले सुगंधित उत्तमोजम तेल आदि से तथा (पीणणिज्जेहिं दीवणिज्जेहिं दप्पणिज्जेहिं, मदणिज्जेहिं विणिज्जेहि सबिवदियगा य पल्हापणिज्जेहिं अभंगएहि अब्भंगिए) प्रीणनीय, रस, रक्तम स, भेद, अस्थि, मज्जा तथा शुक्र इन सात धातुओं में समता जनक, दीपनीय-जठराग्नि वर्धक, तर्पणीय-बलकारक, मदनीय कामवर्द्धक, बृहणीयबलपुष्टिकारक, और समस्त इन्द्रियों में तथा समस्त शरीर में सुखजनक ऐसे उबटनों-स्निग्ध तेल आदिकों से लिप्त होते हुए उन्होंने (तेलच. मंसि) तैलानुलिप्त शरीर के मर्दन के साधनरूप तैलचर्म द्वारा (पडिपु. ण्णपाणिपायसुकुमालतले हिं) परिपूर्ण पाणिपाद के सुकुमालतवाले (छेएढ़ि) (सयपागेहिं सइस्सपागेहिं सुगंधवरतेलमाएहि) त्या२४ शत अने साइन (31२ ५४ामा सुगधित सर्वोत्तम ते वगैथी तभ० (पीण णिज्जेहि दीवणिज्जेहिं, दप्पणिज्जेहिं, मदणिज्जेहि विहणिज्जेहिं, सविदियगाय पल्हापणिज्जाहिं अब्भंगेहि अभंगिए) श्रीशु नीय, २२, २४तमांस, मेद, अस्थि, મજજા અને શુક (વીર્ય) આ સાત ધાતુઓમાં સમતા ઉત્પન્ન કરનાર ઉદ્દીપક જઠરાગ્નિ ने धारना२], पीय, [५७४२४], भहनीय (म ने ॥वना२), डणीय, (३ અને પુષ્ટિ કરનાર) અને બધી જ ઈન્દ્રિયમાં તેમજ આખા શરીરમાં સુખ ઉત્પન્ન ४२।२ पटणे [स्नि५ तेस] यजीन तेभाणे (तेल चम्मसि) तेर यादा शरीरना साधन३५ "तै यम" 43 (पडिपुण्णपाणिपायसुकुमालतलेहि) संपूर्णपणे
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| মানামখান त्यर्थः पठेहि' प्रष्ठैः मर्दनकार्याग्रेसरैः 'कुसलेहि कुशलैः मर्दनविधिज्ञैः 'मेहाबिहि' मेधाविमिः प्रतिभाशालिभिः 'निउणे' निपुणैः-नियुक्तव्यापारगामिभिः "निउणसिप्पोवगएहि' निपुणशिल्पोपगतः, निपुणानि-मूक्ष्मानि यानि शिल्पानि अङ्गमर्दनादीनि तान्युपगतानि-अधिगतानि यैस्ते तथा तैः, अङ्गमर्दन क्रियाज्ञानसम्पन्नैरित्यर्थः । 'जियपरिस्समेहि' जितपरिश्रमैः भूयो भूयः कृत परिश्रमेऽपि अखेदितैः, 'अभंगणपरिमद्दणुव्वलणकरणगुणनिम्माएहि' अभ्यङ्गनपरिमर्दनोद्वेलनकरणगुण निर्मातृभिः तत्र-अभ्यञ्जनम् अभ्यङ्गः शरीरे तैलादिलेपः, परिमर्दनं श्रमापनोदाय हस्तादिना तत्परिघर्षणम् 'मालिश' इति भाषायाम्उद्वेलनम्-उद्वर्त्तनं पिष्टद्रव्येण शरीरपरिशोधनम्, तेषां करणेन ये गुणाः-शरीरस्वास्थ्यकान्तितुष्टिपुष्टि स्फूर्त्यादिरूपाः तेषां निर्मातृभिः विधायकैः ‘अठिसुहाए' अस्थिमुखया अस्थ्नां सुखोत्पादककारणत्वेन, अथवा अस्थीनि मुखयतीति अस्थिसुखा, तया अस्थिसुखया 'मंसमुहाए' मांससुखजनिकया 'तयासुहाए' त्वक् सुखया-चर्मसुखोत्पादिकया 'रोमसुहाए' रोममुखया-रोमराजिषु हर्षाऽति रेकाऽऽविष्कारिकया 'चउबिहाए' चतुर्विधया चतस्रो विधाः यस्याः तथा समस्त मर्दन की कला में निपुण अथवा अवसर के ज्ञाता (दक्खेहिं) शीघ्रकारी (पट्टहिं) मर्दन कार्य में अग्रेसर (कुसलेहि) मर्दन की विधि के ज्ञाता (मेहाविहिं) प्रतिभाशाली (निउणेहिं) निपुण (निपुण सिप्पोवगएहि) मुक्ष्म अंगमर्दनादिरूप शिल्प क्रिया के ज्ञाता (जियपरिस्समेहि) थकावट नहीं मानने वाले (अब्भंगणपरिमद्दणुवलण करणनिम्माएहि) अभ्यंग, परिमदेन, उदेलन करने के गुणों विधायक ऐसे (पुरिसेहि) पुरुषों से (अहिसुहाए मंसमु. हाए, तयासुहाए, रोममुहाए) अस्थि सुखकारक, मांस सुखकारक, त्वक् सुखकारक एवं रोम सुखकारक. ऐसी (चउबिहाए) चार प्रकार की (संवासुभ ाथ मने पान तजियावा (छएहि) मालिश ४२वानी मधी ४ मां
iशिया२ भने योग्य मक्स२ न. नानास (दक्खेहि) अति यपण, (पढेहिं) भासिस ४२पामा अग्रेस२, (कुसलेह) भाटीशनी रीताना ना२, (मेहाविहि) सुद्धिमान, (निउणेहि) निपुण, (निपुण मिप्योवगएहिं) जीमा ! मनी भाविशनी जाने शुना। (जियपरिस्समेह) ४ मत ना थाना, (अभंगणपरिमहणुव्वलणकरणगुणनिम्माएहि) सल्यान, परिभहन देखन ४२वान गुणाने कतना(पुरिसेहि) भाणुसो पासेथा (अद्विसुहाए, मंसमुहाए. तयास्सुहाए, रोम सुहाए) 31 अस्थिाने सुम मापना२, यामीन सुभ मापना२, मने पाने ४५ मापना२ (चउविहाए) या२ प्रा२नी (संवाहणाए) मने पीवानी ठिया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, सू.१० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १२७ उक्तविधया 'संवाहणाए' संवाहनया अगसंमर्दनक्रियया 'संवाहिए समाणे' सम्बहितःसन् 'अवगयपरिस्समे' अपगतपरिश्रमः अपगतः परिश्रमो यस्मात स तथाः विनाशितखेदः इत्यर्थः 'नरिंदे' नरेन्द्र: 'अट्टणसालाओ पडिनिकरवमइ' अट्टनशालातः प्रतिनिष्क्रामति-निस्सरति प्रतिनिष्क्रम्य=निःसृत्य 'जेणेव मन्जनघरे तेणेव उवागच्छई' यत्रैव मज्जनगृहं तत्रैव उपागच्छति उपागत्य च 'मज्जणघरं अशुपविसइ' मज्जनगृहं अनुपविशति, अनुमविश्य तत्र स्नानमण्डपे, कथम्भूते स्नानमण्डपे ? इत्याह-'समुत्तजालाभिरामे-समुक्तानि-मुक्ता सहितानि जालानि, गवाक्षाः, अभिगमः सुन्दरः, तस्मिन् 'विचित्तमणिरयणकोटिमतले विचित्र मणिरत्नकुहिमतले, विचित्राणि पञ्चवर्णानि मणिरत्नानि मणयः ईन्द्रनीलादयः करके तनादयत्र, रत्नानि-माणिक्यादीनि,तैः खचितं कुट्टिमतलं-भूभागो यस्य स तस्मिन् अतएव 'रमणिज्जे' रमणीये मनोरमे पहाणमंडवंसि' स्नानमण्डपे= हणाए) अंग संमर्दनरूप क्रिया पूर्वक (सवाहिए समाणे) अपने शरीर की खूब मालिश करवाई। मालिश करवाते२ जब बे (नरिंदे) राजा [अवगयपरिस्समे परिश्रम रहित हो चुके-अर्थात् उनका शरीर जब हल्का हो गया-तब वे (अट्टणसालाओ) उसव्यायामशाला से पडिणिक्खमइ. बाहिर निकले और पडिनिक्खमित्ता] बाहर निकलकर जेणेव मजण घरे तेणेव उवागच्छइ जहाँ स्नान घर था वहां गये। [उवागच्छित्ता वहां जाकर वे (मजणघरंअणुपविसइ) स्नानघर मे प्रविष्ट हुए (अणुपविसित्ता) प्रविष्ट होकर [समुत्तजालाभिरामे] मुक्ताओं के गवाक्षों से सुन्दर [विचित्त मणिरयणकोहिमतले] पंचवर्ण के मणि एवं रत्नों से खचित भूमिवाले अतएव (रमणिज्जे) [रमणीय ऐसे (हाणमंडवंसी) स्नानमंडप में-मालती,-चंपक, तथा माधवी की लताओं से परिवेष्टित स्नानस्थान में रखे हुए [णाणामणि43 तेणे (संवाहिए समाणे) पाताना शरीरनी भूम०४ १२५ शत मालिश ४२॥५वी भालिश ४Aqdi न्यारे ते (नरिंदे) An (अवगयपरिसम्मे) परिश्रम २हित थया मेटले न्यारे तमनु शरी२ पनी गयु, त्यारे तसा (अट्टणसालाओ) व्यायामामाथी (पडिनिक्खमे इ)५६०२ २माच्या अने पिडिनिक्खमित्ता) महार मावाने (जेणेव मज्जणघरे तेणेव उचागच्छद) तेसो यां स्नाना॥२ उतु त्यां गया. (उवागच्छित्ता) त्यांने तेम। (मज्जणघरं अणुपविसइ) स्नाना॥२मां गया. (अणुपविसित्ता) भने त्यो प्रवेशीने (समुत्त जालाभिरामे) माती 31 पासाथी सुंदर (विचित्तमणिरयणकोहिमतले) पांय ना भए भने २त्नति भूभिवा मेटले (रमणिज्जे) २मणीय (हाणमंडवंसि) स्नानमभन्यो
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे मालती चम्पकमाधपीभिर्वल्लीभिः परिवेष्टितरनानस्थाने 'णाणामणिरयणभत्तिचित्तसि' नानामणिरत्नभक्तिचित्रे विविधमणिरत्नानां भक्त्या=सिंहगजादिरूपया चित्रं यस्मिन् एवम्भूते पहाणपीढंसि' स्नानपीठे स्नानार्थ स्थापितासने 'मुहनिसण्णे सुखलिपणः सुखोपविष्टो भूपः 'सुहोदएहि' सुखोदकैः नातिशीतोष्णजलैः 'पुष्फोदए हि पुप्पोकैः-पुष्परससमन्वितः, गंधोद ए हि' गन्धोदकः श्रीखण्डादिमिश्रितजलैः, 'मुद्धोदएहि शुद्धोदकैः निरवद्यजलैः। 'पुणो पुणो' पुनःपुन वारं वारं 'कल्लाणगपवरमजणविहीए' कल्याणकावरमज्जनविधिना सुखजनकनिपातितवारिधारा परम्पराभिर्माङ्गलिकमज्जनविधिना स्नानप्रकारेण 'मज्जित: स्नापितः। 'तल्थ' तत्र स्नानकाले 'को उयसरहिं' कौतुकशतैःकौतुकानां शतानि कौतुकशतानि शरीररक्षायै दृष्टिदोष निवारणार्थ कजलतिलकादीनि क्रीडाशतानि तैः, 'बहुविहे हिं' बहुविधैर्युक्त 'कल्लाणगपवरमजणावसाणे' कल्याण रयणभत्तिचित्तंसि अनेक मणि तथा रत्नों की रचना द्वारा जिसमें सिंह गज आदि के चित्र बने हुए हैं ऐसे (हाणपीहँसि) स्नान पीठ पर स्नान करने के लिये स्थापित आसन पर-(सुहनिसण्णे) सुखपूर्वक बैठकर (महोदएहि) न अधिक गरम न अधिक शीतल ऐसे जल से, (पुप्फोदएहिं) पुष्परससम वित जल से, (गंधोदएहि) श्रीखंड आदि मिश्रित जल से (शुद्धोदकैः)
और शुद्ध जल से उन्होंने (पुणोपूणो) बार २ (कल्लाणगपदरमज्जणवि. हीए) शरीर में सुखप्रतीत हो इस रूप से छोडी गई जल की धारा से मांगलिक मंजन विधि के अनुसार (मज्जिए) स्नान किया (तत्थबहुविहेहि कोउयसएहि) फिर बहुविध कौतुकशतों से युक्त हुए-शरीर रक्षा के लिये दृष्टि दोष निवारणार्थ कजल तिलक आदि रूप सैकडो कौतुक से समन्वित हुए उन राजाने (कल्लाणगपवरमजणावसाणे) उस मांगમાલતી ચંપો, તેમજ માધવીની લતાઓથી પરિવેષ્ટિત અને જુદા જુદા સ્થાને મૂકેલા (णांणामणिरयणभत्तिचित्तसि) भने तन मणि रत्नानी श्यना ५ मा सिंह, डाथी वगेरेना यित्री मनाच्या छ, मेवा (पहाणपीमि) नावाना १४४ ५२ न्हावा भाटे (सहनिसणे) २२रामथी मेसीने (सुहोदएहिं) ।४२१२९ (पुप्फोदएहि) साना २सा (गंधोदएहिं) श्री५ (यन) वगेरेथी मिश्रित, (शुद्धोदकैः) मन नि gl43 तेमाल (पुणो पुणो) वारंवार (कल्लाणगपवर मज्जण विहिए) शरी२ने सु५ मापे मेवी धाराथी मन विधि प्रमाणे (मज्जिए) स्नान ज्यु. (तत्थबहुविहेहिं कोउयस एहिं) त्या२०।६ भने तन से 31 औतु मेटसे કે શરીરની, દૃષ્ટિ દોષ નજર વગેરેથી રક્ષા કરવા માટે કાજળ તિલકરૂપ સેંકડો औतु युत थये ते २०नये (कल्लाणगपवरमजणावसाणं) ते भुज्य भाग
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू.१०उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १२९ प्रवरमज्जनावसाने माङ्गलिकप्रधानस्नानानन्तरम्, पम्हलमुकुमालगंधकसाइयलूहियंगे' पक्ष्मलसुकुमारगन्धकषायलषिताङ्गः। पक्षमला-उत्थितसूक्ष्मतन्तुसमूहयुक्ता सा च सुकुमारा सुकोमला गन्धवर्ती च, एतादृशी या काषायिका कषायरक्तशाटिका अङ्गमोन्छनिका, 'टुवाल' इति भाषाप्रसिद्धवस्त्रविशेषः तया, रूक्षितं पोन्छितं निर्जलीकृतम्, अङ्गं यस्य स तथा। 'अहयमुमहग्धदूसरयणसुसंवुए' अहतसुमहार्घदृष्यरत्नसुसंवृतः, अहतम्=अखण्डितं कीटमूषिकादिभिरकत्तितं, नूतनमित्यर्थः, सुमहा=बहुमूल्यं यद् दृष्यरत्न-प्रधानवस्त्रं तेन मुसंवृतः सुष्ठु आच्छादितः परिधृतनूतनबहुमूल्य वस्त्र इत्यर्थः। 'सरससुरहि गोसीसचंदणाणुलित्तगत्ते' सरसा सुरभिगोशीर्षचन्दनानुलिप्तगात्रः-सरसंश्रेष्ठं सुगन्धियुक्तं गोशीर्षाख्यं चन्दनं, तेन अनुलिप्तं गात्र शरीरं यस्य सः 'सुइमालावन्नगविलेवणे' शुचिमालावर्णकविलेपनः शुचिनी पवित्रे मालापुष्पमाला च वर्णकः अङ्गरागविशेषः, तस्य विलेपनं-कुकुमादि माङ्गलिकद्रव्य चर्चनं च, इमे उभे यस्यः सः। आविद्धमणिसुबन्ने' आविद्धमणिसुवर्णः आविद्धानि परिधतानि मणयो हीरकादयःसुवर्णानि येन सः 'कप्पियहारद्धहारतिसरयपालंबपलंबमाणकडिसुत्तसुकयसोहे' कल्पितहाराहारत्रिसरक मालम्बप्रलम्बमानकटिसूत्रसुकृतशोभः,-कल्पितः-विरचितः, हारः= अष्टादशसरिकः, अर्धहारः लिक प्रधान स्नान के बाद (पम्हल सुकुमालगंधकसाइयलहियंगे) जिनका शरीर उत्थित मूक्ष्म तन्तु समूह से युक्त तथा कोमल ऐसी सुगंधित तोलिया-टुवाल से पोंछा गया हैं (अहतसुमहग्धदूसरयणसुसंवुए) अहतअखंडित-कीटमूषिक आदि से अकर्तित-नूतन, तथा बहुमूल्य ऐसा प्रधान वस्त्रपहिरा पश्चात् (सरससुरभि गोसीस चंदणाणुलित्तगत्ते) श्रेष्ठ सुगंधियुक्त गोशीर्षचंदन से अनुलिप्तशरीर होकर (सुइमालावन्नगविलेवणे) उन्होने पवित्र पुष्प माला पहिरी औरवर्णक का अंग राग विशेष का-विलेपण किया। (आविमणिसुवन्ने, कप्पियहारद्धहारतिसरयपालंबमाणकडिमुत्तमुकयसोहे, खि स्नान, (पम्हलसकमालगंधकसाइयलूहियंग) ! अमल तन्तु सभूपात सुवासित टुवालथी शरी२ मुछीन (अहतसुमहग्धदसरयणसुसंवुए) અખંડિત-કીટ ઉંદર વગેરેથી અકતિત–નવું તેમજ બહુ કિંમતી પ્રધાન વસ્ત્ર ધારણ ४थु". त्या२ पछी (मरससुरमिगोसीमचंदणाणुलित्तगत्ते) उत्तम सुंगधा (गशयन) नो शरी२ ५२ से। शन (मुहमाला चन्नग विलेषणे) तेभरे पवित्र पुष्प भा॥ परी मने १४ मे २ विशेष] नु विलेपन यु (आविद्ध मणिसुवन्ने, कप्पियहारद्वहारतिसर यपालंबपलबमाणकडिसुत्तमुक्यमोहे, पिणद्धगेवज्जंगुलज्जगललियंगललिय कयाभरणे) विवेचना पछी उत्तम मेवा डी२॥
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ज्ञाताधर्म कथागसूत्रे नवसरिकः, त्रिसरिकः प्रसिद्धः पालम्बः झम्बनकम्, एतत्सर्व प्रलम्बमान कटिसूत्रं चेति द्वन्द्वः, 'कन्दौरा' इति भाषामसिद्धं, तैः सुकृता-शोभनतया कृतारचिता शोभा यस्य सः तथाभूतः-हारादि धारणेन परमशोभासम्पन्न:, 'पिणद्धगेवज्जंगुले जगललियंगललियकयाभरणे' पिनद्ध अवेयकाजुलीयकल. लिताङ्गललितकृताभरणः, पिनद्धानि ग्रेवेयका लीयकानि येन स तथा, तत्र ग्रैवेयकं 'कण्ठीति' भाषायाम्, ललिताङ्गके-सुन्दरशरीरे ललितं यथास्यात्तथा, कृतानि-विन्यस्तानि आभरणानि=भूषणानि येन स तथा, ततस्तयोःकर्मधारयः, 'णाणामणिकडगतुडियथंभियभुए' नानामणिकटकत्रु टिकस्तम्भितभुजः, नानामणिभिः अनेकविधमणिभिः, रचितैःकटकैः हस्ताभरणैः, त्रुटिकैर्भुजरक्षकभूषणैः स्तम्भितौ-निबद्धौ भूषितौ भुजौ यस्य स तया, अत एव 'अहियरूवसस्सिरीए' अधिकरूपसश्रीकः शरीरसम्पत्याभूषणसम्पत्त्या च परम शोभासम्पन्नः, पिणद्धगेवज्जंगुलज्जगललियंगललियकयाभरणे) हीरकादिमणि और सुवर्ण के
आभूषणों को पहिन कर फिर उन्होंने १८अढारह लरका, हार, नौलरका अर्धहार, तीनलर का हार तथा झुम्बनक-झूमका पहिरे तथा कमर में लटकता हुआ कंदोरा भी पहिरा। इन सब से उनका सुहावना शरीर और अधिक शोभा संपन्न बन गया। गले में कंठी पहिरी अंगुलियों मुद्रिकाएं पहिरीं और सुन्दर शरीर पर अच्छी तरह से आभरणों को भी पहिरा (णाणामणि कडगतुडियथंभियभुए अहियरूवसस्सिरीए, कुंडुलुज्जोइयाणणे, मउडदित्तसिरए, हारोत्थयसुकयरइयवच्छे पालंबपलंमाण सुकयपडउत्त रिज्जे, मुद्दियापिंगलंगुलीए)। नानामणियों के बने हुए कटकों को-कडो को पहना तथा भुजरक्षक भूषणों को हाथों में पहना। इस तरह शरीरसंपत्ति और વગેરે મણિઓ અને સેનાનાં ઘરેણાં પહેરીને અઢાર (૧૮) લડીને હાર, નવ (e) alन अहि.२, [3] डीनो २ तेमन जुम्मन मेटले जुममाया પહેર્યા, તથા કેડમાં લટકતા કંદોરો પણ પહેર્યો. આ બધાં ઘરેણાંઓથી તેમનું સુંદર શરીર વધારે શોભી ઉઠયું. ગળામાં કંઠી, આંગળીઓમાં વીંટીઓ અને સુંદર शरी२ ५२ तेणे सारी राते मम ॥ ५ पहा. (णाणामाणिकडगतुडियथंभियभुए अहिय रूवसस्सिरीए, कुडुलुज्जाइयाणण मउड़दिनसिरए, हारो स्थयमुकयरइयवच्छे पालंबपलंयमाणसुकयपड उत्तरिज्जे, मु यापिंगलंगुलीए) અનેક જાતના મણિઓના બનાવવામાં આવેલા કડાંઓ હાથમાં પહેર્યા તેમજ ભજરક્ષક આભૂષણે હાથમાં પહેર્યા. આ રીતે સુંદર શરીર સંપત્તિ અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.१० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १३१ कुंडलुज्जोइयाणणे' कुण्डलोद्योतिताननः-कुण्डलाभ्याम् उद्योतितम् आननं मुखं यस्य स कुण्डलज्योतिषा प्रकाशितमुख इत्यर्थः, 'म उडदित्तसिरए' मुकुटदीप्तशिरस्का-मुकुटेन दीप्तं शिरो यस्य सः,मुकुटप्रभादीप्तमस्तक इत्यर्थः, 'हारोत्थयसुकयरइयवच्छे' हारावस्तृतसुकृतरतिदक्षाः हारेण अवस्तृतम्-अच्छादितं सुकृतंशोभनीकृतं रतिदं दृष्टिसुखदं वक्षा-उरो यस्य स तथा अपूर्व चाकचिक्यशोभासम्पन्नवक्षस्थल इत्यर्थः। 'पालंबपलंघमाणपडसुकयउत्तरिज्जे' पालम्बप्रलम्बमानपटसुकृतोत्तरीयः, पालम्बेन-दीर्धेण प्रलम्बमानेन पटेन सुकृतं-सुविन्यस्तं उत्तरीयम् उत्तरासङ्गवस्त्रं येन स तथा, 'मुहियापिंगलंगुलिए' मुद्रिकापिङ्गलागलिक:मुद्रिकाभिः अङ्गुलीयकैः-पिङ्गला=पीतवर्णा अङ्गुल्यो यस्य स तथा 'णाणामणिकणगरयणविमलमहरिहनिउणोवियमिसिमिसंतविरइयमुसिलिट्ठविसिट्ठल?संठियपसत्थाविद्धवीरवलए' नानामणिकनकरत्नविमिलमहानिपुणो विय मिसिमिसंतक्रिचितसुश्लिष्टविशिष्टलष्टसंस्थितप्रशस्ताविद्धवीरवलयः-तत्र -ना. नामणिकनकरत्नैः, तैः कथम्भूतः ? विमलैः, महाहै: महतां योग्यैः, निपुणेन-शिल्पिना 'उविय' इति परिकर्मतः प्राप्तसंस्कारः, उज्वलीकृतः, अतभूषण संपत्ति से उनकी शोभा अपूर्व बन गईथी। मुख भी उनका पहिरे हुए कुंडलों की आभा-(कान्ति) से चमक रहा था, मस्तक मुकुट की प्रभा से प्रकाशितहो रहा था-वक्षस्थल पर जो हार पहिरा था उससे वह विशेष शोभास्पद एवं दृष्टि सुखदबन गया था। दीर्घ लंबे पट को उन्होंने उत्तरा संगवस्त्ररूप से धारण कर रखा था। अंगुलियों में जो उन्होंने मुद्रिकाएं पहिन रक्खीं थी उनसे उनकी वे अंगुलियां पीतवर्ण से लिप्त जैसी मालूम पडती थी (णाणा मणिकणगरयणविमलमहरिय-निउणो विय मिसिमिसंत विरइयमुसिलिट्ठ-विसिट्ठलट्ठ संठिय पसत्थ आविद्धवीरवलए) उन्होंने जो वीरवलय धारण कर रखा था वह विमल तथा महाई ऐसे नाना मणिधों से और कनकरत्नों से चतुर कारीगर द्वारा बनाया गया था, આભૂષણોથી તેમની શોભા અપૂર્વ થઈ ગઈ. પહેરેલાં કુંડળની ચમકથી તેમનું માં દીપી રહ્યું હતું, તથા મુકુટની પ્રભાથી તેમનું મસ્તક પ્રકાશતું હતું. વક્ષસ્થલ ઉપર પહેરેલા હારથી તેઓ સવિશેષ શોભા સંપન્ન તેમજ દષ્ટિ સુખદ બન્યા હતા. લાંબા વસ્ત્રને તેઓએ ‘ઉત્તરસંગવસ્ત્રના રૂપમાં ધારણ કર્યું હતું, આંગળીઓમાં પહેરેલી पाटीमाथी तभनी मांगनीया पी थी२०ी डाय तेवी मातीती. (णाणामणिकणग रयण-विमल-महरियनिउणोवियमिमिमिसंत-विरझ्य-सुसिलिट्र-विसिट्ठ-लठ्ठसंठिय-पमत्थआविद्धवीरवलए) तेभारी परेको वी२५सय डानिय भने म કિંમતી મણિયો તેમજ સુવર્ણ રત્નથી બનાવેલ હાર હોંશિયારકારીગરોએ બનાવેલ હતું. તેને
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे एव 'मिसिमिसंत' इति देदीप्यमानः, विरचित-निर्मित:-मुश्लिष्टः= मुसन्धिकः, विशिष्टः उत्कृष्टः, लष्टः मनोहरः, संस्थिता संस्थानयुक्तः-मुन्दराकृतिकः, तथा प्रशस्तः,प्रशंसनीयः एतादृशाः आबिद्धः परिधृतः बीरवलयः= विजयवलयो येन स तथा। यं वलयं धृत्वा विजयते तादृशवलयधारक इत्यर्थः। यद्वा-'यदि कश्चिदस्ति वीरस्तदाऽसौ मां विजित्य मम हस्तान्दहिष्करोत्वेतं वलयम्' इति स्पर्धयन् यं कटकं हस्ते परिधत्ते सः, 'वीरवलयः' इत्युच्यते। किं बहुणा' किंबहुना किमधिकेन वर्णनेन 'कप्परुक्खएचेव सुअलंकियविभूसिए' कल्पवृक्षक इव-स्वलंकृतविभूषितः कल्पवृक्ष इव अलङ्कृतो मणिरत्नभूषणैः, विभूषितो महाहविचित्र परिधानीयादि वसनैः, नरेन्द्र श्रेणिको राजा साक्षात् कल्पवृक्ष इव शोभते इति भावः। सकोरंटमल्लदामेगं-छत्तेग धरिजमा णेणं' सकोरण्टमाल्यदाम्ना छत्रण ध्रियमाणेन कोरण्टस्य माल्यानि-पुष्पाणि उस की संधियां मुश्लिष्ट (अच्छी जुडी हुई) थीं-वह चमकीला थाबडा उत्तम था, चित्ताकर्षक था, और प्राकृत्ति से सुन्दर तथा प्रशंस. नीय था। वलय (कडा) को धारण करके राजा विजय को प्राप्त करता है उसका नाम वीरवलय है। अथवा इस प्रकार की स्पर्धा के यदि कोई वीर हो तो यह वलय मेरे हाथ से मुझे जीत कर ले लेवें ? वशवर्ती हो कर जों वलय हाथमें पहिरा जाता है उसका नाम भी वीरवलय है (किं बहुना-कप्परूवखए चेव सुअलं किय विभूसिए नरिंदे) अधिक और क्या कहें मणिरत्ननिर्मित आभू षणों से अलंकृत हुए तथा महार्ह विचित्र परिधानी आदि वस्त्रों से विभू पित बने हुए थे राजा उस समय कल्प वृक्ष जैसे शोभित हो रहे थे। (स कोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं) भृत्यजनने जो इनके ऊपर સંધિભાગ(ડ) સુશ્લિષ્ટ હતું. તે ચમકીલે હો, ઉત્તમ હતું, ચિત્તને આકર્ષના હતા અને દેખાવમાં સુંદર તેમજ વખાણવા ગ્ય હતું. જે વલયને ધારણ કરીને રાજા વિજય મેળવે છે, તેનું નામ “વીરવલય” છે. અથવા તો આ જાતની હરિફાઈમાં ઉતરનાર કઈ વીર છે તે મને જીતીને મારા હાથમાંથી આ વલયા મેળવી લે. આ રીતે પણ એને અર્થ સમજી શકાય. વશવતી થઈને જે વલય હાથમાં પહેરવામાં આવે છે તે पए 'वी२वाय' छ. (किंबहुना-कप्परूवखएचेव सुअलंकियविभूसिए नरिंदे) વધારે શું કહેવું–મણિરત્નથી બનાવવામાં આવેલાં ઘરેણુઓથી અલંકૃત થયેલાં તેમજ બહુ કિંમતી રંગબેરંગી પહેરેલાં વસ્ત્રોથી વિભૂષિત થયેલા રાજા તે સમયે કલ્પવૃક્ષની म शमिता sal. (सकोरंटमल्लदामेणं छत्तणं धरिज्जमाणेणं) तभना
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.सू,१०उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १३३ तेषां दामानि-मालाः, तैः सहितेन छत्रेण भृत्येन ध्रियमाणेन शोभमानः 'उभओ' उभयतः दक्षिणबामपार्श्वयोः 'चउचामरवालबीइयंगे' चतुश्चामर बालवीजिताङ्गः, चतुर्णी चामराणां बालैः कशैः वीजितान्यङ्गानि यस्य स तथा, 'मंगलजयसद्दकयालोए' मंगलजयशब्दकृतालोकः, मंगलजयशब्दःकतो अनेन आलोके दर्शने यस्य स तथा, मज्जनगृहात्मतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य 'अणेगगणनायगदंडणायगराईसरतलवरमांडविय कोडुबिय मंति महामति गणगदोवारियअमञ्चचेडपीहमदनगरणिगमइब्भसेडिसेणावइसत्थवाहदयसंधिवालसद्धिं संपरिखुडे, अनेक गणनायक दंडनायक राजेश्वरतलवरमाडेविककौटुम्बिकमंत्रिमहामन्त्रिगणकदौवारिकामात्यचेटपीठमर्दनगरणिगमेभ्यश्रेष्ठिसेनापतिसार्थवाहदूतसंधिपालैःसार्ध सम्परिवृतः। तत्र गणनायका: सामन्तभूपाः, दंडनायकाः-अपराधिषु यथायोग्य दण्डप्रदानशीलाः कोपाला इत्यर्थः राजानः-माण्डलिकाः नरपतयः, छत्रतान रखा था वह कोरण्ट के पुष्पों की माला से युक्त था-(उभओ चउचामरवालवीइयंगे मंगलजयसद्दकयालोए) दक्षिण और वाम पार्श्व में जो इनके ऊपर चमर ढोले जा रहे थे। उनके बालों से इनके अंग विजित हो रहे थे। इनके देखते ही लोग जय हो इस प्रकार का मंगलकारी शब्द बोलने लग जाते थे। (मज्जणघराओपडि निक्खमइ) जब थे राजा उस स्नान घर से बाहर निकले और (पडिनिक्खमित्ता) निकल कर-(अणेगगण नायक दंडणायगराईसरतलवरमाडंबियकोडुवियमंतिथहामंतिगण गदोबारिय अमच्च चेडपीढमदनगरनिगम इन्भसे दिसेणायइ सत्यवाहदयसंधिवाल सद्धि संपररिवुडे) अनेक गण नायकों से-सामंत भूपों से अपराधियों को यथा योग्यदंड देने वाले अनेक दंडनाय को से अर्थात् कोवालों से मांडઉપર કરે તાણેલું છત્ર કેરટ (એક પુષ્પવિશેષ) ના ફૂલની માળાથી શોભતું હતું. (उभओ चउचामरवालवीइयंगे मंगलजयसहकयालोए) माशी भने ડાબી બાજુએ એમના ઉપર ઢાળવામાં આવેલા ચમરના વાળથી એમનાં અંગ વિજિત થઈ રહ્યાં હતાં. એમને જોતાં જ લોકો “જ્ય થાઓ, યે થાઓ એવા મંગલ સૂચક शुह अन्यारवा भांडता तi. (मज्जणघराओ पडिनिक्वमह) न्यारे ते रात स्नानाभांथी पा२ माव्य. अने पिडिनिक्वमित्ता] सावीन. (अणेगगण नायकदंडणायगराईसरतलचरमाडंबियकोडुंबियमंतिमहामंतिगणदोगवारिय अमच्चचेडपी ढमदनगर निगमइन्भसेट्टिसेणावइसंत्थवाहइयसंधिवालसद्धिं संपरिडे) અનેક ગણનાયકોથી, સામંત ભૂપથી, અનેક દંડનાયકથી એટલે કે કેટવાળેથી, માંડલિક નરપતિરૂપ અનેક રાજાઓથી, ઐશ્વર્યવાન અનેક પુરુષોથી,
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे इश्वराः ऐश्वर्यसम्पन्नाः, तलवरा:संतुष्टभूपालदत्तपट्टबन्धभूषिता राजसदृशाः, मांड विका-छिन्नभिन्नजनाशयविशेषो मंडवः, तत्राधिकृताः । 'मांड विकाः' इति छायापक्षेतु ग्रामपञ्चशतस्वामिनः, यद्वा-सार्धक्रोशद्वयपरिमितप्रा. रतैराछिद्य विच्छद्य स्थितानां ग्रामाणामधिपतयः। कौटुम्बिकाः कुटुम्बपतिपा. लका,मन्त्रिणः प्रधानमन्त्रिणः, गणका: ज्योतिर्विदः, भाण्डागारिकाः वा, दोवारिका: द्वारपालाः, अमात्याः क्षीरनीरविवेकि हंसवत् न्यायान्यायविवेकिनः, चेटा भ्रत्याः, पीठमर्दाः सहायकाः, आत्मरक्षका इत्यर्थः। नगरं नगरशब्देन नगरनिवासिनो लक्ष्यन्ते तेन नगरजनसमूह इत्यर्थः। निगमः व्यापारिणां ग्रामः अत्रापि निगमशब्देन तद्ग्राम वासिषु लक्षणया वणिक्समूह' इति बोध्यते-- इभ्याः हस्तिप्रमाणधनस्वामिनः, श्रेष्ठिनः लक्ष्मीपट्टबन्धविभूषितमस्तकाः, सेना
पतयः चतुरंगसेनानायकाः, सार्थवाहाः सार्थः व्यापारि समूहस्तंवहन्तीति सार्थवाहाः, व्यापारिणो देशान्तरं नीत्वा लाभपापका इन्यर्थः दताः संदेशहारका, संधिपाला: लिक नरपतिरूप अनेक राजाओं से ऐश्वर्य संपन्न अनेक पुरुषो से, संतुष्ट हुए राजा द्वारा प्रदत्त पट्टबंध वाले राजा सदृश अनेक नगर रक्षकों से पांचसौ ग्राम के स्वामी ऐसे अनेक माङधिको से अथवा.... .......कुटुम्बप्रतिपालक अनेकजनों से, अनेक प्रधानमंत्रियों से, अनेक ज्योतिषियो अथवा भंडारियों से, अनेक द्वारपालों से, क्षीरनीरका विवेक करने वाले हँसकी तरह न्याय और अन्याय का निर्णय करनेवाले अनेक अमात्यों से अनेक भृत्यों से, आत्मरक्षक अनेक पीठमर्दको से, नगर निवासी अनेक मनुष्यों से, अनेल व्यापारी मंडल से, हस्तिप्रमाण धन के अधिपति अनेक इभ्यों से, लक्ष्मी के पहबन्ध से विभूषितभाल वाले अनेक श्रेष्ठि जनों से, चतुरंग सेना के नायक अनेक सेनापतियों से, व्यापारियों को देशान्तर ले जा कर उन्हें लाभान्वित करनेवाले अनेक सार्थवाहको से, अनेक संदेश પ્રસન્ન થયેલા રાજા વડે આપવામાં આવેલા પટ્ટબંધ” રાજા જેવા ઘણા નગર રક્ષકેથી પાંચસો ગામના સ્વામિ જેવા અનેક માંડલિકોથી અથવા ......કુટુંબનું ભરણપોષણ કરનાર અનેક જનેથી, અનેક પ્રધાન મંત્રીઓથી, અનેક તિષીઓથી અથવા ભંડારીઓથી, અનેક દ્વારરક્ષકથી, ક્ષીરનીર વિવેકી હંસની જેમ ન્યાય અને અન્યાયને સમજનારા અનેક અમાત્યેથી, અનેક નકથી, અંગરક્ષક અનેક પીઠમકે (રાજાના અધિકારી વિશેષ) અનેક નાગરીકેથી, અનેક વેપારીઓના મંડળેથી; હસ્તિ પ્રમાણ ધનના અધિપતિ અને થિી , લક્ષ્મીના પટ્ટબંધથી વિભૂષિત લલાટવાળા અનેક શેઠેથી, ચતુરંગિણી સેનાના નાયક અનેક સેનાનાયકેથી વેપારીઓને દેશાન્તરે લઈ જઈને તેમને લાભ અપાવનારા સાર્થવાહકોથી, અનેક સંદેશ વાહકથી અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १३५ उभयपक्षसंधिरक्षणशीलाः। एतेषां गणनायकादिशब्दानां द्वन्द्वे, पश्चादनेकशब्देन कर्मधारयः, ते तथा तैः, साधै सम्परिट्टतः सम्यक प्रकारेण परिसृतः अत्र 'संधिचाल' इति लुप्ततृतीयान्तं पदम्, मज्जनगृहानिष्क्रान्तो नरेन्द्रः कइव शोभते ? इत्याह-धवल इत्यादि धवलमहाधवलं निर्मलं महा=ज्योति यस्य स तथा इदं 'शशी' त्यस्य विशेषणम्, 'मेघनिग्गए' मेघनिर्गतः= मेघावरणनिर्मुक्तः 'विव' ईव, अस्य 'शशी' त्यत्रान्वयः। यद्वा धवल महामेघनिर्गत इव-शारदश्वेत बदल वहिनिस्मृतइव, गहगणदिप्पंतरिक्वत्तारागणाणमज्ञ ससिब्ब' ग्रहगणदीप्यमानऋक्षतारागणानां मध्ये शशीव, अत्र 'इच' इति 'मध्ये' इत्यस्यानन्तरं द्रष्टव्यम् । ग्रहगणादीनां मध्ये इव' वर्तमानः शशीव-चन्द्र इच, 'पियदसणे नरवई' प्रियदर्शनो नरपति यथाश्वेतमेघनिर्मुक्तश्चन्द्रमाग्रहनक्षत्रतारागणेषु शोभते तथैवानेकगणनायकादि परिवारेषु शोभमानः श्रेणिको राजा यत्रेच बाह्या उपस्थानशाला=बहिर्देशे उपवेशनशाला नत्रैव उपा. गच्छति उपागत्य 'सीहासणावरगए' सिंहासनवरगत श्रेष्ठसिंहासनासीनः 'पुरस्थाभिमुहे पौरस्त्याभिमुखः पूर्वाभिमुखः 'सनिसन्ने' सन्निषण्णः सम्यगू उपविष्टः ॥१०॥०॥ वाहकों से और उभय पक्ष से संधि की रक्षा कराने वाले अनेक संधिपालकों से, घीरे हुए वे (नरवई) श्रेणिकराजा (धवल महामेहनिग्गए विव गहगणदिप्पंतरिक्खतारागणाणमज्जे ससिब्व पियदंसणे) धवल कान्तिवाले तथा मेघों के आवरण से विमुक्त और ग्रहगणों से देदीप्यमान ऋक्ष तथा तारागणों के मध्य में वर्तमान ऐसे चंद्रमंडल की तरह शोभित होते हुए जेणेव वाहिरिया उवट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छइ जहां वह आस्थान मंडप था उस और आये। (उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सनिसण्णे) वहां जाकर वे पूर्व की तरफ मुख करके उत्तम सिंहासन पर बैठ गये। मू० १०॥ भन्ने पक्षमा सधिनी २क्षा उरावना२ भने संघियासाथी घेरायडो ते (नरवई) श्रेणि४ २०n धवलमहामेहनिग्गए विव गहगणदिप्पंतरिक्खतारागणाणमज्झे ससिव्व पियदंसणे) घर तिवाया तभ०४ पाहजमाना माथी विभुत मने ગ્રહોથી ઝળહળતા ક્ષ તેમજ તારા ગણેથી મધ્યમાં રહેલા ચંદ્રમંડળની જેમ શેલતા (जेणेब वाहिरिया उवठ्ठाणसाला तेणे व उवागच्छद) तेसो स्थानमपनी त२५ माव्या. (उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे सनिसज्जे) અને ત્યાં તેઓ પૂર્વાભિમુખ થઈને ઉત્તમ સિંહાસન ઉપર બિરાજમાન થયા. સુ. ૧૦
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं से सेणिए राया अप्पणो अदूरसामंते उत्तरपुरथिमे दिसिभाए अट्र भदासणाई सेयवस्थपञ्चुत्थुयाइं सिद्धत्थमंगलोवयारकयसंतिकम्माई रयावेइ, रयावित्ता णाणामणिरयणमंडियं अहियपेच्छणिजरूवं, महग्धवरपट्टणुग्गयं साहबहुभत्तिसयचित्तटाणं, ईहा-मिय-उसभतुरय-णर-मगर-विहग-वालग-किंनर-रुरु-सरभचमर कुंजर-वणलय-पउमलय-भत्तिचित्तं,सुखचिय-वरकणग-पवरपेरंत देसभाग, अभितरियंजवणियं अंछावेइ, अंछावित्ताअत्थरय-मउअ मसूरग-उच्छइयं धवलवत्थपच्चुत्थुयं विसिटुं अंग सुहफासयं सुमउयं धारिणीए देवीए भद्दासणं रयावेइ रयावित्ता कोडंबियपुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अठंगमहानिमित्तसुत्तत्थपाढए विविहसत्थकुसले सुमिणपाढए, सद्दावेह सदावित्ता एयमाणत्तियं खिप्पामेव पञ्चप्पिणह। तएणं ते कोडुंबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवंवुत्ता समाणा हट्ट जाव हियया करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्ठ ‘एवं देवो तहत्ति' आणाए विणएणं पडिसुणेइ, पडिसुणेत्ता सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्तारायगिहस्सनगरस्स मझमझेणं जेणेव सुमिणपाढगगिहाणि तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सुमिणपाढए सदावेंति। तएणं ते सुमिणपाढगा सेणियस्स रन्नो कोडुबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हट्ट जाव हियया ण्हाया कयबलिकम्मा जाव पायच्छित्ता अप्पमहग्धाभरणालंकियसरीरा हरियालियसिद्धत्थयकयमुद्धाणा सएहिं सएहिं गिहेहितो पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता रायगिहस्स मज्झंम ज्झेणं जेणेव सेणियस्स रन्नो भवणवडेंसगदुवारे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता एगयओ मिलंति, मिलित्ता सेणि. यस्स रन्नो भवणवडेंसगदुवारेणं अणुपविसित्ता जेणेवहवाहिरिया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.११ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तरनिरूपणम् १३७ उवटाणसाला जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति,उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं वद्धावेंति, सेणिएणं रन्ना अच्चिय वंदिय पूइय माणिय सकारिय सम्माणिया, समाणा पत्तेयं पुत्वन्नस्थेसु भदासणेसु निसीयंति। तएणं सेणिए राया जवणियंतरियं धारिणी देवीं ठवेइ ठवित्ता पुप्फफलपडिपुण्णहत्थे परेणं विणएणं ते सुमिणपाढए एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया! धारिणी देवी अजतंसि सयणिज्जसि जाव महासुमिणं पासित्ता णं पडिबुद्धा, तं एयस्स णं देवाणुपिया! उरालस्स जाव सस्सिरीयस्स महासुमि. णस्स के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ ?। तएणं ते सुमि. णपाढगा सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमद्रं सोचा णिसम्महट्ट जाव हियया तं सुमिणं सम्मं ओगिण्हंति, ओगिण्हित्ता ईहं अणुपविसंति, ईहं अणुपविसित्ता अन्नमन्नेण सद्धि संचालति, संचालित्ता, तस्स सुमिणस्स लखट्टा गहियट्टा पुच्छियटा विणिच्छियट्टा अहिगयट्ठा सेणियस्स रन्नो पुरओ सुमिणसत्थाई उच्चारेमाणार एवं वयासीएवं खलु अम्हं सामी! सुमिणसत्थंसि बायालीसं सुमिणा तीसं महासुमिणा बावत्तरि सव्व सुमिणा दिट्टा, तत्थणं सामी! अरहंत मायरो वा चक्रवट्टिमायरो वा अरहंतंसि वा चक्रवर्टिसि वा गभं वकममाणंसि एएसि तीसाए महासुमिणाणं इमे चोदस महासुमिणे पासित्ताणं पडिबुझंति, तंजहा-“गये-उस-सीह-अभिसेय-दाम -सर्सि-दिणयर-झयं-कुंभं। पउम-सर-सागर-विमाण-भवणरयणुच्चय-सिंहंच ॥१॥ वासुदेवमायरो वा वासुदेवंसिगभंवकम माणंसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाणं अन्नयरे सत्त महासुमिणे पासित्ता गं पडिबुझंति, बलदेवमायरो वा बलदेवंसि गब्भं वकममाणंसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाणं अण्णत्तरे चत्तारि महासुमिणे पासित्ताणं पडिबुझंति,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मंडलियमायरो वा मंडलियंसि गम्भं वक्कममाणंसि एएसिं चोदस ण्हं महासुमिणाणं अन्नतरं एयं सहासुमिणं पासित्ताणं पडिबुझंति, इमे य णं सामि ! धारणीए देवीए एगे महासुमिणे दिढे, तं उराले णं सामी। धारिणीए देवीए सुमिणे दिटे, जाव आरोग्गतुट्टिदीहाउ. कल्लाणमंगलकारए णं सामी! धारिणीए देवीए सुमिणे दिटे, अत्थ लाभो सामी! सोक्खलाभो सामी! भोगलाभो सामी! पुत्तलाभो, रजलाभो एवं खलु सामी! धारिणी देवी नवण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं जाव दारगं पयाहिइ, सेवि य णं दारए उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमित्ते जोव्वणगमणुप्पत्ते सूरे वीरे विक्कंते विच्छन्नविउलबलवाहणे रजवई राया भविस्सइ, अणगारे वा भावियप्पा, त उरालेणं सामी! धारिणीए देवीए सुमिणे दिटे, जाव आरोग्ग तुट्रि जाव दिटेत्तिक? भुजोर अणु बहति।तएणं सेणिए राया तेर्सि सुमिणपाणपाढगाणं अंतिए एयमटुं सोचा णिसम्म हट्ट जाव हियए करयल जाव एवं वयासी-एवमेयं देवाणुप्पिया। जाव जन्नं तुब्भे वयहत्तिकटु तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ पडिच्छित्ताते सुमिणपाढए विउलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेइ सम्माणेइ सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयइ, दलइत्ता पडिविसजइ। तएणं से सेणिए राया सीहासणाओ अब्भुट्टेइ अब्भुट्रित्ता जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धारिणी देवीं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिए! सुमिणसत्थंसि बायालीसं सुमिणा जाव एगं महासुमिणं जाव भुजोर अणुबहइ। तएणं धारिणी देवी सेणियस्स रन्नो अंतिए एयम, सोचा णिसम्म हट्ट जाव हियया तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ पडिच्छित्ता जेणेव सए वासघरे तेणेव उवागच्छइ, उवापच्छित्ता पहाया कयबलिकम्मा जाव विपुलाइं जाव विहरइ ॥११॥ सू०॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १३९
टीका--'तएणं से सेणिए राया' इत्यादि । ततः खलु स श्रेणिको राजा 'अप्पणो' आत्मनः 'आदरसामंते' नातिदुरे नातिसमीपे समुचितस्थाने 'उत्तर पुरथिमे दिसीभाए' उत्तर पौरस्त्ये दिग्भागे-ईशानकोणे इत्यर्थः 'अट्ठभदासणाई' अष्टभद्रासनानि अष्टसंख्यकानि मंगलसूचकश्रेष्ठसिंहासनानि 'रयावेइ' रचयति इति सम्बन्धः भृत्येन स्थापयति, तानि कीदृशानोत्याह-'से यवत्थपचुत्थुयाई' श्वेतवस्त्रप्रत्यवस्तृतानि, धवलवस्त्रसमाच्छादितानि 'सिद्धत्थमंगलोवयारकयसंतिकम्माई' सिद्धार्थमङ्गलोपचारकृतशान्तिकर्माणि, सिद्धार्थमङ्गलोप. चारैः कृतानि शान्ति कर्माणि येषु-उपवेशकानां विघ्नोपशमनायावस्थापिताः धवल सर्पपा येषु तानि-तथाविधानीत्यर्थः। रचयति स्थापयति रचयित्वा 'जवणियं अंछावेइ' इत्युत्तरेण सम्बन्धः। जवनिकाम् आच्छादयति, पातयति, जवनिका-'पर्दा' इति भाषायाम् , महाराज्यर्थ भृत्यैः बन्धयतीत्यर्थः । कीदृशी जवनिका ?मित्याह-'णाणामणि-रयण-मंडियं' नानामणि-रत्न-मंडितां, विविधर्माणिक्यादिभिः, रत्नश्च मुशोभिताम्, 'अहिय पेच्छणिजख्वा' अधिक तएण से सेणिए राया इत्यादि ॥सूत्र ॥११॥ टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से सेणिए राया) उस श्रेणिक राजाने (अप्पणो अदूरसामंते) अपने पास समुचित स्थान में (उत्तरपुरथिमे दिसी. भाए) ईशान कोण को ओर (अभदासणाई) आठभद्रासन-मंगल सूचक श्रेष्ठ आसन (रयावेइ) भृत्यों से स्थापित करवाये (सेयवत्थपच्चुत्थुयाई सिद्धत्थमंगलोक्यारकयसंतिकम्माइ) ये आसन श्वेतवस्त्र से ढके हुए
थे तथा इन पर बैठनेवालों के विघ्नोपशमनार्थ धवल सर्षप इन के ऊपर रखे गये थे। (रयावित्ता णाणामणिरयणमंडियं, अहियपेच्छणिज्जरूवं मह. ग्गवरपट्टणुग्गयं, सहबहुभत्तिसचित्तट्ठाणं ईहामियउसभ, तुरयणर,
तएणं से सेणिए राया इत्यादि ।मूत्र ११॥
टी-(तपणं) त्या२॥६ (से सेणिए राया) ते श्रेणुि नये (अप्पणोअदूरस मंते) पातानी पासे याज्य स्थान पर (उत्त पुरत्थिमे दसीभाए)
नाम (अट्टमवासणाई) 18 मद्रासनी-मा सूय उत्तम सासनी(रयावेइ) ना४२॥ पासे भूच्या. (सेयवस्थपच्चुत्युयाइं सिद्धत्थमंगलोवयार कयसंतिकम्माई) 0 मासनो स३४ गाथी ढडिसi sai मेमना ५२ मेसनासઓના વિદને દૂર થાય એટલા માટે સફેદ સરસવ તેમના ઉપર મૂકવામાં આવ્યા હતા. (रयावित्ता णाणामणिरयणमंडियं अहियपेच्छणिजएवं महग्गवरपट्टगुग्गयं साहबहुभत्तिसयचित्तट्ठाणं ईहामिय-उसभ-तुरय-गर, मगर, विहग,
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___ ज्ञाताधर्मकथासूत्रे प्रेक्षणीयरूपां, अधिकं-बहु प्रकारकं यथास्यात्तथा प्रेक्षणीयानि-दर्शनीयानि रूपाणि श्वेतपीतादयो वर्णा यस्यां सा तथा ताम्, अधिक मनोहरतया दर्शन योग्यामित्यर्थः 'महग्ध-वर-पट्टणुग्गय महाघ-पत्तनोद्गतां, वरपत्तने उद्गता इति वरपत्तनोद्गता, महार्धा चासौ वरपत्तनोद्गता इति सा तां श्रेष्ठ नगरे उत्पन्नां तत्रैव सीवितां बहुमूल्यामित्यर्थः। 'सण्डबहुभत्तिसयचित्तहाणं' श्लक्ष्ण बहुभक्ति शतचित्रस्थानां, श्लक्ष्णानि-मनोहराणि-बहुभक्तिशतानिबहुमकाराणि विन्यासशतयुक्तानि यानि चित्राणि तेषां स्थान स्थिति; सत्ता यस्यां सा तथा तां विचित्रचित्रचित्रितामित्यर्थः, 'ईटा-मिय-उसम-तुरय-गरमगर-विहग-बालग-किन्नर-रुरु-सरभ-चमर-कुंजर-वलय-पउमलय-भत्ति चित्तं' ईहा-मृग-ऋषभ-तुरग-नर-मकर-विहग-व्यालक-किन्नर-रुरु--सरभचमर-कुञ्जर-बनलता-पद्मलता भक्तिचित्रां, तत्र-'ईहामृगाःका'भेडिया' इति भाषायाम, ऋषभाः बलीवः, तुरगा अचाः, नरा-मनुष्याः मकरा: जलजन्तु-विशेषाः, विहगा: पक्षिणः, व्यालकाः सर्पाः, किन्नरा व्यन्तरमगर, विहग, वालग, किंनर, रुरु, सरम, चमर,कुंजर, वणलय, पउमलय भत्तिचित्त) जब भृत्वजन (नौकर) इन आसनों को स्थापित कर चुके तब राजाने इन पर (जवणियं अंछावेइ) जवनिका (पर्दा) डलवादिया। यह पर्दा नानामाणिक्य आदि मणियों से और रत्नों से मुशोभित था। अधिक प्रेक्षणीय रूपवाला था। श्रेष्ठ नगर से बना कर यह मंगाया गया था तथा वहीं पर इसे सिलाया था। इसमें मनोहर तथा अनेक प्रकार की रचना वाले चित्र बने हुए थे। अर्थात् यह विचित्र चित्रों से मंडित था। ईहामृग-मेडिया-ऋषभ-बैल-तुरग-घोडा नर-मनुष्य मकर-जलजन्तु विशेष विहग पक्षी व्यालक-सर्प किन्नर-व्यन्तर जाति के देव रुरु-मृग वालग, किंनर, रुरु, सारभ, चमर जर, वणलय, पउमलय, भत्तिचित्त)
જ્યારે નેકરોએ આ બધા આસને ગોઠવી દીધાં ત્યારે રાજાએ તેના ઉપર પડદે (જવનિકા) નંખાવી દીધા. આ પડદે અનેક જાતના માણેક, મણિઓ અને રત્નોથી શેભતે હતા. તે પ્રેક્ષણીય તેમ જ સુંદર હતે. ઉત્તમ નગરમાંથી તે બનાવડાવી મંગાવ્યું હતું અને ત્યાં જ તેને સિવડાવરાવ્યું હતું. આ પડદા ઉપર ચિત્તને આક"નારા તેમજ અનેક જાતની રચનાવાળા ચિત્રો હતાં એટલે કે તે રંગબેરંગી ચિત્રોથી शोमतो तो. ते ५ो छहाभा, १२, पम-म-धा, नर-माणुस,-भ७२-
तन्तु विशेष,-विडस-पक्षी,-व्यास-साप, नर-व्य-त२ तिनाव, २२-भृग
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.सू.११ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तर निरूपणम
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विशेषाः, रुरवो = मृगविशेषाः, शरभाः = प्रष्टापदाः, चमराः = आरण्या गावः कुञ्जराः=हस्तिनः, वनलता=अशोक चम्पका दिलताः, पद्मलता :- पद्मिन्यः । आसां याः भक्तयो रचनाः ताभिश्चित्राणि यस्यां सा तथा ताम् ' मुखचियवर - कणग-पतर- पेरंत - देसभा गं' सु-खचित वर-कनक - प्रवर - पर्यन्त - देशभागां सुष्ठु खचिता, वरकनकैः = श्रेष्ठसुवर्णैः, प्रवरपर्यन्तानां मनोज्ञवखान्तानां देशभागाः=अवयवा यस्यां सा ताम् स्वर्णखचितपर्यन्तभागयुक्ताम् 'अभितरियं ' आभ्यन्तरिकां=सभामण्डपस्य रहस्येकदेशवर्तिनीम् उक्तविशेषणविशिष्टां जवनिकाम्- 'अंछा वेइ' आच्छादयति धारिणी देव्या उपवेशनस्थाने भृत्यैर्बन्धयतीत्यर्थः । तदनन्तरं 'अछा वित्ता' आच्छाद्य, अस्य 'धारिणीए देवीए भद्दासणं रथावे ' इत्युत्तरेण सम्बन्धः, धारिण्यै देव्यै भद्रासनं रचयति, भृत्येन स्थापयति, कीदृशं भद्रासन ? मित्याह 'अत्थरयमउयमसूरगउच्छायं' अस्तरजस्क - मृदुक मसूरकोच्छ्रादितम् अस्तरजस्केण = निर्मलेन मृदुना = कोमलेन - मसूरकेण = उपविशेष शरभ - अष्टापद - चमर - जंगली गाय कुंजर - हस्तो वनलता अशोक चम्पक आदिलताएं और पद्मलता - कमललता इन चित्रोंसे चित्रित थीं (सुखचियवर कण गपवर पेरंत देस भागं ) इसके किनारों के अवयव - डोरे-श्रेष्ठ सुवर्ण के बने हुए थे - अर्थात् इसमें जो आतान वितानीभूत किनारों पर डोरे पडे हुए थे वे सब सुवर्ण के तारों से निष्पन्न हुए थे । तथा यह ( अतिरियं ) उस आस्थान मंडप के एक तरफ तनवाया गया था। (अच्छा वित्ता अत्थरयमउय, मसूरग उच्छयं धवलवत्थपच्चुत्थुयं विसिहं अंग सुइफासयं सुमउयं धारिणीए देवीए भद्दासणं रयावेइ) पर्दा तनवाकर राजाने एक और अतीव कोमल भद्रासन धारिणी देवी के लिये स्थापित करवाया। यह भद्रासन निर्मल तथा कोमल मसूरक- उपधान ( तकिया) से उन्नत विशेष, शरल-माह भगवाणु मे प्राणी, थभर गली गाय, २-हाथी, वनवताअशोङ, थौंयो, पद्मलता, उभसता वगेरे चित्रोवडे थितरेखेो हतो. (सुखचियवर कणगपवर पेरं तदे सभाग) या पडद्वानी डिनारीना होरा उत्तम सोनाथी मनावेसा हता. એટલે કે તેમાં જે તાણાવાણાના રૂપમાં કિનારીમાં દ્વારા ગૂંથાએલા હતા, તે બધા सोनेरी तारोथी युक्त हुता. तेभन या पडट्टो (अभितरियं) ते આસ્થાન મંડપની मेड मान्नुये तालुवामां माग्यो हुतो. (अच्छावित्ता अत्थरयमउयमसूरगउच्छइयंधवलवत्थपच्चुत्युयं अंग सुहफासयं सुमउयं धारिणीए देवीए भद्दासणं यावेइ) ત્યાં પડદો તાણીને રાજાએ એક તરફ ખૂબજ કામળ ભદ્રાસન ધારિણીદેવી માટે મૂકાવ્યું. આ ભદ્રાસન નિષ્ન તેમજ કામળ મસૂરક—ઓશીકાથી ઊંચુ હતુ. સફેદ
ચ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे धानेन उच्छायितम् उन्नतम् 'धवलवस्थपच्चुत्युयं' धवलवस्त्रप्रत्यवस्तृतं-शुक्लवस्त्रसमाच्छादितं, 'विसिह' विशिष्ट श्रेष्ठं 'अंगसुहफासयं' अङ्गसुखस्पर्शम्, अङ्गस्य-शरीरस्य सुखः सुखयतीति सुखः मुखजनकः स्पर्शो यम्य तत् 'सुमउयं' मुमृदुकम् अतीव कोमलं भद्रासनं, धारिण्यै देव्यै रचयति कारयति, रच यित्वा तदनन्तरं श्रेणिको भूपः 'कोडुंबियपुरिसे' कौटुम्बिक पुरुषान् 'सहाबेई' शब्दयति आध्यति 'सदायित्ता' शब्दयित्वा=आहूय ‘एवं वयासी' एवमवादीत क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः। 'अटुंगमहानिमित्तमुत्तत्थपाढए' अष्टाङ्गमहानिमित्तमूत्रार्थपाठकान्-अष्टौ भूकम्पोत्पातम्चमोल्कापातांङ्गस्फुरणस्वर व्यञ्जनलक्षणरूपाणि अङ्गानि यस्य तादृशं महानिमित्तं तस्य मूत्रा शब्दाथौ, तयोः पाठकास्तान् ज्योतिःशास्त्रनिपुणान्, 'विविहसत्थकुसले' विविधशास्त्रकुशलान्-अनेकशास्त्राभिज्ञान् 'सुमिणपाढए' स्वप्नपाठकान-स्वमार्थप्रतिबोधकान 'सद्दावेह' शब्दयत आयत 'सदावित्ता' आहूय च 'एयमाणनियं' एता. धवलवस्त्र से यह आच्छादित (ढका हुआ था) ईसका स्पर्श शरीर को सुखकारक था। (रयावित्ता कोडुंबियपुरिसे सहावेइ) भद्रासन स्थापित करवा देने के बाद राजाने उसी समय कौटुम्बिक पुरुषों को बुलवाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया अटुं गमहानिमित्तमुत्तत्थपाढए विविहसत्थकुसले सुमिणपाढए सदावेह) भो देबानुपिय? आपलोग शीघ्र ही भूकम्प उत्पात स्वम, उल्कापात, अगस्फुरण, स्वर व्यंजनरूप आठ अंगवाले महानिमित्त शास्त्र के अर्थ को कहने वाले अर्थात्-ज्योति शास्त्र के, ज्ञाता तथा विविधशास्त्रों में कुशल मति संपन्न ऐसे स्वप्न के अर्थ को समझाने वाले जनों को बुलाओ (सावित्ता एय. माणत्तियं खिप्पामेव पच्चप्पिणह) और बुलाकर हमें इसबात की खबर ववव ते ढांडत. तेनी २५श शरीरने सुमहतो. (रयावित्ता कोडंबियपुरिसे सदावेइ) मद्रासन स्थाच्या ५छी टुमनामधा माणसाने २२० यासाव्या, (सदावित्ता एवं चयासी) मालावीन तेयाने या प्रमाणे ज्यु. (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया अटुंगमहानिमित्तसुनत्थपाढए विविहसम्थकुसले सुमिण पाठए सदावेह) हे देवानुप्रिय! तभे राहीयी ५ (धरती: ५) उत्पात स्वप्न, ઉલ્કાપાત, અંગફુરણ, સ્વરવ્યંજનરૂપ આઠ અંગોવાળ, “મહાનિમિત્તશાસ્ત્રના અર્થને કહેનાર એટલે કે જ્યોતિષ શાસ્ત્રને જાણનારા તથા અનેક શાસ્ત્રોમાં પારંગત, મતિ संपन्न सेवा स्वप्नना अर्थाने सभावना२ भासाने मोसावा, सहावित्ता एयमा णतियं खिप्पामेव पचप्पिणह) मने मारावीन मभने मा वातनी तरतरी .
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १४३ माज्ञाप्तिका-मदीयाऽऽज्ञां क्षिममेव प्रत्यर्पयत । ततस्ते खलु कौटुम्बिक पुरुषाः श्रणिकेन राज्ञा एवम् उक्ताः सन्तः हृष्ट यावत् हृदयाः करतलपरिगृहोतं दश नखं शिरसावर्त मस्तकेऽजलिं कृत्वा हे देव ! 'तहति' तथेति एवमेव करिष्यामः इति 'आणाए' आज्ञायाः-भूपाज्ञायाःवचनं विनयेन प्रतिश्रण्वन्ति-स्वी. कुवेन्तीत्यर्थः। प्रतिश्रुत्य श्रेणिकस्य राज्ञः अन्तिकात् पतिनिष्कामन्ति प्रतिनिक्रम्य राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वप्नपाठकगृहास्तत्रैवोपागच्छन्ति पीछे शीध्र दो। (तएणं ते कोडं वियपुरिसा सेणियएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्ट जाव हियया करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्ट) इस प्रकार उनकौटुम्बिक पुरुषोंने श्रेणिक राजा क आज्ञा प्राप्त कर अधिक आनन्द माना। आनन्द से युक्त हृदय होकर उन्होंने राजा को दशनख संपन्न अंजिल मस्तक पर घुमाकर शिर पर रखीअर्थात्-उसी समय उन्हें करबद्ध होकर मस्तक झुकाकर नमस्कार किया --और कहा (एवं देवो तहचि आणाए वि गएणं क्यणं पडिसुणेइ ! जैसी आपकी आज्ञा है हम वैसा ही काम करेंगे इस तरह उन्होंने राजा का आज्ञाका बडी विनय के साथ स्वीकार किया। 'हतुट्ठ जावहियाया' में जो यह 'यावत्' पद पडा है वह ७ सात वें मूत्र में कहे गये 'चित्तमाणंदिया पोईमणा, परमसोमणस्सिया हरिसवसविसप्पमाण' इन पदों का संग्राहक है। (पडि. सुणेत्ता सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमंति) आज्ञा स्वीकार करके फिर वे श्रेणिक राजाके पास से चले आए (पडिणिक्वमित्ता रायगिहस्स नयरस्स मझं मज्झेण जेणेव सुमिणपाठकगिहाणि तेणेव उवागच्छति) आकर (तएणं ते कोडुबियपुरिसा सेणियएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट जाव हिघया करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिंकह २ प्रमाणे શ્રેણિક રાજાની આજ્ઞા મેળવેલા તે કુટુમ્બના પુરુષે ખૂબ પ્રસન્ન થયા. હૃદયથી પ્રસન્ન થયેલા તેઓએ રાજાને દશનખ યુક્ત અંજલિને મસ્તક ઉપરફેરવીને શિર ઉપર મૂકી, એટલે કે તે જ समये ४२५ थाने शि२ नमावीन तेयाये मध्या, मने यु-(एवं देवो त. हत्ति आणाए विण एण वयण पडिसणेड) महारा०४ ! वी सापनी माज्ञा, અમે તે જ પ્રમાણે કરીશું. આ રીતે તેઓએ રાજાની આજ્ઞા બહુ જ વિનયની સાથે स्वीरी, "हट त जाव हियया" मा २ मा यावत्' ५४ छ, ते सातभा सूत्रमा
सो 'चितमाणंदिया पीइमणा, परमसोमणस्सि या हरिसवसविसापमाण' २मा पहनुसयाड छे. (पडिसुणेत्ता सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडि निक्खमंति) माज्ञा स्वीशन तेसो श्रेxि Aon पासथी त २ह्या. (पडिणिकरवमित्तारायगिहस्स नगरस्स मज्झमज्झेणं जेणेव सुमिणपाढगिहाणि तणेव उवागच्छति)
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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे उपागत्य स्वमपाठकान् शब्दयंति। ततः तदनन्तरं खलु ते स्वमपाठका:श्रेणिकस्यराज्ञः कौटुम्बिकपुरुषैः 'साविया' शब्दिताः प्राहूताः सन्तो हृष्ट तुष्टाः यावदहृदया: स्नाता: 'कयबलिकम्मा' कृतबलिकर्माण: कृतं पशुपक्ष्याद्यथै वलिकर्म-अनादिविभागो यैः ते तथा 'जाव पायच्छित्ता' यावत्मायश्चित्ताःदुःखस्वमादि रोमनिवारणार्थ कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः 'अप्पमरग्याभरणालंकियसरीरा' अल्पमहाघोंभरणालंकृतशरीराः, अल्पानि-भारेण लघुनि महा. वे राज गृह नगर के ठीक बीच मार्ग से होकर वहां गये जहां स्वप्न पाठको के घर थे। (उवागच्छित्ता सुमिणपाढए सहाति) वहां पहुँच कर उन्होंने स्वम पाठकजनोंको बुलाया (तएणं ते सुमिणपाढगा सेणियस्स रन्नो कोडंबिय पुरिसेहि सदावियासमणा हट जाव हियया हाया कयचलिकम्मा जाव पायच्छित्ता अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरा हरियालिय सिद्धत्थयकयमुद्धाणा सरहिं सरहिं गिहेहितो पडिणिक्खमंति) श्रेणिक राजा के पुरुषों द्वारा अपने को बुलाया जानकर वे स्वप्न पाठकजन बहुत अधिक प्रसन्न हुए और स्नान करके उन्होंने बलिकर्म किया-पशु पक्षी आदि के अन्नादिक का विभाग किया-तथा दुःस्वप्न आदि दोषों के निवारणार्थ कौतुक मगल एवं मायश्चित्त आदि कर्म किये। जब ये सब क्रियाएं उनकी स विधि समाप्त हो चुकी तब फिर उन्होंने भार की अपेक्षा लघु-और मूल्य की अपेक्षा बहुमूल्य ऐसे आभरणों से अपने शरीरको विभूषित किया और मस्तक पर हरितालिक-दूर्चाएवं सफेद सरसों को मंगलार्थ धारण किया। ત્યાંથી નીકળીને તેઓ ઠીક રાજગૃહ નગરના માર્ગમાં થઈને “સ્વપ્ન પાઠકનાં જ્યાં घ२ उता त्या पाडांच्या (उवागच्छित्ता मुमिणपाढए सदाति) त्यां पहचान तेमाणे स्वप्नपाने भूम पाी. (त एणं ते सुमिणपाडगा सेणियस्स रन्नो कोडुंबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हह जाव हियया व्हाया कवलिकम्मा जाव पायच्छित्ता अप्पमहग्धाभरणालंकियसरीरा हरियालियसिद्धत्थकयमुद्धाणा सएहि सरहिं गिहेहितो पडिणिक्खमंति) श्रेणिं शतना ५३वाव पाताने બોલાવ્યાનું જાણીને તે સ્વપ્ન પાઠકે ખૂબજ પ્રસન્ન થયા. નહાઈને તેઓએ બલિ કર્મ કર્યું એટલે કે પશુપક્ષી વગેરે માટે અન્ન વગેરેનું વિભાજન કર્યું–તેમજ ખરાબ સ્વના દેશોને દૂર કરવા માટે કૌતુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરે કર્મો કર્યા.
જ્યારે તેઓની આ બધીકિયાએ સમાપ્ત થઈ ત્યારે તેઓએ બહુ ઓછા વજનવાળા તથા બહુ જ કિંમતી ઘરેણાંઓ ધારણ કર્યા અને મંગળની અપેક્ષા રાખતા તેઓએ માથા ઉપર હરિતાલિક દૂર્વા અને સફેદ સરસવ ધારણ કર્યા. ત્યારબાદ તે मधा पातपाताना ३२थी मा२ नीया. (पडिणिक्खमित्ता रायगिहस्स मज्झं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १४५
र्धाणि-मूल्येन गरिष्ठानि, आभरणानि तैरलङ्कृत शरीराः 'हरियालियसिद्धत्थकयमुद्धाणा' हरितालिकासिद्धार्थकृतमूर्धान:-हरितालिकाः दृर्वाः, सिद्धार्थाः श्वेत सर्षपाः कृता मूर्धसु-मस्तकेषु यः ते मङ्गलार्थ दुर्वासर्षपधारिणः स्वकेभ्यो स्वकेभ्यो गृहेभ्यः प्रतिनिष्कामन्ति=निस्सरन्ति, प्रतिनिष्क्रम्य=निःसृत्य राजगृ. हस्य मध्यमध्येन यत्रैव श्रेणिकस्य राज्ञो भवनावतंसकद्वारं भवनमु बद्वारं तत्रैवो. पागच्छन्ति समायन्ति, उपागत्य 'एगयओ' एकता एकत्र मिलंति, मिलित्वा श्रेणिकस्य राज्ञो भवनावतंसकद्वारे अनुमविशन्ति, अनुपविश्य यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैव उपागच्छंति, उपागत्य स्वप्नपाठकाः श्रेणिकं राजानं 'जएणं' जयेन-जयशब्देन 'विजएणं' विजयेन-विजयशब्देन वर्द्धयन्ति अभिनन्दयति, तथा-श्रेणि केन राज्ञा अचिंत-वन्दित-पूजित-मानित बाद में ये सब के सब अपने घर से बाहर निकले । (पडिणिक्वमिता रायगिहस्स मज्य मज्झेणं-जेणेव सेणियस्स रन्नो भवणव.सकदुबारेतेणेव उवागच्छंति, उवागच्छिता एगयो मिलंति, मिलित्ता सेणियस्स रन्नो भवण वडेंसक दुवारेणं अणुपचिसंति) निकल कर राजगृह के ठीक बीचके मार्ग से होकर जहां श्रेणिक राजा के भवन का मुख्यद्वार था उस
ओर गये। वहां पहुँचकर वे सबके सब एकत्रित हो गये और एकत्रित होकर श्रेणिक राजा के भवन के मुख्यद्वार में प्रविष्ट हुए। (अणुपविपिता जेणेव बाहिरिया उवटाणसाला जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति. उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं बद्धार्वति) पविष्ट होकर फिर वे यहां गये जहां बाहर में वह उपस्थान शाला और श्रणिक राजा थे। वहां जाकर उन्होंने श्रेणिक राजा का जय विजय शब्दों द्वारा बधाई दी। (सेणिएवं रन्ना अच्चियवंदिय-पूईय-माणिय-सक्कारियसम्मागिया मज्झेण जेणेव सेणियस्स रन्नो भवणवडे सगदुवारे तेणेव उवागच्छंति. उवागाच्छित्ता एगयओ मिलति, मिलित्ता सेणियस्स रन्नो भवगवडे सगद्वारेण अणुविसंति) नीजीने तेसो सडना मध्यभागे थान श्रेशि રાજાના મહેલના મુખ્ય દ્વાર તરફ ગયા. ત્યાં પહોંચીને તેઓ બધા ભેગા થઈને રાજ भडताना भुज्यद्वारमा प्रविष्ट थया. (अणुपविसित्ता जेणेव बाहिरिया उवठ्ठाणसाला जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं वद्धावति) प्रविष्ट थने तेयो मा२४यां उपस्थान॥७॥ भने श्रेणि त હતા ત્યાં ગયાં. ત્યાં પહોંચીને તેઓએ શ્રેણિક રાજાને “જય વિજય’ શબ્દો દ્વારા વધાવ્યા (सेणिएणं रन्ना अचियवंदिय-पूइय-माणिय-सक्कारिय सम्माणिया, समा.
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
सत्कारित - संमानिताः सन्तः तत्र - अर्चिताः - चन्दनादिभिः वन्दिताः- नमस्कारेण पूजिताः, -वस्त्रादिभिः मानिताः गुणोत्कीर्तनेन सत्कारिता:- आसन दिना, संमानिता:- पुरस्कारादिना, 'पत्तेयं२' प्रत्येक २ एक एकं मति- प्रतिव्यक्तिकं सर्वेषामुपवेशनाय पूर्वन्यस्तेषु = आगमनात् पूर्व स्थापितेषु भद्रासनेषु निषीदन्ति, स्व स्वस्थानेषु यथाक्रममुपविशन्ति । तदनु श्रेणिको राजा जवनिकान्तरितां धारिणीं देवीं स्थापयति- उपवेशनार्थमाज्ञां करोतीत्यर्थः स्थापययित्वा 'पुप्फफलपडि पुष्णहत्थे ' पुष्पफलमतिपूर्णहस्तः पुष्यैः फलैश्च प्रतिपूर्णो हस्तौ यस्य स राजा 'परेणं त्रिणएणं' परेण विनयेन=उत्कृष्ट विनयेन तान् स्वप्नपाठकान् एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्= स्वप्नार्थमपृच्छदित्यर्थः । पृच्छाप्रकारमाह ' एवं खलु दे देवानुप्रियाः । = समाणा पत्तेयंर पुव्वन्नत्थेसु भद्दासणेसु निसीयंति) श्रेणिक राजाने आगत उन स्वप्न पाठकजनों की चदनादि द्वारा अर्चाकी । नमस्कार किया उनकी वंदना की । वस्त्रादिप्रदान द्वारा सत्कार किया और गुणोत्कीर्तन द्वारा उन्हें संमानित किया। आसन आदि देने द्वारा उन्हें सत्कारित किया तथा पुरस्कार आदि द्वारा उनका अच्छी तरह सम्मान किया । इस तरह राजा द्वारा अर्चित, वंदित, पूजित, सत्कारित और सम्मानित हुए वे प्रत्येक स्वप्न पाठक अपने आने से पूर्व में स्थापित किये हुए भद्रासनों पर आकर बैठ गये । (तएणं सेणिए राया जवणियंतरियं धारिणीदेवीं टवे, ठवित्ता पुष्कफलपडिपूणहत्थे परेणं विगएणं ते सुमिणपाहए एवं यासी) इसके बाद श्रेणिक राजाने धारिणीदेवी को पर्दा के भीतर बैठने की आज्ञा दी। जब धारिकीदेवी पर्दा के भीतर अच्छी तरह बैठ चुकी तब श्रेणिक राजाने पुष्प फल आदि से प्रतिपूर्ण हस्त होकर बडे विनय के साथ उन स्वप्नपाठको से इस प्रकार कहा - ( एवं खलु देवाणा पत्र पुन्नत्थेसु भासणेसु निसीयंति) श्रेणि रान्नमे भावेसा ते સ્વપ્નપાઠકજનોની ચંદન વગેરેથી મના કરી. અર્ચના કરીને તેમને વંદન કર્યાં. વસ્ત્ર વગેરે અર્પણ કરીને તેઓના સત્કાર કર્યાં અને ગુણ કીર્તન કરીને તેને सन्मान आप्यु. आ प्रमाणे रालथी अर्चित, वहित, युक्ति, भानित, सत्अस्ति અને સન્માન પામેલા તે દરેક સ્વપ્નપાઠક પેાતાના આવતા પહેલાં મૂકેલાં ભદ્રાસના उ५२ भावीने जेठा. (त एणं सेजिए राया जवणियंतरियं धारिणीं देवीं ठवेइ ठविता पुप्फफल डिपुण्णहत्थे परेण विणणं ते सुमिणपाढए एवं वयासी) ત્યારબાદ શ્રેણિક રાજાએ ધારિણી દેવીને પડદામાં બેસવાની આજ્ઞા આપી. ધારિણી દેવી જ્યારે સારી રીતે પડઢામાં બેસી ગયાં ત્યારે શ્રેણિક રાજાએ પુષ્પળ હાથમાં साहाने भूख ४ विनय साथै ते स्वप्नचाउने या प्रमाणे उधु - ( एवं खलु देवाणुप्पिया ?
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.सू,११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १४७ भो स्वप्नपाठकाः ! धारिणी देवी अद्य तस्मिन् तादृशे पुण्यपुञ्जभाजां शरीरिणां शयितुं योग्ये शयनीये-शय्यायां पूर्वापररात्रे यावन्महास्वप्नं दृष्ट्वा खलु 'पडिबुद्धा' प्रतिबुद्धा-जागरिता तत् एतस्य खलु हे देवानुप्रियाः ! उदारस्य यावत् सश्रीकस्य महास्वप्नस्य कः कीदृशः, कल्याण: कल्याणजनकः ‘फलवित्तिविसेसे' फलवृत्तिविशेषो-महाफलं भविष्यति ? इति 'तएणं' ततः= राजमश्नानन्तरं खलु ते स्वप्नपाठकाः श्रेणिकस्य राज्ञोऽन्तिके एतं स्वप्नवृत्तान्तरूपमर्थ श्रुत्वा 'णिसम्म' निशम्य हृद्यवधार्य, हृष्टयावत् हृदयास्तं स्वप्नं सम्यग् णुप्पिया? देवी अज तंसि तारिसयंसि सयणिज्जंसि जाव महासुमिणं पासित्ताण पडिबुद्धा) भो देवान प्रिय ? आज धारिणी देवी महापुण्यशाली माणियों को सोने योग्य शय्या पर सो रही थी, उस समय एक महास्वप्न उन्होंने देखा है। देखते ही वे प्रतिबुद्ध हो गई (जग गई) यहां यावत् शब्द से स्वप्न संबन्धी पूर्ववती पाठ का संग्रह हुआ है। (तं एयरस णं देवा. णुप्पिया? उरालस्स जाव सम्सिरीयस्स महासुमिणस्स णं के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सई) तो हे देवानुप्रियो ? उदार आदिपूर्वोक्त विशे. षण से लेकर सश्रीक विशेषणवाले इस महास्वप्न का कल्याण जनक क्या महाफल होगा यह मैं आपसे जानना चाहता हूँ। (तएणं ते सुमिणपाढगा सेणियस्स रन्नो अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म हट्ट जाब हियया तं सुमिणं सम्मं ओगिण्हंति) इस प्रकार श्रेणिक राजा के मुख से स्वमवृत्तान्तरूप अर्थ को कानों से सुनकर और मन से उसे धारणकर आनन्द से अतिशय प्रफुल्लित मन वाले हुए और फिर स्वप्नको उन्होने अवदेवी अजतंसि तारिसयंसि सयणिजांसि जाब महामुमिणं पासित्ताणं पडिबुद्धा) હે દેવાનુપ્રિય! ખૂબ જ પુણ્યવાન પ્રાણીઓને પ્રાપ્ત થાય તેવી શય્યા ઉપર આજે ધારિણી દેવી સૂતાં હતાં. તેમણે તે સમયે એક મહાસ્વપ્ન જોયું. જેતાની સાથે જ તેઓ ooll गया. मडी 'यावत' शम्थी स्वप्न समधी पडसा वर्णवामावेसा पाउन। सड थाय छे. (तं एयरस णं देवाणुप्पिया ! उरालस्स जाच मस्सिरीयस्स महासामणम्स णं के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सई) २ वगेरे પૂર્વે કહેલાં વિશેષણોથી માંડીને સશ્રીક સુધીનાં બધાં વિશેષણ વાળું આ મહાસ્વપ્ન મંગળકારી ક્યું મહાફળ આપશે. આપની પાસેથી હું તે જાણવાની ઈચ્છા રાખું છું. (त एणं ते सुमिणपाढगा सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमहूँ सोच्चा णिसम्म हट्ट जाव हिययातं सुमिण सम्मं ओगिण्हति २॥ रीते शुॐ २०ना भुपथी સ્વપ્નવૃત્તાન્તરૂપ અર્થને કાનથી સાંભળી અને મનમાં તેને ધારણ કરીને તે સ્વપ્નપાઠક ખૂબ જ આનંદથી પ્રસન્ન મનવાળા થયા અને ત્યાર પછી તેઓએ સામાન્ય
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'ओगिण्हंति-अवगृहंति-अवग्रह विषयी कुर्वन्ति सामान्येन स्मृतिपथे स्थापयन्तीत्यर्थः, अवगृह्य 'ई' ईहाम्, अनुपविशन्ति-विचारयन्तीत्यर्थः, विचार्य अन्योन्यैः सार्ध= परस्परं मिलित्वा 'संचालेंति' संचालयन्ति पर्यालोचयन्ति-स्वप्नार्थ निर्णयन्ती. त्यर्थः संचाल्य-निर्णीय, तस्य स्वप्नस्य 'लट्ठा' लब्धार्थः स्वस्व विचारतः, गहियट्ठा' गृहीतार्थाः तर्कवितर्कतः 'पुच्छियट्ठा' पृष्टार्थाः संशये पराभिप्रायग्रहणतः 'विणिच्छियटा' विनिश्चितार्थाः यथार्थस्वरूपपरिज्ञानतः, 'अहि गयहा' अधिगतार्थाः कालान्तरधारणारूपत:परिज्ञातार्थाः सन्तः श्रेणिकस्य राज्ञःपुरतः ग्रहज्ञान द्वारा सामान्यरूप से स्मृति पथमें रखलिया। (ओगिम्हित्ता ईहे अणुपविसंति ईहे अणुपविसित्ता अन्नमन्नेण सद्धिं संचालंति, संचालित्ता तस्स सुमिणरस लट्ठा गहियट्ठा पुच्छियट्ठा विणिच्छियटा अहिगयट्ठा सेणियम्स रन्नो पुरओ सुमिणसत्थाई उच्चारेमाणा२ एवंसयासी बाद में ईहाज्ञान से उसका अबग्रहज्ञान की अपेक्षा और अधिक विचार किया। जब वे ईहाज्ञान से उसका पूर्ण विचार कर चुके तब उन्होंने फिर परस्पर मिलकर उस स्वप्न के अर्थ की पर्यालोचना की। जब वे उसका पूर्व निर्णय कर चुके तब इस स्वप्न का अर्थ यह है यह अपने२ विचारों के अनुसार उन्होंने जानलिया। इस विषय में उन सबका बहुत देरतक ऊहापोह हुआ। संशय अवस्थामें पराभिप्राय लिया गया। अच्छी तरह स्वप्न के अर्थ का यथार्थ स्वरूप परिज्ञात हो चुका-तो फिर उन्होंने उसे धारणारूप ज्ञान से अपने२ हृदय में इस तरह जमा लिया कि जिससे कालान्तर में भी उसकी विस्मृ. ३५थी २५वज्ञान द्वारा स्मृतिपयमा भूज्यु. (ओगिण्हित्ता ईहं अणुपविसति ईई अणुपविसित्ता अन्नमन्नेण सद्धि संचालंति, संचालित्ता तस्स सुमिणस्स लद्धट्टा गहियट्ठा पुच्छियट्ठा विणिच्छियट्ठा अहिगयटा सेणियस्सरन्नो पुरओ सुमिणसत्थाई उच्चारेमाणा२ एवं वयासी) त्या२ मा तेमाये अवज्ञान ४२di વધારે સરસ ઈહાજ્ઞાનથી વિચાર કર્યો. જ્યારે ઈહાજ્ઞાનથી તેઓએ તે સ્વપ્નવિશે સંપૂર્ણ પણે વિચાર કરી લીધો ત્યારે તેઓએ બધા મળીને તે સ્વપ્નના ફળ ઉપર પર્યાલોચના કરી. જ્યારે તેઓ આ રીતે નિર્ણય ઉપર આવ્યા ત્યારે “આ સ્વપ્ન ફળ આ છે એમ પિતાના વિચારોને અનુસરતાં તેઓ સમજી ગયા. આ બાબતને લઈને બહુ વાર સુધી તેઓમાં ઊહાપેહ-તર્કવિતર્ક-ચાલ્યો. સંશયની બાબતમાં તેઓએ બીજાઓના અભિપ્રાય પણ લીધા. આ પ્રમાણે જ્યારે સારી રીતે સ્વપ્નના ફળનું સાચું જ્ઞાન થયું, ત્યારે તેઓએ ધારણારૂપ જ્ઞાનથી પિતપતાના હૃદયમાં તે જ્ઞાનને એવી રીતે ધારણ કર્યું કે જેથી કાલાન્તરમાં પણ તેનું વિસ્મરણ ન થઈ શકે. આ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. मू.११ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तरनिरूपणम् १४९ 'सुमिणसत्थाई' स्वप्नशास्त्राणि 'उच्चारेमाणा' उच्चार्यमाणाः२ पुनःपुनः कथयन्तः एवं वक्ष्यमाणरीत्या 'वयासी' अवादिषुः सम्यग् अकथयन्-एवं खलु हे स्वामिन् ! अस्माकं स्वप्नशास्त्रे द्विचत्वारिंशत् स्वप्नाः, त्रिंशत् महास्वप्नाः, द्विसप्ततिः सर्वस्वप्ना दृष्टाः अस्मामि र्दष्टिपथमानीताः, न खलु हे स्वामिन् ! अर्हन्मातरो वा चक्रवर्तिमातरो वा अर्हति वा चक्रवर्तिनि वा गर्भ 'वक्कममा. गंसि' व्युत्क्रमति सति एतेषां त्रिंशतो महास्वप्ननां मध्ये इमान् चतुर्दशमहास्वप्नान दृष्ट्वा प्रतिबुध्यन्ते, तद्यथा-गय-१ उसभ२ सीह३ अभिसे य४ दाम५ ससि६ दिणयरं७ झयं८ कुंभं९ पउमसर१० सागर विमाण भवण १२ रयणुच्चय १३ सिहि च ॥१॥ ति न होसकें। इस तरह जब स्वप्नार्थ अपनी निर्णीत अवस्था की चरम सीमा पर पहुँच चुका-तब उन्होंने उसे-श्रेणिक महाराजा के समक्ष स्वप्न शास्त्रों का पुनःपुनः प्रमाण उपस्थित करते हुए ईस प्रकार कहा-(एवं खलु अम्हं सामो सुमिण सत्थंसि बयालीसं सुमिणा तीसं महा सुमिणा बावत्तरि सव्वसुमिणा दिट्ठा) हे स्वामिन् ? हमने स्वप्नशास्त्र में ४२ बयालीस स्वप्न ३०तीस महास्वप्न इसतरह कुल ७२ बहत्तरसर्व स्वप्न देखे हैं (तत्थणं सामी! अरहंतमायरो वा चक्कवटिमायरो वा अरहंतसि वा चक्वट्टिसि वा गम्भ वक्कममाणंसि एएसिंतीसाए महामुमिणाणं इमे चोदसमहासुमिणे पा सित्ताणं पडिवुज्यंति) इनमें अहत प्रभु की भाता तथा चक्रवर्ती की माता जब अहंत प्रभु के तथा चक्रवर्ती के गर्भ में आने पर इन ३०तीस महास्वप्नों में से इन ५४ चोपन महास्वप्नों को देख कर प्रतिबुद्ध (जाग्रत) हो जाती है । (तं जहा-गय उसभ, सीह-अभिसेय-दाम-ससिदिणयरं-झयंकुंभं पउम-सर-सागर-विमाण-भवण-रयणुच्चय सिहिं च ॥१॥-) वे महा પ્રમાણ જ્યારે સ્વપ્નાર્થ પિતાના નિર્ણયની છેલ્લી કક્ષાએ પહોંચ્યું ત્યારે તેઓએ स्वप्नशाखोना वारंवार प्रभाए मातi [[: ने. २ प्रमाणे यु-(एवं खल अम्हं सामी सुमिणसत्थंसि बयालीसं सुमिणा तीसं महासुमिणा बावत्तरि सचसुमिणा दिट्टा) स्वाभिन्! मभाये २१नावमा ४२ तालीस २१, ३० त्रीस भाड़ा२वन माम मा थने ७२ तिर स्वप्न वियु छ तत्थणं सामी! अरहंत मायरो वा चक्करट्टिमायरो वा अरहंतंसि वा चक्करदिसि वा गब्भवक्कममाणसिं एएसिं तीसाए महासुमिणाणं इमे चोदसमहासमिणे पासित्ताणं पीडिबुझंति) मामा म प्रभुनी भात तेभ वतीनी भारी मात પ્રભુ તથા ચક્રવર્તીને ગર્ભમાં આવ્યા પછી આ ત્રીસ (૩૦) મહાસ્વપ્નમાંથી આ यौह (१४) भावनाने निधने प्रतिसुद्ध थायछे भेटले की तय छे. (तं जहागय उसमसीह, अभिसेय, दाम, ससिदिणयरं झयं, कुंभं । पउमसर,सागर,
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे छाया-गज१-वृषभर सिंहा३-भिषेक४दाम५-शशि६.दिनकर७ ध्वजं८ कुम्भ।
पद्मसर१० सागर११ विमान-भवन१२-रन्नोच्चय१३-शिखिनश्च१४।१। वासुदेव मातरो वा वासुदेवे गर्भ व्युत्क्रामति सति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरान् सप्त महास्वमान् दृष्ट्वा खलु पतिबुध्यन्ते ।।
बलदेवमातरो वा बलदेवे गर्भ व्युत्क्रामति सति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरान् चतुरो महास्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुध्यन्ते ।? माण्डलिकमातरो वा माण्ड लिके गर्भ व्युत्क्रामति सति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानामन्यतममेकं स्वप्न ये हैं-गज १, वृषभर, सिंह३, अभिषेक४, दाम५, शशी (चन्द्र)६, दिनकर (सूर्य), ध्वजा८, कुंभ (कलश)९, पद्मसरोवर १०, समुद्र ११, विमान तथा भवन१२, रत्नराशि१३, निर्धमशिखी (अग्नि) (वासुदेवमायरो वा वासु. देवंसि गम्भं वक्कममाणसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाणं अन्नयरे सत्त. महामुमिणे पासित्ता णं पडिबुझंति) वासुदेव की माता जब उनकेगर्भ में वासुदेव का अवतरण होता है तो इन पूर्वोक्त १४ चौदह महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाया करती हैं। (बलदेवमायरो वा बलदेवंसि गब्भं वक्कममाणंसि एएसिं चोदसण्हं महामुमिणाणं अणंतरे चत्तारिमहासुमिणे पासित्ताणं पडिबुज्झति) इसी तरह बलदेव की माता जबबलदेव गर्भ में आते हैं तब इन महा स्वप्नों में से किन्हों४ चार महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाया करती है। (मंडलियमायरो वा मंडलियंसि गम्भं वक्कममाणंसि एएसि चोदसह महासुमिणाणं अन्नतरं एयं महाविमाण, भवण, रयणुच्चयसिहि च ॥१॥) तेयौह स्वानमा प्रभारी छे-हाथी१,
४२, सिंह3, मनिष३४, हाम (भाu)प, शशी (यन्द्र)६, हिन४२ (सूर्य)७, q॥८, કુંભ (કળશ), પદ્મસરોવર૧૦, સમુદ્ર૧૧, વિમાન તેમજ ભવન૧૨, રત્નરાશિ૧૩, निधू भशिणी (धूभडित पलित थये। मशिनी val)१४, (वासुदेव मायरो वा वासुदेवंसि गम्भं वक्कममाणंसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाणं अन्नयरे सत्त महासुमिणे पासित्ताणं पडिबुझंति) वासुदेवनी भाताना सभा न्यारे वासुदेव અવતરે છે, ત્યારે આ પૂર્વે કહેલા ચૌદ (૧૪) મહાસ્વપ્નોમાંથી કઈ પણ સાત (૭) भावनानधनात थ य छे. (बलदेवमायरो वा बलदेवंसि गम्भंवक्कममाणांसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाण अण्णयरे चत्तारि महासुमिणे पासिनाणं पडिबुझंति) २ रीते मजवनी भात न्यारे व लभ मावे ત્યારે આ મહાસ્વપ્નમાંથી કોઈ પણ ચાર (મહાસ્વપ્નોને જોઈને જાગ્રત થઈ જાય છે. (मंडलियमायरा वा मंडलियंसि गब्भं रकममाणसि एएसि चोद्दसण्हं महासुमिणाणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकासू. ११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १५१ महास्वप्नं दृष्ट्वा प्रतिबुध्यन्ते अयंच खलु हे स्वामिन् ! हे राजन् धारिण्या देव्या एको महास्वप्नो दृष्टा, उदारः खलु हे स्वामिन् ! धारिण्या देव्या स्वप्नो दृष्टः, यावत् आरोग्य तुष्टि दीर्घायुः कल्याणमंगलकारकः, तत्र-आरोग्य-नीरोगता, तुष्टिः आनन्दः, दीर्घायुः दीर्घकालिकजीवनं, कल्याणं-सुखमंगल=हितम्, एतेषां कारकः स्वप्नो दृष्टः, तेन हे स्वामिन् ! अर्थलाभो भविष्यति,सौख्यलाभः हे स्वामिन् ! भोगलाभः हे स्वामिन् ! पुत्रलाभो राज्यलाभो भविष्यति। एवं खलु हे स्वामिन् ! धारिणी देवी नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु यावत् शुभलक्षणसम्पन्नं निरोगसुमिणं पासित्ताणं पडिबुज्झति) मांडलिक की माता जब उनके गर्भ में मांडलिक का अवतरण होता है तब इन चतुर्दश महास्वप्नों में से किसी एक महास्वप्न का अवलोकन कर जागृत हो जाया करती हैं। (इमेय णं सामी धारिणीए देवीए रन्ने महासुमिणे दढे तं उरालेणं सामी ! धारिणीए देवीए सुमिणे दिढे जाव आरोग्गतुहिदीहाउकल्लाण मंगल्लकारए णं सामी। धारिणीदेगए सुमिणे दिढे अस्थलाभो सामी! सोक्खलामो सामी! भोग लाभो सामी! पुत्तलाभो रज्जलाभो एवं खलु सामी! धारिणी देवी नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं जाव दारगं पयाहिइ) हे स्वामिन् ! धारिणीदेवीने जो यह रात्रिमें महा स्वप्न देखा है वह नाथ ! बडा उदार है आरोग्य तुष्टि दीर्घायु-मंगल तथा कल्याणकारक है। अतः हे स्वामिन् इससे यह पूर्ण निश्चय है कि आपको अर्थलाभ होगा-मुखलाभ होगा भोगलाभ-पुत्रलाभ होगा और राज्यलाभ होगा। धारिणीदेवी अब जब नव मास पूर्णरूप से समाप्त हो जावेंगे तब शुभ लक्षण संपन्न तथा निरोअन्नतरं एयं महासुमिणं पासित्ता ण पडिबुझंति) भisexनी माता न्यारे ते माना ગર્ભમાં માંડલિકનું અવતરણ થાય છે ત્યારે આ ચૌદ મહાસ્વપ્નમાંથી કેઈએક મહાસ્વપ્નને नने 25 नय छे. (इमेयणं सामी धारिणीए देवीए रन्ने महासुमिणे दिटे तं उरालेणं सामी। धारिणीए देवीए सुमिणे दिढे जाव आरोग्गतुहिदीहाउ कल्लाणमंगल्लकारए णसामी ! धारिणीदेवीए सुमिणे दिढे अत्थलाभो सामी ! सोक्खलामो सामि ! भोगलाभो सामी! पुत्तलाभो रज्जलाभो एवं खल सामी! धारिणीदेवी नवण्हं मासाणं बहपडिपुण्णा णं जाव दारगं पयाहिइ) स्वामिन् ! धारिणी वीमे २0 भवन युछे, ते नाथ બહુ જ ઉદાર, આરોગ્ય, તુષ્ટિ, દીર્ધાયુ, મંગળ તેમજ કલ્યાણ કરનાર છે, એટલા માટે હે સ્વામિન્ ! આ નિશ્ચિતપણે કહી શકાય કે આપને અર્થલાભ, સુખલાભ, ભેગલાભ, પુત્રલાભ અને રાજ્યલાભ થશે. હવે નવ માસ પૂરા થશે, ત્યારે ધારિણી દેવી શુભ
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे तादि गुणयुक्तं दारकं-पुत्रं जनयिष्यति, सोऽपि च खलु दारकः 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबालभावः त्यक्तबाल्यावस्थः, विन्नायपरिणयमित्ते' बिज्ञातपरिण तमात्रः-परिणतमेव परिणतमात्रं परिणतमात्रं परिणतस्वरूपमित्यर्थः,विज्ञातम्= अवबुद्धं परिणतमात्र अवस्थान्तरं येन स तथा, बाल्यावस्थामतिक्रम्य परिज्ञात यौवनारम्भ इत्यर्थः। 'जोव्वणगमणुप्पत्ते' यौवनकमनुमाप्तः सुन्दरतारुण्यावस्था सम्पन्नः सन् 'सूरे' शूर: पराक्रमी वीरे: शनिवारकः, विकंते' विक्रान्तःअपतिहतपराक्रमः, 'वित्थिन्नविउलबलवाहणे' चिस्तीर्णविपुलबलवाहनः विस्तीर्ण
चतुर्दिक्षु प्रसृतं विपुलम् अतिशयं बलं सैन्यं वाहनं अश्वगजरथादिरूपं यस्य सतथा, प्रभूतातिशय बलवाहनसम्पन्नः, 'रजवई राज्यपतिः राज्यस्वामी राना अनेकभूपस्वामी-इदृक्मतापी भविष्यति । अथवा-'अणगारे' अनगारः 'भावियप्पा' भावि तात्मा-भावितः आत्मा येन स वशीकृतेन्द्रियः आत्मार्थी मुनिर्वा भविष्यति । 'तं उरालेणं-सामी !' तत्-तस्माद् उदारः खलु हे स्वामिन् ! धारिण्या देव्या गता आदि गुण युक्त पुत्र को जन्म देगी। (से वि य णं दारए उम्मुक्कबाल भावे विनायपरिणयमित्त जोव्वणगमणुप्पत्ते मरे वीरे विक्कंते विच्छन्न विउ. लबलवाहणे रजवई राया भविस्सई अणगारे वा भावियप्पा) वह बालक भी जब अपनी बाल्य अवस्था से परित्यक्त हो जावेगा और अपनी अवस्थान्तर का परिज्ञायक हो चुकेगा अर्थात् जब उसे यह भान हो जावेगा कि मेरी बाल्य अवस्था निकल चुकी है और यौवन अवस्था का प्रारंभ हो गया है तब वह यौवन से हराभरा होकर बड़ा भारी पराक्रमी वीर होगा। इसका पराक्रम अप्रतिहत गतिवाला होगा यह विस्तीर्ण विपुल बल वाहन का अधिपति होगा राज्यका पति और अनेक भूस्वामियों का भी स्वामी होगा। अथवा-इन्द्रियों को वश में करके आत्मार्थी मुनि होगा। सक्षनी वगेरे गुण पुरनेम 20यशे.(से वि य णं दारए उम्मुक्कबाल भावे विन्नायपरिणयमित्त जोश्यणगमणुपत्ते सूरे चीरे विक्कंते विच्छिन्न विउलबलवाहणे रज्जवई रायाभविस्सई अणगारे वा भावियप्पा) ते 1
જ્યારે બાળ અવસ્થાને વટાવી લેશે અને પોતાની અવસ્થાન્તર એટલે કે યુવાવસ્થાને સમજતો થશે એટલે કે જયારે તેને એમ લાગવા માંડશે કે મારું બાળપણ પસાર થઈ ગયું છે અને હું ચૈવનના ઉંબરે ઊભો છું ત્યારે તે ભર જુવાનીમાં આવીને ભારે માટે પરાક્રમી વીર થશે. એનું શૂરાતન અપ્રતિહત ગતિવાળું થશે. તે વિશાળ, વિપુળ બળ અને વાહનને સ્વામી થશે. તે રાજ્યને પતિ અને ઘણા રાજાએને પણ રાજા થશે. અથવા તો તે ઈન્દ્રિયો ઉપર કાબૂ મેળવીને આત્માથી મુનિ થશે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.११ स्वप्न विषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १५३ स्वप्नो दृष्टः, यावत् अरोग्यतुष्टि यावत् दृष्टः, इति कृत्वा इति स्वप्नार्थ विज्ञाय भूयो भूयो-वारम्बारम् 'अणुबेहेंति' अनुबृहयन्ति स्वमार्थ शुभफल प्रदर्शनेन श्रेणिकराज भृशं बर्द्धयन्ति-प्रसादयन्तीत्यर्थः। ततःखलु श्रेणिको राजा तेषां स्वप्नपाठकानामन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्ट यावद्हृदयः कर तलं यावद् एवमवादीत्-एवमेतत् हे देवानुप्रिया! यावत् यत् खलु यूयं वदथ, इति कृत्वा तं स्वनं सम्यक् प्रतीच्छति यथार्थरूपेण स्वीकरोति प्रतीष्य, तान् (तं उरालेणं सामी धारिणीए देवीए सुमिणे दिखे जाव आरोग्य तुष्टि जाव दिटे इतिक टुभुजोर अणुव्हेंति) इसलिये हे स्वामिन् ! धारिणीदेवी ने जो यह स्वप्न देखा है वह बडा ही उदार देखा है। यह आरोग्य तुष्टि आदिका प्रदाता है। इस प्रकार स्वप्नार्थ को जानकर उनलोगोंने उस स्वप्न के फल प्रदर्शन से श्रेणिक राजाको बार २ या-उन्हें खूब प्रसन्न किया। (तएणं सेणिए राया) इसके बाद उन श्रेणिक राजाने (सुमिण. पाढगाणं) उन स्वप्न से अर्थ को यथार्थ रूप में प्रदर्शित करनेवाले स्वप्न पाठकों के (अंतिए) मुख से (एयमढे सोच्चा) इस स्वप्नाथे रूप बात को कानों से सुनकर तथा (णिसम्म) उसको चित्तमें जमा कर (हट्टतुट्ट जाव हियए) हर्षोत्कर्ष से प्रफुल्लित हृदय हो (करयलजाव एवं वयासी) दोनों हाथों को जोडकर इस प्रकार कहा-यहां यावत शब्द से पीछे का पाठ संग्रहीत हुआ-है। (एवमेयं देवाणुप्पिया जाच जन्नं तुम्भे वयहत्तिकद्दु तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ) हे देवानुप्रियों ! जैसा आपलोग कहते हैं वह बिलकुल ठीक है ऐसा कह कर राजाने उनके द्वारा प्रकाशित उस स्वार्थ (तं उरालेणं सामी धारिणीए देवीए सुमिणे दिढे जाव आरोग्ग तुहि जाव दिट्टे इति कट्ठ भुज्जोर अणुव्हेंति) मेटा भाटे उ स्वामिन् ! धारिणी वीमे જોયેલું આ સ્વપ્ન બહુ જ ઉદાર છે. તે આરોગ્ય તુષ્ટિ વગેરેને આપનારું છે. આ પ્રમાણે સ્વપ્નના ફળને જાણીને તે લેકેએ તે સ્વમના ફળને બતાવતાં શ્રેણિક सनने वार वा२ वधामाशी पापी, भने तेमाने भू०५० प्रसन्नध्या. (तएणं सेणिए राया) त्या२०॥४ ते श्रेणुि: २००-ये (सुमिणपाढगेण) ते २५भना अर्थाने साय॥३५मा मातावनाश ते स्वप्न प (अंतिए) नाभांथी (एयमझे सोचा) 20 २१नाथ ३५ पातने आनथी सामजान तेभ०४ (णिसम्म) तेने वित्तमा धा२रीन (हतु? जाव हियए) म पथा प्रसन्न ४य थने (करयलजाव एवं वयासी) भन्ने थान मा प्रमाणे ४ह्य-माही 'यावत' शथी पूर्व उमा पाइनो संबड थयो छ. (एवमेयं देवानुप्पिया जाव जन्नं तब्भे वयहत्तिक तं मुमिण सम्मपडिच्छह) હે દેવાનુપ્રિયે! જે તમે કહો છો તે તદ્દન સાચું છે, આમ કહીને રાજાએ સ્વપ્ન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वप्नपाठकान् विपुलेन अशनपानखाद्यस्वायेन वस्त्रगंधमाल्यालंकारेण च सत्करोति, संमानयति, सत्कृत्य सम्मान्य. विपुलं जीविताह प्रीतिदानं ददाति, दत्वा प्रतिविसर्जयति । ततः खलु स श्रेणिको राजा सिंहासनादुत्तिष्ठति, उत्थाय यत्रैव धारिणी देवी तत्रेव उपागच्छति, उपागत्य धारिणी देवीमेवमवादीत-एवं खलु हे देवानुपिये ! स्वप्न शास्त्रे द्विचत्वारिंशत् स्वप्नाः को यथार्थरूप से मान्य कर लिया। (पडिच्छित्ता ते मुमिणपाढए विउलेणं) मान्य कर चुकते के पश्चात उन श्रेणिक राजाने फिर स्वप्नपाठ कों का विस्तृत-विपुल-(असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेणं य सक्कारेइ) अशन, पान, खाध, रूप चार प्रकार के आहार से तथा वस्त्र, गंध, माल्य, एवं अलंकारों से खूबर सत्कार किया। (संमाणेई) सन्मान किया। (सक्कारित्ता संमानित्ता विउलं जीवियारिहं पीईदाणं दयइ) सत्कार और सन्मान करने के बाद बहुत अधिक आजीविका के योग्य उन्हें प्रीतिदान दिया। (दलइत्ता पडिविसजइ) और देकर विसर्जित कर दिया। (तएणं से सेणिए राया सीहासणाओ अब्भुढेइ) इसके बाद श्रेणिक राजा अपने सिंहासन से उठे (उद्विता) उठकर (जेणेच धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ) जहां धारिणीदेवी थी वहां गये। उवागच्छित्ता) जाकर (धारिणी देविए एवं वयासी) उस धारिणीदेवी से ऐसा कहा-(एवं खलु देवाणुप्पिएएसुमिणसत्थंसि बायालीसं सुमिणा जाव एगं पामे ४९८२१नने साया ३५मा स्वीयु . (पडिच्छित्ता ते सुमिणपाटए विउलेणं) वाय पछी ते श्रेणुि २० मे २१नपा प्रभाशुभi (अपग पाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेह) २मशन, पान, माध, સ્વાધ, રૂપ ચાર પ્રકારના આહારથી તેમજ વસ્ત્ર, ગંધ, માલ્ય અને ઘરેણુઓથી भूम सलार ४यो, (संमाणेह) सन्मानयु, (सस्कारिता सम्मानित्ता विउलं जी चियारिहं पीइदाणं दयइ) सा२ मने सन्मान या पछी तमने पु४॥ सा
वि योग्य प्रीतिहान मायु। (दलहत्ता पडिविसज्जह) अने, साधीन तेमाने विजय या.-(तएणं से सेणिए राया सीहासणाओ अब्भुइ) त्या२४ श्रेणुि An पोताना सिंहासन. ५२थी मा थया मने (उहित्ता) SA ने (जेणेब धारिणीदेवी तेणेव उपागच्छइ) या धारिशवी ती त्यां गया. (उवागच्छित्ता) त्यां धने (धारिणि देवि एवं वयासी) पारिवाने 20 प्रभारे यु-3 (एवं खलु देवाणुप्पिए सुमिणसत्थंसि बायालीसं सुमिणा जाव एग महासुमिणं जाव
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १५५ यावत् एवं महास्वप्नं दृष्ट्वा त्वं प्रतिबुद्धाऽसि, इति कृत्वा श्रेणिको राजा धारिणी देवीं भूयो भूयः अनुबंहयति । ततःखलु धारिणी देवी श्रणिकस्य राज्ञोऽन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्ट० यावत् हृदया तं स्वप्नं सम्यक प्रतीच्छति, प्रतीष्य यत्रैव स्वकं वासगृहं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य स्नाता कृतबलिकर्मा यावत् विपुलान् यावत् मानुष्यकान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरति ।मु०११॥ महासुमिणं जाव भुजोर अणुबूहेइ) हे देवानुपिय ! स्वप्नशास्त्र में ४२ बयालीस स्वप्न और तीस-महास्वप्न कहे गये हैं। इनमें महापुरुषों की माताएँ इतने २ स्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध होती हैं तुम भी एक महास्वप्न देखकर प्रतिबुद्ध हुई हो ऐसा कहकर राजा श्रेणिक ने उस धारिणीदेवी को बार२ बधाई दीउसकी बार२ सराहना की। (तएणं धारिणीदेवी सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमहूँ सोच्चा णिसम्म हट जाव हियया तं सुमिणं सम्मं पडिच्छइ, पडिच्छित्ता जेणेव सए वासघरे तेणेव उवागच्छद उवागच्छित्ता व्हाया कयबलिकम्मा जाव विपुलाई जाव विहरइ) बाद में धारिणी देवीने श्रेणिक राजा से अपने इस महास्वप्न का फल सुनकर बडा हर्ष मनाया और उस स्वप्न को बड़ा भला मानकर फिर वे जहां अपना कासगृह था वहां गई। जाकर उन्होंने स्नान किया। बलिकर्म आदि का आचरण कर फिर वे आनन्द के साथ रहने लगी। और मनुष्य भव संबन्धी अनेक विध कामभोगों को भोगती हुई वे अपने समय को बडी शांन्ति के साथ व्यतीत करने लगीं। सूत्र ॥११॥ भुज्जो २ अणुबहेइ) देवानुप्रिये ! २१४मा मेतालीस (४२) २१ तेम०४ ત્રીસ (૩૦) મહાસ્વમ કહેલાં છે. મહાપુરુષોની માતાઓ એટલાં એટલાં સ્વમો જોઈને જાગે છે. તમે પણ એક મહાસ્વમ જેઈને જાગ્યાં છે. આમ કહીને શ્રેણિક રાજાએ ધારિણદેવીને વારંવાર મંગળ વાકથી વધાવ્યાં. અને વારંવાર વખાણ કર્યા. (Rएणं धारिणी देवी सेणियम्स रन्नो अंतिए एयम, सोचा णिसम्म हट्टजाव हियया तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता जेणेव सए वासघरे तेणेव उवागच्छइ. उवागच्छित्ता पहाया कयबलिकम्मा जाब विपुलाई जाव विहरइ) ત્યારપછી ધારિણદેવીએ શ્રેણિક રાજા પાસેથી મહાસ્વમનું ફળ સાંભળીને ખૂબ જ પ્રસન્નતા અનુભવી, અને મહા સ્વમને બહુજ સારૂં માન્યું. માન્ય કરીને તેઓ જ્યાં પિતાનું નિવાસગૃહ હતું ત્યાં ગયા. ત્યાં જઈને તેઓએ સ્નાન કર્યું. બલિકમ વગેરે (કાગડા વગેરેને અન્ન ભાગ આપ) વિધિઓ પતાવીને તે પછી તેઓ પ્રસન્ન થઈને રહેવા લાગ્યા. આ રીતે તેઓએ મનુષ્ય સંબંધી અનેક ભેગો ભોગવતાં પિતાના मतने घी शांतिथी पसा२ ४. ।। सूत्र “११" ॥
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ज्ञाताधर्मकथासत्रे
मूलम्--तएणं तीसे धारिणीए देवीए दोसु मासेसु वीइक तासु तइए मासे वट्टमाणे तस्स गब्भस्स दोहलकालसमयंसि अय मेयारूवे अकालमेहेसु दोहले पाउब्भवित्था-धन्नाओणं ताओ अम्मयाओ, सपुन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयत्थाओ णं ताओ कयपुन्नाओ कयल्लक्खणाओ कयविहवाओ, सुलद्धेणं तासिं माणुस्सए जम्मजीवियफले जाओ णं महेसु अब्भुगएसु अब्भुज्जुएसु अब्भुन्नएसु अब्भुट्टिएसु सगजिएसु सविज्जुएसु सफुसिएसु सथणिएसु धतधोतरुप्पपट्ट-अंक-संखचंदकुंदसालिपिटरासिसमप्प भेसु चिउरहरियालभेयचंपगसणकोरंटसरिसयपउमरयसमप्पभेसु
लक्खारससरसत्तकिंसुयजासुमणरत्तबधुजीवगजाइहिंगुलयसरसकुं कुमउरब्भससरुहिरइंदगोवगसमप्पभेसु बरहिणनीलगुलियसुगचासपिच्छभिंगपत्तसासगनीलुप्पलनियर-णव सिरीस कुसुमणवसदलसमप्पभेसु जच्चंजणभिंगभेयरिटुगभमरावलिगवलगुलियकजलसमप्पभेसु फुरंतविज्जुतसगजिएसु वायवसविपुलगगणच. वलपरिसकिरेसु निम्मलवरवारिधारापगलियपयंडमारुयसमाहय संमोत्थरंतउवरिउवरि तुरियवासंपवासिएसु धारापहकरणिवायनिव्वाविमेइणितले हरियगणकंचुए पल्लवियपायवगणेसु वल्लिवियाणेसु पसरिएसु उन्नएसु सोभग्गसुवागएसु नगेसु नएसु वा वेभार गिरिष्पवायतडकडकविमुक्केसु उज्झरेसु तुरियपहावियपलोहफे. णाउलंसकलसं जलं वहंतीसु गिरिनदीसु सज्जज्जुणनीवकुडयकंदल सिलिंधकलिएसु उववणेसु, मेहरसियहतुटचिट्रियहरिसवसपमुक्ककं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.सू.१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १५७ ठकेकारवं मुयंतेमु बरहिणेसु उउवसभयजणियतरुणसहयरिपणच्चिएसु नवसुरभिसिलिंघकुडयकंदलकलंवगंधद्धणि मुयंतेसु उववणेसु, पर हुयरुयरिभितसंकुलेस उद्दायंतरत्तइंदगोवयथोवयकारुन्नविलविएसओ. णयतणमंडिएसु दक्षुरपयंपिएसुसंपिडियदरियभमरमहुकरिपहकरपरिलिंतमत्तछप्पयकुसुमासवलोलमहुरगुंजंतदेसभाएसु उववणेसु, परिसामियचंदसूरगहगणपणटनक्खत्ततारगपहे इंदाउहबद्धचिंधपर्टसि अंबरतले उड्डीणबलागपंतिसोभंतमेहविंदे कारंडगचक्कवायकलहंस उस्सयकरे संपत्ते पाउसंमि काले ण्हायाओ कयवलिकम्माओ कयको उयमंगलपायच्छित्ताओ किंते वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररइयकडगखुड्डयविचित्तवरवलयथंभियभुयाओकुंडल उज्जोवियाणणाओ रयणमूसियंगाओ नासानीसासवायवोज्झं चक्खुहरं वण्णफरिससंजुत्तं हयलालापेलवाइरेयं धवलकणयखचियंतकम्मं आगासफलिहसरिप्पभं अंसुयंपवरपरिहियाओ दुगुल्लसुकुमाल उत्तरिजाओ सव्वोउयसुरभिकुसुमपवरमल्लसोभियसिराओकालागरुधूवधूवियाओ सिरिसमाणवेसाओ सेयणयगंधहत्थिरयणं दूरूढाओ समाणीओ सकोरिंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चंदप्पभवइरवेसलियविमलदंडसंखकुंददगरयअभयमहियफेणपुंजसन्निगासचउचामरवालवीजियंगाओ सेणिएणं रन्ना सद्धिं हत्थिखंधवरगएणं पिटुओ समणुगच्छमाणीओ चाउरंगिणीए सेणाए महयाहयाणीएणं,१ गयाणीएणं,२रहाणीएणं,३ पायत्ताणीएणं,४ सव्यिढाए सव्वजुईए जाव निग्घोसणादियरवेणं रायगिहं नगरंसिंघाडगतियचउक्कचच्चरचउम्मुहमहापहपहेसु आसि
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झाताधर्मकथासूत्रे त्तसित्तमुचियसंमजिओवलितं जाव सुगंधवरगंधियं गंधवट्टीभूयं अव लोएमाणीओ नागरजणेणंअभिणंदिजमाणीओ गुच्छलयारुक्खगुम्मवल्लिगुच्छओच्छाइयं सुरम्मं वेभारगिरिकडगपायमूलं सव्वओ समंता आहिडेमाणीओ२ दोहलं विणियंति तं जइणं अहमवि मेहेसु अब्भु वगएम जाव दोहलंविणिज्जामि ॥१२॥सू०॥
टीका-'तएणं तीसे' इत्यादि। ततः खलु तदनन्तरं गर्भधारणानन्तरं तस्या धारिण्या देव्या द्वयोर्मासयोर्व्यतिक्रान्तयोः तृतीये मासे वर्तमाने तस्य गर्भस्य दोहदकालसमये, 'अयमेयारूवे' अममेतद्रपः वक्ष्यमाणलक्षणः 'दोहले दोहदः पाउन्भवित्था' प्रादुरभूत, दोहदस्वरूपमाह-'धन्नाओ णं' इत्यादि, 'धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ' धन्याः खलु ता अम्बा, ताः वक्ष्यमाणस्वरूपाः अम्बा:-मातरः धन्याः=धन्यवादयोग्याः ‘स पुन्नाशो गं ताओ अम्मयाओ' सपुण्याः खलु ता अम्बा, खलु इति निश्चयेन ता अम्बा-मातरः स पुण्या:=पुण्येन युक्ताः, 'कयत्था णं ता' कृतार्थाः खलु ताः, कृतः अर्थः=
तएणं तीसे धारिणीए देवीए इत्यादि ।।सूत्र॥१२॥
टीकार्थ-(तएणं) गर्भ धारण करने के बाद जब (तीसे धारिणीएवीए) उस धारिणीदेवी के दोसु मासेमु) दो मास (बइक्कतेमु) व्यतीत हो चुके और (तइए मासे वट्टमाणे) तीसरा मास लग चुका-तब (तस्स गब्भस्स दोह. लकाल समयंसि) उस गर्भ के दोहद काल के समय में (अयमे यारूवे) वक्ष्य माणरूप से उसे इस प्रकार का (दोहले) दोहला (पाउब्भवित्था) उत्पन्न हुआ-(धन्नाओणं ताओ) वे माताएँ धन्य हैं धन्यवाद की पात्र हैं(सपुन्नाओणं ताओ अम्मयात्रओ) वे माताएँ कृत पुण्य हैं-पुण्य युक्त हैं(कयत्थाणंताओ) वे कृतार्थ हैं-जन्मान्तर में अष्ट सिद्धिरूप प्रयोजन उन्हीं
तएणं तीसे धारिणीए देवीए इत्यादि ॥सत्र “१२॥
2010-(तएण) गल पा२४ पछी न्यारे (तीसे धारिणीए देवीए) धा२७वाने (दोसु मासेस) में महीना (बीइक्कतेमु) ५सा२ थया. अने. (तइए मासे चट्टमाणे) तीन महीना ही त्यारे तस्स गब्भम्म दोहलकालसमयंसि) ते गमन होड ४५ मते (अयसेयारूवे) वक्ष्यमाए ३५मा मेट 1148डीशु ते भु४५ तेने २L तनु (दोहले) ४ (पाउभविन्या) यु. (धन्नाश्रो. णं नामो अम्मयात्रो) ते भातासाने धन्य छे. (सपुन्नाओणं ताओ अम्मयाओ) ते भाताच्या पुण्यातीछे-पुण्य युधत छ (कयन्थाणं ताओ) कृतार्थ छ, २मा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् जन्मान्तरेष्ट सिद्धिरूपं प्रयोजन याभिस्ताः कृतवान्छित कार्याः, 'कयपुनाओ' कृतपुण्याः, पूर्वमेव कृतं पुण्यं मुखजनकं कर्म याभिस्ताः, 'कयलक्खणाओ' कृतलक्षणाकृत-फलयुक्तं लक्षणं सुखजीवनरेखादिरूपं याभिस्ताः, 'कयविहवाओ' कृतविभवाः कृतः सफलीकृतः दानादिशुभकार्ययोगेन, विभवः ऐश्वर्यसंपत्तिरूपो याभिस्ताः, 'मुलद्रेणं तासिं माणुस्सए जम्मजीवियफले' सुलब्धं तासां मानुष्यकं जन्मजीवितफलं-सुलब्ध-शोभनपकारेण प्राप्त खलु-निश्चयेन तासां मातृणां मानुषकं मनुष्य सम्बन्धि जन्मजीवितफलंजन्मनो जीवितस्य च फलं 'जाओ णं' याःखलु मातरः 'मेहेसु' मेधेषु, कीदृशेषु मेघेषु ? इत्याह--'अब्भुग्गएमु' इत्यादि - 'अब्भुग्गएमु' -'अभ्युद्गतेपु= उत्पन्नेषु 'अब्भुज्जुएसु अभ्युद्यतेपु-वर्षणाय उद्यतेषु, 'अब्भुन्नएसु' अभ्युन्नतेषु,उच्चः परिसमागतेपुं, 'अब्भुटिएसु' अभ्युत्थितेषु वर्षितुं सजीभूतेषु 'सगजिएम' सर्जितेषु-गर्जनारवं कुर्वत्सु 'सविज्जुएसु' सविद्युत्सु-प्रस्फुरितविद्युल्लतेषु 'सफुसिएम' सपृषत्सु-प्रत्तप्रवर्षणविन्दुषु, 'सथणिएमु' सस्तनितेषु-गम्भीरगर्जनां कुर्वत्सु। ने किया है (कयपुन्नाओ कयलक्खणाओ कयविहवाओ) पूर्वभव में उन्हींने सुखजनक कर्म किये हैं-सुख जीवन रेखादिरूप लक्षण उन्हींने फल युक्त किये हैं दानादिक शुभ कार्य के योग से उन्हींने अपना ऐश्वर्य संपतिरूप विभव सफलित किया है (सुलद्रेणं तासिं माणुस्सए जम्मजी वियफले) उन्होंने अपनी मनुष्य पर्याय के जन्म और जीवन के फलको अच्छी तरह से पा लिया है (जाओ णं मेहेसु अब्भुगएसु अब्भुज्जुएसु अब्भुन्नएसु, अब्भुटिएम, सगज्जिएसु, सविज्जुएस सफुसिएम, सथणिएम, धंतधोतरुप्पपट्टअंकसंखचंदकुंदसालिपिठ्ठरासिसमप्पभेसु) जो अभ्युद्गत-उत्पन्न हुए अभ्युदूगत-वरसने के लिये उद्यत हुए अभ्युनत-बहुत सिद्धि। ३५ प्रयोग पूर्वममा भणे ४ छे, (कयपुन्नाओ कयलकधणाओ कयविहवामी) तेभाणे ४ पूलमा सुपारी ४या छ, तमा સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં કહેલાં શુભ લક્ષણોને સફળ બનાવ્યાં છે. તેમણે જ પિતાના
वय भने सपत्तिने हान वगेरे शुभ मा अर्थाने सण मनाव्यां छे. (सुलद्धे ण तासिं माणुरसए जम्मजीवीयफले) तेभो ४ पोताना भास तरीन में मने वनना ने सारी रीते भव्यु छे. (जाओणं महेसु अन्भुगएसु अन्भुज्जुएमु अब्भुन्नएसु अभुटिएमु सगजिएसु सविज्जुएसु, सफुसिएम, मणि एमु धंतधोतरुप्पपट्टअंकसंखचंदसालिपिट्टरासिसमप्पभेस) કે જેઓ અભ્યગત–ઉત્પન્ન થયેલા, અસ્પૃદ્યત–વરસવા માટે સજ્જ થયેલા, સગર્જિત
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Satara कथासूत्र
तत्र - ध्मातः
मेघानां श्वेतादिवर्णोपमा प्रदर्श्यते तत्र पूर्व तेषां श्वेतवर्णोपमा कथ्यते - 'धंत' इत्यादि - 'घंत धोतरूप्पपट्ट अंक संखचंद कुंदसालि पिट्ठरासिसमप्यभेमु' ध्मातधौतरूप्यपट्टाङ्कशंखचन्द्र कुन्दशालिपिष्टराशिसमप्रभेषु, वह्निसंयोगेन प्रतापितः, अत एव धौतः = शोधितः निर्मलीकृतः, रूप्यपट्टः = रजतपत्रम्, तथा अङ्क = स्फटिकरत्नं, शंखश्च चन्द्रश्च शंखचन्द्रौ प्रसिद्धौ, कुन्दः= श्वेत वर्ण पुष्पविशेषः शालिपिष्टराशिः तण्डुलचूर्णपुञ्जः एतेषां समाः सदृशाः प्रभाः = कान्तयो येषां ते तथा तेषु तथोक्तेषु, श्वेतवर्णेष्वित्यर्थः ।
१६०
"
अथ मेघानां पीतवर्णोपमा कथ्यते- 'चिउरहरियालभेय चंपगसणकोरंटसरिसयपउमरय समप्यभेस' चिकुरहरितालभेद चम्पकसनको रष्टसपपपरजः समप्रभेषु, चिकुरः=पीत रंगद्रव्यविशेषः, हरितालभेद: हरितालखण्डं चंपर्क = चम्पकपुष्पम्, सनं = शणपुष्पम्, कोरण्टपुष्पं 'हजारीफूल' इति भाषायाम सर्व= सर्षप पुष्पं, पद्मरजः = कमलकेसरः, एतेषां समा प्रभा येषां तेषु पीतवर्णेष्वित्यर्थः । ऊँचे रहे हुए अभ्युत्थित वरसने के लिये सज्जिभूत हुए सगर्जित गर्ज - arra farष्ट हुए सविद्युत् - चमकती हुई विजली युक्त हुए बरसती हुई जल की छोटी२ बिन्दुओं से संपन्न हुए एवं सस्तनित-गंभीर गर्जना रव युक्त हुए ऐसे मेघों में विचरण करती हुई " अपने दोहद की पूर्ति करती हैं इस प्रकार यहां सम्बन्ध लगालेना चाहिये। अब सूत्रकार इन्हीं मेघों का वर्णन करते हैं इस में सर्व प्रथम इनमें वे श्वेतवर्ण की उपमा 'धंतघोत' इत्यादि पद द्वारा इस प्रकार कहते हैं जिनकी प्रभा अग्निसंयोग से तापित होने के कारण निर्मलीकृत रजतपट्ट के समान तथा स्फटिकमणि, शंख, चंद्र, कुन्द पुष्प एवं चावल के चूर्ण पुंज के समान शुभ्र है (चिउर हरियाल भे०चंपगं सणकोरंट सरिसय पउमरय समप्प भेसु) चिकुरपीतरंगवाले द्रव्य विशेष - हरितालखंड, चंपकपुष्प, सनपुष्प, कोरंटपुष्प, सर्पव पुष्प, और कमल केसर के समान जिनकी प्रभा पीतवर्णवाली है, गता, सविद्युत-यमती वीणीवाणा, वरसतां नानां नानां पाणीनां टीयांवाजा, सस्त નિત–ગંભીર ગર્જન કરતા, મેઘામાં વિહરતી તે પાતાના દોહદ (મનારથ) ની પૂર્તિ કરે છે. હવે સૂત્રકાર એ જ મેઘાનુ વર્ણન કરે છે. આ વનમાં વર્ષાઋતુની શાભાનુ वार्जुन उरे छे. 'धंतधात' हो वडे तेमां सौ पहेला सह रंगना वाहणोनी ઉપમા આપે છે.) જે મેઘાની કાંતિ અગ્નિમાં તપાવેલા અને નિર્મળ ચાંદીના પટ્ટ જેવી તેમજ સ્ફટિક મણિ, શંખ, ચંદ્ર, કુન્દ્રપુષ્પ, અને ચાખાના લેાટ જેવી સ્વચ્છ છે. चिउरहरियालभेयचंपग सण कोरंटस रिसय पउमरय समप्प मेसु) અને ચિકુરપીળા રંગના દ્રવ્ય વિશેષ,હિરતાલખ ડ,ચ'પકપુષ્પ, સનપુષ્પ, કોર ટપુષ્પ સરસવનુ પુષ્પ અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका-सू१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
१६१ अथ मेघानां रक्तवर्णोपमा प्रदर्श्यते-'लक्खारससरसरत्तकिम्यजासुमणरत्तबंधुजीवगजाइहिंगुलयसरसकुंकुमउरम्भससरुहिरइंदगोवगसमप्पभेसु' सरसरक्तकिंशुकजपाकुसुमरक्तबन्धुजीवकजातिहि गुलकसरसकुंकुमोरभ्रशशरुधिरेन्द्र गोपकसमप्रभेषु, तत्र-लाक्षारसः 'लाख' इति भाषा प्रसिद्धः सरसरक्तकिशुकंअत्यन्तलालिम्नायुक्तं रक्तपलासपुष्पम्, जपासुमन: जपाकुसुमं,रक्तबन्धुजीवकं' 'बन्धुजीव' इति 'मधुरी फूल' इतिच विहारदेशप्रसिद्धं, जातिहिजुल:-श्रेष्ठ हिYलः, सरसकुंकुमाजलाईकुंकुमः, तथा उरभ्रो-मेषः, शश: शशकश्च तयो रुधिरम्, उरभ्रशशकयोः रुधिरमत्यन्तरक्तं भवतीतितयोग्रहणम्, इन्द्रगोपक: वर्षी समुत्पन्नो रक्तकीटविशेषः, एतैः समा प्रभा येषां ते तथा तेषु रक्तवर्णवित्यर्थः ।
__ अथ मेघानां नीलवर्णोपमावर्ण्यते-'बरहिणनीलगुलियसुगचासपि च्छभिंगपत्तसासगनीलुप्पलनियरणवसिरीसकुसुमणवसहलसमप्पभे' बर्हिणनीलगुलिकशुकचापपिच्छभृङ्गपत्रसासकनीलोत्पलनिकरनवशिरीषकुसुमनवशावलसमम भेषु, तत्र-बहिणः मयूरः, नीलं-मणि-नीलम' इति प्रसिद्धः, गुलिका 'गुली' इति प्रसिद्धो नीलवर्णकद्रव्यविशेषः, अथवा 'नीलगुलिके' त्येकं (लक्खारससरसरत्तकिंसुयजासुमणरत्तबंधुजीवगजाइहिंगुलयं सरसकुंकुमउरब्भससरूहिरइंदगोवगममप्पभेसु) लाक्षारस-लाख, अत्यन्त लालिमा संपन्न रक्त पलास पुष्प, जपाकुसुम, रक्तबन्धुजीवक पुष्प-विहार देश प्रसिद्ध मधुरीफूल-श्रेष्ठ हिल, सरस कुम जल से गीला किया गया कुंकुम तथा उरभ्र-मेष एवं शशक-खरगोश इनके रुधिर के समान एवं इन्द्र गोपक-वर्षाऋतु में समुत्पन्नलाल कीडा ईन के समान जिनकी प्रभा लाल वर्णवाली है (बरहिणनीलंगुलियसुगचासपिच्छभिंगपत्तसासगनीलुप्पल नियरनवसिरीसकुसुमणवसहलसमप्पभेसु) बहिण-मयूर-नील-नीलमणिनीलमगुलिका-गुली-नीलवर्ण वाला द्रव्य विशेष अथवा नीलरंग की गोली
म सरनी भरे भेधानी xiति पीनी छे. (लक्खारससरसरत्त किंमुयजासुमणरत्तबंधुजीवगजाइहिंगुलयसरसकुंकुमउरब्भससरूहिरइंदगोवगसमप्पभेसु) दास, भूम ४ र २वाणु मानाyer, 11પુષ્પ, રકતબંધુજીવકપુષ્પ, બિહાર દેશમાં પ્રસિદ્ધ મધુરીફૂલ, ઉત્તમ હિંગુલ, પાણીમાં મિશ્રિત કરેલા સરસ કુંકુમ ઘેટા અને સસલાના લેડીની જેમ તેમજ ઈન્દ્ર ગોપક (માસાનું લાલરંગનું એક જીવડું) ની જેમ જે મેઘની પ્રભા લાલરંગની છે. (बरहिणनीलगुलियसुगचासपिच्छभिंगपत्तसासगनीलुप्पलनियरनवसिरीस - कुसुमणवसहलसमप्पभेसु) भार, नीलम, शुस रवी तेभा (नागना દ્રવ્ય વિશેષ અથવા નીલા રંગની ગળી) પોપટ, અને નીલકંઠની પાંખ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्र
पदं, तत्र नीलगुलिका=नीलरंगगुटिका, शुक्रचापयोः = पक्षिशेषयोः पिच्छं, भृङ्गपत्र = भृङ्गः कीटविशेषः 'भिंगोडी' इति प्रसिद्धः तस्य पत्र=पक्षः, सासकः =वीयक नामा नीलवर्णवृक्षविशेषः, नीलोत्पलनिकरः = नीलकमलसमूहः, नवशिरीष कुसुमः = नवशिरीषपुष्पं, नवशाल = नूतनहरितघासः, एतैः समा प्रभा येषां ते तथा तेषु नीलवर्णेष्वित्यर्थः ।
अथ मेघानां श्यामवर्णेपमा वर्ण्यते - "जच्चजण भिंगभेयरिद्वगभमरावलिगलगुलियकज्जलसमप्प भेसु', जात्यञ्जनभृङ्गभेदरिष्टक भ्रम राबलिगवलगुलिककज्जलसमप्रभेषु = तत्र जात्यञ्जनं= सौवीर देशोत्पन्नाञ्जनं 'सूरमा' इति भाषाप्रसिद्धं, भृङ्ग भेदः = भ्रमरविशेषः, यद्वा- विचूर्णिताङ्गारः 'कोलसा' इति प्रसिद्धः, रिष्टकं= श्यामरत्नविशेषः, भ्रमरावलिगः = भ्रमरपंक्तिः, गवल्गुलिकाः = महिष शङ्ग सारभागः, कज्जलं = प्रसिद्धं, ततुल्यमभा येषां ते तथा तेषु कृष्णव र्णेष्वित्यर्थः, एवं नानाविधवर्णयुक्तेषु मेघेषु तथा फुरंतविज्जतसगजिएस' स्फुरद्विद्युत्स गर्जितेषु स्फुरन्त्यो विद्युतः येषु ते तथा, ते च सगर्जिताचेति कर्मधारयस्तेषु । 'वायवसविउल गगणचवलपरिसकिरेस' बातवशविपुल गगनचपलशुक- तोता चाप-नीलकंठ इन दोनों पक्षियों के पंख मृग - भिंगोडी के पांख, सासक वीक नामका वृक्ष कि जिसका वर्ण पीला होता है, नीलोत्पल निकर - नीलेकमलों का समूह, नवशिरीष कुसुम नवीन शिरीष वृक्ष का पुष्प नवशाल - नवीन हरीघास इनके समान जिनकी प्रभा नीलवर्ण की है (जच्चजण भिंग भेयरिगभमराव लिंगवलगुलियकज्जलसमप्प मेसु) जात्यंजन- सौवीर देश में उत्पन्न हुआ कज्जल-सुरमा मृगभेद भ्रमर विशेष अथवा - चूर २ हुआ अंगार कोलसा, - रिष्टक- श्यामरत्न, भ्रमरावलि - भ्रमरों की पंक्ति, गवलगुलिका - भैस के सींग का सार भाग और कज्जल - काजल - इनके समान जिनकी प्रभा श्यमवर्ण की है, (फुरंत विज्जुतसगज्जिएस) તથા ભૃગ (એક પક્ષી વિશેષ) ની પાંખા, સાસક અને વીયક નામના વૃક્ષા–કે જેના રંગ પીળા હાય છે, જેવી તેમજ નીલકમળાના સમૂહ, નવા શિરીષના પુષ્પ. નવા લીલા घास देवी ने भेघानी अंति नीसवणुनी छे. (जच्चजण भिंगभेयरिग १मरावलि गवल गुलियकज्जलसमध्यमेसु) (अणा वाहणनु वार्युन छे) अत्यंन्न, सौवीर દેશમાં ઉત્પન્ન કાજળ, સુરમા ભંગભેદ (ભમરાની એક જાત વિશેષ) ભૂકા થયેલા अससा; रिष्टम्-श्याम-रत्न, ब्रभशेवति-लभरायोनी पहुंती, गवस, गुसिअ - लेसना શિંગડાના સાર ભાગ અને મેશના જેવી જે મેઘની પ્રભા શ્યામ રંગની છે, (फुरत विज्जुतसगजिएसु) જે મેઘામાં વીજળી ઝમકી રહી છે જે ગરજી રહ્યા છે.
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परिष्वष्कितेषु = वातस्य वायोर्वशेन विपुले गगने चपलं यथा स्यात्तथा परिव्वष्किताः = चतुर्दिक्षु गमनक्रियापरिणतास्तेषु, 'निम्मलवरवारिधारापगलि यपर्यडमारूयसमाहय समोत्थरंतउवरिउवरितुरियवासंपवासिएसृ' निर्मलवरवारिधारा प्रगलितमचण्डमारुतसमाहतसमवस्तृणद् उपर्युपरित्वरित वर्षमवृष्टेषु, निर्मला= उज्वला, वरा श्रेष्ठा निरुपद्रवा, वारिधारा=जलधारास्ताभिः प्रगलितं=प्रचलितं प्रचण्डेन=सवेगेन मारुतेन = वायुना समाहतं = प्रेरितम् अतएव समवस्तृणत् पृथ्वीं आच्छादयत् उपर्युपरि=सातत्येन स्वरितं शीघ्रं यद्वर्षे तत्प्रवृष्टेषु = वर्षितुमारब्धेषु मेघेषु इति पूर्वेण सम्बन्धः, 'धारापहकरणिवायनिव्वाविय' धारा पहकर (प्रकर) निपातनिर्वापिते, धाराणां = जलधाराणां पहकर = समूहः, तस्य निपातेन निर्वापिते = शीतलीकृते, 'निर्वापिते' त्यत्र प्राकृतत्वात्सप्तम्येकवचनलोपः मेहणितले' मेदिनीतले = भूतले, पुनः कीदृशे मेदिनीतले इत्याह'हरियगणकंचुए ' हरितगणकंचुके, हरितानां तृणानां यो गणः = समूहःस एव hoचुको यस्य तस्मिन्, 'पल्लवियपाय वगणेसु' पल्लवित पादपगणेषु = सपत्रितवृक्षतथा - जिन में विजली चमक रही है और जो गर्जनारत्र [शब्द] से विशिष्ट हो रहे हैं (वायवसदिउलगगणचवलपरिसक्किरेसु) वायु के वश से जिनका विपुल आकाश में चारों दिशाओं की ओर चपलता लिये हुए गमन हो रहा है (निम्मलवरवारिधारापगलियपथंडमारुयसमाहयसमोत्थरंत उवरि उवरि तुरियवासपवासिएस) निर्मल जल की धारा से प्रचलित तथा प्रचंड वायु के वेगसे प्रेरित ऐसी तराऊपर निरन्तर गीरती हुई दृष्टि को कि जिस से समस्त पृथ्वी मंडल इकदम आच्छादित हो जाय जो बरसा रहे हों ऐसे मेघों में विचरण करती हुई जो अपने दोहद की पूर्ति करती हैं। ( धारापहकर निवायणिव्वाविय मेइणितले) तथा जलधारा के समूह के निपात से शीतल हुए भूमितल पर कि जो(हरियगण कंचुए ) हरिताङ्कुररूपी वस्त्र वाला बन रहा है - ( पल्लवियपायव(वायवस विउलगगणचवलपरिसक्किरेस) જે મેઘે પવનદ્રા વિસ્તૃત आमश भने यारे दिशामाभां गतिशील था रह्या छे. (निम्मलवरवारिधारापगलियपचंडमारुयसमाहय समोत्थरंत - उवरि-उवरि तुरियवासं पवासिएस) જે મેઘા પ્રચંડ વાયુ વેગથી પ્રેરાઈને નિર્મળ જલધારા વરસાવી રહ્યા છે, જેના દ્વારા સંપૂર્ણ પૃથ્વી એકદમ ઢંકાઈ જાય છે, એવા મેઘા દ્વારા પોતાનાં ઉપર પડતી सतत वर्षां धारामां ने (भाता) पोताना होहहनी पूर्ति उरे छे, (धारापहकर निवायणिव्वाविय मेइणितले) તેમજ જળધારાઓના વષઁણુથી શીતળ થયેલી पृथ्वी (५२ - ० ( हरियगणकंचुए ) लीला अङ्कुरौना अंयुडवाणी थ ग छे.
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জানা কথা समूहेषु, 'वल्लीबियाणेसु' वल्लीवितानेषु-वृक्षगतलतादिषु 'पसरिएम' प्रमृतेषु-जात विस्तारेषु'उन्नएसु' उन्नतेषु-उच्चेषु 'सौभाग्यमुवागएम' सौभाग्यमुपागतेसुसतत जलत्वेनाऽकर्दमत्वात्सौन्दर्य प्राप्तेषु=, नगेषु-पर्वतेषु 'नएस' नदेषु अनेकनदीसंगमरूपेषु, यद्वा-हूदेषु 'वेभारगिरिप्पवायतडकडगविमुक्तसु' वैभारगिरिप्रपाततटकटकविमुक्तेपु="वैभारे' ति नाम्नो गिरेः ये प्रपातटाः गर्ततटाः, कटकाः-उक्तपर्वतस्य एकभागाः, तेभ्यो ये चिमुक्ताः प्रवृत्तास्तेषु 'उज्झरेसु' उज्झरेषु-पर्वतपतितजलपवाहेषु निझरेषु इत्यर्थः, 'झरना' इति भाषायाम, 'तुरियपहावियपलोटफेणाउलं' त्वरितमधावितप्रत्यागतफेनाकुलम्, इदं जलविशेषणम्-त्वरितं शीध्र प्रधावितेन-अधः पतितेन 'पलोट्टे' ति प्रत्यागतेन पाषा. गादी संघट्ट पाप्य पुनरुत्पतितेन समुत्पन्नो यः फेनस्तेन-आकुलं व्याप्तम् अत एव सकलुषं-मलिनं जलं वहन्तीषु, 'गिरिणईसु' गिरिनदीषु- पर्वतनदीषु 'सज्जज्जुणनीवकुडयकंदलसिलिंधकलिए' सर्जार्जुननीपकुटजकन्दलशिली. न्ध्रकलितेषु-सर्जार्जुननोपाकुटजनामकक्षाणां ये कन्दला=अङ्कुराः शिलीन्ध्राच-छत्रका भूमि स्फोटका भूफोडा' इति भाषायां तैरेतैः कलितेषु-युक्तेषु गणेसु) पल्लवित पादपों के और (वल्लिधियाणेस) वल्लीवितानों के [पसरिएस विस्तृत होने पर (उन्नएसु सोभग्गमुवागएसु नगेसु नएसु वा) तथा उन्नत पर्वतों एवं नदों के निरन्तर जल की दृष्टि की वजह से किचड आदि रहित होने के कारण सुहावने लगने पर (वेभारगिरिप्पवायतडकडगविमुक्केसु) तथा वैभार पर्वत के गत तटों एवं उसके किसी एक भाग प्रवृत्त ऐसे (उज्झरेसु) निर्झरनों के होने पर तथा (तुरियपहावियपलोट्टफेगाउलसकलसं जल वहतोसु गिरिनदीसु) शीघ्र नीचे गिरने से और बाद में ऊँचे उछलने से उत्पन्न हुए फेनो से आकुलित अत एव सकुलष ऐसे जलको बहाती हुई गिरिनदियों के होने पर (सज्जज्जुणनीवकुडय कंदलसिलिंघकलिएमु उववणेसु) सर्ज, अर्जुन, नीप, कुटन नामक वृक्षो (पल्लवियपायवगणेसु) न्यारे पवित वृक्ष मने (वल्लि नितानेसु) सताये। (पसरिएम) विस्तार पाभी, (उन्नएसु सोभग्गमुवागएमु नगेसु नएसु वा)
ત્યારે ઊંચા પર્વત તેમજ નદ સતત વર્ષાને લીધે કાદવ વગર થઈને શોભિતથયા, (वेभारगिरिप्पवायतडकडगविमुक्केसु) न्यारे वैमा२ पतन तटीमाथी (उज्झरेस) अणमा वडा दायां, (तुरियपहावियपलोहफेणाउलसकलसं जलं वहतीसु गिरिनदीसु) पतनी नहीन्यमा सही नीये ५डीने अये छपाथी
सवेला श द्वारा मालित भने उडाणायदा पाणीन पहावती 25, (सज्जज्जुणनीवकुडयकंदल सिलिंधकलिएसु उववणेसु) मायामो सक, PAadन, नी५, ट०४
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू.१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् 'उबवणेसु' उपवनेषु-उद्यानेसु।=अत्रोपवनस्य गिरिनदीलघुक्षयुत्तत्वं दर्शितम्। 'मेहरसियतुहचिट्ठियहरिसबसपमुक्तकंठ केकारवं' मेघरसितहृष्टतु. टस्थितहर्षवशप्रमुक्तकंठकेकारवं, मेघस्य जलधरस्य, रसितेन-गर्जितेन, हृष्टः तृष्टाश्च वृक्षादिषु स्थिताः, अत एव हर्षवशेन प्रमुक्ता विकसितः कण्ठो यस्मिन् स तथा, स चासौ केकारवः मयूरध्वनिः, तं मुपंतेसु' मुश्चत्सु-कुर्वत्सु 'बरहिणेसु' पर्हि षु-मयूरेषु, पुनः कीदृशेषु ? इत्याह-'उउवसमयजणियतरुण सहयरिपणचिएसु' ऋतुवशमदजनिततरुणसहचरीप्रनृतेषु, ऋतुवशेनवर्षाकालवशेन यो मद: उन्मत्तभावस्तेन जनितं-प्रवृत्तं तरुणसहचरीमिः युवतिममयूरीभिः सह प्रवत्तं नर्तनं यैः ते तथा तेषु-वर्षर्तोर्वशेन मयुरीभिः सह नृत्यमानेषु पुनः ‘णवसुरहिसिलिंधकुडयकंदलकलंबगंधद्धणिं' नवसुरभिशिलींघकुटजकंदलकदम्बगन्धघ्राणि, नवसुरभिशिलीन्ध्रकुटजकंदलकदम्बपुष्पाणां ये गन्धाः, तैः घ्राणि-स्तृप्तिः,तां 'मुयंतेसु' मुश्चत्सु धातुनामनेकार्थत्वात् कुर्वत्सु, 'उववणेसु' उपवनेसु । अत्रोपवनस्य मयूरसुरभिक्षयुक्तत्वं दर्शितम् । तथा 'परहुयरुयरिभियसंकुलेसु' परभृतरुतरिभितसंकलेपु-परभृतानां कोकिलानां रुतेन मधुरशब्देन, रिभितेन स्वरघोलनायुक्तेन संकुलेषु व्याप्तषु 'उदायंत के अंकुरों से तथा छत्रको भूमिस्फोटकोंसे उपवनों के व्याप्त हो जाने पर (मेहरसियट्टतुट्ठचिट्टियहरिसवसपमुक्ककंठकेकारवं मुयंतेसु बरहिणेसु) तथा मेघ की गर्जनासे हर्षोत्कर्ष वशव हुए मयूरों द्वारा केकारव जोर जोर से आवाज करने पर तथा (उउवस-मय जणिय तरुण सहयरि पणच्चिएस) वर्षा काल के वश से उत्पन्न उन्मत्त भाव के कारण तरुण सहचरियों के साथ उन मयूरों के नृन्य करने पर, तथा (नव सुरभिसिलिंघ कुडयकंदलकलंबगंधद्धणिमुयतेलु उबवणेसु) नवीन सुगंधिसमन्वित शिलीघ्र कुटज, कंदल और कदम्ब के पुष्पों की मुगंध द्वारा उपवनो के तृप्ति कारक होने पर (परहयरुयरिभियसंकुलेमु) तथा कोकिलों के स्वरघोलना युक्त मधुर शब्दों से उन उपवनों के व्याप्त होने पर तथा वृक्षाना । भने छत्र-भूभिरौटीथी व्यास थया, (मेहरसिय-हट्ट तुटु-चिट्टिय हरिसवसपमुक्ककंठ के कारवं मुयंतेसु वरहिणेस) जमाना ने सालजीने पता थये। भा२ २थी ८४॥ भांडयां, (उउवसमयजणियतरुणसहयरिवणचिएस) वर्षाने सीधे उन्मत्त थये। भार पातानी नुवान हो साथे नृत्य ४२ता थया, (नवस्तुरभिसिलिंघकुडयकंदलकलंवगंधद्धणि मुयंतेसु उववणेमु) બગીચાઓ નવી સુગન્ધવાળા શિલીવ્ર કુટજકંદલ અને કંદબના ફૂલોની સુવાસ દ્વારા તૃપ્ત થયા, (परदयसयारभियसंकुलेसु) मायामा जायसोना मधुर स्वरोथी व्यास थया,(उदायं
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे रत्त इंद गोवयथोवय कारुन्न विलविएसु' उहायंत रक्तेन्द्रगोपक स्तोकक कारुण्य. विलपितेषु, तत्र 'उद्दायंत' इति शोभमाना ये रक्ता इन्द्र गोपकाः कीटविशेषाः स्तोकका-चक्रवाका तेषां कारूण्यं करुणाजनकं विलपितं यत्र तेषु 'ओयण तणमंडिएस' अवनततणमण्डितेषु अवनतानि=अत्युन्नतत्वान्नम्रीभूतानि यानि तृणानि तैःमण्डितेषु शोभितेषु रमणीयहरिततृणावलिशोभासम्पन्नेषु 'द६. रपयंपिएस' ददुरमजल्पितेषु= दर्दुरा:-मण्डूकाः, तैःशब्दितेषु 'संपिडिय दरियभमर-महुकरि-पहकरपरिलिंतमत्तछप्पय कुसुमासवलोलमहुरगुंजतदेसमाएमु' संपिण्डितदर्पितभ्रमरमधुकरीप्रकरपरिलीयमानमत्तषट्पदकुसुमासवलोलमधुरगुञ्ज. देशभागेषु संपिण्डिताः एकत्रीभूताः दृप्ता गर्विताः ये भ्रमरा मधुकर्यश्चतेषां प्रकराः समूहाः येषु ते तथा परिलीयमानाः संश्लिष्यमाणाः मत्ता ये षटपदा: भ्रमरास्ते, कुसुमासवलोलाश्चेति तयोःकर्मधारयः, तैः मधुरं यथा स्यात्तथा गुञ्जन्तः शब्दायमाना देशभागा यत्र तेषु उपवनेषु। अत्रोपवनस्य कोकिलादि शब्दविशिष्टत्वं प्रदर्शितम्। 'परिसामियचंदसूरगहगणपण? नक्खत्त तारगपहे' परिश्यामित चंद्रमूर्यग्रहगणमणष्टनक्षत्रतारकप्रभे, इदमम्बर(उदायंतरत्तइंदगोवयथोचयकारुन्नविलविएस) उद्दायत-सुन्दर-इन्द्रगोपनामक कीट विशेष एवं स्तोकको-चक्रवाकों-के करुणा जनक विलापो से उनके विशिष्ट होने पर, (ओयण तण मंडिएसु) तथा अति उन्नत होने के कारण नम्रीभूत हुए तृणों से उनके शोभा संपन्न होने पर (ददुर पर्यापियेसु) तथा ददुरी (मेंडक) के आराबों से-उनके युक्तहोने पर (सपिडियदरियभमरमहुकरिपहकरपरिलिंतमत्तछप्पयकुसुमासवलोलमहुर गुर्जत देसभाएसु) तथा मदोन्मत्त भ्रमर और भ्रमरियों के समूह से एवं कुसुमासव के पान में चंचल बने हुए उन्मत्त भ्रमरो को झंकार सेउन उपवनों के प्रदेश शन्दायमान होने पर (परिसामियचंदसूरगहगणपणनक्खत्ततारगपहे) तथा श्याम मेघ से अच्छादित होने के कारण जिसमें तरत्तइदगोवयथोवयकारुन्नविलविएसु) सु४२ ईन्द्रपा (मे ीट विशेष) द्वारा तभा २ विसा५४२ता या द्वारा मायामा युटतथया, (ओयणतणमंडिएस) भूय या डावाने दीधनीय नभेदातृशथी तमाशामितथया(ददुरपयांपियेसु) माना साथीहत थया (सपिडियदरियभमरमहकरिपहकरपरिलितमत्तछप्पयकुसुमासवलोलमहरगुंजतदेसभाएस) मायामा महान्मत्त सभ। मने सभરીઓ તથા મુખ્યરસના પાન કરવાથી ચંચળ તેમજ ઉન્મત્ત ભમરાઓના ગુંજારવ દ્વારા शायमान थया, (परिसामियचंद सूरगहगणपणनक्खत्ततारगपहे)मने मा६५ પ્રદેશ શ્યામ મેઘદ્વારા ઢંકાએલે હોવાને કારણે જેમાં સૂર્ય ચન્દ્ર અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १६७ तलस्य विशेषणम्, परिश्यामिता: इयाममेघाच्छादनेन कृष्णवर्णीकृताः चन्द्र सूर्यग्रहगणाः, पुनः प्रणष्टा नक्षत्र तारका प्रभा यत्र तस्मिन्, अतिकृष्णमेघाच्छादनेन चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रप्रभारहिते, 'इंदाउह बद्धचिंधपट्टसि' इन्द्रायुधबद्धचिहपटे-इन्द्रायुधः इन्द्रधनुरेवबद्धः चितपटो-ध्वजपटो यत्र तस्मिन् इन्द्रधनुर्युक्ते, अंबरतले आकाशतले, पुनः कीद शेऽषरतले ? इत्याह-'उडीणघलागपंतिसोभंतमेहविदे' उड्डीनबलाकापक्ति-शोभमानमेधवृन्दे-उडीनाभिः वलपंक्तिमिः शोभमानं मेध वृन्दं यस्मिन् तस्मिन्गगनतले, पाटकालस्य विशेषणमाह-तथा-'कारंडगचकवायकलहंस उम्सुयकरे'कारण्डकचक्रवाककलहंसौत्सुक्यकरे-कारण्डकाभरद्वाजप. क्षिणः, चक्रवाकाः 'चकवा' इति भाषायां, कलहंसा: राजहंसा तेषां मानससरोवरगमनं प्रति औत्सुक्यकरे 'पाउसंमिकाले' प्राषिकाले वर्षासमये सम्माप्ते सति या मातरः 'हाया स्नाताः कृतस्नानाः 'कयवलिकम्मा' कृतवलिकर्माणः, दुःखस्वप्नदोषनिवारणाय कृतकौतुकमंगलमायश्चित्ताः 'कि तत्-किमधिकेन पहिले चन्द्र सूर्य एवं ग्रहगण श्यामवर्ण से विशिष्ट जैसे बने और पश्चात् जिसमें नक्षत्र एवं तारकों की प्रभा प्रणष्ट हो गई-अर्थात् अत्यन्त मेघों से आवृत होने के कारण चन्द्र, सूर्य, ग्रह-और नक्षत्रो की प्रभा जहां बिलकुल नहीं दिखलाई पड़ती है-(उड़ीणबलागपंतिसोभंतमेहविदे) तथा उडते हुए बलाका (वगले) पक्षियों की पंक्ति से जिसमें मेघद्वन्द शोभायमान हो रहा है ऐसे (अंबरतले) आकाश प्रदेश के होने पर (भारंडगचक्कवायकलहंसउस्मुयकरे) तथा जिसमें भारंड पक्षी, चक्रवाक
और राजहंसो में मानस सरोवर में जाने का भाव भर दिया गया है ऐसे (पाउसंमि काले संपत्ते) वर्षाकाल के आजाने पर (हायाओ कयबलिकम्माओ कयकोउयमंगलपायच्छित्ताओ) जो माताएँ स्नानकर तथा दुःस्वम दोष के निवारणार्थ कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त कर्म आचरित ગ્રહો પહેલાં તે શ્યામવર્ણ વિશિષ્ટ થયા અને ત્યારબાદ નક્ષત્રો અને તારાઓની પ્રભા સંપૂર્ણ પણે નાશ પામી એટલે કે શ્યામ મેઘદ્વારા ઢંકાએલા હોવાને લીધે સૂર્ય, ચંદ્ર अने अडानी प्रमान्यां तदन माती नथी. उद्धाय बलागपंतिसोभंतमेहविदे] Sstu सायानी यतिथी धरायला पाहणाम 43 मितु [अवरतले सुंदर माश थयु त्यारे. भारंडगचक्कवायकलहंसउस्मुयकरे] मार, या भने २२ सोमा भानसश१२ त२३ वाना मा पन्न ४२नार पाउसंमिका ले संपत्ते] १७ मा०या. (हायाओ कयबलिकम्माओ कयकोउयमंगल पायच्छित्ताओ) मापा समये २ भाताच्या स्नान शन पशम स्थी उत्पन्न દેષના નિવારણ માટે કૌતુક મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે. અને તેથી (તે)વધારે શું
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ज्ञाताधर्म कथागसूत्रे वर्णनेन 'वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररइयकडगखुड्यविचित्तवरवलयथंमियभुयाओ' वरपादप्राप्त नूपुरमाणि मेखलाहार रचित कटकविचित्र वरवलयस्तम्भितभुजाः तत्र वरौ पादयोः प्राप्तौ स्थितौ नृपुरौ यासां ताः, तथा मणिमेखला मणिकाञ्ची, हारश्च यासां ता, तथा रचितानि त्यस्तानि कटकानि-कंकणानि, खुटुकानिअङ्गुली भूषणानि, विचित्रा नानाविधशोभाम्पन्ना वरा: श्रेष्ठा वलयाश्च ते स्तम्भितौ-स्तब्धोभूतौ संयुक्तौ भुजौ यासां ताः, अत्र पदत्रयस्य कर्मधारयः, 'कुंडल उज्जो वियाणणाओ' कुण्डलो द्योतितानना:-कुण्डलाभ्यां उद्यो. तितानना:-प्रकाशितमुखाः 'रयणभूसियंगाओ' रत्नभूषिताङ्गा-रत्नजटितभूषणभूषितशरीराः। अथ तासां वस्त्रं वर्ण्यते-'नासानीसासवायवोज्झं' नासा निश्वासवातोय-नासिका निश्वासवायुना उह्य धार्य तद्गत्या-प्रचाल्यमित्यर्थः मुक्ष्मतन्तुमयात्वादति लधु इति, 'चक्खु हरं' चक्षुहरं शोभनरूपसम्पन्नं 'वण्णफरिससंजुत्तं' वर्णस्पर्श संयुक्तं तत्र वर्णः-सुन्दर मनोहरिलालपीनादिरूपः, स्पर्शः= सुकोमलादिरूपाताभ्यां संयुक्त 'हयलांला पेलवाइरेयं, इयलाला पेलवातिरेकं तत्र करती हैं (किंते) अधिक वर्णनसे तो क्या (वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररइयकडगखुड्डय विचित्तवरवलयभियभुयाओ) अपने दोनो पैरो में नुपूर कटि प्रदेश में मणिमेखला गले में हार हाथों में कटक-कंकण एवं अंगु लियों में मुद्रिकाएँ धारण करती हैं तथा भुजों में भुजबन्ध बांधती हैं (कुंडलउज्जोवियाणणाओ) तथा कुंडल की प्रभा से जिनका मुख मंडल-और अधिक कांतिवाला बन रहा है (रयणभूसियांगो) और रत्नजडित आभू. षणों से जिनका शरीर भूषित हो रहा हैं (नासानीसासवायवोझ) तथा (अंसुयं) वस्त्र कोकि जो नासिका के निश्वास से भी कंपित हो जाता हो (चक्खु. हर) देखने में बडा सुहावना हो (वष्णफरिससंजुत्त) सुंदर रंगवालाहो स्पर्श जिसका बडा कोमल हो (हयलालापेलवाइरेयं) अपनी कोमलता से जो घोडे की (वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररईयकडगखुवुड्डयविचित्तवरवलयभियभुयाओ) જે માતાઓ અને પગમાં ઝાંઝર, કેડે મણિઓને કંદરે, ગળામાં હાર, डायामा ४i अने मांगजियोमा वीटीयो पहरे मने मामा माम माधे (कुंडल उज्जोवियाणणाओ) भने उनी xilian भनु भो धारे हीपी 88 (रयणभूसियांगो) २त्न साधरणांमाथी मनु शरीर शमायभानछेमेवा नासानी सासवायवोज्यं) तेभ से (अंसुयं) १७ निवासथी ५ हास! भांडे (चक्खुहरं) भनी २ (वण्णफरिससंजुत्त) सुं२ २ २ अने २५शमा अत्यत आम 2 हियलालापेलवाइरेय अभातामा घोडानी सामने ५५
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यस्य
हयस्य=अश्वस्य लाला तस्याः सकाशात् तदपेक्षया - पेलवत्वेन= कोमलत्वेन अतिरेकः= afari यत्र तत्तथा अतिशयकोमलमित्यर्थः, तथा 'धवलकणयखचियंतकम्मं ' धवलकनकखचितान्तकर्म-तत्र धवलं च तत् कनकेन = कनकमयसूत्रेण 'जरी' इति प्रसिद्धेन खचितम् = रचितम् अन्तेषु = प्रान्तभागेषु कर्म तन्तु योजनरूपवानकर्म तत्तथा सुवर्णसुत्रजटित श्वेत कोरकयुक्तम्, 'आगा सफ लिहस रिसप्पमं' आकाशस्फटिकसदृशप्रभम् = आकाशस्य स्फटिकरत्नस्य च सदृशी अतिस्वच्छत्वा प्रभा यस्य तत्तथा स्वच्छधवलं तादृशं 'अंसूर्य' अंशुकं = वस्त्रं, पवर परियाओ' प्रवरपरिभ्रताः प्रवरं=प्रकृष्टं सुशोभनं यथास्यात्तथावृताः = परिवृतवत्यः, आर्षत्वात्कर्त्तरिक्तः, 'दुगुल्लकुमाल उत्तरिज्जाओ' दुकूलसुकुमारोत्तरीयाः, दुकूलं= वृक्षविशेषः तस्य वल्कलाज्जातं वस्त्रविशेषस्तस्य सुकुमारं सुकोमलम् उत्तरीयम् = उत्तरासङ्गवस्त्रं यासां ता उत्तमबखशाटिका सम्पन्नाः, 'सव्वोउयसुरभि कुसुमपवरमल्लसोभियसिराओ' सर्वर्तु सुरभिकुसुम प्रवरमाल्यशोभितशिरसः, सर्वर्तु सुरभिकुसुमैः = सर्वऋतुसम्बन्धिसुगन्धपुष्पैः प्रवरमाल्यैः = श्रेष्ठग्रथितपुपैश्च शोभितं शिरो = मस्तकं यासां ताः तथा कालागुरु धूत्रधूवियाओ' कालागुरुधूपधूपिताः=कालागुरुः = कृष्णागुहः, तस्यधपेन धूपिताः = सुगन्धिशरीराः 'सिरी लार को करता हो ( धवलकणयखचियंत कम्मं ) सुवर्ण के सूत्र से जडी हुई जिसकी श्वेत कोर हा (आगासफलिहसरि सप्पभं) प्रभाकांतिजिसकी आकाश एवं स्फटिक मणि जैसी अति स्वच्छ दिखलाई दे रही हो ( पवरपरिहियाओ) अच्छी तरह धारण करती हैं- पहिरती हैं - (दुगुलसुकुमारउत्तरिज्जाओ ) जिनका उत्तरासंगवस्त्र - ओडनी - दुकुल नामक वृक्ष विशेष की छालका अति कोमलबना हुआ हो ( सब्बोउयसुरभिकुसुमपवरमल्लसोभियसिराओ) मस्तक जिनका समस्तऋतु संबन्धि सुगंन्धि सुगंधपुष्प वाली श्रेष्ठमालाओं से विराजित हो रहा हो (कालागुरुधूनधूवियाओ जांभी चाडतु होय [धवलकणयखचियंत कम्म) सोनाना छोराथी मनेली सह श्रीनारीवाणु (आगासफलिहसरिसप्पभं) नेनी अला सााश उसने टूटिङ भाणि भेवी भूम ०४ २१२छ लागती होय, ( पवरपरिहियाओ) अने तेने लेखो सरस रीते पहेरे, (दुग्गुल्ल सुकुमारउत्तरिज्जाओ) उत्तरासंगवस्त्र - ओढली भूम अमण भने हुड्स नामना वृक्षनी छानी होय (सव्वोउयसुरभिकुसुमपवर मल्लसोभियसिराओ) ने भातानु भस्त सुवासित मधी ऋतुभोनां सोनी उत्तम भाजाओोथी शोली रघु होय, (कालागुरुधूवधूवियाओ सिरिसमाणवेसाओ सेय
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समाणवेसओ' श्री समानवेषाः साक्षालक्ष्मीसमानरूपाः, 'सेयणगंधहत्यिस्यण दुरुढाओ समाणीप्रो' सेचनक गन्धिहस्तिरत्नं दुरूदाः, सेचनक नामा भूपस्य पट्टहस्ती स एव रत्नं तदुपरि आरूढाः समुपविष्टाः सत्यः 'सकोरंटमल्लदामेणं' सकोरण्टमाल्यदाम्ना, कोरण्टकमाल्यदाम्ना सह वतेते इति सकोरण्टमाल्य दाम तेन 'छत्तेण' छत्रेण धरिजमाणेणं' ध्रियमाणेन, युक्ताः 'चंदप्पमवर वेरुलियविमलदंडसंखकुंददगरयअमयफेणपुंजसन्निगासच उचामरवालबीजियंगीओ' चन्द्रप्रभवजवैडूर्यविमलदण्डशंखकुंददकरजोऽमृतमथितफेनपुञ्जसंनिकाशचतुश्चामरचालवीजितायः, शारदीयचन्द्रवदुज्वलवज्रवडुर्यवद् विमलदण्डवन्तः, शंख कुन्ददकरजोऽमृतमथितफेनसम्हसदृशाः ये चत्वारश्चामरास्तेषां वालाः केशाः तैवाजितान्यङ्गानि यासां ता स्तथा, श्रेणिकेन राज्ञा साध मिरिसमाणवेसाओ सेयण यगंधहस्थिरयणं दुरूढाओ समाणीओ) शरीर जिनका कालागुरुधूप से धूपित होने के कारण सुगंधियुक्त बन रहा हो देखने में जो साक्षात् लक्ष्मी जैसी मालूम दे रही हों सेचनक नामके गंध हस्तीरत्न पर जो आरूढ हो रही हों (सकोरंट मल्लदामेणं उत्तेणं धरिजमाणेणं चंदप्पभवहरवेरुलियबिमलदंडसंखकुंददगरयअमयमहियफेणपुंनसन्निगासचउचामरबालबीजियंगाओ) और जिनके ऊपर कोरं टकयुषों की गूंथी गई माला से विराजित छत्र छत्रधारियों द्वारा ताना गया है-और जिन परऐसे चार चमर ढोले जा रहे हैं कि जिनके दंड शारदीय चन्द्र के समान उज्वल, तथा वज्र वैडूर्य के समान विमल हैं
और जो स्वयं, शंख, कुंद, दक रज जल बिन्दु अमृत, तथा मथितफेन समूह के समान शुभ्र हैं ऐसे ढोरे गये चारचमरौं के बालों से जिनका अंग वीजित हो रहा हो. वे माताएँ धन्य हैं इसतरह मैं भी (सेणिएणं ग्ना सद्धि) णयगंधहत्थिरयणं दुरूदाश्रो समाणीओ) भने २ भातासानु शरी२ કલાગુરુ ધૂપદ્વારા ધૂપિત હોવાને લીધે સુવાસિત થયું હોય, દેખાવમાં તે લક્ષ્મી જેવી डाय भने सेयन नामना गंध साथी ५२ रे सवार थयेही हाय, (सेकोरट मल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणेणं चंदप्पभवइरवेसवियविमलदंडसंख कंददगरयअभयमहियफेणपुंजसन्निगासचामरबालवीजियंगाओ) भने छत्र ધારીઓથી તાણેલા છત્ર ઉપર ગૂંથેલી કેરંટક પુષ્પની માળાથી શોભતે હોય શરદૂના ચન્દ્ર જેવી સ્વચ્છ હીરા અને વૈર્યના જેવી નિર્મળ, શંખ, કુંદ દરકજ, પાણીના ટીપાં, અમૃત અને મથાએલા ફીણના સમૂહ જેવી શ્વેત દાંડીવાળા ચાર ચમરે જેમના ઉપર ઢળાઈ રહ્યા હોય, અને તેમના વાળથી જેમના અંગે વીજિત થઈ રહ્યા હોય તે માતાઓ ખરેખર ધન્ય છે. આ પ્રમાણે તે ધારિણી દેવી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १७९ 'हत्थिरबंधवरगएणं' हस्तिस्कन्धवरगतेन, इदं राज्ञो विशेषणम्, हस्तिरत्न स्कन्धमारूढेन राज्ञेति भावः 'पिट्टो' पृष्ठतः=पृष्ठदेशे, 'समणुगच्छ माणीओ' समनुगम्यमानाः पृष्ठदेशे समनुगम्यमाननृपसहिता इत्यर्थः, 'चाउरंगिणीए सेणाए' चतुरङ्गिण्या सेनया, चतुरङ्गिणी सेनां वर्णथति-'महयाहयाणीएणं' महता हयानीकेन-विशालतुरगवलेन, महच्छब्दः सर्वत्र योजनीयः, तेन 'गयाणीएणं' गजानीके न=विशालगजबलेन 'रहाणीएणं' रथानीकेन=विशालरथचलेन, 'पायत्ताणीएणं' पदात्यनीकेन-प्रभूतपदातिबलेन, एवं भूतया चतुरङ्गिण्या से नया समनुगम्यमानाः इति पूर्वेण सम्बन्धः, तथा 'सविडीए' सर्वऋद्धया सकलराजविभवरुपया 'सव्वज्जुईए' सर्वद्यत्या वस्त्रालङ्कारादि सकलपभया 'जाव' यावत् 'निग्घोसणादियरवेणं' निर्घोषनादितरवेण,-तत्र-निर्घोषः शंखवायादीनामऽव्यक्तो महाशब्दः, नादिता=मनुष्यकृतमंगलशुभशब्द: जयविजयादिरूपः, श्रेणिक राजा के साथ कि जो (हत्थिखंधवरगएणं) हस्तिरत्न पर आरूढ हैं (
पिओ समणुगच्छमाणिओ) पीछे से अनुगम्यमान हैं-अर्थात हस्तिरत्न पर आरूढ हुए श्रेणिक के साथ अन्य बैठकर चल रहीहों-(महया हयाणीएणं, गयाणीएणं, रहाणीएणं पायताणीएणं चाउरंगिणीए सेणाए) तथा जिनके पीछेर घोडोंवाली, हाथीयोंवाली, रथोंवाली पदातियोंवाली विशाल चातुरंगिणी चल रही हो, तथा (सम्चिीए, सव्वज्जुईए जाच निग्घोसणादियरवेणं रायगिहं नगरं) और जो अपनी सकल राज विभवरूपसद्धि से वस्त्र अलंकार आदिरूप सकल धुति से, नि?षरव से शंख, वाद्य आदिकों के अव्यक्त महान् शब्दो से एवं नादितरव से-मनुष्यों द्वारा उच्चरितजयविजय रूप मांगलिक शुभ शब्दों से राजगृह नगर को देर नहीं हुई कि जो पोते वियारे छे भारीत पY (सेणि एणं रन्ना सदि) श्रे िAnनी साथ-ॐ रेमो (हत्थिखंधवरगएणं) उत्तम हाथी ७५२ सवार डाय, (पिट्टी समणुगच्छमाणीओ) भने तेमनी पाछपाछ मीत सेवळ पाणु अनुगमन કરતા હોય એટલે કે બીજા સેવકે પાછળ પાછળ શ્રેષ્ઠ હાથીઓ ઉપર સવાર થઈને सावता य, (महया हयाणीएणं, गयाणीएणं, रयाणीएणं पायत्ताणीएणं चाउरंगिणीए सेणाए) तेमनी पाछ हाथी, घोस. २५ मने पायजानी विशा यतुगिणी सेना यासती जाय, (सबिट्टीए सन्यज्जुईए जाव निग्धोसणादियरवेणं रायगिहं नगर) भनेरे पातानी संपूर्ण वैम१३५ ऋद्धिथी, વરુ અને ઘરેણાંઓની પ્રભાથી, નિફ્લોપથી, શંખ અને વાજા વગેરેના અવ્યકત ઘંઘાટથી, નાદિતરવથી, મનુષ્ય દ્વારા ઉચ્ચરિત થતા માંગલિક ‘જય જયકારેથી” २०४डनगने ती 3 रे (सिंधांडगतियचउक्कचच्चरमहापहपहेसु अंगाभा
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ज्ञाताधर्म कथागसूत्रे तादृशेन रवेणोद्धोषणारूपेण 'रायगिहं नयरं' राजगृहं नगरं, 'सिंघाडगतिय चउक्कचच्चरचउम्मुहमहापहपहेसु' श्रृंगारटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुख महापथपथेषु तत्र श्रृङ्गाटकं-त्रिकोणमार्गः, त्रिकं-त्रिपथयुक्तं स्थानं, चतुष्कं-चतुष्पधयुक्तं चत्वरम् अनेकमार्गमीलितस्थानं, चतुमुखं चतुरियुक्तं गोपुरादिकं, महापथोराजमार्गः, पन्था: सामान्यमार्गः, तेषु 'आसिनसित्तमुचियसमन्जिओवलितं आसिक्तसिक्तशुचिक सम्मार्जितोपलितं, तत्र-आसिक्तं गन्धोदकादिना सकृत, सिक्तम् अनेकवारं, शुचिकं पवित्रीकृतं समाजितंसंमार्जन्यापनीतकचवरम, उपलिप्तंगोमयादिना 'जाव' सुगंधवरगंधियं' यावत् सुगन्धवरगन्धितं-प्रधानगन्धयुक्तं, गंधवटिभूयं' गन्धवर्तिभूतम्, 'अवलोपमा. णीओ अवलोकयन्त्यः पश्यन्त्यः 'नागरजणेणं' नागरजनेन=पुरवासिना 'अभिणं दिजमाणीयो' अभिनन्द्यमानाः प्रशस्यमाना:-धन्यवादादि शब्देन, 'गुच्छ(सिंघाडगतियचउक्कचच्चरचउम्मुहमहापहप हेसु) शृंगाटक में-त्रिकोण वाले मार्ग में-त्रिक में-तीन रास्ते वाले मार्ग में, चतुष्क में-चार रस्तेवाले मार्ग में चत्वर में अनेक रस्तेवाले मार्ग में चतुर्मुख चार द्वार वाले गोपुर आदि में महापथ में-राजमार्ग में एवं पथ में-साधारणमार्ग में (आसित्तसित्तसुचियसंमजिओवलितं जाव सुगंधवरगंधियं गंधवट्टीभूयं अवलोएमाणीओ) आसिक्त है-एक ही बार सुगंधित जलादि द्वारा सींचा गया है,सिक्तहै-अनेक वार मुगंधित जलादि द्वारा सींचा गया है-शुचिक है-पवित्र कर दिया गया है, संमार्जित है-बुहारी द्वारा कूडाकरकट साफ करने से जो बिलकुल साफ सुथरा है-उपलिप्त है-गोमय आदि द्वारा जो लीप दिया गया है, तथा अगुरू आदि धूपों से धूपित होने के कारण जो सुगंध से सुगंधित बन रहा है और इसी लिये जो गंध की वर्तीभूत जैसा हो रहा है देखती ત્રિકેણવાળા માર્ગમાં–ત્રણ રસ્તાઓવાળા માર્ગમાં, ચતુષ્કમાં ચાર રસ્તા વાળા માર્ગમાં ચત્વરમાં-ઘણુ રસ્તાવાળા માર્ગમાં, ચતુર્મુખમાં-ચાર દ્વારવાળા ગેપુર વગેરેમાં, भापथमां-धारीतामा, मने पथमां-साधा२९५ २२तामा (आसित्तसित्त सुविय सं मजिओवलितं जाव सुगंधवरगधियं गंधवट्टीभूयं अवलोए माणीओ) मासित છે-જ્યાં સુવાસિત પાણી વગેરે એક જ વાર છાંટવામાં આવ્યું છે, સિકત છે,–જ્યાં સુવાસિત પાણી ઘણીવાર છંટાયુ છે, શુચિક છે–જેને જ્યાં પવિત્ર કરવામાં આવ્યું છે, સમાર્જિત છે જેને સાવરણીથી એકદમ સ્વચ્છ બનાવવામાં આવ્યું છે, ઉપલિત છે
જ્યાં છાણ વગેરેથી લીપવામાં આવ્યું છે, અગુરુ વગેરે ધૂપથી ધૂપિત હોવાને લીધે સુવાસિત થયેલું છે અને એથી જ તે સુગંધની ધૂપસળી જેવું થઈ રહ્યું છે, નગરના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःस१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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लयारुक्खगुम्मवल्लिगुच्छाओच्छाइयं' गुच्छलतादृक्षगुल्मबल्लीगुच्छावच्छादित, तन्न गुच्छा वृन्ताकीपभृतीनां लता=चम्पादिरूपाः, वृक्षाः=ाम्रादयः, गुल्माः चतुर्दिक् प्रस्तशाखादिरूपाः,वल्यः वृक्षोपरिसमारोहणस्वभावा लताः, एतेषां गुच्छाः समूहाः, तैरवच्छादितम्, 'सुरम्म' सुरम्यं 'वेभारगिरिकडगपायमलं' वैभारगिरिकटकपादमूलम्, वैभारगिरेः ये कटकाः प्रदेशाः, तेषां ये पादाः अधोभागाः तेषां यन्मलं-समीपभागस्तत् 'सचओ' सर्वतः= सर्वदिक्षु, 'समंता' समन्तात् मनोभिलापानुसारमितस्त: 'आहिंडेमाणीओ' 'आहिण्डयमाना२: भ्रमन्त्यः२ 'दोहलं विणियंति' दोहदं विनयन्ति=पूरयन्ति, तद् यदि खलु अहमपि 'मेहेसु' मेधेषु-अकालमेधेषु 'अन्भुग्गएम' अभ्युद्गतेषु उक्तरीत्या याबद्दोहदं 'विणिज्जाभि' विनयेयं पूरयेयं तदाश्रेयः इत्यभिप्रायः ॥म.१२।। हुई तथा (नागरजणेणं अमिणंदिजमाणीओ) नगर निवासि मनुष्यों द्वारा अभिनन्दित होती हुई-(गुच्छलयारुक्खगुम्मवल्लिगुच्छभोच्छाइयं) गुच्छो से लताओं से आम्रादिक वृक्षों से दिशाओ में शाखाएँ फैली हुई हैं ऐसे गुल्मों से तथा वृक्षों के ऊपर चढने के स्वभाव वाली बेलों से आच्छादित हुए (सुरम्म वेभारगिरिकडगपायमूलं) रमणीय वैभार पर्वत्त के प्रदेशो के अधोभाग के समीप भाग में (सव्वओ समंता आहिंडेमाणिओर दोहलं विणीयंति) समस्त दिशाओं की तरफ इधर उधर धूम २ कर अपने दोहदरूप मनोरथ की पूर्ति करती है। (तं जइणं अहमवि मेहेमु अन्भुवगएसु जाव दोहलं विणिजामि) तो यदि मैं भी अभ्युद्गत आदि विशेषणों वाले मेंधों में विवरण कर अपने दोहद की पूर्ति करूँ तो बहुत अच्छा हो ।स.१२॥ मेवा द्रश्याने ती तेभ०८ (नागरजणेणं अभिणंदिज्जमाणीओ) ते धारिणीवी नाशि द्वा२॥ मलिनहित थती (गुच्छलयारुक्खगुम्मवाल्लिगुच्छओच्छाइयं) અને પછી તે ગુચ્છ, લતાઓ, આંબા વગેરે વૃક્ષે, જેમની શાખાઓ ચારે દિશાઓમાં પ્રસરી રહી છે એવા ગુલ્મ અને વૃક્ષ ઉપર ચઢીને પ્રસરેલી લતાઓ વડે ઢંકાએલા (सुरम्मवेभारगिरिकडगपायमूलं) २भणीय वैमार तिन निट स्थानमा (सव्वओसमंता आहिंडेमाणीओ२ दोहलं विणीयंति) मने मी हिशामामा -
शन पोताना होहनी पूति ४२ छे. (तं जणं अहमवि मेहेसु अब्भुवगएसु जाव दोहलं विणिज्जामि) ते दुपा ५२ वर्णन ४२वामा माता मत्युगत पणे વિશેષણોવાળા મેઘોમાં વિચરણ કરીને મારા દેહદની પૂર્તિ કરું તે બહુ સારું થાય. સૂ.૧રા
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे मूलम्--तएणं साधारिणी देवी तंसि दोहलंसि अविणिजमाणंसि असंपन्नदोहला असंपुन्नदोहला असंमाणियदोहला सुक्का भुक्खा णिम्मंसा ओलुग्गा ओलुग्गा सरीरा पमइलदुब्बला किलंता ओमंथिय वयणनयणकमला पंडुइयमुहा करयलमलियव्व चंपगमाला णित्तेया दीणविवण्णवयणा जहोचियपुप्फगंधमल्लालंकारहारं अणभिलसमाणी कीडारमणकिरियं च परिहावेमाणीदीणा दुम्मणा निराणंदा भूमिगय दिट्टिया ओहयमणसंकप्पा जाव झियायइ । तएणं तीसे धारिणीए देवीए अंगपडियाओ अभितरियाओ दासचेडियाओ धारिणी देवी ओलुग्गं जाव झियायणि पासंति पासित्ता एवं वयासी-किणं तुमे देवाणुप्पिए ! ओल्लुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव झियायसि ?, तएणं सा धारिणीदेवी ताहिं अंगपडियारियाहि अभितरियाहिं दासचेडियाहिं एवं वुत्ता समाणी ताओ दासचेडियाओ नो आढाइ णो परियाणाइ अणाढायमाणी अपरियाणमाणी तुसिणीया संचिटइ । तएणं ताओ अंगपरियारियाओ अभितरियाओ दासचेडियाओ धारिणी देवी दोचंपि तच्चपि एवं वयासी-किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ! ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव झियायसि ? । तएणं सा धारिणी देवी ताहिं अंगपडियारियाहिं अभितरियाहिं दासचेडियाहिं दोच्चंपि तच्चपि एवं वुत्ता समाणी णो अढाइ णो परियाणाइ अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी तुसिणीया संचिंटूइ । तएणं ताओ अंगपडियारियाओदास
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.सू.१३ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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चेडियाओ धारिणीए देवीए अणाढइज्जमाणीओ अपरिजाणिजमा. णीओ तहेव संभंताओ समाणीओ धारिणीए देवीए अंतियाओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्लमित्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयलपरिगहियं जाव कडे जएणं विजएणं वद्धाति, वद्धावित्ता एवं वयासी-एवं खलु सामी ! किंपि अन्ज धारिणी देवी ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव अट्टझाणोवयगया झियायइ । तएणं से सेणिए राया तासिं अंगपाडियारियाणं अंतिए यमदं सोचा णिसम्म तहेव संभंते समाणे सिग्धं तुरियंचवलं वेइयं जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता धारिणी देवी ओलुग्गं ओलुग्गसरीरं जाव अट्ठझाणोवगयं झियायमाणि पासइ पासित्ता एवंवयासीकिनं तुमे देवाणुपिए । ओलुग्गा ओलुम्गसरीराजाव अदृझाणोवगया झियायसि ? । तएणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी नो आढाइ जाव तुसिणीया संचिटूइ । तएणं से सेणिए राया धारिणी देवी दोच्चपि तञ्चपि एवं वयासी-किन्नं तुमे देवाणुप्पिए । ओलुग्गा जाव झियायसि ? । तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना दोच्चंपि तच्चपि एवंवुत्ता समाणी णो आढाइ णो परिजाणाइ तुसिणीया संचिटुइ । तएणं सेणिए राया धारिणीं देवीं सवहसावियं करेइ, करित्ता एवं वयासी-किण्णंतुमंदेवाणुप्पिए। अहमेयस्स अट्टस्स अरिहे सवणयाए ताणं तुम ममं अयमेयारूवं मणोमाणसियं
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
दुक्खं रस्सी करेसि ? | तरणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना सवह साविया समाणी सेणियं रायं एवं वयासी - एवं खलु सामी मम तस्स उरालस्स जाव महासुमिणस्स तिन्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अयमेयारूवे अकालमेहेसु दोहले पाउन्भूए-धन्नाओ णं ताओ । अम्मयाओ कयत्थाओ णं ताओ अम्मयाओ, जाव वेभार्रागरिपायमूलं आहिडमाणीओ डोहलं विणिति, तं जइणं अहमवि जाव डोहलं विणिजामि, तणं हं सामी ! अयमेयारूवसि अकालदोहलंसि अविणिजमाणंसि ओलुग्गा जाव अहझाणोवगया झियायामि । तएणं से सेणिए राया धारिणीए देवीए अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म धारिणीं देवीं एयं वयासी - माणं तुमं देवाणुप्पिए! अलग्गा जाव झियाहि, अहंणं तहा करिस्सामि जहाणं तुब्भं अयमेयारुवस्स अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ती भविस्सइ-त्तिकहु धारिणीं देवीं इट्ठाहिं कंता हि पिया हिं मन्नाहि मामा वग्गूर्हि समासासेइ समासासेत्ता जेणेव बाहिरिया उबट्टाणसाला तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरत्थाभिमु सन्निसन्ने धारिणीए देवीए एयं अकाल दोहलं बहूहि आएहि य, उवाएहि य, ठिईहि य, उत्पत्तीहि य, वेणइया हि य, कम्मिया हि य, पारिणामियाहि य, चउव्विहाहिँ बुद्धीहिं अणुचिंतेमाणे २ तस्स दोहलस्स आयं वा उवायंवा ठिइंवा उत्पत्तिं वा अविंद माणेओहय मणसं कप्पे जाव झियाय ॥ सू० १३ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.१३ अकालमेधदोहदनिरूपणम् १७७
टीका-तएणं सा इत्यादि। ततः दोहदसमुत्पत्त्यनन्तरम्, सा धारिणी राज्ञी 'तसि' तस्मिन् अकालमेघवर्षणरूपे, 'दोहलंसि' दोहदे 'अविणिजमाणंसि' अविनीयमाने अपूर्यमाणे, सा कीदृशी जातेत्याह-'असंपन्नदोहला' असंपन्न दोहदा अकालमेघवर्षणाभावात् असंपातदोहदा, 'असंपुभदोहला' असंपूर्ण दोहदा-मेघवर्षणाभावेन दोहदस्याऽसंपूर्णत्वात्, 'असंमाणियदोहला' असंमानितदोहदा अकालमेघवर्षणजनितानन्दसद्भावाभावात् 'सुका' शुष्का-मनसः संतापेन शुष्कशोणितत्वात, 'भुक्खा' बुभुक्षावतीवदोहदस्या सम्पूर्णत्वेनात ध्यानतया क्षुधाक्रान्तावदुर्बला, अत एव 'णिम्मंसा' निमासा-शुष्कमांसा 'ओलुग्गा' अवरुग्णा=चिन्तारोगग्रसितत्वाजीर्णा 'ओलुग्गसरीरा' अवरुग्णशरीरा-चिन्ता तिशयात् जीर्णशरीरा, पम्मइलदुब्बला' प्रमलिनदुर्बला प्रकर्षण मलिना कान्ति. तएणं सा धारिणी देवी इत्यादि ॥ टीकार्थ-(तएणं) दोहला उत्पन्न होने के बाद (सा धारिणी देवी) वह धारिणी देवी जब (तंसि दोहलंसि) अकाल में मेध वर्षणरूप वह अपना दोहला (अविणिज्जमाणंसि) पूर्ण नहीं हुआ तब (असंपन्नदोहला) असमय में मेघवर्षण के अभाव से दोहद की पूर्ति प्राप्त नहीं कर सकने के कारण (असंपन्नदोहला) दोहद की असंपूर्णता होने के कारण, (असंमाणिय दोहदा) दोहद समानित (पूर्ण) नहीं होने के कारण, (सुक्का) मन में अतिशय संतापवाली हुई और इस कारण शोणित शुष्क हो जाने से वह मुक गई (भुक्खा) बुभुक्षित व्यक्ति की तरह वह दुर्बल हो गई (णिम्मंसा) मांस भी उसका शुष्क जैसा हो गया। (ओलुग्गा) चिन्ता से रोग से ग्रसित होने के कारण जीर्ण जैसी बन गई। (ओलुग्गसरीरा) चिन्ता की अतिशयता से वह जीणे शरीर हो गई (पमइल दुब्बला) कान्तिरहित होकर
तएणं सा धारिणीदेवी इत्यादि “मत्र अर्थ-(त एणं) alse su-न थया पछी (सा धारिणीदेवी)न्यारे पारिवीनु (तं सि दोहलंसि) असमये भेष होड (अविणिज्जमाणंसि) नहि थयुत्यारे (असंपन्नदोहला) असमये भेषन मलावे पोतानु हानी तिन वाथी (असंपुन्नदोहला) होड सन्मानित (५) न पाने सीधे, (सुक्का) ते मनमा भूम भी थ/ अने शरीरमांथी बोडी सू। पाथी मणी 25 15, (भुक्का ) भूमी व्यतिनीम ते 25 15, (णिम्भसा) तेनुभांस ५५ सुई आयु (ओलुग्गा) यिता मने रोगथी पीडा-मेली ते ७ वी मनी 15. (ोलुम्गसरीरा) मतिशय चिन्तान माथी ४ शरीरवाणी २७ ७. (पमहलदब्बला) निस्ते।
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे वर्जिता अत एव दुर्बला भोजनादित्यागात्, 'किलंता' क्लान्ता=परमग्लानि संपन्ना, 'ओमंथियवयणनयणकमला' ओमंथियवदननयनकमला, 'ओमंथिय' इति अधः कृतं नीचैःकृतं वदननयनकमलं यया सा, 'पंडरियमुहा' पाण्डुरितमुखा-पीतवर्णवदना, अत एब 'करयलमलियब चंपगमाला णित्तेया' करतलमलिता इव चम्पकम्पमाला निस्तेजाः हस्ततलमादितचम्पकपुष्प मालेव तेजो वर्जिता,तस्मात् 'दीणविवण्णवयणा दीनविवर्णवदना, तत्र दीनं-दुःखितं, विवर्ण शोभारहितं मुखं यस्याः सा, तथा-'जहोचियपुप्फगंध. मल्लालंकारहारं अणभिलसमाणी' यथोचितपुष्पगन्धमाल्यालंकारहारं अनभिलपन्ती, तत्र यथोचितं यथायोग्यं राज्ञीधारणयोग्यं यथास्यात्तथा पुष्पाणि मालनी प्रभृतीनां, गन्धं कोष्ठपुटादीनां, माल्यं जात्यादि पुष्पाणां, अलंकार-कटक कुण्डलादिरूपं, हारम् अष्टादशसरिकादिलक्षणं तत्सर्वम्अनभिलान्ती अनि. च्छन्ती 'कीडारमण किरियं च परिहावेमाणी' क्रीडारमण क्रियां च परिहापवह बहुत अधिक दुर्बल हो गई (किलंता) खानेपोने में भी उसे अरुचि
आ गई (ओमंथियवयणनयणकमला) मुख और नेत्र उसके नीचे रहने लग गये (पंडुरियमुहा) शरीर की कांति फीकी पड जाने के कारण उसका मुख पीला पड गया (करयलमलियच चंपगमालाणित्तेया) हस्त तल से मर्दित चंपक पुष्ष की माला के समान वह तेज रहित हो गइ-(दोण. विवण्गवयणा) इसीलिये उसके मुखपर दीनता और-शोभा रहितता स्पष्ट प्रतीत होने लग गई । (जहोचियपुप्फगंधमल्लालंकारहारं अभिलसमाणी) उस रानी के धारण करने योग्य मालनी आदि पुण्पों में कोप्टपुट आदि के गंध में जात्यादि पुष्पों की माला में कटककुडल आदि रूप अलकार में तथा १८ अढारह लरवाले हार आदि में कोई रुचि नहीं रही-(क डारमण किरियं च परिहावेमाणी) सखियो के साथ हास्य विनोद करना आदिरूप थने ते भून भनेर था . (किलंता) भावापोवानी तमा ते २५३.य मताat aroll, (आमंधियवयण नघगकसला) तेनां भी मने नेत्र नीयां वा साज्यां, (पंडरियमुहा) श६२नी तिी , तेथी तेनु मां पापडी आयु तु. (करयलमलियध्व चंपगमालाणित्तेया) उधेजीमा यो गयेसा पानी पानी भाजानी म ते दी थ 5. (दीण विवण्णवयणा) तेथी हैन्य सने शामा २हितता तेना भी 6५२ स्पष्ट रीते मातi Sai. (जहोचियपुप्फगंधमल्लालकारहारं अणभिलसमाणी) यभेदी वगेरे सी, अष्टपुट क्रेनी सुपास, त्याहि पुष्पानी भा७॥ કડાકુંડળ વગેરે જેવાં ઘરેણુઓ, અઢાર (૧૮) લડીવાળા હારે વગેરે કોઈપણ ધારણ ४२१॥ योग्य उत्तम वस्तुभां तेनीछा न २६ी. (कीडारमण किरीयं च परिहावेमाणि)
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अगरधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू.१३ अकालमेघ दोहदनिरूपणम्
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यन्ती, तत्र-क्रीडा-सहहास्य विनोदादिरूपा रमणं = सखिभिः सह खेलनं, तयो क्रीडा रमणया: क्रिया, तां परिहापयन्ती परित्यजन्ती, 'दीणा दीना=दुःखिता, 'दुम्मणा' दुर्मना= उद्विग्नचित्ता, निराणंदा' निरानन्दा= हर्षसुखवर्जिता, 'भूमिगयदिडिया' भूमिगत दृष्टिका घराघृतदृष्टिका 'ओहयमणसंकप्पा' अपहृतमनः संकल्पा=तत्र-अपहतो=नष्टो मनसः संकल्पः = कर्तव्याकर्तव्यविवेचनरूपो यस्याः सा, 'जाच झियाय' यावत् ध्यायति - यावच्छन्देन - करयलपल्हत्थमुही, अट्टज्झागोवगया' इति संग्रहः तेन करतलपर्यस्तमुखी, आर्तध्यानोपगता, इतिच्छाया, तत्र करतले = हस्ततले 'हथेली 'ति भाषायां पर्यस्तं = निक्षिप्तं मुखं यया सा तथा, अर्तध्यानोपगता=अकालमेघवर्षण जनितानन्दाननुभवात् शोकक्रान्ता 'ज्ञियाय ' ध्यायति - आर्तध्यानं करोतीत्यर्थः, 'तपणं' ततःखलु 'तीसे' तस्याः धारिण्या क्रीडा तथा उनके साथ खेलना इन दोनों क्रियाओं को उसने छोड दिया और केवल ( दीणा दुम्मणा) वह दुःखित एवं दुर्मना रहने लगी (निराणंदा भूमिर्यादडिया ओहयमणसंकप्पा जाव झियायई) इस तरह हर्षसुख से वर्जित बनी हुई वह सदा नीचे की ओर ही अपनी दृष्टि रखे रहती और कर्तव्या कर्तव्य विवेधनरूप मानससंकल्प जिसका नष्ट हो चुका है ऐसे वह धारिणी देवी रातदिन आर्त ध्यान रूप चिन्ता में मग्न बन गई। यहां यावत् पद से 'करयल पल्हत्थमुही, अहज्झाणोवगया" इन पदोका संग्रह हुआ है। जिस समय मनुष्य अधिक चिन्ता मग्न रहने लगता है उस समय वह हथेली पर मुख घर कर बैठा हुआ दिखलाई पडता है - और रातदिन आतध्यान किया करता है । यही स्थिति उस रानीकी भी रहने लगी थी यही बात इन पदों द्वारा व्यक्त को गई है। (तएणं) इसके बाद (तीसे) સખીઓની સાથેના હાસ-પરિહાસ વિનેદ, ક્રીડાએ અને રમત ગમત આ બધા એણે त्यक द्दीघां डुतां, भने ते ई (दोणा दुम्मणा) हीन भने अन्यमनस्सु थाने डिक्सो पसार उरवा सागी. (निराणंदा भूमिगयदिट्टिया ओहयमणसंकप्पा जाव झियागड) આરીતે વિષાદયુકત થઇને તે હંમેશાં પોતાની નજર નીચે જ રાખતી અને ધીમે ધીમે શું કરવું અને શું નહિ કરવું આ જાતના વિવેક એટલે કે વ્યાકતવ્ય રૂપ માનસ સકલ્પ જ નષ્ટ થઈ ગયા. અને આ રીતે તે ચિંતામાં ડૂબી ગઇ. અહી यावत्' पदृथी "करयलपल्हत्थमुही अट्टज्झाणोवगया " आ पहनो संग्रह थाय છે. માણસ વધારે ચિન્તિત થાય છે, તે વખતે હથેળી ઉપર માં રાખીને બેસી રહે છે અને રાતદિવસ આત ધ્યાન—ચિન્તાં–માં જ ડૂબી રહે છે. ધારિણીદેવીની એજ હાલત थ गई. मा पोथी मे वात स्पष्ट अश्वामां भावी छे. (त एणं) त्यार पछी
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे देव्याः 'अंगपडियारियाओ' अङ्गपरिचारिका आत्मरक्षिकाः, 'अभितरियाओ' आभ्यन्तरिकाः अन्तःपुरनिवासिन्यः समये २ समुचितविचार दायिका इत्यर्थः। तथा 'दासचेडियाभो' दासचेटिका:-दास्यश्चताश्चेटिका इति दासचेटिकाः वत्कर्मधारयेत्यादिना दासी शब्दस्य पुंबद्भावः, तत्र दास्यः मर्दनादि कार्यकारिण्य, ता एव चेटयश्च रहस्यवार्ताकारिण्यः, एताः सर्वाः धारिणीं देवीं 'ओलुग्गं' अवरुग्णांग्लानां जाव झियायमाणि' यावद् ध्यायन्तीम आर्तध्यानं कुर्वन्तीं पश्यन्ति, दृष्ट्वा एवमवादिष:-कि-किमर्थ कस्मात् कारणात खलु हे देवानुप्रिये अवरुग्णा, अवरुग्णशरीरा, यावद् ध्यायसि-आर्तध्यानं करोषि? । ततः खलु सा धारिणीदेवी ताभिरङ्गपरिचारिकाभिः आभ्यन्तरिकाभिः दासचेटिकाभिः एवमुक्ता सती ता दासचेटयः नो आढाइ'नो आद्रिय ते, 'णो परियाउस रानी की जों (अंग पडियारियाआ) अंगपरिचारिकाएँ थीं कि जो (अभितरियाओ) अन्तःपुरमें हो सदा उसके साथ रहती करती थीं और समयर पर उसे उचित सुजाव दिया करती थीं तथा (दास चेडियाओ) दासीरूप चेटिकाएँ थी कि जो उसके शरीर का मर्दनादिकार्य करने के लिये नियुक्त थीं उन्होंने (धारिणीदेवी ओलुग्गं जाव झियायमाणि पासति) उस धारिणी देवो को चिन्ता मग्न एवं दुर्बलशरीर वाली जब देखा तब (पासित्ता) देखकर (एवं वयासी) इस प्रकार कहा (किण्णं तुमे देवानुप्पिए ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव झियायसि) हे देवानुप्रिये ? क्या कारण है जो तुम रात दिन कृश शरीर हो रही हो और आर्तध्यान किया करती हो? (तएणं सा धारिणोदेवीं ताहि अंगपडियारियाहि-अभितरियाहिं दास
चेडियाहि एवंवुत्ता समाणी ताओ दासचेडियाओ नो आढाइ णो परियाणाइ) (ती से) Ajn (अंगपडियारियानो) म सेविमाया (अभितरियामओ) તેની સાથે સદા રણવાસમાં જ રહેતી હતી અને અનુકુળ સમયે તેને ચગ્ય સલાહ
आपती हुती-(दासचेडियाओ) हासी३५ येटिया-रेमा तना शरी२ मालिश वगैरे. माटे नियुत अपामा वी इती-तेमामे(धारिणी देवी ओलुग्गंजाब झियाथमागि पासंति) न्यारे पाणीवान श शरीरवाणी तमा तितुरन त्यारे (पासित्ता) ने (एवं वयासी) : (किण्णे तुमे देवानुप्पिए ओलुग्गाओलग्ग सरीगजाव झियायमि) र हेवानुप्रिये ! रातहिक्स भ आतथ्यानी ॥ थdi on छ। ? मने चिन्तामा मग्न २ छो. (तएणं सा धारिणी देवीं ताहिं अंगपडियारियाहिं अभितरियाहि दास चेडियाहिं एवं वुत्ता समाणी ताओ दास चे डियाओ नो अाढाइ णा परियाणाइ) परियारसी, सटिन्याये २॥ रीते
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकासू. १३ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १८९ णाई' नो परिजानाति, एताः काः सन्ति मत्पुरतः इत्यपि नावबुध्यते, अनाद्रियमाणा-तासामादरमकुर्वाणा, अपरिजनाना तदुपस्थिति मनवबुध्यमाना तूष्णोका संतिष्ठते मौनमवलम्ब्य निष्ठतिस्म। ततः खलु ताः अङ्गपरिचारिका आभ्य तरिकादासचेटयः धारिणी देवी 'दोच्चंपि तच्चंपि' द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि, एवमवादिषुः, 'किन्न' किंखलु-किमर्थ हे देवानुप्रिये ! त्वम् अवरुग्णा अवरुग्णशरीरा यावद ध्यायसि-आर्तध्यानं करोषि । ततःखलु सा ताभिरङ्गपरिचारिकाभिः आभ्यन्तरिकाभिः दासचेटिकाभिर्द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि इस तरह उन आभ्यन्तरिक अंगपरिचारिकाओं एवं दासचेटियों द्वारा पूछी जाने परभी उस धारिणी देवी ने प्रत्युत्तर देकर उनका कुछ भी आदर नहीं किया और न उसे यह भी भान रहा कि ये मेरे समक्ष कौन खडो२ बोलरही है। इस प्रकार (अणाढायमाणी अपरियाणमाणी तुसिणीया संचिदृइ) उनका अनादर करती हुई और उनकी उपस्थिति को नहीं जानती हुई वह धारिणी देवी उस समय केवल चुप ही रही। (तएणं ताओअंगपरियास्यिाओ अभितरियाओ दासचेडियाओ धारिणी देवीं दोच्चपि तच्चपि एवं क्यासी किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा झियायसि ?) धारिणी देवी को इस तरह जब उन्होंने मौनाश्रित देखा तो पुनः अभ्यन्तरिक परिचारिकाओने तथा दास चेटिकाओंने उस धारिणीदेवी से दुवारा और तिबारा भी ऐसा ही कहा हे देवानुप्रिये ? तुम कृश शरीर होकर क्यों आर्तध्यान में मग्न बनी हुई बैठी रहती हो? तुम्हें क्या चिन्ता है कहो (तएणं साधारिणी देवा ताहि अंगपडियारियाहिं अभितरियाहिं दासचेडियाहि दोच्चंपि तच्चपि एवं वुत्ता समाणी णो अढाइ णो પૂછ્યું પણ ધારિણી દેવીએ જવાબ આપીને તેઓને આવકાર આપે નહિ તેને આટલી પણ સુધબુધ રહી નહિ કે અમારી સામે કોણ ઉભું છે અને મને કંઈક પૂછી રહ્યું छ. २॥ शते (अणाढायमाणी अपरियाणमाणी तुसिणीया संचिट्ठइ) तेमाने જરાપણ આવકાર આપ્યા વગર અને તેઓની ઉપસ્થિતિને પણ નહિ જાણતી ધારિણીवाते समये मौन । सेवती २डी. (तएणं ताओ अंगपरिचारियाओ अम्भितरिया ओधारिणीदेवों दोच्चंपि तच्चपि एवंवयासी किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलु. गगा ओलुग्गसरीरा झियायसि ?) २ प्रमाणे पारिवाने भौन 8ने २६पासनी પરિચારિકાઓ અને દાસચેટિકાઓએ ફરી બે વાર ત્રણવાર એમ જ કહ્યું કે હે દેવાનું પ્રિયે! દુર્બળ થયેલા તમે ચિંતામગ્ન શા માટે રહો છો? તમને શું ચિન્તા છે? मभने ४.. [नएणं सा धारिणीदेवी ताहिं अंगपडियारियाहिं अम्भिंतरियाहिं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे एवमुक्तासती नो आद्रियते नो परिजानाति अनाद्रिमाणा-अनादरं कुर्वती, अपरिजानाना=अनवबुध्यमाना धारिणी देवी तूष्णीका संतिष्ठते। ततःअङ्गपरिचारिका दासचेटयो धारिण्या देव्या अनाद्रियमाणाः अनादरं प्राप्ताः अपरिज्ञा. यमानाः परिचयमप्राप्ताः 'तहेव' तथैव 'संभताओ' संभ्रान्ताः, धारिणी देवीमप्रसन्नां विलोक्य भयोद्विग्नाः सत्यः, धारिण्या देव्या अंतिकात प्रतिनिष्कामन्ति-निर्गच्छन्ति । प्रतिनिष्क्रम्य निर्गत्य, यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं 'जाव' यावत-दशनखं शिर आवते मस्तकेऽ परियाणाइ) इस तरह उन आभ्यंतरिक अंगपरिचारिकाओ तथा दास चेटियों द्वारा दो तीन बार पूछने परभी उस धारिणी देवीने उनकी बात का कोई उत्तर नहीं दिया और न उनकी ओर कुछ ध्यान दिया (अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी तुसिणीया संचिट्ठइ) केवल अपेक्षा किये हुए अपरिचित हुई जैसी चुपचाप ही बैठी रही (तएणं ताओ अंगपडियारि यओदासचेडियाओ धारिणीए देवीए अणाढाइजमाणीओ अपरिजाणिजमाणीओ तहेव समंनाओ समाणीओ धारिणीए देवीए अंतियाओ पडिनिकरवमंति) इस तरह की उस धारिणीदेवी की स्थिति जब उन अंगपरि चारिकाओं तथा दासचेटियोने देखी तो बे उसके पास अपनेको अनादत देखती हुई चिना कुछ कहे ही अपरिज्ञात अवस्था में भय से त्रस्त होक बाहर चलीआई (पडिनिक्ख मित्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ)
और बाहर आकर वे वहां गई जहां राजा श्रेणिक थे। (उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं जाव कटु जएणं विजएणं वद्धाति) आकर उन्होंने दास चोडियाहिं दोच्चपि तच्चपि एवंवुत्ता समाणी णो अढाइ णो परियाणाइ) આમ બે ત્રણ વખત પૂછવા છતાં પણ તે ધારિણીદેવીએ તેમને કંઈ પણ જવાબ
यो न अने पY गायु न. (अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी तुसिणीया संचिट्टइ) PictY ने तेमानी उपेक्षा ४२ती ते युपया५ मेसी २डी (तएणं ताओअगपडियारियाओ दासचेडियाप्रो धारिणीए देवीए अणाढाइज्जमाणीभो अपरिजॉणिजमाणी) तहेव समंताओ समाणीओधारिणीए देवीए अतियाओ पडिनिवखमंति) धारिणीवानी मावी (वयित्र स्थिति ने मपरियाરિકાઓ અને દાસ ચેટિકાઓ પોતાની જાતને ઉપેક્ષિત થએલી જાણીને કંઈ પણ કહ્યા વગર રાણની દુર્બળતાના કારણને જાણ્યા વગર ભયગ્રસ્ત થતી બહાર આવતી રહી. (पडिनिक्खमित्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ) महार मावीन तेसो श्रेणि शत पासे . (उवाच्छित्तिा करयलपरिग्गहियं जाव कटु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १३ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १८३ ञ्जलिं 'कट' कृत्वा, जयेन-जयशब्देन, विजयेन-विजयशब्देन 'बद्धाति' वर्ध. यन्ति श्रेणिकमभिनन्दयन्ति, 'वद्धावित्ता' वर्धयित्वा, एवमवदन्-एवं खलु हे स्वामिन् ! 'किपि' किमपि अम्ति यद् 'अज' अद्य= अस्मिन् दिवसे धारिणी देवी अबरुग्णा अवरुग्णशरीरा यावद् आर्तध्यानोपगना ध्यायति आर्तध्यानं करोति। ततः खलु स श्रेणिको राजा तासामङ्गपरिचारिकाणामन्तिके इममर्थ= धारिणी देव्या-आर्तध्यानरूपं श्रुत्वा निशम्य हृद्यवधार्य 'तहेव' तथैव, संभ्रान्तः सन् 'सिग्छ' शीघ्र=मनोगतिसहितं, 'तुरियं' त्वरितम्='अधुनैव गम्यते' इति वा व्यापारयुक्तं, 'चवलं' चपलं कायचेष्टासहितं 'वेगियं' वेगितं गत्यवरोध रहितम्, यत्रैव धारिणीदेवी तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य धारिणी दवीमवरुग्णा. दोनों हाथों को अंजलिबद्धकर और उन्हे मस्तक पर रखकर राजा को प्रणाम किया। बाद में जय विजय शब्दों द्वारा उन्हें बधाई दी। (वद्ध - वित्ता एवं बयासी) बधाई के बाद फिर उन्होंने राजा से ऐसा कहा-(एवं खलु सामी किं पि अज्ज धारिणीदेवी ओलुग्गा अोलुग्गसरीरा जाव अदृझाणोवाया शिवायई) हे स्वामिन् ? आज हम आपके पास कुछ कहनेको आई हैं-धारिणीदेवी आज अबरुग्ण एवं अवरुग्ण शरीर वाली होकर अनमनी बैठी हुई हैं और आतध्यान में मग्न हैं आदि२ (तएणं से सेणिए राया तासिं अगपडियारियाणं अंतिए एयमटुं सोच्चा णिसम्म तहेव संभंते ममाणे सिग्धं तुरियं चवलं वे यं जेणेव धारिणो देवी तेणेव उवागच्छइ। श्रेणिक राजा उन अगपरिचारिकाओं के मुख से इस बात को मुनकर और अच्छी तरह उसे हृदय में आधारित कर उसी तरह संभ्रान्त होकर शीघ्र ही अभी जाता है इस तरह वचन कहते हुए चपलरूप से बिना किसी रुकावट के जहां वह धारिणी देवी थी वहां जएणं विजएणं रद्धावेंति) धन तमामे भA मस्त 40 नमसर या. त्या२।४ न्यविय शोथी भने वधाव्यi. (बद्धाविना एवं क्यासी) वधाच्या मा तेगा. ३०तने उधु (एव खलु मामी किं पि अज धारिणी देवी प्रोल
गा अोलग्गसरीरा जाव अझाणोवगया झियायइ) स्वाभि! ममे आपने કંઇક નિવેદન કરવા માટે આવ્યાં છીએ. ધારિણદેવી અવરુષ્ણ અને કૃશશરીરવાળી થઈને અન્યમનસ્કની જેમ બેઠાં છે, અને એકદમ ચિંતામગ્ન થઈને આર્તધ્યાન કરે છે. (तएणं से सेणिए राया तासि अंग पडियारियाणं अतिए एयमद्रं सोचा णिसम्म तहेव संभंते समाणे सिग्धं तुरियं चवलंबे इयं जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छद) અંગ પરિચારિકાઓના મઢથી આ વાત સાંભળતાં તે જ શ્રેણિક રાજાએ તે વાતને મનમાં સારી પેઠે ધારણ કરીને વ્યાકુળતાથી કોઈપણ સ્થાને રોકાયા વગર ધારિણી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मवरुग्ण शरीरां यावद् आर्तध्यानोपगतां ध्यायन्तीं आनध्यानं कुर्वतीं पश्यति। दृष्ट्वा एवं वक्ष्यमाणरीत्या, अवादीत= श्रेणिकः पृष्ठवान् इत्यर्थः। कि-कस्मात् कारणात्, खलु हे देवानुप्रिये! अवरुग्णा अबरुग्ण शरीरा यावद् आतध्यानोपगता ध्यायसि । ततःखलु सा धारिणीदेवी श्रेणिकेन राज्ञा एवमुक्ता सती नो आद्रियते यावत् तूष्णिका संतिष्ठते। ततः खलु स श्रेणिको राजा धारिणी देवी द्वितीयवारमपि नृतीयवारमपि एवमचइत्-कि खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! अवरगा याबद् ध्यायसि। ततःखलु सा धारिणीदेवी श्रेणिकेन राज्ञा द्विती यवारमपि तृतीयवारमपि एवमुक्ता सती नो आद्रियते नो परिजानति, तूष्णीका संतिष्ठते । ततःखल श्रेणिको राजा धारिणीदेवीं 'सवहसावियं करेइ' शपथशापितां गये। (उवागच्छित्ता धारिणां देवीं ओलुग्गं ओलुग्गसरीरं जाव अदृझा णोवगयं झियायमाणिं पासइ) जाकर उसने धारिणी देवी को अवरुग्णा
और अवरुग्ण शरीरा तथा आर्तध्यान में लीन हुई बैठी देखा (पासित्ता एवं वयासी) देख कर उससे उनने एसा कहा (किन्नं तुमे देवानुप्पिए? ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव अदृझाणोबगया झियायसि) देवानुप्रिये ? क्यों तुम अवरुग्णा तथा अवरुग्ण शरीरा हो और क्यों आतध्यान में मग्न बन रही हो। (तएणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी नो आढाइं जाव तुसिणीया संचिठ्ठइ) इस तरह राजा श्रेणिक द्वारा पूछी गई उस धारिणी देवीने उन्हें कुछ भी उत्तर नहीं दिया और न उसे यही ज्ञात हो सका कि ये पूछने वाले कौन मेरे समक्ष खडे हुए हैं। केवल वह पूर्व की भांति चुपचाप ही बैठी रही। (तएणं से सेणिए राया धारिणी देवीं दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी) रानीधारिणी देवी को ऐसी स्थिति देखकर श्रेणिक राजा से नहीं रहा गया और वे पुनः उससे दुवारा तिवारा हेवीनी पासे या. (उवागाच्छित्ता धारिणी देवी ओलुग्गं ओलुग्गसरीरं जाव अदृझाणोवगयं झियायमाणिं पासइ) त्यां धन तेमाये पारिवीन २मने रुग्ण शरीरानामयिन्ताभनय. (पासित्ता एवं वयासी) तेभने उन तेभरे प्रमाणे ४यु (किन्नं तुमे देवानुप्पिए ! ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव अट्टझाणोवगया झियायसि) देवानुप्रिये ! । माटे तभेशानीभ २।। युत शरी२।७। उन यिन्तामा २२वांछी. (नएणं साधारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना एवं वुत्तासमाणी नो अढाई जाव तुसिणीया संचिट्टइ) मा रीते श्रेणि २०-ये पारिवाने पूछ्युपा तेणे કંઈ જવાબ આપ્યો નહિ અને તેને આટલું એ ભાન રહ્યું નહિ કે કેણ સામે ઉભું છે અને તેને કંઈક પૂછી રહ્યું છે. ધારિણદેવી તે વખતે પહેલાંની જેમ બેસી જ રહ્યાં. (तएणं से सेणिए राया धारिणीं देवीं दोच्चंपि तच्चपि एवं क्यासी) २७ नीयावी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकासू. १३ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १८५ करोति, शपथः सौगन' इति भाषायां तेन शापितां युक्तां, करोति, कृत्वा शपथं दत्त्वा एवमवादीत्-किं खलु हे देवानुप्रिये ! 'तुम' तवैतस्यार्थस्य 'सबणयाए' श्रवणतायै श्रोतुम अहम् 'अगरिहे 'अणरिहे' अनर्हः अयोग्यः? योग्यो नास्मि ? 'ता' तत्तस्मात् खलु 'तुमं' त्वम् 'अयमेयारूवं' इदमेतद्रूपं. 'मणो. माणसियं' मनो मानसिकं दुःखं 'ममं, ममाग्रे 'रहस्सी करेसि' रहस्यी-करोषि= भी ऐसा ही पूछने लगे (किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलुग्गा जाव झियायसि) हे देवानु प्रिये ? क्यों तुम अबरुग्णा और अरुग्णशरीरा बनी हुई आर्तध्यान कर रही हो ? (तपणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना दोच्चपि तच्चपि एवं बुत्ता समाणी णो आढाइ णो परिजाणाइ तुसिणीया संचिट्टइ) इस तरह श्रेणिक राजा द्वारा दो तीन बार पूछने पर भी उस धारिणी देवीने उनके कहने पर कुछ भी ध्याय नहीं दिया और न उनकी तरफ उसने कुछ लक्ष्य ही किया-केवल अनमनो बनी हुई चुपचाप ही बैठी रही(तएणं सेणिएणं राया धारिणी देवीं सबहसावियं करेइ-करित्ता एवं वयासी) जब "धारिणी देवी मेरी बात का कुछ भी उत्तर नहीं दे रही है" ऐसा जबश्रेणिक राजा ने देखा तो उन्होंने उसे शपथ (सोगंद) दिलाई और दिला कर इस प्रकार बोले-(किण्णं तुमं देवाणुप्पिए ! अहमेयस अट्ठस्स अणरिहं सवणयाए ताणं तुमं ममं अयमेयारूवं मणोमाणसियं दुक्खं रहस्सी करेसि ?) देवानुप्रिये? क्या मैं तुम्हारे इस अर्थ को सुनने के लिये योग्य नही हूँ ? जो तुम मुझसे इस अपने मानसिक दुःख को छुपा. જોઈને રાજાથી રહેવાયું નહિ અને તેઓ ફરી બીજી અને ત્રીજીવાર આ પ્રમાણે पूछ। २. (किन्नं तुमे देवाणुप्पिए अोलग्गा जाव झियायसि) हेवानुप्रिय! તમે શા માટે રૂષ્ણ અને રૂષ્ણ શરીર થઈને ચિંતામગ્ન થઈને આર્તધ્યાન કરે છે? (तएणं सा धारिणीदेवो सेणिएणं रन्ना दोच्चंपि तच्चपि एवं बुत्ता समाणी णो आट इणो परिजाणाइ तुसिणीया संचिट्ठः) धाशिवीने शन्नो वारपार मे ३ मत પૂછ્યું છતાં તેણે કંઈ ધ્યાન આપ્યું નહિ અને તે તરફ લક્ષ્ય આપ્યા વગર ફકત मन्यभननी म यु५ थईने मेसी ०४ २ii. (तएणं सेणिएणं राया धारिणीदेवी सबहसावियं करेइ-करित्ता एवं वयोसी) ने न्यारे मेम सायु परिवी મારી વાતને કંઈ જવાબ આપતાં નથી ત્યારે શ્રેણિક રાજાએ તેને સેગંદ આપીને ५७यु 3 किणं तुमं देवाणुप्पिए ! अहमेयस्स अट्ठस्स अणरिहं सवणयार ताणेतुम ममं अयमेवारूवं मणोमाणसियं दुक्खं रहस्सी करेसि ?) देवानु प्रिये ! તમારા મને રથને હું સાંભળવા અચુ છું કે જે તમે મારાથી પણ તમારા માનસિક
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गोपयसि। ततःखलु सा धारिणीदेवी श्रेणिकेन राज्ञा शपथशापिता सतो श्रेणिक राजानमेवमवादीत्-एवं खलु हे स्वामिन् ! मम तस्योदारस्य महास्वप्रस्य त्रिषु मासेषु बहुपतिपूर्णेषु-मायःपूर्णेषु ईषदनेषु इत्यर्थः, अयमेत दूपः अकाल मेवेषु अकालमेघविषये दोहदः प्रादुर्भूतः-स कीदृशो दोहद प्रादुर्भूतः? इत्याहधन्याः खलु ता अम्बाः, कृतार्थाः खलु ता अम्बाः, यावद् पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टा वैभारगिरिपादमूले वैभारगिरिसमीपे आहिण्डमानाः क्रीडापूर्वकमकालमेधवर्षणजनितशोमाविलोकनपूर्वकं क्रीडन्त्यः, दोहदं विणिति' विनयन्ति पूरयन्ति, हे स्वामिन् तद् यदि खलु अहमपि यावत् दोहदं 'विणिज्जामि' विनयेयं= रहो हो। (तरण सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना सबहसाबिया समाणी से णिएणं रायं एवं वयासी) इस प्रकार श्रेणिक राजा द्वारा शपथ (सोगंद) युक्त की जाने पर धारिणीदेवीने उनसे ऐसा कहा-(एवं खलु सामी ? मम तस्स उरालस्स जाव महासुमिणस्स तिण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अय मेयारूवे अकालमेहेसु दोहले पाउन्भूए) स्वामिन् मुझे उस उदार
आदि विशेषण संपन्न महास्वप्न के ३ मास परिपूर्णपाय होने पर अर्थात तीसरे मास के कुछ कम रहने पर असमय में प्रारष काल के मेधों में स्नान करने रूप ऐसा दोहला उत्पन्न हुआ है कि (धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ कयस्थाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव वेभारगिरिपायमूलं. आहिँडमाणीओ दोहलं विणिति तं जइणं अहमवि जाव दोहलं विणिज्जामि) वे माताएँ धन्य हैं वे माताएँ कृतार्थ हैं जो पूर्वोक्त विशेषण विशिष्ट होकर भार गिरिके समीप में क्रीडा करती हैं-अकाल मेघवर्षण से जनित शोभा को देखती हुई विविध प्रकार की क्रीडा में निमग्न होती हैं
भने पावी २६ । (न एणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रना सवत्साविया समाणी सेणिएणं रायं एवं वियासी) मा प्रमाणे श्रेणुिराजय सोमपूर्व ५७पाथी पारिवीमे धु-(एवं खलु सामी ! मम तम्म उरालस्म जाव महामुमिणस्म तिण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अयमेवारूवे अकालमेहेसु दोहले पाउब्धूए) है સ્વામિ! ઉદાર વગેરે વિશેષણવાળા પૂર્વે જોયેલા મહાસ્વપ્નના લગભગ ત્રણ માસ પૂરા થયે એટલે કે ત્રીજા માસમાં થોડા દિવસે બાકી હતા તે વખતે અસમયે વર્ષાકાળ દેહદ થયું. (धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ कयत्थाओ णं ताओ अम्मयाआ जाव वे भारगिरिपायमलं आहिण्डमाणीओ डोहलं विणिति तं जडणं अहमवि जाव डोहलं विणि जामि) ते भातामानुजन पन्य छ भने ताथ छे तेयो (पूर्व एविता વિશેષણે યુક્ત) વૈભારગિરિની નજીક કડા કરે છે, અને અકાળે મેઘવર્ષણથી ઉત્પન્ન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १३ अकालमेघदोहद निरूपणम्
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पूरयेयम्, तदा शोभनम् इति, ततः = तेन कारणेन खलु अहं हे स्वामिन् ! अस्मिन्नेतद्रूपे अकालदोहदे = अकालमेघदोहदे 'अविणिज्ज माणसि' अविनीयमाने= अपूर्यमाणे रुग्ण यावत् आर्तध्यानोपगता ध्यायामि । ततःखलु स श्रेणिको राजा धारिण्या देव्या अन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य धारिणीं देवीमेवमवादी=मा खलु त्वं देवानुप्रिये ! अवरुग्णा यावद्ध्याय = आर्तध्यानं मा कुरु इत्यार्थः, अहं खलु तथा करिष्यामि यथा खलु तव अस्यैतद्रूपस्य अकालदोहृदस्य मनोरथसंप्राप्तिर्भविष्यति, इति कृत्वा धारिणों देवीं 'इट्ठाहि इष्टाभिः= और अपने दोहद की पूर्ति करती हैं। यदि इसी तरह की अवस्था - विशिष्ट होकर मैं भी अपने दोहद की पूर्ति करूँ तो उत्तम हो (तरणं हं सामी अयमेयारूवंसि अकालदो हलंसि अविणिज्जमानंसि ओलुग्गा जाव अझाणोबगयाझियायाम) इस तरह हे स्वामिन् ? अकाल मेघों में स्नान करनेरूप मेरा दोहला अभीतक पूरा नहीं हो रहा है - इसलिये मैं अवरुग्ण शरीरवाली होकर आर्तध्यान से चिन्तित हो रही हूं। (तरणं से सेणिएराया धारिणीए देवीए अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म धारिणी देवीं एवं व्यासी) श्रेणिक राजाने ज्योंही धारिणी देवी के मुख से इस बात सुना तो उसे हृदय में अवधा रणकर उन्होंने धारिणी देवी से इस प्रकार कहा - (माणं तुम देवाणुप्पिए भलुगा जाव झियाहि) देवानुप्रिये ? तुम अवरुग्ण एवं अवरुग्ण शरीर बाली बनकर आर्त्तिध्यान मत करो (अहंणं तहा करिस्सामि नहाणं तुन्भं अयमेारुवस्स अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ती भविस्सर) तुम निश्चय रखो मैं ऐसा उपाय करूँगा कि जिससे तुम्हारे इस अकाल दोहले की मनोरथ सिद्धि हो जावेगी [त्तिकट्टु धारिणीं देवीं इद्वाहिं पियाहि मणुन्नाहिं શાલાને જોતી વિવિધ ક્રીડાએ કરે છે તેમજ પેાતાના દાહઃ પુરૂ કરે છે. જો આમ डुं पशु भारा होहने ३ री शत्रुं तो जडू साई थाय. (त एणं हं सामी अयमेयासि अकालदोहलंसि अविणिज्जमाणंसि श्रलुग्गा नाव पहझाणोवगया झयायाभि) हे स्वाभि ! असमये भेघवर्षाभां नहावानु भाई होइह हु ३ थयुं नथी. मेथी ४ ३ग्या मने३गगुशरीरा थहने यिन्ताभां घडीछु (त एणं सेणिए राया धारिणीए देवीए अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म धारिणीं देवीं एवं बयासी) ધારિણીદેવીના મોઢેથી દાહદની વાત સાંભળતાં જ તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને રાજાએ अ- (माणं तुमं देवाणुपिए ओलुग्गा जाव झियाहि) हे हेवानुप्रिये ! तभे ३शा मने शरीरा थाने चिन्ता न उसे ( एहणं तहा करिस्सामि जहाणं तुन्भं अयमेवास्स अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ती भविस्मर) तमे विश्वास रामो હું સત્વરે એ પ્રમાણે યત્ન કરીશ કે જેથી તમારા અકાળ દોહદની મનોરથ સિદ્ધિ થાય,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इष्टकारिणीभिः 'कंन्ताभिः अभिलषणीयाभिः 'पियाहिं' प्रियाभिः प्रीतिकरीभिः, 'मणुन्नाहिं' मनोज्ञाभिः, श्रवणसुखदाभिः, 'मणामाहि' मन आमाभिः मनः समाकर्षिणीभिः 'बग्गहि वाग्भिः वाणीभिः समासासेइ' समाश्वासयति= 'सर्व भविष्यति देवगुरुधर्मप्रसादेन' इति धैर्य ददाति, इत्याशयः 'समासासित्ता' समाश्वास्य यत्रच बाह्या उपस्थानशाला तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सिहासनवरगतः पौरस्त्याभिमुत्वः संनिषण्णः धारिण्या देव्या एवम् अकालदोहदं बहुभिः ‘आएहिंय' आयेश्च कारणैश्च 'उवाएहि य' उपायैश्च-साधनैश्च, 'ठिईहिय' स्थितिभिः कार्यसंपादनरूपदिशाभिः, 'उप्पत्तीहिय' उत्पत्तिभिः= मणामाहिं वग्गृहि समासासेइ) ऐसा कह कर उन राजाने धारिणी देवी को इष्ट, कांत, प्रिय, मनोज्ञ एवं चित्ताकर्षक वचनों से समझाते हुए धैर्यबंधाया-देव गुरु तथा धर्म के प्रसाद से सब ठीक हो जावेगा इस तरह कहकर उसे चित्त में सांत्वना बंधाई । (समासासेत्ता जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला तेणामेव उवागच्छइ) सांत्वना बंधाकर फिर वे वहां से बाहर जहां उपस्थानशाला (सभा मंडप)थी, वहां चले आये। (उवागच्छित्ता सीहा सणवरगए पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने धारिणीए देवीए एवं अकाल दोहलं बहूहिं आएहि उवाएहिय, ठिईहिय, उप्पत्तीहिय, उप्पत्तियाहिय, वेणइया हि य कम्मयाहि य पारिणामियाहिय, चउबिहाहिं बुद्धिहि अणु चिंतेमाणे२ तम्स दोहलस्स आयं वा उवायं वा ठिई वा उप्पत्तिं वा अविंदमाणेओहयमणसंकप्पे जाब जियायइ) वहां आकर वे पूर्व की तरफमुखकर उत्तम सिंहासन पर बैठ गये और धारिणी देवी के इस पूर्वोक्त अकाल दोहले की अनेक (तितटु धारिणीं देवों इट्टाहि कंताहिं पियाहि मणुन्नाहि मणामाहि कग्गूहि समासासेइ) साम डीन ते २०व्ये धारिणीवीन . siत, प्रिय, मनोज्ञ भने भनाમતા વચને દ્વારા ધીરજ રાખવા માટે કહ્યું. દેવ ગુરુ અને ધર્મની કૃપાથી બધું ઠીક थशे. या शते तेना भनने माश्वासन 2'यु, (समासासेत्ता जेणेव वाहिरिपा उढाणसाला तेणामेव उवागच्छइ) माश्वासन मापीन तेसो उपस्थानमा भा-या (उयागरिछत्ता सीहा पण वरगए पुरत्याभिमुहे मन्निसन्ने धारिणीएदेवीए एवं अकालदोहलं बहूहिं उवाएहि य,ठिईहिय, उप्पत्तीहिय' उप्पत्ति याहि य, वेणझ्याहिय, कम्मयाहि य, पारिणामियाहि य च उम्विहाहि, वुई हिं अणुचित्तेमाणे२ तम्स दोहलस आयं वा उपायं वा ठिई वा उत्पत्ति वा अदिमाणे ओहयमणगंकप्पे जाव शियायइ) त्या तेसो पुलिस ने उत्तम સિંહાસન ઉપર વિરાજમાન થયા અને ધારિણુદેવીના અકાળ દેહદ પુરૂં કરવા માટે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम
साधनहेतुककार्यपादुर्भावरूपाभिः, तथा 'उप्पत्तियाहि य' औत्पत्तिकीभिः वेणइयाहि य' वैनयिकीभिः, कार्मिकीभिः, पारिणामिकीभिश्च चतुर्विधाभिः बुद्धिभिः अनुचिन्तयन् दोहदपूर्ति वारंवार विचारयन् तस्य दोहदस्य आयं वा उपायं वा स्थिति वा, उत्पति वा अविन्दन्-अप्राप्नुवन् अपहतमनःसंकल्प:हतोत्साहः यावत् ध्यायति आर्तध्यानं करोति ।।मू० १३॥
मूलम्-तयाणंतरं अभयकुमारे पहाए कयबलिकम्मे सव्वालं. कारविभूसिए पायवंदए पहारेत्थ गमणाए, तएणं से अभयकुमारे जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सेणियं रायं ओहयमणसंकप्पंजाव झियायमाणं पासइ, पासित्ता अयमेयारूवे अज्झथिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुप्पजित्था-अन्नया य ममं मेणिए राया एजमाणंपासइ, पासित्ताआढाइ, परिजाणाइ, सकारेइ सम्माणेइ आलवइ,संलवइ,अद्धासणेणं उवणिमंतेइ,मत्थयंसि अग्धाइ इयाणि ममं सेणिए राया णोआढाइ णो परियाणाइ, णो सकारेइ, णो सम्माणेइ, णो इट्राहि कंताहिं पियाहि मणुन्नाहिं ओरालाहिं वग्गूहिं आलवेइ, संलवेइ, नो अद्धासणेणं उवणिमंतेइ, णो मत्थयंसि अ. ग्धाइ य, किंपि ओहयमणसंकप्पे झियायइ, तं भवियव्वं णं एत्थ
कारणो से अनेक उपायो से अनेक कार्य संपादन रूप दिशाओं से अनेक उत्पत्तिरूप युक्तियों से तथा औत्पत्तिकी वैनयिकी, कार्मिकी, तथा परिणामिकीरूप चार प्रकार की बुद्धियों से पूर्ति करने का बार२ विचार करने लगे। परन्तु उन्हें इसकी पूर्ति का जब कोई कारण-उपाय स्थितिवा युक्ति नहीं सुझी तो वे स्वयं हतोत्साह होकर चिन्तातुर हो गये ॥म् ।।१३।।
અનેક કારણો, ઉપાય, કાર્યસિદ્ધિ થવાની વિવિધ દશાઓ, અનેક યુકિતયો, ત્ય રિકી વૈનાયિકી, કામિકી અને પરિણામિકી આમ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિ દ્વારા વારંવાર વિચારવા લાગ્યા. અને જ્યારે તેમને દેહદ પુરું કરવા માટે કોઈ ઉપાય અથવા કેઈ યુકિત ધ્યાનમાં ન આવી ત્યારે તેઓ હૉત્સાહ થઈને ચિન્તાતુર બની ગયા. સૂ. ૧૩
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे कारणेणं, तं सेयं खलु मे सेणियं रायं एयममु पुच्छित्तए, एवं संपेहेइ संपेहित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु जएणं विजएणं वद्धावेइ वद्धावित्ता एवं वयासी तुब्भेणं ताओ ! अन्नया ममं एजमाणं पासित्ता आढाइ, परिजाणह, जाव मत्थयंसि अग्घायह, आसणेणं उवणिमंतेह, इयाणिं ताओ ! तुब्भे ममं नो आढाह, जाव नो आसणेणं उवणिमंतेह, किंपि ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह, तं भवियव्वं ताओ! एत्य कारणेणं तओ तुब्भे मम ताओ! एयं कारणं अगूहेमाणा, असंकेमाणा, अनिण्हवेमाणा, अप्पच्छाएमाणा जहा भूयमवितहमसंदिद्धे एयमटमाइक्खह, तएणं हं तस्स कारणस्स अंतगमणं गमिस्सामिा से सेणिए राया अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे अभयकुमारं एवं वयासी-एवं खल्ल,पुत्ता ! तव चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए तस्स गब्भस्स दोसु मासेसु अइकंतेसु तइए मासे वट्टमाणे दोहलकालसमयंसि अयमेयारूवे दोहले पाउब्भवित्था-धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ तहेव निरवसेसं भाणियव्वं जाव विणिति, तएणं अहं पुत्ताधारिणीए देवीए तस्स अकालदोहलस्स बहुहिआएहि य उवाएहि जाव उप्पत्तिं अविंदमाणे ओहयमण संकप्पे जाव झियामि, तुमं आगयपि न जाणामि। तएणं से अभयकुमारे सेणियस्स रन्नो अंतिए एयम सोचा णिसम्म हट्ट जाव हियए सेणियं रायं एवं वपासी-माणं तुब्भे ताओ! ओहयमण जाव झियायह अहण्णं तहा करिस्सामि जहाणं मम चुल्लमायाए
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम १९१ ।। धारिणीए देवीए अयमेयारूवस्स अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ती भविस्सइ त्तिक सेणियं रायं ताहि इट्राहि कंताहि जाव सभासासेइ। तएणं सेणिए रायाअभएणं कुमारणं एवं वुत्ते समाणे हटतुट्टे जाव अभयकुमारं सकारेइ सम्माणेइ सकारिता सम्माणित्ता पडि. विसज्जेइ ॥१४॥ सू०॥
टोका-'तयाणंतरं इत्यादि ! तदनन्तरम् अभयकुमारः स्नातः कृतवलिकर्मा यावत् सर्वालङ्कारविभूषितः 'पायवंदए' 'पादवन्दकः पितृपादलन्दनार्थी 'पहारे. स्थगमणाए' प्राधारयद् गमनाय-नृपचरणवन्दनाय मया गन्तव्यमिति निश्चयं कृतवान् । ततःखलु सोऽभयकुमारो यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रेवोपागच्छति, उपागत्य श्रणिकं राजानम् अपहतमनःसंकल्पं यावत् पश्यति । दृष्ट्वा अयमेतप: वक्ष्यमाणस्वरूपः अध्यात्मिका अत्मगतः, चिन्तितः, कल्पितः, प्रार्थितः, मनोगतः संलल्पः 'समुप्षजित्था' समुदपद्यत-समुत्पन्न:-कीरशः संकल्पः 'तयाणंतरं अभयकुमारे' इत्यादि टीकार्थ-(तयाणंतरं) इस के बाद (हाए) स्नान करके (कयबलिकम्मे) जिमन बलिकर्म कौवे आदि को अन्नादि भाग देने रूप क्रिया कर लिया है और जो (सव्वालंकारविभूसिए) समस्त अलंकारों से विभूषित हो चुके हैं ऐसे (अभय कुमारे) अभयकुमारने (पायवंदए गमणए पहारेत्य) उस समय पिता के चरणों की वंदना करने का निश्चय किया। (तएणं से अभयकुमारे जेणेव सेणि ए राया तेणेच उवागच्छइ) निश्चयानुसार वे जहां अपने पिता श्रेणिक राजा थे) वहां आये (उवागच्छित्ता सेणियं रायं ओहयमणसंकप्पं जाव झियायमाणं पासइ) आते ही उन्होंने श्रेणिक राजा को अपहतमन संकल्पवाला ओर चिन्तातुर देखा-(पासित्ता अयमेथारूवे अज्झथिए चि
"तयागंतरं अभयकुमारे इत्यादि"
टी--(तयाणंतरं) त्या२६ (ण्डाए) स्नान ४शने (कयबल्लिकम्मे) 151 वगैरेने मेll अपी ने भो l y३४यु छ, भने रे (सव्वालंकार विभूसिए) समस्त PAN द्वारा शमी २ छ, भने (अभकुमारे) २५मयभारे पायचंद ए गमणए पहारेत्थ) पिताना ५२म न ४२वाने निश्चय ये
(तएणं से अभयकुमारे जेणेव मेणि ए राया तेणेव उवागच्छइ) पोताना निश्चय प्रभारी मलयामा न्यो नि त लi गया. (उवागच्छित्ता सेणियं रायं ओहयमणसं कप्पं जाव झियायमाणं पासइ) त्यां न तेम्यागे xि २०nने तोत्साडी थने स४८५वियोमा यितामन या. (पासित्ता अयमेवारूवे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समुत्पन्नः ? इत्याह-'अन्नयाय' इत्यादि। अन्यदा अन्यस्मिन् समये च मां श्रेणिको राजा 'एन्जमाणं' एजमानम् आगच्छन्तं पश्यति दृष्ट्वा प्राद्रियते परि. जानानि, सत्करोति, समानयति, आलपति, संलपति, अर्धासनेन उपनिमत्रयति, मस्तके आजिघ्रति च, इदानीं मां श्रेणिको राजा नो आद्रियते, 'णो परिजाणाइ' नो परिजानाति'को ममाग्रे तिष्ठतीत्यपि नावबुध्यत इत्यर्थः, 'गो सकारेइ' नो सत्करोति मृदुबचनतः ‘णो सम्माणेई' न सन्मानयति, आसने उपवेशनार्थ नाज्ञापयति, णो' न-न च 'इटाहिं' इष्टाभिः इष्टकारिणीभिः, कान्ताभिः अभिलपणीयाभिः, प्रियाभिः प्रीतिकरीभिः, मनोज्ञाभिः श्रवणसुखतिए कपिए पथिए मणोगए संकप्पे समुप्पजित्था) देखकर उन को इस वक्ष्यमाण रूप से आत्मगत, चिन्तित, कल्पित एवं प्रार्थित मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ। (अन्नया ममं सेणिएराया एजमाणं पासइ, पासित्ता आहाइ, परिजाणाई, सकारेइ सम्माणेइ आलवइ, संलवइ, अद्धासणेण उव णिमंतेइ) जब भी कभी अणिक राजा मुझे आते देखते थे तो वे मेरा आदरकरते थे, मुझे जान लेते थे, मेरा सत्कार करते थे सन्मान करते थे मुझ से बोलते चालते थे और आधे आसन पर बैठो इस प्रकार से कहते थे (मत्थयसि अग्धाइ) तथा मेरे मस्तक को संधते थे। (इयाणि ममं सेणिए राया णो आढाइ णो परियाणइ णो सक्कारेइ, णो सम्माणेइ, णो इटाहि, कंताहि, पियाहिं,, मणुन्नाहि, ओरालाहिं वग्गृहिं आलवेइ संलवेई णो अद्भासणेणं उवणिमंतेइ) पर अब इस समय वे न मेरा आदर करते हैं, और न मुझे पहिचानते है, न मेरा सत्कार करते हैं, न सन्मान करते हैं, और न इष्ट, कान्त प्रिय
अज्झस्थिए चितिए कपिए पथिए मणोगए संकप्पे समुप्पज्जित्था मने लेने તેમને પિતાની મેળે ચિંતિત, કલ્પિત અને પ્રાર્થિત મગત આ રીતે સંકલ્પ ઉત્પન્ન थया (अत्नयाय ममं सेणिए राया एजमाणं पासइ पासित्ता आढाइ परिजाणाइ सकारेइ, सम्माणेइ, आलवइ, संलवइ, अट्टासणेण उर्वाणमतेइ) ગમે ત્યારે કણક રાજા મને આવતો જોતા હતા ત્યારે તેઓ મારો આદર કરતા હતા, મને ઓળખતા હતા મારે સત્કાર કરતા હતા, સન્માન કરતા હતા, મારી સાથે વાતચીત કરતા હતા અને મને પિતાની પાસે અડધા સિંહાસન ઉપર બેસાડીને કંઇક उता ता (मत्थपंसि अग्धार) भा३ मस्त सूता खu. (इयागि ममं सेणि ए राया णो आढाइ णो परियाणइ णो सकारेइ, णो सम्माणेइ, णो इटाहिं,कंताहिं, पियाहि, मणुन्नाहि. ओरालाहिं, वग्गृहि आलवेइ, संलवेइ, णो अदासणेणं उचणिमंतेइ) ५ वे सत्यारे तेया भा। मा६२४२०i नथी, भने ममता नथी मने
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम् १९३ दाभिः वात्सल्यपूर्णाभिः, 'बग्गूर्हि' वाग्भिः वाणीभिः 'आलबइ' आलपति, एक वारं न पृच्छति, 'संलबइ' सलपति-पुनःपुनर्न पृच्छति, नो अर्धासनेनोपनिमन्त्रयति, नो मस्त के आजितिनो मां मस्त के-चुम्बति च किमपि अपर तमनः संकल्पो ध्यायति आर्तध्यानं करोति तद् भवितव्यं खलु अत्र कारणेन,, 'तं' तत्तस्मात् श्रेयः खलु श्रेणिकं राजानम् एतमर्थ प्रष्टुम् । एवं संप्रेक्षतेविचारयति, संप्रेक्ष्य-विचार्य यत्रैव श्रेणिको राजा, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्त के अंजलि कृत्वा जयेन विजयेन वर्धयति, तथा मन भाविनी उदार वाणी से मुझ से आलाप करते हैं न संलाप करते हैं और न एमा ही कहते हैं कि आओ आधे आसन पर बैठ जाओ। (णो मत्थयंसि अग्धाइ य) और न मेरा मस्तक ही सूंघते हैं। किन्तु (किंपि
ओहयमणसंकप्पे शिया यइ) मनोरथकी पूर्ति से निराश होकर वे किन भावमें किन विचारों में मग्न हो रहे हैं-क्यों चिन्तातुर बने हुए बैठे हैं-(तं भवियव्यं णं एत्य कारणेणं) अतः इस में कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये। अतः(तं सेयं खलु मे सेणि यं राया एयमदं पुच्छित्तए) तो मुझे अब यही श्रेयस्कर कि मैं श्रेणिक राजा से इस विषय को पूछ । (एवं संपेहेइ) अभयकुमार ने ऐसा विचार किया। (संपेहिता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छई) विचार करके फिर वे श्रेणिक राजा के बिलकुल नजदीक गये (उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थर अंजलि कटु जएणं विज एणं वद्धावेइ) जाकर उन्होंने सर्व प्रथम श्रेणिक राजा को करबद्ध होकर नमस्कार किया और जय विजय शब्द से उनका अभिनंदन किया। તેઓ ઈષ્ટ, કાંત, પ્રિય તેમજ મનગમતી સરસ વાણી દ્વારા મારી સાથે વાતચીત કરતા નથી. સંતાપ કરતા નથી અને આવ મારી સાથે જ અડધા આસન ઉપર બેસ એમ પણ हता नथी. णो मत्थयंसि अग्धाइ य) भने भाई मस्त: ५ सूता नथी परंतु (किपि ओहयमणसंजकप्पे झियायइ) मा भने तेसो थितामन थने या वियाशमा भी २ छ. (तं भवियब्वं ) मानु ४४४ ॥२५ ते। ॥४४ नये. (तं सेयं खलु मे सेणियं राया एयमढें पुच्छिनए) तो वे भा३ श्रेय श्रेणियाने मा विषे पूछामir .. पेहेइ) समयभारे 20 शते बियार ज्यो. (संपेहिता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ) विया२ ४रीने ते श्रेणि४ २०nनी मे४४म पासे या. (उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियसिरसावत्तं मथए अंजलिं कटुजएणं विजएणं वद्धावेइ) पासे ४४ने सौ प्रथम तेमध्ये કરબદ્ધ થઈને શ્રેણિક રાજાને નમસ્કાર કર્યો. અને વિજ્ય શબ્દથી તેમને વધાવ્યા.
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वर्धयित्वा एवमवादीत - यूयं खलु हे ताता अन्यदा माम् एजमान = आगच्छन्त दृष्ट्वा 'अदाह' आद्रियध्वे 'परिजाणह' परिजानीथ. यावद् मस्तके आजिधथ, आसनेन उपनिमन्त्रयथ, इदानों हे तात! यूयं मां नो आद्रियध्वे यावत् नो आसनेनोपनिमन्त्रयथ, किमपि अपहृत मनः संकल्पा यावत् ध्यायथ = आर्त्तध्यानं कुरुथ । तद् भक्तिव्यं हे तात ! अत्र कारणेन, ततः तस्माद् यूयं मम हे तात ! एतत् कारणम् 'अगूहेमाणा' अग्रहमानाः = गोपयन्तः 'असंकेमाणा' अशङ्कमानाः='हृदिस्थं बहिः - कथं वक्तव्य' मितिशङ्कामपनयन्तः 'अनिण्श्वेमाणा' अनिबुवानाः=मनोगतार्थ प्रकटने मौनमनालम्बमाना इत्यर्थः, 'अप्पच्छाएमाणा' अप्रच्छादयन्तः=चिन्तितमर्थ प्रच्छन्नमकुर्वाणाः सन्तः 'जहाभूयम्' यथाभूतम् = अविपरीतम्, 'अति' अवितथं = सद्भूतम्, 'असंदिद्धं' असंदिग्धम् = संदेह रहितम्, 'एयम' एतमर्थम्, 'आइक्खइ' आख्यात = कथयत, ततः खलु अहं (वद्धावित्ता एव वयासी) अभिनन्दन करने के बाद फिर उन्हों ने उन से ऐसा कहा - ( अन्नया ममं एजमाणं पासित्ता अढाइ परियाणाइ जाव मत्थयसि अघायह आसणेणं उवणिमंतेह, किं पि ओहयमण संकप्पा जाव झियायह तं भविव्यताओ एत्थ कारणेणं) हे तात जब आप मुझे आताहुआ देखते थे, तो मेरा आदर करते थे, मुझे पहिचान लेते थे मृदुवचनों द्वारा मेरा सत्कार करते, आसन पर बैठ जाओ इस प्रकार कहकर मेरा सन्मान करते थे, मस्तक पर हाथ फेरकर उसे सूपते थे । परन्तु अब तो आप ऐसा कुछ भी मेरे विषय में नहीं कर रहे हैंकेवल अपहत मन संकल्प वाले होकर एक मात्र चिन्तातुर बने हुए हैं। इसलिये हे पिताजी ? आपकी इस स्थिति का कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये (तओ तुम्भे मम ताओ एवं कारणं अगूहेमाणा असंकेमाणा (बद्धावित्ता एवं बयासी) वधावीने तेथे साम - (अन्नया ममं एजमाणं पासित्ता अढाइ परियाणाइ जाव मत्ययंसि अग्धायह आसणेणं उवाणिमंतेह, किंपि श्रहयमणसंकप्पा जात्र झियायह तं भवियन्वताओ एत्थकारणेणं) हे तात! डेसां तभे न्यारे भने आवतो लेता हुता त्यारे भारी આદર કરતા હતા, મને એળખી લેતા હતા, મીઠી વાણી દ્વારા મારે સત્કાર કરતા હતા, ‘માસન પર બેસેસ' આમ કહીને મારૂં સન્માન કરતા હતા, મસ્તક ઉપર વહાલ પૂર્ણાંક હાથ ફેરવીને સૂંઘતા હતા, પરન્તુ અત્યારે મારા માટે આવું કંઇ કર્યુ નથી. ફકત તમે દુઃખી મને ચિંતાતુર થઈને બેઠા છે. હે પિતા! તમારી આ હાલતનુ ॐ आशु छे. (तओ तुम्भे ममताओ एवं कारणं अहेमाणा असंकेमाणा अनि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम् १९५ तस्य कारणस्य, अन्तगमनं गमिष्यामि पारं प्राप्स्याभि। ततःखलु स श्रेणिको राजा अभयेन कृमारेणेवमुक्तः सन अभय कुमारमेवमवदत्-एवं खलु हे पुत्र! तव 'चुल्लमाउपाए' लधुमातुः धारिण्या देव्या तस्य गर्भस्य द्वयोर्मासयोरतिकान्तयोस्तृतो ये मासे वर्तमाने दोहदकालसमयेऽयमेतद्रूपः= वक्ष्यमाणस्वरूपः, आनन्हवेमाणा, अप्पच्छाए माणा जहा भूयमवित हमसंदिद्धं एयमढमाक्खह) इसलिये हे तात? आप मुझसे अपनी इस स्थितिका कारण न छुपाईये, विना किसी संकोच के आप उसे प्रकट कर दीजिये। मैं "इसे अभयकुमार से कैसे कहूँ'' इस शंका को आप अपने मन से निकाल दीजिये। मनोगतार्थे प्रकट करने में मौन धारण मत कीजिये। चिन्तित अर्थको गुप्त मत रखिये। किन्तु जो कुछ भी इस स्थिति का कारण हो उसे यथार्थ अवितथ रूप से विना किसी सन्देह के आप स्पष्ट कह दीजिये। (तएणं हं तस्स कारणस्स अंतगमणं गमिस्सामि) तो मैं उस कारण की खोज करूँगा। (तएणं से सेणिए राया अभयएणं कुमारेणं एवं बुत्ते समाणे अभयकुमारं एवं चयासी) इस तरह अभयकुमार के द्वारा कहे गये उन श्रेणिक राजाने अभयकुमार से ऐसा कहा-(एवं खलु पुत्ता तव चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए तस्स गब्भस्स दोसु मासेसु अइक्कंतेमु तइए मासे वट्टमाणे दोहलकाल समयसि अपमेया रूवे दोहले पाउन्भविस्था) हे पुत्र ! मेरे चिन्तातुर होने का कारण इस प्रकार है-तुम्हारी छोटी माता धारिणी देवी उसके गर्भ के दो मास व्यतीत होने पर अब तीसरामास चल रहा पहवेमाणा, अपच्छाएमाणा जहाभूयक्तिहमसंदिद्धं एयमट्टमाक्खह) હે તાત! તમે આ સ્થિતિનું કારણ ન છુપાવે. નિઃસંકેચપણે તમે મારી સામે આ સ્થિતિનું કારણ પ્રકટ કરે. “હું આ વાત અભયકુમારને કેવી રીતે કહું” આ જાતના સંકેચને તમે મનમાં સ્થાન ન આપે. મનની ઈચ્છાને પ્રકટ કરવામાં મૌન સેવવું સારું નહિ. ચિંતિત મનોરથને છુપાવે નહિ. પરંતુ આ સ્થિતિનું ગમે તે કારણ હોય तेने १२ समये साया २१३५॥ भारी सामे स्पष्ट ४२१. (तएणं हं तस्स कारणस्स अंतगमणं गमिस्सामि) ते १२६५ ५।२४२वानी प्रयत्न ४२, (तएणं से सेणिए राया अभएणं कुमारेणं एवंवुत्ते समाणे अभयकुमारं एवं वयासी) આ રીતે અભયકુમાર વડે કહેવાએલા શ્રેણિક રાજાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું— (एवं खलु पुत्ता तब चुल्लामाउयाए धारिणीए देवीए तस्स गन्भस्स दोसु मासेसु अइकंतेसु तइए मासे वट्टमाणे दोहलकालसमपंसि अयमेयारूपे दोहले पाउभवित्था) पुत्र! भारी चिन्तार्नु १२६५ मा प्रभारी छ, तमास नाना (અપ૨) માતા ધારિણુદેવીને ગર્ભના બે મહિના પૂરા થયા છે અને અત્યારે ત્રીજો
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दोहदः प्रादुरभवत् - धन्या खलु ता अम्बा=मातरः, तथैव निरवशेषं भणितव्यं यावद् विनयन्ति ततः खलु अहं हे पुत्र ! धारिण्या देव्यां तथ्य अकादोस्य बहुभिः आयैश्च उपायैः यावत् उत्पत्ति मनोरथसंप्राप्ति च 'अविंदमाणे' अविन्दन् = अलभमानोऽहं अपहृत मनः संकल्पो यावद् ध्यायामि तेन त्वामागतमपि न जानामि । ततः खलु सोऽभयकुमारः श्रेणिकस्य राज्ञोऽ है उसे इस मास में दोहल काल के समय में इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ है- धन्नाओ णं अम्मयाओ तहेव निरवसेसं भाणियव्वं जान विविति) वे माताएँ धन्य हैं इत्यादिरूप से सब दोहले का विषय राजाने अभयकुमार को "विणिति तक के पाठ में कहा गया सुना दिया (तरणं पुत्ता धारिणीए देवीए तम्स अकालदोहलस्स बहूहिं आयेहिं उवाएहिं जाव उपपत्ति अविंदमाणे ओहय मणसंकष्ये जाव झियायामि) और कहा कि मैंने इस दोहले की पूर्ति अनेक कारणों अनेक उपायों आदि से करने का विचार किया था परन्तु मुझे ऐसा कोई भी कारण नहीं सुझाई दे रहा है कि जिस से उस दोहले कि पूर्ति करने में सफल प्रयत्न होसक्कू । अतः मेरा समस्त मानसिक संकल्प व्यर्थ हो रहा है इस लिये मैं चिन्तातुर हो रहा हूं और उस चिन्ता का मुझ पर इतना प्रभाव पडा है कि मैं (तुमं आगयंपि न जाणामि ) तुम्हारे आगमन को भी नहीं जान सका हूं। (तरणं से अभयकुमारे सेणियस्स रन्नो अतिए एयमहं सांच्चा णिसम्म हट्ट जाव हिपए सेणियं रायं एवं व्यासी) श्रेणिक राजा से इस समाचाररूप अर्थ को सुनकर और उसे मन में अवधारित कर अभयकुमार महिनो याझे छे. हुमाणां तेमाने या रीते हो उत्पन्न थयुं छे - ( धन्नाओ णं अभ्मयाओ तहेव निरवसेसं भाणियन्त्रं जाव विणिति) ते भाताओ धन्य छे, वगेरे यूवे असा "विणंति" सुधिभाउनु वर्णुन राब्लमे भलय भारने उही संलणायु (तरणं पुत्ता धारिणीए देवीए अस्स अकालदोहलस्स बहूहि आयेि
एहिं जाव उत्पत्ति आविंदमांणे ओहयमणसंकप्पे जान झियायामि) અને આગળ જણાવતાં કહ્યું કે મેં આ દેહુદની પૂતિ માટે અનેક કારણા અને ઉપાયે વિચાર્યા છે, પણ આની પૂર્તિ થઇ શકે એવા કાઈ ઉપાય ધ્યાનમાં આવતા નથી. એથી મારા બધા મનેાગત સ’કલ્પે નકામા થઈ રહ્યા છે, અને હુ ચિંતામાં ડૂબી રહ્યો छु. आर चिंतानी असर भारा उपर मेटली मधी छे (तुमं आगयंपि न जाणाभि) तभारा यादवानी पाशु लागु भने थह नहि (न एणं से अभयकुमारे सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमहं सोच्चा जिसम्म हठ्ठ जाव हियए सेणियं रायं एवं वयासी) શ્રેણિકરાજાના મોઢેથી આ વાત સાંભળીને તેને મનમાં સરસ રીતે ધારણ કરીને પ્રસન્ન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ. १ सू० १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम
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न्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्ट० यावत् हृदयः श्रेणिकं राजानमेवमवदत् - मा खलु यूयं हे तात! अपहतमनः संकल्पा यावद् ध्यायत = आर्तध्यानं माकुरुत, अहं खलु तथा करिष्यामि, यथा खलु मभ लघुमातुर्धारिण्या देव्या अस्यैतद्रूपस्याकालदोहदस्य मनोरथसंपत्तिर्भविष्यति इति कृत्वा श्रेणिकं राजानं ताभिः इष्टाभिः यावत् 'समाससेइ' समाश्वासयति = श्रेणिकनृपस्य विश्वासमुत्पादयति । ततः श्रेणिको राजा अभयेन कुमारेण एवमुक्तःसन् हृष्टतुष्टो यावद् अभयकुमारं सत्करोति संमानयति, सत्कृत्य संमान्य प्रतिविसर्ज पति | १४ स ने बहुत अधिक हर्षित हृदय होकर उनसे इस प्रकार कहा - ( माणं तुब्भ ताओ ? ओहमण जाव झयाग्रह अहणं तहा करिस्सामि जइणं मम चुल्ल मायाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवरस अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ति भविस्सइति सेणियं रायं ताहिं इट्टाहिं कंताहिं जाव समासासेह) ते तात ? आप अपहृत मनः संकल्प आदि वाले मत होओ और न किसी प्रकार का आर्तध्यान ही करो - मैं ऐसा उपाय करूँगा कि जिस से मेरी छोटी माता धारिणीदेवी के इस अकालोद्भूत दोहद की मनोरथ संपत्ति संपन्न हो सके ऐसा कहकर अभयकुमारने श्रेणिकराजा को कांत, इष्ट, आदि विशेषणों वाले वचनों से आश्वासन बंधाया- उन्हें विश्वास पदा कराया - (एणं सेणिए राया अभरणं कुमारेणं एवं बुत्ते समाणे हट्ठ तु ज्जाव हिवए अभयकुमारं सक्कारेइ सम्माणेइ सक्कारिता सम्म णित्ता पडि विसज्जे ) १४ अभयकुमार के द्वारा इस प्रकार कहे गये वे श्रणिक गज बहुत अधिक हर्षित हृदय आदि हुए और फिर उन्होंने अभयकुमार का सत्कार और सम्मान किया । सत्कृत और सन्मानित कर बाद में उन्हें थता अलयङ्कुभारे पितांने उधु - (माणं तुग्भताओ ? श्रह्यमणं जाव झियाया अहणंतहा करिस्सामि जहणं मम चुल्लमाउयाए धरिणीए देवीए अयमे यारुवस्स अकालदोहलस्स मणोरहसपत्ती भविस्सइ त्तिकट्टु सेणियं राय ताहि ear कंनाहि जाव समासा से ) हे तात! तसे दुःखी न थायो भने अप જાતની ચિંતા ન કરે. હુ' એવી રીતે પ્રયત્ન કરીશ કે જેથી મારા (અપર) ના માતા ધારિણીદેવીનું અકાળ દોહદ–મનારથ-પુરું થાય, આ પ્રમાણે અલયકુમારે 9અંત વગેરે વિશેષાવાળા વચનાથી શ્રેણિકરાજાને આશ્વાસન આપ્યું અને હૃદય विश्वास उत्पन्न ज्यो. (तपणं सेणिए राया अभरणं कुमारेणं एवं वुत्ते समा हट्ठतु जान हियए अभयकुमारं सक्कारेइ संमाणेइ सक्कारिता सम्माणि पडिविसज्जइ) मा अभागे अलयकुमार वडे उडेवामां आवेला राल पहुन प्रसन्न
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
मूलम् -- तरणं से अभयकुमारे सक्कारिय सम्मानिय पडिविस जियए समाणे सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्aमित्ता जेणामेव सए भवणे तेणामेव उबागच्छइ उवागच्छित्ता सीहासणे निसन्ने । तरणं तस्स अभयकुमारस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव सम्मुप्पजित्था - नो खलु सक्का माणुस्सएणं उवाएणं मम चुलमाउयाए धारिणीए देवीए अकालडोहलमणोरह संपत्तिं करितए णन्नत्थ दिव्वेण उवाएणं, अत्थिणं मज्ज सोहम्मकप्पवासी पुव्वसंगइ देवे महिए जाव महासोक्खे, तं सेयं खलु मम पोसहसालाए पोसहियस्स बंभयारिस्स उम्मुक्कमणिसुवन्नस्स ववगयमाला वन्नगविलेवणस्स निक्खित्तसत्थमुसलस्स एगस्स अबीयस्स दब्भसंथारोव यस्स अमभत्तं परिगिव्हित्ता पुव्वसंगइयं देवं मणसि करेमाणस्स विहरितए, तरणं पुव्वसंगइर देवे मम चुलमाउयाए धारिणी देवीए अयमेयारूवं अकाल मेहेसु डोहलं विणेहिइ । एवं संपेes संपेहित्ता जेणेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पोसहसालं पमजइ पमजित्ता उच्चारपासवणभूमिं पडिलेहेइ, पडिलेत्ता दब्भसंथारगं दुरूहइ, दुरुहिनाअट्टमभतं परिगिण्हइ, परिगिव्हित्ता, पोसहसालाए पोसहिए बंभयारी जाव पुव्वसंगइयं देवं प्रणसि करेमाणे चि । तएणं तस्स अभयकुमारस्स अट्ठमभत्ते
विसर्जित कर दिया। यहां सूत्र में जहां२ " यावत् पद आया है वह जहां २ इस प्रकार का पाठ कहा गया है उसका संग्राहक है। || १४ ||
થયા અને રાજાએ અભયકુમારનો સરસ સત્કાર અને સન્માન કર્યાં. સન્માન આપ્યા પછી રાજાએ તેમને વિદાય આપી. uસૂ. ૧૪૫
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम्
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परिणममाणे पुव्वसंगइअस्स देवस्स आसणं चलइ। तएणं पुव्य संगइए सोहम्मकष्पवासी देवे आसणं चलियं पासइ पासित्ता ओहिं पउंजइ, तरुणं तस्स पुव्वसंइयस्स देवस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव सम्मुप्पज्जित्था-एवं खलु मम पुत्वसंगइए जंबूद्दीवे२ भारहे वासे दाहिणभरहेवासे रायगिहे नयरे पोसहसालाए पोसहिए अभए नाम कुमारे अहमभत्तं परिगिण्हित्ता ममं मणसि करेमाणेर चिटुइ तं सेयं खलु मम अभययस्स कुमारस्स अंतिए पाउब्भूए त्तए एवं संपेहेइ संपेहित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमइ अवक्क मित्ता वेउव्वियसमुग्धाएणं समोहणइ समोहणित्ता संखेजाइं जोया णाई दंड निसिरइ, तं जहा-रयणाणं१, वइराण२, वेरुलियाण३, लो हियक्खाणं४, मसारगल्लाणं५, हंसगब्भाणंद, पुलगाणं७, सोगंधियाणंट, जोइरयणाणं९, अंकाणं१०, अंजणाणं११, रयणाणं१२, जाय रूवाणं१३, अंजणपुलगाणं१४, फलिहाणं१५, रिटाणं१६, अहाबायरे पोग्गले परिसाडेइ, परिसाडित्ता अहामुहुमे पोग्गणे परिगिण्हइ परिगिणिहत्ता अभयं कुमारमणुकंपमाणे देवे पुठवभवजणियनेहपीइबहुमाणजायसोगे तओ विमाणवरपुंडरीयाओ रयणुत्तमाओ धरणियलगमणतुरियसंजणिय गमणपयारे वाधुण्णिय वमलकणग पयरगवडिंसगमडुक्कडाड वदंसणिज्जे, अणेगमणिकणगरय पहकरपरिमंडिय भत्तिचित्तविणिउत्तगमणुगुणजणिय हरिसे पेखो लमाणवरललिय कुंडलंजलियवयणगुणजणिय सोम्मरूवे उदि. तोविव कोमुई निसाए सणिच्छरंगारउजलिय मज्झभागत्थ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
यणानंदे सरयचंदे दिव्वोसहि पज्जलुजलिय दंसणाभिरामे उउलच्छा समत्त जायसोहे पट्टगंधुद्धयाभिरामे मेरुलिय नगवरे विव्वियवि चित्तवेसे दीवसमुद्दाणं असंखपरिमाणनामधेजाणं मज्झ कारेणं वीइवयमाणे उज्जयंते पभाए विमलाप जीवलोगं रायसिंहं पुरवरं च अभयस्स य तस्स पासं ओवयह दिव्वरूपधारी ॥ १५॥ सू०॥
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टीका- 'ari से' इत्यादि । ततः खलु स अभयकुमारः सत्कृतः संमा नितः प्रतिविसर्जितः सन् श्रेणिकस्य राज्ञोऽन्तिकात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिcar aa स्वकं भवनं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सिंहासने निषण्णः । नतः खलु तस्य अभय कुमारस्य अयमेतद्रूपः = त्रक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झत्थि ए' आध्यात्मिकः = आत्मगतो विचार: पावत- समुत्पद्यत - 'नो खलु सक्का 'नो खलु शक्यं मानुष्येण उपायेन मम लघुमातुः धारिण्या देव्याः अकाल दोहद मनो
'तरणं से अभयकुमारे' इत्यादि ॥
टीकार्थ - (तएण से अभयकुमारे) जब पिता द्वारा वे अभयकुमार सत्कारित एवं सम्मानित होकर (सेणियस्स रन्नो अतियाअ पडि निक्खमइ) वे श्रेणिक राजा के पास से चले आये (पडि raftत्ता) और आकर के ( जेणामेव एए भवणे तेणामेव उवागच्छइ ) जहां अपना भवन था वहां आ गये । (उवागच्छित्ता सीहासणे निसण्णे) आकर अपने सिंहासन पर बैठ गये (तएणं तस्स अभयकुमारस्स अयमेयारूवे अज्झत्थिए जाव संमुपज्जित्था ) बैठने के कुछ देर बाद उनके चित्त में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ - ( णो खलु सक्का माणुस्सरणं उत्राएं 'तर से अभयकुमारे इत्यादि'
टीअर्थ - (तएण से अभयकुमारे) पिताना पासेथी सत्र याने सन्मान प्राप्त उरीने मलयड्डुभार विहाय थया. (सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमइ) भने श्रेणिम्रालनी पासेथी भावता रह्या, (पडिनिवखमित्ता) भावने ( जेणामेक्स ए भवणे तेषामेव उवागच्छइ ) पोताना महेसमां पधार्थी, ( उवागच्छित्ता सीहासणे निसणे) भने सिंहासन उपर विशन्धान थया. (त एणं तस्स अभयकुमारस्स अयमेरूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था ) थोडा वय्यत च्छी ोभना भनभां विचार रहयो (गो खलु सक्का माणुस्सरणं उवाएणं मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अकालदोहलमणोरहसंपत्ति कत्तिए) भारा नाना (अधर) भाता
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका. अ १.१५ अकालमेधदोहदनिरूपणम्
२०१ रयसंपत्ति कर्नु, ‘णन्नत्थ' नान्यत्र दिव्येन उपायेन, दिव्योपायेन विना मदी. यलधुमातुर्धारिणी देव्या मनोरथसिद्धि ने संभवतीत्यर्थः। अस्ति खल्लु मम सौध. मैकल्पवासी 'पुव्वसगइए' पूर्वसंगतिका पूर्वपूर्वकाले संगतिः-मित्रत्वं येन सह स पूर्वसंगतिकः, देवः महर्षिक: विमानपरिवारादिसंपत्सहितः, जाव महासोक्खे' यावत्-महासौग्व्यः, अत्र यावच्छन्देनेदं द्रष्टव्यम्-महाद्युतिका महतीद्युतिर्यस्य सः शरीराभरणादि दीप्तिमानित्यर्थः, महानुभागः क्रियादि. करणशक्तियुक्तः, महायशाः सत्कीर्तियुक्तः, महावल:=पर्वतायुत्पाटनसामर्थ्य वान महासौख्या विशिष्टसुखयुक्तः। 'तं' तत्तस्मात् 'सेयं श्रेयः खलु मम मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अकालदोहलमणीरहसंपत्ति करितए) माननीय उपाय से तो मेरी छोटी माता धारिणीदेवी की अकालो
द्भूत मनोरथ संपत्ति की पूर्ति होना अशक्य है (णन्नत्य दिव्वेणं) एक दिव्य उपाय ही इसकी पूर्ति कर सकता है। जब ऐसी बात है तो (अस्थिणं मज्झ सोहम्मकप्पवासी पुचसंगइए देवे महिड्डिए जाव महासोक्खे) मेरा पूर्वभव का मित्र सौधर्म कल्पवासी देव हैं जो विमान परिवार आदि माहाऋद्धि सपन्न है। यहां यावत् पद से इस पाठ का संग्रह हुआ है-महाद्युतिकः महानुआग:महायशाः महाबलः महासौख्यः-इन पदों का अर्थ इस प्रकार है-शरीर आभरण आदि की दीप्ति जिसकी महान् है, वैक्रियादि करने की शक्ति से जो युक्त है, समीचीन कीर्ति से जो विशिष्ट है, पर्वत आदि जैसे महान् पदार्थों का भी जो जडमूल से उखाडने का सामर्थ्य रखता है विशिष्ट मुख से जो सदा सुखी रहता ता है। (तं सेयं खलु मम पोसहसालाए पोसहियस्स बंभयारिस्स उम्मुધારિણીદેવીના અકાળ દેહદની પૂર્તિ માનવીય શક્તિ દ્વારા થવી મુશ્કેલ છે. (જન્નस्थदिवेणं उवाएणं) ३४त हिव्य त तेनी पूतिभा समर्थ छे. तो ये (अस्थिर्ण मज्झसोहम्मकप्पवासी पुथ्वसंगहए देवे महिए जाव महासोक्खे) મારા પૂર્વભવને મિત્ર સૌધર્મ કલ્પવાસી દેવ છે. જે વિમાન વગેરેની મહાદ્ધિ સંપન્ન છે. અહીં “યાવત્' પદ દ્વારા આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે મહાદ્યુતિક, મહાનુભાગ, મહાયશા મહાબલા, મહાસૌખ્યા, અનુકમે આ બધાને અર્થ અહીં સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે–કે જેમની આભૂષણે અને શરીરની કાંતિ ખૂબજ સમજજ્વલ છે, વૈક્રિયાદિ કરવાની જે શક્તિ ધરાવે છે, જે સુયશસ્વી છે, પર્વત વગેરે મોટા પદાર્થોને પણ જે મૂળથી ઉપાડવામાં સમર્થ છે, અને જે અસાધારણ સુખી છે. તે ઉપર કહેલા चांये विशेषयुत ४उपाय छे. (तं सेयं खलु मम पोसहसालाए पोसहियस्स
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'पोसहसालाए' पौषधशालायां पर्वदिवसकर्तव्यमुपवासादिरूपं पौपधं तस्य शाला= गृहविशेषः पौषधशालां, तस्यां 'पोसहियस्स' पौषधिकस्य कृतपौषधस्य, 'बंभयारिस्स' ब्रह्मचारिणः ब्रह्मचर्यव्रतधारिणः, 'उमुक्कमणिमुवन्नस्स' उन्मु तमणिसुवर्णस्य-उन्मुक्तानि त्यक्तानि मणिसुवर्णानि चन्द्रकान्तादि मणिरत्नजटितस्वर्णाभरणानि येन तस्य, 'ववगयमालावन्नगविलेवणस्स' व्यपगतमालावणेकविलेपनस्यव्यपगते दूरीकृते माला च-पुष्पमाला, वर्णकविलेपन चन्दनादि विलेपनं च येन तस्य, तथा, 'निक्खित्तसत्थमुसलस्स' निक्षिप्तशस्त्रमुशलस्य, तत्र शस्त्रम् असिपुत्र-छुरिकादिकं, मुशलं धान्यादिकण्डकपदार्थः, निक्षिप्तं-निवारितं शस्त्रं मुशलं च येन तस्य, 'एगस्स अवीयम्स' एकस्याद्वितीयस्य एकाकिन इत्यर्थः, 'दब्भसंथारोवगयस्स' दर्भसंस्तारोपगतस्य-दर्भःतृणविशेषः, तस्य संस्तारः-सार्धहस्तद्वयपरिमितम् आसनं, तत्रोपगतस्य 'अट्ठमभत्तं' अष्टमभक्तम् उपवासत्रयं परिगिण्हित्ता' परिगृह्य-पूर्वसंगतिकं देवं मनसिकुर्वतो विहत्तु मम श्रेय इति पूर्वेण सम्बन्धः। ततः एवं करणेन खलु पूर्वक्कमणिसुबन्नस्स वगयमालावन्नगविलेवणस्स निक्खित्तसत्यमुसलस्स अबीयस्स दब्भसंथारोवगयस्स अट्ठमभत्तं परिगिण्हित्ता पुव्यसंगइयं देवं मणसिकरेमाणे विहरित्तए) मुझे अब यही योग्य है कि मैं पौषधशाला में पौषधवत लेकर के, बह्मचर्यत्रत धारण करके, चन्द्रकान्त आदि मणियों से जडे हुए स्वर्णाभरणों का परित्याग करके, पुष्पमाला एवं चन्दनादि विलेपनों को दूर करके असि, चरी अादि शस्त्रों का तथा मुशल को छोड करके अकेला-एकाकी होकर दर्भसंधारे पर बैठ कर उस देव का बार२ स्मरण करता हुआ अपममक्त-तीन उपवाम-करूँ । दर्भसंथारे का तात्पय घास का विस्तर है। यह २-अढाई हाथ प्रमाण में होता है। (तपणं पुश्वसंगइए देवे मम चुल्लमाउयाए धारिणीए अयमेवारूव अकालबंभयारिस्स,उम्मुक्कमणिसुवन्नम्म ववयमालावन्नगविलेवणम्स निक्खित्त सत्यमुसलस्स एगस्स अबीयस्स दब्भसंथारोबगयस्स अट्ठमभत्तं परिगिहित्ता पुष्पसगइयं देवं मगसि करेमाणे विहरित्तए) तो वे भारे पौषामा पोषधવ્રત લઈને બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરીને, ચન્દ્રકાન્ત વગેરે મણિઓ જડેલા સુવર્ણના આભૂષણે, પુષ્પમાળાઓ અને ચન્દન વગેરેના લેપને તેમજ તલવાર, છરી વગેરે શસ્ત્રો અને મૂશળને ત્યાગ કરીને એકલે દર્ભ સંથારા ઉપર બેસીને સુધમાં દેવલોકવાસી દેવનું વારંવાર સ્મરણ કરતાં અષ્ટમભક્ત (ત્રણ ઉપવાસ) કરે જોઈએ. દભ સંથારાને म धासनी पथारी छ. ते अढी डायना प्रभाभा डाय छे. (त एण पुन्यसंगइए
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २०३ संगतियो देवो मम लधुमातुर्धारिण्या देव्या इममेतटूपम् 'अकालमेहेसु' अकालमेधेषु अकालमेघविषयकं दोहदं 'विणेहिइ' विनेष्यति-पूरयिष्यतीत्यर्थः। एवं संप्रेक्षते-विचारयति, सं क्ष्य यत्रैव पौषधशाला तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य पौषधशालां प्रमार्जयति, प्रमाय, उच्चारप्रस्रवणभूमि प्रतिलेखयति, प्रतिः लेख्य दर्भसंस्तारकं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य दर्भसंस्तारकं दुरूहई' दूरोहति= दर्भासनोपरि समुपविशतीत्यर्थः, दुरूह्य-समुविश्य, अष्टमभक्तं प्रतिगृह्णाति, प्रतिगृह्य पौषधशालायां पौषधिकः ब्रह्मचारी यावत् पूर्वसंगतिकं देवं मनसि कुर्वन् २ मेहेसु डोहलं विणेहिइ) इस तरह पूर्व संगतिक देव मेरीछोटी माता धारीणीदेवी के इस अकाल मेधों में स्नान करने रूप दोहले की पूर्ति कर देगा। (एवं संपेहेइ) इस प्रकार अभयकुमारने विचार किया-(संपेहित्ता जेणेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पोसहसालं पमजई पमजित्ता उच्चारपासवणभूमिपडिलेहेइ) और विचार करके फिर वे जहां पौषध शाला थी वहा गये-जाकर उन्होंमे पौषध शाला को साफ करके फिर उन्होंने उच्चार और पासवणभूमि की प्रतिलेखना की अर्थात् लधुनीत और बड़ी नीत की भूमि की प्रतिलेखना की (पडिलेहित्ता दम संथारगं दुरुहइ) प्रतिलेखना करके वे दर्भ संथारे पर बैठ गये (दुहित्ता अट्ठमभत्तं पडिगिण्हइ) बैठ कर वहां उन्होंने अष्टमभक्त धारण कर लिया। (परिगिण्डित्ता पोसहसालाए पोसहिए बंभयारी जाच पुव्यसंगइयं देव मणसि. करेमाणेरचिट्ठइ) इस तरह अष्टमभक्त धारण कर वे अभयकुमारपौषधवती तथा ब्रह्मचारी आदि होकर उस पूर्व संगतिक देव का बार२ स्मरण देवे ममचुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं अकालमेहेस डोहलं विणेहिइ) मा शते पूर्व संगति ( भित्र) भास नाना (अ५२) भाता धारिणीदवानुमाणे भेधामा नावानु हो र ४२शे. (एव संपेहेइ) लयभारे माम वियायु .(संसपेहितिजेणे व पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पोसहसालं पमज्जइ पमज्जित्ता उच्चारपासवणभूमि पडिले हेइ) વિચાર કરીને તેઓ પિષધશાળામાં ગયા, ત્યાં જઈને તેઓએ પૌષધશાળાને સ્વચ્છ બનાવી. સ્વચ્છ બનાવીને પછી તેઓએ ઉચ્ચાર અને પાસવાણભૂમિની પ્રતિલેખના કરી એટલે है लघुश। मने मी शना स्थान ने यु. (पडिलेहिनादम्भसंथारगं दुरुहइ) प्रतिमना ४शन तय हम सथा। ५२ मेसी गया. दुरुहिता अहमभत्तं पडिगिण्डइ) मेसीन तेयाये मटममत पा२९१ :यु ! (परिगिण्डित्ता पोसहसालाएबंभयारो जाव पुव्यसंगइयं देवं मणसि करेमाणे २ चिट्टइ) मष्टममत ધારણ કરીને અભયકુમાર પૌષધિવ્રતી અને બ્રહ્મચારી વગેરે થઈને પૂર્વભવના મિત્ર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वारंवारं तत्स्मरणं कुर्वन् तिष्ठति । ततः खलु तस्य अभयकुमारस्याष्टम भक्ते 'परिणममाणे' परिणमति-परिपूर्णपाये सति पूर्वसंगतिकस्य देवस्याऽऽसनं चलति। ततः खलु पूर्वसंगतिक: सौधर्मकल्पवासी देवः चलितं पश्यति, दृष्ट्वा 'ओहि' अवधिम् अवधिज्ञानं 'पउंजइ' प्रयुक्त । ततः खलु तस्य पूर्वसंगतिकस्य देवस्य, अयमेतदूपः 'अज्ज्ञथिए' आध्यात्मिकः यावत् समुदपद्यत-एवं खलु मम पूर्वसंगतिको जम्बू द्वीपे द्वीपे भारते वर्षे दक्षिणार्धभरते वर्षे राजगृहे नगरे पौषधशालायां पौषधिकः अभयनामको कुमारः अष्टमभक्त परिगृह्य खलु मां मनसि कुर्वन्२ तिष्ठति, तत् श्रेयःखलु मम अभयस्य कुमारस्यान्तिके प्रादुर्भवितुम्। करते हुए उस पौषधशाला में रहे । (तएणं तस्स अभयकुमारस्स अट्ठमभत्ते परिणममाणे पुचसंगइयस्स देवरस आसणं चलइ) इस के बाद उस अभयकुमार का अष्टमभक्त जब पूर्णप्राय होने को आया तब उस पूर्व संगतिक देव का आसन चलायमान हुआ (तएणं पुबसंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे आसणं चलियं पासइ) आसन को चलायमान होता हुआ जब उस पूर्व संगतिक सौधर्मवासी देवने देखा तो (पासित्ता ओहिं पउंजइ) देख. कर उसने अवधिज्ञान को लगाया (तएणं तस्स पुषसगइयस्स देवस्म अय. मेयारुवे अज्झथिए जाव सम्मुप्पज्जित्था) लगाने के बाद उस पूर्व संगतिक देव के मन में (एवं सपेहेइ) एसा विचार उत्पन्न हुआ कि (एवं खलु मम पुत्रसंगइए जंबूदो वे२ भारहे वासे दाहिणभरहे वासे रायगिहे नयरेपो. સુધર્મા દેવલેકવાસીમિત્ર દેવનું વારંવાર સ્મરણ કરતા પૌષધશાળામાં રહ્યા. (तएणं तस्स अभयकुमारस्स अट्टमभत्ते परिणममाणे पुरसंगइस्स देवम्स आसणं चलइ) त्या२४ समयभानु मटमst न्यारे राम पुर था भाव्यु, त्यारे पूर्व संगतिहेवनु मासन यायभान थयु (त एणं पुचसंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे आसणं चलियं पामइ) न्यारे पोताना मासनने यालित थत यु त्या पूर्व साति: सौधर्म वासी हेवे (पासिता ओहि पउंजइ) ते धने तभाओं वधिज्ञान पिया (त एणं तस्स पुव्वसंगइयस्स अयमेयारुवे अझथिए जाव सम्मुप्पजित्था) पियार्या माह पूर्व सति वने मध्यात्मि पियार छु (एवं सपेहेइ) ते या प्रमाणे विया२वा साया (एवं खलु मम पुव्यसंगइए जंबूद्दीवे २ भारहे वासे दाहिणभरहे वासे रायगिहे नगरे पोसहसालाए पोसहिए अभयनामं कुमारे अहममत्तं परिगिण्हित्ता णं मम मणसिकरेमाणे २ चिट्ठइ) भा। बस તિક અભયકુમાર નામે એક રાજકુમાર છે, તેઓ અત્યારે જંબુદ્વીપના દક્ષિણાદ્ધ ભરતખંડની રાજગૃહનગરીની પૌષધશાળામાં પૌષધદ્રતીની સ્થિતિમાં અષ્ટમભક્તવતની साथे भारु सतत स्मरण ४२॥ 281 छे. (तंसेयंखलु मम अभयस्स कुमारस्स
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १. १५ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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एवं संप्रेक्षते= विचारयति संप्रेक्ष्य उत्तरपौरत्स्यं दिग्भागम् अवक्रामति= निर्ग. छ, ति अनुक्रम्य 'वेडब्बियसमुग्धारणं' वैक्रियसमुद्धातेन, विविधं स्वरूपं विविध क्रियां कर्तुं समर्थ यच्छरीरं तदूवैक्रिय, तेनान्यद् वैक्रियशरीरमुत्पादयितुं स्वात्मप्रदेशानां बहिर्निःसारण समुद्धातः, तेन 'समोहण' समवदन्ति= स्वात्मप्रदेशान् प्रसार्य बहिर्निःसारयतीत्यर्थः, समवहत्य सख्यातानि योजनानि
सहसालाए पोसहिए अभय नाम कुमारे अट्टमभतं परिगिव्हित्ता णं मम मणसिकरेमाणे २ चिट्ठ) मेरा पूर्व संगतिक अभयकुमार नामका कुमार जंबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित दक्षिणार्ध भरतक्षेत्र में रही हुई राजगृह नाम की नगरी में वर्तमान पौषधशाला में पौषधव्रती बनकर अष्टमभक्त लेकर मेरा बार२ स्मरण करता हुआ बैठा है- (तं सेयं खलु मम अभयस्स कुमारस्स अंतिए पाउन्भवित्तए) तो मुझे अब यही योग्य है कि मैं अभ यकुमार के पास में प्रकट हो जाऊँ (संपेहित्ता उत्तरपुर स्थिमं दिसिभागं rahar) ऐसा विचार कर वह देव उत्तरपौरसत्य दिग्विभाग की और अर्थादईशान कोण की तरफ चला (अवक्कमित्ता वेउन्नियस मुग्धारणं समो हus) चलकर वैक्रियिक समुद्धात से उसने अपने आत्मप्रदेशो को फैला कर बाहर निकाला । जो विविध प्रकार के स्वरूप एवं विविध प्रकार की किया के करने में समर्थ होता है उस शरीर का नाम वैक्रिय शरीर है जो अपने आत्मप्रदेशों का बाहिर निकलना होता है इसका नाम वैक्रिय समुद्धात है। (समोहणित्ता संखेज्जाई जोणाई दंड निसारेइ) आत्म प्रदेशों को बाहर निकालकर उस देवने संख्यात् योजन पर्यन्त उन प्रदेशों को
अंनिए पाउन्भवित्तए) तो हुवे भारे अलयकुमारनी सामे प्रगट थवु लेये. (संपेहित्ता उत्तरपुर स्थिमंदिसि भागं श्रवक्कम) याम विचार उरीने ते देव उत्तरपौरस्त्यद्दिशा तर भेटले } ईशानअणु तर३ यास्या. ( भवक्कमित्ता वेउन्नियस मुग्धारणं समोहणइ ) ચાલીને તેઓએ વૈક્રિયિક સમુદ્ધાત દ્વારા પેાતાના આત્મ પ્રદેશના વિસ્તાર કરીને મહાર પ્રગટ કર્યાં. [જે વિવિધ જાતના સ્વરૂપે તેમજ અનેક પ્રકારની ક્રિયા કરવાનુ સામર્થ્ય રાખે છે, તે શરીર “વૈક્રિય” શરીર કહેવાય છે, અને જે પોતાના આત્મ प्रदेशाने महार प्रगट कुरै छे ते वैयि समुद्धात छे. ] (समोहणित्ता संखेज्जाई जोयणाई दंड निसारेइ) आत्मप्रदेशने महार अउट अरीने देवे संध्यात योग्न सुधी ते अदेशाने દંડાકારૂપે વિસ્તૃત કર્યાં. આ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સંખ્યાત યાજન સુધી આત્મ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दण्ड 'निसारेइ' निःसायति-स्वात्मप्रदेशानां ण्डाकारं करोति, संख्यातयोजनप्रमाण मुत्कर्षतो दण्डमारचयन् तावति प्रदेशे तैजसादिशरीरपुद्गलान् आत्मप्रदेशेभ्यो विक्षिपति । स दण्डः कीदृशान् पुद्गलान् गृह्णातीत्याह-तद्यथा-(१) 'रयणाणं' रत्नानां करकेतनादि लक्षणानाम् (२) 'वइराणं' वाणां हीरकादिरूपाणाम्, (३) 'वेरुल्लियाण' वैडूर्यणाम, (४) 'लोहियकखाणं' लेहिताक्षाणाम्, (५) 'मसारगल्लाणं' मसारगल्लानाम्, (६) 'हसगब्भाणं' हंसगर्भाणाम्, (७) 'पुलगाण' पुलकानाम, (८) 'सोगधियाणं' सौगन्धिकानाम्, (९) 'जोइरयणाणं' ज्योतीरत्नानाम्, (१०) 'अंकाणं' अङ्कानाम्, (११) रयणाणं' (१२)रजतानाम्, 'चान्दी' इति प्रसिद्धानाम्, (१३) जायसवाणं' जातरूपाणां सुवार्णानाम्, (१४) 'अंजणपुलगाणं अञ्जनपुलकानाम्, (१५) 'फलिहाणं' स्फटिकानाम, (१६) 'रिहाणं' रिष्टानां श्यामरत्नानां 'अहा बायरे' यथा बादरान्साररहितान् पुद्गलान् ‘परिसाडेइ' परिशातयति रत्नादीनां षोडशविधानां निःसारपुदण्डाकार रूप में परिणमाया। इस प्रकार से उत्कृष्ट की अपेक्षा संख्यात् योजन पर्यन्त आत्मपदेशों को दंडाकार रूप में परिणमाने वाले उस देवने उन प्रदेशो में आत्म प्रदेशस्थ तेजसादि पुद्गलों को प्रक्षिप्त किया तद् यथा-मूत्रकार यह कहते हैं कि उस देवने दण्डाकार से परिणमाये गये उन प्रदेशों में कैसे पुद्गलों को ग्रहण किया (रयणाणं वइराणं वेरुलियाणं लोहियकवाणं ममारगल्लाणं हंसगम्भाणं पुलगाणं सोगंधियाणं, जोइरयणाणं, अंकाणं, अंजणाणं, रयणाणं, जायरूवाणं, अंजणपुलगाणं, फलिहाणं, रिहाणं अहावयारे, पोग्गले पारिसाडेइ) करकेतनादि रूप रत्नों के हीरकदिरूप वज्रों के, लोहिताक्षों के मसारगल्लो के, हंसगर्भो के, पुलकों के, सौगंधिको के ज्योतिरत्नों के, अंकों के, अंजनों के, चांदी के, सोने के, अंजन फुलकों के, स्फटिकों के,
और श्याम रत्नों के स्फटिक रत्नो के, रिष्ट रत्नों के बादर पुद्गलों को પ્રદેશોને દંડાકારરૂપે પરિણત કરનારા દેવે તે પ્રદેશોમાં આત્મપ્રદેશસ્થ તેજસ વગેરે पुगत प्रक्षित या. 'तद्यथा' हुवे सूत्रा२ सेम डे छ ४।२ परिणत रेसा वना प्रदेशामे या पुरस अडs यी stt. (रयणाणं वइराणं वेरुलियाणं लोहियक्खाणं मसारगल्लाणं सगम्भाणपुलगाणं सोगंधि पाणं जोइरयणाणं अंकाणं) अंजाणाणं रयणाणं जायरूवाणं अंजणपुलगाणं फलिहाणं अहाबायारे पोग्गले परिसाडेइ કરકેતન વગેરે રત્નોને હીરક વગેરે વજોને, લોહિતાક્ષાને મસા ગલ્લેને, હંસગર્ભેને, પુલકને, સૌગલિકને, તિરોને, અને અંજનેને ચાંદીને, સેનાને અંજનપુલકને, સ્ફટિક, શ્યામરત્નોને સ્ફટિકરને, અને શિષ્ટરના બાદરપુદ્ગલેને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१ स. १४ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २०७ द्गलान् परित्यजतीत्यर्थः, परिशाल्टय परियज्य 'अहासुहुमे पोग्गले' यथासूक्ष्मान् सारभूतान पुद्गलान् तेषामेव षोडशविधानां मध्यत इति भावः, 'परिगिण्हइ' परिगृहाति, परिगृह्य, अभयकुमारमनुकम्पमान: 'अहो! अभयकुमारो मृदुशरीरेण दुष्करम् अष्टमभक्तरूपं तपः कुर्वन् मामनुस्मरन् वर्तते तस्माद् थयासाध्यं तस्य कष्टं हरिष्यामी' ति दयां कुर्वन् 'देवे' देवा पूर्वसंगतिको मित्रदेवः, 'पुव्यभवजणियणेहपीइबहुमाणजायसोगे' पूर्वभवजनितस्नेहप्रीतिबहुमानजातशोकः, पूर्वस्मिन् जन्मनि सह निवासेन जनितः समुत्पन्नःयः स्नेहः तस्माद् या प्रीति: स्वाभावतः परमानुरागरूपा न तु कार्यवशात् इत्यर्थः, बहुमानःगुणानुरागश्च ताभ्यां जातः समुत्पन्नः शोफो-मित्रकष्टजनितदःख. रूपः, यस्य सः 'तओ विमाणवरपुंडरीयाओ रयणुत्तमाओ' तस्मात विमानवरपुण्डरीकात् रत्नोत्तमात् तत्र रत्नोत्तमात वैक्रियशक्त्या श्रेष्ठरत्न निर्मितत्वात प्रधानविमानपुण्डरीकात्, धरणितल गमणतुरियसंजणियगमणपयारे' तो उसने छोड दिया और (पडिसाडित्ता अहासुहुमे पोग्गले परिगिण्हई) और इन्ही १६ प्रकार के जो सारभूतसूक्ष्म पुद्गल थे उन्हें उसने ग्रहण कर लिया (पडिगिण्डित्ता अभयं कुमारं अणुकंपमाणे देवे पुन्वभवजणियनेह पीईबहमाण जायसोगे तो विमाणवरपुंडरीयाओं स्यणुत्तमाओ)बाद में फिर वह देव अभयकुमार के ऊपर ऐसे विचार से कि अहो ! अभयकुमार सुकुमार शरीर से दुष्कर अष्टमभक्तरूप तप कर रहे हैं और मेरी बार २ याद कर रहे हैं इसलिये मै यथा साध्य उनके कष्ट को दूर करूगा इस तरह की कष्ट निवारणरूप दयाल हुए तथा पूर्वभबमें साथ२ रहने से स्वाभाविक प्रीती एवं बहमान-गुणानुराग-से अभयकुमार के दुःस्व से दुःचित होता हुआ उत्तमरत्ननिर्मित उस प्रधान पुंडरीक से (धरतेमाणे मा. प्रक्षित या भने (पडिमाडित्ता अहा सुहमे पोग्गले परिगिण्हइ) સેળ (૧૬) પ્રકારના રત્નોના સારભૂત જે સૂક્ષ્મ પુદ્ગલે હતા તેઓને તે દેવે ગ્રહણ કર્યા. (पडिगिरिहत्ता अभयकुमारं अणुकपमाणे देवे पुश्वभवजणियनेहपीइबहुमाणजायसोगे तओ विमाण दरडरीयाओ रयणुतामाओ) त्या२॥६ દેવ અભયકુમાર વિષે વિચારવા લાગ્યા કે અહે! સુકમળ દેહથી અભયકુમાર દુષ્કર અષ્ટમભક્ત તપ કરી રહ્યા છે, અને મને વારંવાર સ્મરી રહ્યા છે. એથી જેમ બને તેમ તેમનું કષ્ટ દૂર કરીશ. આ રીતે તે દેવના હૃદયમાં ખૂબજ દયા ભાવ જાગે. પૂર્વભવમાં તેઓ બન્ને સાથે રહ્યા હતા એથી પણ તે દેવના હૃદયમાં સ્વાભાવિકરૂપે પ્રેમ અને બહુમાન ઉત્પન્ન થયાં. તે અભયકુમારના ગુણાનુરાગવશ થઈને તેના દુઃખથી ખૂબ જ દુઃખી થયે અને ઉત્તમ રત્ન વડે નિર્મિત એવા ઉત્તમ પુંડરીક વિમાન દ્વારા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे धरणीतलगमनत्वरितसंजनितगमनप्रकारः धरणीतले पृथ्वीतले आगमनायगन्तुं त्वरितं शीधं संजनितः गमनप्रकारो यस्य सः मित्रस्नेहात् धरणीतलआगन्तुमना स कीदृशः ! इत्याह-'वाधुण्णियविमल कणगपयरगडिसगमउडकडाडोवदंसणिज्जे' व्याघणितविमलकनकपतरका. वतंसकमुकुटोत्कटाटोपदर्शनीयः, व्याधुणितो आकम्पितौ विमलकनकप्रतरकस्य अवतंसको कर्णपूरौ तथा मुकुटं च, तेषां य उत्कटः उत्कृष्ट
आटोप:-चित्ताकर्षकच्छटारूपः आडम्बरः, तेन दर्शनीयः-द्रष्- योग्यः, 'अणेगमणिकणगरयणपहकरपरिमंडियभतिचित्तविणि उत्तगमणुगुणजणि यहरिसे अनेकमणिकनकरत्नप्रकरपरिमण्डितभक्तिचित्रविनियुक्तकानुगुण जनित. हर्षः, अनेकेषां मणिकनकरत्नानां यः प्रकरा-सम्हः, तेन परिमण्डिता परिशोभितो यो भक्तिभिश्चित्रा विविधशिल्परचनाभिश्चित्रः आश्चर्यकारिशोभासम्पन्नः, विनियुक्तका कटयां निवेशितोऽनुरूपो गुणः कटिसूत्रं तेन जनितो हर्षों यस्य स तथा, अनुपम विशिष्टः शोभासम्पन्न रत्नमय शब्दायमान कटि. सूत्र जनित इर्षयुक्तः इत्यर्थः, 'पेखोलमाणवरललिय कुंडलुजलियवयणगुण णितलगमणतुरियसंजणियगमणपयारे) मित्र स्नेह के वश हो कर पृथ्वीतल पर शीघ्रातिशीघ्र आने के लिये इच्छुक बन गया। (वाधुण्णिय विमलकणगपयरगवडिंसकमाउडुक्कडाडोवदंसणिज्जे) इसने जो कानों में कर्ण फूल पहिरे हुए थे वे निर्मल सुवर्ण पतरों के बने हुए थे और इधर-उधर हिलते हुए दिखलाई पड़ते थे। मस्तक पर उसने मुकुट भी लगा रक्खा था। इन दोनों की चित्ताकर्षकरूप छटा से यह बहुत अधिक सुहावनालग रहा था। (अणेगमणिकणगरयण पहकरपरिमंडियभत्तिचित्त विणि उत्तगमणुगुण जणियहरिसे) तथा इनके जो कटिभाग में कटिसूत्र पहिना हुआ था वह अनेक मणि, कनक, रत्नों के समूह से शोभित विविध रचनाओं से शोभित था। इस से यह विशेष प्रसन्न मुद्रा में मग्न हो रहा था। (खोल (धरणितलगमणतुरियसंजणियगमणपयारे) भित्रना स्नेडने १५ ने सत्वरे पृथ्वी ५२ पडायमानी छ। 3री. (बाघुण्णियविमलकण गपयरगडिसक मउहुक्कडाडोबदंसणिज्जे) हेवेनमा परेका निज सुवर्णन मने तi. તે આમ તેમ ડોલવાથી સુંદર દર્શનીય જણાતા હતાં. તેણે મસ્તક ઉપર મુગટ પણ પહેર્યો હતો. આ બન્નેના ચિત્તાકર્ષકરૂપ સોંદર્યવડે દેવ ખૂબ જ રમ્ય લાગતો હતે. (अणेगमणिकणगरयणपहकरपरिमंडियभत्तिचितविणि उत्तगमणुगुणजणियः। हरिसे) तेम ते वे मा विविध भणियो मने २त्नी को सोनानी કંદરે પહેર્યો હતો તે અનેક કલામય રચનાઓથી શોભતે હતે. એથી તે સવિશેષ
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १. १५ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २०९ जणियसोम्मख्वे' मेयोलमानवरललितकृण्डलोज्वलितवदनगुणजनितसौम्य रूपः. तत्र प्रखोलमानेदोलायमाने ये वरललितकुण्डले श्रेष्ट सुन्दरकुण्डले ताभ्याम् उज्वलितं प्रकाशमान वदनं मुखं तस्य यो गुण: कान्ति विशेषरूपः, तेन जनितं-सजात सौम्यं शोभनरूपं यस्य सः। पुनरपि स सुरः शरचन्द्रेणो. पमोयते। 'उदिओविव को मुईनिसाए' उदित इव कौमुदीनिशायां-कार्तिकपौणमास्याम, सणिच्छरंगारउज्वलियमज्झभागत्थे शनैश्चराङ्गारो. ज्वलितमध्यभागस्यः शनैश्चरमङ्गयोः उज्वलिता-दीप्यमानः सन् यो मध्यभागे तिष्ठतोति सः, शनिमङ्गलयोर्मध्ये प्रकाशमानः, 'णयणाणंदे' नयनानंद: नेत्रतृप्तिकरः, 'सरयचंदे' शरच्चन्द्र: शारदीय चन्द्र इब. तत्र कुण्डलद्वयमध्यगतं मुखमण्डलं शनैश्वर मङ्गलमध्यगतः कार्तिक पौर्णमास्यामुदितश्चन्द्रइव नयनाऽऽनन्दकारीत्यर्थः । साम्प्रतं मेरुणोपमीयते-'दिव्बोसहिपमाणवरललियकुंडलुजलियवयणगुणजणियसोम्मरूवे) कानों में जो इसके कुंडल थे वे श्रेष्ठ और अधिक सुन्दर थे। तथा हिलाते हुए नगर आ रहे थे। या दाला जैसे प्रतीत होते थे। इन दोनों से इसका मुखमं. डल प्रकाशमान था। इसलिये उसकी कान्ति विशेष से इसका रूप विशेष सौम्य हो गया था। (उदिओ कोमुई निसाए) अतः इसका मुखमंडल (कार्तिक की पूर्णिमा में उदित हुए तथा (सणिच्छरंगार उज्वलिय मज्झभागत्थे) शनैश्चर और मंगवग्रह के बीच में प्रकाशमान (णयणाणंदे) नैत्रतृप्ति कारक (सरयचंदे इव) शरत्कालीन चन्द्रमा के जैसा आनदकारी था। तात्पर्य इसका यह है कि जिस प्रकार शनैश्चर और मंगल ग्रह के मध्य में रहा हुआ कार्तिक पौर्णमासी का चन्द्रमा नयनानन्दकारी होता है उसी तरह दोनों कुंडलों के मध्य में रहा हुआ इसका मुखमंडल भी नेत्रों को सानहमा भजन रह्यो इतो. खोलमागवरललियकुडलुजलियवयण गुणजणियसोम्मरूवे) अनमा परेका हु, श्रेष्ठ मने ५५ स२ तi. ते ડોલતાં હતાં. એથી તે હીંચકા જેવા લાગતા હતા. તેનું મુખમંડળ બન્ને કુંડળેથી દીપી ઉઠયું હતું. એનાથી વિશેષ કાન્તિવાળા દેવનું રૂપ વિશેષ સોમ્ય લાગતું હતું. (उदिओ कोमुई निसाए) मेटा भाटे तेनु भुलभ ति यूनिभाना हिवसे अध्य पामेला (सणिच्छरंगारउज्जलियमज्झभागत्थे) शनि अन मग अडानी भध्ये Adu (सरयचदे इव) ५२६teीन यद्रनी म [णयणाणंदे] नेत्रोने तृति આપનાર અને આનંદ પમાડનાર હતું. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ શનિ અને મંગલ ગ્રહોની વચ્ચે કાર્તિક પૂર્ણિમાને ચંદ્રનયનેને આનંદ આપનાર હોય છે તેમજ બને हुनानी वय २९ तेनु भुपम नेत्रोने मान मापना तु. (दिव्योसहि
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ज्जलुज्जलिय दंसणाभिरामे' दिव्यौषधिप्रज्वलोजपलितदर्शनाभिरामः, दिव्योषधयः= ज्योतिर्वर्द्धक सोमलतादयः, तासां प्रज्वले नेव-प्रकाशेनेव मुकुटादि ज्योतिषा उज्वलितं प्रकाशयुक्तं यद् दर्शनं तेनाभिरामः-सुन्दरः, तथा-'उउलच्छीसमत्त जायसोहे' ऋतुलक्ष्मी समस्तजातशोभः ऋतवः वसन्तग्रीष्मवर्षा शरद् शिशिर हेमन्ताः, एतेषां या लक्ष्मी: शोभा तया समस्ता जाता शोभादय सः, 'पइटगंघुद्धयाभिराभः, प्रक्रष्टगन्धोद्धताभिरामः तत्र प्रकृष्टगन्धेन=सुगन्धेन. उद्धतेन=सर्वतः प्रसृतेन, अभिरामे-मनोहरः, नगवरः सकलपर्वतश्रेष्ठः मेरुरि वन्मेरुगिरिरिव कुण्डल मुकु. टादि सकलाभरणतेजसा दीप्यमानः समस्तशोभा-सम्पन्नः परमसुगन्धित शरीराभिराम इत्यर्थः। 'विउव्विय विचित्तवेसे विकुर्वितविचित्रवेषःवैक्रियशक्तयाऽऽश्चर्यजनकरूपलावण्यादिसम्पन्नः, दोवसमुदाणं' द्वीप समुआनन्ददायी था। (दिव्योसहिपज्जलुजलियदसणाभिरामे-उउलच्छी समत्त जायसोहे, पइट्ठ गंधुद्धयाभिरामे) तथा दिव्य औषधिरूप सोमलता आदिकों के प्रकाश के तुल्य मुकुट आदि की कान्ति से यह विशेष प्रकाश युक्त था, अतः देखने में बड़ा सुन्दर लगता था। वसन्त ग्रीष्म, वर्षा शरद, शिशिर एवं हेमन्त इन छह ऋतुओं की समस्त शोभा जिस में है तथा सर्वत: प्रसत सुगंध से जो अभिराम हैं ऐसे (नगवरे) पर्वतों में श्रेष्ठ (मेरुधिय) मेरु पर्वत के समान जो कुडल, मुकुट आदि समस्त आभरणों के तेज से दीप्यमान, समस्त शोभा संपन्न एवं परम सुगंधित शरीर से अभिगम था। ऐसा वह देव (विउन्धि यविचित्तवेसे) वैक्रियिक शक्ति से आश्चर्य जनकरूप लावण्य आदि से संपन्न बना हुआ (दीवसमुद्दाणं असंखपरिम नाम धेजाणं मज्झंकारेणं वीइवयमाणे उज्जोयंते पभाए पजलुजलि य दंसणाभिरामे उउलच्छी समत्त जायसोहे पाइट गधुद्धयाभिरामे) भने सोभत्ता वगेरे दिव्य मोवधियाना प्राशनी म भुट वारेनी પ્રભાથી તે વિશેષ પ્રકાશમાન હતો, એથી દેખાવમાં પણ તે અત્યન્ત સરસ લાગત डतो. वसन्त, श्रीभ, वर्षा, श२४, शिशिर भने उमन्त २७ये छ: ऋतुमानी સમગ્ર શોભા જેમનામાં વિદ્યમાન છે, તેમજ સર્વત્ર વ્યાપ્ત થયેલી સુગંધથી જે अभिराम छ, मेवा (नगरे) पति श्रेष्ठ (मेरुविय) भैरुपवानी भो , મુકુટ વગેરે બધા આભરણેના પ્રકાશથી દીપ્તિમાન સમસ્ત શોભા યુકત અને પરમ सुगधित शरीरथी सुदर उता. मेवाते व विउन्धिय विचित्तवेसे) वैश्यि शतिथी नवा मा तेव॥ ३५ ॥१९५ युत थ६ गया एता. (दीवसमुदाणं असंखपरि. माणनामधेज्जागं मज्झंकारेणं वीइवयमाणे उज्जोयंते पभाए विमलाए जीव
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १. १५ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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द्राणाम्, 'असंरवयपरिमाणनामवेज्जाणं' असंख्यपरिमाणनामधेयानाम् = नामधारिणा मसंख्यातानां द्रोपसमुद्राणां 'मज्झकारेणं' मध्यकारेण=मध्य भागेन 'विईत्रयमाणे' व्यतिव्रजन् = समुल्लङ्घयन्- दिव्यगत्या गच्छन्नित्यर्थः, 'उज्जयंते पभाए विमलाए जीवलोगे' उद्योतयन् प्रभयाऽऽविमलया जीवलोकं = विमलया= निर्मलया प्रभया - निजतेजसा जीवलोकं = तिर्यकलोकं उद्योतयन् = प्रकाशयन 'रायगिहं पुरवरं च' राजगृहं पुर वरं च=सकलनगर श्रेष्ठं राजगृहनगरं प्रकाशयुक्तं कुर्वन्, 'अभयस्स तस्स पासं ओवयइ दिव्वख्वधारी' तस्य अभयस्य पौषधशालायां कृतपौषधस्य पार्श्व= समीपे 'श्रवयति = अवतरति दिव्य रूपधारी देवः, उपागत इत्यर्थः || १५ || ||
मूलम् - तएण से देवे अंतलिक्खपडिवन्ने दसद्धवन्नाई सखि - खिणियाई पवरवत्थाई परिहिए एक्को ताव एसो गमो, अण्णोऽवि गमो ताए उक्किट्ठाए तुरियाए चवलाए चंडाए सीहाए उद्घयाए जड़ite छेया दिव्वाए देवगईए जेणामेव जंबूदीवे२ भारहे वासे जेणा मेव दाहिणभरहे रायागिहे नयरे पोसहसालाए अभये कुमारे तेणामेव उवागच्छ इ, उवागच्छित्ता अंत्तलिक्ख पडिवन्ने दसवन्नाई सखिखिणियाई पवरवत्थाई परिहिए अभयं कुमारं एवं वयासी - अहन्नं देवाणुपिया ! पुव्वसंगइए सोहम्मकप्पावसी देवे महाढिए नण्णं तुमं पोसहसालाए अट्टमभत्तं पगिव्हित्ताणं ममं मणसि करेमाणे चिट्ठसि तं एस
विमलाए जीवलोगं रायगिहं पुरवरं च अभयस्य तस्स पासं ओवयइ दिव्त्ररूपधारी) असंख्यात द्वीप समुद्रों के होता हुआ तथा अपनी निर्मल प्रभा से तिर्यक लोक को एवं समस्त नगरों में श्रेष्ठ राजगृह नगर को प्रका शित करता हुआ उस अभयकुमार के पास पौषधशाला मे आया || १५ |
लोग रायगिहं पुरवरं च अभयस्स य तस्स पास ओवयई दिव्वरूपधारी) અસંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રની વચ્ચે પસાર થતા અને પેાતાની નિળ કાન્તિથી તિય કલાક અને સમસ્ત નગરોમાં ઉત્તમ એવા રાજગૃહ નગરને પ્રકાશિત કરતા તે દેવ અભયકુમારની પાસે પૌષધશાળામાં આવ્યા સૂત્ર ૫૧પપ્પા
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
देवाणप्पिया! अहं इहं हव्वमागए, संदिसाहिणं, देवाणुप्पिया ! किं करेमि? किं दलयामि? किं पयच्छामि ? किं वा ते हियइच्छि यं? तएणं से अभयकुमारे तं पुव्वसंगइयं देवं अंतलिक्खपडिवन्नं पासित्ता हट्टतुट्टे पोसहं पारेइ, पारित्ता करयल संपरिगहियं अंजलिंकटु एवंवयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! मम चुल्माउयाए धारिणीत देवीए अयमेयारूवे अकालडोहले पाउब्भूए धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ तहेव पुव्वगमेणं जाव विणिज्जामि । तन्नं तुमं देवा. गुप्पिया! मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं अकालडोहलं विणेहि। तएणं से देवे अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे हट्टतुट० अभयकुमारं एवं वयासी-तुमण्णं देवाणुप्पिया! सुणिव्वुय वीसत्थे अच्छाहि, अहण्णं तव चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं दोहलं विणेभि-त्तिक? अभयस्स कुमारस्स अंतियाओ प डिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता उत्तरपुरथिमेणं वेभारपव्वए वेउव्विय समुघाएणं समोहणइ. समोहणित्ता संखेज्जाइं जोयणाई दंड निस्सरइ। जाव देचंपि वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहणइ समोहणित्ता खिप्पामेव सर्गाजयं स विजयंसफुसियं तं पंचवन्नमेहणिणाओवसोहियं दिव्वं पाउससिरिं विउव्वेइ, विउबित्ता जेणेव अभए कुमारे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ताअभयं कुमारं एवं वयासी-एवं खलु देवा. णुप्पिया! मए तव पियट्याए सगजिया सविजया सफुसिया दिव्या पाउससिरी विउव्विया, तं विणेउणं देवाणुपिया। तव चुल्लमाउया धारिणि देवी अयमेयारूवं अकालडोहलं। तएणं से अभयकुमारे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाअ १ सू. १६ अकालमेधदोह निरूपणम्
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तस्स पुव्यसंगइयस्स देवस्स सोहम्मकप्पवासिस्स अंतिए एयम सोच्चाणिसम्म हट्टतुटेसयाओ भवणाओपडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल० अंजलि कटु एवं वयासी-एवं खलु ताओ! मम पुत्वसंगइएणंसीहम्मकप्प वासिणा देवेणं खिप्पामेव सगजिया सविजया पंचवन्नमेहनिनाओवसोहिया दिव्वा पाउससिरी विउ व्वया, तं विउलेणं मम चुल्लम उया धारिणी देवी अकालदोहलं। तएणं से सेणिए राया अभयस्स कु. मारस्स अंतिए एयमढे सोचा णिसम्म हट्टतुटू कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! रायगिहं नयरं सिंघाडगतिय चउक्क चच्चर० आसित्तसित्त जाव सुगंधवरगंधियं गंधवहिभूयं करेह य, कारवेह य, करित्ता य कारवित्ता य मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह। तएणं ते कोडुंबियपुरिसा जाव पञ्चप्पिणंति। तएणं से सेणिए राया दोञ्चपि कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणु प्पिया! हयगय रहजोह पवरकलियं चाउरंगिणिसेन्नं सन्नाहेह, सेयणयं च गंधहत्थि परिकप्पेह। तेबि तहेव जाव पञ्चप्पिणंति। तएणं से सेणिए राया जेणेव धारिणी देवी तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धारिणीं देवीं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिए! सगजिया जाव पाउससिरि पाउन्भूया, तुमं देवाणुप्पिए! एये अकाल दोहलं विणेहि ॥१६॥सू०॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टीका-'तएणं इत्यादि। ततःखलु अभयकुमारसमीपे मित्र देचस्प समागमनानन्तरं 'से देवे' असौ मित्रदेवः अंतलिक्खपडिवन्ने' अन्तरिक्षपतिपन्नः आकाशस्थः । ननु कथमसौ गगनस्थ एवे ? ति श्रृणु देवाः स्वभावतो भूमि न स्पृशन्ति भूमितश्चतुरईलमूर्ध्वमेवावतिष्ठन्ते, तथा ते निमेष रहिता मनसैव सर्वकार्य साधका अम्लानपुष्पमालाधारिणो भवन्ति । अथ सुरवस्त्रं वर्ण्यते'दसद्धवन्नाई' दशाद्ध वर्णानि पञ्चवर्णानि 'सखिखिणियाई ?' सकिङ्किणिकानि क्षुद्रघंटिकायुक्तानि 'पवरवत्थाई' प्रवरवस्त्राणि तादृशानि श्रेष्ठवस्त्राणि 'परिहिए' परिधृतः 'एक्को ताव एसो गमो' एकस्तावत् एषःगम:=प्रथमो बोधः अभय कुमारस्य पूर्वसंगतिकदेवदर्शनं जातमित्यर्थः। 'अण्णोवि गमो' अन्योऽपि गमः 'तएणं से देबे' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तएणं से देवे) ईसके बाद कि यह देव पौषधशाला में अभयकु. मार के पास आया-सो वह वहां भूमि पर नहीं उतरा किन्तु (अंतलिक्ख पडिवन्ने) भूमि से ४ अंगुल ऊपर आकाश में ही स्थित रहा। कारण देवों का ऐसा स्वभाव होता है कि वे भूमि का स्पर्श नही करते। भूमि से ४ अंगुल ऊपर अधर ही रहते हैं। उनकी आंखों के पलक नहीं गिरतेकिन्तु वे निनिमेष होते हैं। तथा अपने भक्तों के कार्य की सिद्धि वे मन से ही कर दीया करते हैं (सदा इनके कंठ में अम्लान पुष्पों की माला रहा करती है। (दसद्धवन्नाई सखिखिणियाई पक्रवत्थाई परिहिए) इस देवने जो वस्त्रपहिरे हुए थे वे ५ पंचवर्णवाले एवं क्षुद्रघंटिकामओ से युक्त थे। और बहुत ही उत्तम थे। (एक्को ताव एसो गमो) इसतरह अभय कुमार को पूर्वसंगतिक उस देव के दर्शन हए (अण्णो वि गमः) तथा उसके 'त एण से देवे' इत्यादि ।
टी-(त एणं से देवे) त्या२हते व पोषणामा समयाभारनी पासे साव्या. त्यां ते भूमि ५२ तय नह पY (अंतलिखपडिवन्ने) भूभिथी य॥२ मण ઉપર આકાશમાં જ અદ્ધર સ્થિર રહ્યો. કેમકે દેવેનો સ્વભાવ એવો હોય છે કે તેઓ ભૂમિને સ્પર્શતા નથી. ભૂમિથી ચાર આંગળ ઉપર અદ્ધર જ રહે છે. આંખના પલકારા થતા નથી. તેઓ નિનિમેષ હોય છે. પિતાના ભકતોની કાર્યસિદ્ધિ તેઓ મન દ્વારા ४ ४२ छे. सन्मान पुष्पानी भरा हमेशा अमन शोमती २९ छे. (दसद्धवन्नाई सविखिणियाइ पवरवत्थाई परिहिए) २ हेवे पडेरेसा वो पाय રંગના તેમજ શુદ્ર (નાની) સુંદર ઘૂઘરીઓવાળા હતા. તે ખૂબ જ ઉત્તમ હતા. (एक्को ताव एसो गमो) 20 रीते पूर्व साति: हेवना समयभारने शन यां. (अण्णो वि गमः) हेवन मारामाननु वर्णन भी रीते ५५ ४२वामा माव्यु छे.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू. १६ अकालमेघदोह निरूपणम्
देवागमनस्य द्वितीयमकारोऽपि वर्ण्यते- 'ताए उकिट्ठाए' तया उत्कृष्टया= उत्कर्षयुक्तया प्रसिद्धोत्तमगत्येत्यर्थः, 'तुरियाए' त्वरितया- 'मम मित्रं किमर्थ - मां स्मरति' इति व्याकुलता युक्तया 'चवलाए' चपलया = 'निजमित्रकार्य दुततरं करिष्यामी' ति कायतोऽपि 'चवलाए' चंचलया, 'चंडाए' चण्डया = पबलया मित्रविरहस्य दुःसहरूपतया मबलया, 'सीहाए' सिंहया = सिहवत् प्रचलचलयुक्तया 'उज्याए' उता = ' शटिति मित्रमिलनं भवेत्' इत्युद्धावमानया 'जइणीए ' जयिन्या = मित्र आगमन का दूसरा प्रकार इसतरह से भी वर्णित हुआ है - (ताए उक्कि हाए तुरियाए चलाए चंडाए सीहाए उभ्याए जइणीए छेयाए दिव्वाए देवगइए) जब वह देव अभयकुमार के पास आया था तो उसकी वह दिव्य गति कैसी थी - इसीका वर्णन इस सूत्रांश द्वारा किया गया हैंसूत्रकार कहते हैं कि उसकी वह दिव्यगति उत्कृष्ट, त्वरित, चपल, चंड, सिंह, जैसी उर्जेत जयिनी, छेक एवं दिव्य थी । क्यों कि देवके मनमें ऐसी मचल भावना उठ रही थी कि मैं कब जाकर अभयकुमार को देखलं - अतः वह गति उत्कर्ष युक्त थी । मेरा मित्र मुझे क्यों स्मरण कर रहा है- क्या कारण है इस तरह की विचार से उसकी गति में त्वरा आ गई थी मैं अपने मित्र का कार्य बहुत शीघ्र ही कर दूंगा - वहां पहुच तो पाऊँ- इस तरह की भावना से उस के शरीर में भी चंचलता आजाने के कारण वह गति भी चंचल हो गई थी। अभयकुमार की स्थितिका ख्याल कर उस देव को उसका विरह असह्य हो रहा था । अतः उसकी गति में प्रबलता आगई थी। सिंह की जैसी गति बलविशिष्ट (नाए उक्ट्ठिाए तुरियाए चबलाए चडाए सीहाए उयाए जइणीए केपाए दिव्वाए देवगइए) अभयहुभारनी सामे प्रष्टथती वणते हेवनी हिव्यगति देवी હતી એજ વર્ણન સૂત્રકાર આ સુત્રાંશદ્વારા કરે છેઃ—તેઓ કહે છે કે-દેવની દિવ્યगति उत्सृष्ट, त्वरित, यस, थंड, सिंधु लेवी उद्धृत नयनी (न्यशीला छेउ भने દિવ્ય હતી. દેવના મનમાં એવી પ્રબળ ભાવના જાગી હતી કે કયારે હુ અલયકુમારને મળુ એટલા માટેજ તે ગતિ ‘ઉત્કૃષ્ટ’ હતી. મારા મિત્રમારૂ કેમ સ્મરણ કરી રહ્યો છે એવા વિચારાને લીધે તેની ગતિમાં ત્વરા (શીઘ્રતા) આવી ગઇ હતી. ત્યાં જતાંજ હું મારા મિત્રનુ કામ ઝડપથી કરી આપીશ. આ જાતના વિચારેાથી તેની ભાવનામાં સ્કૂતિનું સ ંચરણ થયું હતું તેથીજ તેની ગતિ પણ ચંચળ થઇ ગઇ હતી. અભયકુમારની હાલતને વિચારતાંજ દેવને તેના વિરહ અસહ્ય યઈ પડયા હતા, એથીજ તેની ગતિમાં પ્રમળતા આવી ગઇ હતી. સિંહ જેવી ગતિ મળશાલી હાય છે, તેની ગતિ પણ સિંહ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दुःस्वविजयशीलया दुतया छेयाए' छेकया आगमने विघ्नचाधाविवर्जितत्वेन णि वुणया, 'दिव्याए' दिव्या= उत्तमत्वेन मनोहरया, 'देवगइए' देवगत्या देवसम्बन्धिश्रेष्ठ गत्या, 'जेणामेवजंबूहीवे२' इत्यादि, यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः= मध्यजम्बूद्वीप इत्यर्थः' भारतवर्ष यत्रैव दक्षिणार्द्धभरतक्षेत्रं राजगृह नगरं पौषधशालायामभयकुमारः अष्टमभक्तं कुर्वाणश्च तिष्ठिति तत्रोपागच्छति, उपागत्यान्तरिक्षप्रतिपन्नः दशार्धवर्णानि सकिङ्किणिकानि प्रवरवस्त्राणि परिध्रतः सर्वालंकारसम्पन्नः, अभयकुमारम् एवमवदत-हे देवानप्रिय ! अहं खलु सौधमेकल्यवासी तव पूर्वसंगतिको देवो महद्विकोऽस्मि, 'जण्णं' यत् यस्मात खलु हुआ करती है उसी तरह की उसकी वह गति भी बलको लिये हुई थी इसलिये उसे सिंह जैसी यहां प्रकट किया है। शीघ्र मुझे मित्र का मिलाप हो जावे ऐसी भावना उम देव के भीतर काम कर रही थी अतः उसकी गति में उद्धतता आगई थी। मैं अपने मित्र के दुःखपर विजय पालूंगा ऐसा आत्मविश्वास उस देव के हृदय में जम चुका था-अतः उसका गति में जयशीलता आगई थी। उस देव के आगमन में किसी भी प्रकार की विघ्नबाधा नहीं थी इसलिये उसकी गति छेका रूप थी। दिम बह इसलिये थी कि वह मन को हरण करती थी। (उवागच्छित्ता) अभयकुमार के पास आकर और (अंतलिक्खपडिवन्ने दसद्धवन्नाइंस खिखिणियाई पचरवत्थाई परिहिए अभयकुमारं एवं वयासी) आकाश में ही स्थित रह कर तथा वे हो पंचवर्ण के क्षुद्रघंटिकाओं से युक्त श्रेष्ठवस्त्र पहिरे हुए उस देवने उस अभयकुमार से ऐसा कहा-(अहन्नं देवानुप्पिया पुवसंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे महड्डिए) हे अभयकुमार? मैं तुम्हारा पूर्वभव का જેવી બલવાન હતી એટલે જ તેને સિંહ જેવી બતાવવામાં આવી છે. મિત્રને મિલાપ સત્વરે થાય એવા વિચારે તેના મનમાં ઉત્પન્ન થઈ રહ્યા હતા,
એથી તેની ગતિમાં “ઉદ્દતતા આવી ગઈ હતી. મારા મિત્રનું કાર્ય હું સિદ્ધ કરીશ એવો આત્મવિશ્વાસ તેના મનમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયો હતો, તેથી તેની ગતિમાં જ્યશીલતા આવી ગઈ હતી. દેવને પ્રકટ થવામાં કે આવવામાં કેઈપણ જાતના અન્તરાય કે વિદને વચ્ચે નડતાં ન હતાં તેથી તેની ગતિ છેકા (ચાતુર્ય) ३५ उता. ते मनने माना। इती मेटमा माटे गति हिव्य ती. (उबाग च्छित्ता) समयमा२नी पासे ४४२ (अंतलिक्वपडिवन्ने दसद्धवन्नाई सखि चिणियाइं पवरवत्थाई परिहिए अभयकुमारं एवं क्यासी) मामा म२२हेता અને પાંચ રંગના ક્ષુદ્ર ઘંટિકાઓવાળા ઉત્તમ વર ધારણ કરેલા દેવે અભયકુમારને युं 3-(अहन्नं देवानुप्पिया पुचसंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे महडिए) - અભયકુમાર હું તારા પૂર્વભવને મિત્ર સૌધર્મ કલ્પવાસી મહદ્ધિક દેવ છું.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ १ स. १६ अकालमेधदोह निरूपणम् २१७ त्वं पौषधयालायामष्टमभक्तुपरिगृह्य खलु मां मनसि कुर्वन् तिष्ठसि, 'तंतस्मात् एष खलु हे देवानुपिय ! अहम् इह हव्यमागतः, 'संदिसाहि' सदिश-कथय खलु हे देवानुप्रिय ! किं करोमि ? किं दलयामि' किंवा तुभ्यं ददामि, किं पयच्छामि-किमन्यस्मै भवन्मान्याय ददामि ?, किवा ते तब 'हियइच्छितं' हृदयेप्सितं मनोऽभिलषितं वर्तते । ततः खलु स अभयकुमारस्तं पूर्वसंगतिक देवं अन्तरिक्षपतिपन्नं ट्वष्ट्वा हृष्टतष्टः पौषधं पारयति, पारयित्वा करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमवादीत् एवं खलु हे देवानुप्रिय! मम लघुमातुर्धारिण्या देव्या अयमेतद्रूप वक्ष्यमाणस्वरूपः अकालदोहदः प्रादुमित्र सौधर्मकल्पवासी महर्द्धिक देव हूँ-(जण्णं तुम पोसहसालाए अहम भत्तं परिगिण्हित्ताणं ममं मणसि करेमाणे चिट्ठसि) तुम पौषधशालामें मेरा लक्ष्य कर अष्टमभक्त की तपस्या कर रहे हो-इसलिये हे देवनुप्रिय? मैं यहां तम्हारे पास शीघ्र आया है (संदिसाहिणं देवानुप्पिया ? किं करेमि ? किं दलयामि कि पयच्छामि ? किं वा ते हियइच्छियं ?) तो हे देवानुप्रिये ? तुम कहो मैं तुम्हारा क्या कार्य करू ? किसे क्या दं? और विशेष करके क्या अर्पण करू ? अथवा जो आपके लिये वह मान्य व्यत्ति हो-उसके लिये क्या सिद्ध करू ?-अर्थात् तुम्हारा मनोऽभिलषित क्या हैं ? (तएणं से अभय. कुमारे तं पुव्वसंगइयं देवं अंतलिक्खपडिवन्नं पसित्ता हट्ट तुटे पोसहं पारेइ) देवकी इस प्रकार बात सुनकर उस अभयकुमारने उस पूर्वसंगतिक देव को आकाश में स्थित देखकर इर्षित होते हुए अपने पौषध का पालन किया-(पारिता करयलसंपरिगहियं अंजलिं कह एवंवयासी) पौषध पालन करके फिर उन्होंने दोनों हाथों को अंजलि बद्ध कर देव से इस (जण्णं तुमं पोसहसालाए अट्ठमभत्तं परिगिहिसाणं ममं मणसि करेमाणे चिट्ठसि મારું ધ્યાન કરતા તમે પૌષધશાળામાં અષ્ટમ ભકતની તપસ્યા કરી રહ્યા છે. હે देवानुप्रिय ! मेथी २४ हुँ मन्या तमाश पासे सत्वरे माव्य छु. (संदिसाहिणं देवानुप्पिया ? किं करेमि ? किं दलयामि ? किं पयच्छामि किं वा ते हिय इच्छियं ?) तो वानुप्रिय ! मोती, तमाशुभ ४३? आने शुआ! अथवा કઈ વિશેષ વસ્તુ તમને અર્પણ કરૂં! અથવા તમારા સન્માન માટે શું સિદ્ધ કરી આપું? मथ। तभा भना२५ शु छ ? (त एणं से अभयकुमारे तं पुव्वसंगइयं देवं अंतलिक्खपडिवन्नं पासित्ता हट्टतुट्टे पोसहं पारेइ) वनी भावात सनीने पूर्वसंगति वने माशमा स्थित ने प्रसन्न यता तमाम्ये पोषध पाज्यु. (परित्ताकरयलसंपरिगहियं अजलिं कई एवं वयासी) पौषध पाणीनPAari मद्ध
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भूतः-धन्याः खलु ता अम्बाः तथैव 'पुजगमेणं' पूर्वगमेन-पूर्वोक्तपाठेन यावत् 'विणि ज्ञामि' विनयामि-पूरयामि । 'तन्न' तत्-तस्मात् ग्वल त्वं हे देवानुप्रिय! मम लघुमातुर्धारिण्या देव्या इममेतद्रूपमकालदोहदं 'विणेहि' विनय-पूरय । ततः खलु स देवः अभयेन कुमारेणैवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः अभयकुमारमेवमवादीत-त्वं खलु हे देवानुप्रिय! 'सुणिव्यवीसत्थे' मुनिवृतविश्वस्त मुष्ठु निवृतः स्वस्थ विश्वस्त:-विश्वासयुक्तः 'अच्छाहि' आस्स्वम्-तिष्ठ, तपोऽनुष्ठानादिरूपं कष्टं मा कुरु इति भावः, 'अहणं' अहं खलु तव लघुमातु र्धारिण्या तरह कहा-(एवं खलु देवानुप्पिया! मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवे अकालडोइले पाउन्भूए) हे देवानुप्रिय ? आपसे यह काम है कि मेरी छोटी माता जो धारिणी देवी है उसे ऐसा अकाल दोडला उत्पन्न हुआ है जो इस तरह है (धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ तहेव पुवगमेणं जाव विणिजामि) कि वे माताएँ धन्य हैं आदिर यह सब पहिले कह दिया गया है। इस प्रकार अभयकुमारने उस देव को अपनी छोटी माता धारिणीदेवी के समस्त दोहले को यहां दुहरा कर सुनादिया। (तन्नं तुमं देवानुप्पिया? मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेया रूवे अकालडोहलं विणेहि) इसलिये हे देगनुप्रिय ? मेरा मनोभिलषित यही हैं कि तुम मेरीछोटी माता धारिणी देवी के इस अकालोदभूत दोहले की पूर्ति करो। (तएणं से देवे अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे हहतुट्ठ अभयकुमारे एवं वयासी) इस प्रकार अभयकुमार के द्वारा कहे गये उस देवने हर्षित ह्रदय होकर अभयकुमार से ऐसा कहा-(तुमणं देवाणुप्पिया? मुणियवीसत्थे अच्छाह, महणं तव चुल्लमाउयाए धारिणीए थये। समयभारे वने धु-(एवं खलु देवानुप्पिया! मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवोए अयमेयारूवे अकालडोहले पाउन्भूए) वान प्रिय ! भारा नाना (१५२) भाताने मे हो जपन्न थयु छे. (धन्नाओ, णं ताओ अम्म याओ तहेव पुन्वगमेणं जाव विणिज्जामि) ते भातामा धन्य छ, आम . १ वाम मावेस डानी गधी वात वने ४डी समावी. (तन्नं तुम देवानु प्पिया? मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवे अकालडोहलं विणेहि) भाट वानुप्रिय! भारी अभिलाषा मे १ तमे भास (अ५२) माता पारिवीना 241 होडनी पूति ४२१. (नएण से देवे अभएणं कुमारेणं एवं बुत्ते समाणे हट्ट तुट्ट अभयकुमारं एवं वयासी) मा प्रभारी ममयमानी पात सinvilन प्रसन्न थये। वे तेने धु-तुमण्णं देवाणुप्पिया? मुणिव्वुय बीसत्थे अच्छाहि, अहण्णं तर चुल्लमाउपाए धारिणीए देवीए अयमेयावं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ १ सू. १६ अकालमेधदोह निरूपणम् २१९ देव्या इममेतद्रूपं दोहदं विनयामि पूयामि । इति कृत्वा अभयस्य कुमारस्यान्तिकात् प्रतिनिष्क्रामति गच्छति, प्रतिनिष्कृम्य गत्वा उत्तरपौरस्त्ये ईशानकोणे खलु वैभारपर्वते 'वेउव्चियसमुग्धाएणं समोहणइ' वैक्रियसमुद्भातेन समवहन्ति वैक्रियसमुद्धातं करोति, समवहत्त्य कृत्वा संख्यातानि योजनानि दण्डं 'निम्सारइनिःसारयति यावद द्वितीयवारमपि वैक्रियसमुद्धातेन समवहन्ति समवहत्य 'सगज्जिय' सर्जितां मेघध्वनिसहितां, 'सविज्जुयं' सविद्युतं, 'सफुसियं' सपृ. देवीए अयमेयारूवं दोहलं विणेमित्ति कह अभयस्स कुमारस्स अंतियाओ पडिणिक्खमइ) हे देवानुपिय ? आप स्वस्थ हों और विश्वासयुक्त रहे ? अर्थात् यह तपोनुष्ठानरूप जो आप कष्ट कर रहे हो अब वह न करो मैं निश्चयतः तुम्हारी छोटी माता धारिणी देवी के इस कथित अकाल दोहले की पूर्ति कर देगा। इस प्रकार कह कर वह देव अभयकुमार के पास से निकला और (पडिणिक्खमित्ता उत्तरपुरस्थिमेणं वेभारपबए वेउब्वियसमुग्याएणं समोहणइ) निकल कर ईशानकोण में वैभार पर्वत के ऊपर क्रियसमुद्धात से उसने अपने आत्मप्रदेशों को फैलाकर बाहर निकाला (समोहणिता संखेज्जाइं जोयणाई दंडं निस्सारइ जाव दोच्चपि घेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ) निकल कर उन आत्म प्रदेशों के फिर उसने संख्यात योजन तक देडरूप से रचा-इसी तरह दुवारा भी उसने इसी तरह से वैक्रिय समुद्धात से आत्मप्रदेशों को फैला कर बाहर निकाला और उन्हें संख्यात योजन तक दंडाकार से परिणमाया (समोहाणित्ता खिप्पामेव सगज्जियं सफसियं तं पंचवन्न मेहणिणाओवसोहियं दिव्वं पाउससिरिं विउव्वेइ) परिणमाकर फिर उसने शीध्र ही मनोदोहलं विणेमित्ति कटु अभयस्स कुमारस्स अतियाओ पडिणिक्खमइ) હે દેવાનુપ્રિય! તમે સ્વસ્થ થાઓ અને વિશ્વાસ રાખો. એટલે કે આ જાતનું કઠણ * તપ કરીને શરીરને કષ્ટ આપી રહ્યા છે તે હવે આવું ન કરે. ચોક્કસપણે હું તમને ખાત્રી આપું છું કે તમારા નાના (અપર) માતા ધારિણી દેવીના અકાળ દોહદની પૂતિ જેમ તમે કહ્યું તેમજ કરી આપીશ. આમ કહીને તે દેવ અભયકુમારની पासेथी विrय थयो भने (पडिणिक्खमित्ता उनरपुरस्थिमेणं वेभारपव्वए वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ) विहाय थधन न आभा वैमा२ पर्वतमा ५२ વૈશ્યિ સમુદ્ધાત દ્વારા તેમણે પિતાના આત્મસ્થ પ્રદેશને ફેલાવીને બહાર પ્રકટ કર્યા. (समोहणित्ता संखेजाई जोयणाइ दंडं निस्सारइ जाव दोच्चंपि वेउन्चिय समुग्धाएण समोहणइ) महा२ टने ४२ तेभो आत्मप्रशाने ५२॥ सध्यात
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पत-प्रवृत्तवषणाबन्दुसहितां, पञ्चवणमेघनिनादोपशोभिता. दिव्यां= मनोहरां 'पाउससिरी' प्राश्रियं वर्षाकालसम्बन्धिनी शोभा विकुर्वते प्रकटीकरोति, विकुर्वित्वा यत्रैवाभयकुमारस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य अभयकुमारमेवमवदत्-एवं खलु हे देवानुप्रिय ! मया तब 'पियट्टयाए' प्रीत्यर्थ सजिता सविद्युत सप्पन दिव्या पाश्रीः 'विउव्विया' विकुर्विता प्रकटीकृता, 'तं' तत्-तस्मात् विनयतु-पूरयतु खलु हे देवानुपिय ! तव लघुमाता धारिणीदेवी इममेतद्रूपमकालदोहदम् । ततः खलु स अभयकुमारस्तस्य पूर्वसंगतिकस्य देवस्य हर वर्षाकाल संबन्धी शोभाको कि जिस में महान् मेघों की ध्वनि हो रही है और जो पंचवर्णवाले मेघों के निनाद से तथा छोटी२ बिन्दुओं के वर्षण से शोभित है, प्रकट किया। (विउवित्ताजेणेव अभयकुमारे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ताअभयकुमारं एवं वयासी) प्रकट करके फिर वह जहां अभयकुमार श वहां पहुचा-पहुँच कर उसने अभयकुमार से ऐसा कहा (एवं खलु देवाणुप्पिया? मए तबपियट्टयाए सगज्जिया सविज्जुया सफुसिया दिव्या पाउससिरी विउविया) हे देवानुपिय ? मैंने तुम्हारी पोति के लिये सगर्जित, सविद्यत एवं छोटी२ बिन्दुओं के वर्षण से युक्त वर्षाऋतु की शोभा प्रकट करदा हे (तं विणे उणं देवाणुप्पिया? तब चुल्लमाउया धारिणा देवी अपमेयारूब अकालदोहलं) तो हे देवानुप्रिय ? आपकी छाटी माता धारिणीदेवी अपने उस अकाल दोहद की अब पूर्ति જન સુધી દંડના આકારે બનાવ્યા. આ પ્રમાણે બીજી વખત તેમણે વૈક્રિય સમુદ્ધાત દ્વારા આત્મપ્રદેશોને ફેલાવીને બહાર પ્રકટ કર્યા અને સંખ્યાત જન સુધી ६.ना २२ परिणत या. (समाहोणत्ता खिप्पामेव सगजियं सविज्जुयं सफु. सियं तं पंचवन्नमेहणिणाभोवसोहियं दिव्वं पाउससिरि विउव्वेइ) પરિણત કરીને તેમણે સત્વરે મહાન મેઘોની ગર્જનાઓ વાળી, અને પંચવર્ણવાળા વાદળાઓના અવાજની તેમજ નાના નાનાં ટીપાંઓના વર્ષણથી શેભતી મનહર વર્ષ
नी माने प्रावी. (विउवित्ता जेणैव अभयकुमारे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता अभयकुमार एव वयासी) माम शालाने घटावीने वे समय
भारनी पासे ४ ने यु-(एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए तव पियट्टयाए सगज्जिया सबिज्जुया सफुसिया दिव्या पाउससिरी विउपिया) वानुप्रिय! મેં તમારી પ્રીતિને લીધે સગતિ, સવિતા અને નાનાં ટીપાંઓવાળી વર્ષાત્રતુની शामाने प्रावी छ (तं विणेउणं देवाणुप्षिया? तव चुल्लमाउया धारिणी देवी अयमेयारूवं अकालदोहल) तो वनुप्रिय! तमा। नाना (५५२) भाता धारिणी हेवी पोताना हानी हुवे पूति ४२ माम (त एणं से
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ १ सू. १६ अकालमेधदोह निरूपणम् सौधर्मकल्पवासिनोऽन्तिके इममर्थ श्रुत्वा निशम्य इष्टतुष्टः स्वकात् भवनात् प्रतिनिष्कामति-निःसरति, प्रतिनिष्क्रम्य, यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रोपागच्छति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽअलि छत्वा एवमवदत्-एवं खलु हे तात ! मम पूर्वसंगतिकेन सौधर्मकल्पवासिना देवेन क्षिप्रमेव सजिता सविद्युत् पञ्चवर्णमेघनिनादोपशोभिता दिव्या प्राट्श्रीः विकुर्विता वैक्रियशक्त या प्रकटीकृता। 'त' तत्-तस्मात् विनयतु-पूरयत मम लघुमाता धारिणीदेवी अकाल कर लेवें ! (तएणं से अभयकुमारे तस्स पुव्वसंगइयस्स देवस्स सोहम्मकप्पवासिस्स अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म हतुढे सयाओ भवणाओ पडिनिक्खमइ) इसके बाद उस पूर्वसंगतिक सौधर्मकल्पवासी देव के इस कथन को सुनकर तथा हृदय में धारण कर वह अभयकुमार हर्षितहोता हुआ अपने मकान से निकला (पडिनिक्खमित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ) और निकलकर जहा अणिक महाराज थे वहां पहुँचा। (उवागच्छित्ता करयल अंजलि कटु एवं बयासी) पहुँचकर उसने दोनों हाथों को अंजलिरूप में करके और उसे मस्तक पर चढाकरके राजाको नमस्कार किया और इस प्रकार कहा-(एवं खलु ताओ ? मम पुव्व ने गइएणं सोहम्मकप्पवासिणा देवेणं खिप्पामे व सगज्जि या सविज्जुया पंचवानमेह निनाओवसोहिया दिव्या पाउससिरी विउविया) हे तात ? मेरे पूर्वभव के मित्र सौधर्मकल्पवासी देवने शीघ्र ही सगर्जित सविद्युत् तथा पंच वर्णवाले मेधों के निनाद से उपशोभित दिव्य प्रावृषश्रीप्रकटकरदी है (तं विणेउण मम चुल्लमाउया धारिणीदेवीअकालदोहलं) अतः मेरी छं टी म ता अभयकुमारे तस्स पुवसंगइयस्स देवस्त सोहम्मकप्पवासिस्म अ नए एयमटुं सोचा णिसम्म हट्ट तुडे सयाओ भवणाओ पडिनिववमइ) त्या२माह સૌધર્મ કલ્પવાસી દેવનું આ કથન સાંભળીને તેની વાત બરાબર હદયમાં ધારણ ४३रीने समयभार अपत भने पोताना मसाथी ।२ नीच्या (पडिनिवलमित्ता जेणामेव सेणिए गया तेणामेव उवागच्छइ) अने ५७२ नीतीन 1ि01 पासे गया. (उवागच्छित्ता करयल अंजलि क एवं वयासी) त्यां ने भन्ने હાથની અંજલિ બનાવીને તેને મસ્તક ઉપર મૂકીને નમસ્કાર કર્યો અને કહ્યું – (एवं खलु ताओ? मम पुत्व संगइएणं सोहम्मकप्पवासिणा देवेणं खिप्पामेव सगजिया सविज्जुया पचवन्नमेहनिनाओवसोहिया दिव्वा पाउससिरी विउब्धिया) हुतात! भा॥ पूलवन सौधम ४६५वासी वे सही साति, સવિઘત તેમ જ પાંચરંગવાળા મેઘના ગર્જનથી સુશોભિત દિવ્ય વર્ષાકાળની શોભા પ્રકટાવી છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
इदम् । ततः खलु स श्रेणिको राजा अभयस्य कुमारस्यान्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः सन् कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत् - क्षिप्रमेव भो देवानुप्रिय ! राजगृहं नगरं शंगाटकत्रिकचतुष्कचत्वर चतुर्मुखमहापथपथेषु आसिक्तसिक्त सुत्रिय सम्मार्जितोपलिप्तं सुगन्धवरगन्धितं गन्धवर्तिभूतं 'करे६ य' कुरुत 'कारवेह' कारयत च कृत्वा च कारयित्वा च एतामाज्ञप्तिकां प्रत्यपयत । ततःखलु ते कौटुम्बिक पुरुषा याक्त् प्रत्यर्पयन्ति = राजाज्ञया सर्वकार्य कृत्वा कारयित्वा च राज्ञः समीपे सर्व निवेदयन्ति स्म । ततःखलु स श्रेणिको धारिणीदेवी अपने अकाल दोहले की पूर्ति करलेवें । (तएणं से सेणिए राया अभयस्स कुमारस्स अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म हट्ठतु कौटुंबियपुरि से सदावेइ) अभयकुमारद्वारा प्रकाशितइस बात को सुनकर और उसे हृदय में अवधारितकर वे श्रेणिक राजा बहुत अधिक हर्षोत्फुलचित्त हुए। बाद मेंउन्होंने कौटुम्बिक पुरूषों को बुलाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा - ( खिप्पामेव भो देवाणुपिया रायगिहं नयरं सिंघाडग, तियचउक्क, चच्चर आसित्तसित जाव सुगंधवरगंधियं, गंधवट्टिभूयं करेह य कारवेह य) भो देवानुप्रिय ? तुमलोग बहुतशीघ्र राजगृहनगर को त्रिकोणवाले मार्ग में तीन मार्गवाले स्थान में चारमार्गो का जहां मिलान होताहैं ऐसे चत्वर में तथा चार द्वारवाले गोपुर आदि में आसिक्त सित आदि कर- श्रेष्ठ सुगन्धित द्रव्यों से गंध की वर्तीभूत बनाओ अथवा - बनवाओ । (करिता य कारवित्ता य मम एयमाणत्तियं पचपणह) जब वह इस प्रकार से हो जावे तो मुझे पीछे खबरदो। (तरणं ते काडुत्रियपुरिसा जाव पच्चपिणंति) राजा की ऐसी आज्ञा पाकर उन राजापुरुषोंने वैसा ही किया (तं त्रिणेण मम चुल्लमाउया धारिणीदेवी अकालदोहलं) तेथी भारी नाना (अधर) भाता धारिणीदेवी तेभना अाज होइहनी पूर्ति उरी से. (त एणं से सेणिए राया अभय कुमारस्स अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म हट्ट तुट्ट कौडुबिय पुरिसे सहावे) अलयकुभारनी वात सांलजीने तेने दुध्यमां धारण उरीने श्रेणिए शक्त भूम ०४ हुर्ष चाभ्या त्यारमाह तेभागे औटुम्मि पुरुषाने मोहाव्या. (सद्दावित्ता) एवं वयासी) मोलवीने उठे (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया रायगिहं नयरं કે सिंघाडगतिय, चउक्क, चच्चर, आसित, सित्त जाव सुगंधबरगंधियं गंधवहिभृय करेह य कारवेह य) हे देवानुप्रियो ! मधा नाही राजगृह नगरने त्रायुभेषुवाजा સ્થાનમાં, ચાર માર્ગીવાળા રસ્તામાં, ઘણા રસ્તાએ ભેગા થતા હોય તેવા ચત્વર (ચકલા)માં તેમજ ચાર દ્વારવાળા ગાપુર વગેરેમાં આસિક્ત સિક્ત વગેરે કરીને ઉત્તમ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ १ स. १६ अकालमेधदोह निरूपणम् २२३ राजा द्वितीयवारमपि कौटुम्बिकपुरुषान शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्क्षिपमेव भो देवानुपिय! हयगजरथयाधप्रवरकलितां चतुरङ्गिणी सेनां 'सन्नाहेह' सज्जयत-सज्जीकुरुत । सेचनक च गन्धहस्तिनं 'परिकप्पेह' परिकल्पयत= सज्जीकुरुत। तेऽपि कौटुम्विकपुरुषास्तथैव यावत प्रत्यर्पयन्ति। ततःग्वलु स श्रेणिको राजा यत्रैव धारिणी देवी तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य धारिणी देवीमेवमवादी-एवं खलु हे देवानप्रिये ! सगर्जिता यावत् माटुश्री प्रादुर्भुता और आपकी आज्ञानुसार हम सब काम कर चुके हैं पीछे इसकी खबर राजा को आकर के दे दी। (तएणं से सेणिए राया दोच्चपि कोडुबिय पुरिसे सदावेइ, सदायित्ता एवं वयासी) इस के बाद-श्रेणिक राजाने दुवारा भी कौटुम्धिक पुरूषों को बुलाया-और बुलाकर उन से ऐसा कहा-खिप्पा मेव भी देवाणुप्पिया ? हयगयरहजोह पर कलियं चाउरंगिणिं सेनं सन्नाहेह सेयणयं च गंधहत्यि परिकप्पेह) भो देवाणुप्रियो ? तुमलोग शीघ्र ही हयगजरथ तथा श्रेष्ठ गोधाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना को सजाओ और सेचनक नामकगंधहस्ती को भी सजाओ। (ते वि तहेव जाच पच्चप्पिणंति) राजा की इस आज्ञा को सुनकर उन लोगों ने वैसा ही किया और पीछे राजा को इनकी खबर दी (तएणं से सेणिए राया जेणेव धारिणीदेवी तेणामेव उवागच्छह उगच्छिता धारिणी देवीं एवं वयासी) खबर सुनते ही श्रेणिक-राजा जहां धारणी देवी थी वहां गये-और સુગંધવાળા પદાર્થો દ્વારા સુગંધની સળી (અગરબત્તી) ની જેમ બનાવે અને બનાવડાવો. (करित्ताय कारवित्ताय मम एयमाणत्तिये पचप्पिणह) न्यारे या प्रमाणे थाय त्यारे भने ५५२ सापो. (त एणं ते कोडुबियपुरिसा जाव पचपिणंति) રાજાની આ રીતે આજ્ઞા સાંભળીને તેઓએ રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ કર્યું અને થોડા વખત પછી આવીને રાજાને ખબર આપી કે અમે એ બધું કામ પતાવી દીધું છે. (न एणं से सेणिए राया दोचंपि कोइंबियपरिसे सद्दावेइ, सहवित्ता एवं वयासी) त्या२ ४ मा मत औटु४ि पुरुषाने मारावीन २२०-ये धु खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! हयगय रहजोह पवरकलियचाउरंगिणिं सेन सन्नावेह सेयणयंच गंधहत्थिं परिकप्पेह) : हेवानुप्रिया ! तभे सत्वरे थे।1, હાથી, રથ અને ઉત્તમ દ્ધાઓવાળી ચતુરંગી સેના તૈયાર કરે અને સેચનક નામક आप तीन पY Aart d. (ते वि तहेव जाव पचप्पिणंति) रानी माज्ञा સાંભળીને તેમણે તે જ પ્રમાણે કર્યું અને ત્યાર પછી રાજાને કામ પૂરું થઈ જવાની सम२ माची. (तएणं सेसेणिए राया जेणेव धारिणीदेवी तेणामेव उवागच्छद उवागच्छित्ता धारिणी देवी एवंवयासी) ५२ सामनीन शि: २० पाणी
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'तण्ण' तत्-तस्मात् खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! एतम् अकालदोहदं विणेहि' विनय=पूरय ॥१६॥०॥
मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी हट्टतुट्टा जेणामेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मजणघरं अणुपविसइ अणुपविसित्ताअंतो अंते उस व्हाया कय. वलिकम्मा कयकोउयमंगलपाएच्छित्ता कि ते वरपायपत्तणेउर जाव आगासफालिय समप्पभं, अंसुयं वियत्था सेयणयं गंधहत्थि दुरूढा समाणी अमयमहियफेणपुंजसपिणगासाहिं सेयचामरवालवीयणीहिं कीइजमाणीर संपत्थिया। तएणं से सेणिए राया ण्हाए जाव सस्सिरीएहत्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउचाम राहिं वीइज्जमाणाहिं धारिणीं देवीं पिट्रओ अणुगच्छइ। तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना हत्थिखंधवरगएणं पिटुओ पिटूओ समणुगम्ममाणमग्गा हयगयरहजोहकलियाए चाउंरंगिणीए सेणाए सद्धि संपरिखुए महया भडचडगरविंदपरिक्खित्ता सव्विड्डाए सव्वजईए जाव दुंदुभिनिग्धोसनादियरवेणं रायगिहे नयरे सिंगाडगतिगचउक्कचच्चर जाव महापहेसु नगर जणेणं अभिनंदिजमाणा२ जेणामेव वे
जाकर उससे इस प्रकार कहने लगे-(एवं खलु देवानुप्पिए सगजिया जाव पाउमसिरी पाउन्भूया, तण्णं तुमं देवाणुप्पिए ?-एयं अकाल दोहलं विणेहि) देवानुपिये ? सजित आदि पूर्वोक्त विशेषणोंवाली प्रावष श्री (वर्षाऋतु) प्रकट हो गइ है । सो हे देवानुप्रिये ? अब तुम अपने अकालोद्भुत दोहले की पूर्ति करो । "मूत्र १६"
हेवीनी पासे गया, मने अडवा पाया 3-(एवं खलु देवानुप्पिए, सगजिया जाव पाउससिरी पाउब्भूया, तणं तुमेदेवाणुप्पिए! एयं अकालदोहलं विणेहि) હે દેવાનું પ્રિયે! સગજિત વગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળી વર્ષાઋતુની શોભા પ્રકટ થઈ ગઈ છે. માટે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે હવે તમારા અકાળદેહદની પૂર્તિ કરો. સૂત્ર“૧૬૫
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१ १७ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २२५ भारगिरिपळवए तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता वेभारगिरिकडगतडपायमूले आरामेसु य उज्जाणेसु य काणणेसु य धणेसु य वणसंडे. सु य रुक्खेसु य गुच्छेसु य गुम्मेसुयलयासु य वल्लीसु य कंदरासु यदरीसुय चुण्ढीसुयदहे य जूहेसु य कच्छेसु य नईसु य नईसंगमेसु य विवरेसु य अच्छमाणी य पेच्छमाणी य मजमाणी य पत्ताणिय पुफाणि य फलाणी यपलवाणि गिण्हमाणी य गिण्हावेमाणी य माणेमाणीय अग्धायमाणीय परिभुजमाणीय परिभाएमाणीय वेभारगिरिपाय मूले दोहलं विणेमाणी सव्वओ समंता आहिंडइ। तएणं धारिणीदेवी विणीयदोहला सपन्नदोहला संपुन्न दोहला संमाणिय दोहला जाया यवि होत्था। तएणं से धारिणी देवी सेयणयगंधहत्थिं दूरूढा समाणा सेणिएणं रन्ना हस्थिखंधवरगएणं पिट्टओ पिटुओ समणुगम्ममाणमग्गा हयगय जाव रवेण जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव ऊवागच्छइ उवागच्छित्ता रायगिहं नयरं मज्झमझेणं जेणामेव सएभवणे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छि त्ता विउलाई माणुस्साइंभोगभोगाइं जाव विहरइ ॥१७॥सू०॥ ___टीका--'तएणं सा' इत्यादि । ततःखलु सा धारिणी देवी श्रेणिकेन राज्ञा एवमुक्ता सती हृष्टतुष्टा यत्रैव मज्जनगृहं स्नानगृहं तत्रैवोपागच्छति, 'तएणं सा धारिणी देवी' इत्यादि टीकार्थ-(तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना एवं बूत्ता समाणी) इसके बाद वह धारिणी देवी श्रेणिक महाराज के इस प्रकार कहेजाने पर बहुत अधिक प्रमुदित मनवाली होती हुई (जेणामेब मज्जणधरे तेणेव उवागच्छइ) 'तएणं सा धारिणी देवी' ईत्यादि टी-(त एणं सा धारिणी देवी सोणिएणं रन्ना एवं बुत्ता समाणी) ત્યારપછી ધારિણદેવી શ્રેણિક રાજાના આ વચન સાંભળીને અત્યન્ત પ્રસન્ન થયા, અને जेणामेव मज्जण घरे तेणेद उवागच्छइ) न्या२नान तुत्या पडi-या (उवागच्छित्ता)
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उपागत्य मज्जनगृहं अनुपविशति, अनुपविश्य 'अंतोअतेउरंसि' अन्त:-अन्तः पुरे, अन्तः पुराभ्यन्तरे इत्यर्थः, स्नाता कृतबलिकर्मा कुतकौतुकमंगलमायश्चित्ता 'किं ते' किं तत्, किमधिकं तद् वर्णयामीत्यर्थः, 'वरपायपत्तणेउर जाव' वर पादप्राप्तनूपुरा अत्र यावच्छन्देनेदं द्रष्टव्यम्-मणिमेखला कटयां धृता, कंठे हाराः स्थापिता, अर्जुलीषु मुद्रिका परिहिता, तथा कुण्डलोद्योतितानना, रत्नविभूषिताङ्गीः इति । 'आगासफलियसमप्पभं' आकाशस्फटिकसमप्रभम् निर्मलं श्वेतवर्णमित्यर्थः 'अंसुयं' अंशुकं-वस्त्रं 'णियत्था' देशीशब्दोऽयं, परिधृता धृतवतीत्यर्थः। तथासेचनकं गन्धहस्तिनं 'दुरूढा' दूरूढ़ा-समारूढा सती 'अमयमहियफेणजहां स्नानगृह था वहां पहुँची-(उवागच्छित्ता) पहुँचकर (मज्जनधरं) स्नान गृहमें (अणुपविसइ) प्रविष्ट हुई (अणुपविसिता) प्रविष्ट होकर (अतो अंते उरंसि) उसने वहां अंतःपुरके भीतर (दाया कयवलिकम्मा कय कोउयमंगल पायच्छित्ता) स्नान किया बलि कर्म किया, तथा कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त आदि क्रियाएं की। (किं ते) अधिक और क्या कहें (वरपायपत्तणे उर जाव आगासफलियसमप्पभं अंसुयं णियत्था) चरणों में उसने सुन्दर नूपुर पहिरे। यावत् शब्द से यहां इतना और समझ लेना चाहिये-कि उसने कटि में मणियों की मेखला पहिनी, कंठ में हार पहिना अंगुलियो में मुद्रिकाएँ पहिनि कानों में कुंडल पहिने। कुंडलों के पहिरने से इसके मुख की अधिक शोभा हो रही थी। रत्नों की झलमलाहटसे इसका समस्त अंग चमकता हुआ उस समय दिखलाई दे रहा था। आकाश और स्फटिकमणिकी प्रभा के समान इसने वस्त्र पहिररखे थे। "णियत्था" यह देशीय शब्द है और इसका अर्थ पहिरना होता है। (सेणणयं गंधहत्थि दुरूढासमाणी) पांयीन (मज्जनघर) २ानमn (अणुपविसइ) प्रविष्ट थया. (अणुपविसित्ता प्रविष्ट यधने (अंतो अंते उरंसि) तेभाणे त्यां २युवासभा (हाया कय बलिकम्मा कय कोउयमंगलपायच्छित्ता) स्नान, मसिम, तुम भने प्रायश्चित वगैरे भी ४ा. (किं ते) पधारे शु. ४ी शाय. (वरपायपत्तणेउर जाव आगास फलियसमप्प अंसुयं णियत्था) तेभो परामा सरस ३२ पडा. मही યાવત’ પદ દ્વારા જાણવું જોઈએ કે તેમણે કેડે મણિમેખલા પહેરી, ગળામાં હાર પહેર્યો, આંગળીઓમાં વીંટી પહેરી અને કાનમાં કુંડળ દ્વારણ કર્યા. કુંડળની શોભાથી તેમનું મેં તેજથી વ્યાપક થઈ રહ્યું હતું. રત્નના પ્રકાશદ્વારા તેમનાં બધાં અંગ ચમકી રહ્યાં હતાં. આકાશ અને સ્ફટિક મણિની કાંતિ જેવા તેમણે વા ધારણ ध्या इतi. “णियत्था" ॥ ४शी १०४ छ भने तेनो २५ पड” थाय छे. (सेणणयं गंधहत्थि दुरूढा समाणी) न्यारे तेभने। श्रृ॥२ पूरी थयो त्यारे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ.१ टीका. सू.१७ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २२७ पुंजसण्णिगासाहि अमृतमथितफेनपुञ्जसन्निकाशेः श्वेतचामरबालव्य जनैर्वीज्यमाना २ 'संपत्थिया' संपस्थिता प्रचलिता । ततःखलु स श्रेगिको राजा स्नातः (कायसादिभ्यो दत्तात्रभागादिरूप कृतवलिकर्मा 'जावसस्सिरीए' यावत् सश्रीक: जत्र यावत्करणादिदंद्रष्टव्यम्-सर्वालङ्कारविभूषितः कृतशरीरशोभः इति, सश्रीकः श्रिया शोभया सम्पन्नः, हस्तिस्कन्धवरगत: हस्तिस्कन्धे समुपविष्टः, सकोरण्टमाल्यदाम्ना-कोरष्टपुष्पमाला युक्तेन छत्रेण ध्रियमाणेन भृत्यधृतेनेत्यर्थः युक्तः, चतुर्भिश्चामरैर्वीज्यमानैयुक्तः, जब यह पूर्ण रूप से अपना श्रृंगार कर चुकी-तब राजा की सवारी का जो पट्टहस्ती था कि जिसका नाम सेचनक था और जिसकी गंधको मूंधकर दूसरे हाथी उसके समक्ष ठहर नही सकतेथे उसपर वह चढी। (अमयमहियफेणपुंजसण्णिगासाहिं से यचामरबालवीयणीहिं वीइज्जमाणी २ संपत्थिया) उससमय उसके ऊपर जो श्वेतचमरों के बाल रूपी पंखे ढोरे जा रहे थे वे अमृत के मथित हुए फेण पुंज के समान सुन्दर थे । तात्पर्य इसका यही है कि जब यह सेचनक हस्ती पर सवार हुई तब इसके ऊपर-चमर ढोरने वालोंने आजूबाजू में चमर ढोरना प्रारम्भ कर दिया। वे चमर अमृत के फेन पुंज जैसे बिलकुल उज्वल थे। इस तरह राजसी ठाटबाट से सुसज्जित होकर यह वहां से चली। (तएणं से सेणिए राया हाए जाव सस्सिरीए हत्थि खंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणे णं चउचामराहि वीइज्जमाणाहि धारिणीं देवीं पिट्टओ अणुगच्छइ) श्रेणिक राजा भी उस समय दूसरे हाथी पर बैठकर इसके पीछे २ चल रहे थे। वह भी पहिले से ही स्नान आदि क्रियाओं રાજાની સવારીને ખાસ સેચનક નામે હાથી હતું કે જેની ગંધ સૂધીને બીજા હાથી તેની પાસે ઉભા રહી શકતા ન હતા–તે હાથી ઉપર ધારિણી દેવી સવાર થયા. (अमयमहियफेणपुंजसण्णिगासाहिं सेयचामरबालवीयणीहि वीइज्जमाणीर संपत्थिया) ते वमते तमना S५२ सहन्याभरीना 4 atus Pा ता तेथे। મથિત થયેલા અમૃતના ફીણુ સમૂહ જેવા સુન્દર હતા. કહેવાનો હેતુ એ છે કે જ્યારે ધારિણદેવી હાથી ઉપર વિરાજમાન થયાં ત્યારે બન્ને બાજુથી ચમરે ઢળાવા લાગ્યા. તે ચમરે અમૃતના ફણના સમૂહ જેવા એકદમ ઉજજવલ હતા. આ રીતે રાજસી 88थी सुशोलित थईने तसा त्यांथी यायi. (तएणं से सेणिए राया ण्णाए जान सस्सिरीए हस्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणेणं चउचामराहिं वीइन्जमाणाहिं धारिणीदेवी पिट्ठो अणुगच्छइ) श्री न પણ બીજા હાથી ઉપર સવાર થઈને પાછળ જઈ રહ્યા હતા. તેઓએ પણ પહેલેથી સ્નાન વગેરે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे धारिणीं देवीं पृष्टतोऽनुगच्छति। ततः खलु सा धारिणी देवी श्रेणकेन राज्ञा हस्तिस्कन्धवरगतेन पृष्ठतः पृष्ठतः समनुगम्यमानमार्गा हयगजरथयोध. कलितया चतुरङ्गिण्या से नया साधे संपरिता 'महयाभडचडगरविंदपरिक्खित्ता' महाभटचडगरवृन्दपरिक्षिप्ता, तत्र-महाभटानां चडगराः समूहाः, यूथा इत्यर्थः, से निकृत्त हो गये थे। वायस आदिको अन्नादिभाग देने रूप बलि कर्म आदि कार्य ये सब कर चुके थे। यहां जो यावत् शब्द-आया है-वह इस पाठ का संग्राहक है-की राजा जब धारिणी देवी के साथ चल रहे थे-तब उन्होंने भी अपने शरीर पर समस्त आभूषणों को धारण कर रक्खा था: विशिष्ट शोभा से ये उस समय शोभित हो रहे थे। (हत्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउ चामराहि वीइज्जमाणाहिं धारिणी देवीं पिट्टओ अणुगच्छइ) दूसरे हाथी पर बैठे हुए थे, नौकर ने इनके ऊपर राजचिह्नरूप शुभ्र छत्र जो कोरष्टपुष्पों को माला से युक्त था तान रखा था ढोरते हुए चार चमरों से ये विराजित होते हुए रानी के पीछे पीछे चल रहे थे। (तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना हत्थिखंधवरगएणं पिट्टओ पिट्टओ समणुगम्ममाणमग्गाहयगयरहजोहकलियाए चाउरंगिणिए सेणाएसळि संपरितुए) इस तरह हस्ति के मुन्दर स्कंध पर आसीन हुए-श्रेणिक राजा जिस के पीछे मार्ग पर चले जा रहे हैं-ऐसी वह धारिणी देवी कि जो धोडे हाथी, रथ और योधाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना से घिरी हुई है-तथा (महया भटचडगरविंद ક્યિા પતાવી દીધી હતી, બલિ કમ વગેરે કાર્ય પણ તેઓએ પૂરા કર્યા હતાં. અહીં જે વાવત’ શબ્દ છે, તે સૂચવે છે કે રાજા જ્યારે ધારિણીદેવીની સાથે જઈ રહ્યા હતા ત્યારે તેમણે પણ પિતાના શરીરે બધાં આભૂષણે પહેર્યા હતાં. એક જાતની मनिष शीमाथी ते शामित २ह्या हुता. (हत्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणेणं च चामराहि वीइज्जमाणाहि धारिणी देवी विटओ अणुगच्छइ) तेभ्यो lon थी ५२ मे ता. २८ पुष्पानी માળાથી શોભતા રાજચિહ્નરૂપ સફેદ છત્ર નેકરેએ તેમના ઉપર તાણું રાખ્યો હતે. ઢોળાઈ રહેલાં શ્વેત ચમરેથી તેઓ શોભતા હતા. આ રીતે તેઓ રાણીની પાછળ પાછળ 15 ता. (तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना हस्थिखधवरगएणं पिओ समणुगम्ममाणमग्गा हयायरह जोहकलियाए चाउरगिणीए संणाए सद्धिं संपरिवुए) २॥ प्रमाणे हाथीना सु४२ २४३ ५२ मेडे श्रेणि રાજા જેની પાછળ જઈ રહ્યા છે, હાથી, ઘોડા, રથ અને પાયદલ આમ જે ચતુરBrea सेनामाथी धेशमेला छ,(महया भटचडगरविंद परिक्खित्ता) भायोद्धामोना
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ.१ टीका. सू.१७ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २२९ 'चडगर' इति देशीयः शब्दः,तेषां चन्दैःसमूहैः, परिक्षिप्ता-संवेष्टिता, सब्धिट्टाए' सर्वद्धर्था छत्रादिकया राजचिह्नरूपया, सबजुईए' सर्वश्रुत्या आमरणादिना दीप्त्या, 'जाव' यावत् अत्र यावत् करणादिदं दृश्यम्--सर्ववले न सर्वसमुदायेन=पुरवासिसमूहेन सर्वादरेण सर्वविभूत्या समस्तो भया इति । 'दुंदु. भिनिग्धोसनादियरवेणं' दुन्दुभिनि?पनादितरवेण-अत्र दुंदुभि इत्युप लक्षणम् अन्येषामपि वाद्यानाम् निघोषः बाद्यवादनप्रयत्नजनितःशब्दः, नादितं ध्वनिमात्र, तद्रूपो रवः शब्दस्तेन सहिता, राजगृहे नगरे शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वर० यावन्महापथेषु नागरजनेन अभिनन्द्यमाना २ यत्रैव वैभारगिरिपर्वतस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य 'वेभारगिरिकडगतडपायमुले' वैभारगिरिकटकतटपादमूले तत्र वैभागिरे : टकतटानि= एकदेशतटानि, पा. दाश्वतत्समीपवर्तिनो लघुपर्वताः तेषां यन्मुलं वृक्षलतादि परिघुतरमणीयप्रदेशाः तत्रारामेषु आरमन्ति-क्रीडां कुर्वन्ति जना माधवी वासन्तीलतागृहादिषु यत्र ते परिक्खित्ता) महा भटोंकायूथ छन्द जिसे संवेष्टित किये हुए हैं और जो अपनी (सबिट्टीए सव्वजईए जाव दुदभिनिग्घोसनादियरवेणं) समस्त राज्य चिह्नादिरूप छत्रादिऋद्धि से आभरण आदिकों की दीप्ति से तथा यावत् शब्द से मूचित किये गये समस्त बल से पुरवासिजनों के समूह से समस्त प्रकार की शोभा से दुइंभि आदिसमस्त प्रकार के निर्घोष सेनिनाद से (रायगिहे नयरे सिंघाडगतिगच उक्कचच्चर जाव महापहेसु नगर जणेणं अभिनंदिजमागार) राजगृह नगर में श्रृंगाटक त्रिक, चतुष्क, चत्वर
आदि महापथों में नगर निवासी मनुष्यों द्वारा वार२ अभिनंदित होतो हुई (जेणामेव वेभारगिरिपब्बए तेणामेव उवागच्छद) जहां वैभार गिरिपर्वत था वहाँ पहुँची (उपगच्छित्ता वेभार गिरिकडगतडपायमूले आरामेसु य, समूड ना यारे त२३ छ भने पोतानी (सचिए सव्वज्जुईए जाब दुदंभि निग्योसनादियरवेणं) समस्त यिन३५ छत्र बोरे ऋद्धिथी, माम२९ वगैरेनी દીતિથી તેમજ “યાવતું પદ વડે સૂચવાએલા સમસ્ત બલથી નગરજનોના સમૂહથી, स माथी मि पणेरेना या निधेषियी निहानथी, (रायगिहे नयरे सिंधा डगतिग व उपक वच्चर जाव महापहेप्नु नगरजणेगं अमिनादेजमाणा२) રાજગૃહનગરમાં શૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક, ચત્ર વગેરે મહાપમાં (રાજમાર્ગોમાં) नागरिश २ वारवार अभिनहित थतi पाणीपी (जेगामेच वे भारगिरिपत्रए तेगामेव उबागच्छद) या वैमा२ पति तो त्या पडल्या. उद्यागच्छित्ता वेभा. रगिरिकडगतडपायमूले आरामेसु, य उजाणेसु य, काणणेसुय य वणेसुय,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे आरामाः, तत्र 'उजाणेसु' उद्यानेषु-पुष्पप्रधानक्षलतादिरूपेषु च तथा 'काणणेसु' काननेषु-नगासन्नसामान्यवृक्षवृन्दयुक्तेषु 'वणेसु' बनेषु नगरात् दूरस्थरमणीयक्षसमृहेषु च 'वणसंडेसु' वनखंडेषु च-एकजातीयाऽऽम्रादि वृक्षसमुदाययुक्तेषु तथा 'रुक्खेसु' वृक्षेषु एकैकाशोकादिवृक्षेषु 'गुच्छेसु' वृन्ताकी प्रभृतिषु गुच्छाकारपुष्यपत्रफलादियुक्तेपु 'गुम्मेसु' गुल्मेषु-वंशजाली प्रभृतिषु उजाणेसु य, काणणेसु य, वणेसु य, वणसंडेसु य, मक्खेसु य, गुच्छेसु य, गुम्मेसु य, लयासु य, वल्लीमु य, कंदरामु य, दरीसु य, चुण्डीमु य, दहेसु य, जहेसु य, कच्छेसु य,नईसु य, नईसंगमेसु य, विवरेसु य अच्छमाणी य, पेच्छमाणीय, मज्जमाणी य पत्ताणि य पुष्पाणि य, फलाणिय, पल्लवाणि. गिण्हमाणी य, गिण्हावेमाणी य, माणेमाणी य, अग्धायमाणी य, परिभुंजमाणी य, परिभाएमाणी य, वेभारगिरिणायमूले दोहलं विणेमाणी सवओ समंता अहिंडेइ) वहां पहुंच कर बह भारगिरि के कटकतट के एक और की तलहटी के तथा पादों के-तत्समीपरी छोटे२ पर्वतों के-मूल भाग मेंक्षलता आदि से सघन रमणीय प्रदेशों में आरामों में-जहां मनुष्य बने हुए माधवी-वासन्तीलता गृहादि कों में क्रीडा करते हैं उन प्रदेशो में, उद्यानों में जहां पुष्प प्रधान वृक्ष एवं लताएँ आदि होते हैं उन स्थानों में- काननो में-पर्वत के समीपवर्ती उन प्रदेशों में कि जो साधारणक्षाबलि से युक्त रहते हैं-वनोंमें-नगर से दरवर्ती स्थानों में जो रमणीय वृक्ष वृन्द से आकीर्ण होते हैं-वृक्षों में-एक जातिके वृक्षों के अनेक पंक्तियों वणसंडेसु य, रुक्खेसु य, गुच्छेसु य, गुम्मेसु य, लयासु य, वल्लीमु य, कंदरासु य, दरीसुय, चुण्ढीसु य, दहेसुथ, जूहेसु य, कच्छेसु य, नइसुय, नईसंगमेसु य, विवरेसु य, अच्छमाणी य पेच्छमागीय, मजमाणीय, पत्ताणिय, पुष्फागिय, फलाणिय, पल्लवाणि य, गिहमागी य, गिहावेमाणीय, माणेमाणीय, अग्घायमाणी य, परिभुंनभाणीय, परिभाएमाणी य, वेभारगिरिपायमूले दोहलं विणेमाणी सचओ समता अहिंडइ) त्या पडायाने ધારિણીદેવી વિભાપર્વત પ્રદેશની એક તરફની તળેટીના તેમજ વૃક્ષોના, તેની પાસેના નાના પર્વતના ભૂ ભાગમાં, વૃક્ષલતા વગેરેથી સઘન અને મનોહર પ્રદેશમાં આરામમાં (બગીચાઓમાં) કે જ્યાં માણસે માધવી અને વાસતી લતાગૃહોમાં કીડાઓ કરે છે, તેવા પ્રદેશમાં, ઉદ્યાનમાં જ્યાં પુષ્પ પ્રધાનવૃક્ષે અને લતાઓ વગેરે શોભે છેતેવાં સ્થાનમાં, કાનમાં, (જંગલમાં) અર્થાત્ પર્વતની પાસેના તે પ્રદેશ કે જ્યાં સાધારણ વૃક્ષાવલિ હોય છે વનમાં અર્થાત્ નગરથી દૂર કે જે રમણીય વૃક્ષાથી આવેષ્ટિત રહે છે, વૃક્ષોમાં, અર્થાત એક જાતના પંકિતબદ્ધ ઊભેલા અનેક વૃક્ષામાં,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ.१ टीका. सू.१७ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २३१ मंडपाद्याकार परिणतलतागृहेषु 'लयासु' लता-चपका दिलतामंडपेषु 'वल्लीम' बल्लीषु नागवल्ल्यादिषु 'कंदरासु' कन्दरामु महागुहासुन्दरीसु' दरीषु लधुगुहासु 'चुंडीमु' चुढीषु अल्पीदव जलाशयेषु 'दरीमुहूदेषु 'होद' इति भाषायाम् 'जूहे सु' यथेषु-गजमर्कटादियूथेषु 'कच्छेषु' कच्छे सु-नदी तीरेषु 'नईसु' नदीषु-सरित्सु 'नईसंगमेसु' नदी संगमेषु-मिलितानेकनदीषु 'चिव रेषु-स्वाभाविकनिझरा दिना पूरितगर्तेषु चकाराः सर्वत्र समुच्चये वाक्यालङ्कारे च उक्तसर्वस्थानेषु 'अच्छमाणीय' तिष्ठन्ती च-चकारात् श्रमापनोदाय क्षणमुपविशन्नी च 'पेच्छमाणीय' प्रेक्षमाणा-पश्यन्ती चारामादि शोभाम् 'मज्जमाणी य मञ्जन्ती च% नद्यादिजलेषु स्नान्ती पत्राणि पुष्पाणि फलानि च 'पल्लवाणि य' पल्लवान= किसलयानि सुकोमलपत्राणि 'गिव्हायेमाणीय' गृह्णन्ती-मनोविनोदायर्थपत्र में गुच्छाकार पुष्प पत्र एवं फल आदि समन्वित गुच्छो में, गुल्मों मेंमंडपादि आकार में परिणत हुए लतागृहों में,-लताओं में-चंपकआदिलताओं के मंडपों में, बल्लियों में-नागवल्ली आदि वेलों में-कंदराओ में-बडी२ गुफाओ में दरियों में-छोटी छोटी गुफाओं में चुटियो में-छोटे२ जलाशयों में हृदों में-होदों में, यूथों में-हाथी आदि के झंडों में कच्छों में नदी के तीरों में, नदियों में तथा अनेक नदियों के संगमरूप स्थानों में तथा विवरों में-उन स्थानों में कि जहां झरनों के पड़ने से खड़े बन जाते हैं खडी रही-क्षणएक अपने श्रम को दूर करने के लिये वह बैठी भी। आराम आदि इन स्थानों की उसने शोभा भी देखी। नदी आदिजलाशय प्रदेशों में उसने स्नान भी किया। पत्रों, पुष्पों, फलों तथा किसलयो-कोमलपत्तों-कुपलों को उसने मनोविनोद ગુચ્છાકાર પુષ્પ, પત્ર અને ફળના સમન્વિત ગુમાં, ગુલ્મમાં, મંડપ વગેરેના આકારમાં પરિણત થયેલા લતાગૃહોમાં, લતાઓમાં-ચંપક વગેરે લતાઓમાં મંડપમાં, વલિઓમાં–નાગવલી વગેરે વેલેમાં, કંદરાઓમાં–મોટી ગુફાઓમાં,દરિયામાં–નાની નાની ગુફાઓમાં, ચુદ્ધિમાં–નાના જળાશયમાં હદમાં, પાણીના ઊંડા (કહે) ખાડાઓમાં, ચૂથમાં,-હાથી વગેરેના ટેળાઓમાં, કછોમાં-નદીના તટવતી પ્રદેશમાં, તેમજ વિવમાં,–અર્થાત્ તે સ્થાનમાં કે જ્યાં ઝરણુઓ પડવાથી ઊંડા ખાડા થઈ જાય છે-ઊભાં રહ્યાં. એકક્ષણ પિતાના થાકને મટાડવા માટે તેઓ ત્યાં બેઠાં. આરામ (બગીચા)વગેરે સ્થાનેની તેમણે શોભા પણ જોઈ.નદી વગેરે જલાશમાં તેમણે સ્નાન પણ, કર્યા, પત્ર, પુષ્પ, ફળ, કિસલય અને કુંપળને તેમણે મને વિનેદ માટે ગ્રહણ કર્યા અને તેજ પ્રમાણે સખીજને દ્વારા પણ ગ્રહણ કરાવડાવ્યાં. લતા વગેરેના સ્પર્શ દ્વારા તેમણે સ્પર્શ સુખ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पुष्पादि गृह्णन्ती 'गिण्हावेमाणी य' ग्राहयन्ती सखीद्वारा 'माणेमाणी य' मानयन्ती-लतादि स्पर्शादीनां सुखमनुभवन्ती 'अग्घायमाणी' जिघ्रन्ती च पुष्पादिकम् ‘परि जमाणी' परिभुञ्जाना फलादिकम् सखीभिःसह 'परिभायमाणी' परिभाजयन्ती फलादि खाद्यवस्तूनां यथायोगं विभागं कुर्वाणा, वैभार गिरिपादनले एवं दोहदं 'विणेमाणी' विनयन्ती-पूरयन्ती 'सव्वओ' सर्वतः सर्वप्रकारेण 'समंता' समन्तात् सर्वदिक्षु 'आहिंडइ''आहिण्डते-इतस्ततो गच्छति । ततः खलु सा धारिणी देवी अकालमेघदोहदे पूर्ण सतिविनीतदोहदा-पूरित दोहदा अकालमेघप्रादुर्भावात, संपन्नदोहदा अकालमेघदर्शनात्, सम्पूर्णदोहदाअकालमेघवर्षणशोभावलोकनपूर्वकयथेच्छकीडाकरणात, संमानितदोहदा-स्वमनो। स्थानुकलसकलवस्तुलाभात् जाताचाप्यभवत् । ततः खलु सा धारिणीदेवीसेचके निमित्त ग्रहण किया और सखियों द्वारा भी उन्हें ग्रहण कराया। लतादिको के स्पर्श आदि से उसने सुखका अनुभव भी किया पुष्पों को वहां उसने सूंघा भी। सखियों के साथ२ सने फलादिकों को खाया भी। तथा उनका वहाँ उसने विभाग भी किया। इस तरह विविध क्रीडाओं द्वारा उसने वैभारगिरिके तलहट्टी में अपने दोहद की पूर्ति की। और सर्व प्रकार से बह वहां समस्त दिशाओं में इधर से उधर धूमी। (तएणं सा धारिणीदेवी विणीय दोहला संपन्न दोहला संपुन्न दोहला संमा. णिय दोहला जाया यावि होत्था) इस प्रकार वह धारिणी देवी अकाल मेध दोहद के पूर्ण होने पर अकाल मेध के प्रादुर्भाव से पूरित दोहदा अकाल मेधके दर्शन से संपन्न दोहहा अकाल मेध के प्रादर्भाव से पूरित दोहदा, अकाल मेधके दर्शन से संपन्न दोहदा, अकाल मेघ के वर्षण से शोभा का निरीक्षण करती हुई यथेच्छ क्रीडा के करने से संपूर्ण दोहदा और अपने मनोरथ के अनुकूल सकल वस्तुओं के लाभ से संमानित दोहदा बन गई। (तएणं से धारिणी देवी सेयणयगंधहत्थि મેળવ્યું. તેમણે ત્યાં પુષ્પોની સુવાસ લીધી, અને સખીજને સાથે તેમણે ફળ વગેરે ની ત્યાં તેમણે વહેંચણી પણ કરી. આ પ્રમાણે અનેક જાતની કીડાઓ દ્વારા તેમણે વૈભાર પર્વતની તળેટીમાં પિતાના દેહદની પૂર્તિ કરી. તે ત્યાં સર્વ રીતે આમતેમ ५२री (तएणं सा धारिणी देवी विणीय दोहलासंपन्न दोहलासंपन्न दोहलासंमाणिय दोहलाजाया राति होत्था) २मा प्रमाणे पारिणी देवी २४ દેહદ પૂર્ણ થયા પછી, અકાળ મેઘના પ્રાદુર્ભાવથી પૂરિત દેહદા, એકાળે મેઘદર્શનથી સંપન્ન દેહદા અકાળે મેઘવર્ષણથી –શોભાનું નિરીક્ષણ કરતી પિતાની ઈચ્છા મુજબ કીડાઓ કરવાથી સંપૂર્ણ દેહદા અને પિતાના મનોરથને અનુકૂળ બધી વસ્તુઓ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ.१ टीका. सू.१७ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
नकगन्धहस्तिनं दुरूडा=समारूढासती श्रेणिकेन राज्ञा हस्तिकन्धवरगतेन पृष्ठतः २ समनुगम्यमानमार्गा, हयगज यावद्रवेण यत्रैव राजगृहं नगरं तत्रैवोपागच्छति, उपागस्य राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं भवनं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य विपुलान् मानुष्यकान् भोगभोगान् = शब्दादि विषयान् यावद् विहरति ॥ १७० ॥ दूरुढा समाणी सेणीएणं रन्ना हत्थिखंधवरगएणं पिटुओ समनुगम्म माणमग्गा हयगयजाव वेणं जेणेव रायगिहे नघरे तेणेव उवाच्छई) इसके बाद वह धारिणी देवी सेचनकगंधहत्थी पर आरूढ होकर श्रेणिक राजा से पीछेर अनुगम्यमान होती हुई तथा हयगज आदि चतुरंगिणी सेना से युक्त होती हुई राजगृहनगर की ओर वहां से रवाना हुई । जाते समय जिस प्रकार विविध प्रकार के बाजों की ध्वनि आदि के साथयह स्थित ( रवाना हुई थी उसी प्रकार वह यहां से वापिस आते समय भी उसी ठाट से बाजों कि ध्वनि के साथ२ नगर में आई । ( उवागच्छित्ता रायगि: नयरं मज्झमज्झेणं जेणामेव सए भवणे तेणामेव उवामच्छ) आकर के वह राजगृहनगर के बीचो बीचवाले मार्ग से होती हुई जहां अपना भवन था वहां आई । (उवागच्छित्ता बिउलाई माणुस्साई भोगभोगाई जा रह) वहां आकर वह विपुल मनुष्यभत्र संबन्धी शब्दादि विषयोंको भोगती हुई अपना गर्भ कालका समय सुख पूर्वक विताने लगी | सूत्र ||१७||
सन्मानित होडहा था. (तएणं साधारिणी देवी सेयणयगंधहत्थि दूरूढा समाणी सेणी एवं रन्ना हत्थिखंधवरगएण पिट्ठओ ? समणुगम्ममाणमग्गा हयगय जाव रवेणं जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवागच्छछ) त्यारमा धारिणी हेवी સેચનક નામના ગંધ હસ્તી ઉપર સવાર થઇને શ્રેણિક રાજા જેની પાછળ પાછળ જઈ રહ્યા છે તેમજ ચતુર'ગિણી સેનાથી જે આવેષ્ટિત થયેલી છે એવી તે રાજગૃહ નગર ભણી રવાના થઇ જતી વખતે જેમ તે અનેક જાતનાં વાજા એના મગળ ધ્વનિ સાથે રવાના થઇ હતી, તેમજ ત્યાંથી આવતી વખતે પણ તેજ ઠાઠથી વાજા એના मधुर ध्वनि साथै नगरभां प्रविष्ट थ . ( उवागच्छित्ता रायगिहं नगरं मज्झ मज्झणं जेणामेव सए भवणे तेणामेव उवागच्छइ) प्रविष्ट थाने तेयो शभगृह नगरना मध्यभागी बहने पोताना महेसमां गई. ( उवागच्छित्ता विउला माणुस्सा भोगभोगाई जाव बिहारs) भने मनुष्य संबंधी समस्त शम्हाहि अभ ભાગા ભાગવત્તા પેાતાના ગર્ભકાળના સમયને રાણી સુખપૂર્વક પસાર કરવા લાગ્યાં.સૂત્ર ૧ા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं से अभए कुमारे जेणामेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुत्वसंगइयं देवं सकारेइ सम्माणेइ सका. रित्ता सम्माणित्ता पडिविसजइ । तएणं से देवे सगजियं पंचवन्नं मेहनिनाओवसोहियं दिव्वं पाउससिरि पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए ॥१८ सू॥ __टीका-'तएणं से इत्यादि । ततः खलु स अभयकुमारः, यत्रैव पौषधशाला तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य पूर्वसंगतिकं देवं सत्करोति नमस्कारादिना, संमा. नयति-मधुरवचनादिना, सत्कृत्य संमान्य, प्रतिविसर्जयति-अनुगमनादिना । ततः खल्तु स पूर्वसंगतिको देवः स गर्जितां पञ्चवर्णमेघनिनादोपशोभितां दिव्यां प्राष्ट्रिय प्रतिसंहरति अन्तर्हितां करोति, प्रतिसंहृत्य यस्या एव दिशः पादु. भूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः ॥सू० १८॥ 'तएणं से अभयकुमारे' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से अभयकुमारे) वह अभयकुमार (जेणामेव पो सहसाला तेणामेव उवागच्छइ) जहां पौषधशाला थी वहां आया (उवागच्छित्ता पुव्वसंगइयं देवं सक्कारेइ सम्माणेइ)-जाकर उसने उस पूर्व संगतिक देव का सत्कार और सन्मान किया (सक्कारिता सम्माणित्ता पडिविसज्जइ) सत्कार और सन्मान करने के बाद फिर उसने उसे चिदा दी. (तएणं से देवे सगज्जियं पंचवन्नं मेहनिनाओबसोहियं दिव्यं पाउससिरि पडिसाहरइ) इसके बाद उस देवने सर्जित, पंचवर्ण विशिष्ट तथा मेघों किगर्जना से उपशोभित उस दिव्य प्रासषश्री वर्षाकाल की शोभा को अन्तर्दित कर दिया। (पडिसाहरित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए)
'तएणं से अभयकुमारे' इत्यादि
अर्थ-(तएणं) त्या२५छी (से अभयकुमारे) समयमा२ (जेणामेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ) यां पौषय ती त्यां गया. (उवागच्छिना बुबसंगइयं देवं सक्कारेइ सम्माणेइ) ने तेभो पूर्वगति हेवनु सन्मान भने सा२ . (सक्कारित्ता सम्माणितो पडिविसज्जइ) सार भने सन्मान या पछी तेयाय भने विहाय या. (तएणं से देवे सगजियं पंचवन्न मेहनिना. ओवसोहियं दिव्वं पाउससिरि पडिसाहरइ) त्या२६ वे सात, पाय पाप तेम मेघनाथी शामित ते प्रावृपश्रीन मन्तातरी सीधी. (पडि.
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका. अ १ सू. १९ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २३५
मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी तंसि अकालदोहलंसि विणी. यंसि जाव सम्माणिय डोहला तस्स गब्भस्स अणुकंपणटाए जयं चिट्टइ, जयं आसयइ, जयंसुवइ, आहारं पि य णं आहारेमाणी णाइ तित्तं णाइ कटुयं णाइकसायं णाइ अंबिलं णाइ महुरं जं तस्स गब्भस्स हियं मियं पत्थयं देसे य काले य आहारं आहारेमाणी णाइ चिंतं णाइ सोगं णाइ देण्णंजाइमोहं णाइ भयं णाइ परितासंभोय. णच्छायणगंधमल्लालंकारेहिं तं गम्भं सुंह सुहेणं परिवहइ॥१९सू॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि । ततः खलु सा धारिणी देवी तस्मिन् अकालदोहदे अकालमेघदोहदे 'विणीयसि' विनीते पूरिते सति यावत् सम्मा नितदोहदा, तस्य गर्भस्य 'अणुकम्पणहाए' अनुकम्पनार्थम् अनुकम्पार्थ 'जयंचिटइ' यतं यतनापूर्वकं तिष्ठति यथा गर्भबाधा न भवतीति भावः, 'जयं आसयइ' यतमास्ते=यतनापूर्वकमुपविशति, 'जयं सुबई' यतं स्वपितिअन्तर्हित करने के बाद फिर वह देव जिस दिशा से प्रकट हुआ था उसी की तरफ चला गया। ॥सूत्र॥१८॥
'तएण सा धारिणी देवी' इत्यादि
टीकार्थः-(तएणं) इसके बाद (साधारिणी देवी) वह धारिणी देवी (तंसि अकालदोहलंसि विणीयंसि) उस अकाल मेघ दोहले के पूर्ति हो जाने पर सन्मानित दोहदवाली हुई (तस्स गम्भस्स अणुकंपणछाए) उस गर्भ की अनुकंपानिमित्त (जयंचिद) यतना से खडी रहने लगी (जयं आसयइ) यतना से बैठने लगी साहरित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए) २४४३५ या पछी १३ જે દિશાથી પ્રકટ થયેલો હતો તેજ તરફ પાછા ગયા. સૂત્ર ૧૮ છે 'तएणं सा धारिणी देवी' इत्यादि।
--(त एणं) त्या२।४ (सा धारिणी देवी) पारशी वी (तसि अकाल दोहलंसि विणीयंसि) ते २४ मे होनी यूति या पछी सन्मानित aust धन (तस्स गम्भस्स अणुकंपणहाए) ते गलनी मनु । माटे (जयं विड़) यन अली 24t aroll. (जयं आसयइ) यलपूव ४ मेसा eall. (जयं सुवइ) यत्नयू'४ सूवा al. (आहारं पि यणं आहिरमाणी णाइ त्तित्तं णाइ कटु यंणाइ
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे यतनापूर्वकं निद्राति, आहारमपि च खलु आहारयन्ती चतुर्विधमहारं कुर्वती, केन प्रकारेणाहारं करोति ? इत्याह-'गाइतित्तं' नातितिक्तं अतितिक्तं मरिचादिकं न भुङक्ते 'णाइकडुयं' नातिकटुकं कारवेल्लादिकं 'गाइकसायं' नातिकषायंआमलकादिकं ‘णाइ बिलं' नात्यम्लं अम्लिकादिकम् ‘णाइमहुरं' नातिमधुरं मिष्टान्नशर्करादिकं 'जं तस्स गब्भस्स हियं' यत् तस्य गर्भस्य हितं-हितकर मेधायुरादिवृद्धि कारणत्वाद् भवेत् तत् 'मियं' मितं परिमितं-गर्भानुकूलत्वात् 'पत्थयं' पथ्यम्=आरोग्यकरं देशे च-कालेच आहारम् आहारयन्ती देशेच देशानुसारेण पथ्यापथ्यं वस्तु तथा काले= कालानुसारेण यस्मिन्काले च शरदादि ऋतुप्रवृत्तिकाले पथ्यमपथ्यं वा सर्व निर्णीय गर्भाय हितकरमाहारं भुञ्जाना ‘णाइचिंत' नाति चिन्तं-विशिष्ट चिन्तारहितं 'णाइसोयं' नातिशोक-कदाचिदिष्टानिष्टसंयोगेऽपि अतिखेद रहितं 'गाइदेन्न' नाति दैत्यं ‘णाइमो ' नातिमोहं विशिष्ट कामाभिलाषरहितं ,णाइभयं' नातिभयम्-अत्रभयं भीतिमा ‘णाइपरितासं' नातिपरित्रासम्, (जय सुवइ) यतना पूर्वक सोती थी (आहारंपि य णं आहारेमाणी गाइ तित्तं णाइकलयं णाइकसायं णाइअंबिलं जाइ महुरं जं तस्स गब्भस्स हियं मियं पत्थय) आहार भी जो वह करती थी सो ऐसा ही करती थी कि जो अतितिक्त नहीं होता था अति कटुक नही होता था-अतिकसायला नहीं होता था, एति अम्ल (खट्टा) नहीं होता था और न अति मीठा होता था। किन्तु देश और काल के अनुसार उसका निर्णय करके बह गर्भ के लिये जो हित, मित, एवं पथ्यरूप होता ऐसा आहार को करती। (णाइ चितं णाइ सोगं णाइ देण्णं णाइ मोहं णाइ भयं णाइ परितासं ववगयचिंतासोगदेन्नमोह भयपरित्तासा) वह न अति चिन्ता करती, न अति शोक करती, न अति दीनभाव करती, न अति मोह करती, न अत्ति भय करती, न अति परित्रास-अकस्मात् भय करती कसायं णाइ अंबिलं णाइ महुरं जं तस्स गब्भस्स हियं मियं पत्थयं) पाणी देवी જે આહાર કરતી હતી તે વધારે તીખ પણ નહિ વધારે કડવો પણ નહિ વધારે કસાયેલ નહિ વધારે અસ્લ (ખાટે) પણ નહિ અને વધારે ગળ્યો પણ નહિ પણ દેશકાળને યોગ્ય તેના ઉપર વિચાર કરીને ગર્ભને માટે જે હિતકારી, મિત અને पथ्य ३५ गातो तेथे १८ माडा२ ते ४२तi di. (णाइ चितं णाइ सोगं णाइ देणं णाइ मोहं णाइ भयं णाइ परितासं ववगचितासोगदेन्नमोहमयपरित्तासा) તે વધારે ચિંતા ન કરતાં, વધારે શોક ન કરતાં. વધારે દીનતાથી ન રહેતાં અને વધારે મેહ ન કરતાં, વધારે ભયભીત ન થતાં અને વધારે પરિત્રાસએકદમ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ.१ टीका. सू.१७ अकालमेधदोहदनिरूपणम् २३७ अत्र परित्रासोऽकरमाद्भयम् यथास्यात्तया अतएव 'भोयणच्छायणगंधमल्लालंकारेहिं भोजनाच्छादनगन्धमाल्यालङ्कारै तं गर्भ सुखं सुखेन परिवहति, तत्र भोजनं चतुर्विध बाहार, आच्छादनं वस्त्रं, गन्धः चन्दनादि, माल्य-मालापुष्प रचिता माला, अलङ्कारः कटक कुण्डलादिकः, तैः इच्छानुकूल सेव ने नेत्यर्थः, तं गर्भ सुरूां सुखेन=सुखपूर्वक परिवहति-सां परिपालयतीत्यर्थः ॥१९मू०।।
-तएणं सा धारिणी देवी नवण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अट्ठमाणं राईदियाणं वीइकंताणं अद्धरत्तकालसमयंसि सुकुमालपाणिपायं जाव सव्वंग सुंदरंगं दारगं पयाया। तएणं ताओ अंगपडियारियाओ धारिणी देवीं नवण्हं मासाणं जाव दारगं पयायं पासंति, पासित्ता-सिग्धं तुरियं चवलं वेइयं जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं वद्धावेति वद्धा. वित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कडे एवं वयासीएवं खलु देवाणुप्पिया । धारिणी देवी णवण्हं मासाणं जाव दारगं पयाया तन्नं अम्हे देवाणुप्पियाणं पियं णिवेदेमो पियं मे भवउ । तएणं से सेणिए राया तासिं अंगपडियारियाणं अंतिए एयमदं सोचा णिसम्म हट्टतुट० ताओ अंगपडियारियाओ महुरेहि वयणेहिं विउलेण य पुष्फगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ सम्माणेइ, सकारिता सम्माणित्ता थी। इसलिये वह चिन्ता, शोक, दैन्य मोह, भय एवं परित्रास रहित होकर (भोयणच्छायण गंधमल्लालंकारेहिं तं गम्भ मुहं सुहेणं परिवहइ) इच्छानुकूल भोजन आच्छादन, गंध, माल्य और अलंकार आदिकों के सेवन से उस गर्भ का सुखपूर्वक परिपालन करने में एक चित्त रहने लगी।।सूत्र॥१९॥
ભયભીત-થતાં નહિ એટલા માટે તે ચિંતા, શોક, દૈન્ય, મોહ, ભય અને પરિત્રાસવગર થઈને भोयणच्छायण गंध मलयालंकारेहिं तं गम्भं सुहं सुसेणं पविवहइ) छ। भुष ભજન, આચ્છાદન, (વસ્ત્ર) ગંધ, માલ્ય અને અલંકાર વગેરેના સેવનથી તે પિતાના ગર્ભનું સુખેથી પિષણ કરવામાં તલ્લીન થઈને રહેવા લાગ્યા. મેં સૂત્ર ૧૯ છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
मत्थयधोयाओ करेइ, पुत्ताणुपुत्तियं वित्ति कप्पेइ, कप्पित्ता पडिविसजेइ । तएणं से सेणिए राया कोडंवियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया । रायगिहं नयरं आसिय जाव परिगीयं करेह,करित्ताचारगपरिसोहणं करेह करित्ता माणुम्माणबद्धणं करेह, करित्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह जाव पञ्चप्पिणंति । तएणं से सेणिए राया अटारससेणीप्पसेणीओ सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासीगच्छहणं तुम्भे देवाणुप्पिया।रायगिहे नयरे अभितरबाहिरिए उस्सुकं उक्करं अभडप्पवेसं अदंडिमकुदंडिमं अधरिमं अधारणिज्जं अणुयमुइंगं अभिलायमल्लदामं गणियावरणाडइज्जकलियं अणेगतालाय राणुचरियं पमुइयपक्कीलियाभिरामं जहारिहं ठिईवडियं दसदिवसियं करेह करित्ता एयमाणत्तियं पगाप्पणह । तेवि करेंति, करित्ता तहेव पञ्चप्पिणंति । तएणं से सेणिए राया बाहिरियाए उवटाणसालाए सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे सन्निसन्ने सइएहि र साहस्सिएहिय सयसाहस्सेहि य जाएहिं दाएहिं भाएहिं दलयमाणे २ पडिच्छेमाणे २ एवं च णं विहरइ । तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसेजाय कम्मं करेंति,करित्ता बिइयदिवसे जायरियं कति करित्ता तइए दिवसे चंदसूरदसणं कारेंति, एवामेव निव्वत्ते असुइजायकम्मकरणे संपत्ते बारसाह दिवसे विउलं असणं पाणं खाइम साइमं उवक्खडानोंति, उवक्खडावित्ता मित्तणाइणियगसयणसंबंधि परिजणे बलं च वहवे गणणोयग दंडणायग जाव 'आमंति' तओ पच्छा व्हाया कयबलिकम्मा कय कोउय जाव सव्वालंकार विभूसिया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ १ सू. १६ अकालमेधदोह निरूपणम्
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महइमहालयंसि भोयणमंडवंसि तं विउलं असणं पाणं खाइमसाइमं मित्तनाइ गणणायग जाव सद्धिं आसाएमाणा विसाएमाणा परिभाएमाणा परिभुजेमाणा एवं च णं विहरति । जिमियभुत्ततराग याव य णं समाणा आयंता चोक्खा परमसूइभूया तं मित्तणाइ नियगसयणसंबंधिपरिजणगणणायग० विउलेणंपुप्फवत्थगंधमल्लालं. कारणं सकारेंति, सक्वारिता सम्माणित्ता एवं वयसी-जम्हा णं अम्हं इमस्स दारगस्स गब्भत्थस्स चेव सम्माणस्स अकालमेहे सुडोहले पाउन्भूए, तं हो उ णं अम्हं दारए मेहेनामेणं मेहकुमारे, तस्स दारगस्स अम्मापियरो अयमेयारूवं गोणं गुणानिष्फन्नं नामधेज्ज करेंति ॥२० सू०॥
टीका--'तएणं सा' इत्यादि । ततः खलु सा धारिणी देवी सुखपूर्वकं गर्भपरिपालनानन्तरं 'नवण्हं मसाणं बहुपडिपुorof' नवसु मासेमु बहुपतिपूर्णेषु सर्वथा पूर्णेषु इत्यर्थः । 'अट्ठमाणं' अर्धाष्टमेषु अर्ध अष्टमं येषु तानि अर्धाष्टमानि तेषु, राइं दियाणं' रात्रिन्दिवेषु 'विइकताणं' व्यतिक्रान्तेषु सार्ष नवमासोपरिसप्ताहोरात्रेषु व्यतीतेषु इत्यर्थः । अत्र सप्तम्यर्थ षष्ठी प्राकृतत्वात्। 'अद्वरत्तकालसमयंसि' अर्धरात्रकालसमये मध्यरात्रे 'जाव' यावत् 'सुकुमालपाणिपायं सुकुमार पाणिपादम्, सुकुमारौ पाणिपादौ यस्य तम् अतिकोमलकर चरणवन्तं
'तएणं सा धारिणी देवी' इत्यादि टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद अर्थात्-सुखपूर्वक गर्भ परिपालन के बाह (नवहंमासाणं) नौ महिने जब (बहुपडिपुण्णाणं) अच्छी तरह पूर्णरूप से व्यतीत हो चुके तथा इनके ऊपर (अट्ठमाणराईदियाणं) साढे सात दिन और निकल चुके तब उस धारिणी देवीने (अदरत्तकालसमयंसि) अर्धरात्रि के समय में
'तएणं सा धारिणी देवी' इत्यादि
A -(तएणं) त्या२।४ मेटले सुमपूर्व' न पौष पछी (नवण्हं मासाणं) नव भास न्यारे (बहपडिपुण्णाणं) सारी ते पसार २४ गया हता तेभर मेना ५२ (अट्ठमाणं राईदियाणं) सा! सात दिवस vilon पसार थया त्यारे धारिणी देवी (अद्धरत्तकालसमयंसि) मध शनि मते (सुकुमाल
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
'जाव' यावत् 'सव्वंग सुंदरंग' सर्वाङ्गसुन्दराङ्ग तत्र - सर्वाणि - समस्तानि अङ्गानि = शीर्षोदर पृष्ठौरूद्रयभुजद्वयोरोरूपाणि उपलक्षणात कर्णनासिका चक्षुर्हस्तपादजंधा नखकेशमां सरूपाण्युपाङ्गानि तैः सुन्दरम् अङ्गं शरीरं यस्य तं यद्वा-सुन्दराणि अङ्गानि शरीरावयवाः हस्तादयो यस्य तं सकलशरीरावयवसौन्दर्य सम्पन्नं 'दारगं' दारकं - दारयति = विदारयति पित्रादि चिन्तां यः स दारकः = पुत्रः तं 'पयाया' प्रजाता = प्राजनयत् । 'तरणं' ततः खलु बालक जन्मानन्तरं, 'ताओ ' ताःधारिण्याज्ञाकारिण्यस्तदभिप्रायशाश्च 'अंगपडियारिओ' अङ्गपरिचारिकाः सेविका: धारिणीं देवं 'नवहं मसाणं' नवसु मासेषु 'जाव' यावत् 'दारगं पयायं' दारकं प्रजनितां=दारकजन्मदात्री 'पासति' पश्यन्ति 'पासिता' दृष्ट्रा मध्यरात्री के समय में - ( सुकुमालपाणिपायं जात्र सव्वंगं सुदरं दारगं पायाया) सुकुमार हाथ और पैर वाले ऐसे सर्वाङ्ग सुन्दर पुत्र को जन्म दिया । मस्तक उदर छाती पृष्ठ, दो जांधे, दो भुजा कर्ण नासिका ये आठ अङ्ग हैं, चक्षु, हस्त, पाद जंघा, नख, केश, और मांस ये उपाङ्ग हैं । ये अंग और उपांग दोनों ही उस बालक के अति कोमल थे। यहां जो यावत् शब्द आया हैं वह पूर्व में कथित पाठ का सूचक है। दारक शब्द का यह व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है कि जो पिता माता आदि की चिन्ता को दूर करें वह दारक है। (तरणं ताओ अंगपडियारियाओ धारिणीं देवीं नवण्ड मासाणं जावदारगं पासंति, पासित्ता सिग्धं, तुरियं, चवलं, वेइयं जेणेव - सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति) इसके बाद नवमास पूर्ण होने पर दारक (पुत्र) को जन्म देने वाली उस धारिणीदेवी को जब उसकी अंगपरिचारिकाओंने देखा तो देख कर वे शीघ्र ही उस पुत्र जन्म के वृत्त को पाणिपायं जाव सव्वंग सुंदरं दारंग पायाया) सुझेभा हाथयगवाणा भने सर्वा सुंदर सेवा पुत्रने ४न्भ आयो. भाथु उहर, छाती, पीड, मेधागो, मने मे बुन्नमा स्याह मंगो छे. अन, नाऊ, मांगो, हस्त, चाह, गंधा, नथ, देश, भने मांस खा ઉપાડ઼ો છે. તે બાળકના આ અદ્ભો અને ઉપાડ઼ો અને સુંદર હતાં. અહીં જે ‘યાવત્’ શબ્દ આવ્યા છે તે પૂર્વ કથિત પાઠના સૂચક છે. દારક શબ્દની વ્યુત્પત્તિલક્ષ્ય અથ मे छे से ? भाता पिता वगेरेनी चिंता भटाडे ते हा२४ छे. (तएणं ताओ अंगपडियारियाओ धारिणीं देवीं नवहं मासाणं जाव दारगं पायायं पासंति, पासित्ता, सिग्धं तुरियं, चवलं, वेइयं जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति) त्यारमाह નવ માસ અને સાડાસાત રાત્રિ પૂરી થયા પછી જ્યારે ધારિણી દેવીએ દારક (પુત્ર)ના જન્મ આપ્યા ત્યારે તેમની અંગપરિચારિકાઓએ તે જોઇને સત્વરે આ પુત્ર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २४१ ताः तथाभूतां देवीं दृष्ट्वा सिग्धं' शीधं 'पुत्रजन्मवृत्तं झटिति निवेदितव्य' मित्यभिपायात् 'तुरियं' त्वरितं, अब विलम्बो न कर्त्तव्यः' इति निश्चयात्, 'चवलं चवलं 'भूपं प्रतिद्रुततरं निवेदयिष्यामः' इति चिन्तनात् 'वेगियं' वेगितं अतिशीघ्रं प्रियं वृत्तं निवेद्य भूपं तोषयिष्यामः' इतिहेतोःकायव्यापार सद्भावात्, यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छंति, उपागत्य श्रेणिकं राजानं जयेन विजयेन बर्द्धयन्ति, वर्द्धयित्वा 'करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिंक?' करतलपरिगृहीतंबद्ध करतलद्वयं शिर आवर्त-शिरसिम्ललाटप्रदेशे आवर्तनं. राजा से कहना चाहिये इस विचार (ख्याल) से जल्दी जहां श्रेणिक राजा थे वहां पहुंची। मूत्रकारने जो यहां त्वरित आदि शब्दों को क्रिया विशे. पण परक रक्खा है उनका अभिप्राय ऐसा है कि उन अंगपरिचारिकाओंने ऐसा विचार किया-इस समाचार के पहुँचाने में जरा भी विलम्ब नहीं करना चाहिये इसलिये उनकी चालमें त्वरा आ गई थीं। चलते समय उनकी गति बहुत अधिक द्रुततर बन गई थी कारण राजाको इस वृत्तान्त को खबर हम बहुत जल्दी करे ऐसा निश्चय उनके हृदय में काम कर रहा था। अतिशीध्रयह प्रिय बात राजा से कहकर उन्हें हम संतुष्ट करें इस अभिप्राय से उनका शरीर विशेष चंचलतारूप वेग से युक्त हो रहा था। (उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं वद्धावेंति) ज्यों ही वे राजा के पास पहुँची तो उन्होंने सब से पहिले उन्हें जय विजय शब्दों से बधाया (वद्धावित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कटु एवं वयासी) बधाने के बाद दोनों हाथों को अंजलिरूप म જન્મના સમાચાર રાજાની પાસે પહોંચાડવા જોઈએ આમ વિચારીને તેઓ જલદી શ્રેણિક રાજાની પાસે ગઈ. સૂત્રકારે અહીં જે “ત્વરિત” વગેરે શબ્દોને ક્રિયાવિશેષણના રૂપમાં પ્રયુક્ત કર્યા છે તે ભાવ એ છે કે તે અંગપરિચારિકાઓએ વિચાર્યું કે આ સમાચાર રાજાની પાસે અવિલમ્બ પહોંચાડવા જોઈએ, એથી જ તેમની ચાલ માં ત્વરા” (ઝડ૫) આવી ગઈ હતી ચાલતી વખતે તેમની ગતિ ખૂબજ ‘દ્રતતર' થઈ ગઈ હતી, કેમકે તેમના મનમાં નિશ્ચિતપણે આ વિચારે ઉદ્ભવ્યા કે આ સમાચારની જાણ રાજાને જલદી કરીએ તે સારૂં. અતિશીધ્ર આ પ્રિય સમાચાર રાજાને આપી તેમને સંતુષ્ટ કરીએ આ હેતુથી તે બધી અંગપરિચારિકાઓનું शरी२ विशेष यय॥३५ वेगथी युटत थ६ २घु तु. (उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं बद्धावेंति) Anनी साभे पडiयतानी साथे १ सौथी पडसा ते मा परियारिमाये 'न्य' :विल्या शहाथी तभने धाव्या. (बद्धा. वित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कटु एवं चयासी) qधाव्या
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कुर्वन्, मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा, माले बद्धाञ्जलिपुट धृत्वा 'एवं क्यासी' एवमवदत् - एवं खल हे देवानुप्रिय ! धारिणी देवी तवसु मासेषु यावत् दारकं प्रजाता = पुत्रमजनयत् 'तणं' तत् खलु वयं देवानुप्रियाणां युष्माकं प्रियं निवेदयामः, 'भे' युष्माकं प्रियं कल्याणं-जयो विजयश्च भवतु । ततःखलु स श्रेणिको राजा तासामङ्गपरिचारिकाणामन्तिके एतमर्थ = पुत्रजन्मरूपं श्रुत्वा = कर्णगोचरं कृत्वा, निशम्य हृद्यवधार्य हृष्टतुष्टः ताः अङ्गपरिचारिकाः मधुरैः = प्रियैर्वचनै = वाक्यैः, विपुलेन = बहुलेन =, पुष्पगंधमाल्यालंकारेण 'सकारेइ संमाणे ' सत्करोति, सम्मानयति, सत्कृत्य संमान्य, 'मत्थयधोयाओ करेइ' मस्तकधौताः करोति, बान्धकर उन्हें मस्तक पर लगाया लगाकर फिर इस प्रकार कहा - ( एवं खलु देवानुप्पिया ? धारिणी देवी नवण्हं मासाणं जाव दारगं पायाया तन्नं अम्हे देवानुपिया पियं णिवेदेमो वियं में भवउ ) हे देवानुमिय ? धारिणीदेवीने नवमास पूर्ण होने पर पुत्र रत्न को जन्म दिया है इसलिये हम देवानुप्रिय आपको मिय निवेदित करती हैं। आपका जय विजय रूप कल्याण हो । (ari से सेगिए राया तासि अंगपडियारियाणं अंतिए एय महं सोच्चा णिसम्म हट्ठतुट्ठ ताओ अंगपडियारियाओ महुरेहिं वयणेहिं विउलेणं पुष्क गंध मल्लाकारेण सक्कारे सम्माणे३) इसके बाद श्रेणिक राजाने इन अंगपरिपारिचारिकाओं के पास से पुत्र जन्मरूप इस अर्थको कर्णगोचर करके और उसे हृदय में अवधारित कर के हर्षित चित्त होकर उन अंगपरिचारिकाओं का मधुर वचनों से तथा विपुल पुष्प, गंध, माल्य एवं अलंकारों से खूब सत्कार किया-सन्मान किया । च्छी भने हाथोनी संभव मनावीने पोताना मस्त भूडीने अधुं :- एवं खलु देवानुपिया ! धारिणी देवी नवण्हं मासाणं जाव दारगं पायाया तन्नं अम्हे देवानुप्पियाणं प्रियं णिवेदेमो दियं मे भवउ ) हे देवानुप्रिय ! नवभास भने સાડાસાત રાત્રિ પૂરી થયા પછી ધારિણી દેવીએ પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યા છે. એ શુભ સમાચાર અમે હે દેવાનુપ્રિય તમને નિવેદિત કરી રહ્યા છીએ, તમારા જય’ विनय' ३पे उदयालु थाओ (तएण से सेणिए राया तासि अंगपडियारियाणं अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म हदतुङ ताओ अंगपडियारियाओ महुरेहिं वय
हि विलेणं पुप्फ गंध मल्लालंकारेण सक्कारेइ सम्माणे) त्यारमाह श्रेषि રાજાએ તે અંગપરિચારીકાએ દ્વારા પુત્ર જન્મની વાત સાંભળીને તેને હૃદયમાં ખરાઅર ધારણ કરીને હયુકત થઈ ને અંગપરિચારિકાને મીઠા વચનેા દ્વારા તેમજ પુષ્કળ પુષ્પગ ધમાળાએ અને અલંકાર દ્વારા ખૂબ જ સત્કાર અને સન્માન કરીને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् णम् २४३ तासां दामीत्वमपनीतवान् इत्यर्थः, तथा 'पुत्ताणुषुत्तिर्य वित्ति कप्पेइ' पुत्रानुपुत्रिका इत्ति कल्पयति पुत्रपौत्र भोगयोग्यां जीविकां ददातीत्यर्थः, कल्पयित्वाकृत्वा 'पडि 'विसज्जइ' प्रतिविसर्जयति। ततः खलु स श्रेणिको राना कौटु म्बिक-पुरुषान् शब्दयति= आयति, शब्दयित्वा आहूय एवमवदत्-वक्ष्यमाणरीत्या पुत्रजन्मोत्सवाथै कथितवान्-भो देवानुप्रियाः। राजगृहं नगरम् 'आसिय जाव परिगीयं' आसिक्त यावत परिगीतम् इह यावच्छब्देन 'आसिय संमजिओवलिन' इत्यादि, द्रष्टव्यम्, आसिक्तसंमार्जितोपलिप्तम्-आसिक्तं-जलसे. चनेन, संमार्जितं-कचरापन्यनेन, उपलिप्तं-गोमयादिना, इत्यादि तथा (सक्करित्ता सम्माणित्ता मत्थयधोयाओ करेइ) सत्कार सन्मान कर के फिर उसने उन्हें मस्तकधौत किया-अर्थातदासीपने के कृत्य से मुक्त कर दिया और (पुत्ताणुपुत्तियं वित्ति कप्पेइ) पुत्र पौत्र भोग्ययोग्य आजीविका से युक्त कर दिया। अर्थात् उन्हें इस तरह की जीविका लगादी कि जिससे उनके पुत्र पौत्र तक भी बैठेर खा सके। (कप्पित्ता पडिविसजेइ) इस तरह की उनकी व्यवस्था करके फिर राजाने उन्हें वहां से विसर्जित कर दिया। (तएणं से सेणिए राया कौडुबियपुरिसे सदावेइ) पश्चात् उन श्रेणिक राजाने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया (सद्दावित्ता एवं वयासी) और बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया? रायगिहं नयरं आसिय जाव परिगीयं करेह) हे देवानुमियो ? तुम लोग शीघ्र से शोघ्र राजगृह नगर को असिक्त, संमार्जित तथा उपलिप्त करो-अर्थात जल सींचकर उसे
आसिक्त करो कूडा करकट हटाकर उसे संमार्जित करो और गोमय તે અંગપરિચારિકાઓને “મસ્તક ધૌત કરી એટલે કે દાસીપણાના કામથી મુકત કરી અને (पुत्ताणु पुत्तियं वित्तिं कप्पेड) पुत्र मने पौत्र साय मावि सनावी दीधी. એટલે કે તેમને એવી આજીવિકા કરી આપી કે તેથી તેમના પુત્ર અને પત્ર સુદ્ધાં भान पूर्व मेi isi न पसार ४२री श. (कम्पित्ता पडि विसज्जेइ) All oddनी व्यवस्था ४शन २० तेभने विहाय पापी. (तएणं से सेणिए राया कौडबियपुरिसे सहावेइ) त्या२मा श्रे४ि २०-ये कौटु'५४ पुरुषाने मादाव्या. (सदावित्ता एवं बयासी) मने मादावीने ४यु (खिप्पामेव भो देवाणु प्पिया ? रापगिह नयरं आसिय जाव परिगीयं करेह) हेवानुप्रियो ? तभे જલદી રાજગૃહનગરને આસિક્ત સંમાજિત તેમજ ઉપલિપ્ત કરે એટલે કે પાણી છાંટીને તેને સિંચિત કરે, કચરો સાફ કરીને તેને સમાજિત કરે અને છાણ વગેરેથી
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे नृत्यवाद्यगीतादिभिः परिगीत-गीतध्वनियुक्तं 'करेह' कुरुत, इदमत्र बोध्यम्शङ्गाटकत्रिकचतुष्क चतुर्मुख राजमार्गादिषु कचवराद्यपनयनेन परिशाधितं कुरुत, दर्शकजनोपवेशनार्थ मञ्चोपरिमञ्च युक्तं गोशीर्षरक्तचन्दनादिना प्रतिभित्ति चपेटाकारयुक्तं योग्यस्थले स्थापितमंगल कलशम् प्रतिद्वारतोरणयुक्तं पुष्पमालासहितं च उपचितपुष्योपचारं नानाविधसुगन्धि धूपैश्च धपितं नृत्यगानवाद्यादियुक्तांच कुरुत, कृत्वा 'चारगपरिसोहण' चारगपरिशीधनं 'चार' इति देशीयः शब्दः, चार एव चारकः बन्धनस्थानम् तम्य परिशोधनम्-कारागारबद्धानां मोचनं कुरुतेत्यर्थः, कृत्वा 'माणुम्माणबद्धणं' मनोन्गानवर्द्धनं, तत्र-मानंधान्यमान सेटकादिना तोलनं, उन्मानं-कादिकं तयोवर्द्धनं कुरुत-विक्रेयवस्तु आदि से लीप पोतकर उसे उपलिप्त करो। तथा गीत-नृत्य एवं बाजों की तुमुल ध्वनि (उच्च स्वर) से उसे परिगीत करो गीतध्वनि से युक्त करो। तात्पर्य इसका यह है कि श्रृंगाटक, त्रिक' चतुष्क, चतुमुख एवं राजमागे आदि में जो कुछ भी कचवर आदि पडा हो उसे हटाकर विलकूल सफाई करो। दर्शकजनों को बैठने के लिये मञ्चों के ऊपर मञ्चों को सजाओं। गोशोर्ष एवं चन्दन आदि से नगर की प्रत्येक भित्ति को लिप्त कर सुन्दर बनाओ, योग्य स्थल में मंगल कलश रक्खो दर एक बार में तोरण बान्धो मालाएँ लटकायो जगह२ फूलों को बिखेरो तथा अनेक प्रकार की सुगंधित धूपो से नगर को सुगंधित करो। (करित्ता चारगपरिसोहणं करेह, करित्ता माणुम्माणबद्धणं करेह, करित्ता एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह जाव पच्चप्पिणंति) इस प्रकारके फिर कारागार में जितने जीव कैद में हो उन्हें मुक्त करदो और मानउन्मान का वर्धन करो-विक्रेय वस्तु का मूल्य લીંપીને તેને ઉપલિપ્ત કરે. ગીત નૃત્ય અને વાજાંઓની તુમુલ અવનિ દ્વારા તેને “પરિગીત” કરે અર્થાત્ ગીત ધ્વનિયુકત બનાવે. એટલે કે સંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક ચતુર્મુખ અને રાજમાર્ગ વગેરે સ્થાનમાં જે કંઈ પણ કચરે વગેરે હોય તેને હટાવીને એકદમ સફાઈ કરવો. દર્શકોને બેસવા માટે એક પછી એક મંચની ગોઠવણ કરેગોશી અને ચન્દન વગેરેથી નગરની દરેક ભીંતને લીંપો અને તેને સરસ બનાવે. એગ્ય સ્થાને મંગળકળશ પધરાવે, દરેક દ્વાર ઉપર તોરણ બંધાવે, માળાઓ લટકો પ્રત્યેક સ્થાન ઉપર પુષ્પ પાથરી દો તેમજ જાતજાતના સુગંધિત धूपो २ नगरने सुवासित मनावो. (करित्ता चारगपरिसोहणं करेह करिता माणुम्माणबद्धणं करेह, करिता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह जाव पचप्पिणंति) ત્યારબાદ કેદખાનામાં જેટલા કેદીઓ છે તે બધાને મુકત કરો અને માન ઉન્માનની
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २४५ स्वल्पमूल्येन देयमिति भावः । एतां ममाज्ञां प्रत्यर्पयत उक्तकार्यकृत्वा निवेदयत, यावत् प्रत्यर्पयन्ति तेऽपिकौटुम्बिकपुरुषाः सर्व कार्य कृत्वा 'सर्च साधितमस्मा. भिरितिनिवेदयन्ति । ततःस श्रेणिको राजा अष्टादश श्रेणीःप्रश्रेणीः, तत्र-श्रेणयः= कुम्भकारादि जातयः, प्रश्रेणयातजातिभेदरूपा, ता सर्वाः शब्दयतिआवयति, आहूय, एवंम्वक्ष्यमाणरीत्या अवादीत्-किमवादीद ? इत्याह 'गच्छ णं इत्यादि-हे देवानुप्रियाः ! गच्छत यूयम् राजगृहे नगरे अभितर बाहिरिए' अभ्यन्तरे बाह्ये दशदिवसिकास्थितिपतितां-पुत्रजन्मोत्सवसम्बन्धिकुलम
र्यादाप्राप्तप्रक्रियां कुरुतेति सम्बन्धः । तां पक्रियां वर्णयति-'उस्सुकं' इत्यादि। उच्छुल्कां उन्मुक्त शुल्का-विक्रयार्थमानीत वस्तुनि राज्ञे देयं द्रव्यं शुल्कमुच्यते, 'दसदिवस-पर्यन्तं युष्माभिः सर्वैः शुल्कं न दातव्यमिति भावः। 'उकरं' उत्कघटा दो-इसप्रकार हमारी इस आज्ञा के अनुसार सब कार्य करके पीछे इस की खबर दो। इस प्रकार उन कौटुम्बिक पुरुषो से राजाने कहाउन्होने भी राजाज्ञानुसार सब कार्य करके पीछे राजा को खबर दी कि हमने आपकी आज्ञानुसार सब कार्यकर दिये हैं। (तएणं से सेणिए राया अट्ठारससेणीप्पसेणीओ सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-गच्छहणं तुम्भे देवाणुप्पिया) इसके बाद श्रेणिक राजाने कुम्हार आदि अठारह जाति रूप श्रणियों को तथा उन की जाति भेदरूप प्रश्रेणियों को बुलाया बुलाकर उनसे ऐसा कहा हे देवानुप्रियो? तुम सब जाओ और (रायगिहेनयरे अभितरबाहिरिए दस दिवसियं जहारियं ठिइवडियं करेह) राजगृह नगर में भीतर बाहर दश दिवस तक धर्मनीति युक्त पुत्र जन्मोत्सव सम्बन्धि कुल मर्यादा प्राप्त प्रक्रिया को करो अर्थात् पुत्र जन्म के उत्सव से सम्बन्ध વૃદ્ધિ કરે, વેચાતી વસ્તુની કિંમત ઘટાડે, આ રીતે અમારી આજ્ઞા મુજબ કામ પુરૂં કરીને અમને ફરી ખબર આપે. આ પ્રમાણે રાજાએ કૌટુંબિક પુરુષને કહ્યું. તેઓ પણ રાજાની આજ્ઞા મુજબ કામ સંપૂર્ણપણે પતાવીને શ્રેણિક રાજાને
१२ पापी 3 तभारी माज्ञा भु४५ म ५३ गयु छ. (तएणं से सेणिए राया अट्ठारस सेणीपसेणीयो सदावेइ सहावित्ता एवं बयासी गच्छह णं तुब्भे देवाणुपिया) त्या२०॥ शि जमे दुलार वगैरे मढार गति ३५ श्रेणियाने તેમજ તેમની પેટાજાતિ રૂપ પ્રશ્રેણિને બોલાવ્યા. બેલાવીને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે तभे - अने (रायगिहे नयरे अमिंतर बाहिरिए दसदिवसियं जहा रियं ठिइवडियं करेह) २०४१ नगरनी मह२ अने. १७२ धमनीतिने मनुसरत પુત્રજન્મોત્સવની કુળમર્યાદાથી ચાલતી આવેલી વિધિઓ પૂરી કરે એટલે કે પુત્ર જન્મના ઉત્સવથી સંબંધ ધરાવતી જેટલી વિધિઓ છે તેમની સગવડ કરે. જેમ કે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे राम् उन्मुक्तः परित्यक्तः करो यस्यां तां सर्वथा कररहितां कुरुत, गृहक्षेत्राग्रुपभोगे राज्ञेदेयं द्रव्यं 'कर' इत्युच्यते 'दशदिवसपर्यन्तं युष्माभिः सर्वैः करो न देयः' इति भावः। एवमन्यत्रापि बोध्यम्। 'अभडप्पवेसं' अभटप्र. वेशां-अविद्यमानः भटानां राजाऽज्ञा निवेदकानां राजपुरुषाणां प्रवेश कुटु. म्बि गृहेषु यस्यां सा तथोक्ता ताम् दशदिचसपर्यन्तं नूतना नृपाज्ञा न भविष्य. तीति भावः। 'अदंडिमकुडंडिमं' अदंडिमकुदण्डिमां, दण्डेन निवृत्तं लभ्यं द्रव्यं दण्डिमं, कुदण्डेन निवृत्तं द्रव्यं कुदण्डिमं तत् नास्ति यस्यां सा, तथा, ताम्, तत्र-दण्डोऽपराधानुसारेण रांजग्राह्य द्रव्य, कुदंडस्तु येन केनापि कारणेन जाते महापराधे स्वल्पं राजग्राह्यं द्रव्यम्, अत्र कु शब्दः अल्पार्थवाचकः नतु. रखने वाली जितनी बाते हैं उन सबकी व्यवस्था करो जैसे-(उस्मुकं उक्कर)बेचने के लिये जो वस्तु बाजार में आती है उस पर राजा के लिये जो द्रव्य देय होता है वह अब १० दिन तक तक भोग नहीं देना। इसी तरह गृह, क्षेत्र आदि रूप उपभोग वस्तु पर जो राज्य की तरफ से टेक्स नियत रहा करता है वह अब १० दिन तक तुम सब पर माफ किया जाता है। (अभडप्पवेस) राजा की क्या नवीन आज्ञा जारी हुई है इस बात को धर२ में पहुँचाने के लिये राज्य की ओर से भट नियुक्त रहा करते हैं। सो अब १० दिवस पर्यन्त कोई नवीन आज्ञा राज्य की तरफ से नहीं की जावेगी अतः तुम सब १० दिन तक की छुट्टी मनाओ। (अदंडिमकुदंडिम) अपराधियों के अपराधानुसार जो जुर्माना राज्य में लिया जाता है उसका नाम दंड है तथा जिस किसी कारण से जो मनुष्यों द्वारा अपराध बन जाता है उस पर जो राज्य की और से थोडा सा जुर्माना लिया जाता है उसका नाम कुदंड है। यहां “कु” शब्द (उत्सुकं उक्कर) मा वेया भाटे वस्तु तमे वो ते वस्तुना परन। કર (ટેકસ) દસ દિવસ સુધી તમારે નહિ આપે. આ પ્રમાણે જ ઘર, ખેતર વગેરેની જે ઉપગમાં આવનારી વસ્તુઓ છે તેમના ઉપર રાજ્ય કર નિયત કરેલ છે ते ४स हिवस सुधी याने भाटे भाई ४२वामा मा छे. (अभडप्प वेस) २०ननी નવીન આજ્ઞા શરુ થાય ત્યારે તેને દરેક ઘરમાં પહોંચાડવા માટે રાજ્ય તરફથી ભેટ નિયુકત કરવામાં આવે છે, તો હવે દસ દિવસ સુધી કોઈ પણ નવી આજ્ઞા રાજ્ય तथी ६०२ ५७नाडि, मेथी तभे अधा स हिवसनी २०नम्मा सौ. (अदंडिम. कुदंडिम) सुनेगारानी पासेथी गुना १४सरे ६४ जत्यमा देवाय छे ते 'ह' छ તેમજ ગમે તે કારણ દ્વારા માંણસેથી મેટે અપરાધ થઈ જાય છે તે બદલ રાજ્ય તરફથી તેની પાસેથી ઓછો દંડ લેવાય છે તેનું નામ “કુદંડ છે. અહીં “કું' શબ્દ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २४७ कुत्सितार्थकः, कुदण्डकरणस्य राजधर्माभावात्, 'अपरिमं' अधरिमां-अविद्यः मानं धरिमंऋणद्रव्यं यस्यां सा तां, उत्तमधिमाभ्यां परस्परं तहण निवारणार्थ न कलहनीयं किन्तु तद्र द्रव्यं राज्ञा देयं भविष्यतीति भावः। अधारगिजं' अधारणीयाम्-अविद्यमानो धारणीयोऽधम! यस्यां सा, तांकेनापि पुरुषेण कस्मादपि ऋणं न ग्राह्य, तस्मै ऋणग्राहकाय राज्ञा धनमपुन ग्रहणाय दास्यते इति भावः । 'अणु यमुइंग' अनुभूताः-अनु-अनुक्रमेण अवि च्छेदेन उद्धृता: उत्साहपूर्वकं वादिताःमृदङ्गा वादकैः यस्यां सा तां तथोक्ताम्, 'अमिलायमल्लदाम' अम्लानमाल्यदामां-तोरणादि यथायोग्य स्थानेषु विविधवर्ण कुत्सित अर्थ का वाचक नहीं हैं-किन्तु अल्प अर्थ का बाचक हैं १० दिवस तक दंड और कुदंड दोनों माफ किये जाते हैं । (अधरिम) १० दिवस पर्यन्त राज्य की तरफ से ऐसी व्यवस्था कर दी गई है कि कर्जदार
और कर्ज देने वाले दोनों व्यक्ति परस्पर न लडें । कर्जदार के ऊपर जितना भी कर्ज देने वाले का कर्जा होगा-वह राज्य की तरफ से उसे अदा कर दिया जावेगा। (अधारणिज्ज) किसी भी मजाजन को यदि पैसे की जरूरत पड़ती हैं तो वह किसी भी साहूकार से ऋण न ले। १० दिवस तक ऐसी व्यवस्था राज्य की ओर से की गई है कि उसे आवश्यकतानुसार द्रव्य राज्य देगा। और उसे वह पुनः वापिस न लेगा (अणुद्धयमुइंगं) तथा १० दिवस पर्यन्त ऐसी भी व्यवस्था कर दी जावे कि जिससे उत्साह पूर्वक निरन्तर बाजे बजाने वाले बाजे बजाते रहें। (अभिलायमल्लदाम) तथा जो तोरणादि बान्धने के स्थान हैं उनमें विविध કુત્સિત અર્થને સૂચવનારો નથી, પણ અ૫ (ડુ) અર્થને સૂચવનાર છે. આજથી इस दिवस सुधी भने छु भन्ने भा३ ४२१।म मावे छे. (अधरिमं) ४२१દિવસ સુધી રાજ્ય તરફથી આ જાતની વ્યવસ્થા પણ કરવામાં આવે છે. ત્રણ લેનાર અને ત્રણ આપનાર બંને વ્યક્તિ એક બીજાથી લડે નહિ. ત્રણ લેનાર ઉપર જેટલું * ापना२नु शे ते मधु शन्य त२५थी यू४५पामा माये. (अधारणिज्ज) કઈ પણ પ્રજાના માણસને જે પૈસાની જરૂર જણાય તો તે કઈ સાહૂકાર પાસેથી બાણ ન લે, પણ દસ દિવસ સુધી એવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે કે તેને આવશ્યકતા મુજબ ધન રાજ્ય તરફથી આપવામાં આવશે. અને તે ફરી પાછું નહિ લેવામાં આવે. (अणुछयमुइंगं) तेभ. इस हिवस सुधी २॥ तनी व्यवस्था ५६५ ४२वामा माछेथी Gत्साहपू'alorin सतत वा४ilausti ४ २3. अभिलायमल्लदाम) तमा તેરણ વગેરે બાંધવાની જગ્યાએ અનેક જાતના સુવાસિત પુષ્પોની માળાઓ લટકાવવામાં આવે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सरस सुगन्धिपुष्पमालाध्रियन्ताम्, इति भावः, 'गणियावरणाडइजकलियं' गणिकावर नाटकीयकलितां, वेश्यामधाननृत्ययुक्ताम्, अणेगतालायराणुचरियं' अनेक तालाचरानुचरिताम् अनेके ये तालाचराःतालप्रदानेन प्रेक्षाकारिणः, तैः अनुचरिता आसेविता या सा तथोक्तां, यत्र नृत्यादौ ताल पूरकतया बहवः सहायकाः सन्तीति भावः, यद्वा-अने के च ये तालाः उपलक्षणात् स्वरग्राममूर्छ. नादयः तेषामाचारः आचरणं तेनानुचरिता=युक्ता पमुइयपक्कीलियाभिरामं' प्रमुदितप्रक्रीडिताभिरामा प्रमोदयुक्ताः क्रीडायुक्ताजनाः, तैरभिरामो-मनोहराम्, 'जहारिहं' यथाहा धर्मनीति यथायोग्यां 'हिइवडियं' स्थितिपतिता, वर्णके सरस सुगंधित पुष्पों की मालाएँ बान्धी जावे। (गणियावरणाडइज्जकलियं) १० दिवस तक वेश्याजनों का सुन्दर२ नृत्यकला होती रहे। (अणेगतालायराणुचरियं) तथाउस नृत्य कला देखने में ऐसे व्यक्तियों का विशेष रूप से समावेश रहे जो ताल देने में पटु हों। अथवा-वह नृत्य कला की व्यवस्था वाली प्रक्रिया ऐसी हो कि जिसमें स्वर, ग्राम एवं मुच्छेनादि को सद्भाव क्रियारूप-खूब हों। (पमुइयपक्कीलियाभिराम) जो मनुष्य इस १०दस दिवसीयउत्सव में सम्मिलित होकर विविध प्रकार की क्रीडाओं से जनता का मनोरंजन करे उन पर यह ध्यान रखा जावे कि वे किसी भी तरह से हताश न हों किन्तु सदाप्रमदित ही रहें। करित्ता एयमाणात्तियं पचप्पिणह) इस प्रकार पुत्रोत्पत्ति के उत्सव में क्रियमाण १०दिवस पर्यन्त की इस व्यवस्था को सफलता का रूप देने के लिये जो पूर्वोक्तरूप से आज्ञा दी गई है उसे मनोहर बनाने में किसी भी बात की (गणियावरणाडइज्जकलियं) इस दिवस सुधी वेश्या गाना सु२ नृत्य। यता २९. (अणेग तालायराणु चरियं) तेम ४ नृत्यायाने नेनाराममा -nam व्यति વધારે પડતા હોય કે જેઓ નૃત્ય વખતે તાલ આપવામાં ચતુર હોય અથવા તે નૃત્યકળાની વ્યવસ્થા એવી હોય કે જેમાં સ્વર, ગ્રામ અને મૂચ્છના વગેરેને ક્રિયા ३पे सरस सुभे डाय. (पमुइय पक्कीलियाभिराम) सारा इस हिवस सुधी ઉત્સવમાં સમ્મિલિત થઈને અનેક કીડાઓ દ્વારા પ્રજાજનનું મને રંજન કરે તેઓ ઉપર ખાસ મનોરંજન કરે તેઓ ઉપર ખાસ આ રીતે તકેદારી રાખવામાં આવે કે तमा ४ पाशु शते हतोत्साही न 25 जय ती प्रसन्न ४ २९. (कारित्ता एय. माणात्तियं पञ्चप्पिणह) २मा प्रमाणे पुत्रनमात्सवमा स हिवस सुधीन मा વ્યવસ્થાને સફળ બનાવવા માટે જે પહેલાં આજ્ઞા અપાઈ છે તેને સરસ રૂપ આપવામાં કઈ પણ જાતની કસર ન રહેવી જોઈએ. જ્યારે આ બધી વ્યવસ્થા પૂરી થાય
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २४९ स्थितः कुलनर्यादा 'तत्र पतिता धातूनाम नेकार्थत्वात् प्रचलिता या पुत्र जन्मो त्सवहेतुका क्रिया यस्यां सा तथोक्ता तां, 'दस दिवसियं' दशदिसिकां-दशानिकी पुत्रजन्मोत्सवसम्बधिक्रियां कुरुत, कृत्वा इमाम आज्ञप्तिकांममाज्ञां प्रत्यर्पयत । तेऽपि राजाज्ञाकारिणः कुर्वन्ति-उत्सवक्रियां भूपनि देशानुसारेण संपादयन्ति । कृत्वा-सपाद्य 'तहेव पञ्चप्पिणंति' तथैव पत्यर्पयन्ति-भूपाय निवेदयन्ति । ततः खलु स श्रेणिको राजा वाह्यायां उपस्थानशालायां सिंहासनबरगतः पौरस्त्याभिमुखः सन्निषण्णः उपविष्टः । तदनु किं करोतीत्याह'सइएहिय' शतकैश्च-शतमूल्यकैः शतसंख्यकैश्च, 'साहस्सिएहिय' साहसिकैश्चसहसमूल्यकैः सहस्रसंख्यकैश्च, 'सयसाहस्सिएहिय' शतसाहस्रिकैश्च-लक्षमल्यकै लक्षसंख्यकैश्च, 'जाएहि' जातैः द्रव्यसम है रित्यर्थः, 'दाए हिं भाएहि' दायैर्मागैः= कमी आप लोग न करे-जब यह सब व्यवस्था ठीक हो जावे तो आप लोग हमे इसकी सूचना देवें । (जाव पञ्चप्पिणंति) इस तरह राजा की आज्ञा को शिरोधार्य कर उनलोगोने वैसाही किया-और पीछे इस की खबर राजा को दे दी। (तएणं सेणिए राया बाहिरियाए उवट्ठाणसालाए सीहासणव रगए पुरत्याभिमुहे सन्निसन्ने) इसके बाद वे श्रेणिक राजा बाहिरी उपस्थान शाला में पूर्व दिशा की तरफ मुख करके उत्तम सिंहासन पर जाकर विराजमान हो गये । (सइएहि य, साहस्सिएहि य, सयसाहस्सेहि य जाएहिं दाएहि य भाएहिं य, दलयमाणे२ पडिच्छेमाणे२ एवं च णं विहरइ) और वहां उन्होंने पुत्रजन्म के उत्सव के उपलक्ष्य में शतमूल्य वाले सौ, सहस्त्र मूल्य वाले हजार, तथा एकलक्षमूल्य वाले १लाख द्रव्यों को कि जिनका संविभाग योग्यतानुसार याचक जनों के लिये किया गया था वितरित किया तथा त्यारे तमे मानी ५२ मभने सत्वर मापा (जाव पञ्चप्पिणंति)मा प्रमाणे नानी આજ્ઞાને માથે ચઢાવીને તેલેકેએ તે પ્રમાણે જ કર્યું ત્યારબાદ રાજાને તેની ખબર આપી. (तपणं से सेणिए राया बाहिरियाए उवट्ठाणसालाए सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने) त्या२६ अ४ि२० २नी येरीमा उत्तम सिंहासन S५२ भूहि त२५ भेां रीने विरामान. थया. (सइएहिय, साहस्सिएहिय, सयसाहस्सेहिय, जाएहिय दाएहिय, दलयमाणे१ पडिच्छेमाणे१ एवं च णं विहरइ) भने त्यो श्रेणुि २०ये पुत्रभोत्सवनी मुशालीमा सोनी भितना સે, એક હજારની કિંમતના હજાર, તેમજ એક લાખની કિંમતના દ્રવ્ય ને-કે જેનું વિભાજન યાચકની યોગ્યતા મુજબ કરવામાં આવ્યું હતું-વહેંચ્યા. ઉત્સવમાં નિમ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दान-योग्यभागैः-योग्यतानुसारेण दातुं कृतसंविभागैरित्यर्थः, 'दलयमाणे दलगमाणे ददत् ददत् पुत्र जन्मोत्सवे याचकादिभ्यो यथायोग्य विभज्य बहुविधानि द्रव्यजातानि वितरन्नित्यर्थः। पडिच्छेमाणे२' प्रतीच्छन२ पुत्रजन्मोत्सवे निमन्त्रिता ये नृपास्तैरानीतानि दत्तानि हत्तिरत्नादीनि द्रव्यजातांनि सादरं गृहान्. 'एवं च णं विदरइ' एवं च खल विहरति सानन्दं तिष्ठति । ततःखल तस्य दारकस्य मातापितरौ प्रथमे दिवसे जायकम्मं करेंति' जातकमजातकर्मास्यसंस्कारं कुरुतः, द्वितीयदिवसे जागरिकांगनिजागणं कुरुतर तृतीयदिवसे चन्द्रसूर्यदर्शनं कारयतः, एवामेव निबत्ते असुइजायकम्मकरणे' एवमेव निवृत्ते अशुचि जातकर्मकरणे, एवमुक्तरीत्या अशुचिजातकर्मकरणे निवृत्तेसमाप्ते सति “संपत्ते' मंप्राप्ते 'बारसाहदिवसे' द्वादशाह दिवसे=द्वादश दिवसरूपे समये-द्वादशे दिवसे इत्यर्थः, अत्र दिवस शब्दःकालसामान्य बोधकः अन्शब्दसान्निध्यात्, विपुलम् अशनं पानं खाद्यं स्वाद्यं 'उबक्खडावेति' उपइस उत्सव में निमंत्रित हुए राजाओं द्वारा जो भेट में हाधी घोडे रत्नादि पदार्थ आये हए थे उनका अच्छी तरह सादर निरीक्षण किया। (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमें दिवसे जायकम्मं करेंति) बाद में राजा और रानीने मिलकर उस दारक का प्रथम दिवस जातकर्म नामका संस्कार किया। (करित्ता विइयदिवसे जागरियं करेंति करित्ता तइए दिवसे चंदमूरदंसणियं कारेंति, एवामेव निव्वत्ते असुइ जायकम्मकरणे संपने बारमाहे दिवसे विउलं असणं पाण खारमं साइमं उवक्खडार्वति) दूसरे दिन रात्रि जागरण किया, तीसरे दिन बालकको चन्द्रमा और सूर्य के दर्शन कराये। इस प्रकार उक्त रीति के अनुसार अशुचिजातकर्म रूप कर्तव्य समाप्त हो जाने पर जब १२ वां दिवस प्रारम्भ हुआ तब उन्होंने विपुल अशन पान, खाद्य एवं स्वाद्य इन चार प्रकार के आहार की तैयारी करवाई। ત્રિત રાજાઓ દ્વારા ભેટરૂપમાં આવેલા હાથી ઘોડા રત્ન વગેરે પદાર્થોનું સરસ સન્માન पूर्व निरीक्षण प्रयु(तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जाव कम्मं करेंति) त्या२४ २०१२ अन्न भणीन पुत्रन तभ नाम से२४१२ ज्यो. (कारित्ता विइयदिवसे जागरियं करेंति, करित्ता तइए दिवसे चंदमूर दंसणियं कारेंति), एवामेवनिव्वत्ते असुइजाय कम्मकरणे संपत्ते वारसाहे दिवसे विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडावेंति) oilan हिवसे रात्रि જાગરણ કર્યું. ત્રીજા દિવસે બાળકને ચન્દ્ર અને સૂર્યના દર્શન કરાવ્યાં. આ પ્રમાણે ઉપર કહ્યાં મુજબ અશુચિ, જાતકર્મ પૂરા થયા બાદ જ્યારે બારમો દિવસ શરુ થયે ત્યારે તેઓએ ખૂબ જ અશન, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાદ્ય આમ ચાર પ્રકારના આહા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २५१ स्काग्यतः निष्पादयः, 'उबक्खडा वित्ता' उपस्कार्य-निष्पाय, मित्रज्ञाति निजक स्वजनसम्बन्धिपरिजनं, तत्र मित्राणि=हितकारकाः, मुहृदः हितोपदेशकारिणश्च, ज्ञातयः मातापितृभ्रात्रादयः, निजकाः पुत्रादयः, स्वजनाः पितुर्धात्रादयः, सम्बन्धिनः, श्वशुर श्यालादयः, परिजनो दासीदासादिः, तान् च-पुनः वलं=सेनां 'वहवे' बहून् सर्वान् सामन्त भूपान, गणनायकान् दंडनायकान 'आमंति' आमंत्रयतः, ततःपश्चात् मातापितरौ स्नातौ कृतबलिकर्माणौ कृत कौतुकयावत्सर्वालङ्कारविभूषितौ 'महइमहालयंसि' महातिमहालये-अतिमहालये (उचक्खडावित्ता मित्तणाइणियगमयणसंबंधिपरिजणेबलं च बहवे गणणायगदंडणायग जाव आमंति) जब चारों प्रकार का भोजन बन कर तैयार हो चुका-तब मित्रजन, ज्ञातिजन निजकजन स्वजन, सम्बन्धि जन परिजन ये सब, तथा सेना और सामन्त भूप, गणनायक, दण्डनायक ये सब आमंत्रित किये गये। जो हितकारक होते हैं वे मित्रों में, हितका जो उपदेश देते हैं मुहूदो में, मातापिता भाई आप्तजनज्ञाति जनों में पुत्रादि निजजनों में, चाचा आदि स्वजनों में, सास, समुर, साला आदि संबंधि जनों में दामी दास आदि परिजनों में परिगणित किये गये हैं। (ती पच्छा हाया कयबलिकम्मा कयकोउय जाव सव्वालंकारविभूसिया महइ. महालयसिभोयण मंडवंसि तं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं मित्तणाइगण. नायग जाब सद्धिं असाएमाणा विसाएमाणा परिभाए माणा परिमुंजेमाणा एवं चणं विहरंति) इसके बाद राजा और रानी जो कि पहिले से ही म्नान बलिकर्म कौतुक आदि क्रियाओं से निबटकर निश्चित हो चुके हैं तथा २नी तैयारी ४२।१1वी. (उपक्वडावित्ता मिजणाइ णियग सयण संबंधि परि. जणवलं च बहवे गणणायग दंडणायग जाव आमंति) न्यारे पानीमे। તૈયાર થઈ ગઈ ત્યારે, મિત્રજન, જ્ઞાતિજન, નિજકજન, સ્વજન, સંબંધિજન, પરિજન આ બધા તેમજ સેના, સામન્તભૂપ, ગણનાયક. દણ્ડનાયક આ સર્વેને આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. જે હિત કરનાર હોય છે. તે મિત્ર, હિતને ઉપદેશ આપનાર હોય છે તે સુહદ, માતાપિતા ભાઈ વગેરે આપ્તજન, જ્ઞાતિજન, પુત્ર વગેરે નિજજન કાકા વગરે સ્વજન, સાસુ સસરા સાળા વગેરે સંબંધિજન, દાસદાસી વગેરે પરિજન
हवाय छे. (तो पच्छा पहाया कयबलिकम्मा कयकोउय जाव सव्वालंकार विभूसिया महइमहालयंसि भोयणमंडसि तं विउलं असणं पाणं खाइम साइमं मित्तणाइ गणनायग जाव सद्धिं आसाए माणा विसाए माणा परिभाए माणा परिझुंजेमाणा एवं चणं विहरंति) त्या२मा २० भने राणीमे स्नान 31 આદિ પક્ષિઓને અન્નાદિભાગ આપવારૂપ બલિકમ, કૌતુક વગેરે ક્રિયાઓ પહેલેથી જ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अतिविशाले भोजनमण्डपे भोजनशालायां तत् विपुलम् अशनं पानं खायं स्वाद्य चतुर्विधाहारं मित्रज्ञातिगणनायकैःसाधे आसाएमाणा' आस्वादयन्तो भोज्य. पदार्थान्स्वरूचिपूर्वकमाहरयन्तौ, 'विसाएमाणा' बिस्वादयन्तौ विशेषेणास्वादयन्तौ सन्तौ 'परिभाएमाणा' परिभाजयन्नौ-उदारतापूर्वकं सर्वेभ्यो यथारुचि प्रतिपूर्णम् अशनादिकं ददतौ परि जमाणा' परिभुञ्जनौ खादन्तौ 'एवं च णं विहरंति' एवंच खलु विहरतःस्म । जिमियभुत्तुत्तरागयाविय' जिमित मुक्तोत्त. रागतो अपिच-पूर्व जिमिती पश्चात् भुक्तौत्तरकालमागतो, अपि च मित्रज्ञातिगणनायकादिभिः सार्धं भुत्तवा भोजनस्थानादन्यत्रागतो, च सन्तौ इत्यर्थः 'आयंता' आचान्तौ शुद्धोदकेन कृतचुल्लको, 'चोवखा' चोक्षौ अपनीतान्नलेपौ 'परमसुइभूया' परमशुचिभूतो-करादिप्रक्षालनेन परमपवित्रौ, तं मित्रसमस्त अलंकारों से जिनका शरीर विभूषित हो रहा है अति विशाल भोजनमंडप में उस विपुल अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, रूप चतुर्विध आहार को मित्र, ज्ञाति, गणनायक आदि जनों के साथ खूब रुचि पूर्वक चखा, खूब उसका आस्वाद लिया और साथ में उसे उदारता पूर्वक बडी प्रीति से और दूसरों के लिये दिया-परोसा-फिर स्वयं खाया । (जिमियभुत्तुतराग या विय णं समाणा आयंत चोक्खा परम सूइभूया तं मित्तणाइ नियगसयण संबंधिपरिजणगणणायग विउलेणं पुप्फवत्य गंध मल्लालं कारेणं सक्कारेंति) जीमने के बाद फिर वे दोनों मित्र, ज्ञाति गणनायक आदिजनो के साथ उस भोजनस्थान से दूसरी जगह पर आये और वहां पानी से कुल्ला किया चोखे हुए भोजन के सीत जो कहीं लगे हुए थे उन्हें दूर किया परम शुचिभूत-हाथ आदि धोकर बिलकुल साफ પતાવી દીધી છે. અને સમસ્ત અલંકારોથી જેમનું શરીર દીપી રહ્યું છે–તે અતિ વિશાળ મંડપમાં આવ્યાં અને તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં તૈયાર કરવામાં આવેલાં અશન, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાદ્ય આ ચાર પ્રકારના આહારને મિત્ર, જ્ઞાતિજન, ગણનાયક વગેરેની સાથે બેસીને ખૂબજ રુચિપૂર્વક ચાખ્યાં, તેને સારી પેઠે આસ્વાદ લીધા અને બહુજ ઉદારતાની સાથે પ્રેમભાવ બતાવતાં તેઓએ બીજાઓને પિરસ્યું અને જાતે પણ જમ્યા. (जिमियभुत्तुत्तरागया वि य णं समाणा आयंत चोक्खा परम मुइभूया तं मित्तणाइनियगसयण संबंधिपरिजणगणणायग विउलेणं पुष्फवस्थगंध मल्ला लंकारेणं सकारेंति) भ्य पछी २100 सी अन्न भित्र, ज्ञाति अने. ગણનાયક વગેરેની સાથે તે ભજન સ્થાનને છોડીને બીજા સ્થાને પધાર્યા, અને શુદ્ધ પાણીથી તેઓએ કેગળા કર્યા. કંઈ પણ એવું ન રહી જાય એવી સાવચેતીથી મેં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम्
ज्ञातिनिजक स्वजनसन्धिपरिजनगणनायकादिकं विपुलेन पुष्यवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारेण 'सकारेंति सम्मार्णेति' सत्कुरुतः संमानयतः सत्कृत्य, संमान्य, तौ मातापितरौ एवमबादिष्टाम्- 'जम्हाणं' यस्मात्खलु अग्मावम् अस्य दारकस्य गर्भस्थस्यचैव सतः अकालमेघेषु दोहदः प्रादुर्भूतः 'तं' तत् = तस्मात् भवतु खलु अस्माकं दारकः पुत्रः नाम्ना मेधः मेघकुमार इति, तस्य दारकस्य मातापितरौ इममेतद्रूपं 'गोणं' गौणं गुणप्राप्तं, 'गुणनिष्पन्नं' गुणनिष्पन्नं = गुणैरौदार्यधैर्यादिभिः निष्पन्नं= संजातं, 'नामधेज्जं करेंति' नामधेयं कुरुतः ।। सू०२० ।
मूलम-तपणं से मेहकुमारे पंचधाईपरिग्गहिए, तं जहाखीरधाईए, मंडणधाईए, मज्जणधाईए, कीलावणधाईए, अंकधाईए, सुथरे बने और फिर उन मित्र ज्ञाति, निजकस्वजन, सम्बन्धि परिजन, गणनायक आदिका विपुल पुष्प, वस्त्र, गन्ध माला तथा अलंकारों से सत्कार किया सन्मान किया । (सक्कारिता संमाणित्ता एवं वयासी) सत्कार सन्मान करके फिर ऐसा कहा - ( जम्हाणं अम्हं इमस्स दारगस्सगन्मत्थस्स चेत्र सम्माणस्स अकाल मेहेसु डोहले पाउञ्भूए तं डोडणं अम्ह दारए मेहेनामे मेहकुमारे) हमलोगों को यह बालक जब गर्भ में स्थित था तब अकाल मेघ का दोहद उत्पन्न हुआ था इसलिये हमारा यह बालक नाम से मेघकुमार हो । ( तस्स दारगस्स अम्मापियरो अयमेयारूवं गोणं गुणनिष्पन्नं नामधेज्जं करेंति) इस तरह उस दारक का यह नाम जो माता पिताने रखा वह गौण था - गुणप्राप्त था - गुणनिष्पन्न था - औदार्य धैर्य आदि गुणों से युक्त था । || सुत्र ||२०||
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સાફ કર્યું. આ પ્રમાણે તેઓ શુદ્ધ થયા. હાથ વગેરે સ્વચ્છ કરીને એકદમ શુદ્ધ બન્યાં. ત્યારપછી તે મિત્ર, જ્ઞાતિનિજક, સ્વજન, સબંધી પરિજન, ગણનાયક વગેરેને પુષ્કળ પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગન્ધ, માળા તેમજ અલકારા દ્વારા સત્કાર અને સન્માન કર્યાં. (सक्कारिता, संमाणित्ता एवं बयासी) सहार भने सन्मान अरीने उधु जम्हाणं हं इमस्स दारगरस गन्मत्थस्स चेव सम्माणस्स अकालमे हेसु डोहले पाउन्भू तं होणं अहं दारए मेहे नामेणं मेहकुमारे) न्यारे આ બાળક ગર્ભામાં હતા ત્યારે એમને અકાળ મેઘનુ દોહદ ઉત્પન્ન થયું હતું. भेटला भाटे या अभारी पुत्र मेघकुमार नाभे प्रसिद्ध थाय. ( तस्स दारगस्स अम्मपियरो अयमेवारूवं गोणं गुणनिष्पन्नं नामधेज्जं करेंति) मा प्रभा માતાપિતા દ્વારા રાખવામાં આવેલુ તે નામગૌણ હતુ–ગુણયુક્ત હતુ. ગુણ નિષ્પન્ન હતું.--ઉદારતા ધ વગેરે ગુણુયુકત હતું. “ “સૂત્ર” ૨૦૫
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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अन्नाहिय बहूहिं जाहिं चिलाइयोहिं वामणि- वडभि - चव्वरिं-बउसि - जोणिय पल्हविणं - इसिणियां- धोरुगिणि-लासिय - लउसिये दमिलि' - सिंहलि' - आरवि- पुलिंद - पक्कण-बल-मुरुंडि - सबरि-पारसीहि णाणादे सीहिं विदेसवेसपरिमंडियाहिं इंगियर्चितियपत्थिय वियाणियाहि सदेसणेवत्थगहियवेसाहिं निउणकुसलाहिं विणीयाहि चेडियाचा वालवरिसघरकंचुइ महयरगविंद परिक्खित्ते, हत्थाओ हत्थं संहरिज्जमाणे, अंकाओ अंकं परिभुजमाणे परिगिज्जमाणे चालिजमाणे उवलालिजमाणे रम्मंसि मणिकोट्टिमतलंसि परिमिजमाणे २ मिव्वायंसि णिव्वायंसि गिरिकंदरमल्लीगेव चंपगपायवे सुहंसुहेणं बढइ । तरणं तम्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो अणुपुव्वेणं नामकरणं च पजेमणं च एवं चंक्रमणगं च चोलोवणयं च महया महया इढीसक्कारसमुदपणं करिसु । तएणं से महकुमारं अम्मापियरो साइरेगवासजाय गं चेव गभट्टमे वासे सोहणंसि तिहिकरण दिवस नक्खत्त मुहुत्तंसि कलायरियस्स उवणति । तणं से कलायरिएमेहं कुमारं लेहाइयाओ गणियष्पहाणाओ सउणरुयपजवसाणाओ बावतरि कलाओ सुत्तओ य अत्थओ य करणओ य सेहावेइ । सिक्खावेइ तं जहा - लेह, गणियं२, रूवं३, नट्टे४, गीयं ५, वाइय६, सरगयं ७, पोक्खरगयंट, समतालं ९, जूयं १०, जणवायं ११, पासयं१२, अट्ठावयं १३, पोरेक१४, दगमट्टियं १५, अन्नविहिं १६, पाणविहि१७, वत्थविहि १८. विलेवणविहि१९, आभरणविहि२०, सयणविहि२१, अजं २२, पहे लियं २३, मागहियं २४, गार्ह२५, गोइयं२६, सिलोयं २७, हिरण्णजुत्ति२८, सुवन्नजुति२९, चुन्नजुति३०, तरुणीपडिकम्मं३१, इत्थि -
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम्
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लक्खणं३२, पुरिसलक्खणं३३, हयलक्खणं३४, गयलक्खणं३५, गोणलक्खणं३६, कुक्कुडलक्खणं३७, छत्तलक्खणं३८, दंडलक्खणं३९, असिलक्खणं४०, मणिलक्खणं४१, कागणिलक्खणं ४२, वत्थुविज्ज ४३, खंधावारमाणं४४, नगरमाणं४५, चारं४६, पडिचारं४७, व्हं४८, पडिवूह ४९, चक्कवूहं५०, गरूलवूह,५१, सगडवूहं५२, जुद्धं५३ नियुद्धं ५४, जुद्धाइजुद्धं५५, अटिजुद्वं५६, मुट्रिजुद्धं ५७, बाहुजुद्धं५८, लयाजुद्धं ५९, ईसत्थं६०, छरुप्पवाय६१, धणुव्वेयं ६२, हिरन्नपागं६३, सुवन्नपागं६४, सुत्तखेड६५, वट्टखेड६६, नालियाखेडं६७, पत्तच्छे जं६८, कडच्छेजं६९ सज्जीवं७०, निजीवं७१, सउणरूयं ॥२१ सू०॥
टीका--'तएणं' इत्यादि । ततः नाम करणानन्तरं खलु स मेघकुमारः 'पञ्चधाईपरिग्गहिए' पञ्चधात्री पग्गृिहीतः पञ्चचैताधाभ्यः पञ्चधात्र्यः, ताभिः परिगृहीतः. तत्र धाच्यो बालकपालिका मातृसदृश्यः, ताभिः परिगृहितः, पञ्चभिर्धात्रीभिः सुरक्षित इत्यर्थः कास्ताः पञ्चधाभ्यः ? इतिदर्शयितुमाह'तंजहा' इत्यादि-'खीरधाईए' क्षीरधाच्या स्तन्यदायिन्या १ 'मंडनधाईए' मण्डनधान्य-अलंकारकारिण्या २ 'मज्जनधाईए' मजनधान्या स्नापिकया
'तएण से मेहकुमारे' इत्यादि ।
टोका-(तएणं) नाम संस्कार होने के बाद (से मेहकुमारे) बहमेघ. कुमार (पंचधाइपरिग्गहिए) पांच धायों से सुरक्षित किया गया। (तं जहा) वे पांच घाये ये हैं (खीरधाइए, मंउणधाइए मज्जगधाइए, कीलावणधाइए, अंक धाइए) १ क्षीरधात्री, मंडनधात्री, मन्जनधात्रो, क्रीनधात्री, अंकधात्री ।
त एणं से मेहकुमारे इत्यादि
टीकार्थ--(त एणं) नाम स२७।२।६ (से मेहकुमारे) भेधभार पंचधाइ पग्ग्गिहिए) नो सुम, स14 भने सुरक्षा भाटे पाय धात्री (ILS भाता-या) रोवाम मावी. (तं जहा) ते पाय धात्री l प्रमाणे छे-(खीरधाहए, मंड णधाइए, मजणधाइए, कीलावण धाइए, अंकधाइए) (१) क्षीरधात्री (२) मनधात्री, (3) भनिधात्री, (४) उनधात्री, (५) मधात्री. मामा दूध पीपावना२
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'कोलावणधाईए' क्रीडनधात्र्या-क्रीडनं खेलन कारयति या, साक्रीडनधात्री, तया३ 'अकधाईए' अङ्कधाव्या-अङ्क: उत्सङ्गः 'गोद'इति भाषायाम् तत्र दधाति स्थापयति या सा-अङ्कधात्री, पञ्चमी,तया४ 'परिन्गहिए' इत्यनेन सम्बन्धः । एवं च एकैका'धात्रीकरण कारणभेदेन द्वि प्रकारा भवति तद्यथा-या स्वयं स्तन्यं पाययति सा करणरूपा प्रथमा, रोगादिकारणे सति याऽन्यधात्रीद्वारेण स्तन्यं पाययति सा कारणरूपा द्वितीया, रोगावस्थायां दुग्धपाने बालकस्य शरीरबुद्धि प्रभृ: तीनां महतीहानिर्भवति, एवं मण्डनधा यादिषु सर्वत्र विभावनीयम् । अन्या. भिश्च बहुभिः अनेकाभिः, 'सुजाहि' कुब्जाभिः, 'चिलाइयाहिं' किरातिइन में जो धपिलानेवाली धाय थी वह क्षीरधात्री, अलंकार पहिराने वाली जो धाय थी वह मंडन धात्री, स्नान कराने वाली जो धाय थी वह मज्जनधात्री. खेलखिलाने वाली जो धाय थी वह क्रीडनधात्री तथा गोद में लेने वाली जो धाय थी वह अंधात्री थी। ये पांच धाये मेधकुमार की लालन पालन पोषण के लिये श्रेणिक राजाने नियुक्त की थी। कारण और कारण के भेद से ये पांचों धाये दो दो प्रकार की कही गई हैं। जैसे-जो बालक को स्वयं अपने स्तनों का दूध पिलातो है वह करणरूप प्रथम धात्री है-तथा रोग आदि अवस्था में जो स्वयं का दृध तो पिलाती नहीं है किन्तु दूसरी धाय से दूध पिलवाती है वह कारणरूप द्वितीय क्षीरधाय है हैं। रोग आदि में बालक को दूध पीलाना उसकी बुद्वी आदि की हानि का एक बड़ा भारी कारण माना जाता है। इसलिये वह स्वयं का उस अवस्था में दूध नहीं पिलाती है किन्तु इसरो धाय से उसके लिये दध पिलवाती हैं। इसी तरह मंडनधात्री आदिके भी भेदों का विवरण जानना चाहिये। यह मेघकुमार (अन्नाहि य बहूहिं खुजाहिं, चिलाइयाहिं ધાત્રી હતી તે ક્ષીરધાત્રી, સ્નાન કરાવનાર ધાત્રી મજ્જનધાન્ની, રમત રમાડનારધાત્રી કીડનધાત્રી તેમજ અંકમાં લેનારધાત્રી અંકધાત્રી હતી. એ પાંચ ધાત્રીઓ શ્રેણિક રાજાએ મેઘકુમારના પાળવા પિોષવા માટે નિયુકત કરી હતી. કારણ અને કરણના ભેદ દ્વારા આ પાંચ ધાત્રીઓ બબ્બે પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. જેમ કે-જે વખતે બાળકને પિતાના સ્તનનું દૂધ પીવડાવે છે તે કારણરૂપ પ્રથમ ધાત્રી છે. તેમજ બીમાર અવસ્થામાં જે પિતાનું દૂધ પીવડાવતી નથી, પણ બીજી ધાત્રીથી દૂધ પીવડાવે છે તે કરણરૂપ બીજી ક્ષીરધાત્રી છે. બિમાર અવસ્થામાં બાળકને દૂધ પીવડાવવું એ બાળકની બુદ્ધિ વગેરેના માટે હાનિકારક ગણાય છે, તેથી એવા સમયે તે પિતાનું દૂધ પિવડાવતી નથી પણ બીજી ધાત્રીથી તેને દૂધ પીવડાવે છે. આ પ્રમાણે જ મંડળ यात्री वगेरेन लेह भने उपमेहानु विव२९युनेस. मेधभार (अन्नाहिं य
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् काभिः किरातदेशोत्पन्नाभिः१, “वामणी-वडभीर, बब्बरी२, बउसी३, जोणिया४. पल्हविया५, इमिणिया६, धोरुगिणी७, लासिया८, लउसिया, दमिली१०, सिंहली११, आरबी १२, पुलिंदी१३, पक्कणी१४, बहली१५, मुरुंडी१६, सबरी१७, पारसीहिं १८” वामनी-बडभी-बबेरी२, बकसी३, योनिका४, पल्हविका५, ईशिनिका६, धोरुकिनिका, लासिका८, लकुसिका९, द्राविडी१० सिंहली११, आरबी१२. पुलिन्दी१३, पक्कणी१४, बहली१५, मुरुण्डी१६, सबरी१७. पारसीभिः१८, 'वामणी' वामनीभिः इस्वशरीराभिः, 'वडभी' बड़भीभिः एकपार्श्वहीनाभिः एतादृशीभिः 'बब्बरी' बर्बरीभिःवर्वर देशसंभवाभिः२, 'वउसी वकुक्षिकाभिः३ 'जोणिया' योनिकाभिः योनदेशोद्भवाभिः४, पल्हविया' पल्ह विकाभिः५ इसिणिया' ईशिनिकाभिः६, 'धोरुगिणी' धोरुकिनिकाभिः७, 'लासिया' लासिकाभिः८, 'लउसिया' लकु. वामणि-वडभि-बब्बरि बडसि-जोणिय-पल्ह विण-इसिणिया-धोगिणिलासिय-त्र उसिय-उसिय-दमिलि-सिंहलि-आरचि-पुलिदि-पक्कणि-बहलि. मुरुंडि-सबरि-पारसीहि णाणादेसीहि विदेसवेसपरिमंडियाहिं इंगियणचिंतिय पत्थिय वियाणियाहि सदेसणेवत्थगहियवे सौंहिं निउणकुसलाहिं विणीयाहिं चेडिया चक्कवालबरिसधाकंचुइमहयरगविंदपरिक्खि') अन्य अनेक कुब्जक शरीर वाली किरात देश की स्त्रियों से (बोना) वामन शरीर वाली तथा एकपार्श्व से विहीन ऐसी बर्बर देश की दासीयों से वकुश देश की दासियो से यौन देश को दासियों से परहभिकारो से ईशिनिकायों सेईशान देशकी दासियों से धौरुनिकाओं से धौरुनकदेश की दामियों से, लासिकाओं से-लासकदेश की दासियों से.-लकुशदेश की बहूहिं खुजाहिं, चिलाहिं वामणि वर्णडभि-बव्वरि-वडसि-जोणिय-पल्हविइसिगिया-धोरुगिणि-लासिय-ल उसिय-उसिय-दमिलि-सिंहली-आरबिपुलिदि-पक्कणि-बहलि-मुमंडि-सबरि पारमीहिं णाणादेसी हिं विदेसवेम परिमंडियाहिं इंगिय चिंतिय पत्थिय विद्याणियाहिं सदेसणेवत्थगहिय वेसाहि निउणकुसलाहिं विणीयाहिं चेडियाचक्कवालबरिसधरकंचुइ महयरगविंदपरिविवत्ते मने मी घणी ५०१ शशी शत शनी स्त्रीमाथी, ઠીંગણું શરીરની તેમજ એક તરફના પાર્શ્વની બર્બર દેશની દાસીઓથી, કુશદેશની દાસીઓથી, યૌનદેશની દાસીઓથી, પલ્લવિકાઓથી–પલ્લવદેશની દાસીએથી, ઇશિમિકાઓથી-ઇશાનદેશની દાસીઓથી, ધીરુનિકાઓથી–ધૌનકદેશની દાસીઓથી લકુશાઓથીલકુશદેશની દાસીઓથી, દ્રાવિડીઓથી–દ્રાવિદેશની દાસીઓથી, સિંહલીઓથી–સિંહલ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शिकाभिः९, 'दमिली' द्राविडीभिः१०, सिंहली' सिंहलीभिः११, 'भारबी' आरबीभिः१२, 'पुलिंदी' पुलिन्दीमिः१३, 'पक्कणी' पकणीभिः१४, 'बहली' बहलोभिः१५, 'मुरुडी' मुरुण्डीभिः१६, 'सबरी' शबरीभिः१७, 'पारसी' पारसीभिः१८, 'णाणादेसीहि' नानादेशीयाभिः अनार्य देशोत्पन्नाभिः विदेसचेसपरिमंडियाहिं' विदेश वेषपरिमण्डिताभिः नानादेशीयानां तासां स्व स्व. देशीय एच वेष आसीदित्यर्थः । 'इंगियचिंतियपत्थिय विजाणियाहिं' इङ्गितदासियों से, द्राविडियों से-द्रविडदेश की दासियों से, सिंहलीयों से-सिंहलदेश की दासियों से आरबियों से-आरवदेश की दासियों से, पुलन्दनियों से-पुलिन्द देश की दासियों से, पक्कणियों से-पक्कणदेश की दासियों से बहु-चहलदेश की दासियों से मुरुंडी-मुरुंड देश की दासियों से शबरीशबरदेश की दासियों से पारसी-पारसदेश की दासियों से इन नाना अनायेदेश की दासियों से सदा सुरक्षित रहा करता था। ये सब भिन्नर देश की दासिया अपने२ देश के अनुसार वेषभूषा से सदैव सुसजित रहती थीं। इगित, चिन्तित, तथा प्रार्थित, विषय को ये जानने में बडी निपुण थीं। अभिप्राय: के अनुसार जो चेष्टा की जाती है उसका नाम इंगित है। जैसे भ्रूका चलाना शिरका हिलाना आदि। भोजनादि के समय में मन में जो विचार आता है उसका नाम चिन्तित है। अंग आदि मोडना इसका नाम प्रार्थित है। इनमें कितनीक स्त्रियों ऐसी भी थी जों अपने ही देश के अनुरूप पोशाक पहिने रहा करती थीं। अन्य देश की पोशाक नहीं पहिनती थीं। ये सब बडी निपुण थी कार्य संपादन करने દેશની દાસીઓથી, આરબીઓથી-આરબ દેશની દાસીઓથી, પુલન્દનીઓથી-પુલિન્દદેશની દાસીઓથી, પક્કણિઓથી-પક્કણદેશની દાસીઓથી, બહ–બહલદેશની દાસીઓથી, મુરુંડીમડદેશની દાસીઓથી, શબરી–શબરદેશની દાસીઓથી, પારસી–પારસદેશની દાસીઓથી આવી અનેક અનાર્યદેશની દાસીઓથી તે હંમેશાં સુરક્ષિત રહેતો હતો. આ બધી વિભિન્ન દેશની દાસીઓ પોતપોતાના દેશની વેષભૂષામાં સદા સુસજિજત રહેતી હતી. ઈગિત, ચિન્વિત તેમજ પ્રાથિત વિષયને જાણવામાં તેઓ ખૂબ જ ચતુર હતી. અભિપ્રાય મુજબ જે ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે તે ઈગિત કહેવાય છે. જેમ કે ભૂસંચાલન, કરવું, માથું હલાવવું વગેરે. ભેજન વગેરેના સમયે જે વિચારો ઉદ્દભવે છે તેનું નામ ચિંતિત છે. અંગવગેરે વાળવું તે પ્રાર્થિત કહેવાય છે. આમાં કેટલીક સ્ત્રીઓ એવી પણ હતી કે જેઓ પોતાના દેશના પહેરવેશ મુજબ વસ્ત્રો પહેરીને જ રહેતી હતી. બીજા દેશનો પહેરવેશ તેમને પસંદ ન હતું. આ બધી દરેક કાર્યમાં અત્યન્ત નિપુણ હતી, કામ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २५९ चिन्ततमाथित विज्ञाताभिः तत्र इङ्गितम्-अभिमायानुरूपचेष्टा ईषभ्रशिरः कम्प नादिका, चिन्तितं भोजनादि समये मनसि विचारितं, प्रार्थितं-अभिलषितं अङ्गमोटनादिना, तानि विज्ञातानि याभिस्तास्तथा, ताभिः, इङ्गितादीनां विज्ञायिकाभिरित्यर्थः। 'सदेसणेवत्थगहियवेसाहि' स्वदेश नेपथ्यगृहीतवेषाभिः स्वदेशस्य-आर्यदेशस्य यानि नेपथ्यानि वस्त्रभूषणधारणरीतयः, ताभिः गृहिता वेषाः याभिस्तास्तथोक्ताः, ताभिः स्वदेशवेषसम्पन्नाभिः, निउणकुसलाहिं' निपुणकुश लामिः तत्र निपुणा:कार्य सम्पादनचतुगः, कुशलाः कार्यकारणरीति. में बहुत चतुर थी। कुशल थी-कार्यकरने की पति को बडी अच्छी तरह जानती थी। विनीत थीं-अपने स्वामी के मन के अनुकूल कार्य किया करती थीं। जिस तरह वह मेघकुमार पूर्वोक्त इन भिन्न२ देश की स्त्रियों से सदा सुरक्षित बना रहता था-उसी तरह वह चेटिका चक्रवाल-दामियों के समूह से वर्षधरों-नपुंसक मनुष्यों से जो अंतः पुर की रक्षा करने में नियुक्त होते हैं, कंचुकियों से-अंत:पुर में रहे हुए वृद्ध मनुष्यों से तथा महत्तरों से-अंतःपुर के कार्य चिन्तकों से भी सदा वेष्टित रहता था। इसका तात्पर्य यह है कि राजाने जो अनार्य देशो. त्पन्न किराती आदि स्त्रियों को उसकी लालन पालन करने में नियुक्त कर रक्खा था वह इसलिये था कि प्रारंभ से उनके सहवास से तव तत् देश की भाषाओं आदि का ज्ञान हो जावे और विदेश के वृत्तान्त से वह परिचित होता रहे कि जिससे वह अपने देशकी रक्षा करने में समर्थ बने। इसी तरह जो यह कहा गया है कि वह स्वदेशोत्पन्न કરવામાં ચતુર હતી. કુશળ હતી, કામ કરવાની રીત સારી પેઠે જાણતી હતી. તેઓ નમ્ર હતી –પિતાના સ્વામીના મનને અનુકૂળ કામ કરતી હતી. મેઘકુમાર જેમ પૂર્વોક્ત જુદા જુદા દેશની સ્ત્રીઓથી સુરક્ષિત રહેતો હતો તેમ ચેટિક ચક્રવાલ-દાસીઓના સમૂહથી વર્ષધનપુંસક માણસોથી કે જેઓ અંતઃપુરની રક્ષા માટે નિયુકત કરાએલા હતા, કંચુકીઓથી–રણવાસમાં રહેનારા વૃદ્ધ માણસોથી તેમ જ મહત્તથી રણવાસના કાર્યચિન્તકેથી હમેશાં ઘેરાએલો રહેતો હતો. કહેવાનો હેતુ એ છે કે રાજાથી તેના પાલનપિષણ માટે અનાર્ય દેશની કિરાતી વગેરે સ્ત્રીઓ નિયુકત કરવામાં આવી હતી તે એટલા માટે કે શરૂઆતથી જ તેમના સહવાસ દ્વારા જુદા જુદા દેશોની ભાષાઓ વગેરેનું જ્ઞાન થઈ જાય અને વિદેશના હિલચાલથી પણ તે પરિચિત થતું રહે છે જેથી ભવિષ્યમાં તે પોતાના દેશની રક્ષા કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવી શકે. એ રીતે જે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે તે સ્વદેશોત્પન્ન સ્ત્રીઓથી વીંટળાતે રહેતે હતો તેનું પ્ર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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ज्ञानसंपन्नाः, ताभिः 'विणीयाहि' विनीताभिः =स्वामिमनोऽनुकूलकार्यकरण शीलाभिः, 'चेडियाचक्क चालबरिसघरकं चुइ महयरगविंदपरिक्खित्ते' चेटिकाचक्रवालवर्षधर कंचुकिमहत्तरकवृन्दपरिक्षिप्तः तत्र चेटिकाः दास्यः, तासां चक्रवालं = समूहः, वर्षधराः नपुंसकीकृताः अन्तःपुररक्षकाः, कंचुकिनः = अन्तपुर चारिणोवृद्धाः उक्तं च
"अन्तःपुरचरोवृद्धो, विप्रो' गुणगणान्वितः । सर्वकार्यार्थ कुशलः, कंचुकीत्यभिधीयते ॥ १॥”
महत्तरका:- अन्तःपुरकार्यचिन्तकाः, तेषां वृन्दं समूहः तेन परिक्षिप्तः युक्ताः। अत्रायं विवेकः अनार्यदेशोत्पन्नानां किराती प्रभृतीनां ग्रहणं तत्तद्देशीय भाषा परिज्ञानेन विदेशवृत्तान्तपरिज्ञानेन च स्वदेशरभादिद्योतनम्, स्वदेशग्रहणात् स्वभाषा-स्व सदाचार - परिरक्षणेन इह परत्रकार्य सिद्धिर्जायते । 'हत्थाओ हत्थं संहरिज्जमाणे' हस्तात् हस्तं संह्रियमाणः एकस्या' हस्तादपरस्या 'हस्ते संघियमाणाः, 'अंकाओ अंकं परिभुज्जमाणे' अङ्कादङ्कं परिभुज्यमानः=एकस्याःक्रोडतः अपरक्रोंडे परिपाल्यमानः, सुखानुभवं कुर्वाणः परिगिज्जमाणे' परिगीयमानः = शिशुमसादार्थ दयादाक्षिण्यशीर्याद्यर्थ गीत विशेषैर्गीयमानः, 'उबलालिज्जमाणे' स्त्रियों से घिरा रहता था उसका कारण यह है कि उसे उनके द्वारा अपनी भाषा तथा अपने देशका आचार विचार ज्ञात होता रहे ताकि वह अपने देश में और परदेश में भी कार्य की सिद्धि करने में सवर्थ बना रहे । (हत्थाओ हत्थं संहरिजमाणे ) यह मेघकुमार एक स्त्री के हाथ से दूसरी स्त्री के हाथ में सदा रहता था (अंकाओ अंकं परिभुज्जम णे) एक की गोदी से दूसरी की गोदी में सुखानुभव करता था । ( परिगिजमाणे) इसे प्रसन्न रखने के लिये दासिया ऐसेर गीत गाती रहती थीकि जिन यतों में दया दाक्षिण्य एवं शौर्य आदिविषय भरपूर रहते थे ( चालिमाणे ) यह 'पात्री आदिको की करांगुली पकड कर चलता था જન એ છે કે તેમના દ્વારા પોતાની ભાષા તેમજ પેાતાના આચાર-વિચાર, રહેણીકરણીની જાણ થતી રહે, તેથી તે દેશ વિદેશમાં પેાતાના કાર્યની સિદ્ધિ સહેલાઈથી કરી શકે. (हत्थाओ हत्थं संदरिजमाणे) भेधभार मे स्त्रीना हाथथी मील श्रीना हाथमां हमेशां हुतो. (अंकाओ अंकं परिभुज्जमाणे) सेना मोणामांथी मीलना जोणामां सुखानुभव भेजवतो हुतो. (परिगिजमाणे) भेघकुमारने प्रसन्न राजवा भाटे हासीमो हया, हाक्षिएय भने वीर रसधी परिपूर्ण गीत गाती हुती. ( चालिजमाणे) भेघठुभार धायभाता वगेरे नी हाथनी मांगणी गाडीने यासतो तो. ( उवलालिजमाणे)
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उपलालयमानः = क्रीडनकवस्तुभिः क्रीडायमानः. 'चाल्यमानः = चाल्यमानः = धान्यादिभिः कराङ्गुलिं घृत्वा गम्यमानः 'रम्मंसि' रम्ये = सुन्दरे 'मणिकोहिमनसि मणिबद्धभवनाङ्गणे 'परिमीज्जमाणे' परीमीयमानः धातूनामनेकास्वात् कीडायपानः, 'णिव्वायंसि' निर्वातिके = वायुवर्जिते, 'णिब्वाघायंसि' निव्याघात के = शीतोष्णा पदवरहिते, गिरिकंदरमल्लीणेव' गिरिकन्दरे = गिरिंगरे आली इत्र, 'चंपायवे'- चम्पकपादयः- चम्पकवृक्षइव, 'मुहं सुहेणं वड्डू' सुखं सुखेन वर्द्रते= मेघकुमारः सर्वथा सुखपूर्वकं वृद्धिं प्राप्नोतीत्यर्थः । ' तरणं तस मेहकुमारस्स अम्मापियरो' ततःखलु तस्य मेघस्य कुमारस्य मातापितरौ आणुपुब्वेणं' आनुपूर्वेण क्रमेण, नामकरणं च 'पजेमणं' 'प्रजेमनम् ' प्रजेमनम् = अन्नप्राशनं च एवं 'चकमणगं च' चङ्क्रमणकम् - इतस्ततश्चलनं 'चोलोवणयं च ' चौलोपनयं = शिखाधारणं, मुण्डनाख्यसंस्कारविशेष, 'महया इड्ड सिकारसमुद एणं' (उबला लिजमाणे) इसके समक्ष नाना प्रकार के खिलौने मनोविनोद के लिये रखे रहते थे । (रम्मंसि मणिको मतलंसि परिमिज्जमाणे) सुरम्य मणि निर्मित भवन की भूमि में प्रांगण में - यह क्रीडा किया करता था । (निवासि णिव्वाघासि गिरि कंदरमल्लीणेव चंपगपायवे मुहं सुहेणं वइ) जिस प्रकार वायु वर्जित तथा शोत उष्ण आदि के उपद्रव से रहित पर्वत गुफा में उत्पन्न चंपक का वृक्ष निर्विघ्नरूप से बढ़ता है उसी प्रकार यह मेघकुमार भी सुखचैन से वृद्धि को प्राप्त होने लगा । (तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो अनुपुब्वेणं नामकरणं च पजेमणं च चंक्रमणगं च चौलोवणयं च महया इड्ढी सक्कारसमुदपणं करिमु) इसके बाद उस मेघकुमार के माता पिताने उसका संस्कार किया । अन्नप्राशन क्रिया करवाई। चंक्रमणविधि एवं मुंडन संस्कार करवाया। ये सब संस्कार जो करवाये એની સામે જાતજાતના રમકડાં મનેવિને માટે મૂકવામાં આવતાં હતાં (7ń सिमणिकोपित ंसि परिभिमाणे) मनोहर मणिभय लवननी लूभिभां, प्रांगशुभां, भेत्रकुमार रमतो तो ( णिच्वायसी णिच्चाघायंसि गिरिकंदरमल्लीणेव
पावे सुह सुहे वइ) प्रेम वायु रहित तेम डंडी, गरभीना उपद्रव વગરની પર્વતની ગુફાઓમાં ઉત્પન્ન ચંપકવૃક્ષ નિવિઘ્ન રૂપે વૃદ્ધિ પામે છે, તેમજ આ भेधभार पशु सुणेथी भोटो थवा लाग्यो (त एणं तस्स मेहस्स अम्मायरो अनुपुवेणं नामकरणं च पजेमणं च चंणकमणगंच महया हड्डी सक्कारसमुद्द एवं कवि ) त्यारमाह भेधभारनो भातापिताये नामपुरा संस्मर यो भने अन्न પ્રાશન વિધિ સંપન્ન કરી. ત્યારમાદ ચંક્રમવિધિ તેમજ મુંડન સંસ્કાર કરાવ્યો.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे महर्दिसत्कारसमुदयेन-महत्या ऋद्धया यः सत्काराणां समुदयस्तेन, जनानां नानाविधसत्कारैरित्यर्थः, 'करिसु' कुरूत । ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरौ 'साइरेगट्ठवासजावगंचेव' सातिरेकाऽष्टकर्षजातकं चैव-सातिरेकाणि किंचि. दधिकसहितानि अष्टौवर्षाणि जातानि यस्य तं, गर्भकालमादाय किंचिदधिकाष्टवर्षपरिमितवयस्कमित्यर्थः, तेन जन्मकालतः मासत्रयाधिक सप्तवर्ष वयस्क मितीफलीतं भवती,तदेवस्पष्टोकुर्वन्नाह 'गब्भट्टमे वासे'गर्भाष्टमे वर्षे गर्भतः गर्भकालमादा याष्टमे वर्षे पूर्ण सती स्तोककालानन्तरमीत्यर्थः । सोहणंसी' शोभने तीहोकरण दिवस नक्ख हत्तंसी' तीथीकरण दिवसनक्षत्र मुहत-शुभतीथ्यो शुभकरणे शुभमुहूर्तच कलायरियस्स उवर्णति,कलाचायस्थ उपनयत:-कलाध्यापकस्य समी पे कला अध्येतुंप्राप यतइत्यर्थः । ततःखलुस कलाचार्यःमेघकुमारं द्वासप्तति कलाः सेहा वइ सिक्खावेइ' इति सम्बन्धः। सेहावई' सेधर्यातपापयति, उपदिशतीत्यर्थः गये वे साधारण स्थिति से नहीं करवाये गये किन्तु इनके करते समय उन लोभोंने साधर्मीजनो का अपनी बड़ी भारी ऋद्धि के द्वारा नाना प्रकार आदर सत्कार किया। (तएणं से मेहकुमारं अम्मापिपरो साइरे गढवाम जायगं चेव गम्भमे चासे सोडणंसि तिहिकरणदिवसनक्खत्ति मुहुमिकलायरियस्त उवणेति) धीरे२ मेघकुमार के जब कुछ अधिक आठ वर्ष निकलचुके अर्थात् जन्मकाल से लेकर तीन मास अधिक सात वर्ष जब समाप्त हो चुकेगर्भकाल से लगाकर जब ठीक आठ वर्ष का वह होगया तब शुपतिथि, शुभकरण, शुभदिवस शुभ नक्षत्र शुभमहूते में उसे उसके मातापिताने कलापढने के लिये कलाचार्य के पास बैठा दिया। (तएणं से कलायरिए मेह कुमारं लेहाइयाओ गणियप्पहाणाओ सउणरूपज्जवसाणाओ बावत्तरिंकलाओ य मुत्तओ य अत्थओ य करओ य सेहावेइ सिक्खावेइ) कला वार्य ने આ બધા સંસ્કારે સાધરણરૂપે પૂરા થયા નહિ પણ આ સંસ્કાર કરતી વખતે તે લકોએ સાધમી જનને પિતાની ખૂબ જ ત્રાદ્ધિ દ્વારા અનેક રીતે સત્કાર કર્યો. (त एणं से मेहकुमारं अम्मापियरो साइरेगट्ठवासजायगं चेव गब्भट्टमें वासे सोहणंसि तिहिकरणमुहतसि कलायरियस्स उवणेति) धीमे धीमे माम જયારે મેઘકુમારે આઠ વર્ષો પસાર કર્યા. એટલે કે જન્મકાળથી માંડીને સાત વર્ષ અને ત્રણ માસ પૂરા થયા ત્યારે શુભતિથિ શુભકરણ અને શુભ મુહૂર્તમાં તેને માતાपिता-ये ४ामाना अभ्यास भाटे ४ाया पासे मेसायो. (त एणं से कलायरिए मेहं कुमारं लेहाइयाओ गणियप्पहाणाओ सउणरुयपज्जवसाणाओ बाबत्तरि कलाओ सुत्तओ य अत्थओ य करणओ य सेहावेह सिक्खावेइ)
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'सिवखावेइ' शिक्षयति = अभ्यासयीतत्यर्थः । कीदृश्यस्ता कलाः इत्याकांडक्षायामाह - 'लेहाइयाओ इत्यादि 'लेहाइयाओ' लेखादिकाः- तत्र लेखनं लेखः= अक्षरविन्यासः तद्विषया कला लेख इत्युच्यते, स आदिर्यासां तास्तथा, लेखो लिपिः, सा चाष्टादशधा = हंसलिपिः १, भूतलिपि: २, यक्षलिपि३, राक्षसीलिपि: ४, औड्रोलिकः५, याविनी ६, तुरुष्की ७, कीर देशोत्पन्ना लिपिः कीरि:८, द्राविडी= द्रविड देशोत्पन्ना लिपि: ९, सैन्धवी = सिन्धुदेशोत्पन्नलिपिः १०, मालविनी=अत्रन्ती देशोद्भवा ११ नाटीलिपि १२३, नागरी १३. लाटी१४, पारसी १५, अनिमित्ती १६, चाणकी १७, मूलदेवीच १८, इति, 'गणिय पहाणाओ' गणितमधानाः= एकद्वित्र्यादि संख्याप्रधानाः, 'सऊणरुगपज्जवसाणाअ ' शकुनरुतपर्यवसानाः, शकुनरुतपर्यन्ताः 'बावन्तरि कलाओ' द्विसप्ततिं कलाः, 'मुत्तओय' सूत्रतश्च =ग्रथितमूलरूपात् 'अत्थओ य' अर्थतः = व्याख्यानतश्च, 'करणओय' करणतः = प्रयोभी मेघकुमार को लेखादिकला गणित प्रधानकला और शकुनरुत (शब्द) पर्यन्त तक की समस्त ७२ कलाओं का उपदेश दिया और उन्हे सिखाया । अक्षर लिखने की कला का नाम लेख कला है-अक्षरलिपि १८ अठारह प्रकार की होती है (१) हंसलिपि (२) भूतलिपि, (३) यक्षलिपि (४) राक्षसी - लिपि (५) अड्रीलिपि, (६) याविनीलिपि, (७) तुरुष्कीलिपि, (८) कीरदेश में उत्पन्न हुई कीरिलिपि, (९) द्राविडीलिपि, (१०) सिन्धुदेश कीं लिपि, (११) अवन्ति: देशकीलिपि, मालविनी, (१२) नाटीलिपि (१३) नागरी लिपि, (१४) लाटीलिपि, (१५) पारसी लिपि, (१६) अनिमित्ती, लिपी (१७) चाणकी लिपि, (१८) : मूलदेवी लिपि । एक दो, तीन आदि संख्या प्रधान कला का नाम ये सब कलाएं मेघकुमार को मूलरूप से सुनाई गई और सिखलाई गई । अर्थ की अपेक्षा भी ये सब कलाएँ उसे सुनाई गई । तथा कलाप्रयोगरूप व्यापार द्वारा ये सब कलाएँ उसे सुनाई गई और समझाई કળાશીખવના આચયે પણ મેઘકુમારને લેખ વગેરેની કળા, ગણિતપ્રધાનકળા અને શકુનરૂત (શબ્દ) સુધીની બધી બેત્તેર કળાના ઉપદેશ આપ્યા અને શિખવાડી. અક્ષર લખવાની 'जानु' नाम 'बेजनणा' छे. अक्षरलिपि मदार (१८) प्रारनी होय छे (१) हंससिथि, (थ) भूतनिधि, (3) यक्षतिथि, (४) राक्षसी तिथि (4) यौङ्गीसिथिं, (६) याविनीसिथि, (७) रुण्डीलिपि, (८) डीरहेशमां अन्यक्षित डीरीतिथि, (E) द्राविडीलिथि, (१०) सिंधुदेशनी विधि ( ११ ) अवान्तिदेशनी सिथि, भातविनी, (१२) नाटीसिपि, (१३) नागरीतिथि, (१४) साटीसिधि, (१५) पारसीलिचि, (१६) अनिभित्तिनिधि, (१७) थाणुडीसिथि, (१८) भूतहेवी तिथि, भेड, मे, त्रशु वगेरे सौंच्या प्रधानसा छे. मा બધી કળા મેઘકુમારને મૂલ રૂપમાં સંભળાવી અને શિખવાડવામાં આવી.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गतच, कलाव्यापारपदर्शनादित्यर्थः, तद्यथा-द्विसप्ततिकलानामानिदर्शयति'लेहं' लेखः१, गणियं-गणितम्-एकद्विव्यादि संख्यालक्षणम् २, एवं 'रूवं' रूपं मणिवस्त्रादिषु चित्रकरणलक्षणम३, 'नह' नाटयं साभिनयनिरभिनयपूर्वकं नर्तनम्४, 'गीय' गीतं गन्धर्वकलाज्ञानविज्ञानलक्षणम्५, 'वाइयं' वादित्रं वीणापटहादिकम्६, सरगयं' स्वरगतं-गीतमूलभूतानां षड्जऋषभादिस्वराणां परिज्ञानं७, 'पोक्खरगयं' पुष्करगतं-मृदङ्गविषयकं विज्ञानम्, वाद्यान्तर्गतत्वेपिमृदङ्गदेः पृथक् कथनं परम संगीताङ्गत्वबोधनार्थम्९, समतालं-गीतादिमानकालस्तालः, ससमः-न्यूनाधिकमात्रातो ज्ञायते यस्मात् तत् समतालविज्ञानम्९, 'जूयं' घतम्-'जुगार'जूवा' इतिभाषायाम्१०, जणवायं' जानवादंजनेषु बाद प्रतिवाद वादकरणरूपं द्यूतविशेषरूपंवा११, 'पासयं' पाशक द्यूतोः गई और सिखलाई गई (तंजहा) वे ७२ कलाएँ ये हैं-(१ लेहं २ गणियं ३. रूवं ४, नई ५ गीयं, ६ वाइय, ७ पोक्खरगयं ८, सरगयं,९ समतालं ७२ सउणरुयं) लेख कला १ गणितकला २ मणिवस्त्रआदिकों में चित्र काढनारूप रूपकला ३, नाटयकला, अभिनय दिखलाकर या नहीं दिखलाकर नाचना ४, गीतकला-गाते की विशेष निपुणता ५, वादित्रकला-वीणा पटह आदि का ढंगसर बजाना ६, स्वर गतकला-गीत के मूलकारण षडज ऋषभ आदि स्वरों का ज्ञात होना ७, पुष्करगत कलामृदंग के बजाने हा विशेष जान ८, समतालकला गीतादि के प्रमाण :या काल सम हैं न्यूनाधिक नहीं है ऐसा जानना ९, धतकला-जुआ खेलने में विशेष निपुण होना १०, जनवादकला-मनुष्यों के साथ वाद-विवाद करने का निपुणता का होना ११, અર્થની અપેક્ષાએ પણ આ બધી કળાઓ તેને સંભળાવી અને સમજવી. તેમજ ४०॥ प्रयो॥३५ आय २॥ २॥ यी ४ाम। तेने समावी मने शिमी . (तं जहा) सातर ४ा। २॥ प्रभाग छ (१ लेहं, २ गणियं, ३, रूवं, ४ ; न, ५, गीय, ६, वाइय, ७ सरगयं ८, पोकग्वबरगयं, ९: समतालं! ७२सअण उयं) से५४(१) गणिता , (२) माणिवत्र वगेरेभा यित्र तरवां३५, ३५४०॥ (3) नाटय मलिनय सहित २५थवा मलिनय २ नाय, (४) गीत , (५) ale ત્રકળા, વગેરેને સારી રીતે વગાડવાં (૬) સ્વરગતકળા-ગીતાના મૂળ કારણ ષડજ રાષભ વગેરે સ્વરોનું જ્ઞાન થવું (ભ) પુષ્કર ગતકળા-મૃદંગ બવવાનું સવિશેષ शान थ. (८) समताazol. oीत वगेरेना प्रभाए सम छ, विषम नाह. ये शान थ', () धूतst-j॥२ २भवामा सविशेष निपुण थ(१०) नवा६४७१भासोनी साथे पाह-विवाह याम शिया२ . (११) पाश४४01-५॥२॥ २म
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पकरणविशेषः 'पाशा' इति भाषायाम् १२, 'अद्वावयं' अष्टापदं = द्यूतविशेषं खेल नम् १३, 'पोरेकं पुरःकाव्यं, पुरतः पुरतः काव्यं, काव्यरूपवाणी निस्सारणं ara faranः १४, 'दगमट्टियं' दकमृत्तिकाम्, उदक युक्तमृत्तिकाप्रयोगविधिः, उदकमिश्रितमृत्तिकामयोगज्ञानम्, कुंभकार विद्येत्यर्थः, ताम् १५, 'अन्नविहि' अन्यविधिम् = अन्न निष्पादन विज्ञानम्, अन्नविहि' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'महुसित्थं' इत्यस्य समावेशः १६, 'पाणविहिं' पानविधिम् १७, 'वत्थविहि' = वस्त्रनिर्माणधारण विज्ञानम् १८, 'विलेवणविहि' विलेपनविधि = चन्दना दिवचनविवि १९, 'आमरणविर्ड' आमरण विधि-भूषण निर्माणधारणविधि५२०, 'सयणविहिं' शयनविधिं शय्या पर्यङ्कादिविधिविज्ञानम् २१, 'अजं' आर्या=मात्राछन्दोरूपां - - मात्रा सम्मेलन छंदोनिर्माणविज्ञानम्२२, पहेलिय प्रहेलिकां= गृढाशय गद्यपद्यमयी रचनाम् २३, 'मागहिये' मागधिकां= मगधदेशीयभाषाक वित्वम् २४, 'गाई' गाथां= संस्कृतेतर भाषानिबद्धामार्यामेव कलिङ्गादिपाशककलां-पाशा खेलने की निपुणता का होना १२, अष्टापदकला विशेष जुआ का खेलना १३, पुरस्काव्यकला - शीघ्रकवि होना १४, दगमृत्तिका कला - कुंभकार की विद्या में निपुण होना १५, अन्न विधिकला - अन्न पैदा करने की रीति का जानना १६ पान विधिकला - पेयपदार्थ के विषय में जानना १७, वस्त्रविधिकला वस्त्रके बनाने तथा उसके पहिरने की रीति का जानना १८, विलेपन विधिकला-चदन आदि चर्चने योग्य पदार्थ की विधि का जानना १९, आभरण विधिकला- भूषणों के बनाने और धारण करने की विधि का जानना २० शयन विधिकला - शय्या पर्यङ्क आदि के विषय की जानकारी होना २१, आर्यकला - आर्याछंद के बनाने की रीति का जानना अर्थात् मात्राओं के मिलाप से छंद बनाने का ज्ञान होना २२, प्रहेलिका- गूढआशयवाली गद्यपद्य रचना करना २३, मागधिकामगधदेश की भाषा में कविता करना २४, गाथा संस्कृत अथवा इतर वामां निपुण थवु (१२) अज्जा - विशेष प्रारनी नुगारनी रमत ( 13 ) पुरः કાવ્યકળા-શીઘ્ર કવિ થવું (૧૪) દગવૃત્તિકા કળા-કુંભારની વિદ્યામાં નિપુણુ થવુ'. (१५) अन्नविधिना - ॥ अनाज पलववानी रीत लागुनी (१६) पानविधि दुजा-पेयપદાર્થ વિશે જાણુવું (૧૭) વસ્ત્રવિધિકળા વસ્ત્ર બનાવવાં તેમજ તેને પહેરવાની રીત જાણવી (૧૮) વિલેપન વિધિકળા–ચંદન વગેરે લેપન પદ્યાર્થીને લગાવવાની વિધિ જાણવી. (૧૯) આભરણુ વિધિકળા–આભૂષણાને બનાવવાં અને ધારણ કરવાની વિધિ જાણવી. (२०) शयनविधि पुजा शय्या पर्या वगेरेनी मामतनुं ज्ञान थवु, (२१) आर्याઆર્યા છન્દને બનાવવાની રીતિ જાણવી એટલે કે માત્રાઓના મેળાપથી છંદ અના વવાનું જ્ઞાન થવું (૨૨) પ્રહેલિકા-ગ ંભીર અર્થ ધરાવતી ગદ્ય-પદ્યની રચના કરવી (२३) भागधिअ- भगधदेशनी भाषाभां उविता रवी (२४) गाथा-संस्कृत अथवा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे देशभाषानिबद्धकवित्वविज्ञानम्२५, 'गीइयं, गीतिका पूर्वार्धसदृशोत्तरार्धलक्षणरूपांगाथामेव२६, 'सिलोयं श्लोकम् अनुष्टुवादि लक्षणम्२७, 'हिरण्णजुति' हिरण्ययुक्ति-रजत निर्माणविधि म ८, 'सुबन्नजुति सुवर्णयुक्ति-सुवर्णनिर्माणो. पायम्२९, 'चुन्नजुत्ति' चूर्णयुक्ति, चूर्ण काष्ठादि सुगन्धिद्रव्यं चूर्णीकृतं, तत्र तत्तदुचितद्रव्यसंयोजनम् । अत्र औषपातिकमूत्रोक्तस्य 'गंधजुत्ति' इत्यस्य समावेशः३०, 'तरुणीपडिकम्म' तरुणी परिकर्म युवतीरूपादिपरिवर्धनविधिम्३१, 'इथिलक्खणं' स्त्रीलक्षणं सामुद्रिकशास्त्रोक्तस्त्रीलक्षणविज्ञानम्३२, 'पुरिसल क्खणं' पुरुषलक्षणं-उत्तममध्यमादि पुरुषाणां सामुद्रिकशास्त्रानुसारलक्षणविज्ञानम्३३, 'हयलक्खणं' हयलक्षणं-दीर्धग्रीवादितुरगलक्षणम् 'हयलक्खणं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'आससिक्वं' इत्यस्य समावेश:३४, गयलकावणं' गजलक्ष. णम्-दीर्धत्वपरिणाहादिलक्षणम् . 'गयलक्खणं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'हत्थिसिक्खं' इत्यस्य समावेशः३५, 'गोलकरवणं' गोलक्षणं मूषिका नेत्रो बलीचर्दो न भाषा में निबद्ध हुई आर्या को ही कलिङ्ग आदि भाषा में रचने रूप कवित्व का बोध होना २५, गीतिका-पूर्वार्ध के सदृश उत्तरार्ध लक्षणरूप गाथा का निर्माण करना २६, श्लोक-अनुष्टुप आदि छंदो का बनाना२७, हिरण्ययुक्ति,-चांदी बनाने की विधि का जानना २८, सुवर्णयुक्ति-सोना बनाने की रीती का जानना २९, चूर्ण युक्ति सुगंधित काष्ठ आदि का चूर्ण बनाकर उस-तत् तत् उचित द्रव्य को मिलाने की विधि जानना३०, तरुणी परिकर्म-युवती स्त्रियों के रूपादिक बढाने की विधिका जानना३१, स्त्रीलक्षण-स्त्रियों के सामुद्रिक शास्त्र प्रतिपादित लक्षणों का ज्ञान होना ३२, पुरुषलक्षण-सामुद्रिक शास्त्रानुसार उत्तम मध्यम आदि पुरुषों के लक्षणों का जानना३३. हयलक्षण-घोडा के दीध ग्रीवा आदिलक्षणों का जानना ३४, गजलक्षण-हाथी के दीर्धत्वादिलक्षणों का जानना ३५, બીજી ભાષામાં રચિત “આર્યાને જ કલિંગ દેશ વગેરેની ભાષાઓમાં રચવા જેવો કવિત્વ બોધ થ (૨૫), ગીતિકા, પૂર્વાર્ધની જેમ ઉત્તરાર્ધ લક્ષણરૂપ ગાથા રચવી, (२६), श्यो-मनुष्टु५ वगेरे छन्६ २थना १२वी, (२७), २९य भुति-यांदी બનાવવાની વિધિ જાણવી (૨૯), સુવર્ણ મુક્તિ સુવાસિત કાષ્ઠ વગેરેને ભૂકો બનાવીને તેમાં જુદા જુદા પદાર્થોના મિશ્રણની રીત જાણવી (૩૦), તરણી પરિકમે જવાન સ્ત્રીઓના રૂપ સૌંદર્ય ને વૃદ્ધિ પમાડવાની કળા જાણવી (૩૧), સ્ત્રી લક્ષણ - સ્ત્રીઓના સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં કહેલાં લક્ષણોનું જ્ઞાન થવું. (૩૨), પુરૂષ લક્ષણ-સામુદ્રિક શાસ્ત્ર મુજબ ઉત્તમ મધ્યમ વગેરે પુરુષોના લક્ષણે જાણવાં (૩૩) હય લક્ષણ-ઘોડાની લાંબી ડોક વગેરેના દીર્ઘત્વ વગેરે લક્ષણો જાણવા (૩૪) ગજલક્ષણ હાથી વગેરેના દીર્ધત્વ વગેરે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २६७ शुभदः इत्यादि विचारविज्ञानम् ३६,'कुकुडलक्खणे' कुक्कुटलक्षणं-चक्रनखरक्तचूडादिलक्षणज्ञानम्, 'कुक्कुडलक्खणं' इत्यत्र समबायाङ्गोक्तस्य 'मिदयटक्खणं' इत्यस्य समावेश:३७, 'छत्तलक्खणं छत्रलक्षणं छत्रस्य शुभाशुभपरिज्ञानम् ३८, दंडलक्खणं' दंडलक्षणम्='इयदगुलो दण्डः शुभदः' इत्यादि लक्षणविज्ञानम् ३९,
असिलक्षणं' असिलक्षम् अनु लौशतार्धउत्तम खड्गः' इतिविज्ञानम् औपपातिकसमबायाङ्गोक्तस्य 'चम्मलकवणं' इत्यस्य 'असिलक्खणं' इत्यत्र समावेशः ४०, मणिलक्खणं' मणिलक्षणम् मणीनां गुणदोषविज्ञानम् ४१, 'कागर्माणलक्षणं' काकणिलक्षणं काकणिः चक्रवर्तिनोरत्नविशेषः, तस्य लक्षणं विपापहरणादि योगपवर्तक विज्ञानम् औपपातिकसमवायाङ्गोक्तस्य 'चक्कलकवणं' इत्यस्य 'कागणीलकवणं' इत्यत्र समावेश:४२, 'वत्युविज्ज' वास्तुविद्यां वास्तुशास्त्रविज्ञानं, गोमुखसिंह मुखग्रहादि शुभाशुभपरिज्ञानम्, 'वत्युविज्ज' इत्यत्र समवायाङ्गो तस्य वत्थुमाणं' इत्यस्य 'वत्थुनिवेशं' इत्यस्यच समावेश:४३, 'खंधावारमाणं' गोलक्षण-मूषिका के नेत्रों जैसा नेत्रवाला बैल शुम नहीं होता है ऐसे गोलक्षणों का जानना ३६, कुक्कुड लक्षण-मुर्गे के लक्षणों का जानना३७, छत्रलक्षण-ऐसे लक्षणों वाला शुभ और ऐसेलक्षणोंवाला अशुभहोताहै इस तरह छत्र के शुभअशुभ लक्षणों का जानना ३८, दण्डलक्षण-इतने अंगुल का दंड शुभ होता हैं इतनेका अशुभ ऐसा जानना ३९. असिलक्षण-तलवार के लक्षणों का जानना ४०, मणि के लक्षणों का जानना, अर्थात् मणिके गुण दोषों का विचारना मणिलक्षण४१, चक्रवर्ती के पास के काकणिरत्न के लक्षणों का जानना काकणिलक्षण ४२ वास्तुविद्या-घर के शुभाशुभ का विचार करना ४३, (जैसा गोके मुख जैसा अथवा सिंह के मुख जैसा घर शुभ होता है या अशुभ होता है इस तरह का विचार वास्तु विद्या में आता है) લક્ષણે જાણવા.(૩૫)ગેલક્ષણ-ઉંદરડીની આંખો જેવાઆંખવાળો બળદેશુભનથી એવા લક્ષણે જાણવાં (૩૭),છત્રલક્ષણ અમુકાતના લક્ષણવાળ ઇત્ર શુભ અને અમુક લક્ષણોવાળાં અશુભ હોય છે. આમછત્રના શુભ અશુભ લક્ષણેની જાણ થવી. (૩૮),દંડ લક્ષણઆટલા આંગલને દંડ શુભ હોય છે અને આટલાને અશુભ આમ જાણવું (૩૯) અસિ લક્ષણ-તલવારના લક્ષણ જાણવાં (૪૦), મણિ લક્ષણ–મણિના લક્ષણો જાણવાઅથાતુ મણિના ગુણદોષ સમજવા (૪૧), કાકણિ લક્ષણચક્રવતિના કાકણિ રત્નના લક્ષણે જાણવાં (૪૨), વાસ્તુ વિદ્યા-ઘર વગેરેના સંબંધમાં શુભ અશુભ વિચાર કરે (૪૩), (જેમ કે ગાયના મેં જેવું અથવા તે સિંહના માં જેવું ઘર શુભ હોય છે અથવા અશુભ હોય છે આ જાતને વિચાર વાસ્તુવિદ્યામાં કરવામાં આવે છે). સ્કંધાવાર માન-શત્રુને દબાવવા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्कंधावारमान शत्रु विजेतुं कदा कियत् परिमितं सैन्यमुपनिवेशनीयमिति प्रमाणविज्ञानम्, 'खंधावारमाणं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'खंधावारनिवेसं'इत्यस्य समावेश:४४, 'नगरमाणं' नगरमानम् अस्मिन् प्रदेशे कीदृशमायामदैोपलक्षितं येन विजयशाली भवेयं ? कस्य वर्णस्य कस्मिन् कस्मिन् स्थाने निवेशः श्रेष्ठाः' इति विज्ञानम्, 'नगरमाणं इत्यत्र समवायाङ्गोक्त 'नगरनिवेश' इत्यस्य समावेशः४५, 'चारं' चारः ज्योतिश्चारस्तस्य विज्ञानम्, 'चारं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तानां 'चंदलकावणं' मग्चरिय' राहुचरियं' राहुचरियं गहचरियं' इत्येषां चतुर्णा समावेश:४६, 'पडिचारं' प्रतिचारं प्रतिवर्तितश्चारं इष्टानिष्टफलजनक शान्तिकर्मादि क्रियाविशेष-विज्ञानम् ‘पडिचारं' इत्यत्र 'सोभागकरं' दो भागकरं। विज्जागयं' मंतगयं' रहस्सगयं' सभासंचार' इत्येतेषां समवायाङ्गोक्तानां षण्णां समावेशः४७ 'हं' व्यहं-शकटाद्याकृतिक सैन्यरचनम् ४८, पडिवूह' प्रतिव्यूह-प्रति-प्रतिद्वन्द्विनां व्यूहभङ्गार्थ व्यूहं स्वरक्षणाय सैन्यरचनम् ४९, 'चकवूह' चक्रव्यूह-चक्राकृतिसैन्यनिवेशपरिज्ञानं५०, 'गरुलचूह' गरुडव्यूह स्कंधावारमान-शत्रु को परास्त करने के लिये किस समय कितना सैन्य स्थापित करना चाहिये इस तरह सैन्य के परिमाण का विचार करना ४४, नगरमान-इस प्रदेश में कितना लम्बा चौडा नगर बसाना चाहिये कि जिससे मैं विजयशाली बने तथा किसवर्ण को किस स्थान में वसाना अच्छा होता है इत्यादि विचार करना ४५, चार ज्योतिषचक्र का विचार ४६, प्रतिचार-इष्टानिष्ट फल जनक शान्तिकर्म आदि क्रिया विशेष का विचार करना ४७, व्यूह -शकट आदि की आकृति में सैन्य का स्थापना करना ४८, प्रतिव्यूह शत्रओं के व्यूहको भंग करने के लिये और अपनी रक्षा करने के लिये सैन्य की स्थापना करना ४९, चक्रव्यूह चक्र के आकार में सैन्य स्थापित करने की विधिका जानना ५०, गरुड की आकृति के अनुમાટે કયારે કેટલી સેના જોઈએ આ રીતે સેનાના પરિમાણને વિચાર કરવો (૪૪), નગર માન આ પ્રદેશમાં કેટલા પ્રમાણનું નગર વસાવવું જોઈએ કે જેથી હું વિજયી થાઉં તેમજ ક્યા વર્ણના માણસોને કઈ જગ્યાએ વસાવવું સારું છે વગેરે ઉપર विचार. ४२३१. (४५) या२, ज्योतिष य विशे विया२ ४२वी. (४६), प्रति यारઈષ્ટ-અનિષ્ટ ફળ આપનારા શાંતિ કર્મ વગેરે ક્રિયા વિશેષનો વિચાર કરે (૪૭), ભૂત-શકટ વગેરેના આકારમાં સેનાની સ્થાપના કરવી (૪૮), પ્રતિમૂહ-શત્રુના મૂડને તોડીને પિતાની રક્ષા કરવા માટે અમુક રીતે સેના ગોઠવવી. (૪૯), ચક્રબૂડ-ચકના આકારે સેના ગઠવવાની વિધિ જાણવી (૫૦), ગરુડ ન્યૂહ-ગરુડના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २६९ गरुडाकृति सेनानिवेशनपरिज्ञानम्५, 'सगडब्बूह' शकटव्यूह-शकटाकृति सैन्य रचनम्,५२, 'जुद्धं' युद्धं कुकुटादिवद् युद्धकरणमू 'जुद्धं' इत्यत्र समवायाङ्गो. क्तस्य 'दंडजुद्ध' इत्यस्य तथा जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिकथितस्य "
दिजुद्धं' इत्यस्य च समावेश:५३, निजुद्धं' नियुद्धं मल्लवत् युद्धकरण म५४, 'जुद्धाइजुद्धं' युद्धाति युद्ध-खड्गादि महारपूर्वक महायुद्धम्५५, 'अद्विजुद्धं' अस्थियुद्धं अस्थियुद्धकरण कलाज्ञानम्५६, 'मुहिजुद्धं' मुष्टिजुद्ध-योधप्रतियोधयोः परस्परं मुष्टयाहननम्५७, 'बाहुजुद्धं' बाहुयुद्ध-योधप्रतियोधयोः परस्परं भुजाभ्यामाघातकरणम्५९, 'लयाजुद्धं' लतायुद्धं द्वद्विपति द्वन्द्विनोः परस्परं लताभिः परिताडनम्५९, 'ईसत्थं' इषुशास्त्रं नागवाणादि दिव्यशस्त्रमूचकं शास्त्रज्ञानम् ६०, 'छरुप्पवायं' त्सरुमापति सरुखमुष्टिः, यद्यपि त्सरः खमुष्टिःस्यात् तथापि अवयवग्रहथात् ग्रहणेऽवयविग्रहणात् खजाहणम् , तस्य प्रपातः प्रहरणं, तमित्यर्थः६१, 'धनुव्यं' धनुर्वेदं धनुर्विद्यां६२, 'हिरन्नपागं' हिरण्यपाकं-रजत रसायनपरिज्ञा सार सैन्य का स्थापना करना ५१, शकटव्यह-गाडी के आकार में सैन्य का स्थापना करता ५२, युद्ध कुक्कुट आदि की तरह युद्ध करना ५३, नियुद्धमल्लों की तरह परस्पर में युद्ध करना ५४, युद्धातियुद्ध-खड़ आदि द्वारा प्रहार करते हुए महा युद्ध करना ५५, अस्थियुद्ध-अस्थियों से युद्ध करने की तरकीब जानना ५६, मुष्टियुद्ध-मुट्ठियों से परस्पर में महार करना ५७, बाहु, युद्ध-सुभटों और प्रतिसुभटो का आपस में हाथों से युद्ध होना ५८, लतायुद्ध-द्वन्द्वी प्रतिद्वन्द्वीयों का परस्पर में लताओं द्वारा युद्ध होना ५५, इषुशास्त्र नागबाण आदि दिव्यशस्त्र सूचकशास्त्रों का ज्ञान होना ६०, त्सरुप्रपात-खड़ से प्रहार करना, ६१, यद्यपि त्सा शब्द का अर्थ रवङ्गमुष्टि होता है फिर भी अवयके ग्रहण से अवयवी का ग्रहण होता है। इस नियमके अनुसार यहां 'सरु' से खा આકાર મુજબ સેના ગોઠવવી, (૫૧), શકટ બૂડ-ગાડીના આકારમાં સેનાની સ્થાપના કરવી, (૫૨), યુદ્ધ કુકકુટ વગેરેની જેમ યુદ્ધ કરવું (૫૩), નિયુદ્ધ-પહેલવાનની જેમ એક બીજાની સાથે લડવું (૫૪), યુદ્ધાતિયુદ્ધ, ખડગ વગેરેને ઘા કરતાં મહાયુદ્ધ ४२. (५५), अस्थि युद्ध-मस्थिमा द्वारा युद्ध ४२वानी शत शुवी (५६), भुष्टि યુદ્ધ મુઠીઓથી પ્રહાર કરીને લડવું. (૫૭) બાહુ યુદ્ધ-સુભટે અને પ્રતિ સુભટેનું એક બીજાની સાથે યુદ્ધ થવુ (૫૮), લત્તાયુદ્ધ દ્વન્દી પ્રતિદ્વન્દીઓમાં પરસ્પર લતાઓ દ્વારા યુદ્ધ થવું, (૫૯), ઈષશાસ્ત્ર-નાગબાણ વગેરે દિવ્યશસ્ત્ર સૂચક શાસ્ત્રોનું ज्ञान यु (६०), स२ प्रपात-130 द्वारा प्रहार ४२वा, (६१), सरु-शहने। અર્થ ખડગ મુષ્ટિ હોય છે, છતાં એ અવયવના ગ્રહણથી અવયવીનું ગ્રહણ હાય જ છે” આ નિયમ મુજબ અહીં “સરુ” દ્વારા ખડગ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. ધનુર્વેદ-ધનુષ ચલાવવાની વિદ્યા જાણવી. (૬૨), હિરણ્ય પાક ચાંદી દ્વારા રસાયને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नम्६३, 'सुवन्नपार्ग' सुवर्णप्राक-सुवर्णरसायन विज्ञानम्६४ 'सुत्तखेड' सूत्र
खेल-सूत्रक्रीडाविशेषम्६५, 'वखेड' वृत्तखेलं=वृत्ताकारभ्रमणेन क्रीडाविशेषम्, 'वठ्ठखेड' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य चम्मखेडे 'इत्यस्य समावेशः-'चर्मढाल' इति प्रतिपसिद्धम्६६, 'नालियाखेडं नालिकाखेलम् इष्टसिद्धयाभावे विपरीतपाशकपातनम्६७, पत्तच्छेज्ज' पत्रच्छेद्यम् अष्टोत्तरशतपत्राणां शतपत्राणां मध्ये विवक्षित पत्रच्छेदने हस्तलाघवम्६८, 'कडच्छेनं 'कडच्छेद्य-कलाविशेषः, ६९, 'सजीवं' सजीवंसजीवकरणं मृतमनुष्यस्य जीवितवद्दशानिर्माणम्, मृत सुवर्णादि धातूनां पूर्वस्वरूपसम्पादनं वा ७०, 'निजीवं' निर्जीवं पारदादि धातूना मारणम्७१, 'मउणरुयमिति' शकुनरुतम्-शुभाशुभमचकपक्षिशब्दज्ञानम् ७२ ।।५० २०॥' का ग्रहण किया गया है। धनुर्वेद-धनुष चलाने की विधि को सीखना६२, हिरण्यपाक चांदी से रसायन बनाने की विधि सीखना६३, सुवर्णपाक सुवर्ण के पाक बनाने की विधि सीखना ६४, मूत्र खेल-डोरोसे खेलकरना सीखना ६५, वृत्त खेल गोलाकार भ्रमण करते हुए खेल करना६६, नालिका खेलईष्ट सिद्धि के अभाव में विपरीतरूप से पाशों का डालना ६७, पत्रच्छेद१०८ पत्तों के बीच में किसी एक बताये हुए पत्ते को छेद देना ६८, कटच्छेद्य ६९. सजाय-मरे हुए मनुष्य को जीवित मनुष्य के समान बतलाने की विधि में निपुण होना७० अथवा मारी गई सुवर्ण आदि धातुओ को उनके पूर्वरूप में दिखला देना, निर्जीव-पारद आदि धातुओं को मारनेकी विधि जानना ७१, शकुनरुत-पक्षियो के शब्दों से शुभ
और अशुभ का ज्ञान करना७२,। इनमें अन्नविधिनामकी १६ वी कला में समायाङ्ग कथित 'महुसिस्थ' इसका समावेश किया गया है इस तरह બનાવવાની વિધિ શીખવી (૬૩), સુવર્ણ પાક-સોનાના પાક બનાવવાની કળા શીખવી. (૬૪) સૂત્ર ખેલ દેરાઓ દ્વારારમતાં શીખવું (૬૫) વૃત્ત ખેલ-ગેળાકાર ભ્રમણ કરતાં રમવું (૬૬), નાલિકા ખિલ-ઈષ્ટ સિદ્ધિના અભાવમાં વિપરીત રૂપથી પાશાઓ ફેંકવા (૬૭) પત્રચ્છેદ એકસો આઠ (૧૦૮) પત્તાઓની વચ્ચે કે એક પત્તાને છેદવું (૬૮) કર
છેદ્ય-(૬૯) સજીન–મરેલા માણસને જીવતા માણસની જેમ બતાવવાની કલામાં નિપુણ થવું (૭૦) અથવા મારી ગઈ, સુવર્ણ વગેરે ધાતુઓને તેમના પૂર્વરૂપમાં બતાવવું, અર્થાત્ સુવર્ણ ભસ્મને ફરી સુવર્ણનું રૂપ આપવું નિજીવ-પાન્ટ વગેરે ધાતુઓને મારવાની વિધિ જાણવી (૭૧), શકુનત–પક્ષીઓના અવાજ ઉપરથી શુભાશુભ oneyg (७२).
આ કળાઓમાં “અન્નવિધિ' નામની ૧૬ મી કળામાં સમવાયાંગ કથિત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २७१ चूर्ण युक्ति नाम की कला में औपपातिक सूत्रोत गंधयुक्ति' का हयलक्षण नाम की ३४वीं कलामें समवायाङ्ग कथित 'आससिक्ख' का गजलक्षण नाम की ३५वीं कला में, समवायाङ्ग कथित 'हत्थिसिक्ख' का कुक्कडलक्षण नाम की ६७वीं कला में, समवायाङ्ग कथित कलामें समावेश किया गया है 'मिंढयलक्खण' का असिलक्षण नामकी ४०वों कला में औपपात्तिक तथा समवायङ्ग में कथित 'चम्मलक्खण' का कामणिलक्षण नामकी ४२वीं कला में 'चक्कलक्खण' का वास्तुविद्या नाम की ४३वीं कला में, समवायाङ्ग प्रतिपादित खंधावारनिवेश' का नग. रमान नामकी ४५वीं कला में, समवायाङ्ग में कही हुई नगरनिवेश का चार नामकी ४६वीं कला में, समवायाङ्ग में कही हुई 'चंदलकावण, मूरचरियं राहचरियं गहबरियं इन चार कलाओं का प्रतिचार नामकी ४७वीं कला में, समवायाङ्ग कथित' सोभागकरं, दो भागकर, विजागय. मंतगयं, रहस्सगयं सभासंचारं 'इन ६ कलाओं का युद्धनान की ५३वीं कला में, समवायाङ्ग कथित' 'दंडयुद्ध' तथा जंबूद्वीपप्रज्ञप्ति कथित 'दिद्विजद्ध' का तथा वृत्त खेल नाम की ६६वीं कला में, समवायाङ्ग कथित 'चम्मखेड चमहल' का समावेश किया गया है ।।मूत्र॥२०॥
“મહસિન્થ”ને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે “ચૂર્ણ યુકિત’ નામની ૩૦ મી કલામાં, ઓપપાતિક સૂત્રોકત “ગંધ યુકિત'ના હય લક્ષણ નામની ૩૪ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત “આસસિક”ને ગજ લક્ષણ નામની ૩૫ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત હાસ્થિ સિકખને કુકકુડ લક્ષણ નામની ૩૭ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત “મિંય લકખણ”ને અસિ લક્ષણ નામની ૪૦ મી કલામાં, ઔપપાતિક તેમજ સમવાયાંગમાં કથિત “ચમ્મ લકખણને કાકણિ લક્ષણ નામની ૪૨ મી કલામાં “ચક્કલકખણને વાસ્તુ વિદ્યા નામની ૪૩ મી કલામાં, સમવાયાંગ પ્રતિપાદિત “બંધાવાર નિવેશને નગરમાન નામની ૪૫ મી કલામા, સમવાયાંગમાં કહેવાએલી “નગર નિવેસીને ચાર નામની ૪૬ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત “ચંદ લકખણ સૂર ચરિયું, રાહુ ચરિયું, ગહ ચરિયું, ચાર કલાઓ તે ‘પ્રતિચાર” નામની ૪૭ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત “સૌ ભાગ કરં, દશે ભાગ કરે વિજાગયું, મંત ગયું, રહસ્ય ગય સભા સંચારું આ ૬ કલાઓનો યુદ્ધ નામની ૫૩ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત દંડ જુદ્ધને તેમજ જંબુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ કથિત “દિલ્ફિજુદ્ધનો તેમજ વૃત્તખેલ નામની ૬૬ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત “ચમ્મખે ચર્મઢાલનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. સૂત્ર ૨૦ છે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे मूलम्-तएणं से कलायरिए मेहंकुमारं लेहाइयाओ गणियप्पहाणाओ सउणय पज्जवसाणाओबावतरि कलाओ सुत्तओय अ. स्थओ य करणओ य सिहावति सिक्खावति सिहावेत्ता सिक्खा वेत्ताअम्मापिउणं उवणेति । तएणं मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो कलायरियं महुरेहिं महुरेहिं बयणेहि, विउलेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण सकारेंति, सम्माणति, सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति दलइत्ता पडिविसजति ॥सू०२१॥
टीका--'तएणं' इत्यादि । ततः खलु स कलाचार्यः मेघकुमारं लेखादिकाः गणितप्रधानाः शकुनरुतपर्यवसानाः शकुनरुतपर्यन्ताः द्विसप्तति कलाः सूत्रतश्चार्थतश्च करणतश्च 'सिहावेई' सेधयति-प्रापयति, उपदिशति. 'सिक्खावेई शिक्षयति-अभ्यासयति । 'सिहावेता' सेधयित्वा-उपदिश्य, सिक्खावेत्ताशिक्षयित्वा प्राभ्यासं कारयित्वा, लेखादिद्वासप्ततिकलानिपुणं कृत्वा, इत्यर्थः,मातापित्रोरुपनयति, श्रेणिकस्य राज्ञो धारिणी देव्याच समीपे
'तएणं से कलायरिए' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से कलायरिए) वे कलाचार्य (मेहंकु मारं) मेघकुमार को (लेहाइयाओ) लेख आदि (गणियप्पहाणाओ) गणित प्रधानकलाओं से लेकर (सउणरुयपज्जवसाणाओ) शकुनिरुत (पक्षिके शब्द) पर्यन्त (बावत्तरि कलाओ) ७२ कलाओं को (सुत्तओय) सूत्र से (अत्थओय) अर्थ से और (करणओय) करणरूप प्रयोग से (सिहावेंति सिक्खाति) जब समझा चुके तथा पढा चुके (सिहावेता सिक्खावेत्ता) तब समझा चुकने के बाद और पहा चुकने के बाद (अम्मापिऊणं उवणेति) उन्होंने उस
त एणं से कलायरिए इत्यादि ।। टोकार्थ-(तएणं) त्या२ मा (से कला यरिए) ४ाथाय (मेहंकुमार) भेमारने (लेहाइयाओ) सेप वगेरे (गणियप्पहाणाओ) गणित प्रधान व्यथा मांडीने ( सउणख्यपज्जवसाणाओ) शनि रुत (पक्षीयाना श०४) सुधा ( बावत्तरि कलाओ) मांतर ४ायो (सुत्त ओय) सूत्र द्वारा (अत्थ ओय) म । मने (करणोय) ४३९५ ३५ प्रयोग वा! (सिहावेंति सिक्खावेंति) समानवी धा अने. लावी हीधी (सिहावेत्ता सिक्खावेत्ता) समव्या अने. नव्या पछी (अम्मापिउणं उवणेति) तेमणे मेघमारने दावाने मातापिताने सांपी दी.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ २१ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् २७३ समानयतीत्यर्थः । ततः खलु मेघस्य कुमारस्य मातापितरौ तं कलाचार्य मधुरैर्वचनैविपुलेन वस्त्रगन्धमाल्यालंकारेण सत्कुरुतः, संमानयतः, सत्कृत्य सम्मान्य विपुलं 'जीवियारिहं' जीविताह यावज्जीवनयोग्यं प्रीतिदानं दत्तः, दत्त्वा प्रति विसर्जयतः मू. ॥२१॥
मूल-तएणं से मेहे कुमारे बावत्तरिकलापंडिए णवंगसुत्तपडिबोहिए अट्रारविहिप्पगारदेसीभासाविसारए गीइरइगंधवनदृकुसले हयजोही गयजोही रहजोही बाहुजोही बाहुप्पमदों अलं भोगसमत्थे साहसिए वियालचारी जाए यावि होत्था, तएणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो मेहं कुमारं वावत्तरिकलापंडियं जाव वियालचारिं जायं पासंति पासित्ता अट्टपासायडिंसए कारेंति, अब्भूग्गयमूसियपहसिय विव मणिकणगरयणभत्तिचित्ते वाउद्भूय विजय वेजयंतिपडागच्छत्ताइच्छत्तकलिए तुंगेगगणतलमभिलंघमाणसिहरे जालं. तररयणपंजरुम्मिलियव्वमणिकणगथूभियाए वियसियसयपत्तपुंडरीए तिलयरयणद्धयचंदच्चिए नानामणिमयदामालंकिए अंतोबहिं च मेघकमार को लाकर उसके मातापिता को सौंप दिया। (तएणं मेहस्स अम्मा पियरो त कलायरियं) इसके बाद मेधकुमार के मातापिताने उस कलावार्य का (महरेहिं वयहिं) मिष्ट बचनों से और (विउलेणं वत्यगंध मल्ला लंकारेणं) विपुल वस्त्र गंध माला, अलंकार से (सक्कारेंति सम्माणेति) सत्कार किया सन्मान किया (सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति सत्कार सन्मान करके विपुल प्रीतिदान जीवन पर्यत निर्वाह होसके उतना उन्हें दिया । (दलयित्ता पडि विसज्जति) देकर फिर विदा करदिया। ।मूत्र २१॥ (तएण मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरा तं कलायरियं) त्या२ मा भेषभाना मातापिता ते सायायन (महुरेहिं क्यणेहि) भी। वयना दास अने. (विउलेणं वत्थगंधमल्लालंकारेणं) पुष्ठ प्रमाणुमा वसो, ॥ मने
। दा॥ (सकारेंति सम्माणेति) सा२ ४ भने सन्मान यु. (सक्कारिता सम्म णित्ता विउलं जीवियारिह पीइदाणं दलयंति) सत्४।२ अने. सन्मान. साधीन मावन सुधानु विधुत प्रभाशुभ प्रीतिहान सायु. ( दलयित्ता पडिविसज्जति) सापाने तेभने विहाय ४ा. ॥ सूत्र २१ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सण्हे तवणिजरुइलवालुयापत्थरे सुहफासे सस्सिरोयरूवे पासाईएजाव पडिरूवे एगं च णं महं भवणं कारति, अणेगखंभसयसन्निविट्ठ लीलट्रियसालभंजियं अब्भुग्गय सुकयवइरवेइयाओ तोरणवर रइयसालभंजिया सुसिलिट्र विसिट्रलट्रसंठियपसत्थवेरुलियखंभनाणामणिकणगरयणखचियउज्जलं, बहुसमसुविभत्तनिचियरमणिज्जभूमिभागं ईहामिय जाव भत्तिचित्तं खंभुग्गवयर वेइया भरामं विज्जाहर जमलजुयलजुत्तंपिव अच्चीसहस्समालणीयं रूवगसहस्सकलियं भिसमाणं२ भिब्भिसमाणं चक्षुल्लोयणलेसं सुहफासं सस्सिरीयरूवं कंचणमणिरयण भियागं नाणाविह पंचवन्नघंटापडागपरिमंडियग्गसिरं धवलमरीइकवयं विणिम्मुयंत लाउल्लोयमहियं जाव गंधवट्टि भूयं पासाईयं दरिसणिज्जं अभिरूवं पडिरूवं ॥२२॥ सू०॥
टीका---'तएणं' इत्यादि । ततः तदनन्तरं खलु स मेघकुमारः 'बावत्तरि कलापेडिए' द्वासप्ततिकलापण्डितःद्वासप्ततिकलामर्मज्ञः ‘णवंगसुतपडियोहिए' नवाङ्गसुप्तप्रतिबोधितानबाङ्गानि द्वे श्री नयने द्वे नासिके,जि हैववैका त्वगेका, मतकम्, सुप्तानीव सुप्तानि बाल्याद्वयक्तचेतनारहितानि, तानि प्रतिबोधि
'तएणं से मेहेकुमारे' इत्यादि
टोकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से मेहे कुमारे) वह मेघकुमार जो कि (बावत्तरिकला पंडिए) ७२ कलाओं को अच्छी तरह सीख चुका था जब (णवंग सुत्तपडिबोहिए) अपने सुप्त नव अगो का प्रतिबोधक बन गयाअर्थात् बाल्यावस्था में दो, कान दो नेत्र, एक जिला, एक स्पर्शन ईन्द्रिय
'त एणं से मेहेकुमारे' इत्यादि ॥ टी-(तएणं) त्या२ मा६ (से मेहेकुमारे) भेषमा भणे (बावत्तरिकला igg) બેતેર કલાઓનું સારી રીતે જ્ઞાન મેળવ્યું છે–એવા તે મેઘકુમારને જ્યારે (णवंगसुत्तपडिवोहिए) पोताना सुत न मगानी प्रतिमा थयो मेरसे કે બાળપણમાં બે કાન, બે આંખો, બે નાક (નાસા છિદ્રો) એક જીભ, એક સ્પર્શ ઇન્દ્રિય તેમજ એક મન આ નવ અંગે સુપ્ત જેવા રહે છે, પણ જ્યારે યુવાવસ્થા
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १ २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २७५ तानि यौवनवयसा जागरितानि व्यक्त चेतनावन्ति कृतानि येन स तथोक्तः 'अठारसविहिप्पगारदेसीभासाविसारए' अष्टादशविधिमकारदेशीयभाषाविशारदः अष्टादशविधिकाराः प्रवृत्तिभेदाः यस्याःसा तथा तस्यां, देशीयभाषायां देशभेदेन वर्णावलिरूपाणां विशारदो निपुणः, 'गोइरइगंधव्वनटकुसले' गीतिरतिगन्धर्वनाटयकुशलः गोतिरति गन्धर्वइव नाटये कुशल:गन्धर्ववद्गीतनाटयमर्मज्ञ इत्यर्थ', 'हयजोहो' हययोधी अश्वमारुह्य युद्धशीलएवम्-'गयजोही' गजयोधी 'रहजोही' रथयोधी, 'बाहुजोही' बाहुयोधी, तथा 'बाहुप्रमहीं' बाहुपमर्दीबाहुभ्यां प्रमदनशीलः, 'अलंभोगसमत्थे' अलं. भोगसमर्थः सकल भोगसामर्थ्यवान् , 'साहसिए' साहसिका महापराक्रमशाली, 'वियाल वारो' विकालचारो-विकालेपि-रात्रावपि चरतीति विकालचारीपरम साहसिकत्वात् 'जाएबावि होत्था' जातश्चाप्यभवत चकारोऽनुक्तसमुच्चयार्थीनथा १ एक मन ये ९ अंग सुप्त जैसे बने रहते है- परंतु जब यौवन अवस्था आ जाती है तब ये सब जग जाते हैं-इनकी चेतना व्यक्त हो जाती हैं-कहने का तात्पर्य यह है कि वह मेघकुमार यौवनावस्था संपन्न हो गया-और (अट्ठारसविहिप्पगारदेसीभासाविसारए) देश भेद से १८ प्रकार का प्रवृत्ति भेदवाली देशी भाषा के जानने में विशारद बन गया (गीइरइगंधवकुसले) गंधर्व की तरह गीत नाट्य का मर्मज्ञ हो गया (हयजोही, गयजोही. रहजोही, बाहुजोही, बाहुप्प मद्दो अलं मोगसमत्थे, साहसिए, वियालचारी, जाए याविहोत्था) घोडे पर चढ कर युद्ध करने में अभ्यस्त हो चुका, गज पर चढकर युद्ध करने में अभ्यस्त हो चुका, रथ पर चढकर युद्ध करने में अभ्यस्त हो चुका, केवल बाहूओं से ही युद्ध करने में समर्थ हो चुका, बाहूओं से ही शत्रुओं के આવે છે ત્યારે આ બધાં અંગો જાગ્રત થઈ જાય છે, એમની ચેતના વ્યક્ત થઈ
य छ, ४डवाना भाव ये छे , भेषभा२ नुवान थ६ गयो भने ( अट्ठारस विहिप्पगारदेसीभासाविसारए) देश मेथी १८ ४१२नी व्यव। मां प्रयुत थती देशी नापा-माने atyanvi निपुण था5 गये ( गीहरइगंधवनदृकुसले ) धनी म सात भने नायिनी भभज्ञ थ६ गयो, (हय जोही, गयजोही, रहजोहो, बाहुनोही, बाहुप्पमद्दी, अलंभोगसमत्थे, साहसिए: वियालचारी, जाए चावि होत्था) घड. 3५२ मेसीन 1 मेवानी मल्यस्त थ६ गयो, હાથી ઉપર બેસીને યુદ્ધ કરવામાં કુશળ થઈ ગયે, ભુજાઓ દ્વારા જ યુદ્ધ કરવામાં સમર્થ થઈ ગયે, બાહુઓ દ્વારા જ શત્રુઓના મર્દનમાં શકિતશાળી થઈ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
स्तेन धर्मपांभीर्यादिवानितिगम्यते, अपि शब्दो निश्चयार्थकः, अलौकिक गुणगणसंपन्न आसीदितिभावः । ततःखलु तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ मेघकुमारं द्वासप्तति कलापंडितं यावत् विकाल चारिणं जातं पश्यतः, दृष्ट्वा 'अट्ठ अष्ट- अष्टसंङ्ख्यकान् पीसायवर्डिसए' अष्टप्रासादावतंसकान् मासादेषु अवतंसकाः प्रासांदावतंसकाः = प्रासाद श्रेष्ठाः तान् 'कारेंति= मातापितरौ कारयतः, कीदृशान् कारयतः इत्याकाङ्क्षायामाह -'अब्भुग्गय' इत्यादि । 'अब्भुगय मुसिय' अभ्युद्गतोच्छ्रितान् = अतिशयोच्चान् इत्यर्थः, अत्र द्वितीयाबहुवचनलोपः आर्षत्वात्, पहसिए, वित्र' प्रहसितान इब, प्रकृष्टहासयुक्तानिव श्वेतप्रभया हसत इवेत्यर्थः । 'मणिकण गरयण भत्तिचित्ते' मणिकनकरत्नभक्तिचि त्रान=पञ्चवर्णरत्नानां भक्तिभिः = विच्छित्तिविशेषैः चित्राणि यत्र तान् 'वाउय
मर्दन करने में शक्ति संपन्न हो चुका, सकल भोगों को भोगने की शक्ति जब इसमें पूर्णरूप से प्रकट हो चुकी, महा पराक्रमशाली जब यह बन गया, और जब यह विकालचारी असमय में भी रात्री में भी जब वह निर्भय होकर विचरण करने लग गया- धैर्य गांभीर्य आदि तथा और भी अनेक अलौकिक गुण जब इसमें अच्छी तरह आ चुके- (तपणं) तब (तस्स मेहकुमारस्स) उस मेघकुमार के ( अम्मापियरो) माता पिताने (मेहं कुमारं
तरिकापडि जाव वियालचारिं जायं पासंति) मेघकुमार ७२ कलाओं में निष्णात आदि विकालचारि बन चुका है ऐसा देखा तो (पासित्ता) देखकर ( अटु पासायवर्डिसए कारेंति) उन्होंने आठ बडे२ श्रेष्ठ प्रासाद बनवाये । ( अन्भुग्गयमूसिय पहसिए विव मणिकणगरयणभत्तिचित्ते) ये बहुत ऊवे थे। इनकी आभा श्वेत थी इसलिये ये देखने पर ऐसे प्रतीत होते ગયા, બધા ભાગેા ને ભોગવવાની શકિત જ્યારે સપૂર્ણ કળાએ તેનામાં ખીલી ઉઠી, જ્યારે તે મહા પરાક્રમી થઈ ગયા અને જ્યારે તે વિકાલચારી એટલે કે અસમયમાં રાત્રિમાં પણ નિર્ભય થઈને વિચરણ કરવા લાગ્યા, ધૈર્ય, ગાંભીય વગેરે તેમજ मीन्न पशु घणा मद्दभुत गुणो क्यारे तेनामां सारी पेठे भावी गया ( त एणं ) त्यारमाह (तस्स मेहकुमारस्स) भेधभारना ( अम्मा पियारो) भातापिताये (मेह कुमारं वाचत्तरिकलापंडियं जाव वियालवारिं जायं पासंति) भेधहुभारने मातेर उणामाभां निष्णात मने विासयारी मनेसेो लेयो तो (पासित्ता) लेने ( अपासायच डिसए कारेंति) तेभाणे आड मोटा मोटा श्रेष्ठ महेस मनावडाव्या. ( श्रब्भुग्गय मूसिय पहसिए विव मणि कणगरयणभत्तिचित्ते) मा महेलो पूजन अंया हुता. આ મહેલાની આભા સફેદ હતી. જાણે કે હસી જ રહ્યા છે. એમના ઉપર જે ભીંત ચિત્રો અનાવવામાં આવ્યાં હતાં તે પાંચ રંગના રત્નાની સવિશેષ
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २७७ विजयवेजयंतीपडागछत्ताइछत्तकलिए' वातोद्धतबिजयवैजयन्तीपताकाछत्राति छत्रकलितान्, वातोश्रताः पवनप्रेरिता या विजयमचिका वैजयन्ती नाम्न्यः पताकाः, छत्रातिच्छत्राणि च छन्त्रोपरि छत्राणिश्च तैःकलितान्-युक्तान्=तुङ्गान्= अत्युच्चान् 'गगणतलमभिलंघमाणसिहरे' गगतलमभिलवच्छिखरान्, गगननलम्-आकाशतलम् अभिलङ्घयन्तीव शिखराणि येषां ते तथा तान् गगचु म्बिनइत्यर्थः, 'जालंतररयण' जालान्तररत्नान् जालान्तरेषु गवाक्षाभ्यन्तरेषु खचितानिः रत्नानि येषु तान् अत्रापत्वाद् द्वितीया-बहुवचनलोपः, जिरुम्मिलियन' पञ्जरोन्मीलितान् इव, प्रतिभासतः, प्रतिजाले प्रतिस्थलं खचितविविधरत्नचतुर्दिकप्रसृतविचित्रकान्तिभिः प्रासादोपरि संलग्नरत्नपञ्जरप्रशोभमानानिवेत्यभिप्राय:। 'मणिकणगथूभियाए' मणिकनकस्तूपिकान तत्रमणयः
चन्द्रकान्त मूर्यकान्तादयः कनकानि च स्तूषिकामु-उपवेशनस्थानेषु यत्र तान् 'स्तूपिका' चबूतराः इति भाषायाम्, वियसियसयपत्तपुंडरीए' विकसितशतपत्रपुण्डथे कि मानों हँस रहे हैं। इन पर जो-वेल धुटियां बनाये गये थे वे पंच वर्णवाले रत्नों की विशेष रचना से अंकित थीं। (वाउद्धय विजय वेज. यंती पडागछत्ताइच्छत्तकलिए) इनके ऊपर विजय सूचक वैजयंती नाम की जो पताकाएँ ध्वजा लगाई गई थीं-वे वायु से फहरा रही थीं-तथा इन पर जो छत्र लगे हुए थे-वे वेत के ऊपर तने हुए लगे थे (तुंगे) ये सब ही महलबहुत ही ऊँचे थे। (गगणतलमभिलंघमाणसिहरे) इनकी जो शिखरे थीं वे इतनी अधिक उन्नतथीं कि आकाश कि आकाश तल को भी मानो उल्लंघन करती थीं। (जालंतररयण पंजरुम्मिलियच्चमाणि. कणगथूभियाए) इन की खिडकियों में रत्न खचित किये गये थे। इनमें के चबूतरे चंन्द्रकान्त आदि मणियों के सुवर्ण के बने हुए थे। (वियसियपत्त पुंडरीयाए) कमल नीलादि मणियों के तथा पुडरीक श्वेत कमलश्यनाथी मति तi. (वाउटूयविजयवेजयंती पडागच्छत्ताइच्छत्तकलिए) આ મહેલે ઉપર વિજ્ય સૂચક વિજયન્તી નામની પતાકાઓ હતી તે પવનથી લહેરાઈ રહી હતી. તેમજ એમના ઉપર જે છત્રો હતાં તે પણ વેત્રના ઉપર તાણેલાં હતાં. (तुंगे) PAR ME भयो भूम ॥ u. (गगणतलमभिलंधमाणसिहरे) આ મહેલના શિખરે એટલા બધા ઊંચા હતા કે જાણે આકાશતલનું પણ ઉલ્લંઘન ४२ता उता.जालं तररयणपंजरुम्मिलियब्वमणिकणगभियाए) माना - ખાઓમાં રત્ન જડેલાં હતાં, અને ચોતરાઓ ચંદ્રકાંત વગેરે મણિઓ તેમજ સેનાના भने ता. (वियसियपत्तपुंडरीयाए) नीस वगेरे भाणुमान भयो भने
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कान नीलादिमणिविरचितानि विकसितशतपत्राणि - प्रफुल्लितकमलानि स्फाटक रत्न निर्मितानि पुण्डरीकाणि श्वेतकमलानि येषु तान्, 'तिलयरयणद्वय चंदच्चिए ' तिलकरत्नार्धक चन्द्रार्चितान्, तिलक शब्दोऽत्रवृक्षविशेष वाचकः, तेन शोभा स्वास्थ्यादिवर्धक वृक्षेण कर्केतनादिभीरन्नैः अर्धचन्द्रः अर्धचन्द्राकारवत्सोपान विशेषैश्व, अर्चितान्=युक्तान् 'णाणामणिमयदामालंकिए' नानामणिमयदामालंकृतान् विविधमणिभिश्चन्द्रकान्तादिभिः रचितदामाभिर्मालाभिः अलंकृतान् शोभितान् चतुर्दिक्षु योग्ययोग्य स्थलेषु मालासमूहैः सुशोभितान् इत्यर्थः, 'अंतोबाहि चस' अन्त विश्लक्ष्णान = आभ्यन्तरे बाह्ये च चिकणकान्तियुक्तान्, 'तवणिज्जरुइल वालुया पत्थरे' तपनीय रुचिरवलुका प्रस्तरान् तपनीयस्य सुव र्णस्य या रुचिरा = मनोहरा, वालुका- पांशुः, 'रेती' इति भाषायां प्रस्तरेषु - प्राङ्गणेषु येषां ते तथा तान अतएव 'सुहासे' सु वस्पर्शान्, 'सस्सिरी यरूवे' स्फटिक रत्नों के बने थे । और ये बहां प्रफुल्लितरूप में ही अंकित किये गये थे। (तिलयर यणद्व चंदच्चिए) ये सब महल तिलक वृक्ष जो कि शोभा एवं स्वास्थ्य आदि का वर्धक था तथा कर्केतन आदि रत्नों से एवं अर्ध चंद्राकार वत् सोपान पंक्तियों से युक्त थे। ( णाणामणिमयदामालं किए) इन महलों की मालाएँ विविध चन्द्रकान्त आदिमणियों से निर्मित थींअर्थात् इन महलों कीं चारों दिशाओं में योग्य योग्य स्थलां पर चन्द्र कान्त आदि मणियों से निर्मित मालाएँ लटक रहीं थीं इससे इनकी शोभा में मानो चन्द्रमा लगे हुए हे ऐसे मालूम पडते थे। (अंता बर्हिचसहे) इनकी भीतरी बाहिरी कांति विशेष चिकण गुण युक्त थी । (तवनिजरुइल वालुयापत्थरे) इनके प्रांगण में सुवर्ण की मनोहर रेती विछी हुई थी । (सुहासे) इसीलिये इनका स्पर्श विशेषरूप में सुखप्रद था । સ્ફટિક રત્નાનાં પુડરીક (શ્વેત કમળ) બનેલાં હતાં. અને તે બધાં વિકસિત આકારના तिथला हुता. (तिलयरयणद्धचंद च्चिए) मा जधा महेलो शोला भने સ્વાસ્થ્ય વગેરેની પુષ્ટિ કરનાર તિલકવૃક્ષ અને કેતન વગેરે રત્નોથી તથા અધ यन्द्राअर सोपानश्रेणिथी शोलता हुवा. (नाणा मणिमयदामालंकि ए) मा महेलोनी માળાઓ વિવિધ ચન્દ્રકાંત વગેરે મણિએ દ્વારા નિમિત થયેલી હતી. એટલે કે આ મહેલની ચામેર યોગ્ય સ્થાના ઉપર ચન્દ્રકાંત વગેરે મણિઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી માળાઓ લટકતી હતી એથી જાણે કે એમની શાલામાં વૃદ્ધિ કરવા માટે ચન્દ્ર सागेला छे खेभ लागतु तु (अंतो बर्हि च सण्हे) या महेलोनी अंदर अने महारनी शोला सुशिक्षणु हुती (तवणिजरुइलवालुया पत्थरे ) सेमना था भां सोनानी सुंदर रेत पाथरेसी हुती.(मुहफा से) मेथी ४ सेभना स्पर्श विशेष सुभह हतो.
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २७९ सश्रीकरूपान् परमशोभासम्पन्नान् 'पासाईए' प्रसादीयान्-चित्तानन्द जनकान् 'जाव' यावत् शब्देन 'दंसणिज्जे - अभिरूवे' इत्यनयोः संग्रहः 'दंसणिज्जे' दर्शनीयान् पश्यतां चक्षुर्न श्राम्यतीति भावः, 'अभिरूवे' अभिरूपान् मनोज्ञ. रूपान् दर्शकजन मनोड्लादकानित्यर्थः, 'पडिरूवे' प्रतिरूपान् सुन्दराकृतिकान , तादृशानष्टप्रासादान् कारयत इतिभावः। तेषामष्टमहापासादानां मध्ये एक महद्भवनं कारयतः, तत्स्वरूपमाह-'एगं चणं महं भवणं कारेंति, एकं च खल महद् भवनं कारयतः तत्र-एकम् संख्यया अद्वितीयं च शोभादि गुणतः, चकारोऽत्र समुच्चयार्थः, तेन जयविजयारोग्यतुष्टिपुष्टिकरादि शुभलक्षणोपेतम्, पुनः कीदृशं भवनं ? 'महत्-अतिविशालं प्रधान षड्ऋतुसम्बन्धि सौख्यसंपन्नं सोत्सवंबा, भवनंअभय सुपात्रदानादि समुपार्जितपुण्यपुञ्जानां पुण्योपभोगाय भवतीतिभवनम् 'कारेंति' कारयता निर्मापयतः। ननु किं नाम भवनं कश्च प्रासादः? उच्यते-भवनं देापेक्षया किंचिन्नयूनोच्छ्रायकं, प्रासादस्तु-दैर्ध्यापे. क्षया द्विगुणोच्चायक इति । अन्योऽपि विशेषस्तयोः-एकभूमिकं भवन, द्विभूमिक त्रिभूमादिः पासाद इति । भवनस्य वर्णनमाह-'अणेगखंभसयसण्णिविटुं' (सस्सिरीयरूवे) ये सब महल परम शोभा संपन्न थे। (पासाइए) चित्तानन्दजनक थे। यहां यावत् शब्द से 'दंसणिजे अभिरुवे' इन पदों का ग्रहण हुआ है-देखने वालों के चक्षु इन्हें देखते२ थकते नहीं थे, यह बात दर्शनीय पद से तथा ये दशक जनों के मनको आल्हादित करते थे यह बात अभिरूप पद से प्रकट की गई है। (पडिरूवे)इन की आकृति-रचना बडी सुन्दर थी यह प्रतिरूप शब्द से बतलाया गया है। इस प्रकार के जब आठ महल बन चुके-तब उन्होंने (एगं च णं महं भवणं कारेंति) १और बडा भारी महल बनवाया। इसकी शोभा कैसी थी यह बात मुत्रकार अब प्रकट करते हैं-(अणेगखंभसयसन्निविट्ठ) यह महल अनेक (सस्सिरोयरूवे) मा भडयो सुश्री सपन्न (ता. (पासाईए)यित्तने मान मापना। हुता. मी यावत्' शद्वारा 'दंसणिज्जे अभिरुवे' मा पहाड થયું છે, જોનારાઓની આંખે આ મહેલને જોતાં જોતાં થાક અનુભવતી ન હતી આ વાત “દર્શનીય પદ દ્વારા તેમજ આ મહેલે દર્શકોના મનને આહલાદિત કરતા हता, - वात 'मलि३५' ५४ द्वारा अट ४२वाम मावी छे. (पडिरूवे) એમની આકૃતિ–(આકાર) બહુજ સુંદર હતી, આ પ્રતિરૂપ પદ દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. मेवा न्यारे मा3 महेस मनी गया त्यारे तेभ (एगं चणं महं भवणं कारेंति એક વિશાલ ભવ્ય બીજો મહેલ બનાવડાવ્યો. તેની શોભા સૂત્રકાર અહીં પ્રકટ કરે છે(अणेगखंभ सयसन्निबिलु) मा भरस से 31 थालमा ५२ असो ४२वामा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अनेकस्तम्भशतसनिविष्टं-तदृढतार्थ अनेकानि स्तम्भशतानि संनितिष्टानि यत्र तत्, 'लीलाट्ठियसालभंजियं' लीलास्थित शालभञ्जिकं, लीलास्थिता:-नृत्य न्त्य इव स्थिताः शालभञ्जिकाः पुत्तलिका यस्मिन् तत्, ‘अब्भुग्गय सुकयवइर वेइया तोरण,वररइयसालभंजिया सुसिलिट्ठविसिट्टलहसंठियपसस्थवेरु लियखंभ, णाणामणिकणगरयणखचियउज्जलं, अभ्युदगत सुकृतबज्रवेदिकातोरण वररचित शालभंजिकामुश्लिष्ट, विशिष्ट लष्ठ संस्थित पशस्त वैडूर्य स्तंभ, नानाम णिकनक रत्नखचितोज्वलं, तत्र-अभ्युद्गता-उर्वीभूता सुकृता-सुप्ठुरीत्या कृता-निर्मापिता वज्रवेदिका-वज्ररत्नस्य वेदिका, द्वारस्य दक्षिणवामभागे, द्वारो परि तोरणानि च यत्र तत, वराः श्रेष्ठा रचिता मनोहरा शालभंजिका कृत्रिम पुत्तलिकाः सुश्लिष्टा:-मुसम्बद्धा विशिष्टलष्ठसंस्थिताः विशिष्टा लष्टा सुन्दराः सस्थिताः, संस्थानवन्तः- यद्वा-संस्थिता: संलग्ना, प्रशस्ता मनोहरा वैडूर्यरत्नानां स्तम्भाःयत्र तत् तथा,नानामणयः चन्द्रकान्तमूर्यकान्तादयः, कनकं शुद्ध सुवर्ण तद्वत् देदीप्यमानानि रत्नानि कर्केतनादीनि तैः खचितंजटितम् अतवए सैकडो खंभोपर खडा किया गया था। (लीलटियसालभंजियं) इसके ऊपर नव पुत्तलिकाएँ उकेरी गई थीं वे ऐसी मालू पडती थी जैसे मानों नाच रही हों। (अब्भुग्गयसुकयवहरवेइयातोरणवररइयसालजिया सुसलिट्ठविसिट्ठलट्ठसंठियं पसत्थवेरुलियखंभणाणामणिकणगरयणखचियउज्जलं) द्वार के वाम भाग में जो वन रत्न की वेदिका बनाई गई थी वह बहूत ऊँची थी तथा बहुत मजबूत थी साथ में द्वार के ऊपर तोरण भी बनाने में आये थे। इसमें जो स्तंभ लगे थे वे सुन्दर उत्कीर्ण (खोदी. गई) शालभंजिकाओं पुत्तलियो से मुश्लिष्ठ थे-सुसंबद्ध थे-तथा विशिष्ट मनोहर संस्थान वाले थे। और सुन्दर वैडूयरत्नों के बने हुए थे । चन्द्रकांत मूर्यकान्त आदिमणियों से तथा शुद्ध सुवर्ण के समान देदीप्यमाम कर्केतनादि भाव्यो ता. (लीलटियसालभंजिय) ये थामदाय ५२ २ पूतणीमातरेली ती, and तमो ना २ डाय मेम. ती ती. (अब्भुग्गय सुकय वइरवेइया तोरणवररइयसालभंजिया सुसिलिट्ठ विसिठ्ठलट्ठसंठियं पसत्य वेरुलियखंभणाणामणिकणगरयणखचियउज्जलं) ४२वानी मी मातुसे હીરા અને રત્નોની જે બેદિકા બનાવવામાં આવી હતી તે બહુજ ઊંચી તેમજ અત્યન્ત મજબૂત હતી. દરવાજા ઉપર તેરણ પણ બનાવવામાં આવ્યાં હતાં. એમાં જે સ્તંભે હતા તે સુન્દર રીતે કોતરવામાં આવેલી શાલ ભંજિકાઓથી સુષ્ટિ હતા, સુસંબદ્ધ તેમજ સવિશેષ મહર સંસ્થાનવાળા હતા, અને સુન્દર વિડૂર્ય રત્નના બનેલા હતા. ચન્દ્રકાંત સૂર્યકાંત વગેરે મણિઓ દ્વારા તેમજ શુદ્ધ સેનાના જેવા ચમકતા કકેતન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेधकुमारजन्मनिरूपणम् २० मधकुमारजन्मनिरूपणम्
२८१ उज्वलं=निर्मलं कान्तिभिर्देदीप्यमान यत् तत्तथा, ततः पदत्रयस्य कर्मधारयः, 'बहुसमसुविभत्तनिचियर णिज्जभूमिभाग' बहुसममुविभक्तनिचितरमणीयभूमिभागं-बहुसमा अतिशयसमः, सुविभत्ता यथास्थानस्थितसर्वावयवः, निचितः= सुभृतः, रमणीयः मनोहरः भूमिभागो=भूप्रदेशो यस्य तत्, 'ईहामिय जाब भत्तिचित्तं' ईहामृग-याबद् भक्तिचित्रं-तत्र-ईहामृगाःकाः, यावच्छन्देन वृषभतुरगनरमकरपक्षिसर्पकिन्नररुरुसरभचमरकुञ्जरवनलता पद्मलताः. इत्येतेषां संग्रहः, तेन तेषां भत्तया शिल्पिद्वाराचित्ररचनया चित्राणि यत्र तत्, 'खंभुग्गय वयरवेइयापरिगयाभिरामं' स्तम्भोद्गतवज्रवेदिकापरिगताभिरामं, तत्र-स्तम्भोद्गता-स्तम्भोपरिगता या वज्रेण वज्ररत्नेन निर्मिता वेदिकाः ताभिः परिगतं व्याप्तम् अत एवाभिरामं परमशोभासम्पन्नं, 'विजाहरजमलजुयलजंतजुत पिव' विद्याधरयमलयुगलयन्त्रयुक्तमिव-विद्याधरयोःस्त्री पुरुषयोः यद् यमलं समश्रेणिकं युगलं-द्वयं तत् शिल्पकला नैपुण्येन यन्त्र-यन्त्रस्थितं संचरिष्णुत्वेन तैर्युक्तमिव बंभम्यमाण विद्याधरयुगलवदृश्यते इत्यर्थः 'अच्चिरत्नों से जड़े हुए थे इसलिये बडे उज्जवल थे। कान्ति से चमकीले थे (बहुसमसुविभत्तनिचियरमणिज्जभूमिभाग) इसका भूमि भाग बहुत ही अधिक सम था सुविभक्त था, निचित-भरा हुआ था। और रमणीय था। (इहामिय जाद भत्तिचित्तं) ईहामृगक, वृषभ, तुरग-घोडा, नर, मकर, पक्षी, सर्प, किन्नर रुरु, सरभ,चमर, कुंजर, वनलता पद्मलता इन सबके उसमें शिल्पिद्वारा चित्र अंकित किये गये थे। (खंभुग्गय वयर वेड्या परिगयाभिराम) स्तंभो पर वज्ररत्न से विदिकाएँ बनाइ थीं। इससे यह परम शोभा बना हुआ था। (विज्जाहरजमलजुयलजंतजुत्तं पिव) देखने वालों को यह अत्यन्त चलते हुए विद्याधर युगल (जोडे) के जैसा વગેરે રત્નોથી જડેલા હતા એથી બહુજ ઉજજવલ હતા અને કાન્તિથી ચમકતા હતા. (बहसमसुविभत्तनिचियरमणिज्जभूमिभाग) मानो भूमिमा २४ सम (४ सरमा) हतो, सुविनत तो, नियित-मरे भने मना२ हतो. (इहामिय जाब भत्तिचित्तं) डाग, १२, मह, घोस, भास, भा२, पक्षी, साप, न२, २२, सरस, (मष्ट५४) यमर, हाथी, वनसता पता , 24 अधाना त्रिी शिल्पा द्वारा तेभा यित्रित अरेस तi. (खंभुग्गय वयर वेड्या परिगयाभिरामे) थानमा ५२ ही मने रत्न द्वारा हिमा मनावाम मावी हती. मेथी तेयो अत्यंत शोमासपन्न indu su. (विजाहर जमलजुयलजत्तजुत्तं विव) नारने ते भाडे वेगपूर्व न्याय विद्याधरना युगल
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सहस्समालणीयं' अविः सहस्रमालणीयं-अर्चिषां विविधरत्नानां सहस्त्रैः मालणीय-'मालणीय' इति देशीयशब्दः शोभितमित्यर्थः, 'रूवगसहस्सकलियं' रूपक सहस्रकलितं नानाविधचित्ताकर्षक प्रशस्तरूपसहस्रर्युक्तम् 'भिसमाणं'भासमानं-रत्नकान्त्या 'भिन्भिसमाणं' विभासमान उत्कृष्ट नानावर्णपरमरत्नज्योतिषा देदीप्यमानम्, चक्खुल्लोयणलेम्स' चक्षोंचनलेश्य चक्षुभ्यां लोकने अवलोकने सति लेश्यं दर्शनीयत्वातिशयतः श्लेष्यं यत् तत्तथा, यत् पश्यतच्चक्षुद्वयं तत्र श्लिष्यतीच न कदाचिदपि विरमतीति भावः 'सुहफासं' सुखस्पर्श अतिचिक्कणत्वात् कोमलस्पर्श, 'सम्सिरीयरूव' सश्रीकरूपं श्रिया सह वर्तन्ते इति सश्रीकाणि रूपाणि यत्र तत्सश्रीकरूपं-अतिशयशोभासम्पन्ननानाचित्रयुक्तम् इत्यर्थः 'कंचणमणिरयणथूभियागं' काञ्चनमणिरत्नस्तूपिकं-काश्चनं शुद्धमुवणे, मणयः चन्द्रकान्तसूर्यकान्तादयः, रत्नानि कर्केतनादीनि तेषां निर्मितेत्यर्थः ते दीखता था। (अच्चिसहस्समालणीय) अनेक प्रकार के रत्नों की हजारो किरणों से यह शोभित था। (रूवगसहस्सकलिय) चित्ताकर्षक सुन्दर अनेक विध रूप सहस्त्र से यह युक्त था ।(मिसमाणं) रत्नों की कांति से प्रकाशित और (भिब्भिसमाणं) नाना वर्ण वाले परमोत्कृष्ट रत्नों की चमक से देदीप्यमान ऐसे इस महल को देखने वाले दर्शक जनों के लोचन उसे देखते२ अघातेनही। क्यों कि उसे देखते ही वे ऐसे बन जाते थे कि मानों उसमें चिपक से गये हैं यही बात मूत्रकारने (चक्खुल्लोयणलेस्स) पद द्वारा प्रदर्शित की है। (मुहफासं) इस का स्पर्श सुखकारी (सस्सिरीयरूव) और मनोहर था। रूप शब्द का अर्थचित्र भी होता है। इसमें जितने भी चित्र बने थे वे अतिशय शोभा संपन्न थे यह अर्थ भी सश्रीकरूप पद का हो सकता है। (कंचणमणिरयणथूमियागं) शुद्धसुवर्ण (२) यो साता तो (अच्चिसहस्तमालणीय) भने ५४५२ना २त्नान १२ ४ि२॥ द्वारा मा भउस शोलतो तो (रूवगसहस्स कलिय) वित्त सु४२ मने विधि३५ ससथी ते संपन्न हतो. (मिसमा) रत्नानी id द्वारा प्रशतो भने भिडिभसमाणं) मने ना उत्तम रत्नानी प्रमाथी अता ते भडसने नेता જોતાં જોનારાઓની આંખ તૃપ્ત થતી ન હતી. કેમકે તેને જોતાની સાથે જ તેઓ ongणे यांटा गया डायम दातात पात सूत्रा२ (चक्खुल्लोयलेस्स) ५६ द्वारा प्रशित ४0 छ. (मुहफास) मान। २५श सुमन, (सस्सिरिय) भने ३५ તે મને હર હતે. રૂપ શબ્દનો અર્થ ચિત્ર પણ થાય છે. આમાં જેટલાં ચિત્રો હતાં તે બધાં અત્યન્ત શોભા સંપન્ન હતાં આ અર્થ પણ “સશ્રીક' પદને થઈ શકે છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका. अ १ सू २० मेधकुमारपालनादिनिरूपणम २८३ स्तूपिका-लघुशिखरम् उपरिभागो यस्य तत् तथा, 'णाणाविहपंचवन्नघंटापडागपरिमंडियग्गसिरं' नानाविधपंचवर्णघंटापताकापरिमण्डिताप्रशिरस्कं नानाविधाभिः, पंचवर्णाभिः घंटाधानपताकाभिः ध्वजाभिः परिमण्डितं शोभितम् अग्रशिरः शिवरोपरिभागो यस्य तत 'धवल मरीइकवयं' विणिम्मुयंत धवलमरीचिकवचं विनिर्मुश्चन्त, खटिकायुपलेपनछटाभिः प्रतिस्थलसंलग्नस्फटिकरानप्रशसिजनितं श्वेतकिरणरूपं कवचं-कङ्कटतत्समूहमित्यर्थः विनिर्मश्चतचतर्टिक्ष प्रसारयत् 'लाउल्लायम हियं' अलाबुल्लोकितमहितं अलावू शब्दोऽत्रलता सामान्य वाचकः तेन नानावणेकुसुमसुगन्ध सम्पन्नरमणीयलताभि उल्लोकितम उपरिभागे समाच्छादितम् अतएव महित-मुन्दरं, यावद गंन्धवतिभूतं इह यावच्छन् देन-कालागुरुपवरकुन्दुरुष्कादि-सुगन्धवरगन्धितम् इतिवाध्यम, गन्ध वर्तिभूतं-सुगन्धद्रव्यवर्तिकासदृशं सुगन्धातिशयवत्त्वादित्यर्थः। 'पासाईयं प्रसासे चन्द्रकान्त सूर्यकान्त मणियों आदि से और कर्केतन आदि रत्नों इसकी लघु शिखर-ऊपर का भाग निर्मित था । (णाणाविह पंचवन्न घंटापडागपरिमंडियग्गसिरं) इस के शिरों के ऊपर का भाग अनेक प्रकार पंचवर्ण वाली घंटा प्रधान पताकाओ से शोभित किया था (धवलमरीड. कवयं विणिम्मुयंत) खडिया मिट्टी के उपलेप की तथा प्रतिस्थल में संलग्न स्फटिकरत्न की कांति के समूहरूप कवच को यह चारों दिशाओ में फैला रहा था। (लाउल्लोयहियं) नाना वणे के कुसुमाँ की सुगंधि से समन्वित अनेक विध वेलाओं से यह उपरितन भाग में आच्छादित हो रहा था। इसलिये बडा सुहावना लगता थ(जाव गंधपधिभूयं) ऐसा मालूम पडता या कि मानों गंध की वह वर्तीरूप ही है। यहां "यावत" शब्द से काला गुरु आदि सुगंधित द्रव्य का संग्रह किया गया हैं। (पासाइयं, (कंच गमणिरयण थूभियागं) शुद्ध सुवष्णु, यन्द्रत सूर्यन्त मणियो वगैरेथी અને કકેતન વગેરે રત્ન દ્વારા તેને લઘુશિખર-ઉપરી ભાગ બનેલ હતે. (णाणाविह पंचवन्न घंटा पडागपरिमंडियग्गसिरं)शिपनी अपनी मायनेटडी मोवाणी यतामाथी सुशामित ४२वामा भाव्या हतो, (धवल मरीइकवयं विणिम्म यंत)ी भने माटीमा पसेपथी तभ०४ प्रतिस्थमा सन २३४२त्ननी xiत समूह ३पी ४क्यने ते याभेर ३वावी २यो तो. (लाउल्लोय महिय) मने २॥ना पानी સુવાસ યુકત અનેક લતાઓ દ્વારા આ મહેલને ઉપરનો ભાગ ઢંકાએ હતે. એથી ते अत्यन्त रमणीय दाता तो. (जाव गंधवडिभूयं) ते भाडे धनी सारी (અગરબત્તી) ની જેમ જ લાગતું હતું. અહીં “થાવત્' શબ્દ દ્વારા કલાગુરુ વગેરે सुधि द्रव्यो सड ४२वाभा मा०ये! छे. (पासाइय, दरिसणिज्ज, अभिरुव
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दीयं चित्तालादकं दरिसणिज्ज' दर्शनीयं दर्शकजनमनोहरम्, 'अभिरूव' अभिरूपं मनोज्ञस्वरूपं, 'प्रतिरूवं' प्रतिरूपं दशकजनप्रतिबिम्बयुक्तम् ईदृशं भवनं मातापितरौ कारितवन्तौ इति भावः ॥मू० २२।।
मुलम्त एणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो मेहं कुमारं सोह पांसि तिहिकरण दिवस नक्खत्तमुहृत्तसि सरिसियाणं सरिसव्वयाणं सरि सत्तयाणं सरिसलावन्नरूवजोव्वणगुणोववेयाणं सरिसेहितो रायकुले. हितो आणिल्लियाणं पसाहणटुंग अविहववहुओ वयणमंगलसुजं. दरिसणिज्ज, अभिरूचं, पडिरूवं) यह चित्तालादक था। दर्शक जनों के मनका मोहक था, मनोज्ञस्वरूप था, और दर्शक जनों के प्रतिबिम्ब से युक्त था। इस प्रकार का यह भवन भेषकुमार के माता पिताने बनवाया। यह भवन जय, विजय; आरोग्य तुष्टि; पुष्टिकारक आदि शुभ लक्षणों से युक्त था अतिविशाल था। षट् ऋतु संबंधि विविध सुखों से तथा नाना प्रकार के उत्सवो से समन्वित था। भवन शब्द का व्युत्पत्ति लभ्ध अर्थ भी यह होता है कि जो अभयदान से अथवा सुपात्र दान करुणा दान से समुपार्जित पुण्यवाले पुरुषो को पुण्योपभोग के लिये प्राप्त होता है वही भवन है। भवन और प्रासाद में अन्तर यह है कि भवन दीर्घता की अपेक्षा कुछ कम विस्तारवाला होता है। प्रासाद की अपेक्षा दुने विस्तारवाला होता है । भवन एक खंडवाला तथा प्रासाद अनेक खंडवाला होता है । "मन्त्र" २२॥ पडिरूव) मा मा यिsus Sतो, भने शान मानने ७५भाउना२ तो, मनाश સ્વરૂપ હતું, અને દર્શકોના પ્રતિબિંબથી યુકત હતું. આ પ્રમાણે આ મહેલ મેઘકુમારનાં માતાપિતાએ બનાવડાવ્યું હતું. આ મહેલ જ્ય, વિજય આરોગ્ય, તુષ્ટિ, પુષ્ટિ કરનાર વગેરે શુભલક્ષણસંપન્ન હતું અને તે અતિવિશાળ હતે. છ નતુઓ સંબંધી બધી સુખ સગવડે તેમજ અનેક જાતના ઉત્સવોથી તે યુકત હતે. ભવન (મહેલ) શબ્દને વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અર્થ પણ એજ થાય છે કે જે અભયદાનથી અથવા સુપાત્ર દાન, કરુણ દાનથી ઉપાર્જિત પુણ્યશાળી પુરુષને પુણ્યપભોગ માટે મળે છે તે જ ભવન છે. ભવન અને પ્રાસાદમાં આટલે જ તફાવત છે કે દીર્ધતા (લંબાઈ)ની દષ્ટિએ ભવન પ્રાસાદ કરતાં બેડા વિસ્તારવાળું હોય છે. પ્રાસાદની અપેક્ષાએ બમણા વિસ્તારવાળું હોય છે. ભવન એક મજલાવાળું તેમજ પ્રાસાદ અનેક મજલાવાળો હોય છે. સૂત્ર રરા
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १ २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २८५ पियाणं अटण्हं रायबरकण्णाणं सद्धिं एगदिवसेणं पाणिं गिण्हाविसुा तएणं तस्स मेहस्स अम्मापियरो इमं एयारूवं पीइदाणं दलेति अटू हिरणकोडीओ अट्ट सुवण्णकोडीओ गाहाणुसारेणं भाणियव्वं, जाव पेसणकारियाओ। अन्नं च विपुलं धणकणगरयणमणिमोत्तियसंखसिलप्पवाल रत्तरयण संतसारसावतेज अलाहिं जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकामं दाउं पकामं भोत्तुं पकामं परिभाएउं । तएणंसे मेहे कुमारे एगमेगाए भारियाए एगमेगं हिरण कोडिंदलयइ, एगमेगं सुवन्नकोडि दलयइ,जाव एग मेगं पेसणकारि दलयइ, अन्नं च विपुलं धणकणग जाव परिभाएउं दलयइ । तएणं से मेहे कुमारे उप्पि पासायवरगये फुट्टमाणेहि मुइंगमत्थएहि वरतरुणि संपउत्तेहिं बत्तीसविहेहिं नाडएहि उवगिजमाणे उवगिज्जमाणे उव लालिजमाणे२ः सदफरिसरसरूवगंधे विउले माणुस्सए कामभोगे पञ्चणुभवमाणे विहरइ ॥२३॥ सू॥
टोका-'तएणं तस्स' इत्यादि। ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ मेघ कुमारं शोभने श्रेष्ठे तिथि करण दिवस नक्षत्रमुहूर्ते'सरिसियाण' सदृशानां= समानानां 'सरिसबयाणं' सदृशवयस्काना-समानवयस्कानां, 'सरिसत्तयाणं'
'तएणं तस्स मेहकुमारस्स' इत्यादि
टीका- (तएणं) इसके बाद (तस्स मेहकुमारम्स) उस मेघकुमार के (अम्मापियरो) मातापिताने (मेहं कुमार) उस मेघकुमार का (सोहणंसि तिहिकरण दिवस नकखत्त मुहत्तंसि) शोभन-थ्रेष्ठ-तिथिकरण दिवसनक्षत्र एवं मुदत्त में (सरसियाणं) अपने समान (सरिसबयाणं) अपने समान वयवाली
'तएणं तस्स मेहकुमारस्स' इत्यादि।
टी -(तएण) त्या२मा (तस्स मेह कुमारस्स) भेषभाना मातापिताम्मे (मेहकुमारं ) मेघदुभा२नु (सोहणंसि तिहिकरणदिवसनकरवत्तमुहुत्तंसि) शासन श्रेष्ठ-तिथि:२१ हिक्सनक्षत्र-मने भुतभा (सरसियाणं) पाताना वा समान धर्मवाणी (समानशा।) (सरिसब्बयाणं) भेषभावना समान आयुष्यवाणी (सरि
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
सदृश त्वचां = समानत्वचां सुकुमारशरीराणामित्यर्थः, 'सरिसलावन्नरूवजोन्न णगुणोत्रवेयाणं' सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपपेतानां = सदृशा ये लावण्यरूपयौ वनगुणाः, तत्र लावण्यं = मुक्ताफलवत् देदीप्यमानकान्तिविशेषस्वरूपं, उक्तं च" मुक्ताफलेषु च्छायायास्तरलत्वमिवान्तरा । प्रतिभाति यदङ्गेषु, तल्लावण्यमिहोच्यते ॥ १॥”
रूपम्=आकारः स्वभावी वा, यौवनं - तारुण्यं गुणाः- परोपकारादयः, उक्तं च"परोपकार कर तिर्दयालुता, विनीतभावो गुरुदेव भक्तता | सत्यं क्षमाषैर्यमुदारता च, गुणा इमे सववतां भवन्ति ॥ १ ॥ " तैरुपतानां युक्तानां 'सरिसेहिंतो' सदृशेभ्यः = सदाचारादिगुणैः समानेभ्यः, 'रायकुलेर्हिती' राजकुलेभ्यः शुद्धमातृपितृ-पितामहादिवंशेभ्यः, 'आणि ल्लियाणं' आनीतानां 'पसाहणढंग अविश्वबहुओचयणमंगल सुजंपियाणं' प्रसा धनाष्टाङ्गाविधवावध्वष तन मंगलसुजल्पितानां, तत्र प्रसाधनानि = मण्डनानि शुभलक्षणरूपाणि अष्टाङ्गेषु = मस्तकवक्षस्थलोदर पृष्टबाहुद्वयोरुद्वय पेषु यासां तास्तथा ता एव अविधवावध्वः = सभर्तृकाः स्त्रियः, अत्र - पदद्वयस्य कर्मधारयः, ताभिः अवपतनं= प्रोडखनकं 'पुंखण' इति भाषायां तच्च = मंगलं दध्यक्षतादि मंगलेंगीत च, तथा सुजल्पितं = शुभवचनं शुभाशीर्वादरूपं याभ्यस्तथा तासाम्
उमरवा ठीं (सरित्ताणं) अपने समान सुकुमार त्वचा - शरीरवालीं (सरिसलावन्न वोल्वणगुणोववेयाणं) अपने ही समान लावण्य रूप, यौवन एवं गुणों वाली (सरिसेहितो रायकुलेहितो आणि अलियाणं) तथा सदाचार आदि गुणो वाले राजकुलों से लाई गई (पसायणहंग अबिबहुओ यणमंगलसुजंपियाणं ) और मस्तक वक्षःस्थल, उदर, पृष्ट, बाहुद्वय, एवं उरुद्वय रूप आठ अंगों में शुभ लक्षण रूप प्रसाधनों से जो युक्त हैं ऐसो सौभाग्यवती स्त्रियों के द्वारा जिनका पुंखण दधि, अक्षति आदि का उतारना रूप मांगलिक कर्म किया है और जिन पर शुभाशीर्वाद की वर्षा हो सत्ताणं ) पोताना नेवा सुडुभार शरीरवाणी, (सरिसलावन्नरूवोव्वणगुणो ववेयाणं ) पोतानी प्रेमन सावएय, ३५, यौवन भने गुणु संपन्ना, ( सरिसेर्हितो रायकुलेहिंतो आणि अलियाणं ) तेभन सहायार वगेरे गुशुसंपन्न राहुगोमांथी आवेली ( पसायणहंगं अहिवबहुओ वयणमंगलसुजंपियाणं ) અને માથુ, વક્ષ: સ્થળ, ઉદર પૃષ્ઠ, એ માડુ, અને એ જ ઘાઓ રૂપ આઠ અંગોથી શુભ લક્ષણવાળાં પ્રસાધનાથી જે મુકત છે એવી સધવા સ્ત્રીઓ દ્વારા જેમનું પુખણુ ષિ અક્ષત વગેરેને ઉતારીને માંગલિક કમ કરવામાં આવ્યું છે, અને જેમના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ २१ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् २८७ अष्टानां 'रायवरकण्णाणं' राजवरकन्यानां सिद्धि' सार्द्र-सहैव 'एदिवसेणं' अत्र सप्तम्यर्थे तृतीया, तेन एकदिवसे एकस्मिन् दिने 'पाणि गिहाविसु' माणि ग्राहयता विवाहं कारयत इत्यर्थः । ततः तदनन्तरं पाणिग्राहणानन्तरं खलु तस्मै मेघाय-मेघकुमारा य 'अम्मापियरो' मातापितरौ 'मेहस्स इत्यत्र कुमारशब्द ग्रहणेन अष्टानां राजवर कन्यकानां म्वकोयौ स्वकीयौ मातापितराचिस्थर्थः, लभ्यते, 'इमं एयारूवं' इदमेतद्रूपं वक्ष्यमाणस्वरूप प्रीतिदानं, 'दलेति' रही है एसी (अट्ठण्हं रायवरकण्णाणं) आठ राजवर कन्यायों के (संधि) साथ (एगदिवसेणं पाणिं गिहाविसु) एक ही दिन में पाणि ग्रहण करवा दिया। विशेष मुक्ताफल की तरह देदीप्यमान कान्ति विशेष होता है उसका नाम लावण्य है । कहा भी है
'मुक्ताफलेषु च्छायायास्तरलत्वमिवान्तरा,
प्रतिभाति यदङ्गषु तल्लावण्यमिहोच्यते" । रूप शब्द का अर्थ आकार अथवा स्वभाव यौवन शब्द का अर्थ तारुण्य, और परोपकार आदि कृत्योंका नाम गुण है । - कहा भी है।
परोपकारैकरतिदयालुता, विनीतभावो गुरुदेव भक्तता। सत्यं क्षमा धैर्य मुदारताच गुणाइमे सखवतां भवन्ति "।
परोपकार करने में रतिका होना, हृदय में दयाभाव का होना, नम्रता का सद्भाव होना, गुरु तथा देवों के प्रति भक्ति का होना सत्य, क्षमा, धैर्य, उदारता का होना ये सव गुण सत्वशाली प्राणियो में पाये जाते हैं। (तएणं तस्स मेहस्स) इस के बाद उस मेघकुमार उप२ शुमाशीवहिनी 4 25 २डी छ, सवी (अण्हं रायवरकण्णाणं) माई न्यायोनी (सद्धि) साथे (एक दिवसेणं पाणि गिहाविस) ०४ દિવસે લગ્ન કરાવ્યાં. મેતીઓની જેમ કાંતિ ઝળહળતી હોય છે, તેનું નામ લાવएय छे. युं ५ छ :
" मुक्ताफलेषु छायायास्तरलत्वमिवान्तरा।
प्रतिभाति यदङ्गषु तल्लावण्यमिहोच्यते ॥ ३५ शहना मथ मार અથવા સ્વભાવ હોય છે. યૌવન શબ્દનો અર્થ “તારુણ્ય અને પપકાર વગેરે સારા કામનું નામ “ગુણ” છે. કહ્યું છે કે
"परोपकारैकरतिर्दयालुता. विनीतभावो गुरुदेवभक्तता। सत्यक्षमाधैर्यमुदारता च गुणा इमे सत्यवतां भवन्ति ।"
પપકાર પ્રત્યે સહજ પ્રેમ થ, હદયમાં દયાભાવ થે નમ્રતાને સદભાવ થે, ગુરુ તેમજ દેવ પ્રત્યે ભક્તિ થવી, સત્ય, ક્ષમા, ધૈર્ય
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दत्तः, किं किं दत्तस्तत्राह-'अहिरण्णकोडीओ' अष्ट हिरण्य काटीः, अष्टौअष्टसंख्याका हिरण्यानां रूप्यकाणां कोटीः, 'असुवण्ण कोडीओ' अष्टसुवर्ण कोटीः, अष्टो-अष्टसंख्याका हेम्नां सुवर्णानां सुवर्णामुद्राणां 'मुहर' इतिभाषा. पसिद्धानां कोटी।
'गाहाणुसारेण भाणियवं जाव पेसणकारियाओ' गाथानुसारेण भणितव्यं यावत् प्रेषणकारिकाः, अत्र वक्तव्या गाथाअन्यध्रोक्ताः, ता इमा:
अह हिरण्ण सुवन्नय, कोडीओ मउडकुंडला हारा। अट्ठद्धहार एगावली उ मुत्तावली अट्ठ ॥१॥
'अट्ठ हिरण्ण सुवन्नय कोडीओ' अष्ट हिरण्य सुवर्ण कोटयः-हिरण्यानांरौप्याणामष्टकोटयः १, सुवर्णानां चाष्टकोटयः: २, 'मउड' मुकुटानि अष्ट ३. 'कुंडला' कुण्डलानि-कुण्डलयुग्मकानि अष्ट ४, ‘हारा' हारा अष्ट ५, 'अष्ट्रद्धहार' अष्टाऽधहाराः ६, अष्टादशसरिको हार इत्युच्यते, नबसरिक स्तु अर्धहार इति । 'एक्कालि' एकावल्यः नानामणिनिर्मिता माला अष्ट ७, तथा 'मुत्तावली' मुक्तावल्यः-मौक्तिकमाला: 'अष्ट' अष्ट-अष्टसंख्याकाः८, ॥१॥ के लिये (अम्मापियरो) उन आठ कन्याओं के मातपिताने (इमएयारूबं पीइदाणं दलेंति) इस प्रकारका प्रोति दान (दहेज) दिया-(अट्ठ हिरण्ण कोडीओ अट्ठ सुवणकोडीओ गाहाणुसारेण भाणियब्ध) आठ हिरण्य की कोटि, आठ सुवर्ण की कोटि, (आठ करोड मुवर्ण की मुहरें) दीं। इस विषय की प्रदर्शिका गाथाए इस प्रकार हैं
'अट्ठ हिरण्णमुवन्नय' इत्यादि
आठ करोड रूपया और आठ करोड सुवर्ण मुद्रिकाएँ तथा मुकुट SE२ता थवी 20 चा शुष्णे। सत्त्वी प्राणीमामा ४ भणे 2. ( त एणं तस्स मेहस्स ) त्या२५६ भेषभा२ भाटे (अम्मा पियरो) 18 न्यायानi भात पितामाये (इमं एयारूवं पीइदाणं दलेंति ) प्रीतिहानमा ( i) (अठहरिणकोडीथो अट्ट सुवण्णकोडीओ गाहाणुसारेण भाणियव्वं ) (208 टि हि२९य (यांही) 2418 टि सुवर्ण (03 सोना महा।) આપી આ વાતને સ્પષ્ટ કરનારી ગાથાઓ આ પ્રમાણે છે–
'अट्ठ हिरण्णसुबन्नय' इत्यादि આઠ કરોડ રૂપિઆ, આઠ કરોડ સોના મહેરે, મુકુટ, કુંડાળ, હાર, અર્ધ
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कणगावलि रयणावलि, कणगजुगा तुडिय जुग्ग खोमजुगा । वड जुग पट्टजुगाईं दुक्लजुगलाई अट्ठ || २ ||
'कणगावलि' कनकावल्यः = स्वर्णमाला : ९, 'रयणावलि' रत्नावल्यः= रत्नमालाः १०, 'कडगजुगा' कटकयुगानि = वलययुग्मकानि, वलयं== करभूषणम् ११, 'तुडियजुग्गा' तुदिकयुग्मानि तुदिकानां वाहुरक्षिकाणां युगलानि, 'भुजबन्ध' इति प्रसिद्ध : १२, 'खोमजुगा' क्षौमयुगानि = क्षौमंकार्पासिकम् अतसीमयं वा वस्त्रं तस्य युगानि = युगलानि १३, 'वडजुग' वटयुगानि =वर्ट सरीमयं वस्त्रं 'तसर' इति भाषाप्रसिद्धं तस्य युगानि १४, 'पट्टजुगाई पट्टयुगानि = पट्टे = पट्टसूत्रमयं वसनं 'रेशमी' इति प्रसिद्धं तस्य युम्गानि १५, 'दुकूलजुगलाई' दुकूलयुगलानि = सूक्ष्मवत्रयुगलानि १६, 'अहड' अष्ट (ष्ट = कनकावल्यादय पदार्थाः प्रत्येकमष्टसंख्यका इत्यर्थः ||२॥ सिहि हिरिधी कित्तीउ बुद्धी लच्छीय होंति
।
२८९
नंदा भदा य तला, झयवय नाडाई आसा य ||३|| 'सिरि' श्रीः १७, हरि' हो : १८, 'घी' धृतिः १९, 'कित्ती उ' कीर्तिः २०, 'बुद्धी' बुद्धिः २१, लच्छी य' लक्ष्मीव २२, 'होति' भवन्ति = प्रदत्ता भवन्ति, 'अड्ड' अष्टाष्ट-भवनशोभार्थ श्री प्रभृतीनां षण्णां देवीनां पुत्तलिका कुंडल, हार, अर्धहार, एकावली, मुक्तावली ये सब आठ २ दीं । अठारह लरें जिसमें होती है वह हार तथा ९लरे जिसमे होती है वह अर्ध हार माना जाता है । अनेक मणियो से निर्मित जो माला होती है वह एकावली कहलाती हैं
कणगावलि इत्यादि
आठ कनकावली आठ रत्नमालाएँ, आठ वलगयुग्म (आठ जोडी कोकी) आठ भुजबन्ध, आठ क्षौम युग्म, आठ टसर वस्त्र के युग्म आठ रेशमी वस्त्र के युग्म, आठ पतले वस्त्रों का युग्म ।
सिरी हिरि धी इत्यादि
भवन शोभा निमित्त उन कन्याओं के माता पिताने आठ श्री देवी હાર, એકાવલી, મુક્તાવલી આ બધી આઠે આઠ આપી. અઢાર સેર જેમાં હાય છે તે હાર તેમજ નવ સેર જેમાં હાય છે તે અહાર કહેવાય છે. અનેક મણિ નિર્મિત માળા એકાવલી કહેવાય છે.
arrafo इत्यादि ।
मा उनावली-माह रत्न - भाजाओ, भाई वसय युग्भ ( माह उडायोनी लेड ) આઠે ભુજ અંધ, આઠ ક્ષૌમ યુગ્મ, આઠ ટસાર વસ્ત્રના યુગ્મ, આઠ રેશમી વસ્રના જોડા, આઠ ઝીણા વસ્ત્રોના યુગ્મ.
सिरि हरि इत्यादि ।
ભવનની શેશભા માટે તે ખ્યાના માતા પિતાએ આઠ શ્રી ( લક્ષ્મી ) દેવીની પૂતળી, આઠ હ્રી દેવીની પૂતળીએ, આઠ શ્રૃતિ દેવીની પૂતળીએ આઠ કીતિ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अपि प्रत्येकमष्टसंख्यका भवन्तीत्यर्थः। तथा-नन्दाः २३, भद्दा य' भद्राश्च २४, तलाः २५, नन्दादयो भवनशोभार्थ मङ्गालार्थ च स्वस्तिक विशेषाः प्रत्येकमष्टसंख्याका भवन्ति । तथा-'झय' ध्वजः २६, 'वय' व्रजः गोकुलं, गवां दशसहस्ररेकं गोकुलं भवति २७, 'नाडाई' नाटकानि-नाटकसाधनानि द्वात्रिशत्प्रकाराणि २८, 'आसाय' अश्वाश्च २९, ध्वजादयोऽपि प्रत्येक मष्टसंख्यकाः ॥३॥
हत्थी जाणोजुग्गा उ, सीयाह तहसंदमाणी गिल्लीओ। थिल्ली य वियडजाणा, रह गामा दास दासीओ ॥४॥ ___ 'हत्थी' हस्तिनः ३०, 'जाणा' यानानि-शकटादीनि ३१, 'जुग्गाय' युग्यानि-यानविशेषाः 'तोमजाम' इति भाषायाम् ३२, 'सीया' शिबिकाः ३३, 'तह' तथा-'संदमाणी' स्यन्दमानिकाः शिक्षिका विशेषाः 'पालखी' इति प्रसिद्धाः ३४, 'गिल्लीओ' गिल्लयः हस्तिन उपरि धार्यमाणा आम्तरणविशेषाः 'झल, अम्बावाडी' इत्यादयः प्रसिद्धाः ३५,तथा-'थिल्लोय'थिल्लयश्च-अश्वद्वयवावा यानविशेषाः 'वग्गी' इति प्रसिद्धाः ३६, 'वियडजाणा' वितटयानानि अना. की पुत्तलिकायें, आठ ही देवी की पुत्तलिकाएँ आठ धृति देवी की पुत्तलिकाएँ. आठ कीर्तिदेवी की पुत्तलिकाएँ, आठ बुद्धिदेवी की पुतलिकाएँ, आठ लक्ष्मी देवी की पुलिकाएँ उस मेघकुमार को दी । तथा भवन शोभा के निमित्त अथवा मंगल के निमित्त आठ आठ स्वस्तिक विशेष नंदा, भद्रा तलाये तथा-आठ २ ध्वजागोकुल, नाटक एवं घोडा ये दिये । दश हजार गाये का १ एक गोकुल होता है तथा नाटक से ३२ बत्तीस प्रकार के नाटकों के साधन यहां ग्रहण किये गये हैं।
हास्थि जाणा, जुग्गा इत्यादि
आठ हाथी, आठ शकट आदि, आठ आठ ताम जाम आठ आठ शिविका आठ आठ छोटी शिविका-पालखी-वग्गियां, आठ आठ विकटयान
से यान कि जिन पर कोई आवरण नहीं होता है। आठ रथ-युद्धोपक દેવીની પૂતળીઓ, આઠ બુદ્ધિ દેવીની પૂતળીઓ, આઠ લક્ષમી દેવીની પૂતળીઓ. મેઘકુમારને આપી. ભવન શોભા અથવા તે મંગળ થવા માટે આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિશેષ નંદા ભદ્રા, તળાઈ તેમજ આઠ આઠ ધ્વની, ગોકુળ, નાટક અને ઘેડા આપ્યા દશ હજાર ગાયનું એક ગોકુળ હોય છે તેમજ નાટક દ્વારા અહીં બત્રીસ જાતનાં નાટકના સાધનો અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે
हत्थी जाणा, जुग्गा इत्यादि।
આઠ હાથી, આઠ શકટ વગેરે, આઠ આઠ તામજામ (પાલખીઓ) આઠ આઠ શિબિકાઓ, આઠ આઠ નાની શિબિકાઓ, બગીઓ, આઠ આઠ વિકટયાન એવી ગાડીઓ કે જેની ઉપર આવરણ હોતું નથી. આઠ રથયુદ્ધમાં કામ લાગે
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ सू. २३ मेधकुमारपालनादिनिरूपणम् २९१ वृतयानानि-अच्छादन रहितयानानि३७, 'रह' रथाः द्विविधाः-संग्रामिका:युद्धोपकरणरूपाः, परियानिकाः-इतस्ततः पर्यटनोपयोगिन इत्यर्थः ३८, तथा 'गामा' ग्रामाः ३९. 'दास' दासाः ४०, दासीओ' दास्यः ४१, हस्त्यादयः प्रत्येकमष्ट संख्याका ॥४२
किंकर कंचुइ महयर, वरिसधरे तिविह दीव थाले य। पायी थासग पल्लंग, कइविय अवएड अवपक्का ॥५॥
'किंकर' किङ्करा प्रतिकर्मपृच्छाकारिणः ४२, 'कंचुइ' कन्चुकिन:अन्तःपुरप्रयोजननिवेदकाः ४३, 'महयर' महत्तरा:-अन्तःपुर कार्यचिन्तका ४४, 'वरिसधरे' वर्षधरा-नपुंसकाः ४५, 'तिविहदीव' त्रिविधा दीपा:-अबलम्बनदीपा, उत्कम्पनदीपाः, पजरदीपाश्चेति । तत्र वलम्बनदीपा:-शृङखलाबद्धा, उत्कम्पन्नदीपा:-ऊर्ध्वदण्डवन्तः, पञ्जरदीपा:-अभ्रपटलादि पञ्जरयुक्ताः, त्रयोरणरूप रथ, तथा जिन पर बैठकर प्राणी इधर उधर घूमा करते है ऐसे पर्यटनोपयोगी रथ आठ आठ ग्राम आठ आठ दास आठ आठ दासी
किंकर कंचुई इत्यादि
आठ आठ किंकर-हर एक काम के लिये जो पूछा करते है ऐसे नोकर, आठ आठ कंचुकी-अन्तपुरमें जो वहां के प्रयोजन को निवेदन करने के लिये रहा करते है ऐसे व्यक्ति-आठ आठ महनर-अन्तःपुर में क्या २ कार्य होना चाहिए इस बातकी जो विचारणा किया करते है वे, आठ वर्ष घर-नपुसक, आठ आठ त्रिविध दीप-अवलंबन दीप, उत्कंपन दीप, पंजर दीप । जो सांकरो में बन्धे रहते है वे अवलंबन दीप हैं, जिन के ऊपर दण्ड होता है वे उत्कंपन दीप है-जो अभ्र पटल आदि के पीजडे
તેવા રથ, તેમજ જેના ઉપર સવાર થઈને માણસો આમતેમ ફરવા જઈ શકે એવા પર્યટને પાગી રથ, આઠ આઠ ગ્રામ, આઠ આઠ દાસ અને આઠ આઠ દાસીઓ
किंकर कंचुइ इत्यादि।
આઠ આઠ કિંકર-દરેક કામ માટે જે પૂછતા રહે છે તેવા નેકર આઠ આઠ કંચુકી જન–રાણીવાસમાં કામની પૂછતાજ અને જાણ માટે જે પુરુષો નિયુક્ત હોય છે–આઠ આઠ મહત્તર-રાણીવાસમાં શું શું થવું જોઈએ એ વાતની તકેદારી રાખનારાઓ-આઠ વર્ષ ઘર-નપુંસક, આઠ આઠ ત્રિવિધ દીપ એટલે કે અવલંબન દીપ, ઉત્કંપન દીપ, અને પંજર દીપ, જે શંખલાઓમાં બંધાય છે તે અવલંબન દીપ,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
T
ऽप्येते प्रत्येकं त्रिविधाः - सुवर्णमयाः, रूप्यमयाः, तदुभयमयाश्चेति, एवं दीपा नवविधा भवन्ति । तेन पूर्वसंख्यायां - पञ्चचत्वारिंशति नवसंख्या योजने चतुःपञ्चाशत् (४६-५४ ) संख्या भवन्ति । 'थाले य' स्थालाश्च, त्रिविधाःस्वर्णमयाः, रूप्यमयाः तदुभयमयाश्चेति ( ५५ - ५७ | 'पाई' पात्र्यः = 'कटोरा' इति प्रसिद्धाः, एता अपि स्वर्णमयादि भेदात् त्रिविधाः, (५८-६०), रत्नजटिताः । 'थास ' स्थासका: = दर्पणाः ६१, 'पलंक' पर्यङ्काः - 'पलंग' इति प्रसिद्धाः ६२, 'कइबिय' कलाचिकाः - केशमार्जिका केशशोधनीत्यर्थः, 'कुच्ची' इति विहारदेशे प्रसिद्धा, ६३, 'अवएड' तापिका हस्तकाः अपूपादिपाक साधनानि, 'ज्ञारा' इति प्रसिद्धानि ६४, 'अवपक्का' अवपाक्या - तापिका, 'कडाही' इति प्रसिद्धाः, ६५, किङ्करादयः सर्वे प्रत्येकमष्टसंख्यका इत्यर्थः ॥गा. ५ ||
में रहा करते है पंजरदीप हैं। ये तीनो प्रकार के दीपक सुवर्णमय, रूपथमय तथा तदुभयमय होने के कारण ८ प्रकार के कहे गये हैंइस तरह यहा तक इन सब पदार्थों की जो प्रीतिदान में दिये गये हैं संख्या ४५, पैतालीस हो जाती है । इस में दीपकों की ९ संख्या कों और जोड देने से सब संख्या ५४, आजाती है । (थाला) आठ आठ थाल ये भी सुवर्णमय रूप्यमय एवं तदुमयतय होने से ३ तीन प्रकार के होते हैं इस तरह यहां तक ५७ संख्या दिये हुये पदार्थो की हो जाती है । (पाई) - ) - आठ आठ कटोरा-ये भी पूर्वोक्त रूप से तीन तरह के होते | और ये कटोरे रत्नजडित होते हैं । (थासग ) आठ ८ दर्पण, ( पलंग) आठ ८ पलंग (कइत्रिय ) आठ कखी (अवएड) अपूपादि पाक की साधनभूत आठ ८ झारी ( अचपक्का) आठ ८ कडाही ।
જેના ઉપર દહડ હોય છે, તે ઉત્કંપન દ્વીપ, અને જે અભ્રપટલ વગેરેના પાંજરામાં છે તે પંજર દ્વીપ કહેવાય છે. આ ત્રણે જાતના દીપકેા સુવર્ણમય, રૂપ્યમય ( ચાંદીના બનેલા ) તેમજ સુવણૅ આને રૂપ્ય નૈના હતા. તે પણ નવ પ્રકારના અહીં મતાવવામાં આવે છે.
આ પ્રમાણે પ્રીતિદાનમાં આપેલા બધા પદાર્થીની અત્યાર સુધી ગણત્રી મુજબ ૪૫ સંખ્યા થાય છે. એમાં નવ દ્વીપોની સંખ્યા વધારાની મૂકવાથી બધી થઇને ५४ था लय छे. ( ( थाला ) आहे आहे थाण, या पशु सुवर्ण थांही भने मनेना હોવાથી ત્રણ પ્રકારના થાય છે, આ પ્રમાણે અહીં સુધીની સંખ્યા ૫૭ થાય છે. ( पाई) माउ आउ वाउङा था। यूर्वेति ३पेत्रा अभरना होय छे, मने भा वाउामो रत्नो भडेला होय छे. (थासग ) आठ माह भरीसाओ, ( पल्लंग) आठ आठ चाग (कइविय) मा साहसडीओ, (अव एड) अयूथ ( भासयुग्मा) वगेरे ते अनाववा भाटे आठ आठ आरीओ ( अवयक्का ) आठ आठ उडाईमा.
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ सु. २३ मेधकुमारपालनादिनिरूपणम्
पrate १ मिसियकरोडिया श्री ३ पल्लकभु४ य पडिसिजा५ ! हंसाईहिं विसिट्ठा, आसणभेया उग्र || ६ ||
'पावीढ' पादपीठानि= चरणस्थापनार्थमासनानि 'भिसिय' वृषिकाः = धर्मध्यानोपकरणरूपा आसनविशेषा', 'करोडियाओ' करोटिकाः = आसनविशेषाः ‘पल्लकए' पर्यङ्काः ‘पडिसिज्जा' प्रतिशय्याः लघुशय्याः 'हंसाईहिं विसिद्वा आसणभेया' हंसादिभिर्विशिष्टा आसनभेदाः = हंमादिचित्रसहिता आसनविशेषाः, एते पादपीठा दय प्रत्येकं त्रिविधाः स्वर्णमया रुप्यमयास्तदुभयमयाधेति । एवं पादपीठादि-प्रतिशय्यान्तानां पञ्चानां त्रैविध्यात् पञ्चदशसंख्या भवन्ति (६६ - ८०), ते सर्वे प्रत्येकमष्टसंख्यका इति ॥६॥
हंसे कुंचे गरुडे, उन्नय पणए य दीहभद य |
पक्खे मयरे पउमे, होइ दिसा सोत्थियकारे ||७॥
'हंसे' हंसः = हंसाकार आसनविशेषः, 'कुंचे' क्रौञ्चः = क्रौञ्चपक्षिसमाना
२९३
'पावीढ मिसियकरोडियाओ' इत्यादि ।
आठ आठ ८ (पाचीढ) पाद पीठ (मिसिय) ८ आठ आठ वृषिक धर्मध्यान के उपाकरणभूत आसन विशेष (करोडियाओ) आठ आठ करोटिका - और दूसरे आसन विशेष, (पल्लंक ए) आठ आठ पर्यङ्क, (पडिसिज्जा) आठ आठ लघुशय्या (हंसाइहिं विसिद्धा) हँसादिकों के चित्रों से युक्त (आमण भैया) आठ आठ आसन विशेष । ये पादपीठ आदि पदार्थ स्वर्णमय रूप्यमय तथा तदुभयमय के भेद से तीनतीन प्रकार के होते है । - इस प्रकार यहां तक सब की संख्या ८० (अस्सी) हो जाती है । हंसे कुंचे गरुडे इत्यादि ।
-
(हंसे) हसाकार आठ आठ आसन विशेष, (कुंचे) क्रौंच पक्षी के समान आठ आठ आसन विशेष, (गरुड़े) गरुड पक्षी के समान आठ
पावीढ भिसिय इत्यादि ।
मामा (पावीह ) पाहची, (भिसिय) आह आह वृषिप्रभो, मेटले धर्मध्यान भोटे आसन विशेष (करेडियाओ) मा आई रोटिओ-मील लतनां आसनो, (पल्लंकए) आठ आठ पर्य, (पागे) (पइसिज्जा) आउ आउ नानी शय्यामा; (हंसाइहिं विसिट्ठा) इस वगेरेना चित्रोवाणा (आसण भेया) आठ आठ आसन વિશેષ. આ બધી પાદપીઠા વગેરે વસ્તુઓ સેના ચાંદી અને અંનેની હતી તેથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારની સમજવી. આ રીતે અહીં સુધી બધાની સંખ્યા ૮૦ થાય છે.
हंसे कुंचे इत्यादि ।
(हंसे) इंसार मा आठ आसन विशेष (कुंचे) औय पक्षीना भार
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कारक आसनविशेषः, गरुडः गरुडपक्षिसमानाकारक आसनविशेषः, उन्नय' उन्नतः उन्नताकारआसनविशेषः, 'पणए य' प्रणतः नम्रीभूतासनविशेषः, 'दीहे' दीर्धासनविशेष :, 'भद्दे' भद्रः भद्रासनविशेषः 'पक्खे, पक्षा पक्षासनं-मयूरादीनां स्वभावतः पतितः पर्तनिर्मित आसनविशेष इत्यर्थः। मयरे' मकरः मकरासनं मकराकार निर्मितासनविशेषः, पउमे' पद्म पद्मासनं 'होइ' भवति। 'दिसासोत्थियकारे' दिशा स्वस्तिकाकारः स्वस्तिकविशेषा. कृतिकासनविशेषः। हंसादीन्येकादशासनानि स्वर्णमयादि भेदेन त्रिविधानि, तेन हंसादीनामेकादशानां त्रैविध्यात् त्रयस्त्रिंशत् (३३) संख्या भवन्ति, (८१-११३)। एते सर्वे प्रत्येकमष्टसंख्यकानि प्रदत्तानीति भावः ॥७।
तेल्लकोटसमुग्घा, पत्ते चोए य तगरएला य।
हरियाले हिंगुलए, मणोसिला सरिसव समुग्गे ॥८। आठ आसन विशेष, (उन्नय) उन्नत आकारबाले आठ आठ आसन विशेष, (पणएय) नम्रीभूत बने हुए आठ आठ आसन विशेष, (दोहे) दीर्घकारवाले आठ आठ आसन विशेष, (भद्दे) आठ आठ भद्रासन विशेष, (पक्खे) स्वभावत : पतित हुए मयूरादिकों के पंखो से बने हुए पक्षासन विशेष, (मयरे) मकराकार निर्मित आठ आठ आसन विशेष, (पउमे) आठ आठ पद्मासन विशेष, (दिसासोस्थिपयक्कारे) आठ आठ कृत्तिकासन विशेष, ये सब ११ ग्यारह प्रकार के आसन स्वर्णमय रूप से तीन तीन प्रकार के होते हैं। इस प्रकार इन की संख्या ३३ होती है। ८१ में ३३ जोड देने पर ११४ संख्या दी गई वस्तुओं की यहां तक की आ जाती है।
213 2413 मासन शासनविशेष, (गरुडे) १०७५क्षावा 13 PA13 भासनतिशेष, (उन्नय) उन्नत ||२वाणPA13 203 आसनविशेष, (दीहे) ही ॥२वाणा मा3 218 मासनविशेष, (भद्दे) 15 218 मद्रासन विशेष, (पक्खे) पोताना મેળે સ્વાભાવિક રીતે ખરી પડેલા મેરના પીંછાઓના બનેલા “પક્ષાસન વિશેષ, (मयरे) भा२ना मा२॥ २18 03 मासनविशेष, (पउमे) 413 213 पड़ासनविशेष, (दियासोत्थियक्कारे) मा3 IB त्तिासन विशेष, Al मा ११ પ્રકારના આસને સુવર્ણ વગેરેના ભેદથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારના થાય છે. આ પ્રમાણે એમની સંખ્યા ૩૩ થાય છે. (૧ અને ૩૩ને સરવાળે ૧૧૪ થાય છે. અહીં સુધી બધી વસ્તુઓની સંખ્યા ૧૧૪ સમજવી,
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका अ, १ सू. २३ मेधकुमारपालनादिनिरूपणम् ___२९५
'तेल्ल कोट्ठसमुग्गा' तैल कुष्ठसमुद्गाः -मुगन्धितैलसमुद्गाः , कुष्ठं-मुग धिचूर्ण तस्य समुदगकाः, 'पत्ते' पत्राणि नागवल्यादीनि तेषां संपुटकाः, 'चोए चोआ गन्धद्रव्यविशेषः, चोए' इति देशी शब्दः। तगरः प्रसिद्धः, एला 'इलायचो' ज्ञति प्रसिद्धा। हरियाले' हरिताला स्वनामख्यातपीतव णकद्रव्यविशेषः, 'हिंगुलय' हि लकामसिद्धः, 'मणोसिला' मनःशिला प्रसिद्ध, 'सरिसव' सर्षपः एषां 'ससुग्गे' समुद्गाः -संपुटकाः, तैलादीनां दशानां संपुटकाः स्वर्णमयादि भेदेन त्रिविधाः, तेन तेषां त्रिंशत् संख्या ३०, भवन्ति (११४-१४३)। आदितः संकलनेन त्रयश्चत्वारिंशदधिकशतम् । तेल समदुगकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः प्रदत्ताः ॥८॥
अथाष्टादशदेशोत्पन्ना दास्यः प्रत्येकमष्टसंख्याकाः प्रदत्ता इत्याहखुजा चिलाइ१ वामणि बडभीओ बब्बरी२ उ बसिया ३। जोणिय४ पल्लवियाओ५ इसिणिया६ धोरुइणिया७ ॥९॥ तेल्लकोट्ट इत्यादि।
सुगंधित तैल रखने की आठ आठ कुपियाएँ, सुगंधित चूर्ण की आठ आठ कुपियाएँ, पान रखने की आठ आठ डिबियाएँ, चोअ-गंध द्रव्य विशेष रखने की आठ आठ डिबियाएँ, तगर रखने की आठ आठ डिबि. याएँ, इलायची रखने की आठ आठ डिबियाएं, इसी तरह हरिताल, हिंगुल, मनः शिल और सरसों के रखने की भी आठ आठ डिबियाएँ दीं। ये सब भी स्वर्णादिक के भेद से ३-३ प्रकार होती हैं। इसलिये १४३ तक की संख्या यहां तक हो जाती है। अब सूत्रकार यह कहते हैं कि १८ देशों की जो दासिया दी गई-सो वे इस प्रकार हैं।
खुजा चिल्ला वामणि-इत्यादि। किरात देश की, कूबडी दासियां ८, ८ बर्बरदेश की इस्व शरीर बाली तथा एक पाव से हीन दासियां
'तेल्ल कोह इत्यादि ।'
સુગંધિત તેલ માટે આઠ આઠ કૃપીએ, સુગંધિત ચૂર્ણ (પાવડર)ની આઠ આઠ पीसी, पान भूभवानी 23 2418 मलीमी, (चोअ) गधद्रव्य विशेषने भाटे या આઠ ડાબલીઓ, તગર માટેની આઠ આઠ ડાબલીઓ, એલચી મૂકવાની આઠ આઠ ડાબલીઓ, આ પ્રમાણે જ હરિતાલ, હિંગુલ, મનશિલ અને સરસવ મૂકવા માટે આઠ આઠ ડાબલીઓ આપી. આ બધી પણ સુવર્ણ વગેરેના ભેદથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારની થાય છે, એટલે અહીં સુધીની સંખ્યા ૧૪૩ સુધી પહોંચે છે. હવે સૂત્રકાર અઢાર દેશની દાસીઓ વિશે સ્પષ્ટતા કરે છે–તે આ પ્રમાણે છે –
'खुजा चिल्ला वामणी' वगेरे म13 मा शित शनी मी हासीया આઠ આઠ બર્બર દેશની ઠીંગણું શરીરવાળી તેમજ એક પાર્થહીન દાસીઓ યૌન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे लासिय८ ल उसिय९ दमिली१० सिंहलि ११ तह आरवी१२ पुलिंदी य१३ । पक्कणि १४ बलि १५ मुरुंडी१६ सवरीओ य १८। ॥१०॥
'खुजा' कुब्जाः "चिलाइ' किरातिकाः किरात देशोत्पन्ना दास्यः १. 'वामणि' वामनाः ह्रस्व शरीराः, 'वडभीओ' वडभ्यः-एकपार्श्वहीनाः एतादृश्यः 'बर्बरी' बर्बयः बर्बरदेशोत्पन्नाः२. 'बउसिया य' बकुशिकाः बकुशदेशोत्प न्नाश्च३, 'जोणिय' योनिकाः-यौवन देशोत्पन्नः४, पल्लवियाओ' पल्लविकाः पलवदेशोत्पन्नाः५ 'ईसिणिया' ईसिनिकाः इसिननामकदेशोत्पन्ना ६, 'धोरुइणिया' धोरुकिनिकाः देशविशेशोत्पन्नाः, अस्य देशस्य' 'बासिणिया' बासि. निक हति नामान्तरम्, 'लासिका; लासक देशोत्पन्नाः८, 'लउसिय' लकुशिका;=लकुशदेशोत्पन्नाः९, 'दमिली' द्राविडयः-द्रविड देशोत्पन्नः१०, 'सिंहलि' सिंहल्या सिंहलदेशोत्पन्नाः११. आरबी-आरबदेशोत्पन्नाः१२, 'पुलिंदी' पुलिन्धः-पुलिन्ददेशोत्पन्ना:१३, 'पक्कणि' पक्कण्यः इतिदेशीयःशब्द:पक्कणदेशोत्पन्ना:१४, बिहलि' बहल्याबहलनामको भारतवर्षस्योत्तरीयोदेशआठ आठ,बकुशदेश की दासियां आठ आठ, योनदेशकी दासियां आठआठपटवदेश की दासियां आठ-आठ ईसिन नामके देश की दासियां आठ आठ, धोरुकिनिक देशकी दासियां आठ आठ (इस देशका दसरा नाम वासनिकभी हैं) लासक देश की दासियां आठ आठ, लकुश देश की दासियां आठ आठ, द्रविडदेश की दासियां आठ आठ, सिंहल. देश की दासियां आठ आठ, अरबदेश की दासियां आठ आठ, पुलिन्ददेश की दासियां आठ आठ, पक्कणदेश की दासियां आठ आठ, भारत वर्ष की उत्तर दिशाकी और बहल नाम के देश में उत्पन्न हुई दासियां आठ आठ, मुरंडदेश की दासियां आठ आठ, शबरदेश की दासियां आठ आठ, पारस देश की दासियां आठ आठ, દેશની દાસીઓ, આઠ આઠ પવ દેશની દાસીઓ, ઈશાન નામના દેશની આઠ આઠ દાસીઓ, રુકિનિક દેશની આઠ આઠ દાસીઓ, (આ દેશનું બીજું નામ વાસનિક પણ છે) આઠ આઠ લાસકદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ લકુશદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ દ્રવિડદેશની દાસીઓ; આઠ આઠ સિંહલદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ આરબ દેશની દાસીઓ, આઠ આઠ પુલિંદ દેશની દાસીઓ આઠ આઠ પક્કjદેશની દાસીઓ, ભારતવર્ષના ઉત્તર આવેલા બહલ નામના દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલી આઠ આઠ દાસીઓ, આઠ આઠ મુરંડદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ શબરદેશની દાસીઓ, આઠ પારસ દેશની દાસીએ,
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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ, १ सू. २३ मेधकुमारपालनादिनिरूपणम् स्त्रोत्पन्नाः १५, 'मुरुंडी' मुरुण्डय: = मुरुण्ड देशोत्पन्नाः १६, 'सबरीओ' शबर्यः =शबर देशोत्पन्नाः १७ 'पारसी' पारस्यः- पारस देशोत्पन्नाः १८ (१४४१६१ ) एताः किरातिकादिकाः अनार्यदेशोपन्ना अष्टादाशदास्यः प्रत्येकमष्टसंख्यका इति भावः ॥ १०॥
छत्तधरी चेडीओ, चामरधर तालियंटयधरीओ । स करोडिया धरीओ, खीराई पच घाईओ ॥ ११ ॥
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'छत्तधरी' छत्रधारिण्यः 'चेडीओ' चेट्यः - दास्यः (१६२), 'चामरघर' चामरधराः - चामरधारिण्यो दास्यः (१६३), 'तालियंटयधरीओ' तालवृन्तकधराः = तालपवनिर्मितव्यजनधारिण्यः (१६४), 'सकरोडिया घरीओ' सकरोटिकाधराः = करोटिका: =स्थगिकाः 'गनदानी' इति प्रसिद्धाः तासां धराःधारिकास्ताभिः सह, सकरोटिकाधराःस्थगिकाधारिण्योऽपि तत्रासन्नित्यर्थः (१६५), खिरापंचधाई' क्षीरादि पञ्चधः त्रयः -क्षीरधात्र्यः १, मण्डनधाञ्यः २, मज्जनधाञ्यः ३, क्रीडनधात्र्यः ४, अङ्कात्रप : ५ ( १६६ - १७०) छत्रधरादयः सर्वाः प्रत्येक मष्टसंख्यकाः ॥ ११ ॥
छत्तधरी चेडीओ इत्यादि ।
छत्र धारण करने वाली दासी आठ आठ, चामर धारण करनेवाली दासी आठ आठ, ताडपत्र निर्मित बीजना ढोरने वाली दासी आठ आठ, पानी दानी लेने वाली दासियां आठ आठ, क्षीर धात्री आठ आठ, मंजन धात्रियां आठ आठ, क्रीडनधात्रियां आठ आठ; अंक धात्रियां आठ आठ, मंडनधात्रियां आठ आठ,
अटुंगमदियाओ उम्मदियाउ इत्यादि
सामान्य रूप से अंग का मर्दन करने वाली दासियां आठ आठ,
'छत्तधरी इत्यादि ।
આઠ આઠ છત્ર ધારણ કરનાર દાસીએ, આટૅ આડ ચમર ધારણ કરનાર દાસીએ, આઠ આઠ તાડપત્રના બનેલા પંખા નાખનાર આઠ આઠ પાણી આપનાર દાસીએ, આઠ આઠ ક્ષીરધાત્રીએ, આઠ આઠ મંજન ધાત્રી, આર્દ્ર આઠ ફ્રીડન ધાત્રીએ આર્દ્ર આ અંક ધાત્રીઓ,
अहं गमद्दियाओ इत्यादि ।
આઠ આઠ સામાન્યરૂપે અંગ મન કરનારી દાસીઓ, આઠ આઠ સ્નાન કરાવનારી દાસીએ, આઠ આઠ મ`ડન કરાવનારી દાસી, વણુક ચન્તન ઘસનારી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अटुंगम दयाओ, उम्मदियाउ उम्मज्जिम मंडियाओ य । वण्णय - चुण्णिय- पीसिय, - कीलाकारी य दवगारीं ॥१२॥
'अनुगमहियाओ' अष्टाङ्गमर्दिकाः = अष्टावङ्गमर्दिकाः सामान्यतोऽङ्गमर्दनकारिण्यो दास्यः (१७१) 'उम्मदियाउ' उन्मर्दिकाः विशेषतोऽङ्गमर्दनकारिण्यः (१७२) 'उम्मज्जिग' उन्मज्जिकाः - स्नापिकाः (१७३) 'मंडिया' मण्डिकाः = मण्डनकारिण्यः 'वण्णग चुण्णय पीसिय' वर्णकचूर्णकपेषिकाः, तत्र वर्णकपेषिकाः- चन्दनपेषणकारिण्यः (१७५) चूर्णकपेषिकाः = चूर्णो गन्धद्रव्य तस्य पेषिका : (१७६) कीला कारीय' क्रीडाकारिकाः (१७७) 'दवगारी' द्रवका रिकाः=हास्यकारिण्यः (१७८ ) अङ्गमर्दिकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः दास्यः ॥१२॥ उत्थाविया तह नाइल्ल कोडविणी महागसिणी । भंडारि अज्जधारी, पुष्पधरी पाणीयधरी य ||१३||
'उत्थाविया' उत्थापिका :- उत्थापनं= जागरणं तस्य कारिकाः (१७९) तथा - 'नाडइल' नाटकिनी = नाट्यकारिण्यः १८०) कोडविणी' कौडम्बिन्य:कर्मचारिण्यः (१८१) 'महाणसिणी' महानसिन्यः = पाकसंपादिकाः ः (१८२) 'भंडारि' भाण्डारिण्यः - कोशाध्यक्षाः (१८३) 'अज्जधारि' अब्जघारिका:= क्रीडार्थकमलधारिण्यः (१८४) 'पुप्फधरी' पुष्पधारिकाः = क्रीडाद्यर्थ पुपधारिण्यः (१८५) 'पाणिघरी य' पानीपधारिकाश्व 'झारी' इति प्रसिद्धस्य जलपात्रस्य धारिका इत्यर्थः (१८६) उत्थापिकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः ||१३||
विशेष रूप से अंग का मर्दन करने वाली दासियां आठ आठ, स्नान कराने वाली दासियां आठ आठ, मडन कराने वाली दासियां आठ आठ, वर्णक-चन्दन घिसने वाली दासियां आठ आठ, चूर्ण-गंध द्रव्य विशेषपीनेवाली दासियां आठ आठ, और हँसी मझाक करने वाली दासियां आठ आठ, - उत्थादि - सोते से उठाने वाली दासियां आठ आठ, नाटय करने वाली दासियां आठ आठ, घर का काम काज करने वाली दासीयां आठआठ रसोई का काम करने वालीं पाचिकाएँ आठ आठ, क्रीडा के निमित्त कमल लेकर खडी रहने वाली दासियां आठ आठ, क्रीडा के निमित्त पुष्प लेकर खडी रहने वाली दासियां घाठ आठ, पानी से भरी આઠ આઠ દાસી, ચૂણુ–ગન્જ દ્રવ્ય વિશેષ ઘસનારી આઠ આઠ દાસી, આડ આઠે અનેક જાતની ક્રીડા કરનારી દાસીએ, હાસ્ય વિનાદ કરનારી આઠ આઠ દાસીઓ, ઉત્થાવિ-આઠ આઠ સૂતેલાને જગાડનારી દાસીએ, આઠ આઠ ઘરનું કામ કરનારી દાસીએ, રસેાઈ ઘરમાં કામ કરનારી આઠે આઠ પરિચારીકાઓ, ભ`ડારમાં કામ કરનારી આઠ આઠ દાસી, ક્રીડાને માટે કમળ હાથમાં લઈને ઊભી રહેનારી આઠ આઠ દાસી, ક્રીડાને માટે પુષ્પ લઇને ઉભી રહેનારી આઠ આઠ દાસી,
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बलकारिय सेवाकारियाओ अभंतरीउ बाहिरिया। पडिहारी मालारी, पेसणकारीउ अष्ट ॥१४॥
'बलकारिय' बलकारिकाः व्यायामकारिण्यः (१८७) सेजाकारियाओ' शय्याकारिका पुष्पादिभिः शय्या रचनाकारिण्यः (१८८) 'अभंतरीउ बाहिरिया पडिहारी' आभ्यन्तरिकाः प्रतिहारिकाः, बाह्याः प्रतिहारिकाः तत्राभ्यन्तरिका प्रतिहारिकाः आभ्यन्तरे माहरिकाः (१८८) बाह्याः प्रतिहारिकाःबहीप्रदेशे पाहरिकाः (१९०) 'मालारी' मालाकारिकाः-(१९१) पेसण कारीउ' प्रेषणकारिकाः कार्यसम्पादनार्थ बाहि गन्तुं नियोजनं प्रेषणं तस्य कारिका: (१९२) बलकारिकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः।
___ एवं तासामष्टानां राजकन्यकानां मध्ये पत्येकस्याः मातापितरौ (१९२) द्विनवत्यधिकशतपदार्थान् प्रत्येकमष्टसंख्यकान् संकलनया (१५३६) षट्त्रिंशदधिकपश्चदशशतात्मकान् मेघकुमाराय यौतुके 'दहेज' इति प्रसिद्ध करमोचन समये दत्तवन्तौ तेषामष्ट संख्या गुणनेन सर्व संकलनया ते पदार्थाः (१२२८८) द्वादशसहस्त्राणि अष्टाशीत्यधिकं शतद्वयं च भवन्ति ॥१४॥ हुई झारी को लेकर उपस्थित होने वाली दासियां आठ आठ -बल. कारि-व्यायाम करने वाली दासियां आठ आठ, पुष्पादिक द्वारा शय्या की रचना रचने वाली दासियां आठ आठ, भीतर और बाहर पहरा देने वाली दासि आठ, आठ, माला बनाने वाली दासियां आठ आठ, किसी काम के लिये बाहर भेजने के काम में नियुक्त हुई दासियां आठ आठ, इस प्रकार ८ (आठ) कन्याओं के माता पिताने कुल ये १९२, चीजें प्रीति दान में मेघकुमार को दी। ये सब चीजें आठ आठ की संख्या में प्रत्येक कर से मिली-ईस तरह १९२, को ८ से गुणित करने पर १५३६, चीजें उस मेघकुमार को दहेज में उनकी ओर से प्राप्त हुई। ये આઠ આઠ પાણી ભરેલી ઝારીઓ લઈને હાજર રહેનારી દાસીઓ, બલકાશ્ચિ-વ્યાયામ કરનારી આઠ આઠ દાસીઓ, પુષ્પ વગેરેથી શય્યાની રચના કરનારી આઠ આઠ દાસીઓ, બહાર અને અંદર ચિકી કરનારી આઠ આઠ દાસીઓ આઠ આઠ માળાઓ બનાવનારી દાસીઓ, કોઈ પણ કામને માટે બહાર મોકલવામાં આવનારી આઠ આઠ દાસીઓ, આ પ્રમાણે આઠ કન્યાઓના માતા પિતાએ બધી થઈને ૧૯૨ વસ્તુઓ મેઘકુમારને પ્રીતિદાન (દહેજ) માં આપી. આઠ આઠની સંખ્યામાં દરેક વસ્તુ તેને આપવામાં આવી. આ રીતે ૧૨ને આઠની સાથે ગુણ્યા કરીએ તે ૧૫૩૬ વસ્તુઓ મેઘકુમારને પ્રીતિદાનમાં તેમના તરફથી મલી, આ સંખ્યા એક જ માતાપિતા દ્વારા એક કન્યાને માટે
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% 3APER
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे "अन्न च' अन्यच्च विपुलं-प्रभृतः 'धणकणगरयणमणिमोति य संखसिलप्पवालरत्तरयण संतसारसावतेज' धन कनकरत्नमणिमौक्तिकशलशिलाप्रवालरक्तरत्न पत्मारस्वापतेयं, धन-गणिमधरिममेय परिच्छेद्यरूपं, कनकसुवर्ण रत्नानि च कर्केतनादीनि, मणयः चन्द्रकान्तादयश्च मौक्तिकानि च, शंखा: दक्षिणावर्तादयः, शिलापवालानि-विद्रुमाणिच 'मुंगा' इति भाषायां, यद्वा-शिला-राजपट्टा गंध पेषणशिला, पचालानि च%3D विद्रुमाणि,रक्त रत्नानि पद्मरागप्रमृतीनि, सत् विद्यमानं यत् सारं-प्रधानं स्वापतेयं-द्रव्यं, तदपि 'अलाहि' अलं-परिपूर्ण 'दलीत' दत्तःइत्यन्वयः,दत्तवन्ता वित्यर्थः । तत्प रमाणम्, 'आसत्तमाओ' आसप्तमात् 'कुलवंसाओ' कुलवंश्या:-कुललक्षणे वंशे भवः कुलवंश्यः आगाणि सप्त पुरुषपर्यन्त इत्यर्थः, तेभ्यः सप्तपुरुषेभ्यः पकामद उं प्रकामं दातुम् अत्यन्तं दातु साधर्मिक वात्सल्यमभावनाऽनाथादिभ्यो एक कन्या के माता पिता द्वारा प्रदत्त वस्तुओं की संख्या का जोड है। इसे ८ से और गुणा करने पर (१२२८८) इन सब का जोड आ जाता है।
(अन्नं च विपुलं धणकणगरयणमणिमोत्तिय संखसिलप्पवाल रत्तरयण संतमारसावतेज्जं) ईन सब के सिवाय और भी बहुत सा गणिधरिम. मेय तथा परिच्छेद्य रूप द्रव्य, कनक-सुवर्ण, रत्न, चन्द्रकान्त आदि मणि समूहमुत्ता समूह, दक्षिणावतें आदि शंख, शिला प्रवाल- मूंगा, पराग आदि रक्तरत्न, सत्सारभूत द्रव्य (अलाहिं) खूब-परिपूर्ण (दलेति) दिया। (जाब)। इतना दिया कि (आ सत्तमाओ कुलवंसाओ) मेघकुमार की सात पीढी तक वह समान न हो सकें। (पकामं दाउ पकामं भोत्तुं परिभाएउं) वे उसे सार्मिक वात्सल्य में जैन धर्मकी प्रभावना में और अनाथ आदि આપેલી વસ્તુને સરવાળે છે. એને આઠથી ગુણએ તે ૧૨૨૮૮ આ બધાને સરવાળ થઈ જાય છે.
( अन्न च विपुलं घणकणगरयणमणिमोत्तियसंसिलप्पवाल रत्तर यणसंतपारतापतेज) ।
આના સિવાય બીજા પણ બહુ પ્રમાણમા ગણિમધરિમ, મેય તેમજ પરિચ્છેદ્ય३५ द्रव्य, ४४, (सु१४) २त्न, यन्द्रत वगैरे मसिड, क्षिणावत वगेरे शम, શિલા પ્રવાલ, –મૂંગા, પરાઝ વગેરે લાલ રંગના રત્ન, સત્સારભૂત દ્રવ્ય (अलाहिं) महु-परिपूर्ण ३धे (दलेंति) माव्या (जाव) मारयु माव्यु (आ. सत्तमाश्री कुलवंसाओ) भेषभा२नी सात पेढी सुधीते समास न थाय. (पकामं दाउ पकामं भोतुं परिभाएउ) ते धनने तेया सायमि वात्सल्यमा हैन भनी પ્રભાવનામાં, અને અનાથ વ્યક્તિઓના પિષણ વગેરેમાં ઈચ્છા મુજબ ખર્ચ કરી શકે,
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ सू. २३ मेधकुमारपालनादिनिरूपणम् ३०१ दानार्थम् एवं 'पकामं भीत्तुं' काम भक्तं स्व भागाथै परिमाउ' परिजायतुं दायादादीनां भ्रात्रादीनां विभागश. पदानार्थ तत्परिमाणं द्रव्यं दत्तवन्तौ इति सम्बन्धः । एवं राजकन्यकाः परिणीय ताभिः सह मेघकुमारः स्वकं भवन-मागतः।
ततःखलु स मेवकुमारः 'एगमेगाएभारियाए' एकै कम्यै भायोयै 'एग. मेगं' एकाम् एकां 'हिरणकोर्डि' हिरण्यकोटी रौप्यकोटी 'दलयइ' ददाति.। एवम् - एकैकां सुवर्णकोटिं यावत् एकैकां प्रेषणकारिणीं ददाति,। अन्यच्च बिपुलं धनकनकादिकं परिभाजयितुम् 'यावत्-आसप्तमात् कुलवंश्यात् प्रकामं दानार्थ भागार्थ परिभजनार्थ च ददाति । ततःख लु सः मेघकुमारः 'उप्पि पासायवरगए' उपरिप्रासादवरगतः उत्तमराजभवनोपरिभूमौ स्थितः, 'फुटमाणेहिं व्यक्तियों के पोषण आदि में, इच्छानुसार खर्च कर सकें। अपने भोग में उसे अच्छी तरह व्यय कर सकें और हिस्सेदार अपने भाईयों में उसका उचित रीति से उसे विभक्त कर सके। इस तरह दहेज प्राप्त कर वह मेषकुमार उन नवीन परिणीत वधूओं के साथ अपने भवन पर आ गया।-(तएणं से मेहेकुमारे एगमेगाए भरियाए एगमेगं हिरण कोडिं दलयइ जाव एगमेगं ऐसणाकारिं दलयइ अण्णं च विपुलं धणकणग जाव परिभाएउ दत्रयइ) बाद में उस मेघकुमारने एक एक अपनी पत्नी के लिये उस समस्त सामग्रीमे से एक२ हिरण्य की कोटि दी। इसी तरह भेजने वाली पर्यन्त उसने उन उनवस्तुओं का उनके लिये विभाग कर वितरण कर दिया। धन, कनक आदि सबका भी विभाग कर वितरण कर दिया। कि जिससे वे अच्छी तरह उसे अपनी इच्छानुसार दानादि में लगाती रहें। (तएणं से मेहे कुमारे उप्पिपासायवरगए फुटमाणेहि मुइग. પિતાના માટે સારી રીતે ખર્ચ કરી શકે અને ભાગીદાર પિતાના ભાઈઓને પણ
ગ્ય રીતે વહેંચી શકે આ રીતે પ્રતિદાન મેળવીને મેઘકુમાર નવી વધૂઓની સાથે पोताना लवनम माव्या. (तएणं से मेहेकुमारे एगमेगाए भारियाए एग मेगं हिरण्णकोडिं दलयइ जाव एगमेगं पेसणकारि दलयइ अण्णं च विपुल धणकणग जाव परिभाएउं दलयइ) त्यारा भेभारे पोतानी ४२४ पत्नी भाटे બધી સામગ્રીમાંથી એક કરેડ હિરણ્યની મુદ્રાઓ આપી. આ પ્રમાણે દહેજમાં પ્રાપ્ત થયેલી બધી વસ્તુઓને સમભાગ કરીને કનક,ધન વગેરે બધી વસ્તુઓને વહેંચી દીધી. જેથી તેઓ પણ પિતાની ઈચ્છા મુજબ દાન વગેરેમાં આપી શકે. (तएणं से मेहेकुमारे उप्पि पासायवरगए फुटमाणेहि मुइंगमस्थएहि वरत
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मुइंगमत्थएहि' स्फुटद्भिरिव मृदङ्गमस्तकः, अतिरभसात् ताडयमानै मर्दलमुख पुटैः= वादितमृदङ्गमधुरध्वनिभिः, 'वरतरुणिसंपउत्तेहि' बरतरुणी संप्रयुक्तैःवर रमणीभिः संप्रयुक्तैः कृतैः द्वात्रिंशद्विधैर्नाटकैः, 'उबगिजमाणे' उपगीयमांनः२ वीर्यादिगुणैः पुनःपुनः स्तूयमानः 'उबलालिजमाणे२' उपलाल्यगानः२ पुन: पुनः प्रसाद्यमान:-ईप्सितार्थसंपादनेन स्नेहपूर्वकं पाल्यमानः२ इत्यर्थः 'सदफरिसरसरूवगंधे' शब्दस्पर्शरसरूपगंधांन् तद्रूपान् 'विउले' विपुलान् मानु ष्यकान्-मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् 'पञ्चणुभवमाणे प्रत्यनुभवन भुञ्जानः उद्यानादि क्रीडां कुर्वाणः राजकुमारपदवीमनुभवन् विहरति आस्ते सुखेन
कालं गमयतिस्मेत्यर्थः ॥ ० २३॥ मूलम्-तेणं कालेणं तेण समए णं समणे भगवं महावीरे पुव्वाणुपुट्विं चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहंसुहेणं विहरमाणे जेणामेव रायमस्थत्थएहिं वरतरुणि संपउत्तेहिं बत्तीसविहे हि नाडएहिं उवगिज्झमाणे२ उबला लिजमाणे सहफरिसरसरूवगंधे विउले माणुस्सए कामभोगे पच्चणु भवमाणे विहरइ) इसके बाद वह मेधकुमार महल के ऊपर रहकर बाजों की मधुर ध्वनियों से तथा उत्तमर उत्तम मणीयों द्वारा किये ३२ प्रकार के नाटकों से वे कि जिनमें अपने ही शौर्य आदि गुणों का प्रदर्शन किया जाता था स्तुगमान होता हुआ,इप्सित अर्थ के संपादन से पुन:पुन:प्रसाद्यमान होता हुआ विपुल शब्दरूप गंध, रस, स्पर्श मनुष्य भव सम्बन्धी काम भोगों को भोगने लगा। इस तरह उद्यान आदि की क्रीडा का अनुभवन करता हुआ वह मेघकुमार राजकुमार पदवी में रहकर सुख पूर्वक अपने समय को व्यतीत करने लगा। मूत्र।।२३।। रुणि संप उत्तेहिं बत्तीसविहेहि नाडएहि उवगिज्झमाणे ? उवलालिज्जमाणे सदफरिसरसरूव गंधे विउले मणुस्सए कामभोगे पञ्चणुभवमाणे विहरइ)
ત્યારબાદ મેઘકુમાર મહેલના ઉપરના ભાગમાં રહીને વાજાઓના મધુર ધ્વનિઓ તેમજ ઉત્તમ-ઉત્તમ રનમણુઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા ૩૨ પ્રકારના નાટકથી-કે જેમાં શૌર્ય વગેરે ગુણો પ્રકટ કરવામાં આવે છે, તૂયમાન થતે, ઈસિત અર્થના સંપાદનથી વારંવાર પ્રસાદ્યમાન થતો, પુષ્કળ પ્રમાણમાં રૂપ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને મનુષ્ય ભવ સંબંધી કામગ ભેગવવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે ઉદ્યાન વગેરેની કીડાને અનુભવો મેઘકુમાર રાજકુમાંરના પદને શોભાવતે સુખેથી પિતાના સમયને પસાર કરવા લાગ્યા. સૂત્ર ૨૩
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ सू. २४ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् ३०३ गिहे नयरे गुणसिलए चेइए जाव विहरइ। तएणं से रायगिहे नयरे सिंघाडग तिग चउक्चच्चर चउम्मुहमहापहपहेसु बहुजणसदेइवा जाव बहवे उग्गा जाव रायगिहस्स नयरस्स मझमझेणं. एगदिसि एगाभिमुहा निग्गच्छंति। इमं च ण मेहे कुमारे उप्पि पासायवरगए फुट्टमाणेहिं मुयंगमत्थएहिं जाव माणुस्सए कामभोगे भुंजमाणे रायमग्गं च ओलोएमाणे२ एवं च णं विहरइ। तएणं से मेहे कुमारे ते बहवे उग्गे जाव एगदिप्ति एगाभिमुहे निग्गच्छमाणे पासइ, पासित्ता कंचुइपुरिसे सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-किपणं भो देवाणुप्पिया! अज रायगिहे नयरे इंदमहेइ वा खंदमहेइ वा ऐवंरुदसिक्वेसमणनागजक्खभूयनईतलायरुक्खचेइ य पव्वय उजाणगिरिजत्ताइ वा, जओ णं बहवे उग्गा जाव एगदिसिं एगाभिमुहा णिग्गच्छंति । तएणं से कंचुइपुरिसे समणस्स भगवओ महावीरस्स गाहियागमणपवत्तिए मेहं कुमारं एवं वयासी-नो खलु देवाणुपिया ! अज्ज रायगिहे नयरे इंदमहेइ वा जाव गिरिजत्ताइ वा, जन्नं एए उग्गा जाव एगदिसि एगाभिमुंहा निग्गच्छन्ति, एवं खलु देवाणु प्पिया। समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थकरे इहमागए इह संपत्ते इह समोसढे इह चेव रायगिहे नयरे गुणसिलए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ ॥सू० २४॥
टीका--'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि टीका-(तेणं काले णं तेण समएणं) उस काल में और उस समय में 'ते णं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ॥ 214-(तेणं कालेणं तेणं समएण) तेणे मने ते समये (समणे भगवं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भगवान् महावीरः पूर्वानुपूर्या तीर्थकर परम्परया 'चरमाणे चरन् , ग्रामानुग्राम 'दुइज्जमाणे' द्रवन्-सुखं सुखेन निरायाधसंयमयात्रानिर्वाहपूर्वक विहरन् यत्रैव राजगृहं नगरं गुशिलकं चैत्यम्-उद्यानं, तत्र यावद्-यावच्छब्देनेद द्रष्टव्य-तत्र वनपालस्याग्रहमादाय संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् बिहरतिआस्ते। ततःखलु से' इदमव्ययं पदं प्रस्तुतवस्तुनः परामर्शऽर्थे वर्तते तेन 'से' इत्यस्य तरिमन्नित्यर्थः, राजगृहे नगरे यत्र "सिंघाडग० महया बहुजणमद्देइ वा' शृङ्गाटक० महान् बहुजनशब्दः-शृङ्गाटकात्रकचतुष्कचत्वर चतुर्मुख महा. पथ पथेषु महान् बहुजनशब्दःपरस्पर भाषणादिरूपः 'इ' इत्यलंकारार्थः वा शब्दः समुच्चयार्थकः 'जाव' यावत् अत्र यावत्करणादिदं बोध्यम्-१ 'जणवूहेइ वा' जनव्यूहः-जनसमूहः 'जणबोले इबा: जनवोल:-जनानां परस्पर कथनरूपः (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर (पुत्वाणुपुचि चरमाणे) तीर्थकर की परंपरा के अनुसार विचरते हुए तथा (गामाणु गामं दूइ जमाणे) ग्राम से दूसरे ग्राम विचरते हुए (सुहंमुहेणं विहरमाणे) एवं सुख पूर्वक-विना किसी विघ्न वाधा के अपनी संयम यात्रा का निर्वाह करते हुए विहार कर (जेणामेव रायगिहे जयरे) जहां राजगृह नगर था और (रणसिलए चेइए) गुण शिलक चैत्य-उद्यान था उस में (जाव विहरइ) तप
और संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हुए वनपालक की आज्ञा प्राप्त कर उतर गये। (तएणं रायगिहे णयरे सिंघाडगतिगचउक्कचच्चर चउम्मुह महापहपहेसु महया बहुजणसद्देई वा इसके बाद उस राजगृह नगर में श्रृंगाटक, त्रिक, चत्वर, चतुर्मुख, महापथ एवं पथ में बहुत बडा अनेक मनुष्यों का परस्पर भाषणादिरूप शब्द हआ। 'जाव' पदसे इस पाठ महावीरे) श्रम मावान महावीर (पूच्चाणुपुचि चरमाणे) तीर्थ ४२शनी ५२ पराने मनुसशन (वय ४२ता तभ०४ (गामाणुगामं दइजमाणे ) म शामया भीम वियर ४२ता (मुहं सुहेणं विहरमाणे) भने सुपथी । पy andal विन धामी २ पातानी संयम यात्रा ४२ता ४२ता विडार शन (जेणामे व रायगिहे जयरे) या २४ गाना तु भने (गुणसिलए चेहए) शुशिल थैत्य तु, तेमा (जाव विहरइ) वनपासनी दाधने वस्तीमा तय भने તે તપ અને સંયમ દ્વારા પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા વિચરવા લાગ્યા. (तएणं रायगिहे णयरे सिंघाडगतिगचउक्कचच्चरचउम्मुहमहापहपहेसु महया बहुजणसद्देइं वा) त्या२॥४ २०४७ नगमा श्रृंगाट४. त्रि, यावर तुभुम, મહાપથ અને પથમાં બહુજ મોટા પ્રમાણમાં અનેક માણસના પરસ્પર વાતચીતને धांधार यो. 'जाव' शम्वास पानी सड थयो छ-(जणवहेइचा) घा!
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ सू. २४ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् ३०५ 'जणकलकलेइवा' जनकलकला-जनानामव्यक्तवर्णात्मको ध्वनिः जनोमि:तरङ्ग इव मनुष्याणां समूहः 'जणुकलियाइ वा जनोत्कलिका-जनानाम् अल्प: सम्हः 'जणसन्निवाइवा' जनसन्निपातो वा अपरापरस्थानेभ्यः समागत्य एकत्र मीलनं, तत्र बहजनोऽन्योन्यं परस्परम् एवं वक्ष्यमाणस्वरूपेण 'अक्खाइ' आख्याति आकस्मिकभगवदागमनजनितहर्षातिशयेन सगद्गदकण्ठतया सामान्यतोवदतीत्यर्थः। भासइ' भाषते व्यक्तवचनैवेदतीत्यर्थः । 'पन्नवेई' प्रज्ञापयति=भगवदागमनरूपमर्थ प्रतिबोधयति । 'परूवेई' प्ररूपयति-भगवन्नामगोत्र स्वरूपादिकं बोधयन् कथयतीत्यर्थः । किंकथयतीत्याह-'एवं खलु' इत्यादि। एवं का संग्रह किया गया है-(जणवूहेइवा) अनेक जनों का व्यूह (जणबोलेइवा) अनेक जनों के बोल (जणकलकलेइवा) अनेक जनों का कलकलरव उस समय उन पूर्वोक्त श्रृंगाटक आदि मार्गों में प्रकट हुआ। उस समय (जणुम्मीदवा) मनुष्यों का जमघह उन मार्गों में तरङ्ग की तरह इधर उधर अतराता हुआ दृष्टि पथ होने लगा। (जणुक्कलियाइवा) कहीं२ मनुष्यों का समूह अधिक भी नही था-अल्प था (जणसंनिवाएइवा) कहीं२ से आकर जनता एकट्ठी हो गई थी। ये सब के सब मनुष्य परस्पर में पहिले आकस्मिक भगवान् के आगमन से जनित हर्षातिशय के वश से गदगद कंड होकर (अक्खाइ) स्पष्ट रूप से एक दूसरे से कहने लगे(भासइ) बाद में व्यक्त वचनों द्वारा कहने लगे (पन्नवइ) बाद भगवान् पधारे हैं ऐसा उच्चारण करने लगे। (परूवेइ) भगवान् का अमुक नाम है अमुक गौत्र है उनका इस प्रकार का स्वरूप आदि है ऐसा समझ कर सबको समझाने लगे। कहने लगे-हे देवानुपियों ? श्रमण भगवान् महावीर जो भाणसानो समूड, (जगबोलेइवा) ! भाशुसानो भवा४, (जणकलकले इवा) ઘણું માણસે શેરબર તે વખતે પૂર્વોક્ત શૃંગાટક વગેરે રસ્તામાં શરૂ થયું. તે સમયે (जणुम्मीइवा) भाणुसे ते भागभा रियामान॥ भाग यानी म भामतेम rdu हेमाता ता. (जणुक्कलियाईवा) 315 या भाणुसोना समूड माछा प्रभाभा तi. (जणसन्निवाएइं वा) | आई थाने ०५७।२. ॥मयी त मे४४ થઈ ગઈ હતી. આ બધા માણસો પહેલાં તે ભગવાનના આકસ્મિક આગમનથી હર્ષાति२४ने १२ ४ (अक्खाई) १२५०८३पे मे४ीने का सा-या, (भासइ) पछी २५८ क्यनाथी वा साया, (पन्नवई) थोडी क्षणे पछी 'लगवान पथार्या छे, मेम ४ा साया, (परूवइ) भगवाननु भभु नाम छ, भभु गौत्र छ, તેમનું સ્વરૂપ અમુક પ્રકારનું છે, આમ જાણીને બધાને સમજાવવા લાગ્યા. તેઓ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे खलु भो देवानुप्रियाः ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरस्तीर्थकरो यावत् सिद्धिगतिनामधेयंस्थानं संप्राप्तुकामः पूर्वानुपूर्त्या चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन् इहागतः, इह-अस्मिन् मगधदेशे आगतः, इह संप्राप्तः इह-अस्मिन् राजगृहे नगरे संप्राप्तः, इह समबमृतः अत्रास्मद्भाग्योदयेन समागतः, इहैव अस्मिन्नेव, राजगृहे नगरे गुणशिलके चैत्ये यथाप्रतिरूपमवग्रहमवगृह्य संयमेन तपसाऽऽ त्मानं भावयन् विहरति, तन्महाफलं खलु भो देवानुपियाः! तथा रूपाणा. महतां भगवतां नामगोत्रस्यापि 'सवणयाए' श्रवणतया श्रवणेन आपत्वात् स्वार्थे तल। किमङ्ग ! पुनः 'अभिगमणवंदणणमंसणपडिपुच्छणपज्जुवासणयाए' अभिगमन-सम्मुखं गमनं, वन्दनं-गुणकीर्तनम् , नमस्यनं पञ्चाङ्ग सयत्ननमः नपूर्वकनमस्करणं, प्रतिप्रच्छनं शरीगदि वार्तापश्नः, पर्युपासना-सावद्ययोगपरिहारपूर्वकनिरवद्यभावेन सेवाकरणम्, एतेषां समाहारस्त तस्तल्-प्रत्यये आदिकर हैं तीर्थकर हैं क्षौर जो सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त करने वाले हैं वे आज तीर्थकर परम्परा के अनुसार विचरते हुए और एक ग्राम से दूसरे ग्राम विचरते हुए राजगृहनगर में गुणशिलक नामक उद्यान में तप संयम से आत्माको भावित करते हुए विचरते हैं तो हे देवानुप्रियो ? जब तथा रूप अहंत भगवान के नाम गोत्र के सुनने से शुभ परिणामरूप महा फल प्राप्त होता है तो फिर साक्षात् रुपमें (अभिगमण, वंदण, णमंसण पडिपुच्छण, पजवासणयाए) उनके सन्मुख जाने से, उनके गुणों का कीर्तन करने से पांचो अंगों को झकाकर उन्हे नमस्कार करनेसे, उनके शरीरादि की सुखशाता पूछने से, सावद्ययोगका परिहारपूर्वक निरवयोग से उनकी सेवा करने से जो महाफल प्राप्त होता है उसे वर्णन करने કહેવા લાગ્યા કે હે દેવાનુપ્રિય! શ્રમણ ભગવાન મહાવી –જે આદિકર છે, તીર્થકર છે, અને સિદ્ધિગતિ નામકસ્થાન મેળવનાર છે, તેઓ આજે તીર્થંકર પરંપરા અનુસાર વિચરણ કરતા, અને એક ગામથી બીજા ગામ વિચરતા રાજગૃહ નગરમાં ગુણશીલક નામના ઉદ્યાનમાં તપ અને સંયમ દ્વારા આત્માને ભાવિત કરતા વિચરણ કરી રહ્યા છે. તો હે દેવાનુપ્રિયે ! તથા રૂપ અહંત ભગવાન નામ અને ગોત્રના શ્રવણથી તેના શુભ પરિણામમાં મહાફળ પ્રાપ્ત હોય છે તે પછી સાક્ષાત્ રૂપે (अभिगमण, वंदण, णमंसण, पडिपुच्छणपज्जुवासणयाए) तेभनी सामे જવાથી, તેમના ગુણકીર્તનથી, પાંચ અંગોને નમાવીને તેમને નમસ્કાર કરવાથી, તેમના શરીરની સુખશાંતી પૂછવાથી, સાવધેયેગના પરિહાર પૂર્વક નિરવદ્યગથી તેમની સેવા કરવાથી જે મહાફળ પ્રાપ્તિ થાય છે તેનું વર્ણન કરવાનું સામર્થ્ય કોણ ધરાવી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाअ १सू. २४ महावारसमवसरणम् कृते तृतीयैकवचनम् । भगवतां नामगोत्र श्रवणेनापि शुभपरिणामरूपं महाफलं भवति, अभिगमनादिभिस्तु यत् फलं भवति, तद् बर्गयितुं कः समर्थः ? इतिभावः। तथा एकस्यापि 'आरियस्स' आर्यस्य आर्यप्रगीतस्य धार्मिकस्य श्रुतचारित्रलक्षणधर्म--प्रतिबद्धस्य, 'सुवयणस्स' सुवचनस्य सर्वप्राणिहितकारकाचसः, 'सवणयाए' श्रवणतया श्रवणेन सम्यग्दर्शनादि-मोक्षमार्गरूपं महाफलं भवति किमङ्ग ! पुनः, 'विउलस्स' विपुलस्य-प्रभूततरस्य 'अट्ठस्स' अर्थस्य भगवद्वचन प्रतिपाद्यविषयस्य श्रुतचारित्रलक्षणस्य, 'गहणयाए' ग्रहणेन यत् फलं कर्मनि जरारूपं तत् केन वाच्यमिति भावः। 'तं' तत्-तस्माद् गच्छामः खलु हे देवानुपियाः ! श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदामो' वन्दामहे=मनः प्रणिधानपू. वकं 'वाचा' स्तौमि, 'नमसामो' नमस्यामः-सयत्नपञ्चाङ्ग नमनपूर्वकं नमस्कुर्मः 'सक्कारेमो' सत्कुर्मः अभ्युत्थानादि निरवद्यक्रियासंपादनेन आराधयामः 'सम्माणेमो' संमानयामः-मनोयोगपूर्वकमहं दुचितवाक्यप्रयोगादिना समाराधयामः। 'कल्लाणं' कल्याण-कल्यं-नीरुजत्वं भवरोगरहितत्वं सकलके लिये कौन समर्थ हो सकता है। तथा एक भी आर्य प्रणीत धार्मिक श्रुतचारित्ररूप धर्म से युक्त सुवचन का सर्व प्राणी हितकारक वाणी का-श्रवण जब जीव के लिये सम्यग्दर्शन आदि मोक्षमागे रूप महाफल का दाता होता है तो फिर भगवान के द्वारा प्रतिपादित हुए श्रुतचारित्र रूप धर्म के ग्रहण से जो कम निर्जरा रूप फल प्राप्त होगा-उसके लिये क्या कहा जा सकता है। इस लिये हे देवानुमियो ? भगवान् श्री महावीर की चलो हम सब मनः प्रणिधानपूर्वक उनकी वन्दना करें-वचन से उनकी स्तुति करें-यतना से पंचाङ्गनमनपूर्वक उन्हें नमस्कार करें "सक्कारेमो"-अभ्युत्थानादिरूप निरवध क्रिया के योग्य वचन प्रयोग द्वारा उनकी समाराधना करें । "कल्लाणं देवयं चेइये पज्जुबासामो" શકે ? તેમજ એક જ આર્યપ્રણીત ધામિક (શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મયુકત સુવચનનું સર્વ પ્રાણિહિતકારક) વાણીનું શ્રમણ જ્યારે જીવને માટે સમ્યગૂ દર્શન વગેરે ક્ષમાગરૂપ મહાફળ આપનારું હોય છે, તે પછી ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત થયેલા શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મના ગ્રહણથી જે કર્મનિર્જરા રૂ૫ ફળ પ્રાપ્ત થશે, તેના માટે શું કહી શકાય? એથી હે દેવાનુપ્રિયે ! શ્રી ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન કરવા ચાલે, અમે બધા મનઃ પ્રાણિધાન પૂર્વક (એક ચિત્ત થઈને) તેમની વન્દના કરીએ, વચનથી તેમની स्तुति शये, यतनाथी पयांगनमान पूर्व तेमने नमः॥२ ४शमे. 'सक्कारेमो' અભ્યસ્થાનરૂપ નિરવદ્ય ક્રિયાના એગ્ય વચન પ્રવેગ દ્વારા તેમની સમ્યફ રીતે આરાधना शमे. 'कल्लाणं देवयं चेइयं पज्जुवासामो' सव्य याने भाटे 4
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कर्मक्षयलक्षणं मोक्षरूपम्, आणयति मापयात भव्यान् इति कल्याणस्तं मङ्गलं= हितकरं 'देवयं' दैवतं देवतैव दैवतं स्वार्थेऽण' धर्मदेवमित्यर्थः 'चेइयं' चैत्यं= सर्वथा विशिष्टज्ञानवन्तं 'पज्जवासामो' पर्युपास्महे = निरवद्यभावेन आराधयामः, 'एयं' एतत् = पर्युपासनं 'नो' नः अस्माकं, 'पेच्चभवे' प्रेत्यभवे' परभवे 'हियाए' हिताय - पथ्याहार इव, 'सुहाए' सुखाय, भवभ्रमण विरमणजनितशान्तये, 'खमाए' क्षमाय - मोक्षमार्गाराधनक्षमता सिये, 'निस्सेयसाए' निःश्रेयसाय = मोक्षाय, 'अणुगामित्ताए' अनुगामिकत्वाय =भवपरम्परासुखानुबन्धिसुखाय भविष्यतीति कृत्वा - इतिवहवः 'उगा' उग्रा:= ऋषभदेवेन आरक्षकपदे नियुक्ताः कोहपाला रक्षकवंशजाः, जाब यावत्, अत्र यावच्छब्देन इदं द्रष्टव्यम् ' उग्गपुत्ता' उग्रपुत्राः 'भोगा' भोगाः = ऋषभदेवाव स्थापित गुरुवंशजाः - गुरुस्थानिया इत्यर्थः, 'भोगपुत्ता' भोगपुत्रा' एवं 'राइन्ना' राजन्याः - भगवद्वंशजाः, 'खत्तिया' जो भव्य जीवों के लिये भवरोग रहितत्वरूप कल्प की कि जो सकल कर्म रूप है मोक्षकी प्राप्ति कराने में निमित्तभूत होता है ऐसे कल्याण रूप तथा मंगलरूप, धर्मदेव की जो चैत्य रूप सर्वथा विशिष्ट ज्ञानशाली है चलो पर्युपासना करें - निरवद्यभाव से उनकी आराधना करें। " एयंनो पेन्चभवे हियाए, सुहाये, खेमाए, निस्सेयसाए, अणुगामित्ताए” इस तरह की गई पर्युपासना हम लोगों को परभव में हित के लिये भ्रमण के विरमण से जनित शान्ति के लिये, मोक्षमार्ग के आराधन की क्षमता प्राप्ति के लिये मोक्ष के लिये तथा भव परम्परामे सुखानुबंधी सुख के लिये होगा. इस भावना से (बहवे ) अनेक (उग्गा) रक्षक वंशज पुरुष कि जिन्हें ऋषभदेव आरक्षक (कोटपाल ) पद पर नियुक्त किया था वे तथा यावत् शब्द द्वारा (उग्गपुत्ता) भोगा, भोगपुत्ता ज्ञइन्ना खत्तिया, રાગ રહિતત્વરૂપ ‘કલ્ય’ની–કે જે સકલ ક ક્ષય રૂપ મેક્ષની–પ્રાપ્તિ કરાવવામાં નિમિત્તભૂત હાય છે, તેનું નામ કલ્યાણુ છે. એવા કલ્યાણુરૂપ તેમજ મંગળરૂપ ધર્મદેવનીકે જે ચૈત્યરૂપ સર્વથા વિશિષ્ટ જ્ઞાનશાળી છે ચાલો આપણે પર્યું` પાસના કરીએ. નિરवद्य लावे तेभने माराधीये. एयं नो पेच्चभवे हियाए, सुहाए, खमास, अणुगमित्ताए' मा प्रभानी पर्युपासना अमने परलवमां हितना भाटे, लवब्रभागुना વિરમણથી જનિત શાંતિના માટે, માક્ષ માના આરાધનના સામર્થ્યને માટે, મેાક્ષના भोटे तेभन लव परंपरामां सुभानुमंधी सुमना भाटे थशे. या भावना द्वारा (बहवे ) धा (उग्गा) २४वश४ पुरुषो - भेभने ऋषलदेवे आरक्ष (अटवाल) पहे नियुक्त ईर्ष्या हुता तेथेो तेमन 'यावत्' शब्द द्वारा (उग्गपुत्ता भोगा, भोगपुत्ता,
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क्षत्रियाः = राजवंशजाः, 'माहणा' ब्राह्मणाः, 'भडा' भटाः = शूराः, 'जोहा' योधाः, 'मलाई' मल्लकिनः = गणराजविशेषाः, 'लेच्छई' लेच्छकिनः - गणराज विशेषाः, 'अन् य बहवे' अन्ये च बहवः, 'राईसरतलवर माडं बियकोटुंबिय इन्भ सेट्ठिसेणावह सत्यवापभियथो' राजेश्वर तलवरमाडं बिक कौटुम्बिकेभ्य श्रेष्ठिसेनापतिसार्थवाहप्रभृतयः सन्ति तेषु 'अप्पेगइया' अप्येककाः = अप्येके - अन्येऽपि च, 'वंदणवत्तियं = वन्दन प्रत्यय वन्दन हेतो, 'अप्पेगड्या' अप्येके- केचन, 'पूयणवत्तियं पूजनप्रत्ययं = पूजनहेतोः वाङ्मनः कायानां निरवद्य क्रियाभिराराधनं पूजनम्, ' एवं ' सकारवत्तियं' एवं सत्कारप्रत्ययं - सत्कार हेतोः, 'सम्माणवत्तियं' संमान माहणा, भडा, जोहा, मल्लई, लेच्छई, अन्नेय बहवे, राईसर तलवर मांडविय कोडुंबिय इस सेट्ठिय से णावइसत्थवाहप्पभियओ - अप्पेगइया वंदणवत्तियं अप्पेगइया पूयणवत्तियं एवं सरकार वत्तियं सम्माणवत्तियं) इत्यादि पाठ से गृहीत उग्रपुत्र, भोगपुरुष कि जिन्हें ऋषभदेवने गुरुस्थान पर स्थापित किया था, भोगपुत्र, राजन्य भगवान् के वंशज - क्षत्रिय
राजवंशज मारण-ब्राह्मण-भट शूरवीर याधा, मच्छ- मल्लकी - लेच्छकी गणराज विशेष तथा और भी राजेश्वर, तलवार मार्डविक, कौकुम्बिक इभ्यश्रेष्ठ सेनापति सार्थवाह वगैरह भगवान को वंदना आदि के लिये उद्यत हो गये। इनमे (अप्पे गइया) कितनेक मनुष्य (वंदणवत्तिय बन्दना के लिये ( अप्पे गइया) कितनेक ( पूराणवत्तियं ) भगवान् की पूजा करने के लिये-मन बचन और काय की निरवया क्रिया द्वारा प्रभु की राइन्ना, खत्तिया, माहणा, भडा जोहा, मल्लई, लेच्छई, अन्नेय बहवे, राईसर तलवर मांडेत्रिय कोडुंबिय इन्भ सोहिय सेनाबर सत्यवा हप्पभि यओ - अप्पे गइया वंदणबत्तियं अप्पे गईया पूयणवत्तिय एवं सक्कार वत्तियं सम्माणवत्तियं) उग्रपुत्र, लोगपुत्र भने ऋषलदेवे गुरुभासने मेसोउया हुता, लोगपुत्र, रामन्य- भगवानना वंशन, क्षत्रिय वंश, भाडुषु श्राह्मशु लट, शूरवीर योद्धा, भच्छभदाडी, बेरछडी - गजुरान विशेष तेमन जील चाशु रानेश्वर, तसवर, भांट मि (सीमा प्रान्तनो शब्द) टुंगिए, ल्यश्रेण्ड, सेनापति, सार्थवाह वगेरे भगवाननी वन्दना पुरवा भाटे तैयार था गया या भां(अप्पेगइया) डेटला भाणुसो (वंदणवत्तियं) लगवानने वन्दन ४२वा भाटे गया, (अप्पेगइया) डेटला (पूयणवत्तियं) लगवाननी पून्न वा भाटे भन वयन भने अर्यांनी निरवद्य डिया द्वारा प्रभुनी आराधना रावी तेनु नाम पून्न छे.- (सक्कार वत्तियं) डेटला तेभना सत्अर
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे प्रत्ययं-संमानहेतोः, 'कोउहल्ल वत्तियं कौतूहलपत्ययं अपूर्ववस्तु दर्शनार्थमिति भावः। केचन 'असुयाई अश्रुतानि, 'मुणिस्सामो' श्रोष्यामः इति हेतोः इत्यत्र, ऽबोध्यम्। 'सुयाई' श्रुतानि, तिस्संकियाई निःशङ्कितानि, 'करिस्सामो' करिष्यामः, 'अप्पेगइया' अप्येके केचन, मुंडा' मुण्डाः 'भवित्ता' भूत्वा श्रागाराओ अगारात्गृहात, 'अणगारियं' अनगारितांसाधुतां 'पवइस्सामो' प्रजिष्यामः-प्राप्स्यामः अप्पेगइया' अप्ये के-केचन "पंचाणुबइयं' पञ्चाणुव्र तिकं, 'सत्तसिक्खावइयं' सप्तशिक्षातिकम् , एवं 'दुवालमविह' द्वादविधं गिहिधम्म' गृहिधर्म 'पडिवन्जिस्सामो' प्रतिव्रजिष्यामः स्वीकरिष्यामः इति हेतोः, तथा अप्पेगइया' अप्ये के-केचन 'जिणभत्तिरागणं' जिनभक्तिरागेण= आराधना करना इसका नाम पूजा है ।(अप्पेगइया तक्कारवत्तिय) कितनेक उनका सत्कार करने के लिये कितनेक(अप्पेगइया सम्माणवनियं)सन्मान करने के लिये कितनेक(अफेगइया कोउहल्लवत्तिय) अपूर्व वस्तु के देखने की उत्कठाकी निवृत्ति करने के लिये, कितनेक (असुयाई ) अश्रुत वस्तुका (सुणिस्सामो) श्रवण करना प्रभु के पास प्राप्त होगा इसके लिये कितनेक (सुयाई निस्संकियाइं करिस्सामो) महात्माओं के मुखसे पहले सुनी गई बात प्रभुके निकट शंका रहित हो जायगी ईसके लिये (अप्पे गइया) कितनेक (मुंडा भविना आगाराओ अणगारियं पवइस्सामो) इस भावना से प्रेरित होकर कि मुंडित होकर प्रभुके पास गृहस्थ से अबमुनिपद धारण करेंगे इसके लिये (अप्पे गइया पंचाणुवइयं सत्त सि. वरवावइयं दुवालसविहं गिहिधम्भं पडिव जिम्सामो) कितनेक पंच अणुव्रतों को सात शिक्षाव्रतों को इस तरह १२ प्रकार के गृहस्थ धर्म को प्राप्त करेंगे इसके लिये, (अप्पे गाया) कितनेक, (जिणभत्ति रागेण) केवल ४२वा माटे,४ा (सम्माणवत्तियं) सन्मान ४२वा भाटे, 3413 (को उहल्लवत्तियं) महमुत वस्तुने वानी 383111 उपशमन भाटे, 3८३३४ (असुयाई )२मश्रुतस्तुनु (सुणिस्सामो) श्रवण प्रभु पासे प्राप्त थशे, अर्थात् २५पूर्व तत्त्व सinाम ॥ (सुयाई निस्संकियाइं करिस्सामो) llon महात्मान्य'नी पासेही सामोटी पात प्रभुनी पासे राति २ भाटे, (अप्पेगइया) 32(मुंडा भक्त्तिा ) आगाराओ अणगारियं पव्व इस्मामो) 2. मानाथी प्रेरा ने भुडित ने प्रभुनी पासे २५ भटीने ये भुनियह पा२७ ४१५ मे भाटे, (अप्पेगइयापंचाणुवइयं सत्तं सिक्खावइयं दुवालसविहं गिहिधम्म पडिजिजस्सामो) કેટલાક પાંચ અણુવ્રતોને સાતશિક્ષા વ્રતને આ રીતે ૧૨ પ્રકારના ગૃહસ્થને धारण प्रशन श्रा१४च स्वारीशु. मे भाटे (अप्पेगइया) 3८८४ (जिणभत्ति रागेण)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ १सू. २४ महावारसमवसरणम् ३११ जिनसेवानुरागेण 'अप्पेगइया' अप्येके-'जोयमेयंतिक' जीतमेतत्-जीत परम्परागत आचारः, आस्माकमितिकृत्वा 'हाया' इत्यादि, स्नाताः कृतबलि. कर्माः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः शिरसा कण्ठे मालकृताः कण्ठे परिधृतमालाः आविद्धमणिसुवर्णाः कल्पितहागड़हारत्रिसरिकमालाम्बप्रलम्म्वमानकटिसूत्रका सुकृतशोभाभरणाः प्रवरवस्त्रपरिहिताः परिहितप्रवरवस्त्राः, चन्दनावलि. भमानशरीराचन्दनचर्चित सर्वाङ्गः, एतादृशाः सन्तः, तया अपये के केचन हयगताः, एवं गजरथशिबिकास्यन्दमानीगताः, अप्येके पादविहारचारिणः पुरुषवृन्दयुक्ताः महता उत्कृष्टसिंहनादबोलकलकलरवेण समुद्ररवभूतमिचजिन भक्ति के अनुराग से (अप्पे गईया) और कितनेक (जियमेयंति कह) मनुष्य यह हमारा परंपरागत आचार है इसकी परिपालना के निमित्त प्रभु के पास जानेको कटिबद्ध हुए! सो उन्होने "हाया" स्नान किया। स्नान कर बलिकर्म किया अर्थात् वायस आदि पक्षियोंको अन्नादि का भाग दिया। कौतुक मंगल एवं दुःस्वप्न आदि जनित अशुभ की निवृत्ति के लिये प्रायश्चित्त किया। कंठमे मालाएँ धारणा की। मणि एवं सवर्णों के हार अर्धहार आदि पहिरे । कानोंमे लंबे लंबे लटकते हुए कुंडल आदि धारण किये । कटिमें कन्दौरे पहिरे । वेश कीमती वस्त्र पहिरे। चंदन आदि सुगंध द्रव्यों से शरीर को चीर्चित किया। इस प्रकार सज धज कर कितनेक मनुष्य तो घोडों पर सवार हुए कितनेक हाथियों पर, कितनेक रथों पर, कितनेक शिक्षिकाओं (पालखीयों) पर, कितनेक स्यन्दनों (तामजानों) पर और कितनेक पैदल ही मनुष्य समूह से युक्त होकर चल दिये। भिन्न २ प्रकार के ४d for alsdil मनुरागथी (अप्पेगइया) अनेट (जीयमेयंति कई) માણસાએ એ સમજીને કે આ અમારે પરંપરાગત સદાચાર છે. એના પાલન માટે પ્રભુની પાસે જવા તૈયાર થયા. તેઓએ “ngણાં સ્નાન કર્યું સ્નાન કરીને બલિકર્મ કર્યું એટલે કે કાગ વગેરેને અન્ન વગેરેને ભાગ આપે. કૌતુક મંગલ તેમજ દુઃસ્વપ્ન વગેરેથી જનિત અશુભની નિવૃત્તિને માટે પ્રાયશ્ચિત કર્યું. કંઠમાં માળાઓ પહેરી કાનમાં લાંબા લાબા ઝૂલતા કુંડળ વગેરે પહેર્યા કેડે કોરા પહેર્યા. કિંમતી વ ધારણ કર્યા. ચંદન વગેરે સુગંધિત દ્રવ્ય દ્વારા શરીરને સુવાસિત કર્યું. આ પ્રમાણે સુસજજ થઈને કેટલાક માણસે ઘેડા ઉપર સવાર થયા, કેટલાક હાથી ઉપર, કેટલાક રથ ઉપર, કેટલાક પાલખીઓ ઉપર, કેટલાક ચન્દને (તામજામે) ઉપર, અને કેટલાંક પેદળ જ માણસેના ટેળાઓમાં મળીને ચાલ્યા. અનેક જાતના શબ્દ ઉચ્ચા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समुद्ररवाकुलमिव राजगृहं कुर्वन्तः' इति। रायगिहस्स नयरस्स' राजगृहस्य नगरस्य 'मझ मज्झेणं' मध्यमध्येन 'एगदिसिं' एकस्यांदिशि, 'एगाभिमुहा' एकाभिमुखाः= एक भगवन्तं अभि-अभिगतं मुखं येषां ते तथा भगवदभिमुखा इत्यथः, निर्गच्छन्ति, 'इमं च णं' अस्मिन् समये च खलु मेघकुमारः 'उप्पिपासायबरगए' उपरिप्रासादवरगतः प्रासादवरोपरिभूमिकस्थ; 'फुटमाणेहि' स्फुटद्भिःवाद्यमानः 'मुयंगमस्थ एहि' मृदङ्गमस्तकैः यावद् मानुष्यकान् भोगान् भुञ्जानः रायमग्गं च' राजमार्ग च 'ओलोएमाणे२' अबलोकमानः२ एवं च खलु विहरति आस्ते। ततः खलु स मेघकुमारस्तान् बहुनुग्रान् एकस्यां दिशिशब्द करते हुए ये सब चल रहे थे। उनके उन शब्दों से राजगृह नगर एसा मालूम हो रहा था कि मानो वह समुद्र के ध्वनि से ही अाकुल व्याकुल सा हो रहा है। इस तरह होते हुए वे सब (रायगिहस्स नयरस्स मज्झंमज्झेणं एगदिसि एगाभिमुहा निग्गच्छंति ) राजगृह नगरके ठीक बीचों बीच से होकर एक ही दिशा की ओर एकाभिमुख होकर चल दिये। (इमंच णं मेहेकुमारे उप्पि पासायवरगए फुटमाणे मुयंग मत्थएहिं जाप माणुस्सए कामभोगे मुंजमाणे रायमग्गं च ओलो) २ अंवं च णं विहरइ) इस समय मेघकुमार अपने महल के उपर बैठा हुआ था। उसका समय जैसा पहले बतलाया गया है कि बाजोंकी मधुर ध नियों के श्रवण से तथा उत्तम २ ३२ प्रकारके नाटकों के कि जिनमे अपने ही शौर्य आदि गुणों का प्रदर्शन रहता था अवलोकन से व्यतीत होता था। इस प्रकार मनुष्य भव संबन्धी कामभोगों को भोगता हुआ वह अपना समय आनंद के साथ व्यतीत कर रहा था। उस मेघરા તેઓ બધા જઈ રહ્યા હતા. તેમના ઘંઘાટથી રાજગૃહનગર જાણે કે સમુદ્રની
भ शहित २युं तु. २॥ शते ते मया (रायगिहस्स नयरम्स मज्झ मज्झेणं एगदिसि एगाभिमुहा निग्गच्छंति) २०४२]६ न२नी पथ्ये थईने मे४२४ ६u त२६ मेलिभु५ थाने ४४ २ह्या ता. (इमे मेहे कुमारे उपि पासायवरगए फहमाणेहि मुयंगमस्थए हिं जाव माणुस्सए कामभोगे भुंजमाणे रायम ग्गं च ओलोएमाणे? एवं च णं विहरइ) ते मते भेषभा२ पाताना भाडेसनी ઉપર બેઠે હતું. તેને વખત જેમ પહેલાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેમ-વાજાએની મધુર ધ્વનિઓના શ્રવણથી, તેમજ ઉત્તમોત્તમ પ્રકારના નાટકના-કે જેમાં પિતાના જ શૌર્ય વગેરેનું પ્રદર્શન રહે છે–અવલોકન કરતા જ પસાર થતે હતે. આ પ્રમાણે મનુષ્યભવના કામો ભગવતે તે પિતાને વખત સુખેથી પસાર કરતા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाअ १सू. २४ महावीरसमवसरणम्
३१३ एकाभिमुखान् निगच्छतः पश्यति, दृष्ट्वा 'कंचुइपुरिसं' कञ्चकिषुरुषंअन्तःपुरमाहरिकं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-किं खलु भो देवानु. प्रिय ! अद्य राजगृहे नगरे 'इंद महेइ वा' इन्द्रमहा=इन्द्रोत्सवः इ' इत्यलंकारार्थः वा शब्दः समुच्चयार्थकः, 'खंदमहे इचा' स्कन्दमहः स्कन्दा-शिवपुत्रः कार्तिकेयः इ शब्दो वा शब्दश्च पूर्ववद् व्याख्येयः। एवं-रुद्दसिव वेसमणनागजक्खभूयतलायरुक्खचेइयपव्यय उजाणगिरि जत्ताइवा' रुद्रः-एकादशसु रुद्रेषु कश्चिद रुद्रविशेषः, शिव:-प्रसिद्धः, वैश्रमणः यक्षराज:-कुबेरः नागः= भवनपतिविशेषः, यक्षभूतौ-व्यन्तरविशेषौ, नदी प्रसिद्धा, तडागः जलाशयः कुमारने उस समय राजमार्ग की ओर देखा। (तएणं से मेहेकुमारे ते बहवे उग्गे जाव एगदिसि एगाभिमुहे निगच्छमाणे पासइ) तो उसे ज्ञान हुवा कि ये सब उग्र आदि के वंश के मनुष्य आज जो एक ही दिशा की तरफ एक लक्ष्य बांधकर जो जा रहे हैं सो क्या कारण है ? इस प्रकार विचार कर आते ही उसने उसी समय (कंचुइपुरि से सहावेइ) कंचुकी को बुलवाया-और (सद्दावित्ता) बुलाकर (एवं वयासी) उससे ऐसा कहा-(कि णं भी दवाणुप्पिया अज्जगगिहे नयरे इंदमहेइवा खंदमहेइ वा एवंरुदसिववेसमणनागजक्वभूय नइतलाय सक्खवेईय पव्वय उजाण गिरिजत्ताइत्ता) भो देवानुपिय? क्या आज राजगृह नगर मे इन्द्र महोत्सव है अथवा कार्तिकेय का कोई उत्सव है, अथवा ११ रूद्रोंमे से किप्ती ऐक रुद्रका उत्सव है अथवा शिव का उत्सव है ? या यक्ष राजका उत्सव है ? या किसी भवन पति देव विशेष का उत्सव है ? या कि किसी यक्ष, का या भूत का उत्सव डतो. ते समये भेभारे २००४ मा १२५ यु. (तएणं से मेहे कुमारे ते वहवे उग्गे जाव एगदिसि एगाभिमुहे निगच्छमाणे पासइ) 3 2 वगेरे વંશના બધા માણસો એક લક્ષ્ય રાખીને એક જ તરફ જઈ રહ્યા છે તેનું શું કારણ छ? सामवियार थतir तणे तरत (कंचुइपुरिसे सदावेड) युटीन मासाव्या भने (सदावित्ता) मासावीन ( एवं वयासी किंणं भो देवाणुप्पिया ? अज रायगिहे नयरे इंदमहेइया खंदहेहइवा एवं सदसिववेसमणनाग जक्ख भूयनइतलायरुक्खचेइयपव्यय उजाणगिरिजत्ताइवा) હે દેવાનુપ્રિય! શું આજે રાજગૃહનગરમાં ઈન્દ્ર મહોત્સવ છે, અથવા કાર્તિકેયને કેઈ ઉત્સવ છે અથવા અગિયાર રૂદ્રમાંથી કેઈ એક રૂદ્રને ઉત્સવ છે, અથવા યક્ષરાજને (કુબેર) ઉત્સવ છે, અથવા કઈ ભવનપતિ દેવ વિશેષને ઉત્સવ છે. અથવા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'तालाव' इति भाषा प्रसिद्धः, 'रुक्ख' वृक्षाप्रतीतः, 'चेइय' चैत्यः स्मारक चिह्नविशेषः सभावृक्षो बा, "पव्यय' पर्वत: उज्जान' उद्यानम्, 'गिरिजत्ता' गिरियात्रा, एषां रुद्रादीनामुत्सवः किम् ? 'जओणं' यतः खलु बहव उग्रा यावद् एकस्यांदिशि एकाभिमुखा निर्गच्छन्ति । ततः खलु स कन्चुकि पुरुषः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य गहियागमणपवत्तिए' गृहीतागमनपत्तिका आगमननान्तज्ञः, मेघकुमारमेवमवदत्-नो खलु हे देवानुप्रिय। अद्य राज. गृहे नगरे इन्द्रमहोवा यावद् गिरियात्रा वा, यत् खलु एते उग्रा यावद् एकस्यां दिशि एकाभिमुखा निर्गच्छन्ति, एवं खलु हे देवानुप्रिय ! श्रमणो है कहो किसका उत्सव है-क्या किसी नदी का, या जलाशय की, या किसी चैत्य वृक्ष का, या किसी के स्मारक का, पर्वत का, उद्यान का, या किसी गिरिका उत्सव है क्या ? (जओ णं बहवे उग्गा जाव एगदिसिएगामिमहा णिग्गच्छति) जो ये सब के सब उग्र आदि वंश वाले व्यक्ति एक ही तरफ एक लक्ष्य बांधकर चले जा रहे हैं। (तएणं से कंचुइ पुरि से समणस्स भगवओ महावीरस्स गहियागमणपवत्तिय मेहं कुमार एवं क्यासी) इस प्रकार मेघकुमार की बात सुनकर उस कंचुकी ने कि जिसे श्रवण भगवान् महावीर के आनेका वृत्तान्त पहिले से ज्ञात हो चुका था मेघकुमार से ऐसा कहा-(नो खलु देवाणुपिया ? अज्जं राय. गिहणयरे इंदमहेइवा जाव गिरिजनाइवा ) भो देवानुप्रिय ? आज राजगृह नगरमे इन्द्र महोत्सव आदि कुछ नहीं है और न कोई नदी से लेकर गिरिपर्यन्त कोइ उत्सव ही है (जन्नं एएउग्गा जाव एगदिसि एगा भिमुहा निगच्छति) फिर भी जो ये सब उग्र आदि वंश के जन एक કઈ યક્ષ યા ભૂતને ઉત્સવ છે. બતાવે કેને ઉત્સવ છે? શું કઈ નદી જળાશય, કેઈ ચૈત્ય વૃક્ષ, કેઈ સ્મારક, પર્વત ઉદ્યાન અથવા કઈ ગિરિને ઉત્સવ છે? ( ज आ णं बहवे उग्गाजाव एगदिसि एगाभिमुहा णिगच्छति) 3 20 सपा ઉગ્ર વગેરેના વંશવાળા વ્યક્તિઓ એક જ તરફ એક લક્ષ્ય રાખીને ચાલ્યા જાય छे. ( त एणं से कंचुइ पुरिसे समणम्स भगवओ महावीरस्स गहियागमण वत्तिए मेहंकुमारं एवं वयासी ) 241 शते भेघाभारनी वात समान ते युકીએ કે જેને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પધારવાના સમાચાર પહેલેથી જ હતા तेणे भ ने धु-( नो खल देवाणुप्पिया ? अज्ज रायगिहनयरे इंद महेइवा जाव गिरिजत्ताइवा) हेवानुप्रिय ! २२४ नाभा मा छन्द्र મહેસવ વગેરે કંઈ નથી અથવા નદીથી માંડીને ગિરિ સુધીને કેઈ ઉત્સવ પણ નથી (जन्नं ए ए उग्गा जाव एगदिसि एगाभिमुहा निग्गच्छंति) छvi ५ करे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाअ १स. २४ महावीरसमवसरणम्
भगवान् महावीर आदिकरस्तीर्थकरः 'इह-अस्मिन् मगधदेशे आगतः ग्रामा नुग्रामं विहरन् समागतः इत्यर्थः. इह संपत्ते' इह अस्मिन् राजगृहे नगरे संपाप्तः 'इह समोस हे' इह-अत्र समवस्तः अस्मद्भाग्योद येन समागत इति भावः। इहैव राजगृहे नगरे गुणशिल के चैत्ये उद्याने यथा पत्तिरूप यावद्-अवग्रहमवग्रह्य संपमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरति-विराजते ।मु० २४॥
मूलम्-तएणं से मेहे कंचुइजपुरिस्स अंतिए एयमहं सोचा णिसम्महतुढे कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ सदाबित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! चाउग्घंटं आसरहं जुत्तामेव उवटवेह, तहत्ति उवणति । तएणं से मेहे पहाए जाव सव्वालंकारविभूसिए चाउग्घंटे आसरहं दूरूढे समाणे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणेणं महया भडचडगरविंदपरियालसंपरिबुडे रायगिहस्स नगरस्स दिशा की ओर एक ही लक्ष्य बांध कर जा रहे हैं (एवं खलु देवाणुप्पिया) उसका कारण हे देवानप्रिय ? यह है कि (समणे भगवं महावीरे आइकरे तित्थकरे इहमागए इह संपत्ते, इह समोसढे इह चेव रायगिहे नयरे गुणसिलए चेइए अहापडिरूवे जाव विहरइ) श्रमण भगवान् महावीर जो
आदिकर, एवं तीर्थकर हैं यहां पधारे हुए हैं और ग्रामानुग्राम विहार करते हुए वे आज इस राजगृहनगर में हमलोंगों के भाग्योदय से आ पहँचे हैं। यहां के गुणशिलक नामक उद्यान .. यथा प्रतिरूपक यावत् अवग्रह ग्रहण कर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए विराजे हैं।मू.।२४।
આ બધા ઉગ્ર વગેરેના વંશજનો એક દિશા તરફ એક જ લક્ષ્ય રાખીને જઈ રહ્યા છે. (एवं खलु देवाणुप्पिया) वानुप्रिय ! तेनु ॥२६५ से छे (समणे भगवं महावीरे आइकरे तित्थकरे इहमागए इह संपत्ते, इह समोसढे इह चेच रायगिहे नयहे गुणासिलये चेइए अहा पडिरूवे जाव विहरइ) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર–કે જેઓ આદિકર (સ્વશાસનની અપેક્ષાએ ધર્મની આદિ કરનારા) અને તીર્થકર છે–અહીં પધાર્યા છે. એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા તેઓ આજે રાજગૃહ નગરમાં અમારા સૌભાગ્યના ઉદયથી આવ્યા છે. અહીંના ગુણશિલક નામના ઉદ્યાનમાં ચંથા પ્રતિરૂપક યાવત્ અવગ્રહ ગ્રહણ કરીને તપ અને સંયમ દ્વારા આત્માને ભાવિત કરતા તેઓ વિરાજે છે કે સૂઇ ૨૪ છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मज्झं मज्झेणं निग्गच्छिइ, निग्गच्छत्ता जेणामेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छिाता समणस्स भगवओ महावारस्स छत्ताइछत्तं पडागाइपडागं विजाहरचारणे जंभएय देवे ओबयमाणे उप्पयमाणे पासइ पासित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पचोरुहइ, पच्चोरहित्तासमणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ, तंजहा-सचित्ताणं दव्वाण विउसरणयाए१, अचित्ताणंदव्वाणं अविउ सरणयाए२, एगसाडिए उत्तरा संग करणेणं३, चक्रमुष्फासे अंजलिपग्गहेगं४, मणसो एगती करणेणं५, जेणामेव समणेभगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स नच्चासन्ने नाइदूरे सुस्सूसमाणे नमसमाणे अंजलिउडे अभिमुहे विणएणं पज्जुवासइ, तएणं समणे भगवं महाबीरे मेघकुमारस्स तीसे य महइ महालियाए परिसाए मज्झगए विचित्तं धम्ममाइकक्खइ जहा जीवा वज्झति मुञ्चति जह य संकिलिस्संति धम्मकहा भाणियव्वा जाव परिसा पडिगया।सू० २५॥ ___टीका-'तएणं से मेहे' इत्यादि, ततः खलु स मेघकुमार: कंचुइज्ज पुरिसस्स' कंचुकीय पुरुषस्य अन्तःपुर प्रयोजननिवेदकद्वारपालस्य 'अंतिए' अन्ति के समीपे तन्मुखादित्यर्थः 'एयमी' एतमर्थ 'श्रीमहावीरः स्वामी समा
'तएणं से मेहे कुमारे' इत्यादि।
टीका--(तपणं) इसके बाद (से मेहे) उस मेघकुमारने कंचुइजपुरिसस्स कंचु की पुरुष के (अंतिए) पास से (एयमद्रं सौच्चा) इस बात
'त एण से मेहेकुमारे' इत्यादि । टीर्थ-(तएण) त्या२॥४( से मेहेकुमार)भेघमारे (कंचुइन्जपुरिसम्स युटी ५३५नी ( अतिए ) पासेथी ( एयमझे सोचा ) मा पा सलमीन (णिसम्म )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स २५ मेघकुमारस्यभगवदर्शनादिनिरूपणम् ३१७ गतः' एतद्रूपं श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः कौटुम्बिक पुरुषान् राजसेवकान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-एवमाज्ञापयत्-क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः 'चाउघंटे' चातुर्घण्टं चतस्रो घंटालबमाना यस्मिन् तं 'आसरहं' अश्वरथं अश्ववाद्यो रथस्तं 'जुत्तामेव' युक्तमेव-अश्वैरुपेतं ,उवट्टवेह' उपस्थापयत सजीभूतं कृत्वाऽत्र समानयत ते च 'तहत्ति उवणेति' तथेति भवदाज्ञानुसारेण कार्य सम्पादयिष्यामः इत्युक्त्वा तथैव उपनयन्ति रथमानयन्तीत्यर्थः। ततः खलु स मेघकुमारः स्नातः यावत्सलिंकारविभूषितः चातुघण्टम्, अश्वरथं 'दुरूढे समाणे' दृरूढः आरूढः सन् सकोरण्टमाल्यदाम्ना छत्रेण ध्रियमाणेन भृत्यधृतेन 'महया भडचडगरविंद परियालसंपरिबुडे' महाभटकरवृन्दपरिवारसंपरिवृत.को सुनकर (णिसम्म) और उसका अच्छी तरह विचार कर (हत ) बहुत अधिक हर्षित होता हुआ संतुष्ट हुआ। पश्चात् उसने (कोईबियपुरिसे सद्दावेइ) राज सेवकों को बुलवाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा (खिप्पामेब भो देवाणुप्पिया) हे देवानुपियों ? तुम शीघ्र ही (चाउघंटं आसरहं जुत्तामेव उपट्टवेह) चारघंटे वाले रथ को-घोडे जोत कर ले आवो (तहत्ति उवणेति) वे भी 'तथेति' आप की आज्ञानुसार हर कार्य संपादित करेंगे' कहकर रथ को तैयार कर ले आए। (तपणं मेहे पहाए नाव सव्वालंकारविभूसिए चाउग्घटं आसरहं दुरूढे समाणे) जब सज्जी भूत होकर रथ आकर उपस्थित हो गया-तब मेघकुमार चार घंटो से सुशोभित उस रथ पर म्नानादि से निक्ट कर और समस्त अलंकारों से सुसज्जित हो कर रथमें बैठ गये (कोरंट मल्लदामेणं छत्तेणं धरि. अने तेनो सारी घेविया२ ७शन (हतुढे) १०८ प्रसन्न थता, संतुष्ट प्या. त्या२ माह तेणे (कोथुविय पुरिसे सदावेइ) सेवाने माराव्या. (सहा. वित्ता वयासी) मोसावीन तभने उद्यं (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया)
वानुप्रिय! तमे सत्वरे चाउग्घंटं आसरहं जुत्तामेव उवटवेह ) या२ घंटपा॥ २थने घातरी वो (तहत्ती उवणेति) ते ५ तथेति-डीन २५ सनवीन १४ माव्या (त एणं से मेहे हाए जाव सचालंकारविभूसिए चाउग्घंटे बासरह दुरूढे समाणे) न्यारे स८ थयेटी २५ मावी ગમે ત્યારે મેઘકુમાર ચાર ઘંટાઓથી સુશોભિત રથ ઉપર સ્નાન વગેરે કાર્યથી निवृत्त थ न मने समस्त शिथी सुसन्ति थन मेसी गया. सकोरंटमल. दामणं छत्तेणं धरिजमाणेणं) मेसतांनी साथे नारे तेमना ५२ २८ पुष्पानी भण! छत्र detail. (महया भडचडगरविंदपरियालसंपरि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे महाभटानां महायोधानां चटकरवृन्दं विस्तीर्ण समूह; तद्रूपो यः परिवारः तेन संपरिवृतः संयुक्तः राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं तत्रैबोपागच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतोमहाबीरस्यातिशयमहिम्ना 'छत्ताइछत्त' छन्त्रातिछ-छत्रीपरिछत्रं पडागाइपडागं' पताकातिपताकां छत्रमतिक्रम्य स्थितमित्यतिछ छवं चातिछत्रं चेति छत्रातिछत्रं छत्रोपरिच्छत्रमित्यर्थः एवं पताकोपरिपताकाम , 'विज्जाहरचारणे विद्याधरचारणान् तत्र धरन्तोतिधराः, विद्यया धरा बिद्याधराः वैतादयपुराधिपतयः, चारणा:चरणम् आकाशे गमनागमनं तद्विद्यते येषां ते चारणा: विद्याचारणा जंघाचारणामुनिविशेषास्तान्, 'जंभएयदेवे' जुम्भकांश्च देवान् व्यंतरविशेषान् 'ओवयमाणे' अवपततो-गगनादवतरतः 'उप्पयमाणे' उत्पतत =भूतलादुत्पततः 'पासइ' पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा त्यागिनो वीतरागस्य मर्यादामवगम्य चातुजमाणेणं) सवार होते हीभृत्यने उनके ऊपर कोरंट पुष्पो की माला से युक्त छत्रतान लिया। (महया भडचडगरबिंदपरियालसंपरिडे) इस तरह महाभटों (योधाओं) के विस्तीर्ण समूह रूप परिवार से संयुक्त होकर वे मेघकुमार (रायगिहस्स नयरस्स मज्झं मज्झणं निग्गच्छद) राजगृह नगर के ठीक बीचो बीच से होकर निकले। (निगच्छित्ता जेणामेव गुण सिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ) निकल कर जहां गुण शिलक चैत्य था वहां गये। (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स छत्ताइच्छत्तं पड़ा. गाइपडागं विज्जाहरचारणे जंभएयदेवे ओवयमाणे उप्पण्यमाणे पासइ) जाकर उन्होंने भगवान महावीर के अतिशय कि महिमा से छत्र के ऊपर छत्रको ध्वजा के ऊपर ध्वजा को, विद्याधरों को तथ। चारण ऋद्धि के धारक मुनियों को एवं मुंभक देवों को आकाश से नीचे उतरते हुए तथा भूमि वुडे ) 0 प्रमाणे भामटा (योद्धामा) ॥ विशाल समूड ३५ परिवार युक्त भेषमार (रायगिहस्स णयरस्स मज्झं मज्जेणं निग्गच्छइ ) नगरनी ही १२ये थधन नीय.. (निगच्छिता जेणामेव गुणसिलए इए तेणामेव उवागच्छई) नीxजाने या गुशुश६४ चैत्य हेतु त्यां गया. (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स छत्ताइछत्तंपडागाइपडागं विज्जाहरचारणे जंभएय देवे ओवयमाणे उप्पयमाणे पासइ) ने भारी मावान महावीरनी અતિશય મહિમાથી છત્રની ઉપર છત્ર ને, ધ્વજાની ઉપર ધ્વજા ને, વિદ્યાઘરને, તેમજ ચારણ ઋદ્ધિને ધારણ કરનારા મુનિઓને અને ઝભક દેને આકાશમાંથી नीय उतरता तम मूभियी ५२ या. (पासित्ता चाउरघंटाओ आसर
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स २५ मेघकुमारस्यभगवदर्शनादिनिरूपणम् ३१९ घण्टकात् अश्वरथात् 'पञ्चोरुहइ' प्रत्यवरोहति अवतरति 'पञ्चोरुहित्ता' प्रत्य वरुह्य अवतीय श्रमणं भगवतं महावीरं पञ्चविधेन अभिगमेन अभिगच्छति, तत्राभिगम: सावधादिव्यापार परिहारपूर्वकसविनयं त्यागिनः समीपे गमन, तेन 'जहा' तद्यथा-तेऽभिगमा यथा-'सनित्ताणं दवाणं विसरणयाए' सचित्तानां द्रव्याणांतचित्तपुष्पताम्बूलादीना द्रव्यागांवस्तूनां 'विउसरणयाए' व्युत्सर्जन या परिहरणेन १ 'अचित्ताण दव्याणं अविउसरणयाए' अचित्तानां द्रव्याणा= स्त्रालंकारादीनां अव्युत्सर्जन या अपरित्यागेन, तत्रापि छत्र, खग-- वाहन-मुकुट-चामर-लक्षणानि राजचिह्नानि तु परिहर्तव्यान्येवेति नियमः२, 'एगमाडिय उत्तरासंगकरणेणं' एकशाटिकोत्तरासंगकरणेन, तत्र एकास्यूत रहितैकसंख्यका 'साडिया' शाटिका-वस्त्रं तया उत्तरासंगकरणं यतनाथ मुखो. परिधारणं तेन३, 'चावुप्फासे अंजलिपग्गहेणं' चक्षुःस्पर्श-दर्शने सति 'अंजलिपग्गहेणं' अञ्जलि प्रग्रहेण करद्वय संयोजनेन ४, 'मणसो एगत्तो करणेणं' से जाते हुए देखा। (पासित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पच्चोरुहाइ) देखते ही मेघकुमार अपने चातुर्घट रथ से वीतरागरभु की विनय की भावना से नीचे उतरे (पच्चो रुहित्ता समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ) नीचे उतर कर वे श्रमण भगवान महावीर के सन्मुखसा पांच प्रकार के अभिगमनसे निरवद्य व्यापार परिहार पूर्वक बडी विनय के साथ गये। सावद्यव्या पार परिहारपूर्वक विनय के साथ त्यागी के पास जाना रूप जो अभिगम है वह पांच प्रकार का है- (तं जहा) वे पांच प्रकार इस तरह से हैं-(सचिताण दबाणं विउसरणयाए१, अचित्तणं दव्याणं अविउसरणयाए२, एग साडियउत्तरासंगकरणेणं३. चक्खुप्फासे अंजलिपग्गहेणं४, मणसो एगत्ती करणेणं५) सचित्त पुष्प ताम्बूल आदि पदार्थों का परिहार करना१, वस्त्र हाओ पच्चोहड) diar भेभा२ पोताना यातुर्धट २५ 3५२थी पीत। प्रभुनी साभे विनयनी भावनाथी नाय तरी ५७या. (पचोरुहिता समणं भगवं महाविरं पंयविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ) नाये उतरीने तेया श्रम ભગવાન મહાવીરની સામે સાવધ વ્યાપાર પરિવાર પૂર્વક બહુ જ વિનયની સાથે ગયા. સાવધ વ્યાપાર પરિહાર પૂર્વક વિનય સહિત થઈને ત્યાગીની પાસે જવું રૂપ 2 मनिराम' छे, ते पाय प्रश्न छ-(त जहा) ते २प्रमाणे छे-(सचि. ताणं दवाणं विउसरणयाए १, अचित्ताणं दवाणं अवि उसहणयाए २, एग साडिय उत्तरासंगकरणेणं ३, चक्खु फासे अंजलि पग्गहेण ४, मणसो एगत्ती करणेणे ५,) सस्थित्त ०५ तामू कोरे पहायाने त्या १, વસ અલંકાર વગેરે જે અચિત્ત દ્રવ્ય છે તેમને ત્યાગ કર નહિ, આ બધામાં
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मनस एकत्रीकरणेन-चित्तैकाग्रत्वविधानेन अभिगच्छतीत्यनेन सम्बन्धः, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य श्रमणं३ त्रिकृत्वः आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा श्रमणस्य३ नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रूषमाणः नमस्यन् अञ्जलिपुटे कृत्वा विनयेन पयुपास्ते। ततःखलु श्रमणो भगवान् महावीरः मेघकुमारस्य तस्याश्च 'महइमहालयाए' अलंकार आदि जो अचित्त द्रव्य है उसका परित्याग नही करना, इनमें भी जो छन्त्र ख बाहन मुकुट चामर, आदिरूप जो राज्य भूति है उसका तो त्याग ही करना कहा गया है। विना सीह हुई एक शाटिका से उत्तरासंग करना भगवान को देखते ही दोनों हाथ जोडना, और चित्त की एकाग्रता करना। (जेणामेवसमणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) उस तरफ जाकर जहां भगवान् महावीर विराजमान थे वहां पहुँचे। (उवागच्छित्ता समणं भगवं महावोरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) पहुँच कर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को तीन वार आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक नमस्कार किया। (करित्ता बंदइ, णमंसइ) नमस्कार करके उनकी बन्दना की पुनः नमस्कार किया। (वंदित्ता णमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (समणस्स भगवओ महाबीरस्स नाइदृरे नच्चासन्ने सुस्मुसमाणे नमं. समाणे अंजलिउडे अभिमुहे विणएणं पज्जुवासइ) फिरवे भगवान महावीर के न अधिक पास और न अधिक दूर बडे विनय के साथ दोनों हाथ जोड कर सनमुख बैठ गथे। (तएणं समणे भगवं महावीरे मेघकुमारस्स પણ જે છત્ર, ખ, વાહન, મુકુટ, ચામર વગેરે જે રાજ્ય વિભૂતિ છે, તેમને તે ત્યાગ કરવો જ કહેવામાં આવ્યું છે. વગર સીવેલી એક શાંટિકાથી ઉત્તરાસંગ કરીને भगवानने नछन मन डाय लेउवा, भने यित्त से ४२. (जेणामेव समणे भगव महावीरे तेणामेव उबागच्छर) त्यां ने न्यां मावान महावीर पीता ता त्या पाया. ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो
आयाहिणं पया हिणं करेइ) पहचान तेमाणे श्रमण मगवान महावीरने त्रशुवा२ मा क्षिक्षिण पूर्व वा वा२ नभ२४।२४ा. (करित्ता वंदइ, णमंसइ) नभ६४।२ शन. तेभनी ना ४२ मने नमः॥२ घ्या. (वंदित्ता णमंसित्ता) वहन भने नम२४.२ ४ीने ( समणस्स भगवओ महावीरस्स नाइदूरे नच्चासन्ने मुस्सू समाणे णमंसमारणे अंजलिउडे अभिमुहे विण एणं पज्जुवासइ) पछी તેઓ ભગવાન મહાવીરની વધારે નજીક પણ નહિ અને વધારે દૂર પણ નહિ; વળી मह नम्र सामान हाथ डीन साभे मेसी गया. (तएणं समणे भगवं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.स. २६ मेधकुमारस्य भगवईदर्शनादिनिरूपणम् ३२१ अतिमहत्याः परिषदः विवित्रं धर्म श्रुतचारित्रलक्षणम् 'आइक्खई' आख्यातिकथयति-'यथा जीवा वध्यन्ते मुच्यन्ते यथा च संकिश्यन्ते दुःखमनुमवन्ति' धर्मकथा भणितव्या यावत् परिषत् परिगता विस्तरव्याख्यानं तु मत्कृतोपा. सकदशाङ्गसूत्रस्यागारधर्मसञ्जीवन्यां टीकायां विलोकनीयम् ।।मू० २५॥
मूलम्-तएणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म हट्टतुटे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-सदहामिणं भंते! निग्गंथं पावयणं, एवं पत्तियामि गं भंते ! रोयामि गं भंते ! अब्भुटेमि णं भंते ! निग्गंथं पावयणं, एवमेयं भंते! तहमेयं भंते!, अवितहमेयं भंते! इच्छियमेयं भंते ! पडिच्छियमेयं भंते! इच्छियपडिच्छियमेयं भंते! से जहेव तं तुब्भे तीसे य महइमहालियाए परिसाए मझगए विचित्तधम्ममाईक्खइ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीरने बडी परिषद में श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश दिया। (जहा जीवा वज्झंति मुच्चंति जहय संकिलिस्संति धम्म कहा भाणि यवा जाव परिसा पडिगया) प्रभुने उपदेश बात कहा कि जीव किस प्रकार कर्मों का बंध करते हैं और किस प्रकार मुक्त होते हैं तथा वे किस प्रकार से दुःखो का अनुभव करते हैं। इस प्रकार धर्मकथा की व्याख्या सुन कर वह आई हुई परिषदा अपने स्थान पर गइ ? इस विषय का विस्तृत व्याख्यान मेरे द्वारा कृत उपासकदांग सूत्र को आगार धर्म संजीवनी टीका से जान लेना चाहिये। ॥सू. २५।। महावीरं मेघकुमारस्स तीसे य महइमहालियाए परिसाए मजगए विचित्त धम्ममाइक्खइ) त्या२ ४ श्रम मावान महावीरे भाटी परिषद (सला) भां श्रुत या२ि-२३५ धनी ७५१२१ २ा-यो. (जहा जीवा वज्झंति मुच्चंति जहय संकिलिस्संति धम्मकहा भाणियन्या जाव परिसा पडिगया) પ્રભુએ ઉપદેશમાં કહ્યું કે જીવ કેવી રીતે કર્મોનો બંધ કરે છે અને કેવી રીતે મુકિત મેળવે છે, તેમજ તેઓ કેવી રીતે દુઃખ અનુભવે છે, આ રીતે ધર્મકથાની વ્યાખ્યા સાંભળીને તે પરિષદ્ પિતપતાના સ્થાને જતી રહી. આનું સવિસ્તૃત વ્યાખ્યાન મારી ઉપાસક દશાંગ સૂત્રની અગાર ધર્મ સંજીવની ટીકાથી જાણી લેવું જોઈએ. આ સૂત્ર ૨૫ મા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
वदह जे नवरं देवाणुप्पिया! अम्मापियरो आपुच्छामि, तओपच्छा मुंडे भवित्ता गं पवइस्सामि, अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंधं करेह। तएणं से मेहे कुमारे समणं भगवं महावीरं बंदइ, नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जेणामेव चाउग्धंटे आसरहे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता चाउग्घंटआसरहंदूरुहइ,दूरहित्ता महया भडचडगरपहकरेणं रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मज्झेणं जेणामेव सए भवणे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहिता जेणामेव अम्मापियरो तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अम्मापिऊणं पायवंदणं करेइ, करित्ता एवं वयासी-एवं खल्लु अम्मयाओ! मए समणस्स भगओ महावीरस्त अंतिए धम्मे णिसंते,सेवि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए।तएणं तस्स अम्मापियरो एवं वयासी-धन्नोसि तुमं जाया, कयत्थोसितुमं जाया !, कयलक्खणोसितुमं जाया ! जन्नं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे णिसंते, से विय ते धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभि. रुइए! तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरो दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी-एवं खलु अम्मया' मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसते से विय मे धम्म इच्छियपाडेच्छियअभिरुइए तं इच्छाणि गंअभ्मयाओ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइत्तए सू० २६॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.स. २६ मेघकुमारस्य भगवईदर्शनादिनिरूपणम् ३२३
टीका-'तएणं से' इत्यादि । ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'तिक्खुतो अयं देशी शब्दः वारत्रयम् 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणंप्रदक्षिणम्-आदक्षिणम्-आदक्षिणत पाश्चात्, दक्षिणपाादारभ्य प्रदक्षिण-स्वालिपुटस्य परिभ्रमणपूर्वक ललाटे स्थापनं, 'करेइ' करोति, कृत्वा वन्दते, वन्दित्वा नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवदत्-'सदहामि णं भंते ! गिरगंथं पावयणं' श्रद्दधामि='यथार्यमिदमस्ती'त्येवं विश्वसिमि, खलु हे भगवन् नैर्ग्रन्थं निर्ग्रन्थ
'तएणं से मेहेकुमारे' इत्यादि
टीका-इसके बाद से मेहेकुमारे वह मेघकुमार (समणस्स) श्रमण (भगवी) भगवान् के (अंतिए) मुखारविंद से (धम्म सोच्चा) श्रतचारित्र. रूप धर्म का व्याख्यान सुनकर (णिसम्म) और उसे हृदय में अवधारण कर (हतुट्टे) बहुत अधिक हर्षित हुआ संतुष्ट हुआ। बाद में (समणं भगवं महावीर) श्रमण भगवान महावीर को तीन बार उसने आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक वंदना की। अर्थात दक्षिण पार्श्व से आरम्भ कर वाये तरफ ले जाना
और फिर अंजलिपुट को घुमाते हुए जो ललाट पर स्थापित किया जाता है इसका नाम आदक्षिण प्रदक्षिण है। इस क्रिया पूर्वक की उसने प्रभु महावीर को (वंदइ) वंदना की (नमंसइ) नमस्कार किया । (वंदित्ता नमंसित्ता) वन्दना नमस्कार करके (एवं वयासी फिर उसने इस प्रकार निवेदन किया। (सदहामिणं भंते) हे भदंत ? मैं श्रद्धा करता हूं आपके (निग्गंथं पाबयण)
'तएण से मेहे कुमारे' इत्यादि। 20-(तए)ण त्या२ मा४ (से मेहेकुमारे) भेषभा२ (समणस्स) श्रमण (भगवओ) पाना (अंतिए) भुपापिंथी [धम्म सोच्चा] श्रुत यारत्र्य३५ धनु व्याज्यान Aivीन (णिसम्म) मने तेने यमा भqधार परीने ( हट्ट तुडे) मई मुश थयो भने संतुष्ट थयो. त्या२ पछी (समणं भगव महावीर) श्रवण लगवान महावीरनी शु मत तेभाणे माक्षिण प्रक्षिा पूर्व વંદના કરી એટલે કે જમણી બાજુથી શરૂ કરીને ડાબી બાજુ તરફ લઈ જવું અને પછી અંજલિપુટને ફેરવતા જે લલાટ ઉપર સ્થાપિત કરવામાં આવે છે તેનું નામ साक्षि प्रक्ष छ. • विधिथी ०४ तेभणे प्रभु मडावी२नी (वंदइ) १४॥ ४३, (नमंसह) नभ२४।२ च्या (वंदित्ता नमंसित्ता) वहन मने नमः॥२ शन ( एवं वयासी ) पछी तेभाणे २प्रमाणे ४थु (सदहामि णं भंते) महत! ई श्रद्धा ४३ छु, तमा॥ (निग्गंथं पावयणं ) मा नियन्य प्रयन 3५२ (एवं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सम्बन्धमवचनम्, 'एव पात्तयामिण भेते ! एवंप्रत्येाम = खलु हे भगवान् यथा भवता प्रतिबोध्यतेः तथैव जीवादिस्वरूप मस्ती' ति प्रतीतिं करोमि । रोयामिणं भंते! रोचयामि खलु हे भगवन् पीयूषधारावद् वाञ्छामि । 'अभुमिणं भंते ? निग्गंथं पावयणं' अभ्युत्तिष्ठाभि= समाराधनार्थमुद्यतो भवामि, खलु हे भगवान ! नैर्ग्रन्थं वचनम्, 'एवमेयं भंते!' 'एवमेतद् भगवन् ! एतत् प्रवचनम्, एवम् - एकान्तेन सत्यमित्यर्थः, 'तहमेयं भंते । तथ्यं = सप्रमाणम्, एतत् प्रवचनं भदन्त ! 'अवितहमेयं भंते !" अवितथं= इस निर्ग्रन्थ प्रवचन पर । ( एवं पत्तियामि भंते ) प्रतीति करता हूं आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन पर । भगवान् ? आपने जिस प्रकार जीवादितत्त्व का स्वरूप समझाया है उसी तरह से वह यथार्थ है इस तरह की मेरे हृदय में पूर्ण श्रद्धा है और इसी तरह की मेरें चित्त में पूर्ण प्रतीति हो चुकी है। वह अन्यथा नहीं हैं और न अन्य था ही हो सकता है। (रोग्रामिणं भंते ) किस प्रकार संत पाणी अमृत धारा की चाहना करता है उसी तरह हे नाथ ? मैं भी संसार तप्त आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की चाहना करता हूँ । (अभ्युप्रेमिणं भंते निग्गंथ पावयणं) अतः हे भदन्त ? मैं आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की सम्यक प्रकार से आराधना करने के लिये उद्यत होता है ( एवमेयं भंते कारण आपका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन एकान्ततः सत्य है। (तह मेयं भंते ) कारण - आपका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन एकान्ततः सत्य | ( तह मेयं भंते ) हे भदन्त ? इस निर्ग्रन्थ प्रवचन में एकान्तततः सत्यता की प्रख्यापक कोरी मेरी श्रद्धा आदि नहीं है किन्तु इसमें प्रमाणों का बल है । ( अवितहमेयं भंते ) कारण प्रत्यक्षादि प्रमाणों से किसी भी प्रकार पत्तियामिणं भंते ) तमाश या निर्बंथ अवयन उधर प्रतीति (विश्वास) अ३ ४. હે ભગવન્ ! તમે જે રીતે જીવ વગેરે તત્ત્વાનુ સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સત્ય છે. આની મારા હૃદયમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે અને આ પ્રકારની મારા ચિત્તમાં પૂર્ણપણે પ્રતીતિ પણ થઈ ગઈ છે. તે અન્યથા નથી અને તે અન્યથા થઈ શકે नहि. (रोयामि । भते) प्रेम संत प्राणी अमृतधारानी रछा उरे छे, तेभ હે નાથ ! સંસાર તમ હું પણુ આપના આ નિગ્રંથ પ્રવચનની ઇચ્છા કરૂ છું. ( अभ्युडेमिणं भंते निग्गंध पात्रयणं ) तेथी हे लहन्त ! तभारा निर्भय प्रवथननी आरी पेठे याशधना श्वा भाटे हुँ उद्यत थयो . ( एवमेयं भंते ) आपनु आ निर्यथ प्रक्यन अन्तत: सत्य छे. ( तहमेयं भंते ) આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં એકાન્તત ઃ સત્યતાને કહેનારી ફ્કત મારી नथी पशु सभां प्रभाशोनुं जण छे. ( अवितहमेयं भंते ) प्रेम
डेभ
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हे
लहन्त !
વગેરે જ
प्रत्यक्ष वगेरे
શ્રદ્ધા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.स. २६ मेधकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३२५ प्रत्यक्षादिप्रमाणैरबाधितं, एतत् प्रवचनमाराधयितुं वान्छितमित्यर्थः । 'पडिच्छि यमेवंभंते' प्रतीष्टमेतद हे भदन्त ! हे भगवन् ! एतन्निरतिचारमाराधयितुं वाञ्छितमित्यर्थः। 'इच्छियपडिच्छियमेयं भंते ! इष्ट प्रतीष्टमेतद् भदन्त ! हे भगवन् ! घोरपरिषहोपसर्गे संप्रप्तेऽपि निरतिचारमाराधयितुं सर्वथावाञ्छितमित्यर्थः। 'से जहेब तं तुब्भे बदह जं' अथ यथैव तयूयं वदथ यत् हे भग वन् ! यद् यूयं यथैव बदथ तत् तथैव, जीवाः यथा कर्मभिर्बध्यन्ते यथावामुच्यन्ते' इत्यादि यद वदथ तत तथैवास्ति। अथ मोक्षोपायभूतां प्रत्रज्यां ग्रहीतुमिच्छामि, नवरं केवल हे देवानुप्रियाः ! मातापितरौ आपृच्छामि, तओ पच्छा' ततः पश्चात् 'मुडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा खलु प्रव्रजिष्यामि । की बाधा नहीं पाती है। (इच्छियमेयं भंते) अतः मैंने आपके इस निग्रेन्थ प्रवचन की आराधना करने की पूर्ण वाञ्छा करलो है। (पडिच्छि. यमेयं भंते) मेरी इस इच्छा को कोई रोक नहीं सकता है अतः मैने इस निग्रन्थ प्रवचन की आराधना अविचार रहित हो कर ही करने की भावना की है। (इच्छियपडिच्छियमेय भते) मैं इसकी पाराधना निमित्त चाहे जितने भी घोर परीषह उपसर्ग आवे तो भी उन्हें सहन करने को तैयार हूँ। (से जहेब त तुब्भे वदह जं) जिस प्रकार आप कहते हैं वह उसी प्रकार हैअर्थात जीव जिस तरह कमों से बन्धते हैं और जिस तरह वे उनसे मुक्त होते हैं यह व्यवस्था जैसी आपने निर्ग्रन्थ प्रवचन में प्रकट की है वह ठीक वैसी ही है। इसलिये अब मैं मोक्षोपायभूत प्रत्रज्या ग्रहण करना चाहता हूँ। (नवरं) परन्तु (देवाणुप्पिया) हे देवानुपिय ? (अम्मापियरोप्रमाणथी PHit my andनो वांधी मावत नथी. (इच्छियमेयं भंते) मेथी में मापना नि अवयननी माराधना ४२वानी छ। ॐरी छे. (पडिच्छियमेयं भंते ) भारी निछाने । ४ी श म नथी. मेटा भाटे में આ નિર્ચ થે પ્રવચનની આરાધના અવિચાર રહિત થઈને જ સંપૂર્ણપણે આરાધના ४२वानी भावना ४श छे. (इच्छियपडिच्छियमेयं भंते) मा माराधनामा गमे તેટલા ઘેર પરિષહ અને ઉપસર્ગ આવે તે પણ હું તેમને સહન કરવા માટે તૈયાર छु. (से जहेव तं तुम्भे वदह जं) रेम तमे ४ छ। ते ते४ प्रमाणे छेએટલે કે જીવ જેમ કર્મોથી બંધાય છે, અને જેમ તેઓ કર્મોથી મુકત થાય છે, આની વ્યવસ્થા જેવી તમે નિગ્રંથ પ્રવચનમાં બતાવી છે, તે ઠીક છે. એટલે હું भाक्षना पाय भाटे प्रन्या अहए। ४२१॥ न्याई छु. (नवर) ५ ( देवाणुप्पिया) 3 वानुप्रिय! ( अम्मा पियरो आपुच्छामि) मा विषे भा। भाता
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तदनु मेघकुमारं प्रति भगवानाह 'अहासुहं देवाणुप्पिया' इत्यादि । हे देवानपिय ! यथासुख-यथासुख भवेत् तथा कुरु, प्रतिवन्धं-बिलम्ब मा कुरु । श्रेयसि कार्य प्रमादो न कर्तव्य इति भावः । ततः खलु स मेघकुमारः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा यत्रैव चातुर्घण्टाऽश्वरथ स्तत्रवोषाबच्छति, उपागत्य चातुघन्टमश्वरथं दूरोहति आरोहति, दुरुह्य= आरुह्य महता भटचटकर पहकरेण (परिलिप्तः) राजगृहस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं भवनं तत्रैवोपागच्छति। उपागत्य चातुर्घण्टादश्वरथात् प्रत्यवरोहति, आपुच्छामि) मातापिताको इस विषय में पहिले पूछलू । (तो पच्छा) इसके बाद (मुडे) मुडित (भवित्ता) होकर (णं पवइस्सामि) प्रव्रजित हो जाऊँगा (अहासुयं देवाणुप्पिया ?) मेघकुमार की ऐसी बात सुनकर भगवान्ने उससे कहा--देवानुप्रिय ? जिससे तुम्हे सुख हो वैसा करो। (मा पडिबंधं करेह) बिलम्ब मत करो। अच्छे कार्य में प्रमाद नहीं किया जाता है (तएण से मेहेकुमारे समणं भगवं महावीरं चंदह नमसइ) इसके बाद मेघकुमार ने प्रभु को वंदना की और नमस्कार किया। (वंदित्ता नमसित्ता जेणामेव चाउ. घंटे आसरहे तेणामेव उबागच्छइ) वंदना नमस्कार करके फिर वे जहां अपना चातुर्धट अश्वरथ रखा था उस ओर गये (उवागच्छित्ता चाउ. ग्घंटं दुरूहइ दरहित्ता महया भडचडगरपहकरेण रायगिहरस नगररस मज्झंमज्झेणं जेणामेव सए भवणे तेणामेव उवागच्छइ) वहां जा कर वे उस पर आरूढ हुए-और आरूढ होकर महाभटों के विस्तीर्णरूप परिवार समूह से युक्त हो कर राज गृह नगर के ठीक मध्यमार्ग से होकर अपने भवन पिताने पडसा पूछी . ( तो पच्छा) त्या२ माह (मुडे) भुडित (भवित्ता) थन (णं पवइस्सामि) निश्चितपणे प्रति श. (अहासुहं देवाणुप्पिया) भेषभारनी पात सinीने मापाने तेने यु-डे पानुप्रिय !
म तमने सु५ थाय तेम ४२१. (मा पडि बंधं करेह ) भाई । ४२॥ सा२। आभमा त ४२वी नहि. (त एणं से मेहे कुमारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसह ) त्या२ ॥६ मेघमारे प्रभुनी बहना ४२ मिने नम२४.२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता जेणामेव चाउग्धंटे आसरहे तेणामेव उवागच्छइ) पहना भने નમસ્કાર કરીને પછી જ્યાં તેઓએ ચાતુર્ઘટ ચાર ઘંટડીવાળા અશ્વ રથ મૂક્યો डतो ते त्यां गया. (उवागच्छित्ता चाउग्धंटं दृरुहइ दुरुहित्ता महया भडचडगरपहकरेण रायगिहस्स नगरस्स मज्ज्ञ मज्ज्ञेण जेणामेव सए भवणे तेणामेब उवागच्छद) त्याने तसा तना ५२ मे मने मेसीन महामटाना વિશાળ પરિવારથી યુકત થઈને રાજગૃહનગરના મધ્ય ભાગથી રાજમાર્ગથી પસાર થઈને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१स. २६ मेधकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३२७ प्रत्यवरुह्य यत्रैव मातापितरौ तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य मातापित्रोः पादवन्दनं करोति, कृत्वा एवमवदत-एवं खलु हे मातापितरौ ! मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्मे 'णिसंते' निशान्तः श्रुतः, से वि य मे धम्मे' सोऽपि च मम धर्मः 'इच्छिए' इष्टः-इष्टसाधकत्वेन मतः 'पडिच्छिए' प्रतीष्टः आराध्यत्वेन विज्ञातः, 'अभिरुइए' अभिरुचित: आत्मप्रदेशैरास्वाद्यतामुपगतः। ततः खलु तस्य 'मेहस्स' गेयकुमारस्य मातापितरौ, एवं वक्ष्यमाणप्रकरण अवादिष्टाम् उक्तवन्तौ, 'धन्नोसि णं तुमं जाया!' हे जात ! धन्योसिपर गये। (उवागच्छित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पच्चोरूहह) आते ही वे उससे नीचे उतरे और (पच्चोरुहिता) उतरते ही (जेणामेव अम्मापियरोतेणामेव उवागच्छइ) जहां अपने मातापिता थे वहां पहुंचे (उवा गच्छित्ता अम्मापिऊणं पायबंदणं करेइ) पहुंचते ही उन्होने पहिले माता पिता के चरणों में नमन किया (करित्ता एवंवयासी) नमन करके फिर उनसे ऐसा कहा-(एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवो महावीरस्स अतिए धम्मे णिसंते) हे माता पिता ? मैने श्रमण भगवान महावीर के मुख से धर्मका श्रवण किया है (से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए) सुनकर मुझे वह इष्टका साधक है ऐसा मुझे मान्य हुआ है। आराध्यत्वेन विज्ञात हुआ है और आत्मप्रदेशों द्वारा वह आस्वाद्यता को प्राप्त हुआ है (तएणं तस्स मेहस्स अम्मापियरो एवं वयासी) मेघ कुमार की इस बात को सुनकर उनके मातापिताने उनसे ऐसा कहा-(धन्नोसि तुमं जाया संपुन्नोसि तुमं जाया, कयत्थोसि पाताना मन त२३ गया. ( उवागच्छित्ता चाउग्धंटाओ आसरहाओ पच्चो रुहड) त्यां पायीने २५ 3५२थी नीय तया अने. (पच्चोरुहित्ता) उतरीन (जेणामेव अम्मा पियरो तेणामेव उवागच्छइ) ज्यो तमना भातपितu sai त्यां पहच्या. ( उवागच्छित्ता अम्मापिऊणं पायवंदनं करेह) पांयीन तभणे पडदा मातापिताना यम वा वा२ नम२७॥२ . (करित्ता एवं वयासी) नमन शन पछी तेमणे ४ ( एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे णिसंते) : भातपिता ! में श्रभार मावान मडावी२॥ भुमा२विथी यमन श्रप डुं छे. ( से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए ) सजान भने माम थयु ते भा२॥ ॐष्टनो साथ છે. આરાધ્યન અને વિજ્ઞાત થયું છે અને આત્મપ્રદેશ દ્વારા તે આસ્વાદ્યતાને प्रास थयु छ. (तएणं तस्स मेहस्स अम्मापियरो एवं वयंसी) मेघमारना
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
भाग्यवानसि खलु त्वम्, 'संपुन्नोऽसि' संपूर्णोऽसि समस्तगुणसंभृतोऽसि धर्माध्यवसायवश्वेन सकलगुणगरिष्ठोऽसि, 'कयस्थोऽसि कृतार्थोसि= कृतः अर्थः स्वात्मकल्याणरूपो येन स तथाऽसि, 'कयलक्खणोऽसि तुमं जाया !' हे जात ! त्वं कृत लक्षणोऽसि = कृतानि= सफलीकृतानि, लक्षणानि=शरीरवर्ति मशतिलकादि चिनानि येन स तथाऽसि, 'जन्नं' यत् = यस्मात् खलु त्वया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्मो निशान्तः =श्रुतः, सोऽपि च 'तव धर्मः इष्टः प्रतीष्टोऽभिरुचितः । ततः खलु स मेघकुमारो मातापितरौ 'दोच्चंपि' द्वितीयवारमपि 'तच्चपि' तृतीयवारमपि एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी एवं खलु हे माताfeat मया श्रमणस्य अन्तिके धर्मो निशान्तः =श्रुतः, सोऽपि च मम धर्मः तुमं जाया, कयलक्खणोसि तुमं जाया) हे पुत्र ! तुम बहुत बडे भाग्यशाली हो तुम समस्त गुणों से भरे हुए हो, तुम कृतार्थ हो, तुमने अपने शरीर वर्त्ती समस्त शुभलक्षणों को सफलित कर लिया है (जन्नं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मेणिसंते) जो तुमने भगवान महावीर के मुख से श्रुतचरित्र रूप धर्म का श्रवण किया है । (सेविय ते धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए) और उसे तुमने अपने इष्ट का साधक बने अंगीकार किया है आराध्यरूप से उसे जाना है तथा तुम्हे अभिरुचित हुआ है। तरणं से मेहे कुमारे अम्मापियरो दोच्चपि तच्चपि एवं वयासी) मेघ कुमारने अपने मातापिता से दुबारा और तिवारा भी ऐसा ही पूर्वोक्तरूप से कहा कि- एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते से विय मे धम्मे या वन्यनो सांलजीने भातापितायेधु – ( धन्नेसि तुमं जाया, कयत्थो सि तुमं जाया, कयलक्खणोसि तुमं जाया ) हे पुत्र ! तमे महु लाग्यशाली छो, તમે સકળ ગુણ સંપન્ન છે, તમે કૃતાર્થી છે, તમે પાતાના શરીરવતી બધા શુભलक्षणाने सण मनाव्यां छे. (जन्नं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिर धम्मे सिंते) उभ तमे भगवान महावीरना भुजथी श्रुत यारित्र३य धर्मनुं श्रवणु यु छे. ( से विय ते धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए અને તેને તમે પેાતાના ઇષ્ટ સાધકરૂપે સ્વીકાર્યાં છે, આરાધ્યરૂપે તે ધર્મને જાણ્યા छे तेभ ते तमने गभी गयो छे. (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरो दोच्चंपि तच्चपि एवं बयासी ) भेघकुमारे पोताना भातापिताने मील मने त्रीक वजत पशु या प्रभाग ४ - ( एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिर धम्मे निसंते से विय मे धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ सू२७ मेघकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३२९
इष्टः प्रतीष्टोऽभिरुचितः, 'त' तत्-तस्मात इच्छामि खलु हे मातापितरौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके मुण्डो भूत्वा 'अगाराओ' अगारागृहान्निःसृत्य अनगारितां माधुतां पवइत्तए'3 प्रत्रजितुं स्वीकर्तुम, प्रवज्यां ग्रहीतुमिच्छामीत्यर्थः ॥मू० २६॥
___मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी तमणि] अकंत अप्पियं अमणुन्नं अमणामं अस्सुयपुवंफरुसं गिरं सोच्चाणिसम्म इमेणं एयारूवेणं मणोमाणसिएणं महया पुत्तदुक्खेणं अभिभूया समाणी सेयागयरोमकूव पगलंत विलीणगाया सोयभरपवेवियंगी णित्तेया दीणविमणवयणा करयलमलियव्वकमलमाला तक्खणओलुग्गदुब्बलसरीरा लावन्नसुन्ननिच्छायगय सिरीया पसिढिलभूसण पडं. तखुम्मियसंचुन्नियधवलवलयपब्भ?उत्तरिज्जा सूमालविकिन्नकेसहत्था मुच्छ वसणटू चेयगरुई परसुनियत्तव्वचंपकलया निव्वत्तमहिमव्व इंदलट्ठी विमुक्कसंधिबंधणा कोट्टिमतलंसि सव्वंगेहिं धसत्ति इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरुइए तं इच्छामि णं अस्मयाओ ? तुम्भेहिं अब्भणु-नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरम्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए) हे माता पिता ? मैने श्रमण भगवान् के मुख से धर्म सुना है-और वह मुझे इच्छित हुआ है, प्रतीच्छित हुआ है तथा अभिरुचित हुआ है। इस लिये हे माता पिता ? मैं आपसे आज्ञापित होकर अब श्रमण भगवान् महावीर के पास घर छोड़ कर अनगार अवस्था धारण करना चाहता हूं। "मृ० २६" ।
अभिरूइए, तं इच्छामि णं अम्मयाओ ? तुम्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुडे भवित्ता अगारओ अणगारियं पच्वइत्तए) मातापिता ! में श्रवणु भगवान महावीरन। भुमेथी यम સાંભળે છે, અને તેને હું ચાહું છું, તે મને ઈચ્છિત થયો છે, પ્રતીચ્છિત થયે છે તેમજ અભિરુચિત થયું છે. એટલા માટે હે માતા પિતા ! હું તમારી આજ્ઞા મેળવીને હવે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ઘર છોડીને અનગાર અવસ્થા ધારણ કરવા ચાહું છું. | સૂત્ર–૨૬ છે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे पडिगया। तएणं सा धारिणी देवी ससंभमोवत्तियाए तुरिय कंचणभिंगारमुह विणिग्गयसीयल जलविमलधाराए पििसंचमाणा निव्वावियगायलट्री उक्खेवणतालविंट वीयणगजणियवाएणं सफुसिएणं अंते उरपरिजणेणं आसासिया समाणी मुत्तावलि सन्निगासपक्डंस अंसुधाराहि सिंचमाणापओहरे कल्लुणविमण दीवारोयमाणीकंदमाणी तिप्पमाणीसोयमाणी विलक्माणी मेहं कुमारं एवं प्रयासी।सू० २७॥
टीका-'तपणं सा' इत्यादि । ततः स्खलन सा धारिणी देवी ‘तमणिटुं: नाम् अनिष्टाम् इष्टविरहकारिकाम्, 'सकत' प्रकान्ताम् अवांच्छिताम, 'अप्पियं अभियांदुःखोस्पादिनीम्, 'मणुन्न' अमनोमां-पुत्रवियोगसूचकत्वेन आत. ध्यानजनिकाम् 'अमणाम' अमनीमा=मनः प्रतिकलाम् अस्मुगपुरवं अश्रुप्तपूर्वा =पूर्वकदाचिदपि न श्रुतो, 'फरुसं' परुषां वनपातयत् कठारां गिरं वाचं श्रुत्वा निशम्य अनेन 'एयारवेण' एतद्रूपेण 'मणोमाणसिएणं' मनोमानसिकेन 'तपणं सा धारणीदेवी' इत्यादि।
टीकार्य-(तएण) इसके बाद (सा धारिणी देवी)वह धारिणी देवी (तं अणि ) उस अनिष्ट (अत) अवाञ्छित, (अप्पिय) दुःखोत्पादक, (अमणुन्न) पुत्र वियोगकी भूचक होने के कारण आन पानजकन (अमपणाम) मनको अरुचिकारक, (अम्लयपुम्व) अश्रुतपूर्व ऐसी (फरस) बज्रपात के समान कठोर (गिरं सोचना) मेन कुमार की बात सुनकर (णिसम्म) और उसे हृदय मे अवधारितकर 'इमेणं एयारूवेणं' इस वियोगरूप (महयापुत्त दुक्खेणं) बहुत बड़े पुत्र के दुग्न से जो केवल (मणोमाणसिएण) मनः _ 'सरण मा धारिणी देवी' इत्यादि
Liste. --(तपूर्ण) या२ मा (सा धारिणी देवी) धाशि हेवी (तं अगिट मनिष्ट ( अकतं ) मपात, (अपिपयं) हुम ( श्रमणुनं ) पुत्र वियन सूय. 4. पायी attrait ( अमणाम ) भान थि४२, ( असुपपुरच ) स। पूर्व पी (फरुम) anti 1२, (गिर सोच्चा ) मारना ५irt visavita (णिसम्म ) 4 तन (kAvi P4पा२ि.१.४ीन. ( इमेणं एयारूवेर्ण) सा लिय३५ ( महया पुनरखेणं ) भाटा सुन३५ मी-2071 ( मणोताणलिए णं) मन भ्य तु वन्यनयी तन, १६.५५ ५४न. ४६॥ २५॥ तषु तु ( अभिभूया समाणि) vl थती ( सेयागयरोमकून पायत विलीण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२७ मेधकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३३१
=मनसि-मनस्येव वर्तमानं यन्मानसिकं तन्मनोमानसिकं तेन, वचनै बहिरप्रकाशितेन मनोमात्रवर्तिनेत्यर्थः, महता पुत्र दुःखेनाभिभूता=आक्रान्तासती, 'सेयागयरोमकूवषगलंतविलीणगाया' स्वेदागत रोमपागलद् विलीनगात्रा स्वेदा आगताः संजाताः रोमकूपेभ्यः प्रगलन्तः प्रसवन्तः, अतएव विली. नाश्च गात्रेषु यस्याःसा तथा 'सोयभरपवेवियंगी' शोकभर प्रवेपिताजी शोकाधिक्येन प्रकम्पितशरीरा, 'णित्तेया' निस्तेजाः 'दीणविमणबयणा' दीनविमनो वदना, दीनस्येव विमनस इव वदनं यस्याः सा 'करयलमलियन्वकमल. माला' करतलमलितेवकमलमाला-करतलमर्दितकमलमाल सदृशी, अतिम्लानेत्यर्थः, 'तक्षणोलुग्गदुब्बलसरीरा' तत्क्षणावरुग्णदुर्बलशरीरा-तत्क्षणमेव= 'पत्रनितमिच्छामोतिषचन श्रवणक्षण एवं, अवरुग्णं रोगग्रस्तमिवम्लानं दुबैलं च शरीरं यस्याः सा, 'लावन्नसुन्ननिच्छायगयसिरीया' लावण्यशूचनिच्छायगम्य था-वचन से जिसका बाहर प्रकट किया जाना एकतरह से अशक्य था (अभिभूया समाणी) दुःख से व्याप्त होती हुई (सोयागयरो. मकूवपगलंत विलीणगाया' पसीने से तर हो गई (सोयभरणपवेवियगी) शोक की अधिकता के कारण उसका समस्त शरीर कपनेलगा। (णि त्या, दीण विमणवयणा करयलमलियव्य कमलमाला) वह विलकुल तेज रहित बन गई। दीन दुःखी प्राणो की तरह तथा विमनस्क ब्यक्ति की तरह उसका मुख हो गया करतल से मलित हुई कमल माला की तरह वह कुमलाई हुई दिखलाई देने लगी। 'तक्खगओलुग्ग दुब्बल सरीरा मैं दीक्षा लेना चाहता हूँ ऐसा जब मेघकुमार ने कहा-तब से ही-उसी क्षण से ही उसका शरीर रोगग्रस्त की तरह-म्लान एवं दुर्वल हो गया (लावन्न सुन्नणिच्छायगयसिरीया, पसिढिल-भूसण-पउत-खुम्मिय, संचुन्निय गाया) ५२सेवायी त२७५ . (सोयभरपवेवियंगा) ut पिठ्यथा तेनु मासु शश२ ४४म धूप भांडयु. ( णित्तया, दिणविमणवयणा करयलमलियव्वकमलमाला) ते मे म निस्त थ . हीन भी પ્રાણીની જેમ તેમજ વિમનસ્ક વ્યક્તિની જેમ તેનું મોં થઈ ગયું. હથેળીથી મદિત थमेसी भनी भनी म त यिभामेली मावा al. (तक्खण ओलुग्ग दुब्बलसरीरा) 'भारे दीक्षा देवी छ' से न्यारे भेघमारे ४थु त्याRथी, ते४ quतथी-तमनु शश२ ।। अस्तनी म सान भने मणु 25 आयु. (लावन्न) सुन्न णिच्चायगय सिरीया, पसिढिल भूसण पउंत खुम्मियसंचुन्नियधवल
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
गत प्रीका = लावण्यरहिता, निच्छाया=प्रकाशहीना अतएव गतश्रीका-शोभावर्जिता, 'पसिविलभूसणपतखुम्मिय संचुन्निय धवलवलयपरभट्ट उत्तरिज्जा' प्रशिथिलभूषणा= शोकेन कृशाङ्गस्वाद् आदौ मशिथिलानि भूषणानि यस्याः सा ततः शोकाधिक्येनातिकृशत्वात कतिपयाः पतन्तः, कतिपयाः खुम्मिया' वक्रीभूताः, 'खुम्मिय' इति देशीयः शब्दः, तथा कतिपयाः- संचूर्णिताः = त्रुटिताः स्फुटिता इत्यर्थः धवलया यस्याः सा, प्रभ्रष्टं शरीरात् पृथग्भूतम् उत्तरीय शरीराच्छादनवस्त्रं यस्याः सा ततः कर्मधारयः । 'सूमाल विकिन्नके सहत्था ' सुकुमार - विकीर्णकेशहस्ता सुकुमारः = सुकोमलः, विकीर्ण:- प्रसृतः के शहस्तः = केशपाशो यस्याः सा, केशशब्दादग्रे वर्तमानी हस्तशब्दः समूहार्थकः । 'मुच्छासणगरुई छशिनष्टचेतोगुर्वी=मूर्छावशेन नष्टे चेतसि सति गुर्वीधवलवलयपव्भट्टउत्तरिजा) शरीर का लावण्य न मालूम कहां चला गया । प्रकाश से विहीन हुई वह बिलकुल शोभा से विहीन बन गई । शोक से वह इतनी अधिक कृशाङ्ग हो गई कि जो आभूषण उसने अपने शरीर पर धारण कर रखखे थे वे कितनेक तो शिथिल हो गये तथा शोककी और अधिक वृद्धि होने से शरीर पर से कितनेक गिरने लगे, कितने वक्रीभूत हो गये, कितनेक नीचे गिर कर चूर्णित- टूट-फूट - गये । उत्तरीय वस्त्र जो इमने धारण कर रक्खा था वह भी शरीर पर से खिसकने लग गया। उसे भी संभालने की हिम्मत इसमें नहीं रही । (सुमालविकिन्न के सहत्वा) माथे का सुकुमार केश समूह इतस्तत: विवर गया (मुच्छावस चेयगरुई) मूर्च्छा भी आने लगी इस से चितमें जो समय-समय पर रुचि जगती थी वह भी नष्ट हो चली- अथवा मूर्च्छा के बस जबर यह चेतना रहित सी बन जाती थी तब इसका शरीर वलयभट्ट उत्तरिज्जा ) शरीरनु सावश्य आशु लगे उत्यांय मदृश्य थ ग ? નિસ્તેજ થઇને છે એકદમ શાભારહિત થઈ ગઈ. શાકથી તે એટલી બધી દુર્બળ થઇ ગઇ કે જે ઘરેણાં તેણે પહેર્યા હતાં તેમાંથી કેટલાંક તેા ઢીલાં થઇ ગયાં, અને શોકની વૃદ્ધિ થતાં શરીર ઉપરથી કેટલાંક નીચે ખસી પડયાં, કેટલાંક વર્ક થઈ ગયાં, કેટલાંક નીચે પડીને ટુકડે ટુકડાં થઇ ગયાં, તેનું ઉત્તરીય વસ્ત્ર—જે તેણે શરીર ઉપર ધારણ કર્યું હતુ તે પણ શરીર ઉપરથી ખસવા માંડયુ. તેને સાચવपानी पाशु ताअत तेभां रही नहि. ( सुमालविकिन्नके सहत्था ) भाथाना सुअમળ વાળ આમતેમ અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયા. ( मुच्छावसणटुचेयगरुई ) ते સૂચ્છિત થવા લાગી, તેથી વખતો વખત જે તેને ઈષ્ટ વસ્તુ મેળવવાની ઇચ્છા થતી તે પણ સાવ નાશ પામી. અથવા મૂર્છાવશ થઈને તે ચેતના વિહીન થઈ જતી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२७ मेधकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३३३ भारसंभृतगात्रा, 'परसुनियनचंपकलया' परशुनिकत्तेव चम्पकलता- परशुना छिन्ना चम्पकल तेव निव्वतमहिमाइंदलही' नित्तमहेवेन्द्रयष्टिः, निवृत्तो महः उत्सवो यस्या सा इन्द्रष्टिः-उत्सवस्तम्भ इव, 'विमुक्कसंधिबंधणा' चिमुक्त-सन्धिवन्धना, विमुक्तं लथीभूत सन्धिबन्धन करचरणाद्यवयवसंधानं यस्याः सा तथा, अतएव 'कोहिमतलंसि' कुहिमतले मणिरत्नजटित भवनागणे, 'सब्बंगेहि' सर्वाङ्ग: "धसत्ति' धसइति शब्देन 'पडिया' पतिता। ततः स्वलु'सा धारिणी देवो 'ससंभमोवत्तियाए' ससंभ्रममपतितया, अकस्मात 'कि जात'मिति सभयम् अपवर्तितया=क्षिप्तया, 'तुरियं' त्वरितं शीधं कंचणभि, गारमुह विणिग्गयसीयलपिमलधाराए' काश्चनभृङ्गार मुख विनिर्गत शीतलजलविमल धारया-काश्चनभृङ्गार:-सुवर्णमयभृङ्गारः 'झारी' इति प्रसिद्धः, तन्मुखाद विनिर्गता=निःसृता शीतलजलम्य या निर्मलधारा अविछिन्न धारातया 'परिसिंचमाणा' विशेष वजनदार बन जाता था। (परमुनियत्ताचंपकलया) इसकी शारीरिक स्थिति कुछ ऐसी बन गई कि जैसी परशु से कटि हुई चम्पक लता हो जाती है। (निव्वत्त महिमबइंदलट्ठी) जिस प्रकार इन्द्रयष्टि उत्स वस्तंभ-उत्सव के समाप्त होने पर शोभा से विहीन हो जाता है उसी प्रकार यह भी प्रतीत दिखलाई देने लगी। (विमुक्क संधिबंधणा) संधिबन्धन शरीर भर के अवयव इसके ढीले पड गये। इस कारण यह कोटिमतलंसि सम्बंगेहि धसत्ति पडिया) मणिरत्न जटित भवनाङ्गण में ढीले हुए अंगों से एक दम धब से गिर पडी। (तएणं सा धारिणी देवी स. संभमोवत्तियाए तुरियं कंचणभिगारमुहविणिग्गयसीयलविमलजलधाराए परिसिंचमाणा) इसके बाद जब दासी जनोंने उसकी यह यह हालत देखी-तो वे बहुत जल्दी सुवर्ण की झारीमें शीतल जल भरकर ले आई। उस झारी के मुख से विनिर्गत वह शीतल विमल जल धारा त्यारे तेनु शरी२ पधारे मारे ७ तुडतुः (परसुनियत्तम्वचपकलया) हुडडीयी अपामेली यस्ता वी तेना शशेरनी हसत 25 5 ती. (निव्वत्त महिमन्च इंदलट्टी) म धन्द्रयष्टि गेटवे उत्सव स्तम. त्सव पूरे। थdi शमा 4 25 नय छ तेवीस ते ५४ हेमावा . (विमुक्कसंधिबंधणा) मामा शरीरन या म ढlai 5 या तेथी घारिणीवी (कोहिमतलंसि सव्वं गेहिं धसत्ति पडिया) भत्निी 3el मनना Minभi lei थन मे४भ ५५ ४0 ते 45 गया. (तएणं सा धारिणीदेवी ससंभमोवत्तियाए तुरियं कंचगभिंगारमुहपिणिग्गयसीयलविमलजलधारणपरिसिंचमाणा) ત્યારબાદ દાસીઓએ તેમની આ હાલત જોઈને જલદીથી સેનાની ઝારીમાં ઠંડુ પાણી ભરીને લાવી. અને તે ઝારીની શીતળ જલધારા તેના ઉપર છાંટવામાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे परिषिच्यमाना, अतएव 'निवावियगायलट्ठी' निर्वापित गात्रयष्टिः-निर्वापिता शीतलीकृता गात्रयष्टि: शरीरं यस्याः सा तथा, 'उक्खेवणतालविंट वीयणगजणियवाएणं' उत्क्षेपणतालसन्तवीजनकजनितवातेन='उत्क्षेप्यते' इति उत्क्षेपणं, कर्मणि ल्युट् बाहुलकत्वात्, वोज्यमानमित्यर्थः यत् तालवन्तं-ताल. पत्रनिर्मितं-व्यजनकं तजनितेन वातेन-पवनेन, 'सफुसिएणं' सस्पृषता सोदकबिन्दुना जलप्लावितन्यजनकवीजनजनितपवनेनेति भावः, 'अतेउर परिजणेणं' अन्तःपुर-परिजनेन-सखीवर्गेण, 'पासासिया समाणी' आश्वासितागतमूर्छा. लब्धचेतनसंज्ञा सती, 'मुत्तावलि सन्निगासपवडंतअंसुधाराहि' मुक्तावली संनिकाशरपतदश्रुधाराभिः, नयन शुक्तिभ्यां मुक्तापङ्क्तय इव प्रपतन्त्यो या अश्रुधारा नेत्रजल विन्दुपरंपरा स्ताभिः 'सिंचमाणीपमोहरे' सिञ्चन्ती पयो. धरो, 'कलुणविमलदीणा' करुणविमनोदीना-करुणा-दुःखिता, विमनाः= शोकाकुलचित्ताः, दीना-सतप्ता, 'रोयमाणी' रुदती अश्रुपातं कुर्वती, 'कंद. उस पर छोडी गई उससे (निब्वावियगायलट्ठी) उस के शरीर में शान्ति
आई। (इक्खेवणत्तालविटवीयणगणियवाएणं) उसी समय पंखा करने वाली दासिघोंने उस पर तालपत्र निर्मित पंखा दोरना प्रारंभ कर दियाउसकी हवा से (सफसिएणं) जो जल की छोटी२ बिन्दुओं से युक्त थी तथा (अंते उर परिजणेणं) अंतःपुर की सखी वर्ग के (आसासिया समाणी) अनेक विध आश्वासनों से उस की मूर्छा नष्ट हो गई और प्रकृतिस्थ होकर-अर्थात् लब्ध चेतना वाली बन कर (मुत्तावलिसन्निगासपाडत असुधाराहि) वह मुक्तावली के जैसे निकलते हुए आंसुओं की धारा से (सिंचमाणी पओहरे) अपने स्तनों को सिश्चित करने लगी-(कलण. विमलदीणा) और दुःखित शोकाकुल चित्त एवं तप्त होकर (रोयमाणी) भावी तेथी (निव्वावियगायलट्ठी) तेनां शरीरे शांति qणी. (उक्खेवणतालविदवियणगजणियबाएणं) यो ४२नारी सीमाये auथी मनेो ५। ४२१॥ भांडयो. तना पवनथी ( सफुसिएणं) २ पाणी नाना नाना ४९५ युत तो तेभ (अतेउरपरिजणेण) २४वासनी भने ४ सभी माना (आसासियासमाणी) मने विध मावासनोथी तेमनी भूछा ६२ 25 अने ते। प्रतिस्थ थयां-मर्थात तेभरे श येतन भेव्यु भने पछी (मु त्तावलि सन्निगासपवउंत अंसुधाराहिं) तेथे मातीमानी २भ टपत असुमाना धारामा (सिंचमाणी पओहरे) पाताना स्तनोन सियित ४२॥ सायi. (कलुण. विमल दीणा) मने भी आथित्त भने सतत न (रोयमाणी) २७१।
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू.२८ मेघकुमारस्य भगवद्देर्शनादिनिरूपणम् ३३५ माणी' क्रन्दन्ती उच्चैःस्वरेण 'तिप्पमाणी' तेपमाना=स्वेदलालादि निःसारयन्ती 'सोयमाणी ' शोचन्ती = हृदयेन शोकं कुर्वती, 'विलवमाणी' विलपन्ती आर्तस्वरेण, मेघं कुमारम् एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत् = उक्तवती ॥मू.२७॥
मूलम् — तुमंसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते इट्ठ कंते पिए मणुपणे मणामे धिजे वेसासिए सम्मए बहुमए अणुमए भंडकरंडगसमाणे रणे रणभूए जीविय उस्सासए, हिययानंदजणणे उंबर पुष्वदुहे सवणयाए किमंगपुण पासणयाए ? णो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो खणमवि विप्पओगं सहित्तए तं भुंजाहि ताव जाया ! विपुले माणुस्सर कामभोगे जाव ताब बयं जीवामो, तओ पच्छा अहेहिं कालगएहिं परिणयवए वढियकुलवंसतंतुकज्जंमि निरावयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइस्ससि । तपणं से मेहकुमारे अम्मापिउहिं एवं त्ते समाणे अम्मापियरो एवं वयासी - तहेव णं तं अम्मयाओ! जवणं तुम्हे ममं एवं वदह - 'तुमंसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते तं वेब जाव निरावयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पव्व इस्स
रोने लगी (कदमाणी ) बहुत जोरसे आक्रंदन करने लगी (तिप्पमाणी) उसके शरीर से पसीना निकलने लगा - मुख से इधर-उधर लार बहने लग गई, ( सोयमाणी ) इस तरह शोक करती और (विलवमाणी) आर्त स्वर से विलाप करती हुई (मेहं कुमारं एवं वयासी) मेघकुमार से इस प्रकार कहने लगी । ॥ म्रत्र २७ ॥
भांडयां (कंदमाणी ) महु भोटेथी भाईहं श्वा साभ्यां ( तिप्पमाणी ) तेभना शरीरेथी घरसेवे। बड़ेवा लाग्यो, भांभांथी साफ टपडवा सागी. ( सोयमाण) मा प्रमाणे दुःजी थतां रमने (विलवमाणी) आत स्वरे विसाय उरतां धारिणी हेवी ( मेहं कुमार एवं क्यासी) मेघकुमारने या प्रभा हेवा साभ्यां. “सूत्र “२७”
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सि' एवं खलु अम्मयाओ ! माणुस्सए भवे अद्भुवे अणियए असासए वसणसववाहिभूए विजुलया चंचले अणिच्चे जलबुब्बुयसमाणे कुसग्गजलबिंदु णिभे संझन्भरागसरिसे सुविणदंसणोवमे सडणपडणविद्वेसण धम्मे पच्छापुरं च णं अवस्स विप्पजहणिजे से केणं जाणइ अम्मयाओ ! के पुच्विंगमणाए ? के पच्छा गमणाए तं इच्छामिणं अम्मयाओ ! तुब्भे हि अब्भणुष्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगरियं पव्वइत्तए ! तपणं तं मेहंकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी- इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ सरिससत्तयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरुव जोव्वणगुणोववेयाओ सरिसेहिंता रायकुलेहिंतो आणियल्लियाओ भारियाओ तं भुंजाहि णं जाया ! एयाहिं सद्धिं विपुले माणुस्सर कामभोगे तओ पच्छा भुक्तभोगे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पव्वइस्ससि । तणं से मेहेकुमार अम्मापियरं एवं वयासी - तहेव णं एम्मयाओ ! जपणं तुब्भे ममं ऐवं वदह - 'इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ जाव समणस्स३ पव्वइस्ससि' एवं खलु अम्मयाओ ! माणुस्सगा कामभोगा असुई असासया वंतासवा पित्तासवा खेलासवा सुक्कासवा सोणिया सवा दुरुस्सासा दुरुवमुत्तपुरीस पूयबहुपडि पुण्णउच्चार पासवणखेल जल्लसिंघाडगवंतपित्तमुक्क सोणिय संभवा अधुवा अणिइया असासया सडणपडणविद्धं सणधम्मा किंपागफलोवमा पच्छा पुरंच णं अस्सं विप्पहणिजा से केणं अम्मयाओ ! जाणइ के पुगिमाए ? के पच्छा गमणाए ? तं इच्छामिणं अम्मयाओ जाव पव्वइत्तए |सू० २८||
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३३७
टीका-'तुमंसि णं' इत्यादि। 'जाया !' हे जात! हे पुत्र ! त्वमसि खलु अस्माकमेकः पुत्रः, यथा-इष्ट:-इच्छापूरकः, कान्तः हृदयालादकः, पियः-विनयशीलत्वात्, मनोज्ञा=मनः प्रसादकः, मनोऽम:=मनस्यवस्थितः सकलकुटुम्बहितकरत्वात्, 'धिजे' धैर्यः-धैर्यगुणवान्, अर्शआदित्वादचू, घोरे. ऽपि कष्टे समुपस्थितेसत्यविकृतचित्तः, यद्वा कठिन कार्यसंपादनेऽपि उद्वेग. वर्जित इत्यर्थः, 'वेसासिए' वैश्वासिकः कपटरहितत्वात्, 'सम्मए' संमतःअनुकूलकार्यकरणात्, 'बहुमए' बहुमतः सर्वथा मनोनुकूलचतित्वात् 'अणुमए' अनुमतः-शत्रोरपि हितकरत्वात्, 'भंडकरंडगसमाणे' भाण्डकरण्डकस.
"तुमसि गं जाया' इत्यादि।
टीकार्थ-(जाया) हे पुत्र (तुमंसि णं अम्हे एगे पुत्ते) तुम हमारे एक ही पुत्र हो तुमही (इटे) हमारी इच्छाओं की पूर्ति करने वाले हो (कंते) तुमही हमारे हृदय को आनन्दित बनाने वाले हो (पिए) हमे संसारिक समस्त विभूतियों की अपेक्षा अधिक प्यारे हो (मणुण्णे) तुमहो हमारे चित्त को प्रसन्न करने वाले हो, (मणामे) सकल कुटुबजनों का हित तुम से होने वाला है इस लिये तुम ही हमारे मन में अवस्थित हो-अपना घर कि ये हो-(धिज्जे) घोर कष्ट आदि के उपस्थित होने पर भी तुम उससे विकृत चित्त नहीं बन सकते हो ऐसी हमें तुम से पूर्ण आशा लगी हुई है अतः तुम धैर्य गुणशाली हो (वेसासिए) तुम पर कपट चिन रहित होने के कारण हमारा पूर्ण विश्वास है (सम्मए) अनुकूल कार्यकर्ता होने से तुम ही हमें संमत हो, (बहुमए) सर्वथा तुम हमारे मन के माफिक चल रहे हो इसलिये हमें बहुतर कर संमत हो (अणुमए) 'तुमंसि जाया' इत्यादि
साथ-(जाया) पुत्र ! (तुमंसीणं अम्हे एगे पुत्ते ) तमे सभा मेन। ये पुत्र छौ, तमे १ (इटे) सभा २छायानी पूति ४२ना२ छ, (कंते) तभन्न भभारा हयने मान पाउना२ छौ. (पिउ) तमे २८ सभा। भाटे संसारना समय पैलव ४२di वधु प्रिय छ।, (मणुण्णे) तमे ४ २ममा२चित्तने प्रसन्न ४२नार छौ, (मणामे ) PAL PAIमाये मुटुमनु म तभाराथी थशे मेटवे तभे २८ समारा मनमा अवस्थित छौ, (धिज्जे) लय'४२ टना वमते ५५ तमे સહેજે વિચલિત નહિ થાઓ એવી તમારી પાસેથી અમને આશા છે, તમે ધર્ય गुणवाा छो. (वेसासिए) तमे निष्पट छ। मेटले तमा ५२ संपू विश्वास छे. (सम्मए) मनु॥ २मा२ ४२ना२ हवाथी तमे अभने समत साग छो. (बहुमए) तभै सम सभा२१ मत भा४ पता २ छो, तथा सभने तमे मई सभत छौ, (अणुमए) तमे तमा। शत्रुनु प हित ४२ छो,
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मानः, भाण्डं-रत्नाभरणं, तस्य करण्डक-मजषा रक्षणभाजनं तत्समानः तत्स दृशः-प्रशस्तगुणगणधारक इत्यर्थः 'रयणे रत्न-रत्नमिव श्रेष्ठः, 'रयणभूए' रत्नभूतः, चिन्तामणिरत्नसदृशः सकलजनवाञ्छा पूरकत्वात् 'जीविय उस्सासए' जीवितोच्छ्वासकः जीवितं जीवन तस्मिन् उच्छवासका प्राणवायुस्वरूपः जीवनाधारत्वात्, 'हिययाणंदजणणे' हृदयाननन्दन जननः-अन्तःकरणपरमालादजनकः, 'उंबरपुप्फंवदुल्लहे सवणयाए' किमंगपुणपासणयाए' ? उदुम्बरपुष्पमिव दुर्लभः श्रवणतया किमङ्ग पुनदेर्शनतया यथा-उदुम्बर वृक्षस्य पुष्पं दृष्टमिति वचनं न कस्यापि श्रतं मया,कि पूनस्तदर्शनं तथा तव स्वरूप परेणोच्यमानं श्रोतमपि दर्लभंकि पुनस्तवदर्शनं, प्राक्तनजन्मार्जितपुण्यप्रभावादेव तवदर्शनं लभ्यते मयेति भावः, हे अङ्ग! इति मत्प्राणस्वरूपोऽस, इति भावेन स्नेहपूर्वक सम्बोधनं कृत्वा जनन्या निगदित मित्याशयः, ना खलु हे जात। वयमिच्छामः क्षणमपि तव 'विप्पतुम अपने शत्रुका भि हित कर देते हो मुझे अनुमत हो। (भंड करंडगसमाणे) प्रशस्त गुणों के धारण करने वाले होने से तुम मुझे रत्नाभरण वाले करंडक के समान हो (रयणे रयणभूए) रत्न के समान श्रेष्ठ हो तथा सकल जनो की वाञ्छा को पूर्ण करने से तुम मुझे चिन्तामणि जैसे हो (जीविय उस्मासए हिययाणंद जणणे सवणयाए उंबरपुप्फदुल्लहे) मेरे जीवन में एक प्राणवायु के संचारक हो एक तुम ही मेरे जीवन के आधार भूत हो-मेरा अन्तःकरण तुमसे ही परम आल्हाद (आनन्द) को प्राप्त करता है। जिस प्रकार उदंबर वृक्ष का पुष्प 'मैंने देखी' ऐसी बात किसी से मैंने नहीं सुनी है-तब फिर उसके देखने की बात ही क्या हो सकती हैंउसी प्रकार हे पुत्र ! तुम्हारा स्वरूप भी मैंने देखा है ऐसी बात दूसरे के द्वारा कही गई जब मुझे सुननी दुर्लभ हो रही है तो फिर (किमंग मेथी भने अनुभव छ।, (भंडकरंडगसमाणे) तमे प्रशस्त गुपने धार ४२ना२छ। तेथी २ल्लामा ४२ यानी भ त ममारे भाटे छ।, (रयणे रयण भूए) तमे २त्ननी म श्रेष्ठ छ। भने ५॥ भासोना भना२५ ५ ४२ना२॥ छी, मेसे तमे भारे भाटे यितामा छ।, (जीवियउस्सासए हियया गंदजणणे सवणयाए उंव्वर पुष्फदुल्लहे) भ॥२वनमा आवायुन। સંચારક તમે જ છે, તમે જ અમારા જીવનના આધાર છે, અમારું અંતઃકરણ તમારાથી જ આનંદિત થઈ રહ્યું છે. જેમ “ઉદંબર વૃક્ષનું પુષ્પ અમે જોયું છે” આ જાતની વાત અમે કોઈને મેંથી સાંભળી નથી ત્યારે તેને જોયાની વાત જ શી કરવી? તે જ રીતે હે પુત્ર! “તમારું સ્વરૂપ અમે જોયું છે” એવી વાત બીજાના भांथी वाटी सभारे भाटे सोमवाम दुल ही छ तो पछी (किमंग
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ, १ स.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३३९ जोगं विरहं 'सहित्तए' सोडुम् । 'त' तत्-तस्मात् 'झुंजाहि'भुड्क्ष्व मानुष्यकान् कामभोगान् तावत्तावत्कालपर्यन्तं यावत् यावत् कालं वयं 'जीवामो' जीवामः-पाणान् धारयामः ततः पश्चात् 'परिणयवए' परिणतवयस्का वृद्धः सन् 'ड्डियकुलवंसतंतुकज्जमि' वर्धितकुलवंशतन्तु कार्यवर्धितः-कुलवंशतन्तुः कुलवंशरूपस्तन्तुस्तद्रूपं यत् कार्य तस्मिन् संपन्ने सति-पुत्रपौत्रादिभिः कुलवंशरूपं सन्तानं वर्धयित्वेत्यर्थः। अतएव-'निरावयक्खे' निरपेक्षः-कृतपुण पासणयाए ) तुम्हारे दर्शन-देखने की बात ही क्या हो सकती है-मतलब देखने को बात तो दूर रही-बेटा तुम्हारा दर्शन भी बड़ा दुर्लभ है-जिसने पूर्वभव में पुण्य का उपार्जन किया है ऐसे भाग्यशाली को ही तुम्हारे जैसे बेटे के दर्शन हो सकते हैं तो-फिर क्यों बेटा मुझे दर्शन देकर अब उससे वंचित्त करना चाहते हो। (णो खलुजाया अम्हे इच्छामो खणमवि विप्पओगं सहितए ) हमलोग तो एक क्षण भी तुम्हारा वियोग सहन नहीं कर सकते हैं (तं भुंजाहि ताव जाया विपुले माणुस्सए कामभोगे जाव ताव वयं जीवामो) इसलिये हे पुत्र ! तुम विपुल इन मनुष्य भव संबन्धी कामभोगों की जबतक हम लोग जीते हैं आनन्द के साथ भोगो (तओ पच्छा अम्हे हिं कालगएहि परिणयवए वट्टियकुल वंसतंतुकज्जम्मि) बाद में जब तुम्हारी ऊमर ढल जावे और जब कुल वंश तन्तु रूप कार्य तुम्हारा संपन्न हो जावे-अर्थात्-पुत्र पौत्र आदि द्वारा जब कुल वंश रूप संतान परंपरा बढ जावे-तब तुम (निराश्यक्खे ) निरपेक्ष होकर-निश्चिंत होकर पुणपासणयाए) तभाश शननी पति शी थ६ श? मतसमये જેવું તો ઠીક પણ બેટા ! તમારૂં દર્શન પણ ઉદ્બરના ફૂલની જેમ બહુ જ દુર્લભ છે. જેણે પૂર્વ જન્મમાં પુણ્યોપાર્જન કર્યું છે, એવા ભાગ્યશાળીને જ તમારા જેવા પુત્રના દર્શન થઈ શકે છે તે બેટા ! અમને દર્શન દઈને શા માટે તે લાભથી पथित ४२१॥ या छ।. (णो खलु जाया अम्हे इच्छामोख णमवि विप्प आगं सहित्तए) अमे तो मे क्षण पY तमा। वियोग भी शीमे सेम नथी. (तं भुंजाहि ताव जाया विपुले माणुस्सए कामभोगे जाव ताव वयं जीवामो) थेट भाट ७ पुत्र! अभे यांसुधी वा छाये त्यांसुधी तभे म मनुष्यमवना आभापमा लागवान मानन्६ पाभी. (तओ पच्छा अम्हे हिं कालगएहिं परिणयवए वट्ठिय कुलवंसतंतु कजमि) ५छी त में ઘરડા થાઓ અને તમારું કુળ-વંશ, તન્ત રૂપ કાર્ય જયારે પુરૂં થઈ જાય એટલે पुत्र-पौत्र कोरेथी तभा२। २० वृद्धि पामे त्यारे तमे (निरावयक्खे) निश्छि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कृत्यत्वानदपेक्षा रहितो भूत्वा श्रमणस्य भगवतो महाविरस्यान्ति के मुण्डो भूत्वा अगारादनगारितां प्रत्रजिष्यसि । ततः स मेघकुमारो मातापितृभ्या मेवमुक्तः सन् मातापितरामेवमवदत्-तथैव खलु हे मातापितरौ ! यथैव खलु यूयं मामेवं वदत,-'त्वमसि खलु हे जात ! अस्माकमेकः पुत्रः तं चेव' तदेव 'जाव यावत् निरपेक्षः श्रमणस्य३ यावत् प्रव्रजिष्यसि, अयंभाव:अस्माकमेकएवपुत्रः प्राणसमस्त्वमसि, त्वद्विरहं सोढुमसमर्था वयम् तस्माद् मुश्व मानुष्यकान कामभोगान् अस्माकं जीवितावधि, ततःपश्चाद् वृद्धत्वे कुल वंशसंन्तान वध यित्वा कृतकार्यः सन् मुण्डो भूत्वा प्रजिष्यसीति । एवं -(समणस्स भगवओ महावीररस अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अण. गारियं पञ्च इस्ससि) श्रमण भगवान महावीर के पास मुंडित होकर गृहस्थावस्था से मुनि अवस्था धारण कर लेना। तएणं से मेहे कुमारे अम्मा पिऊहि एवं वुत्त समाणे अम्मा पियरो एवं क्यासी) इस प्रकार माता पिता द्वारा इस प्रकार समझाये गये उस मेघकुमारने उन माता पिता से ऐसा कहा--(जहेव ग तुम्हे ममं एवं बदह तहेव गं त अम्मघाओ) आप जैसा मुझ से करते हैं वह ठीक है कि "तुर्मास णं जाया अम्ह एगे पुने त चेत्र जाव निरावयक्खे समणस्स भग वओ महावीरस्स जाव पवइस्ससि) तुम मेरे एक ही पुत्र होप्राणसम हो-हम तुम्हारे विरह को सहन करने के लिये असमर्थ हैंइसलिये जब तक हम लोग जीवित हैं तबतक मनुष्यभव सम्वन्धी काम भोगों को तुम आनंद के साथ भोगो-उस के बाद वृद्धावस्था में कुल वज्ञ संतान बढाकर जब तुम कृतकार्य हो जाओ तो मुंडित होकर लाव-निश्चित धने- (समणस्स भगवश्री महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अगगरियं पव्वइस्ससि) श्रम मावान महावीरनी पासे भुरित थाने २२५ भटीने भुनि १२था पा२९ ४२०२. (त एणं से मेहे कुमारे अम्मा पिऊहिं एवं बुत्ते समाणे अम्मा पियरो एवं क्यासी) भाता-पितu alt 240 प्रमाणे समजवायेा भेषभारे भाता-पिताने ४यु - (जहेब गं तुम्हे ममं एवं वह तहेव of तं अम्मथाओ) तभे भने २ ४ छ तेही -3 ( तुम सिणं जाया अम्हं एगे पुने त चेव जाव निरावयकखे समणरस भगवओ महावीरस्स जाव पब्वइस्ससि) तमे भा। सेना मे ८ पुत्र छो, प्राए सम છે, અમે તમારા વિરહને સહન કરવામાં તદ્દન અસમર્થ છીએ, એટલે જ્યાં સુધી અમે જીવિએ છીએ ત્યાં લગી મનુષ્યભવના કામને તમે આનંદપૂર્વક ભેગ, ત્યારબાદ ઘડપણમાં કુળવંશની વૃદ્ધિ કરીને જ્યારે તમે ગહની સંપૂર્ણ ફરજ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ, १ सू.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३४१ खलु हे मातापितरौ ! 'माणुस्सए भवे' अयं मानुष्यको भवः - 'अधुवे ' अध्रुवः=अस्थिरः- यथामतिनियत समये सूर्योदयोऽवश्यंभावी न तथाऽयमिति भावः । ' अणियए' अनियतः = परिवर्तनशीलः यथा एकस्मिन् क्षणे राजा स एव द्वितीयक्षणे रङ्को भवतीति भावः । 'असासए' अशाश्वतः = स्वल्प कोलवर्ती, 'वसणस भवदवाभिभूए' व्यसनशतोपद्रवाभिभूतः, व्यसनानि-आधिव्याधि कृतानि दुःखानि तेषां शतम्, उपद्रनाथ राजतस्करादिकृता नानाविधास्तैर भिभूतः = पराभवं प्राप्तः, 'विज्जलया चंचले' विद्युल्लता चंचल : = विद्युल्लताव
भगवान महावीर के पास मुनि दीक्षा धारण कर लेना सो ( एवं खलु अम्मयाओ ! माणुस्सए भवे अधूवे अणियए असासए वसणस उपवाहिभूए विज्जुलयाचंचले अणिच्चे जलबुब्समाणे कुसग्गजलबिंदुमणिभे संजझन्भरागसरिसे सुविणदंसणोवमे सडण पडण विदंसणधम्मे पच्छा पुरं च णं अवस्स विप्पजहणिज्जे) हे माता पिता ! यह मनुष्यभत्र अध्रुव है - स्थिर नहीं है। जिस प्रकार प्रति नियत समय पर सूर्योदय अवश्य भावी होता है उसी प्रकार यह नहीं है । अनियत है -- परिवर्तन शील है--जैसे एक प्राणी एक क्षण में राजा हो जाता तो वही द्वितीय क्षण में रंक हो जाता है । आशा स्वल्प है -- स्वल्प कालवर्ती है-- व्यसन शत के उपद्रवों से अभिभूत है --आधि, व्याधि आदि अनेक दुःखो से तथा राजा कृत तस्कर आदि कृत सैकडों प्रकार के उपद्रवों से यह भव पराभूत है --बिजली के जैसा चंचल है--क्षण ખાવી દો ત્યારે મુંડિત થઈને ભગવાન મહાવીરની પાસે મુનિદીક્ષા ધારણ કરી लेने तो ( एवं खलु अम्मपाओ ! माणुस्सए भवे अधुवे अणियर असासए वसणसउपदवाहि भूए बिज्जुलया चंचले अणिच्चे जलबुब्बुयसमाणे कुसग्गजल बिंदुसण्णिभे संझन्भरागसरिसे सुविणदंसणोवमे सडण पडणविदंसणघम्मे पच्छा पुरं च णं अवस्सविप्पजह णिज्जे) हे भाता પિતા ! આ મનુષ્યજન્મ અધૂવ છે—સ્થિર નથી. જેમ દરરોજ નિયત સમયે સૂર્યોદય થાય છે, તેમ આ મનુષ્ય જન્મ નિયત નથી—આ તે અનિયત છે, પરિવર્તનશીલ છે, જેમ કોઈ માણસ એક ક્ષણમાં રાજગાદીએ બેસી જાય છે, અને તે ખીજી ક્ષણે કંગાળ થઈ જાય છે, આશા સ્વલ્પ છે—અલ્પકાલીન છે—સેંકડો વ્યસનાના ઉપદ્રવથી યુક્ત છે, આધિ, વ્યાધિ વગેરે અનેક દુઃખાથી તેમજ રાજા અને ચાર વગેરેના સેકડા જાતની ઉપાધીથી આ મનુષ્ય જન્મ ક્રમાએલ છે. વીજળીની જેમ ચંચળ
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રૂર
ज्ञाताधर्मकथासूत्रे क्षणभङ्गुरः, 'अणिच्चे' अनित्या नश्वरः, 'जलबुब् यसमाणे' जलबुबुदसमाना-पानीय प्रस्फोटकतुल्यः, 'कुसग्गजलबिन्दुसन्निभे' कुशाग्रजलविन्दुसन्निभा=दर्भाग्रभागस्थितजलबिन्दुवत झटितिपतनशील इत्यर्थः। 'संझटभरागसरिसे' सन्ध्याभ्ररागसदृशः सायंकालिको योऽभ्ररागा=आकाशस्य रक्तोवर्णस्तद्वद् दृष्टनष्ट इत्यर्थः। 'सुविणदंसगोवमे' स्वप्नदर्शनोपमः स्वप्नदृष्टतुल्य: 'सडणपडणविद्धं सणधम्मे' शटनपतनविध्वंसनधर्मः, तत्र शटन-कुष्टादिनाऽङ्गुल्यादे विशरणं, पतनं= खादिना छेदनेन भुजादे भूभी पतनं, विध्वं. सनं क्षयः एते धर्माः स्वभावा यस्य स तथा, पश्चात् पूर्वतश्च अवश्यं विग्रहाणीयः अवश्यं त्याज्य इत्यर्थः। अथ को जानाति ? हे मातापितरौ कः पूर्व
भंगुर है-- । अनित्य है--नश्वर (नाशवान् ) है जलके बुबुद् समान देखते २ नष्ट हो जाता है। जिस प्रकार कुश के अग्रभाग में रही हुई ओस की बिन्दु के स्थिर रहने का कोई भरोसा नहीं होता है उसी प्रकार इसके स्थिर रहने का कोई भरोसा नहीं है। संध्याकाल का राग जिस तरह देखते २ नष्ट हो जाता है उसी प्रकार यह मनुष्यभव भी है । स्वप्न में देखे गये पदार्थ जैसे क्षण स्थायी होते हैं--वैसे ही यह है। यह शटन पतन एवं विध्वंसन स्वभाव वाला है-- 1 कष्ट आदि रोग द्वारा शरीर के अंगुली आदि अवयवों का गिराना उसका नाम शटन, तलवार आदि के द्वारा भुजा आदि का कटकर नीचे गिरना इसका नाम पतन है। क्षय का नाम विध्वंसन है--और वह पर्याय से पर्यायान्तरित रूप होता है। आगे पीछे यह अवश्य परिहरणीय है (से के ण जाणइ अम्मयाओ के पुब्धि गमणाए के पच्छा गमणाए)
છે, ક્ષણ ભંગુર છે, અનિત્ય છે, નશ્વર છે. પાણીના પરેપિટાની જેમ જોતજોતાં નષ્ટ થઈ જવાવાળે છે. જેમ દાભના અગ્રભાગમાં રહેલી ઝાકળની સ્થિરતાની સંભાવના નથી તેજ પ્રમાણે આની સ્થિરતાને પણ વિશ્વાસ નથી. સંધ્યાકાળને રંગ જોતજોતામાં લુપ્ત થઈ જાય છે, તેમજ આ મનુષ્યભવ પણ છે. સ્વપ્નમાં જોયેલા પદાર્થોની જેમ આ ક્ષણભંગુર છે. આ સંસાર શટન, પતન અને વિધ્વંસન સ્વભાવ ધરાવે છે. કષ્ટ વગેરે રોગ દ્વારા શરીરની આંગળી વગેરે અંગેનું ખરી પડવું તેનું નામ “શટન', તલવાર વગેરેના ઘા થી હાથ વગેરે કપાઈને નીચે પડે છે તેનું નામ “પતન” છે. ક્ષયનું નામ વિધ્વંસન છે. તે પર્યાયથી પર્યાયાન્તરિતરૂપ डाय छे. अन मते ते यास प२ि७२७॥य छे. (से के ण जाणइ अम्म
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ, १ स.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३४३ गमनाय=पित्रोः पुत्रस्य च मध्ये पूर्व मृत्युवसंगतः परलोके गमनाय कः प्रव तिष्यते, कः पश्चाद् गमनाय, इति को जानाति ? न कोपीति भावः। 'तं' तत्-तस्माद् इच्छामि खलु हे मातापितरौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञात: सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रवजितुम् ।
ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरावेवमवदताम् हे जात! इमास्ते तव सद्दश्यः सदृशत्वचः सदृशवयस्काः सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपपेताः सदृशे तथा यह कौन जानता है कि हम तुमसे पहिले कौन परभव जायगें और कौन पीछे । (तं इच्छामि अम्मयाओ तुम्भेहिं अन्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुडे भवित्ता अगाराआ अणगा. रिकं पव्वइत्तए ) इसलिये हे माता पिता । मैं आपसे यह आज्ञा चाहता हु कि मैं श्रमण भगवान् श्री महावीर के समीप मुडित होकर उनसे इस गृहस्थावस्था से अनगार अवस्था धारण करलूं। (तएणं से मेहं कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी) मेघकुमार की यह आज्ञा प्राप्त करने की बात सुनकर माता पिताने उससे ऐसा कहा-(इमाओते जाया। सरिसियाओ सरिसत्तयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरूवजोवणगुणोषवेयाओ सरिसे हितो रायकुलेहिनो अणिल्लियाओ भारियाओ एयाहिं सद्धिं तं भुंजहि) हे पुत्र ! ये स्त्रियां जो सदश राजकुलों से तुम्हारा विवाह करके लाई हुई हैं और जो तुम्हारे सदृश हैं, तुम्हारे अनुरूप जिनका शरीर है, तुम्हारी जैसी जिनकी ऊमर है-तथा तुम्हारे याओ के पुट्विं गमणाए के पच्छा गमणाए) तेभ १ २ ] and छ કે અમારા અને તમારામાંથી કેણ પહેલાં મરણને ભેટશે, અને કણ પછી તે રૂછામ अम्मयाओ तुम्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारिअं पचइत्तए) मेटा भाटे માતાપિતા ! હું તમારી આજ્ઞા ચાહું છું કે હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે મુંડિત થઈને તેમનાથી આ ગૃહસ્થાવસ્થાથી અનગાર અવસ્થા ધારણ કરી લઉં. (तएणं से मेहं कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी) भेषभा२नी 20 माशा भेजवानी पात Aionने मातापिताये तेभने यु - (इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ सरिसत्तयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरूवजोवणगुणोववेयाओ सरिसे हितो रायकुलेहितो आणिक्लियाओ भारियाओ एयाहिं सद्धिं तं भुंजहि) पुत्र ! it dभारी स्त्री-या- तमा। रेवा २०/કુળમાંથી લગ્ન કરીને લાવવામાં આવી છે, અને જે તમારા જેવી છે, તમારા અનુરૂપ જેમનું શરીર છે, જેમની ઉંમર તમારા જેટલી છે, તમારા ગ્ય લાવણ્ય,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भ्यो राजकुलेभ्यः ‘आणिपल्लियाओ' आनीताः-समानीताः, 'त' तत्-तस्माद् भुक्ष्व खल हे जात ! 'एयाहि सद्धि' एताभिः साधे विपुलान् मानुष्यकान् कामभोगान्, ततः पश्चात्-भुक्तभोगः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रव्रजिष्यसि ,
ततः खल्लु स मेधकुमारो मातापितरामेवमवदत-तथैव खलु हे माता पितरौ ! यत् खल्ल यूयं मामेवंवदथ-इमास्ते तव हे जात ! सदृश्यो यावत् लायक लावण्य, रूप यौबन एवं सद्गुणों से जो युक्त हैं उनके साथ तुम पहिले मनुष्यभव संबंधी विपुल काम भोगों को भोगो (तओ पच्छा भुत्तभोगे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पवइस्ससि) पश्चात् जब तुम भुक्तभोगी बन चुको तब श्रमण भगवान महावीर के पास मुडित होकर इस आगार अवस्था का परित्याग करते हुए मुनि दीक्षा धारण कर लेना। (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं बयासी) मातापिताकी ऐसी बात सुनकर मेघकुमार ने उनसे ऐसा कहा (तदेव णं अम्मयाओ) हे मातापिताओ! बात तो यह ठीक है (जणं तुब्भे ममं एवं बदह) जो आप मुझ से कह रहे हैं कि (इमाओ ते जाया! सरिसियाओ जाव समणस्स पव्वइस्ससि) हे पुत्र ! ये स्त्रियां जो राजकुलों से विवाह कर लाई गई हैं और जो तुम्हारे अनुरूपशरीरादिवाली हैं-उनके साथ पहले तुम मनुष्यभव सम्बन्धी विपुल काम भागों को भोगों। पश्चात् भुक्तभोगी हो कर तुम श्रमण भगवान् महावीर के पास केशोंका ढुंचन कर के इस गृहस्थ अवस्था को छोडकर अनगार अवस्था धारण कर लेना રૂપ, યૌવન અને જે સદૂગુણોથી સંપન્ન છે, તેમની સાથે પહેલાં તમે મનુષ્યભવ संधी या आमलोगोने लगी. (तओ पच्छा भुत्तभोगे समणस्स भागवओ महाबीररस जाव पश्चइस्ससि) त्या२६ न्यारे तमे संसारना मधा ભેગે ભેગવીલો ત્યારે ભગવાન મહાવીરની પાસે મુંડિત થઈને આગાર અવસ્થા त्यलने भुनि दीक्षा सेन. (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं वयासी) भातापितानी 20 शते पात सामीन मेघमारे तभने (तहेव णं अम्मयाओ) , भातपिता ! वात तो सारी छ, (जण्णं तुब्भे ममं एवं वदह)
तभेडी २छ। 3- (इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ जाव समणस्स पवइस्ससि) " पुत्र ! मा स्त्रीमा यो सनविधिथी २०४ामांथी અહીં લાવવામાં આવી છે, જેઓ શરીર, રૂપ વગેરેથી તમારા લાયક છે–ની સાથે પહેલાં તમે મનુષ્યભવના બધા કામગ ભેગવે, ત્યારબાદ ભુકતભેગી થઈને તમે ભગવાન મહાવીરની પાસે કેશલુંચન કરીને ગૃહસ્થ મટીને અનગાર અવસ્થા ધારણ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ, १ सू.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३४५ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य मवाजण्यसि, एवं खलु है मातापितरौ ! मानुष्यकाः कामभोगा अशुचयोऽपवित्राः - इदमौदारिकं शरीरं तावदशुचि स्थानत्वादशुचि रसरुधिरमसिमेदोऽस्थिशुक मज्जामयं श्लेष्ममलमूत्रादिपूरितं स्नायुजालपरिवेष्टितं सर्वदा कृमिरुजादि सङ्कलं तच्चबुद्धया विचार्यमाणं परमाशुचि शरीरे द्वौ कर्णौ, द्वै चक्षुषी, द्वै घ्राणे, मुखं, पायुरुपस्थश्रेति, नवद्वाराणि मलवाहकानि सन्ति । अशाश्वता: =अल्पकालस्थायिनः, 'वंतासवा ' 'सो ( एवं खलु अम्मयाओ) हे मातापिता ! इस विषय मे मेरी ऐसी धारणा है कि ( माणुस गा कामभोगा असूई असासया, तासवा पित्तासवा खेलासवा, सुक्कासवा, सोणियासवा) ये मनुष्य भव संबन्धी कामभोग अशुचि हैं- अपवित्र है । औदारिक शरीर के द्वारा इनका सेवन किया जाता है। जब यह औदारिक शरीर ही अशुचि का स्थान होने के कारण अशुचि है, रस१, रुधिर२. मांस३, मेद४, अस्थि५, शुक्र६, ओर मज्जा५, इन सप्तधातुओं से बना हुआ है, श्लेष्म, मल मूत्रादि से भरा हुआ है, स्नायु जाल से परिवेष्टित है, सर्वदा कृमि, रोग आदि से संकुल है और इन नौ अंगों से जो दो कानों, दो आँखो, दो नासिका के छिद्रों मुख, लिङ्ग एवं वायु द्वारा सदा मल बहाता रहता है तो तत्रदृष्टि से विचार करने पर यहा निश्चित होता है कि इस अपवित्र औदारिक शरीर से भोगे गये कामभोग शुचि कैसे हो सकते हैं। अशुचि पदार्थ का ही भोगना संभवित होता है। इस लिये हे माता पिता ! आप यह
भेट ४,
लेले" तो ( एवं खलु अम्मयात्री) हे भातापिता ! मी ममतभां भारी शेवी मान्यता छे ! ( माणुस्सगा कामभोगा असुई असासया वंतासवा पित्तासवा खेलासवा सुकासवा सोणिया सवा ) मनुष्यलवना अभलोगो अशुथि છે, અપવિત્ર છે. ઔદારિક શરીર વડે તેમનું સેવન કરાય છે. જ્યારે તે ઔદારિક શરીર જ અશુચિનું ઘર હોવાથી અશુચિ છે, રસ ૧, રુધિર ૨, માંસ ૩ અસ્થિ પ, શુક્ર ૬, અને મજ્જા છ, આ સાત ધાતુએથી આ શરીર બનેલુ છે. તે શલેષ્મ, મલમૂત્ર વગેરેથી યુકત છે, સ્નાયુના સમૂહેાથી વીંટળાએલ છે, હમેશાંને भाटे द्रुभि, रोग वगेरेथी व्याप्त छे, मने मे अन मे मांगो मे नासिका छिद्रो, મુખ, લિંગ અને પાયુદ્વાર આ નવ અંગોથી સતત મળ વહેતા રહે છે, તે એના ઉપર તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ ત્યારે એ જ નિશ્ચય ઉપર અવાય છે. કે આ અપવિત્ર ઔદારિક શરીર દ્વારા ભોગવવામાં આવેલા કામભોગ ચ કેવી રીતે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वान्तास्रवाः-बान्तं वमनं तदास्रवन्तीति वान्तावा चमनोद्गारिणः, : पित्ता. सवा' पित्तात्रवाः-पित्तमास्रवन्तीति पित्तास्रवा:-पित्तोद्गारिणः, ' खेलासवा' खेलं=श्लेष्माणमास्रवन्तीति खेलास्रवाः=लेष्मनिःसरणशीलाः 'कफ' इति भाषायाम , 'सुकासवा' शुक्रास्रवाः-वार्यक्षरणशीलाः, 'सोणियासवा' शोणिता. स्रवाः-रक्तक्षरणशीलाः 'दुरुस्सासनीसासा' दुरुन्छ्वासनि श्वासाः-बाह्यवायोग्रहणमुच्छवासः, देहान्तःसंचारिवायोनिगमनं निःश्वासप्रवृत्तिनिवृत्तिनिश्चया. भावात् तयोर्दुःखहेतुत्वमिति भावः । 'दुरूवमुत्तरिसपूयबहुपडिपुन्ना' दुरूपमुत्रपुरीषपूयबहुप्रतिपूर्णाः-दुरूपाणि-कुत्सितरूपाणि मूत्रपुरीषपूयानि, ते सर्वथा प्रतिपूर्णाः, 'उच्चारपासवण खेलजल्लसिंघाणगवंतपित्तसुक्कसोणियसंभवा' उच्चार प्रस्रवण खेलजल्लसिङ्घानकवान्तपित्तशुक्रशोणितसंभवाः तत्र उच्चार:=पुरीषं, प्रस. ध्रव निश्चय समझिये कि ये मनुष्य भव के कामभाग अपवित्र ही हैअशाश्वत हैं-अल्पकाल स्थायी है। वान्तास्रव है-वमनोत्पादक हैं। पित्तास्रव हैं-पित्तोद्गारी है। खेलास्रव हैं- कफ के उत्पादक हैं। शुक्रास्रव हैं-शुक्रवीर्य-धातु को बहाने वाले हैं। शोणितास्रव हैं-खून को सोखने वाले है। (दरुम्सासनीसासा) बुरीतरह से उच्चास और नि:श्वास के संचालक हैं। इनको भोगते समय जो श्वासोच्छवास की क्रिया की अधिक रूप से प्रवृत्ति
और निवृत्ति होती है उसका यह निश्चय नही हो सकता है कि जो श्वास निकल कर बाहर जा रहा है वह पुनः वापिस आवेगा ही। संभव है नही भी आवे । (दुरुवमुत्तपुरिस पूययहुपडि पुण्णा) कुत्सित रूप जिन का है ऐसे मूत्र, पुरीष पूय-पीप, से ये सर्वथा युक्त रहते थे થઈ શકે છે? અશુચિ પદાર્થ વડે અશુચિ પદાર્થને ભેગ જ શક્ય બને છે. એટલે હે માતાપિતા ! મનુષ્યભવના કમજોગ અપવિત્ર છે, આ તમે નિશ્ચિતપણે જાણી. આ મનુષ્યભવના કામભાગો અશાશ્વત છે એટલે કે અલ્પકાલીન છે, વાન્તાસવ છેએટલે કે વમત્પાદક છે. પિત્તાશ્રવ છે-પિત્તોદુગારી છે. ખેલાવસ્ત્ર છે-કફના ઉત્પાદક छ. शुसव-शु-वीयधातु १९५४ावन॥२॥ छे-दोडीने पहना । . (दुरुस्सा . सनीसासा) पास भने निवासना भय४२ शते सयाम . मा સંસારના ભેગે ભેગવતાં જે વધારે પડતી શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા અંદર બહાર આવજા કરે છે, તેના માટે આપણે નિશ્ચિતરૂપે એમ ન કહી શકીએ કે જે શ્વાસ બહાર નીકળી રહ્યા છે, તે ફરી પાછો આવશે જ. એ પણ શકય થઈ પડે કે તે पाछ। न पा सावे. (दुरूवमुत्तरिसपूयबहुपडि पुग्णा) मा संसारना કામગ મૂત્ર, પુરીષ, પય, પીય, જેવા સાવ કુત્સિત પદાર્થોથી યુકત રહે છે. (उच्चारपासवणखेलजल्लसिंधाणगवंतपित्तमुक्कसोणियसंभवा) Hi Gur
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ, १ सू.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३४७
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वर्ण= मूत्रं, खेलः = श्लष्मा, जल्लः = शरीरमलं, 'जल्ल' इति देशीयः शब्दः । सिङ्घानक नासिकामले वान्तं वमनम् पित्तं प्रतीतम्, शुक्र=त्रीर्य, शोणितं= रक्तम् तेषां संभवः = उत्पत्तिर्येषु ते, तथा अधुवा=अस्थिराः, अनियता:, अशाश्वताः, शटनपतनविध्वंसनधर्माः, तथा किपाकफलोपमाः- यथा किपाकवृक्षस्यफलानि भक्षणकालएव मधुराणि भक्षणानन्तरं तु तत्काल एव मरणप्रदानि भवन्ति, तद्वदिमे कामभोगा भोगकालएव सुखरूपाः परंतु तत्परिणामो दुर्गतिप्रद इति भावः । तथा पश्चात् पुरतश्व खलु अवश्यं विमहाणीयाः = परित्याज्याः अथ कः खलु हे मातापितरौ ! जानाति 'केपुधि गमणाए के पच्छा गमणाए' पित्रोः
( उच्चार पासवण खेल जल्ल सिंघाणगवंत पित्त सुक्सोणिय संभवा) इन में उच्चार पेशाब, श्लेष्म- पित्त, जल्ल-शरीर का मैल नाक का मैल वमन, पिन, शुक्र और रक्त इनकी ही उत्पत्ति होती है। अतः जब (अधुवा) ये काम भोग - अस्थिर ( अणिइया) अनियत (असासया) अशाश्वत ) हैं (सडन पडन विद्धंसणधम्मा किपाकफलोमा) शटन पटन, एवं विध्वंसन धर्मवाले हैं और किंपाकफल के समान है - जैसे भोगकाल मधुर विपाक फल भक्षण करने के बाद ही प्राणापहारक होता है- उसी तरह भागते समय रुचिकर प्रतीत होने वाले ये काम भोग भी परिणाम में दुर्गति के ही देने वाले होते हैं। (पच्छा पुरं च णं अवस्स विष्पजहिणिज्जा) और जो अवश्य ही आगे या पीछे छोडे जायेंगे ऐसे हैं तो (से के णं अम्मयाओ जाणइ के पुवि गमणाए के पच्छा गमणाए ?) तो फिर हे माता
सूत्र, सेण्भ, चित्त, -४, - शरीरनो भेल, नाङनो भेल वमन, चित्त, शुरु भने रक्त ओमनी उत्पत्ति राज्य छे. भेटले न्यारे या अमलोगो ( अधुवा) अस्थिर ( अणिइया) अनियत भने ( असासया ) अशाश्वत छे. ( सडणपड़ण चिमणधम्मा किपाकफलो'वमा ) शटन, पटन, भने विध्वंसन धर्मવાળા છે. અને 'પાકળની જેમ છે જેમકે ઉપભાગના સમયે ક પાકફળ મધુર સ્ત્રાદવાળું હોય છે, અને એના ઉપભાગ એટલે કે ભક્ષણ કર્યા પછી મૃત્યુ પમાડનાર છે, તેજ પ્રમાણે ઉપભાગના સમયે રુચિકર લાગતા આ કામભોગે અંતે दुर्गति ४रनाश ४ छे. ( पच्छापुरंच णं अवस्सं विष्पज डिणिज्जा ) भने पहेला भोडा गभे त्यारे मा अभलोगोंनो त्याग तो अश्वो न पडशे त्यारे (से के णं अम्म याओ जाई के पुवि गमणाए के पच्छा गमनाए ? ) हे भातापिता !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
पुत्रस्य च मध्ये कः पूर्व मृत्युवशं गतः परलोके गमनाय प्रवर्तिष्यते, कः पश्चाद् गमनाय इति को जानाति ? न कोऽपीत्यर्थः 'तं' तत् तस्माद् इच्छामि खलु हे मातापितरौ यावत् मन्नजितुम् ||२८||
मूलम् - तरणं तं मेहं कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी-इमेणं ते जाया ! अजयपज्जयपिउपजयागए सुबहुहिरण्णे य सुवण्णेय कंसे य दूसे य मणिमोत्तिय संखसियप्पवालरत्तरयणसंतसारसावइज्जे य अलाहि जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पगामं दाउं पगामं भोतं पकामं परिमाएउं, तं अणुहिति तात्र जाव जाया ! विपुलं माणुस्सगं इसारसमुदयं तओ पच्छा अणुभूय कलाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पव्वइस्ससि । तएण से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं वयासी - तहेवणं अम्मयाओ ! जपणं तं वयह-इमे ते जावा ! अजग पज्जग पिउपज - यागए जाव तओ पच्छा अणुभयकल्लाणे पव्वइस्ससि' एवं खलु अम्मयाओ ! हिरण्णे य सुवणे य जाव सावते एय अग्गिसाहिए चोर साहिए रायसाहिए दाइयसाहिए मच्चु - साहिए अग्गिसामने जाव मच्चुसामन्ने मच्चसामन्ने सडणपडणविद्धंसणवम्मे पच्छा पुरं च णं अवस्सविप्पजहणिज्जे से केणं जाणइ
पिता ! यह कौन जान सकता है कि आप और हममें से पहिले और पीछे कौन परलोक जाने वाले हैं इस लिये जब यह नही जाना जा सकता है (तं इच्छाभिणं अम्मयाओ जाव पञ्चहत्तर) तो मैं चाहता हूँ कि आप मुझे आज्ञा देवें ताकि मैं श्रवण भगवान् महावीर के समीप मुंडित होकर उनसे मुनिदीक्षा ले लूँ। ॥सूत्र २८ ||
કાણુ કહી શકે કે તમારા અને અમારામાંથી પહેલાં પરલાક જવાની તૈયારી કાણુ ४२शे ? भेटला भाटे न्यारे भावात आायो लगी राउता नथी त्यारे ( तं इच्छामि णं अम्मयाओ जान पत्रइत्तए ) हुं याहु छु त भने भुंडित थाने શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે મુનિ દીક્ષા લેવાની આજ્ઞા આપે. ॥ સૂત્ર “ २८ " ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्थ संवादः ३४९
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अम्मयाओ ! के पुव्वं गमणाए के पच्छा गमणाए तं इच्छमिणं जाव पव्वइत्तए ॥ सू० २९ ॥॥
टीका-'तएणं तं इत्यादि । ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरा वेवमवादिष्टाम् उक्तवन्तौ, 'इमंच णं ते जाया !' इदंच खलु ते जात ! हे जात ! हे पुत्र ! इदंच खलु ते-तव 'अजयपज्जय पिउपज्जयागए' आर्ययकमायक पितृप्रार्यकागतंतत्र आर्यक:-पितामहः 'दादा' इति भाषायाम प्रार्यकः-प्रपितामहः, 'परदादा' इतिभाषायाम, पितृप्रार्यक:-पितुः पितामहः-तेभ्यः समागतं, सुबहु-प्रभूतं : हिरन्नेय' हिरण्यं रजतंच, 'सुवण्णे य' सुवर्णच, 'कंसेय' कांस्यपात्राणिच, 'दुसे य' दूस्यं चीनांशुकादीनि श्रेष्ठवस्त्राणि, 'मणिमोत्तियसंखसिलपवालरत्तरयणसंतसारसावतेए ' मणि मौक्तिकशलशिलाप्रवालरकरत्नसत्सारस्वापतेयं तत्र मणयः चन्द्रकान्तादयः, मौक्तिकानि= मुक्ताफलानि, शखा: दक्षिणावर्तादयः, शिला स्पर्श मणिः-यस्य स्पर्शमात्रेण लौहः सुवर्ण भवति, प्रवालानि-विद्रुमाः, रक्तरत्नानि पद्मरागादीनि, तथा-अन्यच्च यत्-सत्-विद्यमानं, सारं सारभूतं
'तएणं तं मेहं कुमारं' इत्यादि ।
टीकाथ-(तएणं) इसके बाद (तं मेहं कुमारं) उस मेघकुमार से (अम्मापियरो) माता पिताने (एवं वयाप्ती) ऐसा कहा (इमेणं ते जाया! जज्जय पज्जय पिउपज्जयागए) हे पुत्र! यह दादा, परदादा तथा पिताके प्रपिता मह से चला आरहा (सुवण्णहिरण्णे य सुवण्णे य कंसेय से य मणिमोत्तिय संखसिलप्पवालरत्तरयणसंतसारसावइज्जे य) हिरण्य-चांदी सुवर्ण, कांसा, चीनांशुक आदि श्रेष्ठ बस्त्र, चन्द्रकान्त आदि मणियो, मुक्ता फल (मोती) शंख--(दक्षिणवर्त शंख) जिसके स्पर्श से लोहा सुवर्ण
'तएणं तं मेहंकुमारं' इत्यादि। 2010-(तएणं) त्या२मा (तं मेह कुमार) मेघ मारने (अम्मा पियरो) भातापिताम्ये (एवं वयासी) ४ह्यु-इमे णं ते जाया) ! अजय पजय पिउपज्जया गए ) पुत्र! हाहा, ५२६६। तेभ पिताना ५२४ाना समयथी (सुबहु हिर. ण्णे य सुवणे य कंसेय दूसेय मणिमोत्तिय संख सिलप्पवालरत्तरयण संतसारसावईज्जे य) २९य (यडी), सुवा, सु, थानांशु मेरे उत्तम વસ્ત્રો, ચન્દ્રકાન્ત વગેરે મણિઓ, મોતી, શંખ (દક્ષિણાવર્તી શંખ) જેને સ્પર્શવાથી લેખંડ સુવર્ણમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે–તે સ્પર્શ મણિ, મૂંગે, પચીરાગ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वापतेयं द्रव्यं-धनं, यानासनशय्याभवनोद्यानादिकं तेषां समाहारः, तत्तथा, 'अलाहि' अलं-मतिपूर्ण यावत् आसप्तमात् कुलवंशात् प्रकामं दातुं, प्रकामं भोक्तुं, प्रकार्म परिभाजयितुम् 'तं' तद्धनम् 'अणुहोहि' अनुभ= भुड् श्वेत्यर्थः, तावत् यावत हे जात ! हे पुत्र ! विपुलं मानुष्यकम् ‘इडि सकारसमुदयं' ऋद्धिसत्कारसमुदयम्-तत्र ऋद्धि: महापुण्योपार्जित संपत्तिः, सत्कार: सकलजनादरः, तासां यः समुदयः-भाग्योदयः, तम् अनुभव । ततः पश्चात-'अणुभूयकल्लाणे' अनुभूतकल्याण: कृतसंसारसुखानुभवः, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्ति के प्रत्रजिष्यसि ।
ततः खलु स मेधकुमारी मातापितरावेवमवादीत् तथैव खलु हे बन जाता है ऐसा स्पर्शमणि, मूंगा, पद्मराग आदिलाल रत्न तथा और भी मौजूद जो सारभूत द्रव्य यान, आसन शप्या भवन तथा उद्यान आदिक हैं कि जो अपनी [अलाहिं] सात पीढी तक आगे चलता रहेगा और जिसका तुम मनमाना दान करो तो भी समाप्त नही हो सकता है मनमाना जिसका भोग करो मनमाना सगे संबंधियों में भी जिसको दो फिर भी कम न हो कि कितना और रखा है-ऐसे इस अक्षय द्रव्य का तुम [अणुहोहि स्वीकार कर आनन्द के साथ भोग करो। (ताव जाव जाया विपुलं माणुस्सगं इडि सक्कार समुदय) तथा मनुष्य भव संबन्धी काम भोगो को भोगो। एवं ऋद्धि तथा सत्कार से जो तुम्हारा यह भाग्योदय हो रहा है बेटा उसे भोगो। (तओ पच्छा कल्लाणे अणुभूय समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पवइस्ससि) बाद में जब कि तुम संसार के सुखों का खूब अनुभव कर चुका-तब-श्रमण भगवान महावीर के पास दीक्षा लेना। (तएणं से વગેરે લાલ રંગના રત્નો તેમજ બીજા પણ ઘણું સારભૂત દ્ર–જેમકે યાન, मासन, शय्या, भवन म उधान वगेरे छ, रे (अलाहिं) सापणी सात सात પેઢી સુધી આગળ કાયમ રહેશે અને તમે પિતાની ઈચ્છા મુજબ દાન આપે તે પણ તે ખૂટશે નહિ, તમે જોઈએ તેટલું સગાંવહાલાને આપો તે પણ તે અખૂટ २री, सेवा 20 अक्षय द्रव्यने तमे (अणुहोहि) स्वी॥२। भने माननी साथे अने। Sull ४२२. (ताच जाव जाया विपुलमाणुस्सगं इडिसक्कारसमुदयं) તેમજ મનુષ્યભવના કામગ ભેગ. આ રીતે અદ્ધિ તેમજ સત્કાર વડે જે तभाश माग्योहय रयो छे, तेन लोगो. (तओ पच्छा कल्लाणे अणुभूय समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पव्वइस्ससि) पछी न्यारे तमे संसार સુને સારી પેઠે ઉપભેગ કરી લે ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે જઈને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५१ मातापितरौ ! यत् खलु तद यूयं वद -' इदंच खलु ते हे जात ! आर्यक मायक पितृप्रार्यकागतम् इत्यादि यावत् अनुभव ऋद्धिसत्कारसमुदयम्, ततः पश्चाद् अनुभूत कल्याण मत्रजिष्यसि ' इति एवं खलु = हे मातापितरौ ! हिरण्यं च सुवर्णच यावत् स्वापतेयं 'अग्गिसाहिए ' अग्निस्वाहितम् अग्नेः स्वाहितं=सुष्टुआहितम्=आयतम् अधीनमित्यर्थः, यथा स्वामिनस्तथा अग्नेरपि योग्यमिदं हिरण्यादिकम् अग्नौ भस्मी भवतीति भावः । 'चोर साहिए ' 'चौरस्वहितं चौराधीनं चोरैरपहृतं भवतीति भावः, 'रायसाहिए ' राजस्वाति राजाऽऽयत्तं राज्ञा करदण्डादिभिगृहीतं भवतीति भाव: 6 दाइयसा हे कुमारे अम्मापयरं एवं वयासी) माता पिता के ऐसे वचन सुनकर मेघकुमार ने उनसे ऐसा कहा - ( - ( तहेवणं अम्मयात्री जपणं तं वयह बात तो ठीक है- जैसी आप लोग कह रहे हैं कि (इमे ते जाया अज्जगपज्जग पिउपज्जयागए जाव तओ पच्छा अणुभूय कल्लाणे पत्रइस्ससि) हे पुत्र तुम दादा परदादा तथा पिता के भी प्रपितामह से चला आ रहा इस हिरण्य - सुवर्ण आदि द्रव्य का मनमाना भोग करो - खाओ पिओ और मौज करो - ऋद्धि सत्कार से उदित हुए अपने भाग्योदय को आनन्द के साथ भोगो ॥ फिर दीक्षा धारण कर लेना इत्यादि ( एवं खलु अम्मयात्र हिरण्णे य सुवण्णेय जाव सावतेएय अग्गिसाहिए चोरसाहिए रायसाहिए दाइय साहिए मच्चसाहिए अग्निसामण्णे जाव मच्चुसामन्ने सडणपडणविद्धंस
धम्मे पच्छापुरं चर्ण अवस्सं विष्पजहणिज्जे से केणं जाणइ अम्मयाओ ! केपुन्वं गमणाए के पच्छा गमणाए तं इच्छामि णं जाव पत्रइन्तए) सो इस दीक्षा लेने. (तपणं से मेहेकुमारे अम्मापियर एवं क्यासी) भातापितानां या वयना सांलजीने भेघकुमारे तेभने धुंडे ( तहेब णं अम्मयाओ जण्णं तं वयह ) ने वात तभे उड्डी रह्या छो ते मरोभर छे. (इमे ते जाया अजग पज्जग पिउ पज्जयागए जाव तत्रोपच्छा अणुभूय कल्लाणे पच्चइस्ससि) હૈ પુત્ર ! દાદા, પરદાદા તેમજ પિતાના પણ પરદાદાના સમયથી સંગ્રહ કરેલું આ દ્રવ્ય પાતાની ઈચ્છા મુજબ ભાગવા, ખૂબ ખાએ પીએ, અને મોજમજા કરો, ઋદ્ધિ સત્કાર વડે ઉદય પામેલા પેાતાના ભાગ્યેાયને સારી પેઠે ભાગવા. ત્યારખાદ
दीक्षा सेले. " ( एवं खलु अम्मयाओ ! हिरण्णे य सुवणे य जाव सावते ए य श्रग्मिसाहिए चोरसाहिए राय साहिए दाईय साहिए मच्चु साहिए अग्गिसामणे जाव मच्चु सामण्णे सड पडणविद्धंणधम्मे पच्छा पुरं चणं असं विप्पजहणिज्जे सेणं ण जाणइ अम्मयाओ ! के पुवं गमणाए के पच्छा गमणाए तं इच्छामि णं जाव पचइत्तर )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हिए, दायादस्वाहितै-दायादा: भ्रात्रादयस्तेषां स्वाहित स्वायत्त तैविभाजिते भवतीति भावः, ‘मच्चुसाहिए' मृत्यु स्वाहितं-मृत्योरधीनं-नाशाधीनं दुर्वृत्तपुत्रादिभिर्ना शितं भवतीति भावः। उक्तंच
दायादाः स्पृहयन्ति तस्करगणा मुष्णन्ति भूमिभुजो गृहन्ति स्वबलं पदय हुतभुग भम्मीकरोति क्षणात् । अम्भः लावयते क्षितौ विनिहितं य क्षाहरन्ते हठात्, दुईत्तास्तनया नयन्ति निधनं धिग दुःखदं तद्धनम् ।। १ ।। पर मेरा आपसे ऐसा कहना है कि ये सब हिरण्य सुवर्ण आदि द्रव्य जिनके अक्षय होने आदि के विषय में आप मुझ से कह रहे हो वे जैसे अपने स्वामी के आधिन होते हैं-वैसे ही वे अग्नि के भी आधोन बन सकते हैं। चौरों के आधीन बन सकते हैं। दसरे राजा लोग इन्हें करादि द्वारा अपहरण कर सकते हैं। भाई आदि दायाद इन्हें अपने आधीन बना सकते हैं। दुश्चरित्र पुत्रादि द्वारा ये विनष्ट किये जा सकते हैं। यही बात किसी कविने इस श्लोक द्वारा प्रकट की है
(दायादाः स्पृहयन्ति, तस्करगणाः मुष्णन्ति इत्यादि)-तात्पर्य इसका यह है-कि धनादि द्रव्य हे मातापिताओ। इस जीव को सुखद त्रिकाल में भी नहीं हो सकता है। यह तो मोह बशवर्ती जीव का ही केवल एक मात्र कल्पना हैं-यदि ऐसा ही माना जावे तो अनगार अवस्था के धारी सकल संयमी जीव हैं वे इसके अभाव में अत्यात दुःखी माने जाने चाहिये-परन्तु ऐसा नहीं है कारण वे इसके सद्भाव में जो नाना प्रकारकी चिन्ताओ से कदर्थना होती है उससे सर्वथा रहित हैं-दायाद लोग તે મારું કહેવું એવું છે કે આ બધા ચાંદી સોનું વગેરે દ્રવ્ય-જેના માટે તમે અખુટ હવા વિશેની વાત રજુ કરી રહ્યા છે –તે જેમ પોતાના સ્વામીની પાસે રહે છે, તેથી પ્રતિકૂળ (તે દ્રવ્ય) અગ્નિને પણ ભેટે છે, ચોરોને સ્વાધીન બને છે, અને બીજા રાજા કર વગેરેના રૂપમાં એને લઈ શકે છે. ભાઈ વગેરે કુટુમ્બીઓ એને અધિકાર બતાવીને હરી શકે છે. કુપુત્ર વગેરેથી એને નાશ થઈ શકે છે.
a विये घुछ—“दायादा : स्पृहयन्ति, तस्करगणा : मुष्णन्ति"
કહેવાને હેતુ એ છે કે ધન વગેરે દ્રવ્યનું આ જીવને માટે સુખ સ્વરૂપ થવું તે ત્રિકાળમાં પણ શક્ય બની શકે તેમ જાણતું નથી. આ તે ફકત મેહનાવશમાં સપડાએલા જીવની એક વ્યર્થ કલ્પના છે. જે દ્રવ્યથી જ બધા સુખી થતા હોય તે અનગાર અવસ્થા ધારી બધા સંયમી જી આ દ્રવ્યના અભાવે દુઃખી હવા જોઈએ. પણ એમ કંઈ જણાતું નથી. કેમકે દ્રવ્ય-ધન-ની હયાતીમાં અનેક પ્રકારની ચિંતાઓ અને ઉપાધિઓ ઊભી થાય છે તેમનાથી તે અનગાર મુનિઓ સંપૂર્ણ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५३ 'अग्गिसामन्ने' अग्निसामान्यम् अग्निसदृशं यथाऽग्निः सर्व भस्मीकरोति, तथैव धनं सर्वानात्मगुणान्नाशयति मदप्रमादादिजनकत्वात्, 'जाव मच्चसामन्ने' यावत्-मृत्युसामान्यम् अत्र यावच्छब्देन चौरसामान्यं, राजसामान्य, दायाद. इस द्रव्य को देख कर इसकी चाहना किया करते है चोर हमेशा चोराने को तैयार रहते हैं, राजालोग अपने बलका प्रदर्शन कर इसे जबर्दस्ती हर लिया करते है। एक क्षण में भी अग्नि इसे अपना आहार बना सकती है। जमीन में गाढे गये द्रव्य को पानी अपने प्रवाह द्वारा तहस नहस कर देता हैं। यह हालत इस द्रव्य की है। फिर सुखदायक कैसे हो सकता है। (अग्गिसामन्ने) इस द्रव्य को जो ऐसा मानते हैं कि इसके होने पर आत्मगुणों का विकास होता है सो वे भूल में हैं-कारण अग्नि जिस प्रकार जो भी उसमें डाला जाता है उसे यह भस्म कर देती है उसी प्रकार यह द्रव्य भी आत्मा के समस्त उत्तम गुणों को एवं विषय कषाय आदिका जनक होने से नष्ट कर देता है। (जाव मच्चुसामन्ने) इसी तरह यह द्रव्य मृत्यु जैसा है। मृत्यु जैसे प्राणों की अवहारक होती है उसी प्रकार यह भी अपने स्वामी के प्राणों का अपहारक होता है इसी धनकी वजह से कई प्राणियो के प्राण नष्ट होते देखे जाते हैं। डाकू आकर धन वालों को मार डालते हैं यह बात सभी जानते हैं। (यावत्) पद से “ चोर सामान्य, राजसामान्य, दायादसामान्य," इन पदों का પણે મુક્ત છે. વારસ તરીકેને ભાગ લેવાને હકક ધરાવનારા બધા કુટુંબીઓ આ દ્રવ્યને જોઈને એને મેળવવાની કામના કરે છે; ચાર એને ચેરી જવાની તક શોધતા રહે છે. રાજાએ પિતાની શકિતને પ્રયોગ કરીને આ દ્રવ્યને બળજબરીથી ઝુંટવી લે છે. અગ્નિ જોતજોતામાં એનું ભક્ષણ કરી શકે છે. જમીનમાં દાટેલા દ્રવ્યને પાણી પિતાના પ્રવાહથી નષ્ટ કરી નાખે છે. આ દ્રવ્યની એ જ સાચી હાલત છે. पछी ते सुमह वी शते थ/ श. (अग्गिसामन्ने) ॥ द्रव्यने ने सो આત્મગુણો વિકસાવનારૂં માને છે, તે પિતાની જાતને છેતરી રહ્યા છે, કેમકે જેમ અગ્નિમાં જે કંઈ પણ તેમાં નંખાય છે, તેને રાખ બનાવી દે છે, તેમ જ આ દ્રવ્ય પણ આત્માના બધા ઉત્તમ ગુણોને વિષય કષાય વગેરેને ઉત્પન્ન કરનારૂં डापायी विनाश ४२ छे. (जाव मच्चुसामन्ने ) २ रीते द्रव्य मृत्यु छे. મૃત્યુ જેમ પ્રાણ હરે છે, તેમ જ આપણે પિતાના સ્વામીના પ્રાણ હરણ કરે છે. આ દ્રવ્યને કારણે જ કેટલાક માણસેના પ્રાણ નષ્ટ થતા જોવાય છે. ધનિક માણसोने मी भारी ना छ, म पात या and छे. (यावत) पहथी “ यार સામાન્ય રાજ સામાન્ય દાયાદ સામાન્ય” આ પદેને સંગ્રહ થયે છે. અથવા તો
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सामान्यम्, इतिबोध्यम् । चौरादिसदृशं धनम् आत्मगुणापहारकत्वात्. अपिच प्राणान् मृत्युरिवात्मगुणान् धनमपहरतीति भाव: । पुन : कीदृशं धनमित्याह'सडणपडणविद्धंसणधम्मे' शटनपतन विध्वसनधर्मकं शटनंबनादे जीर्णत्वं प्राप्तस्य तन्त्वाद्यवयवानां विनाशः पतनं-वर्णादि विनाशः, विध्वंसनंच-मूलीच्छेदः स धर्मों यस्य तत्तथा पश्चात् पुरतश्च खलु अवश्यविप्रहाणीयम् अवश्य त्याज्यम्, अथ कः खलु जानाति हे माता पितरौ ! को यावद् गमनाय संग्रह हुआ है। अथवा चौरादि सामान्य इसे इसलिये भी कहा गया है यह आत्मा के गुणों का विनाशक होता है। यह आत्मा में अनेक अनेक दुर्गुणों को उत्पन्न कर देता है। हिंसा झूठ, चोरी व्यसन, सभी निन्दित कार्य इसी धन के बल पर मनुष्य करते हैं। अतः आत्मा के सद्गुणों का विनाश इनके सद्भाव में अवश्य होता है। (सडणपडणविद्धंसणधम्मे) पौद्गलिक पर्याय होने से इस द्रव्य का भी शटन पतन एवं विध्वंसन स्वभाव है। यह तो हर एक कोई जानता है कि पौद्गलिक वस्तुओं में सदा एक रूपता नही रहती है। वे जीर्ण हो जाती है-नष्ट हो जाती हैं वर्णादिक रूप भी उनका परिवर्तित हो जाता हैं। यद्यपि पौद्गलिक पदार्थों का द्रव्य दृष्टि से मूलतः विनाश नहीं होता है परन्तु पर्याय की अपेक्षा उनका मूलतः भी विनाश हो जाता है। इसलिये धन को यहां शटन, पतन एवं विध्वंसन धर्म वाला प्रकट किया गया है। (पच्छापुरं च णं अवस्सविप्पजहणिज्जे से के णं जाणइ अम्मयाओ! के पुव्वंगमणाए के पच्छा गमणाए इत्यादि) अतः हे माता पिता ! इस द्रव्य का जब एक न एक આ દ્રવ્યને ચોરાદિ સામાન્ય એટલા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે, આ આત્મગુણોને નષ્ટ કરનારું છે. આત્મામાં આ દ્રવ્ય ઘણા દુર્ગણે ઉત્પન્ન કરે છે. હિંસા, અસત્ય, ચોરી, વ્યસન એ બધા નિદિત કર્મો આ ધનના બળે જ માણસો કરતા હોય છે. એટલે દ્રવ્યની હયાતીમાં કકસપણે આત્મગુણો નાશ પામે છે, આમાં લગીરે At नथी. (सडणपडणविद्धपणधम्मे) पौराविर पर्यायन सीधे l દ્રવ્યનું પણ શટન, પતન, અને વિધ્વંસન સ્વભાવ છે. પૌગલિક વસ્તુઓમાં સદા એકરૂપતા નથી, આ વાત તો બધા જાણે જ છે. તે જીર્ણ થઈ જાય છે, નષ્ટ થઈ જાય છે, રંગરૂપ પણ તેમનું બદલાઈ જાય છે. જો કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ મૂલતઃ આ પગલિક પદાર્થો નાશ પામતા નથી, પણ પર્યાયની દૃષ્ટિએ મૂળ રૂપે તેમને (पहानी) विनाश थाय छे. मेटसा भाट धनने सही शटन, पतन मने विवासन धीवाणु डिपामा माव्यु छ. (पच्छा पुरं च णं अवस्सविप्पजहणिजे से के णं जाणइ अम्मयाओ के पुवं गमणाए के पच्छा गमणाए इत्यादि)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१स. ३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५५ मातापित्रोः पुत्रस्य च मध्ये क : पूर्व परलोकं गमिष्यति कः पश्चाद् गमिप्यतीति न कोऽपि जानातीत्यर्थः । 'तं' तत् तस्माद् इच्छामि खलु यावत् प्रवजितुम् ॥ मू० २९॥
मूलम्त एणं तस्स मेहस्त कुमारस्स अम्मापियरो जाहे नो संचाएइ, मेहं कुमारं बहुहिं विसयाणुलोमाहिं आघयणाहिं य, पन्नवणाहि य, सन्नवणाहि य, विन्नवणाहि य, आघवित्तए वा पन्न वित्तए वा, सनवित्तए वो, विन्नवित्तए वा, ताहे विसयपडिकूलाहिं संजमभउव्वेयकारियाहिं पन्नवणाहिं पन्नवेमाणा एवं वयासीएसणं जाया ! निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केवलिए पडिपुण्णे दिन विनाश अवश्य है-तो ऐसी स्थिति में मोक्षाभिलाषी का यह कर्तव्य है कि वह इसका अवश्य ही परित्याग कर अपने कल्याण की साधना कर लेवे। इसे ध्रुव मान मान कर जो आत्मकल्याण से वंचित रहते हैंवे अज्ञान हैं। कौन इस बात को कह सकता है कि इनका भोक्ता पहिले नष्ट हो जायेगा और बाद में ये नष्ट होंगे अथवा पहिले ये नष्ट होंगे और भोगने वाला बाद मेनष्ट होगा। इसलिये ममता का परित्याग कर हमे आप दीक्षा लेने की आज्ञा प्रदान की जिये। यह मत कहिये कि हमारे परलोक जाने पर ही तुम दीक्षा लेलेना-कारण जीवन का कुछ भरोसा नहीं है कौन पहिले जावे और कौन बाद में इसका निर्णय कैसे किया जा सकता है। सूत्र २९॥ એથી હું માતાપિતા ! આ દ્રવ્યને કોઈ દિવસ વિનાશ ચક્કસ થશે જ તે એવી સ્થિતિમાં મહાભિલાષી માણસનું આ કર્તવ્ય છે કે આને અવશ્ય ત્યાગ કરીને પિતાના કલ્યાણ માટે તૈયાર થઈ જાય. આ વાતને નહિ સ્વીકારતા જે માણસ આત્મકલ્યાણથી વંચિત રહે છે, તે અજ્ઞાની છે. આ વાત કોણ બતાવી શકે છે કે આ દ્રવ્યના લેતા પહેલાં નાશ પામશે, અને ત્યારબાદ આ દ્રવ્ય નષ્ટ થશે, અથવા પહેલાં આ નષ્ટ થશે અને ભેકતા પછી નષ્ટ થશે એટલા માટે મમતા ત્યજીને મને તમે દીક્ષા લેવાની આજ્ઞા આપે. તમે એમ ન કહેતા કે અમારા મૃત્યુ પછી તમે દીક્ષા લેજે, કેમકે આ ક્ષણભંગુર જીવનને શે વિશ્વાસ? અહીં કયું પછી અને કોણ પહેલાં જશે એ વાત કેણ બતાવી શકે છે? એ સૂત્ર “૨૯”
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे णेयाउए संसुद्धे सल्लगत्तणे सिद्धिमग्गे मुत्तिमम्गे निजाणमग्गे निव्वाणमग्गे सव्वदुक्खप्पहीणमग्गे अहीव एगंत दिट्टीए, खुरोइव एगंत धाराए, लोहमया इव जवा चावेयव्वा, वालुयाकवले इव निरस्साए, गंगा इव महानदी पडिसोयगमणाए, महासमुदो इव भुयाहिं दुत्तरे,तिक्खं चकमियव्वं, गरुअं लंबेयव्वं, असिधाख्व संचरियव्वं, णो य खलु कप्पइ जाया ! समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिएवा उदेसिए वा कीयगडे वा ठवियए वा, रइयए वा, दुब्भिक्खभत्तेवा कंतारभत्ते वा बदलियाभत्ते वा गिलाणभत्ते वा मूलभोयणे वा कंदभोयणे वा फलभोयणे वा बीयभोयणे वा हरियभोयणे वा भोत्तएवा पायए वा तुमं च णं जाया ! सुहसमुचिए णो चेव णं दुहसमुचिए णालं सीयं णालं उण्हं णालं खुहं णालं पिवासं णालं वाइयपित्तिय. सिभिय सन्निवाइए विविहे रोगायंके उच्चावए गामकंटए बावीस परीसहोवसग्गे उदिन्ने सम्म अहियासित्तए, भुंजाहि ताव जाया! माणुस्सए कामभोगे तओ पच्छा भुत्तभोगी समणस्स३ जाव पव. इस्ससि। तएणं से मेहे कुमारे अम्मापिऊहिं एवं नुत्ते समाणे अम्मापियरं एवं वयासी-तहेवणं तं अम्मयाओ! जण्णं तुम्भे ममं एवं वयह-'एसणंजाया! निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे० पुणरवि तं चेव जाव तओ पच्छा भुत्तभोगी समणस्स३ जाव पठाइस्ससि' एवं खल्लु अम्मायाओ! णिग्गंथे पावयणे कीवाणं कायराणां कापुरिसाणं इहलोक पडिबद्धाणं परलोग निप्पिवासाणं दुरणुचरे पायय जणस्स णो चेवणं धीरस्स निच्छियस्स ववसियस्स एथकिं दुकरं करणयाए ! तं इच्छामिणं अम्मयाओ! तुन्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ जाव पव्वइत्तए ॥सू० ३०॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १. ३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५७ टीका--' तरणं' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेघस्य कुमारस्य माता पितरौ ' जाहे नो संचाएं त , यदा न शक्तः न समर्थौ भवत: मेघं कुमारं वशीकर्तुम्, कैरुपायै: ? इत्याह- ' बहूहि' इत्यादि । बहुभि :=अनेकप्रकाराभिः - ' विसयाणुलोमाहिं' विषयानुलोमाभिः विषयाणां शब्दा दीनामनुलोमा:तत्र विषयेषु प्रवर्तकत्वेनानुकूला :, ताभि:, विषभोगएव मनुष्यलोके सारांश स्तदर्थमेत्र सर्वे जना: प्रवर्तन्ते, उक्तंच-
"यदि रामा यदि च रमा, यदि तनयो विनयधी गुणोपेतः । तनयेतनयोत्पत्तिः, सुरवरनगरे किमाधिक्यम् ॥ १॥ इति, " "अर्थागमो नित्यमरोगिता च प्रिया च भार्याप्रियवादिनी च । वश्यश्च पुत्रोऽर्थकरी व विद्या षड्जीवलोकस्य सुखानि राजन् | ॥२॥ इति ॥
इत्यादिरूपाभिः ' आघवणाहि य' श्रख्यापनाभिश्च बहुविधैराख्यानैः = सामान्यतः कथनैश्च, 'पन्नवणाहि य प्रज्ञापनाभिश्च = विशेषतः कथनैश्च 'सन्नवणाहि य' संज्ञापनाभिश्व-संबोधनाभिः 'हे पुत्र ! हे जात ! हे अङ्ग !' इत्यादिवाग्भिः संबोध्य कथनैश्च, 'विन्नवणाहि य विज्ञापनाभिश्च = त्वमेवास्माकमस्यां वृद्धावस्थायामाधारोऽसि अवलम्बनमसी' त्यादिरूपेण सप्रेम -
'तरणं तस्म मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरणं) इस तरह ( तस्स मेहस्स कुमारस्स) उस मेघकुमार के ( अम्मा पियरी ) माता पिता ( जाहे) जब ( मेहं कुमारं ) मेघकुमार को (बहू विसयाणुलो माहिं श्राघवणाहि य, पन्नवणाहि य, सन्नवणाहिं य, बिन्नवणाहि य, आधवित्तए वा, पन्नवित्तएवा सन्नवित्तएवा, विन्नवित्तए वा ) शब्दादि विषयों में प्रवृत्ति कराने वाले होने के कारण अनुकूल ऐसे अनेकविध सामान्य कथनों से विशेष कथनों से तथा संबोधनपूर्वक किये गये कथनों से, तुमही हमारी इस वृद्धावस्था में एकमात्र आधारभूत हो इत्यादि
'त एणं तस्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि
टीअर्थ - (तरणं) भी प्रभाणे ( तस्स मेहकुमारस्स) भेघकुमारना (अम्मा पियरो) भातापिता ( जाहे ) ल्यारे ( मेहं कुमारं ) मेघकुमारने ( बहूहिं विसयाणुलो माहिं आघवणाहिय, पन्नवणा हि य, सन्नवणाहिय, विन्नवणा हिय, आधवित्तए वा, पन्नवित्तए वा सन्नवित्तए वा विन्नवित्तए वा ) शब्द वगेरे સાંસારિક વિષયામાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હોવાથી વિષયાને અનુકૂળ એવા ઘણા સામાન્ય કથનાથી વિશેષ કનેથી, સ ંખેાધનવાળા કથનાથી, વારંવાર પ્રેમ અને દૈન્ય પ્રકટ કરનારા આવા કથનાથી કહ્યું કે હું મેઘકુમાર ! તમે જ એકની એક અમારી ઘડપણની લાકડી છે,
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दीनवचनेन पुनःपुनर्विज्ञप्तिपूर्वककथनैश्च, अत्र विषयानुकूलाभिराख्यानादिरूपाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिरिति भावः, 'आघवित्त एवा' आख्यातुं वा, ‘पन्नवित्तए वा' प्रज्ञापयितुं वा, 'सन्नवित्तए वा' संज्ञापयितुं बा, 'विन्नवित्तए बा' विज्ञापयितुं वा, न शक्नुतः' इति पूर्वेण सम्बन्धः । यदा मातापितरौ-धारिणी देवी श्रेणिको राजा च स्वपुत्रं विषयानुकूलाभिराख्यानादिभिः प्रतिबोधयितुं-पत्रज्यातो निवर्तयितुं न शाक्नुतः स्मेतिसंक्षिप्तार्थः ताहे' तदा 'विसयपडिकूलाहिं' विषयप्रतिकूलाभिः विषयभोगविरोधि-तपःसंयमसंबन्धिनीभिः 'तपः= संयमपालनं सुदुष्कर' मित्यादिभिर्वाग्भिरित्यर्थः, संजमभउब्वेयकारियाहिं' संयमभयोद्वेगकारिकाभिः संयमपालने परीषहोपसर्गसहनप्राधान्येन तत्कृत क्लेशसंभावितभयोद्वेगप्रदर्शनीभिरित्यर्थः, 'पन्नवणाहि पन्नवेमाणा' प्रज्ञा पनाभिः प्रज्ञापयन्ती, एवं वक्ष्यमागमकारेण, प्रशादिष्टाम् उक्तवन्तौ-इदं खलु रूप प्रेम पूर्वक किये-पुनःपुन दीन वचनो से अथवा बार २ विज्ञप्तिपूर्वक कथनो से (आघवित्तए वा) कहने के लिये (पन्नवित्तए वा) प्रज्ञापना करने के लिये (सन्न वित्तएवा) अच्छी तरह समझाने के लिये (विन्न वित्तएवा) निवेदन करने के लिये (नो संचाएति) समर्थ नहीं हुए-अथोत्-- धारिणीदेवी और राजा श्रेणिक विषयानुकूल करनेवाली आख्यानादिरूप वाणियोंद्वारा मेघकुमार को जब प्रवज्याग्रहण करनेकी भावना से विचलित करने के लिये समर्थ नही हो सके (तोह) तब वे (विसयपडिकूलाहि) विषयभोग विरोधी ऐसी (पन्नवणाहि) तप संयम संबंधी वाणीयों द्वारा तपः संयम का आराधन बहुत ही दुष्कर है इत्यादिरूप वचनों द्वारा(संजमभउन्वेयकारियाहि) कि जो उसे संयम में भय तथा उद्वेग उत्पन्न कराने वाली थी (पन्नवेमाणा) समझाते हुए (एवं वयासी) इस प्रकार तेभ १ १२२ भने ५४२थी विज्ञप्ति पूर्व ४थनथी, ( आधविनए वा) हेवामा (पन्नवित्तए वा) प्रज्ञापन ४२वामा (सन्नवित्तए वा) सारी रीते समonवामां, (विन्नवित्तए वा) निवेदन ४२वामा (नो संचाएंति) ते मन्ते સફળ ન જ થયા, એટલે કે ધારિણીદેવી અને રાજા શ્રેણિકની સંસારના ક્ષણભંગુર વિષયે તરફ વાળનારી વાણી મેઘકુમારને પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવાની ભાવનાથી ચલિત ४२वाभा समर्थ न थ शी. (ताहे) त्यारे तेमा (विसयपडिकूलाहिं) विषय लो। विशेषी वी (पन्नवणाहिं ) त५ सयभनी व द्वारा त५ मिने संयमनी माराधना अत्यन्त ४४४ छ, बोरे क्यो द्वारा (संजमभउन्वेय कारियाहि )- मेघमारना सयभभा सय भने ५ उत्पन्न ४२नाश ती(पन्नवेमाणा) समानवता (एवं वयासी) l प्रमाणे 3 सायां
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१स. ३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५९ हे जात ! हे पुत्र ! 'निगंथे' नैन्य-प्रन्धाद् बायाभ्यन्तररूपाद् निष्क्रान्ताः, निग्रन्थाः तेषामिदं नैर्ग्रन्थं, 'पावयणं" प्रवचनम् आगमः (मूलपाठे दीर्धः प्राकृतत्वात्) 'सच्चे' सत्यं यथावस्थितरूपनिरूपकत्वात्, 'अणुत्तरे' अणुत्तरं न विद्यते उत्तारं श्रेष्ठं यस्मादित्यनुत्तरं सकलहितकरत्वात् । अन्येषां प्रवचनं न सर्वज्ञप्रणीतमस्तीत्याह-इदंनैर्ग्रन्थं प्रवचन केवलियं' कैवलिकं केवलं सम्पूर्णज्ञानं तदस्यास्तीति केवली तेन प्रोक्तं कैवलिकं, 'पडिपुन्ते' प्रतिपूर्ण सम्पूर्ण सकल. वस्तु निरूपकत्वात्, 'णेयाउए' न्यायोपेतं यथार्थपदार्थ निर्णायकत्वात् 'संसुद्धे'. संशुद्धं संशयादि दोषवर्जितत्वात् 'सल्लगत्तणे' शल्यकर्तन-मायादिशल्यकर्तनं छेदकमित्यर्थः, 'सिद्धिमग्गे' सिद्धिमार्गः-सेधनंसिद्धिः आत्म कल्याणं, तस्य मार्गःहितार्थप्रापकत्वात्, 'मुत्तिमग्गे' मुक्तिमार्गः कर्मवन्धनमोचनं मुक्तिः, तस्या मार्गः कर्मरहितावस्थाकारकत्वात, 'निजाणमग्गे' निर्याणमार्गःकहने वगे-(एस णं जाया) हे पुत्र ! यह (निग्गंथे पावयणे) निर्ग्रन्थ प्रवचन) (सच्चे अणुत्तरे केवलिए पडिपुन्ने णेयाउए संसुद्धे सल्लगत्तणेसिद्धिमग्गे मुत्तिमग्गे) यथाबस्थित स्वरूपका निरूपक होने से सत्य है जिससे दुनिया मे समस्त प्राणियों का हितकती होने के कारण और दूसरा कोई पदार्थ श्रेष्ठ नहीं हो सकता है ऐसा है, केवली भगवान द्वारा प्ररूपित हुआ है समस्त वस्तुओं का निरूपण करने वाला होने के कारण जो सम्पूर्ण रूप से अपने में पूर्ण है यर्थाथपदार्थ का निर्णायक होने से जो न्यायो पेत है, संशय विपर्यय एवं अनध्यवसाय आदि दोषों से वर्जित होने के कारण जो सर्वथा शुद्ध है, माया मिथ्या, एवंनिदान ईन तीन शल्योका जो विनाशक है, हितार्थकी प्राप्ति कराने वाला होने से जो आत्मकल्याण रूप सिद्धि का मार्गरूप है, कार्य रहित अवस्था जीवोंकी ईसीकी आरा( एस णं जाया) 3 पुत्र! An (निग्गंथे पावयणे ) नि प्रयन (सच्चे अणुत्तरे के लिए पडिपुन्ने णेयाउए संसुद्धे सल्लगत्तणे सिद्धिमग्गे मुत्तिमग्गे) यथास्थित स्व३५ने प्रतिपाहित ४२नार डोपाथी सत्य छ, तना બધા જીવોનું હિત કરનાર હોવાથી એના કરતાં બીજે કઈ પદાર્થ શ્રેષ્ટ નથી, આ કેવળી ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત થયેલું છે, સકળ વસ્તુઓનું નિરૂપણ કરનાર હોવાથી આ સંપૂર્ણપણે પિતાની મેળે પૂર્ણ છે, યથાર્થ પદાર્થને નિર્ણાયક હોવાથી આ ન્યા
પેત છે; સંશય, વિપર્યય, અને નધ્યવસાય વગેરે દેષ વજર્ય હોવાથી આ સંપૂર્ણ રૂપમાં શુદ્ધ છે. માયા, મિથ્યા અને નિદાન આ ત્રણ શલ્યને આ વિનાશક છે. હિતપ્રાપ્તિ કરાવનારૂં હોવાથી આ આત્મરૂપ કલ્યાણને સિદ્ધિને માર્ગ છે, જેની કાર્ય રહિત અવસ્થા એની આરાધનાથી જ થાય છે, એટલા માટે જે મુકિતના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे निर्थाणं-कर्मतो बहिर्भवनं, तस्यमार्गः=पुनरावृत्या आमनरहितत्वात् यत्र गत्या न कदाचिदपि पुनः संसारे समायाताति भावः । 'निब्याणमग्गे निर्वाणमार्गःनिवाण-निराबाधमुखं समस्तकर्म कृतविकाररहितत्वात, तस्य मार्गः 'सव्व दुक्खपहीणमग्गे' सर्व दुःखप्रहीणमार्गः-सर्वाणि-शारीरिकमानसिकानिच दुःखानि इति सर्वदुःखानि, तेभ्यः प्रहीण:-प्रक्षीणः चासौमार्गः सकलक्लेशक्ष यकारकत्वात् तथा, 'अहीवएगंतदिट्टीए' अहिरिव एकान्तदृष्टिकम् आमिष ग्रहणं प्रति अहिरिवं सर्प इव चारित्रपालनं प्रति, एकान्ता एकाग्रा दृष्टि बुद्धि यस्मिन् वचने तत्, एकाग्रतायाः दुष्करत्वात् तया सादृश्यमिति भावः। तथा 'खुरो इव एगंतधाराए' क्षुर इव एकान्तधारकं, क्षुरम्य शस्त्रविशेषस्य च एकान्ता अद्वितीया धारा यस्य तत् अपवाद क्रिया वर्जितकधारमित्यर्थः, 'लोहमया इव जबा चावेयब्बा' लोहमया इव यधाचयितव्याः लोहमय धना से होती है इसलिये जो-मुक्ति का मार्ग रूप है, जो (निजाण मग्गे) जिवके लिये कार्य से अलग होने रूप निर्णय का मार्ग है (नियामग्गे) निवाण का मार्ग है-निराबाध सुख का नाम निर्वाण है क्यों कि यह सुख कर्मकृत विकार से रहित होता है-ऐसे (सव्वदक्खपहीणमग्गे) सकल कर्मजन्य क्लेशों का क्षयकारक होने के कारण यह शारीरिक एवं मानसिक-दुःखों से रहित एक अद्वितीय मार्गरूप है । (अहीवएगंत दिट्टीए) जैसे सपै की दृष्टि आमिषग्रहणकी तरफ एकाग्ररूपसे होती है उसी तरह चारित्रपालन के प्रति जिसमें एकान्तरूप दृष्टि है-निग्रन्थ प्रवचन किसी भी अवस्थामें चारित्र अंगिकार करनेवाले को यह उपदेश नही देता है कि तुम उसचारित्र में शिथिलता प्रदर्शित करो । (खुरोईब एगंतधाराए) जैसे क्षुरा की धारा एकान्तरूपसे तीक्ष्ण रहा करती है-उसी तरह भाग छ, रे (निज्जाणमग्गे) अपने भाटे यथा ९ था ३५ निय-भा छे. (निव्वाणमगे) निर्वाशुनो भा छ, निरामा सुमनु नाम નિર્વાણ છે, કેમકે આ સુખ કમજન્ય વિકારથી રહિત હોય છે, એવા અવ્યાબાધ सुमना भा निथ अवयन छे. (सव्वदरखपहीणमग्गे) समस्त भજન્ય કલેશનું વિનાશક હોવાથી નિગ્રંથ પ્રવચન શારીરિક અને માનસિક દુઃખ विडीन से पूर्व भाग३५ छ. (अहिव एगंतदिट्टीए) म सापनी न०४२ માંસ ગ્રહણ કરવા તરફ ચૅટીને રહે છે, તેમ જ ચારિત્ર પાલન પ્રત્યે એકાન્તરૂપ દ્રષ્ટિ જે વ્યક્તિમાં છે,–નિગ્રંથ પ્રવચન કેઈ પણ સંજોગોમાં ચારિત્ર સ્વીકારનારાને AL S५२ नथी मापता 3 तमे यारित्र्यमा शैथिल्य मतावा. (खुरो इव एगंत धाराए) म छरानी पार सन्त३५ तीक्ष्णू डोय छ, ते ४ प्रमाणे भाम पy
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३६९ यत्र चर्वणमित्र चारित्रं दुष्करमित्यर्थः, मिक्थकदन्तैः 'मेण - 'भोम' इतिप्रसिद्धद्रव्यनिर्मितै दन्तै लोहमय चणक चर्वगमिव चारित्रपालनं दुष्करमिति भावः 'वालुया कवले इत्र निरस्साए' वालुका कवल इव निःसारकं =वालुका ग्रास इव निरास्वादः - विषयास्वादवर्जितमित्यर्थः । पुनः कीदृशं प्रवचनम् गंगा इव महानदी पडिसोयगमणाए' गङ्गेव महानदी प्रतिस्रोतो गमनेन - प्रतिस्रोतसागमनेन = प्रवाहाभिमुखगमनेन गङ्गेव दुस्तरं पवचनमनुपालयितुमित्यर्थः . अनुकूलपतिकूल परीषहोपसर्गसम्भृतं चारित्रपालनमतीव दुष्करमितिभावः, 'महासमुह इव भुयाहिं दुत्तरे' महासमुद्र इत्र भुजाभ्यां दुस्तरं भुजाभ्यां इसमें भी क्रिया आचार आदिरूप धारे बडी तीक्ष्ण है । - - ( लोहमयाइवजवा चावयन्त्रा) जिस तरह मोम (मेण) के जिस के दांत बने हों, वह लोहे के चनें नहीं चबासकता है-उसी तरह सकल संयम रूप चारित्र का - पालन भी बड़ा कठिन कार्य है (वालुयाकवलेइव निरस्साए ) बालुका का ग्राम जिस प्रकार निस्सार-स्वाद रहिन होता है-उसी तरह विषय सुख से वर्जित होने के कारण निर्ग्रन्थ प्रवचन भी निस्सार है (गंगाइव महनदी पडिसोय गमणाए ) जिसतरह प्रवाहकी प्रतिकूल दिशा तरफ चलने वालाव्यक्ति गंगा नदी को पार नहीं कर सकता उसी तरह विषय कषायों से प्रतिकूल होकर इस निर्ग्रन्थ-प्रवचन का पालन करना भी बडा ही दुष्कर कार्य है क्योंकि इसके पालन करने में जीवोंकों बडी २ अनुकूल प्रतिकूल परिषदें और उपसर्ग - समय २ पर टक्करें दिया करते हैं। अतः चारित्रक परिपालना ऐसे समय बडे दुष्कर हो जाती है - महासमुद्दोइन भुवाहि दुत्तरे) भुजाओं जैसे समुद्र का पार करना अशक्य होता हैप्रिया आयार३५ धार हुन तीक्ष्णु होय छे. ( लोहमया इव जत्रा चावेयव्त्रा ) જેમકે જેના દાંત મીણના બનેલા હોય તે તે લેાખંડના ચણા ચાવી શકતા નથી, ते ४ रीते सज्ज संयम३य यारित्र्यनुं चासन महु ? उहए। अभ छे. ( बालुया कवले व निरस्साए ) भेभ रेतीने अणियो मेस्वाह होय छे, तेम ४ विषय सुम रहित होवाथी या निग्रंथ प्रवयन पशु निस्सार छे. ( गंगाइव महानदी पडि सोयगमणाए ) प्रेम अवाहनी प्रतिट्ठूस दिशामा भनार भाणुस गंगा नहीने પાર થઈ શકતા નથી, તેજ રીતે વિષય કષાયાથી પ્રતિકૂળ થઈને આ નિગ્રંથ પ્રવચનનું પાલન કરવું પણુ અતીવ કઠણ કામ છે, કેમકે એનુ પાલન કરવામાં જીવાને ઘણા ભયંકર અનુકૂળ પ્રતિકૂળ પરિષદ્ધો અને ઉપસર્ગો વખતેાવખત પ્રહાર કરતા જ રહે છે. એટલે ચારિત્ર્યનું પાલન આવા સમયે બહુ જ કપરૂં થઇ પડે છે. (મદાसमुह व भुयाहिं दुत्तरे ) भाणुसने प्रेम पोताना बहुमोथी तरीने समुद्रने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समुद्र तरणमिवदुस्तरं 'तिक्खं चंकमियब्ब' तीक्ष्णं चङ्क्रमितव्यम्-तीक्ष्णं कुन्तादि शस्त्रं चक्रमितव्यम आक्रमणीयं कुंताप्रक्रमणमिव मोक्षमार्गगमनं 'गरुअं लंबेयत्वं' गुरुको लम्बयितव्यः, गुरुशब्दस्य सकलपर्वतापेक्षया गुरुत्व विशालत्वादि गुणत्वात् मेरौ लक्षणया गुरुको मेरूः स लम्बयितव्यः अवलंब नीयः मेरुभारोद्वहनववहं प्रवचनमितिभावः, 'असिधारव्यसंचारियन्वं' असिधारे न संचरितव्यम्, यथा खड्गधारोपरि संचरणीयम्, इत्येवं रूपं वत्तते । कस्मा. देतस्य दुष्करत्व ? मित्याह-'णो खलु कप्पइ' इत्यादि हे पुत्र ! नो खलु कल्पते श्रमणानां निग्रन्थानां आहाकम्मिए वा' आधार्मिकवा आधानम्
आधा, साध्वर्थ संकल्पः, तत्पूर्वकं-कर्म-आधाकर्म, तत्र भवं साध्वर्थ षट्कायोप उसी तरह इसका पार करना भी कठिन है (तिक्खं चंकमियव्व) मोक्ष मार्ग पर चलना मानां भालों की अनी पर चलना है (गरुअं लंबेयव्वं ) जैसे सुमेरु पर्वत का भार वहन करना सर्वथा अशक्य है उसी तरह यह निग्रंथ प्रवचन भी बड़ा दुर्वह है । (आसधारव्य संचारियव्वं ) तलवार की धार पर जैसे चलना है--उसी तरह इसका पालना है मानों तल. वार की धार पर चलना है। कोइ साधारण वात नहीं है । (णो खलु कप्पड़ जाया समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिए वा उद्देसिएवा कीयगडे वा ठवियए वा रइयए वा दुभिक्खभत्ते वा कंतारभत्तेवा बद्दलिय भत्तेवा। गिलाणभत्तेवा मूलभोयणे वा कंदभोयणे वा फलभोयणे वा वीयभो यणे वा हरियभोयणेवा भोत्तएवा पायए वा तुमं च णं जाया) कारण साधु के निमित्त जो आहारादिक बनाया जाता है वह इस अवस्था में उसे कल्पित नहीं होता है। क्योंकि उसके लेने मे षट्काय के जीवों पा२ ४२वो मुश् छ, तेभा मेनु पा२ उत२५९४४१ छ. (तिक्खं चंकमि यध्वं ) भाक्ष भाणे यासते नाणे माता-मानी ! S५२ यास छ. (गरुयं लंबे यवं)भ सुभेस पतनी मा२ वहुन ४२वो मे४४म मसभव छ, तेम ४ २॥ निग्रंथ प्रवयन पर सवथा दुई छ. (असिधारव्य संचारियध्वं) तसवारनी ધાર ઉપર ચાલવાની જેમ આ નિગ્રંથ પ્રવચનનું પાલન પણ ખૂબ જ કપરું કામ छ. 20 15 सामान्य वात नथी. (णो खलु कप्पइ जाया समणाणं निग्गंथाणं आहा कम्मिए वा उद्देसिएवा कीयगडेवा ठवियए वा रइयएचा दुभिक्ख भत्तेवा कंतारभत्ते वा वदलिया भत्तेवा गिलाणभत्ते वा मूलभोयणे वा कंद भोय णेवा फलभोयणेवा बीयभोयणेवाहरियभोयणेवा ओत्तए वा पायएवातुं मंचणं जाया) ४१२५ 3 साधुने भाटे माहार वगेरे मनापामां आवे छे, ते साधु अडए કરતા નથી...કેમકે તેને ગ્રહણ કરવામાં પણ કાયજીની વિરાધનાને દોષ સાધુને લાગે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू २८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३६३ मर्दनपूर्वकं निष्पादितमाहारादिकमित्यर्थः, 'उद्देसिएवा' औद्दशिकं वा उद्देशनं उदेशः [ तत्र भवम् औदेशिकं - कमप्येकं साधुमुद्दिश्य कृतं, कीयगडे वा' क्रीतक्रीतं = साधुनिमित्तं मूल्येन गृहीतं, 'ठवियए वा' स्थापितं वा = 'अमुकस्मै साधवे दास्यामीति संस्थापित, रइयए वा रचितं=मोदकचूर्णादि पुनर्मोदकतया र वितं, 'दुभिकखभते वा' दुर्भिक्षभक्तं वा यदुर्भिक्षे भिक्षुकार्थे निष्पादितं, के विराधना का दोष साधु को लगता है । आध: का अर्थ साधु के लिये किया गया संकल्प है। इस संकल्प पूर्वक जो आरंभ किया जाता है वह आधः कार्य है । और इस संकल्प में जो होता है वह आधाकर्मिक -- आहारादिक वस्तु है । इसी तरह किसी एक साधु के उद्देश से जो आहार आदिक किया जाता है वह श्रदेशिक है। वह भी इस अवस्था में साधु के लिये कल्पित नहीं माना गया है । क्रीत क्रीत दाता यदि पैसा देकर उसे कहीं से खरीद कर ले आता है और साधु को आहार में दे देता है तो वह भी साधु के लिये लेना योग्य नहीं है स्थापित में यह आहारादिक वस्तु अमुक साधु के लिये दंगा इस भावना से दाता उसे अपने यहां रखकर यदि किसी दूसरे साधु के लिये कि जिस के लिये उसे उसने संकल्पित नहीं कीया है, दे देता है तो वह भी साधु को अकल्पित है। रचित- मोदक चूर्ण आदि जब पुन: मोदक रूप से बना दिये जावें तो वे भी साधु के लिये आहार मैं लेना कल्पित नहीं हैं । दुर्भिक्ष भक्त--अकाल के समय जो अन्न आदि सामग्री साधु के लिये दाताने बनाइ हो, वह भी साधु के लिये છે. ‘આધઃ ’ ના અર્થ સાધુના માટે કરવામાં આવેલાસંકલ્પ છે. આ સ'કલ્પને લઈને જે કામ શરુ કરવામાં આવે છે, તે આધઃ કાર્ય છે, અને આ સંકલ્પમાં જે હાય છે તે આધાર્મિક આહારાદિક વસ્તુ છે. આ પ્રમાણે જ કોઈ પણ એક સાધુને ઉદ્દેશીને જે આહાર વગેરે બનાવવામાં આવે છે, તે ઔદ્દેશિક છે. આ સ્થિતિમાં તે પણ સાધુને માટે કલ્પિત રૂપે માનવામાં આવ્યું નથી.-ક્રીત ક્રીતદાતા જો પૈસા આપીને તેના માટે કયાંકથી ખરીદ કરીને લાવે છે, તે પણ સાધુને માટે સ્વીકાર્ય નથી. સ્થાપિત—કોઈ આપનાર (દાતા) “હું આ આહાર વગેરે વસ્તુ અમુક સાધુને આપીશ ” આ ભાવનાથી દાતા તેને પોતાની પાસે સંગ્રહીને રાખે અને કોઇ બીજા જ સાધુને-કે જેના માટે તેણે સંકલ્પ સરખાએ કર્યા નથી—આપે તે તે પણ સાધુને અકલ્પિત છે. રચિત-લાડવાના ચૂરા વગેરેને ફરીથી લાડવાના રૂપમાં બનાવવામાં આવે તો તે પણ સાધુને માટે આહારરૂપે સ્વીકાર્યું નથી—દુર્ભિક્ષ ભકત-દુકાળના વખતે દાતાએ ભિખારીને માટે જે અન્ન સામગ્રી તૈયાર કરાવી હાય
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'कंतारमत्तेवा' कान्तारभक्तं वा, कान्तारं-निनवनं तत्रागतजनार्थ पाचित 'वदलियाभत्ते" वर्दलिका-वृष्टिः, तन्निमित्तं याचकार्थ निष्पादितं, गिलाणभत्ते वा ग्लानभक्तं ग्लानार्थ निष्पादितं, मूलभोयणे वा' मल भोजनं वा मूलानि-कसेरुकादीनि, तेषां भोजनं वा, 'कंदभोयणे का' कन्दभोजनं वाकन्दाः-मरणादयः, तेषां भोजनं, फल भोयणे वा' फलभोजनं वा. फलानि% आनादीनि तेषां भोजनं, बीयभायणे वा' बीजभोजनं वा-बीजानिशाल्या. दीनि, तेषां भोजनं, 'हरियभोयणे वा हरितभोजनं वा हरितानि इक्षुमभृ. तीनि तेषां भोजनम् एतत्सर्व सचित्तं सदोषं 'भोत्तए वा' भोक्तुं वा 'पायए अकल्प्य है। कान्तार भक्त-अटवी के लिये जो भक्त किया जाता है वह साधु के लिये आहारार्थ लेना दोषावह है। बदलिका भक्त-वृष्टि का (वर्षात) निमित्त लेकर याचक जनों के लिये बनाया गया आहार साधु का कल्पित नहीं है। ग्लानभक्त-रोगी के लिये बनाया गया
आहार साधु के लिये लेना योग्य नहीं है, मूल भोजन कसेरूकादि (कंदविशेष) का भोजन भी साधु को लेना दोषप्रद है। कन्द भोजन मूरण आदि सचित्त कन्दों का भोजन करना साधु के लिये वर्जित है, इसी तरह शाल्य
आदि सचित्त बीजों का आहार, इक्षुरस आदि सचित्त हरे पदार्थों का आहार तथा आम्र आदि सचित्त फलों का आहार भी साधु के लिये लेना वर्जित बतलाया गया है। कारण ये सब मूल आदि पदार्थ सचिन होते हैं। सचित्त वस्तु का आहार साधु अवस्था में लिया नहीं जाता है। इस लिये साधु इन्हें न तो आहार में काम ले सकता है और न उनके रस को भी पी सकता है यही बात " भोत्तए पायए" इन पदों તે પણ સાધુને માટે અકલ્પય છે. કાન્તારભકત-અટવી (જંગલ) માં લઈ જવા માટે તૈયાર કરેલ આહાર પણ સાધુના માટે સ્વીકારે દેવુ છે વલિકાભકતવર્ષોના નિમિત્તે વાચકોને માટે બતાવવામાં આવેલો આહાર પણ સાધુને માટે કલ્પિત નથી. ગ્લાનભકત બીમાર માણસને માટે બનાવવામાં આવેલ આહાર પણ સાધુને માટે સ્વીકાર્યું ન હોવું જોઈએ. મૂળભેજનકસેક (કંદ વિશેષ) વગેરેને આહાર પણ સાધુને માટે દોષરૂપ ગણાય છે. કબ્દભેજન–સૂરણ વગેરે સચિત્ત કોને આહાર પણ સાધુના માટે વર્યું મનાય છે. આ પ્રમાણે જ શાલ્ય વગેરે સચિત્ત બીજેને આહાર શેરડી વગેરે સચિત્ત લીલા પદાર્થોને આહાર તેમ જ આગ્ર વગેરે સચિત્ત ફળોને આહાર સ્વીકારો સાધુને માટે નિષિદ્ધ માનવામાં આવ્યું છે. કેમકે આ બધા મૂળ વગેરે પદાર્થો સચિત્ત હોય છે. સચિત્ત વસ્તુઓને આહાર સાધુ અવસ્થામાં સ્વીકાર્ય ગણાતું નથી. એટલા માટે સાધુ આવા પદાર્થોને આહાર રૂપમાં स्वीरीनशमन मना रसपान पान ४ शो पात भोनेए पायए'
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका: अ. १ सू. ३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३६५
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'वा' पातुं वा रसादिकं न कल्पते, इत्यनेन सम्बन्धः 'तुमं च णं जाया ! त्वं खलु हे जात !" मुहसमुचिए "सुखसमुचितः = सुख योग्यः सुखहेतुकमात्रमेव तव जीवन मि त्यर्थः 'नो चेवणं दुहसमुचिए' नैव खलु दुःख समुचितः = दुःखयोग्यो नैवासि, कदापि दुःखं त्वया न दृष्टमिति भावः । खलु = वाक्यालंकारे' 'नालं सीयं' नालं शीतं, 'अलं' शब्दोऽत्र समर्थार्थकः तेन शीतं 'अहियासित्तए' अध्यासितुं= सोढुं इत्यन्तिमपदेन सम्बन्धः, न समर्थः, एवं 'उण्डं' उष्णं 'खुहं' क्षुधां पिवास' पिपासां 'वाइयपित्तियसिभिय संण्णिवाइय विविहरोगायंके' वातिक पैतिक श्लेष्मिक सान्निपातिक विविध रोगातकान् तत्र वातिकाः = वातविकारसमुद्भवाः आमवातादयः, पैत्तिकाः = पित्तविकारसमुद्भवाः मूर्छादयः, श्लेष्मिकाः= कासश्वासादयः, सान्निपातिकाः = वातपित्तकफ संयोजका उन्माद प्रलापादयः, द्वारा प्रदर्शित की गई हैं तथा - हे पुत्र ! तुम ( सुहसमुचिए) इस अवस्था के लायक नहीं हो तुम्हारा जीवन तो केवल एक मात्र सुख हेतुक ही है - सर्व प्रकार के सांसारिक सुख भोगो-इसलिये तुम्हारा यह मनुष्य जीवन हैं । ( णो चेत्र णं दुहसमुचिए ) दुःखों को भोगने के लिये नहीं है । ( णालं सीयं णालं उन्हं णालं खुहं णालं पिवासं णालं वाइय वित्तिय सिभियसन्निवाइए विवि रोगायंके उच्चावए गामकंटए बावीसं परिसहोवसग्गे उद्दिने सम्म अहियासित ) तुम शीत को सहन करने में समर्थ नहीं हो, उष्ण को सहन करने में समर्थ नही हो क्षुधा को सहन करने में समर्थ नही हो तृषा को सहन करने में समर्थ नही हो, वात से उत्पन्न हुए रोगों को पित्तसे उत्पन्न हुए रोगों को श्लेष्म से उत्पन्न हुए रोगों को, तथा वात, पित्त-कफ के संयोग से उत्पन्न हुए अनेकविध रोगों को आतंकों को, तुम सहन करने में समथ या भट्ट। वडे दृर्शावषाभां भावी तेभन हे पुत्र ! तभे ( सुहसमुचिए) याने योग्य પણુ નથી. તમારું જીવન તેા ફકત સંસારના સુખ-ભાગેા માટે જ છે. સ`સારના બધા સુખા તમે ભોગવી શકે! એટલા માટે જ આ તમારૂ' શરીર છે, થ્યા તમારા भनुष्य जन्मछे. (णो चेत्र णं दुहसमुचिए) दुःम लोगववा भाटे आ मनुष्य कन्भनथी; (नालं सीयं णालं उन्हं णालं खु : णालं पिवासं णालं वाइय-पत्तिय-सिंभिय सन्निवाइए विवि रोगायंके उच्चावए गामकंटए बावीसं परिसहोयसगे उछिन्ने सम्म अहियासित) तभे ठंडी सहन पुरी शम्शो नहि, गरभी सहनकुरी शहशी नहि, તરસ સહી શકશે। નહિ, વાતથી ઉત્પન્ન રાગોને, પિત્તથી ઉત્પન્ન થયેલા રાગોને, શ્લેષ્મથી ઉત્પન્ન થયેલા રાગેાને તેમજ વાત, પિત્ત કફના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલા અનેક જાતના રાગેાને તમે સહન કરવા લાયક નથી. આ પ્રમાણે ઇન્દ્રિયાના પ્રતિકૂળ અનેક
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विविधा-अनेकपकाराः रोगातङ्काः-तत्र रोगाः श्वास१ कासर ज्वर३ दाह४ कुक्षिशूल५ भगंद६ रोझैs७ऽजीर्ण८ दृष्टिशूल९ मस्तकशूला१० ऽरोचका११ क्षिवेदना१२ कर्ण वेदना१३ कण्डूवेदनोदर १४ पीडा१५ कुष्ठादयः१६ प्रतिक्षणघोरवेदनाजनकाः, आतंकाः सद्योघातिनः हृदयशूलादयः, तान् सोहूं न समर्थोऽसीत्यर्थः। 'उच्चावए' उच्चावचान्नानाविधान् 'गामकंटए' ग्रामटकान् इन्द्रियसमूहपतिक्लान् 'बावीसं पडिसहोवसग्गे' द्वाविंशतिपरीषहोपसगोन्, तत्र परिसमंतात् मुमुक्षुभिः सह्यन्ते कर्मनिर्जरार्थ इति परीषहाः= क्षुधादयः, उपसर्गाः देवादि कृता उपद्रवास्तान् 'उद्दिण्णे' उदीर्णान उदया बलिका प्रविष्टान 'सम्म' सम्यक् प्रकारेण 'अहियासित्तए' अध्यासितुं सोढुं नालंन समर्थः, तस्माद् 'भुंजाहि' भुंक्ष्व तावत् हे जात ! मानुष्यकान् कामभोगान् ततःपश्चात भुक्तभोगीसन् श्रमणस्य३ यावत् प्रव्रजिष्यसि। ततः नहीं हो। इसी तरह इन्द्रियों के प्रतिकूल अनेक प्रकार के २२ (बावीस ) परिषह और उपसर्ग जन्य हःखों को उदय में आने पर तुम सहन करने में समर्थ नहीं हो। प्रतिक्षण धार वेदना को उत्पन्न करनेवाले श्वास, कास, ज्वरदाह, कुक्षि, शूल, भगंदर, अर्श, अजीर्ण, दृष्टिशूल, मस्तक शूल, अरुचि' अक्षिवेदना, कर्णवेदना, कडू वेदना, उदरपीडा और कुष्ठ आदि ये सब रोग हैं, तथा जिनके होने पर जीवन का हो शीघ्र अंत हो जाता है ऐसे हृदयशल आदि आतंक हैं। कर्मों की निर्जरा करने के लिये मोक्षाभिलाषी जन जो क्षुधा आदि के कष्टों को सहन करते हैं वे परीषह हैं और देवादिक द्वारा जो उन्हें कष्ट दिये जाते हैं वे उपसर्ग हैं। (भुंजहि ताव जाया माणुस्सए कामभोगे) इस लिये हे पुत्र ! हमारी बात मानों पहिले तो तुम मन माने मनुष्यभव संबन्धी જાતના બાવીસ (૨૨) પરિષહે અને ઉપસર્ગજન્ય દુઃખે ઉદય થશે ત્યારે તમે તેમને સહી શકશે નહીં દરેક ક્ષણે ભયંકર વેદના જનક શ્વાસ, કાસ, જવર દાહ, मुक्षिशुद्धी, २, मश; अपयो, दृष्टिशूल, भरत शर, मरुथि, मशिवहना, ४, વેદના, કઠુવેદન, ઉદરપીડા અને કુષ્ઠ વગેરે આ બધા રોગો તેમજ જેમના ઉત્પન્ન થવાથી જીવન એકદમ મૃત્યુ વશ થઈ જાય છે એવા હદયશૂલ વગેરે આતંકકારી રોગો છે. કર્મોની નિર્જરા કરવા માટે મોક્ષાભિલાષી લેકે ભૂખ વગેરેના કષ્ટ સહન કરે છે, તે પરીષહ છે, અને દેવતા વગેરેથી જે તેમને કષ્ટ આપવામાં આવે છે, ते ५ छ. (भुंजहि ताव जायामाणुस्सए कामभोगे) मेटला भाटे હે પુત્ર! અમારી વાત માને તમે પહેલાં તે ઈચ્છા મુજબ મનુષ્યભવના સમસ્ત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्थ संवादः ३६७ खलु स मेघकुमारो मातापितृभ्यामेवमुक्तःसन् मातापितरौ एवमवदत्-हे मातापितरौ ! तथैव खलु तत् यत् खलु यूर्य मामेवं वदथ-'इदं खलु हे जात ! नैर्ग्रन्थं, सत्यम् अनुत्तरम् पुनरपि तदेव यावत् ततः पश्चाद् भुक्तभोगी श्रमणस्य३ यावत प्रव्रजिष्यसि =एवं खलु हे मातापितरौ ! नेग्रन्थं प्रवचन कीवाणं क्लीबानां मदसंह ननवतां पुरुषार्थ हीनानामित्यर्थ 'कायराणं' कातराणां परीपहोपसर्गभीरूणाम्, 'कापुरिसाणं' कापुरुषाणाम् उत्साहवर्जितानाम्, 'इहलोगपडिबद्धाणं' इहलोकप्रतिबद्धानां ऐहिकविषयास्वादनिमग्नचित्तानां, 'परलोगनिपिवासाणं' परलोकनि पिपासानांपरलोकपराङ्मुखानां, नास्तिकानां स्वर्गादि श्रद्धारहितानामिति भावः, 'दुरणुचरं' दुरनुचरम् दुष्करम्, प्राचकामभोगों को भोगो (तओ पच्छाभुत्तभोगी समणस्सइ जाच पच्चइस्ससि) पश्चात् भुक्त भोगी होकर तुम श्रमण भगवान् महावीर के पास मुनि दीक्षा धारण कर लेना। (तए णं से मेहे कुमारे अम्मापिऊ हिं एवं वुत्ते समाणे अम्मापियरं एवं क्यासी) इस तरह माता पिता ने जव मेघकुमार से ऐसा कहा तो उसने अपने माता पिता से इस प्रकार कहा (तहेव णं तं अम्मयाओ। जणं तुम्भे ममं एवं वयह) हे माता पिता ! बात तो वैसी ही है जैसी आप मुझ से यह कह रहे हैं कि (एस णं जाया णिग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे पुणरवि तं चेव तो पच्छा भुत्तभोगी समणस्सइ जात्र पब्वइस्ससि) यह निग्रंथ प्रबचन सत्य है अनुत्तर है आदि२, तथा भुक्तभोग, बनकर तुम श्रमण भगवान महावीर के पास मुनि दीक्षा धारण कर लेना! ( एवं खलु अम्मयाओ णिग्गंथे पावयणे कीवाणं कायराणां कापुरिसाणं इहलोकपडिबद्धाणं आमलोग मानथी भोगवी. (तओ पच्छ। भुत्तभोगी समणस्सइ जाव पव्वइस्ससि ) मने लोगो लोगवीन तमे श्रम भगवान महावीरनी पासे मुनि दीक्षा स्वा३।२।।. (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापिएहिं एवं वुत्ते समाणे अम्मापियरं एवं क्यासी) भेषमारने न्यारे तेमना मातापिताम्मे 20 प्रमाणे युं त्यारे पाममा मेघमारे ४धु ( तहेव णं तं अम्मयाओ! जणं तुब्भे ममं एवं वयह ) 3 भातपिता ! वात तमे ४ छ। ते पराम२४ छ । (एस णं जाया निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे पुणरवि तं चेव तओ पच्छा भुत्तभोगी समणस्स इजाव पव्वइस्ससि) मा निथ अपयन सत्य છે, અનુત્તર છે વગેરે, તેમ જ સારી પેઠે સંસારના ભોગો ભોગવીને તમે મુનિ દીક્ષા As ४२. (एवं खलु अम्मयाओ णिगंथे पावयणे कीवाणं कायराणां
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रितुमशक्यमित्यर्थः, कस्येत्याह 'पाययनणस्स' प्राकृतजनस्य मनोबलरहितस्य नैव खलु धीरस्य मनोवलसहितस्य परीषहोपसर्गप्राप्तावपि कषायवर्जितचि. तस्येत्यर्थः, 'निच्छियस्स' निश्चितस्य जीवादि नवतत्त्वनिश्चययुक्तस्य, 'चव. सियस्स' व्यवसितस्य-उद्यमयुक्तस्य 'एत्थ किं दुक्करं' अत्र किं दुष्करं, अत्र परेलोगनिपिवासाणं दुरणुचरे काययनणस्स णो चेव णं धीरस्स निच्छियस्स ववसीयस्स एत्थ किं दुकरं करणयाए ) सो यह तो मैं भी मानता हूँ कि यह निग्रंथ प्रवचन जो मंद संहनन वाले हैं-पुरुषार्थ से रहित है-परीषह एवं उपसर्ग के सहन करने में जो भीरु है, उत्साह जिनका बिलकुल ढीला पर चुका है। जिनका चित्त इहलोक संबन्धी-विचयों के सुख के आस्वादन करने में ही मग्न है और जो परलोक की पिपासा से इकदम पराङ्मख हैं ऐसे देवलोक आदि की श्रद्धा से रहित नास्तिकों के द्वारा ही दुरनुचर है-आचरित करने के लिये सर्वथा अशक्य है। तथा जो प्रकृत जन हैं-मनोबल से रहित हैं-वे भी इसका आचरण नहीं कर सकते हैं-किन्तु जो धीर हैं मनोबल जिनका बड़ा है-परीपह एवं उपसर्गों के आने पर भी जो कषाय रहित बने रहते हैं-जीवादि नत्र तत्त्वो के दृढ निश्चय से जो युक्त है तथा आत्मसुधार में व्यवसाय करना ही-जिनका ध्येय है उनके लिये यहां क्या दुष्कर हो सकता है। अर्थात् जो चारित्र धर्म के आराधना करने में धीरस्वादि गुणों से युक्त कापुरिसाणं इहलोकपडियद्वाणं परेलोगनिप्पिवासाणं दुरणुचरे कायय जणस्स णो चेवणं वीरस्स निच्छियम्स ववसियरस एन्थ किं दुक्करं करणयाए ) આટલું તે હું પણ જાણું છું કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન ઓછી સહન શકિત ધરાવનારા છે, પુરૂષાર્થ રહિત છે પરિષહ અને ઉપસર્ગને સહન કરવામાં જે બીકણું છે, ઉત્સાહ જેમનો સાવ મંદ પડી ગયું છે જેમનું મન મનુષ્યભવના વિષય સુખ ભોગવવામાં ચુંટી રહ્યું છે, અને જે પરલકની ઉપેક્ષા કરીને તેનાથી પરાહમુખ છે અને જેઓ દેવલોક વગેરેની બાબતમે નાસ્તિક ભાવ ધરાવે છે, તેવા નાસ્તિકે માટે જ તે નિર્ગથ પ્રવચન દુરનુચર છે. એટલે કે તેનું આચરણ નાસ્તિકને માટે અશક્ય છે. તેમજ જે પ્રાકૃતજન છે, મને બળ રહિત છે, તે પણ આનું આચરણ કરવામાં અસમર્થ છે, પણ જે ધીર છે, જે દૃઢ મનોબળવાળા છે, પરીષહ અને ઉપસર્ગોની હયાતીમાં પણ જે કષાય રહિત થઈને રહે છે–જીવાદિનવ તત્વોના દઢ નિશ્ચયથી જે યુક્ત છે, તેમ જ આત્મસુધાર માટે જ જે પ્રયત્નશીલ છે, તેમના માટે અહીં શું કઠણ છે. એટલે કે જે ચારિત્ર ધર્મની આરાધના કરવામાં ધીરવ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१सू. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३६९ नैग्रन्थप्रवचने किं दुष्करं 'करणयाए' करणतायां-करणे चारित्रधर्माराधने, धीरत्वादिगुणयुक्तस्य न किमपि दुष्करमित्यर्थः, 'तं' तत्-तस्माद् इच्छामि खलु हे मातापितरौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रव्रजितुम् ।।९० ३०॥
मूलम्-तएणं तं मेहं कुमारं अम्मापियरोजाहे नो संचाऐंतिबहिं विसयाणुलोमाहि य विसयपडिकूलाहि य आघवणाहि य पन्नवणाहि य सन्नवणाहि य विन्नवणाहिय आघवित्तए वा पन्नवित्तए वा सन्नवित्तए वा विन्नवित्तए वा, ताहे अकामए चेव मेहं कुमारं एवं क्यासी-इच्छामो ताव जाया एगदिवसमवि ते रायसिरिं पासित्तए। तएणं से मेहे कुमारे अम्मापियरमणुवत्तमाणे तुसिणीए संचिटुइ । है ऐसे मनुष्य को इसकी आराधना में क्या कठिनता आ सकता हैं। कुछ नहीं। (तं इच्छामि णं अम्मयाओ तुम्भेहिं अब्भुणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पब्वइत्तए) इसलिये हे माता पिता! मैं आपसे श्रमण भगवान महावीर के पास संयम लेने के लिये आज्ञा चाहता हूँ। आप मुझे आज्ञा दीजिये।-बाय और आभ्यन्तर रूप परिग्रह से जो सर्वथा रहित होते हैं वे निग्रंथ कहलाते हैंउन निग्रंथों द्वारा जिसका उपदेश किया जाता है-अथवा उनका जो अभिमत होता है वह ग्रन्थ कहलाता है ।-टीका में जो “ यदि रामा"" यदि च रमा” इत्यादि-इलोकद्वय लिखे हुए हैं उनका अर्थ स्पष्ट है।-॥सूत्र ३०॥
वगेरे गुणोथी यु-त छे; मेवा भासने मामा शुभुश्दी नही शु छ. ( त इच्छामि णं अम्मयाभो तुम्भेहि अन्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवो महावीरस्स जाव पवइत्तए) मेटा भाटे 3 भातापिता ! हुं तमाश पासेथी श्रम र વાન મહાવીર પાસે સંયમ લેવાની આજ્ઞા ચાહું છું. તમે મને આજ્ઞા આપે. બાહ્ય અને અભ્યન્તર રૂપ પરિગ્રહથી જે સંપૂર્ણ રીતે રહિત હોય છે, તે નિગ્રંથ કહેવાય છે. તે નિથ દ્વારા જેને ઉપદેશ કરવામાં આવે છે અથવા તે તેમને જે ઇષ્ટ हाय छ, त नैन्य उपाय छे. टीम " यदि रामा" "यदि च रमा" વગેરે બે કલેકે લખેલા છે, તેમને અર્થ સ્પષ્ટ જ છે. ધ સૂત્ર ૩૦ .
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे तएणं से सेणिए राया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! मेहस्स कुमारस्त महत्थं महग्धं. महरिहं विउलं रायाभिसेयं उवटवेह। तएणं ते कोडुंबियपुरिसा जाव तेवि तहेव उववेति । तएणं से सेणिए राया बहहिं गणणायग दंडणायगेहि य जाव संपरिवुडे मेहं कुमारं अट्टसएणं सोवन्नियाणं कलसाणं एवं रुप्पमयाणं कलसाणं सुवण्णरुप्पमयाणं कलसाणं मणिमयाणं कलसाणं सुवण्णमणिमयाणं० रुप्पमणिमयाणं० सुवण्णरुप्पमणिमयाणं० भोमेजाणं० सव्वोदएहि सव्वमट्टियाहि सव्वपुप्फेहि सव्वगंधेहि सव्वमल्लेहि सव्वोसहिहि य सिद्धत्थ ऐहि य सव्विड्डीए साजईए सव्वबलेणं जाव दुंदुभिणिग्धोसनाइयरवेणं महया महया रायाभिसेएणं अभिसिंचइ। तएणं ते गणणायगपभियओ करयल जाव कटु एवं वयासी-जय जय गंदा! जयजयभद्दा जय नंदाजय भदाभदंते, अजियं जिणाहि, जियं पालेहि, जियमज्झे वसाहि अजियंजिणाहि सत्तुपकखं, जियं च पालेहि मित्तपक्खं, जाव भरहो इव मणुयाणं रायगिहस्स नगरस्स अण्णेसि च बहणं गामागर जाव सन्निवेसाणं आहेवच्चं जाव विहराहित्तिकटु जय जय सदं पउंजंति ॥सू० ३१॥
टीका-'तएणं तं' इत्यादि। ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरौ न शक्नुतः बहुभि विषयानुलोमाभिः विषयानुकूलाभिश्च विषयेषु प्रवृत्तिजन
'तएणं तं मेहं कुमारं अम्मापियरो' इत्यादि टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तं मेहं कुमारं) जब कि मेघकुमार को (अम्मा पियरो) माता पिता (वहूर्हि विसयाणुलोमाहि य विसयपडिकूला
'त एणं तं मेहंकुमारं अम्मा पियरो' इत्यादि A-(तएणं) त्या२६ (तं मेहंकुमार) त्यारे भेषभारने ( अम्मापियरो) मातापिता (बहहिं विषयाणुलोमाहि य विसयपडिकूलाहि य आध
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१सू. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३७१ काभिः, तथा विषयप्रतिकूलाभिश्व-तपः संयमाराधनं दुष्करमिति बोधनेनविषयपतिकल तपः संयमसम्बन्धिनीभिः आख्यापनाभिः प्रज्ञापनाभिः संज्ञापनाभिर्विज्ञापनाभिश्च-आख्यानादिरूपाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिरित्यर्थः, आ ख्यातुं वा, प्रज्ञापयितुं वा संज्ञापयितुं वा विज्ञापयितुं वा, न शक्नुतइति पूर्वेण सम्बन्धः। यदा माता पितरौ-धारिणी देवी श्रेणिको राजा चम्चपुत्रं मेधकुमारं विषयानुकूलाभिश्चतुर्विधाभि र्वाग्भिस्तथा विषयप्रतिकूलाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिः प्रतिबोधयितुं गृहे स्थापयितुं न शक्नुतः, 'ताहे' तदा ‘अकामए चेव' अकामावेच 'भोगान् भुक्त्वा पश्चाद् वृद्धावस्थायां प्रव्रज्यां गृह्णातु' इति स्वमनोरथमपामवन्तौ, मातापितरौ मेघकुमारमेवमवादिष्टाम्-'इच्छामो ताव जाया !' इच्छामस्तावत् हे जात ! एक दिवसमपि ते-तब राजश्रियं द्रष्टुम, राज्याभिषेकं प्राप्य राजपदालत राजासन परोपरि समासीन राजचिन्है विभूषितं त्वामेकदिवसमपि द्रष्टुं मनोरथोऽस्माकं वर्तते, एकमपि मातापिहि य आधषणाहि य पन्नवणा हि य सन्नणाहि य विनवणाहिं यं आध वत्तिए वा पन्नवित्तए वा सन्नवित्तए वा विनवित्तए वा) इन पूर्वोक्त विषय प्रवृत्तिजनक तथा विपय प्रतिकूल पदशक बहुविध आख्यापना रूप, प्रज्ञापना रूप, संज्ञापना रूप, और विज्ञापना रूप चार प्रकार की वाणियोंद्वारा कहने के लिये प्रज्ञापित करने के लिये, संज्ञापित करने के लिये विज्ञापित करने के लिये समर्थ नहीं हो सके (ताहे) तब (अकामए चेव मेहंकुमारं एवं वयासी) नहीं इच्छा होने पर भी इस प्रकार मेघकुमार से कहने लगे(इच्छामो ताव जाया एग दिवसमवि ते रायसिरिपासित्ताए) हे पुत्र ! हम यह चाहते हैं कि हम लोग कम से कम एक दिन भी तुम्हारी राजशोभा देखलें। (तए णं से मेहे कुमारे अम्मापियरवणुवत्तमाणे वणा हि य पन्नवणा हि य सन्नवणा हि य विन्नपणा हि य श्राधवित्तए वा पन्न वित्तए वा सन्नचित्तए वा विन्नवित्तए वा) 24t oadना पूर्व उमा વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનારા તેમ જ વિષેથી પ્રતિકૂળ એવા ઘણા આખ્યાપના રૂપ, પ્રજ્ઞાપના રૂપ, સંજ્ઞાપના રૂપ અને વિજ્ઞપના રૂપ આ ચાર પ્રકારની વાણીઓ દ્વારા કહેવામાં, પ્રજ્ઞાપિત કરવામાં, સંજ્ઞાપિત કરવામાં અને વિજ્ઞાપિત કરવામાં સફળ થયા નહિ ( ताहे) त्यारे (अकामए चेव मेहं कुमार एवं बयासी) छि नडिया छतां भेघमारने तेयाये यु (इच्छामो ताव जाया एग दिवसमवि ते रायसिरि पासित्ताए) पुत्र! भारी ४२७ छे 3 पारे न त मे हिसने भाटे तो तमा २४ श्री aas ये. (तएणं से मेहे कुमारे अस्मापियर
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे त्रोवंचन राज्याभिषेकस्वीकारलक्षणं अनुसरन् संमानयन् तं मनारथ सफ लयेति भावः। ततः खलु स मेघकुमारः मातापितरावनुवतेमान स्तूष्णीकासंतिष्ठते।
ततः खलु स श्रेणिको राजा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत-क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! मेघस्य कुमारस्य 'महत्थं महार्थमहान राज्यवैभवादिरूपोऽर्थो यत्र तं, 'महग्धं' महार्घ-महामूल्यं, 'मह. रिहं' महाई-महतां योग्यं, 'विउलं' विपुलं विस्तीर्ण, 'रायाभिसे यं' राजा. भिषेक-राजसम्बन्धिकमभिषेकं राज्याभिषेकसामग्रीमित्यर्थः 'उवट्ठवेह' उपस्थापयत, संघटयत-संपादयत। ततः खलु ते कौडुम्बिकपुरुषाः यावत् तुसिणीए संचिट्ठइ) इस प्रकार मेघ कुमार से जब उसके माता पिताने कहा तो इस पर उसने कुछ भी पतिवाद नहीं किया--और उनकी इच्छा पूर्ति निमित्त मोन पूर्वक रह गया। अर्थात्-मातापिता की इच्छा का विरोध न करते हुए उसने उनकी एक दिन को राजा बनने की बात स्वीकृत करली (तएणं से सेणिएराया कोडुचियपुरिसे सहावेइ महावित्ता एवं वयासी) मातापिता ने जब यह देखा तो श्रेणिक राजाने उसी समय कौटुम्विक पुरुषों को बुलवाया और बुलवाकर उनसे एसा कहा--(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! मेहस्स कुमारस्स महत्थं महग्धं महरिहं विउलं रायाभिसेयं उवट्टवेह) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही मेघकुमार के निमित्त विस्तृत रूप में राज्याभिषेक की सामग्री इकट्ठी करो। जिसमें लोगों को राज्य वैभवादि रूप अर्थ स्पष्ट रूप से ज्ञात हो, तथा जो महामूल्य वाली हो, एवं बड़े पुरुषों के मणुवनमाणे तुसिणीए संचिट्ठइ) भेधभारने न्यारे मा प्रमाणे तेमनां भात! પિતાએ કહ્યું ત્યારે તેઓ જરાપણ પ્રતિવાદ કર્યા વિના તેમની ઈચ્છા પૂતિને માટે મૌન સેવીને બેસી રહ્યા. એટલે કે માતાપિતાની ઈચ્છાનિ વિરુદ્ધ કંઈ પણ 5६॥ १२ तेमनी मे सनी रात मनावानी बात स्वीश सीधी. (तएणं से सेणिए राया कोडंवियपुरिसे सदावेइ सहावित्ता एवं क्यासी) માતાપિતાએ જ્યારે આ જોયું ત્યારે તરત જ શ્રેણિક રાજાએ કૌટુંબિક પુરુષને मोसाव्या भने मालावीन तेभने ४ह्यु (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! मेहस्स कुमारस्स महत्थं महग्धं महरिहं विउलं रायाभिसेयं उवटवेह) पानु પ્રિય! તમે જલદી મેઘકુમારના માટે રાજયાભિષેકની બધી વસ્તુઓ ભેગી કરે, જેથી લોકોને રાજય વૈભવ વગેરે રૂપ અર્થ સ્પષ્ટ રૂપે માલૂમ થઈ જાય. તે વસ્તુઓ म भितवाली मने मोटा भासोने भाटे साय डावी नये. (तए णं ते कोडं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका.अ. १. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३७३ तथास्तु इतिकृत्वा तदाज्ञां स्वीकृत्य तेऽपि तथैव - श्रिणकनृपाज्ञानुसारेण उपस्थापयन्ति राज्याभिषेकवस्तुजातं संघटयन्ति । ततः खलु स श्रणिको राजा बहुभिः गणनायकै दण्डनायकैश्व यावत् संपरिवृतः मेघं कुमारं अष्टशतेन= अष्टाधिकशतेन सौवर्णिकानां सुवर्णमयानां, कलशानां, एवं रूप्यमयाणां कलशानां सुवर्णरूप्यमयाणां कलशानां तथा मणिमयानां कलशानां, सुवर्णमणि मयानां कलशानां तथा-रूप्यमणिमयानां कलशानां सुवर्णरूप्यमणिमयानां कलजाव तेवि तहेव उवह
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जो योग्य हो । ( तए णं ते कोडुत्रियपुरिसा वेंति ) इस प्रकार राजा के कथन को सुनकर महाराज ! आपकी जैसी आज्ञा है वैसा ही काम हम करेंगे, इसप्रकार राजा की आज्ञा स्वीकार कर समस्त राज्याभिषेक योग्य सामग्री बहुत अधिक परिमाण में उन लोगोंने एकत्रित करली ( तरणं से सेणिए राया बहू हिं गणणायगदडणायगेहि य जाव संपरिबुडे ) इस के बाद उस श्रेणिक राजाने दंडनाय को एवं गणनायकों के साथ परिवृत होकर ( मेहं कुमार) मेघ कुमार का ( असणं सोवन्नियाणं कलसाणं एवं रूप्पमयाणं कलसाणं सुवण्ण रूपणं कलसाणं मणिमयाणं कलसाणं सुवण्णमणियाणं रुष्पमणिमयाणं सुवण्णरुप्पणिमयाणं कलसाणं अभिसिंचाइ ) १०८, सुवर्ण के कलशों से, १०८, चांदी के कलशों से, १०८, सुवर्ण रूप्यमय कलशों से, तथा १०८, मणिनिर्मित कलशों से, १०८, सुवर्ण मणिभय कलशों से, १०८, रूपमणिमय कलशों से, १०८ सुवर्ण रूप्यमणिभय कलशों से, १०८ मिट्टी के कलशों से, सर्वोदक से समस्त मृत्तिका से, समस्त
આ રીતે રાજાની આજ્ઞા સાંભ
त्रियं पुरिसा जाव ते वि तत्र उबवेति ) ળીને મહારાજ આપની જેવી આજ્ઞા છે, તે જ પ્રમાણે અમે કામ કરીશું” આ રીતે રાજાની આજ્ઞા સ્વીકારી ને તેઓએ મોટા પ્રમાણમાં રાજ્યાભિષેકને માટેની समस्त सामग्री लेगी ऐरी सीधी. (तरणं से सेणिए राया बहूहिं गणणायग दंडणायगेहिय जाव संपरिवडे) त्यार माह श्रेणि रान्तये हंउनायो भने गाथुनायोनी साथै भजीने ( मेहं कुमारं ) भेधङ्कुभारना ( अट्ठसए णं सोवत्रिवाणं कलसाणं एवं रूप्पमयाणं कलसाणं सुवण्णमाणियाणं रूपमणियाण सवण्ण रूप्पणियाणं कालसाणं अभिसिंच इ) मेसो आठ सोनाना उणशोथी એકસા આઠ ચાંદીના કળશાથી, એકસો આઠ સુવણું અને ચાંદીના કળશેાથી, એકસા આઠ મણિ નિર્મિત કળશાથી, એકસો આઠ સુવણુ મણિમય કળશથી, એકસા ઞાડ ચાંદીના અને મણિમય ળશાથી, એકસો આઠ સુવર્ણ રુખ્ય મણિમય કળશથી,
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शानां, “भोमे जाण' भौमेयानां मृण्मयानां कलशानाम् अष्टोत्तरशतेनेति प्रत्येकमभिसंबध्यते। 'सव्वोदएहि' सर्वोदकैः जलैः, 'सबमहियाहि' सर्व, मृत्तिकाभिः, सर्वपुष्पैः, सर्वगन्धैः, सर्वमाल्यैः, 'सयोसहिहि य' सर्वोष पधीभिश्च 'सिद्धत्थएहि य' सिद्धार्थकैश्च-श्वेतसर्षपैश्च 'सरम' इति प्रसिद्ध 'सविडीए' सर्वद्धा, सव्वजुईए' सर्वद्युत्या सर्वबलेन यायत् 'ढुंदुभिनिग्धासणादियरवेणं' दुन्दुभिनिर्घोषनादितरवेण महता महता राज्याभिषेकेण 'अभिसिंचइ’ अभिषिञ्चति, राज्याभिषेकं करोति 'तए' ततः खलु ते गणनायकमभृतयः करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरआवर्त मस्त केऽञ्जलि कृत्वा एवमवदन्-'जयजयणदा' हे नन्द ! हे समृद्धिमन् ! जय, जय, त्वं जयं लभस्व, 'जय जयभद्दा भद्रं कल्याणमस्यास्तीति भद्रः, तत्संबोधने हे भद्रा! हे कल्याणकारिन जय जय, 'जयणंदा' हे जगन्नन्द ! जगदानन्दकारक ! पुष्पो से, समस्त सुगंधिक द्रव्यों से, सर्व मालाओं से, सर्व औषधियों से, श्वेत सर्षपों से, सर्व ऋद्धि पूर्वक समस्त द्युति पूर्वक दुंदुभि आदि गाजे बाजों के शब्दों से समस्त दिग्विभाग को गुंजाते हुए बडे उत्सव के साथ राज्यामिषेक किया। (तएणं ते गणणायगपभियो करयल जाव कर एवं वयासी--जय जय णंदा ! जय जय भड़ा! जय जय गंदा जय भद्दा भदंते ) इसके बाद उन गणनायक आदि समस्त जनोंने मस्तक पर अंजलि रखकर इस प्रकार आशीर्वाद रूपमें कहा कि हे नंद-~-समृद्धि शालिन् । आप सदा विजय प्राप्त करें, हे भद्र-कल्याण कारिन् । आपकी सदा विजय हो। हे जगदनंद--जगदानंद कारक । आपका
એક આઠ માટીના કળશથી સર્વ પ્રકારના ઉદક (પાણી) થી બધી જાતની માટીથી, બધી જાતના ફૂલેથી, બધી જાતના સુગંધિત દ્રવ્યોથી, બધી જાતની માળાઓથી બધી જાતની ઔષધીઓથી, સફેદ સરસવથી, સર્વ અદ્ધિ અને સમસ્ત ઘતિપૂર્વક, દુદુભિ વગેરે વાજાંઓથી બધી દિશાઓને શબ્દમય કરતા બહુ ઠાઠ भने उत्सवनी साथे यानिष ध्या. (तएणं ते गणणायगपभियओ करयल जाव कट्ट एवं वयासी जय जय गंदा ! जय जय भदा ! जय जय णंदा जय जय भद्दा भदंते) त्या२ मा अधा शुनायझे। वगेरे समस्त 84સ્થિત લેકેએ મસ્તક ઉપર અંજલિ મૂકીને આશીર્વાદ રૂપે આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે नह!-समृद्धि शालिन ! तमे सहा विनय भेज.भद्र! त्याy Rन् ! તમારી સદા વિ જય થાઓ. હે જગનંદ ! જગદાનંદ કારક! તમારૂ સદા કલ્યાણ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका.अ. १. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३७५ 'भदंते' ते= तव भद्रं - कल्याणं भूयात्, 'अजियं जिणाहि' अजितं जय, अजितं देशादिकं जय स्ववशं कुरु 'जियं पालयाहि' जितं पालय, जितं देशादिकं पालय, 'जियमज्झे व साहि' जितमध्ये वस, वशीकृतमध्ये वस, जितपक्षे निवासेन सुरक्षितो भवेत्यर्थः 'अजियं जिणाहि' अजितं जय विजयस्त्र 'सत्तुपक्खं ' शत्रुपक्षम् जितं च पालय 'मित्तपवखं' मित्रपक्षं, मित्रं सर्वदा हितोपदेशकं हितचिन्तकं च तस्य, पक्ष: समूह:, तमपि पालय अजितशत्रुजयेन, जित मित्ररक्षणेन च राजशासनं सुदृढं भवतीतिभावः 'जाव भरहो इव मणुयाणं' यावद् भरत इव मनुजानां = मनुष्याणां मध्ये भरतभूप इव, यावच्छ्न्देन देवानां इन्द्र, असुराणां चमर इव, नागानां धरणेन्द्र इव, ताराणां
चन्द्र
सदा कल्याण हो, आप ( अजियं जिणाहि ) अजित को सदा जीतने वाले रहें जिन देशादिकों को अभीतक आपने नहीं जीता हो उन्हें जीत कर अपने आधीन करें ( जियं पालयाहि ) तथा जिन्हें जीतकर आपने अपने वश मे कर लिया हो उनकी आप सदा रक्षा करते रहें (जियम ज्झे साहि ) आप सदा जीतने वालों के ही मध्य में बसे रहें कारण जीतने वालों के पक्ष में रहनेवाला व्यक्ति सदा सुरक्षित बना रहता है । ( अजियं जिणाहि ) आप अजितों को जीते-- उनपर विजय पावें( सत्पखं जियं च पाले हि ) शत्रु पक्ष की तथा जीत व्यक्ति की आप सदा रक्षा करते रहें । ( मिल पक्खं ) इसी तरह आप अपने मित्र पक्ष की भी सदा संभाल करते रहें । अजीत शत्रु के जीतने से और अपने मित्र पक्ष की रक्षा करने से राजा का राजशासन सदा सुदृढ बना रहता है । ( जाव भरहो इव मणुयाणं रायगिहस्स नगरस्स अण्णे था. तभे ( अजियं जिणाहि ) हमेशां भक्ति उपर भय भेजवनार था. જે દેશાને તમે હજી સુધી જીત્યા નથી તેમને જીતીને પોતાને સ્વાધીન બનાવે. ( जियं पालयाहि ) भने ? देशाने तमे लत्या छे, तेभनी हमेशां रक्षा रता रहे. (जियमज्झे साहि ) तभे सहा विनयी पुरुषोनी वस्ये बसो, भ विन्न्यी भाशुसोना पक्षमा रहेनार व्यक्ति हमेशां सुरक्षित मनी रहे छे. ( अनियं जिणाहि ) तमे अनिताने तो, तेभना उपर विनय भेजवा. ( सत्तुषक्खं जियं च पाले हि ) शत्रु पक्षनी तेभन विन्ति व्यक्तिनी तमे सहा रक्षा उरता रहे. ( मित्त पक्खं ) मा रीते तुभे पोताना भित्र चक्षनी भागु संलाज रामता रहे. અજિત શત્રુને જીતવાથી તેમજ પેાતાના મિત્ર પક્ષની રક્ષા કરવાથી રાજાનું રાજ્યशासन हमेशां सुस्थिर रहे छे, ( जाव भरहो इव मणुया णं रायगिहस्स
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
इच, बोध्यम्, राजगृहस्य नगरस्य 'अन्नेसिं च बहूण' अन्येषां च बहूनां गामा गरनगर • जाव सन्निवेसाणं' ग्रामाकर-नगर- खेट - कर्वट - द्रोणमुख-मडम्ब - पत्तन-संबाधसन्निवेशानाम् इति यावच्छब्देन बोध्यते, तन्त्र - ग्रामः = सामान्यजनवसति, आकरः = स्वर्णादिखनिः, नगरं = करवर्जितं, खेटं=धूलीमाकारयुक्तं, कर्ट = कुत्सितनगरं द्रोणमुखं जलस्थलमार्ग युक्त नगरं = जलस्थलमार्गाभ्यां वस्तु समानीयते यत्र तद् द्रोणमुखमित्यर्थः, मडम्बः - ग्रामविशेषः यस्य चतुर्दिक्षु योजनेपर्यन्तं ग्रामो नास्ति स मडम्बः, पत्तनं = समस्तवस्तु प्राप्तिस्थानम्, सि चं बहू णं गामागरनगर जाव सन्निवेसाणं आहेवच्चं जाव निहराहिन्ति कट्टु जय जय सदं परंजंति ) मनुष्यों के बीच में भरत राजा की तरह देवां में इन्द्र की तरह तारों में चन्द्र की तरह असुरों में चमर की तरह, नागां में धरणेन्द्र की तरह, तुम राजगृह नगर का तथा अन्य बहुत से ग्राम आकर, नगर, खेट, कर्बेट, द्रोण, मुख, मडम्ब, पत्तन, संबाध का आधिपत्य, पुरोवर्तित्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व और आज्ञेश्वर सेनापतित्व अन्य नियुक्त पुरुषों द्वारा करवाते हुए तथा प्रजाजनों की स्वयं रक्षा करते हुए जयवंता वर्तो, इस प्रकार उन गणनाय कादिकोने उसे जयविजय शब्दों द्वारा बधाई दी । सामान्य जनों का निवास स्थान जिसमे होता है वह ग्राम, स्वर्ण आदि की खानों का नाम आकर, अठारह प्रकार के टेक्स से जो रहित होता है वह नगर जिस में धूली का कोट होता है वह खेट, उबड़ खाबड जमीन वाला जे कुत्सित गांव होता है वह कर्वट, जिसकी चारो दिशाओं में नगरस्स अण्णेसिं चं बहूणं गामागरनगर जाव सन्निवेसाणं आहेवच्चं जाव विहराहित्ति क जय जय स पउंजंति ) भाणुसोभां भक्त राजनी भेस, દેવતાઓમાં ઈન્દ્રની જેમ, તારાઓમાં ચન્દ્રની જેમ, અસુરામાં ચમરની જેમ, નાગોમાં ધરણેન્દ્રની જેમ તમે રાજગૃહ નગર તેમ જ બીજા ઘણા ગ્રામ, આકર, નગર, ખેર, ऊँटि, द्रोगुभुख, भडभञ, पत्तन, संभाधनो आधिपत्य, युरोवर्तित्व, स्वामित्व, ભર્તૃત્વ, મહત્તરકત્વ અને આજ્ઞેશ્વર સેનાપતિત્વ ખીજા માણસો દ્વારા કરાવતાં તેમજ પ્રજાજનેાની જાતે રક્ષા કરતાં વિજયી થાએ, આ રીતે ગણનાયક વગેરે માણુસેાએ જ મેઘકુમારને જય વિજય શબ્દો દ્વારા વધાવ્યા. સાધારણ માણસાના નિવાસ સ્થાનને ગ્રામ સુવણુ વગેરેની ખાણાનુ' નામ આકર, અઢાર જાતના કર (ટેકસ) થી રહિત જે હાય છે તે નગર, જેને ચારે ખાજુ માટીના કોટ હોય છે તે ખેટ, ખરબચડી ઉંચી નીચી જમીનવાળું જે કુત્સિત ગામ હાય છે, તે કટ, ચારે તરફ એક એક ચેાજન સુધી જેની પાસે બીજું કાઈ ગામ ન હોય તે મડંખ કહેવાય
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अनगारधर्मामृतवर्पिणीटीकाःअ.१सू. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३७७ तद्विधा-जलपत्तनं स्थलपत्तनं च, तत्र जलपत्तनं-यत्र जलेन भाण्डान्यानच्छन्ति, यत्र तु स्थलेन तत् स्थलपत्तनम्, संबाधः-अन्यत्र समतलभूमौ कृषीवलाः कृषि कृत्वा, वणिजो वाणिज्यं कृत्वा यत्र पर्वतादि दुर्गस्थानविशेषे रक्षार्थ संवहन्ति कणादिक समुह्य कोष्ठागारादौ च प्रक्षिप्य वसन्ति स संबाधः, यद्वा-संवाधा-बहुपकारलोकसंकीर्णस्थानविशेषः-सन्निवेश:--सार्थादिस्थानम् , तेषाम्-'आहेवच्चं' अधिपत्यं, जाव विहराहि' यावद्विहर, स्वामित्वं अत्र यावच्छब्देन पौरेवच्चं' पुरोवर्तित्वम् अग्रेसरवमित्यर्थः-'सामित्तं स्वामित्वं नायकत्वं 'भट्टित्त' भर्तृत्वं पोषकत्वम्, 'महत्तरगत्तं' महत्तरकत्वम् उत्तमत्वम्, आणाईसरसेणावच्चं' आज्ञेश्वरसेनापत्यम्-श्राज्ञाया ईश्वर आज्ञेश्वर =आज्ञाप्रधानः, सेनायाःपतिः सेनापतिः सैन्यनायकः, आज्ञेश्वरश्वासौ सेनापतिश्चेति आशेश्वरसेनापतिः, तस्य कर्म आज्ञेश्वरसेनापत्यं, तत, 'कारेमाणे' कारयनअन्य नियुक्त पुरुषैः पालेमाणे' पालयन-नियुक्तपुरुषकार्यनिरीक्षणेन मजारक्षन विहर इतिकृत्वा-इत्युक्त्वा 'जयजय' इति शब्द 'पउंजंति' प्रयुञ्जते ते गणनायकादयो जयविजयशब्देन वर्धयन्ति ।मु० ३१॥ एक एक योजन पर्यंत कोई ग्राम नहीं होता है वह मडम्ब है। जिसमे आने जाने के जल मार्ग और स्थल मार्ग ऐसे दोनों मार्ग होते हैं वह नगरद्रोण मुख, समस्त वस्तुओं की प्राप्ति जिस नगरमे होती है वह पत्तन, जहां समतल भूमि मे किसान खेती करके व्यापरी जन व्या. पार करके पर्वत आदि दुर्गम स्थान विशेष में अपनी रक्षा के निमित्त कणादिकों को कोष्ठागार आदि में रखकर वसते हैं वह संबाध है। अथवा अनेक प्रकार के जनों से जे। स्थान वसा हुआ होता है वह भी संबाध कहलाता है। जिसमे साहूकार आदि जन रहते हैं वह सन्निवेश कहा जाता है। जल पत्तन और स्थल पत्तन के भेद से पनन दो प्रकार છે. જેમાં અવર જવર માટે જળમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગ આ પ્રમાણે બંને માર્ગ હોય છે, તે નગર દ્રોણમુખ, જે નગરમાં બધી વસ્તુઓ મળતી હોય તે પત્તન
જ્યાં સમતલ ભૂમિમાં ખેડુતે જમીન ખેડીને, વેપારીઓ વેપાર કરીને, પર્વત વગેરે દુર્ગમસ્થાન વિશેષમાં પિતાની રક્ષા માટે અનાજ વગેરેને કારમાં મૂકીને નિવાસ કરે છે, તે “સંબંધ” છે. અથવા તે અનેક જાતના માણસે જે સ્થાનમાં વસતા હોય છે તે પણ સંબોધ' નામે ઓળખાય છે. જેમાં શાહુકાર (વાણિયા) વગેરે રહે છે, તે સન્નિવેશ કહેવાય છે. જળ પત્તન તેમજ સ્થળ પત્તન આ રીતે પત્તનના બે પ્રકાર હોય છે. જયાં જળમાર્ગ વસ્તુઓ વગેરે પહોંચાડવામાં આવે છે.
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मूलम् — अएण से मेहे राया जाए महया जाव विहरइ । तणं तस्स मेहस्स रनो अम्मापियरो एवं वयासी-भण जाया ! किं दयामो किं पयच्छामो किं वा ते हियइच्छिए सामत्थे । तरणं से मेहेराया अम्मापियरो एवं वयासी- इच्छामि णं अम्मयाओ! कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह कासवयं च सदावेह । तएणं से से या कोडुबिय पुरिसे सहावेइ सहावेत्ता एवं वयासी - गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया ! सिरिघराओ तिन्निसय सहस्साई गहाय दोहि सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहंच उबणेह, एगसयसहस्सेणं कासवयं सद्दावेह ! तरणं ते कोडुबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं त्ता समाणा हट्टतुट्टा सिरिघराओ तिन्नि सयसहस्साई गहाय कुत्तियावणाओ दोहिं सयसहस्से हि रयहरणं पडिहं च उवर्णेति, एगसहस्सेणं कासवयं सदावति, तएण से कासए तेहिँ कोडुंवियपुरिसेहिं सदाविए समाणे हट्ट जाव हियए पहाए कयवलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सुद्धप्पावेसाइ वत्थाई मंगलाई पवरपरिहिए अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे जेणेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता सेणियं रायं कर अंजलि क एवं वयासी - संदिसह णं देवाणुप्पिया! जं मए करणिज्जं । तएण से सेणिए राया कासवयं एवं वयासी - गच्छाहिणं तुमं देवाणुपिया ! का होता है। जहां जलमार्ग से भांड आदि वस्तुएँ आती जाती हैं वह जलपत्तन और जहां स्थल मार्ग से ये वस्तुऐं आती जाती हैं वह स्थल पत्तन है । " सूत्र " ३१ તે જળ પત્તન અને જયાં સ્થળમાગે આ બધી વસ્તુઓ અંદર લઇ જવામાં આવે छे, तेम ४ महार साववामां आवे छे, ते स्थण चन्तन छे. ॥ सूत्र “३१” ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सू.३२ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३७९ सुरभिणा गंधोदेएणं णिक हत्थपाए पक्खालेह सेयाए चउप्फालाए पोत्तीए मुहं बंधेत्ता मेहस्स कुमारस्स चउरंगुलवज्जे णिक्खमणपाउग्गे अग्गकेसे कप्पेहि ॥ सू० ३२ ॥
टीका-'तएणं से मेहे राया' इत्यादि । ततःखलु स मेघो राजा जातः। महा यावद् विहरति अवतिष्ठते । ततः खलु तस्य मेघस्य राज्ञो मातापितरौ एवमवादिष्टाम्-भण-कथय, हे जात ! 'किं दलयामो' किंदमः किं तव स्वायत्तं कुर्मः, "किं पयच्छामो' किं प्रयच्छामः किं तव प्रियतरं वितरामः, 'किं वा ते हिय इच्छिए' किं वा ते हृदि इष्टं किं तव पुण्यवतो मनोभिलषितं 'सामत्थे सामर्थ्य मंत्रणापर्यालोचनं विचार इति यावत् ‘सामथे' इति देशीयः शब्दः यन्मनसि वर्तते तनिःशडकं ब्रहि इत्यर्थः। ततः खलु स मेघो राजा मातापितरौ एवमवदतहे मातापितरौ इच्छामि खलु 'कुत्तियावणाओ' कुत्रिकापणतःकूनां स्वर्ग___ 'तएणं से मेहे राया' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं से मेहे राया) राज्याभिषेक होजाने के बाद मेघकु. मार अब राजा बन गये। (तएणं तस्स मेहस्स रन्नो अम्मापियरो एवं वयासी ) तब मेघकुमार राजा के माता पिताने उनसे ऐसा कहा(भण जाया कि दलयामो किं पयच्छामो किं वा ते हियइच्छिए सामत्थे ) हे पुत्र ! कह तुम्हें क्या देवें । तुम्हें ऐसी कौनसी प्रियतर वस्तु है जिसे हम तुम्हें वितरित करें। कहो तुम्हारे मन में क्या इष्ट है--शंका मत करो--निःसंकोच होकर हमें कहो (तएणं से मेहे राया अम्मापियरो एवं वयासो) माता पिता की इस बात को सुनकर मेघकुमार राजाने उनसे ऐसा कहा--(इच्छामिणं अम्मयाओ कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गरं
'तएणं से मेहे गया' इत्यादि साथ-(तएणं से मेहेराया )सन्याभिषेनी उत्सव पछी न्यारे भेषभा२. रात थगया. (तएणं तस्स मेहस्स रन्नो अम्मापियरो एवं बयासी) त्यारे भेधभा२ ना भातापिताम्मे तेभने युं : (भण जाया कि दलयामो कि पयच्छामो किंवा ते हियइच्छिए सामत्थे ) पुत्र ! मासो अभे तभने शु આપીએ. એવી કઈ સૌથી પ્રિય વસ્તુ છે કે જે અમે તમને આપીએ. બેલે तभा। मनमा शुष्ट छे. श न ४२, नि:सयपणे अभने ४९1. (तएणं से मेहेराया अम्मापियरो एवं वयासी) मातापितानी - पात सलगीन भेषभा२ रामे तेभने ४यु (इच्छामि णं अम्मयाओ कुत्तियावणाओ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मर्त्यपातालभूमीनां त्रिकं, कुत्रिकं "तात्स्थ्यात् तद्यपदेशः" इति कृत्वा तत्र स्थितं वस्त्वपि-कुत्रिकमुच्यते । कुत्रिकस्य आपणः कुत्रिकापणः। देवाधिष्ठितत्वेन स्वर्गमर्त्यपाताललोकत्रय संभविवस्तुसंपादकहह इत्यर्थः 'कुंतियावण' इति भाषायां, तस्मात् 'रयहरणं रजोहरणं-द्रव्यभाव रजोहरतीति रजोहरणं, त द्रव्यतो धूलिप्रभृति, भावतः कमरजः इत्यर्थः 'पडिग्गह च' प्रतिग्रहं चप्रतिगृह्णाति अशनादिकमरिमन्निति प्रतिग्रह-पात्रं पात्रत्रयं, चतुर्थ-मुन्दकं चेत्यर्थः। अत्र ‘रयहरणं पडिग्गहं च' इत्युपलक्षणम्-अन्येषामपि साधूपकरणानां तथा हिच उवणेह कासवयं च सद्दावेह ) हे माता पिता! मैं कुत्रिकापण से रजो. हरण और पात्र चाहता हूँ आप लाकर दीजिये" कुत्रिकापण को भाषा में "कुनियापण" कहते हैं। कुत्रिकापण का च्युत्पत्तिलभ्य अर्थ इस प्रकार है- कूनां-त्रिकं-कुत्रिक -देवलोक मर्त्यलोक एवं पाताललोक ये तीन कुत्रिक कहलाते हैं "तात्स्थ्यात् तदव्यपदेशः" इस नियम के अनुसार इन तीनों लोकों में रही हुइ जो वस्तुएँ हैं वे भी कुत्रिक शब्द के वाच्यार्थ हो जाती हैं। इस कुत्रिक की जो दुकान होती है वह कुत्रिकपण है। तात्पर्य इसका यह है कि जिस दुकान में त्रिलोक सम्बन्धी समस्त वस्तुएँ ग्राहकजनों को मिला करती हैं वह कुत्रिकापण जो धूली वगैरह द्रव्यरज और कर्म रूप भाव रज को दूर करता है वह रजाहरण का वाच्यार्थ है। जिस में अशनादिक वस्तुएँ रखी जाती हैं वे प्रति ग्रह हैं। प्रतिग्रह शब्द का इस प्रकार अर्थे पात्र होता है। सूत्र में " रयहरण और पडिग्गह" ये दो पद अन्य साधुओं के उपकरणों के रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह कासवयं च सदावेह ) 3 भातापिता ! हु त्रिકાપણથી રજેહરણ અને પાત્ર ચાહું છું. તમે મંગાવી આપે. કુત્રિકાપણને ભાષામાં
કુત્તિયાપણ” કહે છે. કુત્રિકા પણ વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અર્થ આ પ્રમાણે છે કે" कुनां त्रिकं कुत्रिक" हेक्सो, मृत्यु मने पाताmat मा ऋण त्रि हवाय छे. “ तास्थ्यात् तद व्यपदेशः" मा नियम भु०४५ त्राणे सोडानी બધી વસ્તુઓ પણ કુત્રિક શબ્દના અર્થમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. આ કુત્રિકની જે દુકાન હોય છે, તે “કુત્રિકા પણ કહેવાય છે. મતલબ એ છે કે જે દુકાનમાં ત્રણ લોકની બધી વસ્તુઓ ગ્રાહકોને મળે છે, તે કુત્રિકા પણ છે. જે માટી વગેરે દ્રવ્ય રજ અને કર્મરૂપી ભાવ રજને દૂર કરે છે તે રજોહરણ છે. જેમાં આહાર વગેરેની વસ્તુઓ મૂકવામાં આવે છે, તે પ્રતિગૃહ છે. આ રીતે પ્રતિગ્રહ શબ્દને सय पात्र थयो छे. सूत्रमा "रयहरण भने पडिग्गह" मा मे शो साधुએના બીજા ઉપકરણને બતાવનારા છે. સાધુઓના આ બીજા ઉપકરણે આ પ્રમાણે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सू.३२ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
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(३) शाटकत्रयम्
(१०) पात्राणामचलत्रयम्, (४) चौलपट्टकः
(११) भिक्षाधानी, (५) आसनं च।
(१२) माण्डलक वस्त्रम्, (६) सदोरकमुखवस्त्रिका, (१३) दोरकसहित रजोहरणदण्डावरकवस्त्र (७) प्रमाणिका,
'निषद्या' इतिप्रसिद्वं'
(१४) धावनजलादिगालनवस्त्रम्, इत्यादि। एतानि रजोहरणादीन्युपकरणान्येकैकस्य साधोः कल्पन्ते, इति भावः, 'उवणेह' उपनयत-समानयत, 'कासवयं च' काश्यपकं-नापितं च शब्दयत । ततःखलु स श्रेणिको राजा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति शब्दयित्वा एवमवादीत गच्छत खलु यूयं हे देवानुप्रियाः । 'सिरिघराओ' श्रीगृहात-भाण्डागारात उपलक्षक हैं। साधुओं के वे अन्य उपकरण ये हैं-- शाटकत्रय(३) तीन चदर चौल पट्टक(४) आसन(५) सदोरकमुखवत्रिका,(६) प्रमाजिंका(७) तीन पात्रों के तीन अंचल(१०) भिक्षाधानी(११) माण्डलक वस्त्र(१२) दोरक सहि रजाहरण दंडावरक वस्त्र निषद्या(१३) तंडलादिका जल को छानने का वस्त्र(१४) इत्यादि। ये सब रजाहरणादिक उपकरण एक एक साधु के लिये आवश्यक है। अतः मेघकुमार राजाने अपने माता पिता से कहा कि यदि आपकी भावना हमें कुछ देनेकी है तो आप कुत्रिकापण से इन साधुजनों के उपकरणों को लाकर हमें दीजिये। तथा काश्यपक--नाईको भी बुलवा दीजिये। (तएणं से सेणिए राया कौटुंबिय पुरिसे सदावेइ सद्दावेत्ता एवं वयासी) मेघकुमारके इस प्रकार याचना वचन सुनकर राजाने उसी समय कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया और बुलाकर इस प्रकार कहा--(गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया। छ-(3) २॥८४त्रय, याह।, (४) यौसपर्ट, (५) आसन, (6) सहो२४ भुभवरिख, (७) प्रमानि, (१०) १४ पात्राना ॥ मयत (११) भिक्षाधानी (१२) માંડલકવસ્ત્ર (૧૩) દેરક સહિત રજોહરણ ડંડાવરક વસ્ત્ર નિષદ્યા (૧૪) તંડુલ વગેરેના પાણીને (ઓસામણને) ગાળવાનું વસ્ત્ર વગેરે. આ બધા રજોહરણ વગેરે ઉપકરણે દરેક સાધુને માટે આવશ્યક છે. એટલા માટે મેઘકુમાર રાજાએ પોતાના માતાપિતાને કહ્યું કે તમારી ઈચ્છા મને કંઈક આપવાની છે તે તમે કુત્રિકા પણ (દુકાન) માંથી આ સાધુજનચિત ઉપકરણ લાવીને મને આપે. તેમજ કાશ્યપક–એટલે કે હજામને પણ બોલાવો. (तएणं से सेणिए राया कोडुबियपुरिसे सदावेइ सदावेत्ता एवं वयासी) મેઘકુમારની ઈચ્છાની વાત સાંભળીને રાજાએ તરત જ કૌટુંબિક પુરુષને બોલાવ્યા भने मायावान मा प्रभारी -(गच्छह णं
पया ! सिरिघराओ
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રૂ૮૨
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'तिण्णिसयसहस्साई' त्रीणिशतसहस्राणि लक्ष त्रयदिनाराणि गृहोत्वा द्वाभ्यां शतसहस्राभ्यां लक्षद्वयदीनारेण कुत्रिकापणात रजाहरणं प्रतिग्रह च उपनयत । दीक्षासमये दोक्षार्थिना समानीतानि रजोहरणादीन्युपकरणानि अन्यस्यापि साधो हीतुं कल्पन्ते इतिभावः । एकेन शतसहस्रण काश्यप-नापितं शब्दयत। ततःखलु ते कौटुम्बिक पुरुषाः श्रेणि केन राज्ञा एवमुक्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टाः श्रीगृहात त्रीणिशतसहस्राणि गृहीत्वा कुत्रिकापणात द्वाभ्यां शतम्राहस्त्राभ्यां रजोहरणं प्रतिग्रहं च उपलक्षणत्वादन्यानि साधूपकरणानि च उपनयन्ति एकेन शत हस्रण काश्यपकं शब्दयन्ति। ततः खलु स काश्यपकः तैः कौटुम्बिकपुरुषैः सदा सिरि धराओ तिन्निसयसहस्साई गहाय दोहि सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह) हे देवानमियो! तुम जाओ और भांडागार से तीन लाख दीनारें लेकर दो लाख दीनारों की रजाहरण एवं प्रति ग्रह पात्र ये वस्तुएँ कुत्रिकापण से लेआओ। ( एगसयसहस्से णं कासवयं सदावेह ) और १ लाख दीनार से नाईको बुला लाओ। (तएणं ते कोडुबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हतुठा सिरीघराओ तिन्निसयसहस्सा गहाय कुत्तियावणाओदोहि सयसहस्सेहिं रयहरणं पडिग्गहं च उवणेति ) श्रेणिक राजा के द्वारा इस प्रकार आज्ञापित हुए वे कौटुम्बिक पुरुष बहुत अधिक हर्षित एवं संतोषित होते हुए भांडा. गार से तीन लाख दीनारें लेकर दो लाख दीनारों से रजाहरण और पात्रत्रय ले आये। (एगसयसहस्सेणं कासक्यं सदावेंति) तथा १ लाख दीनार से काश्यपक (नाई ) को बुलाने के लिये चले गये। (तएणं से कासवए तेहि कोडंबियपुरिसे हिं सदाविए समाणे हटजाव हियए हाए तिन्नि सयसहस्साई गहाय दोहिं सय सहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह) “ हेवानुप्रियो ! तमे नमो भने मां॥२भांथी ३५ લાખ દીનાર લઈને બે લાખ દીનાની રજોહરણ અને પ્રતિગ્રહપાત્ર કુત્રિકાપણથી લાવો. (एगसयसहस्सेणं कासवयं सहावेह ) मने ये सामीनारथी हुनभने माटाको (तएणं ते कौडुबियपुरिसा सेणि एणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्ट तुट्ठा सिरीधराश्रो तिन्नि सयसहस्साई गहाय कुत्तियावणाओ दोहि सयसह. स्सेहिं रयहरणं पडिग्गहं च उचणेति ) श्रेणि २001 43 साशते माज्ञापित थयेसा કૌટુંબિક પુરુષે બહુ જ હર્ષિત અને સંતુષ્ટ થયા. અને ત્યાંથી ભાંડાગારમાં ગયા અને ત્રણ લાખ દીનાર લઈને બે લાખ દીનારથી રજોહરણ પાત્રત્રય લઈ આવ્યા. (एगसयसहस्सेणं कासवयं सद्दति) तेभ ८ मे साप हानारथी श्य५५ (SH) ने दावा या. (तएण से कासवए तेहिं कोडंबियपुरिसेहि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सू.३२ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३८३ विए समाणे' शब्दितः= आहूतः सन् हृष्ट तुष्टो यावत् 'हियए' हृदयःचित्तानन्दित-चित्तः हर्शवशविसर्पहृदयः, स्नातः कृतवलिकर्मा कृतकौतुकमङ्गल प्रायश्चित्तः, 'सुद्धप्पावेसाई' शुद्धप्रावेश्यानि शुद्धानि-पविघाणि प्रावेश्यानि राजसभाप्रवेशयोग्यानि 'वत्थाई' वस्त्राणि मङ्गलानि-शुभानि, 'पवरपरिहिए' प्रवरपरिपरिधृतः-प्रवरं-सम्यक् प्रकारेण परिधृतः, अप्पमहग्धाभरणालंकियसरीरे' अल्पमहार्घाभरणालङ्कृतशरीरः, अल्पानि=स्तोकभारयुक्तानि, महाझुणि बहुमूल्यानि आभराणानि तैरलंकृतं शरीरं यस्य सः, यत्र श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रेणिकं राजाने करयल' करतलकरतल परिगृहीतं शिर आवत मस्तके 'अंजलि कटु' अञ्जलिं कृत्वा संयोज्य, एवम वदत्-'संदिसह णं देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रियाः ! सन्दिशत-निदेशं कुरुत, 'जं मए करणिज्ज' यन्मया करणीयं-प्रया यत् कार्य करणीयं भवेत् तत् कयबलिकम्मे कयकाउयमंगलपायच्छित्ते सुद्धप्पावेसाई वत्थाई मग लाइं पचरपरिहिए अप्पमहग्धारणालंकियसरीरे जेणेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ) जब उन कौटुम्बिक पुरुषोंने उस नापित को बुलाया तो वह मनमें बहुत ही अधिक हर्षित एवं संतुष्ट हुआ। उसने उस समय स्नान किया। बालिकर्म-(काक आदि पक्षियोंको अन्नादि का भाग) किया। कौतुक मंगल तथा दुःस्वप्न आदिका प्रायाश्चित्त किया।
और राजसभा में पहिरने योग्य शुद्ध मांगलिक वस्त्रों को अच्छी तरह पहिरकर तथा अल्प भार वाले बहू मूल्य आभरणों से अलंकृत शरीर होकर जहां राजा श्रेणिक थे उस ओर गया (उवागच्छित्ता सेणियं रायं करयल अंजलि कडे एवं वयासी ) वहां जाकर उसने श्रेणिक राजा को दानों हाथ जोडकर नमस्कार किया और बोला--(संदिसह णं देवाणुप्पिया। सहावेए समाणे हट्ट जाव हियए हाए कायवलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सुद्धप्पावेसाई वत्था मंगलाइं पवरपरिहिए अप्पमहग्धाममणालंकियसरीरे जेणेव संणिए राया तेणामेव उवागच्छइ) જ્યારે કૌટુંબિક પુરુષેએ હજામને બેલા ત્યારે તે બહુ જ હર્ષિત અને સંતુષ્ટ થયો. તેણે તરત સ્નાન કર્યું. બલિકર્મ-(કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન વગેરેનો ભાગ આપે.) કર્યું. કૌતુક મંગળ તેમજ દુઃસ્વનિ વગેરેને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત કર્મ કર્યું. રાજસભામાં પહેરવા લાયક શુદ્ધ માંગલિક વચ્ચે સારી રીતે પહેરીને તેમજ ઘોડા ભારવાળા કિંમતી ઘરેણાઓથી અલંકૃત થઈને જ્યાં પ્રેણિક રાજા હતા ત્યાં ગયે. (उवागच्छित्ता सेणियं रायं करयल अंजलि कटु एवं वयासी) त्यां ने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
गच्छ
कथयत । ततः खलु स श्रेणिको राजा काश्यपक = नापितम् एवमवदत् खलु त्वं हे देवानुप्रिय ! 'सुरभिणा गंधोदरणं' सुरभिणा गन्धोदकेन णिक्केहत्थपाए पक्खालेह' सम्यक् हस्तपादान् प्रक्षालय 'णिक्के' इति सम्यगर्थ वाचको देशीयः शब्दः, 'सेयाए चउप्फालाए पोत्तीए' श्वेतया चतुष्टया पोत्तिकया = मुखवत्रिकया, 'मुहं बंधित्ता' मुख बध्वा मेघकुमारस्य 'चउरंगुलवज्जे' चतुरंगुलवन् चत्वारि अङ्गुलानि प्रमाणं येषां ते तथा चतुर प्रमाणाः दीर्घास्ते वर्ज्यन्ते इति चतुरंगुलवर्जाः, तान् 'णिक्खमणपाउरगे' निष्क्रमणमायोग्यान्, तत्र निष्क्रमणं द्रव्यभाव संगात् निष्क्रान्तिरूपा प्रव्रज्या तस्य ' पाउग्गे' प्रायोग्यान् 'अग्गके से' अग्रकेशान् चतुरंगुलममाणतोऽधिक वर्द्धितान अग्रभूतान् केशान 'कप्पेहि' कर्तय= क्षौरकर्म कुरु इत्यर्थः ॥ ३२॥ जं मए करणिज्जं ) हे देवानुप्रिय ! आज्ञा दीजिये जेा मेरे लायक - करने योग्य कार्य हो उसकी । (तएण से सेणिए राया कासवयं एवं वयासी ) नापित की ऐसी बात सुनकर श्रेणिक राजाने उससे ऐसा कहा - ( गच्छाहिणं तुम देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ और ( सुरभिणा गंधोदणं णिक्के हत्थपाए पक्खालेह ) पहिले सुरभित गंधोदक से अपने हाथ पैरोको अच्छी तरह साफ करो ( सेयाए चउत्फालए पोतीए मुहं घेता मेहस कुमारस्स चउरंगुलवज्जे णिक्खमण पाउग्गे अग्ग के से कप्पेह ) बाद में श्वेत चार पुटवाली मुंहपत्ती से अपना मुँह बांधकर मेघकुमार के चार अंगुल छोडकर बालों को दीक्षा के योग्य करदो । अर्थात् मेघकुमार के बाल चार अंगुल प्रमाण छोड़कर बाकी के सब बना दो । अर्थात् हजामत कर दो ॥ सूत्र ॥ ३२ ॥
तेथे श्रेणिः राजने भन्ने हाथ लेडीने नमस्कार अर्था भने उ ( संदिसह णं देवाणुपिया ! जं मए कर णिज्जं ) हे देवानुप्रिय ! आज्ञा आयो, भारे योग्य शुभ अभ छे ? (तएण से सेणिए राया कासवयं एवं वयासी ) उन्नभनी वात सांलणीने श्रेणि शमये तेने ऽधुं 3 - ( गच्छाहिणं तुमं देवाणुपिया) हे हेवप्रिय ! तभे भयो भने ( सुरभिणा गधोदएवं णिक्के हत्थपाए पक्खालेह) पडेसां सुवासित पाएड़ीथी हाथ पत्र सारी रीते स्वच्छ मनावे. ( सेयाए चउप्फालए पोतीए मुहं बंधेत्ता मेहस्स कुमारस्स चउरंगुलवज्जे णिवखमणपाउग्गे अग्गके से कप्पेह) ત્યાર માદ ચાર પડવાળી મુખગ્નિકાથી પાતાનુ માં બાંધીને મેઘકુમારના વાળ ચાર આંગળ છેાડીને દીક્ષા ચેાગ્ય બનાવી દો. એટલે કે મેઘકુમારના વાળ ચાર આંગળ જેટલા રહેવા દઈને બીજા કાપી નાખે.. એટલે કે હજામત કરી આપેા.સૂત્ર,૩૨૫
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ स. ३३ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
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मूलम् - तणं से कासवए सेणिएणं रन्ना एवंवृत्ते समाणे हट्ट जाव हियए जाव पडणेइ पडिणित्ता सुरभिणा गंधोदएणं हत्थपाए पक्खालेइ, पक्खालित्ता सुद्धवत्थेणं मुहं बंधड़ बंधिन्ता परेण जत्तेणं मेहस्स कुमारस्त चउरंगुलवजे णिक्खमणपाउरंगे अग्गकेसे कप्पेड़। तरणं तस्स मेहस्स माया महरिहेणं हंसलक्खणं पडसाडणं अग्गकेसे पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदणं पक्खालेइ, पक्खालित्ता गोसीसचंदणेणं चचाओ दलयइ, दलित्ता सेयाए पोत्तीए बंधे इ. बंधित्ता रयणसमुग्गयंसि पक्खिवइ, पविखवित्ता मंजूसाए पक्खिवाइ, पक्खिवित्ता हावारिधारसिंदुवारछिन्नमुत्तावलिपगासाइं अंसूई विणिम्मुयमाणी२ रोयमाणी२ कंदमाणी विलवाणी एवं वयासी- एसणं अहं मेहस्स कुमारस्स अब्दसु य उस्सवेसु य पव्वेसु य तिहीसु य छणेसु य जन्नेसु य पव्वणीय अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइ' त्तिकद्दु उस्सीसामूले ठवेइ । तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो उत्तरावक्कणं सोहा सणं यावेंति, मेहं कुमारं दोच्चंपि तच्चपि सेयपी. एहिं कलसेहिं पहावेंति पहावित्ता पम्हलसुकुमालाए गंधकासाइयाए गायाई लूहेति, लूहित्ता सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाइं अणुलिंपति, अणुलिंपित्त नासानीसासबायवोज्झं जाव हसलक्खणं पडगसाडगं नियंसेंति नियंसित्ता हारं पिणार्द्धति पिणाद्वेत्ता अद्धहारं पिणार्द्धति पिणद्वित्ता गावलिं मुत्तावलिं कणगावलिं रयणावलिं पालंब पायावलंब कडगाई तुडियाई के ऊराई अंगयाई दसमुद्दियाणंतयं कडिसुत्तयं कुंड
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३८६ -
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे लाइ चूडामणि रय णुकड मउडं पिणद्धति, पिणद्वित्ता दिव्य सुमणदामं पिणद्धति, पिणद्धित्ता दरमलयसुगंविए गंधे पिणद्वंति। तएणं तं मेहं कुमारं गठिमवेढिमपुरिमसंघाइमेण चउविहेणं मल्लेणं कप्परु. क्खगंपिव अलंकिय विभूसियं करेंति ॥सू० ३३॥
___टीका-तएणं से' इत्यादि। ततःखलु स 'कासवए' काश्यपकः= नापितः श्रेणिकेन राज्ञा एवमुक्तः सन् ‘हट जाव हियए' हृयो यावत् हृदयः, 'पडिसुणेड' पतिश्रृणोति='तथाऽस्तु' इति कृत्वाज्ञां स्वीकरोति, पतिश्रुत्य स्वी कृत्य सुरभिणा गन्धोदकेन हस्तपादौ प्रक्षालात, प्रक्षाल्य शुद्धवस्त्रण 'मुहं मुखं 'बंधइ' बघ्नाति, बद्धा परेण प्रकृष्टेन 'जत्तेणं' यत्नेन मेघकुमारस्य चतुर
'तएणं से कासवए' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं से कासवए सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ते समाणे हटे जाव हियए जाव पडिसुणेइ ) श्रेणिक राजाने जब नापित से ऐसा कहा तो वह बहुत अधिक हर्षित हुआ तथा संतुष्ट हुआ-और बोला-महाराज ! जैसी आपकी आज्ञा है मैं उसी के अनुसार कार्य करूँगा इस प्रकार (पांडसुणित्ता) राजा की आज्ञा स्वीकार कर उसने (सुरभिणा गधोदएणं हत्थपाए पक्खालेइ) सुरभी गंधोदक से अपने दोनों हाथ पैरों को धोलिया (पखालित्ता मुद्धवत्थेणं मुहं बंधइ बंधित्ता परेण जत्तेणं मेहस्स कुमारम्स चउरगुलवज्जे निक्खमण पाउग्गे अग्गकेसे कप्पेइ) धोकर फिर उसने शुद्ध वस्त्र से अपने मुखको बांधलिया। बान्धने के बाद फिर उसने मेघकुमार के चार अंगुल प्रमाण केशों को छोड़कर बाकी के सब 'त एणं से कासवए' इत्यादि
टीज-तरणं से कासवए सेणिएणं रन्ना एवं बुत्त समाणे हट जाव हियए जाव पडिमुणेइ ) अणि रातो त्यारे भने । प्रमाणे ४ा त्यारे તે બહુ જ હર્ષિત તેમ જ સંતુષ્ટ થયે, અને તેણે કહ્યું–મહારાજ ! જેવી આપની
आज्ञा. दुतभारी माज्ञा भुराम म ४२२. 24. प्रभा ( पडिसुणित्ता ) २०नी माज्ञा स्वाशन तेणे ( सुरभिणा गधीदएणं हत्थपाए पकवालेइ ) सुवासित थी पोताना भन्ने हाथ ५धोबीघा. ( पक्खालित्ता मुद्धपत्थएणं मुहं बंधा बंधित्ता परेण जत्तेणं मेहस्स कुमारम्स चउरंगुलवउजे निक्खमणपाउग्गे अग्गकेसे कपेइ) धाधने तेथे शुद्ध १२४ 43 पातानु મેં બાંધ્યું. બાંધ્યા પછી હજામે મેઘકુમારના ચાર આંગળ પ્રમાણ જેટલા વાળ રહેવા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स.३३ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्__३८७ अलबर्जान निष्क्रमणप्रायोग्यान् अग्रकेशान कर्तयति ततःखलु तस्य मेघकुमा रस्य माता 'महरिहेणं' महाहेण बहुमल्येन 'हंमलवखणेणं' हंसलक्षणेन= हंसस्य लक्षणं स्वरूपं यस्य, यद्वा-हयानां लक्षणं चिह्न यत्र तेन. अत्युज्क्लेन 'पडसाडएणं' पटशाटकेन उत्तरीयवस्त्रण अग्रकेशान् ‘पडिच्छई' प्रतीच्छतितान् कतितान् अग्रकेशान् गृह्णातीत्यर्थः। प्रतीष्य सुरभिणा गन्धोदकेन प्रक्षालयति, कतितकेशान् गृहीत्वा तान् केशान मुगन्धिजलेन धावयतीत्यर्थः, प्रक्षाल्य सरसेन गोशीर्षचन्दनेन 'चच्चाओ दलयइ' चर्चा ददाति अभिषिञ्चति, चर्चा दत्वा 'सेयाए पोत्तीए' श्रेयस्या शुभतरया, श्वेतया वा पोतिकया वस्त्रखण्डेन 'बंधेर' बध्नाति, अद्धा 'रयणसमुग्गयसि' रत्नसमुगळे रत्न जटित संपुट के 'रत्न-डबूसा' इति भाषायाम्, 'पक्खिबई' पक्षिपति=निदधाति, के शों का हजामत कर दिया। (तएणं तस्स मेहम्स कुमारस्स माया महरिहेणं हंसलवणेणं पडसाडएणं अग्गकेसे पडिच्छइ ) कटे हुए मेघकुमार के उन केशों के उनकी माताने बहुमूल्यवाले तथा हंसों के जैसे उज्ज्वल अथवा हंस चिह्नबाले अपने उत्तरीय वस्त्र में ले लिया। अर्थात् उन अग्रकेशों को उसने अपने उतरीय वस्त्र के अंचल में रख लिया। (पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पक्खालेइ) रखलेने के बाद फिर उसने उन्हें सुरभित गंधोदक से साफ किया। (पक्खालित्ता गो सीसचंदणेणं चच्चाओ दलथइ, दलि। सेयाए पोत्तीए बंधेइ ) साफ करके फिर उसने गोशीर्ष चंदन से उन्हें सिंचित किया। सिंचित करने के बाद उसने उन्हें एक सफेद वस्त्र गांठ मे छने माडी गा पा अभी नाभ्या. (तपणं तम्म मेहस्स कुमारस्स माया महरिहेणं हंसलवणेणं पउसाडएणं अग्गकेसे पडिच्छा ) पामेला भेषકુમારના વાળને તેમની માતાએ બહ કીંમતી હંસોના જેવા ઉજજવલ તથા હંસના ચિહ્નવાળા પિતાના ઉત્તરીય વસ્ત્રમાં લઈ લીધા. એટલે કે તે અગ્રકેશને તેમણે पातान उत्तरीय रखना पसभा भूटी वीघा. ( पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदए णं एक्वालेड) भूली हीचा पछी तभणे सुवासित घा४ 43 २१२७ मनाव्या. (पक्खालित्ता गोसीसचंदणेणं चच्चाओ दलयइ, दलित्ता सेयाए पोतीए बंधेइ) स्वच्छ मनावीन तभणे गोशी यहन 43 तमन सिथित अा. सिथित ४ीने तेभाणे तेमने मे स३४ वखनी सीमा यावी . (बंधित्ता रयणसमुग्गयंसि पक्खिवइ, पक्खवित्ता मंजूसाए पक्खिवह ) मांधान पछी भने એક રત્નજડિત દાબડામાં મૂક્યા અને પછી તે દાબડાને એક મંજૂષા (પેટી) માં
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प्रक्षिप्य मजषायां प्रक्षिपति स्थापयति, प्रक्षिप्य = संस्थाप्य 'हारवारिधार सिंदुवार छिन्नमुतावलिपगासाई' हारवारिधारासिन्दुवार छिन्नमुक्तावलीप्रकाशानि = तत्र हारः = स्फटिकहारः, वारिधारा=जलधारा, सिन्धुवारो= श्वेतपुष्पा निर्गुण्डी, छिन्नमुक्तावली = त्रुटित मौक्तिकमाला तत् सदृशानि असूई ' अश्रूणि नयननीराणि 'विणिम्मुयमाणा २' विनिर्मुञ्चन्ती २ = पुनः पुनः पातयन्ती, 'रोयमाणी २' रुदतीर आर्तध्यानातिशयादव्यक्तस्वरेण, 'कंदमाणीर' क्रन्दन्तीर सुपुत्रस्य वियोगं कथं सहिध्ये, इत्यादि वचनैरार्तस्वरेण क्रन्दन्ती विलवमाणी२' विलपन्ती२ 'अस्मान् विहाय कथं गन्तुमिच्छसि' इत्यादिवचनैर्विलापं कुर्वतीत्यर्थः ' एवं क्यासी' एवमवदत् - एतत् दर्शनं खलु अस्माकं मेघकुमारस्य 'अन्भुद सुय' अभ्युदयेषु च = राज्यलक्ष्म्यादिलाभप्रसंगेषु 'उस्सवेसु य' उत्सवेषु च = प्रियसमागमादिरूपपरमानन्देषु 'पव्बेसु य' पवेषु च= बांध दिया । ( बंधिता रयणसमुग्गयंसी पक्खिवइ, पक्खिवित्ता मंजूसाए पक्व ) बांधकर फिर उसे एक रत्नमय डब्बेमें रख दिया रखने के बाद फिर उसने उस डब्बे को एक मंजूषा पेटी में स्थापित कर दिया (पक्खिवित्ता हारबारिधारसिन्दुवारच्छिन्नमुत्तालिपगासाई अंसूई विणिम्यमाणी २ रोयमाणी २ कंदमाणी २ विलवाणी २ एवं वयासी ) स्पापित करके फिर वह, एक स्फटिकहार जलधारा, निर्गुण्डी, और त्रुटित मौक्तिक माला के समान सुत्रों को बार २ बहाती हुई, आर्तध्यान के अतिशय से अव्यक्त वर में बार २ रोती हुई सुपुत्र के वियोग को अब मैं कैसे सहन करूँगी - इत्यादि वचनों का उच्चारण रूप आक्रन्दन करती हुई, हमको छोड़कर हे पुत्र । तुम जाने की इच्छा कर रहे हो इस तरह बार २ विलाप करती हुई, इस प्रकार बोली- ( एसणं अहं मेहस्स कुमारस्स अभुदरसु य उस्सवेसु य पव्वेस य तिहीसु य छपोसु य भूडी हीघो. (पक्खिवित्ता हार - वारिधार - सिन्दुवार -च्छिन्नमुत्तावलिपगासाई सूई विणिम्मुयमाणी २ रोयमाणी २ कंदमाणी २ विलवमाणी २ एवं बयासी ) भूम्या यह धारिणीदेवी स्टूटिहार, रणधारा, निर्गुडी तेभन त्रुटित મેાતીઓની માળાના જેવા સતત આંસુએ વહાવતી તેના જ ધ્યાનમાં અવ્યકત સ્વરમાં સતત રૂદન કરતી ‘ પુત્ર વિયોગને હું કેવી રીતે સહન કરીશ ?” વગેરે વચનો ખેલતી ‘ હે પુત્ર! તમે જવાની ઈચ્છા કેમ કરી विसाय उरती या प्रभागे उहेवा सागी. ( एसणं अम्हं
રહ્યા છે !' આ જાતનો मेहस्स कुमाररस अब्भु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स.३३ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३८९ जन्मदिवसादिमहोत्सवलक्षणेषु, पाक्षिकादि पौषधोपचासधारणापारणादिरूपेषु वा 'तिही य' तिथिषु च अक्षयतृतीयादिषु, 'छणेसु य' क्षणेषु-इन्द्रमहो. वादिषु 'जन्नेसु य' यज्ञेषु च दयारूपेषु, अभयदानादि साधर्मिक वात्सल्यादि लक्षणेषु, प्रश्नव्याकरणम्रो दयायाः षष्ठिनामसु पश्चचत्वारिंशत्तमं 'जन्न' इति नाम, .यावत् 'पवणीसुय' पर्वणीषु च-कार्तिक्यादि कौमुदी महोत्सवेषु एतेषु सर्वेषु हे पुत्र ! तव 'अपच्छिमे दरिमणे' अपश्चिमं दर्शनं-न विद्यते पश्चिमो यस्मादिति अपश्चिमम्=अन्तिमं चक्षुषः सक्षात्करणमित्यर्थः 'भविस्सइ त्तिकटु भविष्यतीति कृत्वा उत्तवा धारिणी देवी तां ममां 'उस्सीसामूले ठवेइ' उच्छीर्षमूले-उपधानसमीपे स्थापयति । ततः तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ धारिणी श्रेणिकश्च, मेधकुमारार्थ 'उत्तरावकमणं' उत्तरापक्रमण= उत्तरस्यां दिशि अपक्रमणम् अवतरणं यस्मात् तत्, उ तराभिमुखमित्यर्थः 'सीहासणं रयाचेति' सिंहासन रचयतः कारयतः, तत्पश्चात् मेघंकुमारं 'दोचंपि तच्चंपि' जन्नेसु य पव्वणीसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइत्ति कई उम्सीमामूले ठवेइ) अब हम लोगों को मेघकुमार का यह दर्शन राज्य लक्ष्मी आदि की प्राप्ति के प्रसंगों मे प्रियसमागम आदि रूप उत्सवों में, जन्म दिवसादि के महोत्सव रूप पर्व दिनों में, अथवा पाक्षिक आदि पौषधोपचास धारणापारणा के दिवसों में, अक्षय तृतीया आदि तिथियों में, इन्द्रमहोत्सवादि रूप क्षणों में, अभयदानादि रूप तथा साधर्मीवात्सल्य आदि रूप यज्ञों मे एवं कार्तिकी आदि कौमुदी महोत्सवों में 'अपश्चिम होउ' मे पुन : होनेवाला नही होगा इस प्रकार कहकर उस धारिणोदेवीने उस मंजूषा को अपने शिरहाने-तकिये के पास रख लिया, (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो उत्तरावक्कमणं रयाति) बाद में दएमु य उस्सवेसु य पव्वेसु य तिही य छणेसु य जन्नेसु य पव्वणीसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइत्ति कटु उस्सीसामूले ठवेइ) “मेघમારનું દર્શન હવે રાજ્ય લક્ષ્મી વગેરેની પ્રાપ્તિના સમયે, પ્રિયસમાગમ વગેરે રૂપ ઉત્સવમાં, જન્મોત્સવ જેવા મહોત્સવના શુભ દિવસોમાં, અથવા પાક્ષિક વગેરે પિૌષધપવાસ ધારણું પારણાના દિવસોમાં, અક્ષય તૃતીયા વગેરે તિથિઓમાં, ઈન્દ્રમહોત્સવોમાં, અભયદાન વગેરે તેમજ સાધમ વાત્સલ્ય વગેરે રૂપ માં અને કાર્તિકી વગેરે કૌમુદી મહોત્સવમાં અને આ તમારું અંતિમ દર્શન છે”—–આમ
हीने पारिणीहवीये मभूषाने मोशिानी पासे भूठी धी. (तपण तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो उत्तरावक्कमणं सीहासणं रयाति ) त्या२६ भेध
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
द्वितीयमपि तृतीयमपि द्विवारं त्रिवारं 'सेयपीयएहि कलसेहि' श्वेतपातैःश्वेतैः = : = रजतमयैः पीतैः सुवर्णमयैः कलशैः 'व्हावेति' स्नपयतः 'पम्हलसुकुमालाए' पक्ष्मलसुकुमारया - पक्ष्मला पनवती अत एव सुकुमारा तया, ता दृश्या 'गंधकासाइयाए' गन्धा कायिकया-गंधप्रधाना काषायिका= कषायरक्ता शाटिका, तया 'गायाई' गात्राणि 'लूर्हेति' रूक्षयतः - प्रोव्हयतः, लूहित्ता' - रूक्षयित्वा = प्रोव्छ्य सरगोशीर्षचन्दनेन तस्य गात्राणि अनुलेपयतः, अनुलेप्य बाह्य ? ' नासानीसासवायवाज्झं' नासा निःश्वासवातो नासिका निःश्वासवायुना उद्यं = संचालयम् अतिसूक्ष्मत्वात् यावत् = अतिसुन्दरं सुवर्ण कोमल स्पर्शसंयुक्तम्, अश्वलालावत् मृदुकं, धवलकन कखचितान्तभागम्, आकाउस मेघकुमार के माता पिताने उसके लिये उत्तर दिशा में है मुख जिसका ऐसे उत्तराभिमुखवाले सिंहासन की रचना करवाई | ( मेहं कुमारं दोच्चपि तच्चपि सेघपीयएहिं कलसेहि व्हावेंति ) उस पर मेघकुमार को बैठाकर उन दोनोंने उसका दो बार तीनवार श्वेत पीत कलशों से-चांदी सोने की कलशों से अभिषेक किया ( पहावित्ता पम्हलसुकु मालाए गंधकासाइयाए गायई लूहेंति ) बाद में जब अच्छी तरह स्नान क्रिया हो चुकी-तब पक्ष्मल, सुकुमार एवं गंध प्रधान कषाय रंगवाली तौलिया से उसके शरीर का लेखन किया । ( लूहित्ता सरसेणं गोसीस चंदणेणं गायाइ अणुलिपंत, अणुलिपित्ता, नासानीसासवायवो जाव हंसलकखणं पडगसाडगं नियंर्सेति ) शरीर अच्छी तरह जब पूँछ गया तब सरस गोशीर्ष चंदन का उसके शरीर पर अनुलेपन कियाअनुलेपन करने के पश्चात् नासिका की श्वास से भी कंपित हो उठने કુમારનાં માતાપિતાએ તેમના માટે ઉત્તર દિશા તરફ મોં વાળુ, સિ ંહાસન બનાવડાવ્યું. ( मेहं कुमारं दोचंपि तच्वंपि सेपियएहिं कलसेहिं व्हावेंति) ते सिंहासन ઉપર મેઘકુમારને બેસાડીને માતાપિતાએ બેવાર ત્રણવાર સફેદ અને પીળા કળશોથી-ચાંદી मने सोनाना उणशोथी - मलिषे यो. (हावित्ता पम्हल सुकुमालाए गंध कासाइमाए गायई लूर्हेनि ) त्यारमा ल्यारे मलिषे उर्भ सारी रीते थह गय, ત્યારે પક્ષ્મલ સુકુમાર અને ગધપ્રધાન કષાય રંગવાળા ટુવાલથી તેમનું શરીર લૂછ્યું. ( लूहित्ता सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाई अणुलिपति अणुर्लिपित्ता, नासानीमासवायवोज्झं जाव इंस लक्खणं पडगसाडगं नियंसेति) शरीरने લૂછીને પછી સરસ ગોશીષ ચંદનનુ તેના શરીરે અનુલેપન કર્યાં. અનુલેપન કર્યાં પછી નાકના શ્વાસથી પણ કકપત થઈ જનારૂં બહુ જ સુંદર, સુવર્ણની જેમ કોમળ સ્પર્ધા વાળું, ઘેાડાની લાળ જેવું સફેદ અને મૃદુ, જેની કિનારી ચાંદી અને સાનાના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ सू ३३ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
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शस्फटिकसदृशनिमलं हंसलक्षणशाटकं 'नियंसेंति' निवासयतः 'वस आच्छा. दने णिच परिधारयतः परिधारण कारवत इत्यर्थः 'नियंसित्ता' निवास्य हारं 'पिणद्धति' पिनाहयतः परिधापयतः पिनाह्य अर्धहार पिनाहयतः परिधापयतः, हारोऽधादशसरिकः, अर्धहारो नवसरिकः, पिनाह्य एकावलीम् एकसरिकहारं, मुक्तावली. कनकावली स्वर्णमाला रत्नावली-रत्नमालां, पालंब' पालम्ब कण्ठाभरणं पायपलबं' पादप्रलम्बः कण्ठादारभ्य चरणपर्यन्तं लम्बमानोऽलंकारवाला अति सुन्दर सुवर्ण के समान कोमल स्पर्शवाला अश्व की लार के समान मृदु गुणोपेत, चांदी और सोने के तारों से जिसकी कोर बनाइ गई है तथा आकाश और स्फटिक के समान जे। अति निर्मल है तथा हंस के चिह्नों से जो विराजित है ऐसा अधोवस्त्र उसे पहिराया। (नियंसित्ता हारं पिणद्धंति, पिणद्वित्ता अद्धहार पिणद्वंति, पिणद्वित्ता एगावलिं मुत्तावलिं कणगावलि रयण वलिं पालंब पायपलंबं कडगाइ तुंडियाई केऊराई अगयाइ सदमुत्तायाणं तयं कडिमुत्तय कुंडलाई चूडामणि, रयणुकडं मउउ पिणद्वंति ) पहिराने के बाद फिर उन्होंने उसे हार पहिराया. अर्द्धहार पहिराया, एगावली, मुक्तावली, कनकावली, रत्नावली पालंब पाद प्रालंब कटक त्रुटित, केयूर, अंगद, दशमुद्रिकाएं, कटिस्त्र, कुंडल. चूडामणि रत्नजटित मुकुट, ये सब आभूषण और पहिराये। १८ लरें जिसमें होती हैं वह हार, नवलरें जिसमें होती हैं वह अर्धहार, एक ही लर जिसमें होती है वह एकावली है। पालंब कण्ठाभरण का नाम है। તારે વડે બનાવવામાં આવી છે તેવું આકાશ, અને સ્ફટિકના જેવું અતીવ નિર્મળ तमा सना यिोथी शामतु मे अधोवस मेघमारने पांडेराव्यु. (नियंसिता हारं पिणद्धति, पिणद्वित्ता अद्भहारं पिणद्वंति, पिणद्वित्ता एगावली मुत्तावलिं कणगावलिं रयणावलिं पालंब, पायपलंब, कडगाई तुंडियाई केऊराई अंगयाई दसमुद्दियोणं तयं कडिसुत्तयं कुंडलाई, चूडामणि रयणुक्कडं मउड पिणद्धंति ) १२७ पराप्या पछी तेमाणे भेषमारने हा२ पांडेराव्यो, Aહાર પહેરાવ્યે એકાવલી, મુક્તાવલી, કનકાવલી, રત્નાવલી, પ્રાલંબવાદ, પ્રાલંબકટક, ત્રુટિત, કેયૂર, અંગદ, દશ વીંટીઓ, કંદરે, કુંડળ, ચૂડામણિ, રત્નજડિત મુકુટ આ બધાં ઘરેણાં પહેરાવ્યાં. અઢાર સેરો જેમાં હોય છે, તે હાર, નવ સેરે જેમાં હોય છે, તે અઈહાર, ફકત એક જ સેર જેમાં હોય છે તે એકાવલી કહેવાય છે. કઠા મરણનું નામ પ્રાલંબ છે. કંઠથી માંડીને પગ સુધી લટકતા રહે છે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे विशेष: तं, कडगाई' कटकानि करभूषणानि रत्नजटितसुवर्णवलयान 'कंडा' इति भाषायां 'तुडियाई तुटिकाः बाहुरक्षिकाः दृष्टिदोषनिवारक बाहुरक्षक भूषणानि, 'केऊराई' केयूराणि बाहुभूषणानि 'बाजबन्द इति भाषायां, 'अंग याई' अङ्गदानि-'वाजू बन्द' 'के हुटा' इति भाषायाम्, केयूरादङ्गयो हु. भूषणतया न भेदस्तथाप्याकार भेदाढ़ेदो बोध्यः, 'दसमुदियाणंतय' दशसुद्रिका. नन्तकं-कराजुलि सम्बन्धि मुद्रिका दशक 'कडिसुत्तयं' कटिमूत्रक-मेखलां 'कन्दोरा' इतिभाषायां, 'कुंडलाई' कुण्डले, चूडामणि शिरोभूषणं, 'रयणुक्कड' रत्नोत्कट रत्नजटितं 'मउडं मुकुट पिनाहयतः, पिनाह्य दिव्यं सुन्दरं, 'सुम णदाम' सुमनोदाम=पुष्पमालां पिनाहयतः, पिनाह्य, 'दईरमलयसुगंधिएगंधे' दर्दर मलय सुगंधीन् गंधान दर्दरी घृष्टोमलयश्चंदन काप्टं तस्य सुप्छु गंधी येषु तान् गंधान गन्धद्रव्याणि घष्टचंदनानीत्यर्थः पिनाहयतः धारयतः। ततः खलु तं मेघकुमारं 'गंठिमवेढिमपूरिमसंघाइमेण' ग्रन्थिम वेष्टिमपूरिमसघातिमेन, तत्र ग्रन्धिमंसूत्रादिना ग्रथितं, वेष्टिमं-पद् न थतं कण्ठ से लगाकर जो पैरोंतक लटकता रहता है वह पाद प्रालंब कहलाता है। रत्नजटित सुवर्ण के बलयों का नाम जिसे बोलचाल की भाषामें कडा कहते हैं कटक है। दृष्टि दोष को दूर करने के लिये जो बाहुओं में आभूषण पहिने जाते हैं उनका नाम त्रुटिक है। बाजबंदो-को संस्कृत में केयूर कहते है। अंगद भी इसी तरह के होते है। परन्तु के यूर और अंगद के आकार में भेद होता है। शिरोरत्न का नाम चूडामणि है । (पिणद्धित्ता दिव्वं सुमणदाम पिणद्धंति पिणद्धित्ता-दद्दर मलय सुगंधिए, गंधे पिणद्धांति-तएणं तं मेहं कुमारं गंढिम वेढिमपुरिम, संधाइमेणं चउविहेणं मल्लेणं कप्परूकखगोपन अलंकियविभूसियं करेंति) ये सब पूर्वोक्त आभूषण जब पहिराये जा चुके तब बाद में मेघकुमार को उन्हों તે પાદપ્રાલંબ કહેવાય છે. રત્નો જડેલા સોનાના વલયને ભાષામાં કહું કહેવામાં આવે છે, તેનું નામ “કટક” પણ છે. દ્રષ્ટિદેષથી રક્ષા માટે બાહએમાં જે આભૂષણ પહેરાય છે તેનું નામ ત્રુટિક છે. બાજુબંધુને સંસ્કૃતમાં કેયૂર કહે છે. અંગદ પણ આ પ્રકારનું જ હોય છે. પણ બંનેના આકારમાં તફાવત રહે छ. शिरारत्ननु नाम यूमा छ. (पिणद्वित्ता दिव्वं सुमणदामं पिणद्धंति पिणद्वित्ता ददरमलय सुगंधिए गंधे पिणद्धति त एणं तं मेहं कुमारं गंठिम-वेढिम
मि-संधाइमेणं चउठिवहेणं मल्लेणं कप्परुक्खगंपिव अलंकियविभूसियं करेंति ) ॥ या पूर्वाहत धरणांमी पडशव्यां माह मातापिताम्ये भेध
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १. स ३४ मेघकुमारदीक्षोत्सव निरूपणम्
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सद् वेष्यते, पूरिमं= यत्पुष्पादिभिः पूर्यते तद्, संधातिमं= परस्परं तालसंघानेन संथाप्यते संयोज्य ते यत्तत्, ग्रन्थिमादिरूपेण एतेन चतुर्विधमाल्येन 'कपरुक्खपित्र' कल्पवृक्षमित्र 'अलंकियविभूसियं' अलंकृत विभूषितं सालंकारं विभूषितं च कुरुत ||मू० ३३||
मूलम् - तरणं से सेणिए राया कोडुंबियपुरिसे सहावे - सदावित्ता एवं वयासी - खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! अणेगखंभसयसन्निवि लीलट्रियसालभंजियागं ई हामिग उसभतुरयनरमगर विहग वालग किन्नर - रुरु सरभ चमर कुंजर वणलय- पउमलयभत्तिचित्तं घंटावलिम हुरमणहेरसरं सुभकंतदरिसणिजं निउणोवचियमिसिमिसितमणीरयणघंटियाजालपरिक्खित्तं अब्भुग्गयवइर वेइयापरिगयाभिरामं विजाहरजमलजंतजुतं पिव अच्चीसहस्समाळणीयं रूवगसहस्स कलियं भितमाणं भिन्भसमाणं चक्खुल्लोयणलेस्सं सुहफासं सस्सिरीयरूवं सिग्धं तुरियं चवलं वेइयं पुरिससहस्वाहिणि सीयं उबटूवेह तपणं ते कोडुं वयपुरिसा हट्टतुट्ठा जाव उबटुर्वेति, तएण से महे कुमारे सीयं दूरूहइ दुरूहित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमु सन्निसन्ने, तरणं तस्स मेहस्स माया पहाया कयबलिकम्मा जाव अप्पमहग्धाभरणालं कियसरीरा सीयं दुरूहइ दूरुहिता मेह
ने दिव्य पुष्पों की माला पहिराइ, इसके पश्चात् धृष्टमलय चंदन की गंध विशिष्ट द्रव्यों को लगाया बाद में ग्रन्थिम, वेष्टिम, पूरिम और संपातिम के भेद से चार प्रकार की मालाएँ उसे और पहिरायी । इस प्रकार उसे साक्षात् कल्पवृक्ष के समान उन्होंने अलंकारों से विभूषित कर दिया । "सूत्र ३३"
કુમારને દિવ્ય પુષ્પાની માળા પહેરાવી ત્યારખાદ ઘસવામાં આવેલા મલય ચન્દ્રન જેવા વિશિષ્ટ સુગન્ધિ દ્રવ્યો દ્વારા સુવાસિત કરીને ગ્રંથિમ, વેષ્ટિમ, પૂરમ અને સંઘાતિમ આમ ચાર જાતની બીજી માળા પહેરાવી. આ પ્રકારે મેઘકુમારને તેમના માતાપિતાએ કલ્પવૃક્ષની જેમ અલંકારો દ્વારા સુશેભિત અનાવ્યા. ॥ સૂત્ર "33" LL
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____ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्स कुमारस्सदाहिणे पासे भदासणंसि निसीयइ। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अंबधाई रयहरणं च पौडग्गहं च गहाय सीयं दूरूहइ दुरूहित्ता मेहस्स कुम रस्स वामे पासे भद्दासणांस निसीय इ! तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पिटुओ एगावरतरुणी सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहसियभणियचेट्रियविलाससंलावुल्लावनिउणजुत्तोवयारकु. सला आमेलगजमल जुयलट्टिय अब्भुन्नयपीणरइयसंठितपओहरा हिमरययकुंदेदुपगासं सकोरंटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलीलं
ओहारेमाणी२ चिटइ। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्त दुवे वरतरुणीओ सिंगारागारचारुवेसाओ जाव कुसलाओसीयं दुरुहंति दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स उभओ पासिं नाणामणिकणगरयणमहरिहताणजुजलबिचित्तदंडाओ चिल्लियाओ सुहुमवरदीहवालाओ संखकुंददगरय-अमयमहियफेणपुंजसन्निगासाओ चामराओ गहाय सलीलं
ओहारेमाणीओ२ चिट्ठति।तएणं तस्स मेहकुमारस्स एगावरतरुणी सिंमारा जाव कुसला सीयं जाव दुरुहइ दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स पुराओ पुरस्थिमेणं चंदप्पभवइरवेरुलियविमलदंडं तालविटं गहाय चिटइ । तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स एगा वरतरुणी जाव सुरूवा'
तएणं से सेणिय राया' इत्यादि टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद (सेणिए राया) श्रेणिक राजाने (कोडुपिय पुरिसे सदावेइ) कौटुम्बिक पुरुषों को बुलवाया--(सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा--(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया) 'तएणं से सेणिए राया' इत्यादि ।
टार्थ-(तएणं ) त्या२णा (सेणिए राया) श्रेणि २०-ये (कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ) मुटुमा पुरुषोन मोटाव्या. (सहावित्ता एवं वयासी ) मादीवाने तेभने ४ह्यु –(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अणेगखभसयसन्निविहं )
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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ. १.स ३४ मेघकुमारदीक्षोत्सव निरूपणम्
सीयं दुरुह दुरुहित्ता मेहस्स कुमारस्स पुव्वदक्खिणेणं सेयं रययामयं विमलसलिलपुन्नं मत्तगयमहामु हाकिइसलाणं भिंगारं गहाय चिट्ट |सू० ३४ ॥
अथ शिविकादिकं वर्ण्यते
टीका- 'तणं से' इत्यादि । ततः खलु स श्रेणिको राजा कौडुम्बिक पुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत् क्षिप्रमेव भो देवानुमियाः! 'अणेगखंभ
यसन्निवि' अनेकस्तम्भशत संनिविष्टाम्=अनेक शतस्तम्भयुक्तां 'लिलट्ठियसालमंजियागं लीला स्थितशालभञ्जिकां - लीलास्थित शालभञ्जिकां लोलया स्थिता = सलीलं वर्तमाना शालभञ्जिका=पुतलिका यस्यां सा तथोक्ता तां 'ईहामिंग उस भतुरगनर मगर
वहग वालगकिन्नर - रुरु - सरभचमर- कुंजर - चणलय - पउमलयभत्तिचितं । ईहामृगामतुरगनर मकर - विहग-पालक - किन्नर - रुरुशरभ - चमर कुञ्जर बनलता पद्मलता भक्तिचित्रां- - तत्र ईहामृगो = वृकः, 'भेडिया इति भाषायां, ऋषभः =
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अग ममय सन्निवि) हे देवानुमियो ! तुम शीघ्र ही अनेक सैकडों स्तंभों से युक्त, ( लीलट्ठियसालभंजियागं ) लीलाकरती हुई पुतलियों से विराजित ( ईहा मिगड सभतुरय नरमगर विहगवालग किन्नर रुखसरभचमर कुं जरवणलय उमलयभक्तिचित्तं ) ईहा मृग-भेडिया ऋषभ-वृषभ तुरग--अश्व मनुष्य, मकर -- ग्राह, विहग-पक्षी, व्यालक--स -सर्प किन्नर - व्यन्तर देव विशेष, रूरू- एक जातिका मृग विशेष, शरभ - अष्टापद, चमर - चमरी गाय, कुंजर हाथी, वनलता - एक शाखावाला वृक्ष
हे देवानुप्रिय ! तमे सत्वरे से | थलायवाजी, ( लीलडियसालभंजियागं ) डीडा उश्ती भूतजी गोथी सुशोभित, (ईहा मिग- उसम-तुरय-नर मगरविहग- बालग - किन्नर - रुरु सरभ - चमर- कुंजर - वणलय- पउमलय-भत्तिचित्तं ) हामृग, बरु, मजह, घोडो, भागुस, भगर, पक्षी, साथ, हिन्नर (भेड વ્યન્તર દેવતા વિશેષ ) રુરુ (એક જાતના મૃગ વિશેષ ) શરભ, ( એક આઠ પગ वालु आणी विशेष ) यभर, (यभरी गाय), मुं४२, (हाथी) वनलता, (खेड शाखा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्ग
वृषभः, तुरगः= अश्वः, नरः =मनुष्यः, मकरः = ग्राहः, विहगः = पक्षी, व्यालकः = सर्वः, किन्नरः = व्यन्तरदेव विशेषः, रुरुः = मृगविशेषः शरभः =अष्टापदः, चमरः= चमरीगौः, कुञ्जर=हस्ती, वनलता = एक शाखावान वृक्षः, पद्मलता = पद्माकारवतीवल्ली, एतेषां ईहामृगादीनां भक्तयः = रचनाः, ताभिः चित्रां= चित्रयुक्तां । 'घंटावलिम हुरमणहरसरं घंटावलिमधुर मनोहरस्वरां-घण्टावलीनां घंटापंक्तीनां मधुरः = श्रवणप्रियः मनोहर = विशाकर्षकः स्वरः = शब्दो यत्र सा तथा ताम् 'सुभकं तदरिस णिज्जं ' शुभकान्त दर्शनीयां- शुभा = मनोहरा, कान्ता=कमनीया. एव दर्शनीयाद्रष्टुं योग्या, ताम् 'निउणोबच्चियमिसितमणिरयण- घंटिया जालपरिखितं ' निपुणोपचितदेदीप्यमानमणिरत्नघंटिकाजालपरिक्षिप्तां तत्र
अत
निपुणैः = कुशलै,, उपचिता रचिता निर्मिताः अतएव मिसिमिसित' = देदीप्यमानाः चाक्यचिययुक्ताः याः मणिरत्नधं टिकाः, तासां जालं= समूहः तेन परिक्षिप्तां= वेष्टिताम्, 'अब्भुग्गयवयवेड्या परिगयाभिरामं' अभ्युद्गत वज्रवेदिका परिगता. भिरामा, अभ्युद्गता = उन्नता या वज्रवेदिका = वज्ररत्नखचिता या वेदिका = स्तूपिका सिंहासनाधारभूता तथा परिगता = युक्ता, अतएव अभिरामा मनोरमा, ताम् 'विज्जाहर जमलजं तजुत्तपिच' विद्याधरस्य यमलयन्त्रयुक्तामित्र तत्र विद्या धर्मव विद्याधराव इति विद्याधराः, तेषां यमलानि= द्वन्द्वानि तेषां यन्त्रेण
पद्मलता - पद्माकारवाली वल्ली इन सबके चित्रों की रचना से विशिष्ट ( घंटालीमहरमणहरसरं ) घंटावलियों के श्रवणप्रिय शब्दों से मनोहर, (सुभकं तदरिसणिज्जं ) शुभ कान्त अतएव दर्शनीय ( निउणोवचियमिसिमिसितमणीरयण घंटियाजालपरिखित्तं ) कुशल कारीगरों के द्वारा रचित चाक्यचिक्य युक्त मणि रत्न घंटिकाओं के समूह से वेष्टित ( अन्भुग्गयवइरवेइयापरिगयाभिरामं ) उन्नत वज्र वेदिका से युक्त होने के कारण चित्ताकर्षक, (विज्जाहरजमल जंतजुतं पिव) विद्याघर और विद्याधरी के युगल की चेष्टाओ से चित्रित ( अबिसहम्स વાળુ વૃક્ષ વિશેષ ), પદ્મલતા, (પદ્માકારવાળી એક લતા ) આ બધાના ચિત્રાથી युक्त, ( घंटावलिम हुरमणहरसरं ) घंटडीमोना भधुर शब्दो युक्त, ( सुत्र कंतदरिस णिज्जं ) शुल, अन्त भेटला भाटे व दर्शनीय ( निउणोत्रचिय
मिसिमिसितमणिर यणघंटियाजालपरिक्खितं ) કુશળ કલાકારા દ્વારા रचित गुणहणती मथि रत्ननी घंटडीमोथी युक्त, ( अन्भुग्गयत्रइरवेड्या परिगयाभिरामं ) अथी डीरानी वेहीअगोथी युक्त होवा महस मनोहर ( विज्जा हरजमल जंतजुषंपित्र ) વિદ્યાધર અને વિદ્યાધરીના યુગલની ચેષ્ટાઓથી ચિત્રિત
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका अ. १.स ३४ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ___३९७ युक्ता-इव चेष्टितविद्याधरयुगलसंयोजितेव नाम्, 'अच्चिसहस्समालणीयं अचिः सहस्रमालनीयाम्-अर्चिषां-किरणानां सहस्रैः सूर्यकिरणैरित्यर्थः, मालनीया परिचारणीया सेवनीया विविधरत्नखचितत्वात्सर्यकिरणाधिक काशयुक्ता, तामित्यर्थः। 'ख्वगसहस्सकलियं' रूपकसहस्रकलितां-रूपकाणि=सुन्दरचित्राणि तेषां सहस्रः कलितां=युक्तां 'भिसमाणं' भासमानां रत्नादिप्रकाशयुक्तां 'भिब्भिसमाणं' विभासमानाम्-अतिशयेन दीप्यमानां विविध शिल्पकलारचितत्वात 'चक्खुलोयणलेस्सं' वक्षुर्लोकनलेश्यां-चक्षुः कर्तृक लोकने-विलोकने सति चक्षु लिंशतीव=श्लिष्यतीव यत्र मा चक्षुर्लोकनलेश्या दर्शनीयत्वातिशयात् तां पश्य चक्षुर्न निवर्ततेइति भावः। 'सुहफासं' सुखम्पा सुखजनकस्पर्शयुक्तां 'सस्सिरीयरूव' सश्रीकरूपाम् अपूर्वशोभासंपन्नां, सिग्छ' शीघ्रम् आलस्यरहितं 'तुरिय' त्वरित कार्यान्तरवर्जितं, 'चवलं' चपलं-द्रुततरं, 'वेगितं-सहवेगं सर्वथा मनोवाक् काय व्यापारयुक्तं यथास्यात्तथा 'पुरिससहस्सवाहिणि' पुरुषसहस्रवाहिनीं= मालणीय) विविध प्रकार के रत्नों से खचित होने के कारण सूर्य किरणों से भी अधिक प्रकाश युक्त, (रूवगसहस्सकलिय) सहस्र सुन्दर चित्रों से विराजित, (भिसमाणं) रत्नादिकों के प्रकाश से चमकीली, (भिभिसमाणं) विविध शिल्पकलाओं से अतिशय रूप से देदीप्यमान (चक्खुल्लोयणलेम्स) देखने पर मानो आखों को खंजती सी हो ऐसी (सुहफासं ) मुख जनक स्पर्शवाली (सस्सिरीयरूव) अपूर्व शोभा से संपन्न, ऐसी (सियं) शिबिका को--पालखीको (सिग्धं) शीध्र आलस्य रहित होकर (तुरियं) किसी और कार्य को न करते हुए (चवलं) जल्दी से जल्दी (वेइयं) मन, वचन, काय को एकाग्रता पूर्वक (उचढवेह) उपस्थित करो। याद रहे यह पालखी (पुरिससहस्सवाहिणि) (अचिसहस्समालणीयं) भने प्रा२ना २! sal eोपाथी सूयः रिसाथी ५ वधु प्रशस युत, (रूवगमहस्सकलियं) । सुन्४२ चित्रोथी पुस्त, (भिसमाणं) २त्नी वगेरेना प्रशथी यमरती, (भिभिसमाणं) मने तनी शिल्पदामाथी २यित होवान बी अतीव प्रहीत यती, ( चक्खुल्लोयणलेस्सं ) ( मुहफासं) वाम २५शवाजी, (सस्सिरियरूवं) महसुत शाला संपन्न, सेवा (सि)यं शिमि- भी-ने (सिधं) ही माणस जोडीन, (तुरियं) मी ओई ५] म त२३ प्यान माया २ (चवलं) सत्वरे (वेइयं) मन, क्यन मने ४मथी भेजवीन (उबट्टवेह) सो पाभी ( पुरिससहस्सवाहिणि )
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पुरुषहरुद्वहनयोग्यां 'सियं' शिविकां पालखी' इति भाषा प्रसिद्धाम्, तए 'उवट्ठवेह' उपस्थापयत-समानयतेत्यर्थः। ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः हृष्टतुष्टा यावत् उपस्थापयन्ति । ततः खलु स मेघकुमारः शिविका दरोहति आरोहति, दुरुह्य-आरुह्य सिंहासनवरगतः वज्ररत्नखचित वेदिकोपरिस्थापित तवरसिंहासनसमारूहः इत्यर्थः, पूर्वाभिमुखः सन् संनिपण्णः उपविष्टः। ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य माता धारिणी देवी स्नाता कृतबलिकर्मा यावत् अल्पमहर्घाभरणालङ्कृतशरीरा शिविकां दुरोहति आरोहति दुरुह्य मेघकुमारस्य दक्षिणपार्श्व भद्रासने निषीदति-उपविशति । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य हजार पुरुष जिसे उद्वहन कर सकें ऐसी हो (तएणं ते कोडुबियपुरिसा हट्ट तुट्ठ जाव उवहवेंति ) इस प्रकार राजा का आदेश प्राप्त करते कौटुम्बिक पुरुष बहुत ही अधिक हर्ष से संतुष्ट हुए और जिस प्रकार को पालखी उपस्थित करने की बात राजाने कही थी--उसी प्रकार की पालखी लाकर उन्होंने उपस्थित करदी। (तएणं से मेहे कुमारे सीयं दुरूहइ ) पालखी के आतेही मेहकुमार उस पर सवार हो गये। (दु रुहिता सीहासणबरगए पुरस्थाभिमुहे सत्रिसन्ने) वहां पर जे। वज्र रत्न खचित वेदिका के उपर उत्तम सिंहासन रखा था उस पर पूर्व दिशा की ओर मुख करके वे मेघकुमार राजा बैठ गये। (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स माया हाया कयवलिकम्मा जाव अप्पमहग्धाभरणालंकि पसरीय सीयं दुरूहई) इस के बाद मेघकुमार की माता धारिणी देवी स्नान करके काक आदि को अन्नादिका भाग रूप बलिकर्म आदि करके वजन की अपेक्षा अल्प, मूल्य की अपेक्षा बहुत कीमती आभरणों
१२ माणुस यी ५ वी डोदा ये (तएणं तं कोडंबिय पुरिसों हह तुट्टा जाव उपहति) मारीते शनी माज्ञा भेजवीन औदुमि पुरुषो मतीव પ્રસન્ન અને સંતુષ્ટ થયા અને રાજાએ જે જાતની પાલખી તૈયાર કરીને લાવવા भाटे हुम या डतो तेवी भी arel ord माव्या. (तएणं से मेहे कूमारे सीयं दुरुहइ) सभी मावतi or भेधभार तेमा सवार थया (दहित्ता सीहासणवरगए पुरत्याभिमुहे सन्निसन्ने ) तेभा । भने २त्ने3eी વેદિકાઓ પર મૂકાએલા ઉત્તમ સિંહાસન ઉપર પૂર્વાભિમુખ થઈને મેઘકુમાર રાજા मेसी गया. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स माया हाया कयवल्लिकम्मा जाव अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरा सीयं दुरूहई ) त्या२४ भेषમારની માતા ધારિણદેવી સ્નાન કરીને, કાગડા વગેરેને અન્ન વગેરેની બલિ આપીને
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १.स ३४ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
अम्बाधात्री रजोहरणं प्रतिग्रहं = पात्रं सदोरकमुखबखिकादिकं च सर्वे साधूपकरणं गृहीत्वा वामपार्श्वे भद्रासने निषीदति उपविशति । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य पृष्ठतः एकावर तरुणी 'सिंगारागारचारुवेसा' शृङ्गारागार चारुवेषा-शृङ्गारस्य अगारमिव=गृहमिव चारु= रमणीयो वेषो यस्या सा तथा 'संगयगयहसियअणिय चेयि विलाससंलाबुल्लावनिउणजुत्तोव घारकुसला' सगतगतहसितभणित चेष्टितविलास संलापाल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशला 'तत्र संगतम् = उचितं गतं = गमनं राजहंसीगत्या गमनमित्यर्थः, 'इसितं' हसनं = हर्षवशेन मुख विकसनं, से अलंकृत शरीर होकर उस पालखी में बैठ गई । (दुरुहिता मेहस्स कुमारस्स दाहिणे पासे भद्दासणंसिं णिसीयइ ) वह मेघकुमार के दक्षिण पार्श्व में भद्रासन पर जाकर बैठ गई । ( तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अंबधाई रहरणं पडिग्गहं च गहाय सीयं दुरूहइ ) इसके बाद मेघकुमार अंबाधात्री रजोहरण पात्र तथा सदोरकमुखवस्त्रिका आदि समस्त साधु अवस्था के उपकरणों को लेकर पालखी पर चढी ( दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स वामे पासे भद्दासणंसि निसीया ) चढकर वह मेघकुमार के वाम पार्श्व तरफ भद्रासन पर बैठ गई । ( तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पिटुओ एगावर तरुणीसिंगारागार चारुवेसा संगयगयहसिय भणियचेद्वियविलाससंलाव बुल्लावनि उणजुत्तोवयारकुसला ) बादमे मेघकुमार के पीछे एक उत्तम तरुणी कि जिसका वेष श्रृंगार के घर समान रमणीय था, तथा जिसका गमन राजहंसी की गति जैसा था એટલે કે અલિક વિધિ પતાવીને, વજનની અપેક્ષાએ હલકા પણ કિંમતની દ્રષ્ટિએ બહુ જ કિંમતી આભરણાથી શ્રૃંગાર સજીને તે પાલખીમાં બેસી ગયાં. ( दुरुहिता मेहस्स कुमारस्स दाहिणे पासे भासणंसि णिसीयइ ) ते भेधडुभारनी भागी तर३ लद्रासन उपर मेठां डतां. ( तरणं तस्स मेहस्स कुमारस अंबधाई रयहरणं पडिग्गहं च गहाय सीयं दुरूहइ ) त्यारमा भेघમારની અબાધાત્રી રજોહરણ, પાત્ર તેમજ સદેહેરકમુખવસ્ત્રિકા વગેરે ધાં સાધુજના थित उपकुरो। सहने पासणीभां थढयां ( दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स वामे पासे भासण सि निसीयइ) थढीने ते भेधकुभारनी डाभी तर भद्रासन उपर मेसी गया. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पिट्ठओ एगा वरतरुणी सिंगारागार चारुवेसा संगयगयहसियमणिय चेद्वियविलाससलाब वुल्लाब निउणजुशोवयारकुसला ) ત્યાર પછી મેઘકુમારની પાછળ એક ઉત્તમ તરુણી જેના વેષ શ્રૃંગારના આકારની જેમ રમણીય, તેમ જ જેની ગતિ રાજહં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भणित-नल्पनं, चेष्टित चेष्टा दीक्षासमयोचितकार्यतत्परतारूपा, विलासः= परस्परं संभाषणं, उल्लापा-काकुवचनम्, एषु सर्वेषु निपुणाचासौ युक्तोप चार कुशला-यथावसरोचितव्यवहारचतुरा 'आमेलगजमलजुयलवट्टियअन्भुः जयपीणरइयसंठियप्पोहरा' आमेलकयमलयुगलवर्तिताभ्युमतपोनरतिदसंस्थितपयोधरा-तत्र आमेलको आपीडको शेखसे अग्रभागी तन्प्रधानौ, यद्वा आक्षलको-परस्परमीषन्मिलितो-समश्रेणिस्थिती युगलौ= द्वौ, 'वष्टिय' वर्तितौ वर्तुलौ गोलाकारौ, अभ्युन्नतौ=उच्चौ, पीनौ स्थूलौ, रतिदौ-सुखदौ-संस्थिती चिशिष्टसंस्थानवन्तौ, पयोधरी स्तनौ यस्याःसा, अत्र-तारुण्यवर्णनेन दीक्षासमयो.
और जो हंसने में, बोलने में दीक्षा समयोचित कार्य करने में, स्फूर्ति में परस्पर संभाषण में काकु वचन बोलने में बडी निपुण थी और अवसर के अनुसार व्यवहार साधन में बडी चतुर थी (आमेलगजमलजुबलवदीयअन्भुन्नयपीणरइयसंठियप्प ओहरा) और जो सुसंस्थान से उन्नतपयोधरवाली थी इत्यादि प्रकार जो उसकी जवानी अवस्था का यहां वर्णन किया गया है उससे यह भाव ध्वनित होता है कि वह छत्र धारणादिक अपने कार्य करने में विशेष रूप से ममर्थ थी। (हिमरययकुंदेन्दुपगासं सकोरेंटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलीलं ओहारे माणी २ चिट्टइ) वह तुषार, रूप्य, कुन्द, पुष्प, एवं शरत्कालीन चंद्रकी प्रभाके समान प्रमावाले तथा कोरण्टक पुष्प के गुच्छे से युक्त
સિની જેવી હતી, અને જે હસવામાં બેલવામાં, દીક્ષા સમયેચિત કાર્ય કરવામાં
સ્કૃતિમાં એક બીજાની સાથે વાતચીત કરવામાં, વ્યંગ્ય વચન બોલવામાં બહુ જ કુશળ હતી, અને જે અવસરને અનુકૂળ વ્યવહાર કરવામાં અતિ નિપુણ હતી.
( आमेलगजमलजुयलवदियअन्भुन्नयपीणरइयसंठियप्पओहरा ) ना બંને સ્તને લિષ્ટ, સમાનાકારવાળા, ગોળ, ઉન્નત, પુષ્ટ, રતિસુખ આપનારા તેમજ વિશિષ્ટ શોભા ધરાવનારા હતા. ( આ રીતે તેની યુવાવસ્થાનું વર્ણન અહીં કરવામાં આવ્યું છે, તેનાથી ધ્વનિત થાય છે કે છત્રધારિણી પિતાના કામમાં સવિશેષ સમર્થ હતી. (हिमरचयकुदेन्दुपगासं सकोरंटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलील ओहारेमाणी २ चिट्ठ) २ तुपार, ३थ्य, पुन्ह, ०५ भने २२४ामीन यन्द्रना જેવી પ્રભાવાળે તેમજ કરંટક પુષ્પના ગુચ્છથી યુક્ત પુષ્પમાળાવાળ સફેદ, ઉજ
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका अ. १.स ३४ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् _४०९ चितच्छत्रधारणादिककार्यकरणसामर्थ्य संपन्नेति सूचितम् । 'हिमरययकुंडेंदुपगास" हिमरजतकुन्देन्दप्रकाश,तत्र-हिम-तुपारः 'बर्फ' इति भाषायां, रजतं-रूप्यं, कुन्दः कुन्दनाम्ना प्रसिद्ध श्वेतपुष्पम्, इंदु: शरच्चन्द्रः, एतेषामित्र प्रकाशःप्रभा यस्य तत्, 'सकोरेंटमल्लदाम' सकोरेण्ट माल्यदाम-कोरेण्टकपुष्प गुच्छ युक्तानि माल्यदामानि-पुष्पमालाः, तैः सह वर्तते इति तद, 'धवल' धवलं उज्जलं 'आयवत्तं' ओतपत्र छत्र, गृहीत्वा 'सलीलं' लीलया सहितं स क्रीडमित्यर्थः, 'ओहारेमाणी२' अवधारयन्तीर-हस्ते धारयन्ती२ 'चिट्ठइ' तिष्ठति । ततःखलु तस्य मेघकुमारस्य द्वे वरतरुण्यौ श्रृङ्गारागारचारवेषे यावत् कुशले शिविका 'दुरूहंति' दुरोहत: आरोहतः, दुरुह्य मेघकुमारस्य 'उभओ पासिं' उभयोः पार्श्वयोः 'नागामणिकण गरयणमहरिहतवणिज्जुज्जल विचित्त दंडामो' नानामणिकनकरत्नमहा ईतपनीयोज्वलविचित्रदण्डे-तत्र 'नाना. मणयः अनेकविधा मणयः पद्मरागादयः, कनकं स्वर्ण, रत्नानि-कतना. दीनि च ययोः तौ, अतएव महा। बहुमूल्यौ तपनीयौज्वलौ-तपनीयंपुष्प माला वाले धवल-उज्जवल आतपत्र-छत्र को लेकर बैठी हुई थी। (तएणं तस्स मेहस्म कुमारस्स दुवे वरतरुणीओ सिंगारागारचारुवेसामो जाव कुसलाओ सीयं दुरूहति) इसके बाद दो और वरतरुणीयां की जिनका वेष श्रृंगार के घर जैसा रमणीय था तथा जो अपने कार्य संपादन करने में कुशल थी मेघकुमार की उस पालखी पर चढ़ी--(दुहित्ता मेहस्स कुमारस्स उभओ पासिं नाणामणिकणगरयणमहरिहतवाणज्जुजलविचित्तदंडाओ चिल्लियाओ बहुमवरदीहवालाओ संख-कुंदद गरय अमयमहियफेणपुंजसन्निगालाओ चामराओ गहाय सलीलं ओहारे माणीओ २ चिटुंति ) चढकर वे मेघकुमार के दोनों तरफ नाना नील वैडूर्य आदि मणियोंवाले, स्वर्ण एवं कर्केतनादि रत्नोंवाले होने के कारण जो बहु मूल्यवान है, तथा तपे हुए स्वर्ण के समान जो विशेष १९ छत्रने छन--मेही हुती. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स दवे वरतरू. णीओ सिंगारागारचारुवेसाओ जाव कुसलाओसीयं दुरुहति) त्या माह में બીજી ઉત્તમ તરુણીઓ––જેમને વેષ શૃંગારના ઘર જેજ રમણીય હતો તેમજ જે પોતાના કામને પુરું કરવામાં કુશળ હતી--મેઘકુમારની પાલખી ઉપર ચઢી, (दुरुहित्ता मेहस्स कुमारस्स उभओ पासि नाणामणिकणगरयणमहरिहतवणिज्जुजलविचितदंडाओ चिल्लियाओ सुहमवरदीहवालानो मंखकंददगरयअमयमहियफेणपुंजसनिगासाओ चामराओं गहाय सलीलं
ओहारेमाणीओ २ चिट्ठति) यढीने भेघमारनी ने मामे-मने નીલ વૈડૂર્ય વગેરે મણિઓવાળા, સુવર્ણ અને કકેતન વગેરે રત્નોવાળા તપાવેલા
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चन्द्रप्रभा
तापितवर्ण तत् उज्वलौ चाक्यचिक्ययुक्तौ, विचित्रौ = विविधशोभासंपन्नौ दण्डौ ययोःते नानामणिरत्नखचितकनकदण्डयुक्ते इत्यर्थः, अतएव 'चिल्लि याओ' देदीप्यमाने रमणीयशोभासम्पन्नत्वात् 'सुहूमवर दीडवालाओ सूक्ष्म दीर्घबाले - सुक्ष्माः = प्रतलाः = श्रेष्ठाः, दीर्घाः = आयता 'बालाः' केशा=ययोस्ते तथा, 'संखकुंददगरय अमयमहिय फेण पुंज सन्निगा साओ' शङ्खकुन्ददकरजोऽमृतमथिन फेनपुञ्जबदुज्यले चामरे गृहीत्वा सलीलं 'ओहारेमाणीओर' अवधारयन्त्यौर तिष्ठतः । ततः खलु एकावर तरुणी श्रृंगारागार० यावत् कुशला, शिविकां यावद् 'दुरुह इ' दुरोहति = आरोहति, दूरुह्य = आरुह्य, मेघकुमारस्य 'पुरओ' पुरतः = अग्रे 'पुरात्थमेण' पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे खलु 'चंदष्पभवहर वेरुलियविमलदंडं' चन्द्रप्रभवज्रवैडूर्य विमलदण्डं - चन्द्रप्रभः त् वज्रवैडूर्यरत्नैः खचितो निर्मलो दण्डो यस्य तत 'तालविटं' तालवृन्त= उज्ज्वल हैं-- चमकीले हैं -- तथा जिनकी शोभा विविध प्रकार की है ऐसे दंडों से जो मण्डित है--युक्त हैं और इसी कारण जो विशेष रूप से रमणीय शोभा संपन्न बने हुए हैं । तथा जिनके बाल सूक्ष्म श्रेष्ट और दीर्घ लंबे २ हैं और जो शंख, कुंद पुष्प, जलरज, मथित अमृतके फेन पुज के समान उज्जवल हैं ऐसे चामरों को लोला सहित लेकर बैठ गई । ( तरणं तस्स मेहम्स एंगावर तरुणी सिंगारा जाव कुसला सीयं जाव दुरुहइ. दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स पुरओ पुरत्थिमेणं चदप्यभवइर वेरुलियाविमलदंडं तालविटं गहाय चिठ्ठइ ) इसके बाद एक उत्तम तरुणी कि जिसका आकार श्रंगार के निकेतन जैसा विशेष शोभास्पद था और जो अपने कार्य संपादन करने में विशेष पती थी मेघकुमार की उस पालखी पर चढी और चढकर वह मेघकुमार के समक्ष पूर्व दिग्भाग की ओर चन्द्रप्रभा के समान वज्र वैडूर्य સુવણૅની જેમ વિશેષ ઉજ્જવલ પ્રકાશથી ઝળહળતા, એવી અનેકવિધ શૈાભાએ ધરાવતા ઈંડાથી યુકત, વિશેષ રમણીય અને શાલા સ`પન્ન, જેમના વાળ ઝીણા શ્રેષ્ટ અને લાંબા છે એવાઅને જે શંખ કુદ્રુપુષ્પ, પાણીના રજકણા અમૃતના મથાએલા ફીણના સમૂહના જેવા ઉજજવળ——ચમાને વિલાસ પૂર્વક ધારણ કરીને~~ मेसी गई. (तएण तस्स मेहस्स एगावरतरूणी सिंगारा जाव कुसला सीयं जाव दुरूहइ दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स पुरओ पुरस्थिमेण चदप्पभवइरवे रुलिया विमलदंडं तालविंट गहाय चिट्ठइ ) त्यारमाह मे उत्तम તરુણી-કે જેનો આકાર શ્રંગાર નિકેતનની જેમ સિવશેષ શેશભા સંપન્ન હતેા, અને જે પાતાના કામને પુરૂ કરવામાં વિશેષ ચતુર હતી—–મેઘકુમારની પાલખી ઉપર ચઢી અને ચઢીને મેઘકુમારની સામે પૂર્વ દિશા તરફ ચન્દ્ર પ્રભાની જેમ હીરા
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अनगारधर्मामृतवर्षिटीका अ. १.स ३४ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४०३ व्यजन गृहात्वा तिष्ठति, ततः खलु तस्य मेंघकुमारस्य एकावरतरुणी यावत् सुरूपा शिबिकां दुरोहति अारोहति, दूरुह्य आरुह्य, मेघकुमारस्य 'पुचदविखणेणं' पूर्वदक्षिणे खलु आग्नेय कोणे 'सेयं रययामयं' श्वेतरजतमये रूप्य निर्मितं. विमलसलिल पुन्न' विमलसलिलपूर्ण निर्मलजलसंभृतं 'मत्तगयमहामुहाकिइसमाणं' मत्तगजमहामुखाकृतिसमानम्=उन्मत्तगजविशालमुखाकृति सदृशं विशालमित्यर्थः 'भिंगारं' भृङ्गारं 'झारो' इति प्रसिद्धं गृहीत्या तिष्ठिति।सू ३४॥
मूलम्-तस्स मेहस्स कुमारस्स पिया कोडुंबियपुरिसे सदा. वेइ सद्दावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! सरिसयाणं सरिसवयाणं सरिसत्तयाणं एगाभरणवसणगहियनिज्जोयाणं कोडु. बियवरतरुणाणं सहस्सं सदावेह, जाव सदविति। तएणं कोडुबिय वरतरुणपुरिसा सेणियस्स रन्नो कोडुंबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हटा बहाया जाव एगाभरणगहियणिज्जोया जेणामेव सेणिए राया तेणारत्नों से खचित दंडवाले एक पंखे को लेकर बैठ गेई । (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स एगा वरतरुणी जाव सुरूवा सीयं दुरूहइ दुरुहिता पुन दक्विणेणं सेयं रययामयं विमलसलीलपुन मत्तगय महा मुहाकिइसमाणं भिंगारं गहाय चिट्ठइ) इस के बाद उस मेघकुमार की पालखी पर एक और सुन्दरी की जिसका रूप श्रृंगार के गृह जैसा विशेष सुन्दर था और जो अपने कार्य करने में विशेष निपुणाथी चढी और चढ कर मेघकुमारके अग्नि कोण में श्वेत रजतमय निर्मल जल से पूर्ण, तथा मत्त गजराज के विशाल मुख के जैसा एक श्रृंगार (झारी) को लेकर बैठ गई। मन्त्र “३४" वैडूय मने २त्न 3el islavu माने सधने मेसी ४. (तएणंतस्स मेहस्स कुमारस्स एगा वरतरुणी जाब सुरूवा सीयं दुरूहइ दुरूहित्ता पुन्न दक्खिणेणं सेयं रययामयं विमलसलिलपुन्न मत्तगय महा मुहाकिइसमाणं भिंगारं गहाय चिट्ठइ ) त्या२ पछी भेघाभारनी पसभा ५२ से સુન્દર સ્ત્રી–કે જેનું રૂપ શૃંગારના ઘર જેવું વિશેષ સુન્દર હતું અને જે પિતાના કામમાં વિશેષ કુશળ હતી—ચઢી, અને ચઢીને મેઘકુમારના અગ્નિકોણ તરફ ઉજજવચાંદીના, તેમજ નિર્મળ પાણીથી ભરેલા મદમસ્ત હસ્તિરાજના મેં જે એક गार (औ२।) ने मेसी ४ ॥ सूत्र “३४" ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता मेणियं रायं एवं वयासी-संदिसह णं देवाणुप्पिया! जपणं अम्हेहि करणिज्जं । तएणं से सेणिए राया तं कोडंबियवरतरुणसहस्सं एवं वयासी गच्छह णं देवाणुप्पिया ! मेहस्स कुमारस्स पुरीससहस्सवाहिणिं सीयं परिवहेह। तएणं तं कोडुंबियवरतरुणसहस्सं सेणिएणं रन्ना एवं वुत्तं संतं हटतुटुं तस्स महस्स कुमारस्स पुरिससहस्सवाहिणि सीयं परिवह इ। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्प्त वाहिणिसीयं दुरूढस्स समाणस्स इमे अट्ट मंगलया तप्पढमयाए पुरओ अहाणुपुवीए संपट्टिया, तं जहा सोवत्थिय१, सिरिवच्छ२, णंदियावत्त३, वद्धमाणग४, भदासण५, कलस६, मच्छ७, दप्पण८, तयाणंतरं च णं पुण्णंकलसभिं गारा दिव्वा य छत्तपडागा सचामरा दंसणरइया आलोइयदरि सणिज्जा वाउद्धयविजयवेजयंती य ऊसिया गयणतलमणुलि देती पुरओ अहाणुपुबीए संपट्टिया । तयाणंतरं च वेरुलियभिसंत विमलदडं पलंबकोरेंटमल्लदामोवसोहियं चंदमंडलनिभं विमल आयवत्तं, पवरं सीहासणं च मणिरयणपावपीढं सपाउया जुयस. समाउत्तं बहुकिंकर-कम्मकर-पुरिस-पायत्त-परिक्खत्तं पुरओ अहाणु पुवीए संपट्रियं । तयाणंतरंचणं बहवे लट्रिग्गाहा कुंतग्गाहा चावग्गाहा धणुयग्गाहा चामरग्गाहा तोमरग्गाहा पोत्थयग्गाहा फलयग्गाहा पीढयग्गाहा कूवग्गाहा हडप्फग्गाहा पुरओ अहाणु पुब्बीए संपट्रिया। तयाणंतरं च णं बहरवे दंडिणो मुंडिणो सिहंडिणो पिछिणो हासकरा डमरकरा चाडुकरा कीलंता य वायंता गायंताय य नचंता य हासंताय सोहंता य सावंता य रक्खंता य आलोयं च करेमाणा जयजयसदं च पउंजमाणा पुरओ अहाणुपुवीए संपट्रिया। तयाणंतरं च णं जच्चा. जंतरमल्लिहायणाणं थासगअहिलाणाणं चामरगंडपरिमंडिय.
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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ, १. सू ३५ मेघकुमार दीक्षोत्सवनिरूपणम्
कडीणं असयं वरतुरगाणं पुरओ अहाणुपुब्वींए संपट्टियं । तथाणंतरं चणं ईसिदंताणं ईसिमत्ताणं ईसिउच्छंगविसाल पवलदंताणं कंचणकोसिप विदंताणं असयं गयाणं पुरओ अहापुवीए संपट्टियं । तयाणंतरं चणं सछत्ताणं सज्झयाणं सघंटाणं सपडागाणं सतोरणवराणं सनंदघोसाणं सखिखिणीजालपरिक्खिताणं हेममयचित्ततिणिसकणगनिज्जुत्तदारुयाणं, कालाय ससुकय नेमिजंतकम्माणं सुसिलिट्टवित्तमंडलधुराणं आइण्णवरतुरगसंपउत्ताणं कुसल नरछेयसार हिसुसंपरिग्गहियाणं बत्तीस तोणपरिमंडियाणं सकंकडवर्डसकाणं सचावसरणपहरणावरण भरियजुद्धसज्जाणं अट्ठसयं रहाणं पुरओ अहाणुपुवीए संपट्टियं । तयाणं च णं असि सत्तिकांततोमरसूललउडभिंडिमालधणुपाणिसज्जं पायत्ताणीयं पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टियं । तएणं से मेहेकुमारे हारोत्थयसुकयरइय. वच्छे कुंडलुजोइयाणणे मउदित्तसिरए अब्भहिय रायतेयलच्छीए दिप्पमाणे सकोरेंटमलदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं सेयवरचामराहिं उद्धव्वमाणीहि हयगयपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए समणुगम्भमाणग्गे जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेव पहारेत्थ गमणाए । तणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरओ महा आसा आसधरा उभओ पासे नागा नागधरा करिवरा पिटूओ रहा रहसंगेली । तएणं से मेहेकुमारे अब्भुगयभिंगारे पग्गहियतालियंटे ऊसविय सेयच्छत्तेपवीजियवालवियणीए सव्विदीए सव्वजुईए सव्वबलेणं सव्वसमुदपणं सव्वादरेणं सव्वविभूईए सव्वविभूसाए सव्वसंभमेणं सव्वगंधपुष्फमल्लालंकारेणं सव्वतुरियसद्दसन्निनाएणं महया इडीए
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे महया जुईए महया बलेणं महया समुदएणं महया वरतुडिय जमगसमगपवाएणं संखपणवपडह-भेरिझल्लरिखरमुहिहुडुकमुखमुइंग दुंदभिनिग्घोसनाइयरवेणं रायगिहस्स नगरस्स मझमझेणं' णिग्गच्छइ ।। सू० ३५॥
टीका-'तएणं तस्स' इत्यादि । ततः खलु मेघकुमारस्य पिता श्रेणिकः कौटुम्बिक पुरुषान शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत् क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! सदृशवयस्कानां सदृशानां सदृशन्वग्धारिणां 'एगाभरणवसणगहियनिजोयाणं' एकाभरणवसनगृहीतनिर्योगाना, तत्र एकानि-सजातीयानि आभरणानि= भूपणानि, वसनानि-वस्त्राणि येषां ते एकाभरणवसनाः, गृहीताः परिधृता निर्योगा:समाना उष्णीषाः 'पगडी' 'कुन्देल' इति भाषायां यैस्ते गृहीत निर्योगाः, ततः पदवयस्य कर्मधारयः, तेषां 'कोडंबियवरतरुणाणं' कौटु म्बिकवरतरुणानां राजसेवकश्रेष्ठयूनां सहस्र शब्दयत, यावत् ते शब्दयन्ति। ततःखल कौटुम्बिकवरतरुणपुरुषाः श्रेणि कस्य राज्ञः कौटुम्बिपुरुषैः शब्दिताः
'तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि । टीकार्थ- (तएणं) इसके बाद (तरस मेहेस कुमारस्स पिया) उस मेघकुमार के पिता अणिकने (कोडुबियपुरिसे सदावेइ ) कौटुम्बिक पुरुषो को बुलाया-(सदावित्ता) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव भो देवाणु पिया सरिसयाणं सरिसत्तयाणं सरिसक्याणं एगाभरणवसमा गहिय निज्जोयाण कोडुबियवरतरूणाणं सहस्सं सद्दावेह जाव सद्दानि ) भो देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही समान धर्मवाले समान सुकुमार शरीर वाले, समान उमरवाले, समान आभूषणवाले, समान वस्त्र पहिग्नेवाले तथा समान पगड़ी लगानेवाले, ऐसे हजार श्रेष्ठ जवान राजसेवकों को 'तएणं तस्स मेहस्स कुमारम्स' इत्यादि ।'
टी--(तएणं ) त्या२६ (तस्स मेहस्स कुमारस्स पिया) भेषमा२न। पिता श्रेणुिॐ (कोड बियपुरिसे महावेइ) अटुमि पुरुषोने मासाव्या. (सदावित्ता) uोपाने तेभने (विप्पामेव भो देवाणुप्पिया सरिसयाणं सरिसत्तयाणं सरिसव्ययाणं एगाभरणवसणगहियनिज्जोयाणं कोडु वियवरतरुगाणं सहस्सं सदावेह जाव सहावेंति ) पानुप्रियो ! तभे सत्वरे સમાન ધર્મવાળા, સમાન સુકુમાર શરીરવાળા, સમાન ઉંમરવાળા, સમાન આભૂષણે ધારણ કરનારા, સમાન વસ્ત્રો પહેરનારા, તેમજ સમાન પાઘડી બાંધનારા શ્રેષ્ઠ એક હજાર રાજસેવકોને બોલાવો તેમણે રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે તરત જ શ્રેષ્ઠ એક હજાર
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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ, १. सू ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
सन्तः हृष्टाः स्नाता यावत् एकाभरणवसनगृहीतनिर्योगाः यत्रैव श्रणिका राजा तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य श्रेणिकं राजानमेवमवदन- संदिशन्तु खलु हे देवानुप्रियाः यत् खलु अस्माभिः करणीयम् । ततःखलु स श्रेणिको राजा तत् कौटुम्बि कचर - तरुण सहस्रमेवमवदत् गच्छत खलु हे देवानुप्रियाः यूयं मेघकुमारस्य बुलाओ : राजा की इस प्रकार आज्ञा पाकर उन लोगोंने शीघ्र ही ऐसे राज पुरुषों को बुलाया ( तरणं कोडुंबियचरतरुणपुरिसा सेणियस्सरन्नो कोड बियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हट्ट जान हियया व्हाया जाब एगाभरणगडिय णिज्जोय जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छंति ) इसके बाद वे कौटुम्बिक श्रेष्ठ तरुण पुरुष श्रेणिक राजा के सामने उन कौटुम्बिक पुरुषों के द्वारा बुलाये जाने पर बहुत अधिक हर्षित हुए और संतुष्ट हुए। उसी समय उन्होंने स्नान किया काक आदि पक्षियों के लिये अन्नादि देने रूप बलिकर्म आदि क्रियाएँ की । बाद में एक से श्राभरण एक से वस्त्र पहिन कर और एक जैसी पगडी बांधकर जहां राजा श्रेणिक थे वहां आये । ( उवागच्छित्ता सेणियं रायं एवं वयासी) आकर उन्होंने अणिक राजा से इस प्रकार कहा ( संदिसह णं देवाणुपिया ! जणं अम्हेहिं करणिजं ) महाराज ! आज्ञा कीजियेजो कार्य हमारे करने लायक हो उसकी । ( तरणं से सेणिए राया तं कौडुबियवरतरुणसहस्सं एवं वयासी ) इस के बाद श्रेणिक राजाने उन हजार युवा कौटुम्बिकपुरुषों से ऐसा कहा ( गच्छह णं देवाणुरामसेवोने खोसाव्या. ( तरणं कोडुंबियवर तरुणपुरिसा कोड बियवर तरुणपुरिसा सेणियस्सरन्नो कोडु बियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हट्ठतुट्ट, जात्र हियया व्हाया जाव एग्राभरणगहिय णिज्जोय जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छंति) ત્યાર ખાદ તે કૌટુ ખિક શ્રેષ્ઠ તરુણ પુરુષો શ્રેણિક રાજાની સેવા માટે કૌટુંબિક પુરુષા દ્વારા ખોલાવાતા જાણીને બહુ જ પ્રસન્ન અને સંતુષ્ટ થયા. તેઓએ તરત જ સ્નાન કર્યું". કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન અણુરૂપ અલિક કર્યું. ત્યાર પછી એક જેવા આભરણુ એક જેવા વસ્ત્ર પહેરીને, અને એક જેવી પાઘડી બાંધીને श्रेणि रान्मनी चासे गया. ( उवागच्छित्ता सेणियं रायं एवं वयासी) त्यां न्हाने श्रेणि रामने तेभागे उधुं - ( संदिसह णं देवाणुपिया ! जणं अम्हेहिं करणिज्जं ) हे महाशय ! अभारे साथ अभनी आज्ञा आयो (तरणं से सेणिए राया तं कोडुंबियवर तरुणसहस्सं एवं वयासी) त्यार माह श्रशि राममे हुन्नर अटु भिड युवान उषाने धुडे (गच्छहणं देवाणुप्पिया! मेहस्स कुमा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सहस्त्रवाहिनीं शिविका परिवहेह' परिवहत ततःखलु तत् कौटुंम्बिकवरतरुणसहस्र श्रेणि केन राज्ञा एवमुक्तं सत् हृष्टतुष्टं तस्य मेघकुमारस्य पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकां परिवहति । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य पुरुषसहस्रकाहि शिबिकां 'दुरूढस्स' दूरूढस्य-समारूढस्य सतः 'इमे' इमानि=पुरतो वक्ष्यमाणानि 'अट्ठमंगलया' अष्टाष्टमंगलकानि अष्टाष्टाविति वीप्सायां द्वित्व, प्रत्येक वस्तु अष्टसख्यकं विज्ञेयम् अष्टावष्टौ मंगलानि मङ्गलकारकाणि वस्तूनि अष्टाष्टमंगलकानि 'तप्पढमयाए' तत्प्रथमतया तेषु मध्ये प्रथमता तया-प्रथममित्यर्थः पुरतःशिबिकायाअग्रतः, 'अहाणुपुत्वीए' यथा नुपूर्व्या अनुक्रमेण 'संपद्विया' सम्प्रस्थितानि-प्रचलितानि, 'तं जहा' तद्यथा तान्य मूनि-'सोवत्थिय' सौघस्तिका चतुष्कोणमाङ्गलिकचिह्नविशेष', 'श्रीवत्सः२' ‘णंदियावत्त' नन्दयावर्तः प्रतिदिङ् नवकोणकः स्वस्तिकविशेषः३, ‘वद्धमापिया ! मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्स वाहिणो सीयं परिवहेह ) हे देवानुप्रियो ! तुम सब जाओ और मेघकुमार की पुरुष सहस्र वाहिनी पालखी को उठाओ। (तएणं तं कौटुंवियवरतरुणसहस्सं सेणिएणं रन्ना एवं वुत्तं संतं हटतुटुं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्सवाहिणिं सीयं परिवहेह) इस प्रकार श्रेणिक राजा द्वारा आज्ञापित हुए उन हजार युवा कौटुम्बिक पुरुषोंने बडे अधिक हर्ष से संतुष्ट होते हुए मेधकुमार की उस पुरुष सहस्र वाहिनी पालखी को उठाया (तएणं तस्स मेहम्स कुमारस्स पुरिससहस्सवाहिणिं सीयं दुरूढस्स समाणस्स इमे अट्ठमंगलया तप्पढमयाए पुरओ अहाणुपुब्वीए संपटिया) इसके बाद पुरुष सहस्त्रवाहिनी पालखो पर बैठे हुए उस मेघकुमार के आगे २ सर्व प्रथम यथा कम से ८-८ मंगलकारी वस्तुएँ प्रस्थित हुई । (तंजहां) वे ये हैं--(सोवस्थिय )-स्वस्तिक चार कोणों वाला एक मांगलिक चिह्न विशेष (सिरिवच्छ ) श्री वत्स (णंदियावत्त) नन्दिकावर्त) प्रत्येक रस्म पुरिससहस्सवाहिणी सीयं परिवहे ह) हेवानुप्रियो ! तभे मधा । भने भेधाभानी पुरुष साह वाहिनी पासमीन Stat. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्सबाहिणी सीय दस्तस्स समाणम्म इमे अट मंगलया तप्पढमयाए पुरओ अहाणुपुवीए संपट्टिया) त्या२ मा पुरुष स वनी પાલખી ઉપર બેઠેલા મેઘકુમારની આગળ સૌ પહેલાં અનુક્રમે આઠ આઠ મંગળ४ १२तुम। रामपामा मावी उती. (तंजहा) ते २ प्रमाणे छ---(सोवस्थिया) स्वस्ति या२ मावाणु मे भांगलि बिन विशेष, (सिरिवच्छ) श्रीवत्स, (णंदियावतं ) नवित्त-४२४ हिशामा नव मावाणु स्वस्ति मिल
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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ, १. सू ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् 'ग' वर्धमानकः शराव चिन्ह विशेषः, ४, 'भद्दास' भद्रासनम् = आसन विशेषः५, 'कलस' कलशः=कुम्भः६, 'मच्छ' मत्स्यः = मीनं युग्मं७, 'दर्पण' दर्पण, ' तयाणंतरंच णं' इत्यादि - तदनन्तरं च खलु 'पुण्णकलस भिंगारा' पूर्णकलशभृङ्गाराः - जलपूर्ण कलशाः, तथा जलपूर्णा भृङ्गाराः दिव्याः छत्रपताकाःचमरैः सहिताः तथा 'दंसणरइया' दर्शन रतिदा दृष्टिसुखप्रदा 'आलोइयदरिसणिज्जा' आलोकदर्शनीया = आलो के = दृष्टि विषये क्षेत्रे स्थिता अत्युच्च त्वाद्दूरतोऽपि दर्शनीया 'वाउयविजय वैजयंतीय' वातोऽतविजयवैजयन्वा चवायुना प्रचालिता विजयसूचिका वैजयन्ती = पताकाविशेषः सा वैजयन्ती कीदृशी - इत्याह 'ऊसिया' उच्छ्रिता, ऊर्ध्वकृता तथा - 'गगणतलमणुलिहन्ती'गगनतलमनु लिहती = गगनतलस्पर्शिनी पुरतः यथानुपूर्व्या क्रमेण संपट्टिया दिशा में नौ कीणो वाला स्वस्तिक विशेष ( बद्धमाणग) वर्धमानक एक शराव रूप चिह्न विशेष ( भद्दासण ) भद्रासन - आसन विशेष, (कलस) कलश-कुम्भ ( मच्छ) मत्स्य - - मीनयुग्म, (दप्पण) दर्पण ( तया णंतरं इस के बाद ( पुण्णकलसभिंगारा) जलपूर्णकुंभ तथा जल पूर्ण झारो (दिव्वयछत्तपडागा सचामर । दंसणरइया आलोयदरिसणिजा ) चामर सहित दिव्य छत्र पताकाएं, --दृष्टि को सुखप्रदान करने वाली तथा दृष्टि के योग्य विषयभूतक्षेत्र में स्थित होने के कारण दूर से दिखलाई पडने वाली ( वाउयविजयवे जयंती ) ऐसी वायु से कल्पित हुई विजय सूचक वैजयन्ती, जो (उसिया गगणतलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टिया ) बहुत उन्नत थी और इसी कारण जो आकाशतल को छू रही थी। इस प्रकार ये ८ मंग्लकारी वस्तुएं यथाक्रम से उस मेघकमार के आगे प्रस्थित हुई । ( तयाणंतरंच ) इनके बाद विशेष, ( बद्धमाणा ) वर्धमान - शराव ३५ यिह्न विशेष, ( भहासण ) लगा सन-आसन विशेष, (कलस) उजश-डुल ( मच्छ) मत्स्य यिह्न भीन युग्भ, (दप्पण) मरीसा, ( तयानंतरं) त्यार पछी ( पुण्णकलसभिंगारा) પાણી लरेसेो उजश तेभन पाणी भरेसी जारी, (दिव्वाय छत्तपडागा सचामरा दंसण रइया आलोयदरिसणिज्जा ) यभर सहित हिव्य छत्र भने धलयो, सांगाने સુખ પમાડનારી તેમજ ચેાગ્ય સ્થાને ગાડવાએલી હાવાથી દૂરથી પણ નજરે પડતી (वाउय विजय वेजयंती ) पवनथी सहेराती विनयनी सूथ वैन्यन्ती धन्न हती हैं ? ( उसिया गगणतलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुच्चीए संपट्टिया બહું જ જ ઊંચે અને આકાશને સ્પ કરી રહી હતી. આ પ્રમાણે આ આઠ મગળअरी वस्तुयो भेधभारनी भागण प्रस्थापित वामां भावी हुती. ( तयाणं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
संप्रस्थिता=प्रचलिता तदनन्तरं च 'वेरुलियाभिसतविमलदंड' वैडूर्य भासमान विमलदण्ड 'पलंब कोरंटमलदामोव सोहियं' मलंब कोरंटमाल्यदामोप शोभितं लम्बमानकोरण्टमाल्यदामोपशोभितं 'चंद मंडलनिर्भ' चन्द्रमंडलसदृश विमलं = निर्मलं ' आयवत्तं' आतपत्रं = छत्रं पुनः 'पवरं ' प्रवरं सिंहासनं च मणित्नपादपीठं - मणिरत्नखचितं पादपीठ यस्य सिंहासनस्य तत्तथा, सपाउया जुयसमाउत्तं' स्वपादुकायुगसमायुक्तं, तत्र स्वेन = स्वकीयेन मेघकुमारसम्बन्धिना पादुका - युगेन समायुक्तं = सहितं तथा 'बहुकिंकरकम्मकर पुरिसपायत्तपरिक्खित्तं' बहुकिंकर कर्म कर पुरुषपादातपरिक्षितं, तत्र बहवः किंकराः = दासीदासादयः कर्मकरपुरुषाः = सवैतनिक भृत्याः, पादातं=पदातिसमूहः शस्त्रधारिपुरुषाः, एतैः सर्वैः परिक्षितं युक्तं, प्रवरसिंहासनं पुरतो यथानुपूर्व्या संपस्थितं = प्रचलितम् । तदनन्तरं च बहवः 'लहिग्गाहा' लष्टिग्राहाः = यष्टिधारिणः 'चोपदार' इतिभाषाया 'कुंतग्गाहा' (वेरुलियभिसंत विमलदंड पलबका रेंटमल्लदामोव सोहियं चंद मंडलनिभं विमलं आयवत्त पवरं सीहासणं च मणिरयणपायपीठं सपाउयाजय समाउत्तं बहुर्किकर कम्मकरपुरिसपायत्त परिवत्तं ) वैडूर्यमानियों से जिसका दंड भासमान है, पलंब कोरंट पुष्पों की माला से जो शोभित हो रहा है एवं चन्द्र मंडल के समान जिसकी कांति निर्मल है ऐसा छत्र, मणिरत्नखचित पाद पीठवाला प्रवर सिंहान, जो मेघकुमार संबंधी पादुका युग्म से युक्त था और अनेक दासी दासआदि किंकरों से सवैतनिक भृत्यों से, शस्त्रधारी पुरुषों से जो व्याप्त था ( पुरओ ) मेघकुमार के आगे ( अहाणुपुब्बीए संपट्टियं ) अनुक्रम से प्रस्थित हुए | ( तयाणंतरंच णं बहवे लट्ठिग्गाहा कुंतग्गाहा चावग्गाहा धणुयग्गाहा, तरंच) त्यार मह (वेलियभिसंत विमलदंड पलंब कोरेंटमलदामोवसोहियं चंदमंडलनिभं विमलं आयवन्तं पवरं सीहासणं च मणिरयणपायपीढं सपाउयाजय समाउत्तं बहु किंकर कम्मकरपुरिसपायत्त परित्रिखत्तं (नेनी हांडी वैडूर्य मणिभोथी शोली रही छे, भने चंद्रभउजनी प्रेम જેની કાંતિ નિળ છે એવું છત્ર તેમજ મેઘકુમારની પાદુકા-યુગ્મથી શાલતુ, અનેક મણિરત્નાવાળું, અનેક દાસી દાસે વગેરે કકરા, સવૈતનિક સેવકા, શસ્ત્રથી सन थयेला चुइषोथी व्याप्तमेवु याह पीठवालु' उत्तम सिंहासन तु (पुरओ) या भेधङ्कुभारनी साभे ( अहाणुपुत्रीए संपट्टियं) अनुमे गोठववामां भाव्यां. ( तयानंतरंच णं वहवे लडिग्गाहा कुंतग्गाहा चावग्गाहा धणुयग्गाहा, चामरग्गाहा, तोमरगाहा, पोत्थयथाहा, फलयग्गाहा पीढय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् कुन्तग्राहाः भल्लधारकाः, 'चावग्गाहा' चापग्राहा धनुग्राहाः, चामरग्राहाः 'तोमरग्गाहा' तोमरग्राहा:-बाणविशेषधारिणः 'पोत्थयग्गाहा' पुस्तकग्राहाः% काष्ठपट्टाधुपरिविविध चित्रधारिणः 'फलयग्गाहा' फलकग्राइाः फलकधारिणः पीढयग्गाहा' पीठकग्राहाः 'बाजोट' इति भाषायां तद्धारकाः, चीणाग्राहा: 'क्वग्गाहा' कुप्पग्राहातैलपात्रधारिणः 'मसालची' इति भाषायां, 'दडप्फग्गाहा' आभरण करण्डकधारिणः, पुरतः यथानुपूया यथाक्रम संपस्थिताः। तदनन्तरं च वह वो दण्डिना=दण्डधारिणः, मुण्डिनः मुण्डिताः, 'सिहंडिणो' शिखण्डिन: शिखावत इत्यर्थः 'पिंछिणो' पिच्छिण: मयूरपिच्छधारिणः, हास्यकराः भांड इति चामरग्गाहा, तोमरग्गाहा, पोत्थयग्गाहा, फलयग्गाहा पीढयग्गाहां. वीणगगाहा, कूवग्गाहा, हडप्फग्गाहा पुरओ अहाणुपुव्वी ए संपट्ठिया) इसके बाद अनेक यष्ठिधारी, (चोपदार) भालाधारी, धनुर्धारी, चामर धारी, वाण विशेष घारी कालपट्ट पर अनेक प्रकार के चित्रधारी, फलक धारी बाजोटधारी, वीणाधारी, तैलपात्रधारी (मसालची) और आभरणों के पिटारों के धारी ये सब जन यथाक्रम से उस मेघकुमार के आगे चले । ( तयाणंतरं च णं बहवे, दंडिणो मुंडिणो सिहंडिणो पिछिणो हासकरा, डमरकरा, चाडुकरा, कीलंता य वायंता य गायंता य नच्चंता य हासंताय सोहंता य सावंता य रक्खंता य आलोयंच करेमाणा जय २ सदं च पउंजमाणा पुरओ अहाणुवीए संपट्ठिया ) इनके वाद अनेक दंडधारी पुरुष अनेक मुंडित व्यक्ति अनेक चोटीवाले जन अनेक मगर पिच्छिकावाले मनुष्य अनेक हसी मजाक करनेवाले भांडजन, अनेक ग्गाहा. वीणग्गाहा, कूवग्गाहा, हडप्फगाहा पुरओ अहाणुपुत्वीए संपटिया) त्यार पछी अने यष्टिधारी, (७२), माental, धनुषा, यमराणा, माणु વિશેષ ધારણ કરનારા, કાષ્ટ પટ્ટ ઉપર અનેક જાતના ચિત્ર ધારણ કરનારા, ફલકવાળા, બાજઠવાળા, વીણવાળા, તેલના પાત્રને ધારણ કરનારા એટલે કે મશાલચીઓ અને ઘરેણુઓની પેટીઓ લઈને ઉભા રહેનારા બધા માણસે યથાક્રમે મેઘકુમારની माग मा यस साञ्या. (तयाणंतरंच णं बहवे दंडिणो, मुंडिणो सिहंडिणो, पिंछिणो, हासकरा, डमरकरा चाडुकरा, कीडंताय वायंताय गायंताय, नच्चंताय हासंताय सोहंताय सावंताय रक्खंताय आलोयंच करेमाणा जय २ सदं च पउंजमाणा पुरओ अहाणुन्बीए संपट्टिया) त्या२ मा भने દંડધારી પુરૂષે, અનેક મુંડિત પુરૂષ, અનેક ચોટીવાળા માણસો. અનેક મરનાં પિછાંવાળા માણસે, અનેક હંસી મજાક કરનારા ભાંડજ, અનેક કસરતબાજ પહે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
प्रसिद्धाः, डमरकराः व्यायामकारिणः 'चाडुकरा' चाटुकराः प्रियंवदाः, 'कीडता य' क्रीडंतः कुतूहलकराश्च 'वायंता य' वादयन्तश्च वीणादिकं वादयन्त गायन्त च नृत्यन्तश्च हास्यन्तश्च 'सोहंता य' शोभमानाच-शोभां दधानाः 'सावंता य' श्रावयन्तश्च मंगलवचनानि श्रावयन्तः, 'रक्वंता य' रक्षन्तश्च विघ्नतो रक्षां कुर्वन्तः, 'आलोयं च करेमाणा' अलोकं च कुर्वाणाः, दीक्षोत्सवसम्बधि ममृद्धिं प्रेक्षमाणाः, जय जय शब्दं च कुर्वाणाः पुरतो यथाक्रम संप्रस्थिताःप्रचलिताः। तदनन्तरं च खलु 'जच्चाणं' जात्यानां जातिमतां 'तरमल्लिहायणाणं' तरमल्लिहायनानां-तत्र तरो-वेगो बलं वा तस्य मल्ली-धारको वेगादिसम्पन्नः, हायन= संवत्सरो वर्तते येषां ते तथोक्ता, तेषां वेगादियुक्त यौवनसंपन्नानां, 'थासग अहिलाणं' स्थासकाहिलानानां, तत्र स्थासकोऽ श्वाभरणविशेषः, अहिलानां मुख बन्धनं लगाम इति भाषामसिद्धं येषां ते तथा तेषां, 'चामरमंडपरिमंडियकडीणं' चामरमंडपरिमण्डितकटीनां तत्र कसरती पहलवान, अनेक प्रिय बोलने वाले चाटुकारी मनुष्य अनेक कौनहल प्रदर्शित करने वाले पुरुष अनेक वीणा आदिको बजाने वाले अनेक गान करने वाले अनेक नृत्य करने वाले, अनेक दूसरों को हँसाने वाले, अनेक विविध प्रकार की अपने शरीर की शोभा बनाने वाले, अनेक दूसरों को मुख मांगलिक लोग मंगल वचन सुनाने वाले अनेक विघ्नों से रक्षा करने वाले अनेक दीक्षा उत्सव संबन्धी समृद्धि को देखने वाले व्यक्ति जय जय शब्द करते हुए यथाक्रम से उस मेघकुमार के आगेर चले। (तयाणंतरंणं जच्चाणंतर मल्लि हायणाम थासक अहिलालाणं चामरमंडपरिमंडियकडीणं) इसके बाद जातिमान वे गादिसंपन्न आयुवालेअर्थात् विशिष्ट वेग युक्त यौवन अवस्था वाले, आभरण विशेष ओर લવાને, અનેક મીઠું બોલનારા ચાપલૂસ માણસે, અનેક કૌતૂહલ પ્રદશિત કરનારા પુરૂ, અનેક વીણા વગેરેને વગાડનારા પુરૂષો, અનેક ગાનાર અનેક નૃત્ય કરનારા, અનેક બીજાઓને હસાડનારા અનેક જાતની પિતાની શરીરની શોભા બનાવનારા, અનેક બીજા માણસોને માંગલિક પ્રવચન સંભળાવનારા, અનેક વિક્નોથી રક્ષા કરનારા, અનેક દીક્ષા–ઉત્સવ સંબંધી સમૃદ્ધિને જોનાર માણસે, “જય, જય” शम् अस्यारत॥ यथा-उभे भेभारनी ॥ यासा साया. (तयाणंतरं च णं जच्चाणंतर मल्लिहायणाणं थासक अहिलालाणं चामरमंडपरिमंडियकडीणं ) ત્યાર બાદ જાતિ, માન, વેગ વગેરેની દ્રષ્ટિએ સંપન્ન આયુષ્ય ધરાવતા એટલે કે વિશેષ ગતિવાળા, યુવાવસ્થાવાળા, ઘરેણાંઓથી સજાએલા, લગામવાળા, ચમરાથી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू० ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
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चामराणि एव मण्डाः मण्डनानि इति चामरमण्डाः तैः परिमण्डिताः क यः येषां तथा तेषाम्, 'असयं' अष्टशतम् - अष्टाधिकशतं 'वरतुरगाणं' प्रशस्ताश्वानां पुरतो यथानुपूर्विक्रमेण संस्थितं - प्रचलितम् । तदनन्तरं खलु 'ईसिदंताणं' ईषदन्तानां ईषदल्पा लघवो दन्ता येषांते तथा तेषां 'इसिमत्ताणं' इषन्मत्तानां स्वल्पनां, 'ईसिउच्छंगबिसालधवलदंताणं' ईषदुत्सङ्गविशालधवलदन्तानाम् उत्सा इय उत्सङ्गाः = पृष्ठ देशाईषद्विशालाः, धवला दन्ताश्च येषां ते तथा तेषां 'कचणको सपविदंताणं' काश्चनकोषप्रविष्टदन्तानां - कांचनस्य कोषी कोथली इति प्रसिद्धा काञ्चनकोषी तंत्र प्रविष्टादन्ता येषां ते तथा तेषां गजानामष्टशतम् अष्टाधिकशतं पुरतो यथानुपूर्वि संप्रस्थितम् । प्रचलितं तदनन्तरं च खलु सच्छत्राणं = छत्रसहितानां, सध्वजानां=ध्वजासहितानां, सघण्टानां= घण्टासहितानां सपताकानां=पताकासहितानां, सतोरणवराणां प्रवरतोरणसहितानां सनन्दिघोषाणां=नन्दिघोषसहितानां वादित्रवादयुक्तानां 'सखिखिणीजालपरिक्खित्ताणं' सकिङ्किणीजालपरिक्षितानाम्, किङ्किणीजालसहितानां लगाम वाले, चामरो से मंडित कटि प्रदेश वाले, ऐसे (वरतुरगाणं अट्ठसयं ) सुन्दर घोडे १०८ की संख्या में (पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टियं आगेर यथाक्रम से चले । (तयाणं तरं चणं ईसि दंताणं ईसिमत्ताणं ईसि उच्छंगविसालधवलदतार्ण कंचन कोसि पविट्ठदंताणं असयं गयाणं पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टियं ) इसके बाद जिनके दंत बहुत छोटे२ हैं, और जिनकी मत्ता स्थास्वल्परूप में प्रकट हो चुकी हैं, जिनका पृष्ठ भाग कुछर विशाल है और दांत जिनके धवल है, तथा सुवर्ण की थैली में जिनके दांत पिरोये हुए ह ऐसे १०८, हाथी आगेर यथाक्रम से चले । (तयाणंतरं चणं सछत्ताणं, सज्झायाणं सघंटाणं सपडागाणं सतोरणवराणं सनंदिघोसाणं सखिखिणी जालपरिक्खित्ताणं) इसके बाद छत्र सहित ध्वजा, घंटा सहित, पताका सहित प्रवर तोरण सहित नन्दिघोष सहित अर्थात् शोलित ऐडवाणा ( वरतुरगाणं अट्ठसयं ) सुन्दर १०८ सो मा घोडाओ (पुरओ अहाणुपुब्बीए संपद्वियं) भागण यथा - उभे यासवा साग्या. ( तयाणंतरं च णं इसिदंताणं इसिमनाणं इसिउच्छंग विसालधवलदंताणं कंचन कोसिपविताणं अट्ठसयं गयाणं पुरओ अहाणुपुन्त्रीए संपट्ठियं ) त्यार ખદ નાના સુન્દર દાંતવાળા, પ્રકટ થયેલી સ્વલ્પ મત્તાવસ્થાવાળા, થોડા પીઠના ભાગ જેનો વિશાળ છે એવા સફેદ દાંતવાળા તેમજ સુવર્ણ મંડિત દાંતવાળા ૧૦૮ એક सो आठ हाथी अनुउभे भागण शासवा साग्या ( तयाणंतरंच णं सछत्ताणं सज्झायाणं स घंटाणं सपडागाणं सतोरणवराणं सनंदिघोसणाणं सखि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे क्षुद्रघण्टिकामालायुक्तानां 'हेममयचित्ततिणि सकणकनिज्जतदारुयाणं' हैममय चित्रतिनिशकनकनियुक्त दारुकाणां तत्र हेममयानि हिमगिरि समुद्भवानि चित्राणि नानावानि तिनिशस्य वृक्षविशेषस्य सम्बन्धीनि कनकनियुक्तानि सुवर्णखचितानि दारूणि काष्ठानि येषु ते तथा तेषां 'कालायससुकयनेमितकम्माण' कालायससुकृतनेमियन्त्रकर्माणां-कालायसेन लोहेन सुष्ठुकृतं नेमियन्त्रस्य चक्रोपरिभागस्य कर्म येषु तेषां सुसिलिट्टवित्तमंडलधुराणं' मुश्लिष्टवृत्तमण्डल. धुराणां-तत्र सुश्लिष्टे सुसंगते वृत्तमण्डले गालाकारे धुरो येषु तेषां, 'आइन्न वर तुरगसंपउत्ताणं' आकीर्णवर तुरगसम्पयुक्तानां, तत्र आकीर्णाः ये वर तुरगाः श्रेष्ठ तुरंगमाः ते सम्प्रयुक्ताः संयोजिताः, येषु तेषां 'कुसलतरछेयसारहि मुसंपरिग्गहियाणं' कुशलतरछेकसारथिसुसम्परिगृहीतानां-अत्यन्तकुशलाः छेकाः चतुरा सारथयः तैये सुसम्परिगृहीता संयुक्ताः तेषां, 'बत्तीसतोण. परिमंडियाणं' द्वात्रिंशत् तूणपरिमंडितानां-द्वात्रिंशत् तूणीराः शरभस्त्राः तैः परिमण्डितानां युक्तानां 'सकंकड़बडंस काणं' सकंकटावतंसकानां-कङ्कटैः बाजों की वर्धान सहित, क्षुद्रघंटिकाओं की पंक्ति सहित तथा (हेममय चित्त तिणिसकणग निज्जुत्तदारुयाण) हिमगिरि पर उत्पन्न हुए, नाना वर्ण युक्त, एसे सुवर्ण ग्वचित तिनिशक्ष विशेष की लकडियो के बने हुए तथा (कालायससुकयनेमिजंतकम्माणं) कालायस-लोह से अच्छी तरह कि गई चक्र के ऊपरी भाग में नाना कला वाले (सुसिलिट्ठ वित्तमंडलधुराण) सुसं गत गोलाकार धुरा वाले (आइन्नवरतुरगसंपउत्ताण) तथा जिन में श्रेष्ठ घोडा जोते गये हैं ऐसे और (कुसलतरछेयमारहिसुसंपरिग्गहियाणं) अत्यन्त कुशल तथा चतुर सारथिजन जिनका संचालन कर रहे हैं (बत्तीसतोणपरिमंडियाणं) एवं जिन में ३२, भाथे-बाणों के-तूणीर-रखे खिणीजालपरिक्वत्ताणं) त्या२ मा छत्र, घन, घंट, पती, प्रवरतो, नघाष (वातमानी ध्वनि), अने धुरीमानी पाठित सहित तेभ०८ ( हेममय चित्ततिणिसकणगनिज्जतदारूयाणं) हिमालय ५२ उत्पन्न था, અનેક વર્ણવાળા, સુવર્ણ મંડિત અને તિનિશ વૃક્ષ વિશેષના કાષ્ઠથી બનાવવામાં आवेता, तेभ (कालायससुकयनेमिजंतक्रम्माणं) पैाना ५२ना माni टोपथी मनापामा मावली विविध क्षमावाणा, ( सुसिलिहवित्तमंडल धुराणं) सुसंगत वाणी धरी (सी ) (आइन्नवरतुरगसंपउत्ताणं) नेतरामेला उत्तम पो मने. (कुसलतरछेयसारहिसु सपरिग्गहियाणं । भूम श मने यतु२ सा थीमा भने ही रया छे सेवा ( बत्तीमतोणपरिमंडियाणं) मने पत्रीस भूमे लाथा (gl२) वा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १सू.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४१५ कवचैः अवतंसकैः शिरोभूषणैश्च सह वर्तन्ते इति तेषां 'सचावसरपहरणावरण भरियजुद्धसज्जाणं'सचापशरप्रहरणावरणभृतयुद्ध सज्जानां तत्र सचापा धनुर्युक्ताः शराः प्रहरणानिखङ्गादीनि लोहमयशिरोवेष्टनानि तै ताः युक्ताः युद्धस जाश्च ये, तेषां रथानाम् अष्टशतम् अष्टोत्तरशतं पुरतो यथानुपूर्विक्रमेणसंप्रस्थितम् पचलितं तदनन्तरं च खलु 'असिसतिकोतनोमरसूललउडभि. डिमालधणुपाणिसज्जं' असिशक्तिकुन्ततोमरशूललकुटभिदिपालधनुःपाणिसज्जतत्र असिः खङ्गः. शक्तिः शस्त्रविशेषः, कुन्ता भल्ल: तोमरः बाणविशेषः शूलं लोहमयसुतीक्ष्णकण्टक लकुटः यष्टिः भिदिपालः शस्त्रविशेषः गोफण इति भाषायां, धनुः चापः एतानि पाणी हा ते सज्जानि सजीभूतानि यस्य तत, पादातानीकं पदाति समूहसैन्यं पुरतः संपस्थितं यथानुपूर्वि प्रच. लितं ततः खलु स मेघकुमारः, हारात्थयसुकयर इयवच्छे हारावस्तृत रतिद वक्षाः तत्र हारस्य हृदि अवस्तृतेन धारणेन सुष्टु कृतं सुचितं अतएव रतिदम आनन्दजनक वक्षा-वक्षःस्थल यस्य सः, तथा 'कुंडलुज्जोइयाणणे' कुण्डलोद्योति हुए है-(सकंकडवाडिसकाणं) और जो कवचों एवं शिरोभूषणों से भरे हुए हैं (सचावसरपहरणावरणभरियजुद्धस जाणं) धनुष तलवार आदि पहरण तथा लोह मय शिरोवेष्टन रूप आवरणों से जो युक्त हैं एवं जो युद्ध के योग्य हैं ऐसे (रहाणं अट्ठसयं पुरओ अहाणुपुब्बीए संपट्टियं) १०८, रथ उस मेघकुमार के आगे२ यथा क्रम से चले। (तयाणंतरं च णं असिसत्तिकोंततोमरमूललउडभिंडिमालधणुपाणिसज्जं पायत्ताणीयं पुरो अहाणुपुच्चीए संपद्वियं) इसके बाद तलवार, शक्ति, भाला. तोमर (वाण विशेष) लोहमय,, सुतीक्ष्ण कटक रूप शूल, लकुट, (यष्टि) भिदिपाल, गोफण) और चाप-धनुष ये सब जिनके हाथों में हैं ऐसा पैदल सैन्य उस मेघकुमार के आगेर यथाक्रम से चले (तएणं से मेहेकुमारे( सककडवडिसकाणं ) मने रे क्यो भने शिरे। भूषाशुथी मा. (सवावसरपहरणाचरणभरियजुद्धसजाणं) धनुष, तसवा२ वगेरे प्रह२१
तमामन शिरोवेष्टन ३५ ॥१२॥थी युत भने युद्ध योग्य. ( रहाणं अट्ठसयं पुरओ अहाणुपुबीए संपढियं) मेसो २४ २५ भेभारनी या यथाभे याच्या. ( तयाणंतरं च णं असिसत्तिकोंततामरसल लउडभिडिमालधणुपाणिसज्ज पायत्ताणीयं पुरओ अडाणु पुवीए संपड़ियं) त्या२ माह तसवा२, शठित ,मासा, तोभ२ (मा विशेष) भय मा अधा सुतीक्षण 2४ ३५ शुद्ध , जुट (eusa) निहिपाल (३५) मने या५ (धनुष) શસ્ત્રોથી સજ્જ થયેલી પાયદલ સેના યથાક્રમે મેઘકુમારની આગળ ચાલવા લાગી. (तएणं से मेहेकुमारे हारोत्थ य मुकयरइयवच्छे कुंडलोज्जोइयाणणे,
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प्रभावः
ज्ञधर्मकथासूत्रे ताननः = कुण्डलपरिधारणेन प्रकाशितमुख, मउडदित्तसिरए' मुकुटदीप्तशिरस्कः-मुकुटशोभितमस्तकः, 'अमहियरायतेयलच्छीए' अभ्यधिकराजतजोलक्ष्म्या - अभ्यधिकं सातिशयं राजतेजः पूर्वोपर्जितप्राप्ताधिकारस्य तेजः प्र तस्य लक्ष्मीः शोभा तथा 'दिप्पमाणे' दीप्यमानः शोभमानः सकोरंडमाल्यदाम्ना, कोरण्टपुष्पमालायुक्तेन 'परिज्जमाणेणं' ध्रियमाणेन भृत्येनेति भावः । 'छत्तेण' छत्रेण युक्तः 'सेयवरचामरेहिं' श्वेतवरचामराभ्यां 'उव्यमाणेहिं' उदयमानाभ्यां - वीज्यमानाभ्यां युक्तः 'हयगयपचरजोहकलियाए' हयगजमवरयोधकलितया, चतुरङ्गिण्या सेनया 'समणुगम्ममाणमग्गे' समनुगम्यमानमार्गःसम्= सम्यक्प्रकारेण अनुपश्चात् गम्यमानो मार्गों यस्य स मेघकुमारः यत्रत्रगुणशिलकं चैत्यम्=सुद्यते = | उद्यानं तत्रैव 'पहारेत्थ गमणाए' गमनाय प्रधा हारोत्यय सुकयरयवच्छे कुंडलोज्जोइयाणणे, मउडदित्तसिरए, अब्भरिय रायते लच्छी दिप्पमाणे सकोरेंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं से यवरचामराहि उच्चमाणीहिं हयगयपवर जोहक लिया एहिं चाउरंगिणीए सेणाए समणुगम्ममाणमग्गे) इसके बाद वह मेघकुमार कि जिसका वक्षस्थल धारण किये गये हार से आनन्द पद हो रहा है मुख पहिरे हुए कुण्डल से प्रकाशित हो रहा है, मस्तक धारण किये हुए मुकुट से देदीध्यमान हो रहा है, और जो स्वयं अभयादिक राजतेज की शोभा से विशेष प्रभावशाली बना हुआ है तथा जिसके ऊपर कोरेंट पुष्प की माला से युक्त छत्र नौकर के द्वारा धारण किया गया है, और जिस पर श्वेत उत्तम दो चामर ढोरे जा रहें हैं तथा जो हय-गज एवं बहुत अधिक बलिष्ठ योद्धाओ से युक्त चतुरंगिणी सेना से अनुपम्यमान मार्ग वाला है (जेणेत्र गुणसिलए चेइए तेणेव पहारेत्थगमणाए जहाँ गुणशिलक उद्यान था उस और मउडदिशसिरए अमहियरायते यलच्छी ए दिप्पमाणे सकेारंट मल्लदामेण छतेणं धरिज्जमाणेण सेयवरचामराहिं उध्दुव्वमाणीहिं हयगयपरजोड कालियाए चारं गिणिए सेनाए समणुगम्यमाणमम्गे) ત્યાર બાદ ધારણ કરેલા હારથી શાભિત વક્ષ સ્થલ વાળા, પહેરેલા કુંડળાથી સુશોભિત માં વાળા ધારણ કરેલા મુકુટથી પ્રદીપ્ત મસ્તકવાળાઅભયાર્દિક રાજ તેજ ની શેાભાથી સ્વયં સવિશેષ પ્રભાવશીલ, નાકરે તાણેલા કારંટ પુષ્પનીમાળા યુકત છત્રવાળા, ઉત્તમ સફેદ એ ચમરાથી વીજિત થતા અને ઘેાડા હાથી, રથ વગેરેની બલવાન યાદ્ધાઓવાળી चतुरंगिली सेना लेनी चाछण यासी रही हे मेव। भेधकुमार ( जेणेत्र गुणसिलए are तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) गुथुशीस उद्यान तरई જવા તૈયાર થયા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १सू.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४१७ रितवान् गन्तुमुद्यतः ततः खलु मेधकुमारस्य पुरतः 'महा' महान्तः 'आसा' अश्वाः 'आसधरा' अश्वधराः ये अश्वान् धारयन्ति ते अश्वधराः अश्वारोहा इत्यर्थः, उभयो: पाश्चयोः 'नागा' हस्तिनः 'नागधरा' हत्यारोहाः 'करिबरा' मत्तगजाः, पृष्ठतः-पश्चाद्भागे 'रहा' रथाः, रहसंगेल्ली' रथमालाः प्रचलन्ति । ततः खल्लु स मेघकुमारो 'निर्गच्छति' इत्यनेन अग्रतः सम्बन्धः, कीदृशः सन निर्ग च्छति-इत्याह-'अब्भुग्गयभिंगारे' अभ्युद्गतभृङ्गारः अभि-अभिमुखम् अग्रे उद्गगता:प्रचलिताः भृङ्गाराः भृङ्गारधारिणो यस्य तथा 'पग्गहियतालियंटे' प्रगृहीततालतन्तः प्रगृहीतानि तालवृन्तानि यस्मै स तथा 'उसवियसेयच्छत्ते' उच्छृतश्वेतच्छत्रः उच्छतं परिधृतं-श्वेत छत्रं यस्मै स तथा 'पवीजियबालवियणीए' प्रवीजितवालव्यजनः प्रवीजिते बालव्यजने श्वेतचामरे यस्य स जाने के लिये उद्यत हुआ । (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरओ महाआसा. श्रामधरा उभयो पासे नागा नागधरा करिवरा पिट्टओ रहा रहसंगेल्ली) इस के बाद उस मेघकुमार के आगे बडे२ घोडे तथा अश्वारोही, दोनो तरफ नाग (गज) तथा गजारोही (हाथी सवार) एवं मदोन्मत्तहाथी, और पीछे२ रथ और रथों की पंक्ति चली (तएणं से मेहेकुमारे अब्भुगभिंगारे पगहियतालियंटे ऊसविय सेयछत्तेपवीजियबालवियणीए) इसके बाद वह मेधकुमार कि जिसके साथ भंगार को लेकर भंगारधारी लोग चल रहे हैं, श्वेत छत्र को लेकर श्वेत छत्रधारी लोग चल रहे हैं, श्वेत चामरो को लेकर श्वेतचामर धारी लोग चल रहे हैं (सविड्एि सव्यः जुईए ) सर्व ऋद्धि से, सर्व कान्ति से, (सव्वबलेणं सव्वसमुदएणं ( तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्म पुरओ महा आसा आसधरा उभयो पासे नागधरा करिवरा पिट्टओ रहा रहसगेल्ली) त्या२ मा भेघाभार ની આગળ મેટા મોટા ઘોડાઓ અને ઘેડે સ્વારે, બન્ને તરફ હાથીઓ અને હાથી સ્વારે તેમજ મદમસ્ત હાથીઓ ચાલ્યા જતા હતા અને પાછળ રથ અને રથની હારમાળા याली ती ती. (तएणं से मेहकुमारे एब्भुगभिंगारे पगहियतालि यंटे उसवियसेयछत्तं पवीजियबालवियणीए ) त्या२ मा नी साथे ભંગાર ધારી (પાણીની ઝારીઓને ધારણ કરનારા) માણસે ભંગાર (ઝારી) ને લઈ ને જઈ રહ્યા છે. સફેદ અમરેને લઈને ચમરધારી માણસે જઈ રહ્યા છે. ( सबिड्डीए सव्वजुईए ) सब ऋद्धि भने सब तिमोथी, ( सबब लेणं सव्वसमुदएण सव्वादरेणं सव्वविभूईए सम्वविभूसाए सक्व
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तथा, सर्वऋद्वया सर्व संपत्या, सर्वद्युत्या सर्वकान्त्या, सर्वक लेन=सर्वसामर्थेन, मर्यसमुदयेन=सर्ववैभवेन, सर्वादरेण सर्वसत्कारसम्मानेन, सर्वविभूत्याउत्कृष्टसंपत्या, 'सत्वसंभमेण' सर्वसम्भ्रमेण-सर्व प्रमोदवृत्तौत्सुक्येन सर्वह.
र्षातिशयेन इत्यर्थः सर्वगन्धपुष्पमाल्यालङ्कारेण सर्वत्रुटित-शब्दसन्निनादेन सर्ववाद्य निनादेन सर्ववाद्य मनोहरमहाझङ्कारशब्देन इत्यर्थः, 'महया इहुँ महत्या ऋद्धया, महत्या द्युत्या महता बलेन महता समुदयेन महता वरतुडियजमगसमगप. वाइएणं' वरत्रुटितयमगसमगप्रवादितेन तत्र वरं श्रष्ठं त्रुटितंवादित्रं 'जममसमग' इति युगपद् वाचकमव्ययपदं तेन एककालावच्छेदेन जायमान 'पवाइय' प्रवादितं तेन एकाकालावच्छिन्नसकलजनप्रमोदजनकमहानियुक्तेन इत्यर्थः 'संखपणवपडह रिझल्लरिखरमुहि हुडुक्कमुरयमुइंगदुंदुभिनिग्योसनाइयरवेणं' शंखपणवपटहभेरिजल्लरिवरमुखीहुड्डक्कमुरजमृदंगदुंदुभिनिर्घोषनादितरवेण, तत्र शंखः प्रसिद्धः ‘पणवः महाभेरी 'नगारा' इति भाषायां, पटहः 'ढोल' इति भाषायां, भेरी-वाद्यविशेषः, झल्लरि='ज्ञालर' सव्वादरेणं सवविभूईए सव्वविभूसाए सव्व संभमेणं सव्व गंधपुप्फ मल्लालंकारेणं सचतुरियसइसन्निनाएणं) सर्व सामर्थ्य से, अपने सर्व वैभव से, सर्व प्रकार के सत्कार सन्मान से उत्कृष्ट संपत्तिसे, सर्व प्रकार के हर्षातिशय से, सब तरह के गंध, पुष्पमाला एवं अलकारोंसे, सब तरह के बाजों के निनाद से (महया इथिए महया जुईए महया बलेण महया समुदएणं महया वरतुडियजमगसमगपावाइ एणं संखपवणपटहभेरिझल्लरिखरमुहिहुड्डक्कमुखमुइंगदुदुभिनिग्घोसनाइयरवेणं रायगिहस्स नगरस्स मज्झमज्झेणं णिग्गच्छइ ) महती ऋद्धि से, महती द्युति से, महान् बल से महान् समुदाय से तथा एक ही साथ बजाये गये श्रेष्ठ वाजों के ध्वनि से कि जो निनाद सकलजनों की संभमेणं सव्वगंधपु०फगल्लालंकारेणं सचतुरियसदसन्निनाएणं) मधी જાતના સામર્થ્ય થી પિતાના સમગ્ર વૈભવથી સર્વ પ્રકારના સત્કાર અને સન્માનથી, ઉત્તમ સંપત્તિથી સર્વ પ્રકારના હર્ષા તિરેકથી બધી જાતના ગંધ, પુષ્પ, માળા અને २६२ थी मी antai totratना माथी , ( महया इड्डीए महया जुईए महया बलेण महया समुदएणं महया वरतुडि यजमगसमगपावाइएणं सख वणवपटहभेरिझल्लरिवरमुहिहुडुक्कमुखमुइंगदुर्बुभिनिग्घोसनाइयरवेणं रायगिहस्सणं मज्जमज्झेण जिग्गच्छड ) समय दिया अपूर्व धुतिया મહાન બળથી, વિશાળ સમુદાયથી તેમજ એકી સાથે વગાડવામાં આવેલાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ र ३६ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४१९ इति भाषायां, खरमुखी-महाहका चर्मवाद्यविशेषः, हुडुक्क= बिगुल' इति भाषायां, मुरज-महामर्दलः लघुमदङ्ग, दुभिः वाद्यविशेषः एतेषां निघोंष:महाशब्दः तेन नादितः प्रतिध्वनिरूपतां प्राप्तो यो रवा-शब्दः, तेन, एतैः सर्वैः सह, राजगृहस्य नगरस्य मध्य-मध्येन सोत्सवं 'णिग्गच्छइ' निर्गच्छति दीक्षार्थ निःसरति ।मु० ३५॥
मूलम्-तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मझेणं निग्गच्छमाणस्त वहवे अत्थत्थिया कामत्थिया लाभत्थिया किब्बिसिया करोडिया कारवाहिया संखिया चकिया लंगलिया मुहमंगलिया पूसमाणवा वद्धमाणगा ताहि इटाहि कंताहिं पियाहि मणुन्नाहिं मणामाहिं मणाभिरामाहि हिययगमणिजाहि वग्गूहि ति. अणवरयं अभिणंदता य जभिधुणंता य एवं वयासीजय२ गंदा! जय२ भद्दा! भदंते अजियं जिणाहि इदियं जियं च पालेहि समणधम्म जियविग्धोऽवि य ! वसाहि तं देव ! सिद्धिमज्झे। निहणाहि रागदोसमल्ले। तवेणं, धितिधणिए बद्धकच्छे मदाहिय अटकम्मसत्तू झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तो पावय वितिमिरमणुत्तरं केवलं नाणं गच्छ य मोक्खं परमपयं सासयं च अयलं हंता परीसहचमुंणं अभीओ परीसहोवसग्गाणं, धम्मे ते अविग्धं भवउत्तिक? पुणो२ मंगलं जयर सदं पउंति, तएणं से मेहे कुमारे रायगिहस्स नगरस्स मज्झमझे णं निग्गच्छइ निग्गच्छित्ता जेणेव प्रमोद जनित महा ध्वनि से, युक्त था, शंखों, नगारों ढालों भेरियों झालरों, खरमुहियों, विगुलों, तबलों तथा दुंदुभियों के नादित रव से, युत्त होता हुआ राजगृह नगर के बीचोंबीच होकर निकला। “सूत्र"३५"
બધા ઉત્તમ વાઘ યંત્રોના અવાજથી બધા માણસોના પ્રમાદ જન્ય મહાધ્વનિ (ભારે ઘંઘાટ) થી યુકત તેમજ શંખ, નગારા ઢેલે ભેરીઓ ,ઝાલર, ખમુહીએ, ગૂગલે , તબલાંઓ અને દુંદુભીઓના અવાજથી યુકત મેઘકુમાર રાજગૃહ નગર ना मध्य भाग ( धारीभाग) यने नीज्यो. ॥ सूत्र “३५" ॥
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_ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पुरिससहस्सवाहिणिओ सीयाओ पञ्चोरहइ ॥सू० ३६॥ टीका-'तएणं' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छतः 'बहवे अत्यत्थिया' बहवोऽर्थार्थिनः द्रव्यार्थिनः कामत्थिया' कामार्थिनः स्वेच्छा पूरणार्थिनः यद्वा-शब्दरूपार्थिनः, 'भोगस्थिया' भोगार्थिनःगंधरसस्पर्शार्थिनः, 'लाभत्थिया' लाभार्थिन: पारितोषिकादि प्राप्त्यार्थिनः, 'किब्बिसिया' किल्बिषिका-किल्विषं पापमस्ति येषां ते पापवन्तः अनाथान्ध. पङ्गवादयः, 'करोडिया' करोटिका: कापालिकाः खर्परधारिणः इत्यर्थः 'कारवाहिया' कारवाहिकाः करं- राज्ञे देयं द्रव्य वहन्तीति,
'तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स ' इत्यादि।
टीका-(तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स ) इसके बाद जब वे मेध कुमार ( रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मज्झेणं ) राजगृह नगर के ठीक बीचों बीच होकर (निग्गच्छमाणस्स) निकल रहे थे उस समय उन्हें ( वह वे अत्यत्थिया) अनेक अर्थाभिलाषियोंने (कामत्थिया) अनेक कामार्थियोंने--स्वेच्छा पूरणार्थियोंने-अथवा शरूप के अर्थियोंने ( भोगत्थिया) अनेक भोगार्थियोंने---गंधरस स्पर्श के अभिलाषियोंने-(लाभत्थिया) अनेक लाभार्थियोंने--पारितोषिक आदि की प्राप्ति की कामनावालोंने-- (किग्विसिया) अनेक अनाथ, अन्धे और पण आदि व्यक्तियोंने ( करोडिका) अनेक खप्परधारियोंने खप्पर धारण करने वाले भिक्षुओंने, (कारवाहिया) अनेक कारवाहिकोने--जिन पर राज्य का टेकप्त बकाया था 'तएणं तास मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि
अर्थ (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स) त्यारा भेघमारे (रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मझेणं ) २००४ नानी 13 -यो च्य थने (निगच्छमाणस्स) ५सा२ २६२डता तेवमते तेभने (बहवे अस्थत्थिया) घा मालिसाषामाये (कामस्थिया) घशा माथी नाय पोतानी ४२छाने पूर्ण ४२वानी अभिलाषा रामना! माणुसोये ( भोगस्थिया) 4 लोगाथा मामे, मेट से ॐ ॥२ अने. २५शन मलिशाषीनामे, (लामत्थिया) घn दाम भेगवવાની ઈચ્છા રાખનારા માણસોએ –ઈનામ વગેરેને મેળવવાની ઈચ્છાવાળાઓએ, (किदिवसिया) ५ मनाथ, सांधणामी, तभ अ५ परे भाएसोय (करोडिका) घ! म-५२वारी लिमारीमामे, (कारवाहिया) घ २पाहिये थेटसे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ सू ३६ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४२१ 'संखिया' शालिकाः-शडखवादनपूर्वकभिक्षाकारिणः 'चक्किया' चाक्रिकाः कुम्भकारतैलिकादयः, चक्र प्रदर्य याचका वा, लंगलिया' लाङ्गलिका-हलिका हल वाहका:-कृषीवलाः, 'मुहमंगलिया' मुखमंगलिकाः मुखे मङ्गलमस्ति येषां ते, आशीर्वाददायका इत्यर्थः। 'पूसमाण वा' पुष्पमानवा:-मागधा मंगल पाठकाः, 'वद्दमाणगा' वर्द्धमानकाः स्कंधारोपितपुरुषाः, क्रियाविशेषकारकाः 'ताहि' ताभिः इष्टाभिः इष्टार्थ निरूपिकाभिः, कान्ताभिः हृदयाऽऽल्लादिकाभिः पियाभिः प्रीतिजनकाभिमनोज्ञाभिः मनोहराभिः, मनोऽमाभिः मनसा अम्यन्ते गम्यन्ते इति मनोमाः ताभि., अन्तःकरण हराभिरित्यर्थः मनोभिः= रामाभिः मनोज्ञाभिः हृदयगमनीयाभिः, परमप्रमोदजनकाभिः, 'वग्गृहिं' बाग्भिः 'अणवरयं' अणवरत-विरामरहितं 'अभिणंदता य' अभिनंदन्तश्च जय ऐसे मनुष्योंने--(संखिया) अनेक शंख बजानेवाले व्यक्तियोंने-शंख बजाकर भिक्षा मांगने वाले भिक्षुकोंगे (चाकया) कुंभकार तेली आदिकोने, अथवा चक्र दिखाकर याचना करने वालोंने (लांगलिया) अनेक किसानोंने, (मुहमंगलिया) अनेक आशीर्वाद देनेवाले मुखमंगलिकोंने, (पूसमाणगा) अनेक मगल पाठकोंने, ( बड्डमाणगा) अनेक वर्द्धमानकोंने जिन्होंने अपने कंधों पर पुरूषों को चढा रखा है एसे क्रियाविशेषकारक पुरुषोंने (ताहिं इहाहि कंताहिं पियाहि मणुन्नाहि मणामाहि मणाभि रामाहिं हिययगमणिज्जाहिं वग्गृहिति) उन इप्टार्थ निरूपक, हृदयाङ्कादक, प्रीतिजनक, मनोहर अन्तः करणहारी. परम प्रमोद जनक वाणियो द्वारा (अणवरयं अभिणदंता य अभियुणंताय एवं वयासी) विराम रहित जय विजयादि शब्दोच्चारण से बधाते हुए इस प्रकार शुभाशीवाद दिये
२ भाणुसोनी राज्यमा भवानी 28स माडी तो मेवा भसोये (संखिया) ઘણું શંખ વગાડનારા માણસે એટલે કે શંખ વગાડીને ભિક્ષા માગનારા ભિખા
मामे, (चक्किया) मा२ तेही बोरे भाणुसोये अथवा तो ५४ मतावाने मीभाना! मियारीमाये, (लांगलिया ) ayu मेहता ये, (मुहमंगलिया ) माशीवाद मापना भुभांगलिमे, ( पूसमाणगा) ! भगाये, (वड. माणग) घ वद्ध भाना--भागे पोताना S५२ मीon भासान मेसाडी राच्या छ---मेवा भाणुसोये-(ताहिं इटाहिं कंताहिं पियाहि मणुन्नाहि मणा. माहिं मणाभिरामाहिं हिययगमणिज्जाहिं वग्गूहिति) भेषभारने साथ પ્રરૂપક હદયને આહલાદિત કરનારા, પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરનારા, મનેહર, અંતઃકરણને पशमा ४२नारी, अत्यन्त मान ५माउनाश, क्यो द्वारा (अणवरयं अभिणंदं. ताय अभिथुणंताय एवं वयासी) सतत न्य विन्य वगैरे क्यनाथी धावता
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विजयादि शब्देन वर्धयन्तः, 'अभिथुणंता य' अभिष्टुवन्तश्च विशिष्टगुणोत्की तेनेन स्तुतिं कुर्वन्त एवमवदन् जयनन्दा जय नन्द यति आनन्दयति सर्वानिति नन्दः
तत्सम्बोधने हे नन्दः हे महापुरुष ! जय जय-सर्वथा विजयशालीभव, जयजयभद्र-हे भद्र ! हे जगत्कल्याणकारिन् ! त्वं जय जय-सर्वोत्कर्षेण वर्धस्व, “भदंते' ते तव भद्रं कल्याणं भवतु सर्वोपकारित्वात्, 'अजियं जिणाहि' अजितं जय= अजितम् अवशीकृतम् 'इंदियं' इन्द्रियम् इन्द्रो जीवः तस्माजातम् इन्द्रियं श्रोत्रादिकं जय वशीकुरु, 'जियं च पालेहि जितं पालय-जिमिन्द्रियग्रामं पालय परिरक्ष, वशीकृतेन्द्रियो भवेतिभावः। 'समणधम्म जिविग्धोऽविय' श्रमणधमेजितविघ्नो ऽपि च पालयेति सम्बन्धः। अपि च-श्रमणधमे क्षान्त्यारूपि दशविधं जितविघ्न-परी पहोसर्गजयीभूत्वा पालयेत्यर्थः । 'वसाहित देव । सिद्धिमज्झे वस-त्वं हे देव ! शाश्वतं निवासंकुरू,सिद्धिमध्ये-सिध्यन्ति-कृतार्था भवन्ति यत्रगत्वेतिसिद्धिः-मुक्तिः, (जय रंणंदा जय २ भदा भदंते, अजिये जिणाहि, इंदियं जियं चं पालेहि समणधम्म जिय विग्धोविय वसाहि तं देव ! सिद्धिमज्झे) हे नंद हे महा पुरुष तुम | सर्वथा विजयशाली बनी हे भद्रजगत्कल्याण कारिन् । तुम सर्वोत्कर्षतासे बढो सर्वोपकारिहोने से तुम्हारा कल्याण हो । अवशीकृत इन्द्रियों पर तुम विजय प्राप्त करो। जित की रक्षा करो जित इन्द्रियों की सब तरफ से रक्षाकरो। विघ्नों को जीतने पर भी तुम श्रमणधर्म को अच्छी तरह पाली । सिद्धि के मध्य में तुम शाश्वत निवास करो। सिद्धि नाम मुक्ति का है । जिसमें जीव कृतार्थ हो जाते हैं उसका नाम सिद्ध है एसी सिद्ध मुक्ति है अथवा जबतक चार अघातिया कर्म बाकी रहे तबतक तुम देव के मध्य में रहो और जब ये चार अघातिया कर्म भी नष्ट हा जावे तव तुम सिद्ध के मध्य में સવિશેષ ગુણ કીર્તનથી સ્તુતિ કરતા આ પ્રમાણે શુભાશીર્વાદ આપી રહ્યા હતા કે ( जय जय गंदा जय जय भद्दा भई ते, अजियं जिणाहि, इंदियं जियं चं पालेहि समणधम्मं, जिय विन्धोविय ! वसाह तं देव ! सिद्धिमज्झे) હે નંદ! હે મહાપુરૂષ! તમે બધી રીતે વિજયી થાઓ, હે ભદ્ર જગત:લ્યાણકારી તમે બધી રીતે તમારે ઉત્કર્ષ સાધ, તમે સર્વોપકારી છે માટે તમારું કલ્યાણ થાઓ, અવશીકૃત ઈન્દ્રિય ઉપર તમે કાબુ મેળવે. જિતની રક્ષા કરો-જિત ઇન્દ્રિચેની બધી રીતે રક્ષા કરે. વિદને જીતવાની સાથે સાથે તમે શ્રમણ-ધર્મનું પાલન સારી પેઠે કરે. શાશ્વત રૂપે તમે સિદ્ધિની વચ્ચે નિવાસ કરે. સિદ્ધિને અર્થ મુક્તિ થાય છે અથવા જ્યાંસુધી ચાર અઘાતિયા કર્મો બાકી રહે ત્યાંસુધી તમે દેવના મયમાં નિવાસ કરો અને જ્યારે આ ચાર અઘાતિયા કર્મો પણ નાશ પામે ત્યારે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १सू.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४२३ तन्मध्ये । यद्वा-देवसिद्धिमध्ये-कर्म शेषे देवमध्ये, कर्मणः क्षये सिद्धिमध्ये वस' इत्यर्थः। 'निहणाहि रागदोसनल्ले' निजहि-नाशय रागद्वषमल्लौ, रागद्वषरूपौ मल्लो, 'तवेणं' तपसा 'धितिधणिए' धुतिधनिकः-धतिरूपधनवान्, 'बद्धकच्छे' बद्धकच्छ:-बद्धः-कच्छ:-कटिपदेशो येन स त्वं सोत्साहःसन् 'महाडि य-अट्टकम्मसत्त' मर्दय-क्षपय च अष्टकर्मशत्रून कर्माणि शत्रव इव आत्मगुणविघातकत्वात्, इति कर्मशत्रबस्तान्, 'झाणेणं उत्तमेणं सुक्कणं अप्पमत्तो' ध्यानेन उत्तमेन शुक्केन अप्रमत्तः निद्राविकथादि प्रमादजितः सन् 'पावय' प्राप्नुहि 'वितिमिरमणुत्तरं केवलं नाणं' वितिमिरम्-विगतं तिमिरम्-अज्ञानान्धकारो यस्मात् तत्, 'अनुत्तरं-नास्त्युत्तरं-पधानं यस्मात तत, केवलं-केलाख्यं ज्ञानं, प्राप्नुहि, इति पूर्वेण सम्बन्धः। 'गच्छ य मोकवं परमपयं सासयं च अवलं' गच्छ च मोक्ष परमपदं शाश्वतं मकलकर्मक्षयलक्षणं, कीदृशं मोक्षम् इत्याह'परमपयं' इत्यादि । परमपदं-दुःवरहितत्वात् सर्वोत्कृष्टं स्थानं शाश्वतं प्रतिक्षणसत्ताचस्थानात् द्रव्यार्थतया नित्यम्। अचलं-स्थिरं ततो निवृत्त्यभावात, बसो। (निहणाहिरागदोसमल्ले) तुम रागद्वेष रूपी मल्लों को हटाओ (तवेणं चितिधणिए बद्धकच्छे मद्दाहि य अकम्मसत्त) तुम तपस्या के द्वारा धृतिरूप धन को धारण करते हुए बड़े उत्साह के साथ आठ कर्म रूप श्रात्म शत्रुओं को नष्ट करो। झाणेणं उत्तमेण सुक्केण अप्प. मत्ता वितिमिरमणुत्तरकेबलनाणं पाक्य) उत्तम शुक्ल ध्यान के प्रभाव से तुम निद्रा विकथा आदि प्रमाद से वर्जित होते हुए जिस से अज्ञान रूप अन्धकार नष्ट हो जाता है और जो अनुत्तर है--सर्व प्रधान है ऐसे केवल ज्ञान को प्राप्त करो। (अयलं सासयंच परमपयं मोक्खं गच्छह) तथा अचल-स्थिर शाश्वत-द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा से प्रतिक्षण सद्भाव रूप ऐसे दुःखवर्जित सर्वोकृष्ट स्थान रूप मुक्तिपद को प्राप्त करो। तभे सिद्धनी पथ्ये पास से (नियणाहि रागदोसमल्ले) तमे ५ ३५॥ भगो ने नट ४ ( तवेणं घितिधणिए बद्धकच्छे महाहि य अढकम्मसत्त ) તમે તપ દ્વારા ધૂતિ રૂપી ધનને ધારણ કરતાં બહુજ ઉત્સાહની સાથે આઠ કર્મ ३५ यात्म शत्रुमोना विनाश (झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तावितिमिरमणुत्तरं केवलनाणं पावय) उत्तम शुखध्यानना प्राथी त निद्राવિકથા વગેરે પ્રમાદ રહિત થઈને અજ્ઞાન રૂપી અંધારાને નષ્ટ કરનારા અનુત્તર सर्व प्रधान वणशानने भेगा. (अयलं सासयं च परमपयं मोक्खं गच्छह) तेमा अन्य (स्थिर ) ॥श्वत द्रव्यार्थिनयनी अपेक्षाथी प्रतिक्षए सहला ३५
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'हंता परीसहचमुणं' परीषहचमुं-परीषहसेनां खलु 'हंता' विनाशको विजेता भव। किंभूतः सन् इत्याह-'अभीओ परीसहोवसग्गाणं' अभीतः-भयरहितः परीपहोपसर्गाणाम्, तत्र परीषहाः-क्षुधादयो द्वाविंशतिलक्षणाः, उपसर्गाः देवादिकृता-उपद्रवाः तेषाम्, हे स्वामिन् ! 'धम्मे' धर्मे श्रुतचारित्रलक्षणे, 'ते' तव 'अविग्ध' अविघ्नं विघ्नाभावो भवतु 'त्तिक, इतिकृत्वा एवमुक्त्वा पुनःपुनः वारं वारं 'मंगल जय२ सदं' मंगलमयजयजयशब्दं 'पति ' प्रयुञ्जते। ततःखलु स मेघकुमारः राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति निर्गत्य यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं तत्र उपागच्छति उपागत्य पुरुषसहस्रवहिन्याः शिबिकातःप्रत्यवरोहति अवतरतीत्यर्थः । सू० ३६॥ (परीसहचमुणं हंता, परीसहोवसग्गाणं अभीओ, धम्मे ते अविग्धं भवउ ) तुम परीपहों की सेना, के विजेता बनो, परीषहों क्षुधा आदि २२ परीषहों के और देवादि कृत उपद्रवरूप उपसर्गों के भय से तुम सदा निर्मुक्त रहो-श्रुतचारित्ररूप धर्म में तुम्हें किसी भी प्रकार का विघ्न न आवे (ति कई पुणो २ मंगल जय २ सदं पउंजंति) इस प्रकार कहकर उन सबने मंगलमय जय २ शब्दो का प्रयोग किया ( तएणं से मेहे कुमारे रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मज्झेणं निगच्छइ) इस प्रकार लोगों के आशीर्वादों से सजाया गया वह मेघकुमार राजगृह नगर के ठीक बीचोंबीच होता हुआ निकला। और (निग्गच्छित्ता) निकलकर (जे णेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छद) जहां गुणशिलक चैत्य उद्यान था वहां पर पहुँचा । ( उवागच्छित्ता पुरिससहस्सवाहिणीओ मेवा दुः५ २डित श्रेष्ठ भुति पहने भणयो. (परिसहचमूणं हंता परीसहो. वसग्गाण अभीओ धम्मे ते अविग्धं भवउ ) तमे परीष ३५. सेनाना વિજેતા થાઓ, ભૂખ વગેરે બાવીસ પરીષહે અને દેવ વગેરેના ઉપદ્રવ-ઉપસર્ગોના ભયથી તમે સદા મુકત રહે. શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મમાં તમને કોઈ પણ જાતનાં विघ्न न न3. (त्ति कट्ट पुणो पुणो मंगलं जय जय सई पउंति) 21 प्रमाणे डीन ते च्यामागे मागसमय य य Ava! उन्याया. (तएण
से मेहेकुमारे रायगिहस्स नगरस्स मज्यं मज्झणं निग्गच्छइ ) २ प्रमाणे લકોના આશીર્વાદ મેળવતે મેઘકુમાર રાજગૃહનગરની ઠીક વચ્ચે થઈને પસાર थयो भने (निगच्छित्ता) ५सा२ थईने (जेणेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ) त्यां शुशित चैत्य तु त्यां पडांच्या ( उवागच्छिता पुरिस
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१स. ३७ मेधकुमारदीक्षोत्सर्वानरूपणम् ४२५
___ मूलम्-तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्त अम्मापियरो मेहं कुमारं पुरओ कटु जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता समणे भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति करित्ता वंदति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता एव वयासी एसणं देवाणुप्पिया ! मेहे कुमारे अम्हं एगे पुत्ते इडे कंते जावजीवियोसासिए हिययाणंदजणए उंबरपुप्फंपिव दुल्लहे सवण याए किमंग पुण दरिसणयाए ? से जहा नामए उप्पलेति वा पउ. मेति वा कुमुदेति वा पंके जाए जले संहिए नोवलिप्पइ पंकरएणं णोवलिप्पइ जलरएणं, एवामेव मेहे कुमारे कामेसु जाए भोगेसु संवुड़े नोपलिप्पइ कामरएणं नोवलिप्पइ भोगरएणं, एसणं देवाणु. प्पिया! संसारभउव्विग्गे भीए जम्मणजर मरणाणं इच्छइ देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए, अम्हे णं देवाणुप्पियाणं सिस्सभिक्खं दलयामो, पडिच्छंतुणं देवाणुप्पिया! सिस्साभक्खं, तएणं से समणे भगवं महाबीरे मेहस्स कुमारस्स अम्मापिऊएहिं एवंवुत्त समाणे एयमहं सम्म पडिसुणेइ, तएणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ उत्तरपुरस्थिमे दिसिभागे अवकमइ, अवकमित्ता सयमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुयइ, तएणं से मेहकुमारस्स माया हंसलवणेणं पडसाडएणं आभसीयाओ पच्चोरुहई ) वहां पहुँच कर वह उस पुरुषसहस्रवाहिनी पालखी से नीचे तुरत उत्तरा। सूत्र "३६" सहस्सवाहिणीओ सीयाओ पच्चोरुहई) त्यां पहचान भेषभार ५५ સહસ્ત્ર વાહિની પાલખીઓમાંથી તરત નીચે ઉતર્યો એ સૂત્ર “૩૬”
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रणमलालंकारं पडिच्छइ पडिच्छित्ता हार वरिधारसिंदुवारछिन्तमुत्तावलिपगासाई अंसूणि बिणिम्मुयमाणी२ रोवमाणी२ कंदमाणी२ विलवमाणीर एवं वयासी-जइव्वं जाया! घडियव्वं जाया परिकमियव्वं जाया अस्सि चणं अटे नौ षमाएयव्बं अम्हंपिणं एमेव मग्गे भवउत्तिक मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो समणं भगवं महावीरं वंदंति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ॥सू० ३७॥
टीका-'तएणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ मेघकुमारं पुरतः कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्व:आदक्षिणप्रदक्षिणां कुरुतः, कृत्वा वन्देते नमस्यतः वंदित्वा नमस्थित्वा एवमवद्ताम् एष खलु हे देवानुपियाः! मेघकुमारोऽस्माकः पुत्रः इष्टः कान्तः 'तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (मेहस्स कुमारस्स) मेघकुमार के माता पिता (मेहं कुमारं पुरओ कटु) मेघकुमार को आगे करके (जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) जहां पर श्रमण भगवान महावीर थे वहां गये ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहि णं पयाहिणं करेइ ) जाकर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर के आदक्षिण प्रदक्षिणा पूर्वक सविधि वदणाकि (करित्ता वंदंति नमसंति) उनके वंदना नमस्कार किया (वंदिना नमंसित्ता) वन्दना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर उन्होंने
तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि _--(तएण) त्या२ मा ( मेहस्स कुमारस्स) भेषभा२॥ मातापिताम्ये (मेह कुमारं पुरओ कई ) मेघमारने २014 ४शन (जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ ) ज्या श्रभा लगवान महावीर हता त्यां या (उवागच्छित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) ने तमामे साइक्षिण प्रक्षिण पूर्व श्रम लगवान भाडावीरने (करित्ता वंदंति नमसंति) वारंवार बन्न भने नभ२४।२ रीने ( एवं वयासी) तेभारे ४९ (एसण देवाणुप्पिया! मेहे कुमारे) हे हेपानु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१स. ३७ मेघकुमारदीक्षोत्सर्वानरूपणम् ४२७ यावद् 'जीविओसासिए' जीवितोचवासकाज वितं प्राणधारण उच्चासयति वर्धयति इति सः अस्माकं प्राणधारक इत्यर्थः 'हिययाणंदजणए' हृदयानन्दजनकः अन्तःकरणप्रमोदकारकः किं बहुना उदुंबरपुष्पमिव श्रवणेऽपि दुर्लभः किं पुनः हे अङ्ग ! दर्शने हे प्रभो ! 'से जहानामए' अथ यथानामकम्यथादृष्टान्तम् , 'उप्पलेति वा' उत्पलं-नीलकमलं, 'पउमेतिवा' पद्म-मूर्यविकाशिकमलं, 'कुमुदेति वा कुमुदं चन्द्रविकाशी श्वेतकसलविशेषः, 'पकेजाए' पडू जातं-उत्पन्नं 'जले संवाए' जले संवदितं-वृद्विमुपागतं किन्तु 'क रयणं' पंकरजसा पंकएव रजः पंकरजः तेन कर्दमेन 'नोबलिप्पई' नोपलिप्यते, एवं 'जलरएणं' जलरजसा 'नोवलिप्पई' नोवलिप्यते 'एवामेव' एवमेव अनेनैव ऐसा कहा-(एस णं देवाणुप्पिया। मेहे कुमारे) हे देवानुप्रिय ! यह मेघकुमार (अम्हं एगे पुने) हमारे यहां एक ही पुत्र है--(इटे कंते जाव जीवियोसासिए ) इसलिये यह हमें इष्ट है और कति है यावत जीवितो च्छवासभूत है। अर्थात् हमारे प्राणों का आधारभूत है। (हिययाणंदजगए ) हृदय को आनन्द पहुँचानेवाला है। (उंबरपुप्फपिव दुल्लहे सवणयाए किमंगपुणदरिसणयाए) हे नाथ जिस प्रकार उद्बर के पुष्प के दर्शन की तो बात दर रही उसका नामश्रवण भी जैसे दुर्लभ है उसी तरह प्रभो हमें भी इसका नाम श्रवण दुर्लभ है। (से जहाना मए उप्पलेइ वा कुमुदेइ वा पंके जाए जले संडूए नोवलिप्पइ पंकरएणं नोवलिप्पइ जलरएणं) जिस प्रकार नील कमल, सूर्य विकाशी पद्य और चन्द्र विकाशी कुमुद कीचड़में उत्पन्न होते हैं, जलमें बढते हैं किन्तु पंकजरूप रज से तथा जलरूप रज से वे उपलिप्त नहीं होते हैं ( एवामेव प्रिय ! मा भेधभार ( अम्हं एगे पुत्ते ) समारो कोनो मे पुत्र छ (इवे कंते जाव जीवियोसासिए) मेटा भाटे । मभने छष्ट छ भने ४iत छ यावत् विता-४ास भूत थेट मा मम॥२॥ प्रा! माघार छ (हिययाणंदजणए) हृदयने मान पाउना२ छे, ( उंबरपुप्फपिव दुल्लहे सवणयाए किमंगपुणदरिसणयाए) नाय ! रेभ दुसरना(भ२७IनI)Y०पनी नेपाली बात तो દૂર રહી પણ તેનું નામ સાંભળવું પણ દુર્લભ છે, તેમજ હે પ્રભે! અમને પણ 20 भेषभानु नाम सामन्यु पाप हुन तु. (से जहा नामए उप्पलेइ वा कुमुदेइ वा पंकेजाए जले संवडिए नोवलिप्पड़ पंकरएणं नोवलिप्पइ जलरएणं) वी शते नीट अभस, सूर्य विशी ५५, मने चन्द्र विशी કુમુદ કાદવમાં ઉદભવે છે. પાણીમાં વધે છે છતાં એ કાદવ રૂપ રજથી તેમજ પાણી ३५ २०४थी तेम्मा मलित २ छ (एवामेव मेहे कुमारे कामेसु जाए भोगेसु
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दृष्टान्तेन मघकुमारोऽपि 'कामेसु' कामेषु-विषयाभिलाषलक्षणेषु जातःसमुत्पन्नः 'भोगेसु' भोगेषु-गन्धरसस्पर्शलक्षणेषु सर्वाङ्कर संवद्धितः, कामै र्जातो भोगैदृद्धिंगतः इत्यर्थः, न पुन:कामरजसा भोगरजसा उपलिप्यते परमवैराग्यवत्वात, नास्मै विषया रोवन्ते न चपि भोगाःइति भावः । एषः मेघकुमारः खलु हे देवानुप्रियाः ! 'संसारभउविरो' संसारभयोद्विग्नः संसरणं चतुर्गतिषु परिभ्रमणं संसारः तस्माद्भयं-भीतिः तेन उद्विग्नः खिन्नः तथा 'भीए' भीत:त्रस्तः 'जम्मणजरमरणाणं' जन्मजरामरणेभ्यः, तस्मात् इच्छति देवानुप्रियाणामन्तिके द्रव्यभावती मुण्डो भूत्वा ‘अगाराओ' अगारात् गृहात् 'अणगारियं' अनगारितां 'पव्यइत्तए' प्रवजितुं प्राप्तुमिच्छतीति पूर्वण संबन्धः। वयं खलु देवानुप्रियाणां शिष्यभिक्षां दद्मः, तत् 'पडिच्छंतु' प्रतीच्छन्तु स्वीकुर्वन्तु खलु हे मेहेकुमारे कामेसु जाए भोगेसु संबड्डिए नोवलिप्पइ कामर एणं नोवलिप्पइ भोगरएणं) उसी तरह मेघकुमार विषयाभिलाष रूप काम में उत्पन्न हुआ है गंध रस स्पर्श रूप भोगों से संवर्द्धित हुआ है--तो भी वह परम वैराग्य से संपन्न होने के कारण कामरूप रज से उपलिप्त हुआ नहीं है और न भोगरूप रजसे ही उपलिप्त हुआ है। (एसण देवाणु. प्पिया संसारभउबिगो भीए जम्मणजरमरणाणं इच्छइ देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भविना अगाराओ अणगारियं पच्वइत्तए) हे देवानु प्रिय । यह चतुर्गतियों में परिभ्रमण रूप संसार के भयसे खिन्न है और जन्म, जरा एवं मरण से त्रस्त हैं। इसलिये यह आप देवानुमिय के पास द्रव्य और भाव रूप से मुडित होकर अगार से अनगारिता को प्राप्त करना चाहता है । ( अम्हेणं देवानुप्पियाणं सिस्सभिक्खं दलयामो संड्एि नोवलिप्पइ कामरएणं नोवलिप्पइ भोगरएण ) तेभक भेषमा२ ५५ વિષયાભિલાષ રૂપ કામમાં ઉદભવ્યું છે અને ગંધ રસ સ્પશરૂ૫ ભાગોમાં વૃદ્ધિ પામે છે છતાં એ તે સાચા વૈરાગ્ય યુકત થઈને કામરૂપ રજથી અને ભોગરૂપ ४थी लिप्त थय। नथी( एसणं देवाणुप्पिया संसारभउविगो भीए जम्मणजरमरणाणं इच्छइ देवाणुप्पियाण अंतिए मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए) हे वानुप्रिय ! 20 यातियोमा परिलमा ३५-संसाરના ભયથી ગમગીન છે અને જન્મ ઘડપણ અને મૃત્યુથી ભયભીત છે એટલા માટે આ તમારી પાસે દ્રવ્ય અને ભાવ રૂપથી મુંડિત થઈને અગારથી અનગારિતાન भेगवानी २७। रामे छे. (अम्हेण देवाणुप्पियाणं सिस्सभिक्खं दलयामो
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका.अ.१स. ३७ मेघकुमारदीक्षोत्सनिरूपणम् ४२९ देवानुप्रियाः ! शिष्यभिक्षाम्, ततःखलु स श्रमणो भगवान महावीरः मेघकुमारस्य मातापितृभ्यामेवमुक्तः सन् 'एयम सम्म पडिसुणे३' इमं अर्थ सम्यक प्रतिशृणोति-सर्व पिरतिलक्षणं प्रव्रज्या दानरूपं सम्यक प्रकारेण पतिश्रणोतिस्वीकरोति। ततःखलु स मेघकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकाद उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् ईशानकोणम्, अपक्रामति गच्छति, अपक्रम्य-गत्वा. स्वयमेव आभरणमाल्यालङ्कारम् 'ओमुयइ' अवमुश्चति त्यजति ततःवल तस्य मेघकुमारस्य माता सलक्षणेन पटशाट केन आभरणमाल्यालङ्कारं प्रतीच्छति पडिच्छंतु णं देवाणुप्पिया सिस्स भिक्ख ) अतः हम आप देवानुप्रिय को शिष्य की भिक्षा देते हैं। आप इस शिष्य भिक्षा को स्वीकार करें। (तएणं से समणं भगवं महावीरं मेहस्स कुमारस्स अम्मापिऊएहि एवं वुत्ते समाणे एयमढे सम्म पडिमुणेइ ) इसके बाद वे श्रवण भगवान महावीर मेघकुमार के माता पिता से इस प्रकार कहे जाने पर मेघ. कुमार के लिये इस अर्थ की स्वीकारता प्रदान कर देते हैं--अर्थात् दे देते हैं-(तएणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंति यायो उत्तरपुरथिमे दिसिभागे अवक्कमइ) इसके बाद वह मेघकुमार श्रमण भगवान महावीर के पास से ईशानकोण की और गया (अबक्कमित्ता समयमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुयइ) वहां जाकर उसने अपने आप ही आभरण माला तथा अलंकारो को अपने शरीर से उतार दिया (तएणं से मेहस्स कुमारस्त माया हसलकवणेणं पडसाडएणं आभरण पडिच्छंतु ण देवाणुप्पिया सिस्सभिकावं ) मेथी तभने अभे पाशियनी HिAL
आपाये छीमे तमे मा भिक्षानी स्वी४२ शे (तएणं से समणे भगवं महाचीरे मेहस्स कुमारस्स अम्मापिऊएहिं एवंवुत्ते समाणे एयमट्ट सम्भं पडिमुणेइ) त्या२ मा भेषभाना माता पिता द्वारा २मा प्रमाणे वामा આવેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મેઘકુમારને સ્વીકારે છે એટલે કે સર્વવિરતિ રૂપ પ્રવજ્યાનું દાન અમે એને આપીશું આ પ્રમાણે પિતાની અનુમતિ દર્શાવે છે. (तएण से मेहेकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ उत्तर पुरत्थिमे दिसिभागे अवक्कमइ ) त्या२ मा भेधाभार श्रभा लगवान महावी२ पासेथी शान त२३ गया. ( अवक्कमित्ता समयमेव आभरण मल्लालंकारं ओमुयइ) त्यांने मेघाभारे पातानी भणे भामण, भात तमा माशेने शरीर परथी उतारी था. (तएणं से मेहस्स कुमारस्स माया हंस
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गृह्णाति प्रतीष्य हावारिधार सिन्दुवारछिन्नमुक्तावलिप्रकाशानि तत्र सिन्दुवार इतिनिर्गुडी पुष्पं, शेषं प्रसिद्धम् । अश्रूणि विनिर्मुञ्चन्ती२ रुदती२ क्रन्दन्ती २ विलपन्तीर एवमवादीत् - 'जइयव्वं जाया !' हे जात ! हे पुत्र । यतितव्यं = प्राप्तेषु संयमयोगेषु यत्नः कार्यः । ' घडियव्वं जाया' घटितव्यं हे जात ! अप्राप्तानां संयमयोगानां प्राप्तये घटना कार्या चेष्टा कर्तव्या 'परिक्कमियन्वं मलालंकारं पडिच्छइ पडिच्छित्ता हार वारिधारसिंदुवार छिन्नमुत्तावलिपणासाई अंसूणी विणिम्यमाणी२ रोयमाणी२ कंदमाणी२ बिलवमाणी २ एव वयासी) उतारें गये वे आभरण माला और अलंकार मेघकुमार की माताने अपनी हंसलक्षण वाली पसाटिका में रख लिये और रख लेने के बाद हार बारिधारा सिन्दुर, छिन्नमुक्तावली के समान प्रकाश वाले आंसुओं को बार२ बहाती हुई बार२ रोती हुई बार२ आक्रंदन करती हुई और बार२ विलाप करती हुई वह फिर इस प्रकार कहने लगी- (जइयां जाया ! घडियव्वं जाया ! परिक्कमियब्वं जाया ! अस्सि च णं अट्ठे नो पमाएयवं अहं पिणं एमेव भवउत्तिकट्टु मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो समणं भगवं महावीरं वंदति नर्मसंति वंदित्ता नमसित्ता जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया) हे जात पुत्र ! तुम प्राप्त संयममार्ग में यत्न करते रहना, हे जात ! अप्राप्त संयमयोगों की प्राप्ति के सदा सचेष्ट रहना, हे जात । तप संयम में सदा पराक्रम करना हे पुत्र । ज्ञानादि रत्नत्रयरूप अर्थ में तुम लक्खणं पडसाड़एणं आभरणमल्लालकारं पडिच्छइ पडिच्छित्ता हारवारि धारसिंधुवार छिन्नमुक्तावलिपगासाइं असूणी विणिम्मुयमाणी २ कंद माणी २ विलवाणी २ एवं वयासी ) उतारेसा भाभर भाजा भने यहाકારોને મેઘકુમારની માતાએ પોતાની હુંસના ચિહ્નોવાલી પટ્ટસાટિકામાં મૂકી દીધા અને ત્યાર બાદ હાર, વારિધારા, સિન્ધુવાર, તૂટીંગએલાં મોતીની માળાની જેમ શેાલતા આંસુઓને વારંવાર વહેવડાવતી અને વારવાર વિલાપ કરતી કહેવા લાગી-( जइयन्नं जाया ! घडियन्नं जाया परिक्कमियध्वं जाया ! अस्सि चणं अनोपमाएयत्वं अहं पिणं एमेव भवउत्ति कट्टु मेहस्स कुमारस्स अम्मा पियरो समण भगवं महावीरं वंदति नर्मसंति वंदित्ता नमसित्ता जाभेव दिसं पाउब्या तामेव दिसं पडिगया ) हे लत पुत्र ! तमे संयम भार्गभां યત્ન કરતા રહેજો, હું જાત! અપ્રાપ્ત સંયમ ચોગાની પ્રાપ્તિ માટે હમેશાં સચેષ્ટ રહેજો, હું જાત ! તપ અને સંયમમાં હંમેશાં પરાક્રમ કરતા રહેજો. હું બેટા ! જ્ઞાન વગેરે રત્ન ત્રય રૂપ અમાં તમે કોઈ દિવસ પ્રમાદને વશ થશે નહિ અમારે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू. ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४३१ जाया' पराक्रमितव्यं हे जात । तप, संयमेषु पराक्रमः कर्तव्यः हे पुत्र 'अस्सि च णं अटे नो पमाएयव्वं अस्मिश्च खलु अथै ज्ञानादिरत्नत्रये, न प्रमादयितव्यं, प्रमादो न कर्तव्यः. अम्हं पिणं एमेव मग्गे भवउ' अस्माकमपि खलु एवमेव मार्गो भवतु 'एमेव' एवमेव अमुना प्रकारेणैव 'मग्गी' मार्गः कमरजः प्रक्षालनलक्षणो भवतु जायतां 'त्तिकह' इति कृत्वा एवमुक्त्वा मातापितरौ भगवन्तं वंदित्वा नमस्यित्वा स्वस्थानं गतौ ॥मू० ३७॥
मूलम्-एएणं से मेहे कुमारे सयमेव पंचमुट्रियं लोयं करेड करित्ता जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ उवा गच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता, एवं वयासी-आलित्तेणं भंते ! लोए पलित्तणंभंते!लोए, आलित्तपलित्ते णं 'ते !लोए, जराए मरणेण य, से जहाणामए केई गाहावई अगारंसि झियायमाणंसि जे तत्थ भंडे भवइ अप्पभारे मोल्लगुरुए तं गहाय आयाए एगंतं अव कमइ, एस मे णित्थारिए समाणे पच्छापुरा हियाए सुहाए खेमाए
कभी प्रमाद के आधीन मत बनना। हमलोगों के लिये भी यही माग होवे। हमलोग भी इसी प्रकार से कर्मरज प्रक्षालन रूप इस दोनों ही मार्ग के अनुयायी बनें । ऐसा कहकर माता पिता श्रमण भगवान को वंदना नमस्कार कर अपने स्थान को चले गये।॥मूत्र ३७॥
માટે પણ એજ માર્ગ શેષ જીવન માટે પ્રશસ્ત થાઓ. એટલે કે અમે પણ આ પ્રમાણે જ કમરજપ્રક્ષાલન રૂપ આ માર્ગને અનુસરનારા થઈએ. આમ કહીને માતાપિતા બને ભગવાનને વંદન અને નમસ્કાર કરીને પિતાના સ્થાને પાછાં ફર્યા. સૂત્ર ૩૭
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
हिस्सेयसाए अणुगामियाए भविस्सइ एवामेव मम वि एगे आया. भंडेइ8 कंते पिए मणुन्ने मणामे एस मे नित्थारिए समाणे संसार वोच्छेयकरे भविस्तइ, तं इच्छामि णं देवाणुप्पियाहिं सयमेव मुंडाविउ सेहाविउ सिक्खाविउं सयमेव आयारगोयरविणयवेणइयचरणकरण जायामायावत्तियं धम्ममाइक्खिउं तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं सयमेय पव्वावेइ सयमेव मुंडावेइ सयमेव आयार जाव चम्ममाइक्खइ एवं देवाणुप्पिया! गंतव्वं चिट्टियव्वं णिसीइयवां तुयट्टियव्वं भुंजियां भासियव्वं एवं उठाए उटाय पाणेहिं भूतेहिं जीवेहिं सत्तेहि संजमेणं संजमियां,अस्सि चणं अ णो पमाएयळां, तएणं से महे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए इमं एयारूबंम्मियं उवएसं णिसम्म सम्म पडिवज्जइ, तमाणाए तहगच्छइ तहचिट्ठइ जाव उट्ठाए उट्ठाय पाणेहिं भृतेहिं सत्तहि संजमइ ।सू.३८ ___टीका'तएणं से मेघकुमारं सयमेच' इत्यादि । तदनु सर्वाभरणपरि मोचनानन्तरं परित्यक्तगृहस्थवेवः परिधृतमुनिवेपः सदोरकमुखवस्त्रिकोप
'तएणं से मेहे कुमारे' इत्यादि।
टीकार्थ-इसके बाद (से मेहे कुमारे) उन मेधकुमारने (सयमेव) अपने आप ही (पंचमुट्ठियं लोयं करेइ) पंचमुष्टी लोच किया-अर्थात्-जब वे अपने
'तरण से मेहे कुमारे' इत्यादि । ।
--(तरण ) त्या२ मा ( से मेहे कुमारे ) मेघमारे ( सयमेव) पोताभेणे ० (पचमुट्ठियं लोयं करेइ) पांच भूठी सुयन यु. मेटले જ્યારે મેઘકુમારે બધાં ઘરેણુઓ વગેરે ઉતારીને ગૃહસ્થના વેષને ત્યાગ કર્યો અને
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अनगारधर्मामृतर्षिणीटीका अ.१सू. ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४३३ शोभितमुखः कक्षाबलम्बितरजीहरणः अन्यान्यपि साधूपकरणानि यथाकल्पं पात्रादीनि गृहीत्वा मेघकुमार स्वयमेव 'पंचमुडिय'पंचमुष्टिकं लोच-तत्र पञ्चमु. टयो यस्य स पंच मुष्टिकः तं लोचं-शिरः केशोत्पाटनं करेइ'करोति-पञ्चभिमुष्टिभिः करणभूताभिः शिरसि पञ्चधा विभक्तानां लुश्चनोय केशानामुत्पाटनं न तु पश्चभि मुष्टिभिः पञ्चवारैरेव समग्रकेशोत्पाटनसम्भव इति भावः। लोच कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरत्रतत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणपदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवदत् । 'आलित्तेणं भंते ! लोए' हे भदन्त ! हे भगवन् ! आदीप्तः दुःखाग्निना ज्वलितः खलु अयं लोकः बाल्ये आधिव्याधि परसर्वाभरणादि उतार कर, गृहस्थवेष का परित्याग कर मुनिवेष अंगीकार कर मुख वस्त्रिका बांधकर कक्षा में रजोहरण अक्लंबित कर तथा और भी साधु के योग्य पात्रादि उपकरण लेकर अच्छी तरह मुनि दीक्षा से युक्त हो गये तब उन्होंने अपने केशों का अपने आप अर्थात् अपने हाथों से पच मुष्टि लोच किया। (करित्ता जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छड़) के श लुंचन कर फिर वे जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां गये (उवागच्छित्ता समगं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण करेइ) वहां जा कर उन्होंने उनकी-श्रमण भगवान् महावीर की-तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा करके उन्हें सविधि वंदना नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करने के बाद फिर वे प्रभु से इस प्रकार कहने लगे (अलित्तेणं भंते लोए) हे भदंत । यह लोक दुःखरूपी अग्नि की ज्वाला से जल रहा है-बाल्यावस्था में यहां મનિષ સ્વીકારીને મેં ઉપર સદોકમુખવસ્ત્રિકા બાંધી કાખ બગલમાં રહરણ ધારણ કર્યું, તેમજ બીજી પણ સાધુઓને માટે એગ્ય એવા પાત્ર વગેરે ઉપકરણો લઈને સારી રીતે મુનિ દીક્ષાથી યુકત થઈ ગયા ત્યાર બાદ તેમણે પિતાના કેશનું पोतानी भने ५य भुष्टि बुयन यु. ( करिता जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छद) श सुयन पछी भेषभा२ ज्यां श्रमा भगवान मडावीर हुता त्यां गया. ( उवागच्छित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण करेइ) त्यो ४४ने भेभारे श्रम मावान महावीरनी ! વખત આ દક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક તેમને સવિધિ વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને नभ२४.२ ४ा माह ते श्रम मावान महावीरने ४९ साया (अलित्तण लोए) હે ભદત! આ સંસાર દુઃખ રૂપી અગ્નિની જવાળાઓમાં સળગી રહ્યો છે. બાલ્ય અવસ્થામાં અહીં બધા આધિ, વ્યાધિ, પરવશતા વગેરે દુઃખને અનુભવ દરેક प्राणी रे छे. (पलितेण भते लोए) गवानीमा म त लागतृ। मने प्रियाना
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वशत्वादिदुःखानुभवात् 'पलित्तेणं भंते ! लोए' हे अदन्त ! प्रदीप्तः प्रकर्षण दीप्तः दुःखाग्तिना प्रज्वलितः खलु अयं लोकः तारुण्ये भोगतृष्णया पिय विरहादिना च बाल्यादधिकं दुःखानुभवात् 'आलितपलि ण भंते ! लोए जराए मरणेण य' हे भदन्त ! आदीप्तप्रदीप्तः अत्यन्तप्रदीप्तः दुःखाग्निनाऽत्यन्तप्रज्य. लितः खलु अयं लोकः जरया वृद्धावस्थया, मरणेन च, वृद्धत्वे-भोग्यविषये समुपस्थितेपि तद्भोगकरणाक्षमत्वात् स्त्रीपुत्रादिभिरप्यपमानितत्वात् बहुतरस मयं कासश्वासादिप्रबलरोगपीडितत्वाञ्च चिरसंचितधन वियोगादि संभावनया च करचरणाद्यङ्गशथिल्येन च मरणभयोद्भवहृदयकम्पेन च सततं दुःखानुभ वात्: मरणे तु दुरन्तपाणोत्क्रमणकालिकानन्त वेदनाजनित मूच्छौंदयाद् वर्णना आधि, व्याधि, परवशता आदि दुःखों का अनुभव हरएक प्राणी करते हा है। (पलित्तणं भंते लोए) तरुण अवस्थामें यह लोक भोंगों की तृष्णा से और प्रिय के विरह आदि से बाल्यकाल के दुःखों की अपेक्षा भी अधिक दुःखों का अनुभव करता है इसलिये हे भदंत यह लोक प्रकर्षण दीप्त दुःखाग्नि द्वारा पज्वलित हो रहा है। (अलित्तपलित्तण भंते लोएजराए मरणेण य) हे भदंत ! जरा और मरण से यह लोक आदिप्त इस लिये हो रहा है कि वृद्धावस्था में भोग्य विषयों के समुपस्थित होने पर भी यह प्राणी उन विषयों को भोगने में असमर्थ रहता हैं तथा स्त्री पुत्र आदि भी इस अवस्था में इसे अपमानित किया करते हैं कासश्वास, आदि प्रबल रोग रात दिन इस अवस्था में इस जीव को पोडा देते रहते हैं तथा चिरसंचित धन के वियोग आदि की संभावना से करचरण आदि अंगों की शिथिलता से, मरण के भय से उद्भूत हृदय कंपन से इस अवस्था में सतत-दुःखों का अनुभव होता रहता है तथा मरण समय વિગ વગેરેથી બાલ્ય અવસ્થાના દુઃખ કરતાં પણ વધારે પડતા દુઃખોને અનુભવ કરે છે, એટલા માટે હે ભદંત! આ જગત ભયંકર સળગતા દુખાગ્નિમાં બળી २युं छे. (आलितपलितेण भंते लोए जराए मरणेण य) के मत ! घरપણ અને મૃત્યુથી આ જગત સમગ્ર રૂપમાં એટલા માટે ભભૂકી રહ્યું છે કે ઘડપણમાં ઉપભેગની વસ્તુઓ સામે હોવા છતાં એ આ જગતને પ્રાણીઓ તે વિષયને ભોગવવામાં અસમર્થ રહે છે તેમજ સ્ત્રી પુત્ર વગેરે પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં તેમને અપમાનિત કરે છે. કાસ, શ્વાસ વગેરે પ્રબળ રોગે રાત દિવસ આ અવસ્થામાં આ જીવને કષ્ટ આપતા રહે છે, તેમજ ચિર કાળ સંગ્રહેલા ધનને નષ્ટ થવાની સંભાવનાથી હાથપગ વગેરે અંગેના શિથિલ્યથી, મૃત્યુભયથી, ઉદ્ભવેલા હદયના કંપનથી આ વૃદ્ધાવસ્થામાં સતત દુઃખનો અનુભવ થતો જ રહે છે, તથા આ જીવને મરણ
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अगरधर्मामृतवर्षाणी टीका अ.१सू. ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सव निरूपणम्
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तीतदुःखानुभवः प्रत्यक्ष एवेति कस्य हृदयं न भोषयति । से जहानामए' तद्यथानामकं यथादृष्टान्तं दृष्टान्तमनुसृत्य वर्ण्यते इत्यर्थः कोऽपि गाथापतिःधनसमृद्ध गृहस्थः अगारे ' अगारंसि झियायमाणंस' अगारे गृहे ध्यायति धातूनामनेकार्थत्वात् प्रज्वलिते सतीत्यर्थः 'जे' यत् तत्थ' तत्र 'भंडे' माण्डो भवति 'अप्पमारे' अल्पभारः 'मोलगुरुए' मूल्यगुरुकः - बहुमूल्यः तं गृहीत्वा 'आयाए' आत्मना - स्वयम् 'एगतं' एकान्त निरूपद्रवस्थानं 'अवक्कमइ' अपक्रा मति - गच्छति, एवं च चिन्तयति 'एस मे णित्थारिए समाणे' एषः मूल्यगुरु को भाण्ड : ' मम निस्तारितःसन् 'पच्छा' पश्चात् भविष्यति काले, 'पुरा' विवक्षित कालात् पूर्वस्मित् काले संततिपरम्परायां स्व सत्तायां चेत्यर्थः 'हियाए' हिताय जीवनादि निर्वाहजनकाय 'सुहाए' सुखाय भोगसंपाद्यानंदाय 'खेमाए क्षेमाय समुचितसुखसमर्थाय 'णिस्सेपसाए' निश्रेयसाय भाग्योदयाय में प्राणोत्क्रमणकालिक दुरन्त अनन्त वेदनाओं से उद्भूत मूर्च्छा के सद्भाव से वर्णनातीत दुःखों का अनुभव इस जीव को प्रत्यक्ष में ही होता है - इस लिये यह जरा और मरण से आदीप्त एवं प्रदीप्त हो रहा हैं। अतः इस तरह की इस की यह स्थिति किस समझदार प्राणी के हृदयकों भयान्वित नहीं करती है । (से जहानामए) इसी बात को दृष्टान्त द्वारा समर्थित किया जाता है - (कोई गाहावई अगारंसि झियायमाणंसिजे तत्थ भंडे भवइ अपभारे मोल्लगुरुए तं गहाय आयाए एगतं अवक्कम इ) जैसे कोई धन समृद्ध गृहस्थ घर में आग लग जाने पर उसमें की अल्पभारवाली वस्तुओं को जिनकी कीमत बहुत भारी होती है लेकर स्वयं निरूपद्रव स्थान में चला जाता है और ऐसा विचार करता है (एस मेणित्यारिए समाणे पच्छापुरा हियाए मुहाए खेमाए णिस्सेयसाए अणुग्गामियाए
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પ્રાણેાત્ક્રમણ્ કાલિક દુરન્ત અનન્ત વેદનાથી, મૂર્છાવસ્થાથી, જેમનું વર્ણન પણ અશકય છે આવા દુઃખાના અનુભવ પ્રત્યક્ષ રૂપે થાય છે. એટલા માટે આ જગત વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુથી આદીસ અને પ્રદીપ્ત થઈ રહ્યું છે. એથી એવી આ જગતની लयं १२ स्थिति या समनु माणुसना हृदयने उंचावी न भूड़े ( से जहानामए ) मेन वातने दृष्टांत द्वारा वधारे पुष्ट अश्वामां आवे छे. ( केई गाहा वई अगा रंसि झियायमाणंसि जे तत्थ भंडे भवइ अप्पमारे मोलगुरुए तं गहाय आयाए एतं अवकमइ ) प्रेम अर्ध पैसापात्र समृद्ध गृहस्थ घर सजणी ठे ત્યારે તેમાંથી ઘેાડા વજનવાળી ભારી કિંમતી વસ્તુને લઈને પાતે નિરુપદ્રવ સ્થાનમાં यहथे अने ते वियारे -- ( एस में णित्थारिए समाणे पच्छा पुरा हियाए सुहाए खेमाए निस्सेयसाए अणुग्गामियाए भविस्सर ) मा भिती वस्तु भारा
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'परंपरानुबन्धि मुखाय भविष्यति, 'एवामेव' एकमेव अमुनैव दृष्टान्तेन हे भदन्त ! हे-भगवन् ! 'मम व' ममापि 'एगे' एकः अद्वितीयः श्रेष्ठः 'आया भंडे' आत्मभाण्डा=आत्मरूपोभाण्डः रत्नकरण्डकमिव 'इडे' इष्टः आत्म सिद्धिलक्षणः सर्वेष्टसिद्धिपूरकत्वात् 'कते' कान्तः कमनीयः आत्मगुणप्रकाशकत्वात् 'पिए' प्रियः-वल्लभः आत्मनोऽक्षयपद प्रापकत्वात् 'मणुन्ने' मनोज्ञःसुन्दरः सकलमाणिगणदुर्ल माक्षयशांत्यादि गुणप्रकाशकत्वात्-'मणामे' भविस्सइ) कि यह बहुमूल्य वस्तु मेरे निस्तार के लिये होती हुई भी भविष्यत् काल में विवक्षित काल से पूर्वकाल में संतान परंपरा में तथा मेरी मौजूदगी में जीवन निर्वाह के लिये भोगजनित आनन्द के लिये, समुचित मुख सम्पादन के लिये, तथा पीढी दर पीढी के लिये सुख. साधन के निमित्त हो जावेगी (एवामेव मम वि एगे आया भंडे इहे कंते पिए मणुन्ने एस मे णित्यारिए समाणे संसारवोच्छेयकरे भविस्सइ) उसी त ह कीमति मेरी आत्मारूपी यह वस्तु रत्नकरण्ड की तरह मुझे भी इष्ट है, कान्त है, वल्लभ है, मनोज्ञ है, मनोम है-अतः यह आदीप्त प्रदीप्त हुए इस संसार से पृथक्कृत होती हुई मेरे लिये संसार की उच्छेद कारिका होगी। मुझे यह आत्मारूपी वस्तु इष्ट इसलिये है कि यह समस्त इष्ट पदार्थों की सिद्धि की पुरक होती है। कांत इसलिये है कि यह आत्मा गुणों की प्रकाशिता होती है। प्रिय इस लिये है कि यह आत्माको अक्षय पद की प्राप्ति करा देती है। मनोज्ञ इस लिये है कि सकलભરણ પોષણ માટે તે પર્યાપ્ત થશે જ પણ ભવિષ્યમાં, વિવક્ષિત કાલથી પૂર્વકાલમાં, સંતાન પરંપરામાં તેમજ મારી હયાતીમાં જીવન નિર્વાહ માટે, ઉપભોગ અને આનંદ માટે સારી રીતે સુખ મેળવવા માટે પેઢી દર પેઢીના સુખ સાધન માટે પર્યાપ્ત થશે. ( एवामेव मम वि एगे पाया भंडे इट्ट कंते पिए मणुन्ने मणामे एस मे णित्थारिए समाणे संसारवोच्छेयकरे भविस्सइ) तेना 24 भिती મારા આત્મા રૂપી આ વસ્તુ રત્ન કરંડકની જેમ મને પણ ઈષ્ટ છે. કાન્ત છે, વલ્લભ છે, મનોજ્ઞ છે, મનેમ છે એટલા માટે આ આત્મારૂપી કિમતી વસ્તુ આદીત પ્રદીપ્ત થતાં એટલે કે સમગ્ર રૂપમાં સળગતા આ સંસારથી પૃથક થઈને મારા માટે સંસારને જડમૂળથી ઉખાડી નાખનારી થશે. મને આત્મારૂપી આ વસ્તુ ઈષ્ટ એટલા માટે છે કે આ સઘળા ઈષ્ટ પદાર્થોની સિદ્ધિ મેળવનારી છે. આત્માને અક્ષયપદ પમાડનારી હોવાથી આ આત્મા રૂપી વસ્તુ “પ્રિય” છે. સઘળા પ્રાણીઓ ને માટે દુભ શાશ્વત શાંતિ વગેરે ગુણોવાળી છે, તેમની આ આત્મારૂપી વસ્તુ પ્રકાશિત કર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू. ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४३७ सर्वज्ञैःसिद्धस्वरूपतया प्रतिपादितत्वात् 'एस' एपः प्रत्यक्षः ज्ञानादिगुणरत्न संभृतो ममात्मभाण्डः 'मे' मया 'नित्थारिए समाणे' निस्तारितःसन् आदी. मप्रदीप्त संसारात्पृथक् कृतः सन् 'संसारवोच्छेयकरे भविस्सइ' संसारव्युच्छेदकरो भविष्यति संसारः जन्मजरामरणजनितघोरमहादु.खपरिपूर्णचतु गतिभ्रमणलक्षणः तस्य विच्छेदकरो विनाशको भविष्यति संसारपरित्यागो हि अक्षयहिताय अक्षयसुखाय अक्षयसामर्थ्याय अक्षयकल्याणाय साधनन्त पर्यवसानाय भवति इति भावः। तदिच्छामि तस्मात् कारणादभिलषामि खलु हेभदन्त, 'देवाणुप्पियाहिं' देवानुपियैः स्वयमेव-प्रव्राजयितुं सर्वविरतिरूपेण दीक्षयितुं मुंडयितुं द्रव्यतो लुञ्चितके शेण भावतो रागद्वेषराहित्येन, 'सेहाविउ' से धयितुं भवद्भिः मूत्रार्थग्राहयितुं, 'सिक्खाविउं' शिक्षयितुं प्रत्युपे प्राणि गए को दुर्लभ जो अक्षय शांत्यादि गुण है उनकी यह प्रकाशक होती है। मनोम इस लिये है कि सर्वज्ञ भगवानने इसका स्वरूप सिद्ध अवस्थामय कहा है। यह संसार चतुर्गति भ्रमण रूप है ये चारां गतियों जन्म, जरा, एवं मरण से जनित घोर महा दुःखों से भरी हुई है अर्थात् इस संसार का परित्याग इस जीव को अक्षय हित के लिये अक्षय मूख के लिये, अक्षय सामर्थ्य के लिये, अक्षय कल्याण के
और आदि अनन्त तथा अपर्यवसान पद के लिये होता है (त इच्छामि णं देवाणुप्पियाहि सयमेव पववि सयमेव मुंडाविउ सिक्खाविउ सयमेव आयारगोयरविणयवेणइय चरणकरणजायामायावत्तियं धम्म माइक्वि) इस लिये मैं आप देवानुपिय से सर्व विरति रूप दीक्षा प्राप्त करने के लिये द्रव्य और भाव की अपेक्षा मुंडित होने के નારી હોય છે એટલા માટે આ “મનેસ” છે. સર્વજ્ઞ ભગવાને એનું સ્વરૂપ સિદ્ધ અવસ્થામય કહ્યું છે, એથી એ આત્મારૂપી વસ્તુ “મનેમ છે. આ સંસાર ચતુગતિ ભ્રમણરૂપ છે. એ ચારે ચાર ગતિઓ જન્મ જરા (ઘડપણ) અને મૃત્યુના ભયંકર કષ્ટથી યુક્ત છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ સંસારને પરિત્યાગ આ જીવને અક્ષય હિતને માટે, અક્ષય સુખને માટે. અક્ષય સામર્થ્યને માટે, અક્ષય કલ્યાણને માટે भने मादि मनन्त तेमाल अपयवसान पहने भाटे डाय छे. ( त इच्छामि गं देवाणुप्पियाहि सयमेव पव्वविउं सयमेव मुंडाविउं सेहाविउं सिक्खा विउं सयमेव आयारगोयरविणयवेणइयचरणकरणजायामायावत्तियं धम्ममाइक्खिउं) भाटे टु वानुप्रिय पासथी सव विति३५ દીક્ષા મેળવવા માટે, દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ મુક્તિ માટે, સૂત્ર અને અર્થ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे क्षणादि शिक्षा ग्राहयितुं स्वयमेव 'आयारगोयरविणय वेणइयचरणकरणजायामायावत्तियं' आचार गोचरविनयवैनयिकचरणकरणयात्रामावात्तिक, आ-मर्धादाबां, चरणं आवारेः, ज्ञानादिपंचविधः, गोचरः गौरिव चरण गोचरः-भिक्षाटनं, विनयः विनयति-अभिवादनादिना नाशयति सकल कले शकारकमष्ट प्रकारं कर्म सः, चैनयिकं विनये भवं चैनयिक, तत्फलं मर्मक्षयादि निरूपणं चरणं महानतादि, करणं पिंडविशुध्यादि यात्रा-तपोनियमसंयमा दिषु प्रवृत्तिः मात्रा-संयम यात्रानिर्वाहार्थमाहारादि परिमाणज्ञानम् एतेषां
आचारादीनां वृत्ति वर्तन यस्मिन्नसौ आचारादि वृत्तिकस्तं 'धम्म धर्म आइविश्व उं आख्यापयितुम् इच्छामोति पूर्वेण सम्बन्धः। ततःखलु श्रमणो भगलिये, सत्र और अर्थ को आपसे ग्रहण करने के लिये प्रति लेखनादि रूप शिक्षा ग्रहण करने के लिये, तथा आचार गोचर, विनय, वैनयिक चरण, करण, यात्रा और मात्रा वाले धर्म की प्ररूपणा करने के लिये, चाह रहा हूँ। मर्यादा में विचरण करना इस का नाम आचार है। यह पाच प्रकार के जो ज्ञान आदि है उन रूप पडता है। गाय के समान चरण का नाम गोचर है। गोचर शब्द का अर्थ भिक्षाटन है। अभिवादन आदि क्रियाओं द्वारा आत्मा सकल कलेश कारक अष्ट प्रकार के कमों का जिस से नाश करता है वह विनय है। इस विनय के होने पर जो कर्म क्षयादि का निरूपण होता है वह वैनयिक है। महाव्रतादि का नाम चरण पिण्डविशुद्धयादि का नाम करण तप, नियम, संयम आदि में मवृति का नाम 'यात्रा' तथा संयमयात्रा के निर्वाह के लिये जो आहार आदि के प्रमाण का जानना होता है उस का नाम मात्रा ગ્રહણ કરવા માટે, પ્રતિલેખન વગેરે રૂપ શિક્ષા ગ્રહણ કરવા માટે તેમજ આચર, ગોચર, વિનય વનયિક, ચરણ, કરણ, યાત્રા અને માત્રાવાળા ધર્મના નિરૂપણ માટેની ઈચ્છા રાખીને આવ્યો છું. મર્યાદામાં રહેવું આનું નામ આચાર છે. આ આચાર પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન વગેરેના રૂપમાં છે—ગાયના જેવા ચરણનું નામ ગોચર છે. ગોચર શબ્દને અર્થ ભિક્ષાટન છે. અભિવાદન વગેરે ક્રિયાઓ વડે આત્મા બધા દુઃખજનક આઠ પ્રકારના કર્મોને જેના વડે નાશ કરે છે, તે વિનય છે. આ વિનચથી જે કર્મક્ષય વગેરેનું નિરૂપણ હોય છે, તે વિનયિક છે. મહાવ્રત વગેરેનું નામ ચરણ પિણ્ડ વિશુદ્ધયાનું નામ કરણ, તપ નિયમ અને સંયમ વગેરેમાં પ્રવૃત્તિનું નામ યાત્રા, તેમજ સંયમ યાત્રાના નિર્વાહને માટે જે આહાર વગેરેનું પ્રમાણ cleyanwi वे छे, तेनु नाम मात्रा छे. (तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ र ३६ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४३९ वान् महावारा मघकुमारं स्वयमेव प्रव्राजयति, तत्रादौ पश्चपरमेष्ठिनमस्कार श्रावयति, तदनु--'इच्छाकारेण' इत्यादि पठित्वा तस्सुत्तरीकरणेणं' इत्यादिपाठेन क्षेत्रशुद्वयार्थ कायोत्सर्ग कारयति । तत्र मेवकुमारः कायं स्थिरीकृत्य 'इच्छाकारेणं लोगस्स द्वयं च' समौ मनसि चिन्तयति । तत्पश्चात् 'नमोअरिहंताणं' इत्यादि पठेनपूर्वकं कायोत्सर्ग पारयति । तदनन्तरं श्री भगवान् महावीर स्वामी 'लोगस्स' इत्यादिपाठं श्रावयति, ततः-'करेमि भंते' इत्यादि पाठेन-दीक्षां ग्राहयति इति भावः । तदनु पावें उपवेश्य 'सयमेव मुडावइ' स्वयमेव मुण्डयति-द्रव्यभावतः तदनु-'नमोऽत्थुणं' इति पाठं वामजानर्वीकृत्य है। (तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं सयमेव पवावेइ, सयमेव मुंडावेइ, सयमेव आयार जाव धम्ममाइक्खइ) इस प्रकार मेघकुमार का निवेदन सुनकर आमा भगवान् महावीर ने उन मेघकुमार को स्वयं प्रवजित किया इस में सर्व प्रथम उन्होंने पंच परमेष्ठी का नाम उन्हें सुनाया। बाद में "इच्छा कारेणं" इस पाठ को पढकर " तस्स उत्तरी करणेणं" इत्यादि पाठ के द्वारा उन्हों ने क्षेत्र विशुद्धि के लिये उनसे कायोत्सर्ग करवाया। मेघकुमारने शरीर को स्थिर करके "इच्छाकारेणं लोगस्स द्वयंच" इत्यादि पाठ का मन में चिन्तवन किया और बाद में " नमो अरिहंताणं" इत्यादि पढते हुए कायोत्सर्ग की समाप्ति की। इस के बाद श्री भगवान् महावीर स्वामीने “लोगस्स” इत्यादि पाठ उन्हें सुनाया। “करेमिभंते” इत्यादि पाठ को पढकर उन्हें दीक्षीत किया। दीक्षा अंगीकार कर चुकने के बाद प्रभुने उन्हें अपने पास बैठाकर स्वयंमुडित किया। और “नमोत्थुणं" पाठ को बाम जानु कुमारं सयमेव पवावेइ, सयमेव मुंडावइ, सयमेव आयार जाव धम्ममाइनखड़) આ પ્રમાણે મેઘકુમારની વિનંતી સાંભળીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મેઘકુમારને જાતે પ્રત્રજિત કર્યા. પ્રવ્રજિત કરતાં સૌ પહેલાં તેમણે પંચપરમેષ્ઠીના નામે મેઘકુમારને સંભળાવ્યા. ત્યાર બાદ “ફુરજા कारणं " 24t पाने मणीने “ तस्स उत्तरी कारणेणं" कोरे ५४ ॥२॥ तेभरे ક્ષેત્ર વિશુદ્ધિને માટે મેઘકુમારથી કાયોત્સર્ગ કરાવડાવ્યું. મેઘકુમારે શરીરને स्थि२ ४शने " इच्छाकारेण लोगस्स द्वयंच" वगेरे पाउनु भनमा यितन ज्यु, भने त्या२ मा "नमो अरिहंताणं " वगेरे मासता अयोस पूरा ध्या. त्या२ पछी श्री भवान महावीर स्वाभाये “लोगस्स" वगेरे ५४ मेघाभारने सनजाव्या. त्या२ पछी "करेमि भते " वगेरे ५४ द्वारा भेषभारने दीक्षित या. દીક્ષા સ્વીકાર કર્યા બાદ પ્રભુએ તેમને પિતાની પાસે બેસાડીને જાતે મુંડિત કર્યો. અને " नमोत्थणं" पाने अभी तनु :(धूट) यी ४२वावीने तेमना 43 मे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे द्विवारं पाठयति, स्वयमेव आचार याचद धर्ममाख्याति। एवं खलु हे देवानुप्रिय ? उपर्युक्तमुनिधर्मनिर्वाहार्थं 'गंतव्वं' गन्तव्यं-युगमात्र-भूमिन्यस्त दृष्टिना चलितव्यं, 'चिट्ठियव्वं' स्थातव्य निरवद्यभूमौ उर्ध्वस्थानेन, 'निसीइयचं' निपनव्यं भूम्यादिकं प्रमाज्य उपवेष्टव्यम्, 'तुयट्टियव्वं' त्वगवर्तितव्यं शयनीयं शय्यासधारकशरीरवामदक्षिार्थी च प्रमाज्यं शयितब्यं 'भुंजियव्वं' भोक्तव्यं क्षुधावेदनीयवैयाढत्येर्या संयम प्राणीदयाधर्मचिताषडविधकारणैः अंगारादिदोषरहित अभ्यवर्तव्यं 'भासियव्वं भाषितव्यं हितमितनिरवद्यभाषया वक्तव्यम् ‘एवं'अमुना प्रकारेण ‘उठाए उठाय' उत्थ ऊची करवा कर उनसे दो बार पढवाया। पश्चात् आचार आदि अंगोंवाले धर्म का उन्हें उपदेश दिया उस में उन्होंने उन्हें समझाया-कि मुनि धर्म के निर्वाह करने के लिये (गंतव्वं चिठियव्वं, जिसीइयव्यं, तुयट्ठियव्वं भुंजियवं, भासियवं, एवं उठाए उट्ठाय, पाणेहि भूएहि जीवेदि सत्तेहि, संजमेण संजमियव्वं) साधु का कर्तव्य है कि वह युगमात्र आगे को भूमि का अच्छी तरह निरीक्षण कर चले निरवद्य भूमि पर ऊँचा होकर बैठते समय वह भूमि का प्रमार्जन अवश्य करें, सोते समय जब वह करवट बदलते तो शय्या का वामपार्च और दक्षिपाच प्रमाजिंन करे तभी सोवे । तथा शरीर के भी दोनों पार्यों को प्रमार्जित करे । क्षुधा वेदनीय, वैयाकृत्य, ईर्या, संयम, प्राणिदया. तथा धर्म चिन्ता इन हि कारणों को लेकर साधु जो आहार ग्रहण करता है वह उसे अंगारादि दोषों से रहित ही करना चहिये । हितमित और निरवद्य भाषा વખત બોલાવડાવ્યું. ત્યાર બાદ આચાર વગેરે અંગોવાળા ધર્મનો તેમને ઉપદેશ भाया. उपदेश आता तेभाणु यु मुनिधन पावन भाटे (गंतव्वं चिठि. यब, णिसीइब्ब, तुयटियव्व, भुंजियव्वं भासियव्वं एवं उठाए उहाय पाणेहिं भूएहिं, जीवेहि सत्तेहि, संजमेण संजमियव्यं ) साधुनी १२०४ छे ते युगमात्र આગળના માર્ગને સારી પેઠે જઈને ચાલે, નિરવદ્ય ભૂમિ ઉપર ઊંચે થઈને બેસે, બેસતી વખતે તે ભૂમિનું ચોક્કસપણે પ્રમાર્જન કરે, સૂતી વખતે જ્યારે તે પાસું ફેરવે ત્યારે શય્યા ન વામ પાW (ડાબી બાજુ) અને દક્ષિણ પાર્થ (જમણી બાજ) પ્રમાર્જિત કરીને સૂવે. તેમ જ શરીરના પણ બન્ને પાર્થોનું પ્રમાર્જન કરે. સુધા વેદનીય, વૈયાવૃત્ય, સંયમ, પ્રાણિદયા, તેમજ ધર્મ ચિનના આ છે કારણોને લઈને સાધુ જે આહાર ગ્રહણ કરે છે, તે તેમને––અંગાર વગેરે દેષ રહિત જ કરવો જોઈએ. હિત, મિત અને નિરવદ્ય વાણીને જ વ્યવહાર સાધુને કરવું જોઈએ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू. ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४४१ या उत्थाय-निद्रादि प्रमादत्यागपूर्वकम् उत्थानशक्तथा उत्थाय प्राणिषु द्वित्रि चतुरिन्द्रियलक्षणेषु 'भूएहि’ भुतेषु बनस्पतिषु 'जी वेहिं पंचेन्द्रिय स्वरूपेषु 'सत्तेमु' पृथ्वव्यप नेजोवायुषु आपत्वात तृतीया संयमेण' संयमेन' मनोवाकाय विशुध्या सर्वथा विराधनोपरमेण 'संजमितव्वं' संयमितव्यम्. एव रक्षण व्यापारेण प्रवर्तितव्यं 'अस्सि च णं अट्टे अम्सिश्च खल्वर्थ मोक्षप्राप्तिलक्षणे णो यमाएयव्वं' नो प्रमदितव्यम्-प्रमादो न कर्तव्यः सोत्साहं सततमुद्यमः कर्तव्य इत्यर्थः। ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणस्य भगतो महावीरस्यान्ति के समीपे इममेवदूपं धार्मिक श्रुतलक्षणं ‘उवएसं' उपदेशं णिसम्म' निशम्य हृद्यधार्य ,सम्म पडिवज्जइ' सम्यक् प्रतिव्रजतिस्वीकरोति । 'तमाणाए' तमाशया का ही साधु को प्रयोग करना चाहिये । इस तरह निद्रादिप्रमादों के परित्याग पूर्वक उत्थानशक्ति से उठ कर द्विइन्द्रिय, त्रिइन्द्रिय और चतुरि न्द्रिय प्रागियों में वनस्पतिरूप एकेन्द्रिय भूतों में पंचेन्द्रियरूप जोबों में,
और पृथिवो. अप, तेज, एवं वायुरुपसत्त्वों में मन, वचन और काय की विशुद्ध से सर्वथा विराधना से उपरमित हो कर साधु की प्रवृत्ति करना चाहिये। (अस्सि च णं अट्रेणो पमाएयत्वं तएणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीस्स अंतिए इमं एयारूवं धम्मिय उवएस णिसम्म सम्म पडिवज्जइ) मोक्ष प्राप्तिरूप इस अथ में साधु को कभी प्रमाद नहीं करना चाहिये । किन्तु सोत्साह सतत उद्यम ही करते रहना चाहिये । इस के बाद उन मेघकुमार ने श्रमण भगवान्-महावीर के मुखारबिन्द से इस प्रकार का यह धार्मिक उपदेश सुनकर-अर्थात् श्रुतचारित्ररूपधर्म का व्याख्यान श्रवण कर और उसे अच्छी तरह से हृदय में अवधारित આ પ્રમાણે નિદ્રા વગેરે પ્રમાદને ત્યજીને ઉત્થાન શકિતવડે ઊભા થઈને બે ઈન્દ્રિ ત્રણ ઈન્દ્રિય અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા, પ્રાણીઓમાં વનસ્પતિ જેવા એક ઈન્દ્રિયવાળા भूतोमा थेन्द्रिय ३५ वाम अने पृथ्वी २५५, (पाणी) ते मने वायु ३५ સ, મા મન, વચન અને કાયાની વિશુદ્ધિથી, સર્વથા વિરાધનાથી ઉપરમિત થઈને साधुमे प्रवृत्ति ४२वी नये. ( अस्सि च णं अट्टे णो पमाएयव्व, तएणं से मेहेकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए इम एयारूवं धम्मियं उवएस णिसम्म सम्म पडिवज्जइ ) भी भेजवानी मतमा साधुने । પણ દિવસ પ્રમાદ (આળસ) નહિ કરવી જોઈએ, પણ સતત ઉત્સાહ રાખીને ઉદ્યમ કરતા જ રહેવું જોઈએ. ત્યાર બાદ મેઘકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મુખારવિંદથી આ પ્રમાણે ધામિક ઉપદેશ સાંભળીને એટલે કે મૃતચારિત્ર રૂપ ધર્મ દેશના સાંભળીને અને તે દેશના સારી પેઠે હદયમાં અવધારિત કરીને સ્વીકારી.
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भगवदाज्ञया 'तहगच्छइ' तथा गच्छति संयममार्गे प्रचलति, तथा तिष्ठति यावद उत्थाय-प्रमादं विहाय, प्राणेषु भूतेषु जीवेषु सत्त्वेषु 'सजमइ' संयतते-सम्यक् यतनां करोति ।मु० ३८॥
म्लम-ज दिवसं च णं मेहे कुमारे मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए तस्स णं दिवसस्स पच्छवरण्हकाल समयंसि समणाणं निग्गंथाणं अहाराइणियाए सेज्जासंथारएसु विभजमाणेसु मेहकुमारस्स दारभूले सेज्जासंथारए जाए यावि होत्था। तएणं समणा णिग्गंथा पुठवरत्तावरत्तकालसमयंसि वायणाए पुच्छ णाए परियट्टणाए धम्माणुजोगचिताए य उच्चारस्स य पासवणस्स य अइगच्छमाणा यनिग्गच्छमाणा य अप्पेगइया मेहं कुमार हत्थेहि संघटंति, एवं पाए।हं, सीसे, पोट्टे, कायंसि, अप्पेइया ओलंडति अप्पेगइया पोलंडति अप्पेगइया पायरयरेणुगुंडियं करेंति, एवं महालियं च णं रयणि मेहे कुमारे णो संचाएइ खणमवि अच्छि निमी. लित्तए। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था-एवं खलु अहं सेणियस्स रन्नो पुत्ते धारिणीए कर स्वीकार कर लिया (तमाणाए तह गच्छइ तह चिट्टइ, जाब उठाए, उट्ठाय पाणेहिं भूएहिं, जीवेहि, सत्तेहिं संजमइ) अब वे भगवान की आज्ञा से संयममार्ग में उसी तरह से चलने लगे-उसी तरह से उठने बैठने लगे यावत् प्रमाद को छोडकर प्राणियों के ऊपर भूतों के ऊपर जीवों के ऊपर और सत्वों के अच्छी तरह यतनाचार पूर्वक अपनी प्रवृत्ति करने लगे। ॥मूत्र ३८॥
(तमाणाए तह गच्छद तह चिट्ठई जाव उठाए, उहाय पाणेहि भूएहिं जीवहिं सत्तर्हि संजमइ) त्या२ माह ते माननी माज्ञा भु५ ते प्रमाणे સંયમ માર્ગમાં ચાલવા લાગ્યા, તેજ રીતે ઉઠવા બેસવા લાગ્યા. પ્રમાદ (આળસ) ને ત્યજીને પ્રાણીઓના ઉપર ભૂતોના ઉપર, છાના ઉપર અને સોના ઉપર, સારી રીતે જતનથી (સાચવીને) તેમની રક્ષા કરતા વિચારવા લાગ્યા. સૂત્ર “૩૮”
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३९ मेघमुनेरातध्यानप्ररूपणम् ४४३ देवीए अत्तए मेहे जाव सवणयाए तं जया णं अहं अगारमझ वसामि तयाणं मम समणा णिग्गंथा आढायंति परिजाणंति सकारेति सम्मा0ति, अट्ठाई हेऊइं पासिणाइं कारणाइं आइक्खंति, इटाहिं कंताहिं वग्गूहि आलवेति संलवति, जप्पभिई च णं अहं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए तापभिई च णं मम समणा नो आढायंति जाव नो संलवंति, अदुत्तरं च णं मम समणा णिग्गंथा राओ पुठवरत्तावरत्तकालसमयंसिवायणाए पुच्छणाए जाव महालियं च णं रतिं नो संचाएमि अच्छि णिमिलावेत्तए, सेयं खल्लु मम कल्लं पाउपभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं
आपुच्छित्ता पुणर वि अगारमझे वसित्तए निकटु एवं संपेहेइ, संपे. हित्ता अदृदुहवसट्टमाणसगए णिरयपडिरूवियं च णं तं रणि खवेइ वित्ता कल्लं पाउप्पभायाए सुविमलाए रयणीए जाव तेयसा जलंते जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जाव पजुवासइ ॥सू० ३९॥
टीका---'जं दिवसं च णं' इत्यादि । यं दिवसं च यस्मिन दिवसे खलु मेघकुमारः मुण्डो भूत्वा अगारात्गृहात अनगारितां प्रव्रजित:-प्राप्तः, तस्स णं दिवसस्स'
'जं दिवसं च णं मेहे कुमारे' इत्यादि।
टीकार्थ-(जं दिवस) जिस दिन (मेहे कुमारे मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए) मेघकुमार ने मुंडित होकर आगार अवस्था से अनगार 'जं दिवसं च णं मेहे कुमारे' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(जं दिवसं) २ हिवसे (मेहेकुमारे मुडे भवित्ता अगाराभो अणगारियं पव्वइए ) भेषभारे भुडित ने सा॥२ २५१२था त्यने अन॥२ अवस्था
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तस्य खलु दिवसस्य 'पच्छावरणहकालसमयंसि' पश्चादपराह्नकालसमये दिनस्य चतुर्थप्रहरलक्षणे 'समये' चतुर्थभागे भण्डोपकरण प्रतिलेखनानन्तरं परिठापनाय सप्तविंशतिमण्डलप्रतिलेखनावसाने च आवश्यककरणसमीपागमावसरे सूर्यास्तसमये, श्रमणानां निग्रन्थानाम् 'अहाराइणियं' यथा रा निकं यथा ज्येष्ठं, पर्यायज्येष्ठक्रमेण इत्यर्थः। 'सेन्जासंथारएम' शय्यासंस्तारकेषु तत्र शय्या शयनं तदर्थसंस्तारकाः शयनीयस्थानानि, यद्वा शय्या: शरीर प्रमाणाः, संस्तारकाःसाधहस्तद्वयप्रमाणानि आसनानि तेषु 'विभज्जमाणेसु' विभज्यमानेषु पृथक् पृथक् संस्तृतेषु मेघकुमारस्य द्वार मूले द्वारसमीपे शय्या संस्तारको जातश्चाप्यभवत् । ततः खलु श्रमणानिन्थाः 'पुच्च रत्तावरत्तकालसमयसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये पूर्वरात्रश्वापररात्रश्च पूर्वरात्रा पररात्रौ तद्रूपः कालः सएव समयः इति पूर्वरात्रापररात्रकाल समयः, तस्मिन् रात्रे पूर्वभागे पश्चाभागेचेति भावः 'अवर' इत्यत्र सूत्रत्वात् रेफस्य लोपः, 'वायणाए' वाचनायै-वाचन वाचना गुरुसमीपे सूत्राक्षराणां ग्रहणं तदर्थ अवस्थाधारण की (तम्स णं दिवसस्स पच्छावरहकालसमयंसि समणाणं निग्गंथाणं आहाराइणियाए सेज्जासंथारएम विभज्जमाणेसु मेषकुमार स्स दारमूले सेज्जासंथारए जाए याविहोत्था) उस दिन पश्चात् अपराह्नकाल समय में-दिन के चतुर्थ पहर चतुर्थ भाग में-श्रमण निग्रन्थों का दीक्षा पर्याय के कालक्रमानुसार शय्या संथारक पृयकर विछ जाने पर मेघकुमारने अपना शप्यासंस्तारक द्वार के समीप में विछाया। (तएणं समणा णिग्गंथा पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि वायणाए पुच्छणाए परियट्टणाए धम्माणुजोग चिंताए य उच्चारस्स य पासवणस्स य अइगच्छमाणा य णिगच्छमाणा य) इसके बाद श्रमण निर्ग्रन्थ पूर्वरात्रि और अपररात्रि के समय में-अर्थात् रात्रि के पूर्वभाग में और पश्चात् भाग में गुरु के समीप मूत्राक्षरो के ग्रहण भेणवी. (तस्स णं दिवसस्स पच्छावरण्हकालसमयंसि समणाणं निग्गंथाणं अ हाराइणियाए सेज्जासंथारएप्तु विभज्जमाणेसु मेघकुमारस्स दार मूले सेज्जासंथारए जाए याविहोत्था) ते हिवसे पास पडा२ ५छीना સમયમાં શ્રમણ નિર્ચ થના દીક્ષા પર્યાયના કાલક્રમાનુસાર શય્યા સંસ્તારક પૃથક પૃથક पाथर्या मा भेभारे पातानी शय्या संता२४ द्वा२नी पासे पाथो. (तएणं समणा णिग्गंथा पुश्वरत्तावरत्तकालसममि वायणाए पुच्छणाए परि यणाए धम्माणुजोग चिंताए य उच्चारस्स य पासवणंणास्स य अइगच्छ माणाय णिगच्छमाणाय) त्या२ ॥ श्रम निथ पूर्व रात्रि भने ५५२ રાત્રિના સમયે એટલે કે રાત્રિના પહેલા ભાગમાં અને પાછલા ભાગમાં ગુરુની પાસે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३९ मेघमुनेरातध्यानप्ररूपणम् ४४५ 'पुच्छणाए' प्रच्छनायै प्रच्छना पठितमत्रादौ शङ्कायां गुरुसमीपे प्रश्नः, तदर्थ 'परियट्टणाए' परिवर्तनायै-परिवर्तना=पूर्वाधीतस्य मूत्रादे कालान्तरेषु अविस्मरणार्थमावृत्तिकरणं तदर्थ, 'धम्माणुजोगचिंताएय' धर्मानुयोगचिन्ता यैच, तत्र धरति दुर्गतौ पतन्त प्राणिनं इति धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणः तस्य अनुयोगो व्याख्या तस्य चिन्ता=विचारः तस्यै च पुनः 'उच्चारग्स' उच्चाराय मलेोत्सर्जनाय 'पासवणस्स' प्रस्रवणाय-प्रस्रवण लघुशङ्कातस्मै 'अइगच्छमाणा' अतिगच्छन्तः प्रविशन्तः 'निग्गच्छमाणा' निर्गच्छन्तः निःसरन्तः 'अप्पे. गइया' अप्ये के केचन साधव इत्यर्थः 'अवि' अपि निश्चयेन मेघकुमारं 'हत्थेहि' हस्तः 'संघट्टति' संघट्टयन्ति परस्परं वाचनादि करणावसरे हस्तसंचालनेन संघट्ट कुर्वन्ति, एवं पाएहिं' पादैः चरणैः संघट्यन्ति 'सीसे' शीर्ष-मस्तके करने के निमित्त पठित मूत्र आदि के विषय में उपस्थित हुई शंका की निवृत्ति के निमित्त पूर्वाधीत सत्रादिक की कालान्तर मे विस्मृति न हो जावे इमलिये उसकी आवृत्ति करने के निमित्त, दुर्गति से पडते हुए जीवों की रक्षा करने वाले धर्म की व्याख्या का विचार करने के निमित्त, उच्चार करने के निमित्त, तथा लघुनीत करने के निमित्त आने जाने लगे। (अप्पेगइया) इन में से कितनेक साधुजन उस मेघकुमार को परस्पर वाचनादि करने के अवसर पर (हत्थेहि संघट्टयंति) हाथो से छू लेते (पाएहिं) कितनेक पैरों से छ लेते, कितनेक (सीसे पोट्टे कायंसि) उसे मस्तक में कितनेक पेटमें और कितनेक शरीर में छू लेते। अर्थात् जब वहां हो कर वे साधुजन निकलते और आते तो कितनेक साधुओं के हाथों का उससे संघटन हो जाता कितनेक के पैरों का उसके मस्तक में पेट સૂત્રાક્ષને ગ્રહણ કરવા માટે, ભણેલા સૂત્ર વગેરેની બાબતમાં ઉદ્ભવેલી શંકાઓની નિવૃત્તિ માટે, પહેલાં ભણેલાં સૂત્ર વગેરેની કાલાન્તરમાં પણ વિસ્મૃતિ ન થાય એટલે તેની આવૃત્તિ કરવા માટે, ખરાબ હાલતમાં મૂકાઈ ગયેલા જીની રક્ષા કરનાર ધર્મની વ્યાખ્યાનો વિચાર કરવા માટે, ઉચ્ચાર કરવા માટે તેમજ सधुनीत ४२वा माटे सावन ४२१॥ वाया. ( अप्पेगइया) मामाथी टा साधु-मे। भेषभारने वांयन वगेरे ४२वाना मते ( हत्थेहिं संघट्टयंति ) ! २५ ४२ता, (पाएहिं ) डेटा ५० 43 २५२ २ता, 3203 (सीसे पोट्टे कायंसि) સાધુઓ તેને માથાનો કેટલાક પિટના અને કેટલાક શરીરને સ્પર્શ કરતા હતા. એટલે કે ત્યાં થઈને તે બધા સાધુઓ બહાર નીકળતા અને બહારથી અન્દર આવતા તે વખતે કેટલાક સાધુઓના હાથે તેની સાથે અથડાતા હતા. કેટલાક સાધુઓના ५॥ तेना भाथानी साथे, पेटनी साथे भने शरीरनी साथे अथातो ता. (अप्पे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'पेार्ट' उदरे 'कायंसि' काये-शरीरे, एतेषु सर्वेषु संघटादिकं विज्ञयम्, अप्येके 'ओलंडेति' उल्लंघयन्ति एकवारं, अप्येके पॉलंडेति' प्रोल्लंघर्यान्त वारंवारं, अप्ये के पायरयरेणुगुंडियं' पादरजोरेणुगुण्ठितंचरणधूलिपुञ्जन गुण्ठितम् संलिप्नं कुर्वन्ति एवं महालियं च णं रयणि' एवं महत्यां च खलु रजन्यां मेघकुमारः ‘णो संचाएइ' नो शन्कोति 'वणमवि' क्षणमपि 'अच्छि' अक्षिनेत्रं 'निमीलित्तए' निमीलितु-संयोजयितुम् । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मनि जायमानः'जाव' यावद्शब्देन 'चिंतिए पत्थिए कप्पिए मोगए संकप्पे' इत्येतेषां संग्रहःचिन्तितः प्रार्थितः कल्पितः, मनोगतः संकल्पः, तत्र चिन्तितः एवं करणरूपेण और शरीर में संघटन हो जाता (अप्पेगइया ओलंडेंति) कितनेक उसके ऊपर से होकर निकल जाते (पोलेंडे ति) कितनेक बार बार उसके उपर से निकल जाते। (अप्पेगइया पायरयरेणुगंडियं करेंति) कितनेक अपने पैरों की धूलि से उसे धूसरित कर देते। (एवं महालियं चणं रयणि मेहे कुमारे णो संचाएइ खणमवि अच्छि निमीलित्तए) इस प्रकार वह कुमार एक क्षण भी उस महती रात्रि में निद्राधीन नहीं बन सका (अएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था) तब उस मेव. कुमारको इस प्रकार का यह आध्यात्मिक, चिंतित, पार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ। आध्यात्मिक शब्द का अर्थ आत्मा में हुआ ऐसा है। चिन्तित आदि जो ये संकल्प के और अन्य विशेषण यहां टीकाकारने लिखे वे मूत्र में यावत् शब्द से गृहीत किये हुए हैं। मैं इस प्रकार करूगा' इस तरह जो-ऐसा करूं इस रूप से हृदय में स्थापित किया जाता है वह गइया ओलंडेंति) 32॥४ तेने साजाने नीजी anal. ( पोलंडेंति) al वारंवार तेने साजान ५२ ५४ने ५सा२ थ६ ता ता. (अप्पेगइया पायरयरेणुगंडियं करेंति) 23 साधु तेने पोताना पानी धूमथी मसिन ४२ता हुal. ( एवं महालियं च णं रयणि मेहे कुमारे णो संचाएइ खणमवि अच्छि निमीलित्तए) २ प्रमाणे भेषभा२ मे क्षण ५ ते खinी रात्रिमा निद्रा१२ नहि ५ शया. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अयमेयारूये अज्झत्थिर जाव समुपज्जित्था त्या२ पछी भेधभारने म प्रभारी साध्यात्मि, ચિંતિત, પ્રાર્થિત, કલ્પિત અને મનોગત સંકલ્પ (વિચાર) ઉદ્ભવ્યું કે—(આધ્યાઆત્મિક શબ્દનો અર્થ આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલ એ થાય છે. ચિંતિત વગેરે જે આ સંકલ્પને માટે બીજા વિશેષણો અહીં ટીકાકારે ટાંકયાં છે તે સૂત્રમાં “યાવ” શબ્દ દ્વારા ગૃહીત થયાં છે. “હું આ પ્રમાણે કરીશ!' આ રીતે જે એમ કરુંના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३९ मेघमुनेरातध्यानप्ररूपणम् ४४७ हृदि स्थापितः, प्रार्थितः अभिलाषा विषयीकृतः, कल्पितः विविधकल्परूपः मनोगतः संकल्पः निश्चयरूपेण स्मृतिपथे निर्धारितः एतादृशो विचारः 'समुप्पजित्था' समुदपद्यत-समुत्पन्न:-एवं खलु अहं श्रेणिकस्य राज्ञः पुत्रः धारिण्या देव्या आत्मजः मेघः मेघकुमार-नामास्मि यावद् उदुम्बरपुष्यवत 'सवणयाए' श्रवणेऽपि दुर्लभः किंपुनदर्शने, 'तं' तत् 'जया' यदा 'णं' खलु
अहम् अगारमध्ये गृहमध्ये बसामिन्यवसं तदा खलु 'मम' मां श्रमणा निर्ग्रन्थाः ‘आढायंति' आद्रियन्ते 'कृतपुण्याय' मितिमन्यमाना मामादृतवन्तः, परिजानन्ति-धर्मपरायणाऽयमिति परिज्ञातवन्तः, 'सकारेंति' सत्कुर्वन्ति=विनी. संकल्प चिन्तित तथा जो अभिलाषा का विषय भूत होता है वह संकल्प प्रार्थित, और जो विषय कल्पना रूप होता है वह संकल्प कल्पित कहलाता है निश्चयरूप से स्मृति पथ में निर्धारित किया गया जो संकल्प होता है वह मनोगत संकल्प कहलाता है। (एवं खलु अहं सेणियस्स रन्नो पुत्ते धारिणीए देवीए अत्तए मेहे जाव सवणाए) मैं श्रेणिक राजा का पुत्र एवं धारिणीदेवी का आत्मज हूँ-मेरा नाम मेधकुमार है मैं उन्हें नाम से भी उदुंबर पुष्प के समान सुनने के लिये जब दुर्लभ था-तो फिर मेरे दशन की बात ही क्या थी। (तं जयाणं अहं अगारमज्झे वसामि तया णं मम समाणा णिग्गथा आढायंति, परिजाणंति, सक्काति सम्माणति) मैं जिस समय घर में रह रहा था उस समय श्रमण निग्रन्थ 'यह बहुत पुण्यात्मा है। इस तरह से मेरा आदर करते थे। 'यह धर्म सेवन में बहुत परायण है' રૂપમાં હદયમાં ધારણ કરવામાં આવે છે, તે સંકલ્પ ચિંતિત, તેમજ જે અભિલાષાને વિષય હોય છે તે સંકલ્પ પ્રાર્થિત અને જે ઘણી કલ્પનાઓના રૂપમાં ઉત્પન્ન હોય છે, તે સંકલ્પ કલ્પિત કહેવામાં આવે છે. સ્મૃતિમાં નિશ્ચિતપણે ધારણ કરેલ स४८५ भनागत स४६५ ४उपाय छे. (एवं खलु अहं सेणियस्स रन्नो पुत्ते धारिणीए देवीए अत्तए मेहे जाव सवणाए ) हुँ PिAonो पुत्र मने ધારિણી દેવીને અંગજાત છું. મારું નામ મેઘકુમાર છે. હું જ્યારે ઉદ્બરના પુષ્પની જેમ તેમના માટે નામથી પણ સાંભળવામાં દુર્લભ હતે-ત્યારે મારા દર્શનની તે बात थी ४२वी ? (तं जयाणं अहं अगारमज्झे बसामि तयाणं मम समणा णिग्गंथा आढायंति परिजाणंवि, सक्कारेंति सम्माणेति) हुं न्यारे घरमां રહેતો હતો ત્યારે શ્રમણ નિર્ચ, “આ માટે પુણ્યાત્મા છે” આ રીતે મારે આદર કરતા હતા. “આ ધર્મ સેવામાં બહુ જ પરાયણ છે” આ રીતે મને જાણતા હતા. “આ બહુ જ નમ્ર છે” આમ જાણીને મારે સત્કાર કરતા હતા. “આ સદૂગુણોથી
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तेोऽयमिति सत्कृतवन्तः, 'सम्माणति' सम्मानयन्ति='सद्गुणसम्पन्नाऽय' मितिमत्वा सम्मानितवन्तः, 'अट्ठार' अर्थान-मोक्षकारणीभूतान् सम्यग्दर्शनादीन् 'हेऊई हेतून, तत्र हेतवः-प्रतिज्ञाहेतुदृष्टांतापनयनिगमनरुपपंचावयववाक्यरूपाः तथाहि-संयमग्रहणं समुचितमिति प्रतिज्ञा, 'सकलकर्मक्षयकारक हेतुत्वादितिहेतुः, 'तीर्थकरादिव'दिति दृष्टान्तः, यद् यन्मोक्षहेतुत्वं तत्तन्मा क्षार्थिभिराचरणीयं यथा प्रशामसंवेगादिकं, तथा च 'भवतः संयमग्रहणमुचित' मित्युपनयः, तस्मात् मोक्षहेतुत्वाद् भवतः संयमग्रहणमावश्यकामातइस प्रकार से मुझे जानते थे 'यह बड़ा विनीत है' ऐसा जान कर मेरा सत्कार करते थे। यह सद्गुणों से संपन्न हैं ऐसा मान कर मेरा सन्मान करते थे(अट्ठाई हे ऊइं पसिणाइं कारणाई वागरणाई आइक्खंति इटाहिकंताहिं वग्गूहि आलति, सलवेति) अर्थोंकों हेतुओंको, प्रश्नोंकों, कारणोंकों व्याकरणोंको, स्पष्ट करते थे और इष्ट,, कांत वाणियो से मुझसे आलाप करते थे संलाप करते थे। माक्ष के कारणभूत सम्यग्दर्शन आदिगुण यहां अर्थपद से ग्रहण किये गये हैं। तथा प्रतिज्ञा हेतु उदाहरण उपनय एवं निगमन ये अनुमान के पंचावयवहेतुपद से। मतलब इसका यह है कि मेघकुमार अपने मन में यह विचार कर रहे है कि मैं गृहस्थावस्था में जब था तो साधुजन मुझ से यह कहा करते थे कि 'तीर्थकरादिको की तरह आपको संयमका ग्रहण करना सकलकों के क्षयका कारक होने से उचित है। जोर सकल कर्मों के क्षय कराने में हेतुभूत होता है वहर मोक्षार्थियों द्वारा आवश्य आचरणीय होता है जैसे प्रशमसंवेग आदि भाव युत छे” २ तणीने भा सन्मान ४२ता उता. ( अढाइ हेऊइं पासिणाई कारणाइं वागरणाइ आइक्खंति इटाहिं कंताहिं वग्गूर्हि आलवेति संलति) અર્થોનું હેતુઓનું, પ્રશ્નોનું, કારણનું, સારી રીતે સ્પષ્ટીકરણ કરતા હતા. ઈષ્ટ અને કાંત વચનેથી મારી સાથે આલાપ કરતા હતા, સંલાપ કરતા હતા. (મેક્ષના કારણભૂત સમ્યગ દર્શન વગેરે ગુણ અહીં અર્થપદ વડે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે) તેમજ પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, ઉદાહરણ અને નિગમના અનુમાનના આ પંચાવયવ હેતુપદ વડે મતલબ એ છે કે મેઘકુમાર પોતાના મનમાં આ પ્રમાણે વિચાર કરી રહ્યા છે કે હું ગૃહસ્થ અવસ્થામાં જ્યારે હતો ત્યારે સાધુજને મને કહેતા હતા કે “સઘળા કર્મોને વિનાશ (ક્ષય) કરનાર હોવાથી તીર્થંકર વગેરેની જેમ તમારે સંયમ પાળવે ઉચિત છે. જે સઘળા કર્મોને ક્ષય કરવવામાં કારણભૂત હોય છે. તે મોક્ષની અભિલાષા રાખનારાઓ દ્વારા ચેકકસ રીતે આચરણ કરવા હોય છે. જેમ પ્રથમ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३९ मेघमुनेगर्तध्यानप्ररूपणम् निगननम्, तान् पासणाई' प्रश्नान्-तत्वजिज्ञापा परिज्ञानलक्षणाः प्रश्नाः यथा 'किमाहबंधनं भगवान् किं ज्ञात्वा नाडयेत्' इति तान् , अत्र-अर्थहेतु प्रश्नशब्दानामापत्वात् नपुंसकत्वं, कारणाई' कारणानि-कार्याऽव्यवहितपूर्वक्षणत्तिरूपाणि तानि, चतुर्दशगुणस्थानवययोगिकेलिनां मोक्षगमन प्रतिशैलेश्यवस्था स्वरूपादीनि वागरणाई' व्याकरणानित्याक्रियन्ते प्रश्नानन्तरमुत्तरतयाभि. धीयन्ते निर्णयरूपेण इति व्याकरणानि कृतप्रश्नस्यानररूपाणि तानि 'आइक्वंति' आख्यान्ति-मां कथयन्तिस्म, इष्टाभिः कान्ताभिः वाग्भिः 'आलबेति' उसी तरह सकल संयम भी ऐसा ही है-अतः यह आपको ग्रहण करना उचित है। इस प्रकार के इस कथन में प्रतिज्ञादि पंचावयवों का स्पष्टी. करण किया है कारण और प्रश्नो का अच्छी तरह से स्पष्टीकरण करते थे। 'इसका भाव इस प्रकार है-जब मुझे किसी तत्व को जानने की इच्छा होती थी-अथवा-यह किस तरह से जानकर करना चाहिये ऐसा उस तत्व को जानने का भाव उत्पन्न होता था- 'जैसे भगवान् ने बंध का क्या स्वरूप कहा है, और उसे मोक्षभिलाषी को किस तरह जानकर अपनी आत्मा से हटाना चाहिये' तो इस रूप के प्रश्नों का तथा कार्य के अव्यवहित पूर्वक्षणवर्ती कारणों का-जैसे चौदहवें गुणस्थान में रहे हुए अयोग के वलियों को मोक्षगमन के प्रति शैलेशी अवस्था कारण होती है तथा प्रश्नो के बाद उनके निर्णीतरूप से दिये गये बडा समाधान से जो स्पष्टी करण थे वे बडे सुन्दर और मधुर भाषा मे होते थे। સંવેગ વગેરે ભાવ છે, તેમજ સકલ સંયમ પણ એવો જ છે. એટલા માટે તમારે આ સંયમ સ્વીકારવો ઉચિત છે. આ રીતે આ કથનમાં પ્રતિજ્ઞા વગેરે પંચાવને સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. કારણ અને પ્રશ્નોના સારી રીતે સ્પષ્ટીકરણ કરતા હતા. એને અર્થ એ છે કે જ્યારે મને કેઈપણ તત્ત્વને જાણવાની ઈચ્છા થતી હતી અથવા આ કેવી રીતે જાણીને કરવું જોઈએ. એ તે તત્વને જાણવાને ભાવ ઉત્પન્ન હોય છે. “દાખલા તરીકે ભગવાને બધનું સ્વરૂપ શું બતાવ્યું છે. અને મેક્ષની ઈચ્છા રાખનારા માણસને કેવી રીતે જાણીને પિતાના આત્માથી કમ દૂર કરવા જોઈએ” આ જાતના પ્રશ્નના, તેમજ કાર્યના અવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણવતી કારણોના જેમ કે ચૌદમા ગુણસ્થાનમાં રહેતા અગ કેવલીઓને મોક્ષ મેળવવા માટે શૈલેશી અવસ્થા કારણ હોય છે, તેમજ પ્રશ્ન પછી તેમના નિર્ણત રૂપે આપવામાં આવેલા સમાધાન રૂપમાં વ્યાકરણના ઉત્તરે તેમના તરફથી બહુ જ સરસ મધુર ભાષામાં મળ્યા હતા. જ્યારે કોઈ વાત મને સમજાતી ન હતી અથવા સમજાએલા
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे आलपन्ति सकृत् , 'संलवेति' संलवंति पुनः पुनः, 'जप्पभई च णं' यत्प्रभृति च खलु, यदा-यस्मिन् समये अहं मुण्डा भूत्वा अगारादनगारितां प्रत्रजितः, तत्मभृति खलु मां श्रमणा निर्ग्रन्थाः नाद्रियन्ते यावन्नो संलपन्ति 'अदुत्तरं च गं अनन्तरं च खलु अधुना पूर्वरात्रापररात्रकालसमये वाचनाद्यर्थ गच्छतां निर्गच्छतां श्रमणानग्रन्थानां तीनदुःखजनके स्तादि संघद्यादिभिश्च यावन्नशकोमि नेत्रं निमीलयितुं, 'तं से य खलु' तच्छ्रेयः खलु मम पाउप्पभायाए' जब मैं नहीं समझता था-अथवा समझाये हुए विषय को भूल जाता था तो वे मुझे बार२ समझाया करते थे । (जप्पभिइ च णं अहं मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पञ्चइए तप्पभिइंच णं मम समणा नो आढायंति जाव नो संलवंति) परन्तु अब तो वह बात नही रही है- मैं जिस दिन से मुंडित हो कर अगार अवस्था से इस अनगार अवस्था में दीक्षित हुआ हूँ उस दिन से ये समस्त श्रमण जन न मेरा आदर करते हैं, न बोलते हैंन संलाप करते हैं (अदुत्तरं च णं मम समणा निग्गंथा) तथा दूसरी बात एक और मेरे लिये यह हुई है कि ये श्रमण जन (राओ पुञ्चरत्तावरत्त काल समयंसि) जब रात्रि के पूर्व भाग में और पश्चाद्धाग में (वायणाए पुच्छणाए, वाचना पृच्छना (जाव महालियं च णं रत्ति नो संचाएमि अच्छिनिमोलावेत्तए) आदि के लिये यहां से होकर निकलते हैं और आते हैं तो उनके तीव्रतर दुकवज नक हस्तादि के संघटन से मेरी इतनी बडी यह रात विना निद्रा के ही निकल जाती है-मैं इस स्थिति में एक पलभर के लिये भी आरख की पलक नही झपा सकता हूँ। (तं सेयं વિષયને હું ભૂલી જતો હતો ત્યારે તેઓ મને વારંવાર સમજાવતા રહેતા હતા, ( जप्पभिई च णं अहं मुंडे भवित्ता अगाराो अणगारियं पवइए तप्प भिड च णं मम समणा नो आढायति जाव नो संलवंति) ५२न्तु हवे ते वात ક્યાં રહી. હું જે દિવસથી મંડિત થઈને અગાર અવસ્થાથી આ અનગાર અવસ્થામાં દીક્ષિત થયો છું તે દિવસથી આ બધા શ્રમણુજન મારે આદર કરતા નથી, મારી साथे मासता नथी 3 सा५ ५Y ४२ता नथी. ( अदत्तरं च णं मम समणा निग्गंथा) तभ०४ मी०० वात मारे माटे २॥ य छे श्रमान (राओ पुचरनावरत्तकालसमयसि ) न्यारे रात्रिना पूर्वनाम अनेरात्रिन पास भागमा (वायणाए पुच्छणाए) वारना मने छन। (जावमहालियं च णं रत्तिनो संचाएमि
अच्छि निमीलावत्तए) वगेरेने भाटे माही थाने पहा२ नी छे भने मडરથી અંદર આવે છે ત્યારે તેમના હાથપગની કઠણ સંઘટ્ટન (અથડામણુ) થી મારી આટલી બધી મોટી રાત્રિ નિદ્રા વગર જ પસાર થઈ જાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં मे मिनिट माटे ५९ ई निद्रावस २७ शो नथी. (तं सेयं खलु मम कल्लं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३९ मेघमुनेरातध्यानप्ररूपणम् ४५१ प्रादुष्प्रभातायां किंचित्प्रकाशयुक्तायां ग्जन्यां यावत्तेजसा ज्वलति-उदिते सूर्य इत्यर्थः, श्रमणं भगवन्तं महावीरमापृच्छय युनरपि अगारमध्ये वस्तुमितिकृत्वा-इति मनसि अवधार्य एवं संप्रेक्षते-पर्यालोचयति विचार यतीत्यर्थः, संप्रेक्ष्य ‘अदुहवसदृमाणसगए' आत दुःखार्त-वशार्तमान सगतः, तत्र-आतम् आर्तध्यानगतं दुग्वात दुःखपीडितं, वशात नवदीक्षितत्वेन साधुहस्तसंघटनादिरूपान् परीषहान सोदुमसमर्थत्वात् खेदवशेन आर्त व्यकुलं मानसं-चित्तं गतः प्राप्तः, संयमपालने विचलितचित्तवान् इत्यर्थः, अतएव निरयपडिरूवियं' निरयपतिरूपिकांनरकसदृशीं संयमारतिजनित दुःखसाधर्म्यात् तां 'रयणि' रजनीं रात्रि क्षपयति व्यत्येति क्षपयित्वा 'कल्लं' कल्ये, द्वितीयदिवसे, 'पाउप्पभायाए' प्रादुःप्रभातायां संजातमभातायां सुविमलायां सुप्रकाशवयां रजन्यांराव्यवसानसमये इत्यर्थः, यावत् तेजसा ज्वलतिउदिते मूर्य सकलखलु मम कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमझं वसित्तए) अतः मुझे अब इसी में अच्छा है कि मैं रजनी के प्रभात प्राय: होने पर और सूर्य के उदित होने पर श्रमण भगवान् महावीर से पूछ कर पुनः अपने घर में रहूँ। (ति कट्ट एवं संपेहेइ) इस प्रकार मेघकुमारने अपने मन में विचार किया। (संपेहित्ता अदुहवसट्टमाणसगए) विचार करके आतध्यान से युक्त दुःख से पीडित और नवीन दीक्षित होने के कारण साधुओं के हस्तादि संघटन से उत्पन्न परीपहों को सहन करने में असमर्थता की वजह से खेद व्याकुल मन वाले उस मेघकुमारने (णिरयपडिरूवियं च णं तं रयणि खवेइ) संयम में अरति भाव को उत्पन्न करने के कारण नरक जैसी उस रात्रि को जिस किसी प्रकार से समाप्त किया। (खविना कल्लं. पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमज्झ सित्तए) मेरो भाडित भने माम माय છે કે રાત્રિ પસાર થાય અને ભગવાન સૂર્ય ઉદય પામે ત્યારે ભગવાન મહાવીરને पूछीन ५२ पोताना घरभा २ (तिकटु एवं संपेहेइ) मा रीते मेघमारे पोताना भनमा विद्या२ ज्यो. (संपेहिता अट्ठदुहवसट्टमाणसगए) पियार કરીને આધ્યાનથી યુક્ત, દુઃખથી પીડાએલે, નવીન દીક્ષિત હોવાને લીધે સાધુએના હાથ વગેરેની અથડામણથી ઉત્પન્ન પરીષહોને સહન કરવામાં અસામને सीध मे युत तेभ व्याण मनवा भेघमारे (णिरयपडिरूवियं च णं तं रयणि खवेइ) सयममा मतिमा उत्पन्न ४२१॥ मस न२४ वी ते त्रिने
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे भाण्डोपकरणं गृहीत्वाऽसौमेघमुनियत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैवोपागच्छति श्रमण निर्ग्रन्थहस्तसंघटादिजनितखेदेन विचलितसंयमाराधन निश्चयं पुनरपिगृहस्थावासनिवासाङ्गीकारविचारं च निवेदयितुं समायातीत्यर्थः। उपागत्य त्रिकृत्वः आदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते-भगवन्तं स्तोति नमस्यति-पञ्चाङ्ग नमनपूर्वकं प्रणमति, वन्दित्वा नमस्यित्वा यावत् पयुपास्ते सेवते ।।मू० ३९॥
मूलम्-तएणं मेहाइ समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं एवं वयासी से गूणं तुमं मेहा ! राओ पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि सम. णेहिं निग्गंथेहिं वायणाए पुच्छणाए जाव महालियं च णं राइं णो संचाएसि मुत्तमवि अच्छि निमिलावेत्तए, तएणं तुब्भं मेहा ! इमे एयारूवे अज्झथिए समुपज्जित्था-जया णं अज्झथिए समु. पजित्था-जया णं अहं अगारमझे वसामि तया णं मम समणा निग्गंथा आढायंत्ति जाव परियाणंति, जप्पभिई च णं मम समणा णो
आढायंति जाव नो परियाणंति अदुत्तरं च णं मम समणा णा आढायंति जाब परियाणंति, पवइए, तप्पभिई चणंमुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए, त पभिई च णं मम समणा णो आढा. पाउप्पभायाए मुविमलाए जाव तेयसा जलंते जेणेव समणेभगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) समाप्त कर फिर वे प्रातः कालः होते हा सूर्य के उदित होने पर जहां श्रमण भगवान महावीर थे बहां गये। (उवागच्छित्ता तिक्सुत्तो आयाहिणपायाहिणं करेइ, करित्ता बदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासइ) जाकर उन्होंने तीन बार प्रभु की आदक्षिण प्रदक्षिण पूवक वंदना कर नमस्कार किया-वंदना नमस्कार करके फिर उनकी सेवा करने लगे। ॥सूत्र ३९॥ म भुश्दीथी ५सा२ ४श. (खवित्ता कल्लं पाउप्पभायाए सुविमलाए रयणीए जाव तेयसा जलंते जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छद) ५सार शने सवार थतin सूर्याय थdi arti श्रभा भगवान महावीर उता, त्यां गया. (उवागच्छित्ता तिक्खुत्ता आधाहिणपायाहिणं करेइ, करिना वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासइ) त्यां ने तेणे जप વખત પ્રભુની આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને નમસ્કાર કરીને પછી તેમની સેવા કરવા લાગ્યા. એ સૂત્ર “૩૯” |
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सू. ४० मेघमुनेर्हस्तिश्रववर्णनम् यंति जाव नो परियाणंति अदुत्तरं च णं समणा निग्गथाराओ अप्पेगइया वायणाए जाव पायरयरेणुगुंडियं करेंति, तं सेयं खलु मम कल्लं पाउपभायाए रयणीए समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमझे आवसित्तए त्तिक? एवं संपेहेसि, संपेहित्ता अदृदुहट्टवसट्टमाणसे जाव रयणि खवेसि, खवित्ता जेणामेव अहं तेणामेव हब्वमागए ! से णूणं मेहा ! एस अट्टे सम?!, हंता अढे समटे, एवं खलु मेहा! तुमं इओ तच्चे अईए भवग्गहणे वेयगिरिपायमूले वणयरेहि णिव्वात्तय णामधेजे, सेते संखतलविमलनिम्मलदहिघणगोखीरफेणरयणियरप्पयासे सत्तुस्सेहे णवायए दसपरिणाहे सत्तंगपइदिए, सोमे, सुसुंठिए संमिए सुरूवे पुरओ उदग्गे समूसियसिरे सुहासणे पिटुओ वराहे अइयाकुच्छी, अच्छिद्दकुच्छी अलंब. कुच्छी पलंबलंबोयराहरकरे धणुपट्रागिइ विसिटपुटे अल्लीणपमाणजुत्तवट्टयपीवरगयावरे अल्लीणपमाणजुत्तपुच्छे पडिपुन्न सुचारुकुम्मचलणे पंडुरसुविसुद्धनिद्धणिरुवयविसइणहे छदंते सुमेरुप्पभे नामं हत्थिराया होत्था, तत्थ णं तुम मेहा ! बहूहि हत्थीहिय हत्थीणियाहि य लोट्टएहि य लोहियाहि य कलभेहि य कलभियाहि य सद्धिं संपरिवुडे हत्थिसहस्सणायए देसए पागट्ठी पट्ठवए जूहवई विंदपरिवडए अन्नेसिं च बहणं एकल्लाणं हथिकलभाणं आहे वच्चं जाव विहरसि, तएणं तुमं मेहा ! णिञ्चप्पमत्ते सइ पललिए कंदप्परई मोहणसीले अवितण्हे कामभोगतिसिए बहहिं हत्थीहि य जाव संपरि बुडे वेयड्डगिरिपायमूले गिरीसु य दरीसु य कुहरेसु य कंदरासु य उज्झरेसु य निज्झरेसु य विवरेसु य गड्डासु य पल्ललेसु य चिल्ललेसु य कडयेसु य, कडयपल्ललेसु य, तडीसु य वियडी सु य टकेसु य कूडेसु
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे य, सिहरेमु य पब्भारेसु य मंचेसु य काणणेस य वणेसु वणसंडसु य वणराईसु य नदीसु नदीकच्छे सु जुहेसु संगमेसु य वावीस य पोक्खरिणीसु य दीहियासु य गुंजालियासु य सरेसु __सरपंतियासु य सरसर पंतियासु य वणयरएहि दिन्नवियारे बहुर्हि हत्थीहि य जाव सद्धिं सपरिखुडे बहुविहतरुपल्लवपउरपाणियतले निब्भए निरुध्विग्गे सुहं सुहेणं विहरसि ॥सू० ४०॥
टीका--'तएणं मेहाइ' इत्यादि। ततस्तदनन्तरं खलु 'मेहाइ' हे मेघ ! इति कोमलसंबोधनं कृत्वा श्रमणो भगवान् महावीरः मेघकुमारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादोत्-'से' अथ नूनं-निश्चयेन त्वं हे मेघ ! 'राओ' रात्रौ पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-रात्रिमध्ये श्रमणैर्निग्रन्थैर्वाचनार्थ प्रच्छनार्थ परिवर्तनाथ धर्मानुयोगचिन्तार्थ यावत 'महालियं च णं राई महत्यां च रात्रौ ‘णो संचाएसि मुहुत्तमवि अच्छि निमिलावेनए' नो शन्कोति मुहूर्त
'तएणं मेहाइ समणे इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद (मेहाई) हे मेघकुमार ! इस प्रकार कोमल आमंत्रण करते हुए (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान् महावीरने (मेहं कुमार) मेघकुमार से (एवं वायासी) इस प्रकार कहा (से णूणं तुमं मेहा। राओ पुव्यरत्तावरत्तकालसमयंसि) हे मेघ। तुम रात्रि के पूर्व भाग में और पश्चाद्भाग में (समणेहि णिग्गंथेटिं) श्रमणनिर्गन्थों द्वारा (वायणाए पुच्छणाए जाव महालियंच णं रा णो संचाएसि मुहुत्तमवि अच्छि निमिलावेत्तए) वाचना पृच्छना आदि के निमित्त आने जाने पर उनके
टीथ---(तएणं) त्या२ मा (मेहाइं) “ भेधभार !” ! तना भ७२ समाधनथी (समणे भगवं महावीरे ) श्रभा मावान महावीरे ( मेहं कुमारं) भेधाभारने ( एवं वयासी) PAL प्रमाणे ४ह्यु ( से गूणं तुम मेहा ! राओ पुबरत्तावरत्तकालसमयंसि ) 3 भेध! रात्रिन पूर्व भागमा भने पाना मामा (समणेहि णिमांथेहिं ) श्रम नियथा द्वारा (वायणाए पुच्छणाए जाव महालियं च ण राई णो संचाएसि मुहुत्तमवि अच्छिं निमिलावेत्तए) ५२छना वगेरेना भाटे माव। पाथी तभना हाथ वगैरेना
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४० मेघमुने हस्तिभववर्णनम् मपि अक्षि नेत्रं निमोलयितुम्, क्षणमात्रमपि निद्रां प्राप्तुमसमर्थो जातोऽसीत्यर्थः, ततः खलु तव हे मेघ ! अयमेतद्रूपः आध्यात्मिकः यावत् मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत कीदृशः स संकल्प इत्याह-'जयाणं' इत्यादि-यदा खलु अहं अगारमध्ये गृहमध्येवसामि, तदा खलु मम श्रमणा निग्रेन्था आहायंति जाव परियाणंति' आद्रियन्ते यावत् परिजानन्ति, यत् प्रभृति-खल मुण्डो भूत्वा अगारतोऽनगारितां प्रवजितः, तत्प्रभृति च खलु 'मम' मां श्रमणा निर्ग्रन्थाः ‘णो आहायंति जाव तो परियाणंति' नो आद्रियन्ते यावत नो परिजानन्ति । 'अदुत्तरं च णं'-अनन्तरं च खलु 'अदुत्तरम्' इति-अव्ययं, देशीयः शब्द आनन्तर्यार्थकः । श्रमणानिर्ग्रन्या रात्रौ 'अप्पेगइया' अप्ये कके-केचन, वाचनार्थ यावत् पादरजोरेणुगुण्ठितं चरणधूलिपुञ्जन संलिप्तं कुर्वन्ति, 'त' तत् कर चरण जन्य संघटन आदि से एक मुहूर्त भी आख झपकाने के लिये समर्थ नही हो सके हो । (तएणं तुभं मेहाः इमेयारूवे अज्झ. थिए समुपजिया) इस लिये तुम्हें इस प्रकार का आत्मगत विचार उप्तन्न हुआ है (जया णं अहं आगारमज्झे वसामि तया णं मम समणा निग्गंथा
आढायंति जाव परियाणंति) कि जब मैं घरमें रहता था तब श्रमण निग्रन्थ मेरा आदर करते थे-सत्कार करते थे-मुझे जानते थे आदि२। (जप्पभिई च णं मुडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पच इए) परन्तु जब से मैं मुण्डित होकर गृहस्थावस्था से साधु अवस्था में दीक्षित हुआ हूँ (तप्पभिई च णं मम समणा णो आहायंति जाव नो परियाणंति) तब से ये श्रमण न तो मेरा आदर करते हैं और न मुझे जानते हैं। (अदत्तरं च णं समणा निग्गथा राओ अप्पेगइया वायणाए जाव पायरयरेणुगुंडियं करेंति) संघटन वगेरेथी मे स प निद्रा१२५ थया नथी. (तएणं तुम्भं मेहा ! इमे एयारूवे अज्झथिए समुपज्जित्था) मेटसा भाटे तभने Pal andनो पियार उत्पन्न थयो छ. (जायाणं अहं आगारमझे वसामि तयाणं मम समणा निग्गंथा आढायंति जाव परियाणंति ) 3 न्यारे ३२ रडतो तो त्यारे શ્રમણ નિગ્રંથ મારો આદર કરતા હતા, મારો સત્કાર કરતા હતા, મને જાણતા હતા वगेरे ( जप्पभिई च णं मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पन्चइए) પરંતુ જ્યારથી હું મુંડિત થઈને ગૃહસ્થ મટીને સાધુ અવસ્થામાં દીક્ષિત થયે છું. (तप्पभिई च णं मम समणा णो आढायंति जाव नो परियाणंति) त्यारथी 20 श्रमणो भारो मा६२ ४२ता नथी, भने भने ongal नथी. (अदुत्तरं च ॥ समणा निग्गंथा राम्रो अण्पेगइया वायणाए जाव रयरेणुगुंडियं करेंति )
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे श्रेयः खलु मम कल्ये-द्वितीदिवसे प्रादुःप्रभातायां रजन्यां श्रमण भगवन्तं महावीरम आपृच्छय पुनरपि अगारमध्ये आवस्तुम-निवासं कतुम्, इति कृत्वा, एवं संक्षसे-विचारयसि संप्रेक्ष्य 'अट्टदुहवसट्टमाणसे' आर्त-दुःखार्तम्-आर्त ध्यानोपगतं, दुःखार्त-दुःखपोडितं, चशाते-नवदीक्षितत्वेन साधुहस्तसंघट्ट नादिरूपान् परीषहान् सोडमसमर्थत्वात खेदवशेन आत-व्याकुल मानस यस्य सः, संयमपालने विचलितचित्त इत्यर्थः, यावद रजनी क्षपयसि, क्षपयित्वा प्रभाते जाते मर्योदयानन्तरं यत्रैवाहं तत्रैव हव्यं शीघ्रम् आगतःअसि, अथ नूनं हे मेघ ! एष अर्थःसमर्थः ? 'हन्त' इति उक्तार्थस्वीकारबोधकमव्यम्, हे भगवन् ! अयमर्थः समर्थः, इत्युत्तरमदायि मेघेन । अथ मेघमुनि संयमार धने स्थिरीकर्तु तस्य पूर्वतृतीय भवं वर्णयन् भगवानाह-एवं खलु मेहा' इत्यादि। हे प्रत्युत ये श्रमण निर्ग्रन्थ रात्रि में वाचना आदि के निमित्त जब आते जाते हैं तो इनमें से कितनेक साधुजन मुझे अपने चरणों की धूलि से धूसरित करते हैं (तं सेयं खल मम कल्लं पाउप्पभयाए रयणीए समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमज्झे आवसित्तए ति. कई एवं संवेहेसि) तो अब मैं रजनी के प्रभात प्राय होने पर श्रमण भगवान् महावीर से पूछकर पुनः अगारावस्था संपन्न हो जाऊ-इसी में मेरी भलाई है इस प्रकार तुमने विचार किया है और ( संपेहित्ता अट्ठदुहवसट्टमाणमाग से जाब रयणि खवेसि--ववित्ता जेणामेव अहं तेणा मेव हव्वमागए) एसा विचार कर आत दुःखार्त एवं वशात मन होकर तुमने रात्रि को समाप्त किया है और पभात होते ही तुम जल्दी से मेरे पास आये हो--(से णणं मेहा ! एस अट्टे समटे हंता अष्ट्रे समट्टे, પ્રત્યુત (ઉલટા) આ શ્રમણ નિર્ચ રાત્રિમાં વાચના વગેરેને માટે અવર જવર કરે છે, તે એમનામાંથી કેટલાક સાધુઓ મને પિતાના પગની ધૂળથી ધૂળ યુકત કરે છે. (तं सेयं खलु मम कल्लं पउपभयाए रयणीए समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमज्झे आवसित्तए त्तिकट्ट एवं संपेहेसि ) तो હવે સવાર થાય ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને ફરી હું અગારાવસ્થા સંપન્ન થઈ જાઉં આમાં જ મારું હિત છે. આ રીતે તમે વિચાર કર્યો छे अने ( संपेहित्ता अदुहवसठ्ठमाणमाणसे जाव रयणि खवेसि-खवित्ता जेणामेव अहं तेणामेव हव्वमागए ) मा रीते विया२ शेने आत', हुत અને વશાત મનવાળા થઈને તમે રાત્રિ પસાર કરી છે. અને પરોઢ થતાં જ જલદી तमे भारी पासे २माच्या छो. ( से गृणं मेहा! एस अहे समढे, हता अढे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४० मेघमुने हस्तिभववर्णनम् ४५७ मेघ ‘खलु' निश्चयेन ‘एवं' वक्ष्यमाणरीत्या त्वम् इभो तच्चे अईए भवग्गहणे' इतस्तृतीये अतीते भवग्रहणे इतः अस्माद्वर्तमानभवात् तृतीयेऽतीते-गते भवग्रहणे-गजजन्मनि वेय गिरिपायम्ले' वैताढयगिरिपादमूले वैताहय गिरेरधेाभागस्य समीपे 'वनयरेहिं वनचरैः भिल्लप्रमुखैः, 'णिव्वत्तिय णामधेज' निर्वतितनामधेयः-निवर्तितं कृतं 'सुमेरूपभ' इति नामधेयं यस्य स तथा, स सुमेरुप्रभनामको हस्ती, कीदृश इत्याह-'से ते' इत्यादि । श्वेतवर्णकः, 'संखतलउज्जलविमलनिम्मलदहिधण-गोखीरफेणरयणियरप्पगासे' शंखतलोवलविमलनिर्मलदधिधनगोक्षीरफेनरजनिकरप्रकाशः, तथा पुनः कीदृशः 'सत्तुस्सेहे' सप्तोत्सेधः सप्तहस्तप्रमाणोच्छितशरीरः एवं खलु मेहा तुमं इओ तच्चे अईए भवग्गहणे वेयगिरिपायमूले वणयरेहिं णिव्वत्तिय--णामधेज्जे) हे मेघ ! यही बात है न ? तब मेघ. कुमारने कहा--हां भगवान् ! यही बात है। अब भगवान् मेघकुमार को संयम में स्थिर करने के लिये उसके पूर्व के तीसरे भव का वर्णन करते हुए कहते हैं हे मेघकुमार ! तुम आज से अतीत तीसरे भवमें हाथो की पर्याय में था। और वैताढयगिरि के नोचे भाग के समीप में रहता था। वहां वनचरों में तुम्हारा नाम सुमेरूपभ था। ( सेते संखतल - विमल - निम्मल - दहिधण - गोखीरफेणरयणीयरप्पयासे - सत्तस्सेहे णवारए दसपरिणाहे सतंगपइटिए सोमे सुसंठिए संमिए) तुम्हारा वर्ण सफेद था शंखतल के समान, उञ्जक्ल, विमल, निर्मल दधी के समान शरत्कालीन मेघ के समान गाय के दूध के फेन के समान. तथा चन्द्रमा की किरणों के समान तुम्हारा प्रकाश था सात हाथ की ऊँचाइ का समट्ट, एवं खलु मेहा तुमं इओ तच्चे अईए भवग्गहणे वेयगिरिपायमुले वणयरेहि णिवत्तिय णामधेज्जे) हे भेध ! ये पात छेने ? त्यारे મેઘકુમારે કહ્યું “હા ભગવદ્ ! એ જ વાત છે” ત્યાર બાદ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મેઘકુમારને સંયમમાં સ્થિર કરવા માટે તેના પહેલાંના ત્રીજા ભવનું વર્ણન કરતાં કહેવા લાગ્યા કે હે મેઘકુમાર ! તમે આજના પૂર્વે ત્રીજા ભવમાં હાથીના પર્યાયમાં હતા, અને તમે વૈતાઢયગિરિનાં નીચલા ભાગની પાસે રહેતા હતા ત્યાં वनयरोमा तभ३ नाम सुभे३५ तुः (सेते संखतलविमलनिम्मलदहिधणगोखीरफेणणियरप्पगासे सनुस्सेहे, णवायए दस परिणाहे सत्तंगय पइदिए सोमे सुसंठिए संमिए) तमा। २ स हतो, शमतसनीम 3raલ વિમલ, નિર્મલ, દહીંની જેમ, શરતકાલના મેઘની જેમ ગાયના દૂધના ફીણની જેમ તેમજ ચન્દ્રના કિરણની જેમ તમારો પ્રકાશ હતે. સાત હાથની ઊંચાઈને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
'नवायए' नवायतः = नवहस्तप्रमाणाऽऽयामः ' दसपरिणाहे' दशपरिणाहः दशहस्तप्रमाणो मध्यभागे इत्यर्थः 'सत्तंग पइट्टिए' सप्ताङ्गप्रतिष्ठितः, तत्र सप्ताङ्गानि - चत्वारश्चरणाः, शुंडादण्डः, पुच्छो, जननेन्द्रियं च एतानि प्रति ष्ठितानि शुभानि यस्य स तथा 'सोमे' सौम्यः =भद्राकृतिः 'सुसंठिए ' सुसंस्थितः =प्रशस्त संस्थानयुक्तः, तथा 'संमिए' सम्मितः = प्रमाणोपेताङ्गः 'सुरूवे' सुरूपः = शोभनशरीरः 'पुरओ' पुरतः अग्रतः अग्रभागे 'उदग्गे' उदग्रः उच्चः 'समूसियसिरे' समुच्छ्रितशिरस्कः उन्नतमस्तक : 'सुहासणे' शुभासनः शुभानि आसनानि= स्कंधादीनि यस्य सः 'पिट्ठओ वराहे' पृष्टतो वराहः पृष्टतः पश्चाद्भागे वराह इव कर इव पृष्ठपदेशे अवनतः, 'अइयाकुच्छी अजिकाकुक्षिः एव अजिका तद्वत्कुक्षिरुदरं यस्य सः उन्नतोदर इत्यर्थः, 'अच्छिद कुच्छी' अछिद्रकुक्षिः = छिद्रवर्जितोदरः मांसेन परिपुष्टत्वात् 'अलंब तुम्हारा शरीर था, नौ हाथ का तुम्हारा आयाम (लंबा था, दश हाथ प्रमाण तुम मध्य भागमें थे, तुम्हारे सातों ही अंग सुप्रतिष्ठित थे-- चारों चरण, सूंड, पूंछ, एवं जननेन्द्रिय ये सातों अंग बड़े अच्छे थे--तुम्हारी आकृति भद्र थी तुम्हारा संस्थान -- प्रशस्त था ( सुरूवे ) प्रमाण में जिस अंग की शरीर के अनुसार जैसी रचना होनी चाहिये वैसी ही रचना तुम्हारे प्रत्येक अंग की थी। इसलिये तुम्हारा शरीर बहुत ही सुडौल था । ( पुरओ उदग्गे) अग्र भाग तुम्हारा उन्नत था, ( समुसियसिरे ) मस्तक विशाल था, ( सुहासणे) कंध आदि बैठने के स्थान तुम्हारे बडे मनोहर थे, ( fuga वराहे) वराह के जैसा तुम्हारा पृष्ट प्रदेश झुका हुआ था । ( अइया कुच्छी) अजा के उदर समान तुम्हारा उदर थाअर्थात् उन्नत था (अच्छिदकुच्छी ) वह छिद्र से वर्जित था-प्रभाग ने तमारं शरीर हुतु नव हाथनो तभारो आयाम (विस्तार) हुतो. તમારો મધ્યભાગ દશ હાથ જેટલા હતા. તમારા સાતે અંગ સુપ્રતિષ્ઠિત હતા. એટલે કે ચારે પગ, સૂંઢ, પૂછ્યું અને જનનેન્દ્રિય આ સાતે અંગે। બહુ જ સારાં હતાં. तभारी आहृति लद्र हती. तभाई संस्थान प्रशस्त हुतु. ( सुरूवे ) सप्रभाणु અંગની રચના શરીર મુજખ જેવી હાવી જોઇએ, તેવીજ રચના તમારા દરેકે દરેક अ ंजनी हुती. भेटला भाटे तभाई शरीर महुन सुडोज तु. ( पुरओ उदग्गे ) तमाशे आगजनो लोग उन्नत हतो. ( समूसियसिरे) भाथु विशाण हुतु. (सुहासणं) सुध वगेरे मेसवानी न्याओ महु सरस हुती. ( पिट्ठओ वराहे) वराह (मूबर) नी प्रेभ तभारी पीउनो लाग नभेसेो हतो. ( अइया कुच्छी) जरीना पेटवु तभा पेट तुटले हे उन्नत हुतु. ( अच्छिद्दकुच्छी)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४० मेघमुने हस्तिभववर्णनम् ४५९ कुच्छा' अलम्बकुक्षिःहस्वादरःसंकुाचतत्वात् 'पलबलंबादराहरकरे' प्रलम्ब लम्बोदराधरकरः. तत्र प्रलम्ब अधः प्रलम्बितं लम्ब-लम्बितं च उदरम् अधरः-अधरोष्ठः, करः शुण्डादण्डश्च यस्य सः अधः प्रलम्बनोदराधरोष्ठशुण्डादण्डवान् इत्यर्थः, 'धणुपट्टागिइविसिटपुट' धनुष्पृष्ठाकृतिविशिष्टपृष्ठःधनुषः पृष्ठं धनुः पृष्ठं तस्या कृतिवद् विशिष्टं प्रशस्तं पृष्ठं यस्य सः सुंदर पृष्ठवान् इत्यर्थः 'अल्लिणपमाणजुत्तवटियापीवरगत्तावरे' आलीनप्रमाण. युक्तवृत्तकपीवरगात्रापरः, तत्र आलीनानि-मुसंघटितानि प्रमाणयुक्तानि पमाणोपेतानि वृनकानि-गोलाकाराणि पीवराणि=पुष्टानि गात्राणि अपराणि दन्तकपोलकर्णादीनि यस्य सः तथा, 'अल्लिणपमाणजुत्तपुच्छे' तत्र आलीनपमाणयुक्तपुच्छः, तत्र आलीनः सुसंघटितः प्रमाणयुक्तः पुच्छो यस्य स तथा 'पडिपुन्नसुचारुकुम्मचलणे' प्रतिपूर्णसुचारुकूर्मचरणः प्रतिपूर्णाः सुचारवः -सुंदराः कूर्मवत् चरणा यस्य सः, सम्पूर्ण सुंदर कूर्मपृष्ठवदुन्नतचरणअर्थात् मांसल था--पुष्ट था--(अलंबकुच्छि ) तथा दूस्व था। ( पलंग लंबोदराहरकरे ) नीचे की ओर लंबा लटकता था। इसी तरह के तुम्हारे अधरोष्ट और शुण्डा दंड थे। (धणुपट्टागिइविसिट्टपुढे) तुम्हारा पृष्ठ प्रदेश धनुष के पृष्ठ प्रदेश को आकृति के समान विशिष्ट रूप से प्रशस्त , था। (अल्लीणपमाणजुत्तवट्टयपीवरगत्तावरे ) तुम्हारा दंत कपोल, कर्ण, आदि रूप अपर शरीर सुसंघटित था, प्रमाणोपेत था, गोल था, और परिपुष्ट था। (अल्लोणपमाणजुत्तपुच्छे परिपुण्णसुचारु कुम्मचलणे पंडरसुविसुद्धणिद्धणिरुषहयर्विसणहे छते समेरुप्पभे हत्थिराया होत्था) तुम्हारी पुंछ भी प्रमाणोपेत और सुसंघटित थी। तुम्हारे चारों चरण प्रतिपूर्ण, सुंदर और कच्छप के पृष्ठ भाग के समान ते छिद्र २डित तु मेट से भास तु, पुष्ट तु. (अलंबकुच्छि ) तेम ६२५ (Aधु) तु. ( पलंबलंबोदराहरकरे ) नीयनी त२६ सांभु तु. भावो तमारे। नीयन। 18 भने सूट हुता. (धणुपट्टागिइविसिट्ठ पुढे) तमारी पीने लास धनुषना पी8 प्रशनी आतिनी म सविशेष प्रशस्त तो. (अल्लीणपमाणजुत्तवट्टयपीवरगत्तावरे) तमा॥ ६iत, पोस, आन कमेरे तेभ शरीना अवयवो सुण हता, संप्रमाण जुता, मने परिपुष्ट उता. (अल्लीणपमाणजुत्त पुच्छे परिपुण्णसुचारुकुम्मचलणे पंडु सुविसुद्धणिद्धणिरुवहए विसंणहे छदंते सुमेरूप्पमे हस्थिराया होत्था) तमा३ ५७९ ५५ सप्रमाण मने સુસંઘટિત હતું. તમારા ચારે પગ પ્રતિપૂર્ણ, સુંદર અને કાચબાની પીઠની જેમ
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वान् इत्यर्थः 'पंडुरसुविसुद्धनिद्धनिरूवहविसइणहे' पांडुर-सुविशुद्ध स्निग्धनिरूपहतविंशतिनखः-तत्र पाण्डुराः श्वेताः सुविशुद्धाः निर्मलाः स्निग्धा:-चिक्कणाः निरूपहताः स्फोटकादिरहिताः विंशतिनखा यस्य सः श्वेत निर्मलचिक्कणस्फोटकरहितनखधारीत्यर्थः छद्दन्ते-षट्दन्तः=षदन्तधारी सुमेरुपभनामा हस्तिराजस्वमातीरिति सम्बन्धः। 'तत्थणं तुमं मेहा' तत्र खलु त्वं हे मेघ ! बहुभिर्हस्तिभिर्हस्तिनीभिश्च 'लोट्टएहि य' लोट्टकैश्च-कुमारावस्था पन्न हस्तिबालकैः ‘लोहियाहि य' लोटिकाभिश्च=कुमारावस्थापन्नहस्ति बालि. काभिश्च 'कलभेहि य' कलभैश्व-अतिलघुवयस्कहस्तिशिशुभिश्च 'कलभियाहि य' कलभिकाभिश्च 'सद्धिं' साध संपरिवुडे' सम्परिवृतः' हथिसहस्सणायए' हस्तिसहस्रनायकः- हस्तिनां सहस्र हस्तिसहस्र,तस्य नायकः='देसए' देशकः= मार्गादिदर्शकः 'पागही प्राकर्षी अग्रगामित्वात्,'पट्टवए' प्रस्थापको-विविधकार्येषु उन्नत थे। तुम्हारे श्वेत, सुविशुद्ध (निर्मल) चिकने, स्फोटक आदि से रहित ऐसे बीस नख थे। छह तुम्हारे दांत थे। इस प्रकार तुम वहां हस्तियों के राजा थे। नाम तुम्हारा सुमेरूप्रम था। (तत्थणं तुमं मेहा) वहां तुम हे मेघ ! (बहुहि हथिहि य हत्थोणियाहि य लोडएहिय लोहिया हि य कलभेहि य कलभियाहि य सद्धि संपरिबुडे ) अनेक हस्तियों से अनेक हथनियों से, कुमारावस्थापन्न अनेक हस्ति बालकों से कुमारावस्थापन अनेक हस्ति बालिकाओं से अति लघुवयस्क हस्ति शिशुओं से अनेक हाथियों की छोटी २ बच्चियों से सदा घिरे रहते थे। तुम ( हत्थिसह स्मणायए) एक हजार हाथियों के स्वामी थे। (देसए) उन्हें मार्गादिक के प्रदर्शक थे (पागट्ठी) अग्रगामी होने के कारण तुम उन्हें हर एक काम में खींचते रहते थे। (पट्टवए) अनेक कार्यों में उनको नियोजित उन्नत ता. तभा२॥ श्वेत सुविशुद्ध (नि) , (en) वगेरेथी રહિત એવા વીસ નખ હતા. તમારે છ દાંત હતા. આ રીતે તમે ત્યાં હાથીઓના २० ता. सुभे२प्रम तमा नाम स्तु. ( तत्थणं तुम मेहा ) भेध ! त्यां तमे (बहुहिं हत्थीहिं य हत्थी णियाहि य लोट्टए हि य लोटियाहि य कलभेहि य कलभि याहि य सद्धिं संपरिवुडे ) या हाथीमाथी, घी डायणीमाथी, सुभा२ मवસ્થાવાળા ઘણુ હસ્તિબાલેથી કુમારાવસ્થાવાળી ઘણી હસ્તિબાળાઓથી ઘણીજ નાની ઉંમરના હાથીના શિશુઓથી ઘણી હાથીઓની નાની બચ્ચીઓથી હમેશાં વીંટળાसदा २९ता हता. तमे ( हथिसहस्सणायए ) मे २ हाथीमाना स्वामी हता ( देसए) तमना भाग वगेरेना अदृश (मतावना२) हता, (पागट्ठी) त भे સૌના આગેવાન હતા તેથી તમે બીજા બધાને કામમાં નિયુકત કરતા હતા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४० मेघमुने हस्तिभववर्णनम् ४६१ नियोजकः 'जूहबई' यूथपतिः हस्तिममूहनायकः 'विंदपरिवड्डए' वृन्दपरिवर्धकः= निजपरिवारवृद्धिकारकः त्वं हे मेघ ! अन्येषामपि बहूनाम् ‘एकल्लाण' एकाकिनाम् 'एकविहारिणां 'हत्थिकलभाणं' हस्तिकलमानां हस्तिशावकानां च 'आहेवचं' आधिपत्यं स्वामित्वं यावत् कुर्वन् पालयन् विहरसिस्म । ततःखलु हे मेघ ! त्वं 'निच्चप्पमने' नित्यप्रमत्तः विषयादिषु नित्यप्रमादीसन् 'सइंपललिए' सदा प्रल. लितः प्रक्रीडितः क्रीडारसिकः 'कंदप्परई' कंदर्परतिः कामक्रीडापरायणः मोह णसीले' मोहनशील विषयासक्तः 'अवितिण्हे' अवितृष्णा: कामभोगेषु अविरक्तः 'कामभोगतिसिए' कामभोगाषितः, कामभोगाः-पंचेन्द्रिय विषया. स्तत्र प्रसक्तः बहीभिर्हस्तिनीभिर्यावत्संपरिवृतः वैताढय गिरिपादमूले वैताढयकिया करते थे। कारण (यूथपति) तुम हस्ति समूह के नायक कहे जाते थे। (विदपरिवाए) वहां तुम अपने परिवार की वृद्धि करने में लगे रहते थे। (अन्नेसिं च बहूर्ण एकल्लाणं हथिकलभाणं आहेवच्चं जाव विहरसि) समय २ पर अन्य और भी अनेक एकलविहारी हस्तिशावकों का तुम आधिपत्य आदि करते रहते थे। (एसणं तुम मेहा ! णिचप्पमत्ते ) इस के बाद हे मेघ ! तुम विषयादिकों में नित्य मदोन्मत्त होते हुए (सइपललिए) क्रीडा करने में बडे रसिक बन गये (कंदप्परई) और काम क्रीडा में परायण होकर (मोहणसीले) विषयों में तुम्हारी अधिक आसक्ति हो गई थी (अवतण्हे ) यहांतक वह आसक्ति बढी कि कामभोग तृष्णा तम्हारी कभी शांत ही नहीं होती रही (काम भोगतिसिए) अतः तुम कामभोगों में तृषित होकर (बहूहि हत्थीहि (पषुवए) ५५ अभाभा तेभने नियुक्त ४२ता हता, भ3 (यूथपति ) तभने हाथीसोना टोजाना नाय वामां सावता (ता. (विंदपरिवए) त्यो त पाताना परिवानी वृद्धि ४२वामा ५२वामेला २डेता ता. ( अन्नेसिंच वहू णं एकल्लाणं हत्थिकलभाणं आहेवचं जाव विहरसि) वमत मत मी पण था ससा विय२९१ ४२ना। थाना प्रत्याय ५२ शासन वगैरे ४२॥ २हेता ता. (तएणं तुम मेहा णिचप्पमत्ते) त्या२ मा भेध ! तमे विषय वगेरे अमागोमां उभेशा भहभत्त थने (सइयललिए) ४ी ४२वामा भूम०४ २सि गया. (कंदप्परई ) रति म श थने (मोहणसिले ) विषयोमा तभारे बंधारे ५ती भासहित (भाड) ५डी. (अवतण्हे ) ॥ विषयोमा मासठित तभारी साक्षी हे पडया थी तमारी मतृ अहवस Aid नड ७. ( काम भोगतिसिए) मेटा माटे तमे विषय लागानी तान छ। रावत दुषित त२२॥ न. (बहहिं हत्थीहिय जाव संपरिवुडे वेयडगिरिपायमूले)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नामकपर्वतसमीपे, 'गिरासु य' गिरिषु= पतषु दरामु' दरीषु-गुहासु कुहरेषु चपर्वतान्तरालभागेषु 'कंदरामु य कन्दरासु च केन इति जलेन दीर्यते विदीर्यते इति कन्दराः, तासु जलयोगेन स्फुटितभूमिषु इत्यर्थः उज्ज्ञरेसु य' उज्झरेषु च% पर्वततटप्रदेशात् पतितजलेषु निझरेसु य' निर्झरेषु च-पर्वततसात् निपत्य स्पंदमानेषु जलेषु विवरेसु' विवरेषु-नदीतटप्रदेशात् स्यंदमानेषु 'गड्ढासु य' गते सु च 'पल्लले सु य' पल्वलेषु चसकमलस्वल्पजलाशयेषु 'चिल्ललेसु य' चिल्वलेषु च कर्दममिश्रितजलेंषु 'कडयेसु य' कट केषु-पर्वतटेषु च, 'कडयपल्ललेसु य' कटकपल्वलेसु पर्वत स्थितजलाशयेषु च, 'तडीसु य' तटीषु नदीतटेषु च, 'वियडीसुय' वितटीषु-छिन्नभिन्नतटेषु च, 'टंकेसु य' टङ्केषु एकदिशिछिन्नपर्वतेषु 'कडेसु य' कूटेषु महाशिखरेषु च, 'सिहरेसु य' शिखरेषु च, पर्वतमस्तकेषु च 'पन्भारेसु य' प्रारभारेषु ईषदवनतयजाव संपरिवुडे वेयवगिरिपायमूले ) ऊनके हथनियों के साथ (गिरिसु य, दरीसु य, कुहरेसु य, कंदरासु य, उज्झरेसु य, निज्झरेसु य, विव. रेसु य, गड्ढामु य, पल्लले सु य,) कभी पर्वतों के ऊपर कभी गुफाओं के भीतर की पर्वतों के अन्तराल भागों के अन्दर कभी कन्दराओं के भीतर--जल के योग से विदारित हुई भूमि के भीतर, कभी पर्वत के तट प्रदेश से पतित उज्झरों में, कभी निझरों में -झरनों में कभी कभी विवरों में--नदी के तट प्रदेश से बहते हुए जल में कभी गत्तों में, कभी कमल युक्त स्वल्प (कडयेसुय) सरोवरों में (चिल्ललेसुय) कभी कर्दममिश्रित जल में, कभी कटको में (कडयपल्लले सु य,) कभी पर्वत स्थित जलाशयों में, (तडीसु य) कभी नदीयों के तटों पर (वियडीसुय) कभी २ छिन्न भिन्न तटों पर (टंके मु य कूडेस्लु य सिहरेस्तु वैतादयगिरिना तोटीमा ugl stथीमाथी पीटने (गिरिमु य दरीसु य कुहरेसुय, कंदरासु य, उज्झरेसु य, निज्झरेसु य, विवरेसु य, गड्डासु य, पल्ललेसु य) ज्या२४ पर्वत ५२, ज्यारे शुभमानी महरा पर्वताना मन्तरास ભાગમાં, કયારેક કંદરાઓની અંદર–પાણીથી વિદીર્ણ થયેલી પૃથ્વીની અંદર, ક્યારેક પર્વતના તટપ્રદેશથી પડતા ઉઝરમાં કયારેક નિઝર (ઝરણાઓ) માં, કયારેક વિવમાં, કયારેક નદીના કિનારા પાસેના વહેતા પાણીમાં, કયારેક ગર્તામાં, કયારેક ४भव नाना (कडयेमु य ) सरोवरोमां, (चिल्ललेसुय) च्या२४ आ४५ वाणा पाणीमा, ज्या२४ ४८ । (पताना वय्येनी या) भां, (कडयपल्ललेसुय) ध्या२४ प ५२ शयामा, ( तडीसय) ध्यारे नदीमाना नाराय। ५२ (वियडीसुय) च्यारे छिन्न भिन्न (Mish लूटी गयेसा) थयेदा (नारामा ५२
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४० मेघमुने हस्तिभववर्णनम् ४६३ भागेषु च, मंवमु य' मश्चेषु-पाषाणस्तम्भापरिस्थिताशलाफलकेषु च 'मालेमु य' मालेषु-धान्यादि क्षेत्रादौ श्वापदादि जनितविघ्नतः परिरक्षार्थनिर्मितेषु मञ्चविशेषेषु च, 'काणणेसुय' काननेषु नगरादारभ्य वनपर्यन्त सजातीयाम्रादि वृक्षयूक्तप्रदेशेषु च 'वणेसु य' वनेषु-नगराईरस्थगहनप्रदेशेषु च 'वनसंडेसु' वनडेषु अनेक जातीयोत्तमवृक्षसमुदायभूमिषु च, 'वनराइनु य वनराजीषुवनपंक्तिषु च 'नईसु य' नदीषु-सरित्सु च 'नईकच्छेसु य' नदीकच्छेषु नदी जल परिवेष्टितक्षादिमत्पदेशेषु च 'जूहेसु य यूथेषु-वानरादिसमूहाश्रित प्रदेशेषु च, 'संगमेसु य' सङ्गमेषु च अनेक नदी मिलितप्रदेशेषु, 'वावीसु य' य, पब्भारेसु य, मंचेसु य, मालेसु य, कागणेसु य, रणेसु य, वणसंडेसु य, वनराईसु य, नदीसु य, नदीकच्छेसु य;) कभी एक दिशा में कटे हुए पर्वतों के ऊपर कभी उनकी महाशिखरों के पर उनकी चोटियों पर कभी उनके कुछ कुछ झुके हुए भागों पर कभी मंचों पर-पाषा: णस्तम्भों के ऊपर स्थित शिला फलकों पर कभी मालों में--धान्यादिक के खेतों में जानवरों की रखवाली के लिये निर्मित किये हुए मंचविशेषों में कभी काननों में--नगर से लगाकर वनतक एक जाति के वृक्षों से समन्वित प्रदेशों में कभी वनपंडो मे--नानी जाति के वृक्ष समुदायवाली भूमियों में वनराजियों में कभी नदियों में कभी कभी नदी कच्छो में--नदी के जल से परिवेष्टित हुए वृक्षादि युक्त प्रदेशों में कभी (जूहेसु) यूथों में वानरादि के समूह से युक्त स्थलों में कभी (संगमेसु य) संगमों में--अनेक नदियों से मिलित स्थानों में, (वावीस) (टेकेसुय, कूडेसुय, वणेसुय, वणसंडेसुय, वणराईसुय, नदीकच्छेसुय)
ક્યારેક એક દિશા તરફ કપાએલા પર્વતેના ઉપર, કયારેક પર્વતના (મહા) ઊંચા શિખરના ઉપર અને તેમની ટેચ ઉપર, કયારેક તેમના થડા નમેલા ભાગ ઉપર કયારેક મંચ ઉપર–પાષાણુ સ્તંભેના ઉપર સ્થિત શિલાઓ ઉપર-ક્યારેક માળાએમાં એટલે કે ઘઉં વગેરેના ખેતરોને પાણુઓથી રક્ષવા માટે બનાવવામાં આવેલા એક વિશેષ પ્રકારના મંચ ઉપર, ક્યારેક કાનને માં-નગરથી માંડીને વન સુધી એક વિશેષ જાતિના વૃક્ષોવાળા પ્રદેશમાં, કયારેક વનખડેમાં–ઘણું જાતિના વૃક્ષોના સમૂહવાળી જગ્યાઓમાં, વનના સુંદર શોભાયુકત સ્થાનમાં, કયારેક નદીઓમાં, ક્યારેક નદીના કચ્છમાં–નદીના પાણીથી વીંટળાએલા વૃક્ષ વગેરેથી યુક્ત પ્રદેશમાં, (जस) टोणायामा पान२ वगेरेना सहवास स्थानाभा, ध्या२४ ( संगमेसय ) संभाभां-पणी नही मानो न्यो संगम था हाय सेवा स्थानामा (वावीसु)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
वापीषु चतुष्कोणयुक्तासु 'पोक्खरिणीसु य' पुष्करिणीषु = कमलयुक्त गोलाकारासु 'दीहियासु य' दीर्घिकासु च दीर्घाकारवापीषु, 'गुंजालियासु य' गुञ्जालिकासु च=चक्राकारवापीषु 'सरेसु य' सरःसु च = तडागेषु, 'सरपंतियासु य' सरः पंक्तिकातेषु च सरः श्रेणीषु, 'सरसरपंतियासु य' सरःसरः पंक्तिकासु च = परस्परं संलग्नेषु बहुषु तडागेषु - एकम्मात्सरसोऽन्यस्मिन् सरसि जलागमयुक्तासु सरः पंक्तिसु 'वण्यर एहिं' वनचरैः- भिल्लादिभिः दिन्नवियारे' दत्तविचारः=दत्तचिचरणमार्गः मरण भयादित्यर्थः बहुभिर्हस्तिनीभिश्च यावत् सा संपरि वृतः स्वपरिवारयुक्तः इत्यर्थः ' बहुविह तरुपल्लवपजरपाणियत णे' बहुविधत रुपल्लवप्रचुरपानीयतृणः, तत्र - बहुविधाः तरुपल्लवा : = वृक्षपत्राणि मचुराणि पानीय तृणानि यस्य सः, भक्षणाय पानाय प्रचुरपल्लवतृणजलसम्पन्नः इत्यर्थः 'निब्भए ' निर्भयो वीरत्वात् 'निरुव्विग्गे' निरुद्विग्नः = उद्वेगवर्जितः अनुकूलविषयप्राप्त त्वात् सुखं सुखेन विहरसि ॥ सू० ४० ॥
कभी चतुष्कोण युक्त बावडियों मे ( पोक्खरिणीसु य ) कभी कमल युक्त गोलाकार वाली पुष्करिणियों में, (दीहियासु ) कभी दीर्घ आकारवाली वावडियों में कभी (गुंजालियासु य ) वक्र आकारवाली वावडियों मे, (सरे सुय ) कभी तडागों में (सरपंतियासु ) कभी सरोवरों की श्रेणियों में ( सरसर पंतियासु ) कभी २ परस्पर संलग्न हुए अनेक तालाबों में ( वणयरेहिं दिन्नवियारे बहूहिं हत्थिहिं य जाव सद्धिं संपरिवुडे ) वनचरों से विना रोकटोक हुए तुम अनेक हथनियों आदिकों के साथ रहकर (बहुवि इतरुपल्लवपउरपाणियतले निम्भए निरुच्विग्गे सुहं सुहेणं विहरइ ) अनेक प्रकार के वृक्षों के पत्तों को घास को खाते हुए और पानी पीते हुए बिना किसी भय के उद्वेग रहित होकर सुख पूर्वक अपना समय व्यतीत कर रहे थे । ॥ मुत्र ॥ ४० ॥
ञ्ज्यारेऊ यार भूणावाजी वावोभां (पोक्खरिणीसु य ) यारे भज युक्त गोज आअश्वाणी युष्ठरिणीयोमा ( दोहियासु ) म्यारे भोटा आरवाजी वावोभां, suks jafsag ) as (aist) zustell qàtui, (giga) kukk amâini, ( grifàmıg) suks aiaz Algui, ( ararqfanya) उयारे! मे जीन्नथी संलग्न थयेला धाशा तणावामां ( वणय रेहिं दिन्नवियारे बहूहिं हस्थीहिं य जात्र सद्धिं संपरिवुडे ) वन्य आशगोथी निर्भीड थयेला તમે ઘણી હાથણીઓની સાથે રહીને ( बहुविहतरूपल्लव पउरपाणियतले निभए निरुत्रिग्गे सुहं सुहेणं विहरइ ) ने अारना वृक्षाना पांडांभो અને ઘાસને ખાતા અને પાણી પીતાં સુખેથી પાતાના વખત પસાર કરી રહ્યા हुता ॥ सूत्र ४० ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स ४१ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम्
मूलम-तणं तुमं मेहा ! अन्नया कयाइ पाउसवरिसारतसरयहेमंत वसंतेसु कमेण पंचसु उऊसु समइकतेसु गिम्हकालसम यंसि जेट्टामूलमासे पायवधंससमुट्टिएणं सुक्कतणपत्तकयवरमारुयसंजोगीविएणं महाभयंकरेणं हुयवहेणं वणदवजाला संपलित्तेसु वणेसु धूमाउलासु दिसासु महावायवेगेणं संघट्टिएसु छिन्नजालेसु आवयमाणेसु पोल्लक्खेसु अंतो२ झियायमाणेसु मयकुहियविणटुकिमिय कदम नईवियरगखीणपाणीयंतेसु वर्णतेस भिंगारिगदीण कंदियरवेसु, खरफरूस अणिरिवाय विदुमग्गे, दुमेख तन्हावसमुक्कपक्खपयडिय - जिन्भतालय- असंपुडिय- तुंडपक्खिसंधेसु ससंतेसुगिम्हउम्ह उण्हवाय खरफरुसचंडमारुयसुक्कतणपत्तकयवरवाउलीभमंतदित्संभंत सावया उलमिगत हाबद्धचिंधपट्टेसु गिरिवरेषु संवट्टि - एस तत्थमियपसय सरीसिवेसु अवदालियवयणविवरणिल्हालियग्गजी महंतुंबइ य पुन्नकन्ने संकुचियथोरपीवरकरे ऊसियलंगूले पीणाइयविरसर डियसदेणं फोडयंतेव अंबरतलं पायदद्दरेणं कंपयं तेव मेइणितलं विणिम्मुयमाणे य सीयरं सव्वओ समंता वल्लित्रियाणाई छिंदमाणे, रुक्खसहस्साई तत्थ सुबहृणिणोल्लयंते, विणरहेव्व नरवरिदे, वायाइदेव्वपोए, मंडलवाएव्व परिब्भमंते अभिक्खणंर लिंडगियरं पहुंचमाणे२ बहूहिं हत्थिणीहिं य जाव सद्धि दिसोदिसिं विपलाइत्था । तत्थणं तुम मेहा ! जुन्ने जराजजरियदेहे आउरे झंझिए पिवासिए दुब्बले किलंते नटुसइए मूढदिसाए सयाओ जूहाओ विप्पणे वणदवजाला परद्धे उण्हेण तपहाए य छुहाए य
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे परब्भाहए समाणे भीए तत्थे तसिए उव्विग्गे संजायभए सव्वओ समंता आधावमाणे परिधावमाणे एगं च णं महं सरं अप्पोदयं पंकबहुलं अतित्थेणं पाणियपाएउं ओइन्ने। तत्थ णं तुम मेहा ! तीरमइगए पाणियं असंपत्ते अंतराचेव सेयंसि विसन्ने। तत्थ णं तुम मेहा ! पाणियं पाइस्सामि तिकटु हत्थं पसारेसि, से विय ते हत्थे उदगं न पावइ। तएणं तुममेहा ! पुणर व कायं पञ्चुध्धरिस्सामि तिकटु बलियतरायं पंकसि खुत्ते।तएणं तुम मेहा। अन्नया कयाइं एगे चिनिज्जूढे गयवरजुवाणए सयाअ जहओ करचरणदंतमुसलप्पहारेहिं विष्परद्ध समाणे तं चेव महद्दहं पाणीयं पाएउंसमोयरेइ। तएणं से कलभए तुमं पासइ पासित्ता तं पुव्ववेरं समरइ, समरित्ता आसु रुत्ते रुठे कुविए चंडिक्किए मिसिमिसेमाणे जेणेव तुमं तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तुमं तिक्खेहिं दंतमुसलेहिं तिक्खुत्तो पिटुओ उच्छु भइ उच्छुभित्ता पुव्ववेरं निजएइ, निजाइत्ता हट्ट तुट्ठ पाणियं पियइ पिबित्ता जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए। तएणं तव मेहा ! सरीर 'सि वेयणा पाउब्भवित्था उज्जला विउला तिव्या कक्खडा जाव दुरहियासं पित्तजरपरिगयसरीरे दाहवर्कतिए यावि विहरित्था। तए णं तुमं मेहा ! तं उज्जलं जाव दुरहियासं सत्तराइंदियं वेएणं वेएसि, सवीसं वाससयं परमाउं पालइत्ता अदृदुहवसट्टे कालमासे कालं किच्चा इहेव जंबुद्दीवे२ भारहेवासे दाहिणभरहे गंगाए महाणईए दाहिणे कूले विझगिरिपायमूले एगेणं मत्तवरगंधहस्थिणा एगाए गयवरकरेणूए कुच्छिसि गयकलभए जणिए। तए णं सा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ २ ४१ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् गयकलभिया णवण्हं मासाणं बहुवडिपुष्णाणं वसंतमासमि तुमं पयावा। तए णंतुमं मेहा ! गब्भवासाओ विप्पमुक्के समाणे गयकलभए यावि होत्था, रत्तुप्पलरत्तसूमालए जासुमणारत्तपारिजत्तयलक्खारससरसकुंकुमसंझब्भरागवन्ने इटेनियस्स जूहवइणोगणिया यारकरेणुकोत्थहत्थे अणेगहस्थिणिसयसंपरिबुडे रम्मेसु गिरिकाणणेसु सुहंसुहेणं विहरसि ॥सू० ४१॥
टीका-'तएणं तुम मेहा !' इत्यादि ! ततः खलु हे मेघ ? 'त्वम्' त्व. मित्यस्य 'बहुहिं हत्थिणीहि य जाव सद्धिं दिसोदिसि विप्पलाइत्था' इत्यग्रेण सम्बन्धः, 'अन्नया' अन्यदा अन्यस्मिन् 'कयाई' कदाचित् कस्मिश्चिदवसरे ‘पाउस-वरिसारत्त-सरय हेमंत वसंतेसु' पाटड्वर्षारात्र शरद् हेमन्त-वसंतेषु-पाट-आषाढश्रावणौ वर्षारात्र:=भाद्रपदाश्विनौ, शरत् कार्तिकमार्ग शीपौं, हेमन्तः पौषमाघौ, वसन्तः फाल्गुन-चैत्रौ, एतेषु 'कमेण' क्रमेण = अनुक्रमात् 'पंचसु उउसु' पञ्चसु ऋतुषु 'समइक्कतेमु' समतिक्रान्तेषु ग्रीष्मकालसमये-ज्येष्ठामूलमासे ज्येष्ठा. मूलं वा पौर्णमास्यां यत्र स ज्येष्ठामूलः, 'तएणं तुमं मेहा' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद (मेहा) हे मेघ ! (तुमं) तुम (अन्नया कयाई ) किसी एक समय (पाउस, वरिसारत्त, सरय हेमंत, वसंतेसुकमेणं पंचसु उऊसु समइवकंतेसु) आषाढ श्रावण रूप पाट ऋतु के भाद्रपद अश्विन रूप वर्षा रात्र के, कतिक मार्गशीर्ष रूप शरदऋतु के पौष माघ रूप हेमंत ऋतु के तथा फाल्गुन एवं चैत्र रूप वसंत ऋतु के क्रमशः समाप्त हो जाने पर (गिम्हकालसमयंसि) ग्रीष्म काल के समय में ( जेटा मूलमासे ) ज्येष्ठामूलमास मे--ज्येष्ठ महिने में -- ____ थ-'तएणं तुम मेहा' इत्यादि ( तएणं ) त्या२ मा ( मेहा ) हे भेध ! (तुमं ) तमे ( अन्नया कयाई )
मे मते (पाउसवरिसारत्त, सरय, हेमंत, वसंतेसु कमेणं पंचसु उऊसु समइक्कंतेसु) अषाढ श्रावण मासानी प्रावृट-*तु, माहवमने अश्विन માસની વર્ષોત્રતુ, કાતિક અને માર્ગશીર્ષ માસની શરદ ઋતુ, પિષ અને માઘ માસની હેમંત ઋતુ તેમજ ફાગણ અને ચૈત્ર માસની વસંત ઋતુ જ્યારે અનુક્રમે ५सार २७ गई (गिम्हकालसमयंसि ) अने जननी अतु भावी त्यारे (जेठा
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स चासौ मासश्रेति कर्मधारयः, तम्मिन ज्येष्ठमासे इत्यर्थः ‘पायवघंस समुटिएणं' पादपघर्षसमुत्थितेन, तत्र पादपाः वृक्षाः, तेषां घर्षः घर्षणं तेन वैशजालादीनां परस्परं पवनजनितातिसघर्षणेन समुत्थितः समुत्पन्नः, तेन, 'मुक्कतणपत्तकयवरमाझयसंजोगदीविएणं' शुष्कतृणपत्रकचवरमारुतसंयोगदीवितेन, तत्र शुष्कतृणपत्ररूपः कचवरः मारुतः पवनः, तयोः संयोगः संमीलनं तेन दीपित प्रज्वलितः, तेन, 'महाभयंकरेणं' महाभयङ्करेण-महाभयजनकेन, 'हुयवहेणं' हुतवहेन वह्निना 'वणदवजालासंपलित्तेसु' वनदवज्वालास-प दीप्तेषु-तत्र वनदवो वनाग्निः, तस्य ज्वालाः, ताभिः सम्प्रदीप्तेषु 'वणेमु' वनेषु 'धूमाउलासु' धूमाकुलासु-धूमव्याप्तासु 'दिसासु' दिशासु-चतुर्दिक्षु 'महावायवेगेणं' महावात वेगेन भयंकरपवनाघातेन 'संघटिएम' संघटितेषु संयुक्तेषु 'छिन्नजालेसु'-छिन्नज्वालेषु-त्रुटितज्वालासमूहेषु 'आवयमाणेसु'
आपतत्सु-सर्वतःसमापतत्सु पोल्लरुक्खेसु' शुषिरक्षेषु-सछिद्रक्षेषु 'अंतोर' ( पायवघंससमुट्टिएणं ) वृक्षो को रगड़ से उत्पन्न हुई अर्थात्-पवन से हिलते हुए वंश आदि की परस्पर घर्षणा से पैदा हुई (सुक्क तण पत्त--कयवर- मारुयसंजोगदीविएणं) और शुष्क पत्र तथा तृणरूप कूडे में पवन के संयोग से उद्दीपित हुई एसी (महाभयंकरेणं ) महा विकराल (वणदवजाला) जंगल की अग्नि से (वणेसु संपलित्तेसु) वन के प्रदीप्त होने पर (दिसामु धूमाउलासु) दिशाओं को धम से व्याप्त होने पर तथा ( अंतो २ झियायमाणेसु) भीतर ही भीतर जले हुए (पोललरुक्खेसु) पोले वृक्षों के (महावायवेगेणं) प्रबल वायु के वेग से ( संघट्टिएम) संघहित होकर (वयमाणेसु) जमीन पर गिर जाने पर तथा उनमे लगी हुई (छिन्नजालेसु) अग्नि ज्वाला के मूलमासे ) ये! भूलभासमां-78 महिनामां-- (पायवघंससमुटिएणं ) वृक्षान। પરસ્પરમાં અથડાવાથી ઉત્પન્ન થયેલી એટલે કે પવનથી હાલતા વાંસ વગેરેના પરસ્પર ઘર્ષ
थी उत्पन्न येती (सुक्कतणपत्तकयवरमाख्यसंजोगदीविएणं) सू। पांi તેમજ ઘાસ વગેરેના કચરામાં પવનના સંગથી વિશેષરૂપથી ઉદ્દીપ્ત થતા એવા (महाभयंकरेणं ) मा प्रय3 ((वणदवनाला ) पननी निथी (वणेसु संपलित्तेसु ) सागर न्यारे सभी यु (दिसामु धमाउलासु) हिशा धुमाथी व्यास 25 8 तेभल (अंतो २ झियायमाणेसु) म४२ साता (पोल्लरुवखेसु) पi वृक्षो (महावायवेगेणं) मय४२ पवननी मथामाथी (सघट्टिएप्सु) मथने ( आवयमाणेसु) भानहोस्त थक गया तमग ते
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू ४१ मेघमुने र्हस्तिभववर्णनम्
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अन्ताऽन्तः=मध्यमध्ये 'ज्ञियायमाणे' ध्यायमानेषु = दद्यमानेषु 'मयकुहिय विण्ड किमियकद्दम नई वियरगझीणपाणीयंतेसु' मृतकुथित विनष्टकृमिकर्दमनदीचिवरक क्षीणपानीयान्तेषु तत्र मृतैः शशक मृगादिभिः कथिताः=दुर्गन्धिताः विनष्टाः= विगतस्वभावाः- मलिनतां प्राप्ता इत्यर्थः क्रमिकर्दमाः = कृमियुक्त कर्दमाः कृमिव्यासपङ्काः, नदीनां तथा विवरकाणां गर्तानां च झीणपाणीयंतेसु' क्षीणपानीयाः शुष्कजलाः अन्ताः पर्यन्तभागाः येषु तादृशेषु 'वणंतेसु' वनान्तेषु=
प्रदेशेषु 'भिंगारिगदीणकदियरवेसु भृङ्गारिकादोनक्रन्दितरवेषु =भृङ्गारिका:= झिल्लिकाः, झिल्लीनामक कीटविशेषाः, तासां दीनाः = दुःखयुक्ताः = क्रन्दितरवा:= रोदनशब्दा यत्र तेषु तथा - 'खरफरूस अणिरिवाहिय विदुमग्गेसु' खरपरुपारिष्टव्याहत माग्रेषु खरपरुषम् = अतिकर्कशम्, अनिष्टमप्रियं रिष्ठानां= = काकानां व्याहृनं=शब्दितं यत्र ते तथा, विमाणीव = पवालानीवरक्तानि अग्नियोगात् अग्राणि अग्रभागाः येषां तादृशेषु 'दुमेसु = मेसु = वृक्षेषु = सम्प्रतिगिरिदशा वर्ण्यते- 'तन्हावस मुक्क पक्खपय डियाजिन्भतालुय असंपुडियतु शांत हो जाने पर ( मयकुहियविणडुकिभियकद्दमनई वियरगखीणपाणीयं ते मु वसु ) तथा मृत खरगोश हिरण आदि जानवरों के कलेवर के पड़े रहने के कारण दुर्गंधित बने हुए और इसी लिये पहिले से भी afe afer हुए नदियों के कर्दमों से तथा पानी के सूक जाने से कठिन प्रान्तवाले खडों से युक्त चन प्रदेश के होने पर ( भिंगारिंग दीदीर वेसु ) तथा भृंगारकों के ( छिलियों के ) दीन आक्रंदन के शब्दों से ( खरफरुस अणिरिवाहियविविदुमग्गेसु ) अति कर्कश, अप्रिय कौवों के काव काव शब्दों से, एवं अग्नि की आभा से प्रवाल के समान लाल हुये पत्तों से युक्त (दुमेसु) वृक्षों के होने पर ( तण्हावसमुक्क पक्ख वृक्षोनी (छिन्नजालेसु ) अभिनवाणा शांत थया मह ( मयकुहियविणट किमियकद्दमनई वियरगखीणपाणीयंतेसु वर्णतेसु) तेभन भर पाभेलां સસલાં, હરણ વગેરે પ્રાણીઓના અર્ધદગ્ધ શરીરથી દુર્ગં ધ યુકત થયેલા અને એથી પહેલાં કરતાં પણ વધારે મિલન થયેલા નદીઓના કાઢવાથી તેમજ પાણી सूअर्ध भवाथी उठणु थयेला तटवाणा जाडाभोवाणा वन प्रदेशो थया त्यारे ( भिंगारिगदी कंदीयर वे ) तेभन अंगारमेना ( छिलियों के ) हीन छन સ્વરોથી (खरफ रूस अणिरिवाहियविषु मग्गेसु) अतीव ईश अप्रिय ागડાઓની કાકાથી અને અગ્નિની પ્રભાથી પ્રવાલ જેવા લાલરંગના પાંદડાંઓવાળા
(दुमेसु) वृक्षोथयां त्यारे ( तव्हावस मुक्क पक्खपयडियनिन्मतालयअसं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे डपक्खिसंघेसु' तृष्णावशमुक्तपक्षपटितजिवीतालुकाऽसंपुटित तुण्डपशिसंधेषु, तृष्णावशेन=पिपासावशेन मुक्तपक्षा: शिथिलीकृतपक्षाः अतएव-प्रकटितजिवातालुका: बहिर्भूतजितालुकाःअतएव असंपुटिततुण्डाः=व्यातमुखाः पक्षिसंघाः पक्षिसमूहा यत्र तेषु 'ससंतेसु श्वसत्सु प्रतिक्षणं श्वासं मुञ्चत्सु. ' गिम्ह उम्हउण्हवायखरफरुसचंडमारुय मुक्कतणपत्तकयवरवाउलोभमंतदित्तसंभंत सावयाउलमिगतण्हाबद्धचिंधपट्टसे गिरिवरेसु' ग्रीष्मोष्मोष्णवातवरपरुषचण्ड मारुतशुष्कतृणपत्रकचवरवातोलीभ्रमद्दीप्तसंभ्रान्तश्वापदाकुलमृगतृष्णाबद्धचिह्नपट्टषु गिरिवरेषु, तत्र ग्रीष्मस्य उष्मा उष्णता, उष्णपातःचण्डरविकिरणनित सतापः, खरपरुषचण्डमारुतः अतिकठोरप्रचण्डपवनः शुष्कतृणपत्र कचवरैयामा वातोल्यः वात्या इत्यर्थः भूताल्या' इतिभाषायां, ताभिः भ्रमन्तः इतस्ततः प्रचलन्तः दृप्ता,त्रस्ताः, अत एव सम्भ्रान्तिमुपगता: भ्रान्तिमुपगताः ये श्वापदा:-सिंहादयस्तैः, श्राकुला: व्याप्ताः, तथा मृगतृष्णाबद्धचिह्नपट्टाः, तत्र मृग तृष्णा-मरीछिका तो बद्धचिह्नपट्टः-ध्वजापट्टो येषु ते तथा, ततःपदद्वयस्य कर्मधारयः, तादृशेषु गिरिवरेषु-महापर्वतेषु 'संवटिएसु' संवर्तितेषु एकत्र पयडियजिन्भतालुय असंपुडियतुंडपक्खिसंवेसु ) तथा पानी के अभाव से पिपासा के वश से शिथिल पंखवाले, प्रकटित तालु चिह्नवाले और भुव जिनका कडा हुआ है ऐसे पक्षियों के समूह के (ससंतेमु) प्रतिक्षण श्वास छोडने पर (गिम्ह उम्ह उहवायखरफरुस चेडमारुयमुक्कतणपत्तकयवरवाउलोभमंतदित्तसंभंतसावयाउलमिगतण्हाबद्धचिं. धपट सु.) तथा ग्रीष्म की उष्णता से, प्रचण्ड सूर्य की किरणों से जनित संताव से, अति कठोर प्रचण्ड पवन से, शुष्क तण एवं पत्तों से, व्याकुल होकर, इतस्ततः फिरते हुए विकराल सिंहादिक जानवरों से आकुल तथा मृगतृष्णा रूप चिह्नपद से युक्त (गिरिवरेसु) पुडियतुंडपक्खिसंघेमु ) तमल पाना मला त२२या, शिथिल सुभવાળા બહાર દેખાતા તાલ અને જીભવાળા અને જેના મેં ખુલ્લા જ છે मेवा पक्षी समूह (ससंतेसु) प्रतिक्षा श्वास छ। साया त्यारे (गिम्ह उम्हउण्हवायखरफरूसचंडमारुय-मुक्कतणपत्तकयवरवाउलीभमंतदित्त संभंतसावयाउल मिगतण्हाबद्धचिंघपट्टेस) तेभ० जननी १२भीथी प्रम२ સૂર્યના કિરણોના સંતાપથી, અત્યન્ત કઠોર પ્રચડ પવનથી સૂકાએલા તણ અને પાંદડાઓથી વ્યાપ્ત વ્યાકુળ થઈને, આમતેમ વિચરતા ભયંકર સિંહ વગેરે વન્ય
माथी त म भृत५४ ३५ यिस्पथी युत (गिरिवरेसु ) महतो
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स ४१ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् ४७१ संमिलितेषु केषु एकत्रसंमिलि तेषु इत्याह-'तत्थमियपसय सरीसिवेसु त्रस्त मृगमसयासरीसृपेषु, तत्र प्रस्ता: भयाकुलाः ये मृगाः, प्रसया:वन्यचतुष्पदाः, सरीसृपाः गोधानकुलभुजङ्गमादयः तेषु संवर्तितेषु इति पूर्वेणान्वय'। सम्पति. हस्त्यधिकारो वर्ण्यते-'अवदालियवयण विवरणिल्लालियग्गजीहे' अवदारितव. दनविचरनिर्लालितानजिक,तत्र-अवदारितम् उद्घाटितं वदनविवरं-मुखबिलं येन सः तथा, निर्लालिता प्रसारिता अग्रजिव येन सः, अत्र पदवयस्य कर्मधारयः, तथा, 'महंततुबइयपुन्नकन्ने' महातुम्बकितपूर्णकर्णः-महान्तौ विशालौ तुम्बकितौ अरघट्टतुम्बाकारौ कृतौ भयव्याकुलत्वात् निश्चलौ पूर्णीसम्पूर्णी कर्णी यस्य सः तथा, "संकुचियथोरपीवरकरे' संकुचितस्थूलपीवरकरः-संकुचितः संमोटितःस्थूलपीवर:=पुष्टः कर:-शुण्डादण्डो येन सः, 'ऊसियलंगूले' उच्छ्रितलाल:-उच्छितम्=उर्वीकृतं लालंपुच्छं येन सः, 'पीणाइयविरसरडि यसद्दे णं' पैनायिकविरसरटितशब्देन, तत्र पीनाया-बलामहापर्वतों के होने पर (तत्थमियपसयसरीसिवेलु संवहिएसु) तथा त्रस्त हुए मृगों के अन्य अपर जंगली जानवर प्रसेयों के एव गोधा नकुल भुजंगम आदि रूप सरीसृपो (सर्पो) के एकत्र समिलित होने पर (अवदालियवयणविवरणिल्लालियग्गजीहे) तुम मुंह फाडकर जीभ निकाल कर (महंततंबइ य पुन्नकन्ने) अपने दोनों कानों को अरघट्ट की तुंबडी के आकार जैसा कर, अर्थात् भय से व्याकुल होकर उन्हे निश्चल कर ( सकुचिय थोरपीचर करे) स्थूल और पीवर शुण्डा दंड को संकुचित कर (ऊसियलंगले) पूँछ को ऊँची कर (पीणाइय विरसरडियसदेणं) पैनायिक--दावानल के भय से आकुल होने के कारण अपने समस्त बल को एकत्रित कर किये गये वज्र के निर्दोष थया त्यारे ( तत्थ मियपसयसरीसिवेमु संवट्टिएसु) तेम मयलात थयेा भूगो બીજા જંગલી પ્રાણીઓ પ્રસે (મૃગ વિશેષ) અને ઘે, નકુલ, સાપ વગેરે સરી भूपी मे४ स्थाने मे81 थया त्यारे (अवदालियवयणविवरणिल्लालियग्गजीहे ) તમે (અહીંથી મેઘકુમાર-હાથીના પર્યાયમાં હતો તેનું વર્ણન શરુ થાય છે) भां शीन, न मा२ ४ढीने, (महंततंबइयपुन्नकन्ने) पाताना मन्ने કાનને અરધટ્ટ (રેંટ) ની તૂબીના આકાર જેવા બનાવીને એટલે કે ભયથી વ્યાકુળ थन आनाने निश्चय ४ीने (संकुचियथोरपीवरकरे २५दा २५ने सुड सूटने सायी (ऊसियलंगूले ) ५छीन अयी रीने (पीणाइय बिरस रडियसदेणं) પૈનાયિક–વનના અગ્નિથી ભય પામેલા વ્યાકુળ થઈને પિતાના સમૂહના બધા હાથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कार:-बलप्रयोगः तया निवृत्तं पैनायिक-दावानलभयाकुलत्वात्स्वकीयसमस्तबलमाश्रित्य कृतं वज्रनिर्घोषवत् महास्थूलम् अतएव विरसम्=अप्रियं यद् रटितंभाषितं तपो यः शब्दः, तेन भयंकरमहाशब्देन 'फोडयंतेव-- अंवरतलं' स्फोटयन्निब अम्बरतलंगगनतलं विदारयन्निव, ‘पायदद्दरेणं वयं तेब मेइणितलं' पाददर्दरेण कम्पयन्निव मेदिनीतल, तत्र पादददरेण-पादप्रहारेण मेदिनीतलं भूमण्डलं कम्पयन्निव 'विणिम्मुयमाणेय सीयरं' विनिर्मुश्चन शीकरं शुण्डादण्डेन जलकणं निःसारयन् , 'सबओ समंता' सर्वतः समन्तात सर्वतो. भावेन 'वल्लिवियाणाइ छिंदमाणे' बल्लीवितानानि-लताविस्तारान् छिन्दन् 'रुक्खसहस्साई' वृक्षसहस्राणि, तत्र 'मुबहूणि' सुबहूनि णोल्लयते' नोदयन कम्पयन् , 'विणहरट्टेव्व नरवरिंदे' विनष्टराष्ट्र इव नरवरेन्द्रः 'विणट्ट रट' विनष्टराष्ट्रः विनष्टं 'रटुं' राष्ट्र देशो यस्य सः शोचन् 'नरवरेन्द्रः' श्रेष्ठभूप इव पुनः 'वाया इद्ध पोए' वाताविद्धइव पोतः प्रचण्डपवनप्रेरितःनौरिव 'मंडलवाएव्व' मण्डलवात इव-गोलाकारवायुरिव 'परिब्भमं ते' परिभ्रमन् 'अभिक्खण २' अभिक्ष्णं२=पुनःपुन: 'लिंडणियरं पमुचमाणे२' लिंडनिकरं प्रमुञ्चन्२ लिण्डानि कुर्वके समान महा भयंकर अप्रिय-चिंधाररूप शब्द से (फोडयंतेव अंबर तलं) मानो-आकाशतल को फोडते हुए से ( पायदद्दरेणं मेइणितलं कंपयंतेव) पाद प्रहार से भूमंडलको कंपाते हुए से (सीयरं विणिम्मुयमाणे य) शडादंड से जलकणों का छोडते हुए (सवओ समंता वल्लि वियाणाई छिंदमाणे) सब ओर से वल्लोविताना को उखाडते हुए (रुक्खसहस्साई तत्थ मु बहूनि जोल्लयंते) हजारों वृक्षों को कंपाते हुए (विणटर बनर. चरिंदे) जिसका देश नष्ट हो गया है, ऐसे श्रेष्ठ राजा की तरह (वाया इद्धेय पोए) वायुसे आहत नाव की तरह (मंडलवाएव्व) गोलाकार रूप मंडल वायुकी तरह-वणूरे की तरह-(परिभमंते) इतस्तत; परिभ्रमण भाने ४४॥ ४ीन ना निनी म भऽ प्रय3, ४२ यीसाथी (फोडयं. तेच अंबरतलं ) and 3 शतदने यी२॥ (पायददरेणं मेइणितलं कंपयंतेव पना प्रारोथी पृथ्वीने ता य तेम (सीयरं विणिम्मुयमाणेय ) सूतथा पाणीना छोटायो (सव्वओ संमंता वाल्लिवियाणाई छिंदमाणे) थारे पान दवितानाने Susal, (रुक्रव सहस्साई तत्थ सुबहणि णोल्लयंते) हुनरो वृक्षोने ध्रुवता (विणटर देव नरवरिंदे) रेन हेश नाश पाभ्यो छ, सेवा उत्तम सन्तानी रेभ (वाया इश्वपोए) ५पनथी माधात पामेली डाडीनी म (मडलवाएव्य ) २७ जियानी रेभ (परिभमंते) माम
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १४१ मेघमुने र्हस्तिभववर्णनम्
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वण
न्२ बढ्वीभिहस्तिनोभिश्च यावत् सार्ध, दिशोदिशि दिशिविदिशिच 'विप्पल इत्था ' विप्लायत=प्लायनं कृतवान् । तत्र खलु हे मेघ ! त्वं 'जुन्ने' जीर्णः = कृशः च्यतीताधिकवयस्कः, 'जरा जज्जरियदेहे' जरा जर्जरितदेह := वृद्धावस्थया जीर्ण शरोरः 'आउरे' आतुरो = विविधदुःखाक्रान्तः अस्वस्थमनस्को बा, 'झंझिए ' झंझितः = क्षुधापीडितः, पित्रासितः = तृषितः, 'दुब्बले' दुर्बलः = खिन्नः 'किलं ते ' क्लान्तो = ग्लानः 'नट्टसुइए' नष्टस्मृतिकः, नष्टा विनष्टा स्मृतिः = स्मरणशक्ति' र्यस्य स तथा 'कोऽहं = काहमिति विचारहीनः, अतएव 'मूढदिशाकः = 1 := दिशाज्ञानशून्यः, 'सयाओ जूढाओ' स्वस्मात् यूथात् 'विष्पहूणे' विमहीनः = रहितः, दव जालापरद्वे' वनदवज्वालापराद्धः = वनवह्निज्वालाति तीव्रताप संतप्तः, 'उन्हेग उष्णेन, 'तण्डाए य' तृष्णया च 'छुहाए य' क्षुधया च उष्णादिभिः 'परकरते हुए (अभिक्खण२ लिंडणियरं पमुचमाणे २) और बार २ लिंडे करते हुए ( बहूहिं हत्थिणीहि य जाव सद्धिं दिसोदिसि विपलाइत्था) अनेक हाथी हथिनियों आदि के साथ एक दिशा से दूसरी दिशा में भागने फिरने लगे । (तस्थ णं तुमं मेहा ! जुन्ने जराजज्जरियदेहे आउरे झंझिए पिवासिए दुबले किलंते, नद्व सुइए, मूढ दिसाए सयाओ जूहाओ विप्पहूणे वणदवजालापरदे उन्हेण तम्हार य छुहाए परन्भाहए समाणे भीए तत्थे तसिए उच्चग्गे संजायभए सन्त्रओ समता आधावमाणे परिवारमाणे एगं च णं महं सरं अप्पोदय पंकबहुलं अतित्थेणं पाणियं पाउं ओइन्ने ) हे मेघ ! तुम उस समय अधिक अवस्था संपन्न हो चुके थे इसलिये शरीर में कुशता आगइ थी । वृद्धावस्था से तुम्हारा शरीर तेभ परिभ्रमाणु उरता ( अभिक्खणं २ लिंडणियरं पहुंचमाणे २ ) अने वारंवार सींडा उरता, (बहूहिं हथिणीहि य जाव सद्धिं दिसोदिसिं विप लाइत्था ) धणा हाथी भने हाथशीमो वगेरेनी साथै आमथी तेभ नासवा साभ्या. तत्थणं तुमं मेहा ! जुन्ने जराजज्जरियदेहे आउरे इंझिए पिवासिए दुब्बले किलते नए मूढदिसाए सयाओ जूहाओ विष्पहूणे वणदवजाला परद्वे उन्हेण तव्हाए य छुहाएय परम्भाहए समाणे भीए तत्थे तसिए उfood संजायभए सव्वओ समंता आघावमाणे परिधावमाणे एगंच णं महं सरं अप्पोदयं पंकबहुलं अतित्थेणं पाणियं पाउ ओइन्ने ) हे भेध ! તમે તે વખતે વધારે ઉંમરના થઇ ગયા હતા. એટલા માટે તમારા શરીરમાં કૃશતા આવી ગઈ હતી. ઘડપણુથી તમારું શરીર જીણુ થઇ રહ્યું હતું. ઘણા શારીરિક તેમજ માનસિક દુઃખોથી તમે આક્રાંત થઇ રહ્યા હતા. તમે આમતેમ નાસતા ફરતા હતા તેથી તમારા આહારના કોઈપણ જાતના યથાચિત દેખસ્ત હતા નહિ, તેથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ठमाहए समाणे' पराभ्याहतः पराभूतः-योडितः सन् , भीतः, त्रस्तः, त्रासतः, उद्विग्नः, संजातभयः, सर्वतःसमन्तात् 'आधावमाणे परिधावमाणे पलायमानःप्रपलायमानः एकं च खलु महत् सर-तडाग 'अल्पोदयं' अल्पोदकं स्वल्पजलं 'पंकबहुलं' पङ्कबहुलं कर्दमप्रचुरम् 'अतित्थेणं' अतीर्थेन उन्मार्गेण पाणियं पाएउं' पानीयं पातु-पानीयपानार्थ 'ओइन्ने' अवतीर्णः गतवान् । ततः खलु हे मेघ! त्वं तीरमइगए' तौरमतिगतः तटमतिक्रान्तः पाणियं असंपत्ते' पानीयमसंमाप्तः 'अंतरो चेव' अन्तरा चैत्रमध्य एव 'सेयंसि' तस्मिन् सरोवरस्य महापङ्क विसन्ने' विषण्ण:निमग्नः । तत्र खलु हे मेघ ! त्वं जजरित हो रहाथा। अनेक प्रकार के शारीरिक या मानसिक दुःखों से तुम आक्रान्त हो रहे थे। इधर उधर भागते फिरने से खाने पीने का तुम्हारा कोई यथोचित प्रबंध नही था इस लिये तुम सदा क्षुधा सेपीडित रहा करते थे-प्यास से आकुलित बने रहते थे। बल भी क्षीण हो गया था-इसलिये अधिक दुर्बल दिखलाई पडने लगे थे, नाना चिन्ताओं से सदा तुम व्याप्त बने हुए थे, स्मृति शक्ति भी तुम्हारी क्षीण हो गई थी मैं कौन हूँ कहां घूम रहा हूँ इसका भान तुम्हें नहीं रहा था। इसलिये दिशाओं का ज्ञान तुम्हारा जाता रहा और अपने यूथ रहित होकर तुम वन की दबज्वाला के तीव्र ताप से संतप्त होते हुए उष्णतृष्णा क्षुधा पीडित होते हुए वहुत भयभीत बन गये, त्रस्त हो गये, उद्विग्न हो गये । अतः भय से इधर उधर २ बार दौडते हुए तुम एक बडे भारी तालाव में कि जिस में जल कम था और पंक बहुत था उन्मार्ग से होकर पानी पीने के लिये उतरा। (तत्थ णं तुम मेहा ।) वहां हे मेघ । तुम(तीरमइगए पाणीय असं
હમેશાં તમે ભૂખથી પીડાએલા અને તરસથી વ્યાકુળ રહેતા હતા. તમારું બળ પણ નાશ પામ્યું હતું તેથી તમે વધારે દૂબળા લાગતા હતા. ઘણું જાતની ચિંતાઓથી તમે હેરાન હતા. તમારી યાદ-શક્તિ પણ નાશ પામી હતી. “હું કોણ છું? કયાં ફરી રહ્યો છું?” આ જાતની સૂધ બુધ તમારામાં રહી જ ન હતી. એટલા માટે તમારું દિશાાન નષ્ટ થઈ ગયું અને યૂથ ભ્રષ્ટ થઈને તમે વનના અગ્નિજવાળાઓના તીવ્ર તાપથી સંતપ્ત થઈને ગરમીથી તરસ્યા અને ભૂખથી પીડિત થઈને ખૂબ ભયગ્રસ્ત થઈ ગયા. ભયભીત થઈ ગયા અને ઉદ્વિગ્ન થઈ ગયા તેથી બીકથી આમતેમ વારંવાર નાસતા ફરતા તમે ઓછા પાણુંવાળા અને ખૂબજ કાદવ યુકત એક મોટા તળાવમાં ઊધે રસ્તે (ઉન્મા) थी पाणी पीना भाटे तया. (तत्थणं तुम मेहा!) हे भेध ! त्यो तमे (तीर
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स ४१ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् ४७५ 'पानीयं पास्यामात कृत्वा-चिन्तायत्वा हस्थ' हस्त-शुण्ड प्रसारयासे, अथापिच 'ते हत्थे' ते तव हस्तःशुण्डादण्डः उदकं जलन प्रामोति, ततः खलु हे मेघ !त्वं पुनरपि 'कार्य' स्वशरोरं 'पद्धरिस्सामि' प्रत्युद्धरिष्यामि निष्का शयिष्यामीति कृत्वा विचार्य बलियतरायं' बलिकतरं गाढतरं- पंकंसि' प. महाकर्दमे 'खुत्ते' निमग्नः, 'खुत्ते' इति देशीय शब्दः, त्वं परिवारवियोग प्राणनाशशंकाशरीरकष्टायसह्य नानाविधवेदनामनुभवन्नासीरितिभावः। ततः खलु हे मेघ ! 'तुमे' त्वया तस्मिन्नेवभवे 'अन्नया कयई' अन्यदाकदाचित्= अन्यस्मिन् कस्मिश्चित् समये पूर्वम्मिन् काले इत्यर्थः, कामभोगासक्तथा 'एगे' एकः कश्चिदेकः कलभः चिरनिजढे' चिरनिदः-चिरा-बहुका लात नियूंढ:=निष्कासितः, 'गयवरजुवाणए' गजवरयुवा-तरुणो महागजः, पत्ते अंतरा चेव सेयसि विसन्ने) तोरसे भिन्न स्थान पर वर्तमान होने के कारण पानी को नही पी सके और बीच में ही उस सरोवर के महापंक में तुम निमग्न हो गये। (तत्थ णं तुम मेहा । पाणियं पास्सामि तिकट हत्थं पसारेसि) वहां पर हे मेघ ! तुमने इस विचार से कि मैं पानी प्राप्त कर पीलूगा अपने शुडादण्ड को फैलाया-(से वि य ते हत्थे उदगंनपावइ) परन्तु वह शुण्डादंड पानी नहीं पा सका-अर्थात् पानी तक नहीं पहच सका। (तएणं तुमं मेहा। पुणरवि कायं पच्चुध्दरिस्सामित्ति कटु बलियत रायं पंकसि खुत्ते) इसके बाद हे मेघ ! तुमने इस विचार से कि मैं यहां से फँसे हुए अपने शरीर को निकाल लगा ज्यों ही उठने का प्रयत्न किया कि वैसे ही तुम गाढतर कीचडमें और अधिक फस गये। (तएणं तुम मेहा। अन्नयाकयाई एगे सयाओ जुहाओ करचरण दंतमुसलमइगए पाणीयं असंपत्ते अंतरा चेव सेयंसी विसन्ने) निराश्री . स्थाने હોવાના કારણે તમારે માટે પાણી પીવું અશક્ય થઈ ગયું હતું. તમે ત્યાં સરેવરના हम इसा या हता. (तत्थणं तुम मेहा! पाणियं पास्सामिति कटु हत्थं पसारेसि.) भे! त्या मi: भूपामे तमे पाणी भेगवाना प्रयत्नमा सूने वार (से विय ते हत्थे उदगं न पावइ) पY तमारी सूट पाणी મેળવવામાં અસમર્થ જ રહી. એટલે કે પાણી સુધી તમારી સુંઢ પહોંચી શકી જ નહીં (तएणं तुमं मेहा ! पुणरवि कार्य पच्चुध्दरिस्सामित्तिकडे बलियतरायं पंकसि खुत्ते) त्या२ पछी भेध ! तमे अहम भूयी गयेसा पोताना शरीने माहार કાઢવાને વિચાર કરીને જ્યારે કાદવમાંથી મુક્ત થવા પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે તમે કાદपभों पहलi ४२di घारे भूया गया. (तएणं तमे मेहा! अन्नया कयाई
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वकाद् यूथात् करचरणदन्तमुशलप्रहारैः विप्परध्द समाणे विपररासनविशेषेण पीडितः सन् ‘विप्परद्ध' इति देशीयशब्दः 'तं चेव' तदेव 'महदह' महाहूदं 'द्रह'इति भाषामसिद्धं, 'पाणीयं पाएउ पानीयं पातुं समोयरेइ' सम चतरति-समागच्छति। अयं भाव:-हे मेघ ! त्वमेकं कलभं करचरणदन्तादिप्रहारैविशेषतः पीडितं कृत्वा स्वयूथाच्चिरंनिष्कासितवान् स एव कलभ. स्तरुण महागजो भूत्वा तस्मिन्नेव महाहूदे आगमनमार्गेण पानीयपानार्थमुपागतः, यत्र पङ्कनिमग्नस्त्वमासीरिति । ततःखलु सकलभः यस्त्वया स्वयूथाञ्चिरनि
काशितः कलभः, संप्रति तरुणावस्थां प्राप्तः स इत्यर्थः त्वां पश्यति दृष्ट्वा तत् पूर्ववैरं स्मरति' स्मृत्वा 'आसुरुत्ते' आशुरुप्तः आशु शीघ्र कोपपरिमूहबुद्धिः क्रोधपरायणः, 'रुठे' रुष्टः प्रकटितकोपः 'कुविए' कुपितः नदिवारिपूरवत्क्रमशः प्रवृद्धकोपः 'चंडिकिए' चाण्डिक्यितः प्रकटितरौद्रस्वरूपः 'मिसिमिसेमाणे' देदीप्यमानः क्रोधाग्निना जाज्वल्यमानः यत्रैव पङ्के ब्रुडितःपूर्व पहारेहिं विप्परद्धे समाणे चिरनिज्जूढे गयवर जुवाणए) इसके बाद ही हे मेघ । एक-गज कलभ (हाथी का बच्चा) कि जिसे तुमने बहतपहिले किसी समय अपने संघ से कर, चरण एवं दंत रूप मुसल के प्रहारों से विशेष रूप में दुःखित करके बाहर निकाल दिया था वही कलभ (हाथीका बच्चा) तरुणावस्थापन हो कर (तं चेव महदं पाणीयं पाएउं समोघरेइ) उसी तालाब पर पानी पीने के लिये उतरा-आया। (तएणं से कलभए तुम पासइ) उसने वहां कीचड में फंसे हुए तुम्हें देखा-(पासित्ता तं पुत्व वेरं समरइ) देखकर उसे अपने पहिले का वैरभाव स्मृत हो आया (समरित्ता आसुरत्ते रू? कुविए चंडिक्किए मिसिमिसेमाणे जेणेब तुमं तेणेव उवागच्छइ) पूर्व वैर के स्मृत होते ही वह शीघ्र ही कोप से एगे सयाओ जूहाओ करचरणदंतमुप्तलप्पहारेहिं विप्परहे समाणे चिर निजढे गयवरजुवाणए) त्या२ मा भेध ! घ! मत पडi | सभये પિતાના ચૂથમાંથી કર-ચરણ અને દંત રૂપ મૂસળના પ્રહારોથી સવિશેષ પીડિત કરીને તમે બહાર કાઢી મૂકેલું એવું એક હાથીનું બચ્ચું (ગજ કલભ) કે જે અત્યારે
पान थ६ गयु तु. (तं चेव महदहं पाणीयं पाएउं समोयरेइ) ते १२१२भी पाए पी4t माव्यु. (तएणं से कलभए तुमं पासइ) तेरे भyuससा तभने न्या. (पसित्ता तं पुबवेरं समरइ) नेतानी साथे तेने पडसना वेसावनी वात ५ या भावी . (समरित्ता आसुरत्ते रुटे कुविए चडिक्किए मिसिमिसेमाणे जेणेव तुमं तेणेव उवागच्छइ) पडेना ३२नी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू ४१ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम्
त्वमासाःतन्त्रवापागच्छात, उपागत्य त्वा तीक्ष्णेः दन्तमुशलैः त्रिकृत्वः= त्रिवारं पिओ' पृष्ठतः पृष्ठप्रदेशे 'उच्छुभाइ' अपक्षिपति प्रहरति = विध्यति अपक्षिष्य, महारं कृत्वा पूर्ववैरं निजाएइ' निर्यातयति= समापयति 'निज्जा इत्ता' निर्याय= समाप्य हृष्टतुष्टः 'पाणियं पिबहू' पानीयं पिबति 'पिबित्ता' पीत्वा यस्या एव दिशः प्रादुर्भूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः ततःखलु हे मेघ ! तब शरीरे वेदना प्रादुर्भूता सा वेदना कीदृशीत्याह 'उज्जला' उज्वला = तीव्र दुःखरूपतया विउला=सकलशरीरव्यांप्ता 'तिव्वा' तीव्रा = दुःसहा,
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जाज्वल्यमाना,
मूढ हो गया रुष्ट हो गया- अपना कुपित भाव उसने प्रकट कर दिया । नदी के प्रवाह की तरह धीरेर उसका क्रोध बढ गया । अपना रौद्रस्वरूप उसने स्पष्ट कर दिया और मिसमिसाता हुआ - क्रोधरूप अग्नि से जाज्वलयमान होता हुआ जहां तुम पहिले से ही कीचड में फसे थे वहा आया । ( उवागच्छित्ता तुम्हं तिक्खेहिं दंतमुसलेर्हि, तिक्खुत्तो पिडओ उच्छुभइ) आकर उसने तुम पर तीन वार तीक्ष्णदंतरूपमुसल के प्रहारों से पीछे के भाग में प्रहार किया (उच्छुभित्ता पुन्ववेरं निज्जाएइ) प्रहार करके उसने अपना पूर्वका वैर लिया (निज्जात्ता हडतुडे पाणियं पिबइ ) इस प्रकार अपने पूर्व के वैर का बदला लेने पर वह विशेष आनन्द मग्ग वन गया और फिर उसने शांति के साथ वहां पानी पिया (पिबित्ता जामेवदिसि पांउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए) पानी पी कर वह जिस दिशा की और से आया था उसी तरफ वापिस चला गया । (तएणं तत्रमेहा ! सरीरगंसिवेणा पाउन्भविथा) बाद में हे मेघ ! तुम्हारे शरीर में बडी भारी वेदना
સ્મૃતિ થતાંજ તે જલદી ક્રોધાવિષ્ટ અને રુષ્ટ થઇ ગયું. પેાતાના ધાવેશ તેણે પ્રકટ કર્યા. નદીના પ્રવાહની જેમ તેના ક્રાધ વધી ગયા. પાતાનુ ક્રૂર સ્વરૂપ ખતાવતાં વીફરીને ક્રોધરૂપી અગ્નિની જવાળાએથી સળગતું જ્યાં તમે કાદવમાં ખૂપાએલા हता त्यां यु. ( उवागच्छित्ता तुमं तिक्खेहिं दंतमुसलेहिं, तिक्खुणे पिओ उच्छुभइ ) भावीने ऋणु वमत तभारा पाछणना लागभां तीक्ष्णु इंत३थी भूसजना अहाशे ऽर्था. (उच्छुभित्ता पुब्ववेरं निज्जाएइ) अहार उरीने तेथे पोतानुं
सानु र वायु ( निज्जाइत्ता हट्टट्ठे पाणियं पिबई) मा प्रभावेर વાળીને તે સવિશેષ આનંદિત થઇ ગયું, અને ત્યાર ખાદ તેણે સુખેથી પાણી પીધું. पिबित्ता जामेत्र दिसिं पउम्भूए तामेव दिसि पडिगए) पाशी पीधा माह ले तरस्थी ते भाव्यं तु ते तर पाछु गयु. ( तरणं तव मेहा ! सरीरगंसी वेयणा पाउन्भवित्था ) त्यार માદ હૈ મેઘ ! તમારા શરીરમાં અત્યન્ત વેદના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
'कबखडा' ककशा=कठोरा क्षुरप्रधारावद् असह्या यावत्-इह यावच्छन्देन प्रागाढा= महती, चण्डा= रौद्रा, दुःखा = दुखरूपा इतिबोध्यम् । 'दुरहियासा' दुरध्यासा= सोढुमशक्या, 'पित्तज्जर परिगयसरी रे' पित्तज्वरपरिगतशरीरः पित्तज्वरपरि क्रान्तदेहः, 'दाहवतिए यावि विहरित्था' दाहव्युत्क्रान्तिकञ्चापि व्यहरत् तत्र दाहस्य तापस्य व्युत्क्रान्तिरुत्पत्तिर्यस्य सः दाहव्युत्क्रान्तिकः = प्राप्तमबलोष्मकः व्यहरत्=व्यचरत् । ततः खलु हे मेघ । त्वं तामुज्वलां यावत् दुरध्यासां सत्तराईदिये' सप्तरात्रिं दिवं सप्ताऽहोरात्रं यावत् वेदनां 'वेएसि' वेदर्यास=अनुभवसि, 'सवीसं वासयं' सविंशतिवर्षशतं = विंशत्युत्तरं शतं वर्षाणि परमायुः पालयित्वा 'अट्टदुरवसट्टे' आर्त दुखाते वशार्तः, आर्तो-मनसादुःखितः दुःखार्तो देहेन वार्त्तः = इन्द्रियवशेन पीडितः कालमासे कालकृत्वा इमैव मध्यजम्बूद्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे दक्षिणार्थ भरते गङ्गामहाउत्पन्न हुई । (उज्जला विउलतिब्बा कक्खाड़ा, जाव दुरहियासा पित्तज्ज र परि गयसरीरे दाहवक्कंतिए याचि विहरित्था) वहवेदना तीव्रदुःखरूप होने से समस्त शरीर को जला रही थीं, सकल शरीर में तिलमें तैल की तरह व्याप्त थी तीव्र श्री - दुःसह थी क्षुरे की धार के समान असह्य हो रही थी। बहुत अधिक रूप में थी, रौद्र स्वरूप थी तथा दुःखरूप थी । सहन करने के लिये अशक्य थी। तुम उससमय पित्तज्वर से आक्रान्त शरीर बन गये थे प्रबल दाह तुम्हारे शरीरभर में पड रही थी । (तएणं तुमंमेहा । तं उज्जलं जाब दुरहियास सत्तराइदियं वेयणं वेएसि ) हे मेघ !
"
मने उस उज्ज्वल विपुल यावत् दुरध्यास वेदना को सात दिन रात तक सहन किया (सवीमं बाससयं परमाउं पालइत्ता : अदुवस कालमा से थवा भांडी. ( उज्जला विउलतिच्या कक्खडा जाव दुरहियासा पित्तज्जर परिगयसरीरे दाहवकंतिए यावि विहरिस्था ) ते वेहना अत्यन्त उष्टहाय હતી. તેથી તમારા અંગેઅંગ એટલે કે આખા શરીરમાં ખળતરા થઈ રહી હતી. જેમ તલમાં તેલ સંપૂર્ણ પણે વ્યાસ હાય છે તેમજ વેદના પણુ તમારા આખા શરીરમાં વ્યાપ્ત હતી. તીવ્ર વેદના છરાના ધારની પેઠે તમારા માટે અસહ્ય થઇ પડી હતી. તે વખતે તમારૂ શરીર પિત્તજવરથી આક્રાંત થઈ ગયુ હતુ. તેથી પ્રમળ अणतराथी तभा३ अगेयंग वेहना अनुभवी रधुं तु (त एवं तुमं मेहा ! तं उज्जलं जाव दुरहियासं सत्तराईदियं वेयणं वेएसि ) हे भेध ! ते अत्यंत દાહ ઉત્પન્ન કરનારી એવી અસહ્ય વેદના તમે સાત દિવસ અને રાત સુધી સહન उरता रह्या. (सवीसं वाससयं परमाउं पालइत्ता अदुहट्टवसट्टे काल
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स ४१ मेघमुने हस्तिभववर्णनम् ४७९ नद्याः दक्षिणे कूले 'विझगिरिपायमूले' विन्ध्यगिरिपादमूले-विन्ध्यपर्वतसमीपे 'एगेणं' एकेनमित्तवर गन्धहस्तिना एकस्याः गजवरकरेणुकाया:-चरहस्तिन्याः कुक्षौ गर्भे गजकलभक 'जणिए-जनित: उत्पादित:-त्वं हस्तिनीगर्भे समुत्पन्न इति भावः। ततःवलु सा 'गयकलभिया' गजकलभिकाचरहस्तिनी पूर्णेषु नवसु मासेषु बसंतमासे 'तुमं पयाया' त्वां पाजनयत् । ततःखलु हे मेघ ! त्वं गर्भवासात् 'विप्पमुक्के’ विमुक्ता निस्सृतः सन् गजकलभकश्चाप्यभव:त्वं हस्ति बालकः संजातः। कीदृशस्त्वमासीरित्याह- रत्तुप्पलरत्तसूमालए' रत्तोत्पल रक्त. सुकुमारकः तत्र रक्तोत्पलं रक्तकमलं तद्वत रक्तः रक्तशरीरः सुकुमार:-सुकोमला=य: कालं किच्चा इहेब जंबूद्दीवे २ भारहे बासे दाहिणभरहे गंगाए महानदीए दाहिणे कलेविंझगिरिपायमूले एगेणं मत्तवरगंधहत्थिणा एगाए गयवरकरेणूए कुच्छिसि गयकलभए जणिए) पश्चात् १२०, वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आय को समाप्त कर मन से दुःखित, देह से दुःखित, इन्द्रियों से दुःखित बने हुए तुम वहीं पर मर गये और मरकर इस मध्य जंबूद्वीप में भारतवर्ष में, दक्षिणार्ध भरत में, गगा महा नदी के तट पर विध्यगिरि के समीप एक मत्तवरगन्धहस्ती के द्वारा गजवरकरेणु का के गर्भ में गजकलभरूप से उत्पन्न हुए। (तएणं सा गजकलभिया णवण्हं मासाणं वसंतमासंमि तुमं पयाया), जब ठीक नौमास का समय व्यतीत हो चुका-तब उस गज कलभीकाने वसंत के महिना मे तुम्हें जन्म दिया। (तए तुमं मेहा। गब्भवासाओ विप्पमुक्के समाणे गयकलभए याविहोत्था) इस तरह हे मेघ ! तुम गर्भवास से निकल कर हस्ती मासे कालं किच्चा इहेब जंबूद्दीवे २ भारहेबासे दाहिणड्डभरहे गंगाए महानइए दाहिणे क्ले विज्ञगिरिपायमूले एगेणं मत्तवरगंधहत्थिणा एगाए गयवरकरेणूए कुच्छिसि गयकलभए जणिए) त्या२ माह मेसो पोश (૧૨) વર્ષનું પિતાનું લાંબુ આયુષ્ય ભેગવીને મન, દેહ અને ઈન્દ્રિયોથી દુખિત થઈને તમે ત્યાંજ મરણ પામ્યા અને ત્યાર પછી આ મજબૂદ્વીપના દક્ષિણાર્ધ ભરતક્ષેત્રમાં મહાનદી ગંગાના કાંઠે વિંધ્યગિરિની પાસે એક મદમત્તવર ગન્ધ હાથી દ્વારા ગજવર કરેણુકા (હાથીણી) ના ગર્ભમાં હાથીના કલભ (બચ્ચા) ના રૂપે તમે उत्पन्न थया. (त एणं सा गयकलभिया णवण्हं मासाणं वसंतमासंमि तुम पयाया) न्यारे पराम२ नवमास पूरा ध्या त्या गा२ साल (हथिए।) ये सत भासमा तभने म माया. (ते एणं तुम मेहा गब्भवासाओ विष्प मुक्के समाणे गयकलभए याविहोत्था) या प्रभारी वासभांथा भुत यधने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सः, अत्रपदद्वयस्य कर्मधारयः। 'जामुमणारत्तपारिजत्तयलक्खारससरसकुंकुमसंझब्भरागवन्ने' जपासुमनोरक्तपारिजातकलाक्षारस सरसकुङ्कुमसंध्याभ्ररागवर्णः, जपानामकं रक्तपुष्पं रक्तपारिजातकं च पुष्पं, तथा-लाक्षारसश्च, सरसकुकुम च सन्ध्याभ्ररागश्चेति द्वन्द्वः, एषां वर्ण इव वर्णो यस्य स तथा, तथा 'इट्टे' इष्टः प्रियः, 'नियगजहवइणो' निजक यथपतेः स्वकीय यथस्वामिनः, "गणि. यायारकरेणुको स्थ हत्थे' 'गणिकाकारकरेणुकोत्थहस्तः, तत्र 'गणियावार' गणिकाकाराः गणिकास्वरूपाः रूपरमणीयत्वात् याः करेणवो हस्तिन्यः तासां कोत्थेषु' उदरप्रदेशेषुहस्ता बालस्वभावात शुण्डो यस्य सःअनेक हस्तिनीशतसंपरितः 'रम्मेषु' रम्येषु 'गिरिकागणेषु' पर्वतबनेषु सुखं सुखेन विहरसि ॥मू० ४१। के बच्चे के रूप में उत्पन्न हुए (रतप्पलरत्त समालए जामु मणारत्त पारिजत्तयलक्खारससरसकुकमसंजब्भरागवन्ने) तुम्हारा शरीर उस समय लालकमल के समान रक्त था, और सुकोमल था। वर्ण जबाकुसुम के समान, रक्त पारिजातक पुष्प के समान, लाक्षारस के समान सरस कुंकुम के समान, और संध्या राग के समान था। (इ? नियस्स जुहव. इणो गणियायारकरेणु कोत्थे अणेगहत्थि णिसय संपरिबुडे रम्मेसु गिरिकाणणेसु सुहं सुहेणं विहरसि) तुम अपने यूथपति को बहुत प्यारे थे । गणिकारूप हस्तनियों के उदर प्रदेश पर वाल स्वभाव से तुम अपना शुण्डादण्ड रखे रहते थे सैंकड़ों हथनियों से तुम सदा धिरे रहते थे। और उन्हीं के साथ अपना समय मनोहर पर्वतों में घूमते हुए सुख पूर्वक व्यतीत करते रहते थे। ॥सूत्र ४१॥ उभे ! तमे हाथीना यान। ३५मा उत्पन्न प्या. (रत्तुप्पलरत्त मूमालए जासुमणारत्तपारिजत्त य लक्खारससरसकुंकमसंजब्भरागवन्ने) तमारे शरीर લાલ કમળની પેઠે લાલ રંગનું હતું અને સુકોમળ હતું. તમારે વર્ણ જપાકુસુમ લાલ પારિજાતના પુષ્પ, લાક્ષારસ, સરસ કુંકુમ અને સંધ્યાકાળના રંગ જેવો હતે. इट्टे नियम्स जुहवइणो गणियायारकरेणुकात्थे अणेगहस्थिणिसय. संपरिवुडे रम्मेसु गिरिकाणणेसु मुहं सुहेणं विहरसि) तमे तमा! यूथयातना ખૂબજ લાડકવાયા હતા. ગણિકા રૂપ હાથણીઓના પેટ ઉપર સહજ બાળભાવથી પ્રેરાઈને તમે પોતાની સૂંઢ મૂકી રાખતા હતા. સેંકડો હાથણીઓથી તમે વીંટળાએલા રહેતા હતા અને તેમની સાથે જ વનવગડામાં અને મને હર પર્વતે ઉપર વિચરતા પિતાનો વખત સુખેથી પસાર કરતા હતા. એ સૂત્ર “૪૧”
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१२.४२ मेघमुने हम्तिभववर्णनम्
४८१ मूलम-तए गं तुमं मेहा ! उम्मुख बालभावे जोव्वणगमणुपत्ते जुहवइणा कालधम्मुणा संजुत्तेणं तं जूहं सयमेव पडिवजसि, तएणं तुमं मेहा! वणयरेहिं निव्वत्तियनामधेजे जाव चउदंतेमेरुप्पभे हस्थिरयणे होत्था। तत्थ णं तुमं मेहा! सत्तंगपइदिए तहेव जाव पडिरूवे। तत्थ णं तुम मेहा सत्तसयस्स आहेवच्चं जाव अभिर मेजा। तए णं तुमं मेहा ! अन्नया कयाइं गिम्हकालसमयंसि जेट्टामूले वणदवजालापलित्तेसु वर्णतेसु धूमाउलासु दिसासु जाव मंडल वाएव्व परिब्भमंते भीते तत्थे जाव संजायभए बहुहिं हत्थीहि य जाव कलभियाहिय सद्धि संपरिबुडे सव्वओ समंता दिसोदिसिं विपलाइत्था। तए णं तव मेहा! तं वणदवं पासित्ता अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था-कहिण्णं मन्ने मए अयमेयारूवे अग्गिसंभवे अणुभूयपुव्वे ? तव मेहा ! लेस्साहि विसुज्झमाणीहिं अज्झवसाणेणं सोहणेणं सुभेणं परिणामेणं तयावरणिजाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहावह मग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्निपुबजाइसरणे समुप्पजित्था तएणं तुम मेहा एयमटुं सम्मं अभिसमेसि-एवं खल्लु मया अईए दोच्चे भवग्गहणे इहेव जंबूदीवेर भारहे वासे वेय१गिरिपायमूले जाव तत्थणं महया अयमेयारूवे अग्गिसंभंवे समणुभूए। तए णं तुम मेहा ! तस्सेव पच्छावरणहकालसमयंसि नियएणं हेणं सद्धि समनागए यावि होत्था। तएणं तुम मेहा अयमेयारूवे अझस्थिए जाव समुप्पजित्था-तं सेयं खलु मम इयाणि गंगाए महानईए दाहिणि.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे लंसि कूलंसि विंझगिरि पायमूले दवग्गिसताण कारणटा सएणं जूहेणं महइमहालयं मंडले धाइत्तए त्तिक एवं संपेहेसि संपेहित्ता सुहं. सुहेणं विहरसि। तएणं तुम मेहा ! एनया कयाइं पढमपाउसंसि महाबुटिकायंसि सन्निवाइयंसि गंगाए महानईए अदूरसामते बहूहि हत्थिणीहि जाव कलभियाहिय सत्तहिय हथिणीसएहिं संपरिखुडे एगं महंजोयणपरिमंडलं महइमहालय मंडलं घाएसि, जं तत्थ तणं वा पत्तं वाकटं वाकंटए वालयावा वल्ली वाखाणूवा रुक्खे वा सुखेवा, तं सव्वं तिक्खुत्तो आहुणियर उट्टवेोस, हत्थेणं गिण्हसि, गिणिहत्ता एगते एडेसि एडित्ता, तएणं तुमं! मेहा ! तस्सेव मंडलस्स अदूरसामंते गंगाए महानईए दाहिणिल्ले कूले विझागरिपायमूले गिरिसु य जाव विहरसि। तए णं तुम मेहा ! अन्नया कयाई मज्झिमए वरिसारतं स महा बुट्रिकार्यसि सन्निवाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेवं उवागच्छसि, उवागच्छित्ता दोच्चपि मंडलं घाएसि, ऐवं चरिमे वासा. रतसि महावुष्ट्रिकासि सन्निवइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि, उवागच्छित्ता तच्चपि मंडलघायंकरेसि जंतत्थ तणं वा जाव सुहं सुहेणं विहरसि ॥सू० ४२॥
टीका-'तएणं तुम मेहा' इत्यादि, हे मेघ ! ततः हस्तिनो द्वितीयभवे मुखपूर्वकं शिशुक्रीडानुभवानन्तरं खलु 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तवाल
'तए णं तुम मेहा' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस प्रकार अपनी इस हाथी की दूसरी पर्याय में मुख पूर्वक क्रीडा सुखों का अनुभव करने के बाद (तुमं मेहा ।) हे मेघ ! 'तए णं तुम मेहा!' इत्यादि । टाथ---(तएणं) मा प्रमाणे हाथीना पाताना मा alon पर्यायमा सुमेथी सुमो गनुभवता (तमं मेहा!) हे भेष! तमे धीमे धीमे ( उम्मुक्कबाल
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स ४१ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् ४८३ भावः परित्यक्तबाल्यावस्थः 'जोव्वणगमणुपत्ते' यौवनकमनुप्राप्तः संप्राप्ततरुणावस्थः 'जूबाणा' यूथपतौ 'कालधम्मुणा' कालधर्मेण कालो-मरणं तल्लक्षणोधर्म = पर्यायस्तेन कालधर्मेण मृत्युना 'संजुनेणं' संयुक्त गजपतौ मृते. सतीत्यर्थः 'सत्रे सप्तम्यर्थे तृतीया विज्ञेया, तं यूथं स्वयमेव 'पडिवजसि' प्रतिपद्यसेम्वीकरोषि,। ततःखलु हे मेघ ! त्वं वनचरैः निवित्तियनामधेज्जे' निर्वतितनामधेयः भिल्लादिभिः निर्वर्तितं-निष्पादितं नामधेयं नाम यस्य सः, यावत्-चतुर्दन्तः चतुर्दन्तधारी मेरुपमा मेरुप्रभ नामको हस्तिरत्न होत्था' आसीः। कीदृशोऽसौ हस्तीत्याह-'सत्तंगपाहिए' इत्यादि । सप्ताङ्गप्रतिष्ठितः= सप्ताङ्गानि-चत्वारश्चरणा, शुण्डः, पुच्छं, लिङ्गचेति, एतानि प्रतिष्ठितानि यस्य स. तथा तहेव जाव पडिरूवे' तथैव यावत् पतिरूपाइह यावत्करणेन तुमने धीरे २ (उम्मुक्कबालभावे जोव्वणगमणुपत्ते) बाल्यावस्था का परित्याग कर यौवन अवस्था धारण की बाद में (जहबइणा कालधम्मुणा संजुत्ते णं तं जूहं सयमेव पडिवज्जसि) यूथपति के काल कवलित होने पर तुमने अपने आप उस यूथ को स्वीकृत कर लिया-अर्थात् तुम उस यूथ के मनोनीत मालिक बन गये। (तए णं तुम मेहा)। वणयरेहि निवत्तियनामधेज्जे) इसके बाद हे मेघ ! वनचरों ने वहां तुम्हारा नामसंस्कार किया (जाव चउदंते मेरुप्पभे हस्थियणे होत्था) उसमें तुम चतर्दन्तधारी मेरुप्रभनाम के हस्तिरत्नख्यापित किये गये। (जत्थ णं तुम मेहा ! सत्तंगपइट्ठिए तहेव जाव पडिस्वे) हे मेघ उस पर्याय में तुम्हारे सातों अंग-चारों पैर, शुण्डदण्ड, पुच्छ और लिङ्ग-प्रशस्त थे। यहां 'यावत्' शब्द से सुमेरुपम हाथी का जैसा वर्णन ४० वें सूत्र में किया है वैसा ही वर्णन इसका भी जानना भावे जोव्वणगमणुपत्ते) m५९५ वटावीने नुवान प्या भने त्या२ पछी (जहचदणा कालधम्मुणा संजुत्तेणं तं जूहं सयमेव पडिवजसि) यूथपतिना मृत्यु બાદ તમે પિતાની મેળે જ તે યુથને સ્વીકાર કર્યો એટલે કે તે યૂથના તમે મને નીત स्वाभी 25 गया. (तए ण तमं मेहा ! वणयरेहिं निवत्तियनामघेज्जे) त्या मा भेध ! वनप्राणीमागे तभा। नाम स२४.२ ४यो. (जाव चउदंते मेरुप्पभे हत्थिरयणे होत्था) तेभए तभने यतुत धा२१ ४२१॥२॥ भे३५ नामना स्ति२लना ३५मा प्रसिद्ध घ्या. (तत्थणं तुम मेहा! सत्तंगपइदिए तहेव जाव पडिरूवे) હે મેઘ ! તે પર્યાયમાં તમારા સાતે સાત અંગે-ચાર પગ, સુંઢ પુંછડું અને લિંગપ્રશસ્ત હતા. અહીં યાવત્ ” શબ્દથી ચાલીસમા (૪૦) સૂત્ર પ્રમાણે જ સુમેરૂપ્રભા નામક હાથીના જેવું વર્ણન જાણવું જોઈએ. ફકત અહીં શ્વેત વર્ણની જગ્યાએ
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पूर्वोक्तो हस्तिवर्णकः श्वेततावर्णकवर्जितो द्रष्टव्यः, इह रक्तस्य वर्णितत्वात् । प्रतिरूपः-सुन्दररूपधारी। तत खलु हे मेघ ! त्वं 'सनसयस्स जूहम्स' सप्तशतसंख्यकस्य यूथस्य हस्तिनी वृन्दस्य 'आहेवचं' आधिपत्यं यावत्कुर्वन् 'अभिरमेज्जा' अभिरमसे सुखेन क्रीडन्नासीः। ततः खलु हे मेघ ! त्वं अन्यदा कदाचित् ग्रीष्मकालसमये 'जेहामुले' ज्येष्ठामूलं ज्येष्ठा, मलं वा पौर्णमास्यां यत्र स्यात् स ज्येष्ठामूलो मासः, ज्येष्ठमास इत्यर्थस्तस्मिन् वनदवज्वालावलि होषु-'वणेमु' वनेषु धूमाकुलासु दिसासु यावत् 'मंडलवाएव्य' मण्डलवातइव-गोलाकार वायुरिव परिभ्रमन्, भीतः, त्रस्तः यावत् संजातचाहिये-सिर्फ श्वेतता का वर्णन इसमें छोड देना चाहिये क्यों कि इसका वर्ण लाल था, यह बात मूचित की गई है। तुम प्रतिरूप थे-सुन्दररूपधारी थे। (तत्थ णं तुम मेहां ! सत्तसहस्सजूहस्स आहेवच्चं नाव अभिरमेजा) वहां तुम हे मेघ ! सातसौ हथनियों के, यूथ का आधिपत्य आदि करते हुए सुख पूर्वक क्रीडा किया करते थे। तए णं तुम मेहा। अन्नया कयाई गिम्हकालसमयंसि जेट्ठामुले वणदवजालापलिनेसु वणं तेसु धूमाउलासु दिसामु जाव मंडलं वाएब्ध परिभमंते भीते तत्थे जाव संजायभए बहहि हत्थीहिं जाव कलभियाहि य सद्धिं संपरिवुडे सव्वओ समतो दिसोदिसि विपलाइत्था) एक समय की बात है कि हे मेघ ! वहां ग्रीष्म कालमें जेठ मासमें दावाग्नि प्रज्वलित हुई । उससे समस्त वन जलने लगा। दिशाए धम से व्याप्त हो गई। उस समय तुम मंडलाकार वायु की तरह इधर से उधर घूमने फिरने लगे। भीत, त्रस्त बने हुए तुम भयभीत होकर લાલ વર્ણનું વર્ણન જાણી લેવું જોઈએ. તમે પ્રતિરૂપ હતા. સુંદર રૂપવાળા હતા. (तत्थणं तुम मेहा ! सत्तसहस्सजूहम्स आहेवच जाव अभिरमेज्जा) है મેઘ ! ત્યાં તમે સાત હાથીઓના યૂથપતિ થઈને સુખેથી કીડાઓ કરતા હતા. (नएणं तुम मेहा ! अन्नया कयाई गिम्हकालसमयंसि जेट्ठामूले वणदव जालापलितेसु वर्णतेसु धूमाउलासु दिसासु जाव मंडलं वाएव्व परिभमंते भीते जाव सजाय भए बहूहि हत्थीहिं जाव कलभियाहि य सद्धि संपरिबुडे सबओ समंता दिसोदिसि विपलाहत्था) : भेध ! मे मत त्यां नाना જેઠ મહિનામાં દવાગ્નિ પ્રગટે. તેથી આખુંય વન પ્રજવલિત થઈ ગયું. બધી દિશાએ ધૂમાડાથી વ્યાપ્ત થઈ ગઈ. તે સમયે તમે વળિયાની જેમ આમતેમ ફરવા લાગ્યા. ભયગ્રસ્ત બનેલા તમે હાથણીઓ અને કલાલિકાઓની સાથે દિશાવિદિશા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १सू. ४२ मेघमुने ईम्ति भववर्णनम्
भयः, बहुभिर्हस्तिनोभिश्च यावत् कलभिकाभिश्च सार्धं सपरिवृतः सर्वतः समन्तात् दिसोदिसिं= दिशिविदिशि 'वि पलाइत्था' विलायत लायनं कृतवान् | ततः खलु हे मेघ ! तं वनदयं = वनाग्निं दृष्ट्वा तत 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूपः अज्झथिए' आध्यात्मिकः श्रात्मान्तर्गतः यावत् - मनोगतः संकल्पः =विचारः 'समुपज्जित्था ' समुदपद्यत । कीदृशः स मनोगतः संकल्पः ? इत्याह- कहिणं मन्ने' इत्यादि । कुत्रापि खलु 'मन्ने' मन्ये= जानामि मया अयमेतद्रूपोऽग्निसंभवः अनुभूतपूर्वः ? =दृष्टपूर्वः ? इति । हे मेच ! तब 'लेस्साहि' लेश्याभिः - तेजः पद्मरूपाभिः, 'विमुज्झमाणीहि' विशुध्यमानाभिः तेजः प्रभृतिषु तिसृषु कयाचिदेकया विशुध्यमानया लेश्ययेत्यर्थः, 'अज्ज्ञवसाणेणं' अध्यवसानेनअध्यवसानं = मानसी परिणतिः, तेन, कीदृशेनाध्यवसानेन ? इत्याह- 'सोहणेणं' इति शोभनेन=शुद्धिजनकेन, तथा 'सुभेणं' शुभेन = विशुद्धेन परिणामेन =जीब परिणत्या, ' तयावरणिजाणं कम्माणं' तदावरणीयानां कर्मणां = जातिस्मरणा
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अनेक हाथनियों एवं कलभिकाओं के साथ दिशा विदिशा की और इतस्ततः परिभ्रमणा करने लगे। इस सूत्र में जो ३ जगह यावत् पद आया है वह ४० वे सूत्रमें इस प्रसंग पर किये गये वर्णन का बोधक है । ( तरणं तव मेहा ! तं वणदवं पासित्ता) बादमे हे मेघ ! उस वन दवाग्नि को देखकर तुम्हें (अयमेयारूवे अज्जत्थिए जाव समुप्पज्जित्था ) इस प्रकार का यह आध्यात्मिक-मनोगत- विचार उत्पन्न हुआ । ( कहिष्णं मन्ने मए अयमेवे अग्निसंभवे अणुभूयपुब्वे ) मुझे स्मरण श्राता है कि मैंने कहीं पर इस प्रकार का यह अग्नि का उपद्रव पूर्व में देखा है । (तत्र मेहा ! साहिं विसुज्झमाणीहिं ) इस प्रकार के विचार से हे मेघ ! तुम्हारी विशुद्ध लेश्या से - (सोहणेणं श्रज्झवसाणेणं) शुद्धि जनक मानसिक परिणति से ( तयावरणिजकम्माणं खश्रोवसमेणं) तदाचरणीय कर्मों के क्षयोपशमसे એમાં આમતેમ ફરવા લાગ્યા. આ સૂત્રમાં જે ત્રણ જગ્યાએ “યાવતુ ” પત્ર આવ્યા छे, ते यासीसमां सूत्रमा आवेस वर्णुनने सूथपना छे. ( त एवं तुमं मेहा ! तं वणदत्रं पासत्ता) त्यार माह हे भेध ! हावाग्निने लेाने तुमने ( अयमेघावे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था ) भी प्रमाणे आध्यात्मि-मनोगत- विचार
लव्य ( कहिणं मन्ने मए अयमेयारूवे अग्गिसंभवे अणुभूयपुब्वे ! ) भने યાદ આવે છે કે પહેલાં કોઇ વખત મે' આવા પ્રચ'ડ અગ્નિદાહ જોયા છે. ( मेहा ! लेस्साहि विसुज्झमाणीहि ) या जतना विद्यारथी हे भेध ! तभारी अर्थ चक्षु मे विशुद्ध बेश्याथी (सोहणेणं अज्झवसाणेणं ) विशुद्धिन (मानसिक परिणतिथी सुभेणं परिणामेणं) विशुद्धन्न परियुतिथी (तयावणिज्ज कम्माण
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वरणीयानि यानि कर्माणि-कर्मदलिकानि मतिज्ञानावरणीयभेदरूपाणि तेषां 'खओवसमेणं' क्षयोपशमेन, तत्र क्षयोपशमः, उदयावलीपविष्टानां क्षयः, अनुदितानाम् उपशमः प्रतिरुद्धोदयत्वम्, तेन 'ईहावूइमग्गणगवेसणं करेमाणस्स' ईहापोहमार्गणगवेषणेकुर्वतः, तत्र ईहनम्-ईहा-सदर्थाभिमुखो वितर्क इति, अपोहः अपोहनं अपोहो-निश्चयः सामान्यज्ञानोत्तरकालं विशेषनिश्चयार्थ विचारणारूपः, मार्गणम् अन्वेषणं-यथावस्थित स्वरूपान्वेषणं, गवेषण' मार्गणानन्तरमुपलभ्यस्य स्वरूपम्य सर्वतो निर्णयाभिमुखविचारपरंपरालक्षणम्, एतच्चतुष्टयंकुर्वतः, 'सन्निपुव्वे' संज्ञिपूर्वसज्ञि पूर्वभवो यत्र तत् सज्ञिपूर्वम् एतादृशं 'जाइसरणे' जातिस्मरणं' स्वस्य संज्ञिनः पूर्वभवसम्बन्धि ज्ञानं 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत-समुत्पन्नम् । सूत्रे संज्ञीति ग्रहणं स्वरूपज्ञापनार्थ जातिस्मरण ज्ञान को आकृत करने वाले मतिज्ञानावरण के भेदरूप कर्म दलिकों के क्षय तथा उपशम से-(ईहावूहमग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्नि पुग्वे जाइसरणे समुप्पजित्था) ईहा अपोह मागेण और गवेषण करने वाले तुम्हें " मैं पूर्वभव में संज्ञी था" इस प्रकार का अपने संज्ञि भव का जाति स्मरण ज्ञान उत्पन्न हो गया । क्षयोपशम का भाव इस प्रकार है-उदयावलिमें प्रविष्ट हुए कर्मदलिकों का क्षय होना, तथा जो अभीतक उदयमे नहीं आये है ऐसे कर्मदलिकों का उपशम होना सत्तामे मौजुद रहना-उदयरूप में नहीं रहना-सदर्थ की तरफ विचार चलता है इसका नाम इहा ज्ञान हैं । सामान्य ज्ञान के बाद विशेष निश्चयरूप ज्ञान के लिये जो विचारणा होती है उसका नाम अपोह है । यथावस्थित वस्तु स्वरूप का जो अन्वेषण होता है उसका नाम मार्गण खओवसमेणं ) ता१२९॥य छीना श्योपशमयी गति भ२५ जानने मावृत्त ७२।२। भतिज्ञाना१२॥ ४ ३५ मसिना क्षय तभ०४ उपशमधी (ईहावूह मग्गणगवेसणं करेमाणस सन्निपुब्वे जाइसरणे समुप्पन्जित्था) डा, અપેહ, માણ અને ગવેષણ કરનારા તમને “હું પૂર્વભવમાં સંસી હતે.” આ જાતનું સંસી થવાનું જાતિ સ્મરણ ઉત્પન્ન થયું. ક્ષપમસમને ભાવ આ પ્રમાણે છે—ઉદયાવલિમાં પ્રવિષ્ટ થયેલા કર્મદલિનો ક્ષય થવે, તેમજ જે આજ સુધી ઉદયમાં આવેલા નથી એવા કર્મલિકને ઉપશમ થે. સત્તામાં હયાત રહેવુંઉદયરૂપમાં રહેવું નહિ સદઈને માટે જે વિચાર થાય છે તે ઈહા જ્ઞાન છે. સામાન્ય જ્ઞાન બાદ વિશેષ નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન માટે જે વિચાર પરંપરાઓ ઉદ્દભવે છે તે અપહ છે. યથાવસ્થિત વસ્તુના સ્વરૂપનું જે અન્વેષણ થાય છે તે માર્ગણ છે. માગણ બાદ ઉપ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू.४२ मेघमुने ईम्तिभववर्णनम् तेन पूर्वसंज्ञि भवस्यैव स्मरणं जायते नत्वसंज्ञिभवस्योति भावः । ततःखलु त्वं हे मेघ ! 'एयमटुं' एतमर्थपूर्वभवसम्बन्धिज्ञानलक्षणं 'सम्म' सम्थक यथावस्थं 'अभिसमे सि' अभिसमेपि अभिजानासि-‘एवं' उक्त प्रकारेण खल मया 'अईए' अतीते गते 'दोच्चे' द्वितीये "भवग्गहणे' जन्मोपादाने जन्मनीत्यर्थः, इहैव अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे वैताढयगिरिपादमूले यावत् तत्र खलु महान् अयमेतद्रूपः अग्निसंभवः अग्निजनितोपद्रवः 'समणुभूए' समनुभूतः सम्यग् अनुभवाविषयीकृतः । ततः खलु हे मेघ ! त्वं तस्यैव दिवसस्य 'पच्छावरणहकालसमसि' पश्चादपराहकालसमये-सायंकाले इत्यर्थः, 'नियएणं जूहेगसद्धिं' निजकेन=स्वकेन यूथेन सार्ध 'समन्नागए यावि होत्था' समन्वागतश्चाप्यभवत्-एकत्रस्थाने दावानलभयात् हस्तिनी यूथेन है । मार्गण के बाद उपलभ्य स्वरूप की सर्व प्रकार से निर्णय के अभिमुख हुई जो विचार परंपरा है उसका नाम गवेषण है । (तएणं तुमं मेहा एयमदं सम्मं अभिसमेसि-एवं खलु मया अइए दोच्चे भवग्गहणे इहेच जबूद्दीवे २ भारहे वासे वेयागार पायमले जाव तत्थ णं महया अयमेया रूवे अग्गिसंभवे समणुभूए) इसके बाद हे मेघ ! तुम इस विषय को अच्छी तरह जानने लगे के मैंने इससे पहिले के अपने द्वितीय भव में (इससे पहिले की हाथी पर्यायमें) इसी जंबूद्वीप के भारत वर्ष में वैताढयगिरि के नीचे भाग में यावत् इस प्रकार का यह अग्निसंभव अग्निजनित उपद्रव--अनुभवित किया है । (तएणं तुम मेहा! तस्सेव दिवसस्स पच्छावरण्हकालसमयंसि नियएणं जहेण सद्धिं समन्नागए यावि होत्था) इसके बाद हे मेघ ! तुम उसी दिन सायंकाल के समय अपने हथनियों के यूथ के साथ दावानल के भय से एक स्थान पर લભ્ય સ્વરૂપની બધી રીતે નિર્ણય તરફ વળતી જે વિચાર પરંપરા છે તે ગવેષણ છે. (तएणं तुम मेहा ! एयम सम्म अभिसमेसि-एवं खलु मया अईए दोच्चे भवग्गहणे इहेव जंबूदीवे २ भारहेवासे वेयट्रिगिरि पायमूले जाव तत्थणं महया अधमेयारूवे अग्गिसंभवे समणुभूए) त्या२ मा मेध! तभने सारी રીતે આ વિષયની જાણ થવા માંડી કે હું આના પહેલાંના બીજા ભવમાં આજ જબૂદ્વીપના ભારત વર્ષમાં વૈતાગિરિની તળેટીમાં રહેતું હતું ત્યારે આવો જ हामि प्र५ मनुलव्यो तो. (तएणं तुम मेहा ! तस्सेव दिवसस्स पच्छा वरण्डकालसमयंसि नियएणं जूहे ण सद्धिं समन्नागए यावि होत्था) त्या२ पछी મેઘ ! તમે તેજ દિવસે સાયંકાળને વખતે પિતાના હાથણીઓના ચૂથની સાથે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सार्ध संमिलितो भूत्वा स्थितः । ततः खलु हे मेघ ! 'तुज्झ' तव अय. मेत प: आध्यात्मिको यावत् मनोगतः संकल्प:-विचारः 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत-समुत्पन्न:-'त' तत्-तस्मात् श्रेयः खलु मम इदानों गङ्गाया महानद्याः 'दाहिणिलंसि कूलसि' दाक्षिणात्ये कूले दक्षिणस्यां दिशि भवे-तटे विन्ध्यगिरिपादमूले-विन्ध्याचलसमीपे, 'दवग्गिसंताणकारणट्टा' दावाग्नि सत्राणकारणार्थ-दावाग्नेः वनाग्नितः, संत्राण संरक्षण तदेव कारण निमित्तं तदर्थ स्वकेन यथेन सार्ध 'महइमहालयं' महातिमहत अत्यन्तं विशालं, महई' अस्य : संस्कृत-'महाति' इति, अतिमहत् इत्यस्मिन्नर्थो महालयं' इत्यस्य संस्कृत-महत्' इति । मण्डलं गोलाकार निरुपद्रवस्थान निर्मातुं वृक्षादीन् 'धाइत्तए' उपहन्तु-त्रोटयितु धातूनामनेकार्थत्वात्, इतिकृत्वामनसि निधाय, एवं 'संपेहेसि' संप्रेक्षसे-विचारयमि, संपेहिना-विचार्य मुख सुखेन विहरसि । ततःखलु त्वं हे मेघ ! अन्यदा कदाचित् 'पढमे पाउससि' मिलजुल कर बैठ गये। (तएणं तुज्झ मेहा ! अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था) इसके बाद हे मेघ ! तुम्हें इस प्रकार का यह मनो. गत संकल्प उत्पन्न हुआ (तं से यं खलु मम इयाणि गंगाए महानईए दाहिणिल्लंसि कूलंसि विझगिरिपायमूले दवाग्गिसंताणकारणट्ठा एएणं नूहेणं महइमहालय मंडलं घाइत्तए त्तिक एव संपेहेसि) कि इस समय गंगा महा नदी के दक्षिण दिशावर्ती तटपर विन्ध्यगिरि के पास दावाग्नि से रक्षा पाने के निमित्त अपने यूथ के साथ महातिमहत एक गोलाकार निरुपद्रव स्थान बनाने के लिये वृक्ष आदि का उखडवाना मुझे श्रेयस्कर हैं। (संपेहिता सुहं सुहेणं विहरसि) इस प्रकार का विचार कर तुम वहां आनंद के साथ रहने लगे। (तएण तुम मेहा ! अन्नया कयाइ पढमपाउसंसि ) इसके बाद हे मेध ! तुमने किसी समय जब हावामिना यथी ये व्याये ॥ भणीने मेसी गया. (तएण तुझं मेहा ! अय. मेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पन्जित्था ) त्या२ मारा है भेष! तमने मा प्रमाणे भोगत ४६५ म०या. (तं सेयं खलु मम इयाणि गंगाए महानईए दाहिणिलंसि कूलंसि विंझगिरिपायमूले दावारिगसंताणकारणहासएणं जहेणं महइमहालयं मंडलं धाइत्तएत्तिक एवं संपेहेसि) सत्यारे गामडा नहीन दक्षिण हि तना કિનારા ઉપર વિધ્યાગિરિની પાસે દાવાગ્નિથી રક્ષણ પામવા માટે પિતાના યુથની સાથે ખૂબ વિશાળ એક ગોળ આકારનું નિરુપદ્રવસ્થાન બનાવવા માટે વૃક્ષો વગેરે उपाइ साई छ. (संपोहित्ता सह महेण विहरसि) मा प्रभारी विया२ ४शन भेध त्यो सुमेथी पातान। समय पसार ४२वा वाया. (तएणं तुम मेहा ! अन्नयां कायाई पढमपाउसंसि) त्या२ मा ई मेध ! तमे ई मते प्रथम वर्षाम
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू.४२ मेघमुने हैम्तिभववर्णनम्
४८९ प्रथमप्रावृषि-प्रथमारब्ध वर्षाकाले, 'महावुटिकायसि' महादृष्टिकायें 'सन्निवइयसि' संनिपतिते जाते सति गङ्गाया महानद्या अदूरसामन्ते' समीपे बहुभिहस्तिनीभिर्यावत् कलभिकाभिश्च सप्तभिश्च हस्तिनीशतैः सपरिवृतः एक महत् योजनपरिमण्डल 'महइमहालय" महातिमहत् मण्डल घाएसि' मडलं. कर्तुं वृक्षादीन् घातयसि-त्रोटयसि, 'ज' 'तत्थ' तत्र-तस्मिन् स्थाने तणं वा पत्र वा काष्ठं वा कण्टक वा 'लया वा' लता वा-भूमो प्रस्ता: 'वल्ली वा' वल्ली वा वृक्षाचारोहणशीला वा, खाणू वा' स्थाणुर्वा-उपरिभागतस्त्रुटितो वृक्षः, 'रुक्खे वा' वृक्षो वा-आम्र जम्बपनसादिकः 'खुवे वा' क्षुवो वा-द्रस्वशिखो वृक्षः तत् सर्व 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वा त्रिवारम् 'आहुणिय२: श्राधूयर कम्पयित्वार विचाल्य२ 'पारण उवठ्ठवेसि' पादेन उत्थापयसि-तृणादिकं चरण संघ. प्रथम वर्षा काल में बहुत अधिक वर्षा गिरने लगी तब ( गंगाए महा नईए अदूरसामंते बहूहि हथिणीहि जाव कलभियाहिय सहि य हत्थिणी सएहिं संपरिवुडे एगं महं जोयणपरिमंडलं महइमहालयं मंडलं घाएसि) गंगा महा नदी के समीप अनेक हथनियों आदि से लगाकर कलभिकाओं और सात सौ अपने यूथ की हनियों से युक्त होकर एक योजन प्रमित विस्तार वाला महातिमहत मंडल बनाने के लिये वृक्षा दिक उखाडना प्रारंभ कर दिया (जं तत्थ) जो भी वहां (तणं वा पत्तंवा कटुं वा कंटए वा लयावा वल्ली वा खाणूवा रुक्खे वा खुवे वा) तृण थे पत्र थे काष्ठ थे, कण्टक थे भूमि में फैली हुई लताएं थी या वृक्षों पर चढ़ी हुइ वेले थी स्थाणु थे आम्र पनस आदि के बडे २ वृक्ष थे, या छोटे २ वृक्ष थे (तं सव्वं तिक्खुत्तो आहुणिय २ उवढवेसि ) वे सब तुमने तीनबार हिला हिलाकर उखाड दिये तथा तृण आदिकां को यूम पधारे वर्षा ५७वा साली त्यारे (गंगाए महानईए अदरसामंते बहहि हथि णीहि जाव कलभियाहिय सतहियहत्थिणीस एहि संपरिबुडे एग महं जोयण परिमं उलंमहइमहालयं मंडलं धाएसि ) महा नहीनी पासे घणी याणीया કલલિકાઓ અને સાતસે પિતાના યૂથની હાથણીઓની સાથે મળીને એક જન પ્રમ
ના વિસ્તારવાળું મોટામાં મોટું મંડળ બનાવવા માટે વૃક્ષો વગેરે ઉગાડવા લાગ્યા. (ज'तत्थ ) पण त्या (तणं पत्तं वा कटुं वा कंटए वा लया वा वल्लीवा खाणू वा रुक्खे वा खुवे वा) तृणु, पत्र, 18, siel, पृथ्वी ५२ प्रससी सतामा અથવા વૃક્ષો ઉપર ચઢેલી લતાઓ, સ્થાઓ આમ્રફનસ વગેરેનાં મેટાં મેટાં वृक्षो अथवा नानां वृक्षो हतi. ( त सव्वं तिवखुत्ता आहुणियरउवट्ठवेसि) તે બધાને તમે ત્રણ ત્રણવાર હલાવી હલાવીને ઉપાડી લીધાં તેમજ તૃણ વગેરેને
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हनसंघर्षणादिना प्रध्वंसयसि इत्यर्थः 'हत्थेण" हस्तेन शुण्डेन 'गिण्हेसि' गृह्णासि लताक्षादिकमिति भावः, “एगीते एडेसि' एकान्ते त्यजसि-मण्डलाद् दूर नीत्वा प्रक्षिपसीति भावः : ततःखलु हे मेघ ! त्वं तस्यैव मण्डलस्या दूरसामन्ते गङ्गाया महानद्या दाक्षिणात्ये कूले विन्ध्यगिरिपादमूले गिरिषु च याबद् विहरसि, अत्र यावच्छन्देन-दरीकुहरादिषु इति बोध्यम् । ततखलु हे मेघ ! अन्यदा कदाचित् 'मज्झिमए' मध्यमे 'चरिसारत्तंसि' वर्षारा 'महावुटिकायमि' महारष्टिकाये-'सन्निपतिते सति यत्रैव 'से' तत्, मण्डल तत्रोपागच्छसि 'उपागत्य 'दोच्चपि' द्वितीयवारमपि 'मंडलं घाएसि' मण्डलं निरुपद्रवस्थान कते तृणलतादिकं घातयसि-प्रध्वंसयसि। अत्र 'जं तत्थ चरणों से रगड दिया बाद में (हत्थेणं गिण्हसि) तुमने उन्हें अपनी मंड से पकडा और ( गिहिना एगंते एडेसि ) पकड कर उन सब को अपने मंडल रूप स्थान से दूर लेजाकर डाल दिया। (तएणं तुमं मेहा! तस्सेव मंडलस्स अदरसामंते गंगाए महानईए दाहिणिल्लं विंझगिरि पायमूले गिरिसु जाव विहरसि) इसके बाद हे मेघ ! तुम उस मंडल के पास गंगा महा नदी के दक्षिण दिशावर्ती तटपर विन्ध्य पर्वत के नीचे भाग में पर्वतों के ऊपर गुफा आदि के भीतर घूमने लगे। (तएणं तुमं मेहा ! अन्नया कयाई मज्झिर परिसारत्तंसि महाबुटिकायंसि सन्नि चाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) जब किसी समय हे मेघ! मध्यम वर्षा रात्र में महावृष्टि होने लगती--तो तुम जहां अपना मंडल था वहां आ जाते ( उवागच्छित्ता दोच्च पि मंडलं.घाएसि) और आकर वहाँ जो घास तृण लता आदि उत्पन्न हो जाते उन्हें दुवारा भी अपने पथी मावी घi. त्या२ पछी (हत्थेणं गिहासि) तेभने सूमा बीघा भने (गिव्हित्ता एगते एडेसि) ने भने पाताना भ७॥३५ स्थानथा २ ने ३. ai. (तए णं तुमं मेहा ! तस्सेव मंडलस्स अदरसामंते गंगाए महानइए दाहिणिल्लविंझगिरिपायमूले गिरिसु जाव विहरसि ) त्या२ मा ९ मे ! तमे ते મંડળની પાસે મહા નદી ગંગાના દક્ષિણ દિશા તરફના કાંઠે વિધ્ય પર્વતની તળેटीमा पतनी ५२ भने शुशया वगेरेनी म४२ विद्यार! साया. (तए णं तुम मेहा! अन्नया कयाई मज्झिए बरिसारन सि महाबुटिकायं सि सन्निवाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) भेध ! ल्यारे । मत 4in मध्यमा રાત્રિના સમયે મૂસળધાર વર્ષા થતી ત્યારે તમે જ્યાં મંડળ હતું ત્યાં પહોંચી જતા. (उवागच्छित्ता दोचपि मंडलं घाएसि) भने पांयीने त्यांचे घास त सता વગેરે ઉત્પન્ન થઈ જતાં તેમને મંડળને નિરુપદ્રવ બનાવવા માટે બીજીવાર ઉપાડી દેતા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू.४२ मेघमुने हैम्तिभववर्णनम् ४९१ तेण वा जाब सुहं सुहेग विहरसि' इत्यनेन सम्बन्धः । एवं 'चरिमे' अन्तिमे वर्षाराने महारष्टिकाये 'सन्निवइयांसि'संनिपतिते यत्रैव तन्मण्डलं तत्रैवोपा. गच्छसि, उपागत्य 'तच्चंपि' तृतीयवारमपि 'मंडलघायं' मण्डलघातं मण्डलार्थ लताक्षादि प्रध्वंसनं 'करेसि' करोपि 'ज' यत् तत्र 'तणं वा जाव' तृणं वा यावत, तणपत्रकाष्ठकण्टकलतावल्लयादिकं दूरे प्रक्षिप्य गङ्गाया दक्षिणक्ले गिरिदरी कुहरादिषु, मुखं सुखेन विहरसि ।।म. ४२॥
मलम्-अह मेहा । तुमं गइंदभावंभि वट्टमाणे कमेणं नलिणिवणविवहणगरे हेमंते कुंदलोद्धउद्धयतुसार पउरंमि अइकते अहिणवे गिम्हसमयंसि वियट्रमाणे वणेसु वणकरेणु विविहदिण्णकय. पंसुघाए तुमं उउयकुसुमकयचामरकन्नपूरपरिमंडियाभिरामे मयवस विगसंतकडतडकिलिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजणियगंधे, करेणुपरि वारिए उउसमयजणियसोहे काले दिणयकरपयंडे परिसोसियतरुवरउस मंडल को निरुपद्रवीभूत करने के अभिप्राय से उखाड दिया करते ! (तएणं चरिमे वासारत्तंसि महावुष्टिकासि सन्निवाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि उवागच्छित्ता तच्चपि मंडलघायं करेसि जंतत्थ तणं वा जाच सुहसुहेणं विहरसि) इसी तरह अन्तिम वर्षा रात्र में जब महा वृष्टि होने लगती तब भी तुम वहां अपना मंडल था वहां आ जाते और आकर तीसरी बार भी उस मंडल को सुरक्षित बनाने के अभिमाय से वहां जो भी लतादिक हो जाते उन्हें उखाड़ कर फेंक दिया करते। इस तरह तुम गंगा महा नदी के दक्षिणकूल पर गिरि, दरी, कुहरादि को में आनन्द के साथ घमा करते थे। “मुत्र “४२" ता. (तरण चरिमे वासारत्तसि महाबुट्टिकार्यसि सन्निवइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि उवागच्छित्ता तच्चपि मंडलधायं करेसि जं तत्थ तणं वा जाव सुह सुहेणं विहरसि] PAL प्रमाणे ४ वर्षानी छेदी रात्रिभो न्यारे भावृष्टि थती ત્યારે પણ તમે જ્યાં પિતાનું મંડળ હતું ત્યાં પહોંચી જતા અને પહોંચીને ત્રીજી વાર પણ મંડળને સુરક્ષિત રાખવાના હેતુથી જે કંઈ પણ લતા વગેરે ઉત્પન્ન થઈ જતાં તેમને ઉપાડીને દૂર ફેંકી દેતા હતા. આ પ્રમાણે તમે મહાનદી ગંગાના દક્ષિણ કાંઠા ઉપર ગિરિ, દરી કુહર વગેરેમાં સુખેથી વિચરતા હતા. આ સૂત્ર ૪૨ છે
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सिहरभीमतरदंसणिजे भिगारखंतभेरवरवे गाणाविह पत्तकटुतणकय. वरुद्धयपइमारुयाइद्धनहयलदुमगणे वाउलियादारुणयरे तण्हावसदोसदूसियभमंतविविहसावयसमाउलेभीमदरिसणिजे वटुंते दारुशूमि गिम्हे मास्यवसपसरपसरियावयंभिएणं अब्भहियभीमभेरवरवप्पगारेणं महुधारापडियसित्तउद्धायमाणधगधगंतसद्दुएणं दित्ततरसफुलिंगेणं धूममालाउलेणं सावयसयंतकरणेणं अहियवणदवेणं जालालोवियनिरुद्धधूमंधकारभीओआयवालोयमहंत तुंब. इयपुन्नकन्नो आकुंचियथोरपीवरकरो भयवसभमंतदित्तनयणो वेगेण महामेहोव्व पवणणोल्लियमहल्लरूवो जेणेव कओ ते पुरा दवग्गिभयभायहियएणं अवगयतणप्पएसस्वखो रुक्खादेसो दवग्गिसंताणकारणट्राए जेणेव मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणाए, एको ताव एसो गमो ॥सू०४३॥ ____टीका-गजक्रीडावर्णनमाह-'अह मेहा' इत्यादि । 'अह' अथ अनन्तरं वर्षाकालानन्तरं हे मेघ ! त्वं गजेन्द्र भावे वर्तमानः 'कमेणं' क्रमेण अनु पूर्वागतेन 'नलिणिवणविवहणगरे' नलिनीवनविवधनकरे'-नलिनीवनं= कमलिनीवनं तस्य विवधन-विनाशः, तस्य करः, तस्मिन्, कमलिनीवनविना शके इत्यर्थः 'हेमंते' शीतकाले, 'कुंदलोद्धउद्धततुसार-पउरंमि' कुन्दलोध्रोद्धततुषारप्रचुरे, तत्र-कुन्दाः पुष्पवनस्पतिविशेषाः, लोनाश्च-वृक्षविशेषाः प्रायः शीतकाले पुष्पिता भवन्ति । अतएव उद्धताः पुष्पसमृद्धया सम्पन्ना 'आ मेहा ! तुमं गइयभवंभि वट्टमाणे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(अह ) वर्षा काल के बाद (कमेणं) क्रम प्राप्त ( हेमंते ) हेमंत काल जो ( नलिनीवण विवहणगरे) नलिनी वन का विध्वंसक तथा ( कुंद लोद्ध-उद्वय-तसार-पउरंभि) कुंद वृक्ष और लोघ्र वृक्षों में पुष्पादि रूप समृद्धि का कारक होता है और--जिस में तुषार को प्रचुरता रहती 'अह मेहा ! तुमं गइयभवंमि वट्टमाणे' इत्यादि
साथ-(अह) वर्षा माह (कमेणं) मनु (हेमंते) उमत- २ (नलिनी वणविवहणगरे) भगवनन विवस तेभा (कुंदलोद्धउद्धयतसारपउरंमि) કુંદ અને લેધ વૃક્ષોમાં પુષ્પ વગેરેના રૂપમાં સમૃદ્ધિ કરનાર હોય છે અને જેમાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ४३ मेघमुने र्हस्तिभववर्णनम्
यत्र स तथा, तथा, तुषारं हिमं प्रचुरं यत्र सः, ततः पदद्वयस्य कर्मधारयः, तस्मिन् 'अइक ते' अतिक्रान्ते = एतादृशे शीतकाले व्यतीते 'अहिण वे' अभिनवे = नूतने शीतकालसमाप्त्यनन्तरमुपागते ग्रीष्मसमये 'पत्ते' प्राप्ते समागते इत्यर्थः 'वियहमाणे विवर्तमानः इतस्ततो विचरन् वनेषु 'वणकरेणुविविदिष्णकयपंघाओ' बनकरेणु विविधदत्तकृतः पांशुघातः, तत्र वनकरेणवः
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हस्तिन्यस्ताभिः विविधः अनेकप्रकारः दत्तः अत एव कृतः पांशुघातः= धूली प्रहारः कामलीलावशात् यस्य सः तथा, 'उउय कुसुमकय चामरकन्नपूर परिमंडियाभिरामे' ऋतुजकुसुमकृतचामर कर्णपूरपरिमण्डिताभिरामः, तत्रक्रीडार्थ ग्रीष्मऋतु जायमान पाटलकमल पुण्यादिभिः कृतानि यानि चामरवत् कर्णपूराणि= कर्णभूषणानि तैः परिमण्डितः अलंकृतः अतएव अभिरामः सुन्दरः यः स तथा, 'मयबसविग संतकडतड किलिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजणियगंचे' मदवशविकसत्कटतट क्लिन्नगन्धमदवारिणा सुरभिजनितगन्धः तत्र - मदवशेन = है ( अइवकते ) जब समाप्त हो चुका तथा ( अहिणवे गिम्हसमयंसि पत्ते ) शीत काल की समाप्ति के बाद ही जब अभिनव ग्रीष्म काल लग चुका तब ( गदभावमिवमाणे मेहा तुम ) गजेन्द्र की पर्याय में वर्तमान हे मेघ ! तुम (वणेसु वियमाणे ) वनों में इधर उधर घूमते हुए (वणकरेणुचिविहृदिष्णकय पंसुघाए ) कामलीला से प्रेरित हुइ वन की हथनियों द्वारा दिये गये अनेक विध घुलि प्रहारों से युक्त होने लगे । ( उउय कुसुमकयचामरकन्नपूर परिमंडियाभिरामे ) ग्रीष्म ऋतु में उत्पन्न हुए पाटलकमल पुष्पादि द्वारा चामर के समान कृत कर्णाभरणों से परिमंडित होकर तुम विशेष देखने में सुन्दर बन गये । (मयवसविगसंतकडतडकि लिन्नगंधमद वारिणा सुरभिजणियगंधे) काम गुण्डा प्रभाशुभां आज चडेलु होय छे. ( अइवकते ) क्यारे । थ गयो तेभन ( अहिणवे गिम्हसमयंसि पत्ते ) ठंडीनी मोसम यूरी थया थछी न्यारे उनाणो मेसी गये। त्यारे ( गइंदभावमिवमाणे मेहा तुमं ) गनेन्द्रना पर्यायभां विद्यमान हे भेध ! (वणे विट्टमाणे ) गोभां आमतेम वियरता ( वणकरेणुविविहि दिण्णकयपं सुधार ) अभडीडानी भावनाओोथी प्रेरित वननी हाथशीओ द्वारा झेंडामेला भने धूजना प्रहारोथी युक्त थवा साज्या ( उउयकुसुमकयचामरकन्नपूर परिमंडियाभिगमे ) (नाणांमां जीसेसा पाटस उभण पुष्प वगेरेथी थभरनी भ अशुलरशोथी सुशोलित थाने तमे सविशेष भूमसूरत थ गया. ( मयवस विगसंत कडतड किलिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजनियगंधे) तभारी भट्टगंध अभी डावशथी
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे कामक्रीडावशेन विकसता = प्रफुल्लिते कटनटे = कपलस्थले क्लिन्ने=आर्द्रीकृते येन, तत्तथा तच गंधमदवारिच = गन्धयुक्तमदजलं चेति कर्मधारयः तेन सुरभिजणियगंधे' सुरभिजनितगन्धः = शोभनगन्धवान्, 'करेणुपरिवारिए' करेणु परिवारितः =हस्तिनी परिवारयुक्तः 'उउसमयजणियसोहो' ऋतुसमवजनित शोभः - ग्रीष्म ऋतु क्रीडासुखसम्पन्नः । अथ ग्रीष्मकालो वर्ण्यते- 'काले' उष्णसमये कीदृशे इत्याह-दिणयर करपय डे' दिनकरकर प्रचण्डे = प्रचण्डमार्तण्डकिरणैग्रे 'परिसोसियत स्वरसिहर भी मतर दंसणिजे ' परिशोषित तरुवर शिखर, भीमतरदर्शनीये, तत्र परिशोषितानि तख्वर शिखराणि येन स तथा, अतएव भीमदर्शनीच प्रचण्ड तपवत्वात् दुःसहतापकरत्वाच्च, 'भिंगारवंत भेरवर वे' भृङ्गाररुवद् भैरवरवे-भृङ्गाराणां झिल्लीनामककीटानां रुवतां =शब्दं कुर्वतां भैरवो = भयङ्करो रवःशब्दो यस्मिन् तथा, तत्र, 'णाणाविह पत्तकट्ठे तणकयवरुद्धयपइ मारुयाइद्ध हलदुमगणे' नानाविधपत्रकाष्ठतृणकच वरोद्भूतमतिमारुतादि: क्रीडा के वश से प्रफुल्लित कपोल स्थली को गीला करने वाले मद जल से तुम्हारी गंध निराली बन गई । ( करेणु परिवारिए) हथि नियों के परिवार से युक्त होकर तुम ( उउसमयजणियसोहो ) ग्रीष्म ऋतु काल संबन्धी क्रीडा सुखों का अनुभव करने लगे । (काले दिणयरकपडे ) परन्तु दैवदुर्विपाक से तुम ( बहते दारुणंमि गिम्हे ) उसी वर्तमान भयंकर ग्रीष्म काल में जो सूर्य की प्रचण्ड किरणों द्वारा अति उग्र बना हुआ था ( परिसोसियतरुवर सिहर भीम तर दस णिज्जे ) जिस में वृक्षों की शिखरों तक शुष्क हो चुकी थी और इसी से जो प्रचंड धूप से युक्त होने के कारण दुःसह ताप कर्ता हो रहा था ( भिंगार खंत भेरवर वे ) शब्द करते हुए झिल्ली नामके कीडेंो के भयपद शब्दों से जो व्याप्त था ( णाणाविहपतत्तणकट्टकयवरुद्ध य पदमारु પ્રફુલ્ર થયેલા કપાલ સ્થળને સિંચિત કરનાર મદ્યસ્રવણથી અદ્ભુત થઈ ગઈ હતી. ( करेणुपरिवारिए) हाथणीमाना परिवार साथै तभे ( उउसमयजाणियसोहो ) उनाजानी भोसमने भाटे सुमह अमडीडायामां मासत था गया. ( काले दिणयर करपयंडे) पशु लाग्यनी विषणाथी तभे ( बहते दारुणंमि गिम्हे ) ते बजतना प्रखंड सूर्यना हिरणोथी अथ थह गयेसा ग्रीष्माणमा ( परिसोसिय तरूवर सिहर भीमतरदंसणिज्जे) नेमां वृक्षोना छे! उपरिभाग सुधां सूअर्ध गया हता मेथी ते अतिशय संतप्त ४२नार थ पड्यो हुतो. ( भिंगारखंत भेरवरवे ) तभशंखना लयग्रह शब्दथी व्याप्त थयेला, ( णाणाविहपत्ततणकटुकयवरुद्ध यपइमारुयाइद्धनह
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ४३ मेघमुने र्हस्तिभववर्णनम् ग्धनभस्तलडुमगणे, तत्र- नानाविधाः पत्रकाष्ठतृणकचवराः उद्भूता ऊर्ध्व मुत्क्षिताः येन सः, अत एव 'पइमारुय' प्रतिमारुतः = प्रतिकूलपबनस्तेन आदिग्धं ==याप्तं नभस्तलं द्रुमगणश्च यस्मिन् सः, प्रचण्डवायौ प्रचलति सति पत्रादि कचवरान्तानां पुञ्जः उड्डीयते, तेनैव गगनं द्रुमाश्च व्याप्ता भवन्तीति भाव:, 'वाउलिया दारुणयरे' वातोलिका दारुणतरे, तत्र वातोलिकाः = वात्याः 'भूताल्या' इति भाषायां ताभिः दारुणतरे = महाभयंकरे, यत्र प्रतिस्थलं चक्रवातः प्रादुर्भवतीत्यभिप्रायः 'तण्हावसदोसदसिय भमंत विविहसावयस माडले' तृष्णावशदोष दूषितभ्रमद्विविधश्वापदसमाकुले, तत्र - तृष्णावशेन = पिपासावशेन ये दोषाः = वेदनादयः तैः दूषिताः = पीडिताः, अतएव भ्रमन्तः = इतस्ततो परिभ्रमन्तो ये विविधाः श्वापदा= व्याघ्रादयस्तैः समाकुले व्याप्ते 'भीमदरिसणिज्जे' भीमदर्शने 'वहंते' वर्तमाने 'दारुणंमि' दारुणे=भयंकरे 'गिम्हे' ग्रीष्मे दृशे ग्रीष्मकाले त्वं वनाग्निना पराभूतः, इति वक्तुं वनदवस्य विशेषणान्याहृ - 'मारुयवसपसरपसरियवियंभिएणं' मारुतवशप्रसरप्रसृत विजृम्भितेन, मारुतवशेन यः प्रसरः=प्रसरणं तेन प्रसृतौ-विजृम्भितः = प्रबलीभूतो यः स तथा
याइद्धन हलदुमगणे ) जिस में प्रचण्ढ वायु के चलने से अनेकविध पत्र, तृण, काष्ठ आदि रूप कूडा इधर उधर उड़ता हुआ गगन और द्रुमों को आच्छादित कर रहा था, ( वाउलिया दारुणयरे ) जिसने जगह २ धुरे उठते हुए दिखलाई दे रहे थे और उसी से जो महाभयप्रद हो रहा था ( तण्हावसदसदूसियममंतविविहसावयसमाउले ) प्यास से उत्पन्न वेदनादिदोषों से पीडित हुए व्याघ्रादि जानवर जिसमे इधर उधर परिभ्रमण कर रहे थे और इसी कारण ( भीमदरिसणिज्जे ) जो तीव्र दुःख का हेतु होने से वह जंगल भयजनक दिखलाई दे रहा था ( मारुयवसपसरपसरियवियंभिएणं ) प्रचण्ड हवा के बस से प्रबली
यदुगणे ) मां प्रखंड धवनने सीधे युष्ण प्रभाशुभां पत्र, तृाशु श्रेष्ठ वगेरेना उयराथी आाश भने वृक्षो आ गया हुता. ( वाउलियादारुणघरे ) જેમાં ચામેર વટાળિયાઓ ઉડી રહ્યા હતા અને તેથી તે વધુ ભયંકર લાગતા હતા, (तण्हावसदसदसिय भमंत विविध सावयसमाउले ) तरसथी उत्पन्न वेहना वगेરેથી પીડાતા વરુ વગેરે પ્રાણીએ જેમાં આમતેમ વિચરી રહ્યાં છે, અને તેને લીધે ( भीमदरिसणिज्जे ) अतिशय दुःमनु अरण होवाथी ते मंगल भयेोत्थाह लागतु तु. ( मारुयवसपसरपसरियवियंभिएणं ) अथ भवनना आघातोथी
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे तेन, वनदवेनेति सम्बन्धः, पुनः कीदृशेन 'अब्भहियभीमभेरवरचप्पगारेणं' अभ्यधिकभीमभैरवरवप्रकारेण, तत्र-अभ्यधिकः सातिशयः भीम-भैरवः अत्यंतभयंकरो रवप्रकार: शब्दप्रकारो यस्य स तथा तेन, 'महधारापडियसित्तउदधायमाणधगधगतसदुधूएणं' मधुधारापतित सिक्तोद्धावमानशब्दो
धूतेन, तत्र मधुधाराया यत् पतितं पतन तेन सिक्तिः सिञ्चितः अतएव उद्धावमानः प्रवर्धमानः धगधगायमानः जाज्वल्यमानः शब्दोद्धृतः शब्दायमानः, तेन. दित्ततरसफलिंगण' दीप्तनरसस्फुलिङ्गेन, तत्र दीनतर: अत्यन्त प्रकाशमानः स्फुलिङ्गेन सहितो यः सः तथा तेन, 'धूममालाकुलेन-धुमसमूहयुक्तेन, 'सावयसयंतकरणण' श्वापदशतान्तकरणेन तत्र श्वापदाः व्याघ्रादयो वन. जंतवस्तेषां शतानि, तेषाम् अन्तकरणः विनाशक स्तेन एतादृशेन 'अब्भही. यवणदवेण' अभ्यधिकवनदवेन-प्रचण्डदानगग्निना अथ हस्तिविशेषणान्याह'जालालोवियनिरुद्धधुमंधकारभीओ' ज्वालालोपितनिरूद्धघूमान्धकारभीतः,तत्रज्वालाभिः आलोपितः कृताच्छादनः निरुद्धो निवारितो गन्तव्य मार्गगमनेन, अतएव धूमान्धकारभीतश्च-घूमजनितान्धकाराद् भयं प्राप्तश्च, यः सः 'आयवालोयमहंततुंबइयपुन्नकन्ने' आतपालोकमहातुम्बकितपूर्णकर्णः, तत्र आतभूत हुइ ( अमहिय भीमभेरवरवप्पगारेणं) तथा अत्यधिक भयप्रद कौरव रूप शब्द प्रकार वाली (महुधारापडीयसित्तउद्धायमाणधमधमंत सदुद्धएणं) मधुधारा के गिरने से सिंचित होने के कारण प्रवर्धमान, जाज्वल्यमान तथा शब्दायमान (दित्ततरसफुलिंगेणं) दीप्ततर स्फुलिंगयुक्त (धूममालाउलेणं) धूममाला से आकुल (सावयसयंतकरणेणं) तथा श्वापद शत को विनाशक ऐसी (अन्भहियवणदवेणं) प्रचण्ड दवाग्नि से (जा. लालोवियं निरुद्धधमंधकार भीओ) ज्वालाप्रो द्वारा गन्तव्यमार्ग रूक जाने के कारण धूम जनित अंधकार से भयभीत बन गये। (आयवालोयप्रमाण थयेा (अमहियभीमभेरवरचप्पगारेणं ) तेभर म मय पाउन॥२॥ २१३५ श५४ विशेष युत ( महधारापडियं सित्तउद्धायमाणधमधमंतसइद्ध एणं) મદધારાથી સિંચિત હોવાને લીધે પ્રવાદ્ધમાન, જાજવલ્યમાન તેમજ શબ્દાયમાન (दित्ततरसफुलिंगेणं ) होत२ तमामाथी युत ( धूममालाउलेणं ) धूमाथी माण (सावयसयंतकरणेण) तेमाल से पापही (हंस प्राणीमा) ना विनाश 3 मेवा( अब्भहियवणदवेण) प्रय3 हावासिनी (जालालोवियनिरुद्धधूम धकार भीओ) वाणामावडे गयेसा भागने दीधे सने धूमाथी थयेसा मधाराथी भयभीत 25 गया. (आयवालोयमहंततुंबइयपुन्नकन्ने) ते मते
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ४३ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम् ४९७ पालोकेनचह्नितापदर्शनेन महान्तौ विशालौ तुम्बकितौ-अरहतुम्बसदृशो भयन्याकुलस्वात् निश्चली, पूर्णों की यस्य सः तथा, वह्नीतापदर्शनजनित भयेन स्थिरीकृतकर्ण युगलः इत्यर्थः। आकुचियथोरपीवरकरे' आकुञ्चितस्थूलपीवरकरः, तत्र आकुञ्चितः संमोटितः स्थूल: पीवरः पुष्टः करः शुण्डादण्डो यस्य स तथा, भयवसभमंतदित्तनयणो ' भयवशभजद दीप्तनयनः, तत्र-भयवशेन भजतीदिशः सेवमाने सर्वदिक्षु धावमाने दीसे नयने यस्य सः तथा, भयवशेन सर्वदिक्षु विलोकयन्नित्यर्थः, 'वेगेण महामेहोच' वेगेन महामेघइव, पचणणोल्लियमहल्लरूवो' पवननोदितमहारूप: प्रचण्डपवन प्रेरितो विशालरूपो महामेघ इव त्वं दचाग्निजनितभयमेरितः सन् वेगवान् इत्यर्थः, 'जेणेव को ते पुरा' यत्रैव कृतस्त्वया पुराव्यत्रैव त्वया पुरा पूर्वकाले कृतः तृणवृक्षरहितो वनपदेश इत्यग्रे वक्ष्यमाणार्थन सम्बन्धः। की शेन त्वया इत्याह 'दवग्गिभयभीतहियएणं' इति दवाग्निभयभीतहृदयेन, वनाग्नितो भयभीतं भयाक्रान्तं हृदयं यस्य सः तेन, 'अवगयतणप्पएस रुक्खे अपगततृणपदेशक्षा तृणानि च प्रदेशाश्च तेषामेव तृणानामवयवाः मूलादयः, एषां द्वन्द्वे, अपगता: अपसारितास्तुणप्रदेशक्षा यत्र स तथा, 'रूखोद्देश:'-वृक्षोद्देशः वनपदेश इत्यर्थः । किमर्थ वनप्रदेशस्य तृणाद्यपसारणं महंत तुंबइयपुनकन्ने) उस समय तुम्हारे अग्निजनित ताप के देखने से अरह की घडी के समान विशाल दोनों कान पूर्ण रूप से निश्चल हो गये थे। (आकुंचिय थोरपीवरकरे) परिपुष्ट स्थूल शुंडादंड तुम्हारा सिमट गया था। (भयवसभमंतदित्तनयणो) भय के वश से दोनों तुम्हारे दीप्त नयन घूमने लग गये थे--अर्थात् सर्व दिशाओंकी ओर देखने लग गये थे--( वेगेन महामेहोव्व पवणणोल्लियमहल्लरूची) दावाग्नि जनित भय से प्रेरित हए तुम पवन से प्रेरित मेघ की तरह अपने विशाल रूप को वेग युक्त बना वहां से (जेणेव कओ ते पुरा दवग्गि भयभीय हिय. एणं अवगयतणप्पएसरूक्खा रूखोदेसो दवग्गिसंताणकारणहाए जेणेव તમારા રહેંટના ઢચકાં જેવા મોટા વન અગ્નિની જવાળાઓને જેવાથી સંપૂર્ણપણે स्थि२ २३ गया हत. (आकुंचियथारपीवरकरे) तभारी पुष्ट सूटस या 5 (भयवसभमंतदित्तनयणो) भयन सीधे तमाRi ने नेत्री ३२१दायां तi. भेटले त योमे२ वा साया ता. (वेगेन महामेहोव्य पवणणोल्लियमहल्लरूवो (मिना यथी प्रेशमा तमे पवनथी प्रेशमेशा पायानी म पोताना विण ३पने घी मनावाने त्यांची (जेणेव कओ ते पुरा दवग्गिभयभिय हियएण अवगयतणप्पएसरुक्खो रुक्खोसो दवग्गिसंताणकारणहाए जेणेव मंडले
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तेणेव त्वयाकृमिति जिज्ञासायामाह-दवग्गिसंताणकारणट्ठाए'दवाग्निसंत्राणकारणार्थम्-'दवाग्नितः संत्राणहेतुरिदं भवतु' इत्येतद्-, तथा-यत्रैव मण्डलं विद्यते तत्रैव पहारेत्थ गमणाए' प्राधारयद् गमनाय गन्तुं प्रवृत्त-इत्यर्थः । 'एक्को ताव एस गमो' एका प्रथमस्तावत् प्रस्तुतः एषःअयं, गमः-आलापकः, गजभवसम्बन्धी अधिकार इत्यर्थः ॥मू. ४३।।
मृलम्-तए णं तुम मेहा! अन्नया कयाई कमेणं पंचसु उऊसु समइक्वंतेसु गिम्हकालसमयंसि जेट्रामूले मासे पायवसंघससमुट्टिएणं जाव संवट्टिएसुमियपसुपक्खिसरीसवेसु दिसो दिसिं विप्पलायमाणेसु तेहिं बहुहि हस्थिणीहि यसद्धि जेणेव से मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तत्थ णं अण्णे बहवे सोहा य, वग्धा य वियाय दीवियाय अच्छा य तरच्छा य परासरा य सरभा य सियाला विराला सुणहा कोला ससा कोकंतिया चित्ता चिल्लाला पुव्वप्पविटा अग्गिभयविया एगयाओ बिलधम्मेणं चिटुंति। तए णं तुम मेहा ! जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसिउवागच्छित्ता तेहिं बहुहिं सीहेहिं जाव चिल्ललएहि य एगयओ बिलधम्मेणं चिसि। तएणं तुममेहा! पाएणं गत्तं कंडुइस्समित्तिकटु पाए उक्खित्ते, तंसि च णं अंतरसि अन्नेहिं बलवंतेहिं सत्तेहिं पणोलिजमाणे२ ससए अणुप्पविटे। तएणं तुम मेहा!गायं कंडुइत्ता पुणरवि पायं पडिनिक्खमिस्सामित्तिकट्ट तं ससयं अणुपविहं पाससि मंडले तेणेव पहारेत्य गमणाए एक्को ताव एसगमो ) जहां पर तुमने अपना पहिले दवाग्नि से भयभीत हृदय होकर उससे त्राण रक्षण पाने के लिये तृणरहित प्रदेश वृक्षोदेश-वनपदेश-मंडल--बनाया था उस ओर चल दिये । यह गजभव संबन्धी प्रथम अधिकार है। मूत्र “४३" पहारेषत्थगमनाए एक्को ताव एम गमो )यां पडi तभै हावामिथी लय पाभीने તેનાથી રક્ષણ માટે તુણુ વગરને વનપ્રદેશ (મંડળ) બનાવ્યા હતા તે તરફ ચાલ્યા. આ ગજભવ સંબંધી પ્રથમ અધિકાર છે. એ સૂત્ર “૪૩”
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू ४४ मेघम्ने हस्तिभववर्णनम् पासित्ता पाणाणुकंपयाए भूयाणुकंपयाए जीवाणुकंपयाए सत्ताणुकंपयाए से पाए अंतराचेव संधारिए, नो चेव णं णिक्खित्ते, तएणं तुमं! ताए पाणाणुकंपयाए जाव सत्ताणुकंपयाए संसारे परित्तीकए माणुस्साउए निबद्धे । तएणं से वणदवे अड्डडिजाइं राइंदियाइं तं वणं झामेइ झामित्ता निट्रिए उवरए उवसंते विज्झाए याविहोत्था। तएणं ते बहवे सीहा य जाव चिल्लला य तं वणदवं निट्रियं जाव विज्झायं पासंति पासित्ता अग्गिभयविप्पमुक्का तण्हाए य छुहाए य परब्भाहया समाणा मंडलाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्ता सबओ समंता विप्पसरित्था। तएणं तुम मेहा! जुन्ने जराजजरियदेहे सिढिलबलियया पिणद्धगत्ते दुब्बले किलंते जुजिए पिवासिए अत्थामे अबले अपरकमे अचंकमणे वा ठाणुखंडे वेगेण विप्पसरिस्सामित्तिक पाए पसारेमाणे विजहए विव रयय-गिरिपब्भारे धरणितलंसि सव्वंगेहिय सन्निवइए । तएणं तव मेहा ! सरीरगंसि वेयणा पाउब्भूया उज्जला जाव दाहवर्कतिए यावि विहरसि। तएणं तुमं मेहा! तं उज्जलं जाव दुरहियासं तिन्निराइंदियाइं वेयणं वेएमाणे विहरित्ता एगं वाससयं परमाउं पालइत्ताइहेव जंबूद्दीवेदीवे भारहे वासे रायगिहे नयरे सेणि. यस्स रन्नो धारिणीए देवीए कुच्छिसि कुमारत्ताए पञ्चायाए॥सू०४४॥
___टोका--'तएणं तुमं!' इत्यादि । ततः खलु हे मेघ! त्वम् अन्यदा कदाचित् क्रमेण 'पंचसु उउसु' पञ्चसु-प्रादृट्-वरात्रशरद-हेमन्त-वसन्तेषु 'तए णं तुमं मेहा-इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (मेहा) हे मेघ ! (तुम) तुम (अन्नया कयाई) किसी समय--अर्थात उस समय जब कि (कमेणं) क्रमक्रम मे पंचसु. 'तए णं तुम मेहा इत्यादि
--(तए ण) त्या२ मा ( मेहा ) 3 मेध ! (तुम ) तमे ( अन्नया कयाई) ओ मत भेटले (कमेणं) मनु (पंचसु उऊसु) प्राकृट, l,
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ऋतुषु 'समइकंतेमु' समतिक्रान्तेषु-व्यतीतेषु, ग्रीष्मकालसमये-ग्रीष्मऋतुसमये, जेष्ठ मूले मासे-ज्येष्ठमासे, पायवसंघ पसमुटिएणं' पादपसंघर्षसमुत्थितेनवंशा रण्यादि संघर्षणजनितेन, 'जाव संवटिए' यावत् संवर्तितेषु अत्र यावच्छ. ब्देन-शुष्कतृणपत्रकचवरमारुतस योगदीपितेन महाभयंकरेण हुतवहेन वनदवज्वालासंप्रदीप्तेषु वनेषु धमन्याप्तासु दिशासु. महाबातवेगेन संघट्टितेषु छिन्नमालेषु, आपतत्सु, सकोटरक्षेषु कोटराभ्यन्तरे दह्यमानेषु० वनपदेशेषु, भृङ्गारिका दीनन्दितरवेषु वृक्षेषु, यत्र गिरिवरेषु पक्षिसंघाः पिपासावशेन शिथिलीकृतपक्षाः बहिष्कृतजिवातालुकाः, व्यावृतमुखा भवन्ति, तत्रैत्यादि उऊसु) पांच -प्राट्, वर्षारात्र शरद्, हेमन्त, और वसन्त ये ऋतुएँ (समइक्कतेसु) व्यतीत हो चुकी थीं और (गिम्हकालसमयंसि) गीष्मकाल का समय आ चुका था और जब (जेट्टामूले मासे) जेठ के महीने में (पायवसंघससमुट्ठिएणं जाव संवटिएसु मियपसुपक्वि. सरीसवेसु दिसोदिसं विपलायमाणेसु) वृक्षादिक के परस्पर संघर्षण से पैदा हुई अर्थात् पवन से कंपित हुए वंश आदि का परस्पर घर्षण से उत्पन्न हुई । यावत् ॥ शब्द से शुष्क पत्र तृण आदि रूप कूडे में पवन के संयोग से दीपित हुई, ऐसी महा विकराल जंगल की अग्नि से वन प्रज्वलित हो रहा था तथा दिशाएँ धम से आच्छादित हो रही थीं एवं कोटरयुक्त--पोले वृक्ष वात के वेग से संघटित होकर आग लगने से नीचे जमीन पर गिर गये थे तथा उनमें लगी--अग्नि ज्वाला जब शान्त हो गई थी। तथा वन के वृक्ष भृगारिकों के दीन आनन्द शब्दों से युक्त हो रहे थे। तथा पर्वतों के ऊपर पिपासा के वश से आकुलित हुआ पक्षी शिथिल पंखवाला प्रकटित तालु जिता वाला तथा श२६, भन्त भने वसन्त ऋतु। (समइक्कतेस ) मे मे रीने ५सा२ ON भने (गिम्हकालसमयंसि) Sunia भोसम मावी ते मते (जेहाम्ले मासे ) ४ महिनामा (पायवसंघससमुहिएणं जाव संबटिएसु मियपसुपक्खिसरिसवेसु दिसोदिसि विप्पलायमाणेसु) पवनथी पित थये। વાંસ વગેરેના પરસ્પર ઘર્ષણથી ઉદ્ભવેલા, “યાવત્ ” શબ્દથી શુષ્ક તૃત્ર ઘાસ વગેરેમાં પવનના સહયોગથી પ્રજવલિત થયેલા વનના મહા વિકરાળ અગ્નિથી જ્યારે જંગલ સળગી ઉઠયું હતું તેમજ ચોમેર દિશાઓ ધુમાડાથી ઢંકાઈ ગઈ હતી, પિલાં વૃક્ષો પવનના સંઘર્ષણથી સળગીને જમીનદોસ્ત થઈ ગયાં હતાં. અને ધીમે ધીમે તેમાં સળગતી અગ્નિજવાળાઓ શાંત થઈ ગઈ હતી, જંગલના વૃક્ષો ભંગારિકેના દીનકંદનથી શબ્દ યુકત થઈ રહ્યા હતા, પર્વતેના ઉપર તરસ્યાં અને વ્યાકુળ થયેલાં
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू ४४ मेघम्ने हस्तिभववर्णनम्
५०१ संग्रहः, संवर्तितेषु एकत्र संमिलितेषु, केषु संवनितेषु ? इत्याह-मियपसुपविवारीसवेसु' मृगपशुपक्षिसरीसृपेषु, यत्र मृगाः पशवः पक्षिणः सरीसृपाः= गोधानकुलभुजङ्गादयो भयवशादेकत्र समागत्य संमिलिता इति भावः। 'दिसो. दिसि विप्पलायमाणेसु' दिशिरिदिशि विपलायमानेषु यदा दावानलतापार्ताः सन्तः सर्वतः समन्तात् सर्वे मृगपशुपक्षिसरीप्टपा: पलायितास्तदा, इति भावः. ताभिर्बहुभिर्हस्तिनीभिश्च साध यौव तन्मण्डलं तव पाधारयद् गमनाय% त्वं गन्तुप्रवृत्तः। 'तत्थ णं' तत्र खलु तस्मिन् त्वत्कृतनिरुपद्रवमण्डले 'अण्णे' अत्ये स्वजातिभिन्नाः 'बहवे' बहवोऽने के 'सीहाय' सिंहाश्च 'वग्धाय' व्याघ्राश्च 'विगाय' काश्च 'अधवेसरा' इति भाषायां 'दीविया य' द्वीपिका: द्वीपिनः 'अच्छा य' रिक्षाभलकाः, 'रीछ इति भाषायां 'तरच्छा य' तरक्षाः फाडे हुए मुखवाला बना हुआ था और प्रतिक्षण श्वास छोड़ रहा था तथा मृग पशु पक्षी एवं सरीसृप भय के वश से एकत्रित होकर एक जगह आकर बैठ गये थे और दावानल से संतप्त होकर वे दिशा वि दिशा की ओर पलायमान हो रहे थे--(तेहिं बहूहिं हथिणीहिं य सद्धि जेणेव से मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणाए) उनके अनेक हथनियों आदि के साथ जहां वह मंडल था वहां तुम चले जा रहे थे। (तत्थणं अण्णे बहवे सीहाय वग्धाय वियाय दिवियाय अच्छा य तरच्छाय परासराय सरभाय सियाला विराला सुणहा कोला, ससा कोकतिया चित्ता चिल्लली, पुचपविद्या अग्गिभयविद्या एगयओ चिलधम्मेणं चिट्ठति) वहां तुम्हारे आने से पहिले ही तुम्हारी जाति से भिन्न जाति के अनेक सिंह, व्याघ्र, वृक, दीपि. रीछ, तरक्ष, परासर, सरभ, मृग विशेष--श्रृगाल, विडाल-- પક્ષીઓ શિથિલ પાંખવાળાં બહાર દેખાતા તાલ અને જીભવાળા તેમજ ફાટી રહેલા મેં વાળાં થઈ ગયાં હતાં અને દરેક ક્ષણ શ્વાસ બહાર કાઢી રહ્યાં હતાં. હરણે પશુ, પક્ષી, અને સાપ વગેરે ભયત્રસ્ત થઈને એક સ્થાને ભેગાં મળીને બેસી ગયાં હતાં, દાવાગ્નિથી સંત્રસ્ત થયેલાં તેઓ દિશા અને વિદિશાઓમાં નાસ ભાગ કરી रह्यi sai. (तेहिं बहूहिं हात्थिणीहि य सद्धिं जेणेव से मंडले तेणेव पहारेस्थ गमणाए) सेवा सभये तमे घणी हथणीमानी साथे पोताना भ3 त२४ ४४ २il Cal. तत्थ णं अण्णे वहवे सीहा य बग्धाय विया य दीविया य अच्छा य तरच्छा य परासरा य सरभा य सियाला विराला सुणहा कोला ससा कोकंतिया चित्ता चिल्लला पुवपविट्ठा अग्गिभयविया एगयओ बिलधम्मेणंचिट्ठति ) त्या तमा। पहायता पडसir तमाराथी gी तना सिड, वाघ, १०, द्वीपी, शछ, तक्ष, परास२, सरम ( मष्टा५४ प्रा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे व्याघ्रविशेषाः 'परासरा य' वन्यजन्तुविशेषाः, 'सरमा य' शरभाः-मृगविशेषाः, 'सियाला' शृगालाः, 'विराला' बिडाला: वन्यमार्जाराः, 'सुहणा' श्वान: कोला' मूकराः 'ससा' शशकाः 'कोकंतिया' कोकन्तिकाः लोमटकाः लोमडी' इति भाषायां 'चित्ता' चित्रा=चित्रकाः श्वापदविशेषाः 'चित्ता' इति भाषायां, 'चिल्लला' अयं देशीयः शब्दः-वन्यरासभाः, 'पुलपविठा' पूर्वप्रविष्टाः हे मेघ ! स्वदागमनात्पूर्वमेव समागताः 'अग्गिभर्यावया' अग्निभयविद्युताः दावानल. भयात् पलायिताः 'एगयओ' एकतः एकस्मिन् स्थाने तव मण्डले 'बिलधम्मेणं' पिलधर्मेण विलाचारेण यथा एकस्मिन् बिले यावन्तो मर्कोटकादयः समान्ति तावंतस्तिष्ठन्ति एवं तेऽपि 'चिटुंति' तिष्ठन्ति । ततः खलु हे मेघ ! त्वं यत्रैव स्वमण्डलं तत्रैवोपागच्छसि उपागत्य तैर्बहुभिः सिंहैः यावत् चिल्ललैश्च ‘एगयो' एकत्र एकस्मिन स्थले बिलधर्मेण 'चिट्ठसि' तिष्ठसि । ततः जंगली मार्जार--कुत्ते, सुअर, शशक, लोमडी--चित्रक-चीत्ते और जगली गधे ये सब प्रविष्ट हो चुके थे। ये सब यहां अग्नि के भय से डरकर ही आये हुए थे। और जिस प्रकार मकोडे एक बिल में जितने समाते बनते हैं समा जाते हैं उसी प्रकार ये सब भी इसी तरह से उस तुम्हारे द्वारा निर्मित मंडल में समाये हए बैठे थे। (तए णं तुमं मेहा ! जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) इसके बाद हे मेघ ! तुम चलते हुए जहां अपना मंडल था वहां आये ( उवागच्छित्ता तेहिं बहूहिं सीहेहिं जाव चिल्ललएहि य एगयओ बिलधम्मेणं चिट्ठसि ) आकर तुम उन अनेक सिंहादि से लेकर जंगली गधे तक के जानवरों के साथ एक जगह विलधर्म से बैठ गये अर्थात् जिस तरह उस में समाते बने विशेष) श्रृं, मिse-oneी भा२-इतरा, मूड, सससi, isी, थित्ता भने જંગલી ગધેડા આ બધા પ્રાણીઓ પેસી ગયા હતાં. આ સર્વે અગ્નિથી ભયત્રસ્ત થઈને જ આવેલાં હતાં જેમ મંકોડા એક દરમાં જેટલા બની શકે તેટલા પેસી જાય છે તેમ આ બધા પ્રાણીઓ આ પ્રમાણે જ તમારા મંડળમાં ગમે તેમ કરીને પેસી गया हतi. (तए तुम मेहा! जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि) त्या२ माह
भेध ! यासतi यासतi तमे ज्यां पातानु म हतु त्यां पड़ांधी गया. ( उवागच्छित्ता तेहिं बहूहि सीहेहि जाव चिल्लल एहिय एगयओ बिलधम्मेणं चिट्ठसि) પહોંચીને તમે અનેક સિંહ વગેરેથી માંડીને જંગલી ગધેડાં સુધીના પ્રાણીઓની સાથે એક સ્થાને ભેગા મળીને બિલધર્મ” થી બેસી ગયા. એટલે કે ગમે તે રીતે મંડળમાં तमे पाताना यूथनी साथे समाविष्ट थ६ गया. (तएणं तुम मेहा! पाएणं गत्तं कंडु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स ४१ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् ५०३ खलु त्वं हे मेघ ! 'पाएणं पादेन चरणेन 'पत्तं' गात्रं-शरीरं 'कंडुइस्लामि' कंडूयिष्ये-गात्रविघर्षणं करिष्याम, त्तिकटु' इति कृत्वा इति मनसि विचि. न्त्य त्वया 'पाए' पादः 'उरिखने' उत्क्षिप्तः कृतः उत्थापितः 'तसिं च णं' तस्मिंश्च खलु 'अंतरंसि अन्तराले-मध्ये तस्मिन्नेवावसरे अन्यैवलवद्भिः सत्त्वैः ‘पणोलिजमाणे२' प्रणोद्यमानः२ र्यमाणः२ वारंवारं पक्षिप्यमाण इत्यर्थः 'ससए' शशकः 'अणुपविढे' अनुपविष्टः तस्मिन्नेव तत्पदन्यासस्थले समागत्योपविष्ठः। तदनन्तरं त्वं हे मेघा 'गाय' गात्रं 'कंडुइत्ता' कण्डूयित्वा, पुनरपि पादं पडिनिक्खमिस्सामि' प्रतिनिक्षेपयिष्यामि स्थापयिष्यामि तिकटु' इतिकृत्वा मनसि विचार्य यावत्पादं निक्षेप्तुमिच्छसि, तावत् तं चलवद्भिरन्यै. वन्यपशुभिर्निराकृतं शशकम् 'अनुपविट्ठ'अनुपविष्टं चरणन्यासस्थानस्थितं 'पाससि त्वं पश्यसि, दृष्ट्वा 'पाणाणुक पयाए' प्राणानुकम्पया प्राणानां सकल समा गये-(तएणं तुम मेहा ! पाएणं गत्तं कंडुइस्सामित्ति कह पाए उक्खित्ते ) इसके बाद हे मेघ ! वहां सकडाइ के साथ बैठे हुए तुमने " चरणसे शरीर को खुजाऊँगा" इस ख्याल से अपना चरण ऊंचा उठाया (तसिणं अंतरंसि अन्नेहिं बलवंतेहिं सत्तेहिं पणोलिज्जमाणे २ ससए अणुप्पविद्वे) पैर के ऊँचा उठाने पर खाली हुए उस स्थान पर अन्य बलवान प्राणियों द्वारा बार २ इधरसे उधर धकेला गया एक शशक आकर बैठ गया। (तएणं तुम मेहा! कंडइत्ता पुणरवि पायं पडिनिक्खिमिस्सामित्ति कटु तं ससयं अणुपविट्ठ पाससि ) इसके बाद हे मेघ ! तमने अपने शरीर को खुजला कर ज्यों ही नीचे चरण रखने के लिये इच्छा की त्यांही तुमने अन्य बलिष्ठ जानवरों द्वारा निराकृत उस शशक को अपने पैर रखने के स्थान पर देखा--( पासित्ता पाणा इस्सामित्ति कटु पाए उक्वित्ते) त्या२ पछी १ मे ! त्यां साशमा मेठेत. तभे
थी शरने पापा भाटे पोताना ५० पायो. (तंसिणं अंतरंसि अन्नेहिं बलवंतेहि सत्तेहि पणोलिज्जमाणे२सस ए अणुप्पविटे) 4 या थवाथी माती પડેલી જગ્યા ઉપર બીજા બળશાલી પ્રાણીઓથી આમતેમ હડસેલાયેલું એક સસલું આવીને मेसी आयुः (नएणं तुमं मेहा कंडुइत्ता पुणरवि पायं पडिनिश्खमिस्सामित्ति कटु तं ससयं अणुपक्टुिं पाससि ) त्या२ मा भे! शरीरने मान तभे જ્યારે પગ નીચે ટેકવવાની તૈયારી કરી ત્યારે બીજા બળવાન પ્રાણીઓ દ્વારા નિરાत ते ससदाने तमे पाताना ५५ भूश्वाना स्थान न्यु. (पासित्ता पाणाणुकंप याए भूयाणुकंपयाए जीवाणुकंपयाए सत्ताणुकंपयाए से अंतराचेव संधारिए)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे जीवानामनुकम्पा प्राणानुकम्पा तत्र-अनुकम्पनमनुकम्पा दया, दुःखाक्रान्तानां पाणिनां तद् रक्षणानुकूलचेष्टाकरणमित्यर्थः 'सव्वे जीवा वि इच्छति जीविउ न मरिजिउँ' इति वचनात् हे मेघ ! त्वमेवं चितियसि सर्वे जीवाः जीवितुं वान्छन्ति न मर्तु सर्वे जीवाः सुखाधिनी दुःखनाशार्थिनश्च, तस्मात् मया म्रियमाणाः पाणिनो मरणादि भयतो मोचनीयाः, नापि च पीडयितव्याः' इत्यादि भावनारूपा-अनुकम्पा तया, 'भूयाणुकंपयाए' भूतानुकम्यया-अभवन्, भवंति, भविष्यन्तीति भूतानि सर्वदा भवनात्, तेषामनुकम्पा तया, 'जीवाणुकंपा' जोवा. नुकम्पा अजीवन् जीवन्ति जीविष्यन्ती' ति जीवाः सदा प्राणधारणात, तेषाणुकंपयाए भूयाणुकंपयाए जीवाणुकंपयाए सत्ताणुकंपयाए से अंतरा चेव संधारिए) देखकर तुमने अपना वह पैर माणानुकंपासे, भूतानुकंपासे, जीवानुकंपासे और सत्त्वानुकंपासे, भावितान्तःकरण होकर बीच में ही उठाये रखा । ( णो चेव णं णिविखत्ते) नीचे नहीं रखा । सकल जीवों की अनुकंपा का नाम प्राणानुकंपा है। अनुकंपा शब्द का अर्थ दया है-दुःखा क्रान्त प्राणियों की रक्षा करने के अनुकूल जो चेष्टा की जाती है उसका नाम दया है। " यह सिद्धान्त है कि जितने भी प्राणी हैं वे सब सदा जीने के ही अभिलाषी हैं-मरने के नहीं। सब प्राणी सुख को ही चाहते हैं दुःख को नहीं--दुःख का नाश जिस तरह से हो उसी तरह के उपाय में वे सचेष्ट रहते हैं---अतः मरते हुए प्राणी मुझे मरणादि भय से छुडाना चाहिये--उन्हे पीडा नहीं पहँचानी चाहिये" इस प्रकार का जो हे मेघ! तुमने उस समय विचार किया--वही दया है।
और यही प्राणानुकंपा है। जो प्राण धारण से जिये, जीते हैं, और आगे जियेंगे-उनका नाम जीव है उनकी जो अनुकंपा है--वह जीवानुकंपा જોઈને તમે પગને પ્રાણાનુકંપાથી, ભૂતાનું કંપાથી છવાનું કપાથી અને સત્તાનું કપાથી અન્તઃ ४२९४थी भावित ४२ता म२०४ अयश्रीराज्यो. (गोचेव णं णिक्खित्त) नीय भूश्यो નહિ. સકળ જીવો પ્રત્યે અનુકંપ બતાવવી તે પ્રાણુનુકંપા છે. અનુકંપા શબ્દનો અર્થ દયા છે. દુઃખી પ્રાણીઓની રક્ષા કરવા માટે જે એગ્ય આચરણ કરવામાં આવે છે, તે દયા છે. “આ એક સિદ્ધાન્ત છે કે જગતમાં જેટલાં પ્રાણીઓ છે, તે બધાં હમેશાં જીવવાની જ અભિલાષા રાખે છે, મરવાની નહિ. બધાં પ્રાણુઓ સુખ છે છે, દુખ નહિ. દુઃખને જે રીતે વિનાશ સંભવી શકે તેના ઉપાયે તેઓ સતત કરતા જ રહે છે. એટલા માટે હે મેઘ ! “મરતા પ્રાણીને મૃત્યુ વગેરેના ભયથી મુકત કરવું જોઈએ ” આ જાતને વિચાર તમે તે વખતે કર્યો તેજ “દયા” કહેવાય છે, અને એજ બીજી રીતે પ્રાણુનુકંપા પણ કહી શકાય જે પ્રાણ ધારણ કરીને જીવ્યા, જીવે છે, અને જીવશે તેમનું નામ જીવ છે. તેમના પ્રત્યે જે અનુકંપા
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू ४४ मेघम्ने हस्तिभववर्णनम्
५०५ मनुकम्पा, तया 'सत्ताणुकंपयाए' कालत्रयेऽपि सत्तायागात् सत्वाः, तेषा मनुकम्पा तया, इति शशकरक्षणनिमित्तेन सकलजीबानां रक्षणबुद्धया 'से पाए' स एव उर्कीकृतः पादः 'अंतराचे' मध्यएव 'संधारिए' संधारितः मो चेव णं णिक्वित्ते' न खलु शशकोपरि निक्षिप्तः ततः खलु हे मेघ ! 'तुमं त्वया प्राणानुकम्पा यावत् सत्वानुकम्पया 'संसारे' संसारश्चतुर्गतिभ्रमणलक्षणः 'परिती कए। परीत्तीकृतः-परि=समन्तात् इतः गतः इति परीतः, अपरीतः परीतः कृतः इति परीतीकृत:-पश्चातकृत इत्यर्थः, एकस्य शशकस्य परिरक्षणेन सकल प्राणि भूत जीवसत्वरक्षापरायणत्वात् स्वल्पसंसारी जात इति भावः, 'माणुस्साउए निबद्धे' मानुष्यायुष्क निबद्धम् । ततः खलु स वनदवा असो वनाग्नि: 'अढाइजाई' अर्द्ध तृतीयानि-अर्ध तृतीयं येषां तानि अर्ध तृतीयानि सार्चद्वयानीत्यर्थः, 'राई दियाई' रात्रि दिवानि वनं 'झामेइ' दहति-प्रज्वालयति, है। कालत्रय में भी सत्ता का योग जिनमें रहता है वे सत्त्व है उनकी अनुकंपा सचानुकंपा है। इस तरह की पवित्र भावना से हे मेघ ! तुमने ऊपर उठाया हुआ वह अपना चरण नीचे शशक के ऊपर नहीं रखा।(तएणं तुम मेहा ! नाए पाणानुकंपयाए जाव सत्ताणुकंपयाए संसारे परित्ती कए माणुस्साउए निबद्धे ) उसके बाद हे मेघ ! तुमने उस प्राणानुकंपा-भूतानुकंपा से जीवानुकंपासे सत्त्वानुकंपा के प्रभाव से अपना चतुर्गति परिभ्रमण रूप संमार अल्प बना लिया संख्यात बना लिया--अर्थात् एक शशक के परिरक्षण से सकल प्राणी, भूत, जीव और सत्त्व की रक्षा में तत्पर होने के कारण तुम स्वल्प संसारी बन गये--दीर्घ संसारी नही--रहे । उसी समय तुमने मनुष्यायु का बंध कर लिया। (तएणं से वणदवे अट्ठाइज्जाई राइंदियाई तं वणं झामेइ) वह वनाग्नि उस वन को अढाइ दिन रात तक છે, તે જીવાનુકંપા કહેવાય છે. જેમાં ત્રણે કાળમાં પણ સત્તાન ગ રહે છે તે સત્ત્વાનુકંપા છે. આ જાતની પવિત્ર ભાવનાથી હે મેઘ! તમે ઉપર ઉપાડેલે પિતાને પગ સસલા ७५२ भूयो नहि. (तए णं तुमं मेहा ! ताए पाणानुकंपयाए जाव सत्ताणुकंपयाए संसारे परित्तीकए माणुस्साउए निबद्ध) त्या२ मा भे! तभने प्राणानुपा ભૂતાનુ કંપા, જીવાનુંકંપા અને સત્ત્વાનુંકપના પ્રભાવથી પિતાને ચતુર્ગતિ પરિભ્રમણ રૂપ સંસાર અલ્પ બનાવી લીધે સંખ્યાત બનાવી લીધું. મતલબ એ છે કે એક સસલાના રક્ષણથી સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વની રક્ષામાં તત્પર હોવા બદલ તમે સ્વલ્પ સંસારી બની ગયા. દીર્ઘકાળ સુધી સંસારી રહ્યા નથી. તે સમયે જ तभाये मनुष्यायुष्यने ५५ ४२ दीधी. (तएणं से वणदवे अट्ठाइजा राई दियाइं तं वणं झामेइ) बनने। मभिसने मढी हि सुधा सवतो रह्यो
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
दग्ध्वा = प्रज्वाल्य 'निट्ठिए' निष्ठितः क्षयं गतः स्वगृहीतकाष्ठतृणादीनां भस्मी भूतत्वात्, 'उपरतः = निवृत्तः नूतनकाष्ठकचत्रराद्यभावात्, 'उवसंते' उपशान्तः पवनातिशयाभावात् 'विज्झाए' विध्यातः अंगारमुरमुराद्यभावात् सर्वथा प्रकारेण शान्तः, 'होत्था' अभवत् = जातः 'यावि' चापि, चकरातभूमिगतोष्णतापि शान्ता, अपि = निश्चयेन तद्वनं वह्निविघ्नरहितं जातम् । ततः खलु ते बहवः सिंहा यावत् = व्याघ्रादयः चिल्ललाय तं वनदवं वनाग्नि 'निट्ठियं जा विज्झायं' निष्ठितं यावद् विध्यातं शान्तं पश्यन्ति, दृष्ट्वा अग्निभयजलाती रही । (शामित्ता निट्ठिए, उवरए उवसंते, विज्झाए, यात्रि होत्था ) जलाकर फिर वह स्व गृहीत काष्ट तृगादिकों के भस्मीभूत हो जाने के कारण नष्ट हो गई नूतन काष्ट रूप कचवरादि का अभाव होने से उपरद हो गई, तथा घनातिशय का सहारा न मिलने से उपशांत हो गई बाद में फिर बिलकुल बुझ गई। यहांतक कि उस वन में भूमिगत उष्णता भी नहीं रही । इस तरह वह अग्नि के विघ्न से रहित हो गया । ( तरणं ते बहने सीहा य जात्र चिल्लिया तं वदवं निट्ठिय जात्र विज्झायं पासंति ) इस के बाद जब उन सिंह आदि जानवरों से लेकर जंगली गर्दर्भों तक ने उस वनाग्नि को निष्टित विध्यात श्रादि रूप में देखा तो ( पासित्ता) देखकर ( अग्निभयविष् मुक्का ) वे सब के सब अग्नि के भय से विमुक्त होकर ( तम्हार छुहाए य परन्भाया समाणा मंडलाओ पडिनिक्खमंति) कई दिनों से पिपासा और क्षुधां से आक्रान्त बन जाने के कारण उस मंडल से एकदम
( झामित्ता निट्ठिए उपरए उवसंते, विज्झाए याविहोत्था ) मणीने तेमां श्रेष्ठ તૃણ વગેરે ભસ્મ થઈ ગયાં ત્યારે પેાતાની મેળે જ તે એલવાઇ ગયા, બીજા કાષ્ઠ કચરા વગેરેના અભાવને લીધે ઉપરત થઇ ગયા, તેમજ વન વગેરેની સહાય વગર ઉપશાંત થઈ ગયા. સંપૂર્ણપણે બુઝાઇ ગયા અને છેવટે તે જંગલની ભૂમિ પશુ ठंडी थई गई. (तरणं ते बहवे सीहा य जान चिल्लियाय तं वणदवं निडिय जाव विज्झायं पासंति) त्यार पछी क्यारे सिंह वगेरे प्राणीमोथी भांडीने रंगसना ગધેડાં સુદ્ધાં બધાંએ જંગલના અગ્નિને નિષ્ઠિત વિધ્યાન વગેરે રૂપમાં જોયુ ત્યારે (पासित्ता ) लेने ( अग्गिभयविष्यमुक्का ) ते मघां अभिनी श्रीस्थी भुम्ति भेजवीने ( तव्हाए छुहाएय परम्भादया समाणा मंडलाओ पडिनिवखमंति ) કેટલાય દિવસના ભૂખ્યાં અને તરસ્યાં બધાં પ્રાણીઓ તે મડળથી મહાર નીકળ્યાં.
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू ४४ मेघम्ने हस्तिभववर्णनम्
५०७ विप्रमुक्ताः तृष्णया-पिपासया क्षधया च 'परम्भाहया' पराभ्याहता:पीडिताः क्षुधापिपासाकान्ताः 'समाणा' सन्तः 'मंडलाओ' मण्डलातत्व स्कृतमण्डलपदेशात् 'पडिनिक्खमंति' प्रतिनिष्क्रमन्तिबहिनिःसरन्ति, प्रतिनिक्रम्य सर्वतः समन्तात् 'विप्पसरित्था विप्रासरन् सर्वदिक्षु गता इत्यर्थः। ततः खलु तवान्यपरिवारोऽपि मंडलात् निःसृत्य दिक्षु चापदिक्षु च गतः। ततः खलु त्वं हे मेघ! 'जुन्ने' जीर्णः वृदवयस्कत्वात 'जराजजरिय देहे' जराजर्ज. रितदेहः, जरया वृद्धावस्थया जर्जरितःशिथिलीभूतो देहा शरीरं यस्य सः तथा, 'सिडिलवलितया पिणद्धगत्ते' शिथिलवलित्वक् पिनद्ध गात्रः, तत्र शिथिलावलिः वलिपधाना'लीलरी' इति भाषायां या त्वक-तया पिनद्धं आच्छा. दितं गात्रं यस्य सः तथा, 'दुबले' दुर्बलः कृशाङ्गः 'किलंते' क्लान्ता वीर्योल्लासरहितः 'जुजिए' क्षधितः, अयं देशीयः शब्दः पिवासिए' पिपासित:तृषितः 'अत्थामे' अस्थामा शारीरिक बलरहितः 'अबले अबलः मनोबलवर्जितः 'अपरकमे' अपराक्रमः-आत्मोत्साहरहितः अतएव 'अचंकमणो वा' अचंक्रमणःबाहर निकले । (पडिनिक्ख मित्ता सबओ समंता विप्पसरित्था ) और निकल कर इधर उधर सर्व दिशाओं में फैल गए । (तएणं तुमं मेहा जुन्ने जराजजरियदेहे सिढिलवलितया विणद्धगते) इसके बाद हे मेघ ! क्रमशः तुम जीर्ण शरीर तो हो ही गए थे सो जरावस्था से जजेरित देह होने के कारण तुम शिथिलीभूत शरीर बन गये। उस समय समस्त तुम्हारा शरीर लीलरीत्वचा से आच्छादित हो गया। (दुबले) बलरहित हो गया। (किलंते ) वीर्योल्लास से रहित हो गया। (जुजिए) सदा क्षुधा से युक्त रहने लगा। (पिवासिए) और प्यास से आकुलित । इस तरह तुम ( अत्थामे) शारीरिक बल से विहूने बने हुए (अबले ) मनोबल से भी विहूने बन गये। (अपरक्कमे ) तुम्हें कहीं पर भी उत्साह (पडिनिक्खमित्ता सम्बओ समंता विप्पसरित्था) भने नजाने ri setसो सामतेम याभर ३साई यi. (तएणं तुम मेहा जुन्ने जराजजरियदेहे सिढिलवलित्तया पिणद्धगत्त) त्या२ मा ७ मे ! धीमे धीमे तमे शरीरथी શિથિલ તે થઈ જ ગયા હતા, અને એથીય વધારે ઘડપણને લીધે સાવ શિથિલ शरीरवाणा 45 गया. तभाई माभु शरीर ४२यली-माथी 615 ग तुः (दुबले) पथ गयु तु. (किलंते) वायोमासथी २हित थयु तु. (जुजिए) તે હમેશાં ભૂખ્યું રહેવા લાગ્યું, અને તરસથી વ્યાકુળ થવા માંડયું. આ પ્રમાણે તમે (अत्यामे) शरीरथी नि थने ( अबले ) मानसि शते ५५ हुन थ/ गया. (अपरक्कमे) मन भने 5 अभमा उत्साह २wो न मा प्रभारी साह
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चलनक्रियारहितः सकलाङ्गक्रियाशून्यत्वात् 'ठाणुखंडे' स्थाणुखण्ड:-साधदिनद्वयोर्वावस्थानेन स्तम्भितगात्रः सन् त्वमेवं चिन्तितवान्-शशको गतो मत्परिवारोऽपि गतस्तदहमपि 'वेगेण वेगेन शीघ्रगत्या स्वपरिवारैः सहसंमिलनाय विप्पसरिस्सामि' विप्रसारिष्यामि गमिष्यामि 'त्तिक' इति कृत्वाइति चित्ते निश्चित्य 'पाए' पादं 'पसारेमाणे' प्रसारयन् 'विजहतेविचं' विद्युद्धत इव-विद्युत्प्रहारेण हत-इव 'रययगिरिपब्भारे' रजतगिरिप्राग्भारः= वैतादयगिरेः प्राग्भार: ईषदवनतखण्डम् इव धरणितले सवंगेहिय' सर्वाड्रेश्व-सकलावयवै, 'सन्निवइए' सन्निपतितः खलु हे मेघ ! तव शरीरे वेदना प्रादुर्भूता प्रकटिता यावत् त्वं 'दाहवकंतिए' दाहव्युत्क्रान्तिकः दाहो-ज्वरो व्युत्क्रान्तः% उत्पन्नो यस्य स दाहव्युत्क्रान्तः स एव दाहव्युत्क्रान्तिकः दाह ज्वरयुक्तःसन् विहरसि । ततः त्वं हे मेघ !ताम् उज्वलां यावत् दुरध्यासां नहीं रहा। इस प्रकार आत्मोत्साहवर्जित हुए तुम ( ठाणुखंडेवा) स्थाणु खंड की तरह (अचंकमणो) हलन चलन क्रिया से भी रहित हो गये। अतः सकलाङ्ग, क्रिया शून्य होने के कारण तुम्हारा शरीर ढाइ दिन तक खडे रहने से स्तंभित हो गया। (वेगेण विप्पसरिस्सामित्ति कटु पाए पसारे माणे विज्जुहए विव रयगिरिपब्भारे धरणितलंसि सन्चंगेहिय सन्निवइए ) इस समय तुमने ऐसा विचार किया कि मैं यहां से शीघ्र भागकर अपने परिवार के साथ मिलने के लिये चला जा सो इस विचार से ज्योंही तुमने अपना चरण पसारा कि उसी समय विद्युत् पहारसे आहत वैताढयगिरि के खंड की तरह तुम धरणीतल पर अपने समस्त अंगों के साथ धडाम से गिर पडे । ( त एणं तव मेहा ! सरीरगसि वेयणा पाउन्भूया) इस से हे मेघ ! तुम्हारे शरीर में बेहद वेदना प्रकट हइ। ( उज्जला जाव दाहवक्कंतिए यावि विहरसि) वह वेदना तीव्र होने से सहित था तमे ( ठाणुखंडेवा) सासनी म ( अचंकमणो) हासवा यासवानी ક્રિયાથી પણ રહિત થઈ ગયા. તેથી તમારાં બધાં અંગો કિયા શૂન્ય થઈ ને પરિ ણામે અઢી દિવસ એટલે કે ૬૦ કલાક સુધી ઊભા રહેવાથી ખંભિત થઈ ગયાં. ( वेगेण विप्पसरिस्सामित्ति कटु पाए पसारे माणे विज्जुहए विव रयय. गिरिपब्भारे धरणितलंसि सव्वंगेहिय सन्निवइए) ते १मते तभने पियार ઉદ્ભવ્યું કે હું સત્વરે અહીંથી મારા પરિવારની પાસે જાઉં. આ વિચારથી તમે પિતાનો પગ ઉપાડે કે તરત જ વીજળીના આઘાતથી વૈતાઢય પર્વતના ખંડની
म यम अशन पृथ्वी ५२ ५ गया. (तएणं तव मेहा ! सरीरगंसि वेयणा पाउभया)ह मेध! तनाथी तभा शरीरमा मतिशय वेहना थवा भांडी. (उजला
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धारिण्याचा इहव जम्मान विहत्या
अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू.४५ मेघमनि प्रतिभगवपदेशः ५०९ त्रीणि रात्रि दिवानि 'वेयणं' वेदनां 'वेएमाणे' वेदयन् अनुभवन् विहृत्य 'एयं वाससयं' एक वर्षशतं परमायुः पालयित्वा इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे राजगृहे नगरे श्रेणिकस्य राज्ञो धारिण्या देव्याःकुक्षौ कुमारतया 'पञ्चायाए' प्रत्यायातः हस्तिभवात् समागतः ।।मू० ४४॥
मूलम्-तएणं तुमं मेहा ! आणुपुव्वेणं गब्भवासाओ नि क्खंते समाणे उम्मुक्कबालभावे जोव्वणगमणुपत्ते मम अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए, जइ जाव तुमं मेहा ! तिरिक्खजोणियभावमुवगएणं अपडिलद्धसंमत्तरयणपडिलंभेणं से पाये पाणाणुकंपयाए जाव अंतरा चेव संधारिए नो चेव णं निक्खित्ते किमंग पुण तुमं मेहा ! इयाणि विपुलकुलसमुब्भवे निरुवहयसरी समस्त शरीर को जला रही थी, सकल शरीर में तिल में तैल की तरह व्याप्त हो रही थी। तीव्र थी~-दुःसह थी। आदि २ । इस कारण तुम दाहज्वर से भी युक्त हो गये। (तएणं तुम मेहा । तं उज्जलं जाव दुर हियासं तिनि राईदियाई वेयणं वेएमाणे विहरित्ता एगं वाससयं परमाउं पा लइत्ता इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहेवासे रायगिहे नयरे सेणियस्स रणो धारिणीए देवीए कुच्छिंसि कुमारत्ताए पच्चायाए ) इसके बाद हे मेघ ! तुम उस उज्जवल यावत् दरध्यास वेदना को तीन दिन रात तक अनुभव करते हुए एक सौ वर्ष की उत्कृष्ट आयु समाप्त कर इसी जंबू. द्वीप नाम के द्वीप में भारत वर्ष में राजगृहनगर में श्रेणिक राजा और धारिणी देवीकी कुक्षि में हस्ति की पर्याय से पुत्र रूप से जन्मे ॥ सत्र “४४" जाव दाहवकंतिए यावि विहरसि ) वहना तीन डोवाथी तavi तसनी म આખા શરીરમાં બળતરા થવા માંડી હતી. તમે દાહજવરથી પીડાઈ રહ્યા હતા. (तएणं तुम मेहा ! तं उज्जलं जाव दुरहियासं तिन्नि राइंदियाई वेयणं वेएमाणे विहरित्ता एगं वाससयं परमाउ पालइत्ता इहेव जबुद्दीवे दीवे भारहेवासे रायगिहे नयरे सेणियस्स रणो धारिणीए देवीए कुच्छिसि कुमारत्ताए पञ्चायाए) त्या२ पछी भेध! ते दुःसह मने प्यास वेहना ત્રણ દિવસ અને રાત અનુભવીને એક વર્ષનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પૂરું કરીને એજ જંબુદ્વીપના ભારતવર્ષમાં રાજગૃહનગરમાં શ્રેણિક રાજા અને ધારિણી દેવીના ઉદરમાં હસ્તિના પર્યાયથી પુત્રરૂપે જન્મ પામ્યા. એ સૂત્ર “જ”
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
दंतलद्धपंचिंदिए एवं उट्ठाणकम्म बल वीरिय पुरिसगारपरक्कमसंजुत्ते मम अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओअणगारियं पव्वइए समाणे समणाणं निग्गंथाणं राओ पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि वायणाए जाव धम्माणुओगचिंताए त उच्चारस्स वा पासवणस्स वा अतिगच्छमाणाण य निग्गच्छमाणाण य हत्थसंघट्टणाणि य पायसंघट्टणाणि य जाव रयरेणुगुंडणाणि य नो सम्मं सहसि खमसि तितिक्खसि अहियासेसि! तएणं तस्स मेहस्स अणगारस्स समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए एयमद्रं सोचा णिसम्म सुभेहिं पसत्थेहिं अज्झ. वसाणेहि लेस्साहिं विसुज्झमाणीहि तयावरणिजाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहावूहमग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्निपुटवे जाइसरणे समुप्पन्ने, एयम, सम्मं अभिसमेइ। तएणं से मेहे कुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं संभारियपुव्वजाइसरणे दुगुणाणीयसंवेगे आ. गंदयंसुपुन्नमुहे हरिसवमेणं धाराहयकदंबपुप्फ पिव समुस्सियरोम कूवे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी-अजप्पभिइ णं भंते ! मम दो अच्छीणि मोत्तुणं अवसेसे. काए समणाणं णिग्गंथाण निसिझेत्तिक पुणरविसमणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते! इयाणि सयमेव दोच्चंपि, सयमेव पव्वाविउ सयमेव मुंडाविउं जाव सयमेव आयारगोयरं जायामायावत्तियं धम्ममाइक्खिडं। तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमार सयमेव पवावेइ जाव जायामायावत्तियं धम्ममाइक्खइ एवं देवाणुपिया! गन्तव्वं एवं चिट्टियव्वं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १सू.४५ मेघमनि प्रतिभगवपददेशः ५११ एवं णिसियव्वं एवं तुहियव्वं एवं भुजियव्वं भासियव्वं उदायर पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं संजमियव्वं । तएणं से मेहे समणस्स भगवओ महावीरस्स अयमेयारूवं धम्मियं उवएसं सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता तह चिटइ जाव संजमेणं संजमइ। तएणं से मेहे अणगारे जाए ईरियासमिए अणगारवन्नओ भाणियव्यो। तएणं से मेहे अणगारे समणस्म भगवओ महावीरस्स एयारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारसअंगाई अहिज्जइ, अहिजित्ता बहहिं चउत्थ छटुमदसमदुबालसेहि मासद्धमासखमणेहि अप्पाणं भावेमाणेविहरइ। तरणं समणेभगवं महावीरे रायगिहाओ नगराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिक्खिमइ पडिनिक्खमित्ता बाहया जणवयविहारं विहरइ ॥सू० ४५॥
टीका--'तएणं तुम मेहा । इत्यादि । ततःखल त्वं हे मेघ ! 'आणु पुत्वेणं श्रानुपूर्व्या क्रमेण गर्भवासात् निष्क्रान्तःसन् घृतजन्मा सन् उन्मुक्तवा. लभावो यौवनकमनुपाप्तः ममान्तिके मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रत्रजितः तं जइ' तद् यदि यावत् त्वया हे मेघ ! तियेग यौनिकभावमुपागतेन= 'तएणं तुम मेहा' इत्यादि
टीकार्थ-(तए णं) इसके बाद ( मेहा ) हे मेध ! (तुम ) तुम (आणुपुब्वेणं) क्रमशः (गम्भवासामी निक्खते समाणे) गर्भवास से निकले और ( उम्मुक्कबालभावे) बाल्यावस्था का परित्याग कर (जोवणगमणुपत्ते) यौवन अवस्था को प्राप्त हुए (मम अंतिए मुंडे भवित्ता) फिर मेरे पास मुंडित होकर (अगारामओ अणगारियं पव्वइए) तुम आगारसे अनगारी 'तएण तुमं मेहा!' इत्यादि Aथ-(तएणं) त्या२ माह (मेहा) : भेध ! (तुम) तमे (आणुपुब्वेणं) अनु. उभे (गम्भवासाओ निक्खते समाणे ) पासमाथी मार माव्या मने (उम्मुकबालभावे) मन्या पटावीने (जोव्वणगमणुपत्ते ) पान थया. (मम अंतिए मुंडे भवित्ता) पछी भारी पास भुडित धन (अगाराओअणगारिवं पव्वइए)
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे माप्तगजभवेन 'अपडिलद्धसमत्तरयणपडिलं भेणं' अप्रतिलब्धसम्यक्त्व रत्नप्रतिलम्भेन, तत्र-अप्रतिलब्धम् अनंतकालादसम्प्राप्तं सम्यक्त्वरत्नं, तस्य प्रतिलम्भो लामो यस्यसातेन प्राप्तसम्यक्त्वेनेत्यर्थः' से पाये' असो पादः चरण: स्त्वया स्वगात्रकण्डूयनार्थमुक्षिप्तः प्राणानुकम्पया यावत् अन्तरावेव भूमेरूवमेव त्वया संधारितः-स्थापितः, खलु नैव शशकोपरि निक्षिप्तः चकारादन्यभूतानामुपरि च स्वचरणो न क्षिप्तः सकलजीवोपरिपरमकरुणापरा. यणत्वात् इति भावः, एक्कारो निश्चयार्थकः, ‘णं' वाक्यालंकारे 'किमंग पुण तुम मेहा' किमङ्ग ! पुनस्त्वं हे मेघ ! अंग' इति कोमलामंत्रणे, हे मेघ ! पुनस्त्वं 'इयाणि' इदानीं अधुना विपुलकुल समुन्भवे' विपुलकुलसमुद्भव= विशालवंशजातः निरुवहयसरीरदंतलद्धपंचिदिए' निरुपहतशरीरदान्तलब्धपश्चेन्द्रियः, तत्र-निरुपहतं उपद्रवरहितं शरीरं यस्य सः, तथा दान्तानिः= उपशमं नीतानि प्रागगजभवे, लब्धानि प्राप्तानि सन्ति पञ्चेन्द्रियाणि येन सः रूपमें दीक्षित हुए (तं जइ जाव तुम मेहा! तिरिक्खजोणियभावमुव गएणं अपडिलद्ध संमत्तारयणपडिलभेणं से पाये पाणाणुकंपयाए जाव अंतराचेच संधारिए ) तो यदि हे मेव! तुमने जब कि हाथी रूप तियश्च की पर्यायमें वर्तमान थे अन्तकाल से अमतिलब्ध हुए सम्यक्त्व रत्न के लाभ से वह पैर जो गात्र कण्ड्यन (शरीर खुजलाने) के लिये उठाया था प्राणि आदि को अनुकंपा से प्रेरित होकर बीच में ही उठाये रखा (णो चेव णं निक्खिते ) उसे जमीन पर नहीं धरा और न शशक के ऊपर ही रखा तथा वहां बैठे हुए अन्य प्राणियों के ऊपर भी नहीं रखा (किमंग पुण तुम मेहा! इयाणि विपुलकुलसमुन्भवे निरूवहयसरीरदंत लद्धपंचिदिए) तो फिर उस समय हे मेघ ! विशालकुलमें उत्पन्न हुए तभे २५॥२ मटीन मना२ ३थे क्षित थया. (तं जइ जाव तुम मेहा ! तिरिक्वजोणियभावमुवगएणं अपडिलद्धं संमत्तरयणपडिलंभेणं से पाये पाणाणुकंपयाए जाव अंतरा चेव संधारिए) न्ने उभे ! तभाये हाथीना તિર્યંચના પર્યાયમાં અનન્તકાળથી અપ્રતિબ્ધ (અપ્રયાય) થયેલા સમ્યકત્વ રત્નના લાભથી શરીરને ખંજવાળવા માટે ઉપાડેલા તે પગને પ્રાણી વગેરેની પ્રત્યે અનુ
पाथी राधने अधवये ४ 6 राभ्यो ( णो चेवणं निक्खित्ते), तेने भीन પર મૂકો જ નહિ તેમ સસલા ઉપર મૂળે નહિં અને ત્યાં બેઠેલાં અન્ય પ્રાણી
५२ ५५ भूयो ना (किमंग पुण तुमं मेहा ! इयाणि विपुलकुलसभन्भवे निरुवहयसरीरदंतलद्धपंचिदिए ) त्या२ पछी उ मेध ! 24 मते तमे विश
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ रसू.४५ मेघमनि प्रतिभगवपदेशः एवं उट्ठाणकम्मबलवीरियपुरिसकारपरकमसंजुत्ते' एवमुत्थानकर्म बलवीर्यपुरुषाकारपराक्रमसंयुक्तः खलु तत्र 'एवं' अमुनैव प्रकरण उत्थानं= चेष्टाविशेष:-उर्वीभवनम्, उत्साहो बा, कर्म-क्रिया-व्यवसायः, बलं शरीर सामर्थ्य, वीर्य-जीवसामर्थ्य 'पुरिसकार' पुरुषाकार:=पौरुषं बलवीर्ययोापारणं 'परक्कम' पराक्रमः परमवीर्यम् , एतैः संयुक्तः, ममान्तिके मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रबजितः सन् श्रमणानां 'निर्ग्रन्थानां 'पुम्वरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकाले वाचनायै यावद् धर्मानुयोगचिन्तायै च उच्चाराय वा प्रस्रवणाय वा अतिगच्छतां च निर्गच्छतां च हस्त संघटनानि च, पादसंघटनानि च यावद् ‘रयरेणुगुडणाणिय' रजोरेणुगुडनानि च, तत्र रजः सूक्ष्मा धूलिः, रेणुः स्थूला धूलिः, तयोः गुण्डनानि-लेपान् ‘नो सम्म सहसि' न सम्यक-शान्तमतसा 'सह से' सहन करोषि, 'खमसि' न क्षमसे तन्तणाद्रादि शब्दरहितं क्षमापूर्वकं शान्तभाव न करोषि 'तितिक्खसि' न
और गज की पर्याय मे अपनी इन्द्रियो को उपशमित करनेवाले निरुपहत शरीर तुम (एवं उठाग कम्मबलवीरिय पुरिसकारपरकमसंजुत्ते) उत्थान, कर्म, बल, वीय, पुरुपकार और पराक्रम से संयुक्त होकर (मम अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पब्वइए समाणे ) मेरे पास मुंडित हुए हो और आगार से अनगारी रूप में दीक्षित हुए हो तो इस तरह होते हुए तुम (समणाणं निग्गंथागं राओ पुव्वरत्तावरत्तकालसमी वायणाए जाव रयरेणुगुंडणाणि य नो सम्मं सहनि) पूर्व रात्रि और अपर रात्रि के समयमें वाचना आदि के लिये आते जाते श्रमण निर्गन्थ साधुओं के हस्त संघटनो को पाद संघटनो को यावत् रजरेणु के लेपों को शान्त मनसे क्या सहन नहीं कर सकते हो । (खमसि, तितिक्खसि, आहिया કુળમાં જન્મ પામ્યા અને હાથીના પર્યાયમાં પિતાની ઇન્દ્રિયને શાંત કરનાર निरुपडत शरीरवारी तमे ( एवं उहाण कम्मबलबीरियपुरिसकारपरक्कमसंजुत्ते) ઉત્થાન કર્મ, બળ, વીર્ય, પુરુષાકાર અને પરાક્રમી થઈને (मम तिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पन्चइए समाणे તમે મારી પાસ મુંડિત થયા છે અને અગારથી અનુગાર રૂપે દીક્ષિત થયા छ। मावी (२थतिमा तमे (समणाणं निग्गंथाणं रामो पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि चायणाए जाव रयरेणुगुडणाणि य नो सम्मं सहसि !) ५ रात्रि અને અપર રાત્રિના વખતે વાચના વગેરેને માટે આવજા કરતા શ્રમણ નિગ્રંથ સાધુઓના હાથ અને પગની અથડામણે તેમજ ધૂળ વગેરેની મલીનતાને શાંત भनथी सही शता नथी ? ( खमसि तितिक्खसि अहियासेसि ?) ५३०५७12
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'तितिक्षसे दैन्यभावरहितउपशमदशां न भजसि 'अहियासेसि' अध्यास्से शुभाध्यवसायेन निश्चलकायतया नावतिष्ठसे, हे वत्स ! स्वकल्याणार्थ परीष. होपसर्गादिकं सर्वथा सहनीयमित्याशयः। ततः खलु तस्य मेघस्य अनगा रस्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य शुभैः परिणामः प्रशस्तैरध्यवसायलेश्याभिर्विशुध्यमानाभिस्तदावरणीयानां मतिज्ञानभेदरूपाणां जातिस्मरणावरणीयानां वर्मणां 'खओवसमेणं' क्षयोपशमेन उदितानां क्षयः, अनुदितानां विष्कम्भितोदयत्वम्-उपशमः, तेन 'ईहाचूह मग्गणगवेसण' ईहाऽपोहमार्गणगवेषणम् ईहा-सदर्थाभिमुखो वितर्कः, अपोहः= सेसि) तन्तनादि शब्द रहित होकर तुम क्षमा पूर्वक शान्त भाव धारण नहीं कर सकते हो, दैन्य भाव रहित उपशम अवस्था को प्राप्त नहीं हो सकते हो ? शुभ अध्यवसाय से निश्चल शरीर होकर नहीं ठहर सकते हो? हे वत्स ! अपने कल्याण के लिये श्रमण निग्रन्थ साधु को आये हुए परीषह और उपसर्ग सब सहन करना चाहिये । (तएणं तस्स मेहस्स अणगारस्स समणस्स भगवओ महावीररस अंतिए एयममु सोच्चा णि सम्म) इस प्रकार उस मेघकुमार को श्रमण भगवान महावीर के मुखारविन्द से इस अर्थ को सुनकर और उसे हृदय में अवधारित कर (सुभेहिं परिणामेहिं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं लेस्साहि विसुज्झमाणीहिं तयावर णिजकम्माणं खओवसमेणं) शुभ परिणामों से प्रशस्त अध्यवसायों से विशुध्यमान लेश्याओं से मतिज्ञानवरण कर्म के भेदरूप जातिस्मरणावरणीय कर्मों के क्षयोपशम से (ईहावूहमग्गणगवेसणं) ईहा, पोह, છેડીને ક્ષમાશીલ થઈને શાંત ભાવ ધારણ કરી શકતા નથી ? અને દૈન્ય રહિત થઈને ઉપશમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી? શુભ અધ્યવસાયથી સ્થિરતા મેળવીને સ્થિર બની શકતા નથી? હે વત્સ પિતાના કલ્યાણ માટે શ્રમણ નિગ્રંથ સાધુને
वनमा मावता परीष मने पस मधाने साउन ४२ नये. (तए णं तस्स मेहस्स अणगारस्स समणस्स भगवओ महावीररस अंतिए एयमह सोच्चा णिसम्म) 41 प्रभागे भेषमारे श्रम मावान महावीरना भुमभणथी । क्यना सामन्यां मने तमने इत्यमा सारी पेठे घाण प्रशन (सुभेहिं परिणा. मेहिं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं लेस्साहिं विमुज्झमाणीहिं तयावरणिजकम्माणं खओवसमेणं) शुभ परिणामोथी प्रशस्त अयवसायोथी विशुद्धमान सेश्याम्याथी, भतिज्ञानावर मना ले ३५ ति भ२१२gीय उभाना क्षयोपशमी, (ईहावूह मागणगवेसणं ) पs भाorey, गवेषयु ( करेमाणस्स ) रतi (सन्नि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४५ मेघमुनिं प्रति भगवदुपदेशः ५१५ निश्चयः सामान्यज्ञानोत्तरकालं विशेषनिश्चयाथविचारणारूपः, मार्गणम् अन्वेषण यथावस्थितस्वरूपान्वेषणम.गवेषणम् मागेणानन्तरमुपलभ्यस्य स्वरूप. स्य सर्वतो निर्णयाभिमुख विचारपरम्परालक्षणम्, एतच्चतुष्टयं कुर्वतः, 'सन्निपुब्वे जाईसरणे' संज्ञिपूर्व जातिस्मरणं स्वस्य सज्ञिपूर्वभवसम्बन्धिज्ञानं 'समुप्पन्ने' समुत्पन्नम् तेन-एतमर्थ-गजभवसम्बन्धिवृत्तान्त 'सम्म' सम्यक् 'अभिसमेइ' अभिसमेति जानाति । ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण 'संभारियपुव्वजाइसरणे' संस्मारितपूर्वजातिस्मरण: संस्मारितं पूर्वजातिस्मरणं पूर्वभवज्ञान यस्य स तथा, 'दुगुणाणीय संवेगे' द्विगुणातीत संवेगा= द्विगुण: पूर्वकालापेक्षया, प्रापितः संवेगा=विषयसुरवपरिहारेण मोक्षाभिलाषलक्षणो यस्य सः तथा, 'आणंदअंसुपुन्नमुहे' आनन्दाश्रुपूर्णमुखःपरमकरुणया भगवद्देशनाजनितपरममोदाथसंभृतमुखः 'हरिसवसेणं' हर्षवशेन 'धाराहयकदंबपुप्फपिव' धाराहतकदम्बपुष्पमिव जलधरधारया आहतं सिक्त मार्गण और गवेषण (करेमाणस्स) करते हुए (सन्निपुग्वे जाइसरणे समु. प्पन्ने) अपने संज्ञिभव का जातिस्मरण ज्ञान-अर्थात् पूर्वभव संबन्धी ज्ञान उत्पन्न हो गया। सो उसने एयम४ सम्म अभिसमेइ) अपने हस्ति भव सम्बन्धी वृत्तान्त को अच्छी तरह जान लिया। (तएणं से मेहेकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं संभारियपुव्वजाइसरणे दुगुणाणीय संवेगे आणंद यंसुपुष्णमुहे हरिसबसेणं धाराहयकदंबपुष्फंपिव समुरसुयरोमकूवे समणं भगवं वंदइ नमसइ) इस प्रकार श्रमण भगवान् महावीर के द्वारा जिसे अपना पूर्वभव सम्बन्धी भव स्मृत कराया गया है एसा वह मेघकुमार अब पूर्व कालकी अपेक्षा मोक्षाभिलाषरूप संवेग भाव को द्विगुणित रूपमें प्राप्तकर आनन्दाश्रु से पूर्ण मुख वाला हो गया और हर्ष के वश से मेघ धाराहत कदंबपुष्प की तरह रोमाञ्चित शरीर होकर पुवे जाइ सरणे समुप्पन्ने) पोताना शिलवनु जति भ२ ज्ञान--2 पूर्वमवतु ज्ञान थयु. तेथी तेमणे एयमढे सम्मं अभिसमेइ ) पोताना स्ति पर्यायनी मची पात सारी शत otjl eीधी. (तए णं से मेहे कुमारे समणेणं भगक्या महावीरेणं संभारियपुव्वजाइसरणे दुगुणाणीयसंवेगे आणंदयंसु पुण्णमुहे हरिसवसेणं धाराहयकदंबपुप्फपिव समुस्सुयरोमकूवे समणं भगवं वंदइ नमसइ) मा प्रमाणे श्रम लगवान महावी२५ मनाथी तमना પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન સ્મરણ કરાવવામાં આવ્યું છે, એ તે મેઘકુમાર હવે પહેલેથી બમણું રૂપમાં મોક્ષાભિલાષરૂપ સંવેગ ભાવને મેળવીને આનંદના આંસુએથી વહેતાં મેં વાળા મેઘકુમાર હર્ષિત થતા કદંબ પુષ્પની જેમ રોમાંચિત શરીરવાળા થઈને
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
'कदंबपुष्प ं पित्र' कदम्बपुष्पमिव 'समुस्सियरोमकूवे' समुच्छ्रितरोमकूपःसमुच्छ्रिता रोमकूपा यस्य सः रोमाञ्चित इत्यर्थः, श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा एवमवदत् - 'अज्जप्पभिइणं' अद्यप्रभृति खलु 'भंते!' हे भदन्त ! मम दो अच्छीणि' द्वे अक्षिणी 'मोतूण' मुक्त्वा 'अव से से' अवशेषः नेत्रातिरित्तः सर्वकायो मया श्रमणानां निर्ग्रन्थानां 'निसिद्धे' निसृष्ट: = अधीनी कृतः तिकट्टु' इति कृत्वा = इत्युक्त्वा पुनरपि श्रमण भगवन्तं महावीर वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत् इच्छामि खलु हे भदन्त ! इदानीं स्वयमेव = आत्मनैव न तु परमेरणया द्वितीयवारमपि स्वयमेव = साक्षाद् भवद्भिरेव
७
उसने श्रमण भगवान महावीर को वंदना नमस्का किया । ( वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) वंदना नमस्कार करके फिर वह श्रमण भगवान् महावीर से इस प्रकार कहने लगा - ( अजप्पभिइणं भंते ! मम दो अच्छीणि मोतूणं अवसेसेकाए समणाणं निम्गंथाणं निसिद्धेतिक पुणरवि समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नर्मसित्ता एवं व्यासी) हे भदन्त | आज से मै अपने समस्त शरीर को दो आखों के सिवाय श्रमण निर्ग्रन्थो के अधीन करता हूँ । ऐसा कहकर मेघकुमारने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार करके फिर वह इस प्रकार कहने लगा - ( इच्छामि णं भंते । इयाणि संयमेव दोच्चपि समे व पव्वाविडं सघमेत्र मुंडाविउ जाव सयमेव आयारगोयरजायामाया वत्तियं धम्म माइक्खिउ ) हे भदंत ! मैं इस समय अपनी आत्मा की प्रेरणा से पर की प्रेरणा से नहीं - द्वितीय वार भी साक्षात् आपसे ही दीक्षित श्रभणु भगवान महावीरने वहन भने वारंवार नभस्सार अ. ( वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी) वहन उसने नमस्कार उरीने ते श्रमण भगवान महावीरने या प्रमाणे अहेवा साग्या. ( अज्जप्पभिईणं भंते ! मम दो अच्छीणि मो तूणं अवसेसे काए समणाणं निग्गंधाणं निसीत्ति कट्टु पुणरवि समण भगवं महावीरं वंदई नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवंवयासी) डे लहांत ! साथी હું મારા આખા શરીરને ફકત બે આંખા સિવાય શ્રમણ નિગ્રંથને અર્પણ કરૂ છું આમ કહીને મેઘકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન કર્યા અને નમસ્કાર કર્યા. बहन अने नभस्डअर उरीने ते अहेवा साग्या. ( इच्छामि णं भंते ! इयाणि सयमेव दोपि यमेव पच्वाविउ सयमेव मुंडाविर जाव सयमेव आयार गोयरजायामायावत्तियं धम्मम इक्खि ) हे महंत ! अत्यारे हुं जीन માણસથી પ્રેરાઇને નહિ પણ પેાતાના આત્માથી જ પ્રેરિત થઈને બીજી વાર પણુ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४५ मेघमुनिं प्रति भगवदुपदेशः ५१७ प्रव्राजयितु स्वयमेव मुडयितुं यावत् स्वयमेव आचारगोचरविनयवैनयिकचरणकरणयात्रामात्रावृत्तिकं धर्मम् 'आइविख' आख्यापयितुम् इच्छामीति पूर्वेण सम्बन्धः, ततः खलु श्रमणो भगवान महावीरः मेघ कुमार स्वयमेव प्रत्राजयति, यावत् यात्रामात्रावृतिर्क धर्ममाख्याति । हे देवानुप्रिय ! मेघ ! एवं गन्तव्यम्, एवं 'चिट्रियन्व' स्थातव्यम्, ऊर्ध्वस्थानेन शुद्धभूमौ, एवं निषत्तव्यं= उपवेष्टव्यमित्यर्थः, एवं 'तुयट्टियध्वं त्वरवर्तितव्यंशयितलपम्, एवं भोक्तव्यं, भाषितव्यम्-यतनया गमनादिक कर्तव्यमिति भावः। उत्थाय, उत्थाय प्रमादहोने के लिये, मुडित होने के लिये, यावत् आचार, गोचर, विनय, वैनयिक, चरण, करण यात्रा, मात्रा वृत्ति वाले धर्म की प्ररूपणा करने के लिये चाह रहा हूँ। (तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं सय. मेव पवावेइ जाव जाया मायावत्तियं धम्ममाइक्खइ) मेघकुमार की इस प्रार्थना पर ध्यान देकर श्रमण भगवान् महावीरने उन्हें स्वयं सर्वचिरति रूप मुनि दीक्षा प्रदान की-यावत् यात्रामात्रा वृत्तिवाले धर्म का उपदेश दिया । एवं देवाणुप्पिया ! गंतव्वं एवं चिट्टियव्वं एवं निसियध्वं एवं तुष्ट्रियव्वं एवं भुजियव्वं एवं भासियव्वं उट्ठाय२ पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं संजमियव्वं ) प्रभुने उन्हे समझाया-हे देवानुप्रिय मेघ ! तुम्हें इस प्रकार चलना चाहिये, इस प्रकार यतना पूर्वक बैठना चाहिये उध्वस्थान से पतना पूर्वक शुद्ध भूमि पर इस आसन से बैठना चाहिये. इस प्रकार यतना पूर्वक करवट बदलनी चाहिये-यतना पूर्वक सोना चाहिये આપશ્રીથીજ દીક્ષિત થવા માટે, મુંડિત થવા માટે, આચાર, ગોચર, વિનય, વૈન यि य२९, ४२६, यात्रा, भात्रा, वृत्तिवा धनी प्र३५॥ ४२१॥ याई छु. (तएणं समणे भगवं महावीरे मेहंकुमारं सयमेव पव्यावेइ जाव जायामायावत्तिय धम्म माइक्खिउं) मेघाभारनी विनातिने सक्ष्यमा राजाने श्रम लगवान महाવીરે તેને જાતે સર્વ વિરતિ રૂપ મુનિ દીક્ષા આપી, અને યાત્રા માત્રા વૃત્તિવાળા
भने। उपहे२२ २teयो. ( एवं देवाणुप्पिया ! गंतव्यं एवं चिट्ठियव्वं एवं निसिय एवं तुयटियव्वं एवं भुंजियव्यं एवं भासियव्वं उठाय २ पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं संजमियवं ) मने प्रभुमे तेभने समानतi કહ્યું–હે દેવાનુપ્રિય ! મેઘ ! આ રીતે તમારે ચાલવું જોઈએ, આ રીતે યતનથી તમારે બેસવું જોઈએ, ઉદ્ધસ્થાનેથી યતના પૂર્વક આ રીતે નિર્મળ ભૂમિ ઉપર આ જાતના આસનથી તમારે બેસવું જોઈએ, આ રીતે યતનાથી પાકું ફેરવું જોઈએ, આ રીતે યતનાથી સુવું જોઈએ અને આ રીતે યતના પૂર્વક આહાર લેવો જોઈએ. આ રીતે યતનાથી ગમન-હલનચલન––વગેરે ક્રિયાઓ કરવી જોઈએ અને આ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे निद्रादिपरिहारेण संयममार्गे स्थित्वा, प्राणानां भूतानां जीवानां सत्वानां संयमेन संयमो-रक्षा तेन, संयन्तव्यम् संयतितव्यमित्यर्थः। ततः स मेघकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य इममेतद्रूपं धार्मिकमुपदेशं सम्यकू प्रतीच्छतिगृह्णाति-स्वीक रोति, प्रतीष्य तथैव-भगवदुपदेशानुसारेणैव 'चिट्ठइ' तिष्ठति यावत् संयमेन संयतते । ततः खलु स मेघः-अनगारो जातः ईर्यासमितः अनगारवर्णको भणितव्यः, औपपातिकसूत्रात् सविस्तरो विज्ञेयः । ततः खलु स मेघोऽनगारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य तथारूपाणां स्थविराणामन्तिके सामाइस प्रकार यतना से आहार का सेवन करना चाहिये यतना पूर्वक बोलना चाहिये-इस प्रकार यतना से गमनादिकक्रिया करनी चाहिये-और इस प्रकार सचेत हो हो कर प्रमाद निद्रा आदि प्रमादों के परित्याग से संयम मार्गमें स्थित होकर प्राणियों, भूतों, जीवों
और सत्त्वोंकी रक्षा करते हुए उसमें प्रवृत्ति करनी चाहिये । (तएणं से मेहे समणस्स भगवओ महाबीरस्स अयमेया रूवं धम्मियं उवएस सम्म पडिच्छइ) इस प्रकार श्रमणभगवान महावीर के मुख से निर्गत इस धार्मिक उपदेश को मेघकुमारने अच्छी तरह स्वीकार कर लिया (पडिच्छित्ता तह चिट्ठइ जाव संमेजणं संजमइ) और स्वीकार करके उसी के अनुसार अपनी प्रवृत्ति करना प्रारम्भ करदी यावत् वे संयम पूर्वक अपना प्रत्येक कार्य करने लग गये। (तएणं से मेहे अणगारे जाए ईरियासमिए अणगारबन्नओ भाणियव्यो) इस तरह वे मेघकुमार अनगार ईर्यासमितिसंपन्न अनगार बन गये। इस तरह अनगार अवस्था का सविस्तरवर्णन औपपातिक सूत्र में किया गया है अतः जिज्ञासु के लिये यह वहां से जान लेना चाहिये । (तएणं से मेहे अणगारे પ્રમાણે સાવચેત થઈને પ્રમાદ નિદ્રા વગેરે પ્રમાદેને ત્યાગ કરીને સંયમ માર્ગમાં સ્થિત થઈને પ્રાણુઓ, ભૂત, જી, અને સત્ત્વની રક્ષા કરવામાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ. (तए णं से मेहे समणस्स भगवओ महावीरस्स अयमेयारूबं धम्मियं उवएसं सम्म पडिच्छइ ) मा शते श्रम मावान महावीरना भुमेथी नीता पामि शने भेभारे स्वीयो. (पडिच्छित्ता तह चिट्ठइ जाव संजमेणं संजमइ) मने स्वीजरीन ते प्रमाणु संयमपूर पातानी प्रवृत्ति शरी. ( तएणं मेहे अनगारे जाए ईरियासमिए अणगारवन्नओ भाणिययो) प्रमाणे भेधभार मान॥२ ध्यासमिति संपन्न मन॥२ ગયા, અનગારે અવસ્થાનું વિસ્તૃત વર્ણન ઓપપાતિક સૂત્ર” માં કરવામાં આવ્યું छ. जिज्ञासुमे तेमाथी onी नये. (तएणं से मेहे अणगारे समणस्स
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४५ मेघमुनिं प्रति भगवदुपदेशः ५१९ यिकादीनि एकादशाङ्गानि अधीते, अधीत्य बहुभिश्चतुर्थषष्ठाष्टमदशमद्वादशैः मासार्धमासक्षपणैरात्मानं भावयन् विहरति । ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो मेघानगारादिमुनिवृन्दैः सार्ध राजगृहानगराद् गुणशिलकाच्चैत्यात प्रनिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहार विहरति । स् ।४५।
मूलम्-तएणं से मेहे अणगारे अन्नया कयाइं समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वेदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णंभंते! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उवसं. समणस्स भगवओ महावीरस्स एयास्वाणां थेराणां अंतिए सामाइयमाइयाई इक्कारसअंगाई अहिजइ) इसके बाद वे मेधकुमार अनगार श्रमण भगभान महावीर के तथारूप स्थबिरों के पास सामयिक आदि ११, ग्यारह, अंगों का अध्ययन करने लगे (अहि जित्ता बहहिं चउत्थ छट्ठमदसमदुवाल सेहिं मासद्धमासखमणेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) अध्ययन करके फिर उन्होंने अनेक चतुर्थ, षष्ठ, अष्टम, दशम, द्वादश, भक्तों से और मासअर्ध मास आदितपस्याओं से आत्मा को भावित किया। (तएणं समणे भगवं महावीरे रायगिहाओ नगराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्स्वमइ) इसके बाद श्रमणभगवान् महावीरने मेघकुमार आदि अनगारों के साथ राजगृह नगर से उस गुणशिलक चैत्य से विहार किया और-(पडिनिक्खमित्ता बहिया जगवयविहारं विहरइ) विहार कर फिर वे बाहर के जनपदों में विचरने लगे। ॥सूत्र ४५।।। भगवओ महावीरस्स एयारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारस अंगई अहिजइ) त्या२ मा मेघमा२ मना२ श्रमाण मगवान महावीरना तथा ३५ स्थविरानी पासे सामयि वगेरे भगियार भगाने! मल्यास श२ ज्यो. (अहिजित्ता बहूहि चउत्थ छट्टमदसमदुवालसेहिं मासद्धमासखमणेहि अप्पाणं भवेमाणे विहरइ ) अध्ययन या माई भेधभारे ध! यतुर्थ ५०४, मष्टभ, ४शम, દ્વાદશ, ભકતોથી અને માસ અમાસ વગેરે તપસ્યાઓથી આત્માને ભાવિત કર્યો. (तएणं समणे भगवं महावीरे रायगिहाओ नयराभो गुणसिलाओ चेइयाओ पडिणि.
क्खमइ ) त्या२ मा श्रम लगवान महावीरे भेषमा२ रे मनानी साथे Aडनाना शुशुशिल येत्यथा विडार ? भने ( पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ) विहा२ ४ा माह माना भी नपामा विय२९॥ १२वा साया, ॥ सूत्र “४५" ॥
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे पजित्ताणं विहरित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंधं करेह, तएणं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेण अब्भणुन्नाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपजित्ताणं विहरइ। मासियं भि क्खुपडिमं अहासुत्तं अहाकप्पं अहामग्गं अहातच्चं अहासम्म कारणं फासेइ पालेइ सोहेइ तीरेइ किट्टेइ सम्मं कारणं फासित्ता पालित्ता सोहित्ता तीरित्ता किहित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं बंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवां क्यासीइच्छामि णं भंते ! तुम्भेहिं अब्भणु. नाए समाणे दोमासियं भिक्खुपडिमं उवसंपजित्ताणं विहरित्तए। अहा सुहं देवाणुाप्पया! मा पडिबंधं करेह। जहा पढमाए-अभिलावो तहा दोच्चाए, तच्चाए, चउत्थाए, पंचमाए, छम्मासियाए, सत्तमा सियाए, पढमसत्तराई दियाए, दोच्चसत्तराइंदियाए, तइयसत्तराइंदियाए अहोराइंदियाए वि, एगराइंदियाए वि। तएणं से मेहे अणगारे बारस भिक्खुपडिमाओ सम्मं कारणं फासित्ता पालित्ता सोहित्ता तीरित्ता किहित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं वदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे गुणरयणसंवच्छरं तवोकामं उवसंपजित्ता णं विहरित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध करेह। तएणं से मेहे अणगारे पढमं मासं चउत्थेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेण दिया ठाणुकुडुए सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे राई वीरासणेणं अवाउडएणं दोच्चं मासं छठें छटेणं० तच्च मासं अटुमं अट्टमेणं० चउत्थं मास दसमेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुकुडुए सूराभिमुहे
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू.४६ मेघमुनेप्रतिमादितपः स्वीकरणम् ५२१ आयावणभूमिए आयावेमाणे राइंवीरासणेणं अवाउडएणं पंचमं मासं दुवालसम दुवालसमेणं अणिक्वित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुकडुए सुराभिमुहे आयावणमूमीए आयावेमाणे राइं वीरासणेणं अवाउडएणं, एवं खलु एएणं अभिलावेणं छठे चोदसमं चोदसमेणं, सत्तमे सोल. समं सोलसमेणं, अटुमे अट्ठारसमं अटारसमेणं, नवमे वीसइमं विसइ. मेणं, दसमे बावीसइमं बावीसइमेणं, एकारस मेचउव्वीइमेणं, बारसमे छव्वीसइमं छठवीसइमेणं, तेरसमे अट्ठावीसइमं अट्ठावीसइमेणं,. चोदसम तीसइम, तीसइमणं पन्नरसमे बत्तीसइमं बत्तीसइमणं, सोलसम चउत्तीसइमं च उत्तीसइमेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुकडुए सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे राइं वीरा सणेण य अवाउडएण य । तएणं से मेहे अणगारे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं अहासुत्तं जाव सम्मं कारणं फासेइ पालेइ सोहेइ तीरेइ किट्टई अहासुत्तं अहाकप्पं जाव किट्टित्ता समण भगवं महावीर
दइ नमसइ नंदित्ता नमंसित्ता बहूहिं छटुमदसमदुवालसेहि मासद्धमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥सू० ४६॥
टीका--'तएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि। ततः खलु स मेघोऽन गारः अन्यदा कदाचित् श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा
'तएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से मेहे अणगारे) उन मेघकुमार मुनिराजने (अन्नया कथाइं) किसी एक समय (समणं भगवं महावीरं वंदइ
'तएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) त्या२ मा (से मेहे अनगारे) भुनि२०८ मेघमारे ( अन्नया कयाई) 15 मे मते (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसह) श्रम -
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाण मकारेण अवादोत् इच्छामि खलु हे भदन्त ! युष्मा भिरभ्यनुज्ञातः सन् मासिकी भिक्षुपतिमां उपसंपद्य-अङ्गीकृत्य विहर्तुम् । भगवानाह-हे देवानुप्रिय! यथामुखं यथाऽऽत्मकल्याणं भवेत् तथा कुरु मा प्रतिबन्धं कुरु-प्रमादं मा कुरु इत्यर्थः। अथ प्रतिमाधिकारो वर्ण्यते-गच्छ धारण समर्थ असम्पूर्ण दशपूर्वश्रुतधारी जघन्यतो नवम पूर्वस्य तृतीयवस्तुधारी भवेत्, जिनकल्पिक्त परीषहोपसर्ग परिषोढुं समर्थः, नानाविधाभिग्रहादि युक्तः, धृतादिवर्जिताहारादिभोगो, महासत्त्वो दृढसंहननधरः, भावितात्मा यदि नमंसइ) श्रमणभगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी वंदना नमस्कार करके फिर इस प्रकार निवेदन किया-(इच्छामि णं भंते) हे भदंत ! मैं चाहत हूँ कि (तुम्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे) श्राप से आज्ञापित होता हुआ-(मासियं भिक्खुपडिमं उपसंपजि. ताणं विहरित्तए) मासिकी भिक्षुप्रतिमा को धारण करूँ। (अहासुहं देवाणु पिया! मा पडिबंधकरेह) प्रभुने कहा हे देवानुपिय ! तुम्हारी आत्मा का कल्याण जैसे हो वैसा करो-इस में प्रमाद मत करो (भिक्षुप्रतिमा कैमा प्राणी धारण कर सकता है। इसका खुलासा इस प्रकार है-जो गच्छ के धारण करने में समर्थ हो असम्पूर्ण दशपूर्वश्रत का धारी हो अथवा जघन्य से नवमें पूर्व की तृतीय आयार वस्तु का धारी हो जिन कल्पी की तरह परीषह उपसगे को सहन करने वला हो, नाना प्रकार के अभिग्रह आदि से युक्त हो धृतादिवर्जित आहार का भोगी हो, विशिष्ट शक्ति संपन्न हो. दृढ़ संह। पान मडावीरने बहन अने नम२७५२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) वन मने नमः४२ ४रीने २॥ प्रमाणे विनती ४२री. (इच्छामिणं भंते ) महत ईयाई छु (तुब्भे हिं अब्भणुन्नाए समाणे) मायनी २॥ज्ञ! भगवान ( मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपजिनाणं विहरित्तए ) भासिी मक्षु प्रतिभाने धा२९५ ४३. (अहासुयं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह) प्रभुये ४थु હે દેવાનુપ્રિય જે રીતે તમારા આત્માનું કલ્યાણ થાય તે પ્રમાણે કરો. આ મકલ્યાણના કામમાં જરાપણ પ્રમાદ કરો નહીં. ભિક્ષુ પ્રતિમા કેણ ધારણ કરી શકે તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–જે ગચ્છને ધારણ કરવામાં સમર્થ છે. અસપૂર્ણ દશપૂર્વ શ્રતને ધારી હોય અથવા જઘન્યથી નવમા પૂર્વની આચાર વરતુને ધારણ કરનાર હોય, જિનકલ્પની જેમ પરીષહ અને ઉપસર્ગને સહન કરનાર હોય અનેક જાતના અભિગ્રહ વગેરેથી સંપન્ન હોય. વિગય-ઘી વગેરે પદાર્થો રહિત આહાર
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू.४६ मेघमुनेप्रतिमादितपः स्वीकरणम् ५२३ दुष्टहस्त्यादयोऽभिमुखं समागच्छेयुस्तदापि भयापदमपि नापसरति, इत्यादि नियमवान् गुरुणानुज्ञातः सन्नेव प्रतिमां वहति ।।
ततः खलु स मेघमहामुनिः श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् मासिकी भिक्षुप्रतिमामुपसपद्य विहरति । मासिकी भिक्षुप्रतिमाम् अभिग्रहविशेषरूपाम्, 'अहामुत्त' यथा-सूत्रं मूत्रनिर्दिष्टविध्यनुसारं, 'अहाकप्पं' यथा कल्पं-कल्पः स्थविरादिकल्पस्तदनतिक्रमण, 'अहामग्गं' यथामार्ग-ज्ञानदर्शन चारित्रलक्षणमोक्षमार्गानतिक्रमेण, क्षायोपशमिकभावानतिक्रमेण वा अहा. तच्च-यथातत्वंतत्वानतिक्रमेण मासिकी भिक्षुप्रतिमेति शब्दार्थानतिलङ्घनेन इत्यर्थः, 'अहासम्म' यथासाम्यं समभावानतिक्रमेण, 'काएणं' कायेन=शरीरेण, पुनरभिलाषमात्रण 'फासेइ' स्पृशति समुचितकाले सविधिग्रहणात् 'पालेइ' पालयति वारंवारमुपयोगेन तत्परत्वात् रक्षति 'सोहेइ' शोधयति-अतिचार ननका धारी हो, भावित आत्मा हो, यदि वदाचित् दुष्ट हस्ती आदि जैसे जानवर भी सामना करें तो भय से एक डग भी विचलित होने वाला न हो, इत्यादि नियमों का पालन कर्ता व्यक्ति गुरुदेव की आज्ञा से ही प्रतिमा धारण कर सकता है। (तएणं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे मासियं भिक्खुपडिम उपसंपजित्ता णं विहरइ) इसके बाद उन मे यकुमार अनगारने श्रमण भगवान महावीर से आज्ञापित होकर मासिकी भिक्षुप्रतिमा धारण कर लिया। (मासियं भिक्खुपडिमंअहामुत्तं अहाकप्पं अहामग्गं अहातच्चं अहासम्म काएणं फासेइ,पाले इ, सोहेइ, तीरेइ, कि इ.) उस मासिकी भिक्षुमतिमा का मुनिराज मेघकुमारने सूत्रनिर्दिष्टविधि के अनुसार स्थविर आदि कल्पके अनुसार ज्ञानदर्शन तथा કરનાર હોય, સવિશેષ શકિત સંપન્ન હોય દૃઢ સંહનને ધારણ કરનાર હોય, ભાવિત આત્મા હોય, જે કદાચ દુષ્ટ હાથી વગેરે જેવા પ્રાણીઓ સામે થાય તે ભયથી એક પણ પગલું પાછળ ન ધરનાર હોય, આ જાતના અને બીજા પણ કેટલાક નિયમોનું પાલન કરનારી વ્યકિત ગુરૂદેવની આજ્ઞાથીજ “પ્રતિમા ધારણ કરી શકે છે. (तए णं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ता ण विहरइ) त्या२ मा मनगार મેઘકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને માસિક ભિક્ષુ પ્રતિમા ધારણ કરી. (मासियं भिक्खुपडिमं अहामुत्तं अहा कप्पं अहामग्गं अहातच्च अहासम्म का एणं फासेइ, पालेइ, सोहेइ, तीरेइ, कि इ) भेषभुनिये भासिमक्ष प्रतिभानु સૂત્રમાં બતાવવામાં આવેલી વિધિ મુજબ, સ્થવિર વગેરે ક૫ મુજબ, જ્ઞાન દર્શન તેમજ
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___ ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे पक्षालनात, 'तीरेइ' तीरयति-पूर्णेऽपि तदवधौ स्वल्पकालावस्थानात्, 'किट्टेइ' कीर्तयति पारणादिने सूत्रानुसारेण यत् यत् कर्तव्यं तत्सर्व मया कृत'मित्येवं कीर्तनात् एवं उक्तरीत्या कायेन स्पृष्ट्वा, पालयित्वा, शोधयित्वा, तीरयित्वा, कीर्तयित्वा पुनरपि श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवदत्-इच्छामि खलु हे भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् चारित्ररूप मोक्षमार्ग के अनुसार, अथवा क्षयोपशमिक भाव के अनुसार 'मासिकी भिक्षुप्रतिमा' इस शब्दरूप तत्त्व के अर्थ के अनुसार समता भाव के अनुसार केवल अभिलाषमात्र से ही नहीं किन्तु काय से आराधन किया, बार बार उपयोग पूर्वक उसका परिपालन किया संरक्षण कियाअतिचाररूप पङ्क (कीचड) को प्रक्षालन करते हुय उसका संशोधन किया अवधि समाप्त होने पर भी कुछ काल तक वहां और स्थिर रहने से उसके पार को प्राप्त किया उसका कार्तन किया-'पारणा के दिन जो २ कर्तव्य होते हैं वे सब मैंने किये' इस प्रकार से उसका वर्णन किया। (सम्म कारणं फासित्ता, पालित्ता, सोहित्ता, नीरित्ता, किहित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ) इस प्रकार ‘फासित्ता' कायसे उसका, स्पर्श कर पालित्ता उपयोग पूर्वक उसका पालन कर सोहिता अतिचारों का वहां से संशोधन कर 'तीरित्ता' उसके पार को प्राप्त कर और 'किद्वित्ता' उसका स्तुति कर पुनः श्रमण भगवान् की मेघकुमार मुनिराजने वंदना की नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामिणं भते तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए ચારિત્ર્યરૂપ મોક્ષમાર્ગ મુજબ અથવા તો ક્ષયે પશમિક મુજબ “માસિકી ભિક્ષુપ્રતિમા આ શબ્દના અર્થરૂપ તત્વ પ્રમાણે સમતાભાવ મુજબ, ફકત અભિલાષાથી જ નહિ પણ કાયથી આરાધન કર્યું વારંવાર ઉપયોગ કરતાં તેનું પાલન કર્યું, સંરક્ષણ કર્યું, અતિચારરૂપ પંક (કાદવ) નું પ્રક્ષાલન કરતાં તેનું શોધન કર્યું, અવધિની સમાપ્તિ પછી પણ થોડો વધુ વખત ત્યાં સ્થિર રહ્યા તેથી તેને પાર તે પામી શક્યા, તેનું કીર્તન કર્યું. પારણના દિવસે જે જે કર્તવ્યરૂપ કર્મ હોય છે, તે બધાં મેં કર્યા છે. આ પ્રમાણે તેનું વર્ણન કર્યું. (सम्म काएणं फासित्ता, पालित्ता, सोहित्ता, तीरित्ता, किहित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) मा प्रमाणे याथी तेने फासित्ताराने उपयोग पूर्व तेनु पासन शन 'सोहित्ता' मतियानु त्यांथी संशोधन ४ीने 'तीरित्ता' तेने पार पाभीन भने 'किहिता' तेनु तन रीने ५२री मुनिरा भेघमारे श्रम सवान महावीरने बहन ने नभ२४।२. ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. १.४६ मेघमुने प्रतिमादितपः स्वीकरणम् द्वैमासिक भिक्षुपतिमामुपसंपद्य = स्वीकृत्य खलु विहर्तुम् । भगवान् वदति - हे देवानुप्रिय ! 'अहासुहं' यथासुखं= यथात्मकल्याण भवेत् तथा कुरु' 'मा पडिबंधं' प्रतिबन्धं कुरु = प्रमादं मा कुरु 'जहा पढमाए अभिलावो तहा' यथा प्रथमायाः प्रतिमायाः अभिलाप: =वर्णनं तथा द्वितीयायाः प्रतिमायाः, तृतीयायाः, चतुर्थ्याः पञ्चम्याः तथा षाण्मासिक्याः, सप्तमासिक्याः, एवं यावत्द्वादश्या एकरात्रिन्दिवाया अपि प्रतिमाया अभिलापो विज्ञेयः । अत्राऽयं विवेक :- प्रथमा प्रतिमा एकमासिकी, द्वितीया एकमासिकी, एवं तृतीयाद्याः सप्तम्यन्ताः प्रतिमाः प्रत्येकमेकैकमासप्रमाणा इत्यर्थः । अधाष्टमी-नवमीसमाणे दो मासिगं भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए) वंदना नमस्कार कर फिर उन्होंने प्रभु से इस प्रकार कहा - भदंत ! मैं आपसे आज्ञापित होकर दो मास की अवधि वाली भिक्षुप्रतिमा को धारण करने की इच्छा करता हूँ। (अहासुयं देवाणुपिया ? मा पडिबंधं करेह) मेघकुमार की इस प्रार्थना पर ध्यान देकर प्रभुने उनसे कहा- हे देवानुप्रिय ! तुम्हारा आत्म कल्याण जिस तरह हो वैसा करो - इसमें प्रमाद मत करो । ( जहा पढमाएअभिलावी तहा दोच्चाए, तच्चाए, चउत्थाए पंचमाए, छम्मासियाए, सत्तमासिया) जिस प्रकार प्रथम भिक्षुप्रतिमा का वर्णन है उसी प्रकार से द्वितीय, तृतीय, चतुर्थी पंचमी, षाण्मासिकी, सप्तमासिकी यावत् एक रातदिवस की प्रमाणवाली १२वीं प्रतिमा का भी वर्णन जानना चाहिये । तात्पर्य इस प्रकार है प्रथम प्रतिमा एक मास की है, द्वितीय प्रतिमा एक मास की है इसी तरह तृतीय प्रतिमा से लेकर सातवीं प्रतिमा तक की पांच प्रतिमाएँ प्रत्येक यथाक्रम इच्छामि णं भंते तुभेहिं अन्भणुनार समाणे दोमासिगं भिक्खुपडिमं उब संपज्जित्ताणं विहरित्तए) वहन भने नभस्ार उरीने तेभाणे लगवान महावीर - સ્વામીને કહ્યું-કે-હે ભદંત! હું આપની આજ્ઞા મેળવીને એ માસની ભિક્ષુપ્રતિમા धार। ४२वा न्याहु छु: ( अहासुयं देहाणुपिया ! मा पडिबंध करेह) भेधठुभारनी વિનંતી સાંભળીને પ્રભુએ તેમને કહ્યું કે-હે દેવાનુપ્રિય ! જે રીતે તમારૂ આત્મકલ્યાણુ થાય તે પ્રમાણે કરે. આત્મકલ્યાણના કામમાં કોઇ પણ દિવસ આળસ નહિ કરવી જોઇએ ( जहा पढमाए अभिलावो तहा दोच्चाए तच्चाए चउत्थाए, पंचमाए, छम्मासियाए, संत्तमासियाए: पढमसत्तराई दियाए) ने प्रमाणे पहेली लिक्षुप्रतिमानु वर्णन छे, ते प्रमाणे ४ मील, त्री थोथी, पांयभी छ महिनावाणी, सात महिનાવાળી અને એક રાત-દિવસના પ્રમાણુ જેટલી ખારમી પ્રતિમાનું વર્ષોંન જાણવુ જોઇએ આનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-પહેલી પ્રતિમા એક મહિનાની છે.
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दशम्यः प्रत्येकं सप्ताहोरात्रममाणा भवन्तीत्याह-प्रथम सप्तरात्रन्दिवा = प्रथमानि
रात्रिन्दिवानि प्रमाणानि यस्याः सा तथा, अष्टमीमतिमा सप्ताहोरात्रममाणेत्यर्थः । द्वितीय सप्तरात्रन्दिवा=नवमी प्रतिमाऽपि सप्ताहोरात्रप्रमाणा । एवं दशमी प्रतिमाऽपि सप्ताहोरात्रप्रमाणा । अहोरात्रिन्दिवापि = एकादशी प्रतिमा अहोरात्रप्रमाणा । अत्र दिवा शब्दार्थो न विवक्षित इति भावः । एकरात्रिं दिवाऽपि = द्वादशी प्रतिमा एकरात्रममाणेति । शेषकाले अष्टमासेषु द्वादशप्रतिमाः समाराधनीयाः समापनीयाश्च वर्षात प्रतिमावहन निषिद्धत्वादिति भावः । एकादशाङ्गविदो मेघमहामुनेः पूर्वपरत्वाभावेऽपि मतिमानुष्ठान कथितं तत् सर्वज्ञोपदिष्टत्वान्नदोषावहमित्यभिप्रायः । ततः खलु स मेघोऽनगारो द्वादशभिक्षु
से १ - १ - मास की है, अष्टमी, नवमी, दशमी, ये तीन प्रतिमाएँ प्रत्येक सात सात दिन रात प्रमाण वाली हैं । यही बात (प्रमत्तरा इंदियाए दोच्च तराई दियाए तईए सत्तराइदियाए) इन सूत्रपदों द्वारा प्रतिपादित की गई है। यहां 'दोच्च' और तईय 'पदों से क्रमशः नवमी और दशमी प्रतिमा वर्णित हुई है । (अहोराइंदियाए वि एगराईदियाए वि) एक दिन रात प्रमाणवाली होने पर भी ग्यारहवीं प्रतिमा एक अहोरात्र प्रमाणवाली है। इसमें दिवा शब्द का अर्थ विवक्षित नहीं है। एक रात्रि और एक दिन प्रमाणवाली भी बारहवीं प्रतिमा केवल एक रात्र प्रमाणवाली है। शेषकाल में आठ महीनों में ये १२ प्रतिमाएँ समाराधनीय और समाप्त करने योग्य हैं। कारण चातुमास में इन प्रतिमाओं का वहन करना निषिद्ध है। यद्यपि मुनिराज मेघकुमार एक दशाङ्ग के ही ज्ञाता थे पूर्वधारी नहीं थे फिर भी उनके प्रतिमानुष्ठान का कथन सर्वज्ञोपदिष्ट होने से दोषाઅને બીજી પ્રતિમા પણ એક મહિનાની છે. ત્રીજી પ્રતિમાથી માંડીને સાતમી પ્રતિમા સુધીની પાંચ પ્રતિમા દરેકે દરેક યથાક્રમે એક એક મહિનાની છે. આઠમી નવમી, દશમી આ ત્રણે પ્રતિમા સાત સાત દિવસ રાત પ્રમાણવાળી છે. એ જ વાત(તોજ્યું सत्त इंदिया तईए सत्तराइ दियाए) मा सूत्र द्वारा पूरवार अश्वामां भावी छे. અહીં ‘દાચ' અને તઈ એ' પદો વડે અનુક્રમે નવમી અને દશમી પ્રતિમાનું વર્ણન
वामां भावयुछे. (अहोराइंदियाए वि एगराई दियाए वि) अगियारभी प्रतिभा એક દિવસરાત તેમજ એક દિવસ પ્રમાણ જેટલી હાવા છતાં એક અહારાત્ર પ્રમાણુથાળી છે. આમાં દિવા શબ્દના અર્થ વિવક્ષિત નથી. એક રાત્રિ અને એક દિવસ પ્રમાણ જેટલી પણ બારમી પ્રતિમા ફકત એક રાત્ર પ્રમાણવાળી છે. શેષકાળમા આઠ મહિનામાં આ ખાર પ્રતિમા સમારાધનીય અને સમાપ્ત કરવા યોગ્ય છે, કેમકે ચામાસામાં આ પ્રતિમાઓનું વહન કરવુ નિષિદ્ધ છે. જો કે મુનિરાજ મેઘકુમાર એક દશાંગના જ જ્ઞાતા હતા, તે પૂર્વ ધારી હતા. નહિ, છતા એ તેમના પ્રતિમાનુષ્ઠાનનું આ
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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१सू.४६ मेघमुनेप्रतिमादितपः स्वीकरणम् ५२७ प्रतिमाः सम्एक् कायेन स्पृष्ट्वा पालयित्वा शोधयित्वा, तीरयित्वा, कीर्तयित्वा यत्रैव भगवान महावीरस्वत्रैवोपागत्य पुनरपि श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत-इच्छामि खलु हे भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् 'गुणरत्न संवत्सरम्' विनयश्रुताचारप्रभूतनिर्जरादिगुणा एव रत्नानि यत्र स गुणरत्नः संवत्सरो या मरतपसि, तद् गुणरत्नसंवत्सरं, अथवा 'गुणरयणसंवच्छर' इत्यस्य गुणरचन संवत्सरं इतिच्छाया, गुणानां-निर्जरा विशेषाणां रचनं कारण संवत्सरेण सतृतीयभागवर्षे ण यस्मिंस्तपसि तत् तथा, तत् 'तवो कम्म' तपः कर्म 'उव संपजित्ताण' उप वह नहीं है। (तएणं से मेहे अणगारे वारसभिक्खुपडिमात्री सम्मं कारणं फासित्ता, पालित्ता, सोहित्ता, तीरित्ता, किट्टित्ता, पुणरवि समणं भगवं महावीरं वंद इ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) बाद में मेघकुमार मुनिराजने १२ भिक्षु प्रतिमाओं को अच्छी तरह काय से आराधित करके, बार २ उपयोग पूर्वक उनका परिपालन करके, अतिचाररूप कीचड को उनसे दर करके, उनके पारको प्राप्त करके उनका कीर्तन करके पुनः श्रमण भग. वान महावीर को वंदना की-नमस्कार किया-वंदना नमस्कार करके फिर वे इस प्रकार कहने लगे (इच्छामि णं भंते तुम्भेहिं अब्भणु णाऐ समाणे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं उवसंपजित्ता णं विहरित्तए) हे भदंत ! मैं
आपसे आज्ञा प्राप्त कर गुणरत्नरूप संवत्सर वाले तपः कर्म को करना चाहता हूँ विनयाचार, श्रुताचार प्रभूतनिर्जरा आदि ये गुण शब्द के वाच्यार्थ है। ये रत्न जिस तप में है वह गुणरत्नतप है। ऐसा तप हे भदंत ! ४थन सर्वज्ञोपविष्ट डावाणी सो५ नथी. (तएणं से मेहे अणगारे बारसभिक्खु पडिमाओ सम्मं काएणं फासित्ता, पालिता, साहित्ता, तीत्तिा किहित्ता पुणरवि समणं भगवौं महावीरं वंदइ नमसइ, दित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी) ત્યાર પછી મુનિરાજ મેઘકુમારે કાયાથી સારી પેઠે બાર ભિક્ષુપ્રતિમાઓને આરાધિત કરીને વારંવાર ઉપગ પૂર્વક તેમનું પાલન કરીને અતિચાર રૂપ કાદવને તેમનાથી દૂર કરીને, તેમને પાર પામીને, તેમનું કીર્તન કરીને ફરી શ્રમણ ભગવાન મહાवी२ने वन भने नभ२४.२ ४ा. न मने नभ२४४२ ४ीने तेमणु अधु-(इच्छामि णं भंते तुम्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं उव संपजित्ता णं विह रित्तए) 3 महत! यानी Lal भेगवान गु५२त्न३५ सदત્સરવાળા તપક્રમને કરવા ચાહુ છું. વિનયાચાર, છતાચાર, પ્રભૂતનિર્જરા વગેરે આ 'गुण' शाहनो पाया छे, २॥ रत्न तपमा छे ते 'शुर२त्नत५' छे. हे महत!
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संपद्य खलु = स्वीकृत्य 'विहारजए' विहन्तुम्, इच्छामीति पूर्वेण सम्बन्धः । मेघने वचः श्रुत्वा भगवानाह - 'अहासुहं' इत्यादि । हे देवानुप्रिय ! यथासुखं, प्रमाद माकुरु । ततः- भगवदाज्ञावचनश्रवणानन्तरं खलु स मेघोऽ नगारः प्रथम'मासं=प्रथमे मासे, 'चउत्थं' चउत्थेणं' चतुर्थचतुर्थेन चतुर्थ चतुर्था नन्तरं चतुर्थ-चतुर्थ तेन, चतुर्थचतुर्थ मक्तेन = एकै कोपवासेनेत्यर्थः, 'अणिक्खित अनिक्षिप्तेन=अविश्रान्तेन 'तवोकम्मेण ' तपः कर्मणा, दिया' दिवा दिवसे 'ठाडुए' स्थानोत्कुटुक = उत्कुटुकाssसनेन, 'सुराभिमुहे' सूर्याभिमुखः, आयाववणभूमीए' आतापनभूमी, आयावेमाणे' आतापयन्=आतापनां कुर्वन् 'राई' रात्रौ 'वीरासणेणे' वीरासनेन = सिंहासनोपविष्टस्य भुविन्यस्तपादस्यापनीत सिंहासनस्येव यदवस्थानं तद् वीरासनं तेन, शीतातापनां कुर्वन् व्यवतृतीयभाग सहित एक वर्ष में करना चाहता हूँ अथवा इसका यह भी मतलब होता है कि मैं निर्जराविशेषरूप गुणों के कारण भूत तप को तृतीय भाग सहित १ वर्ष में ( १६ मास में ) करना चाहता हूँ। (अहासुहं देवाणुपिया । मा डिबंधं करेह) मेघ कुमार की इस बात को सुनकर प्रभुने उन से कहा कि हे मेघ ! तुम्हें जिस तरह सुख मिले- वैसा करो - १ क्षण भी प्रमाद मत करो। (तएण से मेहे अणगारे पढभं मासं चत्थं चउत्थेणं अणिक्खितेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुडुए सुरभिमुहे आयावणभूमीए अवाउडएणं आयावेमाणे राइ वीरासणेणं) इसके बाद उन मेघकुमार मुनिराजने प्रथम मास में चतुर्थ चतुर्थभक्त निरन्तर किया। दिन में उत्कुटुका - सनसे आतापनभूमि पर बैठकर सूर्य की तरफ मुख करके आतापना लेते रात्रि में मुखस्त्रिका और चोलपट के अतिरिक्त वस्त्रों को छोडकर એવું તપ ત્રીજા ભાગ સહિત એક વર્ષમાં કરવા ચાહુ છું. અથવા આને અથ આ પ્રમાણે પણ થઈ શકે છે કે હું નિરઃ વિશેષરૂપ ગુણાના કારણભૂત તપને ત્રીજા लाग सहित मे वर्षभां सोण महिनामा उखा याहु छ अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह) भेधभारनी भी वात सांलणीने प्रमुखे तेभने छु -हे મેધ! તમને જે કામમાં સુખ મળે તે કરે! એક ક્ષણ પણ પ્રમાદ કરો નિહ. ( त एणं से मेहे अणगारे पढमं मासं चउत्थं चत्थेणं अणि क्ख ेणं तवो कम्मे दिया ठाणुक्कुडुए सूरभिमुहे आयावणभूमीए थवाउडएणं आयावेमाणे राइ वीरासणेणं) त्यार माह भेधभुनिये पहला महिनांमां चतुर्थ चतुर्थ सतत ભકત સતત કર્યા, દિવસમા ઉřટુકાસનથી આતાપનભૂમિ ઉપર બેસીને સૂર્યની તરફ માં કરીને આતાપના લેતા હતા રાત્રિમાં મુખવસ્ત્રિકા અને ચાલ પટ સિવાયના વસ્ત્રો ત્યજીને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू ४६ मेघमुनेस्तपश्चरणम्
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स्थितः, कथं भूतोऽसौ पव स्थितः !? इति जिज्ञासायामाह - 'अवाउडए' अपावृतः = 'णं' इति वाक्पालंकारे, मुखवत्रिकाचोलपट्टातिरिक्त वस्त्ररहितः, 'दोच मासं छट्ठ छट्ठेणं' द्वितीये मासे षष्ठषष्ठेन = षष्ठभक्तानन्तरं षष्ठभक्तेन 'अणिक्विनेणं' अनिक्षिप्तेन = विश्रान्तेन, तपः कर्मणा दिवा स्थानोत्कुटुकः - उत्कुटु कासनः सूर्याभिमुख आतापनां कुर्वन् रात्रौ वीरासनेन शीतातापनां कुर्वन अप्राकृतः सन् व्यवस्थितः। द्वितीयमासेऽपि अन्यत् सर्वे प्रथममासवत्, केवलं षष्ठभक्तं तपः कर्मेतिविशेषः, इति भावः । एवं तृतीयमासादारभ्य पोडशमासपर्यन्तं प्रत्येकमासे अष्टमभक्तादिक्रमेण पोडशमासे चतुस्त्रिंशत्तमभक्त' तपः कर्मेत्येव विशेषः, अन्यत् सर्व प्रथममासवदिति । षोडशसु मासेषु तपसां दिवसाः सप्ताधिकचतुःशत (४०७) संख्यका भवन्ति । तेषां दिवसानां वीरासन से स्थित होकर उन्होंने शीत की आतापनाली (दोच्चं मासं छट्ठ छट्टेणं तच्चं मासं अट्टमं अमेणं चत्थं मासं दसमं दसमेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मे दिया ठाणुक्कुडुए सुराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे राई वीरासणेणं अवाउडएणं इत्यादि) द्वितीय मास में उन्होंने निरन्तर षष्ठ षष्ठ भक्त किया। दिन में उत्कुटुकासन से स्थित होकर सूर्य की तरफ मुख करके सूर्य की आतापनाली । रात्रि में अपावृत हो कर वीरासन से स्थित हो शीतातापना ली। इसी तरह तृतीयमास से लेकरसोलह महीने तक प्रत्येक मास में अष्टमभक्तादिक के क्रम से सोलहवें महीने में उन्होंने चोतीसवां भक्त किया। बाकी रातदिन समस्त क्रियाएँ प्रथम मास की तरह ही वे करते रहें । इन सोलह महीनों में तपस्या के दिनोंका प्रमाण ||४०७ होता है। इन दिनों के १३ महीना और ७ दिन होते हैं । पारणा वीरासनभां मेसीने तेभले शीतनी आतपना सीधी. (दोचं मासं छटुं छट्ठेणं तच मासं अट्ठमं अटुमेणं चउत्थं मासं दसमं दसमेणं अनिक्खितेणं तवो कम्मे दिया ठाणुक्कुडुए सुराभिमुहे आयाक्णभूमिए आयावेरामिणो वीरासणे णं श्रवाउडएणं इत्यादि) - जीन महीनाभां तेभाणे सतत षष्ठयष्ठ लत કર્યાં. દિવસમાં ઉત્કૃટુકાસને સ્થિત થઈને સૂર્યંની તરફ માં રાખીને સૂર્યંની આતાપના લીધી. રાત્રિમાં નિÖસ્ત્ર થઇને વીરાસનમાં સ્થિત થઈ ને શીતાતાપના લીધી. આ રીતે જ ત્રીજા મહિનાથી માંડીને સોળ મહીના સુધી દરેક મહિનામાં અષ્ટમ ભક્ત વગેરેના ક્રમથી સેાળમા મહિનામાં તેમણે ચોત્રીસ ભકત કર્યા. ખીજી શેષ રાતિદવસની બધી ક્રિયાએ પહેલા મહિનાની જેમ જ તેઓ કરતા રહ્યા, આ સેાળ મહિનામાં તપસ્યાના દિવસે નું પ્રમાણ “૪૦૭” હાય છે. આ બધા દિવસેાની ગણત્રી કરીએ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे त्रयोदशमासाः सप्तदशदिनानि भवन्ति । पारणकदिवसास्तु त्रिसप्तति (७३) संख्यका इति बोध्यम् । यस्मिन् मासे अष्टभभक्तादित पसोर्यावन्ति दिनानि न पूर्यन्ते, तावन्ति दिनान्यग्रेतनमासाद् गृहीत्वा पूरणीयानि, अधिकानि चाग्रेतन मासे क्षेप्तव्यानि । उक्त च--
पण्णरस१५ वीस२० चउवीस२४ चेव, चउवीस२४ पण्णवीसाय। चउवीस२४ एकवीसा,२१, चउवीसा२४ सत्तवीसा य ॥१॥ तीसा३० तेत्तीसा३३ विय, चउवीस२४ छवीस२६ अठवीसा य२८
तीसा३० बत्तीसा३२ वि य, सोलसमासेमु तव दिवसा ॥२॥ षोडशसु मासेषु प्रथमे मासे तपसो दिवसाः पञ्चदश १५ भवति, द्वितीये मासे विंशतिदिवसा भवन्ति, तृतीये मासे चतुर्विशतिदिवसाः, इत्यादि क्रमेणेति बोध्यम् ।
पन्नरस १५ दस१० १८ छरपंच५ चउरं४ पंचसु य तिणि३ तिणिति३। पंचमु२ दो दो२ य तहा, सोलसमासेसु पारणगा ॥३॥
षोडशसु मासेषु-प्रथमे मासे पारणानां दिवसा:-क्रमेण पञ्चदश१५, दशा १०टाष्टादि क्रमेणेतिबोध्यम् ।
__ततः खलु स मेघोऽनगारः गुणरत्न संवत्सरं तपः कर्म यथासूत्र सम्यक् कायेन स्पृशति पालयति, शोधयति, कीर्तयति, यथासूत्रं यथा कल्पं यावत के दिनों की संख्या ७३, होती है। जिस महीने में अष्टमभक्तादि तपस्या के जितने दिन रहें-वे आगे के महीने से लेकर उतने दिनों की पूर्तिकर लेनी चाहिये। अधिक होने पर उन्हें आगे के मास में सम्मिलित कर देना चाहिये । 'पण्णरसवीस'-इत्यादि ये गाथाएँ तपस्या और पारणा के दिनों की संख्या बोधक हैं (तएणं से मेहे अणगारे गुणरयणसंवच्छर तवोकम्मं आहामुत्तं नाव सम्मं कारणं फासेइ, पालेइ, सोहेइ, तीरेइ, किटेइ, अहामुत्तं अहाकप्पं जाव किट्टित्ता समणं भगव महावीरं, बंदइ, नमं. તો તેર મહિના અને સાત દિવસ હોય છે. પારણાના દિવસની સંખ્યા તેતર હોય છે. જે મહિનામાં અષ્ટમ ભકત વગેરે તપાસ્યાના જેટલા દિવસ ઓછા હોય, તેમની આગળના મહિનાથી માંડી તે તેટલા દિવસની પૂર્તિ કરી લેવી જોઈએ. વધારે દિવસે थ य तो जना महिनामा तेमने साभेट ४२१॥ न पिण्णरसवीस ઈત્યાદિ વગેરે ગાથાઓ તપરિયા અને પાણીના દિવસોની સંખ્યા બતાવનારી છે. (तए ण से मेहे अणगारे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं आहामुत्तं जाव सम्म कारणं फासेइ, पालेइ, सोहेइ, तीरेइ, कि इ, अहामुत्तं, अहाकप्पं जाव
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अनगारधर्मा मृतवर्षिणीटोका अ.१ सू. ४७ मेघमुनेस्तपः शरीरवर्णनम् ५३१ कीर्तयित्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा बहुभिः षष्टाष्टमद्वादशैः मासार्धमासक्षपणैः विचित्रैस्तपः कर्मभिरात्मानं भावयनू विहरति समूत्र ४६॥
___ म्लम्-तएणं से मेहे अणगारे तेणं उरालेणं विउलेणं सस्सिरीएणं पयत्तेणं पग्गहिएणं कल्लाणेणं सिवेणं धन्नेणं मंगल्लेणं उदग्गेणं उदारएणं उत्तमेणं महानुभावेणं तवोकम्मेणं सुक्के भुक्खे लुक्खे निम्मंसे निस्सोणिए किडिकिडियाभूए अट्रिचम्मावणद्धे किसेधम णिसंतए जाए याविहोत्था। जीवं जीवेणं गच्छइ, जीवं जीवेणं चिटुइ, भासं भासित्ता गिलायइ, भासं भासमाणे गिलायइ, भासं भासिस्सामित्ति गिलायइ। से जहा नामए, इंगालसगडिया वा कटूसगडिया वा पत्तसगडिया वा तिलसगडिया वा एरंड कट्ठसगडिया वा उण्हे दिन्ना सुक्का समाणा ससदं गच्छइ ससदं चिटइ, एवामेव मेहे सइ, वंदित्ता नमंसित्ता बहूहिं छहमदसमदुवालसेहिं मासद्धमासखमणेहि विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) इस प्रकार अनगार मेघकुमारने गुणरत्न रूप संवत्सर वाले तप कर्म को अच्छी तरह काय से स्पर्श किया पाला, शोधित किया, उसके पार को पाया उसका कीर्तन किया। यथासूत्र यथाकल्प यावत् कीर्तन करके फिर उन्होंने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके इन विचित्र पष्टाष्ट अष्टम, दश द्वादश, मासार्ध मास क्षपणों से आत्मा को भावित किया। सूत्र ४६ किटित्ता समणं भगवं महावीरं, वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता बहूर्हि छहमदसमदुवाल सेहिं मासद्धमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवोकम्मे हिं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) PAL प्रमाणे मना भेघमारे शुत्न३५ सवत्सर વાળા તપકમને સારી રીતે કાયાથી પશ્ય કર્યું પાળ્યું, શોધિત કર્યું તેને પાર પામ્યા, તેનું કીર્તન કર્યું. યથાસૂત્ર યથાકલ્પ અને કીર્તન કરીને તેમણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદન અને નમસ્કાર કરીને આ અદ્દભુત ષષ્ટાબ્દ, અષ્ટમ, દશમ, દ્વાદશ માસામાસ ક્ષપણાથી આત્માને ભાવિત કર્યો. સૂત્ર ૪૬ છે
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अणगारे ससदं गच्छइ ससदं चिटुइ, उवचिए तवेणं, अवचिए मंस. सोणिएणं, हुयासणे इव भासरासिपरिच्छन्ने तवेणं तेएणं तवतेयसिरीए अईव अईव उवसोभेमाणे२ चिट्टइ। तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थगरे जाव पुव्वाणुपुर्वि चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहं सुहेणं विहरमाणे जेणामेव राय गिहे नयरे जेणामेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥सू० ४७॥
टीका-'तएण से मेहे अणगारे तेण उरालेण इत्यादि ।ततः= भिक्षुप्रतिमा,-गुणरत्नसंवत्सरतपः प्रभृतिसमाप्त्यनन्तरं स मेघोऽनगार= महामुनिः तेण' तेन उत्कृष्टरीत्या समाचरणेन अतएव 'उरालेण-प्रधानेन इहलोकाद्याशंसावर्जितत्वात् विउलेण' विपुलेन बहुकालसमाचरणात् 'सस्सिरीएण' सश्रीकेण-सशोभेन वाह्याभ्यन्तरग्लानिवर्जितत्वात् 'पयत्तेणं' प्रद.
'तएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद-अर्थात् भिक्षुपतिमा तथा गुणरत्नरूप संवत्सर वाले तप आदि की समाप्ति के अनन्तर (से मेहे) वे मेघकुमार मुनिराज (तेण) उत्कृष्ट रीति से आराधित किये उस (तवोकम्मेणं) तपः कर्म कि जो (उरालेण) इह लोक आदि की आशंसा से वर्जित होने के कारण उदाररूप था (विपुलेन) बहुतकाल तक आचरित होने के कारण विपुल था (सस्सिरीएण) बाह्य और आभ्यन्तर की ग्लानि से रहित होने के कारण जो सश्रीक था (पयत्तण) गुरुद्वारा दिया गया होने के कारण
'तए णं से मेहे अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तए णं)त्या२माह मेटले निक्षु प्रतिमा तेम गुष्प २०३५ सवत्सर १७५ १५ वगेरेनी समाति ५७१ (से मेहे) भेष भुनिये (ते णं) पृष्ट शते भारावामा सावता ( तवो कम्मेणं) त५ ४भने २ (उरालेणं ) Us वगैरेनी माशसाथी पतिवाने १२0 S२ तु. (विपुलेणं) मई मत सुधा मायामा भूयेस डावाथी विधुत हतु, (सस्सिरीएणं) मा भने सल्यान्तरनी सानिया हितावाने दीघरे सश्री (श युत) तु. (पयत्तेणं)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ. १ सू. ४७ मेघमुनेस्तपः शरीरवर्णनम्
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तेन गुरुणा प्रदत्तत्वात्- 'पग्गहिएणं' प्रगृहीतेन = सविनयगृहीतेन बहुमानपूर्वकं गृहीतत्वात् 'कल्ला' कल्याणेन = शुभजन केन - अग्रिमहित प्रापकत्वात् 'सिवेणं' शिवेन = निरुपद्रवेण शिवहेतुत्वात् 'धन्नेणं' धन्येन=प्रशंसनीयेन निरतिचार समापकत्वात् 'मंगलेणं' मंगल्येन = कुशलस्वरूपेण सकलदुरितोषयामकत्वात् उदग्गेणं' उदग्रेण = उत्तरोत्तरं दृद्धिमता पराक्रमशालिसमाराधितत्वात् 'उदारएणं' उदारेण= पबलेन निःस्पृहत्वबाहुल्यात् 'उत्तमेणं' उत्तमेन = श्रेष्ठेन अकामनिजरा वर्तित्वात् 'महाणुभावेण महानुभावेन = महाप्रभावेण स्वर्गापवर्गादिहेतुत्वात्, 'तवोकम्मेण तपः कर्मणा 'सुक्के' शुष्कः नीरसशरीरत्वात् 'भुक्खे' बुभुक्षितः कठिनतपश्चर्यावशात् 'लक्खे' रूक्षः तैलाद्यभ्यङ्गरहितत्वात् 'निम्मंसे' निर्मासः तपसा दौर्बल्येन मांसोपचयरहितत्वात् अतएव 'निस्सोणिए' निःशोणितः तदूवर्धकाहाराद्यभावात् 'किडिफिडियाभूए' किटिकिटिकाभूतः मांसवर्जित जो मदत्त था (पग्गहिएण) बहुमानपूर्वक गृहीत होने के कारण जो प्रगृहीत था कल्लाणेणं) अग्रिमहित का प्रापक होने के कारण जो शुभजनकथा (सिवेणं) शिवका हेतु होने से जो उपद्रव रहित था ( धन्ने) अतिवारों से रहित होकर समाप्त होने के कारण जो प्रशंसनीय था (मंगल्लेणं) सकल पापों का उपशमक होने के कारण जो कुशल स्वरूप था (उदग्गेणं) पराक्रमशाली मेघकुमार अनगार द्वारा समाराधित होने के कारण जो उत्तरोत्तर वृद्धि से युक्त था - ( उदारएणं) निस्पृह की बहुलता विशिष्ट होने के कारण जों उदार था ( उत्तमेन ) अकामनिर्जरा से रहित होने के कारण जो श्रेष्ठ था (महाणुभावेणं) स्वर्गापवर्ग आदि का हेतु होने से जो महाप्रभावशाली था (सुक्के भुक्खे लक्खे निम्मंसे निस्सोणिए किडि किडियाभूए) भूख से युक्त गु३द्वारा मचायेषु होवा महल ने अत्त तु ( ( पगहिएणं) हुन सन्मान स्वी अश्वामां आव्यु डोवा महा ते प्रगति हुतु ( कल्लाणे णं) अग्रिम हितनुं आया होया महा ने शुल ४२ तु . ( सिवेणं) उदयाशुनो हेतु होवा महा पद्रव वगरनुं तुं ( धन्ने णं ) अतियार नगर समाप्ति सुधी हायवा महल ने प्रशंसनीय हुतु. ( मंगल्लेग ) मघा पायोनु उपशम होवा महा ने हुशण स्व३५ तु. ( उदग्गेणं) भेधकुमार नेवा पराकुभी अनगार द्वारा समराधित होवा महा भे दिवसे दिवसे वृद्धि युक्त तु . ' उदारए णं ' निस्पृहताना माहुत्यथी युक्त होवा महा ने उद्वार हेतु (उत्तमेणं) अाभनिश वगरनु होवा महल ने उत्तम
तु (महाणुभावेण ) स्वर्ग भने भोक्ष वगेरेनु अरण होषा महस ने भहायलाववाणु तु तेने १२वा साज्या नेनाथी (सुक्के भुक्खे लुक्खे निम्मंसे निस्सो लिए किडि किडियाभूए) भेक्छुभार लूच्या था गया, सरीरमां रुक्षता हेमावा सागी.
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे त्वाद् उपवेशनाशौ अस्थिजनिता या किटिकिटिका-शब्दविशेषः तां भूतःपाप्तः स तथोक्तः, उपवेशनादौ शुष्कास्थिजनितकिटिकिटिकाशब्दवान् इत्यर्थः। 'अद्विचम्मावणध्दे' अस्थिचविनद्धः मांसशोणित शुष्कत्वात् केवलमस्थिचर्मवान् इत्यर्थः। 'किसे' कृशः दुर्बलः, 'धमणिसंतए' धमनिसंततः व्यक्त नाडीकः मांसक्षयेण दृश्यमान नाडीकत्वात्, 'जाए यावि होत्था' जातश्चाप्यभवत् 'जीवं जीवेण गच्छइ' जीवं जीवेन गच्छति-आत्मबलेन गच्छति न तु शरीरबलेन, एवं आत्मबलेन तिष्ठति 'भासं भासिता गिलायइ' भाषा भाषित्वा ग्लायति=भाषणानन्तरं ग्लानिमामोति, 'भासं भासमाणे गिलायइ' भाषा भाषमाणः सनग्ला यति-भाषणसमये ग्लानो भवति, तथा-'भासं भासिस्साहो गये, शरीर में रुक्षता दिखलाई देने लगी। मांस के उपचय (वृद्धि) से हीन हो गये, खून वर्धक आहार आदि के अभाव से खून से रहित हो गये उठते बैठते उनकी हड्डियों से मांस रहित होने के कारण किटिकिटिका शब्द होने लगा, केबल हड्डी और चमडा ही उनके शरीर में अवशिष्ट रहा कि जिस से वे बहुत अधिक दुबल हो गये, (धमणिसंतए जाए याविहोत्था) नाडियां उनके शरीर में स्पष्ट दिखलाई देने लगी। इस तरह की उनकी स्थिति हो गई। (जीवं जीवेण गच्छइ, जीवंजीवेणं चिट्ठइ भासं भासित्तागिलायइ) वे चलते तो शरीर के बल पर नही आत्मा के बल पर ही चलते बैठते तो आत्मा के बलसे ही बैठते, शारीरिक बल से नहीं । बोलने के बाद उन्हे थकावट ज्ञात होने लगती। (भासंभासमाणे गिलायइ, भासं भासिस्समित्तिगिलायइ) बोलते समय भी वे ग्लान होने लग जाते। मैं बोलूगा इस विचार से भी उन्हें कष्ट का अनुभव होने लगता। मतलब માંસના ઉપચય (વન) થી તેઓ રહિત થઈ ગયા, ઉઠતાં બેસતાં માંસ સૂકાઈ જવાથી તેમનાં હાડકાંમાંથી કડકડ શબ્દ થવા લાગ્યા, ફકત હાડકાં અને ચામડી જ तमना शरी२ २01यां, मने तेसो मत्यन्त दुमणा 25 गया. (धमणि संतए जाए यावि होत्था) तेमना शनी नसे२५ट शत भावादी. मेधाभा२नी भावी स्थिति 5 ती. जीवं जीवेणं गच्छइ, जीव जीवेणं चिटइ भासं भासित्ता गिलायइ) तेथे यासता तो मात्भाना मणे, शरीर पणे नहि. तेमा मेसता તે આત્માના બળે જ, શરીરના બળે નહિ. બેલ્યા પછી તેઓ થાક અનુભવતા હતા. (भासं भासमाणे गिलायइ भासं भासिस्समित्ति गिलायइ) मादसवाना समये ५ તેઓ ગ્લાન થવા લાગતા. “હું બેલીશ” આમ જ્યારે તેમના મનમાં બેસતા પહેલાં વિચાર ઉદ્ભવતે ત્યારે તેમને કષ્ટ થવા માંડતું કહેવાનો મતલબ એ છે કે મેઘકુમાર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ. १ सू. ४७ मेघमुनेस्तपः शरीरवर्णनम्
मित्तगिलाय इ' भाषां भाषिष्ये इति ग्लायति = मया भाषितव्यमिति कृत्वा कष्टमनुभवति, असौ सर्वामपि क्रियामात्मवलेनैव करोति, न तु शरीरबलेनेति भावः । ' से जहानामए' अथ यथा नामकम् - अथ दृष्टान्तः प्रदर्श्यते इत्यर्थः । 'इंगालस गडिया वा' अङ्गारशकटिका, अङ्गाराः 'कोयला' इति भाषायां तैः संभृताः शकटिका=मन्त्री 'गाडी' इति भाषायां, 'कटुसगडिया इवा' काष्ठशकटिका=शुष्ककाष्ठसंभृतशकटिका 'पत्तसगडिया' शुष्कपत्रसंभृतशकटिका तिलसगडिया' शुष्कतिलफलीसंभृतशकटिका 'एरंडकटुसगडिया' शुष्कैरण्डकाष्ठसंभृतशकटिका 'उन्हे दिन्ना' उष्णे दत्ता प्रकृष्टातपे स्थापिता 'सुक्का समाणी' शुष्कासिती 'ससदं गच्छई' सशब्दं गच्छति=शब्दं कुर्वाणा प्रचलति 'सस चिss' सशब्दं तिष्ठति=स्थिति समयेऽपि शब्दं कृत्वा तिष्ठतीत्यर्थः । 'एवामेव' अमुनैव प्रकारेण मेघोऽनगार : महामुनिः सशब्दं गच्छति सशब्दं इसका यह है कि ये जितनी भी क्रियाएँ करते थे वे सब आत्माके बल से करते थे शरीर - बल से नहीं । ( से जहानामए इंगालसगडिया वा कट्टसगडिया वा पत्तसगडिया वा तिल सगडिया वा एरंडकटुसगडिया वा उन्हे दिन्ना सुक्का समाणी समहं गच्छ ससद्दं चिट्ठा) जिस प्रकार कोयलो से भरी हुई गाडी शुष्ककाष्ठ से भरी हुई गाडी, शुष्कपत्रों से भरी हुई गाडी, सुखी तिलकी फलियों से भरी हुई गाडी सुखी एरण्ड़ की लकडियों से भरी हुई गाडी प्रकृष्ट आतप में रखीं रहने के कारण सुखी होने से चलते समय 'चै चैं इत्यादि शब्द करती हुई चलती है ठहरते समय भी सशब्द हो कर ठहरती है ( एवामेव मे हे अणगारे ससह गच्छइ ससद्दं चिट्ठइ. उवचिए तवेण अवचिए मांससोणिएणं) इसी तरह महामुनि मेघकुमार अनगार भी जब चलते थे तब उस समय उनकी हड्डीयों से चट चट મુનિરાજ જેટલી ક્રિયાઓ કરતા હતા તે બધી આત્માના બળે જ કરતાં હતા શરીરના जे नहि. ( से जहानामए इंगालसगडिया वा कसगड़िया वा पत्तसग डिया वा तिल सगडिया वा एरंडकट्ठसगडिया उन्हे दिन्ना सुक्कासमणी ससहं गच्छ ससद्द चिठ्ठा) प्रेम असाथी लरेसी गाडी, सूझमेलां साडांनी ભરેલી ગાડી, સૂકાં પાંદડાંથી ભરેલી ગાડી, તલની સૂકી ફળીઓથી ભરેલી ગાડી, એરડાનાં સૂકાં લાકડાંથી ભરેલી ગાડી પ્રચંડ ધૂળમાં મૂકી રાખવાથી સૂકી હોવા બદલ ચાલતી વખતે ‘ચૂ” ‘ચૂ” વગેરે શબ્દો કરતી ચાલે છે અને થાભતી વખતે પણ અવાજ रती थाले छे. एवामेव मेहे अणगारे ससदं गच्छ ससद्दं चिह्न, उवचिए मांससोणि एणं) मा प्रभा ४ महामुनि भेधभार पशु न्यारे भासता हुता ત્યારે તેમના હાડકાથી ‘ચટ' ‘ચટ' શબ્દ થવા માંડતા. બેસતી વખતે પણ તેમના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तिष्ठति उपवेशनसमयेऽपि तदस्थीनि शब्दायमानानि भवन्ति, 'उवचिए तवेण" उपचितस्तपसा-उत्कृष्टतपसा परिपुष्टः 'अवचिए मंससोणिएण"अपचितो मांसशोणितेन-मांसशोणिताभ्यां कृशः 'हुयासणे इव भासरासिपरिच्छन्ने' भस्मराशिप्रतिच्छन्नो हुताशन इव-यथा निर्धूमो वह्निरुपरिभागे भस्मना समाच्छादितः सन्नन्तर्देदीप्यमानो भवति तथोपरिभागतः शरीरे शुष्को रूक्षः कान्तिरहितोऽपि मेघनामानगारः ‘तवेणं तेएणं' तपसा तेजसातपः-प्रभा. वेण, आत्मनो वीर्यगुण समुत्कर्षेण 'तवतेयसिरीए' तपस्तेजःश्रिया तपस्तेजोभ्यां जनितया श्रिया-दीप्त्या उत्कर्षतप आमशोषध्यादि लब्धि प्रभव तेजसा 'अईव२' अतीवातीव-सातिशयं 'उबसोभेमाणे२ चिइ' उपशोभमानः२ तिष्ठति-शुभध्यानतपसाऽन्तर्देदीप्यमानो विराजते । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान महावीरः आदिकरस्तीर्थकरो यावत् पूर्वाणुशब्द होने लगना। बैठते समय भी इसी तरह से उनकी अस्थियां शब्दायमान हो जाती। यद्यपि मांस शोणित से वे कृश थे फिर भी उत्कृष्टतपके तेज से पुष्ट थे। (हुयासणे इव भासरासिपरिच्छिन्ने तवेणं तक्ते यसिरीए अईव अईव उसोभेमाणे२ चिट्टइ) जिस प्रकार अग्नि राख से ऊपर से अच्लादित रहती है परन्तु भीतर उसके अग्निका तेज देदीप्य रहता है उसी तरह ये महामुनिराज मेघकुमार अनगार भी ऊपर से शरीर में शुष्क रूक्ष कान्ति रहित थे तो भी तपके तेज से-तप के प्रभाव से-आत्मा के वीर्य गुण के समुत्कर्ष से तप और तेज से जनित दीप्ति से-उत्कर्ष तप तथा હાડકાંમાંથી શબ્દ થતું હતું. મેઘકુમાર જો કે માંસ, શોણિતની દષ્ટિએ દુબળા હતા छताये तसा उत्कृष्ट तपन प्रमाथी पुष्ट हुता. (हुयासणे इव भासरासिपरिछिन्ने तदेणं तेएण तव तेयसिरीए अईव अइव उवसोभेमाणे२ चिट्ठइ) રમ કે અગ્નિ ઉપરથી રાખથી ઢંકાએલો રહે છે, પણ અંદર અગ્નિનું તે જ પ્રજવલિત થતું હોય છે, તે પ્રમાણે જ મુનિરાજ મેઘકુમાર અનગાર પણ ઉપર ઉપરથી શુષ્ક, અક્ષ અને કાંતિ વગરના હતા છતાંએ તપના તેજથી, તપના પ્રભાવથી આત્માના વીર્યના સમુત્કર્ષથી, તપ અને તેની દીપ્તિથી, ઉત્કર્ષતપ તેમજ આમ–ઔષધીઓ વગેરેથી મેળવવા અને તેનાથી ઉત્પન્ન થયેલા તેજથી અતિશય શભિત થતા હતા. એટલે કે શુભધ્યાનરૂપ તપથી મેઘકુમાર અંદર હંમેશાં પ્રકાશમાન રહેતા હતા. (तेण कालेण तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थगरे जाव
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ४८ मेघमुनेः संलेखणाविचारः ५३७ पूर्व्या चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन सुखसुखेन=सुखपूर्वकं सुख तेन संयमसमाधिनेत्यर्थः, विहरन् यत्रैव राजगृहं नगरं यत्रोव गुणशिलकं चैत्यं तनै वोपागच्छति, उपागत्य यथाप्रतिरूपं यथाकल्पम्, अवग्रहमवगृह्य, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥सू० ४७॥ मूलम् --तएणं तस्स मेहस्स अणगारस्स राओ पुठवरत्तावरत्तकाल समयंसि धम्मजागरियं जागरमाणस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था-एवं खलु अहं इमेणं उरालेणं तहेव जाव भासं भासिस्सामीति गिलाएमि तं अस्थि तामे उटाणे कम्मे बले वीरिए पुरि
सक्कारपरक्कमे सद्धाधिई संवेगे तं जाव तामेअस्थि उटाणे कम्मे बले. वीरिए पुरिसकारपरक्कमे सद्धाधिई सवेगे जाव इमे मम धम्मायरिए धम्मो.
आमश-औषधी आदि लब्धियों से उत्पन्न हुए तेज से, अतिशय शोभित होते थे। अर्थात् शुभध्यानरूप तप से ये भीतर में सदा प्रकाशमान रहते थे। (तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थगरे जाव पुव्वानुपुचि चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे मुह सुहेणं विहरमाणे जेणामेव रायगिहे नयरे जेणामेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ) उस काल में उस समय में श्रमण भगवान महावीर जो आदिकर थे तीर्थकर थे यावत् पूर्वानु पूर्वी का पालन करते हुए एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विचरते हुए संयम का आराधन करते हुए जहां राजगृहनगर और जहां गुण शिलक नामका उद्यान था वहां आये। (उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिमिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) आ करके यथा कल्प अवग्रह लेकर संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए वगीचा में विराजमान हो गये । ॥सूत्र ४७॥ पुव्यानुसुचि चरमाणे गामाणुगाम दूइज्जमाणे सुहं सुहेण विहरमाणे जेणा मेव रायगिहे नयरे जेणामेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ) તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જેઓ આદિકર હતા, તીર્થકર હતા, પૂર્વાનુપૂર્વોનું પાલન કરતા એક ગામથી બીજે ગામ વિચરતા સંયમની આરાધના ४२ता न्यो २२०४०२ भने न्यi गुण शिस नाभे धान तु त्यां पयार्या. (उवा. गच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हित्ता संजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरड) पधारीने यथा५८५ मवड साधन सयम अने तपथी पाताना मात्माने ભાવિત કરતા ઉધાનમાં વિરાજમાન થયા ઇસૂ. ૪છા
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वदेसए समणे भगवं महावीरे जिणे सुहत्थी विहरइ तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते सूरे समणं३ वंदित्ता नमंसित्ता समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नायस्स समाणस्स सयमेव पंच महव्वयाई आरुहित्ता गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गंथिओं यखामित्ता तहारुवेहि कडाईहिथेरेहि सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं सणियं दुरुहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेत्तासले. हणा झूसणाए झूसियस्स भत्तपाणपडियाइक्खियस्स पाय वोवगयस्स कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तए। एवं सपेहेइ, संपेहिता कलं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलंते जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणं३ तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता नचासन्ने नाइदूरे सुस्सू. समाणे नमसमाणे अभिमुहे विणएणं पंजलिवुडे पजुवासइ। मेहेत्ति समणे भगवं महावीरे मेंह अणगारं एवं वयासी से णूणं तव मेहा! राओ पुव्वरत्तावरत्तक लसमयसि धम्मजागरियं जागरमाणस्स अय मेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था-एवं खलु अहं इमेणं ओरा लेणं जाव जेणेव अहं तेणेव हव्वमागए, से गूणं मेहा अटेसमटे? हंता अत्थिा अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंधं करेह ॥सू. ४८॥
टीका--'तएणं तस्स मेहस्स' इत्यादि। ततःवलु तस्य मेघस्यानगा रस्य रात्रौ पूर्वरात्रापररात्रकालसमये 'धम्मजायरियं जापरमाणरस' धर्म
'तएणं तस्स मेहस्स अणगारस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तस्स मेहस्स अणगारस्स) इस मेघकुमार अनगार को (राओ) रात्रि में (पुम्वरत्तावरत्तकालसमयमि) पूर्वरात्र
'तरणं तस्स मेहस्स अणगारस्स' इत्यादि । टीकार्थ-(त एण) त्या२पछी (तस्स मेहस्स अणगारस्स) मन॥२ भेभारने (गओ) निभा (पुम्वरनावरत्तकालतमयंसि) पूर्वराजास २५५२२॥४४४ मते
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ४८ मेघमुनेः संलेखणा विचारः
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जागरिकां जाग्रतीधर्मध्यानरूपा जागरिका=जागरणावस्था तां 'साम्मतं को मम कालः किं ममोचितं? क्षणभङ्गुर शरीर भीषणो मृत्युः कया रीत्या साधितव्यं कल्याण मित्यादि रूपामित्यर्थः जाग्रतः = कुर्वतः अयमेतद्रूपः 'अज्झत्थिए' आध्याहिमक: = आत्मगतः 'पत्थर' प्रार्थितः = विशेषरूपेण अभिलषितः 'चितिए' चिंतितः= स्फुटरूपेण हृदये स्थापितः 'मणोगए' मनोगतः = मनसि व्यवस्थितः, संकल्पः = विचारः 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत - समुत्पन्नः - एवं खलु अहं श्रनेन उदारेण तपसा तथैव यावत् भाषा भाषिष्ये इति वलायामि, 'तं अस्थि ता और अपर रात्रकाल के समय में (धम्मजागरियं जागरमाणस्स) मेरा कौन सा समय है मुझे इस समय क्या करना उचित है। यह शरीर क्षणभंगुर है, मृत्यु को इसके ऊपर जरा भी दया नहीं है, वह महाभयंकर विकराल है। मुझे आत्मकल्याण किस तरह साधनीय है ' इत्यादि धर्म ध्यानरूप जागरण अवस्था करते हुए (अयमेघारूवे अज्झत्थिए जाव समुप्पज्जित्था ) इस प्रकार आत्मगत, पार्थित - विशेषरूप से अभिलषित, चिन्तित - स्फुटरूप से हृदय में स्थापित, मनोगत- मन में व्यवस्थित, संकल्प उत्पन्न हुआ । ( एवं खलु अहं इमेणं उरालेणं तहेत्र जाव भासं भासिस्सामीतिमिलाएमि तं अत्थितामे उ कम्मे बले वीरिए पुरिसक्कारपरक्कमे सद्धाधिई संवेगे जाव इमे धम्मापरि धम्मो देस समणे भगवं महावीरे जिणे सुहत्थी विहरइ) कि मैं इस उदार आदि विशेषणवाले तपःकर्म से शुष्क शरीर आदि होता हुआ 'यावत्' भाषा को बोलूंगा' इस तरह के विचार पर्यन्त जब ग्लान हो जाता (धम्मजागरियं जागरमाणस्स ) भारी ज्यो वणत छे, हमयां भारे शु
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આ શરીર ક્ષણિક છે. મૃત્યુને આ શરીર ઉપર જરા પણુ દયા આવતી નથી, મૃત્યું ભય'કર અને વિકરાળ છે. મારે આત્મકલ્યાણુ કેવી રીતે સાધવુ જોઇએ વગેરે ધર્મध्यान ३५ नगरशु अवस्थामां (अयमेवारूवे अज्झत्थिए जाव समुप्पज्जित्था આ પ્રમાણે આત્મગત પ્રાર્થિત અને વિશેષરૂપમાં અભિલષિત, ચિતિત, સ્કુટરૂપે હૃદયમાં स्थापित भनोगत, (भनभां अवस्थित सडप उलव्यो. (एवं खलु अहं इमेण उरालेग तहेब जाव भासं भासिस्सामीति गिलाएमि तं अस्थिता में उट्ठाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसक्कारपरक्कमे सद्भाधिई संवेगे जाव इमे धम्मारिए धम्मोवदेस समणे गवं महावीरे जिणे सुहत्थी विहरइ) े हुं उद्वार वगेरे विशेषज्ञोवाणी તપસ્યાથી શુષ્ક રૂક્ષ અને કાન્તિ વગરના શરીરવાળા થઈને જ્યારે ‘હુ કઇક બેલુ” આ જાતના ફકત વિચારથી જ ગ્લાન થઈ જાઉં છું. એવી સ્થિતિમાં જ્યાં સુધી
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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मे उट्ठाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसकारपरक मे सद्धाधिइ संवेगे' तदस्ति तावन्मे उत्थानं, कर्म, बलं, वीर्य, पुरुषकारः, पराक्रमः, श्रद्धा, धृतिः, संवेगः. तद् अस्ति = विद्यते, यावत् = अधुना अस्मिन् काले वक्ष्यमाणमुत्थानादिकं 'मे' ममास्तीत्यन्वयः । किं तदुत्थानादिकं ? तदाह- उत्थानम् = ऊर्ध्वभवनरूपश्रेष्ठाविशेषः कर्मगमनादिक्रिया, बलं शरीरसामर्थ्य, वीर्य = जीवपरिणति रूपउत्साहः, पुरुषकारः = धर्माऽऽराधने समर्थोऽस्मी' ह्यात्मपरिणामः, पराक्रमः= स्वाभीष्टसाधनशक्तिरूपः, श्रद्धा तपः संयमाराधनेऽभिरुचिः, धृतिः = परीषहोपसर्गसहन शक्ति:, यथार्थस्मरणशक्तिर्वा, संवेगः = विषयेष्वरुचिलक्षणः, सका मनिजरूप इत्यर्थः। 'तं' तत् तस्मात् यस्मात् कारणादिदानोमुत्थानादिकंमम वर्तते तस्मादित्यर्थः, 'जावता यावता यावत्कालेन यावत्पर्यन्तं मे = मम अस्ति उत्थानादिकम्, तथा - यावदयं धर्माचार्यो धर्मोपदेशकः श्रमणो भगवान् महावीरो जिनः = सर्वज्ञः 'सुहत्थी' सुहस्ती = गन्धहस्तिसमानः, विहरति, तावता = तावत्पर्यन्तमे= मम श्रयः 'कल्लु' कल्ये प्रादुर्भूतप्रभातायां रजन्यां हूँ। तो जबतक मुझ में उठने की शक्ति है, कर्म - गमनादि क्रिया करने की शक्ति है बल-शरीर सामर्थ्य है, वीर्य-जीव की परिणतिरूप उत्साह शक्ति है, पुरुषकार - धर्माराधन मैं समर्थ ऐसा आत्मपरिणाम है, पराक्रम - अपने अभीष्ट को साधन करने रूप शक्ति है-श्रद्धा-तप संयम के आराधन में अभिरुचि है- धृति परीषद और उपसर्ग को सहन करने के लिये धैर्य हैअथवा यथार्थ स्मरणशक्ति है, संवेग-विषयों में अरुचिरूप सकामनिर्जरा हैऔर जब तक गन्ध हस्ती के समानधर्मोपदेशक श्रमण भगवान महावीर जिन सर्वज्ञ - विद्यमान हैं ( तावता ) तबतक ( मे सेयं कल्लं पाउष्पभायाए रयणीए जावतेयसा जलते सुरे) मुझे यही श्रेयस्कर है मैं इस रात्रि के समाप्त होने पर तथा મારામાં ઉઠવાની તાકાત છે, કમ એટલે કે ગમન વગેરે ક્રિયાઓ કરવાની શકિત છે, अण-शरीरमां सामर्थ्य छे, वीर्य - लवनी परिशुति३य उत्साह शक्ति छे, पुरुषारહું ધર્માંની આરાધનામાં સમર્થ છું. આવું આત્મપરિણામ છે, પરાક્રમ-પેાતાના અલીબ્દની સાધના કરવાની શકિત છે, શ્રદ્ધા-તપ અને સંયમની આરાધનામાં રસ પડે છે, કૃતિ-પરીષહ અને ઉપસને સહન કરવા માટે ધૈર્ય છે, અથવા તા યથાર્થ સ્મરણ શકિત છે, સંવેગ-વિષયામાં અરુચિરૂપ સકામ નિરા છે, અને જ્યાં સુધી ગંધહસ્તીના જેવા ધર્મના ઉપદેશ આપનારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જિન સર્વજ્ઞ-માજૂદ છે. (तवता) त्यां सुधी (मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलते સૂરે) મારા માટે એ જ કલ્યણકારી છે કે આ રાત્રિ પસાર થતાં જ તથા સૂર્યના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १सू.४६ मेघमुनेः संलेखना विचार:
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यावत् तेजसा ज्वलति = उदिते, सूर्ये श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दित्वां नमस्थित्वा श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् स्वयमेव पञ्च महाव्रतान्यारुह्य गौतमादिकान् श्रमणान् निर्ग्रन्थी: = साध्वीश्च 'खामेता' क्षामयित्वा, तथारूपैः 'कडाईहिं' कृतादिभिः पण्डितमरणोद्यतानां श्रमणानां निर्ग्रन्यानां पादपोपगमनादौ सहायकैः स्थविरैः। अयमाशयः - ये परीषहोपसर्गजिष्णवो वैयावृत्यकरणशीलाः पादपोपगमनादौ घोरपरीषहोपसर्गेध्वपि तत्समाप्तिपर्यन्तं तत्कार्य सर्वथा सम्पाद्य वैयावृत्यकार्ये त्रिवारं परीक्षोत्तीर्णाः सन्तः, संस्तारकसिद्धिपर्यन्तं तत्रैव तिष्ठन्ति ते कृतादय उच्यन्ते । उक्तं च'परीसहाइविजई, बेयावच्च परायणो ।
तिक्खुनो य परिक्खाए, उचिन्नो जो सहायगो ॥ १ ॥ न य सिज्झइ संथारो, तात्र तत्थेव चिट्ठा | तस्स संमत्तिपेरतं, सो कडाइति बुच्चइ ||२||' इति । छाया -- परीषहादिविजयी, वैयावृत्त्यपरायणः ।
त्रिःकृत्वश्च परीक्षायां, उत्तीर्णा यः सहायकः ॥ १ ॥ न च सिध्यति संस्कारः, तावतत्रैव तिष्ठति । तस्य समाप्तिपर्यन्तं यः कृतादिरित्युच्यते ||२|| स्थविरैः सार्धं
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विपुलनामकं राजगृहनिकट स्थितं 'पव्वयं' पर्वतं
सूर्य के तेज से प्रकाशित होने पर प्रातःकाल ही - (समणं ३ वंदित्ता नमंसित्ता समणेण भगवया महावीरेण अन्भणुन्नायस्स सयमेव पंचमहव्त्रयाइ आरुहित्ता गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गंधीओ य खामित्ता तहारूवेहिं कडाईहिं थेरेहिं सर्द्धि) श्रमण भगवान् महावीर को वंदन कर तथा नमस्कार कर उन्हीं श्रमण भगवान महावीर से आज्ञापित होता हुआ पंचमहाव्रतों पर आरूढ होकर निर्ग्रन्थ गौतमादिक श्रमणों से तथा निर्ग्रन्थी साध्वियों से अपने अपराधों की खमतखामणा कर कृतादि साधुओं के साथ (विउलं पब्वयं सणिउद्दय थतानी साथै ४ सवारे (समणं ३ वंदित्ता नमसित्ता समणेणं भगवया महावीरेणं अन्भणुन्नायस्स समणस्स सयमेव पंचमहन्वयाई आरुहित्ता गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गंथीओ य खामित्ता तहारूवेहिं कडाईहिं थेरेहिं सद्धिं) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન કરી તેમજ નમસ્કાર કરી. તે શ્રમણ ભગવાનની આજ્ઞા મેળવીને પૉંચમહાવ્રતા સ્વીકારીને નિગ્રંથ ગૌતમ વગેરે શ્રમણાથી તેમજ નિગ"થી સાધ્વીઓથી પોતાના અપરાધાની ખમત ખામણા કરીને કૃતાદિ સાધુએની સાથે (विउलं पव्वयं सनियंर दुरुहित्ता सयमेव मेहघण संनिगासं) गृहनगरनी
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'सणियं' शनै शनैः 'दुरुहिता' दुरुह्य आरुह्य स्वयमेव 'मेहघणसन्निगासं' मेघ. घन सन्निका धनीभूत मेघसदृशं श्यामं 'पुढवीसिलापट्टयं' पृथिवीशिलापट्टक पृथिवी शिलारूपं पट्टकम् आसनरूपमित्यर्थः प्रतिलेख्य 'सलेहणाझसणाए झूसि. यस्स' संलेखनाजोषणया जुष्टस्य तत्र-संलेखना-संलिख्यते कृशीक्रियते शास्त्रविधिना शरीरकषायादिरनया इति संलेखना-तपोविशेषः, तस्याः जोषणा=सेवा, तया जुष्टस्य 'भत्तपाणपडियाइक्खियस्स' भक्तपानपत्याख्यातस्य% परिवर्जितभक्तपानस्य 'पायवोधगयस्स' पादपोपगतस्य, पादपी वृक्षस्तत्साहश्यमुपगतः तद्वन्निश्चलइत्यर्थः तस्य 'कालं अणवकरखमाणस्स' कालमनवकाङ्.. क्षतः मरणमनिच्छतः मम विहर्तुं श्रेयः, इति संप्रेक्षते-विचारयति संप्रेक्ष्य-विचार्य कल्ये प्रदुर्भूतप्रभातायां यावत्-ज्वलति-उदिते सूर्ये यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्व:यं दुरुहित्ता सयमेवं मेहघणसंनिगास) राजगृहनगर के पास रहे हुए विपुल नामके पर्वत पर धीरे२ चढकर के स्वयम् मेघ के समान श्याम (पुढवि. सिलापट्यं) पृथिवी शिलारूप पट्टककी (पढिले हे जा सलेहणा झुसणाए झुसियस्स) प्रतिलेखना करूँ। प्रतिलेखना करके फिर मैं सलेखना को प्रीतिपूर्वक सेवन करने के लिये (भत्तपाणपडियाइकिरवयस्स) भक्तपान का प्रत्याख्यान करदूं। बाद में (पायवोवगयस्स कालं अणवखमाणस्स विहरित्तए) मैं पादपोपगमन संथाराको काल की-मरण की-इच्छा न करता हुआ धारण करूँ। (एवं संपेहेइ) इस प्रकार मेघकुमार महामुनिराजने विचार किया (संपेहित्ता कल्लं पाउप्पभायाए ग्यणीए जाव जलं ते जेणेव समणे भगवं महा. वीरे तेणेव उवागच्छइ) विचार करके फिर वे प्रातःकाल होते ही जब कि सूर्य प्रकाशित हो चुका था श्रमण भगवान् महावीर के पास पहुंचे પાસેના વિપુલ નામના પર્વત ઉપર ધીમે ધીમે ચઢીને ધનીભૂત થયેલા મેઘની જેમ શ્યામ (पुढविसिलापट्टयं) पृथ्वी शिक्षा३५ ५४४नी (पडिलेहेज्जा संलेहणा झसः गाए झसियस्स) प्रतिमना ४. प्रतिसे मना ४ा ६ समानानु प्रीतिपूर्व सेवन ४२५८ भाटे (भत्तमाणपडियाइक्खियस्स) मतानतु प्रत्याज्यान (निषेध) ४री ६ त्या२ ५छी ( पायवोवगयस्स कलं अणवकंखमाणस्स विहरित्तए)
(मृत्यु) नी अपेक्षा न रामतो पापागमन संथाराने धा२७५ ४.(एवं संपेहेइ) २मा प्रमाणे महामुनि।०४ मेघमारे विया२ ज्यो. (संपेहिता कल्लं पाउपभायाए रयणीए जाव जलंते जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छइ) આ પ્રમાણે વિચાર કરીને જ્યારે પ્રભાત થયું અને સૂર્યનાં કિરણો ચોમેર ફેલાવા साया त्यारे भुनिरास भेषभुमार श्रभा लगवान महावीरनी पासे पांच्या. (उवा.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ४८ मेघमुनेः संलेखणाविचारः ५४३ आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा नात्या सन्ने नातिदरे-समीपे, शुश्रूषमाणो नमस्यन् अभिमुखो विनयेन प्राञ्जलिपुटः सन् पर्युपास्ते । 'मेहेत्ति' 'अयं मेघ आगतः' इति ज्ञात्वा, श्रमणो भगवान् महाकीरो मेघमनगारम् एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत-हे मेघ ! अथ ननं तव रात्रौ पूर्वरात्रापररात्रकालसमये धर्मजागरिकां जाग्रतोऽयमेतद्रूप आध्या त्मिकः-यावन्मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-एवं खलु अ: अनेनोदारेण यावत् (उवागच्छित्ता समणं ३ तिकवखुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) पहुँच कर उन्होंने श्रमण भगवान् की ३वार आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक (करित्ता वंदइ नमंसह वंदित्ता नमंसित्ता नच्चासन्ने नाइदृरे सुम्ससमाणे नमंसमाणे अभिमुहे विण एवं पंजलिवुडे पज्जुवासइ) उन्हें वंदना किया नमस्कार किया वंदना नमस्कार करने के बाद फिर वे न अतिसमीप और न अतिदूर यथोचित स्थान पर भगवान् की शुश्रूषा करने का भाव रखते हुए उन के समक्ष विन. यावनत हो दोनों हाथ जोड कर बैठ गये। (मेहेत्ति समणे भगवं महावीरे मेहं अणगारं एवं वयासी) मेघकुमार को आया हुआ जानकर श्रमण भगवान महावीरने उन मेघकुमार अनगार से ऐसा कहा-(से गृणं तव मेहा । राओ पुव्वरत्तावरत्तकालसयंसि धम्मजागरियं जागरमाणस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जावसमुप्प जित्था) हे मेघ ! तुम्हें रात्रि में रात्रि के पूर्वभाग में और पश्चाद्भाग मे धर्मजागरण करते हुए इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प हुआ है। (एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं जाव जेणेवअहं हव्वमागए से गुणं गच्छित्ता-समणं ३त्तिकखुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) त्यां पांथाने तेभ श्रम भगवान महावी२नी त्राण वा२ २माक्षि प्रक्षण! (करित्ता वंदइ नमसह वंदित्ता नमंसित्ता नच्चासन्ने नाइट्रे सुस्सूसमाणे नमसमाणे अभिमुहे विणएणं पंजलिवुडे पज्जुवासइ) पू४ तभने वन भने नभ७१२ या. वहन અને નમસ્કાર કર્યા પછી મુનિરાજ મેઘકુમાર વધારે નજીક પણ નહિ અને વધારે દૂર પણ નહિ એવા સ્થાને નમ્રભાવે ભગવાનની શુશ્રષા કરવાની ભાવનાથી બંને હાથ नीने सा मेसी या. (मेहेत्ति समणे भगवौं महावीरे मेहं अणगारं एवं वयासी) भेषमा२ने भावेदा odeीने श्रममावान महावीर भेषभा२ मारने अत्यु(से गूण तव मेहा ! राओ पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि धम्मज्जागरिय जागग्माणस्स अयमेवारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था) : भेध! तभने निभा રાત્રિના પૂર્વ ભાગમાં પશ્ચાદ્દ ભાગમાં ધર્મજાગરણ કરતાં આ પ્રમાણેને આધ્યાત્મિક યાવત भनात स४८५ थये। छे. (एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं जाव जेणेव अहं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे यमेव अहं तत्रैव हव्यमागतः, स नूनं हे मेघ ! अर्थः समर्थः ?, मेघोऽनगारः प्राह हंत । भगवानाह-हे देवानुप्रिय ! यथासुखम्, आत्मनः कल्याणं यथाभवेत् तथाकुरु, मा प्रतिबन्धं कुरु ॥सू० ४८॥
मूलम्-तएणं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे हटू जाव हियए उट्टाए उद्देइ, उट्रिता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करिता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंस्सित्ता सयमेव पंचमहव्वयाइं आरुहित्ता गोयमाइ समणे निग्गंथे निग्गंथीओ य खामेइ, खामित्ता य तहारुमेहा। अटे समझे ? हंता अस्थि, अहामुहं देवाणुप्पिया। मा पडिबंधं करेह) कि 'मैं इस उदार आदि विशेषणों वाले तपः कर्म से शुष्कशरीर आदि हो रहा हूँ सो अब प्रात:-काल होते ही सूर्य के प्रकाशित होने पर श्रमणभगवान् महावीर से आज्ञा पास कर यावत् तथा गौतमादिक मुनिराज से और यावत सब जीवों से खमत खामणा कर विपुल नामक पर्वत पर जा और वहां के घनीभूत मेघ के समान श्याम पृथिवीशिलापट्टक की प्रतिलेखना कर भक्त पान का त्याग कर पादपोपगमन संथारा धारण करू। ऐसा विचार कर ही तुम मेरे पास यहां शीघ्र आये हुए हो। कहो मेघ ! यही बात है न ? प्रभुद्वारा अपना अभिप्राय स्पष्ट किया सुनकर मेषकुमारने उनसे कहा-हां प्रभु यही बात है। तब प्रभुने कहा-हे देवानुप्रिय! तुम्हें जिसमें मुख मालूम पडे-वैसा करो प्रमाद मत करो। ॥सूत्र ४८॥ तेणे व हव्वमागए से शृणं मेहा ? अ सम! हंता अस्थि अहासुहं देवाणु प्पिया! मा पडिबंधं करेह)
२ पोरे विशेषाशवाणी तपस्याथी શુષ્ક, રૂક્ષ અને નિસ્તેજ થઈ ગયેલ છે. તે હવે સવાર થતાં જ સૂર્ય ઉદય પામશે ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને ગૌતમ વગેરે મુનિરાજાની અને બીજા બધાં પ્રાણીઓની ખમત ખામણા કરીને વિપુલ નામના પર્વત ઉપર જાઉં અને ત્યાંના ધનીભૂત મેઘના જેવા કાળાપૃથ્વી શિલાપટ્ટકની પ્રતિલેખના કરી, ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન કરીને પાદપપગમન સંથારા ધારણ કર્યું. આમ વિચાર કરીને તમે તરત જ મારી પાસે આવ્યા છે. બેલે મેઘ ! એ જ વાત છે ને? પ્રભુ દ્વારા પિતાને અભિપ્રાય સ્પષ્ટ કરાએલો સાંભળીને મેઘકુમારે તેમને કહ્યું- હા પ્રભુ એજ વાત છે! ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું હે દેવાનુપ્રિય! તમને જેમાં સુખ થાય તેમ કરે પ્રમાદ કરે નહિ જાસૂત્ર ૪૮.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १स. ४९ मेघमुनेः संलेखनानिरूपणम् हि कडाईहिं थेरेहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सनियं२ दूरुहइ दूरुहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेइ, पडिलेहित्ता उच्चारपासवणभूमिं पडिलेहेइ पडिलेहित्ता दव्भसंथारगं संथर, संथरिता दब्भसंथारंगं दुरुहइ, दुरुहित्ता पुरत्थाभिमुहे संपलियं निसन्ने करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु एवं वयासी - नमोऽत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं, णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपावि उकामस्स मम धम्मायरियस्स वंदामि णं भगवंतं तत्थगयं इहगए, पासउ मं भगवं तत्थगए इहगयं-त्तिकद्दु वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी पुव्विपि य णं मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वपाणाइवाए पञ्चखाए मुसावाए अदिन्नादाणे मेहुणे परिग्गहे कोहे माणे माया लोहे पेज्ने दोसे कलहे अब्भक्खाणे पेसुन्ने परपरिवाए अरइइमाया मोसे मिच्छादंसणसले पच्चक्खाए, इयाणि पिणं अहं तस्सेव अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि जाव मिच्छादंसणसल्लं पच्चक्खामि सव्वं असणपाणखाइमसाइमं चउव्विहं पि आहारं पञ्चक्चामि जावजीवाए, जंपि य इमं सरीरं इटुं कंतं पिये जाव विविहा रोगायका परीसहोवसग्गा फुसंतु तिकडे एयं पि वोसिरामितिक से मेहे संलेहणा सणा सिए भत्तपाणपडिया इक्खिए पायवोवगए कालं अणवखमाणे विहरइ । तएणं ते थेरा भगवंतो मेहस्स अण
य णं चरमेहि ऊसास निस्सा से हि
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गारस्स अगिलाए वेयावडियं करेति। तएणं से मेहे अणगारे समणस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारसअंगाई अहिजित्ता बहुपडिपुन्नाई दुवालसवरिसाइं सामन्नपरियागं पाउ. णित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झोसित्ता सर्टि भत्ताइं अणसणाए छेदित्ता आलोइयपडिकंते उद्धियसल्ले समाहिपत्ते अणुपुत्वेणं कालगए! तएणं ते थेरा भगवंतो मेहं अणगारं अणुपुत्वेणं काल गयं पासेंति, पासित्ता परिनिव्वाणवत्तियं काउस्सग्गं करेंति, करित्ता मेहस्स आयारभडगं गिण्हंति गिमिहत्ता विउलाओ पव्वयाओ सणि. यं२ पचोरहंति पचोहित्ता जेणामेव गुणसिलए चेइए जेणामेव समणे भगव महावीरे तेणामेव उवागच्छति उवागच्छित्ता समणं३ वंदति नमं संति वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारे पगइभदए जाविणीए से णं देवाणुप्पिएहिंअभणुनाए समाणे गोयमाइए समणे निग्गंथेनिग्गंथीओ य खामेत्ता अम्हेहिं सद्धिविउलं पवयं सणिय२ दुरूहइ,दूरूहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेइ, पडिलेहित्ता भत्तपाणपडिया इक्खिए पुठवेणं कालगए। एसणं देवाणुप्पिया! मेहस्सअणगारस्स आयरभंडए सू.४९॥
टीका--'तएणं से इत्यादि । ततः खलु स मेघः अनगार: श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् दृष्ट यावद्धृदयः उत्थया-उत्थानशक्तथा उत्ति'तएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से मेहे) वे मेघकुमार (अणगारे) अनगार (समणेण भगवया महावीरेणं अभणुन्नाए समाणे) श्रमण भगवान्
तएणं मेहे अणगारे त्या टी -(तएणं) त्या२मा (से मेहे) मेधभार (अणगारे) मनार (समण भणवया महावीरेणं अन्भणुन्नाए समाणे) शुभ! MI पान भाडा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १ सूत्र. ४९ मेघमुने: संलेखना निरूपणम् ५४७ ष्ठति, उत्थाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वंदित्वा नमस्यित्वा स्वयमेव पञ्चमहाव्रतानि आरोहति= गृह्णाति, आरुह्य गौतमादीन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् निर्ग्रन्थीश्च क्षामयति, क्षामयित्वा तथारूपै. 'कडाईहिं' कृतादिभिः स्थविरैः सार्द्ध विपुलं = विपुलनामकं पर्वतं शनैः शनैः दूरोहति, दुरुह्य स्वयमेय मेघघनसंनिकाशं पृथिवी शिलापट्टकं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य उच्चारप्रस्रवणभूमिं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य दर्भसंस्तारकं संस्तारयति संस्तीर्यं दर्भसस्तारकं दुरोहति दुरूख पौरमहावीर से आज्ञापित होते हुए (हजावहियए) बहुत अधिक आनन्द से तथा संतोष से पुलकित हृदय हुए । बाद में (उठाए उद्दे) उत्थान क्रिया से उठे और (उद्वित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आग्राहिणं पयाहिणंकरेइ) उठकर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर की तीनवार विधिपूर्वक वन्दना कर (करिता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता सयमेवपंचमहव्वयाइं आरुहइ आरुहित्ता गोयमाइसमणे निग्गथे, निग्गंधीओ य, खामेइ, खमित्ता य तहारूवेहिं कडाई थेरेहिं सद्धिं विलं पव्वयं सनियं२ दुरूहइ ) वंदना नमस्कार करके फिर उनने गौतमादिक निर्ग्रन्थ साधुओं से तथा निर्ग्रन्थी साध्वियों से
मत खामणाकिया । फिर तथारूप कृतादि स्थविर साधुओं के साथ विपुल नामके पर्वत पर वे धीरे२ चढ गये । (दुरुदित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्ट्यं पडिलेहेइ) चढकर के वहां उन्होंनेस्वयं घनीभूत मेघ के समान श्याम पृथिवीरूप शिलापट्टक की प्रतिलेखना की (पडिले हित्तावीरनी आज्ञा भेजवतां (हट्ठ जाव हियए) मडुन आनंद ने संतोषथी युसति थ गया. त्यार पछी (उडाए उट्ठेइ ) उत्थान डियाथी अला थया मने (उट्ठित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) उला थने तेभो त्रयु श्रभाणु लगवान महावीरनी विधिपूर्व वहना उरी (करिता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता सयमेव पंचमहब्वयाई आरुहइ आरुहित्ता गोयमाइ समणे निग्गंथे निग्गंधीओ य खामेइ खामित्ताय तहारूवेहि कडाईहिं थेरेहिं सद्धि विलं पव्वयं सणियं २ दुरुहइ ) वहन भने नमस्कार अरीने तेभो लते पांयत्रतोना સ્વીકાર કર્યાં, સ્વીકાર કર્યા બાદ તેમણે ગૌતમ વગેરે સાધુએ અનેનિ થી સાધ્વીઓથી ખમતખામણા કર્યાં. ત્યાર પછી તથારૂપ કૃતાદિ સ્થવિર સાધુઓની સાથે ધીમે ધીમે વિપુલ नाभा पर्वत उचर यही गया. (दुरूहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिले ) यढीने त्यां तेभाणे धनीलूत भेधना भेवा श्याम पृथ्वी३य शिक्षा. चट्टानी प्रतिक्षेाना पुरी ( पडिलेहिता उच्चारपासवणभूमिं पडिलेहेइ, पडि
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे स्त्याभिमुखः संपर्यङ्कनिषण्ण: पद्मासनेनोपविष्टः करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमवदत्-'नमोऽत्युणं अरहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं नमोऽत्थुणं समणरस भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकामस्स' मम धम्मायरियस्स" नमोऽस्तु खलु अर्हद्भयो भगवद्भयः यावद् संप्राप्तभ्यः नमोस्तु खलु श्रमणाय भगवते महावीराय यावत् संप्राकामाय मम धर्माचार्याय । वंदे खलुभगवन्तं तत्रगतम् तत्र गुणशिल के चैत्ये, गत -स्थितम् इह गतः इह-अत्र-पृथिवीशिलापट्टकेऽहंगतः=स्थितोऽस्मि,पश्यतु मां भगवान् तत्र उच्चारपासवणभूमि पडिलेहइ, पडिलेहित्ता दब्भ संथरगं संयरइ संथरित्ता दब्भ संथारगं दुरुहइ) प्रतिलेखना करके फिर उन्होंने उच्चार और प्रस्रवण की भूमि की प्रतिलेखना की। इसकी। प्रतिलेखना करके फिर उन्होंने उस पर दर्भ के संथारे को विछाया। बिछाकर फिर वे उस पर बैठे और (दुरुहिता) बैठकर (पुरत्थाभिमुहे संपलियंकनिसन्ने करयलपरिग्गहियं सिरसावत्त मत्थए अंजलि व एवं वयासी) पूर्वदिशा की तरफ मुख करके पद्मासन से बैठ गये
और दोनों हाथों को जोड कर उसे मस्तक पर रखकर इस प्रकार बोले(नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं, णमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीररस जाव संपाविउकामस्स मम धम्मायरियस्स बंदामि) अरहंत भगवन्तों को नमः स्कार हो मेरे धर्माचार्य श्रमण भगवान् महावीर को नमस्कार हो । इत्यादि पाठ को बोलकर (वंदामिणं भगवंतं तत्थगयं इहगए पासउ मे भगवं तत्थगए इहगयंत्ति कटु वंदइ नमसइ) फिर उन्होंने ऐसा कहा-गुणशिलक चैत्य में विराजमान उन भगवान महावीर की मैं इस पृथिवी शिलापट्टक पर रहा लेहित्ता दब्भसंथारगं संथरइ संथरित्ता दब्भसंथारगं दुरुहइ) प्रतिमना કરીને તેમણે ઉચ્ચાર અને પ્રસ્ત્રવણભૂમિની પ્રતિલેખના કરી ત્યારપછી તેમણે તેના
५२ ° सथा। पाथी. पाथरीन तेयो तेना ७५२ मेसी गया अने, (दुरुहिता) मेसीन (पुरत्याभिमुहे संपलियंकनिसन्ने करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कई एवं वयासी पूहिशा त२५ भांशन पासनमा मेसी गया भने मन डाय नीन तेभने भरत ५२ भूतi l प्रमाणे माझ्या (नमोत्थुगं अरिहंताणं भगवंताणं णमोत्थुणं समणस्स भगवो महावीरस्स जाव संपाविउ कामस्स मम धम्मायरियस्स दामि) भगवान १२तने नमः॥२, भा। घायायः श्रम लगवान महावीरने नभ२४॥२ माम मालीन (वंदामिण भगवंतं तत्थगयं इहगए पासउ मे भगवं तत्थगए इहगयंत्ति कह वंदइ नमसइ) तेभारे युं 'शुशिल येत्या વિરાજમાન તે ભગવાન મહાવીરને હું આ પૃથ્વી શીલાપટ્ટક ઉપર સ્થિત રહેતા વંદન કરું છું. ત્યાં વિરાજતા ભગવાન મહાવીર સ્વામી અહીં બેઠેલા મને જુએઆમ કહીને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. १ सूत्र. ४९ मेघमुने: संलेखना निरूपणम्
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गतः इहगतामति कृत्वा बंदत नमस्यात वंदित्वा नमस्यित्वा एवमवदत् पूर्वमपि च खलु मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके सर्वः प्राणातिपातः प्रत्याख्पातः, मृषावाद: अदत्तादानं, मैथुनं परिग्रहः, क्रोधो, मानो, माया, लोभः, राग, द्वेषः, कलहोपाख्यानं, परपरिवादः अरतिरतिर्मायामृषा, मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यातम्, इदानीमपि खलु श्रहं तस्यैवान्तिके सर्व प्राणातिपातं प्रत्याख्यामि यावत् मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यामि, सर्व हुआ वंदना करता हूँ-वहां विराजमान वे भगवान् यहां पर स्थित हुए मुझे देखें इस प्रकार बोलकर उन्होंने उन्हें वंदना किया नमस्कार किया । ( वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी) वंदना नमस्कार कर फिर वे इस प्रकार कहने लगे-पुवि पि य णं मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वे पाणाइवाए पच्चक्खाए,, मुसावाए अदिन्नादाणे मेहुणे परिग्गहे कोहे माणे माया लोहे पेज्जे दोसे कलहे अब्भक्खाणे पेसुन्ने परिपरिवाए अरहरइ माया मोसे मिच्छादंसणसल्ले पच्चक्खाए) पहिले ही मैं श्रमण भगवान् महावीर के पास सर्व प्राणातिपात प्रत्याख्यान कर चुका हूँ, मृषावाद, अदत्तादान मैथुन, परिग्रह, क्रोध, मान, माया, लोभ, राग, द्वेष कलह, अभ्याख्यान, पैशून्य परपरिवाद, अरतिरति माया, मृषा मिथ्यादर्शन शल्य इन सबका भी प्रत्याख्यान कर चुका हूँ। (इयाणि पिणं अहं तस्सेव अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि जाव मिच्छादंसण सल्ल पच्चक्खामि, सव्वं असणपाणखाइमं साइमं चउव्विहं पि आहारं पच्चक्रखामि ) इस समय भी मैं उन्हीं के पास सर्व प्राणातिपात का यावत् मिथ्यादर्शन शल्य का प्रत्यातेमागे तेभने वहन अने नमस्र अर्था. (वदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी) वहन અને નમસ્કાર કરીને તેએ આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા— या - (पुवि पि य णं मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वे पाणाइवाए पच्चक्खाए मुसावाए अदिनादाणे मेहुणे परिग्गकोहे माणे माया लोहे पेज्जे दोसे कलहे अभक्खाणे पेसुन्ने परपरिवाए अरइरइमायामोसे मिच्छादंसण सल्ले पच्चक्रखाये) में पडेलां ભગવાન મહાવીરની પાસે સ॰પ્રાણાતિપાત પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ છે. મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, मैथुन, परिग्रह, अध भान, भाया, बोल, प्रेम, द्वेष, उत्साह, सल्याच्यान, चैशून्य, परपरिवाह, मरतिरति, भाया, भूषा, मिथ्यादर्शन भने शल्य या मधानुं पशु में प्रत्याभ्यान यु" छे. (इयार्णिपि णं अह तस्सेव अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि जाव मिच्छादंसणसल्लं पच्चक्खामि सव्वं असणपाणखाइम साइमं चउन्विहं पि आहार, पच्चक्खामि ) अत्यारे पशु हु तेमनी पासे सर्व प्रशातिपातनुं यावत्
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे अशनपानखाद्यस्वाद्यं चतुर्विधमप्याहरयावजीवम, यदपि चेदं शरीरमि, कान्तं प्रियं यावत् अत्र यावत्पादेन-मनोज्ञ मन आमं धैर्य वैश्वसिकं संमतम् अनुमतं बहुमतं भाण्डकरण्डकसमानं रत्नकरण्डकभूतं, मा खलु शीतं, मा खलु उष्णं, मा खलु क्षुधा, मा खलु पिपासा, मा खलु व्यालाः, मा खलु चौराः, मा खलु दंशमशकाः, मा खलु वातिक-पैत्तिक-लैष्मिक-सांनिपातिकाः इति संग्राह्यम् विविधा रोगातङ्काः परीपहोपसर्गाः स्पृशन्तु इति कृत्वा एतदपि च खलु चरमैरुवासनिश्वासैःव्युत्सृजामीति कृत्वा स मेघः संलेखनाजोषणाजुष्टः भत्तपानप्रत्याख्यातः पादपोपगतः कालं अनवकांक्षमाणो विहरति । ततःखलु ते स्थविराः भगवन्तो मेघस्यानगारस्य वैयात्त्यं रूयान करता हूँ। समस्त अशन, पान खाद्य और स्वाद्य इन चार प्रकार के आहार का जीवन पर्यन्त प्रत्याख्यान करताहूँ-(जं पि य इमं सरीरं इर्ट कंतं पियं जाव विविहारोगायंका परीसहोवसग्गा फुसंतु तिकटु एयं पि यण चरमे हिं ऊसासनिस्सासेहिं वोसिरामि) यह जो मेरा इष्ट कान्त प्रिय आदि विशेषणों वाला रत्नकरण्डकसमान शरीर है कि जिसे ठंडी गरमी क्षुधा प्यास सर्प दंश मशक (डांस-मच्छर ) तथा वातपित्त कफ संनिपात संबन्धी नाना प्रकार के रोग आतंक के तथा परीषह
और उपसर्ग स्पर्श न करे, इस प्रकार जो सुरक्षित रखा गया है. उसे भी में अन्तिमश्वासों तक ममत्व भाव से रहित करता हु। (त्तिक मेहे संलेहणा असणाझसिए भत्तपाणपडियाइक्खिए पायवोवगए काल अणवक खमाणे विहरइ) इस प्रकार विचार कर उनमेघकुमार मुनिराजने संलेखनाओं को यथाविधि प्रेमपूर्वक धारण कर लिया, चारों प्रकार के आहार का परित्याग कर दिया और मरणाशंसासे रहित होकर पादपोपगमन संथारा મિથ્યાદર્શન શલ્યનું પ્રત્યાખ્યાન કરું છું, સમસ્ત અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય
मा या२ प्रा२ना माहानु यावत् न प्रत्याभ्यान ४३ छु. (जंपिय इमं सरीरं इट्टकंत प्रियं जाव विविहारोगायंका परीसहोवसग्गा फुसंतु त्तिक१एवं पि य णं चरमेहि ऊसासनिस्सासे हिवोसिरामि ) , rid प्रिय साहि विशेषवाणु અને રત્નના કરંડીયા સખું જે આ મારૂં શરીર છે કે જેને ઠંડી, ગમી, સર્પદંશ મશક (ડાંસ મચ્છર) તથા પિત્ત કફ સંનિપાત સંબન્ધી અનેક પ્રકારના રોગ આતંક તથા પરીષહ અને ઉપસર્ગ સ્પર્શ ન કરે એ રીતે જેને સુરક્ષિત રાખેલું છે. હું તેને ५ छेदा श्वास सुधी ममताहीन मनाj छु (तिकटु मेहे सेलेहणा झसणा झुसिए भत्तपाणपडियाईविखए पायवो वगए काल अणव कंखमाणे विहरइ) આ પ્રમાણે વિચારીને મુનિરાજ મેઘકુમારે સંલેખનાઓને વિધિસર ધારણ કર્યા. ચારે જાતના આહારને પણ ત્યાગ કર્યો અને મરણની આશંસાથી રહિત થઈને પાદપગમન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सूत्र. ४९ मेघमुनेः संलेखना निरूपणम् ५५१ कुर्वन्ति। ततः खलु स मेघः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य तथारूपाणां स्थविराणां अन्ति के सामायिकादीनि एकादशाङ्गानि अधीत्य बहुपतिपूर्णानि द्वादशवर्षाणि श्रामण्यपर्याय पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जोषयित्वा षष्टि भक्तानि अनशनेन छेदयित्वा 'आलोइयपडिकते' आलो. चितप्रनिक्रान्ता आलोचितः गुरुसमीपे कथितो योऽतिचारः सपतिक्रान्तःपुनरकरणविषयीकृतो येन स तथा, 'उद्धिय सल्ल' उद्धृतशल्यःमायाशल्यरहितः, 'समाहिधारण कर लिया। (तएणं ते थेरा भगवंतो मेहस्स अणगारस्स अगिलाए वेयावडियं करेंति) इसके बाद वे स्थविर उन भगवान अनगार मेघकुमार का अग्लान भाव से वैयावृत्त्य करने में लग गये। (तएणं से मेहे अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूवाणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एक्कारसअंगाई अहिन्जिता बहुपडिपुन्नाइ दुवालसवरिसाई सामन्नपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झोसित्ता सहि भत्ताई अणसणाए, छेदित्ता आलोइयपडिक्कते उद्वियसल्ले समाहिपत्तेआणुपुत्वे गं कालगए) इसके बाद वे मेघकुमार कि जिन्होंने अनगार श्रमण भगवान् महावीर के तथा रूप स्थाविरों के पास सामायिक आदि ग्यारह अंगों को पढ लिया है वह प्रतिपूर्ण-ठीक-१२ बारहवर्ष तक श्रामण्य पर्याय को पाल कर एक मास की संलेखना से अपने आपको कृश कर साठ भक्तों को अनशन द्वारा छेद कर गुरु के समीप अपने पापों की आलोचना कर तथा उनसे प्रति. क्रान्त होकर मायादि शल्यों से रहित हो कर, संकल्प विकल्पों से वर्जित संथा। धा२६ ध्या. (तएणं ते थेरा भगवंतो मेहस्स अणगारस्स अगिलाए वेयावडियं करेंति) त्या२मा ते स्थविर, भगवान मन॥२ मेघमारनी मसान साथी वैयावृत्य ४२पामा ५वा गया. (तएणं से मेहे अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूचाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारस अंगाई अहिजित्ता बहुपडिपुन्नाई दुवालसवरिसाइं सामन्नपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झोसित्ता सटिभत्ताइ अणसणाए छेदित्ता आलो. ईयपडिक्कते उद्धियसल्ले संमाहिपत्ते आणुपुत्वेणं कालगए) त्या२माह मेधभार જેમણે અનગારશ્રમણ ભગવાન મહાવીરની તેમજ તથા રૂપ સ્થવિરેની પાસે સામાયિક વગેરે અગિયાર અંગેનો અભ્યાસ કરી લીધું છે, બહુ પ્રતિપૂર્ણ બાબર બાર વર્ષ સુધી શ્રમણ્ય પર્યાયને પાળીને એક મહિનાની સંખનાથી પિતાની જાતને દૂબળી બનાવી ને સાઈઠ ભકતને અનશન દ્વારા છેદીને જેમણે ગુરુની પાસે પિતાના પાપનું સ્પષ્ટીકરણ કરી લીધું છે, તેમજ તેમનાથી જેઓ પ્રતિકાંત થઈ ગયાં છે, ભય વગેરે
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पत्ते'
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समाधिप्राप्तः=संकल्प विकल्पवर्जितः - मोक्षमार्गक मानसः, आनुपूच्या= क्रमेण आयुः कर्मदलिकसमाप्तौ कालं गतः = मृतः । ततः खलु ते स्थविरा: भगवन्तं मेघमनगारं आनुपूर्व्या कालगतं पश्यन्ति, दृष्टवा परिनिव्वाणव त्तियं' परिनिर्वाण प्रत्ययिकं, परिनिर्वाण == मृतदेह परिष्ठापनं, तदेव प्रत्ययिकं = हेतुर्यस्य स तथा, तम् कायोत्सर्ग कुर्वन्ति कृत्वा मेघस्य आचार भाण्डकम् = आचारपरिपालननिमित्तकं वस्त्रपात्रादिकं गृह्णन्ति, गृहीत्वा विपुलात्पर्वतात् शनैः शनैः प्रत्यवरोहन्ति = अवतरन्ति, प्रत्यवरुह्य यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वंदते नमस्यति, वंदित्वा नमस्थित्वा एवमवदन् एवं खलु देवाणुहोते हुए अर्थात् मोक्षमार्ग में अपने मनको एकाग्र कर ते हुए क्रमक्रम के आयु दलिकों की समाप्ति होने पर मृत्यु को प्राप्त हुए । (तएण ते थेरा भगवंतो मेहं अणगारं अणुपुवेणं कालगयं पासेति पासित्ता परिनिव्वावत्तिय काउस्सगं करेंति) इसके अनन्तर मेघ कुमारको अनुपूर्येण कालगत जब उन भगवान् स्थविरोंने देखा तब उन्होंने मृतदेह के परिष्ठापना हेतुककायोत्सर्ग किया । ( करिता मेहस्स आयारभंडगं गियहंति गिव्हिता विउलाओ पन्चलाओ सणियं २ पच्चीरुहंति पच्चोरुहित्ता जेणामेव गुण सिलए चेइए जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छति ) कायोत्सर्ग करने के बाद फिर उन्होंने मेघकुमार के आचार भाण्डकको -- वस्त्र पात्रा दिकों को उठाया -उठाकर फिर वे उस विपुल पर्वत से धीरे २ नीचे उतरे और उतरकर जहां गुणशिलक चैत्य था और जहां श्रमण भगवान महावीर थे वहां गये । ( उवागच्छित्ता समणं ३ वंदति नर्मसंति, वंदित्ता नमसित्ता શલ્યાથી રહિત થઈ ગયા છે, સંકલ્પ વિકલ્પાથી જેએ રહિત થયેલા છે, તે મેાક્ષ માગમાં પેાતાના મનને એકાગ્ર કરતા ધીમે ધીમે આયુક`ના દિલકાની સમાપ્તિ થતા मेवा ते भेघकुभार मृत्यु पाभ्या. (तएणं ते घेरा भगवंतो मेहं अणगारं अणुपुवेणं काल गयं पार्सेति पासित्ता परिनिव्वाणवत्तिय काउस्सगं करेंति) ત્યારખાદ ભગવાન સ્થવિરાએ મેઘકુમારને આનુપૂજ્યે શુ કાળગત થયેલા જોયાં ત્યારે भृत शरीरना परिष्ठापन भाटे अयोत्सर्ग ज्यो. ( करिता मेहस्स आयारभडगं गिव्हंति गिरिहन्ता विउलाओ पब्वयाओ सणीयं २ पच्चोरुहंति पच्चोरुहित्ता जेणा मेव गुणसिलए चेइए जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छंति) કાયાત્સ પછી તેઓએ મેઘકુમારનાં આચાર ભાણ્ડક અને વસપાત્ર વગેરે ઉપાડયાં ઉપાડીને તેઓ ધીમે ધીમે વિપુલ પર્વતની નીચે ઉતર્યા અને ઉતરીને જ્યાં ગુણુશીલક चैत्य हतुं मने ल्यां श्रभशु लगवान महावीर हुता त्यां यहींच्या. ( उवागच्छित्ता
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सूत्र. ४९ मेघमुनेः संलेखना निरूपणम् ५५३ प्रियाणामन्तेवासी मेघो नाम अनगारः प्रकृतिभद्रका स्वभावत एव खल यावद-अत्र यावच्छब्देन-“प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृति प्रतनुक्रोधमानमायालोभः, मृदुमादेवसम्पन्नः, अत्यन्तसरलभावसम्पन्नः, आलीनः सर्वगुणैरालिङ्गितः भद्रका स्वच्छान्तःकरणः' इति विज्ञेयम् । विनीतः स मेघमहामुनिः खलु देवानुप्रियः अभ्यनुज्ञातः सन् गौतमादीन् श्रमणान् निग्रन्थान् निर्ग्रन्थींश्च क्षामयित्वा अस्माभिः सार्ध विपुलं-विपुलनामकं पर्वतं शनैः शनैः दूरोहति दुह्य स्वयमेव मेघधनसन्निकाशं पृथिवी शिलापट्टकं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य एवं क्यासी) जाकर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया--वंदना नमस्कार कर फिर इस प्रकार कहा-(एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारो) देवानुप्रिय आपके अंतेवासी मेघकुमार नामके अनगार जो (पगइभद्दए जाव विणीए) प्रकृति से भद्र थे--स्वभावतः सरल थे--प्रकृति से उपशान्त थे, प्रकृति से प्रतनुक्रोध थे, मान माया एवं लोभ भी जिनका स्वभाव सेही बहुत अधिक मंद था, अर्थात् उत्तम क्षमा, मार्दव आजैव, शौच के जो भण्डार थे आलीन समस्त गुणों से आलिंगित थे भद्रक-स्वच्छ अन्तः करण से युक्त थे। (से णं देवाणुप्पिएहिँ अब्भणुन्नाए समाणे गोयमाइए समणे निग्गथे निग्गंधीओय खामेत्ता अम्हेहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं २ दुरूहइ) आप देवानुप्रिय से आज्ञा प्राप्तकर गौतम आदि निर्ग्रन्थ साधुओं से और निग्रंथी साध्वियों से अपने अपने अपराध की क्षमा याचना करके हमलोगों के साथ विपुल नामके पर्वत पर धीरे २ चडे (दुरूहित्ता सयमेव मेहरणसन्निग्गासं समणं ३ चंदंति नमंसति, वंदित्ता नमंसित्ता, एवं वयासी ) त्यां पडयाने તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. વંદન અને નમસ્કાર
शन तेभरे ह्यु-( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारे) હે દેવાનુપ્રિય! તમારા અંતેવાસી મેઘકુમાર અનગાર કે જેઓ સ્વભાવથી સરળ હતા, પ્રકૃતિથી પ્રતનુધવાળા હતા, માન, માયા, અને લોભ પણ જેમના સ્વભાવથી ખૂબ જ મંદ હતા એટલે કે ઉત્તમ ક્ષમા, માર્દવ આર્જવ શૌચના જે ભંડાર હતા, આલીન–સમસ્ત ગુણેથી જે આલિંગિત હતા, ભદ્રક––નિર્મળ અન્તઃકરણવાળા उता. ( से णं देवाणुप्पियाएहिं अब्भणुन्नाए समाणे गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गंथीओय खामेत्ता अम्हेहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं २ दुरूहइ) દેવાનુપ્રિય! તમારી આજ્ઞા મેળવીને ગોતમ વગેરે નિથ સાધુઓથી અને નિર્ચથી સાધ્વીઓથી પિતાના અપરાધોની ક્ષમા માગીને અમારી સાથે વિપુલ નામક પર્વત ७५२ धीमे धीमे यढया. ( दुरुहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिला.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भक्तपान प्रत्याख्यातः आनुपूर्व्या कालं गतः, एतत्खलु हे देवानुपियाः । मेघस्यानगारस्य आचारभाण्डकं-धर्मोपकरणरूप वस्त्रपात्रादिकं वर्तते ॥सू.४९॥
म्लम्-भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारे। से गंभंते ! मेहे अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिंगए कहिं उववन्ने ? गोयमाइं समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी-एवं खलु गोयमा! मम अंतेवासी मेहे णामं अणगारे पगइ भदए जाव विणीए सेणं तहारूवाणं थेराणं
अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारसअंगाई अहिज्जइ, अहिजित्ता बारसभिक्खुपडिमाओ गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं काएणं फासित्ता जाव किहित्ता मए अब्भणुन्नाए समाणे गोयमाई थेरे खामेइ खामित्ता तहारूवेहि थेरेहिं सद्धिं जाव विउलं पव्वयं दूरूहइ पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेइ ) और चढ़कर--स्वयमेव उन्होंने घनीभूत मेघ के समान श्याम पृथिवी शिलापट्टक की प्रतिलेखना की । (पडिलेहित्ता) पतिलेखना करके फिर उन्होंने (भत्तपाणपडियाइक्खिए) चतुर्विध आहार का परित्याग कर दिया। (अणुपुत्वेणं कालगए) बाद में वे वहां से क्रम २ से आयु कर्म के दलिकों की पूर्ण निर्जरा हो जाने से काल माप्त हो गये हैं (एसणं देवाणुप्पिया! मेहस्स आयारभंडए) हे देवानुप्रिय ! यह आचार भंडक उन्ही मेघकुमार का है। मूत्र “४९" पट्टयं पडिलेहेइ) मने यहीन पोतानी andar तभणे घनीभूत थये। मेघना २५ श्याम पृथ्वी शिलापट्टनी प्रतिमना ४N. (पडिले हित्ता) प्रतिमना प्रशन तभणे (भत्तपाणपडियाइक्खिए) या२ तन माडा२नेत्या ज्यो. (अणुपुत्वेण कालगए) त्यार पछी तेगा त्यां धीमे धीमे आयुमा सिअथा सपूर्णपणे नि पाने २0 0 ( मृत्यु) १२ थया छ. (एस णं देवा. गुप्पिया ! मेहस्स आयारभंडए) हेवानुप्रिय ! २॥ साया२ १ ते भेधउभारना छे. ॥ सूत्र "४८" ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू. ५० मेघमुनितिनिरूपणम् दुरूहित्ता दब्भसंथारंगं संथरइ, संथरित्ता दब्भसंथारोवगए सयमेव पंचमहव्वए उच्चारेइ, बारससामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अष्पाणं झूसित्ता सटैि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता आलो. इय पडिकंते उद्धिय-सल्ले समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा उड्डू चंदिमसूरगहगणणक्खत्ततारारूवाणं बहूई जोयणसयाई बहूई जोयणसहस्साई बहुइं जोयणसयसहस्साई बहूई जोयणकोडीओ बहूई जोयणकोडाकोडीओ उडूं दूरं उप्पइत्ता सोहंमीसाणसणंकु. मारमाहिंदबंभलोयलंतगमहासुक्कसहस्साराणयपाणयारणच्चुए,तिपिणय अट्टारसुत्तरे गेवेजविमाणवाससए वीइवइत्ता विजए महाविमाणे देवत्ताए उववण्णे । तत्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता, तत्थणं मेहस्स वि देवस्स तेत्तीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता । एसणं भंते ! मेहे देवे ताओ देवलोयाओआउ क्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता कहि गच्छिहिइ ? कहिं उववजिहिइ ? गोयमा, महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ,, बुझिहिइ,मुञ्चिहिइ, परिनिव्वाहिइ, सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ। एवं खलु जंबू! समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं जाव संपत्तेणं अप्पोपालंभनिमित्तं पढमस्स नायज्झयणस्स अयमट्र पन्नत्तेत्तिबेमि ॥सू० ५०॥
पढमं अज्झयणं समत्तं टीका--'भंतेत्ति' इत्यादि। 'भदन्तइति भगवान्गौतमः श्रमणं' भगवन्तं महावीरं वंदते, नमस्यति, वंदित्वा नमस्यित्वा एवमवदत्-एवं खलु देवा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नुप्रियाणामन्तवासी मेघनामा अनगारः स खलु हे भदन्त ! मेघाऽनगारः कालमासे कालं कृत्वा कुत्रगतः ? कुत्र उत्पन्नः ?, 'गोपमाई' हे गौतम ! इति संबोध्य गौतमादीन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् उद्दिश्य श्रमणो भगवान महावीरः भगवन्तं गौतम एवमवदत-एवं खलु गौतम ! ममाऽन्तेवासी मेघनामा अनगारः प्रकृतिभद्रको यावद् विनीतः, स खलु तथारूपाणां स्थविराणामन्ति के सामायिकादीनि एकादशाङ्गानि अधीते अधीत्य द्वादशभिक्षुपतिमाः
भंते त्ति भगवं गोयमे इत्यादि टीकार्थ- (भंते) हे भदंत ! इस प्रकार कहकर (भगवं गोयमे) भगवान गौतमने (समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके फिर उन्होंने इस प्रकार कहा--( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंते वासी मेहे णामं अणगारे, सेणं भंते ! मेहे अणगारे कालमासे कालंकिच्चा कहिं गए कहिं उववन्ने ? ) देवानुप्रिय आपके अंतेवासी मेघ नामके अनगार थे वे मेघ अनगार कालमासमें काल करके कहां गये हैं कहां उत्पन्न हुए हैं (गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं क्यासी) हे गौतम ! इस प्रकार से संबोधित करते हुए श्रमण भगवान महावीरने उन गौतम से ऐसा कहा-(एव खलु गोयमा! मम अंतेवासी मेहेणामं अणगारे पगइभदए जाव विणीए से णं तहाख्वाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइ एक्कारसअंगाई अहिजइ) सुनो मैं कहता हूँ--मेरे
(भंतेत्ति भगवं गोयमे इत्यादि ।
टीकार्थ-(भंते) लत ! मेवी शत समाधान (भगवं गोयमे) लापान गौतमे (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન અને નમસ્કાર કર્યો. વંદન અને નમસ્કાર કરીને तभरी मा प्रभारी उद्यु-(एवं खलु देवाणुप्पियाण अंतेवासी मेहे णामं अणगारे सेणं भते ! मेहे अणगारे कालमासे काल किच्चा कहिं गए कहि उववन्ने ?) हवानुप्रिय! भे नामना मन॥२ तमा। अंतवासी उता. ते मनગાર મેઘકુમાર કાળ માસમાં કાળવશ થઈને કયાં ગયા છે? કયાં ઉત્પન્ન થયા છે? (गोयमाइ समण भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी)हे गौतम! सेवीशत समाधान श्रम लगवान महावीरे गौतमने युं -(एवं खलु गोयमा मम अंतेवासी मेहे णाम अणगारे पगइभदए जाव विणीए सेण तहारुवाणं थेराण अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारसभंगाई अहिज्जइ)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू. ५० मेघमुनितिनिरूपणम् ५५७ गुणरत्नसंवत्सर तपः कर्म कायन स्पृष्ट्वा यावत्कंतियित्वा मया अभ्यनुज्ञातः सन् गौतमादीन स्थविरान् क्षामयति क्षामयित्वा तथारूपैर्यावद् विपुलं पर्वतं दुरोहति दुरूह्य दर्भसंस्तारकं सस्तरति संस्तीर्य संस्तारोपगतः स्वयमेव पञ्चमहाव्रतानि उच्चारयति, द्वादशवर्षाणि आमण्यपर्याय पालयित्वा मासिक्या अंतेवासी जो मेघकुमार नाम के अनगार थे कि जो प्रकृति से सरल यावत् विनीत थे तथा जिन्होंने तथा रूप स्थविरों के पास सामायिक आदि ग्यारह अंगो का अध्ययन किया था।--( अहिजित्ता बारसभिक्खुपडिमाओ गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं काएणं फासित्ता जाव किट्टित्ता मए अभणुन्नाए समाणे गोयमाई थेरे खामेड) और अध्ययन कर जिन्होंने उन्हें अच्छी तरह अधिगत कर १२-भिक्षु प्रतिमाओं को तथा गुणरत्न रूप संवत्सर वाले तप कर्म को शरीर से स्पर्श कर शोधित कर उनमें पारंगत आदि होकर अच्छी तरह आराधित किया था। बाद में जिन्होंने मुझ से आज्ञा प्राप्त कर गौतमादिक निग्रंथ साधुओं आदिसे अपने अपराधां की क्षमा याचना की थी ( खामित्ता तहारूवेहि थेरेहिं सद्धिं जाव विउलं पचयं दुरूहई, दुरूहित्ता दब्भसंथारगं संथरइ संथरित्ता दब्भसंथारोवगए सयमेव पंचमहव्वए उच्चारेइ) खमत खामणा करके तथारूप कृतादि स्थविरों के साथ विपुल नाम के पर्वत पर चढे चढकर वहां जिन्होंने दर्भ संथारा बिछाया। उसे बिछाकर फिर जो उसपर સાંભળે હું કહું છું –અનગાર મેઘકુમાર નામના મારા અંતેવાસી કે જેઓ પ્રકૃતિ સરળ યાવત્ વિનમ્ર હતા, અને જેમણે તથારૂપ સ્થવિરેની પાસે સામાયિક વગેરે मगियार मसान! मल्यास ज्या-- (अहिजित्ता बारसभिक्खुपडिमाओ गुणरयणसवच्छरं तवोकम्म कारण फासित्ता जाव किट्टित्ता मए अब्भ गुन्नाए समाणे गोयमाई थेरेखामेइ ) भने मल्यास ४शन तेभरे भने सारी પેઠે મેળવી બાર ભિક્ષુ પ્રતિમાઓને તેમજ ગુણરત્ન રૂપ સંવત્સરવાળા તપકમને શરીરથી સ્પર્શીને શેધિત કરીને તેમાં પારંગત વગેરે થઈ તે સારી રીતે આરાધિત કર્યું હતું, ત્યાર બાદ જેમણે મારી આજ્ઞા મેળવીને ગૌતમ વગેરે નિગ્રંથ સાધુઓ वगैरेयी पोताना अपराधोनी क्षमा भाजी उती. (खामित्ता तहारूवेहि थेरेहि सद्धिं जाव विउलं पव्वयं दुरूहई, दुरुहित्ता दब्भसंथारगं संथरइ सथरित्ता दब्भसंथारोवगए सयमेव पंचमहन्चए उच्चारेइ ) ममत भाभ। शन તથા રૂપ કૃતાદિ સ્થવિરેની સાથે વિપુલ નામના પર્વત ઉપર ચઢ્યા, ચઢીને તેમણે દર્ભ સંથારક પાથયું. પાથરીને તેના ઉપર પૂર્વ દિશા તરફ મેં કરીને પદ્માસનમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे संलेखनया आत्मानं जोपयित्वा षष्टिं भक्तानि अनशनेन छेदयित्वा आलो. चितप्रतिक्रान्तः उद्धृतशल्यः समाधिपाप्तः कालमासे कालं कृत्वा उर्ध्वं चन्द्रमः सूर्यग्रहगणनक्षत्रतारारूपाणां बहूनि योजनानि, बहूनि योजनशतानि बहूनि योजन सहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बीर्योजनकोटीः, वीर्योजनकोटिकोटीः, उर्ध्वं दूरम् उत्पत्य, सौधर्मेशानसनत्कुमार माहेन्द्रब्रह्मलोक लान्तकमहाशुक सहस्रारानतमाणताऽऽरणाच्युतान् त्रीणि च अष्टादशोत्तराणि पूर्व दिशा की तरफ मुख करके पद्मासन से विराजमान हो गये। वहां पच महाव्रतों का जिन्होंने स्वयं उच्चारण किया ( बारसवासाई सामण्ण परियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झूसित्ता सहि भत्ताई अणसणाए छेदेना आलोइयपडिक्कंते उद्धियसल्ले समाहिपत्ते ) तथा १२, वर्ष तक श्रामण्य पर्याय का पालन कर १ मास की संलेखना से अपने आपको कृश कर साठ भक्तो का अनशन द्वारा छेदकर, आलोचित प्रतिक्रान्त होकर और जो मायादि शल्यों को दूर कर संकल्प विकल्पों से वर्जित हुए अंत में और ( कालमासे कालं किच्चा ) जो कालमास में काल धर्म को प्राप्त हो गये हैं । इस तरह मृत्यु के वश होकर वे ( उड्ड चंदिमसूर गहगणणक्खत्ततारारूवाणं वहूई जोयणसयाइ बहूई जोयणसय सहस्सा बहूई जोयणकोडीओ बहूइ जोयणकोडाकोडीओ उडे दूरं उप्परता सोहम्मीसाणसणं कुमारमा हिंद बंभलोयलंतगमहासुक्क सहस्साराणयपाणयारणच्चुए तिणिय अट्ठारसुत्तरे गेवेज्ज - विरान्मान था गया. त्यां पयव्रतानु तेभागे लते अभ्यारण यु. ( बारसवासाई सामण परियागं पाउणत्ता मासियाए संलेहणाए अप्पा सित्ता सहि भत्त' प्रणसणाए छेदेत्ता आलोइयपडिक्कते उद्धियसल्ले समाहिपत्ते ) બાર વર્ષના શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યાં બાદ એક મહિનાની સલેખનાથી પેાતાને દૂબળા બનાવીને સાઈઠ ભકતાને અનશન વડે છેદીને, આલેાચિત પ્રતિક્રાન્ત થઈને अने भाया वगेरे शस्याने दूर उरीने सउदय- विदयाथी रहित थाने मते ( कालमासे काल किच्चा ) अण भासभा अण धर्मने चाभ्या छे. या प्रमाणे मृत्युवश थयेला भुनिरान भेधङ्कुभार ( उड्ड चंदिमसूर गहगणणवश्व त्तताराख्वाणं बहूई जोयणसयाइ बहूई जोयणसय सहस्सा इं बहूई जोयणकोडीओ बहूई जोयणको डाकोडीओ उड्ड दूरं उप्पइत्ता सोहम्मीसाणसण कुमार माहिंद बंभलोयलंतगम हा सुक्क सहस्साराणयपाणयारणच्चुए
तिणिय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू. ५० मेघमुनिगतिनिरूपणम् ५५९ ग्रैवेयकविमानावासशतानि, प्रथमवेयकस्यैकादशाधिकैकशतं विमानानि सन्ति, द्वितीयस्य सप्ताधिकशतं तृतीयस्य शतं विमानानि, तानि व्यतिक्रम्य विजये महाविमाने देवत्वेनोत्पन्नः। तत्र खलु अस्त्ये केषां देवानां त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमास्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र खलु मेघस्यापि देवस्य त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता । एष खलु हे भदन्त ! मेघो देवः तस्माद्देवलोकात् 'आउक्ख एणं' विमाणवाससए वीइवइत्ता विजये महाविमाणे देवत्ताए उववण्णे ) यहां से उर्ध्व लोक में विजय नाम के महा विमान में देव की पर्याय से उत्पन्न हुए हैं। यह विमान ज्योतिषचक्र चन्द्र, सूर्य ग्रह नक्षत्र तारा गणों से बहुत योजन ऊपर है। अनेक शत योजन ऊपर है बहुत हजार योजन ऊपर है। बहुत लाखों योजन ऊपर है। बहुत करोड योजन ऊपर है। बहत कोटि कोटि योजन ऊपर है। तथा सौधर्म ईशान, सनतकुमार माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत इन देवलोकों के भी ऊपर है। तथा ३१८, ग्रेवेयक विमानों के ऊपर है। इनमें १११, विमान प्रथम अवेयक के हैं। १०७, विमान द्वितीय ग्रैवेयक के हैं। १००, विमान तीसरे ग्रैवेयक के हैं। सो इन सब को उल्लंघन करके ऊपर में वह विजय नामका विमान स्थित है। ( तत्थण अत्थेगइयाणं देवाणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता) वहां पर कितनेक देवों की ३३ तेतीस सागर की स्थिति कही गई है। (तत्थणं मेहस्स वि देवस्स तेतीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता) मेघकुमार देव की भी वहां ३३ सागरोपम की स्थिति कही गई है। ( एस णं भंते मेहे अट्ठारसुत्तरे गेवेज्जविमाण वाससए वीइवइत्ता विजये महाविमाणे देवत्ताए उववण्णे) मी थी Buोभा विन्यनामना महाविमानमा देवना पर्यायथी જન્મ પામ્યા છે. આ વિમાન તિષચક ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર તારાઓથી ઘણું
જન ઊંચું છે. સૌધર્મ, ઈશાન, સનસ્કુમાર મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, મહાશુક, સહસાર, આનત, પ્રાણુત, આરણ, અશ્રુત આ બધા દેવકથી પણ ઉપર આ વિમાન છે. તેમજ ત્રણ અઢાર વૈવેયક વિમાનેથી ઉપર છે. આ ગ્રેવેયક વિમાનમાં એકસો અગિયાર વિમાન પ્રથમ વૈવેયક છે. એક સાત વિમાન દ્વિતીય સૈવેયક છે. એ વિમાન ત્રીજા ગ્રેવેયક છે. આ બધાને ઓળંગીને સૌથી ઉપર આ વિયનામનું વિમાન રહેલું છે. (तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं तेत्तीसं सागरोवमाईठिई पण्णत्ता) त्यां - eu हेवानी तेत्रीस सा॥२ टक्षी स्थिति मतावामा वी. छ. (तत्थणं मेहस्स वि देवस्स तेत्तीस सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) भेषमा२ देवनी पY त्या तेत्रीस
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे आयुष्कर्म पुद्गलनिर्जरणेन, 'भवक्खएणं' भवक्षयेण देवभवसम्बन्धिकर्मणां गत्यादीनां निर्जरणेन ठिइक्खएणं' स्थितिक्षयेण देवभवसम्बन्धि शरीरावस्थानक्षयेण, अनन्तरं चयं देवभवसम्बन्धिशरीरं त्यक्त्वा कुत्र गमिष्यति ? कुत्रोत्पत्स्यते ? हे गौतम ! महाविदेहे वर्षे महाविदेहक्षेत्र सिज्झिहिइ सेत्स्यति सकलकार्यकारितया सिद्धो भविष्यति, बुज्झिहिइ' भोत्स्यते-विमल केवला. लोकेन सकललोकालोकं ज्ञास्यात, 'मुचिहिइ' मोक्ष्यति सर्वकर्मभ्यो मुक्तो भविष्यति, 'परिनिव्वाहिइ' परिनिर्वास्यति समस्तकर्मकृतविकाररहितत्वेन स्वस्थो भविष्यति, 'सव्वदुःखाणमंतं करेहिइ' सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति समस्तक्लेशानां नाशं विधास्यति, अव्यावाधसुखभोगी भविष्यतीत्यर्थः। अध्य देवे ताओ देवलोयायो आउक्खएणं भवक्खएणं ठिईक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता कहिं गच्छहिइ कहिं उववजिहिइ ?) इस प्रकार प्रभु के मुखारविन्द से मेघकुमार की उत्पत्ति का स्थान सुन कर गौतमने पुनः उनसे यह पूछा कि हे भदंत ! अब ये मेघकुमार देव उस देवलोकसे
आयु के क्षय से, भव के क्षय से, स्थिति के क्षय से देवभव संबन्धी शरीर का त्याग कर कहां जावेगे। कहां उत्पन्न होंगे ! (गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिहिइ, परिनिव्वाहिइ सव्वदुक्खाण मतं करेहिइ) इस प्रकार गौतम द्वारा पुनः पूछने पर प्रभुने उनसे कहागौतम ये मेघकुमार देव महाविदेह में उत्पन्न हो कर वहीं से सिद्ध होंगे विमल केवल ज्ञानरूप आलोक से समस्तलोक और आलोक का ज्ञाता होंगे। समस्त ज्ञानावरणादिक अष्ट कर्मों से रहित होंगे, कर्मकृत समस्त विकारों से सा॥२ २८सी स्थिति वाम मावी छ. (एसणं भंते मेहे देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइकक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता कहिं. गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ) ?) मा प्रमाणे भेषभारनी पत्ति विना स्थाનની વાત સાંભળીને ગૌતમે ફરી પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદંત ! મેઘકુમારદેવને દેવલોકથી આયુષ્ય ક્ષયથી, ભવક્ષયથી, સ્થિતિક્ષયથી દેવભવના શરીરને ત્યાગ કરીને ક્યાં જશે? ક્યાં उत्पन्न थशे ? (गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ बुज्झिहिइ, मुचिहिइ. परिनिवाहिइ, सव्वदुक्खाणमते करेहिइ) मा प्रमाणे गौतमना प्रश्नने સાંભળીને પ્રભુએ તેમને કહ્યું કે હે ગૌતમ! આ મેઘકુમાર દેવ મહાવિદેહમાં ઉત્પન્ન થઈને ત્યાંથી સિદ્ધ થશે. વિમળ અને કેવળજ્ઞાનરૂપ આલોકથી સમસ્તક અને આ લોકના જાણનારા થશે. તેઓ સમસ્ત જ્ઞાનાવરણ વગેરે આઠ કર્મો રહિત થશે અને
વિકારે રહિત થઈને સ્વસ્થતા પામશે. તેઓ બધાં દુઃખોનો નાશ કરશે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू. ५० मेघमुनिगतिनिरूपणम् ५६१ यनाथेमुपसहरन् श्र.सुधर्मास्वामी जम्बूस्वाामनमाह-एव खलु हे जम्बूः! श्रमणेन भगवता महावीरेण आदिकरेण तीर्थकरेण यावन्संप्राप्तेन प्रात्मोपालम्भनिमित-आप्तेन हितेन गुरुणेत्यर्थः,विनेयस्याविहितविधायिनः उपालम्भ:आत्मोपालम्भः तन्निमिनं तदर्थः प्रथमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अर्थः पूर्वोक्तः= मेघकुमारचरितरूपोऽर्थः प्रज्ञप्तः कथितः। अविधिप्रवृत्तस्य शिष्यस्य गुरुणा मोक्षमार्गे स्थापनाय हितसारगर्भितवचनेन प्रतिबोधनम् उपालम्भः स दातव्यः, यथा भगवता दत्तो मेघकुमाराय, इत्येवमर्थ प्रधगमध्ययनमिति भावः ।। रहित होकर स्वस्थ होंगे, समस्त दुःखों का नाश करेंगे अव्यावाध सुख के भोक्ताबनेगे अब सत्रकार श्री सुधर्मास्वामी इस अध्ययन के अर्थ का उपसंहार करते हुए श्री जंवृस्वामी से कहते हैं ।(एवंखलु जंबू । समणे णं भगवया महावीरेणं आइगरेणं त्तित्थगरे णं जाव संपत्तेणं अप्पोपालंभनिमित्तं पढ़मस्स नायज्झ णम्स अयमढे पन्नत्ते तिबेमि) कि हे जंवू । आदिकर तीर्थकर श्री श्रमण भगवान् महावीरने कि जो सिद्धिस्थान को प्राप्त हो चुके हैं अविहित विधाया शिष्य को आप्तोपालभनिमित्त यह मेघकुमार के चरित्ररूप प्रथम ज्ञाताध्ययन का अर्थ प्रज्ञप्त (प्ररूपित) किया है । अविधि में प्रवृत्त हुए शिष्य को गुरु देव मोक्षमार्ग में स्थापन करने के लिये जो हित सारगर्भित वचनों द्वारा समझाया है। इसी का नाम प्राप्तोपालंभ है। आप्तजन के द्वारा दिया गया उपालंभ यही आप्तोपालभ का अर्थ है। मेघकुमार के साथ यही कार्य प्रभुने किया है। यही विषय इस अध्ययन द्वारा समझाया गया है। अतः इस अध्ययन का नाम भी आप्तदत्त परोपलंभ है। स्वोपालंभ परोपालंभ અને અવ્યાબાધ સુખને ભેગવનારા થશે. અહીં હવે સૂત્રકાર શ્રી સુધર્મા સ્વામી આ अध्ययनना अर्थनयस २ ४२ता भूस्वाभीने हे छे. (एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेण आइगरेणं तित्थगरेणं जाव संपत्तेणं अप्पोपालंभनिमितं पढमस्स नायज्झयणस्स अयमढे पन्नत्ते तिबेमि) भू, माहि२ तीर्थકર શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જેમણે સિદ્ધિસ્થાનને મેળવ્યું. છે-એવા તેમણે અવિહિત વિધાયી શિષ્યને આસોપાલંભના માટે આ મેઘકુમારના ચારિત્રરૂપ પ્રથમ જ્ઞાતાધ્યયનને અર્થ પ્રરૂપિત કર્યો છે. અવધિમાં પ્રવૃત્ત થયેલ શિષ્યને ગુરુદેવ મેક્ષમાર્ગમાં વાળવા માટે જે હિતસાર યુકત વચને દ્વારા સમજાવે છે તે આસોપાલંભ કહેવાય છે. આસજન વડે આપવામાં આવેલ ઉપાલંભ એ જ આસોપાલંભને અર્થ છે મેઘકુમારની સાથે પણ ભગવાને આ પ્રમાણે જ વ્યવહાર કર્યો છે. આ અધ્યયન દ્વારા એ જ વિષય સમજાવવામાં આવ્યા છે. એથી આ અધ્યયનનું નામ “આપ્નદત્ત પરપાલંભ”
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वोपालम्भो यथालब्ध्वा जनुर्मानुषमत्र दुर्लभं,
रे जीव !कल्पद्रुमवत्प्रमोदम् । जैनेन्द्रधर्म न करोषि सादरं,
स्वस्यात्मनः शत्रु रहो! परोऽस्तिकः ? ॥ १ ॥
परोपालम्मा यथा-- विशुद्धवंशे च तवास्ति जन्म,
जिनेन्द्रधर्मे खलु दीक्षितोऽसि । सदोत्तमज्ञानगुणाढय ! वत्स ।।
कथं त्वमेवं सइसा प्रवृत्तः ? ॥२॥ तथा तदुभयोपालंभ के भेद से उपालमं३ प्रकार का कहा गयाहै-स्वोपालंभ में जीव अपने आपको उपालभ देता है-जैसे-जब किसी अविहित कार्य में प्रवृत्ति करता हुआ जैनेन्द्र धर्म में प्रवृत्ति नहीं करता है-तब अपने आप अन्तरात्मा से जो ऐसी आवाज आती है। कि हे जीव इस परिभ्ररण रूप संसार में किसी बड़े भारी पुण्य के उदय से तुझे यह मनुष्य भव प्राप्त हुआ है-सो इसमें यदि कोई प्रमोददायक वस्तु तुझे मिली है तो वह एक जिनेन्द्र देव द्वारा प्रतिपादित धर्म ही है। तूं जिस तरह अन्य संसारिक कार्यों को बडे आदर के साथ करता है उसी तरह इसे क्यों नहीं करता। याद रख यदि इसके करने से वंचित हो रहा है तो तूं स्वयं निज का शत्रु है दुसरा नहीं है। १॥ છે. પાલંભ, પરે પાલંભ, તેમજ તદુપાલભના ભેદથી ઉપાલંભના ત્રણ પ્રકાર કહેવામાં આવ્યા છે. પાલંભમાં માણસ પિતાની જાતને ઉપાલંભ આપે છે. જેમકે જીવ જ્યારે કોઈ અવિહિત (ન કરવા ગ્ય) કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરતા જૈનેન્દ્ર ધર્મમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી ત્યારે પિતાની મેળે જ અન્તરથી જે અવાજ ઉઠે છે કે હે જીવ! આ પરિભ્રમણરૂપ સંસારમાં કઈ મહા પુણ્યના ઉદયથી તને મનુષ્યભવ મળે છે. આ ભવ જે કંઈ એક અમેદ આપનારી વસ્તુ તને મળી છે તે ફક્ત જિનેન્દ્ર દેવ વડે પ્રતિપાદિત ધર્મ જ છે. તું જેમ બીજાં સંસારિક કામે બહુજ ખુશીથી કરે છે તેમ તું આ ધર્મમાં પ્રવૃત્ત કેમ થતું નથી? બરાબર યાદ રાખજે કે આ ધર્મમાં તું પ્રવૃત્તિ કરીશ નહિ તે તું પતે પિતાની જાતને શત્રુ બની ગયું છે. તારે બીજે કેઈ શત્રુ નથી. ૧
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १ सू ५० उपालम्भकथनम् ५६३
तदुभयोपालम्भो यथा-- अज्ञानिनोऽमी निजजीवितस्य,
हेतोः किमर्थ बहु जीव कोटीः। संस्थापयन्तीह च दुःखगर्ने ।
किं जीवनं शाश्वतमस्ति तेषाम् ? ॥३॥ अत्र आप्तदत्तपरोपालम्भाधिकारः
अयमत्राभिप्राय:-मातरत्नत्रयक्षणस्य विचक्षणस्यापि विनेयस्य प्रमादवशतस्खलनायां सत्यां त सन्मार्गे स्थापनाय भगवता मेघमुनेरिव गुरुणोपालम्भो देय इति ।
परोपालंभ में अविधि में प्रवृत्त हुए जीव को गुर्वादि आप्त जन समझाते हैं-जैसे हे वत्स । तुम्हारा जन्म विशुद्ध वंश में हुआ है, और तुम जिनेन्द्र प्रभु के धर्म में दीक्षितहुए हो। सदा तुम उत्तम ज्ञानादि गुणों से युक्त हो रहे हो-तो फिर ऐसी क्या बात है जो तुम सहसा इस प्रकार के अविहित कार्य में प्रवृति करने की ओर झुक रहे हो। यह कार्य तुम्हें शोभा नहीं देता है। अतः इससे विरक्त होकर विहित कर्तव्य की ओर ही प्रवृति करो॥२॥
तदुभयोपालंभमें इस प्रकार बोध दिया जाता है ये अज्ञानी जीव अपने स्वयं के जीवन के लिये अनेक जीवों की कोटियों को दुःखरूपी खड़े में न मालुम क्यों पटकते रहते हैं। तो क्या वे अपने जीवन को शाश्वत मान रहे हैं ॥३॥
मेघकुमार को महावीर प्रभुने जो यह उपालभ दिया है-वह परोपा. लंभ रूप है । जिस अपने शिष्यने रत्नत्रयरूप मुक्ति का मार्ग प्राप्त कर
પપાલંભ અવધિમાં પ્રવૃત્ત થતા જીવને ગુરુ વગેરે આપ્તજને સમજાવે છેજેમકે હે બેટા! તમારે જન્મ વિશુદ્ધ વંશમાં થયે છે અને તમે જિનેન્દ્ર પ્રભુની દીક્ષા પામ્યા છે હમેશાં તમે શ્રેષ્ઠજ્ઞાન વગેરે ગુણોથી યુક્ત થઈ રહ્યા છે, તે પછી એવું શું થઈ ગયું છે એકદમ તમે આ જાતના ન કરવા યોગ્ય (અવિહિત) કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરવા તૈયાર થયા છે. આ કામ તમને શોભતું નથી. એટલે એનાથી વિરકત થઈને વિહિત (ઉચિત) કર્તવ્યમાં પ્રવૃત્ત થાઓ. દારા
તદુભપાલંભમાં આ પ્રમાણે બેધ અપાય છે–કે આ અજ્ઞાની છ પિતાના જીવન માટે ઘણું જીવને દુખરૂપી ખાડામાં કેમ નાખતા રહે છે? શું એવા માણસે પિતાના જીવનને શાશ્વત માનીને બેઠા છે. મારા મેઘકુમારને મહાવીર પ્રભુએ જે ઉપાલંભ આપે છે તે પરાપાલંભ છે. જે શિષ્ય રત્નત્રય રૂપ મુકિતમાર્ગ મેળવ્યું છે, અને હવે પ્રમાદવશ થતાં તે મુકિતમાથી ભ્રષ્ટ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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'त्ति बेमि' इति = उक्तरूपं तत्वं यथा तीर्थकरस्य भगवतो महावीरस्य सकाशान्मया श्रुतं न तु स्वबुद्ध्या कल्पितं यतः स्वबुद्धया कथने श्रुतज्ञानस्य विनयो भवति, किं च छद्मस्थानां दृष्टयोऽध्यपूर्णा भवन्ति, तस्माद् यथा भगवत्प्रतिपादितमेव त्वां ब्रवीमि = उपदिशामीत्यर्थ इहार्थे चेयं संग्रहगाथा-सुअणाणस्स अविणओ परिहरणिज्जो परिहरणिज्जो सुहाहिलासीहिं । छउमत्थाणं दिडी, पुण्णा णस्थित्ति सूइयं इइणा ॥ इति ॥ सूत्र. ५० ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभ=प्रसिद्धवाचक- पञ्चदश भाषाकलितललित कलापालापक- प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - जैनशास्त्राचार्य' - पदभूषित- कोल्हापुर राजगुरु बालब्रह्मचारि जैनाचार्यजैनधर्म दिवाकर=पूज्यश्री घासीलालवति-विरचितायां श्री ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रस्याऽनगार धर्मामृतवर्षिणी टीकायाम् उत्क्षिसनामकं प्रथममध्ययनं समाप्तम् ॥१॥
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लिया है, और वह अब प्रमादवशवर्ती होकर उससे स्खलित हो रहा हैया हो चुका है - तो उसे पुनः सन्मार्ग में स्थापित करने के लिये गुरु महाराज का कर्तव्य है कि वे उसे उपालंभ देवें । जिस प्रकार महावीर प्रभुने मेघकुमार मुनिराज को दिया है ( तिबेमि ) इस प्रकार यह उक्त रूप तत्व जिस तरह तीर्थकर भगवान महावीर प्रभुके पाससे मैंने सुना है, उसी तरह यह तुमसे कहा है । अपनी बुद्धिसे कल्पित कर यह नहीं कहा है । क्यों कि बुद्धिसे कल्पित कर कहने में श्रुत ज्ञान की आशा तना होती दूसरी बात यह भी है कि छद्मास्थजीवों की दृष्टियां अपूर्ण होती हैं । अतः वे वस्तु का पूर्णरूप प्रतिपादित नहीं कर सकतीं है । इस लिये प्रभु प्रतिपादित अर्थ ही यह तुम से कहा है । इस अर्थ में થઇ રહ્યો છે, અથવા તે તે મુક્તિમાર્ગથી ભ્રષ્ટ થઇ ચૂકયા છે. એવી વ્યક્તિને ફ્રી સન્મામાં વાળવા માટે ગુરુમહારાજની ફરજ છે કે તેને ઉપાલંભ આપે. જે प्रमाणे प्रमुखे भुनिशन भेघकुमारने उपासल आयो छे (त्तिबेमि) या रीते उभ રાત તત્ત્વ મેં જેવી રીતે તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરની પાસેથી સાંભળ્યું છે. તેવી જ રીતે મે તમને કહ્યું છે. મે પેાતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરીને કહ્યું નથી. કેમકે બુદ્ધિથી કલ્પિતકરીને કહેવાથી શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના હોય છે. બીજી વાત એ છે કે છદ્મસ્થ જીવાની દૃષ્ટિએ અપૂર્ણ હાય છે. એટલા માટે પ્રભુ પ્રતિપાદિત અર્થ જ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ. १ सू ५० उपालम्भकथनम्
जो यह संग्रह गाथा उद्धत की गई हैं उसका अभिप्राय यह है - जो सुखके अभिलाषी हैं उनका यह प्रधान कर्तव्य है कि वे श्रुतज्ञान का अविनय न हो एसा सदा ध्यान में रखें । अपने मनसे कल्पित कर आगम की कोई बात न कहें क्यों कि छद्मस्थावस्थामे दृष्टि अपूर्ण रहती है यही विषय (तिमी ) इन पदों से सुचित किया गया है ।
जैनाचायै जैन धर्मदिवाकर ज्ञाताधर्मकथागसूत्र की
पूज्य श्री घासीलालजी महाराज कृत अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका के
उत्क्षिप्त नामक प्रथम अध्ययन संपूर्ण ॥ १॥
મે તમને કહ્યો છે. આ અવિષે જે આ સંગ્રહગાથા ટાંકવામાં આવી છે તેના અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે–જે સુખની ઇચ્છા ધરાવે છે તેમની આ મુખ્ય રૂપે ફરજ હાય છે કે તેઆથી શ્રતજ્ઞાનના અવિનય થાય નહિ આ વિષયમાં હંમેશાં સાવચેત રહે. પેાતાના મનથી કલ્પીને આગમની કોઇ વાત કહે નહિ. કેમકે છદ્મસ્થાવસ્થામાં દ્રષ્ટિ अपूर्ण रहे छे, मेन विषय ( तिबेमि) पोथी सूयववामां आव्यो छे.
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી. ઘાસીલાલ મહારાજ કૃત જ્ઞાતા ધર્માંકથઙ્ગસૂત્રની અનગારધર્મામૃતવર્ષિણી ટીકાનુ ઉત્ક્ષિપ્ત નામક પહેલુ અધ્યયન સમાપ્ત. શા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अथ द्वितीयमध्ययनं प्रारभ्यते व्याख्यात प्रथमाध्ययनं, साम्प्रत द्वितीयमारभ्यते, अस्य पूर्वेण सहाऽ. यममिसम्बन्धः-पूर्वस्मिन्नध्ययने भगवताऽनुचितमार्गप्रवृत्तस्य शिष्यस्योपा. लम्भः प्रोक्तः, अन तु अनुचितोचितमार्गप्रवृत्तानामनर्थावर्थप्राप्रिपरम्परा प्रोच्यते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्येदमादिममूत्रम् ।
मूलम्--जइ णं भंते! समणेणं भगवया महावीरेणं पढमस्स नयज्झयणस्स अयमट्टे पन्नत्ते बीयस्स णं भंते ! नायज्झयणस्स के अढे पन्नत्ते? एवं खलु ! जंबू! तेणं कालेणं तेणं समएणं रागगिहे णामं नयरे होत्था वन्नओ तस्स णं रायगिहस्स नयरस्स बहियाउत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए गुणसिलए नामं चेइए होत्था वन्नओ, तस्सणं गुणसिलयस्स चेइयस्स अदुरसामंते एत्थणं महं एगे जि. ण्णुजाणे यावि होत्था, विणदेवउले परिसडियतोरणघरे नाणाविहगुच्छगुल्मलयावल्लिवच्छच्छाइए अणेगवालसयसंकणिज्जे यावि होत्था। तस्सणं जिन्नुज णस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थणं महं एगे भग्गकूवए यावि होत्था, तस्सणं भग्गकूवस्स अदूरसामंते एत्थणं महं एगे मालुया कच्छए यावि होत्था, किण्हे किण्होभासे जाव रम्मे महामेहनिउरंबभूए बहुहि रुक्खेहि य गुच्छेहि य गुम्मेहि य लय हिय वल्लीहि य कुसेहि य खाणुएहि य संच्छन्ने पलिच्छन्ने अंतोझुसिरे बहि गंभीरे अणेग वालसवसंकणिज्जे यावि होत्था ॥सू०१॥
टोका-'जइणं भंते !' इत्यादि-यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण प्रथमस्य ज्ञाताध्ययनस्य, अयमर्थः प्रज्ञप्त द्वितीयस्य खलु भदन्त !
दूसरा अध्ययन प्रारम्भ प्रथम अध्ययन संपूर्ण हो चुका है। अब द्वितीय अध्ययन प्रारंभ
બીજું અધ્યયન પ્રારંભ પહેલું અધ્યયન પુરું થઈ ગયું છે. હવે બીજું અધ્યયન શરુ થયા છે. આ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ सू. १ राजगृह जीणोंद्यानवर्णनम्
ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः १ | श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह' एवं खलु जम्बू' ति एवं खलु जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन समये राजगृहं नाम नगरमासीत् वर्णकः, तस्य खलु राजगृहस्य नगरस्य after पौरस्त्ये दिग्भागे गुणशिलकं नामं चैत्यमासीत् वर्णकः, तस्य खलु इस अध्ययन का पहिले अध्ययन के साथ इस प्रकार संबन्ध रहा हुआ है - कि पहिले अध्ययन में यह विषय समझाया गया है कि अनुचित मार्ग में प्रवृत्त हुए शिष्य को गुरु का कर्तव्य है कि वह उसे उपालंभ देवें । इस अध्ययन में यह समझाया जावेगा कि में तथा अनुचित मार्ग में प्रवृत्त होते हैं उन्हें अपने अपने कृत कर्मानुसार अर्थ तथा अनर्थ की प्राप्ति परं परा भोगनी पडती है । इसी निमित्त से यह अध्ययन पहिले के बाद प्रारंभ किया गया है इस अध्ययन का यह प्रथम सूत्र है 'जइणं भंते ! इत्यादि । टीका -- जंबू स्वामी सुधर्मा स्वामी से पूछते हैं - (जइ) यदि (णं) निश्चय से ( मते) हे भदंत ! (समगं भगवया महावीरेणं पढमस्स नागज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते) श्रमण भगवान् महावीरने प्रथम ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक अर्थ प्रदिपादित किया है तो (बीयस्म्मणं भंते ! नायज्झयणस्स के अड्डे पण्णत्ते) द्वितीय ज्ञाताध्ययन का उन्होंने क्या भाव अर्थ कहा है ? इस प्रकार जंबू स्वामी के पूछने पर श्री सुधर्मा स्वामीने उनसे कहा - ( एवं खलु जबू) हे जंबू सुनों - इस प्रकार है- (तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था) उस काल उस समय में राजगृह नामका नगर था (वन्नओ) इसका અધ્યયનના પહેલા અધ્યયનની સાથે સંબધ આ રીતે છે કે પહેલા અધ્યયનમાં આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે કે અનુચિત માર્ગીમાં પ્રવૃત્ત શિષ્યને માટે ગુરુની જ છે કે તે તેમને ઉપાલંભ આપે. આ અધ્યયન વડે સમજાવવામાં આવશે કે જે અનુચિત અથવા તેા ઉચિત માર્ગમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તેમને પેાતાના કરેલાં કર્મો અનુસાર અર્થ તેમજ અનની પ્રાપ્તિ પરંપરા ભાગવવી પડે છે. આ કારણથી જ આ અધ્યયન પહેલા અધ્યયન પછી આરભવામા આવ્યું છે. આ બીજા અધ્યયનના पहेलु सूत्र या छे:- 'जइणं भंते' ! इत्यादि !
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टीअर्थ-४ भूस्वाभी सुधर्भास्वाभीने पूछे छे - (जड़) ले (णं) निश्चित ३ ( भंते ) हेलहत] (समणेण भगवया महावीरेणं पढमस्स नायज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પહેલા જ્ઞાતાધ્યયન' ના અર્થ ઉપર કહ્યા મુજબ સ્પષ્ટ छे, तो (बीयस्सणं भते ! नायज्झयणस्स के अड्डे पण्णते) जील ज्ञाताध्ययनन। તેમણે કઈ રીતે ભાવાર્થ સમજાવ્યો છે? જખૂસ્વામીના આ પ્રકારના પ્રશ્ન સાંભળીને श्री सुधर्भास्वामी तेभने अधुंडे ( एवं खलु जंबू) हे ५ तभारा प्रश्नननो भवाज
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गुणशिलकस्य चैत्यस्य ‘अदूरसामते ' नातिदूरे नात्यासन्ने, अत्र खलु महदेकं जीर्णोद्यानं चाप्यासीत्, तन्कीदृशमित्याह-"विणट्टदेवउले' विनष्ट देवकुलं-विनष्टव्यन्तरायतनं 'पडिसडियतोरणघरे' परिशटिततोरण गृह-परिशटिता नि नष्टमायाणि तोरणानि बहिराणि गृहाणि, प्राकार द्वारव्यन्तरायतनसम्बन्धीनि गृहाणि यत्र तत्तथा । 'नाणविहगुच्छ गुम्मलया वल्लिवच्छच्छाइए' नानाविधगुच्छगुल्मलतावल्लीवृक्षच्छादितं-नानाविधा ये गुच्छा: कासी जपाकुसुम प्रभृतयः, गुलपा: वंशजाली प्रभृतयः, लताः अशोकलतादयः. वभ्य: त्रषुपी प्रभृतयः वृक्षाः आम्रादघः तैश्छादितं यत्तत्तथा । 'अणेगवालसयसंकणिज' अनेकन्यालशतशङ्कनीयम्, अनेकैः नानाविधै व्याल. शतैः सर्पादि श्वापदशतैः शङ्कनीयं भयावहं चाप्यासीत् ।
वर्णन पहिले किया गया है। (तस्स णं रायगिहस्स नयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए गुणसिलए नामं चेइए होत्था) उस राजगृह नगर के बाहर की और उत्तर पूर्व के दिग्विभाग में अर्थात् ईशानकोणमें गुणशिलक नामका उद्यान था। (वन्न श्रो) इसका वर्णन पहिले किया गया है। (तस्स णं गुणसिलयम्स चेयस्म अदरसामंते एत्थणं महंएगे जिष्णुजाणे यावि होत्था) उस गुणशीलक उद्यान के न अति समीप और न अति दूर एक और भी बडा भारी जीर्ण उद्यान था। (विणट्टदेवउले परिसडियतोरणघरे नाणाविहगुच्छगुल्मलयावल्लीवच्छच्छाइए अणेगवालसयसंकणिज्जे या वि होत्था) इसमें जो देवकुल था वह कभी का नष्ट हो चुका था।
सामा-(तेणं कालेणं तेणं समएर्ण रायगिहे नामं नयरे होत्था) तेणे मने ते समये २०४PS नामे मे न तु (वन्नओ) ते ना२नुqणुन पडला ४२वामा मा०यु छे. (तस्स णं रायगिहस्स नयरस्स बहिया उतरपुरथिमे दिसीभाए गुणसिलए नाम चेइए होत्था) APS नानी मा२ उत्तर पूर्व दिशाम मेट शानमा शुशुशीस नाभे धान डतो. (वन्नओ) 2 Gधाननु न पडसा ४२वामा साव्युछे. (तस्सणं गुणसिलयस्स चेइयस्स अदुरसामंते एत्थणंमहंएगे जिण्णुज्जाणे यावि होत्था) ગુણશીલક ઉદ્યાનની વધારે પાસે પણ નહિ અને વધારે દૂર પણ નહિ એવું એક मीन नून धान तु. (विणट्टदेवउले परिसडियतोरणघरे नाणाविहगुच्छ गुल्मलयावल्लिवच्छाइए अणेगवालसयसंकणिज्जे यावि होत्था) माभानु वाण વંતરાયન ક્યારનું એ નાશ પામ્યું હતું. દેવકુળને અર્થ અહીં ચન્તરનું આયતન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ सू.१ राजगृह जीणोंद्यानवर्णनम्
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तस्य खलु जीर्णोद्यानस्य बहुमध्यदेशभागे अत्र खलु महानेको भग्नकूपश्चासीत् तस्य खलु भग्नपस्य अदरसामंते अत्र खल महानेवः 'मालुया कच्छए' मालुका कक्षकः मालुकाः एकास्थिफल वृक्षविशेषास्तेषां कक्षका गहनं वनम् चाप्यासीत् । सकोरशः १ इत्याह-'किण्हे किण्हो भासे' कृष्णः कृष्णावभासः, तत्र-कृष्णः कृष्णवर्ण
देवकुल का अर्थ यहां व्यंतर का आयतन है। इस व्यन्तरायतन संबन्धी जितने घर थे उन सबके भी यहां बहिवार नष्टमाय हो चुके थे। यह जोणे उद्यान अनेक प्रकार के गुच्छों से कपास के जपा पुष्पों आदि के गुच्छों से--वंशजाली आदि गुल्मों से अशोकलता आदि लताओं से त्रपुषी (ककड़ो) आदि बेलोंसे, आम्र आदि वृक्षों से, आच्छादित हो रहा था। इसमें अनेक प्रकार के सैंकडों सर्प इधर से उधर फिरते रहते थे अत: उनके द्वारा यह विशेष भयंकर बना हुआ था। (तस्स णं जिन्नुजाणस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थ णं महं एगे भग्गकूवए यावि हो स्था) इस जीर्ण उद्यान के ठीक मध्य भाग में एक बडा भारी भग्न जीर्ण हुआ कुंआ भी था (तस्स णं भग्गकूवस्य अदूरसामंते एत्थ णं महंएगे मालुया कच्छए यावि होत्था) उस भग्न कुंए के न अति समीप और न अति दर--पास में मालुका वृक्षों का बहुत बडा गहन वन था। एकास्थिफल वाले वृक्ष विशेषों का नाम मालुका है (किण्हे किण्हो भासे जाव रम्मे महामेहनिउरंवभूए बहूहि रुक्खे हि य गुच्छे हि य गुम्मे
છે. આ વ્યન્તરાયતનનાં જેટલાં ઘર હતાં, તે બધાના બહારના દરવાજા નષ્ટપ્રાય થઈ ગયા હતા. જૂનું ઉદ્યાન ઘણી જાતના ગુચ–એટલે કે વણુ અને જપાપુપ વગેરેના ગુર–વંશજલી વગેરે ગુલ્મ અશકલતા વગેરે લતાએ, ત્રપુલી (કાકડી) વગેરેની વેલ, આમ વગેરે વૃક્ષોથી ઢંકાએલે હતે. ઘણી જાતના સેંકડે સાપ આ ઉદ્યાનમાં આમથી तेम वियरता रहता हता. मेथी । धान सविशेष मय ४२ गतु तु. (तस्सण जिन्नुजाणस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थण एगे भग्गकूपए यावि होत्था) આ જૂના ઉદ્યાનની ઠીક વચ્ચે વચ્ચે એક મોટો ભગ્નકૃપ નામે એક જીર્ણ થયેલ કૂ હતે. (तस्स ण भग्गवस्स अदरसामते एत्थण महंएगे मालुया कच्छए याविहोत्था) તે ભગ્ન કૂવાની વધારે દૂર પણ નહિ અને વધારે નજીક પણ નહિ કહેવાય એવું પાસે માલુકા વૃક્ષોનું મોટું સઘન વન હતું. એકાસ્થિફળ વૃક્ષ વિશેષનું નામ માલુકા છે. (किण्हे किण्हो भासे जाव रम्मे महामेहनिउरवभूए बहहिं रुक्खे हि य गुच्छे हि य
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे अञ्जनवत्, कृष्णावभासः कृष्णप्रभा स्वरूपेण कृष्णवर्णएवावभासते, यावद् रम्यासुन्दरः 'महामेहनिउरंबभूए' महामेघनिकुरम्बभूतः, महामेघःवर्षाकाल भावि मेघस्तस्य निकुरम्बः समूहः तथाभूतः-घनीभूतः नूतनधनोपम इत्यर्थः नीलधर्मसाम्यात् । बहुभिश्च, गुच्छश्च, गुल्मैश्च, लताभिश्व, वल्लीभिश्च, कुशैश्च-दर्भश्च, स्थाणुकैश्च-ऊर्ध्वकीलकैश्च 'ठुठाइति भाषायाम्' संछन्नाःव्याप्त:, परिच्छन्नः विशेषेण समाच्छादितः 'अंतो जुसिरे' अन्तःमध्ये झुशिरः सावकाशत्वात् 'बहिं गंभीरे' चहिर्गम्भीरः, अतिगहनत्वेन दष्टेरप्रसृतत्वात्, अनेक व्यालशतशङ्कनीयः-अनेक शतसादिभिः शङ्कनीयः-भयजनकश्चा. प्यासीत् ।।मू. १॥
मूलम्-तत्थ णं रायगिहे नयरेधण्णे नामं सत्थवाहे अट्टे दित्ते जाव विच्छड्डियविउलभत्तपाणे, तस्स णं धपणस्स सत्थवाहस्स भदा नामं भारिया होत्था, सुकुमालपाणिपाया अहीणपडिपुण्णपंचि हि य लया हि य वल्लि हि य कुए हि य खाणुएहि य संच्छन्ने पलिच्छन्ने अंतो झुसिरे बाहिं गंभीरे अणेगबालसयसंकणिज्जे यावि होत्था) यह गहन वन कजल की तरह कृष्ण वर्णवाला था स्वरूप से ही इसकी प्रभा कृष्ण थी। यावत् यह सुन्दर था। वर्षाकाल भावी मेघ के समह जैसा यह नीला था। अनेक प्रकार के वृक्षों से, अनेक प्रकार के गुल्मों से, अनेक प्रकार की लताओं से, अनेक प्रकार की वल्लियों से, अनेक प्रकार के कुशों से, अनेक विध स्थाणुओं से यह बहुत अधिक रूप में आच्छादित हो रहा था।
बीच में यह सावकाश होने से पोला था। बाहिर गहन होनेकी वजह से गभीर था। अनेक प्रकार के सैकड़ों सों से यह भी महान भयानक था। सूत्र “१” गुम्मे हि य लया हि य वल्ली हि य खाणुएहि य सच्छंन्ने पलिच्छन्ने अंतो झुसिरे बाहिं गंभीरे अणेगवालसयसंकणिजे यावि होत्था) या सघनवन भेशनी જેમ કાળા રંગનું હતું. આની પ્રભા સ્વરૂપથી જ કાળી હતી. વર્ષાકાળના મેઘ જેવા તે નીલા રંગનું હતું. ઘણી જાતનાં વૃક્ષ, ઘણી જાતના ગુલ્મ, ઘણી જાતની લતાઓ ઘણી જાતની વલ્લીઓ, ઘણી જાતના દંભે ઘણી જાતના સ્થાણુઓથી આ ઉદ્યાન સઘન રૂપે ઢંકાયેલું હતું. વચ્ચે ખાલી જગ્યા હતી પણ આજૂબાજૂ મેર વૃક્ષાવલીને લીધે તે સઘન હતું. ઘણું જાતના સેંકડો સાપથી આ ખૂબ જ ભયકારી લાગતું હતું. સૂત્ર છે ૧
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अरसू. २ भद्राभार्यायाविर्णनम्
५७१ दियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणप्पभाणपडिपुन्न सुजायसव्वंगसुंदरंगा ससिसोमागारा कंता पियदंसणा सुरूवा करयल-परिमियतिवलियमज्झा कुंडलुल्लिहियगंडलेहा कोमुइ-रयणियर-पडिपुण्णसोमवयणा सिंगारागारचारुवेसा जाव पडिरूवा बंझा अवियाउरी जाणुकोप्परमाया यावि होत्था ॥सू. २॥
___टीका-' तएणं रायगिहे' त्ति-तत्र खलु राजगृहे नगरे धन्यनामा सार्थवाहः जनसमूहनायकः गरिम-धरिम-मेय, परिच्छेद्यरूप क्रयाणकद्रव्य. जातं गृहीत्वा लाभार्थमन्यदेशं व्रजन् सहागतवणिग्जनस्य योगक्षेमचिन्तया परिपालक इति भावः अढे 'आढयः-ऋद्धयादिपूर्णः 'दित्ते' दीप्तः-सच्चरिगेण उज्वलः यावद् विच्छदितविपुल भक्तपानः । यावच्छब्देनायमर्थो ग्रहीतव्यःविस्तीर्णविपुल भवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः, बहुधनयहुजातरूपरजतः, आयो
तत्थ णं रायगिहे नयरे इत्यादि
टीकार्थ- (तत्थ णं रायगिहे नयरे) उस राजगृह नगरमें (धन्नेनामं सत्थवा हे) धन्य नाम के सार्थवाह थे। जब ये गरिम धरिम मेय एवं परिच्छेद्य रूप क्रयाणक द्रव्य सम्ह लेकर लाभप्राप्ति की इच्छा से परदेश जाते थे तो इनके साथ जो और भी वर्णकजन होते उनके ये योगक्षेमकारक होते थे। उनकी हरएक प्रकार की चिन्ता रखते थे। ये (अडढे) ऋद्धयादि से परिपूर्ण थे। (दित्ते) सच्चरित्र से उज्ज्वल थे। (जाव विच्छ. ड्डियविउलभत्तपाणे) यावत् विछर्दित विपुलभक्तपानवाले थे-- यहां यावत शब्द से इनके विषय में इतना और समझ लेना चाहिये कि इनके भवन बहुत विस्तीर्ण थे, शयन, आसन, यान, वाहन, भी इनके
'तत्यणं रायगिहे नयरे' इत्यादि ।
Ar:-(तत्थणं रायगिहे नयरे)ते।०४ गृह नाभा (धन्ने नामसत्थवाहे) ધન્ય નામે સાર્થવાહ હતા. જ્યારે તેઓ ગરિમ, ધરિમ મેય અને પરિછેદ્ય રૂપ કલ્યાણક દ્રવ્ય નિધિ લઈને લાભની ઈચ્છાથી વિદેશ જતા હતા ત્યારે એમની સાથે જે બીજા વકજન રહેતા તેમના માટે તે ધન્ય સાર્થવાહ બધી રીતે કુશળ કરનાર હતા. તેમની દરેક જાતની સંભાળ રાખતા હતા હતા. એ (ગ) ઋદ્ધિ વગેરેથી સંપૂર્ણ પણે પૂર્ણ હતા. (दिने) सत्यारित्र्यथी Gorrqn हता, (जाव विच्छड्डियविउलभत्तपाणे) यावत् વિછદિત વિપુલ ભક્ત પાન વાળા હતા. અહીં જે યાવત્ શબ્દ આવ્યું છે તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે કે એમનાં ભવન બહુજ વિશાળ હતાં. શયન, આસન, ધ્યાન,
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे गप्रयोगसपयुक्तः, आयोगेन द्विगुणादिलिप्सया प्रयोगः अधमर्णानां सविधे द्रव्यस्य वितरण, तेन युक्तः। विच्छतिविपुल भक्तपान: यस्य गृहे भोजना. वशिष्टैर्बहुभिरन्नपानः क्षुधार्तानामनेकहीनदीनानां परिपोषणमभूदित्यर्थः ।
तस्य खलु धन्यस्य सार्थवाहस्य मद्रानामभार्याऽभवत सा कीदशीत्याह'सुकुमालपाणिपाया' सुकुमारपाणिपादा, तत्र सुकुमारौ कोमलौ पाणी च पादौ यस्याः मा अतिकोमलकरचरणवतीत्यर्थः। 'अहीणपडिपुण्ण पंचिंदियसरीरा' अहीन प्रतिपूर्णपश्चेन्द्रियशरीरा, तत्र-'अहीण' अहीनानि लक्षणस्वरूपाभ्याम् 'पडिपुण्ण' प्रतिपूर्णानि, 'पंचिंदिय' पश्चेन्द्रियाणि यस्मिन् तादृशं शरीरं यस्याः सा तथा लक्खवंजणगुणोववे या' लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेता, तत्र-'लक्खण' लक्षणानि लक्ष्यन्ते दृश्यन्ते ज्ञायन्ते यस्तानि शुभचिह्नानि-करस्थविद्याधनादि सूचपास नाना प्रकार के बहुत अधिक थे। गाय भैंस आदि धन तथा चादी सोना भी इनके पास बहुत अधिक मात्रामें था । आयोग प्रयोग से ये युक्त थे-अर्थात कर्जदारों के लिये ये द्विगुणित लेने की अभिलाषा से कर्ज दिया करते थे। भोजन के बाद जो विविध प्रकार की भोजन सामग्री बचतीथी उसे ये बुभुक्षित, भूखे अनेक हीन प्राणियों में वितरित करवा दिया करते थे। अथवा भोजन करते समय इनके यहां इतना अधिक स्वाना उच्छिष्ट रूप में बचता था कि जिससे अनेक दीन हीनबुभुक्षित प्राणियों का पालन पोपण हो जाता था (तस्स णं धण्णस्स सत्थवाहस्स भद्दानामं भारिया होत्था) उन धन्य सार्थवाह की भद्रा नाम को धर्मपत्नी थी। (सुकुमाल पाणिपाया अहीणपडिपुण्णप'चिदियसरीरा लवखणवंजणगुणोववेया) इनका शरीर सुकुमार हाथ चरण वाला था लक्षण एवं स्वरूप इन दोनों से इनका शरीर વાહન પણ એમની પાસે ઘણું જાતનાં અને પુષ્કળ પ્રમાણમાં હતાં. ગાય ભેંસ વગેરે, પશુ ધન તેમજ ચાંદી સોનું પણ તેમની પાસે પુષ્કળ પ્રમાણમાં હતું. આગ પ્રયોગથી તેઓ યુક્ત હતા એટલે કે ત્રણ આપતા હતા. જમ્યા પછી જે ઘણી જાતની ભેજનની સામગ્રીઓ વધતી તે સામગ્રીને તેઓ ભૂખ્યા ઘણું હીન, દીન, પ્રાણીઓમાં વહેંચાવી દેતા હતા. અથવા તે એમને ત્યાં એટલું બધું ખાધા પછી ઍ વધતું કે જેથી ઘણું ગરીબ હીન, ભૂખ્યા પ્રાણીઓનું ભરણુ પિષણ થઈ
तु तु. (तस्स णं घण्णस्स सत्यवाहस्स भद्दा नाम भारिया होत्या) ते धन्य सार्थवानी सदा नाभे धर्मपत्नी ती (सुकुमालपाणिपाया अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा लकवणवंजणगुणाववेया) ते सुमिण डाय वाणी हुती तेभ सक्ष भने २१३५ 21 मनिथी तेभनुं शरी२ युस्त तु. (लक्खण) विधा,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ २सू. २ भद्राभार्यायाविर्णनम् .. ५७३ करेखारूपाणि, 'वंजण' व्यञ्जनानि, व्यज्यन्ते--सूच्यन्ते भाग्योदया येस्तानि तिलमषादीनि 'गुण' गुणाः सौशील्यपातिव्रत्यादयस्तैः उववेया' उपपेतासमन्विता, तत्र उप अपइत्युपसर्गयोः 'अप' इत्यत्रायड कारस्य पृषोदरादित्वाल्लोपः। 'माणुम्माणप्पमाणपडिपुन्नसुजायसव्वंगसुंदरंगा मानोन्मान प्रमाणपतिपूर्ण सुजातसङ्गिसुन्दराङ्गी, तत्र 'माण' मानं जलद्रोणप्रमाणता, तथाहि-परिपूर्णजलकुण्डे यस्य पुरुषस्य यस्याः स्त्रियो वा प्रवेशे सति यदि द्रोणपरिमितं जलं बहिर्निस्सरति तदा स पुरुषः सा स्त्री वा मानप्राप्तोच्यते, मानपाप्तायाः शरीरावगाहनाविशेषो मानमित्युच्यते। 'उम्माग उन्मानम्, अधेभारप्रमाणता साचेत्थम्-तुलायामारोपितो नरो नारी वा यद्य धभार प्रमाणा भवति तदा स पुरुषः सा स्त्री वा उन्मानमाता निगद्यते पमाण' पाण स्वाङ्गलैरष्टोत्तरशतोच्छायः, इत्थं च-मानं चोन्मानं च प्रमाणं युक्त था। (लक्खण) से विद्या, धन आदि की सूचक करस्थशुभ रेखा रूप चिह्नों से, तथा भाग्योदय सूचक तिलमसा आदि रूप व्यंजनों से यह समन्वित थी। सुशीलता तथा पातिव्रत आदि गुणों का यह घर थी। (माणुम्माणप्पमाणपडिसुन्नसुजायसवंगसुंदरंगा) मान, उन्मान और प्रमाण इन के अनुसार इसके समस्त अंगपूर्ण थे। परिपूर्ण जल कुण्ड में प्रवेश करने पर द्रोण परिमित जल यदि उस कुंड से बाहर निकल आवे तो वह पुरुष अथवा स्त्री मान वाली कही जाती है । अर्थात् इसके शरीर की अवगाहना इतने मान प्रमाण थी। तुला पर आरोपित होने पर जिस स्त्री अथवा पुरुष का वजन अर्धभार प्रमाण निकलता है। तो वह उन्मान पाप्त कहलाता है। अपने अंगुलोंसे १०८ अंगुल वाली बने हुए ऊँचाई ધન વગેરેને સૂચવનારી હાથની શુભરેખાઓથી તેમજ ભાગ્યોદયના સૂચક તલમષા વગેરે રૂપ વ્યંજનથી તે સંપન્ન હતી. શાલીનતા તેમજ પતિવ્રત્ય વગેરે ગુણોનું ते ५२ हती. (माणुम्माण प्पमाणपरिपुनसुजायसव्वंगसुदरंगा) भान, ઉન્માન અને પ્રમાણ સહિત તેનાં બધાં અંગે પૂર્ણ હતાં. સંપૂર્ણ રૂપથી ભરેલા પાણીના કુંડમાં પ્રવેશ્યા બાદ જે દ્રોણ પરિમાણ જેટલું પાણી તે કુંડમાંથી બહાર નીકળે છે તે પુરુષ અથવા સ્ત્રી “માની વાળી કહેવામાં આવે છે. એટલે કે તેમના શરીરની અવગાહના અમુક જેટલા માન પ્રમાણવાળી હતી. ત્રાજવાં ઉપર ચઢીને જે સ્ત્રી અથવા પુરુષ પિતાનું વજન કરાવતાં તેમનું વજન અર્ધભાર પ્રમાણ જેટલું થાય તે તે ઉન્માન પ્રાપ્ત કહેવાય છે. પિતાના આંગળથી જ માપ કરવામાં આવે અને તે પુરુષ કે સ્ત્રી એકસો આઠ જેટલા આગળના માપ જેટલી થાય છે તે પ્રમાણ પ્રાપ્ત કહેવાય છે. એવી રીતે માન, ઉન્માન અને પ્રમાણ યુક્ત તેમના દરેકે
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चेत्येषां द्वढे मानोन्मानप्रमाणानि तैः प्रतिपूर्णानि-संपन्नानि, अतएव 'सुजाय' सुजातानि यथोचिताबयवसन्निवेशयवन्ति 'सन्ध' सर्वाणि सकलानि, 'अंग' अङ्गानि-अज्यते व्यज्यते पाणी यैस्तानि मस्तकादारभ्य चरणान्तानि यस्मिंस्तत्, अतएव 'सुदरंगा' सुन्दराङ्गी-सुंदरमङ्ग वपुर्यस्याः सा तथा, 'ससिसोमागारा' शशिमौम्याकारा-शशो-चन्द्रस्तद्वत् सौम्गे-रमणीय आकार:-स्वरूपं यस्याः सा 'कंता' कान्ता कमनीया। 'पिय दसणा' प्रियदर्शना प्रियं दर्शकजनमनोहादकं दर्शनमवलोकनं यस्याः सा, अत एव 'सुरुवा' सुरूपा सर्वातिशायिरूपलावण्यवतीत्यर्थः 'करयलपरिमिय-ति वलीय. मज्झा' करतल परिमितत्रिवलिकमध्पा करतलपरिमित: मुष्टिग्राह्यः, त्रिवलिकश्चवलिकत्रयोपेतः रेखात्रयवान् 'मज्झा' मध्यभागो यस्याः सा. कृशोदरी तनु कटिश्चेत्यर्थः 'कुंडलुल्लिहियगंडलेहा' कुण्डलोल्लिखितगण्डलेखा कुण्डलाभ्यामुलिखिता-उवृष्टागण्डलेखा-कपोलावस्थितचन्दनादि रेखा यस्याः सा, कुण्डल शोभासम्पन्नेत्यर्थः। 'कोमुइ-रयणियरपडि पुण्णसोम्मवयणा' कौमुदी कार्तिकी वाला जिस पुरुष अथवा स्त्री का शरीर होता है वह प्रमाण प्राप्त कहलाता है। इस तरह मान उन्मान एवं प्रमाण के अनुसार इसके समस्त शारीरिक अवयव थे अतएव वे यथोचित सन्निवेश विशिष्ट थे। मस्तक से लेकर चरण पर्यन्त उपांग अवयव कहलाते हैं। इसी कारण इनका शरीर बहुत अधिक सुन्दर था। (ससिसोमागारा कंता पियदंसणा सुरूवा करयलपरिमिय तिवलियमज्झा) चन्द्रमा के समान इसका आकार सौम्य था। अत: बहुत ही कमनीय थी। दर्शक जनों के मन को इनका अवलोकन आढादकारक था। यह सर्वातिशायी रूप लावण्य से युक्त थी इनका त्रिवली युक्त मध्य भाग इतना अधिक पतला था कि मुष्टि ग्राह्य हो जाता था। (कुडलुल्लिहिय गंडलेहा कोमुइरयणियरपडिपुण्णसोम्मवयणा सिंगारागार चारुवेसा जाव पडिरूवा बंझा अवियाउरी દરેક અવયવો સપ્રમાણ અને ગ્ય હતા. મસ્તકથી માંડીને પગ સુધી ઉપાંગ अवयव हवाय छे. सटा भाट ४ भर्नु शरी२ भूम सुंदर तु. (ससि सोमगारा कंता पियदसणा सुरूवा करयलपरिमियतिवलियमज्जा) તેમની આકૃતિ ચન્દ્ર જેવી સૌમ્ય હતી. એથી તે ખૂબ જ કમનીય હતી. જેનારા એ માટે તેમનું દર્શન આલ્હાદ કારક હતું. તે અતિશય રૂપ અને લાવણ્ય સંપન્ન હતી. તેમની રિવલી યુક્ત કમર (મધ્ય ભાગ) એટલી બધી પાતળી હતી કે તેને समावेश भूडीमा ५ ५४ शत . (कुंडलुल्लिहियगंडलेहा कामुइरयणियरपडिपुण्ण साम्मवयणा सिंगारागारचारूवेसा जाव पडिरूवा वंझा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अरसू. २ भद्राभार्यायाविर्णनम्
५७५ पौर्णमासी तस्याःरजनीकरश्चन्द्रस्तद्वत् प्रतिपर्ण-सौम्यं=आलादजनकं वदनंमुखं यस्याः सा तथा 'सिंगारागारचारुवेसा,' शृङ्गागगारचारुवेषा, शृङ्गाराख्थ प्रथमरसस्य अगारमिव-गृहमिव चारुवेषो यस्याः सा, यद्वा शृङ्गारो भूषणाटोपस्तत्प्रधान आकारो यस्याः सा तथा मनोहरनेपथ्या, अत्र पद द्वयस्य कर्मधारयः। 'जाव' यावत् 'पडिरूवा' प्रतिरूपा 'वंझा' बन्ध्याअपत्यफलापेक्षया निष्फला, एकवार संतानसंजाता नंतरमपत्यमरणेनांपि फलतो वन्ध्या भवति, अतएव 'अविया उरी' देशी शब्दः, अविजनयित्री सर्वथा संतानाऽजननशीला संतानजननशक्तिरहिता, इत्यतः 'जाणुकोप्परमाया' जानु कूपरमाता, 'जाणु' जानुनी चरणयो मध्यभागौ 'कोप्पर' परौ करयोर्मध्यभागौ तेषामेव 'माया' माता-जननी चाप्यासीत् ।।मू. २॥
मलम्-तस्स णं धण्णस्स सत्थवाहस्स पंथए नामं दासचेडे होत्था, सव्वंगसुंदरंगे मंसोवचिए बालकीलावण कुसले यावि होत्था, तएणं से धण्णे सत्यवाहे रायगिहे नयरे बहूणं नयरनियगसेट्रि सत्थवाहाणं अट्ठारसण्ह य सेणिप्पसेणोणं बहुसु कज्जेसु य कुडुबेसु य मंतेसु य जाव चक्खूभूए यावि होत्था, नियगस्स विय णं कुटुंबस्स बहुसु य कजेसु जाव चक्खुभूए यावि होत्था ॥सू. ३॥ जाणुकोप्परमाया यावि होत्या) उसके कपोल मंडल पर जो चन्दनादिक की रेखा लगी रहती थी वह दोनों कानों के कुंडलों से घर्षित होती रहता थी। कात्तिकी पूर्णमासी के पूर्ण चन्द्र मंडल के समान इसका सौम्य-आलादजनक-मुख था। इसका सुन्दर वेष श्रृंगाररस के घर जैसा था। फिर भी यह इतनी त्रिभुवन सुन्दरी होने पर भी बंध्या थी । ऐसी बंध्या थी-कि इसके प्रारंभ से ही संतान नही हुई थी-संतान जननशक्ति से यह बिलकुल रहित थी। यह तो केवल जानु और कूपर-करके मध्यभाग टेहनी की माता थी। ॥सूत्र २॥ अवियाउरी जाणुकोप्परमाया यावि होत्था) तमना पास ५२ मनापामा આવેલી ચન્દન રેખાએ, બંને કાનમાં પહેરેલા કુંડળેથી ઘસાતી હતી. કાર્તિક પૂનમના ચન્દ્રમંડળની જેમ તેમનું મેં સૌમ્ય અને આલ્હાદજનક હતું. ત્રિભુવન સુંદરી હોવા છતાં તે વંધ્યા હતી. શરૂઆતથી જ તેને એક સંતાન થયું ન હતું. સંતાન જનન શકિત તેમનામાં સદંતર સમૂળ રૂપે હતી નહિ એને તે સંતાન રૂપે ફક્ત ઢીંચણ અને કેણી જ હતાં. એ સૂત્ર ૨
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टोका-तस्स ण इति-तस्य खलु धन्यस्य साथवाहस्य पन्थकनामा दासचेटकः-दासपुत्र आसीत् सर्वाङ्गसुन्दराङ्गः, मांसोपचितः-पुष्टशरीरः, बालक्रीडनकुशल:-बालान् क्रीडयितु दक्षश्चाप्यभवत् । तदनु खलु स धन्यः सार्थवाहस्तस्मिन् राजगृहे नगरे बहूनां 'नयरनिगमसे द्विसत्थवाहाणं' नगर निगम श्रेष्ठिसार्थवाहानाम्, तत्र 'नयर' नगरस्य-राजगृहस्य, 'निगम' निगमस्य-वणिग्रामस्य. 'सेटि' श्रेष्ठिन:-सार्थवाहाश्व, एतेषां च पुनः 'अट्ठारसह य' अष्टादशानाम् ‘सेणिप्पसेणीय श्रेणिप्रश्रेणीनाम्, तत्र ‘सेणि' श्रेणयः कुम्भ कारादिजातयः 'पसे णो' प्रश्रेणयः-अवान्तरजातयस्तासां बहुषु कार्येषु
'तम्स णं धण्णम्स सत्थवाहस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तस्स णं धण्णास्स) उस धन्य सार्थवाह के यहां (पंथए णामं दासचेडे होत्था) पंथक नामका एक दास पुत्र था (सवंगसुदरगे) यह सर्वाग सुंदर था। (मंसोवचिए) पुष्टशरीर वाला था। (बालकीलावणकुसले यावि होत्था) बालकों के खिलाने में बडा चतुर था। (तएणं से धण्णे सत्यवाहे. रायगिहे नयरे बहू णं नयरनियगसेडिसत्थवाहाणं अट्ठारसह य सेणिप्पसेणीणं बहुमु कज्जेसुय कुडुबेसु य मंतेसु य जाव चवखुभूए यावि होत्था) वह धन्प सार्थवाह राजगृह नगर में अनेक नगर निवासी वणिकजनों को-श्रेष्ठिजनोंकों सार्थवाहों को तथा अठारह श्रणी प्रश्रेणियों को बहुत से कार्यों में अनेक परिवारों में अनेक मंत्रणाओं में-गुप्त विचारों में यावत् चक्षुभूत थे मार्ग दर्शक थे। कुंभकार आदि जातियां श्रेणी शब्द से और अवान्तरजातिया
तस्स णं धण्णस्स सत्यवाहस्स इत्यादि. ॥ टीर्थ-(तस्स णं धण्णस्स)ते धन्य साथ वाडने त्यां (पंधए णामंदास चेडे होत्था) पंथ नाभ से हास पुत्र सतो. (सव्वंगसुदरंगे) ते साग सुंदर हतो. (मंसेविचिए) सुण शरीर पागा तो. (बालकीलावणकुसले यावि होत्था) माजाने २भावामा तेम श sत. (तएणं से धणे सस्थवाहे रायगिहे नयरे बहूणं नयरनियगसेटिसत्यवाहाणं अट्टारसह य सेणिप्पसेणीणं बहुसु कज्जेसु य कुटुंबेसु य मंतेमु य जाव चक्खुभूए याविहोत्था) ते धन्य सार्थ वा गुड નગરમાં ઘણું નગરના વણિકે, શ્રેષ્ટિજને, સાર્થવાહ તેમજ અઢાર શ્રેણી પ્રશ્રેણીઓને ઘણું કામમાં ઘણું કુટુંબમાં, અનેક જાતની મંત્રણાઓમાં, ગુપ્ત વિચારેમાં યાવત્ ચક્ષુભૂત હતા એટલે કે માર્ગદર્શક હતા. કુંભાર વગેરેની જાતને અહીં શ્રેણી शम्थी भने पेट! तने प्रभारी शह द्वारा मतापामा भावी छे. (नियगस्स
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २.स. ४ विजयतस्करवर्णनम् ५७७ पयोजनेषु च कुटुम्बेवु च परिवारेषु च 'मंतेमु' मन्त्रेषु-कर्तव्यनिश्चयार्थ गुप्तविवारेषु यापचक्षुभूतो मार्गदर्शकश्चाप्यासीत् 'नियगास वि' निजकस्यापि-स्वकी. यस्यापि च खलु कुटुम्बस्य बहुषु च कार्येषु यावञ्चक्षुर्भूतश्चाप्यासीन् ॥सू० ३।।
म्लम्-तत्थ णं रायगिहे नयरे विजए नामं तकरे होत्था, पावे चडालरूवे भीमतररुदकम्मे आरुसियदित्तरत्तनयणे खरफरुसमहल्लविगयवीभत्थदाढिए असंपुडिय उढे उद्धृयपइन्नलंबंतमूद्धए भमरराहुबन्ने निरणुकोसे निरणुतावे दारुणे पइभए निसंसइए निरणुकंपे अहिव्व एगंतदिट्रिए खुरेव एक्तधारए गिद्धेव आमिस तल्लिच्छे अग्गिमिव सव्वभक्खी जलमिव सव्वगाही उकवण-वंच. णमाया-नियडि-कूड-कवड-साइ-संपओग-बहुले, विरनगर विणटू दुटुसीलायारचरिते जयपसंगी मजपसंगी, भोजपसंगी मंसपसंगी दारुणे हिययदारए साहसिय संघिच्छेयए उवहिए विसंभघाई आलीयगतित्थभेवल हुहत्थसंपउए परस्स दव्वहरणम्मि निच्चं अणुबद्धे तिव्ववेरे, रायगिहस्स नयरस्स बहूणि अइगमणाणि य निग्गमणाणिय दाराणि य अवदाराणि य छिडीओ य खंडीओ य नगरनिद्धमणाणिय संवट्टणाणि य निवदृणाणि य जवखलयाणि य पाणागाराणिवेस्सागाराणि य तदारट्राणाणि य तकरट्राणाणि य तकरघराणिय सिंगाडगाणि यतियाणिय चउक्काणिय चञ्चणि य नागघराणि भूयघराणि य जक्खदेउलाणि य सभाणि य पाणि य पणियसालाणेय सुन्नप्रश्रेणी शब्द से यहां लो गई हैं। (नियगस्स वि य णं कुडुबस्स बहुसु य कज्जेसु जाव चक्खुभूए यावि होत्था) तथा अपने निज कुटुम्ब के भी अनेक कार्य आदि में चक्षुभूत थे मार्गदर्शक थे। ॥मत्र ३॥ वियणं कुटुंबस्स बहुपु य कम्जेसु जाव चवखुभूए यावि होत्था) तमा પિતાના કુટુંબના ઘણા કામમાં તેઓ માર્ગદર્શન તરીકે હતા. તે સૂત્ર ૩
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे घराणि य आभोएमाणी२ मग्गमाणे गवेसमाणे बहुजणस्स छिद्देसु य विसमेसु य विहुरेसु य वसणेसु य अब्भुदएसु य उस्सवेसु य पसवेसु य तिहीसुय छणेसुय जन्नेसु य पव्वणीसु य मत्त-पमत्तस्स य विक्खि. तस्स य वाउलस्स य सहियस्स य दुक्खियस्स विदेसत्थस्स य विप्पवसियस्स य मग्गं च छिदं च विरहं च अंतरं च मग्गमाणे गवेसमाणे एवं च णं विहरइ, बहिया वि य गं रायगिहस्स नगरस्स आरा. मेसु य उजाणेसु य वावि पोक्खरिणा-दीहियागुंजालिया सरेसु य सरपंतियासु य सरसरपंतियासु य जिण्गुजाणेसु य भग्मकूवएसु य मालयाकच्छएसु य सुसाणएसु य गिरिकंदरलेणउवटाणेसु य बहुजणस्स छिदेसु य जाव एवं च णं विहरइ सु. ४॥
टीका-'तत्य णं' इत्यादि । तत्र खलु राजगृहे नगरे विजयनामा तस्कर: चौरः होत्था आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'पावे' इति, पापा पापकर्मा चाण्डालरूपःचाण्डालसदृशः, भीमतररुद्दकम्मे' भीमतररुद्रकर्माचाण्डालकर्मापेक्षयाऽपि भीमतराणि-भयङ्कराणि रौद्रकर्माणि हिंसादिक्रूरकर्माणि यस्य स तथा, 'आरुसियदित्तरत्तनयणे' आरुषित दीप्तरक्तनयनः, तत्र-आरुसिय' आरुषितस्येव 'दित्त' दीप्ते विकराले 'रत्त' रक्ते नयने यस्य स तथा, 'खर
'तत्य ण रायगिहे नयरे विजए नाम तस्करे होत्या' इत्यादि ।
टीका-(तत्थ णं रायगिहे नयरे) उसी राजगृह नगर में विजय नामका चौर था (पावे चंडालरूवे भीमतररुद्दकम्मे आरुसियदित्तरत्तनयणे, खरफरुस महल्लविगयबीभत्थदाढिए) यह पापी था। चांडाल जैसा था। इसके हिंसा दिक करकम चांडाल के कार्य की अपेक्षा भी बहुत भयंकर थे। इसके नेत्र कोको पुरुष के नेत्र जैसे लाल थे, और महा विकराल थे। दाढ़ें इस ___ -(तत्थणं रायगिहे नयरे) ते 25नाभा (विजएनाम तक्करे होत्था) विन्य नाभे यार २हेतो तो. (पावे चंडालरुवे भीमतर रूदकामे आरुसियदित्तरत्तनयणे, रखरफरुस-महल्ल-विगय-बीभत्थ दाढिए) ते पाणी डतो. is a cal. &सा वगैरे ना २ भी या કરતાં પણ ભયંકર હતાં. તેની આંખે કોધી માણસના જેવી લાલ હતી અને તે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २.सू. ४ विजयतस्करवर्णनम्
५७९ फरुसमहल्लविगयवीभत्थदाढिए' खरपरुषमहाविक्रतबीभत्सदंष्ट्रिकः, तत्र'खरपुरुषे अतिकर्कशे 'महल्ल' महत्यौ अतिविशाले 'विगय' विकृत-शोभा वर्जिते 'बीभत्थ' बीभत्से-धणाजन के 'दादि' द्रष्टि के दाढिके हनुवर्द्धित के शगु च्छरूपे वा यस्य सः-कर्कशविकृतघृणितदादिकायुक्तः, खरपरुषमहावितवोभत्स दन्तो वा । 'असंपुडियउट्टे' असंपुटितौष्ठः, असपुटिती, असंवृतौ वा परस्परासंमिलितौ स्फाटितौ ओष्ठलघुत्वादशनदीर्धत्वाचौष्ठौ यस्य सः स्फाटितमुख इत्यर्थः। 'उयपइन्नलंवतमुद्धए' उद्रत प्रकीर्णलम्बमानमूर्धनः, तत्र'उड़य' उता वायुसम्पत्प्रिचलिता अत एव-'पइन्न' प्रकीर्णाः इतस्ततो विक्षिप्ताः 'लंबंत' लम्बमाना: अधः प्रसन्तः 'मुद्धए' मूर्धजाः केशा यस्य स तथा। 'भमरराहुवन्ने' भ्रमरराहुवर्णः-भ्रमररार्वण इव वर्णो यस्य स:अत्यन्तकृष्णवर्ण इत्यर्थः। 'निरणुक्कोसे' निरनुक्रोशा-निर्दयः, निरणुतावे' निरनुतापः- पापं कृत्वा पश्चात्तापरहितः अतएव 'दारुणे' दारुणः क्रूरः । "इ. की अतिशय कठोर थीं; बहुत विशाल थी,शोभा रहित थीं, तथा घृणाजनक थी-अथवा इस की . दाढी के बाल कठोर थे, बहुत. घने थे, शोभासे रहित थे और घृणा उत्पादक थे। (असंपुडियउठे उधए, पइन्नलंबतमुद्धए,भमरराहुबन्ने, निरणुकोसे, निरणुतावे दारुणे पइभए) दांतों को दी होने के कारण इसके ओष्ट परस्पर में मिले हुए नहीं थे-किन्तु खुले हुए थे। इसके मस्तक पर जो केश थे-वे पवन में इधर उधर उडते, इसलिये फैले हुए थे बधे हुए नहीं थे। तथा बहुत बढ़े हुए थे। इसका शारीरिक वर्ण राह तथा भ्रमर जैसा अत्यन्त काला था। दया से यह सर्वथा रहित था। पाप करके भी इसके हृदय में पश्चात्ताप का भाव उत्पन्न नहीं होता था। इसलिये क्रूर प्रकृति का था। મહાભયંકર હતી. તેની દાઢે ખૂબજ કઠેર હતી, ઘણી મોટી હતી, શોભા વગરની હતી તેમજ ઘણાજનક હતી, અથવા તે તેની દાઢીના વાળ કઠોર હતા, સઘન હતા, शाला ना तो भने धृras al. (असंपुडियउट्टे उदयपइन्नलंबत मुद्धए, भमरराहुबन्ने निरुणुक्कोसे, निरणुतावे दारूणे पइभए) तेना in લાંબા હતા તેથી બંને એક એક બીજાના સ્પર્શ વગર દૂર જ રહેતા હતા. તે હમેશાં ખુલ્લા જ રહેતા હતા. તેના માથાના વાળ પવનને લીધે અસ્તવ્યસ્ત થઈને ઉતા હતા, એથી તેઓ ફેલાઈ જતા હતા. તેના વાળ બાંધેલા રહેતા જ ન હતા અને તે બહું જ વધેલા હતા, તેના શરીરને રંગ રાહુ અને ભમરા જે કાળે મેંશ જે હતે. તે તદ્ધ નિર્દય હતે. પાપ કરવા છતાં તેના મનમાં પસ્તાવે થતું ન હતું. એટલા માટે તે કૂર પ્રકૃતિને હતે. તેને જોતાની સાથે જ પ્રાણીઓનાં
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भए' प्रतिभयः भयोत्पादकः। 'निसंसिए' नृशंसकः। 'निरणुकंपे' निरनुकम्प: दयागुणवर्जितः। 'अहिव्व एगंतदिहिए' अहिरिवैकान्तदृष्टिकः, भुजङ्गइव क्रूरकर्मकरणे एकाग्रतालक्षणः एकान्ता-एक निश्चया दृष्टिः-विचारसरणियस्य स तथा। खुरेव एगंतधारए'क्षुर इव एकान्तधारकः, क्षुरो नापितशस्वविशेषः 'उस्तरा' इति भाषायाम, तद्वत् 'एगंत' एकान्तेन-तीव्रत्वात्सर्व प्रकारेण परवरूपपहरणे 'धारा' धारा-परोपतापनरूपा परिणामधारा यस्य सः, सर्वस्वापहारीत्यर्थः, 'गिद्धेव आमिसतल्लिच्छे' गृद्ध इव-आमिष तल्लिप्सः गृद्ध इव-गृहपक्षिवत् 'आमिस, आमिषे शब्दादिविषये 'तल्लिच्छे' तल्लिच्छः= तत्परः तल्लिच्छे' इति तत्परार्थों देशी शब्दः । अथवा आमिषे विषयभोगादिके सा=अत्युत्कटा लिप्सा यस्य सः-कामभोगे तोवाभिलाषोत्यर्थः। 'अग्गिमिव सव्वभक्खी' अग्निरि व सर्वभक्षी भक्ष्याभक्ष्यसर्वभोजी सर्वजनलुण्टको इसे देखते ही जीवां के हृदयमें भय का संचार हो जाता था। (निससइए निरनुकपे अहिव्वएगंतदिट्ठोए, खुरेव एगंतधारए, गिद्धेव आमिसतल्लिच्छे) यह स्वभावतः नृशंसक (घातक) था निरनुकंपे-दयागुण वर्जित था। सर्प की तरह क्रूर कम करने में इस की विचारसरणि एक निश्चय वाली होती थी, क्षुरा-उस्तरा के समान वह सर्व प्रकार से परकीय वस्तुओं के हरण करने में परोपतापनरूप परिणाम धारावाला था। गिद्धपक्षी की तरह यह शब्दादि विषयरूप आमिष में अथवा कामवासना में तत्पर रहा करता था। (आग्गमिव सम्बमक्खी जलमिवसम्पग्गाही उक्कंचण, वंचण, माया नियडि, कड, कवड, साइ, संपओग, बहले. चिरणगरविणदद सीलायारचरित्ते, जूयपसगी, मज्जपसगी भोज, पसंगा, मंसपसंगो दारुणे हिययदारए) अग्न के समान यह सर्वे भक्षी था, अथवा लक्षण से सर्व जीवों को मन लयमla j rai sai. (निसंसइए निरनुकंपे अहिव्व एगंतदिटिए खुरेव एगंतधारए, गिद्धेव आमिसतल्लिच्छे) समाथी ० ते नृशस भने धात हतो. (निरनुकंपे) निय तो. सापनी भ २ मा प्रवृत थना। તેના વિચારો દઢ નિશ્ચયવાળા હતા. અસ્તરાની જેમ તે બધી રીતે બીજાઓની વસ્તુઓને હરી લેવામાં પરેપતામન રૂપ પરિણામ વાળો હતે. ગીધની જેમ શબ્દ વગેરે વિષય રૂ૫ આમિષમાં અથવા કામવાસના જેવી બાબતમાં તે હમેશાં તૈયાર रडतो तो. (अग्गिमिव सव्वभक्खी जलमिव सव्वग्गाही उक्कंचण, वंचण, माया नियडि, कूड, कवड, साइसंपओग, बहुले, चिरणगरविणदृदु सीलायारचरिने, जूयपसंगी, मज्जपसंगी भोजपसंगी मंसपसंगी दारुणे हियय दारए) भनिना वो ते सवलक्षी तो अथवा ते सधा प्राणीमान सूटना
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विजयतस्कर वर्णनम्
सर्वग्राही- - यथा जलं स्वविषयप्राप्त
सर्व सर्वस्मादपहरति । 'उक्कं चण
उत्कश्चनवश्चन माया
अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ. ३ सू. ४ वा । ' जलमिव सव्वग्गाही' जलमिव सर्व स्वान्तर्गतं करोति तथैवासौ ववणमायानि पडिकडकवडसाइप ओग बहुले' निकृति कूटकपटसातिसंप्रयोग बहुलः, तत्र - 'उक्कं चण' उत्कश्चनं= स्वपरगुणाभावेऽपि गुणकीर्त्तनम्, 'वंचण' वञ्चनं छलकरणं, माया=परवश्चनम्, 'नियडि' निकृतिः = मायाऽऽच्छादनार्थ पूनर्मायाकरणं-बकवृत्या गर्तलकतिधारणम्, 'कूड' कूटं परवञ्चनार्थ तुलादेन्यूनाधिककरणम्. 'कवड' कपटम् = वेषभा पादिविपर्ययकरणम्, एभिरुत्कञ्चनादिभिः सह 'साइसंपयोग' सातिसंपयोगः - अतिशयेन योगस्तेन यो बहुलः = व्याप्तः सकलकूटकपटादि भाण्डागार - इत्यर्थः । 'चिरनगरविणदुदुसीलामारचरिते' चिरनगर विनष्टदुष्टशीलाचार
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लूटने वाला था । जल की तरह सर्वग्राही था अर्थात् जल जिस प्रकार अपने में पडे हुए पदार्थ को अपने भीतर ले जाता है उसी प्रकार यह भी दूसरों के पास से समस्त चीजों का अपहरण कर अपने पास रख लेता था। अपने भीतर जो गुण नहीं थे उनकी भी यह अपने में हैं इस तरह की प्रशंसा किया करता था । वंचना -छल करने में यह विशेषपटु- बतुर था, माया परवचन में बहुत होशियार था - निकृति अपने मायावारीको दवाने में दुबारा माया करने में बडा ही सिद्धहस्त था । तुला आदि का न्यूनाधिक करना इसका नाम व्यूह है, वेष आदि को बदलना इसका नाम कपट है। इन सबके करने में यह प्रख्यात था । अर्थात् इन उत्कंचन माया, निकृति कूट, कपट का यह भण्डार था। चिरकाल से यह नगर से बाहर रहता था । इसलिये इसका स्वभाव दुष्ट हो गया था । आचार- कुल मर्यादारूप હતા. પાણીની જેમ તે સર્વગ્રાહી હતા— એટલે કે પાણી જેમ તેમાં પડી ગયેલા બધા પદાર્થો તે પોતાની અંદર લઈ જાય છે, તે પ્રમાણે જ તે ચાર પણ ખીજાએની પાસેથી મધી વસ્તુઓ ચારીને તેની પાસે સંગ્રહી રાખતા હતા. જે ગુણા તેમાં હતા તેમની પણ ખીજાએની સામે પ્રશંસા કરતા રહેતા હતા. ખીજાને છેતરવામાં તે પાવર્યાં હતા. માયા એટલે કે ખીજાને ઠગવામાં તે ખૂબ જ કુશળ હતા. નિકૃતિ-એટલે કે માયા ચારીને પરાજિત કરવામાં તે ખીજી વખત માયા ( પર વચન ) કરવામાં બહુ જ ચતુર હતા. ત્રાજવાં વગેરેને ચાલાકીથી ન્યૂનાધિક કરવું તેનું નામ વ્યૂહ છે. વેષભૂષા વગેરે અઢલવી તે કપટ કહેવાય છે. આ માટે તે अय्यात हुतो. भेटले उत्खन, वयन, भाया, निरृति, ईट, पटना ते मनो હતા. લાંખા વખતથી તે નગરની બહાર જ રહ્યા કરતા હતા. એટલા માટે સ્વભાવે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चरित्रः, तत्र-'चिर' चिरंबहुकालं यावत् 'नगर' नगरात 'विणटु' विनष्टः= लायितः, अत एव 'दुट्ट' दुष्टं शीलं-स्वभावः, आचारः कुलमर्यादालक्षणः, चरित्र जीवनव्यवहाररूपं यस्य स तथा। 'जयपसंगी' यतसङ्गीतकीडा सक्तः 'मजप्पसंगी' मद्यप्रसङ्गी-मद्यपायी, 'भोजप्पसंगी' भोज्यप्रसङ्गी-खण्डखाद्यादिरसलोलुपः । 'भोगमसङ्गी' इति पाठ गणिकापरायण इति । 'मंसपसंगो' मांसपसङ्गी-मांसाहारी, उपलक्षणात सप्तव्यसनसेवी । 'दारुणे' दारुण-कठोर हृदयः। 'हिययदारए' हृदयदारकः-अन्येषां हृदयविदारकः । साहसिए' साह सिकः अविचारकारी। संधिच्छेयए' सन्धिच्छेदक:-क्षत्रखानका गृहादिभित्तिभेदकः 'उवहिए' औपधिकासमायित्वेन प्रच्छन्नचारी । 'विस्संभघाई' वित्रम्भ घाती विश्वासघातकः। 'आलीयग' आदीपका प्रामादिप्रज्वालकः 'लप्तप्रथ व्यवहार इसका बिलकुल नष्ट भ्रष्ट हो गया था, और चरित्र इसका विल. कुल पतित बन गया था। यह द्यूत संगी-जुआ खेलने में आसक्त मद्य पीने में प्रसक्त भोज्य प्रसंगी-मिष्टान्न आदिरस का लोलुपी, और गणिकाओं के सेवन करने में सदा तल्लीन रहता था। यह मांसाहारी था-उपलक्षण से सातों ही व्यसनों का सेवन करने वाला था। कठोर हृदय था-अन्य माणियों के हृदय विदारक था (साहसिए) बडा साहसिक था बिना विचारे हर एक काम कर डालता था। (संघिच्छेयए, उवहिए, विसमधाई, आली यगतित्यभेयलहहत्थसंपउए) मकानों में सेंघ (खात) लगाने में उनकी भित्तिफोडने में यह प्रख्यात था, औपधिक था-मायाचारी होने के कारण यह अपना वेष परिवर्तित कर इधर उधर फिरा करता था। विश्वासघातक था। आदीपक-ग्राम आदि के जलानेमें उसे कोई विचार नहीं होता था। તે દુષ્ટ થઈ ગયો હતે. આચાર–એટલે કે કુળની મર્યાદા રૂપ તેને વ્યવહાર સંદતર નાશ પામ્યું હતું અને તેનું ચારિત્ર્ય સાવ ભ્રષ્ટ થઈ ગયું હતું. તે દુત પ્રસંગ જુગારમાં આસકત, મદ્યપી-દારુ પીવામાં પ્રસકત, ભેજ્ય પ્રસંગી-મિષ્ટાન્ન વગેરે ગળ્યું ખાવામાં લેપ અને ગણિકાઓ વગેરેના સેવનમાં તે હમેશાં તલ્લીન રહ્યા કરતે હતું તે માંસ ભક્ષક હતે. ઉપલક્ષણેથી તે સાતે સાત વ્યસનને આચરનાર હતે. કઠોર હૃદય વાળો હતે. બીજા માણસના હૃદયને દુઃખી બનાવનાર હિતે (साहसिए) ते भूम सासि तो. विवे करनी थने ते मे ते म रतो तो. (संघिच्छेयए उवहिए विसंभवाई आलीयगतित्थभेयलहुहत्थसंपउए) घरमा मात२ पापामा ते अध्यात तो. ते सोपधि तो-मेटले કે માયા ચેરી હવા બદલ તે પિતાને વેશ બદલીને આમ તેમ રખડયા કરતે હતે. તે વિશ્વાસ ઘાત કરનાર હતે. આદીપક-એટલે કે ગામ ને સળગાવતાં તેને
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अनगारधर्मामृत वर्षिणीटीका अ २.स. ४ विजयतस्करवर्णनम् । मान्तकं पद प्राकृतत्वात' 'तित्थभेयलहुहत्थसंपउत्ते' तीर्थभेदलघुहस्तसंपयुक्तः, 'तित्थभेय' तीर्थभेदे-धर्ममध्वंसने धर्मस्थानध्वंसने वा लघुहस्तसंप्रयुक्तः हस्तलाघवयुक्तः अतिकुशल इत्यर्थः। 'परस्स दवहरणम्मि निचं अणुबद्धे परस्य द्रव्यहरणे नित्यमनुबद्धः आसक्तः। 'तिब्ववेरे' तोववैर:= उत्कट विरोधवान् स राजगृहस्य नगरस्य बहूनि 'अइगमणाणिय' अतिगमनानि च प्रवेशमार्गाः 'निगमणाणि' निर्गमनानि-निस्सरणमार्गाः, 'दाराणि' द्वाराणि: नगरद्वाराणि, 'अवदाराणि' अथद्वाराणि-लघुद्राराणि गुप्तद्वाराणि वा, 'छिंडीओ' छिण्डी: वृतिछिद्रारूपाः कण्टक प्राकारछिद्राणीत्यर्थः, 'खंडीओ' खण्डी:दुर्गछिद्राणि, 'नगरनिद्धमणाणि' नगरनि मनानि-नगरजलनिर्गमनद्वाराणि, 'संवणाणि संवर्तनानि अनेकमार्गसङ्गमस्थानानि. 'निव्वदृणाणि' निर्वर्तनानि%3 नूतननिर्मितमार्गरूपाणि, 'जूवखलयाणि' द्यूतखलकानि-तक्रीडास्थानानि, 'पाणाणि' 'पानागाराणि' मदिरास्थानानि, 'वेस्सागाराणि' वेश्यागाराणितीर्थ भेद लधु हस्त संप्रयुक्त था-अर्थात् धर्मस्थान को नष्ट करने में यह अति कुशल था। (परस्स दबहरणम्मि निच्चं अणुबद्ध) दूसरों के द्रव्य हरण में यह आसक्त रहता था। (तिव्य वेरे) तीव्र वैर वाला था। (रायगिहस्स नयरस्स बहूणि अइगमणाणि य निग्गमणाणि य दाराणि य अवतराणिय छिडोओ य खंडीभो य नगरनिद्धमणाणि य) यह राजगृहनगरके अनेक प्रवेशमार्गों को जाने के मागों को वहां के अनेक द्वारों को छोटे२ द्वारों को-अथवा गुप्त द्वारों को कांटों की लगी हुई वाडके छिद्रों को जल के निकलने की नालियों को (संवदृणाणि) अनेक मार्गों के संगमस्थानों को (निवदृणाणि) नूतननिर्मित मागों को (झूवखलयाणि जूवा के खेलने के स्थानों को (पाणागाराणि) मदिरा पीने के स्थानों को (वेस्सागाराणि) વિચાર પણ ઉત્પન્ન થતું હતું કે આ હું કેવું કૃત્ય કરી રહ્યો છું. તે “ તીર્થભેદ લઘુહસ્ત સંપ્રયુક્ત” હત—એટલે કે ધર્મસ્થાનને નષ્ટ કરવામાં તે અતિકુશળ હતે. (परस्सदच हरणम्मि निच्चं अणुबद्ध) पासाना द्रव्यने रवामां तेमासात २au Ra Cl. (तिब्बवेरे) ते लय ४२ रीते ३२ (दुश्मनावट) २१मा तो. ( रायगिहस्स नयरस्स बहूणि अइगमणाणि निग्गमणाणि य दाराणिय अब. दाराणि य छिडीओ य खंडीओ य नगरनिद्धमणाणि य ) MPS नाना ઘણું પ્રવેશ માર્ગોને અવર જવરના રસ્તાઓને, ત્યાં ના ઘણું દરવાજાઓને, નાના દરવાજાઓને અથવા તે ગુપ્ત દરવાજાઓને, કોને, વાડના છિદ્રોને, કિલ્લાના छिद्रोन, ela नणीमाने, (संवट्टणााणि) uu २८तामा लेn at डाय ते॥ स्थानान (निवणााणि) नवा मनापामां आवे २२तासाने (जव खलयाणि) मारना महायाने, (पाणागाराणि) २ पापाना स्थानाने, (वेस्सागाराणि)
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे गणिकागृहाणि 'तदारट्ठाणाणि' तदद्वारस्थानानि-गणिकागृहद्वाराणोत्यर्थः, 'तकरहाणाणि य' तस्करस्थानानि च-चोरनिवासस्थानानि, 'सिंघाडगाणि' श्रृङ्गाटकानि श्रृङ्गाटकाकृतित्रिकोणस्थानानि, तियाणि' त्रिकाणि मार्गत्रयसंमी लनस्थानानि, 'चउक्काणि' चतुष्काणि-चतुष्कोणस्थानानि, चचराणि चत्वराणि3 चतुष्पथरूपाणि. 'नागघराणि' नागगृहाणि भूयघराणि' भूतगृहाणि 'जक्रखदे. उलानि' यक्षदेवकुलानि= यक्षायतनानि 'सभाणि' सभाः 'पवाणि' प्रपा:पानीयशाला 'पणियसालानि' पणितशालानि-क्रयविक्रयस्थानानि 'मुन्नघराणि' शून्यगृहाणि 'आभोएमाणे२' आभोगयन२-सोपयोग प्रेक्षमाणः 'मग्गमाणे' मार्यमाण:-अन्विष्यन् । 'गवेसमाणे' गवेपमाणः, सूक्ष्मरीत्या विलोकमान:-बहुजनस्य 'छिद्देसु' छिद्रेषु स्खलनारूपेषु 'विसमेसु' विषमेषु-रोगाद्यवस्था. वेश्याओं के गृहों को (तदारदाराणि) उनके दरवाजों को (तक्करहाणाणि) चोरों के निवासस्थानों को (सिंघाडगाणि) श्रृंगाटक जैसे त्रिकोण वाले स्थानों को (तियाणि) तीन मार्ग जहां मिले हों ऐसे स्थानों को (चउक्काणि) चतुष्कोण वाले स्थानों को (चच्चराणि) चतुष्पथ रूप स्थानों को (नागघराणि) नागगृहों को, (भूयघराणि) भूतगृहों को, (जक्खदेउलानि) यक्ष्य के देवलों को (समाणि) सभाओं को (पवाणि) व्याऊओं को, (पणियसालाणि) क्रयविक्रय के स्थानों को (सुन्नघराणि) शुन्य घरों का (आभोएमाणे२) उपयोग देकर वारवार देखता था। (मग्गमाणे) उन्हें बार२ तलाशता। (गवेसमाणे) सूक्ष्मदृष्टि से उन की गवेषणा करता था (बहुजणस्स छिदेसु य) जब कोई किसी प्रकार के कष्ट में होता था (विसमेसु) रोगादि अवस्था संपन्न वेश्यामानां धरोने, (तद्दारदाराणि) त वेश्या-याना ४२वाजमाने, (तकरट्ठाणाणि) याना मामाने (सिंगाडगाणि) श्रृ॥४-मेटले २२ता लेप था डाय तेवा स्थानाने, (चउक्काणि) या स्थानाने (चच्चराणि) या२ २२तामे लेप थता डाय तेका स्थानाने, (नागघराणि) anti डाने, (भूयघराणि) भूतियां धराने, (जक्ख देउलानि) याना हेवालयाने (सभाणि) समासाने (पवाणि) परमाने, (पणिय सालाणिज्य बियना स्थानाने, (सुन्नघराणि) urel ५६ २७॥ घशेने, (आभोएमाणे) भहत्य मापाने पारे घडले नेते तो (मग्गमाणे) ते स्थानाने वारंवार तपासती २९ तो तो. (गवेसमाणे) सूक्ष्म दृष्टिथी तभने तो रडतो तो. (बहुजणस्स छिद्देसु य ) न्यारे भास आ४ पY andu मा पाsतो रहे छे, (विसमेसु) शेप पोरेथा भुत रहेतो,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २. सू. ४ विजयतस्करवर्णनम्
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रूपेषु 'बिरे' विधुरेषु व्याकुलावस्थारूपेषु 'वसणेसु' व्यसनेषु - विपत्सु 'अभुदरसु' अभ्युदयेषु राज्यलक्ष्म्यादिप्राप्तिरूपेषु 'उस्सवेसु' उत्सवेषु विवाहादिपसङ्गरूपेषु 'सवेसु' प्रसवेषु' - पुत्रादिजन्मोत्सवेषु 'तिहिसु' 'तिथिनुसांवत्सरिकादिरूपासु 'छणेसु' क्षणेषु आनन्दजनकव्यापाररूपेषु 'जन्नेसु' यज्ञेषु नागाद्युत्सवेषु 'पव्वणीसु' पर्वणीषु कार्तिक पूर्णिमादिपर्व तिथिषु मत्तप्रमत्तस्स' मत्तप्रमत्तस्य तत्र 'मत्त' उन्मत्तः 'पमत्त' प्रमत्तः - प्रमादवान् यःस तस्य 'विक्खित्तस्स' विक्षिप्तस्य प्रयोगविशेषेण भ्रान्तचित्तस्य 'वाउलस्स' वातुलस्य वातरोगयुक्तस्य अन्यमनस्कस्य वा 'हिस्स' सुखितस्य' सकलेन्द्रियानुकूलविषयप्राप्तत्वात्सुखमग्नस्य 'दुविश्वयस्स' दुःखतस्य इष्ट वियोगानिष्टसंयोगादिना दुःख निमग्नस्य 'विदेसत्थस्स' विदेशस्थस्य परदेशस्थितस्य 'विश्वसियस्स' विप्रोषितस्य इष्टजनवियोगिनः इत्यादि बहुजविहरेसु) व्याकुल अवस्था में होता था ( वणणेसु) किसी और विरति से ग्रस्त होता था उस समय में तथा (अभुदासु) राज्यलक्ष्मी आदि की प्राप्तिरूप उत्सवों में (उस्सवेसु य पसवे सुय तिहीसु य छणेसुय जन्नेसु य पव्वणी य) विवाह आदि प्रसंगो में पुत्रादि जन्मोत्सवों में सांवत्सरिक तिथियों में, आनंद जनक व्यापाररूप क्षणों में नागादि उत्सवरूप यज्ञों में कार्तिक पूर्णिमा आदिरूप पर्वतिथियों में. (मत्त - पमत्तस्स विक्वित्तस्स वाउलस्स य सुहियस्स य दुक्खियस्स य विदेसत्थस्स य विष्ववसियस्स य) जब कोई जन मत हो जाता था प्रमादवशंगत हो जाता था, प्रयोग विशेष से भ्रान्त चित्त बन जाता था, वातव्याधि से युक्त हो जाता था । या अन्यमनस्क हो जाता था, सकल इन्द्रियों के अनुकूल विषयों की प्राप्ति से आनन्द थुक्त बन जाता था इष्ट वियोग अनिष्ट संयोग आदि से दुःख(वसणेसु) मी | माइतमा इसायलो रहेतो, ते सभये तेन (अन्भुद एसु) राज्य लक्ष्मी वगेरेनी प्रसि३प उत्सवामां (उस्सवेसुय पसवेसु य तिहीसु य छणेसु य जन्नेस य पव्वणीसु य) लग्न वगेरेनी प्रसंगौमां, पुत्र वगेरेना ४-भाસવામાં, સાંવત્સરિક તિથિયામાં, આનંદની ક્ષણેામાં, નાગ વગેરેના ઉત્સવ રૂપ यज्ञोमां अतिङे धूनभ वगेरे ३५ पर्व तिथियामां (मत्त मत्तस्स विक्वियस्सउवा लस्स य सुहियरस य दुक्खियस्स य विदेसत्यस्स य पयत्तस्स विखयस्स विष्ववसियस्स य) જ્યારે કાઈ માણસ ગાંડા થઈ જતા, પ્રમાદી થઈ જતા, (તંત્ર મંત્રના) પ્રયાગ વિશેષથી ભ્રાંતચિત્ત થઇ જતા, વાતના રાગથી પીડિત થઈ જતા, શૂન્ય મનસ્ક થઈ જતા, બધી ઈન્દ્રિયાને સુખ પ્રાપ્તિ થાય એવા સયાગ થતાં જ્યારે કોઇ આનંદ મગ્ન થઈ જતા, ઈષ્ટ વિગ તથા અનિષ્ટ સાગ વગેરેથી દુ:ખી થઈ જતા, પરદેશમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नस्य 'मग्गं' मार्गम् अवसरम् 'छिदं छिद्रम्-स्खलनारूपम् विरह' वियोगम् 'अंतरं स्थानान्तरगमनरूपं सायंकालादिरूपं वा 'मग्गमाणे मार्गयमाणः विलोकमानः 'गवेसमाणे' अन्विष्यन ‘एवं च णं' उक्तरीत्या 'विहरइ' विहरति विजयतस्करोऽवतिष्ठते इत्यर्थः, चकारः समुच्चयार्थः, णं वाक्यालङ्कारे । 'बहिया वि यणं' बहिरपि च खलु राजगृहनगरस्य ‘आरामेसु' आरा मेषु-पुष्पफलादि समृद्धवृक्षलतासंकुलक्रीडास्थानेषु 'उज्जाणेसु' उद्यानेषुपत्रपुष्पफलच्छायोपशोभितनगरासन्नवतिक्रीडास्थानेषु 'वावीपोक्खरणी
दीहियागुंजालियासरेसु' वापीपुष्करिणीदीर्घिकागुञ्जालिकासरस्सु, तत्र 'वावी' वापी चतुष्कोणयुक्ता 'पोक्खरिणी' पुष्करिणी-कमल युक्तगोलाकारा 'दीहिया' दीर्घिका-दीर्घाकार वापी, गुंजालिया' गुञ्जालिका वक्रा कारवापी 'सर'तडागः, 'सरपंतियासु' सरपतिकासु-सरोवरश्रेणिषु मग्न हो जाता था, परदेश में गये हुए जनों का, इष्ट जनों से वियुक्त होता था-तब यह उनके (मग्गं च छिद्दच विरहं च अंतरं च मग्गमाणे, गवेसमाणे एवं च णं विहरइ) अवसर की, स्खलनारूप छिद्रको, वियोग को स्थानान्तर गमनरूप अथवा सायंकाल आदिरूप अंतर को ताकता रहता थाउनकी खोज में रहता था इस प्रकार से यह जब नगर में रहता था तब अपना समय व्यतीत करता था। तथा (बहियावि य गं रायगिहस्स नयरस्स आरामेसु य उजाणेसु य वाविपोक्खरिणी-दीहिया गुजालिया-सरेसु य सरपंतियामु य सरसरपंतियार य जिण्णुजाणेसु य भग्गकूवेसु य मालुया कच्छएमु य सुसाणएसु य गिरिकंदलेणउवहाणेसु य बहुजणस्स छिद्देसु य जाव एवंच णं विहरइ) राजगृह नगरके बाहर वहां के आरामों में पुष्पफल ગયેલા માણસને તેમના ઈષ્ટજનેથી વિયોગ થઈ જતું ત્યારે તે (ચેર) તેમના (मग्गं च छिदं च विरहं च अंतरं च मग्गमाणे, गवेसमाणे एवं च णं विहरह) ઉપર ચાંપતી નજર રાખ. વિયાગ, સ્થાનાન્તર ગમન, સાયંકાળ વગેરેના અવસરની તેમની અસાવધાનીની બરાબર તકને લાભ લેવા તૈયાર રહેતા. આવા અવસરની તે તપાસમાં રહે છે. આ રીતે નગરમાં રહીને, તે પિતાને વખત પસાર કરતો. डतो. तेभ (बहिया वि य गं रायगिहस्स नयरस्स आरामेसु य उजाणेसु य
वाविपोक्खरिणीदोहिया गुंजालिया,सरेसु य सरपंतियासु य सरसरपंतियासु य जिण्णुजाणेसु य भग्गकवेमु य माल्या कच्छएसु य सुसाणएमु य गिरिकंदरलेणउवहाणेसु य बहुजणस्स छिद्देमु य जाव एवं च णं विहरइ) रामनगरनी महार त्यांना माराभाभां, ०५३गथी समृद्धि युत तय
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अनगारधर्मामृत वर्षिणीटीका अ २.सू. ४ विजयतस्करवर्णनम् 'सरसरपंतियासु' सरःसरपति कासु-परस्परं संलग्नेषु बहुषु तडागेषु येषु सरासु पड्त्तया व्यवस्थितेषु एकस्मात्सरसोऽन्यस्मिन् सरसि ततोऽन्यत्र, एवं जलसंवारकपाटकेन जलं संचरति। अथवा ऊर्ध्वाधः क्रमेण पतिरूपेण व्यवस्थितेषु सरस्सु स्वत एव सुतरां जलं संचरति, तत्रेत्यर्थः। 'जिण्णुज्जाणेमु' जीर्णोद्यानेषु-शुष्कप्रायतरुलतादियुक्तवनखण्डेषु 'भग्गकूवएसु' भग्न. कूपकेषु-खण्डितकपकेषु 'मालुयाकच्छएसु' मालकाकक्षकेषु सुसाणएसु' श्मशान केषु गिरिकंदरलेणावहाणेमु' गिरिकन्दरलयनोपस्थानेषु-तत्र-गिरि कन्दरेषु-पर्वतरन्धेषु 'लेण' लयनेषु-गिरिस्थितपाषाणगृहेषु 'उवहाणेसु' उपस्थानेषु-लतादिमण्डपेषु बहुजनस्य जनसमुदायस्थ छिद्रेषु अत आरभ्य यावत्-अनन्तरं गवेषयमाणोऽसौ तस्करः एवं प्रकारेण विचरति ।मु०४॥
___ मूलम्-तण्णं तीसे भदाए भारियाए अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि कुडुंबजागरियं जागरमाणीए अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था-अहं धण्णेण सस्थवाहेण सद्धि वणि वासाणि सदफरिसरसगंधरूवाणि माणुस्सगाई कामआदि से समृद्ध वृक्षों वाले तथा लता से युक्त ऐसे क्रीडास्थानों में-उद्यानों में नगरासन्नवर्ती ऐसे क्रीडा के स्थलो में जो पत्र पुष्प फल एवं छाया वाले वृक्षों से शोभित होते हैं, वावडियों में, पुष्करणियों में दीर्घिकाओं में गुंजालि काओं में तालाव में सरोवरश्रेणियों में परस्पर संलग्न अनेक तालावों में जीर्ण उद्यानों में, भग्नकुंओ में, मालुकाकच्छों में श्मशानों मे. पर्वत की गुफाओं में पर्वत ऊपर रहे हुए पाषाणगृहों में और लतादि मंडपों में छुपर कर यह जन समुदाय के छिद्रों की विरह की अंतर आदि की ताक में रहा करताथा उन की गवेषणामें लगा रहता था।सू.४। લતા વિતાનેથી ઢંકાએલાં ક્રીડા સ્થાળામાં, ઉદ્યાનોમાં–નગરની પાસેના પત્ર, પુષ્પ ફળ અને છાયડાવાળા વૃક્ષોથી શોભિત કીડા સ્થળમાં, વાવમાં પુષ્કરણીઓમાં, દીબિંકાઓમાં “ગુજાલિકાઓમાં, તપાવોમાં, સરોવરની શ્રેણિઓમાં, જેમનાં પાણી એક થઈ રહ્યાં છે. એવાં ઘણાં તળાવોમા જૂના બગીચાઓમાં, જૂના ભગ્ન કૂવાઓમાં, માલુકા કચ્છમાં, સ્મશાનમાં, પર્વતની ગુફાઓમાં, પર્વત ઉપરના શિલા ખડોની વચ્ચેના પાષાણુ ગૃહમાં અને લતા મંડપમાં છુપાઈને તે (ચેર) જન સમુદાયની અસાવધાનતા તેમ જ તેઓ કયારે પિતાના ઘરથી વિખૂટા થાય છે તેની શોધમાં रहेतो हतो, तनी परेपर तपास समता तो. ॥ सूत्र ४॥
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भोगाइं पच्चणुभवमाणी विहरामि, नो चेव णं अहं दारगं वा दारिगं पयायामि, तं धन्नाओणं ताओ अम्मयाओ जाव सुलद्धेणंमाणुस्सए जम्मजीवियफले तासि अम्मयाणं जासिं मन्ने णियगकुच्छिसंभूयाई थणदुखल्लु द्धयाइं महुरसमुल्लावगाई मम्मंणपयंपियाई थणमूलकक्खदेसभागं अभिसरमाणाइं मुद्धयाइं थणयं पिबंति, तओ य कोमलकमलोवमेहिं हत्थेहिं गिहिऊणं उच्छंगे निवेसियाई देति समुल्लावए पिए सुमहुरे पुणो२ मंजुलप्पभणिए, तं अहन्नं अधन्ना अपुन्ना अलक्खणा अकयपुन्ना एत्तो एगमवि न पत्ता, तं सेयं मम कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलंते धण्णं सत्थवाहं आपुच्छित्ता धण्णेणं सत्थवाहेणं अब्भणुन्नाया समाणी सुबहुं विपुलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेत्ता सुबहुं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकार गहाय बहूहि मित्तनाइनियगसयण संबंधिपरिजणमहिलाहिं सद्धि संपरित्रुडा जाइंइमाइं रायगिहस्स नयरस्स बहिया णागाणि य भूयाणि य जक्खाणि य इंदाणि य खंदाणि य रुदाणि य सिवाणिय. वेसमणाणि य तत्थ णं य बहुणं नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य मह रिहं पुष्फञ्चणियं करेत्ता जाणुपायवडियाए एवं वइत्तए-जइ णं अहं देवाणुष्पिया ! दारगं वा दारिगं वा पयायामि तो णं अहं तुब्भं जायं च दायं च मायं च अक्खयणिहिं च अणुवढेमि त्ति कटु उवयाइयं उवयाइत्तए, एवं संपेहित्ता कल्लं जाव जलंते जेणामेव धण्णे सत्थवाहे तेणामेव उवागच्छइ, उवाच्छित्ता एवं वयासी-एवं खलु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ २ स. ५ धन्यासार्थवाही विचारः
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अहं देवाणुप्यिा ! तुब्भेहिं सद्धि बहुइं वासाइं जाव देति समुल्लावए सुमहुरे पुणे मंजुलप्पभणिए तणं अहं अहन्ना अपुन्ना अलक्खणा एत्तो एगमवि न पत्ता, तं इच्छामि गं देवाणुप्पिया ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाया समाणी विपुलं असणं ४ जाव अणुबड्रेमि (त्तिकटु) उवाइयं करेत्तए। तण्णं धण्णे सत्थवाहे भदं भारयं एवं वयासी-ममंपि य णं खलु देवाणुप्पिया ! एस चेव मणोरहे -कहं णं तुमं दारग दारिगं वा पयाएजसि ? भदाए सत्थवाहीए एयममणुजाणइ.। तएणं सा भद्दा सत्थवाही धण्णेणं सत्थवाहेणं अब्भणुन्नाया समाणी हट्टतुट्ठ जाव हियया विपुलं असणपाण खाइमसाइमं उवक्खडावेइ उवक्खड्डा वित्ता सुबहु पुष्फगंधवत्थमल्लालंकारं गेण्हइ गेण्हित्ता सयाओ गिहाओ निग्गच्छइ, निगच्छित्ता रायगिहं नयरं मज्झं मज्झेणं निग्गच्छइ, निगच्छित्ता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुक्खरिणीए तीरे सुबहु पुप्फजाव मल्लालंकारं ठवेइ, ठवित्ता पुक्खरिणिं ओगाहइ, ओगा. हित्ता जलमजणं करेइ जलकीडं करेइ, करित्ता बहाया कयबलिकम्मा उल्लपडसाडिगा जाइं तत्थ उप्पलाइं जाव सहस्सपत्ताई ताई गिण्हइ गिण्हित्ता पुक्वरिणीओ पच्चोरुहइ पच्चोरुहित्ता जेणमेव नागघरए य जाव वेसमणघरए य तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तत्थ णं नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य आलोए पणामकरेइ करित्ता ईसिं पचुन्नमइ पञ्चुन्नमित्ता लोमहत्थगं परामुसइ परामुसित्ता नागपडिमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य लोमहत्थ
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे एणं पमज्जइ पमजित्ता उदगधाराए अब्भुक्खेइ, अब्भुक्खित्ता पम्हलसुकुमालाए गंधकासाइयाए गायाई लूहेइ, लूहित्ता महरिह वत्थारुहणं च मल्लारुहणं च गंधारुहणंच चुन्नारुहणंच करेइ, करित्ता जाव धूवं डहइ, डहित्ता जाणुपायवडिया पंजलिउडा एवं क्यासी. जइणं अहं दारगं वा दारिगं वा पयायामि तो णं अहं आयं च जाव अणुवड्ढे मि त्तिक उवाइयं करेइ, करित्ता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता विउलं असणं४ आसाएमाणी जाव विह रइ, जिमिया जाव सुईभूया जेणेव सए गिहे तेणेव उवागया, अदु. त्तर च णं भदा सत्थवाही चाउद्दसट्रमुदिट्रपुन्नमासिणीसु विउलं असणं४ उवक्खडेइ, उवक्खडित्ता बहवे नागा य जाव वेसमणा य उवायमाणी जाव एवं चणं विहरइ ॥सू० ५॥
टीका-'तएणं तीसे' इत्यादि । तत खलु तस्याः भद्राया भार्या या अन्यदा कदाचित् 'पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमयेरा पश्चिमे भागे 'कुडुबजागरियं' कुटुम्बजागरिकां=कुटुम्बसम्बन्धिचिन्तया निद्राक्षयरूपां जागरणम् 'जागरमाणीए' जाग्रत्या: कुर्वत्याः अयमेत दूपः 'अज्झथिए'
'तएणं तीसे भदाए भारियाए' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तीसे भदाए भारियाए) उस भद्रा भार्या को (अन्नया कयाई) किसी एक समय (पुव्वरत्तावरत्तकाल समयंसि) रात्रि के पूर्वभाग के बाद पश्चाद्भाग में (कुटुंबजागरियं जागरमाणीए) कुटुम्ब की चिन्ता से निद्रा नही आने के कारण जगती हुई स्थिति में (अयमेया
'तएणं तोसे भदाए भारियाए इत्यादि ॥
साथ-(तएणं) त्या२ मा (तीसे भदाए भारियाए) लद्रा लार्याने (अन्नया कयाइ)
वमते (पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि शविना पूर्व भागनी पछी पश्वालाममा (कुटुंबजागरि यंजागरमाणीए)
मनी बिताने सीधे * न मावता तावस्थामा (अय. मेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था) सतनी आध्याभि यावतू भनात सं४८५ ल०॥ ॐ (अहं) हुँ (धन्नेण सत्यवाहेण सद्धि)
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५९१ आध्यात्मिकः=आत्मनि विचारः यावत् समुदपद्यत-अहं खलु धन्येन सार्थ वाहेन सार्द्ध बहूनि वर्षाणि तावत्-बहुवर्षपर्यन्तं शब्दस्पर्शरसरूपात्मकान् मानुष्यकान् कामभोगान् पच्चणुभवमाणी' प्रत्यनुभवन्ती-परिभुञ्जाना विहरामि-तिष्ठामि किन्तु नोचैव खलु अहं दारकंचा दारिका वा प्रजनयामि, तत्-धन्या:खलु ता अम्बा यावत् सुलब्धं खल मानुष्यकं जन्मजीवितफलं तासामम्बानां यासां मन्ये निजककुक्षिसम्भूताःस्तनदुग्धलुब्धा मधुरसमुल्लापका 'मम्मणपजंपियाई' मम्मणप्रजल्पिता:- 'मम्मण' इति स्खलत् प्रजल्पितं येषां ते 'तथा थणमूलकखदेसभागं अभिसरमाणाई' स्तनमूलकक्ष देशभागमभिसरन्तः- स्तनमूलात्-स्तनमूलभागात् कक्षदेशरूचे अज्झथिए जाव समुपजित्था) इस प्रकार यह आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि (अहं) मैं (धन्नेण सस्थवाहेण सद्धिं) धन्य सार्थवाह के साथ (बहूणि) बहुत वर्षों से (सद्दफरिसरसगंधरूवाणि माणुस्सगाई कामभोगई पच्चणुभवमाणी विहरामि) शब्द, स्पर्श, रस, गंध,
और रूप स्वरूप मनुष्यभव संबंन्धी काम भोगों को भोग रही हुई हु। (नो चेव णं अहं दारगं वा दारिगां वा पयायामि) परन्तु अभी तक मेरे न लडका ही हुआ है और न लडकी ही (ते धन्नाओ णं ताओ अम्भयाओ जाव सुलदेणं माणुस्सए मण्णे जम्मजी वियफलेतासि अम्मयाओ) अतः मैं उन माताओं को धन्य मानती हु, उन्हीं का जीवन सफल समजती हु, और यह मानती कि उन्हीने अपने मनुष्य भव सम्बधी जन्म का और जीवन का फल पाया है। (जासि णियगकुच्छिसंभूयाईथणदुद्धलुद्धयाई महुरसमुल्लावगाई मम्मणयं पियाई थणमूलकवदेसभागं धन्य सार्थवानी साथे (बहूणि वासाणि) म पोथी (सदफरिसरसगंधरूवाणि माणुस्सगाई कामभोगाई, पच्चणुभवमाणी विहसामि) શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને રૂપના મનુષ્યભવના કામલેગે ભેગવી રહી છું. (नो चेव णं अहं दारगं वा दारिगां वा पयायामि) पाए! सत्यार सुधी भारे पुत्र, पुत्री Jr थयु नथी. (तं धनाओणं ताओ अम्मयाओ जाव सुलदेणं माणुस्सए मण्णे जम्मजीवियफले तासि अम्मयाओ) ते भातायाने धन्य सभा છું, તેમના જીવનને જ સફળ માનું છું, કે જેમને મનુષ્યભાવના જન્મ अने नन सण ५ भन्या छ (जासि णियगकुच्छिसंभूयाइं थण दुद्धलुद्धयाई महुरसमुल्लावगाई मम्मणपयं पियाई थणमूल-कक्खदेसभागं अभिसरमाणाई
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे भागम् अभिसरन्तः सम्मुखं सञ्चरन्तः सन्तः 'मुद्धयाइ' मुग्धा:मनोहराः शिशवः 'थणयं पिबंति, स्तनजन्दग्धं पिबन्ति स्तन्यपानं कुर्वन्तीत्यर्थः । ततश्च ते 'कोमलकमलोवमेहि कोमलकमलोपमाभ्यां सुकुमालकमल. सदृशाभ्यां हस्ताभ्यां गृहीत्वा 'उच्छंगनिवेसियाई' उत्सङ्गनिवेशिताः अङ्के स्थापिताः सन्तः स्तनन्धया मातृभ्यः 'देति' ददति, किमित्याह-समुलावे' समुल्लापकान्, संजल्पान् कीदृशान् ? इत्याह-'पिए' प्रियान् प्रीति जनकान 'सुमहुरे' सुमधुरान् कर्णसुखजनकान 'पुणो पुणो मंजुलप्पभणिए' पुनः पुनर्मलप्रभणितान् वारंवारं कोमलाक्षरप्रयुक्तजल्पितान ददति प्रियमझुलभाषया भाषन्ते धन्या इत्यर्थः। 'तं' तत्-किन्तु अहं खलु 'अधन्ना' अधन्या अकृतार्था 'अपुण्णा' अपुण्या-पुण्यहीना, 'अलक्खणा'='अलक्षणा =कुलक्षणा 'अकयपुण्णा' अकृतपुण्या=न कृतं पूर्वभवे पुण्यं यया सा पूर्वभवाऽ अभिसरमाणाई मुद्धया थणयं पिबत्ति) कि जिनकी कुक्षिसे उत्पन्न स्तन के दृग्ध में लुब्ध, मीठी २तोतली बोलते हुए बालक शिशु स्तन के मूल भाग से कक्ष देश पर्यन्त सरक कर दूध पीते हैं। (तओ य कोमलकमलोवमेहि हत्थेहि गिहिऊणं उच्छंगे निवेसियाई) और माता उन्हें अपने सुकुमार तथा कमल जैसा दोनों हाथों से पकड कर उत्संग में बैठाती है। और वे स्तनन्धय-बालक (समुल्लावए देंति) उन अपनी माताओं को इस प्रकर के आलापों को देते हैं (पिए सुमहुरे पुणोर मंजुलप्पणिए) जो पोति जनक होते हैं, कर्ण सुखजनक होते हैं
और जिनमें बार२ कोमल अक्षरवाली वाणी होती है । (तं अहन्न अधन्ना अपुन्ना अलक्खणा अकयपुन्ना एत्तोएगमवि न पत्ता) किन्तु मैं तो अधन्य हु', पुण्यहीत हु-कुलक्षणा हु अकृत पुग्या हुपूर्वभव में पुण्यजिसने नहीं किया मुद्धयाइं थणय पिबति) मे भानु छ भन। हरे सन्मयु, स्तन पान માટે ઉત્કંઠિત, મીઠું મીઠું અને તેતડું બેલતું બાળક સ્તને સુધી–પડખા સુધી घसी मावान दूध पीवे छे. ( तओ य कोमलकमलोवमेहि हत्थेहि गिहिक उच्छंगे निवेसिया) भने भात। तेने उभा २ मन हाथामा जयश्रीन माणमा मेसा छे. ते ॥ ५५ (समुल्लावए देंति) भातासोनी साभे सेवी रीते अदु टु मा छे छ (पिए सुमहुरे पुणो २ मंजुलप्पमणिए) જે અત્યન્ત પ્રેમ જનક હોય છે, કાનને સુખકર હોય છે. તેની વાણી કોમલ अक्षरोथी युत खाय छे. (तं अहन्न अधन्ना अपुन्ना अलक्खणा अकयपुन्ना एतो एगमवि न पता) ५ हुँत ममा छु, पुश्य हीन छु, કુલક્ષણ છું, અકૃત પુણ્ય છું, જેણે પૂર્વભવ જન્મમાં પુણ્ય કર્યો જ નથી એવી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ २ सू. ५ धन्यासार्थवाही विचार: सञ्चितपुण्याऽस्मि 'तो' इतः पूर्वमद्यावधि = एषां मध्याद एकमपि शिशु चेष्ट कलापादेकमपि चेष्टनमेकमपि शिशुं वा न प्राप्ता 'तं तत् = तस्मात्कारणात् 'सेयं' श्रेयः = श्रेयस्करं शोभनं मम कल्ये प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां यावत् 'जलंति' ज्वलते' = सूर्योदये सति धन्यं सार्थवाहमापृच्छय धन्येन सार्थवाहेन 'अन्भणुन्नाया' अभ्यनुज्ञाता = प्राप्तनिदेशा सती 'सुबहु ' = प्रकार बहुलं 'विउल' विपुलं=मचुरसू अशनपानखाद्यस्वाद्यम् 'उवक्खडावेत्ता = उपस्कार्य चतुर्विधमाहारं निष्पाद्य 'सुबह' सुबहुम् = बहुप्रकारकं पुष्पवगन्धमाल्यालंकारं गृहीत्वा बहुभिर्मित्रज्ञातिनिजकस्वजन सम्बन्धिपरिजन महिलाभिः सार्द्ध संपरिवृता है ऐसी हूं जो भी तक इस प्रकार की चेष्टा संपन्न बालको में से एक भी चेष्टा विशिष्ट और मीठी तोतली वाणी बोलने वाले शिशु को नही पा सकी हु । (तं सेयं मम कल्लं पाउप्पाभायाएः रयणीए जाव जलते धष्णं सत्यवाहं आपुच्छित्ता धणेणं सत्थवाहेणं अन्भणुन्नाया समाणी सुबहु विपुलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेत्ता) तो अबमुझे यही श्रेयस्कर है कि मैं कल प्रभात होते ही -- सूर्यके उदित होने पर धन्यसार्थवाह से पूछकर और उनकी आज्ञा प्राप्त कर अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य इस तरह चार प्रकार का आहार निष्पन्न करा कर (सुबहु पुप्फवत्थगंधमलालंकारं गहाय बहूहिं मित नाइ - नियग-सयण-संबंधि-परिजण महिलाहिं सद्धि संपरिवुडाजाई इमाई रायगिहस्स नवरस्त बहिया णागाणि य भूयाणि य जक्खाणि य इंदाणि य खंदाणि य रुद्दाणि य) और पुष्प, वस्त्र, गंध, माला, एवं अंलकार को लेकर अपने अनेक मित्र, ज्ञाति निजक, स्वजन संबन्धी હું છુ, કેમકે હજી એવી ખાળ ચેષ્ટા કરનાર ખાળામાંથી મેં એક પણ બાળક भेज नथी. (तं सेयं मम कल्लं पाउपभायाए रयणीए जान जलं घणं सत्यवा आपुच्छित्ता घण्णेणं सत्थवाहेण अन्भणुन्नाया समाणी सुबहु विपुले असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेत्ता ) सेवी स्थितिमा મને એ જ ઉચિત લાગે છે કે આવતી કાલે સવારે સૂરજ ઉત્ક્રય પામતાં ન્ય સાવાહને પૂછીને તેમની આજ્ઞા મેળવીને અશન, પાન ખાદ્ય અને સ્ખાદ્ય આ રીતે ચાર જાતના આહાર તૈયારકરાવડાવીને (सुबहु पुष्पवत्थगंध मल्लालंकारं गहाय बहूहिं मिनाइनियगसयण संबंधिपरिजन महिलाहिं संपरिवुडा जाई इमाई रायगिहस्स नयरस्स बहिया णागाणिय भूयाणि य जक्खाणि य दाणि य खंदाणि य रुद्दाणि य वेसमणाणि य) भने पुष्प वस्त्र, ગંધ માળા અને ઘરેણાંઓ સાથે લઈને અનેક મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક સ્વજન સંબંધી
सद्धि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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यानीमानि राजगृहस्य नगरस्य बहि: 'णागाणि य' नागानिच- नागगृहाणीत्यर्थः एवं सर्वत्र विज्ञेयम्: भूतानि च भूतगृहाणि, यक्षाणि च यक्षगृहाणि, इन्द्राणि च - इन्द्रगृहाणि, स्कन्दानि च स्कन्दगृहाणि, रुद्राणि च रुद्रगृहाणि शिवानि च - शिवगृहाणि, वैश्रमणानि च वैश्रवणगृहाणि सन्ति, तत्र खलु बहूनां नागप्रतिमानांच यावत् वैश्रवणप्रतिमानां च 'महरिह' महाह बहुमूल्यां 'पुप्फच्चणियं' पुष्पार्चनिकां= कुसुमसेवां कृत्वा जाणुपायवडियाए ' जानुपादपतितायाः - पादयोः पतिता - पादपतिता, जानुभ्यां पादपतिना जानुपादपतिता = जानुनी भूमौ विन्यस्य प्रणतेत्यर्थः, तस्या मम एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण वक्तुं=प्रार्थयितुं श्रेयः 'श्रेयः' इति पूर्वेण सम्बन्धः । तदेव दर्श यति -- 'जइ णं अहं' इत्यादिना - यदि खलु अहं देवानुमियाः ! 'दारगं दारकं = निजकुक्षिसंजातं पुत्रं दारिकां वा=पुत्रीं वा पयायामि प्रजनयामि प्रजनयिष्यामीत्यर्थः ' तो णं' तर्हि खलु अहं युष्मभ्यं 'जायं' यागं = सेवां परिजनों की महिलाओं के साथ मिलकर राजगृहनगर के बाहर जितने भी नागघर हैं, जितने भी भूत घर हैं, जितने भी यक्ष घर हैं, जितने भी इन्द्र घर हैं, जितने भी स्कन्द घर हैं, जितने भी रुद्रघर हैं, जितने भी शिवघर हैं, जितने भी वैश्रमणघर है - और (तत्थगं बयगं नागपडिमाण य जाय वेसमणपडिमाण य) उनमें जितनी नाग देव की प्रतिमाएँ हैं यावत् वैश्रवण देव प्रतिमाएँ हैं उन सबको (महरिहं पुष्कच्चणियं करिता ) बहुमूल्य पुष्पों से अर्चा करके (जाणुपाय
डियाए एवं वत्तए) उनके पैरों में दोनों घुटने झुकाकार पडजाउ और उनसे ऐसी प्रार्थना करू (जइणं अहं देवाणुपिया ! दारगं वा दरिगंवा पयायामि तो णं अहं तुब्भं जायं च दायं च माय च अक्खयणिहिं च પરિજનાની મહિલાઓની સાથે રાજગૃહ નગરની ખહાર જેટલાં નાગ ઘરા છે, જેટલાં ભૂતઘરા છે, જેટલાં ચક્ષ ધરા છે, જેટલાં સ્કંદ ઘરે છે, જેટલાં ઇન્દ્ર ઘરો છે, જેટલાં યક્ષ ઘરે છે, જેટલાં રુદ્ર ઘરા છે, જેટલાં શિવઘરા છે, અને જેટલાં वैश्रमण ध। छे तेभन ( तत्थणं बहूणं नागपाडिमाण य जाव वेसमण परिमाण य) तेसोभां भेटला नाग देवथी भांडीने वैश्रम हेव सुधीनी प्रतिभाओ। छे, ते मधी प्रतिभाग्योनी (महरिहं पुष्पच्चणियं करिता) महुमूल्य चुप्पोथी पून उरीने ( जाणुपायवडियाए एवं वइत्तए) तेभना यरशोभां मने घूंट टेडीने पडी MG अने तेमने विनंती ४ 3 (जइणं अहं देवाणुपिया ! दारगं वा दारिगां वा पायायामि तो णं अहं तुभं जायं च दायंच मायंय अक्ख
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ २स्. २ भद्राभार्यायाःवर्णनम् 'दायच' दायं-दानम् अभयदानादिकं, पर्चदिवसादिदानं वा, 'भायंच' भागं वर्द्धयामि-प्रभूतद्रव्यमर्पयिष्यामीत्यर्थः, तिवट्ठ' इति कृत्वा=इत्युक्या 'उवाइयं' उपयाचितम् अपत्यप्राप्तिपार्थनारूपां मान्यतां 'मनौती” इति प्रसिद्धाम् ‘उवायइत्तए' उपयाचितुं कर्तुं 'श्रयः' इति पूर्वेण सम्बन्धः। एवं सम्प्रेक्षते, सम्प्रेक्ष्य कल्ये यावज्जवलति यत्रैव धन्यः सार्थवाहस्तोवोपागच्छति, उपागत्य एवमवादीत्--एवं खलु अहं देवानुपियाः ! युष्माभिः अणुवढे मि) यदि मै हे देवानुप्रियों ! अपनी कुक्षिसे पुत्र या पुत्री को जन्म दगी तो मैं आपकी सेवा करूंगी-आपके निमित्त अभयदानादिकका वितरण करूगी, अथवा पूर्व दिनों में दान आदि बांटने की व्यवस्था करदूगी। अपने हिस्से में आपके लिये विभाग अलग तथा आपके अक्षय कोष की वृद्धि करवादंगी-तात्पर्य इसका यह है कि मेरी मनो कामना पूर्ण होने पर मैं प्रभूत द्रव्य आप सबके लिये अर्पित करूंगी। (त्ति कह उवयाइयं उवयाइत्तए) इस तरह की मुझे उनके पास मनौती-मानता-मनाने में मेरी भलाई है। (एवं संपेहेइ) इस प्रकार का उसने विचार किया। (संपेहित्ता) और विचार कर (कल्लं. जावजलंते जेणामेव धण्णे सत्थवाहे तेणामेव उवागच्छइ) वह दूसरे दिन (उसी दिन) प्रातः काल होते ही सूर्य के प्रकाशित होने पर जहां अपने पति धन्य सार्थवाह थे वहां गई । (उवागच्छित्ता एवं वयासी) वहां जाकर उसने उनसे ऐसा कहा--(एवं खलु अहं देवाणुप्पिया ! याणिहिं च अणुवडेमि) है वानुप्रियो ! ने भा२१ ४२थी पुत्र पुत्री सन्मशे તે હું આપની પૂજા કરીશ. આપના નિમિત્તે અભયદાન વગેરે કરીશ, અથવા તે પહેલાના દિવસે માં દાન વગેરે વહેંચવાની વ્યવસ્થા કરીશ. મારા હિસ્સામાં જે કંઈ આવશે તેમાંથી તમારે ભાગ મૂકાવડાવીશ. તેમજ તમારા અક્ષય નિધિની પણ હું વૃદ્ધિ કરીશ. મતલબ એ છે કે જે મારી મનોકામના પૂરી થશે તે હું प्रभूत द्रव्य तमा। य२ मा लेट ३५ मा ४२. (त्तिकटु उवयाइयं उवया इत्तए) At andनी मान्यतामा ४ भने वे भा श्रेय ruय छे. (एवं संपेहेइ) मा प्रमाणे ते विया२ ४ो. (संपेहित्ता) भने विया२ ४शने (कल्लं जाव जलंते जेणामेव धणे सत्यवाहे तेणामेव उवागच्छइ) मा हिवसे सवारे सूर्याध्य थतi at wयां पाताना पति धन्य साथ वाड ता त्यो ४. (उवागच्छित्ता एवं बयासी) त्याने तेने माम धु-- (एवं खलु अहं देवाणुप्पिया!
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे साद्ध बहूनि वर्षाणि यावद् ददति समुल्लापकान् सुमधुरान् पुनःपुनमैजुल. प्रभणितान् तत् खलु अहमधन्या, अपुण्या, अकृतलक्षणा, इत एकमपि न प्राप्ता, तद् इच्छामि खलु देवानुप्रिय ! युष्माभिरभ्यनुज्ञाता सती विपुलमशनं ४ यावद् अनुबद्धयामि, (तिवद्ध) इतिकृत्वा-इत्युक्त्वा उपयाचित तुब्भेहिं सद्धि बहूहि वासा जाव देति समुल्लावए सुमहुरे) हे देवानु प्रिय ! आपके साथ बहुत वर्षों से मैं मनुष्य भवसंबन्धी काम भाग भोग रही है परन्तु अभी तक मेरे यहां न कोई लडका हुआ है और न कोई लडकी वे माताएँ धन्य हैं जो संतान से युक्त हैं एवं उनकी तोतली मधुर बोली से जो अपने को प्रसन्न रखती हैं--इत्यादि कह कर फिर उसने कहा (अहं अहन्नाअपुण्णा अलक्खणा एत्तो एगमवि न पत्ता) मैं अधन्या हूँ अपुण्या हूं पूर्व में मैंने कोई भी ऐसा पुण्य नहीं किया है, जिससे मेरे यहां तो लडका लडकी मेंसे कोई भी नहीं है-- (तं इच्छामि गं देवाणुप्पिया! तुम्भेहिं अब्भणुन्नाय समाणा विपुलं असणं ४ जाव अणुवडमि तिकटु उवयाइयं करेत्तए) इसलिए हे देवानुप्रिय ! मैं आपसे आज्ञापित होकर यह चाहती हूं। की चारों प्रकार का आहार विपुल मात्रा में तैयार कराकर तथा गंध पुष्पादिले कर अनेक मात्रादिक महिलाओं के साथ यहां के जितने भी इन्द्रादिकों के घर हैं उन सब की पुष्पा कर उन के चरणों में पडकर संतान होने की मनौती (मानता) मना*-। इस इच्छा के पूर्ण होने पर फिर मै तुम्भेहिं सद्धिं बहूई वासाइं जाव देंति समुल्लावए सुमहुरे) હે દેવાનુપ્રિય ! તમારી સાથે બહુ લાંબા વખતથી હું મનુષ્યભવના કામ ભેગવી રહી છું. પણ હજી મારે પુત્ર કે પુત્રી માંથી કંઈ થયું નથી. આ સંસારમાં સંતાનવાળી માતાઓ જ ભાગ્યશાળી ગણાય છે. કે જેમનાં નાનાં નાનાં બાળકે तोती मधुर व द्वारा तेमने मुश राणे छे. (अहं अहन्ना अपुण्णा अलक्खणा एत्तो एगमवि न पत्ता) ई तो ममा छु, पापिणी छु, पूनम में संतान थाय पुष्य आय यु नथी. (तं इच्छामि गं देवाणुप्पिया ! तुम्भेहिं अब्भणुन्नाया समाणा विपुलं असणं जाव अणुवडेमि त्ति कटु उवयाइयं करेत्तए) दुतभारी माज्ञाथी पु४ प्रभामा यारे तना माहार બનાવડાવીને તેમજ ગંધ પુખ વગેરે લઈને અનેક મહિલાઓની સાથે અહિંયાં જેટલાં ઈન્દ્ર વગેરે દેના ઘરે છે તે બધાંની પુષ્પ વગેરેથી પૂજા કરી તેમના ચરણમાં પડીને સંતાનવતી થવાની માનતા રાખું. જ્યારે મારી આ મને કામના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ सू. ५ धन्यासार्थवाही विचार: कर्तुं श्रेयः । ततः खलु धन्यः सार्थवाहो भद्रां भायामेवमवादीत् ममापि च खल हे देवानुप्रये ! एष एव मनोरथ: यथा - 'कहं णं' कथं खलु केनोपायेन त्वं दारकं वा दारिकां च प्रजनयिष्यसि ? इति कथयित्वा सार्थवाह्यः 'एयं' एतम् = मनोरथरूपम् अर्थम् 'अणुजाण ' अनुजानाति = अनुमोदयति । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही धन्येन सार्थवाहेन अभ्यनुज्ञाता सती 'तुट्टा जाव हियया' हृष्ट तुष्ट यावत्-हष्टतुष्ट चित्तानन्दिता हर्षवशविसर्पहृदया विपुलमशन पान खाद्यस्वाद्यमुपस्कारयति, उपकार्य सुबहु अभयदानादिक का वितरण करू इत्यादि । इस तरह उपयुक्त सब अपनी भावना उस भद्रा भार्याने धन्य सार्थवाह से निवेदित की । (तए गं धन्ने सत्यवाहे भई भारियं एवं वयासी) इस प्रकार धन्य सार्थवाह ने अपनी भद्राभार्या की भावना सुनकर उससे ऐसा कहा - (ममंपिणं खलु देवाणुप्पिया ! एस चेत्र मणोरहे) हे देवानुप्रिये मेरा भी ही मनोरथ है कि (कहं णं तुमं दारंगं दारियं वा पयाएजसि ) तुम किस उपाय से दारक या दारिका को जन्म दोगी ! इस प्रकार कहकर ( Here सत्थवाहीए एयम मणुजाण ) धन्य सार्थवाहने उस भद्रा सार्थवाही के इस मनोरथरूप अर्थ को स्वीकार कर लिया उसकी अनुमोदना की । (तए णं सा भद्दा सत्यवाही धन्नेणं सत्यवाहेणं अन्भणुन्नाया समाणी हट्ट तुड जाव) इसके बादभद्रा सार्थवाहीने अपने पति धन्य सार्थवाह से आज्ञा प्राप्त कर बहूत अधिक हर्षित एवं सन्तुष्ट चित्त होते हुए (विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं उबक्खडावे इ) विपुलमात्रा में अशन पान खादिम और સફળ થઈ જાય ત્યારે હું અભયદાન વગેરે વહેંચુ આ પ્રમાણે ભદ્રા ભાર્યાએ તેના पति धन्यसार्थवाहने विनंती री. (तए णं धन्ने सत्थवाहे भदं भारियं एवं वयासी)
આ પ્રમાણે ધન્ય સાથ વાહે તેમની ભદ્રા ભાર્યાની વાત સાંભળીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યુ :— ममपि खलु देवाणुपिया ! एसचेव मणोर हे) हे देवानुप्रिये! भारी पशु धन्छा सेवी ४
कहं णं तुमं दारगं दारिगं वा पयाएज्जसि ) देवी रीते तमे पुत्र पुत्रीने ४न्भ याची शो? या रीते उडीने (भद्दाए सत्थवाहीए एयमट्टमणुजाण इ) धन्यसार्थ वाहे तेभनी लद्रा लार्यानी वात स्वीअरी मने तेने अनुमति साथी. (तएणं सा भद्दा सत्यवाही धन्नेणं सत्थवाहेणं अन्भणुन्नाया समाणी हट्ट तुट्ट जाव ) ત્યારબાદ ભદ્રાસા વાહીએ તેમના પતિ સાવાહની આજ્ઞા મેળવીને અત્યંત પ્રસન્નતા अनुलवीने राने संतुष्ट थने तेथे (विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं उबक्खडावेइ) युष्ण प्रभाशुभां अशन, पान, माहिम स्वाहिम आहार तैयार उरावडाव्या
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पुष्पगन्धवत्र माल्यालङ्कारं गृह्णाति, गृहीत्वा स्वकाद् गृहान्निर्गच्छति निर्गत्य राजगृ नगरं मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव पुष्करिणी तत्रैवोपागच्छति, उपगत्य पुष्करिण्यास्तीरे सुबहु पुष्पगन्धवत्र माल्यालङ्कारं स्थापयति, स्थापयित्वा पुष्करिणीमवगाहते, अवगाह्य जलमज्जनं करोति, कृत्वा जलक्रीडां करोति, कृत्वा स्नाता कृतबलिकर्मा 'उल्लपड साडिया' आर्द्रपदशाटिका=जलावगाहनेन आहे पटशादिके उत्तरीयपरिधानवो यस्याः सा तथ, तादृशी सा यानि तत्र 'उप्पलाई' उत्पलानि = कमलानि 'जाव सहस्सपत्ताई' यावत्सहस्रपत्राणि = सहस्रदल कलितानि महापत्राणि सन्ति तानि स्वादिम आहार तैयार कराया - ( उवक्खडावित्ता सुबहु पु फगंधवत्थमल्लालंकारं गेव्हर) बाद में पुष्प गंध वस्त्र माला अलंकार को लिया और (गेव्हित्ता) लेकर (सयाओ गिहाओ ) अपने घर से (निगच्छइ) वह (निकली निग्गच्छित्ता रायगिहं नगरं मज्झ मज्झणं णिग्गच्छइ ) निकल कर राजगृह नगर के ठीक बीचोबीच मार्ग से हो कर वह चली (निग्गच्छित्ता जेणेव पोक्खरणीतेणेत्र-उवागच्छइ) चलते२ वह वहां पहुंची जहां पुष्करिणी थी । (उवागच्छित्ता पुक्खरिणीए तीरे सुबहु पुप्फजाव मल्लालंकरं ठवेइ) पहुँचते ही उसने उस पुष्करिणी के तीर पर वह चारों प्रकार के आहार की सामग्री तथा पुष्प आदि सब वस्तुएँ रख दी (ठवित्ता पुक्खरिणि ओगाहइ ) रख कर फिर उसने उस में अवगाहन किया (ओगाहित्ता जलमज्जणं करेइ) अवगाहन कर स्नान किया ( जलकीड करेइ) जल क्रीडा की (करिता व्हाया कयबलिम्मा उल्लपडसाडिगा जाई तत्थ उप्पलाई जाव सहस्सपताई ताई( उत्रक्खडावित्ता सुबहु पुप्फगंधवत्थमल्लालंकार गेव्हइ ) त्यारयछी पुष्प, वस्त्र, भाजा भने असारोने सीधा भने (गेव्हित्ता) सहने (सयाओ गिहाओ) पोताना घेरथी (निगच्छ ) ते महार नीउणी (निगच्छित्ता रायगिहं नगरं मज्झ मज्झेणं णिगच्छ इ) नीउजीने रामगृह नगरनी ही वस्यो वस्य रस्तेथी ते यासी (निग्गच्छित्ता जेणेव पोक्खरणी तेणेव उवागच्छइ) शासतां शासतां त्यां पुण्डरिशी हुती त्यां चहींथी. ( उवागच्छित्ता पुक्खरिणीए तीरे सुबहु पुप्फ जाव मल्लालंकार ठवे ) त्यां यहांथीने तेथे युण्डरिणीना आहे यारे लतना आहारनी सामग्री वगेरे मधी वस्तुमा भूडी हीधी (ठवित्ता पुक्खरिणि ओगाहइ) भूमीने ते थुण्डरिशीभां उतरी (ओगाहित्ता जलमज्जणं करेइ) त्यां उतरीने तेथे स्नान म्यु ( जलकीर्ड करेई) भजडीडा उरी (करिता व्हाया कयबलिकम्मा उल्लपड साड़िगाजाई तत्थ उप्पलाई जाव सहस्सपत्ताई ताई गिव्हर) त्यार पछी ल्यारे तेरे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ २ स. ५ धन्यासार्थवाही विचारः ५९९ गृह्णहन्ति, गृहीत्वा पुष्करिणीतः प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य तं सुबहुं पुष्पगन्धवस्त्रमाल्यालङ्कारं गृह्णन्ति, गृहीत्वा यत्रैव नागगृहं च यावद् वैश्रमवणगृहं च तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तत्र खलु नागपतिमानां च यावद् वैश्रमणप्रतिमानांच, 'आलोए' आलोके दृष्टिपथमागते सति प्रणाम करोति, कृत्वा ईसिं पचण्णमइ' ईपत्प्रत्युन्नमति-स्तोकं प्रणमति, प्रत्युन्नम्य 'लोभहत्थग' लोमहस्तकं मयूरपिच्छप्रमार्जनक 'परामुसइ' परामृशति-गृह्णाति गिण्हइ) बाद में जब वह अच्छी तरह स्नान कर चुकी और काकादि पक्षी को अन्नादि को दिया तब गीली पटशाटिका पहिने हुए ही उसने वहां जितने कमल थे यावत् सहस्रपत्र युक्त महाकमल थे उन सबको उस पुष्पकरिणी से लिया और (गिह्नित्ता पुक्खरिणीओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहिता त सुबहु पुप्फ गंधवत्थमल्लालंकार गेण्हइ, गिहि । जेणामेवनागघरए य जाव वेसमणघ एय तेणेव उवागच्छइ) लेकर वह उस पुष्करिणी से बाहर नीकली-निकल कर उसने समस्त उन पुष्प, गंध वस्त्र, माला, अलंकार आदि को लिया-और लेकर जहां नागधर यावत् वैश्रमण का घर था वहां गई (उवागच्छिना तत्थणं नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य आलोए पणामं करेइ वहां पहुँच कर उसने वहां नाग प्रतिमाओं को यावत् वैश्रमण प्रतिमाओं को दृष्टिपथ होते ही प्रणाम किया। (करिता इसि पच्चुन्नमइ) प्रणाम कर फिर वह कुछ झुकी-(पच्चुन्नमित्ता लोमहत्थगं परामुसइपरामुसित्ता णागपडिमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य लोमहत्थ एणं पम. સારી રીતે સ્નાન કરી લીધું અને કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન વગેરેને ભાગ આપે ત્યારબાદ ભીની સાડી પહેરીને જ તેણે ત્યાં જેટલાં કમળ, સહસ પત્રવાળા भ। भणी तां ते मयांने पुरिणीमाथी Neीघi मने (गिण्हित्ता पुक्खरिणीओ पचोरुहइ, पच्चोरुहिता तं सुबहुं पुप्फगंधवत्थमल्लालंकारं गेण्हइ. गिण्हित्ता जेणामेव नागघरए य जाव वेसमणघरए य तेणेव उवागच्छइ) લઈને તે પુષ્કરિણીની બહાર નીકળી–નીકળીને તેણે બધાં પુષ્પ વસ્ત્ર, ગંધ, માળા અલંકાર વગેરે લીધાં અને લઈને જ્યાં નાગધર વિશ્રમણ ઘર વગેરે હતાં ત્યાં ગઈ (उवागच्छित्ता तत्थ णं नागपडिमाण य जाववेससेणपडिमाण य आलोए पणामं करेइ) त्या पडायीन तेणे ना माने वैश्रवा वगेरेनी प्रतिभा-याने तi or प्रम ४ा. (करित्ता ईसि पच्चुन्नमइ) प्रणाम ४ीने ते नाची नभी (पच्चुन्नमित्ता लोम हत्थग परामुसइ परामुसित्ता नागपडिमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य
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परामृश्य नागप्रतिमाश्च यावद् वैश्रमणप्रतिमाच लोभहस्तकेन प्रमार्जयति रजोऽपनयति, प्रमाय उदकधारया 'अन्भुक्खेइ' अभ्युक्षति = अभिषिश्चति, अभ्युक्ष्य 'पम्हलसुकुमालाए' पक्ष्मलसुकुमारया = पक्ष्मवती सुकुमारा तया 'गंधकासाइयाए' गन्धकाषायिकया = गन्धप्रधानकषायरागेण रक्ता शाटिका = लघुवत्र' तथा 'गायाई' गात्राणि 'लूहेइ' रुक्षयति प्रोञ्छति, रूक्षयित्वा 'महरिहं महा=बहुमूल्यं 'वत्थाहणं वत्रारोहणं च वस्त्रसमर्पणम्, एवं 'मल्लारुहणं' माल्यारोहणं च = पुष्पसमर्पण, गंन्धारुर्ण' गंधारोहणं च चन्दनादिगन्धसमर्पणं, 'चुन्नारुहणं' चूर्णारोहणं च श्रगरत गरादिगन्धद्रव्यचूर्णसमर्पण, 'वन्नारुण' वर्णारोहणंच = विलेपनद्रव्यसमर्पणं च करोति यावद् (ज) झुक कर वहां रखी हुई उसने मयूरपिच्छ की प्रमार्जनी को उठायाउठा कह नागमतिमाओं का यावत वैश्रमण प्रतिमाओं का उस प्रमार्जनी से प्रमार्जन किया । ( पमजित्ता उद्गधाराए श्रभुक्खेइ) प्रमार्जन कर फिर उसने उनके ऊपर पानी की धारा छोडी - ( अब्भुक्खित्ता पम्हलसुकुमालाए गंधकासाइयाए) पानी की धारा से सिञ्चित कर के फिर उसने उनकां पक्ष्मल, सुकुमार गंध कषाय से रंगी हुई वस्त्र से (गायाइ लहेइ ) उन के शरीर को पोंछा (लहित्ता) पोंछ कर (महरियं वत्थारुहणं च मल्लारुहणं च गंधारुणं चचुन्नारुणं च वन्नारुणं च करेइ) फिर उसने उन पर वस्त्र का श्रारोपण किया- माल्य का आरोपण किया, गंध द्रव्य का आरोपण किया चूर्ण का आरोपण किया, विलेपन द्रव्य का आरोपण किया अर्थात् जब वह उनके शरीर को पोंछ चुकी तब बाद में उसने उनको वेशकीमती - बहुमूल्य वस्त्र पहिराये - उन्हें बहुमूल्य मालाएँ पहिराई, उनके समक्ष लोमहत्थपणं पमज्जइ) नभीने तेथे त्या भूसी मोरना पीछांनी प्रभानी चाडी उघाडीने नाग वैश्रवणु वगेरेनी प्रतिभानु प्रभानीथी प्रभार्थन यु. ( पमजित्ता उदगधाराए अब्भुक्खेइ) प्रभावन माह तेथे ते प्रतिभागी पर भणधारा वडे सिंथन म्यु (अब्भुक्खित्ता पम्हलसुकुमालाए गंध कासाइयाए) જળધારાથી અભિષિકત કરીને તેણે તે પ્રતિમાઓને પદ્મલ, સુકુમેળ, ગંધ, કષાયથી रंगायेला वस्त्रथी (गाथाइ लूहेइ) तेभना शरीरने सूछयु (लूहित्ता) सूंछीने (महरियं वत्थारुणं च मल्लारुहणं च गंधारुहणं च चुन्नारुहणं च वन्नारुहणं च करेइ) त्यार पछी तेथे प्रतिभाओो उपर वस्त्रो यढाव्यां, भाषाओ। पहेरावी, गंधદ્રવ્યો ચઢાવ્યાં, ચૂર્ણ ચઢાવ્યું, સુગંધિત લેપ ચઢાવ્યા એટલે કે જ્યારે તેણે પ્રતિમાઓને વસ્ત્રથી લૂછી લીધી ત્યાર પછી તેણે તે પ્રતિમાને બહુ કિંમતી વસ્ત્રો પહેરાવ્યાં, અહુ મૂલ્ય માળા પહેરાવી તેમની સામે ચંદન વગેરેના સુગંધિત તેલનુ સિંચન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ. २ सू. ५ भद्दासार्थवाहीविचारः ६०१ धूपं दहति, दग्ध्वा जानुपादपतिता पंजलिउडा' प्राञ्जलिपुटा-संयोजितकरद्वया एवमवादीत-'यदि खलु अहं दारकं वा दारिकां वा 'पयायामि= मजन यामि-प्रजनयिष्यानि तदा खलु अहं यागं च यावत् अनुवर्द्धयामि =संवयिष्यामि ! 'तिकट्ट' इति कृत्वा इत्युक्त्वा उपयाचितं करोति. कृत्वा यत्रा पुष्करिणी तौवोपागच्छति, उपागत्य विपुलपहाने पानं खाद्य स्वाधमास्वादयन्ती यावद विहरति । तदनन्तरं सा 'निमिया' जिमिता भुक्ता यावद् 'सुईमूया' शुवीभूता-प्रक्षालितहस्तमुखा सती यौव स्वकं चंदनादि गंध द्रव्यों को रखा अथवा उनके ऊपर चन्दनादि तेल को छिड़का अगरतगर आदि सुगधिद्रव्यों का उन्हें समर्पण किया विलेपनद्रव्य उन पर लगाया । (करित्ता जाव धूव डहइ डहित्ता जाणुपायपडिया पंजलिउडा एवं वयासी) इन सब वस्तुओं का समर्पण करने के बाद फिर उसने वहां धूप को जला कर फिर वह उनके समक्ष दोनों घुटने टेक कर नीचे जमीन पर झुक गई और दोनों हाथ जोड कर इस प्रकार प्रार्थना कलने लगी (जइणं अहं दारगं वा दारिगं वा पायायामि तो गं अहं जायं च जाव अणुवड्ढेमि त्तिकहु उवाइयं करेइ) यदि मैं पुत्र अथवा पुत्री को जन्म दूगी तो
आपकी सेवा पूजा करूंगी यावत आपके कोष की वृद्धि करूंगी-इस प्रकार उसने प्रार्थना रूपमें मनौती मानता मनाई (करित्ता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता विउलं असणं४ आसाएमाणी जाव विहरइ) मनौती मना कर फिर वह उस पुष्करिणी पर आई आकर वहां उसने उस विपुल खाने पीने की सामग्री का आहार किया (जिमिया जाव सुईभूया जेणेव सएगिहे तेणेव उवागया) आहार कर के फिर उसने हाथ કર્યું. અગર તગર વગેરે સુગંધિત દ્રવ્ય અર્પણ કર્યા. અને સુગંધિત લેનો લેપ કર્યો. (करित्ता जाव धृवंडहह डहित्ता जाणुपायपडिया पंजलिउडा एवं वयासी) આ બધી વસ્તુઓનું સમર્પણ કરીને તેણે ધૂપસળી સળગાવી અને સળગાવીને તે તેમની સામે બંને ઘૂંટણે ટેકીને નીચે પૃથ્વી ઉપર નમી અને બંને હાથ જોડીને આ પ્રમાણે प्रार्थना ४२१॥ दासी (जइणं अहं दारगं वा दारिगं वा पायायामि तोणं अहं जायं च जाव अणुवमि तिकटु उवाइयं करेइ) ले पुत्र पुत्रीने म साधी તો આપની સેવા-પૂજા કરીશ અને આપના નિધિની અભિવૃદ્ધિ કરીશ. આ રીતે તેણે प्रार्थना ४२ता मानता भी. करित्ता जेणेव पोखरिणी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता विउलं असणं ४ आसाएमाणी जाव विहरइ) मानता भानीनीने ते धुPिlu xis Pापी मने या तेथे भूप सारी पेठे मान . (जिमिया जाव सुईभूया जेणेव सए गिहे तेणेव उवागया) 2451२ वगेरे रीने ते ७५
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गृह तोवोपागता । अदुत्तरं तदनन्तरं देशा शब्दोऽयम्, गृहगमनानन्तर च खलु सा भद्रा सार्थवाही 'चाउद्दसट्टमुद्दिट्टपुन्नमासिणीसु' चतुर्दश्यष्टम्युदिष्टपू. णमासीषु 'उदिट्ट' उद्दिष्ट'-इत्यमावास्या, चतुर्दश्यादिदिवसेषु विपुलमशनपानखाद्यस्वाद्यमुपस्करोति, उपस्कृत्य ब न् नागांश्च यावद् वैश्रवणांश्च "उवायमाणी' उपयाचमाना यावद् एवं च खलु 'विहरई' विहरतितिष्ठति. । स० ५ ॥
मूलम्-तएण सा भद्दा सत्थवाही अन्नया कयाइं केणइ कालंतरेणं आवन्नसत्ता जाया यावि होत्था, तएणं तीसे भदाए सत्थवाहीए दोसु मासेसु वीइक्कतेसु तइए मासे वट्टमाणे इमेयारूवे दोहले पाउब्भूए धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ जाओ णं विउलं असणं ४ सुबहुयं पुष्फ वत्थगधमलाकारं गहाय मित्तनाइनियगसयणसंबंधिपरियणमहिला हि य सद्धिं संपरिवुडाओ रायगिहस्स नयरस्स मज्झ मझेणं निग्गच्छंति, निगच्छित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छंति, उवावगैरह का प्रक्षालन किया इस प्रकार शुचीभूत होकर फिर वह वहां से जहां अपना घर था वहां आगई। (अदुत्तरं भद्दा सत्यवाही चाउद्दसट्टमुदिपुण्णमासिणीसुविउलं असणं४ उवक्खडेइ-उवक्खडित्ता बहवे नागा य जाव वेसमणा य उवायमाणी जाव एवं च णं विहरइ इसके बाद वह भद्रासार्थचाही चतुर्दशी अष्टमी अमावस्या और पूर्णमासी के दिनों में विपुल चारों प्रकार के आहार बनाती और बनाकर उन अनेक नाग यावत् वैश्रवण की पूजा सेवाकरती हुई उनसे मनौती मनाती रहती। ॥सूत्र ५॥ भां धाया मा प्रमाणे शुद्ध थने ते त्यांची पाताने घे२ यावी. (अदुत्तरं च णं भद्दा सत्यवाही चाउद्दसटमुदिपुण्णमासिणीसु विउलं असणं ४ उवक्खडेइ-- उवक्खडित्ता बहवे नागाय जाय वेसमणाय उवायमाणी जाव एवं च णं विहरइ) ત્યારબાદ ભદ્રા સાર્થવાહી ચૌદશ, આઠમ, અમાસ અને પૂનમના દિવસોમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં ચારે જાતના આહાર બનાવડાવતી અને બનાવડાવીને નાગ અને વિશ્રવણ વગેરે બધા દેવની પૂજા કરતી અને માનતા રાખતી હતી. એ સૂત્ર. ૫
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ २ सू. ६ भद्रासार्थवाही दोहदवर्णनम्
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गच्छत्ता पोक्खरिणीं ओगाहंति, ओगाहित्ता पहायाओ कयवलिकम्माओ सव्वालंकारविभूसियाओ विपुलं असणं ४ आसाएमाणीओ जाव परिभुंजेमणीओ दोहलं विणेइ । एवं संपेहेइ संपहित्ता कलं जाव जलते जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता घण्णं सत्थवाहं एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम तस्स गव्भस्स जाव विणेइ तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तुब्भेहिं अब्भगुन्नायासमाणी जाव विहरित्तए, अहा सुहं देवाणुपिया ! मा पडिबधं करेह, तरणं सा भद्दा सत्यवाही घण्णेणं सत्थवाहेणं अब्भणुन्नाया समाणी हट्टतुट्टा जाव विपुलं असणं ४ जाव ण्हाया जाव उलपड साडिया जेणेव नागघरए जाव धूवं डहइ, डहित्ता पणामं करेइ पणामं करिता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ । तएणं ताओ मित्तनाइ जाव नगर महिलाओ भदं सत्यवाहिं सव्वालंकारविभूसियं करेति, तणं सा भद्दा सत्थवाही ताहिं मित्तनाइ नियगसयणसंबंधिपरिजणणगर महिलाहिं सद्धिं तं विपुलं असणं ४ जाव परिभुंजमाणीय दोहलं विणेइ विणेइत्ता जामेव दिसिं पाउब्भूया तामेव दिसिं पडिगया। तरणं सा भद्दा सत्थवाही संपुन्नडोहला जाव तं गर्भ सुहं सुहेणं परिवहइ, तरणं सा भद्दा सत्थवाही णवण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अद्धमाण राईदियाणं सुकुमालपाणिपायं जाव दारगं पयाया, तणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जायकम्मं करेति करिता तहेव जाव विपुल असणं ४ उवक्खडावेंति उवक्खडावित्तां तहेव मित्तनाइनिजकस्यणसंबंधिपरिजणे भोयावेइ
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___ ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे भोयावेत्ता अयमेयारूवं गोणं गुणनिप्फन्न नामधेज करेति जम्हाणं अम्हं इमे दारए बहूणं नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य उवाइयलद्धे, तं होउ णं अम्हं इमे दारए देवदिन्ने नामेणं, तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो नामधिज्ज करेंति देवदिन्नेत्ति। तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायं चदायं च मायं च अक्खयनिहिं च अणुवनेति ॥सू ६॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि-ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही अन्यदा कदाचित् 'केणइकालंतरेणं' केनापि कालान्तरेण-कियता कालान्तरेण 'आव. न्नसत्ता जाया' आपन्नसत्वा जाता, आपन्न: उत्पन्नः सत्वः जीवो गर्भ यस्याः
सा तथा गर्भवती जाता चाप्यासीत् । ततः खलु तस्याः भद्रायाः सार्थवाद्या द्वयोर्मासयोयंतिकान्तयोः सतोः तृतीये मासे वर्तमानेऽयमेतद्रूयो दोहदः प्रादुभूत:-धन्याः खलु ता अम्बाः यावत् कृतलक्षणाः खलु ता अम्बाः, याः
'तएणं सा भदा सत्थवाही' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (सा भद्दा सत्यवाही) वह भद्रा सार्थवाही (अन्नया कयाई) किसी समय (केणइकालंतरेणं) कितने काल के अनन्तर (आवन्नसत्ता जाया याचि होत्था) गर्भवती हुई। (तएणं तीसे भद्दाए सत्थवाहीए) इससे उस भद्रासार्थवाही के (दोसु मासेसु वीइक्कतेमु) दो मास व्यतीत होने पर (तइए मासे वट्टमाणे) जब तीसरा मास प्रारम्भ हुआ तब (इमेयारूवे दोहले पाउब्भूए) इस तरह का यह वक्ष्यमाण दोहला उत्पन्न हुआ-(धन्नारो णं ताओ अम्मयाओ) वे माताएँ धन्य हैं (जावकयलक्खणाओ ण ताओ अम्मयाओ) यावत् वे माताएँ कृत लक्षणा हैं
'तएणं सा भद्दा सत्यवाही' इत्यादि । 20-(तएणं) त्या२ पछी (सा भद्दा सत्यवाही) मद्रासार्थवाडी (अन्नया कथाइं) | म केणइ कालंतरेणं) हेदा समय मा६ (आवन्नसत्ता जाया यावि होत्था) मवती थ६. (तए णं से भगए सत्यवाहीए) समाव. स्थामा १ न्यारे नद्रा सार्थ वाडीने (दोसु मासेसु वीइकंतेसु) मे महिना ५२॥ या (तईए मासे वट्टमाणे) भने त्रीने महिनो मेही त्यारे (इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए) मा प्रमाणे ४ थयु 3-(धन्नाओ णं ताओ अम्म याओ) ते भातामा ने धन्य ते (जाव कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ सू. ६ भद्रासार्थवाही दोहदवर्णनम्
__ ६०५ खलु विपुलमशनं पानं खाद्य स्वाद्य, सुबहुकं पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारं गृहीत्वा मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिश्च साई संपरिता राजगृ. रस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छन्ति, निर्गत्य यत्रैव पुष्करिणी तौवोपागच्छन्ति, उपागत्य पुष्करिणीमवगाहन्ते, अव गाहय स्नाता कृतबलिकर्माणः सर्वालंकारविभूषिताः तदुःविपुलमशनपानखाद्यस्वाद्यमास्वादयन्त्यः यावत् परिभुञ्जाना दोहदं व्यप(जाओ ण विउलं असण ४ सुबहुयं-पुप्फ-वत्थ-गंध-मल्लालंकारं गहाय मित्त नाइ-नियग-सयण-संबंधिपरियणमहिलाहि य सद्धिं संपरि घुडाओ रायगिहस्स नयरस्स मज्झ मज्झेणं निग्गच्छंति) जो माताए विपुल अशन पानादि ४ प्रकार के आहार को और बहुत अधिक पुष्प वस्त्र गंध, माला अलंकार को लेकर मित्रज्ञाति, निजक, स्वजन, संबन्धी-परिजन की महिलाओं के साथ२ घिरी हुइ होकर राजगृह नगर के ठीक बीचो बीच के मार्ग से निकलती हैं। (निग्गच्छित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छिंति उवा. गच्छित्ता पुक्रवरिणी ओगाहंति, ओगाहित्ता प्रहायाओ कयबलिकम्माओ सव्वाल कारविभूसियाओ विउल असणं आसाएमाणोत्रो जाव परिभुजेमाणीओ दोहल विणेइ) और निकल कर जहां पुष्करिणी है वहां जाती हैं जा कर उसमें अवगाहन करती हैं, अवगाहन कर स्नान करती हैं-स्नात होकर बलिकर्म वायसादि को अन्नादि का भाग देकर समस्त अलंकारों से शरीर को विभूषित करती हैं और फिर उस विपुल मात्रा में निष्पन्न તે માતાઓનાં જ સામુદ્રિક શાસ્ત્ર પ્રમાણેના શારીરિક લક્ષણે સફળ થયાં છે, (जाओ णं विउलं असणं ४ सुबहयं पुप्फवस्थगंधमल्लालंकारं गहाय मित्तनाइ-नियग-सयण-संबंधिपरियणमहिलाहि य सद्धिं संपरिवुडाओ रायगिहस्स नयरस्स मज्झं मझेणं निग्गच्छंति) रे भातायो पु०४१ प्रमाणुमा અશન પાન વગેરે ચાર જાતને આહાર અને ખૂબ જ પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગંધ, માળા અને અલંકારોને લઈને મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક સ્વજન સંબંધી પરિજનની મહિલા એની સાથે રાજગૃહ નગરના વચ્ચે વચ્ચે માર્ગમાં થઈને પસાર થાય છે. (निग्गच्छित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता, पुक्खरिणी ओगाहंति, ओगाहित्ता हायाओ कयबलिकम्मात्री सव्वा. लंकारविभूसियाओ विउलं असणं आसाएमाणीओ जाव परिभुजे माणीओ दोहलं विणेइ) मने पसा२ थाने या पुरिणी छे त्यो लय छे. ત્યાં જઈને તેમાં ઉતરે છે, ઉતરીને નહાય છે. નહાઈને કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્નને ભાગ અપીને બલિકમ કરે છે, અને શરીરનાં બધાં અંગોને ઘરેણાંઓથી અલંકૃત કરે છે. અને ફરી તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં તૈયાર કરવામાં આવેલા અશન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूबे
नयन्ति । एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य कल्ये यावज्वलति यत्रैव धन्यः सार्थवाहस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत् = एवं खलु देवानुप्रियाः। मम तस्य गर्भस्य (प्रभावेण यावत् व्यपनयन्ति, तद् इच्छामि खलु देवानुप्रियाः ! भवद्भिरभ्यनुज्ञाता सतो यावद् विहर्तुम् । यथा सुखं देवानुमिये!मा प्रतिबन्धं कुरु ततः खलु स
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हुए अशन पानादिक चारों प्रकार के आहार करती हैं-दूसरों को कराती हैं- इस तरह जो अपने दोहले की पूर्ति करती हैं । ( एवं संपेहेइ) इस प्रकार उस दोहले में उसने विचार किया (संपेहित्ता कल्ल जाव जलते जेणेव सत्थवाहे तेणेव उचागच्छ) विचार करके फिर वह प्रातः होते ही जब सूर्य चमकने लग गया - तव जहां धन्य सार्थवाह था वहां गई । ( उवागच्छिता धष्णं सत्यवाहं एवं व्यासी) जाकर उसने धन्यसार्थवाह से इस प्रकार कहा ( एवं खलु देवाणुपिया ! मम तस्स गन्सस्स जाव विणेइ-तं इच्छामि ण देवाणुपिया तुम्भेहिं अन्भणुन्नाया समाणी जाव विहरितए) हे देवानु प्रिय ! मुझे उस गर्भ के प्रभाव से इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ है कि जो माताए एसा २ करती हैं और अपने गर्भके मनोरथ की पूर्ति करती हैं वे धन्य हैं कृत लक्षणा हैं इत्यादि । अतः मैं आपके द्वारा आज्ञापित हो कर इसी रूप से अपना दोहलासंपन्न करना चाहती हूँ (इस प्रकार उसने अपना सब विचार धन्य सार्थवाह से निवेदित कर दिया ) | धन्य सार्थवाहने उसका ऐसा अभिप्राय सुनकर उससे कहाપાન વગેરે ચારે જાતના આહાર પાતે કરે છે. અને બીજાઓને કરાવે છે
આ પ્રમાણે જે માતાએ પેાતાના દોહદની પૂર્તિ કરે છે તે માતાને ધન્ય છે ( एव संपेहेइ) २५ प्रमाणे तेथे પેાતાના દોઢ માટે વિચાર કર્યો. ( संपेहित्ता कल्लं जाव जलते जेणेव सत्यवाहे तेणेव उवागच्छ ) વિચાર કરીને તેણે સવારમાં જ્યારે સૂરજ પૂર્વ દિશામાં પ્રકાશિત થયા ત્યારે જ્યાં धन्यवार्थवाह भयो हुतो त्यां ग (उवाच्छित्ता घण्णं, सत्थवाहं एवं वयासी) त्यां लाने तेथे धन्य सार्थवाहने या प्रमाणे उधुं - ( एवं खलु देवाणुपिया ! मम तस्स गन्भस्स जाव विणेइ तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया तुम्भेहिं अन्भणुन्नाया समाणी जाव विहरित्तए) हे देवानुप्रिय ! गर्भावस्थाने सीधे भने દાદ થયુ છે. જે માતાએ આ જાતનું પેાતાનું દłહદ પુરુ' કરી શકે છે. પેાતાની ગભેચ્છા પૂરી કરે છે તે માતાએ ખરેખર ધન્ય છે. અને કૃતલક્ષણા છે વગેરે વગેરે. એટલા માટે હુ આપની આજ્ઞા મેળવીને આ રીતે જ મારુ દોહદ પુરુ કરવા ઈચ્છું છું. (આ રીતે તેણે પોતાની ઇચ્છા ધન્ય સાવાહની સામે પ્રકટ કરી). धन्य सार्थवाहे तेनी बात सांलणीने उघुंडे ( अहासुई देवाणुप्पिया ! मा पडि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ २ सू. ६ भद्रासार्थवाही दोहदवर्णनम् भद्रा सार्थवाही धन्येन सार्थवाहेनाभ्यनुज्ञाता सती हृष्टतुष्टा यावद् विपुलम् अशनं पानं खाद्य खाद्यं यावत् स्नाता यावत् आर्द्रपटशाटिका यत्रव नागगृहं यावत् धूपं दहति दग्ध्वा प्रणामं करोति, प्रणाम कृत्वा यत्रैव पुष्करिणी तत्रैवोपागच्छति। ततः खलु ता मित्रज्ञाति यावत् नगर महिला भद्रां सार्थ वाहीं सर्वालंकारविभूषितां कुर्वन्ति । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही ताभिर्मित्रज्ञाति निजकस्वजन सम्बन्धिपरिजननगर महिलाभिः सार्धं तद् विपुलमशनं पान खाद्य स्वाद्यं यावत् परिभुञ्जाना च दोहदं व्यपनयति व्यपनीय यस्या दिशः प्रादु( अहासु देवाणुपिया ! मा पडिवध करेह) हे देवानुप्रिये ! तुम्हें जैसे सुख हो वैसा करो इसमें देरी मत करो (तरण सा भद्दा सत्यवाही धन्नेण सत्यवाणं भणुनाया समाणी हट्ट तुट्टा) उसके बाद उस भद्रा सार्थवाहीने धन्य सेठ से अनुमति प्राप्त कर बहुत ही अधिक हर्पित और सन्तुष्ट चित्त हो ( जाव ) यावत् (विपुलं असणं' ४ जाव हाया) विपुलमात्रा में चारों प्रकार का आहार तैयार किया - यावत् उसने पुष्करिणी में स्नान किया (जाव उल्लपडसाडिया जेणेव नागघरए जाव धूवं डहइ ) यावत् गीली साडी पहिने हुए ही फिर उसने उस पुष्करिणी से कमलों को लिया और जहां नागर आदि थे वहां गई -बहूमूल्य पुष्पार्चा कर उनके समक्ष धूप दिखाई। इस प्रकार यहां पांचवें सूत्र में जो वर्णन है वह समझ लेना (उहिता पणामं करेइ - पणाम करिता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छ) धूप दिखा चुकने पर उसने उन्हें प्रणाम किया प्रणाम कर फिर वह पुष्करिणो पर वापिस आ गई (तएण ताओ मित्तनाइ नियगसपणसंबंधिपरियणनगर महिलापहि बंध करेह) हे हेवानुं प्रिये ! तुमने प्रेम सुण थाय तेम उरो, भोडु उरो नहि. (तसा भावा सत्यवाही धन्नेणं सत्यवाहेणं अन्यणुन्नाया समाणी
तुट्ठा) त्यार माह ते भद्रा सार्थवाही धन्य सार्थवाहुनी पासेश्री आज्ञा भेजवीने
प्रसन्न भने संतुष्ट थ. (जाव) यावत् (विपुलं असणं ४ जाव व्हाया ) પુષ્કળ પ્રમાણમાં ચારે પ્રકારના આહાર બનાવરાવ્યા. અને ત્યાર પછી તેણે પુષ્કરश्रीमां स्नान यु (जाव उल्लपडसाडिया जेणेव नागघरए जाव धूवं ટુર્૩) ભીના લુગડે જ તેણે પુષ્કરણીમાંથી કમળે! લીધાં અને નાગઘર વગેરેના દેવસ્થાનમાં ગઈ. ખૂબ જ કમતિ પુષ્પા વગેરેથી તે બધા દેવોની પૂજા કરી તેમની સામે ધૂપસળી સળગાવી. આગળનું વર્ણન પાઠકોએ પાંચમાં સૂત્ર પ્રમાણે જ लवु लेये. (उहित्ता पणामं करेइ पणामं करिता जेणेव पोक्खरिणी ते णेव उवागच्छइ) धूप या ते तेभने प्रणाम . अशुभ य आह इरीने पुष्ठशिशीना डिनारे भावी गई. (तए णं ताओ मित्तनाइनियगसयण
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भंता तामेव दिशं प्रतिगता। ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही सम्पूर्ण दोहदा यावत तं गर्भ सुखं सुखेन परिवहति । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही नवसु
मासेषु बहुपतिपूर्णेषु अष्टिमेषु रात्रिन्दिवेषु (व्यतीतेषु) सुकुमारपाणिपादं यावत् दारकं प्रजनिता। ततः खलु तस्य दारकस्य अम्बापितरौ प्रथमे दिसे जातकर्म कुरुतः कृत्वा तथैव यावत् विपुलमशनं पान खाद्य स्वाद्यमुपस्कारयतः. उपस्कार्य य सद्धिं त' विपुलं असण४ जाव परिभुजमाणी य दोहल विणेइ) इसके बाद उन मित्र ज्ञाति निजक, स्वजन, संबन्धी, परिजन की नगर महिलाओं के साथ २ उस ४ चारों प्रकार के आहार को किया कराया और अपने दोहले की पूर्ति की ।(विणिइत्ता जामेवदिसिं पउम्भूया तामेव दिसि पडिगया) दोहले की पूर्ति कर वह फिर जिस दिशा से प्रकट हुई थी-आई थी उसी दिशा की ओर चली गई। अर्थात अपने घर पहुच गई (तएणं सा भदा सस्थवाही संपुन्नडोहला जाव तं गम्भं सुहं सुहेण परिवहइ) इसके अनन्तर उस भद्रा सार्थवाहीने कि जिसका गर्भ मनोरथ अच्छी तरह परिपूर्ण हो गया है यावत् अपने गर्भ को भलीभांति से सुख पूर्वक परिवहन किया। (तएण सा भद्दा सत्यवाही णवण्ह मासाणं बहपडिपुण्णाण अद्धट्टराइंदियाण सुकुमालपाणपायं दारग पयाया) बाद में जब गर्भ के ठीक नो मास ७॥ साढे सात दिन समाप्त हो चुके तब उसने सुकुमार कर चरणवाला पुत्र को जन्म दिया। (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जाय कम्म करेंति, करित्ता तहेव विउल असण ४ उवक्खडावेंति) इसके बाद संबंधिपरियणणगरमहिलाहिं य सद्धिं तं विपुलं असणं ४ जाव परिभुजमाणी य दोहलं विणेह) त्या२ मा तेणे पाताना समाधानी नानी સ્ત્રીઓ સાથે ચારે જાતને આહાર કર્યા. અને કરાવડાવ્યું. આ રીતે તેણે પોતાના होडनी पूति' ४२१. (विषे इत्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया) हो ति यो माह तक्याथी मावी हती. त्यां यादी नोटसे ते तेन। धे२ यहांय 5. (तए ण सा भदा सत्यवाही संपुन्नडोहला जाव तं गम्भं सुहं सुहेणं परिवहइ) त्या२ ५०ी पूर्ण हो। सद्रा साथ वाडी सुमेथी पोताना मने परिवहन ४२ती २का सा. (तए ण सा भद्दा सत्यवाही णवण्हं मासाणं बहपडिपुण्णाणं अट्टराईदियाण सुकुमालपाणि पायं दारगं पयाया) प्रमाणे गर्भ न्यारे १२११२ न भास भने सा सात દિવસ રાતને થયે ત્યારે ભદ્રાસાર્થવાહીએ સુકોમળ હાથ પગ વાળા પુત્રને
म यो (तए ण तस्स दारंगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जायकम्म करेंति करित्ता तहेव जाव विउलं असण ४ उवक्खडावे ति) त्या२ ५छी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ२ सू. ६ भद्रासार्थवाही दोहदवर्णनम् ६०९ तथैव मित्रज्ञातिनिज कम्बजनसम्बन्धिपरिजनान् भोजयित्वा इममेतद्रूपं 'गोणं' गौणं गुणैनिवृत्तं गौण यथार्थ, ‘गुणनिप्फन्नं' गुणनिष्पन्न गुणसञ्जातं नामधेयं कुरुतः-यस्मात् खलु आवयोरयं दारको बहूनां नागमतिमानां च यावत् वैश्रवणपतिमानां च 'उवाइयलद्धे-य' उपयाचितलब्धःप्राथनया प्राप्तः तद भवतु खलु आवयोरयं दारकः 'देवदिन्ने नामेण' देवदत्तो नाम्ना। ततः खलु तस्य दा कस्याम्बापितरौ नामधेयं कुरुतः 'देवदत्तः' इति । ततःखलु तस्य दारकम्याम्बापितरौ यागं च दायं च भागं च अक्षयनिधि चानुबद्धयतः ।।सूत्र ६॥ बालक के माता पिताने प्रथम दिन बालक का जात कर्म किया करके उसी तरह यावत् विपुल मात्रा में अशन आदिचारों प्रकार का आहार तैयार किया ( उवखडाचित्ता तहेव मित्तनाइनिजकसयणसंबंधिपरिजणे भोयावेत्ता अयमेयारूवं गोण गुणनिप्फन नामधेन करेंति) आहार तैयार करके फिर उन्होंने उसे मित्र, ज्ञाति, निजक, स्वजन संबंधिजन और परिजनों को खिलाया-खिलाकर उन्होंने बच्चे का नाम यथार्थरूपं में गुणों से निष्पन्न होने के कारण इस तरह वक्ष्यमाणरूप से रक्खा ! (जम्हाण अम्ह इमे दारए बहूण नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य उवइ यलद्धं त होउणं अम्ह' इमे दारए देवदिन्ने नामेणं) यह हमारा पुत्र. नाग प्रतिमा यावत् वैश्रवण प्रतिमाओं की मनौती से उत्पन्न हुवा है इसलिये इसका नाम देवदत्त हो। (तएण तस्स दारगस्स अम्मापियरो नामधेज्ज करेंति) इस प्रकार कहकर उस दारक के माता पिताने उसका नाम देब. दत्ते रख दिया। (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायच भाय च બાળકનાં માતાપિતાએ જન્મના પહેલા દિવસે પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન વગેરે यारे यार प्रा२नेमाडा२ तैयार ४२व्य.. (उबावडावित्ता तहे। मितनाइनिजकमयणसंबधिपरिजणे भोयावेत्ता अयमेयारूवं गोणं गुण निप्फन्नं नामधेज करेंति) मा२ तैया२ ४२वीन तेभने भित्र, ज्ञाति, નિજક, સ્વજન સંબંધિજન અને પરિજનોને જમાડ્યાં. જમાડીને તેમણે બાળકનું नाम तेना गुणे प्रमाणे सयु (जम्हाणं अम्हं इमे दारए बहूणं नागपडिमाणय जाव वेसमणपडिमाणय उवइयालद्धे तं होउणं अम्हं इमे दारए देवदिन्ने नामेणं) सोनी सा मानां मातापिता धुंडे या समारे। પુત્ર નાગ વૈશ્રમણ વગેરે દેવ પ્રતિમાઓની માનતા રાખવાથી થયો છે, એથી सानु नाम वित्त रामवाभा याव्यु छे. (तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो नामधेज्जं करेंति) २ प्रमाणे मानi भातपिता भजीन माणअनु नाम हेपत्त पाऽयु. (तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायं च
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
मूलम् - तणं से पंथ दासचेडए देवदिन्नस्स दारगस्स बालग्गाही जाए, देवदिन्नंदारयं कडीए गेण्हइ, गेव्हित्ता बहूहिं डिंभ एहि य डिंभयाहि य दारएहि य दारियाहि य कुमारएहि य कुमारिया हि स सद्धिं संपरिवुडे अभिरमइ । तए णं भद्दा सत्थवाही अन्नया कयाई देवदिन्नं दारयं पहायं कयबलिकम्मं कयको उलपायच्छित्तं सव्वालंकार विभूसियं करेइ, करिता पंथयस्स दासचेटयस्स हत्थयंसि दलइ । तएण से पंथ दासचेडए भद्दाए सत्थवाहीए हत्थाओ देवदिन्न दारगं aise froes, गिoिहत्ता सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहूहिं डिंभ एहि य डिंभियाहि य कुमारएहि य कुमारियाहि यसद्धिं पारडे जेणेव गयमग्गे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता देवदन्नं दारगं एगंते ठावेइ, ठावित्ता बहूहिं डिंभएहि य जाव कुमारियाहिय सद्धि संपरिवुडे पमत्ते यावि विहरइ । इमं च णं विजए तक रे रायगिस बहूणि दाराणि य अवदाराणि य तहेव जाव आभोएमाणे मग्गेमाणे गवेसेमाणे जेणेव देव दिन्ने दारए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छत्ता देवदन्नं दारगं सव्वालंकारविभूसियं पासइ पासित्ता देवदिनस्स दारगस्स आभरणालंकारेसु मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झोववन्ने पंथयं
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अक्खयनिर्हिच अणुवड्ढे ति) बालक के नाम संस्कार होने के पश्चात् मातापिताने उन नागआदिक प्रतिमाओं की खूब सेवा की - दान दिया - अपने हिस्से में से खूब द्रव्य का वितरण किया और उनके कोष की खूब वृद्धि की | सूत्र ६ ||
दायं च भाय च अक्खयनिर्हिच अणुवति) माणनां नाम संस्कार जाह બાળકનાં માતાપિતાએ નાગ વગેરે પ્રતિમાઓની ખૂબ જ સારી, પેઠે પૂજા કરી, પુષ્કળ પ્રમાણુમાં દાન આપ્યુ, પેાતાના ભાગના દ્રવ્યનુ બહુ જ પ્રમાણમાં વિતરણુ अयु मने देवतायोना अपनी पूज अभिवृद्धि उरी ॥ सू६ ॥
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अनगार धर्मामृतवर्षिणी टीका अ.२सूत्र. ७ देवदत्तवर्ण नम् दासचेडं पमत्तं पासइ, पासित्ता दिसालोय करेइ करेत्ता देवदिन्नं दारगं गेण्हइ, गेण्हित्ता कक्खंसि अल्लियावेइ अल्लियावित्ता उत्तरिजेणं पिहेइ, पिहित्ता सिंग्धं तुरियं चवलं चेइयं रायगिहस्स नगरस्स अव. दारेणं निग्गच्छइ, निच्छित्ता जेणेव जिण्णुज्जाणे जेणेव भग्गकूवए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारय जीवि याओ ववरोवेइ, ववरोवित्ता आभरणालंकारे गिण्हइ गिणिहत्ता देव दिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निप्पाणं निच्चेडे जीवियविप्पजढं भग्गकूवए पक्खिवइ, पक्खिवित्ता जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मालुयाकच्छयं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता निच्चले निष्फंदे तुसिणीए दिवसं खवेमाणे चिटुइ ॥सू. ७॥
____टीका-'तएणं से पंथए इत्यादि-'तएणं' ततः खलु तदनन्तरं 'से' असौ पान्धकनामा 'दासचेडए' दासचेटकः= दासपुत्रो यो धन्यसार्थवाहस्य गृहे कर्मकरत्वेन स्थित आसीत्-स देवदत्तस्य दारकस्य 'बालगाही' वाल ग्राही बालं ग्रहीतुं शीलमस्यास्तीति बालग्राही-शिशुसंरक्षको जातः । असौ देवदत्त दारक कटयां गृह्णाति, गृहीत्वा बहुभिः 'डिभएहि य' डिम्भकैश्च,
'तएण से पंथए दासचेडए' इत्यादि।
टोकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से पथए दासचेडए) यह पांथकनाम का दास पुत्र जो धन्य सार्थवाह के घर पर-नौकर-था (देवदिन्नस्स दारगस्स बालग्गाही जाए) वह देवदत्त का बालग्राही–शिशु अवस्था का संरक्षकहुआ। (देवदिन्नं दारयं कडीए गेण्हइ) यह देवदत्त को अपनी कमर-गोद में लिये रहता था। (गेण्हित्ता) यह उसे अपनी गोद में लेकर (बहूहि
तए णं से पंथए दासचेडए इत्यादि ॥
21st (तए णं) त्या२ पछी (से पंथए दासचेडए) पांथ नामे हास पुत्र- धन्यसार्थवाहना धेर न।४२ तो-- (देवदिन्नस्स दारगस्स बालग्गाही जाए) मा वित्तना संरक्षण भाटे नियुत ४२वामा भाव्ये! (देवदिन्नं दारगं कडीए गेण्हइ) ते वित्तने रामा मेसीन रामतो तो. (गेण्हित्ता) भने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे डिम्भाः अल्पकालिकाः शिशवः. डिम्भा एव डिम्भकास्तैः, डिम्भिकाभिश्चअल्पकालिकबालिकाभिश्च. 'दारएहि य, दारकैश्व-बहकालिकबालकः, दारिकाभिश्च बालिकाभिः सार्द्ध संपरिवृतः सहितः 'अभिरममाणे' अभिरममाण:कोडन सन् 'अभिरमई' अभिरमति-तिष्ठति । ततः खलु सा भद्रा सार्थ वाही अन्यदा कदाचित् देवदनं दारकं हाया' स्नातं कारितस्नानं, 'कयबलिकम्म' कुनबलिकर्माण अरिष्टादि निवारणाय पशुपक्ष्यादि सर्वपाणिनिमित्तं कारितानोत्सर्गम् 'कयकोउयमंगलपायच्छित्त' कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्त दृष्टिदोषादिनिवारणार्थ कृतमषी तिलकादिकं सर्वालंकारविभूषितं करोति. डिम्भएहिं य डिम्भियाहि य दारएहि य दारियाहि य कुमारेहि य कुमारियाहि य सद्धिं संपरिवुडे अभिरममाणे अभिरमइ) अनेक डिम्भकों केछोटेऽबालकों के साथ अनेक छोटी २ बालिकाओं के साथ, अनेक दारकों के साथ-डिमकों की अपेक्षा कुछ अधिक उमरवाले बालकों के साथ कुछ अधिक अनेक दारिकाओं के साथ, अनेक कुमार और कुमारिकाओं के साथ उनसे युक्त होकर क्रीडा किया करता था । अर्थात् उन सबके साथ मिलकर वह उस देवदत्त बालक को खिलाया करता था। (तएण सा भदा सत्थवाही अन्नया कयाई देवदिन्नं दारयं पहायं कयबलिकम्मं कय कोउयमंगलपायाच्छित्तं सव्वालंकारविभूसियं करेइ) एक दिन की बात है कि उस भद्रा सार्थवाही उस देवदत्त नामके अपने पुत्र को स्नान करवा कर तथा उसके निमित्त से वायसादि पक्षियों को अन्नादि का भागरूप बलिकर्म कर एवं कौतुक, मंगल और प्रायश्चित्त विधि समाभोगामा मेसीन. (बहहिं डिमरहिं य डिभयाहि य दारएहि य दारि याहि य कुमारेहि य कुमारियाहि य सद्धिं संपरिपुडे अभिरममाणे
अभिरमइ) मने nिt-नाना नानi urgi मानी साधे-नानी नानी multઓની સાથે, ઘણા દારકેની સાથે એટલે કે ડિભક કસ્તાં જરા મોટી ઉંમર વાળા બાળકોની સાથે-ઘણી દારિકાઓની સાથે, ઘણ કુમાર અને કુમારિકાઓની સાથે મળીને રમત રમાડતે હતો. એટલે કે પાંચક બધાં બાળકોની સાથે મળીને દેવદત २भारतो तो. (तए णं सा भदा सत्थवाही अन्नया कयाई देवदिन्नं
दारयं हायं कयबलिकम्मं कयकोउयमंगलपायाच्छितं सवालंकारविभूसियं करेइ) मे हिवस भद्रा सार्थवाडी पोताना 18 वहत्तने नव. ડાવીને તે નિમિત્તે કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન વગેરેને ભાગ અર્પિને, કોડુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિ પૂરી કરી અને ત્યાર બાદ બાળકને સુંદર ઘરેણાંઓથી
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अगर धर्मामृतवर्षिणी टीका अ.२सूत्र. ७ देवदत्तवर्णनम्
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कृत्वा पान्थकस्य दासचेटकस्य हस्ते ददाति । ततः खलु स पान्थको दासचेटको भद्रायाः सार्थवाह्या हस्ताद् देवदत्तं दारकं कट्यां गृह्णाति, गृहीत्वा स्वकाद् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य बहुभिः डिम्भकैश्च डिम्भिकामिश्च दारकैश्व दारिकाभि कुमारकैश्च कुमारिकाभित्र सार्द्ध संपरिवृतो यत्रैव राजमार्गस्तत्रैवोभगच्छति, उपागत्य देवदत्तदारकमेकान्ते 'ठवेइ' स्थापयति = उपवेशयति उपवेश्य बहुभिः डिम्भकैश्च यावत्कुमारिकाभित्र सार्द्ध संपरिवृतः 'पमते' प्रमतः = तद्रक्षणे प्रमादवान् चापि 'विहर' विहरति = बालकबालिकादिभिः सहान्यत्र रमते ।
चरित कर समस्त अलंकारों से विभूषित किया (करिता पंथयस्स दासचेट यस्म हत्थयंसि दलयइ) विभूषित करके बाद में उसने उसे पांथक दास वेट के हाथमें दे दिया ! (तरणं से पंथर दासवेडए मदाए सत्यवा ही हत्याओ देवदिन्न दारयं कडिए गिण्डइ) उस पांथकदास चेटकने भद्रा सार्थवाहीके हाथ से लेकर देवदत्त को अपनी कटी= गोद में ले लिया । (गिहिना सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमड़) और लेकर वह अपने घर से बाहर निकला । (पडिनिक्खमित्ता बहूहिं डिम्भिएहिं डिम्भयाहिय कुमारहिय कुमारियाहि य सद्धिं संपरिवुडे जेणेव रायमग्गे तेणेव उवागच्छ ) निकल कर वह अनेक डिम्भकों से अनेक डिम्भकाओं से कुमार और कुमारिकाओं से घिरा हुआ होकर जहां राजमार्ग था वहीं पर गग ( उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारयं एगंते ठावेइ, ठावित्ता बहूहिं डिभए हि जाव कुमारयारि य सद्धिं संपरिवुडे पत्ते यावि विहरइ । जाकर उसने
संहृतं . ( करिता पंथयस्स दासचेटयस्स हत्थयंसि दलयइ) जागउने ઘરેણાંઓથી અલંકૃત કર્યાં. બાદ માતાએ તેને પાંથક દાસ ચેટકને સોંપી દીધા. (तए णं से पंथए दासचेडए भद्दाए सत्थवाहीए हत्थाओं देवदिन्न दारयं कडिए गिन्हई) चांथ हासयेट लद्रा सार्थवाहीना हाथमांथी माजउने वर्धने पोताना भोणामां सह बीघा (गिव्हित्ता सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमइ) अने स∫ने ते घेरथी महार निउज्यो. (पडिनिक्खमित्ता बहूहिं डिम्भ एहि डिम्भयाहि य कुमारयाहि य कुमारियहि यसद्धि संपपिवुडे जेणेत्र रायमग्गे तेव उवागच्छइ) नीजीने ते ઘણા डिलिओ - जाओ - डिभिअमी-जाओ, તેમજ કુમાર અને કુમારીઓની સાથે જ્યાં भार्ग हतो त्यां गया. ( उवागच्छित्ता देवदिन्न दारयं एगंते ठावित्ता बहूहिं डिमरहिं जान कुमारियाहि य सद्धि संपरिबुडे पमते यावि
४
ठवेइ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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अयं च खलु विजयस्तस्करो राजगृहस्य नगरस्य बहूनि द्वाराणि च 'अवदाराणि य' अपद्वाराणि= लघुद्वाराणि च 'तहेव तथैव = पूर्ववदेवात्र सर्वस्थानानि वाच्यानि यावत् 'आभोएमाणे आभोगयन्= सोपयोगमवलोकयन् मार्ग गवेषमाणो यत्रैव देवदत्तो दारकस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य देवदत्तं दारकं सर्वालङ्कारविभूषितं पश्यति दृष्ट्रा देवदत्तस्य दारकस्याभरणालङ्कारेषु 'मुच्छिए' मूच्छितः = कर्तव्यव्यापारशून्यः 'गढिए' ग्रथितः = एकाग्रतामापन्नः, 'गिद्ध' गृद्धः = लुब्ध 'अज्झोववन्ने' अध्युपपन्नः = ममत्व बहुल: पान्थर्क दास उस देवदत्त दारक को एकांत में छोड दिया और स्वयं उन डिंभक यावत् कुमारिकाओं के साथ घिरा हुआ होकर प्रमादवान् बन गयाअर्थात उन बालक बालिका आदिकों के साथ अन्यत्र खेलने लग गया । (इमंच णं विजए तक्करे रायगिहस्स नगरस्स बहूणि दाराणि य अवद्दाराणि य तहेव जाव श्राभोएमाणे मग्गेमाणे गवेसेमाणे जेणेव - देव दिन्ने दारए तेणेव उवागच्छइ ) इतने में विजय तस्कर राजगृह नगर के अनेक द्वारों को अनेक छोटे २ द्वारों को पहिले की तरह उपयोग पूर्वक देखता हुआ उन्हें बार २ तपासता हुआ, सूक्ष्मदृष्टि से उनकी गवे - पणा करता हुआ जहां वह देवदत्त दारक था वहां आया । (उवागच्छित्ता देवदन्नं दार सवालंकारविभूसियं पासइ) आकर उसने देवदत्त दारक को समस्त अलंकारों से विभूषित हुआ देखा। (पासिता देवदिन्नस्स दारगस्स आभरणालंकारेस मुछिए गढिए गिद्धे अज्ञावबन्ने पंथयं दासचडं पमत्तं पासइ) देखकर वह देवदत्त के आभरण और अलंकारों में मूविरइ) त्यां પહાંચીને તેણે દેવદત્તને પ્રમાદ વશ થઈને એકાંત જગ્યાએ મૂકી દીધા અને પોતે તે બધા ડિંભક, ડિંભિકા કુમાર અને કુમારિકાઓની સાથે रमतमां घडी गयो, भेटले डे तेमनी साथै रमवा लाग्यो (इमंच णं विजए arat रायगिस्स नगरस्स बहूणि दाराणि य अवदाराणि य तहेब जाव आभोएमाणे गवेसमाणे जेणेव देवदिन्ने दारए तेणेव उवागच्छइ) એટલામાં વિજય નામે તે તસ્કર (ચાર) રાજગૃહ નગરના અનેક દરવાજાએ, અનેક નાના દરવાજાઓને પહેલાંની જેમ જ ચારીની તાકમાં ઝીણી નજરે તપાસતા लेतो-न्यां खाणः द्वेवदृत्त हुतो त्यां आयो (उदागच्छिता देवदिन्नं दारगं सवालंकारविभूसियं पासइ) त्यां भावतांनी साथै ४ तेथे जाज देवदत्तने सर्वास'अरोथी अझङ्कृत थयेलेो लेयो. (पासिता देवदिन्नस्स दारगस्स आभरणालंकारेसु मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झोववन्ने पथयं दासचेडं पमत्तं
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अनगार धर्मामृतवर्षिणी टीका अ.२सूत्र. ७ देवदत्तवर्णनम् चेटं पमत्त' प्रमत्तम् अन्यत्र संलग्नचित्त पश्यति, दृष्ट्वा दिसालोयं' दिशावलो कम्- 'अम्मिन्नवसरे कस्यापि गमनागमनमस्ति न वा ?' इति सकलदिशा निरीक्षणं करोति, कृत्वा देवदत्तं दारकं गृह्णाति, गृहीत्वा 'कक्खंसि' कक्षे= बाहुमूले 'अल्लियावेइ' आलीनयति अन्तर्धानं करोति आलीनयित्वा 'उत्त रिज्जेणं' उत्तरीयेण-उपरिवस्त्रण 'दुपट्टा' इति भाषायां, तेन 'पिहेइ' पिदधाति,-पच्छादयति,प्रच्छाद्य शीघ्र त्वरितं चपलं वेगितंशीघ्रातिशीघ्नमित्यर्थः राजगृहस्य नगरस्यापद्वारेण निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव जीर्णोद्यान. यौव भग्नकूपकस्तत्रैवोपागच्छति. उपागत्य देवदत्तं दारकं 'जीवियाओ' जीवितात् च्छित हो गया--ग्राथत हो गया--उनमें एकाग्र बन गया, अथवा गृद्ध-- लुब्ध हो गया--इन्हें मैं लेलू इस स्थिति से युक्त हुए उसने साथ में पांथक दास चेटक को भी अन्यत्र संलग्न चित्तवाला देखा (पासित्ता दिसालोयं करेइ करिता देवदिन्नं दारयं गेण्हइ) देखकर फिर उसने दिशावलोकन किया-आजू बाज को ओर इधर उधर देखा की कहीं से कोई आता जाता तो नहीं है, जब कोई कहीं नहीं दिखाई पडा तो उसने उसी समय उस देवदत्त दारक को उठा लिया। (गेण्हित्ता कक्खनि अल्लियावेइ, अल्लियावित्ता उत्तरिज्जेणं पिहेइ) उठाकर फिर उसने उसे अपनो कांख में छुपा लिया। छपाकर बाद में उसे दुपट्ट से ढक लिया (पिहित्ता सिग्धं, तुरियं चवलं चेइयं रायगिहस्स नयरस्स अवद्दारेणं निग्गच्छइ) ढक कर वह फिर वहां से शीघ्र, त्वरित, जल्दी जल्दी राजगृह नगर के अपद्वार पिछले द्वार २ से बाहर निकला (निग्गच्छित्ता जेणेव जिण्णुजाणे जेणेव पासइ) वहत्तने गड भूस्य धरणांमाथी मत निधन त भाउ ४ गयो, તેનું ચિત્ત ઘરેણાઓમાં જ ચોંટી ગયું અથવા તે તે લેભાઈ ગયે. આ ઘરેણાએને હું હરી લઉં આ જાતને વિચાર તેના મનમાં સ્કુર્યો. ચારે દાસ ચેક ५यने ५५ त्या थोडे २ २भतभा तीनजयो. (पासिता दिसालोयं करेइ करिता देवदिन्नं दारयं गेहइ) ५४ने यो पछी तेरी यामेर नयु सावतु તે નથી? જયારે તેને કોઈ દેખાયું નહિ. ત્યારે તેણે તરત બાળક દેવદત્તને ઉપાડી बीधी. (गेण्हित्ता कक्वंसि अल्लियावेइ अल्लियावित्ता उत्तरिज्जेणं पिहेइ) Sडीने तेणे ॥४ने ५७मामा छावाने तेने दुपट्टाथी disी घी. (पिहित्ता सिग्ध तुरिय चाल चेइयं रायगिइस्स नयरस्स अवदारेणं निगच्छद) ढीने ते सत्वरे (वरित गतिथी २२४ नाना अपद्वारथी डा२ नीजी जयो. (निगच्छित्ता जेणेव जिण्णुजाणे जेणेव भग्गकूवर तेणेव उवागच्छइ) नीजान ते ते यां पूर्नु धान भने मन को तो त्या पांथ्यो. ( उवागच्छित्ता
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
प्राणेभ्यः ववशेवेइ' व्यपरोपयात = पृथकूकराति म स्वतत्यिर्थः, जावितादूरापरोष्य आभरणालङ्कारान् गृह्णाति, गृहीत्वा देवदत्तस्य दारयकस्य शरीरं 'निष्पाणं' निष्प्राणम् = श्वासोच्वासादि प्राणरहितं निच्चे' निश्रेष्टं =जीवनव्यापार रहितं 'जीवविजढ़ 'जीवविप्रत्यक्तम्=आत्मप्रदेशरहितं देवदत्तदारकशरीरं भग्नक प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य यत्रैव मालुकाकक्षकस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य मालुकाकक्षकमनुप्रविशति, अनुप्रविश्य 'निश्चले' निश्चलः = गमनागमनादिवर्जितः 'निष्कंदे' निष्पन्दः = हस्तपादाद्यवयवचलन रहितः 'तुसिणीए' तूष्णीकः = वचनव्यापाररहितः सन् दिवस =तदिनं 'खवेमाणे' क्षपयन् = गमयन् तिष्ठति ||७|| भग्गए, तेणेव उवागच्छ) निकल कर वहां गया कि जहां वह जीर्ण उद्यान और भग्न रूप था । (उवागच्छित्ता देवदन्नं दारयं जीवियात्र
रोवे) वहां पहुँच कर उसने उस देवदत्त दारक को मार डाला । (daवित्ता आमरणालंकारे गिन्हइ, गिन्हित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निष्याणं निच्चे जीवियविप्पजढं भग्गए पक्खिवर) मार कर उसके समस्त आभूषण उतार लिये-- और देवदत दारक के उस निष्प्राण, निश्चेष्ट तथा आत्मप्रदेशों से विहीन बने हुए शरीर को भग्नकूप में डाल दिया । (पक्खिचित्ता जेणव मालुया कच्छए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मालुया कच्छए अणुपत्रिसह, अणुवविसित्ता निच्चले निष्कंदे तुसिणीए दिवस खवेमाणे चिट्ठा) डालकर फिर वह जहां मालुका कक्ष था वहां आया । आकर वह उसमें प्रविष्ट हुआ-- और उसी मे चुपचाप घुसे उसने निश्चल और निश्चेष्ट होकर वह अपना दिन व्यतीत किया । || सूत्र ७||
देवदिन्नं दारय जीवियाओ ववरोवे३) त्यां यहथीने तेथे आज देवहत्तने भारी नाच्या. (ववरोवेत्ता आमरणालंकारे गिoes गिल्हित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निपाण निच्चे जीवियविप्पजट भरगकूवए पक्खिवड़ ) भारीने તેનાં બધાં ઘરેણાં તેણે ઉતારી લીધાં અને તેના નિષ્પ્રાણ, નિશ્ચેષ્ટ તેમજ આત્મ प्रदेशी वगरना शरीरने लग्न श्र्वासां ईडी हीधु. (पक्खिवित्ता जेणेव मालुया कच्छए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मालुयाकच्छयं अनुपविसइ अणुपविसित्ता निचले निष्फंदे तुसिणीर दिवस खवेमाणे चिट्ठ) (ફૂંકીને તે જ્યાં માલુકા કક્ષ હતા ત્યાં ગયા. જઈને તેમાં પ્રવેશીને તેણે ચૂપ ચાપ નિશ્ચળ અને નિશ્ચેષ્ટ થઈને પોતના દિવસ પસાર કર્યાં. ॥ સૂત્ર છ u
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ स. ८ देवदत्तवर्णनम्
मुलम्--तएणं से पंथए दासचेडे तओ मुहुत्तंतरस्स जेणेव देवदिन्ने दारए ठविए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारगं तंसि ठाणंसि अपासमाणे रोयमाणे कंदमाणे विलवमाणे देव. दिन्नस्स दारगस्स सवओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ करित्ता देव दिन्नस्स दारगस्स कथइ सुई वा खुइं वा पउत्ति वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धण्णं सस्थवाहं एवं वयासी-एवं खल्लु सामी ! भदा सत्थ वाही देवदिन्नं दारयं ण्हायं जाव मम हत्थंसि दलयइ, तएणं अहं देवदिन्नं दारयं कडीए गिण्हामि गिण्हित्ता जाव,मग्गणगवेसणं करेमि तं न णजइ णं सामि दिवदिन्ने दारए केणइ हये वा अवहिए वा अवखित्ते वा पायवडिए धण्णस सत्थवाहस्स एयमटुंनिवेदेइ, त ण से धण्णे सत्थवाहे पंथयदासचेडयस्स एयम, सोचा णिसम्म तेण य महया पुत्तसोएणाभिभूये समाणे परसुणियत्तेव चंपगपायवे धसत्ति धरणीतलसि सव्वंगेहिं सन्निवइए, तएणं मे धण्णे सत्थवाहे तओ मुहत्तरस्स आसत्थे पच्छागयपाणे देवदिन्नस्स दारगस्स सव्वओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ देवदिन्नस्स दारगस्स कत्थइ सुई वा खुइं वा पउत्ति वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता महत्थं पाहुडं गेण्हइ, गेण्हित्ता जेणेव नगरगुत्तिया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं महत्थं पाहुडं उवणेइ, उवणित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया! मम पुत्तेभदाए भारियाए अत्तए देवदिन्ने नाम दारए इडे जाव उंबरपुप्फंपिवदुल्लहे सवणयाए किमंग
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पुण पासणयाए?, तएणं सा भद्दा देवदिन्नं दारयं सव्वालंकारविभू सियं पंथगस्स हत्थे दलाइ जाव पायवडिए तं मम निवेदेइ, तं इच्छा मिणं देवाणुप्पिया देवदिन्नदारगस्स सव्वओ समंता मग्गणगवेसणं काउं। तएणं ते नगरगुत्तिया धण्णेणं सत्थवाहेणं एवं वुत्ता समाणा सन्नद्धबद्धवम्मियकवया उप्पीलियसरासणवदिया जाव गहियाउयपहरणा धण्णेणं सत्थवाहेणं सद्धिं रायगिहस्स नगरस्स बहूणि अइ. गमणाणि य जाव पवासु य मग्गणगवेसणं करेमाणा रायगिहाओ नगराओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता जेणेव जिण्णुजाणे जेणेव भग्गकूवए तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निष्पाणं जीवविष्पजढं पासंति, पासित्ता हा हा अहो अक. जमितिकटु देवदिन्नं दारगं भग्गकूवाओ उत्तारेंति उत्तारित्ता धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थे दलयति ॥सू० ८॥
टीका-'तएणं से पंथए' इत्यादि। ततःखलु स पान्थको दासचेटकः, तओ मुहुनतरस्स' ततो मुहूर्तान्तरस्य मुहूर्तान्तरं यत्रब देवदत्तो दारकस्थापि तस्तत्रैवोपा गच्छंति, उपागत्य देवदत्तं दारकं तस्मिन् स्थाने 'अपासमाणे' अपश्यन
'तएणं से पथए दासचेडे' इत्यादि ।
टीकार्थ-इसके बाद (से पंथए दासचेडे) वह पथिकदास चेटक (तओं) वहाँ से (मुहुत्तेतरस्स जेणेव देवदिन्ने दारए ठविए तेणेवाउवगच्छइ) एक मुहत के बाद जहां देवदत्त को बैठाया था वहां--गया (उवागच्छित्ता देवदिन्न दारगं तंसि ठाणंसि अपासमाणे रोयमाणे कंद
तएणं से पंथए दासचेडे इत्यादि ।
A -(तए णं) त्या२ मा६ (से पंथए दासचेडे) पांथ हास थेट४ (तो त्यांथी (मुहुत्तंतरस्स जेणेव देवदिण्णे दारए ठविए तेणेव उवागच्छइ)
४ भुत पछी यां वहत्तन मेसायो तो त्यां गयो. (उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारगं तंसि ठाणंसि अपासमाणे रोयमाणे कंदमाणे विलवमाणे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ स. ८ देवदत्तवर्णनम् 'रोयमाणे' रुदन-साश्रुपातमार्तनाद कुर्वन् , 'कंदमाणे' क्रन्दन=उच्चैः स्वरेण रुदन 'विलवमाणे विलपन='क्वगतो दारकः ? तमन्तरेण कीदृशोऽनर्थो भविष्यति किं करोमि ? क गच्छामि ?' इति जल्पन् देवदत्तस्य दारकस्य सर्वतः समन्तान् मार्गणगवेषणां करोति कृत्वा देवदत्तस्य दारकस्य कुत्रापि 'सुई वा' श्रुति वा-दारकवृत्तान्त 'खुइं वा' क्षुर्ति वा छिक्काद्यव्यक्तं तचिह्नम्, 'पउत्तिवा' प्रवृत्ति वाप्रकटतरवार्ताम् 'अलभमाणे' अल. भमान:-अप्रामुवन् यत्रैव स्वकं गृहं यौव धन्यः सार्थवाहस्तत्रैवोपाराच्छति माणे विलवमाणे देवदिन्नास्स दारगस्स सव्वाओ समता मग्गणगवेसणं करेइ) जाकर उसने उस स्थानपर देवदत्त दारक को नहीं देखा तो रो पडा अश्रू पात करता हुआ आर्तनाद करने लग गया जोर २ से चिल्ला चिल्ला कर रोने लगा, विलाप करने लगा-- देवदत्त दारक कहां गया--अब-उसके विना कैसा अनर्थ होगा, क्या करूं--कहां-- जाउँ--इस प्रकार बडबडाने लगा--बाद में उसने उस देवदत्त की वहां सब तरफ चारों ओर मार्गणा की गवेषणा की। (करित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स कथइ सुई वा खुइंवा पउत्तिं वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे जे. णेव धन्ने सत्यवाहे तेणेव उवागच्छ इ) करके जब उसे उस देवदत्त दारक की कोई श्रुति नहीं सुनाई दी, छिक्कादि अव्यक्त चिन्ह भी नहीं ज्ञात हो सका तथा स्पष्ट उसकी किसी बात का पता नहीं पडा तो वह जहां अपना घर था-- और जहां धन्य सार्थवाह थे-- वहां आया (उवागच्छित्ता धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी) आकर धन्य सार्थ
देवदिन्नस्स दारगस्स सवओ समता मग्गणगवेसणं करेइ) त्यांने તે બાળક દેવદત્તને નહિ જોતાં રડવા માંડે. વિલાપ કરવા લાગ્યું. “બાળક દેવદત કયાં જ રહ્યો? તે વગર હવે શું થશે? શું કરું ? હવે કયાં જાઉં?
આ પ્રમાણે તે દુઃખી થઈને વિચાર કરવા લાગ્યો. ત્યાર પછી તેણે ચેમેર भा४ वहत्तनी तपास ५री मने श५ ४२. (करिता देवदिनस्स दारगस्स कत्था सुई वा खुइ वा पउत्तिवा अलभमाणे जेणेव सए गिहे जेणेव धन्ने सत्यवाहे तेणेव उवागच्छद) शोध ४२वामां न्यारे तेने वहत्तनो २७ वगैरेन। અવાજ તેમજ છીંક વગેરેની અવ્યક્ત ધ્વની સંભળાઈ નહિં અને બાળકને કોઈ પણ રીતે પત્તો મેળવી શકો નહિ ત્યારે તે જ્યાં તેનું ઘર હતું અને ધન્ય साथ वाई ता त्या माव्य (उवागच्छित्ता धणं सत्यवाह एवं वयासी)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उपगत्य धन्यं सार्थवाह मेवमवादी-एवं-खल ! स्वामिन् भद्रा सार्थवाही देवदत्तं दारक स्नातं यावन्मम हस्ते ददाति, ततः खलु अहं देवदत्त दारकं कटयां गृहामि, गृहीत्वा यावत्-मार्गणगवेषणां करोमि, तन्न ज्ञायते खलु स्वामिन ! देवदत्तो दारकः केनापि गीएवा' नीतःमित्रादिना कुत्रापि गुप्तस्थाने प्रापितः ‘अवहिए वा' अपहृतः वौरादिना चोरितः 'अवविखने वा' अवक्षिप्तः अधोगादिषु क्षिप्तो का? इति पोच्य पायडिए' पादपतितःचरणलग्नः सन् धन्यस्य सार्थवाहस्य एतमर्थ 'निवेदेइ' निवेदयति-दारकवृत्तान्तं कथयति । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहः वाह से इस प्रकार कहा--(एवं खलु सामी भहा सत्यवाही देवदिन्नं दारयं हायं जाव मम हत्थंसि दलयइ) हे स्वामिन् ? मेरी बात सुनिये भद्रा सार्थवाहीने देवदत्त दारक को स्नान करा कर तथा वेष भूषा से सुसज्जित कर मेरे हाथ में दिया-- (तएणं अहं देवदिन्नं दारयं कडीए गिण्हामि) मैने उसे कटि भाग पर ले लिया (गिहित्ता जाव मग्गणगवेसणं करेमि तं न णजइ) उसे लेकर मैं कोई कुमार कुमारिका-आदिकों के साथ खेलनेमें लग--गया--खेलने के थोड़ी देर बाद ज्यों ही मैंने उस स्थान पर आकर देखा तो मुझे वहां देवदत दारक नहीं मिला है । (णं सामि ! देवदिन्ने दारए केणइ हये वा अवहिए वा अवखित्ते चा पाय. चडिए घण्णस्म सत्यवाहस्स एयमढे निवेदेड) अतः हे स्वामिन् ? नहीं मालूम कि--देवदत्त दारक को वहां से किसी मित्रनेकहीं अन्यत्र रग्व दिया है या किसी चोर ने उसे वहां से हर लिया है या किसी खड़े भावान धन्यसार्थवाहने मी प्रमाणे --(एवं खलु सामी भद्दा सत्यवाही देवदिन्न दारयं व्हायं जाव मम हत्थंसि दलयइ) स्वाभी! मा १. દત્તને નવરાવીને સુંદર વસ્ત્રો તેમજ ઘરેણુઓથી અલંકૃત કરીને, ભદ્રા સાર્થવાહીએ भने सध्या sal. (तए णं अहं देवदिन्न दारयं कडीए गिण्हामि) में तेने मां दीघा. (गिहित्ता जाव मग्गणगवेसण करेमि ण णज्जइ) બાળકને લઈને હું કેટલાક કુમાર કુમારિકાઓ વગેરેની સાથે રાજમાર્ગ ઉપર ગયે. ત્યાં બાળકને એક તરફ બેસાડીને હું તે બધા બાળક અને બાળાઓની સાથે રમતમાં એક ચિત્ત થઈ ગયે રમતાં રમતાં થોડો વખત પસાર થયે ત્યારે મેં જે સ્થાને બાળકને બેસા उयो हतो.
त्यांना तो भने मात्र हेवहत्त भन्यो नहि. ( सामि ! देवदिन्ने दारए केणइ हथेवा अवहिए वा अवक्रिवत्ते वा पायवडिए धण्णस्स
सत्यवाहस्स एयम निवेदेइ) तेथी उ स्वाभी ! ४४ ५५२ ५७ती थी. કે બાળકને આપણું કઈ જ મિત્રે લઈને કંઈ બીજે મૂકી દીધું છે કે કે ચારે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ सू. ८ देवदत्तवर्णनम्
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शन्थकदासचेटकस्य एतमथ श्रुत्वा निशम्य तेन च महता पुत्रशाकेन (अभिभूए' अभिभूतः =आक्रान्तः सन 'परसुणियन्तेव' परशुनिकृत्त इव परशुना=कुठारेण निकृतः = छिन्नः 'चंपगपायवेव' चम्पकपादप इव= चम्पक वृक्ष इव 'घसत्ति धरणीयलसि' 'स' इति शब्देन भूमितले 'सव्वगेहि ' सर्वाङ्गै: 'संनिवइए' संनिपतितः । ततः खलु स धन्यः साहः 'ततो मुहुततरस्स' ततो मुहूर्तान्तरम्य = मुहूर्तस्य पश्चात् मुहूर्तानन्तरमित्यर्थः 'आसत्थे' आस्वस्थः आश्वस्तो वा=प्राप्तवेष्टः 'पच्छागयपाणे' पश्चादागतमाणः = पूर्व मृतप्राण इव भूत्वा पुनर्जागरितमाणः सन् देवदत्तस्य दारकस्य 'सन्त्र समता' सर्वतः समन्तात् = सर्वासु दिशासु मार्गणगवेषणं करोति,
आदि में डाल दिया है। इस प्रकार कह कर वह धन्य सार्थवाह के पैरोंपर गिर पडा । (तरणं से धन्ने सत्थवाहे पंथयदासचेडयस्स एयमट्ठ सोच्चा णिसम्म तेणय महया पुत्तेसोएणा भिभूए समाणे परसुणियत्ते चंपगपायवे सत्ति धरणीतलंमि सव्वंगेहिं सन्निवइए) इस प्रकार वह धन्य सार्थवाह पथक दासचेटक से इस अर्थ- समाचार को सुनकर और उसे हृदय में अवधृत कर उस महान् पुत्र शोक से युक्त होता हुआ परशु कुठार से काटे गये चंपक वृक्षके समान समस्त अंगों से इकदम जमीन पर गिर पडा । (तएणं से धन्ने सत्थवाहे तओ मुहुत्तंतरस्स आसत्थे पच्छागयपाणे देवदिन्नस्स दारगग्स सन्नओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ) बाद में वह धन्य सार्थवाह १ मुहूर्त के बाद आश्वस्त हुआ ऐसा उस समय मालूम हुआ कि मानों इसमें प्राण लौटकर पुन: आ गये हैं-अपने पुत्र देवदत्त की सब तरफ चारों दिशाओं में मार्गणा गवेषणा તેનું અપહરણ કર્યું છે. અથવા બાળકને કોઇ દુષ્ટ ખાડા વગેરેમાં ફેંકી દીધા છે. या रीते महेतां ते धन्यसार्थवाहना पगे पडयो. (तए णं से घण्णे सत्यवाहे पंथयदासचेडयस्स एयम सोच्चा णिसम्म तेणय महया पुत्तसोयेणाभि भूये समाणे परसुणियत्तेव चपगपायवे धसत्ति धरणीतलंसि सव्वं गेहि सन्निवइए) मा प्रभाएो धन्य सार्थवाहे चांथम्हास थेटस्ना भोटेथी अधी विगत સાંભળીને તેને ખરાખર હૃદયમાં ધારણકરીને મહાન પુત્રશોકથી પીડાતા કુહાडीथी अपेक्षा थंचाना वृक्षनी प्रेम ते पृथ्वी उपर पडी गयो, (त एणं से धणे सत्थवाहे तो मुहुत्ततरस्स आसस्थे पच्छागयपाणे देवदिन्नस्स दार गस्स सव्वओ समता मग्गणगवेसण करेइ) त्यार माह मे मुहूर्त પછી ધન્ય સાÖવાહ ભાનમાં આવ્યે. તે વખતે જાણે ફરી તેઓમાં પ્રાણનું સંચ રણ થયું હોય તેમ લાગ્યું. ઊભા થઈને તે પેાતાના પુત્ર દેવદત્તની ચામેર તપાસ
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___ज्ञाताधर्मकथासूत्रे देवदत्तस्य दारकम्य कुत्रापि श्रुति वा क्षुतिं वा प्रवृत्ति वा अलभमानो यत्रैव स्वकं गृहं तत्रैवोपागच्छति. उपागत्य महत्थं' महार्थबहुमूल्यं 'पाहुड' प्राभृतम् उपहार गृह्णाति, गृहीत्वा यत्रैव 'नगरगुत्तिया' नगर गीतिकाः नगररक्षकाः कोपाला इत्यर्थः तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तन्महार्थ भाभृतम् ‘उवणेइ' उपनयति तेषां समीपे स्थापयति, उपनीय एवम वादीत् एवं खलु देवानुपियाः ! मम पुत्रो भद्राया भार्या या आत्मजो देवदत्तो नाम दारकः 'इ8 इष्टः अभिलपितः यावत 'उंबरपुष्फपिव' दुल्लहे सवणयाए किमंगपुणपासणयाए' उदुम्बरपुष्पमिव दुर्लभः श्रव करने में लग गया-परन्तु (देवदिन्नस्स दारगस्स कथइ सुइंवा खुवा पउत्तिं वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ) देवदत्तदारक की उसे कहीं पर भी कुछ भी खबर नहीं मिली, छिक्का आदि चिह्न भी उसका उसे कहीं दिखलाई नहीं दिया--और न उसकी किसी बात का ही ठीक २ उसे पता पडा। इस तरह निराश होकर वह अपने घर पर आ गया। (उवागच्छित्ता महत्थ पाहुडं गेहइ, गेहिना जेणेव नगरगुत्तिया, तेणेव उवागच्छइ) घर आकर उसने बहुमूल्य प्राभृत लिया
और लेकर जहां नगर के रक्षक कोहपाल थे वहां गया-(उवागच्छित्ता तं महत्थं पाहडं उटणेइ, उत्तिा एवं क्यासी)-जाकर उसने वह बहुमूल्य नजराना उन्हें भेटमें दिया--देकर फिर इस प्रकार बोला (एवं खलु देवाणुप्पिया! मम पुत्ते भदाए भारियाए अत्तए-देवदिन्ने नामं दारए इढे जाव उंबरपुप्फपिव दुल्लहे सवणयाए किमंग पुण ४२वा साध्यो. पY (देवदिन्नस्स दारगस्स कथइ सुइंवा खुइवा पउत्तिं वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ) मा वहत्त तेने घ्याय દેખાય નહિ. બાળકના છીંક વગેરેના અવ્યકત ચિદ્રો પણ કેઈપણ સ્થાને સંભળાયા નહિ. આ રીતે ધન્ય સાર્થવાહને બાળક દેવદત્ત વિશેની થોડી પણ માહિતી મળી शी नहि. मते निराश थने ते पाताने ३२ पाछे। इया. (उवागच्छिना महत्थ पाहुडं गेण्हइ, गेण्हिता जेणेव नगर गुणाया, तेणेव उवागच्छइ) ३२ भावीन तरी मद्रव्य साधुसने नग२१४ अटवानी पाले भयो. (उवागच्छित्तात महत्थं पाहुड उवणेइ, उवणित्ता एवं वयासी) ने तेरे मभिती Ariji पाणने लेटमा भाच्यां भने -(एवं खलु देवाणुप्पिया! मम पुत्ते भद्दाए भरियाए अतए देवदिन्ने नाम दारए इढे जाव उंबरपुप्फ पिव दुल्लहे सवणयाए किमंगपुणपासणयाए ?) हे हेवानुप्रियो ! समय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ स. ८ देवदत्तवर्णनम् णतया कियङ्ग पुनर्दशनतया अयमुदुम्बरपुष्पवत् श्रवणगाचरतया दुलभः किं पुनदर्शनेन, तस्य नाम श्रवणमपि दुर्लभं वर्तते दर्शनस्य का कथे ति भावः। ततः खलु-एकदा सा भद्रा भार्या देवदत्त दारकं स्नातं सर्वालङ्कारविभूषित पान्थकस्य हस्ते ददाति यावत् पादपतितस्तन्मम निवे. दयति. तत्=तस्मात् कारणात् इच्छामि खलु हे देवानुपियाः देवदत्तस्य दारकस्य सर्वतः समन्तान्मार्गणगवेषणं कर्तुम् । ततः खलु ते नगरपासणयाए) हे देवानुपियों ! सुनो ! भद्रा भार्या की कुक्षि से उत्पन्न हुआ देवदत्त नामक मेरा एक पुत्र है जो विशेष इष्ट यावत् उदुंबर पुष्प के समान सुनने के लिये भी मुझे दुर्लभ था। उसके देखने को तो बात ही क्या है (तएणं सा भदा देवदिन्नं दारयं हायं सव्वालकारविभूसियं पंथगस्स हत्थे दलाइ) उस देवदत्त दारक को भद्रा भार्याने स्नान करा कर और समस्त अलंकारों से विभूषित कर पांथक के हाथमें दिया। (जाव पापपडिए तं मम निवेदेइ) वह उसे गोद में लेकर क्रीडा के लिये राजमार्ग ले गया साथ में और भी कई बालक वालिकायें थीं--उसने वहां जाकर उसे एक तरफ एकांत स्थान में रख दिया और स्वयं उन बालक बालिकाओं के साथ खेलने लग गया। थोडा समय बाद जब वह वहां आया तो क्या देखता हैं कि वहां देवदत्त नहीं हैं आकर उसने मेरे पैरों में पडकर मुझसे यह समाचार निवेदित किया है। अतः (इच्छामि णं देवानुप्पिया! देवदिन्नदारगस्स सव्वओ समंता मग्गणगवेसणं काउ') अत: मैं चाहता हूँ कि हे देवा મારી પત્ની ભદ્રાના ઉદરથી જન્મેલે દેવદત્ત નામે મારે પુત્ર હતું. જે મને બહુ જ ઈષ્ટ હતું. તેને જોવાની વાત તે દૂર રહી પણ ઉલ્બરના પુષ્પની જેમ તેનું નામ શ્રવણ पण अस तु. (तएण सा भदा देवदिन दारय हाय सव्वाल कारविभूसिय पंथगस्स हत्थे दलाइ) हेवहत्तने सद्रामायणे नवावीन मां घरेसाथी सुस०४०१ ४ये अने पांथने से यो. (जाव पायपडिए, त' मम निवेदेइ) બાળકને તે કેડમાં લઈને રાજમાર્ગ ઉપર રમાડવા લઈ ગયે. તેની સાથે ઘણું બાળકો અને બાળાઓ હતી. ત્યાં જઈને તેણે બાળક દેવદત્તને એક તરફ બેસાડી દીધો. અને જાતે તે બીજા બાળકની સાથે રમતમાં પડી ગયે. છેડે વખત પછી
જ્યારે તે ત્યાં આવ્યું ત્યારે બાળક દેવદત્ત તેને જડે નહિ મારી પાસે આવીને तो मा मधी वात ४० छे. (इच्छामि ण देवाणुप्पिया! देवदिन्न दारगस्स सव्वओ समता मग्गणगवेसण काउ) हुँ याडं छे : भाग १
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गातृका धन्यन सार्थवाहन एवमुक्ताः सन्तः 'सन्नद्धबद्धवाम्मयकवया संन द्धबध्दवमितकवचाः संनद्धः कृतस्न्नाहाः बन्धनोपयोगिसाधनैः सजीभूताः, बद्धा.कशाबन्धनेन, वमिता: शरीरे परिधताः कवचा यैस्ते तथा, उप्पीलियसरामणपट्टिया' उत्पीडितशरामनपट्टिका:- उप्पीलिय' उत्पीडिता.3 गुणारोपणेन नमिताः ‘सरासणपट्टिया' शरासनपटिका:-धनुः पट्टिका यैस्ते तथा, यावत् 'गहिया उहपहरणा' गृहीतायुधप्रहरणाः ‘गहिय' गृहीतानि 'पा उह' आयुधानि-धनुरादीनि पहरणा' पहरणानि-असिकुन्तादीनि यैस्ते तथा, एवम्भूताः सन्तो नगरगोप्तकाः धन्येन सार्थवाहेन साई राजगृहस्य नगरस्य वहनि 'अइगमणाणि य' अतिगमनानि च प्रवेशमार्गाः, इत्यादि--स्थानानि तेषु यावत् प्रासु च मार्गणगवेषणं कुर्वन्तो राजगृहान्नगरात्प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव जीर्णोधानं नुप्रियों ! आप लोक उस देवदत दारक की सब आर चारो दिशाओं में मागंणकरें गवेषण करें। (तएणं से नगरगुत्तिया धण्णेणं सत्थवाहेणं एवं वुत्ता समाणा सन्नद्धबद्धवम्मियकवया उप्पीलियसरासनवटिया जाव गहियाउयपहरणा धन्नेणं सत्थवाहेणं सद्धि रायगिहस्स बहणि अइगमणाणि य जाव पवार य मग्गणगवेसणं करेमाणा रायगिहाआ नगराओं पडिणिक्खमंति) धन्य सार्थवाह से इस प्रकार कहे वे नगर रक्षक जन बंधनोपयोगी साधनों से सज्जोभून हुए कशाबंधन से बद्र हुए और शरीर पर कवचों को पहिन २ कर अपने २ धनुषों पर प्रत्यंचा आरोपित कर यावत् आयुध और पहरणों को लेले कर धन्यसार्थवाह के साथ राजगृह नगर के गमनागमनों के स्थानों की यावत् प्रपा (पियाउ) आदि स्थलोंकी मार्गणा गवेषणा करते हुए राजगृहनगर से निकले । तनी तमे 140 भणीने योभेर तपास ४३२. ( तएण से नगरगुत्तिया धण्णेणं सत्यवाहेण एवं वुत्ता समाणा सन्नबद्धवम्मिकवया उप्पीलियसरासनवदिया जाव गहियाउयपहरणा धन्नेण सत्यवाहेण सद्धि रायगिहस्स बहणि अइगमणाणि य जाव पवासु य मग्गणगवेसण' करेमाणा रायगिहाओ नगरानो पडिणिक्खमति) धन्य साथ पानी मा शत वात सामजान તે બધા નગર રક્ષકોએ ચાર વગેરે ગુનેગારને બાંધવા યેવ્ય સાધને સાથે લીધા, તેમજ કોરડાઓ બાંધ્યા અને શરીરે કવચ્ચે પહેરીને પિતા પોતાના ધનુષ્ય ઉપર પ્રત્યંચા ચઢાવી આ પ્રમાણે તેઓ બધા આયુધે તેમજ પ્રહરણ લઈને ધન્ય સાથે વાહની સાથે રાજગૃહ નગરના અવર જવરના સ્થાનની તેમજ પર વગેરે સ્થળોમાં
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त वणनम
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ. २ स्. ९ देवदत्त वर्णनम् यत्रैव भग्नकूपस्तत्रेवोपागच्छन्ति, उपागत्य देवदत्तस्य दारकस्य शरीरकं निष्प्राणं निश्चेष्टं जीवविप्रत्यक्तं पश्यति, दृष्ट्वा 'हा ! हा! अहो ! अकज' हा! हा! अहो अकार्य अनिष्ट सञ्जातम् ? इतिकृत्वाम् इति प्रोच्य देवदत्त दारकं भग्नकूपात् 'उत्तारेंति' उत्तारयन्ति बहिर्निष्काशयन्ति उत्तार्य धन्यस्य सार्थवाहस्य हस्ते ददति. ॥सू. ८ ॥
मूलम्-तए णं ते नगरगुत्तिया विजयस्स तकरस्स षयमग्गमणुगच्छमाणा जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता मालुयाकच्छयं अणुपविसंति अणुपविसित्ता विजयं तकरं ससक्खं सहोद सगेवेनं जीवग्गाहं गिण्हति गिणिहत्ता अट्रिमुटिजाणुकोप्परपहारसंभग्गमहियगत्तं करेंति, करित्ता अवउडग बंधणं करें ति करित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स आभरणं गेण्हंति गेण्हि(पडिनिक्वमित्ता जेणेव जिष्णुज्जाणे जेणेव भगकूवए तेणेव उवागच्छइ) निकल कर वे फिर वहां आये जहां वह जीर्ण उद्यान और वह भन्नकूप था। उवागच्छित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निप्पाणं निचट्ट जीव विप्पजढ पासंति पामित्ता हा हा अहो अकजमित्ति कटु देवदिन्नं दारगं भग्गवाओ उत्तारेति उत्तारिता धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थे दलयंति) आकर के उन लोगोंने देवदत्त दारक के शरीरको निष्प्राण निश्चेष्ट और जीव से विषमुक्त देखा देखकर "हाय हाय यह महान् अनर्थ हुआ" इस प्रकार कहकर देवदत्त दारक को उस भग्नकूएं से बाहर निकाला । बाहर निकाल कर फिर उसे धन्य सार्थवाह के हाथ में सौंप दिया । सूत्र ॥ ८ ॥ शा५ ४२॥ २०४S नानी महा२ नाsन्या (पडि निक्खमित्ता जेणेव जिष्णुज्जाणे जेणेव भग्गकूवए तेणेव उवागच्छइ) ५.२ नीतीन तमा ५२ता ३२॥ O Gधान तेभर मन पानी पासे माव्या. (उवागच्छित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरग निप्पाण निच्चेटु जीवविष्पजह पासंति पासित्ता हा हा अहो अकजमिति कई देवदिन्नदारगभग्गवाओ उत्तारेति उत्तारित्ता धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थे दलयति) त्यां तेमाये ॥१४ हेपत्तन शरीरने निष्पा, નિજીવ અને નિશ્ચક જોયું અને જોઈને “અરે ! અરે ! બહું બેટું થયું” આ પ્રમાણે કહીને તેઓએ બાળક દેવદત્તના શરીરને ભગ્ન કૂવામાંથી બહાર કાઢ્યું. બહાર કાઢીને ધન્ય સાર્થવાહને તે શરીર સોંપી દીધું. એ સૂત્ર છે ૮
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
ता विजयस्स तक्करस्स गीवाए बंधंति बंधिन्ता माल्या कच्छगाओ पडिनिक्खमंत पडिनिक्खमित्ता जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवा गच्छंति उवागच्छित्ता रायगिहं नगरं अणुपविसंति अणुपविसित्ता रायगिहे नयरे सिंघाडग तियच उक्कचच्च र महापहप हेसु कसप्पहारे य लय पहारे य छिवापहारे य निवाएमाणा २ छारं च धूलिं च कयवरं च उवरिं परिमाणा २ महया २ सदेणं उग्धोसेमाणा एवं वयंति - एसणं देवाणुप्पिया ! विजए नामं तकरे जाव गिद्धे विव आमसभक्खी बालघायए बालमारए, तं नो खलु देवा शुप्पिया ! एयस्स केइ राया वा रायपुते वा रायमचे वा अवरज्झइ एत्थट्टे अप्पणी साई कम्माई अवरज्झति तिकडु जेणामेव चार गसाला तेणामेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता हडिबंधणं करेति करिता भत्तपाणनिरोहं करेंति करिता तिसंझं कसप्पहारे य जाव निवाएमाणा २ विहरति । तपणं से धपणे सत्थवाहे मित्तनाइ नियगसयण संबंधिप रयणेणं सद्धि रोयमाणे जाव विलवमाणे देवदिन्नस दारगस्स सरीरस्स महया इडिसक्कारसमुदपणं नीह to करे, करिता बहूई लोइयाई मयगकिच्चाई करेइ करिता केइ कालंतरेणं अवगयसोए जाए यावि होत्था ॥ सू. ८ ॥
टीका--'तणं ते' इत्यादि । ततः खलु तदनु-सज्जीभूतानन्तरं जिगमिषवो ते नगर गाप्तका= नगर रक्षकाः विजयस्य तस्करस्य 'पयमगं' पदमार्ग = पदन्यासम्
तए णं ते नगर गुनिया इत्यादि ||
टीकार्थ - - (तरणं) इसके बाद (ते नगर गुत्तिया ) वे नगर रक्षक (विजयस्य
तणं ते नगरगुत्तिया इत्यादि !
टीअर्थ - (तरणं) त्यार आह (ते नगर गुन्तिया) नगर रक्षी (विजयस्स
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अनगारधर्मामृतवषिणी टोका अ. २ म. ९ देवदत्त वर्णनम्
६२७ चरणचिह्न 'अणुगच्छमाणा' अनुगच्छन्तो यत्रैव मालुकाकक्षकस्तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य मालुकाकक्षकमनुप्रविशन्ति, अनुपविश्य विजयं तस्करं 'ससक्वं' ससाक्ष्यं ससाक्षिकमित्यर्थः 'सहोढ सहोढ समोपं चौर्यापहृतवस्तुसहितं देवदत्तदारकालङ्कारयुक्तमित्यर्थः, 'सगेवेज' सोवेयक-ग्रीवाबन्धनसहितं गलवन्धन बद्धं गले रज्जु बद्धेत्यर्थः, तं 'जीवग्गाह' जीवग्राहं-जीवन्तं 'गिर्हति' गृह्णन्ति' गृहीत्वा 'अहिमुट्ठिजाणुकोप्परपहार सभग्गमहियगनं' अस्थिमुष्टिजानुकूपरमहार संभग्न मथितगात्रम् अस्थि च मुष्टिश्च जानुनी च कूपरौ च-अस्थिमुष्टिजानुकूपराः, तेषु तैर्वा ये प्रहारास्तैः 'सभग्ग' सम्भग्नं चूर्णितं 'महिय' मथितं जरितम् 'गत्तं' गात्र-शरीरं यस्य स तं भग्नसकलशरीरसन्धिस्थानं कुर्वन्ति. कृत्वा 'अबउड़गबंधणं' अवकोटकबन्धनम-अवकोट केन बाहोः शिरसश्च पश्चाद्भागा. तक्करस्स पयमरगमणुगच्छमाणा जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छंति) विजयतस्कर के पाद चिह्नों का अनुसरण करते हुए वहां पहुचे जहां वह (मालुका काच्छथा उवागच्छिता मालुयाकच्छय अणुपविसंति) पहुंचकर वे उसमें घुसे (अणुपविसित्ता विजयं तक्करं ससक्ख सहोद सगेवेज जीवग्गाहं गिण्हति) घुसकर उन्होंने उसके गले में रम्सी बांधकर जीता ही ससाक्ष्य देवदत्त दारक के अलंकार रूप साक्ष्य सहित पकड लिया । गिह्नित्ता अहिमुट्टि जाणुकोप्परपहारसंभग्गामहियगत्त करेंति )पकडकर उन्होंने उसको हतियों में मुठियों में, घुटनों में कुहनियो में, खूब पहार किये--इससे उसका शरीर का चूर २ हो गया--जर्जरित हो गया। तात्पर्य यह कि उसे इतनी बुरी तरह उन लोगोंने पीटा कि जिससे उसके शरीर की समस्त संधियां भग्न हो गई । (करित्ता अवउडगबंधणं, करेंति तक्करस्स पयमग्गमणुगच्छमाणा जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छति) વિજ્ય નામના ચોરનાં પગના ચિહ્નોને અનુસરતાં માલુકા કક્ષમાં પહોંચ્યા. ( उवागच्छिता मालुयाकच्छय अणुपविसति भने भाउ ४क्षमा पेl. अणुपविसित्ता विजयं तक्कर ससक्ख सहोढं सगेवेज्ज जीवगाह गिण्हति) पेसीन तेयाम विन्य नामना व्यारने ससाक्ष्य मेले का हेवદત્તના ધરેણુઓની સાથે જ ગળામાં દેરી બાંધીને જીવતે જ પકડી લે છે. (गिह्नित्ता अद्विमुहिजाणुकोप्परपहार संभग्गमहियगत्तं करेंति) પકડીને તેઓએ ચેરના હાડકાં, મૂઠીએ, ઢીંચણે અને કેણીઓ ઉપર ખૂબ પ્રહારો કર્યા. એથી તેનું શરીર શિથિલ અને ભૂકા જેવું થઈ ગયું. મતલબ એ છે તેને એ સખત માર પડે કે જેથી તેના શરીરના બધા સાંધાઓ તૂટી ગયા.
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे नयनपूर्वकं बन्धनं यस्य स तं कुर्वन्ति कृत्वा दवदत्तस्य दारकस्याभरणं गृह्णन्ति, गृहीत्वा विजस्य तस्करस्य ग्रीवायां बघ्नन्ति बद्धा मालुकाकक्षकात् प्रतिनिष्क्रामन्ति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव राजगृहं नगरं तत्रैवोपागच्छ न्त, उपागत्य राजगृहं नगरमनुप्रविशन्ति. अनुपविश्य राजगृहे नगरे श्रृङ्गाटकत्रिक वतुष्कचत्व महापथपथेषु कयवहारे य कशामहारांश्च 'चाबुक' इति भोषायाम्, 'लयप्पहारे य' लतामहारांश्च यष्टिप्रहारान् 'छिवापहारे य' छिवामहारांश्च% चिक्कणकशामहारां श्च 'निवाएमाणा' निपायन्तः पुनः पुनः कुर्वन्तः छारं क्षारं'= भस्म धूलि रजः कयवर, कचवरं-तृणधूल्यादिपु च 'उबरि' उपरि तस्योपरि 'पकिरमाणा २' प्रकीर्यमाणाः २=पुनः पुनः उत्क्षिपन्तो महता महता शब्देन उद्घोषयन्त एवं वदन्ति एष खलु देवानुप्रियाः ! करित्ता देवदिनन्नम्स आभरणं गेहंति) मार मार कर फिर उन्होंने उसके दोनों हाथों को कमर के पीछे करके बांध लिया और बांध कर उसके पास से देवदत दारक के आभरणों को ले लिया। (गेह्नित्ता विजयस्स तक्करम्स गीवाए बंधति बंधित्ता मालुया कच्छगाओ निक्खमंति) लेकर फिर उन्होंने उस विजय चोर को ग्रीवामें बांधा और बांधकर फिर वे उस मालुयाकच्छक से बाहर निकले । (पडिनिक्खमिना जेणेव राजगिहे नयरे तेणेव उवागच्छंति) बाहर निकल कर फिर-वे सबके सब राजगृह नगरकी ओर चल दिये (उवाच्छित्ता रायगिहं नयरं अणुणपविसति) चलकर वे राजगृह नगर आये ८ अणुपविसित्ता रायगिहे नयरे सिंघाडगतियचउक्कचच्चरमहा पहपहेसु कसप्पहारे य लयप्पहारे छिवापहारे य निवाएमाणा २ छारं च धूलि च कयवरं च उवरि पक्किरमाणा २ महया२ सदेणं उग्धोसेमाणा (करित्ता अवउडगवंधण करेंति, करिता देवदिन्नस्स दारगस्स आभ रण गेहति) माम भारी पीटीने तना मने डाय पा७ wiप्या भने तेनी पासेथी मा हेवहत्तनां घरेणांमा पाताना मरे ४ा. (गेण्हिता विजयस्स तक्करम्स गीवाए बंधंति बधित्ता मालुयाकच्छगाओ पडिनिक्खम ति) કબજે કરીને તેઓએ ચાર વિજયને બીજી વખત ગળામાં બાંધે અને પછી તેઓ भादुर ४२७थी मा२ नीvel. (पडिमिक्खमित्ता जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवागच्छति) त्यांथी तेथे। २।४ ना२ त२५ गया (उवागच्छित्ता रायगि हं नयर अणुपविसंति) भने २०४२ नगरमा प्रवेश्या (मणुपविसित्ता रायगिहे नयरे सिंघाडगतियचउक्कचच्चरमहापहपहेसु कसप्पहारेय लयप्पहारे छिवापहारे य निवाहमाणा २ छारच बलिं च कयवर उपरि पक्किरमाणा २ महया२ सणेण उग्धोसेमाणा एवं वयंति) २०४३६ नगरमा प्रवेशाने
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६२९ एवजयो नाम तस्करः यावद ग्रन इवामिषभक्षी बालघातको बालमारकोऽस्ति तत्तस्मात्का णात् नो खलु देवानुप्रियाः ! एतस्य कोऽपि राजा वा राजपुत्री वा राजामात्यो वा 'अवरज्झइ' अपराध्यतिन कोऽप्यन्य एनं पीडयतीत्यर्थः. किन्तु 'एत्थ? अत्रार्थ-एतद्विषये 'अप्पणो' आत्मनः= निजस्य ‘सयाई कम्माई" स्वकानि कर्माणि-स्वकृतान्येव कर्माणि 'अवरज्झति' अपराध्यन्ति-एनं पीडयन्ति, 'उकटु' इति प्रोच्य यत्रव चारगसाला' एवं वयंति) राजगृह नगर में आकरके वहां के श्रृंगाटक, त्रिक चतुष्क चत्वर और महापथ इन सब मार्गों में उन्होंने उस विजय चोर को कोडों से बेतों से चिकने किये हुए कोडों--से बार बार और भी बुरी तरह पीटते हुए उसके ऊपर भस्म धूली और तृण आदि रूप कडा करकट बार २ डालते हुए फिर इस प्रकार जोर जोर से घोषण की-(एएणं देवाणुपिया विजए नामं तक्करे जाव गिद्धे विव आमिसभकरवी बालघायए बालमारए) हे देवानुप्रियों! यह विजय नामका चोर है। यह गृद्ध पक्षी की तरह आमिष (मांस) का भक्षी है बाल घातक है और बाल मारक है। (तं नो खलु देवानुप्पिया! एयस्स केइ राया वा रायपुरिसे वा रायमच्चे वा अवरज्झइ) सो हे देवानुपियों! इस विषय में इनका न कोई राजा अपराधी है न राजपुत्र अपराधी है और न राजा का प्रधान अपराधी है। (एयम अप्पणो सयाई कम्मरई अपर झंति) किन्तु इसके निज कृत कण ही अपराधी बने हुए हैं। (तिकडु) ऐसा कहकर (जेणामेव चारगसाला तेणामेव उवागच्छंति) वे શૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક ચત્ર અને મહાપથ આ બધા માર્ગો ઉપર કેરડા, વેતે અને ચીકણું કરાએલા કોરડાઓથી સખત રીતે વિજયેરને મારતાં અને વારંવાર તેના ઉપર રાખ, માટી અને કચરે વગેરે નાખતાં રક્ષકાએ મોટેથી ઘોષણા (ઢઢેરો) ४१ (एसणु देवाणुप्पिया विजए नाम तक्करे जाव गिद्ध विष आमिम भक्खी बालघायए बालमारए) हेवानुप्रियो ! 20 विन्य नाभे यो२ छ. ગીધની જેમ આ માંસ ખાનાર છે, બાળ ઘાતી છે અને બાળ હત્યારો છે. (तनो खलु देवाणुप्पिया! एयरस केइ राया वा रायपुत्त वा रायमच्चे वा अवरज्झइ) सटसे हवानुप्रियो ! मा विषे ऽपि शत शत अपराधी નથી, રાજપુત્ર અપરાધી નથી, તેમજ રાજાના પ્રધાન પણ અપરાધી નથી. (एयमहे अप्पणो सयाई कम्मई अवरज्झति) ५ मरी शत सेना पोताना भी मेने अपराधी समित ४२ छे. (त्तिकक) माम हीन (जेणामेव
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
महता
चारकशाला= कारागारगृहं तत्रापागच्छन्ति, उपागत्य तस्य ' हडि बंधणं' हाडबन्धनं=काष्ठ विशेषयन्धनं 'बेडी' इति भाषापसिद्धे हडियन्त्रे बन्धन कुर्वन्ति कृत्वा भतपाणनिरोह' भक्तपाननिरोधम्=अशनपानप्रतिषेध कुर्वन्ति कृत्वा 'तिसंझ' त्रिसन्ध्यं = प्रातर्मध्याह्नसायंस्वरूपे कालत्रये कशामहारांश्च यावद् निपातयन्तो निपातयन्तो विहरन्ति । 'तएणं' ततः खलु इतः स धन्यः सार्थवाहो मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन सार्द्धं रुदन यावद् विलपन देवदत्तस्य दारकस्य शरीरस्य महया इडीसक्कारसमुद एणं' ऋद्धिसत्कार समुदयेन = महता = विस्तीर्णेन ऋद्ध्या = वस्त्रादि सामन्द्रा सत्कारः = मृतशरीरसम्मानं तेन समुदयेन= जनसङ्गेन च 'नीहरणं' निर्हरणं= शवस्य श्मशानभूमिनयनं करोति कृत्वा मृतकशरीरदहनक्रियानन्तरं बहूनि कारागार (कैदखाना) जहां था। वहां गये उवागच्छित्ता हडिबंधणं करें ति) वहां जाकर वे उसे हडियत्र में बांध देते हैं । (करिता भत्तपाणनिरोहं करेति करिता तिसंझं कसप्पहारेय जाब निवाएमाणा २ विहरंति) बाद में उसे खानापीना देना बंध कर देते हैं । और तीनों संध्या के समय ( सुबह दो पहर तथा सांयकाल ) उसे कोडे आदि के प्रहारों से जर्जरित शरीर कर देतें हैं । (तरण से धन्ने सत्थवाहे मित्तना नियगसपण संबधिपरियणेणं सद्भि रोयमाणे जाव विलवमाणे देवदि तम् दारगस्स सरीरस्स महया इढिसक्कारसमुदपणं नीहरणं करेइ ) इसके बाद उस धन्य सार्थवाहने मित्र. ज्ञाति, निजक स्वजन, सम्बन्धी और परिजनों से युक्त होकर रोते हुए यावत् विलाप करते हुए अपने देवदत्त दारक के शरीरकी बड़े भारी उत्सव के साथ अर्थी निकाली । चारगामाला तेणामेव उवागच्छति) तेथे भेस तरइ गया. ( उवागछित्ता हबिधण करेंति) त्यां न्हाने तेथेोग्ये थोरने डुडियंत्र (लाउडानी मेडी) भा मंधन यो 'करिता भन्नपाणनिरोह करेति करिता तिसंझ कसष्पहारे य जाब निवाएमाणा २ विहरति ' त्यार બાદ તેઓ ચોરને ખાવા પીવાની બધી વસ્તુએ આપવાની અદ્ય કરે છે અને સવાર, બપોર અને સાંજ ત્રણે સંધ્યાના સમયે કારડા વગેરેના પ્રહારેથી તેના શરીરને શિથિલ અને જર્જરિત उरी नाये छे. (त एणं से धन्ने सत्थवाहे मिणेनाइनियगसयण संबंधिपरियसद्धिं रोयमाणे जाव चिलवमाणे देवदिन्नस दारगस्स सरीरस्स महया डकार समुदणं नीहरणं करेइ) त्यार पछी धन्य सार्थवाहे भित्र, ज्ञाति, નિજક, સ્વજન, સંબંધી અને પરજનાની સાથે મળીને રડતાં રડતા અને કરુણ ક્ર ંદન કરતાં બાળક દેવદત્તના શરીરની બહુ મોટા ઉત્સવ રૂપે શ્મશાનયાત્રા કાઢી. શ્મશા
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अनगारधर्मामृतवषिणी टोका अ. २ म. ९ देवदत्त वर्णनम् लौ ककानि-लोकसम्बन्धीनि गयगकिच्चाई' मृतककृत्यानि-मृतकशिशुस स्वन्धिकार्याणि करोति, कृत्वा 'केणइकालंतरेणं' केनचित्कालान्तरेण कतिप यकालानन्तरम् 'अवगयसोए' अपगतशोकः शोकरहितो जातश्चाप्यासीत् ।।सू. ९॥
मूलम्-- तएणं धण्णे सत्थवाहे अन्नया कयाइं लहसयंसि गयावराहंसि संपलत्ते जाए यावि होत्था, तएणं ते नगरगुत्तिया धणं सत्थवाहं गेण्हति गेण्हित्ता जेणेव चारगे तेणेव उवागच्छंति, उवाच्छित्ता चारगं अणुपविसंति, अणुपविसित्ता विजएण तकरेणं सद्धिं एगयओ हडिबंधणं करेति । तएणं सा भद्दा भारिया कलं जाव जलेते विउलं असणं ४ उवक्खडेइ, उवक्खडित्ता भोयणपिडयं करेइ, करिता भोयणाई पक्खिबइ लंछियमुदियं करेइ, करित्ता एगच सुरभिवरवारिपडिपुन्नं दगवारयं करेइ, करित्ता पंथयं दासचेडं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी गच्छ गं तुमं देवाणुप्पिया ! इमं विउलं असणं ४ गहाय चारगसालाए धण्णस्त सत्थवाहस्स उवणेहि, तएणं से पंथए दासचेडए भदाए सत्थवाहीए एवं वुत्ते समाणे हटतुटे तं भोयणपिडयं तं च सुरभिवरवारिपडिपुन्नं दगवारयं गेण्हइ, गेण्हित्ता सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता रायगिहे नगरे मज्झं मझेणं जेणेव चारगसाला इसमें बहुत अधिक जन समूह सम्मिलित हुआ था । (करित्ता बहूई लोइयाइ मयगकिच्चाई करेइ, करित्ता कालंतरेणं अवगयस ए जाए यावि होत्था) बाद में उसने अनेक और भी लौकिक कृत्य किये । कर के, फिर धीरे २ वह अपने पुत्र के शोक से भी रहित हो गया। सूत्र ॥ ९॥ नयात्रामा ! माणसे में थया उता. (करित्ता बहाइ लोइयाई मयगकिचाई करेइ, करिता कालंतरेणं अवगयसोएजाए याचि होत्था) त्या२पछी धन्यસાર્થવાહે પુત્રની અન્યષ્ટી મરણ પછીની ઉત્તર ક્રિયા સંબંધી ઘણા લૌકિક કર્મો કર્યા. અને આમ તે વખત પસાર થતાં ધીમે ધીમે પુત્ર શોકને પણ ભૂલી ગયે. આ સૂ. ૯
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता भोयपिड ठावे, ठावत्ता उल्लंछेइ, उल्लंछित्ता भायणाई गेण्हइ गेण्हित्ता भायणाई धावेइ, धोवित्ता हत्थसोयं दलयइ, दलयित्ता धणं सत्थवाहं तेणं विउलेणं असणं ४ परिवेसइ, तरणं से विजए तकरे घण्णं सत्थवाहं एवं वयासी - तुमण्णं देवाणुप्पिया ! मम एयाओ विउलाओ असण० ४ संविभागं करेहि, तरणं से धणे सत्थवाहे विजयं तकरं एवं वयासी अवियाई अहं विजया ! एयं विउलं असणं ४ कायाणं वा सुणगाणं वा दलएजा उक्कुरुडियाए वा णं छड्डेजा नो चेव णं तव पुत्तघायगस्स पुत्तमारगस्स अरिस्स वेरियस पडिणीयस्स पञ्च्चामित्तस्स एत्तो विउलाओ असण० ४ संविभागं करेजामि, तएण से धणे सत्थवाहे तं विउल असणं ४ आहारेइ, आहारिता तं पंथयं पडिविसज्जेइ, तएण से पंथ दासचेडे तं भोयणपिडगं गिoes, गिण्हित्ता जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसिं पडिगए, तएणं तस्स घण्णस्स सत्यवाहस्स तं विउलं असणं ४ आहारियस्स समाणस्स उच्चारपासवणे णं उच्चाहित्था, तरणं से घण्णे सत्थवाहे विजयं तकरं एवं वयासी - एहि ताव विजया ! एगंतमवकमामो जेणं अहं उच्चारपासणं परिवेमि, तएण से विजए तकरे धणं सत्थवाहं एवं वयासी-तुब्भं देवाणुप्पिया ! विउलं असणं ४ आहारियस्स अत्थि उच्चारे वा पासवणे वा ममंणं देवाप्पिया ! इमेहिं बहूहिं कसप्पहारेहि य जाव लयापहारेहिय तण्हाए य छुहाय य परब्भवमाणस्स स्थि केइ उच्चारे वा पासवणे वा तं छंदेणं तुमं देवाणुप्पिया ! एगंते
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ धन्यम्य यिजये व सह हडिबन्धनादिकम् ६३३ अवकमित्ता उच्चारपासवणं परिट्रवेइ, तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजएणं तकरेणं एवं वुत्ते समाणे तुसिणीए संचिटइ, तएणं से धण्णे सत्थवाहे मुहत्तरस्स बलियतरागंउच्चारपासवणेणं उव्वाहिजमाणे विजयं तकरं एवं वयासी-एहि ताव विजया ! जाव अब. कमामो, तएणं से विजए धणं सत्थवाहं एवं वयासी-जइणं तुमं देवाणुपिया ! तओ विउलाओ असण. ४ संविभागं करेहि तओहं तुन्भेहिं सद्धिं एगतं अवकमामि, तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजयं एवं वयासी--अहण्णं तुभं तओ विउलाओ असण० ४ संविभागं करिस्तामि, तएणं से विजए धण्णस्स सत्थवाहस्स एयमह पडिसुणेइ, तएणं से विजए धण्णेणं सद्धिं एगंते अवकमेइ उच्चारपासवणं परिटुवेइ, परिदृवित्ता आयंते चोक्खे परमसुईभूए तमेव ठाणं उवसंकमित्ता विहरइ, तएणं सा भ । कल्ल जाव जलंते विउलं असणं० ४ जाव परिवेसेइ, तएणं से धण्णे सत्थ वाहे विजयस्स तक्करस्स तओ विउलाओ असण० ४ संविभागं करेइ, तएणं से पंथए भोयणपिडयं गहाय चारगाओ पडिनिकखमइ, पडिनिक्खिमित्ता रायगिहं नगरं मज्झं मज्झेणं जेणेव सए गिहे जेणेव भद्दा भारिया सत्थवाही तेणेव उवागच्छइ, उवा गच्छित्ता भई सत्थवाहिणिं एवं वयासी--एवं खलु देवाणुप्पिए ! धण्णे सत्थवाहे तव पुत्तघायगस्स जाव पञ्चामित्तस्स ताओ विउलाओ असणं० ४ संविभाग करेइ । तएणं सा भदा सत्थवाही पंथयस्स दासचेडयस्स अंतिएएयम सोच्चा आसुरुत्ता रुट्रा जाव मिसिमिसेमाणा धण्णस्स सस्थवाहस्स पओसमावजइ ॥सू. १०॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
टीका - तर णं से इत्यादि । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहोऽन्यदा कदाचित - एकस्मिन् कस्मिंश्चित्समये लहससि रायावराहंसि' लघुस्व के राजापराधे = स्तोके राजकरामदानरूपे भूपापराधे सति केनाऽपि पिशुनेन भूपाय 'संपलते' संपलपितः = अपराधित्वेन कथितो जातश्वाप्यासीत् । ततः खलु = पैशुन्यप्रलपनानन्तरं ते नगरगोष्टका धन्यं सार्थवाहं गृह्णन्ति, गृहीत्वा यत्रैव चारकः = कारागारस्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य चारकमनुपवेशयन्ति. अनुप्रवेश्य विजयेन तस्करेण सार्द्धम् 'एगयओ' एकतः = एकत्र तेन सहैव एकस्मिन् हडिया 'बेडी' इति भाषापसि द्वे हडिबन्धनं कुर्वन्ति । ततः खलु सा भद्रा भार्या कल्ये यावज्वलति =धन्यश्रेष्ठिनो हडिबन्धनस्य द्वितीयदिवसे सूर्योदये सति विपुलं विस्तीर्ण स्वपतिभोजनार्हम् अशनं पानं खायं स्वाद्यं = नानाविधमशनादिकम् 'उवक्खडे' उपस्करोहि= जीरकहिङ
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तए णं से धण्णे सत्थवाहे इत्यादि ।
टीकार्थ - - (तएण ) इसके बाद (से धण्णे सत्यवाहे) वह धन्यसार्थवाह (अन्नया कयाई) किसी एक समय (लहूसयंमि रायावराहंसि) टेक्स न देने के छोटे अपराध में (संपलग्गे जाए यावि होत्या) राजा के पास किसी चुगल खोरने फंसा हुआ कह दिया । (तएण ते नगरगुत्तिया धण्ण सत्यवाहं गेति) इसके बाद नगरक्षकोंने उस
धन्य
उवा
सार्थवाह को पकड लिया । (गेहिता जेणेव चारगे तेणेव च्छंति उवागच्छित्ता चारगं अणुपविसंति) पकड कर वे उसे जहां कारागार था वहां ले गये लेजाकर उन्होंने उसे कारागार में कर दिया । (अणुपविसिना विजएण तक्करेणं सद्धिं एग हडिवंधणं करेंति) बन्द करके उसे जहां वह विजयचोर था वहीं उसीकी बेड से बांध दिया। (तरण सा भद्दा भारिया कल्ल
बन्द
य
' ( त एणं से धणे सत्यवाहे' इत्यादि !
टीडार्थ -- (तरणं) त्यार पछी ( से घण्णे सत्थवाहे ) धन्यसार्थवाडे ( अन्नया कथाई) अ वमते ( लहूसरंसि रायावराहंसि ) ४२ न आपवा ३यी नाना अपराध महल (संपलत्ते जाए यावि होत्था अध्याडियाखे रामनी पासे पहोंयाडी हीथेो. (त एणं ते नगरगुत्तिया धरणं सत्थवाहं गेव्हंति) त्यार माह नगर रक्षभेो धन्य सार्थवाहने पाडयो. (गेहित्ता जेणेव चारगे तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता चार अणुपविसंति) पडीने तेथे तेने सभां सह गया याने तेमां पूरी हीधेो. (अणुपविसित्ता विजएणं तक्करेणं सद्धिं एगयओ हडिबंधणं करेंति) ल्यां विनय नामे थोर हुतो त्यां न धन्यसार्थ वाहने पशु मेडीथी गांधी ही घो. (तरणं सा भदा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम् ६३५ ग्वादिना संस्कारपूर्वकं पचति, उपस्कृत्य 'भोयणपिडयं' भोजनपिटक भोजन भरणाय पिटकं सम्पुटकस्तं 'पिटारा' 'कटोरदान' 'डब्बा' इति. सम्प्रति काले 'टीफनचोक्स' इति च प्रसिद्ध 'करेइ' करोति-सज्जयति, कुत्वासजयित्वा तस्मिन् 'भोयणाई" भोजनानि खाद्यपदार्थानि 'पक्विवई' प्रति पति स्थापयति, पक्षिप्य 'लंछिय त्रुद्दियं' लाग्छि ।मुद्रितं लामिछत्त-रे वादिचिह्नयुक्त, मुद्रित लाक्षादिमुद्रासहितं 'करेइ' करोति-सजयति, कृत्वा एकंच 'सुरभिवरवारिपडिपुन्न' सुरभिवरवारिप्रतिपूर्ण-सुरभि केतकीपाटलादि सुगन्धवासितं वरं श्रेष्ठ स्वच्छ वारि-जल, तेन प्रतिपूर्ण =भृतं 'दगवारयं'
दकवारक-जलपात्र विशेष 'झारी' इति भाषा प्रसिद्धं जलपात्र 'करेइ' करोति-सज्जयति, कृन्वा, पान्थकंदासवेटकं शब्दयति शब्दयित्वा एवमवादीत्-गच्छ
जाव जलंते विउल असणं ४ उवावडेड) इसके बाद उस भद्रा सार्थ. चाहीने दूसरे दिन प्रातः काल जब सूर्यप्रकाशित हो चुका तब ४ प्रकारका आहार तैयार किया--(उवक्खडित्ता भोयणपिडयं करेई-- करित्ता भोयणाई पक्खिबइ, लंछियमुद्दियं करेइ,--करित्ता एगंच सुरभिवरवारिपडिपुन्नदगवारयं करेइ) जव आहार निष्पन्न हो चुका तब उसने उसके रखने के लिये एक कटोरदान तैयार किया। जब कटोरदान साफ सुथर रूप से तैयार हो चुका तब उसमें उसने आहार को रख दिया--आहार रखकर फिर उसे लाख की मुद्रा से मुद्रित कर दिया। कटोरदान को मुद्रित करने के बाद फिर उसने एक सुगंधित उत्तम जल से प्रतिपूर्ण झारी को तैयार किया । (करित्ता पंथयं दासचेड सदावेइ, सदाविता एवं क्यासी) झारी तैयार कर उसने फिर पांथक दास चेटक को बुलाया--और बुलाकर उसने इस प्रकार कहा--- भरिया कल्लं जाव जलंते विउलं असणं ४ उवक्खडेड) त्या२ मा मद्रामार्या સાર્થવાહીએ બીજા દિવસે સવારે સૂરજ ઉદય પામતાં ચાર જાતને આહાર તૈયાર કરાવડાવ્યો. (उक्खडित्ता भोयणपिडयं करेई करित्ता भोयणाई पक्खिवइ, लंछियमुद्दियं करेइ, करिता एगं च सुरभिवरवारिपडिपुन्नदगवारयं करेइ) भाडा न्यारे तयार થઈ ગયે ત્યારે તેણે આહારને મૂકવા માટે બે તૈયાર કર્યો જ્યારે સાફ પાણીથી બે દેવાઈને સાફ થઈ ગયે ત્યારે તેમાં આહાર મૂકી દીધું. આહાર મૂકીને લાખ વગેરે લગાવીને તેને બરાબર બંધ કરી દીધું. ડબાનું “સી” કરીને તેણે એક સુવાસ युत थी पू लरेदी आ तैयार ४२१.(करित्ता पंथयं दासवेडं सदावेइ, सदावित्ता एव वयासो) आरी तैयार ४शन तो पायास थेट४ने मासाव्या. अने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
खलु त्वं देवानुप्रिय! इदं विपुल-प्रचुरम् अशनं पानं खाद्य स्वाद्यगृहात्वा चार कशालायां धन्यस्य सार्थवाहस्य 'उवणेहि उपनय=समीपे प्रापय। ततः खलु स पान्थको दासचेटको भद्रया सार्थवाह्या एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टस्तद् भोजनपिटकं, तच्च सुरभिवरवारिप्रतिपूर्णदकवारकं गृह्णति, गृहीत्वा स्वकाद् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य राजगृहे नगरे मध्यमध्येन यत्रैव चारकशाला, यौव धन्यः सार्थवाहस्तौवोपागच्छति, उपागत्य (गच्छ ण तुण देवाणुप्पिया। विउल असणं ४ गहाय चारगसालाए धन्नस्स सत्यवाहस्स उवणहि) हे देवानुप्रिय ! तुम इस विपुल अशन. पान, खाद्य और स्वाद्य--आहार को लेकर कारावास में धन्य सार्थवाह के पास पहुँचाआओ। (तएणं से पंधए दासचेडए भदाए सत्यवाहीए एवं वुत्ते समाणे हत्तु तं भोयण पिडयं तं च सुरभिवरवारिपडिपुन्नं दगवारयं गेहइ) भद्रा सार्थवाही के इस कथन को सुनकर वह पथिक दास चेटक बहुत अधिक हर्षित हुआ और संतुष्ट हुआ। तथा उस भोजन के भरे हए डिब्बेको एवं सुगन्धित उत्तम जल से परिपूर्ण उस झारी को उसने ले लिया। (गोहत्ता सयाओ गिहाओ पडिनिवमइ) लेकर वह अपने घर से निकला--(पडिनिवखमित्त। रायगिहे नयरे मज्झ मज्झेण जेणेव चारगसाला जेणेव धन्ने सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ) निकल कर वह राजगृह नगर के ठीक बीचो बीच के मार्ग से होता हुआ जहां वह कारावास एवं धन्य सार्थवाह था वहां गया--(उवागच्छित्ता भोयण तेने या प्रमाणे तेयु--(गच्छ ण तुम देवाणुाप्पया ! विउलं असणं ४ गहाय चारगसालाए धन्नस्स सत्यवाहस्स उवाणेहि) देवानुप्रिय! तमे २॥ પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવેલા અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહારને લઈને જેલમાં धन्यसाथ पहनी पासे पडयो ४२। (त एण से पंथए दासचेडए भदाए सत्य. वाहाए एवं वुत्ते समाणे हतु तं भोयणपिडयं तं च सुरभिवरवारपडिपुन्न दगवारयं गेहइ) मा सार्थवाहीनी साशा सामणीने पांथास थेट બહુ જ પ્રસન્ન થયે--અને સંતુષ્ટ થયું. ત્યાર પછી તેણે ભોજનથી પરિપૂર્ણ ડબાને तेम सुवासित थी पूशु मरेसी आशेने तेणे सीधी. (गेहित्ता सयाआ गिहाआ पडिनिक्खमइ) साधने ते पाताने धेरथी नज्यो. (पडिनिवमित्ता रायागहे नयरे मज्झ मज्झणं जेणेव चारगसाला जेणेव धन्ने सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ) नीने २४PS नानी 13 वयेना भाथी पसार थने ते न्यो २८ मन धन्यसार्थ वाई तो त्या पडक्या. (उवाच्छित्ता भोयण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ सू. १०धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम् ६३७ स्थापयति, स्थापयित्वा 'उल' छेड"
भोजनपिटक उल्लान्छयति= निर्लाञ्छितं करोति = उद्घाटयतीत्यर्थः, उल्लाञ्छ्य 'भायणाणि भाजनानि= स्थाली कटोरकादीनि गृह्णाति, गृहीत्वा भाजनानि 'धोवेइ' धावति=प्रक्षालयति, धावयित्वा = पात्रप्रक्षालनानन्तरं 'हत्थमोयं दलयइ हस्तशौचं ददाति, श्रेष्ठिन हस्तौ धावयति, हस्तशौचानन्तरं धन्यः सार्थवाहं तेन विपुलेनअशन-पान खाद्यस्वाद्येन 'परिवेसइ' परिवेषयति = श्रेष्ठिनो भोजनपात्रेऽशनादीनि निदधतीत्यर्थः ' तरणं' तदाखलु = श्रेष्ठि भोजनसमये स विजयस्तस्करी धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत्-त्वं खलु देवानुप्रिय ! मम एतस्माद् विपुलाद् अशन-पान-खाद्य-स्वाद्यात् संविभागं कुरु । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहस्तस्य वाक्यं श्रुत्वा विजयं तस्करमेवमवादीत् अपि 'आई' वाक्या पिडगं ठवेइ) जाकर उसने उस भोजन के डिब्बेको वहां रख दिया । (ठवित्ता उल्लछेइ ) रखकर फिर उसने उस डिब्बेको खोला (उल्लंछित्ता भाणाई गेहइ गेहिता भायणाई धोवेइ घोबित्ता हत्थसोयं दलयइ) खोलकर उसने थाली - कटोरी आदि को उठाया उठा कर उन्हें धोया, (दलयित्ता धण्णं स त्थवाहं तेणं असणं४ परिवेसइ) धुलाकर उस सेठ धन्य सार्थवाह के लिये वह विविध आहार परोसा (तएण से विजए तक्करे घण्णं सत्यवाहं एवं वयासी) इसी बीच में उस विजय चौरने धन्य सार्थवाह से इस प्रकार कहा(तुमण्णं देवाणुपिया मम एयाओ बिउलाओ असणं४ संविभागं करेहि) हे देवानुप्रिय ! तुम इस अशन, पान खाद्य, एवं स्वाद्यरूप चार प्रकार के आहार में से विभाग करो (तएणं से धन्ने सत्थवाहेविजय तक्करं एवं वयासी) विजय चौर की इस प्रकार बात सुनकर धन्य सार्थवाहने उस विजय चौर पिड़ग ठवे ) ने त्यां डोयीने लोन्नना माने तो त्यां भूडी ही (ठवित्ता उल्लंछेइ) त्यां भूडीने तेथे उमेो उघाउयो. (उल्ल छित्ता भायणाइ गेण्हर गोहत्ता भायणाई घोवंद घोषित्ता हव्थसोयं दलयइ) उघाडीने तेथे थाणी अने વાડકીને લીધી અને લઈને પાણીથી ધોઇ. ત્યાર બાદ તેણે શેઠના અને હાથ ધેાવ डाव्या ( दलयित्ता घण्णं सत्यवाहं तेगं विउलेणं असणं ४ परिवेसइ) धाव - डावीने तेथे धन्यसार्थवाहने भाटे विविध लतना आहारो चीरस्या. (तएण से विजयतक्करे धष्णं सत्थवाहं एवं वयासी) मे ४ वजते ते विन्य थोरै धन्यसार्थहुने आ अभाशे अधु -- (तुमण्णं देवाणुप्पिया मम एयाओ विलाओ असणं ४ संविभागं करेहि) डे हेवानुप्रिय ! तमे या अशन, पान माद्य भने स्वद्य आहारभांथी भारोपण हिस्सा रे. (तएण से धन्ने सात्थवाह विजयं तक्करं एवं वयासी) विनय थोरनी मा જાતની વાત સાંભળીને
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे लङ्कारे अहं हे विजय ! एतद् विपुलमशनं खाद्य स्वाद्य काकेभ्यो वा सुनकेभ्यो वा दद्याम् , 'उक्कुरुडियाए' उत्कुरुटिकायां कचवरपुजनिक्षेपणस्थाने वा खलु-निश्चयेन 'छड्डेजा' त्यजेयं प्रक्षिपेयं किन्तु नैव खलु-तुभ्यं पुत्र. घातकाय, पुत्रमारकाय, 'अरिस्स' अरये अनिष्टकारिण 'वेरियस्स' वैरिकाय% परिणतशत्रुभावाय, 'पडिगोयस्स' प्रत्यनीकाय पतिकल विधायिने, 'पञ्चामित्तस्स' प्रत्यामित्राय= हार्दिकशत्रवे 'एत्ता' एतस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यरवाद्यात 'संविभाग' संविभाग अशरूपेण पृथक्करणं करेजामि' कुर्याम्। अस्मादशनादिकात्तुभ्यं किश्चिदपि न दास्यामी त भावः, ततः खलु= इत्युक्त्वा स धन्यःसार्थवाहस्तद् विपुलमशनपानखाद्यस्वायम् आहारेइ 'आहारयति भुक्त, आहारयित्वा त पान्थकं पडिविसज्जेइ' प्रतिविसर्जयति गृहंमति से इस प्रकार कहा-(अवियाइ अह विजया! एवं विउलं असणं ४ कायाणं वा मुणगाणं वा दल एज्जो उक्कुंरुडियाए वा गं छड्डेजा नो चेव णं तव पुत्तघायगस्स पुनमारगस्स अरिस्सवेरियस्स पडिणीयस्स पच्चामित्तस्स एनो विउलाओ असण४ सविभागं करेजामि) हे विजय चौर ! मैं चाहे इस विपुल अशन, पान, खाद्य स्वाय, रूप चतुर्विध आहार को कौवों के लिये अथवा कुत्तों के लिये दे दूंगा-या इसे उकडे पर-कूडा करकट डालने के स्थान पर-डाल. दूंगा परन्तु पुत्रघातक, पुत्रमारक, अनिष्टकारी, शत्रुभाव से परिणत, प्रतिकूल विधायी तथा हार्दिक शत्रु ऐसे तुम्हारे लिये इसमें से विभाग तुम्हे नहीं दूंगा। (तएणं से धन्ने सत्यवाहे तं विउलं असणं ४ आहारेइ,
आहारिता तं पंथयं पडिविसज्जेइ) इस प्रकार उस विजय तस्कर से कह कर धन्य सार्थवाहने उस विविध प्रकार के अशनादिरूप चतुर्विध धन्यसार्थ व ते विrय योरने l प्रमाणे ४ --(अविया अहं विजया ! एयं विउलं असणं ४ कायाणं वा सुणगाणं व दलएज्जो उक्कुरुडियाए वाणं डेज्जा नोचेवणे तव पुत्तघायगस्स पुत्तमारगस्स अ रिस्स वेरियस्स पडिणीयस्स पच्चामित्तस्स एत्तो विउलाओ असण ४ संविभागं करेज्जामि) હે વિજય ચોર ! આ પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવેલાં ચાર જાતના આહાર હું કાગડાઓ અથવા કૂતરાઓને ખવડાવવા તૈયાર છું કે ઉકરડાની જગ્યાએ નાખીશ પણ તારા જેવા પુત્રના હત્યારા પુત્ર મારનારા, અનિષ્ટ કરનાર શત્રુ થઈ ગયેલા, ખેડું કરનારા તેમજ હાર્દિક શત્રુને આમાંથી હિસ્સે મળી ન શકે, તમારા
वा दुष्टने तो मे 31 ५ मामाथी भजी । तेभ नथी. (तएण से धन्ने तं विउलं असणं ४ आहारेइ, आहारित्ता तं पंथयं पडिविसज्जेइ) આ પ્રમાણે વિજય ચોરને જવાબ આપીને ધન્ય સાર્થવાહ તે અશન, પાન, વગેરેના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ२ सू. १०धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम्६३९ प्रषयति । ततः खलु स पान्धको दासवेटकस्तं भोजनपिटकं गृह्णाति. गृहीत्वा यम्या दिशः प्रादुर्भूतस्तस्यामेव दिशि पतिगतः, येन मार्गेणागतस्तं नैव मार्गेण गतचानित्यर्थः। ततः खलु तदनु तस्य धन्यस्य सार्थवाहस्य तद् विपुलमशनं पानं खाद्य स्वायम् 'आहारियस्स' आहारितस्य-भुक्तस्य सतः 'उच्चारपासवणेणं' उच्चार प्रस्रवणं खलु उच्चारंच-विष्ठामस्रवणंचम्मूत्रमित्युच्चारप्रसवणे, ते उवाहित्था' उदबाघयतां पीडयतः स्मेत्यर्थ । तएणं' ततः खलु
तदनु स धन्यः सार्थवाहो विजयं तस्करमेवमवादीत-एहिआगच्छ तावत्प्रथम हे विजय ! आवाम् 'एगंतमवकमामो' एकान्तमपक्रामावः उच्चारप्रस्रवणनिहत्त्यर्थं निर्जने स्थाने गच्छावः, येनाहमुच्चारप्रस्रवणे 'परिहवेमि' परिष्ठापयामि उच्चारप्रसवणोत्सर्ग करोमि। ततः खलु स विजयस्तस्करो धन्यं
आहार कीया-आहार कर बादमें उस पांथक को वहां से रवाना कर दिया। (तएणं से पथए दासचेडे तं भोयणपिडगं गिलइ गिह्नित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दीसिं पडिगए) खाना खाते समय उस पांथकदास चेटकने उस भोजन के डिब्बे को ले लिया और लेकर जहां से आया था वहीं पर चला गया (तरण तस्स घण्णस्स सत्यवाहस्स तं विउलं असण ४ आहा. रियम्स समाणस्य उच्चारपासवणे ण उवाहित्था। इसके बाद धन्यसार्थवाह का उस ४ प्रकार के अशन आदि खाने से बडी नीत और लघुनीत की बाधा उपस्थित हुई (तएण से धन्ने सत्थवाहे विजयं तक्कर एव वयासी) सा उस धन्यसार्थवाहने विजय चौर से इस प्रकार कहा-(एहि ताव विजया। एगंतं अवक्कमामो जेण अहं उच्चारपासवणं परिहवेमि) आओ-विजए चौर तुम और हम दोनों निर्जन एकान्त-स्थान में चले। मुझे उच्चारप्रस्रवण की बाधा हो रही है सो में वहां उच्चार प्रस्रवण से निवृत्त होऊँगा। ચાર જાતના આહારને જમ્યા જમ્યા પછી તેણે પાંધકને ત્યાંથી જવાની આજ્ઞા माधी. (तएणं से पथए दासचेडे त भोयणपिडगं गिण्हइ गिहिता जामेव दिसि पा उन्भूए तामेवदिसि पडिगए) ४भ्या पछी पांथास य ते मानसीधा मन धन ज्यां थीभाव्य तो त्यां तो . (तएणं तस्स धण्णस्स सत्थवाहस्स तं विउलं असणं ४ आहारियस्य समाणस्स उच्चरपासवणे गं उवाहित्था) त्या२ माह ધન્યસાર્થવાહને ચાર જાતના આહારે જમ્યા પછી દઈ શંકા તેમજ લઘુ શંકાની भुश्ती ली थ६. (तएणं से धन्ने सत्थवाहे विजयं तक्करं एवं वयासी त्यारे धन्य साथ पाहे विनय योरने ४धु--(एहि ताव विजया ! एगंतं अव
कमामो जेणं अहं उच्चारपासवणं परिदृवेमि) विन्य यो२ यासो आपणे બંને નિર્જન એકાન્ત સ્થાનમાં જઈએ. મને ઉચ્ચાર પ્રસવણાની મુશ્કેલી ઉભી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सार्थवाहमेवमवादीत-हे देवानुप्रियाः हे श्रेष्ठिवर्याः ! युष्माकं 'विउलं' विपुल-प्रचुरमशनादिकमाहारितानामस्ति-उच्चारं वा प्रस्रवणं वा, मम खलु हे देवानुप्रियाः! एतैबेहुभिः कशाप्रहारैश्च यावत्-लतापहारैश्च, तृष्णया च क्षुधया च 'परब्भवमाणस्स' पराभवत:=पीडितस्थाऽनाहारितस्य च नास्ति किमपि उच्चारं वा प्रस्रवणं वा, का नाम बुभुक्षामहारपीडितस्योच्चारप्रस्रवणबाधे ? ति भावः, 'तं' तस्मात्कारणात् 'छंदेणं' छन्देन=स्वेच्छया यूयं हे देवानुप्रियाः ! एकान्ते उपक्रम्योच्चारप्रस्रवणे परि(तएणं से विजयतक्करे धणं सत्थवाहं एवं वयासो) धन्यसार्थवाह की इस बात को सुनकर उस विजय चौरने उनसे ऐसा कहा-(तुब्भदेवाणुप्पिया! विउलं असणं४ आहारियस्स अस्थि उच्चारे वा पासवणे वा) हे देवानुप्रिय ! इस विपुल अशनादिरूप ४ प्रकार का आहार करने वाले आप को बडी नात लघुनीत की बाधा भले हो गई है। परन्तु (ममण्णं देवाणुप्पिया ! इमेहिं. बहूहि कसप्पहारेहिय जाव लयापहारेहि य तण्हाए य छुहाए य पराभवमाणस्स णथि केइ उच्चारे वापासवणेवा त छंदेण देवाणुप्पिया ! तुम एगते अवक्कामित्ता उच्चारपासवण परिहवेइ) हे देवानुप्रिय ! इन अनेक कशा के प्रहारों
से यावत् लता-यष्टि के प्रहारों से तथा क्षुधा और प्यास से पीड़ित हुए मुझ अनाहारी को उच्चार प्रस्रवण की कोई बाधा ही नहीं है। अर्थान मुझ पर जो मार पडी है उससे भूग्व और प्यास सब शांत हो गई है। उच्चार और प्रस्रवण की बाधा मुझे कहां से हो सकती है। अतः हे देवानुपिय ! आप ही अपनी इच्छा से एकान्त में जाकर उच्चार और थ छे भाटे भारे तेनाथी निवृत्त थ छे. (तएणं से विजयतक्करे धण्ण सत्यवाह एवं वयासी) धन्यसाथ वाहनी मा पात सामनीने विन्य योरे तेने यूं--(तुभं देवाणुप्पिया ! विउलं असण ४ आहारियस्स अस्थि उच्चारे वा पासवणे वा) है हेवानुप्रिय ! ४ प्रभामा मशन कोरे यार જાતના આહારને કરનાર તમને દઈ શંકા અને લઘુ શંકાની મુશ્કેલી ઊભી થઈ श छ, ५७५ (ममण्ण देवाणुप्पिया ! इमेहि बहूहिं कसप्पहारेहि य जाव लयापहारेहि य तहाए य छुहाए य परब्भवमाणस्स णत्थि केइ उच्चारे वा पासवणे वा तं छदेणं देवानुप्पिया ! तुम एगतं अवक्कामित्ता उच्चार पासवण परिवेइ) हे हेवानुप्रिय! |२31 मने साडीसी पोरेन। समत મારથી તેમજ ભૂખ્યા અને તરસ્યા મારા જેવા નિરાહારી માણસને ઉચ્ચાર પ્રસવણની બાધા ક્યાંથી હોય? એટલે કે સખત મારપીટ તેમજ ભૂખ અને તરસને લીધે દીર્ઘ શંકા અને લઘુશંકાઓ એકદમ શાંત પડી ગઈ છે. એથી ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણની મુશ્કેલી ઉત્પન્ન થવાની સંભાવના જ દેખાતી નથી. એટલા માટે હે દેવાનુપ્રિય! તમે જ તમારી ઈચ્છા
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अनगारधर्मामृत वर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सह हडिबन्धनादिकम् ६४१ ष्ठापयत । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो विजयेन तस्करेणैवमुक्तः सन् 'तुसिणीए' तूष्णीकः= उदासीनतया वाग्व्यापाररहितः सन संतिष्ठति । ततः खलु-तत्पश्चात् स धन्यः सार्थवाहः 'मुहत्तं तरम्स' मुहूर्तान्तरेण पुनः 'उच्चारपासवणेणं' उच्चारपस्रवणाभ्यां 'बलियतराग' बलिततरम् अतिप्रबलम् 'उवाहिज्जमाणे' उहाध्यमान = अतिशयेन पीडयमानो विजयं तस्करमेवमवादीत-एहि तावत् हे विजय ! यावद् अपक्रामावः। ततः खलु स विजयो धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत-यदि खलु यूयं देवानुप्रियाः ! तस्माद् प्रस्रवण की बाधा से निवृत्त होइये। (तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजएणं तकरेणं एवंवुत्ते समाणे तुसिणीए संचिठ्ठइ तएणं से धण्णे सत्यवाहे मुहत्ततरस्स बलियतराग उच्चारपासवेण उव्वाहिजमाणे विजयं तक्करं एवं वयासी) विजय चौरने जब धन्यसार्थवाह से इस प्रकार (उलाहने के रूप में) कहा तो वह चुप हो गया। इसके बाद पुनः थोडी देर में धन्यसार्थवाह को उच्चार और प्रस्रवण की बाधा पहिले की अपेक्षा और अधिक रूपमें हुई तब उसने विजय चौर से इस प्रकार कहा-(एहि तार विजया ! जाव अवक्कमाभो, तरणं से धणं सत्यवाहं एवं क्यासी-जइण तुम देवानुप्पिया ! तओ विउलाओ अमण ४ संविभाग करेहि तओ हं तुम्भेहिं सद्धिं अवकमामि) आओ. विजय-हम तुम दोनों एकान्त-निर्जन-स्थान में चले । मुझे उच्चार
और प्रस्रवण की बहुत जोर से बाधा हो रही है। इस तरह धन्य सार्थवाह की बात सुनकर विजयने उससे कहा-यदि तुम हे देवानुप्रिय ! उस विपुल भु०४५ मेान्तमा ने अय्या२प्रश्नपशुनी भुश्तीथी निवृत्ति मेवो. (तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजएणं तक्करेणं एवंवुत्ते समाणे तुसिणाए सचिट्ठइ तएण से धण्ण सत्थवाहे मुहुत्तंतरस्स बलियतरागं उच्चारपासवेण उव्वाहिजमाणे विजय तक्करं एव वयासी) arय थोरे मे रीते See (ઠપકા) ના રૂપમાં ધન્યસાર્થવાહને આ પ્રમાણે કહ્યું---ત્યારે તે ચૂપ થઈ ગયો. ત્યાર પછી થોડા વખતે ધન્યસાર્થવાહને પહેલાં કરતાં વધારે સખત રીતે ઉચ્ચાર પ્રસવણાની भुश्ती ली थ७. त्यारे ५ तेणे विन्य योरने ४यु (एहि ताव विजया ! जाव अवक्कमामो तएणं से धण्णं सत्थवाह एवं वयासी जइण तुम् देवानुपिया ! तओ विउलाओ असण ४ संविभाग करेहि तओह तुम्भेहिं सद्धि एगतं अवक्कमामि) विन्य यास माप) ने in નિર્જન સ્થાનમાં જઈએ. ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણાની સખત મુશ્કેલી મને થવા માંડી છે. આ રીતે ધન્ય સાર્થવાહની વાત સાંભળીને વિજયે તેને કહ્યું હે દેવાનુપ્રિય !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विपुलाद अशनपान खाद्यस्वाद्यात् संविभागम् अंशरूपेण पृथक्करणं कुर्याम् तदाऽहं युष्माभिः सा मेकान्तमपक्रमामि । ततः खलु-तदनु स धन्यः सार्थवाहो विजयमेवमवादीत-अहं खलु तुभ्यं तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्य-स्वाद्यात संविभागं करिष्यामि । ततः खलु स विजयो धन्यस्य सार्थवाहस्यैतम्संविभागस्वीकरणरूपमर्थ 'पडिसुणेई' प्रतिश्रृणोति स्वीकरोति । ततः खलुअशनादि संविभागस्वीकारानन्तरं स विजयो धन्येन साईमेकान्तमवक्रामति, श्रेष्ठी उच्चारप्रस्रवणे परिष्ठापयति, परिष्ठाप्य 'आयते' आचमितः कृतशुद्धिकः 'चोक्खे' चोक्षः स्वच्छः ‘परमसुइभूए' परमशुचीभूतः प्रक्षालित. मुखहस्तः सन् तदेव स्थानम् 'उवसंकमित्ता' उपसंक्रम्य-संप्राप्य 'विहरइ' विहरति-तिष्ठति । ततः खलु इतश्च सा भद्रा 'कल्ल' कल्ये-द्वितीयदिवसे अशनादिरूप चतुर्विध आहार में से विभक्त मुझे खानेको दो अर्थात्-उसमें मेरा विभाग रक्खो-तो मैं तुम्हारे साथ एकान्त में चलता हूं। (तएण से धण्णे सन्थवाहे विजयं एवं वयासी-अहण्णं तुभं तो विपुलाओ असण४ संविभागं करिस्सामि तएण से विजए धण्णस्स सत्यवाहस्स एयम पडिसुणेइ) तब धन्य सार्थवाहने उस विजय चौर से इस प्रकार कहा-हां मैं तेरे लिये उस विपुल आहार में से विभाग कर दंगा। इसके बाद उस विजयने धन्य सार्थवाह के इस अर्थ को-कहने को मानलिया-(तएणं से विजए धणणं सद्धिं एगंते अवक्कमइ उच्चारपासवणं परिहवेइ) बाद में वह विजय धन्य सार्थवाह के साथ एकान्त में गया-वहां जाकर सेठ धन्यने उच्चार और प्रस्रवण की परिष्ठापन की। (परिट्ठवित्ता आयंते चोक्खे परममुईभूए तमेव ठाण उवसंकमित्ता विहरइ) परिष्ठापना के बाद आचमन कर धन्यसाथैवाह જે તમે હવે તમારા માટે આવતા અશન, પાન, વગેરે ચાર જાતના આહારમાંથી હિસ્સે મને પણ આપવાની બાંહેધરી આપો તે હું તમારી સાથે
तभा मावा तैयार छु. (तएण से धण्णे सत्थवाहे विजय एवं वयासी अहणं तुम तओ विपुलाओ असण ४ संविभाग करिस्सामि तएण से विजए धण्णम्स सत्यवाहस्स एयम४ पडिमुणेइ) सेना वाममा धन्य સાર્થવાહે વિજય ચોરને કહ્યું--સારું અશન, પાન, વગેરે ચાર જાતના વિપુલ આહારમાંથી તને પણ ભાગ આપીશ. ત્યાર પછી વિજય ચોરે ધન્ય સાર્થવાહની वात स्वारी (तएण से विजए धणेण सद्धि एगते अवक्कमेइ उच्चारपासवण परिट्टवेइ) मने ते धन्य साथ वाडनी साथे मेतिमा गयो. त्यां ने धन्य सार्थ वाई या२ मने प्रस्त्रवानी ५२०४॥५॥ ४१. (परिहवित्ता आयते चोक्खे परमसुईभूए तमेव ठाण उवसंकमित्ता विहरइ) प२ि०४1411 पछी ધન્ય સાર્થવાહે શુદ્ધી કરી અને આ પ્રમાણે તેઓ શુદ્ધ અને નિર્મળ થઈને ફરી पोताना स्थाने भावी गया.(तरण सा भद्दा कल्लं जाव जलते विउल असण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सहहडिबन्धनादिकम्
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जाव जलते' = यावज्जवलति = यावत् - मादुष्प्रभातायां रजन्यां = प्रभातसमये दिनकरेज्वलति सूर्योदये सति पुनर्विपुलमशनं ४ यावत् - उपस्कृत्य पान्यकाय दासाय भोजनपिटकं ददाति स चारकशालायां गत्वा धन्यस्य सार्थ - वाहस्य भोजनपात्रे ' परिवेसेइ' परिवेषयति-निदधाति । ततः खलु स धन्यः सार्थवाही विजयस्य तस्करस्प तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् संविभागं करोति, स्वयं च भुङ्क्ते । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहः पान्थकं दासवेढं 'बिसज्जेइ' विमर्जयति = गृहगमनायाऽऽदिशति । ततः खलु स पान्थको भोजनपिटक गहीत्वा 'चारगाओ' चारकात् = कारागारात् प्रतिनिष्क्रा मति, प्रतिनिष्क्रम्य राजगृहं नगरं मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं गृहं यत्रैव भद्रा चोखे हुए और परमशुचीभूत हो कर उसी अपने स्थान पर आ गये। (तरणं सा भद्दा कल्लं जाव जलते विउलं असणं ४ जाव परिवेसे ) दूसरे दिन जब प्रातःकाल हुआ और सूर्य प्रकाशित हो चुका तब उस भद्राने अशनादि रूप चतुर्विध आहार को विपुलमात्रा में बनाकर उसे भोजन के डिब्बे में रख पांथकदास चेटक के हाथ धन्यसार्थवाह के पास कारागार में भेजापांथक दासचेटकने पहिलेकी ही तरह होकर उसे थाली में भोजन के लिये परोसा - परोस कर उसने सेठ के दोनों हाथों को धुलाया - (तपणं से धणे सत्थवाहे विजयस्स तकरम्म तओ विउलाओ असण४ संविभागं करेइ) बाद में उस धन्यसार्थवाहने विजय चौर के लिये उस अपने चार प्रकार के आहार में से विभाग कर दिये (तपणं से घण्णे सत्यवाहे पंथगं दास चेयं विसज्जेइ) धन्य सार्थवाहने बाद में उस पांधक दास चेटक को वहां से वापिस कर दिया। (तएण से पंथए भोयणपिडगं गहाय चारगाओ ४ जाव परिवेसेइ ) जीन्न हिवसे सवार થયું અને સૂર્ય ઉડ્ડય પામ્યા ત્યારે ભદ્રા ભાર્યાએ પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન વગેરે ચાર જાતના આહાર બનાવી તે એક સ્વચ્છ ડબામાં મૂકીને પાંથકદાસ ચેટકને જેલમાં ધન્ય સાવિાહની પાસે પહોંચાડવા આજ્ઞા કરી. પહેલાંની જેમ જ પાંથક દાસ ચેટકે ત્યાં જઈને થાળીમાં જમવાનુ चीरस्यु पीरसीने तेथे शेठना मने हाथ धोवडाव्या. (तएण से घण्णे सत्यवाहे विजयस्स तक्करस्स तओ विउलाओ असण ४ संविभाग करेइ) त्यार पछी ધન્ય સાવાહે વિજય ચોરને માટે ચાર જાતના આહારમાંથી ભાગ કરી આપ્યું. (तएण से धणे सत्थवाहे पंथगं दासचेडगं विसज्जेइ) त्यार पछी धन्य સા વાહે પાંથક દાસ ચેટકને ઘેર પાછા વળ્યા fusi गहाय चारगाओ पडिनिक्खमइ) पांथ
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(तरण से पंथए भोषणहास थेट लोटनना उण्णाने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
भार्या=धन्य सार्थवाहपत्नी तत्रैवोपागगच्छति, उपागस्य भद्रां सार्थवाहीमेवमवादीत - एवं खलु हे देवानुमिये ! धन्यः सार्थवाहस्तव पुत्रघातकस्य यावत् प्रत्यामित्रस्य तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् संविभागं करोति । ततः = तदनन्तरं खलु सा भद्रा सार्थवाही पान्थकस्य दासचेटकस्य 'अंतिए ' अन्तिके= समीपे 'एवं' एतम् पान्थककथितम् 'अटु' अर्थम् =धन्यसार्थवाहस्य विजयतस्करार्थ स्वस्याशनादेः संविभागकरणरूपवृत्तान्तं श्रुत्वा 'आसुरुत्ता' आशुरुप्ता, आशुरक्ता=आशु = शीघ्रं रुप्ता = कोपोदयाद् विमूढा, यद्वा आशु=शीघ्र पडिनिक्खमइ) वह पांथक दासचेटक भोजन पिटक को लेकर कारावास से निकला (पfsforखभित्ता रायगिह नयरं मज्झ मज्झे णं जेणेव सगिहे जेणेव भद्दा भारिया सत्थवाही तेणेव उवागच्छइ ) निकल कर राजगृह नगर के ठीक बीचों बीच मार्ग से होता हुआ जहां अपना घर और वह भद्रा सार्थवाहीथी वहां आया - (उवागच्छित्ता भद्द सार्थवाहीणिं एवं बयासी) आकर उसने भद्रा सार्थवाहीनी से ऐसा कहा - एवं खलु देवाणुप्पिए धणे सत्यवाहे तव पुत्तधायगस्स जाव पच्चामित्तस्स ताओ विउलाओ असण ४ संविभागं करे ) हे देवानुप्रिये ! धन्य सार्थवाह तुम्हारे पुत्र घातक यावत हार्दिक शत्रु विजय चौर को चिपुल अशन आदि रूप चार प्रकार के आहार में से हिस्सा देते हैं । (तपणं सा भद्दा सत्यवाही पंथयस्स दासचेडयस्स अंतिए एयम सोच्चा आसुरुत्ता रुट्ठाजाव मिसमिसेमाणा धण्णस्स सत्थवाहस्स पओसमावज्जइ ) इस तरह पांथक
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લઈને જેલમાંથી બહાર નિકળ્યો (पडिनिमित्ता रायगिहं नयर मज्झ मज्झेण जेणेव सरगिहे जेणेव भद्दा भारिया सत्यवाही तेणेव उवागच्छ इ) નીકળીને રાજગૃહ નગરની ઠીક વચ્ચેના માર્ગમાં પસાર થઈ ને જ્યાં પેાતાના घर भने लद्रा सार्थवाही हुती त्यां याव्या (उवागच्छिता भदं सत्थ वाही एवं क्यासी) भावीने तेथे लद्रा सार्थवाहीने આ પ્રમાણે કહ્યું ( एवं खलु देवाणुप्पिए । घण्णे सत्थवाहे तव पुत्तधायगस्स जाव पच्चामित्त सताओ बिउलाओ असण ४ संविभागं करे ) हे देवानु प्रिये ! धन्य सार्थवाह તમારા પુત્રના ધાતક અને શત્રુ વિજય ચોરને બહુ જ વધારે અશન વગેરેના यार प्रारना आहारमाथी हिस्सा भावा भाटे आये छे. (तएण सा भद्दा भारिया सत्यवाही पंथ दासचेडयस्स अतिए एयम सोच्चा आसुरुत्ता मिसमिसेमाणा धण्णस्स सत्थवाहस्स पोसमावञ्जइ)
रूट्ठा जाव
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २. स ११ धन्यस्य बन्धविमोचनादिकम्
रक्ता= कोपावेशाद् रक्तमुखनेत्रा 'रुट्ठा' रुष्टा = रोषयुक्ता यावत् 'मिसिमिसे - माणा' मिसमिसन्ती=क्रोधज्वालयाऽन्तर्दा हसमन्विता सती धन्यस्य सार्थवाहस्योपरि 'पभसं' प्रद्वेषं = प्रकृष्टद्वेषम् 'आवज्जइ' आपद्यते = णमोति ।। सू० १० ॥
मूलम् -- से धपणे सत्थवाहे अन्नया कयाइं मित्तनाइ नियगसयण संबंधि परियणेणं सएण य अत्थसारणं रायकज्जाओ अप्पाणं मोयावे, मोयावित्ता चारगसालाओ पडिनिक्खमइ पडि निक्खमित्ता जेणेव अलकारियसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अलंकारिकम्मं कारवेइ, कारवित्ता जेणेव पुक्करिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छिता अह धोयमट्टीयं गेहड़, गिव्हित्ता पोक्खरिणीं ओगाहइ, आगाहित्ता जलमजणं करेइ करिता पहाए कयबलिकम्मे जाव रायगिहं नगरं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता रायगिहनगरस्स मज्ज्झणं जेणेव सए गिहे तेणेव पहारेत्थ गमणाए । तरणं तं णं सत्यवाहं एजमाणं पासित्ता रायगिहे नगरे बहवे नियग सेत्थिवाहपभियओ ओढंति परिजानंति सकारेति सम्मार्णेति अब्भुट्ठेति सरीरकुसलं पुच्छंति । तएणं से धण्णे सत्थवाहे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जा वि य से तत्थ बाहिरिया परिसा भवइ, तंजहा — दासाइ वा पेस्साइ वा भियगाइ
दासचेटक के मुख से इस समाचार को सुनकर वह भद्रा सार्थवाही एकदम क्रोध से लाल मुख नेत्रवाली बन गई, और रोष से युक्त होती हुई क्रोध की तीव्र ज्वाला से भीतर ही भीतर जलने लगी तरह उसने धन्यसार्थवाह के ऊपर प्रकृष्ट द्वष भाव
इस
को धारण कर लिया ।सूत्र १०
આ રીતે પાંથક દાસચેટકના માંથી સમાચાર સાંભળીને ભદ્રા ભાર્યા એકદમ ક્રોધથી લાલ ચોળ થઇ ગઈ, અને તે ક્રોધની જવાળાએથી સળગવા લાગી. આ પ્રમાણે તેના મનમાં ધન્ય સાવાહ ઉપર સખત રોષ ભાવ જાગ્યા. ॥ સૂત્ર ૧૦ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वा भाइल्लगाइ वा, सा वि य णं धणं सत्थवाहं एजतं पासइ, पासित्ता पायवडियाए खेमकलं पुच्छंति, जावि य से तत्थ अब्भंतरिया परिसा भवइ त जहा--मायाइ वा पियाइ वा भायाइ वा भगिणीइ वा, सावि य णं धण्ण सत्थवाहं एजमाण पासंति पासित्ता आसणाओ अब्भुटेइ अब्भुट्रित्ता कंठाकठियं अब यासिय बाहप्पमोक्खणं करेंति तएणं धण्णे सत्थवाहे जेणेव भदा भारिया तेणेव उवागच्छइ तएणं सा भद्दा धणं सत्थवाहं एजमाणं पासइ पासित्ता णो आढाइ नो परियाणाइ नो सकारेइ, नो सम्माणेइ, नो अब्भुट्रेड नो सरीरकुसलं पुच्छइ, अणाढा. यमाणी अपरिजाणमाणी असकारेमाणी, असम्माणेमाणी, अणब्भु ट्रेमाणी सरीरकुसलं अपुच्छमाणी तुसिणीया परम्मुही संचिट्ठइ, तएणं से धण्णे सत्थवाहे भदं भारियं एवं वयासी-किण्णं तुभं देवाणुप्पिए ! न तुट्टी वा न हरिसे वा नाणंदे वा जं मए सएणं अन्थसारेणं रायकज्जाओ अप्पा विमोइए, तएणे सा भदा धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी--कहण्णं देवाणुप्पिया ! मम तुट्ठी वा जाव आणंदे वा भविस्सइ, जेणं तुभं मम पुत्तघायगस्स जाव पच्चामितस्स तओ विउलाओ असणपाणखाइम साइमाओ४ संविभागं करेसि, तएणसे धण्णे भदं एवं वयासी-नो खलु देवाणुप्पिए! धम्मेत्ति वा तवोत्ति वा कयपडिकइयाइ वा लोगजत्ताइ वा घाडिएइ वा सहाएइ वा सुहि वा तओ विपुलाओ असण०४ संविभागे कए नन्नथ सरीरचिंताए, तएणं सा भदा धण्णेणं सत्थवाहेण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २. स ११ धन्यस्य बन्धविमोचनादिकम् ६४७ एवं वुत्ता समाणी हट्ट जाव आसणाओ अब्भुट्टेइ अब्भुट्टित्ता कंठाकठि अवयासई खेमकुसलं पुच्छइ पुच्छित्ता प्रहाया जाव पायच्छित्ता विउलाई भोगभोगाइं भुंजमाणी विहरइ ॥ सू. ११ ॥ ___टीका-'तएण से धणे' इत्यादि-ततः खलु स धन्यः सार्थवाहः अन्यदा कदाचित् मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेनमित्रज्ञातिमभूतिद्वारा स्वकन च 'अत्थसारेण' अर्थसारेण बहुमूल्यरत्नादिना बहुमूल्यरत्नादि समपणेनेत्यर्थः 'रायकजाओ' राजकार्यात्-राजसङ्कटात् आत्मान-स्वक 'मोयावेई' मोचयति, मोचयित्वा=मुक्तो भूत्वा चारकशालायाः प्रतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव 'अलंकारियसभा' अलङ्कारिकसभा नापितशालाक्षौरकर्मादिशरोरसस्कारस्थानमित्यर्थः, तत्रैवापागच्छति, उपागत्य अलंकारि यकम्म' अलङ्कारिककम-नखकेशमण्डनादिकम कारवेइ' कारयति, कारयित्वा यौव 'पुक्खरिणी' पुष्करिणी-वर्तुलवापी तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य-अथ
'तए णं से धण्णे सत्थवाहे अन्नया कयाई' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से धण्णे सात्यवाहे) उस धन्यसार्थवाहने (अन्नया कयाई) किसी एक समय (मिननाइनियगसयणसंबंधिपरियणेणं) मित्र, ज्ञाति, निजक. स्वजन सबंधी परिजनों द्वारा (स्वकेन अत्थसारेणं) अपने बहू मूल्य रत्नादि भेट राजा को समर्पण करवा कर (रायकजाओ अप्पाणं मोयावेइ) राज्य संकट से अपने आपको मुक्त करवा लिया। (मोयावित्ता चारगसालाओ पडिणिक्खमइ) जब वह मुक्त घोषित हो चुका-तब कारागार से बाहर निकला (पडिनिक्वमित्ता जेणेव अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छइ) बाहर निकल कर वह जहां नापित की दुकान थी-वहां गया--(उवागच्छित्ता अलंकारियकम्म कारवेइ)
'तएण से घण्णे सत्यवाहे अन्नया कयाई' इत्यादि ।।
टीकार्थ-(तएण) त्या२ पछी (से धण्णे सत्यवाहे) धन्य सार्थवाडे (अन्नया कयाइ) 5 मे मते ( मित्तनाइनियगसयणसबधिपरियणेण ) पोताना भित्र, शाति स्वन, संधी अने परिवाना । (स्वकेन अत्थसारण) म भिती २त्न वगेरे समय ४२वीने (रायकज्जाओ अप्पाण' मोयावेइ) Norय ४८माथी पानी onतने छ।वी (मोयावित्ता चारगमालाओ पडिणिक्खमइ) न्यारे ते भुत थयेसो २ ४२वाभा माव्यो, त्यारे ते समांथा महा२ निज्यो. (पडिनिक्खमित्ता जेणेव अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छद) १७१२ नाजीनते मनी हुन ५२ गयो. (उवागच्छित्ता अलंकारियकम्म
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
घोयमट्टियं' धौतमृत्तिकां=शुद्धसुगन्धितमृत्तिकां गृह्णाति, गृहीत्वा पुष्करिणीम् 'ओगाहइ' अवगाहते = प्रविशति, अवगाद्य 'जलमजणं जलमजनं=जलेनशरीरशुद्धिं करोति, कृत्वा 'हाए' स्नातः = सर्वतः कृतस्नानः 'कयवलिकम्मे ' कृत बलिकर्मा कृतं स्नानान्तमवश्यकरणीय-पशुपक्ष्यादिनिमित्तमन्नदानादिरूप - बलिकर्म येन सः कृतदानकृत्य इत्यर्थः, यावद् राजगृहं नगरमनुप्रविशति, अनुप्रविश्य राजगृहनगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वक गृह तत्रैव 'गमणाए ' गमनाय 'पहारेत्थ' प्रधारयति = विचारयति, गृहं प्रति गमनायोद्यतो भवतीत्यर्थः गृहं गच्छतीति भावः । ततः खलु तं धन्यं सार्थवाहम् ' एजमाणं ' एज्जमानम् = आगच्छन्तं दृष्ट्वा राजगृहे नगरे बहवा निजकश्रेष्ठिसार्थवाह प्रभृतयः जाकर उसने वहां बाल बनवाये । (कारवित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ) दाढी मूछ आदि के बाल बनवा कर फिर वह जहां पुष्करिणी थी वहां गया । ( उवागच्छित्ता अह धोयमद्वियं गेव्हइ) जाकर उसने वहां से शुद्ध सुगंधित मिट्टी को लिया - - (गिव्हित्ता पोक्खरिणी ओगाहइ) लेकर वह बाद में उस पुष्करिणी में प्रविष्ट हुआ । (ओगाहित्ता जलमज्जणं करे, करिता हाए कयबलिकम्मे जाव रायगिहं नयरं अणुपविसइ) प्रविष्ट होकर वहां उसने स्नान किया स्नानकर वायसादि पक्षियों के लिये अन्नादि देने रूप बलिकर्म किया । यावत् राजगृह नगर में वह प्रविष्ट हुआ । (अणुपविसित्ता रायगिहनयरस्स मज्झ मज्ज्ञेणं जेणेव सए गिहे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) प्रविष्ट होकर फिर वह ठीक राजगृह नगर के बीचो बीचवाले मार्ग से होता हुआ जहां अपना घर था उस तरफ कारवेइ) त्यां न्हाने तोगे वाण उद्याव्या. (कारवित्ता जेणेव पुक्खवरिणो तेणेव उवागच्छइ) हाढी भूछ भने भाथा वगेरेना वाण साई उरावीने ते पुण्डशिशी तर गया. ( उवागच्छित्ता अह धोयमट्टियं गेहs) त्यां न्हाने तेथे सुवासित भाटी सीधी (गिन्हित्ता पोक्खरिणी ओगाहइ) भाटी सहने तो पुष्ठुरिली मां प्रवेश ये. (ओगाहित्ता जलमज्जणं करेइ करिता हाए कयबलिकम्मे जाव रायगिहं नयरं अणुपविस) प्रवेशीने तेथे स्नान यु. स्नान उरीने तेथे झगडा वगेरे પક્ષીઓને માટે અન્ન વગેરેના ભાગ આપીને લિ કર્મ કર્યું". ત્યાર બાદ તે રાજગૃહ नगरभां माव्या. (अणुपविसित्ता रायगिहनगरस्स मज्झ मज्झेणं जेणेव सए गिहे तेणेव पहारेत्थ गमणाए) नगरभां आवीने ते ही राजगृह नगरनी वश्येना भागथी पसार थर्धने भ्यां तेनुं घर हतु त्यां गया. (तणं त घण्णं सत्यवाहं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम् ६४९ 'आढति' आद्रियन्ते हृदयेन 'परिजाणंति' परिजानन्ति=सुस्वागतं श्रेष्ठिनः' इति तस्यागमनमनुमोदयन्ति 'सकाति' सत्कारयन्ति मधुरवचनैः, सम्माणेति' समानयन्ति विविधवस्तुसमर्पणेन, 'अब्भुट्टेति' अभ्युत्तिष्ठन्ति विनयार्थमभिमुखमुत्तिष्ठन्ति शरीरकुशल च पृच्छन्ति । ततः खलु-तदनन्तरं स धन्यः सार्थवाहो यत्रैव स्वक गृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यापि च तस्य तत्र बाह्या परिषद-गृहबहिर्वतिजनसमुदाय:, "तंजहा' तद्यथा- स यथा 'दासाइवा' दासा इतिवा, दासाः गृहदासी पुत्राः. 'पेस्साइ वा' चला- (तएणं तं धणं सस्थवाहं एजमाणं पासित्ता रायगिहे नयरे बहवे नियमसेद्विसत्थवाहपभियओ आढति परिजाणंति सक्कारेंति सम्माणेति अब्भुट्टेति सरीरकुसल पुच्छंति) घर को आते हुए उस धन्य सार्थवाह को जब राजगृह नगर में निजक श्रष्ठी, सार्थवाह आदि लोगोंने देखा तो उन लोगों ने उसका हृदयसे खूब आदर किया-"आपका स्वागत हो" इस प्रकार कहकर उसके आगमन की खूब अनुमोदनाकी मधुर वचनों द्वारा उसका खूब सत्कार किया। अने वस्तुओंको भेट में देकर खूब सन्मान किया। अपनी विनय प्रकट करने के लिये उसके सन्मुख आने पर उठ बैठे शरीर में कुशल समाचार पूछे । (तएणं से धण्णे सत्यवाहे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ) इसके बाद धन्य सार्थवाह जहां अपना घर था गया (उवागच्छित्ता) जावि य से तत्थ बाहिरिया परिसा भवइ) वहां जाकर उसका जो धर के बाहर के लोगों का समुदाय था-(तं जहा) जैसा-(दासाइ वा पेस्माइ एन्जमाण पासित्ता रायगिहे नयरे वह वे नियगसेटि सत्यवाहपभियत्रो आढ ति परिजाणति सकारेंति सम्माणेति अमुटुंति सरीरकुसल पुच्छति) રાજગૃહ નગરના નિજક શ્રેષ્ઠીઓ, સાર્થવાહ વગેરેએ જ્યારે ધન્ય સાર્થવાહને ઘર તરફ જતાં જોયા ત્યારે તેઓ બધાએ મળીને તેમનું હદય પૂર્વક ખૂબ જ સરસ રીતે સન્માન ક્યું. “તમારું સ્વગત છે.” આ રીતે તેના આગમનને અનુમોદન આપ્યું મધુર વચનથી લેકેએ ધન્ય સાર્થવાહને સત્કાર કર્યો. તેને લોકોએ અનેક વસ્તુઓ ભેટમાં આપી. વિનય બતાવવા માટે જ્યારે ધન્ય સાર્થવાહ લોકોની સામે પહોંચ્યા त्यारे ते सा थ गया मने तेभारे शरीरनी शणता पूछी. (त एण से धणे सत्थवाहे जेणेव सए गेहे तेणेव उवागच्छइ) त्या२ मा यां तेनु घर तु त्यो गयो. (उवागच्छिता जावि य से तत्थ वाहिरिया परिसा भवइ) त्यां धरनी पडा२ तेनी ५२ना भारासोनो समुदाय से थयो तो. (तं जहा)
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संख्या इति वा, प्रख्यात बा, भृत्याशादिलामे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पेष्या इति वा, प्रेष्याः प्रयोजनविशेषे ये नगरान्तरादिषु प्रेष्यन्ते ते, भिय गाइ वा' भृत्यका इति वा, भृत्याः=आवालपोषिता ‘भाइल्लगा वा' भागिका इति वा, भागिकाः भागवन्तः चतुर्थी शादिलाभेन कृष्यादिकारिणो वा यस्यां परिषदि साऽपिच खलु-बाद्या परिषद् धन्यं सार्थवाहमेजमानं पश्यति, दृष्ट्वा 'पायवडिया' पादपतिता=पादसंलग्ना पादस्पर्शपूर्वकं नम्रीभूता 'खेमकुशलं' क्षेगकुशलम, अनर्थानुत्पतिः क्षेमम्, अनर्थप्रतिघातः कुशल, तत् 'पुच्छइ पृच्छति । अग्रे अपि--च तस्य तत्र 'अभंतरिया' आभ्यन्तरिका: गृहाभ्यन्तरवर्तिनो परिषद् भवति-अस्ति, 'तद्यथा-तथाहि-मातेति वा पितेति वा भ्रातर इति वा भगिन्य इति वा, साऽपि च खलु मातापित्रा. वा भियगाइवा माइल्लगाइ वा सावियणं धणं सत्यवाहं एजतं पासइ) दास-गृहदासी पुत्र-दास्य-जो काम पडने पर नगरान्तरों में भेजे जाते थे वे भृत्य-जो बालक अवस्थासे ही इस के घर पले पुसे थे--भागिकचौथाई हिस्सा लेकर जो कृष्यादि कर्म करते थे वह सब धन्यसार्थवाह को जब आते हुए देखा--तब (पासित्ता पायवडियाए खेमकुसलं पुच्छंति) देखकर उसके पैरों पर गिर पडा और उसकी क्षेम कुशल की बात पूछने लगा। अनर्थ की निवृत्तिका नाम क्षेम, और अनर्थ के प्रतिघात का नाम कुशल है (जा विय से तत्थ अभंतरिया परिसाभवइ-तं जहा-मायाइ वा पियाइ वा भायइ वा भगिनेइ वा सा विणं धणं सत्थवाहं एज्जमाणं पासंति) इसी तरह उस धन्य सार्थवाह की जो भीतरी सभा थी--जसे माता, पिता, भाई, और बहिने--सो इन माता पिता भाई और भगिनी रूप सभाने जब धन्य सार्थवाह को आते हुए देखा म --दासाइ वा पेस्साइ वा भियगाइ वा भाइल्लागाइ वा सा विय ण धण्ण सत्यवाहं एजंत पासइ) हास-घना हासी पुत्र, हास्य- ५g onतना કામ માટે બીજા નગરોમાં મોકલવા માટેના નેકરે, નૃત્ય-જે નાનપણથી તેને ઘેર પિષણ મેળવીને મોટા થયા હોય, ભાગિક–ચોથા ભાગ લઈને ખેતી વગેરે કરતા હતા
सा मचाये धन्यसाथ वाहने मावत न्नन (पासित्ता पायवडियाए खेमकुसल કુરિ ) તેના પગે પડ્યા અને તેની કુશળ ક્ષેમ પૂછવા લાગ્યા. અનર્થ દૂર થાય ते क्षेभ, भने सनयाने प्रयत्न पू भाव ते सुशव छे. (जावि य से तत्थ अभंतरिया भवइ तं जहा-मायाइ वा पियाइ वा भायाइ वा भगिनेइ वा सा विणं धण सत्थवाहं एज्जमाणं पासंति) २प्रभारी ४ धन्य साथ वाइन। ઘરમાં રહેનારા કુટુંબના માણસો–માતા, પિતા, ભાઈ અને બહેને-વગેરેએ ધન્ય
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम् ६५१ दिरूणाऽऽभ्यन्तरपरिषद् धन्यं सार्थवाहमेजमनि पश्यति, दृष्ट्वा 'आसणाओ' श्रासनात् स्वस्वोपवेशनस्थानात् 'अब्भुट्टेइ' अभ्युनिष्ठाति-संमुखमूर्वी भवति, अभ्युत्थाय 'कंठाकंठियं' कण्ठाकण्ठिकंकण्ठे च कण्ठे च गृहीत्वा यत्पवतन तत् कण्ठद्वयसंमिलनपूर्वकम् 'अवयासिय' आश्लिष्य= समालिङ्गय 'चाहप्पमोक्खणं' बाष्पप्रमोक्षण=चिरवियुक्तपियसमागमजन्यहर्षाश्रमोचनं करोति । ततः खलु तदनु स धन्यः सार्थकाहो यत्रैव भद्रा भार्या तत्रैवोपागच्छति । ततः खलु सा भद्रा धन्य सार्थवाहम् 'एजमाण' एजमान-स्वसमीपे समायातं पश्यति, दृष्ट्वा नो आदिगते, नो परिजानाति, (पासिता) तब देखकर (आसणाओ अब्भुट्टे अब्भुद्वित्ता कंठाकठियं अवयासिय वाहप्पमोवखणं करेंति) वे अपने २ अधिष्ठित स्थान से उठ बैठे
और उठकर परस्पर मे गले से गला लगाकर मिले । सबने उससे भेट की। आलिङ्गनकिया। तथा बहत दिनों के बाद मिलने से उन लोगों ने आनंद जन्य हर्षाओं का मोचन भी किया अर्थात हर्षाथ बरसाये (तएणं से धण्णे सत्यवाहे जेणेव भद्दा भारिया, तेणेव उवागच्छइ) इसके बाद वह धन्य सार्थवाह जहां भद्रा सार्थवाही थी वहां गया (तएणं सा भद्दा धणं सत्थवाहं पुज्जमाणं पासइ, पासित्ता णो आढाइ. नो परियाणाइ, नो सक्कारेड, नो सम्माणेइ, णो अब्भुट्टेइ. नो सरीरकुसलं पुच्छइ) भद्रा सार्थवाहीने आते हुए धन्य सार्थवाह को देखा भी परन्तु उसने उस का आदर नहीं किया उसका स्वागत नहीं किया. मधुर बचनों से उसका सत्कार नहीं किया विविध वस्तुओंके समर्पण से उसने उसका सन्मान नहीं किया। वह उसके साथ पाइने घर त२५ भापत नेयो. (पासित्ता) बने (आसणाओ अब्भुढेइ अब्भुट्टित्ता कंठा कंठियं अवयासिय वाहप्पमोक्रवणं करेंति) तेम्म मा પિોતપોતાની જગ્યાઓથી ઊભા થયા અને ઊભા થઈને એક બીજાના ગળાથી પ્રેમ, પૂર્વક ભેટ્યા. ધન્ય સાર્થવાહને બધા માણસે મળ્યા. અને તેનું આલિંગન કર્યું ઘણા દિવસ પછી ધન્ય સાર્થવાહને જે અને મિલન થયું એટલે બધાની આંખોમાં इषना मासुमा १२सका सायां. (तएण से धण्णे सत्यवाहे जेणेव भदा भारिया, तेणेव उवागच्छइ) त्या२ ५छी घय सवाई न्यो भद्रा मार्या हती त्यां गया. (तएण सा भद्दा धण सत्यवाहं एज्जमाण पासइ, पासित्ता णो आढाइ, नोसम्माणेइ, णो अम्भुटेइ, नो सरीरकुसल पुच्छइ ) द्रा सार्थवाडी से धन्य साथ-साथ इन सावता या ५५ तेणे तेभने। આદર કર્યો નહિ, તેમનું સ્વાગત કર્યું નહિ, મધુર વાણુ વડે તેમને સત્કાર્યા નહિ,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नो सत्करोति, नो सम्मानयति, नो अभ्युत्तिष्ठति, नो शरीर कुशलं पृच्छति, अनाद्रियमाणा, अपरिजानन्ती, असत्कुर्वन्ती, असम्मानयन्ती, अनभ्युत्तिष्ठन्ती, शरीरकुशलमपृच्छन्ती 'तुसिणीया' तूष्णीका-मौनावलम्बिनी 'परम्मुही' पराङ्मुखी प्रतिकूला मुखं परावर्त्य संतिष्ठतीत्यर्थः । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो भद्रां भार्यामेवमवादीत-किण्ण' किं खलुकिमर्थ तव हे देवानुप्रिये ! न तुट्टी वा' न तुष्टिः सन्तोषो न वर्तते न हो वा नानन्दो वा, यन्मया स्वकेन-स्वकीयेन अर्थसारेण बहुमूल्यरत्नादि दानेन 'रायकजाओ राजकार्यात् राजसङ्कटाद आत्मा खलु विमोचितः । सन्मुख नही गई-- उठी नहीं, और न उसने उसकी कुशल क्षेम पूछी। (अणाढायमाणी, अपरिजाणमाणी, असक्कारेमाणी, असम्माणेमाणी, अण. ब्भुट्टेमाणी, सरीरकुसलं अपुच्छमाणी तुसिणी या, परम्मुही संचिट्ठइ) इस तरह अपने पति अनादर का भाव प्रदर्शित करने वाली अपना-- स्वागत नहीं करने वाली सत्कार नहीं करने वाली सन्मान नहीं करने वाली, उठकर अपने सन्मुख नहीं आनेवाली, शरीर की कुशल क्षेम नही पूछने वाली एसी भद्रासार्थवाही को चुपचाप मुँह-फेरकर बैठी हुई जब धन्य सार्थवाहने देखा तो (तएणं से धण्णे सत्यवाहे भदा भारियं एवं वयासी) उस धन्य सार्थवाह ने उस भद्रा भार्या से इस प्रकार कहा---(किण्णं तुब्भं देवाणुाप्पए ! न तुट्ठी वा न हरिसे वा, नाणं. देवा जं मए सरणं अत्थसारे ण रायकजाओ अप्पाण विमोइए) हे देवानुप्रिये ! क्या तुझे सन्तोष नही हुआ है, हर्ष नहीं हुआ है, जो मैंने बहु मूल्य रत्नादिरूप अर्थसार देकर राज्य सकट से अपने को मुक्त करवाया है ભેટમાં અનેક વસ્તુઓ આપીને સન્માન કર્યું નહિ. ભદ્રા ભાર્યા તેમની સામે ગઈ નહિ, ઊભી પણ ન હતી થઈ તેમ જ તેણે શેઠની કુશળ ક્ષેમ વિશેનો પ્રશ્ન કર્યો नडतो. (अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी, असकारेमाणी. असम्माणेमाणी, अणभुट्टेमाणी,सरीरकुसल अपुच्छमाणी तुसिणीया परम्मुही, संचिट्टइ। આ રીતે ધન્ય સાર્થવાહે તેમના પ્રત્યે અનાદરને ભાવ બતાવનારી, સ્વાગત નહિ કરનારી, સત્કાર નહિ કરનારી, સન્માન નહિ કરનારી, ઊભી થઈને સામે સત્કાર માટે નહિ આવનારી, તેમના શરીરની કુશળ અને ક્ષેમની વાત નહિ પૂછનારી पोताना पत्नी भद्रा साथ वाडीनने त्यारे (तएण से धण्णे सत्थवाहे भई भारियं एवं क्यासी) तेभर मद्रा सार्थवाडीने ४ह्यु (किण्ण तुब्भं देवाणु. प्पियाए ! न तुही वा न हरिसेवा नाणंदेवा जं मए सएणं अत्थसारेण रायकज्जाओ अप्पाण' विमोइए) है हवानुप्रिये ! शुतने संतोष थयो नथी, में ૧ વગેરે બહુ કિંમતી દ્રવ્ય આપીને રાજ્ય સંકટથી મુક્તિ મેળવી છે, શું તને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम् ६५३ ततः खलु सा भद्रा धन्यं सार्थवाह मेवमवादीत-कथं खलु भा देवानुप्रिय ! मम तुष्टिा यावदानन्दो वा भविष्यति 'जेणं' यः खलु त्वं मम पुत्रघातकाय यावत्प्रत्यामित्राय तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् संविभागं करोषि ? । ततः खलु= तदनु तच्छुत्वा स धन्यो भद्रामेव •मवादीत्-हे देवानुप्रिये ! नो खलु नैव 'धम्मोति वा' धर्म इति er (तएणं सा भद्दा सत्यवाहं एवं वयासी) इस प्रकार सुनकर भद्रा सार्थबाहोने धन्य सार्थवाह से ऐसा कहा-- (कहणं देवाणुप्पिया ! मम तुट्ठी वा जाव आणंदे वा भविस्सइ जेणं तुमं मम पुत्तघायगस्स जाव पच्चामि त्तस्स तो विउलाओ असण ४संविभागं करेसि) हे देवाणुपिय ! मुज्झे तुष्टि यावत् आनंद कैसे होगा जो तुमने (कारावस में) मेरे पुत्रघातक यावत् हार्दिक शत्रु उस विजय के लिये विपुल मात्रा वाले उस चतुर्विध आहार को विभक कर दिया है। (तएण से धण्णे भई एवं वयासी) ऐसा सुनकर धन्यसाथै वाहने भद्रा सार्थवाही से ऐसा व हा-(नो खलु देवाणुप्पियाए ! धम्मोत्ति वा तोत्ति वा कयपडिकयाइ वा लोगजत्ताइ वा नायएत्ति वा धाडिए वा सहाएइ वा सुहिइ वा तो विपुलाओ असण ४ संविभागे कए नन्नत्थ सरीरचिंताए) हे देवानुप्रिये! मैंने जो उस चतुर्विध अशन, पान, खाद्य एवं स्वाद्य रूप चतुर्विध आहार में से विभाग कर जो विजय चौर को हिस्सा (कारावासमें) दिया हैं वह संविभागकरणमा मधु न्यु नथी ? (तएण सा भद्दा सस्थवाहं एवं वयासी ) २ रीते धन्य साथ वाडनी पात सामान भद्रा साथ वाडी तेभने (कहन्नं देवाणुप्पिया ! मम तुट्ठी वा जाव आण दे वा भविस्सइ जेण तुमं मम पुनघायगस्स जाव पञ्चामित्तस्स तओ विउलाओ असण ४ संविभाग करेसि) હે દેવાનુપ્રિય! મને આનંદ થાય જ કેમ? કારણ કે જયારે તમે જેલમાં મારા પુત્રના હત્યારાને તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવેલા આહારમાંથી ભાગ भापता ता. ( त एण से धण्णे भदं एवं क्यासी) त्यारे धन्य साथ वाडे भद्रा लायाने ४ह्यु-(नो खलु देवाणुप्पिए ! धम्मोत्ति वा तवोत्तिवा कय पडिकइयाइवा लोगजत्ताइ वा नायएनि वा घाडिए वा सहाएइ वा सुहिइ वा तो विउलाओ असण ४ संविभागे कए नन्नत्थ सरीरचिंताए) હે દેવાનું પ્રિયે ! મેં જે વિજ્ય ચેરને પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવા આવેલા ચાર જાતના અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ આહારમાંથી જે કંઈ પણ ભાગ આપ્યો છે તે તેને ભાગ આપવો જોઈએ આ જાતના સંવિભાગકરણ રૂપ ધર્મથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'संविभागकरणरूपा धर्मः स्यात्' इति मत्वा, 'तवोत्तवा' 'त इति वा = स्वस्था-नौदारिकं तपो भविष्यति' इति मत्वा, 'कयपडिकइयाडवा' कृतप्रतिकृतितेति वा = कृतस्य प्रत्युपकारोऽयम्' इति हेतुमुपादाय, 'लोगजत्ताइ वा' लोकयात्रेति वा 'लोकव्यवहारोऽयम्' इति मत्वा, लोकलज्जया वा, 'नाय एत्ति वा ज्ञातक इति वा = 'पूर्वापरसम्बन्धिजनः इति ज्ञात्वा, 'नायक' इति च्छायापक्षे 'स्वामी' ति, 'न्यायदः इति पक्षे 'न्यायदाता' इति च मत्वा 'वाडिति वा' घाटिक इति वा = 'सहजातमित्रं' बालमित्रमित्यर्थः, इति कृत्वा, 'सहात्तिवा' सहाय इतिवा, सहायक: = सहचारीति मत्वा, 'सुहित्ति वा ' सुहृदिति वा = प्रियमित्रमयम् इति मत्वा मया तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् संविभागो न कृतः, किन्तु 'नन्नत्थसरीर चिताए' नान्यत्रशरीरचिन्तायाः, उच्चारप्रस्रवणपरिष्ठापनरूपशरीर चिंतां विहाय न मया संविभागः रूप धर्म मानकर नहीं दिया है. मुझे ऊनोदर तप की प्राप्ती होगी ऐसा मानकर भी नहीं दिया है, अथवा प्रत्युपकार के रूपमें भी नहीं दिया है, लोगव्यवहार की दृष्टि से भी नहीं दिया है, लोकलाजके ख्याल से भी नहीं दिया है, यह हमारा पूर्वापरसंबंधी है इस भाव से भी नहीं दिया है, अथवा यह न्याय प्रदाता है ऐसा जानकर भी नहीं दिया है, यह हमारा घाटिका है बाल मित्र है, ऐसा मानकर भी नहीं दिया है, यह हमे सहायता देनेवाला है ऐसा समझ कर भी नहीं दिया है, यह हमारा प्रिय मित्र है ऐसा जानकर भी नहीं दिया हैं किन्तु केवल शारिरिक चिन्ता के भाव से ही दिया है । अर्थात् मुझे कारावास में उच्चार प्रस्रवण की बाधाने सताया था, सो उसकी પ્રેરાઇને આપ્યા નથી, મને તેથી ઉનાદર તપની પ્રાપ્તિ થશે. આમ જાણીને પણ મેં તેને ભાગ આપ્યા નથી, પ્રત્યુપકારના રૂપમાં પણ મે તેને ભાગ આપ્યા નથી લોકલાજની દૃષ્ટિએ પ્રેરાઇને પણ મે તેને ભાગ આપ્યો નથી, તે મા પૂર્વાપર સબંધી છે, આમ જાણીને પણ ભાજનમાંથી મે તેને ભાગ આપ્યા નથી, તે ન્યાય આપનાર છે આવું જાણીને પણ તેને ભાગ આપ્યા નથી, તે અમારા ઘાટિક છે, બાળ સખા છે. આવું જાણીને પણ તેને મેં ભાગ આપ્યા નથી, તે મને સહાયતા કરે છે. આમ સમજીને પણ મેં તેને ભાગ આપ્યા નથી, તે અમારા પ્રિય મિત્ર છે.
આ જાણીને પણ તેને ભાજનમાંથી ભાગ આપ્યા નથી. પણ શારીરિક ચિંતા દૂર કરવાના વિચારથી જ મેં તેને પેાતાના ભોજનમાંથી ભાગ આપ્યા છે, જેલમાં રહેતાં મને ઉચ્ચાર પ્રસ્રવણની મુશ્કેલી સતાવ્યા કરતી હતી તેથી તે ખાધાથી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेनसहहडिबन्धनादिकम् ६५५ कृतः, शरीरचिन्ताथेमेव तस्म संविभागः कृत इति भावः। ततःखलु सा भद्रा धन्येन सार्थवाहेन एवमुक्ता सती 'हट्ट जाव' हृष्ट यावत्-हृष्टतुष्टचित्तानन्दिता हर्षवश विसपहृदया आसनात् अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाव कठाकठि' काठाकण्ठि-कण्ठेन कण्ठं संमेल्येत्यर्थः 'अवयासेइ' आश्लिष्यति-आलिङ्गति, आदरसत्कारादिकं करोति क्षेमकुशलं=कुशलवार्ता पृच्छति च । कुशलपश्नमापृच्छयक्र 'व्हाया' स्नाता=कृतस्नाना 'जाव' यावत् 'कयवलिकम्मा कृतबालकर्मा-कृतसम्पादितं बलिकर्म-प्रियागमननिमित्तं पशुपक्ष्यादिप्राणिभ्योऽन्नादिदानरूपं यया सा तथा, 'कयकोउयमंगलपायच्छित्ता' कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता कृतं कौतुकं दृष्टिदोषादिनिवारणार्थ मषीपुण्ड्रादिकं, मङ्गलं= दुस्स्वप्नादिफलस्यागनिवृत्ति के भाव से उसे हमने उस चतुर्विध आहार में से विभक्त कर उसे हिस्सा दिया है (तएणं सा भद्दा घण्णेणं सत्यवाहेणं एवं वुत्ता समाणी, हजाव पासणाओ अभुटेइ अब्भुद्वित्ता कंठाकंठि अवयासेइ, खेमकुसल पुच्छइ) इसके बाद धन्य सार्थवाह के द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर हर्षित और संतुष्ट ह्रदय होती हुई वह भद्रा सार्थवाही आसन से उठ कर बैठी, उठकर उसका उसने कंठसे आलिङ्गन किया और दुःख पादिक क्षेमकुशलकी बात पूछी। (पुच्छित्ता हाया जाव पायच्छित्ता विउलोई भोगाभोगाइ मुंजमाणी विहरइ) पूछकर फिर उसने स्नान किया यावत् प्रयश्चित्त किया। और विपुल भोगोंको भोगते हुए वह अपना समय आनन्द से व्यतीत करने लगी। यहां “जाव" पद से (कपबलिकम्मा कयको उयमंगलपायच्छित्ता) "इन पदों का सूचन किया गया है। इनका भाव यह है कि--प्रिय आगमन के निमित्ति को लेकर उसने पशु पक्षी નિવૃત્ત થવા માટે તેને હું પિતાના ચાર જાતના આહારમાંથી આહાર આપતો હતો. (तएण सा भद्दा धण्णेण सत्यवाहेण एवं वुत्ता समाणी हट्टनाव आसणाश्रो अन्भु इ. अब्भुद्वित्ता कंठाकंठि अवयासेइ, खेमकुसल पुच्छ) त्या२ मा ભદ્રા સાર્થવાહી એ ધન્ય સાર્થવાહની આ વાત સાંભળીને હર્ષિત અને સંતુષ્ટ હદયા થઈને તેણે ધન્ય સાર્થવાહનું આલિંગન કર્યું અને તેની ક્ષેમ કુશળની વાત पूछी. (पुच्छित्ता पहाया जाव पायाच्छिता विउलाई भोगभोगाई मुंजमाणी विहरइ)पूछीने तेणे स्नान भने प्रायश्चित्त यु. तेभल धन्य सार्थवानी साथे વિપુલ ભેગ ભોગવતાં તેણે પિતાને વખત સુખેથી પસાર કરવા માંડે. અહીં
जाव' ५४थी ( 'कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपयाच्छित्ता' ) मा पहोनु સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. એનો અર્થ આ પ્રમાણે છે કે તેણે પ્રિય આગમનત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे न्तुकारिष्टादेश्च निवारणाय दध्यक्षतादिग्रहणं तदेव प्रायश्चित्तम् अवश्यंकरणी यत्वेन यया सा विपुलान भोगभोगान् भुञ्जाना सती विहरति-आस्ते स्म.सू.११।।
मूलम्-तएणं से विजए तकरे चारगसालाए तेहिं बंधेहि वहेहिं कसप्पहारेहि य जाव तण्हाए य हाए य परब्भवमाणे कालमासे कालं किच्चा नरएसु नेरइयत्ताए उववन्ने । सेणं तत्थ नेरइए जाए काले कालोभासे जाव वेयणं पञ्चणुभवमाणे विहरइ। से णं ताओ उव्व हित्ता अणाइयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरिअट्टि स्सइ। एवामेव जंबू! जेणं अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आय रियउवज्झायाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पठवइए समाणे विपुलमणिमुत्तिय धणकणगरयणसारेणं लुब्भइ से वि य एवं चेव ॥सू० १२॥
टीका-तएणं से विजय' इत्यादि ।
ततः खलु इतश्च स विजयस्तस्करः 'चारगसालाए' चार कशालायां कारागारे तैः पूर्वप्रदर्शितैः 'बंधेहि बन्धैः रज्वादिदृढनियन्त्रणरूपैः, 'वहेहि' आदि प्राणियों के लिये अन्नादि देनेरूप बलिकर्म किया । तथा दृष्टि दोष आदि को निवारण करने के लिये उसने मषोपुड आदि किये तथा स्वप्नके फल रूप आगन्तुक अरिष्ट आदिके निवारण करने के लिये उसने दध्यक्षत आदिक ग्रहण किया। ।।मू० ११॥ __ 'तएणं से विजए तक्करे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएण) इसके बाद (विजए तक्करे) विजय तस्कर-(चारग सालाए) कारावास में (तेहिं बंधेहिं बहेहिं कसप्पहारेहिं य जाव तण्हाए य छुहाए નિમિત્ત પશુ પક્ષી વગેરે પ્રાણીઓને અન્ન વગેરે અપીને બલિકર્મ કર્યું. તેમજ દૃષ્ટિ દોષથી નિવૃત્તિ માટે તેણે મણીપુંડ વગેરે કર્યા. સ્વનિના ફળના રૂપમાં ભવિષ્યમાં થનાર અનિષ્ટ વગેરેની નિવૃત્તિ માટે તેણે દહીં અક્ષત લીધાં. (સૂ. ૧૧)
'तएण से विजए तक्करे इत्यादि। टीकार्थ-(तएण) त्या२ पछी (से विजए तक्करे) विन्ययारे (चारगसालाए) सभा (तेहिं बंधेहिं वहेहिं कसप्पहारेहिं य जाव तण्हाए य छुहा ए य
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सह हडिबन्धनादिकम् ६५७ a =ष्ट्यादिना ताडनरूपैः 'कसप्पहारेहिय' कशाप्रहारैश्च दिवसेऽनेकवार कशाघातरूपैः 'जाव' यावत् एवं लत्तादिपरिघातकरूपैश्च प्रहारैः तृष्णया चक्षुधया च ' परभवमाणे' पराभवन्ः परिपीड्यमानो जर्जरितशरीरः सन् कालमासे = मृत्युसमये कालं कृत्वा 'नरएसु' नरके पापकर्मिणां यातनास्थाने 'सूत्रे प्राकृतस्वाद् बहुवचनम्' 'नेरइयत्ताए' नैरयिकतया नारकत्वेन 'उववन्ने' उपपन्नः = उत्पन्नः । स खलु तत्र नरके नैरथिको जातः, कीदृश: ? इत्याह-- 'काले' इत्यादि, 'काले' कालः = कृष्णवर्णः 'कालोभासे' कालावभासः द्रष्टृणा काल इव = मृत्युरिव अवभासते यद्वा कालः = श्यामः अवभासः = दीप्तिर्यस्य स तथा 'जाव' यावत् यावच्छब्देन - 'गंभीर लोमहरिसे भीमे उत्तारणए परमकण्हे वण्ोणं' से णं तत्थे निच्चं भीए, य परभवमाणे कालमासे काल किच्चा नरएसु नेरइयत्ताए उबवन्ने) उन पूर्व प्रदर्शित रज्वादि द्वारा दृढनियत्रणरूप बंधों से यष्ट्यादि द्वारा ताडन रूप बंधों से, दिवस में अनेक वार कृत कशाघातरूप प्रहारों से-- लत्तादि परिघात रूप महारों से भूख और पियास से परिपीडित होता हुआ - - जर्जरित - शरीर होता हुआ काल अवसर काल कर के और पाप कर्मों के यातता स्थान रूप नरक में नारकी की पर्याय से उत्पन्न हुआ । ( से णं तत्थ नेरइए जाए) वह वहां ऐसा नैरयिक हुआ कि जो (काले कालोभासे जाव वेयणं पच्चणुमावमाणे faers) शरीर में कृष्ण वर्ण वाला देखने वालों को मृत्यु जैसा प्रतीत होता था -- अथवा काली दीप्तिवाला । या यावत् शब्द से इस पाठ का यहां और संग्रह किया गया है । (गंभीर लोमहरिसे, भीमे, उत्तासणए परमकण्हे वण्णेण से तत्थ निच्च भीए, निच्च तत्थे, निच्च तसिए, परभवमाणे कालमासे कालं किच्चा नरएसु नेरइयत्ताए उववन्ने) सां વર્ણન કરવામાં આવ્યા મુજબ દારીઓના સખત બંધના લાકડીઓ વગેરેના માર અને દિવસમાં ઘણીવાર કરવામા આવેલા કારડાઓના પ્રહારો, લત્તા વગેરેના પ્રહારો ભૂખ અતે તરસથી દુઃખી થતા શિથિળ શરીરવાળા થઇને આખરે મૃત્યુ પામ્યા અને પાપકર્મોના યાતના સ્થાનરૂપ નરકમાં નારકીની પર્યાયમાં જનમ્યા. ( से णं तत्थ नेरइए जाए) नैरयिनी पर्यायभां ते (काले कालोभासे जाव वेणं पच्चणुभवमाणे विहरह) शरीरे हम अजामेश भेवेो मने लेनाशखेो ते मृत्यु ?वो अयं सागतो हतो. अहीं ( यावत्) शब्दथी आ थयो छे . - ( गंभीर लोमहरिसे भीमे उत्तासणए परमकण्हे वण्णेणं से
પાઠના સંગ્રહ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे निच्च तत्थे. निच्चं तसिए, निच्चं परमसुहसबद्ध नरगः' इत्येतेषां सं ग्रहः, तत्र-'गंभीर' गम्भीरः प्रचुरः 'लोमहरिसे' रामहर्षः भयजनितरोमांची यस्य सः, 'भीमे' भीमा भयङ्करः, अत एव 'उत्तासणाए' उत्त्रासका भयजनितदुःखजनकः, वर्णेन परमकृष्ण:-असौ तत्र नित्यं भीतः, नित्यं 'तसिए' त्रसितःपरमाधमिभिखासं प्रापितः सन 'परमसुहसंबद्ध' परमाशुभसम्बद्धाम =उत्कटपापकर्मोपनीतां 'नरगवेयण' नरकवेदनां% नरकसम्बधिघोरयातनां 'पञ्चणुभवमाणे' प्रत्यनुभवन् आत्मनः प्रतिप्रदेशतोऽनुभवन् 'विहरई' विहरति= उपतिष्ठते । स खलु-विजयतस्करजीवः 'तओ' तस्मात् नरकस्थानात् 'उध्वष्टित्ता' उदृत्य-निस्सृत्य 'अणाइयं' अनादिकम्:आदि रहितम् 'अणवदग्गं' अनवदग्रम् = 'दीहमद्धं' दीर्धाध्वानंदीधमार्ग चतुर्गतिलक्षणम्, दीर्घाद्धम्' इति च्छायापक्षे तु दीर्घा अद्धा कालः उत्सर्पिण्यवसर्पिणी लक्षणो यत्र तत दीर्धकालिकमित्यर्थः 'चाउरतं संसारकंतारं' चातुरन्तं संसारकान्तारं-चातुरन्तं चतुर्गतिनिच्चं परममुहसंबद्धनरग) इन पदों का अर्थ इस प्रकार है--इसे वहां सदा भय रहेता है इसलिये सर्वदा इसे भयजनित रोमांच बना रहता है-यह नरक स्वयं भयंकर है-इसलिये भय से उत्पन्न होनेवाले दुःख का यह उत्पादक है। वर्ण की दृष्टि से यह परम कृष्ण है । यह वहा नित्य भयशील और त्रस्त बना रहता है। परमाधार्मिक देव इसे वहां नित्य त्रास दिया करते है। उत्कृष्ट पाप कर्म के उदय से प्राप्त हुई नरक संबन्धी घोर यातनाओं को आत्माके प्रति प्रदेश से वह भोगता है (से ण ताओ उवद्वित्ता अणाइयं अणवदग्गं दीहमद्ध चाउरंतसंसारकतार अणुपरिहिस्सइ) इसके बाद वह विजय तस्कर का जीव उस नरक स्थान से निकल कर अनादि-आदि रहित नाश रहित -अनन्त रूप ऐसी चतुर्गति रूप भवाटवी में जिसका कि चतुर्गति रूप निच भीए निच्च तत्थे, निच्च तसिए, निच्च परमसुहसंबद्धं नरगं) આ પદોને અર્થ આ પ્રમાણે છે– તેને નરકમાં બીક રહે છે. એથી સદા તે ભયજનક રોમાંચ યુક્ત રહે છે. તે પોતે ભયથી ઉત્પન્ન દુઃખને તે ઉત્પન્ન કરનાર છે. રંગે તે સાવકાળે છે. હંમેશાં તે નરકમાં ભયશીલ અને સંત્રસ્ત બની રહે છે. પરમાધાર્મિક દેવ તેને સદા ત્યાં નરકમાં ત્રાસ આપતા રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ પાપકર્મોને લીધે પ્રાપ્ત થયેલી નરકની ભયંકર મુશ્કેલીઓને તે આત્માના દરેકે દરેક પ્રદેશથી लागवे छे. (से णं ताओ उवाद्वित्ता अणाइयं अगवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरिअडिस्सइ) त्या२ मा विन्य यारने १ ते १२४२थानथी બહાર નીકળીને અનાદિ આદિરહિત નાશરહિત, અનંતરૂપ એવી ચતુર્ગતિરૂપ માર્ગ
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अनगारधर्मामृत वर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सह हडिबन्धनादिकम् ६५९ रूपं संसार एव कानतारं महाऽरण्यं, तत्-भवाटवीमित्यर्थः, 'अणुपरियटिस्सइ' अनुपर्यटिष्यति=निरन्तरं परिभ्रमिष्यति । 'एवामेव' एवमेव=अनेनैव प्रकारेण हे जम्बूः ! याखलु अस्माकं निग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा आचार्यो पाध्ययानामन्ति के 'मुंडो' मुणुः, द्रव्यतो भावतश्च मुंडितो भूत्वा अगारात् अनगारितां व्रजितः पाप्तःसन् विपुलमणिमौक्तिकधनकनकरत्नसारेण 'लुब्भई' लुभ्यति-मणिमौक्तिकधनादि लुब्धो भवति ‘से वि य' सोऽपि च साधु वा साध्वी वा 'एवंचेव' एवमेव-विजयतस्करवदेव चातुरन्तसंसारकान्तारे भ्रमिष्यतीति भावः ॥सू० १२॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसा थेरा भगवंतो जाइ संपन्ना जाव पुव्वाणुपुट्विं चरमाणा गामाणुगामं दूइज्जमाणा
जेणेव रायगिहे नगरे जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिमिहत्ता संजमेणं तवसा अमार्ग बहुत लंबा चौडा है अथवा उत्सर्पिणी अवसर्पिणी रूप काल जिसका बहुत दीर्घ है--परिभ्रमण करेगा। (एवामेव जंबू । जे णं अम्हं निग्गंथो वा निग्गंधी वा आयरिय उवज्झायाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पब्वइए समाणे विपुलमणिमुत्त यधणकणग रयणसारेण लुभइ से वि य एवं चेव) इसी प्रकार से हेजबू। जो हमारे निर्ग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थी साधु साध्वी जन आचार्य, उपाध्याय के पास द्रव्य भाव रूपसे मुंडित होकर अगार से अनगारी अवस्था को प्राप्त करते हुए विपुल मणिमौक्तिक, धन, कनक, रत्न आदि में लुभा जाते है वे भी इसी तरह चतुर्गतिरूप इस संसार अटवो में भ्रमण करते रहेंगे । ॥सू० १२॥ બહુ જ લાંબ અને વિસ્તાર પામેલે છે અથવા ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ કાળ
भनी म ध छ-परिभ्रम ४२२. (एवामेव जबू! जे णं अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आयरिय उवज्झायाण अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए समाणे विपुलमणिमुत्तयधणकणगरयणसारण लुब्भइ से वि य एवं चेव) 0 रीते ४ भू ! २ सभा। निथ निथी साधु સાધ્વીજન આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયની પાસે દ્રવ્ય ભાવ રૂપથી મુંડિત થઈને અગાઉથી અવસ્થાને મેળવતાં ખૂબ જ મણિ. મૌકિતક, ધન, કનક રત્ન વગેરેમાં લુપ થઈ જાય છે. તેઓ પણ આ વિજય તસ્કર જેવા જ છે. અને તેઓ પણ આ પ્રમાણે જ ચતુર્ગતિરૂપ આ સંસાર રૂપી અટવીમાં પરિભ્રમણ કરતા રહેશે. સૂ. ૧૨
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे प्पाणं भावमाणा विहरंति, परिसा निग्गया धम्मो कहिओ, तएणं तस्स धण्णस्स सत्थवाहस्स बहुजणस्स अंतिए एयमह सोचा णि सम्म इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था-एवं खलु थेराभग वंतो जाइसंपन्ना इहमागया इहसंपत्ता तं इच्छामि णं थेरे भगवंते वंदामि नमसामि पहाए जाव सुद्धप्पवेसाइं मङ्गलाई वत्थाई पवरपरिहिए पायविहारचारेण जेणेव गुणसिले चेइए जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता वंदइ नमसइ। तएणं थेरा भगवतो धण्णस्स सस्थवाहस्स विचित्तं धम्ममाइक्खति, तएणं से धन्ने सत्थवाहे धम्म सोच्चा एवं वयासी-सदहामि णं भंते ! निग्गंथे पावयणे जाव पव्वइए जाव बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणित्ता भत्तं पञ्चक्खाइ, पञ्चक्खित्ता मासियाए संलेहणाए सर्टि भत्ताई अणसणाए छेदेइ, छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कष्पे देवत्ताए उववन्ने, तत्थणं अत्थेगइया णं देवाणं चत्तारि पलि
ओवमाई ठिई पन्नत्ता, तत्थ णं धण्णस्स देवस्त चत्तारि पलिओवमाई ठिई पण्णत्ता, से गंधण्णे देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणंभवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव सव्वदुक्खाणामंतं करेहिइ ॥सू, १३॥ ____टीका-तेण कालेण इत्यादि तस्मिन् काले तस्मिन् समये धर्मघोषा नाम स्थविरा भगवन्तो जातिसम्पन्ना यावत् 'पुवाणुपुन्छि' पूर्वानु पूर्ध्या चरन्तः तीर्थङ्कर
'तेणं कालेणं तेणं समए णं 'इत्यादि ।
टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समाएण) उस काल, उस समय में (धम्मधोसा नाम थेरा) धर्मघोष नामके स्थविर (भगवंतो) भगवान (जाइ संपन्ना जाव
(तेण कालेणं तेणंसमएणं) इत्यादि । टी -(तेणं कालेण तेण समएण) ते आणे भने ते समये (धम्मधोसा नाम थेरा) धर्म धोपनात्यवि२ (भगवंतो) भावान (जाइसंपन्ना जाव पुव्वाणु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य मोक्षवर्णनम्
मर्यादा विचरन्तः 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम् = एक ग्रामादव्यवधानेनान्यग्रामं 'दूइजमाणा' द्रवन्तः = गच्छन्तः यत्रैव राजगृहं नगरं यत्रैव गुणशिलकं 'चेइए' चैत्यम्=उद्यानं तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य ' अहापडिवं' यथामतिरूपं=यथायोग्यं=साधुमर्यादार्हम् 'उग्गहं' अवग्रह = वमतेराज्ञाम् उग्गिहिता' अवगृह्य = वनपालसकाशान्मार्गयित्वा सयमेन तपसाऽऽत्मानं 'भावेमाणा' भावयन्तः = वासयन्तो विहरन्ति = तिष्ठन्ति । परिषन्निर्गता । धर्मः कथितः । ततः खलु तस्य धन्यस्य सार्थवाहस्य बहुजनस्यान्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य अयमेतद्रूप आध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत एव खलु स्थविरा भगवन्तो पुव्वाणुपुवि चरमाणा गामाणुगाम दुइज्जमाणा जेणेव रायगिहे नयरे गुणसिलए चेइए तेणेव उवागच्छति ) जो कि विशुद्ध मातृवंशवाले थे यावत् तीर्थकरों की परम्परा के अनुसार विहार करते थे । वे एक ग्राम से दूसरें ग्राम में विहार करते हुए जहां राजगृह नगर और गुणशिलक चैत्य था वहां आये (उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिहित्ता संजमेण तवसा अप्पा भावेमाणाविहरंति) वहां आकर वे साधुजन की मर्यादा के अनुसार वसति की आज्ञा वहां के वनपालक से मांग कर संयम और तपसे अपनी आत्मा को भावित करते हुए ठहर गये । (परिसा निग्गया, धम्मो कहिओ तरणं तस्स णस्स सत्यवास्स बहुजणस्स अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था ) राजगृह नगर से परिषद यहां आई- भगवान् ने उसे धर्मकी देशना दी। इसके बाद उस बन्य सार्थवाह ने अनेक जनों के मुख से इस अर्थ - भगवदागमन रूप समाचार - को सुनकर उसे हृदय में अवधारित पुवि चरमाणा गामाणुगामं दूइजमाणा जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेव उवागच्छति) भेो विशुद्ध मानवंशना हता, अने तीर्थपुरोनी परंपरागत પ્રથા મુજબ વિહાર કરતા હતા તેઓ એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતાં જયાં राभ्गृह नगर भने गुए। शिक्षक चैत्य हुतु त्यां खाव्या. ( उवागच्छित्ता अहा पडिवं उग्गहं उग्गन्हित्ता संजमेणं तवसा अपाण भावेमाणा विहरति ) ત્યાં આવીને તેવા સાધુજનેાચિત મર્યાદાને અનુસરતાં ત્યાંના વન પાલકની પાસેથી વાસ કરવાની આજ્ઞા મેળવીને તપ અને સંયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિક કરતાં त्यां शाया. (परिसा निग्गया धम्मो कहिओ तएण तस्स घण्णस्स सत्थवाहस्स बहुजणस्स अतिए एवम सोच्चा जिसम्म इमेघारूवे अज्झत्थिए जाव समुपज्जित्था ) रामगृह नगरथी त्यां परिषद् मेडी था. लगवाने परिषहूने सोधी એટલે કે ધમ દેશના આપી. ત્યાર પછી ધન્ય સાવાર્હ ઘણા માણસાના માંઢથી ભગવાનને પધારવાના સમાચાર સાંભળીને, તેને હૃદયમાં અવરિત કરતાં તેના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे जातिसम्पन्ना इहागता, इहसम्पाप्ताः, तद् इच्छामि खलु स्थविरान् भगवंतो वन्दे नमस्यामि । स्नातः यावत् शुद्ध प्रवेश्यानि माङ्गल्यानि वस्त्राणि 'पवरपरिहिए' प्रवरपरिहिता-प्रवरं यथास्यात्तथा मुष्ठुतयेत्यर्थः परिहितः धृतः परिहितप्रवरवस्त्रः सन् 'पाविहारचारेणं' पादविहारचारेण-पादाभ्यां सञ्चरणेन यत्रैव गुणशिलक चैत्यं यत्रैव स्थविरा भगवन्तस्तत्रैवोपागच्छति, उवागत्य वन्दते नमस्यति । ततःखलु स्थविरा भगवन्तो धन्यस्य सार्थवा हस्य विचित्र धर्ममाख्याति । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो धर्म श्रुत्वा एवमवादीत-श्रद्दधामि खलु भदन्त । निर्ग्रन्थं प्रवचनं यावत् प्रवजितः यावद् कर-इस प्रकार को यह आध्यात्मिक यावत मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ। (एवं खलु थेरा-भगवंतो जाइसंपन्ना इहमागया इहसंपने, तं इच्छामि णं थेरेभगवते वदामि नमसामि) स्थविर भगवंत जो जाति संपन्न है यहां आये हुए हैं-यहां सम्प्राप्त हुए हैं। अतः मैं चाहता हूँ कि में उन्हें वंदू-नमन करूँ । एसा विचार कर उसने (हाए, जाव सुद्धप्पवेसाई मंगल्लाई वत्थाई पवरपरिहिए) स्नान किया-यावत शुद्ध प्रवेश करने योग्य, मंगल रूप वस्त्रों को पहिना (पाय विहारचारेणं जेणेव गुणसिले चेइए जेणेव थेरा भगवंतो. तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता वंदइ नमसइ) पहिन कर फिर वह पैदल ही जहां गुणशिलक चैत्य और स्थविर धर्मघोष भगवंत विराजमान थे वहां गया। जाकर उसने उन्हें वंदन किया नमस्कार किया। (तएणं थेरा भगवंतो धण्णस्स सत्यवाहस्स विचित्तं धम्मामाइक्खंति) इसके बाद उन स्थविर भगवंतने धन्य सार्थवाहको विचित्र धर्म का उपदेश दिया। (तपणं से धणे सत्थवाहे भनमा भE on माध्यामि मने भारत ४५ लन्यो-(एवं खलु थेरा भगवतो जाइसंपन्ना इहमागया इहसंपत्ते तं इच्छामि णं थेरे भगवते वदामि नमसामि) माती सपन्न स्थावर मात पधारेसा छे. સંપ્રાસ્થ થયા છે. એથી મને ઈચ્છા થાય છે કે હું તેમને વંદુ અને નમન કરું. या प्रमाणे विया२ शन. तभणे (हाए, जाव, मुद्धप्पवेसाई मंगलाई वत्थाई पवरपरिहिए) स्नान यु लगवान पासे ४ा योग्य शुद्ध वस्त्रो पहा. (पायविहारवारेण जेणेव गुणसिले चेइए जेणेव थेरा भगवतो तेणेव उवागच्छद उवागच्छित्ता वंदइ नमसइ) परीने तेसो पाथी यादीने त्यां गुशुशिल શેય અને સ્થવિર ધર્મઘોષ ભગવંત વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયા. પહોંચીને તેઓએ लगवान ने बहन मने नमः॥२ च्या. (तएण थेरा भगवंतो धणस्स सत्थवाहस्स विचित्तं धम्ममाइक्खाति) त्या२ पछी ते स्थविर लगते धन्य साथ पाइने Aसुत शत भ-हेशन मी. (तरण से धण्णे सत्थवाहे धम्मं सोचा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य मोक्षवर्णनम्
६६३ बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा भकं प्रत्याख्याति, प्रत्याख्याय मासिक्या संलेखनया षष्टि भक्तानि अनशनेन छिनत्ति, छिच्या कालमासे कालं कृत्वा सौधर्म कल्पे देवत्वेन उपवन्नः। तत्र खलु अस्त्येककानां देवानां चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र खलु धन्यस्य देवस्य चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता। स खलु धन्यो देवस्तस्माद्देवलोकात् आयुः धम्मं सोचा एवं वयासी) इसके बाद उस धन्यसार्थवाहने धर्म सुनकर इस प्रकार कहा-(सदहामि णं भंते निग्गंथे पावयणे जाव पवइए जाव बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणित्ता भत्तं पञ्चक्खाइ) हे भदंत ! मैं निर्गन्थ प्रवचन को श्रद्धा करता हूँ। यावत् वह प्रत्रजित हो गया। बहुत वर्षों तक उसने श्रामण्य पर्याय का पालन किया-बाद में उसने चतुर्विध भक्त को प्रत्याख्यान कर दिया ।-(पच्चक्खित्ता मासियाए संलेहणाए सर्टिभत्ताई अणसणाए छेदेइ) प्रत्याख्यान करके १ एक मास की संलेखना से उसने ६० भक्तो को अनशन द्वारा छेद दिया-(छेदित्ता काल मासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवताए उववन्ने) छेदकर फिर वह मृत्यु के अवसर आने पर मरा-और मर कर सौधर्म कल्प में देव की पर्याय से उत्पन्न हो गया। (तत्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारिपलिओवमाई ठिई पण्णत्ता) बहां कितनेक देवों को चार पल्योवमप्रमाणस्थिति कही गई है सो (तत्थणं धण्णस्म देवस्स चत्तारिपालोक्माई ठिइ पण्णता) इसमें धन्यकुमार देवकी वहां चार एवं वयासी त्या२ पछी धर्म-देशनानु श्रवण ४शने धन्य सार्थवाडे ४ह्युसदहामिण भते निग्गथे पावयणे जाव पवइए जाब बहूणि वासाणि सामन्नपरियाग पाउणिता भत्तंपञ्चक्खाइ) है महत! निथ प्रवयनमा હું સારી પેઠે શ્રદ્ધા ધરાવું છું. આ રીતે ધન્ય સાર્થવાહ પ્રજિત થઈ ગયા. ઘણાં વર્ષો સુધી તેઓએ શ્રમણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યાર બાદ તેમણે ચતુવિધ सतनु प्रत्याध्यान अयु. (पञ्चक्वित्ता मासियाए संलेहणाए सढि भत्ताई अणसणाए छेदेइ) प्रत्याज्यान शने मे महिनानी सोमनातेमण सा58 मतानु मनशन 43 छन यु. (छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववन्ने) छेहन या ा मृत्युनो मत ल्यारे माव्यो त्यारे तेसो भ२ पाभ्या भने भ२९॥ पाभीन सौधर्म ४६५मा हेवनी पर्यायथी तो उत्पन्न भ्या. (तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारि पलिओचमाई ठिई पण्णत्ता) त्यां - सा हेवानी स्थिति या२५च्यापम प्रभा सी छे. (तत्थ णं च धण्णस्स देवस्स चत्तारिपलिओमाइ ठिई पण्णता) ॥ शेते धन्यमा२ हेक्नी स्थिति त्यां यार
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
क्षयेण स्थितिक्षयेण भवक्षयेण अणंतरं' अनन्तरम्-अन्तररहित व्यवधानरहितं चयं शरीरं 'चइत्ता' त्यकत्वा महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावत्-यावच्छ. ब्देन भोत्स्यते भोक्ष्यति परिनिर्वास्यति, सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति । सू. १३।
मृलम्-- जहा णं जंबू ! धण्णेणं नो धम्मो त्ति वा जाव विजयस्स तकरस्स तओ विउलाओ असणपाणखाइमसाइमाओ संविभागे कए, नन्नत्थ सरीरसारक्खणट्राए। एवामेव जंबू! जेणं अम्हं निग्गंथे वा निग्गंथी वा जाव पव्वइए समाणे ववगयोहागुम्मदणपुष्पगंधमलालंकारविभूसे इमस्स ओरालियसरीरस्य नो वन्नहेडं वा रूवहेउंविसयहेउं वा असणं पाणं खाइमं साइमं आहारमाहारेइ, नन्नत्थ णाणदंसणचरित्ताणं वहणयाए, से णं इहलोए चेव बहूणं समणाणं समणीण सावगाण य साविगाण य अञ्चणिज्जे वंदणिज्ज, पूयणिज्जे, पज्जुवासणिज्जे भवइ, परलोए वि य णं नो बहणि हत्थच्छेयणाणि य कन्नेच्छेयणाणि य नासाच्छेयणाणि य,
पल्य की स्थिति हुई। (से णं धन्ने देवे ताओ देवलोयाओ आउखएणभव क्खएण ठिइक्खएण अणतरचयं चइता महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ) वे धन्यदेव उस देवलाक से आयु के क्षय से, स्थिति के क्षय से भव के क्षय से, अनंतर शरीर को छोडकर महाविदेह क्षेत्र में (उत्पन्न होकर वहां से सिद्ध पद प्राप्त करेंगे। यहां यावत् पद से 'भोत्स्यते मोक्ष्यति, परिनिर्वास्यति सर्व दुःखानामन्तं कारिष्यति' इस पाठका संग्रह हुआ है। सूत्र १३॥ पक्ष्या रेटली 28. (सेणं धन्ने देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक वएण अणतरं चयं चइत्ता महाविदेहे वासे सिंज्झिहिइ जाव सव्वदुकाणमंतं करेहिइ) ते धन्य ते सोध्थी आयुष्य क्षय, स्थिति क्षय भने भावना ક્ષય થયા પછી શરીરને ત્યાગ કરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થઈને ત્યાં સિદ્ધ पह भेगवशे. 24 यावत्' पथी 'भोत्स्य ते मोक्ष्यति, परिनिर्वास्यति सर्वदुःखा नामन्तं करिष्यति' २॥ पानी साह थयो छ. ॥ सू. १३ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटीका अ. २. श्रमणान् प्रतिभगवटुपदेशः ६६५ एवं हियय उप्पाडणाणि य, वसणुप्पाडणाणि य, उल्लंबणाणि य पाविहिइ, अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं वीइवइस्सइ जहा व से धपणे सत्थवाहे। एवं खलु जंबू! समणेणं जाव संपत्तेणं दोच्चस्स णायज्झयस्स अयमटे पण्णत्ते-त्तिबेमि।सू. १४॥
॥बिइयं णायज्झयणं समत्तं ॥२॥ टीका-'जहाण जंबू' इत्यादि। 'जहाणं' यथा खलु येन प्रकारेण हे जम्बः ! धन्येन सार्थवाहेन 'नो' न 'धम्मोत्ति वा धर्मइति वा मत्वा यावत् 'सुहृद्' इति वा मत्वा विजयाय तस्कराय तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् संविभागः कृतः, नान्यत्र शरीरसंरक्षणार्थाय-शरीरसंरक्षणं विहाय अशनादि संविभागो न कृत इत्यर्थः एवमेव हे जम्बूः ! यः खलु अस्माकं निर्गन्थो वा निग्रन्थी वा 'जाव' यावत्-आचार्योपाध्यायानामन्तिके मुण्डो भूत्वा अगाराद् अणगारितां प्रवजितः सन् “ववगयहाणुम्मदणपुप्फगंधम
'जहा णजबू!' इत्यादि।
टीकार्थ-(जहाण जंबू !) हे जंबू जिस प्रकार (धण्णेणं सत्थवाहेणं) धन्य सार्थवाहने (नो धम्मोत्ति वा जाव विजयस्स तक्करस्स तो विउलाओ असणपाणखाइमसाइमाओ संविभाग कए) धर्म नहीं मानकर यावत मित्र नहीं मानकर विजय तस्कर के लिये उस विपुल अशन, पान, खाद्य स्वाद्य रूप आहार में से विभाग किया (नन्नत्थ सरीरसारक्खणहाए) केवल अपने शरीर की रक्षा के निमित्त । (एवामेव जंबू! जेणं अम्ह निगाथे वा निग्गथी वा जाव पव्वइए समाणे ववगयहाणुम्मणपुप्फमधमल्लालंकारविभूसे) इसी तरह हे जंबू ! जो हमारे निर्ग्रन्थ साधु वा निर्ग्रन्थी साध्वियां
'जहा ण जंबू!' इत्यादि।
1:-(जहाणं जंबू!) भू! वी शते (धण्णे ण सत्थवाहेण) धन्यसाथ वाडे (नो धम्मोत्ति वा जाव विजयस्स तक्करस्स तो विउलाओ असणपाणखाइमसाइमाओ संविभाग करेइ) पातानी ३२०४ : पोताना भित्र એવું કંઈ ન જાણતાં વિજય તસ્કરને માટે વિપુલ અશન પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ माहारमाथी मारी माध्य. (नन्नत्थ सरीरसारक्खण ठाए) तेत पाताना शशेरनी २६॥ भाटे ४ (एवामेव जबू! जेण अम्हं निग्गंथे वा निग्गंथी वा जाव पवइए समाणे ववगयोहाणुम्मणपुप्फमल्लालंकारविभूसे) 4प्रमाणे જ જંબૂ હે! જેઅમારા નિગ્રંથ સાધુ કે નિગ્રંથ સાધ્વીઓ આચાર્ય કે ઉપાધ્યાયની
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे मल्लाल कारविभूसे' व्यपगतस्नानोन्मदनपुष्पगन्धमाल्यालङ्कारविभूपः, तत्र'ववगय' व्यपगता परित्यक्ता-'हाणुम्मदण' स्नानम्-देशतः सर्वतो वा शरीर संस्काररूपम् उन्मर्दन तैलादिभिः शरीरसंमर्दनम् 'पुप्फ' पुष्पाणि-जपादिकुसुमानि. 'मल्ल' माल्यं-पुष्पमाला 'अलंकार' अलङ्काराणिमणिमुक्ताद्याभणानि, तैविभूषा-शरीरशोभा येन स तथोक्तः-परित्यक्तस्नानादिसर्वश्रृङ्गार शोभा इत्यर्थः अस्यौदारिकशरीरस्य 'वण्णहेउं वा' वर्णहेत वे=कान्त्याद्यर्थम्, 'ख्वहेउं वा' रूपहेतवे आकृति सौन्दर्याथम्, 'विसयहेउं वा' विषयभोगार्थमशनं पानं खायं स्वाधम्, एतद्रूपं चतुर्विधमाहारं 'नो' न 'आहारेइ' आह. रति, औदारिकशरीरस्य वर्णादिनिमित्तमाहारं न करोतीति भावः 'नन्नत्थणाणदंसणचरित्ताणं वहणयाए' नान्यत्र ज्ञानदर्शनचरित्राणां वहनतायाः ज्ञानादिरत्नत्रयाराधनाया अन्यत्र न, ज्ञानाचाराधनं विहायाहारं न करोति किन्तु संयमयात्रानिर्वाहार्थमेव करोतीति तात्पर्यम् । सः खलु निर्ग्रन्थो वा निग्रन्थी वा इहलोके चैव बहूनां श्रमणानां श्रमणीनां श्रावकाणां च 'अच्च
है वे अ चार्य उपाध्याय के समीप आगारअवस्था से अनगार अवस्था धारण कर स्नान, उन्मर्दन, पुष्प, गन्ध, माला, अलंकार इन से शारीरिक शोभा करने का परित्याग कर (इमस्स ओरालियसरीरस्स नो धन्नहेउ वा रूबहेउ वा विस यहेउ वा असणं, पाणं, खाइम. साइमं आहारमाहारेइ नन्नस्थ णाणदंसण चारित्ताणं वहणयाए) इस औदारिक शरीर की कांति के निमित्त, आकृति की सुन्दरता के निमित्त, अथवा विषयभोगों को भोगने के निमित्त अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य रूप चतुर्विध आहार नहीं करते हैं किन्तु ज्ञान दर्शन और चारित्र को वहन करते के लिये करते हैं (से णं इहलोएचेव बहूणं समणाणं समणोणं साव
પાસેથી આગાર અવસ્થામાંથી અનગાર અવસ્થા ધારણ કરીને સ્નાન, ઉન્મન, પુષ્પ
न्धमा घरेणी वगेरेथा शरीरने शारj छोडीन (इमस्स ओरालियसरीरस्स नो वन्नहेवा बहेउ वा विसय हे उ वा अतणं. पाणं, खाइम, साइमं आहारमाहारेइ नन्नत्थ णाणदंसणचारित्ताणं वहणयाए) આ ઔદારિક સાપને કાંતિવાળુ બનાવવા માટે. આકૃતિને સુંદર બનાવવા માટે અથવા વિષય ભેગો ભેગવવા માટે અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ આ જાતના આહાર કરતા નથી, પણ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યની સિદ્ધિ માટેજ જેઓ આહાર વગેરે કરે છે, (सेणं इहलोए चेव बहूण समणाणं समणीण सावगाणय साविगाण य अच्चणिज्जे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटीका अ. २. श्रमणान् प्रतिभगवटुपदेशः ____६६७ णिज्जे' अर्चनीयः माननीयोऽभ्युत्थनादिना, वंदणिज्जे' वन्दनीयः स्तुतियोग्यो गुणोत्कीर्तनादिना, 'पूणिज्जे' पूजनीय आदरणीयश्चरणस्पर्शादिना 'पज्जु. वासणिज्जे' पयुपासनीयः सेवनीय आहार वस्त्रपात्रादिभिर्भवति । परताक ऽपि च खलु= नबान्तरेऽपि 'बहूणि' बहूनि-बहुविधानि 'हत्थच्छे यणाणि य' हस्तच्छेदनानिकरकृन्तनानि, 'कण्णच्छेयणाणि य' कर्णच्छेदनानि च 'नासा छेयणाणि य' नासाछेदणाणि च, एवं 'हिययउप्पाडणाणि य' हृदयोत्पाटनानि च हृदयविदारणानि 'वसणुप्पाडणाणि य' वृषणोत्पाटनानिच अण्डकोषविदारणानि 'उलंबणाणि य' उल्लम्बनानि च उत्-ऊर्ध्वप्रदेशे वृक्षशाखादौ लम्बनानिबन्धनानि उद्धन्वनानीत्यर्थः 'नो' न 'पाविहिइ' प्राप्स्यति पूर्वोक्त
दुःखानि न लप्स्यतइति भावः। 'अणाइयं' अनादिकम् आदिरहितं च खलु 'अगवदग्गं' अनवदनम् अनन्तम्, दीहमद्धं' दीर्धाधवानं-चतुर्गतिलक्षणं दीर्धमार्गम्,
गाण य साविगाण य अचणिज्जे वंदणिज्जे; पूयणिज्जे, पज्जुवासणिज्जे भवइ, परलोए वि य णं नो बहूणि हत्थच्छेयणाणि य कण्णच्छेयणाणि य ना. साच्छेयणाणि य एवं हिययउप्पाडणाणिय वसण्णुप्पाडणाणि य उल्लं वणाणि य पाविहिइ ) वे निर्ग्रन्थ साधु और निर्ग्रन्थ साध्वि या महाराज इस लोकमे अनेक श्रमण और श्रमणीयों के श्रावक और श्राविकाओं के माननीय होते हैं, वंदनीय होते हैं, पूजनीय होते हैं पर्युपासनाय होते है तथा परलोकमे वे हस्तच्छेदसे कणच्छेदसे, नासिकाच्छेदसे बचते हैं । उनके हृदय नहीं विदारें जाते हैं, अंडकोष उनके नहीं विदारे जाते हैं न वे उर्ध्व प्रदेशरूप वृक्षादिकों की शाखा पर ही लटकाये जाते हैं। इस पूर्वोक्त समस्त दुःखोंसे वे परे रहते हैं। (अणाइयं च णं अणवदग्गं दी
वंदणिज्जे, पूयणिज्जे, पज्जुवासणिज्जे भवइ, परलोए वि यणं नो बहूणि हत्थच्छेयणाणि य कण्णच्छेयणाणि य भासच्छेयणाणि य एवं हिययउप्पाडणाणिय वसणुप्पाडणाणि य उल्लंबणाणि य पाविहिइ) ते नि साधु भने નિગ્રંથ સાધ્વીઓ (મહારાજ) આ જગતમાં શ્રમણ અને શ્રેણીઓના તેમજ શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓની વચ્ચે સન્માન યુકત પદ મેળવે છે અને તેઓ વંદનીય, પૂજનીય અને પર્યું પાસનીય હોય છે. તથા પરલેકમાં તેવા સાધુ-સાધ્વીઓ હસ્તચ્છેદથી બચી જાય છે. તેમના હૃદય અને અંડકોષે વિદીર્ણ કરવામાં આવતાં નથી અને તેમને ઊંચા વૃક્ષની શાખાઓ ઉપર પણ લટકાવવામાં આવતા નથી. ઉપર કહેવામાં આવેલાં બધાં દુઃખોથી ते। मुश्त २ छ. (अणाइयं च ण अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दीर्धाद्धं वा-दीर्धकालिकम्, 'चाउरंतं संसारकंतारं' चातुरन्त संसारकान्तारंचातुर त-चतुर्गतिरूपं संसार एव कान्तारं-महारण्य, तत्-अटवीमित्यर्थः 'वीइ. वइस्सई' व्यतिजिष्यति= व्यतिक्रमिष्यति मोक्षं यास्यतीति भावः, कथम् ? यथा स धन्यः सार्थवाहः । अत्र दृष्टान्तयोजना चैवम्
___ इह मनुष्यक्षेत्रं राजगृहनगररूपम्, तत्र साधुजीवो धन्यसार्थवाहस्वरूपः। शरीर शब्दादिविषयमवृत्तं सदविजयचौरः। अनुपमानन्दजनकत्वेन संयमः पुत्रः। समितिगुप्तितपः शीलान्याभरणानि । संसारो जीर्णोद्यानम् । आस्रवरूपो भग्नकूपः । तत्र अवसन्नपार्श्वस्थत्वादि प्रनिरूपनिकुञ्जपरिवृतो मायामृषादिरूपो मालुकाकक्षः। अष्टादशपापभेद प्रभेदाः सर्पाः । जीवशरीरयोरविभागेहमद्धं चाउरंतसंसारकतारं वीइवइस्सइ जहा व से धण्णे सत्थवाहे एवं खलु जंब । समणेणं जाव संपत्तणं दोच्चस्स णायज्झयणस्स आयमहे पण्णत्तेत्तिबेमि) ऐसे जीव ही अनादि-अनंत इस चतुर्गतिरूप दीर्घमार्ग वाली भवाटवी को उलंघन कर देंगे। जैसे धन्यसार्थवाह करेगा। इस दृष्टान्त की योजना यहां इस प्रकार करनी चाहिये । यह मनुष्य क्षेत्र राजधानी के नगर के समान है। इसमे धन्य सार्थ की तरह ये साधुरूप जीव हैं । शब्दादिरूप विषयोंमे प्रवृत्त हुआ यह शरीर विजय चोर के स्थानापन्न हैं । अनुपम आनंद का जनक होने से संयम ही यहां पुत्र है। समिति, गुप्ति, तप तथा शील ये सब आभरण हैं। जीर्ण उद्यान की तरह यह संसार है । आस्रवही इसमे जीर्णरूप जैसा हैं । अवसन्न पासत्थ आदिकों की प्रवृत्तिरूप निकुंज से परिवृत हुआ मायामृषादिरूप मालुका कक्ष है। इसमे १८ पापस्थान के भेद प्रभेद ही सर्प हैं। जीव और शरीर का अविभाग वीइवइस्स जहा व से धण्णे सस्थवाहे एवं खलु जब ! समणेण जाव संपत्तेणं दोचस्स णायझयणस्स अयमढे पप्णत्ते निवेमि) सवा ४ अनाहि અનંત રૂપ ચતુર્ગતિના દીર્ધમાર્ગવાળા ભવાટવીને ઓળંગશે જેમ કે ધન્ય સાર્થવાહ પિતાના સદાચરણથી સિદ્ધિ મેળવશે. આ દષ્ટાંત અહીં આરીતે રજૂ કરવામાં આવે છે–
આ મનુષ્ય જગત પાટનગર જેવું છે આ જગમાં ધન્યસાર્થવાહની જેમ સાધુરૂપ જીવો છે. શબ્દ વગેરે વિષયામાં પ્રવૃત્ત થતું શરીર વિજય ચેરની જેમ છે. ઉત્તમ સુખ આપનાર હવા બદલ સંયમ જ આ મનુષ્ય જગત માટે પુત્રરૂપ છે. સમિતિ, ગુપ્તિ, તપ તેમજ શીલ આ બધા આભરણે છે. જગત્ જીર્ણ ઉદ્યાન જેવું છે. આ જગત્ આસવધર્મો છે તે જ જીર્ણ કૂવે છે. અવસત્ત, પાસસ્થ વગેરેની પ્રવૃત્તિરૂપ નિકુંજથી વીંટળાયેલે માયામૃષાવગેરે રૂપ-માલુકાકક્ષ છે આમાં અઢાર પાપસ્થાનમાં ભેદ અને ઉપભેદ જ સાપ છે. જીવ અને શરીરનું અવિભાજ્ય રૂપે જે અવસ્થાન છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटीका अ. २. श्रमणान् प्रतिभगवदुपदेशः
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नावस्थानं हडिबन्धनम्, कर्मपरिणामो भूपः कर्मप्रकृतओ राजपुरुषाः, मनुव्यायुष्कबन्ध हेतवः स्वल्पापराधाः, प्रतिलेखनादि क्रिया मलमूत्र परित्यागरूपाः, प्रतिलेखनादि क्रियार्थं हि शरीरं प्रवर्तते तच्चाऽऽहारादिदानं विना प्रवर्तितुं न प्रभवति, अतो विजयचौरस्थानीयस्य शरीरस्याऽऽहारादिदानं प्रतिलेखनादि क्रियार्थमेवेति । पन्थकदास चेटकस्थानीयः - प्रकृतिभद्रकः साधुः । यतः-स भक्तादिकमानीय ददाति । भद्रासार्थवाहीरूपा आचार्याः । ते हि आहारादिभिः शरीरपोषणपरं साधुमुपालम्भयन्ति, तदा साधुर्भोजनकारणं क्षुधावेरूप से जो अवस्थान है वही हडिबंधन है । कर्मपरिणाम राजा और कर्म की प्रकृतियां राजपुरुष है । स्वल्प अपराध मनुष्यायु के बंध के हेतु है मलमूत्र परित्यागरूप प्रति लेखनादि क्रियाएँ हैं । प्रतिलेखनादि क्रिया करने के लिये शरीर ही प्रवर्तित होता है । परन्तु जबतक इसे आहारादि न दिया जाय तबतक इसकी प्रवृत्ति उनके करने के लिये नहीं हो सकती है । इस लिये विजयचोर के स्थानापन्न इस शरीर को जो आहारादि का देना होता है वह उससे प्रतिलेखनादि क्रिया कराने के लिये ही होता है । पन्थदासचेटक के जैसा प्रकृति से भद्र परिणाम वाला साधुजन है । क्यों कि वह भक्तादि लाकर देता है । भद्रा सार्थवाही की तरह आचार्य महाराज है। क्योंकि वे आहारादिद्वारा शरीर के पोषण में तत्पर हुए साधुओं को उपालंभ - उलहना देते हैं । उस समय साधुजन इसका कारण તે જ ‘ડિમ’ધન' છે. અહીં કનુ પિરણામ રાજા અને કની પ્રકૃતિએ રાજપુરુષ છે. સ્વલ્પ અપરાધ મનુષ્યના આયુષ્યના બંધના હેતુ છે. મળમૂત્ર પરિત્યાગરૂપ પ્રતિલેખના વગેરે ક્રિયાએ છે. શરીર જ પ્રતિલેખના વગેરે ક્રિયાઓ કરવા માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. પણ જ્યાં સુધી આ શરીરને આહાર વગેરે અપાતા નથી ત્યાં સુધી આ શરીર મળમૂત્રના ત્યાગ માટે પ્રવૃત્ત થતું નથી. વિજયચારના સ્થાને મૂકાએલા આ શરીરને જે આહાર વગેરે આપવામાં આવે છે, તે પ્રતિલેખના વગેરે ક્રિયા કરાવવા માટે જ આપવામાં આવે છે. પાંથકદાસ ચેટક જેવા ઉત્તમ સ્વભાવવાળા માણસ સાધુજજનના સ્થાને મૂકી શકાય. કેમકે તે ભાજન વગેરે લાવીને આપે છે. ભદ્રા સાવાવાહીની જેમ આચાર્ય મહારાજ છે. કેમકે તે આહાર વગેરેથી પોતાના શરીરને પુષ્ટ બનાવનારા સાધુઓને ઉપાલંભ (પકા) આપે છે. તે વખતે સાધુએ આહારનુ કારણક્ષુધા (ભૂખ) વેદનાથી નિવૃત્તિ બતાવે છે ત્યારે તેઓ (આચાર્ય) સંતુષ્ટ થઈ જાય છે. સંયમ યાત્રાના નિર્વાહ માટે એટલે કે સંયમથી જીવન પસાર કરવા માટે જ સાધુએ આહાર કરે છે. આ પ્રમાણે સપૂર્ણ બીજા અધ્યયનના આ નિષ્કર્થા રૂપે અ સ્પષ્ટ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नादि निवेदयति, एवं निवेदितेसत्याचार्याः परितुष्टा भवन्ति, साधवः संय. मयात्रा निर्वाहार्थमेवाहारं कुर्वन्तीति समग्राध्ययनस्य निष्कृष्टोऽर्थः ।
एवं खलु हे जम्बू:! श्रमणेन भगवता यावत् मोक्षं सम्प्राप्तेन द्वितीयस्य: सघाटाख्यस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि, पूर्ववत् ।स.१४। इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशा भाषाक
लितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापकवादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुर राजप्रदत्त-जैन
शास्त्राचार्यपदभूषित-को-ल्हापुरराजगुरु-बालमन चारी-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्रीघासीलालचतिविरचितायां ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्रख्यानगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यांव्याख्यायांद्वितीय
मध्ययनं सम्पूर्णम्। २। क्षुधा वेदना आदि हैं ऐसा जब कह देते हैं तो वे संतुष्ट हो जाते है। संयम यात्रा के निर्वाह के लिये ही साधुजन श्राहार करते हैं। इस प्रकार उस समग्र अध्ययन का यह निष्कर्षार्थ निकलता है ।
इस तरह हे जबू ! मोक्षमे संप्राप्त हुए श्रमण भगवान महावीरने संघाटाख्य ज्ञाताध्ययन का यह अर्थ प्ररूपित किया है ऐसा मैं कहता हूँ । "त्तिबेमि" इन पदों की व्याख्या पहिले अध्ययनमें की ही जा है। अतः यहा नहीं की गई है। " सूत्र १४" जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री-घासीलालजी महाराजकृत 'ज्ञाताधमकथाङ्ग सूत्र की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्यका
दूसरा अध्ययन समाप्त ॥२॥ કરવામાં આવ્યો છે.
આ રીતે હે જંબૂ ! મેક્ષમાં સંપ્રાપ્ત થયેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સંઘાટાખ્ય ज्ञाताध्ययनन। ५२ सध्या भु०४५ २५ मतान्यो छे. २मा हुँतनेछु: 'त्तिबेमि' આ પદની વ્યાખ્યા પ્રથમ અધ્યયનમાં કરવામાં આવી છે. સૂત્ર ૧૪ જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી–ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “જ્ઞાતાધર્મકથાનું સૂત્ર ની અનગાર ધર્મામૃત વર્ષિણી વ્યાખ્યા
નું બીજું અધ્યયન સમાપ્ત ૨
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ तृतीयाध्ययनस्योपक्रमः
तृतीयध्ययनमारभ्यते,
द्वितीयाध्ययने विषयकषायादावासक्तस्य दोषा, अनासक्तस्य गुणा उपदिष्टास्तेन चारित्रशुद्धिः कर्तव्येति प्रतिबोधयितुम्, अथास्मिन्नध्ययने सशङ्कनिःशङ्कयोर्दोषगुणा उपदिश्यन्ते, तेन संयमशुद्धिकारणीभूतसम्यक्त्वशुद्धिं कर्त्तव्यतया प्रतिबोधयति, तत्रेद मुपक्षेपसूत्रमाहमूलम् - जइणं भंते! समणे णं भगवया महावीरेणं विइय अज्झपणस्स णायाधम्मकहाणं अयमट्टे पन्नत्ते, तइअस्स णं भंते णायज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ? ॥ १ ॥
॥सू.
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टीका - ' जइणं भंन्ते !" इत्यादि
यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण द्वितीयस्याध्ययनस्य ज्ञाताधर्मकथानामयमर्थः प्रज्ञप्तः, तृतीयस्य खलु भदन्त ! ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? | सर्व सुगमम् ॥ १ ॥
तीसरा अध्ययन प्रारंभ
द्वितीय अध्ययन में, विषय कषाय आदि में आसक्त हुए व्यक्ति के दोष तथा उनमें आसक्त हुए व्यक्ति के गुण उपदिष्ट हुए हैं । इससे वहां यही समझाया है कि चारित्र की शुद्धि अवश्य ही करनी चाहिये अब इस तृतीय अध्ययन में जो शंका सहित है और जो शंका रहित हैं उन दोनों के दोष और गुण कहते हैं । इससे संयम की शुद्धिमें कारणीभूत जो सम्यक्तत्र की शुद्धि है वह कर्तव्य है यह बात प्रतिबोधित होती है । यह बात यहां सूत्रकार समझाते हैं - इसके लिये वे इस आरंभ बोधक सूत्र को कहते हैं -- जइणं भंते ! इत्यादि
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તૃતીય અધ્યયન પ્રારંભ
ખીજા અધ્યયનમાં વિષયકષાય વગેરેમાં આસકત થયેલા માણસના દોષો તેમજ અસકત થયેલા માણસના ગુણા ખતાવવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ખીજા અધ્યયનમાં મુખ્યરૂપે એજ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે ચારિત્રની શુદ્ધિ ચાક્કસ કરવી જોઇએ. આ ત્રીજા અધ્યયનમાં જે માણસે શંકાશીલ અથવા શકા રહિત છે, તે અનેના ગુણા કહેવામાં આવ્યા છે. એથી સંયમની શુદ્ધિ માટે કારણરૂપ જે સમ્યકૃતની શુદ્ધિ છે તે જ કતવ્ય છે, આ વાત સમજાય છે. સૂત્રકાર અહીં એજ વાત સમજાવે છે. तेथे। सभलवतां ग्यारंल मोघ पडे सूत्र हे छे- जइणं भंते ! इत्यादि ।
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सुधर्मास्वामी जम्बु स्वामिनमाह-एवं खलु जम्बू इत्यादि
मूलम्-एव खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा. नामं नयरी होत्था वन्नओ, तीसेणं चंपाए नयरीए बहिया उत्तर पुरस्थिमे दिसिभाए सुभूमिभाए नाम उजाणे होत्था, सव्वोउ य पुप्फफलसमिद्धे सुरम्मे नंदणवणे इव सुह सुरभिसीयलच्छायाए समणुबद्धे, तस्स णं सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उत्तरओ एगदेसेमि माल्या कच्छए वन्नओ, तत्थ णं एगा वणमऊरी दो पुटे परियागये पिडुडी पंडुरे निव्वणे निरुवहए भिन्नमुट्रिप्पमाणे मऊरी अंडए पसवइ पसवित्ता सएणं पक्खवाएणं सारक्खमाणी संगोवमाणी संविट्रेमाणी विहरइ. ॥ सू. २॥ ‘एवं खलु जम्बूः, इत्यादि
टीका--तस्मिन काले तस्मिन् समये चम्मानाम नगरी आसीत्, वर्णका वर्णनग्रन्थः चम्पानग़र्या वर्णनं प्रागुक्तम्, 'तीसेणं' तस्याश्चम्पाया
टीकार्थ--(भंते) हे भदंत ( जइणं समणेणं भगवया महावीरेणं ) यदि श्रमण भगवान महावीरने (हायाधम्मकहाणं विइय अज्झयणस्स) ज्ञाता धर्म कथा के द्वितीय अध्ययन का (अयम? पण्णत्ते) यह भाव-अर्थ प्ररूपित किया है तो (तइअस्स णं भते ! णायज्झयणम्स के अहे पण्णत्ते ) तृतीय ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ प्रकट किया हैं। इस प्रकार जंबू स्वामी की बात सुनकर सुधर्मा स्वामीने उनसे कहा कि-" मू. १"
टोकार्थ-(भंते) 3 महत! (जइणं समणेणं भगवया महावीरेणं श्रम मसवान महावीर (हायाधम्मकहाणं विइयअज्झयणस्स) ज्ञाता थाना मीon अध्ययनना (अयमटे पणत्ते) भाव-म निचित ध्यो छे, तो (तइअस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स के अहे पण्णत्ते) alon atau अध्ययनन। શો અર્થ બતાવ્યો છે? આ રીતે જંબૂ સ્વામીની વાત સાંભળીને સુધર્માસ્વામીએ તેમને કહ્યું–કે સૂત્ર ૧
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. मयूराण्डवर्णनम्
६७३ नगर्या बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे सुभूमिभागं नामोद्यानमासीत् तत्
कीदृशमित्याह--'सव्योउयपुप्फफलसमिद्धे' सर्वत्तकपुष्पफलसमृद्धम्-- वसन्तादिवऋतुजनितपुष्पफलादिसम्पन्नमू, सुरम्यम्-अविशयरमणीयं, नन्दनवनवत् 'सुहसुरभिसीयलच्छायाए' शुभसुरभि-शीतलछायया-तत्र 'सुह' शुभा-शोभना 'सुरभि' मुगन्धिः 'मीयलं' शीतला च या छाया तया 'समणुबद्धे' समनुबद्धम्-युक्तम्, तस्य खलु सुभूभिभागस्योद्यानस्य 'उत्तरओ' उत्तरतः-उत्तरदिशायामित्यर्थः 'एग देसंमि, एकदेशे-एकस्मिन्
‘एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं इत्यादि ।
टीकार्थ-( जंबू ! एवं खलु ) हे जंबू ! तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है-( तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नाम नयरी होत्था ) उस कालमें उस समयमें चंपा नामकी नगरी थी (वन्नओ) इसका वर्णन पहिले किया जा चुका है। (तीसेणं चंपाए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए सुभूमिभाए नामं उजाणे होत्था) उस चंपा नगरो के बाहर ईशान कोणमे सुभूमिभाग नामका उद्यान था (सबोउय पुष्फफ लममिद्धे सुरम्मे नदणवणे इव) यह समस्त ऋतुओं की शोभा से समृद्ध था-आर्थात् समस्त ऋतु संबन्धी फलपुष्पादिकों से यह सम्पन्न था. अतिशय रमणीय था। नंदनवन के समान यह (सुहसुरभि सीयलच्छायाए समणुबद्धे ) शुभ, सुरभि
और शीतल छायासे युक्त था । (तस्स णं सुभूमिभागस्स उजाणस्स उत्तरओ एगदेसंमि मालुयाकच्छए वन्नओ) उस मुभूमिभाग उद्यान की __ 'एवं खलु जबू ! तेणं कालेण' इत्यादि ॥
टी--(जबू ! एवं खल) ८ ! तभा प्रश्नमा वाम मा प्रभारी छ-(तेणकालेण तेण समएण चंपा नाम नयरी होत्था) ते आणे भने ते समये या नामे नगरी ती. (वन्नओ) ते नारीनु न प ४२वामी माव्यु छे. तीसेणं चंाए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए सुभूमिभाए नामं उज्जाणे होत्था) ते यानानी पा२ शान मां सुभूमिमा नामे Gधान ! (सव्वोउयपुप्फफलसमिद्धे सुरम्मे नंदणवणे इव) तेधान समस्त ऋतुमानी શેભાથી યુક્ત હતું એટલે કે બધી ઋતુઓનાં ફળે અને પુષ્પથી તે સંપન્ન હતું भने ते म ०४ २भीय हेतु नन बननी भ ते (मुहसुरभिसीयलच्छायाए समणुबद्ध) शुभ सुरलि भने शीत छायावाणु तु. (तस्सण सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उत्तरओ एगदेस मि मालुयाकच्छए वन्नओ) ते सुभूमि लाn Gधाननी ઉત્તર દિશામાં એક તરફ માલુકા કચ્છનામે વન હતું. તે માલુકા કચ્છનું વર્ણન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भागे मालुकाकक्षकः आसीत्, वर्णकः वर्णन: मालुकाकक्षकस्य वर्णनमत्रैव द्वितीयाध्ययनेऽभिहितम्. ।
'तत्थ णं तत्र खलु एका वनमयूरी द्वे-द्विसंख्यके 'पुढे' पुष्टे-वर्द्धिते 'परियागए' पर्यायागते-पर्यायेण प्रसूतिकालक्रमेण आगते प्रसूतिकालमाप्ते इत्यर्थः, परियागए-इत्यत्र यकारलोषः प्राकृकत्त्वात् 'पिटुंडी पंडुरे' पिष्टोण्डी पाण्डुरे तत्र-पिटु' पिष्टस्य-ताण्डुलचूर्णस्य 'उंडी' पिण्डो तद्वत् पाण्डुरे धवले ये ते तथा 'निव्वणे' निर्बणे-क्षतरहिते 'निरूपहते-उपद्रव -रहिने 'भिन्नमुट्रिप्पमाणे' भिन्नमुष्टिप्रमाणे तर 'मिन्नं' भिन्ना मध्यरिक्ता या मुष्टिः सा प्रमाणं ययोस्ते तथा 'मऊरी अडए' मयूराण्ड के मयूरो त्पाद के अडे 'पमुबइ' प्रसते-जनयति, प्रम्य-जनयित्वा 'सएण' पक्ख वाएण" म्वकेन पक्षपातेन अण्डोपरि स्वकीयपक्षाच्छादनेन 'सारक्खमाणी' उत्तर दिशामें एक ओर मालुक कच्छनाम का वन था। इस मालुका कच्छ का वर्णन इसी शास्त्र के द्वितीय अध्ययनमे किया जा चुका है । (तत्थ णं एगा वणमऊरी दो पुढे मऊरो अंडए पसवइ परियागए ) उस कक्षकमें एक वन मयूरो ने दो पुष्ट मयूर उत्पादक अंड उत्पन्न किये। ये दोनों अंडे उसने भिन्न भिन्न समयमें अर्थात् एक पहिले और एक दूसरा उसके उसी समय बादमे प्रमुत किये थे। (पिडो पडुरे) ये दोनों ही तंदल चूर्ण की पिठी-पिण्डो-के समान धवल थे। (निव्वणे निरुवहये भिन्न मुट्टिप्पमाणे) बिना किसी क्षत के थे। उपद्रव रहित थे। और मरिक्त पोलो मुष्टि के बराबर थे। (पसवित्ता सएणं पर ववाएण सारक्खमाणी संगोवमाणी सबढेमाणी विहरइ ) प्रसव करके उसने उन दोनों मयू. रोत्पादक अंडो की अपने पंखों के द्वारा आच्छादन करके अर्थात् उन दोनों अंडो को अपने पंखों के नीचे रख और उन पर पंखो को पसार माता सूत्रना भी ययनमा ४२वामां आव्यु छ. (तस्थगएगा वणमऊरी दोपुढे मऊरीअडए पसवइ परियागए) ते भादु। ४क्षमा से बननादसे में सु મારોને ઉત્પન્ન કરનારા એવા બે ઈંડા મૂક્યાં. આ ઈડા તેણે એક પછી અને એટલે કે ये पडसा मनुहा नु मते भूस्या हुतi. (
पिडी पंडुरे) मने -या योगाना aten पानी म पो ता. (निव्वण्णे निरुवहये भिन्नमुटिप्पमाणे) ते मने ઈડાઓ ક્ષત વગરના, ઉપદ્રવ રહિત અને વચ્ચે પિલી મૂઠીની બરાબર હતા. (पसवित्ता सएण पक्खएण सारक खमाणी संगोवमागी संबढ़ेमाणी विहरइ) ઈંડાં મૂક્યા બાદ બંને મયુત્પાદક તે ઢેલે પાંખે પ્રસારીને બંને ઈડાને પાંખોથી
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अनारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त - सागरदत्तचरित्रम्
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संरक्षन्ती रक्षां कुर्वन्ती, 'संगोवेमाणी' संगोपायन्ती - उपद्रवतः परिरक्षन्ती 'संट्ठेमाणी' सम्बेयन्ती पोषयन्ती समन्तात् पक्षैरानृत्य वर्धयन्ती विहरति । सू २
मूलम् - तत्थणं चंपाए नयरीए दुवे सत्थवाहदारगा परि वसंति तं जहा - जिणदत्तपुते य सागरदत्तपुत्ते य सह जायया सहवडि यया सह पंसुकीलियया सहदारदरिसी अन्नमन्नमणुरतया अन्नमन्नमणुव्वयया अन्नमन्नच्छंदाणुवत्तया अन्नमन्नहियइच्छियकारया अन्नमसुसु कच्चाई करणिजाई पच्चणुभवमाणा विहरंति. ॥ सू. ३ ॥ 'तत्थणं' इत्यादि,
टीका -- तत्र खलु चम्पायां नगर्यौ द्वौ सार्थवाहदारकौ परिवसतः तद्यथा - जिनदत्तपुत्रश्च सागरदत्तपुत्रश्च, तौ विशेषयति 'सहजायया' सहजातकौ - समानजन्मकालत्वात् 'सह वडियया' सहवर्द्धितकौ सार्धमेव दृद्धिमुपगतत्वात् 'सहपंकीलियया' सह पांशुक्रीडितको समानकाले धूली क्रीडाकरत्वात् 'सहदार रिसी' सहद्वारदर्शिनौ सह द्वारदर्शिनौ सह सार्धमेव परस्परं गृहयोद्वारे दृष्टुं शीलं ययोः तौ तथा-सहदारदर्शिनौ - इति छाया पक्षे समानकालकृतविवाहौ 'अन्नमन्नमणुरयया' अन्योऽन्यमनुरक्तकौ -- परकर रक्षा की - उपद्रवों से उन्हें बचाया चारों तरफ से उन्हें पंखों से आवृत कर उनका पोषण किया । सू. २ ॥
टीकार्थ - (तत्थ णं चंपाए नगरीए ) उस चंपा नामकी नगरी में ( दुवे सत्थवाहदारगा परिवसंति) दो सार्थवाह दारक रहते थे । ( तंजहा ) वे ये है- ( जिणदत्तपुते य सागरदत्तपुते य ) एक जिनदत्त का पुत्र दूसरा सागरदन का पुत्र ( सहजायया सहवडियया सहपुंसकीलियया सहदारदरिसी अन्नमन्नमणुरत्तया अण्णमन्नमणुव्वयया अण्णमन्नच्छंदाणुवत्तया
ઢાંકીને તેમની રક્ષા કરી. ઉપદ્રવેાથી ઇંડાંને બચાવ્યાં; ચામેર ઈંડાને પાંખેાથી ઢાંકીને– યાવૃત્ત કરીને તેનુ પોષણ કર્યું. પ્રસૂત્ર રા
'तत्थण' चपाए नयरीए' इत्यादि ।
टीकार्थ - - (तत्थण चंपाए नगरीए ) ते यथा नामे नगरीमां (दुवे सत्थबाहदारगा परिवसति) में सार्थवाह हारी (पुत्रो) रहेता हुता. (तं जहा) तेथे या प्रमाणे छे-(जिणदत्तपुत्ते य सागरदत्तपुत्ते य) मे निनदृत्तन पुत्र मने जीले सागरहत्तनो पुत्र (सह जायया सह वडियया सह पुंसकीलियया सहदारदरिसी अन्नमन्नमणुरत्तया अण्णमन्नमणुन्त्रयया अण्णमन्नच्छंदाणुव
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
स्परं स्नेहवन्तौ 'अन्नमन्नमनुच्चयया' अन्योऽन्यानुव्रजकौ - परस्परानुगामिनौ 'अन्नमन्नच्छंदात या अन्योऽन्यच्छन्दानुवर्तकौ परस्पराभिमायानुव
तिनौ 'अन्नमन्नहिय इच्छ्रियकारया अन्योऽन्यहृदयेप्सितकारकौ परस्पर चितानुकुलकारिणौ 'अन्नमन्नेसु गिहेसु. अन्योऽन्यगृहयोः किच्चा हूं करणिजाई' कृत्यानि करणीयानि कृत्यानि=उचितकार्याणि करणीयानि = व्यानि गृहसंबन्धीनि 'पचणुभवमाणे' प्रत्यनुभवन्तौ कुर्वन्तौ विहरतः | मूलम् -- तए णं तेसिं सत्थवाहदारगाणं अन्नया कयाई एगयओ सहियाणं समुवागयाणं सन्नि सन्नाणं सन्निविद्वाणं इमेयारूवे मिहो कहा समुल्लावे समुप्पज्जित्था जं णं देवाणुप्पिया ! अम्हं सुहं वा दुक्खं वा पव्वज्जावा विदेसगमणं वा समुप्पज्जइअन्नमन्नहियइच्छियकारया अन्नमन्नेसु गिहेसु किच्चाई करणिजाई पच्चणुभवमाणा विहरंति ) ये दोनों एक साथ ही उत्पन्न हुए थे । एक साथ ही बडे हुए थे। साथ ही साथ खेले कूदे थे। साथ ही साथ इन दोनों का विवाह हुआ था। अतः इन्ही सब बातों को लेकर इन दोनों का आपस में बडा अधिक स्नेह था। जहां कहीं भी एक जाता था तो दूसरा भी उसके साथ जाता था। कोई किसी की इच्छा के विरुद्ध काम नहीं करता था अर्थात ये दोनों परस्पर में एक दूसरे के अभिपायानुसार वर्तन करते थे। परस्पर में ये दोनों एक दूसरे के चित्त के अनुकूल ही प्रवृत्ति किया करते थे। यहां तक ईन दोनों के स्नेह की अनुष्टत्ति वडा हुई थी कि ये आपस में एक दूसरे के घरके करने योग्य कार्यो को भी कर दिया करते थे । सू. ३ ॥
कर्त्त
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३ |
तया अन्नमयइच्छियकारया अन्नमन्नेसु गिहेसु किचाइ करणिज्जाई पच्चणुभवमाणा विहरंति) ते मने मे साथै नभ्या हुता. खेडी साथै મેાટા થયા હતા, અને એકી સાથે રમ્યા હતા. તેઓ બંનેનાં લગ્ન પણ સાથે સાથે જ થયા હતાં. આ બધી વાતાને લીધે તે બંનેમાં એક બીજા ઉપર બહુજ પ્રેમ હતા ગમે ત્યાં એકને જવાનુ હ્રાય ત્યારે બીજો પણ તેની સાથે ચાક્કસ ગયા જ હાય. અને માંથી–કાઈ પણ એકબીજાને વિપરીત કામ કરતા જ ન હતા. એટલે કે તેએ એક બીજાના મન મુજબ વર્તતા હતા. એક બીજાના ચિત્તને અનુકૂળ જ તે કામ કરતા હતા. આ બંનેને પ્રેમ એટલે સુધી પહોંચ્યા હતા કે તેઓ બંને એક બીજાના ઘરનુ કરવા ચોગ્ય કામ પણ કરી આપતા હતા. શાસૂ. ગા
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अनगारधर्मामृतवणिीटीका अ ३ जिनदत्त सागरदत्तचरित्रप तन्नं अम्हेहिं एगयओ समेचा णित्थरियव्व लिकटु अन्नमन्न मेयारूवं संगारं पडिसुणेति, पडिसुणित्ता सकम्मसपउत्ता जाया यावि होत्था. ॥ सू. ४ ॥
टीका-'तत्थ ण इत्यादि-तत्र खलु तयाः सार्यवाहदारकयारन्यदा कदाचित् 'एगयओ' एकतः कस्मिंश्चित् एकस्मिन्स्थाने 'सहियाणं' सहितयोः -मिलितयोः 'समुवागयाणं समुपागतयोः एकतरस्य गृहे प्राप्तयोः 'मन्निमः न्नाणं' सन्निषण्णयो' उपविष्टयो सन्निविट्ठाणं' सन्निविष्ट पोः एकस्मिन् स्थले संमिलिततया स्थिरसुवासनतयाच स्थितयोः 'इमेयारूवे' अयमे तपः वक्ष्यमाणस्वरूपः 'मिहो कहासमुल्लावे' मिथः कथासमुल्लापः, तत्र 'मिहो कहा' मिथः कथा-परस्परकथा तस्यां 'समुल्लाव' समुल्लाप: जल्पो यस्य स तथा 'सम्प्पजित्था' समुदपद्यत अभवत् ‘ज णं' यत् खलु देवानुप्रियः 'अहं' आवयोः सुखं बा दुःख वा 'परजा' प्रव्रज्या को पर्यटन-जनसेवा.
'तएण तंसि सत्थवाहदारगाण' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तएण) इसके बाद (अन्नया कयाई) किसी समयमें (एगयओ सहिया णं) किसी एक स्थलमें मिले हए (समुपगयाण) एक दूसरे के घर में प्राप्त हुए (सन्निसन्नाणं, सन्नि विट्ठाण इमेयारूपे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पजित्था ) अच्छी तरह बैठे हुए, अच्छी तरह एक स्थल पर मिलकर सुग्वरूप से स्थित हुए । (तंसि सत्थवाहदारगाण) उन सार्थवाह पुत्रों को (इमेयारूवे मिहोकहासमुल्लावे ममुपजिस्था) इन तरह यह बक्ष्यमाण मिथो कथा समुल्लाप उत्पन्न हुआ। परस्पर की गोष्ठीवं उन लोगोंने इस प्रकार विचार मिया (अम्ह सुह वा दुक्खं वा पञ्चज्जा वा विदेसगमण वा समुप्पज्जइ ) अपन दोनों चाहे सुख में रहें या दुख में
'तएणं तंसि सत्यवाहदारगाणं' इत्यादि।
टाथ-(तएणं) त्या२ मा (अन्नया कयाई) मते (एगयओ सहियाणं) | ये स्थाने संयुत थये। (समुवागयाणं) wlodll ५२मा ४४ थया. (सन्निसन्नाणं सन्निविट्ठाण इमेयारूवेमिहो कहासमुल्लावे समुप्पन्जित्था) તેઓ બને ત્યાં સારી રીતે બેઠા અને એકજ સ્થાને એક બીજાથી મળીને પ્રસન્નતા मनुभवी (तंसि सत्थवाहदारगाणं) ते सार्थवाड पुत्रोन (इमेयारवे मिहोकहासमुल्लाबे समुजिथा) या प्रमाणे मे भीतनी साथे प्रेमपूर्ण वाता५ ४२ता पियार
लव्यो-मेटये तेसो मानिये । प्रेमाणे विया२ ध्ये8-(अम्हं मुहं वा दक्ख वा पवज्जा वा विदेसगमणं वा समुप्पजइ) अभे मन स सुममा २डी
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्र द्यर्थम् विदेशगमनं-पापाराद्यर्थवा 'समप्पाजा' समुपद्येत भवेत् 'तन्न' तत्खलु 'अम्हे हिं' आवाभ्या: 'एगयओ' एकतः एकत्र 'समेच्चा' समेत्य मिलित्वा कार्य, णित्थरियव्वं' निस्तरितव्यम् पारयितव्यं कर्तव्यमित्यर्थः, 'तिकटु' इति कृत्वा अन्योन्यं परम्परं, एनपं-एतादृशम् 'संगारं' सङ्केतम् 'पडिसुणेति' प्रतिशणुनः स्वीकुरुतः प्रतिश्रुत्य-स्वीकृत्य 'सकम्मसंपउत्ता' स्वकर्मसम्पयुक्तौ-स्वकार्य परायणौ जातो चाप्यभूताम्, स्व स्वकाय करणोत्सुकौ स्वगृहं जग्मतुरित्यर्थः ।। मूत्र ४ ॥
मूलम्-तत्थणं चंपाए नयरीए देवदत्ता नामं गणिया परिवसइ अढे जाव अपरिभया चउसट्रिकलापंडिया चउसटि. गणियागुणोक्वेया अउणतीसंविसेसे रममाणी एकवीस रइ गुणप्पहाणा बत्तीसपुरिसोवयारकुसला णवंगसुत्तपडिबोहिया अट्टारसदेसीभासा विसारया सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहसिय० उसियझया सहस्सलंभा विदिन्नछत्तचामर वालवियणियाकन्नी रहप्पयाया यावि होत्था बहणं गणिया सहस्साणं आहेवचं जाव विहरइ.सू. ५॥ रहे, प्रव्रज्या ग्रहण करे या व्यापार आदि के लिये परदेशमें जावे (तन्नं अम्हे हिं एगयओ समेच्चा णित्थरियव्वं त्ति कटु अन्नमन्नमेयारूव संगार पडिमुणेति) फिर भी अपने दोनों जो कुछ काम करे वह मिलकर ही करें। इस प्रकार उन दोनों ने परस्परमें संकेत स्वीकृत कर लिया। (पडि सुणित्ता सकम्ममं उत्ता जाया याचि होत्था) इस तरह परस्पर में सकेत बद्ध होकर वे दोनों अपने २ कार्य करने में उत्कंठित बनकर वहांसे अपने २ घर को चल दिये। मू. ४ ॥
मा शु, प्रनया अडए रीशु नेपा२ भाटे ५२६२ मे (तन्नं अम्हेहिं एगयाओ समेचा णित्थरियव्वंत्ति कट्ट अन्नमन्नमेयारूवं संगार पडि सणे ति) ५४ ममे ने गमे २ आभमां पडीत भजीन शु.२ प्रमाणे तेय मानेये ५२२५२ सत (A२त) २वीधारी दीघL. (पडिसुणित्ता सकम्म संपउत्ता जाया याविहोत्था) मा शते ५२२५२ सत (२२त) मद्ध (प्रतिज्ञामद) थने तेमा બંને પિતતાના કામમાં ઉત્સુક બનીને ત્યાંથી બંને પિતપતાને ઘેર ગયા, સૂત્ર ૪
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अनगारधममृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्तवरित्रम्
६७९ टीक--'तत्थणं इत्यादि तत्र खलु चम्पायां नगर्या देवदत्ता नाम गणिका परिवसति, सा च आढया यावद् अपरिभूता 'च उसटिकलापंडिया' चतुष्पष्टि कला पण्डिता-चतुष्पष्टिसंख्यकाः कलाः नृत्यादि फलवृष्टि पर्यन्ताः तत्र पण्डिता-निपुणा 'चउहिणि गुणोववेया' चतुष्पष्टिगणिकागुणोपवेता चतुष्पष्टिसंख्यकाः गणिकागुणाः शृङ्गारचेष्टारूपा: तैरुपपेता-युक्ता ‘अउणतीसं विसेसे रममाणी' एकोनत्रिंशद् विशेषान् रममाणा-एकोनत्रिंशद्विशेषान् कामशास्त्रप्रसिद्धान् अधिकृत्य रममाणाविलासं कुर्वाणा 'एकवीसरइगुणप्पहाणा' एकविंशति रतिगुणप्रधाना एक विंशति सख्यकाः रतिगुणाः. ते प्रधाना 'बत्तीसपुरिसोवयारकुसला' द्वात्रिशत् पुरुषोपचारकुशला द्वात्रिंशत् सख्यकाः पुरुषोपचाराः कामशास्त्रपसिखाम्तेषु कुशला-दक्षा ‘णवंगसुत्तपडिबोहिया' नवाङ्गमृप्त पतिबोधितानि--
'तत्थ ण चंपाए नयरीए' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तत्थण चंपाए नयरीए) उसी चंपा नगरीमें (देवदत्ता नाम गणिया परिवसइ) देवदत्ता नाम की एक गणिका रहती थी। (अजा अपरिभूया चउसटिकलापंडिया, चउसंहिगणियागुणोव वेया अउणतीसं विसेसे रममाणी) यह धन संपन्न थी। यावत अपरिभूत थी-कोई इसका तिरस्कार नहीं कर सकता था। नृत्यादि से लेकर फलदृष्टि पर्यत की ६४ कलाओं में यह निपुण थी। श्रृंगार चेष्टारूप जो ६४ गणिकागुण होते है उनसे यह भरपूर थी । कामशास्त्र प्रसिद्ध २५ विशेषों को लक्ष्य में रख कर यह विलास करती थी। (एकवीसरइगुणप्पहाणा) २१ प्रकार के रति गुणों से यह समन्वित थी । (बत्तीसपुरिसोवयारकुसला) ३२ प्रकारके कामशास्त्र प्रसिद्ध पुरुषोपचारों में यह कुशल थी। (णवंगसुत्तपडियोहिया) ___ 'तत्थणं चंपाए नयरोए' इत्यादि ।
टार्थ:-(तत्थणं चपाए नयरीए) ते या नगरीमा देवदत्ता नाम गणिया परियसइ) हेपत्ता नाभे गरि २७ती ती. (अढाजाव अपरिभृया चउसटिकलापडिया, चउसद्विगणियागुणाववेया अउणतीस विसेसे रममाणी) તે ધન સંપન્ન હતી. અપરિભૂત હતી–એટલે કે કોઈપણ વ્યક્તિની એવી તાકાત ન હતી કે તેને તિરસ્કાર કરી શકે. નૃત્ય વગેરેથી માંડીને ફળવૃષ્ટિ સુધીની ચોસઠ કળાઓમાં તે કુશળ હતી. શૃંગારની ચેષ્ટારૂપે જે ચોસઠ ગણિકા ગુણ હોય છે, તેબધા ગુણો તેમાં વિદ્યમાન હતા. કામશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ ઓગણત્રીસ (૨૯) વિશેષને લક્ષ્યમાં રાખીને તે વિલાસ કરતી હતી. (एक्कवीसरइगुणप्पहाणा) मेवीस andal तिथी ते युक्त हती. (बत्तीस पुरिसोवयारकुसला) मत्रीस (३२) तना अभावमा प्रसिद्ध पुरुष। पयारीमा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
T
सङ्गत-गत
नवाङ्गानि द्वे श्रोत्रे, द्वे नयने, द्वे नामिके, जिह्या, त्वमत्येतानि सुप्तानीच सुप्तानि तानि यौवनप्राप्त्या प्रतिबोधितानि स्वस्वविषयग्रहणपटुतां प्रापितानि यथा सा तथा 'अट्ठारस देस भास विसारया' अष्टादशदेश भाषाविशारदा-- अष्टादश देशभाषासु विशारदा-कुशला 'सिंगारागारचारुवेसा' श्रृंगारागार चारुवेषा- श्रृङ्गारस्यागारभित्र चारु मनोहरो वेषो यस्याः सा तथा 'संगय-गय- हसिय भणिय- चेट्टिए विहिय विलास - संलावुलावनि उण जुत्तोवयार कुसला' हसित-भाणितचेष्टितविविध - विलाससल्लापोलापनिपुणयुक्तोपचारकुशला इति तु पाण्यात पूर्वम् 'उसियझया' उच्छ्रितध्वजा उच्छ्रिता ध्वजा यस्याः सा तथा 'सहस्स लंभा' सहस्रलम्भा शुल्केन सहस्रं लम्भो लाभो यस्याः सा तथा विदिन्नछत्तचामरवालवियणिया' वितीर्णछत्रचामरबालव्यजनिका वितीर्णानि= भूपेन दत्तानि छत्रचामराणि बाल व्यजनिकाचामरविशेषो यद्याः सा तथा 'कन्नीरहप्पयाया' कर्णीरथप्रयाता-कर्णीरथः प्रवहणं नरवाह्ययानविशेषस्तेन 'पयाया प्रयातं गमनं दो श्रोत्र, दो नयन दो नासिका के छिद्र ६ जिल्हा ७ स्पर्श ८ तथा मन ९ इन सुप्त नवांगों की यह प्रतिबोधक थी । (अट्ठारसदेसभासा विसारया) अष्टा दश देशों की भाषा में यह विशारदा- निपुण थी । (सिंगारागारचारुवेसा संगयगय हसिय० ऊसियझा) श्रृंगार के आगार के समान इसका सुन्दर वेष था । सगत यावत् निपुण युक्तोपचार में यह कुशल थी। संगत, गत, हसित, भणित इत्यादि निपुणयुक्तोपचार पर्यन्त पद की व्याख्या पहिले की जा चुकी है। इसकी ध्वजा फहराती थी। ( सहम्मलंभा) एक हजार रुपया इस की फीस थी (विदिन्नछत्त वामरबालवियणिया) राजाने इसके लिये छत्र, चामर, और बालव्यजनयें वितीण किये थे । (कन्नीरदप्पपाया घाविहोत्थ । ) ते नियुयु हती. (णवंगसुतपडिवोहिया ) मे अन मे खांचो मे नाना अशु कुल, स्पर्शाने सन मा नव सुप्त अंगोनी ते प्रतिमोधर हुती. ( अट्ठारसदेसभामाविसारया) मढार देशोनी लाषाभां ते पंडित हुती. (सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहमिय ऊमिएझया) श्रंगारना निवासस्थाननी नेम तेनो वेष सुंदर હતા. સંગત અને બીજા યુકતાપચારમાં તે નિપુણુ તેમજ કુશળ હતી. સંગત, ગત, હસિત, ભણિત, વગેરે નિપુણ યુકત પચાર સુધીના પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં भावी छे. ते गुशिअनी धन्न बडेराती हुती. (सहस्सल भा) हुन्नर उपिया तेनी झी हती. (विदिन्नछत्तचामरवालवियणिया) रान्नये तेना भाटे छत्र, याभर अने आसव्यननिअमेो (वींनी अर्थी हुती. (कन्नीरहपयायायावि होत्या) पासणी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त सागरदत्तचरित्रम् ६८१ यस्याः सा तथा चाप्यभवत् गणिकासहस्रस्याधिपत्यं कुर्वती यावद्विहरति.।। मू. ५ ॥
मूलम्--तएणं तेसिं सत्थवाहदारगाणं अन्नया कयाइ पुवावरहकालसमयंसि जिमियभुत्तुत्तरागयाणं समाणाणं आयन्ताणं चोक्खाणं परमसुइभयाणं सुहासणवरगयाणं इमेयारूवे मिहोकहासमुल्लावे समुप्पजित्था, तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया ! कल्लं जाव जलंते विउलं असणं ४ उवक्खडावेत्ता तं विउलं असणं ४ धूव पुष्फगंधवत्थं गहाय देवदत्ताए गणियाए सद्धिं सुभूमिभागस्स उजाणस्स उजाणसिरिं पञ्चणुभवमाणाणं विहरित्तए तिकट्ठ अन्नमन्नस्स एयमढे पडिसुणेति पडिसुणित्ता कलं पाउप्पभायाए रयणीए कोडुबिय पुरिसे सदावेति सदावित्ता एवं वयासी-गच्छह णं देवाणुप्पिया ! विउलं असणं ४ उवक्खडेह तं विउलं असणं ४ धूवपुप्फवत्थं गहाय जेणेव सुभमिभागे उज्जाणे जेणेव गंदापुक्खरिणी तेणामेव उवागच्छह, गंदा पुक्खरिणीतो अदूरसामंते थूणा मंडवं आहणह. ।आसित्त सम्मजियोवलित सुगंध जाव कलियं करेह, अम्हें पडिवालेमाणा २ चिट्ठह जाव चिटुंति. ॥सू. ६ ॥ पालकी-तामजाम-पर बैठ कर यह चलती थी। (नरवाह्ययान विशेष का नाम कर्णीरथ है) ऐसी यह गणिका (बहूणं गणियासहस्साणं आहेबच्चं जाव विहरइ) और हजार गणिका जनों का आधिपत्य करती हुई अपने समय को आनन्द के साथ व्यतीत करती थी। । सूत्र ४॥ __ 'तएणं तेसिं सत्यवाहदारगाणं' इत्यादि ।
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તામજામ–ઉપર સવાર થઈને તે અવરજવર કરતી, નરવાહ્યયાન વિશેષનું નામ કણીરથ छ. मेवी ते ग (बहूणं गणियासहस्साण आहेवच्च जाय विहरइ) १२ ગણિકાઓનું આધિપત્ય કરતી પિતાના વખતને તે સુખેથી પસાર કરતી હતી. સૂત્ર પા
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__ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टीका-'तएणं तेसिं इत्यादि-ततः खलु तयोः सार्थवाहदारकयोरन्यदा कदाचित् पूर्वापराह्नकालसमये पश्चिमाहरे 'जिमियभुतरागयाणं' जिमित भुक्त-आस्वादनेन अनुभूतम् उत्तरं-तत्पश्चात् आगतयोः 'समाणाणं' सतोः 'आयंताणं' आचमितयोः-कृतचुलुकयोः 'चोक्खाणं' चोक्षयोः अन्नादिले. पापनयनेन शुद्धयोः अतएव 'परमसुईभूयाणं' परमशुची भूतयोः हस्तमुखादि प्रक्षालनेन परमपवित्रयोः 'मुहासणवरगयाणं' सुखासनवरगतयोः सुखासनावस्थितयोः 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपो वक्ष्यमाणलक्षणः 'मिहो कहासमुल्लावे' मिथः कथासमुल्लापः विलासविषयकवार्ता संल्लापः 'समुपजित्था' समुदपद्यत अभवत् ततश्रेयः खलु आवयोः देवानुमिय! कल्ये यावज्वलति विपुलमशन पानं खाद्यस्वाद्यमुपस्कार्य तं विपुलमशनपानखाद्यस्वाद्य धूप
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (अन्नया कयाइं) किसी एक समयकी (तेसिं सत्थवाहदारगाणं) उन दोनों सार्थवाह पुत्रों को (निमियभुतुनरागयाणं) जब कि वे जीम कर और खाकर कुल्ला करने के लिये अपने स्थान से उठ चुके थे और (आयंताणं) अच्छी तरह कुल्लाभी कर चुके थे । (चोक्खाण) तथा धोती आदि वस्त्रों पर खाते समय पडे हुए अन्नादिकों के सीतों को जब वे साफ कर शुद्ध हो चुके थे। परमसुइभूयाणं) हस्त मुख आदि के प्रक्षालन से उनके मुख आदि अवयव जब शुद्ध हो चुके थे तब (पुवावरह्न कालसमयंसि) पश्चिम प्रहर में (सुहामणवरगयाणं) जब वे एक स्थान पर आनन्द के साथ बैठे हुए थे-(इमेयारूवे मिहोकहासमुल्लावे समुप्पज्जित्था) इस प्रकार का यह बातचीत करते हुए विचार बांधा
'तएणं तेसि सत्यवाहदारगाणं' इत्यादि ।
टी --(तएणं) त्या२ मा (अन्नया कयाई) ४ मे मतनी पात छ. (तेसि सत्थवाहदारगाणं) ते मने साथ वाड पुत्रोने (जिमिय भुत्तरागयाण)-3 જ્યારે તેઓ જમીને પિતાના જમવાના સ્થાનેથી કેગળા કરવા માટે ઉભા થઈ ચૂક્યા ता, माने (आयंत्ताणं) सारी शते तेभरे र पशु ४N दी। हता (चोक्खाणं) તેમજ દેતી વગેરે વસ્ત્રો ઉપર જમતી વખતે પડેલા અન્ન વગેરેના કણને સાફ કરીને शुद्ध मनी न्यूच्या ता. (परमसुइभूयाणं) ७।वगेरेना प्रक्षालनथी तमना भी पोरे अवयको न्यारे २५२७ मनी यूच्या ता. (पुव्वावरण्हकालसमयसि) हिवसना छ। पडोरमां (मुहासणवरगयाणं) न्यारे तभी ये स्थाने मानपूर्व में उता. (इमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पज्जित्था) त्या पातयातना दिया२ मध्ये!
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् पुष्पगन्ध वस्त्रं गृहीत्वा देवदत्तया गणिकया सार्द्ध सुभूमिभागस्योद्यानस्य
उद्यानश्रियम्--उद्यानशोभोम् प्रत्यनुभवतोः-उपवनशोभादर्शनादिना प्रमोदयतोः विहर्तु-विलासितुम् इति कृत्वा अन्योऽन्ययोरेतमर्थ प्रतिश्रुणुतः पतिश्रुत्य निश्चित्येत्यर्थः 'कलं' कल्ये 'पाउप्पभाया रयणीए'प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां राज्यन्ते प्राच्यां दिशि प्रकाशोदये कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयतः शब्दयित्वा एवमवादिष्टाम् गच्छत खलु यूयं देवानुपियाः ! विपुलमशन. (तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया) हे देवानुपिय ! हम दोनोंका अब यह अच्छा है कि (कल्लं जाव जलते विउलं असणं उवक्खडावित्ता तं विउलं अलग ४ धवपुप्फगधवत्थं गहाय देवदत्ताए गणियाए सद्धिं मुभूमिभागस्स उजाणस्स उजाणसिर पच्चणुभवमाणाण विहरित्तए) हम दोनों कल जब कि प्रभात हो जाय और मूर्य प्रकाश हो जाय तब विपुलमात्रामें अशन पान, खाद्य, और स्वाध चारों प्रकार का आहार निष्पन्न करा कर उस निष्पन्न हुए अशन आदि ४ चारों प्रकार के आहारको तथा धूप, पुष्प, गंध, और वस्त्र को लेकर देवदत्त गणिका
के साथ सुभूमिभाग उद्यान की उद्यान श्री का अनुभव करते हुए विचरण करें। (त्तिकटु अन्नमन्नस्स एयमढे पडिसुणेति) ऐसा विचार उन दोनोंने किया
परस्पर के इस विचारको स्वीकार कर लिया (पडि सुणिता कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए कोडुंबियपुरिसे सद्दावें ति) विचार स्वीकृत हो चुकने के बाद कल जब रात्रि प्रभात प्राय हो चुकी और मूर्य प्रकाशित हो चुका तब उन दोनोंने अपने२ कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया (सदावित्ता एवं (त सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया) : हेवानुप्रिये ! भापणे माने भाटे से वात सुप३५ थरी (कल्लं जावजलते विउल असण४ उवक्खडावेत्ता तं विउल असण ४ धूव,पुप्फ,गंधवत्थ गहाय देवदत्ताए गणियाए सद्धिं सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उज्जाण सिरिं पञ्चणुभवमाणाणं विहरित्तए) सावता आले न्यारे સવાર થાય અને સૂર્ય પ્રકાશતો થાય ત્યારે પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાદ્ય ચારે પ્રકારનો આહાર બનાવડાવીને તે ચારે જાતના આહારને તેમજ ધૂપ, પુષ, ગંધ અને વસ્ત્રને લઈને દેવદત્તા ગણિકાની સાથે સુભૂમિ ભાગ ઉદ્યાનની Gधानश्रीन अनुभवता विडार ४ीय. (त्तिक अन्नमन्नस्स एयमढे पडिमुणेति) मा वियाग्ने अनन्य स्वारी बीपी. (पडिमुणित्ता कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए कोडुबिय पुरिसे स वेंति) वियानी स्वीकृति ६ न्यारे रात्रि पसार २४ પ્રભાત થયું અને સૂરજનો પ્રકાશ ચોમેર પ્રસર્યો ત્યારે બંનેએ પિતાપિતાના કૌટુંબિક ५३पाने माराव्या. (सदावित्ता एवं वयासी) मीन (गच्छह णं देवा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पानखाद्यस्वाधं 'उबक्खडेह' उपस्कारयत उपस्कार्य तं विपुलमशनपानखाद्य स्वाद्यं धूपपुष्पगन्धवस्त्रं गृहीत्वा यत्रैब सुभूमिमागमुद्यानं यत्रैव नन्दा पुष्करिणी तत्रैवोपागच्छत उपागत्य नन्दायाः पुष्करिण्या
अदूरसामन्ते 'थूणामंडवं स्थूणामंडपं छादनादि स्तम्भनार्थ बल्ली का ष्ठं थूणास्थूणा, तत्प्रधानो वस्त्राच्छादितमण्डपः स्थूणा मण्डपस्तम् आहणह' आहत-निवेशयत कुरुतेत्यर्थः 'आसित्तसम्मज्जियोवलितं' आसिक्त संमार्जितोपलिप्त, तत्र-'आसिक्त' आसिक्तं-जलेन सिक्तं 'सम्मज्जिय' संमार्जितं कचरापनयनेन प्रमार्जितं "उवलित्तं' उपलिप्त-गोमयादिना संलि. सम् सुगन्ध यावत् कलितम्--अगरवर्ति कालागुरुप्रभृतिसुगन्धिद्रव्यैः, कलितं-युक्तम् 'करेह' कुरुत 'अम्हे पडिवालेमाणा' आवां प्रतिपालयमाना वयासी) बुलाकर इस प्रकार कहा-(गच्छह ण देवाणुप्पिया)हे देवानुपियों ! तुम जाओ और (विउलं असणं ४ उववरखडेह) विपुल मात्रा में अशन, पान, खाद्य, और स्वाध आहार निष्पन्न करो (तं विउलं असण४ धृव पुप्फवत्थं गहाय जेणेव सुभूमिभागे उज्जाणे जेणेव गंदा पुक्खरिणी तेणामेव उवागच्छह) निष्पन्न होने के बाद विपुल अशनादिरूप चुतुर्विध आहार को धूप, पुष्प, वस्त्र को लेकर जहां सुभूमि भाग नामका उद्यान है और जहाँ नंदा नामकी पुष्करणी है, वहां जाओ-(नंदापुक्खरिणी अदूरसामंते थूणामंडवं आहण ह) वहां जाकर तुम नंदापुष्करिणी से न बिलकुल पास और न बहुत दूर किन्तु उचित प्रदेश में एक स्थूणामंडप को रचो-बनाओ-तैयार करो। (आसिनसम्मजियोवलितं सुगध जाव कलियं करेह, अम्हे पांडवालेमाणा २ चिट्ठह जाव चिट्ठति) जब वह तैयार हो जावे तब उसे जल से सिञ्चित करो, कचरा वगैरह णुप्पिया) हेपानुप्रिया ! तभे या (विउलं असणं ४ उवक्खडेह) भने ४०४० प्रभाभा अशन, पान, माघ २मने स्वाध माडा तया२ ४२१. (तं विउल असण ४ धूवपुप्फवत्थं गहाय जेणेव सुभूमिमागे उजाणे जेणेव गंदा पुक्रवरिणी तेणामेव उवागच्छह) मने न्यारे मशन, पान माधवने या२ तने सार तैयार થઈ જાય ત્યારે ચતુર્વિધ આહાર તેમજ ધૂપ, પુષ્પ અને વસ્ત્રોને લઈને જ્યાં સુભૂમિભાગ નામે ઉદ્યાન છે અને જ્યાં નંદા નામની પુષ્કરિણી (વાવ) છે ત્યાં જાઓ.
(नंदा पुक्खरिणीतो अदरसामंते थणामंडव आहणह) त्यां ने नही પુષ્કરિણીથી વધારે દૂર પણ નહિં તેમજ તેનાથી વધારે નજીક પણ નહિ એવા યોગ્ય स्थाने तभै स्थू। मंडप त्या२ शे. (असित्त सम्मजियोवलित्त सुगंध जाव कलियं करेह अम्हे पडिवाले माणा २ चिट्टह जाव चिति) स्थू। भ७५ જ્યારે તૈયાર થઈ જાય ત્યારે તમે પાણી છાંટીને તે જગ્યાને સિંચિત કરે, કચરો
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् २ पुनः पुनः प्रतीक्षमाणाः इत्यर्थः 'चिट्ठई' तिष्ठत यावचे कौटुम्बिकपुरुषाः तदाज्ञानुसारेण कार्य सम्पाद्य तिष्ठन्त. ॥ सू. ६ ॥
मूलमू-तए णं ते सत्थवाहदारगा दोचंपि कोडंबियपुरिसे सदावेति सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव लहुकरण जुत्त जोयं समखुरबालिहाणसमलिहियतिक्खग्गसिंगएहिं रययमयघंटसुत्तरजुपवरकंचणखचियणत्थपग्गहोवग्गहिएहिं नीलुप्पलकयामेलएहिं पवरगोणजुवाणएहिं नाणामणिरयणकंचणघंटिया जालपरिक्खित्तं पवरलक्खणोववेयं जुत्तमेव पवहणं उवणेह तेऽवि तहेव उवणेति. ॥ सू. ७॥
टीका--'तएणं ते सत्थवाहदारगा दोच्चपि' इत्यादि-ततः खलु तो सार्थ. वाहदारको द्वितीयवारमपि कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयतः शब्दयित्वा एव वहां का सब अच्छी तरह साफ करो। उसे अच्छे रूपमें गोमय आदि से लीपो। अगरवत्ती, काला गुरु आदि सुगांधित द्रव्यों से उसे वासित करो। पश्चात् हमारी वहां प्रतीक्षा करो। इस प्रकार उन सार्थवाह पुत्रों की बात सुनकर उन कौटुम्बिक पुरुषोंने जैसा उन्होंने कहाथा वैसा ही सब कार्य संपादित कर दिया और उनकी प्रतीक्षा करते हुए वहां बैठ रहे । ॥सूत्र ६॥
तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि । ।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) उन दोनों सार्थ वाह पुत्रोंने (दोच्चंपि) दुबारा भी कौटुंबियपुरिसे) कौटुम्बिकपुरुषों को (सदावें ति) बुलाया (सदावित्ता) बुलाकर उनसे (एवं वयासी) इस प्रकार कहाવગેરે ત્યાંથી સાફ કરી નાખે. તે સ્થાનને છાણ માટી વગેરેથી સરસ રીતે લીપ ધૂપ સળી, કલાગુરુ, વગેરે સુવાસિત દ્રવ્યથી તે સ્થાનને સુગંધિત બનાવે. ત્યાર બાદ તમે અમારી ત્યાં જ રહીને પ્રતીક્ષા કરે. આ રીતે તે સાર્થવાહ પુત્રોની વાત સાંભ ળીને તે કૌટુંબિક પુરુષોએ તેમણે જેમ આજ્ઞા આપી હતી તેમણે કામ પૂરું કરી દીધું. અને તેમની પ્રતીક્ષા કરતા ત્યાં જ બેસી રહ્યા. એ સૂત્ર. ૬
'तए णं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि।
साथ-(त एणं) त्या२ ६ (ते सत्थवाहदारगा) ते माने सार्थवाड पुत्रो) (दोचंपि) wील वा२ (कोडवियपुरिसे) डौटुमि पुरुषोने (सहावेंति) माया
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
समखुर
मवादिष्टाम् . आज्ञापयतः 'खियामेव' क्षिप्रमेव 'लहुकरणजुत्ते जोइयं' लघुकरणयुक्त योजितम् तत्र - लघुकरणेन-गमनादिक्रियादक्षत्वेन युक्ताः ये पुरुषास्तैः, योजितं यन्त्रयूपादिभिः सम्बन्धितम् अस्य प्रवहणमित्यनेन सम्बन्धः 'समखुवा लिहाणसमलिहि यतिक्खम्गसिंगए हि' बालधान समलिखित तीक्ष्णाग्रभृङ्ग काभ्याम् तत्र सम= समौ - समानौ खुरौ, बालधानौ = पुच्छौ, समखुरबालधानों तथा सम= समे-तुल्ये, लिखिते= शस्त्रापसारितबाह्यत्वचे, तीक्ष्णाग्रङ्गे ययोः तौ तथा समखुरबालधानौ च समलिखित तीक्ष्णाग्रशृङ्गौ चेति कर्मधारयः ताभ्याम् ' रययमयघंटसुत्तरज्जु पवरकंचणखचियणत्थपग्ग हो वग्गहिएहिं' रजतमयघण्टामूत्ररज्जुप्रवरकाञ्चनखचितनस्त प्रग्रहोपगृहीताभ्याम् तत्र - रजतमये रूप्यनिर्मिते घण्टे क्षुद्रघण्टिके गलप्रदेशे बद्धे ययोस्तौ तथा सूत्ररज्जू = कार्पासिक-तन्तु निर्मिते रज्जुमये प्रवरकाञ्चनखचिते ये 'नत्थे ।' नस्ते - तयोः प्रग्रहौ = रश्मीनस्त(विप्पामेव लहुकरण जुत्त जोइयं पवहणं उबणेह) तुमलोग शीघ्र ही लघुकरण युक्त पुरुषों द्वारा यंत्रयूपादि से संबंधित किये हुए एक पवहण - शकटको ले आओ भाषा में इसे सेज-गाडी कहते हैं । जो (पवरगोण जुवाणएहि जुत्त मेव) तरुण एवं उत्तम बैलों से सर्वथा युक्त हो ( समखुर बालिहाण समलिहियतिक्वग्गसिंग एहिं ) ये बैल भी समान खुरों वाले हो एक सी पूछों वाले हों तथा शस्त्र से ऊपर की खाल छिल जाने से जिनके अग्रभाग नुकीले बने रहे हैं ऐसे एक से सींगों वाले हों (रययमय घंट, सुत्तरज्जुपव (कंचणस्वचिणस्थ पग होकर गहिएहिं चाँदी के घंटिकाएँ जिनके गले में बंधी हुई (सदावित्ता) गोसावीने तेभने ( एवं वयासी) या प्रमाणे उछु (खिप्पामेवं लहुकरण जुतजोइय पवहण उवणेह) तमे सत्वरे सघुरण युक्त पुरुषो वडेयंत्र यूथ वगेरेथी संपन्न मे अवडणु-गाडाने सावे. भाषाभां अवडा-शटने 'सेन्गाडी' अडे छे. (ઘેાડાગાડીની જેમ આવી ‘સેજગાડી પણ ચોમેર અને ઉપર એમ સરસ આવરણથી આચ્છાદિત રહે છે. માણુસ આરામથી આમાં અવરજવર કરી શકે છે એટલા માટે मेने 'सेन्गाडी' उहे छे.) ते से गाडी (पवरगोणजुत्राणए हिं जुत्तमेव) नुवान भने उत्तम भणहोवाणी होवी होवी लेये. (समखुरबालिहाण समलिहियतिक्खग्गसिंग एर्हि) जजहो सरणी पूछडी वाजा तेमन गोलर વડે. ઉપર ઉપરથી જેમનુ ચામડુ છેલી નંખાયું છે અને તેથી જેમનાં શિંગડાંનાં આગળના ભાગ અણીદાર થઇ ગયા ગયા છે તેવા સરખા શિંગડાંવાળા હાવા જોઇએ. ચાંદીની (रययमयघटसुत्तरज्जुपवरक' चणखचियणत्थपग्गहोवग्गहिए हिं)
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अनगारधर्मामृतवर्षिगाटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् ५८७ संलग्न-वृषभाकर्षकरज्जुद्रयमित्यर्थः ताभ्याम् उपगृहीतौ शकटवाहकपुरुषेण स्ववशीकृतौ, रजतमयघण्टौ च तौ मूत्राज्जुपवरकाम्वनखचितनस्त प्रग्रहोपगृहीतौ इतिकर्मधारयः ताभ्याम् 'नीलुप्पलकयामेलएहि' नीलोत्पलकृतापीडाभ्याम् त -नीलोत्पलैः नीलकमलैः, कृतः आपीडः शिरोभूषणं ययो स्तौ ताभ्याम्. 'पवरगोणजुवाणएहिं' प्रवरगोयुवभ्याम्-तरुणोत्तमबलीव यादम् 'जुत्तमेव' युक्तं-सर्वथा संयुक्तमेव 'नानामणिरयणकंचण
घंटियाजालपरिक्खित्तं' नानामणिरत्नकाव्यनधप्टिकाजालपरिक्षिप्त-अनेकमणिरत्नखचितसुवर्णमयघण्टिकासमूहेन युक्तम्. 'पवरलक्खगोववेयं' प्रवरलक्षणोपपेतं-शुभलक्षणयुक्त 'पवहणं' प्रवहण'-शकटम् सेनगाडीति भाषायाम्. 'उवणेह' उपनयत-समानयत.। ते कौटुम्बिकपुरुषा अपि तथैवोपनयन्ति. ॥म. ७॥ हो। कपास के तन्तुओं से निर्मित रस्सी कि जो प्रवर कांचन से खचित हो जिनके दोनों नयनों में पड़ी हुई हो और इसी के बल पर जो शकट वाहक पुरुषों द्वारा वशीभूत किये गये हो ( निीलोप्पलकयामेल एहिं) तथा नीलकमलों का बना हआ शिरोभूषण जिनके मस्तक पर लगाहो (नाणामणिरयणकँवणघंटिया जालपरिक्खित्तं) जो एवं नानामणियों से तथा रत्नों से खचित ऐसे सुवर्णमय घंटिका समूह से युक्त हों तथा जो (पवरलक्ख. णोक्वेयं) शुभलक्षणों से संपन्न हो (ते वि तहेव उवणेति) इस प्रकार उन दोनों सार्थवाह पुत्रों का आदेश सुनकर उन कौटुम्बिक पुरुषोंने जैसा उन्होंने प्रवण लाने को कहा था-वैसा ही लाकर उपस्थित कर दिया। और उनकी ॥सूत्र ७॥ ઘંટડીઓ જેમના ગળામાં બાંધવામાં આવી છે એવા, તેમજ સૂતરની પ્રવર કાંચનથી પરિવેષ્ટિત દોરીની નાથ જેમના અને નાકનાં છિદ્રોમાં નાગેલી હોય અને એવી નાથોને લીધે જ તે બળદ ગાડીને હાંકનારાઓ વડે વશમાં રખાતા હોય. (नीलोप्पलकयामेलएहिं) तेभ नाभणावा शिशभूषा मना मस्त शालतु डाय (नाणामणिरयणक चणघंटियाजालपरिक्खित्त) भए भने भए भने २ ०/3eी सोनानी धुधरी। पडे२ली डोय तेभ रे (पवरलक्खणोववेय) शुल artun sो नये. (ते वि -तंहेव उवणेति) मा शत બંને સાર્થવાહ-પુત્રોની આજ્ઞા સાંભળીને કે ટુંબિક પુરુષો આજ્ઞા પ્રમાણે જ યોગ્ય પ્રવહણ લઈ આવ્યા. એ સૂત્ર ૭ છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
भूल ---तए णं ते सत्थवाहदारगा पहाया जाव सरीरा पवहणं दुरुहंति दुरुहिता जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहं तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता पवहणाओ पञ्च्चोरुहति, पञ्च्चोरुहित्ता देवदare गणियाए हिं अणुष्पविसंति, तएणं सा देवदत्ता गणिया सत्थवाहदारए एजमाणे पासइ पासित्ता हट्टतुट्ट आसणाओ अब्भु ट्ठेइ अब्भुट्टित्ता सत्तटृपया अणुगच्छइ, अगुगच्छित्ता ते सत्थवाह दारए एवं वयासी -- सदिसंतु णं देवाणुपिया ! किमिहागमणप ओयणं ? तरणं ते सत्थवाहदारगा देवदत्तं गणियं एवं वयासीइच्छामो णं देवापिए ! तुब्भेहिं सद्धिं सुभ्रमिभागस्स उज्जाणस्स उज्जाणसिरिं पञ्चणुब्भवमाणा विहरित्तए । तएणं सा देवदत्ता तांस सत्थवाहदारगाणं एयमहं पडिसुणेइ, पडिणित्ता व्हाया कयकिच्चा किंते पवर जाव सिरिसमाणवेसा जेणेव सत्थवाहदा रगा तेणेव समागया ॥ सू. ८ ॥
६८८
टीका -- 'तरणं ते सत्यवाहदारगा व्हाया ' इत्यादि - ततस्तदनन्तरं खलु तौ सार्थवाहदारकौ स्नातौ स्नानानन्तरं कृतवलिकर्माणौ यावदाभरणालङ्कृतशरीरौ परिहित शुद्धवस्त्रौ महणं दूरोहतः आरोहतः दूरुह्य यत्रैत्र
'तएण से सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ -- (a) इसके बाद (ते सत्यवाहदारगा) वे दोनों साथवाह दारक (ह्राया) कि जिन्होंने पहिले से स्नान कर लिया है (जाव सरीरा) स्नान के बाद वायसादि पक्षियों के लिये अन्नादिका भागरूपबलिकर्म कर जिन्होंने अपने शरीरको आभरण से अलंकृत किया है और शुद्ध वस्त्रों को पहिना
'तणं से सत्थवाहदारगा' इत्यादि ।
टीअर्थ - - (तरण) त्यार पछी (ते सत्थवाहदारगा) मने सार्थवाह पुत्रो (व्हाया ) स्नान अरीने (जान सरीरा) भने स्नान ईर्ष्या माह अगडा वगेरे पक्षीओने અન્ન ભાગ અપીને અલિક કરીને પોતાના શરીરે સુંદર આભરણા તેમજ શુદ્ધ
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अनगारधर्मामृतवाणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् देवदत्ताया मणिकाया गृहं वर्तते तत्रैवोपागच्छत , उपागत्य प्रवहणात् प्रत्यवरोहतः प्रत्यवरुह्य देवदत्ताया गणिकाया गृहमनुप्रविशतः ततस्तदनन्तरं खलु सा देवदत्ता गणिका तो सार्थवाहदारको एजमानौ-आगच्छन्तौ पश्यति, दृष्ट्वा हृष्टतुष्टा=अतिशयेन प्रमुदिता, अद्य मम भाग्योदयो जातो यत एताविभ्यपुत्रौ मम गृहे आगताविति विचार्य स्वासनादभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय सप्ताऽष्टपदान्यनुगच्छति=अभिगच्छति अनुगम्य, तयोः संमुखं गत्वा तो सार्थवाहदारको प्रत्येवं वक्ष्यमाणपकारेणावादीत् 'संदिसंतु णं' सन्दिशन्तु आदेशं है (पवहणं दुरूहंति) उस प्रवहण पर सवार हुए। (दुरुहिता जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहं तेणेव उवागच्छंति) सवार होकर जहां देवदत्ताका घर था वहां पहुँचे। (उवागच्छित्ता पवहणाओ पच्चोरुहंति) पहुँच कर वे उसे प्रवहण से नीचे उतरे। (पच्चोरुहिता देवदत्ताए गणियाए गिहं अणुपविसंति) नीचे उतरकर देवदत्ता गणिका के घर में प्रवेश किया (तएणं सा देवदत्ता गणिया सत्यवाहदारए एजमाणे पासइ) देवदत्ता गणिकाने उन दोनों सार्थवाह पुत्रोंको आते हुए देखा (पासित्ता हट्टतुट्ट आसणाओ अब्भु?ई) देखकर बड़ी अधिक प्रसन्न हुई उसने विचारा आज मेरे भाग्य का उदय हुआ है, जो ये दोनों इभ्यपुत्र मेरे घर पर आये हैं इस प्रकार विचार कर वह अपने आसन से उठी-(अन्भुहिना सत्तपयाई अणुगच्छइ) उठ कर वह सात आठ पैर और सामने गई (अणुगच्छित्ता ते सत्यवाहदारए एवं बयासी) जाकर उसने उन सार्थवाह दारकों से इस प्रकार कहा (संदिसंतु णं देवाणुवनो धा२७या. (पवहणं दुरूहति) मने प्रवड (सेcul) मा मेst (दुरूहित्ता जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहं तेणेव उवागच्छंति) मेसिने तेमा हेवहत्ताने धेर पडल्या. (उवागच्छित्ता पवहणाओ पच्चोरुहंति) त्यां पडयाने तेसो प्रव९ माथी नाय तया (पच्चोरुहित्ता देवदत्ताए गणियाए गिहं अणुपवितंति) नये तशन ग िवहत्ताना घरमा प्रविष्ट थया. (तए ण सा देवदत्ता गणिया सत्यवाहदारए एज्जमाणे पासइ) गण। वित्ताये माने साथ वार्ड पुत्रोन सावता नया. (पासित्ता हट्ठ तुट्ठ आसणाओ अन्भुटेइ) धन ते भूम ४ प्रसन्न થઈ અને તેને થયું કે આજે મારે ભાગ્યોદય થયો છે કેમકે આ બંને ઇભ્યપુત્રો (શેઠિયાના પુત્રો) મારે ઘેર આવ્યા છે. આ રીતે વિચાર કરીને તે પિતાના આસન ५२थी ली 25 (अब्भुद्वित्ता सत्तकृपयाई) ली थने ते सात-2413 uni सामे 15. अणुगच्छित्ता ते सत्थवाहदारए एवं वयासी) सामे न तणे साथवाड पुत्रोने ४धु- (संदिसंतु ण देवाणुप्पिया! किमिहागमणप्पओयण)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कुर्वन्तु खलु देवानुप्रियाः किं-कथमिहागमनप्रयोजनं जातं ? ममोपरि भवद्भयां महती कृपा कृता यतो मद्गृहे भवन्तौ समागतौ ततस्तदनन्तरं तौ सार्थवाहदारको देवदत्तां गणिकां प्रत्येवमवादिष्टाम् ‘इच्छामोणं' आवामिच्छावः खलु देवानुप्रिये युष्माभिः सार्द्ध सुभूमिभागस्योद्यानस्योद्यानश्रियं प्रत्यनुभवन्तौविहर्तुम् त्वया सार्द्धमावामुपवनदर्शनादिसुखं कर्तुमिच्छावोऽतस्त्वमावाभ्यां सार्द्ध मागच्छ, इति भावः। ततस्तदनंतरं खलु सा देवदत्ता तयोः सार्थवाहदारकयो. रेतमर्थ प्रतिशृणोति, प्रतिश्रुत्य स्नाता स्नानानन्तरं कृतकृत्या 'किं ते' किं तेन अलं तेन वर्णनेन 'पवरपरिहिया' प्रवरपरिहिता-पवरं यथा स्यात्तथा परिहिता, वस्त्रपरिधानकलाऽभिज्ञतया सुष्टुपरिधाना यावत् श्रीसमानवेषावेषश्रिया साक्षाल्लक्ष्मीवत् प्रतिभासमाना यत्रैव सार्थवाहदारको तत्रैव समागता ।मू.८। प्पिया ! किमिहागमणप्पओयणं) हे देवानुप्रियो ! कहिये किस प्रयोजन से यहां आना हुआ है ? (तएणं ते सत्यवाहदारगा देवदत्त गणियं एवं वयासी) देवदत्तागणिकाकी ऐसो बात सुनकर उन दोनों सार्थवाह पुत्रोंने उससे ऐसा कहा-(इच्छामो णं देवाणुप्पिए ! तुम्हेंहिं सद्धिं सुभूमिभागस्स उजाणस्स उजाणसिरि पच्चणुब्भवमाणा विहरित्तए) हे देवाणुप्रिय हमलोग यह चाहते है कि तुम्हारे साथ मुभूमिभाग उद्यान की शोभा का अनुभव करते हुए विचरण करें। (तएणं सा देवदत्ता तेसि सत्यवाहदारगाणं एयमपडिसुणेइ) इसके बाद उस देवदत्ताने उन सार्थवाहदारकों के इस कथन रूप अर्थ को स्वीकार कर लिया। (पडिसुणित्ता हाया कयकिच्चा किं ते पवर जाव सिरिसमाण वेसा जेणेव सत्यवाहदारगा तेणेव समागया) इसके पश्चात उसने स्नान किया स्नान कर वह कृत कृत्य हुई अब इस विषय में और
है वानुप्रियो ! माज्ञा ४३॥ २॥ ॥२Yथी मडी मा५ ५धार्या छ।. (तरण ते सत्यवाहदारगा देवदत्तं गणिय एवं वयासी) गणुि पत्तनी बात सामणीने तेमागे --(इच्छामो णं देवाणुप्पिए! तुब्भेहिं सद्धिं सभूमिभागस्स उज्जाणस्स उजाणसिरिं पञ्चणुभवमाणा विहरित्तए) वानुप्रिये ! तमाश સાથે સુભૂમિભાગ ઉદ્યાનનું સૌદર્ય પાન કરતાં કરતાં ત્યાં વિહાર કરીએ એવી અમારી
छ। छे. (तएणं सा देवदत्ता तेसिं सत्थवाहदारगाणं एयम8 पडिसुणेइ) त्यारे हेवहत्ताये सार्थवाड पुत्रोनी बात स्वीरी सीधी. (पडिमुणित्ता पहाया कय किच्चा किंते पवर जाव सिरिसमाणवेसा जेणेव सत्थवाहदारगा तेणेव समागया) त्या२ मा देवत्ताये स्नान यु भने स्नान ४ा पछी 20 विले
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्त चरित्रम्
___मूलम्-तएणं ते सत्थवाहदारगा देवदत्ताए गणियाए सद्धिं जाणं दुरूहंति दुरूहित्ता चंपाए नयरीए मज्झं मझेणं जेणेव सुभूमिभागे उज्जाणे जेणेव नंदा पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता पवहणातो पञ्चोरुहंति पञ्चोरुहिता नंदा पोक्खरिणी ओगाहिति ओगाहित्ता जलमजणं करेंति, करित्ता जलकीडं करेंति, करिता बहाया देवदत्ताए सद्धिं पच्चुत्तरंति पच्चुत्तरित्ता जेणेव थूणामंडवे तेणेव उवा गच्छंति, उवागच्छित्ताथणामंडवं अणुपविसंति अणुपविसित्ता सव्वालंकारविभूसिया आसत्था विसत्था सुहासणवरगया देवदत्ताए सद्धिं तं विउलं असणं ४ धूवपुप्फगंधवत्थं आसाएमाणा वीसाएमाणा परिभुजेमाणा एवं च णं विहरंति जिमिय भुत्तुत्तरागयावि य णं समाणा देवदत्ताए सद्धिं विपुलाइं माणुस्सगाई कामभोगई भुंजमाणा विहरंति ।सू. ९।
टीका-'तएणं ते' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु तो सार्थवाहदारको देवदत्तया गणिकया साई यानं-रथं दूरोहतः, आरोहता, दूरुह्य आरुह्य चम्पा
अधिकवर्णन क्या करें-उसने अच्छी तरह वस्त्र पहिरे यावत् अपना वेषश्री के जैसा बनाया-और जहां वे दोनों सार्थवाह पुत्र थे, वही आनंद के साथ गई। ॥सूत्र ८॥
'तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) वे दोनों साथवाह पुत्र (देवदत्ताए गणियाए सद्धिं) देवदना गणिका के साथ (जाणं दुरुहंति) વધારે શું કહીએ તેણે સુંદર વસ્ત્રો પહેર્યા અને તેણે પોતાને દેહ લક્ષ્મી જે. સુંદર બનાવીને તે જ્યાં બને સાર્થવાહ પુત્રો હતા ત્યાંઆનંદ અનુભવતી પહોંચી. સૂત્ર ૮ !
'तए ण ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टी --(तएणं) त्या२ पछी (ते सत्यवाहदारगा) भने सार्थवाड पुत्रो (देवदत्ताए गणियाए सद्धिं) onlyst हेवहत्तानी साथे (जाणं दुरूहंति) ते २थमा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नगर्या मध्य-मध्येन-मध्ये भूत्वा यत्रैव सुभूमिभागमुद्यानमस्ति यौव नन्दा नाम्नी पुष्करिणी तत्रौवोपागच्छतः, उपागत्य प्रवहणात्-रथात प्रत्यवरोहता-प्रत्यवतरत: वेश्यापि यानादुत्तीर्णा, ततःपश्चात, नंदा पुष्करिणीमवगाहंते, अवगाह्य प्रवेश कृत्वा देवदत्तया सार्द्ध जलमज्जनं-स्नानं कुरुतः स्नानं कृत्वा जलक्रीडां कुरुतः कृत्वा स्नात्वा (स्नातौ) देवदत्त या गणिकया सादमुभौ प्रत्युत्तरतः नंदापुष्क रणीतो बहिनिस्सरतः प्रत्युत्तीर्य यौव स्थूणामण्डपो वस्त्राच्छादितमंडपस्तत्रैवो पागच्छतः, उपागत्य स्थणामण्डपमनुप्रविशतः, मण्डपमध्ये देवदत्तया सर्द्ध तौ सार्थवाहदारको प्रवेशं कुरुत इत्यर्थः । अनुप्रविश्य सर्वालंकारविभूषितौ वस्त्रा. उस रथ पर आरूढ हुए (दरहित्ता चपाए नयरीए) आरूढ होकर चंपानगरी के (मज्झ मज्झेणं) ठीक बीचोबीच से होकर (जेणेव सुभूमिभागे उजाणे) जहां सुभूमि भाग नाम का उद्यान और उसमें भी (जेणेव नंदापुकवरिणी) जहां नंदा नाम की पुष्करिणी (बावडी) थी (तेणेव उवागच्छंति) वहां पहुँचे। (उवागच्छिा पवहणातो पच्चोरुहंति) पहुँच कर फिर वे रथ से नीचे उतरे। (पच्चोरुहित्ता नंदापोक्खरिणी ओगाहिति) उतर कर नंदा पुष्करिणी में प्रवेश किया (ओगाहित्ता जलमज्जणं करेंति) प्रवेश कर वहां उन्होंने स्नान किया (करित्ता जलकीडं करेंति) स्नान करके जलक्रीडा की (करित्ता हाया देवदत्ताए सौद्ध पच्चुत्तरति) जलक्रीडा करके वे दोनों देव दत्ता गणिका के साथ उस पुष्करिणी से बाहर निकले (पच्चुत्तरित्ता जेणेव थूणामंडवे तेणेव उवागच्छंति) बाहिर निकल कर जहां वह स्थूणामंडपवस्त्राच्छादितमंडप-था-वहां आये-(उवागच्छिता थूणामंडवं अणुपविसंति) सवार थया. (दुरूहित्ता चपाए नयरीए) सवार 4 ने यपानानी (मज्झ मझेणं) १४ वय्ये थधने (जेणेव सुभूमिभागे उज्जाणे) न्यi सुभूमिमा उद्यान तेमा (जेणेव नंदा पुक्खरिणी) ज्यांना नामे पुरि) (भग सभा डाय तेवी २१२७ पानी नानी सु४२ वाव) हुती (तेणेव उवागच्छति) त्यां पडाया. (उवागच्छित्ता पचहणातो पच्चोरूहति) पाथीने ते २थमाथी नाये तया. (पच्चोरुहिता नंदा पोक्खरिणीं ओगाहिति) Sतारीने नहा धुरिणी (4) मा पेह सन (ओगाहित्ता जलमज्झणं करेंति) प्रवेशीन तमाये स्नान यु. (करिता जलकीड करेंति) स्नान परीने तेमाये । ७२री. (करित्ता हाया देवदत्ताए सद्धिं पच्चुत्तरंति) a ll ४ीने ते ने हेपत्ता आनी साथ पुणिमाथी मा२ नी४ज्या. (पच्चुत्तरित्ता जेणेव थूणा मंडवे तेणेव उवागच्छंति બહાર નીકળીને જ્યાં છૂણા મંડપ (વસ્ત્રથી આચ્છાદિત મંડ૫) અર્થાત્ તંબૂ હતું ત્યાં ગયાં. (उवागच्छित्ताथूणामंडवं अणुपविसंति) त्यां ने तय भयमा प्रविष्ट च्या
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तरित्रम् भरणशोभितो, 'असत्था' आस्वस्थौ परिश्रमापनयनेन स्वस्थीभूतौ, प्रसन्नचित्तौ इत्यर्थः 'वीसस्था'विस्वस्थौ विशेषेण स्वस्थीभूतौ सर्वथाऽपगतश्रमौ, सुखासनवरगतो सुखप्रदपर्यङ्कायासनोपविष्टौ, देवदत्तया सार्द्ध तं विपुलं विस्तीर्णम् अशनं पानं खाद्यंस्वाध धूपं पुष्पं गन्धं वस्त्रं च, 'असाएमाणा' आस्वादयन्तौ-ईषत्स्वादयन्तौ 'विसाएमाणा' विस्वादयन्तौ-विशेषेण वारं वारमास्वादयन्तौ, 'परिभुजेमाणा' परिभुजानौ-परिभोगं कुर्वाणौ एवं च अनेन प्रकारेण खलु विहरतः आसाते। अपि च खलु 'निमिय भुत्तु त्तरागया' जिमित भुक्तोतरागतौ निमितं-खादितं, भुक्तम् आस्वादितं ताभ्यामुत्तरं अनन्तरम् आगतौ सुरवासनं पर्यङ्कादिकं प्राप्तौ, निमितमुक्तानन्तरम्-आचान्तौ शुद्धोदकेन कृताचमनौ, लेपायपनयनेन चोक्षौ आकर वे उसमें प्रविष्ट हुए (अणुपविसित्ता सव्वालंकारविभूसिया आसत्था वीसत्था सुहासणवरगया देवदत्ताए सद्धि) प्रविष्ट होकर सर्व अलंकारो से विभूषित बने हुए वे आश्वस्त-परिश्रम के अपनयन से स्वस्थचित्त हुए विश्वस्त हुए-सर्वथा परिश्रम से रहित हुए और सुखप्रदपर्यङ्क (पलंग) आदि आसन पर जाकर बैठ गये। बाद में उन्होंने उस देवदत्ता के साथ (तं विउल असणं ४ धूवपुप्फगंधवत्थं आसाएमाणा, वीसाएमाणा परिभुजे माणा एवं च णं विहरंति) उस विपुलमात्रामें निष्पन्न हुए अशन, पान, खाद्य, स्वाध रूप चारों प्रकार के आहार को किया रुचर कर उसका स्वाद लियाधूप, पुष्प, गंध, वस्त्र का वितरण किण-(जिमियभुत्तु त्तरागया वि य णं समाणा देवदत्ताए सद्धिं विउलाइंमाणुस्सगाई कामभोगाई भुंजमाणा विहरंति) जब वे अच्छी तरह खा पी चुके-तब देवदत्ता के साथ वे पर्यङ्क आदि आसन पर आकर बैठ गये वहां इतना संबन्ध और इस प्रकार जोड लेना चाहिये(अणुपविसित्ता सव्वालंकारविभूसिया आसत्था चीसत्था सुहासणवरगया देवदत्ताए सद्धिं) प्रवेशीने समारोथा विभूषित थयेटा तया माश्वस्त-था- २ સ્વસ્થચિત્ત બન્યા. વિશ્વસ્ત થયા–સર્વથા શ્રમ રહિત થયા, અને સુખેથી બેસાય તેવા પલ ગ (પર્યક) વગેરે આસન પર બેસી ગયા. ત્યારબાદ તેમણે દેવદત્તા ગુણિકાની સાથે (त विउल असण धूवपुप्फगंधवत्थं आसाएमाणा, वीसाएमाणा परिभुजेमाणा एवं च णं विहरांति) ४ प्रभाशुभां तैयार रावीन. त्या पाडायाડવામાં આવેલા અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ ચાર જાતના આહારને યથારુચિ अभ्या. तेभ धूप,-५०५, ५ अने वस्त्रोनु वितरयु(जिमिय भुत्तुत्तरागया वि य णं समाणा देवदत्ताए सद्धि विउलाई माणुस्सगाई कामभोगाइ भुजमाणा विहरति) या पछी तेम्मो पर मेरे सरस आसन। ५२ मावान हेपत्ता ગણિકાની સાથે બેસી ગયા. અહીં આટલી વિગત વધારાની જાણી લેવી જોઈએ કે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे स्वच्छौ, अत एवं परमशुचिभूतौ मुखासनं प्राप्योपविष्टौ इत्यर्थः । 'समाणा'
सन्तौ देवदत्तया गणिकया साद्ध विपुलान्-वीस्तीर्णान मानुष्यकान्-मनुष्यसंबंधिनः कामभोगान् शब्दादीन् पञ्चेन्द्रियविषयान् भुञ्जानौ विहरत आसातेस्मासू ९।
मूलम् –तएणं ते सत्थवाहदारगा पुव्वावरण्हकालसमयंसि देवदत्ताए गणियाए सद्धिं थणामंडवाओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता हत्थ संगेल्लीए सुभूमिभागे उजाणे बहुसु आलिघरएसु य कयलीघरेसु य लयाघरएसु य अच्छणघरएसु य पेच्छणघरएसु य पसाहणघरएसुय मोहणघरएसु य सालघरएसुय जालघरएसु य कु. सुमघरएसु य उजाणसिरिं पञ्चणुभवमाणा विहरंति ॥सू. १०॥ ।
टीका-ततस्तदनन्तरं खलु तौ सार्थवाहदारको पूर्वापराह्नकालसमयेपश्चिमे पहरे देवदत्तया गणिकया सार्द्ध स्थणामण्डपात् प्रतिनिष्क्रामतः बहि'भोजन करने के बाद उन्होंने आचमन-शुद्ध जल से कुल्ला किया। खाते समय जो अन्नादि के सीत उनके पैर आदि अवयवों पर गिर गये थे उन्हें उन्होंने दूर कर उन अवयवों को साफ किया। इस तरह परमशुचि भूत होकर सुखासन पर आकर बैठ गये' बैठने के बाद उन्होंने उस देवदत्ता गणिका के साथ विपुल मनुष्यभव संबन्धी कामभोगों को शब्दादिक पांचो इन्द्रियों के विषयों को सेवन किया। ।सूत्र ९॥
'तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) वे सार्थवाह दारक (पुज्वावरण्ह-काल समयसि) पश्चिम महर में (देवदत्ताए गणियाए सद्धिं) देवदत्ता જમ્યા પછી તેઓએ શુદ્ધ પાણીથી કોગળા કર્યા. જમતી વખતે અન્ન વગેરેના કણે તેમના હાથ પગ ઉપર પડી ગયા હતા તેમને તેઓએ સાફ કર્યા. અને આ પ્રમાણે પિતાના અવયને સ્વચ્છ બનાવ્યા. શુદ્ધ થયા. બાદ તેઓ સરસ સુખદ આસન પર આવીને બેઠા. બેસીને તેઓએ ગણિકા દેવદત્તાની સાથે પુષ્કળ મનુષ્યભવના કામો તેમજ શબ્દ વગેરે પાંચે ઈન્દ્રિયના વિષયોનું સેવન કર્યું. સૂત્ર. લા
'त एण ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि !
elt-(तएण) त्या२६ (ते सत्थवाहदारगा) साथ वाडना पुत्रो (पुब्वावरह्नकालसमयंसि) पा७८॥ पडा२॥ मते (देवदत्ताए गणियाए सद्धिं) हेपत्ता - आनी साथे (थणामंडवाओ पडि निक्खमंति) स्थू भनी पडा२ नीउज्या.
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अनगाारधर्मामृतवर्षिणाटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् निस्सरतः प्रतिष्क्रिम्य 'हत्थसंगेल्लिना-अन्योन्यं हस्तावलम्बनेन सुभूमिभागे उद्याने बहुषु 'आलिघरएसु' आलिगृह के षु श्रेणिबद्धगृहाकारपरिणतवनम्पतिविशेषनिकुञ्जेषु च-पुनः ‘कयलीवरेसु' कदलो गृह केषु-कदली निकुन्जेषु च 'लयाघरएसु' लतागृहकेषु-चंपकाशोकादिलतागृहेषु च 'अच्छणघरएसु' आसनगृहकेषु आसनं-उपवेशनम् तेषां गृहेषु यदा तदा जना आगत्य सुखासिकयोपविशन्ति यत्र तत्र च 'पेच्छणघरएस' प्रेक्षणगृह के घु-प्रक्षण-प्रेक्षणकं तस्यगृहेषु-यत्रागत्य जना नाटकादिकं कुर्वन्ति प्रेक्षन्ते च तेषु 'पसाहणघरएमु य प्रसाधनगृहकेषु प्रसाधन मण्डनं यत्रागत्य जना स्वं परं च मण्डयन्ति तेषां गृहेषु 'मोहणघरएसु' मोहनगृह केषु-विलासगृहेषु 'सालघरएम' शाला गृहकेषु शाला शाखा तासां गृहेषु वस्त्रगृहेषु वा' जालघरएम' जालगृहकेषुजालिकान्वितगृहेषु यत्राभ्यन्तरस्थिता बहिः स्थित ने दृश्यन्ते किन्तु अन्तः गणिका के साथ (थूणामंडवाओ पडिनिक्रनमंति) उस स्थूणामंडप से बाहर निकले (पडिनिक्खमित्ता) बाहर निकल कर (हत्थसंगेल्लीए) हाथ में हाथ मिलाए हुए वे (मुभूभिमागे उजाणे बहुसु आलिघरएमय) उस सुभूमिभाग उद्यान में अनेक श्रेणिवद्ध गृहाकार परिणत हुए वनस्पति विशेषों के निकुंजों में (कयलीघरएसु य लयाधरएसुय) कदलीगृहोमें और लतागृहोमें (अच्छण घरएमु य) यदा कदा आई हुई जनता को बैठने के लिये बनाये हुए आसन गृहों में (पेच्छणघरएसुय) जहां पर आकर के जन नाटक आदि करते हैं और देखते हैं
उन प्रेक्षण घरों में (पसाहणघरएमु य) प्रसाधन गृहीं में-जहां आकर के मनुष्य अपने को और दूसरो को अलंकारो से विभूषित करते हैं ऐसे घरोंमें (मोहणघरएमुय) विलास गृहो में (सालघरएसु य शाला घरौं में (जालघरएमु य) जालिकान्वित घरों में जिनके भीतर रहे हुए (पडिनिक्खमित्ता) मडा२ नीजीन (हत्थस गेल्लीए) डायमा हाथ नाभीन तमा (मुभूमीभागे उज्जाणे बहसु आलिघरएसु य) सुभूभला उधानमा माता ઘણા શ્રણિબદ્ધ ઘરના આકાર જેવા વનસ્પતિ વિશેષથી બનાવવામાં આવેલા નિર્કમાં (कयलोघरएमु य लयाघरएसु य) ४४सी डामा, सताडामा, (अच्छणघरएसु य) अपानवार सावता सामाजिओने सवा माटे मनापामा सावेद भासनलमा (पेच्छणघरएसु य) भाशुसेज्या मावीन नाट वगेरे ४२ छ भने गुमे छ तेवा प्रेक्षाडमा (पसाहणघरएसु य) प्रसाधन मा मेटयां भाशुसे। पातानी जतने भने भीमाने शशमा छ, तवा धशमा, मोहणघरएसु या विलासगृहमा (सालघर एमु य) शाखामा (जालघरएसु य) जीवास घशमा मेरो
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे स्थितैर्बहिःस्था दृश्यन्ते तादृशेषु च 'कुसुमघरएसु' कुसुमगृहकेषु-पुष्पगृहकेषु, इत्यादिषु, स्थानेषु 'उज्जाणसिरिं' उद्यानश्रियं, उपवनस्य शोभा सुखं च 'पञ्चणु भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तौ देवदत्तया साईमनुभवन्तौ विहरतः विचरतः ।सू. १०॥
मूलमू--तए णं ते सत्थवाह दारया जेणेव से माल्या कच्छए तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तएणं सा वणमऊरी ते सत्थहदारए एजमाणे पास्इ पासित्ता भीया तत्था तसिया उव्विगा पलाया महया महया सदणं केकारवं विणिम्मुयमाणी २ मालुयाकच्छाओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता एगति रुक्खडालयंसि ठिच्चा ते सत्थ वाहदारए मालुयाकच्छयं च अणिमिसाए दिट्टिए पेहमाणी २ चिट्ठइ ॥सू० ११॥
__टीका-'तएणं ते' इत्यादि--ततस्तदनन्तरं खलु तदुधानशोभासुखानुभवानन्तरं तौ सार्थवाहदारको य व स मालुकाकक्षकः पूर्वोक्त एका. स्थिकफलानां वृक्षविशेषाणां काननं वर्तते तत्रैव 'पहारेत्थ गमणाए' प्राधार यतां मनुष्य बाहिर रहे हुए मनुष्यों की दृष्टि में न आवे किन्तु बाहिर मनुष्य उन भीतर में रहे हए मनुष्यों को दिखलाई पड़ते रहे ऐसे घरों में-(कुसुमघरएस य) पुष्प गृहों (उजाणसिरिं पचणुभवमाणा विहरंति) देवदत्ता के साथ २ उद्यानश्री का निरीक्षण करता हुआ आनंद भोग करते हुए विचरते रहे। सूत्र १० ॥ __ 'तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (ते सत्यवाहदारगा) वे दोनों सार्थवाह दारक (जेणेव मालुयाकच्छए) जहां वह मालुका कच्छ था(तेणेव पहारेत्थ गमणाए) उस ओर जानेके लिये उत्कंठित हुए (तएणं सा वणमऊरी ते એવા ઘરમાં કે જેમની અંદર બેઠેલા માણસને સારી પેઠે જઈ શકે પણ બહારના भाणुस। मरना भाणसाने नन , (कुसुमघरएमु य) यु०५ मां, (उज्जा . णसिरिं पञ्चणुभवमाणा विहरति) धाननी शाला onता हेवहत्तानी साथे सुम અનુભવતા વિચરતા રહ્યા. પસૂત્ર ૧૦
'तएणं ते सत्थवाह-दारगा' इत्यादि !
टी--(त एणं) त्या२०१६ (ते सत्थवाह दारगा)मने सार्थवाड पुत्र! (जेणेचसे मालुया कच्छए) 2 त२३ भादुरी ४२७ डतो. (तेणेव पहारेत्थ गमणाए)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त=सागरदत्तचरित्रम्
गमनाय = तत्र गन्तुमुत्कण्ठितौ गतौ च ततस्तदनन्तरं खलु सा वनमयूरी तौ सार्थवाहदारको 'एजमाणे' एजमानौ प्रत्यागच्छन्तौ पश्यति दृष्ट्वा च ' 'भीया' भीताः अकस्माद् भयजनकवस्तुदर्शनेन भयं प्राप्ता 'तत्था' त्रस्ता - भयजनितदुःखं प्राप्ता स्तब्धा वा क्षणमात्र भयेन निश्चला जाता 'तसिया' अन्तर्भावितण्यर्थः, त्रासिता आत्मनः प्रतिप्रदेशं भयेन संक्रान्ता जाता 'उब्विग्गा' उद्विग्ना - त्राणशरणरहितत्वेनोद्वेगं प्राप्ता 'पलाया' पलायिता - उड्डयनोद्युक्ता 'महया २ सद्देणं' महता २ शब्देन उच्चस्वरेण 'केकारवं' मयूरशब्दं 'त्रिणिम्यमाणो २' विनिर्मुञ्चन्ती = पुनः पुनः कुर्वती मालुका कक्षात् 'पडिनिक्ख मइ' प्रतिनिष्क्रामति- निस्सरति 'पडिनिक्खत्ता' प्रतिनिष्क्रम्य निस्सृत्य स्वस्थानाडी 'एस' एकस्यां वृक्षशाखायां 'ठिच्चा' स्थित्वा तौ सार्थवाहदारकौ तं
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सत्थवाहदारए
एज्ज माणे पासइ) उस वनमयूरीने उन दोनों सार्थवाह दारकों का ज्यों ही आते हुए देखा तो (पासित्ता) देखकर (भीया तत्था तसिया उब्बिग्गा पलाया) भयभीत हो गई त्रस्त हो गई - - अकस्मात् भयजनक वस्तु को देखने से भय जनित दुःखको प्राप्त हुई - अथवा क्षण मात्र के लिये भयसे निश्चल हो गई- आत्मा के प्रतिप्रदेश में भय से युक्त हो गई, उद्वेग को प्राप्त हो गई और उस स्थान से उडी (महार सदेणं के कारव विणिम्यमाणी२ मालुयाकच्छाओ पडिनिक्खमइ) उडती२ बडे जोर २ से केकारव (शब्द) बारबार करती करती वह उस मालुका कच्छक से बाहर हो गई (पडिनिपख मित्ता एगसि रुक्खडालयंसि ठिचा ते सत्थवाहदारए मालुयाकच्छ व अणिमिसाए दिट्ठिए पेहमाणी २ चिट्ठइ) बाहर होकर एक
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તે खलु भवा भागण वंध्या (तएणं सारणमऊरी ते सत्यवाहदारए एज्जमाणे पासद) ते ढेो मने सार्थवाहोने लेया भने (पासित्ता) लेधने (भीया तत्था तसिया उब्बिग्गा पलाया) हरी गर्छ, संत्रस्त थ गए सोयिंता लय पभाउनारी वस्तुने लेहाने ते દુઃખ પામી, અથવા તે તે ભયભીત થઈને થાડા વખત માટે સ્તબ્ધ થઇ ગઇ, તેના આત્મપ્રદેશમાં ભય પ્રસરી ગયા. તે ઉદ્વિગ્ન થઇ ગઇ તેની સામે રક્ષાના કોઇ પણ જાતના ઉપાય હતા નહિ તેથી તે વ્યાકુળ બની ગઇ અને તે સ્થાનેથી ઉડી (महया २ सद्दणें केकारवं विणिम्मुयमाणी २ मालुया कच्छाओ पडिनिक्खमड़) अने भोटा स्वरेथी टडूम्ती २ उडती ते भावुभ हुन्छथी महार नीडजी गध. (पडिनिक्खमित्ता एसि रुक्क्खडलयंसि ठिचा ते सत्थवाहदारए मालुवा कच्छयं च अणिमिसाए दिट्ठिए पेहमाणी२ चिट्ठा) भालुअ छनी महार नीजीने ते
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मालुकाकक्षकं च 'अणिमिसाए' अनिमेषया निश्चलया 'दिट्टीए' दृष्टया 'पेहमाणी २' प्रेक्षमाणी २-पुनः पुनः पश्यन्ती 'चिट्ठइ' तिष्ठति ।।मू० ११॥
___भूलम्-तएणं ते सत्थवाहदारगा अण्णमण्णं सदावेंति सदावित्ता एवं वयासी जहाणं देवानुप्पिया ! एसा वणमऊरी अम्हे एजमाणा पासित्ता भीया तत्था तसिया उव्विग्गा पलाया महया महया सद्देणं जाव अम्हे माल्या कच्छयं च पेच्छमाणी रचिट्ठइ, तं भवियवमेत्थ कारणेणं तिकट्ट मालुयाकच्छयं अंतो अणुपविसति अणुपविसित्ता तत्थ दो पुढे परियागये जाव पासित्ता अन्नमन्न सदाति, सदावित्ता एवं वयासी-सेयं खलु देवाणुप्पिया! अम्ह इमे वणमऊरी अंडए साणं २ जाइमंताणं कुकुडियाणं अंडएसुअ पक्खिवा वित्तए तएणं ताओ जाइमंताओ कुकडियाओ एए अंडए सएणं पक्खवाएणं सारक्खमाणीओ संगेवेमाणीओ विहरिस्संति, तएणं अम्हं एत्थं दो कीलामणगा मऊरीपोयगा भविस्संतित्ति कटु अन्नमन्नस्स एयमद्रं पडिसुणति, पडिसुणित्ता सए मए दासचेडए सदावेति सहावित्ता एवं क्यासी गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया! इमे अंडए गहाय सयाणं जाइमंताणं कुकुडीणं अंडएसु पक्खिवह जावतेवि पविखवेति ॥सू. १२॥ वृक्ष की डाल पर जाकर बैठ गई और बैठी २ वहीं से उन दोनों सार्थवाहदारकों को और मालुका कक्षक की ओर बार बार अनिमिष दृष्टि से देखने लगी । सूत्र । ११ ।
એક ઝાડની શાખા ઉપર બેસી ગઈ, અને ત્યાંથી જ તે બંને સાર્થવાહને તેમજ માલુકા કચ્છની તરફ વારંવાર એકી નજરે જોવા લાગી. સૂત્ર ૧૧
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त सागरदत्तचरित्रम्
टीका-'तएणं तं' ततस्तदनन्तरं-मयूर्या उङ्कयनान्तर' तौ सार्थवाह. दारको अन्योऽन्य-परस्परं शब्दयत: आयतः=संमुखी कुरुतः 'सद्दावित्ता' शब्दयित्वा=अन्योन्यमाहूय वक्ष्यमाणप्रकारेणावादिष्टाम् 'जहाण' यथा खलु देवानुप्रिय ! एषा चनम यूरी आवामेजमानो आगच्छन्तो दष्ट्वा च भीता, प्रस्ता, त्रसिता, उद्विग्ना पलायिता-स्वस्थानं त्यक्त्वाऽन्यत्स्थानं गता महता शब्देन केकारवं मुचन्ती सती यावदावां मालुकाकक्षकं च पुनः पुनः प्रक्षमाणी तिष्ठति 'तं' तत्-तस्मात् 'भवियध्वं' भवितव्यम् ‘एत्थ' अत्र केनापि कार
'तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) उन दानों सार्थवाह दारकोंने (अन्नमण्णं सहाति) परस्पर में विचार किया बातचीत की (सहा. वित्ता) बातचीत कर के (एवं वयासी) फिर वे इस प्रकार कहने लगे-- (जहाणं देवाणुप्पिया ! एसा वणमऊरी अम्हे एज्जमाणा पासित्ता भीया तत्था तसिया उव्विग्गा पलाया महया २ सद्देणं जाव अम्हे मालुयाफ च्छयं च पेच्छमाणी २ चिट्ठइ) जिस कारण हे देवानुप्रिय ! यह वनमयूरी हम लोगों को आता हश्रा-देखकर भयभीत, त्रस्त और त्रासित होकर उद्विग्न बनी और यहां से उड गई-उडती २ उसने बडे जोर २ से केकारव किया--और इस मालकाकच्छक से बाहर होकर एक वृक्ष की डाल पर बैठी २ यह हम लोगों की ओर और मालकाकच्छक का ओर बार २ देख रही है (तं भवियव्वं एत्य कारणेणं तिकटु मालुयाकच्छयं अंतो अणुपविसंति) तो इसमें कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये-ऐसा
'तएणं ते सत्थवाह दारगा' इत्यादि ।
टीज-(तएणं) त्या२मा (ते सत्यवाह दारगा) मने सापाड पुत्रोये (अन्नमण्णं सद्दावे ति) २४ilan साथे वातो ४६ (सहावित्ता) वातयात ४रीने (एवं वयासी) तेम्मा ४७वा साया (जहाणं देवाणुप्पिया ! एसा वणमऊरी अम्हे एज्जमाणा पासित्ता भीया तत्था तसिया उबिग्गा पलाया महया २ सदेणं जाव अम्हे मालुयाकच्छयं च पेच्छमाणी२ चिट्टइ) वानुप्रिय ! मा मापाने આવતા જોઈને ભયભીત સંત્રસ્ત, ત્રાસિત, અને વ્યાકુળ થઈને અહીંથી ઉડી, અને જ્યારે તે ઉડી ત્યારે તેણે મોટા અવાજે કેકારવ કર્યો. અને તે માલુકાકચ્છની બહાર નીકળીને એક ઝાડની શાખા ઉપર બેસી ગઈ છે અને ત્યાંથી પણ તે આપણને અને भासु।४२७ने वा२ वा न २डी छ. (तं भवियव्वं एत्थ कारणेणं त्तिक मालुया कच्छय अतो अणुपविसंति) तो मेनी पा० ने ४४ २७स्य यास डा
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___ ज्ञाताधर्मकथासूत्रे णेन ‘तिक इति कृत्वा इति परम्परं विचार्य मालुकाकक्षकमन्तो मध्येऽनुम विशतः-प्रवेशं कुरुतः अतः अनुप्रविश्य तत्र तस्मिन् स्थाने खलु वनमयूर्या द्व 'पुढे' पुष्टे पर्यायागते प्रसवकालजनिते यावद्भिन्नमुष्टि पमाणे अण्ड के दृष्ट्वा अन्पोऽन्यं शब्दयत: वातीकुरुतः शब्दयित्वा एवमवादिष्टां 'सेयं' श्रेयः अस्य प्रक्षेपयितुमित्यत्र सम्बन्धः, खलु हे देवानुप्रिय ! आवयोरिमे वनमयूराण्डके गृडीत्वा 'साणं. साणं' स्वासां स्वासां स्वकीयानाम् २ 'जाइमंताणं' जातिमतोनां विशिष्ट जातिमतां कुक्कुटिकानामण्डकेषु प्रक्षेपयितुम्-स्थापयितुम् , ततस्तदनन्तरं खलु 'ताओ' ता-आवयोर्जातिमत्यः कुकुटिकाः 'एए' एते अस्मत्समानीते अण्डकेमयूर्या अण्डके पुनः 'सए य अंडए' स्वकानि चाण्डकानि संरक्षन्त्यः सम्यक पोषणादिना 'संगोवेमाणीओ' संगोपायमाना-परकृतोपद्रवतः प्रतिपाल यन्त्यः विहरिष्यन्ति । ततस्तदनन्तर खलु आवयोः 'एत्थं' अव्र अस्मिन् विचार कर वे दोनों उस मालकाकच्छक के भीतर प्रविष्ट हो गये (अणुपविसित्ता तत्थणं दोपुढे परियागये जाच पासित्ता अन्नमन्नं सदावें ति) प्रविष्ट होकर वहां उन्होंने पुष्ट एकही साथ क्रमशः उत्पन्न हुए भिन्न मुष्टि प्रमाण दो अंडे को देखा देखकर फिर वे परस्पर में एक दूसरे से कहने लगे। कहकर फिर इस प्रकार उन्होंने विचार किया कि (सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं इमे वणमऊरी अंडए साणं २ जाइमंताणं कुक्कुडियाणं अंडएसु य पविखवावेत्तए) हे देवानुप्रिय ! हम दोनों के लिये यह बड़ी अच्छी बात है कि हम दोनों इन दोनों अंडो को अपनी २ जातिमती कुक्कुटिकाओं के अंडो में रख देवे (तएणं ताओ जाइमंताओ कुक्कुडियाओ एए अंडए सएय अंडए सएणं पवखवाएणं सारक्खमाणीओ संगोवेमाणीओ विहरिस्संति) इस तरह वे विशिष्ट जाति १२. भाभ विद्याशन तसा मन भायु ४२७मा प्रविष्ट थया. (अणुपविसित्ता तत्थ णं दो पुढे परियागये जाव पासित्ता अन्नमन्नं सदावेंति) प्रवेशीन તેઓએ એકી સાથે અનુકમે ઉત્પન્ન થયેલા મૂઠીના જેટલા પ્રમાણુવાળા બે ઈંડા જેમાં તે જોઈને તેઓ એક બીજાને કહેવા લાગ્યા, અને આ પ્રમાણે વિચાર કરવા લાગ્યા કે (सेय खलु देवाणुप्पिया! अम्हं इमे वणमऊरी अंडए साणं २ जाइमंताणं कुक्कुडियाणं अंडएस य पविखवावेत्तए) वानुप्रिय ! मापण मन भाटे से સારૂં છે કે આપણે બંને એ બંને ઈડાઓને પોતપોતાની મરઘીઓના ઈડાઓમાં મૂકી દઈએ (तएणं ताओ जाइमंताओ कुक्कुडियाओ एए अंडए सएय अंडए सएणं पक्खवाएणं सारक्खमाणीओ संगोवेमाणीओ विहरिस्संति) २ रीतेते ही agी જાતિની આપણી મરઘીઓ આપણા વડે લઈ જવાએલા હેલના ઈડા અને પિતાનાં ઈંડાનું
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अनगारधममृतवर्षिणीटीका अ ३. जिनदत्त-सागरदत्तचरि
७०१ स्थाने स्वगृहे एवं अ(नेन प्रकारेण) 'दो कीलावणगा द्वौ क्रोडनकौ-क्रीडा कारको द्वौ मयूरपौतको मयूरीशावको भविष्यत इति कृत्वा-इति विचार्य, अन्योऽन्यस्यैतमर्थ प्रतिश्रृणुतः मनसि धोरयतः, प्रतिश्रुत्य 'सए सए' स्वकान् म्बकान-दासचेटकान् शब्दयतः शब्दयित्वा चैवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादिष्टाम् हे देवानुभियाः गच्छत खल यूयं इमे--एते अण्डके मर्या अण्ड के गृहीत्वा स्वकानां जातिमतीनां कुकुटीनामण्ड केषु प्रक्षिपत, इति वचनं श्रुत्वा यावत्ते दासा अपि तथैवाण्डके प्रक्षिपन्ति ॥ स. १२ ॥ वाली हम दोनों की कुक्कुटिकाएं इन हम लोगों के द्वारा लाये हुए मयूरी के अंडों की अपने २ अंडो की रक्षा तया उनकी परकृत उपद्रवों से प्रतिपालना करती हुई रक्षा और प्रतिपालना करले गी। (तएणं अम्हं एत्थं दो कीलामणगा मऊरपोयगा भविस्संति तिकटु अन्नमन्नस्स एयम पडिमुणे ति) इस प्रकार हम लोगों के अपने २ घर पर दो क्रीडा कारक मयूरी पोत (वच्चे) हो जावेगे ऐसा विचार कर उन दोनोंने आपसमें एक दूसरे का विचार स्वीकार कर लिया (पडिसुणिता सए सए दासचेडए सदावे ति) स्वीकार कर फिर उन्होंने अपने २ नौकरों को बुलाया (सदा वित्ता एवं वयासी) बुलाकर ऐसा कहा-(गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया !) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग जाओ और (इमे अंडए गहाय सयाणं जाइमताणं कुक्कुडीणं अंडएसु पक्खिवह जाव ते वि पक्खिवें ति) इन मयूरी के दोनों अंडोको ले जाकर अपनी २ जातीवाली कुक्कुटिकाओं के अंडों में रख दो। इस प्रकार के उनके कथन को सुनकर " यावत् उन दासौंने भी उस तरह उन दोनों अंडो को ले जाकर उन कुक्कुटिकाओं के अंडों में रख दिया। मू. १२॥ બહારના ઉપદ્રવથી રક્ષણ કરતી ઢેલના ઈડાનું પણ રક્ષણ કરશે અને પાલન પોષણ કરશે (तएणं अम्हं एत्थं दो कीलामणगा मउरपोयगा भविस्संति तिकट्ट अन्नमः न्नस्स एयम पडिसुणेति)मा शते आप मनेनां धरोमा मयूरना अय्या। थरी. भाम तेया मने मे भीतना वियारोथी सहमत थया. (पडिसणिता सए सए दासचेडए सदावे ति) सहमत थने तेमाणे पातपाताना नारीने माराव्या (सदावित्ता एवं क्यासी) मासावीन. 21 प्रमाणे घ्युं (गच्छहणं तुम्भे देवाणुपिया!) देवानुप्रियो ! तभे यो मने (इमे अडए गहाय सयाणं जाइमंताणं कुक्कुडीणं अंडएमु पक्खिवह जाव ते विपक्खिवेंति) मा वेदना मानाने भारी મરઘીઓના ઈંડાઓની વચ્ચે મૂકી દે. આ રીતે તેમની વાત સાંભળીને નોકરીએ બંને ઈડાને લઈને સાર્થવાહ પુત્રોની મરઘીના ઈંડાઓની વચ્ચે મૂકી દીધાં સૂત્ર ૧૨
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे मूलम्--तएणं ते सत्थवाह दारगा देवदत्ताए गणियाए सद्धि सुभूमिभागस्स उजाणस्स उजाणसिरिं पञ्चणुभवप्नाणा विहरित्ता तमेव जाणं दुरूढा समाणा जेणेव चंपा नयरीए जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता देवदत्ताए गिहं अणुपविसंति अणुपविसित्ता देवदत्ताए गणियाए विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति दलयित्ता सकारेंति सकारिता सम्माणेति सम्माणित्ता देवदत्ताए गिहाओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता जेणेव सयाइं२ गिहोई तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता सकम्मसंपउत्ता जाया यावि होत्था ॥ सू. १३ ॥
टोका-तएणं ते' ततस्तदनन्तरं तौ सार्थवाहदारको देवदत्तया गणि कया साई सुभूमिभागस्योद्यानस्योद्यानश्रियं प्रत्यनुभवंती विहृत्य तदेव यानं प्रवहणमारूढौ सनाौ यत्रव चंपानगर्या देवदत्ताया गणिकायाः गृहं वर्तते तत्रोपागच्छतः उपागत्य देवदत्ताया गृहमनुपविशन:-प्रवेशं कुरुतः देवदत्तायै
'तएणं ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) वे सार्थवाह दा रक (देवदत्ताए गणियोर) देवदत्ता गणिकाके (सद्धि) साथ (सुभूमिमा गस्स) सुभूमिभान उद्यान की (उजाणसिरि) उद्यानश्रीका (पञ्चणु मव पाण) अनुभव करते हुए (विहरिना) धूम कर (तमे व जाणं दूरूढ़ा समाणा) उसो रथ पर चढे हुए (जेणेव चपान यरी जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छंति) जहां चंपानगरी में देवदत्ता गणिका का घर था-वहां आये
'तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि !
टीथ-(तएणं) त्या२ ५छी (ते सत्यवाहदारगा) सापाड पुत्रौ (देव दत्ताए गणियाए) देवत्ता gानी(सद्धिं) साथै (सुभूमिभागस्स उजाणस्त) सुभूमिमा धानना (उजाणसिरिं) शमाने (पञ्चणुभवमाणा) अनुभवता (विहरित्ता) विय! ४२॥ (तमेव जाणं दुरूढा समाणा) ते २४ २५ 8५२ सवार थईन (जेणेव चंपानयरीए जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छंति) यपान म यां पत्ता गानु ५२ तु त्या माव्या. (उवागच्छित्ता देवदत्ताए
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त - सागरदत्तचरित्रम्
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गणिकायै विपुलं जीविका जीविकायोग्यं प्रीतिदानं दत्तः दत्वा सत्कुरुतः वस्त्रादिना सत्कारं कुरुतः सम्मानयतः बचनादिना संमानं कुरुतः सत्कृत्य संमान्य देवदत्ताया गृहात्प्रतिनिष्क्रमतः निस्सरतः, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव स्वकानि स्वानि गृहाणि तत्रैवोपागच्छतः उपागत्य 'सक्रम्मसंपउत्ता' स्वकर्मसंप्रयुक्तौ जातौ चाप्यास्ताम् स्वस्व व्यापारादिकार्य करणे सावधानौ जातावित्यर्थः ॥ सु. १३॥ मूलम् - तत्थणं जे से सागरदत्त पुत्ते सत्थवाहदारए सेणं कल्लं जाव जलते जेणेव से वणमऊरी अंडए तेणेव उपागच्छइ उवागच्छित्ता तंसि मऊरी अंडयंसि संकिते कंखिते वितिभिच्छासमावन्ने भेय समावन्ने कलुससमावन्ने किन्नं ममं एत्थ किलावणमऊरी पोयए (उवागच्छिशा देवदशाए सिंह अणुपचिसंति) आकर वे देवदत्ता के घर के भीतर --(अणुपविसित्ता देवदत्ताय गणियाए विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति) भीतर जाकर उन दोनोंने देवदत्ता गणिका के लिये विपुल मात्रा में जीविका के योग्य प्रीतिदान दिया । ( दलयित्ता सक्कारेंति, सक्कारिता सम्मार्णेति, सम्माणित्ता देवदत्ताए गिहाओ पडिनिक्खमं ति) देकर फिर उस का वस्त्रादि द्वारा सत्कार किया, सत्कार कर के मीठे २ वचनों द्वारा उसका सन्मान किया - सन्मान कर बाद में वे उस देवदत्ता के घर से बाहर निकले ( पडिनिक्खमित्ता जेणेव सयाई २ गिहाई तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता सकम्मसंपउत्ता जाया यावि होत्था) निकलकर अपने अपने घर पहुँचे - और जाकर अपने २ व्यापार आदि कार्य करने में लग गये ॥ सु. १३ ॥
हिं अणुपविसंति) घरमा प्रवेशीन ते मनेो देवदत्ता गणिअने भविष्ठा भाटे पुण्ड प्रभाशुभां उचित प्रीतिहान आयु. ( दलयित्ता सक्कारेति, सक्कारिता, सम्माति, सम्माणित्ता देवदत्ताए गिहाओ पडितिक्खमंति) प्रीतिहान अर्थीने તે ગણિકાને વસ્ત્રો વગેરે આપીને તેનેા સત્કાર કર્યો, સત્કાર કરીને મધુરવાણી વડે તેનુ સન્માન કર્યુ અને સન્માન કરીને તેઓ દેવદત્તા ગણિકાના ઘેરથી બહાર નીકળ્યા (डिनिक्खमित्ता जेणेव सयाइ २ गिहाई तेणेव उबागच्छंति-उवागच्छित्ता सम्म संपत्ता जायायाविहोत्था) नीणीने तेथे पोतपोताने घेर पहय्या अने પહોંચીને પાતપેાતાના વેપાર વગેરે કામેામાં પરોવાઈ ગયા. રાજૂ, ૧૩ા
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
भविस्स उदाहु णो भविस्सइ तिकट्टु त मऊरी अंडयं अभिक्खणं अभिक्खणं उवत्तेइ परियत्ते आसारेइ आसारेइ संसारइ चालेइ फes air खोइ अभिक्खणं अभिक्खणं कन्नमूलंसि टिट्टियावेइ तएण से मऊरी अंडए अभिक्खणं अभिक्खणं उव्वतिजमाणे जाव टिट्टिया वेज्जमाणे पोच्चडे जाए यावि होत्था, तरणं से सागरदत्तपुत्त सत्थ वाहदारए अन्नया कयाइं जेणेव से मऊरी अंडए तेणेव उवागच्छइ उवोगच्छित्ता तं मऊरी अंडयं पोचडमेव पासइ पासित्ता अहोणं ममं एस किलावणए मऊरीपोयए ण जाए तिकट्टु ओहयमण जाव झियाय । एवमेव समणाउओ। जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आयरियं उवज्झायाणं अंतिए पव्वइए समाणे पंच महव्वसु छजी विनि कासु निग्गंथे पावयणे संकिते जाव कलुससमावन्ने से णं इहभवे चेव बहूणं समणाणं बहूणं समणीणं बहूणं सावगाणं बहूणं सावि गाणं होलणिजे निंदणिजे खिसणिज्जे गरहणिजे परिभवणिजे पर लोएवि य णं आगच्छइ बहूणं दंडणाणिय जाव अणुपरियई । सू. १४ | टीका -- तत्थणं' इत्यादि - 'तत्थणं' तत्र तयोर्द्वयोर्मध्ये 'जे से' योऽसौसागरदत्तपुत्रः सार्थवाहदारकः 'से णं' सः खलु 'कल' कल्ये - प्रातः समये
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'तत्थ णं जे से सागरदतपुते' इत्यादि ।
टीकार्थ - - (तत्थ) इनमें (जे से सागरदतपुते सत्यवाहदारए) जो सार्थवाह दारक सागर दत्तपुत्र था ( से णं कल्लं जाव जलते जेणेव से वणमऊरी अंडर तेणेव उवागच्छा) वह प्रातः समय यावत् सूर्यके प्रका
2
'तत्थणं जे से सागरदत्तपुते' इत्यादि । टीअर्थ - (तत्थ ) तेन्यामां (जे से सागरदन्ता पुन्तो सत्थवाहदारए) सार्थवाह सागरदृत्तनो पुत्र हतो ते (से णं कल्लं जाव जलते जेणेव से वणमऊरी अंडए तेणेच उवागच्छ) सवारे न्यारे सूर्य उदय याभ्यो त्यारे न्यां पनवगडानी
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३ जिनदत्त - सागरदत्तचरित्रम्
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जात्र जलंते' यावतेजसा ज्वलति सूर्यभ्युद्गते सति 'जेणेव' यत्रैत्र 'से' तद् बनमयूर्या अण्डकं रक्षितमस्ति 'लेणेव' तत्रैवोपागच्छति, उनागत्य च 'तंसि' तस्मिन् वनमसूर्या अंडके 'संकिए' शंकितः - अण्डकविषये शङ्कावान् इदमण्डकं पकावस्थां प्राप्स्यति नवा इति 'कंखिए' काउितः - फलाऽऽकाङ्क्षी युक्तः - अस्मादण्डकात् कदा मयूरशावकः समुत्पत्स्यते इति, 'वितिमिच्छासमावन्ने' विचि कित्सा समापन्नः - फलं प्रति संदेहयुक्तः इतः समुद्भूतेऽपि मयूरशावके तेन मम क्रीडारूपं फलं किमुमविष्यति न वा इत्येवं फलं प्रति संशयापन्नः, 'भेय समावन्ने' भेदसमापन्नः, मते द्वैधीभावं प्राप्तः, अस्मादण्डकाज्जातो मयूरपोतो शित होने पर जहाँ उस वन मयूरी का अंडक रखा था वहाँ गया (उवागच्छिता तंसि मऊरी अंडयंसि संकिते वितिगिच्छिासमावन्ने भेयसमावन्ने कलुससमा वन्ने किन्नं ममं एत्थ किलावणमकरी पोयए भमि सइ उदाहुणो भविस्सइ तिकहु ) वहां जाकर वह उस मयूरी के अंडे के विषय में शंकित हो गया -- यह अंडा पक्वावस्था को प्राप्त होगा या नहीं इस प्रकार का उसे संदेह हुआ-- कांक्षित हो गया -- इस अंडे से कब मयूरी शावक उत्पन्न होगा इस प्रकार के फलके विषय में वह आकांक्षा युक्त बन गया - 1- विचिकित्सा समापन्न हो गया - इससे मयूर पोतक होने पर भी उस से मुझे क्रीडा रूप फल प्राप्त होगा कि नहीं होगा - इस प्रकार वह फल में संशयापन्न हो गया - भेद समापन्न हो गया - इस अंडे से उत्पन्न हुआ मयूरी पोतकजीवित रहेगा या नहीं रहेगा इस प्रकार से उसकी सत्ताके विषय में संकल्प विकल्प वाला बन कर वह मति की द्विविधता से युक्त हो गया, कलुष समापन्न हो गया
देसनु धडु भूडेंसु तु त्यां गया. ( उवागच्छित्ता तंसि मऊरीअडयंसि संकि कंखि वितिमिच्छासमावन्ने समावन्ने कलुससमा वन्ने किन्नं एत्थ किलावणमकरी पोयए भविस्सर उदाहु णो भविस्सइत्तिकट्टु ) सहने त्यां देखना ઈંડા' માટે તેને શંકાયુક્ત વિચારો થવા માંડવ્યા. કે આ ઈંડુ પરિપકવ થશે કે નહિ ? આ ઈંડામાંથી કચારે મારનુ બચ્ચુ જન્મશે, આ રીતે તેના પિરણામની તેને જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ. આકાંક્ષા યુકત બની ગયા અને વિચિકિત્સા યુકત બની ગયા. આમાંથી મારનું બચ્ચુ જન્મશે તે પણ તે ખર્ચે અમારું મનેાર્જન કરશે કે નહિ? આ રીતે પરિણામમાં તેને સંશય ઉત્પન્ન થયા, ભેદ સમાપન્ન થઇ ગયા. ઈંડામાંથી ઢેલનુ અચ્ચુ જીવતુ રહેશે કે નહિ ? આ રીતે તેની સત્તાના વિષે સ’કલ્પ વિકલ્પ કરતા તે મુ’ઝવણમાં પડી ગયા, કલુષ યુક્ત થઇ ગયા, તેની મતિ મલીન થઈ ગઇ. એ જ વાતને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गम जीविष्यति नवेत्येवं तदीयसत्ताविषये संकल्पविकल्पवान्, 'कलुससमावन्ने' कलुषसमापन्नः मतेर्मालिन्यमुपगतः अंशतः पूर्वोक्तार्थमेवाह-'किन्न' किं खलु अत्र किमिति वितर्के ममास्मिन् वनमा अण्डके कीडनार्थ मयूरीपोतको भविष्यति ? 'उदाहु' उताहो-अथवा न भविष्यति, इति कृत्वा 'तं मऊरी अंडयं' तन्मयूर्या अण्डकम् 'अभिक्खणं२, अभीक्ष्णम् २ पुनः पुनः 'उव्वत्तेइ' उद्वर्तयति-अधः प्रदेशमुपरिकरोति' परियत्तेई' परिवर्तयति-पूर्व यथास्थितं तथैव पुनः करोति- आसारेइ' आसारयति यस्मिन् स्थाने स्थितमासीत ततो मनागपसारयति 'संसारेइ संसायति पुनः पुनः स्थानान्तरं प्रापयति 'चालेइ' चालयति कम्पयति 'फंदेइ' स्पन्दयति-किंचिचलितं करोति 'घटेइ' घट्टयति हस्तेन पुनः पुनः स्पृशति 'खोभेइ' क्षोभयति भूम्यां स्वल्पतरं गतं कृत्वा तत्र प्रवेशयति. अभीक्ष्णमभीक्ष्णं 'कण्णमूलंसि टिट्टियावेइ' कर्णमले टिट्टिया मति की मलिनता से वह व्याप्त हो गया। इसी बात को अंशतः सूत्रकार “किन्नं” इत्यादि पदों द्वारा स्पष्ट करते हैं क्या मुझे क्रीडा के लिये इस वन मयूरी के अंडेमें से क्रीडापोतक प्राप्त होगा अथवा नहीं होगा-इस प्रकार विचार कर (तं मऊरीअंडयं अभिक्खण २ उव्वत्तइ, परिपत्तेइ, आसारेइ, संप्तारेइ, चालेइ, फंदेइ, घटेइ, खोभेइ, अभिक्खण २ कन्नमूलंसि टिहियावेइ) उसने उस मयुरी के अंडे को बार २ नीचे से ऊँचा किया अर्थात् नीचे के प्रदेश को ऊपर किया परिवर्तित किया-जैसा रक्खा था पुनः वैसा ही रख दिया, बाद में जिस स्थान पर वह रखा था उस स्थानसे कुछ आगे सरका दिया बाद उसे और दूसरे स्थान पर रखने लगा उसे चलाया-कपित किया, कुछ २ चलाया, हाथ से उसे पुनः धर्षित किया जमीन में थोडा सा गतेकर (खडुकर) उसे उसमें रख दिया । સૂત્રકાર “જિક વગેરે પવડે સ્પષ્ટ કરે છે–શું મને કીડા માટે આ વનની હેલના ४भांथी 8131 पात४ (५२यु) मगरी नहिं मारीत पियारीन (तं मऊरीअडयं अभिक्खणं २ उव्वत्तेइ परियत्तेइ आसारेइ, संसारेइ, चालेइ फदेइ, घटे, खोभेइ, अभिक्खणं २ कन्नमूल सि टिट्टियावेइ) सापाड पुत्रे सना ઈડાને વારંવાર ઉપર નીચે કર્યું, એટલે કે ઈડાના નીચેના ભાગને ઉપર કર્યો, અને ત્યાર પછી ઈડાને પહેલાની જેમ જ મૂકી દીધું. ત્યાર બાદ તેણે ઈડું જ્યાં મૂકેલું હતું ત્યાંથી થોડું આગળ ખસેડી દીધું, આ પ્રમાણે ઈડાને તે વારંવાર એકરથાનેથી બીજા સ્થાને ખસેડવા લાગે, ચલિત અને કંપિત કરવા લાગે, ખસેડીને હાથ વડે ઈડાને સ્પર્શવા લાગ્ય, જમીનમાં નાનું સરખે ખાડે કરીને તેમાં ઈડાને મૂકી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्त चरित्रम्
७०७ वेति निज कर्णान्तिके नीत्वा टिटि-ईति शब्दं कारयति । ततस्तदनंतरं खलु तन्मयूर्या अण्डकमभीक्ष्णनमीक्ष्णमुर्त्य मानं यावच्छब्दायमानं क्रियमाणं सत् 'पोच्चडे' पोच्चडं निःसारं पोतोत्पादनशक्तिरहितमित्यर्थः 'जाए' जातं चाण. सीत । ततस्तदनन्तरं खलु स सागरदत्तपुत्रः सार्थवाहदारकः 'अन्नया कयाई' अन्यदा कदाचित् एकदा 'जेणेव' यत्रैब 'से' तन्मथर्या अंडकं तेणेव' तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य तन्मयूर्या अण्ड के 'पोच्चडमेव' निर्जीवमेव 'पासई' पश्यति, दृष्ट्वा चेत्यचिन्तयत्. 'अहो' इति खेदे णं' अल कृतो 'मम' मम 'एस किलावणए' एष क्रीडनकः क्रीडाकरणार्थ मयूरीपोतकः, मयूर्याः शिशु ने जात इति कृत्वा 'ओहयमण' अपहतमनाः-निराशचित्तः, यावत् 'झियायई' ध्यायति-आर्तध्यानं करोतीत्यर्थः। तथा चार २ अपने कर्ण के पास ले जाकर टि टि इस प्रकार से शब्द को करवाया (तएण से मऊरी अंडए अभिक्खण २ उव्वत्तिजमाणे जाव टियावेजमाणे पोचडे जाए यावि होत्था) इस तरह वह मयूरी अंडक बार बार उद्विर्तित यावत् शब्दायमान क्रियमाण होता हुआ निःसार बन गया-पोतोत्पादन शक्ति से रहित हो गया। (तरण से से सागरदत्तपुत्तो सत्यवाहदारए अन्न या कयाई जेणेव से मऊरी अडए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं मऊरीअंडय पोच्चडमेव पासइ) कुछ दिनों के बाद वह सार्थवाह दारक सागरदत्त पुत्र जहां वह मयूरो का अंडा रखा हुआ था। वहां गया-जाकर उसने उस मयी अंडक को निर्जीव देखा (पासित्ता अहोणं ममं एस किलावणए मऊरी पोयए ण जाए तिक? ओहयमण जाव झियायइ) देखकर उसे दुःख हुआ-उसने सोचा--मेरे लिये यह क्रीडा करने के योग्य मयूरी पोतकनिष्पन्न नहीं દીધું, અને ઈડાને વારંવાર પિતાના કાનની પાસે લઈ જઈને “ટિ ટિ’ આમ શબ્દ ७२।१।०या. (तएणं से मऊ अंडए अभिक्खण२ उव्यतिन्जमाणे जाय टिहिया वेजमाणे पोच्चडे जाए यावि होत्था) २ रीते पारंवार हावाथी मसेउवाथी તેમ જ તેને શબ્દ યુકત બનાવવાથી તે ઢેલનું ઈડું નિઃસાર થઈ ગયું. બચ્ચાને उत्पन्न ४२वानी तथा हित मनी आयु (तएण से सागरदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए अन्नया कयाई जेणेव से मऊरी अंडए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं मऊरीअॅडयं पोच्चडमेव पासइ) ४८॥ हिवस ५छी साथ 45 स तना તે પુત્ર ટેલના ઈડાની પાસે ગયે. અને ત્યાં તેણે હેલના ઇંડાને નિજીવ જોયું. (पासित्ता अहो णं मम एस किलावणए मऊरीपोयए ण जाए तिकटु
ओहयमण जाव झियायइ) ने तने हुस थयु, मनमा ते वियार વા લાગે મારી કીડા માટે આ ઢેલનું ઈડું નિષ્પન્ન થયું નથી આ રીતે વિચાર
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DEE
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उक्त दृष्टान्तं दान्तिके योजयति--
'एवामेव' एवमेव सागरदत्तपुत्रवदेव 'समणाउसो' श्रमणायुष्मन्तः= अहो आयुष्मन्तः श्रमणाः ! 'जो अम्हं' य अस्माकं निर्ग्रन्थो वा निग्रन्थोवा आचार्योपाध्यायानां चान्तिके प्रत्रजितः सन्-गृहीतदीक्षः सन् पश्चमहाव्रतेषु प्राणातिपातविरमणादिषु पञ्चसु महाव्रतेषु यावत् षड्जीवनिकायेषु पृथिवी कायादिषु षड्जोवनिकायेषु नैग्रन्थे प्रवचने-साधुमार्गे वा, 'संकिए' शङ्कितो मवति, एषु महाव्रतादिषु शङ्कावान् एतद् महाव्रतादिकं सत्यं न वा इति, 'जाव कलुससमावन्ने' यावत् अत्र यावच्छब्देन-'खिए, वितिगिच्छासमावन्ने' भेयसमावन्ने' इति वाच्यम् । तत्र 'कंखिए' काङ्गतः अस्य तपः संयमारा. धनस्य फलं कदा भविष्यतीत्येवं काायुक्तः, विचिकित्सासमापन्नः-अस्य हुआ है । इस प्रकार विचार कर वह निराश चित्त बन गया-यावत् आतध्यान में पड गया। इस दृष्टान्त को मूत्रकार अब दार्शन्तिक के साथ योजित करते हुए कहते हैं--एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंयो वा निग्गंथी वा आयरियं उवज्झयाणं अंतिए पन्चइए समाणे पंचमहव्व एमु छज्जीव निकाएमु निग्गंथे पावयणे संकिते जाव कलुससमावन्ने) इसी तरह सागरदत्त पुत्र की तरह-हे आयुष्मन्त श्रमणों ! जो हमारे निग्रंथ व निर्ग्रन्थी-- साध्वी-जन हैं वे आचार्य उपाध्याय के पास प्रवजित होते हुए पंच महाव्रतों में छह जीवनिकायोंमें एवं निर्ग्रन्थ प्रवचन में अथवा साधु मार्ग में शंकित होते हैं ये प्राणातिपात विरमणरूप पांच महावत सत्य हैं कि नहि हैं इस प्रकारकी जो शका करते हैं यावत शब्द से कांक्षित होते हैं-इस तप संयम आराधन का फल कब होगा इस प्रकार की कांक्षा से युक्त होते हैं, विचिकित्सा समापन्न होते हैंકરીને તે હતાશ થઈ ગયે. અને આધ્યાન કરવા લાગે. આ દૃષ્ટાન્તને સૂત્રકાર डवे शान्ति ३५मां 3 छे--(एवामेव समणाउसो! जो अम्ह निग्गंथोवा निग्गंथी वा आयरिय उवज्झायाण अंतिए पव्वइए समाणे पंचमहव्वएम छज्जीवनिकाएमु निग्गथे पावयणे संकिते जाव कलुससमावन्ने) 24प्रमाणे છે આયુશ્મન્ત શ્રમણ ! સાર્થવાહ સાગરદત્તના પુત્રની જેમ જે અમારા નિગ્રંથ કે નિગ્રંથી જન છે તેઓ આચાર્ય કે ઉપાધ્યાયની પાસે પ્રવ્રજિત થતા પંચમહાવ્રતમાં, છ જવનિકામાં અને નિગ્રંથ પ્રવચનમાં અથવા તે સાધુ માર્ગમાં શંકા કરે છે, કે આ પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂપ પાંચ મહાવતે સત્ય છે કે નહીં? આ રીતે જેઓ શંકા કરે છે, કાંક્ષિત હોય છે– આ તપ અને આરાધનાનું ફળ અમને ક્યારે મળશે. એવી આકાંક્ષા (ઈચ્છા) થી યુક્ત હોય છે, વિચિકિત્સા સમાપન્ન હોય છે – આ તપ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
७०९ तपः संयमाराधनस्य फलं भविष्यति न वा इत्येवं फलं प्रति शङ्कावान, भेद समापन:-अस्मादेव नैन्थ्यप्रवचनादात्मकल्याणं स्यात किमुत-अन्यस्मादित्येवं मतेद्वैधीभावं प्राप्तः । कलुषसमापन्न:-मतिमालिन्यमुण्गतः, चिरकालपरीषहोपसर्गसहनेन किं फलं स्यादिति कालुष्यपरिणामवान् । 'से णं' स साधु खलु 'इहमवे' अस्मिन्नेवभवे चैव निश्चयेन बहूनां श्रमणानां बहीनां श्रमणीनां बहूनां श्रावकाणां बह्वीनां श्राविकाणां 'हीलणिज्जे' हीलनीय:गुरुकुलाधुद्वायतः पुनः निंदणिज्जे' निन्दनीय:-कुत्सनीयः स्यात् मनसा 'खिसणिजे' खिसनीयः जनमध्ये 'गरहणिज्जे' गर्हणीयः समक्षमेव च 'परि भवणिज्जे' परिभवनीयः अनभ्युत्थानादिभिः 'परलोए वि य णं' परलोकेऽपि च खलु इस तपसंयम की आराधना का फल मुझे प्राप्त होगा या नही होगा इस प्रकार फल के प्रति शंका वाले होते हैं, भेद समापन्न होते है-- इसी नैर्ग्रन्थ्य प्रवचन से आत्म कल्याण होगा-या अन्य किसी और से आत्मकल्याण होगा इस प्रकार के विचार से युक्त रहते है, कलुष समापन्न होते हैं--चिरकालतक परीषह और उपसर्ग के सहन करने से क्या लाभ है इस प्रकार कालुष्य परिणाम वाले होते हैं (सेणं इह भवे चेव बहेणं समणाणं वहण समणीण बहूण सावगाणं बहूण साविगाणं हीलणिज्जे निंदणिज्जे, खिसणिज्जे गरहणिज्जे परिभवणिज्जे) वे इस भव में ही अनेक श्रमणों के अनेक श्रमणियों के अनेक श्रावकों के और अनेक श्राविकाओं द्वारा हीलनीय होते हैं निंदनीय होते हैं जन मध्यमें खिसणीय होते है-समक्ष में गर्हणीय होते हैं तथा अनभ्युत्थान आदिसे परिभवनीय होते हैं । (परलोए वि य णं आगच्छइ बहूण दडणाणिय અને સંયમને આરાધવાનું ફળ મને મળશે કે નહિ આ રીતે ફળ પ્રત્યે શંકાશીલ હોય છે, ભેદ સમાપન્ન હોય છે - આ નૈર્ગથ પ્રવચનથી આત્મકલ્યાણ થશે કે બીજા કેઈથી આત્મકલ્યાણ થશે આ પ્રકારના વિચાર કરવા માંડે છે, કલુષ સમાપન્ન હોય છે. લાંબા વખત સુધી પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરવાથી શું લાભ ? था प्रमाणे आयुष्य परिमाण हाय छ. (से ण इहभवे चेव बहूण समणाण बहूण समणीण बहूण सावगाण बहूग साविगाण हीलणिज्जे,निंदणिजे खिसणिज्जे गरहणिज्जे परिभवणिज्जे) ते मा लqभा श्रम gी श्रमाया વડે હીલનીય હોય છે, નિંદનીય હોય છે. સમાજમાં ખ્રિસણીય હોય છે, બધાની साभे glय डाय छे तेभर मनस्युत्थान वोरेथी परिसवनीय डाय छे. (परलोए वि यण आगच्छइ, बहूण दंडणाणिय जाव अणुपरियदृइ) ५२सभा पशु ते
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे आगच्छतिप्राप्नोति, बहूनि मनोदण्डप्रभृतीनि 'दंडणाणि' दण्डनानि च यावत् 'अणुपरियट्टइ' अनुपर्यटति-चातुर्गतिकसंसारमनुपरिवर्तयति, अनाद्यनंतकालं परिभ्रमणं करोति ॥ सूत्र १३ ॥
मूलम्-तएणं से जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए जेणेव से मऊरी अंडए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तंसि मऊरी अंडयंसि निस्संकिए, जाव सुवत्तए णं मम एत्थं कीलावणए मऊरी पोयए भविस्सइ, त्तिकटु तं मऊरीअंडयं अभिक्खणं २ नो उव्वत्तइ जाव नो टिट्टियावेइ। तएणं से मऊरीअंडए अणुव्वत्तिजमाणे जाव अटिट्टियाविजमाणे कालेणं समएणं उब्भिन्ने मऊरीपोयए एत्थजाए। तएणं से जिणदत्तपुत्ते तं मऊर पोययं पासइ पासित्ता हट्टतु मऊर पोसए सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी तुब्भेणं देवाणुप्पिया! इमं मऊर पोय, बहहिं मऊरपोसणपाउग्गेहिं दव्वेहिं अणुपुट्वेणं सारक्खमाणा संगोवेमाणा संवदेह नहल्लगं च सिक्खावेह । तएणं ते मऊरपोसगा जिणदत्तपुत्तस्स एयम, पडिसुणेति पडिसुणित्ता तं मऊरपोययं गेण्हंति गेण्हित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छंति उवाग च्छित्ता तंमऊरपोयगं जाव नहल्लगं सिक्खावेति ॥सू १४ ॥
टीका-'तएणं से निणदत्तपुत्ते' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु स जिनजाव अणुपरियटइ) परलोक मे भी अनेक मानों दंडो वगैरह को प्राप्त करते हैं और अनादि अनंत काल तक इस चतुर्गति रूप संसार में परिभ्रमण करते रहते हैं ॥ सू. १३ ॥
'तएणं से जिणदत्तपुत्ते सत्यवाहदारए' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (सत्थवाहदारए जिणदन पुत्ते) सार्थઅનેક જાતની શિક્ષાને પાત્ર થાય છે એટલે કે તેને અનેક યાતનાઓ સહન કરવી પડે છે અને અનાદિ, અનંત કાળ લગી તે આ ચતુર્ગતિ રૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા રહે છે. એ સૂ. ૧૩ ! 'तएण से जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए' इत्यादि ।
टीकार्थ- (तरण) त्या२ ५७ (सत्थवाहदारए जिणदत्तपुत्ते) सार्थवाड
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् दत्तपुत्र सार्थवाहदारको 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने 'से' तन्मयूर्या अण्डक वर्तते 'तेणेव' तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य च 'सि' तस्मिन् मयूर्या अण्ड के 'निस्संकिए' निश्शङ्कितः शङ्कारहितचिंतयति, 'सुवत्तए' सुव्यक्तकं परिपक्वत्वेन स्फुटतया विज्ञायमानं, खलु 'ममएत्थ' ममात्र क्रीडाकरणार्थ मयरपोतको भविष्यतीति, कृत्वा तन्मयूर्या अण्डकमभीक्ष्ण २ पुनः पुनः 'नो उव्वत्तेइ' नोद्वर्त्तयति-अधः प्रदेशं नो परिकरोति यावत् 'नो टिट्टियावेई' न टि टि इति शब्दयति-स्वकीयकर्णमूले धृत्वा न शब्दायमानं करोति । ततस्त. दनन्तरं खलु 'से' तद्, मयूर्या अण्डकं 'अणुव्वत्तिजमाणे' अनुद्वय॑मानं यावत्-स्वस्थानादन्यस्मिन्स्थाने ईषदप्यचाल्यमान, 'अटिहियाविज्जमाणं' टि टि इति न शब्दायमानः 'कालेणं समएणं' काले-समये प्राप्ते सति स्वयमेवात्मनैव उब्भिन्ने' उद्भिन्नः-परिपकावस्थायां स्फुटितं तदा मयूर्या वाहदारक जिनदत्त पुत्र (जेणेव से मऊरी अंडए) जहां वह मयूरी का अंडा था (तेणेव उवागच्छइ) वहा गया (उवागच्छि ना तंसी मउरी अंडयंसि निस्संकिए जाव सुबत्तए णमम एत्थ कीलावणए मऊरीपोयए भविस्सइ, तिकटु तं मऊरी अंडयं अभिक्खणं २ नो उव्वत्तेइ) जाकर वह उस मयुरी के अंडे के विषय में निःशंकित आदिवृत्ति वाला बना रहा--और विचारने लगा-- यह मयूरी अंडक परीपक्वरूप से स्पष्ट प्रतीत होने लगा--सो इसमें मुझे क्रीडा करनेका मयर पोतक पिष्पन्न हो जावेगा-- ऐसा विचार कर उसने उस मयूरीके अंडेको बार बार उद्वर्तित नहीं किया यावत् उसे शब्दायमान नहीं किया-अपने कान के पास रखकर उसे टीटी इस प्रकार से वाचालित नहीं किया (तएण से मऊरी अंडए अणुवित्तिजमाणे जाव अटिट्टियाविज्जमाणे कालेण समएणं उब्भिन्ने) इस तरह वह निहत्तनो पुत्र (जेणेव से मऊरी अंडए) न्यi ते सतुडतु (तेणेव उवागच्छइ) त्यां गयो. (उवागच्छित्ता तसि मऊरीअंडस निस्संकिए जाव मुवत्तरण मम एत्थ कीलावणए मऊरीपोयए भविस्सइ, तिकडु त मऊरी अड़यं अभिक्खण २ नो उव्वत्तेइ) त्यो भने देखनन विष ते નિઃશંક વૃત્તિવાળ બની ગયું અને વિચારવા લાગે--આ હેલનું ઈ ડું પરિપકવ થઈ ગયું છે આમ જણાય છે, આમાંથી મારી કીડા માટે હેલનું બચ્ચું જન્મશે. આ રીતે વિચાર કરીને તેણે તે ઈડાને સાગરદત્તના પુત્રની જેમ વારંવાર નીચે ઉપર કર્યું નહિ અને તેને શબ્દ યુક્ત પણ કર્યું નહિ. એટલે કે પિતાના કાનની पासे ने शमीन तेने इसवीन श६ युत मनाप्यु नाहि (तएण से मऊरी अंडए अणुवित्तिजमाणे जाव अटिटियाविजमाणे कालेणं समएण
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पोतकः शिशुः 'एत्थ' अत्र-अस्मिन् स्थाने 'जाए' जातः पादुरभूत् । ततस्तदनन्तरं खलु स जिनदत्त पुत्रस्त मयूरपोतकं पश्यति दृष्ट्वा च इष्ट तुष्टोऽतिशयेन ह्रष्टस्तदा 'मऊरपोसए मयूरपोषकान-पालकान् शब्दयति, शब्दयित्वैवंक्ष्यमाणपकारेणावादीत, 'तुम्भेणं' यूयं देवाणुपिया। इमं मयूरपोतकं बहुभिः 'मऊरपोसणपाउग्गेहि' मयूरपोषणमायोज्यैः-मयूरस्य पोषणाय प्रायोग्यैः समथैः 'दव्वेहिं' द्रव्यैः-द्रव्य विशेषणैः 'अणुपुटवेणं' आनुपूर्व्या -अनुक्रमेण 'सारक्खमाणा' संरक्षन्त्यः पोषणादिना 'संगोवेमाणा' संगोपायन्तः, मार्जारदिकृतोपद्रवतः 'संबडुहे' संवर्द्धयत, वृद्धि प्रापयत 'नटुल्लग' नृत्यं च मयूरी अंडक अनुद्वर्त्यमान होता हुआ--अपने स्थान से थोडासा भी चाल्यमान नहीं होता हुआ और टी, टी, इस प्रकार के शब्द से भी शब्दायमान नहीं किया गया होता हुआ समय आ जाने पर अपने आप ही उद्भिन्न हो गया- परिपक्व होकर फूट गया। (मऊरी पोयए एत्थजाए) फूटते ही उस में से एक मयरी पोतक निकला-(तएणं से जिणदत्तपुत्त तं मऊरीपोययं पासित्ता हटतुढे मयूरपोयए सदावेइ) जिनदत्तने मयूपोत को देखा तो देखकर वह बहुत अधिक हर्षित एवं तुष्ट हुआ-बाद में उसने मयूरपोतको को बुलाया (सदावित्ता एवं बयासी)
बुलाकर उनसे सा कहा-(तुम्भेणं देवाणुप्पिया! इमं मउरीपोययं बहूहिं ऊर पोसणपाउग्गेहिं दवेहिं अणुपुव्वेणं सारक्खमाणा संगोवेमाणा संबड्रह)हे देवानुपियो! तुमलोग इस मयूर शिशुको अनेक मयूर पोषक पायोग्य द्रव्यों से क्रमशः रक्षाकरते हुए
उन्भिन्ने) मा प्रमाणे ते सनु छड वारा२ नाय ५२ परिवर्तित या ११२ પિતાની જગ્યાથી સહેજ પણ ખસેડયા વગર અને “ટિ ટિ’ આ જાતના શબ્દ કરાવ્યા વગર જ ગ્ય સમયે પિતાની જાતે જ ઉદુભિન્ન થઈ ગયું એટલે કે પાકીને ફૂટી आयु. मऊरी पोयए एत्थ जाए) भने तेभाती मे सन १२यु नीज्यु. (तएणं से जिनदत्तपुत्ते तं मयूरपोययं पासह पासित्ता हतुढे मयरपोयए सदाइ) नित्त देखना अय्याने छन भूम० एपित पाभ्यो भने तुष्ट थयो त्या२ पछी तेणे मारने पालनास माणसाने व्य! ( सदावित्ता एवंवयासी) मायावीने ४ ---(तुब्भेणं देवाणुप्पिया ! इमं मऊरीपोययं बहहिं मऊरी पोसणपाउग्गेहि दव्वेहि अणुपुव्वेण सारक्खमाणा संगोवेमाणा संवड्डेह) હે દેવાનું પ્રિયે ! તમે આ હેલના બચ્ચાની અનેક મોરના પિષણ માટે ય એવા દ્રવ્યોથી રક્ષા કરે તેમજ બિલાડા વગેરેના ઉપદ્રવથી પણ બચાવતા રહી તેનુ પિષણ કરો અને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
७१३ 'सिक्खावेह' शिक्षयत.। ततस्तदनन्तरं खलु 'से ते मयरपोषका जिनदत्तपुत्रस्य 'एयमटुं' एतमर्थ प्रतिनृण्वन्ति, प्रतिश्रुत्य च तं मऊरपोयय' तं मयापोनक गृहन्ति गृहीत्वा च 'जेणेव' यत्रैव सए गिहे' स्वकीयं गृह वर्तते तेणेव तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य च तं मयरपोतकं पोषयन्ति पालयन्ति यावत् नृत्यं च सिक्खावेंति' शिक्षयन्ति. ॥ मू. १४ ॥
मूलम्-तएणं से मऊरपोयए उम्मुक्कबालभावे विन्नाय परिणयमेत्ते जोव्वणगमणुपत्ते लक्खणवंजणगुणोववेए माणुम्माणप्पमाण पडिपुन्नपक्खपेहणकलावे विचित्तपिच्छे सतचंदए नील कंठए नचणसीलए एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए अणे. गाइं नहुल्लगसयाई केकारवसयाणि य करेमाणे विहरइ । तएणं से मऊरपोसग्गा तं मऊरपोयगं उम्मुक्काजाव करेमाणं पासइ पासित्ता तं मऊरपोयगं गेण्हिंति गेमिहत्ता जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए हट्टतुट्टे तेसिं विउलं जीवियाग्हिं पीइदाणंजाव प ड विसज्जेइ, सू. १५ ॥ पासइ, पासित्ता हस्तुहें मउरपोमए सहावेइ) जिनदत्तने मयूरपोतक को देखा-तो देखकर वह बहुत अधिक हर्षित एवं तुष्ट हुआ-बादमे उसने मयपोषकोंको बुलाया (सदाचित्ता एव वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहातथा मार्जार आदिकृत उपद्रवों से बचाते हुए बढाओ-और (नटुल्लगंच सिक्खावेह)नृत्य भी सिखलाओ। (तएणं ते मऊरपोसगा जिणदत्तपु तस्स एयमढे पडिसुणेति) इस प्रकार उन मयूरपोपकोंने जिनदत्तपुत्र के इस कथन को स्वीकार कर लिया (पडिसुणित्ता तं मऊरपोययं गेहूतिगेह्नित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छंति) स्वीकार कर बाद में वे उस मयूर'-शिशुको ले चले-लेचल कर वे जहां अपना घर थावहां आगये । (उवागच्छित्ता त मऊरपोयगं जाव नल्लगं सिक्खानि) आकर उन्होंने उस मयूर शिशु को पाला यावत् उसे नृत्यकला मी सिखलाई स. १४॥ (नहल्लगं च सिक्वावेह) माटु थाय त्यरे नायता शिमपा. (नएण ते मऊर पासगा जिणदत्तयुत्तस्स एयम पडिसुणेति) शत भान पाये नितना पुत्रनु मा ४थन स्वीयु (पडिसुणित्ता त' मऊरपोयय गेहनि गेण्हित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छंति) स्वीयर्या माई तो देखना पत्याने साथै ४ गया. अनेने त्या तमनु १२ तु. त्यां गया (उवाग च्छिता तं मऊरपोयगं जाव नहल्लगं सिक्खा ति) त्यो ४ ने तमामे ते હેલના બચ્ચાનું પોષણ કર્યું તેમજ મેટું થયું ત્યારે તેને નાચતાં પણ શીખવાડ્યું સૂ. ૧૪
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
टीका- 'तएण से मऊरपोयए' इत्यादि - - ततस्तदनन्तर खलु स मयूरपोतकः 'उम्मुकबालभावे' उन्मुक्तबालभावः त्यक्तबालावस्थः 'भिन्नापपरिणयमेते' विज्ञातपरिणतमात्रः, विज्ञातं विज्ञान' तत् परिणतमात्र परिपक्कतावस्थ यस्य स तथा परिविज्ञान इत्यर्थः, दर्शनमा णैव तेन नृत्यकलादि विज्ञातमिति भावः । 'जोन्वणगमणुपत्ते' यौवनकमनुप्राप्तः - तरुणत्वं संप्राप्तः 'लक्खणवंजणगुणोवये ए' लक्षण व्यञ्जनगुणोपेतः -- तत्र लक्षणानि-मगूरलक्षणानि व्यञ्जनानि=मयूरसम्बन्धि शिखाचन्द्रकादीनि मयूरगुणाश्च तैरुपपेतः । ' माणोम्माणपमाणपडिण्णपक्खये हूण कलावे' मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्ण पक्षपिहूणकलापः मानेन विष्कम्भतः, विस्तारतः । उन्मानेन बाहुल्यतः, उत्सेधेन = उच्चतया प्रमाणेन चायामतः प्रतिपूर्ण पक्षपेगकलापं यस्य स तथा पेईंगकलापः पिच्छसमूहः । 'विचितापिच्छे' विचित्रपिच्छः विचित्राणी = विविधरूपाणि पिच्छानि यस्य स तथा 'सतचंदए 'शतचन्द्रकः शतसंख्यका चन्द्रका यस्य स तथा 'नीलकंठ' नीलकण्ठकः नीलवर्णो hot at a 'नसीलए' नर्तनशीलकः - नृत्यकला परायणः, 'एगाए चप्पुडियाए'
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'तएण से मऊरपोयए उम्मुक्कबालभावे' इत्यादि ।
टोकार्थ - ( नए) इसके बाद (से मऊरपोयए) वह मयूरपोतक (उम्मुक्कबालभावे) बालभाव का परित्याग कर - विन्नायपरिणयमेते जोब्वणगमणुपत्ते) परिपक्वज्ञान वाला बन गया इससे वह देखने मात्र से ही नृत्यकला जानने लग गया। जब वह यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ तो (लक्खवंजणगुणो
ए) लक्षणों से तथा मयूर संबंन्धी शिखा चन्द्रक आदि व्यंजनों से एवं मयूरसंबन्धी गुणों से युक्त हो गया । (माणुम्माणप्पमाणपडिपुन्नवखपे हूण कलावे विचितपिच्छे सतचंदए नीलकंठए नच्चणसिीलए) मानसे (विस्तारकी अपेक्षा) उन्मान से (ऊंचाईकी अपेक्षा) और प्रमाण से (आयामकी अपेक्षा) इसका पिच्छ समूह प्रतिपूर्ण था। इसके पांख विविध रूपवाले थे, पांखों
'तरण से मऊ पोयर उम्मुक्कवालभावे' इत्यादि ॥
टीकार्थ - - (तरण) त्यार पछी (से मऊरपोयए) भोरतु मभ्युं (उम्मुबालभावे) भोटु यु (विन्नायपरिणयमेत्त जोव्वणगमणुपत्ते) त्यारे सौंपूर्ण ज्ञानी था गयुं न्यारे ते नुवान थयुं त्यारे ( लक्खणवंजणगुणेव वेए ) भोरना લક્ષણા-કલગી, ચન્દ્રક પીછાંએ અને મારના અધા ગુણેાથી યુકત થઈ ગયું. (माणुम्माणमाणपडिपुन्नपक्व णेहुणकलावे विचित्तपिच्छे सतचंदए rtoise नचणसीए) भानथी ( विस्तारनी दृष्टिमे) उन्मानथी (अयानी दृष्टिो) અને પ્રમાણથી (આયામની દૃષ્ટિએ) તેના પીછાં પ્રતિપૂર્ણ હતાં. તેનાં પીછામાં સેકડ ચંદ્રકા હતા અને તેના કંઠે ભૂરા રંગનો હતા. નાચવા માટે તે હમેશાં તૈયાર જ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
७१५ एकस्यां चप्पुटिका यां-अङ्गुष्ठेन साधमङ्गुली तालिकायां चुटको ति भाषायाम् 'कयाए समाणीए' कृतायां सत्यां, 'अणेगाई' अनेकानि नहेलरासयाई नर्तन शतानि के कारवसयाणि' केकारवशतानि च कुर्वत् विहरति-विचरति। ततस्तदनन्तरं खलु ते मयरपोषकास्तं मयरपोतकं उन्मुक्तबालभावं यावत् नर्तन शतानि केकारवशतानि च कुर्वन्तं पश्यति, दृष्ट्वा तं मयरपोतकं गृह्णन्ति, गृहीत्वा जिनदत्तपुत्रस्याग्रे "उवणेति' उपनयंति- अर्पयन्ति । ततस्तदनन्तरं खलु स जिनदत्त पुत्रः सार्थवाहदारको मयूरपोतकम्, उन्मुक्तबालभावं यावत् नर्तनशतानि केकारवशतानि च कुर्वन्तं पश्यति दष्ट्वा च हृष्टतुष्ट:-- अतिशयेन संतुष्टः सन् 'तेसिं' तेभ्यो-मयूरपोष केभ्यो विपुलं जीवियारिह' जीविकाईमाजन्मनिर्वाहयोग्यं प्रीतिदानं पारितोषकं ददाति यावत सत्कारसम्मानयुक्तं कृत्वा 'पडिविसज्जेई" प्रतिविसर्जयति ॥ मूत्र १५॥ में सैकड़ों चद्रक थे। कंठ नील था। नृत्य कला में यह तत्पर रहता था। (एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए अणेगाई न ल्लगसयाइं केकारवसयाई य करेमाणे विहरइ) एक ही चुटकी करने पर वह सैंकडों बार नृत्य और सैंकडो बार के कारय कर दिया करता था। (तएणं से मऊरपोसग्गा त मऊरपोयगं उम्मुक्क जाव करेमाणं पासइ, पासित्ता, तं मऊरपोयगं गेहूति गेह्नित्ता जिणदत्तपुत्तस्स उवणेति) इसके बाद जब उन मयूर पोषकोंने उस मयूरपोतक को बाल भाव सेरहित यावत् एक ही चुटकी में सैकडो बार नृत्य करते हुए तथा सैंकडो बार केकारव करते हुए देखा-तो देखकर उसे जिनदत्त के पास लेकर पहुँचे । (तएणं से जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए मऊरपोयगं उम्मुक्क जाव करेमाणं पासइ, पासित्ता हट्टतुट्टे तेसिं विउल जीवियारिहं पीइदाणं जाव पडिविसज्जेइ) जिनदत्तपुत्रने ज्यों हो उसे बालभाव से २हेतु तु. (एगाए चप्पुडियाए कयाए अणेगाई नलगसयाइ केकारवसयाई य
करेमाणे विहरइ) मेन्यपटी सतiनी साथ तेसे पा२ नृत्य मने से ४ो वार टहुतु तु. (तएण' से मऊरपोसग्गा त मऊरपोयगं उम्मुक्कजाव करेमाण पासइ पासित्ता तं मऊरपोयगं गेहंतिगेण्हित्ता जिणदत्तपुत्तस्स उसति) त्या२ બાદ મેરને ઉછેરનારાઓ તે બચ્ચાને જુવાન તેમજ એક ચપટીને સાંભળીને સેંકડો વખત નાચતું તેમજ સેંકડો વખત ટહુકતું જોઈને તેને જિનદત્તની પાસે साव्या. (तएण से जिणदत्तपुत्ते सत्यवाहदारए मऊरपोयग उम्मुक्क जाव करेमाण पासइ, पासित्ता हट्ट तुढे तेसिं विउलं जीवियारिहं पीईदाण जाव पडिविसज्जेइ) न्यारे निहत्तना पुत्र भा२ना १२याने स्य५ पटावीन
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ज्ञानधर्मकथासूत्रे
मूलम् -- तएण से मऊर पोयए जिणदत्तपुत्तेणं एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए णंगोला भंगसिरोघरे सेयावंगे अवयारियपइन्नपक्खे उक्खित्तचंदकाइय कलावे के काइय सयाणि विभुच्चमाणे पच्चइ । तएण से जिणदत्तपुते तेणं मऊरपोयएणं चंपाए नयरीए सिंघाडग जाव पहेसु सहए हिय साहस्सिए हिय सयसाहस्सिएहिय जयं करेमाणे विहरइ ।
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एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा पव्वइए समाणे पंचसु महव्वएसु छसु जीवनीकाएसु निग्गंथे पावयणे निस्सकिए निक्कखिए निव्वितिमिच्छे से णं इहभवे चेव बहूणं समणाणं बहूणं समणीणं जाव वीइ वइस्सइ ।
एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं नायाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयमडे पन्नत्ते, तिमि ॥ सू. १६ ॥
टीका -- 'एणं से मऊरपोयए' इत्यादि 'तरणं' ततस्तदनन्तर' खलु 'से' स मयरपोतको जिनदत्तपुत्रेण सार्थवाहेन 'एयाए एकस्यां 'चप्पुडियाए रहित यावत् एक ही चुटकी में सैंकडों बार नृत्य और केकारव करते हुए देखा तो देख कर वह बहुत हर्षित एवं संतुष्ट हुआ और बाद में उसने उन लोगों के लिये जीविका के योग्य प्रीतिदान देकर यावत् उन्हें विसर्जित कर दिया। सूत्र १५ ॥ 'तएण से मयूरपोयए इत्यादि ।
टीकार्थ - (एणं) इसके बाद (से मऊरपोयए) वह मयूरपोतक (जिनજુવાન થયેલુ, અને એકજ ચપટી સાંભળી સેંકડો વાર નાચતુ તેમજ ટહૂકતુ જોયુ... ત્યારે જોઈ ને તેને ખૂબજ હ થયા અને તે સંતુષ્ટ થયા ત્યાર પછી જિનદો મારને ઉછેરનારાઓને ચાગ્ય પ્રીતિદાન આપીને તેઓને જવાની આજ્ઞા કરી. । સૂ. ૧૫૫ 'तएण से मकरपोयए' इत्यादि ॥
टीअर्थ - (तए ण) त्यार पछी ( से मऊर पोयए) भोर निहत वडे (एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए) से
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भ्यु ( जिनदत्त पुत्तीण) यपटी बजाउवा महस
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् कयाए समाणीए' चप्पुटिकाए-कृतायां सत्यां ‘णंगोलाभंगसिरोधरे' लाजुल भङ्गशिरोधरः सिंहादिपुच्छवक्रीकरणसदृशः शिरोधरो ग्रीवा यस्य तथा, 'सेयावंगे' स्वेतापाङ्गः श्वेतनेत्रान्तभागः यद्वा 'सेयावण्णे' स्वेदापन्नः जातस्वेदः 'अवयारियपइन्नपक्खे' अवतारितप्रकीर्णपक्षः तत्र-अवतारितोशरीराद् दूरीकृतौ प्रकीणों प्रसारितो पक्षौ यस्य स तथा 'उक्खित्तचंदकाइय कलावे' उत्क्षिप्तचन्द्रकादिककलाप:-तत्र, उत्क्षिप्तः= उर्वीकृतः चन्द्रकादिकःमयूराङ्गविशेषोपेतश्चन्द्रकै रचितः कलापः-शिखण्डो येन स तथा 'केकाईयसयाणि' केकायितशतानि मयूरशब्दशतानि विमुश्चन् सन् नृत्यति। ततस्त. दनन्तर खलु स स जिनदत्तपुत्रस्तेन मयूरपोतकेन चम्पायां नगर्या मध्ये शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथेषु 'सइएहिय' शलकैः--शतसंख्यैव्यैः 'साहस्सिएहिय' साहस्रिकैश्च सहस्त्र संख्यकैःद्रव्यैः 'सयसाहस्सिएहिय' शतसाहसिकेश्व दत्तपुत्तेणं) जिनदत्तपुत्र द्वारा (एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए) एक ही चुटकी बजाई जाने पर (गंगोलाभंगसिरोधरे सेयावेगे अवयारियपइन्न-- पक्खे उक्खित्तचंदकाइयकलावे केकाइय सयाणि मुच्चमाणे गच्चइ) अपनी ग्रीवा को सिंहादिकोंके पूछके समान वक्र कर लेता था। दोनों नेत्र प्रान्त भाग श्वेत हो जाते थे अथवा इसका समस्त शरीर खेद से व्याप्त हो जाता था। इसके द्वारा फैलाये गये पांख इसके शरीर से भिन्न २ हो जाते थे। मयूरांग विशेष से उक्त चन्द्रक रचित कलाशिखण्ड इसका उँचा हो जाता था।
और सैंकड़ों केकारवों को छोडता हुआ यह नाचने लग जाता था। (तएणं से जिणदत्तपुते तेणं मऊरपोयएणं चंपाए नयरीए सिंघाड़ग जाव पहेसु सइएहिं साहस्सिएहिं य सयसाहस्सिएहिं य पणिएहिय जयं करेमाणे विहरइ) इसके बाद वह जिनदत्त पुत्र उस मयूरपोतकके साथ चंपानगरी के (ण गोला भंगासिरोधरे सेयावेगे अश्यारियपइन्नपक्खे उक्खित्त चंदकाइयकलावे केक्काइय सयाणि विमुच्चमाणे णच्चइ) पनी ने सिंह વગેરેની પૂછડીની જેમ વાંકી કરતું હતું, તેની બંને આંખના ખૂણાઓ ધળા થઈ જતાં હતા, અને તેનું આખું શરીર ખેદ યુક્ત થઈ જતું હતું. તે જ્યારે પીંછાઓને ફેલાવતું ત્યારે પીંછાઓ તેના શરીરથી જુદાં થઈ જતાં હતા. તેની ચન્દ્રવાળી કલગી ઊંચે (ઉન્નત) થઈ જતી હતી, અને સેંકડો વાર ટહૂકતું તે નાચવા માંડતું
तुः, (तएण से जिणदत्तपुत्ते ते ण मऊरपोयएण' चंपाए नयरीए सिंघाडग जाव पहेसु सइएहिं य साहस्सिएहिं य सयसाहस्सिएहिं य पणिएहिं य जयं करेमाणे विहरइ) त्या२ मा जिनहत पुत्र ते भा२ना मन्थ्यानी साथै
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ज्ञाताधर्मकथागसत्र लक्ष संख्यै द्रव्यैः पणिएहिय, पणि व्यवहारै तरूपव्यवहारैः 'जयं करेमाणे' जयं कुर्वन्-परेषां मयापोतानां पराजयं कुवन् विहरति-विचरति ।।
'एवामेव समणाउसो' हे आयुष्यमन्तः श्रमणा ! एवमेव-जिनदत्तपुत्र सार्थवाहवदेव योऽस्माकं निग्रन्थो वा निग्रन्थिी वा प्रवजितः सन् पञ्चसु प्राणातिपातविरमणादिमहावतेषु षटसु जी वनिकायेषु नर्ग्रन्थे प्रवचने च निश्शङ्कितः कस्मिश्चिदेकस्मिन तत्वे अश्रद्धानादिरूपादेशशङ्का सकलतत्वाबीच श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर. और महापथों में सौ, हजार, लाख, द्रव्यों की शर्त लगा कर दूसरों के मया पोतकोंको पराजित करने लगा।(एवामेव समणाउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा पवइए समणे पंचसु महाब्बएमु छसु जीवनिकाएसु निगंययावयणे निस्संकिए। निविए निवतिगिच्छे से णं इहभवे चेव यहणं समणाणं बहण समणीण जाव वीइवइस्सइ) हे आयुष्मन्त श्रमणो। इसी तरह जिनदनपुत्र सार्थवाह की तरह
-जो हमारे निर्ग्रन्थ साधु अथवा निग्रन्थ साध्वीजन प्रवजित होकर पंच प्राणातिपात विरमणरूप-महावतों में छह जोवनिकायों में, निर्ग्रन्थ संबन्धी प्रवचनमें अथवा साधुमार्ग में निःशंकित होकर निःकांक्षित, निर्विचिकित्सासंपन्न होकर, विचरते हैं वे इस भव में अनेक श्रमण और अनेक श्रमणियों के यावत् अर्चनीय होते हैं पूजनीय होते हैं । तथा इस अनादि अंनतरूप चतुर्गतिवाले संसार के पार पहुँच जाते है। अर्थात् इस संसार सागर को पार कर देते हैं। शंका दो प्रकार की होती है-- १ एक देश शंका २ दूसरी सर्वदेश शंका। अहंत प्रति भाषित किसी एक तत्व में अश्रद्धान आदिरूप आत्मवृत्ति का नाम एक देश भाट, त्रि, यतु, य१२, भने भडापयामा मेसी, १२, eun द्रव्यानी शरत बावाने मी भारासोना भारना यां-माने सवा साय. (एवामेव समणाउसो ! जो अम्हं निग्गंयो वा निग्गथीपा पव्वइए समाणे पचसु महत्वएमु छसु जीवनिकाएस निग्गंथपावयणे निस्सकिए नकंखिए निवितिपिच्छे सेण इहभवे चेव बहण समणाण बहूण समणीण जाव वीइ. वइस्सइ) , सायुमन्त श्रभ।! सार्थ निहत पुत्रनी म मा२। નિગ્રંથ સાધુ કે નિગ્રંથ સાધ્વીજને પ્રજિત થઈને પંચ પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂપ મહાવ્રતોમાં. છ જવનિકામાં, નિર્ગથ સંબંધી પ્રવચનમાં, અને સાધુમાગમાં નિઃશકિત થઈને નિઃકાંક્ષિત નિર્વિચિકિત્સા યુકત થઈને વિચરણ કરે છે તેઓ આ ભવમાં ઘણું શ્રમણે અને ઘણી શ્રમણીઓને માટે અર્ચનીય હોય છે તેમજ પૂજનીય હોય છે. અને છેવટે અનંત રૂપ ચતુગતિવાલા સંસાર સમુદ્રને પાર પામે છે. એટલે કે તેઓ આ સંસાર સમુદ્રને તરી જાય છે.
અહીં બે જાતની શંકાઓ ઉદભવે છે– (૧) દેશ શંકા, (૨) બીજી સર્વ દેશ શંકા અહંતવડે આજ્ઞાપિત કેઈપણ એક તત્વમાં અશ્રદ્ધાન વગેરેની આત્મવૃત્તિ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३. जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् _____७१९ श्रद्धानरूपा सर्वशङ्को तर्जितः 'निष्काश्रितः' परदर्शनाडम्बरनिरीक्षणोडूत मिथ्यात्वमोहनीयजनितपरदर्शनवाञ्छावर्जितः, निर्विचिकित्सः-तपा संयम फले संदेह वर्जितः, मंदमतितया तद् विधाचार्यविरहात् 'ज्ञेयगहनत्वात्, ज्ञानावरणीयोदयात् तत्वनिर्णयेहेतूदाहरणामाप्त्यसंभवाच्च जिनभाषितभावेषु श्रेष्ठिपुत्रोदाहरणद्वयं सम्पगवबुद्धय मतिमान् संदेहं न कुर्यात्, सर्वज्ञ शंका है।-- तथा अहंत प्रतिभाषित समस्त तत्त्वों में अश्रद्धान आदिरूप आत्मवृत्ति का नाम सर्वदेश शंका है। पर दर्शन के आडवर के निरीक्षण से उत्पन्न हुआ जो मिथ्यात्व मोहनीय कर्म है--उससे जनित परदर्शन की जो वाञ्छा है उसका नाम वाञ्छा है । तप और संयम के फलमें संदेह करना इसका नाम विचिकित्सा है। उस तरह जिनभाषित तत्व में शंकित वृत्तिका अभाव निःशंकितवृत्ति है। कांक्षा का अभाव निःकांक्षितवृत्ति है। विचि कित्सा का अभाव निर्विचिकित्सा है। जब किसी भी प्रकार की शकित आदि वृत्ति उत्पन्न हो तो उस समय ऐसा विचार कर इसे दूर कर देना चाहिये कि मैं तोगंद मतिबाला हूँ--और इस समय कोई विशिष्ट ज्ञानी आचार्य हैं नही-ज्ञेय (पदार्थ) गहन है, ज्ञानावरणीय का उदयवर्त रहा है--तत्व के निणार्यक जो हेतु, उदाहरण--आदि हैं, उनकी प्राप्ती असंभव हो रही है। अतः जो कुछ जिन देवने कहा है वही सर्वथा शुद्ध तत्व है । इसमें किसी प्रकार का संदेह नहीं है। इस तरह श्रेष्ठिपुत्र के उदाहरण द्वय को अच्छी
એક દેશ શંકા કહેવાય છે. તેમજ અહંત પ્રતિભાષિત બધા તમાં અશ્રદ્ધાન વગેરેની આત્મવૃત્તિ સર્વદેશશંકા નામે કહેવાય છે. પરદશનના આડંબરના નિરીક્ષણથી ઉદ્ભવેલ મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મ છે. તજ્જન્ય પરદર્શનની વાચ્છા (ઈચછા) નું નામ તે વાચ્છા કહેવાય છે. તપ અને સંયમના રૂપમાં સંદેહ થવો તે વિચિકિત્સા કહેવાય છે. આ રીતે જિન ભગવાન જે આજ્ઞા કરે તેમાં નિઃસંશયવૃત્તિ રાખવી એટલે કે નિઃશંકપણે તે વાત સ્વીકારવી તે નિશંકવૃત્તિ છે. કાંક્ષાને અભાવ નિઃકાંક્ષિવૃત્તિ છે. વિચિકિત્સાને અભાવ નિવિચિકિત્સા છે. જ્યારે કોઈપણ જાતની શંકા ઉત્પન્ન થાય ત્યારે આ પ્રમાણે વિચાર કરવા જોઈએ કે હું તે હીન બુદ્ધિ વાળે છું. અત્યારે મારી સામે એવા કેઈ વિશિષ્ટ જ્ઞાની આચાર્ય પણ નથી. અને યવસ્તુ (પદાર્થ) સમજાય એવી નથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ઉદયવતી રહ્યો છે—તત્વના નિર્ણય માટે જે હેતુ ઉદાહરણ વગેરે છે તેમની પ્રાપ્તિ અસંભવ થઈ પડી છે. એથી જિનદેવે જે કંઈપણ કહ્યું છે. તે એકદમ શુદ્ધ તત્વ છે આમાં કોઈ પણ જાતની શંકાને સ્થાન નથી. આ રીતે બને સાર્થવાહ પુત્રોના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्रे मतं सत्यमिति सर्वदैव चिन्तयेत्, जितरागद्वेष मोहा निःस्वार्थपरानुग्रहपरा यणा नान्यथा वादिनो भवन्तीति भावः।
स खलु इह अस्मिन् भवे चैव-निश्चयेन बहूनां श्रमणानी बहीनां श्रमणीनां श्रावकानां श्राविकानांचार्चनीय पूजनीयो भवति, यावदनाद्यनंतचतुर्गतिकसंसारस्यान्तं व्यतिव्रजिष्यति-संसारसागरं तरिष्यति.।
सुधर्मास्वमीमाह-- एवममुना प्रकारेण अनेनोपनयवचनेन खलु निश्चये हे जम्बूः श्रमणेन भमवता महावीरेण यावत्संप्राप्तेन ज्ञातानां तृतीयस्याऽध्ययनस्यायमर्थप्रज्ञप्तः। 'त्तिबेमि' इत्यहं ब्रवीमि घथा भगवन्मुखाच्छुतं तथा तवाग्रे वदामि न तु स्वकीयबुद्धेय ति. ॥
___ इति श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालब. तिविरचितायांज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्रस्थानगारधर्मवर्षिण्याख्यायां व्याख्यायां तृतीयमध्ययन समाप्त ॥ ३॥ तरह समझ कर बुद्धिमान को संदेह नहीं करना चाहिये। सर्वज्ञ भग. वान् का मत सत्य है ऐसा ही सर्वदा विचार करते रहना चाहिये। जिन्होंने--रागद्वेष, मोह को जीत लिया है और जो निःस्वार्थरूप से परानुग्रह में परायण हैं ऐसे महापुरुष अन्यथावादी नहीं होते हैं। अब सुधर्मा स्वामी श्री जंबू स्वामी से कहते है--( एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तण नायाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयमटे पण्णत्ते शिबेमि) कि हे जंबू । इस तरह से श्रमण भगवान् म हा. वीरने कि जो यावत् सिद्धिगति को प्राप्त हो चुके हैं ज्ञात के इस तृतीय अध्ययन का अर्थ प्रज्ञाप्त किया है ऐसा ही मैं कहता हूँ--अर्थात भगवान् के मुख से जैसा मैने सुना है वैसाही तुम्हारे सामने यह कहा है अपनी बुद्धि से कल्पित कर नहीं कहो है ॥ सू. १६ ॥
तृतीय अध्ययन समाप्त બે દાખલાઓ તે સારી પેઠે સમજીને બુદ્ધિમાન માણસે શંકા કરવી જોઈએ નહિ. સર્વત્ર ભગવાનને મત સત્ય છે, એ જ વિચાર હમેશાં થવો જોઈએ જેમણે રાગદ્વેષ, મેહ ઉપર વિજય મેળવ્યું છે અને જેઓ નિઃસ્વાર્થ પણે પરાનુગ્રહમાં पशय छे. मेवा महापुरुषो अन्यथापाही खाता नथी. एवं खलु जंबू ! समणे ण जाव संपत्तोण' नायाण तच्चस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्ण तिबेमि) હે જંબૂ! આ રીતે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે-કે જેઓ સિદ્ધગતિ મેળવી ચૂકયા છે–જ્ઞાતાના આ ત્રીજા અધ્યયનને અર્થ પ્રજ્ઞપ્ત કર્યો છે. આ હું તને કહું છું. એટલે કે ભગવાનના મુખેથી જે મેં સાંભળ્યું છે તે તમારી સામે તે પ્રમાણે જ વર્ણન કર્યું છે બુદ્ધિથી કોઈ પણ જાતની કલ્પના કરી ને મેં કહ્યું નથી. સૂ. ૧૬ છે
ત્રીજું અધ્યયન સમાપ્ત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्ते द्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः ७२१
॥ चतुर्थाध्ययनम् ॥ तृतीयाध्ययने मुत्रार्थतदुभयरूपेष्वागमेषु शङ्काकाक्षादियुक्तस्य मुनेः पास्तथा तद्रहितस्य गुणा उताः, अत्र चतुर्थाध्ययने तु अगुप्तपञ्चेन्द्रियस्य मुनेर्दोषास्तथा गुप्तपञ्चेद्रियस्य गुणा अभिधीयन्ते, अनेन सम्बन्धेनायातस्यै तस्याध्ययनस्येदमुपक्षेपादिसूत्रमाह
___ मूलम्-जइणं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं नायाणं तच्चस्स नायज्झयणस्स अयमझे पन्नत्ते, चऊत्थस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स के अटे पन्नत्त ? ॥१॥
टीका--'जइणं भंते ? ' इत्यादि । यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन
चतुर्थ अध्ययन तृतीय अध्ययन में “ सूत्र अर्थ और तदुभय रूपआगमों में शंका कांक्षा
आदि दोषों से युक्त हुए--मुनिजन दोषों के भागी होते हैं और उनसे रहित मुनिजन गुणों के भाजन बनते हैं " यह बात प्रकट की गई है। अब इस चतुर्थ अध्ययन में यह प्रकट किया जायगा कि जो मुनिजन अगुप्त पंचेन्द्रिय होते हैं उनके ये दोष हैं और जो गुप्त पंचेन्द्रिय होते हैं उनके ये गुण हैं। इसी संबन्ध को लेकर प्रारम्भ किये गये इस अध्ययन का यह आदि का प्रारम्भ सूत्र है :--
'जई णं भंते । समणेणं भगवया' इत्यादि ।
टीका-- (जइ णं भंते) मुधर्मा स्वामी से जंबू स्वामी पूछते हैंकि हे भदंत ! यदि (समणेणं भगवया महावीरेणं) श्रमण भगवान् महा
ચેથું અધ્યયન ત્રીજા અધ્યયનમાં જે મુનિઓ સૂત્ર, અર્થ અને તદુભયરૂપ (સૂત્ર અને અર્થ બંને જેમાં છે એવા) આગમાં શંકા આકાંક્ષા વગેરે દેશોથી યુક્ત હોય છે તે દોષી કહેવાય છે તેમજ આગમાં કઈ પણ જાતની શંકા ર્યા વગર તેઓમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. તે મુનિઓ ગુણશીલ કહેવાય છે. આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી. છે.
આ ચેથા અધ્યયનમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે કે જે મુનિઓ “અગુપ્ત પંચેન્દ્રિય હોય છે તેઓના શું દોષો છે અને જેઓ “ગુપ્તપંચેન્દ્રિય હોય છે તેઓના શું ગુણ હોય છે. એજ વાતને લઈને પ્રારંભ થતા આ અધ્યયનનું આ પહેલું સૂત્ર છે
__ 'जइणं भंते ! समणेणं भगवया' इत्यादि। टी-(जइण भते) सुधा स्वामीन भूस्वामी पूछछे ४ मत ! (समणेण भगवया महावीरेण) श्रम मावान महावीर (नायाण तच्चस्स नायज्झयणस्स
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ज्ञाताधर्मकथानमन्त्रे भगवता महावीरेण ज्ञातानां तृतीयस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, चतुर्थस्य खलु भदन्त! ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः, सर्वचैतभिगदसिद्धम्. ।मू. १॥
___ श्री सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनमाह___ भूलम्-एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणारसी नाम नयरी होत्था, वन्नओ, तीसेणं वाणारसीए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए गंगाए महानदीए मयंगतीरदहे नामं दहे होत्था, अणुपुव्वसुजायवप्पगंभीरसीयल जले अच्छविमलसलिलपलिच्छन्ने संछन्नपुप्फपत्तपलासे पउमकुमुयनलिणसुभग
सोगंधियपुंडरीयमहापुंडरीयसयपत्तकेसरपुप्फोवचिए पासाईए दंसणिज्जे अभिरूवे पडिरूवे, तत्थणं बहूणं मच्छाण य कच्छभाण य गाहाण य मगराण य सुंसुमाराण य सइयाण य साहस्सियाण य सयसाहस्सियाण य जुहाइं निब्भयाइं निरुबिग्गाइं सुहंसुहेणं अभिरममाणाई २ विहरंति. ॥ सू २॥
टीका--'एवं खलु जंबू' इत्यादि। एवं खलु जम्बू ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'वाणारसी नामं नयरी' वाराणसी नाम नगरी, करेणु वारा. वीरने (नायाण तच्चस्स नायज्झयणस्स अयमढे पन्नत्तो--चउत्थस्स ण भंते ! णायज्झयणस्स के अ8 पण्णत्ते !) ज्ञाताके तृतीय अध्ययन का पूर्वोक्त अर्थ प्ररूपित किया है तो हे भदंत ! चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ प्ररूपित किया है ?--इस प्रकार जंबू स्वामी के पछने पर सुधर्मा स्वामी उनसे कहते हैं कि-- ॥ स. १॥
‘एवं खलु जंबू!' इत्यादि ।
टीका-- हे जंबू ! चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का उन्होंने इस प्रकार अर्थ के अटे पण्णत्त ?) सातानn alot मध्ययननी म° पूरित ३५ व्यो छे तो હે ભદંત! ચોથા જ્ઞાતાધ્યયનને શો અર્થ પ્રરૂપિત કર્યો છે. આ રીતે જંબૂ સ્વામીના પ્રશ્નને સાભળીને જવાબમાં સુધર્મા સ્વામી તેમને કહે છે કે – એ સૂ. ૧ છે
"एवं खलु जंबू?' इत्यादि । ટીકાર્થ––હે જ બૂ! ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ચેથા જ્ઞાતાધ્યયનને અર્થ આ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपश्रृगालद्रष्टान्तः णस्यो रणोर्व्यत्ययः' (८, २, ११६) इति सूत्रेण रेफणकारयोः व्यत्ययः । साम्प्रतं बनारसनाम्ना प्रसिद्धा, 'होत्था' आसीत् । 'वन्नओ' वर्णकः वर्णनग्रन्थः अस्या अन्यसूत्राद् विज्ञेयः। तस्याः खलु वाराणस्या नगर्याः, बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे, ईशानकोणे गङ्गायां महानद्यां मृतगङ्गातीरहदो नाम हूद आसीत् । स कीदृश इत्याह-'अणुपुव्वसुजायवप्पगंभीरसीयलजले' अनुपूर्व सुजातवप्रगम्भीरशीतल जलः, अणुपुच' अनुपर्व-क्रमेण, 'सुजाय' सुजाता: सुष्टु स्वयं स्वभावतः समुत्पन्नाः, 'वप्प' वप्राःतटा:यत्र स तथा, गम्भीरम् अगाध शीतलं जलं यत्र स तथा, अनुपूर्वमुजातवपश्चासौ गम्भीरशीतलजल इति कर्मधारयः। 'अच्छविमलसलिलपलिच्छन्ने' अच्छविमलसलिलप्रतिच्छन्नः= अच्छं स्फटिक रत्नवत्स्वच्छं विमल-निर्मलं यत् सलिलं जलं तेन प्रतिच्छन्ना= पतिपूर्णः, 'संछन्नपतपुप्फपलासे' संछन्नपत्रपुष्पपलाशः तत्र पत्राणि कमलकुमु प्ररूपित किया है-(तेणं कालेण तेण समएण' वाणारसी नाम नयरी होत्था) उस काल और उस समय में वाराणसी नामकी नगरी थी (वन्नओ) इस नगरी का वर्णन अन्य दूसरे सूत्र से जान लेना चाहिये । (तीसे ण वाणारसीए नयरीए बहिया उत्तरपुरथिमे दिसिमाए) उस वाराणसी नगरी के बाहर ईशान कोण में (गगाए महानदीए मय गतीरदहे नाम दहे होत्था) गंगा महानदी में मृत गंगोतीर हद नाम का हूद था । (अणुपुव्वसुजायवप्पगंभीरसीयल जले) यह हूद क्रम २ से स्वभावतः समुत्पन्न हुए तटों से शोभित था, तथा गंभीर शीतल जल से परिपूर्ण था । (अच्छविमलसलिलपलिच्छन्ने) यही बात अच्छ विमल इत्यादि पद द्वारा व्यक्त की गई है। इसमें जो जल भरा हुआ था वह स्फटिक रत्न के समान स्वच्छ था-- और निर्मल था । (संछन्न प्रमाणे निरुपित ध्याछ--(तेग कालेण तेण समएण वाणारसी नामनयरी होत्था) ते आणे भने ते पते पाणुसी नामे नगरी ती (वन्नओ) २ नगरीनु वर्णन pilon सूत्र in onea से नये (तोसेण वाणारसीए नयरीए बहिया उत्तरपुरथिमे दिसिभाए) ते वाराणसी नानी पडा२ ४२न आए। भां (गंगाए महानदीए मयंगतीरबहे नामं दहे होत्था) u भाडानीमा भृत ती२ हद नामे मे ५। डतो. (अणुपुव्वसुजायवप्पगंभीरसीयलजले) मा ५२। धीमे धीमे पातानी भणे ४ मनी गये नाराथी शमित हतो भने ! शीत थी परिपूर्ण डतो. (अच्छविमलसलिलपलिछन्ने) અચ્છવિમલ પદ વડે એ જ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. આ ઘરાનું પાણી मा२४ ५थ्य२नी म स्व२७ मने निम तु. (संछन्नपत्तपुप्फपलासे) पत्र,
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RA
ज्ञाताधर्म कथागसूत्रे दादिदलानि पुष्पपलाशानि-पुष्पाणां पत्राणि पांखडी' इति भाषा प्रसिद्धानि, संछ न्नानि-आच्छादितानि जलोपरिविद्यमानत्वादावरणानि यत्र स तथा, 'यहु उप्पलपउम-कुमुयनलिण समग सोगंधिय पुंडीय महापुंडरीय सपप त सहस्तपत्त-केसरपु प्फोवचिए' बालपम कुमुदनलिन तुमग-सौगन्धिक पुण्डरीक महापुण्डरीकशतपत्र-सहस्रपत्र-केसरपुष्पोपचितः बहूनाम् उत्पलादि सहस्रपत्रपर्यन्तानां केसरैः पुष्पैश्वोपचितः शोभा सुगधयुक्तत्वात्समृद्धः तत्रोत्पलानि-नीलकमलानि, पद्मानि-मर्यविकासोनि कमलानि, कुमुदानि कुमुदनाम्ना प्रसिद्धानि-चन्द्रविकासीनि, नलिनानि-रक्तकमलानि पुण्डरीकाणि=शुलैंकमलानि महापुण्ड. रीकानि-विशालशुक्रकमलानि-शतपत्राणि-शतपत्रयुक्तानि कमलानि, सहस्रपत्राणि सहस्रपत्रसमन्वितकमलानि हृदस्य पुनर्विशेषणमाह-पासाईए' इत्यादि मासादीयः, दर्शनीयः, अभिरूपः एतानि चत्वारि पदानि पूर्व व्याख्यातानि । तत्र हदे खलु बहूनां मत्स्यानां च कच्छपानां च ग्राहाणां च मकराणां च पत्त पुप्फपलासे) पत्र-कमल-कुमुद आदि के दलों से, तथा पुष्प पलाशों से--पुष्प की पांखडियों से यह आच्छादित हो रहा था । (बहुउप्पल पउम-कुमुय.नलिण सुभग सोगंधिय पुंडरोय-महापुंडरीय-सयपत्त-सहस्सपत्त केसरपुप्फोवचिए) अनेक नीलकमलों की, मूर्य विकाशी पद्मो की, चंद्र विकाशी कुमुदों की लालकमलों की, सफेद कमलों की, विशालशुरू कमलों की, शतपत्र युक्त कमलों की, सहस्रपत्र युक्त कमलों की केसर से और पुष्पों से समृद्ध था। (पासाईए, दंसणिजे अभिरूवे पडिरूवे) यह प्रासादीय था दर्शनीय था, अभिरूप था, प्रतिरूप था। इन प्रासादीय आदि पदोका अर्थ पहिले लिख दिया गया है। (तत्थणं बहूण मच्छाण, य, कच्छभाणय, गाहाणय, मगराणय, सुंसुमाराण य, सइयाणप કમળ કુમુદ વગેરેના દળ તેમજ પુષ્પ પલાશેથી (ફૂલેની પાંખડીઓથી ઢંકાએલ डतु(बहु उप्पल-पउम-कुमुय-नलिण-सुभग-सोगंधिय-पुडरीय-महापुंडरीयसयपत्तसहस्सपत्तकेसरपुप्फोवचिए) घji भू भगो, सूर्य विशी पनो, ચંદ્ર વિકાસી કુમુદે, લાલ કમળો શ્વેતકમળો, મેટા સફેદ કમળો, શતપત્રવાળાં કમળ, सनहस भगाना श२ तेभा पोथी इ समृद्ध हो. (पासाईए, दंसणिज्जे, अभिरूवे पडिल्वे) ते ६ प्रासदीय (मनने प्रसन्न ४२ना२) शनीय અભિરૂપ (સુંદર) અને પ્રતિરૂપ હતું. અહીં પ્રયુક્ત થયેલા પ્રાસાદી વગેરે પદોના मथ पडतां समलवामा माव्या छे (तत्थण बहूण मच्छाणय, कच्छभाणय, गाहाण य, मगराण य, सुसुमारोग य, सइयाण य साहस्सियाण य
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः ७२५ सुंसुमाराणां शिशुमाराणां-जलजन्तुविशेषाणां च शतिकानां घ साहस्रिकाणां च शतसाहस्रिकाणां यूथानिवृन्दानि निर्भयानि निरुद्विग्नानि सुखंसुखेन अभिरममाणानि २ विहरन्ति ॥ मू. २ ॥
मूलम्-तस्स णं मयंगतीरदहस्स अदूरसामंते एत्थणं महं एगे मालुयाकच्छए होत्था, वन्नओ, तत्थणं दुवे पावसियालगा परिवसंति, पावा चंडा रोदा तल्लिच्छो साहसिया लेहियपाणी आमिसत्थी आमिसाहारा आमिसप्पिया आमिसलोला आमिसं गवेसमाणा रति वियालचारिणो दिया पच्छन्नं चावि चिटुंति ॥सू. ३ ॥
टीका-'तस्सणं' इत्यादि तस्य खलु मृतगगातीरहूदस्यादरसामन्ते अत्र खलु महानेको मालुकाकक्षक असीत्, वर्णकः अस्य द्वितीयाध्ययने व्याख्यातः, तत्र खलु द्वौ 'पावसियालगा' पाप शगालको पापपरायणौ शृगालौ सयसाहास्सियाण य जहाई निब्मयाई निऊन्विग्गाई मुहंसुहेण साहस्सियाण य अभिरममाणाई२ विहरंति) उसमें अनेक ग्राहों के अनेक मकरों के अनेक शिशुमारों के, अनेक शतसाहनिकों के यूथ के यूथ निर्भय और निरुद्विग्न होकर आनन्द के साथ विचरते रहते थे। सू. । २।
'तस्स णं मयंगतीरदहस्स इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तस्स णं मयंगतीरदहस्स) उस मृत गंगातीर हूद के (अदू. रसामंते) न अतिदर और न अति समीप प्रदेश में (एत्य णं महं एगे मालयाकच्छए होत्था) एक बड़ा भारी मालुका कच्छ था (वन्नओ) इसका वर्णन द्वितीय अध्ययन में किया जा चुका है। (तत्थणं दुवे पावसयसाह सियाणय, जहाई निब्भयाइ निरुधिग्गाई सुहं सुद्देण अभिरममाणाई२ विहरांति) ते ॥ भासांयाना, पण अन्यमामाना, घणा अाहाना, घण મગરના, ઘણું શિશુ મેરેના ઘણું સેંકડે, ઘણા સાહસિકેના, ઘણું શતસાહસિકના સમૂહ નિભીક અને નિરુદ્વિગ્ન થઈને સુખેથી વિચરણ કરતા હતા. આ સૂ. ૨ છે 'तस्म ण मयंगतीरदहस्स' इत्यादि ।।
टी ---(तस्स ण मयंगतीरद्दहस्स) ते भृत गातार होना(अदरसामते) धणे २ प नहि तम४ मत्यत न प नहि सेवा प्रदेशमा (एत्थण महं एगे मालुयाकच्छए होत्था) मे मा वि भायु ४२७ हतो. (वन्नओ) भायु। ४२७४ वर्णन मीon अध्ययनमा ४२वामा माव्यु छे.
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे परिवसतः। किं भूतौ शृगालौ 'पावा' पापौ-पापात्मानौ, 'चंडा' चण्डो-प्रबल. कोपयुक्तो, 'रोदा' रौद्रौ भयंकरो, 'तल्लिच्छा' तल्लिप्सौ अत्र तच्छब्देन मांसस्य परामर्शः चण्डरौद्र विशेषणोपादानात् मांसेच्छासमन्वितो, साहसिकौ बलात्कारिणौ दुष्टौ, 'लोहिय पाणी लोहितपाणी रत्ताकरौ अत्र पाणिशब्दोऽग्रिमचरणद्वयं मुखं च बोधयति, शगालादीनां चरणमुखस्यैव करकार्यकारिस्वात् अजमेषवालादिशोणितसंसक्त मुखचरणावित्यर्थः, आमिषार्थिनौ-मांसाद्यभिलाषिणो, आमिषाऽऽहारौ मांसादिभक्षको, आमिषप्रियो आमिपलोलोमांसजिघृक्षया चपलो, आमिषं गवेषयमाणौ अन्वेषयन्तौ रात्रौ विकाल चारिणी विकाला सूर्यास्तमनकालः, तत्र चरितुं शीलं ययोस्तौ तथा, सायं रात्रौ च मांसेच्छया भ्रमणशीलावित्याः। 'दिया पच्छन्नं चावि चिटुंति' 'चावि' अपि च दिवा-दिवसे प्रच्छा नौ-गुप्तौ-जनैरलक्षितौ भूत्वा तिष्ठतः ॥मू. ३॥ सियालगा परिवसंति) वहां दो पाप कर्म में परायण शृगाल रहते थे। ये दोनों (पाग चंडा, रोहा, तल्लिच्छा, साहसिया, लोहियपाणी आमिसत्थी आमिसाहारा आमिसप्पिया आमिसलोला आमिसं गवेसमाणा रत्तिं वियालचारिणो दियो पच्छन्न चावि चिट्ठति) श्रृगाल पापात्मा थे, चौंड थे, प्रबल कोप से युक्त थे, रौद्र थे,--भयंकर थे, मांस की इच्छा से समन्वित थे, बलात्कारी थे--दुष्ट-थे-इनके आगे के दोनों चरण और मुख सदा रक्त से आई वने रहते थे। मांसादि के ये सदा अभिलापी थे, आमिष (मांस) ही इन्हें अधिक प्रिय था--मांस के जिघा होने से ये चपल बने रहते थे। इसलिये रात और दिन ये मांस की इच्छा से इधर उधर फिरा करते थे। कभी २ दिन में छुपकर भी बैठ जाते थे। मू. ३। (तत्थण दुवे पावसियालगा परिवसंति) त्यां पापभमा प्रवृत्त पने शिया २ता हु. २मा ने (पावा, चंडा, रोहा, तल्लिच्छा. साहसिया, लोहियपाणी, आमिसत्थी आमिसाहारा अमिसप्पिया, 'आमिसलोला' आमिस गवेसमाणा रत्ति वियालचारिणो दिया पच्छन्ने चावि चिटुंति) पापी हता, 3 (मय ४२) हता, म अधी हुत॥ रौद्र उता, लय ४२ उता, માંસના ઇછુક હતા, બળજેરી કરનારા હતા, દુષ્ટ હતા, તેમના આગળના બંને પગ તેમજ મેં હંમેશા લેહીથી ખરડાએલાં રહેતાં હતાં. માંસ વગેરેના તેઓ અભિલાષી હતા, આમિષ (માંસ) જ તેમને આહાર (ખેરાક) હતો. માંસ જ તેમને વધારે પડતું ગમતું હતું. માંસના જિઘડ્યુ હોવાથી તેઓ બંને હંમેશા ચપળ રહેતા હતા રાત અને દિવસ તેઓ માંસની શોધમાં ચોમેર વિચરતા રહેતા હતા. કઈક વખત દિવસમાં પણ શિકારની શોધમાં છુપાઈને બેસી જતા હતા. એ સૂત્ર ૩
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्त द्रियत्वे कच्छ ग्धगालद्रष्टान्तः ७२७
मूलम् -तए णं ताओ मयंगतीरबहाओ अन्नया कयाई सूरियंसि चिरत्थमिसि लुलियाए संझाए पविरलमाणुसंसि णिसं. तपडिणिसंतंसि दुवे कुम्मगा आहारत्थी आहारं गवेसमाणा सणियं २ उत्तरंति। तस्सेव मयंगतीरदहस्स परिपेरंतेणं सवओ समंता परिघोलेमाणा २ वितिं कप्पेमाणा विहरांति ॥ सू. ४॥
टीका--'तए " इत्यादि। ततः खल तस्माद् मृतगङ्गातीरहदाद् अन्यदा कदाचित् 'मरियंसि' सूर्ये 'चिरत्थमियंसि' चिरास्तमिते-चिरं बहु कालम् अस्तमिते अस्तंगते, अत एव-'लुलियाए संझाए' लुलितायां चलिता. याम् व्यतीतायां संध्यायां 'पविरलमाणुसंसि' प्रविरलमानुषे अविरला अल्पाः मानुषा नरा यत्र तस्मिन् अधिकजनसंचाररहिते इत्यर्थः, निसंतपडिनिसंतंसि' निशान्तप्रतिनिशान्ते निशान्तानि गृहाः प्रतिनिशान्तानि सर्वथा प्रशान्तानि शयनसमपागमने सति शब्दरहितानि-जनादिसंचाररहितानि यत्र तस्मिन् काले स्थले वा आपत्वान्निष्ठान्तस्य परनिपातः। 'समागंसि' सति-विद्यमानेवर्तमाने सतीत्यर्थः, 'दुवे कुम्मगा' द्वौ कर्मको-कच्छपौ आहारार्थिनी आहारा
'तए णं ताओ मय गतीरदहाओ' इत्यादि। टीकार्थ-(तएण)इसके बाद(अन्नया कयाई)किसी एक समय (ताओ मयंगतीरबहाओ) उस मृत गंगातीर हृद से (सुरियासि चिरत्थमियंसि) सूर्य अस्त हो जाने को बहुत समय हो जाने पर (लुलियाए संझाए) तथा संध्याकाल व्यतीत हो जाने पर तथा शयन का समय आजाने से (णिसतपडिणिसतंसि) प्रत्येक घर शब्द रहित हो जाने पर (पविरलमाणुसंसि) एवं स्थलों को मनुष्यों के संचार से रहित हो जाने पर अथवा उनको अत्यल्प मनुष्यों के संचार वाले होने पर दुवे कुम्मगा श्रा.
'तए णं ताओ मयंगतीरदहाओ' इत्यादि । ___टी —(तए ण) त्या२ पछी (अन्नया कयार्ड) असे मते (ताओ
मयंगतीरबहाओ) भृत तीर माथी (सरियसि चिरस्थमियासि) सूर्यास्त पछी मई मते (लुलियाए संझाए ) तेभ सध्या मा६ सूवाने।
मत 25 गये तो ( णिसंतपडिणिसंतंसि) भने ४२ ४२४ ५२मांथी भासोन घांधाट गयो ( पविरलमाणुस सि ) मन भासपासनी यामे भाणसानी २५१२०४१२ अम मध थ६ ७ अथवा तो माछी थ/ ७ (दवे
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे भिलाषिणो आहारं गवेषयमाणो अन्वेषयन्तौ सणियं२' शनैः शनैः शृगालादिघातकजीवभयान्मन्दं मन्दम् उत्तरतः जलान्निःमृत्य भूमावुपरिचरतः स्मेत्यर्थः, तस्यैव मृतगङ्गातीरहदस्य 'परिपेरंते' परिपर्यन्ते निकटपदेशे तटे 'णं' वाक्यालंकारे सर्वतः सर्व दिग्विदिक्षु समान्ताद=सर्वथा 'परिघोलेमाणा २' परिधूर्णमानौ २ पुनः पुनः परिभ्रमन्तौ 'वित्ति' वृत्तिम् उदरपूर्ति 'कप्पेमाणा' कल्पयन्तौ-विचिन्तयन्तौ विहरतः आम्ताम् ।। सु. ४॥
___मूलम्-तयणंतरं च णं ते पावसियालगा आहारत्थी जाव आहारं गवेसमाणा मालुयाकच्छयाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्ख. मित्ता जेणेव मयंगतीरे दहे तणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता तस्सेव मयंगतीरदहस्स परिपेरंते णं परिघोलेमाणा २ वित्ति कप्पेमाणा विहरंति, तए गं ते पावसियालगा । कुम्मए पासंति, पासित्ता जेणेव ते कुम्मए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू. ५॥
टीका--'नयणंतरं च' इत्यादि। तदनन्तरं च खलु तौ पाश्रगालको हारथी आहारं गवेसमाणा सणिय २ उत्तरंति) दो कच्छप आहार के अर्थी होकर आहारकी गवेवणा में धोरे २ ऊपर आये। अर्थात् जल से निकल कर बाहर ऊपर जमीन पर आये । (तस्सेव मयं गतीरदहस्स परिपेरंतेण सबओ समंता परिघोलेमाणा २ वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति) और उसी मृत गंगातीर हूद के समोप दिशाओं और विदिशाओं में इधर से उधर बार २ घूमने और अपने उदर की पूर्ति का विचार करने लगे ॥ सू. ४ ।।
'तयाणंतरं च ते पावसियालगा' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तयाण तरंच)इस के बाद (ते पावसियालगा) वे पापिष्ठ शृगाल कुम्मगा आहारत्थी ओहारं गवेसमाणा सणिय २ उत्तरति) त्यारे में आया। ખેરાક મેળવવાની ઈચ્છાથી ખોરાકની શોધમાં ધીમે ધીમે પાણીમાંથી બહાર નિકળીને
भीन 3५२ २माव्या. (तस्सेव मयंगतीरदहस्स परिपेरतेण सवओ समंता परिधोलेमाणा २ वित्ति कप्पेमाणा विहरंति) अने मत आती२ डूहनी नना પ્રદેશમાં એટલે કે કિનારા ઉપર ચેમેર દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં આમ તેમ વારંવાર ફરવા લાગ્યા, તેમજ ભૂખશાંત કરવાનો વિચાર કરવા લાગ્યા છે. સૂત્ર ૪
'तयाणंतरं च ते पावसियालगा' इत्यादि । टर्थि-(तयणंतरच) त्या२ पछी (ते पावसियालगा पा५ sual
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छप शृगालद्रष्टान्त.
आहारार्थौ यावद् आहारं गवेषयमाणौ मालुका कक्षकात 'पडिनिक्खमंति प्रतिनिष्क्रमतः = प्रतिनिर्गतो, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य = यत्रैव मृतगङ्गातीरो हृदस्तत्रैव उपागच्छतः, उपागस्य मृतगङ्गातीरन्द्रस्य परिपर्यन्ते तटभागे घूर्णमानी वृत्तिं कल्पयन्तौ विहरतः । ततःखलु तौ पापमृगालौ तौ कूर्मकौ पश्यतः, दृष्ट्वा यत्रैव तौ कूर्मकौ तत्रैव 'पहारेत्थ गमगाए' प्राधारयतां गमनाय गन्तुं समुत्सुकौ जातौ ॥ सू ५ ॥
मूलम् -- तणं ते कुम्मगा ते पावसियालए एजमाणे पासंति, पासित्ता भीता तत्था तसिया उब्विग्गा संजायभया हत्थे य पादे य गवाए य सएहिं २ काएहिं साहरति, साहरिता निचला निष्कंदा तुसिणीया संचिति. ॥ सू. ६ ॥
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(आहारत्थी) आहार के अर्थी होकर (जाव आहार गवेसमाणा ) यावत् आहार की गवेषणा करते हुए (मालुयाकच्छयाओ पडिनिक्ख मंति) उस मालुयाकच्छ से निकले (पडिनिक्खमित्ता जे व मयंगतीरे दहे) निकल कर जहां वह मृतगंगातीर हृद था ( तेणेव उवागच्छंति) वहां आये (उवागच्छित्ता तस्सेव मयंगतीरद्दहस्स परिपेरतेण परिघोलेमाणा २ वित्तिकप्पेमाणा बिहरति) आकर वे उसी मृतगंगातीर हूद के तट पर इधर से उधर घूमने लगे और उदरपूर्ति करने का विचार करने लगे और (तरणं ते पाव सियाला ते कुम्मए पासंति) इतने में उन दोनों पापी श्रृगालोंने उन दोनों कच्छपोंको देखा पासिता जेणेव ते कुम्मए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) देखकर वे दोनों के दोनों जहां वे कच्छप थे वहां जाने के लिये उत्कंठित हो गये ॥ ५ ॥
(आहारत्थी) आहार भेजववानी इच्छाथी (जाव आहारं गवेसमाणा ) महारनी शोध उश्ता (मालुया कच्छयाओ पडिणिक्खमंति) भालुअ च्छनी महार नीउज्या (पडिनिक्खमित्ता जेणेव मयगतीरेदहे) महार भावीने त्यां भृत गंगातीर
ढ तु (तेणेव (उपागच्छति ) त्यां याव्या. उवागच्छित्ता तस्सेव मयंगतीरइहस्स परिपेरंतेणं परिघोले माणा२ विर्त्ति कप्पेमाणा विहरति यावीने भत गंगा તાર હૃદના કાંઠે આમ તેમ આંટા મારતા ભૂખને શાંત કરવાના વિચાર કરવા લાગ્યા. (तए णं ते पावसियाला ते कुम्मए पासति येन वणते मने याची श्रगासोनी न४२ मने अथमा उपर पडी. (पासित्ता जेणेव ते कुम्मए तेणेव पहारेत्थ गमणाए) २४२ पडतां मने श्रृगासो त्यां भवा भाटे तत्थर था गया. सू. 1५।
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
हस्तौ
टीका- तएणं ते' इत्यादि । ततः खलु तौ कूर्मको इदं कर्तृपदं तौ पापशृगालको एजमानौ = चलन्तौ आगच्छन्तौ पश्यतः, दृष्ट्वा (तौ कूर्मको) भोतो त्रस्तौ त्रसितौ उद्विग्नौ संजातभयौ मीतादिशब्दा : पूर्व व्याख्याताः भूत्वेति शेषः, च पादौ च ग्रीवां च 'सएहिं २ स्वके स्वके स्वकीये स्वकीये 'काएहिं' काये= शरारे 'साहरंति' संहरतः = संकोचयतः शृगालोभयभयादात्मनस्त्राणाय स्वदेहाभ्यन्तरे प्रतिनिवेशयतः स्मेत्यर्थः । 'साहरिता' संहृत्य स्वस्वाङ्गानि शरीरा न्तलींनानि कृत्वा वाङ्गसंवरणानन्तरमिति भावार्थ:, तौ कूर्मको 'निचलौ' निश्चलौ= स्थिरौ, 'णिष्कंदा' निःस्पन्दौ चलनरहितौ, तुसिणीया' तूष्णीकौ वाग्व्यापाररहितौ भूत्वा 'संचिट्ठति' संतिष्ठतः संस्थितौ ॥ सू. ६ ॥
मूलम् - तर पणं ते पावसियालया जेणेव ते कुम्नगा तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता ते कुम्मगा सव्वओ समंता उव्वत्तति, 'तरुणं ते कुम्मगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - (एणं) इसके बाद (ते कुम्मगा) उन दोनों कच्छपौने ( ते पावसियालए) उन पापी श्रृगालोको (एज्जमाणे) आते हुए ज्यों ही (पासंति) देखा तो वे (पासित्ता) देखकर ( भीया तत्था तसिया उब्विग्गा संजायभया हत्थे य, पादे य, गीवाए य, सरहिं २ काएहिं साहरंति) भयभीत हो गये - - त्रसित हो गये, उद्विग्न हो गये, रोम २ में उनके भय व्याप्त हो गया ऐसा हो गये और हाथों को, पैरों को तथा गर्दन को अपने २ शरीर में उन्होंने संकुचित कर लिया । ( साहरिता णिचला णिष्फंटा नुसिणीया संचिद्धति) संकुचित करके फिर वे निश्चल हो गये, चलन क्रिया से रहित हो गये और चुपचाप ठहर गये ।। सू. ६ ॥
७३०
'तए ण' ते कुम्मगा' इत्यादि ।
ने
अयमासमे (ते पात्र
टीअर्थ - (तरणं) त्यार माह (ते कुम्मगा) सियालए) पाथी श्रृगालोने (एजमाणे) न्यारे भवता ( पास ति) लेया त्यारे (पासिंना) तेभने लेधने (भीया तत्था तसिया उब्बिग्गा संजायभया हत्थेय पादेय, गीवाए य, सएहिं २ काएहिं साहरति ) लयलीत थर्ध गया, સત્રસ્ત થઈ ગયા, વ્યાકુળ થઈ ગયા, તેમના શરીરના અણુ અણુમાં ભય વ્યાપી ગયા અને તેઓએ હાથાને, પગાને તેમજ માંને પાતાના શરીરમાં સકાચી લીધાં. (साहरिता णिचला णिष्फंदा तुसिणीया संचिति स अय्या माह तेथेो निश्चण ખની ગયા સ્થિર થઈને તેઓ ચુપચાપ ત્યાં જ પડી રહ્યા. સુ ॥ ૬ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपश्रृगालद्रष्टातः ७३१ परियत्तेति आसारेति संसारेति चालेंति घीति फलेंति खोभेति णहेहिं आलंपति दंतेहि य अक्खोडेंति नो चेव णं संचाएंति, तेसिं कुम्मगाणं सरीरस्स आबाहं वा पबाहं वा वाबोहं वा उप्पाएत्तएछविच्छेयं वा करेत्तए ॥ सू. ७॥
टीका-'तएणं ते पावसियालया' इत्यादि । ततः खलु तो पापशगालको यत्रैव तौ कर्मको तत्रैवोपागच्छतः तदनन्तरं तयोः कच्छपयोः समीपे तौ शगालो गतावित्यर्थः। उपागत्य कच्छपयोः समीपे आगत्य, तौ शृगालौ तौ कूर्मको सर्वतः समन्ताद् 'उध्योति' उद्धर्तयतः अधः प्रदेशमुपरि कुरुतः 'परियत्तौति परिवर्तयतः पूर्वं यथाऽवस्थितं-तथैव पुनः कुरुतः, उपरिकृतं गात्रमधः कुरुत इत्यर्थः। 'आसारे तिः आसारयत: यस्मिस्थाने तयोरेकैकस्य शरीरं स्थितमासीत् ततो मनागपसारयतः, 'संसारेंति' संसारयतः पुनः पुनः स्थानान्तरं प्रापयतः। 'चालेति' चालयतः कम्पयतः 'घटेति' घट्टयतः
'तएणं ते पावसियालया' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएण) इसके बाद (ते पावसियालया) वे दोनों पापी श्रृगाल (जेणेव ते कुम्मगा) जहां वे दोनो-कच्छप थे-(तेणेव उवागच्छंति) वहां पर आये-उवागच्छित्ता ते कुम्मगा सवओ समंता उन्बतेंति) आकर के उन्होंने उन कूमों को सब प्रकार से अच्छी तरह उद्धर्तित कियाउन्हें नीचे से ऊचा किया--पलटा--(परियत्तेति) परिवर्तित कियाजिस स्थितिमें वे पहिले पडे हुए थे उसी स्थिति में उन्हें पुनः कर दिया (आसारेंति) उनके स्थान से उन्हें कुछ २ आगे चलाया
-(संसारेति) दूसरे स्थान पर ले जाकर रख दिया (चाले ति) वहां उन्हें हिलाया (घटुंति) अपने दोनों आगे के
'तएम ते पावसियालया' इत्यादि ।
टीआर्थ--(तए ण) त्या२ मा (ते पावसियालया) मने पापा Tou (जेणेव ते कुम्मगा) न्यारे ते यमामा उता (तेणेव उवागच्छंति) त्यां गय! (उवागच्छित्ता ते कुम्मगा सव्वओ समता उठवत्तेति) त्या भावीन तयाये यासाने सारी पेठे नी2 3५२ ४या. (परियति) परिवति त ४ा-2 स्थितिमा ५i &di ते स्थितिमा इश भूठी . (आसारे ति) तो न्यो ५४या सता त्यांची था। 2010 मसेउया, (संसारेत्ति) तेमाने भी स्थाने भूती दीधा. (चाले ति) त्यो भूीन तेभने साव्या, (घट्टेति) पोताना PAL100 मन पगाथा तेमनी २५श
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_ ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे अग्रिमचरणाभ्यां स्पृशतः ‘फदेति रपन्दयतः ईषचलितं कुरुतः, 'खोभे ति' क्षोभयतः संचारं कारयितुं भयजनकचेष्टां कुरुतः, इममेवार्थ स्पष्टी कुर्वन्नाह-'पहेहिं पालुपति, दंतेहि य अक्खोति' नखैरालुम्पतः नखाधातः, कृन्ततः, दन्तैश्वाऽऽस्फोट यतः दन्ताघातैश्च विदारयतः। किंतु नो चैवः खलु 'संचाएंति' शक्नुतः तयोः कर्मकपोः शरीरयोः 'आवाह' आवाधाम् ईषत् पीडां, वा 'पवाह' प्रकृष्टपीडां बा, 'वाबाह' व्यावाधां विशिष्टपीडां वा 'उप्पाएचए' उत्पादयितुं 'छविच्छेयं' छविच्छेदं चर्मच्छेदम्, आकृतिविकृति वा 'करेत्तए' कर्तुम् ।
___ यद्यपि तौ शृगालो नखदन्ताघातः कूर्मकद्वयं पीडयितुं प्रवृत्तौ तथापि कापिक्षतिस्तयो न भूदिति संक्षिप्तार्थः ॥ म. ७ ॥ चरणो से उन्हे छूवा । (फदेंति) बाद में उन्हे कुछ २ आगे सरकाया(खोमेंति) उन्हे चलाने के लिये उन्होंने वहां भय जनक चेष्टा भी की (णहेहि आलुपंति दंतेहिं अक्खोडे ति नो चेव ण संचाएंति)-नखों से उन्हें विदारा भी दातों से उन्हें काटा भी,परन्तु वे समर्थ नहीं हो सके(तेसिं कुम्मगाणं सरीरस्स आबाहं वा पबाहं वा बाबाहं वा उप्पाएत्तए छविच्छेयं वा करेत्तए) उन कूमों के शरीर में थोडी सी भी पीडा पहुँचाने के लिये प्रबल पीडा पहुँचाने के लिये विशिष्ट पीडा पहुँचाने के लिये। और न उनके विच्छेद-चर्मच्छेद करने के लिये-~आकृति को विकृत बनाने के लिये समर्थ हो सके । तात्पर्य यद्यपि वे दोनों श्रृंगाल नख और दातों से उन दोनों कच्छपों के उपर प्रहार करने में जुट गये तो भी वे उनका कुछ भी विगाड नहीं कर सके ॥ सू ७ ॥ यी. (फदें ति) त्या२ पछी तभने था! मा100 मसेडया (खोभेति) तेभने यसापा भाट तयाये लयोत्पा६४ येष्टामा ५५ ७२री (ण हेहि आलं पंति दंतेहिं अक्खो.
ति नो चेच ण संचाएंति) नोथी १७भोटेनी तेभ तथी अपी uwan आशिश ५५ तेभ्यो व्यय सामित थ. (तेसिं कुम्मगाण सरीरस्स आवाहं वा पवाहं वा वाबाहं वा उप्पाएनए छविच्छेय वा करेत्तए) ते रायमाએના શરીરને સહેજ કષ્ટ આપવામાં વધારે કષ્ટ આપવામાં, તેમના ચભાગને ફાડવામાં અને આકૃતિને વિકૃત બનાવવામાં બંને શ્રગાલે શક્તિમાન થઈ શક્યા નહીં કહેવાનો હેતુ એ છે કે બંને શ્રગાલોએ પિતાના નખ અને દાંતના ભયંકર પ્રહાર કર્યા છતાં એ બંને કાચબાઓને સહેજ પણ ઈજા પહોંચાડવામાં સમર્થ થઈ શકયા નહી. સૂત્ર ૭ છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपश्रृगाल द्रष्टान्तः ७३३
मूलम्-तएणं ते पावसियालया एए कुम्मए दोचंपि तच्चपि, सवओ समंता उठवत्तेति जाव नो चेवणं संचाएंति जाव करेत्तए, ताहे संता तंता परितंता निम्विन्ना समाणा सणियं २ पञ्चोप्लकेति, पच्चोसक्कित्ता एगंतमवक्रमति, एगंतमवक्कमित्ता णिच्चला गिफन्दा तुसिणिया संचिट्ठति ॥ सू. ८॥
__टीका--'तएणं ते पावसियालया एए कुम्मए' इत्यादि । ततः खलु तौ पापशृगालको (इदं कर्तृपदं) एतौ 'दोच्चंपि' द्वितीमयमपि द्वितीयवारमपि 'तचं पि तृतीयमपि तृतीयवारमपि मुहुर्मुहुरित्यर्थः, 'सव्वओ समंना उव्वत्तेति जाव' सर्वतः समन्ताद् उद्वर्तयतः यावत् 'नो चेव णं संचाएंति जाव करेत्तए' नो चैव खलु शक्नुतः यावत् कर्तुम्, अनन्तरसूत्रोक्तप्रकारेणोद्वर्तनादिभिर्भय
'तएण ते पारसियालया, इत्यादि ।
टीकार्थ-- (तएणं) इसके बाद--अर्थात् जब वे पापी श्रृगाल उन कच्छपों के शरीर में कुछ भी क्षति नहीं पहुँचा सके तब (ते पावसियालया) वे पापी दोनों श्रगाल (एए कुम्मए) इन दोनों कच्छपों को (दोचंपि तचंपि सव्वओ समंता उव्वतेंति जाव नो चेव ण संचाएंति, जाव करेत्तए) दुवारा तिवारा भी--अर्थात् बारंबार सब प्रकार से उन्हें उद्वर्तित करने लगे--परिवर्तित करने लगे, प्रासारित करने लगे, संसारित करने लगे--कम्पित करने लगे--घटित करने लगे, स्पन्दित करने लगे, क्षुभित करने लगे, और उनके पास भयजनक चेष्टा भी करने लगे इत्यादि-अनंतर सूत्रोक्त सब प्रकार का कार्य वहां उन्होंने किया परंतु
'तएण ने पावसियालया, इत्यादि।
टी--(तए ण) त्या२ पछी मेटले न्यारे तेयो भने पापी यो ४ायमायाना शरीरने स०४ /on पडांया २४या ना त्यारे (ते पाव सियालया) तन्मे मने पापी Tuो (एए कुम्मए) माने यमामाने (दो चपि तच्चापे सव्वओ समता उव्वत्तेति जाव नो चेव ण संचाएंति जाव करेत्तए) भाल पार भने त्री० पा२ मेटले पारवा२ मधी माथी भने બધી રીતે તેઓને ઉદ્વર્તિત તેમજ પરિવર્તિત કરવા લાગ્યા, આસારિત કરવા લાગ્યા, સંસારિત કરવા લાગ્યા, હલાવવા લાગ્યા, ઘર્ષિત કરવા લાગ્યા, વંદિત કરવા લાગ્યા, ક્ષભિત કરવા લાગ્યા અને તેમની પાસે ભયઉત્પાદક ચેષ્ટાઓ પણ કરવા લાગ્યા,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे जनकव्यापारैः क्षोभयितु नवदन्ताघातैश्च पीडयितुं तत्परौस्तस्तथापि तयोः कूर्मकयोः कामपि पीडामाकृते (रूप्यं वा कर्तुं न शक्नुत इत्यर्थः। ताहे' तदा (तो शगालो) 'संता' श्रान्तौ शरीरतः स्थग्नौ, 'तंता' तान्तौ मनसा खिन्नौ, 'परितंता' परितान्तौ सर्वथा खिन्नौ, अतएव 'णिविन्नौ' निविण्णौ निवेदं भाप्तो, उदासीनौ 'समाणा' सन्तौ 'सणियं २' शनैःशन्नैः पञ्चोसकेति' प्रत्यवष्वकेते-पत्यावृत्ती भवतः, 'पञ्चोसक्कित्ता' प्रत्यवचष्क्य-प्रत्यावृत्तौभूत्वा प्रतिनिवृत्ती भूत्वेत्यर्थः, 'एगतमवकमंति' एकान्तमपक्रामतः सर्वथाऽपसरतः दूरं गच्छतः। 'एगंतमवक्कमित्ता' एकान्तमपक्राम्य सर्वथाऽपमृत्य दुरंगत्वेत्यर्थः निश्चलो निःस्पन्दौ तूष्णीको (भूत्वा) संतिष्ठतः। निश्चलादिशब्दा अस्मिन्नेवाध्ययने पूर्व व्याख्याताः ॥ मृ. ८ ॥ जब वे इन उद्वर्तन आदि व्यापारों द्वारा उन्हें पीडित करने के लिये --समर्थ नहीं हो सके-उन्हें किसी भी प्रकार की पीडा पहयाने के लिये तथा उनकी विरूपावस्था करने के लिये शक्तिसंपन्न नहीं हो सके-(ताहे संता तंता परितंता निन्विना समाणा सणियं २ पञ्चो सक्के ति पयोसकित्ता एगंतमबक्कम ति एगतमवक्रमिता णिचला णिप्फदा तुसिणीया संचिटुंति) तब शरीर से श्रान्त, मन से क्लान्त--खेद खिन्न और परितांत, सर्व था खिन्न बने हुए वे निविण्ण---उस कार्य से उदासीन हो गये और धीरे २ वहां से वापिस लौट आये। वापिस लौटकर बाद में वे फिर एकान्त स्थान में चले गये अर्थात दर चले गये। दूर जाकर फिर वे निश्चल और निष्पंद होकर चुपचाप बैठे गये ॥ सू.८ ॥ આ બધી ક્રિયાઓથી ઉદ્વર્તન વગેરે વ્યાપારથી તેમને શ્રુભિત કરવામાં કે નખ દાંત વગેરેથી તેમને પીડિત કરવામાં તેઓ સમર્થ થઈ શક્યા નહિ, તેમજ તેમને પીડા ५isीन विकृत ४२वानु सामथ्य परावी २२३या नाड,—(ताहे संता तंता परितंता निविना समाणा सणियं २ पञ्चोपक्के ति, पचोसक्कित्ता एगंतमवक्कमंति एगंतमवक्कमित्ता णिच्चला णिप्फदा तुसिणीया संचिति) ત્યારે શરીરથી શાંત, મનથી કલાત, ખેદ યુક્ત તેમજ પરિતાંત–એકદમ ઉદાસ મનથી તેઓ નિર્વિણ થઈ ગયા અને ધીમે ધીમે ત્યાંથી પાછા ફર્યા અને પાછા ફરીને એકાંત સ્થાનમાં દૂર જતા રહ્યા. દૂર જઈને તેઓ નિશ્ચળ અને નિષ્પદ થઈને ચુપચાપ બેસી ગયા. સૂ. ૮ છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपगालद्रष्टान्तः ७३५
मूलम्----तत्थ णं एगे कुम्मगे ते पावसियालए चिरंगए दूरंगए जाणित्ता सणियं २ एगं पायं णिच्छ्रभइ ॥ सू. ९॥
टीका--'तत्थ णं एगे' इत्यादि, तत्र खलु एकः कूर्मकस्तौ पापशृगालको चिरं गतौ बहुकालादु गतौ, दूरं गतौ 'जाणित्ता' ज्ञात्वा शनैः शनैरेकं पादं ‘णिच्छुभइ' निःक्षिपति बहिष्करोति. ।। मू. ९॥
मूलम्-तए णं ते पावसियाला तेणं कुम्मएणं सणियं २ एगं पायं णीणिय पासंति, पासित्ता ताए अकिटाए गईए सिग्धं चवलं तुरियं चंडं जवियं वेगियं जेणेव से कुम्मए तेणेव उवाग. च्छंति, उवोगच्छित्ता तस्स णं कुम्मगस्स तं पायं नहिं आलुपंति, दंतेहिं अक्खोडेंति, ततो पच्छा मंसंच सोणियं च आहारति, आहारित्ता तं कुम्मगं सवओ समंता उव्वत्तति जाव नो चेवणं संचाइति जाव करेत्तए, ताहे दोच्चंपि अवकमंति, एवं चत्तारिवि पाया जोव सणियं २ गीवं जीणेइ, तएणं ते पापसियालगा तेणं कुम्मएणं गीवं जीणियं पासति, पासित्ता सिग्धं चवलं ६ नहेहि दतेहिं कवालं विहाडे ति, विहाडित्ता तं कुम्मग जीवियाओ ववगेवेति, ववरोवित्ता मंसं च सोणियं च आहारेति ॥ सू. १०॥
'तत्थणं एगे कुम्मगे' इत्यादि।
टीकार्थ--(तत्थ णं)वहां (एगे कुम्मगे) एक कच्छपने (ते पावसियालए) वे दोनों पाप श्रृगाल (चिरंगए) बहुत समय हो चुका है (दूरंगए) बडी दूर चले गये होगें ऐसा (जाणित्ता) जानकर (सणियं २ एगं पायं भिच्छुभइ) धीरे धीरे अपना एक पैर बाहर निकाला ॥ सु. ९ ॥
'तत्थ ण एगे कुम्मगे, इत्यादि ।
Re---(तएण) त्यां (एगे कुम्मगे) मे आयमाये (ते पावसियालए) पापी श्रृासाने (चिरंगए) म १मत यो छे. (दूरंगए) तेसो अत्या२ सा ते मा ६२ vdu Ril री आम (जाणित्ता) onela (सणियं सणिय एगं पायं णिच्छभड) धीमे धीमे पाताना ४ ५ महार यी. ॥ सूत्र ६ ॥
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ज्ञातार्मकथाङ्गमुत्र
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टीका -- तरणं ते इत्यादि । ततः खलुतौ पापशृगालकौ तेन कूर्मकेण शनैःशनैरेकं पाद, 'णीणियं' नीतं बहिः प्रापितं पश्यतः । कूर्म केण शनैर्वहिष्कृतमेकं चरणं शृगालौ पश्यतः इत्यर्थः । 'ताए' तया लोकप्रसिद्धयाशगाल संबन्धिन्या, 'उक्किया' उत्कृष्टया, 'गईए' गत्या 'सिग्धं' शीघ्रं, 'चवल' चपलं=चंचलं, 'तुरियं' स्वरितं=त्वरायुक्तं 'चंडं' चण्डं तीव्रं मखरमित्यर्थः 'जवियं' जवितं= धावितं, वेगियं' वेगितं = वेगयुक्तं अत्र शीघ्रादयः क्रियाविशेषणानि यत्रैव स कर्मकस्तत्रैवोपागच्छतः । उपागत्य तस्य खलु कूर्मकस्य 'तं पायं' तं पादं नखैः 'आलु'पंति' आलुम्पतः = कृन्ततः, दन्तैः 'अक्खो डेंति' आस्फोटयतः खण्डयतः 'तओ पच्छा' ततः पश्चात् तदनन्तर' मांसं च शोणितं च 'आहारेंति' आहारयतः - आहारं कुरुतः =भक्षयतः ।
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'तएण ते पावसियाला' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ( एणं) इसके बाद (ते पावसियाला) उन दोनों पापी श्रगालौने (ते ण कुम्मणं सनियं २ एगं पाय णीणिय पासंति) उस कूर्मके द्वारा धीरे २ एक चरण बाहिर निकाला हुआ देखा (पासित्तातार उट्ठिाए गईए सिग्धं चवलं तुरियं चंडं जविय वेगियं जेणेव से कुम्मए तेणेव उवागच्छंति) देखकर वे दोनों उस उत्कृष्ट गति से शीघ्र ही चपल - चंचल-त्वरायुक्त होकर प्रखर रूप से बड़े वेग से दौडे। सो जहाँ वह कच्छप था वहाँ पहुंच गये (उवागच्छित्ता तस्स णं कुम्मगस्स तं पाय' नखेहिं आलुपंति दंतेहिं अक्खोडें ति) पहुंच कर उस कूर्म के उस पैर को नखों द्वारा छेदने लगे, दांतो द्वारा खण्ड २ करने लगे । (तओ पच्छा मंसं च सोणियं च आहारेंति) इसके बाद उसके मांस खाने लगे और शोणित पीने लगे (आहारिता तं कुम्मगं सव्वओ समंता
'तरणं ते पावसियाला' इत्यादि ।
टीअर्थ - - (तरणं) त्यार आह ( ते पावसियाला ) मने पायी श्रासो (ते णं कुम्मणं सहियं २ एवं पायं णीणियं पासंति) ते अथमाने
પગ
महार अढतां ये. (पामित्ता ताए उक्किट्ठाए गईए सिग्धं चवलं तुरियं चंड जवियं वेगियं जेणेव से कुम्मए तेणेव उवागच्छंति) लेतानी साथै जने શ્રગાલેા ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી શીઘ્ર ચપળ થઇ તે કાચમાની તરફ ધસ્યા અને કાચબાની चासे पहोग्या (उवागच्छिता तस्स णं कुम्मगस्स तं पायं नखेहिं आलुपंति दंतेहिं अक्खोडे ति) यहांथीने अथमाना भगने नमोथी झडवा साग्या अने हांतोथी 383 85डा ४२वा लाग्या. (तत्रोपच्छा मंसं च सोणियं च आहारेति) त्यार पछी तेभनु भांस जावा लाग्या भने सोही पीवा साग्या. (आहारिता तं कुम्मगं सव्वओ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपश्रृगालदुष्टान्तः
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'आहारिता' आहारयित्वा तं कूर्मकं सर्वतः समंताद् उद्वर्तयतः यावत् नो चैव खलु शक्तः यावत् कर्तु तदा द्वितीयमपि अपक्रामतः, तं कूर्मकमित्याद्यक्रामत इत्यन्तपदसमुदायस्यायं भावार्थः चरणैकमक्षणानन्तरं पुनस्तौ शृगालौ, अवशिष्टत्रितयचरणकं कूर्मकं सर्वतः समन्तादुद्वर्तन परिवर्तन मनागपसारणादिभिर्व्यापारैः क्षोभयितुं तथा-नस्वदन्ताघातैश्छिन्नं खण्डितं च कर्तुं प्रयतमानौ न शक्नुतस्तस्य कूर्मकस्य शरीरे कामपि बाधां कर्तुं तदा श्रान्तौ निर्वेदं प्राप्तौ तौ शृगालौ द्वितीयवारमपि परावृत्त्य दूरमपसरत इति ।
' एवं चत्तारिविपाया जाव २ गीवं गीणेइ' एवं चतुरोऽपि पादान् यावत् शनैः शनै ग्रीवां नयति । एवम= उक्तक्रमेण स कूर्मकस्तौ गालौ दूर उव्वति) खाकरके फिर उन्होंने उस कच्छप को सब प्रकार से और सब तरफ से उल्टा पल्टा | (जाव नो चेत्र णं संचाएंति करेत्तए) परन्तु वे उसके शरीर में किसी भी प्रकार की पीडा आदि को करने में समर्थ नहीं हो सके । (ताहे दोच्चपि अवक्कमंति) तब दुवारा भी उन्होंने उस पर आक्रमण किया । इसका भाव यह है कि जब उन्होंने उसका एक चरण भक्षण कर लिया, तब उसके बाद अवशिष्ट तीन चरण वाले कच्छप को सर्व प्रकार से और सब तरफ से उद्वर्तन, परिवर्तन, मनागपसारण आदि व्यापारों द्वारा क्षुभित करने का तथा नखदन्तादि आघातों द्वारा छिन्न और खंडित करने का प्रयत्न किया-तो भी वे उस कच्छप के शरीर में किसी भी प्रकार की बाधा करने के लिये समर्थ नहीं हो सके । तच श्रान्त और निर्वेद को प्राप्त होकर बे दोनों के दोनों श्रृंगाल दुबारा भी लौटकर बहुत दूर चले गये । ( एवं चत्तारि वि पाया जाव सणियं २ गीवं गीणे३) उस कच्छपने इसी तरह समता उन्नति) भाषा पछी श्रृगालोमे ते अयमाने आम तेम उपर नीचे परिवर्तित श्वासाया. (जाव नो चेत्र णं संचाएंति करेत्तए) पशु ते तेना शरीरने सहेन थाणु थीडा पहींयाडी राम्या नहि. ( ताहे दोचंपि अवक्कमंति) ત્યારે ખીજી વાર પણ તેઓએ કાચમા ઉપર હુમલેા કર્યાં. કહેવાના હેતુ એ છે કે જ્યારે તેઓએ કાચબાના એક પગ ખાધા ત્યારે ત્રણ પગવાળા કાચબાને સર્વાં પ્રકારે ચામેરથી ઉદ્ભન, પરિવર્તન મનાગપસારણ વગેરે ક્રિયાઓ વડે ક્ષુભિત કરવાના તેમજ નખ દાંત વગેરેના પ્રહારા વડે છિન્ન અને ખંડિત કરવાને પ્રયત્ન કર્યો છતાંએ તેએ કાચખાના શરીરને કોઇપણ જાતની પીડા પહોંચાડવામાં સમ થઇ શકયા નહિ. ત્યાર પછી શ્રાંત કલાંત થયેલા શૃગાલેા ખીજી વાર પણુ પાછા इरीने हूर नता रह्या. (एवं चत्तारि वि पाया जाव सणियं २ गीव णीणेइ)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गतौ विज्ञाय द्वितीयं पादं बहिष्करोति-ततस्तौ श्रृगालौ पुनरतिशीघ्रगत्या कूर्मकान्तिकमागत्य तं पादं नखैराच्छिध दन्तैश्च खण्डशः कृस्वा तदीयमांस शोणितं भक्षयतः । एवमेव तस्य कर्मकस्य चतुरोऽपि पादान भक्षयतः। अधो. तक्रमेण पुनस्तौ श्रगालौ दूरगतौ विज्ञाय स कूर्मकः शनैः शनीवां नयति बहिष्करोति।
ततः खलु तो पापश्रृगालको तेन कर्म केण ग्रीवां नीतां पश्यतः, दृष्ट्वा 'सिग्धं' शीघ्रं 'चवलं'चपलं ६ नरवैः दन्तैः कवालं' कपाल कच्छपस्य पृष्ठभागं से अपने चारों पैरोंको भी और ग्रीवा को धीरे २ बाहर निकाला-- कहनेका हेतु-इसका इस प्रकार है । कि जब वे दोनों श्रृगाल वहां से लौटकर पीछे दूर चले गये--तो-उस कच्छप ने उन शृगालों को दूर गयाजान कर अपने दूसरे पैर को बाहर निकाला तब बाहिर निकले हुए उस दूसरे पैर को देखकर वे श्रृगाल बहुत ही शीघ्र गति से उस कच्छप के पास आ गये और आकर उसके उसबाहिर निकले हुए पैर को नखों से काटकर और दांतो से खण्ड २ कर उसके खून और मांस को खाने पीने लग गये । इसी क्रम से उन्होंने उस के चारों चरणों को खा लिया-। पूर्वोक्त क्रम के अनुसार उन दोनों श्रृगालों को दूर गया जानकर उस कच्छपने धीरे २ अपनी ग्रीवा को बाहिर निकाला (तएण ते पापसियालगा तेण कुम्मेणणीणिय' पासंति पासित्ता सिग्ध चपल ६ नहेहिं दंतेहिं कवालं विहाडे ति) ग्रीवा को बाहिर निकली हुई देखकर वे पापी श्रृगालशीघ्र गति से अत्यंत-चपल होकर उस कच्छप के पास आये-और आकर उन्होने नखों से तथा दांतों से काटकर પહેલાંની જેમ કાચબાએ ફરી ચારે પગ તેમજ મેં બહાર કાઢ્યું. એટલે કે જ્યારે બંને ગાલે તે દૂર જતા રહ્યા ત્યારે તે કાચબાએ ગાલેને દૂર ગયેલા જાણીને પિતાના બીજા પગને પણ બહાર કાઢ. શ્રગાલે એ જયારે કાચબાને બીજો પગ બહાર જે ત્યારે તેઓ શીધ અને ચપળ ગતિથી કાચબાની પાસે ધસી આવ્યા, અને પાસે આવીને બહાર નીકળેલા તેના પગને નખેથી ફાડીને અને દાંતથી કકડા કકડા કરીને અને તેનું લેહી ને માંસને ખાવા પીવા લાગ્યા એવી રીતે તે પાપી શ્રગાલેએ તે કાચબાના ચારે પગો ખાધા. થોડા વખત પછી જ્યારે ગાલેને દૂર ગયેલા જાણુને કાચબાએ पोतानी 31 धीमे धीमे माडा२ टी. (तएण ते पावसियालगा तेण कुम्मेण णीणियं पासंति पासित्ता सिग्ध चवलं नहेहिं दंतेहिं कवालं विहाडेति) ડેકને બહાર નીકળેલી જોઈને બંને પાપી શ્રગાલે સત્વરે તે કાચબાની પાસે ધસી આવ્યા અને આવીને તેઓએ નથી તેમજ દાંતથી કાપીને તેમજ કકડે કકડા કરીને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः ७३९ विहाडेति' विघटयतः सिग्यादि विहाडे ति पर्यन्तपदसमुदायस्यायं भावार्थः तो शृगालौ शीघ्रगत्या कच्छपसमीपमागत्य बहिष्कृतां ग्रीवां नखैराच्छिद्य दन्तैश्च खण्डशः कृत्वा कच्छपस्य पृष्ठभागं मस्तकंच विघटयतः पृथकू पृथक कुरुतः। 'विहाडित्ता' विघटय्य कूर्मवस्य पृष्ठभागं मस्तकं च पृथक पृथक २ कृत्वेत्यर्थः तं कूर्मकं जीविताद् माणेभ्यः 'ववरोवेंति' व्यपरोपयतः वियो. जयतः, 'ववरोवित्ता' 'व्यपरोप्य-प्राणेभ्यो वियोज्य मांसं च शोणितं च आहारयतः भक्षयतः ॥ सू. १० ॥ ___दृष्टान्तप्रदर्शनार्थमगुप्ताङ्गस्य कूर्मकस्य कथामुपवर्ण्य भगवान् सदृष्टान्तं धर्मोपदेशं कुर्वनाह-एवामेव समणाउसो !' इत्यादि। __ मूलम्-एवामेव समणाउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथीवा आयरियउवज्झायाणं अंतिए पव्वइए समाणे विहरइ, पंच य से इंदिया अगुत्ता भवंति, से णं इह भवे चेव बहूणं समणाणं ४ हिलणिजे ५ परलोगे वि य णं आगच्छइ, बहूणि दंडणाणि जाव अणुपरियट्टइ जहा से कुम्मए अगुत्तिदिए ॥ सू. ११ ॥
और खंड २ कर उसके पृष्टभाग को--विघटित कर दिया। "सिग्धादि विहाडे ति" पर्यतपद समुदाय का यह भावार्थ है-उन दोनों श्रृगालोंने शीघ्रगति
से कच्छप के पास आकर के बाहर निकली हुई उसकी ग्रीवा को नख और दांतो से काटकर तथा खण्ड २ कर उसके पृष्ठ भागको मस्तक को अलग २ कर दिया (विहाडित्ता तं कुम्मगं जीवियाओ ववरोति ववरोवित्ता मंसं च सोणियं च आहारैति) अलग अलग उस कच्छपको उन्होंने प्राण रहित कर दिया-- माण रहित करके उसका मांस और शोणित खूब मनमाना खाया ॥ सू .१० ॥ तेना ४ागने मेरी नायु. “सिग्धादि विहाडे ति" 20 ५५ सभहानी मथ આ પ્રમાણે છે–બંને શ્રગાલાએ સત્વરે કાચબાની પાસે આવીને તેઓએ નખો અને દાંતથી કાપીને તેમજ કકડે કકડા કરીને તેની ડેકના પૃષ્ટ ભાગને અને માથાને
हा हा रीनाच्या. (विहाडित्ता तं कुम्मग जीवियाओ ववरोति, ववरोवित्ता मंसं च सोणिय च आहारेति) माम Tel Tu ४४31 ४शने ते आयબાને પાપી મૃગાલેએ નિખાણ બનાવી દીધું અને તેના માંસ અને લેહીને ખૂબ ધરાઈ ધરાઈને ખાધું. સૂ, ૧૦
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे टीका-एवमेव अनेन प्रकारेण खल 'समणाउसो! श्रमणायुष्मन्तः ! अहो आयुष्मन्तः श्रमणा । योऽस्माकं निर्ग्रन्थः साधुर्वा निर्ग्रन्थी-साध्वी वा 'आयरियउवज्झायाणं' आचार्योपाध्यायानाम्, अन्तिके प्रव्रजितः सन् विहरति, यदि पञ्च च तस्येन्द्रियाणि 'अगुत्ता' अगुप्तानि विषयसेवनार्थ बहिः प्रवर्ति तानि भवन्ति, स खलु इह भवे-अस्मिन् लोके बहूनां श्रमणानां ४ श्रमणादीनां चतुर्विधसंघस्येत्यर्थः ५ हीलनीयः५ इत्यनन्तरं निन्दनीयः खिंसनीयः गर्हणीयः परिभवनीयः इत्येषां संग्रहः एषां पदानां व्याख्या प्रागुक्ता । परलोके नर.
इस प्रकार अगुप्ताङ्गवाले कर्मक की कथा प्रकट कर भगवान धर्मोपदेश करते हुए कहते हैं। 'एवामेव समणाउसो' इत्यादि ।
टीकार्थ-(एवामेव इसी प्रकार से (समणाउसो) हे आयुष्मंत श्रमणो ! (जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आपरियउवज्झायाणं अतिए पव्वइए समाणे विहरइ पंचय से इदिया अगुत्ता भवंति) जो हमरा निर्गन्ध साधु अथवा साध्वीजन आचार्य उपाध्याय के पास प्रवजित होता हुआ विहार करता है। यदि उसकी पाचों इन्द्रियां अगुप्त हैं-विषय सेवन के लिये वहिःप्रवर्तित होती है-- (से णं इहभवे चेव बहूणं समणाणं होलणिज्जेपरलोए वि य णं आगच्छइ बहूणि दंडणाणि जाव अणुपरियइ जहा से कुम्मए अगुत्तिदिए) तो वह इस भव में अनेक श्रमणों द्वारा-चतुर्विध संघ द्वारा--हीलनीय होता है, निदनीय होता है, खिंसनीय होता है गर्हणीय होता है और परिभवनीय होता है। इन समस्त पदों की व्याख्या
આ રીતે અગુપ્તાંગ વાળા કાચબાની કથા કહેતા ભગવાન ધર્મોપદેશ કરતાં કહે છે. 'एवामेव समणाउसो'! इत्यादि ।
टाय:-(एवामेव) २॥ शते ८ (समणाउसो) हे माय मत श्रम ! (जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गथीवा आयरियउवज्झायाण अंतिए पव्यइए समाणे विहरइ पंचयसे इंदिया अगुत्ता भवति) 2 समा। निथ साधु કે નિગ્રંથ સાધ્વી જન આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાયની પાસે પ્રત્રજિત થઈને વિહાર કરે છે, અને જે તેની પાંચે ઈન્દ્રિય અગુપ્ત છે એટલે કે વિષયસેવન માટે બહાર प्रवृत्त थाय छे. (सेणं इहभवे चेव बहूर्ण समणाणं हीलणिज्जे ५ परलोए वि य णं आगच्छइ बहूणि दंडणणि जाव अणुपरियट्टइ जहा से कुम्णए अगु तिदिए) तो ते ॥ सभा ! श्रभव। 43 यतुविध संघद्वारा-डीसनीय हाय છે, નિંદનીય હોય છે, ખિંસનીય હોય છે, ગહણીય હોય છે. અને પરિભવનીય
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्तेंद्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः ७४१ कनिगोदादी, अपि च खलु आगच्छति प्राप्नोति बहूनि दण्डनानि, यावत् अनुपर्यटति-पुनःपुन: ससारकान्तारे परिभ्रमति, यथा स कर्मकः अगुप्तेन्द्रियः। अत्र निर्ग्रन्थो मिर्ग्रन्थीत्युपलक्षणम्-तेन श्रावक-श्राविकाऽपि वा संग्राह्या, तयोरपि देशतः पचेन्द्रियसंगोपनाधिकारात् ॥ सू. ११ ॥
मूलम्-तएणं ते पावसियालगा जेणेव से दोच्चए कुम्मए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता तं कुम्मगं सव्वओ समंता उव्व. त्तेति जाव दंतेहिं अक्खोडेति जाव करेत्तए, तएणं ते पावसिया. लगा दोच्चंपि तच्चंपि जाव नो संचाएंति तस्स कुम्मगस्स किचिवि आबाहं वा पबाहं वा वाबाहं वा जाव छविच्छेयं वा करेत्तए, ताहे संता तंता परितंता निम्विन्ना समाणा जामेव दिसिं पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया ॥ सू. १२ ॥
टोका--ततः खलु तौ पापश्रृगालको यत्रैव स द्वितीयःकर्मकस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य तं कर्मकं सर्वतः समन्तादुद्वर्तयतः, 'जाव दंतेहिं अक्खोडे ति पहिले की जा चुकी हैं। तथा परभव में--नरक निगोद आदि में-- वह अनेक दंडो को प्राप्त करता है और इस अनादि अनन्त संसार रूप कान्तार में भ्रमण करता रहता है। जैसे उस अगुप्त इन्द्रिय कर्मने अनेक विध दुःखोंको भोगा है । इस सूत्र में निग्रन्थ और निग्रन्थी इन पदों के उपलक्षण से श्रावक और श्राविकाओं का भी ग्रहण किया गया है क्यों की उन्हें भी एक देश की अपेक्षा इन्द्रिय गोपन का अधिकारी कहा गया है। मू. ११ ॥ હોય છે. આ બધા પદની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી છે. તેમજ તે પર લેકમાં પણ નરક નિગદ વગેરેમાં પણ અનેક જાતની શિક્ષાને પાત્ર થાય છે, અને તે આ અનાદિ અનન્ત સંસાર રૂપી જંગલમાં ભ્રમણ કરતો રહે છે. જેમ તે અગુપ્તાંગ કાચબાએ અનેક દુઃખ અનુભવ્યાં છે તે જ પ્રમાણે તે પણ અનેક કષ્ટ અનુભવે છે. આ સૂત્રમાં નિર્ગથ અને નિર્ચથી આ બે પદના ઉપલક્ષણથી શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. કેમકે તેમને પણ એક દેશની અપે ક્ષાએ ઈન્દ્રિય ગેપનના અધિકારી કહ્યા છે. સૂ, ૧૧ છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
यावद् दन्तैरास्फोटयतः, अयं भावार्थ:- उद्वर्तनानन्तरं तौ श्रृंगाली परिवर्तनमनागपसारण - पुनः पुनः स्थानान्तरप्रापण-चालन घट्टनेषञ्चालन- क्षोभणरूपविविधव्यापारैः संचालय नखैराच्छिद्य दन्तैः खण्डशः कुरुत इति । 'जाव करेत्तए' यावत् कर्तुम्, यद्यपि तौ श्रृंगालौ नखदन्ताघातैः कूर्मकं पीडयितुं प्रवृत्ती तथापि न शक्तस्तस्य कूर्मकस्य कामपि वाघां चर्मच्छेदं वा कर्तुमित्यर्थः
'तरण' ते पावसियालगा' इत्यादि ।
टीकार्थ -- (ar) इसके बाद (ते पावसियालगा ) वे दोनों पापी श्रृगाल ( जेणेव से दोचए कुम्मए तेणेव उवागच्छति ) जहां वह द्वितीय कच्छप था वहां गये (उवागच्छिता तं कुम्मए सव्वआ समंता उव्वत्ते ति, जाव दंतेहिं अक्खोडेंति, जाव करेत्तए) वहां जाकर उन्होंने उस कच्छप को सब प्रकार से और सब तरफ से उल्टा सीधा किया -- यावत् दांतों से उसे चोथा ( काटा ) भी परन्तु वे उसके शरीर में किसी भी प्रकार की बाधा करने में और उसके चर्म को छेदन करने में समर्थ नहीं हो सके मतलब इसका इस प्रकार है- जब उन दोनों पापी - श्रृगालोंने उस कच्छप को पल्य-नीचे के प्रदेश को ऊँचा किया तो वे इतना ही व्यापार कर विरत नहीं हुए-किन्तु उद्वर्तन के बाद उन्होंने उसे परिव र्तित भी किया -- मनाग अपसारित भी किया -- बार बार उसे एक स्थान से दूसरा स्थान पर भी रखा, उसे कंपाया भी, अपने दोनों आगे के पैरों से घट्टित भी किया, कुछ आगे और भी उसे सरकाया - वहां भयजनक वेष्टाएँ भी की- नखों द्वारा उसे छेदित भी किया'तरण' ते पावसियालगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ( त एणं) त्यार माह (ते पावसियालगा ) मने पायी श्रृगालो ( जेणेव से दोचए कुम्मए तेणेव उवागच्छति) ल्यां जीले अयमो हतो त्यां गया. ( उवागच्छित्ता तं कुम्मगं सव्वओ समता उवति जाव दंतेहि अक्खोडेंति, जाव करेत्तए) त्यां न्धने तेथे ते अयमाने अधी रीते थारे માજુથી ઉલ્ટા સીધા કર્યાં, અને દાંતાથી તેને કાપવાના પ્રયત્ન કર્યાં પણ તેઓ કોઈ પણ રીતે તેના શરીરને પીડા પહોંચાડવામાં અને તેની ચામડીને ફાડવામાં સમથ થઈ શકયા નહિ. એટલે કે જયારે અને પાપી શ્રૃગાલાએ તે કાચમાને ઊંધા કર્યાં નીચેના ભાગને ઉપર કૉં—આટલું કરીને જ તેઓ વિરમ્યા હાય તેમ નહિ પણ ઉજ્વન પછી શૃગાલાંએ તેને પરિવર્તિત ક્યાં, થોડા આગળ ખસેડયા વારંવાર તેને એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને લઈ ગયા, તેને હલાન્યા, અને આગળના પગથી તેને ઘટિત પણકર્યાં, થાડા તેને આગળ ખસેડયા ત્યાં ભયજનક ચેષ્ટાઓ કરી, નખા વડે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः
७४३ ततः खलु तौ पापशृगालको द्वितीयमपि-द्वितीयवारमपि तृतीयमपि= तृतीयवारमपि, यावत् अत्र यावच्छब्दादयमों बुध्यते, तौ श्रृंगालौ यथोक्तः प्रयासैस्तस्य कूर्मकस्य शरीरे कांचिदपि बाधां चर्मच्छेदमाकृतिवैरूप्यं वा कर्तुमक्षमौ तदा पुनर्द्वितीयवारमप्युद्वर्तनादिभिः संचाल्य नखदन्ताघातैः पीडयितु प्रवृत्ती, किंतु कूर्मकस्य शरीरे पूर्ववत् कांचिदपि बाधां हानि वा कर्तुमक्षमौ, तदा पुनस्तृतीयवारमप्युदर्तनादिभिः संचाल्य पूर्ववन्नवैश्छेत्तु दन्तैश्च खण्डशः कर्तुं प्रवृत्ती, इति। यदा नो शक्नुतस्तस्य कूर्मकस्य काचिदपि आबाधां वा मबाधां वा व्याबाधां वा उत्पादयितु छविच्छेदं वा कर्तुम्। एतत् सुगमम् ।। दांतो से उसे चीथा (काटा) भी इस तरह वे इन विविध व्यापारों द्वारा उस कच्छप को पीडित करने के लिये प्रवृत्त हुए तो भी वे उसका कुछ भी विगाड नहीं कर सके । (तएण ते पावसियालगा दोच्च पि तच्चपि जाव नो संचाएंति तस्स कुम्मगस्स किंचिति आबाहं वा पबाई वा वाबाई वा जाव छविच्छेयं वा करेत्तए) तब दुबारा और तिबारा भी-बार बारभी-यावत उसके शरीर में किसी भी प्रकार की आबाधा, प्रबाधा, अथवा--व्याबाधा यावत् छविच्छेद करने के लिये वे समर्थ नहीं हो सके । अर्थात् जिस प्रकार से उन्होंने प्रथम बार उद्वर्त्तन आदि व्यापार किये और--बाद में वे नखों से काटने के लिये तथा दातों से उसे खण्ड २ करने के लिये प्रवृत्त हुए परन्तु वे उस कच्छप को कुछ भी श्राबाधा, प्रबाधा अथवा व्यायाधा नहीं पहुंचा सके यावत् उसके शरीर का छेदन भी नहीं कर सके-उसी प्रकार दुबारा भी इन्होंने वैसा ही તેને ફાડવાને પ્રયત્ન કર્યો અને દાંતદ્વારા તેને કાપવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ રીતે કાચબાને પીડિત કરવા માટે તેઓએ ઘણા પ્રયત્ન ર્યા છતાં તેઓ કાચબાને सड ५५ नुसान पांयाडी शया. ना. (तएणं ते पावसियालगा दोचपितच्चपि जाव नो संचाएं ति तस्स कुम्मगस्स किंचिवि आवाहं वा पवाहं वा वाबाहं वा जाव छविच्छेयं वा करेत्तए)त्या२ मा भी वा२त्रीवार मेटले वारंवार પ્રયત્ન કર્યા છતાં પણ તેના શરીરે આબાધા પ્રબાધા અથવા વ્યાબાધા તેમજ છવિ
છેદ કરવામાં તેઓ સામર્થ્ય ધરાવી શક્યા નહિ. એટલે કે પહેલા જેમ ઉધ્વર્તન વગેરે વ્યાપારે દ્વારા અને પછી નથી ફાડવા માટે તેમજ દાંતથી તેના કકડા કરવા માટે તેઓએ પ્રયત્ન કર્યો પણ તેઓ કાચબાને કઈ પણ જાતની આબાધા પ્રબધા અથવા વ્યાબાધા પહોંચાડી શક્યા નહિ. અને તેના શરીરને કાપી શક્યા નહિ. આ રીતે તે પાપી શ્રુગાલોએ બીજી વાર પણ તે પ્રમાણે જ કાચબાને મારી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'ताहे' तदा तौ श्रृगालौ श्रान्तौ परितान्तौ निविण्णौ श्रान्तादिशब्दाः पूर्व व्याख्यातः, सन्तो, 'जामेव दिसि यस्या एवदिशः पञ्चम्यर्थे द्वितीया, आष त्वात, 'पाउन्भूया' प्रादुर्भूतौ, उपागतो, तामेव दिशं “ पडिगया" प्रतिगतौ प्रत्यावृत्त्य गतौ ॥ मू० १२ ॥
मूलम्त एणं से कुम्मए ते पापसियालए चिरंगए दूरणए जाणित्ता सणियं २ गीवंणीणेइ, णीणित्ता दिसावलोयं करेइ, करित्ता जमगसमगं चत्तारि वि पादे णीणेइ, णीणित्ता ताए उक्ट्रिाए कुम्मगईए वीइवयमाणे २ जेणेव मयंगतीरदहे तेणेव उवागच्छइ, उवा. गच्छित्ता मित्तनाइनियगसयगसंबंधिपरियणेणं सद्धि अभिसमन्नागए यावि होत्था ॥ सू. १३ ॥
___टीका-ततः खलु स कूर्मकस्तौ पापथगालको चिरं गतौ र गतौ किया--तिबारा भी वैसा ही किया--परन्तु जब वे अपने कार्य में सफलित नहीं हुए (ताहे संता तंता परितंता निम्विन्ना समाणा जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया) तब श्रान्त, तांत और परितांत होकर अपने व्यापार से उदासीन हो गये और जहां से आये थे वहां ही चले गये। इन श्रान्त आदि पदों की व्याख्या पहेले की जा चुकी है। सू. १२ ॥
'तएण से कुम्मए' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएण) इसके बाद (से कुम्मए) उस कच्छपने (ते पाव. सियालए) उन पापी श्रृगालोको (चिरंगए दरगए) "बहुत समय हो गया નાખવા માટે પ્રયત્ન કર્યા અને ત્રીજી વખત પણ તેમજ કર્યું પણ તેઓ કઇ पा शत शव्या नड, (ताहे संता तंता परितंता निम्विन्ना समाणा जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया) त्यारे ते पापी श्रृा id did मने परिતાંત થઈને પિતાના વ્યાપારમાં એટલે કે કાચબાને મારવાના કામમાં ઉદાસીન થઈ ગયાઅને છેવટે જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં જ જતા રહ્યા. અહીં શ્રાંત વગેરે પદો આવ્યા છે તેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. એ સૂત્ર ૧૩ છે
'तएण से कुम्मए' इत्यादि।
टा--(तएण) त्या२॥ (से कुम्मए) ते यमाय (ते पावसियालए) पापी श्रादाने (चिरंगए दूरगए) 'ng quत थ गयो छे; तेसो पाई ६२
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्तेंद्रियत्वे कच्छपशृंगालद्रष्टान्तः ७४५ ज्ञात्वा शनैः शनैीवां नयति, शरीराबहिनिःसारयति नीत्वा बहिष्कृत्य 'दिसावलोयं' दिगवलोकं सर्वदिक्षु दृष्टिप्रचार करोति कृत्वा 'जमगसमगं' अयं देशीशब्दः युगपत् एकस्मिन् समये चतुरोऽपि पादान् णीणेई' नयति निःसारयति ‘णीणित्ता' नीत्वा निःसार्य 'ताए' तया लोकप्रसिद्धया उत्कृष्टया कूर्मगत्या 'वीइवयमाणे २१ व्यतिबजन २ अतिशीध्रगत्या धावन २ यत्रैव मृतगङ्गातीर हूदस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य 'मित्तनाइनियगसयणसंबंधिपरि. यण' मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन 'सद्धि, 'साधम् 'अभिसम. नागए' अभिसमन्वागतः सर्वथा समन्वितः संमिलितश्चापि 'होत्था' बभूव ।सू. १३॥
मूलम्-एवामेव समणाउसो जो अम्हं समणो वा समणी वा० पंच य से इंदियाइं गुत्ताइ भवंति जाव जहा से कुम्मए गुतिदिए ॥ सू. १४ ॥ है--वे बहुत दूर पहुंच गये-होगें " इस प्रकार (जाणित्ता) जानकर (सणियं २ गीवं जीणेइ) धीरे २ अपनी गर्दन को शरीर से बाहिर निकाला--(गीणित्ता दिसाबलोयं करेइ करित्ता जमगसमग चत्तारि वि पाए णीणेइ) बाहिर निकाल कर फिर उसने दिशाओंकी तरफ देखादेखकर एकही साथ उसने फिर अपने चारों पैरों को बाहिर निकाला णीणित्ता ताए उक्किट्ठाए कुम्मगइए वीइवयमाणे २ जेणेव मयंगतीरबहे तेणेव उवागच्छइ) बाहिर निकाल कर फिर वह उस उत्कृष्ट कच्छप की गति से चलता २ अति शीघ्रगति से दौडता दौडता--जहां मृत गंगा ती। हद था वहां आया (उवागच्छित्ता मित्तनाइनियगसयगसंबंधि परियणेणसद्धिं अभिसमन्नागए यावि होत्था) वहां आकर वह अपने मित्र, ज्ञाति. निजक. स्वजन, संबन्धी, परिजनों के साथ खूब हिला मिला । म्. १३ पता २॥ इश' मा शत (जाणित्ता) तीन (सणियं २ गीवं णीणेड) धीमे धीमे योताथी ने शरीरनी पडा२ टी (णिणित्ता दिसावलोयं करेइ करित्ता जमग समगं चत्तारी वि पाए णोणेइ) मार दीन तेरे यारे
मानधन तेणे सही साथे यारे ५॥ महा२ सय! (णीणित्ता ताए उक्किट्ठाए कुम्मगईए वीइवयमाणे २ जेणेव मयंगतीरदहे तेणेव उवागच्छइ) २ दीन ते કાચબા પિતાની શીધ્ર ઝડપથી ચાલીને તીવ્ર ગતિથી દેડતે દોડતે જ્યાં મૃત ગંગાતીર ६ तो त्यां पडांच्या. (उवागच्छित्ता मित्तलाइ नियगसयगसंबंधिपरियणेणं सद्धि अभिसमन्नागए याविहोत्था) त्यां पांयीन पाताना भित्र, ज्ञाति, નિજક, સ્વજન, સંખ ધી અને પરિજનેની સાથે સુખેથી મળી ગયે. સૂત્ર ૧૩
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टीका--एवमेव अहो ! श्रमणायुष्मन्तः आयुष्मन्तः श्रमणाः ! योऽम्मा श्रमणो वा श्रमणी वा० अत्र बिन्दुसकेतादयमर्थोऽवगम्यते-आचार्योपाध्य यानामन्ति के प्रव्रजितः सन् विहरति, इति । यदि 'पंच य' अत्र य शब्दोऽ प्यर्थकःपश्चापि तस्येन्द्रियाणि गुप्तानि भवन्ति जाव' यावत् अत्र यावच्छब्द) दयं पाठोऽनुसन्धेयः-----
_ 'से णं इह लोए चेव बहणं समणाणं सावगाण य साविगाण य अच्च णिजे बंदणिजे पूयणिजे पज्जुवासणिजे भवइ, परलोएविय णं नो बहूणि हत्थच्छे यणाणि य कन्नच्छेयणाणि य नासच्छेयणाणि य एवं हिययउप्पाडणाणि वसणुप्पाडणाणि य उल्लंबणाणि य पाविहिइ अणाइयं च णं अणवदग्ग दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं वीइवइस्सई' इति । __स खलु इह लोके चैव बहूनां श्रमणानां श्रमणीनां श्रावकाणां च श्राविकाणां च अर्चनीयः वन्दनीयः पूजनीयः पर्युपासनीयो भवति । परलोकेऽपि च खलु नो बहूनि हस्तच्छेदनानि च कर्णच्छेदनानि च नासाच्छेदनानि
'एवामेव समाणाउसो' इत्यादि।
टीकार्थ--(एवामेव) इसी तरह (समणाउसो) हे आयुष्मन्त श्रमणो (जो अम्हं समणे वा समणी वा पंचय से इ दियाई गुत्ताई भवंति जाव जहा से कुम्मए गुत्तिदिए) जो हमारा साधु अथवा साध्वी जन आचार्य उपा ध्याय के समीप दीक्षित होकर विहार करता है यदि उसकी पांचो इन्द्रियाँ गुप्त हैं--तो वह यावत् गुप्तेन्द्रियकच्छप की तरह होता है। यहां यावत् शब्द से इस पाठ का संग्रह किया गया है--वह इस लोकमें अनेक श्रमणों अनेक श्रमणियों, अनेक श्रावको और अनेक श्राविकाओं द्वारा अर्चनीय होता है, वंदनीय होता है पूजनीय होता है पर्युपासनीय होता है । तथा परलोक में भी वह कर्णच्छेद हस्तच्छेद नासाच्छेद
'एवामेव समणाउसो' इत्यादि । टार्थ-(एवामेव) 0 शते (समणाउसो) है आयुष्यभन्त श्रभो!! जो अम्हं समणे वा समणी वा पंचय से ईदियाई गुत्ताई भवंति जाव जहासे कुम्मए गुतिदिए) 2 सभा। साधु साध्वीना सायाय उपाध्यायनी પાસે દીક્ષિત થઈને વિહાર કરે છે. જે તેની પાંચે ઈન્દ્રિય ગુપ્ત છે, તે ગુપ્તેન્દ્રિય કાચબાની જેમ તે હોય છે. અહીં “યાવત” શબ્દથી આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે–તે આ જગતમાં ઘણાશ્રમણે અને ઘણું શ્રમણીઓ વડે અર્ચનીય હોય છે, વંદનીય હોય છે, પર્યું પાસનીય હોય છે, તેમજ પરલેકમાં તે હસ્ત છેદ, નાસાહેદ, હૃદત્પાદન,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्तेंद्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः ७४७ एवं हृदयोत्पाटनानि च वृषणोत्पाटनानि च उल्लम्बनानि च प्राप्स्यति, अनादिकं च खलु अनवदग्रं दीर्घावानं चातुरन्तसंसारकान्तारं व्यतित्रजिष्यति । एतद्वयाख्या अत्रैव द्वितीयाऽध्ययने प्रागुक्ता । ____ यथा स कूर्मको गुप्तेन्द्रियः अत्रैवं दृष्टान्तयोजना कूर्मरूपी मुनी श्रृंगालरूपौ रागद्वेषौ, ग्रीवासहितचरणचतुष्टयरूपाणि पश्चेन्द्रियाणि, पादग्रीवापसारणरूपाः शब्दादिविषयेषु पश्चेन्द्रियप्रवृत्तयः, श्रृगालाऽऽगमनस्थानीयः रागद्वेषोदयः चरणग्रीवाच्छेदनकूर्ममरणरूपाणि रागद्वेषोभूतकर्मजनितानि चतुगतेषु विविधदुःखानि, पादादिगोपनस्थानीयम्-इन्द्रियसंगोपनम्, सर्वथा शृगाल परावर्तनतुल्या रागाद्यनुत्पत्तिः मृतगङ्गानदप्रवेशस्थानीया निर्वाणप्राप्तिरिति । अत्र एवं हृदयोत्पाटन वृषणोत्पाटनतथा वृक्षादिशाखाओं पर बांधकर लटकाया जाना इन सब नाना प्रकार के कष्टों को नहीं पाता है और अनादि अनवदग्र-अनन्त-रूप इस चतुर्गति वाले संसार कान्तार से कि जो उत्स पिणी अवसर्पिणीरूप दीर्घ काल वाला है पार हो जाता है। यहां गुप्ते. न्द्रिय (कच्छपके) दृष्टान्त की योजना इस प्रकार से कर लेनी चाहिये-- दो क छपों के समान मुनिजन हैं, राग और द्वष ये दोनों दुष्ट श्रृगाल जसे हैं, । ग्रोवा सहित चारों चरण जैंसी पांच इन्द्रियां हैं । पाद और ग्रीवा का प्रसारण करने जैसी शब्दादि विषयों में पांचों इन्द्रियों की प्रवृत्ति है रागद्वेष रूपी दो श्रृगाल है । चरण ग्रोवाच्छेदन और कच्छपके मरण जे से रागद्वेष से उपन्न हुए कर्मों से जनित चारों गतियों में अनेक प्रकार के दुःख है । चरणादिकों के गोपन जैसा इन्द्रिय संगोपन हैं। सर्वथा पुनः श्रृगालों का नही लौटना जसी-रागादिकों की अनुत्पति
વૃષણેત્પાદન તથા વૃક્ષ વગેરેની શાખાઓમાં બાંધી લટકાવવું આ બધાં ઘણી જાતનાં કષ્ટોને તે પામતો નથી અને અનાદિ, અનવદગ્ર અનન્તરૂપ આ ચતુર્ગતિવાળા સંસાર કાન્તારને-કે જે ઉત્સર્પિણીરૂપ લાંબા કાળવાળું છે–પાર પામે છે. અહીં ગુપ્તેન્દ્રિય કાચબાનું દષ્ટાંત એવી રીતે સમજવું જોઈએ કે—બે કાચબાઓની જેમ મુનિઓ છે. રાગ અને દ્વેષ દુષ્ટ શ્રગાલની જેમ છે. ડોક અને ચારે પગ પાંચ ઈન્દ્રિયે છે. પગ અને ડોકને બહાર ફેલાવવું તે શબ્દ વગેરે વિષયમાં પાંચે ઈન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિ છે. કાચબાનાં પગ અને ડોકનું છેદન અને પરિણામે મત્યુ આ બધું રાગદ્વેષથી ઉત્પન્ન અને કર્મજનિત ચારે ગતિઓમાં ઘણી જાતનાં દુખે છે. પગ વગેરેને છુપવવું તે ઇન્દ્રિય સંગેપન છે. મૃગાલેના ગયા બાદ પાછા ન આવવું તે રાગ વગે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे श्रमणो वा श्रमणी वा इत्युपलक्षण श्रावकादीनामपि तेषां देशतः पञ्चेन्द्रिय संगोपनाऽधिकारात् ।। सू. १४ ॥
अध्ययनार्थमुपसंहरन्नाह-एवं खलु जंबू' इत्यादि ।
मूलम्----एवं खलु जंबू! समणेणं भगवया महावीरेणं चउ स्थस्स नायज्झयणस्स अयमहे पण्णत्ते तिबेमि ॥ सू० १५ ॥
टोका--एव खलु जम्बूः। श्रमणेन भगवता महावीरेण चतुर्थस्य ज्ञाताऽध्ययनस्यायमर्थः कूर्मककथादृष्टान्तप्रदर्शनपूर्वकपश्चेन्द्रियदमनात्मक धर्मरूपोऽर्थः प्रज्ञप्तः प्रतिबोधितः इति ब्रवीमि भगवता यथा प्रतिबोधितं तथा कथयामि न तु स्वबुद्धि कल्पितमित्यर्थः ॥स. १५॥ इतिश्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायकवादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त “जैनशास्त्राचार्य " पद. भूषित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारी-जैनाचार्यजैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचित्तायां 'ज्ञाताधर्मकथाङ्ग' सूत्रस्थान
गारधर्मामृतवर्षिण्यख्यायां व्याख्याया
____ चतुर्थमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥४॥ है। और मृतगंगाहूद प्रवेश जैसी निर्वाण पाप्ति है । यहां श्रमण और श्रमणी ये दो उपलक्षण हैं इन से श्रावक और श्राविका का भी ग्रहण हो जाता है । क्यों कि- इनको भी एकदेश से इन्द्रियगोपन का अधिकारी कहा गया है। सूत्र ।१४।
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રેની અનુત્પત્તિ છે. અને છેવટે મત ગંગાતીર હૃદમાં પ્રવેશવું તે નિર્વાણ પ્રાપ્તિ છે અહીં શ્રમણ અને જમણી આ બંને ઉપલક્ષણક છે. એમનાથી શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. કેમકે એમને પણ એક દેશથી ઇન્દ્રિયગપાનના અધિકારી કહેવામાં આવ્યા છે. સૂત્રકાર આગળ આ સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા કહે છે–સૂ. ૧૪
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्तेंद्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः
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अब सूत्रकार इस अध्ययन के अर्थका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि
'एवं खलु जंबू' ? इत्यादि ।
टीकार्थ--(समणेणं भगवया महावीरेणं चउत्थस्स नायज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते) श्रमण भगवान् महावीरने इस चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूपसे कच्छप के दृष्टान्त प्रदर्शन से पंचेन्द्रियों का दमन करना रूप अर्थ प्रतिबोधित किया है (एवं खलु जंबू ? तिबेमि) ऐसा हे जंबू ? मैं कहता हूँ । भगवान ने जैसा कहा है- वैसा ही यह मैने तुमसे कहा है--अपनी बुद्धि से कल्पित कर नहीं कहा है ॥ १५ ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत " ज्ञाताधर्मकथाङ्गमूत्र" की अनगार धर्मामृतवार्षिणी व्याख्याका
चतुर्थअध्ययन समाप्त ॥४॥ 'एवं खलु जंबू ? इत्यादि ।
टीकार्थ~-(समणेण भगवया महावीरेण चउत्थस्स नायज्झयणस्स अय. महे पण्णत्ते) श्रमाय लगवाने याथा ज्ञाताध्ययनना पूरित अर्थ आयमानुष्टांत આપીને સમજાવ્યું છે, પાંચે ઈન્દ્રિયેનું દમન કરવું એજ મુખ્ય ભાવ સૂચિત થાય છે. (एवं खलु जंबू ? तिबेमि) यू ! सामतने छ भने युछे तमा મેં તને પણ કહ્યું છે. પેતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરીને મેં તને એક વાત કહી નથી. સૂ. ૧પ
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ મહારાજા કૃત જ્ઞાતાધર્મકથાનું સૂત્રની અનગાર ધર્મામૃતવર્ષિણી વ્યાખ્યાનું
ચોથું અધ્યયન સપૂર્ણ છે ૪ .
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શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૧
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તા. ૧૫-૭-૬૩ ના રાજ કલાસવાર
મેમ્બરોની સંખ્યા.
२७
આધ મુરબ્બીશ્રી, ૫૦૦૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૩૨ મુરબ્બીશ્રી, ૧૦૦૦ થી વધુ રકમ ભરનારા સહાયક મેમ્બરો, ૫૦૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૫૮૬ લાઇફ મેમ્બરા, ૨૫૦ થી વધુ રકમ ભરનારા
૧૩૩
૪૯ ખીજા નંબરના જુના મેમ્બરો, ૧૫૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૮૨૭ કુલ મેમ્બરશ.
રૂપિયા અસેા પચાસ તથા રૂપિયા પાંચસા વાળા મેમ્બરા લેવાનુ હવે ખધ છે. ફક્ત રૂા. ૧૦૦૧ થી મુરબ્બીશ્રી માટે ૭૦ સીતેર જગ્યા ખાલી છે. અને આધ મુરબ્બીશ્રો શ. ૫૦૦૧ થી દાખલ થઈ શકે છે.
મેમ્બરાની સખ્યા પૂરતાં જ શાસ્ત્રો છપાય છે જેથી પાછળથી દાખલ થનારને સૂત્રો મળવાં મુશ્કેલ છે માટે જીજ્ઞાસુ ભાઈએ તથા અહેનાને અમારી વિનંતી છે કે તે મુરબ્બીશ્રી અથવા આધ મુરબ્બીશ્રીમાં પેાતાનું નામ જલ્દી માકલી આપે.
રાજકાઢ
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર ઃ ૦૧
નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
ત્રી.
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શાસ્ત્રોની સંપૂર્ણ માહિતી
અઢારમા વાર્ષિક રિપોર્ટમાં બતાવેલ ૨૪ શાસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ થયાં પછી નીચે મુજબ વધુ કામકાજ થયેલ છે.
(૧) ભગવતી ભાગ ત્રીજ ખહાર પડી ચુકયા છે અને તે મેમ્બરાને મોકલવાનું કામ ચાલુ છે.
(૨) ભગવતી ભાગ ચેાથેા તથા પાંચમા છપાય ગયા છે. અને તેનું આઈન્ડીંગ કામ ચાલે છે.
(૩) જ્ઞાતા સૂત્રના કુલ ત્રણે ભાગ છપાઈ ગયા છે.
(૪) ભગવતી ભાગ છઠ્ઠો તથા સાતમા છાપવાનું કામ શરૂ થઈ
ગયુ' છે.
(૫) કુલ્લે લગભગ ૩૦ સૂત્રો પૂજ્ય ગુરૂદેવે લખીને પૂરાં કરેલાં છે. તેમાનાં છપાયા વગરના જે સૂત્રો ખાકી છે તેનું અનુવાદ્યનુ તેમજ સંશોધનનુ કેટલુંક કામ ચાલુ છે. અને કેટલુંક બાકી છે,
(૬) સૂર્ય પન્નતી તથા ચંદ્રપન્નતી સૂત્ર, એ એ સૂત્રો લખવાનુ કાર્ય અત્યારે ચાલે છે. જે ટૂંક સમયમાં પૂરાં થઇ જશે.
શ્રી અખિલ ભારત શ્વે. સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ રાજકાટ
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર ઃ ૦૧
નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ મંત્રી.
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________________ આપણા ખાતર નહીં તે આપણી ભવિષ્યની પેઢી ખાતર પણ આ કાર્ય પૂર્ણ કરવું જ પડશે. 32 જૈન સિદ્ધાંતનું સંશોધન કરી ચાર ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરવાનું જે મહદ કાર્ય આ સમિતિ લગભગ વીસ વર્ષ થયાં કરી રહી છે. તે બીના સમાજના દરેક અંગમાં જગ જાહેર છે. અત્યાર સુધીમાં પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ ત્રીસ શાસ્ત્રોનું સંશોધન પૂરું કર્યું છે અને બાકીના બે સૂત્રોનું કાર્ય આ વર્ષમાં પૂરું કરી નાખશે; તેમ અમારી ધારણા છે. બત્રીસમાંના વીસ શાસ્ત્રો તથા તેના ભાગે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે. બાકીનાં શાસ્ત્રો કેટલાંક છપાય છે. અને કેટલાકના અનુવાદ કરવાનું કાર્ય ચાલુ છે. અસહ્ય મોંઘવારીને લીધે સમિતિએ શરૂઆતમાં ધારેલા ખર્ચ કરતાં ત્રણ ગણો ખર્ચ થવાનો અંદાજ છે આથી બાકીના કાર્યને પહોંચી વળવા રૂપિયા ત્રણ લાખની તાકીદે જરૂર છે. અને તે માટે વીરના લક્ષ્મીનંદન પુત્રો પાસે અમારી ટહેલ છે. તેમના તરફથી બાકીના સૂત્રો માટે રૂપિયા 5001 આપનારાની અમે રાહ જોઈએ છીએ. રાજકોટ શ્રી અ. ભા. જે. સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ 01