Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
STHANANG
SHRI
ચણ
PART : 01
SUTRA
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ભાગ- ૦૧
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ρόφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφ
Mooooooooooooooooopen जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज
विरचितया सुधाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्श्री-स्थानाङ्गसूत्रम् ॥ STHANANG
SUTRAM (प्रथमो भागः)
नियोजक: संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः ।
प्रकाशकः राजकोटनिवासी श्रेष्ठिश्री-रामजीभाई-शामजीभाई-वीराणी
तत्प्रदत्त · द्रव्यसाहाय्येन । अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४९०
२०२०
Εφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφη
१९६४
मूल्यम्-रू० २०-०-०
Εφφφφφφφφφφφφφφφφφφς
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન
મળવાનું ઠેકાણું श्री म.सा. ३. स्थानवासी
શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गठियावा २।७, साडोर, ( सौराष्ट्र ).
Published by : Shri Akhil Bharat s. s. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः
LA
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूख्य: ३. २०%D00
પ્રથમ આવૃત્તિઃ પ્રત ૧૨૦૦ वीर संवत : २४८० વિક્રમ સંવત ૨૦૨૦ ઇસવીસન ૧૯૬૪
: मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, घी in राड, ममहावाह.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठाङ्क
१०-१४ १५-३२
އ. ދ اللهއ G 9 8 oc
6 ބ. 2 2 ޔޫ ޑޫ އޮ a c
स्थानाङ्गसूत्र भा. १ पहलेकी
विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क
विषय
पहलास्थान मङ्गलाचरण सुधर्मस्वामीका जैबूस्वामीको उपदेश आत्माके एकत्वका निरूपण क्रियाके एकत्वका निरूपण लोक के एकत्वका निरूपण अलोकके एकत्वका निरूपण धर्मके एकत्वका निरूपण अधर्म के एकत्वका निरूपण बंधके एकत्वका निरूपण मोक्षके एकत्वका निरूपण पुण्यके एकत्वका निरूपण पापके एकत्वका निरूपण आस्रव के एकत्वका निरूपण संवरके एकत्वका निरूपण वेदनाके एकत्वका निरूपण निर्जराके एकत्वका निरूपण जीवके स्वरूपका निरूपण विक्रियाके स्वरूपका निरूपण मनके एकत्वका निरूपण वाणीके एकत्वका निरूपण उत्पत्तिके एकत्वका निरूपण विगति-विनाश आदिके एकत्वका निरूपण च्यवन-आदिका निरूपण संज्ञा आदिके एकत्वका निरूपण वेदना आदिके एकत्वका निरूषण मरण आदिका निरूपण
३८-४० ४१-४५ ४६-४७ ४८-५३ ५४-५८ ५९-६३ ६४-७० ७१-७४ ७५-७६ ७७-७९
८० ८१-८२ ८३-८४ ८५-८६ ८७-८८
९१-९२
2 3 & ދޫ ޔޫ
९५-९६ ९७-९८ ९९-१०० १०१-१०२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७ अधर्म प्रतिमा एकत्वका निरूपण धर्म प्रतिमाके एकत्वका निरूपण
मन एकत्वका निरूपण
वचनके एकत्वका निरूपण
२८
२९
३०
३१
३२
३३
३४
३५
३६
३७
३८
३९
४०
४१
४२
४३
४४
४५
४६
४७
४८
४९
५०
५१
५२
काय व्यायामके एकत्वका निरूपण कायव्यायाम के भेदोंका निरूपण
ज्ञानादिके एकल्बका निरूपण समय के एकत्वका निरूपण
प्रदेश आदिके एकत्वका निरूपण सिद्धि आदिके एकत्वका निरूपण
शब्द आदिके एकत्वका निरूपण प्राणातिपात आदिके एकत्वका निरूपण प्राणातिपात विरमण आदिके एकत्वका निरूपण
अवसर्पिणी आदिके एकत्वका निरूपण नैरयिक आदिके वर्गणाका निरूपण जंबूद्वीपादिके एकत्वका निरूपण
अनुत्तरोषपात आदि विमानवासी देवोंके शरीर के प्रमाणका निरूपण एकप्रदेशावगाढ पुद्गलोंका निरूपण
दूसरे स्थानका पहला उद्देशक
जीव- अजीव आदिके द्वित्वका निरूपण क्रिया आदिके द्वित्वका निरूपण के द्वित्वका निरूपण
भाव गहमें प्रसन्नचन्द्रराजर्षिका द्रष्टान्त द्रव्यगह में अङ्गारमर्दकाचार्यका द्रष्टांत
प्रत्याख्यानकी द्विविधताका निरूपण
द्रव्यप्रत्याख्यानमें राजपुत्रीका द्रष्टांत प्रत्याख्यान ज्ञानक्रिया पूर्वक करने पर मोक्ष साधक होनेका निरूपण
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
१०३-१०४ १०५
१०६-१०८
१०९-११०
१११-११४
११५-११६
११७-१२२
१२३
१२४-१२५
१२६-१३०
१३१-१३८
१३९ - १४५
१४६-१४७
१४८-१५२
१५३-१९२
१९३-१९६
१९७-१९८ १९९
२०० - २०८
२०९-२३०
२३१-२३२
२३३-२४३
२४४ - २४८
२४९-२५०
२५१-२५३
२५४-२६६
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३
आरम्भ और परिग्रहके अनवबाधसे धर्मादिलाभका
निरूपण
२६६-२७३ धर्मादि प्राप्तिमें दो कारणोंका निरूपण
२७४-२७६ दो समयका और उन्मादके द्वित्वका निरूपण २७७-२८० दो प्रकारके दण्डका निरूपण
२८१-२८२ दो प्रकार के दर्शनका निरूपण
२८३-२८७ दो प्रकारके ज्ञानका निरूपण
२८८-२९३ श्रुत चारित्र्यके द्विविधताका निरूपण
२९४-३०८ पृथिव्यादि जीवके द्विविधताका निरूपण
३०९-३१७ नारकादिकोंकी द्विविधताका निरूपण
३१८-३२३ भव्यविशेषों के कर्त्तव्यकी द्विविधताका निरूपण ३२४-३२८
दूसरे स्थानका दूसरा उद्देशक देवनारकादिकोंके कर्मबन्ध और उनके वेदनाका
निरूपण ३२९-३३४ नारकादिकों के गति और आगति रूप नारकादि चोवीस दण्डकोंका निरूपण
३३५-३४९ अधोलोक ज्ञानादि विषयक आत्माके द्वैविध्यका नि. ३५०-३६०
___दूसरे स्थानका तीसरा उ शक तीसरे उद्देशककी अवतरणिका
३६१ शब्दके द्वैविध्यका निरूपण
३६२-३६६ पुद्गलों के संघात और भेदके कारणका निरूपण ३६७-३७५ शब्दादिके आत्त-अनात्त आदि भेदोका निरूपण ३७५जीवके धर्मका निरूपण
३७६-३८५ जीवके उत्पात और उद्वर्तनादि धर्म के द्वैविध्यताका
निरूपण ३८६-३९७ भरत और पैरवतादि क्षेत्रका निरूपण
३९८-४०१ वर्षधरादि पर्वतोंके द्वैविध्यताका निरूपण ४०२-४१७ षद्महृदादि द्रहके द्वैविधयका निरूपण
४१८-४२५ काललक्षण पर्याय धर्मका निरूपण
४२६-४३२
६५
६८
७०
७३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३३-४३७ ४३८-४६० ४६१-४६७
कालकेव्यञ्जक ज्योतिष्कोंका निरूपण जम्बूद्वीपकी वेदिकाका निरूपण द्वीपसमुद्रोंके इन्द्रका निरूपण
दूसरे स्थानका चौथा उद्देशक चौथे उद्देशककी अवतरणिका समयादिका निरूपण ग्रामादि वस्तु विशेषका जीवाजीवरूपका निरूपण । बन्धका निरूपण आत्माके निर्वाण (मोक्ष) का निरूपण केवलि प्रज्ञप्त धर्मलाभका निरूपण पल्योपम सागरोपमका निरूपण क्रोधादिकोंके स्वरूपका निरूपण असिद्ध जीवोंके स्वरूपका निरूपण प्रशस्त-अप्रशस्त मरणका निरूपण लोभके स्वरूपका निरूपण बुद्ध-मृढ आदि जीवोंका निरूपण ज्ञानावरणीयादि कर्मों के द्वैविध्यका निरूपण मूर्छाके स्वरूपका निरूपण आराधनाके स्वरूपका निरूपण तीर्थकरके स्वरूपका निरूपण तीर्थकर प्ररूपित भावों का निरूपण भवनपत्यादिकोकी स्थितिका निरूपण देव संबंधी वक्तव्यता जीव और पुद्गलके स्वरूपका निरूपण
तीसरे स्थानका पहला उद्देशक तीसरे स्थानककी अवतरणिका इन्द्रके स्वरूपका निरूपणम् विकुर्वणाके स्वरूपका निरूपण नैरयिकोंके स्वरूपका निरूपण
४६८४६९-४७९ ४८०-४८७ ४८८-४९५ ४९६-४९९ ५००-५०१ ५०२-५०८ ५०९-५१० ५११-५१५ ५१६-५२६ ५२७-५२८ ५२९-५३०
५४० ५४१-५४३ ५४४-५४५ ५४६-५४८
५४९ ५५०-५५१ ५५२-५५७
२२
५५८ ५५९-५६२ ५६३-५६६ ५६७-५६९
१०२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३
१०४
१०७
१०९
११०
~
१११
~
११२
~
परिचारणा के स्वरूपका निरूपण
५७०-५७४ योगके स्वरूपका निरूपण
५७५-५८३ आरम्भादि करणका और क्रियान्तके फलके स्वरूपका निरूपण
५८४-५८९ गुप्ति और दण्ड के स्वरूपका निरूपण
५९०-५९३ गर्दा और प्रत्याख्यानके स्वरूपका निरूपण ५९४-५९६ वृक्षके द्रष्टान्त से पुरुषके स्वरूपका निरूपण तिर्यच-जलचर-स्थलचर-खेचरकी विविधताका
निरूपण ६०४-६१० नैरयिकादिकों की लेश्याका निरूपण
६११-६१४ ज्योतिष्कों के चलन प्रकारका निरूपण
६१५-६१७ उत्पातरूप लोकान्धकारादिका निरूपण
६१८-६२६ धर्माचार्यादिकों के अशक्य प्रत्युपकारित्वका निरूपण ६२७-६४३ धर्म के भवच्छेद में कारणताका निरूपण ६४४-६४६ कालविशेषका निरूपण
६४७-६४८ पुद्गलके धर्मका निरूपण
६४९-६५३ दण्डक सहित जीवधर्मका निरूपण
६५४-६५५ योनिके स्वरूपका निरूपण
६५६-६६३ तीर्थका निरूपण
६६४-६६६ कालधर्मका निरूपण
६६७-६७२ बादर तेजस्कायादिकोंके स्थितिका निरूपण ६७३-६७७ क्षेत्रविशेषके स्वरूपका निरूपण
६७८-६८१ व्रतरहितोंके और व्रतसहितोंके उत्पत्तिका निरूपण देवके शरीरका मान (नाप ) का निरूपण
६८७ देवके शरीर बद्ध तीन सूत्रका निरूपण ६८८-६८९
११३ ११४
~
११५
११७ ११८
१२१
१२२
१२३
१२४ १२५
समाप्त
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्री महावीराष्टकम् ॥
(शिखरिणी) प्रभुः शुद्धः सिद्धो धवलगुणसिन्धुधंवमतिः, प्रबुद्धो निक्षुब्धो निगमनिविरुद्धो जितरिपुः ॥ प्रसिद्धः सिद्धीशोऽधमलपरिषिद्धो निरुपमो, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे निराधाराऽऽधारो विहितहितसारो जिनवरी, विनित्यालं कालं वसति सुविशालं शिवपदे ॥ महानन्दस्यन्दः प्रणतसुरवृन्दः सुखकरो, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे भवभ्रान्ति ध्वान्त-प्रशमसविता सर्वजगतां, सतां ध्यानाधारो विगलितविकारो गुणनिधिः ॥ पुनीते यन्मार्गों हरति सकलं कर्म निकरं, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे परं ज्योतिश्चन्द्रं हतभुवनतन्द्रं सिततरं, तथा शीतीभूतं निजमलमलं हर्तुमखिलम् ॥ नभस्तद्वद्भव्यः श्रयति यममुं सोऽमरविभुमहावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे विपज्जालज्वाला प्रशमनमहामेघसदृशोयदिच्छाहीनोऽपि श्रमहरणदक्षो मलयजः॥ महामिथ्या ध्वान्तोपचित्तमनसां तिग्मकिरणो, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे तदेकव्यापारो जलधिजलमग्नो धृततलस्त्वभाषो निःश्वासो गलितनिखिलाशो मृगयते, महारत्नं योगीतदिव यमिनं चैति किल स, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे। पयः पीतं स्फीतं सुमधुरसिताद्याः समशिताः, कृता भोगासक्तिस्तदपि निजवाञ्छा न विगता ॥ यदीय ध्यानेनाखिलभुवनराज्यं शिवसुखं, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे प्रतीरं गंभीरं भवजलधितीरं जिगमिषु,मुनि र्घासीलालः शुभमकृत वीराष्टकमिदम् ॥ पठेद् भव्यं नव्यं परमशिवसौख्यं श्रयति यः, महावीरः स्वामी नयनपथगामी भवतु मे ।
इतिश्री महावीराष्टकं सम्पूर्णम्
॥४
॥
॥७॥
॥८॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥श्रीवीतरागाय नमः ॥ श्रीजैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितया
सुधाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्श्री-स्थानाङ्गसूत्रम् ॥
॥ मङ्गलाचरणम् ॥
(मालिनीवृत्तम् ) शिवमरुजममन्दं प्राप्तमानन्दकन्द,
दलितदुरितकन्दं नष्टकर्मारिवृन्दम् । विगतसकलतन्द्रं ज्ञानसान्द्रं मुनीन्द्रं.
भविककुमुदचन्द्रं नौमि वीर जिनेन्द्रम् ॥१॥
॥ स्थानाङ्गसूत्र का हिन्दी अनुवाद ॥ शब्दार्थ-शिवम् इत्यादि-(अरुजम् ) रोगरहित (आनन्दकन्दम् ) अव्यावाध आनन्द के उत्पत्तिस्थान, (अमन्दम् ) होनाधिकता से रहित ऐसे अद्वितीय (शिवम् ) मुक्ति धाम को (प्राप्तम् ) प्राप्त हुए (जिनेन्द्र वीरम् ) जिनेन्द्र वीर को अन्तिम तीर्थंकर श्री महावीर को मैं (नौमि ) नमस्कार करता हूं क्यों कि इन्होंने ( नष्टकर्मारिवृन्दम् ) आठ कर्मरूपी वैरियों को सर्वथा नष्ट कर दिया है (दलितदुरितकन्दम्) अतः ये अपने को संसाररूपी समुद्र में डुबोने वाले पापरूपी भार से बिलकुल रहित हो चुके हैं (विगतसकलतन्द्रम् ) तन्द्रारूप प्रमाद से
સ્થાનાંગસૂત્રને ગુજરાતી અનુવાદ शहाथ-- शिवम् ' छत्याहि-( अरुजम् ) १२हित, ( आनन्दकन्दम् ) भन्यायाध (४५ तनी माया हित ) मानतुं अपत्तिस्थान, ( अमन्दम ) हीनताथी २डित वा मद्वितीय-मनुपम ( शिवम् ) भुति घामने (प्राप्तम् ) भणे प्रात ४२८ छ (जिनेन्द्रम् वीरम् ) i जिनेन्द्र वीरनेमन्तिम तय ४२ महावीरने ( नौमि ) ई नभ२४१२ ४२ छ, ॥२५ तेमणे ( नष्टकर्मारिवृन्दम् ) मा ४३५शत्रुमानी सपथ नाश ४री नाये। छे (दलितदुरितकन्दम् ) भने ते ४२ तस सा२३पी समुद्रमा माउनार ५।५३पी माथी मिल २हित यु४या छ, ( विगतसकलतन्द्रम् ) तन्द्र।३५ प्रमाथी तेभरे पातानी २६॥ ४२री छे, (ज्ञानसान्द्र ) पणशान३५ ज्योति
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे इन्होंने अपनी रक्षा की है (ज्ञानसान्द्रम् ) केवलज्ञान ज्योति से आत्मा को आलोकित किया है-इसी कारण (मुनीन्द्रम् ) वे मुनीन्द्र बने और (भचिककुमुदचन्द्रम् ) भव्यरूप कुमुदों के लिये वे चन्द्ररूप हुए। ___श्लोकार्थ-इस श्लोक द्वारा यह प्रकट किया गया है कि आत्मा अपने निज के विकाश को कैसे कर सकता है तथा इसी आत्मविकाश के पथ पर चल कर वीरप्रभु सच्चे अर्थ में महावीर कैसे बने । आत्मविकाश की सर्वप्रथम सीढी “विगतसकलतन्द्र " पद से प्रकट की गई है-" तन्द्रा" शब्द उपलक्षण है इससे पांच ५ प्रमादों का यहां ग्रहण हुआ है-आत्मा के पतन का कारण तन्द्रा, आलस्य-प्रमाद-असावधानता है-आत्मा के उत्थान के कारणों में आलस्य करना असावधान बने बैठे रहना यही चीज निज के विकाश को रोकने वाली होती है प्रमाद शास्त्रकारों ने यद्यपि अनेकविध कहा है। इन पर जो मोक्षाभिलाषी धीरे २ विजय प्राप्त कर लेता है-शास्त्रकार कहते हैं कि वह यहीं से अपने विकाश का प्रारंभक हो जाता है-आत्मा जब विजितप्रमाद हो जाता है तब वह क्षपक श्रेणी पर आरूढ होकर आठकों को जो कि इसके साथ इन्हीं प्रमाद मित्रों की सहायत से लगे हुए चले आ 43 भारी मात्भार माहत ये छ भने त ४२0 ४ ( मुनीन्द्रम् ) तमे। भुनीन्द्र मनीन (भविककुमुदचन्द्रम् ) भव्य ३५ मुहाने माटे यन्द्र. સમાન ગણાયા છે.
શ્લેકાથ–આ શ્લેક દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે આત્મા પિતાને વિકાસ કેવી રીતે સાધી શકે છે, અને એ જ આત્મવિકાસને પંથે આગળ વધીને વીર પ્રભુ ખરા અર્થમાં મહાવીર કેવી રીતે બન્યા. આત્મવિ. કાસનું સર્વ પ્રથમ સોપાન (પગથિયું) તદ્દારૂપ પ્રમાદના ત્યાગને બતાવ્યું છે. “विगतसकलतन्द्रं " 24५४थी से वात ५४८ ४२पामा मावी छ. " तन्द्रा" આ પદ દ્વારા પાંચ પ્રમાદેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. આ તન્દ્રા (આળસ –પ્રમાદ–અસાવધાનતા) જ આત્માના પતનના કારણરૂપ બને છે. આત્માના ઉસ્થાનના વિષયમાં આળસ કરવાથી અને અસાવધાન રહેવાથી આત્માને વિકાસ અટકી જાય છે. શાસ્ત્રકારોએ પ્રમાદના અનેક પ્રકાર કહ્યા છે. જે મેક્ષાભિલાષી (મુમુક્ષુ) જીવ પ્રમાદ પર ધીરે ધીરે વિજય પ્રાપ્ત કરે છે, તે ત્યારથી જ પિતાના વિકાસને પ્રારંભ કરી નાખે છે. આમાં જ્યારે વિજિતપ્રમાદ થઈ જાય છે, ત્યારે તે ક્ષપકશ્રેણી પર આરોહણ કરીને, જે આઠકર્મો અનાદિ કાળથી એજ પ્રમાદરૂપ મિત્રોની સહાયતાથી તેના આત્માને વળગેલાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका
मङ्गलाचरणम्
रहे हैं अनादिकाल से, अपने पास से हटाने के प्रयत्न में लग जाता है। क्यों कि इन आठ कर्मो ने ही आत्मा की अभीतक अपने विकाश की गति को विरुद्ध दिशा की ओर चला रखा है, ऐसा उस आत्मा को भान पहिले से हो जाता है । इसीका नाम सम्यग्दर्शन है-इस अवस्था में कर्म जन्य पाप भारसे आत्मा धीरे २ रहित बन जाता है एक दिन ऐसा भी आता है कि घातिया कर्मों पर विजय प्राप्त करता हुआ यह ज्ञानसान्द्र (पुंज) बन कर केवलज्ञान से अपने आपको आलोकित कर लेता है-अवशिष्ट अघातिया कर्म मोहनीय कर्म के अभाव से नष्ट हो जाते हैं और उनका ज्यों ही सर्वथा विध्वंस हो जाता है त्यों ही यह अरुज, अक्षय, अमन्द, अव्यायाधस्वरूप मुक्तिधाम को प्राप्त कर लेता है-क्रमशः इसी आत्मोत्थान के मार्ग का अवलम्बन कर अन्तिम तीर्थकर वीर सच्चे अर्थ में महावीर बने हैं, और भव्य जीवों को उन्हों ने जबतक मोक्ष प्राप्त नहीं किया तबतक मुक्ति प्राप्त करने का मार्ग समझाया है-इसी कारण आसनोपकारी होने से मैं उन्हें मन वचन काय से नमस्कार करता हूं। १ ।।
હતાં, તે આઠ કર્મોને ક્ષય કરવાનો પ્રયત્નશીલ બને છે. કારણ કે એવા આત્માને ( જીવને) એવું ભાન અવશ્ય થઈ જાય છે કે આ આઠ કર્મોએ જ. મારા આત્માના વિકાસની ગતિને વિરૂદ્ધ દિશા તરફ વાળી દીધી હતી. તેનું નામ જ સમ્યગું દર્શન છે. આ અવસ્થામાં આત્મા ધીરે ધીરે કર્મ જન્ય પાપભારથી રહિત બનતું જાય છે એક દિવસ એ પણ આવે છે કે જ્યારે તે ઘાતિયા કર્મો પર વિજય પ્રાપ્ત કરીને જ્ઞાનસાન્દ્ર (જ્ઞાનને પંજ) બનીને કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરે છે. બાકીના અઘાતિયા કમેં મોહનીય કર્મના અભાવને લીધે નષ્ટ થવા માંડે છે અને જ્યારે તેમને સર્વથા વિનાશ થઈ જાય છે, ત્યારે તે અરુજ (રેગરહિત), અક્ષય, અમન્દ, અને અવ્યાબાધ સ્વરૂપ મુક્તિધામને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ક્રમશઃ આ આ સ્થાનના માર્ગનું અવલંબન કરીને અન્તિમ તીર્થંકર વીર ખરા અર્થમાં મહાવીર બન્યા છે, અને પિતાના નિર્વાણકાળ પર્યન્ત તેમણે ભવ્ય જીવોને મેક્ષપ્રાપ્તિને માર્ગ સમજાવ્યું હતું, તે કારણે એવાં પરોપકારી મહાવીર પ્રભુને હું મન, વચન અને કાયાથી નમસ્કાર કરું છું કે ૧છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे (बसन्ततिलकावृत्तम् ) आनन्तरागमसुधारसनिझरेण,
संसिच्य धर्मतरुसद्रुचिमालवालम् । स्वर्गापवर्ग सुखराशिफलं प्रदाय,
___मोक्षं गतं तमिह गौतममानमामि ॥ २॥ शब्दार्थ--(आनन्तरागमसुधारसनिझरेण) अनन्तरागम-अर्थात् आगम तीन प्रकारका होता है-आत्मागम अनन्तरागम और परम्परागम तीर्थकरोका आत्मागम है गणधरों का अनन्तरोगम है और अन्य के लिये परम्परागम है । आनन्तरागमरूपी सुधारस के प्रवाह से (धर्मरूप वृक्ष के सम्यग्दर्शनरूप आलबाल-क्यारी को (संसिच्य) सींचकर जिन्हों ने (स्वर्गापवर्गसुखराशिफलं प्रदाय) भव्यजनों के लिये उसके फलस्वरूप स्वर्ग एवं मोक्ष के सुखरूप फलों को वितरित कर उन्हें कल्याणस्थानमें पहुंचाया ऐसे (मोक्षं गतं तं गौतमम् अहम् इह नमामि) मोक्ष प्राप्त उन गौतमस्वामीको में भक्तिपूर्वक नमस्कार करता हूं।
श्लोकार्थ-इस श्लोक में प्रभु के मोक्ष चले जाने के बाद गौतम ने क्या किया इस बात को स्पष्टरूप से प्रकट किया गया है-प्रभु ने जिस धर्मरूपी वृक्ष को लगाया था- उस की क्यारीरूप सम्यग्दर्शन को उन्हों ने प्रभु से प्राप्त उपदेशद्वारा ही सिंचित किया और उस धर्म के फलरूप स्वर्गमोक्ष के सुखों को भव्यजीवों के लिये वितरित किया-इस
साथ-(आनन्तरागमसुधारस निर्झरेण ) महावीर प्रभु भाक्षे सीधाव्या माह माम३५ सुधारसना प्रवाहथी (धर्मतरुसद्रुचिरालवालम् ) ५३५ वृक्षनरी सभ्यश न३५ पासवासन ( यारीनु ) ( ससिच्य ) सिंयन ४शने, ( स्वर्गापवर्गसुखराशिफलं प्रदाय ) सत्य सनाने माटे तेन। ३० स्व३५ २ अने મોક્ષના સુખરૂપ ફળોનું વિતરણ કરીને તેમણે કલ્યાણ સ્થાનમાં પહોંચાડનાર (मोक्षं गतं तं गौतमम् अहम् इह नमामि) मने भाक्षनी प्राति १२नार मेi ગૌતમસ્વામીને હું ભક્તિભાવ પૂર્વક નમસ્કાર કરું છું
શ્લેકાર્થ–મહાવીર પ્રભુ નિર્વાણ પામ્યા પછી ગૌતમ સ્વામીએ શું કર્યું તે આ ક્ષેકમાં સ્પષ્ટરૂપે પ્રકટ કર્યું છે-સૂત્રકાર કહે છે કે મહાવીર પ્રભુએ જે ધર્મરૂપી વૃક્ષને રેપ્યું હતું તેની ક્યારી રૂપ સમ્યગદર્શનને તેમણે (ગૌતમે) તેમની પાસેથી મેળવેલા ઉપદેશ દ્વારા જ સિંચિત કર્યું, અને તેમણે તે ધર્મના ફલરૂપ સ્વર્ગ અને મોક્ષનાં સુખોનું ભવ્ય જેને માટે વિતરણ કર્યું. આ રીતે મહાવીર પ્રભુએ બતાવેલા માર્ગે તેઓ પોતે ચાલ્યા અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका
मङ्गलाचरणमू
(द्रुतविलम्बितवृत्तम् ) कमलकोमलमजुपदद्विकं, विमलबोधिदबोधविबोधकम् ।
मुखलसत्सहदोरकवस्त्रिकं, गुरुवरं प्रणमामि विशोधकम् ॥३॥ तरह प्रभु द्वारा उद्धरित मार्ग पर स्वयं चलकर उन्होंने अन्य सांसारिक भव्यजीवों को भी चलाकर उन्हें कल्याणस्थान में पहुंचाया-अतः प्रभु के मार्ग के ही पथिक उन अनन्त उपकारी गौतम गणधर को मैं तीनकरण, तीन योग से नमस्कार करता हूं ॥२॥
शब्दार्थ-( कमलकोमलमजुपदद्विकम् ) जिनके दोनों सुन्दर चरण कमल के जैसा मनोहर हैं (विमलयोधिदबोधविबोधकम् ) जो निर्मलबोधि-सम्यक्त्व को, तथा श्रुतचारित्ररूप बोध को देने वाले हैं, (मुखलसत् सहदोरकवस्त्रिक) जिनके मुखपर छहकाय के जीवों की रक्षा के निमित्त डोरासहित मुहपत्ति सदा बंधी हुई रहती है (विशोधकं गुरुवरं प्रणमामि) ऐसे विशोधक-अपनी आत्माको शुद्धिके मार्गमें लगानेवाले-श्रेष्ठ गुरुमहाराजको में मस्तक झुकाकर नमस्कार करता हूं।
श्लोकार्थ-इस श्लोक द्वारा यह प्रकट किया गया है कि-प्रभु द्वारा उपदिष्ट मार्ग पर चलकर जो सर्वथा अपनी आत्मशुद्धि करने में लगे हुए हैं तथा प्रभु के वर्तमान काल में नहीं होने पर भी जो इस भरतक्षेत्र के आर्यखण्ड में उनके द्वारा प्रणीत मोक्षमार्ग का एवं आत्मशुद्धि અન્ય સાંસરિક ભવ્ય જીને પણ તે માર્ગે ચલાવીને તેમને કલ્યાણધામમાં પહોંચાડયા. તે કારણે પ્રભુના માર્ગના પથિક અને અનન્ત ઉપકારી એવાં ને ગૌતમ ગણઘરને હું ત્રણ કરણ અને ત્રણ પેગ પૂર્વક નમસ્કાર કરું છું કે ૨ ___शार्थ-(कमलकोमलमजुपदद्विकम् ) मना मन्ने सुंदर ५२९ भसन २i भनौ २ छ, (विमलबोधिद बोधविबोधकम् ) रे नि माधिसभ्यत्य तथा श्रुतयारित्र३५ माधना हेना। छ, ( मुखलसत् सहदोरकवत्रिकं ) છકાયના જીવેની રક્ષાને માટે જેમના મુખ પર દોરા સહિતથી મુહપત્તિ सहा मieी २४ छ, ( विशोधकं गुरुवरं प्रणमामि ) या विशी-पोताना આત્માને શુદ્ધિ માર્ગે પ્રયુક્ત કરનારા, શ્રેષ્ઠ ગુરુમહારાજને હું મસ્તક ઝુકાવીને નમસ્કાર કરું છું.
કલેકાર્થ–આ શ્લોક દ્વારા એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે પ્રભુ દ્વારા ઉપદિષ્ટ માર્ગ પર ચાલીને જે નિરંતર પિતાની આત્મશુદ્ધિ કરવાના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થયેલા છે, પ્રભુ નિર્વાણ પામ્યા બાદ પણ જેઓ આ ભરતક્ષેત્રના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे (वसन्ततिलकावृत्तम् ) रत्नादिवस्तु निपुणैम्रियते निधाने, ___स्थाने तथा गणधरैर्निहितः शुभार्थः । तद्वोधनार्थमतुलार्थयुतां विशुद्धां,
व्याख्यां तनोमि तनुबुद्धिहिताय तस्मिन् ॥ ४ ॥ के कारणों का प्रचार एवं प्रसार में दत्तावधान बने हुए हैं अतः ऐसे परमोपकारी गुरु महाराज को मैं मन वचन काय की शुद्धि होने के लिये वारं वार नमस्कार करता हूं। क्यों कि सांसारिक भव्य जीवों को इनसे ही सम्यक्त्व जो मोक्ष महल की प्रथम सीढी है, प्राप्त होती है तथा श्रुतचारित्ररूप धर्म का लाभ होता है ॥ ३॥
शब्दार्थ-(निपुणैः ) जिस प्रकार चतुर-व्यक्ति अपनी (रत्नादि वस्तु ) रत्नादिरूप बहुमूल्य वस्तुओं को (निधाने ) तिजोरी आदि रूप खजाने में (भ्रियते) सुरक्षित भर कर रखता है (तथा ) उसी प्रकार (गणधरैः शुभार्थः स्थाने निहितः) गणधरों ने भी आत्मसाधक अर्थ को अथवा पुण्याणुबंधी पुण्य के कारणों को (स्थाने) योग्यस्थान मेंशास्त्रों में-निबद्ध करके भर दिया है रख दिया है अतः (तद्वोधनार्थम् ) उनके वहां पर भरे हुए उस अर्थ को स्पष्ट करने के लिये-उसे अच्छी तरहसे खुलाशा करके समझाने के लिये मैं-घासीलाल मुनि-व्रति આર્યખંડમાં પ્રભુ દ્વારા પ્રરૂપિત મોક્ષમાર્ગને અને આત્મશુદ્ધિના કારણોને પ્રચાર અને પ્રસાર કરવામાં પ્રયત્નશીલ બનેલા છે, એવાં પરપકારી ગુરુમહારાજને હું મન, વચન અને કાયાની વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાને માટે વારંવાર નમસ્કાર કરું છું. કારણ કે સાંસારિક ભવ્યજીને મોક્ષમહેલના પ્રથમ સોપાન રૂપ સમ્યકત્વ અને મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ તેમના દ્વારા જ થાય છે. . ૩
हाथ-(निपुणैः) म यतु२ ०यति पातानी ( रत्नादि वस्तु ) २त्न पोरे ३५ भूल्यवान वस्तुमाने (निधाने ) तिरी मा ३५ मनमा (भियते ) भूटीन सुरक्षित रामेछ, ( तथा ) मेल प्रमाणे (गणघरैः शुभार्थः स्थाने निहितः ) धराये ५९मामसाधर अथ ने मथवा ५५यामधी पुण्यना रोने (स्थाने) योग्य स्थानमां-शास्त्रोमां-निमद्ध ४२ ( थान) म धेट छे. (तबोधनार्थम्) सोमा मरेत ते अर्थाने स्पष्ट ४२वाने માટે બહુ જ સારી રીતે ખુલાસા પૂર્વક તેને સમજાવવાને માટે હું-ઘાસીલાલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका
मङ्गलाचरणम्
(अनुष्टुवृत्तम् ) सुधर्मस्वामिनं नत्वा, स्मृत्वा जैनी सरस्वतीम् ।
स्थानाङ्गस्यसुधा व्याख्या, घासीलालेन तन्यते ॥ ५॥ (तनुबुद्धिहिताय ) अल्पबुद्धिवाले भव्यजीवोंके हितकी कामनासे प्रेरित होकर (तस्य विशुद्धां व्याख्यां तनोमि) उसकी विशुद्ध-निर्दोष व्याख्या करता हूं।
श्लोकार्थ-इस श्लोक द्वारा यह प्रकट किया गया है कि भव्यजीव अपना हित गुरु की वाणी से तभी कर सकते हैं जब कि वे नयवाद को अच्छी तरह से समझनेकी बुद्धिवाले हों, जिस प्रकार ग्वालिनी दही में मिले हुए घृत को मंथान दण्ड द्वारा नेति की मुख्यता और गौणता से निकाल लेती है, इसी प्रकार से भव्यजीव गुरु के उपदेश को अपना हित साधक तभी बना सकते हैं कि जब वे उभयनयों की विवक्षा से उसे घटित करने की क्षमता वाले हों, यदि उस कथन को वे एक ही नय के मार्ग से अपने में उतार लेते हैं तो ये उसके द्वारा अपना हित न करके उल्टे अहितकर्ता ही बनते हैं, क्यों कि एक ही नयकी मान्यता. वाला प्राणी सिद्धान्तकारों की दृष्टि में मिथ्यादृष्टि कहा गया है। अतः उभयनय प्रतिपादित अर्थ किस प्रकार से मुख्य गौण करके आत्महित साधक बनाया जा सकता है यह सब व्यवस्था गणधर देवों ने अपने भुनि ( तनुबुद्धिहिताय ) २५६५ भुद्धिा मव्यवाना तिनी सारनाथी प्रेशन ( तस्य विशुद्धां व्याख्यां तनोमि ) तेनी विशुद्ध-निहोष व्यय ४३ .
કાર્થ-આ શ્લેક દ્વારા એ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે ભવ્યજ ગુરુની વાણી દ્વારા પિતાનું હિત ત્યારે જ કરી શકે છે કે જ્યારે તેઓ નયવાદને સારી રીતે સમજવાની બુદ્ધિવાળા હોય છે. જેવી રીતે વાલિની ( ગોવાલણ) દહીમાં રહેલા ઘીને વલેણું દ્વારા નેતિની (વલેણુને બાંધેલ નેતરું) પ્રધાનતા અને ગૌણતાથી કાઢી લે છે, એ જ પ્રમાણે ભવ્યજી ગુરુના ઉપદેશ દ્વારા પિતાનું હિત ત્યારે જ સાધી શકે છે કે જ્યારે તેઓ ઉભય નાની અપેક્ષાએ તેને ઘટાવી શકવાને સમર્થ હોય છે. જે તેઓ તે કથનને એક જ નયના આધારે પિતાના જીવનમાં ઉતારી લે તે તેઓ તેના દ્વારા પિતાનું હિત કરવાને બદલે અહિત જ કરી બેસે છે, કારણ કે એક જ નયની માન્યતાવાળી વ્યક્તિને સિદ્ધાંતકારોએ મિથ્યાદૃષ્ટિ કહેલ છે. તેથી ઉભય નય પ્રતિપાદિત અર્થને કયા પ્રકારે મુખ્ય અથવા ગૌણ કરીને આત્મસાધક બનાવી શકાય તે સઘળી વ્યવસ્થા ગણઘર દેએ પિતાના દ્વારા ગ્રથિત શાસ્ત્રોમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्रे सूत्रकृताङ्गनाम के द्वितीयेऽङ्गे स्वसमथाः परसमयाश्च मूचिताः । ततस्तेषां स्वपरसमयसिद्धानां पदार्थानां यथावत् स्थितिरपि प्राप्तवक्तव्यतैव भवति । अतस्तेषां यथावस्थितिप्रदर्शनाय सूत्रकृताङ्गानन्तरमिदं स्थानाङ्गनामकं तृतीयमङ्गमुपक्रमते । अत्राङ्गे भगवताऽऽत्मादयः पदार्था मन्दबुद्धीनां विनेयानामनायासतोऽवबोधनार्थमेकादि दशस्थानत्वेन प्ररूपिताः । विस्तरतस्तु समवायाङ्गे समवायत्वेन प्ररूपिताः। द्वारा ग्रथित शास्त्रों में निबद्ध की है और परम्परारूप से वह ज्यों की त्यों अखण्डरूप से अभीतक चली आरही है, परन्तु जो मन्दधुद्धिवाले भव्यजन हैं वे इस बात को नहीं समझ सकते हैं-अतः गणधरों के उस अभिप्रायको स्पष्टरूपसे उन्हें समझाने के लिये मैं-मुनि-व्रती घासीलाल इसकी व्याख्या-सुधा नामकी टीकाको विशद अर्थोपेत करता हूं॥४-५॥
सूत्रकृताङ्ग नाम के द्वितीय अंग में स्वसमय (अपनासिद्धान्त) और परसमय (परशास्त्र ) सूचित किये गये हैं। इसलिये उन स्वसमय, परसमय सिद्ध पदार्थों की यथावत् स्थिति भी प्राप्त वक्तव्यतावाली ही होती है। अतः उनकी यथावत् स्थिति को दिखाने के लिये मूत्रकृताङ्ग के बाद इस तृतीय अंग का निर्माण सूत्रकार ने किया है। इस अंग में भगवान ने आत्मा आदि पदार्थों का मन्दबुद्धिचाले विनयवान् शिष्यजनों को अनायासरूप से-सरलतापूर्वक बोध हो जाय इस अभिप्राय से उनको एकस्थान से लगाकर १० दश स्थानतक के रूप से નિબદ્ધ કરેલી છે-(વણી લીધેલી છે , અને તે પરંપરારૂપે એવાં જ સ્વરૂપે, અખંડરૂપે હજી સુધી ચાલી જ આવે છે. પરંતુ મન્દબુદ્ધિવાળા ભવ્ય તે વાતને સમજી શકતા નથી. ગણધરને તે અભિપ્રાય સ્પષ્ટરૂપે તેમને समन्वयाने भाटे, (घासीदास भुनि) तेनी 'व्याच्या-सुधा' नामनी ટકા વિસ્તાર પૂર્વક કરું છું ! ૪-૫ છે
સૂત્રકૃતાંગ નામના બીજા અંગમાં સ્વસમય (જૈન સિદ્ધાંત) અને પર સમય (પરિસિદ્ધાંત) નું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે સ્વસમય અને પરસમય પ્રતિપાદિત પદાર્થોની કેવી સ્થિતિ છેકેવું રૂપ છે, તેનું વર્ણન પણ થવું જ જોઈએ તે કારણે સૂત્રકારે બીજા સૂત્રકૃતાંગની રચના કર્યા બાદ આ સ્થાનાંગસૂત્ર નામના ત્રીજા અંગની રચના કરી છે અને તેમાં તે પદાર્થોના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ અંગમાં, ભગવાને આત્મા આદિ પદાર્થોને મન્દબુદ્ધિવાળા, વિનયવાન શિષ્યને સરલતા પૂર્વક બંધ થઈ જાય એવા હેતથી તેમની એક સ્થાનથી લઈને ૧૦ સ્થાન પર્યન્ત રૂપે પ્રરૂપણ કરી છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० १ सुधर्मस्वामिन उपदेशः ९ स्थानाङ्गमित्यस्य व्युत्पत्तिस्त्वेवम्-तिष्ठन्ति आसते वसन्ति यथावदभिधेयतया एकत्वादिभिर्विशेषिताः आत्मादयः पदार्था यस्मिंस्तत्स्थानम् , अङ्गमिव=क्षायोपशमिकभावरूपस्य अङ्गमिवअङ्गम् , स्थानं च तदङ्गं चेति स्थानाङ्गमिति । तत् स्था. नाङ्गं शुश्रूषुणा जम्बूस्वामिना सप्रश्रयं विज्ञप्तो भगवान् गणनायकः श्री सुधर्मस्वामी प्रस्तुतमिदमङ्गं सकलपाणिनां कल्याणाय प्रोक्तवान्। यस्येदमादिसूत्रम्मूलम्-सुयं मे आउसं ! तेणं भगवया एवमक्खायं ॥सू०१ ॥
छाया-श्रुतं मया आयुष्मन् ! तेन भगवता एवमाख्यातम् ।।मू० १॥ प्ररूपणा की है। इनका विस्तार पूर्वक वर्णन तो समवायरूप से समवायाङ्ग में किया गया है। “तिष्ठिन्ति आसते वसन्ति यथावत् अभिधेयतया एकत्वादिभिः विशेषिताः आत्मादयः पदार्थाः यस्मिन् तत् स्थानम्" इस व्युपत्ति के अनुसार एकत्वादिरूप विशेषित हुए आत्मादिक पदार्थ जिसमें यथावत् स्वरूप से प्रतिपादित किये गये हों उसका नाम स्थान है इस स्थान को अङ्ग इसलिये कहा है कि यह क्षायोपशमिक भावरूप प्रवचन पुरुष का एक अङ्ग जैसा अङ्ग है इस तरह स्थान रूप जो अङ्ग है वह स्थानाङ्ग है इस स्थानाङ्ग को सुनने की अभिलाषावाले जम्बूस्वामी के द्वारा सप्रश्रय विज्ञप्त हुए भगवान् गणनायक सुधर्मस्वामी ने प्रस्तुत इस अङ्ग को सकलप्राणियों के कल्याण के लिये कहा है इसका आदिम सूत्र यह हैતેમનું વિસ્તાર પૂર્વકનું વર્ણન તે સમવાય રૂપે સમવયાંગ સૂત્રમાં કરવામાં माये छ. “ तिष्ठन्ति आसने वसन्ति यथावत् अभिधेयतया एकत्वादिभिः विशेषिताः आत्मादयः पदार्थाः यस्मिन् तत् स्थानम् " 21 व्युत्पत्ति अनुसार એક આદિ રૂપે વિશેષિત એવા આત્માદિક પદાર્થોનું જેમાં યથાવત્ (યથાર્થ) સ્વરૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલું છે એવા આગમગ્રન્થને સ્થાનાંગ કહેવામાં આવેલ છે. આ સ્થાનને અંગ કહેવાનું કારણ એ છે કે તે ક્ષાયોપથમિક ભાવરૂપ પ્રવચન પુરુષના એક અંગ જેવું છે. આ રીતે સ્થાન રૂપ જે અંગ છે, તેને સ્થાનાંગ કહે છે. આ સ્થાનાંગને શ્રવણ કરવાની અભિલાષાવાળા જબૂવામી દ્વારા વિનય પૂર્વક તે જાણવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરવામાં આવતા, ગણનાયક ભગવાન સુધર્મા સ્વામીએ આ અંગનુ સમસ્ત જીવોના કલ્યાણને નિમિત્તે કથન કર્યું છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છેथा २
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-'सुयं मे' इत्यादि।
'अउसं ' इति-आयुष्मन्-आयुर्जीवितं, तत् संयममयत्वेन प्रशस्तमस्त्यस्येति आयुष्मान् , तत्संबुद्धौ, हे आयुष्मन् ! जम्बूः । मया श्रुतम् श्रोत्रेन्द्रियोपयोगपूर्वक
सुयं मे आउसं ! तेणं भगवया एवमक्खायं-१
सूत्रार्थ-(आउस ) हे आयुष्मन् जम्बू (मे सुयं) मैंने सुना है जो (तेणं भगवया एवमक्खायं) उन भगवान् ने ऐसा कहा है। ____टीकार्थ-"आउसं" शब्द का अर्थ “अयुष्मन् " है और यह सम्बोधनके एकवचन में प्रयुक्त हुआ है जम्बूस्वामी को आयुष्मन् शब्द द्वारा सुधर्मास्वामी ने इसलिये कहा गया है कि संयममय होने से उनका आयु-जीवन प्रशस्त था " सुयं " शब्द के प्रयोग से सुधर्मस्वामी ने यह प्रकट किया है कि भगवान के समीप जो मैंने सुना है वह श्रोत्रेन्द्रियोपयोग पूर्वक ही सुना है इसके सुनते समय अनुपयोग अवस्था का परिहार हो जाने से उनके द्वारा कथित अर्थ को यथावत् मैंने हृदय में धारण किया है इस से " जो मैं तुम से कह रहा हूँ वह स्वकपोलकल्पित नहीं कह रहा हूं किन्तु प्रभु से जो सुना है वही तुम से कह रहा हूँ" ऐसा होने के कारण इस कथन में स्वतः प्रमाणता का समुद्भावन किया है “ तेन" शब्द के द्वारा यह समझाया गया है
" सुयं मे आउसं ! तेण भगवया एवमक्खायं ॥ २ ॥
सूत्रा--(आउस) मायुष्मन् ! ( मे सुय तेण भगवया एव. मक्खायं) ते सगवान (भगवान महावीरे) मा प्रमाण युछे,ते में (पाते ) समतुं छे.
साथ-“ आउस" मेटले “ आयुष्मन् " 21 Av४ मा समाधनना એક વચનમાં વપરાયેલ છે. સુધર્મા સ્વામીએ જંબુસ્વામીને આયુશ્મન શબ્દ દ્વારા એ કારણે સંબોધ્યા છે કે તેઓ સંયમમય હોવાથી તેમનું આયુ-(જીવન) प्रशस्त तु. ( सुयं) शहना प्रयास द्वारा सुधा स्वामी से पात se કરી છે કે ભગવાન મહાવીરની સમીપે પિતે જે સાંભળ્યું છે તે કન્દ્રિયના ઉપગપૂર્વક જ સાંભળ્યું છે. તેને શ્રવણ કરતી વખતે અનુપગ અવસ્થાને પરિત્યાગ થઈ જવાથી તેમના દ્વારા પ્રતિપાદિત અર્થને મેં યથાર્થ રૂપે હદ. યમાં ઉતારેલ છે. તેથી “હું તમને જે કહી રહ્યો છું, તે કોઈ કલકલ્પિત વાત કહી રહ્યો નથી, પરંતુ પ્રભુના મુખારવિંદમાંથી નીકળેલાં જે વચને મેં સાંભળ્યા છે, એજ કહી રહ્યો છું. ” સ્વયં ભગવાને કહેલી હોવાથી આ વાત આપોઆપ પ્રમાણભૂત બની જાય છે તેને બીજાં કોઈ પ્રમાણની જરૂર રહેતી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० १ सुधर्म स्वामिन उपदेशः
११
माकर्णितं, तेन = यः खलु पूर्वभवे विंशतिस्थानकानां पुनः पुनः समाराधनेन तीर्थकर नामगोत्रकर्माऽनादिमिथ्यादर्शनवासनाविगम लब्धसम्यक्त्वधर्मा, शुक्लध्यानपवनकृतघनघातिघनाघनपटलविघटनप्रकटिताखण्ड विमल केवलभानुमण्डलः, चरणकमलावनतमणिमौलिमुकुटमण्डलाखण्डलः, सकलकल्याणमणिनिधानरूपः, प्राप्तानन्ताचिन्त्य निजरूपः सकलैश्वर्ययशो गुणैर्वर्धमानश्वरम तीर्थंकर श्रीवर्धमानस्तेन भगवता = अष्टमहाप्रातिहार्यरूपसमत्रैश्वर्यादियुक्तेन एवम् = अमुना वक्ष्यमाणेन एकत्वादिना प्रकारेण आख्यातम् - आ= मर्यादया - जीवाजीवादिलक्षणा संकिर्णता
कि उन भगवान् से मैंने ऐसा सुना कि जिन भगवान् ने पूर्वभव में बीस स्थानकों को पुनः पुनः आराधना से तीर्थकर नाम गोत्रकर्म का उपार्जन किया है अनादिमिथ्यादर्शन की वासना के क्षय से जिन्होंने सम्यक्त्वरूप आत्मधर्म को प्राप्त किया है शुक्लध्यानरूप प्रचण्डपवन के द्वारा जिन्हों ने घातियाकर्मरूप मेघों की घटाओं को हटा दिया है और विमल केवलज्ञानरूप सूर्यमण्डल जिन के प्रकट हो चुका है और इसीसे जिनके चरणकमलों में आखण्डलइन्द्र के मणिगर्भित मुकुट झुक गये हैं । सकलकल्याणरूप मणियों के जो एक अद्वितीय निधिरूप हैं, अन्तहीन एवं अचिन्त्य निजरूप को प्राप्त हो चुके हैं और जो सकल ऐश्वर्य एवं यश आदि गुणों से वर्धमान हैं ऐसे चरम तीर्थङ्कर भगवान् अष्टमहाप्रातिहार्यरूप समग्र ऐश्वर्यादि से विराजमान - महावीर प्रभु आत्मादिक पदार्थों का यह एकत्वादिरूप से कथन किया है "आख्यातम् " में जो " आ पद आया है वह मर्यादा और अभिविधि इन
19
66
नथी. तेन " શબ્દ દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે જે ભગવાને પૂભવમાં વીસ સ્થાનકોની ફરી ફરીને આરાધતા કરીને તીર્થંકર નામ ગેત્રકનું ઉપાર્જન કર્યુ હતું, અનાદિ મિથ્યાદર્શનની વાસનાના ક્ષય દ્વારા જેમણે સમ્યકત્વ રૂપ આત્મધર્મને પ્રાપ્ત કર્યાં હતા, શુકલધ્યાનરૂપ પ્રચંડ પત્રનદ્વારા જેમણે ઘાતિયા કરૂપ વાદળાની ઘટાને દૂર કરી દીધી હતી, વિમલ કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂમડલ પ્રકટ થઇ જવાને કારણે જેમના ચરણકમલેામાં ઇન્દ્રના મિજિત મુગટો પણ ઝુકી ગયાં હતાં, સકલ કલ્યાણરૂપ મણિએના જે એક અનુપમ નિધિરૂપ હતા, અનન્ત અને અચિન્ત્ય નિજરૂપને જે પ્રાપ્ત કરી ચુકયા છે, અને જે સકલ ઐશ્વય અને યશ આદિ ગુણાથી વમાન છે, અષ્ટમહાપ્રાતિહાય રૂપ સમગ્ર ઐશ્વય આદિથી જે વિભૂષિત છે, એવાં ચરમ તી કર મહાવીર પ્રભુએ આત્માદિક પદાર્થોનું આ એકત્વાદ્રિ રૂપે કથન કર્યું છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे रूपया,समस्तवस्तुविस्तरव्याप्तिलक्षणेन अभिविधिना वा ख्यातम्=कथितम् आत्मादि समस्तवस्तुजातं कथितमित्यर्थः(१) अथवा-श्रुतं मया 'आउसंते' इति आयुष्मदन्ते -आयुः=संयमरूपं यशः कीर्तिरूपं च प्रशस्तं प्रभूतं वा यस्य स आयुष्मान्-वर्द्धमानस्वामी, तस्य अन्ते=समीपे, 'ण' इति वाक्यालङ्कारे, भगवता एवमाख्यातम् (२) दोनों के अर्थ में आया है इस तरह जो आत्मादि पदार्थों का एकत्वादि रूप से कथन किया गया है उसमें जीय अजीव आदि पदार्थों के लक्षणों ही विशेषरूप से वर्णन किया गया है तथा यह समस्तवस्तुओं के वर्णन में व्याप्तिरूप अभिविधि से युक्त है (१) ___ अथवा-" आउसं तेणं भगवया एवमक्खायं" जब सूत्र इस प्रकार से पढा जाबेगा-तब इसकी संस्कृत छाया " आयुष्मदन्ते खलु भगवता एवमाख्यातम्" ऐसी होगी यहां पर आयु शब्द के वाच्यार्थ संयम, यश और कीर्ति ये हुए हैं सो प्रशस्त या अखण्ड इन रूप आयुवाले श्री वर्धमान स्वामी के अन्त-समीप-में मैंने सुना है यहाँ "गं" यह शब्द वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त हुआ है। इस तरह भगवान् महावीर के पास वह मैंने सुना है जो भगवान् ने ऐसा कहा है(२) "आख्यातम् " भने 'आ' ५स छ ते भया। मने मलिविधि, से બનેના અર્થમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. આ રીતે આત્માદિ પદાર્થોનું જે એકત્વાદિ રૂપે કથન કરવામાં આવ્યું છે તેમાં જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થોનાં લક્ષણેજ વિશેષરૂપે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તથા તે સમસ્ત વસ્તુઓનું વર્ણન વ્યાસિરૂપ અભિવિધિથી યુકત છે. ૧ છે
अथवा-( आउसं तेण भगवयो एवमक्खाय) २ प्रमाणे सूत्रने ने यांयामा माये, तो तेनी सस्त छाया मा प्रमाणे थशे-( आयुष्मदन्ते खलु भगवता एवमाख्यातम् ) सही 'मायु' शहना पाया “ सयभ, यश भने કીતિ” સમજવાના છે. તેથી આ સૂત્રને આ પ્રમાણે પણ અર્થ થાય છે
પ્રશસ્ત અથવા અખંડ સંયમ, યશ અને કીર્તિવાળા શ્રી વર્ધમાન સ્વામીની સમીપે આ પ્રમાણે સાંભળ્યું છે કે અહીં “G” આ શબ્દ વાક્યાલંકાર રૂપે વપરાવે છે. આ રીતે આ સૂત્રને અર્થ આ પ્રમાણે પણ કરી શકાય છે–
અખંડ યશ, સંયમ અને કીર્તિસંપન્ન મહાવીર ભગવાનની સમીપે આ વાત (આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન) મેં સાંભળ્યું છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે હું ભગવાને કહેલી વાત જ કહી રહ્યો છું. ૨
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० १ सुधर्म स्वामिन उपदेशः
१३
Con
4
अथवा श्रुतं मया 'आउसंतेणं ' इति आयुष्मता ( ३ ) यद्वा श्रुतं मया आउसंतेणं इति आमृशता भगवत्पादारविन्दयुगलं स्पृशता = सेवमानेन (४) अथवा श्रुतं मया आउ तेणं' इति - आवसता गुरुकुले निवसता ( ५ ) अथवा - श्रुतं मया हे आयुष्मन् ! ' तेणं' तत्-अत्र प्रथमार्थे तृतीया, तत् आत्मादि पदार्थानामेकत्वादि स्वरूपं भगवता एवमाख्यातम् (६) अथवा श्रुतं मया हे आयुष्मन् ! ' तेणं ' अथवा- " सुयं मे आउस तेणं " ऐसे पाठ में "श्रुतं मया आयु
66
-
-
मया " के
मता " ऐसी संस्कृत छाया में " आयुष्मता" यह पद साथ सम्बन्धित होने से आयुष्मान् अर्थात् आयुवाले मैंने सुना है जो भगवान् ने ऐसा कहा है । (३)
अथवा - "सुयं मे आउस तेणं" की संस्कृत छाया जब श्रुतं मया आमृशता " ऐसी होगी तो उसमें भगवान्के चरणारविन्दयुगल की सेवा करते हुए मैंने सुना है " ऐसा अर्थ होगा (४) " श्रुतं
""
अथवा- सुयं मे आउस तेणं " की संस्कृतछाया जब मया आवसता " ऐसी होगी तो "गुरुकुल में रहते हुए भगवान् के पास मैंने सुना है " ऐसा अर्थ होगा। (५)
अथवा - " सुयं मे आउसं तेणं एवमक्खायं " यहां पर " तेणं " यह प्रथमा अर्थ में तृतीया विभक्ति हुई है इससे हे आयुष्मन ! आत्मादि पदार्थों का एकत्वादि स्वरूप जो भगवान् ने कहा है वह मैंने सुना है । (६)
अथवा - (सुयं मे आउस तेण ) या प्रमाणे या सूत्रने ले पांयवामां आवे तो तेनी संस्कृत छाया मा प्रमाणे मनशे- “ श्रुतं मया आयुष्मता " मने तेमां 'आयुष्भता' यह “मया" साथै समंधित होवाथी, तेनेो या प्रमाणे अर्थ पशु શકાય- ભગવાને આવું જે કહ્યું છે તે આયુષ્યમાન એવા મેં સાંભળ્યું છે. ” अथवा – “सुयं मे आउस तेण " नी संस्कृत छाया ले " श्रुतं मया થાય છે—“ ભગવાનના
39
आमृशता આ પ્રમાણે થાય તે આ પ્રમાણે અર્થ પાદારવિન્દ યુગલની સેવા કરતાં કરતાં મેં આ પ્રમાણે સાંભળ્યું છે. '' કા अथवा - " सुय मे आउस तेण " नी संस्कृत छाया ले " श्रुतं मया आवसता या प्रमाणे थाय तो या सूत्रनो अर्थ या प्रमाणे थशे-" गुरुકુલમાં રહીને ભગવાનની પાસે મેં આ પ્રમાણે સાંભળ્યું છે. ” ॥ ૫ ॥
"
66
अथवा – “सुयं मे आउस तेण' एवमक्खायें " सहीं " तेण " यह त्रील વિભકિતમાં હાવા છતાં પ્રથમાના અર્થમાં છે, એમ માનવામાં આવે તે આ સૂત્રના આ પ્રમાણે અથ થશે-“ હે આયુષ્મન્ ! આત્માદિ પદાર્થોનું જે એક त्याहि स्व३५ लगवाने अधुं छे, ते भे' सांलण्युं छे. " ॥ ६ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
_स्थानाङ्गसूत्र तदा = शासनप्रवर्तनसमये भगवता एवमाख्यातम् (७)। अथवा-श्रुतं मया हे आयुष्मन् ! (८)। तत्र वा समवसरणे भगवता एवमाख्यातम् (९) अथवा-हे आयुष्मन् ! श्रुतं 'मे' इति मम वर्तते यतस्तेन भगवता एवमाख्यातम् ( १० )। अथवा-श्रुतं मया 'आउसं तेणं' ति-आजुषमाणेन-विनयमर्यादया गुरुमासेवमानेन, भगवता एवमाख्यातमिति (११) ॥ स० १॥
अथवा-" तेणं" की छाया-जब “तदा" ऐसी की जावेगी तब इसका अर्थ ऐसा होता है कि-हे आयुष्मन् । मैंने ऐसा सुना है जो शासन के प्रवर्तन के समय में भगवान् ने आत्मादिक पदार्थी को एक त्वादिरूप से कथन किया है । (७) ___ अथया-"तेणं" की संस्कृत छाया " तस्मिन् " ऐसी भी होती है तो इस छाया में ऐसा अर्थ होता है-हे आयुष्मन् । मैंने सुना है कि " तस्मिन् " षड्जीवनिकाय के विषय में भगवान ने ऐसा कहा है। (८) ____ अथवा-हे आयुष्मन् ! मैंने सुना है कि समवसरण में भगवान्ने ऐसा कहा है। (९) ___ अथवा-" मे" की संस्कृत छाया "मम" ऐसी जय होती है तब इसका तात्पर्य ऐसा होता है कि जो कुछ मेरे पास है अर्थात् आत्मादिक पदार्थों का जो एकत्वादिरूप से ज्ञान मेरे पास है यह सब भगवान् के द्वारा ऐसा ही कहा गया है । (१०)
Aथ-" तेण" 20 पनी छाया ने “ तदा' ५४ तरी २४४२. વામાં આવે તે આ સૂત્રને અર્થ આ પ્રમાણે થશે-“હે આયુશ્મન ! શાસનના પ્રવર્તનના સમયે ભગવાને આત્માદિક પદાર્થોનું એકત્વાદિ રૂપ જે કથન यु' छ, ते में सामन्युं छ. " ॥ ७ ॥
अथवा-" तेण" नी संस्कृत छाया “ तस्मिन् " ५] थाय छे. मन ત્યારે આ સૂત્રને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે-હે આયુમન ! મેં સાંભળ્યું છે " तस्मिन् " छायना । विषे माने । प्रमाणे यु छे. ॥ ८ ॥
અથવા–“હે આયુષ્યન્ ! સમવસરણમાં ભગવાને આ પ્રમાણે જે કહ્યું छ त में Aimuयु छे." ___ Aथा-" मे" नी सकृत छाया " मम" ५४ थाय छे. त्यारे सा સત્રને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે-“જે કંઈ મારી પાસે છે એટલે કે આત્મા દિક પદાર્થોનું એકત્વાદિરૂપ જે જ્ઞાન મારી પાસે છે, તે બધાનું ભગવાન દ્વારા આ સ્વરૂપે જ પ્રતિપાદન થયેલ છે. જે ૧૦
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० २ आत्मन एकत्यनिरूपणम्
भगवता यदाख्यातं तदधुना प्रोच्यते, तत्र सकलपदार्थानां सम्यग्मिथ्या. ज्ञानश्रद्धानानुष्ठानविषयीकरणेन उपयोगपापणादात्मनः सकलपदार्थापेक्षया प्राधान्यमतस्तमादौ निरूपयितुमाह
मूलम्-एगे आया ॥ सू० ॥२॥ छया-एक आत्मा ॥ सू० ॥ २॥ व्याख्या-'एगे आया' इत्यादि
आत्मा अतति-संततं जानातीति आत्मा जीवः, अत धातोर्गत्यर्थत्याद् गत्यर्थानां च ज्ञानार्थत्वात् । जीवस्य उपयोगलक्षणत्वात् सिद्धसंसारीत्यवस्था ___ अथवा-“आउसं तेणं" की संस्कृत छाया “आजुषमाणेण" ऐसी जब की जाती है-तब विनयमर्यादा को लेकर गुरु की सेवा करते हुए मुझे भगवान् से इस प्रकार कहा गया है यह आत्मादिक पदार्थों का एकत्यादिरूप से प्रतिपादन किया गया है । (११) ।। सू० १॥
भगवान ने जो कहा है वह अब प्रकाशित किया जाता है इसमें सब से प्रथम आत्मा का निरूपण किया जाता है क्यों कि आत्मा ही सफलपदार्थों के सम्यग्ज्ञान, मिथ्याज्ञान, सम्यक् श्रद्धा, मिथ्या श्रद्धा, सम्यक् अनुष्ठान और मिथ्या अनुष्ठानों का विषय होता है और इन्हीं क्रियाओं से वह अपनी और उपयुक्त किया जाता है इस तरह सकलपदार्थों की अपेक्षा उसमें प्रधानता आ जाती है
अथवा-“ आउसं तेण" नी सस्कृत छाया " आजुषमाणेण" ५y થાય છે. ત્યારે આ સૂત્રને આ પ્રમાણે અર્થ થાય-“ ત્યારે વિનયમર્યાદાપૂર્વક ગુરુની સેવા કરતાં એવા મને ભગવાન દ્વારા આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એટલે કે હું જ્યારે ભગવાન મહાવીરની સેવા કરતું હતું, ત્યારે ભગવાન દ્વારા આત્માદિક પદાર્થોનું એકત્વાદિરૂપે મારી સમક્ષ પ્રતિપાદન કરવામાં मायु तु. ॥११॥ सू०१ ॥
ભગવાન મહાવીરે સુધર્મા સ્વામીને જે ધર્મતત્ત્વ સમજાવ્યું હતું, તે હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–તેમાં સૌથી પહેલાં તે આત્માનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે આત્મા જ સમસ્ત પદાર્થોના સમજ્ઞાન, મિથ્યાજ્ઞાન, સમ્યક્ શ્રદ્ધા, મિથ્યા શ્રદ્ધા, સમ્યફ અનુષ્ઠાન અને મિથ્યા અનુષ્ઠાનને વિષય હોય છે અને એજ ક્રિયાઓથી તે પિતાની તરફ ઉપયુક્ત કરાય છેઆ રીતે બધાં પદાર્થો કરતાં આત્મામાં પ્રધાનતા રહેલી જણાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
स्थानाङ्गस्त्रे
येsपि उपयोगभावेन सार्वकालिकावबोधस्य सद्भावात् । सार्वकालिकबोधाभावे चाजीवत्वप्रसङ्गात् । अजीवत्वे सति पुनर्जीवत्वस्याभावः प्रसज्येत । अजीवस्यागे आया इत्यादि ॥ २ ॥
सूत्रार्थ - आत्मा एक है।
टीकार्थ - " अतति - सततं जानाति इति आत्मा " इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो निरन्तर जानता है- वह आत्मा है आत्मा जीव का ऐसा कोई सा भी क्षण नहीं है जिसमें वह जानने रूप उपयोग क्रिया से शून्य रहता हो यद्यपि " अत् " धातु का अर्थ " सातत्य गमन " है परन्तु यहाँ पर जो अत् धातु का अर्थ " सततं जानाति " ऐसा विवक्षित किया गया है वह "सर्वेषां गत्यर्थानां च ज्ञानार्थत्वात् " इस नियम को लेकर किया गया है अर्थात् गत्यर्थक धातु ज्ञानार्थक भी होते हैं । अतः " अतति " क्रिया पद का अर्थ जो सतत जानता है वह आत्मा है ऐसा ज्ञानार्थक रूप में किया गया है जीवात्मा का निजलक्षण उपयोग है यह उपयोग लक्षण अपने लक्ष्य भूत सिद्ध और संसारी समस्त जीवों में पाया जाता है इससे सार्वकालिक बोध का आत्मा में सद्भाव कथित हो जाता है यदि आत्मा में सर्वकालिक बोध का अभाव माना जाये तो जीव में अजीवत्वका प्रसंग प्राप्त होता है यदि कहा जावे
66
एगे आया " त्याहि ॥ २ ॥
सूत्रार्थ — आत्मा मे छे.
टीकार्थं – ( अतति-सततं जानाति - इति आत्मा ) या व्युत्पत्ति अनुसार "ने निरन्तर लागतो रहे छे तेनु नाम आत्मा छे. " જીવની એવી એકે ક્ષણ પસાર થતી નથી કે જ્યારે આત્મા જાણુવારૂપ ઉપયાગ ક્રિયાથી રહિત
""
""
रहेता होय. ले " अतू " धातुना अर्थ " સતતગમન પણ થાય છે, परन्तु महीं ' अत् ધાતુના અર્થ “ નિરંતર જાણે છે, '' એવે કરવામાં याव्यो छे, ते " सर्वेषां गत्यर्थानां च ज्ञानार्थत्वात् આ નિયમને આધારે કરવામાં આવ્યા છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે ગત્યક ધાતુ જ્ઞાનાક પણ होय छे. तेथी सहीं " अतति ” प्रियापहनो अर्थ ज्ञानार्थ४३ १२ता " સતત જાણે છે તેનું નામ આત્મા છે. ” આ પ્રમાણે કહેવામાં કોઇ ખાધ રહેતા નથી. ઉપયાગ જ જીવાત્માઓનુ લક્ષણ છે. આ ઉપયેગ લક્ષણ સિદ્ધ અને સ‘સારી જીવેામાં મેાબૂદ હોય છે. તેથી આત્મામાં સર્વકાલિક મેધના સદ્દભાવનું પ્રતિપાદન થઈ જાય જો આત્મામાં સકાલિક એધના અભાવ માનવામાં આવે, તે જીયમાં અજીવત્વ માનવાના પ્રસ`ગ પ્રાપ્ત થશે. કદાચ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
""
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०.१ उ० १ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम् ऽपि जीवत्वाऽभ्युपगमे आकाशादीनामपि जीवत्वप्रसङ्गः । अथवा-अवति-सततं गच्छति-प्राप्नोति स्वकीयान् पर्यायान् इत्यात्मा। ननु इत्थं स्वकीयपर्यायेषु सातत्येन गमनमेव आत्मनो लक्षणं भवति । ततश्चाकाशादीनामपि स्वपर्यायेषु सततगमनात्तेष्वप्यात्मत्वं प्रसज्येत । यद्याकाशादीनां स्वपर्यायेषु गमनं न स्वीक्रियेत, तर्हि तेषामपरिणामित्वेनावस्तुत्वं प्रसज्येत ? इति चेत् अत्रोच्यते-सातत्येन कि उसमें अजीवत्व का प्रसङ्ग प्राप्त नहीं हो सकेगा क्यों कि उसमें हम जीवत्व का सम्बन्ध मानते हैं तो ऐसा कथन इसलिये मान्य नहीं हो सकता है कि इस मान्यता में आकाशादि अजीव पदार्थों के साथ भी जीवत्वका सम्बन्ध मानना पड़ेगा और उनमें इस सम्बन्धसे सचेतनतामाननी पड़ेगी इस तरह मौलिकरूपमें जीवके अभावका प्रसङ्ग प्राप्त होगा। __ अथवा-" अतति-सततं गच्छति-प्राप्नोति स्वकीयान् पर्यायान इत्यात्मा" इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो अपनी पर्यायों को निरन्तर प्राप्त करता रहता है वह आत्मा है यहां इस प्रकार की व्युत्पत्ति करने से ऐसी आशंका हो सकती है कि अपनी अपनी पर्यायों को निरन्तर आकाशादिक अजीव भी प्राप्त करते रहते हैं। अतः उनमें भी आत्मत्व होने का प्रसङ्ग प्राप्त होता है यदि इस प्रसङ्ग प्राप्ति को हटाने के निमित्त ऐसा कहा जावे कि हम आकाशादिकों में अपनी २ पर्यायों के प्रतिगमन होना स्वीकार नहीं करते हैं सो ऐसा कथन इसलिये ठीक नहीं એવી દલીલ કરવામાં આવે કે તેમાં અજીવત્વને પ્રસંગ પ્રાપ્ત નહીં થાય, કારણ કે તેની સાથે અમે જીત્વને સંબંધ માનીએ છીએ, તે તે કથનને તે કારણે માન્ય કરી શકાય તેમ નથી કે એ માન્યતાના સ્વીકારમાં તે આકાશાદિ અજીવ પદાર્થોમાં પણ જીવત્વને સંબંધ માનવો પડશે. અને તે સંબંધને સ્વીકાર કરવાથી તેમનામાં સચેતનતા માનવી પડશે. આ રીતે મૌલિક ३२ ( भूपे) वन ममापन। प्रस1 प्राप्त थशे.
मथ-" अतति-सततं गच्छति-प्राप्नोति स्वकीयान् पर्यायान् इत्यात्मा " આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર આત્માને આ પ્રમાણે અર્થ થશે-“જે પિતાની પર્યા
ને નિરંતર પ્રાપ્ત કરતો રહે છે તેનું નામ આત્મા છે ” અહીં કોઈ એવી શંકા ઉઠાવે કે “આકાશાદિક અજીવ પણ પિતપોતાની પર્યાને નિરંતર પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, તેથી તેમનામાં પણ આત્મત્વને સદ્ભાવ હેવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. જે આ વાતનું નિવારણ કરવા માટે એમ કહેવામાં આવે કે અમે આકાશાદિક પદાર્થોમાં પિતાપિતાની પર્યાનું પ્રતિગમન થવાની વાત સ્વીકારતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
स्थानाङ्गसूत्रे
गमनं तु आत्मनो व्युत्पत्तिनिमित्तमेव नतु प्रवृत्तिनिमित्तम् । प्रवृत्तिनिमित्तं तु उपयोग एव । अथवा संसार्यपेक्षया चतुर्गतिषु सततगमनात् मुक्तापेक्षया तु भूतपूर्वस्य तस्याश्रयणात् आत्मा एकः = एकत्वसंख्यावान् कथंचित्, न तु द्वयाबन सकता है कि ऐसी स्थिति में उनमें अपरिणामिता आ जावेगी और इस अपरिणामिता के प्रभाव से उनमें अवस्तुता माननी पड़ेगी तो इस आशंकाका समाधान ऐसा है कि आत्माकी व्युत्पत्ति करने में "अपनी पर्यायों में निरन्तर गमन करना है" ऐसा जो कहा गया है वह सो केवल उसकी व्युत्पत्ति बतलाने के लिये ही किया गया है ऐसा कथन प्रवृत्तिका निमित्त नहीं होता है प्रवृत्तिका निमित्त तो उसमें उपयोग ही होता है अर्थात् जहां उपयोग है वही आत्मा है इसलिये "आत्मा'' इस शब्दकी प्रवृत्ति का निमित्त उपयोग है अपनी पर्यायोंमें निरन्तर गमन करना नहीं है ।
अथवा - " अतति सततं गच्छति इति आत्मा " ऐसी जो आत्मा शब्द की यह व्युत्पत्ति की गई है वह संसारी आत्माको लेकर की गई है क्योंकि संसारी आत्मा निरन्तर चतुर्गति रूप संसार में गमन किया करता है । तथा मुक्त जीव में भी भूतपूर्वनय की अपेक्षा लेकर यह व्युत्पत्ति घटित हो जाती है और इसके अनुसार वे भी आत्मा हैं ऐसा कथन बन जाता है यह आत्मा एक है एक संख्यावाला है-दो आदि નથી, તે એવું કથન પણ ખરાખર લાગતું નથી, કારણ કે એવી સ્થિતિમાં તા તેમનામાં અપરિણામિતા આવી જશે અને તે અપરિણામિતાના પ્રભાવથી તેમનામાં અવસ્તુતા માનવી પડશે, ”
આ આશંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-આત્માની વ્યુત્પત્તિ કરતી વખતે એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે “ પાતાની પર્યાયામાં નિરન્તર ગમન કરે છે, ” તે તે માત્ર તેની વ્યુત્પત્તિ પતાવવાને માટે કહેવામાં આવેલ છે. એવું કથન પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત થતું નથી. તેમાં પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત તેા ઉપચેાગજ હાય છે, એટલે કે જ્યાં ઉપયેગ-લક્ષણના સદ્દભાવ હૈાય છે, ત્યાંજ આત્માના સદ્ભાવ હાય છે. તેથી · આત્મા ' આ શબ્દની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત ઉપયાગ છે, પાતાની પર્યાયામાં નિરન્તર ગમન કરવારૂપ નિમિત્ત હાતું નથી.
"
अथवा - " अतति सततं गच्छति इति आत्मा " आत्मानी या ले વ્યુત્પત્તિ કહી છે તે સંસારી આત્માઓની અપેક્ષાએ કહી છે, કારણ કે સંસારી આત્માઓ નિરન્તર ચતુતિરૂપ સસારમાં ગમન કર્યાં કરે છે. મુક્ત જીત્રમાં પણ ભૂતપૂવનયની અપેક્ષાએ આ વ્યુત્પત્તિ ઘટાવી શકાય છે, અને તે અનુસાર તે પણુ આત્મા છે એ કથન સભવી શકે છે, તે આત્મા એક છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम्
१९ दिसंख्यावान् । अयं भावः-द्रव्यार्थतया एक द्रव्यत्वादात्मन एकत्वं बोध्यम् । प्रदेशार्थतया त्वसंख्येयप्रदेशात्मकत्वात्तस्यानेकत्वम् । तत्र-द्रव्यं च तदर्थश्चेति संख्यावाला नहीं है ऐसा जो कहा गया है सो उसका भाव ऐसा है कि द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा यह आत्मा एक अखण्ड द्रव्यरूप है इसलिये वह एक ही संख्यावाला है। यह ऐसा कथन एकान्तरूप से नहीं है किन्तु अपेक्षाकृत ही है अतः जब आत्मा का विचार प्रदेशार्थता को लेकर किया जाता है तो वह असंख्यात प्रदेशात्मक होने से अनेकरूप भी है जैनदर्शनकारों ने प्रत्येक वस्तु का विचार द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक इन दो नयों के सहारे से ही किया है जब द्रव्याथिकनय की अपेक्षा से विचार किया जाता है तब विचार की दृष्टि एक मूल द्रव्यपर ही रहती है तद्वत प्रदेश गुण और क्रमभावी पर्यायों पर नहीं रहती है ऐसा होने पर भी वह उन सबों का निषेध नहीं करता है किन्तु वह उनके उपर केवल गजनिमीलिका ही धारण करता है। क्यों कि द्रव्यगत इन सबों का निषेध करना इसका हेतु होता है एकान्त मान्यता को प्रश्रय देना जो अनेकान्त मान्यता की दृष्टि से सर्वथा निषिद्ध है पर्यायार्थिकनय का ही दूसरा नाम प्रदेशार्थता है आत्मा असंख्यात એક સંખ્યાવાળે છે-બે આદિ સંખ્યાવાળે નથી, આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ આ પ્રમાણે છે–દ્રવ્યાર્થિકનયની અપેક્ષાએ આ આત્મા એક અખંડ દ્રવ્યરૂપ છે, તેથી તે એક જ સંખ્યાવાળે છે. આ કથન એકાન્તતઃ સમજવું જોઈએ નહીં. પરંતુ અમુક અપેક્ષાએ ( અમુક દૃષ્ટિએ) જ ગ્રહણ કરાયું છે એમ સમજવું. તેથી જ્યારે પ્રદેશાર્થતાની અપેક્ષાએ આત્માને વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક હોવાથી અનેકરૂપ પણ છે. જૈન દર્શન કારોએ દરેક વસ્તુને વિચાર દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક, આ બને નયને આધારે જ કર્યો છે. જ્યારે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે વિચારની દષ્ટિ એક મૂળ દ્રવ્યપર જ રહે છે–તેમાં રહેલા પ્રદેશ, ગુણ અને ક્રમભાવી પર્યાય પર દષ્ટિ રહેતી નથી. આમ હોવા છતાં પણ તે તેમને સૌને નિષેધ કરતું નથી, પરંતુ તે તેમના ઉપર માત્ર ગજનિમીલિકા જ (ગજનિમીલિકા-ન્યાય પ્રમાણેની વૃત્તિ) ધારણ કરે છે. કારણ કે દ્રવ્ય ગત તે બધાને નિષેધ કરે એટલે એકાન્ત માન્યતાને પ્રશય (આધાર) દેવા જેવું બને છે, જે અનેકાન્ત માન્યતાની દષ્ટિએ સર્વથા નિષિદ્ધ છે. પર્યા. યાર્થિક નયનું જ બીજું નામ પ્રદેશાર્થતા છે. “આત્મા અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
द्रव्यार्थस्तस्य भावो द्रव्यार्थता- प्रदेशगुणपर्यांयाधारता, अवयविद्रव्यतेति यावत् । तथा प्रकृष्टो देशः प्रदेशोऽवयवरहितोंऽशः सचासौं अर्थथेति प्रदेशार्थस्तस्य भावः प्रदेशार्थता गुणपर्यायाधारता अवयवार्थतेति यावत् । -: अवयविद्रव्यसिद्धिः
२०
1
I
ननु - अवयविद्रव्यतयाऽऽत्मा एक इत्युक्तम् । तदयुक्तम् - अवयविद्रव्यस्याविद्यमानत्वात् । तथा हि-अवयविद्रव्याङ्गीकारे तावदिदमुच्यताम् तदवयविद्रव्यं किमवयवेभ्यो भिन्नम् उताभिन्नमिति ? न तावदभिन्नम् अभेदाङ्गीकारेऽवयविद्रव्य
प्रदेशवाला है यह कथन व्यवहार से है निश्चय से नहीं सो जितना भी व्यवहार है यह सब पर्यायाश्रित है पर्याय की अपेक्षा जब वस्तु का विचार किया जाता है तब द्रव्य को गौण कर केवल पर्याय को ही प्रधान कर लिया जाता है इस तरह पर्यायार्थिक दृष्टि से अनेक पर्यायों का आश्रय होने के कारण आत्मा अनेक भी है।
अवयवी द्रव्यसिद्धि
शंका- अवयवी द्रव्यरूप से आत्मा एक है ऐसा जो कहा गया है यह ठीक नहीं है- क्योंकि विचार करने पर अवयवी द्रव्य का स्वतन्त्र अस्तित्व साबित नहीं होता है और वह इस प्रकार से अवयवीद्रव्य का मतलब है अपने अवयवों से निष्पन्न हुआ द्रव्य सो यह अवयवी द्रव्य क्या अवयवों से भिन्न होता है या अभिन्न होता है ? यदि कहा जावे कि वह अवयवी द्रव्य अपने अवयवों से अभिन्न होता है तो
"
छे, આ કથન વ્યવહારાશ્રિત છે-નિશ્ચયાશ્રિત નથી. જેટલા વ્યવહાર છે તે પર્યાયાશ્રિત છે, અને પર્યાયની અપેક્ષાએ જ્યારે વસ્તુના વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે દ્રવ્યને ગૌણુ કરીને માત્ર પર્યાયને જ પ્રધાનતા અપાય છે. આ રીતે પર્યાયાર્થિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં અનેક પર્યંચાના આશ્રયભૂત હાવાથી આત્મા અનેક પશુ છે.
અવયવી દ્રવ્યસિદ્ધિ—
શ'કા-અવયવી દ્રવ્યરૂપે આત્મા એક છે એવું કથન ખરાખર નથી, કારણ કે વિચાર કરતાં, અવયવી દ્રવ્યનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સાખિત થતું નથી. કેવી રીતે તે સાષિત થતું નથી, તે નીચે મતાવ્યુ' છે
અવયવી દ્રવ્ય એટલે અવયવેામાંથી નિષ્પન્ન થયેલું દ્રવ્ય. શું તે અવયવી દ્રવ્ય અવયવે કરતાં ભિન્ન હોય છે કે અભિન્ન હાય છે? જો એમ કહેવામાં આવે કે અવયવી દ્રવ્ય તેના ( પેાતાના ) અવયવેાથી ભિન્ન હાય છે, તે એવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० उ० १ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम्
२१ पदवयवानामेकत्वं प्रसज्येत । यद्वा-अवयववदवयविद्रव्यस्याप्यनेकत्वं स्यात् । यद्यवयवेभ्यो भिनं तदवयविद्रव्यमिति स्वीक्रियते, तदा कथय तावत् , किमवयवि द्रव्यस्य प्रत्येकावयये सर्वात्मना सम्बन्धः, किं वा देशतः ? । यदि सर्वात्मना, तदाऽवयवसंख्यकमवयविद्रव्यं स्यात् कथमेकत्वं तस्य सिध्येत् । यदि देशैः सम्बन्ध इत्युच्यते, ततो यर्देशैरवयवेषु तद्वर्तते, तेष्वपि देशेषु तत् कथं वर्तते, किमु ऐसे कथन में या तो अवयवीद्रव्य में एकता का कथन आकाशकुसुम की तरह सर्वथा असंभव हो जाता है क्यों कि अवयवों की तरह उनसे अभिन्न रहे हुए द्रव्य में अनेकता आनेका प्रसङ्ग प्राप्त होता है या अवययों में अनेकता का दर्शन दुर्लभ हो सकता है क्यों कि द्रव्य की एकता की तरह अभिन्न रहे हुए अवयवों में एकता आ जाती है इन दोषों को दूर करने के अभिप्राय से यदि ऐसा कहा जाये कि अवयवी द्रव्य अपने अवयवों से भिन्न है तो फिर यहां पर ऐसा प्रश्न उपस्थित होता है कि इस अवयवीद्रव्य का अपने अवयवों के साथ जो सम्बन्ध होता है वह क्या प्रत्येक अवयव के साथ सर्वरूप से होता है या देशरूप से होता है ? यदि कहा जावे कि द्रव्य का सम्बन्ध अपने प्रत्येक अययय के सर्वरूप से होता है तो द्रव्य के जितने अवयव है उतने ही द्रव्य होने का प्रसङ्ग प्राप्त हो सकता है अतः इस स्थिति में अवययी द्रव्य में एकत्व का कथन कैसे सिद्ध हो सकता है ? यदि कहा जाये कि अयययी द्रव्य अपने अवयवों के साथ एकदेश से सम्बन्धित કથનથી તે અવયવી દ્રવ્યમાં એકતાનું કથન આકાશ-કુસુમની જેમ અસંભવિત બની જાય છે, કારણ કે અવયની જેમ, તેમનાથી અભિન્ન એવાં દ્રમાં પણ અનેકતા માનવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે, અથવા તે અવયવમાં અનેકતાનું દર્શન દુર્લભ થઈ જશે કારણ કે દ્રવ્યની એકતાની જેમ તેનાથી અભિન્ન રહેલા અવયમાં પણ એકતા માનવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. જે આ દેના નિવારણ માટે એવી દલીલ કરવામાં આવે કે અવયવી દ્રવ્ય પિતાના
અવયથી ભિન્ન છે, તો એવો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે આ અવયવી દ્રવ્યને પિતાના અવયની સાથે જે સંબંધ છે તે શું પ્રત્યેક અવયવની સાથે સર્વરૂપે હોય છે તે દેરારૂપે (અંશતઃ) હેાય છે? જો એવું કહેવામાં આવે કે દ્રવ્યને સંબંધ પિતાના પ્રત્યેક અવયવની સાથે સર્વરૂપે હોય છે, તે દ્રવ્યના જેટલાં અવયવે છે એટલાં જ દ્રવ્ય માનવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. તે એવી પરિ સ્થિતિમાં અવયવી દ્રવ્યમાં એકત્વનું કથન કેવી રીતે સિદ્ધ થઈ શકે છે? જે એમ કહેવામાં આવે કે અવયવી દ્રવ્ય પિતાના અવયની સાથે એક દેશથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
स्थानाङ्गसूत्रे देशतः, किमुत सर्वतो वा? सर्वतश्चेत्, तदेव दूषणम् । यदि देशतो वर्तते, इत्युच्यते तदा पुनरुच्यताम्-तेष्वपि देशेषु कथं तद् वर्तते, देशतोवा, सर्वात्मना वा, इत्येवमनवस्था स्यात् । तस्मादवयवि द्रव्यमेव नास्तीति तदेकत्वं गगन कुम्मायमानमिति चेत्, अत्रोच्यते-अवयवेभ्यो भेदः अभेदो वाऽचयवि द्रव्यस्यैकान्ततो न स्वीक्रियते अवयवा एव हि तथाविधैकपरिणाम प्राप्ता अवयचिद्रव्यतया व्यपदिश्यन्ते । त एव होता है तो इस कथन में भी हम यह पूछ सकते हैं कि वह अवयवीद्रव्य जिन अपने देशों से अवयवों में सम्बन्धित है उन अनेक देशों में भी वह क्या सर्वात्मना रहता है या एकदेशतः रहता है ? यदि कहा जावे कि वह अपनेदेशों में सर्वात्मना रहता है तो इस कथन में वही पूर्वोक्त दोष उसमें अनेक होने की आपत्ति, आता है यदि कहा जाये कि यह अपने देशों में एकदेश से रहता है तो फिर यहां पर भी यही आशंका उपस्थित बनी रहती है कि जिन देशों से वह उन देशों में रहता है तो क्या वह वहां सर्वात्मना रहता है या देशतः रहता है इस तरह पुनः २ आवर्तन से मूलक्षतकारिणी अनवस्था की प्रसक्ति प्राप्त होती है इसलिये यही मानना चाहिये कि जब अवयवी द्रव्य ही नहीं है तब फिर उसमें एकत्व की मान्यता गगनकुसुम के जैसी है। इस तरह का यह यहाँ तक अवयवी द्रव्य को निराकरण करने के लिये पूर्वपक्ष प्रकट किया गया है इस विषय में उत्तरपक्ष इस प्रकार से है(અંશથી) સંબંધિત હોય છે, તે એવો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે તે આવથવી દ્રવ્ય જે પિતાના દેશથી અવય સાથે સંબંધિત છે, તે અનેક દેશમાં પણ શું સર્વાત્મના રહે છે કે એક દેશતઃ રહે છે? જો આ પ્રશ્નના એવો જવાબ આપવામાં આવે કે તે પોતાના દેશમાં સર્વાત્મના રહે છે, તે તે કથનથી તે તેમાં અનેકતા માનવારૂપ પૂર્વોક્ત દોષનો જ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. જે. એમ કહેવામાં આવે કે તે પોતાના દેશમાં એક દેશતઃ રહે છે, તે અહીં પણ એજ આશંકા કાયમ રહે છે કે જે દેશોથી તે અવયવી દ્રવ્ય તે દેશમાં રહે છે, તે શું તે ત્યાં સર્વાત્મના રહે છે કે દેશતા રહે છે? આ રીતે પુનઃ पुन: भारत नथी भूरक्षत२० (छेनारी) अन५२थानी प्रसहित (प्रस) પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી એવું જ માનવું જોઈએ કે જે અવયવી દ્રવ્ય જ નથી, તે તેમાં એકત્વની માન્યતા આકાશકુસુમ સમાન અસંભવિત છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
कार
-
-
-
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम् २३ च तथाविधविचित्रपरिणामापेक्षयाऽवयवा इत्युच्यन्ते । अवयवि द्रव्याभावे तु एते घटावयवा एते पटावयवा इत्येवं पृथक् पृथगवयव्यवस्था न स्यात् । तथा च प्रतिनियतकार्यार्थिनां प्रतिनियतवस्तूपादानं न स्यात् । तथासति सर्वमसमन्जसमापद्येत । यदि संनिवेशविशेषाद्घटाद्यवयवाः प्रतिनियता भविष्यन्ति, तदर्थम. वयचिद्रव्यागीकारो नावश्यक इत्युच्यते, तदा स एव संनिवेशविशेषोऽवयवि द्रव्यमिति वाच्यम्। जैन दर्शन में-द्रव्य अपने अवयवों से सर्वथा भिन्न या सर्वथा अभिन्न नहीं माना गया है, कि जिससे यह पूर्वोक्त दोषों का प्रसंग प्राप्त हो सके यहां तो ऐसा ही माना गया है कि अवयव ही तथाविध एक परि णाम को प्राप्त होकर अवयवी द्रव्य रूप से कहे जाते हैं और वे ही तथा विध विचित्र परिणाम की अपेक्षा से अवयवरूप से कहे जाते हैं। यदि अवयवीद्रव्य न हो तो ये घट के अवयव ये पट के अवयव हैं इस तरह से जो पृथक २ रूप में अवयव व्यवस्था होती है वह नहीं हो सकेगी और न प्रतिनियत कार्यार्थी पुरुषों द्वारा जो प्रतिनियत वस्तुओं का आदानप्रदान होता है वह भी हो सकेगा। इस तरह सब ही कोम असमंजस हो जायेंगे- घुटाले में पड़ जावेंगे। यदि कहा जावे कि सम. स्तकार्य असमंजसरूप नहीं हो सकते हैं। क्यों कि संनिवेश रचनाविशेष को लेकर घटादिकों के अवयव प्रतिनियतरूप हो जावेंगे तो हम भी यही कहते हैं कि वह जो संनिवेश विशेष है वही अवयवीद्रव्य है
હવે આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે જૈન દર્શનમાં દ્રવ્યને પિતાના અવયથી સર્વથા ભિન્ન કે સર્વથા અભિન્ન માનવામાં આવ્યું નથી. તે કારણે પૂર્વોકત દેને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થવાને સંભવ જ રહેતું નથી. અહીં તે એવું જ માનવામાં આવ્યું છે કે અવયવ જ તથાવિધ એક પરિણામને પામીને અવયવી દ્રવ્યોરૂપે ઓળખાય છે અને તેમને જ તથાવિધ પરિણામની અપેક્ષાએ અવયવરૂપે કહેવામાં (ઓળખવામાં) આવે છે. જે અવયવી દ્રવ્ય ન હોય તે “આ ઘટ (ઘડાના) અવયવ છે, આ પટના અવયવ છે. ” આ પ્રકારે જે અલગ અલગરૂપે અવયવ વ્યવસ્થા થાય છે તે થઈ શકે નહીં, અને પ્રતિનિયત કાર્યાથી પુરુષ દ્વારા જે પ્રતિ નિયત વસ્તુઓનું આદાનપ્રદાન થતું હોય છે તે પણ થઈ શકત નહીંઆ રીતે બધાં કામ ગોટાળામાં પડી જાત. જે એવું કહેવામાં આવે કે સમસ્ત કામ ગોટાળામાં પડી જતાં નથી, કારણ કે સંનિવેશને (રચના વિશેષને ) આધારે ઘટાદકોના અવયવ પ્રતિનિયતરૂપ થઈ જશે, તે અમે પણ એમ જ કહીએ છીએ કે તે જે સંનિવેશ વિશેષ છે, એજ અવયવી દ્રવ્ય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे -आत्मास्तित्यसिद्धिःनन्यस्ववयविद्रव्यम् आत्मनोऽस्तित्वं तु कथं सिध्यति, तस्य प्रत्यक्षादिप्रमा गैरनुपलभ्यमानत्वात् , तथाहि-अतीन्द्रियत्वादात्मा प्रत्यक्षग्राह्यो नास्ति, अनुमानममाणमपि नात्मनः साधकम् , अनुमानप्रवृत्तेः प्रत्यक्षपूर्वकत्वात् । साध्यहेतुसाहचर्य दर्शनेनानुमानं हि प्रवर्तते । आगमोऽपि नात्मनः प्रतिबोधने समर्थः, आगमानामन्योन्यं विरोधादिति चेत् ,
ओत्मास्तित्वसिद्धिप्र०-अस्तु अवयवीद्रव्य भले हो-इससे आत्मा के अस्तित्व की सिद्धि कैसे होती है ? क्यों कि प्रत्यक्षादि प्रमाण उसके साधक नहीं हैं कारण उन प्रमाणों द्वारा यह अनुपलभ्यमान है उन प्रमाणों द्वारा यह अनुपलभ्यमान इसलिये है कि यह अतीन्द्रिय है अतः जब यह अतीन्द्रिय इन्द्रियों द्वारा ग्राह्य नहीं है तो यह प्रत्यक्षप्रमाण से नहीं जाना जाता है। क्यों कि इन्द्रिय ग्राह्य सम्बद्ध प्रतिनियत पदार्थ में ही इसकी प्रवृ. त्ति होती है आत्मा ऐसा नहीं है अतः आत्मा प्रत्यक्ष प्रमाण से ग्राह्य नहीं हो सकता है रहा अनुमान प्रमाण सो वह भी आत्माका साधक इस लिये नहीं होता है कि उसकी प्रवृत्ति प्रत्यक्षपूर्वक होती है साध्यमें हेतु साहचर्य देखने से ही तो अनुमान का उत्थान होता है आगम आत्मा के प्रतिबोधन करने में इसलिये शक्तिशाली नहीं है कि आगमों में पर
मात्मान। मस्तित्वनी समितीપ્રશ્ન-ધારા કે અવયવી દ્રવ્યનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ માની લેવામાં આવે તે પણ તેના દ્વારા આત્માના અસ્તિત્વને કેવી રીતે સિદ્ધ કરી શકાય? પ્રત્યક્ષ આદિ પ્રમાણે તેને સિદ્ધ કરી શકે તેમ નથી. કારણ કે તે અતીન્દ્રિય છે— ઇનિદ્રા દ્વારા જાણી શકાય તેવું નથી અતિન્દ્રિય એ આત્મા ઈન્દ્રિય દ્વારા ગ્રાહ્ય નહીં હોવાથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી તેને જાણી શકાતું નથી. કારણ કે ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્યબદ્ધ પ્રતિનિયત પદાર્થમાં જ તેની પ્રવૃત્તિ થાય છે. આત્મા એવો નથી, તેથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી આત્મ ગ્રાહ્ય થઈ શકતે નથી. હવે અનુમાન પ્રમાણને પણ આત્માનું સાધક માની શકાય તેમ નથી કારણ કે તેની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યક્ષપૂર્વક થાય છે. સાધ્યમાં હેતુનું સાહચર્ય દેખવાથી તે અનુમાનનું ઉત્થાન થાય છે. આગમને પણ આત્માને બંધ કરાવવાને સમર્થ નથી, કારણ કે આગમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम्
२५ अत्रोच्यते-'अस्ति आत्मा' प्रत्यक्षादिभिरुपलभ्यमानत्वात् घटवत् इति । नचायमसिद्धोहेतुरिति वाच्यम् आत्मनः प्रत्यक्षेणावगम्यमानत्वात् । तथा हिज्ञानाद् व्यतिरिक्तो नास्ति, आत्मधर्मत्वाद् ज्ञानस्य । ज्ञानस्य च स्वसंवेद्यत्वात् । स्पर में विरोध है अतः प्रत्यक्षादि प्रमाणों से आत्मा के अस्तित्व की सिद्धि नहीं हो सकने के कारण आत्मा नहीं है ऐसा ही मानना चाहिये। ___ उ०-- यह कहना कि आत्मा प्रत्यक्षादि किसी भी प्रमाण से सिद्ध नहीं होता है अतः वह नहीं है सो ठीक नहीं है कारण की यहां पर हेतु असिद्ध है तथा "आत्मा नास्ति प्रत्यक्षादिभिः अनुपलभ्यमानत्वात् " यह हेतु प्रतिसाधन से प्रतिरुद्ध भी है और वह इस प्रकार से है "आत्मा अस्ति प्रत्यक्षादिभिरुपलभ्यमानत्वात् घटवत्" यहां "आत्मा" पक्ष है "अस्ति” साध्य है और " प्रत्यक्षादिभिरूपलभ्यमानत्वात् " यह हेतु है "घरवत्" यह अन्वय दृष्टान्त है यहां हेतु असिद्ध नहीं है क्यों कि प्रत्यक्ष से आत्मा जाना जाता है यह इस प्रकार से आत्मा ज्ञान से भिन्न नहीं माना गया है क्यों कि ज्ञान आत्मा का धर्म है तथा ज्ञान स्वसंवेद्य होता है अर्थात् ज्ञान जिस प्रकार से पर पदार्थों का निश्चायक होता है उसी तरह से वह अपना भी निश्चायक होता है उसे अपना (आत्म) निश्चय करने में-अन्य ज्ञान की आवश्यकता नहीं होती है यदि कहा जावे कि ज्ञान अपना निश्चायक हैપણ પરસ્પરમાં વિરોધ છે. આ રીતે પ્રત્યક્ષ આદિ પ્રમાણે દ્વારા આત્માના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરી શકાય તેમ ન હોવાથી આત્મા નથી, એવું જ માનવું જોઈએ.
ઉત્તર–“આત્માનું અસ્તિત્વ પ્રત્યક્ષ આદિ પ્રમાણે વડે સિદ્ધ થતું નથી, માટે આત્મા નથી.” એ વાત ઉચિત નથી, કારણ કે અહીં હેતુ અસિદ્ધ છે, तथा " आत्मानास्ति प्रत्यक्षादिभिः अनुपलभ्यमानत्वात् " मा तु प्रतिसाधनथी પ્રતિરુદ્ધ પણ છે-એટલે કે ઉપર આત્માના અસ્તિત્વના વિરૂદ્ધમાં આપવામાં मावस। ४.२६४र्नु उन ५४ थई । छ. म “ आत्मा अस्ति प्रत्यक्षादिभिरुपलभ्यमानत्वात् घटवत् " मी “ आत्मा" ५६ छ, “ अस्ति" साध्य छ, भने “ प्रत्यक्षादिभिरुपलभ्यमानत्वात् " तु छ भने "घटवत्" मा मन्वय દષ્ટાંત છે. અહીં હેતુ અસિદ્ધ નથી, કારણ કે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ દ્વારા આત્માને જાણી શકાય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે સમજવું–આત્માને જ્ઞાનથી ભિન્ન માન્ય નથી, કારણ કે જ્ઞાન જે પ્રકારે અન્ય પદાર્થોનો નિશ્ચય કરાવનાર હોય છે એજ પ્રમાણે પોતાને આત્માને નિશ્ચય કરવામાં અન્ય જ્ઞાનની આવશ્યકતા રહેતી નથી. કદાચ એવી આશંકા કરવામાં આવે કે જ્ઞાન આત્માને નિશ્ચય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
Entence
स्थानाङ्गसचे ननु ज्ञानं स्वसंवेद्यमिति कुतो ज्ञायते ?, शृणु। नीलज्ञानं ममोत्पन्नमासीदिति स्मृति मा॑नस्य भवति, ज्ञानस्य स्वसंवेद्यत्वाभावे तद्विषयिका स्मृतिपपद्येत । स्वसंविदि तस्यैव ज्ञानस्य स्मृतिरुत्पद्यते । अन्यथाऽन्यस्य प्रमातुर्मानं स्मृतिगोचरः स्यादिति, तदेयं ज्ञानरूपस्य गुणस्य प्रत्यक्षत्वे ज्ञानगुणवानात्माऽपि तद् व्यतिरिक्ततया स्वसंवेद्य है इसमें क्या प्रमाण है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि " नील ज्ञान मुझे उत्न हुआ था" ऐसी जो स्मृति ज्ञान को अपनी होती है वह ज्ञान यदि स्वसंवेद्य न होता तो नहीं हो सकती ऐसी अपनी स्मृति तो स्वसंविदित ज्ञान को ही हो सकती है यदि कहा जाय कि ज्ञान अपने
आपको नहीं जानने वाला होकर भी अपनी स्मृति कर सकता है तो फिर जैसे यह ज्ञान अपनी स्मृति कर लेता है वैसे ही यह दूसरे प्रमाता के ज्ञान की स्मृतियोंको क्यों नहीं करता है उसे करना चाहिये तात्पर्य कहने का यही है कि स्मृति देखे गये जाने गये पदार्थ की ही हुआ करती है ज्ञान को जो अपनी स्मृति होती है उसका मतलब भी यही है कि ज्ञान अपने आपको जानता है अपने आपको जानना ही ज्ञान में स्वसंवेद्यता है इस तरह से जब आत्मा का गुण जो ज्ञान है वह प्रत्यक्ष का स्वसंवेदन प्रत्यक्ष का विषय होता है तब उस गुणवाले आत्मा का भी प्रत्यक्ष होना स्वतः सिद्ध हो जाता है क्यों कि आत्मा ज्ञानगुण से કરાવનાર છે-સ્વસવેદ્ય છે, એવું ક્યા પ્રમાણને આધારે માની શકાય? તે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય-“નીલજ્ઞાન (નીલા રંગની વસ્તુનું જ્ઞાન) મને ઉત્પન્ન થયું હતું” એવી જ્ઞાનને જે પિતાની સ્મૃતિ થાય છે, તે જે જ્ઞાન સંવેદ્ય ન હોત તે થઈ શકત નહીં. એવી પિતાને લગતી સમૃતિ તે સ્વસવિદિત જ્ઞાનને જ થઈ શકે છે. જે અહીં એવી દલીલ કરવામાં આવે કે જ્ઞાન પિતે પિતાને જાણનારું નહીં હોવા છતાં પણ જે પિતાની સ્મૃતિ કરી શકે છે, તે જેવી રીતે તે જ્ઞાન પિતાની સ્મૃતિ કરી લે છે એવી જ રીતે બીજા પ્રમાતાના (જ્ઞાતા) જ્ઞાનની સ્મૃતિ કેમ કરતું નથી ? તેની સ્મૃતિ પણ કરી શકતું હોવું જોઈએ ! કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રસૃતિ દેખેલા અથવા જાણેલા પદાર્થની જ થયા કરે છે. જ્ઞાનને જે પિતાની સમૃતિ થાય છે તેનું તાત્પર્ય પણ એ જ છે કે જ્ઞાન પિતાને ( આત્માને) જાણે છે. પિતાને જાણતા એવા જ્ઞાનમાં જ સ્વસંવેદ્યતા છે. આ રીતે આત્માને ગુણ જે જ્ઞાન છે તે પ્રત્યક્ષ સ્વસંવેદનને વિષય છે અને તેથી તે ગુણવાળા આત્માનું પ્રત્યક્ષ અસ્તિત્વ પણ સ્વરસિદ્ધ થઈ જાય છે, કારણ કે આત્મા જ્ઞાનગુણથી અભિન્ન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १३० १ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम्
२७
प्रत्यक्ष एव, रूपगुणप्रत्यक्षत्वे रूपिणो घटस्य प्रत्यक्षत्ववदिति । ये तु सकलपदार्थ सार्थस्वरूपाविभवन समर्थज्ञानवन्तस्तेषां सर्वथैवात्मा प्रत्यक्ष इति बोध्यम् ।
अनुमानतोऽप्यात्माऽवगम्यते । तथाहि इदं शरीरं विद्यमानकर्तृकम्, भोग्यत्वाद्, ओदनादिवदिति सपक्ष दृष्टान्तः । गगनकुसुमं विपक्षदृष्टान्तः । स च कर्ता अभिन्न है। जैसे रूपगुण के प्रत्यक्ष होने पर रूपी घट प्रत्यक्ष हो जाता है तथा जो सकल पदार्थों के स्वरूप को स्पष्टरूप से जानने वाले ज्ञान- केवलज्ञान वाले हैं उन्हें तो यह आत्मा सर्वरूपसे ही प्रत्यक्षगम्य है । इस तरह से आत्मा का सद्भाव प्रत्यक्ष से प्रमाणित कर अब अनुमानद्वारा भी उसका सद्भाव ख्यापित किया जाता है । वह इस प्रकार से
16
" इदं शरीरं विद्यमानकर्तृ के भोग्यत्वात् ओदनादिवत् " विद्यमानकर्ता वाला यह शरीर है क्यों कि वह ओदनादिक की तरह भोग्य है यहां पर प्रतिज्ञा हेतु और उदाहरण इन तीन अङ्गों को लेकर आत्मा की सिद्धि की गई है " इदं शरीरं विद्यमानकर्तृ कम् " यह प्रतिज्ञा है " भोग्यत्वात् " यह हेतु है ओदनादिवत् " यह दृष्टान्त है तात्पर्य कहने का यही है कि जिस प्रकार से ओदनादिक मोग्य है अतएव यह विद्यमान कर्ता वाला होता है उसी प्रकार से यह शरीर भी भोग्य है इसलिये वह भी विद्यमानकर्ता वाला है यहां ओदनादि यह अन्वय दृष्टान्त है वादी प्रतिवादी की बुद्धि की समानता का जो स्थान होता है
( સ`પન્ન ) છે. જેમ રૂપગુણના પ્રત્યક્ષ અસ્તિત્વરૂપી ઘટ પ્રત્યક્ષ દેખી શકાય છે, એમ જ્ઞાનગુણુના પ્રત્યક્ષ અસ્તિત્વથી આત્માને પણ પ્રત્યક્ષ માની શકાય છે. તથા સમસ્ત પદાર્થોના સ્વરૂપને સ્પષ્ટરૂપે દેખનારા કેવળજ્ઞાનીઓને માટે તે આ આત્મા સર્વાંરૂપે પ્રત્યક્ષગમ્ય છે. આ રીતે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુદ્વારા આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરીને હવે અનુમાનન્દ્વારા પણ તેનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરવામાં આવે છે.
""
"C
" इदं शरीरं विद्यमानकर्तृकं भोग्यत्वात् ओदनादिवत् ” विद्यमान तपा મા શરીર છે, કારણ કે તે એદનાદિની જેમ ભાગ્ય છે. અહીં પ્રતિજ્ઞા, હેતુ અને ઉદાહરણ આ ત્રણ અંગાની અપેક્ષાએ આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કર્યું છે. " इदं शरीरं विद्यमानकर्तृ कम् આ પ્રતિજ્ઞા છે, भोग्यत्वात् " भा हेतु छे भने “ ओदनादिवत् ” मा हृष्टांत छे. हेचानुं तात्यर्य मे छे से प्रेम मोहનાર્દિક ભાગ્ય છે, તેથી તેએ વિદ્યમાન કર્તાવાળા હાય છે, એજ પ્રમાણે આ શારીર પશુ ભાગ્ય હાવાથી વિદ્યમાન કર્તાવાળુ હોય છે. અહીં એદનાદિ અન્વય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
स्थानाङ्गसूत्रे आत्मा इति । ननु यथा ओदनस्य कर्ता मूर्तस्तथाऽऽत्माऽपि मूर्तः सिध्यतीति साध्यविरुद्धो हेतुरितिचेत् , मैवम्-संसारिणो जीवस्य मूर्तत्वेन स्वीकारात् ।
वह दृष्टान्त है यह दृष्टान्त अन्वयदृष्टान्त और व्यतिरेकदृष्टान्त सपक्षदृष्टान्त और विपक्षदृष्टान्त-के भेद से दो प्रकार का होता है साधन के सद्भाव में जहां साध्य का सद्भाव दिखाया जाता है वह अन्वय दृष्टान्त है और साध्य के अभाव में जहां साधन का अभाव दिखलाया जाता है वह व्यतिरेक दृष्टान्त है ओदन में साधन-भोग्यत्व-के सद्भाव में साध्य का विद्यमानकर्तृकत्व सद्भाव देखा जाता है इसी प्रकार से गगनकुसुम (आकाशकुसुम) रूप विपक्ष दृष्टान्त में विद्यमानकर्तृ कत्व के अभाव में भोग्यत्व का अभाव देखा जाता है इस तरह जहाँ २ भोग्यत्व है वहां २ विद्यमानकर्तृकता है जैसे ओदन, और जहां विद्यमानकर्तृकता नहीं है वहां भोग्यता भी नहीं है जैसे आकाशकुसुम अतः भोगरूप इस शरीर का जो कर्ता है वही आत्मा है यह बात इस अनुमान प्रमाण से साबित हो जाती है। यहां यदि कोई इस प्रकार की आशंका करे कि ओदन का कर्ता जा मूर्त पदार्थरूप होता है उसी प्रकार से इस दृष्टान्त के बल से इस शरीर का कर्ता जो आत्मा है वह भी मूर्त रूप
દષ્ટાન્તરૂપ છે. વાદી પ્રતિવાદીની બુદ્ધિની સમાનતાનું જે સ્થાન હોય છે તેને दृष्टान्त ४ छे. तेना मे ४५२ छ-(१) अ-५५ दृष्टान्त मन (२) व्यति२४ दृष्टान्त अथवा (१) स५क्ष दृष्टान्त भने (२) विपक्ष दृष्टान्त. साधना सह. ભાવને આધારે જ્યાં સાધ્યને સદૂભાવ બતાવવામાં આવે છે, તે દષ્ટાન્તને અન્વય દૃષ્ટાન્ત કહે છે. અને સાધ્યના અભાવને આધારે જ્યાં સાધનને અભાવ બતાવવામાં આવે છે, તે દૃષ્ટાન્તને વ્યતિરેક દૃષ્ટાન્ત કહે છે. જેમકે એદનમાં સાધનના ગ્યત્વના સદુભાવને આધારે સાધ્યને-વિદ્યમાન કર્તુત્વને સદુભાવ જેવામાં આવે છે. પણ ગગનકુસુમ રૂપ વિપક્ષ દૃષ્ટાન્તમાં વિદ્યમાન કર્તુત્વના અભાવે કરીને ભેગ્યત્વને અભાવ જણાય છે. આ રીતે જ્યાં જ્યાં ભેગ્યત્વ છે, ત્યાં ત્યાં વિદ્યમાન કર્તકતા છે, જેમ કે એદન. અને જ્યાં વિદ્યમાન કર્યું કતા નથી, ત્યાં ભેગ્યતા પણ નથી, જેમકે આકાશકુસુમ. તેથી ભાગ્યરૂપ આ શરીરને જે કર્તા છે એજ આત્મા છે, એ વાત આ અનુમાન. પ્રમાણથી સાબિત થઈ જાય છે. અહીં કોઈ એવી શંકા ઉઠાવે કે “એદનને કર્તા તે મૂર્ત પદાર્થરૂપ જ હોય છે, તે આ દાન્તને આધારે શરીરના કર્તા આત્માને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० २ आत्मन एकत्वनिरूपणम्
ननु यत्र भोग्यत्वं, तत्र सिद्धात्मनोऽसद्भावात् हेखधिकरणे शरीरे साध्याभाव इति प्रकृतमनुमानं न सिद्धात्मनः साधकं स्यात् , यदुत लिङ्ग्यविनाभूतलिङ्गोपलम्भव्यतिरेकेणानुमानस्यैव प्रवृत्तिन भवतीति चेन्न, हास्यादिलिङ्गविशेषस्य यक्षादि ग्रहाख्यलिङ्ग्यविनाभावग्रहणमन्तरेणापि यक्षादि ग्रहगमकत्वदर्शनात् । देहे एव ग्रहो नास्ति, येनान्यत्र तदर्शनाभावः खल्वविनाभावग्रहणस्य नियामको सिद्ध होगा अमूर्त रूप नहीं तो इसका उत्तर ऐसा है कि सिद्धान्तकारों ने संसारी जीव को मूर्तरूप से स्वीकार ही किया है।
प्र.-जहां भोग्यत्व होता है वहां सिद्ध आत्माका अभाव रहता है अतः हेतु के आधारभूत शरीर में साध्य का अभाव इससे प्रकट होता है इस तरह यह प्रकृत अनुमान सिद्धात्मा का साधक नहीं होता है, साधन अपने साध्य का सद्भाव ख्यापक तभी होता है कि जब वह लिङ्ग साधन अपने साध्य के साथ अविनाभाय संबंध से विशिष्ट होता है यदि वह लिङ्ग ऐसा नहीं है तो उसके बलपर अनुमान की प्रवृत्ति उसका उत्थान ही नहीं हो सकता है।
उ०-यह कथन इस लिये उचित नहीं माना जा सकता है कि हास्यादिक लिङ्ग विशेष यक्षादिग्रहणरूप अपने साध्य के साथ अविना भावग्रहण किये विना भी तो उसके गमक देखे जाते हैं। यदि कहा जाये कि हम इन दोनों का अविनाभाव सम्बन्ध शरीर में ही मान लेगें પણ મૂર્તરૂપ માનવે પડશે, અમૂર્તરૂપ માની શકાશે નહીં ! ” તે તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે-“સિદ્ધાંતકારોએ સંસારી જીવને મૂર્તરૂપે સ્વીકારેલ જ છે.”
પ્રશ્ન-જ્યાં ગ્યત્વ હોય છે ત્યાં સિદ્ધ આત્માને અભાવ રહે છે. તેથી હેતુના આધારભૂત શરીરમાં સાધ્યને અભાવ તેના દ્વારા પ્રકટ થાય છે. આ રીતે વિચારતાં આ અનુમાન સિદ્ધાત્માનું સાધક થતું નથી. સાધન પિતાના સાધ્યના સદુભાવનું સ્થાપક ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે લિંગ સાધન (અમુક નિશાની) વડે પિતાના સાધ્યની સાથે અવિનાભાવ સંબંધથી યુક્ત હોય છે. જે તે લિંગ એવું ન હોય તે તેના આધારે અનુમાન દ્વારા તેનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ જ થાય નહીં.
ઉત્તર–આ કથન આ કારણે ઉચિત નથી–યક્ષાદિ ગ્રહરૂપ (યક્ષ વળગે છે એવા) પિતાના સાધ્યની સાથે હાસ્યાદિક લિંગ (લક્ષણ) વિશેષને અવિ નાભાવ ગ્રહણ કર્યા વિના પણ તેના ગમનને દેખી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે લિંગના સદ્દભાવ વિના પણ સાધ્યને સદ્દભાવ સંભવી શકે છે. જે એવી દલીલ કરવામાં આવે કે અમે તે બન્નેને અવિનાભાવ સંબંધ શરીરમાં જ માની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे भवेत् । यथा-देहादन्यत्रापि यक्षादि ग्रहस्तिष्ठति तथापि यक्षादि ग्रहानुमापर्क हसितादिकं भवति तथैवात्मा शरीरादन्यत्रापि तिष्ठति, शरीरव्यतिरेकेण सिद्धात्मनः सद्भावात् तथापि भोग्यत्वं शरीरकतुरात्मनः साधकं भविष्यतीति !
आगमतोऽप्यात्माऽवगम्यते-' एगे आया' इति वचनात् न चास्यागमान्तरैविरोधः संभावनीयः, अस्य सर्वज्ञाप्तप्रणीतत्वादिति ।
किंच-आत्माऽऽभावे जाविस्मरणादयस्तथा देवादिकृतावनुग्रहोपघातौ च नोपपद्येरन् । इतोऽधिकं जिज्ञासुभिराचारागसत्रे मत्कृताचारचिन्तामणिटीकायामास्मयादिप्रकरणे द्रष्टव्यम् । सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि ऐसा कहना तो ठीक तय होता कि जब इन दोनों साध्य साधन का अविनाभाव अन्यत्र गृहीत नहीं होता
आगम से भी आत्मा जाना जाता है क्यों कि " एगे आया" ऐसा आगम में कहा गया है यदि कहा जावे कि आगमान्तरों से इस वचन का विरोध किया जाता है सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि "एगे आया" का प्ररूपक जो आगम है वह सर्वज्ञ आप्त द्वारा प्रणीत हुआ है अतः असर्वज्ञ अनाप्त द्वारा प्रणीत आगमान्तरों से किया गया विरोध मान्य कोटि में नहीं आ सकता है।
किश्च-आत्मा के अभाव में जातिस्मरण आदि तथा देवादिकृत अनुग्रह और उपघात नहीं बन सकते हैं। इससे अधिक आत्मा के विषय में जानने के अभिलाषियों को मत्कृत आचाराङ्ग सूत्र पर की લઈશું, તે એ વાત પણ ઉચિત નથી, કારણ કે એ વાત તે ત્યારેજ ઉચિત ગણી શકાય કે જ્યારે તે બને સાધ્ય–સાધનને અવિનાભાવ અન્યત્ર ગૃહીત થઈ શકતો ન હોય.
આગમ દ્વારા પણ આત્માને જાણી શકાય છે, કારણ આગમમાં જ કહ્યું है "एगे आया" a तनी सामे सवी सle ४२वाभा मा अन्य भाग. મોમાં આ વાતને વિરોધ કર્યો છે, તે એ વાત પણ નીચેના કારણે ઉચિત नयी-" एगे आया ” “ मात्मा से छ” सेवी ५३५९या सव मास द्वा२। જૈન આગમમાં કરવામાં આવી છે. તેથી અસર્વજ્ઞ અનાસ દ્વારા અન્ય આગમોમાં પ્રતિપાદિત વિરોધને માન્ય કરી શકાય નહીં.
આત્માને અભાવ હોય તે જાતિસ્મરણ આદિ સંભવી શકે નહી અને દેવાદિત અનુગ્રહ અને ઉપઘાત પણ સંભવી શકે નહીં. આત્માને વિષે આના કરતાં અધિક જાણવાની ઈચ્છાવાળા વાચકોએ મેં લખેલી આચારાંગસૂત્રની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ ०२ आत्मन पकवनिरूपणम्
३१ किंच-सामान्यरूपेणात्मा एकः । यतः सर्वेषामात्मनां स्वरूपं तुल्यमेवास्ति, अन्यथा विभिन्नरूपत्वे कश्चिदेकोविवक्षित एव आत्मास्यात् तदितरे तु सर्वेऽप्यात्मानोऽनात्मानः स्युः । सर्वेषामात्मनां स्वरूपमुपयोग एवेति सर्वे तुल्यस्वरूपा एव । 'उपयोगलक्षणो जीवः ' इति वचनात् । इत्थं चोपयोगरूपैकलक्षणत्वात् सर्वेऽप्यात्मान एकरूपाः एकरूपत्वाच्चैकः, इत्यात्मन एकत्वं सिध्यतीति । अथवा-जन्ममरणसुखदुःखादिसंवेदनेष्वसहायत्वादेक आत्मेति भावनीयम् । अत्र सर्वस्त्रेषु कथंचिदिति योजनीयम् । कथंचिद् वादस्याविरोधेन सर्वत्र वस्तुव्यवस्था निबन्धनत्वात् । उक्त चगई आचारचिन्तामणि नाम की टीका देखनी चाहिये आत्मा के प्रकरण में आई हुई टीका में यह विषय स्पष्ट किया गया है।
किञ्च-सामान्यरूप से आत्मा एक है-इसका कारण यह है कि समस्त आत्माओं का स्वरूप एक ही है यदि इनका विभिन्नरूप माना जावे तो कोई एक विवक्षित ही आत्मा हो सकेगा इन से अतिरिक्त आत्मा अनात्मा होगा । समस्त आत्माओं का उपयोग ही एक स्वरूप है इस कारण वे सब तुल्य स्वरूपवाले ही हैं। " उपयोग लक्षणो जीवः" ऐसा सिद्धान्त का वचन है। इस तरह उपयोगरूप एक लक्षण होने से समस्त आत्माको एकरूप होने के कारण एक प्रकार से आत्मा में एकत्व सिद्ध होता है।
अथवा-जन्ममरण सुखदुःख आदि के संवेदन में असहाय होने से आत्मा एक है ऐसा विचारना चाहिये यहां समस्त सूत्रों में "कथઆચારચિન્તામણિ નામની ટીકા વાંચી લેવી. ત્યાં આત્માના પ્રકરણની ટીકામાં આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે.
સામાન્યરૂપે આત્મા એક જ છે, કારણ કે સમસ્ત આત્માઓનું સ્વરૂપ એક જ છે. જે તેમનું વિભિન્નરૂપ માનવામાં આવે તે કોઈ એક અમુક ચોક્કસ સ્વરૂપવાળા આત્માને જ આત્મા કહી શકાય અને તે સિવાયના આત્માઓને અનાત્માઓ માનવા પડશે. ઉપયોગ જ સમસ્ત આત્માઓનું એક માત્ર લક્ષણ छ, तथा समस्त मात्मामा समान २१३५५ छ. “ उपयोगलक्षणो जीवः । જીવ (આત્મા) નું લક્ષણ ઉપયોગ છે. એવું સિદ્ધાન્ત કથન છે. આ રીતે ઉપયોગરૂપ એક લક્ષણવાળા હોવાથી સમસ્ત આત્માએ એકરૂપ હોય છે, तथी " एगे आया" मात्मामा ४१ सिद्ध थाय छे. अथवा-भभ२६), સુખદુઃખ આદિના સંવેદનમાં અસહાય હોવાથી સમસ્ત આત્માઓમાં એક सिद्ध थाय छे. मी या सूत्रामा "कथञ्चित् " " अभुष्टि " पहना
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
स्थानाङ्गसूत्रे
$6 स्याद्वादाय नमस्तस्मै, यं विना सकलाः क्रियाः । लोकद्वितयभाविन्यो साङ्गत्यं नैव विभ्रति ॥ १ ॥ इति । तथा -- " नयास्तव स्यात्पदसत्वाञ्छिता, रसोपविद्धालौघातवः । भवन्त्यभिप्रेतफला यतस्ततो भवन्तमार्याः प्रणता हितैषिणः ||२|| इति च । सकलपदार्थानां ज्ञानादिभिर्विषयीकरणादात्मनस्तदितरपदार्थापेक्षया प्राधान्यमस्तीत्यतः प्रथमं तन्निर्देशः ॥ सू० २ ॥
आत्मन एकत्वमभ्युपगच्छद्भिः कैश्वितस्य निष्क्रियत्वमङ्गीकृतम्, तन्मतं निराकर्त्तुमात्मनः क्रियावच्चं वक्ष्यमाणः सूत्रकारः क्रियाजनकत्वेन प्रथमं दण्डस्वरूपमाह - मूलम् - एगे दंडे ॥ सू० ३ ॥
छाया - एको दण्डः ॥ ३ ॥
व्याख्या - एगे दंडे ' इत्यादि
दण्डः - दण्डयते- ज्ञानाञ्चैश्वर्यापहारेण पीडयते निस्सारी क्रियते वा आत्माचित् " पद का प्रयोग कर लेना चाहिये क्यों कि कथञ्चित् बाद सर्वत्र अविरोधरूप से वस्तु व्यवस्था का कारण होता है। कहा भी है" स्याद्वादाय तथा च नयास्तव ० इत्यादि ।
39
आत्मा ही ज्ञानादिकों द्वारा समस्तपदार्थों को जानती है इसलिये उसका ही इतर पदार्थों की अपेक्षा प्राधान्य है-इसी कारण यहां उसका सर्वप्रथम निर्देश हुआ है || सु० २ ||
कितनेक सिद्धान्तकारों ने सांख्य आदिकों ने आत्मा को एक मान कर भी उसे निष्क्रिय माना है सो उसके मत को निराकरण करने के लिये आत्मा में क्रियाचत्व का कथन करने वाले सूत्रकार क्रिया जनक होने से प्रथमदण्ड का स्वरूप कहते हैं। एगे दण्डे | इत्यादि || ३ || પ્રયાગ થવા જોઇએ, કારણ કે કથાચિતવાદ સર્વત્ર અવિરાધરૂપે વસ્તુ વ્યવ. સ્થાનું કારણ હોય છે.
धुं पशु छे - स्याद्वादाय तथा च नयास्तव । छत्याहि.
આત્માજ જ્ઞાનાદિકા દ્વારા સમસ્ત પદાર્થાને જાણે છે. તે કારણે પાછળ જેમનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે પદાર્થો કરતાં તેનું પ્રાધાન્ય છે. તે કારણે અહી સૌથી પહેલાં આત્માના નિર્દેશ થયે છે સૂ૦૨ ॥
સાંખ્ય આદિ દશ નકારાએ આત્માને એક માનવા છતાં પણ તેને નિષ્ક્રિય માન્યા છે. તેથી તેમની તે માન્યતાનું ખંડન કરવાને માટે આત્મામાં ક્રિયાત્વનું કથન કરનારા સૂત્રકાર, ક્રિયાજનક હાવાથી પહેલાં દંડનું કથન કરે છે– " एगे दण्डे " इत्यादि ॥ ३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ४ क्रियाया एकत्वनिरूपणम् ३३ ऽनेनेति दण्डः । स च द्रव्यतो यष्टिः, भावतो दुष्पयुक्तमनोवाकायरूपः । स च दण्ड+एका-एकत्वसंख्यावान् कथंचित् । एकत्वमस्य सामान्यनयापेक्षया । एवमन्यत्रापि सर्व त्रैकत्वं बोध्यम् ॥ मू० ३॥ तेन दण्डेन आत्मा क्रियां करोतिती तामाह
मूलम्-एगा किरिया ॥ सू०४॥ छाया-एका क्रिया ॥४॥ व्याख्या-'एगा किरिया' इत्यादि
क्रिया-करणं, क्रिया कायिक्यादिका, सा च एका-एकत्वसंख्यावती, अविवक्षितविशेषतया करणमात्रविवक्षणात् । संग्रहनयेन सामान्यरूपमाश्रित्य क्रियाया
सूत्रार्थ-दण्ड एक है ॥३॥
टीकार्थ-जिसके द्वारा आत्मा अपने ज्ञानादिकरूप ऐश्वर्य के अपहरण हो जाने के कारण पीडित की जावे।
अथया-सारविहीन बनादी जावे वह दण्ड है वह दण्ड द्रव्य और भव के भेद से दो प्रकार का है यष्टि द्रव्यदण्ड है दुष्प्रयुक्त मन, वचन
और काय ये भाव दण्ड है । ऐसा यह दण्ड कश्चित् एक संख्यावाला है। यह एकत्व इस में सामान्यनय की अपेक्षा से है। इसी तरह से और भी सब जगह एकत्व जानना चाहिये। मू०३ ॥
उस दण्ड से आत्मा क्रिया करता है इसलिये उस क्रिया को सूत्रकार कहते हैं। एगा किरिया इत्यादि ॥४॥
सूत्रार्थ-क्रिया एक है।४। टीकार्थ-क्रिया नाम करने का है करनेरूप वह क्रिया यद्यपि कायिक
सूत्राथ- मे छे. ॥ 3 ॥
ટીકાર્થ-જેના દ્વારા આત્માને સારવિહીન કરી નાખવામાં આવે છે. તેનું નામ દંડ છે. દ્રા અને ભાવના ભેદથી દંડના બે ભેદ પડે છે. યષ્ટિ (ensh) द्रव्य छे. दुष्प्रयुक्त भन, पयन मने आया, से ला छे. એવો તે દંડ અમુક દૃષ્ટિએ વિચારતા એક છે–એક સંખ્યાવાળે છે. તેમાં આ એક સામાન્ય નયની અપેક્ષા છે. એ જ પ્રમાણે બીજી બધી જગ્યાએ ५ सय सभा ॥ 3 ॥
તે દંડની આત્મા ક્રિયા કરે છે. તેથી સૂત્રકાર હવે તે ક્રિયાનું પ્રતિપાहन ४२ छ- “एगा किरिया" त्यादि ॥ ४ ॥
सूत्राथ:-ठिया से छ. ॥ ४ ॥ ટીકાઈ–કરવામાં આવે તે ક્રિયા. તે ક્રિયાનાં કાયિકી આદિ ભેદની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
एकत्वमस्तीति भावः । अथवा-' एगे दंडे, एगा किरिया' इति सूत्रद्वयेनात्मनोऽक्रियत्वनिरासेन सक्रियत्वमुच्यते । तथाहि-दण्डक्रियाशब्दाभ्यां त्रयोदशक्रियास्थानान्युक्तानि । तत्र-अर्थदण्डोऽनर्थदण्डोहिंसादण्डोऽकस्मादण्डश्चेति पञ्चविधः परमाणापहरणरूपो दण्डो दण्डशब्देन गृहीतः। एकत्वं चास्य वधसामान्यमाश्रित्य बोध्यम् । क्रियाशब्देन तु-मृपाप्रत्यया, अदत्तादानप्रत्यया, आध्यात्मप्रत्यया, मानप्रत्यया, मित्रद्वेषप्रत्यया, मायाप्रत्यया, लोभप्रत्यया, ऐपिथिकी चेत्यष्टविधा । तस्या एकत्वं च करणसामान्यमाश्रित्य बोध्यम् । ये किलात्मनोऽआदि क्रियाके भेदसे अनेक प्रकार की है, फिर भी यहां पर उन भेदोंकी विवक्षा को गौण रखा गया है और करने रूप सामान्य क्रिया को ही मुख्य रखा गया है इसलिये संग्रह नय से सामान्यरूप को लेकर क्रिया में एकत्व-एक संख्यावत्व-प्रकट किया गया है। ____ अथवा-" एगे दंडे, एगा किरिया" इन दो सूत्रों से आत्मा में अक्रियावत्व का निषेध कर उसमें सक्रियत्व कहा गया है इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से है दण्ड और क्रिया इन दो शब्दों द्वारा त्रयोदश क्रिया स्थान किये गये है इनमें अर्थदण्ड, अनर्थदण्ड, हिंसादण्ड और अकस्मात् दण्ड आदि रूप जो परप्राणापहरण रूप दण्ड है वह दण्ड शब्द से गृहीत हुआ है इस दण्ड में सामान्य प्राणातिपात रूप की अपेक्षा लेकर एकत्व कहा गया जानना चाहिये क्रिया शन्द से मृषा प्रत्यया, अदत्तादानप्रत्यया, आध्यात्मप्रत्यया, मानप्रत्यया, मित्रद्वेष प्रत्यया, मायाप्रत्यया, लोभप्रत्या और ऐर्यापथिक ये आठ प्रकार की क्रिया कही गई है-फिर भी यहां पर जो इनमें एकत्व कहा गया है
અપેક્ષાએ તે અનેક પ્રકાર છે, પરંતુ અહીં તે ભેદને ગૌણ સ્થાન આપીને કરવારૂપ સામાન્ય કિયાને જ પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. તેથી સંગ્રહ નયની અપેક્ષાએ સામાન્ય રૂપને આધાર લઈને કિયામાં એક-એક સંખ્યાવ–પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
मथा-" एमे दडे एगे किरिया " 20 मे. सूत्रो द्वा२मात्मामा અક્રિયત્વનું ખંડન કરીને સક્રિયત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-દંડ અને ક્રિયા આ બે શબ્દો દ્વારા ૧૩ કિયાસ્થાન કહ્યાં છે. અર્થદડ, અનર્થદંડ, હિસાદડ અને અકસ્માત દંડ આદિરૂપ જે પરપ્રાણાપહરણ દંડ છે, તેમને “દંડ” શબ્દ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ દંડમાં સામાન્ય પ્રાણાતિપાત રૂપ એકતાની અપેક્ષાએ એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. ક્રિયા શબ્દથી મૃષાપ્રત્યયા, અદત્તાદાનપ્રત્યયા, આધ્યાત્મ પ્રત્યયા, માનપ્રયમા મિત્રદેષ પ્રત્યયા, માયા પ્રત્યયા, લોભ પ્રત્યયા અને એય પથિકી, એ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ४ क्रियाया एकत्वनिरूपणम् ३५ क्रियत्वं मन्यन्ते, तेषां मतमत्यन्तमसमञ्जसम् । यतस्तरक्रियात्वमभ्युपगम्यापि तस्य भोक्तृत्वमुपगम्यते । भोक्तृत्वं तु भुजिक्रिया कर्तृत्वं विना नोपपद्यते । वह कथन सामान्य की अपेक्षा से कहा गया है जो आत्मा को क्रिया रहित मानते हैं ऐसे सांख्य आदिकोंका मत अत्यन्त असमञ्जस है क्यों कि वे क्रिया विहीन मान करके भी आत्मा को भोक्ता मानते हैं परन्तु भुजिक्रिया के प्रति कर्ता हुए विना उसमें भोकृत्व नहीं बनता है। जब वह भुजिक्रिया के प्रति भोक्ता बन जाता है तब उसमें क्रियात्व प्राप्त ही हो जाता है।
शंका-प्रकृति करती है और प्रतिबिम्बन्याय से पुरुष भोक्ता है इस तरह पुरुष आत्मा में अक्रियता होने पर भी भोक्तृत्व आ जाता है ?
उ०—प्रतिबिम्बन्याय से जो पुरुष को भोक्ता माना गया है सो इसीसे पुरुष में क्रियात्व सधता है क्यों कि रूपान्तर परिणमनरूप ही प्रतिबिम्ब होता है । तथा रूपान्तर परिणति जो आत्मा में है वही उसमें क्रिया है। यदि आत्मा में क्रिया न मानी जावे तो प्रकृति के उपधानयोग में भी अर्थात् सम्बन्ध होने पर भी उसका प्रतिबिम्ब पड़ ही नहीं सकता है और जब उसका प्रतिबिम्ब पड़ता है तो नहीं चाहते हुए भी उसमें क्रियात्व मानना ही पड़ता है।
शंका-प्रकृति की विकृतिरूपबुद्धि का ही सुखादि के लिये आत्मा આઠ ક્રિયાઓ ગ્રહણ કરાયેલ છે. તે ક્રિયાઓમાં કરણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આત્માને કિયારહિત માનનાર સાંખ્ય આદિ દર્શને નકારોને મત અત્યન્ત ગુંચવણે ઉભી કરનારે છે, કારણ કે આત્માને કિયારહિત માનવા છતાં પણ તેઓ તેને જોતા માને છે, પરંતુ ભુજિક્રિયાને કર્તા બન્યા વિના તેમાં ભકતૃત્વ સંભવી શકતું નથી. જ્યારે તે ભુજિક્રિયાને ભક્તા બની જાય છે, ત્યારે તેમાં કિયાવત્વ (કિયાયુક્તતા) પ્રાપ્ત થઈ જ જાય છે. શંકા-પ્રકૃતિ કરે છે અને પ્રતિબિંબન્યાયની અપેક્ષાએ પુરુષ ભેતા છે. આ ન્યાય અનુસાર પુરુષના આત્મામાં અક્રિયતા હોવા છતાં પણ ભકતૃત્વ આવી જાય છે? ઉત્તર–પ્રતિબિંબન્યાયની અપેક્ષાએ જે પુરુષને શૈક્તા માનવામાં આવે, તે તેના દ્વારા પુરુષમાં કિયાવત્વ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે રૂપાતર પરિણમન રૂપ જ પ્રતિબિંબ હોય છે. તથા રૂપાન્તર પરિણતિ જ આત્મામાં ક્રિયારૂપ છે. આત્મામાં ક્રિયાને સદ્ભાવ માનવામાં ન આવે, તે પ્રકૃતિની સાથે સંબંધ હોવા છતાં પણ તેનું પ્રતિબિંબ પડી જ શકતું નથી, અને જે તેનું પ્રતિબિંબ પડતું હોય તે અનિચ્છાએ પણ તેમાં ક્રિયાત્વ માનવું પડશે.
શંકા–પ્રકૃતિની વિકૃતિરૂપ બુદ્ધિનું જ સુખદિને માટે આત્મામાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६
स्थानाङ्गसूत्रे भुजिक्रियाकर्तृत्वे सति तस्य क्रियावत्वं प्राप्तमेव । ननु प्रकृतिः करोति पुरुषस्तु भुङ्क्ते प्रतिविम्बन्यायेनेति तस्याक्रियत्वं स्थितमेव इति चेदाह-रूपान्तरपरिणममें प्रतिबिम्ब पड़ता है-आत्मा का प्रतिबिम्ब बुद्धि में नहीं पड़ता है आत्मा में बुद्धि का प्रतिबिम्ब पड़ना ही पुरुष का भोग है ?
उ०-यदि ऐसी कल्पना की जावेगी तो आत्मा में भोक्तृत्व ही नहीं बन सकता है क्यों कि इस मान्यता में आत्मा तदवस्थ रहता है।
विशेषार्थ-सांख्योंकी ऐसी मान्यता है कि चेतनाशक्ति आत्मा स्वयं पदार्थों का ज्ञान नहीं करती है बुद्धि से ही पदार्थों का ज्ञान उसे होता है इन्द्रियों द्वारा पदार्थ बुद्धि में प्रतिभासित होते हैं बुद्धि दोनों तरफ से दर्पण की तरह है इसमें एक ओर चेतनाशक्ति और दूसरी ओर बाह्य जगत झलकता है। बुद्धि में चेतनाशक्ति के प्रतिबिम्ब पड़ने से आत्मा अपने को बुद्धि से अभिन्न समझता है और इसीलिये आत्मा में मैं सुखी हूँ मैं दुःखी हूं ऐसा ज्ञान होता है। ___उक्तं च-"शुद्धोऽपि पुरुषः प्रत्ययं बौद्धमनुपश्यति, तमनु पश्यन् अतदात्मापि तदात्मकं इव प्रतिभासते"। घुद्धि स्वयं अचेतन है क्यों कि यह प्रकृति का एक विकार है-" मूलप्रकृतिरविकृतिमहदाद्याः प्रकृ. तिविकृतयः सप्त षोडशकश्च विकारो न प्रकृति न विकृतिः पुरुषः" પ્રતિબિંબ પડે છે. આત્માનું પ્રતિબિંબ બુદ્ધિમાં પડતું જ નથી. આત્મામાં બુદ્ધિનું પ્રતિબિંબ પડવું એજ પુરુષના ગરૂપ છે, એમ કેમ ન માની શકાય?
ઉત્તક–જે એવી કલ્પના કરવામાં આવે તે આત્મામાં ભેતૃત્વ જ માની શકશે નહીં, કારણ કે તે માન્યતામાં તે આત્મા તદવસ્થ (એજ અવસ્થા વાળો) રહે છે. વિશેષાર્થ–સાંખેને એ મત છે કે ચેતનાશક્તિ ( આત્મા ) પિતે જ પદાર્થોનું જ્ઞાન કરતી નથી, પણ બુદ્ધિથી જ તેને તેનું જ્ઞાન થાય છે. ઈન્દ્રિ દ્વારા પદાર્થ બુદ્ધિમાં પ્રતિભાસિત (પ્રતિબિંબિત) થાય છે. બુદ્ધિ બન્ને બાજુ રહેલા દર્પણ જેવી છે. તેમાં એક તરફ ચેતના શક્તિ અને બીજી તરફ બાહ્ય જગત પ્રતિભાસિત થાય છે. બુદ્ધિમાં ચેતનાશક્તિનું પ્રતિબિંબ પડવાથી આત્મા પિતાને બુદ્ધિથી અભિન્ન સમજે છે, અને તેથી " हु सुभी छु, हुंदुभी छु,” से ज्ञान मामामा य छे.
युं पर छे 3-“शुद्धोऽपि पुरुषः प्रत्ययं बौद्धमनुपश्यति, तमनुपश्यन् अतदात्मापि तदात्मकं इव प्रतिभासते " भुद्धि पोते अयेतन छ, ४१२९५ ते प्रतिनो मे वि.२ छ, “ मूलप्रकृतिरविकृतिमहदाद्याः प्रकृतिविकृतयः सप्त
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ० १ सू०४ क्रियाया एकत्वनिरूपणम्
३७
नरूपए प्रतिबिम्बः । रूपान्तरपरिणतिस्तु क्रियैव । ततश्च क्रियां विना प्रकृत्युपधानयोगेऽपि तस्य प्रतिविम्बत्वं नोपपद्यते । इत्थं चात्मनः क्रियावच्चमभ्युपगन्तव्यमेवेति । ननु प्रकृतिविकाररूपाया बुद्धेरेव सुखाद्यर्थं प्रतिविम्बनं, नत्वात्मानः ?
इस कथन के अनुसार जब स्वयं प्रकृति ही अचेतन है तो उसकी विकार रूप बुद्धि भी अचेतन ही है । परन्तु बुद्धि में चेतनाशक्ति का प्रतिबिम्ब पड़ता है इसलिये वह चेतन की तरह प्रतिभासित होने लगती है ।
उक्तं च- चिच्छक्ति सन्निधानाच्च अचेतनाऽपि बुद्धिश्चेतनावतीवावभासते - बुद्धिर्दर्पण संक्रान्तमर्थ प्रतिबिम्बकं द्वितीयदर्पण कल्पे पुंस्यध्यारोहति तदेव भोक्तृत्वमस्य न स्वात्मनो विकारापत्तिः " इस तरह आत्मा में जो भोक्तृत्व है केवल बुद्धि का विकार है पुरुष तो - " अमूर्तश्चेतनो भोगी नित्यः सर्वगतोऽक्रियः अकर्ता निर्गुणः सूक्ष्मः आत्मा कपिलदर्शने " इस कथन के अनुसार निर्लेप है भोग के विषय में विन्ध्यवासी ने ऐसा कहा है।
6
पुरुषोऽविकृतात्मैवं ' इत्यादि ।
जैसे भिन्न रंगो के संयोग से निर्मल स्कटिकमणि काले पीले आदि रूप वाला हो जाता है, वैसे ही अविकारी चेतन पुरुष अचेतन मन को अपने समान चेतन बना लेता है इस प्रकार से यह संक्षेपतः सांख्य
षोडशकश्च विकारो न प्रकृति न विकृतिः पुरुषः પ્રકૃતિ પોતે જ અચેતન હાય, તેા તેના વિકાર હાય પરન્તુ બુદ્ધિમાં ચેતનાશક્તિનું પ્રતિર્ભિત્ર જેવી પ્રતિભાસિત થવા લાગે છે.
આ કથન પ્રમાણે જો રૂપ બુદ્ધિ પણ અચેતન જ પડતુ' હેવાથી તે ચેતનના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
"
66
म्ह्यं षणु छे हैं—“ चिच्छक्तिसन्निधानाच्च अचेतनाऽपि बुद्धिश्चेतनावती - वावभासते - बुद्धिर्दर्पणस क्रान्तमर्थ प्रतिबिम्बक द्वितीयदर्पणकल्पे पुंस्यध्यारोहति, तदेव भोक्तृत्वमस्य नत्वात्मनो विकारापत्तिः " આ રીતે આત્મામાં
लोउतृत्व छे ते ठेवण युद्धिना विहार ४ छे. " अमूर्तश्चेतनो भोगी नित्यः सर्व गतोऽक्रियः अकर्ता निर्गुणः सूक्ष्म आत्मा कपिलदर्शने "" આ કથન અનુસાર પુરુષ તા નિલે`પ છે. ભાગનાવિષયમાં વિધ્યવાસીએ આ પ્રમાણે કહ્યું છેपुरुषोऽविकृतात्मैव इत्यादि
"
જેમ જુદા જુદા ર'ગાના સંચાગથી નિમલ સ્ફટિક મણિ લાલ, કાળા, પીળા આદિ રૂપવાળા મની જાય છે, એજ પ્રમાણે અવિકારી ચેતનપુરુષ (આત્મા) અચેતન મનને પોતાના જેવુ` ચેતન બનાવી દે છે. આ પ્રમાણે
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८
स्थानाङ्गसूत्रे
इति चेदाह - तथा सति तस्य भोक्तृत्वमेव नोपपद्यते, तदवस्थत्वात्तस्येति ॥ ०४ || सम्प्रति उक्तस्वरूपस्यात्मन आधारस्वरूपं निरूपयितुमाह
मूलम् - एगे लोए ॥ सू० ५ ॥
छाया - एको लोकः ॥ ५ ॥
-
6
व्याख्या - एगे लोए ' इति -
लोकः = लोक्यते - दृश्यते केवलज्ञानभास्वता, इति लोकः । धर्माधर्मास्तिकायादिसकलद्रव्याधारभूतश्चतुर्दशरज्ज्वात्मको वैशाखस्थान कटिन्यस्तकरयुग्मपुरुषोपलक्षितआकाशविशेषः ।
सिद्धांत पुरुष के भोक्तृत्व में प्रकट किया गया है इस पर सिद्धांतकार का ऐसा कथन है कि यदि पुरुष को भोक्ता माना जाता है तो इसी से उसमें क्रियात्व होता है फिर इसे अक्रिय जो कहा गया है वह ठीक नहीं है यही सब विषय यहां थोडे से रूपमें प्रकट किया गया है ॥ मु०४॥ उक्तस्वरूपवाला आत्मा का आधार क्या है अब इसी विषय को प्रकट किया जाता है। ' एगे लोए' इत्यादि ॥ ५॥
मूलार्थ - लोक एक है।
टीकार्थ - केवलज्ञानरूपी सूर्य द्वारा जिसका अवलोकन होता है यह लोक है यह लोक धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय आदि सकल द्रव्यों का आधारभूत है और यह १४ राजूप्रमाण है दोनों पैर पसार कर और कटि भागपर अपने दोनों हाथ रखकर जैसा पुरुष का आकार
પુરુષના લેાકતૃત્વની અપેક્ષાએ સાંખ્યસિદ્ધાંતની માન્યતા અહી' સક્ષિપ્ત રૂપે તાવવામાં આવેલ છે. હવે તે વિષેની સિદ્ધાંતકારની માન્યતા પ્રકટ કરવામાં આવે છે–જો પુરુષને લેાક્તા માનવામાં આવે, તે તેના દ્વારા તેમાં ક્રિયાવત્વનુ જ પ્રતિપાદન થાય છે. તે પછી તેને જે અક્રિય કહ્યો છે, તે વાતનું આપે। આપ ખડન થઈ જાય છે. આ સમસ્ત વિષયનુ અહી' સ‘ક્ષિપ્તમાં નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું છે.
ઉપર્યુક્ત સ્વરૂપવાળા આત્માને આધાર શું છે, તે હવે પ્રકટ કરવામાં भावे छे ―" एगे लोए " इत्यादि ॥ ५ ॥
सूत्रार्थ - लो मे छे.
ટીકા—કેવળજ્ઞાન રૂપી સૂર્ય દ્વારા જેનું અવલાકન થાય છે તે લેાક છે. આ લોક ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય આદિ સકળ દ્રવ્યાના આધારરૂપ છે. તે ૧૪ રાજૂપ્રમાણ છે. બન્ને પગ પહોળા કરીને કેડપર બન્ને હાથ રાખીને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ५ लोकस्य पकत्यनिरूपणम् उक्तं च-धर्मादीनां वृत्ति, द्रव्याणां भवति यत्र तत् क्षेत्रम् ।
तैद्रव्यैः सह लोकस्तद्विपरीतं हचलोकाख्यम् ॥ १॥ ___चतुर्दशरज्ज्वात्मक इति लोकप्रमाणमुच्यते । तत्र रज्ज्जुपमाणं तु स्वयंभूरमणसमुद्रस्य पूर्वपश्चिमवेदिकान्तं यावत् , दक्षिणोत्तरवेदिकान्तं वा यावद् बोध्यम् । उच्छ्यमानमिदमस्य अधस्ताद्देशोनसप्तरज्जुविस्तरः, तिर्यग्लोकमध्ये एकरज्जुवि. स्तरः, ब्रह्मलोकमध्ये पश्चरज्जुविस्तीर्णः, उपरि तु लोकान्ते एकरज्जुविस्तृतः। इति ।
अथवा-लोको नामादिभेदादष्टधाऽस्ति-नामलोकः१, स्थापनालोकः २, द्रव्यहोता है वैसा ही आकार इस लोक का है यह लोक आकाशद्रव्य का ही एक विशेष भाग है। __उक्तं च-" धर्मादीनां वृत्तिः द्रव्याणां भवति यत्र तत् क्षेत्रम् , तैः द्रव्यैः सह लोकस्तद्विपरीतं हयलोकाख्यम् ॥ १॥ इस लोक का जो प्रमाण १४ राजू का कहाहै सो १ राजू का प्रमाण ऐसा होता है-स्वयंभू रमणसमुद्र की पूर्ववेदिका से पश्चिमवेदिका तक की जितनी लम्बाई होती है अथवा दक्षिण की वेदिका से लेकर उत्तर वेदिका तक की जितनी लम्बाई होती है उतनी लम्बाई प्रमाण एक राजू होता है। १४ राजू प्रमाण लोक की कही गई है नीचे का विस्तार इसका कुछकम ७ राजका है। तिर्यग्लोक के मध्य में इसका विस्तार १ राजू का है ब्रह्मलोक के मध्य में इसका विस्तार ५ राजू का है और लोकान्त में इसका विस्तार एक राजू का है।
अथवा-नामादिक के भेद से लोक आठ प्रकार का है-नामलोक
ઉભેલા પુરુષના જે તેને આકાર છે. આ લેક આકાશદ્રવ્યનો જ એક વિશેષ मास . ह्यु पछ 8-धर्मादीनां वृत्तिः द्रव्याणां भवति यत्र तत् क्षेत्रम् तैः द्रव्यः सह लोकम्तद्विपरीतं ह्य छोकाख्यम् ॥ १ ॥ मा सार्नु १४ २०१२ પ્રમાણે બતાવ્યું છે, તેના સ્પષ્ટીકરણ માટે એક રાજુ પ્રમાણ કેને કહે છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે–સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પૂર્વ વેદિકાથી પશ્ચિમ વેદિકા સુધીના અંતરને, અથવા દક્ષિણ વેદિકાથી ઉત્તર વેદિકા સુધીની જેટલી લંબાઈ થાય છે, એટલી લંબાઈ પ્રમાણ એક રાજ હોય છે. આ લોકને નીચેનો વિસ્તાર ૭ રાજ કરતાં થડા ન્યૂન પ્રમાણવાળે છે, તિર્યશ્લેકની મધ્યમાં તેને વિસ્તાર એક રાજુપ્રમાણ છે. બ્રહ્મલેકની વચ્ચે તેને વિસ્તાર પાંચ રાજપ્રમાણે છે અને કાન્તમાં તેને વિસ્તાર એક રાજપ્રમાણ છે.
मथा-नामानि यी नीय प्रमाणे 48 २ छ-(१) नाम,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
स्यानाङ्गसूत्रे लोकः ३, क्षेत्रलोकः ४, काललोकः ५, भवलोकः ६, भावलोकः ७, पर्यायलो. कश्च ८ । तत्र नामस्थापने प्रसिद्धे । क्षेत्रलोक:-आकाशमात्रम् । काललोकःसमयावलिकादिः । भवलोकः-नारकादिः । स्वस्मिन् स्वस्मिन् भवे वर्तमानः । यथा मनुष्यलोको देवलोक इति । भावलोकः-औदयिकादयः षड् भावाः । पर्यायलोकः-द्रव्याणां पर्यायमात्ररूपः ।
स एकः-एकत्वसंख्याविशिष्टः । लीकस्यैकत्वं तु अविवक्षितासंख्यप्रदेशाधस्तिर्यगादिदिग्भेदतया सामान्यरूपेण केवलज्ञानदृश्यत्वात् ॥ सू०५ ।। १ स्थापनालोक २, द्रव्यलोक ३, क्षेत्रलोक ४, काललोक ५, भवलोक ६, भावलोक ७ और पर्यायलोक ८ नाम और स्थापना ये दो प्रसिद्ध हैं आकाशमात्र क्षेत्रलोक है समय आवलिका आदिरूप काललोक है नारकादिरूप भवलोक है जैसे अपने २ भव में वर्तमान जो मनुष्यादि हैं वे सब भवलोक हैं। औदयिक आदि जो ६ भाव हैं वे भावलोक हैं। द्रव्यों की पर्यायरूप पर्यायलोक है। __ ऐसा यह लोक एकत्व संख्याविशिष्ट है, इसलोक में जो एकता कही गई है वह अविवक्षित असंख्यातदेशों से एवं अविवक्षित तिर्यगादि भेदों से कही गई है अर्थात् असंख्यातप्रदेशों की एवं तिर्यः गादि दिशा भेदोंकी विवक्षा गौण करके कही गई है क्यों कि सामान्यरूप से यह इसी प्रकारसे केवलज्ञानद्वारा गम्य होता है-दृश्य होता है।।सू०५॥ (२) स्थापना, (3) द्र०यI४, (४) क्षेत्रा, (५) ४ , (६) Aqaaz, (७) ભાવલેક અને (૮) પર્યાયલેક. નામ અને સ્થાપના, એ છે તે પ્રસિદ્ધ છે. આકાશ માત્ર ક્ષેત્રલેક છે. સમય, આવલિકા આદિરૂપ કાળક છે. નારક આદિરૂપ ભલેક છે. જેમકે-પિત પિતાના ભાવમાં રહેલાં જે મનુષ્ય આદિ છે, તેઓ ભવલેકરૂપ છે. ઔદયિક આદિ જે છ ભાવ છે, તે ભાવલેક છે અને દ્રવ્યની પર્યાયરૂપ પર્યાયક છે.
એ આ લેક એકત્વ સંખ્યાવાળો છે. આ લેકમાં જે એકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે અવિક્ષિત અસંખ્યાત પ્રદેશથી તથા અવિવક્ષિત તિર્યગ્ન આદિ ભેદને લીધે કહી છે. એટલે કે અસંખ્યાત પ્રદેશની અને તિર્યગાદિ દિશાભેદની વિવક્ષાને ગૌણરૂપ આપીને કહી છે, કારણ કે સામાન્યરૂપે તે म प्रारे ज्ञान २॥ भ्य (६श्य ) थाय छे. ॥ सू० ५ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० ६ अलोकस्य एकत्यनिरूपणम् ४१
लोकस्य यथावत्परिज्ञानं तत्पतिपक्षभूतस्यालोकस्य परिज्ञानं विना न संभचति । अतः प्रसंगादलोकं निरूपयति
मूलम्-एगे अलोए ॥ सू०६॥ छाया-एकः अलोकः ॥ मू०६॥ व्याख्या-'एगे अलोए' इत्यादि
अलोकः-लोकविपरीतोऽनन्ताकाशास्तिकायरूपः । लोकक्षेत्रे द्रव्यकालभावा विद्यन्ते, अलोक क्षेत्रे तु तेषामभाव इति लोकवैपरीत्यम् ।
ननु-अलोकेऽपि आकाशप्रदेशरूपं द्रव्यमस्ति वर्तनादिरूपस्तु कालः अगुरुलघवश्वानन्ताः पर्यायास्तद्रूपोभावश्च तत् कथं तत्र द्रव्यकालभावानामभावः? इति चेत् ,
लोक का यथावत्स्वरूप उसके प्रतिपक्षभूत अलोक के ज्ञान हुए विना नहीं हो सकता है अतः इसी प्रसङ्ग से अलोक के स्वरूप का निरूपण सूत्रकार करते हैं
एगे अलोए इत्यादि ॥६॥ मूलार्थ-अलोक एक है। ६।
टीकार्थ-लोक से विपरीत जो अनन्त आकाशास्तिकायरूप है वही अलोक है लोकक्षेत्र में द्रव्य, काल, भाव से विद्यमान होते हैं। अलोक में ये नहीं होते हैं यही इसमें लोककी अपेक्षा विशेषता है।
शंका-अलोक में भी आकाशप्रदेशरूप द्रव्य है वर्तनादिरूप काल है अगुरुलघुरूप जो अनन्तपर्यायें हैं इन्हीं रूप वहां भाव है तो फिर अलोक में द्रव्य, काल और भाव इनका अभाव कैसे हैं ?
લેકનું યથાર્થ સ્વરૂપ તેના પ્રતિપક્ષભૂત અલકના સ્વરૂપને જાણ્યા વિના સમજી શકાતું નથી. તેથી સૂત્રકાર હવે અલકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે–
" एगे अलोए" त्या ॥६॥ સૂત્રાર્થ—અલોક એક છે. ૬ છે
ટીકાર્યું–લોકથી વિપરીત અલેક છે. તે અનંત આકાશાસ્તિકાયરૂપ છે. લોકક્ષેત્રમાં દ્રવ્ય, કાળ અને ભાવ વિદ્યમાન હોય છે. અલાકમાં તેઓને અભાવ હોય છે, અલકમાં લેક કરતાં એક વિશેષતા છે.
શંકા–અલેકમાં પણ આકાશ પ્રદેશરૂપ દ્રવ્ય છે, વર્તનાદિ રૂપ કાળ (પરિવર્તનશીલ) છે અને અગુરુલઘુરૂપ અનંત પર્યાયરૂપ ભાવ પણ છે, છતાં પણ અલેકમાં દ્રવ્ય, કાળ અને ભાવને અભાવ આપ કેવી રીતે કહે છે?
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
उच्यते - आकाशम देशात्मकं द्रव्यं तत्रास्तीति यदुच्यते तन सम्यक् यतः क्षेत्रग्रहणेनैव तस्य गृहीतत्वात् । समयादिरूपस्य कालस्य सार्धतृतीय द्वीप एव सद्भाव इति शास्त्रविहितत्वात् अन्यत्र तदभावः । वर्तनादिरूपस्य तु कालस्य तत्र तीर्थकरादिभिरविवक्षितत्वात् कालोऽपि तत्र नास्ति । पर्यायाश्च - इह धर्माधर्मपुद्गलजीवास्तिकायद्रव्य सम्बन्धिनो विवक्षिताः, ते चालोके न सन्ति । एवमाकाशसम्बन्धिनस्त्यगुरुलघुपर्यायाः क्षेत्रग्रहणेनैव गृहीतत्वान्नेह विवक्षिताः । तस्मादलोके त्रयाणामपि द्रव्यकालभावानामभाव इति सिद्धम् ।
४२
अलोकत्वं च लोकप्रतिपक्षत्वेन, न त्वनालोकनीयत्वेन केवलज्ञानेन तस्याप्यालोकनीयत्वात् । सोऽलोक एकः = एकत्वसंख्यावान् । अलोकस्यानन्तमदेशात्मक
I
उ० – आकाशप्रदेशात्मक द्रव्य वहाँ है ऐसा जो कहा गया है वह ठीक नहीं है क्यों कि क्षेत्र के ग्रहण से ही उसका ग्रहण हो जाता है। समयादि रूप जो काल है वह ढाई द्वीप में ही है इससे बाहर में नहीं है । ऐसा शास्त्र का कथन है तथा वर्तनादिरूप काल की यहां तिथंकरादिकोंने विवक्षा नहीं की है, अतः काल भी वहां नहीं है । धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और जीवास्तिकाय इन द्रव्यों की पर्यायें क्षेत्र के ग्रहण से ही गृहीत हो गई है इसलिये वे यहां विवक्षित नहीं हुई हैं । इसलिये अलोक में द्रव्य, काल और भाव इन तीनों का भी अभाव सिद्ध है । इस में अलोकता लोक का प्रतिपक्षी होने से हैं न कि अनालोकनीय होने से हैं। क्यों कि केवलज्ञान द्वारा यह भी आलोकनीय है ऐसा यह अलोक एक-एक संख्यावाला है यह अलोक अनन्त
ઉત્તર——આકાશ પ્રદેશરૂપ દ્રવ્ય ત્યાં છે એવું જે કહ્યું છે તે ઉચિત નથી, કારણ કે ક્ષેત્રના ગ્રહણ દ્વારા તે પણુ ગૃહીત થઇ જાય છે. સમયાદિ રૂપ કાળનું અસ્તિત્વ તે અઢી દ્વીપમાં જ છે—તેની બહાર નથી, એવું શાસ્ત્રોનું કથન છે. તથા વનાદિ રૂપ કાળની ત્યાં તીથ કરાએ વિવક્ષા ( ઉલ્લેખ–વાત ) કરી નથી. તેથી ત્યાં કાળ પણ નથી. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદ્દગલાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાય, આ દ્રવ્યોની પર્યાય ક્ષેત્રના ગ્રહણુથી જ ગૃહીત થઈ ગઈ છે, તેથી તેમની પણ ત્યાં વિક્ષા થઈ નથી. આ કારણે અલેાકમાં દ્રશ્ય, કાળ અને ભાવના અભાવ સિદ્ધ થાય છે. લેાકના પ્રતિપક્ષી હાવાથી જ તેમાં અલેાકતા છે, અનાલાકનીય હાવાથી તેમાં અલેાકતા કહી નથી, કારણ કે કેવળજ્ઞાન દ્વારા તે પણુ અલેાકનીય છે. એવા તે અલેાક પશુ-એક સખ્યા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० १ ० १ सू० ६ अलोकस्य एकत्वनिरूपणम् ४३ त्वेऽपि भेदस्याविवक्षणादेकत्वं द्रव्यार्थतया बोध्यम् ।
ननु लोकैकदेशः प्रत्यक्षतयोपलभ्यते, ततश्च ऊर्ध्वादलोकोऽपि बाधकप्रमाणाभावात् संभाव्यते । अलोकस्तु न देशतोऽपि प्रत्यक्षः, ततश्च तत्सत्त्वं कथं संभाव्यते । इत्थं चैकत्वेन तत्परूपणाऽपि तत्सत्वे एव संगता? इति चेत् , ? उच्यते-अनुमानादलोकस्य सत्ता विज्ञायते । तथाहि-लोको विद्यमानविपक्षः, सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयत्वात् , यद् यत् सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयं तत्तत् सविपक्षं भवति, यथा घटस्याघटः, सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयश्च लोकः, तस्मात् स विपक्षइति । इत्थं च लोकविपक्षोऽलोकोऽप्यस्त्येवेति । ? प्रदेशों वाला माना गया है फिर भी भेद की अविवक्षा से यह द्रव्याथिकनय की दृष्टि से एक कहा गया है।
शंका-लोक का एकदेश प्रत्यक्ष से जाना जाता है तब बाधक प्रमाण के अभाव से उर्ध्वादिलोक भी मान लिये गये हैं परन्तु अलोक तो एकदेश से भी प्रत्यक्ष नहीं है, तब उसका सद्भाव कैसे संभवित हो सकता है। अतः अलोक की यह एकत्व की प्ररूपणा उसके सद्भाव में ही संगत हो सकती है असद्भाव से नहीं।
उ०-अनुमान से अलोक का अस्तित्व जाना जाता है वह अनु.. मान इस प्रकार से है-" लोको विद्यमानविपक्षः, सव्युत्पत्तिकशुद्ध पदाभिधेयत्वात् यद् यत् सव्युत्पत्तिकशुद्ध पदाभिधेयं तत् तत् सविपक्षं भवति यथा घटस्याघटः, सव्युत्पतिकशुद्धपदाभिधेयश्चलोकः तस्मात् सविपक्षः" इस अनुमान में प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपयन, વાળે છે. આ અલેક અનંત પ્રદેશેવાળે મનાય છે, છતાં પણ ભેદની અવિ વક્ષાએ કરીને દ્રાર્થિક ની અપેક્ષાએ તેને કહ્યો છે.
At-asना में देश (24) प्रत्यक्ष शय छे. अने माघ પ્રમાણને અભાવે ઉર્વાદિ લેકને સદ્દભાવ માનવામાં આવેલ છે. પરંતુ અલેક તે એક દેશથી પણ પ્રત્યક્ષ જાણી શકાતું નથી, તે તેને સદુભાવ કેવી રીતે માની શકાય ? જો અલોકને સદ્ભાવ હોય તે જ અલેકના એકત્વની પ્રરૂપણું સંગત ગણી શકાય, તેને અભાવે આ પ્રરૂપણાને સંગત કેવી રીતે ગણી શકાય?
ઉત્તર–અનુમાન દ્વારા અલેકનું અસ્તિત્વ જાણી શકાય છે. તે અનુમાન नीचे प्रमाणे छ-" लोको विद्यमानविपक्षः, सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयत्वात् यद् यत् सव्युत्पत्तिकशुद्धं पदाभिधेयं तत् तत् सविपक्षं भवति यथा घटस्याघटः सव्युत्पतिकशुद्धपदाभिधेयश्च लोकः तस्मात् सविपक्षः " 241 अनुमानमा प्रतिज्ञा, तु,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ननु न लोकोऽलोक इति अलोको लोकभिन्नानां घटादीनामेवान्यतयो भविष्यति, अलं वस्त्वन्तरपरिकल्पनाकष्टेन ? इति चेत् ,? उच्यते-यश्च यं निषिध्य
और निगमन ये पांच अवयव हैं अतः यह अनुमान पंचावयवोपेत है "लोको विद्यमानविपक्षः" यह प्रतिज्ञावाक्य है " सव्युत्पत्तिशुद्धपदाभिधेयत्वात्" यह हेतु वाक्य है " यद् यत् सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयं तत् तत् सविपक्षं भवति यथा घटस्याघटः" यह अन्वय दृष्टान्त है " सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयश्च लोकः" यह उपनय वाक्य है और " तस्मात् सविपक्षः" यह निगमनवाक्य है इस अनुमान का तात्पर्य ऐसा है-व्युत्पत्ति युक्त शुद्ध पद के द्वारा अभिधेय होनेसे लोक विद्यमानविपक्ष वाला है जो जो सव्युत्पत्तिक शुद्ध पद से अभिधेय होता है वह वह अपने विपक्ष वाला होता है जैसे घट अघटरूप विपक्ष वाला होता है सव्युत्पत्तिकशुद्धपद से अभिधेय लोक है इसलिये वह भी सर्वविपक्ष है
शंका-" न लोकोऽलोको" जो लोक नहीं है वह अलोक है इस तरह के नब् समास से अलोकरूप लोकभिन्न घटादिकों में से कोई एक ઉદાહરણ, ઉપનય અને નિગમન, એ પાંચ અવયવ છે. આ રીતે આ અનુभान पांय २१यवपित (पाय अवयवाथी युत) 2. " लोको विद्यमानविपक्षः" या प्रतिज्ञा अवयव छ, “ सब्युत्पत्तिशुद्धपदाभिधेयत्वात् " मा हेतु १४य छे. यद् यत् सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयं तत् तत् मविपक्षं भवति यथा घटस्याघटः" An Aqय दृष्टान्त छ, “ सव्युत्पत्तिकशुद्धपदाभिधेयश्च लोकः” 21 उपनय पाय छे भने “ तस्मात् विपक्षः " मा नियमन पाच्य छे. ३ मा अनु. માનને ભાવાર્થ સમજાવવામાં આવે છે વ્યુત્પત્તિયુક્ત શુદ્ધ પદના દ્વારા અભિધેય (ગ્રાહ્ય) હોવાથી લેક વિદ્યમાન વિપક્ષવાળે છે. જે જે પદાર્થ સવ્યુત્પત્તિક શુદ્ધપદ દ્વારા ગ્રાહ્ય હોય છે, તે તે પદાર્થ પિતાના વિપક્ષ (પ્રતિપક્ષ) વાળ હોય છે જ. જેમકે ઘટ અઘરૂ૫ વિપક્ષવાળા હોય છે. લેક પણ સવ્યુત્પત્તિક શુદ્ધપત્ર દ્વારા ગ્રાહ્ય છે, તેથી તે પણ સવિપક્ષ (વિપક્ષયુક્ત) હે જ જોઈએ. એ રીતે લેકના વિપક્ષરૂપ અલકનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० ६ अलोकस्य एकत्वनिरूपणम् ४५ विधीयते, तेन तत्तुल्येनैव भवितव्यम् । अत्र तु निषेध्यत्वेन लोकोऽभिधीयते । स च जीवादिद्रव्याधार आकाशविशेष एव । अतोऽलोकशब्देनापि आकाशविशेष एव ग्राह्यो न तु घटादीनामन्यतमः, यथा ' अपण्डितः' इत्युक्ते सदसद्विवेकविकलश्वेतनावान् पुरुषविशेष एवं गृह्यते, न त्वचेतनो घटादिः । अतो नास्ति कश्चिदोष इति ॥ मू० ६॥ लोकालोकयोश्च विभागो धर्मास्तिकायाधीनः, अतस्तं प्ररूपयितुमाह
मूलम्-एगे धम्मे ॥ सू०७॥ छाया-एको धर्मः ॥७॥ हो जायगा फिर लोकाभिन्न, एक भिन्न वस्त्वनन्तर रूप अलोक की कल्पना के कष्ट से क्या लाभ है ?
उ०—जिसके निषेध से जिसका विधान होता है वह उसके तुल्य ही होता है इस नियम के अनुसार निषेध्य यहां लोक है और वह जीवादिक द्रव्यों का आधारभूत आकाशविशेष रूप ही है इसलिये अलोक शब्द से भी आकाशविशेष ही गृहीत होगा न कि घटादिकों में से कोई एक जैसे "अपण्डित" ऐसा कहने पर सद् असद् विवेक से चिकल चेतनावान् पुरुषविशेष ही गृहीत होता है अचेतन घटादिक नहीं इसलिये अलोक की मान्यता में भी कोई दोष नहीं है । सू०६॥ लोक और अलोकका विभाग धर्मास्तिकायादिकके अधीन है इसलिये उस
1--" न लोकोऽलोको” २ सो४३५ नथी त म छ, म प्रमाणे નઝ સમાસરૂપે અલેકપદને વિગ્રહ થઈ શકે છે. જેમકે ઘટ નથી તે અઘટ છે, એમ માની શકાય છે, તે જે લેક નથી તે અલેક છે, એમ માનવામાં શો વાંધો છે? લેકથી ભિન્ન એવી કોઈ અન્ય વસ્તુરૂપે અલેકની કલ્પના કરવારૂપ કષ્ટ વહેરવાની જરૂર જ શી છે?
उत्तर- निषेधथीरे विधान थाय छ, ततना तुक्ष्य (समान) હોય છે, આ નિયમ પ્રમાણે અહીં નિષેધ્ય લેક છે અને તે જીવાદિક દ્રવ્યના આધારભૂત આકાશ વિશેષરૂપ છે, તેથી અલેક શબ્દથી પણ આકાશ વિશેષ જ ગ્રહણ થશે-ઘટાદિકમાંથી કેઇ એક ગ્રહણ થશે નહીં. જેમકે “અપંડિત કહેવાથી સારા નરસાંના વિવેકથી રહિત ચેતનાવાન પુરુષ વિશેષ જ ગ્રહણ થાય છે–અચેતન ઘટાદિક ગ્રહણ થતા નથી, તેથી અલેકની માન્યતામાં પણ કેઈ દેષ નથી. છે સૂટ ૬
લેક અને અલેકને વિભાગ ધર્મોતિકાયિક અધીન છે, તેથી હવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६
स्थानासो व्याख्या-'एगे' इत्यादि
धर्मः-धर्मास्तिकायः, स्वभावत एव गतिपरिणामपरिणतानां जीवपुद्गलानां तत्स्वभावधारणाद् धर्मः, अस्तयश्चेह प्रदेशाः, तेषां काय संघातः-अस्तिकायः प्रदेशसंघात इत्यर्थः । धर्मश्चासौ अस्तिकायश्च धर्मास्तिकायः-जीवपुद्गलगत्युपष्टम्भकारी सकललोकव्यापी असंख्येयप्रदेशी,अरूपी अजीवद्रव्यविशेषः । यथा चक्षुरिन्द्रियवतः ज्ञानस्योपग्रहकारणं दीपो भवति तद्वद्धर्मास्तिकायो जीवपुद्गलानां गत्यादि परिणतानामुपकारकारणं भवति । धर्मास्तिकायकी अब प्ररूपणा सूत्रकार करते हैं-एगे धम्मे इत्यादि।७॥
मूलार्थ-धर्मास्तिकाय एक है ॥ ७॥
टीकार्थ-गति क्रियावाले जीव और पुद्गलों को जो उनके स्वभाव में धारण कराता है वह धर्म है, अस्ति शब्द से यहां प्रदेशों का ग्रहण हुआ है तथा काय शब्द से इन प्रदेशों का संघात गृहीत है। इस तरह प्रदेश संघात का नाम अस्तिकाय है धर्मरूप जो अस्तिकाय है वह धर्मास्तिकाय है यह धर्मास्तिकाय स्वभावतः गति क्रियायाले जीव और पुदलों को चलने में सहायक होता है तथा यह द्रव्य समस्त लोकाकाश में तिलों में तेल की तरह व्यापक है इसके प्रदेश असंख्यात है यह अरूपी द्रव्य है तथा अजीबद्रव्य का एक भेद है। जिस प्रकार से चक्षुरिन्द्रियवाले जीव को घटपटादि के ज्ञान करने में सहायक द्वीप होता है उसी प्रकार से यह धर्मास्तिकाय द्रव्य भी गति परिणत जीवपुद्गलों को सूत्रा२ ते मास्तियनी ५३५ ४३ छ--" एगे धम्मे" त्याहि ॥ ७ ॥
સૂત્રાર્થ—-ધર્માસ્તિકાય એક છે . ૭ |
ટીકાર્ય--ગતિકિયાવાળાં જીવ અને પુદ્ગલેને જે તેમના સ્વભાવમાં ધારણ કરે છે, તે ધર્મ છે. “અસ્તિ” પદથી અહીં પ્રદેશને ગ્રહણ કરવામાં साव्या छ भने " काय " य ५४थी ते प्रशाना सघात गृहीत थये छे. આ રીતે પ્રદેશ સંઘાતનું નામ અસ્તિકાય છે. ધર્મરૂપ જે અસ્તિકાય છે, તેને ધર્માસ્તિકાય કહે છે. આ ધર્માસ્તિકાય સ્વભાવતઃ ગતિકિયાવાળાં જીવ અને પુદ્ગલેને ચાલવામાં સહાયક થાય છે. આ દ્રવ્ય સમસ્ત લોકાકાશમાં તલમાં વ્યાપેલા તેલની જેમ વ્યાપક બને છે. તેના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે, તે અરૂપી દ્રવ્ય છે અને અજીવ દ્રવ્યના એક ભેદરૂપ છે. જેમ નેગેન્દ્રિયથી યુક્ત જીવને વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવવામાં દીપક સહાયરૂપ થાય છે, એ જ પ્રમાણે આ ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય પણ ગતિપરિણત છવપુલોને ચાલવા સહાયક બને છે. તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० ७ धर्मस्य एकत्वनिरूपणम् उक्त च-"जीरानां पुद्गलानां च, गत्युपग्रहकारणम् ।
धर्मास्तिकायो ज्ञानस्य, दीपश्चक्षुष्मतो यथा ॥ १॥"
यद्वा-यथा मत्स्यस्य गमनागमनादिक्रियापरिणतस्य जलमपेक्षाकारणमस्ति तथैव धर्मद्रव्यमपि ।
स एकः- एकत्वसंख्यावान् । यद्यपि प्रदेशार्थतया धर्मास्तिकायस्याऽसंख्यात. प्रदेशवत्त्वादनेकत्वमस्ति परन्तु द्रव्यार्थतया तस्यैकत्वमिति भावः ॥मू० ७। धर्मोऽपि सविपक्षः, अतस्तद्विपक्षमधर्म निरूपयति
मूलम्-एगे अधम्मे ॥ सू०८ ॥
छाया- एकः अधर्मः ॥ ८॥ चलने में सहकारी होता है अतः यह प्रेरक नहीं है अर्थात् उन्हें यह प्रेरणा करके नहीं चलता है जब वे चलते हैं तो यह उनके चलने में मदद देता है। कहा भी है-" जीवानां पुद्गलानां च " इत्यादि ___यदा-गमनागमनादि क्रिया परिणत मत्स्य को जल जैसे अपेक्षा कारण होता है उसी प्रकार से यह धर्मद्रव्य भी स्वभावतः गति क्रियाशील जीवपुद्गल को गमन में अपेक्षा कारण होता है। ___ कहा भी है- गइ परिणयाण " इत्यादि ।
ऐसा यह धर्मद्रव्य एकसंख्यावाला है यद्यपि प्रदेशार्थता की अपेक्षा से धर्मास्तिकाय में असंख्यात प्रदेशों वाला होने के कारण अनेकत्व हैं परन्तु फिर भी द्रव्यार्थता की अपेक्षा से उसमें एकत्व है ॥ सू०७॥
धर्मद्रव्य भी अपने विपक्ष से युक्त है, अतः उसके विपक्षभूत अधચાલવાની પ્રેરણા આપતું નથી પણ જ્યારે તેઓ ચાલે છે, ત્યારે તેમને यासामा मह ४३ छे. ५९ छे. 'जीवानां' इत्यादि
જેમ ગમનાગમનાદિ ક્રિયા પરિણત મલ્યને ગતિ કરવામાં પાણીની આવ. શ્યક્તા રહે છે, તેમ સ્વભાવતઃ ગતિક્રિયાશીલ જીવ પુલને ધર્મદ્રવ્યની અપેક્ષા રહે છે. એટલે કે જળની જેમ ધર્મદ્રવ્ય પણ અપેક્ષાકારણરૂપ છે.
युं 4 छ. “गइ परिणयाण " त्यादि।
એવું આ ધર્મદ્રવ્ય એક સંખ્યાવાળું છે. જો કે પ્રદેશોની અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે તે ધર્માસ્તિકાય અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળું હોવાથી તેમાં અનેકત્વ માની શકાય છે, પણ અહીં દ્રવ્યાર્થતાની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ युं छे. ॥ ७ ॥
હવે સૂત્રકાર ધર્મદ્રવ્યના વિપક્ષભૂત અધર્મદ્રવ્યનું નિરૂપણ કરે છે--
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे व्याख्या-' एगे' इत्यादि
अधर्मः-न धारयति-जीवपुद्गलान गतिपरिणतावपि तत्स्वभावतया नावस्थापयति, तस्य स्थित्युपष्टम्भकत्वादित्यधर्म:-अधर्मास्तिकायः । अधर्मश्चासौ अस्तिकायश्चेति । जीवपुद्गलानां स्थितिपरिणामपरिणतानां स्थितिपरिणामोपष्टम्भकः सकललोकव्यापि असंख्यातप्रदेशी अरूपी अजीवद्रव्यविशेषः। स्थितिगतिनिवृतिः। यथा श्रान्तस्य धर्मार्तस्य पथिकस्य स्थिनिपरिणामपरिणतस्य वृक्षच्छाया सहायिका भवति तद्वद् अधर्मद्रव्यमपि जीवपुद्गलानां स्थितिपरिणामपरिणतानां सहायकं भवति । यद्वा-मत्स्यस्य स्थलबत् स्थितिसहायकं जीवपुद्गलानामधर्मद्रव्यम् । मंद्रव्य का अब सूत्रकार निरूपण करते हैं ।-एगे अधम्मे इत्यादि ॥८॥
मूलार्थ-अधर्मद्रव्य एक है ॥ ८ ॥
टीकार्थ-जो जीव पुद्गलों को गति परिणति में नहीं धारण कराता है वह द्रव्य अधर्म द्रव्य है क्यों कि इसका काम स्थिति क्रिया में परिणत हुए जीव और पुद्गलों को ठहरने में मदद देने का है, अधर्मरूप जो अस्तिकाय है वह अधर्मास्तिकाय है यह अधर्म द्रव्य भी मम्पूर्ण लोकाकाश में व्याप्त होकर ही रहता है, यह असंख्यात प्रदेशी है अरूपी है
और अजीव द्रव्य का एक भेद विशेष है गति की निवृत्ति का नाम स्थिति है जिस प्रकार मार्ग में चलते हुए श्रान्तपथिक को जो कि गर्मी से आकुल व्याकुल हो गया है ठहरने में सहायक छाया होती है उसी प्रकार से स्थिति परिणाम से परिणत जीव और पुद्गलों को जो ठहरने में सहायक होता है वह अधर्मद्रव्य है।
" एगे अधम्मे " या ॥ ८ ॥ સૂત્રાર્થ-અધર્મદ્રવ્ય એક છે. જે ૮ છે
ટીકાર્થ-જે દ્રવ્ય જીવપુદ્ગલેને ગતિ પરિણતિમાં ધારણ કરતું નથી, તે દ્રવ્યનું નામ અધર્મદ્રવ્ય છે. તે દ્રવ્યનું નામ ગતિપરિણત જીવ અને પુદ્ગલેને ગતિ કરતાં રોકવાનું છે–તેમની ગતિ અટકાવવામાં મદદ કરવાનું છે. અધર્મ રૂપ જે અસ્તિકાય છે તેને અધર્માસ્તિકાય કહે છે. તે અધર્મ દ્રવ્ય પણ સંપૂર્ણ કાકાશમાં વ્યાપ્ત થઈને રહેલું છે, તે અસંખ્યાત પ્રદેશ છે, અરૂપી છે અને અજીવદ્રવ્યને એક ભેદવિશેષ છે. ગતિની નિવૃત્તિનું નામ સ્થિતિ છે. રસ્તા પર ચાલ્યા જતા, ગરમીથી આકુળવ્યાકુળ થયેલા પથિકને થંભવામાં જેમ છાંયડે સહાયક બને છે, તેમ સ્થિતિ પરિણામે પરિવૃત જીવને અને પુતલેને ભવામાં અધર્મદ્રવ્ય સહાયક થાય છે. જેમ સ્થળ ભસ્યને ભ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ ० ८ अधर्मस्य एकत्यनिरूपणम् ४९ स एवंविधोऽधर्मास्तिकाय एकः=एकत्वसंख्यावान् प्रदेशार्थतयाऽस्यासंख्येयत्वेऽपि द्रव्यार्थतया एकत्वं बोध्यम् ।
ननु धर्मास्तिकाया धर्मास्तिकाययोरस्तित्यं कथमवगम्यते ? इति चेत्, उच्यते-जीवपुद्गलानां गत्यन्यथाऽनुपपत्तेधर्मास्तिकायोस्तीति भन्तव्यम् , एवं जीवपुद्गलानां स्थित्यन्यथाऽनुपपत्तेरधर्मास्तिकायोऽस्तीति च स्वीकर्तव्यम् ।
यहा-मत्स्य को जल की तरह जो जीव और पुद्गलों को ठहरने में मदद करता है वह अधर्मद्रव्य है।
उक्तं च-ठोणजुदाग अधम्मो इत्यादि ।
इस प्रकार का यह अधर्मद्रव्य-अधर्मास्तिकाय-एक संख्यावाला है यद्यपि प्रदेशार्थता की अपेक्षा असंख्यातप्रदेशी होने से यह अनेक भी है असंख्यात भी है परन्तु उसकी यहां विवक्षान होने से यह द्रव्यार्थता की अपेक्षा से एक है ऐसा जानना चाहिये। __ शंका-धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय इनका अस्तित्व कैसे जाना जाता है ?
उ०-यदि धर्मास्तिकाय न हो तो जीव और पुद्गलों की गति नहीं हो सकती है अतः " जीवपुद्गलानां गत्यन्यथानुपपत्तेः धर्मास्तिकायोऽस्ति" धर्मास्तिकाय है-ऐसी प्रतीति इस अनुमान से होती है इसी प्रकारसे यदि अधर्मास्तिकाय न हो तो जीव और पुद्गलों की स्थिति नहीं हो सकती है अत:-" जीवपुद्गलनां स्थित्यन्यथानुपपत्तेः अधर्मास्तिकायोऽस्ति" अधर्मास्तिकाय है ऐसी प्रतीति इस अनुमान से होती है। વામાં મદદ કરે છે, તેમ જીવ અને પુત્રને ભવામાં જે મદદ કરે છે, તે અધર્મદ્રવ્ય છે.
४धु छ.-ठाण जुदाण ॥ त्यात
આ પ્રકારનું આ અધર્માસ્તિકાય એક સંખ્યાવાળું છે. જો કે પ્રદેશાથતાની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશી હોવાથી તે અસંખ્યાતરૂપ પણ છે, પણ અહીં તે દ્રવ્યાર્થત ની અપેક્ષાએ તેને એક કહેવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું.
પ્રશ્ન-ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ કેવી રીતે જાણી શકાય છે ?
ઉત્તર--જે ધર્માસ્તિકાય ન હોય તે જીવ અને પુદ્ગલેની ગતિ સંભવી शता नथी. “जीव पुद्गलानां गत्यन्यथानुपपत्तेः धर्मास्तिकायोऽस्ति " परन्ते તેમની ગતિ સંભવિત હેવાથી, ધર્માસ્તિકાયના અસ્તિત્વની પ્રતીતિ થાય છે. " जीवपुद्गलानां स्थित्यन्यथानुपपत्तेः" मेरा प्रमाही ने मस्तियन होत था ७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाजसूत्रे ननु धर्मास्तिकायाभावेऽपि जीवपुद्गलानां गतिर्भविष्यति, तथैवाधर्मास्तिकायाभावेऽपि तेपांत् -स्थतिर्भविष्यति, धर्माधर्मास्तिकायस्वीकारो निरर्थकः ? इति चेत् , उच्यते-तयोरभावेऽपि जीवपुद्गलानां गतिस्थितिस्वीकारे तु अलोकेऽपि जीवपुद्गलानां गतिस्थित्योरतिप्रसङ्ग स्यात् । यदि तु अलोकेऽपि तेषां गतिस्थिती इष्येते इत्युच्यते, तर्हि अलोकस्यानन्तत्वाल्लोकान्निर्गत्य जीवपुङ्गलानां तत्र
शंका-आपने जो जीव और पुद्गलों की गति और स्थिति की अन्यथानुपपत्ति रूप हेतु देकर जो धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय की सिद्धि की है, सो ठीक नहीं है क्यों कि धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय के अभाव में भी इनकी गति और स्थिति हो जावेगो फिर इनकी स्वीकृति में क्या लाभ है।
उ०-यदि धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकय को न माना जाय और फिर भी जीव और पुगलोंकी गति एवं स्थिति मानी जायें फिर इस प्रकार की मान्यता में अलोक में भी जीव पुद्गलोंकी गति स्थिति हाने का प्रसंग प्राप्त होगा, यदि कहा जावे कि अलोक में भी इनकी गति स्थिति हो जावे तो इसमें हानि ही क्या है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि अलोक तो अनन्त है अतः लोक से निकल कर जीय और पुदलों તે જીવ અને પુલની સ્થિતિ સંભવી શત નહીં, પણ તેમની સ્થિતિ શક્ય डापायी “ अधर्मास्तिकायोऽस्ति " मेवी प्रतीति थाय छे मस्तिय छे.
શંકા–“જીવ અને પુલોની ગતિ અને સ્થિતિ અનુક્રમે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને લીધે જ શક્ય છે, અને તેમની ગતિ અને સ્થિતિને સદૂભાવ હેવાથી ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે.” આ પ્રમાણે આપ જે કહો છો તે બરાબર નથી, કારણ કે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને અભાવ હોય તો પણ તેમની ગતિ અને સ્થિતિ સંભવી શકશે. તે તેમની ગતિ અને સ્થિતિને આધારે તેમનું અસ્તિત્વ કેવી રીતે સ્વીકારી શકાય ?
ઉત્તર–જે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં ન આવે, અને તેમને અભાવ હોય તે પણ જીવ અને પુત્રની ગતિ અને સ્થિતિ સ્વીકારવામાં આવે છે, અલેકમાં પણ જીવ અને પુલેની ગતિ અને સ્થિતિ માનવા પ્રસંગે પ્રાપ્ત થશે. જે એવી દલીલ કરવામાં આવે કે અલેકમાં પણ તેમની ગતિસ્થિતિ સ્વીકારવામાં શી મુશ્કેલી છે?
તે તેનો ઉત્તર આ પ્રમાણે છે–અલેક તે અનંત છે. હવે જે લેકમાંથી નીકળીને જીવ અને પુદ્રલે અલકમાં પ્રવેશ કરી શકતા હોય તે એવી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुषा टीका स्था० १ उ०१ सू०८ अधर्मस्य एकत्वनिरूपणम्
५१
प्रवेशादेक द्वित्र्यादि जीवपुद्गलयुक्तः सर्वथा तच्छ्रन्यो वा कदाचिल्लोकः स्यात्, नैतद् दृष्टम् इष्टं च ।
यद्वा - गतिः स्थिति सकललोकप्रसिद्धं कार्यम्, कार्य व परिणामि कारणापेक्षा करणाधीनतयैव भवति । घटादिकार्याणां तथैव दर्शनात् । तथाहि - परिणामिकारणस्य मृत्पिण्डस्य सखेऽपि दिग्देशकालाकाशमका शाद्यपेक्षाकारणमन्तरेण घटो न भवति । ययपेक्षाकारणाभावेऽपि कार्य स्यातहि मृत्पिण्डमात्रस्य सत्त्वेऽपि घटकायें स्यात् । न च तथा भवति, तस्मादपेक्षाकारणमपि कार्यनिष्प
का या तो वहां प्रवेश हो जायेगा इस से एक दो तीन आदि जीवपुद्गल से ही यह लोक युक्त रहेगा या कदाचित् सर्वथा उनसे शून्य हो जावेगा परन्तु ऐसा न तो कभी देखा गया है और न यह बात इष्ट ही है ।
यद्वा -- गति और स्थिति ये दो कार्य हैं ऐसा सकल लोक में प्रसिद्ध है और जो कार्य होता है वह परिणामी कारण के अतिरिक्त अपेक्षा कारण की अधीनता से ही होता है जैसे घटादिकार्य, तात्पर्य इसका ऐसा है कि घटादिकार्य का परिणामी कारण मिट्टी का पिण्ड है सो घटादिकार्य केवल इस मिट्टी के पिण्डके सद्भाव में ही नहीं हो जाते हैं किन्तु इसके साथ वे अपेक्षा कारणरूप जो दिग्देशकाल आकाश प्रकाश आदि हैं उनकी भी अपेक्षा रखते हैं ऐसा तो है नहीं कि केवल मिट्टी के पिण्ड से घट निष्पन्न हो जाता हो और वह अपेक्षा कारणों की आवश्यकता अपनी उत्पत्ति में नहीं रखता हो यदि ऐसा ही माना जावे तो फिर क्या है केवल मृत् पिण्ड के सद्भाव मेंही घट की उत्पत्ति हो जानी
પરિસ્થિતિ ઉદ્દભવે કે કાં તેા એક, બે, ત્રણ આદિ જીવ અને પુદ્ગલાથી જ લાક વ્યાસ રહે, અથવા તેમનાથી બિલકુલ રહિત પણ થઈ જાય. પણ એવું કદી જોવામાં આવ્યું નથી અને તે ષ્ટિ પણ નથી.
અથવા——ગતિ અને સ્થિતિ, એ એ કાય છે, એવુ સકળલાકમાં પ્રસિદ્ધ છે. અને કા એકલા પરિણામી કારણને અધીન હતું નથી પશુ અપેક્ષા કારણને પણુ અધીન હેાય છે. જેમકે ઘટાદ કાર્યમાં પરિણામીકારણ માટીના પિંડ છે, પરન્તુ એકલી માટીના પડના સદૂભાવથી ઘડા આદિનું નિર્માણુ થઈ शतुं नथी, साथै साथै अपेक्षाअर३५ हिग्देशकाल ( हिशा, अहेश, आज ) આકાશ, પ્રકાશ આદિની પણ જરૂર પડે છે. એકલા માટીના પિંડમાંથી ઘડા બની જતા હાય-અપેક્ષા કારણરૂપ પ્રકાશ આદિની તેને જરૂર રહેતી ન હાય, એવું તા શકય જ નથી. જો અપેક્ષાકારણેાની આવશ્યકતા જ ન હાય તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे त्तावावश्यकम् । तथेह गतिस्थिती अपि परिणामिकारणरूपयोर्जीवपुद्गलयो वर्त. माने अपि अपेक्षाकारणं विना न भवितुमर्हतः, दृश्येते च गतिस्थिती, अतस्तयोरपेक्षाकारणरूपौ धर्माधर्मावभ्युपगन्तव्यावेव । इत्थं धर्माधर्मयोरस्तित्वं मुसिद्धमेवेति। ___ यद्वा-पूर्वमलोकोऽभ्युपगतः, तदभ्युपगमे च लोकपरिच्छेदकारिणौ धर्माधर्मावपि प्रतिपत्तव्यौ । अन्यथाऽऽकाशसाम्ये लोकालोकव्यवस्थाऽपि न स्यात् । तथा चाविशिष्ट एवाकाशे सति जीवानां पुद्गलानां च गत्यभावेन प्रतिघाताभावात् , चाहिये परन्तु ऐसा तो होता नहीं है इसलिये यह मानना चाहिये कि कार्य निष्पत्ति में अपेक्षा कारण भी आवश्यक होता है इसी तरह से गति और स्थिति भी परिणामी कारण रूप जो जीव और पुद्गल हैं इनके सत्व में भी अपेक्षा कारण के विना नहीं हो सकती है परन्तु ये होती हुई तो दिखाई देती हैं इसलिये यह मानना ही चाहिये कि इनके अपेक्षा कारणरूप धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकायरूप ये दो द्रव्य हैं। इस प्रकार से इन दोनों का अस्तित्वसिद्ध होता है।
यहा-पहले अलोक माना गया है इसके मानने पर लोकका ज्ञान कराने वाले धर्म और अधर्मद्रव्य भी मानना चाहिये नहीं तो आकाश की समानता में लोक और अलोक का विभाग कैसे हो सकेगा ? नहीं हो सकेगा क्यों कि आकाश ही आकाश सर्वत्र समान रहेगा अतः उस में जीव और पुद्गलों की गति के अभाव को लेकर प्रतिघात का अभाय होने से और स्थिति के अभाव को लेकर सुखदुःखादि संबंध के अभाव એકલી માટીમાંથી પણ ઘડાનું નિર્માણ થવું જોઈએ, પરંતુ એવું કદી બનતું નથી. તેથી એ વાત સ્વીકારવી જ પડશે કે કાર્યનિષ્પત્તિમાં અપેક્ષાકરણની પણ આવશ્યકતા રહે છે. એ જ પ્રમાણે જીવ અને પુલની ગતિ અને સ્થિતિ પણ અપેક્ષાકારના સદ્દભાવ વિના સંભવી શકતી નથી. જીવ અને પુદ્ગલેની ગતિ અને સ્થિતિ, એ બન્નેને સદૂભાવ જોવા મળે છે, તેથી એ વાત માન વી જ પડશે કે તેમને અપેક્ષાકારણરૂપ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય, એ બને દ્રવ્યને સદ્ભાવ હોય છે.
અથવા પહેલાં અલકનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, તે લેકનું જ્ઞાન કરાવનાર ધર્મદ્રવ્ય અને અધર્મદ્રવ્ય પણ માનવા જ જોઈએ. નહીં તે આકાશની સમાનતામાં લોક અને અલેકને વિભાગ કેવી રીતે થઈ શકશે ? અને તે રીતે તે સર્વત્ર આકાશની જ કેવળ સમાનતા રહેશે. તે તેમાં જીવ અને પુલની ગતિને અભાવ રહેવાથી પ્રતિઘાતને અભાવ રહેશે, અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० ८ अधर्मस्य एकत्वनिरूपणम् ५३ स्थित्यभावेन च सुखदुःखादिसंबन्धाभावात् सुखदुःखबन्धादिव्यवहारो नोपपघेत । उक्त च
" तम्हा धम्मा धम्मा, लोगपरिच्छेयकारिणोजुत्ता। इहराऽऽगासे तुल्ले, लोगोऽलोगोत्ति को भेओ ? ॥१॥ लोगविभागाभावे, पडिघायाऽभावोऽणवत्थाओ ।
संववहाराभावे, संबंधाभावओ होज्जा ॥२॥ छाया--तस्माद् धर्माधौं लोकपरिच्छेदकारिणौ युक्तौ ।
इतस्थाऽऽकाशे तुल्ये लोकोऽलोक इति को भेदः ? ॥१॥ लोकविभागाभावे प्रतिघाताभावतोऽनवस्थातः।। संव्यवहाराभावः संबन्धाभावतो भवेत् ॥ २॥ इति सू० ८॥
इत्थम् आत्मनो लोकवृत्तित्वं धर्माधर्मास्तिकायोपगृहीतत्वं सदण्डत्वं सक्रियत्वं च सूचितम् । एवंभूत आत्मा कर्मणा वध्यते इति बन्धं निरूपयति
मूलम्-एगे बंधे ॥ ९॥ ___ छाया-एको बन्धः ॥९॥ होने से सुखदुःख बन्ध आदि का व्यवहार नहीं बन सकेगा। कहा भी है-"तम्हा धम्मा धम्मा" तथा च "लोगविभागा भावे" इत्यादि।
इस तरह आत्मा का लोक में रहना तथा धर्म और अधर्म द्रव्य द्वारा गति स्थिति में उसका उपकृत होना दण्डसहित होना क्रियासहित होना यह सब यहां तक सूचित किया गया है ऐसा आत्मा कर्म से बंधता है अतः अब बंध का निरूपण किया जाता है।
'एगे बंधे.' इत्यादि ॥९॥
मूलार्थ-बन्ध एक है ॥ ९॥ રિથતિને અભાવ રહેવાથી સુખદુઃખાદિ સંબંધને અભાવ રહેશે. એવી પરિ સ્થિતિમાં સુખદુઃખબંધ આદિનો વ્યવહાર જ નહીં સંભવી શકે !
“तम्हा धम्मा धम्मा ॥ तथा च "लोगविभागा भावे" त्यादि
આ રીતે આત્મા લેકમાં રહે છે, તથા ધર્મ અને અધર્મદ્રવ્ય દ્વારા તે ગતિસ્થિતિમાં આવે છે, તે દંડસહિત હોય છે અને ક્રિયા સહિત હોય છે, એ વાતનું અહીં સુધીમાં નિરૂપણ થઈ ગયું છે. એવો આત્મા કર્મથી બંધાતો હોવાથી હવે બંધનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે –
" एगे बंधे " त्या ॥६॥ सूत्रार्थ- मे छे. ॥ ६ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे
व्याख्या-'एगे' इत्यादि
बन्धः-बन्धनं बन्धः, आस्रवनिमित्तः कषायसहितस्यात्मनः प्रतिपदेशमष्टविधकर्मपुद्गलैः सह संयोगविशेषः । स च सकपायजीवकर्तृकर्मयोग्यपुद्गलादानरूपः, स च एका एकत्वसंख्यावान् । यद्यपि प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशभेदाद् बन्धश्चतुविवस्तथापि तस्य बन्धसामान्यादेकत्वम् , मुक्तौ सत्यां पुनर्बन्धाभावाद् वा एकत्वम् । यद्वा द्रव्यभावभेदाद् बन्धो द्विविधः-द्रव्यतो निगडादिमिः, भावतस्तु
टीकार्थ-बन्धने का नाम बन्ध है यह बन्ध एक प्रकार का संयोग विशेषरूप होता है इस बन्ध का निमित्त ओस्रव होता है कषाय सहित आत्मा का हर एक प्रदेश आठ कर्मों के साथ जो सम्बन्धित है-गाढरूप से जकड़ा हुआ है-इसी का नाम बन्ध है इस बन्ध अवस्था में आत्मा के प्रदेश और कर्मों के प्रदेश परस्पर में क्षीर नीर की तरह मिले रहते हैं । बन्ध उसी जीव को होता है झो जीव सकषाय होता है क्यों कि कषाय सहित होने से जीव कर्म के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है यह बन्ध यद्यपि प्रकृतिबन्ध आदि चार प्रकार का कहा गया है फिर भी बन्धसामान्यकी अपेक्षा वह एकत्व संख्याविशिष्ट कहा गया है।
अथवा-जीय जब संसार से मुक्त हो जाता है तब पुनः उसको बन्ध नहीं होता है अतः पुनर्बन्ध के अभाव से यह एकत्व संख्यावि. शिष्ट कहा गया है।
अथवा-द्रव्यबन्ध और भाव बन्ध के भेद से बन्ध दो प्रकार का
ટીકાઈ–બાંધવું એટલે બંધ. તે બંધ એક પ્રકારના સંયોગ વિશેષરૂપ હોય છે. આ ને કારણે જીવ આ બંધ કરે છે. કષાયયુક્ત આત્માને દરેક પ્રદેશ અ ઠ ક વડે ગાઢરૂપે જકડાયેલો હોય છે, તેનું નામ જ બંધ છે. આ બંધ દશામાં આત્માના પ્રદેશ અને કર્મોના પ્રદેશ એકમેકની સાથે ક્ષીર નીરની જેમ ( દૂધ અને પાણીની જેમ) ભળી જાય છે. સકષાયી જીવ જ કર્મોને બંધ કરતે હેય છે, કારણ કે કષાયયુક્ત જીવ કમના એગ્ય પુલને ગ્રહણ કરે છે. જો કે આ બંધના પ્રકૃતિબંધ આદિ ચાર પ્રકારે કહ્યા છે, છતાં પણ બંધ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેને એક (એક સંખ્યાવાળો) કહ્યો છે.
અથવા–જીવ જ્યારે સંસારથી મુક્ત થઈ જાય છે, ત્યારબાદ ફરીથી આ બંધ કરતું નથી. તેની પુતબ“ધના અભાવની અપેક્ષાએ તેને એક સંખ્યાવાળો કહ્યો છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० १ बन्धस्य यकत्वनिरूपणम् कर्मणा, तयोश्च बन्धसामान्यविवक्षया एकत्वमिति । ननु बन्धोऽत्र जीवकर्मणोःसंयोगः, स आदिमान् अनादि ; ? तत्र यदि प्रथमः पक्षः, तर्हि किं पूर्वमात्मा समुत्पन्नः ? किंवा कर्मसमुत्पन्नम? उत तदुभयं युगपत समुत्पन्नम ? इति विकल्प त्रयं भवति । तत्र पूर्वम् आत्मा समुत्पन्नः' इति विकल्पो वक्तुमशक्यः, यतोनिहतुकत्वेनात्मनः खरविषाणवत संभवाभावः स्यात् । यद्यकारणोत्पन्नस्यापि संभवो मन्यते, तर्हि अकारणोत्पन्नस्य तस्योपरमोऽप्यकारणत एव स्यात् । तथा-पूर्व कर्म होता है इनमें निगड़ादि द्वारा जो बन्ध होता है वह द्रव्यबन्ध है और रागद्वेषादि के निमित्त से जो कर्म के साथ बन्ध होता है वह भाववन्ध है इन दोनों में बन्ध सामान्य की विवक्षा से एकत्व है।
शंका-आपने जीव और कर्म का जो परस्पर में संयोगविशेष है वह बन्ध है ऐसा कहा है सो यह संयोगविशेष आदिमान है या अना दिरूप है ? अर्थात् जीय के साथ कर्मो का यह संयोगविशेषरूप संबंध अमुक समय से हुआ है या समय के विना हुआ है ? यदि कहो जावे कि यह सम्बन्धरूप बन्ध अमुक समय से हुआ है तो इसमें ये विकल्प उपस्थित होते हैं कि पहिले आत्मा उत्पन्न हुआ है या कर्म उत्पन्न हुआ है ? या दोनों एक साथ उत्पन्न हुए हैं ? पहिला विकल्प इस लिये ठीक नहीं है कि आत्मा तो निर्हेतुक है और जो निर्हेतुक होता है उसका उत्पाद खर विषाण की तरह होता नहीं है यदि कारण के विना भी उत्पत्ति मानी जावे तो फिर उसको उत्पित्ति सदा होती ही रहनी
અથવા–દ્રવ્યબંધ અને ભાવબંધની અપેક્ષાએ બંધના બે પ્રકાર છે. જંજીર (સાંકળ) આદિ દ્વારા જે બંધ થાય છે તેને દ્રવ્યબંધ કહે છે, અને રાગદ્વેષાદિને કારણે જે બંધ થાય છે તેને ભાવબંધ કહે છે. તે બનેમાં બંધ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ છે.
શંકા—આપે બંધની આ પ્રમાણે વ્યાખ્યા આપી છે-“જીવ અને કર્મના પરસ્પરના સાગ વિશેષને બંધ કહે છે.” તે તે સંગ આદિમાન છે કે અનાદિરૂપ છે? એટલે કે જીવની સાથે કર્મોને આ સંગ અમુક સમયથીજ છે કે અનાદિકાળથી છે? જે તેને એ જવાબ હોય કે તે સંબંધ અમક સમયથી છે, તે પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે પહેલાં આત્મા ઉત્પન્ન થયે છે ? કે કર્મ ઉત્પન્ન થયેલ છે? કે બન્ને એક સાથે ઉત્પન્ન થયેલા છે?” આ પ્રશ્નને પહેલે વિકલ્પ તે એ કારણે માન્ય થાય તેમ નથી કે આત્મા તે નિર્વેતક છે અને જે નિહેતુક હોય છે તેની ઉત્પત્તિ ખરવિષાણ (ગર્દભને માથે શિંગડાં) ની જેમ સંભવી શકતી નથી. જે કારણ વિના પણ ઉત્પત્તિ માની લેવામાં આવે તો તેની ઉત્પત્તિ જ સદા થતી રહેવી જોઈએ-તે અઢ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
समुत्पद्यते इति द्वितीयो विकल्पोऽप्यसंगत एव, कर्तुरभावेन तदुत्पत्तेरसंभवात् । यदि कर्तुरभावेऽपि कर्मोत्पत्तिरितिमन्यते, तदा कर्मेति व्यपदेशोऽपि कर्तुमशक्यः स्यात् । क्रियमाणस्यैव कर्मत्वेन व्यपदेशात् । किं च-कारणेन विना कर्मोत्पत्तिभवतीति मन्यते, तर्हि अकारणोत्पन्नस्य तस्य नाशोऽपि कारणमन्तरेणैव स्यादिति । युगपदुत्पत्तिरूपस्तृतीयो विकल्पोऽप्यसमञ्जसएच, कारणं विना तयोरुत्पत्यसंभवात् । कारणाभावेऽपि यदि युगपदुत्पत्तिः स्यात्तर्हि 'अयं कर्ता इदं कर्मे' चाहिए उसका उपरम नहीं होना चाहिए इस तरह से आत्मा की मुक्ति होने का समय ही प्राप्त नहीं हो सकता है यदि कहा जावे कि कर्म पहिले उत्पन्न हुआ है तो यह द्वितीय पक्ष भी संगत नहीं बैठता है क्यों कि कर्ता के अभाव में क्रिया का अभाव रहेगा फिर कर्म की उत्पत्ति कैसे हो सकती है यदि कहा जावे कि कर्ता के अभाव में भी कर्मोत्पत्ति मान ली जावेगी तो फिर उसमें "कर्म" ऐसा व्यपदेश नहीं बन सकेगा क्यों कि क्रियमाण में ही कर्म ऐसा व्यपदेश होता है।
किश्च-यदि कारण के विना कर्मोत्पत्ति मानी जावे तो जो विना कारण के उत्पन्न हुआ है उसका नाश भी विना कारण ही होना चाहिये परन्तु कर्म का विनाश विना कारण होता ही नहीं है “ युगपत् उत्पत्ति तृतीय पक्ष भी ठीक नहीं है क्यों कि कारण के बिना उन दोनोंकी उत्पत्ति असंभव है यदि कारण के अभावमें भी दोनों की जीव और कर्म की-युगपत् उत्पत्ति मानी जावे तो " यह कर्ता है यह कर्म કવી જોઈએ નહીં. આ રીતે આત્માની મુક્તિ થવાની વાત જ શક્ય બની શકે નહીં. જે એમ કહેવામાં આવે કે કર્મ પહેલાં ઉત્પન્ન થયું છે, તો તે વાત પણ સંગત લાગતી નથી, કારણ કે કર્તાના અભાવે કિયાને જ અભાવ રહે છે. તે કર્મની ઉત્પત્તિ જ કેવી રીતે થઈ શકી ? જો એમ દલીલ કરવામાં આવે કે કર્તાના અભાવમાં પણ કર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે તેમાં “કર્મ એ વ્યપદેશ (હેવાર) જ ન કરી શકાય, કારણ કે ક્રિયમાણમાં જ “કર્મ એ વ્યવહાર થઈ શકે છે.
જે વિના કારણે કર્મોત્પત્તિ માનવામાં આવે, તે વિના કારણે ઉત્પન્ન થયેલાને નાશ પણ વિના કારણ કે જોઈએ, પરંતુ કર્મને વિનાશ વિના કારણ થતો નથી. “આમા અને કર્મની એક સાથે ઉપત્તિ થઈ છે, ” આ ત્રીજો વિકલ્પ પણ માન્ય થઈ શકે તેમ નથી કારણ કે વિના કારણે તે બંનેની ઉત્પત્તિ અસંભવિત છે. જે કારણ વિના પણ તેમની એક સાથે ઉત્પત્તિ સ્વીકારવામાં આવે તે “આ કર્તા છે અને આ કર્મ છે, એ વ્યવહાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा रीका स्था० १ उ०१सू० ९ बन्धस्य एकत्वनिरूपणम् ति व्यवहारो नोपपद्यतेति । इत्थं चादिमत्पक्षे जीवकर्मणोः संयोगो दुरुपपादः । अथ चेत्तयोः संयोगोऽनादिरिति पक्षोऽभ्युपगम्यते, तर्हि अनादित्वादेव जीवकर्मवियोगो न स्यात्, आत्माकाश संयोगवत् , इत्थं च मुक्तिरेव न स्यात् ? इति चेत्, __ अत्रोच्यते-तत्र-आदिमत्संयोगपक्षो नाश्रीयते शास्त्रासंमतत्वात् । अनादिहै" ऐसा व्यवहार ही नहीं बन सकता है। इस प्रकार से बन्ध की आदि मत्ता में जीय कर्म का संयोग दुरुपपाद है। यदि इन दोनों का बन्धरूप सम्बन्ध अनादि काल का माना जावे तो फिर उसका विनाश ही नहीं हो सकेगा इस तरह से जीव और कर्म का जो वियोग हो जाता है वह आत्मा और आकाश के संयोग की तरह कभी नहीं हो सकता है और वियोग न हो सकने से आत्मा की मुक्ति की प्राप्ति ही नहीं हो सकती है।
उ-कर्म का और आत्मा का संयोगसादि है ऐसा पक्ष हम ने नहीं माना है क्यों कि यह पक्ष शास्त्र संमत नहीं हुआ है। अतः इस पक्ष में निगदित दोषों के लिये यहां कोई अवकाश ही नहीं है रहा अनादि पक्ष सो जीव और कर्म का सम्बन्धरूप यह बन्ध अनादिकाल का ही माना गया है अनादिकालिक इसे मानने पर जो इनकी मुक्ति नहीं हो सकेगी-कर्म के साथ से आत्मा का छुटकारा नहीं हो सकेगाऐसा जो दोष दिया गया है वह न्याय संगत इसलिये नहीं है कि सुवर्ण का और पाषाणका सम्बन्ध अनादिकालिक होता हुआ भी वियुक्त हुआ પણ થઈ શકતો નથી. આ રીતે જીવન સાથે બંધને સંબંધ અમુક સમયથી જ હોવાની વાત સિદ્ધ થતી નથી. જે તે બનેને સંગ અનાદિકાળથી હોવાની વાત સ્વીકારવામાં આવે તે તેને વિનાશ જ સંભવી શકશે નહીં. આ રીતે જીવ અને કમને જે વિગ થઈ જાય છે તે આત્મા અને આકાશના સોગની જેમ કદી પણ થઈ શક્ત નહીં, અને વિયોગ નહીં થઈ શકવાથી આત્માને મુક્તિની પ્રાપ્તિ જ થઈ શકત નહીં.
ઉત્તર–કર્મને અને આત્માને સોગ સાદિ (આદિ સહિત) છે, એવી વાત જૈન સિદ્ધાંતકારોએ કદી સ્વીકારી નથી. તેથી તે માન્યતામાં રહેલા દેને માટે જૈન સિદ્ધાંતમાં તે કઈ અવકાશ જ નથી. જેના સિદ્ધાંત તે જીવ અને કર્મના સંબંધરૂપ આ બંધને અનાદિકાળને માન્ય છે. તેમને અનાદિકાળથી સંબંધ હોવા છતાં પણ આત્માની મુક્તિ નહીં થઈ શકે એવી વાત કરવી તે ન્યાયસંગત નથી. જેમ સુવર્ણ અને પાષાણને સબંધ અનાદિકાળને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
स्थानाङ्गसूत्रे पक्षमाश्रित्य जीवकर्मणोषियोगाभावरूपो यो दोषस्त्ययाभिधीयते, सोऽयुक्त एव । अनादित्वेऽपि काञ्चनोपलयोरिव जीवकर्मणोः संयोगोव्युच्छिद्यमानो दृश्यते। उक्तञ्च-"जहवेह कंचणोयलसंजोगोऽणाइ संतइ गोऽपि ।
वोच्छिज्जइ सोवायं तह जोगो जीवकम्माणं ॥" छाया-यथा वेह काञ्चनोपलसंयोगोऽनादि सन्तति गतोऽपि ।
व्युच्छिद्यते सोपायं तथा योगो जीवकर्मणोः ॥ इति ॥ तथा अनादिरपि सन्तानी विनश्यति, यथा बीजाङ्करसन्तानः । उक्तश्च-" दग्धे बीजे यथात्यन्तं प्रादुर्भवति नाङ्करः।
कर्मवीजे तथा दग्धे नारोहति भयाङ्करः ॥ १॥" सू०९॥ बन्धस्यानादित्वेऽपि कस्यचिद् भव्यात्मनो मोक्षो भवतीति मोक्षस्वरूपमाह
मूलम्-एगे मोक्खे ॥ सू० १०॥ छाया--एको मोक्षः ॥ १० ॥ देखा जाता है अतः अनादिकालिक जीव कर्म का सम्बन्धरूप बन्ध माननेपर जीव और कर्म का यह बन्ध व्युच्छिन्न नहीं हो सकता है ऐसी दोषापत्ति लागू नहीं हो सकती है।
उक्तंच-जह वेह कंचणो इत्यादि। तथा-अनादि भी सन्तानी वीजाकर संतानकी तरह नष्ट हो जाता है कहा भी है-" दग्धे बीजे" इत्यादि
तात्पर्य कहने का यह है कि जिस तरह बीज के दग्ध हो जाने पर अङ्कर उत्पन्न नहीं होता है उसी प्रकार से कर्मरूपी बीज के दग्ध हो जाने पर नष्ट हो जाने पर भवरूपी अङ्कुर उत्पन्न नहीं होता है ॥९॥ હેવા છતાં પણ સુવર્ણ ને પાષાથી અલગ કરી શકાય છે, એમઆત્મા અને કર્મોને સંબંધ અનાદિકાળને હોવા છતાં પણ કર્મોને આત્માથી અલગ કરી શકાય છે. તેમને સર્વથા ક્ષય કરીને આત્મા મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે.
४यु छे. “जह बेह" त्यादि
તથા—-અનાદિકાળથી આત્માના પ્રદેશોની ઉપર જામેલાં કર્મો પણ બીજા. કરેની જેમ નષ્ટ થઈ જાય છે.
ह्यु ५५ छ. “ दग्धे बीजे" त्या
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જેમ દગ્ધ (બળી ગયેલા બીજમાંથી અકુર ઉત્પન્ન થતું નથી, એ જ પ્રમાણે કર્મરૂપી બીજ બળી જવાથી–નષ્ટ થઈ જવાથી–ભવરૂપી અંકુરની ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ સૂત્ર ૯ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०१ सू० ९ मोक्षस्यरूपनिरूपणम्
व्याख्या--' एगे मोक्खे' इति । मोचनं मोक्षः । आत्मनः सफलफर्मभ्यो वियोगः । उक्तश्च-कृत्स्नकर्मक्षयान्मोक्षः' इति ।
सकलकर्म विमुक्तस्य ज्ञानदर्शनोपयोगलक्षणस्यात्मनः स्वात्मन्यवस्थानं मोक्षः। स चैकः-एकत्वसंख्यायान् । ज्ञानावरणीयादिकर्मा (क्षया) पेक्षया मोक्षस्याष्टविधत्वेऽपि मोचनसामान्यादेकत्वम् । मुक्तस्य पुनर्मोक्षाभावाद् वा तस्यैकत्वम् । अथया द्रव्यातया ईषत्माग्भाराख्यक्षेत्रमपि मोक्ष इत्युच्यते । विनिर्मुक्ता शेषबन्धनस्य ___ बंन्ध की अनादिता होने पर भी किसी २ भव्यात्मा को मोक्ष प्राप्त होता है इसी कारण अब मोक्ष का स्वरूप कहा जाता है
एगे मोक्खे इत्यादि ॥१०॥ मूलार्थ--मोक्ष एक है ॥१०॥
टीकार्थ--छुटने का नाम मोक्ष है अर्थात् आत्मा से समस्त कर्मों का वियोग होना ही मोक्ष है। ___ उक्त च--"कृत्स्नकर्मक्षयान्मोक्षः" ज्ञानदर्शनरूप उपयोगलक्षण वाले आत्मा का सकलकों से विषमुक्त होने पर जो अपने निजरूप में अवस्थान होता है यही मोक्ष है यह मोक्ष एकत्व संख्यावाला है ज्ञानाचरणादि कर्मक्षय की अपेक्षा से मोक्ष आठ प्रकार का है परन्तु यहाँ जो उसे एक कहा गया है उसका कारण मोचन सामान्य है। अथवा जो जीव एकचार मुक्त हो जाता है वह दुबारा मुक्त नहीं होता है इसलिये भी मोक्ष एक है। अथवा-ईषत्प्रारभारा नाम का जो क्षेत्र
બંધની અનાદિતા હોવા છતાં પણ કઈ કઈ ભવ્યાત્મા મેક્ષ પ્રાપ્ત કરતા હોય છે. તે કારણે સૂત્રકાર હવે મોક્ષના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે–
" एगे मोक्खे "याहि ॥ १० ॥ सूत्राथ-मोक्ष मे छ. ટીકાર્થ–મોક્ષ એટલે છુટકારો. આત્માપરથી સમસ્ત કર્મોને નાશ થઈ
तनुं नाम मोक्ष छ, ह्यु ५॥ छ है-“ कृत्स्नकर्मक्षयोन्मोक्षः ” ज्ञान. દર્શનરૂપ ઉપયોગ લક્ષણવાળા આત્માનું સમસ્ત કર્મોથી મુક્ત થઈને પિતાના નિજરૂપમાં (શુદ્ધ સ્વરૂપમાં) પુનઃ આવી જવું, એજ મોક્ષ છે. તે મેક્ષ પણ એક જ છે. જો કે જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મક્ષયની અપેક્ષાએ મોક્ષ આઠ પ્રકા રને છે પરંતુ અહીં તેને એક કહેવાનું કારણ એ છે કે તે આઠે પ્રકારમાં મોચન (છુટકારે) સામાન્ય તે હોય છે જ. અથવા એકવાર મુક્ત થયેલા જીવને બીજીવાર મુક્ત થવું પડતું નથી, તેથી પણ મેક્ષ એક છે. અથવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
प्राप्तनिजस्वरूपस्यात्मनो लोकाऽन्तेऽवस्थानं मोक्ष इति तदाशयः । स च लोकान्त ईषत्माग्भाराख्य भूमेरुय य उपरितनो योजनस्य चतुर्विशतितमो भागः स लोकाप्रवर्ती लोकाकाशखण्डः। स तस्याभूमेरूज़ चतुर्थ क्रोशस्योपरितनः षष्ठभागस्त्रयस्त्रिंशदधिकशतत्रयधनुत्रिंशदगुलप्रमाणो भवति । ईपत्माग्मारोपलक्षितक्षेत्रविशेषस्य मोक्षाधारतया मोक्षोपचारः । स च क्षेत्रविशेषो द्रव्यमोक्ष इति । तस्य क्षेत्रस्यैकत्वेन मोक्षस्यैकत्वम् । यद्वा-द्रव्यतो मोक्षो निगडादितः, भावतस्तु कर्मतः । तयोश्च मोचनसामान्यादेकत्वम् । है वह भी मोक्ष कहा गया है आत्मा को अशेष बन्धन से रहित हो जाने पर जो निजस्वरूप की प्राप्ति हो जाती है और इस स्थिती में वह लोक के अग्रभाग में अवस्थित हो जाता है इसका नाम मोक्ष है ऐसा आशय इसका है। वह लोकान्त ईषत्प्रारभारा नाम की भूमि के उपर है उसका वह उपरितन भाग १ योजन का २४ वां भागरूप है और वह लोकाग्रवर्ती है एवं लोकाकाश का एक खण्डरूप है ईषत्प्रारभारा नाम की भूमी के ऊपर का वह भाग एक कोस का छठा भागरूप पड़ता है और उसका प्रमाण ३३३ धनुष और ३२ अङ्गुल का है ईषत्प्रारभारा पृथिवी से उपलक्षित क्षेत्रविशेष को जो मोक्ष कहा गया है वह मोक्ष का उपचार हुआ जानना चाहिये ऐसा यह जो क्षेत्रविशेष है वह द्रव्य मोक्ष है यह क्षेत्र विशेष एक है अतः इसे एकत्व संख्यावाला कहा गया है यहा निगडादि से मुक्ति पाना यह द्रव्यमोक्ष है और कर्म
ઈષ~ામ્ભારા નામના ક્ષેત્રનું નામ પણ મોક્ષ છે. આત્મા બન્ધનથી સર્વથા રહિત થઈને નિજસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરે છે, અને એ સ્થિતિમાં તે લેકના અગ્રભાગમાં અવસ્થિત થઈ જાય છે, તેનું નામ મોક્ષ છે. તે કાન્ત ઈષપ્રાગભારા નામની ભૂમિની ઉપર છે. તેને તે ઉપરિતન ભાગ એક જનતા ૨૪ માં ભાગ પ્રમાણ છે, અને તે કાગવત છે અને કાકાશના એક ખંડ રૂપ છે. ઈષ~ામ્ભારા નામની ભૂમિની ઉપરને તે ભાગ એક ગાઉના છઠ્ઠા ભાગ પ્રમાણ છે, અને તેનું પ્રમાણ ૩૩૩ ધનુષ અને ૨૨ આંગળ જેટલું છે. ઈષ~ાભાર પૃથ્વીને નામે ઓળખાતા ક્ષેત્ર વિશેષને જે મોક્ષ કહેલ છે તેનું કારણ એ છે કે તે ક્ષેત્ર મેક્ષના આધારભૂત છે. આ રીતે આ પ્રકારના સ્થાનમાં મેક્ષને ઉપચાર થયેલ સમજવો. આ પ્રકારનું આ જે ક્ષેત્રવિશેષ છે, તે દ્રવ્યમેક્ષ છે. તે ક્ષેત્રવિશેષ એક જ હોવાથી મોક્ષને એકત્વ સંખ્યાવાળો કહ્યો છે. જો કે અંજીર આદિથી મુક્ત થવું તેને દ્રવ્યમક્ષ કહે છે અને કર્મોથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू०१० मोक्षस्वरूपनिरूपणम्
६१ ननु ययोरनादिः संयोगस्तयोषियोगो न भवति, यथा जीवाकाशयोः, अनादिश्च जीवकर्मणोः संयोगः । ततस्तयोवियोगो नोपपद्यते । ततश्च न जीयस्य संसाराभावः संभवति । तथा च सति कुतो मोक्ष इति चेत् ?,
अत्रोच्यते-अनादेरपि जीवकर्म संयोगस्य वियोगो भवति, काञ्चन-धातुपाषाणयोरिव । नायं नियमोऽस्ति यदनादिसंयोगो न भिद्यते, इति, यतः काञ्चन धातु पाषाणयोरनादिरपि संयोगोऽग्न्यादिसंपण विघटते एव, तद्वज्जीवकर्मसंयोगस्यापि सम्यग्ज्ञानक्रियाभ्यां वियोगो भवतीति ।। मुक्तिपाना यह भावमोक्ष है इन दोनों अवस्थाओं में मोचतसान्य की अपेक्षा से एकत्व है।
शंका--जिन दो का अनादिकाल से संयोग होता है उनका वियोग नहीं होता है जैसे जीव का और आकाश का वियोग नहीं होता है इसी तरह से जीव और कर्म का संयोग भी अनादि का है अतः इन दोनों का भी वियोग नहीं बन सकता है फिर जीव को संसार का अभाव कैसे संभव हो सकता है और कैसे उसके अभाव में उसे मुक्ति की प्राप्ति हो सकती है? ___ उ०-अनादि भी जीव कर्म का संयोग नष्ट हो जाता है जैसे काश्चन और धातुपाषाण का संयोग नष्ट हो जाता है ऐसा कोई नियम तो है नहीं कि जिनका आपस में अनादि से संयोग हो उनका यह संयोग फिर नष्ट नहीं हो, क्यों कि काञ्चन और धातुपाषाण का जो संयोग होता है वह अनादि का ही होता है परन्तु फिर भी उसका મુક્ત થવું તેને ભાવમક્ષ કહે છે, છતાં પણ આ બન્ને અવસ્થામાં મોચન સામાન્યની અપેક્ષાએ એક જ છે.
શંકા–જે બે પદાર્થોને અનાદિકાળને સાગ હોય છે તેમને વિયેગ થતું નથી. જેમ જીવ અને આકાશને વિયેગ થતો નથી, તેમ અનાદિકાળને જેમને સંબંધ છે એવાં જીવ અને કર્મને પણ વિયોગ સંભવી શક્તા નથી, તે પછી જીવન સંસારને અભાવ કેવી રીતે સંભવી શકે છે? અને તેના અભાવમાં તેને મોક્ષની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થઈ શકે છે?
ઉત્તર–જેમ કાંચન અને પાષાણને અનાદિ સંગ નષ્ટ થઈ જાય છે, તેમ આત્મા અને કમને અનાદિ સંગ પણ નષ્ટ થઈ જાય છે. એ કઈ નિયમ નથી કે જેને એકબીજા સાથે અનાદિકાળને સંગ હોય તે નાશ જ ન પામી શકે ! જેમ કાંચન અને પાષાણને અનાદિકાળને સંગ હવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाजसो ननु नारकादिपर्याय एव संसार उच्यते, नान्यः । नारकादिपर्यायभिन्नश्च कोऽपि जीयो नास्ति, नारकादिभावादन्यत्वेन कदाचिदपि जीवस्यानुपलम्भात् । ततो नारकादिपर्यायरूपसंसारनाशे जीवस्य स्वस्वरूपस्य नाशात् सर्वथा नाश एव भवति, ततः कस्य मोक्षः स्यादिति चेत् ,
तदयुक्तम्-नारकतिर्यगादिरूपेण यो भायः स जीवस्य पर्याय एष न च पर्यायमात्रनाशे पर्यायिणो जीबद्रव्यस्यापि सर्वथा नाशो भवति । न हि मुद्रादि पर्यायनाशे सुवर्णस्य सर्वथा नाशो दृष्टः । ततो नारकादिपर्यायनिवृत्तौ मुक्तिपर्याअग्नि आदि के संपर्क से विघटन देखा जाता है इसी तरह से जीय
और कर्म का संयोग अनादि का होता हुआ भी यह सम्यग्ज्ञान और क्रिया इनके द्वारा नष्ट हुआ देखा जाता है।
शंका-नारकादि पर्यायरूप ही संसार कहा गया है और तो कोई संसार कहा नहीं गया है इसी तरह से नारकादि पर्याय से भिन्न कोई जीव भी नहीं कहा गया है उस पर्याय से भिन्न रूप में कभी भी जीच का उपलम्भ नहीं होता है इसलिये नारकादि पर्याय रूप संसार के नाश होने पर जीव का भी स्वस्वरूप के नाश से सर्वथा नाश हो जाता है फिर मोक्ष किसे हो सकता है ? ___ उ०-ऐसा कहना ठीक नहीं है क्यों कि नारक तिर्तग् आदि रूप जो भाव होता है वह जीच की पर्यायरूप ही होता है पर्याय मात्र के नाश होने में पर्यायी जीव द्रव्य का सर्वथा नाश नहीं होता है जैसे मुद्रादिपर्याय के नाश होने पर सुवर्णद्रव्य का सर्वथा विनाश नहीं होता है ? अतः जिस प्रकार से मुद्रादि पर्याय की निवृत्ति होने पर છતાં પણ અગ્નિના સાગથી કાંચનને પાષાણથી અલગ કરી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે સમ્યકજ્ઞાન અને ક્રિયા દ્વારા કર્મોને આત્માથી અલગ કરી શકાય છે.
શંકા–નારકાદિ પર્યાયરૂપ જ સંસાર કહ્યો છે-ખીજે તે કઈ સંસાર કહ્યું જ નથી. એ જ પ્રમાણે નારકાદિ પર્યાયથી ભિન્ન એ કઈ જીવ પણ કહ્યો નથી, કારણ કે તે પર્યાયથી ભિન્નરૂપે જીવ પણ ઉપલબ્ધ થતો નથી. તેથી નારકાદિ પર્યાયરૂપ સંસારને નાશ થતાં જીપને પણ સ્વસ્વરૂપના નાશથી સર્વથા નાશ થઈ જાય છે. તે પછી મેલ કેવી રીતે સંભવી શકે છે?
ઉત્તર–આ કથન ખરૂ નથી, કારણ કે નારક, તિર્યંચરૂપે જે ભાવ હેય છે, તે જીવની પર્યાયરૂપ જ હોય છે. પર્યાયમાત્રને નાશ થવાથી છવદ્રવ્યને સર્વથા નાશ થતું નથી. જેમ મુદિ પયયને નાશ થવાથી સુવર્ણદ્રવ્યને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० १० मोक्षस्वरूपनिरूपणम् यान्तरोत्पत्ति वस्य नानुपपन्ना, यथा मुद्रापर्यायनिवृत्तौ सुपर्णस्य कर्णपूरपर्यायान्तरोत्पत्तिर्भवतीति।
ननु यथा कर्मणो नाशे संसारो नश्यति, तथा तन्नाशे जीवत्वस्यापि नाशा. न्मोक्षाभावो भविष्यति ? । नैतद्युक्तम् संसारः कर्मजनितोऽस्ति, ततः कर्मनाशे संसारस्य नाशो युज्यते एव कारणाभावे कार्याभावस्य सुमतीतत्यात् । जीवत्यं तु कर्मकृतं नास्ति । तस्मात् कर्मनाशे जीवरय नाशो न स्यात् । कारण-व्यापकयो रेच कार्यव्याप्यनिवर्त कत्यात् । कर्म तु न जीवस्य कारणं, नास्ति व्यापकमिति ॥१०॥
इत्थं मोक्षस्वरूपं प्रतिपादितम् । मोक्षश्च पुण्यपापक्षयादेव भवति । अतः पुण्यसुवर्ण की कर्णपूररूप पर्यायान्तर से उत्पत्ति होती है इसी प्रकार से नारकादि पर्याय की निवृत्ति हो जानेपर जीव की मुक्तिरूप पर्यायान्तर से उत्पत्ति हो जाती है।
शंका-जैसे कर्म के नाश होने पर संसार का नाश हो जाता है उसी तरह से कर्म के नाश होने पर जीच का भी विनाश हो जायगा तब फिर मुक्ति का भी अभाव हो जायेगा?
उ.-ऐसा कहना उचित नहीं है क्यों कि संसार कर्म जनित होता है इसलिये कर्म के विनाश में संसार का नाश तो हो जाता है कारण के अभाव में कार्य का अभाव होता ही है परन्तु जीव के साथ ऐसी बात नहीं बनती है क्यों कि यह कर्मकृत नहीं होता हैं इसलिये कर्म के नाश में जीव का नाश नहीं हो सकता है कारण एवं व्यापक ही अपने कार्य एवं व्याप्य के अपने अमाव में निवर्तक होते हैं कर्म न સર્વથા નાશ થતો નથી, પણ કુંડળ આદિ અન્ય પર્યાયે ઉત્પત્તિ થાય છે, એજ પ્રમાણે નારકાદિ પર્યાયની નિવૃત્તિ થઈ જવાથી જીવની મુક્તિરૂપ અન્ય પર્યાયમાં ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે.
શંકા–જેમ કર્મોને નાશ થઈ જવાથી સંસારને નાશ થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે કર્મોને નાશ થતાં જીવને પણ વિનાશ થતું હશે, તે મુક્તિને સભાવ જ કેવી રીતે રહે?
ઉત્તર—આ વાત પણ ખરી નથી, કારણ કે સંસાર કર્મભનિત હેય છે. તેથી કમને વિનાશ થતાં સંસારને પણ નાશ થાય છે, કારણના અભાવે કાર્યને અભાવ તે રહે જ છે. પરંતુ જીવ કર્મકૃત ન હોવાથી કર્મને નાશ થવાથી જીવને નાશ થઈ શકતો નથી. કારણ અને વ્યાપક જ પિતાના કાર્ય અને વ્યાયના પિતાના અભાવમાં નિવર્તક થાય છે. કમ જીવનું કારણ પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पापयोः स्वरूपं निरूपणीयम् । तत्रापि मोक्षस्य पुण्यस्य च शुभस्वरूपतया मोक्षस्वरूपतया मोक्षस्वरूपवर्णनानन्तर पुण्यस्वरूपमाह
मूलम्-एगे पुण्णे ॥ ११ ॥ छाया-एकं पुण्यम् ॥ ११ ॥ व्याख्या-'एगे' इत्यादि--
पुण्यं-पुनाति-पवित्रीकरोति आत्मानमिति पुण्यम् । यद्वा-पुणतीति पुणः, तमह तीति पुण्यम्=शुभकर्म', 'पूजो यण्णुरहस्वश्च ' ( उ. ५। १५ ) यण्-णुग् इस्त्रश्च । 'पुणकर्मणि शुभे च इति पुण् धातोः ''पगुषधः' इतिकः, तच्च एकम् एकत्वसंख्यायत् । यद्यपि पुण्यं द्विचत्वारिंशद्विधम् , तथाहिजीच का कारण है और न व्यापक ही है इसलिये उसके अभाव में जीय का अभाव नहीं हो सकता है ॥ सू० १०॥ ___ मोक्षस्वरूप का वर्णन करके अब सूत्रकार निरूपणीय पुण्यपाप में से पहिले पुण्य के स्वरूप का वर्णन करते हैं मोक्षस्वरूप के निरूपण के चाद पुण्यपाप इसलिये निरूपणीय हुए हैं कि मोक्ष पुण्यपापके क्षयसे ही प्राप्त होता है इस में भी पहिले जो पुण्यस्वरूप का निरूपण किया गया है वह मोक्ष की तरह शुभ स्वरूप होता है इसलिये मोक्षस्वरूप के वर्णन के बाद पुण्यस्वरूप का वर्णन किया जा रहा है।
'एगे पुण्णे' इत्यादि ॥११॥ मूलार्थ--पुण्य एक है ॥११॥ टीकार्थ--जो आत्मा को पवित्र करता है वह पुण्य है ऐसी पुण्य शब्द की व्युत्पत्ति है यहा-"पुणतीति पुणः तमहतीति पुण्यम् " शुभ નથી અને વ્યાપક પણ નથી. તેથી તેના અભાવને લીધે જીવને અભાવ સંભવી શકતો નથી. એ સૂત્ર ૧૦ છે
મોક્ષના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પુણ્ય અને પાપનું નિરૂપણ કરે છે. પુણ્ય પાપના ક્ષયથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી મેક્ષનું નિરૂપણ કર્યો પછી પાપપુણ્યનું નિરૂપણ કર્યું છે. પુણ્ય મેક્ષની જેમ શુભસ્વરૂપ હોય છે, તે ॥२ पुश्यना २५३५नुं नि३५५] ४२यामा मायुं छे. “एगे पुण्णे"त्यादि
સૂત્રાર્થ–પુણ્ય એક છે. તે ૧૧ છે
ટીકાર્થ-જે આત્માને પવિત્ર કરે છે તે પુણ્ય છે, એવી પુણ્ય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ થાય છે.
#441-(पुणतीति पुणः तमह तीति पुण्यम् ) शुल भर्नु नाम पुय
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ११ पुण्यस्वरूपनिरूपणम्
६५ सायं १ उच्चागोयं २ नरतिरिदेवाउ५ नामएयाउ । मणुयदुगं ७ देवदुगं ९ पंचेंदियजाति १० तणुपणगं १५ ॥१॥ अंगोवंगतियं पि य १८ संघयण चज्जरिसहनारायं १९ । पढमंचिय संठाणं२० वभाइ चउक्क सुपसत्थं २४ ॥ २॥ अगुरुलहु२५ पराघायं २६ उस्सासं २७ आयवं च २८ उज्जोयं२९ । सुपसत्या विहगगई३० तसाइदसगं च ४० णिम्माणं ४१ ॥ ३॥
तित्थयरेण सहिया बायाला पुण्णगईओ ॥ छाया-सातम् १ उच्चगोनं २ नरतियग्देवायु म ५ एतास्तु ।
मनुजद्विकं ७ देवद्विकं ९ पञ्चेन्द्रियजातिः १० तनुपञ्चकम् १५॥१॥ कर्म का नाम पुण्य है यह पुण्य एक संख्यावाला है । यद्यपि पुण्यप्रकृतियां इन गाथाओं द्वारा ४२ कही गई हैं जैसे कि-सायं १ उच्चागोयं २ नरतिरिदेवाउ ५ नामएयाउ । मणुयदुगं ७ देवदुर्ग ९ पंचेंदिय जाति १० तणुपणगं १५ अंगोवंगतियं पि य १८ संघयणं वज्जरिमहनारायं १९ पढमं चिय संठाणं २० वनाइ चउकं सुपसत्यं २४ ॥२॥
अगुरुलघु२५ पराधायं २६ उस्सासं २७ आयवं च २८ उज्जोयं २९ सुपसत्था विहगगई ३० तसाइदसगं च ४० निम्माणं ४१-॥३॥
तित्थयरेणं सहिया चायाला पुण्णगईओ॥
सातावेदनीय १ उच्चगोत्र २ नरायु ३ तिर्यगायु ४ देवायु ५ मनु जद्विक ६ मनुष्यगति ७ मनुष्यगत्यानुपूर्वी-देवदिक-देवगति ८ देवगत्यानुपूर्वी ९ पञ्चेन्द्रियजाति १० तनुपञ्चक-औदारिक शरीर ११ चैक्रिय
છે. આ પુય એક સંખ્યાવાળું છે. જો કે આ ગાથાઓ દ્વારા પુણ્ય પ્રવૃતિઓ ૪૨ કહી છે, છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેને એક કહ્યું છે. તે પુણ્ય પ્રકૃતિઓ નીચે પ્રમાણે કહી છે–
__ सायं १, उच्चागोयं.२, नरतिरियदेवोयु ५, नामएयाउ, मणुयदुगं ७, देवटुगं ९, पंचेंदियजाति १०, तणुपणगं १५, अंगोयंगतियापि१८, संघयर्ण वज्जरिसहनाराय १९, पढम चिय संठाणं २०, वन्नाइ चउछ सुयसत्थं २४, अगुरुलघु २५, पराघाय २६, उस्साय २७, आयव च २८, उज्जोय २९, सुपसत्याविहगगई ३०, तसाइ दसग' च ४०, निम्माणं ४१, तित्थयरेणं सहिया बायाला पुण्णगईओ॥
(१) सातावनीय, (२) अन्यगात्र, (3) नरायु, (४) तिय आयु, (५) हेपायु, (6) अने (७) मनुवि सेट (८) मनुष्यत्यानु:, (अने)
दि-मेट (८) ana मने (6) पत्यानुपूर्वी, (१०) पद्रिय गति
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६
स्थानानसूत्रे अङ्गोपाङ्गत्रिकम् १८ अपि च सहननं यत्रऋषभनाराचम् १९ । प्रथममेव संस्थानं २० वर्णादि चतुष्कं २४ सुप्रशस्तम् ॥ २॥ अगुरुलघु२५ पराघातम्२६ उच्छवास:२७ आतपः २८ उद्योतः२९।
सुप्रशस्ता विहगगतिः३० त्रसादिदशकं च ४० निर्माणम् ४१ ॥३॥ तीर्थ करेण सहिता द्विचत्वारिंशत् पुण्यप्रकृतयः ।। इति ॥ यद्वा-पुण्यानुबन्धि पुण्यपापानुवन्धि पुण्यभेदेन द्विविधमपि पुण्यम् प्रतिमाणिवैचिच्यादनन्तभेदमपि चा पुण्यमस्ति, तथापि पुण्यसामान्यादेकमिति । शरीर १२ आहारकशरीर १३ तैजसशरीर १४ कार्मणशरीर १५ अङ्गोपाङ्ग त्रिक-औदारिक अङ्गोपाङ्ग १६ वैक्रिय अङ्गोपाङ्ग १७ आहारक अङ्गोपाङ्ग १८ वज्र ऋषभनाराच संहनन १९ प्रथमसंस्थान २० प्रशस्तवर्ण २१ प्रशस्तगंध २२ और प्रशस्तरस २३ प्रशस्त स्पर्श २४ अगुरुलघु २५ पराघात २६ उच्छ्वास २७ आतप २८ उद्योत २९ प्रशस्त विहायोगति ३० सादिदश ४० निर्माण ४१ और तीर्थङ्करप्रकृति ४२ तथा-पुण्यानुबंधी पुण्य, एवं पापानुबंधी पुण्य, इस प्रकारसे भी पुण्य दो प्रकार का कहा गया है अथवा हरएक प्राणी में पुण्यप्रकृति की विचि. त्रता होने से अनन्तप्रकार का भी पुण्य कहा गया है परन्तु इतने प्रकार के भेदों वाला होने पर भी जो पुण्य को यहां एक कहा गया है वह सामान्य की अपेक्षा से ही कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । (૧૧ થી ૧૫) તનુ પંચક એટલે કે ઔદારિક શરીર, વક્રિય શરીર, આહારક શરીર, તૈનમ શરીર અને કાશ્મણ શરીર. (૧૬ થી ૧૮) અંગે પાંગત્રિકઔદારિક અંગોપાંગ, વૈકિય અંગે પાંગ અને આહારક અંગોપાંગ, (૧૯) વા *मनराय सनन (२०) प्रथम स्थान, (२१) प्रशस्तवणु', (२२) प्रशस्त २स, (२३) प्रशस्त 14, (२४) प्रशस्त २५, (२५) शुरुमधु, (२९) ५२१. घात (२७) अश्यास, (२८) मात५, (२८) धोत, (३०) प्रशस्त विडायोति, ( 31 थी ४०) स ६A, (४१) निर्माण भने (४२) तीय ४२ प्रकृति.
તથા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અને પાપાનુબંધી પુણ્ય, એ પ્રમાણે પુણ્યના બે પ્રકારે કહ્યા છે. અથવા દરેક જીવમાં પુણ્યપ્રકૃતિની વિચિત્રતા હોવાથી પુણ્ય અનેક પ્રકારનું પણ કહ્યું છે. પુણ્ય આટલા પ્રકારના ભેદેવાળું હોવા છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેને એક કહેવામાં આવ્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ११ पुण्यस्वरूपनिरूपणम्
६७ ननु शशविषाणवत् प्रमाणसिद्धत्वाभावात् कमै व नास्ति, ततश्चात्र 'एगे पुण्णे' इति यदुक्तं तन्न संगच्छते ? इति चेत् , अत्रोच्यते-प्रमाणसिद्धत्वाभावात् यद् भवता कर्म निराकृतं, तदयुक्तम् , अनुमानप्रमाणेन कर्मणः सिद्धत्वात् ।नया हि-सुखदुःखानुभवो हेतुमान् कार्यत्वात् अङ्कुरवत् । हेतुश्चात्र कर्मैव । तस्मात् प्रमाणसिद्धमेव कर्म । न च सुखदुःखानुभवस्य इष्टानिष्टविषयप्राप्तिरूपः प्रत्यक्ष एव हेतुर्भवतु, किं कर्म परिकल्पनया, न हि दृष्टं निमित्तमनुपादाय अदृष्टं निमित्तमुपा.
शंका-जिस प्रकार शशविषाण प्रमाणासिद्ध होने से अपने अस्तित्व से रहित है उसी प्रकार कर्म भी प्रमाणसिद्ध होने के कारण अपने अस्तित्व से रहित है अतः कर्म के अभाव में " एगे पुण्णे" ऐसा कथन कैसे संगत हो सकता है ?
उ०-प्रमाणसिद्धत्वाभावत् कर्मैव नास्ति" ऐसा जो कहा गया है यह उचित नहीं है क्यों कि अनुमान प्रमाण से कर्म की सिद्धि होती है यह अनुमान इस प्रकार से है-" सुखदुःखानुभयो हेतुमान कार्यत्वात् अङ्कुरवत्" कार्यहोने से अङ्कुर जैसा हेतुवाला होता है, उसी प्रकार कार्य होने से सुखदुःख का अनुभव भी हेतुवाला होता है सुखदुःख के अनुभव का जो हेतु होता है-वही कर्म है यदि यहाँ ऐसा कहा जाये कि सुखदुःख के अनुभव का इष्टानिष्ट विषय प्राप्तिरूप प्रत्यक्ष ही हेतु हो जायगा अदृष्टकर्म की कल्पना करने से क्या लाभ ? दृष्टनिमित्त को छोड़कर
શંકા–જેવી રીતે શશવિષાણુ (સસલાને શિંગડા હોવાની વાત) પ્રમાણે દ્વારા સાબિત થયેલ નહીં હોવાથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી શકાતું નથી, એજ પ્રમાણે કર્મ પણ પ્રમાણે દ્વારા અસિદ્ધ હોવાથી તેનું અસ્તિત્વ પણ સંભવિત नथी. तो पछी मना मनामा " एगे पुण्णे " " पुश्य मे छे" मेयु કથન કેવી રીતે સંગત હોઈ શકે ?
उत्तर-“ प्रमाणसिद्धत्याभावात् कर्मैव नास्ति " 20 प्रभाग २ ४ाम આવ્યું છે તે ઉચિત નથી. કારણ કે અનુમાન પ્રમાણ દ્વારા કમનું અસ્તિત્વ सिद्ध ५५ श छे. ते मनुमान ! प्रमाणे छ- “सुखदुःखानुभवो हेतुमान् कार्यत्यात अड्कुरवत् " य उपाथी भ७२ २३॥ तुपाणे डाय छ, मेरा પ્રમાણે કાર્ય હોવાથી સુખદુઃખને અનુભવ પણ હેતુવાળ હોય છે. સુખદુઃખના અનુભવને જે હેતુ (કારણ) છે, એજ કર્મ છે.
प्रश्न-सुमहामना मनुलना टानिष्ट (Uष्ट भने मनिष्ट ) विषय प्राप्ति રૂપ પ્રત્યક્ષ હેતુ જ બની જશે, તે અદષ્ટ કર્મની કલ્પના કરવાથી શું લાભ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ स्थानाचे दातुं युक्तम् ? इति याच्यम् , इष्टानिष्टविषयमाप्तिरूपे हेतौ तुल्येऽपि फलवैपरीत्य दर्शनात् । तथाहि-दश्यते हि लो के इष्ट-शब्दादि विषयसाधनसम्पन्नः कश्चित् सुखी कथिद् दुःखीः, तथा-अनिष्टविषयसाधनसम्पन्नोऽपि कश्चित् सुखी कश्चिच्च दुःखीः । इत्थं च इष्टानिष्टसाधनयोः फलवैपरीत्यं प्रत्यक्षसिद्धम् । ततश्च इष्टानिष्टसाधनयोः सतोरपि यद्धेतुक्शात् फलभेदो भवति सोऽभ्युपगन्तव्य एव भवति, स च हेतुः कमै च । अतः कर्मसत्ताऽस्त्येवेति। उक्तश-- ___“जो तुल्लसाहणाणं फले विसेसो न स पिणा हे।
कज्जत्तणओ गोयम ! घडोव्य हेऊ य से कम्मं ॥ १॥" छाया-यस्तुल्यसाधनयोः फले विशेषो न स पिना हेतुम् ।
कार्यत्वाद् गौतम ! घट इच हेतुश्च तस्य कर्म ॥ १॥ इति । अदृष्टनिमित्त को स्वीकार करने की ओर दौड़ना बुद्धिमान का काम नहीं है सो ऐसा भी कथन ठीक नहीं है क्यों कि इष्टानिष्ट विषय प्राप्ति रूप हेतु की समानता होने पर भी जो फल में विपरीतता देखी जाती है सो क्यों देखी जाती है देखो-इष्ट शब्दादि विषय साधन सम्पन्न हुआ कोई व्यक्ति तो सुखी दिखाई पड़ता है कोई दुःखी दिखाई पड़ता है ? इस तरह इष्टानिष्ट विषय साधनों में फलकी विपरीतता प्रत्यक्ष दिखाई पड़ने से यह मानना ही चाहिये कि इन प्रत्यक्ष दिखाई देनेवाले इष्टानिष्ट साधनों में जिस हेतु के चश से फल भेद होता है वही फलादिकर्ता हेतु कर्म है इस तरह से कर्मसत्तासिद्ध होती है। ___ कहा भी है-"जो तुल्लसाहणाणं" इत्यादि થાય તેમ છે? દુષ્ટ (પ્રત્યક્ષ) નિમિત્તને છોડી દઈને અદણ (અપ્રત્યક્ષ) સ્વીકારવું એ બુદ્ધિમાનનું કાર્ય નથી.
ઉત્તર--આ વાત પણ વ્યાજબી નથી, કારણ કે ઈટાનિષ્ટ વિષય પ્રાપ્તિ રૂપ હેતુની સમાનતા હોવા છતાં પણ ફલમાં વિપરીતતા જોવામાં આવે છે. જેમકે ઈષ્ટ શબ્દાદિ સાધન સંપન્ન કોઈ વ્યક્તિ સુખી દેખાય છે અને એવી જ કે વ્યક્તિ દુઃખી પણ દેખાય છે. આ રીતે ઈષ્ટનિષ્ટ વિષય સાધનમાં ફલની વિપરીતતા પ્રત્યક્ષ દેખાતી હોવાથી એ વાત માનવી જ પડશે કે આ પ્રત્યક્ષ દેખાતા ઈષ્ટાનિષ્ટ સાધને માં જે હેતુને અધીન રહીને ફલભેદ જણાય છે, તે ફલાદિકર્તા હેતુ (કારણ) કર્મ જ છે. આ રીતે કર્મની સત્તા સિદ્ધ થાય છે. ४ ५५ छे -"जो तुल्लसाहणाणां " त्या.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० ११ पुण्यस्वरूपनिरूपणम् ___ तथा-चान्यप्रकारेणापि कर्मसत्ता समुपलभ्यते । तथाहि-इदं बालशरीरम् अन्यदेहपूर्वकम् , इन्द्रियादिमत्वात् , यद्यदिन्द्रियादिमत् तत्तदन्यदेहपूर्वकं यथा बालदेहपूर्वकं युवशरीरम् , इन्द्रियादिमच्चेदं बालशरीरं, तस्मादन्यशरीरपूर्वकं, यच्छरीर पूर्वकं चेदं बालशरीरं तत्कम, तस्मादस्तिकर्म ।
ननु भवतु कर्म, तथापि पापमेव एकं तत्त्वं मन्यताम् , किं पुण्यतत्वेन, यच्च पुण्यफलं सुखं, तच तारतम्येन अपकृष्टस्य पापस्यैव फलम् । पापस्यात्यन्तोत्कर्षे हि अत्यन्ताधमफलता, तस्यैव तारतम्ययोगेन क्रमशः परमापकृष्टस्य या मात्रा
तथा अन्य प्रकार से भी कर्मसत्ता प्रतीत होती है-जानीजाती है जैसे "इदं बालशरीरं अन्यदेहपूर्वकम् इन्द्रियादिमत्वात्-यद्यत् इन्द्रियादिमत् तत्तत् अन्यदेह पूर्वकम् यथा बालदेहपूर्वकं युवशरीरम् इन्द्रियादि मचेदं बालशरीरं तस्मात् अन्यशरीरपूर्वकम्" इन्द्रियादिकोंवाला होने से जैसे युवशरीर बालदेह पूर्वक होता है। उसी तरह से इन्द्रियादिकोंबाला होने से यह बालशरीर भी अन्यदेहपूर्वक होता है जिस अन्यदेहपूर्वक यह बालशरीर होता है वही कर्म है इस तरह के इस अनुमान प्रयोग से भी कर्म सत्ता सिद्ध होती है।
शंका-खैर कर्म की सत्ता सिद्ध भले हो जाये परन्तु पाप को ही एक तत्व मानना चाहिये पुण्य तत्व मानने से क्या ? पुण्य का फल जो सुख है वह तो जब पाप जैसे २ अपकृष्ट होता जाता है उसी अपकृष्ट पापका फल है, पाप जब अत्यन्त उत्कर्ष अवस्था में पहुंच जाता है तो यह अत्यन्त अधमता फल वाला हो जाता है और जैसे २ ही यह तर
तथा-मन्य ४ारे ५४५ भनी सत्तानी प्रतीति थाय छे. रेभ“ इदं बालशरीर अन्यदेहपूर्वकम् इन्द्रियादिमत्वात्-यद् यत् इन्द्रियादिमत् तत्तत् अन्य देहपूर्वकम् यथा बोलदेहपूर्वकं युवशरीर इन्द्रियादिमच्चेदं बालशरीर तस्मात् अन्यशरीપૂર્વ ઈન્દ્રિયાદિકેવાળું હોવાથી જેમ યુવાન માણસનું શરીર બાલદેહપૂર્વક હોય છે, એજ પ્રમાણે ઇન્દ્રિયાદિકેવાળું હોવાથી ખાલશરીર પણ અન્યદેહપૂર્વક હોય છે. જે અન્યદેહપૂર્વક આ બાલશરીર હોય છે, તે અન્યદેહ જ કમરૂપ છે. આ પ્રકારના અનુમાન પ્રયોગથી પણ કર્મની સત્તા સિદ્ધ થાય છે.
શંકા–ભલે કર્મની સત્તા માનવામાં આવે, પણ એકલા પાપતત્વને જ માનવું જોઈએ, પુણ્યતત્વ માનવાની જરૂર જ શી છે ! પુણ્યના ફલરૂપ જે સુખ છે, તે તે પાપ જેમ જેમ અપકૃષ્ટ થતું જાય છે તેમ તેમ અપકૃષ્ટ પાપના ફલરૂપે પ્રાપ્ત થતું જ રહે છે. પાપ જ્યારે અત્યન્ત ઉત્કર્ષ અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે, ત્યારે તે અત્યંત દુઃખદાયક ફલ આપનારું બની જાય છે, અને જેમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे भवति, तन्मात्राविशिष्टस्य तस्य शुभफलता, तस्यैव च पापस्य सर्वथा क्षयो मोक्षः। यथाऽत्यन्तापथ्याहारसेवनाद् रोगः, तस्यैवापथ्यस्य किंचित् किंचिदपकर्षाद् यदा स्तोकता भवति, तदा तस्य स्तोकापथ्याहारस्य सेवनातू अनारोग्यं भवति, सर्याहारपरित्यागाच्च प्राणमोक्षो भवतीति ।
अत्रोच्यते --' अत्यन्तापकर्षयुक्तात् पापात् सुखप्रकर्षों भवति' इति यदुक्तं, तदयुक्तम् , येयं सुखप्रकर्षानुभूतिः, सा स्वानुरूपकर्म प्रकर्षजनिता प्रकर्षानुभूतितमभावसे क्रमशः परमापकृष्ट अवस्थावाला होता रहता है तैसे२ शुभ फलका विकाश होता जाता है, अतः परमापकृष्ट अवस्थासंपन्न पापका ही शुभ फल है-सुखरूप फल है और इस पाप का जब सर्वथा क्षय हो जाता है तब मोक्ष हो जाता है इस तरह सर्वथा पापक्षय ही मोक्ष है। जैसे-अत्यन्त अपथ्य आहार के सेवन से रोग होता है और जब यही अपथ्य सेवन धीरे २ कमती होता जाता है तो अपथ्य सेवनकी स्तोकता हो जाती है इस तरह उस स्तोक अपथ्याहार सेवन से शरीर में अनारोग्य आ जाता है और सर्वाहार परित्याग कर देने से प्राणमोक्ष हो जता है। ___ उ०-ऐसा जो कहा जा रहा है कि अत्यन्त अपकर्षयुक्त पाप से सुख का प्रकर्ष होता है “सो यह कथन ठीक नहीं है क्यों कि जो यह सुखप्रकर्षानुभूति अनुभव होती है वह अपने अणुरूप कर्म के प्रकर्ष से જેમ તે વધારેને વધારે અપકૃષ્ટ અવસ્થાએ પહોંચતાં પહોંચતા પરમાપકૃષ્ટ અવસ્થાથી સંપન્ન બની જાય છે, તેમ તેમ શુભ ફળને વિકાસ થતું જાય છે. તેથી પરમાપકૃષ્ટ અવસ્થા સંપન્ન પાપનું શુભ ફળ-સુખરૂપ ફળ છે. અને તે પાપને જ્યારે સર્વથા ક્ષય થઈ જાય છે, ત્યારે જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે સર્વથા પાપક્ષય જ મોક્ષ છે. જેમ અત્યન્ત અપથ્ય આહારના સેવનથી રેગ થાય છે, અને જે એજ અપથ્ય સેવનને ધીરે ધીરે ઓછું કરતા જવાથી અપચ્ય સેવનની સ્તકતા (અલ્પતા, ન્યૂનતા) થઈ જાય છે. આ રીતે તે તેક અપધ્યાહારના સેવનથી શરીરમાં નીરોગતા આવી જાય છે અને આહારને બિલકુલ ત્યાગ કરવાથી પ્રાણમક્ષ (મરણ) થઈ જાય છે.
उत्तर-" अत्यन्त १५४१३५ ५।५थी सुमन। प्र थाय छ, " ॥ કથન ખરૂં નથી. કારણ કે જે આ સુખપ્રકર્ષની અનુભૂતિ થાય છે, તે તેને અનુરૂપ કર્મના પ્રકમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી હોય છે. કારણ કે તે પ્રકઈ અનુભૂતિરૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०१ उ० १ सू०१२ पापस्यरूपनिरूपणम् त्यात् दुःखप्रकर्षानुभूतिवत् । यथा दुःखमकर्षानुभूतिः स्वानुरूपपापप्रकर्षजनितेति त्ययाऽभ्युपगम्यते, तथा सुखप्रकर्षानुभूतिः स्वानुरूपपुण्यकर्म प्रकर्षजनिता भविध्यति । इत्थं च सुखकारणत्वेन पुण्यं स्वीकतव्यमेवेति ॥ सू०११ ॥
अथ पुण्यप्रतिपक्षभूतं पापं प्ररूपयति--
मूलम्--एगे पाये ॥ सू० १२ ॥ छाया-एकं पापम् ॥ सू० १२ ॥ व्याख्या-'एगे' इत्यादि।
पापम्-पांशयति-मलिनयति-सरजस्कं करोत्यात्मानमिति पापम् । यद्वापातयति-प्रक्षिपति नरकादिषु जीवानिति पापम् । तच्च एकम् एकत्वसंख्यावत् । उत्पन्न होती है क्यों कि वह प्रकर्षानुभूति रूप होती है। जैसे दुःख प्रकर्षानुभूति, दुःखप्रकर्षाभूति स्वानुरूप पाप के प्रकर्ष से जनित होती है ऐसा स्वीकार किया गया है तो इसी तरह से यह भी स्वीकार करना चाहिये कि सुखप्रकर्षानुभूति भी स्वानुरूप पुण्यकर्म के प्रकर्ष से जनित होगी इस तरह से सुख का कारण होने से पुण्यतत्त्व स्वतंत्र तत्व है ऐसा स्वीकार करना ही चाहिये ॥ सू० ११ ॥ ___ पुण्य के प्रतिपक्षभूत पाप की प्ररूपणा इस प्रकार से है " एगे पावे" इत्यादि ॥१२॥ मूलार्थ-पाप एक है ।१२।। टीकार्थ-जो आत्मा को "पांशयति" मलिनकरता है वह पाप है।
अथवा-"पातयति" जो आत्मा को नरकादिकयोनियों में डालना है वह पाप है यह पाप एक है एकत्व संख्याविशिष्ट है इन कथित હોય છે, જેમકે દુઃખ પ્રકર્ષાનુભૂતિ, દુઃખ,કર્ષાનુભૂતિ તેને અનુરૂપ પાપના પ્રકર્ષથી જનિત હોય છે એ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે, તે એ વાતને પણ સ્વીકાર કરે જોઈએ કે સુખપ્રકર્ષાનુભૂતિ સ્વાનુરૂપ (તેને અનુરૂપ) પુણ્યકર્મના પ્રકર્ષથી જનિત હશે. આ રીતે સુખનું કારણ હોવાથી પુણ્યતત્વ સ્વતંત્ર તત્વ છે, એ સ્વીકાર કરે જ જોઈએ. એ સૂ૦૧૧ .
પુણ્યના પ્રતિપક્ષભૂત પાપની પ્રરૂપણ આ પ્રમાણે છે– " एगे पाये" त्यादि सूत्राथ--पा५ से छे.
At-मात्भाने “ पांशयति ” मसिन ४२ छ त पा५ छे. मया " पातयति" २ मामाने न२४६ योनिमा नामेछ, ते ५.५ मे छ. २
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासो पापं यद्यपि
" नाणंतरायदसगं १०, देसणं णव १९ मोहणीय छयीसं ४५ ।
अस्सायं ४६ निरयाऊ ४७, नीयागोएण अडयाला ४८ ॥१॥ निरयदुर्ग २ तिरियदुर्ग २, जाइचउक्कं च ८ पंचसंघयणा १३ । संठाणा वि य पंच उ १८, चमाइ चउक्कमपसत्य २२ ॥२॥ ज्यघाय २३ कुपिहयगई २४, थावर दसगेण होति चोत्तीसं ३४ ।
सव्वाओ मिलियाओ, वासीती पाव पगईओ ८२ ॥३॥" छाया-ज्ञानान्तरायदशकं १० दर्शनानि नव १९ मोहनीयानि षइविंशतिः ४५।
असातं ४६ मिरयायुः ४७ नीचगोत्रेण अष्टचत्वारिंशत् ४८ ॥ १ ॥ निरयद्विकं २ तियेग्द्विकं ४, जातिचतुष्कं च ८ पञ्चसंहनानि १३ ।।
संस्थानान्यपि च पश्च तु १८ वर्णादि चतुष्कमप्रशस्तम् २२ ॥ २ ॥ गाथाओं के अनुसार पाप यद्यपि ८२ प्रकार का होता है जैसे कि-नाणंतरायदसगं १०, दंसणं णय १९ मोहणीय छव्वीसं ४५। अस्सायं ४६ निरयाऊ ४७ नीयागोएण अडयाला ४८ ॥१॥
निरयदुर्ग २ तिरियदुर्ग २ जाइ चउकंच ८ पंचसंघयणा १३ । संठाणावि य पंचउ १८ वन्नाइ चउकमपसत्थं २२ ॥२॥ उवधाय २३ कुविहयगई २४ थायर दसगेण होति चोत्तीसं ३४॥ सन्याओ मिलियाओ बासीती पावपगईओ ८२ ॥३॥
ज्ञानावरणीय की ५, अन्तराय की ५, दर्शनावरणीय की ९. मोह. नीय की २६, असातावेदनीय १, नरकायु १, नीचगोत्र १, निरयद्रिक नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, निर्यकू द्विक-तिर्यश्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, जातिचतुष्क-एकेन्द्रियजाति, द्वीन्द्रियजाति तेइन्द्रियजाति और કે નીચેની ગાથાઓ દ્વારા પાપના ૮૨ પ્રકાર કહ્યાં છે, પણ અશુભ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્ર કહ્યું છે. ___५॥ ८२ ५४१२--नाणंतरायदसगं १०, दसणणव १९, मोहणीय छव्यीसं४५, अस्सायं ४६, निरयाऊ ४७, नीयागोएण अडयाला ४८ ॥ १ ॥ निरयदुर्ग २, तिरियदुगं २, जाइचउकं च पंचसंघयणा १३, संठाणावि य पचउ १८, वनाइ चरकमपसत्थं २२ ॥ २ ॥ उवाय २३, कुविहगइ २४, थायर दसगेण हति चौतीसं । सव्याओ मिलियाओ बासीती पावपगईओ ॥ ३ ॥ 24। यानि लापार्य
જ્ઞાનાવરણીયના પ, અંતરાયના ૫, દર્શનાવરણીયના ૯, મેહનીયના ૨૬, असतावनीयन। १, १२यु १, नीयगोत्र १. निरयद्विक २४ाति भने न२४ गत्यानुषी २, तियद्विक तिर्थ याति, ति यत्यानुषी २, जतियतु એકેન્દ્રિય જાતિ, હીન્દ્રિય જાતિ, ત્રીન્દ્રિય જાતિ અને ચતુરિન્દ્રિય જાતિ ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० १२ पापस्वरूपनिरूपणम्
उपधातः २३ कुविहायोगतिः २४, स्थावरदशकेन भवन्ति चतुस्त्रिंशत् ३४ । सर्वा मिलिता द्वयशीतिः पापप्रकतयः ८२ ॥ ३॥ इति ।
ज्ञानान्तरायादि द्वयशीतिविधं पुण्यानुबन्धिपापानुबन्धिभेदेन द्विविधमपि वा, अनन्तपाण्याश्रितत्वादनन्तभेदमपि वा पापमस्ति, तथाप्य शुभसामान्यादेकमिति ।
ननु कर्मसत्त्वेऽपि पुण्यमेवैकं कर्माऽस्तु, तत्प्रतिपक्षभूतं पापं कर्म माऽस्तु, शुभाशुभफलानां सिद्धिः पुण्यादेव भविष्यति, तथाहि-परमप्रकृष्टं शुभं पुण्योत्कर्षेण जन्यते, यत्तु तस्मादपकृष्टं शुभं, तथाऽपकृष्टतरम् , अपकृष्टतमं च तत् पुण्येचौइन्द्रियजाति ४, पांच संहनन ५, पांचसंस्थान ५, अप्रशस्तवर्णादि चतुष्क ४ उपघात अप्रशस्त विहायोगति और स्थावरदशक तथापापानुबन्धी पाप और पुण्योनुबन्धी पाप के भेद से पाप दो प्रकार का भी होता है। ____ अथवा-अनन्त प्राणियों के आश्रित होने से यह अनन्त भेदवाला भी होता है परन्तु फिर भी यहां पर जो उस एकत्वसंख्याविशिष्ट कहा गया है वह अशुभसामान्य की अपेक्षासे बतलाया गया है।
शंका-कर्म का सद्भाव होने पर भी पुण्य ही एक कर्म मानना चाहिये पुण्य का प्रतिपक्षभूत पापकर्म नहीं मानना चाहिये क्यों कि शुभ अशुभ फलों की सिद्धि पुण्य से ही हो जावेगी-इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से है-परमप्रकृष्ट जो शुभ है वह पुण्य के उत्कर्ष से जन्य होता है और जो उससे भी अपकृष्ट शुभ है वह तथा अपकृष्ट तर जो शुभ है वह, एवं अपकृष्टतम जो शुभ है वह सब भी पुण्यसे ही जन्य होता है પાંચ સંહનન ૫, પાંચ સંસ્થાન ૫, અપ્રશસ્ત વર્ણાદિ ચાર પ્રકાર ૪, ઉપઘાત ૧, અપ્રશસ્ત વિહાગતિ અને સ્થાવર દશક ૧૦. આ રીતે પાપના ૮૨ ભેદ છે. તથા પાપાનુબંધી પાપ અને પુણ્યાનુબંધી પાપના ભેદથી પણ તેના બે પ્રકાર પડે છે. અથવા અનન્ત પ્રાણુના પાપની વિવિધતાની અપેક્ષાએ તે અનન્ત ભેદવાળું પણ છે. પરંતુ અહીં અશુભસામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ માનવામાં આવ્યું છે.
શંકા-કમને સદૂભાવ હોવા છતાં પણ પુણ્યને જ એક કર્મ માનવું જોઈએ, પુણ્યના પ્રતિપક્ષભૂત પાપકર્મને માનવાની જરૂર જ રહેતી નથી કારણ કે શુભ અશુભ ફલેની સિદ્ધિ પુણ્યથી જ થઈ જશે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–પરમકૃષ્ટ જે શુભ છે તે પુણ્યના ઉત્કર્ષજન્ય હોય છે, અને જે તેના કરતાં પણ અપકૃષ્ટ શુભ છે તે, તથા અપકૃષ્ટતર જે શુભ છે તે, તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासो नैव जन्यते । यत् परमापकृष्टस्य पुण्यस्य फलं परमापकृष्टं शुभं तदेव प्रकुष्टं दुःखम् , तस्यैव परमापकृष्टपुण्यस्य सर्वथा क्षये सति पुण्यात्मकबन्धाभावान्मोक्ष इति । यथाऽत्यन्तपथ्याहारसेवनात् पुरुषस्य परमारोग्यसुखं भवति, तस्यैव च किंचित् किंचित् पथ्याहारपरित्यागाद् अपथ्याहारपरिदृद्धरारोग्यमुखहानिर्भवति, सर्वथैवाहारपरित्यागात् प्राणमोक्षो भवति इह पुण्यं पथ्याहारसदृशमितिचेत्,
अत्रोच्यते-योऽयं दुःखप्रकर्षानुभवः, स स्वानुरूपकर्मप्रकर्षजन्यः प्रकर्षानुभवत्वात् , सौख्यप्रकर्षानुभववत् , यथाहि सौख्यप्रकर्षानुभवः स्वानुरूपपुण्यप्रकर्ष परमापकृष्ट पुण्य का फल परमापकृष्ट शुभ है वही प्रकृष्ट दुःख है इसी परमापकृष्ट पुण्य के सर्वथाक्षय होने पर पुण्यरूप बन्ध के अभाव से मोक्ष होता है जैसे अत्यन्त पथ्याहार के सेवन से सेवनकर्ता पुरुष के परमारोग्यरूप सुख होता है और जब वही मनुष्य थोड़े २ रूप में पथ्य आहार का त्याग करने लगता है और अपथ्य आहार की ओर अग्रसर होने लगता है तो उसके आरोग्यरूप सुख की हानि होने लग जाती है
और जब वह सर्वथा आहार का परित्याग कर देता है तो वह प्राणरहित जाता है-मर जाता है पुण्य पथ्याहार के जैसा यहां प्रकट किया गया है ?
उ०-ऐसी मान्यता उचित नहीं है क्यों कि पुण्य की तरह पाप भी एक स्वतन्त्र तत्व है और वह इस प्रकार से है-जो यह दुःख के प्रकर्ष का अनुभव है वह स्वानुरूप कर्म के प्रकर्ष से जन्य होता है क्यों कि यह अनुभव प्रकर्षानुभव रूप है जैसा सौख्य के प्रकर्ष का अनुभव અપકૃષ્ટતમ જે શુભ છે તે પુણ્યજન્ય જ હોય છે. જે પરમાપકૃષ્ટ પુણ્યનું ફલ પરમાપકૃષ્ટ શુભ છે એજ પ્રકૃષ્ટ દુઃખ છે. એજ પરમાપકૃષ્ટ પુષ્યને સર્વથા ક્ષય થતાં પુણ્યરૂપ બંધના અભાવને લીધે મોક્ષ મળે છે. જેમ અત્યન્ત પથ્યાહારના સેવનથી પરમારોગ્યરૂપ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને જ્યારે તે મનુષ્ય ધીરે ધીરે પચ્યાહારને ત્યાગ કરવા માંડે છે અને અપચ્યાહારનું સેવન કરવા માંડે છે ત્યારે તેના આરોગ્યરૂપસુખને નાશ કરવા માંડે છે અને જ્યારે તે આહારને સર્વથા ત્યાગ કરી નાખે છે, ત્યારે તેનું મરણ થઈ જાય છે. પુષ્યને પચ્યાહારના જેવું અહીં પ્રકટ કર્યું છે.
ઉત્તર--આ વાત ઉચિત નથી કારણ કે પુણ્યની જેમ પાપ પણ એક સ્વતંત્ર તત્વ છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-આ દુઃખના પ્રકને જે અનુભવ છે, તે વાનરૂપ કર્મના પ્રકર્ષથી જનિત હોય છે, કારણ કે તે અનુભવ પ્રકર્વાનુભવરૂપ હોય છે. જેવી રીતે સુખના પ્રકર્ષને અનુભવ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० १३ आनवस्वानरूपणम् ७५ जनित इति त्ययाङ्गीक्रियते, तथाऽयमपि दुःखप्रकर्षानुभवः प्रकर्षानुभवत्वात् स्वानुरूपपापकर्मप्रकर्षजनितो भविष्यतीति दुःखकारणतया पापं स्वीकरणीयमिति ॥ मू० १२ ॥
पुण्यं पापं च कर्म निरूपितम् । अथात्मनः कमबन्धे यत् कारणं तत् मरूपयितुमाह
मूलम्-एगे आसवे ॥ १३ ॥ छाया-एक आत्रयः ॥ १२ ॥ व्याख्या--' एगे आसवे' इति
आस्रवः-आस्रवति-प्रविशति येनात्मनि अष्टविधं कर्म, स आस्रवः-कर्मबन्धहेतुः, स एका-एकत्यसंख्यावान् । अयमर्थः-आस्रवो यद्यपि-द्विचत्वारिंशद्विधःहोता है अर्थात् सौख्य के प्रकर्ष का अनुभव स्थानुरूप पुण्य के प्रकर्ष से जनित तुमने माना है उसी प्रकार से यह दुःख के प्रकर्ष का अनुभव भी प्रकर्षानुभव रूप होने से स्थानुरूप पापकर्म के प्रकर्ष से जनित होगा ऐसा भी तुम्हें मानना चाहिये इस कारण पाप दुःख का हेतु होने से है ऐसा स्वीकार करना चाहिये ॥ खू० १२॥
पुण्य पाप-कर्म का निरूपण हो चुका अब आत्मा को कर्मबन्ध करने में जो कारणरूप आस्रव है उसका प्ररूपण किया जाता है।
" एगे आसवे " इत्यादि ॥ १३॥ मूलार्थ-आस्रव एक है। १३॥
टीकार्थ-जिससे आत्मा में आठ प्रकर के कर्म प्रवेश करता है उसका नाम आस्रव है यह आस्रव कर्म बन्ध का हेतु होता है यह एक संख्याસ્વાનુરૂપ પુણ્યના પ્રકર્ષથી જનિત તમે માન્ય છે, એજ પ્રમાણે આ દુખના પ્રકર્ષને અનુભવ પણ પ્રકષનુભવરૂપ હોવાથી સ્વાનુરૂપ પાપકર્મના પ્રકર્ષથી જનિત હશે, એવું પણ તમારે માનવું જ જોઈએ. આ રીતે પાપ-દુઃખના હેત (કારણ) રૂપ છે, એ વાતને સ્વીકારવી જોઈએ. ! ૧૨ છે.
પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મનું નિરૂપણ પૂરું કરીને હવે સૂત્રકાર કર્મબન્ધના १२५३५ माखनु नि३५४४ ४३ छ--" एगे आसवे " त्याहि ॥ १३ ॥
भूटा---माख१ मे छ. ॥ १३ ॥
ટીકાર્થ-જેના દ્વારા આત્મામાં અષ્ટવિધ કર્મો પ્રવેશ કરે છે તેનું નામ આસ્રવ છે. તે આસાવ કર્મબંધના કારણરૂપ છે. તે એક સંખ્યાવાળે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे इन्द्रियादि पञ्च, कषायाश्चत्वारः, अव्रतानि पञ्च, क्रियाः पञ्चविंशतिः, योगास्त्रय इति । अथवा-द्रव्यभावभेदादास्रयो द्विविधः । तत्र द्रव्यास्रवः-जलोपरिवर्ति नावादौ तथाविधपरिणामोत्पन्न छिद्ररूपः, तेन हि नौकादौ जलप्रवेशो भवति । भावास्रवस्तु इन्द्रियादिरूपः, जीवनौकायामिन्द्रियादिच्छिद्रतः कर्मजलप्रवेशो भवतीति । तथाप्यास्त्रवसामान्यात् स एक एवेति ॥ सू० १३ ॥
अथास्रवप्रतिपक्षभूतं संघरं निरूपयति
मूलम् --एगे संवरे ॥ १४ ॥ छाया-एकः संवरः ॥१४॥ व्याख्या-'एगे सवरे' इत्यादि
संवियते-निरुध्यते कर्मणः कारणं प्राणातिपातादि येन परिणामेन स संवरः, आस्रवनिरोधः, द्विचत्वारिंशद्विधस्यात्रवस्य निरोधो यः स संवर इत्यर्थः । वाला है-इसका तात्पर्य ऐसा है कि यद्यपि इन्द्रिय पांच कषाय ४, अव्रत ५, क्रिया २५ और योग ३ इनके भेद से आस्रव ४२ प्रकार का होता है।
अथया-द्रव्यास्रव और भावात्रव के भेद से आस्रव दो प्रकार का होता है-इनमें नाव आदि में छिद्र द्वारा पानी का प्रवेश होना द्रव्यास्रव है क्यों कि इससे नौका में जल का प्रवेश होता है तथा भावास्रव इन्द्रियादिरूप होता है इन छिद्रों द्वारा जीवरूप नौका में कर्मरूप जल का प्रवेश होता है इस तरह से आस्रव में अनेक विधता आती है तब भी आस्व सामान्य की अपेक्षा वह आस्रव एक रूप ही है। सू० १३॥
आस्रव के प्रतिपक्षभूत संवर का निरूपण" एगे संवरे" इत्यादि ॥ १४॥
मूलार्थ-संबर एक है। १४ । આસવના નીચે પ્રમાણે ૪૨ ભેદ છે-ઈન્દ્રિય પાંચ, કષાય ચાર, અવ્રત પાંચ, કિયા પચીસ અને વેગ ત્રણ અથવા દ્રવ્યાસવ અને ભાવાવના ભેદથી આવ બે પ્રકારના હોય છે. નાવ આદિમાં છિદ્ર દ્વારા પાણીનો પ્રવેશ થવો તે દ્રવ્યાસ્ત્રવ છે. કારણ કે તેના દ્વારા નાવમાં જલને પ્રવેશ થાય છે. ભાવાસ્ત્રવ ઈન્દ્રિયાદિરૂપ હોય છે. આ છિદ્રો દ્વારા જીવરૂપ નૌકામાં કર્મરૂપ જલને પ્રવેશ થાય છે. આ રીતે આસ્તવમાં અનેક વિધતા જણાતી હોવા છતાં આસવ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. સૂ૧૩ છે
હવે સૂત્રકાર આસવના પ્રતિપક્ષરૂપ સંવરનું નિરૂપણ કરે છે--- " एगे संवरे" त्याहि ॥ १४ ॥ सूत्रार्थ--स५२ मे छ. ।। १४ ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०१ उ०१ सू. १४ संवरस्वरूपनिरूपणम्
७७ आत्मनः कर्मोपादानहेतुभूतपरिणामाभावः संवर इत्याशयः।
स चैकः--एकत्वसंख्यावान् । यद्यपि-गुप्ति-समिति-धर्मा-ऽनुमेक्षा-परीपहजय-चारित्र, संवरो जायते तेन कार्यकारणयोरभेदोपचाराद् गुप्त्यादिरपि संवर इत्युच्यते । तत्र-गुप्तयस्तिस्रः ३, समितयः पञ्च ५, धर्माः दश १०, अनु. प्रेक्षाः द्वादश १२, परीषहजयो द्वाविंशतिभेदः २२, तथा चारित्रं पञ्चविधम् ५, एवं सप्तपञ्चाशद्भेदाः संवरस्य सन्ति । किं च-तपसापि संवरो जायते । ____टीकार्थ-जिस परिणाम से कर्म के कारणभूत प्राणातिपात आदि रोक दिये जाते हैं यह संवर है। कर्म के कारणभूत प्राणातिपातादि से आत्मा में कर्मो का आस्रव होता है इस आस्रव का रुकना सोही संवर है। आस्रव ४२ प्रकार का कहा गया है सो यह ४२ प्रकार का आस्रव जिन आत्मपरिणामों से हो सकता है ऐसे वे सब परिणाम संवररूप हैं। अर्थात् आत्मा में कर्मों के आगमन कारण जो प्राणातिपातादि रूप परिणाम है उन परिणामों का अभाव होना ही संवर है। यह संवर एक संख्यावाला है यद्यपि गुप्ति-समिति-धर्म-अनुप्रेक्षा परीषह जय एवं चारित्र इनके द्वारा संवर होता है परन्तु जो गुप्ति ३ होती है। समिति ५ होती है। धर्म १० होते हैं। अनुप्रेक्षा १२ होती हैं । परीषह जय २२ होते हैं तथा चारित्र ५ प्रकार का होता है। इस प्रकार से संवर के ५७ भेद होते हैं इनके अतिरिक्त तप से भी संबर होता है।
ટીકાથે--જે કારણ દ્વારા કર્મના કારણભૂત પ્રાણાતિપાત આદિને રેકી દેવામાં આવે છે, તે સંધર છે. કર્મના કારણભૂત પ્રાણાતિપાત આદિ વડે આત્મામાં કર્મોને આસ્રવ થાય છે. તે આસ્ત્રવને રેક તેનું નામ જ સંવર છે. આસવ ૪૨ પ્રકારનાં કહ્યાં છે. તે ૪૨ પ્રકારના આસવ જે આત્મપરિ
મોથી કાય છે, તે બધાં પરિણામે સંવરરૂપ ગણાય છે. એટલે કે આત્મામાં કર્મોનું આગમન કરાવનારાં જે પ્રાણાતિપાતાદિરૂપ પરિણામ છે તે પરિણામે અભાવ તેનું નામ જ સંવર છે. તે સંવર એક છે. જો કે ગુપ્તિ, સમિતિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહ, જય અને ચારિત્ર દ્વારા સંવર થાય છે, આ રીતે તેના અનેક પ્રકાર હોવા છતાં પણ સંધર સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એક પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. સંવરના ગુપ્તિ આદિની અપેક્ષાએ તે નીચે પ્રમાણે ૫૭ ભેદ છે-ગુપ્તિ ૩, સમિતિ પ, ધર્મ ૧૦, અનુપ્રેક્ષાએ ૧૨, પરીષહ જય ૨૨, તથા ચારિત્ર પાંચ પ્રકારનું હોય છે. આ રીતે તેના કુલ ૫૭ ભેદ કહ્યા છે. તદુપરાંત તપથી પણ સંવર થાય છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
स्थानाङ्गसूत्रे "एवं तु स जयस्साधि पावकम्मनिरासवे, भवकोडी संचियं कम्मं तवसा निज्जरिज्जइ" इत्युत्तराध्ययनमूत्र ८ अध्य० ३० गा० ६, वचनात् ।
अथवाऽयं संवरो द्विविधो द्रव्यतो भावतश्च । तत्र जलोपरिवर्तिनावादेरनवरतमविशजलानां छिद्राणां तथाविधद्रव्येण स्थगनं द्रव्यसवरः । भावसं वरस्तु जीवनौकायामास्रवत्कर्मजलानामिन्द्रियादिच्छिद्राणां गुप्ति-समित्यादिना निरोधनम् । इत्थं संघरोऽनेकविधस्तथापि संवरसामान्यादेक इति भावः।।
संबरास्तित्वसिद्धिःप्रत्यक्षानुमानागमप्रमाणैः संवरस्य सिद्धि भवति । तथाहि-आत्मपरिणतिविशेषस्य गुप्तिसमित्यादिनिष्पादितविशुद्धाध्यवसायरूपस्य संवरस्य स्वात्मनि स्वसं
उक्तं च-एवं तु संजयस्सा वि इत्यादि
अथवा-यह संवर दो प्रकार का होता है एक द्रव्य संवर दूसरा भाव संवर जलोपरिवर्तमान नौका आदि में जिन छिद्रों से निरन्तर जल का आगमन होता हो, उन छिद्रों को तथाविध द्रव्य से बन्द कर देना यह द्रव्य संवर है तथा जीवरूपी नौका के प्राणातिपातादि रूप छिद्रों को कि जिनके द्वारा कर्म जल उसमें आता है गुप्ति-समिति आदि से बन्द कर देना इसका नाम भाव संवर है इस तरह से यह संवर अनेक प्रकार का है फिर भी संवर सामान्य की अपेक्षा से यह एक है इसी. लिये यहाँ इसे एक कहा गया है।
संबर के अस्तिव की सिद्धि-प्रत्यक्ष, अनुमान एवं आगमन इन प्रमाणों से संवर की सिद्धि इस प्रकार से होती है-आत्मा में जो एक विशेष प्रकार की परिणति होती है कि जो परिणति गुप्ति समिति आदि
अधुं छ -" एवं तु"
मया स५२ मे. प्रा२ने। डाय छे. (१) द्रव्यस५२ मने (२) मापस १२. પાણીમાં રહેલી નૌકા આદિમાં જે છિદ્રો મારફત નિરન્તર જલ દાખલ થતું હેય, તે છિદ્રોને બંધ કરી દેવા તે દ્રવ્યસંવર છે. તથા જીવરૂપી નૌકાના પ્રાણાતિપાતાદિ રૂ૫ છિદ્રો કે જેમના દ્વારા કર્મજલ તેમાં પ્રવેશે છે, તે છિદ્રોને ગુપ્તિ, સમિતિ આદિ વડે બંધ કરી દેવાં, તેનું નામ ભાવસંવર છે. આ રીતે આ સંવરમાં અનેકવિધતા હોવા છતાં પણ સંવર સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્ર કહ્યું છે.
સંવરના અસ્તિત્વની સિદ્ધિ-પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ, આ પ્રમાથી સંવરની સિદ્ધિ આ પ્રમાણે થઈ શકે છે. આત્મામાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १सू०१५ चेदनास्वरूपनिरूपणम् वेदनमत्यक्षसिद्धत्वात् , अन्यत्रात्मनि तु तजनितकार्यानुमेयत्वात् , आगमस्य च 'एगे संवरे' इत्यादिरूपस्य तत्मतिपादकस्य प्रदर्शितत्वाच्च संवरोऽस्तीति विश्वसितव्यम् ॥ मू०१४ ॥
अयोग्यवस्थारूपे संवरविशेषे च कर्मणां वेदनैव भवति, नबन्धः इति वेदनायाः स्वरूपमाह
मूलम्-एगा वैयणा ॥ सू० १५ ॥ छाया-एका वेदना ॥ १५॥
व्याख्या-वेदना-वेदनं वेदना-स्वभावेन उदीरणाकरणेन वा उदयावलिकासे निष्पादित विशुद्ध अध्यवसाय रूप मानी जाती है वही संवर है
और यह संघर स्वात्मा में स्वसंवेदन प्रत्यक्ष से सिद्ध होता है और परकीय आत्मा में यह संघर अपने द्वारा जनित कार्य से अनुमेय होता है। " एगे संवरे" इत्यादि रूप से आगम में इसका प्रतिपादन होने से आगम भी इसका समर्थक है अतः इन प्रमाणों द्वारा संयर की सिद्धि होने से वह ऐसा विश्वास करना चाहिये । सू०१४॥ ___ जब जीव की अवस्था अयोगीरूप होती है तब उस संवर विशेष. रूप अयोगी अवस्था में कर्मों की वेदना ही होती है कर्मबन्ध नहीं होता है इसीलिये यहां वेदना के स्वरूप का कथन किया जाता है।
'एगा वेपणा' इत्यादि ॥१५॥
मूलार्थ-वेदना एक है। १५। પરિણતિ થાય છે. જે પરિગતિને ગુપ્તિ, સમિતિ આદિ દ્વારા નિપાદિત (જનિત) શુદ્ધ અધ્યવસાયરૂપ માનવામાં આવે છે, એજ સંવર છે અને સ્વાત્મામાં સ્વસંવેદન પ્રત્યક્ષ વડે તે સંવરને સદ્ભાવ સિદ્ધ થાય છે અને અન્યના આત્મામાં આ સંવર પિતાના દ્વારા જનિત કાર્યથી અનુમેય (અનभान १ शय सेवा) य छे. " एगे संवरे” त्या ३२ भागममा તેનું પ્રતિપાદન થયેલું હોવાથી આગમ પણ તેના સમર્થક છે. આ રીતે આ પ્રમાણે દ્વારા સંવરનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થતું હોવાથી તે છે, એ વિશ્વાસ રાખવું જોઈએ. એ સૂ૦૧૪ છે
જ્યારે જીવની અવસ્થા અગીરૂપ થઈ જાય છે ત્યારે તે સંવર વિશેષ રૂપ અગી અવસ્થામાં કર્મોનું વેદન જ થાય છે-કર્મબંધ થતું નથી. તેથી असे सूत्र४२ वहनानी ५३५च्या ४२ छ- “ एगा वेयणा" त्या ॥ १५ ॥
સૂત્રાર્થ–વેદના એક છે. જે ૧૫ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०
स्थानानसूत्रे प्रविष्टस्य कमणोऽनुभवनम् । सा एषा एका-एकत्वसंख्यावती। अयं भावः-यद्यपि वेदना ज्ञानावरणीयादिकर्मापेक्षयाऽष्टविधा, विपाकोदयपदेशोदयापेक्षया च द्विविधा, आभ्युपगमिकी-शिरोलोचनादिका औपक्रमिकी-रोगादिजनिता इत्येवं वा द्विविधा, तथापि वेदनासामान्यादेका ॥ इति ॥ सू०१५ ॥ वेदितं कर्म प्रदेशेभ्यः परिशटतीति वेदनानन्तरं कर्मपरिशटनरूपां निर्जरामाह
मूलम्-एगा निज्जरा ॥१६॥ छोया-एका निर्जरा ॥ १६ ॥ व्याख्या-'एगा' इत्यादि
टीकार्थ-वेदन अनुभव करने का नाम वेदना है स्वभाव से अथवा उदिरणाकरण से उदयावलिका में प्रविष्ट हुए कर्म का अनुभव करना ही इसका अर्थ है यह वेदना एक-एक संख्यावाली है तात्पर्य इसका यह है यद्यपि ज्ञानावरणीयादि कर्मी के अनुभव न करने की अपेक्षा से वेदना आठ प्रकारकी होती है तथा विपाकोदय और प्रदेशोदय की अपेक्षासे वह दो प्रकार की होती है। शिरोलोचनादिरूप अभ्युपगमिकी
और रोगादि से उत्पन्न होने रूप औपक्रमिकी इस तरह से भी यह दो प्रकार की होती है फिर भी यहां पर जो उसे एकरूप कहा गया है वह वेदना सामान्य की अपेक्षा से कहा गया है ।सू०१५॥
वेदित हुआ कर्म आत्माप्रदेशों से झड़ जाता है इसलिये वेदना के बाद अब सूत्रकार निर्जरा का कथन करते हैं।
'एगा निज्जरा' इत्यादि ॥१६॥ मूलार्थ-निर्जरा एक है ।१६॥
ટીકાર્થ-વેદન (અનુભવ) કરવું તેનું નામ વેદના છે. સ્વભાવથી અથવા ઉદીરણાકરણથી ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ થયેલાં કર્મોને અનુભવ કરે, તેને જ વેતા કહે છે. આ વેદના એક સંખ્યાવાળી છે. જો કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનું વેદન કરવાની અપેક્ષાએ તે વેદના આઠ પ્રકારની હોય છે, તથા વિપાકેદય અને પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તે બે પ્રકારની હોય છે. કેશલંચન આદિપ આભ્યપગમિકી અને રોગાદિજનિત ઔપક્રમિકી, એવી બે પ્રકારની વેદના પણ હોય છે, છતાં પણ તેને અહીં વેદના સામાન્યની અપેક્ષાએ એક કહી છે. ૧૫
વેદિત થયેલ કર્મ આત્મપ્રદેશમાંથી ઝરી જાય છે, તેથી વેદનાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર નિરાનું નિરૂપણ કરે છે –
“एगा निज्जरा" त्याहि ॥ १६ ॥ સૂત્રાર્થ-નિર્જરા એક છે. તે ૧૬ !
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
%
A
-
-
-
-
-
सुधा टीका स्था० उ० १ सू० १६ निर्जरास्वरूपनिरूपणम्
८१ निर्जर-निर्जरणं निर्जरा-कर्मणां जीवप्रदेशेभ्यः परिशटनम् देशतः। विपक्यानां परिशटनं हानिरिति यावत् । तपसा सेव्यमानेन कर्माण्यात्मप्रदेशेभ्यो विघटन्ते । तपसः कर्म सन्तापकत्वात् शुष्करसानि कर्माण्यतिरूक्षत्वान्निःस्नेहबन्धनानिभूत्वा परिशटन्तीति भावः । सा च एका-एकत्वसंख्यावती । यद्यप्यष्टविधकर्मापेक्षयाऽष्टविधा, द्वादशविधतपोजनितत्वेन वा द्वादशविधा, अकामक्षुत्पिपासाशी. नातपदंशमशकसहनब्रह्मचर्यधारणाद्यनेकविधकारणजनितत्वेन अनेकविधा या, द्रव्य
टीकार्थ--कर्मों का प्रदेशों से एकदेश छुट जाना नष्ट हो जाना इसका नाम निर्जरा है, कर्म जब पक जाता हैं तब उनका आत्मप्रदेशों से सम्बन्ध छूट जाता है इसीको निर्जरा कहा गया है यह निर्जरा सेचित तपस्या के द्वारा होती है अर्थात् की जा रही तपस्या से संचर और निर्जरा ये दोनों काम होते हैं। संचित कर्मों की निर्जरा और आते हुए कर्मों का निरोध । कर्मों की निर्जरा होती है-इसका तात्पर्य ऐसा है कि तप कर्मों का संतापक (निवारक) होता है-अतः तपस्या के द्वारा जब कर्म शुष्क रसवाले हो जाते हैं तब वे अतिरुक्ष हो जानेके कारण निः स्नेह बन्धन वाले होकह झड़ जाते हैं-खिर जाते हैं। निर्जरा एक संख्यावाली होती है यद्यपि अष्टविध कर्मों की अपेक्षा से निर्जरा आठ प्रकार की होती है।
अथवा--१२ प्रकार के तपों द्वारा जनित होने के कारण यह १२ प्रकार की भी होती है।
अथवा--समता पूर्वक क्षुधा, पिपासा, शीत, आतप दंसमशक
ટીકાઈ-કર્મોનું જીવન પ્રદેશોમાંથી એક દેશથી (અંશતઃ) નષ્ટ થઈ જવું તેનું નામ નિર્જરા છે. કર્મ જ્યારે પરિપકવ થઈ જાય છે, ત્યારે આત્મપ્રદેશો સાથે તેને સંબંધ છૂટી જાય છે, તેને જ નિર્જરા કહે છે. તપસ્યાના સેવન દ્વારા સંવર અને નિર્જરા થાય છે. એટલે કે તેના દ્વારા સંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે અને નવાં કર્મોના પ્રવેશને નિરોધ થાય છે. તપને કર્મોનું સંતાપક ( નિવારક) કહેલ છે. તપસ્યા દ્વારા જ્યારે કર્મો શુષ્ક રસવાળાં થઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ અતિ રૂક્ષ (ચીકાશ રહિત) થઈ જવાને લીધે નિ નેહ બંધનવાળા (ચીકાશને અભાવે બંધન રહિત) થઈ જવાથી આત્મપ્રદેશોમાંથી ઝરી જાય છે–ખરી પડે છે. આઠ પ્રકારના કર્મોની અપેક્ષાએ તેના આઠ પ્રકાર છે, છતાં નિર્જરા સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એક પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે.
અથવા–અથવા બાર પ્રકારનાં તપજન્ય હોવાથી તે બાર પ્રકારની પણ છે. अथवा-समतापूर्ण क्षुधा, पिपासा, शीत, मात५, शमश: (स
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
स्थानाङ्गसूत्रे भावभेदतो द्विविधा वा निर्जराऽस्ति, तथापि निर्जरा सामान्यादे कैवेति ।
ननु निर्जरामोक्षयोः को भेदः ?, उच्यते-देशतः कर्मक्षयो निर्जरा, सर्वतस्तु कर्मक्षयो मोक्ष इति । यद्यपि मोक्षः कर्मक्षयजनितो न तु कर्मक्षयरूपस्तथापि कार्यकारणयोरभेदोपचारात् मोक्षः कर्मक्षयरूप इति व्यपदिश्यते ॥मू०१६॥ ___ जीवो हि प्रत्येकशरीरावस्थायामेव विशिष्टनिर्जरावान् भवति, नतु साधारणशरीरावस्थायाम् । अतः प्रत्येकशरीरावस्थस्य जीवस्य स्वरूपं निरूपयितुमाहइनके द्वारा जन्य कष्टों के सहन करने से एवं ब्रह्मचर्य के धारण करने से इत्यादि अनेकविध कारणों से जन्य होने से वह अनेक प्रकार भी होती है अथवा द्रव्य और भाव के भेद से वह दो प्रकार भी होती है है इस प्रकारसे उसमें अनेकता आती है-फिर भी यहां जो उसे एकत्व संख्यावाली कही गई है उसका कारण निर्जरा सामान्य है सो वहइस निर्जरा सामान्य की अपेक्षा से एक ही प्रकार की होती कही गई है।
शंका--निर्जरा में और मोक्ष में क्या अन्तर है ? ।
उ०--देशतः कर्मों का क्षय होना निर्जरा है और सर्वतः कर्मों का क्षय होना मोक्ष है यद्यपि मोक्ष कमें) के क्षय से उत्पन्न होता है अतः वह कर्म क्षयरूप नहीं होता है फिर भी जो उसे कर्मक्षयरूप कहा जाता है उसका कारण कार्य कारण में अभेदोपचार है ॥१६॥ ___ जीव प्रत्येक शरीरावस्था में ही विशिष्ट निर्जरावाला होता है साधारण शरीरावस्था में नहीं इसलिये प्रत्येक शरीरावस्थ जीव के स्व
મચ્છર આદિના ડંસ રૂપ ત્રાસ) આદિ જન્ય કષ્ટને સહન કરવાથી અને બ્રહ્મચર્ય પાળવાથી પણ નિર્જરા થાય છે. આ રીતે નિર્જરાના અનેક પ્રકાર છે. અથવા દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી તેના બે પ્રકાર છે. આ રીતે તેમાં અનેકતા જણાતી હોવા છતાં પણ તેને જે એક સંખ્યાવાળી કહેવામાં આવી છે, તે નિર્જરા સામાન્યની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે.
પ્રશ્ન-નિર્જરા અને મેક્ષમાં શો તફાવત છે?
उत्तर-शत: (मशतः) भनि। क्षय थवा तेतुं नाम नि छ, અને કર્મોને સર્વથા ક્ષય થવે તેનું નામ મેલ છે. જો કે મિક્ષ કર્મોના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તે કર્મક્ષય રૂપ નથી. છતાં પણ કાર્યકારણમાં અભેદપચારની અપેક્ષાએ તેને કર્મક્ષય રૂપ કહેવામાં આવે છે. એ સૂ૦૧૬
જીવ પ્રત્યેક શરીરાવસ્થામાં જ વિશિષ્ટ નિર્જરાવાળો હોય છે-સાધારણ શરીરાવસ્થામાં હેત નથી, તેથી પ્રત્યેક શરીરાવસ્થ જીવનાં સ્વરૂપનું નિરૂપણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० १७ जीवस्वरूपनिरूपणम् 'एगे जीवे ' इत्यादि । यद्वा-जीवादीनि नव तत्त्वानि ‘एगे आया' इत्यादिना सामान्यतो निरूपितानि, सम्प्रति विशेषेण जीवत्वं निरूपयितुमाह
मूलम्-एगे जीवे पाडिक्कएणं सरीरएणं ॥ १७ ॥ छाया-एको जीवः प्रत्येक केन शरीरकेण ॥ १७ ॥ व्याख्या-'एगे' इत्यादि
जीव इति । यो जीवितवान् जीवति जीविष्यति च, स जीवः-प्राणधारणशील आत्मा, स पत्येककेन-एकं जीवं प्रतिगतं यच्छरीरं प्रत्येकशरीरनामकर्मोदयात् , तत् प्रत्येकं, तदेव प्रत्येक तेन तथोक्तेन, शरीरकेण-शीयते इति शरीरम् , तदेव शरीरकं तेन उपलक्षितः- तदाश्रित इत्यर्थः, प्रत्येकशरीरापेक्षयेति भावः।
एकाएकत्वसंख्यावान् भवति । रूप को निरूपण करने के लिये “एगे आया" इत्यादि सूत्रों द्वारा जीवादिक जो नौ तत्व सामान्यरूपसे कहे गये हैं उनमें से जीवका स्वरूप विशेषरूप से निरूपण करने के लिये-" एगे जीवे पडिक्कएणं सरीर एणं" ऐसा सूत्रकार कहते हैं।
'एगे जीये पाडिक्कएणं सरीरएणं' इत्यादि ।।१७॥
मूलार्थ--प्रत्येक नाम कर्म के उदय से प्राप्त प्रत्येक शरीर की अपेक्षा से जीव एक संख्यावाला है।
टीकार्थ--जो भूतकाल में जिया है वर्तमान में जी रहा है और भविष्यत्काल में जीवेगा उसका नाम प्राणधारणशील जीव है वह जीय एक जीव में प्रतिगति प्रत्येक शरीर नाम कर्म के उदय से प्राप्त प्रत्येक शरीर की अपेक्षा से एक एकत्व संख्यावाला है अथवा-"पडि. ४२पाने भाट “ एगे आया" त्या सूत्री द्वारा 3 नव तत्वानु સામાન્યરૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, હવે જીવના સ્વરૂપનું વિશેષરૂપે नि३५६५ ४२पाने भाट " एगे जीवे पडिक्कएणं सरीरएणं" मा सूत्रनु थन કરવામાં આવે છે–
" एगे जीवे पडिक्कएणं सरीरएणं " त्या ॥ १७ ॥
સૂત્રાર્થ–પ્રત્યેક નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત પ્રત્યેક શરીરની અપેક્ષાએ જીવ એક સંખ્યાવાળો છે.
ટીકાઈ–જે ભૂતકાળમાં જીવ્યે છે, વર્તમાનમાં જીવે છે અને ભવિષ્યકાળમાં આવશે, તેનું નામ પ્રાણધારણશીલ જીવ છે તે જીવ એક જીવમાં પ્રતિગત પ્રત્યેક શરીર નામ કમના ઉદયથી પ્રાપ્ત પ્રત્યેક શરીરની અપેક્ષાએ । (त्य सभ्यापागा) छे.
यहा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ___ अथवा-'पाडिक्कएणं सरीरएणं' इत्यस्य 'प्रत्येकके शरीरके' इतिच्छायापक्षे-प्रत्येकस्मिन् शरीरे वर्तमानो यो जीयः स एको भवतीत्यर्थः । अत्र णकारद्वयं वाक्यालंकारे ॥ मू० १७ ॥
बन्धमोक्षादय आत्मधर्मा इह पूर्वमुक्ताः । ततस्तदधिकारस्याऽत्र प्रस्तुतत्वादतः परम् " एगा जीवाणं" इत्यारभ्य 'एगे चरित्ते इत्यन्तैरष्टाविंशत्यारात्मधमान् निरूपयतिमूलम्-एगा जीवाणं अपरिआइत्ता विगुवणा ॥ सू० १८॥
छाया-एक जीयानाम् अपर्यादाय विकुर्वणा ॥ सू० १८ ॥
व्याख्या-'एगा' इत्यादिकएणं सरीरएणं" इस की छाया जप " प्रत्येक के शरीर के" ऐसी की जाती है तब इस पक्ष में प्रत्येक शरीर में वर्तमान जो जीव है वह एक है ऐसा अर्थ बोध होता है यहां दो जगह "गं" यह पद वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त हैं ऐसा जानना चाहिये ॥सू०१७॥
बन्ध मोक्ष आदि ये सब आत्मधर्म है ऐसा यहां पहिले कहा जा चुका है अतः यही अधिकार यहां प्रस्तुत है इसलिये इससे आगे "एगा जीचाणां" यहां से लगाकर " एगे चरित्ते" यहां तक के २८ सूत्रों द्वारा सूत्रकार आत्मधर्मों की निरूपणा करते हैं। 'एगा जीवाणं अपरिआइत्ता विगुव्यणा' ॥१८॥
मूलार्थ-जीवों की वाह्य पुद्गलों को ग्रहण किये विना विकुर्वणाचिक्रिया-एक है।
___ अथवा-" पडिक्कएणं सरीरएणं " तेनी छायाने "प्रत्येछना शरीना" આ પ્રમાણે કરવામાં આવે તે “પ્રત્યેક શરીરમાં વર્તમાન (રહેલે) જે જીવ छ, त छ," मेव। अथ नाथ थाय छे. मडी में याये “णं" ना પ્રયોગ વાક્યાલંકાર રૂપે થયે છે, એમ સમજવું. છે સૂ૦૧૭ |
બન્ય, મેક્ષ આદિ ઉપર્યુક્ત બધાં તો આત્મધર્મ છે, એવું અહીં પહેલાં કહેવામાં આવી ચુકયું છે. એક અધિકાર હજી પણ ચાલી રહ્યો છે. तथी व "एगा जीवाणं" थी बने “ एगे चरित्ते " 20 सूत्र ५-तना ૨૮ સત્ર દ્વારા સૂત્રકાર આત્મધર્મોની જ પ્રરૂપણું કરે છે–
“एगा जीवाणं अपरिआइना विगुव्यणा" ॥ १८ ॥
સૂત્રાર્થ-જીવોની બહાપુને ગ્રહણ કર્યા વિના થતી વિકૃણ (A ) मे छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुषा टीका स्था० १ उ० १ सू० १८ विक्रिमस्वरूपनिरूपणम् ___ जीवानाम्-अपर्यादाय वैक्रियसमुद्धातेन वाह्यान् पुद्गलान् परितः समन्तात् अगृहीत्वा या विकुर्वणा स्वस्वोत्पत्तिस्थाने प्रत्येकजीवकर्तृका भवधारणीयशरीररचनारूपा विक्रिया भवति, सा एका-एकत्वसंख्यावती बोध्या। प्रतिजीवं भवधारणीयस्यैकत्वाद् विकुर्वणाया एकत्वम् । एकलपैक्रियशरीरेषु भवधारणीयमेकमेव भवति, तदपेक्षया वा कथंचिद् विकुर्वणाया एकत्वमिति । बाह्यपुद्गलानादाय तु या विकुर्वणा भवति सा तूत्तरपिकुर्वणैव । इयमुत्तरविकुर्वणा तु चैक्रियलब्धिसम्पन्नस्य एकस्य जीवस्य अनेकाऽपि भवति, तस्य विचित्राभिपाययत्वात् तथाविधशक्तिसम्पन्नत्वाच्चेति ।
ननु अत्र सूत्रे-'अपरिआइत्ता' इत्यनेन उतरपिकुर्वणाया व्यवच्छेदः क्रियते । सेयमुत्तरविकुर्वणा बाह्यपुदलादानपूस्किय ? भवतीत्यत्र किं प्रमाणम् इति चेत्,
टीकार्थ-चैक्रिय समुद्घात से वाह्य पुद्गलों को सब ओर से ग्रहण किये बिना जो विक्रिया-अपने २ उत्पत्तिस्थान में प्रत्येक जीव कर्तृक भवधारणीय शरीर रचना रूप विक्रिया होती है वह एक-एकत्य संख्या वाली होती है हरएक जीयमें भवधारणीय शरीर एक ही होता है अतः विकुर्वणा में भी एकत्व होता है। ___अथया-समस्त चैक्रियशरीरों में भवधारणीय शरीर एक ही होता है इस अपेक्षा से भी कथञ्चित् चिकुर्वणा में एकत्व होता है ऐसा जानना चाहिये परन्तु बायपुद्गलोंको ग्रहण करके जो विकुर्वणा होती है वह तो उत्तर चिकुर्वणा ही होती है यह उत्तर विकुणा चैक्रियलब्धि संपन्न एक जीव के अनेक भी हो सकती है क्यों कि यह जीव विचित्र अभिप्रायवाला होता है और तथाविध शक्तिवाला होता है।
ટકાઈ–વૈક્રિય સમુદ્રઘાત દ્વારા બ્રાહ્મપુલને બધી બાજુએથી ગ્રહણ કર્યા વિના, જે વિકિયા–પિતપતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં પ્રત્યેક જીવ કર્તક ભવ. ધારણીય શરીર રચનારૂપ વિકિયા–થાય છે, તે એક (એક સંખ્યાવાળા) હોય છે. દરેક જીવમાં ભવધારણીય શરીર એક જ હોય છે, તેથી વિફર્વણમાં પણ એક હોય છે. અથવા સમસ્ત વૈકિય શરીરમાં ભવધારણીય શરીર એક જ હોય છે, તે અપેક્ષાએ પણ વિકુવણામાં એકત્વ હોય છે એમ સમજવું. પરન્તુ બાહ્યપુતલેને ગ્રહણ કરીને જે વિદુર્વણ થાય છે તેનું નામ તે ઉત્તર વિકુર્વણ થાય છે. તે ઉત્તર વિકુણુ વૈક્રિય લબ્ધિ સંપન્ન એક જીવમાં અનેક પણ હેઈ શકે છે, કારણ કે તે જીવ વિચિત્ર (વિવિધ) અભિપ્રાયવાળે હોય છે અને તે પ્રકારની શક્તિવાળા હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
अत्रोच्यते - भगवती गौतमेन पृष्टो भगवान् उत्तरत्रिकुर्वणाया बाह्यपुद्गलादानपूर्वकत्वमेव प्रोक्तवान् । तथा हि
" देवे णं भंते ! महिडीए जाव महाणुभागे बाहिरए पोग्गले अपरि आत्ता पभू एगवन्नं एगरूवं विउच्चित्तर ?, गोयमा ! नो इणट्ठे समट्ठे । देवेणं भंते ! बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ?, हंता ! पभू " इति ।
८६
छाया - देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिको यात्रत् महानुभावो बाह्यान् पुगलान् पर्यादाय प्रभुकवर्ण मेकरूपं विकुर्वितुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । देवः खलु भदन्त ! बाह्यान् पर्यादाय प्रभुः ? हन्त ! प्रभुः " इति ।
अत उत्तर विकुर्वगा बाह्यपुद्गलादानपूर्विकैव बोध्येति ॥ सू० १८ ॥
शंका- -इस सूत्र में " अपरिआइता " इस वचन द्वारा उत्तर विकुर्वणा का व्यवच्छेद किया गया है सो यह उत्तर विकुर्वणा वाह्यपुलों के आदान पूर्वक ही होती है इस विषय में क्या प्रमाण है ?
उ०- - भगवती सूत्र में गौतम के द्वारा पूछे गये भगवान ने उत्तर विकुर्वणा को बाह्यपुलों को ग्रहण करने से ही होती हुई कहा है । वहां का वह प्रकरण ऐसा है
" देवेणं भंते महिडीए जाव महाभागे बाहिरए पोग्गले अपरि आइता पभू एगवन्न एगरूवं विउव्वित्तए ? गोयमा ! णो इण्डे समट्ठे देवेणं भंते! बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ? हंता पभू " इति । इस प्रकरण में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है है भदन्त ! महा ऋद्धिवाला
शामा सूत्रमां " अपरि आइत्ता આ વચન દ્વારા ઉત્તર વિષુવણાના વ્યવચ્છેદ કરવામાં આવ્યે છે એટલે કે તેને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી. તે ઉત્તર વિધ્રુવ ણા ખાદ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ થાય છે, એવું કયા પ્રમાણને આધારે કહેા છે. ?
ઉત્તર—ભગવતી સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામીએ આ વિષયને અનુલક્ષીને પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે મહાવીર પ્રભુએ કહ્યુ છે કે ખાદ્યપુઙેને ગ્રહણુ કરીને જ ઉત્તર વિધ્રુવ ણુા થાય છે. ’' ભગવતી સૂત્રમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તર આપ્યાં છે
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
" देवेणं भंते ! महिड्ढीए जाव महाणुभागे बाहिरए पोग्गले पभू एगवन्नं एगरूवं बिउव्वित्तए १ " " गोयमा ! जो इट्ठे समट्ठे भंते । बाहिरए पोगले परियाइत्ता पभू ?" "हंता पभू " त्याहि. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન હું ભગવન્ ! મહાઋદ્ધિવાળા અને મહાપ્રભાવશાળી દેવ શું ખાદ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વણુ વાળી અને એક
अपरिआइत्ता
" " देवेणं
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० १९ मनोनिरूपणम्
८७ अथ मनो निरूपयतिमूलम् - एगे मणे ॥ १९ ॥ छाया-एकं मनः ॥ १९ ॥ व्याख्या-' एगे मणे' इति
मननं-मना, इह मन इति भावमनो गृह्यते । द्रव्यमनोजन्यं यन्मनन-चिन्तनं तद् भावमनोऽभिधीयते । औदारिकादिशरीरव्यापाराहृतमनोद्रव्य समूह साचिव्यायावत् महाप्रभाववाला कोई देव बाहिरी पुगलों को ग्रहण किये विना क्या एकवर्णवाली, एकरूपवाली विक्रिया करने के लिये समर्थ हो सकता है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है तो क्या हे भदन्त ! वह बाह्यपुगलों को ग्रहण करके उत्तर विक्रिया करने में समर्थ हो सकता है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है हां गौतम वह समर्थ हो सकता है इस कथन से यही बात प्रमाणित होती है कि उत्तर विक्रिया बाह्य पुद्गलों को आदान ग्रहण पूर्वक ही होती है ऐसा जानना चाहिये । सू०१८॥
अब मन का निरूपण किया जाता है। 'एगे मणे' इत्यादि ॥१९॥ मूलार्थ--मन एक है ।१९।
टीकार्थ--मनन करना इसका नाम मन है, यहां मन से भाव मन का ग्रहण हुआ है द्रव्यमन की सहायता से जन्य जो मनन होता है चिन्तन होता है वह भाव मन है तात्पर्य इसका ऐसा है कि औदारिक રૂપવાળી વિક્રિયા કરવાને માટે સમર્થ હોય છે ખરે? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તરહે ગૌતમ! એવું સાંભળી શકતું નથી. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-તો હે ભગવન! શું તે દેવ બાહ્ય પુલોને ગ્રહણ કરીને ઉત્તરવિક્રિયા કરી શકે ખરો ? ઉત્તરહા ગૌતમ! બાપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે ઉત્તર વિક્રિયા કરી શકે છે. આ પ્રમાણ દ્વારા એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે બાહ્યપુના આદાન (ગ્રહણ) પૂર્વક જ ઉત્તર વિકિયા થાય છે. આ સૂ૦૧૮ છે
હવે સૂત્રકાર મનનું નિરૂપણ કરે છે-- " एगे मणे" त्या ॥ १८ ॥ सूत्रा--मन से छे. ॥ १८ ॥
ટીકાઈ–-મનન કરવું તેનું નામ મન છે. અહીં “મન” પદ દ્વારા ભાવમનને જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. દ્રવ્યમનની સહાયતાજન્ય જે (ચિંતન) થાય છે, તેનું નામ ભાવમન છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–ઔદારિક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे चिन्तनात्मको जीवव्यापारो भावमन उच्यते । स च जीवव्यापारो मनोयोगः, मनसा सहकारिकारणभूतेन योगो मनोयोगः । अत एव मन्ता जीवो भावमन इत्युच्यते । अथवा-मन्यतेऽनेनेति मन:-मनोद्रव्य मात्रम् । मननयोग्यमनोवर्गणाभ्यो गृहीतैरनन्तः पुद्गलैनितं मननयोग्यपुद्गलमयं द्रव्यं द्रव्यमनइत्युच्यते । मननोपकारी मनः पर्याप्तिनामकर्मोदय संपाद्यो मनोद्रव्यसमूह एव द्रव्यमनं इति । तच्च मनःएकम्-एकत्वसंख्यावद् भवति । अयमर्थः-यद्यपि मनोयोगश्चतुर्धा-सत्यमनोयोगः १, असत्यमनोयोगः २, सत्यासत्यमनोयोगः ३, असत्यामृषामनोयोगः: ४ इति, यद्वा-संज्ञिजीयानामसंख्येयत्वान्मनोऽसंख्येयभेदं, तथाप्येकं मननरूपत्वेन सर्व मनसामेकत्वादिति ॥ सू०१९ ।। आदि शरीर के व्यापार से गृहीत जो मनोद्रव्य समूह है उस मनोद्रव्य समूह की सहायता से चिन्तनात्मक जो जीव का व्यापार है वह भावमन है यह जीवव्यापार ही मनोयोग है सहकरिकारणभूत मन के द्वारा योग आत्मपरिस्पन्द होता है वह मनोयोग है इसीलिये मन्ता जीच भायमन ऐसा कहा गया है अथवा जिसके द्वारा चिन्तन किया जाता है वह मन है ऐसा वह मन मनोद्रव्यमात्ररूप पड़ता है मनोवर्गणाओं से गृहीत ऐसे जो मननयोग्य अनन्तपुद्गल स्कन्ध है उन पुद्गलों से निर्वृत्त जो मननयोग्य पुद्गल मय द्रव्य है वह द्रव्यमन है मननक्रिया में उपकारी और मनः पर्याप्ति नाम कर्म के उदय से संपाद्य ऐसा जो मनोद्रव्य समूह है वही द्रव्यमन है यह मन एक एकत्वसंख्यावाली है यद्यपि मन-सत्यमनोयोग, असत्यमनोयोग, सत्यासत्यमनोयोग और આદિ શરીરના વ્યાપારથી ગૃહીત જે મનદ્રવ્યસમૂહ છે, તે મને દ્રવ્યસમૂહની સહાયતાથી જીવને જે ચિન્તનાત્મક વ્યાપાર ચાલે છે, તે ભાવમન છે. આ જીવવ્યાપાર જ મ ગ છે. સહકારી કારણભૂત મન દ્વારા જે વેગ (આત્મપસ્પિન્દ) થાય છે, તેને મગ કહે છે. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “જેના દ્વારા ચિંતન કરાય છે તે ભાવમન છે.” એવું તે મન મનેદ્રવ્ય માત્રરૂપ હોય છે. મને વણઓથી ગ્રહીત (ગ્રહણ કરાયેલાં) એવાં જે મનનોગ્ય અનંત પુલ સકન્ય છે તે પુલેથી નિવૃત્ત જે મનનોગ્ય પુલમય દ્રવ્ય છે, તે દ્રવ્યમાન છે. મનન ક્રિયામાં ઉપકારી (ઉપયોગી) અને મન:પર્યાપ્તિ નામ કર્મના ઉદયથી સંપાઘ (પ્રાણ) જે મનેદ્રવ્યસમૂહ છે, એ જ દ્રવ્યમાન છે. તે મન એક (એકત્વ સંખ્યાવાળું) છે. જો કે સત્યમનેગ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० २० याग्निरूपणम् पाचं निरूपयति
मूलम्-एगा वई ॥ सू० २० ।। छाया-एका वाक् ॥ सू० २०॥ व्याख्या-'एगा' इत्यादि
वचनं वाक्,-इह यागिति भाववाग् गृह्यते । औदारिकवैक्रियाहारकशरीरव्यापाराहृतवाग्द्रव्यसमूहसाचिव्याद् जीवव्यापारः, स च जीवव्यापारो वाग्योग उच्यते । वाचा सहकारिकारणभूतया योगो वाग्योगः । सा वाक् एका-एकत्वसंअसत्यामृषामनोयोग के भेद से चार प्रकार का कहा गया है तथा संज्ञी जीचों की असंख्यता को लेकर वह असंख्यात भेदवाला भी कहा गया है तब भी मननरूप समान्य की अपेक्षा से समस्त मनों में एकता ही है इसीलिये यहां उसमें एकता कही गई है ।सू०१९॥
वचन का निरूपण किया जाता है। 'एगा वई' इत्यादि ॥१०॥ मूलार्थ-वचन एक है । २० । टीकार्थ-बोलना इसका नाम वचन-वाकू है, यहां वाक् शब्द से भाववाकको ग्रहण हुआ है औदारिक, वैक्रिय, आहारकशरीरके व्यापार से गृहीत जो वाग्द्रव्यसमूह है उस वाग्द्रव्यसमूह की सहायता से जो जीव का व्यापार है, वह वाग्योग कहलाता है सहकारी कारणरूप इस याक्के द्वारा जो योग होता है वह वाग्योग है वह वाकू-याणी-एक हैઅસત્યમયોગ, સત્યાસત્ય- મગ અને અસત્યામૃષા-
મગના ભેદથી મન ચાર પ્રકારનું હોય છે, અને સંજ્ઞીજીની અસંખ્યતાની અપેક્ષાએ તે અસંખ્યાત ભેદવાળું પણ કહેવાય છે, છતાં પણ મનનરૂપ સામાન્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત મનમાં એકવ હોવાથી, અહીં તેને એક કહ્યું છે. જે ૧૯
હવે સૂત્રકાર વચનનું નિરૂપણ કરે છે-- " एगा वई" त्यहि ॥ २० ॥ सूत्रा---पयन ४ छ. ॥ २० ॥
2014--२ मासामा माये छे, ते ययन छे. मला “पयन (पा)" પદથી ભાવવાને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ઔદારિક, વૈક્રિય અને આહારક શરીરના વ્યાપારથી ગૃહીત જે વાદ્રવ્યસમૂહની સહાયતાથી જીવને જે વ્યાપાર (प्रवृत्ति) या छ तर पाया। ४. छ. सरी ४२०३५ मा पा५ (4यन) દ્વારા જે વેગ થાય છે, તે યોગને વાળ કહે છે. તે વાક્ (વાણી) એક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ख्यावती । यद्यपि मनोयोगवद् वाग्योगोऽपि चतुर्विधः सत्यादिभेदात् , तथापि व. चनसामान्यमाश्रित्य सर्वेवाचामेकत्वादेका वागिति भावः ॥ स० २०॥ कायव्यायामं निरूपयति
मूलम्-एगे कायवायामे ॥ सू० ॥ २१ ॥ छाया-एकः कायव्यायामः ॥ २१ ॥ व्याख्या-'एगे' इत्यादि
कायव्यायामः-चीयते-बर्द्धतेऽन्नादिभिरितिकाय:, शरीरम्-तस्य व्यायामो व्यापार:-औदारिकादिशरीरयुक्तस्यात्मनो वीर्यपरिणामविशेषः । स च एकःएकसंख्यावान् । अयमौदारिकादिभेदेन सप्तविधोऽपि जीवानन्तत्वेनानन्तविधोऽपि एक संख्यावाली है यद्यपि मनोयोग की तरह वाग्योग भी सत्यवाग्योग आदि के भेद से चार प्रकार का कहा गया है तथापि वचन सामान्य की अपेक्षा लेकर समस्त वचनों में एकता होने की अपेक्षा से यह यहां एक प्रकट किया गया है ।।सू० २०॥
कायव्यायाम का निरूपण किया जाता है। 'एगे कायवायामे' इत्यादि ॥२१॥ मूलार्थ-कायव्यायाम एक है ॥ २१ ॥ टीकार्थ-अन्न आदि के द्वारा जो बढता है वह काय है यह काय शब्द की व्युत्पत्ति है काय नाम शरीर का है इस काय का जो व्यापार है वह कायव्यायाम है औदारिक आदि शरीर से युक्त आत्मा का जो चीर्यरूप परिणाम विशेष है वही काय व्यायाम एक-एकत्व संख्यावाला है यद्यपि यह कायव्यायामरूप काययोग औदारिक काययोग १ औदा. છે. જો કે મનેયેગની જેમ વાગના પણ સત્યવાગ આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે, પરંતુ વચન સામાન્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત વચનમાં એકતા હોવાની અપેક્ષાએ તેને એક કહ્યું છે. સૂ૦૨૦ છે
કાયવ્યાયામનું નિરૂપણ " एगे कायवायामे" त्या ॥ २१ ॥ સૂત્રાર્થ-કાયવ્યાયામ એક છે. તે ૨૧ છે
अर्थ-" भन्नाहि ॥ २ वृद्धि पामे छे ते य छ,” मा अय. શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. કાય એટલે શરીર. તે શરીરના વ્યાપારને (પ્રવૃત્તિને ) કાયવ્યાયામ કહે છે. ઔદારિક આદિ શરીરવાળા આત્માનું જે વીર્યરૂપ પરિગ્રામ વિશેષ છે, તેનું જ નામ કાયવ્યાયામ છે. તે કાયવ્યાયામ એકત્વ સંખ્યાયુક્ત છે. જો કે આ કાયવ્યાયામરૂપ કાયાગના (૧) ઔદારિક કાયયેગ, (૨)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० २२ उत्पत्तिनिरूपणम् कायव्यायामसामान्यमाश्रित्य एकोऽस्तीति भावः । यच्च मनः प्रभृतीनामेकत्वं निरूपितुं, तत् सूत्र एव विशेषेणाओवक्ष्यते-'एगे मणे देवासुरमणुयाणं' इति । सामान्यापेक्षया इहैकत्वं व्याख्यातमिति ॥ सू० २१ ॥
उत्पत्तिं निरूपयति--
मूलम्-एगा उप्पा ॥ सू० २२ ॥ छाया-एका उत्पत् ॥ मू० २२ ॥ व्याख्या--'एगा' इत्यादि---
उत्पत्-उत्पत्तिः, संपदादिभ्यः किम् इति 'पदगतौ इत्यस्माद्भावे क्विम् । रिक मिश्रकाययोग २ वैक्रियकाययोग ३ वैकियमिश्रकाययोग ४ आहारककाययोग ५ आहारकमिश्रकाययोग ६ और कार्मणकाययोग के भेद से ७ प्रकारका तथा अनन्त जीवों की अपेक्षा अनन्त प्रकारका भी कहा गया है परन्तु फिर भी इन सब भेदोंकी अपेक्षा न करके वह सामान्य रूप कायव्यायामता की अपेक्षा से एक ही कहा गया है जो मन आदि कों में एकता का निरूपण हुआ है वह सूत्र में ही विशेषरूप से आगे कहा जायगा-"एगे मणे देवासुरमणुयाणं " इत्यादिरूप से ॥सू०२१॥
उत्पत्ति का निरूपण किया जाता है । 'एगा उप्पा' इत्यादि ॥२२॥ मूलार्थ-उत्पत्ति एक है।२२।
टीकार्थ-उत् उपसर्गपूर्वक " पद्गतौ" धातु से भाव में " सपदादिभ्यः क्विपू" इस सूत्र द्वारा कियू करके यह उत्पत् शब्द बना है भिययास, (3) वैठिय ४ययोग, (४) वैठिय मिश्र यया, (५) मा।२४
आययोग (6) भाडा२४ मिश्र यया सन (७) म अययो, नामना સાત પ્રકાર પડે છે, અને અનંત જીવોની અપેક્ષાએ તેને અનેક પ્રકારને પણ કહ્યો છે, છતાં પણ સામાન્યરૂપ કાયવ્યાયામ (કાયા વ્યાપાર ) ની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. જે મન આદિ. કેમાં એક્તાનું નિરૂપણ કરાયું છે, તેનું વિશેષ પ્રતિપાદન આગળ આવનારાં " एगे मणे देवासुरमणुयाणं " त्या सूत्रमा ४२पामा मायरी ॥ २१ ॥
હવે ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે– "एगा उप्पा" त्याहि ॥ २२ ॥ સૂત્રાર્થ–ઉત્પત્તિ એક છે. જે ૨૨ !
Ast.--" उत्" स पूर्ण " पद्गतौ' धातु॥२लापमा “संपदा. दिभ्यः क्विप्" । सूत्र बा२'क्विप्' ४रीन An E५४ ' ६ मन्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२
स्थानाङ्गसूत्रे सा च एका-एकत्यसंख्याविशिष्टा । एकत्वं चास्या एकसमये एकपर्यायापेक्षया । नहि तस्य युगपदुत्पत्ति द्वयादिरस्ति । यद्वा-तद्विशेषकपदार्थानपेक्षया वाऽस्या एकत्वम् ॥ सू०२२ ॥ विगति निरूपयति--
मूलम्-एगा वियई ॥ सू० २३ ॥ छाया--एका विगतिः ॥ मू० २३॥ व्याख्या--'एगा विगई' इत्यादि--
विगतिविगमः एका-एकत्वसंख्याविशिष्टा । एकत्वं चास्या उत्पत्तिवद् बोध्यम् ॥ मू० २३ ॥ इसका अर्थ उत्पत्ति है यह उत्पत्ति एक-एक संख्याविशिष्ट है इस में जो एकत्व कहा गया है वह एक समय में एक पर्याय में युगपत् उत्पत्ति द्वय नहीं होने के कारण कहा गया हैं क्यों कि एक समय में एक पर्याय की एक रूप से ही उत्पत्ति होती हैं। दो आदि रूप से नहीं यद्यपि अन्य पदार्थों की भिन्न २ उत्पत्तियां होती है इस अपेक्षा उत्पत्ति में अनेकता आती है परन्तु अनेक पर्यायों की इस भिन्न २ उत्पत्तियों की यहां विवक्षा नहीं की गई है केवल उत्पत्ति सामान्य की ही अपेक्षा की गई है, अतः इस उत्पत्ति सामान्यकी अपेक्षा से उत्पत्ति में एकत्व कहा गया है ऐसा जानना चाहिये।सू० २२॥
विगति का निरूपण किया जाता है । 'एगा वियई' इत्यादि ॥२३॥
मूलार्थ-एक विगति है ॥२३॥ छ. तन म उत्पत्ति थाय छे. ते उत्पत्ति मे ( मे४ सयाजी) छे. તેમાં એકત્વ કહેવાનું કારણ એ છે કે એક સમયમાં એક પર્યાયમાં એક સાથે બે ઉત્પત્તિ થતી નથી. “એક સમયમાં એક પર્યાયની એક રૂપે જ ઉત્પત્તિ થાય છે-બે આરિરૂપે થતી નથી.” તે કારણે તેમાં એક કહ્યું છે. જો કે અન્ય પદાર્થોની (જુદા જુદા પદાર્થોની) જુદી જુદી ઉત્પત્તિ થાય છે, તે અપેક્ષાએ ઉત્પત્તિમાં અનેકતા દેખાય છે, પરંતુ અનેક પર્યાની તે જુદી જુદી ઉત્પત્તિની વાત અહીં કરી નથી, અહીં તે ઉત્પત્તિ સામાન્યની અપે. ક્ષાએ જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી ઉત્પત્તિમાં જે એકત્વ કર્યું છે, તે ઉત્પત્તિ સામાન્યની અપેક્ષાએ જ કહ્યું છે. તે સૂટ ૨૨ છે
वे विशतिनु नि३५५५ ४२वामां आवे छे–“एगा वियई" त्या ॥२३॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०१ सू० २४-२५ विगतार्यादिनिरूपणम्
विगताचीं निरूपयति-
मूलम् - एगा विगयच्चा ॥ सू० २४ ॥
छाया -- एका विगताच ॥ सू० २४ ॥
व्याख्या--' एगा विगयच्चा ' इत्यादि
विगताच - विगतस्य = विगमतो- मृतस्य जीवस्य अर्चा = शरीरं, सा एका ।
एकत्वं सामान्यनयमाश्रित्य || सू० २४ ॥ गतिं निरूपयति-
मूलम् - एगा गई ॥ सू० २५ ॥ छाया -- एका गतिः || सू० २५ ॥ व्याख्या- एगा गई ' इति ।
गतिः = मरणानन्तरं मनुजभवाद नारकादौ जीवस्य गमनम्, सा च एका = एकत्वसंख्याविशिष्टा । एकस्य जीवस्य एकदा ऋज्वादिका नरकगत्यादिका वा टीकार्थ - विगम का नाम विगति है अर्थात् विनाश उत्पत्ति की तरह इसमें भी एकता है ऐसा जानना चाहिए | सू०२३|| विगताच का निरूपण किया गया है । 'एगा विगयच्चा' इत्यादि ||२४||
मूलार्थ - विगताच एक है |२४|
टीकार्थ - विगताच - मरे हुए जीव का शरीर सामान्य नय की अपेक्षा. से एक है । ० २४||
गति का निरूपण किया जाता है। 'एगा गई' इत्यादि ||२५|| मूलार्थ - गति एक है | २५ |
९३
सूत्रार्थ -- विजति मे छे. ॥ २३ ॥
टीअर्थ -- विगमने विगति उडे छे. ते उत्पत्तिना विपक्ष३य छे. उत्यત્તિની જેમ વિગતિમાં પણ એકતા છે એમ સમજવું,
વિગતાએઁનું નિરૂપણ-
<<
एगा विगयच्चा " इत्यादि ॥ २४ ॥
સૂત્રા——વિગતાઓ એક છે. ! ૨૪ ૫
ટીકાય --વિગતાર્ચ એટલે મરી ગયેલા જીવનું શરીર, સામાન્યનયની અપેક્ષાએ એક છે, ॥ ૨૪ !
जतिनुं नि३पशु--"एगा गई " त्याहि ॥ २५ ॥
सूत्रार्थ --गति मे छे. ॥ २५ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे एकैच गतिर्भवति । अथवा-सर्वजीवपुद्गलानां स्थितावेव चैलक्षण्यं भवति नतु गौ, अतो गतेरेकत्वमिति ॥ मू० २५ ॥
आगति निरूपयति--
मूलम्-एगा आगई ॥ सू० २६ ॥ छाया-एका आगतिः ॥१० २६ ॥ व्याख्या-'एगा आगई' इति
आगमनम् आगतिः-नरकादेः प्रतिनियुत्तिः, सा एका-एकत्वसंख्याविशिष्टा। एकत्वं गतिवद बोध्यम् ॥ मू० २६॥ च्यवनं निरूपयति
मूलम्-एगे चवणे ॥ सू० २७ ॥ छाया-एकं च्यवनम् ॥ सू० २७॥
टीकार्थ-मरण के बाद मनुष्यभव से नारक आदि में जो जीव का गमन है उसी का नाम गति है यह गति एक है एकत्व संख्याविशिष्ट है। एक जीव की एककाल में ऋजु आदि गतियां नरकादि गति एक ही होती है। अथवा-सर्व जीव पुद्गलों का स्थिति में ही वैलक्षण्य होता है गति में नहीं इसलिये गति में एकता कही गई है ॥१० २५॥
अगति का निरूपण किया जाता है 'एगा आगई' इत्यादि ॥२६॥ मूलार्थ-आगति एक है ।२६।
टीकार्थ-आने का नाम आगति है अर्थात् नरकादिक गति से प्रतिनिवृत्ति होना लौटना सो आगति है, यह आगति एक है एकत्वसख्यावाली है इसमें एकता गति के समान जाननी चाहिये। सू०२६॥
ટીકાર્થ—-મરણ બાદ મનુષ્યભવમાંથી નીકળીને નારકાદિ જીવનું જે ગમન થાય છે, તેનું નામ ગતિ છે. તે ગતિ એક છે. એક જીવની એક કાળમાં જ આદિ ગતિ અથવા નરકાદિ ગતિ એક જ થાય છે. અથવા સર્વ જીવ પુદ્ગલોનું સ્થિતિમાં જ લક્ષણ્ય (વિલક્ષણતા વૈવિધ્ય) હેય છે, ગતિમાં હેતું નથી. તેથી જ ગતિમાં એકતા કહી છે. ૨૫ છે
હવે આગતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-- " एगा आगई" त्याहि ॥ २६ ॥ सूत्रा--माति मे छ. ટકાઈ-નરકાદિ ગતિમાંથી પાછા આવવું તેનું નામ આગતિ છે. તે गत मे सध्यावाणी छे. तमाशतिना भर मेत समस्यी. ॥२६॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०१ उ० १ सू० २७-२८ च्यवनादिनिरूपणम्
व्याख्या -' एगे चवणे' इति ।
च्यवनम् - च्युतिः, तद्-वैमानिकज्योतिष्काणां भवति, तच्च एकम् । एकजीवापेक्षया च्यवनस्यैकत्वम् । अथवा - सर्वजीवपुद्गलानां च्यवने भेदाभावादेकत्वमिति ।। सू० २७ ॥ उपपातं निरूपयति
मूलम् - 'एगे उबवाए' ॥ सू० २८ ॥
छाया - एक उपपातः ।। सू० २८ ॥ व्याख्या -' एगे उबवाए ' इति ।
उपपातः - जन्मविशेषः । देवनारकाणां जन्म । स चैकः । एकत्वं च्यवनवद् बोध्यम् ॥ म्रु० २८ ॥
च्यवन का निरूपण किया जाता है।
' एगे चवणे' इत्यादि ॥ २७ ॥
मूलार्थ - च्यवन एक है । २७ ।
टीकार्थ- च्युतिका नाम च्यवन है यह च्यवन वैमानिक और ज्योतिष्क देवों का होता है एक जीव की अपेक्षा से यह च्यवन एक कहा गया है अथवा सर्व जीव और सर्व पुगलों के च्यवन भेद के अभाव से एकता है । सू०२७ ।
उपपात का निरूपण किया जाता है। 'एगे उववाए' इत्यादि ||२८|| मूलार्थ - उपपात एक है ॥ २८ ॥
टीकार्थ- देव और नारकोंका जो जन्मविशेष होता है, उसका नाम उपपात है इसमें च्यवनकी तरह एकत्व है ऐसा जानना चाहिये || सू०२८ ॥ ॥ ચ્યવનનુ નિરૂપણુ-
" एगे चवणे " इत्याह ॥ २७ ॥ सूत्रार्थ -- --य्यपन मेड छे. ॥ २७ ॥
ટીકા-ચ્યુતિને ચ્યવન કહે છે. આ ચ્યવન વૈમાનિક અને જ્યોતિષિક દેવાનુ થાય છે. એક જીવની અપેક્ષાએ તે ચ્યવન એક કહ્યું છે. અથવા સવ જીવ અને સર્વ પુદ્ગલાના ચ્યવનમાં ભેદને અભાવે એકતા છે. સૂ॰રણા उपयातनुं निइयशु-
" एगे उबवाए " त्याहि ॥२८॥ सूत्रार्थ - - उपयात मे छे. ॥ २८ ॥ ટીકા”-–દેવ અને નારક ગતિમાં જીવની જે ઉત્પત્તિ (જન્મ વિશેષ ) થાય છે તેનુ નામ ઉપપાત છે. તેમાં ચ્યવનની જેમ એકત્વ છે, એમ સમજવુ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
९६
स्थानानसूत्रे तर्क निरूपयति
मूलम्-'एगा तक्का ' ॥ सू० २९ ॥ छाया-एकस्तर्कः ॥ मू० २९ ॥ 'एगा तका' इति ।
तर्कणं तर्कः-विमर्शः । ईहावायाभ्यन्तरालवी ईहाया अनन्तरमवायात् पूर्वम् विमर्शों भवति-" इह शिरःकण्डूयनादयः पुरुषधर्मा उपलभ्यन्ते इति । स चैकः । एकत्वं च तत्वरूपं सामान्यमाश्रित्य बोध्यम् । 'एगा तक्का' इत्यत्र स्त्रीत्वं प्राकृतत्वात् ॥ सू० २९ ॥
तर्क का निरूपण किया जाता है । ' एगा तका' इत्यादि ॥ २९॥ मूलार्थ-तर्क एक है। २९ ।
टीकार्थ-विमर्श (विचार)का नाम तर्क है यह विमर्श ईहा और अवाय के अन्तराल में होता है अर्थात् ईहाज्ञान के बाद और अवायज्ञान के पहिले होता है अवग्रहज्ञान के बाद जब संशयज्ञान होता है तब उसकी निराकृति के लिये जो ऐसा विचार होता है कि यहां पुरुष के धर्म जो शिरः कण्डूयनादि शिर का खुजलाना पाया जा रहा है इससे यह पुरुष होना चाहिये इस तरह से निर्णय की ओर झुकते हुए ज्ञान के बाद यह पुरुष ही है ऐसा जो निश्चितज्ञान हो जाता है वह अयाय है यह अवायज्ञान उस पुरुष गत विशेषधर्मों के विमर्श के बाद ही होता है यह विमर्श रूप तर्फ तर्कत्व सामान्य की अपेक्षा से एक कहा गया है । सू० २९।
હવે તર્કનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે" एगा तका" त्याहि ॥ २६ ॥ સૂત્રાર્થ--તક એક છે. જે ૨૯ છે
ટકાઈ–-વિમશને તર્ક કહે છે. તે વિમર્શ ઈહા અને અવાયના વચગાળાના કાળમાં થાય છે. એટલે ઈહાજ્ઞાનની પછી અને અવાય જ્ઞાનના પહેલાં થાય છે. અવગ્રહ જ્ઞાનની પછી જ્યારે સંશયજ્ઞાન થાય છે, ત્યારે તેની નિરાકૃતિ (નિવારણ) ને માટે એ જે વિચાર આવે છે કે અહીં માથાને ખજવાળવા આદિ રૂપ પુરુષને સ્વભાવ જોવામાં આવતું હોવાથી, તે પુરુષ હવે જોઈએ. આ રીતે નિર્ણયની તરફ ઝૂકતું જ્ઞાન થયા બાદ “આ પુરુષ જ છે? એવું જે નિશ્ચિત જ્ઞાન થાય છે, તેને “અવાય” કહે છે. તે અવાયજ્ઞાન તે પુરુષના વિશેષ ધર્મને વિમર્શ કર્યા બાદ જ થાય છે. તે વિમર્શરૂપ તર્કને તત્વ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક કહ્યો છે. સૂ૦ ૨૯ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ ० १ सू० ३०-३१ संज्ञादिनिरूपणम् संज्ञां निरूपयति
मूवम्-'एगा सन्ना' ॥ सू०३०॥ छाया-एका संज्ञा ॥ मू० ३० ॥ व्याख्या-'एगा सन्ना' इति ।
संज्ञानं संज्ञा-व्यञ्जनावग्रहोत्तरकालभावीति विशेषः, आहारभयाधुपाधिका वा चेतना संज्ञा, अभिधानं वा संज्ञा, सा चैका-एकत्वसंख्याविशिष्टा । आहारभयादिभेदरियं यद्यपि दशविधा तथाऽपि संज्ञासामान्येन एकेति भावः ॥ मू० ३०॥ मतिं निरूपयति
मूलम्-'एगा मन्ना '॥ सू० ३१ ॥ संज्ञा का निरूपण किया जाता है। 'एगा सन्ना' इत्यादि ॥ ३० ॥ मूलार्थ-संज्ञा एक है । सू० ३० ।
टीकार्थ-अवग्रह ज्ञान व्यञ्जनावग्रह और अर्थावग्रहके भेद से दो प्रकार का होता है इनमें व्यञ्जनावग्रह के उत्तरकाल में जो ज्ञानविशेष होता है उसका नाम संज्ञा है अथवा-आहारभय आदि विशेषणयुक्त चेतना का नाम संज्ञा है अथया-नाम का भी नामसंज्ञा है जैसे देवदत्त आदि, इस तरह आहारभय आदि की यह संज्ञा दश प्रकार की कही गई है फिर भी यहां जो इसे एक कहा गया है वह संज्ञा सामान्य की अपेक्षा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये ॥३०॥
मति का निरूपण किया जाता है। 'एगा मन्ना' इत्यादि ॥३१॥
सज्ञानु नि३५-- "एगा सन्ना" त्याहि ॥ ३० ॥ सूत्रार्थ--सज्ञा से छ. ॥ ३० ॥
ટીકાર્થ—વ્યંજનાવગ્રહ અને અથવગ્રહના ભેદથી અવગ્રહજ્ઞાન બે પ્રકા રનું છે. વ્યંજનાવગ્રહના ઉત્તરકાળે જે જ્ઞાનવિશેષ થાય છે તેને સંજ્ઞા કહે છે. અથવા–આહાર, ભય આદિ વિશેષણયુક્ત ચેતનાને સંજ્ઞા કહે છે. અથવા દેવદત્ત આદિ વિશેષનાગને પણ સંજ્ઞા કહે છે. આ રીતે આહાર, ભય આદિ ભેદેની અપેક્ષાએ સંજ્ઞા દસ પ્રકારની કહી છે. પરંતુ અહીં તેને જે એક કહી છે તે સંજ્ઞાસામાન્યની અપેક્ષાએ કહી છે, એમ સમજવું. એ સૂ૩૦ છે
भतिनु नि३५५-- " एगा मन्ना" त्याla ॥31॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-एका मतिः ॥ मू० ३१ ॥ व्याख्या-'एगा मन्ना' इति--
मननं मतिः-कथंचिदर्थनिर्णयेऽपि सूक्ष्मधर्मपर्यालोचनरूपा या बुद्धिः सेह मतिरुच्यते, सा च एका । अथवा-मति आलोचनं, सा चैकेति । अस्या अवग्रहादि भेदैश्चतुर्विधत्वेऽपि सामान्यमाश्रित्यैकत्वं बोध्यमिति ॥ सू० ३१ ॥ विज्ञनिरूपयति--
मूलम्—'एगा विन्नू ॥ सू० ३२॥ छाया--एको विज्ञः ॥ मू० ३२ ॥ व्याख्या-'एगा विन्नू' इति । विशेषेण जानातीति विज्ञः=ज्ञायक:-जिनागमगृहीतसार इत्यर्थः, स चैकः । मूलार्थ-मति एक है । ३१ ।
टीकार्थ-कथंचित्-किसी तरह से अर्थ का निर्णय हो जाने पर भी जो तद्गत सूक्ष्मधर्मों की पर्यालोचनरूप बुद्धि होती है उसका नाम मति है अलोचन भी इसी का एक नाम है यह एक है-एकत्व संख्याविशिष्ट है यह मति अवग्रहादिक के भेद से यद्यपि चार प्रकार की कही गई है फिर भी मतित्व सामान्य की अपेक्षा यह एक होती हुई कही गई है। मू०३१॥
विज्ञका निरूपण किया जाता है। 'एगा चिन्नु' इत्यादि ॥ ३२॥ मूलार्थ-विज्ञ एक है । ३२ ।
टीकार्थ-विशेषरूप से जानने वाले का नाम विज्ञ है इसका दूसरा नाम ज्ञायक भी है जिसने जिनागम से सार ग्रहण कर लिया है ऐसा
सूत्राथ:--मति से छे. ॥ ३१ ॥
ટકાર્થ –કઈ પણ પ્રકારે અર્થને નિર્ણય થઈ ગયા બાદ પણ તેના સૂક્ષ્મ ધર્મોના પર્યાલચનરૂપ જે બુદ્ધિ હોય છે, તેને મતિ કહે છે. આલોચન પણ તેનું એક નામ છે જે કે અપગ્રેડ આદિના ભેદથી તેને ચાર પ્રકારની કહી છે, છતાં પણ મતિત્વ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ બતાવ્યું છે. સૂ૦૩૧
विज्ञनु नि३५-- "एगा विन्नू" या ॥ २ ॥ सूत्रार्थ---विज्ञ मे छे. ॥ ३२ ॥
ટીકાર્થ– વિશેષ જ્ઞાનસંપન્ન વ્યક્તિને વિજ્ઞ કહે છે. તેને જ્ઞાયક પણ કહે છે. જેણે જિનાગમને સાર ગ્રહણ કરી લીધું છે, એવે તે વિજ્ઞધ સામા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ३३-३४ वेदनादिनिरूपणम् एकत्वं बोधसामान्याद् बोध्यम् । 'एगा' इति आपत्त्वात्-स्त्रीत्वम् । सू० ३१ ॥
पूर्व सामान्यकर्मानुभवरूपा वेदना मोक्ता, सम्पति विशेषकर्मानुभवलक्षणां तामाह--
मूलम्—'एगा येयणा' ॥ सू० ३३ ॥ छाया--एका वेदना ॥ सू० ३३ ॥ व्याख्या---' एगा वेयणा' इति ।
वेदना-पीडारूपा, सा चैका । एकत्यं च पीडासामान्यमाश्रित्य बोध्यम् ॥ मू० ३३ ॥ सम्पति पीडाया एव कारण विशेषमाह
मूलम्-'एगे छेयणे ॥ सू० ३४ ॥ वह विज्ञ बोध सामान्य की अपेक्षा से एक कहा गया है " एगा" ऐसी जो स्त्रीलिङ्गता इसमें कही गई है वह आर्ष होने की अपेक्षा से कही गई है ॥ सू० ३२॥
सामान्यरूप से कर्मों का अनुभव करना इसका नाम वेदनाहै ऐसा पहिले कह दिया गया है अब विशेषरूप से कर्मों को अनुभव करने रूप जो वेदना है उसका कथन किया जाता है।
'एगा वेयणा' इत्यादि ॥ ३३ ॥ मूलार्थ-वेदना एक है।३३।
टीकार्थ-पीडारूप परिणति का नाम वेदना है यह पीडारूप वेदना पीडासामान्य की अपेक्षा एक है ऐसा जानना चाहिये ॥३३॥
पीडा के कारणविशेष का कथन किया जाता है।
'एगे छेयणे' इत्यादि ॥ ३४॥ न्यनी अपेक्षा मे मे ४ह्यो छे तने “ एगा" मे नारी तिनु ३५ मा હોવાની અપેક્ષાઓ આપવામાં આવ્યું છે. એ સૂ૦૩૨
સામાન્ય રૂપે કર્મોનું વેદન કરવું તેનું નામ વેદના છે, એવું પહેલાં કહેવામાં આવી ચૂક્યું છે. હવે વિશેષરૂપે કર્મોનું વેતન કરવારૂપ જે વેદના छ, तेनु नि३५६५ ४२वामा मा छ--
"एगा वेयणा" त्याहि ॥ 3 ॥ सूत्रार्थ--२हना छ. ॥33॥
ટીકાર્થ–-પીડારૂપ પરિણતિને વેદના કહે છે. તે પીડારૂપ વેદના પીડા સામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે, એમ જાણવું. છે ૩૩ છે
હવે પીડાનાં કારણુવિશેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-- "एगे छेयणे" याहि ॥ ३४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
स्थानाङ्गसूत्रे
एक छेदनम् ॥ सू० ३४ ॥ 'एगे छेयणे' इति ।
छेदनम्-शरीरस्यान्यस्य वा खगादिना । अथवा-छे इन कर्मणः स्थितिघातः, तच्चकम् । एकत्वं च सामान्यविवक्षणाद् बोध्यमिति ॥ मू० ३४ ॥
मूलम्—एगे भेयणे ॥ सू० ३५॥ छाया-एकं भेदनम् ॥ सू० ३५॥ व्याख्या-'एगे भेयणे' इति ।।
भेदनम्-कुन्तादिना शरीरादेः । अथया-भेदनं-रसघातः। तच्चैकम् । एकत्वं च सामान्यपियक्षणादिति ।। सू० ३५॥
मूलार्थ-छेदन एक है । ३४ ॥
टीकार्थ-शरीर का या अन्य किसी पदार्थ का तलवार आदि से काटना छेदना इसका नाम छेदन है अथवा कर्मों की स्थिति का घात करना इसका भी नाम छेदन है यह छेदन छेदन सामान्य की अपेक्षा से एक है ऐसा समझना चाहिये। ३४ ।
'एगे भेयणे' इत्यादि ॥ ३५ ॥ मूलार्थ-भेदन एक है। ३५॥
टीकार्थ-भाले आदिसे शरीरादिकका फाडना भोकना-विदारनाइसका नाम भेदन है अथवा कर्मों के इसका घात करना इसका नाम भेदन है यह भेदन यद्यपि अनेक प्रकारका होता है फिर भी भेदन सामान्यकी अपेक्षा से ही वह एक है ऐसा जानना चाहिये। सू०३५॥
सूत्राथ----छेहन मे छ. ॥ ३४ ॥
ટીકાર્ય–શરીરને અથવા અન્ય કે પદાર્થને તલવાર આદિ વડે કાપવું ( છેદવું) તેનું નામ છેદન છે અથવા કર્મોની સ્થિતિને ઘાત કરે તેનું નામ છેદન છે. તે છેદન છેદન સામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે, તેમ સમજવું. ૩૪
तथा “ एगे भेयणे" त्याहि ॥ ३५ ॥ સૂત્રાર્થ–ભેદન એક છે. તે ૩૫ છે
21.10-HIan ALE 43 शरीरने ३७ (विहार, वीप) तेनुं નામ ભેદન છે. અથવા-કર્મોનો ઘાત કરે તેનું નામ ભેદન છે. જે કે તે ભેદનના અનેક પ્રકાર છે, છતાં પણ ભેદન સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એક સમજવું જોઈએ. સૂ૦૩પા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू०३६-३७ मरणादिनिरूपणम् १०१ वेदनादिभ्यश्च मरणं भवतीति मरणविशेषमाह
मूलम् -एगे मरणे अंतिमसारीरियाणं ॥ सू० ३६ ॥ छाया-एक मरणम् अन्तिमशारीरिकाणाम् ॥ मू० ३६ ॥ व्याख्या-' एगे मरणे' इत्यादि।।
अन्तिमशारीरिकाणाम्-अन्ते भवम् अन्तिम-चरमम् , अन्तिमं च तच्छरीरं चेति, अन्तिमशरीरम् , तत्र भवा अन्तिमशारीरिकास्तेषाम्-चरमशरीरिणांमरणम् । तच्चैकम् । तदेकत्वं च सिद्धिगतौ पुनमरणाभावादिति ॥ मू० ३६ ॥
अन्तिमशरीरश्च केवली भूत्वा म्रियते, अतस्तमाह
मूलम्-एगे संसुद्धे अहाभूए पत्ते ॥ सू० ३७ ॥
वेदनादिकों से मरण होता है अतः अब मरणविशेष का कथन किया जाता है। एगे मरणे अंतिम सारीरियाणं इत्यादि ॥३६॥
मूलार्थ-चरम शरीरवालों का मरण एक है। ३६!।
टीकार्थ-चरम नाम अन्तिम का है यह अन्तिमशरीर जिनका होता है ये अन्तिम शारीरिक हैं अर्थात् उसी गृहीत भवसे जिनको मुक्ति प्राप्त होती है, ऐसे जीवों को अन्तिमशारीरिक कहा गया है इन जीवों का मरण एक होता है इस कारण में जो एकता कही गई है वह सिद्ध. गति में मरण के अभाव से कही गई है अर्थात् ऐसे जीव जब सिद्धि में पहुँच जाते हैं तब वहां उनका पुनः मरण नहीं होता है ।सू०३६॥
अन्तिमशरीरवाला केवली होकर के मरता है ऐसा कथन 'एगे संसुद्धे अहभूए पत्ते' ॥ ३७॥
વેદનાદિ કોને લીધે મરણ થાય છે, તેથી હવે મરણ વિશેષનું નિરૂપણ ३२पामा भाव छ-" एगे मरणे अंतिमसारी रियाणं " त्याहि ॥ ६ ॥
સૂત્રાર્થ –-ચરમ શરીરવાળાઓનું મરણ એક છે. જે ૩૬ છે
ટીકાર્થ –ચરમ એટલે અન્તિમ. એવા અન્તિમ શરીરધારી જીવને ચરમ શરીરી કહે છે. એટલે કે ગૃહીત ભવમાંથી અન્ય ભવ કર્યા વિના મુક્તિ પ્રાપ્ત કરનાર જીવને ચરમ શરીરી કહે છે. આવા ચરમ શરીરી જીના મરણમાં અહીં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. સિદ્ધગતિમાં મરણને અભાવ હોવાથી આ પ્રમાણે કહ્યું છે. એટલે કે જી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે (સિદ્ધગતિમાં જાય છે) તેમનું ફરી મરણ થતું નથી. સૂ૦૩૬ છે
અન્તિમ શરીરવાળો કેવલી થઈને મરે છે એવું કથન-- " एगे संसुद्धे अहभूए पत्ते" ॥ ७ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-एकः संशुद्धो यथाभूतः पात्रम् ॥ मू० ३७ ॥ व्याख्या-'एगे संसुद्धे' इत्यादि
यथाभूतः-वास्तविकः संशुद्धः कषायाभावात् अशबलचारित्रः एका-एकत्वसंख्यावान् भवति । अयं च पात्रम्-पात्रमिव पात्रम्-अतिशयवद् ज्ञानादि सकलगुणरत्नानामाधारभूतो भवति । यद्वा-' प्राप्तः ' इति च्छाया, ततश्च-प्राप्तःगुणप्रकर्षमभ्युपगतो भवतीति । एकत्वं च सामान्यमाश्रित्य बोध्यम् ॥ मू० ३७ ॥
यः संशुद्धो न भवतितस्य दुःखं निरूपयति ।
भूलम् ---एगे दुक्खे जीवाणं एगभूए ॥ सू० ३८॥
मूलार्थ जो वास्तविक संशुद्ध होता है वह एक होता है और यह पात्र की तरह पात्र होता है । ३७॥
टीकार्थ-यया भूत शब्द का अर्थ वास्तविक है और संशुद्ध शब्द का अर्थ कषाय के अभाव से जिसका चारित्र अशबल है ऐसा है जो वास्तविक रूप में कषाय के अभाव से अशबल चारित्रवाला होता है ऐसा वह तेरहवें गुणस्थानवी जीव सातिशय ज्ञानादिसकल गुणरूप रत्नों का पात्र आधारभूत होता है अथवा-"पत्ते" की संस्कृतच्छाया पात्र न करके यदि “प्राप्त" ऐसी की जाती है तब इस पक्षमें वह गुणप्रकर्ष को पा लेता है ऐसा अर्थ होता है इसमें जो एकता कही गई है वह सामान्य को आश्रित करके कही गई है ॥ सू० ३७ ॥
संशुद्ध के दुःख का निरूपण किया जाता है। " एगे दुक्खे जीवाणं एगभूए"
સૂત્રાર્થ–-જે વાસ્તવિક રીતે સંશુદ્ધ હોય છે તે એક હોય છે. અને તે પાત્ર હોય છે.
सार्थ--पास्तव मेट यथाभूत (२ तेवु) भने सशद्ध मेरो કષાયને અભાવે અશબલ (નિર્મળ) ચારિત્રવાળે. જે વાસ્તવિક રૂપે કષાયના અભાવે કરીને અશબલ (નિર્મળ) ચારિત્રવાળે હોય છે એ તેરમાં ગુણસ્થાનવર્તી જીવ સાતિશય જ્ઞાનાદિ સકલ ગુણરૂપ રનેના પાત્રરૂપ-આધારભૂત हाय. अथवा “ पत्ते" मा पहनी सकृत छाया पात्रने महसे “ प्राप्त " સમજવામાં આવે તે એ અર્થ થાય છે કે “તે ગુણપ્રકર્મને પ્રાપ્ત કરી લે છે. છે તેમાં જે એકતા પ્રકટ કરી છે તે સામાન્ય સંશુદ્ધિની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે, એમ સમજવું. એ સૂ૦૩૭ છે
સંશુદ્ધના દુઃખનું નિરૂપણ - " एगे दुक्खे जीवाणं एगभूए" ॥ ३८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०१ सू० ३९ अधर्म प्रतिमानिरूपणम् १०३
छाया-एकं दुःखं जीवानाम् एकभूतम् ॥ सू० ३८ ॥ व्याख्या-'एगे दुक्खे' इत्यादिजीयानां-प्राणिनाम् , एकभूतम् अनन्यतया व्यवस्थितम्-आत्मोपममित्यर्थः,
यथा मम दुःखं तथा परस्यापीत्याशयेन दुःखम् एकम् एकत्व संख्याविशिष्टं भवति ॥ मू० ३८॥
दुःखं च अधर्मसेवनाद् भवतीत्यधर्म निरूपयतिमूलम्-एगाअहम्मपडिमाजंसे आया परिकिलिस्सइ ।सू०३९। छाया-एका अधर्मप्रतिमा यत् यस्या आत्मापरिक्लिश्यते ॥ सू० ३९ ॥ मूलार्थ-जीवों का एकभूत दुःख एक है ॥ ३८॥
टीकार्थ-प्राणियों का दुःख "जैसा दुःख मुझे है ऐसा ही दुःख परको भी है " इस आशय से एकभूत होनेके कारण आत्मोपम होता हुआ दुःख वेदन सामान्य की अपेक्षा से एक है तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि दुःख के सद्भाव में प्रत्येक मोहाधीन प्राणी को दुःख रूप ही वेदन होता है इसलिये उस वेदन सामान्य की अपेक्षा दुःख एक रूप ही है ॥ सू० ३८॥ ___ जीवों को दुःख अधर्म सेवन से होता है अतः उस अधर्म का निरूपण सूत्रकार करते हैं
'एगा अहम्मपडिमा जं से आया परिकिलिस्सइ' ॥ ३९ ॥
मूलार्थ-अधर्म प्रधान प्रतिमा-प्रवृत्ति एक है क्यों कि उसका स्वामी आत्मा दुःखी होता है ।। ३९ ।।
સૂત્રાર્થ--જીના એકભૂત દુઃખમાં એકવ છે. છે ૩૮ છે साथ---"
भारे छे, मेहु मन्यने ५२ छे" ! રીતે વિચારતા પ્રાણીઓનું (જીવોનું) દુઃખ એકભૂત હોવાને કારણે આપમ થતું દુઃખ વેદનસામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-દુખને સદૂભાવ હોવાથી પ્રત્યેક મહાધીન જીવને દુઃખરૂપ વેદન ને જ અનુભવ કરવો પડે છે. આ રીતે તે વેદનસામાન્યની અપેક્ષાએ દુઃખ એકરૂપ જ છે. સૂ૦૩૮
ને અધર્મસેવનને લીધે દુઃખ સહન કરવું પડે છે. તેથી સૂત્રકાર તે અધર્મનું નિરૂપણ કરે વે--
" एगा अहम्मपडिमा जं से आया परिकिलिस्सइ " ॥ १० ३८ ॥ સૂત્રાર્થ––અધર્મપ્રધાન પ્રતિમા (અધર્મના પ્રાધાન્યવાળી પ્રવૃત્તિ) એક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
स्थानाङ्गसूत्रे व्याख्या-'एगा अहम्मपडिमा ' इत्यादि
अधर्मप्रतिमा-धर्मश्च श्रुचारित्रस्वरूपः, तद्विपरीतस्त्वधर्मः, तद्विषया प्रतिमाप्रत्तिरूपा, अधर्मपधाना प्रतिमा शरीरं वा अधर्मप्रतिमा, सा एका-एकत्वसंख्याविशिष्टा । एकत्वं च सर्वासामधर्मप्रतिमानां परिक्लेशहेतुत्वेन सामान्यमाश्रित्य बोध्यम् । अमुमेकत्वहेतुं सूत्रकारः स्वयमाह-'ज' इत्यादि । यत्-यस्मात् कारणात् 'से' इति तस्याः अधर्मप्रतिमायाःस्वामी-आत्मा, यद्वा-'से' इत्यस्य सः' इतिच्छाया, सा=अधर्मप्रतिमावान् आत्मा परिक्लिश्यति जन्मजरामरणादिभिर्दुःखी भवति । सा-अधर्मप्रतिमा एका । एकत्वं च सामान्यमाश्रित्येति ॥ सू० ३९ ।।
अथ अधर्मप्रतिमाप्रतिपक्षभूतं धर्मप्रतिमां निरूपयति
मूलम्-एगा धम्मपडिमा जं से आया पजवजाए॥ सू०४०॥
टीकार्थ-धर्म श्रुत चारित्ररूप है और इस श्रुतचारित्र रूप धर्मसे विपरीत अधर्म है इस समस्त अधर्म प्रतिमाओं में एकता परिक्लेश का हेतु होने से है, क्यों कि अधर्म प्रतिमा का स्वामी आत्मा जन्म, जरा
और मरण आदि से दुःखी होता है तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि श्रुतचारित्र रूप धर्म का पालन करनेवाला जीव जन्म, जरा और मरण से दुःखी नहीं होता है परन्तु अधर्म का पालन करने वाला जीव जन्म, जरा और मरण के दुःखों से सदा दुःखी रहता है इसलिये दुख देने रूप सामान्य की अपेक्षा अधर्म विषयक प्रतिमा-प्रवृत्ति या अधर्म प्रधान शरीर एक है। सू०३९॥
अधर्म प्रतिमा की प्रतिपक्षभूत धर्म प्रतिमा का निरूपण'एगा धम्मपडिमो ज से आया पज्जवजाए' ॥ ४० ॥ છે, કારણ કે તેને સ્વામી આત્મા દુઃખી થાય છે. મેં ૩૯ છે
ટીકાઈ--ધર્મ શ્રતચારિત્રરૂપ છે. તે શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મથી વિપરીત એ અધર્મ છે. તે સમસ્ત અધર્મ પ્રતિમાઓમાં (અધર્મયુક્ત પ્રવૃત્તિઓમાં) એકતા માનવાનું કારણ એ છે કે તેને કારણે જીવને પરિકલેશ (દુઃખ) સહન કરવું પડે છે, તેને કારણે જ અધર્મપ્રતિમાના સ્વામી આત્માને જન્મ, જરા, મરણ આદિ દુખે ભેગવવા પડે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે શ્રુતચારિ. ત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરનાર જીવ જન્મ, જરા અને મરણના દુઃખો ભગવતે નથી, પરંતુ અધર્મનું સેવન કરનાર જીવ જન્મ, જરા અને મરણના દુઃખથી સદા સુખી રહે છે. તેથી દુઃખ દેવાના સામાન્ય લક્ષણની અપેક્ષાએ અધર્મ વિષયક પ્રતિમા (પ્રવૃત્તિ) અથવા અધર્મપ્રધાન શરીર એક છે. જે સૂ૩૯
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ४० धर्म प्रतिमानिरूपणम्
१०५ छाया-एका धर्मप्रतिमा यत् तस्या आत्मा पर्यवजातः ॥ सू० ४० ॥ व्याख्या-'एगा धम्मपडिमा ' इत्यादि
धर्मप्रतिमा-धर्मविषया अभिग्रहरूपा, यद्वा-धर्मप्रधानं शरीरं धर्मप्रतिमा, सा एका-एकत्यसंख्याविशिष्टा भवति, यद्-यस्मात्-कारणात् , ' से ' तस्याः-धर्मप्रतिमायाः स्वामी,-आत्मा-जीवः, से.' इति च्छायापक्षे-धर्मप्रतिमावान् आत्मा पर्यवजातः-पर्यवा:-ज्ञानादिपर्याया जाता उत्पन्ना यस्य स तथा-समुत्पन्नज्ञानादिपर्यायो भवति-विशुद्धो भवतीत्यर्थः।१। 'पर्यवयातः' इति च्छायापक्षे पर्यवान् ज्ञानादिपर्यायान् वा यातः प्राप्तः-पर्यवयातः ।२। यद्वा पर्यवः-परिज्ञानं परिरक्षा तत्र यातः प्राप्तः-पर्यवयातः परिज्ञानवान् षट्कायरक्षण तत्परो या भवति । ३ । एकत्वं सामान्यमाश्रित्य बोध्यम् ॥ सू०४० ॥ __मूलार्थ-धर्म प्रतिमा-धर्मप्रवृत्ति एक है क्यों कि उसका स्वामी ज्ञानादि पर्यायों वाला होता है । ४०॥
टीकार्थ-धर्मविषयक प्रतिज्ञा या शरीर का नाम धर्मप्रतिज्ञा है यह धर्मप्रतिमा एक है क्यों कि धर्मप्रतिमा का स्वामी जीव अथवा धर्मप्रतिमा वाला जीव समुत्पन्न ज्ञानादि पर्यायों वाला होता है-विशुद्ध होता है (१)। अथवा-"पज्जयजाए" की संस्कृत छाया " पर्यवयातः" ऐसी जय होगी-तब इस पक्ष में ज्ञानादि पर्यायों को प्राप्त होता है ऐसा अर्थ होता है (२) अथया-पर्यव नाम परिज्ञात या रक्षा का है इससे यह अर्थ बोध होता है कि पर्यवयात-परिज्ञानवान् जीव षटकाय जीवों की रक्षा में तत्पर होता है। यहां एकता सामान्य को लेकर कही गई है।सू०४०॥
અધર્મ પ્રતિમાના પ્રતિપક્ષરૂપ ધર્મ પ્રતિમાનું નિરૂપણ “एगा धम्मपडिमा जं से आया पज्जवजाए ॥ ४० ॥
સૂત્રાર્થ–ધર્મપ્રતિમા (ધર્મપ્રવૃત્તિ) એક છે, કારણ કે તેને સ્વામી આત્મા જ્ઞાનાદિ પર્યાવાળે હોય છે. ૪૦ છે
ટીકાઈ–-ધર્મવિષયક પ્રતિમા (પ્રવૃત્તિ) અથવા શરીરનું નામ ધર્મ છે. તે ધર્મપ્રતિમા એક છે, કારણ કે ધર્મપ્રતિમાને સ્વામી જીવ અથવા ધર્મ પ્રતિભાવાળે જીવ સમુત્પન્ન જ્ઞાનાદિ પર્યાવાળો હોય છે-વિશુદ્ધ હોય છે. अथवा "पज्जवजाए " । पहनी सस्त छाय“ पर्यवयातः"नाप्रमाणे માનવામાં આવે તો “જ્ઞાનાદિ પર્યાને પ્રાપ્ત કરે છે” એ અર્થ થશે. અથવા પરિજ્ઞાત અથવા રક્ષાને પર્યવ કહે છે. તેથી એ બંધ થાય છે કે 'पर्य वयात '-परिज्ञात 4 आयनावानी २६॥ ४२त य छे. मी . પ્રવૃત્તિના સામાન્ય લક્ષણની અપેક્ષાએ ધર્મપ્રતિમામાં એકત્વ પ્રકટ કર્યું છે. ૪૦
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
स्थानाङ्गसत्रे धर्मप्रतिमा अधर्म प्रतिमा चेति प्रतिमाद्वयं योगत्रयादेव भवतीति तद् निरूपयति
मूलम्-एगे मणे देवासुरमणुयाणं तंसि समयंसि ॥सू० ४१॥ छाया-एकं मनो देवासुरमनुनाना तस्मिन् तस्मिन् समये ॥ मू० ४१ ।। व्याख्या-'एगे मणे' इत्यादि
देवासुरमनुजानां-देवाः वैमानिका ज्योतिष्काः, असुराः भवनपतिव्यन्तराः, मनुजाः मनुष्यास्तेषाम् तस्मिन् तस्मिन् समये यस्मिन् यस्मिन् समये ते विचारं कुर्वन्ति तस्मिन् तस्मिन् समयलक्षणे कालविशेषे मनः मनोयोगः एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टं न तु द्वयादिसंख्याविशिष्टम् ।: एकत्वं च मनसो जीवानामेकोपयोगत्वादिति बोध्यम् ।
धर्मप्रतिमा और अधर्म प्रतिमा ये प्रतिमाय योगत्रय से ही होते हैं इसलिये योगत्रय का निरूपण अब किया जाता है। 'एगे मणे देवासुरमणुयाणं तंसि तंसि समयंसि' ॥४१॥
मूलार्थ- उस २ समय में देव, असुर और मनुष्यों से मनोयोग एकत्व संख्याविशिष्ट होता है।
टीकार्थ-चैमानिक एवं ज्योतिष्क ये दो निकाय देव पद से तथा भवनपति और वानव्यन्तर ये दो निकाय असुरपद से गृहीत हुए हैं। इस तरह देव असुर और मनुष्यों का उस उस समयमें जब कि वे जिप्तर समयमें विचार करते हैं मनोयोग एक संख्यावाला होता है दो आदि संख्यावाला नहीं होता है मन में जो एकता कही गई है वह जीवों के एक उपयोग वाले होने से कही गई है ऐसा जानना चाहिये।
धम प्रतिभा (धर्म प्रवृत्ति ) म अधम प्रतिभा (अधम प्रवृत्ति) આ બંને પ્રકારની પ્રતિમાઓ મન, વચન અને કાયરૂપ ત્રણ ચોગથી જ થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ત્રણે યેગનું નિરૂપણ કરે છે–
" एमे मणे देवासुरमणुयाणं तंसिं तंर्सि समयसि" ॥ ४१ ॥
સૂત્રાર્થ––તે તે સમયે (મનેયેગમાં પ્રવૃત્ત થાય ત્યારે) દેવ, અસુર અને મનુષ્યને મને એક સંખ્યાવાળો હોય છે.
ટીકાર્થ—અહીં વૈમાનિક અને તિષિક, એ બે નિકાયના દેવને દેવપદથી ગૃહીત કરાયા છે અને “અસુર પદથી ભવનપતિ અને વાતવ્યન્તર દેને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. દેવ, મનુષ્ય અને અસુરે જે જે સમયે વિચાર કરતા હોય છે, મને ગમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તે તે સમયે તેમના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुया टीका स्था) १ उ०१ सू। ४१ मनोनिरूपणम्
१०७ ननु जीवस्य एकदाऽनेकोपयोगोऽपि भवति, शीतोष्णस्पर्शद्वयस्य युगपत्संवेदनदर्शनात् , इत्थं चात्र यदेकत्वमुक्त तदयुक्तम् ? इति चेत् , अत्रोच्यते-शीतोष्णस्पर्शद्वयसंवेदनं भिन्नकालमेव भवति नतु युगपत् । युगपत्तथाविधोपलब्धिस्तु समयमनसोरतिसूक्ष्मत्वात् स्थूलधियां भवति, न तु तत्त्वज्ञानाम् । उक्तं च--" समयातिमुहुमयाओ मनसि जुगवं च भिन्नकालंपि ।
उप्पलदलसयवेहं व जह व तमलाय चकंति ॥ १॥"
शंका-जीव के एक समय में अनेक उपयोग भी होते हैं क्यों कि एक ही समयमें शीत स्पर्श और उष्णस्पर्श इन स्पर्शों का संवेदन होता हुआ देखा जाता है अतः यहां जो एकत्व कहा गया है वह ठीक नहीं है?
उ०-शीतस्पर्श और उष्णस्पर्श इन दो स्पर्शो का एक काल में संवेदन होता है ऐसा जो तुम कहते हो सो यह कहना ठीक नहीं है क्यों कि शीत स्पर्श और उष्णस्पर्श इन दो स्पर्शों का संवेदन एक समय में नहीं होता है किन्तु भिन्न समय में ही होता है इन दो स्पर्शो का संवेदन एक समय में होता है इस तरह से जो युगपत् तथाविध उपलब्धि होती है वह समय और मन की अतिसूक्ष्मता होने के कारण से ही होती है सो ऐसी उपलब्धि स्थूलबुद्धिवालों को ही होती है तत्वज्ञों को नहीं होती है। कहा भी है-'समायाति सुहुमयाओ" इत्यादि મને ગમાં એકતા હોય છે. જે એક ઉપગવાળા હેવાથી તેમના મને ગમાં એક્તા કહી છે.
શંકા–જીવ એક જ સમયે અનેક ઉપયોગવાળા પણ હોય છે, કારણ કે એક જ સમયે શીત અને ઉષ્ણ પર્થોનું સંવેદન થતું જોવામાં આવે છે. તેથી અહીં તેમના મનમાં જે એકત્વ પ્રકટ કર્યું છે તે ઉચિત લાગતું નથી.
ઉત્તર–“શીતસ્પર્શ અને ઉષ્ણસ્પર્શનું એક જ સમયે સંવેદન થાય છે. આ પ્રકારની તમારી માન્યતા ભૂલભરેલી છે. કારણ કે શીતસ્પર્શ અને ઉષ્ણસ્પર્શનું સંવેદન એક સાથે થતું જ નથી. તે બન્નેનું સંવેદન જુદે જુદે સમયે જ થાય છે. છતાં પણ તે બને સ્પર્શોને એક સાથે અનુભવ થતો હોય એવું જ લાગે છે તે સમય અને મનની અતિ સૂક્ષમતાને કારણે લાગે છે, અને તે પ્રકારની ઉપલબ્ધિ સ્થલ બુદ્ધિવાળાને જ થાય છે, તત્વોને એવી ઉપલબ્ધિ થતી નથી.
j ५४ छ है---" समयाति " त्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-समयातिमूक्ष्मत्वाद् मन्यसे युगपञ्च भिन्नकालमपि ।
उत्पलदलशतवेध इव यथा वा तदलातचक्रमिति ॥ इति ॥
किं च-एकत्र उपयुक्त मनो नार्थान्तरं संवेदयति । दृश्यते च अन्यद्गतमानसो जनोऽग्रे संस्थितं हस्तिनमपि न विषयीकुरुते । उक्तंच-" अन्नविणि उत्तमन्नं विणिओगं लहइ जइ मणो तेणं ।
हत्थिपि ठियं पुरओ किमन्नचित्तो न लक्खेइ ॥ १॥" छाया-अन्यविनियुक्तमन्यं विनियोगं लभते मनस्तेन ।।
हस्तिनमपि स्थितं पुरतः किमन्यचित्तो न लक्षयति ॥ १ ॥ इति ॥
पुरतः स्थितं हस्तिनमपि अन्यचित्तः पुरुषः 'इदं किम् ' इत्यपि न जानातीति भावः । यदि एकसमये उपयोगद्वयं संभवेत् , तदाऽन्यगतचित्तोऽपि जनो हस्तिनं विषयीकुर्यात् , न चैवं भवति, तस्मानास्ति युगपदुपयोगद्वथमिति ।
जिस प्रकार से उत्पलदलशत का वेधन क्रमशः होता हुआ भी युगपत् हुआ है ऐसा ज्ञान स्थूलवुद्धिवालों को होता है उसी प्रकार से एक साथ दो उपयोग होते हैं ऐसा ज्ञान भी स्थूलबुद्धिवालों को ही होता है वास्तव में दो उपयोग एकसाथ कभी भी नहीं हो सकते हैं।
किं च-एकत्र उपयुक्त हुआ मन अर्थान्तर का संवेदन नहीं करता है देखा जाता है कि-जब किसी मनुष्य का मन अन्यत्र तल्लीन होता है उस समयवह आगे खड़े हुए हाथी को भी नहीं जान पाता है
कहा भी है-" अन्नविणिउत्तं" इत्यादि।
यदि एक समय में जीव को दो उपयोग होते तो अन्यगत चितवाला भी मनुष्य हाथी को जान लेता परन्तु ऐसा तो होता नहीं है इसलिये मानना चाहिये कि एकसाथ दो उपयोग नहीं होते हैं।
જેવી રીતે ઉત્પલદલશતનું (સે પાંખડીવાળા ફૂલનું) વેધન ક્રમશઃ થતું હોવા છતાં પણ એક જ સાથે થતું હોય એવું ભાસ સ્કૂલ બુદ્ધિવાળાઓને જ થાય છે. વાસ્તવિક રીતે તે બે ઉપગ એક સાથે કદી સંભવતા જ નથી. એકત્ર ઉપયુક્ત થયેલું મન અર્થાન્તરનું (અન્ય પદાર્થનું) સંવદન કરી શકતું નથી. . . . કેઈ એક માણસનું મન અમુક વિચારમાં તલીન થઈ ગયું હોય, ત્યારે તેની સામે ઊભેલા હાથીને પણ તે જાણી–દેખી શકતું નથી.
४युं ५४ छे ,-"विणिउत्त" त्या
જે માણસનું ચિત્ત એક જ સમયે બે વસ્તુઓમાં રમી શકતું હેતજો જીવ એક સમયમાં બે ઉપગવાળો હત–તે અન્યગત ચિત્તવાળે મનુષ્ય પિતાની સામે રહેલા હાથીને અવશ્ય જોઈ શકત, પણ એવું બનતું નથી. તેથી એ વાત માનવી જ પડશે કે જીવ એક સાથે બે ઉપગવાળે તે નથી,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू०४२ वाग्निरूपणम्
१०९
अथवा - सत्यम्, असत्यम्, तदुभयम्, तदनुभयमिति चत्वारो मनोयोगाः । एतेषु मनोयोगेषु एकदा एक एव सत्यादिरूपो मनोयोगो भवति न स्वन्यः । द्वादीनां विरोधेनाऽसंभवादिति ॥ सू० ४१ ॥
अथ वाग्योगं निरूपयति
मूलम् - एगावई देवासुरमनुयाणं तंसि तंसि समयंसि ॥सू०४२॥ छाया - एका वाग् देवासुरमनुजानां तस्मिन् तस्मिन् समये ॥ ४२ ॥ टीका- 'एगा बई ' इत्यादि -
देवासुरमनुजानां तस्मिन् तस्मिन् समये वाग=वाग्योग एका = एकत्व संख्या
अथवा - सत्यमनोयोग, असत्यमनोयोग तदुभयमनोयोग और अनुभयमनोयोग इस प्रकार से मनोयोग चार प्रकार का होता है परन्तु फिर भी इन चार में से एक जीवको एक समय में एक ही सत्यादि रूप मनोयोग होता है अन्य नहीं होता है कारण कि एक समय में दो आदि मनोयोगों का होना विरोधयुक्त है इसलिये वह असंभवित होने के कारण नहीं होता है ॥ सू०४१ ॥
वाग्योग का निरूपण किया जाता है ।
'एगावई देवासुर मणुघाणं तंसि तंसिं समयंसि ॥ ४२ ॥
मूलार्थ - देव, असुर और मनुष्यों को उस उस समय में एक ही चाग्योग होता है।
टीकार्य - देव, असुर और मनुष्यों को एक एक समयमें एक एक ही वाग्योग होता है, इस तरह तथाविध मनोयोग पूर्वक होने से ही बाग्योग में एकता आती है।
अथवा भनोयोगना नीचे प्रमाणे यार प्रहार छे - (१) सत्य मनोयोग, (२) असत्य भनोयोग, ( 3 ) तहुलय मनोयोग ( सत्यासत्य मनोयोग ) अने (૪) અનુભય મનાયેાગ. પરન્તુ એક સમયે એક જીવને આ ચારમાંથી એક જ મનેયાગ સંભવી શકે છે-એ ત્રણ આદિ મનેયાગ સભવી શકતા નથી. માટે તેમાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે.
વાયાગનું નિરૂપણુ-
गावई देवासुरमनुयाणं तसि तसि समयसि " ॥ ४२ ॥ સૂત્રાર્થ-દેવ, અસુર અને મનુષ્યમાં તે તે સમયે (યાયેાગમાં પ્રવૃત્ત થાય ત્યારે ) એક જ વાગ્યેાગ હાય છે.
ટીકા--દેવ, અસુર અને મનુષ્યેામાં એક એક સમયે એક એક જ
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे विशिष्टा । एकैकस्मिन् समये एकैक एव वाग्योगो देवादीनां भवतीत्यर्थः । एकत्वं च वाग्योगस्य तथाविधमनोयोगपूर्वकत्वात् , एकस्मिन् समये सत्यादीनामन्यतमस्यैयसद्भावाद् वा । उक्तं चापि__ "छहिं ठाणेहिं णत्थिजीयाणं इडीइ वा जीव परक्कमेइ वा, तं जहा-जीवं वा अजीवं करणयाए १, अजीयं वा जीवं करणाए २, एगसमएणं दो भासाओ भासित्तए "॥
छाया-पभिः स्थानै र्नास्ति जीवानाम् ऋद्धिरिति चा यावत् पराक्रम इति चा, तद्यथा-जीयं वा अजीबं कर्तुम् , अजीवं वा जीवं कर्तुम् । एक समयेन द्वे भाषे भाषितुम् । इति ॥ मू० ४२॥
अथवा–एक समय में सत्यादि वाग्योगो में से किसी एक ही वाग्योग का सद्भाव होता है इसलिये भी यहां एकता कही गई है ऐसा जानना चाहिये। कहा भी है
"हिं ठाणेहिं णत्थि जीवाणं इडीइचा जईइचा, जसेड्या, बलेइवा, वीरिए चा, पुरिसक्कारपरक्कमेइ वा-तं जहा जीवं वा अजीवं करणयाए १ अजीयं चा जीवं करणयाए २, एग समएणं दो भासामो भासित्तए ३, सयं कडं वा कम्मं एमि वा मा चा वेएमि ४, परमाणुपोग्गलं वा छिदित्तए वा भिदित्तए चा अगणिकाएण वा समोदहिए ५, बहिया वा लोगंता गमणयाए ६" इन छह स्थानों को लेकर के जीव में न कोई ऐसीऋद्धि है और न कोई ऐसा पराक्रम है कि जिससे वह जीव को अजीयरूप में एवं अजीव को जीय रूपमें कर सके और एक ही समय में दो भाषाओं को बोल सके अतः जब जीव में ऐसी कोई शक्ति વાગ હોય છે. આ રીતે તથાવિધિ (તે પ્રકારના) મનેગપૂર્વક થવાથી વાગમાં એકતા હોય છે અથવા-સત્યાદિ વાગ્યેગમાંથી એક સમયે કઈ એક જ વાગ્યેગને સદુભાવ રહે છે. તેથી પણ અહીં વાગ્યેગમાં એકત્વ ५४८ यु छे. मुथु ५५५ छ ?--
(छहि ठाणेहिं णस्थि जवाणं इड्ढीइ चा, जुईइ था, जसेइ वा, बलेइ वा, चीरिए वा, पुरिसकारपरक्कमेइ वा,-तजहा जीवं या अजीवं करणयाए१, अजीवं वा जीवं करणयाए२, एग समएणं दो भासाओ भासित्तए३, सयं कडं वा कम्म एमि वा मा वा एमि४, परमाणुपोग्गलं वा छिदित्तए वा भिदित्तए वा अगणिकाएण या समोदहित्तए५, बहिया वा लोगंता गमणयाए६)
આ છ સ્થાનની અપેક્ષાએ જીવમાં એવી કેઈ ઋદ્ધિ પણ નથી કે રથી તે પરાક્રમ પણ નથી કે જે તે (૧) જીવને અવરૂપે કે અજીવને જીવરૂપે કિરવી શકે, (૨) કે એક જ સમયે બે ભાષાઓ બોલી શકે, ઈત્યાદિ. જીવમાં જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू०४३ कायव्यायामनिरूपणम् १११ अथ कायव्यायाम निरूपयति
मूलम् –एगे कायवायाम देवासुरमणुयाणं तंसि तंसि समयसि ॥ सू० ४३ ॥ छाया-एकः कायव्यायामो देवासुरमनुनानां तस्मिन् तस्मिन् समये ॥९०४३॥ टीका-'एगे कायवायामे' इत्यादि
देवासुरमनुजानां तस्मिन् तस्मिन् समये कायव्यायामा काययोग एकः= एकत्वसंख्याविशिष्टः । सप्तसु काययोगेषु मध्ये देवासुरमनुजानाम् एकदा एक एव काययोगो भवति, न तु द्वयादिकः, अत एवात्र एकत्वमुक्तम् । नहीं है तो उसके एक समय में एक ही वाग्योग होता है व्यादि वाग्योग नहीं होते हैं इसलिये वह वाग्योग एकत्व संख्यावाला कहा गया है ॥४२॥
कायव्यायाम-योग का निरूपण किया गया है 'एगे कायवायामे देवासुरमणुयाणं तंसिं तंसिं समयंसि ॥४३॥
मूलार्थ- देव असुर और मनुष्यों के उस उस समय में एक ही काययोग होता है।
टीकार्थ-यद्यपि काययोग सात प्रकार का कहा गया है परन्तु वह देव, असुर और मनुष्यों के एक समय में एक ही होता है इस कारण एकत्व संख्यावाला कहा गया है कायव्यायाम का मतलब यहां काययोग से है एक समय में वह एक ही होता है इससे ऐसा समझाया गया है આ પ્રકારની કોઈ શક્તિને સદ્ભાવ જ નથી, તે તે એક સમયમાં એક જ વાગવાળે હોઈ શકે છે-તે બે, ત્રણ આદિ વાગવાળ હોઈ શક નથી. તે કારણે જીવેના પાગમાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. આ સૂ૦૪૨ છે
यव्यायाम (यय) नु नि३५-- " एगे कायवायामे देवासुरमणुयाणं तसि तसि समयसि ॥ ४ ॥
સૂવા–-કાયાગમાં પ્રવૃત્ત થયેલા, દેવ, અસુર અને મનુષ્યમાં તે તે સમયે એક જ કાયયેગને સદ્ભાવ હોય છે.
ટીકાર્થ-જે કે કાયોગના સાત પ્રકાર કહ્યાં છે, પરંતુ દેવ, અસુર અને મનુષ્યમાં એક જ સમયે કાગ થતું હોવાથી, અહીં તેમના કાયયોગમાં
५ ४८ यु छे. '४१यव्यायाम' भेटले “ययोग" मे समयमा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
स्यानातसूत्रे ननु जीवो यदा आहारक शरीरमाहरति तदा तस्य औदारिकशरीरमप्यवस्थितं भयतीति श्रूयते, तर्हि कथमेकदा एक एव काययोग उक्तः ? इति चेत् , ___अत्रोच्यते-सत्यपि औदारिके शरीरे तदा तस्य व्यापारो न भवति आहा. रक शरीरस्यैव व्याप्रियमाणत्वात् । यदि च औदारिक शरीरमपि तदा व्यामियमाणं भवेत् तर्हि मिश्रयोगता स्यात्, केवलिसमुद्घाते द्वितीयषष्ठसप्तमसमयेषु
औदारिकमिश्रवत् , ततश्च आहारकप्रयोक्ता एव नोपलभ्येत, इत्थं च सप्तविधकाकि दो आदि काययोग एक समय में एक जीव के नहीं होते हैं। इसीसे उसमें एकता कही गई है
शंका-जीव जिस समय आहारक शरीर का आहरण करता हैनिर्माण करता है उस समय उसके औदारिक शरीर भी रहता है ऐसी बात सुनी जाती है तो फिर एक समय में एक ही काययोग होता है यह बात कैसे बन सकती है ?
उ०-जीव० छठे गुणस्थानवर्ती कोई २ मुनि-जब आहारक शरीर का निर्माण करता है उस समय उसके यद्यपि औदारिक शरीर रहता है परन्तु फिर भी उसके उसका व्यापार नहीं होता है क्यों कि उस ममय उसका आहार शरीर ही व्याप्त होता है यदि औदारिक शरीर भी उस समय उसका व्याप्त हुआ मान लिया जाये- अर्थात् आहारक शरीर के व्यापार करने के समय में औदारिक शरीर भी व्यापार कर रहा है ऐसा स्वीकार किया जाये तो उसके मिश्रयोगता होनी चाहिये जैसी कि केवली समुद्घात के समय में द्वितीय, षष्ठ, और सप्तम એક જ કાયયોગ થાય છે–જીવ દ્વારા એક જ સમયે બે ત્રણ આદિ કાયયોગ થતા નથી. તે કારણે જ તેમાં એક્તા કહી છે.
શંકા--જીવ જે સમયે આહારક શરીરનું નિર્માણ કરે છે, તે સમયે તેને દારિક શરીરને પણ સદ્દભાવ રહે છે, એવું સાંભળવામાં આવ્યું છે. છતાં એક સમયમાં એક જ કાયોગ કેવી રીતે સંભવી શકે છે?
ઉત્તર--જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવત કેઈ મુનિ–જ્યારે આહારક શરીરનું નિર્માણ કરે છે, ત્યારે જે કે તેના ઔદારિક શરીરનું અસ્તિત્વ તો રહે જ છે, પરંતુ તે સમયે તેના ઔદારિક શરીરની પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ જાય છે. જે તે સમયે તેના આહારક શરીરની સાથે સાથે તેના ઔદારિક શરીરની પ્રવૃત્તિ પણ ચાલુ રહેતી હોય, તે તેને મિશ્રયગતાને સદૂભાવ હે જોઈએ. તે પ્રકારની મિશ્રયગતા તે કેવલી સમુદ્રઘાતના બીજા, છઠ્ઠા અને સાતમાં સમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू०४२ कायव्यायामनिरूपणम् ययोगपतिपादनमसंगतं स्यात् , अत एकदा एक एव काययोगः प्रतिपत्तव्यः । एवमेव यदा चक्रवर्त्यादि वैक्रियशरीरं विकरोति, तदाऽप्यौदारिकशरीरं निापारमेव तिष्ठति । यदि औदारिकशरीरमपि यदा सव्यापारं भवेत्तदा उभयोरपि व्यापारवत्त्वात् केवलिसमुद्घातवद् मिश्रयोगता स्यात् , अत एकदा एक एय काययोगो भवतीति मन्तव्यम् । अथ चेत् काययोगोऽपि औदारिकतया वैक्रियतया च क्रमेण व्यापारयुक्तो भवति, व्यापारस्य च शीघ्रवृत्तितया मनोयोगवत्तस्य योगपद्यभ्रान्तिर्भवति, तदाऽप्येकत्वमव्याहतमेवेति नास्ति कश्चिद् दोषः। समयों में औदारिक मिश्रता होती है, इस तरह से आहारक प्रयोक्ता ही को उपलब्ध नहीं हो सकेगा तब सात प्रकार के काययोग का प्रति पादन असंगत पड़ जावेगा इसलिये यही मानना चाहिये कि एक समय में एक जीव को एक ही काययोग होता है इसी तरह से सब चक्रवर्ती आदि वैक्रियशरीर की विकुर्वणा करते हैं उस समय भी औदारिक शरीर अपने व्यापार से रहित ही होता है यदि उस समय औदारिक शरीर भी अपने व्यापार करनेवाला माना जावेगा तो ऐसी हालत में दोनों ही काययोग अपना २ व्यापार करने वाले एक समय में हो जायेंगे तो केवली समुद्घात की तरह वहां मिश्रयोगता आ जावेगी इसलिये यही मानना चाहिये कि एक काल में एक जीव में एक ही काययोग होता है यदि इस पर यों कहा जावे कि काययोग भी औदारिकरूप से
और वैक्रियरूप से यद्यपि क्रम २ से ही अपने २ व्यापार से युक्त होता है परन्तु फिर भी उनके व्यापार में आशु (शीघ्र ) वृत्तिता होने के ચોમાં જ સંભવી શકે છે. આ રીતે આહારક શરીરનું નિર્માણ કરનાર જીવમાં જે ઔદારિક મિશતા જ સંભવતી નથી, તે સાત પ્રકારના કાયાગ તો કેવી રીતે સંભવી જ શકે ? તેથી એ વાત માનવી જ પડશે કે એક સમયે એક જીવમાં એક જ કાયયોગને સભાવ હેઈ શકે છે. એ જ પ્રમાણે જ્યારે ચકવતી આદિ કિય શરીરની વિકુર્વણ કરે છે, ત્યારે પણ ઔકારિક શરીરના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) ને અભાવ જ રહે છે. જે તે સમયે દારિક શરીરને પણ પિતાના વ્યાપારથી યુક્ત માનવામાં આવે, તે બનને કાગ એક જ સમયે પિતપોતાના વ્યાપારથી યુક્ત બની જશે, એવી પરિસ્થિતિમાં તે ત્યાં કેવલી સમુદ્રઘાતના જેવી મિશ્રયગતા આવી જશે. તે કારણે એવું જ માનવું પડશે કે એક કાળે એક જીવમાં એક જ કાયાગને સદુભાવ રહે છે. જે અહીં એવી દલીલ કરવામાં આવે છે અને કાયયોગ-દારિકરૂપે અને વૈક્રિય રૂપે ભલે વારાફરતી પિપિતાના વ્યાપારથી યુક્ત રહેતા હોય, પરંતુ તેમના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર:૦૧
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
११५
स्थानाङ्गसूत्रे इत्थं च काययोगस्यैकत्वे सिद्धे सति मनोयोगवाग्योगयोरेकत्वं बोध्यम् । तथाहि-औदारिकादिकाययोगाहृतानां मनोद्रव्यवाग्द्रव्याणां साचिव्याद् यो जीवव्यापारो भवति स एव मनोयोगो वाग्योगश्च भवति । मनोयोगो वाग्योगश्च एककाययोगपूर्वक एव । अतश्चापि-मनोयोग वाग्योगयोरेकत्वं सिध्यति ॥ मु०४३ ॥ सम्प्रति कायव्यायामस्यैव भेदानामेकत्वमाह
मूलम्-एगे उट्ठाण कम्मबलवीरियपुरिसकारपरक्कमे देवा कारण एक जीवको एक काल में एक ही काययोग होता है ऐमी भ्रान्ति होती है, सो इस कथन में भी हमारा ही पक्ष सिद्ध होता है क्यों कि एक कालमें एक जीव को एक ही काययोग होता है यह हमारा पक्ष है
और इस तुम्हारे कथन से भी इसी पक्ष की पुष्टि हो जाती है इस प्रकार से एक काल में एक जीव में एक ही काययोग होने की सिद्धि हो जाने पर मनोयोग और यायोग्य में भी एकत्व जानना चाहिये औदारिक आदि काययोगसे आहृत मनोद्रव्यवर्गणा और वारद्रव्यवर्गणाओंकी सहायतासे जो जीवका व्यापार होता है वही मनोयोग और वाग्योग कहा गया है, मनोयोग और वाग्योग एक काययोगपूर्वक ही होता है। इसलिये भी मनोयोग और चाग्योगमें भी एकता सिद्ध होती है।।सू०४३॥
कायव्यायाम के ही भेदों में एकत्व का कथन
'एगे उठाणकम्मबलचीरियपुरिसकारपरक्कमे देवास्तुरमणुयाणं વ્યાપારમાં શિશ્રવૃત્તિતા હોવાને કારણે એક જીવ દ્વારા એક કાળે એક જ કાયયોગ થાય છે, એ ભ્રમ પેદા થાય છે. તે આ કથન દ્વારા તે અમારી વાતને જ સમર્થન મળે છે. કારણ કે અમે પણ એમ જ કહીએ છીએ કે એક કાળે એક જીવ દ્વારા એક જ કાયોગ થાય છે, અને તમારી વાત દ્વારા પણ અમારી ઉપર્યુક્ત માન્યતાને જ પુષ્ટિ મળે છે. આ રીતે એક કાળે એક જીવમાં એક જ કાયાગને સદ્ભાવ હોવાની વાત સિદ્ધ થવાથી, મનેચગ અને વચનગમાં પણ એકાવ સિદ્ધ થાય છે. ઔદારિક આદિ કાયયોગથી આહત ( ઝુંટવાયેલ) મદ્રવ્ય વગણ અને વાદ્રવ્ય વગણુઓની સહાયતાથી જીવની જે પ્રવૃત્તિ ( વ્યાપાર ) થાય છે, તેને જ મગ અને વાગ કહેવામાં આવેલ છે. મને અને વાળ એક કાયયોગ પૂર્વક જ થાય છે તેથી પણ મનેયેગ અને કાયગમાં એકતા સિદ્ધ થાય છે. શાસૂ૦૪૩ માં
કાયવ્યાયામના જ ભેદમાં એકત્વનું કથન-- " एगे उद्घाण कम्मबलवीरियपुरिसकारपरको देवासुरमणुयाणं तसि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०१ उ० १ २०४४ कायव्यायाममेदनिरूपणम्
सुरमणुयाणं तंसि तंसि समयसि ॥ सू० ४४ ॥ ___ छाया-एकम् उत्थानकर्म बलवीर्यपुरुषकारपराक्रमं देवासुरमनुजानां तस्मिन् तस्मिन् समये ॥ मू० ४४॥
टीका-'एगे उट्ठाण' इत्यादि
देवासुरमनुनानां तस्मिन् तस्मिन् समये उत्थानकर्मबलवीर्य पुरुषकारपराक्रमम् -तत्र उत्थानम् ऊ भवनरूपा चेष्टा कर्म-क्रिया-गमनादिरूपम् , बलम्-शारीरिकशक्तिः, वीर्यम् आत्मनः शक्तिः, पुरुषकार:=पुरुषत्वाभिमानः, पराक्रमः उत्साहः, एषां समाहारद्वन्द्वः, उत्थानादिकं प्रत्येकम् एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । उत्थानादयश्च वीर्यान्तरायक्षयक्षयोपशमसमुत्पन्ना जीवपरिणामविशेषाः। वीर्यान्तरायक्षयक्षयोपशमवैचित्र्यात् उत्थानादिकमेकैकं यद्यपि जघन्यादि भेदैरनेकविधम् , तंसि तंसि समयंसि ॥४४॥
मूलार्थ-देव, असुर, मनुष्य इनके उत्थान कर्म, बल, वीर्य, पुरषकार और पराक्रम उस उस समय में एक होता है ॥ ४४ ॥
टीकार्थ-उर्वी भवनरूप चेष्टा का नाम अर्थात् उठने का नाम उत्थान है गमनादिरूप क्रिया का नाम कर्म है शारीरिक शक्ति का नाम बल है आत्मा की शक्ति का नाम वीर्य है पुरुषत्वाभिमान-पुरुषार्थ-का नाम पुरस्कार है उत्साह का नाम पराक्रम है इनमें से प्रत्येक देव, अत्तुर
और मनुष्यों को उस २ काल में एक ही होता है ये उत्थान आदिक वीर्यान्तरायकर्म के क्षय और क्षयोपशमसे उत्पन्न होते हैं, अतः ये जीव के ही परिणाम विशेषरूप माने गये हैं। यद्यपि ये उत्थानादिक प्रत्येक, वीर्यान्तराय के क्षय और क्षयोपशम की विचित्रता को लेकर तसि समयसि" ॥ ४४ ॥
सूत्रा--३१, असु२ भने मनुष्याना त्यान, भ, मन, वाय, पुरुष કાર અને પરાક્રમ તે તે સમયે એક હોય છે,
ટકાઈ–-ઉત્થાન એટલે ઉઠવું તે અથવા ઉર્ધ્વ-ભવનરૂપ ચેષ્ટા. એટલે કે ઉઠવાની ક્રિયાને ઉથાન કહે છે. ગામનાદિરૂપ ક્રિયાને કર્મ કહે છે. શારીરિક શક્તિને બળ કહે છે. આત્મિક શક્તિને વિય કહે છે. પુરુષત્વાભિમાન પુરુષાર્થનું નામ પુરસ્કાર છે, અને ઉત્સાહનું નામ પરાક્રમ છે. તે ઉત્થાન આદિ છ ક્રિયાઓમાંથી એક જ સમયે દેવ, અસુર અને મનુષ્યમાં એક જ ક્રિયાને સદ્દભાવ હોય છે. વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષય અને ક્ષયોપશમથી તે ઉથાન આદિની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેથી તેમને જીવના જ પરિણામ વિશેષરૂપ માનવામાં આવ્યાં છે. જો કે વીર્યાન્તરાયના ક્ષય અને ઉપશમની વિચિત્રતાને લીધે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
११६
स्थानाङ्गसूत्रे
तथापि एक जीवस्य एकदा एकविधैव क्षमक्षयोपशममात्रा भवति, अतस्तज्जन्यो जघन्याद्यन्यतमविशिष्ट उत्थानादि रेक एव भवति, कारणमात्राधीनत्वात् कार्यमात्राया इति ॥ सू० ४४ ॥
अभ्युत्थानादिभिश्च ज्ञानादिर्मोक्षमार्गो लभ्यते, अतो ज्ञानादिकं निरूपयतिमूलम् - एगे नाणे एगे दंसणे एगे चरिते ॥ सू० ४५ ॥ छाया - एकं ज्ञानम् एकं दर्शनम् एकं चारित्रम् ।। सू० ४५ ॥ टीका - एगे नाणे ' इत्यादि
ज्ञानम् - ज्ञायन्ते परिच्छिद्यन्ते यथावस्थितपदार्था अनेनेति ज्ञानम् - ज्ञानावरणदर्शनावरणयोः क्षयः क्षयोपशमो वा, ज्ञाति व ज्ञानम् - ज्ञानावरणदर्शनावरणक्षयजघन्यादि के भेद से अनेक प्रकार के होते हैं फिर भी एक जीव के एक काल में एक प्रकार के ही क्षय क्षयोपशम की मात्रा होने से तज्जन्य जघन्य उत्थान आदि में से कोई एक जघन्यादि उत्थान आदि ही होता है क्यों कि कार्यमात्र कारणमात्राका आधीन होता है | सू०४४ ॥ अभ्युत्थान आदि द्वारा ज्ञानादिरूप मोक्षमार्ग प्राप्त होता है इसलिये अब सूत्रकार ज्ञानादिक का निरूपण करते हैं'एगे नाणे एगे दंसणे एगे चरिते ' ॥४५॥
मूलार्थ - ज्ञान एक है दर्शन एक है चारित्र एक है।
टीकार्थ- पदार्थ यथा व्यवस्थितरूप से जिसके द्वारा जाने जाते हैं उसका नाम ज्ञान है अथवा ज्ञानावरण और दर्शनावरण का क्षय और क्षयोपशम ज्ञान है अथवा ज्ञाति जानने रूप क्रिया का नाम ज्ञान है
તે ઉત્થાન આઢિ પ્રત્યેક કાયયૈાગના જઘન્ય આદિના ભેદથી અનેક પ્રકાર પડે છે, છતાં પણ એક જીવમાં એક કાળે એક પ્રકારના જ ક્ષય અથવા પશ સની માત્રા હૈાવાથી તેના દ્વારા જનિત જઘન્ય ઉત્થાન આદિમાંથી કેઇ એક જઘન્ય ઉત્થાનાદિ જ સંભવી શકે છે, કારણ કે કાર્ય માત્રા ( કાર્યની માત્રા ) કારણમાત્રાને આધીન હેાય છે. ॥ ૪૪ ૫
અભ્યુત્થાન આદિ દ્વારા જ્ઞાનાદિપ મેક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કરે છે—
" एगे नाणे एगे दंसणे एगे चरिते " ॥ ४५ ॥ સૂત્રા—જ્ઞાન એક છે, દન એક છે અને ચારિત્ર એક છે. ટીકા—પદાર્થના યથાર્થ સ્વરૂપને જેના દ્વારા જાણી શકાય છે, તે જ્ઞાન છે. અથવા-જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણુને ક્ષય અને પામ જ જ્ઞાનરૂપ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू० ४५ ज्ञानादिनिरूपणम् क्षयोपशमाविर्भूतं स्वपरस्वरूपपरिच्छेदरूपम् । इदं सामान्यविशेषात्मके वस्तुनि विशेषांशग्रहणपटु सामान्यांशग्राहकं च ज्ञानपञ्चकाज्ञानत्रयदर्शनचतुष्टयरूपम् । तद् ज्ञानम्-एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । इदं चानेकविधमपि ज्ञानसामान्यमाश्रित्य एकम् । यद्वा-एकसमये एक एव उपयोगो भवतीति उपयोगापेक्षया एकत्वम् । अयं भावः-लब्धिवशादेकस्मिन् समये बहूनां ज्ञानाविशेषाणां यद्यपि संभवोऽस्ति, तथाऽप्युपयोगत एकमेव ज्ञानं भवति, जीवानामेकोपयोगित्वादिति । अथवा ज्ञानावरण दर्शनावरण के क्षय और क्षयोपशम से अन्यत्र हुआ जो स्वपर के स्वरूपका परिच्छेद है (निर्णय) वह ज्ञान है यह ज्ञान सामान्य विशेषात्मक वस्तु में विशेषांश और सामान्यांश का ग्राहक होता है मतिश्रुत आदि पांच ज्ञान स्वरूप होता है मत्यज्ञान, श्रुतज्ञान और विभगज्ञान रूप तीन अज्ञान स्वरूप होता है चक्षुर्दर्शन आदि रूप चार दर्शन रूप होता है ऐसा भी यह ज्ञान एक-एकत्व संख्याविशिष्ट होता है इस प्रकार के कथन का कारण ज्ञान सामान्य है अर्थात् पूर्वोक्तरूप से यद्यपि ज्ञान अनेक प्रकार का होता है परन्तु फिर भी वह ज्ञान सामान्य की अपेक्षा से एक है अथवा जीव को एक समय में एक ही उपयोग होता है इस अपेक्षा ज्ञान में एकता है मतलब कहने का यह है यद्यपि लब्धि के वश से एक समय में एक जीव में अनेक ज्ञान हो सकते हैं फिर भी उपयोग की अपेक्षासे एक जीव में एक ही ज्ञान होता है, क्यों कि जीव एक समय में एक ही उपयोग वाला होता है ।
मथवा-" ज्ञाति " ॥३५ ठियाने ज्ञान ४ छे. अथवा-ज्ञाना१२६५ मने દર્શનાવરણના ક્ષય અને ક્ષપશમ વિના બીજી રીતે થયેલ જે સ્વ અને પરના સ્વરૂપને પરિચ્છેદ (જ્ઞાન) છે, તેને જ્ઞાન કહે છે. તે જ્ઞાન સામાન્ય વિશેષા. ત્મક વસ્તુમાં વિશેષાંશ અને સામાન્યશનું ગ્રાહક હોય છે. મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાનસ્વરૂપ હોય છે, અને મત્યજ્ઞાન (મતિ-અજ્ઞાન) શ્રતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન, એ ત્રણ અજ્ઞાનવરૂપ હોય છે. ચક્ષુદર્શન આદિ રૂપ ચાર દર્શનરૂપ હોય છે. એવું તે જ્ઞાન પણ એક સંખ્યાવિશિષ્ટ છે. જો કે પૂર્વોક્ત રૂપે જ્ઞાન અનેક પ્રકારનું હોય છે, પણ તે જ્ઞાનને અહીં જ્ઞાનસામાન્યની અપે. ક્ષાએ એક કહ્યું છે. અથવા જીવમાં એક સમયે એક જ ઉપગને સદભાવ હોય છે, તે દષ્ટિએ વિચારતા જ્ઞાનમાં એકતા દેખાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે લબ્ધિના પ્રભાવથી જે કે એક જીવમાં એક સમયે અનેક જ્ઞાનને સદભાવ હોઈ શકે છે, છતાં પણ ઉપયોગની અપેક્ષાએ તે એક જીવમાં એક સમયે એક જ જ્ઞાન હોય છે, કારણ કે જીવ એક સમયે એકજ ઉપગવાળા હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे ननु दर्शनमपि यद् ज्ञानपदेन व्यपदिश्यते, तदयुक्तम् , तयोविषयभेदात् , उक्तं च-"जं सामन्नग्गहणं दंसणमेयं विसेसियं नाणं ॥" छाया-यत्सामान्यग्रहणं दर्शनमेतद् विशेषितं ज्ञानम् " इति ।
अत्रोच्यते-सामान्यग्राहकत्वाद् अवग्रहेहारूपं दर्शनम् , तथा-विशेषग्राहकस्वादवायधारणे ज्ञानम् , इति दर्शनं च यद्यपि पृथग्विषयम् , तथापि-आगमे ज्ञानशब्देन ज्ञानदर्शनोभयमपि गृहीतम् । उक्त च
आभिनियोहियनाणे अट्ठावीसं हवंति पयडीओ" | छाया-आभिनिबोधिकज्ञानेऽष्टाविंशति भवन्ति प्रकृतयः-इति ।
शंका-आपने यहां जो ज्ञानपद से दर्शन को भी ग्रहण कर लिया है वह ठीक नहीं है क्यों कि इन दोनों का विषय भिन्न २ है अतः इनमें भेद है।
उक्तं च-"जं सामन्नग्गहणं दंसहमेयं विसेंसियं नाणं"
सामान्य को ग्रहण करनेवाला दर्शन होता है और विशेष को ग्रहण करने वाला ज्ञान होता है
उ.-सामान्य ग्राहक होने से अवग्रह एवं ईहारूप दर्शन होता है तथा-विशेष ग्राहक होने से अवाय और धारणारूप ज्ञान होता है इस तरहसे यद्यपि ज्ञान और दर्शन पृथक् पृथक् विषयवाले होते हैं फिर भी आगममें ज्ञान शब्दसे ज्ञान और दर्शन इन दोनोंका भी ग्रहण हुआ है।
શંકા-આપે અહીં જે જ્ઞાનપદ દ્વારા દર્શનને પણ ગ્રહણ કર્યું છે, તે ગ્ય લાગતું નથી, કારણ કે તે બન્નેના વિષય ભિન્ન ભિન્ન છે; તે કારણે તે अन्नमा ले २९ो छ. ४थु ५५ छ -“जं सामान्नगाहणं दसणमेयं विसे. सियं नाणं" “सामान्यन अडण ४२नार शन छ भने विशेषने प्रय ४२॥२ ज्ञान छे."
ઉત્તર–સામાન્યને ગ્રહણ કરનારું હોવાથી અવગ્રહ અને ઈહારૂપ દર્શન હોય છે. તથા વિશેષને ગ્રહણ કરનારું હોવાથી અવાય અને ધારણારૂપ જ્ઞાન હોય છે. આ રીતે જ્ઞાન અને દર્શન જુદા જુદા વિષયવાળા હોવા છતાં પણ તે બનેને આગમમાં જ્ઞાનરૂપે જ ગણવામાં આવેલ છે. આ રીતે “જ્ઞાન” પદ દ્વારા જ્ઞાન અને દર્શનને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ४ ५५ छ है...."आभिणियोहियनाणे अद्वावीसं हवं ति पयडीओ" 20 गाथाद्वारा
આભિનિધિક જ્ઞાન” પદથી જ્ઞાન અને દશન, એ મનેને ગ્રહણ કરવામાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
-swamiALL----
-
-
सुधा टीका स्था० । उ०१ सू० ४५ शानादिनिरूपणम्
अत्र-आभिनियोधिकज्ञानशब्देन ज्ञानं दर्शनं च गृहीतम् । अत एवास्य अष्टाविंशतिभैदा भवन्तीति बोध्यम् । तस्मात् ज्ञानसामान्याद् दर्शनमपि ज्ञानपद. व्यपदेश्यं भवति ।
ननु अत्र सूत्रे 'एगे दंसणे' इत्यनेन दर्शनं पृथगेचोक्तम् , कथं पुनर्ज्ञानशब्देन दर्शनमपि व्यपदिश्यते ? इति चेत् , अत्रोच्यते तत्र हि दर्शनं श्रद्धानं विव. क्षितम् । यतो ज्ञानादित्रयस्य सम्यग्भावविशिष्टस्यैव मोक्षमार्गत्वमुक्त, नतु ज्ञान
उक्तं च-"आभिणिबोहियनाणे अठ्ठावीसं हवंति पयडीओ" ।
इस गाथामें आभिनियोधिक ज्ञान शब्दसे ज्ञान और दर्शन ये दोनों ही गृहीत हुए हैं, तभी जाकर२८ भेद हुए यहां समझायें गयेहैं । इसलिये ज्ञान सामान्यसे दर्शन भी ज्ञानपद व्यपदेश्य हुआ है ऐसा जानना चाहिये।
शंका-इस सूत्र में "एगे दंसणे" इस पदसे दर्शन जब अलग ही कहा गया है तो फिर आप ऐसा कैसे कहते हैं कि ज्ञान शब्दद्वारा दर्शन भी कह दिया जाता है अर्थात् ज्ञानपदका वाच्य दर्शन भी हो जाता है ? ___उ०—सूत्र में “दर्शन" शब्द से श्रद्धान विवक्षित हुआ है क्यों कि सम्यग् भाव से विशिष्ट ही ज्ञानादित्रय में मोक्षमार्ग कहा गया है ज्ञानदर्शन चारित्र मात्रा में मोक्षमार्गता नहीं कही गई है अतः मोक्ष के मार्गभूत ऐसे सम्यग्भाव विशिष्ट ज्ञानादिवय में दर्शन शब्द श्रद्धान रूप अर्थ का ही वाचक है इसलिये कोई दोष नहीं है तात्पर्य कहने का यह है कि सूत्र में दर्शनपद श्रद्धान रूप दर्शन का वाचक है सामान्य કરવામાં આવેલ છે. ત્યારે જ આભિનિધિક જ્ઞાનના ૨૮ ભેદ થયેલા બતાવી શકાયા છે. આ રીતે “જ્ઞાન સામાન્ય” પદના પ્રયોગ દ્વારા દર્શન પદને પણ તેમાં સમાવેશ થયો છે, એમ સમજવું.
प्रश्न--21 सूत्रमा “ एगे दंसणे" मा पहना प्रयोगद्वारा शननु सस રૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જ્ઞાન શબ્દના પ્રયોગ દ્વારા દર્શનને પણ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે ? અથવા જ્ઞાન પદનું વાચક દર્શન પણ છે?
उत्तर-सूत्रमा 'शन ' ५४ श्रद्धान। अथ मां ५५रायुं छे. २५ સમ્યભાવથી યુક્ત જ્ઞાનાદિત્રયમાં ( જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રમાં) મોક્ષમાર્ગીતા કહી છે-જ્ઞાન, દર્શનચારિત્રમાં જ મોક્ષમાર્ગના કહી નથી. તેથી મોક્ષના માર્ગરૂપ સમ્યભાવયુક્ત જ્ઞાનાત્રિયમાં દર્શન શબ્દ શ્રદ્ધારૂપ અર્થનું જ વાચક છે. તેથી તેનું અલગરૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં કોઈ દેષ જણાતું નથી. સૂત્રમાં તે દર્શનપદ શ્રદ્ધાવાચક એનસામાન્યને ગ્રહણ કરનાર દર્શનનું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
स्थानाङ्गसूत्रे दर्शनचारित्रमात्रस्य । मोक्षमार्गभूते सम्यग्भावविशिष्ट ज्ञानादित्रये दर्शनं श्रद्धानरूपमेव विवक्षितम् , अतो नास्ति कश्चिद् दोष इति । ___ अथ श्रद्धानरूपं दर्शनं निरूपयति-'एगे दंसणे' इति । दर्शनम्-दृश्यन्ते श्रद्धीयन्ते पदार्था अनेन अस्मात् अस्मिन्वेति दर्शनम्-दर्शनमोहनीयस्य क्षयः क्षयोपशमो वा । यद्वा-दृष्टिदर्शनम्-दर्शनमोहनी यक्षयक्षयोपशमजन्यस्तत्त्वश्रद्धानरूप आत्मपरिणामः । तत् एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । यद्यपीदमुपाधिभेदादको ग्रहण करनेवाले दर्शन का नहीं इसीलिये सूत्र में उसका पाठ अलग से किया गया है परन्तु जहां ज्ञान दर्शन का ग्रहण होता है वहां वह दर्शन पद श्रद्धानरूप अर्थ के वाचक दर्शन का बोधक नहीं होता है किन्तु सामान्य रूप अर्थ को ग्रहण करने वाले दर्शन का ही बोधक होता है सामान्य ज्ञान की दो धाराएँ बहती हैं एक धारा विशेष ग्राहक रूप होती है और दूसरी धारा सामान्य ग्राहक रूप होती है विशेष ग्राहक रूप धारा का नाम ज्ञान है और सामान्य ग्राहक रूप धारा का नाम दर्शन है इसीलिये सामान्य ज्ञान पद से ज्ञान और दर्शन इन दोनों का ग्रहण हुआ बतलाया गया है।
श्रद्धानरूप दर्शन का निरूपण-" एगे दंसणे" जिसके द्वारा अथवा जिससे अथवा जिसके होने पर पदार्थ श्रद्धा के विषयभूत किये जाते हैं उसका नाम दर्शन है यह दर्शन दर्शनमोहनीय कर्म के क्षय से और क्षयोपशम से जन्य होता है और तत्वों का श्रद्धान करने रूप आत्मा વાચક નથી. તેથી સૂત્રમાં તેનું અલગરૂપે પ્રતિપાદન કરાયું છે. પરંતુ
જ્યાં જ્ઞાનપદ દ્વારા દર્શનને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હોય છે, ત્યાં દર્શન પર શ્રદ્ધારૂપ અર્થનું બોધક થતું નથી, પણ સામાન્યરૂપ અર્થને ગ્રહણ કરનાર દર્શનનું જ બેધક થાય છે. સામાન્ય જ્ઞાનની બે ધારાઓ વહે છે–એક ધારા વિશેષ ગ્રાહકરૂપ હોય છે અને બીજી ધારા સામાન્ય ગ્રાહકરૂપ હોય છે. તેમાંથી વિશેષગ્રાહકરૂપ ધારાનું નામ જ્ઞાન છે અને સામાન્ય ગ્રાહકરૂપ ધારાનું નામ દર્શન છે. સામાન્ય જ્ઞાનપદના પ્રયાગદ્વારા જ્ઞાન અને દર્શન, એ બંનેને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે.
श्रद्धा३५ ६शननु नि३५ - “ एगे दंसणे" ना १ अथवा ॥ સદભાવને લીધે પદાર્થોને શ્રદ્ધાના વિષયભૂત કરાય છે-પદાર્થો પર શ્રદ્ધા મૂકાય છે તેનું નામ દર્શન છે. તે દર્શનમેહનીય કર્મના ક્ષયથી પશમથી જન્ય હોય છે, અને તે પ્રત્યે શ્રદ્ધા રાખવારૂપ આત્મના એક પરિણામ વિશેષરૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०१ सू०४५ शानादिनिरूपणम्
१२१
नेकविधं तथापि श्रद्धानसाम्यादेकमेव । अथवा - जीवस्य एकस्मिन् समये एकमेव श्रद्धानं भवतीति हेतोरस्यैवैकत्वं विवक्षितम् ।
।
ननु ज्ञाने दर्शने चावबोधसामान्यमस्ति ततश्च तयोः को भेदः ? इति चेत्अत्रोच्यते - तत्वश्रद्धानरूपं दर्शनमुच्यते, तत्कारणं तु ज्ञानम्, इत्येवानयोर्भेदः । अथ चारित्रं निरूपयति- एगे चारिते' इत्यादि । चर्यते=मोक्षार्थिमिरासेव्यते इति चारित्रम् चर्यते-गम्यते वाऽनेन निर्वृत्ताविति चारित्रम्, यद्वा-अष्टविधकर्मणां चयस्य रिक्तीकरणात् निरुक्तविधिनाचरित्रं, तदेव चारित्रम् - चारित्रमोका एक परिणाम विशेष होता है यद्यपि यह श्रद्धानरूप परिणाम उपाधि के भेद से अनेक प्रकार का होता है फिर श्रद्धान के साम्य को लेकर यह एक ही होता है अथवा जीव को एक समय में एक ही श्रद्धान होता है इस कारण भी इसमें एकता कही गई है ऐसा जानना चाहिये । शंका - ज्ञान और दर्शन में अवबोध सामान्य है - सामान्यबोध है इसलिये इनमें भेद क्यों कहा गया है ?
"
उ०- तत्त्व श्रद्धानरूप दर्शन होता है और इस दर्शन का कारण ज्ञान होता है इसलिये इन दोनों में कारण कार्य की अपेक्षा से भेद माना गया है ।
चारित्र का निरूपण - " एगे चरिते " मोक्षाभिलाषियों द्वारा जो सेवित किया जाता है उसका नाम चारित्र है अथवा मुक्ति में जिस के द्वारा जाया जाता है वह चारित्र है अथवा - आठ प्रकार से कर्मों का समूह जिसके द्वारा आत्मासे रिक्त किया जाता है उसका नाम चारित्र
હાય છે. જો કે શ્રદ્ધારૂપ પરિણામનાં અનેક ભેદ્દ કહ્યાં છે, છતાં પણ શ્રદ્ધાના સામ્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકતા બતાવવામાં આવી છે. અથવા જીવને એક સમયમાં એક જ શ્રદ્ધા થતી હાય છે, તે કારણે પણ તેમાં એકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, એમ સમજવું.
શકા—જ્ઞાન અને દર્શનમાં સામાન્ય એધની અપેક્ષાએ તે એકતા રહેલી છે. છતાં તે બન્નેને અલગ અલગ શા માટે ગણ્યા છે
ઉત્તર-દર્શન તત્ત્વશ્રદ્ધારૂપ હાય છે અને તે દનનું કારણુ જ્ઞાન હાય છે. તેથી કારણકાર્યની અપેક્ષાએ તે બન્નેમાં ભેદ માનવામાં આવેલ છે.
शास्त्रिनुं निइप - " एगे चारिते " મેાક્ષાભિલાષી જીવેા દ્વારા જેનું સેવન કરવામાં આવેલ છે, તેનું નામ ચારિત્ર છે. અથવા જેના દ્વારા મુક્તિમાં જવાય છે તે ચારિત્ર છે. અથવા આઠ પ્રકારનાં કર્મોના સમૂહને જેના દ્વારા આત્માપરથી દૂર કરવામાં આવે છે, તેનું નામ ચારિત્ર છે. ચારિત્રમેાહનીયના
थ १६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
स्थानाङ्गसूत्रे हनीयस्य क्षयेण क्षयोपशमेन च जनित आत्मनो विरतिरूपः परिणाम इति । तच्च एकम् एकलसंख्याविशिष्टम् । सभेदानां सामायिकादीनां विरतिसामान्येन ग्रहणाच्चारित्रस्यैकत्वम् । अथवा-एकस्मिन् समये एकमेव तद् भवतीति चारित्रस्यैकत्वमिति । ननु प्रथमं ज्ञानं ततो दर्शनं ततश्चारित्रमिति यः क्रमो विधीयते, तत्र का युक्तिः ? इति चेत् , उच्यते-यतः किमप्यज्ञातं न श्रद्धीयते, यत्र श्रद्धा नास्ति, नहि तदनुष्टीयते । अत एवं क्रमो निर्दिष्ट इति ॥ मू० ४५ ॥ ___ ज्ञानादीनि हथुत्पत्तिस्थितिविगतियुक्तानि भवन्ति, स्थितिश्च समयादिरेवेति समयं प्ररूपयति
मूलम्-एगे समये ॥ सू० ४६ ॥
छाया-एकः समयः ॥ सू० ४६ ॥ है यह चारित्र चारित्रमोहनीय के क्षय से और क्षयोपशम से उत्पन्न होता है इसलिये यह आत्मा का एक विरतिरूप परिणाम विशेष यद्यपि इसके सामायिक चारित्र आदि अनेक भेद हैं फिर भी विरति सामान्यसे इन सब का इसी में ग्रहण हो जाता है, इसलिये यह एक है-एकत्वसंख्याविशिष्ट है अथवा-एक समयमें यह एक ही होता है-इसलिये भी उसमें एकता कही गई है। __ शंका-पहिले ज्ञान होता है फिर दर्शन होता है बाद में चारित्र होता है सो इस प्रकार के क्रम में क्या युक्ति है? । ____ उ०-अज्ञात कोई भी पदार्थ श्रद्धा का विषय नहीं होता है और जिस पर श्रद्धा नहीं होती है वह अनुष्ठानक्रिया का विषय नहीं होता है इसीलिये ऐसा क्रम रखा है यही इसमें युक्ति है । सू० ४५॥ ક્ષયથી અને ક્ષયપશમથી આ ચારિત્ર ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તે આત્માનું એક વિરતિરૂપ પરિણામવિશેષ છે. જો કે તેના સામાયિક આદિ અનેક ભેદ છે, છતાં પણ વિરતિ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકવ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. અથવા-એક સમયમાં તે એક જ છે.ય છે, તેથી પણ તેને એક કહ્યું છે.
પ્રશ્ન–પહેલાં જ્ઞાન થાય છે, ત્યારબાદ દર્શન થાય છે અને ત્યારબાદ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે આ ક્રમમાં શી યુક્તિ રહેલી છે?
ઉત્તર-અજ્ઞાત હોય એવા કઈ પણ પદાર્થ પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન થતી નથી. અને જેના ઉપર શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ન થાય તે અનુષ્ઠાન (ક્રિયા) ને વિષય પણ બની શક્યું નથી. તેથી જ આ પ્રકારને ક્રમ રાખવામાં આવ્યું છે, અને એજ તેમાં યુક્તિ રહેલી છે. સૂ૦૪પ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू०४६ समयनिरूपणम् __ १२३ टीका-'एगे' इत्यादि
समयः-निर्विभागः सर्वस्नूक्ष्मकालांशः, स च शास्त्रप्रसिद्धात् जीर्ण पट्टशाटिकापाटनदृष्टान्तात् शतपत्रोत्पलवेधदृष्टान्ताद् वा बोध्यः । स समयः-एक: एकत्वसंख्याविशिष्टः। एकत्वं च अतीतानागतयोविनष्टानुत्पन्नत्वेनासत्वाद् वर्तमानस्यैव एकस्य सत्त्वाद् बोध्यम्। अथवा-समयस्य निरंशत्वेनैकत्वादेकत्वं बोध्यमिति।सू०४६। ___ ज्ञानादिक उत्पत्ति स्थिति और विगतियुक्त होते हैं इन में स्थिति जो है वह समयादिरूप ही होती है अतः सूत्रकार समय की प्ररूपणा करते हैं—एगे समए' इत्यादि ॥४६॥
मूलार्थ-समय एक है ॥ ४६॥
टीकार्थ-जिसका विभाग नहीं हो सकता है ऐसा जो सर्वतक्ष्म कालांश है उसका नाम समय है यह शास्त्रप्रसिद्ध जीर्ण पदृशाटिका के फाडने के उदाहरण से या शतपत्रोत्पल के वेधने के दृष्टान्त से योध्य है यह समय एकत्व संख्याविशिष्ट है क्यों कि अतीत और अनागत समय विनष्ट एवं अनुत्पन्न होनेसे एकत्वके रूप में विवक्षित हो जाने के कारण है नहीं अतः एक वर्तमान ही वचता है और यह वर्तमान काल एक समय मात्र होता है इसलिये समय को एक कहा गया है अथवा समय निरंश होने से एक होता है इसलिये उसमें एकता कही गई है ।। सू०४६ ॥
જ્ઞાનાદિ ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને વિગતિરૂપ હોય છે. તેમાં જે સ્થિતિ હેય છે. તે સમયાદિ રૂપ જ હોય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે સમયની ५३५।। 3रे छ-" एगे समए " त्याहि ॥ ४६ ॥
સૂત્રાર્થ–સમય એક છે. જે ૪૬ છે
ટીકાર્યું–જેને વિભાગ થઈ શકતો નથી એવાં કાળના સૌથી સૂક્ષમ અંશને સમય કહે છે. તે શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ જીણું પટ્ટશાટિકા (વસ્ત્ર) ને ફાડવાના ઉદાહરણ દ્વારા તથા શતપત્ર૫લ (સો પાંખડીવાળું પુષ્પ વિશેષ) ના દેષ્ટાન્ત દ્વારા બેધ્ય છે. એટલે કે તે બે દૃષ્ટાન્ત દ્વારા તેને અર્થ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તે સમયમાં અહીં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે અતીત અને અનાગત (ભવિષ્યકાળ) કાળરૂપ સમય વિનષ્ટ અને અનુત્પન્ન હેવાથી અસત્વના રૂપે (અસ્તિત્વહીન) બની જતું હોવાથી તેનું અસ્તિત્વજ રહેતું નથી. તેથી એક વર્તમાનકાળનું જ અસ્તિત્વ રહે છે. તે વર્તમાનકાળનું અસ્તિત્વ પણ એક સમયનું જ હોય છે. તે કારણેજ સમયને એક કહ્યો છે અથવા સમય નિરંશ હેવાથી એક હોય છે, તેથી તેમાં એકતા કહી છે. સૂ૦૪૬
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
___ स्थानाङ्गसूत्रे निरंशं समयं निरूप्य प्राप्तावसरो निरंशं वस्त्यपि निरूपयति
मूलम्-एगे पएसे एगे परमाणू ॥ सू० ४७॥ छाया-एकः प्रदेशः, एकः परमाणुः ॥ सू०४७ ।। टीका-'एगे' इत्यादि
प्रदेश:-प्रकृष्टो देशः प्रदेशः-धर्माधर्माकाशजीवानां निरंशोऽवयवविशेषः, सच एक: एकत्वसंख्यावान् । एकत्वं चास्य स्वरूपतो बोध्यम् ।
अथ परमाणुं निरूपयति-' एगे परमाणू' इति । परमाणुः-परमश्चासौ अणुश्चेति-द्वयणुकादिस्कन्धकारणभूतोऽपि सूक्ष्मोऽणुः, उक्तं च
"कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः । एकरसवर्णगन्धो द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्च " ॥ १ ॥ इति ।
निरंश समय की प्ररूपणा करके अव सूत्रकार निरंश वस्तु की प्ररूपणा करते हैं
'एगे पएसे एगे परमाणू' इत्यादि मूलार्थ-प्रदेश एक है परमाणु एक है ॥४७॥ टीकार्थ-प्रकृष्ट देश का नाम प्रदेश है यह प्रदेश धर्म, अधर्म आकाश और जीवद्रव्यका निरंश अवयवविशेषरूप होता है यह एकत्य संख्याविशिष्ट है एकत्व इसमें स्वरूप से कहा गया है।
परमाणु का निरूपण-परम जो अणु है उसका नाम परमाणु है यह परमाणु व्यणुकादि स्कन्ध का कारणभूत होता है और अतिसूक्ष्म होता है । कहा भी है-'कारणमेव तदन्त्यं ' इत्यादि
यह परमाणु कारणरूप हो होता है कार्यरूप नहीं होता है क्यों कि यह नित्य माना गया है इसमें एकरस, एकवर्ण, एकगन्ध और अवि
" एगे पएसे एगे परमाणू " त्या ॥ ४७ ॥ સૂત્રાર્થ–પ્રદેશ એક છે, પરમાણુ એક છે. તે ૪૭ |
ટીકાથ–પ્રકૃષ્ટ દેશનું નામ પ્રદેશ છે. તે પ્રદેશ ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને જીવદ્રવ્યના નિરંશ અવયવ વિશેષરૂપ છે. તે એક છે. તેમાં સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવાનું છે.
પરમાણુનું નિરૂપણ–પરમ્ જે અણુ છે તેને પરમાણુ કહે છે. બે, ત્રણ આદિ અણુવાળા સ્કન્દની ઉત્પત્તિમાં આ અણુ કારણભૂત હોય છે. તે અતિ शय सूक्ष्म डाय छे. ४थु ५ छ–'कारणमेव' त्यादि।
આ પરમાણુ કારણરૂપ જ હોય છે, કાર્યરૂપ હેતું નથી, કારણ કે તેને નિત્ય માનવામાં આવેલ છે. તેમાં એક રસ, એક વર્ણ, એક ગંધ અને કોઈ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० ४७ प्रदेशादिनिरूपणम्
१२५
स चायं परमाणुः, एक - एकत्वसंख्यावान् । एकत्वं चास्य स्वरूपत एव बोध्यम् । अथवा- समय प्रदेशपरमाणवो यद्यप्यनन्ताः, तथापि तेषु अनन्तभेदात्मकस्य एकैकस्य तुल्यरूपत्वमपेक्ष्यैकत्वमिति ॥ सू० ४७ ॥
यथा परमाणोस्तथाविधैकत्वपरिणामविशेषादेकत्वं भवति, तथैव तथाविधैकपरिणामविशेषादेव अनन्ताणुमयस्कन्धस्यापि एकत्वं स्यादिति दर्शयन् समस्तबादरस्कन्धशीर्ष स्थानीय मी पत्प्राग्भारनामकं पृथिवीस्कन्धं प्ररूपयतिमूलम् - एगा सिद्धी, एगे सिद्धे, एगे परिनिव्याणे, एगे परिनिन्युए । ४८ ।
रोधी कोई से दो स्पर्श रहते हैं तथा इस की सिद्धि इसके कार्यभूत घटादिकों से होती है ऐसा यह परमाणु एक संख्यावाला होता है यह एकता इसमें स्वरूपसे कही गई है अथवा समय, प्रदेश और परमाणु यद्यपि अनन्त होते हैं परन्तु फिर भी इनमें से अनन्तभेदात्मक एक एक में तुल्यरूपताकी अपेक्षा लेकरके एकता है ऐसा जाना चाहिये । ०४७ ॥
जिस प्रकार से परमाणु में तथाविध एकत्वपरिणामरूप विशेषता को लेकर एकत्व होता है उसी तरह से तथाविध एकत्वपरिणामरूप विशेषता को लेकर अनन्ताणुमय स्कन्ध में भी एकता हो सकती है इसी बात को प्रकट करने के लिये समस्त बादर स्कन्धों में प्रधान जो ईषत्प्राभार नाम का पृथिवी स्कन्ध है उसकी सूत्रकार प्ररूपणा करते हैं
'एगा सिद्धी, एगे सिद्धे, एगे, परिनिव्वाणे, एगे परिनिन्कुए ' ॥ ४८ ॥ मूलार्थ - सिद्धि एक है, सिद्ध एक है, परिनिर्वाण एक है, परिनिवृत एक है । ४८ ॥
પણ એ અવિધી શ્કશ વિદ્યમાન હેાય છે. તેથી સિદ્ધિ તેના કાયભૂત ઘટાદિકાથી થાય છે. તે પરમાણુમાં તેના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ' છે. અથવા-જો કે સમય, પ્રદેશ અને પરમાણુ અન ત હોય છે, પરન્તુ અનેક ભેદાત્મક એક એકમાં ( પ્રત્યેકમાં ) તુપરૂપતા હાવાને લીધે તેમાં उता उही छे, शुभ समन्वु ॥ ४७ ॥
જે પ્રકારે પરમાણુમાં તથાવિધ એકત્વ પરિણામરૂપ વિશેષતાની અપેક્ષાએ એકત્વ હોય છે, એજ પ્રમાણે તથાવિધ એકત્વ પરિણામરૂપ વિશેષતાની અપેક્ષાએ અનન્તાણુમય સ્પ્રન્ગેામાં પણ એકતા હાઈ શકે છે. તેથી સમસ્ત ખાદર સ્કન્ધામાં મુખ્ય એવા જ ઇષપ્રાગ્ભારા નામના પૃથ્વી સન્ય છે, તેની સૂત્રકાર પ્રરૂપણા કરે છે
""
एगा सिद्धि, एगे सिद्धे, एगे परिनियाणे, एगे परिनिव्वु ए " ॥ ४८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-एका सिद्धिः, एकः सिद्धः, एकं परिनिर्वाणम् , एकः परिनिर्वृतः ॥ मू० ४८ ॥
टीका-'एगा' इत्यादि
सिद्धिः-सिध्यन्ति-कृतकार्या भवन्ति जोवा यस्यां सा सिद्धिः-ईपत्याग्भारा पृथिवी, सिद्धिश्च यद्यपि लोकाग्रम् ,
उक्त च-" इह बोदि चइत्ताणं तत्थ गंतूण सिज्झइ" । छाया-इह शरीरं त्यक्त्या तत्र गत्वा सिध्यति-इति ॥ तथापि तदुपलक्षकत्वात् ईषत्पारभाराऽपि सिद्धिरुच्यते । उक्तं च-" बारसहिं जोयणेहिं सिद्धी सम्वद्वसिद्धाउ॥" छाया-द्वादशभिर्योजनैः सिद्धिःसर्वार्थसिद्धात्-इति । लोकाग्रमेव चेत् सिद्धिः स्यात्तर्हि" निम्मलदगरयवण्णा तुसारगोक्खीरहारसरिवण्णा"॥
टीकार्थ-जीव जिसमें कृतकार्य हो जाते हैं उसका नाम सिद्धि है यह सिद्धि ईषत्प्रारभारापृथिवी रूप है यद्यपि लोकाग्र का नाम सिद्धि है जैसा कि यहां कहा है-" इह बोंदि चइत्ताणं तत्थ गंतूण सिज्झइ" जीच यहां मनुष्य लोक शरीर को छोड़कर के वहां जाकर सिद्ध हो जाते हैं-तो भी यह सिद्ध पद उसका उपलक्षक होने से ईषत्प्रारभारा पृथिवी भी सिद्ध पद से व्यवहृत हो जाती है
उक्तं च-"बारसहिं जोयणेहिं सिद्धी सव्वट्ठसिद्धाउ"
सर्वार्थसिद्ध से आगे १२ योजन पर सिद्धि है इस तरह सिद्धि ईषत्प्रारभारा पृथिवीरूप है यदि लोक का अग्रभाग ही सिद्धि है ऐसा माना जाये तो फिर यह वर्णन “निम्मलदगरयवण्णा तुसार
સૂત્રાર્થ–સિદ્ધ એક છે, સિદ્ધિ એક છે, પરિનિર્વાણ એક છે અને પરિનિવૃત્ત એક છે. ૪૮
ટીકાઈ–વ જેમાં કૃતકાર્ય થઈ જાય છે, તે સ્થાનનું નામ સિદ્ધિ છે. a सिद्धि प्रामा। पृथ्वी३५ छ. है " इह बोदि चइत्ताणं तत्थ गंतूण सिज्झइ" ७५ मीथा मनुष्यसधी शरीरने छ।डीने त्याने सिद्ध થઈ જાય છે, આ કથન અનુસાર કાગનું નામ સિદ્ધિ છે, તે પણ આ સિદ્ધિપદ તેનું ઉપલક્ષક હેવાથી ઈષપ્રામ્ભારા પૃથ્વી પણ સિદ્ધિપદથી ગૃહીત वनय छ. उद्यं ५५ छ-" वारसाह जोयणेहि सिद्धी सव्वदसिद्धाउ" साथ. સિદ્ધ વિમાનથી આગળ જતાં ૧૨ એજનને અંતરે સિદ્ધસ્થાન છે. આ રીતે સિદ્ધિ પ્રાગભારા પૃથ્વીરૂપ જ છે. જે લેકના અગ્રભાગને જ સિદ્ધિ માન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ४८ सिद्धयादिनिरूपणम्
१२७
छाया - निर्मलकर जोवर्णा तुषारगोक्षीर हारसदृशवर्णा- इत्यादि यत् सिद्धिस्वरूपवर्णनं कृतं तन्न संगच्छेत, लोकाग्रस्यामूर्त्तत्वात् । तस्मादस्मिन् सूत्रे सिद्धिपदेन - पत्मारमारा पृथिव्येव बोध्या । सा च एका - एकत्वसंख्या विशिष्टा । द्रव्यातया पञ्चचत्वारिंशद्यो जनलक्षममाणस्कन्धस्यैक परिणामत्वात् सिद्धेरेकत्वम् । पर्यायार्थतया तु सिद्धेरनन्वत्वम् । अथवा - सिद्धिः - कृतकृत्यत्वं, लोकाग्रम्, अणिमादिका वा । एकत्वं च सामान्यतो बोध्यम् ।
गोक्खीरहारसविण्णा" कि सिद्धि निर्मल जल, तुषार, गोक्षीर, और हार के जैसी वर्णनवाली है संगत नहीं हो सकता है क्यों कि लोकाग्र अमूर्त होने से वर्ण सहित कैसे वर्णित किया जा सकता है क्यों कि लोक का अग्रभाग आकाश रूप है और आकाश को अमूर्त द्रव्य माना गया है अमूर्त का तात्पर्य होता है रूप रस गन्ध और स्पर्श इन पौन लिक गुणों से रहित होना अतः इस प्रकार का उसका वर्णन होने से यही मानना चाहिये कि ईषत्प्राग्भारा पृथिवी ही सिद्ध पद से यहां वाच्य हुई है । यह सिद्धि एकत्व संख्याविशिष्ट है क्यों कि द्रव्यार्थिक दृष्टि से यह सिद्ध रूप स्कन्ध एक परिणाम से परिणत हुआ ही माना गया है यद्यपि यह ईषत्प्राग्भारा पृथिवीरूप स्कन्ध ४५ लाख योजन प्रमाणवाला है फिर भी यह इस दृष्टि से भिन्न २ रूप से परिणत हुआ नहीं माना गया है अतः एक परिणाम से परिणत होने के कारण यह
वामां आवे तो " निम्मलद्गरयणत्रण्णा तुसार गोक्खीरहारसविण्णा " सिद्धि निर्माण, ज, तुषार, गोक्षीर भने हार नेवा पशुची छे. " આ વણુન સંગત લાગતું નથી, કારણ કે લેાકાગ્ર અમૂર્ત હોવાથી તેને વર્ણ યુક્ત કેવી રીતે કહી શકાય ? લેાકના અગ્રભાગ તે આકાશરૂપ છે અને આકાશને તા અમૂર્ત દ્રવ્ય માનવામાં આવ્યું છે, અમૂત દ્રવ્ય તે રૂપ, રસ ગધ અને સ્પર્શ, આ પૌદ્ગલિક ગુણૈાથી રહિત જ હાય છે. સિદ્ધિને નિળ જળ, તુષાર, ગાક્ષીર અને હાર જેવા વણુ વાળી કહેલી હાવાથી એ જ વાત માનવી પડશે કે ઇષપ્રાગ્ભારા પૃથ્વીજ અહીં સિદ્ધિપદ દ્વારા ગૃહીત થયેલ છે. તે સિદ્ધિ એક છે, કારણ કે દ્રવ્યાર્વિકનયની દૃષ્ટિએ આ સિદ્ધરૂપ સ્કન્ધ એક પરિણામથી પરિણત થયેલા માનવામાં આવ્યા છે. જો કે આ ઈષપ્રાગ્ભારા પૃથ્વીરૂપ સ્કન્સ ૪૫ લાખ ચેાજનપ્રમાણવાળા છે, છતાં પણ તે એક પરિણામથી પરિણત થયેલા હાપાથી ભિન્ન ભિન્ન રૂપે પરિણત થયેલે માન્ય નથી. આ રીતે એક પરિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
c
ome
---
१२८
स्थानास्त्रे इत्थं सिद्धिं निरूप्य सम्प्रति सिद्धिमन्तं निरूपयति- एगे सिद्धे' इत्यादि । सिद्धः-सिध्यति स्म-कृतकृत्योऽभवदिति सिद्धः, सेधतिस्म-अगच्छत् अपुनरावृत्या लोकाग्रमिति या सिद्धः, सितंबद्धं कर्मध्मातं-दग्धं येन स इति निरुक्तरीत्या सिद्धः । सिद्धश्च कर्मप्रपञ्चरहितः । स च एका एकत्वसंख्याविशिष्टः । एकत्वं च द्रव्यार्थतया बोध्यम् । पर्यायार्थतया त्वनन्तत्वमपि । अथवा-सिद्धानामनन्तत्वेऽपि सिद्धत्वरूपं सामान्यमाश्रित्यैकत्वं बोध्यम् । उस द्रव्यार्थता की अपेक्षा से एकसंख्याविशिष्ट कहा गया है तथा पर्यायार्थता की अपेक्षा से सिद्धि में अनन्तता है।
अथवा-कृतकृत्यता का नाम सिद्धि है लोकाग्र का नाम सिद्धि है अणिमादिकों का नाम सिद्धि है फिर भी सामान्य की अपेक्षा इस में एकता है ऐसा जानना चाहिये
सिद्धि का निरूपण करके अब सूत्रकार सिद्धिवाले का निरूपण करते हैं-" एगे सिद्धे " जो कृतकृत्य हो चुके हैं अपुनरावृत्तिरूप से जो लोकके अग्रभागमें पहुँच चुके हैं । अथवा-बद्धकर्मों को जिन्होंने दग्ध कर दिया है वे सिद्ध हैं। ऐसे वे सिद्ध कर्म प्रपञ्चसे रहित होते हैं सिद्ध में एकता द्रव्यार्थता की अपेक्षा से कही गई है, ऐसा जानना चाहिये तथा पर्यायार्थता की अपेक्षासे अनन्तता भी कही गई है। इस प्रकारके सिद्धों में अनन्तता होनेपर भी सामान्यरूप सिद्धस्वरूप को लेकर एकता सिद्धों में प्रकट की गई है। ણામથી પરિણત થયેલે હેવાથી તેને તે દ્રવ્યાર્થતાની અપેક્ષાએ એક કહેલ છે. પર્યાયાર્થતાની અપેક્ષાએ તે સિદ્ધિમાં અનંતતા છે.
अथवा-कृतकृत्यतार्नु नाम सिद्धि छ, ari नाम सिद्धि छ, मणिમાદિકેનું નામ સિદ્ધિ છે, છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ સમજવું જોઈએ,
સિદ્ધિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર સિદ્ધોનું ( સિદ્ધિમાં ગયેલા આત્મसानु) नि३५ :४२ छे-" एगे सिद्धे” २ कृत्य कृत्य य या छ, मे। લોકના અગ્રભાગમાં પહોંચી ગયા છે, જેમનું ત્યાંથી સંસારમાં પુનરાગમન થવાનું નથી, એવાં અને સિદ્ધ કહે છે અથવા પદ્ધકર્મોને જેમણે બાળી નાખ્યાં છે તેઓ સિદ્ધ કહેવાય છે. એવાં તે સિદ્ધ કર્મપ્રપંચથી રહિત હોય છે. સિદ્ધમાં દ્રવ્યાWતાની અપેક્ષાએ એકતા પ્રકટ કરી છે અને પર્યાયાર્થતાની અપેક્ષાએ અનંતતા પણ કહી છે. આ પ્રકારે સિદ્ધોમાં અનંતતા હોવા છતાં પણ સામાન્યરૂપ સિદ્ધ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ સિદ્ધમાં એકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ०१ सू०४८ सिद्धयादिनिरूपणम्
यस्तु कर्मक्षयसिद्धस्तस्य धर्मस्तु परिनिर्वाणं भवतीति परिनिर्वाणस्वरूपमाह'एगे परिनिव्वाणे' इति । परिनिर्वाणम्-परि=समन्ताद् निर्वाणं परिनिर्वाणम्कर्मकृतसन्तापाभावेन शीतलीभवनम् , तत् एकम्-एकत्वसंख्याविशिष्टम् । एकदा परिनिर्वाणे संजाते पुनस्तम्न भवतीति तस्यैकत्वं बोध्यमिति । ___ यः परिनिर्वाणधर्मयुक्तः स एव कर्मक्षयसिद्धः परिनि! तो भवतीति परिनिभृतं निरूपयति- एगे परिनिव्वुए ' इति । परिनितः-परि-समन्ताद् निई तास्वस्थीभूतः-शारीरिकमानसिकदुःखेन सर्वथा रहित इत्यर्थः । स च एका एकत्वसंख्यावान् । एकत्वं च द्रव्यार्थतया बोध्यम् । पर्यायाधतया वनन्तत्वम् ।।०४८ ॥ ___ जो कर्मक्षय से सिद्ध होता है उसका धर्म परिनिर्वाण होता है इसलिये अब सूत्रकार परिनिर्वाण का स्वरूप प्रकट करते हैं-" एगे परिनिव्याणे" कर्मकृत सन्ताप के अभाव से शीतलीभूत होने का नाम परिनिर्वाण है। यह परिनिर्वाण एकत्व संख्याविशिष्ट है क्यों कि एकबार परिनिर्वाण हो जाने पर फिर दुबारा वह होता नहीं है। ___ जो परिनिर्वाण धर्म से युक्त होता है वही कर्मक्षय से सिद्ध हुआ जीव परिनिर्वृत होता है इसलिये अब सूत्रकार परिनिर्वृत का प्ररूपण करते हैं " एगे परिनिव्वुए" शारीरिक एवं मानसिक दुःख से सर्वथा रहित जो जीव हो जाता है यह जीय परिनिवृत कहा गया है इस परिनिवृत में द्रव्यार्थतासे एकत्व और पर्यायार्थतासे अनन्तत्व है ॥सू०४८॥
કર્મક્ષયથી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરનાર આત્માને ધર્મ પરિનિર્વાણ હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર પરિનિર્વાણના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે–
“एगे परिनिव्वाणे” भनित संतापनममायने सीधे शीशीभूत થઈ જવું તેનું નામ પરિનિર્વાણ છે. તે પરિનિર્વાણુમાં એકત્વ હેય છે, કારણ કે એકવાર પરિનિર્વાણ થઈ ગયા પછી, તે કાયમ જ રહે છે. તેને અભાવ થઈ જાય અને ફરીથી તેની પ્રાપ્તિ કરવી પડે એવું બનતું નથી.
પરિનિર્વાણ ધર્મથી યુક્ત હોય એ કર્મક્ષયથી સિદ્ધ થયેલ છવ જ પરિનિવૃત્ત થાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર પરિનિવૃત્ત આત્માની પ્રરૂપણ કરે છે.
" एगे परिनिब्बुए " शारी२ि४ अने भानसि माथी सक्या हित થયેલા જીવને પરિનિવૃત્ત કહે છે. તે પરિનિત્તમાં દ્રવ્યાર્થતાની અપેક્ષાએ એકત્વ છે અને પર્યાયાર્થતાની અપેક્ષાએ અનંતતા છે. સૂ૦૪૮ था १७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०
स्थानाङ्गसूत्रे ___ प्रायेण जीवधर्माः प्ररूपिताः । अधुना पुद्गलानां जीवोपग्रहकत्वात् पुद्गलरूपाऽजीवधर्माः 'एगे सद्दे' इत्यारभ्य ' जाव लुक्खे' इत्यन्तेन एकत्येनैव प्ररूप्यन्ते । तत्रातीन्द्रियाणां परमाण्वादीनां पुद्गलानां सत्ताऽनुमानतोऽवगम्यते । तथाहि-घटादिकार्यतस्तत्कारणभूतस्य परमाण्वादेः सत्ताऽनुमीयते । घटादिकार्यरूपाणां स्कन्धपुद्गलानां तु सांव्यवहारिक प्रत्यक्षत एव सत्ताऽवबोध्यते ।
प्रायः करके जीव के धर्मों का तो प्ररूपण हो चुका है अब जीव के उपग्राहक-उपकारक-होने से पुद्गलों के स्वरूप दिखलाते हैं अर्थात् “एगे सद्दे" यहां से लगाकर " जाव लुक्खे" यहां तक के सूत्र पाठ से एकस्वरूप से प्ररूपित किये जाते हैं। इनमें अतीन्द्रिय जो परमाणु आदि पुद्गल हैं उनकी सत्ता अनुमान से जानी जाती है वह अनुमान इस प्रकार से है-"परमाणवः सन्ति घटादि कार्यान्यथानुपपत्तः" घटादि रूप कार्यों की परमाणुरूप कारण के अभाव में उत्पत्ति नहीं हो सकती है-अतः परमाणु हैं" इस तरह से परमाणुके कार्यभूत घटादिकोंके प्रत्यक्ष से उनकी सत्ता जानी जाती है ये घटादिरूप कार्य पुगल के स्कन्धरूप होते हैं। इनकी सत्ता व्यवहारी जन सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष से जानते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि " इंद्रियानिन्द्रियनिमित्तं देशतः सांव्य वहारिकं " जो ज्ञान पाँच इन्द्रियों और मन से उत्पन्न होता है वह सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष कहा गया है क्योंकि ऐसे ज्ञान में एकदेश से विशदता रहती है पूर्णरूप से नहीं । घटपटादि जितने भी पदार्थ हैं ये - હવે જીવના ધર્મોની પ્રરૂપણ તે પૂરી થઈ ગઈ છે. જીવનું ઉપગ્રાહક ( ઉપકારક) હોવાને કારણે હવે પુદ્રનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવે છે
__ " एगे सद्दे " ॥ सूत्रथी बने “जाव लुक्खे" पर्यन्तना सूत्रा દ્વારા તે પુનું એક પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યું છે જે પરમાણુ આદિ પુલ ઈન્દ્રિયગમ્ય નથી, તેમનું અસ્તિત્વ નીચેનાં અનુમાન દ્વારા જાણી शाय छे. “परमाणवः सन्ति घटादिकार्यान्यथानुपपत्तेः " टा३ि५ अर्यानी પરમાણુરૂપ કારણના અભાવમાં ઉત્પત્તિ જ થઈ શકતી નથી. તેથી પરમાણુના કાર્યભૂત ઘટાદિકને જેવાથી તેમનું અસ્તિત્વ જાણી શકાય છે. તે ઘટાદરૂપ કાર્ય પુકલના કન્વરૂપ હોય છે. તેમનું અસ્તિવ વ્યવહારીજન સવ્યવહારિક प्रत्यक्षथी anel छ, २ ज्ञान " इंद्रियानिन्द्रियनिमित्तं देशतः सांव्यवहारिक " પાંચ ઈન્દ્રિ અને મનની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ્ઞાનને “સાંવ્ય. વહારિક પ્રત્યક્ષ” કહે છે, કારણ કે એવા જ્ઞાનમાં એક દેશની અપેક્ષાએ વિશદતા રહે છે–પૂર્ણરૂપે રહેતી નથી. ઘટપટ વગેરે જેવા પદાર્થો છે તે સ્કન્ધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू०४९ शन्दादिनिरूपणम्
१३१ मूलम्-एगे सद्दे। एगे रूवे। एगे गंधे । एगे रसे। एगे फासे। एगे सुब्भिसह । एगे दुब्भिसद्दे एगे सुरुवे । एगे दुरूये । एगे दीहे । एगे हस्से । एगे वट्टे । एगे तंसे । एगे चउरंसे । एगे पिडुले । एगे परिमंडले । एगे किण्हे । एगे णीले । एगे लोहिए । एगे हलिदे । एगे सुक्किल्ले । एगे सुब्भिगंधे। एगे दुभि गंधे । एगे तित्ते। एगे कडुए। एगेकसाए। एगे अंबिले। एगे महुरे। एगे कक्खडे जाव लुक्खे ॥ सू० ४९ ॥ ___ छाया-एकः शब्दः । एक रूपम् । एको गन्धः । एको रसः एकः-स्पर्शः। एकः सुरभिशब्दः । एको दुरभिशब्दः । एकं सुरूपम् । एकं दूरूपम् एकं दीर्घम् । एकं इस्वम् । एकं वृत्तम्। एकं व्यस्रम् । एकं चतुरस्रम् । एकं पृथुलम् एकः कृष्णः । सब स्कन्धरूप हैं। पुद्गल को शास्त्रकारों ने दो विभागों में विभक्त किया है एक परमाणुरूप विभाग में और दूसरे स्कन्धरूप विभाग में-परमाणु किसी भी इन्द्रिय से गम्य नहीं होते हैं-अतः उनकी सत्ता कार्यरूप अनुमान से ही जानी जाती है तथा स्कन्धरूप पुद्गल की सत्ता इन्द्रियजन्य प्रत्यक्ष से जानी जाती है। 'एगे सद्दे' इत्यादि ॥४९॥
मूलार्थ-शब्द एक है, रूप एक है, गन्ध एक है, रस एक है, स्पर्श एक है सुरभिशब्द एक है दुरभिशब्द एक है सुरूप एक है दूरूप एक है दीर्घ एक है इस्य एक है वृत्त एक है ज्यत्र एक है चतुरस्र एक है રૂપ જ હોય છે. શાસ્ત્રકારોએ પુલના બે વિભાગ પાડયા છે-(૧) પરમાણુ રૂપ વિભાગ અને (૨) સ્કન્વરૂપ વિભાગ. પરમાણુ કઈ પણ ઇન્દ્રિયથી ગમ્ય ( અનુભવી શકાય એવાં) નથી, તેથી તેમની સત્તા ( અસ્તિત્વ) કાર્યરૂપ અનુમાનથી જ જાણી શકાય છે, તથા કન્વરૂપ પુલની સત્તા ( અસ્તિત્વ) ઈન્દ્રિયજન્ય પ્રત્યક્ષથી (અનુભવથી) જાણી શકાય છે.
" एगे सद्दे " त्या ॥ ४६ ॥
भूसा - मे छ, ३५ मे छ, मे 2, २४ मे , સ્પર્શ એક છે, સુરભિશબદ (મધુર શ૬) એક છે, દુરભિ શબ્દ એક છે. १३५ मे छ, ६३५ । छ, ही में छे, ७२५ । छ, वृत्त ( २)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
स्थानाङ्गसूत्रे एको नीलः । एको लोहितः । एको हारिद्रः । एकः शुक्ल । एकः सुरमिगन्धः । एको दुरभिगन्धः । एकः तिक्तः । एकः कटुकः । एकः कषायः । एकः अस्लः । एको मधुरः । एकः कर्कशो यावद् रूक्षः ॥ सू० ४९ ॥
टीका-' एगे सदे' इत्यादि
शब्दः-शब्दयते अभिधीयतेऽर्थोऽनेनेति शब्दः, श्रोत्रन्द्रियग्राह्यनियतक्रमवर्णात्मको ध्वनिः । स एका-एकत्वसंख्याविशिष्टः । शब्दो यद्यपि नामस्थापनादि भेदैश्चतुर्विधः, तथापि शब्दत्वसामान्यमाश्रित्यैकत्वं बोध्यमिति । तथा-रूपम्रूप्यते अवलोक्यते इति रूपम्-आकारश्चक्षुर्विषयः तच्च-एकम् एकत्वसंख्याविपृथुल एक है परिमण्डल एक है कृष्ण एक है नील एक है लोहित एक है हारिद्र एक है शुक्ल एक है सुरभिगन्ध एक है दुरभिगन्ध एक है तिक्तरस एक है कटुकरस एक है कषायरस एक है अम्लरस एक है मधुररस एक है कर्कश स्पर्श एक है यावत् रूक्षस्पर्श एक है। ___टीकार्थ-जिसके द्वारा अर्थ का कथन किया जाता है यह शब्द है ऐसा यह शब्द श्रोत्रेन्द्रिय से ग्राह्य नियतक्रमवर्णरूप ध्वनिस्वरूप होता है। यह ध्वनिरूप शब्द एकत्यसंख्याविशिष्ट है यद्यपि शब्द नाम स्थापना शब्द आदि के भेद से चार प्रकार का कहा गया है तथापि शब्दस्वरूप सामान्य की अपेक्षा से यह एक है, जो देखा जाता है उसका नाम रूप है यह रूप आकाररूप है, चक्षु इन्द्रिय से यह ग्राह्य होता है रूपत्व सामान्य की अपेक्षा से इसमें एकता कही गई है यहां मे छे, त्र्य (त्रिीय) मे छ, यतुल ( यतु]) मे छ, पृथुत मे छ, परिभ3 मे छे, ४० मे छ, नीस से छे, मोहित (ana ) એક છે, હારિદ્ર (પીળા રંગ) એક છે, શુકલવર્ણ એક છે, સુરભિગન્ય એક છે, સુરભિગંધ એક છે, તિક્તરસ (તીખે સ્વાદ) એક છે, કડવે રસ એક છે, કાષાયરસ એક છે, અસ્વરસ એક છે, મધુરરસ એક છે, કશિપશ એક છે અને રૂક્ષપર્શ પર્યન્તના પ્રત્યેક સ્પર્શમાં પણ એકત્વ છે.
ટીકર્થ–જેના દ્વારા અર્થનું કથન કરાય છે તે શબ્દ છે. તે છે બેન્દ્રિય દ્વારા ગ્રાહ્ય નિયતક્રમવર્ણરૂપ વનિસ્વરૂપ હોય છે. તે ધ્વનિરૂપ શબ્દ એક હેય છે. જો કે શબ્દ નામ સ્થાપના શબ્દ આદિના ભેદથી તેને ચાર પ્રકારને કહ્યો છે, છતાં પણ શબ્દસ્વરૂપ સામાન્ય લક્ષણની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. જે દેખવામાં આવે છે તે રૂપ છે. તે રૂપ આકારરૂપ છે અને ચક્ષુઈન્દ્રિય વડે ગ્રાહ્ય હોય છે. રૂપ- સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકતા કહી છે. અહીં જેમાં જેમાં એકત્વ પ્રકટ કર્યું છે તે સામાન્યની અપેક્ષાએ જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० ४९ शब्दादिनिरूपणम्
१३३ शिष्टम् । एकत्वं च सामान्यमाश्रित्य बोध्यम् । इति सर्वत्र संयोज्यम् , तथागन्धः-गन्ध्यते-आघ्रायते इति गन्धः-घ्राणविषयः । स च एका-एकत्वसंख्याविशिष्टः। तथा-रसः-रस्यते-आस्वायते इति रस:-रसनेन्द्रियविषयः स च एकः। तथा-स्पर्शः-स्पृश्यते स्पर्शविषयीक्रियते इति स्पर्श:-त्वगिन्द्रियविषयः। स च एकः । इत्थं शब्दादीन सामान्येनाभिधाय सम्पति तानेव विशेषत आह । तत्र प्रथम शब्दस्य भेदद्वयमाह । तथाहि-मुरभिशब्दः-शुभशब्दो मनोज्ञशब्द इति यावत् । स एकः । दुरभिशब्द-अशुभशब्दः अमनोज्ञशब्द इति यावत् । स एकः । अन्येऽपि शब्दभेदा अत्रैवान्तर्भूता विज्ञेयाः। जिनमें एकत्व कहा गया है वह सामान्य की अपेक्षा से ही कहा गया है, ऐसा जानना चाहिये, घाणेन्द्रिय द्वारा जो सूघा जाता है वह गन्ध है यह भी गन्धत्व सामान्य की अपेक्षा से एक है, रसना इन्द्रिय से जिस का स्वाद लिया जाता है वह रस है यह रस भी रसत्व सामान्य की अपेक्षा से एक है, स्पर्शन इन्द्रिय से जो छूकरके जाना जाता है यह स्पर्श है यह स्पर्श यद्यपि आठ प्रकार का कहा गया है फिर भी सामान्य की अपेक्षा से यह एक है, इस प्रकार से सामान्यतः शब्दादिकों का कथन करके अब सूत्रकार उन्हीं का विशेषरूप से कथन करते हैंइसमें सर्वप्रथम शब्द के दो भेद वे प्रकट करते हैं-शब्द के वे दो भेद सुरभिशब्द और दुरभिशब्दरूप से हैं शुभशब्द या मनोज्ञशब्दका नाम सुरभिशब्द है यह एक इसलिये कहा गया है कि इसमें शब्दत्वसामान्य रूप धर्म रहता है, अशुभशब्द या अमनोज्ञ श्रोत्रेन्द्रिय को न रुचे ऐसे
પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે, એમ સમજવું. ધ્રાણેન્દ્રિ દ્વારા જે સૂંઘવામાં આવે છે, તેનું નામ ગબ્ધ છે. તેમાં પણું ગન્ધવ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ છે. જીભ દ્વારા જેને સ્વાદ લેવાય છે, તે રસ છે. તેમાં પણ રસત્વસામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ છે. સ્પર્શેન્દ્રિયની સહાયતાથી જે સ્પર્શજ્ઞાન થાય છે, તેમાં પણ એકવ છે. જો કે સ્પર્શના આઠ પ્રકાર છે, તે પણ સ્પર્શવસામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ સમજવું. આ પ્રકારે શબ્દાદિકનું સામાન્ય કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમની વિશેષ પ્રરૂપણ કરે છે.
પહેલાં તેઓ શબ્દના બે ભેદનું કથન કરે છે તે બે ભેદ નીચે પ્રમાણે छे-(१) सुमि Awa. An भनाज्ञ ७६, (२) २मि श६ मा अभનેણ-કણેન્દ્રિયને ન ગમે એ શબ્દ. સુરભિ શબ્દમાં એક પ્રકટ કરવાનું કારણ એ છે કે તેમાં શબ્દવ સામાન્યરૂપ ધર્મ રહેલો હોય છે. દુરભિ શબ્દમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्यानाङ्गसूत्रे अथ मुरुपादारभ्य शुक्लपर्यन्तान् रूपस्य चतुर्दश भेदानाह-'एगे सुरूवे' इत्यादिना । सुरूपम्-शुभरूपं मनोज्ञरूपम्' इति यावत् । तच्चैकम्-दूरूपम्-अशुभरूपम्-अमनोज्ञरूपमिति यावत् । तच्चैकम् । तथा-दीर्घम्=आयतम् ! तच्चैकम् । इस्वं दीर्घमिन, तदप्येकम् । तथा- वृत्तव्यस्रचतुरस्रपृथुलपरिमण्डलाख्याः पश्चस्कन्धसंस्थानभेदा बोध्याः । तत्र - वृत्तं = वृत्तसंस्थानं मोदकवत् । तच्च प्रतरवनभेदाद् द्विविधम् । तदपि पुनः प्रत्येकं समप्रदेशावगाढ विषमप्रदेशापगाढभेदाद् द्विविधमित्येवं वृत्तं चतुर्विधम् । चतुर्विधमपीदं वृत्तं शब्दका नाम दुरभिशब्द है यह सामान्यकी अपेक्षासे एक है अन्य और भी जो शब्द भेद हैं उनका अन्तर्भाव इन्हीं दो भेदों में हो जाता है ।
अब सुरूप से लेकर शुक्लपर्यन्त जो रूप के १४ भेद हैं वे प्रकट किये जाते हैं-" एगे सुरूवे" शुभरूप या मनोज्ञरूप का नाम सुरूप है यह सुरूप एक है अशुभरूप या अमनोज्ञरूप का नाम दूरूप है यह भी एक है दीर्घ, आयत, ह्रस्व तथा वृत्त-गोल, व्यस्र-तिकोण, चतुरस्त्र-चौकोर आयत और परिमण्डल से सब भी एक है वृत्त आदि ये पांच स्कन्ध संस्थान के भेद हैं मोदककी तरह जो आकार गोल होता है वह वृत्तसंस्थान है यह वृत्तसंस्थान प्रतर और घन के भेद से दो प्रकार होता है इन दोनों के भी समप्रदेशावगाढ और विषमप्रदेशावगाढ ऐसे दो २ भेद और हाते हैं इस तरह वृत्तसंस्थान चार प्रकार का होता है પણ શબ્દત્વ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ છે. શબ્દનાં બીજાં જે ભેદે છે તેમને સમાવેશ આ બે ભેદમાં જ થઈ જાય છે. હવે સુરૂપથી લઈને શુકલ પર્યન્તના જે રૂપના ૧૪ ભેદે છે તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
" एगे सुरुवे " शुम३५ है भनाश ३५२ सु३५ ४ छे. ते मे छे. અશુભ રૂપ કે અમનેષરૂપને દરેપ કહે છે. તે પણ એક છે. દીર્ઘ, આયત,
२५, वृत्त ( २नु), २५ ( १२), यतुर (या ), આયત અને પરિમંડલ, એ પ્રત્યેકમાં પણ એકત્વ સમજવું જોઈએ. વૃત્ત આદિ પાંચ સ્કન્ધ સંસ્થાનના ભેદ છે.
લાડના જેમ જેનો આકાર ગોળ હોય છે તેને વૃત્ત સંસ્થાન કહે છે. ते वृत्त संस्थानना मे ले छे-(१) प्रत२ मन (२) धन. ते मानना ५ नाये प्रभारी से लेहो ५४ छ-(१) समप्रशा५८ अने (२) विषमप्रशाप. ગાઢઆ રીતે વૃત્તસંસ્થાન ચાર પ્રકારનું હોય છે. છતાં પણ વૃત્તત્વ સામા ન્યની અપેક્ષાએ તેને એક કહેવામાં આવેલ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ ०९ शब्दादिनिरूपणम् वृत्तत्वेन एकमिति । तथा-व्यत्रं-तिस्त्रः अत्रयः कोणा अस्येति व्यस्त्रं-त्रिको णम् । पूर्ववच्चेदमपि चतुर्विधम् । तच्च एकम्-त्र्यसत्वसामान्यापेक्षया । तथाचतुरस्र-चतुष्कोणम् । इदमपि पूर्ववच्चतुर्विधम् । एकत्वं चास्य सामान्यापेक्षया बोध्यम् । तथा-पृथुलं विस्तीर्णम् । तच्च एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । अस्मिन् विषयेऽन्यत्र यत् आयतमुच्यते, तदेव चेह दीर्घहस्वपृथुलशब्दैविभज्योच्यते । आयतधर्मत्वाद् दीर्यायपि आयतम् । तच्च आयतं प्रतरघनश्रेणिभेदात्रिविधम् । एकैकं पुनः समपदेशायगाढ विषमप्रदेशावगाहत्वेन द्विविधमिति, पविधमायतम् । यच्चादी आयतभेदयोः इस्वदीर्घयोरभिधानं, तत् वृत्तादिष्वायतस्यैव प्रायः समा. फिर भी वृत्तत्व सामान्य की अपेक्षा से यह एक कहा गया है । तीन कोण जिस संस्थान में होते हैं उसका नाम व्यस्र है पहिले की तरह यह भी चार प्रकार का होता है फिर भी यत्रत्व सामान्य की अपेक्षा यह एक कहा गया है अस्त्र नाम कोने का है जिस संस्थान में चार कोने होते हैं वह चतुरस्र संस्थान है विस्तीर्ण संस्थान का नाम आयत संस्थान है यह आयत संस्थान भी एक है इस विषय में जो अन्यत्र आयत कहा गया है वही यहाँ दीर्घ इस्व पृथुलशब्दों द्वारा विभक्त कर के कहा गया है आयत के धर्म होने से दीर्घादिक भी आयत है। यह आयत प्रतर घन और श्रेणि के भेद से विविध होता है इनमें एक एक आयत समप्रदेशावगाढ और विषमप्रदेशावगाढ के भेद से दो २ प्रकार का होता है। इस तरह से आयत छह प्रकार का हो जाता है आदि में जो आयत के भेद हस्वदीर्घ कहे गये हैं, वे इस बात को बताने के लिये
જે સંસ્થાન (આકાર ) માં ત્રણ ખૂણા હોય છે, તે સંસ્થાનને વ્યસ (ત્રિકોણાકાર) સંસ્થાન કહે છે. વૃત્તસંસ્થાનની જેમ તેના પણ ચાર પ્રકાર છે, પરંતુ વ્યસૃત્વ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેને એક કહેવામાં આવેલ છે. અસ્ત્ર એટલે ખૂણે. જે સંસ્થાનમાં ચાર ખૂણા હોય છે તે સંસ્થાનને ચતુર સંસ્થાન કહે છે વિસ્તીર્ણ સંસ્થાનને આયત સંસ્થાન કહે છે. આ આયત સંસ્થાન પણ એક છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ફરીથી જે આયત સંસ્થાનની વાત કરવામાં આવી છે, તે દીર્ઘ, સ્વ, પૃથુલ આદિ શબ્દ દ્વારા વિભક્ત કરીને આયત સંસ્થાનની જ વાત કરી છે એમ સમજવું, કારણ કે આયત સંસ્થાનના ધર્મરૂપ દીર્ઘ, હસ્વ આદિ પણ આયત જ છે. તે આયતના (१) प्रत२, (२) धन (3) शिना लेथ a प्र४२ य छ, ते प्रत्येना સમપ્રદેશાવગાઢ અને વિષમપ્રદેશાવગાઢ નામના બબ્બે ભેદ પડે છે. આ રીતે આયતના કુલ છ ભેદ છે. શરૂઆતમાં આયતના જે હસ્વ અને દીર્ઘ નામના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
स्थानासो वेशो भवतीति दर्शनार्थम् । यथाऽयं स्तम्भो दीर्घ आयतः वृत्तस्त्र्यसश्चतुरस्रश्चे. त्यादि । तथा-परिमण्डलम्-परिमण्डलसंस्थान-वलयाकारमिति यावत् । यच्च एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । यद्यपीदं प्रतरघनभेदाद् द्विविधं, तथापि सामान्यमाश्रित्यैकं बोध्यम् । तथा-रूपभेदो वर्णः, स च कृष्णनीललोहितहारिद्रशुक्ल. भेदात् पञ्चविधः । कृष्णादयः प्रसिद्धाः नवरं हारिद्रः पीतवर्णों विज्ञेयः । कपिशादयस्तु कृष्णादि संसर्गजन्या इति न तेषां पृथगुपन्यासः कृतः । कृष्णादिषु प्रत्येकमेकत्वं सामान्यविवक्षया बोध्यम् । अथ गन्धभेदावाह-' एगे मुभिगंधे, एगे दुब्भिगंधे' इति । सुरभिगन्धः-सुरभिः मनोज्ञः स चासौ गन्धश्चेति सुरभिकहे गये हैं कि वृत्तादिकों में आयत का ही प्राय: समावेश होता है जैसे यह स्तम्भ दीर्घ है आपत है वृत्त है व्यस्र है और चतुरस्र है इत्यादि, तथा वलय के आकार जो संस्थान होता है वह परिमण्डल संस्थान कहा गया है यह परिमण्डल संस्थान भी एकत्य संख्याविशिष्ट है यद्यपि यह प्रतर और धन के भेद से दो प्रकार का होता है फिर भी यह सामान्य की अपेक्षा से एक ही कहा गया है, रूप का ही नाम वर्ण है और यह वर्ण कृष्ण नील लोहित हारिद्र और शुक्ल के भेद से पांच प्रकार का कहा गया है पीत (पीले) वर्ण का नाम हारिद्र है कृष्णादि वर्णी के संसर्ग से ही कपिशादिक वर्ण बनते हैं अतः इनका पृथकरूप से कथन नहीं किया है इन कृष्णादिकों में से प्रत्येक वर्ष में एकता सामान्य की विवक्षा से ही कही गई जाननी चाहिये, सुरभिगंध और दुरभिगंध के भेद से गन्ध दो प्रकार का होता है मनोज्ञगन्ध का नाम ભેદે કહ્યા છે, તે એ વાતને પ્રકટ કરવા માટે કહેવામાં આવેલ છે કે વૃત્તાદિકમાં આયતને સામાન્ય રીતે સમાવેશ થઈ જાય છે. જેમકે આ સ્તંભ हा छ, मायत छ, वृत्त छ, यस छ, यतुरस छ त्यादि.
વલયના આકારના સંસ્થાનને પરિમંડલ સંસ્થાન કહે છે. તેના પણ પ્રતર અને ઘનના ભેદથી બે પ્રકાર પડે છે, પરંતુ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ છે. રૂપનું નામ જ વણે છે. તેના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કહ્યાં છે. १) ३ (२) नील (3) सातपय (४) पानापय मन (५) संदेह વર્ણ. કૃષ્ણાદિ વર્ણન સંસર્ગથી જ કાપિશાદિક વર્ષો બને છે, તેથી અહીં તેમનું અલગરૂપે કથન કર્યું નથી. કૃષ્ણ આદિ પ્રત્યેક વર્ણમાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકવ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. ગંધના બે પ્રકાર છે-(૧) સુરભિ ગંધ, અને (૨) દરલિગંધ. મને ગધને સુરભિ ગંધ અને અમનેસ ગંધને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० ४९ शब्दादिनिरूपणम्
१३७
गन्धः - शुभगन्धो मनोज्ञगन्ध इति यावत् । स च एकः । एकत्वं च सामान्यापे क्षया । तथा - दुरभिगन्धः - दुरभिः = अमनोज्ञः, स चासौ गन्धवेति दुरभिगन्धः - अशुभगन्धः अमनोज्ञगन्ध इति यावत् । स च एकः । एकत्वं सामान्यापेक्षया । अथ रसस्य पञ्च भेदानाह - ' एगे तित्ते' इत्यादिना । तत्र - तिक्तः, कटुकः, कषायः, अम्लः, मधुरः । तिक्तादिषु सामान्यविवक्षयैकत्वं बोध्यम् । लवणस्तु संसर्गजो रस इति पृथङ्नोक्तः । अथ स्पर्शस्य कर्कशादीन् अष्टभेदानाह - ' एगे कसे जा लक्खे ' इत्यनेन । तत्र कर्कशः कठिनः यावत् - यावत्करणात् मृदु गुरुलघुशीतोष्ण स्निग्धरूपाः षट् स्पर्शा ग्राह्याः । तत्र - मृदुः = कोमलः । गुरुः= अधोगमशीलः । लघुः = मायस्तिर्यगूर्ध्वगमनशीलः । शीतः - स्तम्भनस्वभावः ।
-
सुरभिगन्ध और अमनोज्ञगन्ध का नाम दुरभिगन्ध है इनमें मनोज्ञगन्धरूप सुरभिगन्ध सामान्य की अपेक्षा से ही एक कहा गया है, और अमनोज्ञगन्धरूप दुरभिगन्ध भी सामान्य की अपेक्षा से एक कहा गया है, निक्त, कटुक, कषाय, अम्ल और मधुर के भेद से रस पाँच प्रकार का कहा गया है इन तिक्तादिकों में सामान्य की विवक्षा से ही एकत्व कहा गया है यद्यपि लवण भी एक रस होता है परन्तु वह स्वतन्त्ररूप से रस नहीं होता है संसर्ग से जन्य होता है इसलिये इसे पृथकरूप से रस नहीं कहा गया है " एक्के कक्कसे जाव लक्खे " कर्कश कठिन यावत् - मृदु, गुरु, लगु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रुक्ष इन भेदों से स्पर्श आठ प्रकार का होता है कोमल स्पर्श का नाम मृदु है अधोगमनशील स्पर्श का नाम गुरु है प्रायः तिर्यग उर्ध्वगमनशील स्पर्श का
દુરભિગધ કહે છે. તે પ્રત્યેક ગંધમાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે,
रसना यांय अक्षर छे - ( १ ) तिक्त ( तीओो ), (२) उडयो, (3) उषाय (तुरौ ) (४) पाटो भने (4) मधुरस. ते प्रत्येम्मां सामान्यनी अपेक्षा ४ એકત્વ કહેવામાં આવ્યું છે. જો કે લક્ષણુ પણ એક રસ છે, પરન્તુ તેને સ્વતંત્રરૂપે રસ કહી શકાય તેમ નથી, તે સ*સજન્ય હાવાથી તેને અલગ रीते रस गएयो नथी. “ एक्के कक्कसे जाव लुक्खे " ईश ( उठिन ), भृडु, गुरु, लघु, शीत, उष्णु, स्निग्ध ( अंबाजी ) भने रुक्ष ( भरमयो ), भा ભેદેથી સ્પર્શ આઠ પ્રકારના હાય છે. કેમલ સ્પર્શીને મૃદુ સ્પર્શ કહે છે, અધાગમનશીલ સ્પર્શને ગુરુ સ્પર્શી કહે છે, સામાન્યતઃ તિય ગ્ ઉર્ધ્વ ગમનશીલ સ્પર્શને લઘુ સ્પર્શી કહે છે, સ્તમ્ભન સ્વભાવવાળા સ્પર્શ'ને શીત સ્પર્શ કહે છે. थ १८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
स्थानाङ्गसूत्रे उष्णो-दाहस्वभावः । स्निग्धः चिक्कणः संयोगे सति संयोगिनां बन्धकारणम् । रूक्षा=निः स्नेहः, संयोगे सत्यपि संयोगिनामबन्धकारणम् । कर्कशादिषु प्रत्येकमेकत्वं सामान्यविवक्षया बोध्यमिति ॥ मू०४९ ॥
इत्थं पुद्गलधर्माणामेकता मोक्ता । सम्प्रति पुद्गलसंयुक्तजीवानां येऽष्टादशपापस्थानरूपा अप्रशस्तधर्मास्तेषां प्रत्येकमेकत्व- एगे पाणाइवाए ' इत्यादिना 'दसणसल्ले ' इत्यन्तेन सन्दर्भण पोच्यते
__ मूलम्-एगे पाणाइवाए जाव एगे परिग्गहे । एगे कोहे जाव लोभे । एगे पेजे एगे दोसे जाव एगे परपरिवाए । एगा अरतिरती। एगे मायामोसे, एगे मिच्छादसणसल्ले ॥ सू०५० ॥
छाया- एकः प्राणातिपातो यावत् एकः परिग्रहः । एकः क्रोधो योवद् नाम लघु है स्तम्भन स्वभाव वाले स्पर्श का नाम शीत है दाहस्वभाव वाले स्वभाव का नाम उष्ण है जो स्पर्श चिकना होता है वह स्निग्ध स्पर्श है यह स्निग्ध स्पर्श संयोग के होने पर संयोगी पदार्थों के आपस में बन्ध होने में कारण होता है इन कर्कश आदि स्पर्शी में से प्रत्येक स्पर्श में सामान्य की अपेक्षा से ही एकता है ऐसा जानना चाहिये ॥ सू० ४९॥
इस प्रकारसे पुद्गलधर्मों में एकता कही । अब पुद्गल संयुक्त जीवोंके जो अठारह पापस्थानरूप अप्रशस्तधर्म हैं उनमें प्रत्येक में एकता " एगे पाणाइवाए" इत्यादि सूत्रद्वारा “मिच्छादंसणसल्ले" इस अन्तिम सूत्र तक के संदर्भ से कही जाती है
'एगे पाणाइवाए जाव एगे परिग्गहे ' इत्या० ॥ ५० ॥
मूलार्थ-प्राणातिपात एक है यावत् परिग्रह एक है क्रोध एक है દાહક સ્વભાવવાળા સ્પર્શને ઉષ્ણ સ્પર્શ કહે છે. સુંવાળા સ્પર્શને સ્નિગ્ધ સ્પર્શ કહે છે. આ સ્નિગ્ધ સ્પર્શને કારણે સંગી પદાર્થો પરસ્પરમાં બંધાય છે. આ કર્કશ આદિ પ્રત્યેક સ્પર્શમાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ છે, એમ સમજવું
આ પ્રમાણે મુદ્દલ ધર્મોમાં એકતાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર પુદ્રલ-સંયુક્ત જીના જે ૧૮ પાપસ્થાનકરૂપ અપ્રશસ્ત ધર્મ છે, તે પ્રત્યેકમાં सातार्नु प्रतिपाहन ४२५॥ निभित्ते " एगे पाणाइवाए" थी श३ ४शन “मिच्छदसणसल्ले ” पर्यन्तनां सूत्रानु नि३५ ४२ छ
" एगे पाणाइवाए जाव एगे परिग्गहे" त्याहि ॥ ५० ॥ સન્નાર્થ–પ્રાણાતિપાત એક છે, પરિગ્રહ એક છે, ક્રોધ એક છે, લેસ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू०५० प्राणातिपातानिरूपणम् लोभः । एकं प्रेम एको द्वेषो यावत् एकः परपरिवादः । एकम् अरतिरति । एका मायामृषा, एकं मिथ्यादर्शनशल्यम् ॥ सू० ५० ॥
टीका-' एगे पाणाइवाए' इत्यादिप्राणातिपातः-माणः उच्छ्वासादयः, तेषाम्-अतिपातनं प्राणिभ्यो वियोजनेपाणातिपातो हिंसेत्यर्थः, उक्त च
" पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलं च उच्छ्वासनिःश्वासमथान्यदायुः । प्राणादशैते भगवद्भिरुक्तास्तेषां वियोजीकरणं तु हिंसा ॥ १ ॥ इति ।
प्राणातिपातश्च द्रव्यभावभेदाद् द्विविधः, विनाशपरिताप संक्लेश भेदाद् वा त्रिविधः । यद्वा - मनसा वाचा कायेन च प्राणातिपातस्य करणात् अनुयावत् लोभ एक है राग एक है द्वेष एक है यावत् पर परिवाद एक है रति अरति एक है मायामृषा एक है मिथ्यादर्शन शल्य एक है । ५० । ___टीकार्थ--उच्छ्वास आदिकों का नाम प्राण है इन प्राणों का प्राणियों से अलग करना इसका नाम प्राणातिपात-हिंसा है।
कहा भी है-" पञ्चेन्द्रियाणि" इत्यादि ।
पांच इन्द्रियों-स्पर्शन ५, रसना ४, घ्राण ३, चक्षु २, कर्ण,-तीन बल-मनोबल, वचनबल, कायबल,-श्वासोच्छवास, आयुः ये १० प्राण हैं इनमें से एकेन्द्रिय जीव के ४ प्राण होते हैं, दो इन्द्रिय से लेकर असंज्ञी पश्चेन्द्रियों तक के जीवों में क्रमशः एक एक इन्द्रिय की वृद्धि होने से ९ प्राण तक होते हैं और संज्ञी पञ्चेन्द्रियों में मनोबल की वृद्धि होने से १० प्राण होते हैं इन यथा संभव प्राणों का घात करना પર્યન્તના કષાયે એક છે, પ્રેમ એક છે, દ્વેષ એક છે, યાવત પર પરિવાર એક છે, રતિ અરતિ એક છે, માયામૃષા એક છે મિથ્યાદર્શનશલ્ય એક છે. ૫૦
ટીકાર્થ-ઉચ્છવાસ આદિ રૂપ ૧૦ પ્રાણ હોય છે. આ પ્રાણેથી જીવેને भस (२डित) ४२५॥ तेनुं नाम प्रातिपात (डिसा) छे.
४ह्यु ५ छ-" पञ्चेन्द्रियाणि " त्यादि
पाय धन्द्रिया-२५शेन्द्रिय, २सना, प्राणु, यक्षु भने ४, ३ मणમોબળ, વચનબળ અને કાયદળ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુ. આ ૧૦ પ્રાણુ ગણાય છે. તેમાંથી એકેન્દ્રિય જીવને ચાર પ્રાણ હોય છે, કીન્દ્રિયથી લઈને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીમાં ક્રમશઃ એક એક પ્રાણની વૃદ્ધિ થતાં વધારેમાં વધારેનવ પ્રાણ સંભવી શકે છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિમાં મને બળની વૃદ્ધિની અપેક્ષાએ દસ પ્રાણને સદ્ભાવ હોય છે. આ યથાસંભવ પ્રાણને ઘાત કરે તેનું નામ પ્રાણાતિપાત (હિંસા) છે. પ્રાણાતિપાતના મુખ્ય બે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
स्थानाङ्गसूत्रे मननाच्च प्राणातिपातो नवविधः । पुनः क्रोधादिभेदात् पत्रिंशद्विधो वा भवति । स प्राणातिपातश्च एकः एकत्वसंख्यावान् । एकत्वं च सामान्यमाश्रित्य बोध्यमिति मिथ्यादर्शनशल्यपर्यन्तं वाच्यम् । यावत्करणाद् मृषावादादयो बोध्याः । तत्र-मृषावादः-मृषावदनं मृषावादः-मिथ्याभाषणमित्यर्थः । स च एकः । मृषावादश्च यद्यपि द्रव्यभावभेदाद द्विविधः, अभूतोद्भाव १ भूतनिह्नव २ वस्त्वन्तरन्यास ३ इसका नाम हिंसा है यह हिंसारूप प्राणातिपात, द्रव्यप्राणातिपात और भावप्राणातिपात के भेद से दो प्रकार का कहा गया है
अथवा-विनाश, परिताप और संक्लेश के भेद से तीन प्रकार का भी कहा गया है। __अथवा-मनसे हिंसा करना मनसे हिंसा कराना और मनसे हिंसा करनेवालेकी अनुमोदना करना, वचन से हिंसा करना, वचनसे हिंसा कराना और वचनसे हिंसा करनेवालेकी अनुमोदना करना कायसे हिंसा करना, कायसे हिंसा कराना और कायसे हिंसा करनेवालेकी अनुमोदना करना इस प्रकार से भी हिंसा के भेद होते हैं तथा क्रोधादि कषाय के साथ इनका गुणा करने से हिंसा के भेद ३६ हो जाते हैं इस तरह से इतने भेदों वाला भी प्राणातिपात एक रूप जो कहा गया है वह सामान्य की अपेक्षा लेकर ही कहा गया है इसी तरह का कथन मिथ्यादर्शनशल्य तक कह लेना चाहिये यावत् शब्द से मृषावाद आदिकों का ग्रहण हुआ है झूठ बोलने का नाम मृषावाद है इसका अपर नाम मिथ्याभाषण भी है यह एकत्व संख्याविशिष्ट है यह मिथ्याभाषण मृषावाद् यद्यपि द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार का है। प्रा२ छ-(१) द्रव्य प्राण्यातिपात भने (२) मा प्रातिपात अथवा विनाश, પરિતાપ અને સંકલેશના ભેદથી તેના ત્રણ પ્રકાર પણ કહ્યાં છે. અથવા મનથી હિંસા કરવી, મનથી હિંસા કરાવવી અને હિંસા કરનારને મનથી અનુમંદના આપવી, વચનથી હિંસા કરવી, વચનથી હિંસા કરાવવી, હિંસા કરનારને વચનથી અનુમોદના આપવી, કાયાથી હિંસા કરવી, કાયાથી હિંસા કરાવવી અને હિંસા કરનારને કાયાથી અનુમોદના આપવી, આ પ્રકારે પણ હિંસાના નવ ભેદ પડે છે. તથા ક્રોધાદિ ચાર કષા વડે આ નવ ભેદેને ગુણાકાર કરવાથી કુલ ૩૬ ભેદ થાય છે. આટલા ભેદવાળા પ્રાણાતિપાતમાં પણ જે એકત્વ કહેવામાં આવ્યું છે તે સામાન્યની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. એજ પ્રકારનું કથન મિથ્યાદર્શનશલ્ય સુધીના પાપસ્થાનકે વિષે ગ્રહણ કરવું. અહીં “યાવત્ (સુધી)” પદના પ્રયોગ દ્વારા મૃષાવાદ આદિ પાપસ્થાનકે ગ્રહણ કરવા જોઈએ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०१ उ०१सू०५० प्राणातिपातादिनिरूपणम् निन्दाभिश्चतुर्विधो वा । तत्र-अभूतोद्भावनं यथा-'सर्वगत आत्मा' इति । भूतनिह्नवो-यथा-' नास्ति आत्मा' इति । वस्त्वन्तरन्यासो यथा-गौरपि सन्नश्वो. ऽयमिति । निन्दा यथा-कुष्ठो त्वमसि-इति । तथा-अदत्तादानम्-अदत्तस्य-देवगुरुराजस्वामिसाधर्मिकैरवितीर्णस्य-अननुज्ञातस्य-सचित्ताचित्तमिश्रलक्षणस्य वस्तु नो यद् आदान-ग्रहणमित्यर्थः। तच्च-एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । तथा-मैथुनम्-मिथुनस्य-स्त्रीपुंसलक्षणस्य यत्कर्म तन्मैथुनम्-अब्रह्मसेवनमित्यर्थः । औदा. ___ अथवा-अभूतोद्भावन१ भूतनिह्नवर वस्त्वन्तरन्यास३ और निन्दा४ इस प्रकार से चार तरह का है इनमें जो वस्तु जैसी नहीं हो उसे उस प्रकारकी कहना इसका नाम अभूतोद्भावन है जैसे आत्माको सर्वव्यापि कहना मौजूदवस्तु का अपलाप करना इसका नाम भूतनिहव है जैसे यह कहना कि आत्मा नहीं है वस्तु को विपरीतरूप से कथन करना इसका नाम वस्त्वन्तरन्यास है, जैसे गाय होते हुए भी उसे घोड़ा कहना, निंदा करनेवाले वचन कहना इसका नाम निंदा है जैसे तू कुष्ठी (कोढवाला) है आदि, तथा देव गुरु राजा स्वामी एवं सार्मिक जन इनके द्वारा अननुज्ञात (इनके आज्ञा विना) सचित्त अचित्त और मिश्रवस्तु का ग्रहण करना इसका नाम अदत्तादान है यह अदत्तादान भी एकत्व संख्याविशिष्ट है तथा स्त्री और पुरुष रूप मिथुन का जो कर्म है वह मैथुन है इसीका दूसरा नाम अब्रह्म सेवन है यद्यपि यह औदारिक
અસત્ય ભાષણને મૃષાવાદ કહે છે. તેનું બીજું નામ મિથ્યાભાષણ પણ છે. તે મૃષાવાદના દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ બે ભેદ છે. અથવા (૧) અભૂ तोड़ापन, (२) भूतानलव, (3) परवान्तरन्यास भने (४) निन्हा, म प्रमाणे તેના ચાર પ્રકાર પણ છે. જે વસ્તુ જેવી ન હોય એવી કહેવી તેનું નામ અભૂતેશ્તાવન છે. જેમકે આત્માને સર્વગત કહે તે અભૂતે દ્વાવના છે. વિદ્યમાન વસ્તુને અવિદ્યમાન કહેવી તેનું નામ ભૂતનિદ્ભવ છે. જેમકે “આત્મા નથી” આ પ્રમાણે કહેવું તે ભૂતનિહ્નવ છે. વસ્તુનું વિપરીત રૂપે કથન કરવું તેનું નામ વલ્વન્સરન્યાસ છે. જેમકે ગાયને ઘેડે કહે. નિંદા કરનારાં पयन मासया तेनु नाम निहा छ. म " तु ढियस ( पाणी) छ." છતાં મિથ્યાવાદમાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. હવે અદત્તાદાનનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવે છે–દેવ, ગુરુ, રાજા, સ્વામી અને સાધર્મિજનની આજ્ઞા લીધા વિના સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર વસ્તુને ગ્રહણ કરવી તેનું નામ અદત્તાદાન છે. તે અદત્તાદાનમાં પણ એકવ સમજવું.
સ્ત્રી અને પુરુષ સેવનરૂપ જે મિથુનકમ છે તેને મૈથુન કહે છે. તેનું બીજાં નામ અબ્રધસેવન છે. જો કે તે દારિક અને વૈકિય આ બે શરી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२
स्थानाङ्गसूत्रे रिकवैक्रियशरीरद्वयमाश्रित्य मनोवाकायानां कृतकारितानुमोदितभेदैरिदं यद्यपि अष्टादशविधं भवति, विविधोपाधिवशाद वा विविधं भवति, तथापि सामान्यमाश्रित्यैकत्वं बोध्यम् । तथा-परिग्रहः-परिगृह्यते स्वीक्रियते इति परिग्रहः । स च एकः । परिग्रहो बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्विधा । तत्र-बाह्यः परिग्रहो धर्मोपकरणव्यतिरिक्तो धनधान्य द्विपदचतुष्पदादिरनेकथा । आभ्यन्तरस्तु मिथ्यात्वाविरतिकषायप्रमादादिरनेकधा । यद्वा-परिग्रहणं परिग्रहः-मूछेत्यर्थः । तथा-क्रोधो यावत् लोभ एकः । यावत्पदाद मानमाये च ग्राह्ये । क्रोधादयश्च जीवपरिणामाः । एते एवं धैक्रिय इस शरीरद्वय को आश्रित करके मन वचन और काय इनके कृत कारित और अनुमोदना के भेद से १८ प्रकार का होता है।
अथवा-विविध उपाधि के वश से अनेक प्रकार का भी होता है तब भी सामान्य की अपेक्षा से यह एकत्वसंख्याविशिष्ट कहा गया है तथा परिग्रह जो स्वीकार किया जाता है वह परिग्रह है यह बाहयपरिग्रह और आभ्यन्तर परिग्रह के भेद से दो प्रकार का कहा गया है इनमें धर्मोपकरणके व्यतिरिक्त जो धन धान्य द्विपद चतुष्पद आदि रूप होता है वह बाहय परिग्रह है और यह अनेक प्रकार का होता है और जो मिथ्यात्व अविरति कषाय प्रमाद आदि रूप होता है वह आभ्यन्तर परिग्रह है यह आभ्यन्तर परिग्रह भी अनेक तरह का होता है।
अथवा-मूच्र्छा का नाम परिग्रह है यह सब भी अपने २ सामान्य की अपेक्षा एकत्वसंख्याविशिष्ट है तथा क्रोध यावत्-मान माया और રની અપેક્ષાએ મન, વચન અને કાર્યો દ્વારા કૃત, કાતિ અને અનુદાન ભેદથી ૧૮ પ્રકારનું હોય છે, અથવા-વિવિધ ઉપાધિની અપેક્ષાએ અનેક પ્રકારનું પણ હોય છે, છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. જે વસ્તુને સ્વીકાર ( સંગ્રહ) કરવામાં આવે છે તેને પરિગ્રહ કહે છે. બાહ્ય પરિગ્રહ અને આભ્યન્તર પરિગ્રહના ભેદથી તેના બે પ્રકાર કહ્યા છે. ધર્મસાધન સિવાયનાં જે ધન, ધાન્ય, દ્વિપદ, ચતુષ્પદ આદિના પરિગ્રહને બાહ્ય પરિગ્રહ કહે છે, અને તે પરિગ્રહ અનેક પ્રકારનું હોય છે. તથા જે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ આદિરૂપ હોય છે, તે પરિગ્રહને આભ્યન્તર પરિગ્રહ કહે છે. તે આવ્યન્તર પરિગ્રહ પણ અનેક પ્રકારને હોય છે. અથવા મૂઠભાવને પણ પરિગ્રહ કહે છે. તે બધાં પરિગ્રહે પણ સામાન્ય ન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ સંખ્યાવાળા છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० ५० प्राणातिपातादिनिरूपणम्
चकषायमोहनीय कर्म पुलोदयात् संजायन्ते । एते यद्यप्यनन्तानुबन्ध्यादिभेदाद् असंख्याताध्यवसायस्थानभेदाद् वा बहुविधास्तथापि सामान्यमाश्रित्यैकत्वं बोध्यमिति । तथा-प्रेम- प्रियस्य भावः कर्म वा प्रेम, तच्च-अनमिव्यक्तमायालोभलक्षणभेदस्वभावमासक्तिमात्रं बोध्यम् । एतच्च - एकम् । तथा द्वेषः -द्वेषणं द्वेषः, 'दोष' इतिच्छायापक्षे दूषणं दोषः । स च अनभिव्यक्तक्रोधमानलक्षणभेदस्वा भावोऽप्रतिमात्रम् । अयं च एकः । तथा-' यावत्' शब्दात् कलहः अभ्याख्यानं पैशुन्यं चेति त्रितयं ग्राह्यम् । तत्र - कलहः - विग्रहः । अभ्याख्यानम् = असद्भूत
१४३
लोभ ये चार कषाय मोहनीय कर्म के उदय से जीव में उत्पन्न होते हैं अतः ये जीव के विकृत परिणाम विशेष हैं । ये क्रोधादि रूप परिणाम अनन्तानुबन्धी आदि के भेद से अथवा असंख्यात अध्यवसायस्थानों के भेद से अनेक प्रकार के हैं फिर भी सामान्य की अपेक्षा से ही ये एकत्वसंख्या विशिष्ट हैं ऐसा कहा गया जानना चाहिये तथा राग प्रिय का जो भाव या कर्म है वह राग है इसमें माया और लोभ के लक्षण अनभिव्यक्त होते हैं और यह आसक्तिमात्र रूप होता है यह भी रूप से एकत्वसंख्या विशिष्ट द्वेष अनभिव्यक्त क्रोधमान वाला होता है और वह अप्रीतिमात्र रूप होता है यह भी सामान्य की अपेक्षा से एकत्व संख्याविशिष्ट कहा गया है यहां यावत् शब्द से कलह अभ्या ख्यान एवं पैशुन्य इन तीनों का ग्रहण हुआ है लडाई आदि का नाम
डोध, भान, भाया भने बोल, आा यार उषाय छे. भोडनीय उर्मना ઉદયથી જીવમાં આ કષાયાની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેએ જીવના વિકૃત પરિણામ વિશેષરૂપ છે. તે ક્રોધાદિરૂપ પરિણામ અનન્તાનુબધી આદિના ભેદથી અથવા અસખ્યાત અધ્યવસાય સ્થાનેાના ભેદથી અનેક પ્રકારના છે, છતાં પણુ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમને એકત્વ સખ્યાવાળા કહેવામાં આવ્યા છે.
પ્રિયને જે ભાવ તેને પ્રેમ કહે છે. તેમાં માયા અને લેભનાં લક્ષણ અનભિવ્યક્ત હોય છે એટલે કે તેમાં માયા અને લેાભરૂપ કારણાને સદ્ભાવ હાતા નથી, પણ તે માત્ર આસક્તિરૂપ જ હાય છે. તે પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે. દ્વેષ અનભિવ્યક્ત ( અપ્રકટ) ક્રોધમાનવાળા હોય છે, અને તે માત્ર અપ્રીતિરૂપ જ હાય છે. તે દ્વેષમાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ होय छे. त्यारमा वयरायेला " यावत् " ” પદ્મથી કલહ, અભ્યાખ્યાન અને પૈશુન્ય, આ ત્રણ પાપસ્થાનકે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. લડાઈ, ઝગડા આદિને કલહ કહે છે. અસદ્ભૂત (અવિદ્યમાન ) દોષાનુ આરેપણુ કરવું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
स्थानाङ्गसूत्रे दोषारोपणम् । पैशुन्यं परोक्षे सदसदोषप्रकटनम् । कलहादिषु प्रत्येकमेकत्वसंख्याविशिष्टम् । तथा-परपरिवादः-परेषां परिवादो-निन्दा । स च एकः । तथाअतिरती-अरतिश्च रतिश्चेति द्वन्द्वः । तत्र-अरतिः-मोहनीयोदयाज्जात उद्वेगलक्ष णश्चित्तविकारः। रततिश्च मोहनीयोदयज आनन्दलक्षणश्चित्तविकारः। तच्च एकम् । अरतिः रतिश्वेत्युभयमपि एकत्वेनात्र विवक्षितम् । यतो यत्र क्वापि विषये या रतिः सा विषयान्तरापेक्षया अरतिभवति । एवमेव यत्र क्वापि या अरतिः सा विषयान्तरापेक्षया रतिर्भवति । इत्थं च अरतिमेवरति, रतिमेव चारति व्यपदिकलह है असद्भूत दोषारोपण का नाम अभ्याख्यान है परोक्ष में सत् असत् दोषों का आरोप करना (आल चढाना) इसका नाम पैशुन्य है इन कलहादिकों में प्रत्येक में एकता सामान्य को अपेक्षा से ही कही गई है परपरिवाद-दूसरों की निन्दा करने रूप परपरिवाद भी सामान्य की अपेक्षा से एक है तथा मोहनीय के उदय से उत्पन्न हुआ उद्वेग लक्षणयाला जो चित्तविकार है उसका नाम अरति है तथा मोहनीय के उदय से उत्पन्न हुआ जो आनन्दरूप लक्षण वाला चित्तविकार है वह रति है अरति रति ये दोनों यहां एकरूप से विवक्षित हुए हैं क्यों कि जिस किसी भी विषय में जीव को जो रति होती है वह विषयान्तर की अपेक्षा से अरति होती है इसी तरह से जिस किसी भी विषय में जो अरति होती है वह विषयान्तर की अपेक्षा से रति होती है इस
તેનું નામ અભ્યાખ્યાન છે અને પરોક્ષરૂપે સાચા ખોટા દેનું આજે પણ કરવું અથવા આળ ચડાવવું તેનું નામ પિશુન્ય છે. કલહ આદિમાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકવ કહેવામાં આવેલ છે. પરવિવાદ–બીજા લોકેની નિંદા કરવા રૂપ પરંપરિવાદમાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, सेभ समन.
મહનીયના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયેલ ઉગ લક્ષણવાળો જે ચિત્તવિકાર છે તેને અરતિ કહે છે અને મોહનીયના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયેલ આનંદરૂપ લક્ષણવાળા ચિત્તવિકારને રતિ કહે છે. આ બન્નેને અહીં એકરૂપે પ્રકટ કર્યા છે, કારણ કે જે કંઈ પણ વિષયમાં જીવને રતિ ઉત્પન્ન થાય છે, તે વિષયાન્તરની અપેક્ષાએ અરતિરૂપે પલટાઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે જે કંઈ વિષયમાં અરતિ થાય છે, તે વિષયાન્તરની અપેક્ષાએ રતિરૂપે પલટાઈ જાય છે. આ રીતે જે રતિ હોય તેને જ અરતિ અને અરતિ હોય છે તેને જ રતિ કહેવામાં આવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० ५० प्राणातिपातादिनिरूपणम् १५ शन्ति । अतश्चानयो रौपचारिकमेकत्वं बोध्यम् । तथा-मायामृपा-माया-कपटश्च मृषा-मिथ्या चेति द्वन्द्वः । यद्वा-मायया सहिता मृषामृपावादो-मायामृषासकपटमसत्यवचनम् । सा च एका । 'मायामोसे' इति सूत्रे पुंस्त्वं प्राकृतत्वात् । इदमुपलक्षणं-क्रोधमानलोभमृषारूपसंयोगदोपाणामपि । प्रेमादीनि विषयभेदेन अध्यवसायस्थानः भेदेन च यद्यपि बहुविधानि तथापि सामान्यापेक्षया एकत्व बोध्यम् । तथा - मिथ्यादर्शनशल्यम्-मिथ्यादर्शनं-विपरीतदृष्टिः, तत् शल्यमिबाणादि शल्यमिव शल्यं दुःखहेतुत्वात् , तच्च एकम् । मिथ्यादर्णनं यद्यपि आभियहिकानाभिग्रहिकाभिनिवेशिकाऽनाभोगिकसांशयिकभेदात् पञ्चविधम् , उपाधिभेदाद् वा बहुतरभेदं, तथापि सामान्यापेक्षया एकम् ।। सू० ५०॥ तरह जो रति होती है वही अरति और जो अरति होती है वही रति कही जाती है इसलिये इनमें औपचारिक एकत्व है ऐसा जानना चाहिये, तथा-माया कपट, और मृषा मिथ्या । अथवा-मायासहित मृषावादकपटसहित असत्यवचन ये सच भी सामान्य अपेक्षासे एकत्वसंख्याविष्ट हैं। यह क्रोध, मान, लोभ और मृषारूप संयोगदोषोंका भी उपलक्षक है यद्यपि रागादिक विषयभेदसे और अध्यवसाय स्थानभेदसे अनेक प्रकार के होते हैं तब भी सामान्य की अपेक्षासे ही ये सब एकत्यसंख्याविशिष्ट कहे गये हैं। तथा-मिथ्यादर्शन शल्य विपरीतदृष्टिका नाम मिथ्यादर्शन है यह बाणादि शल्यकी तरह दुःखका हेतु होनेसे शल्य जैसी कही गई है यह भी सामान्य की अपेक्षा से एकत्वसंख्याविशिष्ट है यद्यपि मिथ्यादर्शन, आभिग्रहिक, अनाभिग्रहिक, आभिनिवेशिक, अनाभो. गिक और सांशयिक के भेदसे पांच प्रकार का है अथवा उपाधि के भेद से अनेक प्रकार का भी है फिर भी सामान्य की अपेक्षा से ही यह एकत्वसंख्यावाला प्रकट किया गया है । सू० ५०॥ છે, તે કારણે તે બનેમાં ઔપચારિક એકત્વ છે, એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે માયા (કપટ) અને મૃષામિથ્યા-માયા સહિત મૃષાવાદ (કપટ સહિત અસત્ય વચન), આ બન્નેમાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું. તે ક્રોધ, માન, લેભ અને મૃષારૂપ સંગ ને પણ ઉપલક્ષક છે. જો કે પ્રેમાદિક વિષય ભેદથી અને અધ્યવસાયસ્થાન ભેદથી તેમના અનેક પ્રકાર પડે છે, છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ આ દરેકમાં એકત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે.
વિપરીત દૃષ્ટિને મિથ્યાદર્શન કહે છે. તે તમારાદિક શલ્યની જેમ દુઃખનું કારણ બને છે, માટે તેને શલ્ય સમાન કહેલ છે. તેને નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છે–આભિગ્રહિક, અનાભિગ્રહિક, આભિનિવેશિક, અનામિક અને સશયિક. ઉપાધિના ભેદથી તે અનેક પ્રકારનું પણ હોય છે. છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. સૂ૦૫૦ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानागसूत्रे इत्थमष्टादश पापस्थानानि निरूपिनानि, सम्पति नद्विपक्षभूतानां पाणातिपातविरमणादीनामेकत्वमाह
मूलम्-एगे पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहरमणे । एगे कोहविवेगे जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे ॥ स्० ५१ ॥
छाया-एकं प्राणातिपातविरमणं यावत् परिग्रहविरमणम् । एकंः क्रोधषिवैको मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः ॥ मू० ५१ ॥
टीका-'एगे पाणाइयायवेरमणे' इत्यादि
माणातिपातविरमणम्-प्राणातिपातम्-हिंसा, तस्माद् विरमणं विरतिःअहिंसेत्यर्थः । तच्च एकम् एकत्वसंख्याविशिष्टम् । यावत् शब्दात्-मृषावादविरमणाऽदत्तादानविरमणमैथुनविरमणानि ग्राह्यानि । तथा-क्रोधविवेकः-क्रोधस्य
इस प्रकार से १८ पापस्थानों का एकत्य निरूपण किया अब उनके विपक्षभूत जो प्राणातिपात विरमण आदि हैं उनका एकत्व निरूपण किया जाता है
'एगे पाणाइवाय वेरमणे' इत्यादि ॥५१॥ __ मूलार्थ-प्राणातिपात विरमण एक है यावत् परिग्रहविरमण एक है क्रोधविवेक एक है यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेक एक है ॥५१॥
टीकार्थ-हिंसा का नाम प्राणातिपात है इस हिंसारूप प्राणातिपात से जो विरति हो जाती है उसका नाम प्राणातिपात विरमण है इसी प्राणातिपात विरमण का दूसरा नाम अहिंसा है यह एकत्व संख्याविशिष्ट है यहां यावत् शब्द से मृषावादविरमण, अदत्तादानचिरमण,
આ પ્રકારે ૧૮ પાપસ્થાના એકત્વનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના વિપક્ષભૂત એવાં પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિના એકત્વનું નિરૂપણ કરે છે.
" एगेपोणाइयायवेरमणे" त्याहि ॥ ५ ॥
सूत्राय-प्रातिपात विरभणमा त छ. (यावत) परियल वि२. भए में छ. अपवि३४ (ोधन त्याn) मे . ( यावत् ) मिथ्याशन શલ્યવિવેક એક છે.
ટીકાઈ–હિંસાને પ્રાણાતિપાત કહે છે. તે હિંસારૂપ પ્રાણાતિપાતથી દૂર રહેવાની ક્રિયારૂપ વિરતિને પ્રાણાતિપાત વિરમણ કહે છે. તેનું જ બીજું નામ અહિંસા છે. તેમાં અહીં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. ત્યારબાદ જે “યાવત' પદને પ્રયોગ થયો છે, તેના દ્વારા મૃષાવાદ વિરમણ, અદત્તાદાન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
--
-
----
सुपा टीका स्था०१ उ० १ सू० ५१ प्राणातिपातविरमणादिनिरूपणम् १७ विवेका त्यागः । यावत् शब्दात्-मानविवेको मायाविवेको लोभविवेकः प्रेमवि.
को द्वेषविवेकः कलहविवेकः अभ्याख्यानविवेकः पैशुन्यविवेकः परपरिवादवि. वेकः अरतिरतिविवेको मायामृषाविवेकः, इत्येते ग्राधाः । एकत्वं च सर्वत्र सामान्यापेक्षया बोध्यम् ॥ मू० ५१ ॥ । ___ इत्थं पुद्गलानां जीवधर्माणां चकत्वमुक्तम् । सम्पति कालस्य स्थितिरूपत्वेन तद्धमत्यात् कालविशेषाणामेकत्यम्-' एगा ओसप्पिणी' इत्यादि-'एगा सुसमादु. समा' इत्यन्तेन सन्दर्भमाह
मूलम्-एगा ओसप्पिणी । एगा सुसमसुसमा जाव एगा दूसमदूसमा । एगा उस्तप्पिणी। एगा दुस्समदुस्समा जाव एगा सुसमसुसमा ॥ सू० ५२॥ मैथुनविरमण इनकाग्रहण हुआ है तथा क्रोध के त्याग का नाम क्रोध विवेक है यहां पर भी यावत् शब्द से "मानवियेक, मायाधिवेक, लोभविवेक, प्रेमविवेक, द्वेषविवेक, कलहविवेक, अभ्याख्यानविवेक, पैशुन्य विवेक, परपरिवादविवेक, अरतिरतिविवेक, मायामृषाविवेक" इनसब का ग्रहण हुआ है इन सब में एकता सामान्यकी अपेक्षा से जाननी चाहिये ॥५१॥
इस तरह से पुद्गलों के और जीव धों के एकत्व को कहा, अब स्थितिरूप होने से कालके और कालके विशेषरूप कालों के एकत्व को " एगा ओसप्पिणी" यहां से लेकर “एगा सुसम सुसमा" यहां तक के संदर्भ द्वारा कहा जाता है ।'एगा ओसप्पिणी इत्यादि' ॥५२॥ વિરમણ અને મૈથુન વિરમણને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તે પ્રત્યેકમાં પણ એકત્વ સમજવું. પરિગ્રહ વિરમણમાં પણ એક છે. ક્રોધના ત્યાગને ક્રોધविवर ४ छे. महा “ यापत्" ५४थी मानवि, मायावि, बोमविव प्रेमविवे, द्वेषवि२४, सावि, मल्याच्यानवि३४, शून्यविवे, ५२५रियाद વિવેક, રતિ અરતિવિવેક, અને માયામૃષા વિવેકને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રત્યેકમાં તથા મિથ્યાદર્શન શલ્ય વિવેકમાં એકત્વ હોય છે. તે બધામાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ જાણવું. એ સૂ૦ ૫૧ છે
આ રીતે પુલેના અને જીવધર્મોના એકત્વનું પ્રતિપાદન કરીને હવે स्थिति३५ हावाने सीधे गर्नु भन न होना पर्नु “एगा ओस. प्पिणी" थी बन “एगा सुसमसुसमा " पय-तना सूत्र | नि३५५५ १२थामा माछ-"एगा ओसप्पिणी" त्याहि ॥ ५२ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
छाया - एका अवसर्पिणी । एका सुषमसुषमा यावत् एका दुष्षमदुष्षमा । एका उत्सर्पिणी | एका दुष्षमदुष्षमा यावत् एका सुषमसुषमा || सू० ५२ ॥ टीका- 'एगा ओसपिणी ' इत्यादि
१४८
कुलचम्पकाशोकादिषु पुष्पोद्गमो नियमेन दृश्यते, तन्नियामकश्च काल एव अतः कालस्य सत्ता निश्चीयते । स च कालोऽवसर्पिण्युत्सर्पिणीभेदेन द्विविधः । तत्रावसर्पिण्या एकत्वं वक्तुमाह - 'एगा ओसविणी' इति । अवसर्पिणी- अवसपति = हीयमानारकतयाऽवक्रामतीत्येवं शीला । यद्वा अवसर्पिणी = अवसर्पयति= आयुष्कशरीरादिभावान् हापयति स्वल्पीकरोतीत्येवं शीला । अवसर्पिणी च दशसागरोपम कोटीको टिममाणः कालविशेषः । सा च एका । एकत्वं चास्याः स्वरूपेणैकत्वाद् बोध्यमिति । अवसर्पिण्यां हि समस्ता अपि शुभा भावाः क्रमेण अनन्तगुणतया हीयन्ते । अशुभाभावाः क्रमेणानन्तगुणतया परिवर्द्धन्ते ॥ इति ।
मूलार्थ - अवसर्पिणी एक है सुषम सुषमा एक है यावत् दुषदुष्षमा एक है उत्सर्पिणी एक है दुष्षमदुष्षमा एक है यावत् सुषमसुषमा एक है।
टीकार्थ - कुलचम्पक अशोक आदि कों में जो पुष्पोद्गम नियम से देखने में आता है सो इसका नियामक काल ही है अतः इससे काल की सत्ता का निश्चय होता है यह काल अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी के भेद से दो प्रकार का होता है इनमें अवसर्पिणीकाल एकत्व संख्याविशिष्ट है जिसकाल में आयुष्क शरीरादि भावों की हीनता होती जानी है उसकाल का नाम अवसर्पिणी काल है यह काल १० कोडाकोडी सागरोपम का है इसमें जो एकता कही गई है वह स्वरूप की अपेक्षा से कही गई है अवसर्पिणीकाल में समस्त ही शुभ भाव अनन्त
सूत्रार्थ - अवसर्पिणी मे छे, सुषभसुषमा भेउ छे, ( यावत्) दुष्षभदुष्षभा मे छे. उत्सर्पिणी मे छे, दुष्षभदुष्षमा थोड छे, ( यावत्) સુષમસુષમા એક છે.
ટીકા-મકુલ, ચમ્પા, અશેક આદિ પુષ્પા આવવાની ક્રિયા નિયમિત રીતે અમુક સમયે થયા કરે છે. તેના નિયામક કાળ જ છે. આ રીતે કાળની સત્તા પુરવાર થાય છે. તે કાળ અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીના ભેદથી એ પ્રકારના છે, જે કાળમાં આયુષ્ય, શરીરાદિ ભાવેવાની હીનતા થતી જાય છે, તે કાળને અવસર્પિણીકાળ કહે છે. તે ૧૦ કાડાકાડી સાગરાપમ પ્રમાણુ હાય છે, તે અવસર્પિણી કાળમાં સ્વરૂપની અપેક્ષાએ અહીં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. આ અવસર્પિણી કાળમાં સમસ્ત થુલ ભાવ અનન્તગણુા ઘટતાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था.१ उ०१ २० ५२ अपलपिण्यादिनिरूपणम् १४९
संम्मति अवसर्पिणी भेदानां सुषममुषमादीनां षण्णां प्रत्येकमेकत्वं प्ररूपयितुमाह-एगा सुषममुसमा' इत्यादि । सुष्ठ-शोभनाः समा वर्षाणि यस्यां सा सुषमा, सा चासौ सुषमा चेति सुषमसुसमा। यद्वा-सुष्ठु समा सुषमा, अत्यन्तं सुषमा सुषमसुषमा । द्वयोः सामानार्थयोः प्रकृष्टार्थवाचकत्वात् अत्यन्तसुषमा अत्यन्तसुखस्वभावा इति यावत् । सा च एका एकत्वं चास्याः स्वरूपेणैकत्वात् । एवं सुषमादिष्वपि एकत्वं बोध्यम् । इयं चावसर्पिण्याः प्रथमारके भवति । अस्याः प्रमाणं तु चतुःसागरकोटीकोटयात्मकं बोध्यमिति । यावच्छब्देन-'एगा सुसमा, एगा मुसमदुस्समा, एगा दुस्समसुसमा, एगा दुस्समा ' इति चत्वारो भेदा ग्राह्याः । गुणरूप से घटते जाते हैं और अशुभभाव क्रम से अनन्तगुणरूप से बढते जाते हैं। यह अवसर्पिणीकाल ६ भेदों वाला होता है इनमें प्रथम भेद सुषमसुषमा है यहां सुषमसुषमा ये दोनों शब्द समान अर्थवाले हैं समा शब्द का अर्थ वर्ष होता है अच्छे वर्ष का नाम सुषमा है अच्छे वर्ष जिसकाल में होते जाते हैं वह सुषमासुषमा है सुषमा सुषमा ऐसे ये दो शब्द हैं जो अत्यन्त सुखस्वभाव के वाचक हैं अर्थात् जिसकाल में अत्यन्त सुस्वभाववाले वर्ष होते हैं वह सुषम सुषमा काल है इस काल में स्वरूप से एकता है ऐसा जानना चाहिये यह सुषमसुषमाकाल अवसर्पिणी के प्रथम आरक में होता है इसका प्रमाण चार कोडाकोडी सागर का है यहां यावत् शब्द से "एगा सुसमा, एगा सुसमदुस्समा एगा दुस्समसुसमा, एगा दुस्लमा" इन चार भेदों का ग्रहण हुआ है। જાય છે, અને અશુભ ભાવ કેમે કમે અનન્તગણું વધતાં જાય છે. તે અવસર્પિણી કાળના નીચે પ્રમાણે છે ભેદ પડે છે.
(१) सुषमसुषमा-मा ५४मा भन्ने शो समान अर्थवाज छे. “સમા” એટલે “વર્ષ સારા વર્ષને સુષમા કહે છે. જે કાળમાં સારાં વર્ષો આવે છે, તે કાળને સુષમસુષમા કહે છે. સુષમા સુષમા આ બે શબ્દ અત્યન્ત સુખસ્વભાવના વાચક છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કાળમાં અત્યન્ત સુખસ્વભાવવાળાં વર્ષો આવ્યા કરે છે, તે કાળનું નામ સુષમસુષમાકાળ છે. આ કાળમાં સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકતા સમજવી જોઈએ. આ સુષમસુષમાકાળ અવસર્પિણીના પહેલા આરકમાં (આરામાં) આવે છે. તે ચાર કેડાડી સાગર પ્રમાણને હોય છે. અહીં “યાવત્ ' પદથી નીચેના ચાર ભેદને ગ્રહણ ४२५ामा माया छे. “एगा सुसमा, एगा सुसमदुस्समा, एगो दुरसमसुसमा, एगा दुस्समा " सुषमसुषमा पछी सुषमा २३ थाय छे. ते ३५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे तत्र-सुपमा सुखस्वभावा । एकत्वं चास्याः स्वरूपेणैकत्वाद् बोध्यम् । अस्याः प्रमाणं त्रिसागरकोटीकोट्यात्मकं बोध्यम् । इत्यासपिण्याः द्वितीयारकः २।
तथा-सुषमदुष्पमा-दुष्टु समा-दुष्षमा, यद्वा-दुष्ठु-दुःखात्मका:समा वर्षाणि यस्यां सा दुषमा, सुषमा चासौ दुष्षमा चेति सुषमदुष्षमा । सुषमानुभावबहुलाऽल्पदुष्षमानुभावेत्यर्थः । सा चैका । अस्याः प्रमाणं द्विसागरकोटीकोटयात्मकम् । इत्यासपिण्यास्तृतीयारकः ३।
तथा-दुष्पमसुषमा-दुप्पमा चासौ मुषमा चेति दुष्पमसुषमा । दुष्षमानुभावबहुलाऽल्पसुषमानुभावेत्यर्थः । इयं च एका । अस्याः प्रमाणं तु द्विचत्वारिंशद्वर्षसहस्रोनमेकसागरकोटीकोटयात्मकं बोध्यम् । इत्यवसर्पिण्याचतुर्थारकः ४ । सुषमसुषमा काल की अपेक्षा जो केवल सुखस्वभाव वाला काल होता है वह सुषमा काल है इसमें भी एकत्व स्वरूप की अपेक्षा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये इसका प्रमाण ३ कोडाकोडी सागर का है सुषमदुष्षमा यह अवसर्पिणी का तृतीय आरक है इसमें सुखानुभव बहुलरूप से और दुःखानुभव अल्परूप से होता है यह भी स्वरूप की अपेक्षा से एक है इसका प्रमाग दो सागरोपम कोटाकोटी का है दुष्ष. मसुषमा यह अयसर्पिणी का चौथा आरक है इसमें दुःखानुभव बहुत
और सुखानुभव अल्प होता है यह भी स्वरूपतः एक है इसका प्रमाण ४२ हजार वर्ष कम १ कोडाकोडी सागरका है दुष्षमा-यह दुःखस्वरूप भाववाला होता है यह भी स्वरूपतः एक कहा गया है इसका प्रमाण २१ हजार वर्ष का है यह अवसर्पिणी का पांचवा आरक है दुष्षमदुष्षम
સુખસ્વભાવવાળો જ હોય છે. તેમાં પણ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું જોઈએ. તે સુષમાકાળ ત્રણ કેડાડી સાગર પ્રમાણુવાળ હોય છે. અવસર્ષિoણીના ત્રીજા આરાને સુષમદુષ્પમાકાળ કહે છે. તેમાં અધિક પ્રમાણમાં સુખને અને અલ્પ પ્રમાણમાં દુઃખને અનુભવ થાય છે. તે બે કે ડાકોડી સાગરપ્રમાણુવાળ હોય છે. તેમાં પણ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું. અવસર્પિણીના ચોથા આરાને દુષમસુષમા કાળ કહે છે. તે ચોથા આરામાં અને અધિક અને સુખને અલ્પ અનુભવ થાય છે. તે એક કેડીકેડી સાગર કરતાં ૪૨ હજાર વર્ષ જૂનું પ્રમાણવાળે છે. તેમાં પણ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું. અવસર્પિણના પાંચમાં આરાને દુષમા કાળ કહે છે. આ આરામાં જ દુખને જ અનુભવ કરે છે, તે ૨૧ હજાર વર્ષને કહ્યું છે. અને તેમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ ० ५२ अवपिण्यादिनिरूपणम् १५१
तथा-दुष्षमा दुःखस्वभावा । सा च एका । अस्यां प्रमाणम् एकविंशतिवर्षसहस्रात्मकं बोध्यम् । इत्यवसर्पिण्याः पञ्चमारकः ५ ।
तथा-दुष्पमदुरुषमा-अत्यन्तदुःखस्वभावा । सा चैका । अस्या अपि प्रमाणमेकविंशतिसहस्रवर्षात्मकं बोध्यम् । इत्यवपिण्याः षष्ठारकः ६॥ इत्यवसर्पिणी ॥ ___ अथ सभेदामुत्सर्पिणीं निरूपयति-'एगा उस्सप्पिणी' इत्यादि । उत्सर्पिणीउत्सर्पन्ति शुभा भावा अस्यामिति । उत्सर्पति-पड़ते अरकापेक्षया, या सा-उत्सपिणी । यद्वा-उत्सर्पयति-वर्द्धयति क्रमेणायुष्कशरीरादि भावानिति उत्सर्पिणी। सा चैका । एकत्वमुत्सर्पिण्याः स्वरूपेणैकत्वाद् बोध्यम् एवं-दुष्पमदुष्पमादिष्वप्येकत्वं बोध्यम् । उत्सपिण्यां हि क्रमेण शुभा भाषा अनन्तगुणतया वर्द्धन्ते, अशुभा भावाश्च हीयन्ते इनि इह यावच्छब्देन-'एगा दूसमा, एगा इसममुसमा, एगा सुसमा समा, एगा सुसमा' इति द्रष्टव्यम् । तथाच-उत्सपिण्याः षड् यह अत्यन्त दुःखस्वरूप होता है इस का भी प्रमाण२१ हजार वर्ष का हैं यह अवसर्पिणी का छठा आरक है।
भेद सहित उत्सर्पिणी का निरूपण जिस काल में शुभ भावों की वृद्धि होती जाती है उसका नाम उत्सर्पिणी है अथवा जिसमें क्रमशः आयुष्क शरीर आदिकों की वृद्धि होती जाती है उसका नम उत्सर्पिणी है यह उत्सर्पिणी भी स्वरूपतः एकत्व संख्याविशिष्ट है दुष्षमदुष्षमादिकों में भी इसी तरह से एकत्वं कहा गया जानना चाहिये इस उत्सर्पिणी काल में क्रमशः अरकों की अपेक्षा शुभभाय अनन्तगुणरूप से बढते रहते हैं और अशुभभाव अनन्तगुणरूप से घटते रहते हैं। यहां यावत् शब्द से " एगा दूसमा एगा दूसमसुसमा एगा सुसमादृसमा एगा सुसमा" इनका ग्रहण વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ બતાવ્યું છે. અવસર્પિણીના છઠ્ઠા આરાને દુષમદુષમા કહે છે. આ આરો અત્યન્ત દુખસ્વરૂપ હોય છે. તેનું પ્રમાણ પણ ૨૧ હજાર વર્ષનું કહ્યું છે. તેમાં પણ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું જોઈએ.
ઉત્સર્પિણીકાળ અને તેના ભેદનું નિરૂપણ– જે કાળમાં શુભ ભાવનાઓની વૃદ્ધિ થતી જાય છે, તે કાળને ઉત્સર્પિણી કહે છે. અથવા જેમાં કમશઃ આયુષ્ય, શરીર વગેરેની વૃદ્ધિ થતી જાય છે, તે કાળને ઉત્સપિણી કહે છે. તે ઉત્સર્પિણીમાં પણ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું જોઈએ. તેના દુષમધ્યમાદિક ભેદમાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ સમજવું. આ ઉત્સર્પિણી કાળમાં ક્રમશઃ એક પછી એક આરામાં શુભ ભાવ અનતગણ વધતાં જાય છે અને અશુભ ભાવ અનંતગણ ઘટતાં गय छे. मला "यातू" ५६थी “एगा दूसमा, एगा दूसमसुसमा, एगा सुसमा.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
स्थानाङ्गसूत्रे
आरकाः सन्तीति बोध्यम् । ते यथा- दुष्षमदुष्षमा १, दुष्पमा २, दुष्षमसुषमा ३, सुषमदुष्षमा ४, सुषमा ५, सुषमसुषमा ६, इति दुप्पमदुष्षमादीनामर्थः पूर्ववद् । दुष्पमदुष्पमादीनां प्रत्येकमेकत्वसंख्या विशिष्टं बोध्यम् । परिमाणमासां पूर्ववद् बोध्यम् । इत्युत्सर्पिणी ॥ ० ५२ ॥
इत्थं जीवपुद्गल कालरूपाणां द्रव्याणां विविधधर्म विशेषा एकत्वेनोक्ताः । सम्प्रति संसारमुक्त जीवपुद्गलानां द्रव्यविशेषाणां नारकपरमाण्वादीनां समुदायलक्षणधर्मस्य एकत्वं 'एगा नेरइयाणं वग्गणा ' इत्यारभ्य 'एगा अजहण्णुको सगुणलुक्खाणं पोग्गलाणं वग्गणा ' इत्यन्तेन सन्दर्भेण प्ररूप्यते—
मूलम् - एगा नेरइयाणं वग्गणा, एगा असुरकुमाराणं वग्गणा, चडवसिदंडओ जात्र वेमाणियाणं वग्गणा ॥ १ ॥
एगा भवसिद्धियाणं वग्गणा, एगा अभवसिद्धियाणं वग्गणा, एगा भवसिद्धियाणं नेरइयाणं वग्गणा, एगा अभवसिद्धियाणं नेरइयाणं वग्गणा, एवं जाव एगा भवसिद्धियाणं वेमाणियाणं वग्गणा, एगा अभवसिद्धियाणं वेमाणियाणं वग्गणा ॥ २ ॥
एगा सम्मद्दिट्ठियाणं वग्गणा, एगा मिच्छद्दिट्टियाण वग्गणा, एगा सम्मामिच्छद्दिट्ठियाणं वग्गणा । एगा सम्मदिट्ठियाणं णेरइयाणं वग्गणा, एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं णेरइयाणं हुआ है इस तरह उत्सर्पिणी काल के ये ६ आरक होते हैं। इनमें दुष्षमदुष्षमा १, दुष्षमा २, दुष्षमसुषमा ३, सुषमदुष्षमा ४, सुषमा ५ और सुषमसुषमा ६ ये इनके नाम हैं । इन सब का अर्थ पूर्व की तरह से है। तथा इनका परिमाण भी जैसा पहिले कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये ॥ सू०५२ ।।
दूसमा, एगा सुसमा આ સૂત્રપાઠ ગ્રહણુ કરવામાં આવ્યે છે. આ રીતે उत्सर्पिली अजना नीथे प्रभा छ भारा छे - (१) दुष्षभहुप्षभा, (२) दुष्षभा, (3) दुष्षभसुषमा, (४) सुषभहुष्षभा, (4) सुषमा भने (१) सुषभसुषमा मा એના અર્થ પહેલાં કહ્યા મુજબ સમજવા. તે પ્રત્યેકનું પ્રમાણ પણ પહેલાં કહ્યા અનુસાર સમજવું. ॥ સૂપર ॥
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू०५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १५३ वग्गणा, एगा सम्ममिच्छदिहियाणं णेरइयाणं वग्गणा, एवं जाय थणियकुमाराणं वग्गणा । एगा मिच्छादिट्ठियाणं पुढविकाइयाणं वग्गणा एवं जाय वणस्तइकाइयाणं। एगा सम्मदिट्रियाणं बेइंदियाणं वग्गणा, एगा मिच्छद्दिट्ठियाणं बेइंदियाणं वग्गणा। एवं तेइंदियाणं पिचउरिदियाणवि । सेसा जहा नेरइया जाय एगा सम्ममिच्छदिठियाणं वेमाणियाणं वग्गणा ॥३॥
एगा कण्हपक्खियाणं वग्गणा, एगा सुक्कपक्खियाणं वग्गणा । एगा कण्हपक्खियाणं गैरइयाणं वग्गणा, एगा सुकपक्खियाणंणेरइयाणं वग्गणा। एवं चउपीसदंडओभाणियो।४।
एगा कण्हलेस्साणं वग्गणा, एगा नीललेस्साणं वग्गणा, एवं जाव सुक्कलेस्साणं वग्गणा। एगा कण्हलेस्ताणं नेरइयाणं वग्गणा जाव काउलेस्साणं णेरइयाणं वग्गणा। एवं जस्स जइ लेस्साओ। भवणवइवाणमंतरपुढविआउयणस्सइकाइयाणंच चत्तारलेस्सा
ओ तेउवाउबेइंदिय तेइंदिय चउरिदियाणं तिन्नि लेस्साओ, पं. चिंदियतिरिक्खजोणियाणं मणुस्साणं छल्लेस्साओ, जोइलियाणं एगा तेउलेसा, वेमाणियाणं तिन्नि उपरिमलेस्साओ॥५॥
एगा कण्हलेस्साणं भवसिद्धियाणं वग्गणा, एवं छसु वि लेस्तासु दो दो पयाणि भाणियव्वाणि । एगा कण्हलेस्साणं भवसिद्धियाणं णेरइयाणं वग्गणा, एगा कण्हलेस्साणं अभव. सिद्धियाणं णेरइयाणं वग्गणा । एवं जस्स जइ लेस्साओ तस्स तइ भाणियवाओ जाव वेमाणियाणं ॥६॥
य
२०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
एगा कण्हलेस्सासम्मद्दिडियाणं वग्गणा, एगा कण्हलेस्साणं मिच्छद्दिट्ठियाणं वग्गणा, एगा कण्हलेस्साणं सम्मामिच्छदिट्ठियाणं वग्गणा । एवं छसु वि लेस्सासु जाव वैमाणियाणं जेसिं जइ विडिओ ॥ ७ ॥
१५४
एगा कण्हलेस्साणं कण्हपक्खियाणं वग्गणा, एगा कण्हलेस्साणं सुक्कपक्खियाणं वग्गणा, जाव वैमाणियाणं जस्स जइ लेस्साओ । एए अटु चउवोसदंडया ॥ ८ ॥
एगा तित्थसिद्धाणं, वग्गणा, एवं जाव एगा एगसिद्धार्ण वग्गणा, एगा अगसिद्धाणं वग्गणा, एगा अपढमसमयसि - द्वाणं वग्गणा एवं जाय अणंतसमयसिद्धाणं वग्गणा । एगा परमाणुपोग्गलाणं वग्गणा एवं जाव एगा अणतपएसियाणं खंधाणं वग्गणा । एगा एगपएसोगाढाणं पोग्गलाणं वग्गणा । जाय एगा असंखेजपएसोगाढाणं वग्गणा । एगा एगसमयठि - इयाणं पोग्गलाणं वग्गणा । जाय असंखेज्जसमयट्टिइयाणं पोग्गलाणं वग्गणा । एगा एगगुणकालगाणं पोग्गलाणं वग्गणा जाव एगा असंखेजगुणकालगाणं वग्गणा, अनंतगुणकालगाणं पोग्गलाणं वग्गणा । एवं वण्णा गंधा रसा फासा भाणियव्वा जाय अनंतगुणलुक्खाणं वग्गणा । एगा जहन्नपएसियाणं खंधाणं वग्गणा, एगा उक्कोसपए सियाणं खंधाणं वग्गणा, एगा अजहन्नुको सपए सियाणं खंधार्णा वग्गणा । एवं जहन्नो
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुपा टीका स्था० १ उ १सू० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १५५ गाहणयाणं उक्कोसोगाहणयाणं अजहन्नुकोसोगाहणयाणं, जहनटिइयाणं उकोसट्रिइयाणं अजहन्नुकोसटिइयाणं, जहन्नगुणकालगाणं उकोसगुणकालगाणं अजहन्नुक्कोसगुणकालगाणं । एवं वण्णगंधरसफासाणं वग्गणा भाणियव्वा, जाव एगा अजहन्नुक्कोसगुणलुक्खाणं पोग्गलाणं वग्गणा ॥ सू० ५२ ॥
छाया-एका नरयिकाणां वर्गणा, एका अमरकुमाराणां वर्गणा, चतुर्विंशतिदंडको यावद् वैमानिकानां वर्गणा ॥१॥ ___एका भवसिद्धिकानां वर्गणा, एका अभवसिद्धिकानां वर्गणा, एका भवसिद्धिनैरयिकाणां वर्गणा, एका अभवसिद्धिकानां नैरयिकाणां वर्गणा, एवं यावत् एका भयसिद्धिकानां वैमानिकानां वर्गणा, एका अभवसिद्धिकानां वैमानिकानां वर्गणा।।२॥ ___ एका सम्यग्दृष्टिकानां वर्गणा, एका मिथ्यादृष्टिकानां वर्गणा, एका सम्यगूमिथ्यादृष्टिकाणां वर्गणा । एका सम्यग्दृष्टिकानां नैरयिकाणां वर्गणा, एका मिथ्यादृष्टिकानां नैरयिकाणां वर्गणा, एका सम्यग्मिथ्याष्टिकानां नैरयिकाणां वर्गणा एवं यावत् स्तनितकुमाराणां वर्गणा । एका मिथ्यादृष्टिकानां पृथिवीकायिकानां वर्गणा, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम् । एका सम्यग्दृष्टिकानां द्वीन्द्रियाणां वगणा, एका मिथ्यादृष्टिकानां द्वीन्द्रियाणां वर्गणा । एवं त्रीन्द्रियाणामपि चतुरिन्द्रियाणामपि । शेषा यथा नैरयिका यावत् एका सम्यग्मिथ्याष्टिकानां वैमानिकानां वर्गणा॥३॥
एका कृष्णपाक्षिकाणां वर्गणा, एका शुक्लपाक्षिकाणां वर्गणा । एका कृष्णपाक्षिकाणां नैरयिकाणां वर्गणा, एका शुक्लपाक्षिकाणां नैरथिकाणां वर्गणा । एवं चतुर्विंशतिदण्डको भणितव्यः ॥४॥ ____ एका कृष्णलेश्यानां वर्गणा, एका नीललेश्यानां वर्गणा, एवं यावत् शुक्ललेश्यानां वर्गणा । एका कृष्णलेश्यानां नैरयिकानां वर्गणा यावत कापोतलेश्यानां नैरयिकाणां वर्गणा । एवं यस्य यावत्योलेश्याः । भवनपतिव्यन्तरपृथिव्यब्बनस्पतिकायिकानां च चतस्रो लेश्याः, तेजोवायुद्वीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां तिस्रोलेश्याः, पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां षड् लेश्याः, ज्योतिषिकाणामेका तेजोलेश्या, वैमानिकानां तिस्र उपरितनलेश्याः ॥५॥ ___ एका कृश्णलेश्यानां भवसिद्धिकानां वर्गणा, एवं षट्स्वपि लेश्यासु द्वे द्वे पदे भणितव्ये । एका कृष्णलेश्यानां भवसिद्धिकानां नैरयिकाणां वर्गणा, एका कृष्णलेश्यानाम् अभवसिद्धिकानां नैरयिकाणां वर्गगा । एवं यस्य यावत्यो लेश्याः, तस्य नावत्यो भणितव्या यावद् वैमानिकानाम् ॥ ६ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे एका कृष्णलेश्यानां सम्यग्दृष्टिकानां वर्गणा, एका कृष्णलेश्यानां मिथ्यादृष्टिकानां वर्गणा, एका कृष्णलेश्यानां सम्यग्मिथ्यादृष्टिकानां वर्गणा । एवं षट्रस्वपि लेश्यासु यावद् चैमानिकानां, येषां यावत्यो दृष्टयः ॥७॥ ___ एका कृष्णलेश्यानां कृष्णपाक्षिकाणां वर्गणा, एका कृष्णलेश्यानां शुक्लपाक्षिकाणां वर्गणा, यावद् वैमानिकानां, यस्य यावत्यो लेश्याः एते अष्ट चतुर्विंशति दण्डकाः ॥८॥ ___ एका तीर्थसिद्धानां वर्गणा, एवं यावत् एका एकसिद्धानां वर्गणा, एका अनेकसिद्धानां वर्गणा, एका अप्रथमसमय सिद्धानां वर्गणा, एवं यावत् अनन्तसमयसिदानां वर्गणा । एका परमाणुपुद्गलानां वर्गणा, एवं यावत् एका अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां वर्गणा । एका एकपदेशावगाढानां पुद्गलानां वर्गणा, यावत् एका असंख्येयप्रदेशावगाढानां पुद्गलानां वर्गणा। एका एकसमयस्थितिकानां पुद्गलानां वर्गणा, यावत् असंख्येयसमयस्थितिकानां पुद्गलानां वर्गणा । एका एकगुणकालकानां पुद्गलानां वर्गमा, यावत् एका असंख्येयगुणकालकानां पुद्गलानां वर्गणा, अनन्तगुणकालकानां पुद्गलानां वर्गणा । एवं वर्णा गन्धा रसाः स्पर्शा भणितव्या यावत् अनन्तगुणरूक्षाणां पुद्गलानां वर्गणा एका जघन्यप्रदेशिकानां स्कन्धानां वर्गणा, एका उत्कर्षपदेशिकानां स्कन्धानां वर्गणा, एका अजघन्योत्कर्षभदेशिकानां स्कन्धानां वर्गणा । एवं जघन्यावगाहनकानाम् उत्कर्षावगाहनकानाम् अजघन्योत्कविगाहकानां, जघन्यस्थितिकानाम् , उत्कर्षस्थितिकानाम् अजघन्योत्कर्षस्थितिकानां, जघन्यगुणकालकानाम् उत्कर्षगुणकालकानाम् । एवं वर्णगन्धरसस्पर्शानां वर्गणा भणितव्या, यावत् एका अजघन्योत्कर्षगुणरूक्षाणां पुद्गलानां वर्गणा।।मु०५२।।
टीका-'एगा नेरइयाणं' इत्यादि
नैरयिकाणाम्--निर्गताः अयात्-सातवेदनीयादिरूपात् शुभादिति निरयाः, नरकावासाः तेषु भवा नैरयिकाः ते च पृथिवीपस्तटनरकावासस्थितिभव्यत्वादि
इस प्रकार से जीव पुद्गल और काल इन द्रव्यों के विविध धर्मविशेष एकत्व संख्याविशिष्ट कहे। अब संसारी जीव मुक्त जीय और पुदलद्रव्यविशेषों के तथा नारक परमाणु आदिकों के समुदाय रूप धर्म की एकता का कथन “एगा नेरइया णं" आदि सूत्र से लेकर के
આ રીતે જીવ, પુલ અને કાળ આ દ્રવ્યોના વિવિધ ધર્મ વિશેષમાં એકત્વનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સંસારી જીવ, મુક્ત જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યવિશેના તથા નારક પરમાણુ આદિકના સમુદાયરૂપ ધર્મની એક્તાનું પ્રતિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १३० १ सू०५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम्
१५७
,
भेदादनेकविधाः तेष वर्गणा = राशिः एका = एकत्वसंख्याविशिष्टा । एकलं च नारकत्व पर्यायसाम्याद् बोध्यम् । एवमग्रेऽपि सर्वत्र तत्तत्पर्याय साम्यादेकत्वं बोध्यम् । तथा-असुरकुमाराणाम् - असुराश्च ते कुमाराचेति असुरकुमाराः, कुमारत्वं.
"
एगा अजहण्णुको सगुणलुक्खाणं पोग्गलाणं वग्गणा " इस अन्तिम संदर्भ द्वारा करते हैं-' एगा नेरइयाणं वग्गणा ' इत्यादि ॥ ५३ ॥
टीकार्थ - सातावेदनीय आदि शुभरूप कर्मा से जो स्थान निर्गत -रहित होते हैं वे निरय हैं यहां निर शब्द का अर्थ निर्गति है और अय शब्द का अर्थ सातावेदनीय आदिरूप शुभकर्म है इन निरयों में नरकावासों में जो होते हैं वे नैरयिक है अर्थात् इन नरकावासों में जो जन्म लेते हैं वे नारक हैं। ये नारक, पृथिवी, प्रस्तर नरकावास, स्थिति और भव्यत्वादि के भेद से अनेक प्रकार के होते हैं। वर्गणा नाम राशि का है इस तरह नैरयिकों की राशि एकत्वसंख्याविशिष्ट है यह एकत्व उनमें नारकपर्याय की समानता को लेकर कहा गया है । इसी तरह से आगे भी अपनी २ पर्याय की समानता को लेकर एकत्व समझना चाहिये तथा असुरकुमारों की वर्गणा में भी एकता है, इन असुरों को जो कुमार कहा गया है उसका कारण इनका सदा नवयुवक जैसे
66
પાદન एगा नेरइयाणं આ સૂત્રથી લઇને ધ एगा अजहष्णुको गुण लुक्खाणं આ સૂત્ર પર્યન્તના સંદર્ભમાં કરવામાં આવે છે.
पोग्लाणं वग्गणा
ܕܕ
ܕܕ
66
एगा नेरइयाणं वग्गणा " इत्यादि ॥ ५३ ॥
ટીકા—સાતાવેદનીય આદિ શુભરૂપ કર્મોથી જે સ્થાન નિત (હિત) हाय छे, ते स्थानने 'निरय' हे छे. अहीं' ' निः' शब्दनो अर्थ नियंति (रडितता ) छे, मने 'अय " नो अर्थ सातावेदनीय माहि३य शुलभ छे. આ નિરયામાં ( નરકાવાસેામાં) જન્મ લેનારા જીવાને નૈરિયકા કહે છે. નૈરયિકાનું ખીજું નામ નારકા છે. તે નારકો પૃથ્વી, પ્રસ્તર, નરકાવાસ, સ્થિતિ અને ભવ્યત્વ આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના હાય છે. રાશિને વણા કહે છે. આ રીતે નૈરિયકાની રાશિને એકત્વ સખ્યાવાળી કહી છે. નારક પર્યાયની સમાનતાની અપેક્ષાએ તેએમાં એકત્વ કહ્યું છે. એજ પ્રમાણે આગળ પશુ પાતપેાતાની પર્યાયની સમાનતાની અપેક્ષાએ જ એકત્વ સમજવું, અસુરકુમારાની વણામાં પણ આ દૃષ્ટિએ જ એકત્વ સમજવુ' જોઇએ. આ અસુરને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
स्थानाङ्गसूत्रे चैषां नवयौवनतया कुमारसादृश्येन बोध्यम् । तेषां वर्गणा एका । एवमेव चतुर्विशतिदण्डकः चतुर्विशतिपदप्रतिबद्धो दण्डको वाक्यरचनाविशेषो वक्तव्यः । चतुविंशतिदण्डकश्च
' नेरइया १ असुराई १०, पुढवाइ ५ बेइंदियादओ चेव ४ ।
नर १ वंतर १, जोइसिय १ वेमाणी १ दंडओ एवं ॥" छाया-नैरयिका असुरादिः पृथिव्यादि दीन्द्रियादयश्चैव ।
नरो व्यन्तरो ज्योतिषिको वैमानिको दण्डक एवम् ।। इति । तत्र-भवनपतयो दशविधा भवन्ति । तथाहि
"असुरा१, नागर, सुवण्णा३, विज्जू४, अग्गी५, य दीव६, उदही, य ।
दिसि८, पवण९, थणिय१०, नामा, दसहा एए भवणवासी ॥" बने रहना है इसीलिये इनमें कुमार का सादृश्य होने से इन्हें कुमार कहा गया है इसी प्रकार से चतुर्विंशति दण्डकस्थ जीवों की वर्गणा में भी एकत्व समझना चाहिये चतुर्विंशतिपद् प्रतिबद्ध जो वाक्यरचना विशेष है उसका नाम चौबीसदण्डक है वह चतुर्विंशति दण्डक इस प्रकार से है-' नेरइया' इत्यादि ।।
नैरयिक का एकदण्डक, असुरकुमार आदि दशका दशदण्डक १० पृथिवीकायिक आदि पांच स्थावर का पांच दण्डक५, दो इन्द्रियादि तीन विकलेन्द्रियोंका तीन (आदि शब्दसे) तिर्यंच पञ्चेन्द्रियका एक दण्डक इस तरह चार दण्डक ४, नर १, व्यन्तर १, ज्योतिषिक १, वैमानिक १, इस प्रकारसे ये २४ दण्डक हैं। કુમાર કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ સદા નવયુવક જેવાં દેખાય છે. આ રીતે કુમાર અને તેમની વચ્ચે નવયૌવનરૂપ ગુણની સમાનતા હોવાથી તેમને અસુરકુમારે કહ્યાં છે. એ જ પ્રમાણે ૨૪ દંડકસ્થ જની વણામાં પણ એકવ સમજવું જોઈએ. ૨૪ પદ દ્વારા પ્રતિબદ્ધ જે વાકયરચના વિશેષ છે, તેને ચાવીસ દંડક કહે છે. તે ગ્રેવીસ દંડક નીચે પ્રમાણે છે– ___“नेरइया " त्यादि
નારકેનું એક દંડક, અસુરકુમારાદિ દસ ભવનપતિ દેવોના દસ દંડક, પૃથ્વીકાયિક આદિ થાવરના પાંચ દંડક, હીન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના વિકલેન્દ્રિયના ત્રણ અને પંચેન્દ્રિય તિય એનું એક એમ ચાર દંડક, મનુષ્યોનું એક દંડક, વ્યન્તરાનું એક દંડક, તિનું એક અને વૈમાનિકેનું એક દંડક આ પ્રમાણે કુલ ૨૪ દંડક છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू०५२ नारकादीनां वर्गणा निरूपणम्
4
छाया - असुरा नागसुपर्णा विद्युत् अनिश्च द्वीप उदधिव । rिoyer स्तनितनामानो दशधा एते भवनवासिनः ॥ इति ॥ एतदनुसृत्य चतुर्विंशतिः सूत्राणि वक्तव्यानि । कियदवधि वक्तव्यानि ? इत्याह- जा' इत्यादि - वैमानिकानां वर्गणा एका बोध्येति । एषः सामान्यदण्डकः । ननु नारक वर्गणाया यदेकत्वमुक्तम्, तदसंगतम्, नारकसत्ताया एव दुरुपपादत्वात् । तथाहि--नारका असद्भूताः, तत्साधक प्रमाणाभावात् शशशृङ्गवदिति । अनेनानुमानप्रमाणेन गम्यते, यत् नारक जीवा न सन्तीति चेत्, उच्यतेअसुरकुमारादि १० इस प्रकार से हैं-"असुरा नागसुवण्णा" इत्यादि ।
असुरकुमार १, नागकुमार २, सुवर्णकुमार ३, विद्युत्कुमार४, अग्निकुमार५, द्वीपकुमार ६, उदधिकुमार७, दिशाकुमार८, वायुकुमार९, और स्तनितकुमार १० इन पदों का अनुसरण करके २४ दण्डक कह लेना चाहिये ये चौबीस सूत्र कहां तक कहना चाहिये इसके लिये कहा गया है - " जाव वैमाणिया वग्गणा" वैमानिकवर्गणा तक ये २४ दण्डक कहना चाहिये यह सामान्य दण्डक है ।
शंका- आपने जो नारक वर्गणा में एकत्व कहा है यह असंगत है क्योंकि नारकों की सत्ता ही सिद्ध नहीं है तथाहि - नारकों के साधक प्रमाण का अभाव होने से नारक हैं ही नहीं जैसे साधक प्रमाण के अभाव से शशशृङ्ग नहीं है ?
અસુરકુમાદિ ૧૦ દંઢકા નીચે પ્રમાણે છે— असुरा नागसुवण्णा" इत्याहि
66
१५९
(१) असुरङ्कुभार (२) नागकुमार (3) सुषार्थ कुमार, (४) विद्युत्कुमार, (4) अभिभार, (६) द्वीपकुमार, (७) उदधिकुमार (८) हिशाकुमार (5) वायुकुभार भने (१०) स्तनितकुमार,
या होने अनुसरीने २४ सूत्र होवा लेये. "जाव वेमाणिया वग्गणा” તે ૨૪ સૂત્ર કયાં સુધી હેાવા જોઇએ ? તે સૂત્રકાર કહે છે કે વૈમાનિક વણા પર્યન્તના ૨૪ દંડક સૂત્ર કહેવા જોઇએ. આ સામાન્ય દંડક છે. શકા—આપે નારક વગણામાં જે એકત્વ પ્રકટ કર્યું
છે તે અસંગત નારકના સાધક માની શકાય છે.
લાગે છે, કારણ કે નારકાનું અસ્તિત્વ જ સિદ્ધ થતું નથી. પ્રમાણના અભાવ હાવાથી નારકાનું અસ્તિત્વ જ નથી એમ જેમ સાધક પ્રમાણુને અભાવે, સસલાને શિંગડાં હાતા નથી એ વાત માનવી પડે છે, એજ રીતે નારકેાનું અસ્તિત્વ પણ નથી, એમ માનવામાં શે વાંધે છે?
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
---
-
-
-
२६०
स्थानाङ्गसूत्रे 'तत्साधकममाणाभावात्' इति यो हेतुरुपदर्शितः, स हेतुरसिद्धः, तत्साधकानुमानसद्भावात् । तथाहि-प्रकृष्टपापफलं विद्यमानभोक्तृत्वं, कर्मफलत्वात् , पुण्यकर्मफलवत् , नव तियनरा एव प्रकुष्टपापफलभोगिनः, औदारिकशरीरिणा तस्य वेदयितुमशक्यत्वात् , विशिष्टसुरजन्महेतु प्रकृष्टपुण्यफलवदिति ।
इति प्रथमश्चतुर्विंशति दण्डकः ॥ १॥ इत्थं सामान्येन चतुर्विंशति दण्डकमुक्त्वा सम्प्रति विशेषतस्तमाह-'एगा
उत्तर-नारकों की असत्ता सिद्ध करने के लिये जो " तत्साधक प्रमाणाभावात्" ऐसा हेतु कहा गया है वह असिद्ध है क्यों कि नारकों की सत्ता का साधक अनुमान प्रमाण इस प्रकार से है-" प्रकृष्ट पापफलम् विद्यमान भोकृत्वं कर्मफलत्यात् पुण्यकर्मफलवत् " पुण्यकर्म के फल की तरह प्रकृष्ट पापफल विद्यमान है भोक्ता जिस का ऐसा है क्यों कि वह कर्म का फल है यहां ऐसा नहीं कहना चाहिये कि तिर्यश्च
और मनुष्य ही प्रकृष्ट पाप के फल के भोक्ता होते हैं क्यों कि प्रकृष्ट पाप फल औदारिक शरीर से युक्त प्राणी द्वारा वेदयितुं (वेदने के लिये) अशक्य होता है जैसे विशिष्ट सुरजन्म का हेतुभूत जो प्रकृष्ट पुण्यफल होता है वह औदारिक द्वारा वेदयितुं अशक्य होता है।
इस प्रकार से यह प्रथम चतुर्विशति दण्डक है ? इस प्रकार सामान्यतः चौवीस दण्डक कहकर अब विशेष रूप
સમાધાન “ નારકના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરવાને માટે સાધક પ્રમાણને અભાવ છે,” એમ કહેવું તે બરાબર નથી. કારણ કે નારકના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરનાર અનુમાન પ્રમાણ મોજૂદ છે. તે અનુમાન પ્રમાણ નીચે પ્રમાણે छ-" प्रकृष्टपापफलम् विद्यमानभोक्तृवं कम फलत्वात् पुण्यकर्म फलवत् " युष्य કમને ફળની જેમ પ્રકૃષ્ટ પાપફળ પણ વિદ્યમાન ભકતાવાળું હોય છે, કારણ કે તે કર્મનું ફળ છે. અહીં એવું ન કહેવું જોઈએ કે તિર્યંચે અને મનુબે જ પ્રકૃણ પાપફળના ભક્તા હોય છે, કારણ કે પ્રકૃષ્ણ પાપફળ દારિક શરીરથી યુક્ત પ્રાણી (જીવ) દ્વારા વેદાવું તે અશક્ય હોય છે–દારિક શરીરવાળો જીવ તેનું વેદન કરી શકતા નથી. જેવી રીતે પ્રકૃષ્ટ પુણ્યફળ ઔદારિક શરીર દ્વારા વેદી શકાતું નથી પણ દેવે દ્વારા જ વેદી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે પ્રકૃણ પાપફળને ભોક્તા પણ નારક જીવ જ બને છે.
આ પ્રકારનું આ ૨૪ દંડકોમાંનું પહેલું દંડક છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०१ सू०५२ नारकादीनां वर्गणानितपणम् १६१ भवसिद्धियाणं' इत्यादि । भवसिद्धिकानां-भविष्यतीति भवा-भाषिनी, सा सिद्धिः= नितिर्येषां ते भवसिद्धिकाः भव्याः, तेषां वर्गणा एका । तद्भिन्ना अभवसिद्धिका अभव्यास्तेषामपि वर्गणा एका। भवसिद्धिकाभवसिद्धिकाभ्यां विशेषितानां चतुर्यि शतिदण्डकस्थपदानामेकैकस्य वर्गणा एका बोध्येति भावः ।
इति द्वितीयश्चतुर्विंशति दण्डकः ॥ २ ॥
अथ सम्यग्दृष्टिकादि वर्गणानामेकत्वमाह-एगा सम्मदिहियाणं' इत्यादि । सम्यग्दृष्टिकानां-सम्यक् अविपरीता दृष्टिः दर्शनं-तत्त्वं प्रति रुचिर्येषां ते सम्यग्दृष्टिकास्तेषां वर्गणा एका । मिथ्यात्वमोहनीयक्षयक्षयोपशमोपशमेभ्यः सम्यग्दष्टिका भवन्ति । तथा-मिथ्यादृष्टिकानां-मिथ्या-विपरीता जिनोक्ततत्त्वेषु श्रद्धा से उसी को कहा जाता है-“एगा भवसिद्धिया णं" इत्यादि जिन्हें आगे सिद्धि निर्वृत्ति (मोक्ष) प्राप्त होती है वे भवसिद्धिक भव्य जीव हैं इनकी वर्गणा राशि एकत्व संख्याविशिष्ट है भवसिद्धिकों से जो भिन्न हैं वे अभवसिद्धिक हैं अभव्य हैं इन अभव्यसिद्धिकों की वर्गणा भी एक है भवसिद्धिक और अभयसिद्धिक इन दोनों से विशेषित चतुर्विंशति दण्डकस्थपदोंके एकर पदकी वर्गणा एकत्व संख्याविशिष्ट है यह द्वितीय चतुर्विशति (चौवीस) दण्डकर "एगा सम्मादिट्ठियाणं" इत्यादि-जिनकी दृष्टि-दर्शन तत्त्व के प्रति रुचि अविपरीत होती है उनका नाम सम्यग्दृष्टिक है इन सम्यग्दृष्टिकों की वर्गणा-एकत्व संख्याविशिष्ट होती है मिथ्यात्व मोहनीय कर्म के क्षय क्षयोपशम और उपशम से जीव सम्यग् दृष्टिक होते हैं। तथा जिनोक्त तत्वों में जिनकी
આ રીતે ૨૪ દંડકનું સામાન્યરૂપે નિરૂપણ કરીને હવે વિશેષરૂપે એનુંજ प्रतिपादन ४२यामा मा छ-" एगा भवसिद्धियाणं " त्यादि ने भविष्यमा સિદ્ધિ-નિવૃત્તિ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત થવાની છે, તે જીવોને ભવસિદ્ધિક (ભવ્ય
છો) કહે છે. તેમની વગણ (રાશી) માં એકત્વ સમજવું. ભવસિદ્ધકેથી ભિન્ન એવાં જે અભયસિદ્ધિ કે છે, તેમની વર્ગણામાં પણ એક સમજવું. ભવસિદ્ધિક અભવસિદ્ધિક, આ બને પદેથી વિશેષિત (યુક્ત ) ૨૪ દંડકશ્ય પદના પ્રત્યેક પદની વર્ગણામાં એકત્વ સમજવું જોઈએ. આ દ્વિતીય ચોવીસ દંડક થયું. રા
___“ एगा सम्मादिद्रियाणं" त्यादि. रेभनी ष्टि मेन तत्व प्रत्ये अवि. પરીત રુચિવાળી હોય છે, એવાં જીને સમ્યગ્દષ્ટિક કહે છે તે સમ્યગૃષ્ટિકોની વર્ગણામાં પણ એક સમજવું. મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મના ક્ષયોપશમથી અને ઉપશમથી જીવ સમ્યગદૃષ્ટિક બને છે. જૈન તમાં જેને શ્રદ્ધા હોતી નથી
थ २१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
स्थानाङ्गसूत्रे रहिता दृष्टिः दर्शनं-रुचिः येषां ते मिथ्या दृष्टिकाः-मिथ्यात्वमोहनीयोदयाद् जिनपचनेषु श्रद्धानरहिताः ।
तेषां वर्गणा एका। तथा-सम्यगमिथ्याष्टिकानां-सम्यक् च मिथ्या च दृष्टिर्येषां ते सम्यग्मिथ्यादृष्टिकाः - ये मिश्रमोहनीयोदयाजिनमणीततत्त्वेषु अर्धविशुद्धश्रद्धानवन्त इत्यर्थः, तेषां वर्गगा एका भवतीति । सम्यग्मिथ्याष्टित्वं जीव एवं प्रतिपद्यते, तथाहि-अपारसंसारसमुद्रान्तराले विपरिवर्त्तमानो जीवोऽनाभोगनिर्वतितेन गिरिसरिदुपलघोलनाकल्पेन यथा-प्रवृत्तिकरणेन अन्तः सागदृष्टि श्रद्धा विपरीत होती है-जिनोक्त तत्वों में जिन्हें श्रद्धा नहीं होती है वे मिथ्यादृष्टिक हैं इन जीवों को मिथ्यात्व मोहनीय कर्म का उदय होता है इसलिये इन्हें जिनोक्त तत्त्वों में श्रद्धान नहीं होता है इनकी वर्गणा भी एकत्व संख्याविशिष्ट है तथा जो सम्यग् मिथ्यादृष्टिक जीच हैं अर्थात् जिनके श्रद्धानमें मिश्रमोहनीय कर्म के उदय से न पूर्णरूपसे शुद्धि है और न अशुद्धि है अर्थात् जिन प्रणीततत्त्वोंमें अर्धविशुद्ध श्रद्धान से जो युक्त हैं ऐसे वे जीव सम्यग् मिथ्यादृष्टिक हैं, इनकी वर्गणा भी एक है जीव इस सम्यग् मिथ्याष्टित्व को इस प्रकार से प्राप्त करता है अपार संसार रूपी समुद्र के भीतर गोते खाता हुआ जीच जिस प्रकार से प्रवाहित नदी के भीतर पड़ा हुआ पत्थर उसके प्रवाह से इधर से उधर रगडता हुआ गोल हो जाता है इसी प्रकार से अनाभोग बोरा निवर्तित यथा प्रवृत्तिकरण से मिथ्यात्व वेदनीय कर्म की स्थिति को एक જિનક્તિ તત્વોમાં જેની દૃષ્ટિ શ્રદ્ધારહિત હોય છે, એવાં જીવોને મિથ્યાષ્ટિક કહે છે. તે જમાં મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મને ઉદય હોય છે, તેથી તે જીવને જિનેક્ત ત પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થતી નથી. તે મિથ્યાદૃષ્ટિકની વર્ગણામાં પણ એકત્વ સમજવું જોઈએ.
- મિશ્રમેહનીય કર્મના ઉદયથી જેને જિનક્તિ ત પ્રત્યે પૂર્ણરૂપે શ્રદ્ધા પણ નથી અને પૂર્ણરૂપે અશ્રદ્ધા પણ નથી, એટલે કે જેની શ્રદ્ધામાં પૂર્ણરૂપે શુદ્ધિ પણ નથી અને અશુદ્ધિ પણ નથી-જિન પ્રરૂપિત તમાં જે અર્ધ વિશુદ્ધ શ્રદ્ધાથી યુક્ત છે એવાં જીવને સમ્યગૃમિથ્યાષ્ટિક કહે છે. તેમની વગણામાં પણ એકત્વ સમજવું.
જીવ આ સમ્યગૃમિથ્યાદૃષ્ટિવ આ પ્રમાણે છે-જેવી રીતે નદીના પ્રવાહમાં પડેલે પત્થર તેના પ્રવાહમાં ઘસડાતો ઘસડાતે ગોળાકારરૂપ બની જાય છે, એ જ પ્રમાણે અપાર સંસારરૂપી સમુદ્રમાં ભ્રમણ કરતે-ગોથાં ખાતે જીવ અનાગ દ્વારા નિર્વર્તિત યથા પ્રવૃત્તિકરણથી મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १६३ रोपमकोटीकोटिकस्थितिकं मिथ्यात्ववेदनीयं कर्म समुपार्जयति । तस्य कर्मणः स्थितेरन्तर्मुहूर्तमुदयक्षणादुपर्यतिक्रम्यापूर्वकरणानिवृत्तिकरणाभिधानाभ्यां विशुद्विविशेषाभ्याम् अन्तर्मुहूर्तकालप्रमाणमन्तरकरणं करोति । अन्तरकरणे कृते सति तस्य कर्मणः स्थितिद्वयं भवति । तत्र-अन्तरकरणादधस्तनी स्थितिः प्रथमस्थितिः सा चान्तर्मुहूर्त्तमात्रा। तथा-तस्मादेवान्तरकरणादुपरितनी द्वितीयस्थितिः । तत्र प्रथमस्थितौ जीवो मिथ्यात्वदलिकवेदनाद् मिथ्यादृष्टिर्भवति । अन्तमुहूर्तेन तु तस्यां स्थितावपगतायामन्तरकरणप्रथमसमय एव औपशमिकसम्यक्त्वं प्राप्नोति, सागरोपम कोटाकोटि के भीतर बना देता है अर्थात् यथा प्रवृत्तिकरण के प्रभाव से यह मिथ्यात्व मोहनीय कर्म की ७० कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति को घटाकर उसे १ सागरोपम के भीतर २ कर लेता है। फिर वह उस कर्म की स्थिति के अन्तर्मुहर्त तक उदय के बाद अपूर्व करण और अनिवृत्तिकरण नाम की दो विशुद्धियों के द्वारा अन्तर करण करता है। इस अन्तरकरण का काल भी एक अन्तर्मुहूर्त का होता है इस अन्तरकरण के करने पर उस कर्म की दो स्थितियां होती हैं। अन्तः करण से नीचे की जो स्थिति होती है वह प्रथम स्थिति होती है यह अन्तर्मुहूर्त मात्र की होती है तथा उसी अन्तरकरण से जो उपरितनी दूसरी स्थिति होती है वह भी एक अन्तर्मुहूर्त की होती है प्रथमस्थिति में जीव मिथ्यात्वलिकों का वेदन करता है इससे वह मियादृष्टि होता है अन्तर्मुहूर्त के बाद जब वह स्थिति समाप्त हो जाती है तब अन्तर સ્થિતિને એક સાગરોપમ કોટાકટિથી પણ કંઈક ન્યૂન પ્રમાણવાળી બનાવી દે છે. એટલે કે યથા પ્રવૃત્તિકરણના પ્રભાવથી તે મિથ્યાત મેહનીય કર્મની ૭૦ કડાકડી સાગરોપમની સ્થિતિને ઘટાડીને ૧ સાગરોપમ પ્રમાણ કરતાં પણ ઓછા પ્રમાણવાળી બનાવી નાખે છે. ત્યારબાદ તેના દ્વારા, તે કર્મની સ્થિતિના અન્તમુહૂર્ત પર્યન્તના ઉદય બાદ અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ નામની બે વિશુદ્ધિઓ દ્વારા અન્ડરકરણ કરાય છે. આ અન્તરકણને કાળ પણ એક અન્તર્મહતને હોય છે. આ અન્તકરણ કરવાથી તે કર્મની બે સ્થિતિઓ થાય છે. અન્તઃકરણથી નીચેની જે સ્થિતિ થાય છે, તે પ્રથમ સ્થિતિ ગણાય છે. તે અન્તર્મુહૂર્તમાત્રની જ હોય છે. તથા એજ અન્તરકથી જે ઉપરિતની બીજી સ્થિતિ હોય છે તે પણ એક અન્તમુહૂર્તની જ હોય છે. પ્રથમ સ્થિતિમાં જીવ મિથ્યાત્વ દલિકેનું વેદન કરે છે, તેથી તે મિથ્યાદૃષ્ટિ રહે છે. અન્તરાહત કાળ પછી જ્યારે તે સ્થિતિ સમાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે અન્ડરકરણના પ્રથમ સમયમાં જ જીવ પથમિક સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४
___स्थानाङ्गसूत्रे मिथ्यात्वदलिकवेदनाया अभावात् । यथा हि दावानलः पूर्वदग्धेन्धनम् ऊपरं वा देशमवाप्य विध्यायति तथा मिथ्यात्ववेदनाग्निरन्तरकरणमवाप्य विध्यायतीति । तदेवमौषधविशेष सदृशं सम्यक्त्वमासाद्य मदनकोद्रवस्थानीयं दर्शनमोहनीयम् अशुद्धं कर्म त्रिविधं भवति-अशुद्धम् अर्धविशुद्धं विशुद्धं चेति । तेषां त्रयाणां पुञानां स्वजातीयः पृथक पृथक् पुत्रो भवति । तत्र यदा जीवस्या विशुद्धः पुञ्जः समु. देति, तदा तस्य तदुदयवशादद्धविशुद्धमहेष्टतत्त्वश्रद्धानं भवति । तेन तदाऽसौ सम्यगमिथ्यादृष्टि भवति अन्तर्मुहूर्तावधि । तत ऊर्ध्व स जीवः सम्यक्त्वपुञ्ज करण के प्रथम समय में ही जीव औपशमिक सम्यक्त्व को प्राप्त करता है क्यों कि उस समय में मिथ्यात्य दलिकों के वेदन का अभाव रहता है जिस प्रकार दावानल पूर्वदग्ध ईन्धन को अथवा ऊसरभूमि को प्राप्त कर वुझ जाता है उसी प्रकार मिथ्यात्व वेदनरूप अग्नि भी अन्तकरण को प्राप्त करके बुझ जाता है इस तरह से जीव औषधि तुल्य सम्यक्त्व को प्राप्तकर मदनक्रोद्रव स्थानीय के जैसे दर्शन मोहनीय कर्म को जो कि अशुद्ध कम है तीन प्रकार का करता है दर्शनमोहनीय कर्म के जो तीन पुंज होते हैं उनमें एक पुंज अशुद्धरूप होता है, दूसरा पुंज अर्धविशुद्ध
और तीसरा पुंज विशुद्धरूप होता है इन तीनों पुंजों के अपने २ जाति के पृथक पुंज होते हैं। इनमें जीव को जब अर्धविशुद्ध पुंज का उद्य होता है तब यह जीव सम्यग् मिथ्यादृष्टि होता है इस अवस्था में इसका अर्हत् दृष्ट तत्वों का श्रद्धान अर्धविशुद्ध रहता है यह अवस्था इसकी अन्तर्मुहूर्त तक रहती है इसके बाद वह जीव या तो सम्यक्त्व पुंज को સમયે મિથ્યાત્વદલિન વેદનને અભાવ રહે છે. જેવી રીતે પૂર્વદગ્ધ ઇંધન ( લાકડાં) અથવા વેરાનભૂમિ આવતાં જ દાવાનળ ઓલવાઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે મિથ્યાત્વ-વેદનરૂપ અગ્નિ પણ અંતઃકરણ પાસે પહોંચીને ઓલવાઈ જાય છે. આ રીતે જીવ ઔષધિ સમાન સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરીને મદનકેદ્રવ સ્થાનીયના જેવાં દર્શન મેહનીય કમને (જે અશુદ્ધ કર્મ હોય છે) ત્રણ પ્રકારનું કરે છે. દર્શનમોહનીય કર્મના જે ત્રણ પુંજ હોય છે તેમાંથી એક પુંજ અશુદ્ધરૂપ હોય છે, બીજે પુંજ અર્ધવિશુદ્ધરૂપ હોય છે, અને ત્રીજો પંજ વિશુદ્ધરૂપ હોય છે. તે ત્રણે પુજે પિતાપિતાની જાતિના અલગ અલગ પુંજ રૂપે હોય છે. આ ત્રણ પુંજમાંથી અર્ધ વિશુદ્ધ પુંજને જીવમાં જ્યારે ઉદય થાય છે, ત્યારે તે જીવ સમ્યગૃમિથ્યાષ્ટિ બને છે. આ અવસ્થામાં અહંત ભગવાન દ્વારા દેણ તો પ્રત્યે તેને અર્ધવિશુદ્ધ શ્રદ્ધા રહે છે. તેની આ પ્રકારની અવસ્થા અન્તમુહૂર્ત પર્યન્તજ ટકે છે. ત્યારબાદ કાં તે તે જીવ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् मिथ्यात्वपुञ्ज वा गच्छतीति । सम्यग्दृष्टिमिध्यादृष्टिसम्य मिध्यादृष्टिविशेषितानां नारकादिस्तनितकुमारान्तानां चतुर्विंशति दण्डक्रस्थपदानामेकैकस्य वर्गणा एकैका भवतीति ।
इदं दर्शनत्रयं नारकादिस्तनितकुमारान्तानामेकादशानामेव भवति, न तु पृथिव्यादिवनस्पत्यन्तानाम् । तेषां तु मिथ्यादर्शनमेव भवति । अतएवाह सूत्रकार:- एगा मिच्छादिद्वियाणं ' इत्यादि । मिध्यादृष्टिकानां पृथिव्यादि वनस्पत्यन्तानामेकैकस्य वर्गणा एकैका बोध्येति । तथा सम्यग्दृष्टिविशेषितानां द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणां च एकैका वर्गणा बोध्या । द्वीन्द्रियादीनां प्राप्त करता है या मिथ्यात्व पुंज को प्राप्त करता है सम्यग्दृष्टि मिथ्या. दृष्टि और सम्यग मिथ्यादृष्टि वाले नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के २४ दण्डस्थ पदों के जीवों के एक २ जीव के एक २ वर्गणा होती है ।
ये दर्शन य नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के ११ पदों के ही होते हैं पृथिवी से लेकर वनस्पतिकायिक जीवों के नहीं होते हैं क्यों कि इनके केवल एक मिथ्यादर्शन ही होता है इसी कारण सूत्रकार ने "एगा मिच्छादिडियाणं" इत्यादि सूत्रपाठ कहा है मिथ्याष्टिक पृथिचीकायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों को एक २ वर्गणा होती है तथा सम्यग्दृष्टि एवं मिध्यादृष्टि वाले द्वीन्द्रिय जीवों के तेइ - न्द्रिय जीवों के और चौइन्द्रिय जीवों के एक २ वर्गणा होती है इन दो इन्द्रियादिक जीवों में सम्यग् मिथ्यादृष्टिरूप उभय अवस्था नहीं होती है क्यों कि यह अवस्था ऐसी पञ्चेन्द्रिय जीवों के ही होती है इसलिये સમ્યકત્વ પુંજને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા મિથ્યાત્વ પુંજને પ્રાપ્ત કરે છે. સમ્ય ગૂદષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ, અને સમ્યગ્મિથ્યાદષ્ટિવાળા નારકથી લઇને સ્તનિતકુમાર પન્તના ૨૪ ૪ડકના જીવામાં પ્રત્યેક દંડકના જીવની વણામાં એકત્વ સમજવું જોઇએ.
१६५
નારકથી લઈને સ્તનિતકુમાર પર્યન્તના ૧૧ દડકામાં જ આ દર્શનત્રયના સદ્દભાવ હૈાય છે. પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના પાંચ દડકના જીવેામાં મિથ્યાદર્શનના જ સદ્ભાવ હોય છે. તે કારણે સૂત્રકારે 66 एगा मिच्छादिट्ठियाणं " इत्यादि सूत्रपाउनु उथन उयु छे. मिध्यादृष्टि पृथ्वी अयिस्थी सहने વનસ્પતિકાયિક પન્તના જીવેામાં એક એક વા હાય છે. તથા-સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિવાળા દ્વીન્દ્રિય જીવાની વગણમાં પણ એકત્વ સમજવું, ત્રીન્દ્રિચેની વણામાં પણુ એકત્વ સમજવુ, તે દ્વીન્દ્રિયાદિક જીવામાં સમ્યગ્મિથ્યા દૃષ્ટિ રૂપ ઉભય અવસ્થાના સદ્ભાવ હાતા નથી, કારણ કે આ દૃષ્ટિના સદ્ગુ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे सम्यग्रमिथ्यादृष्टिकत्वं नास्ति । सम्यग् मिथ्यादृष्टिस्तु संज्ञिनामेव भवति । अतो द्वीन्द्रियादयः सम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टिभ्यामेव विशेषिता भवन्तीति । तथा-पञ्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्यादिवैमानिकान्तानां नारकादिवद् दर्शनत्रयं भवति । अतस्तेषां दर्शनत्रय विशेषितानामेकैकस्य वर्गणा एकैका भवति । अत एवाह सूत्रकारः-" सेसा जहा नेरइया जाव एगा सम्मामिच्छद्दिट्ठियाणं वेमाणियाणं वग्गणा ॥"
इति तृतीयश्चतुर्विशति दण्डकः ॥ ३ ॥
तथा-कृष्यपाक्षिकाणां-कृष्णपक्षोऽस्त्येषामिति कृष्णपाक्षिका: अर्धपुद्गलपरावाधिकसंसारभाजः, तेषां वर्गणा एका । तथा-शुक्लपाक्षिकाणां-शुक्लानाम् आस्तिकत्वेन विशुद्धानां पक्षावर्ग-शुक्लपक्षः, तत्र भवाः शुक्लपाक्षिकाः, अर्धपुद्वीन्द्रियादिक जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं मिश्रष्टियाले नहीं होते हैं तथा पंचेन्द्रिय तिथंच मनुष्य और वैमानिक तक के जीय नारकादि की तरह दर्शन प्रय वाले होते हैं अतः दर्शन त्रय विशेषित उन जीवों के एक २ जीव के एक २ वर्गणा होती है इसीलिये सूत्रकार ने "सेसा जहा नेरच्या जाव एगा सम्मामिच्छादिहियाणं वेमाणियाणं वग्गणा" ऐसा कहा है इस प्रकार से यह तीसरा चतुर्विंशति दण्डक है।
कृष्णपक्ष जिनके होते हैं वे कृष्णपाक्षिक हैं अर्थात् ऐसे जीव कृष्णपाक्षिक हैं कि जिनका संसार एक पुद्गल परार्वत अधिकतर है अल्पतर नहीं है इनकी भी वर्गणा एक होती है तथा जो जीव शुक्ल. पाक्षिक हैं अर्थात् जिनका संसार केवल अर्धपुद्गल परावर्तनमात्र रूप रह गया है ऐसे जीवों की भी वर्गणा एक ही होती है ये शुक्लपाक्षिक ભાવ પચેન્દ્રિય માં જ હોય છે. તેથી જ હીન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય પર્યાના જ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે અને મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે, પરન્તુ મિશ્ર દષ્ટિવાળા હતાં નથી. તથા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય અને વૈમાનિક પર્યન્તના દંડકના જીવમાં એક એક વર્ગણ હોય છે એમ સમજવું. તેથી જ સૂત્રકારે " सेसा जहा नेरइया जाच एगा सम्ममिच्छादिट्ठियाणं वेमाणियाणं वग्गणा " આ પ્રમાણે કહ્યું છે. ત્રીજા ૨૪ દંડકની પ્રરૂપણુ અહીં પૂરી થાય છે.
જે અને એક પુદ્ગલ પરાવર્તન કાળ કરતાં પણ અધિક કાળ પર્યત આ સંસારમાં ભ્રમણ કરવાનું હોય છે, એવાં અને કૃષ્ણ પાક્ષિક કહે છે. એવાં અને સંસાર એક પુદ્ગલ પરાવર્ત કાળ કરતાં એ છે હેત નથી, પણ વધારે જ હોય છે. તે કૃષ્ણ પાક્ષિક ની વગણામાં પણ એકત્ર સમજવું. તથા જે જ શુકલપાક્ષિક હોય છે, જેમને સંસાર અર્ધપુલ પર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० : १ उ०१ सू० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम्
१६७
गलपरावर्तनसंसारभाजः, तेषां वर्गणा एका भवति । कृष्णपाक्षिकशुक्ल पाक्षिकयोर्ल
क्षणमिदमुक्तम्
""
'जेसिमबडो पोग्गलपरियट्टो सेसओ उ संसारो
पक्खिया खलु अहिर पुण किण्णपक्खीया ॥ १ ॥
19
ते छाया - येषामपार्थः पुलपरावर्त्तः शेषकस्तु संसारः ।
ते शुपाक्षिकाः खलु अधिके पुनः कृष्णपक्षीयाः ॥ इति । कृष्णपाक्षिक शुक्लपाक्षिकविशेषितानां चतुर्विंशतिदण्डकस्थानां नारकादि वैमानिकान्तानां पदानां वर्गगा एकैका बोध्या ।
इति चतुर्थश्वतुर्विंशतिदण्डकः ॥ ४ ॥
जीव आस्तिक भाव वाले होते हैं शुक्लपाक्षिक और कृष्णपाक्षिक जीवों का लक्षण ऐसा कहा गया है
"
जेसिमबड्डो " इत्यादि । जिन जीव का संसार अर्धपुङ्गलपरावकाल रूप हो गया है अर्थात अधिक से अधिक इतने काल तक ही संसार में जिन जीवों को रहना है इसके बाद नियमतः जिनकी मुक्ति हो जाती है ऐसे जीव शुक्लपाक्षिक हैं और जिन जीवों का संसार इससे विपरीत है अर्थात् दीर्घतर है अर्धपुलपरावर्तन से अधिक है ये जीव कृष्णपाक्षिक हैं शुक्लपाक्षिक और कृष्णपाक्षिक जीव चतुर्विंशfreusकस्थ नारक जीव से लेकर वैमानिक जीवों तक में होते हैं इनमें भी एक २ जीव को एक २ वर्गणा होती है इस प्रकार से यह चतुर्थ चतुर्विंशतिदण्डक है।
વન કાળ રૂપ જ ખાકી છે, એવાં જીવેાની વામાં પણ એક સમજવું. શુકલપાક્ષિક જીવા આસ્તિક ભાવવાળા હેાય છે. શુકલપાક્ષિક અને કૃષ્ણપાક્ષિક જીવાનાં લક્ષણ નીચે પ્રમાણે ખતાવ્યાં છે—
" जेसिम डूढो " त्याहि ने लवोन ससार अर्ध युद्धस परावर्तना રૂપ થઈ ગયા છે-એટલે કે વધારેમાં વધારે એટલા કાળ સુધી જ જે જીવેાને સંસારમાં રહેવાનું છે, ત્યારબાદ તેા અત્રસ્ય જેની મુક્તિ થવાની છે, એવાં જીવાને શુકલપાક્ષિક કહે છે. જે જીવાને સંસાર શુકલપાક્ષિક અને કૃષ્ણપાક્ષિક જીવા ચાવીસ દડકસ્થ નારકાથી લઇને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવેામાં હાય છે. તેમાં પણ પ્રત્યેક દડકના જીવાની એક એક વણા જ હાય છે. ૨૪ દંડકને અનુલક્ષીને આ ચેાથા વિષયની વણામાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં मायुं छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
स्थानाङ्गसूत्रे
तथा - कृष्णलेश्यानां-लिश्यते = संश्लिष्यते माणी कर्मणा याभिस्ता लेश्याः,
उक्तं च
" श्लेष वर्णस्य कर्मबन्धस्थिति विधात्र्यः " इति । " कृष्णादिद्रव्यसाचिव्यात्, परिणामो य आत्मनः । स्फटिकस्येव तत्रायं लेश्याशब्दः प्रयुज्यते ॥ १ ॥ " इति च । इयं च शरीरनामकर्मपरिणतिरूपा, योगपरिणतिरूपत्वात्, योगस्य च शरीनामकर्मपरिणतिविशेषत्वात् । उक्तं च
।
“योगपरिणामो लेश्या " । कथं पुनर्योगपरिणामो लेश्या ? यस्मात् सयोगिकेवली शुक्ललेश्या परिणामेन विहृत्यान्तर्मुहूर्ते, शेषे योगनिरोधं करोति, ततो
तथा - कृष्णलेश्यावालों की भी एक वर्गणा है जिनके द्वारा प्राणी कर्मों से लिष्ट होता है उनका नाम लेश्या है कहा भी है- 'श्लेष इच वर्ण० " इत्यादि ।
कृष्णादि द्रव्य साचिव्यात् परिणामो य आत्मनः " स्फटिकस्येव तत्रायं लेश्या शब्दः प्रयुज्यते " ॥ १ ॥ - तात्पर्य इसका यही है कि कषायों के उदय से अनुरंजित जो योग प्रवृत्ति है उसका नाम लेइया है यह लेश्या योग परिणतिरूप होने के कारण शरीर नाम कर्मकी परिणतिरूप होती है क्यों कि योग शरीर नामकर्म की परिणति विशेषरूप होता है।
उक्तं च- -"योगपरिणामो लेश्या " लेश्या योगपरिणाम रूप इस तरह से है-सयोगि केवली शुक्ललेश्या के परिणाम से विहार करके जब अन्तर्मुहूर्त काल बाकी रहता है तब योगनिरोध करता है इससे
તથા કૃષ્ણલેશ્યાવાળાએની પણ એક વા છે. જેમના દ્વારા પ્રાણી (જીવ) કર્માથી પૃષ્ટ ( સશ્લિષ્ટ ) થાય છે, તેમને લેશ્યા કહે છે કહ્યું પણુ छे -" श्लेष इव वर्णवन्धस्य " इत्याहि.
कृष्णादि द्रव्यसाचिव्यात् परिणामो य आत्मनः स्फटिकस्येव तत्रायं लेश्या. शब्दः प्रयुज्यते ॥ १ ॥ तात्पर्य - उषायाना उध्यशी अनुरंनित ने योगप्रवृत्ति છે, તેનું નામ લેશ્યા છે. તે લેયા ચેગપરિણતિ રૂપ હોવાને લીધે શરીર નામકની પરિણતિરૂપ હાય છે, કારણ કે યેાગ શરીર નામ કર્મીની પરિશુતિ विशेषश्य होय छे. उधुं पशु छे - " योगपरिणामो लेश्या " देश्या योगપરિણામરૂપ આ રીતે છે–સયેાગી કેવલી શુકલ લેફ્સાના પરિણામમાંથી વિહાર કરીને બહાર નીકળીને જ્યારે અન્તર્મુહૂતકાળ ખાકી રહે છે ત્યારે ચેગિનરાધ કરે છે. તેમ કરવાથી તે અચેગી અવસ્થા અને અલેશ્યાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १६९ ऽयोगित्वमलेश्यत्वं च प्राप्नोति, अतोऽवगम्यते- योगपरिणामो लेश्या' इति । स पुनर्योगः-शरीरनामकर्मपरिणतिविशेषः । उक्त हि
“कर्महि कामणस्य कारणमन्येषां च शरीराणाम्" इति । तस्मादौदारिकादिशरीरयुक्तस्यात्मनो वीर्यपरिणतिविशेषः काययोगः । तथा-औदारिकवैक्रियाहारकशरीरव्यापाराहतवाद्रव्यसमूहसाचिव्याद यो जीवव्यापारः स वाग्योगः । तथा औदारिकादि शरीरव्यापाराहतमनोद्रव्यसमूहसाचिव्याद् यो जीवव्यापारः स मनोयोग इति । ततो यथैव कायादिकरणयुक्तस्यात्मनो वीर्यपरिणतिर्योग उच्यते तथैव लेश्यापीति । केचित्तु- कर्मनिस्यन्दो लेश्या' इति ब्रुवन्ति । सा च द्रव्य. वह अयोगी अवस्था को और अलेश्यावस्था को प्राप्त करता है इससे जाना जाता है कि योगपरिणाम रूप लेश्या है तथा योग शरीर नाम कर्म की परिणति विशेष रूप इस प्रकार से है-"कर्म हि कार्मणस्य कारणमन्येषां च शरीराणाम् " कर्म कार्मणशरीर का और औदारिक आदि शरीरों का कारण है इस कथन से यही बात जानी जाती है कि औदारिकादि शरीर युक्त आत्मा का जो वीर्य परिणाम विशेष रूप योग होता है वह काययोग है तथा-औदारिक वैक्रिय एवं आहारक शरीर के व्यापार से आहृत वाग्यद्रव्यसमूह की सहायता से जो जीव का व्यापार होता है वह वाग्योग है तथा-औदारिकादि शरीर के व्यापार से आहृत मनोद्रव्यसमूह की सहायता से जो जीव का व्यापार होता है वह मनोयोग है तो जिस प्रकार से कायादि करणयुक्त आत्मा को वीर्यपरिणतिरूप योग होता है उसी प्रकार से योगपरिणतिरूप लेश्या भी होती है कितनेक जन "कर्मनिस्यन्दो लेश्या” इसके अनुसार ऐसा भी તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે લેણ્યા યોગપરિણામ રૂપ છે. તથા યોગ शरी२ नाम भनी परिणति विशेष३५ 241 रीते छ-" कम हि कामणस्य कारणमन्येषां च शरीराणाम् ” ४. म शरीरनुं भने मोहारि: माह શરીરેનું કારણ છે. આ કથનથી એ વાત જાણી શકાય છે કે ઔદારિકાદિ શરીરયુકત આત્માને જે વીર્યપરિણામ વિશેષરૂપ ગ હોય છે, તે કાયાગ છે. તથા ઔદારિક, વૈકિય અને આહારક શરીરના વ્યાપારથી આહત (ખેંચવામાં આવેલ) વાદ્રવ્યસમૂહની સહાયતાથી જીવની જે પ્રવૃત્તિ ચાલે છે તેને વાગ્યેાગ કહે છે. તથા ઔદારિકાદિ શરીરના વ્યાપારથી આહુત મદ્રવ્ય સમૂહની સહાયતાથી જીવની જે પ્રવૃત્તિ ચાલે છે તેને મનોયોગ કહે છે. જે પ્રકારે કાયાદિકરણયુક્ત આત્માની વીર્યપરિણતિરૂપ ગ હોય છે, એજ પ્રકારે योगपरिणति३५ वेश्या ५ सय छ. ens at “ कर्मनिस्यन्दो लेश्या"
थ २२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
स्थानाङ्गसूत्रे
भावभेदाद् द्विधा । तत्र द्रव्यलेश्या कृष्णद्रव्याण्येव । भावलेश्या तु तज्जन्यो जीवपरिणाम इति । इयं लेश्या षड्विधा । षड्विधत्वं चास्याः जम्बूफलभक्षकपुरुषषट्कदृष्टान्ताद् ग्रामघातकचौरपुरुषषट्कदृष्टान्ताद् वाडवसेयमिति । कृष्णद्रव्यसाचिव्याद् जायमानाऽशुभ परिणामरूपा लेश्या कृष्णा भवति । सा लेश्या येषां ते कृष्णलेश्यास्तेषां वर्गगा एका भवति । तथा-नीललेश्यानां - नीला=कृष्णापेक्षया किंचिच्छुभरूपालेश्या येषां ते नीललेश्यास्तेषां वर्गणा एका भवति । तथा-कापोतलेश्यानां - कापोती- कपोतवर्णा धूम्रवर्णा नीलापेक्षया किंचिदधिकशुभरूपा लेश्या कहते हैं कि जो कर्म के आने में कारण होती है वह लेश्या है यह लेश्या द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार की है कृष्णद्रव्यरूप द्रव्यलेश्या तथा कृष्णद्रव्य जन्य जो जीव का परिणाम है वह भावलेश्या है कृष्ण, नील, कापोत आदि के भेद से भी लेश्या ६ प्रकार की कही गई है जम्बूफल भक्षक पुरुषषट्रक के दृष्टान्त से अथवा ग्रामघातक चौर पुरुषषट्रक के दृष्टान्त से लेश्या में षड्विधता शास्त्रों में कही गई है कृष्णद्रव्य की सहायता से जायमान अशुभ परिणामरूप लेश्या कृष्ण होती है यह कृष्णलेश्या जिनको होती है वे कृष्णलेश्य जीव हैं इन कृष्णलेश्य जीवों की वर्गणा एक होती है कृष्णलेश्या की अपेक्षा किश्चित् शुभरूप नीललेश्या होती है यह नीललेश्या जिनको होती है वे नीललेश्यावाले जीव हैं इनकी भी वर्गणा एक होती है धूमवर्ण जैसी कापोत लेइया होती है यह नील लेइया की अपेक्षा से कुछ अधिक शुभरूप होती है
આ માન્યતા અનુસાર એવું પણ કહે છે કે જે કર્માંના આગમનના કારણભૂત છે, એજ લેશ્યા છે. તે લેયા દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી એ પ્રકારની છે. કૃષ્ણ દ્રવ્યરૂપ દ્રવ્યલેશ્યા તથા કૃષ્ણદ્રષ્યજન્ય જે જીવનું પરિણામ છે તે ભાવલેસ્યા छे. धृष्णु, नीस, अयोत, तेले, पद्म भने शुम्सना लेहथी सेश्याना छ प्रार પણ કહ્યાં છે. જાંબુનું ભક્ષણ કરતાં છ પુરુષાના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા અથવા ગ્રામ ઘાતક છે ચારાના દેષ્ટાન્ત દ્વારા શાસ્ત્રકારાએ લેસ્યામાં ષવિધતા ( છ પ્રકાર ચુતતા ) ખતાવી છે. કૃષ્ણદ્રવ્યની સહાયતાથી જાયમાન ( ઉત્પન્ન થયેલ ) અશુભ પરિણામરૂપ જે લેશ્મા છે તેને કૃષ્ણલેશ્યા કહે છે. તે લેશ્યાવાળા જીવાને કૃષ્ણુલેક્ષ્ય કહે છે. તે કૃષ્ણુલેક્ષ્ય જીવાની વણામાં એકત્વ સમજવું જોઇએ. કૃષ્કુલેશ્યા કરતાં કઇક શુભરૂપ નીલલેશ્યા ગણાય છે. જે જીવેામાં તે નીલ લેશ્યાના સદૂભાવ હાય છે, તે જીવાને નીલ લેશ્યાવાળાં કહે છે. તેમની પણ વણા એક હાય છે. ધૂમાડાના જેવાં વધુ વાળી કાપાતલેસ્યા હોય છે. તે નીલ લેશ્યા કરતાં કંઈક અધિક શુભરૂપ હાય છે. તે ધૂમ્રવણુંવાળાં દ્રવ્યની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०१ सू०५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम्
१७१
" कापोती " इत्युच्यते । इयं धूम्रवर्णद्रव्य साहाय्याज्जायते । सा लेश्याऽस्ति येषां ते कापोतश्याः, तेषां वर्गणा एका भवति । तथा-तेजोलेश्यानाम् - तेजः = अग्निज्याला, तद्रूपालेश्या तेजोलेश्या । लोहितवर्णद्रव्य साहाय्याज्जायमाना लेश्या । इयं लेश्या शुभस्वभावा भवति । तेजो लेश्याऽस्ति येषां ते तथा तेषां वर्गणा एका भवति । तथा पद्मश्यानां पद्मं कमलं तद्गर्भवर्णा पीतवर्णा लेश्या, पद्मलेश्या । पीतवर्णद्रव्यसाचिव्याज्जायमानालेश्या । इयं लेश्या शुभतरस्वभावा । सा लेश्या येषां ते तथाभूतास्तेषां वर्गणा एका भवति । कापोतलेश्य तेजोलेश्य पद्मलेश्यानां संग्रहो ' एवं जाव' इति पदाद् बोध्यः । तथा-शुक्रलेश्यानां शुक्का - शुक्लवर्णा - अत्यन्त शुभेति यावत्, तद्रूपालेश्या - शुक्ललेश्या । इयं शुक्लवर्णद्रव्यसाचि
-
यह लेश्या धूमवर्णवाले द्रव्य की सहायता से उत्पन्न होती है कापोत लेश्यावाले जीवों की वर्गणा भी एक होती है तेज नाम अग्नि ज्वाला का है इस अग्नि ज्याला रूप जो लेश्या होती है वह तेजोलेश्या पीतलेश्या है यह तेजोलेश्या लोहित (लाल ) वर्ण वाले द्रव्य की सहायता से उत्पन्न होती है और यह शुभस्वाभाववाली होती है तेजोलेश्या वाले जीवों की वर्गणा भी एक होती है कमल के गर्भ के वर्ण की तरह जो लेश्या होती है वह पद्मलेश्या है यह लेश्या पीतवर्णवाले द्रव्य की सहायता से उत्पन्न होती है और शुभतर स्वभाववाली होती है इस पद्मलेइयावाले जीवों की वर्गणा भी एक होती है कापोत लेश्यावाले तेजोलेश्या चाले और पद्मश्यावाले जीवों का संग्रह " एवं जाव " इस पद से यहां हुआ है अत्यन्तशुभरूप जो लेश्या होती है वह शुक्ललेश्या है
સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે. કાપેાત લેશ્માવાળાં જીવાની વણા પણ ડાય છે. અગ્નિ જ્વાળાનું નામ તેજ છે. આ અગ્નિજ્વાળા રૂપ જે લેશ્યા હૈાય છે, તે લેશ્યાનું નામ તેોલેશ્યા છે. તે તેોલેશ્યા પીત ( પીળા વર્ણની ) લેશ્યા છે. તે લેશ્યા લાલ વણુ વાળા દ્રષની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે શુભ સ્વભાવવાળી હોય છે. આ તેજોવેશ્યાવાળા જીવેાની વણા પણ એક હાય છે. કમલના ગર્ભના જેવા વણુ વાળી જે લેશ્યા છે, તેને પદ્મવેશ્યા કહે છે તે લૈશ્યા પીળા વણુ વાળા દ્રવ્યની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તેોલેશ્યા કરતા અધિક શુભ સ્વભાવવાળી હાય છે. આ પદ્મલેશ્યાવાળા જીવાની વણા પણ એક હાય છે. કાપાતલેશ્યાવાળા, તે લેફ્સાવાળા અને પદ્મવેશ્યાવાળા જીવાના સ'ગ્રહ 6 एवं जाय "" આ પદ દ્વારા અહીં થયા છે. અત્યન્ત શુભરૂપ જે વૈશ્યા છે, તેનું નામ શુકલ લેફ્યા છે. તે લેફ્યા સફેદ વર્ણવાળા દ્રવ્યની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
स्थानाङ्गसूत्रे
व्याज्जायते । - शुक्ला लेश्या येषां ते तथा तेषां शुक्ललेश्यावतां वर्गणा एका भवतीति । आसु पट्ट लेश्यासु चतुर्विंशतिदण्डकस्थपदानां नारकादीनां मध्ये एकैकस्य यावत्यो लेश्या भवन्ति तावतीभिर्लेश्याभिर्विशेषितानां तेषाम् एकैका वर्गणा भवति । अमुमर्थं स्वयमेवाह सूत्रकारः - " एगा कण्हलेस्साणं नेरइयाणं चगणा जाव काउलेस्साणं नेरइयाणं वग्गणा । एवं जस्स जइ लेस्साओ | " अयं भावः - कृष्ण लेश्यानां नैरयिकाणां वर्गणा एका । नीललेश्यानां नैरयिकाणां वर्गणा एका । कापोतलेश्यानां नैरयिकाणां वर्गणा एका । नैरयिकाः कृष्णादित्रिविधलेश्याबन्तो भवन्ति । अतस्त्रिविधानां प्रत्येकं वर्गणा एकैका भवति । एवम् = अनेन
यह लेश्या शुक्लवर्णवाले द्रव्य की सहायता से उत्पन्न होती है शुक्लश्यायाले जीवों की वर्गणा भी एक होती है इन छह लेश्याओं में से चतुर्विंशतिदण्डकस्थ पदवाले नारक आदि जीवों में एक २ जीव के जितनी २ लेइयाएँ होती है उतनी लेइयाओं से विशेषित उन २ जीवों की वर्गणा भी सामान्यरूप से एक होती है यही बात 66 एगा कण्हलेस्वाणं नेरइयाणं वग्गणा जाव काउलेस्साणं नेरइयाणं वग्गणा एवं जस्स जई लेस्साओ " इस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार ने कही है इसका भाव ऐसा है कि कृष्णश्यावाले जीवों की नैरयिकों की वर्गणा एक है नील
श्याबाले नैरयिकों की वर्गणा एक है कापोतलेइयावाले नैरयिकों की वर्गणा एक है नैरयिक जीव कृष्णादि तीन लेश्याओं वाले होते हैं अतः इन तीन प्रकार की लेश्याओं वाले नैरयिक जीवों की प्रत्येक की एक २ वर्गणा होती है किस जीव के कितनी लेइयाएँ होती है-इसी बात को
સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે. શુકલ લેશ્યાવાળા જીવાની વણા પણ એક હાય છે. આ છ લેસ્યાઓમાંથી ૨૪ દંડકસ્થ પદ્મવાળા નારકાદિ જીવામાંના પ્રત્યેક દંડકના જીવામાં જેટલી લેશ્યાએ હાય છે એટલી લેશ્યાએથી યુક્ત તે પ્રત્યેક દંડકના જીવાની વા પણુ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક હાય છે. એજ વાત 66 एगा कण्हलेहसाणं नेरइयाणं वग्गणा जाब काउलेस्साणं नेरइयाणं वग्गणा एवं जस्स लेस्साओ " या सूत्रपाठ द्वारा सूत्रारे उही छे. તેના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે—કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકાની વણા એક છે, નીલ લેશ્યાવાળા નારકની વણા એક છે, કાપાત લેસ્યાવાળા નારકાની વણા એક છે. નારક જીવા કૃષ્ણાદિ ત્રણ લેશ્યાઓવાળા હાય છે, તેથી તે પ્રકારની વેશ્યાએમાંની પ્રત્યેક લેશ્યાવાળા નારકાની એક એક વણ્ણા હાય
भाशु
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १७३ प्रकारेण यस्य असुरादेर्यावन्त्योलेश्या भवन्ति, तावतीषु लेश्यासु एकैकया लेश्यया विशेषितानां तेषां प्रत्येक वर्गणा एकैका भवति । कस्य कियत्यो लेश्या भवन्ति ? इति स्वयमेवाह सूत्रकारः-'भवणवइ वाणमंतर०' इत्यादि-भवनपतिवान व्यन्तरपृथिव्यवनस्पतीनां चतस्रो लेश्या: कृष्णनीलकापोततेजोलेश्या भवन्ति । तेजोवायु द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां तिस्रो लेश्या:-कृष्णनीलकापोतलेश्या भवन्ति । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां पड्लेश्याः कृष्णादिशुक्लान्ताः भवन्ति । ज्योतिष्काणाम् एका तेजोलेश्या भवति । वैमानिकानाम् तिस्र उपरितनलेपाः=तेजः पद्मशुक्ललेश्या भवन्ति । इनि पश्चमश्चतुर्विंशतिदण्डकः ॥५॥
तथा-कृष्णादिलेश्याविशेषितानां भवसिद्धिकानाम् अभवसिद्धिकानां च वर्गणा एकैका भवति । इममर्थ सूत्रकारः स्वयमाह-एगा कण्हलेसाणं भवसिद्धियाणं' सूत्रकार ने “ भवणवइ दाणमंतर०" इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट किया है इसमें भवनपति व्यन्तर पृथिवी अप और वनस्पतिकायिक इन जीवों के कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या ये चार लेश्याएं होती हैं तैजस्कायिक, वायुकायिक, दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चार इन्द्रिय इनके कृष्ण, नील और कापोत ये तीन लेश्याएं होती है पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों के और मनुष्य के छह लेश्याएं होती है कृष्ण, नील, कापोत, पीत, पद्म और शुक्ल ये उन छह लेश्याओंके नाम हैं । ज्योतिष्क जीवोंको एक तेजोलेश्या होती है वैमानिकों को तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ल लेश्या ये तीन लेश्याएं होती हैं। इस प्रकार से यह पांचवां चतुर्विशतिदण्डक है तथा कृष्णादिलेश्याओं से विशेषित भवसिद्धिक और अभयसिद्धिक जीवों की वर्गणा एक २ होती है यही बात मूत्रकार ने " एगा कण्हलेस्साणं छ. या १२ सी वेश्याम राय छ सूत्रारे “ भवणइ वोणमंतर० " ઈત્યાદિ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કર્યું છે. આ સૂત્રપાઠમાં એ વાત પ્રકટ કરી છે કે ભવનપતિ, વ્યતર, પૃથ્વીકાયિક, અપ્રકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકામાં કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજલેશ્યા, આ ચાર લેશ્યાઓને સદ્દભાવ હોય છે. તેજકાયિક, વાયુકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય માં કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત, એ ત્રણ લેશ્યાઓને સદુભાવ હોય છે. પંચેન્દ્રિય તિયા અને મનુષ્યમાં કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, તેજેશ્યા, પદ્મવેશ્યા અને ગુલલેશ્યા, આ છએ વેશ્યાઓને સદ્ભાવ હોય છે. જ્યોતિષ્ક જીવમાં તેજલેશ્યા અને વિમાનિકમાં તેલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલ લેશ્યાને સદ્દભાવ હોય છે. આ રીતે આ પાંચમાં વીસ દંડકો સમજવા.
- તથા કૃષ્ણાદિ વેશ્યાઓથી યુકત ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીની 4। ये मे जाय छे. या यात सूत्रारे “एगा कण्हलेस्साणं भव
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
स्थानाङ्गसूत्रे
इत्यादि । एका कृष्णलेश्यानां भवसिद्धिकानां वर्गणा । एवं षट्स्वपि लेश्यासु कृष्णादिषड्लेश्या विशेषणत्वेनाश्रित्य द्वे द्वे पदे भणितव्ये । अयं भावः, -कृष्णलेश्यानां भवसिद्धिकानां वर्गणा एका । कृष्ण लेश्यानाम् अभवसिद्धिकानां वर्गणा एका । एवं नीलादिविशेषिता भवसिद्धिका अभवसिद्धिकाश्च वाच्या इति । सम्प्रति यथास्वं कृष्णलेश्यादिविशेषितानां भवसिद्धिकानाम् अभवसिद्धिकानां च नारकादीनां प्रत्येक वर्गणाया एकत्वं दर्शयति-"एगा कण्हलेस्साणं भवसिद्धियाणंणेरइया वग्गणा' इत्यादि । कृष्णलेश्यानां भवसिद्धिकानां नैरयिकाणां वर्गणा एका । तथा - कृष्णलेश्यानाम् अभवसिद्धिकानां वर्गणा एका एवम् = अमुना प्रकारेण यस्य यावत्यो लेश्या भवन्ति तस्य तावत्यो वर्गणा वक्तव्याः । कियदवधि वक्तव्याः ? इत्याह- यावद् वैमानिकानाम् । इति षष्ठश्चतुर्विंशति दण्डकः ।। ६ ।।
तथा - कृष्णलेश्यादिविशेषितानां सम्यग्दृष्टिकानां मिथ्यादृष्टिकानां सम्यङ्मिथ्यादृष्टिकानां च प्रत्येकं वर्गमा एकैका बोध्या । तथा - कृष्णादिषु षट्स्वपि
भवसिद्धियाणं " इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट की है इसका सारांश ऐसा है कि जो कृष्णलेइयावाले भवसिद्धिक जीव हैं उनकी वर्गणा एक है तथा - जो कृष्णलेश्यावाले अभवसिद्धिक जीव हैं उनकी भी वर्गणा एक है इसी प्रकार से नीलादिलेश्याओं से विशेषित भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक जीवों के सम्बन्ध में भी कथन जानना चाहिये इस तरह से छहों लेश्याओं में ये दो दो पद कह लेना चाहिये जिस जीव के जितनी लेश्याएँ होती हैं उस जीव के उतनी वर्गणाएँ कही गई हैं ऐसा जानना चाहिये इस प्रकार का यह कथन नारक से लेकर वैमानिक तकके जीवों के सम्बन्ध में वक्तव्य कहा गया है यह छठा चतुर्विंशतिदण्डक है ।
तथा - कृष्णलेश्यादि विशेषित सम्यग्दृष्टियों की मिथ्यादृष्टियों की और सम्यगमिध्यादृष्टियों की प्रत्येक की एक २ वर्गणा होती है तथासिद्धियाणं ” इत्याहि सूत्रद्वारा प्रस्ट उरी छे तेनो लापार्थं नीचे प्रमाणे छेજે કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા ભવસિદ્ધિક જીવેા છે, તેમની વગણુા એક છે. આ રીતે નીલાદિ લેસ્યાઓવાળા ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીવાને વિષે પણ કથન સમજવું. આ રીતે છએ લેશ્યાએની સાથે આ મખ્ખુ પદનું કથન થવું જોઇએ. જે જીવને જેટલી લેશ્યાએ હોય છે, એટલી તેની વણા કહી છે, એમ સમજવું. આ પ્રકારનું આ કથન નારકોથી લઈને વૈમાનિકા પન્તના ૨૪ ડકના જીવા વિષે સમજવું. આ પ્રકારના આ છઠ્ઠા ચાવીસ દડકા સમજવા,
તથા કૃષ્ણાઢિ લેશ્યાવાળા સમ્યગ્દષ્ટિ જીવાની, મિથ્યાદષ્ટિ જીવાની અને સભ્યમિથ્યાષ્ટિ જીવાની—એ પ્રત્યેકની એક એક વણા હોય છે. તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ ० ५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १७५ लेश्यासु मध्ये नारकादिवैमानिकान्तानां यावत्यो लेश्या भवन्ति, तावतीभिलश्याभिर्विशेषितानां नारकादिवैमानिकान्तानां मध्ये यस्य यस्य या या दृष्टिर्भवति तो तां दृष्टिमाश्रित्य तस्य तस्य एकैका वर्गणा भवति। अमुमेवार्थमाह-सूत्रकारः'एवं छसु वि लेसासु' इत्यादि । एवं षट्स्वपि लेश्यासु यावद् वैमानिकानां येषां यावत्यो दृष्टयः । इति सप्तमश्चतुर्विशति दण्डकः ॥ ७॥
तथा-कृष्णलेश्यानां कृष्णपाक्षिकाणाम् एका वर्गणा । कृष्णलेश्यानां शुक्लपाक्षिकाणाम् एका वर्गणा । एवं नीलादिलेश्या विशेपितानां कृष्णपाक्षिकाणां शुक्लपाक्षिकाणां च एकैका वर्गणा बोध्या । तथा-कृष्णपाक्षिकाणां शुक्लपाक्षिकाणां च कृष्णादि छ लेश्याओं के मध्य में नारक से लेकर वैमानिक तक के जीवों को जिस जीवके जोर दृष्टि होती है उसे उस दृष्टि को लेकर के उस २ जीव को एक वर्गणा होती है यही पात-"एवं छसु वि लेस्सासु" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है यह सातवां चतुर्विशतिदण्डक है ।
आठवां चतुर्विशति दण्डक इस प्रकार से है
कृष्णलेश्यावाले कृष्णपाक्षिकोंकी एक वर्गणा तथा कृष्णलेश्यायाले शुक्लपाक्षिकों की एक वर्गणी होती है इसी प्रकारका कथन नीलादिले. श्याविशेषित कृष्णपाक्षिकों के और शुक्लपाक्षिकोंके सम्बन्धमें भी कर लेना चाहिये अर्थात् नीललेश्यावाले कृष्णपाक्षिकों की और नीललेश्या वाले शुक्लपाक्षिकों की एक २ वर्गणा होती है इसी तरह से यथा योग्य कृष्णादि लेश्यायाले नारक से लेकर वैमानिक तक के कृष्णपा. નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યાના ૨૪ દંડકના જીવમાં કૃષ્ણાદિ પ્રત્યેક લેશ્યા. વાળા જીવો આ ત્રણ પ્રકારની દૃષ્ટિએમાંથી જે જે દષ્ટિવાળા હોય છે, તે તે પ્રત્યેક દષ્ટિ અને પ્રત્યેક લેશ્યાની અપેક્ષાએ પ્રત્યેક દંડકના જીની એક
! हाय छे. मे४ पात “ एवं छसु वि लेस्सासु" त्या सूत्र५।। દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. આ પ્રકારના આ સાતમાં ચોવીસ દંડકે સમજવા.
આઠમાં ૨૪ દડકે નીચે પ્રમાણે છે-કૃષ્ણલેશ્યાવાળા કૃષ્ણપાક્ષિકેની એક વર્ગણ અને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા શુકલપાક્ષિકની એક વર્ગણ હોય છે. એજ પ્રકારનું કથન નીલાદિલેશ્યાયુક્ત કૃષ્ણપાક્ષિકો અને શુકલપાક્ષિકે વિષે પણ સમજવું. એટલે કે નલલેશ્યાવાળા કૃષ્ણપાક્ષિકોની એક અને નીલલેશ્યાવાળા શુકલપાક્ષિકેની એક વગણ હોય છે. બાકીની ચારે વેશ્યાઓવાળા ઉપર્યુક્ત કૃષ્ણપાક્ષિક અને શુકલપાક્ષિકેની વગણએ વિષે પણ એવું જ કથન ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે યથાયોગ્ય (જે જીવમાં જે લેસ્થાએ સંભવી શકતી હેય તે લેશ્યાઓની અપેક્ષાએ) કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળા નારકથી લઈને વૈમાનિક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
स्थानाङ्गसूने यथास्य कृष्णादि लेश्यावतां नारकादिवैमानिकान्तानां प्रत्येकमेकैका वर्गणा बोध्या। इममर्थ सूत्रकारः प्राह-'जाव वेमाणियाणं' इत्यादिना । यावद् वैमानिकानां, यस्य यावत्यो लेश्या इति । इत्थमुपरिनिर्दिष्टप्रकारेण अष्टचतुर्विशति दण्डका बोध्याः॥८॥
एतेऽष्टौ चतुर्विशतिदण्डका एवमुक्ताः, तथाहि"ओहो १ भवाईहिं विसेसिओ २ देसणेहिं ३ पक्खेहि ४ ।
लेसाहिं ५ भब्ध ६ देसण ७ पक्खेहि ८ विसिहलेसाहि ॥ १ ॥ छाया-ओधो १ भव्यादिभिर्विशेषितो २ दर्शनैः ३ पक्षैः ।
लेश्याभिः भव्यर्शन पक्षैर्विशिष्टलेश्याभिः ॥ इति ॥
अथ सिद्धवर्गणा प्ररूप्यते-तत्र सिद्धा द्विविधाः-अनन्तसिद्धाः परम्परसिद्धाश्च । तत्र-अनन्तरसिद्धाः-न विद्यतेऽन्तरं व्यवधानम् अर्थात् समयेन येषां ते क्षिक और शुक्लपाक्षिक जीयों की भी प्रत्येक को एक २वर्गणा होती है ऐसा जानना चाहिये इसी वात को “जाव वेमाणियाण" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है इस कथन में जिसके जितनी लेश्याएँ होती है उतनी उसके कह लेनी चाहिये और उन प्रत्येक जीवों की एक २ वर्गणा होती है ऐसा जानना चाहिये ये आठ २४ दण्डक इस प्रकार से कहे गये हैं-" ओहो १ भव्याईहिं विसेसिओ०" इत्यादि।
अब सिद्धवर्गणाकी प्ररूपणा की जाती है-इसमें अनन्तरसिद्ध और परम्परसिद्धके भेदसे सिद्ध दो प्रकार के होते हैं-जिनकी सिद्धि होने में एक समय तकका भी अन्तर व्यवधान नहीं होता है वे अनन्तरसिद्ध हैं अर्थात् सिद्धत्व होने के प्रथम समय में जो विद्यमान होते हैं ये अनन्तरसिद्ध પર્યન્તના કૃષ્ણપાક્ષિક અને શુકલપાક્ષિક જેમાંના પ્રત્યેક દંડકના જીવની पा से मे गए। डाय छ. मेन पात सूत्रधारे " जाव वेमाणियाणं" ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યક્ત કરી છે. આ કથનમાં જેની જેટલી લેક્ષાઓ હોય તે કહેવી જોઈએ. અને તે પ્રત્યેક વેશ્યાવાળા કૃષ્ણપાક્ષિકની એક એક વર્ગ કહેવી જોઈએ. આ રીતે આઠમાં ૨૪ દંડકનું પ્રતિપાદન અહીં પૂરું थाय छे ते मा २४ ४७४ मा प्रभा द्यां छ-" ओहो१ भव्याईहि विसेसिओ" या
હવે સિદ્ધ વર્ગણાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે–
અનન્તર સિદ્ધ અને પરસ્પર સિદ્ધના ભેદથી સિદ્ધ બે પ્રકારના હોય છે. જેમની સિદ્ધિ થવામાં એક સમય પર્વતને પણ આંતરો (વ્યવધાન) પડતો નથી, એવાં સિદ્ધોને અનન્તર સિદ્ધ કહે છે. એટલે કે સિદ્ધત્વ થવાના પહેલા સમયમાં જે વિદ્યમાન હોય છે, તેમને અનન્તર સિદ્ધ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू०५२ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १७७ तथा-सिद्धत्वप्रथमसमयवर्तिन इत्यर्थः, ते पञ्चदशविधाः । तेषु एकैकस्य वर्गणाया एकत्वमाह-'एगा तित्थसिद्धाणां' इत्यादिना । तीर्थसिद्धानाम् तीर्यते संसारसागरोऽनेनेति तीर्थम् द्वादशाङ्गरूपं प्रवचनम् , तदाधारत्वेन सङ्घः, तस्मिन् प्रवृत्ते सति सिद्धाः-तीर्थसिद्धाः, वृषभसेनादयः-तीर्थसिद्धास्तेषां वर्गणा एका । तथाअतीर्थसिद्धानाम्-अतीर्थे तीर्थस्यानुत्पत्तौ सिद्धा-अतीर्थसिद्धाः-मरुदेवीप्रभृतयः, तथा-तीर्थव्यवच्छेदे-चन्द्रप्रभस्वामि-सुविधिस्वाम्यपान्तराले जातिस्मरणादिना सिद्धास्तेषां वर्गणा एका। तथा तीर्थकरसिद्धानां-तीर्थं कुर्वन्ति आनुलोम्येन हेतुत्वेन ताच्छील्येन वा येते तीर्थकराः। हैं ये अनन्तरसिद्ध १५ प्रकार के होते हैं इनमें एकर की वर्गणामें एकत्व है यही बात "एगा तित्थसिद्धाणं" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है संसाररूपी सागर जिसके प्रभाव से तिरा जाता है उसका नाम तीर्थ है ऐसा वह तीर्थ द्वादशाङ्गरूप प्रवचन ही है तथा इस द्वारशाङ्गीरूप प्रवचन का आधार भूत साधु, साध्वी, श्रावक, श्राविकारूप चतुर्विध श्रीसंध भी तीर्थरूप है इस तीर्थ के प्रवृत्त होने पर जो सिद्ध हुए हैं वे तीर्थसिद्ध हैं। ऐसे वे तर्थसिद्ध वृषभसेन आदि हैं इन तीर्थसिद्धों की वर्गणा एक है तथा तीर्थकी अनुत्पत्तिमें जो सिद्ध हुए हैं वे अतीर्थसिद्ध हैं ये अतीर्थसिद्ध मरुदेवी आदि हैं तीर्थके व्यवच्छेदमें जो सिद्ध हुए हैं वे तीर्थ व्यवच्छेद सिद्ध हैं ऐसे तीर्थव्यवच्छेद सिद्ध जीव जातिस्मरण आदि से होते हैं जैसे चन्द्रप्रभस्वामी एवं सुविधिनाथस्वामीके अपान्तराल में हुए हैं इनकी वर्गणा एक है तथा तीर्थकरसिद्धों की भी वर्गणा एक है તેમના ૧૫ પ્રકાર છે. તે પ્રત્યેક પ્રકારના અનન્તર સિદ્ધોની વર્ગણામાં એકત્વ छ । पात " एगी तित्थ सिद्धाणं " त्यादि सूत्र५४ द्वारा ट री छे. સંસાર રૂપી સાગર જેના પ્રભાવથી તરી જવાય છે તેને તીર્થ કહે છે. દ્વાદ શાંગ ( બાર અંગ) રૂપ પ્રવચન જ એવું તીર્થ છે. તથા આ દ્વાદશાંગના આધારભૂત સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ પણ તીર્થરૂપ જ છે. આ તીર્થની પ્રવર્તના થયા બાદ સિદ્ધ થયેલા જીવોને તીર્થ. સિદ્ધ કહે છે, પરંતુ તીર્થની પ્રવર્તના વિના જે સિદ્ધ થયા છે, તેમને અતીર્થ સિદ્ધો કહે છે. વૃષભસેન આદિ તીર્થસિદ્ધિ અને મરુદેવી આદિ અતીર્થ સિદ્ધ થઈ ગયા છે. તીર્થને વ્યવચ્છેદ (નાશ) થયા બાદ જે સિદ્ધ થયા છે, તેમને તીર્થવ્યવચ્છેદ્ય સિદ્ધો કહે છે. જાતિસ્મરણ આદિ દ્વારા આ પ્રકારના સિદ્ધ થાય છે. જેમકે ચદ્રપ્રભુસ્વામી અને સુવિધિસ્વામીના અન્તરાલમાં થયેલા સિદ્ધ. તે પ્રત્યેક પ્રકારના સિદ્ધોની એક એક વર્ગણ હોય છે.
था २३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ga
उक्तं च- " अणुलोमहेउतस्सीलयाय जे भावतित्थमेयं तु कुति पगासंति उ ते तीत्थगरा हियत्थकरा ॥ १ ॥ छाया - अनुलोमहेतु तच्छीलतया ये भावतीर्थमेतत्तु । कुर्वन्ति प्रकाशयन्ति तु ते तीर्थकरा हितार्थकराः ॥ १ ॥ इति । तीर्थकराः सन्तो ये सिद्धास्ते तीर्थकर सिद्धाः = ऋषभादयस्तेषां वर्गणा एका । तथा - अतीर्थकर सिद्धानाम् = गौतमादीनां वर्गणा एका ।
स्थानाङ्गसूत्रे
तथा - स्वयं बुद्धसिद्धानां - स्वयम् आत्मना बुद्धाः तच्वं ज्ञातवन्तो ये ते स्वयंबुद्धाः, ते च सिद्धाश्चेति स्वयम्बुद्धसिद्धास्तेषां वर्गगा एका । तथा प्रत्येकबुद्धानाम् - - प्रतीत्य-समाश्रित्य एक कमपि वृषभादिकमनित्यतादिभावनाकारणं पदार्थ बुद्धाः = ज्ञातवन्तः परमार्थं ये ते प्रत्येकबुद्धास्तेषां वर्गणा एका ।
-
अनुलोमता से या हेतुरूप से या उस प्रकार के स्वभाव होने से जो तीर्थ की प्रवृत्ति करते हैं वे तीर्थंकर कहलाते हैं
उक्त च - " अनुलोम हेउ " इत्यादि ।
तीर्थंकर होते हुए जो सिद्ध होते हैं वे तीर्थंकर सिद्ध हैं ऐसे तीर्थकर सिद्ध ऋषभ आदि हैं इनकी वर्गणा सामान्य से एक होती है तथा अतीर्थकर सिद्ध जो गौतम आदि हैं उनकी भी वर्गणा सामान्यतः एक है तथा जो स्वयं बुद्ध सिद्ध हैं उनकी भी वर्गणा एक है, स्वतः ही जो तत्वोंको जान जाते हैं वे स्वयंबुद्ध कहलाते हैं, स्वयंबुद्ध होकर जो सिद्ध होते हैं वे स्वयंबुद्ध सिद्ध हैं अर्थात् जो किसी के उपदेश के बिना स्वयं अपनी ही ज्ञानशक्ति के द्वारा बोध पाकर सिद्ध होते हैं वे स्वयं बुद्ध सिद्ध हैं तथा जो अन्यज्ञानी वृषभादि को देखकर अनित्यादि भा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
તથા તિર્થંકર સિદ્ધોની પણ એક વણા હેાય છે. અનુલેામતાથી અથવા હેતુ રૂપે
અથવા તે પ્રકારના સ્વભાવ હાવાથી જેએ તીની પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેમને તીર્થંકર उडे छे. उधुं पछे हैं-" अनुलोम हेउ " इत्याहि तीर्थ २ थाने भेो। સિદ્ધ થાય છે, તેમને તીર્થંકર સિદ્ધ કહે છે. ઋષભદેવ આદિ એવાં તીર્થંકર સિદ્ધ ગણાય છે. તેમની વા સામાન્યની અપેક્ષાએ એક હાય છે, તથા ગૌતમ આદ જે તીર્થંકર સિદ્ધો છે તેમની વણા પણ સામાન્યતઃ એક છે. તથા જે સ્વય’બુદ્ધ સિદ્ધો છે, તેમની વ`ણા પણ એક છે. જે જીવેા સ્વતઃ ( पोतानी भते ४ ) तत्त्वाने लगी से छे, तेभने स्वयं युद्ध हे छे. स्वयंબુદ્ધ થઈને સિદ્ધપદ પામનાર જીવાને સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધો કહે છે. એટલે કે અન્યના ઉપદેશ વિના, પેાતાની જ જ્ઞાનશક્તિ દ્વારા બેષ પામીને સિદ્ધ થનારા જીવાને સ્વયં બુદ્ધ કહે છે. તથા જે વૃષભાદિ જેવાં અન્ય જ્ઞાનીને જોઇને
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ० १ सू०५३ नारकादीनां चर्गणानिरूपणम् १७९
ननु स्वयम्बुद्धप्रत्येकबुद्धानां को भेदः ? इति चेत् , अत्रोच्यते-स्वयम्बुद्धप्रत्येकबुद्धानां बोध्युपधिश्रुतलिङ्गकृतो भेदः । तथाहि-स्वयम्बुद्धानां बाह्यनिमित्तानपेक्षो बोधिः । प्रत्येकबुद्धानां तु वाह्य निमित्तापेक्षो बोधिः, एषामुपध्यादिवर्णनमन्यतोऽचसेयम् । तथा-बुद्धबोधितसिद्धानाम्-बुद्धैः आचार्यादिभिर्बोधिताः सन्तो ये सिद्धास्ते बुद्धबोधितसिद्धास्तेषां वर्गणा एका । तथा-एतेषामेव स्त्रीलिङ्गसिदानां च प्रत्येकमेकैका वर्गणा भवति । तथा-स्वलिङ्गसिद्धानाम्-सदोरकमुखवस्त्रिकारजोहरणादिधारित्वेन स्वलिङ्गे-साधुलिङ्गे सिद्धानां वर्गणा एका । तथाबना के कारणमूत पदार्थ को जानकर बोध को प्राप्त करते हैं वे प्रत्येक बुद्ध हैं इनकी भी सामान्यरूप से वर्गणा एक है।
शंका-स्वयंवुद्ध और प्रत्येक बुद्ध में क्या अन्तर है ?
उ०—स्वयंबुद्ध और प्रत्येकबुद्ध में बोधि, उपधि श्रुत और लिङ्ग इनकी अपेक्षासे भेद है, स्वयं बुद्धों को बाह्य निमित्तके विना बोधि प्राप्त होती है प्रत्येकबुद्धों को बाह्यनिमित्तकी अपेक्षासे बोधिप्राप्त होती है इनकी उपधि आदि का वर्णन अन्य शास्त्रों से जान लेना चाहिये आचार्य आदिकोंसे बोधित होकर जो सिद्ध होते हैं वे बुद्ध बोधित हैं इनकी भी वर्गणा एक है तथा स्त्रीलिङ्ग से जो बुद्धबोधित हुए हैं या पुरुषलिङ्ग से जो बुद्धबोधित हुए हैं इन सब की प्रत्येककी वर्गणा एक है तथा जो स्वलिङ्ग में सदोरकमुखवस्त्रिका रजोहरण आदि के धारक होने से साधुलिङ्ग में सिद्ध हुए हैं उनकी भी वर्ग: અનિત્યાદિ ભાવનાના કારણભૂત પદાર્થને જાણીને બેઘ પ્રાપ્ત કરે છે, તેમને પ્રત્યેક બુદ્ધ કહે છે. તેમની પણ સામાન્યતઃ એક વર્ગ હોય છે.
પ્રશ્ન-સ્વયંબુદ્ધ અને પ્રત્યેકબુદ્ધમાં શું તફાવત છે?
ઉત્તર–સ્વયં બુદ્ધ અને પ્રત્યેકબુદ્ધમાં બેધિ, ઉપધિ, કૃત અને લિંગની અપેક્ષાએ ભેદ છે. સ્વયંબુદ્ધને બેધિ પ્રાપ્તિમાં બાહ્ય નિમિત્તોની આવશ્યકતા રહેતી નથી, પરંતુ પ્રત્યક્ષ બુદ્ધોને બેધિપ્રાપ્તિમાં બાહ્ય નિમિત્તાની જરૂર રહે છે. તેમની ઉપાધિ આદિનું વર્ણન અન્ય શાસ્ત્રોમાંથી જાણી લેવું જોઈએ.
આચાર્ય વગેરે દ્વારા બોધિત થઈને સિદ્ધ થનારા અને બુદ્ધિબોધિત સિદ્ધ કહે છે. તેમની વર્ગનું પણ એક હોય છે. સ્ત્રીલિંગમાંથી બુદ્ધબેધિત થયેલા સિદ્ધોની અને પુરુષ લિંગમાંથી બુદ્ધબોધિત થયેલા સિદ્ધોની પણ એક એક વર્ગ હોય છે. સ્વલિંગમાંથી ( સરમુખતસ્ત્રિકા આદિના ધારક સાધુલિંગમાંથી) સિદ્ધ થયેલા જીની વર્ગનું પણ એક હોય છે. તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
१८०
स्थानागसूत्रे अन्यलिङ्गसिद्धानाम्-परिव्राजकादिलिङ्गसिद्धानां वर्गणा एका । तथा-गृहिलिङ्गसिद्धानाम्-गृहिणां यल्लिङ्ग तत्र सिद्धानां मरुदेवीप्रभृतीनां वर्गणा एका । अती. थसिद्धानामित्यारभ्य गृहिलिङ्गसिद्धानामित्यन्तः पाठः ' एवं जाव' इति पदेन ग्राहाः । तथा-एकसिद्धानाम् एकैकस्मिन् समये एकैकसिद्धानां वर्गणा एका। तथाअनेकसिद्धानाम्-एकसमये द्विप्रभृत्यष्टोत्तरशतान्तानां सिद्धानां वर्गणा एका । तत्रएक समयेऽने के सिध्यन्ति । ते कियन्तः सिध्यन्ति ? इति प्रतिपादितमन्यत्र । तथाहि
" बत्तीसा अडयाला सट्ठी बावत्तरी य बोधवा । चुलसीई छन्नउई दुयहिय अट्ठोत्तरसयं च ॥ १ ॥ छाया-द्वात्रिंशत् अष्टचत्वारिंशत् पष्टि सप्ततिश्च बोद्धव्याः।
चतुरशीतिः पनवतिः द्वयधिकाष्टोत्तरशतं च ॥ १ ॥ इति । णा एक है तथा-परित्राजक आदि अन्यलिङ्गोंसे सिद्ध हुए जीवोंका भी वर्गणा एक है तथा-गृहिलिङ्ग में-गृहस्थों के लिङ्ग में जो सिद्ध हुए जैसे कि मरुदेवी आदि-वे गृहिलिङ्ग सिद्ध हैं इन गृहिलिङ्ग सिद्धों की भी वर्गणा एक है “अतीर्थसिद्धानाम् " से लेकर इन गृहिलिङ्ग सिद्धों तक का पाठ यहां " एवं जाय" इस पद से ग्रहण किया गया है तथा एक सिद्धों की भी वर्गणा एक है एक र समय में जो एकर सिद्ध होते हैं वे एक सिद्ध हैं एकर समयमें सिद्ध हुए इन सिद्धों की वर्गणा सामान्यतः एक है तथा-अनेक सिद्धों को-एक समय में दो आदि से लेकर १०८ तक सिद्ध हुए जीवों की वर्गगा भी एक है एक समय में जो अनेकसिद्ध होते हैं वे कितने होते हैं-यह सब अन्यत्र इस प्रकार से प्रतिपादित हुआ है “ बत्तीसा अडयाला" इत्यादि इस गाथा का भाव પરિવ્રાજક આદિ અન્ય લિગમાંથી સિદ્ધ થયેલા જીવની પણ એક વર્ગ હોય છે. ગૃહસ્થોમાંથી સિદ્ધ થયેલા મરુદેવી આદિ અને ગૃહિલિંગ સિદ્ધો छ छ. लिलि सिद्धोनी ५ कामे छ. “ अतीर्थ सिद्धानाम् " थी सन लिलि सिद्धी ५-तना सिद्धोने। ५। महा " जाव ( यावत् ) પદથી ગ્રહણ થશે છે. તથા એક એક સમયમાં જે એક એક સિદ્ધ થાય છે. તેમને એકસિદ્ધ કહે છે. એવાં એકસિદ્ધોની વર્ગીણામાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એકવ સમજવું. એક સમયમાં બે થી લઈને ૧૦૮ પર્યન્તના જે સિદ્ધ થાય છે તેમની વર્ગનું પણ એક હોય છે. એક સમયમાં જે અનેક સિદ્ધ થાય છે તે કેટલા થાય છે તેનું પ્રતિપાદન અન્ય સિદ્ધાન્ત ગ્રંથમાં मा प्रभारी ४२वामां मायुं छे-" बत्तीसा अडयाला " त्यादि. मा थान
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० ५३ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १८१ अयं भावः-यदा एकसमयेन एकादय उत्कर्षेण द्वात्रिंशत् सिध्यन्ति, तदा द्वितीयेऽपि द्वात्रिंशत् सिध्यन्ति। एवमेवतृतीयसमयादारभ्याष्टौ समयान् यावत् प्रत्येकं द्वात्रिंशद् द्वात्रिंशत् सिध्यन्ति । ततोऽग्रेऽवश्यमेवान्तरं भवति । पुनर्यदा त्रयस्त्रिंशत आरभ्य अष्टचत्वारिंशत् एकसमयेन सिध्यन्ति, तदा निरन्तरं सप्तसमयान् यावत् सिध्यन्ति । ततोऽवश्यमेवान्तरं भवति । पुनर्यदा एकसमयेन एकोनपश्चाशत आरभ्य यावत् पष्टिः सिध्यन्ति । तदा निरन्तरं षट् समयान् सिध्यन्ति । प्रत्येकसमये पष्टिः षष्टिः सिध्यन्ति । ततोऽन्तरं भवत्येव । ततो यदा पुनरेकसमयेन एकषष्टिमारभ्य द्विसप्ततिः सिध्यन्ति, तदाऽष्टमसमयावधि तावन्त एव सिध्यन्ति । ततः परमन्तरं ऐसा है कि जिस समय उत्कृष्टरूप में एक से लेकर ३२ तक सिद्ध एक समय में होते हैं तब द्वितीय समय में भी ३२ ही सिद्ध होते हैं इसी तरह से तृतीय समय तक से लेकर आठ समय तक प्रत्येक समय में ३२-३२ तक सिद्ध होते हैं इस के बाद अवश्य ही सिद्ध होने में अन्तर आजाता है बाद में जब में जब ३३ से लेकर ४८ तक सिद्ध होते हैं तब निरन्तर सात समय तक ३३ से लेकर ४८ तक ही सिद्ध होते हैं इसके बा अवश्य ही अन्तर व्यवधान हो जाता है फिर जब एक समय में ४९ से लेकर ६० तक सिद्ध होते हैं तब लगातार ६ समय तक ही इतने ही सिद्ध होते रहते हैं इसके बाद अवश्य ही अन्तर आ जाता है इसके बाद जब एक समय में सिद्ध होते हैं तब ६१ लेकर ७२ तक सिद्ध होते हैं तब अष्टम समय तक इतने ही सिद्ध होते हैं इसके बाद अवश्य ही अन्तर आ जाता है इस क्रम से वृद्धि होने से एक समय में ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે એક સમયમાં વધારેમાં વધારે ૩૨ પર્યન્તના સિદ્ધ થાય છે, ત્યારપછીના બીજા સમયમાં પણ ૩૨ જ સિદ્ધ થાય છે, આ રીતે ત્રીજાથી આઠમાં સમય સુધીના પ્રત્યેક સમયમાં પણ ૩૨-૩૨ પર્યાતના સિદ્ધો જ થાય છે. ત્યારબાદ સિદ્ધો થવામાં અવશ્ય આંતરે પડી જાય છે. ત્યારબાદ્ય જ્યારે ૩૩ થી લઈને ૪૮ પર્યન્તના સિદ્ધ થાય છે, ત્યારે નિરન્તર સાત સમય સુધી ૩૩ થી લઈને ૪૮ પર્યંતના જ સિદ્ધ થતાં રહે છે. ત્યાર બાદ અવશ્ય આંતરો પડી જાય છે. ત્યારબાદ જ્યારે એક સમયમાં ૪૯ થી થી લઈને ૬૦ સુધીના સિદ્ધ થવા માંડે છે, ત્યારે નિરન્તર છ સમય સુધી એટલાં જ સિદ્ધ થયા કરે છે, ત્યારબાદ અવશ્ય આંતરો પડી જાય છે. ત્યાર બાદ જ્યારે એક સમયમાં ૬૧ થી લઈને ૭૨ સુધીના સિદ્ધી થવા માંડે છે, ત્યારે આઠમાં સમય સુધી એટલાં જ સિદ્ધ થયા કરે છે, અને ત્યારબાદ અવશ્ય આંતરે પડે છે. આ કામે વૃદ્ધિ થતાં થતાં જ્યારે એક સમયમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे भवत्येव एवं क्रमेण वृद्धया एकसमयेन यदा अष्टोत्तरं शतं सिध्यन्ति, तदा ततः परमपश्यमेवान्तरं भवतीति।
एवं पञ्चदशप्रकाराणामनन्तरसिद्धानां वर्गणैकत्वमुक्त्वा सम्प्रति त्रयोदशप्रकाराणां परम्परसिद्धानां परम्परे च ते सिद्धाश्च परम्परसिद्धाः सिद्धत्वसमयाद् द्वयादिसमययतिनस्तेषां वर्गणेकत्वमाह-' एगा अपढमसमयसिद्धाणं' इत्यादि । अप्रथमसमयसिद्धानाम्-अप्रथमसमयसिद्धाः सिद्धत्वद्वितीयसमयवर्तिनः-तेषां वर्गणा एका । १ । ' एवं जाव' इति पदेन-" दुसमय सिद्धाणं २ तिसमयसिद्धाणं ३ चउसमयसिद्धाणं ४ पंचसमयसिद्धाणं ५ छसमयसिद्धाणं ६ सत्तसमयसिद्धाणं ७ अट्ठसमयसिद्धाणं ८ नवसमयसिद्धाणं ९ दसमयसिद्धाणं १० संखिज्जसमयसिद्धाणं जय १०८ सिद्ध होते हैं तब उसके बाद अवश्य ही अन्तर आ जाता है
इस प्रकार से १५ भेदवाले इन अनन्तरसिद्धों की वर्गणा में एकता का कथन करके अब १३ प्रकार के जो परम्परसिद्ध हैं उनकी वर्गणा में एकताका कथन करने के लिये सूत्रकार "अपढमसमयसिद्धाणं" ऐसा सूत्र पाठ कहते हैं-परम्परारूप से जो सिद्ध होते हैं वे परम्पर सिद्ध हैं सिद्ध होने के समय से लेकर द्वयादि समयवर्ती जो सिद्ध हैं ये सब परम्परसिद्ध हैं इन्हीं का नाम अप्रथम समय सिद्ध हैं ये अप्रथम समयसिद्ध सिद्ध अवस्था के द्वितीय समयवर्ती होते हैं यहां " एवं जाव" पद से "दुसमयसिद्धाणं, तिसमयसिद्धाणं चउसमयसिद्धाणं, पंचसमयसिद्धाणं, छसमयसिद्धाणं, सत्तसमयसिद्धाणं, अट्ठसमयसिद्धाणं, नव सम૧૦૮ સિદ્ધ થાય છે, ત્યારે અવશ્ય આંતર પડી જાય છે આ પ્રમાણે ૧૫ ભેટવાળા અનન્તર સિદ્ધોની વર્ગણામાં એકતાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે ૧૩ પ્રકારના પરમ્પરસિદ્ધોની-પ્રત્યેકની વણામા એકત્વનું પ્રતિ. पाहन ४२पामा भाव छ.-" अपढमसमयसिद्धोणं" त्यादि. ५२-५२॥ ३२ સિદ્ધ થાય છે તેમને પરસ્પર સિદ્ધ કહે છે. સિદ્ધ થવાના સમયથી લઈ તે કયાદિ સમયવત જે સિદ્ધો છે તેમને પરસ્પરસિદ્ધ કહે છે. તેમનું નામજ અપ્રથમસમયસિદ્ધ છે. તે અપ્રથમસમયસિદ્ધ જે સિદ્ધ હોય છે, તેઓ સિદ્ધ અવ स्थान। द्वितीय सभयती डाय छे. "एवं जाव" मा ५४थी " दुसमयसिद्धाणं, तिसमयसिद्धाणं, चउसमयसिद्धाणं, पंचसमयसिद्धाणं, छसमयसिद्धार्ण, सत्तसमयसिद्धाणं, अदुसमयसिद्धाणं, नवसमयसिद्धाणं, दससमयसिद्धाणं सखिज्ज
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१ सू० ५३ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १८३ ११ असंखिज्जसमयसिद्धाणं १२" इति ग्राह्यम् । द्विसमयसिद्धानां, त्रिसमयसि. द्धानां, चतुः समयसिद्धानां, पञ्चसमयसिद्धानां, षट्समयसिद्धानां, सप्तसमयसिद्धानां, अष्टसमयसिद्धानां, नवसमयसिद्धानां दशसमयसिद्धानाम् , संख्येयसम यसिद्धानाम् , असंख्येयसमयसिद्धानामितिच्छाया । द्विसमयसिद्धादयः सिद्धत्वतृतीयादिसमयवर्तिनः, तेषां प्रत्येकं वर्गणा एकैका भवति । तथा-अनन्तसमयसिद्धानां १२ वर्गणा एका भवति । अथवा-'अप्रथमसमयसिद्धानाम् ' इति सामान्याभिधानम् । द्विसमयसिद्धानाम् ' इत्यादि तु विशेषाभिधानम् । इति । ___ सम्प्रति द्रव्यक्षेत्रकालभावानाश्रित्य पुद्गलवगेणेकखमाह-'एगा परमाणुपोग्गलाणं ' इत्यादि । परमाणुपुद्गलानाम्-परमाणवः निष्प्रदेशाः, ये पुद्गलास्ते परयसिद्धाणं, दस समयसिद्धाणं, संखिज्जसमयसिद्धाणं, असंखिज्जसमयसिद्धाणं" इन पदोंका संग्रह हुआ है इस तरह सिद्ध अवस्थाके अप्रथम समयवर्ती सिद्धोंकी सिद्ध अवस्था के द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ आदि समयवर्ती सिद्धोंकी प्रत्येक वर्गणा एकर है इस प्रकारसे ये परम्पर सिद्ध यहां तक १२ प्रकारके कहे गये हैं १३ प्रकारके जो परम्पर सिद्ध हैं वे अनन्तसमयवर्ती सिद्ध हैं इन अनन्तसमयवर्ती सिद्धोंकी भी वर्गणा एक होती है अथवा-" अप्रथमसमयसिद्धानाम्" ऐसा जो कथन किया गया है वह सामान्य की अपेक्षा से कहा गया है और “दिसमय सिद्धानाम्" इत्यादि रूप से जो कथन किया गया है वह विशेषरूप से किया गया है ऐसा जानना चाहिये ।
अब द्रव्य क्षेत्र काल और भाव इनको लेकर पुद्गलवर्गणामें सत्रकार एकता का कथन करते हैं-" एगा परमाणुपोग्गला" इत्यादि जिन के समयसिद्धाणं, असं खिज्जसमयसिद्धाणं" मा ५होनी ही स थयो छ. આ રીતે સિદ્ધ અવસ્થાના સમયવર્તી સિદ્ધોની વગણામાં એકત્વ હોય છે. એજ પ્રમાણે સિદ્ધ અવસ્થાના દ્વિતીય, તૃતીય આદિ અસંખ્યાત પર્યન્તના સમયવતી સિદ્ધોની, પ્રત્યેકની વર્ગણામાં એકતા હોય છે. અહીં સુધીમાં બાર પ્રકારના પરસ્પર સિદ્ધો બતાવવામાં આવ્યા. હવે જે અનન્તસમયવતી સિદ્ધો નામનો ૧૩ મે પ્રકાર છે, તે પ્રકારના સિદ્ધની વગણામાં પણ એકવ ससस. अथवा “ अप्रथमममयसिद्धनाम् " मारे ४थन ४२यामा भाव्यु छ ते सामान्यनी अपेक्षा थयेसमा भने " द्विसमयसिद्धनाम " ઈત્યાદિ રૂપે જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિશેષરૂપે થયું છે એમ સમજવું
હવે દ્રવ્યક્ષેત્રકાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પુદ્ગલવર્ગણામાં સૂત્રકાર सतातुं प्रतिपादन ४२ छ-" एगा परमाणुपोग्गला" Urille,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे माणुपुद्गलास्तेषां वर्गणा एका भवति । स्कन्धा अपि पुद्गला भवन्तीति ‘परमाणु' इति विशेषणमुपात्तम् । तथा-' एवं जाव' इति पदेन-' दुपएसियाणं ' खंधाणं ति चउपंचछसत्तद्वनवदससंखिज्जासंखिज्जपएसियाणं' इति ग्राह्यम् । द्विपदेशिकानां त्रि चतुः पञ्च षट् सप्ताष्टनवदशसंख्येयासंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानाम्इतिच्छाया। द्विप्रदेशिकायसंख्येयप्रदेशिकान्तानां प्रत्येकमेकैका वर्गणेति । इयं द्रव्यतः पुद्गलानां वर्गणा प्रोक्ता ।
अथ क्षेत्रतस्तेषां वर्गणैकत्वमाह-एगा एगपएसोगाढाणं' इत्यादि । एकप्र. देशाचगाढानाम्-एकप्रदेशे क्षेत्रस्यैकस्मिन्नवयवे अवगाढा:-अवस्थिताः, एकपदेद्वितीय आदि प्रदेश नहीं होते हैं ऐसे निरंशपुद्गल का नाम परमाणु है ऐसे परमाणुरूप पुद्गलों की वर्गणा एक होती है, स्कन्धों के व्यवच्छेद के लिये यहाँ " परमाणु" ऐसा विशेषण रखा गया है तथा-"एवं जाव" इस पद से "दुपएसियाणं खंधाणं तिच उपंच छ सत्तट्ट नव दस संखि. ज्जा पएसियाणं" इस पाठ का संग्रह हुआ है इसका भाव ऐसा है कि दो प्रदेशों वाले स्कन्ध से लेकर के असंख्यात प्रदेशवाले स्कन्धों तक के स्कन्धों की प्रत्येक की वर्गणा भी एक २ है यह द्रव्य की अपेक्षा लेकर पुद्गलों की वर्गणा कही गई है। ___ अब क्षेत्र की अपेक्षा से इनकी वर्गणा की एकता " एग्गा एगपएसोगाढाणं" इस पाठ द्वारा कही जा रही है-क्षेत्र के एक प्रदेश में
બે આદિ પ્રદેશ વિનાના નિરશ પુદ્ગલને પરમાણુ કહે છે. એવાં પરમાણુરૂપ પુદ્ગલેની વર્ગણું એક હોય છે. સ્કોના વ્યવચ્છેદને માટે અહીં " ५२मा " मे विशेषाशु रामपामा माव्यु छे. " एव" जोव मा पहना प्रयो। ६.२॥ " दुपएसियाणं खंधाणं ति चउपच छसत्तद्वनवदस सखिज्जापएसियाणं" मा पाइने । ४२वामा माल्यो छे. तेनुं तात्पर्य मेवुछ है બેથી લઈને અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશોવાળા જે સ્કન્ધ હોય છેતે પ્રત્યેકની વગણું પણ એક એક હોય છે. આ રીતે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પુલોની વર્ગ ણાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેમની વર્ગણમાં એકત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે –
“एगा एगपएसोगाढाणं " छत्याल,
ક્ષેત્રના એક પ્રદેશમાં–અવયવમાં–જેમની અવગાહના થાય છે એવાં એક પ્રદેશમાં રહેલાં પુદ્ગલેને એકપ્રદેશાવગાઢ પુલે કહે છે. એવાં એક પ્રદેશાવ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१सू० ५३ नारकादोनों वर्गणानिरूपणम् १८५ शावगाढास्तेषां तथाभूतानां पुद्गलानां वर्गणा एका । ' एवं जाव इत्यनेन द्वयादिसंख्येयप्रदेशावगाढान्तानां पुद्गलानां पाठः संग्राह्यः । तेषां प्रत्येकं वर्गणा एकैका बोध्या । तथा-असंख्येयपदेशावगाढानां पुद्गलानां वर्गणा एका बोध्या। __ननु-अनन्तप्रदेशावगाढानां पुद्गलानां वर्गणाया एकत्वं कथं नोक्तम् ? इति चेत् , आह-लोकलक्षणस्य अवगाहक्षेत्रस्यासंख्येयपदेशत्वमेवास्ति नत्वनन्तप्रदेशत्यम् , अत एव-असंख्येयप्रदेशपर्यन्तानां पुद्गलानां वर्गणाया एकत्वम् , इति नास्ति दोषः । पुद्गलाश्चात्र एकपदेशिकायनन्तप्रदेशिकान्ता बोध्याः, द्रव्यपरिणामस्याअवयव में जिनका अवस्थान होता है वे एक प्रदेशावगाढ पुद्गल है ऐसे एकप्रदेशावगाढ पुद्गलों की वर्गणा एक होती है " एवं जाव" इस पाठ से दो आदि प्रदेशों से लेकर संख्यात तक में अवगाढ हुए पुद्गलों का ग्रहण हुआ है इन दो आदि प्रदेशों में तथा संख्यातप्रदेशों में अबगाढ हुए पुद्गलोंकी प्रत्येककी वर्गणा एक२ है तथा लोकके असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों की भी वर्गणा सामान्यतः एक है।
शंका-अनन्तप्रदेशावगाढ पुद्गलों की वर्गणा का एकत्व यहां सूत्रकार ने क्यों नहीं कहा है ?
उत्तर-यहां जो ऐसा नहीं कहा है उसका कारण यह है कि लोकरूप जो अवगाह क्षेत्र है उसमें अनन्तप्रदेशता नहीं कही गई है उसमें तो केवल असंख्यातप्रदेशता तक ही कही गई है, इसीलिये क्षेत्र के असंख्यातप्रदेशों तक में अवगाही असंख्यातप्रदेशवाले पुदलों की वर्गणा में एकता का कथन किया जाता है पुद्गल एक प्रदेशवाले भी होते हैं
10 पुरानी ngn A डाय छे. “ एव जाय” मा सूत्रपा8 पारा में પ્રદેશથી લઈને સંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશની અવગાહનાવાળાં પુદ્ગલે ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ બેથી લઈને સંખ્યાત પર્યાના પ્રદેશની અવગાહ. નાવાળાં પદ્રમાંના પ્રત્યેક પ્રકારના પુલોની વગણ એક એક હોય છે. તથા અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલાં પુલની પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક વણ હોય છે.
શકા-અહીં સૂત્રકારે અનન્તપ્રદેશાવગાઢ પલેની વર્ગણામાં શા કારણે मेव प्र४८ यु नथी ?
ઉત્તર-લેકરૂપ જે અવગાહ ક્ષેત્ર છે તેમાં અનન્ત પ્રદેશતા હોતી જ નથી. તેમાં તે અસંખ્યાત પ્રદેશના પર્યન્તની પ્રદેશતા જ સંભવી શકે છે. તેથી ક્ષેત્રના અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશમાં અવગાહી અસંખ્યાત પ્રદેશવાળાં પુલોની વર્ગણામાં એકતાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. પુલ એક પ્રદેશવાળાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
स्यानाङ्गम चिन्त्यत्वात् । तथा-सुवर्णस्य सप्तकर्पाः पारदस्यैकेन कर्षण चारिता एकीभवन्ति, पुनस्ते प्रयोगेण वामिता सप्तैव भवन्ति, तद्वदत्रापि बोध्यमिति । ___ अथ कालतः पुद्गलानां वगणैकत्वमाह-'एगा एगसमयठिइयाणं ' इत्यादि। एकसमयस्थितिकानाम्-एक समयं यावत् स्थितिः-परमाणुत्वादिना एकमदेशावगाढादित्वेन एकगुणकालादित्वेन वाऽघस्थानं येषां ते-एकसमयस्थितिकाः, तेषां पुद्गलानां वर्गणा एका। 'जाव'शब्दाव-द्विसमयस्थितिकादिसंख्येयसमयस्थितिकान्ताः पुद्गलाः संग्राह्याः, तेषां, प्रत्येक वर्गणा एफैका बोध्या । तथा-असंख्येयसमयस्थिअसंख्यातप्रदेशवाले भी होते हैं और अनन्तप्रदेशोंवाले भी होते हैं क्यों कि द्रव्य का परिणाम अचिन्त्य होता है जैसे सात तोले सोने में बुभुक्षित पारा मिलाकर उसे घोंटा जावे तो वह उस में मिल जाता है और बाद में वह एक तोला बुभुक्षित पारा उससे जब अलग कर दिया जाता है तब भी वह सोना ७ तोला ही रहता है कमती नहीं होता है इसी तरह से यहां पर भी समझना चाहिये। ___ अब कालकी अपेक्षा से पुद्गलों की वर्गणा में एकता कही जाती है. " एगा एगसमयठिइयाणं " इत्यादि-परमाणुरूप से या एक प्रदेश में अवगाढ होने रूप से या एकगुणकालादिरूप से जिन पुद्गलों का एक समय तक अवस्थान होता है वे एक समयस्थितिक पुद्गल है ऐसे पुद्गलों की वर्गणा एक होती है यहां "जाय" शब्द से द्विसमयस्थितिवाले पुद्गल आदि से लेकर संख्यात समय तक की स्थितिवाले पुद्गलों का ग्रहण પણ હોય છે, અસંખ્યાતવાળાં પણ હોય છે અને અનન્ત પ્રદેશવાળાં પણ હોય છે, કારણકે દ્રવ્યનું પરિણામ અચિત્ય હોય છે. જેમ સાત તલા સેનામાં બુભુષિત પારે મેળવીને તે મિશ્રણને ઘુંટવામાં આવે છે તે તેમાં મળી જાય છે, અને ત્યાર બાદ તે એક તેલા બુભુક્ષિત પારાને જ્યારે તે મિશ્રણમાંથી અલગ કરી નાખવામાં આવે છે, ત્યારે પણ સેનું તો સાત તોલા જ રહે છે–તેમાં ઘટ પડતી નથી, એવું જ અહીં પણ સમજવું.
હવે કાળની અપેક્ષાએ પુદ્રની વર્ગણામાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવે छ-" एगा एगसमयठिइयाणं " त्यादि. ५२मा ३थे अथ। ५ प्रदेशमा અવગાઢ થવા રૂપે અથવા એકગુણ કાળાદિ રૂપે જે પુલનું એક સમય સુધીનું અવસ્થાન (અસ્તિત્વ હોય છે, તે પુલેને એક સમયસ્થિતિક
दक्षा ४ छ. सेवां पुरानी या मे य छे. अडी " जाव (यायत)" પદથી બે સમયસ્થિતિકથી લઈને સંખ્યાત પર્યન્તના સમયસ્થિતિક પુકલને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू०५३ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १८७ तिकानां पुद्गलानां वर्गणा एका । अनन्तसमयस्थितिकानां पुद्गलानामभावात् , असंख्येयसमयस्थितिकपर्यन्तपुद्गलानां वर्गणाया एकत्वमत्राभिहितमिति ।
अथ भावतः पुद्गलानां वर्गणाया एकत्वमाह-'एगा एगगुणकालगाणं' इत्यादि । एकगुणकालकानाम्-एकेन गुणोगुणनं यस्य स एकगुणः, एकगुणः कालोव) येषां ते एकगुणकालकाः, तेषां यथाभूतानां पुद्गलानां वर्गगा एका । यत आरभ्य कृष्णतरकृष्णतमादिरूपा क्रमश उत्कर्षप्रवृत्ति भवति ते भावा एकगुणकालका उच्यन्ते । 'जाव' शब्देन द्विगुणकालकादिसंख्येयगुणकालकान्ताः पुद्गला हुआ है इन सब पुद्गलों की प्रत्येक की वर्गणा एक २ होती है, अनन्त समय तक की स्थितियाले पुद्गल होते नहीं है इसीलिये यहां पर पुद्गलों की वर्गणा नहीं कही गई है इसी प्रकार से असंख्यात समय तक की स्थितिवाले पुद्गलों की वर्गणा में भी एकत्व जानना जाहिये।
अब भाव की अपेक्षा से पुद्गलों की वर्गणा में एकत्व " एगा एगगुण कालगाणं" इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है-एक गुणा काला वर्ण जिनमें होता है वे एक कालक पुद्गल है इन पुद्गलों की वर्गणा एक है इसी तरह से कृष्णतर कृष्णतम आदि एक गुने कृष्णरूपयाले जो पुद्गल हैं वे सब भी एक गुणकालक पुद्गल है इन पुद्गलों में एक गुणे कृष्णरूप की कृष्णता कृष्णतम आदि रूप से प्रकर्ष वृत्ति होती है अतः ऐसे ये पुदल एक गुणकालक कहे गये हैं। यहां पर "जाव" शब्द से द्विगुने कालेरूप वाले तिगुने कालेरूप वाले चौगुने कालेरूप वाले आदि ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તે પ્રત્યેક પ્રકારના પુલેની એક એક વર્ગણા હોય છે. અનન્તસમય સુધીની સ્થિતિવાળાં પુદ્ગલે હતાં નથી, અહીં તેમની વર્ગણામાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું નથી. એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત સમય સુધીની સ્થિતિવાળાં પુલની વર્ગણામાં પણ એકત્વ સમજવું જોઈએ.
व “एगा एग गुणकालगाणं " त्यासूत्र द्वारा सूत्रा२ मारना અપેક્ષાએ પુલની વર્ગણામાં એકત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે–
એક ગણો કાળે વણે જે પદ્રમાં હોય છે તે પલેને “એકગુણકાલક પુતકહે છે. આ પુલની વર્ગણ એક હોય છે. એ જ પ્રમાણે કૃષ્ણતર, કૃષ્ણુતમ આદિ એક ગણું કૃષ્ણવર્ણવાળાં જે પુલે છે, તેઓ બધાં પણ એક ગુણકાલક પુલ છે. તે પુલમાં એક ગણા કૃષ્ણરૂપની કૃષ્ણતા કૃષ્ણતમ આદિ રૂપે પ્રકર્ષ વૃત્તિ વાળી હોય છે. તેથી એવાં તે પુલોને એકગુણકાલક पुरो" ४ामा माया छे. मी " जाव (यापत) ५४थी मेgi l રૂપવાળાથી લઈને સંખ્યાત ગણાં પર્યન્તના કાળારૂપવાળાં પહલેને ગ્રહણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे गृह्यन्ते, तेषां प्रत्येक वर्गणा एका बोध्या । तथा-असंख्येयगुणकालकानां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा-अनंतगुणकालकानां पुद्गलानां वर्गणा एका । एवम् एकगुणनीलादिप्रभृत्यनन्तगुणनीलादि पर्यन्तानां वर्णात्मकानां पुद्लानाम् , एकगुणसुरभिगन्धाधनन्तगुणसुरभिगन्धपर्यन्तानाम् , एकगुणदुभिगन्धाधनन्तगुणदुरभिगन्धपर्यन्तानां च गन्धात्मकानां पुद्गलानाम् , एकगुणतिक्तादिप्रभृत्यनन्तगुणतिक्तोदिपर्यन्तानां रसात्मकानां पुद्गलानाम् , तथा-एकगुणकठिनादिप्रभृत्यनन्तगुणकठिनादि पर्यन्तानां स्पर्शात्मकानां पुद्गलानां च प्रत्येकम् एकैका वर्गणा । अमुमेवार्थमाह सूत्रकारःपुद्गल से लेकर संख्यातगुणे काले रूपवाले तकके पुद्गल ग्रहण किये गये हैं। सो इन पुद्गलों में से प्रत्येक द्विगुने तिगुने आदि संख्यातगुने कृष्णवर्णवाले पुद्गलों की वर्गणा एक २ है तथा असंख्यातगुणित कृष्णवर्णवाले पुद्गलों की भी वर्गणा एक है इसी तरह से अनन्तगुणित कृष्णवर्णवाले पुद्गलों की वर्गणा एक है तथा इसी प्रकार से एक गुने नीलादि से लगाकर अनन्तगुने नीलादि तक के वर्णवाले पुगलों की प्रत्येक की वर्गणा एक २ है एक गुने सुरमिगन्ध से लेकर अनन्तगुने सुरभिगन्ध तकके गंधवाले पुद्गलोंकी वर्गणा भी प्रत्येक की एकर है एक गुने तिक्तरससे लेकर अनन्तगुने तिक्त (तीखा) रस तकके रसगुणवाले पुद्गलोंकी प्रत्येक की वर्गणा एक २ है तथा एक गुने कठिन आदि स्पर्श से लेकर अनन्तगुने कठिनादि स्पर्शवाले पुद्गलों की प्रत्येक की वर्गणा एक २ है કરવામાં આવેલ છે. તે પ્રત્યેક પ્રકારના કૃષ્ણવર્ણવાળાં પુદ્ગલેની તથા અસં. ખ્યાત ગણા કૃષ્ણવર્ણવાળાં પુલની વર્ગણ એક એક જ હોય છે એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે અનન્તગુણિત કૃષ્ણતાવાળાં પુલેની વર્ગણામાં પણ એકત્વ સમજવું. જોઈએ. એ જ પ્રમાણે એક ગુણિતથી લઈને અનન્તગુણિત પર્યન્તના નીલાદિ વર્ણવાળાં પ્રત્યેક પ્રકારના પલેની વર્ગનું એક એક હેય છે. આ રીતે લેહિત, પીત અને શુકલવર્ણવાળાં પુલની વગણ વિષે પણ સમજવું. એક ગુણિત સુરભિગધથી લઈને અનન્તગુણિત પર્યન્તની સુરભિ. ગધવાળાં પ્રત્યેક પ્રકારના પુલેની વર્ગ પણ એક એક હોય છે. એક ગણિત તિક્ત રસથી લઈને અનત ગુણિત પર્યંતના તિક્તરસવાળા ફલેમાં– પ્રત્યેક પ્રકારના પુલની એક એક વર્ગનું હોય છે. એ જ પ્રમાણે અન્ય રસવાળાં પલેની વર્ગણ વિષે પણ સમજવું. એક ગુણિતથી લઈને અનન્ત ગુણિત પર્યાના કઠણ સ્પર્શવાળાં પુલેની અપેક્ષાએ પ્રત્યેક પ્રકારના પુલની એક એક પણ હોય છે. બીજા સ્પર્શેની વગણના એકત્વનું પણ એજ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ उ०१सू० ५३ नारकादीनां वर्गणानिरूपणम् १८९
" एवं वण्णा गंधा रसा फासा भाणियव्या। जाव अनंतगुणलुक्खाणं पोग्गलाणं वग्गणा ॥" इति ।
एतानि सर्वाण्यपि भावमूत्राणि षष्टयधिकशतद्वयप्रमाणानि भवन्ति । तथाहिवर्णाः पञ्च, गन्धौ द्वौ, रसाः पञ्च, स्पर्शा अष्टौ, इति मिलिता विंशतिर्भावा भवन्ति, तेषाम् एकगुणकालादितः समारभ्यदशगुणपर्यान्ताभिः, तथा-संख्याताऽसंख्याताऽनन्तगुणकालादिरूपाभिश्व, त्रयोदशसंख्याभिर्गुणनेन पष्टयधिकशतद्वय (२६०) परिमिता भायभेदा भवन्ति । सम्प्रति तानेव द्रव्यक्षेत्रकालभावानाश्रित्य जघन्यादिभेदभिन्नानां स्कन्धानां वगणाया एकत्वमाह-' एगा जहन्नप्पएसियाणं' इत्यादि । जघन्यप्रदेशिकानाम्-जघन्याः सर्वस्तोकाश्च ते प्रदेशाः-परमाणवः इसी बात को सूत्रकार ने “ एवं चण्णा, गंधा, रसा, फासा भाणियव्या जाव अणंतगुण लुक्खाणं पोग्गाणं वग्गणा" इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया है इन सब भी भाव को लेकर भाव की अपेक्षा से पुद्गलों की वर्गणा के एकत्व का कथन वाले सूत्रों की संख्या २६० है वह इस प्रकार से है पांच वर्ण, दो गन्ध, पांच रस और ८ स्पर्श ये सब मिलकर २० भाय होते हैं इन २० भावों के एक गुने काले वर्ण आदि से लेकर दशगुने काले वर्ण आदि तक १० स्थान और संख्यात, असंख्यात और अनन्त तक ३ स्थान मिलकर १३ स्थान होते हैं २० को १३ से गुणित करने पर २६० भाव सूत्रों की संख्या आ जाती है अब उन्हीं द्रव्य क्षेत्र काल और भाव को आश्रित करके जघन्यादि भेदों वाले स्कन्धों की वर्गणा में एकत्व का कथन किया जाता है " एगा जहन्न प्पएसियाणं" प्रमाणे ४थन थ'. नये. २. पातने सूत्र॥२ “ एवं वण्णां, गधा, रसा, फासा भाणियव्वा जाव अणंतगुणलुक्खाणं पोग्गलाणं वग्गणा " 20 सूत्रपा દ્વારા વ્યક્ત કરી છે. આ બધાં ભાવોને ધ્યાનમાં લઈને ભાવની અપેક્ષાએ પદ્રની વર્ગણાના એકવન કથનવાળાં ૨૬૦ સૂત્રે બને છે. તે આ પ્રમાણે સમજવા-પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચ રસ, અને ૮ સ્પર્શ, એ બધાં મળીને ૨૦ ભાવે થાય છે. તે ૨૦ ભાવના એક ગુણિત કાળે વર્ણ આદિથી લઈને ૧૦ ગુણિત કાળાવણું પર્યન્તના દસ રસ્થાન થાય છે અને સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનન્ત સુધીના ત્રણ સ્થાને તેમાં ઉમેરવાથી કુલ ૧૩ સ્થાન થાય છે આ ૧૩ સ્થાનેને ૨૦ ભાવ વડે ગુણવાથી કુલ ૨૬૦ ભાવ સૂત્રો આવી જાય છે. હવે એજ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને આધારે જઘન્યાદિ
हो॥ २४-धानी Hi (पर्नु प्रतिपाइन ४२वामा माये -“एगा जहन्नप्पएसियाण" त्यादि. ५न्य प्रशवाय २४-धानी ५ मे छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९०
स्थानाङ्गसत्रे द्विप्रदेशादयः जघन्यपदेशाः, जघन्यप्रदेशाः सन्त्येषाम् इति जघन्यप्रदेशिनस्त एव जघन्यप्रदेशिकास्तेषां तथाभूतानां स्कन्धानां - द्वयणुकादीनां वर्गणा एका । जघन्यप्रदेशिका इति सर्वधनादेराकृतिगणत्वादिन्प्रत्ययः । तथा-उत्कर्षप्रदेशिकानाम्-उत्कर्षा =उत्कृष्टसंख्यकाः-परमानन्ता इति यावत् प्रदेशाः अणयो येषां ते उत्कर्षपदेशिकाः, तेषां तथाभूतानां स्कन्धानां वर्गणा एका । एतेषां यद्यप्यनन्ता वर्गणाः सन्ति, तथापि अजघन्योत्कर्ष शब्देन व्यवह्रियमाणत्वाद् वर्गणैकत्वं बोध्यमिति । एवम् अनेन प्रकारेणैव जघन्यावगाहनकानाम् अवगाहन्ते-तिष्ठन्ति पुद्गला यस्यां सा-अवगाहना=क्षेत्रप्रदेशरूपा, जघन्या सर्वस्तोका अवगाहना येषां जघन्यावगाहकाः एकप्रदेशावगाढास्तेषां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा-उत्कइत्यादि जघन्य प्रदेशवाले स्कन्धों की वर्गणा एक है सब से कम प्रदेशों का नाम जघन्य प्रदेश है ऐसे जघन्य प्रदेश द्विप्रदेश आदि रूप होते हैं ऐसे जघन्य प्रदेश जिन स्कन्धों में होते हैं वे जघन्य प्रदेशिक या जघन्यप्रदेशी स्कन्ध हैं ऐसे उन जघन्य प्रदेशी स्कन्धों की दयणुकादिक स्कन्धों की वर्गणा एक होती है तथा जो उत्कृष्ट प्रदेशों अणुओं वाले स्कन्ध हैं उन स्कन्धों की वर्गणा भी एक है तथा जो स्कन्ध अजघन्योस्कृष्ट प्रदेशवाले हैं-मध्य स्कन्ध रूप हैं उन स्कंधों की भी वर्गणा एक है यद्यपि इन मध्यम स्कन्धों की वर्गणाएं अनन्त होती हैं फिर भी ये अजघन्योत्कर्षशब्द से व्यवहियमाण-वाच्य हाती हैं इसलिये इनमें एकता कही गई है इसी तरह से जो पुद्गल स्कन्ध जघन्य अवगाहनायाले हैं अर्थात् एक प्रदेशाचगाही हैं उनकी भी वर्गणा एक होती है जिसमें पुद्गल रहते हैं उसका नाम अवगाहना है यह अवगाहना क्षेत्र प्रदेशरूप સૌથી ઓછાં પ્રદેશને જઘન્યપ્રદેશ કહે છે એવાં જઘન્યપ્રદેશ ક્રિપ્રદેશ આદિ રૂપ હોય છે. એવાં જધન્ય પ્રદેશ જે કામાં હોય છે, તે સ્કને જઘન્યપ્રદે. શિક અથવા જઘન્યપદેશી સ્કન્ધા કહે છે એવાં તે જઘન્યપ્રદેશી સ્કની બે આદિ અણુવાળા સ્કર્ધની વર્ગણામાં એક હોય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ પ્રદેશેવાળા સ્કંધની વર્ગણું પણ એક હોય છે.તથા જે સ્કંધે અજઘન્યકુષ્ય પ્રદેશવાળા હોય છે. એટલે કે મધ્યમ સકંધરૂપ હોય છે, તે સ્કંધેની વર્ગણ પણ એક હોય છે જે કે તે મધ્યમ સ્કંધની વર્ગણુઓ અનંત હોય છે, છતાં પણ તે અજઘન્યત્કર્ષ શબ્દથી વ્યવહિયમાણ (વા) થાય છે. તેથી તેમાં એકતા કહેવામાં આવી છે એજ પ્રમાણે જે પુલ સ્કધ જઘન્ય અવગાહનાવાળા છે-એટલે કે એક પ્રદેશાવગાહી છે તેમની પણ એક વગણું હોય છે. જેમાં પુલે રહે તેનું નામ અવગાહના છે. તે અવગાહના ક્ષેત્રપ્રદેશરૂપ હોય છે. જેમની આવ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ ० १ सू० ५३ मारकादीनां वर्गणानिरूपणम्
१९१
विगाहनकानाम् - असंख्येयम देशावगाढानां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा अजघन्योत्कर्षा वगाहकानाम् = संख्ये या संख्येयम देशावगाढानां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा - जघन्यस्थितिकानाम् - जघन्या सर्वाल्पासमयमपेक्ष्य स्थितिर्येषां ते जघन्यस्थितिकाः = एकसमय स्थितिकास्तेषां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा उत्कर्ष - स्थितिकानाम् = असंख्यातसमयस्थितिकानां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा अजघन्योत्कर्ष स्थितिकानां = संख्येयस्थितिकानां पुद्गलानां वर्गणा एका । तथा
つ
होती है सब से कम जिनकी अवगाहना होती है वे जघन्य अवगाहनक हैं ऐसी जघन्य अवगाहनावाले पुगल स्कन्ध एकप्रदेश में अवगाढ अवस्थित होते हैं । तथा जो पुद्गल स्कन्ध उत्कृष्ट अवगाहनावाले होते हैं असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होते हैं ऐसे उन पुलों की वर्गणा भी एक होती है तथा जो पुद्गलस्कन्ध अजघन्योत्कर्ष अवगाहना वाले होते हैं संख्यात असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होते हैं ऐसे पुलों की वर्गणा भी एक होती है तथा समय की अपेक्षा लेकर जिनकी स्थिति सब से अल्प है ये जघन्यस्थितिक पुद्गल है ऐसे जघन्य स्थितिवाले पुलों की भी वर्गणा एक है तथा उत्कृष्टस्थितिवाले जो पुद्गल हैं असंख्यात समय की स्थिति वाले जो पुद्गल हैं उन पुगलों की वर्गणा भी एक है तथा जो पुद्गल अजघन्योत्कर्ष स्थितिवाले हैं संख्यात समय और असंख्यात समय की स्थितिवाले हैं ऐसे पुद्गलों की भी वर्गणा एक है तथा जो पुद्गल
ગાહના સૌથી ઓછી હેાય છે તેમને જધન્ય અવગાહનક કહે છે. એવી જઘન્ય અવગાહનાવાળા પુદ્ગલ સ્કધ એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થઇને રહેલા હાય છે. તથા જે પુદ્ગલ સ્કધ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાવાળા હાય છે, તેએ અસંખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ ( રહેલા) હાય છે. એવાં તે પુદ્ગલેાની વણા પણ એક હાય છે. તથા જે પુદ્ગલ સ્કધ અજઘન્યત્કર્ષ અવગાહનાવાળા હાય છે, સખ્યાત અસખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ હાય છે, એવાં પુદ્લાની વણા પશુ એક હાય છે. તથા સમયની અપેક્ષાએ જેમની સ્થિતિ સૌથી અલ્પકાળની છે, એવાં જઘન્યસ્થિતિક પુદ્ગલેની વણા પણ એક હૈાય છે. અસખ્યાત સમ યની સ્થિતિવાળાં જે પુલે છે તેમને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિક પુલેા કહે છે. તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાં પુદ્ગલેાની વણા પણ એક હાય છે. તથા જે પુત્લા અજઘન્યાકષ સ્થિતિવાળાં છે-એટલે કે સખ્યાત અને અસખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળાં જે પુદ્ગલેા છે, તેમની વા પણ એક ઢાય છે. તથા જે પુદ્ગલેા જઘન્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे जघन्यगुणकालकानाम् जघन्येन-जघन्यसंख्याविशेषेण-एकसंख्यया गुणो-गुणनं यस्य स एकगुणः, स काला=ष्णो वर्णो येषां ते जघन्यगुणकालकास्तेषां वर्गणा एका । तथा-उत्कर्षगुणकालकानामू अजघन्योत्कर्पगुणकालकानां च वर्गणा एकैका बोध्या । एवम्-अनेन प्रकारेण जवन्योत्कर्षाजघन्योत्कर्षभेदैः-नीलादिवर्ण वतां मुरभ्यादिगन्धयतां तिक्तादिरसवतां कठिनादिरूक्षान्तस्पर्शवतां च पुद्गलानां प्रत्येकमैकैका वर्गणा बोध्येति ॥ मू० ५३ ॥ जघन्य गुण कृष्णवर्णवाले हैं उनकी भी वर्गणा एक है अर्थात् जिन पुद्गलों में पुद्गलस्कन्धों में कृष्णवर्ण एक गुना ही है ऐसे उन पुद्गलस्कन्धों की भी वर्गणा एक ही है यद्यपि ऐसे पुद्गलस्कन्धों की वर्गणाएं अनन्त भी होती है परन्तु फिर भी वे जघन्यगुण कृष्णवर्ण" इस एक शब्द के द्वारा वाच्य होने के समय सामान्यतः एक कही गई है । तथा जो पुद्ग स्कन्ध उत्कृष्टरूप से कृष्णवर्ण वाले हैं और जो पुद्गलस्कन्ध संख्यातगुने असंख्यातगुने कृष्णवर्णवाले हैं-उनको भी वर्गणा सामान्यतः एक २ है। इसी प्रकार से जो पुद्गलस्कन्ध जघन्य उत्कर्ष और अजघन्योत्कर्ष रूप से नीलादि वर्ण वाले हैं जघन्य सुरभि आदि गन्धगुणवाले हैं तित्तादि रस वाले हैं और कठिनादिक्षान्तस्पर्शवाले हैं ऐसे उन पुगलस्कन्धों की प्रत्येक की एक २ वर्गणा है ऐसा जानना चाहिये । सू०५३ ॥ ગુણિત કૃષ્ણવર્ણવાળાં છે એટલે કે જે પુલેમાં પુલ ધમાં કૃષ્ણવર્ણ એકગણે જ છે, એવાં પુલ સર્કની વર્ગણ પણ એક જ હોય છે. જો કે તે પુલ ધોની અનંત વર્ગણાઓ પણ હોઈ શકે છે, છતાં પણ તેઓ “ જઘન્યગુણિત કૃષ્ણવર્ણ” આ એક શબ્દ દ્વારા વાચ્ય હોવાને લીધે તેમાં સામાન્યની અપેક્ષાએ એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તથા જે પુલ સ્કંધ ઉત્કૃષ્ટરૂપે કૃષ્ણવર્ણવાળા છે-એટલે કે જે પુલ સ્કંધ સંખ્યાતગણ અને અસંખ્યાતગણુ કૃષ્ણવર્ણવાળા હોય છે, તેમની વર્ગણ પણ સામાન્યતઃ એક હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે પુદ્ગલ સ્કંધ જઘન્ય, ઉત્કૃષ્ટ અને અજઘન્યત્કર્ષ રૂપે નીલાદિ વર્ણવાળા હોય છે, જઘન્ય સુરભિ આદિ ગંધવાળા હોય છે, તિકતાદિ રસવાળા હોય છે, અને કઠિનથી લઈને રૂક્ષ પર્વતના સ્પર્શવાળા હોય છે, તે પુદ્ગલ સ્કંધની, પ્રત્યેકની એક એક વર્ગણ હોય છે એમ સમજવું. સૂ૦૫૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०१ उ० १ सू० ५४ जंबूद्वीपादीनामेकत्वनिरूपणम् १९३
सामान्यस्कन्धवर्गणैकखाधिकारः प्रस्तुतः, अत एव अजघन्योत्कर्षप्रदेशिकस्य अजघन्योत्कर्ष प्रदेशावगाढस्य स्कन्धविशेषस्यैकत्वमाह
मूलम्-एगे जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीवसमुदाणं जाव अद्धंगुलं च किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं ॥ सू० ५४ ॥ ___ छाया-एको जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीपसमुद्राणां यावत् अर्धाङ्गुलं च किश्चिद्विशेषाधिकं परिक्षेपेण ॥ मू० ५४ ॥ ____टीका-'एगे जंबुद्दीवे' इत्यादि____जम्बूद्वीपः-जम्बा-जम्बूशेण उपलक्षितो द्वीपः - जम्बूद्वीपनामको द्वीपः, कीदृशः सः ? इत्याह-सर्वद्वीपसमुद्राणां 'जाव' यावत् , अत्र-यावच्छब्देन"सबभंतरए सव्यखुड्डाए बट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिए एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिनि जोयणसयसहस्साइं सोलससहस्साई दोनि सयाई सत्तावीसाई तिनिकोसा अट्ठावीसं धणुसयं तेरसअंगुलाई” इति पाठः संग्राह्यः । सर्वाभ्यन्तरका-सर्वद्वीपसमुद्रमध्यस्थितः सर्वक्षुद्रका सकलद्वीपापेक्षया लधुः, वृत्तो वर्तुला, गोलाकारः, तैलापूपसंस्थानसंस्थितः-तैलापूपाकृतिकः, तथा-आयाम विष्कम्भेण=
सामान्य स्कन्धवर्गणा की एकता प्रस्तुत है इसलिये जो स्कन्ध अजघन्योत्कर्ष प्रदेशोंवाला है-संख्यात असंख्यातप्रदेशोंवाला है और इसी से जो अजघन्योत्कर्ष प्रदेशावगाढ है लोक के संख्यात असंख्यातप्रदेशों में अवस्थित है-ऐसे उस स्कन्ध विशेष की एकता का कथन किया जाता है-" एगे जंबुद्दीवे दीवे" इत्यादि ॥ ५४॥
टीकार्थ-जम्बू वृक्ष से उपलक्षित यह जम्बूद्वीप नाम का द्वीप जो कि समस्त द्वीप और समुद्रों के मध्य में है तथा जिसका विस्तार एक लाख योजन का है और जो समस्तद्वीपों की अपेक्षा लघु है आकार जिसका गोल है इसी से जो पुए जैसी आकृतिवाला है परिधि
સામાન્ય સકંધવગણની એકતાનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે, તેથી જે સ્કધ અજઘન્યત્કર્ષ પ્રદેશેવાળો છે. સંખ્યાત અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળે છે અને તેથી જ જે અજઘન્યત્કર્ષ પ્રદેશાવગાઢ છે. લેકના સંખ્યાત અસંખ્યાત પ્રદે. શમાં જે અવસ્થિત (રહેલે) છે, એવા તે કંધવિશેષની એક્તાનું કથન ७२कामा मा छे." एगे जंबुद्दीवे " इत्याहि ॥ ५४ ॥
ટીકાર્થ–જબૂદ્વીપ એક છે. જબૂવૃક્ષથી ઉપલક્ષિત આ જંબૂ નામને દ્વીપ કે જે સમસ્ત દ્વીપ અને સમુદ્રની મધ્યમાં આવેલ છે તથા જેને વિસ્તાર એક લાખ એજનને છે, જે બધાં દ્વીપ કરતાં માને છે, જે માલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४
स्थानाङ्गसूत्रे दै_विस्ताराभ्याम् एकं योजनशतसहस्रम् एकलक्षयोजनप्रमितः, तथा-परिक्षेपेण-परिधिना त्रीणि योजनशतसहस्राणि-त्रीणि लक्षाणि पोडशसहस्राणि द्वे शते सप्तविंशतिश्च योजनानि, त्रीन् क्रोशान् , अष्टाविंशति धनुश्शतम् अष्टाविंशत्यधिकैकशतधनूंषि, त्रयोदशाङ्गुलानि, तथा-किचिद्विशेषाधिकम् अङ्गुिलं च यावत्ममितः, स एवंविधो जम्बूद्वीपमध्यजम्बूद्वीपः एकः एकत्वसंख्याविशिष्टः । यद्यपि जम्बूद्वीपा अनेकेऽपि सन्ति, तथापि एतत्ममाणविशिष्टो जम्बूद्वीप एक एवेति।।५३।।
जम्बूद्वीप उक्तः। तस्य प्ररूपकश्च भगवान महावीर इति तस्यैकत्वमाह
मूलम् - एगे समणे भगवं महावीरे इमीसे ओसप्पिणीए चउव्वीसाए तित्थगराणं चरमतित्थयरे सिद्धे बुद्धे मुत्ते जाव सव्वदुक्खप्पहीणे ॥ सू० ५५ ॥
छाया-एकः श्रमणो भगवान् महावीरोऽस्यामवसर्पिण्यां चतुर्विंशतेस्तीर्थकराणां चरमतीर्थकरः सिद्धो बुद्धो मुक्तो यावत् सर्वदुःखमहीणः ॥ ५५ ॥
टीका--'एगे समणे' इत्यादि
अस्याम् अवसर्पिण्याम् चतुर्विशतितीर्थकराणां मध्ये चरमतीर्थकरः कीदृशः सः ? इत्याइ-श्रमणः-श्राम्यति-तपस्यतीति श्रमणः, भगवान्-समग्रैश्वर्यादिजिसकी ३१६२२७ योजन ३ कोश १२८ धनुष और १३।। अंगुल की है एकत्व संख्याविशिष्ट है यद्यपि जम्बूद्वीप अनेक भी हैं परन्तु ऐसे प्रमाणयाला जम्बूद्वीप एक ही है ॥ सू० ५४ ॥
इस जम्बूद्वीपके प्ररूपक भगवान् महावीर हैं इनमें एकता का कथन किया जाता है-" एगे समणे भगवं महावीरे " इत्यादि ॥ ५५ ॥
टीकार्थ-इस अवसर्पिणीकाल में २४ तीर्थकर हुए हैं उनमें ये महावीर अन्तिम तीर्थकर हैं इन्हों ने अन्यजनसे असाधारण उत्कृष्ट પુવાના જેવા ગોળ આકારને છે, જેને પરિધ ૩૧૬૨૨૭ જન ૩ કેશ ૧૨૮ ધનુષ અને ૧૩ આંગળ પ્રમાણ છે, તે જંબુદ્વીપમાં અહીં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. જો કે જંબૂદ્વીપ અનેક પણ છે, પરંતુ આ પ્રમાણુવાળે જંબૂઢીપ તે એક જ છે. જે સૂટ ૫૪ છે
મહાવીર ભગવાને આ જંબુદ્વીપની પ્રરૂપણ કરી છે. તે મહાવીર પ્રભુમાં એકત્વની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે–
“एगे समणे भगवं महावीरे" त्याहि ॥ ५५ ॥
ટીકાર્ય–આ અવસર્પિણીકાળમાં ૨૪ તીર્થંકર થઈ ગયા છે. મહાવીર પ્રભુ તે ૨૪ તીર્થકરોમાં અન્તિમ તીર્થંકર છે. તેમણે દુષ્કર તપસ્યા કરી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० १ उ०१ सू० ५५ जम्बूद्वीपादोनामेकत्वनिरूपणम् १९५ मान् । तथा-महावीरः-विशेषेग ईरयति-मोक्षं प्रति गच्छति, गमयति वाऽन्यान् जावानिति, प्रेरयति-कर्माणि निराकरोति वा, पराक्रमयति वा रागादिशत्रून् प्रति यः स वीरः । यद्वा-विदारयति कर्माणि यः, तपसा वा विराजते यः, तपोवीर्येण वा युक्तश्च यः स निरुक्तिवशाद् वीरः। महांचासौ वीरश्च महावीरः । महत्त्वं चास्येतरवीरापेक्षया बोध्यम् ।
एवम्भूतश्वरमतीर्थकरः एक एव । सिद्धः-कृतकृत्यो जातः, बुद्धः केवलज्ञानालोकेन सर्व बोध्यं वस्तु बुद्धवान् , मुक्तः सकलकर्मभ्यो मुक्तिं प्राप्तः, यावत्करणात्-परिनिर्छ त =कर्मकृतविकारविरहात् स्वस्थीभूतः, अत एव-सर्वदुःखपहीण:तपों को तपा है इसलिये इन्हें श्रमण कहा है ये सम्पूर्ण प्रकारके ऐश्वर्य से सम्पन्न थे इसलिये इन्हें भगवान् कहा गया है इन्होंने समस्त कर्मों को नष्ट कर मोक्ष प्राप्त किया है अथवा अन्यजीवों को मोक्षप्राप्त करने के लिये प्रेरणा दी है या अपने उपदेशद्वारा अन्यजीवों को मुक्ति स्थान में पहुंचाया है या रागादिक शत्रुओं को इन्होंने परास्त किया है इसलिये ये महावीरपद से विभूषित हुए हैं । उक्त च
विदारयति कर्माणि तपसा वा विराजते। तपो वीर्येण युक्तश्च यः स वीर इत्युच्यते ॥
इन्हें जो महान् वीर कहा गया है वह अन्यवीरों की अपेक्षा इसी विशिष्टता को लेकर कहा गया है इस प्रकार से विशेषणों वाले चरमतीर्थकर एक ही हैं ये चरमतीर्थकर सिद्ध कृतकृत्य हुए हैं बुद्ध केवलज्ञानरूप आलोक से इन्होंने सम्पूर्ण बोध्य वस्तु को जान लिया है હતી, તેથી તેમને શ્રમણ કહ્યા છે. તેઓ બધાં પ્રકારના ઐશ્વર્યથી સંપન્ન હતા, તેથી તેમને ભગવાન કહ્યા છે. તેમણે સમસ્ત કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરીને મેક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો છે, તથા અન્ય જીવોને મેક્ષપ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે, અથવા રાગાદિક શત્રુઓને તેમણે પરાજ્ય કર્યો છે, તેથી તેમને મહાવીર ४. छ. ५५] छ -“ विदारयति कर्माणि तपसा वा विराजते । तपोवीर्येण युक्तश्च यः स वीर इत्युच्यते" अन्य पारे। ४२di 2 प्रा२नी विशिછતાએથી તેઓ યુક્ત હતા, તે વિશિષ્ટતાઓને કારણે જ તેમને મહાવીર કહ્યા છે. આ પ્રકારના વિશેષણવાળા ચરમ તીર્થંકર એક જ છે. તેઓ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિનિવૃત અને સમસ્ત કર્મોને અંત કરનારા બન્યા છે. સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરીને તેઓ કૃતકૃત્ય થઈ ગયેલા હોવાથી તેમને સિદ્ધ કહ્યા છે. કેવળજ્ઞાનરૂપ જ્ઞાનના પ્રભાવથી તેમણે બેધ્ય વસ્તુને સંપૂર્ણ રૂપે જાણેલી હોવાથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे सर्याणि शारीरमानसानि दुःखानि पहीणानि यस्य स तथा-सकलशारीरमानसदुःखरहितो जातः। अस्यामवसपिण्यां चतुर्विंशतितीर्थकरेषु एकाकित्वेन एकश्चरमतीर्थकरो महावीर एव मोक्षं गतः। अत एव-महावीरस्यैकत्व मुक्तमिति ॥ सू०५५ ॥
भगवान महावीर एक एव निर्वाणं प्राप्तः । निर्वाणक्षेत्रप्रत्यासन्नानि चानुत्त. रविमानानि सन्ति । अतस्तनिवासिनां देवानां देहप्रमाणमाह
मूलम् -अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं एगा रयणी उड्ढे उच्चतेणं पण्णत्ता ॥ सू० ५६ ॥ ___ छाया-अनुत्तरोपपातिकानां देवानाम् एका रनिः ऊर्ध्वमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ता ॥ सू० ५६॥ मुक्त सम्पूर्णकर्मों से इनका छुटकारा हो चुका है यावत्-ये परिनित कर्मकृतधिकारों के विरह से स्वस्थीभूत हो गये हैं अतएव इनके सम. स्त शारीरिक एवं मानसिक दुःख अस्त हो गये हैं इस कारण ये शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंसे सर्वथा रहित बन चुके हैं, इस अवसर्पिणीकाल में चौवीस तीर्थंकरों में एकाकी अकेले ही होने के कारण एक चरम तीर्थकर महावीर ही मोक्ष गये हैं इसीलिये महावीर को एक कहा गया है ॥ सू० ५५॥ __ भगवान महावीर एक ही निर्वाण को प्राप्त हुए हैं निर्वाण क्षेत्र के बिलकुल पास अनुत्तरविमान है इस कारण अब सूत्रकार वहां के તેમને બુદ્ધ કહ્યા છે. તેમના બધાં કર્મોનો નાશ થવાથી તેઓ કર્મબંધમાંથી છુટી ગયા છે, તેથી તેમને મુક્ત કહ્યા છે. કર્મકૃત વિકારેને અભાવે તેઓ સ્વસ્થ થઈ ગયા છે–તેથી તેમના સમસ્ત શારીરિક અને માનસિક દુઃખો અસ્ત પામી ગયા છે, તે કારણે તેમને પરિનિર્વત કહ્યા છે. તેમણે સમસ્ત કને સર્વથા ક્ષય કરી નાખ્યો છે તેથી તેમને સમસ્ત દુઃખના અંતકર કહ્યા છે. આ અવસર્પિણીકાળમાં વીસ તીર્થંકરમાં એકાકી હોવાને કારણે એક ચરમ તીર્થકર મહાવીર જ મોક્ષે ગયા છે, તે કારણે મહાવીરમાં એકત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. સૂ૦ પપ
ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ પામ્યા છે. નિર્વાણમાં પણ એકત્વ હેવાનું પ્રતિપાદન આગળ થઈ ચૂકયું છે. નિર્વાણક્ષેત્રથી બહુ જ નજીકમાં અનુત્તર વિમાને છે. તે અનુત્તર વિમાન નિવાસી દેના શરીરના પ્રમાણુનું હવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०१ उ०१ सू. ५६ अनुत्तरोपातिकादीनामैकत्वनिरूपणम् १९७
टीका---' अणुत्तरोबधाइयाणं ' इत्यादि
अनुत्तरोपपातिकानाम्-अनन्तरत्वात् अनुत्तराणि-विजयादिविमानानि तत्र उपपातः-अनुत्तोपपातः, स विद्यते येषां ते अनुत्तरोपपातिकास्तेपां तथाभूतानां देवानाम् ऊर्ध्वमुचत्वेन प्रमाणम् एका रत्निः प्रज्ञप्ता ॥ मू० ५६ ॥
अनन्तरमनुत्तरोपपातिकदेवानामूर्बोच्चत्वेनैकत्वमुक्तम् । तस्माद् देवाधिकारः प्रस्तुतः । अत एय-सम्प्रति नक्षत्रदेवानामेकत्वमाह
मूलम्-अदाणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते, चित्ताणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते, सातीणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते ॥सू० ५७॥
छाया-आ नक्षत्रमेकतारं प्रज्ञप्तम् , चित्रानक्षत्रमेकतारं प्रज्ञप्तम् , स्वातीनक्षप्रमेकतारं प्रज्ञप्तम् ॥ मू० ५७॥
टीका-'अदाणक्वत्ते' इत्यादिनिवासी देवों के शरीर का प्रमाण कहते हैं
" अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं" इत्यादि ॥५६॥
टीकार्थ -अनुत्तर विमानवासी देवों के शरीर की ऊँचाई का प्रमाण एक रत्नि है विजयआदि विमानों का नाम अनुत्तर है इन अनुत्तरों में जिनका उपपात है वह अनुत्तरोपपात है यह अनुत्तरोपपात जिनको होता है वे अनुत्तरोपपातिक हैं ऐसे इन देवों का ऊंचाई की अपेक्षा से शारीरिक प्रमाण एक रत्नि का कहा गया है इस अपेक्षा से इन सब में एकता है । सू० ५६॥
देवों का अधिकार प्रस्तुत होने के कारण अब सूत्रकार नक्षत्रदेवों में एकता प्रकट करते हैं
सूत्रधार ४थन ४२ छ-"अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं"त्याहि ॥५६॥
ટીકાથ–અનુત્તર વિમાનવાસી દેનાં શરીરની ઊંચાઈ એક રનિપ્રમાણુ છે. વિજય આદિ પાંચ વિમાનને અનુત્તર વિમાને કહે છે. તેમાં જે ઉપપાત થાય છે તેને અનુત્તરપપાત કહે છે. આ અનુત્તર વિમાનમાં જેમને ઉપપાત થાય છે તે દેવેને અનુત્તરપપાતિક દેવ કહે છે. તે પ્રત્યેક દેવની શારીરિક ઊંચાઈ એક એક રનિપ્રમાણુ કહી છે. આ દૃષ્ટિએ તેમનામાં એકત્વ છે. સૂ૦૫૬ છે
દેને અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી સૂત્રકાર હવે નક્ષત્રદેવેની એક તાનું પ્રતિપાદન કરે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८
स्थानाङ्गसूत्रे एकतारम्-एका तारा ज्योतिर्विमानरूपा यस्य तत्-एकतारम्। आाचित्रास्वातीनां प्रत्येकमेकैफतारकत्वं बोध्यमिति । एतन्नक्षत्रत्रयमेव एकैकतारकम् । अत एवैषामेव एकतारकत्वेनोपादानं कृतम् ॥ मू० ५७ ॥
अनन्तरसूत्रे आर्द्रादिनक्षत्राणां ताराप्रमाणमुक्तम् , तारा च पुद्गलरूपेति पुद्गलस्वरूपमाह
मूलम्-एगपएसोगाढा पोग्गला अणंता पण्णत्ता, एवमेगसमयट्टिईया, एगगुणकालगा पोग्गला अणंता पण्णत्ता, जाव एगगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता ॥ सू० ५८ ॥
॥एगं ठाणं समत्तं ॥ १ ॥ छाया-एकादेशावगाढाः पुद्गला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, एवमेकसमयस्थितिका एकगुणकालकाः पुद्गलाः अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, यावत् एकगुणरूक्षाः पुद्गला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः ॥ सू० ५८ ॥
॥ एकं स्थानं समाप्तम् ॥१॥ टीका-'एगपएसोगाढा इत्यादिएकप्रदेशावगाढाः-एकस्मिन् प्रदेशे क्षेत्रस्यांशविशेषे अवगादाः आश्रिताः "अदाणखत्ते एगतारे पण्णत्ते" इत्यादि ॥५७॥
टीकार्थ-आ नक्षत्र, एक है तारा विमानरूप ज्योति जिसकी ऐसा है आर्द्रा, चित्रा, स्वाती ये तीन नक्षत्र प्रत्येक एकर तारावाले कहे गये हैं इसीलिये इनका ही एक तारारूपसे यहां ग्रहण हुआ है।सू०५७॥
तारा पुद्गल रूप होता है अतः पुद्गल के स्वरूप का कथन अब सूत्रकार कहते हैं । " एग पएसोगाढा पोग्गला" इत्यादि ॥५८॥
टीकार्य-क्षेत्रांशविशेषरूप एकप्रदेश में आश्रित परमाणुरूप और स्कन्धरूप पुद्गल अनन्त कहे गये हैं इसी तरह से एक समय की स्थि
" अहाणक्खत्ते एगतारे पण्णत्ते” त्या ॥ ५७ ॥
ટીકાથે–આદ્ર નક્ષત્ર એક છે. તારા વિમાનરૂપ જયેતિસંપન્ન આદ્ર, ચિત્રા અને સ્વાતિ નક્ષત્ર એક એક તારાવાળાં કહ્યાં છે. તેથી તેમને જ અહીં એક તારારૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જે પ૭ |
તારા પલરૂપ હોય છે તેથી હવે સૂત્રકાર પુલના સ્વરૂપનું નિરૂપણ परेछ-" एगपएसोगाढा पोग्गला" त्या ॥ ५८ ॥
ટીકાથે–ત્રાંશ વિશેષરૂપ એક પ્રદેશમાં રહેલાં પરમાણુરૂપ અને સ્કંધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० १ ० १ सू० ५८ एकप्रदेशावगाढपुद् गलानांनिरूपणम् १९९ पुद्गलाः = परमाणुरूपाः स्कन्धरूपाश्च अनन्ताः प्रज्ञप्ताः । एवम् = अनेन प्रकारेण एकसमयस्थितिका एकगुणकालकाश्च पुद्गला अनन्ताः मज्ञप्ताः। तथा-एकगुणनीलादिवर्णकाः, एकगुणसुरभ्यादिगन्धकाः, एकगुणतिक्तादिरसकाः, एकगुणकठिनादिस्पर्शकाश्च पुद्गलाः अनन्ताः प्रज्ञप्ताः । इममर्थं सूचयितुमाह सूत्रकारः - ' जाव गगुणलुक्खा ' इत्यादि ॥ सू० ५८ ॥
इतिश्रीविश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक- प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्यपद - भूषित - कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां
स्थानाङ्गसूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायाम् प्रथमं स्थानं संपूर्णम् ॥ १ ॥
तिवाले और एकगुने कृष्णवर्णवाले पुद्गल अनन्त कहे गये हैं। तथा एकगुने नीलादिवर्णवाले एकगुने सुरभि आदि गन्धवाले, एकगुने तिक्तादि रसवाले और एकगुने कठिनादि स्पर्शवाले पुद्गल भी अनन्त कहे गये हैं। इसी अर्थ को सूचित करने के लिये 'जाब एगगुणलुक्खा' इत्यादि रूप से सूत्रकारने कहा है || सू० ५८ ॥
प्रथम स्थान समाप्त
રૂપ પુદ્ગલ અનંત કહ્યાં છે . એજ પ્રમાણે એક સમયની સ્થિતિવાળાં અને એક ગણા કાળા વર્ણવાળાં પુલે પણ અતત કહ્યાં છે. તથા એકગણા નીલાદિ વણુ વાળાં, એકગણી સુરભિ આદિ ગધવાળાં, એકત્રણા તિકત આદિ રસવાળાં અને એકગણા કઠિનાદિ સ્પર્શવાળાં પુલે પણ અનન્ત કહ્યાં છે. એજ અર્થને अउट १२वा निमित्ते सूत्रारे " जाव एगगुणलुक्खा" इत्याहि सूत्रपाठ उद्घो छोपिटा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीय स्थानकम् प्रथमं स्थानं व्याख्यातम् । अधुना संख्याक्रमागतं चतुरुद्देशात्मक द्वितीय स्थानं व्याख्यायते । अस्य स्थानस्य पूर्वस्थानेन सहायममिसम्बन्धः-स्याद्वादसिद्धान्तानां जैनानां सर्व वस्तु सामान्यविशेषात्मकमभिमनम् । तत्र सामान्यमाश्रित्य प्रथमे स्थाने एकत्वेनात्मादि वस्तु निरूपितम् । सम्पति विशेषमाश्रित्य तदेव वस्तु द्विप्रकारकत्वेन प्ररूप्य ते, इत्यनेन संबन्धेनायातस्य चतुरुद्देशात्मकस्य द्वितीयस्थानस्य सूत्रानुगमे प्रथमोद्देशकस्येदमातिसूत्रम्
मूलम्-जयत्थिणं लोगे तं सव्वं दुपओयारं, तं जहा-जीवा चैव अजीवा चेव । तसा चेव थावरा चेव १, सजोणिया चव अजाणियाचेव २, साउयाचेव अणाउयाचेव ३, सइदियाचेच अणिंदियाचेव ४, सवेयगाचेच अवेयगाचेव ५, सरूवीचेय अरूवीचेव ६, सप्पोग्गलाचेव अपोग्गलाचेव७, संसारसमावन्नगाचेव असंसारसमावन्नगाचेव, सासयाचेव असामयाचेय९ ॥१॥
द्वितीय स्थानक प्रारम्भ प्रथम स्थान व्याख्यात हो चुका अब संख्याक्रमागत चतुरुद्देशात्मक द्वितीय स्थान का व्याख्यान प्रारम्भ होता है इस स्थान का पूयस्थान के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि स्थाबादसिद्धान्त माननेवाले जैनों को सर्वयस्तुएँ सामान्यविशेष धर्मात्मक हैं यही बात इष्ट है अतः प्रथम स्थान में सामान्य धर्मको लेकर आत्मादि वस्तुओं में एकता का कथन किया गया है अब विरोध धर्म को लेकर उसी आत्मादिरूप वस्तु में द्विप्रकार ताका कथन किया जाता है इसी सम्बन्ध को लेकर प्रारम्भ किये गये चतुरुद्देशात्मक द्वितीयस्थान के सूत्रानुगममें प्रथम उद्देशकका यह सब से पहिला सूत्र है-"जयत्थिणं लोगे तं सव्वं दुपओयारं" इत्यादि ॥१॥
બીજું સ્થાનક પ્રારમ્ભ પહેલા સ્થાનની પ્રરૂપણ પૂરી થઈ હવે સંખ્યાક્રમાનુસાર જે બીજુ સ્થાન આવે છે તેની પ્રરૂપલ્સા કરવામાં આવે છે. આ સ્થાનને પૂર્વ સ્થાન સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ છે. સ્યાદ્વાદમાં માનનારા જૈન એ વાતને સ્વીકારે છે કે સવ વસ્તુઓ સામાન્ય વિશેષ ધર્માત્મક હોય છે. તેથી પહેલા સ્થાનમાં સામાન્ય ધર્મની અપેક્ષાએ આત્માદિ પદાર્થોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે વિશેષ ધર્મની અપેક્ષાએ એજ આત્માદિ રૂપ પદાર્થોમાં દ્વિપ્રકારતાનું (દ્વિવિધતાનું) કથન કરવામાં આવે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને શરૂ કરવામાં આવેલા ચેથા ઉદ્દેશાત્મક દ્વિતીય સ્થાનના સૂત્રાનુગામમાં પહેલા ઉદ્દેશકનું આ सौथी पडेलु सूत्र छ-" जयस्थिणं लोगे तं सव्वं दुपओयार" त्या ॥१॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० १ जीवाजीवादीनां द्वित्यनिरूपणम् २०१ ___ छाया-यदस्ति खलु लोके तत्सर्वं द्विमत्यवतारम् , तद्यथा-जीपाश्चैव अजीवाश्चैव । त्रसाश्चैव स्थावराश्चैव, १, सयोनिकाश्चैव अयोनिकाश्चैव २, सायुषश्चैव अनायुषश्चैव ३, सेन्द्रियाश्चैव अनिन्द्रियाश्चैव ४, सवेदकाश्चव अवेदकाश्चैव ५, सरूपिणश्चत्र अरूपिणश्चव ६, सपुद्गलाश्चत्र अपुद्गल'श्चत्र ७, संसारसमापन्नकाश्चैव असंसारसमापनकाश्चैव ८, शाश्वताश्चैव अशाश्वताश्चैव ९॥ सू० १ ॥
टीका-'जदत्थि णं' इत्यादि
लोके-लोक्यते केवलालोकेन इति लोकस्तस्पिन्-पश्चास्तिकायात्मके लोके खलु यत् किमपि जीवादिक वस्तु विद्यते, तत्सर्वं द्विप्रत्यवतारम्-द्वयोः विवक्षितवस्तुतद्विपरीतवस्तुलक्षणयोः स्थानयोः प्रत्यवतारः समवतारः समावेशो यस्मिन् तत्तथाविधं-स्वरूपवत् प्रतिपक्षरूपवच्चेत्यर्थः । लोकान्तर्गतं सव वस्तु द्विविधमिति भावः, यद्वा-यत् अस्ति= अस्ती' ति शब्दव्यपदेश्यं सन्मानं तद् द्विप्रत्ययतारं बोध्यम् । वस्तुनो द्विपत्यवतारत्वमेवाह-' तं जहा' इत्यादिना । तद्यथा-लोक
केवलरूप आलोक (प्रकाश) के द्वारा जिनका अवलोकन किया जाता है उसका नाम लोक है ऐसा यह लोक पंचास्तिकायरूप है, इस पंचास्तिकाय रूप लोक में जो भी कोई जीवादिरूप वस्तु विद्यमान है वह सब दो का समावेश है जिसमें ऐसी है अर्थात् स्वरूपयाली और प्रतिपक्षरूपयाली है द्विप्रत्यवतार शब्दका यही अर्थ है तात्पर्य केवल यही है कि लोकान्तर्गत समस्त ही वस्तुएँ दो प्रकार की हैं प्रत्येक विवक्षित वस्तु अपने से विपरीत लक्षणवाली वस्तु के समावेशवाली है अथवा जो वस्तु " अस्ति" इस शब्द द्वारा वाच्य है ऐसी सन्मात्र रूप वह वस्तु द्विप्रत्यवतार (दो प्रकार) वाली है वस्तुमें द्विप्रत्यवतारता कैसे है इसी बातको
કેવળજ્ઞાન રૂપ આલોક (પ્રકાશ) દ્વારા જેનું અવલોકન કરી શકાય છે, તેનું નામ લેક છે. એ આ લેક પંચાસ્તિકાયરૂપ છે. આ પંચાસ્તિકાયરૂપ લેકમાં જે કંઈ જીવાદિ વરતુઓ મોજુદ છે, તે બે પ્રકારવાની છે. એટલે કે (१) १३५वाणी मने (२) प्रतिपक्ष ३५वाजी छ. “ द्विप्रत्यवतार" २ पहन। અર્થ એ જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ લેકની સમસ્ત વસ્તુઓ બે પ્રકારની છે. પ્રત્યેક વિવક્ષિત (અમુક) વસ્તુ પિતાના કરતાં વિપરીત લક્ષ
पाणी परतुना समावेशवाजी डाय छे. २५५५। २ ५स्तु " अस्ति" ७४ દ્વારા વાચ્ય છે, તે પ્રત્યેક વસ્તુ દ્ધિપ્રત્યવતાર (બે પ્રકાર) વાળી છે. વસ્તુમાં
था:२६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
स्थानाङ्गसूत्रे स्थितवस्तुनो यथा द्विप्रत्ययतारत्वमस्ति तदेवं बोध्यम् , जीवाश्चत्र अजीवाश्चत्र । एव शब्दोऽत्रावधारणे । तेन च ये विवक्षितपदार्थास्ते जीवा एव, तद्विपक्षभूता ये पदार्थास्ते अजीया एव । अनेन जीवाजीवेति राशिद्वयमेव स्वमताऽनुमोदितमिति सुचितम् । ___ ननु नो जीवाख्यं राश्यन्तरमप्यस्ति, प्रत्यक्षेणोपलब्धेः ? इति चेत् , उच्यते'नो जीव' इत्यत्र नो शब्दस्य सर्वनिषेधकत्वेन अजीव एव प्रतीयते । यदि च नो शब्दोदेशनिषेधे, तर्हि नो जीव शब्देन जीवदेश एव प्रतीयते, देशश्व नदेशि"तं जहा" पद द्वारा सूत्रकार वहीं स्पष्ट करते हैं-" जीवा चेव अजीवा चेच" जीव और अजीव, यहां एवं शब्द अवधारण अर्थ में प्रयुक्त हुआ है इस तरह जो पदार्थ जीवरूप से विवक्षित होते हैं वे जीवरूप ही हैं और जो पदार्थ अजीवरूप से विवक्षित होते हैं वे अजीव रूप ही हैं जीव के विपक्ष भूत पदार्थ अजीव रूप होते हैं इससे जीव अजीव यह राशिद्वय ही स्वमतानुमोदित है यह सूचित किया गया है।
शंका-नो जीव नाम की भी एक तीसरी राशि है क्यों कि उसकी भी प्रत्यक्ष से उपलब्धि होती है ? ____उ०-"नो जीव" में जो “नो" शब्द आया है वह क्या सर्व निषेधक के रूप में आया है या देशनिषेधक के रूप में आया है यदि सनिषेधक के रूप में आया है तो "नो जीव" शब्द का जो जीव रूप
में प्र२॥ Bी शते २७सी छे ते पात सूर (तंजहा) नीय मतावei दृशन्त द्वारा पु२५०२ ४२ छ-" जीवा चेव अजीया चेव"
| પણ છે અને અજી પણ છે. અહીં “અને ” પદ અવધારણ અર્થમાં વપ. રાયું છે. આ રીતે જે પદાર્થોને જીવરૂપે ઓળખવામાં આવે છે, તે જીવરૂપ જ હોય છે. અને જે પદાર્થોને અજીવરૂપે ઓળખવામાં આવે છે, તે અજીવરૂપ જ હોય છે. જીવથી વિપરીત શબ્દ અજીવ છે. આ રીતે અહીં એવું સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે કે જીવ અજીવ આરાશિકય જ જૈનો દ્વારા અનુમાદિત (समत) छे.
શંકા–જીવ નામની પણ એક ત્રીજી રાશિ છે, કારણ કે તેની પણુ પ્રત્યક્ષ ઉપલબ્ધિ થાય છે.
उत्तर-'नो ७५ ' ५४मारे 'नो' ७४ माव्या छ ते स. નિષેધકરૂપે વપરાય છે કે દેશનિષેધકરૂપે વપરાય છે, એ વાત પહેલાં વિચા. રવી પડશે. જે તે સર્વનિષેધકરૂપે વપરાય હેય તે “ જીવ” ને આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू०१ जीवाजीवादीनां द्वित्वनिरूपणम् २०३ नोऽत्यन्तव्यतिरिक्त इति जीवदेशोऽपि जीव एवेति न राशित्रयसम्भव इति । अस्य विस्तृतवर्णनम् उत्तराध्ययनसूत्रस्य प्रियदर्शिनीटीकायां तृतीयाध्ययनेऽस्माभिः कृतमिति तत्र विलोकनीयम् ।
सम्पति जीवतत्त्यस्यैव भेदान् सपतिपक्षानाह-' तसा चे' इत्यादि । त्रसाश्चैव स्थावराश्चैव-त्रस्यन्तीति त्रसाम्बसनामकर्मोदयाज्माता द्वीन्द्रियादयो जीवाः, तत्प्रतिपक्षभूताः स्थावराः-स्थावरनामकर्मोदयात् तिष्ठन्तीत्येवं शीलाः स्थावरा:-पृथिव्यादयः । तथा-सयोनिकाश्चष अयोनिकाश्चैव । तत्र-सह योन्या= नहीं है यह नोजीब है ऐसा अर्थ होने पर नोजीव शब्द से अजीव ही प्रतीत होता है और यदि वह देश निषेध रूप में आया है तो नोजीव शब्द से जीवदेश ही प्रतीत होता है जीवदेश अपने देशी जीय से अत्यन्त मिन्न होता नहीं है इसलिये जीवदेश भी जीव रूप ही है इस तरह राशिनय का संभव कैसे हो सकता है इस विषय का विस्तार रूप से वर्णन उत्तराध्ययन सूत्र की प्रियदर्शिनी टीका में तृतीय अध्ययन में हमने किया है इसलिये वहीं से इसे देख लेना चाहिये। ___अब सूत्रकार जीवतत्त्व के प्रतिपक्ष सहित भेदों का वर्णन करते हैं " तसा चेव" इत्यादि जीवतत्व दो विभागों में विभक्त हुआ है एक विभाग है ब्रसरूप और दूसरा विभाग है स्थायररूप त्रस नामकर्म के उदय से जो अपनी इच्छा से चलते फिरते हैं ऐसे दीन्द्रिय जीव तेइ. न्द्रिय जीव चौइन्द्रिय जीव और पञ्चेन्द्रिय जीव वस हैं और स्थावर जीव પ્રમાણે અર્થ થશે-“જે જીવ રૂપ નથી તેને અજીવ કહે છે.આ રીતે
જીવ પદ દ્વારા અજીવ જ પ્રતીત થાય છે. જે તે દેશનિષેધરૂપે પ્રયુક્ત थयो डाय, तो "न " श द्वारा ' श' प्रतीत थाय छे. છવદેશ પોતાના દેશી છવથી અતિશય ભિન્ન હેતું નથી. તેથી છવદેશ પણ જીવરૂપ જ છે. આ રીતે રાશિત્રય અહીં સંભવિત નથી. આ વિષયનું ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્રની મારા દ્વારા લખાયેલી પ્રિયદર્શિની ટીકામાં ત્રીજા અધ્યયનમાં વિસ્તારપૂર્વક પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે જિજ્ઞાસુએાએ તે ટીકા વાંચી લેવી.
હવે સૂત્રકાર જીવત્વના પ્રતિપક્ષ રહિતના ભેદનું નિરૂપણ કરે છે– " तसा चेव" त्याह. पत्य में विभागमा पयायेतुं छ- CAHION ત્રસરૂપ છે અને બીજો વિભાગ સ્થાવરરૂપ છે. ત્રસ નામકર્મના ઉદયથી જે જી પિતાની ઈચ્છા અનુસાર હલનચલન કરી શકે છે એવાં દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરીન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવોને ત્રસજી કહે છે. ત્રસજીના પ્રતિપક્ષભૂત સ્થાવર જીવે છે. સ્થાવર નામકર્મના ઉદયથી જે જે પોતાની ઈચ્છાથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५
स्थानाङ्गसूत्रे उत्पत्तिस्थानेन वर्तन्ते ये ते सयोनिकाः संसारिणो जीवाः, तत्मतिपक्षभूताश्च अयोनिका सिद्धाः । तथा-सायुपश्चव अनायुपश्चव । सह आयुषा वर्तन्ते इति सायुषः संसारिणो जीवाः, तद्भिन्ना अनायुषः-सिद्धा इत्यर्थः । तथा-सेन्द्रिया
जो कि इनके प्रतिपक्षभूत हैं स्थावर नाम कर्म के उदय के यशवर्ती होते हैं स्थावर नामकर्म के दशवर्ती हुआ जोव एक से दूसरे स्थानपर अपनी इच्छा से जा आ नहीं सकता है प्रत्युत वहीं का वहीं स्थिर रहता है ऐसे ये स्थावर जीव पृथिवी कायिक अप्कायिक तेजः कायिक वायुकायिक और वनस्पतिकायिक हैं जीव सयानिक और अयोनिक के भेद से भी दो प्रकार के होते हैं उत्पत्तिस्थान का नोम योनि है इस स्थानरूप योनि से जो सहित हैं वे सयोनिक हैं ऐसे ये सयोनिक जीव सब ही संसारी जीव होते हैं तथा इनके प्रतिपक्षीभूत जीव अयोनिक हैं, ये अयोनिक जीव सिद्ध हैं सायुष्क और अनायुष्क के भेद से भी जीव दो प्रकार के होते हैं आयु नामकर्म के उदय के वशवर्ती जो जीव हैं वे सायुष्क जीव हैं और ये सब आयु सहित जीव संसारी जीव हैं इनसे भिन्न जो जीव हैं चे निरायुष जीव हैं ऐसे निरायुष जीव सिद्ध हैं क्यों कि आयु कर्मका उद्य संसारी जीवों को ही रहता है सिद्ध जीव के नहीं, सिद्ध जीव तो आयुकर्म को नाशकर ही बनते हैं इसी तरह હલન ચલન કરી શકતા નથી, પરંતુ જે જગ્યાએ પડેલાં હોય છે, ત્યાં જ પડ્યાં રહે છે, એવાં જીવોને સ્થાવર જી કહે છે. પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, તેજઃકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવોને સ્થાવર જીવો કહે છે.
સનિક અને અનિકના ભેદથી પણ જીવને બે પ્રકાર હોય છે. ઉત્પત્તિસ્થાનને નિ કહે છે. આ ઉત્પત્તિસ્થાનરૂપ નિથી યુક્ત જે જીવે છે તેમને સાનિક કહે છે. બધાં સંસારી જ આ પ્રકારના હોય છે. સાનિકના પ્રતિપક્ષભૂત જીવેને અનિક કહે છે. સિદ્ધ જેવો આ પ્રકારના હોય છે. સાયુષ્ક અને અનાયુષ્યના ભેદથી પણ છ બે પ્રકારના હોય છે. આયુનામ કમને અધીન હોય એવાં જેને સાયુષ્ક જી કહે છે. બધાં સંસારી જી આચથી યક્ત હોય છે, માટે તેઓ સાયુષ્ક હોય છે. સાયુષ્કથી ભિન્ન એવાં નિરાયુષ્ક ૨ જી છે તેમને અનાયુષ્ક કહે છે. સિદ્ધગતિના જી આયુરહિત હોય છે, કારણ કે તેઓ આયુકર્મને નાશ કરીને જ સિદ્ધ થયેલા હોય છે. સંસારી જીની માફક તેમના આયુકર્મને ઉદય હેતું નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०१ सू० १ जीवाजीवादोनां द्वित्वनिरूपणम् २०५ श्रव अनिन्द्रियाश्चव । तत्र-सेन्द्रियाः-संसारिणः, तत्प्रतिपक्षभूता अनिन्द्रियाः सिद्धाः सयोगिकेवल्यादयश्च । सयोगिकेवल्यादीनां क्षायोपशमिकभावाभावादनिन्द्रियस्वम् । इन्द्रियाणि हि क्षायोपशमिकानि भवन्ति । तथा-सवेदकाश्चैव अवे. दकाश्चय । तत्रसवेदकाः-स्त्रीवेदाधुदयवन्तः संसारिणः, तत्पतिपक्षभूना अवेदका: सिद्धादयः । तथा-सरूपिणश्चैव अरूपिणश्चैत्र । तत्र सरूपिणः-रूपेण आकारेण सह वर्तन्ते इति सरूपिणः-संस्थानवर्णादिमन्तः । सशरीरा इत्यर्थः । तथासे सेन्द्रिय और अनिन्द्रिय के भेद से भी जीव दो प्रकार के कहे गये हैं इनमें सेन्द्रिय जीव संसारी हैं और इनके प्रतिपक्षभूत जीव सिद्ध अनिन्द्रिय हैं तथा सयोग केवली आदि भी अनिन्द्रिय जीव हैं सयोग केवलियों को जो अनिन्द्रिय जीव कहा गया है वह क्षायोपशमिक भाव के अभाव से कहा गया है क्यों कि उनमें क्षायिक भाव और पारिणामिक भाव का भेद जो जीवत्व भाव है वही रहता है, इन्द्रियां क्षायोपशमिक होती हैं अर्थात् इन्द्रिय जन्य ज्ञान क्षायोपशभिक होता है तथा सवेदक और अवेदकके भेद से भी दो प्रकार के होते हैं जिनको स्त्रीवेद नपुंसकवेद और पुरुषवेद का उदय होता है ये सवेदक जीव हैं और जिनको इन वेदों का उदय नहीं होता है वे अवेदक जीव हैं ये अवेदक सिद्ध आदि जीव हैं तथा रूपी और अरूपी के भेद से भी जीव दो प्रकार के हैं रूप शब्द का अर्थ आकार है इस आकार से सहित जो जीव हैं वे रूपी जीव हैं और इस आकार से रहित जो जीव हैं वे अरूपी
એજ પ્રમાણે સેન્દ્રિય અને અનિન્દ્રિયના ભેદથી પણ છ બે પ્રકારના હોય છે. સંસારી જી ઇન્દ્રિયોથી યુક્ત હોય છે અને સિદ્ધ અનિક્રિય હોય છે. તથા સાગકેવલી આદિ પણ અનિન્દ્રિય જીવે છે. સગીકેવલીઓને અનિદ્રિય કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમનામાં ક્ષાયિકભાવ અને પરિણામિક ભાવનો ભેદ કે જે જીવત્વ ભાવ છે એજ રહે છે. તેમની ઈન્દ્રિયે ક્ષાપશમિક હોય છે. એટલે કે ઇન્દ્રિય જન્ય જ્ઞાન ક્ષાપશમિક હોય છે,
- સવેદક અને અવેદકના ભેદથી પણ જો બે પ્રકારના હોય છે. જે જીમાં સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ અથવા નપુંસકદને ઉદય હોય છે, તે જીપોને સવેદક કહે છે. જેમને તે વેદને ઉદપ હોતો નથી એવાં અને અદક કહે છે. સંસારી જીવ સદક હોય છે અને સિદ્ધ આદિ છે અવેદક હોય છે.
રૂપી અને અરૂપીના ભેદથી પણ જીના બે પ્રકાર પડે છે. રૂપ એટલે આકાર. જે જ આકારથી યુક્ત હોય છે તેમને રૂપી કહે છે અને જે જીવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
स्थानाङ्गस्त्रे तत्पतिपक्षभूता अरूपिणाः=न रूपिणः-अरूपिणः सिद्धाः । तथा-सपुद्गलाश्चव अपुद्गलाश्चैव । तत्र-सपुद्गलाः कर्मादिषुद्गलपन्तः संसारिणो जीवाः, तत्पतिपक्षभूताः अपुद्गलाः सिद्धाः । तथा-संसारसमापनकाश्चैव असंसारसमापनकाश्वत्र । तत्र-संसारसमापनका:-संसारं भवसमापनका प्रतिपन्नाः-संसारिणो जीवाः, तद्भिना असंसारसमापनकाः-सिद्धाः । तथा-शाश्वताश्चैव अशाश्वताश्चव । जीव हैं जितने भी शरीर सहित जीव हैं वे सब सरूपी जीव हैं और इनके प्रतिपक्षनूत जीव अरूपी जीव हैं जीव के साथ जब तक शरीर का सम्बन्ध रहता है तब तक वह संसारी जीव माना गया है और इसी कारण यह संस्थान वर्णादि वाला कहा गया है सिद्ध जीव शरीर से रहित होकर ही सिद्ध बने हैं अतः वे संस्थान वर्णादिवाले नहीं अरूपी कहे गये हैं सपुदल और अपुद्गल के भेद से भी जीव दो प्रकार के कहे गये हैं कर्मादिपुगलों सहित जीव सपुद्गल संसारी जीव हैं और इनके प्रतिपक्ष भूत जीव अपुद्गल मिद्ध माने गये हैं संसारसमापनक और असंसार समापन्नक के भेद से भी जीव दो प्रकार के कहे गये हैं संसार का नाम भव है इस भवरूप संसार को जो प्राप्त होते रहते हैं वे संसार समापनक हैं ये संसार समापनक जीव संसारी जीव हैं और जो इन से भिन्न हैं भवग्रहण से रहित हैं ये असंसार समापनक हैं ऐसे असं. આકારથી રહિત હોય છે તેમને અરૂપી કહે છે. જેટલાં શરીરયુક્ત જીવે છે તે બધાં સરૂપી છે અને શરીરથી રહિત હોય એવાં જીવોને અરૂપી કહ્યાં છે. જીવની સાથે જ્યાં સુધી શરીરને બંધ રહે છે, ત્યાં સુધી તે સંસારી જીવ ગણાય છે અને તે કારણે તે સંસ્થાન (આકાર) વર્ણ આદિથી યુક્ત હોય છે. સિદ્ધ જી અરૂપી હોય છે. શરીરથી રહિત થઈને જ જીવ સિદ્ધ બને છે. તેથી તેઓ સંસ્થાન, વર્ણ આદિથી રહિત હોય છે. માટે જ તેમને અરૂપી માનવામાં આવે છે. સમુદ્રલ અને અપુદ્ગલના ભેદથી પણ જીના બે પ્રકાર પાડી શકાય છે. કર્માદિ પુદ્રોથી યુક્ત અને સમુદ્રલ જી કહે છે. સંસારી જો આ પ્રકારના હોય છે. તેનાથી ભિન્ન એવાં અપકલ જીવોમાં સિદ્ધોની ગણતરી થાય છે.
સંસાર સમાપન્નક અને અસંસાર સમાપન્નકના ભેદથી પણ છ બે પ્રકારના હોય છે. ભવરૂપ સંસારને જે જ પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે તે જીવોને સંસાર સમાપન્નક કહે છે. સંસારી જી આ પ્રકારના હોય છે. જે જીવે ભવગ્રહણથી રહિત થઈ ગયાં છે તેમને અસંસાર સમાપનક કહે છે. સિતોની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू०२ जीवाजीवादीनां द्वित्वनिरूपणम २०७ तत्र-शाश्वताः सिद्धाः जन्ममरणादिरहितत्वात । तद्भिन्ना अशाश्वताः संसारिणो जीया जन्ममरणादिसहितत्वादिति ॥ सु० १ ॥
एवं जीवतत्त्वस्य द्विपत्यवतारं प्रदय सपति अजीवतत्त्वस्य द्विप्रत्यवतारं प्रदर्शयितुमाह
मूलम्-आगासे चेव नो आगासे चेव । धम्मे चेय अधम्मे चेव ॥ सू० २॥
छाया-आकाशश्चैव नो आकाशश्चैव । धर्मश्चैव अधर्मश्चैव ॥ २॥ सारसमापनक सिद्ध हैं तथा शाश्वत और अशाश्वत के भेद से भी जीव दो प्रकार के हैं, सिद्ध जीव शाश्वत हैं क्यों कि जन्म और मरण
आदि से रहित होने के कारण ये जिस स्थान पर पहुँच चुके हैं वहां से फिर जन्म मरण के स्थानभूत संसार में ये नहीं आते हैं अतः शाश्वत स्थान की प्राप्ति होने से ये स्वयं शाश्वत बन गये हैं अथवा जीव का स्वभाव ही शाश्वत है उस शाश्वत स्वभाव को सिद्ध जीव प्राप्त हो जाते हैं इसलिये वे शाश्वत हैं जन्म मरण के चक्कर से सहित होने से संसारी जीय अशाश्वत हैं । सू०१ ॥
जीवतत्त्व को इस तरह से सप्रतिपक्ष भूत कह कर अब अजीय तत्त्व में सप्रतिक्षता का कथन करने के लिये सूत्रकार कहते हैं"आगासे चेव नो आगासे चेच, धम्मे चेव अधम्मे चेय इत्यादि ॥ २॥
અસંસાર સમાપન્નકમાં ગણતરી થાય છે શાશ્વત અને અશાશ્વતના ભેદથી પણ જીના બે પ્રકાર પડે છે. સિદ્ધ જીવે શાશ્વત ગણાય છે, કારણ કે તેઓ જન્મ, જરા અને મરણથી રહિત હોય છે અને તેઓ જે સ્થાને પહોંચ્યા છે ત્યાંથી જન્મ-મરણના સ્થાનભૂત સંસારમાં તેમને આવવું પડતું. નથી. આ રીતે જેમને શાશ્વત સ્થાનની પ્રાપ્તિ થઈ છે એવાં તેઓ પિતે જ શાશ્વત બની ગયા છે. અથવા જીવને સ્વભાવ જ શાશ્વત છે. તે શાશ્વત સ્વભાવને સિદ્ધ છે. પ્રાપ્ત કરી લે છે, તેથી તેઓ શાશ્વત છે. જન્મમરણના ફેરા કરતા સંસારી છે અશાશ્વત છે. આ સૂ. ૧ છે
જીવ તત્વને સપ્રતિપક્ષભૂત કહીને હવે સૂત્રકાર અજીવતત્વમાં સપ્રતિપક્ષતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે કે –
" आगासे चेव नो आगासे चेब, धम्मे चेव अधम्मे चेष" या ॥२॥ ટીકાર્થ– અજીવ તત્વ પાંચ પ્રકારનું છે પુલ, ધર્મ, અધમ, આકાશ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०८
स्यानागसूत्रे टीका-'आगासे चेच' इत्यादि
आकाशश्चैव नो आकाशश्चैव । तत्र-आकाशः प्रसिद्धः, तद्भिन्नः नो आकाश:= धर्मास्तिकायादिकम् । तथा-धर्मश्चैव अधर्मश्चैव । तत्र-धर्म: धर्मास्तिकायःगन्युपष्टम्भकः । तद्भिन्नोऽधर्म: अधर्मास्तिफायः-स्थित्युपष्टम्भकः ॥ सू० २ ।।
अथ जीवानां बन्धादीनि भवन्तीति बन्धादीनां द्विप्रत्ययतारत्यमाह
मूलम्-बंधेचेव मोक्खेचेव । पुन्नेचेव पावचेव । आसवेचेय संवरेचेव । वेयणाचेव निजराचेय ॥ सू० ३॥
छाया-वन्धश्चैप मोक्षश्चैव । पुण्यं चैव पापं चैव । आस्रवएव संवरएव । वेदना चैव निर्जरा चैत्र ।। मू० ३ ॥ टीका---' बंधे चेव' इत्यादिसमतिपक्षाणि बन्धादितत्त्वानि प्रथमस्थानवद् व्याख्येयानि ।। मू० ३ ॥ टीकार्थ-अजीव तत्व पांच प्रकार का है पुद्गल धर्म अधर्म आकाश और काल इनमें आकाश तो प्रसिद्ध है और तो आकाश धर्मास्तिकायादि रूप है तथा गति में सहायक धर्म द्रव्य है और ठहरने में सहायक अधर्मद्रव्य है । सू० २॥
जीवों को बन्ध आदि होते हैं इसलिये बन्ध आदिकों में द्विप्रत्यवतारताका कथन सूत्रकार करते हैं-"बंधे चेव मोक्खे चेय"इत्यादि॥३॥
टीकार्थ-बन्ध, मोक्ष, पुण्य, पाप, आत्रय, संवर वेदना और निर्जरा ये सब अपने २ प्रतिपक्ष सहित हैं प्रतिपक्ष सहित इन अन्धादि तत्वों का कथन प्रथम स्थानोक्त की तरह से कर लेना चाहिये।मू०३ ॥ અને કાળ. તેમાંથી આકાશ તે પ્રસિદ્ધ છે. આકાશ ધર્માસ્તિકાય આદિ રૂપ છે. ગતિમાં સહાયક ધર્મદ્રવ્ય છે અને સ્થિતિમાં (ભવામાં) સહાયક अभद्र०य छ. !! सू. २ ॥
ઇવે બંધ આદિથી યુક્ત હોય છે, તેથી સૂત્રકાર હવે બંધ આદિમાં ઢિપ્રકારતાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
"बधे चेव मोक्खे चेव" त्याहि ॥ 3 ॥
साथ_अध, भास, पुश्य-५॥५, मालप-स'५२, वहना भने नि એ બધાં પિતપતાના પ્રતિપક્ષથી યુક્ત હોય છે. પ્રતિપક્ષસહિત આ બંધાદિ તનું કથન પ્રથમ સ્થાનમાં કહ્યા અનુસાર કરી લેવું જોઈએ. જે સૂ. ૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० ४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २०९ क्रियायां सत्यामेव आत्मानोबन्धादयो भवन्तीति क्रियाया द्विपत्यवतारत्वमाह
मूलम्-दो किरियाओ पन्नत्ताओ, तं जहा-जीवकिरियाचेव अजीवकिरियाचेव। जीवकिरिया दुविहा पन्नत्ता, तं जहासम्मत्तकिरिया चेव मिच्छत्तकिरिया चेव । अजीवकिरिया दुयिहा पण्णत्ता, तं जहा-इरियावाहिया चेव संपराइगा चेव । दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-काइया चेव अहिगराणया चेव। काइया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-अणुवरयकाय. किरिया चेव दुष्पउत्तकायकिरिया चेव । अहिगरणिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं: जहा-संजोयणाहिगरणिया चेय णिव्वत्तणा हि गरणिया।दो किरियाओ पण्णत्ताओ तं जहा-पाउसिया चेय पारियावणिया चेय। पाउसिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहाजीवपाउसिया चेव अजीवपाउसिया चेव। पारियावणिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तंजहा-सहत्थपारियावणियाचेव परहत्थपारियाय णिया चेव । दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-पाणाइवायकिरिया चेव अपच्चक्खाणकिरिया चेय । पाणाइवायकिरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सहत्थपाणाइवायकिरिया चेव परहस्थपाणाइवायकिरिया चेव । अपञ्चक्खाणकिरिया दुविहा पण्णता, तं जहा-जीवअपञ्चक्खाणकिरिया चेव अजीवअपञ्चक्खाणकिरिया चेव । दो किरियाओपण्णत्ताओतं जहा-आरंभिया चेव परिग्गहिया चेव । आरंभिया किरिया दुविहा पण्णत्ता,तंजहाजीव आरंभिया चेव अजीव आरंभिया चेव। एवं परिग्गहिया वि।
था २७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
स्थानाङ्गसूत्रे
दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- मायावत्तियाचेव मिच्छादंसणवत्तिया चेव । मायावत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - आयभाववंकणता चेव । परभाववंकणता चेव । मिच्छा, दंसणवत्तया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - ऊणाइरितमिच्छादंसणवत्तिया चेव, तव्वइरित्तमिच्छादंसणवत्तिया चेव । दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - दिट्टिया चेव पुट्टिया चेव । दिट्टिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - जीवदिट्टिया चेव अजीवदिडिया चेव । एवं पुट्टियादि । दो किरियाओ पण्णताओ, तं जहा - पाडुच्चिया चेय सामंतोवणिवाइया चेव । पाडुचिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- जीवपाडुच्चिया चेव । अजीवपाडुच्चिया चेव । एवं सामंतोवणिवाइयावि | दो किरयाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - साहत्थिया चेव सत्थिया चेव । साहत्थिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - जीव साहित्थिया चेव अजीवसाहत्थिया चेव । एवं सत्थियावि | दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - आणवणिया चेव वेयारणिया चेव । जहेव
सत्थियाओ | दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - अणाभोगवत्तिया चेव अणवकखवत्तिया चेव । अणाभोगवत्तिया किरिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - अणाउत आइयणता चेव अणाउत्तपमज्जणता चेव । अणवकखवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - आयसरीरअणवकखपत्तिया चेव परसरीरअणवकं - खबत्तिया चेव | दो किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - पेज्जव
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०१ उ०१ सू०४ क्रियादीनां द्वित्यनिरूपणम् २११ त्तिया चेव दोसवत्तिया चेव । पेज्जवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा मायावत्तिया चेव लोभवत्तिया चेव । दोसवत्तिया किरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-कोहे चेव माणे चेव ॥ सू० ४ ॥
___ छाया-द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा-जीवक्रिया चैव अजीवक्रिया चैव । जीवक्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सम्यक्त्वक्रिया चैव मिथ्यात्वक्रिया चैव । अजी. पक्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-ऐ-पथिको चैव, साम्परायिकी चैव । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा-कायिकी चैव आधिकरणिकी चैव । कायिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अनुपरतकायक्रिया चैव दुष्पयुक्तकायक्रिया चैव । आधिकरणिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-संयोजनाधिकरणिकी चैव निवर्तनाधिकरणिकी चैय । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा-प्राद्वेपिकी चैव पारितापनिकी चैव । प्रादेषिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जीवप्राद्वेषिकी चैव अजीवप्राद्वेषिनी चैव । पारितापानकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-स्वहस्तपारितापनिकी चैव परहस्तपारितापनिकी चैव । द्वे क्रिये प्राप्ते, तद्यथा-प्राणातिपातक्रिया चैव अप्रत्याख्यान क्रिया चैव । प्राणातिपातक्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-स्वहस्तमाणातिपातक्रिया चैव, परहस्तपाणातिपातक्रिया चैव । अप्रत्याख्यानक्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जीवामत्याख्यानक्रिया चैव, अजीवापत्याख्यानक्रिया चैव । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा-आरम्भिकी चैव पारिग्रहिकी चैव । आरम्भिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जीवारम्भिकी चैव अजीवारम्भिकी चैव । एवं पारिग्रहिकी अपि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद् यथा-मायाप्रत्यया चैव, मिथ्यादर्शनप्रत्यया चैव । मायाप्रत्यया क्रिया द्विविधा पज्ञप्ता, तद् यथा-आत्मभाववङ्कनता चैव परभाववङ्कनता चैव । मिथ्यादर्शनमत्यया क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता । तद् यथा-ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया चैव तद्वधतिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया चैव । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद् यथा-दृष्टिका चैव, पृष्टिका चैव दृष्टिका क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, जीवदृष्टिका चैत्र, अजावदृष्टिका चैव । एवं षष्टिकाऽपि । द्वे क्रिये पज्ञप्ते । तद् यथा-प्रातीतिकी चैव, सामन्तोपनिपातिकी चैत्र । प्रातीतिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता तद् यथा-जीवमातीतिकी चैव, अजीवप्रातीतिकी चैव । एवं सामन्तोपनिपातिकी अपि। द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद् यथा-स्वाहस्तिकी चैव, नैसृष्टिकी चैव । स्वाहस्तिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, दुत यथा जीवस्वाहस्तिकी चैव, अजीवस्याहस्तिकी चैव । एवं
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२
स्थानाङ्गसूत्रे नैसृष्टिकी अपि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-आज्ञापनिका चैव, वैदारणिका
चैव । यथैव नैसृष्टिका । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद् यथा- अनाभोगप्रत्यया चैव, अनवकाङ्क्षाप्रत्यया चैव । अनाभोगप्रत्यया क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तत् यथा-अनायुक्ताऽऽदानता चैव, अनायुक्तप्रमार्जनता चैव । अनयकासाप्रत्यया क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद् यथा-आत्मशरीरानवकाङ्क्षाप्रत्यया चैव, परशरीरानवकाक्षाप्रत्यया चैव । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते, तद् यथा-प्रेमप्रत्यया चैव, द्वेषप्रत्यया चैव । प्रेमप्रत्यया क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता । तद् यथा-मायाप्रत्यया चैत्र, लोभप्रत्यया चैव । द्वेषप्रत्यया क्रिया द्विधिधा प्रज्ञप्ता । तद् यथा-क्रोधश्चैव, मानश्चैव ॥ मू० ४ ॥
टीका-'दो किरियाओ' इत्यादिद्वे क्रिये प्रज्ञप्ते-प्ररूपिते तीर्थकरैरित्यर्थः। करणं-क्रिया, यद्वा-क्रियते इति क्रिया। जीवक्रिया अजीवक्रिया चेति । इह ' चेय' इति समुच्चय मात्र एव, अपि चेत्यादिवत् । तत्र जीवक्रिया-जीवस्य व्यापारः तथा-अजीवस्य-पुद्गलसमूहरूपस्य यत् कर्मत्वेन परिणमनं सा अजीवक्रिया । तत्र जीवक्रिया-द्विविधा प्रज्ञप्तामरूपिता । सम्यक्त्वक्रिया, मिथ्यात्वक्रिया च । तत्र सम्यक्त्वम् आगमोक्ततत्वविषये श्रद्धानं,
क्रिया के होने पर ही आत्मा में बन्ध आदि होते हैं अतः अब क्रिया में द्विप्रत्यवतारता का कथन किया जाता है___ "दो किरियाओ पन्नत्ताओ" इत्यादि ॥ ४॥
तीर्थंकरों ने दो क्रियाएँ कही हैं करने का नाम क्रिया है अथवा जो की जावे उसका नाम क्रिया है यह क्रिया जीवक्रिया और अजीव क्रियाके भेदसे दो प्रकारकी है जीवक्रिया जीवके व्यापाररूप होती है तथा अजीव क्रिया पुद्गल के कर्मरूप से परिणमन होने रूप होती है इनमें जीव क्रिया सम्यक्त्वक्रिया और मिथ्यात्वक्रिया के भेद से दो प्रकार की कही गई है आगमोक्ततत्त्वों का श्रद्धान करना यह जीव क्रिया है क्यों कि आग
ક્રિયાને સદભાવ હોય તે જ આત્મામાં બંધ આદિને સહભાવ રહે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર કિયામાં દ્વિપ્રત્યવતારતા (બે પ્રકારતા) નું કથન કરે છે
" दो किरियाओ पण्णत्ताओ" त्या ॥ ४ ॥
તીર્થકરોએ બે ક્રિયાઓ કહી છે. કરવામાં આવે તેનું નામ કિયા. અથવા જે કરાય તેનું નામ કિયા છે. જીવક્રિયા અને અજીવક્રિયાના ભેદથી તે કિયા બે પ્રકારની છે. જીવકિયા જીવના વ્યાપારરૂપ હોય છે અને અજીવકિયા પુલોના કર્મરૂપે પરિણમન થવારૂપ હોય છે. તેમાંથી છ ક્રિયાના બે ભેદ हा छ-(१) सभ्यपाठिया मने (२) मिथ्यापाया. भागभारत तत्वामी
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ ० १ सू०४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २१३ तदेव क्रिया, तस्य जीवव्यापाररूपत्वात् सम्यक्त्वरूपा क्रिया सम्यक्त्व क्रिया । एवं मिथ्यात्वक्रियाऽपि । एतावान् विशेषः-मिथ्यात्वम्-अतत्वश्रद्धानम् तस्यापि जीवव्यापाररूपत्वात् । यद्वा-सम्यक्त्ये सति या क्रिया भवति सा सम्यक्त्वक्रिया, तथा मिथ्यात्वे सति या क्रिया भयति सा मिथ्यात्वक्रिया इति । अजीवक्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, ऐपिथिकी, सांपरायिकी चेति । ईरणम्-ई-गमनं, तद्विशिष्टस्तत्प्रधानो वा पन्था ईपिथस्तत्र भवा ऐर्यापथिकी । व्युत्पत्तिमात्रमिदं प्रदमोक्ततत्वों को करने रूप जो क्रिया होती है वह जीव के व्यापार रूप ही होती है इसलिये सम्यक्त्वरूप क्रिया सम्यक्त्व क्रिया है ऐसा इसका निष्कर्ष जानना चाहिये आगमोक्ततत्वों का श्रद्धान नहीं होना इसका नाम मिथ्यात्व क्रिया है यह मिथ्यात्वरूप क्रिया भी जीय के व्यापाररूप ही होती है जिस क्रिया में जीव का तत्व श्रद्धान रूप व्यापार होता है वह सम्यक्त्व क्रिया है और जिसमें तत्वश्रद्धान रूप व्यापार नहीं होता है अतत्व श्रद्धान रूप व्यापार होता है वह अतत्व श्रद्धान व्यापार रूप क्रिया मिथ्यात्व क्रिया है अथवा सम्यक्त्व के होने पर जो क्रिया होती है वह सम्यक्त्व क्रिया है तथा मिथ्यात्व के होने पर जो क्रिया होती है वह मिथ्यात्व क्रिया है अजीव क्रिया भी दो प्रकार की कही गई है एक ऐयोपथिकी क्रिया और दूसरी सांपरायिकी क्रिया ईर्या नाम गमन का है इस गमन विशिष्ट या इस गमन प्रधान जो पथ होता है वह ईर्यापथ है इस ईपिथ में जो क्रिया होती है वह ऐपिथिकी क्रिया है यह तो શ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ સમ્યફકિયા છે, કારણ કે તે જીવને તત્વશ્રદ્ધાન રૂપ વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) ચાલે છે. આ રીતે સમ્યકત્વરૂપ ક્રિયાને સમ્યકતક્રિયા કહે છે, એમ સમજવું. આગામેત ત પ્રત્યે શ્રદ્ધા નહીં રાખવી તેનું નામ મિથ્યાત્વ ક્રિયા છે. તે મિથ્યાત્વરૂપ ક્રિયા પણ જીવના વ્યાપાર રૂપ જ હોય છે. જે ક્રિયામાં જીવને તત્વશ્રદ્ધાન રૂપ વ્યાપાર ચાલતું હોય છે, તે ક્રિયાને સમ્યક્ત્વ ક્રિયા કહે છે. પરંતુ જે કિયામાં તત્વશ્રદ્ધાન રૂપ વ્યાપાર ચાલતે નથી. અતત્વશ્રદ્ધાન રૂપ વ્યાપાર જ ચાલે છે, તે ક્રિયાને મિથ્યાત્ય ક્રિયા કહે છે. અથવા સમ્યક્ત્વના સદુભાવમાં જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાનું નામ સમ્યકત્વ ક્રિયા છે અને મિથ્યાત્વના સદુભાવમાં જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાનું નામ મિથ્યાત્વ ક્રિયા છે. અજીવક્રિયા પણ બે પ્રકારની કહી છે
(१) मैया५थिली या मन (२) सांपविली. या
ઈર્યા એટલે ગમન. આ ગમનને જે પથ હોય છે તેને ઈર્યાપથ કહે. છે. તે ઈર્યાપથમાં જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને ઐયપથિકી ક્રિયા કહે છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१५
स्थानानसूत्रे शिंतम् । प्रवृत्तिनिमित्तं तु यत् उपशान्तमोहस्य, क्षीणमोहस्य, सयोगिकेवलिनश्च सातवेदनीयकर्मतया अजीवस्य पुद्गलाराशेर्भवनं, सा ऐर्यापथिकी क्रिया । द्विसमयस्थितिका प्रमादकषायवर्जिता, कायिकी वा, वाचिकी वा क्रिया 'ऐपिथिकी' इति तत्त्वम् । ऐर्यापथिकी क्रिया यद्यपि जीवव्यापोरारूपा, तथाप्य जीवस्य पुद्गलराशेः प्राधान्यविवक्षया इयमजीवक्रियाऽभिहिता । तथा-सांपरायिकी-सांपरायाः-कषायास्तत्र भवा सांपरायिकी । सा हि अजीवस्य-पुद्गलराशेः कर्मतापरिणतिरूपा, जीवव्यापारस्याधिवक्षणादजीवक्रियोच्यते । सा च मूक्ष्मसंपरायान्तानां गुणस्थानकवतां भवतीति । केवल ऐर्यापथिकी क्रिया की व्युत्पत्ति दिखलाई है इस ऐपिथिकी क्रिया की प्रवृत्ति की निमित्त तो जो उपशाक्तमोह वाले क्षीणमोहयाले और सयोग केवली के सातावेदनीय रूपसे अजीव पुद्गलराशिका आदन होता है वह है तात्पर्य कहने का यह है कि द्वि समय की स्थितिवाली प्रमाद एवं कषाय से वर्जित ऐसी जो कायिकी अथवा वाचिकी क्रिया होती है वह ऐपिथिकी क्रिया है यद्यपि यह ऐपिथिकी क्रिया जीव के व्यापार रूप होती है फिर भी इसे जो अजीय क्रिया रूप कहा गया है उसका कारण ऐसा है कि इसमें अजीव पुद्गलराशि की प्रधान रूप से विवक्षा हुई है अर्थात् अजीव पुद्गलराशि ही इसमें सातावेदनीयकर्म लप से परिणत होती है सांपराय नाम कषाय का है इस कषाय में जो क्रिया होती है वह संपरायिकी क्रिया है इस क्रिया में अजीव पुद्गल राशिकी
આ તે કેવળ ઐર્યાપથિકી ક્રિયાની વ્યુત્પત્તિ જ બતાવવામાં આવી છે. ખરે. ખર તે પ્રમાદ અને કષાયથી રહિત એવી જે ક્રિયા છે તેનું નામ જ એપથિકી ક્રિયા છે. ઉપશાન્ત મેહવાળા ક્ષીણમેહવાળા અને સાગકેવલી દ્વારા સાતવેદનીય રૂપે જીવ પુદ્ગલરાશિનું જે આદાન થાય છે, તેને અર્યાપથિકી કિયાના નિમિત્તરૂપ માનવામાં આવે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે એ સમયની સ્થિતિવાળી, પ્રમાદ અને કષાયથી રહિત જે કાયિકી અથવા વાવિકી ક્રિયા થાય છે, તે ઐર્યાપથિકી ક્રિયા છે. જો કે તે ઐયપથિકી કિયા જીવના વ્યાપારરૂપ હોય છે, તે પણ અહીં તેને જે અજીવકિયા રૂપ બતાવવામાં આવી છે તેનું કારણ એ છે કે તેમાં અજીવ પુદ્ગલ રાશિની જ પ્રધાન રૂપે (મુખ્યત્વે) વિવેક્ષા થઈ હોય છે. એટલે કે અજીવ પુલ રાશિ જ તેમાં સાતવેદનીય રૂપે પરિણુત થાય છે. સાંપરાય એટલે કષાય. તે કષાયમાં જે ક્યિા થાય છે તેને સંપાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયામાં અજીવ પદ્દલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ ० ४ कियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २१५ पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इति ।
द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-कायिकी चैव आधिकरणिकी चैव । कायेन निता कायिकी-कायव्यापारः । तथा-अधिक्रियते आत्मा नरकादिषु येन, तदधिकरणम् , इह खड्गादिकं बाह्यं वस्तु विवक्षितम् । तत्र भवा आधिकरणिकी । तत्र कायिकी द्विविधा अनुपरतकायक्रिया, दुप्पयुक्तकायक्रिया चेति । तत्रानुपरत कायक्रिया अनुपरतस्य सावद्यानुष्ठानादनिवृत्तस्य मिथ्यादृष्टेः सम्यग्दृष्टे वा या कायक्रिया-उत्क्षेपादिरूपा कर्मबन्धस्य कारणं भवति साऽनुपरतकायक्रिया। तथाकर्मरूप से परिणति होती है यहां जीवके व्यापार की विवक्षा नहीं हुई है अतः इसे अजीव क्रिया कहा है यह सांपरायिकी क्रिया सूक्ष्म सांपरायान्त तक के जीवों के होती है। ___अब दूसरी प्रकार से भी क्रिया में द्विविधता का प्रतिपादन किया जाता है-" दो किरियाओ" कायिकीक्रिया और आधिकरणिकी क्रिया के भेद से क्रिया दो प्रकार की कही गई है काय से जो क्रिया होती है वह कायिकी क्रिया है यह क्रिया कायव्यापाररूप होती है नरकादिकों में जिसके द्वारा आत्मा रखा जाता है पहुँचाया जाता है वह आधिकरणिकी क्रिया है जीव को नरकादि गतियों में पहुँचाने का कारण बाह्यरूप से खड्गादिवस्तुएँ हैं अनुपरतकाय क्रिया और दुष्प्रयुक्त कायक्रिया के भेद से कायिकीक्रिया दो प्रकार की है सावध अनुष्ठान से अनिवृत्त हुए मिथ्यादृष्टि को या सम्यग्दृष्टि की जो उत्क्षेपादिरूप રાશિની કર્મરૂપે પરિવુતિ થાય છે. અહીં જીવના વ્યાપારની વિવક્ષા થઈ નથી, તેથી તેને અજીવ ક્રિયા કહેવામાં આવી છે. તે સાંપરાયિકી ક્રિયા સૂક્ષમ સાંપરાયાન્ત પર્યન્તના જીવનમાં હોય છે.
હવે બીજી રીતે ક્રિયામાં દ્વિવિધાતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે –
" दो किरियाओ" त्यादि यिही भने आधि४२छिीना महथी ५५५ ક્રિયા બે પ્રકારની કહી છે. કાયા વડે જે કિયા થાય છે, તેને કાયિકી ક્રિયા કહે છે. તે કિયા કાયવ્યાપાર રૂપ હોય છે. જે ક્રિયા દ્વારા જીવને (આત્માને) નરકાદિ ગતિમાં જવું પડે છે તે કિયાને આધિકરણિકી ક્રિયા કહે છે. જીવને નરકાદિ ગતિઓમાં મોકલવામાં ખડગ આદિ વસ્તુઓ જ બાહ્યકારણ રૂપ બને છે. કાયિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે છે-(૧) અનુપરતકાય ક્રિયા અને (૨) દુષ્પયુક્તકાય કિયા. સાવદ્ય (દેષયુક્ત) અનુષ્ઠાનથી અનિવૃત્ત એવાં મિથ્યાદૃષ્ટિની અથવા સમ્યગદષ્ટિની જે ઉલ્લેષાદિ રૂપ કાયકિયા થાય છે, તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
स्थानानसूत्रे दुष्पयुक्तकायक्रिया दुष्प्रयुक्तस्य-दुर्भावसंपन्नस्य इन्द्रियाण्याश्रित्य मनोज्ञशब्दादिसंयोगे हर्षेण अमनोज्ञशब्दादिसंयोगे च उद्वेगेन, तथा-अनिन्द्रियमाश्रित्याऽशुभमनः संकल्पेन, संवेगनिर्वेदापगमाद् मोक्षमार्ग प्रति दुर्व्यवस्थितस्य-प्रमत्तसंयतस्येत्यर्थः, या कायक्रिया भवति, सा दुष्पयुक्तकायक्रिया । आधिकरणिकी क्रियाऽषि द्विविधा संयोजनाधिकरणिकी, निर्वर्तनाधिकरणिकी चेति । तत्र संयोजनाधिकरणिकी यत् खलु पूर्वनिर्मितयोः खड्ग-तन्मुष्टयादिकयोः पदार्थयोः क्रियते, सा संयोजनाधिकरणिकी, । तथा-यत् खलु खड्ग-तन्मुष्टयादिकयोः पदार्थयोनिवर्तनं. निर्माणं, सा निर्वर्तनाधिकरणिकी ।
पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये काय क्रिया कर्मबन्ध का कारण होती है वह अनुपरतकायक्रिया है तथा इन्द्रियोंको आश्रित करके मनोज्ञशब्दादिके संयोग में हर्ष होने से और अमनोज्ञशब्दादिकों के संयोग में उद्वेग होने से तथा अनिन्द्रिय को आश्रित करके अशुभमन के संकल्प से संवेग निर्वेद के अपगम से मोक्षमार्ग के प्रति दुर्व्यवस्थित हुए दुर्भावसंपन्न प्रमत्त संयत के जो काय क्रिया होती है वह दुष्प्रयुक्त कायक्रिया है संयोजनाधिकरणिकी
और निर्वर्तनाधिकरणिकीके भेदसे आधिकरणिकी क्रिया दो प्रकारकी होती है पूर्वनिमित्त खड्ग और उसकी मूठ आदि पदार्थों का आपस में संयोजन करना इसका नाम संयोजनाधिकरणिकी क्रिया है तथा खड्ग और उसकी मूठ आदिकी रचना करना बनाना यह निर्वर्तनाधिकरणिकी क्रिया है। ક્રિયાને અનુપરતકાય ક્રિયા કહે છે. તે કર્મબંધના કારણભૂત બને છે. તથા ઈન્દ્રિયોને આધારે મનેણ શબ્દાદિના સંગમાં હર્ષ થવાથી અને અમનેશ શબ્દાદિકના સોગમાં ઉદ્વેગ થવાથી, તથા અનિન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ અશુભ મનના સંકલ્પથી સંવેગ નિર્વેગના અપગમથી મોક્ષમાર્ગ દુવ્યસ્થિત થયેલા દુર્ભાવ સંપન્ન પ્રમત્ત સંયત દ્વારા જે કાયક્રિયા થાય છે તેને દુષ્પયુક્ત કાય કિયા કહે છે. આધિકરણિકી ક્રિયાના પણ નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર પડે છે– (૧) સજનાધિકરણિકી અને (૨) નિર્વનાધિકરણિકી. પૂર્વ નિમિત્ત ખગ અને તેની મૂઠ આદિનું સર્જન કરવું તેનું નામ સંજનાધિકરણિકી કિયા છે. પરંતુ ખેડૂગ, મૂઠ આદિની રચના કરવી તે નિર્વતનાધિકરણિકી ક્રિયા છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ० १ सू० ४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम्
२१७
प्रज्ञप्ते, तद् यथा- प्राद्वेषिकी, पारितापनिकी चेति । प्रद्वेषेण निवृत्ता प्राद्वेषिकी । तथा - परितापनं - ताडनादिदुःखविशेषरूपं तेन निर्वृत्ता पारितापनिकी । तत्र प्राद्वेषिकी द्विविधा- जीव- प्राद्वेदिकी, अजीवमाद्वेषिकी चेति । तत्र जीव- प्राद्वे feat क्रिया जीवे द्वेषाज्जायते । अजीवे - पाषाणादौ स्खलनादिना प्रद्वेषाज्जायमानाऽजीवमाद्वेषिकी पारितानिकी । चापि क्रिया द्विविधा - स्वहस्तपारितापनिकी, परहस्तपरितापनिकी चेति । स्वहस्तेन स्वदेहस्य परदेहस्य वाऽऽर्त्तध्यानादिभिस्ताडनादिरूपं परितापनं कुर्वतो जीवस्य या क्रिया भवति सा स्वहस्तपारितापनिकी । तथा परहस्तेन परितोपनं कारयतो जीवस्य या क्रिया भवति, सा परहस्तपारितापनिकी ।
"
9
इस प्रकार से भी क्रिया दो प्रकार की है एक प्रादेशिकी क्रिया और दूसरी पारितानिकी किया जो क्रिया प्रदेष से निष्पन्न होती है यह प्रादेषिकी क्रिया है तथा जो परितापन से ताडनादि दुःख विशेषरूप से उत्पन्न होती है वह परितापनिकी क्रिया है इनमें प्राद्वेषिकीक्रिया जीव प्राद्वेषिकी और अजीव प्रादेषिकी के भेद से दो प्रकार की है जीव में जो क्रिया प्रद्वेष से उत्पन्न होती है वह जीव प्राद्वेषिको क्रिया है पाषाण आदि पर स्खलित आदि होने से जन्य प्रद्वेष से जो क्रिया होती है वह अजीव प्रादेषिकी क्रिया है पारितापनिकी क्रिया भी दो प्रकार की है - १ स्वहस्तपारितापनिकी और २ परहस्तपारितानिकी आर्त्तध्यान आदि के वशवर्ती होने से अपने ही हाथों द्वारा अपने शरीर का या पर के शरीर का ताडनादिरूप परितापन करनेवाले जीव को जो क्रिया होती है वह स्वहस्त पारितापनिकी क्रिया है तथा पर के
પ્રાદેષિકી, અને પારિતાપનિકીના ભેદથી પણ ક્રિયાના બે પ્રકાર પડે છે. જે ક્રિયા પ્રદ્વેષના કારણે થાય છે, તે ક્રિયાને પ્રાક્રેષિકી ક્રિયા કહે છે. જે ક્રિયા પરિતાપના દ્વારા-માર મારવાની ક્રિયા આદિ દુઃખ વિશેષરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તે ક્રિયાને પારિત પનિકી ક્રિયા કહે છે. પ્રાઢેષિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે એ लेह छे. (१) प आद्वेषिडी याने (२) अव आद्वेषिडी लवमां ने दिया પ્રદ્વેષથી ઉત્પન્ન થાય છે તે ક્રિયાને જીવપ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. પાષાણ આદિ પર સ્ખલિત આદિ થવાથી જન્ય પ્રદ્વેષ દ્વારા જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાને અજીવપ્રાક્રેષિકી ક્રિયા કહે છે. પાશ્તિાપનિકી ક્રિયાના પણ એ ભેદ છે (૧) સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી (ર) પરહસ્ત પારિતાપનિકી આત્ત ધ્યાન આદિને અષીન થઇને પેાતાના હાથે જ પોતાના શરીરપર અથવા અન્યના શરીરપર માર મારવારૂપ જે ક્રિયા જીવદ્વારા કરાય છે, તે ક્રિયાને સ્વહસ્ત પરિતાપનિકી
थ २८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
स्थानाङ्गसूत्रे पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते ! तद् यथा-प्राणातिपातक्रिया, अप्रत्याख्यानक्रिया चेति । प्राणिप्राणवियोजन-माणातिपातः, स एव क्रिया प्राणातिपातक्रिया । यद्वा-प्राणातिपातेनप्राणातिपाताध्यवसायेन यः प्राणातिपातः क्रियते, साप्राणातिपातक्रिया। माणातिपाताध्यवसायेन जायमाना ताडनादिरूपा क्रियाऽपि पाणविजनाभावेऽप्युपचारतः प्रणातिपातक्रियैव बोध्या । तथा-अप्रत्याख्यानक्रिया अप्रत्याख्यानम्अविरतिस्तनिमित्ताकर्मवन्धरूपा क्रिया भवति, सा अप्रत्याख्यानक्रिया। सा चाविरतानां भवति । प्राणातिगतक्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद् यथा-स्वहस्तप्राणातिपा तक्रिया, परहस्तपाणातिपातक्रिया चेति । तत्र-स्वहस्तमाणातिपातक्रिता-आर्तावस्थायां विपत्माप्तौ च निर्वेदादिना यः स्वहस्तेन स्वप्राणान् अतिपातयति, क्रोधादिना वा स्वहस्तेन परमाणान् अतिपातयति, तस्य स्वहस्तमाणातिपातक्रिया हाथ से परितापन कराने वाले जीव के जो क्रिया होती है वह परहस्त. पारितापनिकी क्रिया है इस प्रकार से भी क्रिया में विविधता है-एक प्राणातिपात क्रिया और दूसरी अप्रत्याख्यान क्रिया जिस क्रिया में प्राणियों के प्राणों का नाश किया जाता है वह प्राणातिपात क्रिया है अथवा प्राणातिपात के अध्यवसाय द्वारा जो प्राणातिपात किया जाता है वह प्राणातिपात क्रिया है प्राणातिपात करने के अभिप्राय से किया गया ताडनादिरूप कर्म भी प्राणवियोजन के अभाव में भी प्राणातिपात क्रिया रूप ही माना गया है। अविरति का नाम अप्रत्याख्यान है इस अविरतिनिमित्तक जो कर्म का बन्ध होता है वह अप्रत्याख्यान क्रिया है यह अप्रत्याख्यान क्रिया अविरत जीवों के होती है प्राणातिपात क्रिया दो प्रकारकी होती है एक स्वहस्त प्राणातिपात क्रिया और दूसरी परहस्त ક્રિયા કહે છે તથા પારકાને હાથે પરિતાપના કરાવનાર જીવ દ્વારા જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને પરહસ્ય પારિતાપનિકી ક્રિયા કહે છે.
પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાના ભેદથી પણ ક્રિયાના બે પ્રકાર પાડી શકાય છે. જે ક્રિયા દ્વારા જીવનમાં પ્રાણ હરી લેવામાં આવે છે તે ક્રિયાને-પ્રાણાતિપાત કિયા કહે છે. અથવા પ્રાણાતિપાતના અધ્યવસાય વિચાર) દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત કરાય છે તે પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા જ છે. પ્રાણાતિપાત કરવાના હેતુપૂર્વક જે તાડનાદિ કર્મ કરવામાં આવે છે, તેના દ્વારા પ્રાણુવિજન થતું ન હોય તો પણ તેને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા રૂપ જ માનવામાં આવે છે. અવિરતિને અપ્રત્યાખ્યાન કહે છે. આ અવિરતિને કારણે જે કમને બંધ થાય છે, તે અપ્રત્યાખ્યાન કિયા જ છે. અવિરત જીવે દ્વારા આ અપ્રત્યાખ્યાન કિયા થાય છે. પ્રાણાતિપાત કિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ છે-(૧) સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત કિયા અને (૨) પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્યિા.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०१ सू० ४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २१९ भवति । तथा-परहस्तेनापि प्राणातिपातक्रिया भवति, अप्रत्याख्यानक्रियाऽपि द्विविधा-जीवाऽप्रत्याख्यानक्रिया, अजीवापत्याख्यानक्रिया चेति । जीवविषये प्रत्याख्यानाभावेन यः कर्मणां वन्धादिव्यापारः सा जीवापत्याख्यानक्रिया । यत्तु अजीवेषु मद्यमांसादिषु प्रत्याख्यानाभावात् कर्मबन्धनं सा अजीवाप्रत्याख्यानक्रिया, इति ।
पुनरन्यथा-क्रियाया द्वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्राणातिपात क्रिया स्वहस्त प्राणातिपात क्रिया उस समय होती है जब जीव आर्त्तावस्थामें विपत्तिके आजानेपर निर्वेदादिसे युक्त होकर अथवा क्रोधादि के चशवी होकर अपने ही हाथों से अपने प्राणों को नष्टकर डालता है तथा इसी प्रकारसे जब जीव के प्राणोंका परके हस्तादि द्वारा अपहरण किया जाता है तब वहां परहस्त प्राणातिपात क्रिया होती है अप्रत्याख्यान क्रिया भी दो प्रकारको होती है एक जीवाप्रत्याख्यानक्रिया दूसरी अजीवाप्रत्याख्यानक्रिया जीव में जो प्रत्याख्यान के अभाव से कर्मों का बन्धनादिरूप व्यापार होता है वह जीवाप्रत्याख्यान क्रिया है तथा मद्यमांस आदि अजीव पदार्थों के अप्रत्याख्यान को लेकर जो जीव के कर्मबन्ध होता है वह अजीवाप्रत्याख्यान क्रिया है। __ इस प्रकार से भी क्रिया दो प्रकार की है-एक आरम्भिकी और
જીવ જ્યારે ક્રોધાદિને કારણે આર્તધ્યાન આદિને અધીન થઈને પિતાના હાથેજ પિતાનાં પ્રાણને નષ્ટ કરી નાખે છે-આપઘાત કરે છે, અથવા અન્યના પ્રાણોને નાશ કરે છે ત્યારે તેના દ્વારા સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થતી હોય છે. એજ પ્રમાણે અન્યને હાથે જીવના પ્રાણને નાશ કરાવવા રૂપ જે ક્રિયા થાય છે તે કિયાને પરહરત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહે છે. અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાના પણ नाये प्रमाणे मे छे-(१) प्रत्याभ्यान या मने (२) २५0941 प्रत्या.
ખાન ક્રિયા. પ્રત્યાખ્યાનના અભાવે કરીને કર્મોના બંધનાદિ રૂપ જે વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) જીવ દ્વારા થાય છે, તેને જીવા પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા કહે છે. તથા મધ, માંસ આદિ અજીવ પદાર્થોના અપ્રત્યાખ્યાનની અપેક્ષાએ જીવ કર્મને બંધક બને છે, આ પ્રકારની તેની ક્રિયાને અજીવા પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા કહે છે.
આરંભિકી અને પારિવાહિકાના ભેદથી પણ કિયા બે પ્રકારની હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
स्थानाङ्गसूत्रे प्रज्ञप्ते । तद् यथा-भारम्भिकी, पारिग्रहिकी चेति । तत्रारम्भिकी आरम्भे भवा आरम्भिकी । तथा-परिग्रहे भवा पारिग्रहिकी । आरम्भिकी क्रिया द्विविधा-जीवा. रम्भिकी, अजीवारम्भिकी चेति । यत् खलु जीवान् आरभमाणस्य उपमर्दयतः कर्मबन्धनं सा जीवारम्भिकी । तथा-यत् खलु अजीवान् जीवकलेवराणि, पिष्टादिमयान् जीयाकारान् , वस्त्रादीन् वा आरममाणस्य कर्मबन्धनं सा अजीवारम्भिकी। पारिग्रहिकी चापि द्विविधा तस्या जीवाजीवपरिग्रहजन्यत्वादिति भावः । दूसरी पारिग्रहीकी आरम्भ के होने पर या आरम्भ के करने में जो क्रिया होती है वह आरम्भिकी क्रिया है तथा परिग्रह के होने पर या परिग्रह के जुटाने में जो क्रिया होती है वह पारिग्रहिकी किया है आरम्भिकी क्रिया दो प्रकार की होती है जीवारम्भिकी और अजीवारम्भिकी आरंभ करते हुए जीव को जीयों का उपमर्दन होने से जो कर्म का बन्धन होता है वह जीवारम्भिकी क्रिया है अजीवों के जीवकलेवरों के आरम्भ करने वाले अथवा पिष्टादिमय जीव कलेवरों या जीवाकार वस्त्रादिकों का उपमर्दन करने वाले जीव के जो कर्म का बन्धन होता है वह अजीवारम्भिकी क्रिया है तात्पर्य ऐसा है कि " नचारम्भो विना यधात्" आरम्भ विना वध के नहीं होता है इस सिद्धान्त वाक्य के अनुसार जहां पर भी आरम्भ है वहां नियमतः जीव का वध है चाहें वह जीवों का आरम्भ हो चाहे अजीवों का आरम्भ हो इसी प्रकार से पारिग्रहिकी क्रिया भी जीव एवं अजीव के परिग्रह से दो प्रकार की है આરંભ થવાથી અથવા આરંભ કરવાથી જે ક્રિયા થાય છે તેને આરંભિકી કિયા કહે છે. પરિગ્રહ કરવાથી અથવા પરિગ્રહરૂપ સામગ્રીઓ એકત્ર કરવાથી જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને પારિગ્રહિક ક્રિયા કહે છે. આરંભિકી ક્રિયાના मे ले छे-(१) Resी मने (२) मालिश्री. मा२'४२०i ७५ દ્વારા જીવનું ઉપમઈન થવાથી જે કર્મને બંધ પડે છે તે વારંભિકી ક્રિયા ગણાય છે. અજી-જીવકલેવરેને આરંભ કરનારા અથવા વિષ્ટાદિમય જીવકલેવર અથવા જવાકાર વસ્ત્રાદિકનું ઉપમન કરનાર છો દ્વારા જે કમને બંધ કરવારૂપ કિયા થાય છે તેને અજીવારંભિકી ક્રિયા કહે છે. આ કથનને लापाथ नीचे प्रमाणे छ-" नचारम्भो विना वधात् " '५५ विना मान થતું નથી ” આ સિદ્ધાન્ત વાકય અનુસાર જ્યાં જ્યાં આરંભ થતું હોય છે, ત્યાં ત્યાં જીવને વધ પણ અવશ્ય થતા જ હોય છે, પછી ભલે તે જીના આરંભ હોય છે અને આરંભ હેય. પારિગ્રહિક ક્રિયાના પણ બે ભેદ छे-(१) ७५५२ िमने (२) १७५५रियाली
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू० ४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २२१
पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह-' दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-मायाप्रत्यया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया चेति । तत्र मायाप्रत्यया मायापत्ययो-यस्याः क्रियायाः सा तथा। मायाहेतुककर्मबन्धक्रियेत्यर्थः । तथामिथ्यादर्शनं-मिथ्यात्वं, प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा मिथ्यादर्शनप्रत्यया । माया प्रत्यया क्रिया द्विविधा-आत्मभाववङ्कनता, परभाववङ्कनता चेति । अप्रशतस्यात्मभावस्य वङ्कनता-चक्रीकरणं, अप्रशस्तात्मभावप्रच्छादनपूर्वकं प्रशस्तभावोपदर्शनमित्यर्थः सा आत्मभाववङ्कनता । सा च क्रिया, व्यापाररूपत्वात् । तथा-परभावस्थ वङ्कनता-वचनता या कूटलेखकरणादिभिः क्रियते, सा परभाषाङ्कनता मिथ्याक्रिया की विविधता इस प्रकारसे भी है एक माया प्रत्यया और दूसरी मिथ्यादर्शन प्रत्यया जिस क्रिया का कारण माया होती है वह माया प्रत्यया क्रिया है इस माया प्रत्यया क्रिया में कर्म का बन्ध जीव के मायाहेतुक होता है तथा-जिस क्रिया का कारण मिथ्यादर्शन होता है वह मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया है इस क्रिया में जो कर्म का बन्ध होता है वह मिथ्यादर्शन हेतुक होता है माया प्रत्यया क्रिया आत्म भावयङ्क. नता और परभाववङ्कनता के भेद से दो प्रकार की होती है अप्रशस्त आत्मभाय को चक्र करना अर्थात् अप्रशस्त आत्मभाव का प्रच्छादन करते हुए अपने में प्रशस्तभाव का उपदर्शन करना इसका नाम आत्म भाववङ्कनता है यह क्रिया व्यापाररूप होता है जो क्रिया झूठे स्टाम्प वगैरह लिखाने आदि से होती है वह परभाववङ्कनता है इस क्रिया में परभावों की वंचनता कूटलेख आदिकों द्वारा की जाती है मिथ्यादर्शन
કિયાના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર પણ પાડી શકાય છે-(૧) માયાપ્રત્યયા અને (૨) મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા. જે ક્રિયાનું નિમિત્ત માયા હોય છે તે ક્રિયાને માયાપ્રત્યયા ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયામાં જીવ માયા નિમિત્તે કમને બંધ કરતે હેય છે. જે ક્રિયાનું કારણ મિથ્યાદર્શન છે તે ક્રિયાને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા કહે છે. તે ક્રિયામાં જીવ મિથ્યાદર્શનને કારણે કર્મને બંધ કરતે હોય છે. માયાપ્રત્યયા કિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે છે-(૧) આત્મ ભાવવંકનતા અને (૨) પરભાવવંકનતા. અપ્રશસ્ત આત્મભાવને છુપાવીને (વક કરીને) પોતાની અંદર પ્રશસ્તભાવનું ઉપદર્શન કરવું તેનું નામ આત્મભાવ વિકતા છે. આ ક્રિયા વ્યાપારરૂપ હોય છે. જે કિયા જુઠા દસ્તાવેજ આદિ લખાવવાને કારણે થાય છે તેને પરભાવવંકનતા કહે છે. તે કિયામાં પર ભાની વંચના બેટા લેખ આદિ દ્વારા કરાય છે. મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયાના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
स्थानागसूत्रे दर्शनप्रत्ययाऽपि क्रिया द्विविधा-ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया, तद्वयतिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया चेति । ऊनम्-स्वममाणतो न्यूनम् , अतिरिक्त-ततोऽधिकं यज्जीवादिवस्तु, तद्विषयकं मिथ्यादर्शनं, तदेव प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया । अयं भावः-शरीरपरिमाणमात्मान कोऽपि मिथ्यादृष्टिरङ्गुष्ठपर्वप्रमाणं वा यवमानं वा श्यामाकताण्डुलमात्रं वा न्यूनत्वेन जानाति, तथा-कोऽप्यन्यः सर्वव्यापक वाऽधिकतया जानातीति । तथा -तद्वथतिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया तस्माद् - ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनाद् व्यतिरिक्त मिथ्यादर्शन- नास्त्येवात्मा ' इत्यादिमतरूपं, प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा तथा। प्रत्यया क्रिया भी दो प्रकार की होती है एक ऊनातिरिक्त मिथ्यादर्शन प्रत्यया और दूसरी तव्यतिरिक्त मिथ्यादर्शन प्रत्यया जो ऊन अपने प्रमाण से न्यून अथवा अतिरिक्त अधिक जीवाजीवादि वस्तु को विषय करने वाले मिथ्यादर्शनरूप कारण को लेकर क्रिया होती है वह क्रिया ऊनातिरिक्त मिथ्यादर्शन प्रत्यया है तात्पर्य कहने का यह है कि कोई मिथ्यादृष्टि जीव अपने को ऐसा जानता है कि मैं शरीररूप ही हूँ अथवा अङ्गुष्ठ पर्व प्रमाणरूप हूँ अथवा यवमात्ररूप हूँ अथवाश्यामाक तन्दुलमात्ररूप हूँ इस प्रकार न्यूनरूपसे अपने को जानता है तथा कोई मिध्यादृष्टि जीव अपनेको सर्वव्यापकरूप अधिकतासे जानता है मानता है उसके यह क्रिया होती है तथा इस क्रिया से अतिरिक्त मिथ्यादर्शन जिस क्रिया का कारण होता है वह तद्वयतिरिक्त मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया है जैसे ऐसा मानना कि आत्मा है ही नहीं પણ બે ભેદ છે. (૧) ઊનાતિરિક્ત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા અને (૨) તદ્વયતિરિક્ત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા. જે ક્રિયા જીવ અછવાદિક વસ્તુઓને ન્યૂન અથવા અતિરિક્ત (અધિક) પ્રમાણમાં પ્રતિપાદિત કરનારા મિથ્યાદર્શનરૂપ કારણને લીધે થાય છે, તે ક્રિયાને ઊનાતિરિક્ત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા કહે છે. જેમકે કઈ મિથ્યાદષ્ટિ જીવ પિતાના આત્માને માટે એવું માને છે કે હું શારીરરૂપ જ છું અથવા અંગુષ્ઠપર્વ પ્રમાણુરૂપ છું અથવા યવમાત્રરૂપ છું અથવા તન્દુલ માત્રરૂપ છું. આ રીતે તે પિતાને ન્યૂન રૂપે જાણે છે. ત્યારે કેઈ મિથ્યાદષ્ટિ જીવ પિતાને સર્વવ્યાપકરૂપ-અધિક રૂપે માને છે. એવા જીવ દ્વારા આ ક્રિયા થાય છે. તથા તે કિયા સિવાયનું મિથ્યાદર્શન જે ક્રિયામાં કારણભૂત હોય છે, તે ક્રિયાને તયતિરિક્ત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા કહે છે. જેમકે એવું માનવું કે આત્મા છે જ નહીં. કિયામાં આ રીતે પણ કિવિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
सुघा टीका स्था०२ उ०१ सू०५ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २२३ ___पुनरन्यथा क्रियाया वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-दृष्टिका, पृष्टिका चेति । दृष्ट-दर्शन, वस्तु या कारणत्वेन यस्यामस्ति, सा दृष्टिका । दर्शनार्थ या गतिक्रिया सा दृष्टिका । यद्वा-'दिडिया' इत्यस्य दृष्टिजा इतिच्छाया । दृष्टेोता दृष्टिजा दर्शनाद् यः कर्मबन्धरूपो व्यापारः सा दृष्टिजेत्यर्थः । तथा-' पृष्टिका' इति । पृष्टं-प्रश्नः, वस्तु वा कारणत्वेन यस्यमस्ति सा पृष्टिका । यद्वा-'पुट्ठिया.' इत्यस्य 'पृष्टिना' इतिच्छाया। पृष्टि:-पृच्छा, ततो जाता पृष्टिजा-सावधप्रश्नजनितो व्यापारः । तत्र-दृष्टिका क्रिया द्विविधा-जीव दृष्टिका, अजीवदृष्टिका चेति । अश्वादिदर्शनार्थ गच्छतो
क्रिया में इस प्रकार से भी विविधता आती है-एक दृष्टि को लेकर और दूसरी दृष्टि को लेकर, जो क्रिया होती है वह दृष्टिका क्रिया है और पृष्टि को लेकर जो क्रिया होती है वह पृष्टि का क्रिया है दृष्ट दर्शन अथवा वस्तु जिस क्रिया में कारणरूप से है वह दृष्टिका क्रिया है दर्शन के लिये जो गति क्रिया होती है वह दृष्टिका है अथवा " दिडिया" की छाया " दृष्टिजा" भी हो सकती है दर्शन से देखने से जो कर्मबन्धरूप व्यापार होता है वह दृष्टिजा क्रिया है पृष्टिका प्रश्न अथवा वस्तु कारण रूप से जिस क्रिया में होता है वह पृष्टिका क्रिया है अथया-"पुट्टिया" इसकी संस्कृत छाया "पृष्टिजा" ऐसी भी होती है पृष्टि का अर्थ पृच्छा है सावध प्रश्न से जनित व्यापार से जो कर्मबन्ध होता है वह पृष्टिजा क्रिया है दृष्टिका क्रिया दो प्रकार ધતા સંભવી શકે છે–એક દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ અને બીજી પૃષ્ટિથી અપેક્ષાએ. દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ જે ક્રિયા થાય છે તેને દૃષ્ટિકા કિયા કહે છે. અને પૃષ્ટિની અપેક્ષાએ જે કિયા થાય છે તેને પૃષ્ટિક ક્રિયા કહે છે.
દુષ્ટદર્શન અથવા વસ્તુના દર્શનરૂપ કિયા જેમાં કારણરૂપ હોય છે, તે કિયાને દૃષ્ટિક ક્રિયા કહે છે. દર્શનને માટે જે ગતિકિયા તે થાય છે તે દષ્ટિકા (या छ अथवा " दिठ्ठिया " नी छाया " दृष्टिजा" ५५ 25 श छे ४. નથી અથવા દેખવા રૂપ ક્રિયાથી જે કર્મબંધ રૂપ વ્યાપાર થાય છે તેને દૃષ્ટિજા કિયા કહે છે. પૃષ્ટિ એટલે પ્રશ્ન. પ્રશ્ન અથવા વસ્તુ જે ક્રિયામાં ४।२९३५ डाय छ, ते याने लिटा जिया ४३ छ. अथवा “ पुट्रिया " ! पहनी सकृत छाया " पृष्टिजा" ५५५ श छे. पृष्टि सेटले प्रश्न साप પ્રશ્નથી જનિત વ્યાપાર દ્વારા જે કર્મબંધ રૂ૫ વ્યાપાર થાય છે તેને પૃષ્ટિના (ज्या ४७ छ. या ठिया में ५४१२नी डाय छे. (१) १ ४ मन (२)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
%
E
स्थानाङ्गसूत्रे यः कर्मवन्धरूपो व्यापारः सा जीवदृष्टिका । तथा-अजीवानां चित्र कर्मादीनां, दर्शनार्थ गच्छतो यः कर्मबन्धरूपो व्यापारः साऽजीवदृष्टिका । एवं पृष्टिकाऽपि जीवाजीवभेदेन द्विविधा । रागद्वेषाभ्यां जीवविषये, अजीवविषये वा पृच्छतो यः कर्मवन्धरूपो व्यापारः, सा जीवपृष्टिका अनीवपृष्टिका चेति ।
पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह-' दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-मातीतिकी, सामन्तोपनिपातिकी । चेति । बाह्य वस्तु प्रतीत्यआश्रित्य या क्रिया भवति सा प्रातीतिकी । तथा-समन्तात्-सर्वतः, उपनिपात:लोकानां संमेलन, तत्र भवा सामन्तोपनिपातिकी । प्रातीतिकी क्रिया द्विविधाकी होती है एक जीवदृष्टिका और दूसरी अजीवदृष्टिका अश्यादिकोंको देखने को जाते हुए जीव के जो कर्मयन्धरूप व्यापार होता है वह जीय दृष्टिका क्रिया है तथा अजीय चित्र कर्मादिकों को देखने के लिये गाते हुए जीव के जो कर्मबन्धरूप व्यापार होता है वह अजीवष्टि का क्रिया है इसी प्रकारसे पृष्टिका क्रिया भी जीव और अजीव के भेद से दो प्रकार की है रागद्वेष के वशवर्ती होकर जीव के विषय में एवं अजीव के विषय में पूछने वाले को जी कर्मबन्ध रूप व्यापार होता है वह जीव पृष्टिका और अजीवष्टिका क्रिया है। ___ इस प्रकार से भी क्रिया में द्विप्रकारता है एक प्रातीतिकी और दूसरी सामन्तोपनिपातिकी बाहयवस्तु की प्रतीति करके जो क्रिया होती है वह प्रातीतिकी क्रिया है लोकों के सब तरफ से मिलने पर जो उसमें कर्मबन्ध रूपव्यापार होता है वह सामन्तोपनिपातिकी क्रिया है प्रती. અજીવદૃષ્ટિકા. અશ્વાદિરૂપ સજીવ વસ્તુને જોવાને માટે જતાં જીવ દ્વારા જે કર્મબંધરૂપ વ્યાપાર થાય છે તેને જીવદૃષ્ટિકા ક્રિયા કહે છે. તથા ચિત્રાદિ અજીવ વસ્તુઓને જેવા જતાં જીવ દ્વારા જે કર્મબંધરૂપ વ્યાપાર થાય છે, તેને અજીવદૃષ્ટિકા કિયા કહે છે. એ જ પ્રમાણે પૃષ્ટિકા કિયાના પણ બે ભેદ છે. (૧) જીવસૃષ્ટિકા અને (૨) અજીવપૃષ્ટિકા, રાગદ્વેષથી યુક્ત થઈને જીવને વિષે પ્રશ્ન પૂછનાર દ્વારા જે કર્મબંધરૂપ વ્યાપાર થાય છે તેને જીવસૃષ્ટિક ક્રિયા કહે છે અને એજ પ્રકારે અજીવ વિષે પ્રશ્ન પૂછનાર છે દ્વારા જે કર્મબંધ રૂ૫ વ્યાપાર થાય છે તેને અજીવપૃષ્ટિકા કિયા કહે છે.
પ્રાતીતિકી ક્રિયા અને સામાજોપનિપાતિકી ક્રિયાના ભેદથી પણ ક્રિયાના બે પ્રકાર પડે છે. બાહ્ય વસ્તુની પ્રતીતિ કરીને જે ક્રિયા થાય છે તેને પ્રાતીતિકી ક્રિયા કહે છે. બધી તરફથી એકત્ર થવામાં લેકો દ્વારા જે કર્મબંધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० ४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २२५ जीवमातीतिकी, अजीवमातीतिकी चेति । तत्र जीवं प्रतीत्य यः कर्मबन्धरूपो व्यापारः सा जीवप्रातीतिकी । अजीवं प्रतीत्श यो रागद्वेपजन्यः कर्म वन्धः सा अजीवमातीतिकी । सामन्तोपनिपातिकी चापि द्विविधा-जीवाजीवभेदात् । तथाहि-जीवसामन्तोपनिपातिकी, अजीवसामन्तोपनिपातिकी चेति । कस्यचिद् बलीपर्दः सुन्दरस्तं च जनो यथा यथा प्रलोकयति-प्रशंसयति च, तथा, तत्स्वामी हृष्यतीति तस्य जीवसामन्तोपनिपातिकी क्रिया भवति । तथा-अजीवं-रथादिकं दृष्ट्वा हृष्यतोऽजीवसामन्तोपनिपातिकी' इति । ____ पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह-'दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-स्वास्तिको, नैसृष्टिकी चेति । स्वहस्तेन नित्ता स्वास्तिकी। तिकी क्रिया दो प्रकार की है-जीवप्रातीति की और अजीवप्रातीति की जीय की प्रतीति करके जो कर्मबन्ध रूप व्यापार होता है वह जीव प्रातीतिकी किया है तथा अजीव को प्रतीति करके जो रागद्वेष जन्य कर्मबन्ध होता है वह अजीव प्रातीतिकी क्रिया है सामान्तोपनिपातिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-एक जीव सामान्तोपनिपाति की और दूसरी अजीव सामन्तोपनिपातिकी किसीका बैल आदि सुन्दर है उसे जैसे २ मनुष्य देखता है वैसे २ उसकी प्रशंशा करता है इस से उसका स्वामी अधिक हर्षित होता है इस तरह से उसके जीव सामन्तोपनिपातिकी क्रिया होती है तथा अजीव रथादिक रूप पदार्थ को देखकर हर्ष मानने वाले जीव के अजीव सामन्तोपनिपातिकी क्रिया होती है
રૂપ વ્યાપાર થાય છે તેને સામન્તપનિપાતિકી કિયા કહે છે. પ્રાતીતિકી કિયા બે પ્રકારની છે–(૧) જીવપ્રતીતિકી અને (૨) અજીવ પ્રતીતિકી. જીવની પ્રતીતિ કરીને જે કર્મબંધ રૂપ વ્યાપાર થાય છે તેને જીવપ્રાતીતિકી ક્રિયા કહે છે. તથા અજીવની પ્રતીતિ કરીને જે રાગદ્વેષજન્ય કમ બંધ થાય છે તેને અજીવ પ્રાતીતિકી ક્રિયા કહે છે. સામાન્તોપનિપાતિકી કિયાનાં પણ એવા જ समेह छ-(१) ७५ सामन्तोपनिपातिsी मन (२) १९०५ सामन्तीपनि. પાતિકી. જેમકે કોઈને બળદ સુંદર છે. જે જે મનુષ્ય તેને જોવે છે તે તે મનુષ્ય તેની પ્રશંસા કરે છે. તેથી તે બળદને માલિક ખુશ થાય છે. આ રીતે તેના દ્વારા જીવસામજોપનિપાતિકી કિયા થાય છે. તથા અજીવ રથ આદિ વસ્તુને જોઈને હર્ષ પામનાર વ્યક્તિ દ્વારા અજીવ સામજોપનિપાલિકી કિયા થાય છે.
था २९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
स्थानाङ्गसूत्रे स्वहस्तगृहीतजीवादिना जीवं मारयतः क्रिया भवति । तथा-निसर्जन-निसृष्टं क्षेपणमित्यर्थः । तत्र भवा नैसृष्टिकी, निसृष्टिं कुर्वतो यः कर्मबन्धः सा नैसृष्टिकी निसर्ग एव वा नैसृष्टिकी । स्वाहस्तिकी क्रिया द्विविधा-जीवस्वाहस्तिकी, अजीवस्वाहस्तिकी चेति । यत् खलु स्वहस्तगृहीतेन जीवेन जीयं हन्ति, सा जीवस्वाहस्तिकी । यत् खलु स्वहस्तगृहीतेनैव अजीवेन-खङ्गादिना जीवं मारयति, सा अजीवस्वाहस्तिकी । अथया स्वहस्तेन जीवताडन जीवस्वाहस्तिकी, अजीवताडनं
___ इस प्रकार से दो क्रियाएँ कही गई हैं एक स्वाहस्तिकी और दूसरी नैसृष्टिकी जीव को अपने हाथसे पकड़कर उसके द्वारा जीवको मरवाने चाले जीव को जो कर्मबन्ध रूप व्यापार होता है वह स्वाहस्तिकी क्रिया है इधर उधर वस्तु को अनाभोग पूर्वक रखने वाले जीव को जो कर्मबन्ध होता है, यह नैसृष्टिकी क्रिया है अथवा स्वभावतः प्रतिसमय जो कर्म का बन्ध होता है वह नैसृष्टिकी क्रिया है स्वहस्तिकी क्रिया दो प्रकार की है-एक जीव स्वाहस्तिकी और दूसरी अजीव स्वाहस्तिकी अपने हाथ द्वारा पकड़े हुए जीय से जो दूसरे जीव को मरवाता है वह जीव स्वाहस्तिकी क्रिया है अथवा-अपने हाथ से जीव को पकड़ कर दूसरे जीय को उससे मारता है वह स्वाहस्तिकी क्रिया है जैसे कोई एक जीव बैठा हो और उसके माथे से दूसरे जीव का माथा पकड़कर लोग मार देते हैं यही स्वाहस्तिकी क्रिया है अपने हाथ में गृहीत अजीय तलवार
સ્વાહસ્તિકી ક્રિયા અને સૃષ્ટિકી ક્રિયાના ભેદથી પણ કિયા બે પ્રકારની કહી છે. જીવને પોતાના હાથથી પકડીને તેના દ્વારા જીવને મરાવનાર જીવને જે કર્મબંધ રૂપ વ્યાપાર થાય છે, તેને સ્વાહસ્તિકી ક્રિયા કહે છે. વસ્તુને અનાગપૂર્વક અહીં તહીં રાખનાર જીવ દ્વારા જે કર્મબંધ થાય છે, તેને નસૃષ્ટિકી ક્રિયા કહે છે. અથવા સ્વભાવતઃ પ્રતિ સમય જે કર્મને બંધ થાય છે તેને નૈસૃષ્ટિકી ક્રિયા કહે છે. સ્વાહસ્તિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે બેટ છે.
(१) ७५ स्वास्तिही मन (२) म स्वास्तिsी. पोताना साथी પકડેલા જીવ વડે જે બીજાં જીની હત્યા કરાવવામાં આવે છે તે ક્રિયાને જીવ સ્વાહસ્તિકી ક્રિયા કહે છે. અથવા પોતાના હાથથી કઈ જીવને પકડવામાં આવે અને તે જીવ વડે કોઈ બીજા જીવને મારવામાં આવે છે તે કિયાને સ્વાહસ્તિકી ક્રિયા કહે છે. જેમકે કઈ એક જીવ બેઠેલો હોય તેના માથાને બીજા કોઈ જીવન માથા સાથે અફાળીને મારવામાં આવે છે તે ક્રિયાને જીવ સ્વાહસ્તિની ક્રિયા કહે છે. પોતાના હાથમાં ગ્રહણ કરેલ અજીવ તલવાર આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१० ४ क्रियादोनां द्वित्वनिरूपणम्
२२७
तु
अजीवस्वास्तिकी । एवं नैसृष्टिक्यपि द्विविधा - जीवनैसृष्टिकी, अजीवनैसृष्टिकी चेति । राजादीनामाज्ञया जलस्य यन्त्रादिभिर्निसर्जन जीवनैस्सृष्टिकी । यत्तु वाणादीनां धनुरादिभिर्निसर्जन अजीवनैसृष्टिकी ।
पुनरन्यथा क्रियाया द्वैविध्यमाह - ' दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा - आज्ञापनिका, वैदारणिका चेति । आज्ञापनम् = आदेशस्तस्येयम् आज्ञापनी सैवाज्ञापनिका, तज्जनितः कर्मवन्ध इत्यर्थः । तथा विदारणस्येयं वैदारणी, सैव वैदारणिका । तत्राज्ञापनी द्विविधा - जीवाऽऽज्ञापनिका, अजीवाऽऽज्ञाप
आदि से जो जीव को मारता है वह अजीव स्वाहस्तिकी क्रिया है अथवा अपने हाथ से ही जीव का ताड़न करना यह स्वाहस्तिकी क्रिया है और अजीव का ताडन करना यह अजीव स्वाहस्तिकी क्रिया है नैसृष्टिकी क्रिया भी दो प्रकार की है एक जीवनैसृष्टिकी और दूसरी अजीव सृष्टिकी राजादिकों की आज्ञा से जल का यन्त्रादिकों द्वारा निकालना यह जीव नैसृष्टिकी क्रिया है तथा बाण आदिकों का धनुष आदि पर चढाकर छोड़ना इसका नाम अजीव नैसृष्टिकी क्रिया है इस प्रकार से भी क्रिया दो प्रकार की होती है एक आज्ञापनिका और दूसरी वैदारणिका आज्ञापन नाम आदेशका है इस आदेशजन्य क्रिया से जो कर्मबन्ध होता है वह आज्ञापनिकी क्रिया है तथा विदारणजन्य क्रिया से जो कर्मबन्ध होता है वह वैदारणिका क्रिया है इनमें आज्ञापनिका क्रिया दो प्रकारकी है जीव आज्ञापनिका और अजीव आज्ञाप
વડે જીવાને મારવાની જે ક્રિયા થાય છે તેને અજીવસ્થાહસ્તિની ક્રિયા કહે છે. અથવા પેાતાના હાથથી જ જીવને મારવા તે જીવસ્વાહસ્તિની ક્રિયા છે અને કાઈ અજીવનું તાડન કરવું તે અજીવસ્વાહસ્તિની ક્રિયા છે. એજ પ્રમાણે નૈસષ્ટિકી ક્રિયાના પણ એ ભેદ પડે છે-(૧) જીવ નૈસૃષ્ટિકી અને (૨) અજીવ નૈસૃષ્ટિકી. રાજાહિની આજ્ઞાથી યંત્રાદિ દ્વારા જળને બહાર કાઢવું તે જીવનૈસષ્ટિકી ક્રિયા છે. તથા ખાણુ આદિને ધનુષપર ચડાવીને છેડવા તે અજીવનૈસ ષ્ટિકી ક્રિયા છે.
ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે એ પ્રકાર પણ પડે છે–(૧) આજ્ઞાપનિકા ક્રિયા, (૨) વૈદારણિકા ક્રિયા. આજ્ઞાપન એટલે આદેશ. આ આદેશજન્ય ક્રિયા દ્વારા જે કર્મ બંધ થાય છે તેને આજ્ઞાપનિકી ક્રિયા કહે છે. તથા વિદારણુજન્ય ક્રિયાથી જે કમ બંધ થાય છે તેને વૈદારણિકા ક્રિયા કહે છે. આજ્ઞાપનિકા ક્રિયા એ પ્રકારની હાય છે-(૧) જીવ આજ્ઞાનિકા અને (ર) અજીવ આજ્ઞાપનિકા,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
स्यानाङ्गसूत्रे निका चेति । जीवविषये आज्ञापयतः-क्रिया जीयाज्ञापनिका । एवमजीवविषया अजीवाज्ञापनिका । तथा-जीवमजीवं वा विदारयति-स्फोटयति यस्तस्य क्रिया जीवौदारिका, अजीववैदारणिका वा भवति । एतत् सर्व नैसृष्टिकी वर्णनव बोध्यम् ।
पुनरन्यथा-क्रियाया द्वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-अनाभोगप्रत्यया, अनवकाङ्क्षाप्रत्यया चेति । अनाभोग:अज्ञान, प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा अनाभोगप्रत्यया । तथा-अनवकाङ्क्षा स्वशरीराधनपेक्षत्व, सैव प्रत्ययो यस्याः साऽनवकांक्षाप्रत्यया। अनाभोगप्र. त्ययाक्रिया द्विविधा - अनायुक्ताऽऽदानता, अनायुक्तप्रमार्जनता चेति । अनायुक्तः-अनाभोगवान् , अनुपयुक्त इत्यर्थः, तस्याऽऽदानता -- वस्त्रनिका जीव के विषय में आज्ञा देनेवालेको जीवाज्ञापनिका क्रिया लगती है तथा अजीव के विषय में आज्ञा देनेवाले को अजीवाज्ञापनिका क्रिया लगती है जीव का एवं अजीव का विदारण करते हुए जो क्रिया होती है वह जीव वैदारणिकी और अजीववैदारिकी क्रिया है यह सब वर्णन नैसृष्टिकी क्रिया के वर्णन जैसा ही जानना चाहिये इस प्रकार से भी क्रिया दो प्रकार की होती है एक अनाभोगप्रत्यया और दूसरी अनवकांक्षाप्रत्यया जिस क्रिया का कारण अनाभोग अज्ञान होता है वह क्रिया अनाभोगप्रत्यया होती है तथा स्वशरीर आदि की अनपेक्षा जिस क्रिया का कारण होती है वह अनवकांक्षा क्रिया है इनमें अनाभोगप्रत्यया क्रिया दो प्रकार की होती है एक अनायुक्ताऽऽदानतारूप और दूसरी अनायुक्त मार्जनतारूप, जिसका उपयोग स्थिर न हो ऐसे व्यक्ति की वस्त्रपात्र आदि को ग्रहण करने रूप जो क्रिया होती है वह જીવના વિષયમાં આજ્ઞા દેનારને જીવાજ્ઞાનિક ક્રિયાજન્ય દેષ લાગે છે, તથા અજીવના વિષયમાં આજ્ઞા દેનાર જીવને અજીવાજ્ઞાનિકા કિયાજન્ય દેષ લાગે છે. જીવનું અને અજીવનું વિદારણ કરતી વખતે જે કિયા થાય છે તેને અનુકમે જીવ વૈદારણિકી અને અજીવ વૈદારણિકી કિયા કહે છે. આ સઘળું વર્ણન નૈસૃષ્ટિકી ક્રિયાના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું.
કિયાના નીચે મુજબના બે પ્રકાર પણ પડે છે – (૧) અનાગ પ્રત્યય અને (૨) અનવકાંક્ષા પ્રત્યયા. જે કિયાનું કારણ અનાગ અજ્ઞાન હોય છે તે કિયાને અને પ્રત્યત્યયા કિયા કહે છે, તથા સ્વશરીર આદિની અનપેક્ષા જે ક્રિયામાં કારણભૂત હોય છે તે કિયાને અનવકાંક્ષા ક્રિયા કહે છે. તેમાંની જે અનાગપ્રત્યયા ક્રિયા છે તે બે પ્રકારની છે–(૧) અનાયુક્ત આદાનતા રૂપ અને (૨) અનાયુક્ત માનતા રૂપ. ઉપગની અસ્થિરતામાં વસ્ત્ર,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ ० ४ क्रियादीनां द्वित्वनिरूपणम् २२९ पात्रादिविषये ग्रहणता-अनायुक्ताऽऽदानता । तथा-अनायुक्तस्यैव वस्त्रपात्रादिविषया प्रमार्जनता-अनायुक्तप्रमार्जनता। अनवकाङ्क्षामत्यया इहलोकपरलोका. पायभयरहितस्य या क्रिया भवति, साऽपि क्रिया द्विविधा-आत्मशरीरानवका
झाप्रत्यया, परशरीरानवकाङ्क्षाप्रत्यया चेति । यः खलु स्वशरीरापेक्षया अभावेन स्वशरीरस्याङ्गविशेषच्छे इनकारककर्माणि नपुंसकत्वादिजनकानि करोति, तस्य क्रिया आत्मशरीरानवकाङ्क्षाप्रत्यया भवति । यस्तु परशरीरस्य बलीवर्दादेरङ्गच्छेदनादिकराणि कर्माणि करोति, तस्य क्रियापरशरीरानयकाङ्क्षामत्यया भवति । अनायुक्तदानतारूप क्रिया है तथा उपयोग की अस्थिरता में ही जो वस्त्रपात्रादिकों की प्रमार्जना रूप क्रिया की जाती है वह अनायुक्त प्रमार्जना क्रिया है इहलोक एवं परलोक के अपाय एवं भय से वर्जित हुए जीव की जो क्रिया है वह अनवकांक्षा क्रिया है यह क्रिया भी दो प्रकार की होती है एक आत्मशरीरानवकांक्षाप्रत्यया और दूसरी परशरीरानवकांक्षाप्रत्यया अपने शरीर की अपेक्षा किये बिना ही अपने शरीर के ही अङ्गविशेषों का छेदनकारककर्म जो कि नपुंसकता आदि जनक होता है करता है उसकी क्रिया आत्मशरीरानवकांक्षाप्रत्यया है जो बलीवादिरूप परशरीरके छेदनकारककर्मो-दाम लगानेरूप अर्थात् तपाई हुई लोह शलाका से अंकित करनेरूप आदि लगानेरूप कार्यों को करता है उसको परशरीरनवकांक्षाप्रत्यया क्रिया होती है इस प्रकार से भी क्रिया दो प्रकार की होती है एक प्रेम प्रत्यया और दूसरी द्वेष प्रत्यया मायालोभ रूप राग जिसका कारण होता है वह प्रेमप्रत्यया પાત્ર આદિને ગ્રહણ કરવા રૂપ જે ક્રિયા થાય છે તેને અનાયુક્ત આદાનતા રૂપ ક્રિયા કહે છે. તથા ઉપગની અસ્થિરતામાં જે વસ્ત્ર, પાત્રાદિકેની પ્રમાજેના કરવા રૂપ ક્રિયા થાય છે તેને અનાયુક્ત પ્રમાર્જનતા કિયા કહે છે. આલોક અને પરલોકના અવાય અને ભયથી રહિત જીવની જે ક્રિયા હોય છે. તેને અનવકાંક્ષા ક્રિયા કહે છે. તેના પણ બે પ્રકાર છે-(૧) આત્મશરીર નવકાંક્ષા प्रत्यया, मन (२) ५२शरीरानxiक्षा प्रत्यया. पोताना शरीरनी अपेक्षा (१२४१२) કર્યા વિના પિતાનાં જ અંગવિશેનું છેદન કરવા રૂપ જે ક્રિયા થાય છે તેને આત્મશરીરનવકાંક્ષા પ્રત્યયા ક્રિયા કહે છે. જેમકે નપુંસક બનવાની ક્રિયા.
બળદ આદિ પરશરીરને છેદવાની–તેમને ડામ દેવાની ખસી કરવાની, નાથવાની આદિ ક્રિયા કરનાર વ્યક્તિ પરશરીરનવકાંક્ષા પ્રત્યયા કિયા કરે છે.
પ્રેમપ્રત્યયા અને શ્રેષપ્રત્યયાના ભેદથી પણ ક્રિયા બે પ્રકારની કહી છે. માયા લેભરૂ૫ રાગ જે કિયાના કારણરૂપ હોય છે તે ક્રિયાને પ્રેમપ્રત્યયા કિયા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
स्थानाङ्गसूत्रे ___ पुनः प्रकारान्तरेण क्रियाया द्वैविध्यमाह-दो किरियाओ' इत्यादि । द्वे क्रिये प्रज्ञप्ते । तद् यथा-प्रेमप्रत्यया, द्वेषप्रत्यया चेति । प्रेमाः-रागः, मायालोभरूपः स प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा प्रेमप्रत्यया। द्वेषः-क्रोधमानरूपः स प्रत्ययः कारणं यस्याः सा द्वेषप्रत्यया। प्रेमप्रत्यया क्रिया द्विविधा-मायाप्रत्यया लोभप्रत्यया चेति । तथाद्वेषप्रत्ययाऽपि द्विविधा-क्रोधप्रत्यया मानप्रत्यया चेति । एतत् सुगमम् ।।मू०४॥
मूलम्-दुविहा गरिहा पन्नत्ता, तं जहा-मणसा वेगे गरिहइ । वयसा वेगे गरिहइ अहवा गरिहा दुविहा पन्नत्ता । तं जहा-दोहं वेगे अद्धं गरिहइ,रहस्सं वेगे गरिहाइ ॥ सू० ५॥ __ छाया-द्विविधा गर्दा प्रज्ञप्ता । तद् यथा-मनसा या एको गर्हते । वचसा वा एको गर्हते । अथवा गर्दा द्विविधा-प्रज्ञप्ता । तद् यथा-दीधीं वा एकः अद्धां गर्हते । ह्रस्वां वा एकः अद्धां गर्हते ॥ सू० ५ ॥
टीका-'दुविहा गरिहा' इत्यादि
गर्दा-गर्हणं, पापस्य प्रकाशनम् । सा च स्वविषयिका, परविषयिका चेति द्विविधा । सा पुनद्रव्यभावभेदेन द्विविधा । तत्र द्रव्यगर्दा-मिथ्यादृष्टिकृता, उपक्रिया है तथा क्रोधमान रूप द्वेष जिसका कारण होता है वह द्वेष प्रत्यया क्रिया है प्रेमप्रत्यया क्रिया दो प्रकारकी होती है एक मायाप्रत्यया
और दूसरी लोभ प्रत्यया तथा द्वेषप्रत्यया क्रिया भी दो प्रकारकी होती है एक क्रोधप्रत्यया और दूसरी मानप्रत्यया यह सब सुगम है ।।सू०४॥
दुविहा गरिहा पन्नत्ता इत्यादि ॥५॥
टोकार्थ-गर्दा दो प्रकारकी कही गई है पापका प्रकाशन करना इसका नाम गर्दा है वह गहीं स्वविषयिका और पर विषयिका के भेद से दो प्रकार की कही गई है तथा द्रव्य गहीं और भावगर्दा के भेद से भी કહે છે. ક્રોધમાન રૂપ દેષ જે ક્રિયામાં કારણભૂત હોય છે તે ક્રિયાને ઠેષ પ્રત્યયા કિયા કહે છે. પ્રેમપ્રત્યયા કિયાના ભેદ કહ્યા છે-(૧) માયાપ્રત્યયા અને (૨) લાભપ્રત્યયા. દ્વેષપ્રત્યયા કિયાના પણ નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે છે-(૧) કોધપ્રત્યયા અને (૨) માનપ્રત્યયા. તેમના અર્થ સરળ હોવાથી વધુ સ્પષ્ટતાની १३२ नथी. ॥ सू०४ ॥
" दुविहा गरिहा पण्णत्ता" त्या ॥ ५ ॥
ગહ બે પ્રકારની છે. પાપનું પ્રકાશન કરવું તેનું નામ ગહ છે. તે ગહન સવિષયિકા અને પરદિષયિકા નામના બે ભેદ પડે છે. તથા દ્રવ્યગહ અને ભાવગહના ભેદથી પણ તેના બે પ્રકાર પડે છે. મિથ્યાષ્ટિ જીવ દ્વારા જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू०४ गहायां द्वित्वनिरूपणम् २३१ योगवजितसम्यग्दृष्टिकृता च भवति । सा चामधानगर्दा, द्रव्यशब्दस्याप्रधानार्थत्यात् । उक्तं च
अप्पाहन्नेऽवि इहं, कत्थइ दिट्ठो हु दध्वसद्दो ति ।
अंगारमद्दओ जह, दव्यायरिओ सयाऽभव्यो ॥ १॥ छाया-अप्राधान्येऽपि इह, कत्थते दृष्ट एव द्रव्यशब्द इति ।
अङ्गारमर्दको यथा, द्रव्याचार्यः सदाऽभव्यः ॥ १॥ __उपयोगयुक्तस्य सम्यग्दृष्टेस्तु भावगीं भवतीत्येवं चतुर्विधा गर्दा । यद्वागर्हणीय भेदाद् गर्दा बहुविधा भवति । परंत्यत्र करणापेक्षया गर्दा द्विविधा प्रोच्यते-' मणसा वेगे गरिहइ' इति । एकः कोऽपि साध्वादिः, मनसा वा गहते-गद्य जुगुप्सते । इह वा शब्दो विकल्पार्थः । अवधारणाओं वा, मनसैव नतु वाचा गर्हते इत्यर्थः । यथा-प्रसन्नचन्द्रराजर्षिः। वह दो तरहकी है मिथ्यादृष्टि जीव द्वारा कृत जो गर्दा है वह द्रव्यगर्दा है तथा उपयोग वर्जित सम्यग्दृष्टि जीव द्वारा कृत भी द्रव्यगीं है यह गर्दा अप्रधान गहीं है क्यों कि द्रव्यशब्द अप्रधान अर्थ वाला है। कहा भी है-"अप्पाहन्ने" इत्यादि । उपयोगयुक्त सम्यग्दृष्टि जीवकी जो गुरू के समक्ष गर्दा है वह भावगीं है इस प्रकार से गर्दा चार प्रकार की है अथवा गर्हणीय के भेद से गर्दा यद्यपि बहुत प्रकार भी होती है परन्तु यहां करण की अपेक्षा से गर्दा दो प्रकार की कही गई है "मणसा वेगे गरिहई" कोइ एक साधु ऐसा भी होता है जो मन से ही गर्दी करता है इसका तात्पर्य ऐसा है कि प्रसन्न चन्द्र राज ऋषि की तरह कोई साधु मन से ही गर्दी करता है वचन से गहीं नहीं करता है भावगीं में प्रसन्नचन्द्र राजऋषि का दृष्टान्त इस प्रकार से हैગહ કરાય છે તે ગહને દ્રવ્યગહ કહે છે. તથા ઉપયોગ રહિત સમ્યગૃદૃષ્ટિ જીવ દ્વારા કરાતી ગહ પણ દ્રવ્યગ જ છે. આ ગહ અપ્રધાન ગહ છે, १२९ द्रव्य श६ मप्रधान अर्थ वाणे। छ. ४युं पण छ -" अप्पाहन्ने" ઈત્યાદિ. ઉપગ યુક્ત સમ્યદૃષ્ટિ જીવ દ્વારા ગુરુની સમક્ષ જે પોતાની ગહ થાય છે તેને ભાવગહ કહે છે.
આ રીતે ગહ ચાર પ્રકારની કહી છે. અથવા ગહણીયના ભેદથી તે ગર્તા અનેક પ્રકારની હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં કરણની અપેક્ષાએ ગહ બે ५४२नी ४४ी छ. "मणसा वेगे गरहइ' । साधु मे ५ सय छ रे મનથી ગઈ કરે છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
स्थानाङ्गसूत्रे अथ भावगर्हायां प्रसन्नचन्द्रराजर्षिदृष्टान्तः प्रोच्यते -
आसीज्जम्बूद्वीपे दक्षिणभरते क्षितिप्रतिष्ठितपुरे सोमचन्द्रनामा नृपतिः । तस्य पुत्रः प्रसन्नचन्द्रो जातः । राजा सोमचन्द्रः प्रसन्नचन्द्रे पुत्र राज्यभारं दत्त्वा प्रव्रजितो जातः ।
एकदा प्रसन्नचन्द्रस्य राज्ञः शिरः केशान् गज्ञी परिशोधयितुं प्रवृत्ता । राजा प्रसनचन्द्रः स्वमुखं दर्पणे विलोकयति । तदाऽसौ शिरः-केशान् विलोकमानस्तत्रै शुक्लकेशमपश्यत् । ततस्तस्य चैराग्यं समजनि । राज्ञी तमुदासीनं विज्ञाय वदति-नाथ ! किमधुना भवानुदासीनो जातः १ । विविधं सरसमशनं पानं भवदीय-भवने वर्तते । ताम्बूलबीटिकाः पार्थ विद्यन्ते । नानाविधरत्नैर्भवदीयको____ जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें दक्षिण भरतक्षेत्रमें क्षितिप्रतिष्ठित नामका पुरथा उसमें सोमचन्द्र नामका राजा था उसके पुत्र का नाम प्रसन्नचन्द्र था राजा सोमचन्द्र प्रसनचन्द्र के ऊपर राज्य का भार रखकर दीक्षित हो गये एक दिन की बात है कि प्रसन्नचन्द्र राजा के शिर के बालों को रानी संभालने लगी उस समय राजा प्रसन्नचन्द्र ने दर्पण में अपना मुख देखा मुख देखते ही उनकी दृष्टि अपने एक मस्तक के सफेद केश पर जाकर पड़ी सफेद केश देखते ही उनके चित्त में वैराग्य ने स्थान ले लिया उदासीन हुए राजा को देखकर रानी ने कहा-नाथ! आप इस समय उदासीन क्यों प्रतीत हो रहे हो किस बात की आप को चिन्ता है आपके यहां विविध सरस अशन पान की कमी नहीं है ताम्बूल के बीड़े आपके सदा उपस्थित रहा करते हैं नाना प्रकार के रत्नों से आपका
પ્રસન્નચન્દ્ર રાજર્ષિની જેમ કેઈ સાધુ મનથી જ નહીં કરે છે, વચનથી કરતું નથી. ભાવગહની અપેક્ષાએ પ્રસન્નચન્દ્ર રાજર્ષિનું દૃષ્ટાન્ત આ પ્રમાણે છે–જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નામનું નગર હતું. ત્યાં સેમચન્દ્ર નામનો રાજા રાજ્ય કરતો હતો. તેના પુત્રનું નામ પ્રસન્નચન્દ્ર હતું. પ્રસન્નચન્દ્રને રોયે સેંપીને સેમચન્દ્ર દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ત્યારબાદ એક વખત એવું બન્યું કે પ્રસન્નચન્દ્ર રાજાની રાણી તેના ( પ્રસનચન્દ્રના) કેશ ઓળી રહી હતી, ત્યારે પ્રસન્નચન્દ્ર દર્પણમાં પિતાનું મુખ જેવા માંડયું. દર્પણમાં મુખનું પ્રતિબિંબ નિરખતા તે રાજાએ પિતાના મસ્તક પર એક સફેદ વાળ જો. સફેદ કેશને દેખતાંની સાથે જ તેનાં મનમાં વૈરાગ્યભાવ ઉત્પન્ન થયે. ઉદાસ થયેલા રાજાને જોઈને રાણીએ પૂછ્યું-“નાથ ! આપ ઉદાસ કેમ લાગે છે? આપને શેની ચિંતા પજવી રહી છે? આપને ત્યાં સરસ અશન-પાનની કમીના નથી, તાંબૂલ (પાન) નાં બીડાં તે આપની સમક્ષ સદા ઉપસ્થિતજ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०१ उ० १ सू०४ भावगर्हायां प्रसन्नचन्द्रराजर्षि दृष्टान्तः २३३ शागारं संभृतम् । धनधान्यप्रद्धेसकलद्धिसिद्धिसमृद्धे जनपदे तवाधिकारोऽस्ति । भवत्प्रतापानलसन्तप्ता भवदीयशत्रवो दिगन्तमाश्रिता इव न केऽपि लक्ष्यन्ते । सुरपतिसदृशं भवत्तेजः परिस्फुरति । राज्यलक्ष्मीरनुदिनं शुक्लपक्ष-शशिकलेव संवईमाना लीलायते । पुनः केन कारणेन भवदीयं मनः सखेदमिति विज्ञातुमिभंडार सदा भरपूर बना हुआ है धन धान्य से आप का देश परिपूर्ण है सम्पूर्ण प्रकार की ऋद्धि सिद्धियां इसे अपना निवास स्थान बनाये हुए हैं इस पर आप का अखण्ड साम्राज्य छाया हुआ है आपके प्रता. परूपी अनल (अग्नि ) से सन्तप्त हुए शत्रु ऐसे दृढने पर भी नहीं मिल रहे हैं ऐसा प्रतीत होता है कि मानो वे दिगन्तों का आश्रित करके ही छिप रहे हैं आप का तेज इन्द्र के तेज की तरह चारों ओर चमक रहा है प्रतिदिन राज्यलक्ष्मी राज्यमहल के प्राङ्गण में शुक्लपक्ष की शशिकला की तरह बढती हुई अखण्ड क्रीडा करती रहती है अतः इतना सब कुछ होने पर भी नाथ ! मैं यह जानने के लिये उत्कंठित हो रही हूं कि आप की इस उदासीनता का क्या कारण है ? रानी की इस प्रकार से जिज्ञासा जानकर राजा ने कहा-देवि ! मेरी उदासीनता का कारण यम (मृत्यु) के संदेशको लेकर यमदूतका आना है मालुम पड़ता है कि अब थोड़ेसे ही समय में शत्रु आनेवाला है अतः उसके साथ हमारा जाना अवश्य ही होगा राजा की इस बात को सुनकर रानी ने कहा-नाथ ! आप यह રહે છે. વિવિધ રત્નોથી આપને ભંડાર ભરપૂર છે. ધનધાન્યથી આપણે દેશ પરિપૂર્ણ છે. આપને ત્યાં બધી પ્રકારની અદ્ધિસિદ્ધિ વિદ્યમાન છે. તેના પર આપનું અખંડ સામ્રાજ્ય છે આપના પ્રતાપરૂપી અનલ (અગ્નિ) થી સંતપ્ત થઈને શત્રુઓ એવા તે નાસી ગયાં છે કે ગત્યાં જડતાં નથી. જાણે કે તેઓ દિગન્તાનો આશ્રય લઈને છુપાઈ ગયાં છે. આપનું તેજ ઈન્દ્રના તેજની જેમ ચારે બાજુ ચમકી રહ્યું છે. પ્રતિદિન આપની રાજ્યલક્ષમી શુકલપક્ષના ચન્દ્રની જેમ વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. જાણે કે તે રાજ્યલક્ષ્મી આપણું રાજમહેલના પ્રાંગણમાં શુકલપક્ષના ચન્દ્રની કલાની જેમ વૃદ્ધિ પામતી અખંડ કીડા કરી રહી છે. આટલી આટલી સુખ-સમૃદ્ધિ હોવા છતાં આપ શા કારણે ઉદાસ થઈ ગયા छौ, ते तशुपाने ई ५५ २मातुर छु."
રાણની આ પ્રકારની જિજ્ઞાસાને જાણીને પ્રસન્નચન્દ્ર રાજાએ તેને કહ્યું, હે રાણી ! મૃત્યુને પૈગામ લઈને યમને દૂત આવી રહ્યો છે. છેડા જ સમયમાં શત્રુ આવી પહોંચશે, તેની સાથે મારે જરૂર જવું પડશે. તે કારણે આજ મારા મનમાં ઉદાસીનતા વ્યાપી ગઈ છે.”
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
---
---
-
-
-
૨૩
स्थानाङ्गसूत्रे च्छामि । राजा प्राह-देवि ! संदेशमादाय यमदूतः समागतः । स्वल्पेनैव कालेन शत्रुः समागमिष्यति, विवशस्माकं गमनं भविष्यति । राज्ञी पाह-भवन्तमितो नेतु का समर्थोऽस्ति, अहमनुपमामिमा स्वकरमुद्रिकां प्रदाय सर्वस्वमपि वा तस्मै समर्प्य भवन्तं मोचयिष्यामि । राजा प्राह -देवि ! त्वं भद्राऽसि. सरलहृदयाऽसि, तस्मादीदृशं वचस्तवमुखानिःसरति । यदि वस्तुप्रदानेन मृत्युर्निवार्यते, तदा नकोऽपि म्रियेत, सर्वसंपत्प्रदानेनापि मृत्युरनिवार्यः । राज्ञी वदति-नाथ ! कोऽसौ यमदूतः समागतोऽस्ति ? । राजा प्राह-मम शिरसि पलितः केश एवं यमदूतः । क्या कहते हैं ? ऐसा कौन सामर्थ्यशाली है जो आप को यहां से ले जा सके यदि कोई आप को यहां से लेने के लिये आवेगा भी तो मैं अपनी इस अनुपम मुद्रिका को या अपने इस सर्वस्व को उसके लिये देकर आप को उससे छुडा लूंगी फिर आप चिन्ता किस बात की करते है ? रानी की इस भालेपन की बात सुनकर राजा ने कहा-देवि! तुम भोली और सरलहृदय वाली हो इसीलिये तुम्हारे मुख से ऐसी बात निकल रही है। सोचो तो सही-कही मृत्यु भी टाली जा सकती है यह तो सिर्फ तुम्हारी कोरी धारणा ही है जो तुम ऐसा कह रही हो कि हम अमूल्य वस्तु देकर उसे लौटा देगे, यदि ऐसा ही होता तो फिर क्या था कोई भी नहीं मरता अतः सर्व सम्पदा दे देने पर भी मृत्यु अनिवार्य है यह तुम दृढ विश्वास करो राजा के इस प्रकार के सत्यार्थ कथन को सुनकर रानी ने उनसे पूछा-नाथ ! कौनसा यह यमदूत आया हुआ है
રાજાની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને રાણીએ કહ્યું–નાથ! આ આપ શું કહે છે ! આપને અહીંથી લઈ જવાને કણ સમર્થ છે? જે આપને અહીંથી લઈ જવાને કેઈ આવશે તે હું તેને મારી અનુપમ મુદ્રિકા અથવા સર્વસ્વ આપીને પણ તેના હાથમાંથી આપને મુક્ત કરાવીશ. તે આપે ચિંતા ॥ भाटे ४२वी नये !"
રાણીની આ ભેળપણયુક્ત વાતો સાંભળીને રાજાએ તેને કહ્યું–“દેવી ! તમે ભેળાં અને સરળ સ્વભાવવાળાં છે, તેથી તમારા મુખમાંથી આ પ્રકારની વાત નીકળી રહી છે. શું મોતને રોકવાની કેઈમાં શક્તિ છે ખરી? શું અમૂલ્ય અદ્રિકાદિની ભેટ દ્વારા મોતને રોકી શકાય છે ખરું! જે એવી રીતે મોતથી બચી શકાતું હોત તો જગતમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ મરત જ નહીં ! સર્વ સંપત્તિ અર્પણ કરવા છતાં તેને ટાળી શકાતું નથી, તેને રોકવાને કઈ સમર્થ નથી.”
या प्रानुं राजनुं सत्यार्थ ४थन सांसजीन राणी [-" नाथ !" કયાં છે એ યમદૂત? મને બતાવે તે ખરાં ! ”
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०१ सू०४ भावगर्हायां प्रसन्नचन्द्रराजर्षिदृष्टान्तः २३५ शुक्लः केश एव सूचयति-मृत्युः समीपे समागत इति । धिङ्माम् धिङ्माम् । केशे शुक्लतामुपगतेऽपि मया संयमो न गृहीतः । इयं हि कुलरीतिरस्माकम्-यावत् केशः शुक्लो न भवति, ततः प्रागेवास्मत्कुलोत्पन्ना राज्यलक्ष्मी विहाय संयमेन तपसा स्वात्मकल्याणं साधयन्ति । मम तातस्तु जराजनितकेशशौक्ल्यात् पूर्वमेव राज्यसमृद्धि परित्यज्य दीक्षितो जातः ।
ततोऽसौ प्रसन्नचन्द्रो नरेन्द्रः प्रधानपञ्चशतकं समाहूय तैः सहानुमन्त्र्य, पण्मासवयस्कं पुत्रं राज्ये संस्थाप्य प्रवजितो जातः । स ग्रामानुग्रामं विहरन् स्वल्पेमुझे भी उसे कहिये राजा ने कहा मुग्धे ! देखो यह यमदूत पलित (सफेद) केश के मिष से मेरे मस्तक पर ठहरा हुआ है अतः यह शुक्ल केश ही मुझे सूचित करता है कि राजन् ! तेरी मृत्यु अब निकट है मुझे बार २ धिक्कार है जो शुक्ल केश के हो जाने पर भी मैं संयम को अङ्गीकार नहीं कर रहा हूँ हमारे कुल की रीति ही ऐसी चली आ रही है कि जब तक केश सफेद न हो जाये इसके पहिले ही हमारे वंशजो ने आत्मकल्याण के लिये राजलक्ष्मी का परित्याग कर संयम और तप से अपना निजका शोधन किया है मेरे पिता ने भी ऐसा ही कार्य किया है वे वृद्ध होने से पहिले ही राज्यलक्ष्मी का परित्याग कर दीक्षित हुए हैं।
इस प्रकार विचार कर प्रसनचन्द्र नरेन्द्र ने पांचसौ प्रधान पुरुषों को बुलाया और उनके साथ विचार किया विचार विमर्श करके फिर वे छहमास के पुत्र को राज्य में स्थापित कर दीक्षित हो गये ग्रामानु
ત્યારે પોતાના મસ્તકમાંથી સફેદ વાળને ખેંચી કાઢી રાણીને તે બતાવીને કહ્યું-“મુગ્ધ ! દેખે, આ ચમત સફેદ કોશનું રૂપ લઈને મારા મસ્તક પર ચઢી બેઠે છે. તે સફેદ કેશ જ મને એવું સૂચન કરે છે કે “હે રાજન તારૂ મૃત્યુ નજીક છે, હવે તે ચેત.” ધિક્કાર છે કે માથામાં સફેદ કેશ આવી જવાં છતાં પણ હું સંયમ અંગીકાર કરી શક નથી. અમારા કુળમાં તે એ નિયમ ચાલ્યો આવે છે કે કેશ સફેદ થઈ જાય તે પહેલાં આત્મકલ્યાણને નિમિત્તે રાજ્યલક્ષ્મીને પરિત્યાગ કરીને સંયમ અને તપના નિભાવ દ્વારા આત્માની શુદ્ધિ કરવી. મારા પિતાએ પણ એ રીતને નિભાવી હતી. તેઓ પણ રાજ્યલક્ષમીને પરિત્યાગ કરીને પ્રજિત થઈ ગયા હતા.”
આ પ્રમાણે વિચાર કરીને પ્રસન્નચંદ્ર રાજાએ ૫૦૦ પ્રધાનોને બોલાવ્યા. તેમની સાથે મંત્રણ કરીને પિતાના છ માસના રાજકુમારને ગાદીએ બેસાડ અને પિતે પ્રવજ્યા અંગીકાર કરીને રામાનુગામ વિહાર કરવા લાગ્યા. આ રીતે વિહાર કરતાં કરતાં થોડા વખતમાં તેઓ રાજગૃહ નગરની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
स्थानाङ्गसूत्रे नैव कालेन राजगृहीनगर्या बहिः प्रदेशे निर्जने वने समागत्य, एकेन चरणेनो. त्तिष्ठन् सूर्याभिमुखं सूर्याऽऽतापनां ग्रहीतुं बाहुद्वयमूर्ध्वमुत्थाप्य शुभध्यानसंलग्नोs. भयत् । स च हृदयेऽर्हन्तं निधाय, सिद्धध्यानशिरस्त्राणं-' टोप' इति भाषाप्रसिद्धम् , आचार्यध्यानकवचम् , उपाध्यायध्यानरथं, साधुध्यानास्त्रं समादाय, कर्मशत्रु विजेतुं सोत्साहमुद्यत आसीत् ।। ___तदा श्रेणिकभूपस्य सुमुख-दुर्मुख नामको दूतौ तदासन्नमार्गेण समागतौ । तौ च तत्र ध्यानस्थं प्रसन्नचन्द्रराजर्षि दृष्टवन्तौ । तदा सुमुखेनोक्तम्-धन्योऽयं महात्मा, धन्याचाप्यस्य जननी जन्मभूमिश्च, योऽयं सुदुस्त्यजां सुरेप्सितामपि राज्यलक्ष्मी ग्राम विहार करते हुए वे स्वल्पकाल में ही राजगृही नगरी के बाहर के निर्जन वन में आये और यहां आकर वे एक चरण से खड़े हो गये और सूर्य की तरफ मुंह करके सूर्य की आतापना लेने के लिये दोनों हाथों को ऊंचा करके ये शुभ ध्यान में संलग्न हो गये उस समय उन्हों ने हृदय में अर्हन्त को विराजमान करके कर्म शत्रुओं के साथ युद्ध करना प्रारम्भ कर दिया इस युद्ध में सिद्ध भगवान के ध्यान को उन्हों ने टोप बनाया आचार्यके ध्यानको कवच उपाध्यायके ध्यानको रथ और साधुके ध्यानको अस्त्र बनाया इस प्रकार युद्ध की सामग्रीसे सजधज कर वे कर्म शत्रु के साथ बड़े ही उत्साह के साथ युद्ध करने के लिये प्रवृत हो गये।
इसी समय श्रेणिक राजा के सुमुख दुर्मुख नाम के दो दूत उनके पास के रास्ते से होकर निकले उन दोनों ने वहां ध्यान में तल्लीन हुए प्रसन्नचन्द्र राजऋषि को देखा देखकर सुमुख ने कहा-इन महात्मा को બહારના નિર્જન વનમાં આવી પહોંચ્યા. ત્યાં આવીને તેઓ એક પગને આધારે, સૂર્યની તરફ મુખ કરીને ઊભા રહ્યા. આ રીતે તેઓ બંને હાથ ઊંચા કરીને સૂર્યની આતાપના લેવા લાગ્યા, આ રીતે ઊભાં ઊભાં તેઓ શુભધ્યાનમાં લીન થઈ ગયા. હૃદયમાં અહંત ભગવાનને વિરાજમાન કરીને તેમનું ધ્યાન ધરીને તેમણે કર્મરૂપી શત્રુઓની સાથે લડાઈ શરૂ કરી. કયાં કયાં શસ્ત્રોથી તેમણે તે શત્રુઓને મુકાબલે કર્યો? અહંતના ધ્યાનને તેણે પિતાનો ટેપ બનાવ્યું, આચાર્યના ધ્યાનને બખ્તર બનાવ્યું, ઉપાધ્યાયના ધ્યાનને રથ અને સાધુના ધ્યાનને અસ્ત્ર બનાવ્યાં. આ પ્રકારની યુદ્ધની સામગ્રીઓથી સજજ થઈને તે કર્મશત્રુઓની સાથે ઘણું જ ઉત્સાહપૂર્વક લડવા લાગ્યું.
આ પ્રમાણે જ્યારે તે ધ્યાનમાં મગ્ન હતા, ત્યારે શ્રેણિક રાજાના સુખ અને દુર્મુખ નામના બે દૂતે તે માર્ગે થઈને નીકળ્યા. તેમણે ત્યાં ધ્યાનમાં તલ્લીન થયેલા પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને જોયા. તેમને જોઈને સુમુખે દુર્મુખને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० ४ भावगम्यां प्रसन्नचन्द्रराजषिदृष्टान्तः २३७ सर्वाधिकारं सकलपरिवारं च परित्यज्य सुदुश्वरं तपस्तपति । तद्वचनं श्रुत्वा दुर्मुखः पाह-नायं महात्मा, किंतु नराधमोऽयम् , यतोऽयं षण्मासवयस्के बाले राज्यभारं दत्त्वा मन्त्रिणामङ्के पुत्रं निक्षिप्य संयमं गृहीतवान् । अनेन महदनुचितं कृतम् , यदयं पुत्रस्य बाल्यावस्थायामसंजातबले तस्मिन्-राज्यभारंन्यस्तवान् तदध मन्त्रि धन्य है इनकी माताको धन्य है और इनकी जन्मभूमिको भी धन्य है जो देवदुर्लभ भी राज्यविभूति का परित्याग कर एवं अपने एक छत्र राज्य से मुह मोड़कर और सकल परिवार को छोड़कर सुदुश्वर तप तप रहे हैं सुमुख की इस बात को सुनकर दुर्मुख ने कहा-ये महात्मा नहीं है ये तो नराधम हैं जो छहमास के बच्चे को राज्य के भार को संभालने के लिये मन्त्रियों की गोद में रखकर संयम की आराधना में लग गये हैं। यह इन्हों ने बड़ा ही अनुचित कार्य किया है भला पुत्र को बाल्या. वस्था में छोड़कर अपने हित की संभाल करना यह कौनसी बुद्धिमानी है ? इन्हों ने जिस प्रकार से अपने हित करने का विचार किया है उस प्रकार से यह विचार क्यों नहीं किया है कि अभी यह बच्चा गल्यावस्था में रहने के कारण बलवाला भी नहीं हो पाया है मैं कैसे इसके ऊपर राज्य का भार स्थापित करूँ इस प्रकार दूसरे के जीवन से खिलवाड़ करना कहां की धर्मनीति है बालक की निर्बलता और उसके अबोधपने આ પ્રમાણે કહ્યું-“ધન્ય છે આ મહાત્માને ! ધન્ય છે તેમના માતાપિતાને ! ધન્ય છે તેમની માતૃભૂમિને ! પિતાના દેવદુર્લભ રાજવૈભવને પરિત્યાગ કરીને તથા પિતાની એક ચકી રાજ્યસત્તા તથા કુટુંબ પરિવારને ત્યાગ કરીને આવી દુષ્કર તપસ્યાનું સેવન કરનાર આ રાજર્ષિને ધન્યવાદ ઘટે છે.” સુમુખની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને દુમુખે કહ્યું-“અરે! આ મહામાં નથી પણ નરાધમ છે. પિતાના છ માસના બાળકને માથે રાજ્યને ભાર મૂકીને અને પિતાના છ માસના બાળકને મંત્રીઓને આશરે છેડીને સંયમ અને તપની આરાધના કરનાર આ રાજર્ષિ તે ધિક્કારને પાત્ર છે. છ માસના બાળકને માથે આવડી મોટી જવાબદારી નાખીને પિતાના જ હિતને વિચાર કરીને સંસાર ત્યાગ કરવામાં શી બુદ્ધિમાની રહેલી છે? તેણે રાજ્ય છોડતાં પહેલાં એવો વિચાર કેમ ન કર્યો કે આ રાજકુમાર હજી બાળક છે. રાજ્યને ભાર વહન કરવાને તે સમર્થ નથી, આવા સુકુમાર બાળકને મંત્રીઓના હાથમાં સેપ તે એગ્ય નથી. આ પ્રમાણે બીજાના જીવન સાથે ખેલ કરવા તેને ધમનીતિ કેમ કહી શકાય ! બ લકની નિર્બળતા અને તેની અબુધતાનો લાભ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
स्थानाङ्गसूत्रे
नीतिः परिवर्तिता, यत् तस्य लघुवयस्कस्य बालस्योपघातं कृत्वा मन्त्रिणः स्वयं राज्यमपहरिष्यन्ति । दुर्मुखवचनाद्धयानतः प्रस्खलितचित्तः प्रसन्नचन्द्रराजर्षिरातरौद्रध्याने मग्नः सन् मनः कल्पितास्त्र शस्त्राणि गृहीत्वा तान् मन्त्रिजनान् मारयितुं भावसंग्रामे प्रवृत्तः । ___ अत्रान्तरे राजा श्रेणिकस्तत्रागतः । स प्रसन्नचन्द्रराजर्षि शुभध्याननिष्ठं मत्वा तं नमस्कृत्य भगवतः श्री महावीरस्य चरणोपान्ते समागतः। भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्य राजा श्रेणिकः पृच्छति-हे भगवन् ! प्रसन्नचन्द्रराजर्षिरधुनाऽस्यां ध्यानावस्थायां यदि कालं कुर्यात् , तर्हि स कस्यां गतौ गमिष्यति ?। भगवता प्रोक्तम्का लाभ पाकर आज मन्त्रियों की नीति में परिवर्तन हो गया है वे देखते २ नियम से इस लघुवयस्क बालक का उपघात करके स्वयं राज्य का अपहरण कर लेगें दुर्मुख के इस प्रकार के वचनसे ध्यान से प्रस्खलित चित्त हुए वे प्रसन्नचन्द्र राजऋषि आर्त रौद्र ध्यान में मग्न होकर मनः कल्पित अस्त्र शस्त्रों को ग्रहण करके उन मन्त्रिजनों को मारने के लिये भावसंग्राम करने में लग गये टीक इसी समय राजा श्रेणिक वहां पर आये उन्हों ने प्रसन्नचन्द्र राजऋषि को शुभ ध्यान में तल्लीन हुआ मानकर उन्हें नमस्कार किया फिर वे भगवान् महावीर के पास पहुँचे वहां पहुँचकर उन्हों ने भगवान महावीर के वन्दना की और नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर प्रभु से इस प्रकार उन्हों ने पूछा भगवन् ! प्रसन्नचन्द्र राजऋषि जो इस समय ध्यानावस्था में तल्लीन हैं यदि इसी अवस्था में काल धर्म के वशंगत हो जावें तो वे ઉઠાવીને આજે મંત્રીઓની બુદ્ધિ બગડી છે. તેઓ તેને મારી નાખીને રાજયને પચાવી પાડવા માગે છે.
દુખના આ શબ્દ સાંભળી ધ્યાનમાંથી ખલિત થયેલ તે પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ રૌદ્રધ્યાનથી યુક્ત થઈને કલ્પિત હથિયારને ગ્રહણ કરીને તે મંત્રીઓને મારી નાખવાને માટે ભાવસંગ્રામ કરવામાં લીન થઈ ગયા. બરાબર એ જ સમયે શ્રેણિક રાજા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. તેમણે પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને શુભ ધ્યાનમાં લીન થયેલા માનીને તેમને વંદણા નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને ત્યાંથી તેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ગયા.
ત્યાં જઈને તેમણે મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યો. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ્યું–હે ભગવન! પ્રસનચંદ્ર રાજર્ષિ કે જેઓ અત્યારે ધ્યાનાવસ્થામાં લીન છે, તેઓ જે આ અવસ્થામાં જ કાળધર્મ પામી જાય, તે કઈ ગતિમાં જાય?
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० ४ भागवायां प्रसन्नचन्द्रराजर्षिदृष्टान्तः २३९ सप्तमे नरके । एतद्वचनं श्रुत्वा राजा श्रेणिकश्चिन्तयति-अहो ! मया किमिदं श्रुतम् , धर्मधुराणां क्रियापात्राणां विगतविकाराणां धृततपः संयमभाराणां शुभध्यानिनां महामुनीनामपि यदीदृशी गतिस्तर्हि का कथाऽस्माकं राज्यलोलुपानां कामभोगरतानां महारम्भमहापरिग्रहधारिणां विविधविषयचिन्तातुराणाम् ? इति ।
तदानीं प्रसनचन्द्रराजर्षिः संकल्पविकल्पसंग्रामे रौद्रध्यानसंलग्न आसीत् । तस्मिन् भावसमरे यदा तस्य संकल्पविकल्परूपाणि खग-तोमर-धनुर्वाणादीनि सर्याणि निष्ठितानि तदा प्रसन्नचन्द्रराजर्षिगा चिन्तितम्-मया सर्वे शत्रवः समूल. किस गति में जावें ? श्रेणिक के इस प्रश्न को सुनकर भगवान ने कहा -श्रेणिक! यदि वे इस अवस्था में कालगत हो तो सप्तमपृथिवी में सातवें नरक में जायें प्रभु के इस कथन को सुनकर राजा श्रेणिक ने विचार किया-मैं यह क्या सुन रहा हूँ ओह ! धर्म की धुरा रूप क्रिया के पात्र विषय विकार विहीत तपः संयम भार युक्त ध्यानावस्थित ऐसे महामुनिजनों की भी यदि ऐसी गति हो सकती है तो फिर हमारे जैसे राज्य लोलुप कामभोग रत, महारम्भ परिग्रह सम्पन्न एवं विविध विषय चिन्तातुरों की बात ही क्या है ?
प्रसन्नचन्द्रराजऋषि जब संकल्प विकल्प मय संग्राम में रौद्र ध्यान के वशवर्ती बने हुए थे, उसी भाव संग्राममें जब उनके संकल्प विकल्प कल्पित खड्ग, तोमर, धनुष एवं वाण आदि सब शस्त्र काम आ चुके,
મહાવીર પ્રભુએ મહારાજા શ્રેણિકને આ પ્રમાણે જવાબ આપે –“હે શ્રેણિક! આ અવસ્થામાં જ તેઓ કાળધર્મ પામી જાય, તે સાતમી પૃથ્વીમાં (२४मा) ना२४ ३५ -1 25 1य."
મહાવીર પ્રભુના આ પ્રકારના કથનને સાંભળીને શ્રેણિક રાજાના મનમાં આ પ્રકારનો વિચાર આવ્ય-“આ હું શું સાંભળી રહ્યો છું ! ધર્મની ધુરા રૂપ ક્રિયાને પાત્ર, વિષય અને વિકારોથી વિહીન થઈને તપ અને સંયમની આરાધના કરતાં, શુભ ધ્યાનમાં લીન એવા મહામુનિજનેની પણ આ પ્રકારની ગતિ થઈ શકતી હોય, તે અમારા જેવા રાજ્યલેલુપ, કામગરત, મહા આરંજા અને પરિગ્રહ સંપન અને વિવિધ વિષયોની ચિંતામાં જ મગ્ન રહે. નારની તે વાત જ શી કરવી ! ”
રૌદ્રધ્યાનને અધીન થઈને પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિએ કલ્પિતિ ખડગ, ભાલા, ધનુષ, તીર આદિની સહાયતાથી મંત્રીઓ સાથે ભાવસંગ્રામ ખેલવા માંડશે. આ ભાવસંગ્રામમાં જ્યારે તેના સંકલ્પ વિકલ્પ કપિત ખડગ, ભાલા, ધનુષ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
स्थानाङ्गसूत्रे धात हताः । शस्त्राण्यत्राणि चापि सर्वाणि नष्टानि, परत्वेक एव शत्रुरूपो मन्त्री मम पुरतस्तिष्ठति, तमेनं मस्तकावस्थितमुकुटाघातेनैव हनिष्यामि, इत्यादि । ततोऽसौ मुकुटग्रहणार्थं यदा शिरसि हस्तं निक्षिपति, तदा लुश्चितकेशं मस्तकं विज्ञाय स राजर्षिः पश्चात्तापमुपगतः सन् , स्वात्मगहीं कुर्वन् निर्वेदमापनश्चिन्तयति-धिङ्माम् , यन्मया पुनः पुनर्जन्मजरामरणाधिवह्मिज्यालाकलापपरिपच्यपास में कुछ नहीं बचा तब प्रसन्नचन्द्र राजऋषि ने विचार किया मैंने सब शत्रुओं को नष्ट कर दिया है अस्त्र शस्त्र भी सब समाप्त हो चुके हैं अब तो मेरा केवल मन्त्री रूप एक ही शत्रु अवशेष रह गया है वह इस समय मेरे समक्ष उपस्थित भी है अतः मैं इसे भी अब अपने मस्तक पर रहे हुए राजमुकुट के द्वारा ही क्यों न समाप्त कर दं इस प्रकार की विचार धारा से ओतप्रोत हुए उन प्रसन्नचन्द्र राजऋषि ने मन्त्री को मारने के लिये ज्यों ही मुकुट को ग्रहण करने के लिये अपने मस्तक पर हाथ रखा तो उसी समय उन्हें लुश्चितकेश मस्तक जानकर अपनी इस अनुचित विचार धारा पर पश्चात्ताप होने लगा उन्हों ने उसी समय आत्मगीं करना प्रारम्भ कर दिया इस में उन्हों ने ऐसा सोचा-मुझ अविवेक के चक्कर में पड़े हुए अज्ञानी आत्मा को बारम्बार धिक्कार है मैं अनादि काल से ही जन्म, जरा, मरण आधि एवं व्याधिरूप वह्नि की ज्वालाओं से झुलसता हुआ चला आ रहा हूँ राग બાણે આદિ સમસ્ત શસ્ત્રાસ્ત્રો કામ આવી ચુક્યાં, અને તેની પાસે એક પણ શસ્ત્ર બચ્યું નહી, ત્યારે તેમના મનમાં આ પ્રમાણે વિચાર આવ્યો-“મેં બધાં શત્રુઓને સંહાર કરી નાખે, હવે મારાં અસ્ત્રશસ્ત્રાદિ પણ ખલાસ થઈ ગયાં છે. હવે તે મંત્રીરૂપ એક જ શત્રુ બાકી રહ્યો છે, તે હાલમાં મારી સામે જ ઊભો છે. લાવ, તેને હું મારા મસ્તક પર રહેલા રાજમુગટ વડે ખતમ કરી નાખું ! ” આ પ્રકારની વિચારધારાથી યુક્ત થયેલા તે પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિએ મંત્રીને મારવાને માટે મુગટ ગ્રહણ કરવાને મસ્તક પર હાથ મૂક્યો, ત્યારે હુંચિત કેશવાળું મસ્તક હોવાને ખ્યાલ આવ્યો. પોતે જે રૌદ્રધ્યાનથી યુક્ત થયો હતો તેને માટે તેના દિલમાં પશ્ચાત્તાપ થવા લાગ્યા. એજ વખતે તેણે આત્મગહ કરવા માંડી. તે મનમાં ને મનમાં પોતાની જાત પર આ પ્રમાણે ફિટકાર વરસાવવા લાગે- અવિવેકની જાળમાં પડેલાં એવાં મારા અજ્ઞાની આત્માને ધિકાર છે ! હું અનાદિકાળથી જન્મ, જરા, મરણ, આધિ અને વ્યાધિરૂપ અગ્નિની જ્વાળાઓમાં જળી રહ્યો છું. રાગ દ્વેષરૂપ ઉગ્ર વિષયુક્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू०५ भावगीयां प्रसन्नचन्द्रराजर्षिदृष्टान्तः २४१ मानेन, रागद्वेषविषमविषधरभुजगमग्रसितेन, ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधर्मरज्जुभिः प्रत्यात्मप्रदेशं प्रतिनिबद्धेन चतुर्गतिकसंसारभयभीतेन प्राणित्राणकारकं सकलकल्याणधारकं भवजलधितारकं सकलदुःखहारकं सिद्धिपददायकं शिवसुखविधायकं संयमशरणमुपगत्य चारित्रमोहनीयोदयेन चारित्रतः पराङ्मुखीभूय, महाव्रतमुख्यं प्राणातिपातविरमणाख्यं प्रथमत्रतं विराधितम् । एवं शुभाध्यवसायेन प्रसन्नचन्द्रराजर्षिदुरितकारिणं स्वात्मानं निन्दन मनसैव पूर्वकर्माणि शपयति स्म । द्वेष रूप उग्र जहरीले सो के अभेद ज्ञान रूप जहर से प्रत्येक गति में मूच्छित हुआ हूँ मेरी आत्मा का कोई भी प्रदेश ऐसा नहीं बचा कि जो ज्ञानावरणीय आदि रूप कौरज्जु से कस कर न बंधा हो अब किसी भी तरह से यदि मैं भय से भीत बना हूँ और प्राणित्राण कारक सक लकल्याण धारक भवजलधितारक सकलदुःखहारक, सिद्धिपद दायक और शिवसुख विधायक संयम रूप महल की छत्रछाया में आ पहुँचा हूँ, तो ऐसी स्थिति में जो मैंने चारित्र मोहनीय कर्म के उदय से इस गृहीत चारित्र से इस प्रकार के दुर्विकल्पों के वशवर्ती होकर जो यह पराङ्मुखता अपनाई है वह मेरे द्वारा एक भयङ्कर अपराध हुआ है इससे मेरे आत्मशोधन को एक बहुत बड़ी ठेस पहुँची है उसकी सर्व प्रथम सीढी रूप प्राणातिपात विरमणव्रत इससे ढह गया है-ध्वस्त हो चुका है हां मुझ अज्ञानी ने यह क्या कर डाला इस प्रकार आत्म गहीं रूप शुभध्यानाध्यवसाय से प्रसन्नचन्द्र राजऋषि ने पापके चक्कर में ઝેરી સર્પોના અભેદ જ્ઞાનરૂપ વિષથી હું પ્રત્યેક ગતિમાં મૂછિત થયે છું. મારા આત્માને કઈ પણ પ્રદેશ એ નથી કે જે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ રજૂ વડે કસીને બાંધ્યું ન હોય. હવે સંસારના ભયથી વ્યાકુળ થઈને હું સકળ કલ્યાણધારક, ભવજલધિકારક, સકળ દુઃખહારક, સિદ્ધપદદાયક, અને શિવસુખ વિધાયક સંયમરૂપ મહેલની છત્રછાયામાં આવી પહોંચે છું. તે એવી સ્થિતિમાં, ચારિત્રમેહનીય કર્મના ઉદયથી આ દુર્વિકલપને આધીન થઈને મેં જે ચારિત્રની આરાધનામાંથી પરાગમુખ થવાની ક્રિયા કરી છે તે મારા દ્વારા એક ભયંકર અપરાધ થઈ ગયા છે, તેને લીધે મારા આત્માની શુદ્ધિમાં મેટે અવરોધ ઊભો થયો છે તેના પ્રથમ પગથિયારૂપ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતનું તેના દ્વારા ખંડન (ધ્વસ) થઈ ગયું છે. મેં અજ્ઞાનીએ આ કે મહા અનર્થ કરી નાખે છે! ” આ પ્રમાણે આત્મગહ રૂપ શુભ ઇયાનાધ્યવસાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
स्थानाङ्गसूत्रे अत्रान्तरे पुनर्भगवन्तं श्रेणिकनृपः पृच्छति-हे भगवन् ! संप्रति स राजर्षिर्यदि कालं कुर्यात् , तर्हि कां गतिं गच्छेत्? भगवता प्रोक्तम्-सर्वार्थसिद्धम्। राजा प्राहभगवन् ! पूर्व केनाशयेनोपदिष्टम् , संप्रति केनाशयेनोपदिश्यते, इति नावबुध्यते । ततो भगवता क्रमेण सर्व तद् वृत्तं तस्मै कथितम् । तस्मिन्नेव समये प्रसन्नचन्द्र राजर्षिसंनिधौ दुन्दुभिध्वनिः समजनि, देगनां जयजयनादश्च जातः । तदा श्रेणिकः प्राह-किं कारणम् , यदत्र दुन्दुभिध्वनिः श्रूयते, देवानां जयजयनादश्च । पड़ी हुई अपने आत्मा की निन्दा करते हुए मन से ही पूर्व कर्मों का क्षय कर दिया।
इसके बाद फिर श्रेणिक ने भगवान से पूछा हे भगवान् ! अब राज ऋषि यदि कालवशवी हो जाते हैं तो वे किस गति के पात्र बन सकते हैं ? भगवान ने कहा श्रेणिक ! वे सर्वार्थसिद्ध के पात्र बन सकते हैं श्रेणिक ने पूछा हे भगवन् ! आपने पहिले किस आशय से सप्तम पृथिवी में जानेकी बात कही और अब किस आशय से आप को उन की बात सर्वार्थ सिद्धमें जानेको कह रहे हैं ? मुझे इसका कारण समझाइए, तब भगवान ने पूर्व आशय का और वर्तमान आशय का समस्त भेद भाव उन्हें समझा दिया उसी समय प्रसन्नचन्द्र राजऋषि के समीप दुन्दुभियों की ध्वनि होने लगी देवों ने मिलकर जय २ शब्द का उच्चा. रण किया इसे सुनकर श्रेणिक ने प्रभु से पूछा हे भदन्त ! दुन्दुभिध्वनि દ્વારા તે પ્રસનચંદ્ર રાજર્ષિએ પાપના ચક્કરમાં પડેલા પિતાના આત્માની નિંદા કરતાં કરતાં મન દ્વારા જ પૂર્વકને ક્ષય કરી નાખ્યો.
- જ્યારે તે પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ આ પ્રકારે આત્મગહ કરવામાં મગ્ન થયેલા હતા ત્યારે શ્રેણિક રાજાએ મહાવીર પ્રભુને ફરીથી એજ પ્રશ્ન કર્યો, “હે ભગવન્! અત્યારે જ જે તે રાજર્ષિ કાળધર્મ પામી જાય, તે કઈ ગતિમાં જાય ?” મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું-“હે રાજન ! જે તેઓ અત્યારે જ કાળધર્મ પામી જાય, તે સર્વાર્થસિદ્ધને પાત્ર બની શકે છે. ”
ત્યારે શ્રેણિક રાજાએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું-“હે ભગવન્! આપે પહેલાં તેને સાતમી નરકને પાત્ર કહ્યો હતો હવે આપ તેને સર્વાર્થસિદ્ધને પાત્ર કહે છે, તે આપના આ જવાબનું કારણ શું છે?” ત્યારે મહાવીર પ્રભુએ પૂર્વ આશયને અને વર્તમાન આશયને સમસ્ત ભેદભાવ તેને સમજા. બરાબર એજ સમયે પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ પાસે દુંદુભિનાદ થવા લાગ્યું. દેવોએ એકત્ર થઈને તેમને જય પોકારવા માંડયા. તે દુંદુભિનાદ તથા જ્યનાદ સાંભળીને રાજા શ્રેણિકે મહાવીર પ્રભુને પૂછયું-“હે ભગવન્! આ દુંદુ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ ०१ सू०५ द्रव्यगर्दायाम् अङ्गमदनाचार्य दृष्टान्तः २४३
भगवता प्रोक्तम्-शुक्लध्यानात्मनः समुपजातपश्चात्तापानलज्वालाकलाप-दन्द. मान-सकलकर्मेन्धनस्प प्रसन्नचन्द्रस्य केवलोत्पत्तौ सुरासुरास्तन्महिमानं कुर्वन्ति । इति भावगर्हायां प्रसन्नचन्द्रदृष्टान्तः । ___ तथा-' वयसा वेगे गरिहइ' इति । वचसा वा एकः कोऽपि गर्हते । इहापि वा शब्दो विकल्पार्थकोऽवधारणार्थको वा । ततश्च वचसैव नतु मनसा गर्हते इत्यर्थः । यथा-' अङ्गारमर्दनाचार्यः ।
___अथ द्रव्यगर्हायाम् अङ्गारमर्दनाचार्यदृष्टान्तः प्रोच्यते
आसीद् बसन्तपुरे जितशत्रुनामको राना । स च द्वादशवताराधकस्तीर्थकर. शासनप्रभावकः सदोरकमुखवस्त्रिकां धृत्वा उभयकाले आवश्यकं करोति । एकदा
और देवों का यह जय २ नाद किस कारण से सुनने में आ रहा है ? तब भगवान ने कहा-हे श्रेणिक ! शुभध्यान बाले प्रसन्नचन्द्र राजऋषि को पश्चात्ताप की अग्निज्वाला में समस्त कर्म रूपी इन्धन के जल जाने के कारण केवलज्ञान की उत्पत्तिहुई है अतः सुरासुर सब मीलकर उसकी महिमा प्रकट कह रहे हैं इस प्रकार का यह दृष्टान्त भावगीं के ऊपर प्रसन्नचन्द्र राजऋषि का है ।
तथा-" वयसा वेगे गरिहइ" एक कोई मुनि केवल वचन से ही गर्दा करता है यहां पर भी “वा" शब्द विकल्पार्थक अथवा अवधारणार्थक है इस से कोई एक मुनि वचन से ही गर्दा करता है नाम से नहीं करता है ऐसा इसका तात्पर्यार्थ है इसके ऊपर अंगारमर्दनाचार्य का दृष्टान्त इस प्रकार से है-यसन्तपुर में जितशत्रु नाम का राजा था ભિનાદ તથા દેવો દ્વારા જયનાદ કેમ થઈ રહ્યો છે ?” ત્યારે મહાવીર પ્રભુએ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે-“હે શ્રેણિકશુભધ્યાનયુક્ત પ્રસનચંદ્ર રાજર્ષિના પશ્ચાત્તાપની આગમાં સમસ્ત કર્મ રૂપી ઈધન બળીને ખાખ થઈ જવાથી તેને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ ગયું છે તેથી સુરાસુર મળીને તેને મહિમા પ્રકટ કરી રહ્યા છે. આ પ્રકારનું પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિનું દૃષ્ટાન્ત ભાવગહનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે અહીં આપવામાં આવ્યું છે.
तथा " वयसा वेगे गरिहइ" ७ मुनि ५ पयन द्वारा ગહ કરે છે. અહીં “વા” શબ્દ વિકલ્પાર્થક અથવા અવધારણાર્થક છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કઈ કઈ મુનિ માત્ર વચનથી જ ગહ કરે છે, મનથી ગહ કરતા નથી. વચન દ્વારા ગહનું પ્રતિપાદન કરવા માટે અંગારમર્દનાચાર્યનું દષ્ટાન્ત અહીં આપવામાં આવ્યું છે–
વસંતપુર નામે નગર હતું, ત્યાં જિતશત્રુ નામને રાજા હતા. તે બાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
___ स्थानाङ्गसूत्रे प्रमाते तेन राज्ञा स्वप्नो दृष्टः-गजानां पञ्चभिः शतैः परिवृतः सूकरो मम नगरे समागत इति। निद्रापगमे सति राज्ञा चिन्तितम् किमेतन्मया स्वप्ने दृष्टम् , इति । तस्मिन्नेव समये शिष्याणां पञ्चभिः शतैः परित्तो रुद्रदेवाचार्यस्तत्र समागतः। शुभग्रहैयुक्तः शनिरिब, कल्पतरुभिः परिवेष्टित एरण्डवृक्ष इव, हंसैः परिवृतो बक इव रुद्रदेवाचार्यस्तेन राज्ञा दृष्टः स राजाऽभ्युत्थानवन्दनादिभिस्तस्य सत्कारं कृतवान् । ___ अथ रुद्रदेवाचार्यों वनपालाद् वसतेरवग्रहमवगृह्य सपरिवारोऽसौ तत्रोधानेऽवस्थितः। राज्ञाऽस्मिन् मुनिसमाजे स्वप्नप्रदृष्टमूकरसमः को.मुनिरस्तीति परीक्षार्थ वह १२ व्रतों का आराधक और तीर्थकर के शासन का प्रभावक था सदोरक मुखवस्त्रिका को धारण कर वह दोनों समय में आवश्यककार्य किया करता था एक दिन उस राजा ने स्वप्न देखा कि एक सूअर पांच सौ हाथियों से घिरा हुआ होकर मेरे नगर में आया है इस स्वप्न को देखकर ज्यों ही उसकी निद्रा भंग हुई तो उसने विचार किया यह क्या मैंने स्वप्न में देखा है इसी समय पांच सौ शिष्यों से युक्त हुए रुद्रदेव आचार्य वहां पर विहार करते हुए आये शुभग्रहों से युक्त शनि की तरह कल्पवृक्षों से युक्त हुए एरण्ड वृक्ष की तरह तथा हंसो से घिरे हुए बगुला की तरह रुद्रदेवाचार्य को उस राजा ने देखा देखते ही राजाने अभ्युत्थान वन्दनादि क्रियाओं द्वारा उनका सत्कार किया।
वनपाल से वसलिका अवग्रह लेकर वे रुद्रदेवाचार्य परिवार सहित वहाँ के उद्यान में ठहर गये राजा ने " इस मुनि मंडली में स्वनदृष्ट
તોને આરાધક અને તીર્થંકરના શાસનને પ્રભાવક હતે. સદેરક મુહપત્તી ધારણ કરીને તે બને સમયમાં આવશ્યક કાર્ય (પ્રતિક્રમણ) કરતા હતા. તે રાજાએ એક રાત્રે એવું સ્વમ દેખ્યું કે પાંચસે હાથીઓના સમૂહથી વીંટ ળાયેલ એવો એક ભુંડ માર નગરમાં આવ્યું છે. આ પ્રકારનું સ્વમ આવ્યા બાદ જ્યારે તેની નિદ્રાને ભંગ થયો ત્યારે તે આ સ્વમ બાબત વિચાર કરવા લાગ્યો. હવે એવું બન્યું કે એક રુદ્રદેવ નામના આચાર્ય પિતાના ૫૦૦ શિષ્યોના સમૂહ સાથે એજ દિવસે વિહાર કરતાં કરતાં એજ નગરમાં આવી પહોંચ્યા. શુભ ગ્રહોથી યુક્ત શનિની જેમ, કલ્પવૃક્ષોથી યુક્ત એક એરંડાની જેમ, અને હંસોના સમૂહથી ઘેરાયેલા બગલાને જે પ્રકારની દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે છે તે પ્રકારની દૃષ્ટિથી જિતશત્રુએ રુદ્રદેવ આચાર્યને જોયા. દેખતાં જ તેમણે અભ્યથાન, વન્દનાદિ દ્વારા તેમને સત્કાર કર્યો.
માળીની રજા લઈને રુદ્રદેવાચાર્ય પિતાના ૫૦૦ શિષ્યો સાથે વસંતપુર નગરના એક ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. રાજાએ વિચાર કર્યો કે આ મંડળીમાં સ્વસમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०१ सू० ५ द्रव्यगायाम् अङ्गारमर्दनाचार्य दृष्टान्तः २४५ रात्रौ वसति समीपे चतुर्दिक्षु चूर्णिताङ्गाराः स्वभृत्यैर्गुप्तरीत्या प्रसारिताः । राजा च प्रच्छन्नो भूखा पश्यति । तदनुकश्चिन्मुनिः कायिकी परिष्ठापयितुं रजोहरणेन भूमि प्रमार्जयन् परिष्ठापनभूमौ समागतः । परिष्ठापनभूमि प्रमाय यावद् भूमौ पदं निधत्ते, तावच्चरणस्पर्शजनितोऽङ्गारचूर्णानां मर्मरशब्दः संजातः । मुनिना ज्ञातम्-अत्र मत्कोटकादयस्त्रीन्द्रियजीवा अनेकराशिरूपेण वर्तन्ते अतो मच्चरण स्पर्शजनितपीडया शब्दो जातः इति । ततोऽसौ जीवोपमर्दनशङ्कया मिथ्यादुष्कृतं दत्त्वा कायिकीमपरिष्ठाप्यैव प्रतिनिवृत्तः । एवं क्रमेण प्रत्येको मुनिः परिष्ठापनार्थ सूकरके जैसा कौन मुनि है" इसकी परीक्षा करने के लिये रात्रि में वसति के समीप चारों दिशाओं में चूर्णितांगार अपने नोकरों द्वारा गुप्तरीति से फैलवा दिये और स्वयं वह वहीं कहीं पर छिप गया और देखने लगा इतने में कोई मुनि कायिकी क्रिया की परिष्ठापना करने के लिये रजोहरण से भूमिकी प्रमार्जना करते हुए परिष्ठापन भूमि में आया परिष्ठापन भूमि की प्रमार्जना करके जितने में उसने उस भूमि में पैर रखा कि इतने में चरण के स्पर्श से उन अंगार चूर्णो में से मर्मर शब्द हुआ मुनिने जानाकि यहांपर मत्कोटक(मकोडे) आदित्रीन्द्रिय जीव अनेक राशिरूप से हैं इसलिये मेरे चरण के स्पर्श की पोडा से यह उसका शब्द उत्पन्न हुआ है तब जीवोपमर्दनकी शंका मिथ्यादुष्कृत देकर कायिकी क्रिया की परिष्टापना नहीं की और विना परिष्ठापना किये
જાયેલ ભુંડ જેવા મુનિ કોણ છે તે મારે શોધી કાઢવું જોઈએ. આ કટી કરવા માટે રાજાએ તે આશ્રયસ્થાનરૂપ ઉદ્યાનની આસપાસ, છૂપી રીતે પિતાના અનુચરે દ્વારા ચૂર્ણિતાંગાર (ચણાઠીને ભૂકે) ફેલાવી દીધે, અને પિતે એટલામાં જ કેઈ સ્થાને છુપાઈ ગયે. રાત્રે તેણે જોયું કે કઈ એક મુનિ લઘુશંકા કરવા માટે રજોહરણથી ભૂમિની પ્રમાર્જન કરતાં કરતાં પરિઝાપન ભૂમિમાં આવ્યા. પરિકાપન ભૂમિની પ્રમાર્જના કરીને તેમણે જે તે ભૂમિપર પગ મૂકો કે તુરત જ ચરણના સ્પર્શથી તે અંગારચૂર્ણ માંથી મમર વનિ ઉઠે. તેથી મુનિએ માન્યું કે અહીં મકડાઆદિ ત્રીન્દ્રિય જીવો અનેક શિરૂપે રહેલા છે, અને તે કારણે મારા ચરણના સ્પર્શથી તેમને પીડા પહોંચવાને કારણે આ મર્મર ધ્વની થયે છે. તેથી છની વિરાધનાની શંકાથી મિથ્યાદુકૃત દઈને (પિતાની આ દુષ્કૃત મિથ્યા છે એવું કહીને–આ રીતે પિતાના પાપકૃત્યની ગહ કરીને) કાયિકી ક્રિયાની પરિ. કાપના કર્યા વિના જ તેઓ ત્યાંથી પાછા ફરી ગયા. એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
स्थानाङ्गसूत्रे बहिश्चतुर्दिक्षु समागत्य प्रतिनिवृत्तः । तदनन्तरं रुद्रदेवाचार्यः परिष्ठापनार्थमुन्दुकं गृहीत्वा द्रुतद्रुतं बहिर्गच्छति । परिष्ठापनभूमौ चरणस्पर्शेन मर्म रशब्दे जातेऽप्यकृतपश्चात्तापः केवलं वचसा मिथ्यादुष्कृतं दत्वा कायिकी परिष्ठाप्य प्रतिनिवृत्तः। राज्ञा सर्व वृत्तं विलोक्य विज्ञातम्-अयं रुद्रदेवाचार्य एव स्वप्नदृष्टास्करः इति । ततः प्रभृति तस्या भव्याचार्यस्य — अङ्गारमर्दनाचार्य ' इति नाम प्रसिद्धं जातम् ।
अथवा-'मणसाऽवेगे' इति पाठः । इह-अपि शब्दः पठ्यते । स च संभावने तेनायमर्थः । ' मनसा एको गर्हते, एकोऽन्यो वचसा गर्ह ते इति संभाव्यते' ही वह वहां से लौट आया इसी क्रम से प्रत्येक मुनिपरिष्टान के लिये बाहर चारों ओर आ आकर पीछे चले आये, इसके बाद रुद्रदेवाचार्य परिष्ठापना के लिये उन्दुक को लेकर बहुत ही शीघ्रता के साथ बाहर
ओर परिष्ठापन भूमि में गये वहां चरण के स्पर्श से मर्मर शब्द होने पर भी उन्होंने कोई पश्चात्ताप नहीं किया केवल वचन से ही मिथ्यादुकृत देकर वे कायिकी क्रियाकी परिष्ठापना करके वहां से लौट आये गजाने यह सब उनका काम अपनी आंखोंसे देखकर जान लिया कि ये रुद्रदेवाचार्य ही स्वमदृष्ट सूकर हैं उस दिनसे लेकर उस अभव्याचार्यका "अंगारमर्दनाचार्य " ऐसा नाम प्रसिद्ध हो गया।
अथवा-"मणसा अवेगे" जव ऐसा पाठ किया जाता है तब यहां संभावनार्थक "अपि" शब्द का पाठ करने पर ऐसा अर्थ होता મુનિ કાયિકી ક્રિયાની પરિઝાપનાને માટે બહાર નીકળ્યાં પણ પરિઝાપના ભૂમિમાં જતાં જ ઉપયુક્ત અનુભવ થવાથી તેઓ પરિઝાપના (પરડવાની ક્રિયા) કર્યા વિના જ પાછાં ફરી ગયા. ત્યારબાદ રુદ્રદેવાચાર્ય પિતે કાયિકી ક્રિયાની પરિઝાપના કરવા બહાર આવ્યા. તેઓ ઘણું શીધ્ર ગતિથી પરિઝાપના ભૂમિમાં પહોંચ્યા. ત્યાં ચરણને સ્પર્શ થવાથી મર્મર ધ્વનિ થવા છતાં પણ તેમણે કઈ પ્રાયશ્ચિત્ત ન કર્યું. કેવળ વચનથી “મારું કૃત્ય મિશ્યા હો”, એવું બેલીને, કાયિકી ક્રિયાને લઘુશંકા કરીને પરઠીને તેઓ ત્યાંથી પાછા ફર્યા. રાજાએ તેમનું આ કાર્ય પિતાની નજરે નજર જોઈને જાણી લીધું કે રુદ્રદેવા. ચાર્ય જ પ્રદૂષ્ટ ભુંડ છે. તે દિવસથી તે અભવ્યાચાર્યનું “અંગારમર્દનાચાર્ય નામ પડી ગયું.
अथवा “ मणसा अवेगे" | प्रा२ने सूत्राने ४२यामा माव, । महीलानाथ "अपि" शहना ५४ ४२वाथा मेवा अर्थ थाय छ । અર્થાત્ કેલસા મર્દન કરનાર “કેક મુનિ મનથી નહીં કરે છે, કેઈક મુનિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०म०५ द्रव्यगाथाम् अङ्गारमर्दनाचार्य पृष्टान्तः २५७ इति । अथवा-मनसाऽपि, न वचो मात्रेण एको गई ते, तथा-वचसाऽपि, न मनोमात्रेण एको गर्ह ते इति उभयथाऽप्येक एवं गई ते 'इति भावः।
प्रकारान्तरेण गर्दीया द्वैविध्यमाह-'अहवा' इत्यादि । अथवा गर्दा द्विविधा प्रज्ञप्ता । तद् यथा-दोघां वा एकः अद्धां गर्ह ते, इस्वां वा एकः, अद्धां गई ते । अयमर्थः-एकः-कोऽपि, दोघां-बृहतीम् , अद्धां-कालं यावत् , यावज्जीवमित्यर्थः, गह ते-गह णीयम् , इति भावः । अन्यप्रकारेणापि विवक्षया दीर्घत्वं भावनीयम् । दीर्घहस्वयोरापेक्षिकत्वात् । यथा-एकमासापेक्षया द्विमासादिकः कालो दीर्थों भवति एवम् एकोऽन्यः इस्वाम्-भल्यां वा अद्धां यावद् गर्ह ते गर्हणीयम् । है कि कोई एक मुनि मन से गहीं करता है कोई एक मुनि वचन से गर्दा करता है ऐसा संभावित होता है।
अथवा-कोई एक मुनि केवल वचन मात्र से गर्दा नहीं करता है किन्तु मन से भी वह गर्दा करता है तथा कोई एक मुनि केवल मनो मात्र से गर्दा नहीं करता है किन्तु वचन से भी गहीं करता है इस तरह दोनों प्रकार से भी कोई एक मुनि गर्दा करता है ।
अब प्रकारान्तर से भी गर्दा के दो भेद प्रकट किये जाते हैं "अहया" इत्यादि ___ अथवा गहीं दो प्रकार की कही गई है जैसे कोई एक दीर्घ अद्या की गर्दा करता है और कोई एक इस्व अद्धा की गीं करता है इसका अर्थ इस प्रकार से है कोई एक बहुत काल तक यावज्जीव गहणीय (पाप) की गहीं करता है दीर्घता और इस्वता ये दोनों आपेक्षिक हैं इसलिये अन्य प्रकार से भी विवक्षा दीर्घता समझी जा सकती है जैसे
વચનથી ગહ કરે છે, એવું સંભવિત હોઈ શકે છે.” અથવા કેઈક મુનિ વચન માત્રથી જ ગહ કરતા નથી પણ મનથી પણ ગહ કરે છે. તથા કઈ મુનિ કેવળ મનથી જ ગહ કરતા નથી, પરન્તુ વચનથી પણ ગહ કરે છે. આ રીતે કઈ કઈ મુનિ બને પ્રકારે ગહ કરે છે.
वे अन्य रीते ५ महीना मे ले: मतावामां आवे छे-" अहवा" ઈત્યાદિ-અથવા ગહના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧) કોઈ દીર્વકાળ પર્યત ગહીં કરે છે (૨) કોઈ હસ્વાદ્ધાની-ટૂંકા કાળની ગહ કરે છે. કેટલાક સાધુઓ દીર્ઘકાળ સુધી–જીવન પર્યન્ત ગીંણીયની (પાપની) ગહ કર્યા કરે છે. દીર્ઘતા અને હસ્વતા એ બને આપેક્ષિક છે. તેથી દીર્ઘતાનું બીજી રીતે પણ પ્રતિ. પાદન કરી શકાય છે. જેમકે એક માસની અપેક્ષાએ બે માસ આદિ સમય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
स्थानाङ्गसूत्रे अथवा-दीर्घामेव अद्धां यावद् गर्ह ते गर्हणीयं नतु इस्वां यावत् । तथा-हस्वामेव यावद् गर्हते नतु दीर्घामित्यर्थः । एक एथवा द्विधा कालभेदेन गर्हते गर्हणीयभावानामनेकत्वादिति । अथवा-दीर्घ इस् वा कालमेव गहते । अयं भावःविरहाकुलश्चक्रवाको रात्रि गर्हते यत्-बहुदीर्घयं रात्रिर्या न क्षीयते । संचरणादिप्रतिरुद्धो बुभुक्षापीडितउलूको दिवसं गर्हते यत्-अन्धकारप्रदर्शको बहुदीर्घोऽयं दिवसः, यो न क्षीयते । एवम्-आधिव्याकुलः पुरुषो रात्रिन्दिवरूपं कालं दीर्घत्वेन गर्हते । शातागविष्ठश्च स्वत्वेन रात्रि दिवसं च गर्हते, इति ॥ सू०५॥ एक मास की अपेक्षा से द्विमास आदि का समय दीर्ध होता है इसी तरह कोई एक अल्पकाल तक गर्हणीय की गर्दा करता है अथवा-दीर्घ काल तक ही गर्हणीय की गर्दा करता है थोड़े काल तक गर्हणीय की गर्दा नहीं करता है तथा थोड़े कालतक ही गहीं करता है दीर्घकाल तक गर्हणीयकी गर्दा नहीं करता है अथवा कोई एक दो प्रकारके कालभेदसे गर्हणीय भावों में विविधता होने के कारण गर्हणीय की गर्दा करता है अथवा कोई दीर्ध और इस्व काल मान कर उस की ही गीं करता है जैसे-चिरह से आकुल हुआ चक्रवाक रात्रि की गहीं करता है कि यह रात्रि बहुत दीर्ध बड़ी है जो अभी तक भी क्षीण नहीं हो रही है संचरणादि से प्रतिरुद्ध हुआ बुभुक्षित उल्लू दिवस की गर्दा करता है कि यह दिवस बहुत दीर्ध है जो अभी तक क्षीण नहीं हो रहा है इसी तरह से आधि व्याधि से विकल बना हुआ पुरुष रात्रि और दिन इन दोनों દીર્ઘ ગણાય છે. આ રીતે કઈક સાધુ અલ્પકાળ સુધી ગીંણીયની (પાપની) ગહ કરે છે. અથવા-દીર્ઘકાળ પર્યત પાપની ગહ કરે છે, અલ્પકાળ પર્યન્ત પાપની ગહ કરતો નથી. ત્યારે કેઈ સાધુ એવા હોય છે કે અલ્પકાળ પર્યત પાપની ગહ કરે છે, દીર્ધકાળ પર્યક્ત કરતા નથી. અથવા કેઈક સાધુ એવાં પણ હોય છે કે તે બે પ્રકારના કાળભેથી ગહણીય પદાર્થમાં વિવિધતા હોવાથી ગર્હણીયની નહીં કરે છે. અથવા કોઈ હસ્વકાળને દીર્ઘકાળ માનીને અને કઈ દીર્ઘકાળને અકાળ માનીને તેની જ ગહ કરે છે. જેમકે વિરહથી આકુળ વ્યાકુળ થયેલ ચકલાક પણિ રાત્રિની ગહ કરે છે. તેને એવું લાગે છે કે
આ રાત્રિ ઘણી લાંબી છે–તે હજીપૂરી જ થતી નથી ? ઘુવડ પક્ષી દિવસે દેખી શકતું નથી, તેથી દિવસે તે રાકની શોધમાં નીકળી શકતું નથી. દિવસે બુભૂક્ષિત (ભૂખ્યું) ઘુવડ દિવસની ગહ કરે છે કે આ દિવસ ઘણો લાંબે છે, હજી પૂરો જ થતો નથી! ” એજ રીતે આધિવ્યાધિથી વ્યાકુળ બનેલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू०६ प्रत्याख्यानस्यद्वैविध्यनिरूपणम् २४९ ___ अतीते गर्हणीये कर्मणि गहाँ भवति, तु भविष्यति तु प्रत्यख्यानं भवति । उक्त च-'अईयं निदामि, पडुप्पन्नं संवरेमि, अणागयं पच्चक्खामि" | छाया-अतीतं निन्दामि, प्रत्युत्पन्नं संरणोमि, अनागतं प्रत्याख्यामि । नत्र प्रत्याख्यानमाह___मूलम्—दुविहे पच्चक्खाणे पन्नत्ते । तं जहा-मणसा वेगे पञ्चक्खाइ, वयसा वेगे पच्चक्खाइ । अहया पच्चक्खाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-दीहं वेगे अद्धं पच्चक्खाइ, रहस्सं वेगे अद्धं पच्चक्खाइ ॥ सू० ६ ॥ _छाया-द्विविधं प्रत्याख्यानं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-मनसा वा एकः प्रत्याख्याति । वचसा वा एकः प्रत्याख्याति । अथया-प्रत्याख्यानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-दीपों वा एकः अद्धां प्रत्याख्याति, ह्रस्वां वा एकः अद्धां प्रत्याख्याति ॥ सू० ६ ॥
टीका-'दुविहे पच्चक्खाणे' इत्यादि
प्रत्याख्यानं-परिहरणीयं वस्तु प्रत्याख्यानम्-गुरुसाक्षिकं निवृत्तिकथनम् । यद्वा-प्रति-प्रमादप्रतिकूल्येन-प्रमादपरिहारेण स्वेच्छा प्रत्तिपरिवर्जनपूर्वकम् आरूप काल की दीर्ध होने के कारण गर्दा करता है शातावेदनीय के उदयसे गर्विष्ठ हुआ जीव रात्रि दिनकी इस्व होने के कारण गर्दा करता है। ___जो गर्हणीय कर्म अतीत होता है उस पर गर्दी होती है तथा जो कर्म भविष्यकालापन्न होता है उसके विषय में प्रत्याख्यान होता है।
उक्तं च-"अईयं निंदामि" इत्यादि सो अब इसी प्रत्याख्यान की द्विविधता का वर्णन सूत्रकार करते हैं ॥सू०५॥
" दुविहे पच्चक्खाणे पन्नत्ते" इत्यादि ।। ६॥ પુરુષ રાત્રિ અને દિવસરૂપ બને કાળની ગર્તા કરે છે, તેમને રાત્રિદિવસ લાંબા લાગે છે શાતવેદનીયના ઉદયથી ગર્વિષ્ઠ થયેલા જીવને રાત્રિદિવસ ટૂંકા લાગે છે, તેથી તેઓ તેની ગહ કરે છે.
જે ગર્હણીય કામ થઈ ગયું હોય છે તેની ગહ થાય છે. આ રીતે ભૂતકાલિન કાર્યને નિંદનીય અનુલક્ષીને ગર્તા થાય છે. જે ગર્ણય (પાપ) કર્મ ભવિષ્યકાલમાં થવાનું હોય છે, તેને રોકવાને નિમિત્તે પ્રત્યાખ્યાન થાય છે. जय ५५ छ , " अईयं निंदामि" त्यादि. वेना सूत्रमा प्रत्याभ्याननी દ્વિવિધતાનું સૂત્રકાર પ્રતિપાદન કરે છે. સૂ. ૫ છે थ ३२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०
स्थानाङ्गसूत्रे मर्यादया विवक्षितकालादिमानया, ख्यानं-गुरोरग्रे प्रकथनं प्रत्याख्यानम् । तच्च द्रव्यभावभेदाद् द्विविधम् । तत्र द्रव्यतः-मिथ्यादृष्टेः प्रत्याख्यानम् , अनुपयुक्तस्य सम्यग्दृष्टेश्व । यथा-राजपुत्र्याः प्रत्याख्यानम् । भावपत्याख्यानं तु उपयुक्तस्य सम्यग्दृष्टे भवति । तच्चानेकविधम्-देश-सर्व-मूलगुणोत्तरगुण-भेदात् , तथापि ____टीकार्थ-प्रत्याख्यान दो प्रकारका कहा गया है इनमें कोई एक उस प्रत्याख्यानको मनसे करता है कोई एक वचन से करता है त्याग करने योग्य वस्तु के प्रति आख्यान करता गुरु साक्षी पूर्वक उसकी निवृत्ति का कथन करना इसका नाम प्रत्याख्यान है ___ अथवा-प्रमाद को छोड़कर अपनी ईच्छा की प्रवृत्ति के परिवर्जन का (त्यागका) विवक्षित काल की मर्यादा तक गुरु के समक्ष प्रकाशित करना इसका नाम भी प्रत्याख्यान है जैसे अमुक वस्तु का अमुक काल तक मुझे त्याग है यह प्रत्याख्यान द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार का है मिथ्यादृष्टि जीव का जो प्रत्याख्यान है वह द्रव्य प्रत्याख्यान है ____ अथवा--अनुपयुक्त सम्यग्दृष्टि का जो प्रत्याख्यान है वह भी द्रव्यप्रत्याख्यान है जैसे राजपुत्री का प्रत्याख्यान भावप्रत्याख्यान तो उपयुक्त सम्यग्दृष्टि को होता है यद्यपि यह देश, सर्व मूलगुण और उत्तर
" दुविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते" त्या ॥ ६ ॥
પ્રત્યાખ્યાન બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે. કઈ કઈ છે મનથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે અને કઈ કઈ જ વચનથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. ત્યાગ કરવા ગ્ય વસ્તુના પચ્ચખાણ કરવા-ગુરુની સાક્ષી પૂર્વક તેની નિવૃત્તિનું કથન કરવું. તે વસ્તુના ભક્ષણ આદિને ત્યાગ કરે, તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે.
અથવા–પ્રમાદને ત્યાગ કરીને પોતાની ઈચ્છાથી પ્રવૃત્તિને અમુક સમય પર્યન્ત ગુરુની સમક્ષ ત્યાગ જાહેર કરે તેનું નામ પણ પ્રત્યાખ્યાન છે. જેમકે કન્દમૂળ શિવાયની વસ્તુ અમુક સમય પર્યન્ત ત્યાગ કરવાની જે પ્રતિજ્ઞા કરવી તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. આ પ્રત્યાખ્યાનના દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી બે પ્રકાર કહ્યા છે. મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવના જે પ્રત્યાખ્યાન હોય છે તે દ્રવ્યપ્રત્યા. ખ્યાન હોય છે અથવા–અનુપયુક્ત સમ્યગ્દષ્ટિના જે પ્રત્યાખ્યાન હોય છે, તે પણ દ્રવ્યપ્રત્યાખ્યાન હોય છે જેમકે નીચે જેવું દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે તે રાજ. કુમારીને પ્રત્યાખ્યાન, ભાવપ્રત્યાખ્યાન તે ઉપયુક્ત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવના જ. હોય છે. જો કે તે દેશ, સર્વ, મૂલગુણ અને ઉત્તરસુણના ભેદથી અનેક પ્રકા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू०६ द्रव्यप्रत्याख्याने राजपुच्या दृष्टान्तः २५१
कारणभेदाद् द्विविधम् , इत्याह-'मणसा वेगे पच्चक्खाइ' इत्यादि । मनसा वा एकप्रत्याख्याति प्राणातिपातादि परिहारार्थ प्रतिज्ञां करोति । शेषं मागवदू व्याख्येयम् ।
अथ द्रव्यप्रत्याख्याने राजपुत्र्याः दृष्टान्तः प्रोच्यतेकेनचिद्राज्ञा स्वपुत्री कस्मैचिद्राज्ञे प्रदत्ता । तस्याः पतिर्मतः । ततः सा पित्रा स्वभवनमानीता, उक्ता च-पुत्रि ! धर्म समावर । सा पाखण्डिभ्यो दानं ददाति । एकदा वर्षाकाले समागते 'धर्मसमयः' इति विदित्वा 'मांस न खादामि' इति तया प्रत्याख्यानं कृतम् । ततो वर्षाकालपरिसमाप्तौ पारण के तदाज्ञया तद्गुण के भेद से अनेक प्रकार का होता है फिर भी कारण के भेद से यह दो प्रकार का कहा गया है कोई मन से प्राणातिपात का परिहार (त्याग) करनेकी प्रतिज्ञा करता है कोई वचनसे प्राणातिपातका परिहार (त्याग) करने की प्रतिज्ञा करता है बाकी का और सब कथन पहिले की तरह ही व्याख्या युक्त जानना चाहिये
द्रव्य प्रत्याख्यान में राजपुत्री का दृष्टान्त
किसी रोजा ने अपनी पुत्री का विवाह किसी दूसरे के साथ कर दिया कुछ समय बाद उसके पति का देहावसान हो गया सो इसका पिता इसे अपने घर पर लाया और उस से कहने लगा-पुत्रि! आनन्द से रहो और धर्माचरणपूर्वक अपना समय व्यतीत करो पिता की आज्ञानुसार यह घर पर शान्ति से रहने लगी और धर्माचरण करने लगी यह पाखण्डियों को दान देती थी एक दिन की बात है वर्षाकाल के आ जाने पर इसने ऐसा विचार किया कि यह धर्म करने का समय રના હોય છે, છતાં પણ કારણના ભેદથી તેના બે પ્રકાર કહ્યાં છે. કેઈ મનથી પ્રાણાતિપાતને ત્યાગ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે, કેઈ વચનથી પ્રાણાતિપાતને ત્યાગ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે. બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાંની જેમ જ (महानी भ) प्रतिपाहित नसे.
द्रव्यप्रत्याध्यानमा रात्रीतुं दृष्टान्तકોઈ રાજાએ પિતાની કુંવરીના લગ્ન કર્યા. અમુક સમય પછી તેના પતિનું અવસાન થયું, તેથી તેને પિતા તેને પોતાને ઘેર તેડી લાવ્યા. તેણે તેને આ પ્રમાણે શિખામણ આપી-બેટી! આનંદપૂર્વક રહે અને ધર્માચર
માં તું તારે સમય વ્યતીત કર ” પિતાની સલાહ પ્રમાણે તે ધર્માચરણ પૂર્વક શાન્તિથી રહેવા લાગી. તે પાખંડીઓને દાન દેતી હતી. એક વખત વર્ષાકાળને સમય આવી પહોંચતાં તેને એ વિચાર આવ્યું કે આ માસાને કાળ તે ધર્મ કરવા માટેનો કાળ છે, મારે આ કાળ દરમિયાન માંસ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
स्थानाङ्गसूत्रे भृत्यै बहुजातीयजीवानां घातं कृत्वा विविधानि मांसानि, अन्यान्यपि नानाविधानि भोज्यानि च निष्पाद्य तत्समीपे समुपनीतानि । सा च यद् यस्मै रोचते तत्तस्मै ददाति । तदवसरे तत्र मासक्षपणपारण के भिक्षार्थमेकस्तपोधनोऽनगारः समागतः । मांसग्रहणार्थ सा प्रार्थितवती । मुनिना कथितं-मांसं न कल्पते मुनीनाम् । सा माह-वर्षाकालो व्यतीतस्तर्हिकथं न कल्पते । तेनोक्तम्-मांसनिवृत्त्यर्थ सदैव साधूना:वर्षाकाल एव । इत्युक्त्वा स तस्यै धर्मकथां कथयति, मांसदोषान् वर्णयति स्म । तथाहिहै सो मैं मांस नहीं खाऊँगी अतः उसने मांस के प्रत्याख्यान कर दिया जब वर्षाकाल समाप्त हो गया तो पारणक के दिन उसकी आज्ञा के अनुसार उसके भृत्यों ने अनेक जातीय जीवों का घात करके विविध प्रकार के व्यञ्जनों के साथ २ मांस को पकाया और उसके समक्ष लाकर उस निष्पादित वस्तु को रख दिया जो जिसके लिये रुचता था वह उसके लिये देने लगी, ठीक इसी समय यहां मासक्षपण की पारणा के निमित्त भिक्षा करते हुए एक तपोधन अनगार आ गये मांस ग्रहण के लिये उसने उनसे प्रार्थना की मुनि ने कहा मुनिजनों को मांस कल्पित नहीं है फिर उसने कहा महाराज ! वर्षाकाल समाप्त हो गया है फिर यह क्यों कल्पित नहीं है मुनि ने कहा-मांस निवृत्ति के लिये तो सदा ही साधुओं का वर्षाकाल ही है ऐसा कहकर उसने उसके लिये धर्म कथा सुनाई जिसमें मांस के दोषों का उसने वर्णन किया "पंचिंदिय ખાવું જોઈએ નહીં. આ વિચાર કરીને તેણે માંસાહારના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા. જ્યારે વર્ષાકાળ સમાપ્ત થઈ ગયો ત્યારે પ્રત્યાખ્યાનનો સમય પણ પૂરે થઈ જવાથી તેણે પિતાના સેવકો પાસે અનેક જાતના જીની હત્યા કરાવીને વિવિધ પ્રકારની વાનગીઓની સાથે સાથે માંસ પણ રંધાવ્યું. નોકરેએ આ વિવિધ પ્રકારનું ભેજન તેની પાસે લાવીને મૂકી દીધું, જે કઈ અભ્યાગત ત્યાં આવતે, તેને તે મનપસંદ વસ્તુ આપતી હતી. હવે એવું બન્યું કે માસખમણના પારણું નિમિત્ત કેઈ એક તપોધન અણગાર ગોચરી કરવા નીકળ્યા હતા, તેઓ તે રાજકુમારી પાસે આવી પહોંચ્યા. રાજકુમારીએ તેમને વિનંતિ કરી કે આ માંસને આપ ગ્રહણ કરે. સાધુએ જવાબ આપ્યો-“મુનિજનને માંસ કલ્પતું નથી, અમારે માટે માંસાહારને નિષેધ છે.” રાજકુંવરીએ કહ્યું
મુનિરાજ ચોમાસુ પૂરું થઈ ગયું છે, હવે તે તે આપને જરૂર કલ્પી શકે. ” મનિએ જવાબ આપે-“માંસ નિવૃત્તિને માટે તે અમારે સદા વર્ષાકાળ જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને તેમણે તેને ધર્મકથા સંભળાવી, જેમાં તેમણે માંસના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१० ७ ज्ञानक्रियापूर्वकमोक्ष निरूपणम्
"पंचिदियवहभूर्य, मंसं दुग्गंधमसु बीभच्छं । " छाया - पञ्चेन्द्रियवधभूतं, मांसं दुर्गन्धमशुचि बीभत्सम् " इत्यादि । उक्तञ्चान्यत्रापि
२५३
अनुमन्ता विशसिता निहन्ता क्रय विक्रयी ।
संस्कर्ता चोपहर्ता च खादकचेति घातकाः ॥ १ ॥
एवं मुनिना प्रतिबोधिता सती सा राजदुहिता प्रत्रजिता । इत्येवं तस्याः पूर्वं द्रव्यप्रत्याख्यानं, पश्चाद् भावप्रत्याख्यानं जातम् ।
प्रकारान्तरेणापि द्वैविध्यमाह - ' अहवा पञ्चक्खाणे ' इत्यादि । दीर्घादा स्वाद्धादयोर्व्यारूपानं गर्हामुत्रवद् बोध्यम् ॥ सू० ६ ॥ प्रत्याख्यानादिकं ज्ञानपूर्वकमेव क्रियमाणं मोक्षसाधकं भवतीत्यत आहमूलम् - दोहिं ठाणेहिं अणगारे संपन्ने अणादीयं अणवयगं दोहमंद्धं चाउरंत संसारकंतारं वीइवइज्जा, तं जहा - विजाए चेव, चरणेण चैव ॥ सू० ७ ॥
-
वह भूयं मंसं दुग्गंधम सुइबीभच्छं " उसने कहा मांस पञ्चेन्द्रिय जीव के वध से उत्पन्न होता है यह दुरभिगन्ध वाला होता है अपवित्र होता है और बीभत्स होना है इत्यादि अन्यत्र भी ऐसा ही कहा हैअनुमन्ता " इत्यादि । इस प्रकार से मुनि के द्वारा प्रतिबोधित हुई वह राजपुत्री दीक्षित हो गई इस तरह उस राजपुत्रीका पहिले द्रव्य प्रत्याख्यान हुआ और बाद में भावप्रत्याख्यान हुआ
64
प्रकारान्तर से भी प्रत्याख्यान में द्विप्रकारता है जो " अहवा पच्च क्खाणे " इन पदों द्वारा प्रकट की गई है इनमें दीर्घादा और हस्वाद्धा पदों का व्याख्यान गर्दा सूत्र की तरह से जानना चाहिये ||०६ ||
વર્ણન
दोषानुं वन यु “पंचिदियवहभूयं मंसं दुगंधमसुइवीभच्छं " तेभ ખતાવ્યું કે માંસ પંચેન્દ્રિય જીવના વધથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે દુર્ગંધયુક્ત હાય છે, અપવિત્ર હોય છે અને ખીભત્સ હોય છે ” ઇત્યાદિ અન્યત્ર પણ मे ४ ह्युछे "अनुमन्ता " त्याहि भुनिना था अारना उपदेश सांलजी પ્રતિબાધિત થયેલી તે રાજકુવરીએ દીક્ષા ગ્રહણુ કરી. તે રાજકુંવરી દ્વારા પહેલાં દ્રવ્યપ્રત્યાખ્યાન અને પાછળથી ભાવપ્રત્યાખ્યાન થયાં.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
ખીજી રીતે પણ પ્રત્યાખ્યાનમાં દ્વિવિધતા છે, જે अहवा पञ्चकखाणे " ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા તે પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તેમાં કાળની અપેક્ષાએ દીર્ઘતા અને દ્વસ્થતાનું કથન ગાઁ સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર સમજવું. ॥ સૂ. ૬૫
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
२५४
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-द्वाभ्यां स्थानाभ्यामनगारः संपन्नः । अनादिकम् अनवदग्रं दीर्घाद्धं चातुरन्तसंसारकान्तारं व्यतिव्रजति । तद् यथा-विद्यया चैव, चरणेन चैव।।०७॥
टीका-'दोहिं ठाणेहिं ' इत्यादि
द्वाभ्यां स्थानाभ्यां गुणाभ्यां संपन्ना युक्तः अनगार:-नास्त्यगारं गृहं यस्य स तथा साधुरित्यर्थः, अनादिकम् आदिरहितम् , अनवदग्रम् अवदग्रं-पर्यन्तस्तनास्ति यस्य सामान्यजीवापेक्षया तद् अनवदग्रम् अन्तरहितमित्यर्थः, तत् , दीर्घाद्वम्-दीर्घा-अद्धा-कालो यस्य तत्तथा तत्-दीर्घकालिकमित्यर्थः, यद्वा'दीर्घाध्वम्' इतिच्छाया, दीर्घः अध्या-मार्गों यस्मिंस्तद् दीर्घाध्वम् , तत्,
प्रत्याख्यान आदि ज्ञानपूर्वक ही किये जाने पर मोक्ष के साधक होते हैं अतः अब इसी बात को पुष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं
"दोहि ठाणेहिं अणगारे संपन्ने" इत्यादि ॥७॥ टीकार्थ-दो स्थानोंसे सम्पन्न अनगार-साधु आदि रहित एवं सामान्य जीय की अपेक्षा अन्तरहित तथा दीर्घाद्धाचाले-दीर्घकालिक अथवा लम्बेमार्गवाले ऐसे इस चातुरन्त संसारकान्तार को विद्या ज्ञान और चरण चारित्र से ही उल्लवित करता है ___ साधु घर रहित होता है इसलिये उसका नाम अनगार है संसार की कोई प्रारम्भावस्था नहीं है इसलिये इसे अनादि कहा गया है अवदन नाम पर्यन्त का है यह पर्यन्त जिसका नहीं है उसका नाम अनवदन है सामान्य जीव की अपेक्षा से ही संसार को अन्तरहित कहा गया है अद्धा नाम कालका है इस संसार का काल दीर्घ है इसलिये
પ્રત્યાખ્યાન આદિ જ્ઞાનપૂર્વક કરવામાં આવે તે જ મેક્ષના સાધક બને છે. એજ વાતને પુષ્ટ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે
" दोहि ठाणेहिं अणगारे संपन्ने” त्या ॥ ७ ॥
ટકાથ_સ્થાનેથી યુક્ત અણગાર જ અનાદિ (આદિ રહિત), અનન્ત, (સામાન્ય જીવની અપેક્ષાએ અન્ત રહિત) દીર્ઘકાલિન (સામાન્ય જીવની અપેક્ષાએ) અથવા લાંબા પંથવાળા આ ચાતુરન્તસંસાર કાન્તારને (૧) વિદ્યા-જ્ઞાન અને (૨) ચરણ–ચારિત્ર વડે ઓળંગી શકે છે, આ બે સ્થાનની આરાધનાથી જ સંસારને તરી શકાય છે.
સાધુ ઘરરહિત હોય છે, તેથી તેને અણગાર કહ્યો છે. સંસારની કઈ प्रामावस्या नथी, तेथी ने मनाहि ह्यो छे. “ अवदन" अपोटी પર્યન્ત. આ પર્યન્ત-અન્તને જેમાં અભાવ છે તેને અનવદગ્ર કહે છે. સામાન્ય અવની અપેક્ષાએ જ સંસારને અત્તરહિત કહો છે. “અદ્ધા” એટલે કાળ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
%DED
---
--
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० ७ ज्ञानक्रियापूर्वकमोक्षनिरूपणम् २५५ तादृशं चातुरन्तसंसारकान्तारम्-चत्वारः अन्ता: नरकादिविभागा यस्य तत चतु. रन्तम् , तदेव चातुरन्तम् , तच्च संसारकान्तारं भवकाननं, तद् व्यतिव्रजति= अतिक्रामति-स्थानद्वयेन सम्पन्नो मुनिः संसारकान्तारमुल्लङ्घ यतीत्युक्तम् । तत्र किं तत् स्थानद्वयम् ? इति जिज्ञासायामाह-' तं जहा' इत्यादि । तद्यथा-विद्यया ज्ञानेन चैव तथा चरणेन-चारित्रण चैवेति ।
इह संसारकान्तारातिक्रमणं प्रति ज्ञानं चारित्रं चेतिद्वयं कारणमित्युक्तं तत्र ज्ञानचारित्रयोद्वयोः कारणत्वमस्ति, प्रत्येकं तयोरैहिकार्थेष्वप्यकारणत्वादित्ति बोध्यम् । इसे दीर्घाद्वा वाला कहा गया है अथवा "अद्धा की छाया" अध्या" ऐसी भी हो सकती है सो इस पक्ष में जिसमें लम्बा मार्ग है उसका नाम दीर्घाव है संसार का मार्ग भी ऐसा ही है अतः यह भी इस विशेषणवाला प्रकट किया गया है इस संसार का नरकादिरूप चार विभाग है इस कारण इसे चातुरन्त कहा गया है अन्त नाम विभाग का है चतुरन्त ही यहां ज्ञान और चारित्र इन दोनों में संसारकान्तार के अतिक्रमण करने के प्रति जो कारणता कही गई है सो भिन्न २ में यह कारणता नहीं है किन्तु दोनों के मेल में ही यह कारणता है ऐसा जानना चाहिये क्यों कि इनमें से प्रत्येक में भी ऐहिककार्यों के प्रति भी कारणता नहीं है આ સંસારને કાળ દીર્ઘ (લાંબે) હેવાથી તેને દીર્ઘદ્ધાવાળા (દીર્ઘકાલિન)
ह्यो छे. अथवा “अद्धा" नी छाया "अध्या" ५५ थाय छे. २॥ शक्यिामा આવે છે જેમાં લાંબો માર્ગ છે તેનું નામ દીર્વાદવ ( લાંબા માર્ગવાળો) છે, સંસારને માર્ગ પણ એ જ હેવાથી તેને માટે આ વિશેષણ વપરાયું છે.
આ સંસારના નરકાદિરૂપ ચાર વિભાગ છે. “અન્ત” એટલે “વિભાગ . જેના ચાર વિભાગ છે એવા સંસારને ચતુરન્ત સંસાર કહ્યો છે. અહીં એવું બતાવવામાં આવ્યું છે કે જ્ઞાન અને ચારિત્ર, એ બન્નેની આરાધના દ્વારા જ આ સંસાર રૂપી કાનનને પાર કરી શકાય છે. એકલા જ્ઞાનની આરાધનાથી અથવા એકલા ચારિત્રની આરાધનાથી એ વાત સંભવી શકતી નથી. અને સ્થાનેના મેળમાં જ એ વાત સંભવી શકે છે-બનેને મેળ જ સંસાર કાન્તારને તરાવવામાં કારણભૂત બને છે, એમ સમજવું, કારણ કે આ બેમાંના પ્રત્યેકમાં પણ ઐહિકકાર્યોના પ્રત્યે પણ કારણતા નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
स्थानाङ्गसूत्रे
aa taarat ज्ञानचारित्रयोः सामान्येन कारणत्वमुक्तम् अतस्तत्र ज्ञानमेव प्रधानं भवतु नतु चारित्रम् (क्रिया) १ अथवा - ज्ञानमेवैकं कारणं भवतु तु क्रिया, क्रियाया ज्ञानजन्यत्वात् २ । किञ्च यथा ज्ञानस्य फलं क्रियाऽस्ति तथा क्रियानन्तरं यत् प्राप्यते मोक्षरूपं फलं तदपि ज्ञानस्यैव फलम्, अतो ज्ञानमेव तत्कारणत्वेन वाच्यम् । किञ्च-बोधकालेऽपि यत् ज्ञेयपरिच्छेदात्मकं ज्ञानं भवति तस्थापि कारणं ज्ञानमेत्र । किञ्च ज्ञेयपरिच्छेदानन्तरं रागादि निग्रहो भवति तस्यापि ज्ञानमेव कारणम् । यथा - मृत्तिका घटस्य कारणं भवति सा तदन्तरालवर्तिनां पिण्ड- शिवक-स्थास- कोश- कुशूलादीनामपि कारणं भवत्येव, तथा इह
शंका- मोक्ष प्राप्ति में सामान्यरूप से ही ज्ञानचारित्र में कारणता कही गई है इसलिये मोक्षप्राप्ति में प्रधान कारण ज्ञान को ही मानना चाहिये चारित्र को नहीं ? अथवा एक ज्ञान को ही कारण मानना चाहिये चारित्ररूप क्रिया को नहीं क्यों कि क्रिया ज्ञान जन्य होती है २ किञ्च - जिस प्रकार से ज्ञान का फल किया है वैसे ही क्रिया के अनन्तर जो प्राप्त होता है मोक्षरूप फल वह भी ज्ञान का ही फल है इसलिये ज्ञान ही मोक्ष का कारण कहना चाहिये किश्च-बोधकाल में भी जो ज्ञेयपरिच्छेदात्मक ज्ञान होता है उसका भी कारण ज्ञान ही है तथा ज्ञेयपरिच्छेद के अनन्त जो रागादिकों का निग्रह ( जीतना ) होता है उसका भी कारण ज्ञान ही है जैसे मृत्तिका घट का कारण होता है
શંકા——જ્ઞાનચારિત્રને સામાન્યતઃ મેક્ષપ્રાપ્તિના કારણરૂપ ખતાવ્યાં છે, તેથી મેક્ષપ્રાપ્તિમાં પ્રધાન કારણ તે જ્ઞાનને જ માનવુ જોઇએ, ચારિત્રરૂપ ક્રિયાને પ્રાધાન્ય મળવુ જોઈએ નહીં. (૨) અથવા એકલા જ્ઞાનને જ મે ક્ષ પ્રાપ્તિના કારણભૂત ગણવું જોઇએ-ચારિત્રરૂપ ક્રિયાને કારણભૂત ગણવા જોઇએ નહીં. જેમ જ્ઞાનનું મૂળ ક્રિયા છે, એજ પ્રમાણે ક્રિયા બાદ જે મેાક્ષરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે પશુ જ્ઞાનના ફળરૂપ જ હાય છે, તેથી જ્ઞાનને જ મેાક્ષનું કારણ માનવુ જોઇએ.
વળી આધકાળમાં પણ જે જ્ઞેયપરિચ્છેદ્યાત્મક પદાર્થ જ્ઞાન થાય છે તેનું કારણ પણ જ્ઞાન જ ઢાય છે. જ્ઞેયપરિચ્છેડના અનન્તર ( પશ્ચાત્ ) જે રાગાદિકાને નિગ્રહ ( જીતવાનું) થાય છે, તેનું કારણ પણ જ્ઞાન જ છે. જેવી રીતે માટી ઘડાની રચનામાં કારણભૂત અને છે, એજ માટી તે ઘડાની રચના પહેલાં જે પિંડ, શિવિર, ( માટીમાંથી બનાવવામાં આવતા થાળીના જેવા આકાર વિશેષ ),
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० १ सू०७ ज्ञानक्रियापूर्व कमोक्षनिरूपणम् २५७ ज्ञानमपि मोक्षस्य, तथा तदन्तरालवर्तिनां च ज्ञेयपरिच्छेदरागादिनिग्रहादीनां कारणं भविष्यति ? । किञ्च-यत् खलु मन्त्रानुस्मरणमात्रेण विषभक्षणं, तथा नभोगमनादिकं चानेकविधं कार्य दृश्यते तदपि ज्ञानमात्रस्यैव फलम् । यथा चैतद् लौकिकं दृष्टं फलं ज्ञानस्य दृश्यते तथैव लोकोत्तरंमोक्षरूपदृष्टमपि फलमनुमीयते ? इति।
अत्रोच्यते-'ज्ञानमेव प्रधान, ज्ञानमेव चैकं कारणं, नतु क्रिया' इति यदुक्त तन्न युक्तम् , ज्ञानाद्धिक्रिया भवति, ततश्चेष्टफलप्राप्तिः, अतो द्वयमपि कारणं मन्तव्यम् । ज्ञानमात्रस्य कारणत्वे क्रियायाः ज्ञानफलत्वेन कल्पनं व्यर्थम्, भववही मृत्ति का तदनन्तरालवी पिण्ड, शिविर, स्थास, कोश और कुशलादिकों का भी कारण होता ही है उसी प्रकार से ज्ञान जब मोक्ष का कारण होता है तब वह तदन्तरालवी ज्ञेयपरिच्छेदों का और रागादि निग्रहों का भी कारण हो जायगा किञ्च-मंत्र के अनुस्मरण मात्र से विष का उतरना रूप फल तथा आकाश गमनादिरूप अनेकविध कार्य जैसे देखे जाते हैं तो वे ज्ञानमात्र के ही फल होते हैं तो जैसा यह ज्ञान का लौकिक दृष्ट फल प्रतीत होता है उसी तरह से लोकोत्तर जो मोक्षरूप अदृष्ट फल है वह भी ज्ञान का ही फल है ऐसा अनुमान से प्रतीत हो जाता है। ____ उ.-"ज्ञान ही प्रधान है ज्ञान ही एक कारण है क्रिया कारण नहीं है" ऐसा जो कहा गया है वह युक्ति युक्त नहीं कहा गया है क्यों कि ज्ञान से क्रिया होती है क्रिया से इष्टफल की प्राप्ति होती है इसलिये दोनों में कारणता माननी चाहिये यदि ज्ञानपात्र को कारण
કોશ અને કુશૂલાદિકની રચનામાં પણ કારણભૂત હોય છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાનમોક્ષને માટે કારણભૂત હોય તે વચગાળાના ય પરિચ્છેદોનું અને રાગાદિકેના નિગ્રહનું કારણ હોવું જ જોઈએ. વળી મંત્રના અનુસરણ માત્રથી વિષ ઉતરી જવારૂપ ફળ તથા આકાશગમન આદિ રૂપ અનેક પ્રકારનાં કાર્ય જે જેવામાં આવે છે, તે જ્ઞાનમાત્રના ફલસ્વરૂપ જ હોય છે. તે એ જ્ઞાનનું જેવું લૌકિક ફળ પ્રતીત થાય છે એવું જ લકત્તર–મોક્ષ પ્રાપ્તિરૂપ અદષ્ટ ફળ પણ હોવું જ જોઈએ, તેને પણ જ્ઞાનના ફળસ્વરૂપ માનવામાં શું વાંધો છે?
ઉત્તર–“જ્ઞાન જ પ્રધાન છે, જ્ઞાન જ એક કારણ છે-ક્રિયા કારણ નથી.” આ પ્રકારનું કથન યુક્તિયુક્ત નથી, કારણ કે જ્ઞાનથી ક્રિયા થાય છે અને ક્રિયાથી ઈષ્ટફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી બનેમાં કારણુતા માનવી જોઈએ. જે જ્ઞાનમાત્રને કારણે માનવામાં આવે, તે જ્ઞાનના ફલરૂપ ક્રિયા છે એવું थ३३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८
स्थानाङ्गसूत्रे
न्मते - क्रियारहितमपि ज्ञानमात्रं स्वकार्यं साधयेत्, परंतु तथा न साधयति, कारणत्वेन क्रियायाः स्वीकारात् । मोक्षप्राप्तौ हि चारित्रोत्पादनेन ज्ञानमुपकारकं refa ज्ञानाच्चारित्रं प्राप्नोति, चारित्रतच मोक्षः, तथा च मोक्षं प्रति क्रियैव साक्षात्कारणम्, क्रियां प्रति ज्ञानं कारणम् । तस्मात् मोक्षं प्रति ज्ञान परंपरा कारणम् । सक्षात्कारणत्वेन क्रियैव प्रधानारं कारणं भवतीति क्रियाया अप्राधान्यमकारणत्वं च नोपपद्यते ।
यदि ज्ञान क्रिया चेतिद्वयं मोक्षप्राप्तौ युगपदुपकारकं मन्यते, तदाऽपि प्राधान्यं कारणत्वं चेतिद्वयं क्रियायायुक्तम्, नतु अमाधान्यमकारणत्वं च क्रियायाः संभवति । माना जावेगा तो ज्ञान की फलरूप क्रिया है एसा मानना व्यर्थ है आपके मतानुसार क्रिया रहित भी ज्ञानमात्र अपने कार्य को सिद्ध कर देगा परन्तु ऐसा वह करता नहीं है क्यों कि कारणरूप क्रिया को स्वीकार किया गया है मोक्षप्राप्ति में चारित्रोत्पादन से ज्ञान उपकारक होता है ज्ञान से चारित्र की प्राप्ति होती है और चारित्र से मोक्ष प्राप्त होता है इसलिये मोक्ष प्राप्ति में साक्षात्कारण क्रिया ही है क्रिया के प्रति ज्ञान कारण है अतः मोक्ष प्राप्ति के प्रति ज्ञान परम्परारूप से कारण पड़ता है साक्षात् रूप से कारणतो क्रिया ही पड़ती है इसलिये वही प्रधानतर कारण है इस तरह क्रिया में अप्रधानता और अकारणता घटित नहीं होती है ।
यदि ज्ञान और क्रिया ये दो मोक्षप्राप्ति में एक साथ उपकारक माने जाते हैं तब भी क्रिया में प्रधानता और कारणता ये दोनों सघ जाते हैं इस तरह अप्रधानता और अकारणता क्रिया में संभावित नहीं होती है માનવું બ્ય ખની જશે. આપના મત પ્રમાણે તે ક્રિયા રહિત જ્ઞાનમાત્ર જ પેાતાના કાર્યને સિદ્ધ કરી દેશે, પરંતુ એવું બનતું નથી. કારણ કારણરૂપે ક્રિયાને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યેા છે, મેક્ષપ્રાપ્તિમાં ચારિત્રાત્પાદન દ્વારા જ્ઞાન ઉપકાર હાય છે, જ્ઞાનથી ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે અને ચારિત્ર વડે મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી મેાક્ષપ્રાપ્તિમાં સાક્ષાત્ કારણભૂત તે ક્રિયા જ છે, અને ક્રિયામાં જ્ઞાન કારણભૂત છે. તેથી મેાક્ષપ્રાપ્તિમાં જ્ઞાન પરમ્પરારૂપે કારણભૂત બને છે, સાક્ષાત્ રૂપે તેા ક્રિયા જ કારણભૂત ખને છે. આ રીતે ક્રિયા જ પ્રધાનતર કારણસિદ્ધ થાય છે, તેથી ક્રિયામાં અપ્રધાનતા અને અકારણતા ઘટાવી શકાતાં નથી.
જો જ્ઞાન અને ક્રિયા, એ બન્નેને મેક્ષપ્રાપ્તિમાં એક સાથે ઉપકારક માનવામાં આવે તે પણ્ ક્રિયામાં પ્રધાનતા અને કારણતાનું પ્રતિપાદન કરી શકાય છે. આ રીતે ક્રિયામાં અપ્રધાનતા અને અકારણતા સ`ભવિત હતાં નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू० ७ ज्ञानक्रियापूर्वकमोक्षनिरूपणम् २५९
यस्तु क्रियायाः कारणत्वं न मन्यते, तं प्रति विशेषेणोच्यते क्रिया हि मोक्षं प्रति साक्षात्कारणत्वादन्त्यं कारणम् , ज्ञानंतु परम्पराकारणत्वादनन्त्यं कारणम् । तत्रान्त्यं कारणं विहाय यदनन्त्यस्यैव कारणत्वेन कल्पन तनिर्मूलं शास्त्रविरुद्धं च, मूत्र इहैव " विजाए चेव करणेण चेत्र' इति चरणस्यैवान्त्यकारणत्वेन स्वीकृतत्यात् । एतेन क्रियायाः ज्ञानफलसमुपपाद्य ज्ञानमात्रस्य यत्कारणत्वमुक्तं तदपि निराकृतम् ।
यदुक्तं-वोधकालेऽपि यो ज्ञेयपरिच्छेदो भवति, तस्य कारणं ज्ञानमेवेति तस्माद् ज्ञानमेव कारणं नतु क्रियेति, तदप्ययुक्तम् । यतः-ज्ञेयपरिच्छेदोऽपि ज्ञान
जो क्रिया में कारणता नहीं मानता है उसके प्रति ऐसा कहा जाता है कि क्रिया मोक्ष के प्रति साक्षात्कारण होने से अन्त्यकारण है तथा ज्ञान परम्पराकारण होने से अनन्त्यकारण है इसलिये अनन्त्यकारण को छोड़कर जो अन्त्य को कारणरूप से मानता है वह निर्मल और शास्त्रविरूद्ध है इसी से सूत्र में "विज्जाए चेव चरणेण चेव" इस कथन से चरणमें अन्त्यकारणता स्वाकृत हुई है इसी कथनसे यह भी निराकृत हो जाता है कि ज्ञानका फल क्रिया है इसलिये ज्ञानमात्रमें कारणता है।
तथा ऐसा जो कहा गया है कि बोधकाल में भी जो ज्ञेय (पदार्थ) का परिच्छेद (ज्ञान ) होता है उसका कारण ज्ञान ही है तथा रागादि निग्रहात्मक जो ज्ञान होता है उसका भी कारण ज्ञान ही है इसलिये ज्ञान ही कारण है मोक्षप्राप्ति में क्रिया नहीं है सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि ज्ञेय का जो परिच्छेद (ज्ञान) है वह स्वयं ज्ञानरूप ही
જે લેકે કિયામાં કારણતાને સ્વીકાર કરતાં નથી, તેઓ એવી દલીલ કરે છે કે “ક્રિયા મોક્ષપ્રાપ્તિમાં સાક્ષાત્ કારણભૂત હોવાથી અન્ય કારણરૂપ છે, તથા જ્ઞાન પરમ્પરા કારણરૂપ હોવાથી અનન્ય કારણરૂપ છે. ” પરંતુ આ રીતે અન્યને કારણરૂપ ન માનતાં અનન્યને કારણરૂપ માનવું તે નિર્મળ भने वि३४नु छ. तेथील सूत्रमा “ विज्जाए चेव चरणेण चे" मा કથન દ્વારા ચરણમાં ( ક્રિયામાં) અત્યકારણતાને સ્વીકાર થયો છે. આ કથા નથી તે વાતનું પ્રતિપાદન થઈ જાય છે કે જ્ઞાનનું ફલ જે ક્રિયા છે, તેથી જ્ઞાનમાત્રમાં કરણુતા છે.
વળી એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે “બેધકાળમાં પણ જે શેય (4 ) नो परिछे (ज्ञान) थाय छ, तेनुं ॥२६ ज्ञान छे. तथा જ્ઞાન જ મોક્ષપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત છે, કિયા કારણભૂત નથી.” આ વાત પણ બરાબર નથી. કારણ કે ય (પદાર્થ) ને જે પરિછેદ (જ્ઞાન) થાય છે તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
स्थानाङ्गसूत्रे मेव, रागादिशमश्च संयमरूपा क्रियैव, सा ज्ञेयपरिच्छेदजन्या भवतीति मन्यामहे । ततश्च ज्ञेयपरिच्छेदरूपाद् ज्ञानात् संयमरूपा क्रिया भवति, सा च मोक्षं प्रतिकार• णम् । तोत्थं विचारः समुत्पद्यते-मोक्षरूपं फलं किं ज्ञानस्य १, कि वा क्रियायाः २, किंवा तदुभयस्य ३ ?, तत्र प्रथमपक्षे न ज्ञानस्यैव, क्रिया फलत्वान्मोक्षस्य, यदि तत् संयमरूपायाः क्रियायः फलं न भवेत् , तदा ज्ञानस्यैव फलमिति वक्तुं युक्तम् । यत्तु मोक्षं क्रियाया अपि फलं भवति, तत् कथं ज्ञानस्यैव फलमितिवक्तुं युज्यते । १ । द्वितीयपक्षे नापि केवलक्रियायाः फलं तत् यद्धि खलु क्रियाहोता है तथा रागादिकों का जो निग्रह होता है वह संयमरूप क्रिया स्वरूप ही होता है वह क्रिया ज्ञेय परिच्छेद जन्य होती है ऐसा हम मानते हैं इससे यह बात माननी चाहिये कि ज्ञेय परिच्छेदरूप ज्ञान से संयमरूप क्रिया होती है यह संयमरूप क्रिया मोक्ष के प्रति कारण है इस पर ऐसा विचार उत्पन्न होता है कि मोक्षरूप फल क्या ज्ञानका है ? या क्रियाका है ? या इन दोनों का है ? यदि कहा जावे कि मोक्षरूपफल ज्ञानका ही है सो ऐसा कहना इसलिये ठीक नहीं है कि वह मोक्षरूप. फल क्रिया का फल है यदि वह संयमरूप क्रिया का फल न होता केवल ज्ञान का ही फल होता है ऐसा कहा जा सकता था कि वह ज्ञान का ही फल है जो मोक्ष क्रिया का भी फल होता है वह एक ज्ञान को ही फल है ऐसा कैसे कहा जा सकता है तथा वह मोक्ष केवल क्रिया का ही फल है सो ऐसा पक्ष भी संमत नहीं हो सकता है क्यों कि क्रियामात्र उन्मत्त
સ્વયં જ્ઞાનરૂપ જ હોય છે તથા રાગાદિ કેને જે નિગ્રહ થાય છે તે સંયમ રૂપ કિયા સ્વરૂપ જ હોય છે. તે ક્રિયા પરિએજન્ય હોય છે એવું અમે માનીએ છીએ. તેથી એ માનવું જ જોઈએ કે ય પરિચ્છેદરૂપ જ્ઞાનથી સંયમ રૂપ કિયા થાય છે. આ સંયમરૂપ ક્રિયા એક્ષપ્રાપ્તિમાં કારણરૂપ છે, ત્યારે એ વિચાર ઉત્પન્ન થાય છે કે શું મેક્ષ જ્ઞાનના ફલરૂપ છે? કે ક્રિયાના ફલરૂપ છે? કે તે બનેના ફલરૂપ છે? જો એમ માનવામાં આવે કે મેક્ષ જ્ઞાનના ફલરૂપ જ છે, તે એ વાત બરાબર લાગતી નથી કારણ કે મેક્ષ ક્રિયાના ફલરૂપ હોય છે. જે તે સંયમરૂપ કિયાના ફલરૂપ ન હોય અને માત્ર જ્ઞાનના જ ફલરૂપ હોય તે એ વાત પણ સંગત લાગતી નથી, કારણ કે જે મેક્ષ કિયાના પણ ફલરૂપ છે તેને માત્ર જ્ઞાનના જ ફલરૂપ કેવી રીતે માની શકાય? વળી મેક્ષ કેવળ ક્રિયાના ફલરૂપ જ છે એ વાત પણ સંગત લાગતી નથી કારણ કે કિયામાત્ર ઉન્મત્ત ક્રિયાની જેમ વ્યર્થ નીવડી શકે છે. તેથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० ७ ज्ञानक्रियापूर्व कमोक्षनिरूपणम् २६१ मात्र, तदुन्मत्तक्रियावद् व्यर्थ स्यात् २ । ततः परिशेष्यातृतीयः पक्ष एव ग्राह्यःज्ञानसहितक्रियायास्तत् फलमिति ३। क्रियाज्ञानेन सह युगपद्भवतु ज्ञानानन्तरं वा भवतु, सा ज्ञानसहभाविनी, ज्ञानपूर्विका संयमकिया मोक्षस्य कारणं नतु क्रियामात्रं, न चापि ज्ञानमात्रमिति बोध्यम् ।
ननु भवदुक्तरीत्या ज्ञानक्रिययोः प्रत्येकं मोक्षसाधनत्वाभावात् समुदिताभ्या. मपि ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षो भवतीति वक्तुं न युक्तम् , सिकतासमुदाये तेलवदिति क्रिया की तरह व्यर्थ हो सकती है इसलिये यही मानना चाहिये कि ज्ञानसहित क्रिया का वह फल है क्रिया ज्ञान के साथ युगपद होवे या चाहे ज्ञान के बाद होये वह ज्ञानसहभाविनी या ज्ञानपूर्विका संयम क्रिया मोक्ष का कारण होती है क्रियामात्र मोक्ष का कारण नहीं होता है और न ज्ञानमात्र मोक्ष का कारण होता है ऐसा जानना चाहिये ।
शंका-आपके कहे अनुसार ज्ञान और क्रिया में प्रत्येक में मोक्ष के प्रति साधनता का अभाव है एवं ज्ञान क्रिया दोनों के मेल में साध. नता का सद्भाव है सो यह बात बन भी कैसे सकती है क्यों कि हम देखते हैं कि जब बालुका के एक वन में तैल नहीं तो उनके समुदाय में भी तैल नहीं होता है इसी तरह जब स्वतन्त्र ज्ञान और क्रियामें मोक्षके प्रति कारणता नहीं है तो फिर इन दोनोंके समुदायमें भी वहकैसे होगी ?
उ०-ऐसी बात एकान्तरूप से नहीं मानी गई है देखो घटादि पदार्थ मृत्तिका, दण्ड, चक्र एवं चीवर इनमें से एक २ के द्वारा निष्पन्न એ વાત જ સ્વીકારવી પડશે કે તે જ્ઞાસહિત ક્રિયાનું તે ફલ છે. ભલે ક્રિયા જ્ઞાનની સાથે સાથે જ રહેતી હોય અથવા ભલે જ્ઞાનની અનુગામી હોય, પરંતુ એ વાત તે નિશ્ચિત છે કે જ્ઞાનસહભાવિની અથવા જ્ઞાનપૂવિકા સંયમક્રિયા જ એક્ષપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત બને છે. માત્ર ક્રિથા જ મોક્ષનું કારણ બનતી નથી, અને માત્ર જ્ઞાન જ મોક્ષનું કારણ બનતું નથી, એમ સમજવું જોઈએ.
શંકા-આપના કહ્યા પ્રમાણે તે જ્ઞાન અને ક્રિયામાં–તે પ્રત્યેકમાં મોક્ષ પ્રાપ્તિના સાધનરૂપ બનવાને અભાવ છે-તે બનેના મેળામાં જ સાધનતાને સદૂભાવ છે, તે એ વાત કેવી રીતે સંભવિત છે? જેમ રેતીના કણમાં તેલ હેતું નથી, તે તેના સમુદાયમાં પણ તેલ સંભવી શકતું નથી એ જ પ્રમાણે જે સ્વતંત્ર જ્ઞાનમાં અથવા સ્વતંત્ર કિયામાં મોક્ષ પ્રાપ્તિ કરાવવાની કારણતા નથી, તે બન્નેના સમુદાયમાં તે કારણુતા કેવી રીતે સંભવી શકે છે?
ઉત્તર–એવી વાતને એકાન્તરૂપે સ્વીકારવામાં આવતી નથી. ઘડાદિ પદાર્થો માટી, દંડ, ચક અને ચીવર આ ચાર સાધનામાંના પ્રત્યેક સાધન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
स्थानाङ्गसूत्रे चेत्, अप्रोच्यते-घटादिपदार्थाः मृद्दण्डचक्रचीवरादिभ्यः प्रत्येकं न भवन्ति, तत्समुहायात् तु ते प्रादुर्भवन्तो दृश्यन्ते । एवमदृष्टस्य मोक्षस्यापि ज्ञानक्रियासमुदायात् प्रादुर्भावो भवत्येव, अत्रऽपरोऽपि दृष्टान्तः-यः कोऽपि तरीतुं जाननपि कायव्यापार न करोति, स पुरुषो नद्यां जलप्रवाहेण प्रवहति, एवं ज्ञानवानपि चारिहीनः संसारनद्या प्रमादस्रोतसि प्रवहति । जन्ममरणान्तं न प्राप्नोति ।
यच्च निगदितम्-अनुस्मरणरूपज्ञानमात्रान्मन्त्रादीनां फलं दृश्यते, तद्वद्मोक्षरूपमदृष्टफलमपि ज्ञानस्य भवतीत्यनुमीयते इति, तत्रोच्यते-मन्त्रादिष्टफलप्राप्तौ नहीं होते हैं तो क्या वे इनके समुदाय से भी निष्पन्न नहीं होते हैं ? यदि कही होते हैं तो इसी तरह से यहां पर भी आपको मानकर संतोष करना चाहिये अर्थात् अदृष्ट मोक्ष की प्राप्ति ज्ञानक्रिया के समुदाय में जीय को प्राप्त हो जाती है दूसरा दृष्टान्त भी इस पर ऐसा है कि कोई पुरुष तैरना तो जानता है परन्तु यदि वह जलप्रवाह में पड़ जाता है
और हाथ पैर नहीं चलाता है तो वह पुरुष अवश्य ही नदी के प्रवाह में वह जाता है इसी तरह ज्ञानवान् जीव भी यदि चारित्ररूप क्रिया नहीं करता है उससे विहीन बना रहता है तो वह अवश्य ही प्रमादस्रोतवाली इस संसाररूप नदी में बहता जाता है अर्थात् जन्ममरण के अन्त को प्राप्त नहीं कर पाता है।
तथा-ऐसा जो कहा है कि मन्त्रादिकों का अनुस्मरण रूप ज्ञान मात्र से फल देखने में आता है इसी तरह से मोक्षरूप अदृष्ट फल भी ज्ञान का होता है ऐसा हम अनुमान लगा लेते हैं सो इस पर हमारा દ્વારા બની શકતા નથી. એટલે શું તેમના સમુદાય દ્વારા પણ બની શકતા નથી? આપણે તેમને તે સાધનોના સમુદાય દ્વારા તે અવશ્ય નિર્માણ થતાં જોઈએ છીએ. એ જ પ્રમાણે આપે અહીં પણ એ વાત સ્વીકારવી જ જોઈએ કે અદષ્ટ મોક્ષની પ્રાપ્તિ જીવને જ્ઞાનક્રિયાના સમુદાયથી થઈ શકે છે. આ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે બીજું દૃષ્ટાન્ત લઈએ. કોઈ માણસને તરતાં આવડે છે, પરંતુ તે પાણીના પ્રવાહમાં પડીને હાથપગ હલાવવાનું જ બંધ કરે તે તે જેમ પાણીમાં તણાઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાની જીવ પણ જે ચારિત્રરૂપ ક્રિયા કરતું નથી–સંયમથી વિહીન જ રહે છે–તે તે પણ પ્રમાદ
તવાળી આ સંસારરૂપ નદીના પ્રવાહમાં તણાયા જ કરે છે, એટલે કે જન્મ મરણના ફેરા કર્યા જ કરે છે.
તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે “મંત્રાદિના અનુસ્મરણરૂપ જ્ઞાન માત્રનું ફલ જોવામાં આવે છે, તે જ્ઞાનને પ્રતાપે મોક્ષરૂપી અદષ્ટ ફળની પ્રાપ્તિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ ०७ ज्ञानक्रियापूर्वकमोक्षनिरूपणम् २६३ न मन्त्रज्ञानमात्र कारणम् । किन्तु मन्त्रस्य सविधि जपनादि क्रियाऽपि स्वाभिलषित फलप्राप्ति साधनत्येन कारणं भवतीति । ननु दृश्यते-मन्त्रानुस्मरणरूपज्ञानमात्रादपि कचिदिष्टफलं भवतीति, तस्मात् क्रियासहितस्यैव ज्ञानस्य कारणता कल्पनं प्रत्यक्षविरुद्वम् , इति चेत् , अत्रोच्यते-मन्त्रज्ञानमात्रेण तत्फलं न संभवति, मन्त्रज्ञानस्याऽक्रियत्वात् , इह यत् क्रियारहितम् , तत् खलु कार्यस्य जनकं न भवति, यथा-औषधज्ञानम्, औषधं हि आसेवनं विना व्याधिनाशकं न भवति । यत्तु कस्यचित् कार्यस्य जनकं, तत् क्रियारहितं न भवति, यथा कुम्भकारः, न चैतत् प्रत्यऐसा कहना है कि मन्त्र से इष्टफल की प्राप्ति में मन्त्र का ज्ञानमात्र कारण नहीं है किन्तु मंत्र आदि की सविधि जपनादि क्रिया भी कारण है तभी स्याभिलषित फल प्राप्ति होती देखी जाती है यदि इस पर यों कहा जावे कि " मन्त्रानुस्मरण रूप ज्ञानमात्र से भी कहीं २ इष्टफल प्राप्ति होती देखी जाती है फिर आप ऐसी प्रत्यक्षविरुद्ध बात क्यों कहते हो कि क्रिया सहित ही ज्ञान कारण होता है " सो इस पर हमारा ऐसा कहना है कि मन्त्र के ज्ञानमात्र से उस मन्त्र का फल प्राप्त नहीं हो सकता है क्यों कि वह मन्त्रज्ञान तो क्रिया शुन्य होता है जो ज्ञान क्रिया शून्य होता है वह अपने कार्य का जनक नहीं होता है जैसे
औषधके ज्ञानमात्रसे व्याधिका शमन नहीं होता है व्याधिका शमन तो उसके सेवन से होता है इसलिये यही मानना चाहिये कि जो किसी થાય છે એવું અનુમાન અમે કરીએ છીએ ” તે તેની સામે અમારી એવી દલીલ છે કે મંત્ર દ્વારા ઈષ્ટફળની પ્રાપ્તિમાં મંત્રનું જ્ઞાન માત્ર જ કારણભૂત હોતું નથી, પરંતુ મંત્રાદિને વિધિપૂર્વક જાપ કરવા રૂપ ક્રિયા પણ કારણભૂત હોય છે, તે પ્રકારની કિયા વિના ઈચ્છિત ફળની પ્રાપ્તિ થતી નથી.
જે આ કથનની સામે એવી દલીલ કરવામાં આવે કે “મંત્રના સ્મરણ રૂપ જ્ઞાનમાત્રથી પણ કઈ કઈ વાર ઈષ્ટફલની પ્રાપ્તિ થતી જોવામાં આવે છે. છતાં પણ આપ આવી પ્રત્યક્ષ વિરૂદ્ધની વાત કેમ કરે છે કે કિયા સહિત જ્ઞાન જ મોક્ષપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત બને છે?
તો આ બાબતનું સમાધાન આ રીતે થઈ શકે–મંત્રના જ્ઞાનમાત્રથી જ તે મંત્રનું ફલ પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી, કારણ કે મંત્રજ્ઞાન તે ક્રિયાશુન્ય હોય છે. જે જ્ઞાન કિયાવિહીન હોય છે તે પિતાના કાર્યનું જનક હેતું નથી. જેમ ઔષધના જ્ઞાનમાત્રથી રોગ દૂર થતો નથી, પરંતુ તેનું સેવન કરવાથી જ રોગ દૂર થાય છે, એમ માત્ર જ્ઞાન દ્વારા જ મોક્ષપ્રાપ્ત થતું નથી પણ સંયમ રૂપ કિયાની પણ તેમાં આવશ્યકતા રહે છે. તેથી એ વાત માનવી જ પડશે કે જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे क्षविरुद्धम् , तथा लोके दर्शनात् । एवं ज्ञानमात्रेण साक्षात् फलं जायमानं न दृश्यते।
ननु यत्र तु काचित् परिजपनादिक्रिया नोपलभ्यते किन्तु मन्त्रानुस्मरणमात्राज्जायमानं फलमुपलभ्यते तत्र यदि ज्ञानमात्रस्य कारणता नाङ्गीक्रियते तर्हि तत् फलं कस्मात् कारणादुत्पद्यते ? इति चेत्___ अत्रोच्यते-तत्समयनिबद्धदेवताविशेषेभ्य इति तेषां देवताविशेषाणां हि सक्रियत्वेन क्रियासाध्यं तत् फलं नतु मन्त्रज्ञानमात्रसाध्यमिति ।
कार्य का जनक होता है वह क्रिया रहित नहीं होता है जैसे कुंभकार इस प्रकार का यह कथन प्रत्यक्ष से विरुद्ध नहीं होता है क्यों कि लोक में ऐसा ही देखा जाता है अतः यही मानना चाहिये कि केवल ज्ञानमात्र से क्रिया शुन्यज्ञान से-सत् फल उत्पन्न होता हुआ नहीं देखा जाता है यदि यहां पर ऐसा पूछा जावे कि जहां पर परिजपनादि क्रिया तो नहीं देखी जाती है किन्तु मंत्रानुस्मरणमात्र से जायमानफल देखा जाता है तो ऐसी स्थिति में ज्ञानमात्र में उस फल के प्रति कारणता न मानी जाये तो फिर वह फल किस कारण से उत्पन्न हुआ माना जावेगा? तो इसका समाधान ऐसा है कि वह फल उस समय से मंत्र से निबद्ध देवता विशेष का माना जायेगा देवता विशेष सक्रिय होते हैं अतः क्रिया साध्य वह फल है मन्त्र ज्ञानमात्र साध्य वह फल नहीं है।
વસ્તુ (જ્ઞાન) કોઈ કાર્યની જનક હોય છે, તે કિયારહિત હોતી નથી. જેમકે કુંભકાર, તેને ઘડાદિ પાત્ર બનાવવાનું જ્ઞાન હોવું જોઈએ, ત્યારે જ તે ઘડાદિ પાત્ર બનાવી શકે છે. આ પ્રકારનું આ કથન પ્રત્યક્ષ અનુભવની વિરૂદ્ધ જતું નથી, કારણ કે લેકમાં એવું જ જોવામાં આવે છે. તેથી જ એ વાત માનવી પડશે કે જ્ઞાનમાત્રથી–ક્રિયાશુન્ય જ્ઞાનથી–સાક્ષાત્ ફલ ઉત્પન્ન થતું જોવામાં આવતું નથી. કદાચ એવી દલીલ કરવામાં આવે કે મંત્રાનુસ્મરણમાં પરિજપનાદિ કિયા તે જોવામાં આવતી નથી, પરંતુ મંત્રાનુસ્મરણ માત્રથી જનિત ફૂલ તે જોવામાં આવે છે, તે એવી સ્થિતિમાં જ્ઞાનમાત્રને તે ફળની પ્રાપ્તિમાં કારણભૂત ન માનવામાં આવે, તે તે ફળ કયા કારણે ઉત્પન થયેલું માનવું? તે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે સમજવું–એવી પરિસ્થિતિમાં જે ફળ મળે છે, તે મંત્રદ્વારા નિબદ્ધ દેવતા વિશેષને કારણે જાયમાન ગણવું જોઈએ. દેવતા સક્રિય હોય છે તે કારણે એવું માનવું જોઈએ કે કિયાસાધ્ય તે ફલ છે, માત્ર મંત્રજ્ઞાન સાધ્ય તે ફલ નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० ७ ज्ञानक्रियापूर्वकमोक्षनिरूपणम् २६५
ननु सम्यग्दर्शनज्ञान वारित्रतपासि मोक्षमार्ग इति सिद्धान्तः, अत्रतु ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षइत्युच्यते, तर्हि कथन विरुध्यते, न च द्विस्थानकानुरोधादेवं निर्देश इह कृत इति वाच्यम् , 'विज्जाए चेव चरणेण चेव' इति निर्देशस्यावधारणपरत्वात् , इति चेत् , अत्रोच्यते-इह विद्याग्रहणेन दर्शनमपि ग्राह्यम् , सम्यग्दर्शनस्य ज्ञानभेदत्वात् । यथाऽववोधात्मिकामति र्यदाऽनाकारा सामान्यज्ञानरूपा तदाऽव. ग्रहः, ईहा' इत्यु यते । एतदुमयं दर्शनमित्युच्यते । यदा तु साऽवबोधात्मिका मतिः साकारा तदा-'अपायो, धारणा' इत्युच्यते, एतदुभयं ज्ञानमित्युच्यते ।
शंका-" सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रतपांसि मोक्षमार्गः" ऐसा सिद्धान्त है फिर यहां " ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः" ऐसा जो कथन किया गया है वह विरुद्ध कैले नहीं पड़ता है ? अवश्य ही पड़ता है। यदि कहा जावे कि द्विस्थान के अनुरोध से ऐसा कहा गया है सो यह भी समझ में नहीं आता है क्यों कि-"विज्जाए चेव चरणेण चेय" यहां यह निर्देश अवधारण परक है ____ उ०-यहां विद्यापद के ग्रहण से दर्शन का भी ग्रहण हो गया है क्यों कि सम्यग्दर्शन ज्ञान का भेद है जैसे-अवबोधात्मक मति जब अनाकाररूप-सामान्यज्ञानरूप होती है तब वह अवग्रह ईहा इस प्रकार से कही जाती है इन दोनों को दर्शन कहा गया है और जब वह अवबोधात्मक मति साकार होती है तब वह अवाय धारणा ऐसी कही जाती है ये दोनों ज्ञान कहे गये हैं एवं जब निश्चयात्मकमति होती है
A'-" सम्यग्दर्शनज्ञान चारित्रतपांसि मोक्षमार्गः" । सिद्धान्त અનુસાર તે સમ્યગ્દર્શનને પણ મોક્ષપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત કહ્યું છે. છતાં અહીં मा५ ४ छ। , " ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः " ज्ञान भने यिाथी मोक्ष प्राप्ति થાય છે, આ સિદ્ધાન્ત કથનથી વિરૂદ્ધ પડતું નથી? જો એમ કહેવામાં આવે કે બે સ્થાનના અનુરોધથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે, તે એ પણ ગળે ઉત२तुं नथी, ४।२६“ विज्जाए चेव चरणेण चेव" मा नि मही અવધારણપરક છે.
ઉત્તર-અહીં વિદ્યાપદ દ્વારા દર્શન પણ ગ્રહણ થઈ ગયું છે, કારણ કે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાનના ભેદરૂપ છે. “અવબોધાત્મક મતિ જયારે અનાકારરૂપ સામાન્ય જ્ઞાનરૂપ હોય છે, ત્યારે તેને અવગ્રહ અને ઈહા રૂપે ઓળખવામાં આવે છે, તે બન્નેને દર્શન જ કહેવાય છે. અને જ્યારે તે અવબેધાત્મક મતિ જ્યારે સાકાર થાય છે, ત્યારે તેને અવાય, ધારણ કહેવાય છે. એ બનેને પણ જ્ઞાનરૂપ કહ્યાં છે. અને જ્યારે નિશ્ચયાત્મક ગતિ થાય છે, ત્યારે અવાય બે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
स्थानाङ्गसूत्रे एवं यदा निश्चयात्मिका मतिस्तदाऽवायो द्विविधो भवति, रुचिः, अवगमश्चेति । तत्र यो रुचिरूपोऽशः स सम्यग्दर्शनम् , यस्तु अगपरूपोऽशः सोऽवाय एवेति न विरोधः, तथा च- अवायरूपे ज्ञाने सम्यग्दर्शनस्य समावेश इति भावः । '' इत्यवधारणं तु ज्ञानचारित्रव्यतिरेकेण नान्य उपायो मोक्षस्येति दर्शनार्थमिति ।मु०७॥
आत्मा, ज्ञानं चारित्रं च कुतो न लमते इत्याशझ्याह
मूलम्-दो ठाणाई अपरियाणित्ता आया णो केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज सवणयाए। तं जहा-आरंभे चेव परिग्गहे चेव । दो ठाणाई अपरियाणित्ता आया णो केवलं बोधिं बुज्झेजा, तं जहा-आरंभे चेव परिम्गहे चेव । दो ठाणाई अपरियाणित्ता आया नो केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइज्जा, तं जहा-आरंभे चेव परिग्गहे चेव । एवं णो केवलं बंभचेरयासमावसेज्जा । णो केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा नो केवलेणं संवरेणं संवरेजा । नो केवलमाभिणिवोहियणांणं उप्पाडेज्जा । एवं सुयणाणं, ओहिनाणं, मणपज्जवनाणं, केवलनाणं ॥सू०८॥ तय अवाय दो प्रकार का होता है एक रुचि रूप और दूसरा अकाम ( सामान्यज्ञान ) रूप इनमें जा रूचिरूप अंश है यह सम्यग्दर्शन है
और जो अवगमरूप अंश है वह अवाय है इस तरह से यहां कोई विरोध नहीं है तथा च अवायरूप ज्ञान में सम्पग्दर्शन का समावेश है ऐसा भाव है "चेय" पद अवधारण में आया है इससे यह कहा गया है कि ज्ञान और चारित्र इन दोनों के मेल के अतिरिक्त और कोई दूसरा उपाय मोक्ष का नहीं है। सू०७॥ प्रा२नु थाय छ (१) रुचि३५ मने (२) २५४म ( सामान्य ज्ञान) ३५. તેમાં જે રુચિરૂપ અંશ છે તે સમ્યગ્દર્શન છે અને જે અવગમરૂપ અંશ છે તે અવાય છે. આ રીતે અહીં કેઈ વિરોધ સંભવ નથી. વળી અવાયરૂપ ज्ञानमा सभ्यशानन समावेश ७ लय छे. चेय" श६ अवधा२६ मथे વપરાય છે, તેના દ્વારા એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે જ્ઞાન અને ચારિત્રના અર્થાત્ આ બંનેના મેળ સિવાયનો બીજે કઈ પણ ઉપાય નથી કે જેના દ્વારા मोक्ष प्राप्ति ४२ शय. ।। सू. ७ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०१० ८ आरम्भपरिग्रहानववोधेन धर्माद्यलाभ नि० २६७
छाया-द्वे स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा नो केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभते श्रवणतायै । तद् यथा - आरम्भश्चैत्र, परिग्रहश्चैव । द्वे स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा नो केवलां बोधिं बुध्यते । तद् यथा-आरम्भश्चैव परिग्रहश्चैव । द्वे स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा नो केवलां मुण्डो भूखा अगाराद् अनगारितां मत्रजति । तद् यथा - आरम्भश्चैव परिग्रहश्चैव । एवं न केवलं ब्रह्मचर्यासमावसति । नो केवलेन संयमेन संयमयति । नो केवलेन संवरेण संवृणोति । नो केवलमाभिनिवोधिकज्ञानमुत्पादयति । एवं श्रुतज्ञानम्, अवधिज्ञानम्, मनः पर्यवज्ञानम् केवलज्ञानम् ॥ ० ८ ॥
टीका' दो ठाणाई अपरियाणिचा ' इत्यादि
द्वे स्थाने= द्वे वस्तुनी, अपरिज्ञाय = ज्ञपरिज्ञया विज्ञाय प्रत्याख्यानपरि ज्ञया चाप्रत्याख्याय आत्मा नो-जैव केवलज्ञतं - जिनोक्त धर्म - श्रुतचारित्रलक्षणं धर्म, श्रवणतायै श्रोतुम्, नो-नैव लभते । ये द्वे स्थाने अपरिज्ञाय जिनोक्तधर्मस्य श्रवणं दुर्लभं ते के उभे त्याशङ्क्याह - तं जहा - 'आर' भे चैव परिग्गहे चैत्र' इति । आरम्भश्चैव परिग्रहश्चैव । तत्र - आरम्भः - कृष्यादित्ता पृथिव्यादिपड्कायोपमर्द
आत्मा ज्ञान और चारित्र को किस कारण से प्राप्त नहीं कर पाता है ? इस विषयको स्पष्ट करने के अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं
"दो ठाणाई अपरियाणित्ता आया णो केवल पनन्तं" इत्यादि ||८| टीकार्थ-दो स्थानोंको दो वस्तुओं को ज्ञपरिज्ञासे जाने बिना और प्रत्याख्यान परिज्ञासे त्यागे विना आत्मा केवलि प्रज्ञप्त जिनोक्त धर्म को श्रुतचारित्र रूप धर्म को सुनने के लिये प्राप्त नहीं करता है अर्थात् ऐसे व्यक्ति को जिनोक्त धर्म का श्रवण दुर्लभ होता है वे ही दो स्थान" आरंभे चैव परिग्गहे चेव " इस पाठ द्वारा प्रकट किये गये हैं खेती आदि क्रिया द्वारा षट्कायके जीवोंका उपमर्दन करनेरूप जो व्यापार है,
કયા કારણેાને લઇને આત્મા, જ્ઞાન અને ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, એ વાતનું હવે સૂત્રકાર નિરૂપણ કરે છે—
66
दो ठाणाई अपरियाणित्ता आया णो केवलिपन्नत्तं " त्याहि ॥८॥ એ સ્થાનાને :( એ વસ્તુઓને) જ્ઞરિજ્ઞાથી જાણ્યા વિના અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી ત્યાગ કર્યાવિના આત્મા કૅવલિપ્રજ્ઞસ જિનેાક્ત ધમનું-શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મોનું શ્રવણ કરી શકતા નથી એટલે કે એવી વ્યક્તિને માટે જિનેાક્ત ધનું શ્રવણ દુર્લભ ખની જાય છે. એ એ સ્થાન નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકઢ ५२वामां भाव्यां छे-“ आरंभे चैव परिगहे चेव " ( १ ) भारल अने (२) પરિગ્રહ, ખેતી આદિ ક્રિયા દ્વારા છકાયના જીવેાનું ઉપમર્દન કરવારૂપ જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६८
स्थानाङ्गसूत्रे
नलक्षणः, तथा-परिग्रहः- परिगृह्यते इति परिग्रहः धनधान्यादिरूपः । स चैत्रम् - धनम् १, धान्यम् २, क्षेत्रम् ३, वास्तु ४, रूप्यम् ५, सुवर्णम् ६, कुप्यम् ७, द्विपदः ८, चतुष्पदच ९, इति नवविधः । यावद् आरम्भं परिग्रहं चानर्थमूलं न जानाति नापि प्रत्याख्याति तावत् के बलिप्ररूपितं धर्म श्रोतुमपि न शक्नोतीति भावः । स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा केवलां शुद्धां बोधि-दर्शनं सम्यक्त्वमित्यर्थः, नो-नैव बुध्यते - अनुभवति । ते द्वे स्थाने के इत्याशङ्क्याह - ' तं जहा '
उसका नाम आरम्भ है तथा जो सब ओर से ग्रहण किया जाता है वह परिग्रह है ऐसा यह परिग्रह धनधान्यरूप कहा गया है ।
जैसे - धन १ घृतगुड़ादि, धान्य २, क्षेत्र ३, वास्तु ४, रूप्य ५, सुवर्ण ६, कुछ ७, द्विपद ८ और चतुष्पद ९ यह नौ प्रकार का वाह्य परिग्रह है जब तक आत्मा आरम्भ और परिग्रह को अनर्थका मूल नहीं जानता है और जब तक उसका प्रत्याख्यान नहीं करता है तब तक वह केवल प्रज्ञप्त धर्म को सुनने के योग्य नहीं हो सकता है
इसी तरहसे आत्मा जब तक ज्ञपरिज्ञासे इन दोनों स्थानों को नहीं जान लेता है और प्रत्याख्यान परिज्ञासे इनका परित्याग नहीं कर देता है तब तक वह शुद्ध बोधिका सम्यक्त्वका अनुभव नहीं कर सकता है। इसी तरह से इन आरम्भ परिग्रहरूप दो स्थानों को आत्मा ज्ञ परिज्ञा से जबतक नहीं जान लेता है और प्रत्याख्यान परिज्ञा से जब
પ્રવૃત્તિ થાય છે તેને આરંભ કહે છે. ચારે તરફથી જે કેાઇ વસ્તુ મળે તેને ગ્રહણ કરીને તેના સ ́ગ્રહુ કરવાની પ્રવૃત્તિને પરિગ્રડ કહે છે. આ પરિગ્રહ ધનધાન્યાદ્રિના સંગ્રહરૂપ હાય છે. પરિગ્રહ નવ પ્રકારના કહ્યો છે (૧) ધન, (२):धी, गोण, अनाज आदि धान्य, (3) क्षेत्र, (४) वास्तु, धर ( ५ ) यांही, (६) सुत्रर्थ, (७) मुख्य (तांशु ), (८) द्विपः भने (६) अतुष्यह भी नव अारना ખાદ્યપરિગ્રહા છે. જ્યાં સુધી આત્મા આરભ અને પરિગ્રહને અનના મૂળ રૂપ માનતા નથી, અને જ્યાં સુધી તે કૈવલ પ્રશ્ન ધર્મનું શ્રવણ કરવાને ચેાગ્ય ખનતે નથી. ત્યાં સુધી તે કેત્રલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધમનું શ્રવણ કરવાને ચે.ગ્ય ખનતાનથી, આ રીતે આત્મા જ્યાં સુધી જ્ઞ પરિજ્ઞાથી આ અને સ્થાને જાણી લેતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેમના ત્યાગ કરતા નથી ત્યાં સુધી તે શુદ્ધ એધિના ( સમ્યકત્વના) અનુભવ કરી શકતા નથી.
એજ પ્રમાણે તે આરંભ અને પરિગ્રહરૂપ એ સ્થાનાને આત્મા જ્ઞ પરિજ્ઞાથી જ્યાં સુધી જાણી લેતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી જ્યાં સુધી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० १ सू०८ आरम्भपरिग्रहानवबोधेन धर्माद्यलाभ नि० २६९ इत्यादि । आरम्भश्चैत्र, परिग्रहश्चैत्र । व्याख्यापूर्ववत् । आरम्भ-परिग्रहावपरिज्ञयापरित्यज्य च कोऽपि सम्यक्त्वानुभवं कर्तुं न शक्नोतीति भावः ।
द्वेस्थाने अपरिज्ञाय आत्मा मुण्डः, द्रव्यतो- मुण्डः शिरोलोचेन, भावतस्तु मुण्ड:- कषायाद्यपनयनेन भूत्वा, अगाराद् = गृहात् निष्क्रम्य, केवलां=परिपूर्ण, विशुद्धां वा, अनगारितां = पत्रज्यां, नो-नैव मत्रजति नैव प्राप्नोति ।
9
एवम् = अनेन प्रकारेण यथा पूर्ववाक्ये 'दो ठागाई अपरिणाइत्ता आया ' इति पाठस्तथा इतः समारभ्योत्तरवाक्ये योजयित्वा पठनीयम् । तथा चायमर्थःद्वे स्थाने - आरम्भ - परिग्रहरूपे, अपरिज्ञाय आत्मा केवलं विशुद्ध परिपूर्ण नववाटसहितं ब्रह्मचर्यवासं= ब्रह्मचर्येण - अब्रह्म विरमणेन, वासः = निवासः - ब्रह्मचर्यवा सस्तम्, नो= नैव आवसति = आचरति पालयितुं न समर्थो भवतीत्यर्थः ।
तक उसका परित्याग नहीं कर देता है तब तक वह आत्मा द्रव्य और भावरूप से मुण्डित होकर आगारावस्था से अनगारावस्था को पूर्णरूप से या विशुद्धरूप से नहीं प्राप्त कर पाता है । शिर के केशों का लुञ्चन करना इसका नाम द्रव्य से मुण्डित होना है, और कषाय आदि का परित्याग करना इसका नाम भाव से मुण्डित होना होता है केवल शब्द का अर्थ परिपूर्ण अथवा विशुद्ध है, अनगारिता शब्द का अर्थ प्रव्रज्या मुनिदीक्षा है और "नो प्रव्रजति " क्रियापद का अर्थ नहीं प्राप्त करता है ऐसा है
इसी प्रकार से " णो केवलं बंभचेरवासनावसेज्जा 95 आत्मा जब तक आरम्भ परिग्रहरूप इन दो स्थानों को ज्ञ परिज्ञा से नहीं जान लेता है और प्रत्याख्यान परिज्ञा से उनका परित्याग नहीं कर देता है
તેમના પરિત્યાગ કરી દેતા નથી, ત્યાં સુધી તે આત્મા દ્રવ્ય અને ભાવરૂપે મુંડિત થઈને આગારાવસ્થાના ત્યાગ કરીને અણુગારાવસ્થાને પૂર્ણરૂપે અથવા વિશુદ્ધરૂપે પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી મસ્તકના કેશેનું લુંચન કરવું તેનું નામ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કુંડિત થવું સમજવું અને કષાય આદિના પરિત્યાગકરવા એટલે ભાવની અપેક્ષાએ મુંડિત થયું. કેવલ શબ્દ પરિપૂર્ણ અથવા વિશુદ્ધના અર્થાંમાં અહીં વપરાયા છે. પ્રત્રજ્યા લઈને મુનિ પર્યાયને ધારણ કરવી તેનું નામ અન गारिता छे. " नो प्रव्रजति " સૂત્રાંશને અ પ્રવ્રજ્યા પ્રાપ્ત કરતા
66
આ
नथी, " मेव। थाय छे.
એજ પ્રમાણે " णो केवलं बेभचेरवासमावसेज्जा " ल्यां सुधी आत्मा સ્મારભ અને પરિગ્રહરૂપ અને સ્થાનાને જ્ઞ પરિજ્ઞાથી જાણુતા નથી અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
स्यानाङ्गसूत्रे
D
____ तथा-द्वे स्थाने-आरम्भ-परिग्रहरूपे अपरिज्ञाय, आत्मा केवलेन-विशुद्धन परिपूर्णेन संयमेन-पृथिव्यादिरक्षणलक्षणेन नो संयमयति आत्मानमिति । ___ तथा-द्वे स्थाने-आरम्भ परिग्रहरूपे वस्तुनी अपरिज्ञाय-अप्रत्याख्याय च आत्मा केवलेन-विशुद्धेन, संवरेण-आस्त्रवनिरोधरूपेण, नोन्नैव संकृणोति आस्रवद्वारागि, इति भावः। ___ तथा द्वे स्थाने-आरम्भपरिग्रहरूपे वस्तुनी अपरिज्ञायअप्रत्याख्याय च आत्मा केवलं-परिपूर्ण सर्व-स्वविषयग्राहकम् , आभिनिबोधिकज्ञानम् अभि-अर्थाभिमुखः, अविपयरूपत्वात् नियतः, संशयभिन्नत्वात् , बोधः-वेदनम् , अभिनिबोधः । स तब तक वह नौवाडसहित अब्रह्मविरमणव्रत को पालन करने के लिये समर्थ नहीं होता है ___इसी प्रकार से-" णो केवलेण संजमेणं संजमेज्जा, नो केवलेण संघरेणं संवरेज्जा" आत्मा जब तक ज्ञारिज्ञा से इन आरम्भ परिग्रहरूप दो स्थानों को नहीं जान लेता है और प्रत्याख्यानपरिज्ञा से जब तक इनका परित्याग नहीं कर देता है तब तक वह परिपूर्ण संयम से पृथिव्यादि संरक्षण रूप सतरह प्रकार के संयम से अपने आप को संयमित नहीं कर पाता है इसी प्रकार से वह आत्मा ज्ञ परिज्ञा से
और प्रत्याख्यानपरिज्ञा से इन दोनों स्थानोंको जाने विना और इनका त्याग किये विना आस्रव द्वारा निरोघरूप विशुद्ध संवरको प्राप्त नहीं कर सकता है अर्थात् ऐसा आत्मा आस्रवद्वारको नहीं रोक सकता है। પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી તેમનો ત્યાગ કરતા નથી, ત્યાં સુધી તે નવ વાડ સહિત અબ્રહ્મવિરમણ વ્રતનું (બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું) પાલન કરવાને સમર્થ થઈ શકતું નથી.
मेरा प्रमाणे " णो केवलेण संजमेणं संजमेज्जा, नो केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा" या सुधी मात्मा से परिज्ञाथी २मा मान मन परिश्र३५ બે સ્થાને ને જાણતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી જ્યાં સુધી તેમનો પરિ. ત્યાગ કરતો નથી, ત્યાં સુધી તે પરિપૂર્ણ (વિશુદ્ધ) સંયમથી પિતાના આત્માને સંયમિત કરી શકતું નથી. પૃથ્વીકાય આદિના સંરક્ષણરૂપ ૧૭ પ્રકારને સંયમ કહ્યો છે. આરંભ અને પરિગ્રહના ત્યાગપૂર્વક જ આ સંયમની આરાધના થઈ શકે છે. એ જ પ્રમાણે જ્યાં સુધી આત્મા જ્ઞ પરિજ્ઞાથી આરંભ અને પરિ. ગ્રહના સ્વરૂપને જાણતો નથી અને પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા તેમને પરિત્યાગ કરતા નથી, ત્યાં સુધી તે આસ્રવ દ્વારા નિરોધરૂપ વિશુદ્ધ સંવરને પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી, એટલે કે એ આત્મા આઅવદ્વારને રોકી શકતું નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २३०१० ८ आरम्भपरिग्रहानवबोधेन धर्माद्यलाभ नि० २७१ एवामिनिबोधिकं तच्च तज्ज्ञानं चेत्याभिनिवोधिकज्ञानम् इन्द्रियपञ्चकमनोनिमित्तको बोधस्तव, नो-नैव उत्पादयति ।
,
एवम् अनेन प्रकारेण, "नो केवलं उप्पाडेज्जा " इति पाठो योजनीय इति भावः । तथा चायमर्थः - द्वे स्थाने अपरिज्ञाय, आत्मा केवलं परिपूर्ण विशुद्धं वा
" णो केवलमाभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा" इसी प्रकार से आत्माज्ञ परिज्ञ द्वारा और प्रत्याख्यान परिज्ञा द्वारा इन आरम्भ परिग्रह रूप दोनों स्थानों को बिना जाने और विना त्यागे परिपूर्ण ऐसे स्वविषयग्राहक आभिनिबोधिक ज्ञान को उत्पन्न नहीं कर पाता है यहां केवल शब्द का अर्थ " परिपूर्ण" है " आभि " उपसर्ग इन्द्रियपञ्चक और मनोनिमित्तक बोध में संशय विपर्यय ज्ञान के अभाव को प्रकट करने के लिये दिया गया है अर्थात पांच इन्द्रियों और मन से जो प्रतिनियत संबद्ध वर्तमान वस्तु का बोध होता है वह आमिनिबोध मतिज्ञान है यह आभिनिबोध ज्ञान यदि संशय और विपर्यय से विहीन है तभी वह केवल परिपूर्ण शुद्ध कहा गया है वह अभिनिबोध ही आभिनियोधिक है "एवं सुयनाणं ओहिनाणं, मणपज्जयनाणं, केवलनोणं " इसी तरह से इसी प्रकार से आत्मा पूर्वोक्तरूप से अपने आप को किये विना ज्ञपरिज्ञा और प्रत्याख्यानपरिज्ञा से आरम्भ परिग्रह रूप दो स्थानों को जाने त्यागे विना परिपूर्ण अथवा विशुद्ध श्रुत
" णो केवलमाभिणित्रोहियणाणं उप्पाडेज्जा" से अअरे आत्मा त्यां સુધી જ્ઞ પરિણા દ્વારા આરંભ અને પરિગ્રહરૂપ અને સ્થાનને જાણતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા તેમના પરિત્યાગ કરતે નથી, ત્યાં સુધી તે પરિપૂર્ણ એવાં સ્વવિષયક ગ્રાહક આભિનિષેધિક જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. અહીં 'देवस' शब्दनो अर्थ 'परिपूर्ण' छे. " अभि " उपसर्ग यांय धन्द्रियो અને મને નિમિત્તક એધમાં સશય વિષય જ્ઞાનના અભાવ પ્રકટ કરવા માટે વપરાયેા છે. એટલે કે પાંચ ઇન્દ્રિયા અને મનદ્વારા જે પ્રતિનિયત સબદ્ધ વર્તમાન વસ્તુના મેધ થાય છે, એનું નામ જ અભિનિષેધ મતિજ્ઞાન છે. તે આભિનિષેધ જ્ઞાન જે સશય અને વિષયથી રહિત હાય તે જ તેને કૈવલ ( परिपूर्ण - विशुद्ध ) मालिनियोधि भतिज्ञान आहेवाय छे. ते मलिनिमोधर मालिनिमाधि ३५ छे. " एवं सुयनाणं ओहिनाणं, मणपज्जवनाणं, केवलनाणं " એજ પ્રમાણે આત્મા જ્યાં સુધી આરંભ અને પરિગ્રહરૂપ એ સ્થાને ને જ્ઞ રિજ્ઞાથી જાણતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા દ્વારા જ્યાં સુધી તેમને પરિત્યાગ કરતા નથી, ત્યાં સુધી તે વિશુદ્ધ શ્રુતજ્ઞાનને ( જીતશાસ્ત્રનુસારી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
स्थानाङ्गसूत्रे श्रुतज्ञानं श्रूयते, इति श्रुतम् शब्द एव । स च भावश्रुतं प्रतिकारणमिति तत्र ज्ञानवोपचारेण स ज्ञानरूपः । श्रुतं च तज्ज्ञानं च श्रुतज्ञानम्-श्रुतशास्त्रानुसारिज्ञानं नोत्पादयतीति । ___ ओहिनाणं' इति द्वे स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा केवलं परिपूर्ण विशुद्धं वा अवधिज्ञानम्-इन्द्रियमनोनिरपेक्षम् आत्मनो रूपिद्रव्यसाक्षात्करणं नोत्पादयतीति । _ 'मणपज्जवनाणं ' इति । द्वे स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा केवलं परिपूर्ण, विशुद्धं वा, मनः पर्यवज्ञानं-मनसः पर्यवाः-पर्यायास्तेषां ज्ञानं नोत्पादयतीति । ज्ञान को श्रुतशास्त्रानुसारी ज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है श्रुत शब्द का अर्थ "श्रूयते इति श्रुतम्" शब्द है यह शब्द भावश्रुत के प्रति कारण होता है इमलिये शब्द में ज्ञान का उपचार कर दिया गया है और इसीमें उसे ज्ञानरूप कहा है इसी प्रकार से आत्मा परिग्रहरूप दो स्थानों का ज्ञपरिज्ञा से जानकर जबतक प्रत्याख्यान परिज्ञा से उनका परित्याग नहीं कर देता है तब तक वह पूर्ण विशुद्ध अवधिज्ञान को इन्द्रियमनो निरपेक्ष होकर रूपि द्रव्यमान को द्रव्यक्षेत्र काल और भाव की मर्यादा लेकर साक्षात् जानने वाले ज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है। इसी प्रकार से आत्मा आरम्भ परिग्रहरूप दो स्थानों का ज्ञ परिज्ञा से जानकर जबतक प्रत्याख्यान परिज्ञा द्वारा परित्याग नहीं कर देता है तब तक वह पूर्णरूप से या विशुद्धरूप से मनःपर्यवज्ञान को-मन की पर्यायों को साक्षात् जाननेवाले ज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है शानने ) Sपन्न ४२॥ शतो नथी. “ श्रूयते इति श्रुतम् " २ व्युत्पत्ति मनुસાર “જે સંભળાય છે તે શ્રત છે” એટલે કે શબ્દને શત કહે છે. તે શબ્દ ભાવશ્રતમાં કારણરૂપ બને છે. તેથી શબ્દમાં જ્ઞાનનો ઉપચાર કરાય છે, અને તેથી જ તેને જ્ઞાનરૂપ કહેવામાં આવેલ છે.
એજ પ્રમાણે જ્યાં સુધી આત્મા આરંભ અને પરિગ્રહરૂપ બે સ્થાને ને જ્ઞ પરિજ્ઞાથી જાણતું નથી અને પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા તેમને પરિત્યાગ કરતો નથી, ત્યાં સુધી તે પૂર્ણ વિશુદ્ધ અવધિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી. ઈન્દ્રિ અને મનની અપેક્ષા રાખ્યા વિના રૂપિ દ્રવ્યમાત્રને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની મર્યાદાની અપેક્ષાએ સાક્ષાત્ જાણનાર જ્ઞાનને અવધિજ્ઞાન કહે છે. આરંભ અને પરિગ્રહના સ્વરૂપને જાણીને તેમના પરિત્યાગ પૂર્વક જ આત્મા આ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે.
એ જ પ્રમાણે જ્યાં સુધી આત્મા જ્ઞ પરિજ્ઞાથી આરંભ અને પરિગ્રહને જાણતું નથી અને પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા તે બન્નેને ત્યાગ કરતું નથી, ત્યાં સુધી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०१सू०८ आरम्भपरिग्रहानवबोधेन धर्माधलाभ नि० २७३
'केवलनाणं' इति । द्वे स्थाने अपरिज्ञाय आत्मा केवलं परिपूर्ण, विशुद्ध वा केवलज्ञानं केवलं-मत्यादिनिरपेक्षत्वादसहायं, यद्वा-केवलं-आवरणमलाभावाद् विशुद्धम् , यद्वा-केवलं सकलं संपूर्णम् , यद्वा-केवलम्-सजातीयद्वितीयरहितत्वा
यहां "नो केवलं उप्पाडेज्जा" ऐसा पाठ भी योजित कर लेना चाहिये इसका ऐसा वाच्यार्थ होता है कि आत्मा जबतक ज्ञपरिज्ञा से आरम्भ परिग्रह रूप दो स्थानों को नहीं जानकर प्रत्याख्यान परिज्ञा से उनका परित्याग नहीं कर देता है, तबतक यह परिपूर्ण अथवा विशुद्ध केवलज्ञान को-विना मर्यादा के रूपी और अरूपी द्रव्यों को हस्तामलकवत् साक्षात् जानने वाले ज्ञान को नहीं उत्पन्न कर सकता है "केवलनाणं" में जो ज्ञान का विशेषण यह केवल पद रखा है उससे यह प्रकट किया गया है कि वह ज्ञान ऐसा होता है कि जिसमें मति आदि ज्ञानों की निरपेक्षता होने के कारण सहायता की चाहना नहीं रहती है। अथवा इस केवलज्ञान का निरोधक जो सर्वघाति प्रकृतिरूप केवलज्ञानावरण है उसका इसमें सर्वथा क्षय रहता है इसीलिये इसे विशुद्ध कहा गया है अथवा अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान जिस प्रकार द्रव्यक्षेत्रादि की मर्यादा लेकर रूपी पदार्थ को जानते हैं उस प्रकार से यह मर्यादा लेकर पदार्थों को नहीं जानता है किन्तु मर्यादा रहित होकर ही यह તે પૂર્ણરૂપે અથવા વિશુદ્ધરૂપે મન:પર્યવજ્ઞાનને (મનની પર્યાયને સાક્ષાત્ જાણનારા જ્ઞાનને) ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી.
माडी “नो केवलं उप्पाडेजा" मा ५४ ५५५ योन्य ४. तना દ્વારા એ વાચ્યાર્થ થાય છે કે જ્યાં સુધી આત્મા જ્ઞ પરિજ્ઞાથી આરંભ પરિગ્રહરૂપ બે સ્થાનને જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેમને પરિત્યાગ કરતે નથી, ત્યાં સુધી તે પરિપૂર્ણ અથવા વિશુદ્ધ કેવળજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી. કોઈ પણ જાતની મર્યાદા વિના રૂપી અને અરૂપી દ્રવ્યોને હસ્તામલકવત્ (હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ) સાક્ષાત જાણનારા જ્ઞાનને કેવળજ્ઞાન छ छ. “ केवलनाणं " मा ५४मा २ स विशेष छे तेना द्वारा भेट કરવામાં આવ્યું છે કે આ જ્ઞાન એવું હોય છે કે તેમાં મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનની અપેક્ષા રહેતી નથી–એટલે કે તે જ્ઞાનેથી સહાયતાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. કેવળજ્ઞાનનું નિરોધક સર્વઘાતિ પ્રકૃતિરૂપ જે કેવળ જ્ઞાનાવરણ કર્મ છે, તેને તેમાં સર્વથા ક્ષય થયેલું રહે છે, તેથી તેને વિશુદ્ધ કહ્યું છે. અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની મર્યાદામાં રહીને રૂપી પદાર્થોને જાણી શકે છે, પરંતુ કેવળજ્ઞાનમાં આવી કે મર્યાદા
था ३५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७४
स्थानाङ्गसूत्रे
दसाधारणम् , अनन्तम्-यद्वा-केवलं-ज्ञेयानन्तत्वादनन्तम् , तच्च तज्ज्ञानं च केवलज्ञानं नोत्पादयतीति ।
इह 'केवलम् ' इति विशेषणेन, केवलज्ञानस्य स्वरूपमात्रं प्रदर्शितम् ॥१०८॥ कथं पुनः केवलिप्रज्ञप्तधर्मश्रवणादिलाभो भवेदित्याशझ्याह
मूलम् -दो ठाणाइं परियाणित्ता आया केवलिपन्नत्तं धम्म लमेज सवणयाए, तं जहा-आरंभे चेय, परिग्गहे चेव । एवं जाच केवलनाणमुप्पाडेजा ॥ सू० ९॥
द्वे स्थाने परिज्ञाय आत्मा केवलिप्रज्ञप्त धर्म लभते श्रवणताय । तद् यथाआरम्भश्चैव परिग्रहश्चैव । एवं यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति ।। मू० ९ ॥ ___टीका-'दो ठागाइं परियाणित्ता' इत्यादि ।
द्वे स्थाने-वस्तुनी, परिज्ञाय-ज्ञपरिज्ञयाऽनर्थमूलमिति विदित्वा, प्रत्याख्यानरूपी अरूपी समस्त त्रिकालवी पदार्थों को और उनकी पर्यायों को युगपत् जानता है इसीलिये इसे सकलप्रत्यक्ष कहा गया है अथवा केवलज्ञान जैसा और कोई दूसरा ज्ञान नहीं है, अतः यह असाधारण ज्ञान है अनन्तज्ञानरूप है अथवा-ज्ञेय अनन्त है इसलिये यह अनन्त है इस प्रकार से यहां केवल विशेषणसे केवलज्ञानका स्वरूपमात्र दिखलाया गया है। ___ जीय केबलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवणादिरूप लाभ कैसे हो सकता है इसके लिये सूत्रकार कहते हैं--
"दो ठाणाइं परियाणित्ता आया" इत्यादि ॥९॥ टीकार्थ-आत्मा दो स्थानोंको जानकर केवलिप्रज्ञप्त धर्मको श्रवणादि હેતી નથી. તે તે અપરિમિત (મર્યાદા વિહીન) રૂપી, અરૂપી સમસ્ત ત્રિકાળવત પદાર્થોને અને તેમની પર્યાને એક સાથે જાણી શકે છે, તેથી તેને સકલપ્રત્યક્ષ કહેવામાં આવ્યું છે. અથવા કેવળજ્ઞાન જેવું બીજું કઈ જ્ઞાન નથી, તેથી તે અસાધારણ જ્ઞાન છે અને અનન્ત જ્ઞાનરૂપ છે. અથવા ય (પદાર્થો) અનન્ત છે, તેથી તે જ્ઞાન પણ અનન્ત છે આ રીતે અહીં કેવલ વિશેષણથી કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપમાત્ર બતાવવામાં આવ્યું છે. છે સૂ. ૮
જીવ કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મના શ્રવણાદિ રૂપ લાભ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકે છે તે સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે–
“दो ठाणाइं परियाणित्तो आया " छत्या ॥८॥ આત્મા બે સ્થાનને જાણીને કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રાવણાદિ રૂપે પ્રાપ્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू०१० धर्मादिप्राप्तौ कारणद्वयनिरूपणम् २७५ परिज्ञया प्रत्याख्याय, आत्मा केवलिमज्ञप्त धर्म श्रवणतायै-श्रवणार्थ, लभते । ते द्वे स्थाने प्रदर्शयति-तं जहा-इत्यादि । तद् यथा-आरम्भश्चैव, परिग्रहश्चैव । अयं भावः-आरम्भश्च परिग्रहश्वेत्युभे स्थाने परित्यज्य जिनोक्तो धर्मः श्रोतुं सुलभो भवतीति । ' एवं जाव' इत्यादि । एवं यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति । इह यावच्छब्देन-पूर्वसूत्रात् पाठोऽनुसन्धेयः ॥ मू० ९॥ धर्मादिप्राप्तौ पुनई य कारणान्तरमाह
मूलम्--दोहि ठाणेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज सवणयाए । तं जहा-सोच्चा चेय, अभिसमेच्च चेव, जाव केवलनाणं उप्पाडेजा ॥ सू० १०॥
छाया-द्वाभ्यां स्थानाभ्यां आत्मा केवलिपज्ञप्तं धर्म लभते श्रवणतायै । तं जहा-श्रुत्वा चैव, यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति ॥ ० १० ॥ रूपसे प्राप्तकर लेता है अर्थात् दो स्थानों को जाननेवालो आत्मा ही केवलि प्रज्ञप्त धर्म को सुनने के योग्य बन सकता है वे दो स्थान हैं आरम्भ
और परिग्रह इसी तरह से वह यावत् केवलज्ञान को उत्पन्न कर सकता है तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि आत्मा ज्ञपरिज्ञा से आरम्भ एवं परिग्रह को अनर्थ का मूल जानकर और प्रत्याख्यान परिज्ञा से जब उनका त्याग कर देता है तभी उसे जिनोक्त धर्म सुनने के लिये सुलभ होता है इसी प्रकार से ऐसा ही आत्मा यावत् केवलज्ञान को सुलभ शान्ति उत्पन्न कर लेता है यहां यावत्पद से पूर्व सूत्र का समस्त पाठ गृहीत हुआ है । सू०९॥
કરી લે છે. એટલે કે આરંભ અને પરિગ્રહરૂપ બે સ્થાનેને જ્ઞ પરિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા તેમને પરિત્યાગ કરનાર આત્મા જ કેવલિ પ્રજ્ઞસ ધર્મને શ્રવણ કરવાને પાત્ર બને છે. એ જ પ્રમાણે તે કેવળજ્ઞાન પર્યન્તના પૂર્વ સૂત્રોક્ત પદાર્થોને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. એટલે કે જ્યારે આત્મા જ્ઞ પરિ. જ્ઞાથી આરંભ અને પરિગ્રહને અનર્થના મૂળ રૂપ જાણને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેમને પરિત્યાગ કરી દે છે, ત્યારે જ તે જિનેક્ત ધર્મનું સરળતાથી શ્રવણ કરી શકે છે, અને એ જ આત્મા પૂર્વ સૂત્રોક્ત અણગરિતા, સંયમ આદિ विज्ञान पय-तना सानान प्रात ४३१ । छे. सही " जाव" (यापत) પદથી પૂર્વસૂત્રને સમસ્ત પાઠ ગ્રહણ કર જોઈએ છે સૂ ૯ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-'दोहि ठाणेहिं' इत्यादि ।
श्रुत्वा-केवेलिपज्ञप्तस्य धर्मस्योपादेयतामाकी, अभिसमेत्य-तां हृदिसंधार्य। अयं भावः-धर्मोपादेयतायाः श्रवणं, हृदि धारणं चेति द्वे स्थाने धर्मश्रवणस्य कारणमिति । उक्तं च-" सद्धर्मश्रवणादेव, नरो विगतकल्मषः ।
ज्ञाततत्त्वो महासत्त्वः, परं संवेगमागतः ॥ १ ॥ धर्मोपादेयतां ज्ञात्वा, संजातेच्छोत्र भावतः। दृढं स्वशक्तिमालोच्य, ग्रहणे संप्रवर्तते ॥ २॥" धर्मादि प्राप्ति में कारणान्तर द्वय का कथन
" दोहिं ठाणेहिं आया केवलि पन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए" इत्यादि ॥ १० ॥ टीकार्थ-आत्मा दो स्थानोंके द्वारा केवलिप्रज्ञप्त धर्मको पा लेता है, वे दो स्थानरूप कारण है एक श्रवण और दूसरा हृदय में उसका अवधारण इसका तात्पर्य ऐसा है कि आत्मा केवलि प्रज्ञप्त धर्म उपादेय है " ऐसा जब सुनता है तो इस श्रवणमात्रसे वह केवलिप्रज्ञप्त धर्मको ग्रहण नहीं कर लेता है, अतः इसके लिये आवश्यकता है उसे हृदयमें अवधारग करने की इसीलिये यहां केवलि प्रज्ञप्त धर्म को प्राप्त करने के लिये इन दो कारणोंका निर्देश किया गया है उक्तं च-"सद्धर्मश्रवणादेव" इत्यादि
जिनोक्त सच्चे धर्म सुननेसे (धर्म का श्रवण करने से ) मनुष्य कल्मष ( पाप ) विहीन हो जाता है क्यों कि वह उसके द्वारा हेय
ધર્માદિની પ્રાપ્તિના નિમિત્તરૂપ અન્ય બે સ્થાનોનું નિરૂપણ - " दो हिं ठाणेहिं आया केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए " त्याहि १०
આત્મા બે સ્થાને દ્વારા કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને પ્રાપ્ત કરે છે. તે બે સ્થાન રૂપ કારણ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) શ્રવણ અને (૨) તેને હૃદયમાં અવધારણ કરીને. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
કેવલિ પ્રજ્ઞસ ધર્મ ઉપાદેય છે”, એવું કથન જ્યારે આત્મા સાંભળે છે, ત્યારે એટલા કથનના શ્રવણ માત્રથી જ તે કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને ગ્રહણ કરી લેતે નથી, તેને માટે તે આવશ્યક વસ્તુ તો એ છે કે તેને હૃદયમાં અવધારણ કરવું જોઈએ. તેથી જ સૂત્રકારે કેલિપ્રજ્ઞસ ધમને પ્રાપ્ત કરવા માટે અહીં मा १२ निशध्य छे. ४युं ५ छ -'सद्धर्मश्रवणादेव" त्या.
જિનેક્ત ધર્મનું શ્રવણ કરવાથી મનુષ્ય કમષ (પાપ રૂપ મલિનતા) થી વિહીન બની જાય છે, કારણ કે તેના દ્વારા તે હેય અને ઉપાદેયના તત્વજ્ઞાનથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघा टीका स्था० २ उ० १ सू० ११ समयद्वयोन्मादनद्वयनिरूपणम् २७७ __ 'जाव' इति इह यावच्छब्देन-दोहिं ठाणेहिं आया केवलं बोहिं बुज्झेज्जा' इत्यादि । 'जाव केवलनाणं उप्पाडेज्जा' इति पर्यन्तं बोध्यम् ॥ सू० १० ॥ केवलज्ञानं च कालविशेषे भवतीति तमाह
मूलम्-दो समाओ पन्नत्ताओ। तं जहा-ओसप्पिणी समा चेय, उस्सप्पिणी समा चेव ॥ सू० ११ ॥
छाया-द्वे समे प्रज्ञप्ते । तद् यथा-अवसर्पिणी समा चैव, उत्सर्पिणी समा चैव ॥ सू० ११॥
टीका-'दो समाओ' इति ।
समा-कालविशेषः । अन्यत् सुगमम् ॥ सू० ११ ॥ और उपादेय के तत्त्वज्ञान से संपन्न बन जाता है जब आत्मा में हेयोपादेय का तात्त्विक ज्ञान जागृत हो जाता है तब आत्मा में एक
प्रकार का ऐसा आत्मिक बल प्रकट होता है कि जिससे इसे परम संवेग उत्पन्न होता है "संसारात् भीतिसंवेगः" संवेग उत्पन्न होने से फिर यह धर्म को जीवन में उतारने की ऐसी दृढ इच्छा वाला बन जाता है कि जिससे वह अपनी शक्ति के अनुसार धर्म को ग्रहण ही कर लेता है यहां यावत्शब्द से " दोहि ठाणेहि आया केवलां बोहिं बुज्झेज्जा" इस पाठ से लेकर " जाव केवल नाणं उप्पा. डेज्जा" इस पाठ तक का ग्रहण हुआ है । सू० १०॥
केवलज्ञान कालविशेष में होता है इसलिये अब उसी कालविशेष को सूत्रकार कहते हैं-"दो समाओ पन्नत्ताओ" इत्यादि ॥११॥
समा नाम कालविशेष का है और यह कालविशेष उत्सर्पिणी યુક્ત બની જાય છે. જ્યારે આત્મામાં હેયે પાદેયનું તાત્વિક જ્ઞાન જાગૃત થઈ જાય છે ત્યારે આત્માની અંદર એક જાતનું આત્મબળ પ્રકટ થાય છે અને तेना द्वारा तेना मात्मामा ५२म सवेग उत्पन्न याय छे. “संसारात् भीति संवेगः" स त्पन्न वाथी ते मन वनमा तापाने निश्चयी બને છે. તેથી તે પિતાની શક્તિ અનુસાર ધર્મને ગ્રહણ કરી લે છે. અહીં " जाव ( यावत् " ५४थी "दोहि ठाणेहिं आया केवलां बोहि बुझेज्जा" । पाथी १३ शने “जाव केवलनार्ण उप्पाडेजा” मा सूत्रपा पय-तनी પાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે. એ સૂત્ર ૧૦ છે
કેવળજ્ઞાન કાળવિશેષમાં જ થાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર તે કાળવિશેષની ५३५९।। रे छ-"दो समाओ पण्णत्ताओ" त्याहि ॥ ११ ॥
विशेषतुं नाम " सभा' (समय) छ. ते विशेष मेले छ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
स्थानाङ्गसूत्रे केवलज्ञानमुन्मादक्षये सत्येव भवति, अतः सामान्येन उन्मादं प्ररूपयितुमाह
मूलम्--दुविहे उम्माए पन्नत्ते । तं जहा-जक्खावेसेणं चेव, मोहणिजस्स चेव कम्मस्स उदएणं । तत्थ णं जे से जक्खावेसेणं, से सुहवेयणतराए चेव, सुहाविमोयणतराए चेय । तत्थणं जे से मोहणिजस्स कम्भस्स उदएणं से णं दुहवेयणतराए चेव, दुहविमोयणतराए चेव ॥ सू० १२ ॥ ___ छाया-द्विविध उन्मादः प्रज्ञप्तः । तद्यथा-यक्षावेशेन चैव, मोहनीयस्य चैव कर्मण उदयेन, तत्र खलु योऽसौ यक्षावेशेन, स खलु मुखवेदनतरकश्चैव, सुखविमोचनतरकश्चैव । तत्र खलु योऽसौ मोहनीयस्य कर्मण उदयेन, स खलु दुःखवेदनतरकश्चैव, दुःखविमोचनतरकश्चैव ॥ मू० १२ ॥
टीका- 'दुविहे उम्माए ' इत्यादि
उन्माद:-चित्तविक्षेपः, स द्विविधः प्रज्ञप्तः । तद् यथा-यक्षावेशेन-यक्षो देवस्तस्याऽऽवेश:-मनुष्यादिशरीरेऽधिष्ठानं तेन, य उन्मादः, स इत्येकः । तथामोहनीयस्य-दर्शनमोहनीयादेः कर्मण उदयेन, य उन्मादः, सोऽन्य इति । तत्रऔर अयसर्पिणी के भेद से दो प्रकार का है बाकी का इस विषय का कथन पहिले किया जा चुका है ॥ सू०११ ॥
केवलज्ञान उन्माद के क्षय होने परही होता है अतः अब सूत्रकार सामान्य रूप से उन्माद की प्ररूपणा करते हैं___ "दुविहे उम्माए पन्नत्ते” इत्यादि ।।१२॥
चित्तविक्षेप का नाम उन्माद है यह उन्माद दो प्रकार का कहा गया है एक यक्षावेशसे हुआ उन्माद और दूसरा दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से हुआ उन्माद, मनुष्यादि शरीर में जो देव का अधिष्ठान (૧) ઉત્સર્પિણકાળ અને (૨) અવસર્પિણીકાળ. આ વિષયનું વિશેષ કથન પહેલાં કરવામાં આવી ગયું છે. છે સૂઇ ૧૧ છે
ઉન્માદને ક્ષય થવાથી જ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે सामान्य३३ G•मानी प्र३५४! ४२ छे. “दुविहे उम्माए पण्णत्ते" त्या ॥१२॥
ચિત્તવિક્ષેપને ઉમાદ કહે છે તે ઉન્માદના બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) યક્ષાવેશ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલો ઉન્માદ અને (૨) દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયેલ ઉન્માદ, મનુષ્યાદિના શરીરમાં કેઈ દેવાદિને પ્રવેશ થાય છે અને તેને લીધે તેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०१ सू० १२ उन्मादद्वयनिरूपणम्
૨૭ तयोर्मध्ये योऽसौ यक्षावेशेन भवति, स सुखवेदनतरक एव-अतिसुखेन मोहजन्यो न्मादापेक्षया अक्लेशेन वेदनम्-अनुभवनं यस्यासौं सुखवेदनतरः स एव सुखवेदनतरकः । तथा-अतिशयेन सुखेन विमोचनं-वियोजनं, यस्याऽसौ मुखविमोचननरः । स एव सुखविमोचनतरकः विद्यामन्त्रतंत्रादिमात्रसाध्यत्वात् इत्येवं द्विविधो भवति । तत्र खलु यः उन्मादो मोहनीयस्य कर्मण उदयेन जायते, स खलु दुःखवेदनतरो भवति, ऐकान्तिकातिशयितभ्रमस्वभावतयाऽत्यन्तविपरीतप्रवृत्तिनिमित्तत्वेनाऽनन्तभवभ्रमणकारणत्वात् , तथाऽऽभ्यन्तरकारणोत्पन्नत्वेन मंत्राधसाध्यत्वात् हो जाता है और उससे चित्त में जो असावधानी आ जाती है, वही यक्षावेशजन्य उन्माद है तथा दर्शनमोहनीयादि कर्म के उदय से जो उन्माद विपरीत परिणाम होता है वह दर्शनमोहनीय कर्म जन्य उन्माद है इनमें जो उन्माद यक्षावेश से जन्य होता है वह " सुह वेयणतराए चेव" सुखवेदनतरक ही होता है अर्थात् मोहजन्य उन्माद की अपेक्षा यह यक्षावेशजन्य उन्माद अक्लेशसे है अनुभव जिनका ऐसा होता है तथा-सुखविमोचनतरक विद्यामन्त्रादि से साध्य होने के कारण अच्छी तरह से छुड़ाने के योग्य होता है अर्थात् यक्षावेश जन्य जो उन्माद होता है वह विद्यामन्त्र आदि के प्रभाव से छूट जाता है परन्तु जो मोहजन्य उन्माद होता है वह यक्षावेशजन्य उन्माद की अपेक्षा दुःखवेदनतरक होता है क्यों कि दर्शनमोहनीय जन्य उन्माद आत्मा में विपरीत परिणतिरूप होता है इससे आत्मा अनात्माभूत पदार्थों में लुચિત્તમાં જે અસાવધાની આવી જાય છે, તેને યક્ષાવેશજન્ય ઉમાદ કહે છે. પરંતુ દર્શનમેહનીય કર્મના ઉદયથી ચિત્તમાં વિપરીત પરિણામ રૂપ જે ઉન્માદ પેદા થાય છે તેને દર્શનમોહનીય કર્મજન્ય ઉમાદ કહે છે. આ બંને ઉન્મા. होम २ पडसा प्रश्न यक्षावेश५-५ मा छे ते “ सुहवेयणतराएचेय" સુખદન તરક જ હોય છે. એટલે કે મેહજન્ય ઉમાદ કરતાં ચક્ષાવેશ જન્ય ઉન્માદને અનુભવ વધારે અકલેશજનક હોય છે. વળી ચક્ષાવેશજન્ય ઉન્માદા સુખવિમોચન તરક હોય છે, સરળતાથી દૂર કરી શકાય એવો હોય છે કારણ કે યક્ષાવેશ જન્ય જે ઉન્માદ હોય છે તે વિદ્યા, મંત્ર આદિ દ્વારા સરળતાથી દૂર કરી શકાય એવું હોય છે, પરંતુ જે મહજન્ય ઉન્માદ છે તે યક્ષાવેશ જન્ય ઉન્માદ કરતા દુઃખવેદનતરક-વધારે દુઃખપૂર્વક વેદન કરવા યોગ્ય હોય છે, કારણ કે દર્શનમેંહનીય જન્ય ઉન્માદ આત્મામાં વિપરીત પરિણતિરૂપ હોય છે. તેથી આત્મા અનાત્મભૂત પદાર્થોમાં લેભાઈને ઈષ્ટ–અનિષ્ટની કલ્પના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे
कर्मक्षयोपशमादिभिरेवनिर्यत्त्रात् । संसारस्य च दुःखवेदन स्वभावत्वात् । मोहजोन्मादादन्यो यक्षजनितोन्मादः सुखवेदनतर एवं एकभविकत्वादिति ॥ सू० १२
२८०
भाता हुआ इष्टानिष्ट की कल्पना से आप को सुखी दुःखी मानने लगता है जो पदार्थ अपने नहीं हैं इन्हें अपना मानता है और जो अपने हैं उन्हें अपने नहीं मानता है रागादिक जो प्रकट में दुःखों देनेवाले हैं उनकी ही सेवा करता हुआ अपने को सुखी मानता है शुभ और अशुभ कर्म के फल में रति और अरति करता हुआ अपने निजके पद को भूल जाता है इस तरह से इस जीव की दर्शन मोहनीयकर्म के उदय से विपरीत परिणति बन जाती है तात्पर्य यही है कि यह इसके सद्भाव से सम्यग्दृष्टि नहीं बन पाता है इस कारण इस प्रकार की प्रवृत्ति इस के लिये अनन्त भवभ्रमण का कारण बनती है क्यों कि जबतक इस प्रकार की विपरीत परिणति रूप दर्शनमोहनीय जन्य उन्माद का उदय जीव को रहता है तबतक यह जीव चारों गतियों में जन्ममरण के दुःखों को उठाता रहता है यही इस उन्माद में दुःखवेदनतरकता है तथा यह उन्माद दर्शनमोहनीय कर्मके क्षय क्षयोपशमादि से ही हटाया जा सकता है विद्यामन्त्रादि के प्रभाव से नहीं इसलिये भी यह दुःखवेदनतरक है तथा यह उन्माद संसार का ही कारण होता है और
આથી પેાતાને સુખીદુ:ખી માનવા લાગે છે. જે પદાર્થો પેાતાના નથી તેમને તે પેાતાના માને છે અને જે પઢાર્થો પેાતાના છે તેમને તે પારકાં માને છે. દુઃખના કારણભૂત રાગાદિકાની સેવા કરવામાં જ તે સુખ માને છે, એવા માણસ શુભ અને અશુભ કર્મના ફળમાં રતિ અને અતિ કરતા થકા પેાતાના નિજના પન્નુને ભૂલી જાય છે. આ રીતે દર્શનમેહનીય કર્મના ઉદયથી તે જીવ વિપરીત પરિણતિવાળા બની જાય છે. કહેવ નું તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકારના ઉન્માદવાળા જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ ખની શકતા નથી, તે કારણે તેની આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ તેને માટે અનન્ત ભવભ્રમણનું કારણુ ખને છે. કારણ કે જ્યાં સુધી તે જીવમાં દર્શનમેાહનીય જન્ય આ પ્રકારની વિપરીત પરણિતના સદ્ભાવ રહે છે, ત્યાં સુધી તે ચારે ગતિમાં જન્મમરણુ રૂપ દુઃખાને સહન કરતે રહે છે. એજ આ ઉન્માદમાં દુઃખવેદન તરકતા છે. આ ઉન્માદને દનમેહુ: નીયના ક્ષય અને ક્ષાપશમાદિ દ્વારા જ દૂર કરી શકાય છે. વિદ્યામન્ત્રાદિના પ્રભાવથી આ પ્રકારના ઉન્માદ દૂર કરી શકાતેા નથી, તેથી પણ તેને દુઃખ વેદનતરક કહેવામાં આવેલ છે. તથા આ ઉન્માદ સસારની વૃદ્ધિના કારણરૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० १३ दण्डद्वयनिरूपणम्
२८१
उन्मादे सति प्राणी प्राणातिपातादिरूपे दण्डे प्रवर्तते, दण्डभाजनं चा भवतीतिदण्डं निरूपयति
·
मूलम् - दो दंडा पन्नत्ता । तं जहा अट्टादंडे चेव, अणहादंडे चेव । नेरइयाणं दो दंडा पन्नत्ता, तं जहा - अहादंडे य, अणडादंडे य। एवं चवीसादंडओ, जाव विमाणियाणं ॥ सू० १३ ॥ छाया - द्वौ दण्डौ प्रज्ञप्तौ । तद् यथा - अर्थदण्डश्चैव, अनर्थदण्डश्चैव । नैरयिकाणां द्वौ दण्ड प्रज्ञप्तौ तं जहा - अर्थदण्डश्च अनर्थदण्डश्च । एवं चतुर्विंशतिदण्डकः, यावद् वैमानिकानाम् || सू० १३ ॥
1
टोका' दो दंडा पन्नत्ता ' इत्यादि
द्वौ दण्डौ प्रज्ञप्तौ - प्ररूपितौ भगवता । दण्डः प्राणातिपातादिः स द्विविध इत्यर्थः । दण्डशब्दार्थः आवश्यकसूत्रस्य मत्कृतायां मुनितोषिणी टीकाया
संसार दुःखरूप ही है इसलिये भी यह दुःखवेदनतर है तथा यह उन्माद जीव के साथ भव २ में जाता है अतः एक भविक यक्षजन्य उन्माद की अपेक्षा यह दुःख वेदनतरक है और यक्षजनित उन्माद इस की अपेक्षा सुखवेदनतरक है | सू० १२॥
उन्माद के होने पर प्राणी प्राणातिपातादिरूप दण्ड में प्रवृत्ति करता है अथवा दण्डका पात्र होता है - इसी विषय की अब सूत्रकार प्ररूपणा करते हैं-" दो दंडा पन्नत्ता " इत्यादि || १३||
दण्ड शब्द से यहां प्राणातिपात आदिकों का ग्रहण हुआ है यह दण्ड दो प्रकार का है दण्डशब्द का अर्थ आवश्यक सूत्र पर जो मेरी की हुई मुनितोषिणी टीका है, उसमें विवेचित हुआ है अतः वहां से અને છે. સંસાર તે દુઃખરૂપ જ છે, તેથી પણ તેને દુઃખવેદ્યનતરક કહ્યો છે. આ ઉન્માદને સંબધ જીવની સાથે ભવ ભવમાં રહે છે. તેથી એક વિક યક્ષજન્ય ઉન્માદ કરતાં મેહનીયજન્ય ઉન્માદને દુઃખવેદનતરક કહ્યો છે. યક્ષ જન્ય ઉન્માદ મેહનીયજન્ય ઉન્માદ કરતાં સુખવેદનતરક હૈાય છે. પ્રસૂ૦ ૧૨॥ ઉન્માયુક્ત અવસ્થામાં જ જીવ પ્રાણાતિપાત આદિ રૂપ દંડમાં પ્રવૃત્ત થાય છે અથવા ઈંડને પાત્ર બને છે. તેથી સુત્રકાર હવે દઉંડની પ્રરૂપણા કરે છે. दो दंडा पण्णत्ता " इत्यादि ॥ १३ ॥
66
ઈડ શબ્દ દ્વારા અહીં પ્રાણાતિપાત આદિને ગ્રહણુ કરવામાં આવેલ છે. આ દંડના બે પ્રકાર છે. દંડ શબ્દને અર્થ, મારા દ્વારા આવશ્યક સૂત્રની
थ ३६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
स्थानाङ्गसूत्रे मवलोकनीयः । केन प्रकारेण द्वौ दण्डौ प्ररूपितौ ? तं प्रदर्शयति-तं जहा' इत्यादि । अर्थदण्डः अर्थाय इन्द्रियादिप्रयोजनाय दण्डः, यस्तु निष्प्रयोजनो दण्डः, स अनर्थदण्ड इति । उक्तरूपमेव दण्डं सर्वजीवेषु चतुर्विंशतिदण्डकेन निरूपयति‘नेरइयाणं' इत्यादि । नैरयिकाणामर्थदण्डोऽनर्थदण्डश्चेति द्वौ दण्डौ भवतः । एवं-नैरयिकवत् अर्थदण्डानर्थदण्डाभिलापेन चतुर्विंशतिदण्डको बोद्धव्यः । तत्रतावान् विशेषः-नैरयिकाणामर्थदण्डः स्वशरीररक्षार्थमन्यस्योपहननम् , अनर्थदण्डस्तु प्रद्वेषकरणादेव भवति । पृथिव्यादीनां तु अनाभोगेनाप्याहारकग्रहणे जीवोपघातो इसे जान लेना चहिये दण्ड के वे दो प्रकार इस तरह से हैं-" अट्ठा दंडे चेय अणट्ठादंडे चेय" एक अर्थ दण्ड और दूसरा अनर्थ दण्ड इनमें इन्द्रियादि प्रयोजन के निमित्त जो दण्ड है यह अर्थ दण्ड है। तथा निष्प्रयोजन जो दण्ड है यह अनर्थ दण्ड है इसी दण्ड का सर्व जीवों में चतुर्विंशतिदण्ड द्वारा अब सूत्रकार प्ररूपण करते हैं " नेर. इयाणं" इत्यादि
नैरयिक जीवों में दो दण्ड होते हैं एक अर्थदण्ड और दूसरा अनर्थदण्ड नैरयिक की तरह ही अर्थदण्ड और अनर्थ के अभिलाप से चतुर्विशतिदण्डक जानना चाहिये विशेषता इसमें केवल ऐसी ही है कि नैरयिकों में जो अर्थदण्ड है वह अपने शरीर की रक्षा के लिये अन्य नारकियों का उपहननरूप है तथा अनर्थदण्ड, व्यर्थ के प्रद्वेष करने रूप है तथा पृथिव्यादिक जीवों में अनाभोग से भी जो आहारग्रहण करने જે મુનિતષિણી ટીકા લખવામાં આવી છે, તેમાં આપે છે. તેથી જિજ્ઞાસુ પાઠકે એ ત્યાંથી તે વાંચી લે. દંડના પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે –
“ अद्रा दंडे चेव अणद्वा दंडे चेय” (१) अर्थ ६४ मन (२) अन દંડ. ઈન્દ્રિયાદિ પ્રજનને નિમિત્તે જે પ્રાણાતિપાતાદિ રૂપ દંડ થાય છે, તેને અર્થ દંડ કહે છે, પણ નિપ્રોજનયુક્ત જે દંડ હોય છે તેને અનર્થ દંડ કહે છે. હવે આ દંડનું સમસ્ત જીવોમાં ૨૪ દંડક દ્વારા સૂત્રકાર નિરૂપણ रैछ-" नेरइयाणं " छत्याहि. नारीमा डाय छ (१) म भने (ર) અનર્થ દંડ. એજ અભિલાપ કમથી ચોવીસે દંડકના જીવમાં–વૈમાનિક પર્યક્તના જીવમાં અર્થ દંડ અને અનર્થ દંડના સદુભાવનું કથન થવું જોઈએ. અર્થ દંડ અને અનર્થ દંડની અપેક્ષાએ નારકોમાં આ પ્રમાણે વિશેષતા છે. નારકમાં પિતાના શરીરની રક્ષાને માટે અર્થ દંડ થતો હોય છે અને તે અન્ય નારકેના ઉપનન રૂપ હોય છે, અને ત્યાં વ્યર્થ પ્રદ્વેષ કરવા રૂપ અનર્થ દંડને સદ્ભાવ હોય છે. પૃથ્વીકાય આદિ માં અનાગ રૂપે આહાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०१ सू० १४ दर्शनद्वयनिरूपणम्
२८३ भवति । स एव तेषामर्थदण्डः, अन्यथाखनर्थदण्डः। अथवा-भवान्तरीयो योऽर्थदण्डादिपरिणामस्तदपेक्षया दण्डद्वयं पृथिव्यादीनां बोध्यम् ॥ सू० १३ ॥
स चायं दण्डः सम्यग्दर्शनादित्रयवतां न भवतीत्यतस्तत्रितयनिरूपणं कर्तुमिच्छन् पूर्व सामान्येन दर्शनस्वरूपं निरूपयति
मूलम्-दुविहे दंसणे पन्नत्ते । तं जहा,सम्मदंसणे चेव, मिच्छादसणे चेव । सम्मदंसणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-णिसग्गसम्मदंसणे चेव, अभिगमसम्मदंसणे चेव । णिसग्गसम्मदंसणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-पडिवाई चेव, अपडिवाई चेव । अभिगमसम्मइंसणे दुबिहे पन्नत्ते । तं जहा पडिवाई चेव, अपडिचाई चेव । मिच्छादंसणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-अभिग्गहियमिच्छादसणे चेव, अणभिगहियमिच्छादसणे चेव । अभिग्गहियमिच्छादंसणे दुविहे पन्नत्ते तं जहा-सपज्जवसिए चेव, अपजवसिए चेव । एवमणभिगहियमिच्छादंणेऽवि ॥ सू० १४ ॥ ___ छाया-द्विविधं दर्शनं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-सम्यग्दर्शनं चैव, मिथ्यादर्शनं चैव । सम्यग्दर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-निसर्गसम्यग्दर्शनं चैव, अभिगमसम्यग्दर्शनं चैव । निसर्गसम्यग्दर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तं जहा-प्रतिपातिचैव, अप्रतिपाति चैव । अभिगमसम्यग्दर्शनं द्विविध प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-प्रतिपाति चैव, अप्रतिपाति चैत्र । मिथ्यादर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-अभिग्रहिकमिथ्यादर्शनं चैव, अनभिग्रहिकमिथ्यादर्शनं चैव । अमिग्रहिकमिथ्यादर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-सपर्यवसितं चैव, अपर्यवसितं चैव । एवमनभिग्रहिकमिथ्यादर्शनमपि॥१४॥ पर जीवों का उपघात होता है तद्रूप अर्थ दण्ड होता है इससे अतिरिक्त यहां अनर्थ दण्ड होता है अथवा भवान्तरीय जो अर्थदण्डादिरूप उनका परिणाम है उस अपेक्षा से दण्डद्वय पृथिव्यादिकों के होते हैं ऐसा जान लेना चाहिये । सू० १३ ॥ ગ્રહણ કરવામાં જેને જે ઉપઘાત થાય છે, તે ઉપઘાત રૂપ અર્થ દંડને સદ્ભાવ હોય છે. તદુપરાંત તેઓમાં અનર્થ દંડને પણ સદૂભાવ હોય છે. અથવા ભવાન્તરીય જે અર્થ દંડાદિ રૂપ તેમનું પરિણામ છે, તે દષ્ટિએ એમ સમજવું જોઈએ કે પૃથ્વીકાય આદિમાં પણ બન્ને પ્રકારના દંડને સદૂભાવ હોય છે. જે સૂ૦ ૧૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८४
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-'दुविहे दंसणे पनत्ते' इत्यादि
दर्शनं-श्रद्धानम् , अभिरुचिरित्यर्थः । तद् द्विविधम्-सम्यग्दर्शनम् , मिथ्यादर्शन चेति । तत्र-सर्वज्ञोपदिष्टपारमार्थिकजीवादिपदार्थानां श्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् , तद्विपरीतं मिथ्यादर्शनम् । सग्यग्दर्शन द्विविधम्-निसर्गसम्यग्दर्शनम् , अभिगमसम्यग्दर्शनं च । तत्र-निसर्गः, स्वभावः, अनुपदेशः, इत्येकार्थाः । निसर्गणस्वभावेन गुर्वाधुपदेशमन्तरेण कर्मोपशमादिभ्यो जीवस्य यद्दर्शन समुत्पद्यते नत्
यह दण्ड सम्यग्दर्शनादित्रय वाले जीवों को नहीं होता है इसी अभिप्राय से उन तीनों का निरूपण करने की इच्छायाले सूत्रकार पहिले सामान्य रूप से दर्शन के स्वरूप का निरूपण करते हैं
"दुविहे दंसणे पन्नत्ते" इत्यादि ॥ १४ ॥
दर्शन-श्रद्धान अभिरुचि-दो प्रकार का कहा गया है जैसे सम्यग् दर्शन और मिथ्यादर्शन इनमें सर्वज्ञ उपदिष्ट जीवादिक पदार्थों का जो श्रद्धान है वह सम्यग्दर्शन है इस सम्यग्दर्शन से जो विपरीत दर्शन है वह मिथ्यादर्शन है इनमें भी जो सम्यग्दर्शन है वह निसर्गसम्यग दर्शन और अभिगम सम्यग्दर्शन के भेद से दो प्रकार का है जो सम्यग् दर्शन जीव को गुर्यादिक के उपदेश के विना उत्पन्न होता है वह सम्यग्दर्शन निसर्ग है निसर्गशब्द का अर्थ स्वभाव है इस स्वभाव से हुए सम्यग्दर्शन में उपदेश आदि परनिमित्त की अपेक्षा नहीं रहती है इसमें दर्शनमोहनीय कर्म का क्षयोपशमादि रूप परिणाम स्वतः होता है
સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણને સદભાવવાળા જી આ દંડથી રહિત હોય છે, તેથી હવે સરકાર તે ત્રણેનું નિરૂપણ કરે છેપહેલાં તેઓ સામાન્ય રૂપે દશ. ननु नि३५५५ ४२ छ-" दुविहे दंसणे पण्णत्ते” त्या ॥ १४ ॥
કથનમાં શ્રદ્ધા અથવા અભિરુચિનું નામ દર્શન છે. તેના બે प्र॥२ छ-(१) सभ्यश मने (२) मिथ्याशन. सब वा पट Olદિક પદાર્થોમાં શ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ સમ્યગ્દર્શન છે. આ સમ્યગ્દર્શન કરતાં વિપરીત જે દર્શન છે તેને મિથ્યાદર્શન કહે છે સમ્યગ્દર્શનના બે ભેદ છે. (१) AAP सभ्यशन, (२) मनिगम सभ्य२४शन. रे सभ्यश मां ગુરુ આદિના ઉપદેશ વિના ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમ્યગ્દર્શનને નિસર્ગ સમ્યદર્શન કહે છે. નિસર્ગ એટલે સ્વભાવ, આવી રીતે ઉત્પન્ન થયેલા સમ્યગ્દશનમાં ઉપદેશ આદિ પરનિમિત્તોની આવશ્યક્તા રહેતી નથી. તેમાં દર્શન મેહનીય કર્મના ક્ષપશમાદિ રૂપ પરિણામ સ્વતા થાય છે, તેથી જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०१ सू०१४ दर्शनद्वयनिरूपणम् निसर्गसम्यग्दर्शनम् । यथा श्रायकपुत्रपौत्राणां कुलपरम्परागतं यद् दर्शनम् । यथा वा स्वयम्भूरमणसमुद्रस्थितानां श्रावकश्राविकादि संस्थानवतां मत्स्यानां विलोकनेन तदावरणीयक्षयोपशमतो जीवस्य यद् दर्शन जायते तत् निसर्गसम्यग्दर्शनम् । अभिगमः-उपदेशः, तज्जनितं सम्यग्दर्शनम्, अभिगमम्यग्दर्शनम् , इदं गुर्वाधुपदेशे सति जायते । तत्र निसर्गसम्यग्दर्शन द्विविधम्-प्रतिपाति, अप्रतिपाति च । तत्र यत् दर्शनमोहनीयोदयात् पतिपतति, तत् प्रतिपतनशीलं प्रतिपाति, औपशमिकं क्षायोपशमिकं चेत्यर्थः । अप्रतिपाति-क्षायिकम् तथा-अभिगमसम्यग्दर्शनं द्विविइसीलिये इसका नाम निसर्ग सम्यग्दर्शन हुआ है श्रावक के पुत्रों और पौत्रादिकों में जो कुलपरम्परागत दर्शन होता है वह निसर्ग सम्यग्दर्शन है तथा स्वयंभूरमणसमुद्र में स्थित जो श्रावक श्राविका आदि के आकार वाले मत्स्य हैं उन मत्स्यों के विलोकन से जो जीव को तदा. चरणीय कर्म का दर्शनमोहनीय कर्म का क्षयोपशम होता है और इस क्षयोपशम से जो उसका दर्शन होता है, वह निसर्ग सम्यग्दर्शन है अभिगम नाम उपदेशका है इस उपदेशसे जो जीवको दर्शन प्राप्त होता है वह अभिगम सम्यग्दर्शन है यह सम्यग्दर्शन गुर्वादिक का उपदेश प्राप्त होने पर ही होता है निसर्गसम्यग्दर्शन भी दो प्रकार का होता है -एक प्रतिपाति और दूसरा अप्रतिपाति इनमें दर्शन मोहनीय कर्म के उदय से जो सम्यग्दर्शन होकरके छूट जाता है यह सम्यग्दर्शन प्रतिपाति है औपशमिक सम्यग्दर्शन और क्षयोपशमिक सम्यग्दर्शन दो તેનું નામ નિસર્ગ સમ્યગ્દર્શન પડયું છે. શ્રાવકના પુત્ર પુત્રીઓમાં જે કુલ પરમ્પરાગત દર્શન હોય છે, તે નિસર્ગ સમ્યગ્દર્શન જ છે. તથા સ્વયંભૂરમણ સમદ્રમાં રહેલાં જે શ્રાવક શ્રાવકાદિનાં આકારવાળાં મર્યો છે, તે મને દેખવાથી જે જીવના દર્શન મેહનીય કર્મને ક્ષયપશમ થાય છે, અને તે ક્ષપશમને કારણે તેને જે દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે દર્શન પણ નિસગ સમ્યગ્દર્શન જ છે. અભિગમ એટલે ઉપદેશ. તે ઉપદેશ દ્વારા જીવને જે દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે દર્શનને અભિગમ સમ્યગ્દર્શન કહે છે. આ પ્રકારનું સમ્યગ્દર્શન ગુરુ આદિના ઉપદેશથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. નિસગ સમદशनना पर मेले ५ छ-(१) प्रतिपाति भने (२) प्रतिपाति.
દર્શન મેહનીય કર્મના ઉદયથી જે સમ્યગ્દર્શન છૂટી જાય છે (નષ્ટ થઈ જાય છે) એવાં સમ્યગ્દર્શનને પ્રતિપાતિ સમ્યગ્દર્શન કહે છે. ઔપશમિક સમ્યગ્દર્શન અને ક્ષાયોપથમિક સમ્યગ્દર્શન, આ બે સમ્યગ્દર્શને પ્રતિપાદિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
स्थानाङ्गसूत्रे धम्-प्रतिपाति, अप्रतिपाति च । सम्यक्त्वस्य विशेषवर्णनम् आचारागसूत्रस्य प्रथमश्रुतस्कन्धे चतुर्थाध्ययने मत्कृताचारचिन्तामणिटोकायां विलोकनीयम् । मिथ्यादर्शनं द्विविधम्-अभिग्रहिकमिथ्यादर्शनम् अनभिग्रहिकमिथ्यादर्शनं चेति । मिथ्याविपरीतं, दर्शनं मिथ्यादर्शनम् , अतत्त्वे तत्वाभिनिवेशः, तत्त्वेचातत्त्वाभिनिवेशः। एतच्च मोहनीयकर्मोदयादुत्पद्यते । सत्ये तत्त्वे अश्रद्धानं मिथ्यादर्शनमित्यर्थः । तद् द्विविधम्-अभिग्रहिकमिथ्यादर्शनम्-अनभिग्रहिकमिथ्यादर्शनं च । तत्र-अभिसम्यग्दर्शन प्रतिपाति हैं क्यों कि इनका स्वभाव प्रतिपतनशील होता है क्षायिक सम्यग्दर्शन अप्रतिपाति होता है क्यों कि वह अपने आवारक (रोकनेवाले) कर्म दर्शनमोहनीयादि कर्म के बिलकुल क्षय से उत्पन्न होता है इसी तरह से अभिगमसम्यग्दर्शन भी दो प्रकार का होता है एक प्रतिपाति और दूसरा अप्रतिपाति सम्यक्त्व का विशेष वर्णन देखना हो तो आचाराङ्ग के प्रथम श्रुतस्कन्ध में चतुर्थ अध्ययन की आचारचिन्तामणि टीका में देख लेना चाहिये मिथ्यादर्शन भी दो प्रकार का होता है-एक अभिग्रहिकमिथ्यादर्शन और दूसरा अनभिग्रहिक मिथ्यादर्शन विपरीतदर्शन का नाम मिथ्यादर्शन है यह मिथ्यादर्शन अतत्त्व में तत्त्याभिनिवेश रूप होता है अथवा तत्त्व में अतत्वाभिनिवेशरूप होता है जीव का यह मिथ्यादर्शन दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न होता है, सत्य तत्व में अश्रद्धान का नाम मिथ्यादर्शन है इसमें जो अभिग्रहिक मिथ्यादर्शन है यह कदाग्रह जहां होता है वहां होता હોય છે, કારણ કે તેમને સ્વભાવ પતનશીલનષ્ટ થઈ જાય એવો હોય છે. ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન અપ્રતિપતિ હોય છે, કારણ કે તે પિતાના આવારક (भावा२६५ ४२ना२।-रोना२१) भने। (४शन भाडनीय भना) सक्था ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે અભિગમ સમ્યગ્દર્શન પણ બે प्रा२नु य छ-(१) प्रतिपाति अने (२) अप्रतिपाति.
સમ્યકત્વનું વિશેષ વર્ણન આચારાંગના પ્રથમ કૃતસ્કન્ધના ચેથા અધ્યયનની આચાર ચિન્તામણિ ટીકામાં કરવામાં અાવ્યું છે. તે જિજ્ઞાસુઓએ તે વાંચી લેવું. મિથ્યાદર્શનના પણ બે પ્રકાર છે-(૧) અભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન અને (૨) અનભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન. વિપરીત દર્શનને મિથ્યાદર્શન કહે છે. આ મિથ્યાદર્શન અતત્વમાં તત્કાભિનિવેશ રૂપ હોય છે અથવા તત્વમાં અતહાભિનિવેશ રૂપ હોય છે. મિથ્યાદર્શન મેહનીયના ઉદયથી જીવમાં આ મિથ્યાદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે. સત્ય તવમાં અશ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ મિથ્યાદર્શન છે. જ્યાં કદાગ્રહને સદૂભાવ હોય છે ત્યાં અભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था॥ २ उ० १ सू० १४ दर्शनद्वयनिरूपणम्
२८७ ग्रहः-कदाग्रहः, स यत्रास्ति तदभिग्रहिक, तद्विपरीतम्-अनभिग्रहिकम् इति । अभिग्रहिकमिथ्यादर्शनं द्विविधम्-सपर्यवसितम्-पर्यवसानसहितम् , सम्यक्त्वप्राप्तौ मिथ्यादर्शनस्य नाशात् सान्तमित्यर्थः, अपर्यवसितम्-पर्यवसानरहितम् अभव्यस्य सम्यक्त्वाप्राप्तौ पर्यवसानासंभवात् अन्तरहितमित्यर्थः । एवमनभिग्रंहिकमिथ्यादर्शनेऽपि सपर्यवसितापर्यवसितभेदेन द्वैविध्यम् । तत्रापि भव्यापेक्षया सपर्यवसितम् , अभव्यापेक्षया अपर्यवसितमिति ॥ सू० १४ ॥
उक्त दर्शनम् । अधुना ज्ञानं वर्णयति
मूलम् --दुविहे नाणे पन्नत्ते । तं जहा-पच्चक्खे चैव परोक्खे चेच । पच्चक्खे नाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-केवलनाणे चेव, नोकेवलनाणे चेव। है इससे भिन्न अनभिग्रहिक मिथ्यादर्शन होता है अभिग्रहिक मिथ्या. दर्शन भी दो प्रकार का होता है-एक सपर्यवसित और दूसरा अपर्यपसित जो मिथ्यादर्शन सम्यक्त्व की प्राप्ति होने पर नष्ट हो जाता है वह सपर्यवसित मिथ्यादर्शन है अभव्य जीवको जो मिथ्यादर्शन होता है वह अपर्यवसित मिथ्यादर्शन है क्यों कि अभव्य जीवको सम्यक्त्व की प्राप्ति होती नहीं है, इसलिये उसका मिथ्यादर्शन पर्यवसानसे रहित होता है इसी प्रकार से अनभिग्रहिक मिथ्यादर्शन भी सपर्यवसित और अपर्यवसित के भेद से दो प्रकार का होता है भव्य की अपेक्षा अनभिग्रहिक मिथ्यात्व सपर्यवसित होता है और अभव्य की अपेक्षा वही अपर्यवसित होता है ॥ सू० १४ ॥ હોય છે. તેનાથી ભિન્ન એવું જે મિથ્યાદર્શન છે તેને અનભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન કહે છે. અભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શનના પણ નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે छ-(१) सपपसित भने (२) २५५ सित. २ मिथ्यानि सन्यस्वनी પ્રાપ્તિ થતાં નષ્ટ થઈ જાય છે, તે મિથ્યાદર્શનને સપર્યાવસિત મિથ્યાદશન કહે છે. અભવ્ય જીવને જે મિથ્યાદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે તે અપર્યવસિત (અનન્ત) હોય છે, કારણ કે અભવ્ય જીવને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ જ થતી નથી, તેથી તેનું મિથ્યાદશન પર્યવસાન (અસ્ત) થી રહિત હોય છે એજ પ્રમાણે અનાભિअखि भिथ्याशानना ५ मे लेह छ-(१) स५५सित मन (२) २५५વસિત. ભવ્ય જીવોની અપેક્ષાએ અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ સપર્યવસિત (અન્ત યુક્ત) હોય છે પણ અભવ્ય જીનું અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ અપવરિત (मन्त खित) डाय छे. ॥ सू० १४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
स्थानाङ्गसूत्रे ___ केवलनाणे दुविहे पन्नने । तं जहा-भवत्थकेवलनाणे चेव, सिद्धकेवलनाणे चेव । भवत्थकेवलनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहासजोगिभवत्थकेवलनाणे चेब, अजोगिभवत्थकेवलनाणे चेव । सजोगिभवत्थकेवलनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-पढमसमयसजोगिभवत्थकेवलनाणे चेय, अपढमसमयसजोगिभवत्थकेवलनाणे चेय । अहवा-चरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलनाणे चेव, अचरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलनाणे चेव । एवं अजोगिभवस्थकेवलनाणेऽवि । सिद्ध केवलनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहाअणंतरसिद्धकेवलनाणेचेव, परंपरसिद्धकेवलनाणे चेव । अणं. तरसिद्धकेवलनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-एकाणंतरसिद्धकेवलनाणे चेव, अणेकाणंतरसिद्धकेवलनाणे चेव । परंपरसिद्धकेवलनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-एक्कपरंपरसिद्धकेवलनाणे चेय, अणेकपरंपरसिद्ध केवलनाणे चेव ।
नो केवलनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-ओहिनाणे चेब, मणपज्जवनाणे चेव । ओहिनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहाभवपच्चइए चेव, खओवसमिए चेव । दोण्हं भवपच्चइए पन्नत्ते, तं जहा-देवाणं चेव, नेरइयाणं ,व । दोहं खओवसमिए पन्नत्ते । तं जहा-मणुस्साणं चेव, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं चेव । मणपज्जवनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-उज्जुमई चेव, विउलमई चेव ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू० १५ ज्ञानद्वयनिरूपणम्
परोक्खेनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-आभिणिबोहियनाणे चेव, सुयनाणे चेव । आभिणिबोहियनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-सुयनिस्सिए चेव, असुयनिस्सिए चेव ।सुयनिस्सिए दुविहे पन्नत्ते तं जहा--अत्थेग्गहे चेव वंजणोग्गहे चेव । असुयनिस्सिएऽवि एमेव। सुयनाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा--अंगपविढे चेय, अंगवाहिर चेव । अंगवाहिरे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-आवस्सए चेव, आवस्लयवइरित्ते चेव। आवस्सयवइरित्ते दुविहे पन्नत्ते । तं जहा कालिए चेव, उकालिय चेव ॥ सू० १५ ॥ ___ छाया-द्विविध ज्ञान प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-प्रत्यक्षं चैव, परोक्षं चैव । प्रत्यक्ष ज्ञानं द्विविधम् । तद् यथा-केवलज्ञानं चैत्र, नो केवलज्ञानं चैव ।
केवलज्ञानं द्विविधं प्राप्तम् । तद् यथा-भवस्थकेवलज्ञानं चैव, सिद्धकेवलज्ञानं चैव । भवस्थ केवलज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-सयोगिभवस्थकेवलज्ञानं चैव,
दर्शन के विषय का कथन समाप्त हुआ अब ज्ञान का वर्णन सूत्र कार करते हैं-"दुविहे नाणे पण्णत्ते” इत्यादि ॥ १५ ॥
टोकार्थ-ज्ञान दो प्रकारका कहा गया है जैसे एक प्रत्यक्षज्ञान और दूसरा पराक्षज्ञान इनमें प्रत्यक्षज्ञान दो प्रकारका होता है, एक केवलज्ञान सकलप्रत्यक्षज्ञान और दूसरानो केवलज्ञान विकल(देश) प्रत्यक्षज्ञान केवलज्ञान भी दो प्रकार का कहा गया है एक भवस्थकेवली का केवलज्ञान और दूसरा सिद्ध का केवलज्ञान । भवस्थ केवलीको केवलज्ञान भी दो प्रकार का है, एक सयोगी भवस्थकेवली का केवलज्ञान, और दूसरा अयोगी
દર્શનની પ્રરૂપણ પૂરી કરીને હવે સૂત્રકાર જ્ઞાનની પ્રરૂપણ કરે છે– " दुविहे नाणे पण्णत्ते" त्या ॥ १५ ॥
ज्ञानना नाय प्रमाणे में प्रा२ ४i छ-(१) प्रत्यक्षज्ञान (२) परीक्षशान. તેમાંના પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનના બે પ્રકાર છે. (૧) કેવળજ્ઞાન સકલ પ્રત્યક્ષજ્ઞાન અને (૨) ને કેવળજ્ઞાન વિકલ પ્રત્યક્ષજ્ઞાન. કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું કહ્યું છે– (1) ભવસ્થ કેવલીનું કેવળજ્ઞાન અને (૨) સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન. લવસ્થ કેવળીનું કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું હોય છે (૧) સગી ભવસ્થ કેવલીનું કેવળજ્ઞાન
था ३७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
स्थानाङ्गसूत्रे अयोगिभवस्थ केवलज्ञानं चैव । सयोगिभवस्थकेवलज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद्यथा-प्रथमसमयसयोगिभवस्थ केवलज्ञानं चैव, अप्रथमसमयसयोगिभवस्थकेवलज्ञानं चैत्र । अथवा-चरमसमयसयोगिभवस्थ केवलज्ञानं चैव, अचरमसमयसयोगिभवस्थ केवलज्ञानं चैव । एवम् अयोगिभवस्थ केवलज्ञानमपि । सिद्धकेवलज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-अनन्तरसिद्धकेवलज्ञानं चव, परंपरसिद्ध केवलज्ञानं चैव । अनन्तरसिद्धकेवलज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-एकानन्तरसिद्ध केवलज्ञानं चैव, अनेकानन्तरसिद्ध केवलज्ञानं चैव । परंपरसिद्ध केवलज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा-एकपरंपरसिद्ध केवज्ञानं चैत्र, अनेकपरंपरसिद्ध केवलज्ञानं चैव । भवस्थकेवली का केवलज्ञान, इनमें सयोगी भवस्थकेवली का केवलज्ञान भी दो प्रकार का कहा गया है - १ प्रथमसमय के सयोगी भवस्थ का केवलज्ञान और २ अप्रथम समयवर्ती सयोगी भवस्थ का केवलज्ञान अथवा चरमसमय के सयोगी भवस्थ का केवलज्ञान और अचरमसमय के सयोगी भवस्थ का केवलज्ञान इसी प्रकार से अयोगी भनस्थ केवली का जो केवलज्ञान है वह भी दो प्रकार का होता है, सिद्ध जीव का जो केवल ज्ञान है यह भी दो प्रकार का है जैसे अनन्तरसिद्ध का केवलज्ञान
और परम्परसिद्ध का केवलज्ञान अनन्तरसिद्ध का केवलज्ञान भी दो प्रकार का है-एकसमयानन्तरसिद्ध को केवलज्ञान और अनेकसमया. नन्तरसिद्धका केवलज्ञान परम्परसिद्धका केवलज्ञान भी दो प्रकारका है एक परम्परसिद्ध का केवलज्ञान और अनेक परम्परसिद्धका केवलज्ञान। અને (૨) અગી ભવસ્થ કેવળીનું કેવળજ્ઞાન. તેમાંના સગી ભવસ્થ કેવળીનું કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું હોય છે. (૧) પ્રથમ સમયના સગી ભવસ્થનું કેવળજ્ઞાન અને (૨) અપ્રથમ સમયવર્તી સગી ભવસ્થાનું કેવળજ્ઞાન અથવા (१) य२भसमयना सयोगी लपस्थनुं शान
એજ પ્રમાણે અયોગી ભવસ્થ કેવળીનું કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું છે. સિદ્ધ જીવનું જે કેવળજ્ઞાન છે, તે પણ બે પ્રકારનું હોય છે-(૧) અનન્તર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન અને પરસ્પર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન. અનન્તર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું છે-(૧) એકાન્તર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન અને (૨) અનેકાન્તર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન. પરસ્પર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું છે-(૧) એક પરમ્પર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન અને (૨) અનેક પરસ્પર સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० १५ ज्ञानद्वयनिरूपणम्
२९१
नोकेवलज्ञानं द्विविधं प्रप्तम् । तद् यथा - अवधिज्ञानं चैत्र, मनः पर्यवज्ञानं चैव । अवधिज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा भवप्रत्यकिं चैत्र, क्षायोपशमिकं
1
इस पूर्वोक्त कथन का सारांश ऐसा है कि इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना जो केवल आत्मामात्र की सहायता से निर्मल ज्ञान होता है वह प्रत्यक्षज्ञान है, ऐसा वह प्रत्यक्षज्ञान सकल प्रत्यक्ष और देशप्रत्यक्ष के भेद से दो प्रकार का कहा गया है प्रत्यक्ष में यह सक लता और विकलता का जो कथन है वह केवल विषय की अपेक्षा से ही कहा गया है त्रयोदश गुणस्थानवर्ती सयोगी केवली जीवन्मुक्त जीव का जो केवलज्ञान है, वह सयोगी भवस्थ केवलीका केवलज्ञान है और जो चौदहवे गुणस्थानवर्ती जीव का केवलज्ञान है वह अयोगी भवस्थ का केवलज्ञान है केवलज्ञान प्राप्तकर के भी जो अभी तक परमोदारिक शरीर में वर्तमान हैं वे भवस्थ केवली हैं ऐसे भवस्थकेवली १३ वें और १४ वे गुणस्थानवर्ती जीव ही होते हैं, योग जिनको वर्तमान होता है वे सयोगी भवस्थकेवली और योग जिनको नहीं है वे अयोगी भवस्थकेवली हैं इन्हीं दो के केवलज्ञान को लेकर पूर्वोक्तरूप से यह विचार किया गया है " नोकेवलनाणे दुविहे पण्णत्ते " नो केवलज्ञान से यहां देशप्रत्यक्ष लिया गया है वह विकलप्रत्यक्ष रूप नोकेवलज्ञान दो प्रकार
આ સમસ્ત પૂર્વોક્ત કથનના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે–ઇન્દ્રિય અને મનની સહાયતા વિના, માત્ર આત્માની સહાયતાથી જે નિમળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે તેને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે છે. તે જ્ઞાનને સકલ પ્રત્યક્ષ અને વિકલ પ્રત્ય ક્ષના ભેદથી એ પ્રકારનું કહ્યુ' છે. પ્રત્યક્ષમાં આ સકલતા અને વિકલતાનું જે કથન થયું છે તે કેવળ વિષયની અપેક્ષાએ જ થયું છે. તેરમાં ગુણસ્થાનવી સયેાગી કેવલી જીવનમુક્ત જીવનું જે કેવળજ્ઞાન છે તેને સયાગી ભવસ્થ કૈવબીનું કેવળજ્ઞાન કહે છે અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનવર્તી જીવતું જે કેવળજ્ઞાન છે તેને અચેાગી ભવસ્થનું કેવળજ્ઞાન કહે છે. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યાં બાદ પણ જે જીવ પરમેાદારિક શરીરમાં વિદ્યમાન રહે છે, એવા જીને ભવસ્થ કેવલી કહે છે. ૧૩ માં અને ૧૪ માં ગુરુસ્થાનવત્ જીવા જ એવાં ભવસ્થ કેવલી હાઈ શકે છે. જેમના ચેાગ મેાજુદ હાય છે એવાં કેવલીને સચેાગી ભવસ્થ કેવલી કહે છે અને જેમના ચેાગ માજુદ નથી એવાં કેવલીને અયેાગી ભવસ્થ કેવલી કહે છે એ બન્નેના કેવળજ્ઞાનની અપેક્ષાએ પૂર્વોક્ત રૂપે આ વિચાર કરવામાં भाव्यो छे. “ नो केवलनाणे दुविहे पण्णत्ते " " नो वणज्ञान " भेटले सही
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
स्थानाङ्गसुत्रे
1
I
चैव । द्वयोर्भवमत्यकिं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा देवानां चैत्र नैरयिकाणां चैव । द्वयोः क्षायोपशमिकं प्राप्तम्, तद् यथा - मनुष्याणां चैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां चैव । मनः पर्यवज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-ऋजुमतिचैव विपुलमतिचैव ।
परोक्षज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा - आमिनिवोधिकज्ञानं चैव श्रुतज्ञानं चैव । आभिनिवोधिकज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा श्रुतनिश्रितं चैत्र, अश्रुतनिश्रितं
का कहा गया है एक अवधिज्ञान और दूसरा मनः पर्ययज्ञान अवधिज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से जो ज्ञान जीव को प्राप्त होता है वह अवधिज्ञान है और मनः पर्यवज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से जो ज्ञान उत्पन्न होता है यह मनः पर्यवज्ञान है, अवधिज्ञान भी दो प्रकार का है एक भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान और दूसरा क्षायोपशमिक अवधि · ज्ञान देव और नारक जीवोंको भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान होता है, तात्पर्य इस का ऐसा है कि देवपर्याय और नारकपर्याय में उत्पन्न होने पर अवधिज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से जायमान ज्ञान अवधिज्ञान है तथा मनुष्य और पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों के जो तपस्यादि के प्रभाव से जायमान अवधिज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से अवधिज्ञान उत्पन्न होता है वह क्षायोपशमिक अवधिज्ञान है मनः पर्यवज्ञान दो प्रकार का होता है एक ऋजुमति और दूसरा विपुलमति
વિકલ પ્રત્યક્ષનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે વિકલ્પ પ્રત્યક્ષ રૂપ ના કેવળ ज्ञान मे अारनुं अह्युं छे - (१) अवधिज्ञान भने (२) भनःपर्यवज्ञान, अवधिज्ञान નાવરણીય કર્મના ક્ષયાપશમથી જે જ્ઞાન જીવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ્ઞાનને અવધિજ્ઞાન કહે છે. અને મનઃ૫ જ્ઞાનાવરણીય કમના ક્ષાપશમથી જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ્ઞાનને મનઃપવજ્ઞાન કહે છે. અવિધજ્ઞાનના પશુ એ प्रकार उह्या छे- (१) लवप्रत्ययि अवधिज्ञान मने (२) क्षयोपशमि अवधिज्ञान. દેવ અને નારક જીવાને ભવપ્રત્યયિક અવધિજ્ઞાન થાય છે. આ કથનનું તાપ એ છે કે દેવપર્યાય અને નારક પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થતાં, અવિધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયે।પશમથી ઉત્પન્ન થતું જે જ્ઞાન તે ભવપ્રત્યયિક અવધિજ્ઞાન છે, અને મનુષ્યા અને પંચેન્દ્રિય તિય‘ચેામાં તપસ્યા આદિના પ્રભાવથી અવિધજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયેાપશમ થવાથી જે અવિધજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તેને ક્ષયૈાયિક અધિજ્ઞાન કહે છે. મનઃપવજ્ઞાન પણ એ પ્રકારનું હોય છે. (१) ऋनुमति भने (२) वियुतमति,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० १५ ज्ञानद्वयनिरूपणम्
२९३
चैव । श्रुतनिश्रितं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद्यथा - अर्थाविग्रहचैव व्यञ्जनावग्रहचैव । अश्रुतनिश्रितमप्येवमेव । श्रुतज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा - अङ्गविष्टं चैब, अङ्गबाह्यं चैव । अङ्गबाह्यं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा - आवश्यकं चैव, आवश्यकव्यतिरिक्त चैत्र । आवश्यकव्यतिरिक्तं द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा - कालिकं चैव उत्कालिकं चैव ॥ सू० १५ ॥
टीका - दुविहे नाणे पन्नत्ते ' इत्यादिसूत्रमेतत् सुगमम् । संस्कृतच्छायातोऽवगन्तव्यम् । नन्दी सूत्ररूप ज्ञानचन्द्रिका टीकायां ज्ञानं सविस्तरं वर्णितमस्माभिरिति तत्र जिज्ञासुभिर्द्रष्टव्यम् ||०१५ ॥
I
परोक्षज्ञान दो प्रकार का कहा गया है- एक आभिनिबोधिक और दूसरा श्रुतज्ञान आभिनियोधिकज्ञान भी श्रुतनिश्रित और अश्रुतनिश्रित के भेद से दो प्रकार का है श्रुतानिश्रित आभिनियोधिक ज्ञान भी दो प्रकार का है एक अर्थावग्रहरूप और दूसरा व्यञ्जनावग्रहरूप अश्रुतनि श्रित आभिनिबोधिज्ञान भी अर्थावग्रह और व्यञ्जनावग्रह के मेद से दो प्रकार का है श्रुतज्ञान भी दो प्रकार का है एक अङ्गप्रविष्ट और दूसरा अङ्गबाह्य अङ्गबाह्य भी आवश्यक और आवश्यकव्यतिरिक्त के भेद से दो प्रकार का है, इनमें आवश्यकव्यतिरिक्त भी दो प्रकार का है एक कालिक और दूसरा उत्कालिक नन्दी सूत्र की ज्ञानचन्द्रिका नाम की टीका में ज्ञान का विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया है अतः वहीं से यह सब विषय अच्छी तरहसे जाना जा सकता है ।। सू०१५ ।।
――
પરોક્ષજ્ઞાન પણ એ પ્રકારનું કહ્યું છે-(૧) આભિનિષેાધિક અને (૨) શ્રુતજ્ઞાન. આભિનિાધિક જ્ઞાનના પશુ નીચે પ્રમાણે બે ભેદ છે—(૧) શ્રુતનિશ્રિત અને (૨) અશ્રુતનિશ્રિત. ઋતનિશ્ચિત આભિનિષેધિક જ્ઞાન પણ એ પ્રકારનું કહ્યું છે–(૧) અર્થાવગ્રહ રૂપ અને (૨) વ્યંજનાવગ્રહ રૂપ. અશ્રુતનિશ્રિત આભિનેિખાધિક જ્ઞાનતા પણ નીચે પ્રમાણે એ પ્રકાર છે-(૧) અર્થાવગ્રહરૂપ भने (२) व्यंजनावथड३५.
श्रुतज्ञानना पशु मे प्रारा है - (१) संजयष्टि भने (२) संगमाद्य. અગમાહ્ય શ્રુતજ્ઞાનના પણ એ ભેદ છે–(૧) આવશ્યક અને આવસ્યક વ્યતિરિક્ત. આવશ્યકવતિરિક્ત અંગમાહ્ય શ્રુતજ્ઞાનના પણ નીચે પ્રમાણે બે ભેદ કહ્યા છે. (1) असि भने उत्ाखि
ܕ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
નન્દીસૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા નામની ટીકામાં જ્ઞાનનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે જિજ્ઞાસુઓએ આ વિષયની વધુ માહિતી ત્યાંથી મેળવી લેવી. !! સૂર્વ ૧૫ ॥
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४
स्थानाङ्गसूत्रे ज्ञानं वर्णितम् । अथ चारित्रं वर्णयति
मूलम्—दुविहे धम्मे पन्नत्ते । तं जहा सुयधम्मे चेय, चरित्तधम्मे चेव । सुयधम्मे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-सुत्तसुयधम्मे चेव, अस्थसुयधम्मे चैव। चरित्तधम्मे दुविहे पन्नत्ते तं जहाअगारचरित्तधम्मे चेव, अणगारचरित्तधम्मे चेव । दुविहे संजमे पन्नत्ते, तं जहा-सरागसंजमे चैव, वीयरागसंजमे चेय । सरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-सुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव, बादरसंपरायसरागसंजमे चेव । सुहुमसंपरायसरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते. तं जहा-पढमसमयसुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव, अपढमसमयसुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव। अहवा चरमसमयसुहुमसंपरायसरागसंजमे चेव, अचरमसमयसुहुमसंपरायसरागसंजमे
चेव । अहवा-सुहमसंपरायसरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते । तं जहासंकिलेसमाणए चेव, विसुज्झमाणए चेव । बादरसंपरायसरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते। तं जहा-पढमसमयबादरसंपरायसरागसंजमे चेव, अपढमसमयबादरसंपरायसरागसंजमे चेव । अहवाचरिमसमयबादरसंपरायसरागसंजमें चेव, अचरिमसमयबादरसंपरायसरागसंजमे चेव । अहवा-बायरसंपरायसरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-पडिवाई चेव, अपडिवाई चेव । वीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा-उवसंत-कसाय-वीयरागसंजमे चेव, खीणकसायवीयरागसंजमे चेव । उवसंत-कसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-पढमसमयउवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव, अपढमसमयउवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव । अहवा.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०१ सू० १६ श्रुतचारिचारित्रद्वैविध्यनिरूपणम् २९५ चरिमसमयउपसंतकसायवीयरागसंजमे चेव,अचरिमसमय उवसंतकसायवीयरागसंजमे चेव । खीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते तं जहा-छउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेब, केवलिखीणकसायवीयरागसंजम चेव । छउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते-तं जहा-सयंबुद्धछउमत्थ-खीणकसायवीयरागसंजमे चेव, बुद्धबोहियछ उमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव । सयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते। तं जहा. पढमसमयसयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव, अपढमसमयसयंबुद्धछउमत्थखीणकसाययोयरागसंजमे चेव । अहवाचरिमसमयसयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव,अचरिमसमयसयंबुद्धछ उमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव। बुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-पढमसमयबुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायसंजमेचेव, अपढमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीणकषायवीयरायसंजमे चेय । अहवा. चरिमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायसंजमे चेव, अचरिमसमयबुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरागसंजमे चेव। केवलि खीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-सजोगि केवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव,अजोगि केवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेव । सजोगी केवलिखीणकसाय वीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा – पढमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायसंजमे चेव, अपढमसमयमजोगिकेवलिखीणकसायवीयराय संजमे चैव । अहह्मा - चरिमसमयसजोगिकेव
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९६
स्थानाङ्गसूत्रे लिखीणकसायवीयरायसंजमे चेव, अचरिमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायसंजमे चेव । अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरागसंजमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा -- पढभसमयअजोगिकेवलिखीणकसाय चीयरायसंजमे चेव, अपढमसमयअजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायसंजमे चेय, अहवा-चरिमसमय अजोगिकेचलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेय, अचरिमसमय अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरागसंजमे चेय ॥ सू०१६ ॥
छाया-द्विविधो धर्मः प्रज्ञप्तः तद् यथा-श्रुतधर्मश्चैव, चारित्रधर्मश्चैत्र । श्रुतधर्मों द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद् यथा-मूत्रश्रुतधर्मश्चैव, अर्थश्रुतधर्मश्चव ।
चारित्रधर्मों द्विविधः, तद् यथा-अगारचारित्रधर्मश्चव, अनगारचारित्रधर्मश्चैव,। द्विविधः संयमः प्रज्ञप्तः, तद् यथा-सरागसंयमश्चैव, वीतरागसंयमश्चैव । सरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्चव, बादरसंपरायसरागसंयमश्चैव । सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-प्रथमसमयसूक्ष्म संपरायसरागसंयमश्चव, अप्रथमसमयसक्षमसंपरायसरागसंयनश्चैव । अथवा-चरमसमयमूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्वव, अचरमसमयमूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्चैव। सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-संक्लिश्यमानश्चैत्र, विशुध्यमानश्चैव । बादरसंपरासरागसंयमो द्विविधः - प्रज्ञप्तस्तद् यथा - प्रथमसमयबादरसंपरायसरागसंयमश्चैव, अपथमसमयवादरसंपरायसरागसंयमश्चैव । अथवा-चरमसमयवादरसंपरायसरागसंयमश्चैव,अचरमसमयबादरसंपरायसरागसंयमश्चैव । अथवा बादरसंपरायसरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-प्रतिपाती चैत्र, अप्रतिपाती चैव । वीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-उपशान्तकषायवीतरागसंयमश्चैव, क्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव । उपशान्तकषायवीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-प्रथमसमयोपशान्तरूपायवीतरागसंयमश्चैव, अप्रथमसमयोपशान्तकषायवीतरागसंयमश्चैव । अथवा-चरमसमयोपशान्तकषायवीतरागसंयमश्चैत्र, अचरमसमयोपशान्तकपायवीतरागसंयमश्चैव । क्षीणपायवीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-छमस्थक्षोणकषायवीतरागसंयमश्चैव, केवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव । छद्मस्थक्षीण
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०१ सू० १६ श्रुतचारित्रवैविध्यनिरूपणम् २९७ कषायवीतरागसंयमो द्विविधःप्रज्ञप्तस्तद् यथा-स्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव, बुद्धयोधितछमस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव । स्वयंबुद्ध छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-प्रथमसमयस्वयंबुद्धछमस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैत्र, अप्रथमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव । अथवा-चरमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकपायवीतरागसंयमश्चैव, अचरमसमयस्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव । बुद्धवोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-प्रथमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकपायवीतरागसंयमश्चैव, अप्रथमसमयबुद्ध बोषितछमछस्थक्षीणकपायवीतरागसंयमश्चैव, अथवाचरमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव, अचरमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्श्चैव । केवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमो द्विविधःप्रज्ञप्तस्तद् यथा-सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमञ्चव, अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव. सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद् यथा-प्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव, अप्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकायवीतरागसंयमश्चैव । अथवा-चरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चव, अचरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागसंयमश्चैव, अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरारासंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-प्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव, अप्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव । अथवा-चरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव, अचरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चैव ॥ मू० १६ ॥
टीका-'दुविहे धम्मे' इत्यादि।
धर्मः-धरतिरक्षति दुर्गतौ पतनात् प्राणिनः, शुभे स्थाने च स्थापयति यः स तथोक्तः।
ज्ञान का वर्णन हो चुका-अब चारित्र का वर्णन होता है" दुविहे धम्मे पनत्ते" इत्यादि ॥१६॥
दुर्गति में पतन होने से जीव की जो रक्षा करता है और शुभस्थानमें उसे पहुँचा देता है उसका नाम धर्म है उक्तं च
જ્ઞાનનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ચારિત્રનું નિરૂપણ કરે છે– " दुविहे धम्मे पण्णत्ते " त्या ॥ १६ ॥
જે જીવને દુર્ગતિમાં પડતે બચાવે છે અને શુભ સ્થાનમાં તેને પહેया छ, तेनुं नाम यम छे. “ संसार दुःखतः " त्यादि.
थ० ३८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९८
स्थानागसूत्रे उक्तंच-“दुर्गतिपसृतान् जन्तून् , यस्माद्धारयते पुनः ।
धत्ते चैव शुभे स्थाने, तस्माद्धर्म इति स्मृतः ॥ १ ॥" असौ द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रुतधर्मश्चैव, चारित्रधर्मश्चैव । तत्र-श्रुतं द्वादशाङ्गम् -तदेव धर्मः श्रुतधर्मः। तथा-चारित्र-मूलोत्तरगुणात्मकम् , तदेव धर्मः चारित्रधर्मः। 'सुयधम्मे दुविहे' इत्यादि । श्रुतधर्मों द्विविधः-मूत्रश्रुतधर्मः, अर्थश्रुतधर्मश्चेति । तत्र-मूत्र्यन्ते अथ्यन्ते, धातूनामनेकार्थत्वात् सूच्यन्ते वाऽर्थी अनेन-अस्मिन् वेति मूत्रम्, मूलागमः । तदूषः श्रुतधर्मः सूत्रश्रुतधर्मः । अर्यते-अभिगम्यते, यद्वाअर्थ्यते याच्यते मोक्षाभिलाषिभिर्यः सः अर्थः व्याख्यानम् , तद्रूपः श्रुतधर्मः
" संसार दुःखतः सत्त्वान् यो धरत्युत्तमे सुखे" तथा "दुर्गति प्रसृतान् जन्तून् ” इत्यादि ।
यह धर्म दो प्रकार का कहा गया है, एक श्रुत-धर्म और दसरा चारित्र धर्म द्वादशाङ्गरूप श्रुतधर्म है तथा मूलगुण और उत्तरगुणरूप चारित्रधर्म है “ सुयधम्मे दुविहे " श्रुतधर्म और अश्रुतधर्मके भेदसे श्रुतधर्म भी दो प्रकारका है धातुओं के अनेक अर्थ होते हैं इस कारण यहां-" सूज्यन्ते-सूच्यन्ते वा अनेके अर्थाः अनेन अस्मिन् वा सूत्रम्" इस व्युत्पत्ति के अनुसार जिसके द्वारा अथवा जिसमें अर्थ गूथे गये हैं या सूचित किये गये हैं वह सूत्र है ऐसा वह सूत्र मूलागम है इस रूप जो श्रुतधर्म है वही श्रुतधर्म है " अर्यते-अभिगम्यते यहा अर्थ्यते-याच्यते मोक्षाभिलाषिभिः यः सः अर्थः व्याख्यानम्" इस व्युत्पत्ति के अनुमार मोक्षाभिलाषी व्यक्तियों के द्वारा जो प्राप्त किया जाता है या प्रार्थित किया जाता है वह अर्थ है ऐसा वह अर्थ
આ ધર્મ બે પ્રકારને કહ્યો છે–(૧) શ્રતધર્મ અને ચારિત્રધર્મ. શ્રતદ્વાદશાંગ (બાર અંગ) રૂપ છે, તથા મૂલગુણ અને ઉત્તરગુણરૂપ ચારિત્રધર્મ છે.
“सुयधम्मे दुविहे " श्रुतधमना भने मश्रुतधना मेथी श्रुतधम ५५५ બે પ્રકારને કહ્યું છે. ધાતુઓના અનેક અર્થ થાય છે, તે કારણે અહીં " सूच्यन्ते-सूच्यन्ते वा अनेके अर्थाः अनेन अस्मिन् वा सूत्रम् " २॥ व्युत्पत्ति અનુસાર “જેના દ્વારા અથવા જેના અર્થ ગૂંથવામાં આવ્યા છે અથવા સૂચિત કરાયા છે, તેનું નામ જ સૂત્ર છે, એવું તે સૂત્ર મૂલાગમ છે. મૂલાગમ રૂપ જે श्रुतधम छ मे श्रुतम ३५ छ. " अर्थ्यते-अभिगम्यते यद्वा अर्थ्यते-याच्यते मोक्षाभिलाषिभिः यः सः अर्थः व्याख्यानम्" 240 °युत्पत्ति अनुसार २ भाक्षा. ભિલાષી વ્યક્તિઓ દ્વારા પ્રાપ્ત કરાય છે અથવા પ્રાર્થિત કરાય છે, તેનું નામ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० १६ श्रुतचारित्रद्वैविध्यनिरूपणम् २९९ अर्थश्रुतधर्मः । सूत्रार्थ योर्विस्तरव्याख्याउत्तराध्ययनसूत्रस्य प्रथमाध्ययने त्रयोविंतिगाथायां मत्कृतप्रियदर्शिनीटीकायामवलोकनीया। 'चरित्तधम्मे दुविहे' इत्यादि । चारित्रधर्मों द्विविध प्रज्ञप्तः, तद्यथा अगारचारित्रधर्म:, अनगार चारित्रधर्मश्चेति । तत्र-अगारं-गृहं, तद् योगाद् अगाराः गृहस्थाः तेषां यश्चारित्रधर्मः सम्यक्त्वमूलाणुव्रतादिपालनरूपासोऽगारचारित्रधर्मः । न विद्यते अगारं = गृहं येषां ते-अनगारा संयताः, तेषां यश्चारित्रधर्म: महाव्रतादिपालनरूपः सोऽनगारचारित्रधर्मः । चारित्रधर्मश्च संयम इति संयममाह-'दुविहे संजमे ' इत्यादि । संयमो द्विविधः-सरागसंयमः, चीतरागसंयमश्चेति । तत्र यो रागेण = मायाव्याख्यान है इस रूप जो श्रुतधर्म है यह अर्थ श्रुतधर्म है सूत्र और अर्थ की विस्तृत व्याख्या उत्तराध्ययन सूत्र के प्रथम अध्ययन में २३ वों गाथा की प्रियदर्शिनी टीका में की गई है सो वहीं से इसे देख लेनी चाहिये " चारित्तधम्मे दुविहे पण्णत्ते" चारित्रधर्म दो प्रकार का कहा गया है एक अगारका चारित्रधर्म और दूसरा अनगार का चारित्र धर्म अगार नाम गृह का है इस गृह योग से यहां अगार शब्द से गृहस्थ जन गृहीत हुए हैं इन गृहस्थजनों का जो सम्य. क्त्व सहित मूलगुण अणुव्रत आदि का पालन रूप धर्म है, वह अगार चारित्र धर्म है तथा जिनको गृह का प्रतिबन्ध नहीं होता है वे अनगार हैं ऐसे अनगार संयत होते हैं इन संयतजनोंका जो महाव्रतादि पालन रूप चारित्र धर्म है वह अनगार चारित्रधर्म है चारित्रधर्मका नाम ही संयम है अतः यह संयम "दुविहे संजमे " इत्यादि कथन के अनुसार અર્થ છે, એ તે અર્થ વ્યાખ્યાન છે. આ વ્યાખ્યાન રૂપ જે શ્રતધર્મ છે તે અર્થશ્રતધર્મ છે સૂત્ર અને અર્થની વ્યાખ્યા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના પહેલા અધ્યયનની ૨૩ મી ગાથાની પ્રિયદર્શિની ટીકામાં વિસ્તારપૂર્વક આપવામાં આવેલ છે, તે જિજ્ઞાસુઓએ તે વાંચી લેવી.
" चारित्तधम्में दुविहे पण्णत्ते ” यास्त्रियम में प्रश्न यो छ-(१) અગારને ચારિત્રધર્મ અને (૨) અણગારને ચારિત્રધર્મ. અગાર એટલે ગુહ. અહીં અગાર શબ્દથી ગૃહસ્થજનને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. તે ગૃહસ્થોએ સમ્ય. કરવ સહિત મૂલગુણ અણુવ્રત આદિને પાળા બંધનથી રહિત હોય છે તેમને અણગાર કહે છે. એવાં અણગાર સંમત હોય છે, તે સયત અણગારોને જે મહાવ્રતાદિ પાલનરૂપ ધર્મ છે તેને અણગાર ચારિત્રધર્મ કહે છે. ચારિત્રધર્મન नाम संयम छ. " दुविहे संजमे " त्या अयन अनुसार ते सयम में
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
स्थानाङ्गसूत्रे विरूपेण सह वर्तते स सरागः, स चासौ संयमश्च सरागस्य वा संयमः सरागसंयमा= सकपायचारित्रमित्यर्थः। वीतः विगतो नष्टो रागो यस्मात् स वीतरागः, स चासौ संयमश्च वीतरागसंयमः-कषायवर्जितचारित्रमित्यर्थः । 'दुविहे ' त्यादि-सरागसंयमो द्विविधः-सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमः, बादरसंपरायसरागसंयमश्चेति । तत्रसंपरायेति-संसरति संसारं येन स सम्परायः क्रोधादिलक्षणः कषायः, स सूक्ष्म:स्वल्पः लोभकषायरूपो यस्य उपशमकस्य क्षपकस्य वेति सूक्ष्मसंपरायः संयतः, स चासौ सरागसंयमश्चेति तस्य वा सरागसंयमः मूक्ष्मसंपरायसरागसंयमः । दो प्रकारका कहा गयो है एक सरागसंयम और दूसरा चीतराग संयम इनमें जो संयम मायादिरूप रागके साथ पालित होता है वह सरागसंयम है अथवा सराग का जो संयम है वह सराग संयम है इसका दूसरा नाम कषायसहित चारित्र है जिससे राग विनष्ट हो जाता है वह चीतराग है इस वीतरागरूप संयमका नाम वीतराग संयम हे वह कषायचर्जित चारित्ररूप होता है "दुविहे " इत्यादि ।
सरागसंयम दो प्रकारका कहा गया है-एक सूक्ष्मसंपराय सरागसंयम दूसरा बादरसंपराय सरागसंयम जीव जिसके द्वारा संसार में भटकता फिरता है उसका नाम संपराय है, ऐसा वह संपराय क्रोधादि कषाय रूप होता है जिस क्षपक के या उपशमक के यह लोभ कषायरूप संपराय स्वल्प होता है ऐसा वह स्वल्प लोभ कषाय सूक्ष्म संपराय है यह स्वल्प लोभकषाय रूप सूक्ष्म संपराय ही सराग संयम है अथवा પ્રકારને કહ્યો છે- ૧) સરાગ સંયમ અને (૨) વિતરાગસંયમ. જે સમયનું માયાદિરૂપ રાગસહિત પાલન થાય છે, તે સંયમને સરોગસંયમ કહે છે. અથવા સરાગ જીવને જે સંયમ છે તેને સરાગ સંયમ કહે છે. તેને કષાય સહિત ચારિત્ર પણ કહે છે. જે જીવમાંથી રાગ નાશ પામી ગયેલ હોય છે તે જીવને વીતરાગ કહે છે. તે વીતરાગરૂપ સંયમને વીતરાગ સંયમ કહે છે, તે કષાયરહિત ચારિત્રરૂપ હોય છે.
__“ दुविहे " त्याल. सरा सयभना ५४ नीये प्रमाणे में प्रार al छ-(१) सूक्ष्म स५२।य सराय संयम अने (२) मा४२ ५२राय ससा संयम. જીવ જેના દ્વારા સંસારમાં ભટકતું રહે છે, તે સંપૂરાય કહેવાય છે. તે સંપરાય કૈધાદિ કષાયરૂપ હોય છે. જે ક્ષેપકમાં કે ઉપશમમાં આ લેભકષાયરૂપ સં૫રાય સ્વ૫ (ઘણાં ઓછા પ્રમાણમાં) હોય છે, તે ક્ષેપક અથવા ઉપશમકના તે સરલ્પ લેભકષાયને સૂક્ષમ-સંપાય કહે છે. આ સ્વલ્પ લેભકષાય ૩૫ સૂક્ષ્મ સંપરાય જ સરાગ સંયમ ગણાય છે. અથવા સૂક્ષમ સંપરાયવાળા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू०१६ श्रुनचारित्रद्वैविध्यनिरूपणम् ३०१ बादराः स्थूलाः संपरायाः कषायाः यस्य यस्मिन् वो संयमे स बादरसंपरायसरागसंयमः । ' मुहुमे' त्यादि-मूत्रद्वयम् । सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमः द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रथमसमयमूक्ष्मसंपरायसरागसंयमः, अप्रथमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्चेति । तत्र प्रथमः एकएक समयो यस्योत्पत्तौ स प्रथमसमयः, स चासौ सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्चेति तस्य वा तथोक्तः तथा – अप्रथमः द्वयादिरूपः समयो यस्य स तथोक्तः, स चासौ सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्वेति तथा । प्रकारन्तरेणाह-' अहवे' त्यादि -- अथवा - चरमः - अन्तिमः समयः चारित्र. पाप्त्यपेक्षया यस्य स तथा, स चासौ तस्य वा सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्चेति सूक्ष्म संपरायवाले संयत का १० वें गुणस्थानवी जीय का जो सरागसंयम है यह सूक्ष्मसंपराय सरागसंयम है जिप्त संयमी जीवको या जिस संयम में स्थूलरूप कषायें रहती हैं वह बादरसंपराय है इस बादर संपरायवाले जीव का जो रागसहित संयम है वह बादरसंपरायसंयम है अथवा इस बादरसंपराय के होने पर जो राग सहित संयम होता है वह बादरसंपरायसंयम है, सूक्ष्म संपराय सराग संयम भी दो प्रकार का होता है एक प्रथम समय सूक्ष्मसंपराय सरागसंयम और दूसराअप्रथम समय सूक्ष्मसंपराय सरागसंयम जिस सूक्ष्मसंपराय सराग संयम की उत्पत्ति में एक ही समय होता है वह प्रथम समय सूक्ष्मसंपराय सराग संयम है तथा जिस सूक्ष्मसंपरायसंयम की उत्पत्ति में दयादि समय का काल लगता है वह अप्रथम समय सूक्ष्मसंपराय सरागसंयम है अथवा इस तरह से भी इनके दो भेद हैं-एक चरमसमय सूक्ष्मसंपસંયતને-દસમાં ગુણસ્થાનવર્તી જીવને જે સરાગ સંયમ છે તેને સૂમ સંપાય સરાગ સંયમ કહે છે. જે સંયમયુક્ત જીવમાં અથવા જે સંયમમાં સ્કૂલરૂપ કપાયેને સદુભાવ રહે છે, તે બાદર સંપરાય રૂપ છે. તે બાદર સંપ રાયયુક્ત જીવને જે રાગસહિત સંયમ છે તેને બાદર સં૫રાય સંયમ કહે છે.
સૂમ સંપરાય સરાગ સંયમ પણ બે પ્રકાર હોય છે-(૧) પ્રથમ સમય સૂક્ષમ સં૫રાય સરાગ સંયમ અને (૨) અપ્રથમ સમય સૂકમ સપરાય સરાગ સંયમ. જે સૂક્ષ્મ સંપરાય સરાગ સંયમની ઉત્પત્તિમાં એક જ સમય થાય છે, તેને પ્રથમ સમય સૂફમ સં૫રાય સરાગ સંયમ કહે છે. જે સૂક્ષ્મ સંપાયની ઉત્પત્તિમાં બે આદિ સમયને કાળ લાગે છે, તેને અપ્રથમ સમય સૂકમ સં૫રાય સરાગ સંયમ કહે છે. અથવા આ રીતે પણ તેના બે ભેદ છે (૧) ચરમ સમય સૂક્રમ સંપરાય સરાગ સંયમ અને (૨) અચરમ સમય સૂમ સં૫રાય સરાગ સંયમ, ચારિત્રપ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ જેને સમય અતિમ હાથ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
स्थानाङ्गसूत्रे तया । न चरमः अचरमः, शैलेश्यवस्थातः पूर्वभागवर्ती समयः चारित्रामाप्त्यपेक्षया यस्य स तथा, स चासौ तस्य या सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमश्चेति तथोक्तः । पुनः प्रकारान्तरेणाह-'अहवे ' त्यादि । अथवा अन्यप्रकारेण सूक्ष्मसंपरायसरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-संक्लिश्यमानः विशुध्यमानश्चेति । तत्र-संक्लिश्यमानसूक्ष्म संपरायसंयम उपशमश्रेण्याः प्रतिपततः, विशुध्यमानसूक्ष्मसंपरायसरागसंयम उपशमश्रेणी वा समारोहतो जीवस्य भवति। 'बादरे' त्यादिसूत्रद्वयम्-बादरसंपरायसरागसंयमो द्विविधः प्रथमसमयबादरसंपरारायसगसंयमः, अप्रथमसमयबादरसंपरायसरागसंयमः। अत्र प्रथमापथभसमयता संयमप्रतिपत्तिकालापेक्षया बोध्या। अथवा-चरराय सराग संयम और दूसरा अचरमसमय सूक्ष्मसंपराय सराग संयम चारित्र प्राप्ति की अपेक्षा से जिसका समय अन्तिम होता है ऐसा जो सूक्ष्मसंपराय सराग संयम है वह चरम समय सूक्ष्मसंपराय स रागसंयम है तथा शैलेशी अवस्था से पूर्वभागवर्ती समय चारित्र प्राप्ति की अपेक्षा से जिसका होता है वह अचरम समय सूक्ष्म संपराय सराग संयन है अथवा सूक्ष्म संपराय सराग संयम इस तरह के भी दो भेदों से दो प्रकार का कहा गया है-एक संक्लिश्य मान दूसरा विशुध्यमान इनमें संक्लिश्यमान सूक्षमसंपराय सराग संयम उपशमणि से गिरते हुए जीय के होता है और विशुद्धधमान सूक्ष्मसंपराय सराग संयम उपशम श्रेणी पर आरोहण करते हुए जीव के होता है बादर संपराय सरागसंयम दो प्रकार का है, प्रथमसमय बादरसंपरायसरागसंयम
और अप्रथमसमयवादरसंपरायसरागसंयम यहां संयम प्रतिपत्ति काल की अपेक्षासे प्रथम अप्रथम समयता जाननी चाहिये। છે એ જે સૂક્ષ્મ સં૫રાય સરાગ સંયમ છે તેને ચરમ સમય સૂક્ષમ સંપ. રાય સરાગ સંયમ કહે છે. તથા શૈલેશી અવસ્થા કરતાં પૂર્વ ભાગવતી જેને ચારિત્ર પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ સમય હોય છે, તેને અચરમ સમય સૂક્ષ્મ સંપરાય સરાગ સંયમ કહે છે, અથવા સૂક્ષમ સં૫રાય સરાગ સંયમના નીચે प्रभारी लेह छ-(१) सतश्यमान मन (२) विशुध्यमान.
ઉપશમ શ્રેણિથી પતન પામતા જીવમાં સંકિલશ્યમાન સૂક્ષ્મ સંપરાય સરાગસંયમ હોય છે, અને ઉપશમ શ્રેણિપર આરોહણ કરતા જીવમાં વિશુધ્યમાન સૂમ સં૫રાય સરાગ સંયમને સદ્ભાવ હોય છે.
બાદર સં૫રાય સરાગ સંયમના પણ બે પ્રકાર છે-(૧) પ્રથમ સમય આદર સંપરાય સરાગ સંયમ અને (૨) અપ્રથમ સમય બાદર સં૫રાય સરાગ સંયમ. અહીં સંયમ પ્રતિપત્તિ કાળની અપેક્ષાએ પ્રથમ સમયતા અને અમ થમ સમયતા સમજવી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ ० १ सू० १६ श्रुतचारित्रद्वैविध्यनिरूपणम् ३०३ माचरमसमयमाश्रित्य सूत्रं वाच्यम् । अत्र-चरमाचरमसमयता तु यदनन्तरं सूक्ष्मसंपरायता असंयतत्त्वं वा भविष्यति, तदपेक्षया वाच्या । शेपव्याख्या पूर्ववदेव । अथ प्रकारान्तरेणाप्याह-' अहवे' त्यादि-अथवा-अन्यप्रकारेण बादरसंपरायसरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रतिपाती चेति अप्रतीपाती चेति । अयं संयमउपशमकस्यान्यस्य वा प्रतिपाति भवती । अप्रतिपाती तु क्षपकस्येति बोध्यम् ।
उक्तः सरागसंयमः । संपति वीतरागसंयममाह-'वीयरागे' इत्यादि । वीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-उपशान्तकषायवीतरागसंयमः क्षीणकषायवीतरागसंयमश्चेति । उपशान्ताः उपशमिता विद्यमाना एव संक्रमणोद्वर्तनाऽपवनादिकरणोदयायोग्यत्वेन व्यवस्थापिताः प्रदेशतोऽप्यवेद्यमाना वा कषायाः
अथया-चरम समय बादरसंपरायसरागसंयम और अचरम समय बादसंपरायसरागसंयम इस प्रकार से भी इनके दो भेद है यहां चरम समयता और अचरम समयता जिसके अनन्तर सूक्ष्म संपरायता अथवा असंयतता होगी उसकी अपेक्षा से कह लेनी चाहिये अपशिष्ट व्याख्या पूर्ववत् ही है अथवा इस प्रकारसे भी बादरसंपराय. सराग संयम दो प्रकार का है-एक प्रतिपाती और दूसरी अप्रतिपाती उपशमक के अथवा अन्य के यह संयम प्रतिपाती होता है तथा क्षपक के अप्रतिपाती होता है__ " वीयराग संजमे" इत्यादि-वीतरागसंयम दो प्रकार का होता है एक उपशान्तकषायचीतरागसंयम दूसरा क्षीणकषायवीतरागसंयम जो जीव विद्यमान कषायों को माया लोभ कषायों को उपशान्त कर
અથવા આ પ્રકારે પણ તેના બે ભેદ કહ્યા છે-(૧) ચરમ સમય બાદર સં૫રાય સરાગ સંયમ અને (૨) અચરમ બાદર સં૫રાય સરાગ સંયમ. અહીં ચરમ સમયતા અને અચરમ સમયતાનું કથન જેના અનન્તર ( ત્યારબાદ) સૂક્ષ્મ સંપરાયતા અથવા અસંયતતા થશે, તેની અપેક્ષાએ કહેવું જોઈએ. બાકીની વ્યાખ્યા આગળ મુજબ સમજવી. અથવા બાદર સં૫રાય સરાગ સંયમના નીચે પ્રમાણે પણ બે ભેદ છે-(૧) પ્રતિપાતિ અને (૨) અપ્રતિપાતિ. ઉપશમકને અથવા અન્યને આ સંયમ પ્રતિપાતિ હેય છે તથા ક્ષેપકને અપ્રતિપાદિત હોય છે.
“वीयरागसंजमे" त्याहि वीत। सयभना नीचे प्रमाणे में प्रार छे-(१) SAl-d पाय वीत२।१ सयम भने (२) क्षौ ४ाय वीत।। सयभ. જે જીવ વિદ્યમાન કષાયે--માયા લેભ કષાયોને ઉપશાન્ત કરી નાખે છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
-
-
-
-
-
-
--
-
-
स्थानाङ्गसूत्रे मायालोभरूपा येन स उपशान्तकषायः, स चासौ तस्य वा वीतरागसंयमश्चेति तथा, एकादशगुणस्थानवर्तीत्यर्थः । क्षीणा: अभावमापन्नाः कषाया यस्य स क्षीणकषायः, स चासौ वीतरागसंयमश्च तथा क्षीणकपायस्य वा वीतरागसंयम इति, तथा, द्वादशगुणस्थानवर्तीत्यर्थः । 'उपसंते' त्यादि-उपशान्तकषायवीतरागसंयमः प्रथमाप्रथमसमयमाश्रित्य द्विविधः । 'अहवे'-त्यादि-अथवा-चरमाचरमसमयमाश्रित्य उपशान्तकषायवीतरागसंयमस्य द्वैविध्य बोध्यम् । अन्यत् पूर्ववत् । 'खीणकसाये'-त्याति-क्षीणकषायवीतरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथाछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमः, केवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चेति । तत्रदेता है अर्थात् संक्रमण उद्वर्त्तना अपवर्तना आदि करणों द्वारा उन्हें उदय में आने के अयोग्य बना देता है अथवा प्रदेश से भी उन्हें अवेद्य कर देता है ऐसा वह जीव उपशान्त कषाय कहा गया है, सो इस जीव का जो संयम है यह उपशान्त कषाय वीतराग संयम है तात्पर्य यही है कि ग्यारह वे गुणस्थान में जो संयम होता है वही उपशान्त कषाय बीतराग संयम है तथा जिस जीय को कषाय माया लोभ रूप कषायअभाव को प्राप्त हो चुकी है ऐसा वह जीव क्षीणकषाय है इस क्षोण कषाय का जो संयम है वह क्षीणकषाय वीतरागसंयम है यह संयम १२ वे गुणस्थान में होता है उपशान्त कषाय वीतराग संयम प्रथम और अप्रथम समय की अपेक्षा से दो तरह का होता है अथवा चरम समय और अचरम समय की अपेक्षा से भी वह दो प्रकार का है । क्षीणकषाय वीतराग सयम छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग संयम और केयलि એટલે કે સંક્રમણ, ઉદ્ધતના, અપવર્તના આદિ કારણે દ્વારા તેમને ઉદયમાં ન આવી શકે એવાં બનાવી દે છે અથવા પ્રદેશની અપેક્ષાએ પણ તેમને અવેદ્ય કરી નાખે છે, એવાં તે જીવને ઉપશાન્ત કષાય કહે છે. તેથી તે જીવના સંયમને ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ સંયમ કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે ૧૧ માં ગુણસ્થાનમાં જે સંયમ હોય છે, તે સંયમને જ ઉપશાન કષાયા વિતરાગ સંયમ કહે છે. જે જીવના કષાય-માયા લેભરૂપ કષાય ક્ષીણ થઈ ગયા હોય છે–નષ્ટ થઈ ગયા હોય છે, એવા જીવને ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમવાળે જીવ કહે છે. આ સંયમની પ્રાપ્તિ ૧૨ માં ગુણસ્થાનવત જીવને થાય છે. ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ સંયમ પ્રથમ અને અપ્રથમ સમયની અપેક્ષાએ બે પ્રકારને હેય છે. અથવા ચરમ સમય અને અચરમ સમયની અપેક્ષાએ પણ તે બે પ્રકાર હોય છે. ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સમયના પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ ० १ सू० १६ श्रुतचारित्रद्वैविध्यनिरूपणम् ३०५ छादयतिज्ञानादिगुणान् आत्मनः स्वरूपं वेति छद्म, यद्वा छाद्यते केवलज्ञानं केवलदर्शनं चात्मनोऽनेनेति छाः, तत्र तिष्ठतीति छद्मस्थः, स चासौ क्षीणकपायवीतरा. गसंयमच, तथा छद्मस्थस्य वा क्षीणकपायवीतरागसंयम इति । तथा-केवलं अनन्तज्ञानदर्शनमस्यास्तीतिकेवली, स चासौ क्षीणकपायवीतरागसंयमश्चेति । यद्वा-केवलिनः क्षीणकषायवीतरागसंयम इति तथा । 'छउमत्थे '-त्यादि-छद्मक्षीणकषाय वीतराग संयम के भेद से भी दो प्रकार का है आत्मा के ज्ञानादि गुणों को अथवा स्वरूप को जो ढक देता है उस का नाम छद्म है अथवा - आत्मा के केवल ज्ञान और केवलदर्शन जिस के द्वारा आच्छादित हो जाते हैं यह छदा है, इस छद्म अवस्था में जो वर्तमान रहता है उसका नाम उदास्थ है इस छद्मस्थक्षीणकषाय वीतरागी का जो संयम है वह छद्मस्थक्षीणकषाय वीतराग संयम है तथा केवल ज्ञानविशिष्ट क्षीण कषायवाले वीतरागी आत्मा का जो संयम है वह केवलि क्षीणकषाय वीतराग संयम है अनन्तदर्शन और अनन्तज्ञान का नाम केवल है यह केवल जिसके होता है उसका नाम केवली है यह केवली नियमतः क्षीणकषाय वाला होता है क्यों कि केवली अवस्था १३ - गुणस्थान में ही होती है और कषाय का सद्भाव १० वें गुण तक रहता है इसलिये १३वे गुणस्थानवाला आत्मा क्षीण कषायवाला केवली कहा गया है इस केवली का जो संयम होता है वही બે ભેદ છે-(:૧ ) છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાયવીતરાગ સંયમ અને (૨) કેવલી ક્ષણ કષાય વીતરાગ સંયમ. આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણોને અથવા સ્વરૂપને જે ઢાંકી દે છે તેનું નામ છ% છે. અથવા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન જેના દ્વારા આચ્છાદિત થઈ જાય છે, તે છ% છે. આ છ% અવસ્થામાં રહેલા જીવને છદ્મસ્થ કહે છે. આ છદ્મસ્થનો-છદ્મસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગન–જે સંયમ છે તેને છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ સંયમ કહે છે. કેવળજ્ઞાન સંપન્ન ક્ષીણ કષાયવાળા વીતરાગી આત્માને જે સંયમ છે તેને કેવલી ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ કહે છે. અનંત દર્શન અને અનંત જ્ઞાનનું નામ કેવળ છે. આ કેવળજ્ઞાન જેને થાય છે તે જીવને કેવલી કહે છે. તે કેવલી નિયમથી જ ક્ષીણ કષાયવાળા હોય છે, કારણ કે કેવલી અવસ્થા ૧૩ માં ગુણસ્થાને પહોંચેલે જીવ જ પ્રાપ્ત કરે છે, અને કષાયને સદ્ભાવ ૧૦ માં ગુણસ્થાન પર્યત જ રહે છે. તેથી ૧૩ મા ગુણસ્થાનવતી આત્માને ક્ષીણ કષાયવાળે કહ્યું છે. તે કેવલીને જે સંયમ હોય છે તેને જ કેવલી ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ કહે छ. “ छउमत्थे" त्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६
स्थानाङ्गसूत्रे स्थक्षीणकषाययातरागसंयमो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-स्वयंवुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमः, बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चेति । तत्र स्वयम् आत्मनैव बुद्धा-तत्त्वं ज्ञातवान्-इति स्वयं बुद्धः-स चासौ, तस्य वा छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चेति, तथोक्तः । बुद्धेन आचार्यादिनाबोधिताबोधं प्राप्तः बुद्धबोधितः, स चासौ, तस्य वा छद्मस्थक्षीण पायवीतरागसंयमश्वेति तथोक्तः। 'सयंबुद्धे ' त्यादि-स्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमः प्रथमाप्रथमसमयमाश्रित्य बोध्यः । 'अहवे' इत्यादि-अथवा प्रकारान्तरेण चरमसमयाचरमसमय माश्रित्य च सूत्रं वाच्यम् । 'बुद्ध बोहिय ' इत्यादि-बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायकेवली क्षीणकषाय वीतराग संयम है “छउमत्थे " इत्यादि - छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग संयम-छमस्थ क्षीणकषायवाले वीतराग का संयम भी दो प्रकार का होता है, एक स्वयंबुद्ध छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग संयम और दूसरा बुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीण कषाय संयम इनमें जो अपने आप ही तत्त्वों को जान कर १२ चे गुणस्थानवाला वीतराग बना है ऐसे जीव का जो संयम है वह स्वयं बुद्ध छमस्थ क्षीणकषाय वीतराग संयम है तथा जो आचार्य आदि के द्वारा बोध को प्राप्त करके १२ - गुणस्थानवाला वीतराग बना है उसका जो संयम है वह वुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग संपम है " स्वयंबुद्ध " इत्यादि । स्वयंयुद्ध छमस्थ क्षीणकषाय वीतराग संयम प्रथम अप्रथम समय की अपेक्षा लेकर अथवा चरम समय अचरम समयकी अपेक्षा लेकर के दो प्रकार का कहा गया है इसी तरह से बुद्धयोधित छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग
છદ્રસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ-છદ્રસ્થ ક્ષીણ કષાયવાળા વીતરાગને સંયમ–પણ બે પ્રકારને કહ્યો છે–(૧) સ્વયંબુદ્ધ છદ્મસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ અને (૨) બુદ્ધ બંધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ.
પિતાની જાતે જ તને જાણીને૧૨ માં ગુણસ્થાનવર્સી વીતરાગ બનેલા જીવને જે સંયમ છે તેને સ્વયંબુદ્ધ છદ્મસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ કહે છે. તથા આચાર્ય આદિના ઉપદેશ દ્વારા બંધ પ્રાપ્ત કરીને જે જીવ ૧૨ માં ગુણસ્થાનવર્તી વીતરાગ બન્યું છે, તેને જે સંયમ છે તેને બુદ્ધબેધિત છદ્મસ્થ ક્ષણ કષાય વીતરાગ સંયમ કહે છે.
" स्वयंबुद्ध " त्याहि. स्वयंभुद्ध छस्थ क्षीण उपाय पीत।। सयभना પ્રથમ અને અપ્રથમ સમયની અપેક્ષાએ બે ભેદ કહ્યા છે. અથવા ચરમ સમય અને અચરમ સમયની અપેક્ષાએ પણ તેના બે ભેદ કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ ० १ सू० १६ तचारित्रद्वैविध्यनिरूपणम्
३०७
वीतरागसंयमोऽपि प्रथमाप्रथमसमयमाश्रित्य सूत्रं पठनीयम् ।' अहवे ' त्यादिअथवा प्रकारान्तरेणाप्ययं चरमसमयाचरमसमयमाश्रित्य सूत्रं वाच्यम् । उक्त छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागसंयमः, संप्रति केवलिक्षीणकपायवीतरागसंयमः प्रोच्यते' केवल ' इत्यादि - केवलक्षीणकषायवीतरागसंयमो द्विविधः - सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमः, अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमश्चेति । तत्र सह योगेन व्यापारेण वर्त्तन्त इति सयोगाः = मनोवाक्कायाः, ते विद्यन्ते यस्येति सयोगी स चासौ तस्य वा केवलिक्षीणकषाय वीतरागसंयमश्चेति तथोक्तः । न सन्ति योगा यस्येति अयोगी, स चासौ तस्य वा केव लिक्षीणकपाय वीतरागसंयमश्चेति तथोक्तः । 'सजोगी ' -त्यादि - सयोगि के वलिक्षीणकषायवीतरागसंयमः प्रथमसम
संयम भी प्रथम अप्रथम समय की अपेक्षा लेकर अथवा चरम समय अचरम समय की अपेक्षा लेकर के दो प्रकार का कहा गया है इसी तरह से बुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग संयम भी प्रथम अप्रथम समय की अपेक्षा लेकर अथवा चरमसमय अचरम समयकी अपेक्षा लेकर दो प्रकार का कहा गया है
-
केवल क्षीणकषाय वीतराग संयम भी दो प्रकारका कहा गया है- इनमें जो १३ वे गुणस्थानवर्ती आत्मा का संयम है वह सयोगि केवलि क्षीणकषाय वीतराग संयम है सयोगी इसे इसलिये कहा गया है कि यहां योगों का सद्भाव रहता है तथा १४ वे गुणस्थानवर्ती आत्मा का जो संयम है वह अयोगी केवलि क्षीणकषायवीतराग संयम है अयोगी इसे इसलिये कहा है कि यहां मन, वचन, कायरूप योग
બુદ્ધમેધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણુ કષાય વીતરાગના પશુ પ્રથમ સમય અને અપ્રથમ સમયની અપેક્ષાએ એ ભેદ કહ્યા છે. અથવા ચરમ સમય અને અચરમ સમયની અપેક્ષાએ પણ એ ભેદ કહ્યા છે..
કેવલી ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ સયમના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે-તેમાં જે ૧૩ માં ગુણુસ્થાનવર્તી આત્માના સયમ છે તેને સયેટિંગ કેવિલે ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સયંમ કહે છે. તેને સયેાગી કહેવાનું કારણ એ છે કે ત્યાં ગાના સદ્ભાવ રહે છે. પરન્તુ ૧૪ માં ગુણુસ્થાનવત્ આત્માના જે સંયમ છે તેને અયેાગી કેવલ ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ સયમ કહે છે, તેને અયાગી કહે. વાનું કારણ એ છે કે ત્યાં મન, વચન અને કાયારૂપ ચેગેાના અભાવ રહે છે, સચેાગી કેવિલ ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ સયમ પ્રથમ સમય અને અપ્ર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
स्थानाङ्गसूत्रे
याप्रथमसमयमाश्रित्य, सूत्रं बोध्यम् । 'अहवे ' त्यादि-अथवा-प्रकारान्तरेण चरमसमयाचरमसमयमाश्रित्यापि सूत्रं वाच्यम् । 'अजोगी'-त्यादि-एवम्-अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागसंयमोऽपि प्रथमाप्रथमसमयमाश्रित्य, अथवेति प्रकारान्तरेण चरमाचरमसमयमाश्रित्य च मूत्रद्वयं बोध्यम् ।। सू० १६॥ संयमो वर्णितः। स च जीवाजीवविषय इति पृथिव्यादिजीवस्वरूपं वर्णयति
मूलम्—दुविहा पुढविक्काइया पन्नत्ता, तं जहा - सुहुमा चेव, बायराचेव१। एवं जाव दुविहा वणस्सइकाइया पन्नत्ता,तं जहा-सुहमाचेव बायराचेव५। दुविहा पुढविक्काइया पन्नत्ता, तं जहा--पज्जत्तगा चेव अपज्जत्तगा चेव६ । एवं जाव वणस्सइकाइया १० । दुविहा पुढविकाइया पन्नत्ता, तं जहापरिणया चेव अपरिणया चेव११ । एवं जाव वणस्सइकाइया १५। दुविहा दवा पण्णत्ता, तं जहा-परिणया चेव, अपरिणया चेव १६ । दुविहा पुढयिकाइया पण्णत्ता, तं जहागइसमावन्नगा चेव, अगइसमावन्नगा चेव १७। एवं जाय वणस्सइकाइया २१ । दुविहा दव्या पण्णत्ता, तं जहागइसमावन्नगा चेव, अगइसमावन्नगा चेव २२। दुविहा
नहीं रहता है संयोगि केवलि क्षीणकषाय वीतराग संयम प्रथम समय और अप्रथम समय की प्रतिपत्ति की अपेक्षा लेकर तथा चरम समय और अचरम समयकी अपेक्षा ले कर दो प्रकार का कहा है इसी प्रकार से अयोगि केवलि क्षीणकषाय वीतराग संयम भी प्रथम समय और अप्रथम समयकी प्रतिपत्ति की अपेक्षा लेकर के तथा चरम समय और अचरम समय की अपेक्षा ले करके दो प्रकारका कहा गया है । सू०१६॥
થમ સમયની પ્રતિપત્તિની અપેક્ષાએ તથા ચરમ સમય અને અચરમ સમયની પ્રતિપત્તિની અપેક્ષાએ બે પ્રકારને કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે અગી કેવલિ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ સંયમ પણ પ્રથમ સમય અને અપ્રથમ સમયની પ્રતિપત્તિની અપેક્ષાએ તથા ચરમ સમય અને અચરમ સમયની અપેક્ષાએ બે પ્રકારને કહ્યો છે. એ સૂ૦ ૧૬ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ १ सू०१६ पृथिव्यादीनां द्वविध्यनिरूपणम् ३०९ पुढविकाइया पण्णत्ता, तं जहा-अणंतरोगाढा चेव, परंपरोगाढा चेप २३, जाव दवा २८॥ सू० १७॥
छाया-द्विविधाः पृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सूक्ष्माश्चैव बादराश्चैव १ । एवं यावद् द्विविधाः वनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूक्ष्माश्चैव बादराश्चैव५। द्विविधाः पृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्चैव, आर्याप्तकाश्चैव ६। एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः १० । द्विविधाः पृथिवीकायिकाः प्राप्ताः, तद्यथापरिणताश्चैव, अपरिणताश्चैत्र ११ । एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः १५ । द्विविधानि द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-परिणतानि चैव अपरिणतानि चैव १६ । द्विविधाः पृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ताः, यद्यथा-गतिसमापनकाश्चैव, अगतिसमापनकाश्चैव १७। एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः २१ । द्विविधानि द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथागतिसमापनकानि चैत्र, अगतिसमापन्न कानि चैत्र २२ । द्विविधाः पृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अनन्तरावगाढाश्चैव, परम्परावगाढाश्चैव २३ । यावद् द्रव्याणि २८ ॥ सू० १७॥
टीका-'दुविहा पुढविक्काइया' इत्यादि।
पृथिव्येच कायः शरीरं येषां ते पृथिवीकायिकाः, ते द्विविधाः द्विपकाराः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्माः सर्वलोकव्यापिनः । बादरनामकर्मोंदयाद् बादराः, ये लोकैकदेशे पृथिवीपर्वतादिष्वेव वर्तन्ते १ । एवं-पृथिवीकाय सूत्रवत् शेषाणि अप्तेजोवायुसूत्राणि वाच्यानि यावत् वनस्पतिकायमूत्रम्-वनस्प
संयम का वर्णन करके अब सूत्रकार पृथिव्यादि जीव स्वरूप का वर्णन करते हैं क्यों कि जीव और अजीव के विषय में ही संयम होता है
"दुविहा पुढवी काइया पण्णत्ता" इत्यादि ॥१७॥
टीकार्थ-पृथिवीकायिक जीव दो प्रकारके कहे गये हैं एक सूक्ष्मपृथिवीकायिक और दूसरे बाद पृथिवीकायिक इसी प्रकार से अप्कायिक वायुकायिक और वनस्पतिकायिक भी सूक्ष्म और बादर के भेद
સંયમનું વર્ણન પૂરું થયું, હવે સૂત્રકાર પૃ શકાય આદિ જીવોના સ્વરૂપનું વર્ણન કરે છે, કારણ કે જીવ અને અજીવના વિષયમાં જ સંયમ થાય છે.
" दुविहा पुढवीकाइया पण्णत्ता" छत्यादि ॥ १७ ॥
ટીકાથ–પૃવીકાયિક જીવ બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે-(૧) સૂક્ષ્મ પૃથ્વી કાયિક અને (૨) બાદર પૃથ્વીકાયિક. એજ પ્રમાણે અપૂકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જી પણ સૂક્ષમ અને બાદરના ભેદથી બન્ને પ્રકારનાં કહ્યાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१०
स्थानाङ्गसूत्रे तिकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-मुक्ष्मा बादराश्चेति ५ । 'दुविहा' इत्यादि-पर्याप्तकापर्याप्तकमाश्रित्य पृथिवीकायिकादि वनस्पतिकायपर्यन्तं सूत्रपञ्चकं व्याख्येयम् । तत्र पर्याप्तिनामकर्मोदयात् पर्याप्तकाः, तद्विपरीता अपर्याप्तकाः। पर्याप्तिः = आहारादिपुद्गलग्रहणपरिणमनहेतुरात्मनः शक्तिविशेषः । सा-आहारशरीरेन्द्रियाऽऽनप्राणभाषामनः-पर्याप्तिभेदात् पइविधा । पृथिव्यादिवनस्पतिपर्यन्तानां पश्चानामपि स्थावराणां भाषामनोवर्जिताश्चतस्रः पर्याप्त यो भवन्ति । से दो दो प्रकार के कहे गये हैं पृथिवी ही जिन जीवों का शरीर होता है वे पृथिवी कायिक जीव हैं इन पृथिवीकायिक जीवों में जिनके सूक्ष्म नामकर्म का उदय होता है, वे सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव हैं ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव सर्वलोक में व्यापक हैं चादर नाम कर्म के उदय वशवर्ती जो जीव हैं वे बादर पृथिवीकायिक जीव हैं ये लोक के एकदेश पृथिवी पर्वत आदिकों में ही रहते हैं ? इसी तरह से अप्कायिक-अप् ही जिनका शरीर होता है ऐसे जीव भी तेज ही जिनका शरीर होता है ऐसे तैजस्कायिक जीव भी वायु ही जिनका शरीर होता है ऐसे वायुकायिक जीव भी और वनस्पति ही जिनका शरीर होता है ऐसे वनस्पतिकायिक जीव भी होते हैं इसलिये इनके भी सूत्र इसी प्रकार से कह लेना चाहिये यही बात “वनस्पतिकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः सूक्ष्मा बादराश्च" इस सूत्रांश द्वारा प्रकट की गई है इस प्रकार से इन एकेन्द्रिय जीवों में विविधता प्रकट करके अब अन्य प्रकार से भी इनमें છે. પૃથ્વી જ જે જીવોનું શરીર હોય છે તે જીવેને પૃથ્વીકાયિક કહે છે. તે પ્રવીકાયિ કે માં જેમને સૂક્ષમ નામકર્મને ઉદય હોય છે, તે જ સૂક્ષમ પૃથ્વી કાયિક હોય છે. તે સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક જીવે સર્વ લેકમાં વ્યાપેલા છે. જે પ્રકાયિકમાં બદર નામકર્મને ઉદય હોય છે, તે પૃથ્વીકાયિકને બાદર પૃથ્વીકાયિક જી કહે છે. તેઓ લેકના એક દેશ-પૃથ્વી, પર્વત આદિકમાં રહે છે.
अ५ (पाणी) भर्नु शरी२ छे, मेवा याने ५५.यि छे. તેજ જ જેમનું શરીર છે, એવાં જીવોને તેજસ્કાયિક કહે છે. વાયુ જ જેમનું શરીર છે, એવાં જીને વાયુકાયિક કહે છે. અને વનસ્પતિ જ જેમનું શરીર છે, એવાં જીને વનસ્પતિકાયિક કહે છે. પૃથ્વીકાયિકની જેમ અપૂકાયિક, તેજકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીમાં પણ સૂક્ષમ અને બાદરના नधी वधता वी. मेरी यात सूत्र " वनस्पतिकायिका द्विविधा प्रज्ञप्ताः सूक्ष्मा बादराश्व" मा सूत्रांश द्वारा घट छ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० १६ पृथिव्यादीनां द्वैविध्यनिरूपणम् ३११ विकलेन्द्रियाणामसज्ञिपश्चेन्द्रियाणां च मनोवर्जिताः पञ्च पर्याप्तयो भवन्ति । सज्ञिपञ्चेन्द्रियाणां च षपि पर्याप्तयो जायन्ते । उक्तं च-" आहार १ सरीरि २ दियपज्जत्ती ३ आणापाण ४ भास ५ मणे ६।
चत्तारि पंचछप्पिय, एगिदिय-विगल-सन्नीणं ॥ १॥ इति ।" छाया-आहार १ शरीरे २ न्द्रियपर्याप्तिः ३ आनपाण ३ भाषा ५ मनांसि ६। __ चतस्रः पञ्च पडपि च, एकेन्द्रिय-विकल-सज्ञिनाम् ॥ इति । सर्वा अपि पर्याप्तयः अन्तर्मुहूर्तेन निर्वयन्ते, तत्राहारपर्याप्तिकाल एक एव द्विविधता प्रकट करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं-पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पति कायिक तक के जीव पर्याप्त और अपर्याप्तक के भेद से भी दो दो प्रकार के कहे गये हैं-जिन जीवों को पर्याप्त नामकर्म का उदय होता है वे पर्याप्तक और जिनको पर्याप्त नामकर्म का उदय नहीं होता है वे अपर्याप्तक हैं आहारादि पुद्गलों को ग्रहण करने की और उन्हें परिणमाने की हेतुभूत जो आत्मा की शक्ति होती है उसका नाम पर्याप्त है यह पर्याप्ति आहार, शरीर, इन्द्रिय, आनप्रोण, भाषा और मन इनके भेद से ६ प्रकार की है पृथिवी कायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के पांच स्थावर जीवों के ४ पर्याप्तियां होती हैं भाषा पर्याप्ति और मनः पर्याप्ति के विना पांच पर्याप्तियां होती हैं संज्ञी पञ्चेन्द्रिय जीवों के ६ पर्याप्तियां होती हैं-उक्तं च-" आहार सरीरिंदिय" इत्यादि ।
હવે સૂત્રકાર પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકયિક પર્યન્તના જીવનમાં બીજી રીતે પણ દ્વિવિધતાનું કથન કરે છે–
પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસપતિકાયિક પર્યાના છ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી પણ બબ્બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે. જે જીવેમાં પર્યાપ્ત નામ કર્મને ઉદય હોય છે તેમને પર્યાપ્તક અને જેમને પર્યાપ્ત નામકર્મને :ઉદય હેતું નથી તેમને અપર્યાપ્તક કહે છે. આહારાદિ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાની અને તેમને પરિણાવવાના હેતુભૂત આત્માની જે શક્તિ હોય છે, તેનું નામ પર્યાપ્તિ છે. તે પર્યાપિ આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય, આનપ્રાણ, ભાષા અને મનના ભેદથી છ પ્રકારની હોય છે. પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના પાંચ સ્થાવર જીવોમાં ચાર પર્યાપ્તિનો સદુભાવ હોય છે. ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન પર્યાપ્તિને તે જીવમાં અભાવ હોય છે. સંરી પંચેન્દ્રિય જીવમાં ૬ પર્યાણિયો डाय छे. ह्यु ५४ छ :-" आहार सरीरिदिय" इत्यादि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
स्थानाङ्गसूत्रे समयः १० । 'दुविहा पुढवी०' इत्यारभ्य 'दुविहा दव्वा' इति पर्यन्तं षट् सूत्री । तत्र पृथिव्यादयः पञ्चस्थावराः परिणता अपरिणताः, इति द्विविधाः सन्ति । तत्र परिणताः स्वपरोभयकायशस्वैः परिणामान्तरमापादिताः अचित्तीभूता इत्यर्थः । अपरिणताः-तद्विपरीताः सचित्ता इत्यर्थः । परिणतापरिणतयोविशेष व्याख्या दशवैकालिकमूत्रे चतुर्थाध्ययनस्य मत्कृताचारमणिमञ्जूषायां टीकायां विलोकनीया १५ । 'दुविहा दवा' इत्यादि पष्ठं सूत्रम् । तत्र द्रवन्ति-नानाविधपर्यायान् प्राप्नुवन्तीति द्रव्याणि जीवपुद्गललक्षणानि। तानि द्विविधानि भवन्ति-परिणतानि, ___ इन छहों पर्याप्तियां की रचना का काल एक अन्तर्मुहूर्त का है इनमें आहारपर्याप्ति का काल एक ही समय का है " दुविहा पुढवी." यहां से लेकर " दुविहा व्या" तक षट्रसूत्री है ये पृथिवी आदिक पांच स्थावर परिणत और अपरिणत के भेद से भी दो प्रकार के हैं स्वकाय, परकाय और उभयकाय रूप शस्त्रों के द्वारा ये पांचों पृथिवीकायिक जीव जब परिणामान्तर को प्राप्त हो रहे हैं अर्थात् अचित्त हैं वे परिणत कहे गये हैं और जो ऐसे नहीं हैं वे अपरिणत सचित्त हैं परिणत और अपरिणत की विशेष व्याख्या दशवैकालिक सूत्र के ऊपर जो आचार चिन्तामणि मंजूषा नाम की टीका है उस में देख लेना चाहिये यह विषय वहां चतुर्थ अध्ययन में वर्णित हुआ है "दुविहा व्या" इत्यादि-अनेक प्रकार की उन २ पर्यायों को जो प्राप्त करते हैं वे द्रव्य हैं ऐसे चे द्रव्य
આ છએ પર્યાતિને રચનાકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને હોય છે. તેમાંની मा.२ पतिन। 1 मे 1 समय छे. “ दुविहा पुढवी " महाथी २३ उशन “दुविहा दवा" ५तनी ५८सूत्री छे. ते पृथ्वीय ARE पांय પ્રકારના સ્થાવર જીના પરિણત અને અપરિણતના ભેદથી પણ બે પ્રકાર પડે છે. સ્વકાય, પરકાય અને ઉભયકાય રૂપ શસ્ત્રો દ્વારા તે પાંચે પૃથ્વીકાયિક જીવ જ્યારે પરિણામાન્તરને (અન્ય પરિણામને) પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હોય છે, એટલે કે જ્યારે તેઓ અચિત્ત હોય છે, ત્યારે તેમને પરિણત કહે છે જે જો આ પ્રકારના નથી, તેમને અપરિણત-સચિત્ત કહે છે. પરિણત અને અપરિણતની વિશેષ વ્યાખ્યા દશવૈકાલિક સૂત્રની ઉપર જે આચાર ચિંતામણી મંજૂષા નામની ટીકા મારા દ્વારા લખવામાં આવી છે તેમાંથી વાંચી લેવી. ત્યાં ચેથા અધ્યયનમાં આ વિષયનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
" दुविहा दव्वा" याहि. अने प्रा२नी ते ते पायान. २ प्रास કરતાં રહે છે, તે દ્રવ્ય છે. એવાં તે દ્રવ્ય દ્રવ્યજીવ અને પુદ્ગલરૂપ હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुधा टीका स्था० २ उ०१सू०१७ पृथिव्यादीनां वैविध्यनिरूपणम् ३१३ अपरिणतानि चेति । तत्र परिणतानि-अवस्थान्तरपाप्तानि-अचित्तीभूतानीत्यर्थः । अपरिणतानि-पूर्वावस्थासंपन्नान्येव सचित्तानीत्यर्थः । १६ । 'दुविहापुढवीकाइया' इत्यारभ्य 'दुविहा दव्या' इति पर्यन्ता षट् मूत्री । तत्र -- पृथिव्यादयो वनस्पतिपर्यन्ताः पञ्चस्थावराः गतिसमापन्नकाः अगतिसमापन्नकाश्चेति द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तंत्र-गतिसमापनकास्ते भवन्ति ये पृथिव्यादितत्तदायुष्कोदयात् पृथिव्यादितत्तद्वयपदेशभाजो विग्रहगत्या स्त्रोत्पत्तिस्थानं गच्छन्ति । ये स्थितिमन्तस्ते चागतिसमापनकाः २१ । षष्ठे द्रव्यसूत्रे गतिर्गमनमात्रमेव । शेषं तथैवेति २२ । 'दुविहा' इत्यारभ्य द्रव्यसूत्रं यावत् षट्मृत्री । द्विविधाः पृथिवीकाजीव और पुद्गलरूप हैं। ये जीय और पुद्गलरूप द्रव्य परिणत और अपरिणत के भेद से दो प्रकार के हैं। जो द्रव्य अवस्थान्तर को प्राप्त है वह परिणत द्रव्य है और जो पूर्वावस्था संपन्न ही बना रहता है वह अपरिणत द्रव्य है। तात्पर्य यह है कि जो द्रव्य सचित्त है वह अपरिणत
और जो अचित्त है यह परिणत द्रव्य है " दुविहा पुढवीकाइया" यहां से लेकर "दुबिहा व्वा" तक षटू सूत्री है इसमें पृथिवीकायिक आदि वनस्पति पर्यन्त तक के पांच स्थावर जीव गति समापन्नक वे जीव होते हैं जो पृथिव्यादि तत्तत् आयु के उदय से पृथिवी आदि तत्तत् नाम युक्त हुए विग्रहगति से अपने उत्पत्ति स्थान को प्राप्त होते हैं और जो स्थिति वाले हैं वे अगति समापन्नक हैं। छठे द्रव्य सूत्र में गति शब्द से गमन मात्र ही गृहीत हुआ है बाकी का और सब कथन चैसा ही है २२ "दुविहा" से प्रारम्भ कर द्रव्य सूत्र तक षट् सूत्री है पृथिवी તે જીવ અને પુતલરૂપ દ્રવ્ય પરિણત અને અપરિણતના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. જે દ્રવ્ય અવસ્થાન્તર (અન્ય અવસ્થા) પામેલું છે તે દ્રવ્યને પરિણત દ્રવ્ય કહે છે, અને જે દ્રવ્ય પૂર્વાવસ્થા યુક્ત જ રહે છે તે અપરિણત દ્રવ્ય કહેવાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જે દ્રવ્ય સચિત્ત છે તે અપરિણત અને २ मथित्त छ ते परिणत द्र०य छे. “दुविहा पुढबीकाइया " HTथी सधन "दुयिहा व्वा " पर्यन्तना ७ सूत्रामा से यातनुं प्रतिपाइन ४२पामा मायुं છે કે પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના પાંચ સ્થાવર જી ગતિ સમાપન્નક છે. ગતિ સમાપન્નક તે જ હોય છે કે જેઓ પૃથ્વીકાય આદિ તે તે આયુના ઉદયથી પૃથ્વીકાય આદિ તે તે નામયુક્ત થઈને વિગ્રહગતિ દ્વારા પિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે, અને જે સ્થિતિવાળાં છે તેઓ અગતિ સમાપન્નક ગણાય છે. છ દ્રવ્ય સૂત્રમાં ગતિ શબ્દ દ્વારા ગમન માત્ર જ ગૃહીત થયું છે, બાકીનું બધું કથન એવું જ છે. थ ४०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाजसूने यिकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-अनन्तरावगाढाः, परम्परावगाढाश्च । तत्र अनन्तरं-संप्रत्येय समये क्वचिदाकाशदेशे अवगाढा:-आश्रिता अनन्तरावगाढाः, परम्परया द्वयादिसमयेषु येऽवगाढास्ते परम्परावगाढाः । अथवा-विवक्षितं क्षेत्र द्रव्यं वाऽपेक्ष्य अनन्तरम् अव्यवधानेन अवगाढा अनन्तरावगाढाः, तदितरे तु परम्परावगाढा इति २३ । एवं यावद् यावच्छन्देन अप्कायिकाः २४ तेजस्कायिकाः २५, वायुकापिका २६ वनस्पतिकायिकाः २७-द्रव्याणि वा विज्ञेयानीति २८ ॥०१७॥
उक्तं द्रव्यस्वरूपम् , संप्रति तदधिकारादेव द्रव्यविशेषयोः कालाकाशयोः मरूपणामाह
मूलम्-दुविहे काले पण्णत्ते तं जहा-ओसप्पिणीकाले चेव, उसप्पिणीकाले चेय । दुविहे आगासे पण्णत्ते तं जहा--लोगागासे चेव अलोगागासे चेव ॥ सू० १८॥ कायिक जीव इस तरह से भी दो प्रकार के कहे गये हैं-इनमें एक अनन्तरावगाढ और दूसरे परम्परायगाढ हैं, जो अभी ही कचित् आकाश प्रदेश में अवगाढ आश्रित हुए हैं ये अनन्तरावगाढ पृथिवीकायिक जीव हैं तथा दयादि समय हो गये हैं जिनको वे परम्परावगाढ पृथिवी कायिक जीय हैं। अथवा विवक्षित क्षेत्र की या द्रव्य की अपेक्षा करके जो बिना किसी व्यवधान के अवगाढ हैं वे अनन्तरावगाढ हैं इनसे भिन्न परम्परावगाढ हैं इसी तरह से यावत् द्रव्यों को जानना चाहिये यहां यावत्पद से अप्कायिक तेजस्कायिक वायुकायिक और वनस्पति. कायिकों का ग्रहण हुआ है ।। सू० १७ ॥
" दुविहा" थी २३ रीने द्रव्य सूत्र पन्त ५५ सूत्र छे. तमा પૃથ્વીકાયિક જીને આ રીતે પણ બે પ્રકારના કહ્યા છે-(૧) અનન્તરાવગાઢ અને (૨) પરમ્પરાવગાઢ, જેઓ હમણાં જ કંઈક આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થઈને આશ્રય લઈ રહેલાં છે, તેમને અનન્તરાવગાઢ પૃથ્વીકાયિક જી કહે છે. તથા જેઓ બે અદિ સમયેમાં અવગાઢ થયાં છે, તેમને પરસ્પરાવાહ પ્રકાયિક જી કહે છે. અથવા અમુક ક્ષેત્ર અથવા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જે કોઈ પણ જાતના વ્યવધાન વિના અવગાઢ છે એવાં પૃથ્વીકાયિકને અનન્તરાયગઢ કહે છે અને તેમનાથી ભિન્ન પૃથ્વીકાયિકાને પરમપરાવગાઢ કહે છે. એજ પ્રમાણે અપ્રકાયિક, તૈજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના છવદ્રવ્ય વિષે પણ સમજવું. એ સૂત્ર ૧૭ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू
द्वैविध्यनिरूपणम्
छाया - द्विविधः कालः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अवसर्पिणी कालश्चैव, उत्सर्पिणीकालश्चैव द्विविध आकाशः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - लोकाकाशश्चैव अलोकाकाशश्चैव ॥ सू०१८॥ टीका - दुविहे काले इत्यादि ।
"
कल्यते = परिच्छिद्यते ज्ञायते वस्त्वनेनेति कालः, कलन वा कालानां समयादि रूपाणां समूहो वा कालः- वर्तनादिरूपः 'वट्टणा लक्खणो कालो' इति वचनात् । स चावसर्पिण्युत्सर्वगीभेदेन द्विविधः । जगति महाविदेहादिभोगभूमिषु सदाऽवस्थितलक्षणस्तृतीयोऽपि कालो वर्त्तते तथाऽप्यत्र द्विस्थानकानुरोधाद् द्विविध एव कालः
३१५
द्रव्य का स्वरूप कहा जा चुका है अब द्रव्याधिकार को लेकर के ही द्रव्यविशेषरूप काल और आकाश की प्ररूपणा सूत्रकार करते हैंदुविहे काले पण्णत्ते " इत्यादि ।
66
वस्तु जिसके द्वारा नवीन पुरानी होती हुई जानी जानी है उस का नाम का है अथवा कलन का नाम काल है या समयादिरूप कलाओं का नाम काल है यह काल वर्तनादिरूप होता है तात्पर्य इसका ऐसा है कि काल निश्चय और व्यवहार की अपेक्षा से दो प्रकार का है वर्त्तनादिरूप काल निश्चयकाल और घडी घंटा आदि रूप काल व्यवहार काल है । उक्तं च- दव्य परिवहरूवो " इत्यादि ।
66
यह काल उत्सर्पिणी और अवसर्पिणीके भेद से दो प्रकार का कहा गया हैमहाविदेह क्षेत्र में सदा चतुर्थकाल अवस्थित रहता है तथा भोगभूमियों मैं- अकर्मभूमिमें तृतीय आदि काल अवस्थित रहता है इस तरह से दो कालों के अतिरिक्त एक सदा अवस्थितरूप काल भी होता है फिर દ્રવ્યના સ્વરૂપનું કથન સમાપ્ત થયું, હવે સૂત્રકાર અહીં દ્રવ્ય વિશેષ રૂપ કાળની અને આકાશની પ્રરૂપણા કરે છે—
66
दु काले पण्णत्ते " ईत्यादि ॥ १८ ॥
વસ્તુ જેના દ્વારા નવીજુની થતી લાગે છે, તેનું નામ કાળ છે. અથવા કલનનું (જાણવું) નામ કાળ છે. અથવા સમયાદિ રૂપ કલાઓનું નામ કાળ છે. તકાળ વર્તનાદિ રૂપ હાય છે. આ કથનના ભાષા એ છે કે કાળ નિશ્ચય અને વ્યવહારની અપેક્ષાએ એ પ્રકારના છે. નાદિ રૂપ કાળને નિશ્ચયકાળ, અને ઘટાઢિ રૂપ કાળને વ્યવહાર કાળ કહે છે. કહ્યું પણ છે કે—
66
दव्य परिवहरूव '’ ઈત્યાદિ. આ કાળ ઉત્સિપ્પણી અને અવસર્પણીના ભેદથી એ પ્રકારના કહ્યો છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદા ચતુર્થાં કાળ જ અવસ્થિત ( विद्यमान ) रहे छे, तथा लोगलूमियोभां तृतीयाहि क्षण अवस्थित रहे छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१६
स्थानाङ्गसूत्रे
प्रोक्तः । ' दुविहे आगासे ' इत्यादि - आकाशन्ते - दीप्यन्ते स्व स्वधर्मोपेता जीवा दयः पदार्थों यत्र तद् आकाशम् । यद्वा- आसमन्तात् काशन्ते - दीप्यन्ते सर्वा यपि द्रव्याणि व्यवस्थिततया यत्रेति - आकाशम् । अथवा आ-मर्यादया तत्संयोगेऽपि स्वकीयस्वकीयरूपेऽवस्थानतः सर्वथा तत्स्वरूपत्वाप्राप्तिलक्षणया काशन्ते= स्वभावला भेनावस्थितिकारणेन च दीप्यन्ते पदार्थसार्था यत्र तद् आकाशम् । अव - गाहदानाद्वा आकाशम् ' नहं ओगाहलक्खणं ' इति वचनात्, लोकालोकव्याप्यभी यहां द्विस्थान के अनुरोध से दो प्रकार का ही काल कहा गया है। 'दुविहे आगासे " इत्यादि ।
if
अपने २ गुणपर्यायरूप धर्म से युक्त जीवादिक पदार्थ जहाँ प्रकाशित होते रहते हैं वह आकाश है अथवा समस्त द्रव्य व्यवस्थितरूपसे जहाँ पर विद्यमान रहते हैं एक द्रव्य जहां दूसरे द्रव्यरूप नहीं होता है इसका नाम आकाश है अथवा जहां अपने २ स्वरूप में प्रत्येक पदार्थ रहता है एक दूसरे के साथ संयोग होने पर भी जो एक दूसरे के स्वरूप में नहीं बदलता है - ऐसे स्थान का नाम आकाश है अथवा जो समस्त जीवादिक द्रव्यों को रहने के लिये स्थान देता है वह आकाश है।
66
उक्तं च- अवगासदाण जोगं " इत्यादि ।
" नहं आगाह लक्खणं " यह आकाश यह द्रव्य है जो लोक और अलोक में व्याप्त होकर है तथा जिसके अनन्तप्रदेश हैं और जो अमूर्त है यह लोकाकाश और अलोकाकाश के भेद से दो प्रकार का है आकाश के
66
આ રીતે એ કાળેા સિવાય એક સદા અવસ્થિતરૂપ કાળ પશુ હાય છે, છતાં પણ અહીં એ સ્થાનના અનુરોધની અપેક્ષાએ કાળના એ પ્રકાર જ કહેવામાં આવ્યા છે. दुविहे आगासे " त्याहि पोतपोताना गुणुपर्याय ३५ धर्मंथी युक्त જીવાદિક પદાથ જયાં પ્રકાશિત રહે છે, તે સ્થાનનું નામ આકાશ છે. અથવા સમસ્ત દ્રવ્ય વ્યવસ્થિત રૂપે જ્યાં મેજુદ રહે છે, એક દ્રશ્ય જ્યાં અન્ય દૂબ્યારૂપ હાતું નથી તે સ્થાનને આકાશ કહે છે. અથવા જ્યાં પ્રત્યેક પદા પાતપાતાના સ્વરૂપે રહે છે. એક બીજાની સાથે સમૈગ થવા છતાં પણ જે એક બીજાના સ્વરૂપમાં બદલાતાં નથી, એવા સ્થાનનું નામ આકાશ છે. અથવા જે સમસ્ત જીવેાને રહેવાને માટે સ્થાન દે છે, તેને આકાશ કહે છે. કહ્યું પણ छे - " अवगासदाण जोगं " त्याहि.
" नहं ओगाह लक्खणं” मा भाइश मेवं द्रव्य हो વ્યાસ છે. તેના અનન્ત પ્રદેશ છે અને તે અમૂર્ત છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
ने बोर्ड मने भोउभां તેના બે ભેદ છે-(૧)
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू० १९ नारकादीनां द्वैविध्यनिरूपणम् ३१७ नन्तप्रदेशात्मकोऽमूर्तद्रव्यविशेष इत्यर्थः । तद् द्विविधम्-लोकाकाशम् , अलोकाकाशं चेति । तत्र लोकाकाशम् = धर्माधर्मकालपुद्गलजन्तूनामाधारभूतम् । तद्वि. परीतम्-अलोकाकाशमिति ॥ मू० १८ ॥
लोकालोकभेदेनाकाशद्वैविध्यं प्रोक्तम् । लोकस्तु शरीरशरीरिणां सर्वथाऽऽधारभूत इति नारकादिशरोरिदण्डकेन तच्छरीरमरूपणामाह___मूलम्-जेरइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा--अब्भं. तरगे चेव बाहिरगे चेव । अब्भंतरए कम्मए, बाहिरए वेउविए। एवं देवाणं भाणियवं । पुढविकाइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा--अब्भंतरगे चेव बाहिरगे चेव । अब्भंतरगे कम्मए बाहिरगे ओरालियगे, जाव वणस्सइकाइयाणं । बेइंदियाणं दो सरीरा पण्णत्ता, तं जहा--अब्भंतरए चेव,बाहिरए चेव । अब्भंतरगे कम्मए, अहिमंससोणियबद्धे बाहिरए ओरालिए जाव चउरिदिया।पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं दो सरीरगापण्णत्ता, तं जहा-अब्भंतरगे चेव बाहिरगे चेव, अभंतरगे कम्मए, अटिमंससोणियोहारुछिराबद्ध बाहिरए ओरालिए । मणुस्साणवि एवं चेव । विग्गहगइसमावन्नगाणं नेइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा—तेयए चेव कम्मए चेव, निरंतरं जाव वेमाणियाणं । नेरइयाणं दोहिं ठाणेहिं सरीरुप्पत्ती सिया, तं जहा-रागेण चेव दोसेण चेव जाव वेमाणियाणं । नेरइयाणं दुटाणनिव्वत्तिए सरीरगे पण्णत्ते तं जहा--रागनिव्वत्तिए चेव. जितने भाग में धर्म, अधर्म, काल, पुद्गल और जीव रहते हैं-इन द्रव्यों का जो आधारभूत है-वह लोकाकाश है और इस लोकाकाश से भिन्न जो आकाश है यह अलोकाकाश है ।।सू०१८॥ લોકાકાશ અને (૨) અલકાકાશ. આકાશના જેટલા ભાગમાં ધર્મ, અધર્મ, કાળ, પુદ્ગલ અને જીવ રહે છે–જેટલું આકાશ આ દ્રવ્યોનું આશ્રયસ્થાન છે, એટલા આકાશને લોકાકાશ કહે છે. લેકાકાશથી ભિન્ન એવું જે આકાશ છે તેને અલકાકાશ કહે છે. એ સૂ૦ ૧૮ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१८
स्थानाङ्गसूत्रे
दोसनिवत्तिए चेव, जाय वेमाणियाणं । दो काया पण्णत्ता तं जहा-तसकाए चेव थावरकाए चेव । तसकाए दुविहे पण्णत्ते तं जहा-भवसिद्धिए चेव अभवसिद्धिए चेव। एवं थावरकाए वि ॥१९॥
छाया-नैरयिकाणां द्वे शरीरे प्रज्ञप्ते, तद्यथा आभ्यन्तरकं चैव बाह्यकं चैव । आभ्य तरक कार्मकम् , बाह्यकं वैक्रियम् । एवं देवानामपि भणितव्यम्। पृथिवीकायिकानां द्वे शरीरे प्रज्ञप्ते, तद्यथा-आभ्यन्तरकं चैव बाह्यकं चैव । आभ्यन्तरकं कामकं, बाह्यमौदारिकम् , यावत् वनस्पतिकायिकानाम् । द्रीन्द्रियाणां द्वे शरीरे प्रज्ञप्ते, तद्यथाआभ्यन्तरकं चैत्र बाह्यकं चैव । आभ्यन्तरकं कार्मकम् , अस्थिमांसशोणितबद्धं बाह्य कमौदारिकम् , यावद् चतुरिन्द्रियाणाम् । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां द्वे शरीरे प्रज्ञप्ते, तद्यथा-आम्पन्तरकं चैत्र बाह्य कं चैव । आभ्यन्तरकं कार्मकम् , अस्थिमांसशोणितस्नायुशिराबद्धं बाह्यकमौदारिकम् । मनुष्याणामप्येवमेव । विग्रहगतिसमाएनकानां नैरयिकाणां द्वे शरीरे प्रज्ञप्ते, तद्यथा-तैजस्कं चैव कार्मकं चैत्र, निरन्तरं यावद् वैमानिकानाम् । नैरयिकाणां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां शरीरोत्पत्तिः स्यात् , तद्यथा-रागेण चैव द्वेषेण चैव यावद् वैमानिकानाम् । नैरयिकाणां द्विस्थाननित्तिकं शरीरकं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-रागनितिकं चैव, द्वेषनिवृत्तं चैव । यावद् वैमानिकानाम् । द्वौ कायौ प्रज्ञप्तौ तद्यथा त्रसकायश्चैव स्थावरकायश्चैव, त्रसकायः द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - भवसिद्धि कश्चैव, अभवसिद्धिकश्चैव । एवं स्थावरकायोऽपि ॥ सू० १९ ॥
टीका-' नेरइयाणं' इत्यादि । नैरयिकाणां द्वे शरीरे भवतः-आभ्यन्तरं बाह्यं च । शीर्यते-प्रतिक्षणं विनश्य
लोक और अलोक के भेद से आकाश में द्विविधता का कथन करके अब सूत्रकार शरीर और शरीर वालों का आधारभूत क्षेत्र लोक है इस प्रसङ्ग को लेकर नारकादि शरीरिदण्डक द्वारा उनके शरीरों की प्ररूपणा करते हैं-" नेरइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता" इत्यादि ॥१८॥ टीकार्थ-नैरयिक जीवोंके दो शरीर होते हैं एक आभ्यन्तर शरीर और
લેક અને અલકના ભેદથી આકાશમાં દ્વિવિધતાનું કથન કરીને હવે શરીર અને શરીરવાળાના આધારભૂત જે ક્ષેત્રલેક છે, તેનું હવે સૂત્રકાર નારકાદિ શરીર દંડક દ્વારા નિરૂપણ કરે છે.
" नेरइयाणं दो सरीरगा पण्णत्ता" त्याहि ॥ १८ ॥ ટીકાર્થ–નારક જીવોનાં શરીર હોય છે-(૧) આધ્યન્તર શરીર અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू० १९ नारकादीनां शरीरद्वैध्य
तीतिशरीरं शटनपतनादिधर्मवत्त्वात् । आभ्यन्तरे अन्तराले भवम् आभ्यन्तरम् । आभ्यन्तरत्वं चास्यात्मप्रदेशैः सह क्षीरनीरन्यायेन लोलीभूतत्वात् , भवान्तरगमनेऽपि च जीवस्यानुगतिप्राधान्येनापवरकाद्यन्तः प्रविष्टपुरुषवच्छद्मस्थाऽप्रत्यक्षत्वा. च्चेति । तथा-बहिर्भवं बाह्यम् । बाह्यत्वं चास्य जीवप्रदेशैः सह कस्यापि केषुचिदवयवेषु व्याप्त्यभावात् , भवान्तराननुगामितया छमस्थस्यापि प्रायः प्रत्यक्षत्वाच्चेति । तत्राभ्यन्तरं कार्मकम् कामगशरीरनामकर्मोदयंनिर्वयं कर्मवर्गगास्वरूपं, संसारिजीवानां गत्यन्तरसंक्रमणे साधकतमं, सकलकर्मणामङ्कुरभूमिरूपम् , अशेदूसरा बाह्य शरीर " शोर्यते प्रतिक्षणं इति शरीरम्" इस व्युत्पत्ति के अनुसार प्रतिक्षण जिसका विनाश होता रहता है उसका नाम शरीर है यह शरीर शटनादि धर्मवाला है अन्तराल में भी जो शरीर जीय के साथ रहता है उसका नाम आभ्यन्तर शरीर है ऐसा यह आभ्यन्तर शरीर तैजस कार्मणरूप होता है तैजस कार्मण शरीर को आभ्यान्तर शरीर कहने का यह प्रयोजन है कि ये दोनों शरीर आत्म प्रदेशों के साथ क्षीरनीर की तरह लोलीभूत (मिले हुए ) बने हुए रहते हैं तथा जीव जब भवान्तर में गमन करता है तब भी ये उसके साथ जाते हैं जब तक जीव को मुक्ति की प्राप्ति नहीं होती है तब तक ये उस का साथ नहीं छोड़ते हैं तथा अपयरक (छोटा घर ) आदि के भीतर प्रविष्ट हुए पुरुष की तरह ये छद्मस्थजनोंको अप्रत्यक्ष रहते हैं बाह्य जो शरीर है वह जीव प्रदेशों के साथ कितनेक अवयवों में व्याप्त होकर नहीं रहता है तथा भवान्तर में जीव के साथ नहीं जाता है और छद्मस्थ जनोंको वह प्रत्यक्ष दिखलाइ पड़ता है। माइशरी२. "शीर्यते प्रतिक्षणं इति शरीरम्” 241 व्युत्पत्ति अनुसार रेनो प्रति ક્ષણ વિનાશ થતું રહે છે તે શરીર કહેવાય છે. તે શરીર શટનાદિ (સડવું, ગળવું વગેરે) ધર્મોથી યુક્ત છે અન્તરાલમાં પણ જે શરીર જીવની સાથે રહે છે તે શરીરનું નામ આવ્યન્તર શરીર છે. એવું તે આભ્યન્તર શરીર તૈજસ અને કાશ્મણરૂપ હોય છે તૈજસ અને કાશ્મણ શરીરને આભ્યન્તર શરીર કહેવાનું એ કારણ છે કે તે બન્ને શરીર આત્મપ્રદેશની સાથે ક્ષીરનીરની જેમ ઓતપ્રોત થઈને રહે છે. તથા જીવ જ્યારે અન્ય ભવમાં ગમન કરે છે, ત્યારે પણ તેઓ તેની સાથે જાય છે. જ્યાં સુધી જીવને મુક્તિ મળતી નથી ત્યાં સુધી આ શરીરે તેને સાથે છેડતાં નથી, તથા અપવરક (નાનું ઘર) આદિની અંદર પ્રવિષ્ટ થયેલા પુરુષની જેમ તેઓ છાસ્થજનને દેખાતાં નથી. જે બાહ્ય શરીર તે જીવપ્રદેશની સાથે કેટલાંક અવયવોમાં વ્યાપ્ત થઈને રહેતું નથી, તથા અન્ય ભવમાં જીવની સાથે જતું નથી અને છઘર છોને તે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
__स्थानागसूत्रे पकर्माधारभूतं चेति । ननु तैजसमपि शरीरमाभ्यन्तरमस्तीति तत्कथं नोक्तम् ? इति चेदाह-कार्मकग्रहणे तैनसमपि गृहीतमेव, तयोः सदैव सहचारित्वात् । तथा बाह्यं च वैक्रियकम् । एवम्-भवनात्यादि वैमानिकान्तानां देवानामपि भणितव्यम् । 'पुढवी ' त्यादि-पृथिवीकायिकादारभ्य वनस्पतिपर्यन्तानां पंचस्थायरा.
शंका-यहां सूत्र में आभ्यन्तर शरीरकामण शरीर हो गृहीत हुआ फिर अपने तैजस शरीरको आभ्यन्तरशरीररूप से कैसे ग्रहण किया है ?
उ-तेजस और कार्मण शरीर का सम्बन्ध प्रत्येक संसारी जीव के साथ अनादिकाल से चला आरहा है अतः ये सदा से ही सहचारी हैं। इसलिये यहां कार्मण के ग्रहण होनेसे तैजस का भी ग्रहण हो गया है यह आभ्यन्तररूप कार्मण शरीर नाम कर्म के उदय से जीव को प्राप्त होता है अतः यह कम वर्गणा रूप है अर्थात् ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का जो समूह है वही कामण शरीर है यह शरीर संसारी जीवों का जय एक गति से दूसरी गति में गमन होता है उसमें साधकतम होता है
तथा-सकलकों को उत्पन्न होने के लिये यह भूमिरूप है और अशेषकों का यह आधारभूत है नैरयिक जीवों के बाह्यशरीर वैक्रियशरीर है इसी तरह का कथन भवनपति से लेकर वैमानिक तक के जीवों में भी कर लेना चाहिये "पुढवीकाइयाणं" इत्यादि-पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पति कायिक तक के जीवों के-पांच स्थायर
શંકા–અહીં સૂત્રમાં કામણ શરીરને જ આભ્યન્તર શરીર રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આપ્યું છે. છતાં આપે તૈજસ શરીરને આભ્યન્તર શરીર રૂપે કેમ प्रड यु ?
ઉત્તર–તૈજસ અને કામણ શરીર સંબંધ પ્રત્યેક સંસારી જીવની સાથે અનાદિ કાળથી ચાલ્યો આવે છે, તે કારણે તેઓ કાયમના સહચારી છે. તે કારણે અહીં કાશ્મણની સાથે તૈજસ શરીરને પણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. આભ્યન્તર રૂપ કર્મણ શરીર નામ કર્મના ઉદયથી જીવને તેની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી કર્મવર્ગણ રૂપ છે. એટલે કે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મને જે સમૂહ છે, એજ કામણ શરીર છે. આ શરીર જ્યારે સંસારી જીનું એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં ગમન થાય છે, ત્યારે તેમાં સાધતમ હોય છે. તથા–સકલ કર્મોન ઉત્પન્ન થવામાં તે ભૂમિરૂપ રહે છે અને અશેષ કર્મોના આધારરૂપ હોય છે. નરયિક જીવેનું બાહ્ય શરીર વૈકિય શરીર હોય છે. આ પ્રકારનું કથન ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવનમાં પણ ગ્રહણ २ न. " पृढवीकाइयाणं" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०१ सू०१९ नारकादीनां शरीरद्वैविध्यनिरूपणम् ३२१ णाम् आभ्यन्तरवाह्यभेदेन शरीरद्वयं भवति । तदेवाह - आभ्यन्तरं कार्मकम् , बाह्यं चौदारिकं शरीरं भवति, औदारिकं नाम-प्रौदारिकशरीरनामकर्मोदयादुदारपुद्गल नित्तम् । एकेन्द्रियाणामौदारिकशरीरं केवलमस्थ्यादिविरहितं भवति । वायूनां वैक्रियशरीरमपि भाति किन्वत्र न विवक्षितं प्रायिकत्वात् । 'बेइंदियाणं' इत्यादि-द्वीन्द्रियाणां तदेव शरीरद्वयं भवति आभ्यन्तरं-कार्मकम् , बाह्यमौदारिक चेति । एवमौदारिकशरीरम्-अस्थिमांसशोणितबद्धम् । एवं त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया. णामपि बोध्यम् । 'पंचिदिये' त्यादि-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शरीरद्वयम् आभ्यजीचों के-आभ्यन्तर और बाहयशरीर के भेद से दो शरीर होते हैं। आभ्यन्तर शरीर तो तैजसकार्मण होते हैं तथा बाहयशरीर औदारिकशरीर होता है । यह औदारिक शरीर औदारिकशरीर नामकर्म के उदय से होता है इस शरीर को उत्पन्न करने वाले जो औदारिक पुद्गल हैं वे स्थूलाकार से परिणत होते हैं । एकेन्द्रिय जीवों का यह औदारिक शरीर केवल अस्थि आदि से रहित होता है वायुकायिक जीवों के वैक्रिय शरीर भी होता है फिर भी वह यहां प्रायिक होने से विवक्षित नहीं हुआ है "इंदिया णं" इत्यादि-दो इन्द्रिय जीवों के भी शरीरद्वय होते हैंएक आभ्यन्तर शरीर और दूसरो बाहयशरीर आभ्यन्तर शरीरसे कार्मणशरीर होता है और बाहय शरीर में औदारिक शरीर होता है यहां जो औदारिक शरीर होता है वह अस्थि मांस और शोणित से बद्धयुक्त होता है इसी तरह से तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों के भी
પૃથ્વીકાયથી લઈને વનસ્પતિકાય પર્યન્તના જીવને-પાંચ સ્થાવર જીવોને આભ્યન્તર અને ખાદાશરીરના ભેદથી બે શરીર હોય છે. આભ્યન્તર શરીર તે તૈજસ અને કામણ શરીર રૂપ હોય છે અને બાહ્ય શરીર ઔદારિક શરીર રૂપ હોય છે. આ ઔદારિક શરીર ઔદ્યારિક શરીરનામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ શરીરને ઉત્પન્ન કરનારા જે ઔદારિક પુત્ર હોય છે, તેઓ સ્થૂલાકારે પરિણુત થાય છે. એકેન્દ્રિય જીવોનું આ ઔદારિક શરીર કેવળ અસ્થિ આદિથી રહિત હોય છે. વાયુકાયિક જીવને વૈક્રિય શરીર પણ હોય છે, છતાં પણ તે ત્યાં પ્રાયિક (ક્યારેક) હોય છે, તેથી અહીં તેનો ઉલ્લેખ થયો નથી.
___“बेइंदियाणं " त्या-द्वीन्द्रिय याने पार में शरी२ डाय छ-(१) આભ્યન્તર અને (૨) બાહ્ય. આભ્યન્તર શરીર કામણ શરીર રૂપ અને બાદ શરીર ઔદારિક શરીર રૂપ હોય છે. અહીં જે ઔદારિક શરીર હોય છે તે અસ્થિ, માંસ અને શેણિતથી બદ્ધ (યુક્ત) હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેઈન્દ્રિય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
स्थानासो न्तरं कामकम् , बाह्यं चौदारिकम् । तत्-अस्थिमांसशोणितस्नायुशिराबद्धं भवति । तत्र स्नायुः-अस्थिवन्धनी नाडी । शिरा तु सामान्या । एवं मनुष्याणामपि । 'विग्गहगइ० ' इत्यादि-विग्रहोवक्र', तत्प्रधानागतिः-विग्रहगतिः, तत्समापन्नानां नैरयिकाणां शरीरद्वयं भवति-तैजसं कामकं चेति । एवं निरन्तरम् अव्यवहितम् । आभ्यन्तर और बाहय ये दो शरीर होते हैं आभ्यन्तर में कार्मण शरीर होता है और बाहय में औदारिक शरीर होता है यहां पर भी औदारिक शरीर अस्थि मांस और शोणित से बद्ध होता है "पंचिंदिय" इत्यादि -जो पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च हैं उनके भी आभ्यन्तर और बाहय शरीर होते हैं आभ्यन्तर में कार्मण शरीर और बाहय में औदारिक शरीर होता है यहां पर भी औदारिक शरीर अस्थि, मांस, शोणित, स्नायु और शिराओं से बद्ध होता है अस्थियों को बांधने वाली जो नाडी है वह स्नायु कहलाती है तथा सामान्य जो पीली २ नसें होती हैं ये शिरा कहलाती हैं "मणुस्सा वि एवं चेय" मनुष्य के भी इसी तरह से दो शरीर होते हैं “विग्गह" विग्रहगति मोडे सहित जो परभव के लिये जीय की गति होती है उसका नाम विग्रहगति है अथवा नवीन शरीर धारण करने के लिये जो गति होती है वह विग्रहगति है-इस विग्रहगति समापन्नक नैरयिकों के दो ही शरीर होते हैं एक तैजस शरीर અને ચતુરિન્દ્રિય માં પણ આવ્યન્તર અને બાહ્ય શરીરને સદ્ભાવ હોય છે. ત્યાં આભ્યન્તર શરીર કાર્મણ શરીર રૂપ અને બાહ્ય શરીર ઔદારિક શરીરરૂપ હોય છે. તેમનું ઔદાદિક શરીર પણ અસ્થિ, માંસ અને શેણિતથી બદ્ધ (युत) डाय छे." पंचिंदिय" त्याह-पायन्द्रिय तिय याने ५५५ साक्ष्यन्त मन બાહ્ય શરીર હોય છે. આભ્યન્તર શરીર કાર્મણશરીરરૂપ અને બાહ્ય શરીર ઔદારિક શરીર રૂપ હોય છે. અહીં પણ ઔદારિક શરીર અસ્થિ, માંસ, શેણિત, નાયુઓ અને શિરાઓથી બદ્ધ હોય છે. અસ્થિઓને બાંધનારી જે નાડી હોય છે તેને સ્નાયુ કહે છે તથા સામાન્ય જે પીળી પીળી નસો હોય છે त शिराय छे. “ मणुस्सा वि एवं चेव" भनुष्यामा ५४ ४ ॥२॥ બે શરીરે હોય છે.
__“विगह " त्याहि-५२ममा गमन ४२ती मते नी २ मा સહિતની (વળાંક યુક્ત) ગતિ થાય છે તેને વિગ્રહગતિ કહે છે. અથવા નવીન શરીર ધારણ કરવાને માટે જે ગતિ થાય છે તેને વિગ્રહગતિ કહે છે. આ વિગ્રહગતિ સમાપન્નક નૈરયિકને બે જ શરીર હોય છે-(૧) તૈજસ અને (૨)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०१० १९ नारकादीनां शरीरद्वैविध्यनिरूपणम्
३२३
असुरकुमारेभ्य आरभ्य यावद् वैमानिकानां तैजसं कार्मकं चेति शरीरद्वयं भवति । 'नेरइयाणं ' इत्यादि - नैरयिकाणां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां शरीरोत्पत्तिर्भवति - रागेण द्वेषेण चेति । एवं यावद् वैमानिकानाम् ।' नेरइयाणं' इत्यादि-नैरयिकाणां द्विस्थाननिर्वर्त्तितं शरीरं भवति - रागनिर्वर्त्तितं द्वेषनिर्वर्त्तितं चेति । एवं यावद् वैमा निकानाम् । 'दो काया' इत्यादि द्वौ कार्यों प्रज्ञप्ती - सकायः स्थावरकायश्चेति । तत्र नामकर्मोदयात् त्रस्यन्तीति त्रसाः तेषां कायः = राशिखसकायः । स्थावरनामकर्मोदयात् तिष्ठन्तीत्येवं शीलाः स्थावराः, तेषां काय: = समूहः स्थावरकायः । ' तसकाए' इत्यादि - सकायो द्विविधः - भवसिद्धिकः अभवसिद्धिकश्चेति । एवं स्थावरकायोऽपि ।। सू० १९ ॥
1
और दूसरा कार्मणशरीर इसी तरह से विग्रहगति समापन्नक भवनपति से लेकर वैमानिक तक के जीवों को भी ये दो ही - तैजस और कार्मण शरीर हा होते हैं "नेरइयाणं दोहिं ठाणेहिं " इत्यादि-नैरयिक जीवों के शरीर की उत्पत्ति दो स्थानों द्वारा होती है एक राग के द्वारा और दूसरे द्वेष के द्वारा इसी तरह से शरीरोत्पत्ति के विषय का कथन वैमानिक तक के जीवों का भी कर लेना चाहिये काय दो प्रकार कहा गया है एक सकाय और दूसरा स्थावर काय त्रसनामकर्म के उदय से जा अपनी इच्छा से चलते फिरते हैं डरते हैं भागते हैं वे सब त्रसजीव हैं इनकी जो राशि है वह सकाय है स्थावर नामकर्म के उदय से जो एक स्थान से दूसरे स्थान पर आ जा नहीं सकते हैं एक ही जगह स्थिर रहते हैं वे स्थावर हैं इन स्थावरों का जो समूह है वह स्थावरकाय है
કામણુ એજ પ્રમાણે વિગ્રહગતિ સમાપન્નક ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પ ન્તના જીવેમાં પણ એ એ શરીરના જ (તેજસ અને ક્રાણુ શરીરના જ) સાવ હાય છે.
नेरइयाणं दोहि ठाणेहिं " त्याहि-नार भवानां शरीरनी उत्पत्ति मे स्थानो (अरणे। ) द्वारा थाय छे - ( १ ) रागद्वारा भने (२) द्वेषद्वारा शरीशત્પત્તિને અનુલક્ષીને વૈમાનિક પન્તના જીવા વિષે પણ આ પ્રકારનું કથન थर्पु लेहाखे. अयना मे अार छे - (१) साय भने (२) स्थापराय त्रस નામકમના ઉદયથી જે પેાતાની ઈચ્છાથી હરે ફરે છે, ડરે છે અને લાગે છે, તે જીવેશને ત્રસ જીવેા કહે છે. એવાં જીવાની રાશિ (સમૂહ) ને ત્રસકાય કહે છે. સ્થાવર નામકમના ઉદયથી જે જીવા એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યા જઈ શકતા નથી, પણ એક જ જગ્યાએ સ્થિર રહે છે, એવાં જીવાને સ્થાવર
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
स्थानानसूत्रे उक्ता भव्यशरीरिणः, अथ भव्यविशेषाणां यद् यथा कर्तुमुचितं तथा प्रोच्यते
मूलम्-दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पइ णिग्गंथाणं या णिग्गंथीणं वा पवावित्तए, तं जहा-पाईणं चेव उदीणं चेव । एवं मुंडावित्तए, सिक्खावित्तए, उवट्ठावित्तए, संभुंजित्तए, संवसित्तए, सज्झायमुद्दिसित्तए सज्झायं समुद्दिर्सित्तए, सज्झायमणुजाणित्तए, आलोइत्तए, पडिक्कमित्तए, निंदित्तए, गरहित्तए, विउहित्तए, विसोहित्तए, अकरणयाए अब्भुट्टित्तए, अहारिहं पायच्छित्तं तयोकम्म पडिवजित्तए । दो दिसाओ अभिगिज्झ कप्पइणिग्गंथाणं वा णिग्गंथीणं वा अपच्छिममारणंतियसंलेहणाझूसणाझुसियाणं भत्तपाणपडियाइक्खियाणं पाओवगयाणं कालं अणयकंखमाणाणं विहरित्तए, तं जहा-पाईणं चेय उदीणं चेव ॥ सू० २०॥
॥बिट्ठाणस्त पढमो उद्देसओ समत्तो ॥ २-१ ॥
छाया-द्वे दिशे अभिगृह्य कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा प्रवाजयितुंतद्यथा-प्राचीनां चैव, उदीचीनां चैत्र, । एवं मुण्डयितुं शिक्षयितुम् , उपस्थापयितुं, संभोजयितुं, संवासयितुं, स्वाध्यायमुद्देष्टुं, स्वाध्यायं समुद्देष्टुं, स्वाध्यायमनुज्ञातुम् , आलोचयितुं, प्रतिक्रमितु, निन्दितुं, गर्हितुं, विवर्तयितुं (वित्रोटयितुं, विकुट्टयितुं वा ) विशोधयितुं, अकरणतयाऽभ्युत्थातुं, यथाई प्रायश्चित्तं तपः कर्मप्रतिपत्तुम् । द्वे दिशे अभिगृह्य कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा अपश्चिममारणान्तिकसलेखनाजोषणाजूषितानां भक्तपानप्रत्याख्यातानां पादपोपगतानां कालमनवकांक्षता विहर्नु, तद्यथा-प्राचीनां चैव उदीचीनां चैव ॥ सू. २० ॥
॥ द्विस्थानस्य प्रथम उद्देशकः समाप्तः ॥ इनमें सकाय दो प्रकार का कहा गया है-एक भवसिद्धिक और दूसरा अभयसिद्धिक स्थावरकाय को भी इसी तरह से जानना चाहिये ॥१९॥ જના સમૂહને સ્થાવરકાય કહે છે. ત્રસકાયના બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) ભવસિદ્ધિક અને (૨) અભયસિદ્ધિક સ્થાવરકાયના પણ એવાં જ બે ભેદ સમજવા. સુ. ૧૯
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० १ सू०२० प्रवज्यादियोग्यदिग्वैविध्यनिरूपणम् ३२५
टीका-'दो दिसाओ' इत्यादि
द्वे दिशे अभिगृह्य अङ्गीकृत्य तदभिमुखी भूयेत्यर्थः, निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा द्रव्यभावपरिग्रहरहितानां कल्पते प्रवाजयितुं-सदोरकमुखवस्विकारजोहरणादिदानेन प्रव्रज्यां सावध-विरतिरूपां दातुं. ग्रहीतुं वा । के ते द्वे दिशे ? इत्याहतद्यथा-प्राचीनां-पाची पूर्वादिशमित्यर्थः, तथा उदीचीनाम्-उदीचीम् उत्तर दिशमित्यर्थः । एवम्-अमुना प्रकारेण मुण्डयितुम , मुण्डनं द्रव्यभावभेदेन द्विविधम् , तत्र-द्रव्यनः केशाद्यपनयनेन, भावतः कषायापनयनेन । शिक्षयितुं-ग्रहण शिक्षापेक्षया सूत्राौँ ग्राहयितुम् , आसेवनशिक्षापेक्षया प्रतिलेखनादिक्रियामासेवयितुं
भव्य जीवों का कथन करके अब भव्यविशेषों को जो कर्तव्य उचित है उसका सूत्रकार कथन करते हैं___ "दो दिसाओ अभिगिज्झ" इत्यादि ॥२०॥
टीकार्थ-दो दिशाओंकी तरफ मुँह करके द्रव्यपरिग्रह और भावपरिग्रहसे रहित निर्ग्रन्थों को तथा निर्ग्रन्थिनियों को सदोरक मुखवस्त्रिका रजोहरण आदि चिह्नवाली सोयद्यविरतिरूप प्रव्रज्या लेना अथवा देना योग्य है वे दो दिशाएँ हैं-एक पूर्व दिशा और दूसरी उदीची दिशा इसी प्रकार इन्हीं दो दिशाओं की ओर मुंह करके द्रव्यभावरूप से मुंडित होना योग्य है केशादिकों का लुश्चन करना यह द्रव्यमुंडन है और कषायों का अपनयन (दूर) करना यह भावमुंडन है इसी प्रकार पूर्व और उत्तरदिशाकी
ओर मुंह करके शिष्यजनों को ग्रहण शिक्षा की अपेक्षा सूत्र और अर्थ को सिखलाना योग्य है तथा आसेवनशिक्षा की अपेक्षा प्रतिलेखनादि
ભવ્યનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ભવ્ય વિશેના ઉચિત કર્તવ્યની ५३५। २ छ-" दो दिसाओ अभिगिज्झ" त्याहि ॥ २० ॥
ટીકાઈ–બે દિશાઓની તરફ મુખ કરીને, દ્રવ્યપરિગ્રહ અને ભાવપરિગ્રહણી રહિત એવા નિર્ચ (સાધુઓ) અને નિથિનિઓએ (સાધ્વીઓએ) સદરક મહ. પત્તી, રજોહરણ આદિ ચિહ્નવાળી સાવદ્ય વિરતિ રૂપ ત્રિજ્યા લેવી અથવા पात योग्य छे. ते मे शो मा प्रमाणे छ-(१) प्राथी (पू) मने (૨) ઉદીચી (ઉત્તર). એજ બે દિશા તરફ મુખ કરીને દ્રવ્યભાવ રૂપે મુંડિત થવું ચગ્ય છે. કેશાદિકના લંચનને દ્રવ્યમુંડન કહે છે. અને કષાને દર કરવા તેનું નામ ભાવમુંડન છે. એ જ પ્રમાણે પૂર્વ અને ઉત્તર દિશા તરફ મુખ કરીને શિષ્યોને ગ્રહણશિક્ષાની અપેક્ષાએ સૂત્ર અને અર્થ શિખવવા એ પણ એગ્ય છે, અને આવનશિક્ષાની અપેક્ષાએ પ્રતિલેખનાદિ ક્રિયાઓ કરવી,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
स्थानाङ्गसूत्रे पालयितुमित्यर्थः । उपस्थापयितुं महानतादिषु समारोपयितुम् । संभोजयितुं संभोगिमुनिमण्डलीषु निवेशयितुम् । संवासयितुं-संस्तारकमण्डल्यामुपवेशयितुम् । तथा स्वाध्यायं-सु-मुष्ठु आ-मर्यादया अधीयते इति स्वाध्यायः आचारागादिरागमः तम् उद्देष्टुम् उपदेष्टुं पाठयितुमित्यर्थः । स्वाध्यायं समुद्देष्टुं- पूर्वपठितं स्थिरपरिचितं कुरु' इत्यादिरूपेण कथयितुम् । स्वाध्यायम् अनुज्ञातुं-' स्वयमयधारय, अन्यमप्यध्यापय ' इत्यादि कथयितुम् । आलोचयितुं-गुरुसमीपे स्वातिचारं प्रकाशयितुम् । प्रतिक्रमितु-पापानिवर्तयितु-शुभयोगादशुभयोगे संक्रमणे सति पुनः शुभयोगे समागन्तुमित्यर्थः । निन्दितु स्यसमक्षमतिचारान् जुगुप्सितुम् । गर्हितु-गुरुसमक्षं तानेव जुगुप्सितुम् । विवर्तयितुम्-अतिचारान् विच्छेदयितुम् । विशोधयितुम्-अतिचारमलिनमात्मानं निर्मलीकर्तुम् । अकरणतयाऽभ्युत्थातु'पुनरेवं न करिष्यामि' इत्यकरणमाश्रित्याभ्युपगन्तुम् । यथार्हयथायोग्य क्रियाओं का करना महाव्रतदिकों में आत्मा को समारोपित करना संभोगिमुनिमण्डली में अपने आपको प्रविष्ट कराना आचाराङ्गादि आगमों का उपदेश करना पढाना “ पहिले पढे हुए को अच्छी तरह से समझ लो" इत्यादि रूप से कहना “इसका स्वयं निश्चय करलो दूसरों को इसे पढाओ इत्यादि रूप से कहना गुरू के समीप अपने अतिचारों को प्रकाशित करना, पाप से अपने को हटाना अर्थात् शुभयोग से अशुभयोग में संक्रमण होने पर पुनः शुभयोग में आना, अपने समक्ष ही अपने अतिचारों की निन्दा करना उनसे ग्लानि करना, गुरू के समक्ष उनकी निन्दा करना उनसे ग्लानि करना, अतिचारों का विच्छेद करना अतिचारों से मलिन हुई आत्मा को निर्मल करना, अब पुनः मैं ऐसा नहीं करूँगा इस तरह अकरण रूप से स्वीकार करना तथा यथायोग्य મહાવતાદિ કમાં આત્માને સમારેપિત કર, સલેગિ મુનિમંડલીમાં પિતાને પ્રવેશ કરાવવો, આચારાંગ આદિ આગને ઉપદેશ દે, પઢાવવું-“પહેલાં શીલા તત્વોને સારી રીતે સમજી લે ” ઈત્યાદિ રૂપે કહેવું, “આ વાતને જાતે જ નિશ્ચય કરી લે, બી અને આ ભણ ” ઈત્યાદિ રૂપે કહેવું, ગુરુની પાસે પિતાના અતિચારેને પ્રકટ કરવા, પાપથી પોતાના આત્માને દૂર રાખવે એટલે કે શુભ યેગમાંથી અશુભ યેગમાં સંક્રમણ થાય ત્યારે ફરીથી શe યોગમાં આવી જવું, પિતાની સમક્ષ જ પિતાના અતિચારોની નિંદા કરવી, તેને કારણે મનમાં ગ્લાનિ થવી, ગુરુની સમક્ષ તે અતિચારોની નિંદા કરવી, તેને માટે ગ્લાનિ કરવી, અતિચારોને વિચછેદ કરે, અતિચારોથી મલિન થયેલા આત્માને નિર્મળ કર, હવે ફરીથી હું એવું નહીં કરું, આ પ્રકારના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ ० २० प्रव्रज्यादियोग्यदिग्दैविध्यनिरूपणम् ३२७ प्रायश्चित्तं पापविशुद्धिरूपं तपः कर्म अनशनादिकं प्रतिपत्तु-स्वीकत्तुम् । 'दो दिसाओ' इत्यादि-द्वे दिशे अभिगृह्य कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा। कोहशानाम् ? इत्याह-'अपच्छिमे' त्यादि-अपश्चिममारणान्तिकसंलेखनाजोषणाजोषितानाम् , तत्र न विद्यते पश्चिमा अस्या इत्यपश्चिमा अन्तिमा, सा चासौ-मारणान्तिकी-मरणकालभाविनी संलेखना-संलिख्यते कृशीक्रियते शरीरकषायादि यया सा तथोक्ता तपोविशेषलक्षणा चेति अपश्चिममारणान्तिकसंलेखना, तस्या जोषणा सेवना, तया जोषितानां सेवितानां युक्तानामित्यर्थः । यद्वा-झोषितानाक्षपितानां क्षपितदेहानामित्यर्थः । पुनः-भक्तपानप्रत्याख्यातानाम्-भक्तपाने प्रत्याख्याते यैस्ते तथा, क्तान्तस्य परनिपात आपत्वात् , भक्तपानमत्याख्यानवतामित्यर्थः । पादपोपगताना=पादपोपगमनमरणमाश्रितानां-स्वीकृतसर्वथापरिस्पप्रायश्चित्त-पाप की विशुद्धिरूप अनशनादि तपकर्म ग्रहण करना-ये सब कार्य भी इन्हीं दो दिशाओं की ओर मुंह करके करना श्रमण निम्रन्थियों को कल्पित कहा गया है ____“दो दिसाओं" इत्यादि-शरीर और कषाय आदि जिस से कृश किये जाते हैं उसका नाम संलेखना है यह संलेखना मरणकाल के समय में ही धारण की जाती है इसीलिये इसे अपश्चिम कहा है यह तपविशेषरूप होती है, इस संलेखना से जो मुनिजन युक्त है अथवाइन्होंने इस संलेखना को धारण करने द्वारा अपने शरीर को क्षपित किया है भक्तपान का जिन्होंने प्रत्याख्यान कर दिया है पादपोपगमन संथारा को जिस संथारा में पतित पादपवृक्ष की तरह शरीर की सेवा संभाल हिलना डुलना आदिरूप क्रिया सर्वथा वर्जित हो जाती है ऐसे અતિચારો નહી કરવાને દૃઢનિશ્ચયી થવું, તથા તેને માટે એગ્ય પ્રાયશ્ચિત્તને પાપની વિશુદ્ધિરૂપ અનશનાદિને–ગ્રહણ કરવા, આ બધાં કાર્યો પણ તે બે દિશા તરફ મુખ કરીને કરવાનું સાધુઓને કપે છે.
"दो दिसाओ" त्याहि-शरीर भने पायान द्वारा श ४२राय છે તે ક્રિયાને સંલેખના (સંથારે) કહે છે. તે સંથારો મરણકાળ નજીક હોય ત્યારે જ ધારણ કરવામાં આવે છે, તે કારણે તેને “અપશ્ચિમ ” કહે છે. તે સંથારે તપવિશેષ રૂપ હોય છે. આ સંથારાથી જે મુનિ યુક્ત હોય અથવા જેણે આ સંથારો ધારણ કરીને પિતાના શરીરને ક્ષપિત કર્યું છે, ભક્તપાનના જેણે પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, પાદપપગમન સંથારાને જેમણે ગ્રહણ કરેલો છે (જે સંથારામાં પતિત પાદપ-વૃક્ષની જેમ શરીરની સેવા–સંભાળ, હલનચલન આદિ રૂપ કિયા બિલકુલ બંધ કરી દેવામાં આવે છે એવા સંથારાને પાદપે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
स्थानाङ्गसूत्रे
न्दवर्जितमरणविशेषाणामित्यर्थः । पुनः-कालं मृत्युम् अनवकाङ्क्षताम् अनभिलप्रतां मरणेऽनुत्सुकानामित्यर्थः, विहर्तु-स्थातुं 'कल्पते' इति पूर्वेण सम्बन्धः । तदेव दिग्द्वयमाह-'तं जहे ' त्यादि, तद्यथा-प्राचीनां वा उदीचीनां वेति ।।०२०॥
इतिश्रीविश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त 'जैनशास्त्राचार्यपदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्म
दिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां
स्थानाङ्गसूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायाम
द्वितीयस्थानस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥२-१॥ मरणविशेष को जिन्होंने धारण किया है और जो मृत्यु के अनभिलाषी बने हुए हैं ऐसे मुनिजनों को दिशाओं की-पूर्व और उत्तर दिशा की
ओर मुंह करके रहना उचित है, अर्थात् इन संथारों को धारण कियेहुए मुनिजनों को इन दो दिशाओं में ही मुंह करके बैठना उचित है ॥२०॥
श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालचतिविरचित स्थानाङ्ग सूत्र की सुधानामक टीकार्थ का दूसरे स्थानक का
प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२-१॥ પગમન સંથારે કહે છે), અને જે મૃત્યુના અનભિલાષી બનેલ છે, એવાં અનિજને બે દિશા તરફ-પૂર્વ અથવા ઉત્તર દિશા તરફ મુખ રાખીને બેસવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સંથારે ધારણ કરનાર મુનિજનોએ પૂર્વ અથવા ઉત્તર દિશા તરફ મુખ રાખીને બેસવું જોઈએ. એ સૂત્ર ૨૦ છે શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મદિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિવિરચિત સ્થાનાંગસૂત્રની સુધા નામની ટીકાર્થના બીજા સ્થાનકને
પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. મે ૨–૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ द्वितीयस्थानस्य द्वितीयोदेशकः ॥ अनन्तरोद्देशके द्वित्वविशिष्टा जीवाजीवधर्माः प्रोक्ताः, द्वितोयोद्देशके तु द्वित्वविशिष्टा एव जीवधर्माः प्रोच्यन्ते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्योद्देशकस्येदमादिमूत्रम्-प्रथमोद्देशकान्तिमसूत्रेणास्यायमभिसम्बन्धः-प्रथमोदेशकान्त्यसूत्रे पादपोपगमनमभिहितं, तेन च केषाश्चिद् देवत्वं भवतीति देवविशेषप्रतिपादनेन तेषां कर्मबन्धं तद्वेदनं च प्रतिपादयन्नाह
मूलम्-जे देवा उड्रोववन्नगा कप्पोववन्नगा विमाणोवयन्नगा चारोववन्नगा चारहिइया गइरइया गइंसमावन्नगा, तेसिणं देवाणं सया समियं जे पावे कम्मे कन्जइ तत्थगयावि एगइया वेयणं वेयति, अन्नत्थगयावि एगइया वेयणं वेयति ।
द्वितीयस्थानका द्वितीय उद्देशक __ अनन्तर उद्देशकमें द्वित्वविशिष्ट जीव धो और अजीव धर्मों के विषय में कथन किया गया है अब इस द्वितीय उद्देशकमें केवल द्वित्य विशिष्ट ही जीय धर्मों का कथन किया जाता है, इसी सम्बन्ध को लेकर इस द्वितीय उद्देशक को प्रारंभ किया गया है प्रथम उद्देशक के अन्तिम सूत्र में पादपोपगमन संथारोंका कथन आया है सो इस संथारे को धारण करके मरने वाले कितनेक मुनिजनों कोदेवत्वपद प्राप्त होता है अतः देव विशेषों का प्रतिपादन और उनके कर्मबन्ध एवं उनके वेदन का प्रतिपादन यहां सर्वप्रथम किया जाता है __ "जे देवा उड्डोववन्नगा कप्पोचवन्नगा” इत्यादि ॥२१॥
દ્વિતીયસ્થાનને દ્વિતીય ઉદ્દેશક પહેલા ઉદ્દેશકમાં દ્વિવિધતા યુક્ત જીવધર્મો અને અછવધર્મોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ બીજા ઉદ્દેશકમાં માત્ર દ્વિવિધતા યુક્ત જ છવધર્મોનું કથન કરવામાં આવે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને આ બીજા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ કરવામાં આવ્યું છે–
પહેલા ઉદ્દેશકના અંતિમ સૂત્રમાં પાદપિપગમન સંથારાને ઉલ્લેખ થયે છે. તે સંથારાને ધારણ કરીને કાળધર્મ પામનાર કેટલાક મુનિજનેને દેવત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને અહીં દેવવિશેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે અને તેમના કર્મબંધ અને તેમના વેદનનું અહીં સર્વ પ્રથમ પ્રતિ पाहन ४२५ामां आवे छे-"जे देवा उड्ढोवयन्नगा कपोवयन्नगा” छत्याह थ४२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
रइयाणं सयासमियं जे पावे कम्मे कज्जइ तत्थगयावि एगइया वेणं वेयेंति, अन्नत्थगयावि एगइया वेयर्ण वेर्येति एवं एगिंदियाणं जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं । मणुस्साणं सया समियं जे पावे कम्मे कज्जइ, इहगयावि एगइया वेयर्ण वेर्येति, अन्नत्थगयावि एगइया वेयणं वेयेंति । मणुस्सवज्जा सेसा एक्कगमा ॥ सू० २१ ॥
३३०
,
छाया- ये देवा ऊर्ध्वोपपन्नकाः, कल्पोपपन्नकाः, विमानोपपन्नकाः, चारोपपन्नकाः, चारस्थितिकाः, गतिरतिकाः, गतिसमापन्नकाः तेषां खलु देवानां सदा समितं यत् पापं कर्म क्रियते तत्र - गता अपि एके वेदनां वेदयन्ति, अन्यत्रगता अपि एके वेदनां वेदयन्ति, नैरयिकाणां सदा समितं यत् पापं कर्म क्रियते तत्र गता अपि एके वेदनां वेदयन्ति, अन्यत्र गता - अपि एके वेदनां वेदयन्ति । एवमेकेन्द्रियाणां यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् । मनुष्याणां सदा समितं यत् पापं कर्म क्रियते इहगता अपि एके वेदना वेदयन्ति, अन्यत्रगता अपि एके वेदनां वेदयन्ति । मनुष्यवजः शेषा एकगमाः ।। सू० २१ ॥
टीका- ' जे देवा' इत्यादि -
वक्ष्यमाणा अनशनादिना देवत्वमापन्ना देवो, ऊर्ध्वोपपन्नकाः = ऊर्ध्वलोकोत्पन्ना द्विविधाः - कल्पोपपन्नकाः, विमानोपपद्मकाश्चेति । तत्र - कल्पोपपन्नकाःसौधर्मादिद्वादश देव लोकोत्पन्नाः । विमानोपपन्नकाः- ग्रैवेयकानुत्तरलक्षण विमानोत्पन्नाः कल्पातीता इत्यर्थः । तथा अन्ये - चारोपपत्रकाः- ज्योतिश्चक्रक्षेत्रोत्पन्नाः
टीकार्थ- उर्ध्वलोक में उत्पन्न हुए देव दो प्रकार के होते हैं एक कल्पोपपत्र और दूसरे कल्पानीत इन्हीं का दूसरा नाम कल्पोपपन्नक और विमानोपपत्रक भी है सौधर्म आदि १२ देवलोकों में जो उत्पन्न होते हैं वे healeyan देव हैं और जो ग्रैवेयक, अनुत्तर विमानों में उत्पन्न
ટીકા-ઉર્ધ્વલાકમાં ઉત્પન્ન થતાં દેવાના એ પ્રકાર છે-(૧) પાપપન્નક અને (२) उत्पातीत. तेमना जील' नाम આ પ્રમાણે છે-(૧) કલ્પાપપન્નક અને (૨) વિમાનેાપપન્નક. સૌધમ આદિ બાર દેવલેાકેામાં ઉત્પન્ન થનારા દેશને કહપાપપન્નક દેવા કહે છે. નવ ચૈવેયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાનામાં ઉત્પન્ન થનારા વેાને વિમને પપન્નક અથવા કલ્પાતીત દેવે કહે છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघा टीका स्था०२ उ०२२०२१ देवनारकादीनां कम बन्धस्तद्वेदननिरूपणम् ३३१
ज्योतिष्का इत्यर्थः, तेऽपि द्विधा-वारस्थितिकाः, गतिरतिकाश्चेति। तत्र-चारस्थितिका:-चारे-ज्योतिश्चक्रक्षेत्रे स्थितिः अवस्थानं येषां ते तथोक्ताः स्थिरा-समयक्षेत्रवाहियत्तिन इत्यर्थः । गतिरतिकाः-गतौ-गमने रति र्येषां ते तथोक्ताः समयक्षेत्रवत्तिनइत्यर्थः। गतिसमापनकाः-गतिमन्तः भवनपतिवानव्यन्तरा इत्यर्थः, तेषां होते हैं वे चिमनोपपन्नक देव हैं, ज्योतिष्क देव भी दो प्रकारके होते हैं एक चारस्थितिक और दूसरे गतिरतिक ज्योतिष्कचक्रक्षेत्र में जिनकी स्थिति होती है वे चारस्थितिक है अर्थात् समय क्षेत्र वहिवर्ती देव चारस्थितिक ज्योतिष्कदेव हैं और जो ११२१ हजार योजन सुमेरु की चोटीको छोड़कर इस ढाईद्वीप की नित्य प्रदक्षिणा करने रूप गति क्रिया में रत रहते हैं वे गतिरतिक ज्योतिष्कदेव हैं अनशन आदि तपस्या के प्रभाव से जो देवत्व पद को प्राप्त हो चुके हैं ऐसे देव उर्बोपपन्नक होते हैं ये उर्योपपन्नकदेव कल्पोपपत्रक और विमानोपपत्रक इस प्रकार से दो प्रकार के होते हैं चारोपपन्नकदेव ज्योतिश्चक्रक्षेत्र में उत्पन्न होकर वहीं पर स्थिति करने वाले ज्योतिष्कदेव हैं ये गमनशील नहीं होते हैं किन्तु अपने अपने स्थानपर ही स्थिर होकर रहते हैं। ऐसे ये चारस्थितिक देव ढाई द्वीप से बाहर के क्षेत्रों में ही रहते हैं । ढाई द्वीप के भीतर जो ज्योतिष्क देव रहते हैं वे गतिरतिक ज्योतिष्क देव हैं। तथा भवनपति एवं वानव्यन्तरदेव गति समापन्नक पद से गृहीत हुए
ज्योति । ५ मे ४२॥ डाय छे-(१) या२स्थिति भने (२) ગતિરતિક, જતિષ્કયચક ક્ષેત્રમાં જેમની સ્થિતિ હોય છે, તે દેવને ચારસ્થિતિક દેવ કહે છે, એટલે કે સમય ક્ષેત્ર બહિવર્તી ( સમય ક્ષેત્રની બહાર રહેલા ) દેવને ચારસ્થિતિક જતિષ્ક દેવ કહે છે. અને જે તિષ્ક દેવે ૧૧૨૧ હજાર જનપ્રમાણુ સુમેરુની ચેટને (શિખરને) છેડીને આ અઢી દ્વીપની નિત્ય પ્રદક્ષિણા કરવારૂપ ગતિ ક્રિયામાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેમને ગતિરતિક
તિષ્ક દેવે કહે છે અનશન આદિ તપસ્યાના પ્રભાવથી જે જ દેવત્વને પ્રાપ્ત કરી ચુક્યા છે, એવાં દે ઉર્વોપપન્નક હોય છે. તે ઉપપન્નક દેવ કપિપન્નક અને વિમાને પપન્નકના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. ચારપપત્તક રવા તિક્ષક ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થઈને ત્યાં જ સ્થિતિ કરનારા જ્યોતિષ્ક દે ૩પ હોય છે. તેઓ ગમનશીલ હતા નથી, પરંતુ પોતપોતાના સ્થાનમાં જ સ્થિર થઈને રહેતા હોય છે. એવાં તે ચારસ્થિતિક દેવે અઢી દ્વીપની બહારનાં
ત્રામાં જ રહે છે. અઢી દ્વીપની અંદર જે જયોતિષ્ક દે રહે છે, તેઓ ગતિરતિક તિબ્બે જ હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३२
स्थानाङ्गसूत्रे देवानां सदा-नित्यं समितं-सन्ततं निरन्तरमित्यर्थः यत् पापं कर्म-ज्ञानायरणादि सततवन्धकत्वाज्जीयानाम् , क्रियतेबध्यते कर्मकर्तृप्रयोगोऽयं, भवति संपधत इत्यर्थः । ते पूर्वोक्ता देवास्तस्य-स्वकृतकर्मणोऽवाधाकालातिक्रमे सति ' तत्थगयाचि' त्ति-अत्र ‘अपि' शब्द एक्कारार्थे तेन तत्रगता एव-तत्र देवभवे गता अपि-वर्तमाना एव कल्पातीतानां क्षेत्रान्तरादिगमनासंभवादिह-'तत्र-अन्यत्र' इति शब्दाभ्यां भव एव विवक्षितोऽस्ति नत्वन्यक्षेत्रादीति । एके-केचन देवा वेदनाम्-उदयं विपाकं वेदयन्ति अनुमयन्ति । तथा अन्यत्रगता अपि-देवभवादन्यत्र गताः-उत्पन्ना एव वेदनामनुभवन्ति । 'केचित्तु-उभयत्रापि, केचिद् विपाकोदयापेक्षया नोभयत्रापि ' इति विकल्पद्वयमत्रसूत्रे द्वित्वाधिकारान्नाङ्गीकृतहैं । इस तरह कल्पोपपन्न देवों को विमानोपपन्न देवों को चारोपपन्नक देवों में के भेदरूप चार स्थितिक देवों को गतिरतिक देवों को और गतिसमापनक रूप भवनपति एवं व्यन्तरदेवों को जो निरन्तर सदा ज्ञानावरणीयादि पापकर्म बंधता रहता है यह उनके द्वारा बांधा गया पापकर्म अपने अबाधाकाल के बाद ही वेदित- अनुभवित होता है इन में जो कल्पातीत देव हैं वे अपने स्थान को छोड़कर अन्यक्षेत्रादि में जाते नहीं हैं इसलिये वे उसी भव में वर्तमान रह कर ही उस पापकर्म को उदय में भोगते हैं तथा कितनेक देव देवभव से अन्यत्र भय में उत्पन्न होकर ही उस बद्धकर्म के उदय को भोगते हैं कितनेक देव देवभवमें और अन्य भयमें भी कर्मोदयको भोगते हैं तथा कितनेक देव विपाकोदय की अपेक्षा उभयत्र भी उदय को नहीं भोगते हैं" ऐसे
તથા ભવનપતિ અને વાનવ્યન્તર દેવને ગતિસમાપન્નક પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે કલપન્નક દેવ, વિમાનેપપન્નક દે, ચારોપપન્નક દેવાના ભેદરૂપ ચારસ્થિતિક દવે, ગતિરતિક દે, અને ગતિમાપક રૂપ ભવનપતિ તથા વાનવ્યન્તર દેવે જે નિરન્તર જ્ઞાનાવરણીયાદિ પાપકર્મો બાંધતા રહે છે તે તેમના દ્વારા બાંધવામાં આવેલાં પાપકર્મો પિતાના અબાધાકાળ બાદ જ વેદિત ( અનુભવિત) થાય છે. તેમાંના જે ક પાતીત દે છે તેઓ પિતાના સ્થાનને છોડીને અન્ય ક્ષેત્રાદિમાં જતાં નથી, તેથી તેઓ એજ ભવમાં વર્તમાન રહીને જ તે પાપકર્મના ઉદયને ભેગવે છે. તથા કેટલાક દે દેવભવમાંથી અન્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થઈને જ તે બદ્ધ કર્મના ઉદયને ભેગવે છે. કેટલાક દે દેવભવમાં અને અન્યભવમાં પણ કર્મોદયને ભેગવે છે. તથા કેટલાક દેવો વિપાકેદયની અપેક્ષાએ ઉભયત્ર (આ ભવમાં અને અન્ય ભવમાં) પણ ઉદયને ભેગવતા નથી. એવાં જે આ બે વિકલ્પ છે તેમને આ સત્રમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२७०२सू० २१ देषनारकादीनां कर्म बन्धस्तद्वेदननिरूपणम् ३३३ मिति । इदं सूत्रोक्तमेव विकल्पद्वयं सर्वजीवेषु चतुर्विंशतिदण्डकेन प्ररूपयति'नेरइयाणं' इत्यादि-सुगमम् । एवम् अमुना प्रकारेण एकेन्द्रियाणां यावत् पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां विषयेऽपि बोध्यम् । 'मनुस्साणं' इत्यादि-मनुष्याणां सदा समितं यत् पापं कर्म क्रियतेबध्यते ते मनुष्या 'इहगयावि ' इह मनुष्यभये गता अपि-वर्तमाना एव एके-केचन वेदनां वेदयन्ति, एके केचिद् अन्यत्र भवान्तरे गताः-वर्तमाना एव वेदनां वेदयन्ति । देवभवादारभ्य यावत् पश्चेन्द्रिजो ये दो विकल्प हैं वे इस सूत्रमें द्वित्वाधिकार होने से अङ्गीकृत नहीं हैं। अब सूत्रकार इस सूत्रोक्त ही विकल्पद्वय को समस्त जीवों में चतुर्विंशतिदण्डक द्वारा प्ररूपित करते हैं___ “नेरइयाणं" इत्यादि-इसी प्रकार नैरयिक जीवों के द्वारा बद्ध पापकर्म अपने अबाधाकाल के बाद ही वेदित होता है सो वह बद्ध पापकर्म उनमें से कितनेक नारकियों द्वारा उसीभव में रहकर ही वेदित होता है तथा कितनेक नारकियों द्वारा अन्यत्र भव में ही जाकर वेदित होता है इसी तरह से अपने द्वारा बद्ध पापकर्म को भोगनेरूप कार्य एकेन्द्रिय जीयों से लेकर यावत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीयों तक के भी जानना चाहिये मनुष्यों को निरन्तर जो सदा ज्ञानावरणादि रूप पाप कर्म का बन्ध होता रहता है सो उनमें से कितनेक मनुष्य उस बद्ध पापकर्म को मनुष्य भव में ही रहकर भोगते हैं तथा कितनेक मनुष्य अन्य भवान्तर में ही जाकर भोगते हैं देवभव से लेकर यावत् पञ्चेગ્રહણ કરવામાં આવ્યા નથી કારણ કે અહીં તે દ્વિવિધતા યુક્ત અધિકારનું જ પ્રતિપાદન ચાલી રહ્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ સૂત્રોક્ત બે વિકલ્પનું ૨૪ દંડક द्वारा समस्त वामा प्रतिपाहन रे छ. “ नेरइयाणं " त्याहि
એજ પ્રમાણે નારકે બદ્ધ પાપકર્મો તેના અબાધાકાળ બાદ જ વેદિત થાય છે. તેથી તે બદ્ધ પાપકર્મ કેટલાક નારકે તે ભવમાં રહીને જ વેદન કરે છે અને કેટલાક નારકે અન્ય ભવમાં જઈને તેનું વેદન કરે છે. એકેન્દ્રિયોથી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ પર્વતના છ પણ પિતાના દ્વારા બદ્ધ પાપકર્મોને ભેગવવાનું કાર્ય નારકની જેમ જ કરે છે, એટલે કે કેટલાક તે ભવમાં તેનું વેદન કરે છે અને કેટલાક અન્ય ભવમાં તેનું વેદન કરે છે.
મનુષ્ય દ્વારા પણ નિરન્તર જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને બંધ થતું રહે છે. તેમાંથી કેટલાક મનુષ્ય તે પાપકર્મને મનુષ્ય ભવમાં રહીને જ ભગવે છે અને કેટલાક મનુષ્ય અન્ય ભવમાં ગયા બાદ તેમનું વેદન કરે છે. દેવલવથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
स्थानाङ्गम यतिर्यग्योनिकानां विषये “ तत्थगयावि, अन्नत्यगयावि" इत्यभिलापो वाच्यः, मनुष्यदण्ड के तु " इहगयावि अन्नत्थगयावि" इत्यभिलापो वाच्यः, मनुष्यभवस्य स्वीकारेण प्रत्यक्षासन्नवाचिन इदं शब्दस्य विषयत्वात् , अत एवाह-' मणुस्सयज्जा सेसा एक्कगमा' इति, मनुष्यवर्जिताः शेषाः-अन्ये त्रयोविंशतिदण्डकाः एकगमाः-सहशालापकाः सन्ति, मनुष्यालापके 'इहगयापि' इत्युक्तत्वात् ॥सू०२१॥
पूर्व चतुर्विंशतिदण्ड के 'तत्रगता वेदनां वेदयन्ति ' इति प्रोक्तमतो नारकादीनां गतिमागतिं च निरूपयन्नाह
___ मूलम्-नेरइया दुगइया दुआगइया पण्णत्ता तं जहा नेरइए नेरइएसु उववजमाणे मणुस्सेहिंतो वा पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो वा उववजेजा। से चेव णं से नेरइए णेरइयत्तं विप्पन्द्रिय तिर्यश्चयोनियों के विषय में " तत्थगया वि अन्नस्थ गया वि" ऐसा अभिलाप कहना चाहिये और मनुष्य दण्डक में " इह गया वि अन्नत्यगया वि" ऐसा अभिलाप कहना चाहिये मनुष्यालापक में जो " इह " पद का प्रयोग किया गया है उसका कारण ऐसा है कि मनु व्यभव प्रत्यक्ष और आसन्न है प्रत्यक्ष और आसन्न अर्थ के विषय में ही इदं शब्द का प्रयोग होता है, क्योंकि प्रत्यक्ष और आसन्न अर्थ का वाचक ही इदं शब्द होता है इसीलिये " मणुस्सवज्जा सेसा एक्कगमा" ऐसा कहा है कि मनुष्य वर्जित शेष २३ दण्डक सदृश आलापयाले हैं और मनुष्यालापक"इह गया वि" इस आलापक वाला है। सू २१ ॥
asa पयन्द्रिय तिय" यानि पय-तना समयमा “ तत्थगया वि अन्नत्य गया वि" । अनिदापर्नु ४थन थ नये. मने मनुष्य मा इह गया वि अमत्थगया वि" ॥ मासानु ४थन ये मनुष्य विषय माया५४मा २ " इह " पहने प्रयास ४२॥मा मा०ये। छे तेनुं ॥२६५ मे छ કે મનુષ્ય ભવ પ્રત્યક્ષ અને આ સન્ન છે. પ્રત્યક્ષ અને આસન્ન (સમીપ)અર્થને વિષયમાંજ ઈહ (આ) પદનો પ્રયોગ થાય છે, કારણ કે ઈહિ શબ્દ પ્રત્યક્ષ અને मासन्न अर्थन पाय छ. तेथी“ मणुस्सवज्जा सेसा एकगमा" से 3. વામાં આવ્યું છે કે મનુષ્ય સિવાયના ૨૩ દંડક એક સરખા આલાપવાળાં છે, भने मनुष्य ४४ " इह गया वि" "
वन रे छ,” ॥ પ્રકારના આલાપવાળું છે. એ સૂ૦ ૨૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० २ सू०२२ नारकादीनां गत्यागतिनिरूपणम् ३३५ जहमाणो मणुस्सत्ताए वा पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ताए वा गच्छेज्जा । एवं असुरकुमारावि, णवरं-से चेय णं से असुरकुमारे असुरकुमारत्तं विप्पजहमाणे मणुस्सत्ताए वा तिरिक्खजोणियत्ताए वा गच्छिज्जा । एवं सव्वदेवा । पुढविक्काइया दुगइया दुआगइयापण्णत्ता तं जहा-पुढविक्काइए पुढविक्काइएसु उववज्जमाणे पुढविक्काइएहिंतो वा णोपुढविक्काइएहितो या उवयज्जेज्जा।से चेव णं से पुढविक्काइए पुढविक्काइयत्तं विप्पजहमाणे पुढविक्काइयत्ताए या णोपुढविकाइयत्ताए या गच्छेज्जा एवं जाय मणुस्सा ॥ सू० २२ ॥ __ छाया-नैरयिका द्विगतिका द्वथागतिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-नैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यमानो मनुष्येभ्यो वा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा उपपद्यते । स एव खलु नैरयिको नैरयिकत्वं विप्रजहत् मनुष्यतया वा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतया वा गच्छति । एवमसुरकुमारा अपि, नवरं स एव खलु असौ असुरकुमारः असुरकुमारत्वं विमजहत् मनुष्यतया या तिर्यग्योनिकतया वा गच्छति । एवं सर्वदेवाः । पृथिवीकायिका द्विगतिका द्वयागतिकाः प्रज्ञप्तास्तथा-पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकेषु उपपधमानः पृथिवीकायिकेभ्यो वा उपपद्यते । स एव खलु असौ पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकत्वं विप्रजहत् पृथिवीकायिकतया वा नोपृथिवीकायिकतया या गच्छति । एवं यापत् मनुष्याः । सू० २२ ।। टीका-' नेरइया दुगइया' इत्यादि
नैरयिका:-नरकजीवाः द्विगतिका:-द्वयोः मनुष्यनिर्यग्गतिलक्षणयोर्गत्योरधिकरणभूतयोर्गतिर्गमनं येषां ते तथा । द्विगतिकाः-द्वाभ्यामेताभ्यामेवाधिभूता
पहिले २४ दण्डक में “ तत्रगता वेदनां वेदयन्ति " ऐसा कहा गया है सो सूत्रकार अब नारक आदिकों की गति और आगति का निरूपण करते हैं-" नेरइया दुगइया दुआगइया पण्णत्ता" इत्यादि ॥ २२ ॥
पसा २४ मा “ तत्रगता वेदनां वेदयन्ति " मे ४थन ३२वामा આવ્યું છે. તેથી સૂત્રકાર હવે નારકાદિ કેની ગતિ અને આગતિનું નિરૂપણ કરે છે.
“नेरड्या दुगइया दुआगइया पण्णता" याहि ॥ २२ ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे भ्याम् आगतिः आगमनं येषां ते तथा, प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिका नारकजीवः नैरयिकेषु नरकभवमनुपाप्तेषु जीवेषु उपपद्यमानः समुत्पधमानः मनुष्येभ्यः, चा=अथवा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उपपद्यते । ननु मनुष्यतिर्यग्गतौ विद्यमानो जीवः कथं 'नरयिकः' इत्युच्यते ? इति चेदाह-उदितनारकायुष्कत्वात् स नैरयिकत्वेन व्यपदिश्यते इति न कश्चिद्दोषः ‘से चेव णं' इत्यादि-स एवासौ नरकजीवो नैरयिकत्वं विपनहत् परित्यजन् मनुष्यतया वा=अथवा पञ्चे. न्द्रियतियग्योनिकतया गच्छति । एवम् अमुना कारेण असुरकुमारा अपि बोध्याः, नवरं-विशेषस्त्वयम्-स एवासौ असुरकुमारः असुरकुमारत्वं विमजहत् मनुष्यतया ___टीकार्थ-नारक जीव द्विगतिक होते हैं अर्थात् वे नारक पर्याय को जब छोड़ते हैं तब यहां से वे या तो मनुष्यगति में जाते हैं या पश्चेन्द्रिय तियश्च गति में जाते हैं इसी तरह नारक जीव जय नरकों में जन्म धारण करते हैं तो या तो वे मनुष्यगति से आते हैं या पश्चेन्द्रिय तिर्यश्य गति से आते हैं ___ शंका-मनुष्य एवं तिर्यञ्चगति में विद्यमान जीव "नैरयिक" इस शब्द द्वारा कैसे कहा गया है ?
उत्तर-मनुष्यगति से या तिर्यश्चगति से जीव जब नरकगति में जाने लगता है तब उसको नरकायु का उदय हो जाता है इसलिये उस आयु के उदय हो जाने से वह नारक कहा गया है इसी तरह का कथन असुरकुमारों में भी जानना चाहिये अर्थात् असुरकुमार मरकर या तो पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होते हैं या मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं यहां इतनी विशेषता है कि असुरकुमार पृथिवीकायिक अपकायिक और
ટીકાર્યું–નારક જી દ્વિગતિક હોય છે, એટલે કે જયારે તેઓ નારક પર્યાયને છેડે છે ત્યારે કાં તે મનુષ્યગતિમાં જાય છે અને કાં તે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિમાં જાય છે. એ જ પ્રમાણે નારક ગતિમાં આવતે જીવ કાં તે મનુષ્ય ગતિમાંથી અને કાં તે પચેન્દ્રિય ગતિમાંથી આવીને નરકમાં જન્મ ધારણ કરે છે.
શંકા-મનુષ્ય અને તિર્યંચ ગતિમાં રહેલા જીવને માટે “નારક ગતિને જીવ ” આ શબ્દપ્રયોગ શા માટે કરવામાં આવે છે ? - ઉત્તર–મનુષ્ય ગતિમાંથી અથવા તિર્યંચ ગતિમાંથી જીવ જ્યારે નરક ગતિમાં જવા લાગે છે, ત્યારે તેને નરકાયુને ઉદય થઈ જાય છે, તે આયુને ઉદય થઈ જવાથી તેને નારક કહેવાય છે.
નારકે જેવું જ કથન અસુરકુમારેમાં પણ સમજવું. એટલે કે અસુરકમાર મારીને કાં તે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કાં તે મન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०२सू०२२ भव्यादिविशेषणः नारकादि२४ दण्ड कनि० ३३७ वा=अथवा तिर्यग्योनिकतया गच्छति । असुरकुमारा न केवलं पञ्चेन्द्रियेषु तिर्यग्योनिकेष्येवोत्पद्यन्ते पृथिव्यवनस्पतिष्वपि तेषामुत्पत्तिसद्भावात् । एवं सर्व देवा अपि-एवम् असुरकुमारवत् द्वादशापि देवदण्डकपदानि वाच्यानि । अयं भाषा-असुरादिदशदेवनिकाय-व्यन्तर-ज्योतिष्कप्रथमद्वितीयस्वर्गेषु देवानामागति भ्यिा मनुष्यतिर्यग्भ्याम् । व्यन्तरे तु-असज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गतितोऽप्यागति भवति। गतिस्तु तेषां संज्ञिमनुष्यसज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यक् पृथिव्यब्वनस्पतिषु भवति । तृतीयदेवलोकादारभ्याष्टमदेवलोकपर्यन्तदेवानामागतिभ्यां संज्ञिमनुष्यतिर्यग्भ्याम् , गतिरपि तेषां द्वयोरेय सज्ञिमनुष्यतिरश्वो भवति । नवमदेवलोकादारवनस्पतिकायिक इन एकेन्द्रिय जीवों में भी उत्पन्न हो जाते हैं, असुरकुमार के इस कथन की तरह से ही १२ देवलोक का भी कथन कर लेना चाहिये तात्पर्य इसका ऐसा है-असुरकुमार आदि दश भवनपति देव निकाय में व्यन्तर देवनिकाय में, ज्योतिष्क देवनिकाय में और प्रथम द्वितीय स्वर्गों में देवों की आगति मनुष्यगति और तिर्यश्चगति से होती है व्यन्तर देवों में असंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च गति से भी जीव आता है तथा इनकी व्यन्तरदेवों की गति संज्ञी मनुष्य संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च, पृथिवीकाय, अप्काय और वनस्पतिकाय में होती है, तृतीय देवलोक से लेकर अष्टमदेवलोक तक के देवों की आगति संज्ञो मनुष्य और संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च इन दो जगहों से होती है इनकी गति
વ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં એટલી જ વિશેષતા સમજવી કે અસુરકુમાર પૃથ્વીકાય, અપૂકાય અને વનસ્પતિકાયરૂપ ત્રણ એકેન્દ્રિય માં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અસુરકુમારના જેવું જ કથન ૧૨ દેવદંડક પદોના વિષયમાં પણ સમજવું. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-અસુકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ દેવનિકાયમાં, વ્યર દેવનિકાયમાં તિષ્ક દેવનિકાયમાં, અને પહેલા તથા બીજા દેવલોકમાં દેવેની આગતિ (અન્ય ગતિમાંથી આગમન) મનુષ્ય ગતિ અને તિર્યંચ ગતિમાંથી થાય છે. વ્યન્તર દેવામાં અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિમાંથી પણ જીવે આવે છે. તથા વ્યન્તર દેવે પિતાનું દેવસંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને સંજ્ઞી મનુષ્ય, સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, પૃથ્વીનીકાય, અપૂકાય અને વનસ્પતિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્રીજાથી લઈને આઠમાં દેવલેક પર્વતના દેવ દેવભવ સંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને સંજ્ઞી મનુષ્ય અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, અને એ બે ગતિના છે જ
थ० ४३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
HERE
-
-
-
-
-
-
-
स्थानाङ्गसूत्रे भ्यानुत्तरविमानपर्यन्तदेवेषु गतिरागतिश्चकैव संज्ञिमनुष्यविषयाविज्ञेया । 'पुढविक्काइया' इत्यादि-पृथिवीकायिका द्विगतिका द्वथागतिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथापृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकेषु उपपद्यमानः पृथिवीकायिकेभ्यो वा अथवा नो पृथिवीकायिकम्य आगत्योपपद्यते । नो पृथिवीकायिकेभ्यः पृथिवीकायिकवजिनाकायादिसर्वेभ्यः, तेभ्यो वा नारकवर्जेभ्य आगत्य समुत्पद्यते । स एव खलु असौ पृथिवीकायिकः पृथिवीकायत्वं विप्रजहत् पृथिवीकोयतया वा=अथवा नो पृथिवीकायतया देवनारकच कायादितया गच्छतीति । एवम् अमुना प्रकारेण भी इन्ही दो में होती है नवमदेवलोक से लेकर अनुत्तर विमान तक के देवों में गति और आगति एक संज्ञी मनुष्यविषयक ही है " पुढवि काइया" इत्यादि-पृथिवीकायिक जीय द्विगतिक और व्यागतिक होते हैं अर्थात् पृथिवीकायिकों में उपपद्यमान जीव पृथिवीकायिकों से अथवा नो पृथिवीकायिकों में से आकर के उत्पन्न होता है नो पृथिवीकायिक से यहां पृथिवीकायिकों को छोड़कर बाकी के अप्कायिकों का ग्रहण किया गया है नारकों को छोड़कर नारकों से आकर जीव पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न नहीं होता है तथा पृथिवीकायिक को छोड़कर यह जीव पृथि. वीकायिक रूप से या नोपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है "नो पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होता है " ऐसे इस कथन में देव और नारकों को छोड़ दिया गया है इसलिये अप्कायिकरूप से उत्पन्न होता है ऐसा समझना चाहिये इसी प्रकार से यावत् मनुष्य भी पृथिवीकायिक પિતાની ગતિ સંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને તે દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. નવમાં દેવેલેથી લઈને અનુત્તર વિમાન પર્યન્તના દેવો ત્યાંથી ચચવીને સંસી મનુષ્યની ગતિમાં જ જાય છે અને સંજ્ઞી મનુષ્ય જ મરીને એ દેવલોકમાં mय छे. “ पुढविकाइया" त्याह
પૃથ્વીકાયિકે દ્વિગતિક અને પ્રયાગતિક હોય છે. એટલે કે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થતાં જ પૃથ્વીકાયિકમાંથી અથવા પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. “ને પૃથ્વીકાયિક” પદ દ્વારા અહી પૃથ્વીકાયિક સિવાયના બાકીના અપ્રકાયિકોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. નારકમાંથી આવીને-નરક ગતિને છોડીને જીવો પૃથ્વીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થતાં નથી. તથા પૃથ્વીકાયને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ ३०२ सू०२३ मग्यादिविशेषणैः नारकादि२४ दण्डकनि० ३३९ यावत् मनुष्याः पृथिवीकाधिकवत् 'द्विगतिकाः' इत्याद्य भिलापैरेवाप्कायादयो मनुष्यपर्यन्ताः पृथिवी कायिकशब्द स्थानेऽष्कायादिशब्दव्यपदेशं कुर्वद्भिरभिधातव्या इति । व्यन्तरादीनां तु पूर्वमतिदेशः कृत एवेति ।। सू० २२ ॥ जीवाधिकारादेव भव्यादिषोडशविशेषणैर्दण्डक प्ररूपणामाह
मूलम् - दुबिहा णेरड्या पण्णत्ता तं जहा भवसिद्धिया चेव अभवसिद्धिया चेव, जाव वेमाणिया १ । दुविहा णेरड्या पण्णत्ता तं जहा- अनंत रोववन्नगा चेव परंपरोववन्नगा चेव जाव वेमाणिया २ | दुविहा णेरड्या पण्णत्ता तं जहा गतिसमावन्नगा चैव अगतिसमावन्नगा चेव । जाब वेमाणिया ३ । दुबिहा णेरड्या पन्नत्ता तं जहा- पढमसमयोववन्नगा चैव अपढमसमयोववन्नगाचेव, जाव वेमाणिया ४ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा - आहारगा चैव अणाहारगा चेव जाव वेमाणिया ५ । दुविहा रइया पण्णत्ता तं जहा- उस्सासगा चेव णो उस्तासगा
की तरह द्विगतिक और इयागतिक जानना चाहिये अर्थात् अपूकाय से लेकर मनुष्य तक के दो गति से आना जाना आदि सम्बन्धी अमिलाप पृथिवीकायिक शब्द के स्थान में अष्कायादि शब्दों को जोड़कर कह लेना चाहिये व्यन्तरादि के विषय का कथन पहिले ही कह दिया गया है ।। ०२२।।
66
"
છેડીને જીવ પૃથ્વીકાય રૂપે અથવા નેપૃથ્વીકાય રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. ના પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથનમાં દેવ અને નારકાને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી—તેમને છેડી દેવામાં આવેલ છે, તેથી અપૂકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, એમ સમજવું જોઇએ.
એજ પ્રમાણે મનુષ્ય પર્યન્તના જીવાને પણ દ્વિગતિક અને યાગતિક સમજવા જોઇએ. એટલે કે અાયિકથી લઇને મનુષ્ય પર્યન્તના દ્વિગતિક આદિ સ’બધી અભિલાપમાં પૃથ્વીકાયિક શબ્દને ખદલે અપૂકાયાદિ શબ્દોને પ્રયાગ કરીને અભિલાપ કહેવા જોઈએ. વ્યન્તરાદિ વિષેનું કથન તે પહેલાં આવી ગયુ છે. ! સૂ॰ ૨૨ મા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
स्थानानसूत्रे चेव, जाव वेमाणिया ६ । दुविहा गेरइया पण्णत्ता तं जहासइंदिया चेव अणिंदिया चेव, जाय वेमाणिया ७ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा-पजत्तगा एव, अपजत्तगा एव, जाप वेमाणिया ८ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा सन्नी चेव असन्नी चेय, एवं पंचिंदिया सव्वे विगलिंदियवजा जाय वाणमंतरा ९ । दुविहा रइया पण्णत्ता तं जहा-भासगा चेव अभासगा चेव, एवमेगिंदियवज्जा सव्वे जाय वेमाणिया १०॥ दुबिहा नेरइया पण्णत्ता तं जहा सम्मदिट्ठिया चेव मिच्छद्दिट्रिया चेय, एवं एगिदियवज्जा सव्वे जाव वेमाणिया ११ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा-परित्तसंसारिया चेव अर्णतसंसारिया चेव, जाव वेमाणिया १२ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा-संखेज्जकालसमयट्टिइया चेय असंखेज्जकालसमयट्टिइया चेय, एवं पंचिंदिया एगिदियविगलिंदियवज्जा जाव वाणमंतरा १३ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा-सुलभबोहिया चेव, दुलहबोहिया चेव। जाव वेमाणिया १४ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा-कण्हपक्खिया चेव सुक्कपक्खिया चेय, जाव वेमाणिया१५ । दुविहा णेरइया पण्णत्ता तं जहा-चरिमा चेव अचरिमा चेव, जाव वेमाणिया १६ ॥ सू० २३ ॥ छाया-द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-भवसिद्धिकाश्चैव अभवसिद्धिकाथैव, परम्परोपपन्नकश्चै वयाववैमानिकाः १। द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा अनन्तरोपपनकाचैव यावद् वैमानिकाः २। द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-गतिसमापन्नकाश्चय अगतिसमापनकाश्चैव, यावद वैमानिकाः ३। द्विविधा नैरयिकः प्रज्ञप्तास्तद्यथा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२३०२सू०२३ भव्यादि विशेषणैः नारकादिर४ दण्डक नि० ३४१ प्रथमसमयोपपन्नकाश्चैव, अप्रथमसमयोपपन्नकाश्चैव, यावद् वैमानिकाः ४ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-आहारकाश्चैव अनाहारकाश्चैत्र, यावद् वैमानिकाः ५ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्त यथा-उच्छ्वासकाश्चैव नोउच्छ्वासकाश्चन, याबद् वैमानिकाः ६ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-सेन्द्रियाश्चव अनिन्द्रियाश्चैव, यावद् वैमानिकाः ७ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-पर्याप्तकाश्चैव अपर्याप्त काश्चैव, यावद् वैमानिकाः ८। द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-सज्ञिनश्चैव, असज्ञिनश्चैव, एवं पंचेन्द्रियाः सर्वे विकलेन्द्रियवर्जा यावद् वानव्यन्तराः ९ । द्विविधा-नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-भाषकाश्चैव अभाषकाश्चैव, एवमेकेन्द्रियवर्जाः सर्वे यावद् वैमानिकाः १० । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-सम्यग्दृष्टिकाश्चैव मिथ्यादृष्टिकाश्चैव एवमेकेन्द्रियवर्नाः सर्वे यावद् वैमानिकाः ११ । द्विविधा नैरयिका प्रज्ञतास्तद्यथा-परीतसांसारिकाश्चैत्र अनन्तसांसारिकाश्चैव, यावद् वैमानिकाः १२ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-संख्येयकालसमयस्थितिकाश्चैव असंख्येयकालसमयस्थितिकाश्चव, एवं पंवेन्द्रिया एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्जा यावद वानव्यन्तराः १३ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-मुलभवोधिकाश्चैव दुर्लभ बोधिकाश्चैव यावद् वैमानिकाः १४ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तवथा-कृष्णपाक्षिकाश्चैन शुक्लपाक्षिकाश्चैव, यावद् वैमानिकाः १५ । द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञतास्तद्यथा-चरमाश्चैव, अवरमाश्चैव, यावद् वैमानिकाः १६ ।। सू० २३ ॥
टीका--' दुविहा णेरइया' इत्यादिभविकदण्ड के द्विविधा नैरयिकाः भवन्ति-भवसिद्धिका अभवसिद्धिकाश्चेति । तत्र भवसिद्धिकाः-भवेन भवाभ्यां भवै र्वा, भाविनी वा सिद्धिर्येषां ते तथा । तद्विपरीता
जीवाधिकार होने से ही अब सूत्रकार भव्यादि सोलह विशेषणों द्वारा दण्डककी प्ररूपणा करते हैं-"दुविहा नेरइया पगत्ता' इत्यादि ।।२३।। __भविक दण्डक में नैरथिक दो प्रकार के कहे गये हैं एक भवसिद्धिक
और दूसरे अभवसिद्धिक जिन्हें एकभव से या दो भवों से या अनेक भवों से सिद्धि प्राप्त होती है ये भयसिद्धिक नैरपिक हैं और जो इनसे विपरीत हैं अभव्य हैं-वे अभयसिद्धिक हैं । " यावद् वैमानिकाः" १
જીવાધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકાર હવે ભવ્યાદિ ૧૬ વિશેષણે ६२॥ ६४ी ५३५९४२ छ-" दुविहा नेरइया पण्णत्ता" छत्यादि ॥ २३ ॥
ભવિક દંડકમાં નારકે બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) ભવસિદ્ધિક અને (૨) અભવસિદ્ધિક જેમને એક ભવ, બે ભવ કે અનેક ભ કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, એવાં નારક જીવોને ભવસિદ્ધિક નારકો કહે છે. તેમનાથી વિપરીત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂાર
स्थानाङ्गसूत्रे अभयसिद्धिका अभव्या इत्यर्थः, यावद् वैमानिकाः। इतिपदं पर्याप्तापर्याप्तकनैरयिकरूपाष्टमसूत्रपर्यन्तं वाच्यम् । अनन्तरदण्डके-अनन्तरोपपन्नकाः-न विद्यते अन्तरंसमयादि व्यवधानं उपपाते येषां ते तथा एकस्मादनन्तरमुत्पन्ना यद्वा विविक्षितदेशापेक्षया येऽनन्तरतयोत्पमास्ते-आधा इत्यर्थः, परम्परयोपपन्नाः परम्परोपपन्नाः२। गतिदण्ड के गतिसमापनका:-नरकं गच्छन्तः,इतरे तु नारकत्वं प्राप्ताः नरके इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक देवों तक कर लेना चाहिये १ " यावद् वैमानिकाः" यह पद पर्याप्त अपर्याप्तक नैरयिक रूप ८ चे सूत्र तक कहना चाहिये-अनन्तरदण्डक में नैरयिक दो प्रकार के कहे गये हैं -एक अनन्तरोपपन्नक नैरयिक और दूसरे परम्परोपपन्नक नैरयिक जिनकी उत्पत्ति में समयादिका व्यवधान नहीं होता है-वे अनन्तर उपपन्नक हैं एक नारक की उत्पत्ति के अनन्तर जिनकी उत्पत्ति हो जाती है वे अनन्तर उपपन्नक हैं । अथवा-विवक्षितदेश की अपेक्षा से जो अनन्तररूप से उत्पन्न हुए हैं वे अनन्तर उपपन्नक हैं। जो परम्परारूप से उत्पन्न होते हैं वे परम्परोपपन्नक नैरयिक हैं। इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये २ गति दण्डक में गतिसमापनक और अगतिसमापनक के भेद से नारक दो प्रकार के हैं जो जीव नारकगति में जाने वाले हैं वे नारकगति समापनकऔर जो नारक
२ नार। छ-मस०५ रे ना२। छ-तमने अमरसिद्धि ४ छ “ यावद् वैमानिकाः१” मा ४२४थन वैमानि व पय-तना विष थनेये. " यावद् वैमानिकाः ” मा पर्नु अथन पर्यात, अपर्याप्त थि४३५ ८ मां સૂત્ર સુધી થવું જોઈએ અનન્તર દંડકમાં નારકો બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) અનન્તપપન્નક નારકે અને (૨) પરમ્પરોપપન્નક નારકે. જેમની ઉત્પત્તિમાં સમયાદિનું વ્યવધાન (આંતરે ) પડતું નથી, એવાં નારકોને અનન્તર ઉપપન્નક નારકો કહે છે. એક નારકની ઉત્પત્તિના અનન્તર (ઉત્પત્તિ બ દ) જેમની ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે એવાં નારકોને અનાતર ઉપપન્નક કહે છે. અથવા વિવ. સિત (અમક) દેશની અપેક્ષાએ જે અનન્તર રૂપે ઉત્પન્ન થયાં છે, તે નારકેને અનન્તપન્નક કહે છે. જે નારકે પરમ્પરા રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે તેમને પરમ્પરાપન્નક નારકે કહે છે. આ પ્રકારના ભેદનું કથન વૈમાનિકે પર્યન્તના જી વિષે પણ સમજવું. ! ૨ છે
ગતિદંડકમાં ગતિ સમાપન્નક અને અગતિ સમાપન્નકને ભેદથી નારકોના બે પ્રકાર કહ્યા છે. જે જીવે નરકગતિમાં જનારા હોય છે તે જીવોને નરકગતિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
RANI
सुधा टीका स्था०२३०२सू०२३ भव्यादिवशेषणः नारकादि२४ दण्डकनि० ३४३ वर्तमाना इत्यर्थः३ । समयदण्ड के-प्रथमसमयोपपत्रका:-प्रथमः समय उपपन्नानां येषां ते तथोक्ताः, तद्भिन्ना अप्रथमसमयोपपन्नका.४। आहारकदण्डके-आहारकाः आहारपर्याप्तिसम्पन्नाः, तद्भिन्ना अनाहारकाः-विग्रहगतौ सनाडीमपेक्ष्य एकं द्वौ वा समयौ, नाडी बहिर्गत त्रसापेक्षया तु त्रीन् समयानिति भावः५ । उच्छ्वासदण्डके अवस्था को प्राप्त हो चुके हैं-नारक में वर्तमान हैं-चे अगति समापनक हैं ३ इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक देवों तक जानना चाहिये समयदण्डक में-प्रथमसमयोपपन्नक और अप्रथमसमयोपपन्नक के भेद से नारक दो प्रकार के हैं जिन उपपन्ननारकों का प्रथम समय होता है वे प्रथम समय उपपन्नक नारक हैं तथा इनसे भिन्न जो नारक हैं वे अप्रथम समय उपपन्नक नारक हैं इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक देवों तक जानना चाहिये ४, आहारकदण्डक में-आहारक और अनाहारक के भेद से नैरयिक दो प्रकार के हैं -आहारपर्याप्ति से जो सम्पन्न हैं वे आहारक और जो इनसे भिन्न हैं वे अनाहारक हैं इसी तरह से आहारक और अनाहारकके भेदोंका कथन वैमानिक देवों तक कर लेना चाहिये ५ विग्रहगति में सनाडी की अपेक्षा लेकर एक समय तक दो समय तक और तीन समय तक जीव अनाहारक रहता है तथा प्रस સમાપન્નક નારકે કહે છે. જે જીવે નારક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી ચુક્યા છે, નરકમાં વિદ્યમાન છે–તેમને અગતિ સમાપન્નક કહે છે. આ પ્રકારનું કથન વૈમાનિક પર્યન્તના જી વિશે પણ સમજવું. જે ૩ છે
સમય દંડકમાં પ્રથમ સમાપપન્નક અને અપ્રથમ સમાપપન્નકના ભેદથી બે પ્રકારના નારકા કહ્યા છે. જે ઉપપન્ન ( ઉત્પન્ન થયેલા) નારકને પ્રથમ સમય હોય છે, તે નારકેને પ્રથમ સમય ઉપપન્નક નારકે કહે છે. તે નારકોથી ભિન્ન એવાં જે નારકે હોય છે તેમને અપ્રથમ ઉપપન્નક નારકે કહે છે. એજ પ્રકારનું કથન વૈમાનિક દેવે પર્યંતના જીવો વિષે પણ સમજવું. આ
આહારક દંડકમાં આહારક અને અનાહારકના ભેદથી નારકોના બે પ્રકાર કહ્યા છે. આહાર પર્યાપ્તિથી યુક્ત જે નારક હોય છે તેમને આહારક નારકે કહે છે અને તેમનાથી ભિન્ન જે નારકે છે તેમને અનાહારક નારકે કહે છે. એજ પ્રમાણે આહારક અને અનાહારકના ભેદનું કથન વૈમાનિક દેવ પર્યન્તના જી વિષે પણ સમજવું. વિગ્રહ ગતિમાં (મડાવાળી, વળાંકવાળી ગતિમાં) ત્રસનાડીની અપેક્ષાએ એક સમય સુધી, બે સમય સુધી અને ત્રણ સમય સુધી જીવ અનાહારક રહે છે તથા ત્રસનાડીમાંથી બહિર્ગતત્રસની અપેક્ષાએ ત્રણ સમય સુધી અનાહારક રહે છે. એ પ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
स्थानानसूत्रे
उच्छवासकाः-उच्छ्वासपर्याप्तिसंपन्नाः, तदितरे तु नोउच्छ्वासकाः ६ । इन्द्रियदण्डके सेन्द्रिया: इन्द्रियपर्याप्तिमन्तः, इतरे इन्द्रियपर्याप्तिविकलाः७ । पर्याप्तक दण्ड के-पर्याप्तकाः पर्याप्तनामकर्मोदयात् , तद्भिन्ना अपर्याप्तकाः ८ । संज्ञिदण्डके
नाडी से बहिर्गत त्रस की अपेक्षा लेकर तीन समय तक जीव अना हारक रहता है उच्छ्वासदण्डकमें नारक दो प्रकार के कहे गये हैं-एक उच्छ्यासक और दूसरे नो उच्छ्वासक जो नारक उच्छ्यासपर्याप्ति से युक्त हैं वे उच्छ्वासक और जो इनसे भिन्न हैं वे नो उच्छ्वासक है इसी प्रकार से इन भेदों का कथन यायत् वैमानिक देवों तक में करना चाहिये ६ इन्द्रियदण्डक में-नारक दो प्रकार के कहे गये हैं-एक सेन्द्रिय और दूसरे अनिन्द्रिय जिनकी इन्द्रिय पर्याप्ति पूर्ण हो चुकी वे सेन्द्रिय हैं
और जो इन्द्रिय पर्याप्ति से विकल हैं वे अनिन्द्रिय हैं ७ इसी तरह से इन भेदों का कथन यावत् वैमानिक देवों तक में कर लेना चाहिये पर्यातकदण्डक में नैरयिक दो प्रकार के कहे गये हैं-एक पर्यातक और दूसरे अपर्याप्तक जिनको पर्याप्तनामकर्मका उदय है वे पर्याप्तक हैं और इनसे भिन्न जो हैं वे अपर्याप्तक हैं ८ इसी तरह से इन दो भेदों का कथन यावत् वैमानिक देवों तक में कर लेना चाहिये संज्ञिदण्डक में-नारक
ઉચ્છવાસક દંડકમાં નારક બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) ઉચ્છવાસક અને (૨) નેઉવાસકજે ઉશ્વાસ પર્યાપ્તિથી યુક્ત છે તેમને ઉછુવાસક કહે, છે, અને તેમનાથી ભિન્ન જે નારકે છે તેમને ઉચ્છવાસક કહે છે. આ પ્રકારના ભેદનું કથન વિમાનિક દેવે પર્યન્તના જી વિષે પણ સમજવું. ૬
न्द्रिय ६४मा ना२४ मे २ना ॥ छ-(१) सेन्द्रिय भने (२) અનિયિ. જે નારકની ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ થઈ ચુકી છે તે નારકને સેન્દ્રિય નારકે કહે છે. પરંતુ જે ન રકે ઈન્દ્રિય પર્યાતિથી વિકલ (રહિત). છે તેમને અનિન્દ્રિય કહે છે. આ પ્રકારના ભેદનું કથન વૈમાનિક દેવ પર્યન્તના
वर्ष ५५ यु नये. ॥ ७ ॥
पर्यात ६४मा नाना में ४२ ४ा छ-(१) ५ िमने (२) અપર્યાપ્તક. જે નારકના પર્યાપ્ત નામ કમનો ઉદય છે, તે નારકોને પર્યાપ્તક નારકે કહે છે. અને તેમનાથી જુદા જે નારકે છે, તેમને અપર્યાપ્તક નારકે કહે છે. એ જ પ્રમાણે આ બે ભેદનું કથન વૈમાનિક દેવ પર્યન્તના જી. વિષે પણ થવું જોઈએ. જે ૮ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०२सू०२३ भव्यादिविशेषणैः नारकादि२४ दण्डकनि० ३४५ सज्ञिना=मनःपर्याप्तिसंपन्नाः,तद्भिन्ना असज्ञिनः। एवं पंविदिया' इत्यादि-एवम् =अमुना प्रकारेण यथा नारकाः सङ्ग्यसजिभेदेन द्विविधाः प्रोक्तास्तथा विकलेन्द्रिय वर्जाः-विकलानि अपरिपूर्णानि संख्यामाश्रित्य इन्द्रियाणि येषां ते विकलेन्द्रिया:पृथिव्यादयः पञ्चस्थावराः, द्वित्रि चतुरिन्द्रियाश्च, तान् वर्जयित्वा येऽन्ये चतुर्विशतिदण्ड के पश्चेन्द्रियाः अनुरादयस्ते सर्वेऽपि सज्ञिनोऽसन्जिनश्च भवन्ति किय. दवधि ? इत्याह-'जाय वाणमंतरा' इति-यावद् वानव्यन्तरपर्यन्ता इति । नारकादयो वानव्यन्तरावसाना असज्ञिनो न भवन्ति किन्तु-असज्ञिभ्य आगत्य नारकादितयोत्पद्यन्ते तदपेक्षया तेषामसज्ञित्वं विज्ञेयम् । असज्ञिनश्च मृत्वा दो प्रकार के कहे गये हैं-एक संज्ञी और दूसरे असंज्ञी इनमें मनः पर्याप्ति से जो सम्पन्न हैं वे संज्ञी और जो मनः पर्याप्ति से युक्त नहीं हैं वे असंज्ञी हैं इसी तरह से इन दो भेदों का कथन यावत् वैमानिकदेवों तक में कर लेना चाहिये " एवं पंचिंदिया" इत्यादि
जिस प्रकार संज्ञी और असंज्ञी के भेद से नारक दो प्रकार के कहे गये हैं उसी प्रकार से विकलेन्द्रियों को-संख्या की अपेक्षा तेइन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों को छोड़कर जो चतुर्विशति दण्डक में और असुर आदि हैं वे सब भी संज्ञी और असंज्ञी होते हैं-संज्ञी असंज्ञी होने का यह कथन वानव्यन्तरदेवों तक जानना चाहिये यद्यपि नारक से लेकर वानव्यन्तर तक सब जीव असंज्ञी नहीं होते हैं किन्तु असं. ज्ञियों से आकर वे नारकादि रूप से उत्पन्न होते हैं इस अपेक्षा इनमें
सशी मां नाना में प्र४२ ४॥ छ-(१) सभी मने (२) असी . જે નારકો મન:પર્યાપ્તિથી યુક્ત હોય છે તેમને સંજ્ઞી નારકો કહે છે. જે નારકો મન પર્યાતિથી યુક્ત હોતા નથી તેમને અસંજ્ઞી નારકે કહે છે. આ પ્રમાણે જ આ બે ભેદેનું કથન વૈમાનિક દેવે પર્યન્તના જી વિશે પણ सभा. “ एवं पचिदिया " त्यादि.
જેમ સંજ્ઞી અને અસંસીના ભેદથી નારકે બે પ્રકારના કહ્યા છે, તેમ વિલેન્દ્રિયને છેડીને દ્વીન્દ્રિયે, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયને છેડીને) ૨૪ દંડકના જે અસુરકુમાર આદિ બાકીના જીવે છે, તેમની પણ સંસી અને અસંસીના ભેદથી બે પ્રકાર પડે છે. સંસી, અસંસી રૂ૫ હેવાનું આ કથન વાતવ્યન્તર દે પર્વતના બધાં જ વિષે પણ સમજવું જોઈએ જે કે નારકથી લઈને વાતવ્યન્તર પર્યન્તના સમસ્ત જીવો અસંજ્ઞી હોતાં નથી, પરન્તા અસંશીઓમાંથી આવીને તેઓ નારકાદિ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તે અપેક્ષાએ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
स्थानाङ्गसूत्रे
,
नारकादिषु व्यन्तरावसानेष्वेवोत्पद्यन्ते न तु ज्योतिष्कवैमानिकेषु अतः ' जाव वाणमंतरा ' इति प्रोक्तम् ९ । भाषकदण्डके - भाषकाः = भाषापर्याप्तिमन्तः तद्विपरीता अभाषकाः अपर्याप्तावस्थायामिति भावः । एवम् =अमुना प्रकारेण एकेन्द्रियवर्णाः - एकेन्द्रियान् विहाय सर्वे यावद् वैमानिकाः - वैमानिकपर्यन्ता बोध्याः १० | दृष्टिदण्डके सम्यग्दृष्टिका मिथ्यादृष्टिकाश्वेति । एवमेकेन्द्रियवजः सर्वे असंज्ञिता कही गई जानना चाहिये असंज्ञी जीव मरकर नारक से लेकर यन्तरान्त तक के जीवों में ही उत्पन्न होते हैं । ज्योतिष्क वैमानिक देवों में वे उत्पन्न नहीं होते हैं । इसीलिये " जाय वाणमंतरा" ऐसा पाठ कहा गया है भाषादण्डक में नैरयिक दो प्रकार के होते हैं एक भाषक और दूसरे अभाषक भाषापर्याप्तिवाले भाषक और इनसे विषरीत अभाषक हैं अर्थात् अपर्याप्तावस्थावाले हैं वे अभाषक हैं " एवमेकेन्द्रिय वर्णाः सर्वे यावद् वैमानिकाः १० " इसी तरह का कथन इन दोनों का एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर वैमानिकदेवों तक कर लेना चाहिये दृष्टि दण्ड में नैरयिक दो प्रकार के होते हैं एक सम्refers और दूसरे मिथ्यादृष्टिक एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर यावत् वैमानिक देवों तक सब में सम्यग्दृष्टित्व का और मिथ्यादृष्टित्व का कथन कर लेना चाहिये यहां एकेन्द्रियों को छोड़ा गया है उसका कारण उनमें सम्यग्द
તે જીવે માં અસ'ગીતા કહેવામાં આવી છે, એમ સમજવું. અત્તી જીવા મરીને નારકથી લઇને બ્યન્તર પન્તના જીવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, ચૈાતિક, અને વૈમાનિક દેવામાં તેઓ ઉત્પન્ન થતાં નથી. તેથી 66 जाव वाणमंतरा" “ વાનભ્યન્તરે પન્તના જીવા ’’ એવા પૂર્વોક્ત સૂત્રપાઠ આપવામાં આવ્યે છે. ૯ छे. भाषा उभां नारनामे अहार ह्या छे - ( १ ) भाषङ भने (२) अलाष. ભાષા પર્યાશિવાળાને ભાષક કહે છે અને ભાષા પર્યામિ વિનાના નારકાને અભાષક કહે છે. એટલે કે અપર્યાપ્તાવસ્થાવાળા નારકો અભાષક હોય છે, " एवमेकेन्द्रियवर्जाः सर्वे यावद् वैमानिकाः " આ પ્રકારના બે ભેદોનું કથન એકેન્દ્રિય સિવાયના બાકીના વૈમાનિકે પર્યન્તના સમસ્ત જીવા વિષે પણ
समन्यु लेखे. ॥ १० ॥
દૃષ્ટિ દૃંડકમાં નારકા એ પ્રકારના કહ્યાં છે-(૧) સમ્યગ્દષ્ટિક અને (ર) મિથ્યાદૃષ્ટિક. આ પ્રકારના એ ભેદોનું કથન એકેન્દ્રિય સિવાયના બાકીના સમસ્ત વૈમાનિકા પન્તના જીવા વિષે ગ્રહણ કરવુ' એકેન્દ્રિયામાં સમ્યગ્દષ્ટિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
सुधा टीका स्था०२३०२०२३ भव्यादि विशेषणैः नारकादि२४ दण्डकनि० ३४७ यावद् वैमानिकाः, एकेन्द्रियाणां सम्यक्त्वं नास्ति । द्वीन्द्रियादीनां तु सास्वादनसम्यक्त्वं भवेदपीति- एर्गिदियवज्जा' इत्युक्तम् ११ । संसारिदण्ड के परीतसंसा रिकाः - परीतः = परिमितः संसारो येषां ते तथोक्ताः संक्षिप्तभवा इत्यर्थः । अनन्तसांसारिकाः-अनन्तः=अन्तरहितः अभव्यापेक्षया संसारो येषां ते तथा, याबद् चैमानिकाः १२। स्थितिदण्ड के - संख्येयकालसमय स्थितिकाः - कालः - मृत्युरपि स्यात्, समय :- आचारोऽपि स्यादित्यतः कालवासौ समयश्चेति कालसमयः, संख्येयः वर्षमाणतः कालसमयो यस्यां सा संख्येयकालसमया, सा स्थितिः = अवस्थानं येषां ते तथोक्ताः दशसहस्रवर्षादिस्थितिमन्त इत्यर्थः तद्भिन्नास्तु असंख्येय कालष्टित्व का अभाव है तथा जो द्वीन्द्रियादिक जीव हैं उनमें सास्वादन सम्यक्त्व हो भी सकता है इसीलिये इस प्रकरण में " एगिंदिय बज्जा ऐसा कहा गया है संसारदण्डक में नैरथिक दो प्रकार के कहे गये हैंएक परीत सांसारिक और दूसरे अनन्तसांसारिक जिनका संसार परिमित रह गया हैं वे परीतसांसारिक हैं, अर्थात् संक्षिप्त रूपवाले नैरयिक परीत सांसारिक हैं अभव्यापेक्षा से जिनका संसार अन्तरहित है वे अनन्तसांसारिक नैरधिक हैं, इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक जीवों तक में जानना चाहिये १२ स्थितिदण्डक में नैरयिक दो प्रकार के कहे गये हैं- एक संख्यातकाल समय स्थितिक दूसरे असंख्यातकाल समय स्थिति का नाम मृत्यु का भी है और समय नाम आचार का भी है अतः ऐसा काल समय यहां विवक्षित नहीं हुआ है किन्तु कालरूप ત્વના અભાવ હાય છે તેથી તેમને અહીં ગ્રહણ કરવાને નિષેધ કર્યો છે. તથા જે દ્વીન્દ્રિયાક્રિક જીવા છે, તેમનામાં સાસ્વાદન સમ્યક્ત્વ પણ હેાઈ શકે छे तेथी अहीं " एगिंद्रिय वज्जा " " એકેન્દ્રિય સિવાયના ” જીવેામાં જ આ ભેદો ગ્રહણ કરવાનું સૂચન થયું છે. !
૧૧ ૫
સ'સારી દડકમાં નારકાના બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) પરીત સાંસારિક અને (૨) અનન્ત સાંસારિક, જેમના સ`સાર પરિમિત રહી ગયા છે એવાં નારકાને પરીત સાંસારિક કહે છે. અને અભવ્યત્વની અપેક્ષાએ જે નારકેાના સ'સાર અન્તરહિત છે, એવાં નારકને અનન્ત સાંસારિક કહે છે. આ પ્રકારના ભેદોનું થન વૈમાનિક પર્યન્તના જીવે વિષે ગ્રહણ કરવુ' જોઇએ. । ૧૨ ।।
66
સ્થિતિ ૪'ડકમાં નારકા એ પ્રકારના કહ્યાં છે-(૧) સખ્યાતકાલ સમય સ્થિતિક (૨) અસખ્યાતકાલ સમય સ્થિતિક, પણ વપરાય છે સમય શબ્દ આચારના અહીં એવા કાળસમયની વાત કરી નથી,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
,
"" કાળ શબ્દ મૃત્યુના અર્થમાં અમાં પણ વપરાય છે. પરન્તુ પરન્તુ કાળરૂપ સમય દ્વારા વર્ષ
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
समयस्थितिकाः पल्योपमासंख्येव भागादिस्थितिमन्त इत्यर्थः । एवं नारकवत् एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियवर्णाः पञ्चेन्द्रियाः = असुरादयो विज्ञेया यावद् वानव्यन्तराः । एते संख्याता संख्यात कालसमयस्थितिरूपोभयस्वभावा भवन्ति, ज्योतिष्क वैमानिकास्तु न तथा तेषां नियमाद् - असंख्यात कालसमयस्थितिकत्वात् १३ । बोधिदण्डके-सुलभबोधिकाः- सुलभा = सुप्राप्ता बोधिः = जिनधर्मप्राप्तिर्येषां ते तथा, तद्भिन्ना दुर्लभबोधिकाः, यावद् वैमानिकाः १४ | पाक्षिकदण्डके-शुक्लो विशुद्धसमय से वर्षप्रमाण की अपेक्षा लेकर जिस स्थिति में अवस्थान में संख्यात काल का समय है ऐसी स्थिति जिनकी है वे नारक संख्यात काल समयस्थितिक हैं अर्थात् दश हजारवर्ष आदि की स्थितिवाले नारक संख्यातकाल समय स्थितिक कहे गये हैं और जिनकी स्थिति पल्योपम असंख्येय भागादि रूप है वे असंख्यातकालसमयस्थितिक नारक हैं। एकेन्द्रिय एवं विकलेन्द्रियों को छोड़कर पञ्चेन्द्रिय असुरादिकों में यावत् यानव्यन्तरों में भी इसी प्रकार का कथन जानना चाहिये क्यों कि ये संख्यात और असंख्यात काल की दोनों प्रकार की स्थितिवाले होते हैं। तथा ज्योतिष्क और वैमानिकदेव संख्यातकाल की स्थितिवाले नहीं होते हैं ये तो नियम से असंख्यात काल की ही स्थितिवाले होते हैं ? ३। बोधिदण्डक में नैरधिकजीव सुलभबोधिक और दुर्लभ बोधिक दोनों प्रकार के होते हैं १४ । जिन्हें जिनधर्म प्राप्तिरूप बोधि सुलभ है वे सुलबोधिक हैं और जो इनसे भिन्न हैं वे दुर्लभ बोधिक हैं। सुलभबोधिक પ્રમાણની અપેક્ષાએ જે સ્થિતિમાં-અવસ્થાનમાં સખ્યાતકાળના સમય વ્યતીત થાય છે, એવી સ્થિતિવાળાં નારકોને સખ્યાતકાળ સમય સ્થિતિક કહે છે એટલે કે દશ હજાર વર્ષ આદિની સ્થિતિવાળાં નારકને સખ્યાતકાળ સ્થિતિ કહેવામાં આવ્યાં છે, અને જેમની સ્થિતિ પલ્યેાપમ અસભ્યેય ભાગાદિ રૂપ છે, તેમને અસખ્યાતકાળ સમય સ્થિતિક નારકે કહ્યા છે. એકેન્દ્રિયા અને વિકલેન્દ્રિય સિવાયના અસુરકુમારેાથી લઈને વાનભ્યન્તર પર્યન્તના જીવામાં આ બે ભેદોનું કથન થવુ જોઈએ, કારણ કે તેએ સખ્યાત અને અસખ્યાત એ બન્ને પ્રકારની સ્થિતિવાળાં હૈાય છે. યેાતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવે સંખ્યાત કાળની સ્થિતિવાળા હાતા નથી, તેઓ તે નિયમથી જ અસખ્યાત કાળની સ્થિતિવાળા હાય છે. ।। ૧૩ ।
-
३४८
ધિ દંડકમાં નારકાના એ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) સુલભ ખોષિક અને (૨) દુર્લભ ખોધિક. જેમને જિનધમ પ્રાપ્તિરૂપ ખોધિ સુલભ છે તે નારકોને સુલભ મોધિક કહે છે, જેમને તે દુ ́લ છે તેમને દુર્લભ ખોધિક કહે છે. આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०९३०२सू०२३ भव्यादिविशेषणः नारकादि२४ दण्डकनि० ३४१ त्वात् पक्षाप्रभ्युपगमो येषां ते तया, यद्वा-शुक्लानाम् अस्तिकत्वेन विशुद्धानां पक्षो वर्गः शुक्लपक्षः, तत्र भवाः शुक्लपाक्षिका:-अपापुद्गलपरावर्ताभ्यन्तरीभूतसंसारा इत्यर्थः । तद्विपरीताः कृष्णपाक्षिकाः, यावद् पैमानिकाः १५ । चरमदण्ड के-चरमा:-येषां नारकादिभवश्वरमस्ते तथा, ते पुनर्नरकादि भवे नोत्प त्स्यन्ते सिद्धिगमनात् । तदितरे त्वचरमा इति १६ । एवमेते षोडश दण्डकाः ॥ मु० २३ ॥
और दुर्लभबोधिक का यह कथन यायत् वैमानिकदेवों तक में भी इसी प्रकार से जानना चाहिये पाक्षिकदण्डक में नैरयिक जीव शुक्लपाक्षिक
और कृष्णपाक्षिक के भेद से दो प्रकार के होते हैं विशुद्ध होने से शुक्ल जिनका पक्ष अभ्युगम मान्यता है वे शुक्लपाक्षिक हैं अथवा-आस्तिक होने से विशुद्धों का जो पक्ष वर्ग है इस वर्ग में जो हों वे शुक्लपाक्षिक हैं इन शुक्लपाक्षिक जीवों का संसार अर्धपुद्गल परावर्तन के भीतर वाला हो जाता है इनसे भिन्न जो होते हैं वे कृष्णपाक्षिक नारक हैं इसी प्रकार के शुक्लपाक्षिक और कृष्णपाक्षिक यावत् वैमानिक तक होते हैं १५ चरमदण्डक में-चरम और अचरम के भेद से नैरयिक दो प्रकार के होते हैं नारकादि रूप भय जिन का चरम होता है-फिर से नारकादि भव में जो उत्पन्न नहीं होते हैं वे चरमनैरयिक हैं ये चर. मनैरयिक नारकपर्याय को छोड़कर मनुष्यपर्याय लेकर सिद्धि में गमन करने वाले होने के कारण पुनः नारकादि भय को ग्रहण नहीं करते हैं। બન્ને ભેદનું કથન વૈમાનિક દે પર્યન્તના જીવનમાં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ.૧૪
પાક્ષિક દંડકમાં નારકે બે પ્રકારના કહ્યા છે-(૧) શુકલપાક્ષિક અને (२) ३०पाक्षिप. विशुद्ध पाथी शुस भने। ५क्ष (सन्युगम, मान्यता) છે, તેમને શુકલપાક્ષિક કહે છે. અથવા આસ્તિક હોવાથી જેઓ વિશદ્ધોના સમૂહમાં ગણી શકાય એવાં છે તેમને શુકલ પાક્ષિક કહે છે. તેમનો સંસાર વધારેમાં વધારે અર્ધપુલ પરાવર્તન કાળ પ્રમાણ હોય છે. તેમનાથી ભિન્ન જે નારકે છે તેમને કૃષ્ણ પાક્ષિક કહે છે. આ બન્ને ભેદેવાળાં જીવે વૈમાનિક દે પર્યન્તના જીવોમાં હોય છે. જે ૧૫ છે
ચરમ દંડકમાં નારકે બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) ચરમ નારક અને (૨) અચરમ નારક. નારકાદિ રૂપ ભવ જેમને ચરમ (અન્તિમ) હોય છે, જે જીવો ફરીથી નારકાદિ ભવમાં ઉત્પન્ન થવાના નથી, તે જીવોને ચરમ નારક કહે છે. જેમ ચરમ નારકે નરક ગતિમાંથી મનુષ્ય ગતિમાં જઈને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
स्थानाङ्गसूत्रे
मा वैमानिकाश्चरमाचरमत्वेनोक्ताः, तेचावधिनाऽधोलोकादीन् जानन्ति पश्यन्तीति तद्वेदने जीवस्य प्रकारद्वयमाह -
1
मूलम् - दाहिं ठाणेहिं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ, तं जहा समोहरणं चेव अप्पाणेणं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ । अलमोहरणं चैव अप्पाणेणं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ, आहोही समोहया समोहरणं चेव अप्पाणेणं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ, १ । एवं तिरियलोगं २ उड्डलोगं ३ केवल लोगं ४ । दोहिं ठाणेहिं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ, तं जहा - विउब्विणं चेव अप्पाणेणं आया अहोलोग जाणइ, पासइ, अविउत्रिएणं चैव अप्पाणेणं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ । अहोही विउब्विया विउठिवएणं चैव अप्पाणेणं आया अहोलोगं जाणइ, पासइ १ एवं तिरियलोगं २ । उड्डलोगं ३, केवलकप्प लोगं४ । दोहिं ठाणेहिं आया सदाई सुणेइ तं जहा - देसेणवि आया सदाई सुणेइ, सन्त्रेण वि आया सद्दाई सुणेइ, एवं रुवाई पासइ, गंधाई अग्घाइ, रसाई आसाएइ, फासाई पडिसंवेदेइ ५ । दोहिं ठाणेहिं आया ओमासइ, तं जहा - देसेण वि आया ओभासइ, सव्वेणचि आया ओभासइ,
इन से भिन्न जो नारक हैं वे अचरम हैं। इस प्रकार से ये १६ दण्डक हैं इसी तरह का कथन यावत् वैमानिकों तक में जानना चाहिये । मू०२३ ।
કરનારા હાય છે, તે કારણે તેએ નારકાદિ ભવ ફરી ગ્રહણ કરતા નથી તેમ નાથી ભિન્ન જે નારકા હોય છે તેમને અચરમ નારકા કહે છે આ પ્રકારના બન્ને ભેદોનું કથન વૈમાનિક દેવા પન્તના જીવા વિષે પણ ગ્રહણ કરવું જોઇએ. ૧૬ આ પ્રકારના ૧૬ દડકાનું કથન અહીં પૂરૂ થાય છે. ! ૨૩ ૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
सुधा टीका स्था०२७०१९० २४ अधोलोकज्ञानादिविषय आत्मनो द्वैचित्र्यम् ३५१ एवं पभासइ, चिकुव्वइ, परियारेइ, भासं भासइ, आहारेइ, परिणामइ, वेदेइ, निज्जरेइ ९। दोहि ठाणेहिं देवे सहाई सुणेइ, सम्वेण वि देवे सद्दाइं सुणेइ जाय निज्जरेइ १४। मरुया देवा दुविहा पण्णत्ता तंजहा-एगसरीराचेव बिसरीरा चेव,एवं किन्नरा, किंपुरिसा, गंधव्या, णागकुमारा, सुवन्नकुमारा, अग्गिकुमारा, वाउकुमारा, ८ । देवा दुविहा पण्णत्ता तंजहाएगसरीरा चेव बिसरीरा चेव ॥सू० २४ ॥
बीयट्ठाणस्स बीओ उद्देसओ समत्तो ॥ २-२॥ छाया-द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्मा अधोलोकं जानाति पश्यति, तद्यथासमवहतेन चैव आत्मना आत्मा अधोलोकं जानाति पश्यति, असमवहतेन चैव आत्मना आत्मा अधोलोकं जानाति पश्यति । यथावधिः समवहतासमवहतेन चैव आत्मना आत्मा अधोलोकं जानाति पश्यति।१। एवं तिर्यग्लोकम् २ ऊर्ध्वलोकम३ केवलकल्पलोकम् ४। द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्माऽधोलोकं जानाति पश्यति, तद्यथा-चिकुर्वितेन चैव आत्मनाआत्मा अधोलोकं जानाति पश्यति, अविकुर्वितेन चैव आत्मना आत्मा अधोलोकं जानाति पश्यति । यथावधिः विकुर्विताविकुवितेन चैव आत्मनाआत्मा अधोलोकं जानाति पश्यति । १ । एवं तिर्यग्लोकम् २ ऊर्यलोकम् ३, केवलकल्पं लोकम्४। द्वाभ्यां स्थानाम्यामात्मा शब्दान् शृणोति, तद्यथा-देशेनापि आत्मा शब्दान् शृणोति, सर्वेणापि आत्मा शब्दान् शृणोति १, एवं रूपाणि पश्यति २, गन्धान्-आजिघ्रति ३, रसान् आस्वादयति ४, स्पर्शान् प्रतिसंवेदयति ५ । द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्माऽवभासते, तद्यथा-देशेनापि आत्मा अयभासते सर्वेणापि आत्मा अवभासते १, एवं प्रभासते २, विकुर्वति ३, परिचारयति ४, भाषां भापते ५, आहारयति ६, परिणमयति ७, वेदयति ८, निर्जरयति ९ । द्वाभ्यां स्थानाभ्यां देवः शब्दान् श्रृणोति - देशेनापि देवः शब्दान् श्रृणोति सर्वेणापि देवः शब्दान् शृणोति यावत् निर्जरयति १४ । मरुतो देवा द्विविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-एकशरीरा द्विश्ववशरीराश्चय । १ । एवं किन्नराः २, कि पुरुषाः३, गन्धर्वाः४, नागकुमाराः५, सुवर्णकुमारा:६, अग्निकुमारा:७, वायुकुमाराः ८। देवाद्विविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-एकशरीराश्चैव द्विशरीराश्चैव ॥ सू० २४ ॥
॥ द्वितीयस्थानस्य द्वितीय उद्देशकः समाप्तः ॥ २-२ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-' दोहि ठाणेहि' इत्यादि ।
सूत्रचतुष्टयम् द्वाभ्यां स्थानाभ्यां प्रकाराभ्यामात्मगताम्याम् आत्मा अवधिधारी जीवः अधोलोकं जानाति-अवधिज्ञानेन, पश्यति-अवधिदर्शनेन, तद्यथासमवहतेन= कृतक्रियसमुद्धातेन आत्मना, आत्मा-जीवः अधोलोकं जानाति पश्यति, असमवहतेन वैक्रियसमुद्धातरहितेन आत्मना आत्मा अधोलोकं जानाति पश्यतीत्याह-' आहोही'-त्यादि-' आहोही ' यथावधि:-यथा यत्पकारोऽवधियस्य स तथा, यद्वा-'अधोऽपधिः' इतिच्छाया, तत्र अधः परमावधेरधोवी-अब
चैमानिक चरम और अचरम होते हैं ऐसा कहा गया है ये चैमानिक अवधिज्ञान से अधोलोक आदि को जानते हैं और देखते हैं सो वेद (जान ने ) में जीव के दो प्रकार होते हैं वही अब प्रकट किया जाता है-" दोहि ठाणेहिं आया अहोलोग जाणइ पास" ___"दोहि ठाणेहिं) इत्यादि चार सूत्र हैं आत्मगत दो प्रकारों से
आत्मा अवधिज्ञानधारी जीव अपने को अविधिज्ञान द्वारा जानता है और अवधिदर्शन द्वारा उसे देखता है यह अवधिज्ञानी जीय समयहत और असमवहतके भेद से दो प्रकार का होता है वैक्रियसमुद्घात जब वह करता है तब वह समवहन और वैक्रियसनुद्धात से रहित असमवहत कहलाता है दोनों ही अवस्थाओं में वर्तमान वह अवधिधारी आत्मा अधोलोक को जानता और देखता है अवधिज्ञान अनेक प्रकार का होता है अतः " आहोही" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार
પહેલાં એ ઉલ્લેખ થયે છે કે વૈમાનિકે ચરમ પણ હોય છે અને અચરમ પણ હોય છે. તે વૈમાનિકે પિતાના અવધિજ્ઞાનથી અલોક આદિને જાણે છે અને દેખે છે. આ વેદ (જાણવા ) ની અપેક્ષાએ જીવના બે પ્રકાર હોય છે. સૂત્રકાર હવે એજ વાતને પ્રકટ કરે છે–
"दोहिं ठाणेहिं आया अहोलोग जाणइ पासइ"
" दोहि ठाणेहि" त्याहि यार सूत्र छे. मात्मात मे ५४रे मामा ( અવધિજ્ઞાનધારી જીવ) પિતાના અવધિજ્ઞાન દ્વારા અલેકને જાણે છે અને અવધિદર્શન દ્વારા તેને દેખે છે. તે અવધિજ્ઞાની જીવ બે પ્રકારના હોય છે. (૧) સમવહત અને અસમવહત. જ્યારે તે વૈકિય સ મુદ્દઘાત કરે છે ત્યારે તેને સમવહત કહે છે, અને જ્યારે તે વૈકિય સમુદુઘાતથી રહિત હોય છે ત્યારે તેને અસમવહત કહે છે. આ બંને પ્રકારની અવસ્થાવાળે અવધિજ્ઞાની આત્મા અલેકને જાણે છે અને દેખે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २३०२०२४ अघोलाकज्ञानादिविषय आत्मनोद्वैविध्यम् ३५३ धिर्यस्य स तथा । नियत क्षेत्रविषयावधिज्ञानीत्यर्थः । स समवहतासमवह तेन कदाचित् समवहतेन कदाचिद् असमत्र इतेनेत्यर्थः, आत्मना जीवोऽधो लोकं जानाति पश्यति । एवम्=अधोलोकत्रत् स तिर्यग्लो कम् ऊर्ध्वलोकम्, तथा केवलकल्पं समय भाषया परिपूर्ण चतुर्दशरज्ज्वात्मकं लोकमपि च जानाति पश्यति ४ । वैक्रियसमुद्घातानन्तरं वैक्रियशरीरं भवतीति वैक्रियशरीरमाश्रित्याधोलोकादिज्ञाने प्रकारद्वयमाह' दोहिं ठाणेहिं ' इत्यादि-सूत्रचतुष्टयं कण्ठयम्, नवरम् - विकुर्वितेन कृतवैक्रियशरीरेण आत्मनेत्यर्थः, अधिकुर्वितेन तद्भिन्नेन अकृतवैक्रियशरीरेणेत्यर्थः । उक्तं
,
--
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
=
यह प्रकट कर रहे हैं कि जैसे अवधिज्ञानधारी जीव का अवधिज्ञान जिस प्रकार का होता है अथवा परमावधि से अधोवर्ती अवधिज्ञान जिसको होता है ऐसा वह जब नियतक्षेत्र और नियतविषय को अवविज्ञान द्वारा जानता है और देखता है इस प्रकार नियतक्षेत्र विषयाविज्ञानी आत्मा कदाचित् समवहत हो कर और कचित् असमवहत होकर अधोलोक को जानता है, और देखता है इसी तरह से वह तिर्यग्लोक को और केवलकल्प सम्पूर्ण लोक को भी कि जो १४ राजू का है जानता है और देखना है४ वैक्रियसमुद्धात के अनन्तर ही वैकियशरीर होता है इसलिये अब सूत्रकार वैक्रियशरीर को लेकर अधोलोकादिके ज्ञान में दो प्रकारका कथन करते हैं "दोहिं ठाणेहिं " इत्यादि ४ चार सूत्र हैं - इन सब का अर्थ स्पष्ट है परन्तु जो विशेषता है आत्मा जब कृत वैक्रियशरीर से युक्त होता है तब और जब आत्मा અવધિજ્ઞાન અનેક પ્રકારનું હોય છે. હવે સૂત્રકાર 66 आहोही " " इत्यादि સૂત્ર દ્વારા એ પ્રકટ કરે છે કે-અધિજ્ઞાનધારી જીવનું અવધિજ્ઞાન જે પ્રકા રતું હોય છે અથવા પરમાવિષેથી ધાવર્તી ( ઉતરતી કાટિનું) અવધિજ્ઞાન જેનું હાય છે એવે! જીવ નિયતક્ષેત્ર અને નિયત વિષયને અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે અને દેખે છે. આ પ્રકારના નિયતક્ષેત્ર અને નિયત-વિષયાવધિજ્ઞાની આત્મા કયારેક સમવદ્યુત થઇને અને કયારેક સમવહત થયા વિના અધેાલાકને જાણે છે અને દેખે છે. એજ પ્રમાણે તે તિગ્લાકને, લાકને અને ૧૪ રાજૂપ્રમાણુ કેટલકલ્પ ( સંપૂર્ણ ) લેાકને પણ જાણે છે અને દેખે છે, સૂ, ૪ વૈક્રિય સમુદ્ધાતની પછી જ વૈક્રિય શરીર થાય છે. તેથી સૂત્રકારે હવે વૈક્રિય શરીરની અપેક્ષાએ અધેાલેાકાદિના જ્ઞાનમાં દ્વિવિધતાનું કથન કરે છે— दोहिं ठाणेहिं " मा विषयने अनुसक्षीने पशु यार सूत्र भायवामां આવ્યાં છે. તે બધાને અથ સ્પષ્ટ છે, પરન્તુ જે વિશેષતા છે તે નીચે પ્રમાણે છે—આત્મા જ્યારે કૃતક્રિય શરીરથી યુક્ત નથી હાતા ત્યારે પણ પેાતાના
66
थ ४५
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५४
स्थानाङ्गसूत्रे नोइन्द्रियप्रत्यक्षमवधिज्ञानम् , सांप्रतमिन्द्रियप्रत्यक्षज्ञानमाह- दोहिं ठाणेहिं ' इत्यादि पञ्चमूत्री-द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्मा शब्दान् शृणोति । तदेव स्थानद्वयमाह देशेनापि-सर्वेणापि चेति । तत्र देशेन-एकश्रोत्रेण-द्वितीयस्योपघातात् शब्दान् श्रृणोति, तथा-सर्वेण-श्रोत्रद्वयेन चेति । यद्वा-देशेन-श्रोत्रेन्द्रियमाण, तथा सर्पण-संभिन्नश्रोतोलब्ध्यपेक्षया सर्वैरपीन्द्रियैः शब्दान् शृणोति १ । एवं चक्षुरिन्द्रियादिष्वपि विज्ञेयम् । नवरं जिहादेशस्य पक्षाघातादि रोगेणोपघाताद्देशेनास्वाकृत वैक्रियशरीर से युक्त नहीं होता है तब भी वह अपने अयधिज्ञान से अलोक आदि को जानता है और देखता है इस तरह नोइन्द्रियप्रत्यक्ष रूप जो अवधिज्ञान है उसके विषय में यह कहा है अब इन्द्रियजन्य जो प्रत्यक्षज्ञान है उस के विषय में सूत्रकार कहते हैं-" दोहिं ठाणेहिं " इत्यादि-यह पञ्चसूत्री है दो स्थानों द्वारा आत्मा शब्दादिको सुनता है वे दो स्थान इस प्रकार से हैं-एक देशरूप स्थान और दूसरा सर्वरूप स्थान एक कान के उपघात होने से शब्द को एक कान से सुनना यह देशरूप स्थान है तथा श्रोत्रद्वय से सुनना यह सर्वदेशरूप स्थान है अथया श्रोत्रेन्द्रिय मात्र के द्वारा जो आत्मा शब्दों को सुनता है वह एक देशरूप स्थान है तथा संभिन्नश्रोतोपलब्धि की अपेक्षा से सब ही इन्द्रियों से शन्दादिकों को जो सुनता है यह सर्वदेशरूप स्थान है इसी तरह का कथन चक्षु आदि इन्द्रियों के विषय में भी जानना चाहिये तश जब पक्षाघात से जिता का एक देश आधातित हो जाता અવધિજ્ઞાનથી અધે લોક આદિને જાણે છે અને દેખે છે. આ રીતે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષરૂપ જે અવધિજ્ઞાન છે તેના વિષયમાં આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર ઈન્દ્રિયજન્ય જે પ્રત્યક્ષજ્ઞાન છે તેને વિષે નીચે પ્રમાણે કહે છે –
"दोहिं ठाणेहि " त्याहि पांय सूत्री अडी मा५पामा माव्यां छे. मे સ્થા દ્વારા આત્મા શબ્દાદિકેને સાંભળે છે, તે બે સ્થાન નીચે પ્રમાણે છે.
(१) देश३५ ( म०३५) स्थान-मने (२) स५३५ स्थान. शर्ट में કાને અથડાય અને એક જ કાને સંભળાય તેને દેશરૂપ સ્થાનથી શ્રવણ થયેલું ગણાય છે. અને કાનથી શ્રવણ કરવું તેનું નામ સર્વદેશરૂપ સ્થાનથી શ્રવણ ગણાય છે, અથવા માત્ર શ્રોત્રેન્દ્રિય દ્વારા જ આત્મા જે શબ્દને સાંભળે છે, તેને એક દેશરૂપ સ્થાન કહે છે, તથા સંભિન્ન શ્રોતોપલબ્ધિની અપેક્ષાએ બધી જ ઇન્દ્રિયથી આત્મા શબ્દાદિ કેનું જે શ્રવણ કરે છે તેનું નામ સર્વ દેશરૂપ સ્થાન છે. આ પ્રકારનું કથન ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયેના વિષયમાં પણ સમજવું. તથા જ્યારે જીભનો એક ભાગ પક્ષઘાતથી નકામે થઈ જાય છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २उ०२सू०२४ अघोलोकज्ञानादिविषय आत्मनोद्वैविध्यम् ३५५ दयतीति ५ । शब्दश्रवणादयो जीवपरिणामा उक्ताः, संपति तत्प्रस्तावात्तत्परिणामान्तराण्याह-' दोहिं ठाणेहिं ' इत्यादि-द्वाभ्यां स्थानाभ्याम् आत्मा-जीवः अयभासते-द्योतते, देशेन सर्वेण चेति । तत्र देशेन खद्योतवत् , सर्वेण प्रदीपवत् । यद्वा -अवभासते-जानाति देशतोऽवध्यादिना, सर्वतः केवलज्ञानेन १ । एवं-प्रभासते प्रकर्षण घोतते २ । विकरोति-देशतो हस्तादियैक्रियकरणेन, सर्वतः सर्वदेहस्य है-तब वह अपने एकदेश से ही इस का आस्वाद लेती है-सर्वदेश से नहीं शब्दश्रवण आदि जीव के परिणाम हैं-सो इनके विषय में तो कह दिया गया है-अब इसी सम्बन्ध को लेकर सूत्रकार उनके परिणामान्तरों का कथन करते हैं-"दोहि ठाणेहिं " इत्यादि-दो स्थानों द्वारा आत्मा एक देश से और सर्वदेश से चमकता है प्रकाशित होता है यह खद्योत की तरह एक देश से और दीपक की तरह सर्वदेश से प्रकाशित होता है अथवा-" अवभासते" क्रियापद का अर्थ " जानता है" ऐसा भी होता है-सो इस पक्ष में वह अवधि आदि ज्ञान द्वारा जो जानता है उसका वह जानना देश से जानना है तथा केवलज्ञान द्वारा जो जानता है वह जानना उसका सर्वदेश से जानना है इसी तरह से आत्मा दो तरह से प्रकर्षरूप से द्योतित होता है २ इसी तरह आत्मा देश और सर्वरूप से विक्रिया करता है हस्तादिकों की विक्रिया करना यह देश से विक्रिया करना है और समस्तदेह की विक्रिया
ત્યારે તે જીભના એક ભાગથી (પક્ષઘાત રહિત ભાગથી) જ રસાસ્વાદ લે છે. ત્યારે જીભ પિતાના સર્વ ભાગેથી રસાસ્વાદ કરી શકતી નથી.
- શબ્દશ્રવણ આદિ જીવનાં પરિણમે છે, તેમના વિશે તે કહી દેવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ સંબંધને જ અનુલક્ષીને તેમના પરિણામાન્તરને अट ४२ छ-" दोहि ठाणेहिं" त्याहि मे स्थान द्वारा मात्मा से शिक्षा (मशतः) अथवा सशथी ( सतः ) यम छ-शित थाय छे. ते પતંગિયાની જેમ એક દેશથી અથવા દીપકની જેમ સર્વ દેશથી પ્રકાશિત થાય छ. अथवा-" अवभासते" यापहनी " छ " सवा ५५॥ अथ थाय છે. આ પ્રકારને અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવે તે અહીં નીચે પ્રમાણે અર્થ સમજવ–આત્મા અવધિજ્ઞાન આદિ દ્વારા જે જાણે છે તે દેશતઃ જાણે છે, પરંતુ કેવળજ્ઞાન દ્વારા જે જાણે છે તે સર્વ દેશથી (સંપૂર્ણ રૂપે) જાણે છે. એજ પ્રમાણે આત્મા બે રીતે પ્રકર્ષરૂપે ઘોતિત ( પ્રકાશિત) થાય છે. એજ પ્રમાણે આત્મા દેશરૂપે અને સર્વરૂપે વિક્રિયા કરે છે. હસ્ત આદિની વિકિયા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५६
स्थानाङ्गसूत्रे चैकियकरणेन ३ । परिचारयति-मैथुन सेवते देशेन मनोयोगादीनामन्यतमेन, सर्वेण-योगत्रयेणेति । भाषां भाषते-देशेन निवाग्रादिना, सर्वेण-समस्तैस्ताल्वादिस्थानः५ । आहारयति-देशेन मुखमात्रेण, सर्वेण-ओज आहारापेक्षया ६ । परिणमयति-परिणाम प्रापयति आहारमेव खलरसभागेन, तत्र देशेन भक्ताशयकरना यह सर्वदेशसे विक्रिया करना है इसी प्रकार जीव-" परिचारयति" एक देश से और सर्वदेश से मैथुन सेवन करता हैमनोयोगादि तीन में से किसी एक के द्वारा मैथुन सेवन करना यह एकदेश से मैथुन सेवन करना है और तीनों योगों द्वारा मैथुन सेवन करना यह सर्वदेश से मैथुन सेवन करना है ४ इसी तरह आत्मा जीव एकदेश से और सर्वदेश से भाषा बोलता है जिह्वाग्रादि द्वारा भाषा बोलना यह एक देश से भाषा का बोलना है और समस्त ताल्बादि स्थानों द्वारा भाषा बोलना यह सर्वदेश से भाषा का बोलना है ५ इसी तरह जीय देशरूप से और सर्वरूप से आहारग्रहण करता है मुखमात्र से आहारग्रहण करना इसका नाम देश से आहारग्रहण करना है और ओज ओहार की अपेक्षा से सर्वशरीर से आहारग्रहण करना यह सर्वदेश से आहारग्रहण करना है इसी तरह से जीव गृहीत आहार को खलरस भाग रूप में एक देश से और કરવી તેનું નામ દેશતઃ વિક્રિયા છે અને સમસ્ત શરીરની વિક્રિયા કરવી तेनु नाम सशत: विया छ. "परिचारयति" मा या५४ द्वारा એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે આત્મા એક દેશથી અથવા સર્વદેશથી મથ નનું સેવન કરે છે. મનેયેગ આદિ ત્રણ વેગમાંથી કઈ પણ એક દ્વારા મિથુ નનું સેવન કરવું તેનું નામ એક દેશથી મિથુન સેવન છે, અને ત્રણે ગે દ્વારા મૈથુનનું સેવન કરવું તેનું નામ સર્વ દેશથી મિથુન સેવન છે. (૪) એજ પ્રમાણે આત્મા (જીવ) એક દેશથી અને સર્વ દેશથી ભાષા બોલે છે. એક દેશથી ભાષા બેલવી એટલે જિદ્વારા આદિ એક સ્થાનથી ભાષા બોલવી, સવ દેશથી ભાષા બોલવી એટલે તાળવા આદિ સમસ્ત સ્થાન દ્વારા ભાષા બલવી. (૫) એજ રીતે જીવ દેશરૂપે અને સર્વરૂપે આહાર ગ્રહણ કરે છે. માત્ર મુખ દ્વારાજ આહાર ગ્રહણ કરી તેનું નામ દેશરૂપે આહાર ગ્રહણ કર્યો કહેવાય છે. એ જ આહારની અપેક્ષાએ આત્મા સમસ્ત શરીર દ્વારા જે આહાર ગ્રહણ કરે છે તેને સર્વરૂપે આહાર ગ્રહણ કર્યો કહેવાય છે. (૬) એજ પ્રમાણે જીવ પિતાના દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલા આહારને ખલાસ ભાગ રૂપે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२उ०२ सू०२४ अधोलोकज्ञानादिविषय आत्मनोवैविध्यम् ३५७ देशस्य प्लीहादिना रुद्धत्वात् , अन्यथा सर्वेणेति ७ । वेदयति-अनुभवति देशेनहस्ताद्यययवविशेषेण, सर्वेण-सर्वाव पवैः परिणमितान् आहारपुद्रलान् इष्टानिष्टपरिणामतः ८ । निर्जरयति-त्य नति-आहारितान् परिणमितान् वेदितान् आहारपुद्गलान् देशेन-अपानादिना, सर्वेग-सर्वशरीरेणैव प्रस्वेदवदिति ९ । (१४) अथ वैतानि शब्दादि स्पर्शपर्यन्तानि पञ्च, तथा ' अबभासते ' इत्यारभ्य निर्जरयति, सर्वदेश से परिणमाता है भक्ताशय जब प्लीहा लीवर रोग आदि से रुद्ध होता है तब गृहीत आहारको जीव एकदेश से खलरसभागरूप में परिणमाता है और जब ऐसा नहीं होता है तब वह गृहीत आहार को सर्वदेश से खलरसभागरूप में परिणमाता है ७ इसी तरह जीय परिणमित आहार पुद्गलों को इष्टानिष्ट परिणाम के रूप में एकदेश से और सर्वदेश से अनुभव करता है हस्तादि अवयवविशेष द्वारा अनुभव करना एकदेश से अनुभव करना है और सर्वावययों द्वारा जो अनुभव करना है वह सर्वदेश से अनुभव करना है इसी तरह जीव आहारित परिणमित, वेदित आहारपुद्गला को अपान आदिरूप एकदेश द्वारा और प्रस्वेदादि की तरह सर्वशरीर द्वारा छोड़ता है अथवा शब्द से लेकर स्पर्शान्त तक के सूत्र तथा "अवभासते" से लेकर निर्जरयति तक के ९ सूत्र ये सब १४ सूत्र विवक्षित वस्तु की अपेक्षा ( લેહીમાં ભળે એવાં તો એક દેશથી પણ પરિણાવે છે અને સર્વ દેશથી પણ પરિણમાવે છે. જ્યારે પાચનક્રિયા કરનારાં જઠર, કાળજુ, આંતરડા આદિ અંગેમાંના કેઈ પણ અંગે કઈ રોગને કારણે કામ કરી શક્તાં નથી, ત્યારે ગૃહીત આહારને જીવ એક દેશથી ખબરસભાગ રૂપે પરિણુમાવે છે, પણ જ્યારે એવું બનતું નથી ત્યારે જીવ ગૃહીત આહારને સર્વ દેશોથી ખબરસ ભાગરૂપે પરિણમાવે છે. ( ૭ ) એજ પ્રમાણે પરિણમિત આહાર પુદ્ગલેને જીવ ઈષ્ટનિષ્ટ પરિણામ રૂપે એક દેશથી પણ અનુભવે છે અને સર્વ દેશોથી પણ અનુભવે છે. હાથ આદિ અથવ વિશેષ દ્વારા અનુભવ કરાવે તેનું નામ “એક દેશથી અનુભવ કરે”, અને બધાં અવયવે દ્વારા જે અનુભવ કરાય છે તેનું નામ “સર્વ દેશથી અનુભવ કર” ગણાય છે. (૮) એજ પ્રમાણે જીવ આહારિત, પરિણમિત, અને વેદિત આહાર પગલેને અપાન આદિરૂપ એક દેશથી અથવા પ્રસ્વેદ આદિ રૂપે સર્વ શરીર दा। छ। छ (6).
मथा शपथी सन२५शन्ति सुधीन पांय सूत्र तथा “ अवमासते" थी सन निर्जरयति " सुधाना न५ सूत्र मनान १४ सूत्र मन छ. म १४ सूत्री
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
स्थानाङ्गसत्र इत्यन्तानि नय, एवमेतयोः संकलनेन चतुर्दशापि सूत्राणि विवक्षितविषयवस्त्वपेक्षया विज्ञेयानि । अयमत्र विवेकः देशेनापि-देशतोऽपि शृणोति-बहुषु शब्देषु काँश्चित् शब्दान् श्रृणोति, सर्वेणापि-सर्वतोऽपि सामस्त्येन सर्वान् शब्दान् श्रृणोतीति १ । एवं रूपादिष्वपि भावनीयम् १४ ।
उक्तं सामान्यतः श्रवणादिकम् , विशेषविवक्षायां देवानां प्राधान्यात्तानाश्रित्य पाह- दोहि ठाणेहिं ' इत्यादि-चतुर्दशसूत्री द्वाभ्यां स्थानाभ्यां देवः शब्दान् श्रृणोति-देशेनापि सर्वेणापि, विवक्षितशब्दादिविषयवस्त्वपेक्षया देशतः सर्वतो से जानना चाहिये इसका अभिप्राय ऐसा है-अनेक शब्दों में से यह जीव जो कि कितनेक शब्दों को सुनता है वह उसका सुनना देश से सुनना है और जब समस्त शब्दों को सुनता है सो यह सुनना उसका सर्वदेश से सुनना है इसी तरह का कथन रूपादिकों के विषय में भी कर लेना चाहिये १४
सामान्यरूप से यह श्रवणादिक का कथन किया है अब सूत्रकार विशेषविवक्षा को आश्रित करके देवों की प्रधानता से इनका कथन करते हैं-" दोहिं ठाणेहिं" इत्यादि-चतुर्दश सूत्री है-दो स्थानों को लेकर देव शब्दों को सुनता है ये दो स्थान एकदेश और सर्वदेशरूप हैं देव एकदेशरूप से भी शब्दों को सुनता है और सर्वदेशरूप से भी शब्दों को सुनता है अर्थात् विवक्षित शब्दादि विषयरूप वस्तु की
વિક્ષિત (અમુક) વસ્તુની અપેક્ષાએ સમજવા જોઈએ. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-અનેક શબ્દોમાંથી આ જીવ જે કેટલાક શબ્દોને સાંભળે છે, તે
તેમને સાંભળવાની) કિયાને દેશરૂપ શ્રવણ કહે છે, અને જ્યારે તે સમસ્ત શબ્દોને સાંભળે છે ત્યારે તેના દ્વારા તેમનું જે શ્રવણ થાય છે તેને સર્વદેશથી થયેલું શ્રવણ કહેવાય છે. એ જ પ્રકારનું કથન રૂપાદિકના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. મેં ૧૪ છે
સામાન્ય રૂપે આ શ્રવણદિકનું કથન અહીં કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર દેવની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ તેમનું વિશેષ કથન કરે છે –
"दोहिं ठाणेहिं" त्यात १४ सूत्री मडी मा५५मा भाच्यां छબે સ્થાનો દ્વારા દેવ શબ્દને શ્રવણ કરે છે-(૧) એક દેશથી અને (૨) સર્વદેશથી. એટલે કે એક દેશરૂપે પણ દેવ શબ્દોને સાંભળે છે અને સર્વ દેશરૂપે પણ શબ્દોને સાંભળે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે...શબ્દાદિ વિષયરૂપ વસ્તુની અપેક્ષાએ તે દેવ દેશની અપેક્ષાએ શબ્દોને શ્રવણ કરે છે અને સમસ્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० सू०२४ अधोलोकज्ञानादिविषय आत्मनो द्वैविध्यम् ३५९ या श्रृणोति यावत् निर्जरयति । व्याख्या सुगमा १४ । पूर्वोक्ता भावाः शरीरे सत्येव संभयन्ताति देवानां प्रधानत्वात्तेषामेव व्यक्तितः शरीरप्ररूपणामाह ' म रुया ' इत्पाद्यष्टसूत्री | मरुतोदेवाः द्विविधाः- एक शरीरा द्वि शरीराश्चेति । तत्र मरुतो देवा लोकान्तिकदेवविशेषाः सन्ति, ते चैकशरीरिणः- विग्रहगतौ कार्मणशरीरत्वात् । उपपातानन्तरं वैकियशरीरसहाबाद द्विशरीरिणो भवन्ति । यद्वाभवधारणीयापेक्षयेक शरीरिणः, उत्तरवै क्रियापेक्षया तु द्विशरीरिणः १ । एवं किनरादयः सप्तापि देवाः बोध्याः, । तत्र किन्नराः किं पुरुषाः गन्धर्वाश्चैते त्रयो व्य न्तराः, शेषाः नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, वायुकुमाराचेति चत्वारो अपेक्षा वह देव देश से और सर्व समस्त शब्दों को सुनने की अपेक्षा सर्वदेश से शब्दों को सुनता है इसी तरह का कथन यावत् " निर्जरयति " तक देव के सम्बन्ध को लेकर जान लेना चाहिये इन १४ सूत्रों की व्याख्या सुगम है ये सब सुनने आदिरूप भाव शरीर के होने पर ही हो सकते हैं अतः व्यक्तिरूप से कौन से देव कितने शरीरवाले होते हैं यह बात अब सूत्रकार प्रकट करते हैं मरुत देव - दो प्रकार के होते हैं एक एकशरीरवाले और दूसरे दो शरीरवाले मरुदेव लोकान्तिक देवविशेष हैं ये एक शरीरधारी होते हैं अर्थात् विग्रहगति में एक ही कार्मण शरीर रहता है इस अपेक्षा ये एकशरीरवाले होते हैं तथा उपपात के बाद वैक्रियशरीर का सद्भाव हो जाने से ये दो शरीरवाले होते हैं । अथवा भवधारणीय शरीर की अपेक्षा ये एक शरीरवाले होते हैं और उत्तर चैकिय शरीर की अपेक्षा ये दो शरीरवाले होते हैं। इसी
Hose
શબ્દોને શ્રવણુ કરવાની અપેક્ષ એ તે દેવ સદેશથી શબ્દોનું શ્રવણ કરે છે. એજ પ્રકારનું કથન निर्जरयति ” पर्यन्तना यहोने अनुसक्षीने, हेवाना विषયમાં અહીં સમજી લેવું. આ ૧૪ સૂત્રેાની વ્યાખ્યા સરળ છે.
શ્રવણ આદિ રૂપ ભાવનું અસ્તિત્ત્વ વિના શરીર સભવી શકતું નથી. આ ભાવાનું અસ્તિત્વ શરીરયુક્ત જીવેમાં જ સભવી શકે છે. તેથી સૂત્રકાર હવે એ વાત પ્રકટ કરે છે કે કયા કયા દેશ કેટલાં શરીરવાળાં ડાય છે.
મરૂતદેવ એ પ્રકારના હોય છે–(૧) એક શરીરવાળા અને (ર) એ શરીરવાળા, મરૂતદેવ લેાકાન્તિક દેવવિશેષ છે. તે એક શરીરધારી પણ હાય છે, એટલે કે વિગ્રહગતિમાં એક કામણુ શરીરના જ સદ્ભાવ રહે છે, તે કારણે વિગ્રહગતિ દરમિયાન તેએ એક જ શરીરવાળા હાય છે. પશુ ઉપપાત બાદ વૈક્રિય શરીરના પણ સદ્ભાવ રહે છે, તેથી ઉપપાત બાદ તેમનામાં એ શરીરના સદ્ભાવ રહે છે. અથવા ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાએ તેઆ એક શરીરવાળા હાય છે અને ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની અપેક્ષાએ એ શરીરવાળા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
स्थानाङ्गसने भवनपतयः ८ । परिगणितभेदग्रहणं भेदान्तरोपलक्षणं, न तु व्यवच्छेदार्थम् , सर्वजीवानां विग्रहगतावेकशरीरत्वात् . अन्यदा-उत्पत्तौ-द्वि शरीरत्वादिति । सामान्यत आह-'देवा दुविहा' इत्यादि । व्याख्या सुगमा ॥ मू० २४ ॥
इतिश्रीविश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-यादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य'पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्म
दिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालतिविरचितायां
स्थानाङ्गमूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायाम्
द्वितीयस्थानस्य द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥२-२॥ तरह से किन्नर आदि सात देवोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये इनमें किन्नर, किम्पुरुष और गन्धर्व ये तीन व्यन्तरदेव हैं नागकुमार, सुवर्णकुमार अग्निकुमार और वायुकुमार ये चार भवनपति देव हैं। इन परिगणित भेदोंका जो यहां ग्रहण हुआ है वह अन्य भेदोंको ग्रहण करनेके लिये ही हुआ है उनके व्यवच्छेदके लिये नहीं हुआ है जितने भी जीव होते हैं उन सबको विग्रहगति में एक ही शरीर होता है और उपपातके समय उनके दो शरीर होते हैं । "देवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः" ऐसा जो कहा गया है कि देव दो प्रकार के होते हैं एक एकशरीरवाले और दूसरे दो शरीरवाले सो यह कथन सामान्यरूप से कहा गया है ।। सू०२४॥ श्रीजैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालचतिविरचित स्थानाङ्ग सूत्रकी सुधानामक टीकार्थका दूसरेस्थानककाद्वितीय उद्देशक समाप्त॥२.२॥ હોય છે. આ પ્રકારનું કથન કિન્નર આદિ સાત પ્રકારના દેવે વિષે પણ સમજવું. તેમાંના કિનાર, જિંપુરુષ અને ગંધર્વ, આ ત્રણ વ્યન્તર દેવે છે અને બાકીના નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર અને વાયુકુમાર, એ ચાર ભવનપતિ દેવે છે. અહીં ગણાવવામાં આવેલા જે ભેદને ગ્રહણ કરાયા છે, તે અન્ય ભેદેને ગ્રહણ કરવા માટે જ ગણાવ્યા છે, તેમને વ્યવચ્છેદ કરવાને માટે અહીં તેમને ગણાવવામાં આવેલ નથી. જેટલાં જ હોય છે તે બધાને વિગ્રહગતિમાં એક १ शरीर डाय छ भने ६५पातने समये तभने में शरीर डाय छे. " देवा द्विविधा प्रज्ञप्ताः " ५ मे २ना हाय छे. (१) मे शरीरयाणा मन (२) શરીરવાળા.” આ પ્રકારનું જે કથન અહીં કરવામાં આવ્યું છે તે સામાન્યરૂપે ४२वामा मा०युं छे, म समावु नये. सू. २४ શ્રી જૈનાચાર્ય – જૈનધર્મદિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસલાલ મુનિવિરચિત સ્થાનાંગસૂત્રની સધા નામની ટીકાર્થના બીજા સ્થાનકને બીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. જે ૨-૨ .
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यतेउक्तो द्वितीयोद्देशकः, सम्प्रति तृतीयः प्रारभ्यते, अस्य द्वितीयेन सहायम भिसम्बन्धः-अनन्तरोद्देशके जीवपदार्थोऽनेकविधः प्रोक्तः, अत्र तु तदुपग्राहकपुद्गल जीवधर्मक्षेत्रद्रव्यलक्षणपदार्थप्ररूपणा प्रोच्यते, इत्येवं सम्बन्धेनायातस्यास्येदमादिमं सूत्राष्टकम् , तत्रान्तिमसूत्रेणास्यायं सम्बन्धः-इह द्वितीयोदेशकस्यान्त्यसूत्रे देवानां शरीरप्ररूपणाकृता, शरीरवांश्च शब्दादिग्राहको भवतीत्यत्र शब्दस्तापन्निरूप्यते
दूसरे स्थानकका तीसरा उद्देशा द्वितीय उद्देशक का कथन किया जा चुका है अब तृतीय उद्देशक का कथन प्रारम्भ होता है इसका द्वितीय उद्देशक के साथ सम्बन्ध ऐसा है कि अनन्तर द्वितीय उद्देशक में जीव पदार्थ अनेक प्रकार का कहा गया है सो अब इस तृतीय उद्देशक में तदुपग्राहक पुद्गल धर्म जीवधर्म क्षेत्र और द्रव्य इन पदार्थों की प्ररूपणा की जाती है इस उद्देशक का जो आदिम सूत्राष्टक है उसका द्वितीय उद्देशक के अन्तिम सूत्र के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि वहां देवों के शरीर की प्ररूपणा की गई है सो यहां अब ऐसा प्रकट करना है कि जो शरीरवाला होता है वही शब्दादिकों का ग्राहक होता है इसी कारण यहां शब्दों का सर्व प्रथम प्ररूपण सूत्रकार कर रहे हैं-“दुविहे सद्दे पन्नत्ते” इत्यादि । सू० २५॥
બીજા સ્થાનકને ત્રીજો ઉદ્દેશકબીજો ઉદ્દેશક પૂરે થયે. હવે ત્રીજા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ થાય છે. આ ઉદ્દેશકને બીજા ઉદ્દેશક સાથે આ-પ્રકારને સંબંધ છે–
બીજા ઉદ્દેશકમાં જીવ પદાર્થ અનેક પ્રકારનાં કહ્યાં છે. હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં તદુપગ્રાહક પુલ ધમ, જીવધર્મ, ક્ષેત્ર અને દ્રવ્ય, આ પદાર્થોની પ્રરૂપણું કરવામાં આવી છે. આ ઉદ્યાની શરૂઆતમાં જે સૂવાષ્ટક છે તેનો બીજા ઉદેશાના અંતિમ સૂત્રની સાથે આ પ્રકારને સંબંધ છે-પહેલા ઉદેશકના છેલ્લા સૂત્રમાં દેના શરીરની રૂપણ કરવામાં આવી છે. જેઓ શરીરવાળા હોય છે, તેઓ જ શબ્દાદિ કોને ગ્રહણ કરનારા હોય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે અહીં સૌથી પહેલાં શબ્દોની પ્રરૂપણા કરી છે. ___दुविहे से पन्नत्ते" या ॥ सू. २५ ।। थ ४६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
मूलम् — दुविहे सद्दे पण्णत्ते तं जहा भासासदे चेव णोभासा चैव | १ | भासासदे दुविहे पण्णत्ते तं जहा - अक्खरसंबद्धे चेय नोअक्खर संबद्धे चेव । २ | णोभासास दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- आउज्जसदे चेव, णोआउज्जसद्दे चेव | ३ | आउज्जस दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-तते चैव वितते चैव । ४ । तते दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा घणे चैव झूसिरे चेव । एवं वितते वि । ६ | णोआउज्जसदे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा भूसणस दे चैत्र नोभूसणस चेत्र । ७ । णोभूसणस दुविहे पण्णत्ते, तं जहा तालसदे चेव, लत्तियासदे चैव । ८ । दोहिं ठाणेहिं सद्दुपाए सिया, तं जहा- साहनंताण चेव पुग्गलाणं सगुप्पाए सिया | भिज्जंताण चेव पोग्गलाणं सद्दुष्पाए सिया ॥सू०२५ ॥
३६२
1
छाया - द्विविधः शब्दः प्रज्ञप्तस्तद्यथा - भाषाशब्दश्चैव नोभाषाशब्दश्चैव । भाषाशब्दो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा - अक्षरसंबद्धश्चैव नोअक्षरसंवद्धश्चैव । नोभाषाशब्दो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा - आवोथशब्दश्चैव नोआतोद्यशब्दश्चैव । आतोशब्द द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा - ततश्चैव विततश्चैव । ततो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथाघनश्चैव शुपिरश्चैव । एवं विततोऽपि । नोआतोद्यशब्दं द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथाभूषणशब्दश्चैव नोभूषणशब्दश्चैव । नोभूषणशब्दो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-तालशब्दश्चैव लतिकाशब्दश्चैव द्वाभ्यां स्थानाभ्यां शब्दोत्पादः स्यात्, तद्यथासंहन्यमानानां चैव पुद्गलानां शब्दोत्पादः स्यात् भिद्यमानानां चैव पुद्गलानां शब्दो त्पादः स्यात् ॥ सू० २५ ॥
टीका - ' दुविहे सद्दे ' इत्यादि सूत्राष्टकं सुगमम् | नवरम् - भाषाशब्दः = भाषापर्याप्तिनामकर्मोदयापादितो जीवशब्दः, तदन्यस्तु नोभाषाशब्दः १ ।
टीकार्थ- शब्द दो प्रकारका कहा गया है-एक भाषाशब्द और दूसरा नोभाषाशब्द भाषाशब्द भी दो प्रकारका कहा गया है एकअक्षर सम्बद्ध दूसरा
શબ્દના નીચે પ્રમાણે એ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) ભાષાશબ્દ અને (૨) ના ભાષાશબ્દ, ભાષાશબ્દના પશુ નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) અક્ષર સમૃદ્ધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू० २५ शब्दद्वैविध्यनिरूपणम् ३६३ भाषाशब्दोऽपि द्विविधः-अक्षरसम्बद्धः वर्णव्यक्तियुक्तः, इतरो नोअक्षरसम्बद्धः२। आतोयं दुन्दुभ्यादि, तस्य यः शब्दः स आतोद्यशब्दः, अन्यो वंशस्फोटादिजन्यः शब्दो नोभातोडशब्दः ३। ततः-वीणादिनितः शब्दः, विततः पटहादिजनितः नोअक्षर सम्बद्ध इनमें जो नो भाषाशब्द है वह भी दो प्रकारका कहा गया है-एक आतोद्यशब्द और दूसरा नोआतोयशब्द आतोद्यशब्द भी दो प्रकार का कहा गया है-एक तत और दूसरा वितत तत भी घन और शुषिर के भेद से दो प्रकार का कहा गया है इसी प्रकार से वितत भी दो प्रकार का कहा गया है नोआतोद्य शब्द भी दो प्रकार का कहा गया है एक भूषण का शब्द और दूसरा नोभूषण का शब्द, नो भूषणशब्द भी दो प्रकार का कहा गया है एक तालशब्द और दूसरा लतिका शब्द दो स्थानोंसे शब्दोत्पाद होता है एक तो जब पुद्गल संहन्य मान (टकराना) होते हैं तब शब्दोत्पाद होता है और दूसरे जब वेभिद्यमान (भेदन) होते हैं तब शब्दोत्पाद होता है, पुद्गल के अनु और स्कन्धभेदों की अवान्तर जातियां २३ हैं इन में एक भाषा वर्गणा भी है ये भाषा वर्गणाएँ लोक में सर्वत्र व्याप्त हैं जिस वस्तु से ध्वनि निकलती है उस वस्तु में कंपन होने के कारण इन भाषा पुद्गल वर्गणाओंमें भी कंपन होता है,जिससे तरेंगे उत्पन्न होती हैं ये तरंगे ही उत्तरोत्तर पुद्गलवर्गणाओं में कम्पन पैदा અને (૨) અક્ષર સંબદ્ધ વળી નો ભાષ શબ્દના પણ આ બે પ્રકાર કહ્યા छ-(१) माताध श४ सने (२) नामात श६. माताध शहना पर प्र ॥ छ-(१) तत सने (२) वितत. ततन पY मे लेह छ-(१) धन અને (૨) શુષિર. એજ પ્રમાણે વિતતના પણ બે ભેદ કહ્યા છે ને આતેદ્ય શબ્દના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) ભૂષણ શબ્દ અને (૨) ને ભૂષણ શબ્દ. ना भूपए शहना ५६ मे ले ४ा छ-(१) तास श६ अने (२) ति: शह
બે સ્થાને દ્વારા શબ્દોત્પાદ થાય છે. (૧) જ્યારે પુલ સંહન્યમાન અથડાવું થાય છે ત્યારે શબ્દપાદ થાય છે, અને (૨) જ્યારે તેઓ બિદ્યમાન થાય છે (ભેદાય છે) ત્યારે શબ્દોત્પાદ થાય છે. પુલના અણુ અને સ્કન્ધ ભેદની આવાન્તર જાતિઓ ૨૩ છે, તેમાંની એક ભાષાવર્ગણા પણ છે. તે ભાષામાં ણાઓ લેકમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત થયેલી છે. જે વસ્તુમાંથી દાનિ નીકળે છે તે વસ્તુમાં કંપન થવાને લીધે તે ભાષા પુલ વર્ગણાઓમાં પણ કંપન થાય છે. તેને લીધે તરંગે (અવાજનાં મોજાઓ) ઉત્પન્ન થાય છે. તે તરંગે જ ઉત્તરે ઉત્તર પલ વગણાઓમાં કંપન પેદા કરે છે, અને તેને લીધે એક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
स्थानाङ्गसूत्रे करती हैं जिस से शब्द एक स्थान से उद्भूत होकर भी दूसरे स्थान पर सुनाइ पड़ता है, विज्ञान वाले भी शब्दका वहन भी इसी प्रकार की प्रक्रिया द्वारा मानते हैं यद्यपि नैयायिक और वैशेषिक शब्द को आकाश का गुण मानते हैं किन्तु जैन सिद्धान्तमें इसे पुद्गलद्रव्य को व्यञ्जनपर्याय माना है और युक्ति से विचार करने पर भी यही सिद्ध होता है इस शब्द के भाषात्मक और अभाषात्मक ऐसे दो भेद हैं भाषा पर्याप्ति नामकर्म के उदय से उत्पादित ( उत्पन्न किये हुए ) जो जीव के द्वारा शब्द किया जाता है वह भाषा शब्द है और इससे भिन्न नोभाषा शब्द है १ भाषा शब्द भी अक्षर सम्बद्ध और नोअक्षरसम्बद्ध के भेद से दो प्रकार का है इन्हें भी साक्षर और अनक्षर रूप से कहा गया है जो विविध प्रकार की भाषाएँ बोलचाल में आती हैं जिनमें शास्त्र लिखे जाते हैं वे अक्षर सम्बन्ध साक्षर शब्द हैं यही बात " वर्णव्यक्तियुक्तः" पद से प्रकट की गई है इस से भिन्न जो शब्द है वह नोअक्षर सम्बद्ध शब्द है यह द्वीन्द्रियादि प्राणियों की ध्वनि रूप होता है दुन्दुभि आदि का जो शब्द है वह आतोद्य (वाजे का ) शब्द है तथा वंश (वंश आदि
સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થયેલ શબ્દ બીજા સ્થાન પર પણ સાંભળી શકાય છે. શબદ ( અવાજ ) નું આ પ્રકારે પ્રસરણ થવાની વાત વૈજ્ઞાનિકો પણ સ્વીકારે છે. જો કે યાયિક અને વૈશેષિક મતવાદીએ શબ્દને આકાશનો ગુણ માને છે, પરંતુ જૈન સિદ્ધાન્તમાં તે તેને પુદ્ગલ દ્રવ્યની વ્યંજન-પર્યાય રૂપ માનવામાં આવેલ છે, અને યુક્તિ પૂર્વક વિચાર કરતાં એજ વાત સિદ્ધ થાય છે.
આ શબ્દના ભાષાત્મક અને અભાષાત્મક એવાં બે ભેદ છે. ભાષાપર્યાપ્તિ નામકર્મના ઉદયથી ઉપાદિત (ઉત્પન્ન કરાયેલ) જે શબ્દજીવના દ્વારા કર. વામાં આવે છે તેને ભાષાશબ્દ કહે છે. તેનાથી ભિન્ન જે શબ્દ છે તેને ને ભાષાશબ્દ કહે છે. (૧) ભાષાશબ્દ પણ અક્ષર સંબદ્ધ અને અક્ષર સંબદ્ધના ભેદથી બે પ્રકારને કહ્યો છે. તેમને પણ સાક્ષર અને અનક્ષરરૂપ બે ભેદ યક્ત કહેવામાં આવેલ છે. જે વિવિધ પ્રકારની ભાષાઓ બોલચાલમાં આવે છે, જે ભાષાઓમાં શાસ્ત્રો લખાય છે, તેમને “અક્ષર સંબદ્ધ સાક્ષર શબ્દ” न। ४२मा सणावी शय छे. सेल यात "वर्णव्यक्तियुक्तः " मा ५४ बा। પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તેનાથી ભિન જે શબ્દ છે તેને ને અક્ષર સંબંદ્ધ શબ્દ કહે છે. તે દ્વીન્દ્રિય વગેરે પ્રાણીઓના ઇવનિરૂપ હોય છે. દંભિ (નગાર) આદિના અવાજને આદ્ય (વાજિંત્રોને) શબ્દ કહે છે, તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०३ २ ० २५ शब्दद्वैविध्यनिरूपणम्
४ । ततशब्दो घनः शुषिरश्चेति द्विविधः । तत्र घनः - कांस्यतालादिजनितः, शुषिर : - वंशादिजनितः ५ । एवं विततोऽपि धनशुपिरभेदेन द्विविधः । उक्तञ्च - " ततं वीणादिकं ज्ञेयं विततं पटहादिकम् ।
३६५
"
घनं तु कांस्यतालादि, वंशादि शुषिरं मतम् ॥ १ ॥ " इति ६ । भूषणशब्द::- नू पुरादिजनितः तद्भिन्नो नोभूषणशब्दः ७ । तालशब्दः = हस्ततालादिजनितः, लत्तिकाशब्दः - पाणिप्रहारजनितः ८ । अनयाऽष्टमुच्या के परस्पर टकराने से जो शब्द होता है ) है वह नोआतोय शब्द वीणा आदि से जो शब्द उत्पन्न होता है वह तत शब्द है तथा पटह (ढोल) आदि से जो शब्द उत्पन्न होता है वह वितत शब्द है ४ घन और शुषिर के भेद से तत शब्द दो प्रकार का है - कांस्य ताल आदि से जनित जो शब्द है वह घनशब्द है वंश शंख आदि से जनित जो शब्द है वह शुषिर शब्द है इसी तरह से वितत शब्द भी घन और शुषिर के भेद से दो प्रकार का है उक्तं च- "ततं वीणादिकं " इत्यादि ।
नूपुर आदि से जनित शब्द भूषण शब्द है तथा इससे भिन्न जो शब्द है वह नोभूषण शब्द है हाथों की ताली बजाने आदि से जो शब्द होता है वह तालशब्द है तथा एंडी आदि के प्रहार से जो शब्द होता है वह लत्तिका शब्द है इस अष्ट सूत्रों द्वारा शब्दों के भेद कहे गये हैं अब शब्दोत्पत्ति के विषय में सूत्रकार कहते हैं - शब्द दो कारणों से उत्पन्न होता है एक तो संघातरूप
વાંસ આદિ પરસ્પર અથડાવાથી જે અવાજ થાય છે તેને નાઆતાદ્ય શબ્દ કહે છે. વીણા આદિમાંથી જે અવાજ નીકળે છે તેને તતશબ્દ કહે છે, તથા ઢોલ આદિમાંથી જે અવાજ નીકળે છે તેને વિતતશબ્દ કહે છે. (૪) ઘન અને શુષિરના લેત્તુથી તતશબ્દ એ પ્રકારના કહ્યા છે-કરતાલ, મંજિરા આદિથી જનિત જે અવાજ છે તેને ઘનશબ્દ કહે છે અને વાંસળી, શ`ખ આદિથી જનિત શબ્દને શુષિર શબ્દ કહે છે. વિતત શરૂદ પણ ઘન અને ષિરના ભેદથી એ प्रारना छे. ह्युं पशु छे - " ततं वीणादिकं " इत्यादि.
નૂપુર ( ઝાંઝર ) આદિ દ્વારા નિત શબ્દને ભૂષણ શબ્દ કહે છે અને તેના કરતાં ભિન્ન એવાં શબ્દને નાભૂષણ શબ્દ કહે છે. હાથાથી તાળી પાડવા આદિ વડે જે શબ્દ થાય છે તેને તાલ શબ્દ કહે છે. પગની એડી વગેરેના પ્રહારથી જે શબ્દ થાય છે તેને લતિકા શબ્દ કહે છે. આ અષ્ટસૂત્રી દ્વારા સૂત્રકારે શબ્દના ભેદોનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે સૂત્રકાર શબ્દોત્પત્તિનાં કારણેાનું નિરૂપણ કરે છેશબ્દ એ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે—સઘાતરૂપ અવસ્થાને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसत्रे शब्दभेदाः प्रोक्ताः, साम्प्रतं शब्दोत्पत्तिमाह-'दोहि ठाणेहिं ' इत्यादि-द्वाभ्यां स्थानाभ्यां कारणाभ्यां शब्दोत्पादः शब्दोत्पत्तिः स्यात् , तथाहि-'साहन्नताणं' इत्यादौ पञ्चम्यर्ये षष्ठी, तेन संहन्यमानेभ्यः संघातं समापद्यमानेभ्यः पुद्गलेभ्यः शब्दोत्पादः स्यात् । यथा-अभ्रपवनादि संयोग गर्जनशब्दीत्पत्तिः तथा-भिधमानेभ्यः वियोज्यमानेभ्यः पुद्गलेभ्यश्च शब्दोत्पादः स्यात् यथा वृक्ष पत्रादीनामिति ॥ सू० २५ ॥
पुद्गलानां संघातभेदयोः कारणमरूपणामाहमूलम्-दोहिं ठाणेहिं पोग्गला साहण्णंति तं जहा-सई वा पोग्गला साहन्नंति, परेण वा पोग्गला साहन्नति १ । दोहिं ठाणेहि पोग्गला भिज्जति तं जहा-सई वा पोग्गला भिज्जंति परेण वा पोग्गला भिज्जति २ । दोहिं ठाणेहिं पोग्गला परिसडंति, तं जहा-सई वा पोग्गला परिसडंति परेण वा पोग्गला परिसाडिज्जंति ३ । एवं परिवडंति ४, विद्धंसति ५।
दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा-भिन्ना चेव अभिन्ना चेव १। दुविहा पोग्गला पण्णत्ता तं जहा-भिउरधम्मा चेय नोभिउरधम्मा चेव २ । दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा. अवस्था को प्राप्त होते हुए पुद्गलों से शब्दोत्पाद होता है जैसे अभ्र (मेघ का शब्द ) और पवन आदि के शब्द होने पर गर्जन रूप शब्द की उत्पत्ति होती है दूसरे जब पुद्गल स्कन्ध वियुक्त होते हैं तब उनसे शब्दोत्पाद होता है जैसे वृक्ष पत्र आदिकों का शब्द होता है अर्थात् जब वस्तु अलग २ हो जाता है तब उनका जो शब्द होता है वह पियुक्त शब्द है ॥सू० २५॥ પ્રાપ્ત કરતાં પુલે દ્વારા શબ્દોત્પાદ થાય છે. એટલે કે પલેની અરસ-પરસમાં સંઘાત (સંગ) થવાથી એવું બને છે. જેમકે મેઘની ગર્જના અને પવન આદિને શબ્દ (સુસવાટ) થવાથી ગર્જનરૂપ શબ્દની ઉત્પત્તિ થાય છે. (૨) જ્યારે પુદ્ગલ સ્કન્ધ વિયુક્ત (અલગ) થાય છે, ત્યારે તેમના દ્વારા શબ્દની ઉત્પત્તિ થાય છે. જેમકે વૃક્ષ, પત્ર આદિકેને શબ્દ સંભળાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જયારે વસ્તુ અલગ થાય છે ત્યારે પણ શબદની ઉત્પત્તિ થાય છે. જે સૂ ૨૫ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
सुघा टीका स्था०२उ०३० २६ पुद्गलानां संघातभेदकारणनिरूपणम् ३६७ परमाणुपोग्गला चेव नोपरमाणुपोग्गला चेव ३। दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा-सुहुमा चेत्र बायरा चेव ४ । दुविहा पोग्गला पण्णत्ता तं जहा-बद्धपासपुट्ठा चेय नोबद्धपासपुट्ठा चेव ५ । दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा-परियाइय च्वेय अपरियाइयच्चत्र ६ । दुविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहाअत्ता चेव अणत्ता चेव ७ । दुविहा पोग्गला पण्णत्ता तं जहाइट्ठा चेय आणिट्ठा चेय ८। एवं कंता ९, पिया १०, मणुन्ना ११, मणामा १२ ॥ सू० २६ ॥
छाया-द्वाभ्यां स्थानाभ्यां पुद्गलाः संहन्यन्ते, तद्यथा-स्वयं या पुद्गलाः संहन्यन्ते, परेण वा पुद्गलाः संहन्यन्ते १। द्वाभ्यां स्थानाभ्यां पुद्रला भिद्यन्ते तद्यथा-स्वयं वा पुद्गला भिद्यन्ते परेण या पुद्गला भिद्यन्ते २ । द्वाभ्यां स्थानाभ्यं पुद्गलाः परिशटन्ति, तद्यथा-स्वयं वा पुद्गलाः परिशटन्ति, परेण वा पुद्गलाः परिशाटयन्ते ३ । एवं परिपतन्ति ४ विध्वंसन्ते ५।
द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भिन्नाश्चैव अभिन्नाश्चैव १। द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-भिदुरधर्माणश्चैत्र नो भिदुरधर्माणश्चैव २ । द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-परमाणुपुद्गलाश्चैव नो परमाणुपुद्गलाश्चैव ३। द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताद्यथा-मूक्ष्माश्चैव बादराश्चैव ४ । द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-बद्धपार्श्वस्पृष्टाश्चैव नो बद्धपार्थस्पृष्टाश्चैव५। द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-पर्यात्ताश्चैव अपर्यात्ताश्चैव६ । द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-आत्ताश्चैव अनात्ताश्चैव ७। द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-इष्टाश्चैव, अनिष्टाश्चव ८ । एवं कान्ताः९, मियाः १०, मनोज्ञाः ११, मन आमाः १२ ॥ सू० २६ ।।
पुद्गलों के संघात और भेद के कारण की प्ररूपणा'दोहिं ठाणेहिं पोग्गला साहणंति' इत्यादि।
टीकार्थ-यह पंचसूत्री है-इसका अर्थ सुगम है, स्वभावसे ही जो पुद्गल परस्पर में मिल जाते हैं-जैसे वे अभ्रादिकों (मेघों) में मिल
પુદ્ગલેના સંઘાત (સંગ) ની તથા વિઘટનના કારણેની પ્રરૂપણા– " दोहि ठाणेहिं पोगला साहण्णंति" त्याह
2014-मायसूत्री छ, तन मथ स२७ छे. महिमा (भधामा) jલે જે રીતે એક બીજા સાથે મળી જાય છે–પિંડરૂપ બની જાય છે, તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६८
स्थानानसूत्रे ____टीका- दोहि ठाणेहिं ' इत्यादि-पञ्चमूत्री सुगमा । नघरम्-विशेषस्त्वयम् स्वयं या स्वभावेनैव अभ्रादिष्विव पुद्गलाः संहन्यन्ते संबध्यन्ते, पिण्डीभवन्तीत्यर्थः, कर्मकर्तृप्रयोगोऽयम् । वा अथवा परेण-अन्येन पुद्गलाःसंहन्यन्ते १ । स्वयं परेण वामिद्यन्ते विघटन्ते । स्वयं वा पुद्गलाः परिशटन्ति, अवसीदन्ति कुत्सितावस्था प्राप्नुवन्ति-कुष्ठादिनाङ्गुल्यादिवत् , परेण वा पुद्गलाः परिशाटयन्ते मद्यद्रव्यादिवत् ३ । परिपतन्ति पर्वतादेरिव ४ । विध्वंसन्ते विनश्यन्ति घनपटलवत् ५। जाते हैं संबद्धित हो जाते हैं-पिण्डीभाव को प्राप्त हो जाते हैं यह उनके मिलने में प्रथम कारण है। तथा-पर के द्वारा कृत उपाय से जो पुद्गल आपस में मिल जाते हैं यह उनके मिलने में दूसरा कारण है इसी तरह जो पुद्गल अपने आप विघटित (अलग ) हो जाते हैं यह उनके विघटित होने का प्रथम कारण है तथा जब वे दूसरे कारणों से विघटित ( अलग) कर दिये जाते हैं तो यह उनके विघटित होने का दूसरा कारण है। २। इसी तरह से उनके परिशटित (सडना) होने के भी दो कारण हैं-एक कारण वह है जिस कारण से वे स्वयं ही कुष्ठ (कोढ) रोगादि से अंगुली की तरह परिशटित हो जाते हैं-कुत्सितावस्था को प्राप्त हो जाते हैं। अर्थात् सड जाते हैं, दूसरा कारण यह है कि जिसके द्वारा मद्यादि द्रव्य की तरह (परिशटिन ) सडाये जाते हैं ३ इसी प्रकार से पुद्गलों के परिपतन (पड़ने ) में भी दो कारण हैं-एक कारण यह है कि जिससे ये पर्वतादि की तरह अपने आप पतित (पड़ना) રીતને સ્વાભાવિક સંઘાત (સંયોગીકરણ) કહે છે. આ સિવાય પુદ્રના સંઘાતનું બીજું કારણ આ પ્રમાણે છે–પરના દ્વારા કૃત ઉપાય દ્વારા પણ પલે એક બીજા સાથે મળી જાય છે. ૧
પુલના વિઘટનામાં (જુદા થવામાં) પણ એવાંજ બે કારણે રહેલાં છે.(૧) પુલે પિતાની જાતે જ વિઘટિત (અલગ) થઈ જાય છે (૨) અથવા તેઓ બીજા કારણેથી પણ વિઘટન પામે છે. જે ૨ |
એજ પ્રમાણે તેમના પરિશટનમાં (સડવામાં) પણ બે કારણે કામ કરે છે-(૧) જેમ કઢાદિ રોગ દ્વારા આંગળી આદિ અગો સડી જાય છે તેમ સ્વાભાવિક રીતે જ પુલોમાં પરિશટન થાય છે (૨) મદ્યાદિ દ્રવ્યની જેમ અન્ય ઉપાયે દ્વારા પણ પરિશટન થાય છે. ૩ છે
એ જ પ્રમાણે પુલનું પરિપતન (પડવાની ક્રિયા) પણ બે કારણે થાય છે. (૧) પર્વતાદિની જેમ આપોઆ૫ પરિપતન થાય છે (૨) અન્યના દ્વારા પણ તેમનું પરિપતન કરાય છે. જે ૪
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू०२६ पुद्गलानां संघातभेदकारणनिरूपणम् ३६९
पुनः पुद्गलानेव निरूपयति-'दुविहा पोग्गला' इत्यादि
द्वादशसूत्री कण्ठ्या, नवरम्-भिन्नाः = विघटिताः उभिन्नाः = संघातमापन्नाः १। स्वयमेव भिद्यते इति भिदुरं = भिदुरत्वमित्यर्थः तदेव धर्मः स्वभावो येषां ते भिदुरधर्माणः - प्रतिक्षणविनश्वरशीला इत्यर्थः, अन्तर्भूतमावप्रत्ययोऽयम् । तद्भिन्ना नो भिदुरधर्माणः २। परमाणुपुद्गलाः-परमाश्च ते. हो जाते हैं और दूसरा कारण वह है कि जिसके द्वारा वे परिपतित किये जाते हैं इसी तरह से पुद्गलों के विनाश होने में भी दो कारण होते हैं-एक कारण वह है कि जिस कारण से वे घनपटल ( मेध ) की तरह स्वतः ही नष्ट हो जाते हैं और दूसरा कारण वह है कि जिससे वे विनष्ट (नाश ) कर दिये जाते हैं जैसे पुराना घर आदि ५।
यह द्वादश सूत्री है-इसमें भी पुद्गल दो प्रकार के ही प्रकट किये गये हैं-एक विघटित और दूसरे संघातप्राप्त जो पुद्गल भिन्न २ रूप में विघटित हैं वे भिन्न विघटित ( अलग २) पुद्गल हैं तथा जो पुद्गल संघात (एक दूसरे के साथ मिल जाना ) को प्राप्त हैं वे अभिन्न-संघात प्राप्त पुद्गल हैं १ इस प्रकार से भी पुद्गल दो प्रकार के हैं-एक भिदुरधर्मा और दूसरे नोभिदुरधर्मा जिनका स्वभाव अपने आप ही प्रतिक्षण विनश्वर (नाश) होने का है ये भिदुरधर्मा पुद्गल हैं और जिनका स्वभाव ऐसा नहीं है-भिदुरधर्मासे जो विपरीत हैं वे नोभिदुरधर्मा परमाणु पुद्गल हैं २ इसी प्रकार से पुद्गल दो प्रकार के हैं-एक परमाणु रूप पुद्गल और
એજ પ્રમાણે પુદ્ગલેના વિનાશમાં પણ બે કારણે કામ કરે છે-(૧) મેઘની જેમ તેઓ સ્વતઃ વિનષ્ટ થઈ જાય છે (૨) અથવા પુરાણા ઘરની જેમ અન્ય ઉપાયે દ્વારા પણ તેને વિનાશ કરાય છે. પ છે - હવે જે દ્વાદશ સ્ત્રી (બાર સૂત્રે ) કહી છે તેને અર્થ સમજાવવામાં भावे छे-तभा ५९ पुगवाना में प्रा२ मताच्या छ-(१) विघटित गने (२) સંઘાતપ્રાસ. જે પુલ જુદે જુદે રૂપે વિઘટિત છે, તેઓ ભિન્ન વિઘટિત (અલગ અલગ) પુદ્ગલ ગણાય છે, તથા જે પલે સંઘાતમાસ (એક બીજા સાથે સંયે પામેલાં) છે, તેમને અભિન્ન સંઘાપ્રતાસ પુલે કહે છે. તેના
પુલના આ પ્રમાણે બે પ્રકાર છે–(૧) ભિદુર ધર્મા અને (૨) ને ભિદુર ધર્મા. પિતાની જાતે જ પ્રતિક્ષણ નષ્ટ થવાના સ્વભાવવાળાં પુદ્ગલેને ભિદુર ધર્મા પુલો કહે છે. તેના કરતાં વિપરીત સ્વભાવવાળાં પુલને નો ભિદુર ધર્મા પરમાણુ પુલ કહે છે. જે ૨ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
स्थानाङ्गसूत्रे
अणवश्च परमाणवः = निर्विभागद्रव्यरूपाः, ते चते पुद्गलाश्व ते तथा= स्कन्धत्वभाचमनापन्नाः केवलाः परमाणव एवेत्यर्थः । तद्भिन्नानो परमाणुपुद्गलाः = स्कन्धभूता इत्यर्थः ३ । सूक्ष्माः - सूक्ष्मपरिणामाः शीतोष्ण स्निग्धरूक्षलक्षणचतुःस्पर्शत्र न्तश्च, एते च भाषादयः सन्ति बादराः =बादरपरिणामा अष्टस्पर्शवन्तश्चोदारिकादयः ४ | बद्धपार्श्वस्पृष्टाः = पार्श्वेन देहत्वचा स्पृष्टाः - रजोवत् पार्श्वस्पृष्टाः, ततो दूसरा नो परमाणुरूप पुट्रल जो पुद्गल निर्विभाग द्रव्यरूप होते हैं वे परमाणु रूप पुद्गल हैं और जो इनसे भिन्न पुद्गल हैं वे स्कन्धरूप पुगल नो परमाणुरूप हैं इसी प्रकार से सूक्ष्म और बादर के भेद से पुद्गल दो प्रकार के होते हैं जो पुद्गल सूक्ष्मपरिणाम से परिणत हो रहे हैं वे सूक्ष्म पुद्गल हैं- इनमें शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष इन चार स्पर्शो में से कोई से दो अविरोधी स्पर्श रहते हैं अथवा भिन्न २ देशों की अपेक्षा से उनमें ये चार स्पर्श रहते हैं ऐसे पुद्गल भाषादिरूप होते हैं जो बादर परिणाम से परिणत हैं वे बादरपुद्गल हैं इन बादरपुद्गलों में आठों प्रकार के स्पर्श रहते हैं ऐसे ये बादर परिणत पुद्गल औदारिक आदि रूप हैं इसी प्रकार से पुल बद्धपार्श्व स्पृष्ट और नो बद्धपार्श्वस्पृष्टके भेद से दो प्रकार के भी होते हैं - बद्धपार्श्वस्पृष्टपुद्गल वे हैं जो देह की त्वचा (चमड़ी) के साथ रज की तरह पहिले स्पृष्ट होते हैं बाद में बद्ध गाढतररूप में
પુદ્ગલના આ પ્રમાણે એ પ્રકાર પણ પડે છે-(૧) પરમાણુ રૂપ પુદ્ગલ અને (૨) ને પરમાણુ રૂપ પુદ્ગલ જે પુલે નિર્વિભાગ દ્રવ્યરૂપ હોય છે તેમને પરમાણુ રૂપ પુદ્ગલ કહે છે. પશુ તેના કરતાં ભિન્ન જે સ્કન્ધરૂપ પુદ્ગલે छे, तेभने ना परभालु३५ उडे छे.
એજ પ્રમાણે સૂમ અને બાદરના ભેદથી પણુ પુદ્ગલ એ પ્રકારના હાય છે. સૂક્ષ્મ પરિણામથી પરિણત જે પુàા છે તેમને સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ કહે છે. તે પ્રકારનાં પુદ્ગલામાં શીત, ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ આ ચાર સ્પર્શીમાંથી કાઈ પણ એ વિધી સ્પર્ધાના સદ્ભાવ હાય છે. અથવા ભિન્ન ભિન્ન દેશે! ( અંશેા ) ની અપેક્ષાએ તેમનામાં તે ચારે સ્પર્ધાના સદ્ભાવ રહે છે. એવાં પુદ્ગલેા ભાષાદિ રૂપ હાય છે. આંદર પરિણામથી પરિણુત પુદ્ગલેને ખાદર પુદ્ગલા કહે છે. તે બાદર પુàામાં આઠે પ્રકારના સ્પર્ધાના સદ્ભાવ રહે છે. એવાં તે આદર પરિણત પુàા ઔદારિક આદિ રૂપ હાય છે.
અ
એજ પ્રમાણે બહુપાશ્ર્વત્કૃષ્ટ અને ને બદ્ધપાર્શ્વ પૃષ્ઠના ભેદથી પણ પુદ્ગલ એ પ્રકારના હાય છે. જે પુદ્ગલેા શરીરની ત્વચાની સાથે રજની જેમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०३ सू० २६ पुद्गलानां संघातभेदकारण निरूपणम् ३७१ बद्धाः - गाढतरं श्लिष्टाः तनौ तोयवत् पार्श्वस्पृष्टाय ते बद्धाश्र= मदेशैरात्मसात्कृताः राजदन्तादिवद् वद्धपार्श्वस्पृष्टाः ।
G
उक्तश्च -" पुरेणु व तणुम्मि, बद्धमप्पी कयं परसेहिं " इति । छाया - स्पृष्टं रेणुवत्तनौ, बद्धमात्मीकृतं प्रदेशः " इति ॥ घ्राणरसनस्पर्शनेन्द्रियग्रहणगोचराइत्यर्थः । एते पुद्गला यदा घ्राणरसन स्पर्शनेन्द्रियैः सह स्पृष्टा बद्धाश्च भवन्ति तदा - गन्धः - सुरभ्यादित्वेन आघ्रायते रसः - मधुरादित्वेनास्वाद्यते स्पर्श:- कर्कशादित्वेन स्पृश्यते नान्यथा । नो बद्धपार्श्वस्पृष्टाः पुद्गला द्वि प्रकारा
,
प्रदेशों के साथ लिष्ठ हो जाते ये हैं कहा भी है- 'पुढं रेणुं व' इत्यादि रेणु ( रज) की तरह शरीर में जो पुद्गल पहिले स्पष्ट होते हैं और बाद में चिपक जाते हैं वे बद्ध पार्श्व स्पृष्ट पुद्गल हैं । अर्थात् पार्श्व स्पृष्ट होकर जो बद्ध होते हैं ऐसे पुद्गल बद्धपार्श्वस्पृष्ट हैं ये पुद्गल घाण, रसना और स्पर्शन इन्द्रियों द्वारा अपने २ विषयरूप से गृहीत होते हैं ये पुल जब घ्राण इन्द्रिय के साथ स्पृष्ट होकर बद्ध होते हैं तब उनका सुगन्ध आदि गंध उसके द्वारा सूंघने में आता है और जब ये पुद्गल रसना इन्द्रिय के साथ स्पृष्ट होकर बद्ध होते हैं तब उनका मधुर (मीठा ) रस आदि उसके द्वारा गृहीत होता है-आस्वादित होता है। तथा जब ये पुद्गल स्पर्शन इन्द्रिय के साथ स्पृष्ट होकर बद्ध होते हैं-तब उनका कर्कश - ( कठोर ) आदि स्पर्श उसके द्वारा छूआ जाता है।
પહેલાં પૃષ્ટ રહે છે અને ત્યારમાદ ગાઢતર રૂપે પ્રદેશાની સાથે શ્ર્લિષ્ટ થઈ જાય છે તે પુદ્ગલેને અદ્રુપાર્શ્વ પૃષ્ટ પુદ્ગલા કહે છે. કહ્યુંપણુ છે કે—
66
पुठ्ठे रेणु " त्याहि रेशु (२२४) नी प्रेम के युद्धसा पडेसां शरीરની સાથે પૃષ્ટ થાય છે અને પછી શરીરની સાથે ચાંટી જાય છે, એવાં પુદ્ગલેને ખદ્ધપાર્શ્વ પૃષ્ટ કહે છે. એટલે કે પાર્શ્વપૃષ્ઠ ( પહેલાં પૃષ્ટ ) થઈને પછીથી ખદ્ધ થનારાં પુલેને અદ્ધપાર્શ્વત્કૃષ્ટ પુદ્ગલેા કહે છે. તે પુદ્ગલેને પ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય દ્વારા પાતપેાતાના વિષય રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. તે પુદ્ગલેા જયારે ઘ્રાણેન્દ્રિયની સાથે પૃષ્ટ થઈને બદ્ધ થાય છે ત્યારે તેમની સુગન્ધ આદિ ગંધ તેના દ્વારા સૂધવામાં આવે છે. જ્યારે તે પુદ્ગલેા રસના ઇન્દ્રિય સાથે સ્પૃષ્ટ થઈને ખદ્ધ થાય છે ત્યારે તેના દ્વારા તેમના મધુર આદિ રસ ( સ્વાદ ) ના આસ્વાદ કરાય છે. જયારે તે પુલે સ્પર્શે - ન્દ્રિયની સાથે સૃષ્ટ થઈને બદ્ધ થાય છે, ત્યારે તેના દ્વારા તેમના કર્કશ આદિ સ્પર્શ અનુભવી શકાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७२
स्थानाङ्गसूत्रे भवन्ति, तत्र केचित् श्रोत्रेन्द्रियग्रहणगोचरा भवन्ति केचित्तु चक्षुर्मात्र विषया इति । तत्र ये- बद्धा नैव किन्तु पार्श्वस्पृष्टाः, इति बद्धरूपैकपदप्रतिषेधेन श्रोत्रेन्द्रियमात्रग्रहणगोचरा भवन्ति । अन्ये तु-नो बद्धाः, नो पाचस्पृष्टाः, इत्युभयपदनिषेधेन श्रोत्राद्यविषयाचक्षुर्विषयाच पुद्गला भवन्तीति । __ यहां ऐसी शंका हो सकती है कि रूपादि गुण तो अमूर्त हैं फिर इन्द्रियों द्वारा इनका ग्रहण कैसे हो सकता है ? तो इसका समाधान ऐसा है कि गुण गुणी-द्रव्य से भिन्न नहीं हैं-अतः अर्थ का ग्रहण होने पर उससे कथंचित् अभिन्न हुए गुणों का भी ग्रहण हो जाता है जैसे घ्राण इन्द्रिय से गंध का संयोग न होकर सुगंध या दुर्गंध चाले परमाणुओं का ही संयोग होता है-किन्तु घ्राण इन्द्रिय में गंध को अभिव्यक्त करने की योग्यता होने से इसका विषय गंध कहा गया है।
इसी प्रकार से अन्य इन्द्रियों के विषय में भी जानना चाहिये नो बद्धपाचस्पृष्ट पुद्गल दो प्रकार के होते हैं-इनमें कितनेक श्रोत्रेन्द्रिय के विषय होते हैं और कितनेक चक्षु इन्द्रिय के विषय होते हैं तथा जो पुद्गल बद्ध नहीं हैं, किन्तु पार्श्वस्पृष्ट हैं वे केवल श्रोत्रेन्द्रिय के ही विषय होते हैं तथा जो पुद्गल न बद्ध हैं और न स्पृष्ट हैं वे पुद्गल सिर्फ एक चक्षु इन्द्रिय के ही विषय होते हैं क्यों कि चक्षु इन्द्रिय अप्राप्यकारी
શંકા–રૂપાદિ ગુણ તે અમૂર્ત છે, તે ઈન્દ્રિ દ્વારા તેમને કેવી રીતે ગ્રહણ કરી શકાય છે ?
સમાધાન–ગુણ ગુણ-દ્રવ્યથી ભિન્ન નથી, તેથી અર્થનું ગ્રહણ થાય ત્યારે તેનાથી કંઈક અભિન્ન એવાં ગુણેનું પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે. જેમકે ધ્રાણેન્દ્રિયથી ગંધને સંગ ન થવા છતાં પણ સુગંધ અને દુર્ગધવાળાં પરમાણુઓને જ સંગ થાય છે. પરંતુ ધ્રાણેન્દ્રિયમાં ગંધને અભિવ્યક્ત કરવાની યોગ્યતા હોવાથી તેના વિષય તરીકે ગંધને માનવામાં આવે છે.
એજ પ્રમાણે અન્ય ઇન્દ્રિયના વિષયમાં પણ સમજવું. ને બદ્ધપાર્શ્વગૃષ્ટ પુટ્રલ બે પ્રકારના હોય છે. તેમાંથી કેટલાંક શ્રોત્રેન્દ્રિયને વિષય બને છે. તેના દ્વારા અનુભવી શકાય છે અને કેટલાક ચક્ષુ ઇન્દ્રિયને વિષય બને છે. તથા જે પુલે બદ્ધ નથી હોતાં પણ માત્ર પાWપૃષ્ઠ જ હોય છે, તે માત્ર શ્રોત્રેન્દ્રિયને જ વિષય બને છે. તથા જે મુદ્દલ બદ્ધ પણ હતાં નથી અને પૃષ્ટ પણ હતાં નથી, તેઓ માત્ર ચક્ષુ ઇન્દ્રિયને જ વિષય બને છે, કારણ 3 यक्ष धन्द्रियने मायरी मानपामा भाची छे. ४थु ५५५ छ -" पुढे
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२३०३ सू०२६ पुद्गलानां संघातभेदकारणनिरूपणम् ३७३ उक्तञ्च-" पुढे सुणेइ सदं, रूवं पुण पासई अपुढे तु ।
गंधं रसं च फासं च, बद्धपुढे वियागरे ।" छाया-स्पृष्टं श्रृणोति शब्द, रूपं पुनः पश्यति अस्पृष्टं तु । ___ गन्धं रसं च स्पर्श च, बद्धं स्पृष्टं व्यारणीयात् ।। इति ।
उक्तेयमिन्द्रियाण्यपेक्ष्य पुद्गलानां बद्धपार्श्वस्पृष्टता, एवं जीवप्रदेशापेक्षया परम्परापेक्षया च बोध्येति ५। 'परियाइय' त्ति-पर्यात्ता: सामस्त्येन गृहीताः कर्मपुद्गलबत् , तद्भिन्ना अपर्यात्ताः। यहा-' पर्यायातीताः' इतिच्छाया तत्र मानी गई है। कहा भी है-" पुढे सुणेइ सदं इत्यादि। ___ कर्ण इन्द्रिय स्पृष्ट हुए शब्द को ग्रहण करती है चक्षु इन्द्रिय अस्पृष्ट हुए रूप को ग्रहण करती है और घाण, रसना और स्पर्शन ये तीन इन्द्रियां बद्धस्टष्ट हुए पुद्गल को ग्रहण करती हैं । इस प्रकार इन्द्रियों की अपेक्षा लेकर यह पुद्गलोंकी बद्धपार्श्व स्पृष्टता कही है जीवप्रदेशापेक्षासे
और परम्परापेक्षासे भी इसी तरह यह बद्धपार्श्वस्पृष्टता जानना चाहिये। ___इस प्रकार से भी पुद्गल दो प्रकार के कहे गये हैं एक पर्यात्तपुद्गल
और दूसरे अपर्यात्त पुद्गल, कर्मपुद्गल की तरह जो पुद्गल सामस्त्येन (सय और से ) गृहीत होते हैं वे पर्यात्तपुद्गल हैं और इनसे मिन्न जो पुद्गल हैं ये अपर्यात्तपुद्गल है अथवा " परियाइच्चेव अपरियाइच्चेव" की संस्कृत छाया " पर्यायातीताः" और "अपर्यातीताः " ऐसी भी सुणेइ सदं" त्याह
કણેન્દ્રિય પૃષ્ટ થયેલા શબ્દને જ ગ્રહણ કરે છે, ચક્ષુ ઈન્દ્રિય અસ્પષ્ટ થયેલા રૂપને ગ્રહણ કરે છે, અને પ્રાણેન્દ્રિય, રસનાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય બદ્ધ અને પૂર્ણ થયેલાં પુલને જ ગ્રહણ કરે છે. આ પ્રમાણે ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પુદ્રની બદ્ધપાર્શ્વપૃષ્ઠતાનું અહીં પ્રતિપ દન કરવામાં આવ્યું છે. છવપ્રદેશાપેક્ષાએ તથા પરંપરાપેક્ષાએ પણ એજ પ્રમાણે તે બદ્ધપાર્શ્વધૃષ્ટતા સમજવી જોઈએ.
पुराना नाय प्रभा मे ५२ ५३ छ-(१) पर्यात्त बुरस (२) અપર્યાપ્ત પુદ્ગલ. કર્મયુદ્ધની જેમ જે પુલે બધી તરફથી ગૃહીત થાય છે, તે પુદ્ગલેને પર્યાપ્ત મુદ્ર કહે છે અને તેમના કરતાં ભિન્ન પુદ્ગલેને અપર્યાપ્ત Y ४ छ. म " परियाइचेय अपरियाइच्चेव " नी सकृत छाया " पर्यायोतीताः ” भने “ अपर्यायातीताः ” ५७ श छ रे पुरवा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
स्थानाङ्गसूत्रे विवक्षितं पर्यायमतीताः पर्यायातीताः, इतरे तद्भिन्नाः ६ । आत्ताः गृहीताः जीवेन शरीरादितया परिग्रहमात्रतया या स्वीकृताः, तदितरेऽनात्ताः ७ । इष्टा:इष्यन्ते प्रयोजनवशाद् अर्थक्रियार्थिभिमनोरथपुरकत्वादिति तथोक्ताः, तद्भिन्ना अनिष्टाः ८ । एवं कान्ताः कमनीयाः विशिष्टवर्णादिसम्पन्नाः ।९। प्रिया: हो सकती है इसमें जो विवक्षित पर्याय से अतीत-रहित पुद्गल हैं वे पर्यायातीत पुद्गल हैं और इनसे भिन्न जो पुद्गल है वे "अपर्यायातीत" पुद्गल हैं। ६। ____ आत्त और अनात्त के भेद से भी पुद्गल दो प्रकार के हैं- इन में जो पुद्गल जीय के द्वारा शरीर आदि रूप से गृहीत किये गये है वे आत्त पुद्गल हैं अथवा जो परिग्रहमात्र रूप से गृहीत किये गये हैं ये आत्त पुद्गल है इनसे भिन्न अनात्त पुद्गल हैं इष्ट और अनिष्टरूपसे भी पुद्गल दो प्रकार के हैं, अर्थक्रियार्थियों द्वारा मनोरथपूरक होने से जो प्रयोजनवश अभिलषित होते हैं वे पुद्गल इष्ट पुद्गल हैं और इनसे भिन्न जो पुद्गल हैं ये अनिष्ट पुद्गल हैं। ८।
इसी प्रकार कान्त, प्रिय, मनोज्ञ और मन आम पुद्गल भी अपने २ विपक्ष सहित समझना चाहिये अर्थात् कान्त और अकान्त के भेद से भी पुद्गल दो प्रकार के होते हैं इनमें जो पुद्गल विशिष्ट वर्णादिकों विपक्षित पर्यायाथी मतीत ( २डित ) जय छ, तेमने " पर्यायातीत पुरस" કહે છે અને તેમનાથી ભિન્ન એવાં જે પુદ્ગલે હોય છે, તેમને “અપર્યાયાતીત पदा " ४ छ. ॥ ६ ॥
આત અને અનાત્તના ભેદથી પણ પુલના બે પ્રકાર પડે છે. જે પુલેને જીવ દ્વારા શરીર આદિ રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવેલાં હોય છે, તે પુદ્ગલેને આપુ કહે છે. અથવા જે પુદ્ગલેને પરિગ્રડમાત્ર રૂપે ગૃહીત કરાયેલ છે, તેમને આત્તપુલે કહે છે, તેમનાથી ભિન પુલને અનાર પુલે કહે છે. જે ૭ છે
ઈ અને અનિષ્ટના ભેદથી પણ પુદ્રના બે પ્રકાર કહ્યા છે. અર્થ ક્રિયાર્થીઓને માટે જે પુદ્ગલે મોરથપૂર્ણ કરનાર અને અભિલષિત હોય છે, તે પુલને ઈષ્ટ પુલ કહે છે, તેના કરતાં ભિન્ન પુલેને અનિષ્ટ પુદ્ગલે 3 छे. ॥८॥
એજ પ્રમાણે કાન્ત, પ્રિય, મનેઝ અને મન આમ પુલે પણ પિતપિતાના વિપક્ષથી યુક્ત હોય છે. જેમકે કાન્ત અને અકાન્તના ભેદથી પણ પલેના બે પ્રકાર પડે છે. જે પુલે વિશિષ્ટ વર્ણાદિકેથી યુક્ત હોય છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२उ०३सू०२७ शब्दादिनामात्तानात्तादिभेदनिरूपणम् ३७५ प्रीत्युत्पादका इन्द्रियालादका इत्यर्थः । १० । मनोज्ञाः-मनसा ज्ञायन्ते शोभनत्येन हितकारित्वेन च ये ते तथा । ११ । मन आमामनः प्रियाः । यद्वा-मनोऽमाः मनसा अभ्यन्ते-गम्पन्ते वल्लभत्येनानुस्मयन्ते ये ते तथा। विपक्षे 'तद्भिन्नाः' इति व्याख्येयम् ११ ॥ सू० १६ ।।
पुद्गलाधिकारादेव तद्धर्मान् शब्दादीन् आत्तादिविशेषणविशिष्टान् निरूपयन्नाह मूलम्-दुविहा सदा पण्णत्ता तं जहा-अत्ताचेच अणत्ता चेव१॥ एवं इट्टा जाव मणामा६ । दुविहा रूवा पण्णत्ता तं जहा-अत्ता चेव अणत्ता चेव, जाव मणामा १२ । एवं गंधा १७, रसा २४, फासा, एयमिकिके छ छ आलायगा भाणियबा ३२॥ सू० २७॥
छाया-द्विविधाः शब्दाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-आत्ताश्चैव अनात्ताश्चैव १ । एवम् इष्टा यावत् मन आमाः ६। द्विविधाः रूपाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-आत्ताश्चैव अनात्ताश्चैव, यावत् मन आमाः १२ । एवं गंधाः १८, रसाः २४, स्पर्शाः, एवमेकैके षड् षड् आलापका भणितव्याः ३२ ॥ सू० २७ ॥ संपन्न होते हैं ये कमनीय पुद्गल हैं और इनसे जो भिन्न पुद्गल हैं ये अकमनीय पुद्गल हैं जो पुद्गल इन्द्रियों के आह्लादक होते हैं वे पुद्गल प्रिय पुद्गल है और जो इनसे भिन्न पुद्गल हैं वे अप्रियपुद्गल है मन के द्वारा जो पुद्गल शोभनरूप से और हितकारीरूप से जाने जाते हैं ये मनोज्ञ पुद्गल हैं और जो इनसे भिन्न पुद्गल हैं वे अमनोज्ञ पुद्गल हैं जिन पुद्गलों को मन बल्लभ (प्रिय ) रूप से वारं बार याद करता है वे पुद्गल मनोऽम हैं अथवा मन को जो पुद्गल प्रिय होते हैं वे पुद्गल मन आम हैं इनसे भिन्न पुद्गल मनः अनाम हैं ॥ स्व० २६॥
તેમને કમનીય પુદ્ગલો કહે છે અને તેમનાથી ભિન્ન પુલને અકમનીય પદ્રો કહે છે. જે પુલ ઈન્દ્રિયોને માટે આહ્લાદજનક હોય છે તે પદ્રલોને પ્રિય પુદ્ર કહે છે અને તેમના કરતાં ભિન્ન મુદ્રલેને અપ્રિય પુતલે કહે છે. જે પદ્રલે મનને શેબિતા અને હિતકારી લાગે છે, તે પુલને મને જ્ઞા ઢો કહે છે અને તેમના કરતાં ભિન્ન પુદ્રને અમને જ્ઞ પુદ્ગલો કહે છે. જે મુદ્રને મન વલ્લભ (પ્રિય) પુદ્રરૂપે વારંવાર યાદ કરે છે, તે પદ્રલેને મનેમ અથવા મન આમ પુલે કહે છે. એવાં પુદ્રલે મનને પ્રિય લાગે છે. તેમનાથી ભિન્ન પુદ્ગલેને અમનેમ (મના અનામ) પુલો કહે છે. સૂ. ૨૬
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-'दुविहा सदा' इत्यादि। अस्य व्याख्या-अव्यवहितपूर्वमूत्रे गता ॥ स्० २७॥ उक्ताः पुद्गलधर्माः, सम्पति धर्माधिकाराज्जीवधर्मानाह
मूलम्-दविहे आयारे पण्णत्ते, तं जहा-नाणायारे चेव नोनाणायारे चेव १ । नोनाणायारे दुविहे पण्णत्ते-तं जहादसणायारे चेय नोदंसणायारे चेच २ । नोदंसणायारे दविहे पण्णते, तं जहा चरित्तायारे चेय नोचरित्तायारे चेव ३। नो
पुद्गलाधिकार होने से ही अब सूत्रकार उनके धर्मरूप शब्दादिकों का आत्तादि विशेषण सहित वर्णन करते हैं
'दुविहा सहा पण्णत्ता' इत्यादि।
टोकार्थ-शब्द दो प्रकार के कहे गये हैं एक आत्तशब्द और दूसरे अनात्तशब्द इसी पकार से वे इष्ट से लेकर यावत् मन आम तक दो दो प्रकार के होते हैं एसा जानना चाहिये।
इसी प्रकार से रूप आत्त और अनात्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं इनके शेष प्रकार जो इष्ट से लगाकर मन आम तक हैं उनका भी कथन करना चाहिये इसी प्रकार से गंध, रस और स्पर्शो का भी कथन करना चाहिये अर्थात् एक एक में आत्तादिक ६-६ आलापक कहना चाहिये इस सत्र की व्याख्या स्पष्ट है ।मु०२७॥
પુનું વક્તવ્ય ચાલી રહ્યું છે, તેથી હવે સૂત્રકાર તેમના ધર્મરૂપ શબ્દાદિકનું આજ્ઞાદિ વિશેષણ સહિત વર્ણન કરે છે–
"दुविहा सद्दा पण्णत्ता" त्यहि
ટકાર્થ-શબ્દ બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) આત્ત શબ્દ અને (૨) અનાન શબ્દ, એજ પ્રમાણે ઈષ્ટ, અનિષ્ટથી લઈને મન આમ, મન અનામ પર્યન્તના તેના બન્ને પ્રકારે પણ ઉપર મુજબ જ સમજવા.
એજ પ્રમાણે રૂપના પણ આત્ત, અનાત્તથી લઈને મન આમ, મનઃ અનામ પર્યન્તના બબ્બે પ્રકારનું કથન પણ સમજી લેવું. એજ પ્રમાણે ગંધ, રસ અને સ્પર્શેના ભેદનું કથન પણ સમજવું. એટલે કે પ્રત્યેકના વિષયમાં આરાદિક ૬-૬ આલાપક કહેવા જોઈએ. આ સૂત્રની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ હેવાથી વધુ વિવેચન કર્યું નથી. છે સૂ. ૨૭ |
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ ३ सू० २८ जीवधर्मनिरूपणम् चरित्तायारे दुविहे पण्णत्ते तं जहा-तवायारे चैव वीरियायारे चेव ४ । दो पडिमाओ पण्णत्ताओ तं जहा-समाहिपडिमा चेव उबहाणपडिमा चेय ५। दो पडिमाओ पण्णत्ताओ तं जहाविवेगपडिमा चेव विउसग्गपडिमा चेय ६ । दो पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-भदा चेव सुभद्दा चैव ७। दो पडिमाओ पण्णत्ताओ तं जहा-महाभदा चेव सव्वओ भद्दा चेव ८ । दो पडिमाओ पण्णत्ताओ तं जहा-खुड्डा चेव मोयपडिमा महल्लिया चेव मोयपडिमा ९ । दो पडिमाओ पण्णत्ताओ तं जहा-जयमज्झा चेव चंदपडिमा वइरमज्झा चेव चंद पडिमा१० । दुविहे सामाइए पण्णते, तं जहा - अगारसमाइए चेव अणगार सामाइए चेव ॥ सू० २८॥
छाया-द्विविध आचारः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-ज्ञानाचारश्चैव नोज्ञानाचारश्चैव १। नोज्ञानाचारो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-दर्शनाचारश्चैव नोदर्शनाचारश्चैव२। नोदर्शना. चारो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा चारित्राचारश्चैव नोचारित्राचारश्चैव३। नोचारित्राचारो द्विविधः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-तप आचारश्चैव वीर्याचारश्चैव४ । द्वे प्रतिमे प्रज्ञप्ते तद्यथा -समाधिप्रतिभा चैव उपधानप्रतिमा चैव। द्वे प्रतिमे प्रज्ञप्ते तद्यथा-विवेकप्रतिमा चैव व्युत्सर्गप्रतिमा चैव ६ । द्वे प्रतिमे प्रज्ञप्ते तद्यथा भद्रा चैव सुभद्रा चैत्र ७ । द्वे प्रतिमे प्रज्ञप्ते तद्यथा-महाभद्रा चैव सर्वतोभद्रा चैव ८ । द्वे प्रतिमे प्रज्ञप्ते तद्यथा-क्षुद्रा चैव मोकपतिमा महती चैव मोकपतिमा९ । द्वे प्रतिमे प्रज्ञप्ते तद्यथा-यवमध्या चैव चन्द्रपतिमा वज्रमध्या चैव चन्द्रप्रतिमा १०। द्विविधः सामायिकः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-आगारसामायिकश्चैव अगगार सामायिकश्चैव ॥सू२८ ____टीका-'दुविहे आयारे' इत्यादि सूत्रचतुष्टयं कण्ठयम् , नवरम्-आचर्यतेगुणविद्धय इति-आचारः शास्त्रविहितो व्यवहार इत्यर्थः ज्ञानं श्रुतज्ञानं, तद्विः
पुद्गलों के धर्म कहे जा चुके हैं अब धर्माधिकार को लेकर ही सूत्रकार जीवधर्मों का कथन करते हैं-'दुविहे आयारे पण्णत्ते इत्यादि ।
પુલેના ધર્મનું નિરૂપણ પૂરું થયું હવે ધર્માધિકારની અપેક્ષાએ સૂત્રકાર धर्भानुं ४थन ४३ छ. “ दुविहे आयारे पण्णत्ते" त्याह
थ०४८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३७८
स्थानाङ्गसूत्रे षय आचारो ज्ञानाचारः, स कालादिरष्टधा,
उक्तञ्च-"काले १ विगए २ बहुमाणे ३. उचहाणे ४ चेय तह अनिण्हवणे५। बंजण ६ मत्थ ७ तदुभए ८, अट्टविहो नाणमायारो १॥” इति । छाया-कालो विनयो बहुमानः, उपधानं चैव तथाऽनिवनम् । व्यञ्जनम् (सूत्रम् ) अर्थस्तदुभयम् , अष्टविधो ज्ञानाचारः ॥ इति ।
टीकार्थ-आचार दो प्रकार का कहा गया है एक ज्ञानाचार और दूसरा नो ज्ञानाचार, इनमें नो ज्ञानाचार दो प्रकार का है-एक दर्शनाचार और दूसरा नोदर्शनाचार, नो दर्शनाचार के भी दो भेद हैं -एक चारित्राचार और दूसरा नो चारित्राचार, नो चारित्राचार भी दो भेद चाला कहा गया है-एक तप आचार और दूसरा वीर्याचार, प्रतिमा दो प्रकार की कही गई है-एक समाधि प्रतिमा और दूसरी उपधानप्रतिमा इस प्रकार से भी प्रतिमा के दो भेद कहे गये हैं -एक विवेक प्रतिमा
और दूसरी व्युत्सर्गप्रतिमा भद्रा और सुभद्रा के भेद से भी प्रतिमा के दो भेद होते हैं, तथा महाभद्रा और सर्वतोभद्रा इस प्रकार से भी प्रतिमाके दो भेद हैं, क्षुद्रा मोकप्रतिमा और महती मोक प्रतिमाके भेदसे भी प्रतिमा दो प्रकार की है यवमध्या चन्द्रप्रतिमा और यज्रमध्या चन्द्रप्र. तिमा इस तरहसे भी प्रतिमा दो प्रकारको है सामायिक भी दो प्रकारका कहा गया है-एक अगार सामायिक और दूसरा अनगार सामायिक ।
A -माया२ मे २ना छ-(१) ज्ञानाया२, (२) नाज्ञानाચાર. જ્ઞાનાચારના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧) દશનાચાર અને (૨) નદર્શનાચાર. દર્શનાચારના પણ નીચે પ્રમાણે બે ભેદ છે–(૧) ચારિત્રા. ચાર અને (૨) નચારિત્રાચાર. નચારિત્રાચારના પણ બે ભેદ કહ્યા છે– (१) त५ मायार मन (२) वायाया२. प्रतिमा (साधुन। मलि.३५ नियमन પ્રતિમા કહે છે.) બે પ્રકારની કહી છે-(૧) સમાધિ પ્રતિમા અને ઉપધાન પ્રતિમા, પ્રતિમાના આ પ્રમાણે બે ભેદ પણ કહ્યા છે. (૧) વિવેક પ્રતિમા અને (૨) વ્યુત્સર્ગ પ્રતિમા. ભદ્રા અને સુભદ્રાના ભેદથી પણ પ્રતિમા બે પ્રકા. રની કડી છે. તથા મહાભદ્રા અને સર્વતોભદ્રા નામના પણ પ્રતિમાના બે ભેદ કહ્યા છે. તેના મુદ્રામક પ્રતિમા અને મહતમક પ્રતિમા, આ બે ભેદ પણ કહ્યા છે. આ સિવાય પ્રતિમાના નીચે પ્રમાણે બેભેદ પણ કહ્યા છે–(૧) યવમધ્યાચન્દ્ર પ્રતિમા અને (૨) વાજમધ્યાચન્દ્ર પ્રતિમા. સામાયિકના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) અગાર સામાયિક અને અનગાર સામાયિક. અહીં ચાર સૂત્ર સરળ છે. ગુણેની વૃદ્ધિ માટે જે આચરવામાં આવે છે તેને આચાર કહે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२उ०३सू०२८ जीवधर्मनिरूपणम्
नो ज्ञानाचारः-तद्भिन्नो दर्शनाद्याचार इति १। दर्शनं सम्यक्त्वं, तदाचारो दर्शनाचारः स निश्शङ्कितादिष्टविध एच,
उक्तश्च-"णिस्संकिय १ निकंखिय २, निवितिगिच्छा ३ अमूढदिट्ठी४य। उपवूह ५ थिरीकरणे ६, वच्छल्ल ७पभाषणे ८ अट्ठ" ॥१॥ इति । छाया-निश्शवितो १ निष्काक्षितो २ निर्विचिकित्सा३ऽमूढ दृष्टिश्च ४। उपहा५ (पृद्धिकरणं प्रशंसाच) स्थिरीकरणंद,वात्सल्यं७ प्रभावना८ अष्ट ।'इति
इसमें चार सूत्र सुगम है जो गुणों को वृद्धि के लिये आचरित किया जाता है उसका नाम आचार है अर्थात् शास्त्रविहित जो मार्ग है-व्यवहार है वह आचार है, श्रुतज्ञान का नाम ज्ञान है इस श्रुतज्ञानविषयक जो आचार है यह ज्ञानाचार है यह ज्ञानाचार काल आदि के भेद से आठ प्रकार का है। कहा भी है-'काले विणए' इत्यादि।
कालाचार, विनयाचार, बहुमानाचार, उपधानाचार, अनिहवाचार, व्याचार, अर्थाचार और तदुभयाचार ज्ञानाचार से भिन्न जो आचार है वह नोज्ञानाचार है यह नोज्ञानाचार दर्शनाचार और नोदर्शनाचार के भेद से दो प्रकार का कहा गया है । दर्शन शब्द का अर्थ सम्यक्त्व है सम्यक्त्व विषयक जो आचार है वह दर्शनाचार है यह दर्शनाचार निःशंकित आदि के भेद से आठ प्रकार का है। ___ कहा भी है-'निस्संकिय निकंखिय' इत्यादि। छ. मेटले विहित २ भाग ( ०५१७२) छे, तेनु नाम माया छे. શ્રતજ્ઞાનનું નામ જ્ઞાન છે. તે કૃતજ્ઞાન વિષયક જે આચાર છે તે આચારને જ્ઞાનાચાર કહે છે. તે જ્ઞાનાવાર કાળ આદિના ભેદથી આઠ પ્રકારના છે, કહ્યું પણ છે કે –
"काले विणए " त्याहि-ते ५४.३। नीय प्रमाणे छे-(१) माया, (२) विनयाया२, (३) मानाया२, (४) उपधानाया२, (५) भनिहायार, (6) व्यसनाया२, (७) अर्थाया२ अने (८) तनयाया२.
જ્ઞાનાચારથી ભિન્ન જે આચાર છે તેને જ્ઞાનાચાર કહે છે. તે नशानायरन में ले । छ-(१) ४शनाया२ भने (२) नाशनाय२. દર્શન એટલે સમ્યકત્વ, સમ્યકત્વ વિષયક જે આચાર છે, તે આચારને દર્શ. નાચાર કહે છે. તે દર્શનાચાર નિશંકિત આદિના ભેદથી આઠ પ્રકારના છે. કહ્યું પણ છે કે –
" निस्संखिय निकंखिय" त्याह- म लेह नीचे प्रमाणे छ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
स्थानाङ्गसूत्रे नो दर्शनाचारः चारित्राचारः-समितिपञ्चकगुप्तित्रयरूपोऽष्टधा, उक्तश्च"पाणिहाणजोगजुत्तो, पंचहि समिईहिं तीहि गुत्तीहि । एसचरित्तायारो, अविहो होइ नायव्यो ॥१॥" इति । छाया-प्रणिधानयोगयुक्तः (प्रशस्तमनोवाकायसंपन्न:) पञ्चभिः
समितिभिस्तिमृभिगुप्तिभिः । एष चारित्राचारः,
अष्टविधो भवति ज्ञातव्यः ॥१॥ इति । नो चारित्राचारः-तप आचारादिः ३ । तप आचारो द्वादशविधः, आह च-"बारसविहंमि वि तवे, सम्भंतर बाहिरे कुसलदिढे।
अगिलाइ अगाजीवी, नायव्यो सो तवायारो ॥” इति । निःशंकित, निः कांक्षित, निर्यिचिकित्सा, अमूढदृष्टि, उपहा, स्थिरीकरण, वात्सल्य और प्रभावना
नो दर्शनाचार से चारित्रादि का ग्रहण हुआ है चारित्राचार पांच समिति, तीन गुप्ति, रूप होता है अतः यह आठ प्रकार का है।
कहा भी है-'पणिहाणजोगजुत्तो' इत्यादि।
प्रशस्त मन, वचन और काय से संपन्न रहना इसका नाम चारित्र है इस चारित्र का आचरण पांच समितियों से और तीन गुप्तियों से युक्त हुए संयमी जीव के होता है नो चारित्र से तप आचार आदि गृहीत हुए हैं-यह तप आचार बारह प्रकार का होता है-६ बाह्य तपरूप और ६ आभ्यन्तर तपरूप।
कहा भी है-'बारसविहंमि यि तये' इत्यादि ।
जिनोपदिष्ट बारह प्रकार के तप में बाह्य आभ्यन्तर तप में-जो (१) नि:शत, (२) नि:xiक्षित (3) तिवियित्सिा , (४) मभूट दृष्टि, (५) 64 , (६) स्थिरी २५, वात्सत्य मन (८) प्रभापना.
ને દર્શનાચાર દ્વારા ચારિત્રાદિને ગ્રહણ કરાયા છે. ચારિત્રાચાર પંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુણિરૂપ હોય છે. તેથી તેના આઠ પ્રકાર કહ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે –
"पणिहाण जोगजुत्तो” त्यादि-प्रश२ भन, पयन मने यथी सपन રહેવું તેનું નામ ચારિત્ર છે. પાંચ સમિતિઓ અને ત્રણ ગુપ્તિઓથી યુક્ત સંયમી જીપ દ્વારા આ ચારિત્રનું આચરણ (પાલન) કરાય છે.
નેચારિત્ર” પદ દ્વારા તપ આચાર આદિ ગૃહીત થયેલ છે. તે તપ આચાર ૧૨ પ્રકારના છે, તેમાંથી ૬ બાહ્ય તારૂપ અને ૬ આભ્યન્તર તારૂપ छ. उद्यं ५५ छ -
"बारसविहंमि वि तये" त्याहि बिनोपदिष्ट मा२ २॥ (मार અને આભ્યન્તર) તપમાં આ લેક આદિની આશંસાથી (અભિલાષાથી)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
८
सुधा टीका स्था०२ उ०३सू० २८ जीवधर्मनिरूपणम्
३८१ छाया-द्वादशविधेऽपि तपसि, साभ्यन्तर बाह्ये कुशलदृप्टे,
(जिनोपदिष्टे)। अग्लानी अनाजीवी (इहलोकाद्याशंसावर्जितः)
ज्ञातव्यः स तप आचारः ॥ इति । वीर्याचारस्तु-ज्ञानादौ स्वशक्तेरगोपनं नातिक्रमणं चेति, तदाह" अणिमूहिय बलवीरिओ परक्कमइ जो जहुत्तमाउत्तो। जुंजइ य जहाथामं, नायव्यो विरियायारो" ॥१॥ इति । छाया-अनिगूहित बलवीयः, पराक्रमते यो यथोक्तमायुक्तः।
युनक्ति च यथास्थामं, ज्ञातव्यो वीर्याचारः॥१॥ इति। वीर्याचारमेव विशेषतयाऽभिधातुं षट्रमूत्रीमाह
'दो पडिमाओ' इत्यादि । प्रतिमा-प्रतिपत्तिः विशिष्टनियमस्वीकरणमित्यर्थः । समाधानं समाधिः श्रुतचारित्ररूपः, तस्य प्रतिमा । उपधानम्-उग्रतपः, तत्पतिमा-उपधानपतिमा द्वादशभिक्षुपतिमा एकादशोपासकमतिमाश्चेत्येवं इह लोक आदि की आशंसा से वर्जित होना है वही तप आचार है ज्ञानादिक के आचरण करने में अपनी शक्ति को छुपाना नहीं इसका नाम वीर्याचार है। कहा भी है-'अणिमूहियबलचीरियो' इत्यादि ।
इस वीर्याचार को ही विशेष रूप से कहने के लिये सूत्रकार ने इस षट्सूत्री का कथन किया है-'दो पडिमाओ' इत्यादि-विशिष्ट नियम रूप अभिग्रह को स्वीकार करना इसका नाम प्रतिमा है-समाधान का नाम समाधि है यह समाधि अतचारित्र रूप होती है इस समाधि को स्वीकार करना यह समाधि प्रतिमा है उग्रतप का नाम उपधान है इसे आचरित करना इसका नाम उपधानप्रतिमा है यह उपधानप्रतिमा द्वादश રહિત હોવું તેનું નામ જ તપાચાર છે. જ્ઞાનાદિકનું આચરણ કરવામાં પિતાની શક્તિને છુપાવવી નહીં અને શક્તિ પ્રમાણે કામ કરવું તેનું નામ વિર્યાચાર છે. કહ્યું પણ છે કે
" अणिगूहिय बलवीरिओ" त्यादि. २॥ वीर्यायानु भास नि३५५५ કરવાને માટે સૂત્રકારે આ ષસ્ત્રીનું (છ સૂત્રોના સમૂહનું) અહીં કથન કર્યું छ-" दो पडिमाओ" त्याहि.
વિશિષ્ટ નિયમરૂપ અભિગ્રહને સ્વીકાર કરે તેનું નામ પ્રતિમા છે. સમાધાનનું નામ સમાધિ છે. તે સમાધિ મૃતચારિત્રરૂપ હોય છે. આ સમાધિને અંગીકાર કરવી તેનું નામ સમાધિ પ્રતિમા છે. ઉગ્ર તપને ઉપધાન કહે છે. ઉગ્ર તપ આચરવું તેનું નામ ઉપધાન પ્રતિમા છે. તે ઉપધાન પ્રતિમા ૧૨ ભિક્ષુ પ્રતિમારૂપ અને શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમા રૂપ હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
૩૮૨ रूपेति १ । विवेकप्रतिमा-विवेचनं विवेकः-त्यागः, स च आन्तराणां कषायादीनां बाह्यानां गणशरीरभक्तपानादीनामनुचिताना, तत्पतिपत्तिस्तथा । व्युत्सर्गप्रतिमा कायोत्सर्ग करणमेवेति २। भद्रापूर्वादिदिक्चतुष्टये प्रत्येकं प्रहरचतुष्टयकायोसर्गकरणरूपा अहोरात्रद्वयपरिमितेति । सुभद्रा-साऽप्येवंविधैव संभाव्यते ३ । महाभद्राऽप्येवंरूपैव, नवरम् - अहोरात्रकायोत्सर्गरूपा अहोरात्रचतुष्टयप्रमाणा। सर्वतोभद्रा तु दशसु पूर्वादिदिक्षु प्रत्येकमहोरात्रकायोत्सर्गरूपा अहोरात्र दशक प्रमाणेति ४ । मोकप्रतिमाक्षुद्रिका महती चेति द्विविधा । अनयोाख्याऽन्यतोभिक्षु प्रतिमा और श्रावक की ११ प्रतिमारूप है विवेक प्रतिमा-त्याग का नाम विवेक है इस विवेकमें आन्तर कषायोंका और अनुचित गण का शरीर का और भक्तपान आदि का त्याग किया जाता है-इस विवेक की जो प्रतिपत्ति होती है उस का नाम विवेक प्रतिमा है १, कायोत्सर्ग करने का नाम व्युत्सर्ग प्रतिमा है २, पूर्वादि चार दिशाओं में प्रत्येक में दो दिन और दो दिनतक चारप्रहर तक कायोत्सर्ग करना यह भद्रा. प्रतिमा है सुभद्राप्रतिमा भी ऐसी ही प्रतीत होती है ३ महाभद्राप्रतिमा भी ऐसी ही है परन्तु इनमें चार दिन चार रात तक कायोत्सर्ग किया जाता है सर्वतो भद्र जो प्रतिमा है उसमें दश दिशाओं में से प्रत्येक दिशा में एक २ दिन रात का कायोत्सर्ग धारण किया जाता है इस प्रकार इस प्रतिमा में दशदिन और दश रात तक कायोत्सर्ग धारण करना होता है क्षुद्रिका और महती के भेद से मोकप्रतिमा दो प्रकार
વિવેક પ્રતિમા–ત્યાગનું નામ વિવેક છે. તે વિવેકમાં આન્તર કષાયને, અનુચિત ગણને, શરીરને, અને ભકત પાન આદિને ત્યાગ કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારના વિવેક (ત્યાગ) થી યુક્ત જે પ્રતિમા છે તેને “વિવેક પ્રતિમા કહે છે. ૧ છે કાત્સર્ગ કરે તેનું નામ વ્યુત્સર્ગ પ્રતિમા છે. I a | પૂર્વાદિ ચાર દિશાઓમાંની પ્રત્યેક દિશામાં બે દિવસ સુધી ચાર પ્રહર પર્યન્ત કાર્યોત્સર્ગ કરવો તેનું નામ ભદ્રા પ્રતિમા છે. સુભદ્રા પ્રતિમા પણ એવી જ છે. ૩ છે મહાભદ્રા પ્રતિમા પણ એવી જ છે, પરંતુ તેમાં ચાર દિન અને ચાર રાત સુધી કાર્યોત્સર્ગ કરાય છે. સર્વતેભદ્ર નામની જે પ્રતિમા છે તેમાં દશ દિશાઓમાંની પ્રત્યેક દિશામાં એક એક દિનરાતને કાયોત્સગ ધારણ કરવામાં આવે છે. આ રીતે આ પ્રતિમાની આરાધનામાં દશ દિન અને દશ રાત સુધી કાર્યોત્સર્ગ ધારણ કરે પડે છે. ૪ છે ક્ષદ્રિકા અને મહતીના ભેદથી મેકપ્રતિમા બે પ્રકારની કહી છે. તેમના વિષેનું કથન અન્ય શાસ્ત્રોમાંથી જાણી લેવું જોઈએ. જે પ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० ३ सू० २८ जीवधर्म निरूपणम् ऽबसेया ५। 'जवमज्झा' इत्यादि-यवस्येव मध्यं यस्या सा यवमध्या. या यववत् कवलैराधन्तयोहीना मध्ये च स्थूला, कलावृद्धिहानिभ्यां चन्द्र इस या प्रतिमा। सा चन्द्रपतिमा। इयं चैकमासेन पूर्णा भवति, तथाहि-एतत्प्रतिमापतिपन्नः शुक्ल प्रतिपत्तः एकं कवलमभ्यवहत्य ततः प्रतिदिनमेकैककवलद्धया पौर्णमास्यां पञ्चदशकवलान् भुक्ते, पुनश्च कृष्णपतिपदि पञ्चदशैव कालान् भुक्त्वा प्रतिदिनमेकैकहान्या यावदमावास्यायामेकमेव कवलं यस्यां भुङ्क्ते सा यवमध्या की होती है। इनके विषय का कथन अन्यत्रसे जानना चाहिये५ "जयमज्जा" इत्यादि-जिस प्रतिमा में मध्य यव के मध्य जैसा होता है वह यवमध्यप्रतिमा है तात्पर्य इसका ऐसा है कि यह प्रतिमा यव की तरह आदि अन्त में ग्रासों से होन होती है और मध्य में स्थूल होती है इस प्रतिमा का दूसरा नाम चन्द्रप्रतिमा भी है चन्द्रमा की तरह यह प्रतिमा होती है यह प्रतिमा एक महीने में पूर्ण होती है इस प्रतिमा को धारण करने वाला जीव शुक्लपक्ष की प्रतिपदा में एक ग्रास आहार का लेता है और फिर यह द्वितीयादि दिनों में पूर्णमासी तक एक २ ग्रास की वृद्धि करता जाता है और पूनम के दिन १५ ग्रास तक आहार लेता है फिर कृष्णपक्ष में वह पुनः १५ ग्रासप्रमाण आहार लेता है और फिर अमावस्यातक एक एक ग्रास की हानि करता हुआ आहार लेता रहता है इस तरह अमावास्या को यह एक ग्रास ही आहारमें लेना है इस प्रकार करने से इस प्रतिमा का नाम यवमध्या या चन्द्रप्रतिमा हुआ
" जवमज्झा" त्यादि.२ प्रतिभामा य१ना मध्यमा भध्य डाय છે, તે પ્રતિમાને યવમધ્ય પ્રતિમા કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જેમ યવને મધ્યભાગ સ્કૂલ અને અન્તભાગ પાતળે હોય છે તેમ આ પ્રતિમાના આરંભમાં અને અત્તે ગ્રાસ (કેબીયા) નું પ્રમાણ ન્યૂન હોય છે અને મધ્યકાળે સ્થૂલ પ્રમાણ હોય છે. આ પ્રતિમાનું બીજુ નામ ચન્દ્રપ્રતિમા પણ છે. જેમ ચન્દ્રમાની કળામાં વૃદ્ધિ હાની થાય છે તેમ આ પ્રતિમામાં પણ ગ્રાસેના પ્રમાણમાં વધઘટ થાય છે. આ પ્રતિમા એક માસમાં પૂર્ણ થાય છે. આ પ્રતિમા ધારણ કરનાર જીવ શુકલ પક્ષની એકમે એક ગ્રાસનો આહાર લે છે, ત્યારબાદ દરરોજ એક એક ગ્રાસની વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં પૂનમને દિવસે ૧૫ ગ્રાસને આહાર કરે છે. ત્યારબાદ કૃષ્ણપક્ષની એકમે પણ તે ૧૫ ગ્રાસ પ્રમાણ આહાર લે છે. ત્યારબાદ દરરોજ એક એક ગ્રાસ ઘટાડતાં ઘટાડતાં અમાવાસ્યાને દિવસે તે એક ગ્રાસને જ આહાર કરે છે. આ પ્રકારની આ પ્રતિમા હોવાથી તેનું નામ યવમધ્યમ અથવા ચન્દ્રપ્રતિમ પડ્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८४
स्थानाइसूत्र चन्द्रप्रतिमेति । तथा वज्रस्येव मध्यं यस्यां सा वनमध्या, बनवत् कनलैराधन्तयोः स्थूला मध्ये च तन्वी कलाहानिटद्धिभ्यां चन्द्र इव प्रतिमा सा चन्द्रप्रतिमा । इय. मपि चैकेन मासेन पूर्णा भवति, तथाहि-तत्र कृष्णप्रतिपदि पञ्चदशकवलान् भुक्त्वा ततः प्रतिदिन मेकैकहान्या यावदमावास्यायामेकं कपलं भुङ्क्ते, पुनः शुक्लपतिपद्यप्येकमेव कवलं भुक्त्वा ततः प्रतिदिनमेकैकद्धया यवात्पूर्णिमायां पञ्चदशकवलान् भुङ्क्ते सा वज्रमध्या चन्द्रप्रतिमेति६ ।
प्रतिमाश्च समायिकवतामेव भवतीति समायिकसूत्रमाहहै चन्द्रमा एक पक्ष में अपनी कलाओं से बढ़ता है और कृष्णपक्ष में क्रमशः वह घटता जाता है इसी प्रकार इस प्रतिमा में भी शुक्लपक्ष में एक २ ग्रास की अधिकता होती जाती है और फिर क्रमशः आहार की घटती होती जाती है तथा वज्र के मध्य के जैसा मध्य प्रतिमा में रहता है वह बज्रमध्या प्रतिमा है यह प्रतिमा भी एक मास के कालवाली है इसमें कृष्णपक्ष की प्रतिपदा में इस प्रतिमा का धारी १५ ग्रास प्रमाण आहार ग्रहण करता है फिर वह प्रतिदिन एक एक ग्रास की हानि से अमावास्या के दिन केवल एक ग्रास प्रमाण आहार लेता है बाद में शुक्लपक्ष की एकम तिथि में भी वह एक ग्रास प्रमाण ही आहार लेता है इसके बाद वह प्रतिदिन एक एक ग्रास की वृद्धि से पूर्णिमा के दिन १५ ग्रासप्रमाण आहार लेता है इस प्रकार यह वज्रमध्या चन्द्रप्रतिमा है ये प्रतिमाएँ सामायिक वाले जीवों के ही होती हैं अतः अब ચન્દ્રમાની કલાઓ શુકલ પક્ષમાં વધતી જાય છે અને કૃષ્ણપક્ષમાં ક્રમશઃ ઘટતી જાય છે. એ જ પ્રમાણે આ પ્રતિમાની આરાધના કરનારના આહારમાં શુકલ પક્ષમાં એક એક ગ્રાસની વૃદ્ધિ થતી જાય છે અને કૃષ્ણ પક્ષમાં કમશઃ એક એક ગ્રાસની ન્યૂનતા થતી રહે છે.
જે પ્રતિમામાં વજીના મધ્યભાગ જે મધ્યકાળ રહે છે, તે પ્રતિમાને વજ મધ્ય પ્રતિમા કહે છે. તે પ્રતિમાની આરાધના પણ એક માસ પર્યન્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રતિમા ધારણ કરનાર જીવ કૃષ્ણપક્ષની એકમને દિવસે ૧૫ ગ્રાસ પ્રમાણ આહાર ગ્રહણ કરે છે. ત્યારબાદ દરરોજ ક્રમશ: તે એક એક ગ્રાસ એ છે કરતે જાય છે, આ રીતે અમાવાસ્યાએ તે માત્ર એક ગ્રાસ પ્રમાણ આહાર ગ્રહણ કરે છે. ત્યારબાદ તે શકલ પક્ષની એકમે પણ એક ગ્રાસ પ્રમાણ આહાર જ લે છે. ત્યારબાદ તે પ્રતિદિન એક એક ગ્રાસની વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં પૂણિમાને દિવસે ૧૫ ગ્રાસ પ્રમાણ આહાર લે છે. વજમધ્યમાં પ્રતિમાનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. તે ૬ માં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०३ सू० २८ जीवधर्मनिरूपणम्
३८५ 'दुविहे सामाइए' इत्यादि । समः-समत्वं रागद्वेषरहितत्वेन सर्वेषु जीवेषु स्वात्मसाम्यवत्त्वम् , सम शब्दस्यात्र भावप्रधाननिर्दिष्टत्वात् , तस्य आयः-प्राप्ति समायः प्रवर्धमानशारदचन्द्रकलावत् प्रतिक्षणविलक्षणज्ञानादिलाभः, स प्रयोजनमस्येति सामायिकम् । यद्वा-समानां ज्ञानादीनाम् आयः-लाभः समायः, स एव सामायिकम् तद् द्विविधम्-आगारसामायिकम् , अनगारसामायिकं चेति । तत्र-आगारसामाकिम् गृहस्थानाम् , अनगारसामायिकं च सर्वविरतिमतां मुनीनां भवतीति ॥ सू० २८ ॥
सूत्रकार सामायिक मूत्र का कथन करते हैं-'दुविहे सामाइए' इत्यादि -रागद्वेष की रहितता से जो समस्त जीवों के ऊपर अपने आत्मा के जैसी समता होती है उसका नाम सम है इस सम की जो आय-प्राप्ति -लाभ है उसका नाम समाय है यह समाय प्रवर्धमान शारद चन्द्रकला की तरह प्रतिक्षण विलक्षण ज्ञानादिक जो लाभ है उस लाभरूप होता है यह लाभ जिसका प्रयोजन है वह सामायिक है अथवा-ज्ञानादि रूप सम का लाभ समाय है और यह समाय ही सामायिक है वह दो प्रकार का है एक अगार सामायिक और दूसरा अनगार सामायिक अनगार सामायिक गृहस्थों के होता है और अनगार सामायिक सर्व विरति मुनिजनों के होता है । मू० २८॥
સામાયિકવાળા જી વડે જ પ્રતિમાઓ ધારણ કરી શકાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર સામાયિક સૂત્રનું કથન કરે છે–
" दुविहे सामाइए " त्याहि. रागद्वेषयी २डित ४२. समस्त । પ્રત્યે પિતાના આત્માના જેવી સમતાને જે ભાવ રાખવામાં આવે છે તેનું नाम 'सम' छ. ते सभनी २ आय (प्रालि, सास) छे, तेनु नाम समाय છે. તે સમાય પ્રવર્ધમાન શરદ ચન્દ્રની કલાની જેમ પ્રતિક્ષણ વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિક જે લાભ છે તે લાભારૂપ હોય છે. તે લાભ જેનું પ્રયોજન છે, એવી વસ્તુને સામાયિક કહે છે. અથવા જ્ઞાનાદિ રૂપ સમના લાભનું નામ જ સમાય छ, भने ते समाय १४ सामायि: छ. तेना मे ५२ छ-(१) २५॥२ सामा યિક અને (૨) અનગાર સામાયિક. અગાર સામાયિક ગૃહસ્થા દ્વારા કરાય છે અને અનગાર સામાયિક સર્વવિરતિ દ્વારા થાય છે. સ ૨૮ છે
थ ४९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे जीवधर्माधिकार एव तद्धर्मान्तराणि प्ररूपयन्नाह
मूलम्-दोण्हं उववाए पण्णत्ते तं जहा-देवाण चेव नेरइयाण चेय१। दोण्हं उव्यदृणा पण्णत्ता तं जहा-नेरइयाण चेय भवणयासीण चेव २ । दोण्हं चयणे पण्णत्ते तं जहा-जोइसियाण चेव वेमाणियाण चे ३ । दोण्हं गब्भवक्कंती पण्णत्ता तं जहा--मणुस्साण चेय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण चेव ४। दोण्हं गब्भत्थाणं आहारे पण्णत्ते तं जहा--मणुस्साण चेय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण चेय ५। दोपहं गब्भत्थाणं वुड्डी पण्णत्ता तं जहा--मणुस्लाण चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण चेव ६। एवं निव्वुड्डी ७, विगुव्यणा८, गइपरियाए ९,समुग्घाए १०, कालसंजोगे ११, आयाई १२, मरणे १३। दोण्हं छविपव्या पण्णत्ता तं जहा--मणुस्साण चेय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण चेव १४। दो सुक्कसोणिय संभवा पण्णत्ता तं जहा-मणुस्ता चैव पंचिंदियतिरिक्खजोणिया चेव १५। दुपिहा ठिई पण्णत्ता तं जहा—कायट्टिई चेव भवट्टिई चे १६ । दोण्हं कायट्टिई पण्णत्ता तं जहा-मणुस्साण चेव पंचिदियतिरिक्खजोणियाण चेव १७ । दोण्हं भवहिई पण्णत्ता तं जहा--देवाण चेव नेरइयाण चेव १८ । दुविहे आउए पण्णत्ते तं जहा--अद्घाउए चेय भवाउए चेव १९ । दोण्हं अद्धाउए पण्णत्तेतं जहा--मणुस्साण चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण चेव २०। दोण्हं भवाउए पण्णत्ते तं जहा- देवाण चेव नेरइयाण चेव २१ । दुविहे कम्मे पण्णत्ते तं जहा--पएसकम्मे चेव अणुभावकम्मे चेय २२ । दो
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुवा टीका स्था० २ उ० ३ सू० २८ उत्पादोद्वत- नादिद्वैविध्यनिरूपणम् ३८७
अहाउयं पार्लेति तं जहा - देवा चेव नेरइया चैव २३ | दोन्हं आउय संपण्णत्ते तं जहा मणुस्साण चेव पंचिदिय तिरिक्खजोणियाण चैब २४ ॥ सू० २९ ॥
छाया --- द्वयोरुपपातः प्रज्ञप्तस्तद्यथा देवानां चैव नैरयिकाणां चैत्र १ । द्वयोकर्त्तना प्रज्ञप्तावद्यथा - नैरयिकाणां चैव भवनवासिनां चैव २ । द्वयोश्च्यवनं प्रज्ञप्त तद्यथा - ज्योतिष्काणां च वैमानिकानां चैव३ । द्वयोर्गर्भव्युत्क्रान्तिः प्रज्ञप्ता तथा मनुष्याणां चैव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां चैत्र ४ । द्वयोर्गर्भस्थयोराहारः प्रज्ञप्तस्तयथा - मनुष्याणां च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां चैत्र ५ । द्वयोर्गर्भस्थयोर्ऋद्धिः प्रज्ञप्ता तद्यथा - मनुष्याणां व पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां चैव६ । एवं निदृद्धिः ७ विकुर्वणा८, गतिपर्यायः ९, समुद्रातः १०, कालसंयोगः ११, आयाति : १२, मरणम् १३ | द्वयोश्छविपर्वाणि मज्ञप्तानि तद्यथा मनुष्याणां चैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां चैत्र १४ द्वौ शुक्रशोणितसंभयौ प्रज्ञप्तौ तद्यथा - मनुष्याश्चैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाचैत्र १५। द्विविधा स्थितिः प्रज्ञप्ता तद्यथा - फायस्थितिश्चैव भवस्थितिश्चैव १६ | द्वयोः काय स्थितिः प्रज्ञप्ता तद्यथा - मनुष्याणां चैव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां चैव १७। द्वयोर्भवस्थितिः प्रज्ञप्ता तद्यथा देवानां चैव नैरयिकाणां च १८ । द्विविधमायुकं प्रज्ञप्तं तद्यथा - अद्धायुष्कं चैत्र भवायुष्कं चैत्र १९ । द्वयोरद्धायुष्कं प्रज्ञप्तं तद्यथामनुष्याणां चैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां चैत्र २० । द्वयोर्भवायु प्रज्ञप्तं तद्यथा daai चैव नैरकाणां चैत्र २१ । द्विविधं कर्म प्रज्ञप्तं तद्यथा- प्रदे कर्म चैव अनुभावकर्म चैव २२ द्वौ यथायुकं पालयतस्तद्यथा देवाचैव नैरयिकाश्चव २३ । द्वयोरायुकसंवर्त्तकः प्रज्ञप्तद्यथा - मनुष्याणां चैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां चैव २४ ॥ ० २९ ॥ टीका - ' दोहं उबचाए ' इत्यादि चतुर्विंशतिसूत्री सुगमा । नत्ररम् - उपपतनम् उपपातः- गर्भसंमूर्छनं विलक्षणो जन्मविशेषः - देवनारकाणां जन्मेत्यर्थः १ |
1
अब सूत्रकार जीवधर्माधिकार में जीव के अन्य धर्मों की प्ररूपणा करते हैं-' दोण्हं उपवाए पण्णत्ते ' इत्यादि ।
टीकार्थ-दो का उपपान कहा गया है- एक देवों का उपपात और दूसरा नैरयिकों का उपपात, उद्वर्त्तना दो की कही गई है - नैरथिकों की જીવધર્માધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકાર હવે જીવના અન્ય ધર્મોની अ३पारेछे - " दोह उववार पण्णत्ते " इत्यादि
टीडार्थ – उपपात थे। उह्यो छे - (१) हेवाना उपयात अने (२) नारडोना उपयात. उद्वर्त्तना मेनी उही छे - (१) नारमेनी उद्वर्त्तना भने (२)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
स्थानाङ्गसूत्रे उद्वर्त्तनम्-उद्वर्त्तना तत्तत्कायानिर्गमनं मरणमित्यर्थः । एषा नैरयिकाणां भवनवासिनामेव व्यपदिश्यते । व्यन्तरास्तु भवनवासिष्वन्तर्भूताः २ । च्युतिश्च्यवनं मरणमित्यर्थः, ज्योतिष्कवैमानिकानां मरणं च्यवनशब्देन व्यपदिश्यते ३ । गर्भव्युत्क्रान्तिः-गर्भ-गर्भाशये व्युत्क्रान्तिः-उत्पत्तिः, तथा। इयं मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां च भवति ४ । आहरणम् आहारः, स च द्वयानां गर्भस्थानां भवति, तथाहि-मनुष्याणां पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां च ९ । वर्धनं वृद्धिः शरीरोपचय इत्यर्थः । इयमपि गर्भस्थमनुष्याणां गर्भस्थपञ्चेन्द्रियतिरश्चां च भवति ६। एवम्-अनेनैव प्रकारेण गर्भस्थानां मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिरश्चां च नि दिर्हानिर्वातपित्तादिभिः निःशब्दोऽत्राभाववाचकः - यथा निर्धनेत्यादि वत् ७, विकुर्वणा, इयं वैक्रियलब्धिमतां मनुष्य-पश्चेन्द्रियतिरश्चां भवति ८, गतिउद्धर्तना और भवनवासियों की उद्वर्तना, च्यवन दो का कहा गया हैज्योतिष्कों का च्यवन और वैमानिकों का च्यवन दो की गर्भव्युत्क्रान्ति कही गई है-मनुष्यों की और पंचेन्द्रिय तिर्यों की गर्भस्थ दो जीवों के आहार कहा गया है-मनुष्यों के और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के गर्भस्थ दो जीवों के वृद्धि कही गई है-मनुष्यों के और पंचेन्द्रियतिर्थचों के ६, इसी तरह से निवृद्धि भी कही गई जाननी चाहिये, इसी तरह से विकुर्वणा, गतिपर्याय, समुद्घात, कालसंयोग, आयाति और मरण के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये दो जीवों के छविपर्व कहे गये हैं-मनुष्यों के और पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों के १४ दो जीव शुक्र शोणित से उत्पन्न हुए कहे गये हैं-मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यश्च १५ दो प्रकार की स्थिति कही गई है कायस्थिति और भवस्थिति दो जीवों के कायस्थिति कही गई है-मनुष्यों ભવનવાસી દેવાની ઉત્તરના. વન બેનું કહ્યું છે-(૧) તિષ્કનું ચ્યવન અને વૈમાનિકેનું ઓવન. ગર્ભભુકાન્તિ બેની કહી છે-(૧) મનુષ્યની અને (૨) પંચેન્દ્રિય તિની . ગર્ભસ્થ જેમાંના બે પ્રકારના જીવોને આહાર કહ્યો છે-(૧) મનુષ્યને અને (૨) પંચેન્દ્રિય તિર્થને. ગર્ભસ્થ બે પ્રકારના જીવોની વૃદ્ધિ કહી છે-(૧) મનુષ્યની અને (૨) પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાની. એજ પ્રમાણે નિવૃદ્ધિનું કથન પણ સમજવું. એ જ પ્રમાણે વિકુર્વણ, ગતિપર્યાય, સમુદ્રઘાત, કાલસંગ, આયાતિ અને મરણ વિષે પણ સમજવું. બે જીવોમાંજ ત્વચા અને સંધિબન્ધનને સદ્દભાવ કહેવામાં આવ્યો છે-(૧) મનુષ્યમાં અને (૨) પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં. બે જીવોને શુક શેણિતથી ઉત્પન્ન થયેલા 3 छ-(१) मनुष्य भने (२) पन्द्रिय तिय"यनी मे ५२नी स्थिति छ-(१) यस्थिति भने (२) लपस्थिति. मेवानी यल्यात ४ी छ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०३ सू० २९ उत्पादोद्वर्तन। दिद्वैविध्यम्
३८९
पर्यायः - चलनं, मृत्वा वा गत्यन्तरगमनरूपः, यच्च वैक्रियलब्धिधरो गर्भानिर्गत्य प्रदेशतो वहिः संग्रामयति स वा गतिपर्यायः ९ यथास्वभावस्थितानामात्मप्रदेशानां वेदनादिभिः सप्तभिः कारणैः समन्ताद् उद्यातनं स्वभावादन्यभावेन परिणमनं समुद्घातः १०, कालसंयोगः - कालकृतावस्थानुभवः ११, आयातिः - गर्भान्निर्गमः १२, मरणं - प्राणत्यागः गर्भस्थानां मनुष्यतिरश्चामिति सर्वत्र योज्यम् १३ | 'दो छपिव्या' इत्यादि, छविः त्वचा, तद्युक्तानि पर्वाणि सन्धिबन्धनानि छविपर्वाणि । इमानि गर्भस्थमनुष्यपञ्चेन्द्रियतिरथां भवन्ति १४ । शुक्रशोणिताभ्यां संभवः - उत्पत्तिर्येषां ते शुक्रशोणितसंभवाः, ते के ? इत्याहमनुष्याः पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चश्च १५ ' दुबिहा ठिई' इत्यादि- स्थिति:- अवस्थानम्, सा द्विविधा - काय स्थितिः भवस्थितिश्वेति १६ । तत्र कार्यस्थितिः - सप्ताष्टभत्र ग्रहणरूपा । साच मनुष्य पञ्चेन्द्रियतिरश्चां भवति । एषा पृथिव्यादीनामपि भवति किन्त्यत्र द्विस्थानानुरोधाद् द्वयोरेव ग्रहणम् १७ । भवे भवरूपा वा स्थितिर्भवस्थिति:-भत्रकाल इत्यर्थः । सा च देवानां नैरयिकाणां च भवति, तेषां पुनर्देवादित्वेनानुत्पत्तेः १८ | अद्धा कालः, तत्प्रधानम् आयुः पञ्च ममायुष्कर्म - अद्धायुः, तदेव-अद्धायुष्कम्कालान्तरानुगाम्यायुरित्यर्थः । भवप्रधानमायुर्भवायुः, तदेव भवायुष्कं यद् भवात्वये नियमादपगच्छत्येव न कालान्तरमनुयाति १९ । अद्वायुष्कं मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिरश्चां च भवति, कस्यचित् तद् भवनाशेऽपि नापगच्छति, उत्कृष्टतः सप्ताष्टभवकालं यावदनुगच्छति २० । भवायुष्कं देवानां च भवति, यद् भवात्यये नियमादपगच्छत्येव न कालान्तरमनुयाति । अयं भावः- देवा देवभवाच्च्युत्वा न पुनर्देवत्वेनोत्पद्यन्ते, एवं नारका नारका दुद्वृत्य न पुनर्नारिकत्वेन समुत्पद्यन्त इति २१ । के और पंचेन्द्रियतिर्यश्चों के १७ दो जीवों के भवस्थिति कही गई है- देवों के और नैरयिकों के आयुष्क दो प्रकार का कहा गया है- एक अद्धा आयुष्क और दूसरा भवायुष्क दो के अद्घायुष्क कहा गया है - एक मनुष्यों के और दूसरे पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के २० दो जीवों के भवायुष्क कहा गया है - एक देवों के और दूसरे नैरयिकों के २१ कर्म दो प्रकार
(१) मनुष्योनी भने (२) पथेन्द्रिय तिर्थ योनी में भवानी अवस्थिति डी छे- (१) हेवानी भने (२) नारओनी. आयुष्ठु मे प्रारना ह्या छे- (१) श्रद्धायुण्ड भने (२) लवायुष्ङ मे भवाना अद्द्धायुष्ड ह्या छे. (१) मनुष्योनु मने (१) यथेन्द्रिय तिर्यथा मे लवोनुं लवायुष्ङ ह्युं छे- (1) हेयोतुं भने
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०
स्थानाङ्गसूत्रे का कहा गया है एक प्रदेशकर्म और दूसरा अनुभाव कम दो जीय यथायुष्क का पालन करते हैं- एक देव और दूसरे नैरथिक दो जीवों के आयुष्क संवर्तक कहा गया है-मनुष्यों के और पंचेन्द्रियतियञ्चों के २४, "दोण्हं उपचाए " आदि यह चतुर्विशतिसूत्री है-इसका अर्थ सुगम है गर्भजन्म और संमूर्च्छनजन्म से जो जन्म भिन्न होता-विलक्षण प्रकार का होता है यह उपपात जन्म है यह जन्म देव और नैरयिकों के होता है क्यों कि उत्पत्ति स्थान में स्थित चैक्रियिक पुग़लों को शरीररूप से परिणमाते हुए वे उत्पन्न होते हैं उत्पत्तिस्थान में स्थित वैक्रियिक पुद्गलों को शरीररूप से परिणमाते हुए उत्पन्न होना इसी का नाम उपपात जन्म है उस उस काय से जीव का निर्गमन होना-मरण होना इसी का नाम उद्वर्तना है इस उद्वर्तना का व्यपदेश नैरयिक एवं भवनवासियों के ही होता है व्यन्तरदेवों के भी उद्वर्तना का प्रयोग होता है परन्तु यहां जो उन्हें स्वतंत्ररूप से नहीं दिखाया गया है उसका कारण भवनवा. सियों में उनका अन्तर्भूत होना है च्यवन नाम भी मरण का ही है परन्तु ज्योतिष्क और वैमानिक जीवों में मरण के स्थान पर च्ययन शब्द का ही प्रयोग होता है मरण शब्द का नहीं ३ गर्भ में उत्पत्ति (२)२नु. ४ मे २॥ ४ा छे-प्रश४म भने (२) अनुमा५ भ. બે જ યથાયુષ્યનું પાલન કરે છે-(૧) દેવ અને (૨) નારકે. બે જીને मायने सपत ४ा छ-(१) मनुष्योना मने (२) ५'थेन्द्रिय तिय याना. २४
" दोहं उववाए " मा २४ सूत्री मी मा५पामा माया छ तमना અર્થ સરળ છે. ગર્ભજન્મ અને સંપૂર્ઝન જન્મથી જે જન્મ ભિન્ન હોય છે-વિલક્ષણ પ્રકારના હોય છે, તે જન્મનું નામ “ઉપપાત જન્મ” છે. દેવ અને નારકમાં ઉપપાત જન્મ થાય છે, કારણ કે ઉત્પત્તિસ્થાનમાં રહેલાં વૈક્રિયિક પુદ્ગલેને શરીરરૂપે પરિણાવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં ક્રિયિક પુદ્ગલેને શરીરરૂપે પરિણમાવીને ઉત્પન્ન થવું તેનું નામ જ ઉપપાત જન્મ છે. ૧ પિતા પોતાની કાયમાંથી (ગતિમાંથી) જીવનું નિર્ગમન થવું (મરણ થવું) તેનું નામ ઉદ્વર્તાના કહે છે. આ ઉદ્વર્તાના પદને પ્રવેગ નારકે ભવનવાસીઓમાં જ થાય છે. વ્યન્તરેમાં પણ ઉદ્ધત્તના પદને પ્રયોગ થાય છે, પરંતુ અહીં તેમને સ્વતંત્રરૂપે પ્રકટ ન કરવાનું કારણ એ છે કે ભવનવાસીઓમાં તેમને સમાવેશ થઈ જાય છે. ૨ ચ્યવન પદને પ્રયોગ પણ મરણના અર્થમાં જ થાય છે. તિષ્ક અને વૈમાનિકે સાથે મરણ પદને પ્રગ यता नथी, ५ श्ययन पहने प्रयास थाय छे. ॥ ३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
---
-
सुघा टीका स्था०२ उ०३ सू० २९ उत्पादोद्वर्तनादिवैविध्यम् ३११ होना इसका नाम गर्भव्युत्क्रान्ति है यह गर्भव्युत्क्रान्तिरूप गर्भ में उत्पत्ति दो जीवों की ही होती है एक पंचेन्द्रियतिर्यञ्च जीवों की और दुसरी मनुष्यों की क्यों कि जन्म के तीन प्रकारों में से जो गर्भजन्म है वह पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के और मनुष्योंको ही कहा गया है अन्यको नहीं ४, तीनशरीर और ६ पर्याप्तियों के योग्य पुद्गल परमाणुभों का ग्रहण करना इसका नाम आहार है यह आहार गर्भस्थ मनुष्योंको और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों को ही होता है५ शरीरोपचय का नाम वृद्धि है यह वृद्धि भी गर्भस्थ मनुष्यों और गर्भस्थ पंचेन्द्रिय तिर्यश्चोंको ही होती है६ इसी प्रकार से गर्भस्थ मनुष्यों के और गर्भस्थतियों के निवृद्धि-वात-पित्त आदिद्वारा हानि होती है यहां निःशब्द “निर्लज्ज मनुष्य" इत्यादि की तरह अभाय वाचक है७ विकुर्वणा भी-वैक्रियलब्धिसंपन्न मनुष्य और पंचेन्द्रिय तियश्चों को होती है, चलना अथवा मरकर गत्यन्तर में गमन करना इसका नाम गति पर्याय है अथवा-लब्धिधर जीव गर्भ से निकलकर प्रदेश की अपेक्षा जो बाहर संग्राम करता है यह गतिपर्याय है ९ यथा स्वभावस्थित आत्मप्रदेशों का वेदना आदि सात कारणों को लेकर अपने भाव से अन्य भावरूप में परिणमन करना इसका नाम
ગર્ભમાં ઉત્પત્તિ થવી તેનું નામ ગર્ભવ્યુત્કાન્તિ છે. મનુષ્ય અને પન્દ્રિય તિની ઉત્પત્તિ જ ગર્ભમાં થાય છે. જન્મના ત્રણ પ્રકારમાંથી જે ગર્ભ જન્મ નામને પ્રકાર છે, તે પ્રકારે તે મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિયાને જ જન્મ થાય છે–અન્ય જીમાં તે પ્રકારે જન્મ થતો નથી કે ૪ છે
ત્રણ શરીર અને છ પર્યાપ્તિએને એગ્ય પુલ પરમાણુઓને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ આહાર છે. તે આહાર ગર્ભસ્થ મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિયામાં સંભવી શકે છે. જે ૫ | શરીરપચયનું નામ વૃદ્ધિ છે. ગર્ભસ્થ મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં જ તે વૃદ્ધિ થતી હોય છે ૬ એજ પ્રમાણે ગર્ભસ્થ મનુષ્યની અને ગર્ભસ્થ તિર્યચેની જ વાત, પિત્ત આદિ દ્વારા નિવૃદ્ધિ હાનિ) थाय छे. “ नि" 5५स "नि पुरुष” त्यादिना म समाप पाय છે. ૭ વૈક્રિય લબ્ધિસંપન મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં જ વિકુણા સંભવી શકે છે. ૮ ચાલવું અથવા મરીને અન્ય ગતિમાં જવું તેનું નામ ગતિપર્યાય છે. અથવા લબ્ધિધર જીવ ગર્ભમાંથી નીકળીને પ્રદેશની અપેક્ષાએ જે બહાર સંગ્રામ કરે છે, તે ગતિપર્યાય છે. છે ૯ યથા સ્વભાવસ્થિત આત્મપ્રદેશનું વેદના આદિ સાત કારણોને લઈને પોતાના ભાવમાંથી અન્ય ભાવરૂપે પરિણુમન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
स्थानाङ्गसूत्रे
समुद्घात है १० कालकृत अवस्थाका अनुभवन करना इसका नाम कालसंयोग है ११, गर्भ से बाहर निकलना इसका नाम निर्गम है १२ प्राणों का त्याग करना इसका नाम मरण है ये सब अवस्थाएँ गर्भस्थ मनुष्यों और गर्भस्थतिर्यञ्चों को ही होती हैं इसलिये "गर्भस्थानां मनुष्यतिरचां" ऐसा पद सर्वत्र योजित करना चाहिये १३ " दोन्हं छविपच्चा" इत्यादि । छवि नाम त्वचा चमडी का है और पर्व नाम सन्धिबन्धनों का है ये संधि पर्व गर्भस्थ और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के होते हैं १४, शुक्र और शोणित इन दोनों से जिनकी उत्पत्ति होती है ये शुक्र शोणितसंभव जीव हैं ऐसे वे जीव मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च हैं१५ अवस्थानका नाम स्थिति है यह स्थिति कार्यस्थिति और भवस्थिति के भेद से दो प्रकार की होती है सात आठ भव ग्रहणरूप कार्यस्थिति है यह कार्यस्थिति मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के होती है यद्यपि पृथिवी आदिकों को भी यह होती है परन्तु यहां द्विस्थानों के अनुरोध से इन दो का ही ग्रहण हुआ है १७ भव में या भवरूप जो स्थिति है वह भवस्थिति है भव
કરવું તેનું નામ સમુાત છે. ! ૧૦ ! કાલકૃત અવસ્થાના અનુભવ કરવે તેનું નામ કાળસાગ છે. ! ૧૧ ૫ગમાંથી બહાર નીકળવું તેનું નામ નિગમ છે. પ્રાણાને ત્યાગ કરવા તેનું નામ મરણુ છે, આ બધી અવસ્થાઓને અનુભવ ગર્ભસ્થ મનુષ્યા અને ગસ્થ તિર્યંચાને જ થાય છે. તેથી જ "गर्भस्थानां मनुष्यतिरयाँ " या पहनो ( गर्भस्थ मनुष्योना भने तिर्यथाना ) સર્વત્ર પ્રયાગ કરવાનુ કહ્યું છે. ૫ ૧૩ !!
66
' दोन्हं छपि पन्त्रा
66
छवि भेटले त्वया थाने "अर्थ" भेटले સધિબન્યા. તે ત્વચા અને સધિપને સદ્ભાવ ગČસ્થ મનુષ્યેામાં અને પંચેન્દ્રિય તિય ચેામાં જ હોય છે. ! ૧૪ ૫ શુક્ર અને શાણિતથી જેમની ઉત્પત્તિ થાય એવાં જીવાને શુક્રાણિત સ ́ભવ જીવે કહે છે. મનુષ્ય અને પચેન્દ્રિય તિયચોની આ પ્રકારના જીવામાં ગણતરી થાય છે. ! ૧૫
"
સ્થિતિ એટલે અવસ્થાન. તે સ્થિતિના કાર્યસ્થિતિ અને ભસ્થિતિ નામના એ ભેદ પડે છે. ૧૬ સાત આઠ ભવગ્રહણ રૂપ કાયસ્થિતિ છે. તે કાયસ્થિતિ મનુષ્યા અને પચેન્દ્રિય તિય ચામાં જ સંભવી શકે છે. જો કે પૃથ્વીકાય આદિમાં પણ તે સભવી શકે છે, પણ અહીં એ સ્થાનાના અનુરોધની અપેક્ષા છે. ઉપર્યુક્ત બેને જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ૫ ૧૭ ।। ભવમાં અથવા ભવરૂપ જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू०२९ उत्पादोद्वत नादिद्वैविध्यम् ३९३ स्थिति का नाम भवकाल भी है यह भयस्थितिरूप भवकाल देय और नैरयिक जीवों को होता है क्यों कि देवादिपर्याय छोड़ने के अनन्तर पुनः देवादिपर्याय की प्राप्ति नहीं होती है १८, आयु दो प्रकारका होता है अद्धायु और भयायु १९ अद्धा नाम काल का है इस कालप्रधान जो पांचवां आयुष्कम है वह अद्धायुष्क है यह अद्घायुष्क जीव के साथ कालान्तरानुगामी होता है अतः कालान्तरानुगामी आयु का नाम ही अद्घायुष्क है भवप्रधान आयु का नाम भवायु है और इस भवायु का नाम ही भवायुष्क है भवायुष्क भव के नाश हो जाने पर नियम से छूट जाता है-जीय के साथ परलोक में नहीं जाता है २०, अद्घायुष्क मनुष्यों और पंचेन्द्रियतियश्चों को होता है यह किसी २ जीव का तद्भवनाश हो जाने पर भी नष्ट नहीं होता है उत्कृष्ट रूप से यह सात आठ भवकाल तक जीव के साथ चला जोता है भवायुष्क देव और नारकियों को होता है यह नियम से उस भव के नाश हो जाने पर छूट जाता है, कालान्तर में उन जीवों के साथ नहीं जाता है क्यों कि देवभय से च्यव कर देव पुनः देव नहीं होता है और नारक नारकभव से मर कर पुनः नारक नहीं होता है
સ્થિતિ છે તેને ભવરિથતિ કહે છે, તેને ભવકાળ પણ કહે છે. આ ભવસ્થિતિ રૂ૫ ભવકાળને સદ્દભાવ દે અને નારકોમાં હોય છે, કારણ કે દેવાદિ પર્યાય છોડયા બાદ ફરીથી દેવાદિ પર્યાયની પ્રાપ્તિ થતી નથી. જે ૧૮ આયુ બે પ્રકારનું થાય છે, અદ્ધાયુ અને ભવાયુ. ૫ ૧૯ મે અદ્ધા એટલે કાળ. તે કાળપ્રધાન જે પાંચમું આયુષ્કર્મ છે તેને અદ્ધાયુષ્ક કહે છે. તે અદ્ધાયક જીવની સાથે કાલાન્તરાનુગામી હોય છે, તેથી કાલાન્તરાનુગામી આયુનું નામ જ અદ્ધાયુષ્ક છે. ૨૦ ભવપ્રધાન આયુનું નામ ભવાયુ છે અને તે ભવાયુને જ ભવાયુષ્ક કહે છે. ભવને નાશ થતા ભવાયુષ્ક નિયમથી જ છૂટી જાય છે-જીવની સાથે પરલેકમાં જતું નથી. તે ૨૧ અદ્ધાયુષ્યનો સદુભાવ મન અને પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં હોય છે. કઈ કઈ જીવને તે ભવ નાશ પામવા છતાં તેનો નાશ થતો નથી. વધારેમાં વધારે સાત આઠ ભવ સુધી તે અદ્ધાયુષ્કને જીવની સાથે સંબંધ ચાલુ રહે છે. ભવાયુષ્કને સદૂભાવ દેવો અને નારકમાં જ હોય છે. તે ભવને નાશ થતાં તેને (ભવા. યુષ્કો) પણ અવશ્ય નાશ થઈ જાય છે. કાલાન્તરે તે આયુષ્ક તે જીવોની સાથે જતું નથી, કારણ કે દેવભવથી ચવેલે દેવ ફરીથી દેવગતિમાં જ
था ५०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९५
स्थानानसूत्रे 'दुविहे कम्मे' इत्यादि-द्विविधं कर्म-प्रदेशकर्म, अनुभाव कर्म चेति । तत्र प्रदेशमात्रतया वेचते तत् , तस्य प्रदेशा एव-पुद्गला एव वेद्यन्ते न यथावद्धो रस इति। अनुमावतो वेधते तत्, यस्यानुभावो यथावद्धरसो वेद्यत इति २२ । 'दो' इत्यादि-यथा बद्धमायुर्यथायुष्फम् , यावत्परिमितं बद्धं तावत्परिमितमायुरित्यर्थः, एतदायुर्देवा नारकाच पालयन्ति-अनुभवन्ति, तेषां नियमानिरुपक्रमायुष्कत्वात् । अयं विवेकः असंख्यातवर्षायुष्कास्तिर्यञ्चो मनुष्याश्च, तथा उत्तमपुरुषाश्वरमशरीराश्च, एते नियमान्निरुपक्रमायुष्मन्तो भवन्ति, अन्ये संख्यातवर्षायुष्कास्तिर्यश्चो मनुष्याश्च, अनुत्तमपुरुषा अचरमशरीराश्च सोपक्रमायुष्का निरुपक्रमायुष्काश्चेत्युभयस्वभावा भवन्ति, उक्तञ्च - "दुविहे कम्मे" इत्यादि । प्रदेश कर्म और अनुभव कर्म के भेद से कर्म दो प्रकार का कहा गया है-जिसकर्म के केवल प्रदेशरूप पुद्गल ही वेदने में आते हैं यथावद्धरस येदने में नहीं आता है वह प्रदेश कर्म है तथा जिस कर्म का अनुभावरूप से वेदन होता है वह अनुभाव कर्म है २२, इस अनुभाव कर्म का यथा बद्धरस वेदने में आता है यथा बद्धायुष्कर्म जितने काल का आयु बांधा है उतने काल के आयु का भोगना यह बात देव और नारकियों में ही होता है क्यों कि ये अनपायुष्क होते हैं । असंख्यातवर्ष की आयु वाले भोगभूमि के तिर्यश्च और मनुष्य एवं उत्तमपुरुष और चरमशरीरी जीव के सब नियम से निरुपक्रम आयुवाले होते हैं और संख्यातवर्ष की आयु वाले तिर्यश्च, मनुष्य, નથી અને નારક ગતિમાંથી ઉદ્ધત્તના (મરણ) પામીને કોઈપણ નારક ફરી નરકગતિમાં જ નથી.
“दुविहे कम्मे ” त्याह. प्रदेश मने अनुमापना मेथी भना બે પ્રકાર કહ્યા છે. જે કર્મના પ્રદેશરૂપ પુલનું જ માત્ર વેદન કરવામાં આવે છે યથાબદ્ધ રસનું વેદન કરવામાં આવતું નથી, તે કર્મને પ્રદેશકર્મ કહે છે. જે કર્મનું અનુભાવ રૂપે વેદના થાય છે, તે કર્મને અનુભાવકર્મ કહે છે. ૨૨ . આ અનુભવ કર્મને યથાબદ્ધ રસ વેદવામાં આવે છે. યથાબદ્ધયુષ્કર્મ એટલે જેટલા કાળનું આયુ બાંધ્યું હોય એટલા કાળના આયુને ભેગવવું. એ વાત દેવે અને નારકમાં સંભવી શકે છે, કારણ કે તેઓ અનપવર્યાયુષ્ક હોય છે. અસંખ્યાત વર્ષના આયુવાળા ભેગભૂમિને મનુષ્ય, તિયય અને ઉત્તમ પુરુષ તથા ચરમ શરીરી જીવો નિયમથી જ નિરુપક્રમ આયુવાળા હોય છે. પરંતુ સંખ્યાત વર્ષના આયુવાળા તિય ચ, મનુષ્ય, અનુત્તમ પુરુષ અને અચરમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०३ सू० २९ उत्पादोद्वर्तनाद्वैविध्यम्
३९५ " देवा नेरझ्या वि य, असंखवासाउया य तिरिमणुया । उत्तमपुरिसा य तहा, चरमसरीरा य निरुवकमा ॥ १ ॥ सेसा संसारत्था, भइया सोवकमा व इयरे वा।
सोवक्कम निरुवक्कम,-भेभो भणिो समासेण" ॥२॥ इति । छाया-देवा नैरयिका अपि च, असंख्यवर्घायुष्काश्च तिर्य मनुष्याः ।
उत्तमपुरुषाश्च तथा, चरमशरीराश्च निरुपक्रमाः ॥ १ ॥ शेषाः संसारस्थाः, भाज्याः सोपक्रमा वा इतरे या ।
सोपक्रमनिरुपक्रम,-भेदो भणितः समासेन ॥ २ ॥” इति २३ । अनुत्तम पुरुष और अचरम शरीरी थे सोपक्रम एवं निरुपक्रम दोनों प्रकार की आयुवाले होते हैं।
कहा भी है-" देवा नेरइया वि" इत्यादि। " सेसा संसारत्या" इत्यादि।
अधिकतर प्राणियों का विष, श्वासोच्छ्याप्त का अबरोध, हवाई जहाज से पतन, और राग आदि के निमित्त से अकाल में मरण देखकर यह प्रश्न होता है कि क्या अकालमरण होता है ? यदि अकाल मरण होता है ऐसा मान लिया जाय तो दूसरा यह भी प्रश्न होता है कि जितने भी संसारी जीव हैं उन सब का अकालमरण होता है या सब का न होकर कुछ का ही होता है ? इन्हीं दो प्रश्नों का उत्तर हमें यहां इस अभववायुष्क निरुपक्रमायुष्क की विचार धारा से प्राप्त होता है कर्म शास्त्र के अनुसार भुज्यमान आयु का उत्कर्षण नहीं हो सकता क्यों कि उत्कर्षण बन्धकाल में ही होता है उदाहरणार्थ-किसो શરીરી જે સંપર્કમ અને નિરુપકેમ, એ બન્ને પ્રકારના આયુવાળા હોય છે. ह्यु ५५ छ,-" देवा नेरइया वि" छत्याहि । “ सेसा संसारत्था " छत्याह
ઘણું જીનું વિષ, શ્વાસોચ્છવાસને અવરોધ, વિમાની અકસ્માત અને રોગ આદિ કારણેથી અકાળે મરણ થાય છે. આ અકાળ મરણ જોઈને એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે શું અકાલ મરણ સંભવી શકે છે ખરું? જે અકાલ મરણ થવાની વાત સ્વીકારવામાં આવે, તે બીજે પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે શું સમસ્ત સંસારી જીના અકાલ મરણ થાય છે, કે કઈ કઈ સંસારી જીવના અકાલ મરણ થાય છે ? આ બને પ્રશ્નોના ઉત્તર આપણને આ અભવવત્યંયુક અને નિરુપકમાયુષ્કની વિચારધારા માંથી મળી આવે છે. કમશાસ્ત્ર અનુસાર ભુજમાન આયુનું ઉત્કર્ષણ થઈ શકતું નથી, કારણ કે ઉત્કર્ષણ બન્ધકાળમાં જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९६
स्थानाङ्गसूत्रे मनुष्य व तिर्यश्च ने प्रथमत्रिभाग में नरकायु का एक लाख वर्ष प्रमाण स्थिति बंध किया अब यदि यह दूसरे विभाग में नरकायु का दस लाख वर्षप्रमाण स्थितिबंध करता है तो उस समय वह प्रथमविभाग में बांधी हुई स्थिति का उत्कर्षण कर सकता है-उत्कर्षण का यह सामान्य नियम सब कर्मों पर लागू होता है।
भुज्यमान आयु का बंध उसी पर्याय में होता नहीं, अतः उसका उत्कर्षण नहीं होता यह व्यवस्था तो निरपवाद बन जाती है किन्तु अपकर्षण के लिये बंधकाल का ऐसा कोई प्रतिबंध नहीं है वह कुछ अपवादों को छोड़कर कभी भी हो सकता है जिस पर्याय में आयु का बंध किया है उस पर्याय में भी हो सकता है और जिस पर्याय में उसे भोग रहे हैं उस पर्याय में भी हो सकता है उदाहरणार्थ-किसी मनुष्य ने तिर्यश्वायु का पूर्व कोटिप्रमाण स्थितिबंध किया। अब यदि उसे स्थितिघात के अनुकूल सामग्री जिस पर्याय में आयु का बंध किया है उसी पर्याय में ही मिल जाती है तो उसी पर्याय में वह आयुकर्म का स्थितिघात कर सकता है और यदि जिस पर्याय में आयु को भोग रहा है उसमें स्थि
થાય છેધારો કે કોઈ મનુષ્ય અથવા તિર્યચે પ્રથમ ત્રિભાગમાં નરકાયુને એક લાખ વર્ષ પ્રમાણ બંધ કર્યો. હવે જે તે બીજા વિભાગ દરમિયાન દસ લાખ વર્ષ પ્રમાણ નરકાયુને સ્થિતિબંધ કરે, તે તે સમયે તે પ્રથમ વિભાગમાં બાંધેલી સ્થિતિનું ઉત્કર્ષણ કરી શકે છે. ઉત્કર્ષણનો આ સામાન્ય નિયમ બધા કર્મોને લાગુ પડે છે.
ભુજ્યમાન આયુને બંધ એજ પર્યાયમાં થતો નથી, તેથી તેનું ઉત્કર્ષણ થતું નથી. આ વ્યવસ્થા તે નિરપવાદ (અપવાદ વિન, નિયમથી જ) બની જાય છે. પરંતુ અપકર્ષણને માટે બંધકાળને એ કઈ પ્રતિબંધ નથી. તે કેટલાક અપવાદોને બાદ કરતાં ગમે ત્યારે થઈ શકે છે, જે પર્યાયમાં આયુને બંધ કર્યો છે, તે પર્યાયમાં પણ થઈ શકે છે. અને જે પર્યાયમાં તેને ભેગવી રહ્યા હોઈએ તે પર્યાયમાં પણ થઈ શકે છે. દાખલા તરીકે કઈ મનુષ્ય તિર્યંચ આયુને પૂર્વ કોટિ પ્રમાણ સ્થિતિબંધ કર્યો. હવે જે તેને સ્થિતિઘાતને માટે અનુકૂળ સામગ્રી (જે પર્યાયમાં આયુને બંધ કર્યો હોય એજ પર્યાયમાં) મળી જાય, તે એજ પર્યાયમાં તે આયુકર્મને સ્થિતિઘાત કરી શકે છે, અને જે પર્યાયના આયુને તે જોગવી રહ્યો છે તે પર્યાયમાં જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०३सू०२९ उत्पादोद्वर्तनादिद्वैविध्यम् ३९७ ___ 'दोहं ' इत्यादि-संवर्तनं सवतः, स एव संवर्तकः-उपक्रमः इत्यर्थः, आयुष्कस्य संवर्तकः-आयुष्कसंवर्तकः सोपक्रमायुरित्यर्थः, स च मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिरश्चां च भवति, सोपक्रमायुष्कत्वात्तेषाम् २४ ॥ मू० २९ ॥
तिघात के अनुकूल सामग्री मिलती है तो उस पर्याय में आयु कर्म का स्थितिघात कर सकता है । स्थिति घात होने से आयु कम हो जाती है। ___ अपकर्षण के इस नियम के अनुसार सब जीवों की भुज्यमान आयु कम हो सकती है यह सामान्य नियम है-इस नियम के अनुसार देवादिकों की भी भुज्यमान आयु कम होनी चाहिये-परन्तु इस नियम में जो अपवाद है वह यहां कहा गया है कि उपपाद जन्म से पैदा होने वाले देव और नारकी, भोगभूमिया जीव, उत्तमपुरुष और चरमशरीरी इन जीवों की भुज्यमान आयु कम नहीं होती है जितने काल की आयु का बन्ध इन्हों ने किया है उतनी ही पूरी आयु का ये भोग करते हैं अर्थात् इनकी भुज्यमान आयुका स्थितिघात नहीं होता है२३ इसी से यह निष्कर्ष निकल आता है कि इनके सिवाय और सब जीवों की आयु कम हो सकती है यही बात इस सूत्र पाठ द्वारा कहते हुए सूत्र. कार कहते हैं "दोहं" इत्यादि। उपक्रम का नाम संवर्त है आयुष्क
જે તેને સ્થિતિઘાતને અનુકૂળ સામગ્રી મળી જાય છે, તે તે પર્યાયમાં અ યુ. કર્મને સ્થિતિઘાત તે કરી શકે છે, સ્થિતિઘાત થવાથી આયુ ઘટી જાય છે.
અપકર્ષણના આ નિયમ અનુસાર બધાં જનું ભૂજ્યમાન આયુ ન્યૂન થઈ શકે છે, આ સામાન્ય નિયમ છે. આ નિયમાનુસાર તે દેવ દિકનું ભુજ્યમાન આયુ પણ ન્યૂન થવું જોઈએ. પરન્તુ તે નિયમ માં જે અપવાદ છે તેનું અહીં નીચે પ્રમાણે કાન કરવામાં આવ્યું છે-ઉપપદ જન્મથી પિદા થનારા દેવ અને નારકી, ગભૂમિના જી, ઉત્તમ પુરુષ અને ચરમ-શરીરી જીવોનું ભજ્યમાન આયુ ઓછું થઈ શકતું નથી. જેટલા કાળના આયુને બંધ તેમણે કર્યો હોય છે એટલા પૂરેપૂરા આયુને તેઓ ભોગવે છે, એટલે કે તેમના ભૂજ્યમાન આયુન સ્થિતિવાત થતું નથી ૨૩ આ કથનપરથી આપણે એવા નિશ્ચયપર આવી શકીએ છીએ કે તેમના સિવાયના બધાં છોના આયુમાં घरी यश छ. मे पात सूरे " दोह" या सूत्री द्वारा प्रस्ट કરી છે. ઉપકમનું નામ સંવર્ત છે. આયુષ્કને જે ઉપકમ છે તે આયુષ્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पर्यायाधिकारादेव नियतक्षेत्राश्रितत्वेन क्षेत्रव्यपदेश्यान् पुद्गलपर्यायान प्रतिपिपादयिषुः क्षेत्रपकरणमाह
मूलम् — जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं दो वासा पण्णत्ता बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता अन्नमन्नं नाइवर्हति आयामविक्वं भुच्चतोव्वह संठाणपरिणाहणं तं जहा भर चेव एव चेव । एवं एएणं अभिलावेणं हेमवए चेव, हेरन्नवए चेव, हरिवासे चेव रम्मयवासे चेव । जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं दो खित्ता पण्णत्ता बहुसमतुल्ला अविसेस० जाव - तं जहा - पुत्रविदेहे चेव अवरविदेहे चेत्र । जंबूमंदरस्स पवयस्त उत्तरदाहिणेणं दो कुराओ पण्णत्ताओ बहुसमतुल्लाओ जाव तं जहा - देवकुरा चेव उत्तरकुरा चैव तत्थ णं दो महइमहालया महादुमा पण्णत्ता बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता अन्नमन्नं णाइवहंति आयामविवखंभुच्चत्तवेहसंठाणपरिणाहेणं, तं जहा - कूडसामली चेव जंबू चेव सुदंसणा । तत्थ णं दो देवा महिड्डिया जाव महासोक्खा पलिओ मट्टिया परिवति, तं जहा- गरुले चेव वेणुदेवे अणाढिए चैव जंबुद्दीवाहिवई ॥ सू० ३० ॥
३९८
का जो उपक्रम है वह आयुष्क संवर्तक है - यह सोपक्रमायुरूप आयुष्क संवत्तक मनुष्य और पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों को होता है क्यों कि ये सोपक्रम आयुवाले भी होते हैं। २४ ।। सू० २९ ।।
पर्यायाधिकार को लेकर ही अब सूत्रकार नियनक्षेत्राश्रित होने के कारण क्षेत्र व्यपदेश्य पुद्गल पर्यायों को प्रतिपादन करने की इच्छा से
સબક છે, તે સેાપક્રમાયુરૂપ આયુષ્ય સવક મનુષ્ય અને પચેન્દ્રિય તિય ચામાં હાઇ શકે છે, કારણ કે તેએ સેાપક્રમ આયુવાળા પશુ ડાય छे. ॥ २४ ॥ ॥ सू २८ ॥
પર્યાયાધિકાર ચાલી રહ્યો છે, હવે સૂત્રકાર-નિયત ક્ષેત્રાશ્રિત હાવાને કારણે – ક્ષેત્રભ્યપદેશ્ય પુદ્ગલ પર્યાયાનું પ્રતિપાદન કરવાના હેતુથી ક્ષેત્ર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३० भर रवतादि क्षेत्रवर्णनम् ३९९
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वे वर्षे प्रज्ञप्ते बहुसमतुल्ये अविशेषे अनानात्वे अन्योन्यं नातिवर्तेते आयामविष्कम्भोच्चत्वोद्वेष संस्थानपरिणाहेन, तद्यथा-भरतं चैव ऐरवतं चैव । एवमेतेनाभिलापेन हैमवंत चेत्र हैरण्यवतं चैत्र, हरिवर्ष चैव, रम्यकवर्ष चैव । जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पूर्वपश्चिमेन द्वे क्षेत्र प्रज्ञप्ते बहुसमतुल्ये अविशेषे यावत् तद्यथा-पूर्व विदेहश्चैव अपरविदेहश्चैव । जम्बू मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वौ कुरू प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ यावत् तद्यथा-देवकुरवश्चैव उत्तरकुरवश्चैव । तत्र खलु द्वौ महातिमहालयौ महामौ प्राप्तौ बहुसमतुल्यौ अविशेषौ अनानात्वौ अन्योन्यं नातिवत्तेंते आयामविष्कम्भोच्चवोद्वेधसंस्थानपरिणाहेन, तद्यथा-कूटशाल्मलिश्चैव जम्बूश्चैत्र सुदर्शनां । तत्र ख्लु द्वौ देवौ महद्धिको यावत् महासौख्यौ पल्योपमस्थितिको परिवसतः, तद्यथागरुडश्चैव वेणुदेवः अनादृतश्चैव जम्बूद्वीपाधिपतिः ॥ सु० ३० ॥
टीका-'जंबुद्दीये' इत्यादि।
मध्यजम्बूद्वीपे मेरुपर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन उत्तरदिशि दक्षिणदिशिचेत्यर्थः, द्वे वर्ष क्षेत्रो प्रज्ञप्ते । कीदृशे ? इत्याह-बहुसमतुल्ये-अत्यन्तसदृशे, अविशेषे-बैलक्षण्यरहिते नगनगरनधादिकृतविशेषरहिते इत्यर्थः, अनानात्वे-नानात्वरहिते-अवसर्पिण्यादिकृतायुरादिभावभेदवर्जिते इत्यर्थः । ते द्वे अन्योन्य-परस्परं नातिवर्तते क्षेत्रप्रकरण कहते हैं-'जंबुद्दीवे दीये मंदरस्स पव्वयस्स' इत्यादि।
टीकार्थ-मध्यजंबूद्वीप में मेरुपर्वत की उत्तर और दक्षिणदिशा में क्रमशः दो क्षेत्र कहे गये हैं ये दोनों परस्पर में रचना में तुल्य हैं, चिलक्षणता रहित हैं-नग, नगर, और नदी आदिकों की जैसी रचना प्रमाण आकार आदि भरतक्षेत्र में है वैसी ही इन सब की रचना ऐरवत क्षेत्र में है ये दोनों नानात्व से रहित हैं-अवसर्पिणी उत्सर्पिणी कालकृत जो आयु आदि की वृद्धि हास रूप परिवर्तन है वह भी इन दोनों क्षेत्रों में ४२नु नि३५ ४२ छ-" जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्त पव्वयस्स" त्या.
ટીકાર્થ–મધ્ય જબૂદ્વીપમાં મેરુ પર્વતની ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં ક્રમશઃ બે ક્ષેત્ર (ભરત ક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્ર) આવેલાં છે, તે બનેની રચના એકસરખી છે. એકબીજાની રચનામાં કઈ વિલક્ષણતા નથી ભરતક્ષેત્રમાં પર્વત, નગર, નદી વગેરેની જેવી રચના, પ્રમાણ, આકાર આદિ છે, એવી જ એ સૌની રચના વગેરે ઐરાવત ક્ષેત્રમાં પણ છે, તે બનેમાં કોઈ તફાવત નથી. અવસર્પિણ ઉત્સર્પિણી કાળકૃત આયુ આદિની વૃદ્ધિ અને હાસરૂપ પરિપવન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
स्थानाङ्गसत्रे इतरेतरं नातिक्रामत इत्यर्थः । कैरित्याह-आयामेन-दैर्येण विष्कम्भेण-पृथुत्वेन, उच्चत्वेन-ऊर्ध्वत्येन, उद्वेधेन-गाम्भीर्येण, संस्थानेन - आरोपितज्याधनुराकाररू. पेण, परिणाहेन-परिधिनेति । अत्रैतेषां द्वन्द्वैकवद्भावः । तद्यथा-नाम्ना ते वर्षे यथा-भरतं-भरतक्षेत्रम् , ऐश्वतं च-ऐवतक्षेत्रम् । एवमनेन अभिलापेन-उच्चा रणेन-हैमवंत हैरण्यवतं च क्षेत्रम् , तथा हरिवर्ष रम्यकवर्ष च क्षेत्र विज्ञेयम् । देवकुरुषु कूटशाल्मलि मारक्षः, उत्तरकुरुषु च जम्बूनामाक्षः, अस्यापरनाम मुदर्शनेति । तत्र-तस्मिन् वृक्षे द्वौ देवौ परिवसतः । तौ देवौ कीदृशौ ? इत्याहमहद्धिको यावत् महासौख्यौ । अत्र-यावच्छब्देन ' महाद्युतिको महानुभागौ महा
आपस में एकसा है उसमें कोई भेद नहीं है । लम्बाई में और चौड़ाई में दोनों क्षेत्र बराबर हैं । हीनाधिक नहीं हैं । इसी प्रकार से ऊँचाई में, गांभीर्य में, संस्थान में-आरोपितज्या धनुषाकार जैसी आकृति में और परिधि में भी ये दोनों क्षेत्र परस्पर में समान हैं। " भारहे चेव ऐरवए चेय" इस पाठ से इन्हीं दोनों परस्पर में समानता वाले क्षेत्रों के नाम प्रकट किये गये हैं। " एवं एएणं अभिलावेणं हेमवए चेव हेरन्नवए चेव" इत्यादि इसी प्रकार के इस कथन से हैमवत और हैरण्यवतक्षेत्र, हरि वर्ष और रम्यकवर्ष क्षेत्र के सम्बन्ध में भी कथन समझना चाहिये देवकुरु में कूट शाल्मली नामका वृक्ष है और उत्तरकुरुमें जम्बू नामका वृक्ष है इसका दूसरा नाम सुदर्शना भी है इन वृक्षों पर दो देव रहते हैं ये देव महा ऋद्धि वाले और महासुखयाले हैं यहां यावत् शब्द से " महाद्युतिको, महानुभागौ, महाबलौ, महायशसौ" इन पदों का ग्रहण પણ તે બન્ને ક્ષેત્રમાં સમાન જ છે. બન્ને ક્ષેત્રની લંબાઈ અને પહોળાઈ પણ સરખી છે–તેમાં કઈ ભેદ નથી. એ જ પ્રમાણે ઉંચાઈમાં. ગાંભીર્યમાં. સંસ્થાનમાં (આરોપિત જ્યા ધનુષાકાર આકૃતિમાં) અને પરિધિમાં પણ તે पन्न क्षेत्री समान छे. “भारहे चेय एरवए चेव " 241 सूत्र५४ १२॥ सूत्र. કાર પરસ્પરમાં સમાનતાવાળા તે બન્ને ક્ષેત્રોનાં નામ “ભરતક્ષેત્ર અને औरत क्षेत्र" ५४८ ४ा छे. “ एवं एए गं अभिलावेणं हेमवए चेव हेरन्नवए चेव" त्याह
આ પ્રકારના કથન દ્વારા હૈમવત અને હરણ્યવત ક્ષેત્રમાં પણ સમાનતા સમજવી. હરિવર્ષ અને રમ્યકવર્ષ ક્ષેત્રમાં પણ સમાનતા સમજવી. દેવકુરુમાં “ કટ શાલ્મલિ” નામનું વૃક્ષ છે અને ઉત્તરકુરુમાં જણૂ નામનું વૃક્ષ છે. તેનું બીજું નામ સુદર્શન પણ છે. તે વૃક્ષમાં બે દેવ રહે છે. તે બન્ને દે મહા અદ્ધિવાળા, મહા શુતિવાળા, મહાનુભાગવાળા, મહા બળસંપન્ન, મહા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०३ सू० ३० भरतैरवतादि क्षेत्रवर्णनम्
"
"
बलौ महायशसौ' इति संग्राह्यम् । तत्र महर्द्धिकौ प्रभूतविमानादिसम्पत्तिशालिनौ महाद्युतिकौ मवृष्टशरीराभरणादि कान्तियुक्तौ महानुभाग - वैक्रियकरणाद्यचि - न्त्यशक्तिमन्तौ महाबलौ - विशिष्टशरीरसामर्थ्यवन्तौ महायशसौ- विस्तीर्णश्लाघासंपन्नौ, महासौख्यौ - प्रभूतशात वेदनीयजनितानन्द भाजी, इति । तयोर्नामाहगरुडः सुपर्णकुमारजातीयो वेणुदेवः - वेणुदेवनामा देवः कूटशाल्मलिवृक्षनिवासी । तथा अनाहतः - अनाहतनामादेवः जम्बू सुदर्शनावृक्षनिवासी जम्बूद्वीपाधिपतिः । शेषपदव्याख्या सुगमा || सू० ३० ॥
४०१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
-
हुआ है महर्द्धिक पद से यह प्रकट किया गया है कि ये दोनों देव प्रभूत विमानादि रूप सम्पत्तिशाली है महाद्युतिक पद से यह प्रकट किया गया है कि ये दोनों देव प्रकृष्ट शरीराभरणादि की कान्ति से युक्त है महानुभाग शब्द से यह प्रकट किया गया है कि ये दोनों देव वैक्रिय करने आदि की अचिन्त्य शक्ति वाले हैं महाबल शब्द से यह कहा गया है कि ये दोनों देव विशिष्ट शरीर सामर्थ्य वाले हैं और महायश शब्द से यह प्रकट किया गया है कि ये दोनों देव विस्तीर्ण श्लाघा प्रशंसा से संपन्न हैं तथा महासौख्य शब्द से यह प्रकट किया गया है कि दोनों देव प्रभूत शातावेदनीय जन्य आनन्द से युक्त हैं इनके नाम हैं गरुडवेणुदेव और अनाहत देव गरुडवेणुदेव सुपर्णकुमार जातिका देव है और यह कूट शाल्मलि वृक्ष पर रहता है तथा अनाहत देव जम्बूसुदर्शना वृक्ष पर रहता है और जम्बूद्वीपका अधिपति है शेषपदों की व्याख्या सुगम है ॥ ३० ॥ યશ સંપન્નઅને મહા સુખસ'પન્ન છે. મહર્ષીિક ( મહાઋદ્ધિવાળા ) પદના પ્રયાગ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે બન્ને દેવા વિમાનાદિરૂપ વિપુલ સ'પત્તિવાળા છે. મહાદ્યુતિક પદના પ્રયોગ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે બન્ને દેવ અધિક શરીરાભરણુ આદિની કાન્તિથી યુક્ત છે. મહાનુભાગ શબ્દ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે બન્ને દેવા વિધ્રુણા આદિ કરવાની અચિત્ત્વ શક્તિવ ળા છે, મહાખલ શબ્દ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે બન્ને દેવે વિશિષ્ટ શરીર સામર્થ્યવાળા છે. મહાયશ શબ્દ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે વિસ્તીશ્ શ્લાઘા ( પ્રશ'સા ) શ્રી સૉંપન્ન છે. તથા મહાસૌખ્ય શબ્દ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે બન્ને દેવા શાતાવેદનીય જન્ય પ્રભૂત આનંદથી યુકત છે. તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે-ગરુડ વેણુદેવ અને અનાદંત દેવ. ગરુડ વેણુદેવ સુપ કુમાર જાતિના દેવ છે અને તે આ કૂટ શાલિ વૃક્ષપર રહે છે. તથા અનાધૃત દેવ જમ્મૂ સુદર્શના વૃક્ષપર રહે છે અને જ ખૂદ્બીપના અધિपति छे, माडीना होनी व्याभ्या सरण छे. ॥ सू० ३० ॥
थ ५१
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०२
स्थानासत्रे मूलम्-जंबू मंदरस्स पवयस्सय उत्तरदाहिणेणं दो वासहरपचया पण्णत्ता, बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता अन्नमन्नं नाइवहंति आयामविक्खंभुच्चत्तोव्वेहं संठाणपरिणाहेणं, तं जहा चुल्लहिमवंते चेव सिहरी चेव । एवं महाहिमवंते चेय रुप्पी चेव । एवं णिसढे चेव णालयंते चेव । जंबू मंदरस्त पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं हेमवएरण्णवएसु बासेसु दो बट्टवेयडपव्यया पण्णत्ता बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता जाय तं जहा-सहा. वाई चेव वियडावाई चेव । तत्थ णं दो देवा महिड्डिया जाय पलिओवमट्रिइया परिवसंति तं जहा-साई चैव पभासे चेय । जंबूमंदरस्स पव्ययस्स उत्तरदाहिणेणं हरियासरम्मएसु वासेसु दो वट्टवेयड्डपत्वया पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा--गंधावाई चेव मालवंतपरियाए चेव।तत्थ णं दो देवा महिड्रिया जाय पलिओवमहिइया परिवसंति, तं जहा अरुणे चेव पउमे चेय। जंबू मंदरस्स पद्ययस्स दाहिणेणं देवकुराए पुवावरे पासे एत्थ णं आसक्खंधगसारसाअद्धचंदसंठाणसंठिया दोवक्खारपव्वया पण्णत्ता बहुसमजाय तं जहा-सोमणसे चेव विज्जुप्पभवे चेवा जंबूमंदरस्स पव्ययस्स उत्तरेण उत्तरकुराए पुव्वावरे पासे एत्थणं आसक्खंधगसरिसा अद्धचंदसंठाणसठिया दो वक्खरपव्वया पण्णत्ता वहुसमतुल्ला जाय तं जहा-गंधमायणे चेव मालवंते चेव । जंबमंदरस्स पवयस्स उत्तरदाहिणेणं दो दीयवेयड्डपवया पण्णत्ता बहुसमतुल्ला जाय तं जहा भारहे चेय दीहवेयड्ढे चे । एरवए चेच दीह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २३०३सू०३१ वर्ष घरादिपर्वतद्वैविध्यनिरूपणम् ४०३ वेयड्डेचेव। भारहेणं दीहवेयड्ढे दो गुहाओ पण्णत्ताओ बहुसमतु. ल्लाओ अविसेसमणाणत्ताओ अन्नमन्नं णाइवटंति आयामविक्खंभुच्चत्तोवेह संठाणपरिणाहेणं तं जहा-तिमिसगुहा चेव खंडगप्पयायगुहा चेव । तत्थ णं दो देवा महिड्डिया जाव पलिओवमहिइया परिवसंति, तं जहा-कयमालए चेव नहमालए चेव। एरावएणं दोहवेयड्ढे दो गुहाओ पण्णत्ताओ जाव तं जहाकयमालए चेव नमालए चेव । जंबूमदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतवासहरपव्वए दो कूडा पण्णत्ता बहुसमतुल्ला जाव विक्खंभुच्चत्तोव्वेहसंठाणपरिणाहेणं, तं जहा-चुल्लहिमवंतकूडे चेय, वेसमणकूडे चेव । जंबूमंदरस्स दाहिणेणं महाहिमयंते यासहरपक्वए दो कूडा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहामहाहिमवंतकूडे चेय वेरुलियकूडे चेव । एवं निसढे वासहरपवए दो कूडा पण्णत्ता वहुसम० जाव तं जहा--निसढकूडे चेय रुयगप्पभे चेव । जंबूमंदरस्त पव्वयस्स उत्तरेणं नीलवंते यासहरपवए दो कूडा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा--नीलवंतकूडे चेय उवदंसणकूडे चेव। एवं रुप्पिम्मि वासहरपवए दो कूडा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा-रुप्पिकूडे चेव मणिकंचण कूडे चेव । एवं सिहरंमि यासहरपवए दो कूडा पण्णत्ता बहुसम० जाय तं जहा--सिहरिकूडे चेव तिगिछकूडे चेव ॥सू०३१॥
छाया-जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य च उत्तरदक्षिणेन द्वौ वर्षधरपर्वतौ प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ अविशेषौ अनानात्वौ अन्योन्यं नातिवर्तते आयामविष्कम्भोच्चत्योद्वेधसंस्थानपरिणाहेन, तद्यथा-चुल्लहिमवान् चैव शिखरी चैव । एवं महाहिमवान्
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
स्थानाङ्गसूत्रे
चैव रुक्मी चैव । एवं निपधश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन हैमवतैरयवयोर्वर्ष यो सवैतादथपत्र तो मज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ अविशेषौ अनानाखौ यावत् तद्यथा-शब्दापाती चैव विकटापती चैत्र । तत्र खलु द्वौ देवौ महर्द्धिकौ
'जंबू मंदरस्स पव्चयस्स ' इत्यादि ।
छायार्थ - मध्य जंबूद्वीप में जो मन्दर-सुमेरु नाम का पर्वत है उसकी उत्तर दिशा की ओर और दक्षिण दिशा की ओर क्रमशः दो वर्षघर पर्वत कहे गये हैं। ये दोनों पर्वत बहुसमतुल्य हैं। विलक्षणता से रहित हैं। नानत्वसे भेद से रहित हैं। लंबाई और चौडाईसे, उच्चता और उद्वेध (गेहराई) से संस्थान एवं परिणाह (विशालता) - परिधि से ये दोनों परस्पर में एक दूसरे से भिन्न नहीं हैं। इन दोनों पर्वतों का नाम है - क्षुल्लहिमवान् और शिखरी इनमें दक्षिणदिशा की ओर क्षुल्ल हिमवान् पर्वत है और उत्तर दिशा की ओर शिखरी पर्वत है इसी प्रकार से दक्षिणदिशा की ओर महाहिमवान् पर्वत और उत्तरदिशा की ओर रुक्मी पर्वत है इसी प्रकार से निषेध और नील हैं। इसी प्रकार से मध्य जंबूद्वीप के सुमेरु पर्तत की उत्तरदक्षिण दिशा की ओर हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्रों के दो वृत्त चैताढ्य पर्वत कहे गये हैं। ये दोनों वृत्तवैताढयपर्वत भी बहुसमतुल्य, अविशेष और भेदरहित हैं यावत् आयाम विष्कंभ की अपेक्षा, उंचाई
जंबूदरस्स पव्त्रयस्स " प्रत्याहि
टीडार्थ – मध्य यूद्वीपमा ने भन्दर ( सुमेरु ) नामनो पर्वत छे, તેની ઉત્તર દિશા તરફ ક્રમશઃ એ વર્ષોંધર પર્વત આવેલાં છે. તે બન્ને પર્વતા ઘણાં જ સમતુલ્ય છે, તેએ વિલક્ષણતાથી રહિત છે. તેમની વચ્ચે કોઇપણુ अझरना तावत नथी. सगाई, होजा उंचाई, उद्वेध, संस्थान भने परि ધિની અપેક્ષાએ તે બન્નેમાં કેાઇ ભિન્નતા નથી. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે—(૧) ક્ષુલ્લ હિમવાન્ અને શિખરી. ક્ષુલ્લ હિમવાન્ પર્યંત મન્દર પતની દક્ષિણમાં છે અને શિખરી પત મન્દર પર્વતની ઉત્તરે છે. એજ પ્રમાણે દક્ષિણ દિશા તરફ મહા હિમવાન્ પત અને ઉત્તર દિશા તરફ રુકમી પત છે. એજ પ્રમાણે નિષધ અને નીલ પર્યંત પણ આવેલાં છે. એજ પ્રમાણે મધ્ય જ મૂઠ્ઠીપના સુમેરુ પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં હૈમવત અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્રાના બે વૃત્તવૈતાઢય (વૃત્ત એટલે ગેાળ આકાર) પર્વત પણ આવેલાંછે. તે બન્ને વૃત્તવૈતાઢય પર્વતા પણ બહુ સમતુલ્ય, અવિશેષ ( વિશેષતા રહિત ) मने लेहरहित छे. तेमनी सगाई, होणार्थ, उद्वेध, ( डार्ड ) संस्थान
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२उ०३ सू०३१ वर्षधरादिपर्वतद्वैविध्यनिरूपणम् १०५ यावत् पल्योपमस्थितिको परिवसतः, तद्यथा-स्वाती चैव प्रभासश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन हरिवर्ष रम्यकर्ष योद्वौ वृत्तवैताढ्यपर्व तौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत् तद्यथा-गधापाती चैव माल्यवत्पर्यायश्चैव । तत्र खलु द्वौ देवौ महद्धिको यावत् पल्योपमस्थितिको परिवसतः, तद्यथा-अरुणश्चैव पद्मश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन देवकुरूणां पूर्वापरस्मिन् पाश्र्ये, अत्र खलु अश्वस्कन्धकसदृशौ अर्द्धचन्द्र संस्थानसंस्थितौ द्वौ वक्षस्कारपर्वतौ प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ की अपेक्षा, उवध की अपेक्षा, संस्थान और परिणाह की अपेक्षा ये दोनों परस्पर में एक दूसरे से बढ कर नहीं हैं भिन्न नहीं हैं। किन्तु एक जैसे ही है। इनका नाम शब्दापाती और विकटापाती है। इनमें दो देव रहते हैं। ये दोनों देव महती ऋद्धि वाले यावत् पल्योपम की स्थि. तिवाले हैं। इन देवों के नाम स्वाती और प्रभास हैं। इसी प्रकार मध्य जंबूद्वीप के सुमेरु पर्वत की उत्तर और दक्षिणदिशा में क्रमशः वर्तमान हरिवर्ष एवं रम्यकवर्ष में दो वृत्तवैताढ्य पर्वत हैं ये भी बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं। इनके नाम हैं गन्धापाती और माल्यवत्पर्याय इनमें भी दो देव रहते हैं ये भी परस्पर में महर्द्धिक आदि विशेषणों वाले हैं इनकी भी स्थिति एक पल्योपम की है इनके नाम अरुण और पद्म हैं। जंबूद्वीप के सुमेरु पर्वत को दक्षिणदिशा में देवकुरु के पूर्व और पश्चिम पार्श्व भाग में अश्वस्कन्ध के जैसे अर्द्धचन्द्राकार दो वक्षस्कार पर्वत कहे गये हैं ये दोनों पर्वत बहुसमतुल्य आदि विशेषणों वाले हैं इनके नाम અને પરિધિની અપેક્ષાએ તેમની વચ્ચે કેઈ ભેદ નથી, તે બાબતેમાં તે બન્ને સમાન જ છે. તેમનાં નામ શબ્દાપાતી અને વિકટાપાતી છે, તેમાં બે દેવ રહે છે. તે બને દેવે મહાઅદ્ધિ આદિથી યુકત છે અને પોપમની સ્થિતિવાળા છે. તે દેનાં નામ અનુક્રમે સ્વાતી અને પ્રભાસ છે.
એજ પ્રમાણે મધ્ય જબૂદ્વીપના સુમેરુ પર્વતની ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં આવેલાં હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષમાં પણ બે વૃત્તવૈતાઢય પર્વત છે. તેઓ પણ બસમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળાં છે. તેમના નામ ગન્ધાપાતી અને માલ્યવત્પર્યાય છે. તેમાં બે દેવ રહે છે. તે બન્ને દેવે પણ મહર્તિક આદિ પૂર્વોકત વિશેષણવાળાં છે. તેમની સ્થિતિ પણ એક પલ્યોપમની છે. તેમનાં નામ નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) અરુણ અને (૨) પદ્ય
જંબુદ્વીપના સુમેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં દેવકુરુના પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફના ભાગમાં અશ્વસ્કલ્પના જેવા અર્ધચન્દ્રાકાર બે વૃક્ષસ્કાર પતે આવેલાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
स्थानाङ्गसूत्रे यावत् तद्यथा-सौमनसश्चैव विद्युत्मभश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण उत्तरकुरूणां पूर्वापरस्मिन् पाइये, अत्र खलु अश्वस्कन्धकसदृशौ अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितौ द्वौ वक्षस्कारपर्व तौ प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ यावत्-तद्यथा-गन्धमादनश्चैव माल्यवान् चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वौ दीर्घ वैताढयपर्वतौ प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ यावत् तद्यथा-भारतश्चैव दीर्घ वैतादयः, ऐरवतश्चैव दीर्घ वैताढयश्चैव । भारते खलु दीर्घवैताढये द्वे गुहे प्रज्ञप्ते बहुसमतुल्ये अविशेषे अनानात्वे अन्योन्यं नातिवर्तेते आयामविष्कम्भोच्चत्योद्वेधसंस्थानपरिणाहेन, तद्यथा-तमिस्रगुहा सौमनस और विद्युत्पभ हैं । जंबू ! मंदर-सुमेरुकी उत्तरदिशामें उत्तर कुरु के पूर्व और पश्चिम पार्श्वभाग में अश्वस्कन्ध के जैसे अर्द्धचन्द्राकार दो वक्षस्कार पर्वत हैं, ये दोनों पर्वत बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं। इनके नाम गंधमादन और माल्यवान हैं। इसी प्रकार से जंबू मन्दरसुमेरु की उत्तरदक्षिण दिशा की ओर दो दीर्घ वैताढय पर्वत कहे गये हैं ये दोनों पर्वत भी बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं। आदि पद से यहां " अविशेष, अनानास्व, आयाम, विष्कंभ की अपेक्षा समानता, और उच्चता, उद्वेध, संस्थान और परिणाह की अपेक्षा भी समानता ग्रहण की गई है इन दो दीर्ध वैताढयपर्वतों के नाम भरतदीध चैताढय और ऐरवतदीर्धवैताढय हैं। भरतदीर्घवैताढय पर्वत में दो गुफाएँ हैं जो बहुसम आदि विशेषणों वाली हैं इनके नाम तमिस्रागुफा और છે. તેમનાં નામ સૌમનસ અને વિષ્ણુભ છે. તે બને પર્વતે પણ બહુ સમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણોથી સંપન્ન છે. જમ્બુદ્વીપના સુમેરુ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં ઉત્તર કુરુના પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફના ભાગોમાં અશ્વસ્કલ્પના જેવાં અર્ધચન્દ્રાકારના બે વક્ષસ્કાર પર્વતે આવેલાં છે, તેઓ પણ બહુસમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળા છે. તેમનાં નામ ગંધમાદન અને માલ્યવાન છે.
એજ પ્રમાણે જંબુદ્વીપના સુમેરુની ઉત્તર-દક્ષિણ દિશા તરફ બે દીધું વૈતાઢય પર્વત કહ્યાં છે. તે બને પર્વતે પણ બહુ સમ આદિ વિશેષણોવાળાં છે. આદિ પદથી અહીં એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે તેમાં એક બીજા કરતાં કોઈ વિશેષતા અથવા વિવિધતા નથી. લંબાઈ, પહોળાઈ ઉંચાઈ, ઉદ્વેષ, સંસ્થાન અને પરિધિની અપેક્ષાએ પણ તે બનેમાં સમાનતા રહેલી છે. તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) ભારત દીઘ વૈતાઢય અને (૨) અરવી દીધું વતાય. ભરત દવે વૈતાઢયમાં બે ગુફાઓ છે. તે બને ગુફાઓ બહસમ આદિ વિશેષણવાળી છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-તમિસ્રા ગુફા અને.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३१ वर्षधरादिपर्वतद्वैविध्यनिरूपणम् चैव खण्डकमपातागुहा चैव । तत्र खलु द्वौ देवौं महर्द्धिकौ यावत् पल्योपमस्थितिको परिवसतः, तद्यथा - कृतमाल्यकश्चैव नृत्यमाल्यकश्चैव । ऐखते खलु दीर्घवैताये द्वे गुहे प्रज्ञप्ते यावत्-तद्यथा - कृतमाल्यकश्चैव नृत्यमाल्यकश्चैत्र । जम्बूमंदरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन चुल्लहिमवति वर्ष धरपर्वते द्वौ कूटौ प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ यावत् विष्कम्भोच्चत्वो द्वेधसंस्थानपरिणाहेन, तद्यथा चुल्ल हिमवत्कूटश्चैव वैश्रवणकूटश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन महाहिमवति वर्ष धरपर्व' ते द्वौ कूटौ मतौ बहुसम० यावत् - तद्यथा - महाहिमवत्कूटचैव वैडूर्यकूटश्चैा । एवं निषधे वर्ष धरपर्वते द्वौ कूटौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत् तद्यथा - निपधकूटश्चैव रुचकमभचव । जम्बू खण्डकप्रपातगुफा है। इन में दो महाऋद्धि आदि विशेषणों वाले देव रहते हैं। इनकी स्थिति भी एक पस्योपम की है इन देवों के नाम कृतhters और नृत्यमाल्यक हैं। जंबू मंदर-सुमेरु की दक्षिण दिशामें जो क्षुल्लहिमचान् पर्वत है उस पर दो कूट कहे गये हैं ये दोनों कूट भी बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं विष्कंभ, उच्चता आदि में ये दोनों कूट समान हैं । इनके नाम क्षुल्लहिमवत्कूट और वैश्रवणकूट है । जम्बू मन्दर की दक्षिणदिशा में जो महाहिमवान् पर्वत है उस पर भी दो कूट कहे गये हैं इन पर्वतों को जो वर्षधर कहा गया है उसका कारण यह है कि ये क्षेत्रों का विभाग करते हैं महाहिमवान् पर्वत के दोनों कूट भी बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं इन कूटों के नाम महाहिमवत्कूट और वैडूर्यकूट है इसी प्रकार निषेध पर्वत पर भी दो कूट
૩૦૦
ખંડકપ્રપાત ગુફા. તે ગુફાઓમાં મહદ્ધિક આદિ વિશેષણેાવાળા એ દેવ રહે છે. તેમની સ્થિતિ પણ એક પત્યેાપમની છે. તેમનાં નામ કૃતમાલ્યક અને નૃત્યમાલ્યક છે.
જખૂદ્બીપના મ ંદર ( સુમેરુ ) ની દક્ષિણ દિશામાં જે ક્ષુલ્લ હિમવાન્ પત છે, તેના ઉપર એ ફૂટ આવેલાં છે. તે બન્ને ફૂટ પણ બહુસમ આદિ વિશેષણાથી યુકત છે. લખાઈ, પહેાળાઈ, ઉંચાઇ આદિમાં પણ તેઓ સરખાં छे, तेभना नाम या प्रमाणे छे - (१) क्षुल्ल डिभक्लू ने (२) वैश्रवण छूट. જ દ્બીપના મ`દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં જે મદ્ગાહિમવાન પંત છે, તેની ઉપર પણ એ ફૂટ કહ્યાં છે. તે પર્વતાને વધર કહેવાનું કારણ એ છે કે તેએ ક્ષેત્રની મર્યાદા કરે છે. મહાહિમવાન પર્વતના બન્ને કૂટ પણ બહુ સમ આદિ વિશેષણેાવાળાં છે તે બન્ને કૂટનાં નામ મહાહિમવફ્રૂટ અને વૈય ફ્રૂટ છે. એજ પ્રમાણે નિષધ પતપર પણ એ ફૂટ છે. તે અને ફૂટે પણ ખડુસમ આદિ વિશેષ@ાથી યુકત છે. તેમનાં નામ નિષધકૂટ અને રુચકપ્રભકૂટ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
स्थानाङ्गसूत्रे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण नीलयति वर्ष धरपर्यते द्वौ कूटौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत् तद्यथा-नीलरत्कूटश्चैव, उपदर्शनकूटश्चैव । एवं रुक्मिणिवर्ष धरपर्यते द्वौ कूटौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत्-तद्यथा-रुक्मिक्रूटश्चैव मणिकञ्चनकूटश्चैव । एवं शिख. रिणि वर्षधरपर्व ते द्वौं कूटौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत्-तद्यथा-शिखरिकूटश्चैव तिगिच्छिकूटश्चैव ॥ मू० ३१ ॥
टीका-'जंबूदीवे' इत्यादि । सुगमम् । नवरम्-वर्षे-उभयपाश्चस्थिते क्षेत्रे धरतो-व्यवस्थापयतइति वर्षधरौ क्षेत्र द्वयसीमाकारिणौ, तौ चतौ पर्वतौ चेति कहे गये हैं ये दोनों कूट भी बहुप्सम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं। इन कटों के नाम निषधकर और रुचकप्रभ कूट है। जंबू मन्दर पर्वत की उत्तरदिशा में जो नील वर्षधर पर्वत है-उसमें भी दो कूट हैं ये दो कूट भी बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं इनमें एक का नाम नीलवत्कूट और दूसरे का नाज उपदर्शनाकुट है इसी प्रकार से रुक्मिवर्षधर पर्वत पर भी दो कूट हैं ये भी पूर्वोक्त बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं इनमें एक का नाम रुक्मिकूट और दूसरे का नाम मणिकंचनकूट है इमी प्रकार से शिखरि वर्षधर पर्वत पर जो दो कूट पूर्वोक्त बहुसम
आदि विशेषणों से युक्त कहे गये हैं उनके नाम शिखरिकूट और तिगिच्छकूट हैं। ____टोकार्थ-इस सूत्र की व्याख्या सुगम है हिमवान् आदि पर्वतों को
जो वर्षधर कहा गया है उसका कारण यह है कि ये हिमवान् आदि पर्वत अपनी दोनों ओर स्थित दो क्षेत्रों को धारण करते हैं अर्थात् उनकी सीमा बताते हैं जैसे दक्षिण दिशा में स्थित भरतक्षेत्र और क्षेत्र
જબૂદ્વીપના મંદર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં જે નીલ વર્ષધર પર્વત છે. તેમાં પણ નિલકૂટ અને ઉપદર્શનાકૂટ નામના બે ફૂટે છે. તે બને કૂટ પણ બસમ આદિ વિશેષણવાળાં છે. એ જ પ્રમાણે રુકિમ વર્ષધર પર્વત પર પણ કિમકટ અને મણિકંચનકૂટ નામના બે ફૂટ છે. તે બન્ને ફૂટ પણ બહસમ આદિ વિશેષણવાળાં છે. એ જ પ્રમાણે શિખરી વર્ષધર પર્વત પર પણ શિખરી કૂટ અને તિચ્છિકૂટ નામના બે ફૂટ છે. તેઓ પણ બહુસમ આદિ પૂર્વોકત વિશેષણોથી યુકત છે.
ટકાથ–આ સૂત્રની વ્યાખ્યા સરળ છે. હિમાવાન આદિ પર્વતેને વર્ષધર કહેવાનું કારણ એ છે કે હિમવાન્ આદિ પર્વત પિતાની બન્ને બાજુએ આવેલાં ક્ષેત્રોની મર્યાદા કરે છે–એટલે કે તેમની સીમા બતાવે છે અને તેમને અલગ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३१ वर्षधरादिपर्वतद्वैविध्यनिरूपणम् ०९ तथा, तौ । कीदृशौ ? इत्याह-' बहुसमतुल्यौ अविशेषौ अनानात्वौ अन्योन्य नातिवर्तेते, आयामविष्कम्भोच्चत्वोद्वेधसंस्थानपरिणाहेन' इति पदानां व्याख्याऽनुपदं त्रिंशत्तमसूत्रे कृता ततोऽवसेया । तावाह-क्षुल्लाहमवान्-लघुहिमवान् भरतानन्तरम् , तथा शिखरी यत्परमैरवतक्षेत्रं वर्तते सः । इमौ द्वावपि पूर्वापरतो लवणसमुद्रस्पृष्टौ योजन शतोच्छायौ पञ्चविंशतियोजनायगाढौ आयतचतुरस्रसंस्थान संस्थितौ स्तः । अनयोविशेषवर्णनमन्यतोऽवसेयम् । एवं यथा 'जंबू दीये दीये' के बीच क्षुद्रहिमवान् पर्वत है इसी प्रकार हैमयत क्षेत्र और हरिवर्ष क्षेत्र के बीच में सीमा पर महाहिमवान् पर्वत है हरियास और महाविदेहक्षेत्र के बीच में निषधपर्वत है विदेह और रम्यक क्षेत्र के बीच में नीलवान् पर्वत है रम्यक और हैरण्यवतक्षेत्रके बीच में रुक्मी पर्वत है हैरण्यवत और ऐरवतक्षेत्र के बीच में शिखरी पर्वत है इस तरह से ये पर्वत दो दो क्षेत्रों का विभाग करते हैं। सुमेरु पर्वत की दक्षिणदिशा में भरत, हैमयत और हरिवर्ष क्षेत्र हैं और उत्तरदिशा में रम्यक हैरण्यवत और ऐरवत क्षेत्र है विदेहक्षेत्र में देवकुरु दक्षिणदिशा में और उत्तरकुरु उत्तरदिशा में है कालचक्र का परिवर्तन भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र इन दो क्षेत्रों में ही होता है शेषक्षेत्रों में नहीं इन शेष क्षेत्रों में निवास करने वाले जीवों के उपभोग आयु शरीर का परिमाण आदि सदा एक से रहते हैं हैमवत क्षेत्र में जीवों की आयु एक पल्य प्रमाण होती है-यहां निरन्तर उत्सर्पिणी का चौथा या अयसर्पिणी का પાડે છે. જેમકે દક્ષિણ દિશામાં આવેલા ભરતક્ષેત્ર અને હૈમવત ક્ષેત્રની વચ્ચે શુદ્ર હિમવન પર્વત છે. એ જ પ્રમાણે હૈમવત અને હરિવર્ષ ક્ષેત્રની વચ્ચે, સીમા પર મહાહિમાવાન પર્વત છે. હરિવાર અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રની વચ્ચે નિષધ પર્વત છે, વિદેડ અને રમ્યક ક્ષેત્રની વચ્ચે નીલવાન પર્વત છે, રમ્યક અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્રની વચ્ચે રુકિમ પર્વત છે અને હૈરયવત અને આવતા ક્ષેત્રની વચ્ચે શિખરી પર્વત છે. આ રીતે આ પર્વતે બબ્બે ક્ષેત્રની મર્યાદા કરે છે.
સુમેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ભરત, હૈમવત અને હરિવર્ષ ક્ષેત્રે છે, અને ઉત્તર દિશામાં રમક, હૈરણ્યવત અને ઐવિત ક્ષેત્રે છે. વિદેહ ક્ષેત્રમાં દેવકુરુ દક્ષિણ દિશામાં અને ઉત્તર કુરુ ઉત્તર દિશામાં છે. કાલચકનું પરિવર્તન માત્ર ભરતક્ષેત્ર અને એરવત ક્ષેત્રોમાં જ થાય છે, બાકીના ક્ષેત્રોમાં થતું નથી. તે બાકીનાં ક્ષેત્રમાં નિવાસ કરનારા જીના ઉપભોગ, આયુ, શરીરનું પ્રમાણ આદિ સદા એકસરખું જ રહે છે. હૈમવત ક્ષેત્રમાં છનું આયુષ્ય એક પલ્ય थ ५२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
स्थानाङ्गसूत्रे तीसरा काल बना रहता है हरिचर्ष क्षेत्र में प्राणियों की आयु दो पल्यप्रमाण होती है यहां निरन्तर उत्सर्पिणी का पांचवां या अवसर्पिणी का दूसरा काल प्रवर्तता है विदेह क्षेत्र में सदा अवसर्पिणी का चतुर्थकाल ही रहता है यहां के प्राणियों की स्थिति १ कोटिपूर्व की होती है देवकुरुक्षेत्र के प्राणियों की स्थिति तीन पल्यप्रमाण होती है यहां निरन्तर उत्सर्पिणी का छठा और अवसर्पिणी का पहिला काल होता है हैमवत, हरिवर्ष और देवकुरु में काल का जो यह क्रम प्रकट किया गया है वही क्रम उत्तरदिशा के उत्तरकुरु रम्यक और हैरण्यवत इन तीन क्षेत्रों में जानना चाहिये उत्तरकुरु में देयकुरु के समान, रम्यक में हरिवर्ष के समान और हैरण्यवत में हैमयत के समान काल की प्रवृत्ति है भरतक्षेत्र और ऐरचत क्षेत्र की सीमा पर जो दो पर्वत हैं उनके नाम हैं क्षुद्रहिमवान और शिखरी। इनमें क्षुद्र हिमवान् सुमेस की दक्षिणदिशा तरफ है । तथा शिखरी पर्वत सुमेरु की उत्तर दिशा तरफ है क्षुद्रहिमवान् पर्वत भरतक्षेत्र की समाप्ति जहां होती है उस सीमापर है और शिखरी पर्वत ऐरयत क्षेत्र का जहां से प्रारंभ होता है और हैरण्यवत क्षेत्र की जहां सीमा समाप्त होती है वहां पर है ये दोनों पर्वत परस्पर
પ્રમાણ હોય છે. ત્યાં નિરન્તર ઉત્સર્પિણીને ચે છે અથવા અવસર્પિણીને ત્રીજો કાળ જ પ્રવતી હોય છે. હરિવર્ષ ક્ષેત્રમાં પ્રાણીઓનું આયુષ્ય બે પલ્ય પ્રમાણ હોય છે. ત્યાં નિરન્તર ઉત્સર્પિણીને પાંચમે અથવા અવસર્પિણીને બીજે કાળ પ્રવર્તતે હેય છે. વિદેહ ક્ષેત્રમાં સદા અવસર્પિણીને ચોથે કાળ જ પ્રવર્તતે હોય છે અને ત્યાંના પ્રાણીઓની સ્થિતિ એક કટિપૂર્વની હોય છે. દેવકુરુ ક્ષેત્રના પ્રાણીઓની સ્થિતિ ત્રણ પલ્ય પ્રમાણ હોય છે. ત્યાં નિરન્તર ઉત્સપિ. ણીને છઠ્ઠો અથવા અવસર્પિણને પહેલે કાળ પ્રવર્તતતે હેય છે. હૈમવત, હરિવર્ષ અને દેવકુરુમાં કાળને જે આ કમ પ્રકટ કરવામાં આવે છે, એજ કમ ઉત્તર દિશાના ઉત્તરકુરુ, રમ્યક અને હૈરયવત, આ ત્રણ ક્ષેત્રમાં પણ સમજ. ઉત્તરકુરુમાં દેવકુના સમાન, રમ્પકમાં હરિવર્ષ સમાન, અને હૈર૭યવતમાં હૈમવત સમાન કાળની પ્રવૃત્તિ સમજવી. ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રની સીમા પર જે બે પર્વતે છે તેમનાં નામ ક્ષુદ્રહિમાવાન અને શિખરી છે. તેમાંથી મુદ્રહિમવાન્ સુમેરુની દક્ષિણ દિશા તરફ છે અને શિખરી પર્વત સુમેરુની ઉત્તર દિશા તરફ છે. ભરતક્ષેત્રની જ્યાં સમાપ્તિ થાય છે તે સીમા પર કુદ્રહિમવાન પર્વત છે અને શિખરી પર્વત એરવત ક્ષેત્રને જ્યાંથી પ્રારંભ થાય છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ३ सु० ३१ वर्ष धरपर्वतादिद्वैविध्यनिरूपणम् १११ इत्यादि, सूत्राभिलापेन हिमवच्छिखरिणौ प्रोक्तौ तथा महाहिमवद्रुक्मिपर्वतावपि विज्ञेयौ । तत्र महाहिमवानिति लघुहिमवदपेक्षया। ' उत्तरदाहिणेणं' इति पाठस्य यथासंख्यन्यायमनाश्रित्य यथासत्तिन्यायादक्षिणतो महाहिमवान्, रुक्मीचोत्तमें बिलकुल समान हैं इनमें किसी भी प्रकार की एक दूसरे से विशेषता नहीं है अनानात्व है किसी भी प्रकार का इनमें भेद नहीं है आयाम, विष्कंभ, उच्चत्व, उद्वेध, संस्थान और परिणाह इन दोनों का बराबर बराबर है। लघुहिमवान् भरतक्षेत्रकी सीमा जहां समाप्त होती है वहां पर है और शिखरी पर्वत हैरण्ययत की सीमा जहां समाप्त होती है वहां पर है इसके बाद ऐरवत क्षेत्र है ये दोनों पर्वत पूर्व से पश्चिम तक लम्बे हैं अर्थात् पूर्वपश्चिम ओर लवण समुद्र तक फैले हुए हैं ये दोनों एक सौ योजन के ऊँचे हैं और २५ पच्चीस योजन नीचे जमीन में अवगाह युक्त है तथा इनका संस्थान आयतचतुरस्र है इनका विशेष वर्णन अन्य शास्त्रों से जानना चाहिये। इस तरह "जंबुद्दीचे दीये" इत्यादि सूत्राभिलाप के द्वारा क्षुल्लहिमवान् और शिखरी पर्वत के सम्बन्ध में जैसे यह कहा गया है, इसी प्रकार का कथन महाहिमवान् और रुक्मी पर्वत के विषय में भी करना चाहिये, ये दोनों पर्वत भी क्रमशः दक्षिण
અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્રની જ્યાં સીમા સમાપ્ત થાય છે, ત્યાં આવેલું છે. તે બંને પર્વત પરસ્પરમાં બિલકુલ સમાન છે. તે બન્નેમાં કઈ પણ પ્રકારની વિશેષતા નથી. તેમની વચ્ચે અનાનાત્વ (વિવિધતા અથવા અસમાનતાને અભાવ) છે, તેમની વચ્ચે બિલકુલ તફાવત નથી. તે બને લંબાઈ, પહોળાઈ, ઊંચાઈ, ઉધ, સંસ્થાન (આકાર) અને પરિધિની અપેક્ષાએ એકસરખાં છે.
લઘુહિમાવાન જ્યાં ભરતક્ષેત્રની સીમા સમાપ્ત થાય છે, ત્યાં આવેલું છે. અને હૈરણ્યવતની સીમા જ્યાં સમાપ્ત થાય છે ત્યાં શિખરી પર્વત આવેલ છે. ત્યારબાદ એરવત ક્ષેત્ર છે. તે બને પર્વતે પૂર્વ પશ્ચિમ તરફ લવણું સમુદ્ર સુધી ફેલાયેલા છે. તે બન્ને એકસ એજન ઉંચા છે અને ૨૫ પેજન નીચે જમીનમાં અવગાહયુક્ત છે. તેમના સંસ્થાનની અપેક્ષાએ-આકારની દૃષ્ટિએ તેઓ આયતચતુસ્ત્ર સંસ્થાનવાળા છે, તેમનું વિશેષ વર્ણન જિજ્ઞાસુ પાઠકએ अन्य सोमांथी पांथी से. माशते " जंबुद्दीचे दीये" त्या सूत्र | જેવું કથન સુલ () હિમપાન અને શિખરી પર્વતના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન મહાહિમાવાન અને રુકિમ પર્વતના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. સુમેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશા તરફ મહાહિમવાનું પર્વત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
४१२
स्थानास्त्रे रत इति । एवं सर्वत्र वाच्यम् । एवमेव निषधनीलवन्तौ विज्ञेयौ, नवरमेषामायायविष्कम्भादयोऽन्यतोवसेयाः । चतुरस्रपरिधिस्तु आयामविष्कम्भद्विगुण इति ।
और उत्तर की ओर हैं-अर्थात् सुमेरु पर्वत की दक्षिण दिशा तरफ महाहिमवान् पर्वत हैं और उत्तरदिशा तरफ रुक्मी पर्वत है। इसी प्रकार का कथन निषध और नीलवन्त पर्वतों के विषय में भी करना चाहिये इनके आयाम विस्तार आदि का कथन अन्य सिद्धान्त ग्रन्थों से जानना चाहिये तात्पर्य इसका " तद्विगुणद्विगुणविस्तारा वर्षधर विदेहान्ताः" इस सिद्धान्त सूत्र के अनुसार ऐसा है कि विदेह क्षेत्रपर्यन्त पर्वत और क्षेत्र भरतक्षेत्र से दूने दूने विस्तार वाले हैं जम्बूद्वीप में भरतक्षेत्र का विस्तार ५२६ योजन ६ कला का है इससे दूना विस्तार हिमवान्, पर्वत का है हिमवान् पर्वत के विस्तार से दूना विस्तार हैमवत क्षेत्र का है हैमवत क्षेत्र के विस्तार से दुना विस्तार महाहिमवान् पर्वत का है इस तरह यह दूना २ विस्तार क्रम विदेह क्षेत्रतक है इसके बाद के उत्तरदिशा के क्षेत्रों का और पर्वतों का विस्तार दक्षिण के क्षेत्र और पर्वतों के जैसा ही है इस तरह ऐरवत क्षेत्र का विस्तार ५२६ योजन ६ कला का हो जाता है जो भरत क्षेत्र के बराबर ही बैठता है। ..... चतुरस्रपरिधि तो आयामविष्कंभ से दूनी है वृत्तवैताढयपर्वत पल्याकार हैं। ये वृत्तवैताढयपर्वत सर्वतः एक हजार योजन के हैं और છે અને ઉત્તર દિશા તરફ રુકિમ પર્વત છે. આ પ્રકારનું કથન નિષધ અને નીલવન્ત પર્વતના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. તેમની લંબાઈ, પહોળાઈ આદિનું વર્ણન અન્ય શાસ્ત્રોમાંથી જાણી લેવું.
___ " तद्विगुणद्विगुणविस्तारा वर्षधरविदेहान्ताः" या सूत्रनु तात्५ छे કે વિદેહક્ષેત્ર પર્યન્તમાં પર્વત અને ક્ષેત્ર ભરતક્ષેત્ર કરતાં બમણાં બમણું વિસ્તારવાળાં છે. જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રને વિસ્તાર પર યોજન અને ૬ કલા પ્રમાણ છે. તેનાથી બમણે વિસ્તાર હિમાવાન પર્વતને છે. હિમવાનું પર્વત કરતાં હૈમવત ક્ષેત્રને વિસ્તાર બમણ છે. હૈમવત ક્ષેત્ર કરતાં મહાહિમવાનું પર્વતને વિસ્તાર બમણું છે. આ રીતે બમણું બમણુને વિસ્તારકમ વિદેહ ક્ષેત્ર સમજી લે. મન્દર પતિની ઉત્તર દિશામાં આવેલા ક્ષેત્રે અને પર્વતને વિસ્તાર દક્ષિણ દિશાના ક્ષેત્રે અને તેના વિસ્તાર એટલે જ છે. જેમકે ઐરાવત ક્ષેત્રને વિસ્તાર ભરતક્ષેત્રના વિસ્તાર એટલે જ (પરદ याकन सानी) .
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०३ सू० ३१ वर्ष धरपर्वतादिद्वैविध्यनिरूपणम्
४१३
'जंबू ' इत्यादि सुगमं, नवरं - द्वौ वृत्तवैताढ्यपर्वतौ, वृत्तौ पल्याकारत्वाद् वैताढ्यौ - वैताढ्यनामकौ पर्वतौ । तौ च सर्वतः सहस्रयोजनपरिमितौ रजतमयौ स्तः । तत्र यथासत्तिन्यायाश्रयणादक्षिणतो हैमवते शब्दपाती, उत्तरत ऐरण्यवते विकटापातीति । ' तत्थ णं ' इति तत्र - तयोर्बु तवताढ्यपर्व तयोः क्रमेण स्वातिः प्रभासश्चेति द्वौ देवौ महर्द्धिकौ यावत्पल्योपमस्थितिकौ वसतः, तत्र तद्भवनसद्भावादिति । 'जंबू' इत्यादि, हरिवर्षे गन्धापाती, रम्यकवर्षे माल्यवत्पर्यायः पर्वतः । तयोः पूर्वोक्तरूपौ अरुणाभिधः पचाभिधश्वेति द्वौ देवौ क्रमेणैव वसत इति । 'जंबू' इत्यादि, जम्बूद्वीपे मन्दरपर्वतस्य दक्षिणतो देवकुरुषु पूर्वापरयोः पार्श्वयोः पूर्व पार्श्व अपरपार्श्वे चेत्यर्थः कथम्भूतयोः पूर्वापरपार्श्वयोः १ इत्याहरजतमय हैं। दक्षिणदिशा तरफ जो हैमवत क्षेत्र है उसमें शब्दापानी वृत्तवेतादयपर्वत है और उत्तरदिशा तरफ जो ऐरण्यवतक्षेत्र है उसमें विकापाती वृत्तवैताढ्य है इन वैताढ्यों में क्रमशः स्वाति और प्रभास ये दो महर्द्धिक आदि विशेषणों वाले देव रहते हैं। इनकी स्थिति एक पल्योपम की है ये वहां इसलिये रहते हैं कि इनके वहां भवन बने हुए हैं। हरिवर्ष क्षेत्र में गन्धापानी और रम्यक वर्ष में माल्यवत्पर्याय नामके वैतादयपर्वत हैं। इनमें पूर्वोक्त रूप संपन्न दो देव जिन के नाम अरुणा fra और पद्माभिध हैं क्रमशः रहते हैं । इसी प्रकार से जम्बूद्वीप में स्थित जो मन्दरपर्वत है उसकी दक्षिणदिशा में जो विदेहक्षेत्रस्थ देवकुरु हैं उनके पूर्व पार्श्व में और अपरपार्श्व में क्रमशः सौमनस और
દરેકની પરિધિ આયામ पिण्डल (संभाई, पडोजा ) ४२तां ખમણી છે. વૃત્તવૈતાઢય પતા પુલ્યાકાર છે. વૃત્તવૈતાઢય પ`તા સત્ર એક હજાર ચેાજનના છે અને રજતમય છે. દક્ષિણ દિશા તરફ જે હૈમવત ક્ષેત્ર છે તેમાં શબ્દાપાતી નામનેા વૃત્તવૈતાઢય પર્વત છે અને ઉત્તર દિશા તરફ જે એરણ્યવત ક્ષેત્ર છે તેમાં વિકટાપાતિ નામના વૃત્તવૈતાઢય પર્વત છે. તે વૃત્તવૈતાઢયામાં અનુક્રમે સ્વાતિ અને પ્રભાસ નામના મહર્ષિક આદિ વિશેષણાવાળા એ દેવ વસે છે, તેમની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. તે ત્યાં શા કારણે રહે છે ? ત્યાં તેમનાં ભત્રના મનેલાં હાવાથી તેઓ ત્યાં રહે છે. રિ વર્ષે ક્ષેત્રમાં ગંધાપાતી, અને રમ્યક વર્ષમાં માલ્યવન્પર્યાય નામના વૃત્તબૈતાઢયે ક્રમશઃ આવેલા છે. તે બન્નેમાં પૂર્વોક્ત વિશેષણેવાળા એ દેવ રહે છે, જેમનાં નામ અનુક્રમે અરુણુ અને પદ્મ છે.
એજ પ્રમાણે જ ખૂદ્વીપમાં આવેલા મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં જે વિદેહ ક્ષેત્રસ્થ દેવકુરુ છે તેની પૂર્વ તરફ અને પશ્ચિમ તરફ અનુક્રમે સૌમનસ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१४
स्थानागसूत्रे 'एत्थ' इति, अत्र-प्रज्ञापकेनोपदश्यमानयोः अश्वस्कन्धसदृशौ आदौ निम्नौ पर्यवसाने चोन्नतो, तयोनिषधसमीपे चतुःशत योजनोच्छितत्वात् , मेरुसमीपे तु पञ्चशत योजनोच्छूितत्वादिति, अर्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितौ अर्धचन्द्राकारौ अत्रावंशब्देन विभागमात्र विवक्ष्यते, न तु समपविभागतेति आभ्यां चार्द्धचन्द्राकारा देवकुरवः कृताः। तौ द्वौ पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टौ परस्परसमानरूपौ क्रमेण सौमनस-विद्युत्भनामानौ वक्षस्कारपर्वतौ । तत्र-वक्षसि-मध्ये गोप्यं क्षेत्र द्वौ संभूय कुरुत इति वक्षस्कारौ, तौ च तौ पर्वतौ चेति तथा, 'जंबू' इत्यादि । एवमेवोत्तरकुरुष्वपि द्वौ गन्धमादन-माल्यवन्नामानौ वक्षस्कारपर्वतौ स्तः। नवरं यथासत्तिन्यायमाश्रित्यापरपार्श्वे गन्धमादनः, पूर्व पार्श्वमाल्यानिति । 'जम्बू' विद्युत्प्रभ नामके दो वक्षाकसरपर्वत हैं ये वक्षस्कार आदिमें निम्न-नीचा हैं और अन्त में उन्नत-ऊँचा हैं अतः इनका आकार अश्वस्कंधके जैसा है निषध के पास ये चारसौ योजन ऊँचे हैं, और मेरु के पास पांचसौ योजन ऊंचे हैं अर्द्धचन्द्र के जैसे ये संस्थान वाले हैं यहां अर्ध शब्द से केवल विभागमात्र विवक्षित हुआ है समप्रविभागता नहीं इन्हीं दो वक्षस्कारपर्वतों ने देवकुरुओं को अर्द्धचन्द्र के आकार जैसा कर दिया है ये वक्षस्कार परस्पर में सामानरूप वाले हैं वक्षस्कार ऐसा नाम इनके होने का यह कारण है कि ये दोनों अपने मध्यगत क्षेत्र को गोप्य कर रखते हैं इसी प्रकार उत्तरकुरुओं में भी दो वक्षस्कारपर्वत गन्धमादन
और माल्यवान नाम के हैं अपरपार्श्व में गन्धमादन और पूर्वपार्श्व में माल्यवान् वक्षस्कार पर्वत है। इसी तरह से जम्बूद्वीप में मन्दरपर्वतઅને વિદ્યુતપ્રભ નામના બે વક્ષસ્કાર પર્વત છે. તે વક્ષસ્કાર પર્વતે આદિમાં નીચા છે અને અન્ત ભાગમાં ઊંચા છે, તેથી તેમને આકાર અશ્વસ્કંધના જે લાગે છે. નિષધની પાસે તેઓ ૪૦૦ એજન ઊંચા છે અને મેરુની પાસે ૫૦૦ યે જન ઊંચા છે. તેઓ અર્ધચન્દ્રના જેવાં સંસ્થાન (આકર) વાળા છે. અહીં અર્ધ શબ્દથી માત્ર વિભાગ જ દર્શાવવામાં આવ્યું છે-સમપ્ર. વિભાગતા દર્શાવવામાં આવેલ નથી. આ બંને વક્ષસ્કાર પર્વતેએ દેવકુરુઓને અર્ધચન્દ્રના આકાર જેવાં કરી દીધાં છે, તેઓ એકસરખાં સ્વરૂપવાળા છે. તેમને વક્ષસ્કાર કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ પિતાની વચ્ચે રહેલા ક્ષેત્રને ગે... (નજરે ન પડે એવું) કરી નાખે છે. એ જ પ્રમાણે ઉત્તર કુરુઓમાં પણ બે વક્ષસ્કાર પર્વત છે. તેમનાં નામ ગંધમાદન અને માલ્યવાન છે. પશ્ચિમ તરફ ગંદમાન અને પૂર્વ તરફ માલ્યવાન વક્ષસ્કાર પર્વતે આવેલા છે. એજ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ ० ३१ वर्ष धरादिपर्वत द्वैविध्य निरूपणम् इत्यादि, जम्बूद्वीपे मन्दरपर्यतस्य उत्तरदक्षिणयोः- पूर्वोक्तन्यायाद्दक्षिणोत्तरयोः भरतैरयतनमानौ द्वौ दीर्घ वैतादथपर्वतौ स्तः । अत्र - वृत्तवैतादयव्यवच्छेदार्थं दीर्घग्रहणम् । इमौ च भरतैरवत क्षेत्रयोर्मध्यभागे पूर्वापरतो लवणोदधिं स्पृष्टवन्तौ पञ्चविंशतियोजनोच्छ्रितौ तत्पादावगाढौ पञ्चाशद् योजनविस्तृतौ आयतसंस्थितौ सर्वरजतमयाबु मयतो वहिः काञ्चनमण्डनाङ्काविति । 'भारहेणं' इत्यादि, भारतेभारताभिधे खलु दीर्घवेताढये द्वे गुहे स्तः-तमिसगुडा, खण्डप्रपात गुहाचेति । तत्र तस्याऽपरभागतस्तमिस्रा गुहा वर्त्तते सा च गिरिविस्तारायामा द्वादशयोजनविस्ताराष्ट्रयोजनोच्छ्रया आयतचतुरस्र संस्थाना विजयद्वारपरिमितद्वारा सुमेरु की उत्तर दिशा में और दक्षिणदिशा में भरत और ऐरवत नामके दो दीर्घ चैनाढ्यपर्यत हैं यहां दीर्घपद का ग्रहण वृत्तवैनाथ पर्वतों के व्यवच्छेदके लिये किया गया है ये दोनों दीर्घ वैताढ्य पर्वत भरत और ऐरवत क्षेत्र के मध्यभाग में पूर्व से पश्चिम तक लवणसमुद्र को छूते हैं २५ योजन के ये ऊँचे हैं चौथाई भाग इनका जमीन नीचे अवगाढ है ५० योजन का इनका विस्तार है आयत-लम्बा - दण्ड के समान इनका संस्थान है सर्व प्रकार से ये रजतमय हैं ये दोनों बाहर में काश्चन के मण्डन के अङ्क - चिह्नवाले हैं अर्थात् बाह्यका भाग स्वर्णमय है भरतनाम के दीर्घ वैतादयपर्वत पर दो गुफाएँ हैं एकका नाम है तमिस्रागुफा और दूसरी का नाम है खण्डप्रपात गुफा तमिस्रागुफा उसके पीछे के भाग में है यह गुफा गिरि के जितनी विस्तार और आयामवाली है १२ योजनका इसका विस्तार है और आठ योजन की यह ऊँची है इसका संस्थान आयातचतुरस्त्र है
४१५
પ્રમાણે જમૂદ્રીપના મન્દર ( સુમેરુ ) પર્યંતની ઉત્તરમાં ભરત અને દક્ષિણમાં એરવત નામના દીઘ વૈતાઢય પર્વતા આવેલા છે. અહીં વૃત્તવૈતાઢય પતાના વ્યવચ્છેદને માટે દી પદ્યના પ્રયોગ કરવામાં આવ્યા છે. તે અને દીવૈતાઢય પતા ભરત અને ઐરવત ક્ષેત્રની મધ્યમાં પૂર્વથી પશ્ચિમ દિશામાં લવણુ સમુદ્ર સુધી ફેલાયેલા છે. તેમની ઉંચાઈ ૨૫ યાજતની છે. તેમને ૧/૪ ભાગ જમીનની નીચે અવગાઢ છે. ૫૦ ચેાજનના તેમના વિસ્તાર છે. આયત ( सांगा ) हडना नेवु तेभनुं संस्थान ( आर ) छे. तेथेो सौंपूर्णतः २४तभय છે. તે બન્નેના બહારના દેખાવ સેાનાના મ`ડનના ચિહ્નવાળા હાય છે. અર્થાત્ બહારના ભાગ સુવર્ણમય હોય એવે લાગે છે. ભરત નામના દ્વીધ વૈતાઢય પતપર એ ગુફાઓ છે, તેમનાં નામ તમિસ્રા ગુઢ્ઢા અને ખંડપ્રપાત ગુફા છે,તમિસા ગુઢ્ઢા તેમના પાછલા ભાગમાં છે. તે શુકાના વિસ્તાર અને આયામ (લબાઇ)ગિરિના જેવી છે. ૧૨ ચેાજનના તેના વિસ્તારછે અને તે આઠ યાજન ઊંચી છે. તે આયત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
___स्थानासो चनकपाटपिहिता बहुमध्ये द्वियोजनान्तराभ्यां त्रियोजनविस्ताराभ्यामुन्मग्नजला निमग्नजलाभिधानाम्यां नदीभ्यां युक्ताऽस्ति । तस्यैव पूर्व भागत एवमेव पूर्वोक्त विशेषणविशिष्टा खण्डप्रपातगुहा वर्तत इति । 'तत्थणं' इत्यादि, तत्र-तयोर्गुहयो द्वौं देवौ परिवसतः ! तत्र तमिस्र गुहायां कृतमाल्यकः, खण्डमपातगुहायां च नृत्यमाल्यक इति । ' एरावए' इत्यादि, ऐरवताख्ये दीर्धवैताढयपर्वतेऽप्येवमेय गुहावक्तव्यता देववक्तव्यता च वाव्येति । 'जंबू' इत्यादि, जम्बूद्वीपे मन्दरपर्यतस्य दक्षिणतः क्षुलुहिमवतिपर्व ते क्षुल्लहिमवत्कूटः, वैश्रवणकूटश्चेति द्वौ कूटौस्तः। तत्र बहवः कूटाः सन्ति, तेषां मध्ये आद्यन्तयोरेच ग्रहणं द्विस्थानकानुरोधात् , वक्तुर्विवक्षाधीनत्वाच । इसका द्वार विजयद्वार के जितनाप्रमाण वाला है इसमें वज्र के कपाट लगे हुए हैं बीच में यह द्वियोजन के अन्तर से तीन योजन विस्तारवाली उन्मग्नजला और निमग्नजला नामकी दो नदियों से युक्त है। खण्डप्रपातगुफा उसके पूर्वभाग में है इसका खण्डप्रपातगुफा का वर्णन भी तमिस्रागुफो के जैसा ही है इन दोनों गुफाओं में दो देव रहते हैं तमिस्रागुफा में कृतमाल्यक और खण्डप्रपातगुफा में नृतमाल्यक देव रहता है ऐरवत नामके दीर्घ चैताढय पर्वत के संबंधमें भी इसी प्रकार से गुहा की वक्तव्यता और देव की वक्तव्यता कहनी चाहिये इसी तरह जम्बूद्वीप में मन्दरपर्वत की दक्षिणदिशा क्षुल्लहिमवान् पर्वत पर क्षुल्लहिमवस्कूट
और वैश्रवणकर ये दो कूट हैं । यद्यपि वहां पर अनेक कूट हैं परन्तु यहां पर आदि और अन्त के कूटों का ही ग्रहण हुआ है क्यों कि यहां पर द्विस्थानकका प्रकरण चल रहा है । तथा वर्णन जो होता है वह वक्ता की विवक्षाके अधीन होता है कहा भी है-"कस्थइ दसग्गहणं" इत्यादि। ચતુર સંસ્થાનવાળી છે, તેના દ્વારનું પ્રમાણ વિજયદ્વારના જેટલું જ છે. તેને વજના કમાડ લગાડેલાં છે, તેની વચ્ચે બે એજનથી ત્રણ એજનના વિસ્તારવાળી ઉન્મજલા અને નિમગ્નજલા નામની નદીઓ વહે છે. તે દીવૈતાઢયના પૂર્વ ભાગમાં ખંડપ્રપાત નામની ગુફા છે, તે ગુફાનું વર્ણન તમિસ્રા ગુફાના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. તે બને ગુફામાં બે દેવ રહે છે, તમિસ્ત્રી ગુફામાં કૃતમાલ્યક અને ખંડપ્રપાત ગુફામાં નૃત્યમાલ્યક નામના દે રહે છે. ઐરાવત નામના દીર્ઘવૈતાઢય પર્વતની ગુફાઓનું વર્ણન અને દેવેનું વર્ણન પણ ઉપરના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. એ જ પ્રમાણે જંબુદ્વીપની મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં આવેલા ક્ષદ્રહિમવાન પર્વત પર હિમવત્કટ અને વૈશ્રવણકૂટ નામના બે કટ છે. જો કે ત્યાં અનેક ફૂટ છે, છતાં પણ અહીં ક્રિસ્થાનકનું પ્રકરણ ચાલતું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुधा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३१ वर्षधरादिपर्वतद्वैविध्यनिरूपणम् ४१७ उक्तश्च-" कथइ देसग्गहणं, कत्थइ धेप्पंति निरवसेसाई ।
उक्कमकमजुत्ताई, कारणवसओ निउत्ताई ॥१॥” इति । छाया–कुत्रापि देशग्रहणं, कुत्रापि गृह्णन्ति निरवशेषाणि ।
उत्क्रमक्रमयुक्तानि, कारणवशतो नियुक्तानि ॥ १ ॥ ‘जंबू ' इत्यादि, महाहिमवति वर्षधरपर्वते महाहिमवत्कूटः, वैडूर्यकूटश्चेति द्वौ कूटौस्तः। अत्र सिद्धादि वैडूर्यपर्यन्तान्यष्टकूटानि सन्ति,, अत्र तेषु द्वितीयस्यान्त्यस्य च ग्रहणं द्विस्थानकानुरोधादिति। एवमग्रेऽपि सर्वत्र बोध्यम् । ‘एवं' इत्यादि, एवं निषधपर्व ते निषधकूटः, रुचकप्रभकूटश्चेति द्वौ कूटौ। जंबू' इत्यादि, जम्बूद्वीपस्थमन्दरस्योत्तरतो नीलवतिपर्व ते नीलवस्कूटः। उपदर्शनकूटश्चेति द्वौ कूटौ । ' एवं ' इत्यादि, एवं-पूर्वोक्तमकारेण रुक्मिपर्वते रुक्मिक्टः, मणिकाञ्चनकूटश्चेति द्वौ कूटौ । ' एवं ' इत्यादि, एवं शिखरिपर्व ते शिखरिकूटः, तिगिछिकूटश्चेति द्वौ कूटौ स्तः इति ॥ मू० ३१ ॥
अतः यहां पर आदि और अन्त के ही दो कूटों का ग्रहण कर उनका कथन वक्ता ने किया है महाहिमवान् नामके वर्षधर पर्वत पर एक महाहिमवत्कूट और दुसरा वैडूर्यकूट ऐसे ये दो कूट हैं। यहां सिद्ध आदि कूटों से लेकर वैडूर्यकूट तक आठ कूट हैं परन्तु यहां द्विस्थानक के अनुरोध से सूत्रकार ने आदि और अन्त के दो कूटों का ही ग्रहण किया है इसी प्रकार का कथन आगे भी समझना चाहिये निषधपर्वत पर निषधकूट और रुचक्रप्रभकूट ये दो कूट हैं जम्बूद्वीप के मन्दर की उत्तरदिशा में नील वान्यपर्वत पर नीलवकूट और उपदर्शनकूट ऐसे ये दो कूट हैं रुक्मिपर्वतपर रुक्मिकूट और मणिकांचन दो कूट हैं शिखरिपर्वत पर शिखरिकूट और तिगिच्छकूट ये दो कूट हैं ॥३१॥ હેવાથી પહેલા અને છેલ્લા કૂટને જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, કારણ કે જે વર્ણન થાય છે તે વક્તાની વિવક્ષાને આધીન હોય છે. કહ્યું પણ છે કે
"कत्थइ दसम्गहणं " त्याहि तथा २४ तास (सूत्र) माह मन અતના બે ફૂટને ગ્રહણ કરીને અહીં તેમનું વર્ણન કર્યું છે. મહાહિમવાનું નામના વર્ષધર પર્વત પર મહાહિમવલૂંટ અને વૈર્યકૂટ નામના બે ફૂટ છે. અહીં સિદ્ધ આદિથી લઈને વિરૃર્ય પર્યાના આઠ ફૂટ છે, પરંતુ દ્રિસ્થાનકનો અધિકાર ચાલતું હોવાથી અહીં પણ પ્રથમ અને છેલ્લા કૂટની જ વાત કર. વામાં આવી છે. આ પ્રકારનું કથન આગળ પણ સમજી લેવું નિષધ પર્વત પર નિષધકૂટ અને રુકપ્રભકૂટ નામના બે ફૂટ છે. જંબુદ્વીપના મદર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં નીલવાન પર્વત પર નીલવલૂટ અને ઉપદર્શનકૂટ નામના બે ફૂટ છે. રુકિમ પર્વત પર શિખરિકૂટ અને તિગિચ્છકૂટ નામના બે ફૂટ છે. સૂ ૩૧
थ ५३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे मूलम्-जंबूमंदरस्त पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं चुल्लहिमवंतसिहरीसु वासहरपवएसु दो महदहा पण्णत्ता बहुसमतुल्ला अविसेसमणाणत्ता अण्णमण्णं णाइवहति आयामविक्खंभोच्चतोवेहसंठाणपरिणाहेणं, तं जहा - पउमद्दहे चेव पुंडरीयदहे चेव । तत्थणं दो देवयाओ महिड्डियाओ जाव पलिओवमट्रिइयाओ परिवसंति, तं जहा-सिरी चेव लच्छी चेव । एवं महा महाहिमवंतरुप्पीसु वासहरपव्वएसु दो महदहा पण्णत्ता, बहुसम० जाव तं जहा महापउमदहे चेय महापोंडरीयबहे चेव । देवयाओ हिरी चेव बुद्धी चेव । एवं निसढनीलवंतेसु वासहरपचएसु तिगिछिद्दहे चेव केसरिदहे चेव । देवयाओ धिई चेव कित्ती चेव । जंबूमंदरस्त पव्वयस्स दाहिणेणं महाहिमवंताओ यासहरपव्वयाओ महापउमदहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहा-रोहिया चेव हरिकंता चेव । एवं निसढाओ वासहरपव्वयाओ तिगिछिदहाओ दो महापईओ पवहंति, तं जहा-हरिच्चेव सीओआ चेव । जंबूमंदरस्स पवयस्स उत्तरेण नीलवंताओ वासहरपवयाओ केसरीदहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहासीया चेव नारिकता चेव । एवं रुप्पीओ वासहरपवयाओ महापोंडरीयदहाओ दो महाणईओ पवहंति, तं जहा-णरकता चेय रुप्पकूला चेव । जंबूमंदरस्स पब्वयस्स दाहिणेणं भारहेवासे दो पवायदहा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा--गंगप्पयायदहे चेव सिंधुप्पवायदहे चेव । एवं हेमवएवासे दो पवायदहा पण्णत्ता,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२उ०३ सू० ३२ पद्महृदादि द्रहद्वैविध्यनिरूपणम् ४१९ बहसम० जाव तं जहा--रोहियप्पवायदहे चेव रोहियंसप्पवायदहे
चेव । जंबूमंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं हरियासे वासे दो पवायदहा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा--हरिप्पवायहहे चेव हरिकंतप्पवायदहे चेव । जंबूमंदरस्स पव्वयस्त उत्तरदाहिणेणं महाविदेहवासे दो पवायदहा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा-- सीयप्पवायदहे चेव सीतोदप्पवायद्दहे चेव। जंबू मंदरस्स पवयस्स उत्तरेणं रम्मए वासे दो पवायदहा पण्णत्ता बहसमजाव तं जहा --णरकंतप्पवायदहे चेव णारीकंतप्पवायदहे चेव । एवं हेरण्णवए वासे दो पवायदहा पण्णत्ता- बहुसम० जाव तं जहा-सुवन्नकूलप्पवायदहे चेव रुप्पकूलप्पवायदहे चेव । जंबू मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं एरवएवासे दो पयायदहा पण्णत्ता बहुसमजाव तं जहा रत्तप्पवायदहे चेव रत्तवइप्पवायदहे चेव। जंबू मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं भारहेवासे दो महाणईओ पण्णत्ताओ बहुसमजाव तं जहा-गंगा चेव सिंधू चेव । एवं जहा पवायदहा तहा गईओ भाणियव्वाओ जाय एवए वासे दो महाणईओ पण्णत्ताओ बहुसमतुल्लाओ जाव तं जहा–रत्ता चेव रत्तवई चेव ॥सू०३२॥
छाया-जम्बू मन्दस्थ पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन चुल्ल (क्षुद्र ) हिमवच्छिखरिणोवर्षधरपर्वतयो द्वौं महाहूदौ प्रज्ञप्तौ बहुसमतुल्यौ अविशेषौ अनानात्वौ अन्योन्यं नातिवर्त्तते, आयामविष्कम्भोच्चत्वोद्वेधसंस्थानपरिणाहेन, तद्यथा - पद्मह्रदश्चैव
'जंबू मंदरस्स पव्वयस्स' इत्यादि। टीकार्थ-जम्बूद्वीपस्थ सुमेरुपर्वतकी उत्तरदिशामें और दक्षिण दिशा में क्षुद्रहिमवान् पर्वत एवं शिखरी पर्वतके ऊपर दो महाहूद द्रह कहे गये हैं
"जबूमंदरस्स पव्वयस्स" त्याह
ટીકાઈ–જંબુદ્વિવમાં આવેલા સુમેરુ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં અને દક્ષિણ દિશામાં આવેલા ક્ષુદ્રહિમવાનું અને શિખરી પર્વત પર બે મહા (સરોવર)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
स्थानाङ्गसूत्रे पौण्डरीकहदश्चैव । तत्र खलु द्वे देवते महर्दिके यावत् पल्योपमस्थिति के परिवसतः, तद्यथा-श्रीश्चैव लक्ष्मीश्चैव । एवं महाहिमवद्रुक्मिणोर्षिधरपर्वतयो द्वौं महादौ प्रज्ञप्तौ, बहुसम० यावत्-तद्यथा-महापद्महदश्चैव महापौण्डरीकहदश्चैत्र । देवते-होश्चैव बुद्धिश्चैव । एवं निषधनीलातोर्वधरपर्वतयोस्तिगिछिहदश्चैव केशरिहदश्चैव । देवते-धृतिश्चैव कीर्तिश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन महाहिमवतो वर्षधरपर्व तात् महापद्मदात् द्वे महानद्यौ प्रवहतः, तद्यथा-रोहिता ये दोनों महारुद परस्पर में पहिलेके कथनके अनुसार-बहुसमतुल्य आदि विशेषणोंवाले हैं आयाम, विष्कंभ,उच्चता, उद्वेध, (गहराई) संस्थान और परिणाह विशालताकी अपेक्षा ये दोनों बराबर हैं। इन दो महाहूदों के नाम हैं पद्महूद और पौण्डरीहूद, इनमें महाऋद्धि आदि विशेषणोंसे संपन्न दो देवियां निवास करती हैं इनकी स्थिति एक पल्योपम की है ये देवियां श्री और लक्ष्मी इस नामवाली हैं। इसी तरह महाहिमवान् पर्वत और रुक्मी पर्वत इन दो पर्वतों पर दो महाहूद हैं ये भी परस्पर में बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं इन दो महाहूदों के नाम हैं महापद्म और महापुण्डरीक इनमें दो देवियां रहती हैं इनके नाम हैं ही देवी और बुद्धिदेयी इसी तरह से निषधपर्वत और नीलपर्वत इन दो पर्वतों पर भी तिगिच्छहूद और केशरिहूद ये दो हूद हैं इनमें भी दो देवियां रहती हैं इनके नाम है धृतिदेवी और कीर्ति देवी।
जंबूद्वीपस्थ सुमेरुपर्वत की दक्षिण दिशा तरफ महाहिमवान् वर्षधरपर्वत पर जो महापद्महूद है उससे दो महानदियां निकली हैं इनके છે. તે બને હદ બહુ સમતુલ્ય આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળાં છે–લંબાઈ, પહોળાઈ, ઉંચાઈ, ઉધ, સંસ્થાન અને પરિધિની અપેક્ષાએ તેઓ સમાન छ. तमना नाम नाय प्रमाणे छे-(१) ५५६ माने (२) धुरी है. तमा શ્રી અને લક્ષ્મી નામની બે દેવીએ નિવાસ કરે છે. તે બન્ને દેવીઓ મહદ્ધિક આદિ વિશેષણેથી યુક્ત છે અને તેમની સ્થિતિ એક પોપમની છે. એજ પ્રમાણે મહાહિમવાનું અને રુકિમ પર્વત પર બે મહાહદ છે. તેમનાં નામ મહા પદ્ધ અને મહા પુંડરીક છે. તે બને હદે પણ બસમ આદિ વિશે. બાળાથી યુક્ત હોવાથી એકસરખાં લાગે છે, તેમાં અનુક્રમે હી અને બુદ્ધિ નામની બે દેવીઓ નિવાસ કરે છે. એ જ પ્રમાણે નિષધ પર્વત અને નીલ પર્વતપર તિગિચ્છહદ અને કેશરીહદ નામના બે હદ છે. તેમાં ધૃતિદેવી અને કીર્તિદેવી નામની બે દેવીઓ નિવાસ કરે છે.
જબૂદ્વીપમાં આવેલા સુમેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશા તરફ આવેલા મહા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३२ पद्महृदादि द्वैविध्यनिरूपणम् ४२१ चैव हरिकान्ता चैव । एवं निषधात् वर्षधरपर्व तात् तिगिछिहदात् द्वे महानद्यौ प्रयहतः, तद्यथा-हरित् चैव सीतोदा चैव। जम्ब् मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण नीलवतो वर्षेधरपर्व तात् केशरिहदात् वे महानद्यौ प्रवहतः, तद्यथा-सीता चैव नारीकान्ता चैव । एवं रुक्मितो वर्षधरपर्व तात् महापुण्डरोकहूदात् द्वे महानद्यौ प्रवहतः, तद्यथा-नरकान्ता चैत्र रूप्पकूला चैव । जम्बू मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन भारते वर्षे द्वौ प्रपातहदौ प्रज्ञप्तौ, बहुसम० यावत् तद्यथा-गङ्गाप्रपात ह्रदश्चैव, सिन्धुप्रपातहदश्चैव । एवं हैमवते वर्षे द्वौ प्रपातहूदौ प्रज्ञप्तौ, बहुसम० यावत् तयथा-रोहि तमपातहदश्चैत्र रोहितांशप्रपातहूदश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन हरि वर्षे द्वौ प्रपातहदौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत् तद्यथा-हरित्प्रपातहदश्चैव हरिकानाम हैं रोहिता और हरिकान्ता इसी प्रकार निषध वर्षधर पर्वत पर जो तिगिच्छहूद है उससे दो महानदियां निकली हैं इनके नाम हैं हरित्
और सीतोदा, इसी तरह जंबूद्वीपस्थ मंदरपर्वत की उत्तर की ओर जो नीलवन्त वर्षधर पर्वत है और उस पर जो केशरीद्रह है उससे दो महानदियां निकली हैं इनके नाम हैं सीता और नारीकान्ता इसी तरह रुक्मी वर्षधर पर्वत पर महापुण्डरीक जो हूद है उससे नरकान्ता और रूप्यकूला ये दो महानदियां निकली हैं। इसी तरह जंबूद्वीपस्थ मन्दर पर्वत की दाहिनी ओर जो भरतवर्ष है उसमें दो प्रपात ह्रद कहे गये हैं ये प्रपातहद बहुसम आदि विशेषणोंचाले हैं इनके नाम गंगाप्रपातहदद्रह और सिन्धुप्रपातहूद हैं। इसी तरहसे हैमवत क्षेत्रमें दो प्रपातहूद हैं ये दोनों प्रपातहूद भी बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं। इनके હિમાનું વર્ષધર પર્વત પર જે મહાપદ્મ હદ કહ-(સરોવર) છે, તેમાંથી બે મહા નદીઓ નીકળે છે, તેમનાં નામ રોહિતા અને હરિકાન્તા છે એજ પ્રમાણે નિષધ વર્ષધર પર્વત પર જે તિગિચ્છ હદ છે તેમાંથી હરિત્ અને સતેદા નામની બે મહાનદીએ નીકળે છે. એ જ પ્રમાણે જંબુદ્વીપના સુમેરુ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં આવેલા નીલવન્ત વર્ષધર પર્વત પર આવેલા કેશરી નામના હદમાંથી સીતા અને નારીકાન્તા નામની બે મહાનદીઓ નીકળે છે. એ જ પ્રમાણે રુકિમ નામના વર્ષધર પર્વત પર આવેલા મહાપુંડરીક હદમાંથી નરકાન્તા અને એકલા નામની બે નદીઓ નીકળે છે. એ જ પ્રમાણે જબૂદ્વીપના મન્દર પર્વતની જમણી બાજુએ જે ભરતવર્ષ છે તેમાં બે પ્રપાતહદ આવેલાં છે, તે બને પ્રપાતહદ બહુસમ આદિ વિશેષણવાળાં છે, તેમનાં નામ ગંગાપ્રપાતહદ અને સિંધુપ્રપાતહત છે. એ જ પ્રમાણે હૈમવત ક્ષેત્રમાં પણ બે પ્રપાતહદ છે, તેઓ પણ બહુસમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણથી યુક્ત છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
स्थानाङ्गसूत्रे न्तप्रपातहदश्चैव । जम्बू मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन महाविदेहवर्षे द्वौ प्रपातइदौ प्रज्ञप्ती, बहुसम० यावत् तद्यथा-सीतपपातहदश्चैव सीतोदप्रपातहदश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण रम्यके वर्षे द्वौ प्रपातहूदौ प्रज्ञप्तौ, बहुसम० यावत् तद्यथा-नरकान्तप्रपातहदश्चै, नारीकान्तप्रपातहदश्चैत्र । एवं हैरण्यवते वर्षे द्वौ प्रपातहदौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत् तद्यथा-सुवर्णकूलप्रपातह्रदश्चैव रूप्यकूलप्रपातइदश्चैव । जम्बूमन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण ऐरवते वर्षे द्वौ प्रपातहूदौ प्रज्ञप्तौ बहुसम० यावत् तद्यथा-रक्तप्रपातहदश्चैव रक्तवत्पपातहदश्चैव । जम्बू मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन भारते वर्षे द्वे महानद्यौ प्रज्ञप्ते, बहुसम० यावत् तद्यथा-गङ्गा नाम ये हैं हरित्प्रपातहद और हरित्कान्तप्रपातहूद जम्बूद्वीपस्थ जो मन्दर पर्वत है उसकी उत्तरदक्षिण तरफ जो महाविदेहक्षेत्र है उसमें दो प्रपा. तहंद हैं ये दोनों प्रपातहूद पूर्वोक्त बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं इनके नाम हैं सीताप्रपातहद और सीतोदप्रपात ह्रद जम्बूमन्दरपर्वत की उत्तर. दिशा तरफ रम्यकवर्ष क्षेत्र में दो प्रपातहूद हैं ये दोनों हृद् पूर्वोक्त बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं इनके नाम हैं नरकान्तप्रपातहूद और नारीकान्तप्रपातहूद इसी तरह हैरण्ययतवर्ष में दो प्रपातहूद हैं ये भी पूर्वोक्त बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं इनके नाम हैं-सुवर्णकूलप्रपा. तहद और रूप्यकलप्रपात हूद इसी प्रकार जम्बूद्वीपस्थ मन्दर पर्वत की उत्तरदिशा तरफ जो ऐरवत क्षेत्र है उसमें भी दो प्रपातहूद हैं ये दोनों हृद् भी परस्पर में बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं इनके नाम हैं-रक्तप्रपातहद और रक्तवत्प्रपात हूद इसी प्रकार जम्बू मन्दरपर्वत की છે-(૧) હરિત્નપાતહદ અને (૨) હરિકાન્તપ્રપાત હદ. જમ્બુદ્વીપમાં આવેલા બદર ( સુમેરુ) પર્વતની ઉત્તર-દક્ષિણ દિશામાં જે મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે તેમાં બે પ્રપાતહદ છે, તેઓ પણ બહુસમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણોથી યુક્ત છે. તેમનાં નામ સીતાપ્રપાતUદ અને સીતાદપ્રપાત હદ છે. જબૂદ્વીપસ્થ મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશા તરફ રમકવર્ષ ક્ષેત્રમાં પણ પૂર્વોક્ત બમ આદિ વિશેષણોવાળાં બે પ્રપાતહદ છે, તેમનાં નામ નરકાન્તપ્રપાતહર અને નારીકાન્ત પ્રપાતUદ છે. એ જ પ્રમાણે હૈરણ્યવત વર્ષમાં પણ પૂર્વોક્ત બહુસમ આદિ વિશેષાવાળાં બે હદ છે. તેમનાં નામ સુવર્ણકૂલપ્રપાપહદ અને રુખ્યફૂલપ્રપાત છે. એ જ પ્રમાણે જંબૂદ્વીપના સુમેરુ પર્વતની ઉત્તર દિશા તરફ જે ઐરવતક્ષેત્ર છે તેમાં પણ પૂર્વોક્ત બસમ આદિ વિશેષણોવાળાં બે પ્રપાત હદ છે. તેમનાં નામ રકતપ્રપાતહદ અને રકતવસ્ત્રાતUદ છે. એ જ પ્રમાણે જંબુદ્વીપના મન્દર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू०३२ पनहृदादि द्रहद्वैविध्यनिरूपणम् ४२३ चैव सिन्धु श्चैव । एवं यथा प्रपातहदास्तथा नद्यो भणितव्याः यावत् ऐरवते वर्षे द्वे महानद्यौ प्रज्ञप्ते बहुसमतुल्ये यावत् तद्यथा-रक्ता चैव रक्तवतीचैव ।।मू०३२॥ ___'जंबू मंद्रस्स' इत्यादि टीका-व्याख्या सुगमा। नवरम्-जम्बू ! मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदिशि हिमवति वर्षधरपर्वते पद्मदः, दक्षिणदिशि पौण्डरीकइदः। तत्र पद्महदे श्रीदेवी, पौण्डरीकहदेच लक्ष्मीदेवी ते पल्योपमस्थिति के परिवसति। एते द्वे देव्यौ भवनपतिनिकायाभ्यन्तर भूते, पल्योपमस्थितिकत्वात्तेपाम् । इदमुक्तं भवति-व्तन्तरदेवीनामुत्कर्ष तोऽप्यर्धदक्षिणदिशा तरफ जो भरतक्षेत्र है उसमें दो महानदियां कही गई हैं इन दोनों महानदियों का विस्तार आदि सब एकसा कहा गया है इन दोनों नदियों के नाम है-गंगा और सिन्धु इसी तरह से आगे के क्षेत्रों में भी प्रपातहद और नदियों का कथन करना चाहिये-यावत् ऐरवत क्षेत्र में दो महानदियां कही गई हैं ये दोनों महानदियां भी पूर्वोक्त बहुसम आदि विशेषणों वाली हैं इनके नाम हैं-रक्ता और रक्तवती।
इस सूत्र की व्याख्या सुगम है जम्बूमन्दर पर्वत की उत्तर दिशा में स्थित हिमवान् वर्षधर पर्वत पर पद्महद है दक्षिण दिशा में पौण्डरीक हद है पद्माद में श्री देवी निवास करती है पौण्डरीक इद में लक्ष्मीदेवी निवास करती है। इन देवियों की स्थिति एक पल्योपम की है ये दोनों देवियां भवनपति निकाय के भीतर की हैं। क्यों कि इन की भी स्थिति एक पल्योपम की होती है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि व्यन्तर પર્વતની દક્ષિણ દિશા તરફ જે ભરતક્ષેત્ર છે, તેમાં મહાનદીઓ આવેલી છે, તે બને મહાનદીઓને વિસ્તાર વગેરે એકસરખાં છે, તેમનાં નામ ગંગા અને સિંધુ છે. એ જ પ્રમાણે પછીનાં ક્ષેત્રોમાં પણ પ્રપાતહર અને નદીઓનું કથન કરવું જોઈએ. “ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં પણ રકતા અને રકતાવતી નામની બે મહાનદીઓ છે, તેઓ પણ વિસ્તાર આદિની અપેક્ષાએ એકસરખી છે, ” આ કથન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
આ સૂત્રની વ્યાખ્યા સરળ છે, જમ્બુદ્વીપના મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં આવેલા હિમાવાન વર્ષધર પર્વત પર ઉત્તરે પહદ છે અને દક્ષિણમાં પંડરીક હદ છે. પહદમાં શ્રીદેવી નિવાસ કરે છે અને પુંડરીક હદમાં લક્ષ્મીદેવી નિવાસ કરે છે. તે દેવીઓની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની કહી છે. તે બને ભવનપતિ નિકાયની દેવીઓ છે, કારણ કે તે દેવેની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
स्थानाङ्गसूत्रे पल्योपमपरिमित मेवायुर्भवति । भवनपतिदेवोनां तूत्कर्षतः सार्धचतुष्पल्योपमान्यायुरिति । एवमग्रे सर्वत्र व्याख्येयम् । एवं यथा-यन्नामानः प्रपातहदास्तथा -तत्तन्नाम्न्यो नद्यो विज्ञेयाः । यावत् ऐरवते वर्षे रक्ता रक्तवती चेति द्वे नद्यौ । देवियों की उत्कृष्टस्थिति आधे पल्योपम की ही होती है और भवनपतिदेवियों की उत्कर्ष से स्थिति साढे चार पल्योपम की होती है इसी प्रकार से आगे सर्वत्र व्याख्या करना चाहिये जिसनामयाले प्रपात ह्रद है उसी नामवाली नदियां हैं। यावत् ऐरक्त क्षेत्र में रक्ता और रक्तवती ये दो नदियां हैं। इसे संक्षेपतः इस प्रकार से समझना चाहिये
जम्बूद्वीप में भरत, हैमवत, हरि, विदेह, रम्पक, हैरण्यवत और ऐरवन ये ७ क्षेत्र हैं। इनका विभाग करने वाले पूर्व से पश्चिमतक लम्बे चौड़े हिमवन, महाहिमवन् , निषध, नील, रुक्मी और शिखरी ये ६ वर्षधर पर्वत हैं। इन ६ वर्षधर पर्वतों के ऊपर प्रत्येक में क्रमशः पद्म, महापद्म, तिगिच्छ, केशरी, पुण्डरीक और महापुण्डरीक नाम के ६ महारद हैं इनमें प्रत्येक में श्री, ही, धृति, कीर्ति, बुद्धि और लक्ष्मी ये देवियां क्रमशः निवास करती हैं। इन सब की स्थिति एक पल्योपम की है। इन महाहूदों से गंगा, १ सिन्धु २, रोहित ३, रोहितांसा ४, हरित् ५, हरिकान्ता ६, सीता ७, सीतोदा ८, नारी ९, नरकान्ता १०,
વ્યતર દેવીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અર્ધા પલ્યોપમની કહી છે, પરંતુ ભવનપતિ દેવીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કા પલ્યોપમની કહી છે, તેથી આ બંને દેવીઓને ભવનપતિ નિકાયની દેવીઓ કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે જ આગળ સર્વત્ર વ્યાખ્યા કરવી જોઈએ. પ્રપાત હદમાં તેજ પ્રપાતUદના નામવાળી જ નદીઓ છે. “ઐરાવત ક્ષેત્રમાં રકતા અને રકતવતી નામની બે મહાનદીઓ છે.” આ કથન પર્યતનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ કથનને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે સમજ–
જંબુદ્વીપમાં ભરત, હૈમવત, હરિ વિદેહ, સમ્યક, હૈરણ્યવત અને ઐરવતા નામનાં છ ક્ષેત્રે છે, તેમને જુદા પાડનાર, પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ ફેલાયેલા ક્ષદ્રહિમવાન, મહાહિમાવાન, નિષધ, નીલ, રુકિમ અને શિખરી નામના ૯ વર્ષધર પર્વત છે. તે છ વર્ષધર પર્વત પર અનુક્રમે પદ્મ, મહાપદ્મ, તિગિ૭. કેશરી, પુંડરીક અને મહાપુંડરીક નામના ૬ મહાહદ આવેલાં છે. તેમાં અનુક્રમે શ્રી, હી, ધતિ, કીર્તિ, બુદ્ધિ અને લક્ષ્મી નામની ૬ દેવીઓ નિવાસ १२ छ, तमनी में पक्ष्योपमनी स्थिति छे. या महामाथी (१) ॥, (२) सिंधु, (3) ।डित, (४) डिaiसा, (५) रतू, (६) sRst-ता, (७)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ ७०३सू० ३२ काललक्षणपर्यायधर्मनिरूपणम् ४२५
जम्बूद्वीपाधिकारात् क्षेत्रव्यपदेश्यपुद्गलधर्माधिकाराच्च जम्बूद्वीपसम्बन्धि भरतादि सम्बन्धिकाललक्षणपर्यायधर्माननेकान् प्ररूपयन्नाह
मूलम्-जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु बासेसु तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमदूसमाए समाए दोसागरोवमकोडाकोडीओ काले होत्था। सुवर्णकूला ११, रूप्यकूला १२, और रक्ता १३, रक्तोदा १४, नामकी ये १४ महानदियां निकली हैं, जो इन सात क्षेत्रों में बहती हैं भरतक्षेत्र में गंगा सिन्धु, हैमवतक्षेत्र में रोहित और रोहितांसा, हरि वर्ष में हरित् हरिकान्ता, विदेहक्षेत्र मे सीता और सीतोदा, रम्यकवर्षमें नारी
और नरकान्ता, हैरण्यवत् वर्ष में सुवर्णकूला और रूप्यकूला, तथा ऐरवत क्षेत्रमें रक्ता और रक्तवती-रक्तोदा ये २ दो नदियां बहती हैं। इनमें प्रथम नदी, द्वितीय नदी और चौथी नदी ये तीन नदियां पद्मद से निकली हैं । तीसरी और छटी नदी रोहित हरिकान्ता-महापद्मद से निकली हैं। पांचवी और आठवीं महानदियां हरित् सीतोदा-तिगिच्छ हृद से निकली हैं-सातवीं और दशवों महानदियां सीता नरकान्ताकेशरी हृद से निकली हैं। ९ वीं और १२ वीं महानदिया-नारी और रूप्यकूला-माहपुण्डरीकहूद से निकली हैं -तथा ग्यारहवीं और चौदहवीं ये ३ महानदियां-सुवर्णकूला, रक्ता और रक्तोदा-पुण्डरीकहूद से निकली हैं । सू० ३२ ॥ सीता, (८) सीता, (, नारी, (१०) न२४ान्ता, (११) सुवा , (१२) અધ્યકલા, (૧૩) રકતા, અને (૧૪) રકતદા નામની ૧૪ મહાનદીઓ નીકળે છે. જે નદીઓ તે સાત ક્ષેત્રમાં વહે છે. ભરત ક્ષેત્રમાં ગંગા અને સિંધુ હૈમવત ક્ષેત્રમાં રોહિત અને રોહિતાંસા, હરિવર્ષમાં હરિત્ અને હરિકાન્તા, વિદેહ ક્ષેત્રમાં સીતા અને સીતા, રમ્યક વર્ષ માં નારી અને નરકાન્તા, હૈ.
સ્થવત વર્ષમાં સુવર્ણકૂલા અને સુખકૂલા, તથા ઐરાવત ક્ષેત્રમાં રકતા અને રકતવતી (રકતદા), આ બબ્બે મહાનદીઓ વહે છે. તેમાંથી પહેલી, બીજી અને ચોથી નદી પદ્મહદમાંથી નીકળે છે, ત્રીજી અને છઠ્ઠી નદી (રોહિત અને હરિકાન્તા ) મહાપuહદમાંથી નીકળે છે, પાંચમી અને આઠમી ( હરિત્ અને સીદા) મહાનદીએ તિગિચ્છ હદમાંથી નીકળે છે, સાતમી અને દશમી (નારી અને રુકૂલા) મહાપુંડરીક હદમાંથી નીકળે છે, તથા અગિયારમી, તેરમી અને ચૌદમી (સુવર્ણકૂલા, રકતા, રકતદા) મહાનદીઓ પુંડરીક હદમાંથી નીકળે છે. જે ૨ છે था ५४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२६
स्थानाङ्गसूत्रे एवं इमीसे ओसप्पिणीए जाय हवइ २ । एवं आगमिस्सीए उस्सप्पिणोए जाव भविस्सइ ३। जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु पासेसु तीताए उस्सप्पिणीए सुसमाए समाए मणुया दो गाउयाइं उड़े उच्चत्तेणं होत्था ४ । दोन्नि य पलिओवमाइं परमाउं पालइत्था५। एवं इमीसे ओसप्पिणीए जाय पालइत्था६। एवं आगमेस्साए उस्तप्पिणीए जाय पालिस्संति ७ । जंबुद्दीवे दोये भरहेरवएसु वासेसु एगजुगे एगसमए दो अरिहंतवंसा उपजिंसु वा उपजंति या, उप्पजिस्संति वा ८। एवं चक्कयहिवंसा ९, दसारवंसा १० । जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगजुगे एगसमए दो अरिहंता उप्पजिसु वा, उप्पज्जति वा, उप्पजिस्संति वा ११ । एवं चक्कवट्टिणो १२ । एवं बलदेवा (दसारवंसा) जाय उप्पजिसु वा उप्पज्जति वा उपजिस्संति या १३ । जंबुहीये दीये दोसु कुरासु मणुया सया सुसमसुसमं उत्तममिडिं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति, तं जहा-देवकुराए चेय उत्तरकुराए चेव १४ । जंबुद्दीये दीये दोसु वासेसु मणुया सया सुसममुत्तमं इडिं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति, तं जहा-हरिवासे चेव रम्मगवासे चेव १५ । जंबुद्दीवे दोवे दोसु वासेसु मणुया सया सुसमदूसमं उत्तममिड्डेि पञ्चगुब्भवमाणा विहरंति, तं जहाहेमरए चेव एरण्णवए चेव १६ । जंबुद्दीवे दीवे दोसु खित्तेसु मणुया सयादूसमसुसमं उत्तममिड्डिं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा--पुव्वविदेहे चेव अपरविदेहे चेव १७ । जंबुद्दीवे दीवे
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०२उ०३सू०३३ काललक्षणपर्यायधर्मनिरूपणम् ४२७ दोसु वासेसु मणुया छविहंपि कालं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति, तं जहा--भरहे चेव एरवए चेव १८ ॥ सू० ३३ ॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोर्वर्षयोरतीतायामुत्सर्पिण्यां सुषमदुष्षमायाः समाया द्वे सागरोपमकोटिकोटयौ कालोऽभवत् १ । एवमस्यामवसर्पिण्यां यावत् भवति २ । एवम् आगमिष्यन्त्यामुत्सपिण्यां यावत् भविष्यति ३ । जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोर्षयोरतीतायामुत्सर्पिण्यां सुषमाया समाया मनुजा द्वे गव्यूती ऊर्ध्व
जम्बूद्वीप के अधिकार को लेकर एवं क्षेत्रव्यपदेश्यपुग्लधर्म के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार जम्बूद्वीपसंबंधी भरतादिक्षेत्र के अनेक कालरूप पर्यायधों की प्ररूपणा करते हैं-'जंबूदीचे दीवे' इत्यादि । ___ जंबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित जो भरतक्षेत्र और ऐरवतक्षेत्र हैं इनमें उत्सर्पिणीकाल और अवसर्पिणीकाल ये दो काल होते हैं । जिसमें जीवोंके उपभोग आयु और शरीर आदि उत्तरोत्तर उत्सर्पण शील (वर्णादि वर्धनशील) होते हैं वह उत्सर्पिणीकालहै और जिसमें ये सब अवसर्पणशील होते हैं यह अवसर्पिणीकाल है इनमें से प्रत्येक कालके ६.६ भेद हैं जो पीछे कहे जा चुके हैं। अतीत उत्सर्पिणी काल में सुषमदुष्षमा नाम का जो तीसराकाल है वह दो कोडाकोडी सागरोपम का था इसी तरह इस वर्तमान अवसर्पिणी में भी वह दो कोडाकोडी सागरोपम का है तथा आगामी काल में जो उत्सर्पिणी आवेगी उसमें भी वह इतने ही
જંબુદ્વીપને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે અને ક્ષેત્રવ્યપદેશ્ય પુદ્ગલ ધર્મને અધિકાર ચાલુ છે. તે સંબધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર જંબુદ્વીપમાં આવેલાં ભરતાદિ ક્ષેત્રના અનેક કાળરૂપ પર્યાયધર્મોની પ્રરૂપણ કરે છે–
"जबुद्दीवे दीये" त्यहि
જબૂઢીપ નામના દ્વિપના ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં ઉત્સર્પિણી કાળ અને અવસર્પિણી કાળ, આ બે કાળ હોય છે. જે કાળમાં જેને ઉપભેગ, આયુ અને શરીર આદિ ઉત્તરોત્તર ઉત્સર્ષણશીલ (વૃદ્ધિ પામતાં) હોય છે તે કાળને ઉત્સર્પિણી કાળ કહે છે, જેમાં તે બધાં અવસર્ષણશીલ હોય છે તે કાળને અવસર્પિણકાળ કહે છે. તે પ્રત્યેક કાળના ૬-૬ ભેદ છે, તે પ્રત્યેક ભેદનું વર્ણન આગળ કરવામાં આવ્યું છે અતીત ઉત્સર્પિણી કાળને જે સુષમ દુષમા નામને ત્રીજો ભેદ છે તે બે કેડીકેડી-સાગરોપમ કાળપ્રમાણને હતે. એજ પ્રમાણે આ વર્તમાન અવસર્પિણીમાં પણ બે કોડાકડી-સાગરોપમને જ છે. તથા ભવિષ્યમાં જે ઉત્સર્પિણ આવશે તેમાં પણ તે એટલા જ પ્રમાણને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
स्थानाङ्गसूत्रे मुच्चत्वेन अभवन् ४ । द्वे च पल्योपमे परमायुरपालयन् ५, एवमस्यामुत्सर्पिण्यां यावत् पालयन्ति ६, एवमागमिष्यन्त्यामुत्सर्पिण्यां यावत् पालयिष्यन्ति ७ जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोर्वर्षयोरेकसमये एकयुगे द्वौ अर्हद्वंशौ उदपद्येतां चा उत्पद्यते वा उत्पत्स्येते या ८, एवं चक्रवर्तिवं शौ ९, दशारवं शौ १० । जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोरेकसमये एकयुगे द्वौ अर्हन्तौ उदपद्येतां वा उत्पद्यते वा उत्पप्रमाण का होगा जम्बूद्वीप नामके इस द्वीप में भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी के द्वितीय सुषमाकाल में उत्पन्न हुए मनुष्य के शरीर की ऊँचाई दो गव्युति की अर्थात् दो कोष की थी उनकी उत्कृष्ट आयु दो पल्योपम की थी-इसी तरहसे इस अवसर्पिणी के भी सुषमाकाल में ऐसा ही होता है-इसी तरह से आगामी कालमें जो उत्सर्पिणी आवेगी उसमें भी सुषमाकाल में ऐसा ही होगा-अर्थात् दो पल्य की आयु होगी, दो कोश का शरीर होगा-जम्बूद्वीप नामके द्वीप में भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक समय में एक युग में दो अहंदंश उत्पन्न हुए उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे ८, इसी प्रकार से चक्रवर्ती वंश और दो दशारवंशों के संबंध में भी जानना चाहिये।
इसी तरह से इस जम्बूद्वीप नाम द्वीपमें भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक युग में एक समयमें दो अर्हन्त उत्पन्न हुए, उत्पन्न होते हैं और હશે. જમ્બુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં આવેલા ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં અતીત ઉત્સર્પિણીના બીજા સુષમકાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યની ઉંચાઈ બે ગભૂતિની એટલે કે ૨૦૦૦ ધનુષની હતી. તેમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ બે પલ્યોપમનું હતું આ અવસર્પિણીના સુષમકાળમાં પણ એવું જ બને છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્સપિણના સુષમાકાળમાં એવું જ બનશે-એટલે કે બે પલ્યોપમનું આય અને બે કેશનું શરીર હશે. જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં અને એરવત ક્ષેત્રમાં એક સમયમાં એક યુગમાં બે અહંઠંશ ઉત્પન્ન થયા હતા, ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે. એજ પ્રમાણે ચક્રવર્તી વંશ અને બે દશાર શોના (पासुहे!) विषयमा ५४] सम.
આ રીતે આ જંબુદ્વીપના ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં એક યુગમાં એક સમયમાં બે અહંન્ત ઉત્પન્ન થયા હતા, ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે. એજ પ્રમાણે બે ચક્રવર્તી, બે બલદેવ અને બે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्या०२ उ० ३ सू० ३३ काललक्षणपर्यायधर्मनिरूपणम् १२९ स्येते या ११ । एवं चक्रवर्तिनौ १२, एवं बलदेवौ, (दशारवं शौ ) यावत् उदप येतां या, उत्पद्येते वा, उत्पत्स्येते वा १३ । जम्बूद्वीपे द्वीपे द्विकेषु कुरुषु मनुजाः सदा सुषमसुषमामुत्तमामृद्धि प्राप्ताः (तां ) प्रत्यनुभवन्तो विरहन्ति तद्यथा-देवकुरुषु चैव उत्तरकुरुषु चैत्र १४। जम्बूद्वीपे द्वीपे द्वयोर्वर्षयोर्मनुजाः सदा सुषमामुत्तमामृद्धिं प्रत्यनुभवन्तो विरहन्ति, तद्यथा-हरिवर्षे चैव रम्यकवर्षेचैत्र १५ । जम्बूद्वीपे द्वीपे द्वयोवर्षयोर्मनुजाः सदा मुषमदुष्पमामुत्तमामृद्धि प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति, आगे भी उत्पन्न होंगे ११, इसी प्रकार दो चक्रवर्ती, दो बलदेव और दो चासुदेव (दशारवंश) उत्पन्न हुए, उत्पन्न होते हैं और आगे भी उत्पन्न होंगे। इसी प्रकार से जम्बूद्वीप में कुरुक्षेत्रों में मनुष्य सदा सुषमसुषमा काल में उत्तम ऋद्धि को प्राप्त करने वाले हुए हैं, होते हैं, और आगे भी वे होंगे। वे कुरु-देवकुरु और उत्तरकुरु ऐसे ये दो हैं। इसी तरह से जम्बूद्रीपस्थ दो क्षेत्रों में उत्तम ऋद्धि को प्राप्त किये हैं, वर्तमान में वे प्राप्त कर रहे हैं और आगे भी वे प्राप्त करेंगे ये दो क्षेत्र हरिवर्ष और रम्पकवर्ष ये हैं। जम्बूद्वीप नामके इस द्वीप में दो क्षेत्रों में मनुष्यों ने सुषमदुष्षमा काल में उत्तम ऋद्धि का अनुभव किया है-वर्तमान में वे वहां इसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी वे इसका अनुभव करेंगे वे दो क्षेत्र हैं हैमवत और हैरण्यवतइसी प्रकार से जम्बूद्वीप नामके इस द्वीप में दो क्षेत्रों के मनुष्यों ने सदा दुष्षमसुषमा काल में उन्तम ऋद्धि को प्राप्त किया है, अब भी चे વાસુદેવ (દશારવંશ) ભૂતકાળમાં ઉત્પન્ન થયા હતા, વર્તમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે. એજ પ્રમાણે જબૂદ્વીપના કુરુક્ષેત્રમાં મનુષ્ય સદા સુષમસુષમા કાળમાં ઉત્પન ઋદ્ધિને પ્રાપ્ત કરનારા રહ્યા હતા, રહે છે અને રહેશે. ઉત્તરકુરુ અને દેવકુરુ નામના બે કુરુ છે. આ રીતે જબૂદ્વીપમાં આવેલાં બે ક્ષેત્રમાં મનુષ્યોએ સદા સુષમકાળમાં ઉત્તમ ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી, વર્તમાનમાં પણ પ્રાપ્ત કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રાપ્ત કરશે, એવાં ક્ષેત્રે હરિવર્ષ અને રમકવર્ષ છે. જંબુદ્વીપ નામના આ દ્વીપના બે ક્ષેત્રમાં મનુષ્યએ સદા સુષમાદષમા કાળમાં ઉત્તમ ત્રાદ્ધિને અનુભવ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ ઉત્તમ ઋદ્ધિને અનુભવ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્તમ ઋદ્ધિને અનુભવ કરશે. તે બે ક્ષેત્રે હૈમવત અને હૈરણ્યવત છે. એ જ પ્રમાણે જંબુદ્વીપમાં આવેલાં બે ક્ષેત્રના મનુષ્યોએ સદા દુષમસુષમાં કાળમાં ઉત્તમ ઋદ્ધિને અનુભવ કર્યો છે, વર્તમાનમાં પણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે, તે બે ક્ષેત્રનાં નામ પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમવિદેહ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
स्थानाङ्गसूत्रे
तद्यथा - हैमवते चैव ऐरण्यवते चैव १६ । जम्बुद्वीपे द्वीपे द्वयोः क्षेत्रयोर्मनुजाः सदा दुष्षमसुषमामुत्तमामृद्धिं प्रत्यनुभवन्तो विहरंति, तद्यथा- पूर्व विदेहे चैव, अपरविदेहे चैव १७ । जम्बूद्वीपे द्वीपे द्वयोवर्षयोर्मनुजाः षड्विधमपि कालं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति तद्यथा-भरते चैव, ऐखते चैव १८ ॥ सू० ३३ ।।
9
वहां उसे प्राप्त कर रहे हैं, और आगे भी वे उसे प्राप्त करेंगे वे दो क्षेत्र हैं पूर्वमहाविदेह और पश्चिम महाविदेह |
इसी तरह से इस जम्बूद्वीप नामके द्वीप में दो क्षेत्रों में मनुष्यों ने षडू प्रकार के काल का अनुभव किया है वे दो क्षेत्र हैं भरतक्षेत्र और ऐरक्तक्षेत्र ।
यह अष्टादश सूत्र है - इसका भाव सुगम है - परमायु का तात्पर्य उत्कृष्ट आयु है - पांच वर्ष का एक युग होता है- अर्हद्वंशसे दो अर्हन्तों का एक साथ होना लिया गया है ये दो एक साथ एकसमय में भरत क्षेत्र में और ऐरवतक्षेत्र में होते हैं ।
तात्पर्य इस सूत्र का ऐसा है - यह पहिले प्रकट कर दिया गया है। कि मरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में काल का परिवर्तन होता रहता है शेष क्षेत्रों में नहीं भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में वर्तमान में पंचम काल प्रवर्त रहा है इसकी स्थिति २१ हजार वर्ष की है इसके बाद जो छठा आरा आवेगा इसकी भी स्थिति २१ हजार वर्ष की है इस तरह से जब यह अवसर्पिणी काल समाप्त हो जायेगा तब उत्सर्पिणी काल का प्रथम
"
એજ પ્રમાણે આ જમૂદ્રીપમાં આવેલાં એ ક્ષેત્રના મનુષ્યએ છએ પ્રકારના કાળનેા અનુભવ કર્યાં છે, તે ક્ષેત્રાનાં નામ ભરતક્ષેત્ર અને એરવત ક્ષેત્ર છે. આ પ્રકારના ૧૮ સૂત્રેા આપ્યાં છે, તે સૂત્રેાના ભાવાર્થ સરળ છે. પરમાણુ ’ ' भेटले उत्सृष्ट आयु, पांच वर्षो मे युग थाय छे, 'सद्वेश ' આ પદ્યના પ્રયોગ દ્વારા એક સાથે બે અતાના અસ્તિત્વની વાત કહી છે. તે ખન્નેનું અસ્તિત્વ એક સાથે એક જ સમયે ભરતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્રમાં હાઈ શકે છે.
"
આ સૂત્રનું તાપ નીચે પ્રમાણે છે-એ વાત તે આગળ પ્રકટ કરવામાં આવી ચુકી છે કે ભરતક્ષેત્ર અને ઐરવત ક્ષેત્રમાં કાળનું પરિવર્તન થતું રહે છે, બાકીનાં ક્ષેત્રેમાં થતું નથી. ભરતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્રમાં અત્યારે અવ સિપ્પણીના પાંચમા કાળ ( આરા ) ચાલે છે. તે આરાને! ૨૧ હજાર વર્ષીને સમય કહ્યો છે, ત્યારબાદ જે છઠ્ઠો આરા આવશે તેની સ્થિતિ પણ ૨૧ હજાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ०३ सू० ३३ काललक्षणपर्यायधर्मनिरूपणम् ४३१ भेद जो अवसर्पिणी का ६ हा काल है प्रारंभ होगा इसकी भी स्थिति २१००० वर्ष की है इसकी समाप्ति के बाद उत्सर्पिणी का द्वितीय काल जो अवसर्पिणी का पांचवां कोल है प्रारंभ होगा इसकी स्थिति भी २१००० हजार वर्ष प्रमाण है जब यह भी समाप्त हो जायेगा तब उत्सपिणी का तृतीय काल जो अवसर्पिणी का ४ चौथा काल है प्रारंभ होगा इसका प्रमाण ४२ हजार वर्ष कम एक कोडा कोडी सागरोपम का है जब यह काल भी समाप्त हो जायेगा तब उत्सर्पिणी का चतुर्थ काल जो अवसर्पिणी का तृतीयकाल है प्रारंभ होगा इसका प्रमाण दो कोडाकोडी सागरोपम का है इसमें मनुष्यों के शरीर की ऊंचाई एक कोसकी होती है एक पल्यप्रमाण स्थिति होती है जब यह उत्सर्पिणी काल का चतुर्थ आरक समाप्त हो जावेगा तब उत्सर्पिणी का पांचवां आरा जो अयसर्पिणी को द्वितीयकाल है प्रारंभ होगा इसका प्रमाण तीन कोडा कोडी सागरोपम का है यहां के मनुष्यों के शरीर की ऊंचाई दो कोस की होती है आयु दो पल्योपम की होती है जब उत्सर्पिणी का यह पांचवां आरा समाप्त हो जाता है तब उत्सर्पिणी का ६ ट्ठा आरा
વર્ષની જ કહી છે. આ પ્રકારને આ અવસર્પિણી કાળ જ્યારે પૂરો થશે, ત્યારે ઉત્સર્પિણીના પહેલા ભેદરૂપ પહેલે આરે શરૂ થશે. તે પહેલે આ અવસર્પિણના છઠ્ઠા આરા જેવો હશે અને તેની સ્થિતિ ૨૧૦૦૦ વર્ષની હશે, ત્યારબાદ ઉત્સર્પિણીને બીજે આરે શરૂ થશે. તે અવસર્પિણીના પાંચમા આરા જે હશે અને તેની સ્થિતિ પણ ૨૧૦૦૦ વર્ષની હશે. ત્યારબાદ ઉત્સર્પિ ણીને ત્રીજો આરે શરૂ થશે, જે અવસર્પિણીના ચોથા આરાના જે હશે. તે આર એક કડાકોડી સાગરોપમ કરતાં ૪ર૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણ ન્યૂન હશે, જ્યારે તે કાળ પણ સમાપ્ત થશે ત્યારે ઉત્સપિણીને ચોથો આરો શરૂ થશે, જે અવસર્પિણીના ત્રીજા આરા જેવો હશે, તેની સ્થિતિ બે કલાકેડી સાગ
૫મની કહી છે તે આરામાં મનુષ્યના શરીરની ઉંચાઈ એક ગાઉ જેટલી પ્રમાણ હોય છે અને આયુ એક પોપમનું હોય છે જ્યારે ઉત્સર્પિણીને
થો આરો પૂરો થશે ત્યારે ઉત્સપિણીના પાંચમાં આરાને પ્રારંભ થશે, જે અવસર્પિણીના બીજા આરા જેવો હશે. તે આ ત્રણ કલાકેડી સાગરોપમની સ્થિતિવાળે છે, તે આરામાં મનુષ્યના શરીરની ઉંચાઈ બે ગાઉ જેટલી હોય છે અને આયુષ્ય બે પલ્યોપમનું હોય છે જ્યારે ઉત્સર્પિણીને તે પાંચમ આરો પૂરો થશે, ત્યારે ઉત્સપિણીને છઠ્ઠો આરે શરૂ થશે. તે આરો અવ. સર્પિણના છઠ્ઠા આરા જે હશે, તે આરે ચાર કડાકોડી સાગરોપમને કહ્યું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३२
स्थानाङ्गसूत्रे ___ टीका-'जंबुद्दीवे दीवे' इत्याद्यष्टादशमूत्री सुगमा । नवरम्-परमायुःउत्कृष्टमायुः अपालयन्- अनुभवन्तिस्म। एकयुगे पञ्चवर्षात्मके, एकसमयेतस्याप्येकस्मिन् समये । अर्हता वंशःप्रवाहः अहवंशः, तौ द्वौ भवतः, तत्रैको भरते, द्वितीयऐवते ।। सू० ३३ ॥ जो अवसर्पिणी काल का प्रथम भेद है प्रारंभ होता है इसका प्रमाण चार कोडाकोडी सागरोपस का है इसमें मनुष्यों के शरीर की ऊंचाई तीन कोस होती है आयु तीन पल्योपम की होती है महाविदेहक्षेत्र में सदा अवसर्पिणी का चौथा काल ही रहता है जिसका नाम दुष्षमसुषमा है इस विदेहक्षेत्रके पूर्वमहाविदेह और अपरमहाविदेह ऐसे दो भेद हैं । हैमवत, हरि, और देवकुरु ये जंबूदीपस्थ मन्दरकी दक्षिणदिशा तरफ के क्षेत्र हैं। यहां हैमवत्क्षेत्र में निरन्तर उत्सर्पिणी का चौथा और अवसर्पिणी का तीसरा काल दुप्पमसुषमा प्रवर्तता है-हरिवर्षक्षेत्र में निरन्तर उत्सर्पिणी का पांचवां काल और अवसर्पिणी का दूसरा काल सुषमाप्रवर्तता है देवकुरु में निरन्तर उत्सर्पिणी का एक ला काल और अवसरिणी का छट्ठा काल प्रवर्तता है। हैरण्यवत, की व्यवस्था बिलकुल हैमवत क्षेत्र के तुल्य है रम्यक वर्ष की व्यवस्था बिलकुल हरियर्ष क्षेत्र के तुल्य है और उत्तरकुरु की व्यवस्था देवकुरु के जैसी है भरतक्षेत्र और ऐश्चत क्षेत्र में ही तीर्थकर, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव ये सब
છે. તે આરાના મનુષ્યના શરીરની ઉંચાઈ ત્રણ ગાઉ જેટલી હોય છે અને આયુ ત્રણ પલ્યોપમનું હોય છે
મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદા અવસર્પિણીને ચોથા આરે જ પ્રવર્તતે હોય છે, તે આરાને દુષમ સુષમાકાળ કહે છે. તે વિદેહક્ષેત્રના પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહ નામના બે ભાગ છે હૈમવત, હરિ અને દેવકુરુ, એ જંબુદ્વીપના મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશા તરફ આવેલાં ગે છે. આ હૈમવત ક્ષેત્રમાં સદા ઉત્સર્પિણીને ચોથે અને અવસર્પિણીને ત્રીજો કાળ જ પ્રવર્તે છે, તે કાળને દુષમ સુષમકાળ કહે છે. હરિવર્ષ ક્ષેત્રમાં સદા ઉત્સર્પિણીને પાંચમે અને અવસર્પિણીને બીજે કાળ-સુષમાં પ્રવર્તે છે. દેવકુરુમાં નિરંતર ઉત્સપિરણીને પ્રથમકાળ અને અવસર્પિણીને છઠ્ઠો કાળ પ્રવર્તે છે. હૈરણ્યવતમાં હેમવત ક્ષેત્રને કાળ સદા પ્રવર્તે છે. રમ્યક વર્ષમાં હરિવર્ષ ક્ષેત્રના જે કાળ, અને ઉત્તર દેવકુરુના જેવો કાળ સદા પ્રવર્તે છે. ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જ તીર્થકર, ચકવત, બલદેવ, અને વાસુદેવ વગેરે ૬૩ શલાકાના પુરુષ ઉત્પન્ન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० ३ सू० ३४ कालव्यञ्ज ज्योतिष्काणांनिरूपणम् ४३३
पूर्व जम्बूद्वीपे काललक्षणद्रव्यपर्यायविशेषा उक्ताः, साम्प्रतं तत्रैव कालपदाथव्यञ्जकानां ज्योविष्काणां द्विस्थानानुपातेन प्ररूपणामाह
मूलम्-जंबुद्दीये दीवे दो चंदा पभासिंसु वा पभासंति वा पभासिस्संति वा, दोसूरिया तर्विसु वा तवंति वा तविस्संति या। दो कत्तियाओ, दो रोहणिओ, दो मिगसिराओ, दो अदाओ एवं भाणियव्वं जाव दो भरणीओ। “ कत्ति ये रोहिणि मगसिर, अहो य पुणवतूं य पूसो य ।
तत्तो वि अस्सलेसा, महा य दो फग्गुणीओ य॥१॥ हत्थो चित्ता साई, विसाहा तह य होइ अणुराही । जेठा मूंलो पुवा य असाही उत्तरा चेव ॥ २ ॥ अभिई सर्वेण धणिट्ठी, सयभिसयों दो य होंति भययो । रेवेइ अस्सिँणि भरणी, णेयच्या आणुपुवीए ॥३॥"
___ एवं गाहाणुसारेणं णेयव्वं ।। दो अग्गी, दो पयावई, दो सोमा, दो रुद्दा, दो अदिई. दो बहस्सई, दो सपा, दो पियरी, दो भगा, दो अजमा, दो सविया, दो तट्ठा, दो वाऊँ, दो इंदैग्गी, दो मित्ता, दो इंदा, तिरसठ शलाका के पुरुष उत्पन्न होते हैं अवसर्पिणी के चतुर्थकाल दुष्षमसुषमा में और किसी काल में अन्य क्षेत्रों में नहीं होते हैं तथा भरतक्षेत्र और ऐरयत क्षेत्र में भी अन्यकाल में नहीं होते हैं-विदेहक्षेत्र में निषेध नहीं है। इस सब विषय को हृदय में धारण करके यह सूत्र गम्य है ॥ सू०३३॥ થાય છે. તેઓ ત્યાં અવસર્પિણીના ચોથા કાળમાં ( દુષમ સુષમામાં) જ ઉત્પન્ન થાય છે, બીજા કેઈ પણ કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. ભારત અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં પણ તેઓ અન્ય કે ઈ પણ કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. વિદેહ ક્ષેત્રમાં નિષેધ નથી. આ સમસ્ત વિષયને હદયમાં ઉતારવામાં આવે તે આ સૂત્રને ભાવ સરળ થઈ જાય છે. સૂ. ૩૩ था ५५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
स्थानाङ्गसूत्रे दो निरई, दो आऊँ, दो विस्सी दो बम्हा, दो विण्है, दो वसू, दो वरुणा, दो अया, दो विव॑द्धी, दो पुस्सा, दो असा दो जमा।
दा इंगालगा, दो वियालगा, दो लोहियक्खा, दा सणिञ्चरा, दो आहुणिया, दो पाहुणिया, दो कणा, दो कणगी, दो कणकणगा, दो कणगविताणगा, दो कणगसंताणगा, दो सोमो, दो सहिया, दो आसासणी, दो कजोवेंगा, दो कब्बडेंगा, दो अयकरेंगा, दो दुंदुभंगा, दो संखा, दो संखवंन्ना, दो संखवन्नाभा, दो कंसा, दो कंसवन्ना, दो कंसवन्नाभा, दो रुप्पी, दो रुप्पाभासा, दो गोली, दो णीलाभासा, दो भासा, दो भासरांसी, दो तिला, दो तिलपुप्फवण्णा, दो दगा,दो दगपंचवन्ना, दो कौका, दो कक्कंधा, दो इंदग्गीयौं, दो धूमकेॐ, दो हरी, दो पिंगला, दो बुंधा, दो सुका, दो बहसइ, दो रौंहू, दो अगैत्थी, दो माणवर्गी, दो काँसा, दो फाँसा, दो धुरा, दो पमुँहा, दो वियंडा, दो वि संधी, दो नियल्ला, दो पहल्लों, दो जडियाईलगा, दो अरुणा, दो अग्गिल्ला, दो कालँगा, दो महाँकालगा, दो सोस्थियाँ, दो सोवत्थिया, दो वद्धमाणेगा, (दो+ पूसमाणगा६१, दो अंकुसा ६२ ) दो पलंबी, दो निच्चालोमा, दो णिच्चुजोया,दो सयंपैभा, दो ओभासा, दो सेयंकरी, दो खेमरा, दो आभंकरा, दो पभंकरा, दो अपराजियों, दो अरया, दो असोगा, दो विगयसोगा, दो विमली, दो
+ इमे द्वे नामान्तररूपेणस्तः, अतो न गणनीये ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०३ सू० ३४ कालव्यञ्जकज्योतिष्काणांनिरूपणम् ४३५ वितला, दो वितत्था, दो विसाला, दो साला, दो सुव्वया, दो अणियट्टी, दो एगंजडी, दो दुर्जेंडी, दो करकरिगा, दो रायग्गला, दो पुर्फकेऊ, दो भावकेंॐ ॥ सू० ३४ ॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे द्वौ चन्द्रौ प्रभासेतां वा प्रभासेते वा प्रभासिष्येते वा, द्वौ सूर्या अतपतां या, तपतो वा, तपिष्यंतो वा । द्वे कृत्ति के, द्वे रोहिण्यौ, द्वे मृगशीर्षे, द्वे आर्द्र, एवं भणितव्यं यावत् द्वे भरण्यौ ।
“कृत्तिका रोहिणी मृगशिरः, आर्द्रा च पुनर्वसुश्च पुष्यश्च ।
ततोऽपि अश्लेषा मघा च द्वे फाल्गुन्यौ च ।। १॥ हस्तश्चित्रा स्वाती विशाखा तथा च भवति अनुराधा । ज्येष्ठा मूलं पूर्वा च आषाढा उत्तरा चैव ।। २॥ अभिजित् श्रवणं धनिष्ठा शतभिषग् द्वे च भवतः भाद्रपदे । रेवती अश्विनी भरणी ज्ञातव्यानि ( नक्षत्राणि ) आनुपूर्व्या ॥३॥"
एवं गाथानुसारेण ज्ञातव्यम्। द्वौ अग्नी, द्वौ प्रजापती, द्वौ सोमौ, द्वौ रुद्रौ, द्वे अदिती, द्वौ बृहस्पती, द्वौ सौ, द्वौ पितरौ, द्वौ भगौ, द्वौ अर्यमणी, द्वौ सवितारौ, द्वौ त्वष्टारौ, द्वौ वायू, द्वौ इन्द्राग्नी, द्वौ मित्रौ, द्वौ इन्द्रौ, द्वौ निती, द्विके आपः, द्वौ विश्वौ, द्वौ ब्रह्माणी, द्वौ विष्णू, द्वौ वम्, द्वौ वरुणौ, द्वौ अजौ, द्वे विवृद्धी, द्वौ पूषणौ, द्वौ अश्विनौ, द्वौ यमौ । द्वौ अङ्गारको, द्वौ विकालको, द्वौ लोहिताक्षौ, द्वौ शनैश्चरौ, द्वौ आधुनिकी (आपूर्णिको ) द्वौ प्राघूर्णिको, द्वौ कणौ, द्वौ कनकौ, द्वौ कनकनको, द्वौ कनकवितानको, द्वौ कनकसन्तानको, द्वौ सोमौ, द्वौ सहितौ, द्वौ आश्वासनौ, द्वौ कार्योंपकौ, द्वौ कर्बटकौ, द्वौ अजकरको, द्वौ दुन्दुभकौ, द्वा शङ्खौ, द्वौ शङ्खवर्णी, द्वौ शङ्खवर्णाभौ, द्वौ कांस्यौ, द्वौ कांस्यवौं, द्वौ कांस्यवर्णाभौ, द्वौ रुक्मिणौ, द्वौ रुक्माभासौ, द्वौ नीलो, द्वौ नीलाभासौ, द्वौ भस्मनौ, द्वौ भस्मराशी, द्वौ तिलौ, द्वौ तिलपुष्पवर्णी, द्वौ दकौ, द्वौ दकपञ्चवर्णी, द्वौ काको, द्वौ कर्कन्धू, द्वौ इन्द्रग्रीयौ, द्वौ धुमकेतू , द्वौ हरितौ द्वौ पिङ्गलौ, द्वौ बुधौ, द्वौ शुक्रौ, द्वौ बृहस्पती, द्वौ राहू, द्वौ अगस्त्यौ, द्वौ माणवकौ, द्वौ कासौ, द्वौ स्पर्श, द्वौ धुरौ, द्वौ प्रमुखौ, द्वौ विकटौ, द्वौ विसन्धी, द्वौ नियल्लौ, द्वौ पादिको, द्वौ जटिलादिलकौं, द्वौ अरुणौ, द्वौअमिलो, द्वौ कालको, द्वौ महाकालको, द्वौ स्वस्तिकौ, द्वौ सौवस्तिको द्वौ वर्धमानको, (द्वौ पुष्यमानको६१, द्वौ अङ्कुशौ६२, ) द्वौ मलम्बो, द्वौ नित्यालोकौं, द्वौ नित्योद्घोतो, +' द्वौ पुष्पमानको द्वौ अङ्कुशा' इमे द्वे नामान्तररूपेणस्तः, अतो न गणनीये ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे द्वौ स्वयंप्रभौ, द्वौ अवभासो द्वौ श्रेयस्करौ, द्वौ क्षेमङ्करौ, द्वौ आभङ्करौ, द्वौ प्रभङ्करी, द्वौ अपराजितौ, द्वौ अरजसौ, द्वौ अशोकौ, द्वौ विगतशोको, द्वौ विमलौ, द्वौ वितत्तौ द्वौ वित्रस्तौ, द्वौ विशालौ, द्वौ शालौ, द्वौ सुव्रतौ, द्वौ अनिवर्तिनौ, द्वौ एकजटिनो, द्वौ द्विजटिनौ, द्वौ करकरिको, द्वा राजागलौ, द्वौ पुष्पकेतू , द्वैा भावकेतू ॥मू०३४॥
टीका- 'जंबुद्दीवे दीवे' इत्यादि दो भाव केऊ' इत्यन्तं सर्व निगदसिद्धम् । नवरम्-जम्बूद्वीपे द्वीपे द्वा चन्द्रौ 'पभासिंसु वा' इति माभासेतां प्रकाशेते स्मभूतकाले, एवं प्रभासेते-वर्तमानकाले, प्रभासिष्ये तेऽनागतकालेऽपीति त्रिकालविषयमिदं मूत्रम् । अनेन चन्द्रयोः शाश्वतत्वं सूचितम् । एवमग्रेऽपि मूर्य-नक्षत्रतद्देवताऽष्टाशीतिग्रहाणां विषयेऽपि भावनीयम् । एवं द्वौ सूर्ण 'तविंसु वा ' इति अतपतां वा, एवं तपतः, तप्स्यतो वा । अत्र चन्द्रयोः सौम्यदीप्तिकत्वात् प्रभास
पहिले जंबुद्वीप में काल के द्वारा होने वाले द्रव्यपर्यायों का कथन किया गया है अब यहीं पर उस काल के व्यजक जो ज्योतिष्क हैं उनकी द्विस्थान के अनुरोध से प्ररूपणा की जाती है-(जंबुद्दीवे दीवे)
इत्यादि।
टीकार्थ-"जंबुद्दीवे दीवे" यहांसे लेकर "दो भायके" इस अन्तिम पाठ तक का सब कथन इस सूत्र में जैसा कहा गया है वैसा ही है और वह सुस्पष्ट है विशेष-जम्बूद्वीप नामके इस द्वीप में दो चन्द्रमा हैं भूत. काल में इन दोनोंने यहां प्रकाश दिया है, वर्तमान में ये दोनों प्रकाश दे रहे हैं और आगामीकाल में भी ये दोनों प्रकाश देंगे इस प्रकार से यह सूत्र त्रिकाल विषयक है इस कथन से जंबूद्वीप में दो चंद्रमा शाश्वत
જંબૂદ્વીપમાં કાળના દ્વારા થનારા દ્રવ્ય પર્યાનું કથન પહેલાના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. હવે તે કાળના વ્યંજક જે તિષ્ક છે તેમની અહીં દ્રિસ્થાનના અનુરોધને લઈને પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે–
"जबुद्दीवे दीवे" त्या
21.10 --२॥ सूत्रपाथी बने “ दो भायकेऊ " ५५ तन मन्तिम सूत्रना ભાવાર્થ ઘણું જ સરળ છે. વિશેષ કથન નીચે પ્રમાણે સમજવું–
જબૂદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં બે ચંદ્રમાં છે. ભૂતકાળમાં તે બને ચન્દ્ર અહીં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પણ તેઓ અહીં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકાશિત રહેશે. આ રીતે ત્રણે કાળને અનુલક્ષીને આ સૂત્રનું કથન કરાયું છે, આ કથન દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે જંબૂઢીપમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૧
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
म
सुधा टीका स्था० २ उ०३ सू० ३४ कालव्यञ्जकज्योतिष्काणांनिरूपणम् ४३७ नमात्रमुक्तम् । आदित्ययोश्च खररश्मिकत्वात्तपनमुक्तम् । ' दोकत्तिए इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे द्वे कृत्तिके-कृतिकानक्षत्रो । कृतिकाया द्वित्वं नक्षत्रापेक्षया, न तु तारकापेक्षयेति सर्वत्र बोध्यम् । एवं कृत्तिकात आर भरणीपर्यन्तान्यष्टाविंशतिनक्षत्राणि प्रत्येक द्विसंख्यकानि विज्ञेयानि । तथैतेष कृत्तिकाद्यष्टाविंशतिनक्षत्रयुग्मानामग्नित आरभ्य यमपर्यन्ताः क्रमेणाष्टाविंशतिदवताः ( युग्मानि ) सन्तीति सूत्रतोऽवसेयम् । तथा-अङ्गारकादारभ्य भावकेतुपर्यन्तान्यष्टाशीतिहयुग्मानि सन्ति, तान्यपि सूत्रतो बोध्यानि ॥ ३४ ॥ मू० ३४ ॥ हैं ऐसा कहा गया है इसी तरह से आगे भी सूर्य, नक्षत्र, इनके देवता
और ८८ ग्रहों के संबंध में भी जानना चाहिये ___ इस जम्बूद्वीप में दो सूर्य हैं भूतकाल में ये यहां तपे हैं, अब भी ये यहां तपते हैं और आगामीकाल में भी ये यहां तपेंगे चन्द्र का प्रकाश शीतल होता है इसलिये इसका प्रभासन कहा है और सूर्य तीक्ष्ण किरणों वाला होता है इस कारण इसका तपन कहा है जम्बूद्वीप में दो कृत्तिका नक्षत्र होते हैं नक्षत्र की अपेक्षा से ही कृत्तिका में द्वित्व कहा गया है तारक की अपेक्षा से नहीं ऐसा ही सर्वत्र समझना चाहिये इस तरह कृत्तिका से लेकर भरणि तक २८ नक्षत्र हैं वे प्रत्येक दो दो हैं, तथा कृत्तिका आदि २८ नक्षत्र युग्मों के अग्नि से लेकर यमतक क्रमशः २८ देवतायुग्म हैं-यह बात सूत्रसे ही जाननी चाहिये तथा अङ्गारक से लेकर भाव केतुतक८८ ग्रहयुग्म हैं ये भी सूत्रसे ही जाननीचाहिये।॥३४॥ બને ચન્દ્રમા શાશ્વત છે, એ જ પ્રમાણે સૂર્ય, નક્ષત્ર, તેમના દેવતા અને ૮૮ ગ્રહોના સંબંધમાં પણ સમજવું જોઈએ.
આ જ બદ્વીપમાં બે સૂર્ય છે. ભૂતકાળમાં તેઓ અહીં તપતા હતા, વર્તમાનમાં પણ તપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તપશે. ચંદ્રને પ્રકાશ શીતલ હોય છે, તેથી તેની સાથે પ્રભાસન શબ્દને પ્રવેશ કરાયો છે. સૂર્ય તીક્ષણ કિરણવાળો હોય છે, તેની સાથે “તપન” પદને પ્રયોગ કરાવે છે. જંબૂ દ્વીપમાં બે કૃત્તિકા નક્ષત્ર હોય છે. નક્ષત્રની અપેક્ષાએ જ કૃત્તિકામાં ધિત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે–તારાની અપેક્ષાએ દ્વિત્ય પ્રકટ કરાયું નથી, એવું જ કથન સર્વત્ર સમજી લેવું. આ રીતે કૃત્તિકાથી લઈને ભરણિ પર્યન્તના ૨૮ નક્ષત્ર છે. તે પ્રત્યેકમાં દ્વિત્ર ગ્રહણ કરવું જોઈએ તથા કૃત્તિકા આદિ ૨૮ નક્ષત્રમોના અગ્નિથી લઈને યમ પર્વતના ક્રમશઃ ૨૮ દેવતાયુમે છે, એ વાત સૂત્રને આધારે સમજી લેવી જોઈએ તથા અંગારક (મંગળ) થી લઈને ભાવકેતુ પર્યન્તના ૮૮ ગ્રહયુ છે, તેમને વિષે પણ સૂત્રમાંથી माहिती भगवावी. ॥ सू. ३४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
स्थानाङ्गसूत्रे
जम्बूद्वीपाधिकारादेवेदमपरं वेदिकादिस्वरूपमाह -
मूलम् - जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स वेइया दो गाउयाई उड्ड उच्च तेणं पण्णत्ता । लवणे णं समुद्दे दो जोयणसय सहस्साई चक्कवालविक्खंभेणं पण्णत्ते । लवणस्स णं समुद्दस्स वेइया दो गाउयाई उड्डुं उच्चत्तेणं पण्णत्ता । धायईसंडदीवे पुरत्थिमद्वेणं मंदरस्त पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं दो वासा पण्णत्ता बहुसमतुल्ला जाव तं जहा भरहे चेव एखए चेव । एवं जहा जंबुद्दीवे तहा एत्थवि भाणियव्वं जाव दोसु वासु मणुया छव्विपि कालं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति तं जहा - भरहे चैव एरवए चेव, णवरं कूडसामली चेव धायइरुक्खे चेव, देवा गरुले चेव वेणुदेवे, सुदंसणे चेव । धायई संडदीवपच्चत्थिम देणं मंदरस्स पव्त्रयस्स उत्तरदाहिणेणं दो वासा पण्णत्ता बहुसम० जाव तं जहा -भरहे चेव एरवए चेव, जाव छविहंपि कालं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तं जहा - भरहे चेव एवए चेत्र, णवरं कूडसामली चैव महाधायईस्क्खे चेव, देवा गरुले चैव वेणुदेवे पियदंसणे चैव । धायईसंडे णं दोवे दो भरहाई, दो एरवयाई, दो मयाई, दो हेरन्नवयाई, दो हरिवासाईं दो रम्मगचासाई, दो पुत्रविदेहाई, दो अवरविदेहाई, दो देवकुराओ, दो देवकुरुमहद्दुमा, दो देवकुरुमहद्दुमवासी देवा । दो उत्तरकुराओ, दो उत्तरकुरुमहद्दुमवासी देवा । दो चुल्लहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०२ उ०३ सू०३५ जम्बूद्वीपवेदिकानिरूपणम् ४३९ मवंता दो महाहिमवंता, दो निसढा, दो नीलवंता, दो रुप्पी, दो सिहरी, दो सद्दावाई, दो सहायायवासी साती देवा, दो वियडावाई, दो वियडावाइवासी पभासा देवा, दो गंधावाई, दो गंधावाईवासी अरुणा देवा, दो मालवंत. परियागवासी पउमा देवा। दो मालवंता, दो चित्तकूडा, दो पम्हकूडा, दो नलिणकूडा, दो एगसेला, दो तिकूडा, दो समणकूडा, दो अंजणा, दो मायंजणा, दो सोमणसा, दो विज्जुप्पभा, दो अंकावाइ,दो पम्हावाई, दो आसीविसा, दो सुहावहा, दो चंदपवया, दो सूरपव्वया, दो णागपचया, दो देवपवया, दो गंधमायणा, दो उसुगारपव्वया, दो चुल्लहिमवंतकूडा, दो वेसमणकूडा, दो महाहिमवंतकूडा, दो वेरुलियकूडा, दो निसढकूडा, दो रुयगकूडा, दो नीलवंतकूडा, दो उपदंसणकूडा, दो रुप्पिकूडा, दो मणिकंचनकूडा, दो सिहरिकूडा, दो तिगिच्छिकूडा, दो पउमद्दहा, दो पउ. महहयासिणीभो सिरिदेवीओ, दो महापउमदहवासिणीओ हिरीदेवीओ। एवं जाव पुंडरीयदहा दो पुंडरीयदहवासिणीओ, लच्छीदेवीओ, दो गंगप्पवायदहा जावदो रत्तयइप्पयायदहा, दो रोहियाओजाय दो रुप्पकूलाओ, दो गाहावईओ, दो पंकवईओ, दो तत्तजलाओ, दो मत्तजलाओ, दो उम्मत्तजलाओ, दो खीरोयाओ, सीहसोयाओ,दो अंतोवाहिणीओ,दो उम्मिमालिणीओ, दो फेणमालिणीओ, दो गंभीरमालिणीओ, दो कच्छा१, दो सुकच्छार, दो महाकच्छा३, दो कच्छागाई४,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
स्थानाङ्गसूत्रे दो आवत्ता५, दो मंगलावत्ता६, दो पुक्खला७,दो पुक्खला. वइ८, दो बच्छा९,दा सुवच्छा१० दो महायच्छा११,दो वच्छगायइ१२, दोरम्मा१३, दो रम्मगा१४, दो रमणिजा १५, दो मंगलावई१६, दो पम्हा१७, दो सुपम्हा१८, दो महापम्हा१९, दो पम्हगावई२०, दो संखा२१, दो णलिणा२२, दो कुमुया२३, दो सलिलावई२४, दो यप्पा२५,दो सुवप्पा२६, दो महायप्पा २७, दो वप्पगावई२८, दो वग्गू२९, दो सुबग्गू३०, दो गंधिला ३१, दो गंधिलावई३२, दो खेमाओ१, दो खेमपुरीओर, दो रहओ३, दो रिहपुरीओ४, दो खग्गीओ५, दो मंजुसाओ६, दो ओसहोओ, दो पुंडरिंगिणीओ, दो सुसीमाओ९, दो कुंडलाओ१०, दो अपराजियाओ ११, दो पभंकराओ१२, दो अंकाचईओ १३, दो पम्हावईओ१४, दो सुभाओ १५, दो रयणसंचयाओ १६, दो आसपुराओ १७, दो सीहपुराओ१८ दो महापुराओ १९, दो विजयपुराओ २०, दो अपराजियाओ२१, दो अपराओ२२, दो ओसायाओ२३, दो विगयसोगाओ २४, दो विजयाओ २५, दो वेजयंतीओ २६, दो जयंतीओ२७, दो अपराजियाओ२८,दो चक्कपुराओ२९ दो खग्गपुराओ३०, दो अयज्झाओ३१, दो अउज्जाओ ३२, दो भदसालवणा, दो गंदणवणा, दो सोमणसवणा, दो पंडगवणा । दो पंडुकंबलसिलाओ दो अतिपंडुकंबलसिलाओ, दो रत्तकंबलसिलाओ, दो अइरत्तकंबलसिलाओ, दो मंदरा, दो मंदरचूलियाओ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३५ जम्बूद्वीपादोनां वेदिकानिरूपणम् ४४१
धायई संडस्स णं दीवस्स वेइया दो गाउयाई उड्डूं उच्चनेणं पण्णत्ता । कालोदस्स णं समुदस्स वेइया दो गाउयाई उच्चत्तेणं पण्णत्ता । पुक्खरवरदीवड्डपुरस्थिमद्धेणं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिजेणं दो वासा पण्णत्ता, बहुसमतुल्ला जाव तं जहा-भरहे चेय एरवए चेव । तहेव जाय दो कुराओ पण्णत्ताओ तं जहा-देवकुरा चेव उत्तरकुरा चेव । तत्थ णं दो महईमहालया महद्दुमा पण्णत्ता तं जहा कूडसामली चेव पउमरुक्खे चेव । देवा गरुले चेव वेणुदेवे, पउमे चेव, जाव छविहंपि कालं पच्चणुभवमाणा विहरति । पुक्खरवरदीवडपच्चस्थिमद्धेणं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं दो वासा पण्णत्ता तं जहा-तहेव णाणत्तं कूडसामली चेव महापउमरुक्खे चेय, देवागरुले चेव वेणुदेवे पुंडरीए चेव । पुक्खरवर दीवड्डेणं दीवे दो भरहाई, दो एरवयाइं जाय दो मंदरा, दो मंदरचूलियाओ। पुक्खरवरस्स णं दोवस्स येइया दो गाउयाई उ उच्चत्तेणं पण्णत्ता । सव्वेसि पिणं दीवसमुदाणं वेइयाओ दो दो गाउयाई उड्ढे उच्चत्तेणं पण्णत्ताओ ॥ सू० ३५॥
छाया--जम्बूद्वीपस्य ख द्वीपस्य वेदिका द्वे गव्यूती ऊर्ध्वमुच्चत्वेन
जम्बूद्वीप के संबंध को लेकर ही अब सूत्रकार इसकी वेदिका आदि के स्वरूप के संबंध में कथन करते हैं-'जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स' इत्यादि।
सूत्रार्थ-जंबूद्वीप नाम के द्वीप की जो कि सब से पहिला और सब द्वीप समुद्रों के बीच में है अर्थात् जिसके द्वारा कोई द्वीप या समुद्र वेष्टित
જબૂદ્વીપનું કથન ચાલતું હોવાથી સૂત્રકાર તેની વેદિકા આદિના સ્વરૂપનું नि३५५ ४२ छ-" जबुद्दीवरस णं दीवस्स" त्याह
સ્વાર્થ-જંબુદ્વિપ નામને દ્વીપ કે જે સૌથી પહેલો છે અને સઘળા દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચે છે–એટલે કે તેના દ્વારા કેઈ દ્વીપ અથવા સમુદ્ર પરિણિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४२
स्थानाङ्गसूत्रे प्रज्ञप्ताः । लवणः खलु समुद्रो द्वियोजनशतसहस्राणि चक्रवालविष्कम्भेण प्रज्ञप्तः। लवणस्य खलु समुद्रस्य वेदिका द्वे गच्यूती ऊर्चमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ता । धातकी खण्डे द्वीपे पूर्वार्धन मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वे वर्षे प्रज्ञप्ते बहुसमतुल्ये यावत् तद्यथा-भरतं चैत्र ऐरवतं चैव । एवं यथा जम्बूद्वीपे तथाऽत्रापि भणितव्यं यावत् द्वयोर्ष योर्मनुजाः षडविधमपि कालं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति, तद्यथा-भरते चैव नहीं हुआ है वेदिका दो गव्यूति (दो कोस) प्रमाण ऊंची है इस द्वीपको चारों ओर से वेष्टित करने वाला लवण समुद्र है जबूद्वीप का विष्कंभ एक लाख योजन प्रमाण है इसलिये लवण समुद्र का विष्कंभ दो लाख योजन का है लवण समुद्र की वेदिका दो कोसप्रमाण ऊंची है धातकी खण्डद्वीप के दो विभाग हैं एक पूर्वार्ध और दूसरा पश्चिमा इस विभाग को इध्याकार नाम वाले दो पर्वतो ने किया है पूर्वार्ध में मन्दर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा में भरत और ऐरवत क्षेत्र हैं ये दोनों क्षेत्र बहुसम आदि विशेषणों वाले हैं। इस धातकीखण्डद्वीप में इन भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र का वर्णन जम्बूद्वीपान्तर्गत भरतक्षेत्र और ऐरवत के ही तुल्य है। अतः इस तरह के कथन से इन दोनों क्षेत्रों के मनुष्य छहों प्रकार के आरे काल का अनुभव करते हैं। तात्पर्य ऐसा है कि जम्बूद्वीप की अपेक्षा धातकीखण्ड में मेरु वर्ष और वर्षधर तथा नदी और इद आदि की संख्या दूनी २ है अर्थात् उसमें दो मेरु, चौदह ( वीजाये ) नधी, तेनी ३६ मे म०यूति (A) प्रमा, यी छ. આ દ્વીપ ચારે તરફ લવણસમુદ્રથી ઘેરાયેલું છે, તેને (જંબુદ્વીપને) વિધ્વંભ ( વિસ્તાર ) એક લાખ જનપ્રમાણ છે, તેથી લવણ સમુદ્રને વિસ્તાર બે લાખ જનને છે, લવણ સમુદ્રની વેદિકા બે ગભૂતિ (કેશ) પ્રમાણ ઊંચી छ. यातीय द्वीपना विमा -(१) पूर्वाध मने (२) पश्चिमा. ઈવાકાર નામના બે પર્વતેએ આ વિભાગ કર્યા છે. પૂર્વાર્ધમાં મન્દર પર્વતની ઉત્તર-દક્ષિણ દિશા તરફ ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્ર છે, તે બને ક્ષેત્રે બહસમ આદિ વિશેષણોવાળાં છે. ધાતકીખંડમાં આવેલાં ભારત અને ઐરાવત ક્ષેત્રનાં વર્ણન જંબુદ્વીપમાં આવેલાં ભારત અને ઐરાવત ક્ષેત્રોના જેવા જ સમજવાં. આ કથનને આધારે એ વાત ગ્રહણ કરવી જોઈએ કે આ બન્ને ક્ષેત્રેના મનુષ્ય એ પ્રકારના કાળને (આરાને) અનુભવ કરે છે જબૂદ્વીપ કરતાં ઘાતકીખંડમાં મેરુ, ક્ષેત્રે, વર્ષધર, નદીઓ અને હર આદિની સંખ્યા બમણી બમણું છે. એટલે કે તેમાં બે મેરુ, ૧૪ ક્ષેત્રે, ૧૨ વર્ષધર પર્વતે ૨૮
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३५ जम्बूद्वीपदीनां वेदिकानिरूपणम्
४४३
ऐed चैव । नवर कूटशाल्मलिश्चैव धातकीवृक्षश्चैव । देवौ गरुडश्चैव वेणुदेवः, सुदर्शनश्चैव । धातकीखण्डद्वीपपश्चिमार्थे खलु मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वे वर्षे प्रज्ञप्ते, बहुसम० यावत् तद्यथा- भरतं चैव ऐरवतं चैत्र, यावत् षड्विधमपि कालं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति तद्यथा-भरते चैव ऐखते चैव । नवरं कूटशाल्मलिश्चैव धातकीवृक्ष महाश्चैव देव गरुडश्चैव वेणुदेवः, प्रियदर्शनश्चैव । धातकीखण्डे खलु द्वीपे द्वे भरते, द्वे ऐरबते, द्वे हैमवते, द्वे हैरण्यवते द्वे हरिवर्षे, द्वे रम्यकवर्षे, द्वौ
3
वर्ष (क्षेत्र) और बाहर वर्ष घर हैं, अट्ठाईस नदी और बारह हद, पूर्वार्ध में एक मेरु, सातक्षेत्र, ६ वर्षधर आदि हैं और पश्चिमार्ध में भी ऐसे ही हैं इसीलिये यहां उनके दो मेरु, चउदहवर्ष आदि रूप से कथन किया गया है इस द्वीप में पर्वत पहिये के आरे के समान हैं और क्षेत्र आरों के बीच में स्थित विवर के समान हैं। यहां कूटशाल्मलि और धातकीवृक्ष हैं। दो देव हैं - गरुड वेणुदेव और सुदर्शन |
arrat खण्ड के पश्चिमार्ध में मन्दर पर्वत की उत्तर और दक्षिणदिशा में क्रमशः दो क्षेत्र हैं ये दोनों बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं। इनका भी नाम भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र हैं। यहां के मनुष्य उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी के ६ आरों का अनुभव करते रहते हैं । यहां कूटशाल्मलि और महाधातकीवृक्ष है। देव गरुडवेणुदेव और प्रियदर्शन हैं धातकी खण्डद्वीप में दो भरत, दो ऐरवत, दो हैमवत, दो
નદીએ અને ૧૨ હદ આદિ આવેલાં છે, તેમનાં નામ જબુદ્રીપના પ્રકરણમાં બતાવ્યા અનુસાર જ છે. ધાતકી ખંડના પૂર્વાર્ધમાં એક મેરુ, ૭ ક્ષેત્રે ૬ વધર પતા, ૧૪ નદીએ અને ૬ હદ ( દ્રહ) છે, અને પશ્ચિમમાં પણ મેરુ આદિની સંખ્યા એટલી જ છે. તેથી જ ત્યાં બે મેરુ, ૧૪ ક્ષેત્ર આદિ હાવાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે-આ દ્વીપમાં પૈડાના આરાતા સમાન પતા છે અને આરાની વચ્ચે આવેલા વિશ્વરના ( આરા વચ્ચેના ખાલી ભાગ) સમાન ક્ષેત્રે છે, ત્યાં પણ ફૂટશામિલ અને ધાતકીવૃક્ષ છે, તેમાં ગરુડવેણુદેવ અને સુદનદેવ નિવાસ કરે છે.
ધાતકીખંડના પશ્ચિમામાં મન્દર ( મેરુ ) પર્યંતની ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશા તરફ પણુ અનુક્રમે ભરતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્ર નામનાં એ ક્ષેત્રે આવેલાં છે તે બન્ને ક્ષેત્રે પણુ ખડુસમ આદિ વિશેષણાવાળાં છે. ત્યાંના મનુષ્યા પણ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના છએ આરાના અનુભવ કરે છે. ત્યાં ફૂટ શામિલ અને મહાધાતકી વૃક્ષ છે. તેમાં ગુરુડવેણુદેવ અને પ્રિયદર્શન દેવ રહે છે. ધાતકીખડ દ્વીપમાં એ ભરતક્ષેત્ર, એ ઐરવત ક્ષેત્ર, એ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
स्थानाङ्गसूत्रे
पूर्वविदेहो, द्वौ अपरविदेहौ, द्विके देवकुरवः, द्वौ देवकुरुमहाद्रुमौ, द्वौ देवकुरुमहादुमवासिनी देवौ । द्विके उत्तरकुरवः, द्वौ उत्तरकुरुमहाद्रुभौ, द्वौ उत्तरकुरुमहाद्रुमवासिनी देवौ । द्वौ क्षुल्लहिमवन्तौ, द्वौ महाहिमवन्तौ, द्वौ निषढौ, द्वौ नीलवन्ती, द्वौ रुक्मिणो, द्वौ शिखरिणौ, द्वौ शब्दापातिनौ, द्वौ शब्दापातवासिनौ स्वाती देयौ । द्वौ विकटापातिनौ, द्वौ विकटापातवासिनौ प्रभासौ देवौं । द्वौ गन्धापातिनी द्वौ गन्धापातिवासिनौ अरुणौ देवौ । द्वौ माल्यवत्पर्यायौ, द्वौ माल्यवत्पर्यायवासिनी पन्नौ देवो। द्वौ माल्यवन्ती, द्वौ चित्रकूटौ, द्वौ पद्मकूटी, द्वौ नलिनकूटी, द्वौ एकशैली, द्वौ त्रिकूटी, द्वौवै श्रवणकूटौ, द्वौ अञ्जनौ, द्वौ मातञ्जनौ, द्वौ सौमनसौ, द्वौ विद्युत्प्रभो, द्वे अङ्कावत्यौ, द्वेपद्मावत्यो द्वौ आशीविषौ, द्वौ सुखावहौ, द्वौ चन्द्रपर्वती, द्वौ सूर्यपर्वतो, द्वौं नागपर्वती, द्वौ देवपर्यतौ द्वौ गन्धमादनौ, द्वौ इक्षुकारपर्वतो, द्वौ क्षुल्लहिमवत्कूटौ, द्वौ हैरण्यवत, दो हरिवर्ष दो रम्पकवर्ष, दो पूर्वचिदेह, दो अपरविदेह, दो देवकुरु, दो देवकुरुमहाद्रुम, दो देवकुरुमहाद्रुमवासीदेव, दो उत्तरकुरु, दो उत्तरकुरुमहाद्रुम, दो उत्तरकुरुमहाद्रुमवासीदेव, दो क्षुल्लकहिमवान्, दो महाहिमवान्, दो निषध, दो नीलवन्त, दो रुक्मी, दो शिखरी, दो शब्दापाती, दो शब्दापातिनिवासीस्वातिदेव, दो विकटापाती, दो विकटापातिवासी प्रभासदेव, दो गन्धापाती, दो गन्धापातीनिवासी अरुणदेव, दो माल्यवत्पर्याय, दो माल्यवत्पर्यायवासी पद्मदेव, दो माल्यवन्त दो चित्रकूट, पद्मकूट, दो नलिनकूट, दो एकौल, दो त्रिकूट, दो वैश्रवणकूट, दो अब्जन, दो मातजज्न, दो सौमनस, दो विद्युत्प्रभ, दो अङ्गयती, दो पद्मावती, दो आशीविष, दो सुखावह, दो चन्द्रपर्वत, दो सूर्यपर्वत, दो नागपर्यंत, दो देवपर्वत, दो गन्धमादन, दो इक्षुकारपर्वत,
હૈમવત, બહેરણ્યવત, હરિવર્ષ, બેરયકવર્ષ, બે પૂર્વ વિદેહ, બે પશ્ચિમ વિદેહ, બે દેવકુરુ મહાદુમ, બે દેવકુરુ મહા કુમવાસી દેવ, બે લઘુ હિમવાન, એ મહાહિમાવાન, બે નિષધ, બે નિલવન્ત, બે રુકમી, બે શિખરી, બે શબ્દાપાતી, બે શબ્દાપાતીનિવાસી સ્વાતિદેવ, બે વિકટાપાતી, બે વિકટાયાતી પ્રભાસ દેવ, બે ગન્ધાપાતી, બે ગન્ધાપાતિનિવાસી અરુણદેવ, બે માલ્યવત્પર્યાય, બે માલ્યવત્પર્યાયવાસી પદ્યદેવ,
मास्यवन्त, मे भित्रकूट, पट, मे नलिनफूट, शैक्ष, ये निकट जे श्रवण, जो मन, मे भातन, सौमनस, मे विधुत्प्रल, मे A1વતી, બે પદ્માવતી, બે આશીવિષ, બે સુખાવહ, બે ચન્દ્રપર્વત, બે સૂર્ય પર્વત, બે નાગપર્વત, બે દેવપર્વત, બે ગન્ધમાદન, બે ઈક્ષકાર પર્વત, બે ક્ષુદ્રહિમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
SCIED
सुधा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३५ जम्बूद्वीपादीनां वेदिकानिरूपणम् ४४५ वैश्रवणकूटी, द्वौ महाहिमवत्कूटो, द्वौ वैडूर्य कूटो, द्वौ निपधकूटो, छौ रुचककूटो द्वौ नीलवत्कूटी, द्वौ उपदर्शनकूटौ, द्वौ रुक्मिकूटो, द्वौ मणिकश्चनकूटो, द्वो शिखरिकूटो, द्वौ तिगिच्छिकूटौ, द्वौ पद्महूदौ, द्वे पद्मदवासिन्यौ श्री देव्यौ, द्वौ महापद्मादौ, द्वे महापद्महदवासिन्यौ ही देव्यो । एवं यावत् द्वौ पुण्डरीक हदौ, द्वे पुण्डरीकहूदवासिन्यौ, लक्ष्मीदेव्यौ, द्वौ गङ्गाप्रपातहूदी, यावत् द्वौ रक्तवत्मपातहूदौ । द्वे रोहिते यावत् द्वे रूप्यकूले, द्वे ग्राहावत्यौ, द्वे पङ्गवत्यौ, द्वे तप्तजले, द्वे मत्तजले, द्वे उन्मत्तनले, द्वेक्षीरोदे, द्वे सिंहस्रोतस्यौ, द्वे अन्तर्वाहिन्यो द्वे ऊर्मिमालिन्यौ, द्वे फेनमालिन्यौ द्वे गम्भीरमालिन्यौ, द्वे कच्छे १, द्वे सुकच्छे२, द्वे महाकच्छे ३, द्वे कच्छकावत्यौ४, द्वे आयर्त५, द्वे मंगलावर्ते६, द्वे पुष्कले७, द्वे पुष्कलावत्यौ८, द्वे वत्से९, द्वे सुवत्से १०, द्वे महावत्से ११, हे वत्सकावत्यौ १२, रम्ये १३, वे दो क्षुल्लहिमवत्कूट, दो वैश्रवणकूट, दो महाहिमत्कूट, दो वैडूर्यकूट, दो निषधकूट, दो रुचककूट, दो नीलवत्कूट, दो उपदर्शनकूट, दो रुक्मिकूट, दो म िकंचनकूट, दो शिखरिकूट, दो तिगिच्छकूट, दो पद्महूद, दो पनहृदयासिनी श्री देवियां, दो महापद्महद, दो महापद्मदवासिनी ही देवियां इसी तरह से यावत् दो पुण्डरीकहूद, दो पुण्डरीकहनियासिनी लक्ष्मी देवियां. दो गंगाप्रपातहूद, यावत् दो रक्तवत्प्रपातहद, दो रोहितनदियां, यावत् दो रूप्यकूला, नदियां, दो ग्राहायती, दो पङ्कवती, दो तप्तजला, दो मत्तजला, दो उन्मत्तजला, दो क्षीरोदा, दो सिंहस्रोतसी, दो अंतवा. हिनी, दो उर्मिमालिनी, दो फेनमालिनी, दो गंभीरमालिनी, दो कच्छा, दो सुकच्छा, दो महाकच्छा, दो कच्छकावती, दो आवर्ता, दो मङ्गला. वर्त्ता, दो पुष्कला, दो पुष्कलावती, दो वत्सा, दो सुबत्सा, दो महावत्सा, दो यत्सकावती, दो रम्य दो रम्यक दो रमणीय दो मंगलवती, दो पद्मा, दो सुपमा, दो महापद्मा, दो पद्मकावती, दो शंखा, दो नलिना, વસ્કૂટ, બે વૈશ્રવણકૂટ, બે મહાહિમસ્કૂટ, બે ઘેર્યકૂટ, બે નિષધકૂટ, બે ચક दूट, गेनीपट,
मोशनट, मे २४भीट, मे मणियन, मे शिमरीट, બે તિગિ૭ફટ, બે પદ્મહદ, બે પદ્મહદવાસિની શ્રીદેવીઓ, બે મહાપહદ, બે મહાપદ્મ હદવાસિની હીદેવીએ, બે પુંડરીક હદ, બે પુંડરીક હદનિવાસિની લક્ષ્મીદેવીઓ, બે ગંગાપ્રપાતહદ, બે રક્તપાતહર, બે શહિત નદીઓ, યાવત્ બે પ્યકૂલા નદીઓ, બે ગ્રાહાવતી બે પદ્માવતી, બે તસજલા, બે મત્તજલા, બે ઉન્મત્તજલા, બે ક્ષીરદા, બે સિંહસ્રોતસી, બે અંતવાહિની બે ઉમિમાલિની, બે ફેનમાલિની, બે ગંભીરમાલિની, એ કચછા, એ સુકચ્છા, બે મહાકછા, બે કચ્છકાવતી, બે આવર્તા, બે મંગલાવર્તા, બે પુષ્કલાવતી, બે બે વસા બે સુવત્સા, બે મહાવસા, બે વત્સકાવતી, બે રમ્ય, બે રમ્યક, બે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४६
स्थानाङ्गसूत्रे रम्यके १४, हे रमणीये १५, हे मङ्गलावत्यौ १६, द्वे प १७, द्वे सुपट्टे १८, हे महापझे १९, द्वे पद्मकावत्यौ२०, वे शङ्ख २१, द्वे नलिने २२, द्वे कुमुदे२३, द्वे सलिलावत्यौ२४, द्वे पप्रे२५, द्वे सुवप्रे२६, द्वे महावने २७, हे घमकावत्यौ २८, द्वे बल्गू२९, द्वे सुवल्गू ३०, द्वे गन्धिले ३१, वे गन्धिलावत्यौ ३२, द्वे क्षेमे १, वे क्षेमपूर्वी२, हे रिष्टे३, द्वे रिष्टपूर्ण ?, हे खड्गयौ५, द्वे मंजूषे६, द्वौ औपध्यौ, द्वे पुण्डरिकिण्यौ ८, हे सुसीमे ९, द्वे कुण्डले १०, द्वे अपराजिते ११, द्वे प्रभङ्करे१२, द्वे अङ्कावत्यौ १३, द्वे पद्मावत्यौ१४, हे शुभे१५, द्वे रत्नसंचये१६ द्वे अश्वपुरे१७, द्वे सिंहपुरे १८, द्वे महापुरे १९, द्वे विजयपुरे२०, द्वे अपराजितेर १ द्वे अपरे २२, द्वे अशोके २३, हे विगतशोके २४, द्वे विजये २३, द्वे वैजयन्त्यौ२६, हे जयन्त्यौ२७, द्वे अपराजिते२८, हे चक्रपुरे२९, द्वे खड्गपुरे ३०, द्वे अवध्ये ३१ द्वे अयोध्ये ३२, द्वे भद्रशालबने, द्वे नन्दनवने, द्वे सौमनसबने, द्वे पण्ड करने, द्वे पाण्डुकम्बलशिले,द्वे अतिपाण्डुकम्बलशिले,द्वे रक्तकम्बलशिले,द्वे अतिरक्तकम्बलशिले, दो कुमुदा, दो सलिलावती, दो वता, दो सुवा, दो महावप्रा, दो वप्रकाचती, दो वल्गू, दो सुवल्ग, दो गंधिला, दो गंधिलावती, दो क्षेमा, दो क्षेमपुरी, दो रिष्टा, दो रिष्टापुरी, दो खडूगी, दो मंजूषा, दो औषधि, दो पुण्डरीकिणी, दो सुसीमा, दो कुण्डला, दो अपराजिता, दो प्रभङ्करा, दो अङ्कावती, दो पद्मावती, दो शुभा. दो रत्नसंचया, दो अश्वपुरा, दो सिंहपुरा, दो महापुरा, दो विजयपुरा, दो अपराजिता, दो अपरा, दो अशोका, दो विगतशोका, दो विजया, दो वैजयन्ती, दो जयन्ती, दो अपराजिता, दो चक्रपुरा, दो खण्डपुरा, दो अवध्या, दो अयोध्या, दो भद्रशालवन, दो नन्दनवन, दो सौमनस्ययन, दो पण्डुमवन, दो पाण्डुकम्बलशिला, दो अतिपाण्डुकम्बलशिला, दो रक्तकम्बलशिला, दो अतिरक्तकम्पलशिला, રમણીય, બે મંગલવતી, બે પદ્મા, બે સુપડ્યા, બે મહાપદ્મા બે પદ્માવલી, मे शमा, मे नलिना, मे महा, मे सनियती, मे १ा, मेसुवा, मे भावा, मे. ५५पती, मे पशु, मे सुगु, मे गघिसा, मे मधिसापती, બે ક્ષેમા, બે ક્ષેમપુરી, બે રિટા, બે રિષ્ટ પુરી, બે ખગ્રી, બે મંજૂષા, બે मौषधि, मे 189ी, में सुसीमा, मे 1, मे २५५२॥ति , मे प्रल ४२१, में भवती, मे पायती, मे शुभा, मे २त्नस यया, मे अश्वरा, मे सिंह. पुरा, मे महापुरा, मे पियपु२१, मे मलित, मे २५५२१, मे मी , બે વિગતશાકા, બે વિયા, બે વૈજયન્તી, બે જયન્તી, બે અપરાજિતા, બે ચક્રપુરા, બ ખંડપુરા, બે અધ્યા, બે અયોધ્યા, બ ભદ્રશાલવન, બ નન્દનવન,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० ३ सू० ३५ जम्बूद्वीपादीनां वेदिकानिरूपणम् ४५७ द्वे मन्दरे, द्वे मन्ददचूलिके । धातकीखण्डस्य खलु द्वीपस्य वेदिका द्वे गव्यूती ऊर्ध्वमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ता। ___ कालोदस्य खलु समुद्रस्य वेदिका द्वे गव्यूती ऊर्ध्वमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ता । पुष्कर वरद्वीपार्धपूर्वार्धे खलु मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वे वर्षे प्रज्ञप्ते बहुसमतुल्ये यायत् तद्यथा भरतं चैव ऐरवत चैत्र, तथैव यावत् द्विके कुरवः प्रज्ञप्तास्तद्यथा देवकुरवश्चैव उत्तरकुरवश्चैव । तत्र खलु द्वौ महाति महालयौ महाद्रुमौ प्रज्ञप्तौ तद्यथा कूटशाल्मलिश्चैव, पद्मवृक्षश्चैव । देवौ गरुडश्चैव वेणुदेवःपद्मश्चैव, यावत् षड्विधमपि कालं प्रत्युनुभवन्तो विहरन्ति । पुष्करवरद्वोपाधपश्चिमाः खलु मन्दरस्य दो मन्दर, दो मन्दरचूलिका इस प्रकार से ये सब दो दो हैं । धातकी खण्डद्वीप की वेदिका दो गव्यूतिप्रमाण ऊंची है। ___ कालोद समुद्र की वेदिका दो गन्यूतिप्रमाण ऊंची है । पुष्कर वरद्वी. पार्ध के पूर्वार्ध में मन्दर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा में दो वर्ष कहे गये हैं। ये दोनों वर्ष बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणोंवाले हैं। ये दो क्षेत्र हैं भरत और ऐरयत इसी तरह से यहां यावत् दो कुरु कहे गये हैं दो देवकुरु और दो उत्तरकुरु दो बहुत बड़े महाद्रुम हैं-कूटशाल्मलि और पद्मवक्ष गरुडवेणुदेव और पद्मदेव ये दो देव हैं यावत् यहां छहों प्रकार के काल का अनुभव होता है अर्थात् यहां जो भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र हैं उनके निवासी छहों प्रकार के काल का अनुभव करते हैं। इसी तरह से पुष्करवरद्वीपार्ध के पश्चिमाध में भी मन्दरपर्वत की उत्तादक्षिછે સૌમનસ્યવન, બે પડકવન, બે પાંડુકમ્બલશિલા, બે અતિપકમ્બલશિલા. એ રકતકંબલશિલા, બે અતિરકત કંબલશિલા, બે મન્દર અને બે મન્દર ચૂલિકા છે. આ રીતે અહીં તે ધાબ બબ્બના હિસાબે છે. ધાતકીખંડ દ્વીપની વેદિક थे यूति (1) प्रभाए। 'यी छे.
કાલોદ સમુદ્રની વેદિકા બે ગભૂતિપ્રમાણ ઊંચી છે. પુષ્કરવાર દ્વીપાર્થના પૂર્વાર્ધમાં મન્દર પર્વતની ઉત્તર-દક્ષિણ દિશામાં બે વર્ષ (ક્ષેત્ર) આવેલાં છે. તે બને બસમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળાં છે તે અને ક્ષેત્રોનાં નામ પણ ભરત અને રિવત છે. એ જ પ્રમાણે તે પુષ્કરવર દ્વીપાર્ધમાં પણ છે કુરુ પર્યન્તના પૂર્વોક્ત ક્ષેત્રે આવેલા છે, એટલે કે ત્યાં બે દેવકુરુ અને બે ઉત્તરકુરુ પર્યન્તના ક્ષેત્રે છે ત્યાં ફૂટશામલિ અને પવૃક્ષ નામના બે મહાદ્રમ ( મહાવૃક્ષ ) છે. તે મહાકુમમાં ગરુડ વેણુદેવ અને પદ્મદેવ નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે ત્યાં જે ભરતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્ર આવેલાં છે, તેના મન છએ પ્રકારના કાળને અનુભવ કરે છે. એ જ પ્રમાણે પુષ્કરવર દ્વીપ ઈને પશ્ચિમાર્યમાં પણ મન્દર પર્વતની ઉત્તર-દક્ષિણ દિશામાં બે વર્ષ (ક્ષેત્રો)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
Rememoryamaya
४४८
स्थानाङ्गसूत्रे पर्वतस्य उत्तरदक्षिणेन द्वे वर्षे प्रज्ञप्ते तद्यथा-तथैव, नानात्वम् कूटशाल्मलिश्चैव महापद्माश्चैव, देवौ गरुडश्चैव, वेणुदेवः पुण्डरोकश्चैव । पुष्करवरद्वीपाद्ध खलु द्वीपे द्वे भरते द्वे ऐरवते यावत् द्वौ मन्दरौ, द्वे मन्दरचूलिके । पुष्करवरस्य खलु द्वीपस्य वेदिका द्वे गव्यूती ऊर्ध्वमुञ्चत्वेन प्रज्ञप्ता । सर्वेषामपि खलु द्वीपसमुद्राणां वेदिका । द्वे द्वे गव्यूती ऊर्ध्वमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ताः ॥ सू० ३५ ॥
टीका-'जंबुद्दीवस्स ' इत्यादि, सुगमम् ।
नवरं-वेदिका-पनवरवेदिका, सा च-पञ्चशतधनुर्विस्तीर्णा जम्बूद्वीपजगत्या बहुमध्यदेशभागे परिक्षेपेण जगति परिमिता, उभयतो वनषण्डपरिता गवाक्षणदिशा में दो वर्ष कहे गये हैं ये भी बहुसम आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले हैं यहां कूटशाल्मलि और महापद्मवृक्ष है देव-गरुडवेणुदेव और पुण्डरीक हैं पुष्करवरद्वीपार्ध द्वीप में दो भरत हैं, दो ऐरवतक्षेत्र हैं यावत् दो मन्दर हैं, दो मन्दरचूलिकाएँ हैं पुष्करवर द्वीप की वेदिका दो गन्यूति प्रमाण ऊँची है । जितने भी द्वीप और समुद्र हैं उन सब की वेदिका ऊँचाई में दो दो गव्यूतिप्रमाण है।
टीकार्थ-यह ३५ वां सूत्र यद्यपि सुगम है फिर भी जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-वेदिका से यहां पद्मवर वेदिका गृहीत हुई है यह पावरवेदिका पांच सौ धनुषविस्तीर्ण-चौड़ाई वाली है जम्बूद्वीप की जगती के बहुमध्यदेशभाग में यह स्थित है अतः परिक्षेप की अपेक्षा આવેલાં છે, તે બન્ને ક્ષેત્રે પણ બહુસમ આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળાં છે. ત્યાં પણ ફૂટશામલિ અને મહાપદ્મવૃક્ષ છે અને તેમાં નિવાસ કરનારા ગરુડ વગદેવ અને પુડરી નામના દે છે, તે ક્ષેત્રેનાં નામ પણ ભારત અને અરવત
ત્ર જ છે. પુરવર પાર્ધમાં આ રીતે બે ભરતક્ષેત્ર, બે એરવત ક્ષેત્ર આદિ છે. અહીં આદિ પદ દ્વારા એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે ત્યાં “બે મન્દર છે અને બે મન્દરચૂલિકા” પર્વતનું ઉપર્યુકત બધું છે. પુષ્કરવર હીપની હિમા એ ગભૂતિ (કેશ) પ્રમાણ ઊંચી છે. જેટલાં દ્વીપ અને સમુદ્રો છે તે બધાંની વેદિકની ઊંચાઈ બબ્બે ગભૂતિ પ્રમાણ સમજવી.
ટકાથ–આ ૩૫ મું સૂત્ર જે કે સુગમ છે, તે પણ તેમાં જે વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે છે–વેદિકા પદના પ્રાગ દ્વારા અહીં પદ્વવર વેદિક ગૃહીત કરવામાં આવેલ છે. તે પદ્મવર વેદિકા ૫૦૦ ધનુષના વિસ્તારવાળી (पाणी) छे.
જંબદ્વીપની જગતીના (કોટન) બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં તે આવેલી છે. તેથી પરિક્ષેપ (પરિધિ) ની અપેક્ષાએ તે જગતી પ્રમાણ છે. તેથી બન્ને તરફ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
9
सुधा टीका स्था०२३०३ सू०३५ जम्बूद्रीपादीनां वेदिकानिरूपणम् ४४९ हेमकिङ्किणी घण्टापरिमण्डिता देवानामासनशयनादिविविधक्रीडास्थानभूता द्वि गव्यूतोच्छ्रिताऽस्ति । जम्बूद्वीपानन्तरं लवणसमुद्रस्य सद्भावात्तद्वक्तव्यतामाह ' लवणेणं इत्यादि कण्ठयम् । चक्रवालविष्कम्भेग द्विलक्षयोजनपरिमितस्य लवणसमुद्रस्य वेदिकाऽप्येवमेव । लवणसमुद्रवक्तव्यतानन्तरं धातकीखण्डवक्तव्यतामाह--' धायइसंडे ' इत्यादि । वेदिका सूत्रपर्यवसानं सर्वं सुगमम् नवरम् - धातकीनां - वृक्षविशेषाणां खण्डो-वनसमूहो यस्मिन् स धातकीखण्डः, एत नामा द्विपः । धातकीखण्डपकरणमपि वलयाकृति घातकीखण्डमालिख्य हिमदादिवर्ष पान जम्बूद्वीपानुसारेणैवोभयपार्श्वतः पूर्वापरविभागेन भरत हैमवतादि वर्षाणि च व्यवस्थाप्य पूर्वापरदिशोर्वलयविष्कम्भमध्ये मेरुंच कल्पयह जगत प्रमाण है इसके दोनों तरफ वनषण्ड है । गवाक्षों, हेम की क्षुद्रघंटिकाओं एवं घंटाओं से यह परिमण्डित है, देवों की आसनशयन आदिरूप विविध प्रकार की क्रीडाओं का यह स्थानरूप है. दो कोश की इसकी ऊँचाई है जम्बूद्वीप को घेरे हुए लवण समुद्र है अतः अब सूत्रकार इसके संबंध में वक्तव्यता का कथन करते हैं-चक्रवालविष्कंभ की अपेक्षा लवणसमुद्र जम्बूद्वीप के विस्तार से दूना है अर्थात् लवणसमुद्र का विस्तार दो लाख योजन का है इसकी वेदिका भी जम्बूद्वीप की वेदिका के जैसा ही विस्तारवाली है घातकी खण्ड में अनेक प्रकार के धातकी नामके वृक्षविशेषों का समुदाय है अतः इसका नाम धातकीखण्ड है धातकी खण्ड नामका वह द्वीप है यह द्वीप भी वलयाकृति है हिमवदादि वर्षधर पर्वतों को जम्बूद्वीप के अनुसार ही दोनों ओर पूर्व से
चनष' ( वनय्अर्ड) छे. गवाक्षी, सुवर्णुनी नानी नानी घटडीओ, अने धटोथी તે પરિમ`ડિત ( વીંટળાયેલી ) છે. દેવાનાં આસન, શયન આદિરૂપ વિવિધ પ્રકારની ક્રીડાઓ માટે તે સ્થાનરૂપ છે, તેની ઊંચાઈ એ કેશની છે. જમ્મૂ દ્વીપને વીંટળાયેલે લવણુસમુદ્ર છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તે લવણુસમુદ્રની વકત વ્યતાનું કથન કરે છે, ચક્રવાલ વિષ્ફભની અપેક્ષાએ લવણુસમુદ્રને વિસ્તાર જંબુદ્વીપના વિસ્તાર કરતાં ખમણેા છે, એટલે કે લવણુસમુદ્રના વિસ્તાર એ લાખ ચેાજનના છે. તેની વેદિકા પણ જમૂદ્રીપની વેદિકાના જેટલા જ વિસ્તારવાળી છે. ધાતકીખંડમાં અનેક પ્રકારના ધાતકી નામના વૃક્ષેાના સમુદાય છે, તેથી તેનું નામ ધાતકીખ'ડ પડયું છે. ધાતકીખડ નામના તે દ્વીપના આકાર વલયના જેવા છે, તે ધાતકીખંડ દ્વીપમાં હિમવન આદિ વધર પર્વત જમ્મૂીદ્વીપની જેમ જ પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ આવેલાં છે. ત્યાં પણ ભરત આદિ
थ ५७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
____स्थानाङ्गसूत्रे यित्वाऽवबोद्धव्यम् । अनेनैव क्रमेण पुष्करवरद्वीपार्द्धप्रकरणमपीति । धातकीखण्डस्य पूर्वापरार्धताच लवणसमुद्रवेदिकातो दक्षिणत उत्तरतश्च धातकीखण्डवेदिकां यावद्गताभ्यामिषुकारपवताभ्यां धातकीखण्डस्य विभक्तत्वाद् विज्ञेया। 'एवं जहा जंबुद्दीवे तहा' इत्यादि। एवं धातकीखण्डपूर्वार्धपश्चिमाधप्रकरणद्वयमपि प्रत्येकमेकोनसप्ततिसूत्रं यावत् जम्बूद्वीपप्रकरणवदध्येतव्यम् । पश्चिम तक प्रकट किया गया है भरत आदि क्षेत्रों की रचना की गई है पूर्वदिशा और पश्चिमदिशा की ओर मेरु की रचना की गई है तात्पर्य इसका यह है कि जम्बूद्वीप की रचना के अनुसार ही धातकी खण्डद्वीप में हिमवदादि पर्वतों की और भरत आदि क्षेत्रों की रचना हुई है यहां दो मेरु हैं इसलिये एक एक मेरु संबंधी सात २ क्षेत्र आदि की रचना होने से यहां इन सब की पूर्वाध और अपराध को लेकर दूनी रचना प्रकट की गई है धातकी खण्ड द्वीप के समान पुष्करार्ध में भी मेरु, वर्ष, वर्षधर नदी आदिकों की संख्या दूनी है क्यों कि इस द्वीप के भी इष्याकार पर्वतों के निमित्त पूर्वाध और पश्चिमा ऐसे दो विभाग कहे गये हैं इस तरह ढाई द्वीप में पांच मेरु पैतीसवर्षे, तीस वर्षधर, सत्रह महानदियां और तीस हूद हैं।
जम्बूद्वीप में विदेहक्षेत्र का विस्तार ३३६८४-४।१९ योजन है और मध्य में लम्बाई एक योजन है ठीक बीच में मेरु पर्वत है इसके पास से दो गजदन्त पर्यत निकलकर निषध में जा मिले हैं। इसी प्रकार उत्तर ક્ષેત્રોની રચના પ્રકટ કરવામાં આવી છે. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે જંબૂ દ્વીપની જેમ જ ધાતકીખંડ દ્વીપમાં પણ હિમવન આદિ પર્વતની, અને ભરતાદિ ક્ષેત્રોની રચના સમજવી જોઈએ ત્યાં બે મેરુ છે, તેથી એક એક મેર સંબંધી સાત સાત ક્ષેત્ર આદિની રચના હોવાથી ત્યાં સૌની પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાર્ધિની અપેક્ષાએ બમણી રચના પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. ધાતકીખંડ દ્વીપની જેમ પુષ્કરાર્ધમાં પણ મેરુ, ક્ષેત્રે, વર્ષધરો અને નદીઓ આદિની સંખ્યા બમણી બતાવવામાં આવી છે, કારણ કે આ દ્વીપમાં પણ ઈવાકાર પર્વતને લીધે પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાર્ધ એવા બે વિભાગ થઈ ગયા છે. આ રીતે અઢી દ્વીપમાં પાંચ મેરુ, ૩૫ ક્ષેત્રે, ત્રીસ વર્ષધર પર્વતે, ૧૭ મહા નદીઓ અને ૩૦ હદ આવેલાં છે.
यूद्वीपमा भावे लड क्षेत्र विस्त॥२ 33६८४-४/१८ तेत्रीस હજાર છસે ચોર્યાશી હજાર ચાર ઓગણીશાંશ એજનનો છે. અને મધ્યમાં લંબાઈ એક જનની છે, તેમાં વચ્ચે બરાબર મેરુ પર્વત છે. તેની પાસેથી બે ગજદન્ત પર્વત નીકળીને નિષધમાં જઈ મળ્યા છે. એજ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २उ०३सू० ३५ जम्बूद्वीपादीनां वेदिकानिरूपणम् ४५१ में दोगजदन्त पर्वत नील में जा मिले हैं। इससे विदेहक्षेत्र चार विभागों में विभक्त हो जाता है दक्षिणदिशा में गजदंतों के मध्य का क्षेत्र देवकुरु और उत्तरदिशा में गजदन्तों के मध्य का क्षेत्र उत्तरकुरु कहाते हैं। तथा पूर्वदिशा का सब क्षेत्र पूर्वविदेह और पश्चिमदिशा का सब क्षेत्र पश्चिमविदेह कहा गया है इससे देवकुरु और उत्तरकुरु में उत्तमभोगभूमि है पूर्वविदेह और पश्चिमविदेह में कर्मभूमि है। इन दोनों अन्तिम भागों के सीता और सीतोदा नदियों के कारण दो दो भाग हो जाते हैं इस प्रकार कुल चार भाग होते हैं जो चारों भाग नदी और पर्वतों के कारण आठ-आठ भागों में बटे हुए हैं जिससे जम्बूद्वीप के महाविजय क्षेत्र में कुल (३२) बत्तीस विजय हो जाते हैं। इनमें भरत
और ऐरवत के समान आर्यखण्ड और म्लेच्छखण्डस्थित हैं, पदवीधर महापुरुष, व तिथंकर आर्यखण्डों में ही उत्पन्न होते हैं जम्बुद्वीप में कुल ३४ और ढाई द्वीप में एक सौ सत्तर आर्यखण्ड हैं एक साथ होने वाले कुल तीर्थंकरों की संख्या एकसौ सत्तर कही गई है वह इन्हीं क्षेत्रों की अपेक्षा से कही गई है विदेहों में जो इस समय सीमंधर आदि बीस तीर्थकर कहे जाते हैं सो वे ढाई द्रोप के बीस विजय की अपेक्षा से कहे
પ્રમાણે ઉત્તરમાં બે ગજદન્ત પર્વત નીલ પર્વતમાં જઈ મળ્યા છે, તેને લીધે વિદેહક્ષેત્ર ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ ગયું છે. દક્ષિણ દિશામા ગજદની મધ્યનું ક્ષેત્ર દેવકુરુ નામે ઓળખાય છે અને ઉત્તર દિશામાં ગજદનોની મધ્યનું ક્ષેત્ર ઉત્તરકુરુ નામે ઓળખાય છે, તથા પૂર્વ દિશાનું આખું ક્ષેત્ર પશ્ચિમ વિદેહને નામે ઓળખાય છે. તેને લીધે દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુમાં ઉત્તમ ભેગભૂમિ છે અને પૂર્વવિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહમાં કર્મભૂમિ છે. આ અને અન્તિમ ભાગોને સીતા અને સીતેદા નદીઓ બબે વિભાગોમાં વિભકત કરે છે, આ રીતે કુલ ચાર ભાગ પડે છે. તે ચારે ભાગે નદી અને પર્વતને કારણે આઠ આઠ ભાગમાં વિભકત થયેલા છે, તે કારણે જંબુદ્વીપના મહાવિજયક્ષેત્રના કુલ બત્રી વિજય થઈ જાય છે તેમાં ભરતખંડ અને અરવત ક્ષેત્રના જેવાં આર્યખંડ અને મ્યુચ્છખડે આવેલા છે. પદવીધર મહાપુરુષ અને તિર્થંકર આર્યખંડમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. જે બૂદ્વીપમાં કુલ ૩૪ અને અઢી દ્વીપમાં કુલ ૧૭૦ આર્ય ખંડ છે એક સાથે ઉત્પન્ન થનાર તીર્થકરોની જે ૧૭૦ ની સંખ્યા કહી છે તે આ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જ કહેવામાં આવેલ છે. વિદેહમાં જે આ સમયે સીમંધર આદિ ૨૦ તીર્થકર કહેવામાં આવે છે તે અઢી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे व्याख्यापि तथैव । कियङ्करम् ? इत्याह-जाव दोसु वासेसु मणुया' इत्यादि, तदने धातकीखण्डादौ चन्द्रादि ज्योतिषां बहुत्वान्न साम्यम् । अत्रतु द्विस्थानकत्वाद् द्विकस्यैव ग्रहणम् । शेष सुगमम् । विशेषमाह-' नवरं ' इत्यादि । कूटशाल्मलिः, धातकी वृक्षश्चेति द्वौ वृक्षौ स्तः। तत्र-गरुडः-सुपर्णजातीयो वेणुदेवः सुदर्शनश्चेति द्वौ देवौ परिवसतः । धायइसंडदीवपञ्चत्यिमद्धेणं ' इत्यादि, पश्चिमाई प्रकरणं पूर्वाधवद् विज्ञेयं यावत्-'छविह पि कालं' इत्यादि । विशेषमाह-'णवर' इत्यादि, नवर-विशेषस्त्वयम्-कूटशाल्मलिः, महाधातकीक्षः, एतौ द्वौ वृक्षौ । गये जानना चाहिये-क्यों कि पूर्वोक्त विभागानुसार जम्बूदीप के चार
और ढाईद्वीप के बीस विजय होते हैं । धातकीखण्डादिक में चन्द्रादि ज्योतिष्कों की बहुता होने से इनमें समानता नहीं है। यहां द्विस्थानक का प्रकरण है इसलिये दो ही का ही ग्रहण हुआ है। बाकी का पाठ सुगम है। यहां कूटशाल्मली और धातकीवृक्ष ये दो वृक्ष हैं । गरुडशब्द से सुपर्ण जाति के वेणुदेव और सुदर्शन देव ये दो देव गृहीत हुए हैं ये दो देव यहां रहते हैं। पश्चिमाई का प्रकरण पूर्वा धप्रकरण की तरह से ही है ऐसा जानना चाहिये कूट शाल्मलि और महाधातकी वृक्ष ये दो वृक्ष यहां पर हैं सुपर्णजातीय वेणुदेव और प्रियदर्शनदेव ये दो देव यहां रहते हैं । धातकीखण्डमें दो भरत आदि का वर्णन सुगम है । यावत् यहां दो अपरविदेह हैं । देवकुरु में दो कूटशाल्मली वृक्ष हैं । दो इन वृक्षों पर रहनेवाले वेणुदेव हैं। उत्तरकुरुमें દ્વિીપને ૨૦ મહાવિદેહેની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવે છે એમ સમજવું, કારણ કે પૂર્વોકત વિભાગ અનુસાર જંબુદ્વીપના ચાર અને અઢી દ્વીપના વીસ વિજય થાય છે. ધાતકી ખંડાદિકમાં જતિષિઓની વિપુલતા હોવાથી તેમની વચ્ચે સમાનતા નથી. અહીં પ્રસ્થાનકને અધિકાર ચાલતું હોવાથી અહીં બેને જ ગ્રહણ કરાયા છે, બાકીને પાઠ સરળ છે. અહીં ફટશામેલી અને ધાતકીવૃક્ષ નામના બે વૃક્ષ છે. ગરુડ શબ્દના પ્રયોગ દ્વારા સુપર્ણ જાતિના વેણુદેવ અને સુદર્શનદેવ, એ બે દેવ ગૃહીત થયા છે, તે બને દે ત્યાં નિવાસ કરે છે. પશ્ચિમનું વર્ણન પૂર્વાર્ધના વર્ણન અનુસાર જ સમજવું. ત્યાં ફૂટશાલ્મલી અને મહાધાતકી વૃક્ષ નામનાં બે વૃક્ષો છે. સુપર્ણ જાતિના વેણુદેવ અને પ્રિયદર્શનદેવ ત્યાં નિવાસ કરે છે. ધાતકીખંડમાં આવેલાં બે ભરત આદિનું વર્ણન સુગમ છે. ત્યાં બે અપરવિદેહ પર્યન્તના ક્ષેત્રે છે. દેવકરુમાં બે ફૂટશામલી વૃક્ષો છે અને તે વૃક્ષો પર નિવાસ કરનારા બે વેણુદેવ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२३०३ सू० ३५ जभ्यूद्वीपादीनां वेदिकानिरूपणम् ४५३ तत्र-सुपर्णजातीयौ वेणुदेव-प्रियदर्शनौ द्वौ देव परिवसतः । 'धायइ संडेणं' इत्यादि, धातको खण्डस्य भरतादि क्षेत्रयुगलवर्णनं सुगमं यावत् द्वौ अपरविदेही इति । 'दो देवकुराओ' इत्यादि, देवकुरुषु द्वौ कूटशाल्मलिक्षौ, द्वौ तद्वासिनी देवौ वेणुदेवौ उत्तरकुरूषु धातकी महा धातकी नामानौ द्वौ वृक्षौ तद्वासिनौ सुदर्शन-प्रियदर्श नौ द्वौ देवौ । 'दो चुल्लहिमवंता' इत्यादि, क्षुलहिमवदादीनि शिखरिपर्यन्तानि षड्वर्ष धरपर्वतयुगलानि । वृत्तवैताढयपर्वत चतुष्टययुगलपरूपणामाह--' दो सद्दाबाई ' इत्यादि । द्वौ शब्दापातिनौ वृत्तवैताढयपर्वती, तनिवासिनी स्वातिनामानौ द्वौ देवौ १, एवं चिकटापातिनौ, तन्निवासिनी, प्रभासाख्यो देवौ २, गन्धोपातिनौ, तन्निवासिनौ अरुणाभिधानी धातकी और महाधातकी नाम के दो वृक्ष हैं । इन पर सुदर्शन और प्रियदर्शन दो देव रहते हैं । क्षुल्ल हिमवन्त से लेकर शिखरी वर्षधर तक वर्षधर पर्वतों के ६ युगल है अर्थात् दो क्षुल्लक हिमवन्त दो महा हिमवन आदि वर्षधर पर्वत दो दो है । अब सूत्रकार चार वृत्त वैताढय पर्वत के युगलों की प्ररूपणा करने के निमित्त कहते है-"दो सद्दावाई" इत्यादि । यहां दो शब्दापाती वृत्तवैताढय पर्वत है। इन पर निवास करनेवाले स्वाति नामके दो देव है । विकटापाती नाम के भी दो वृत्त चैताढय पर्वत है । इन पर निवास करनेवाले प्रभास नामके दो देव है। गन्धापति नामके भी दो वृत्त वैताढ्य पर्वत है इन पर निवास करनेवाले अरुण नामके दो देव हैं ।माल्यवत्पर्याय नामके भी दो वृत्तवैताढय पर्वत हैं-इन पर निवास करने वाले पद्मनाभ नामके दो देव हैं । इस तरह से ये चारवृत्तवैताढययुगलों के नाम हैं। "दो मालवंता" दो माल्यછે. ઉત્તરકુરુમાં ધાતકી અને મહાધાતકી નામના બે વૃક્ષો છે, તે વૃક્ષો પર સુદર્શન અને પ્રિયદર્શન નામના બે દે રહે છે. ક્ષુદ્ર હિમવાનું થી લઈને શિખરી વર્ષધર પર્વત પર્વતના વર્ષધર પર્વતના ૯ યુગલ છે. એટલે કે બે ક્ષુદ્ર હિમવન, બે મહાહિમવન, આદિ વર્ષધર પતે બળે છે.
वे सूत्रा२ या वृत्तवताय पतना युरासानी ३५। "दो सदावाई" ઈત્યાદિ સૂત્રે દ્વારા કરે છે. અહીં બે શબ્દાપાતી વૃત્તવૈતાઢય પર્વ છે. તે પૉપર સ્વાતી નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે. વિકટાપાતી નામના પણ બે વૃત્તવૈતાઢય પર્વતે છે, તે પર્વતપર પ્રભાસ નામના બે દેવ રહે છે. ગધાપતિ નામના પણ બે વૃત્તવૈતાઢય પર્વ છે, તે પર્વત પર નિવાસ કરનાર અરુણ નામના બે દે છે. માલ્યવત્પર્યાય નામના પણ બે વૃત્તતાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५४
स्थानाङ्ग सने देवो । 'दो मालवंता' इत्यादि, माल्यवन्तौ-उत्तरकुरुतः पूर्व दिग्वर्तिनौ गजदन्तको गनदन्ताकारौ पर्वतौ स्तः । ततो भद्रशालबनतद्वेदिका विजयेभ्यः परौ शीतोत्तर कूलपतिनौ दक्षिणोत्तरायतौ चित्रकूटौ वक्षस्कारपर्वतौ । ततो विजयेनान्तर-नद्या विजयेन चान्तरिती विजयानन्तरं पद्मकूटः, ततोऽन्तरनदी, ततःपुनः पद्मकूटः, ततो विनयः, एवमन्तरितौ द्वौ पद्म फूटौ, तथैवान्यो नलिनकूटौ, पुनस्तथैवान्यौ एक शैलाविति । पुनः पूर्ववन मुख वेदिका विजयाभ्यामकि शीतादक्षिणकूलवर्तीनि चत्वारि पर्वतयुगलानि सन्ति, तथाहि-त्रिकूटौ १, वैश्रवणकूटौ २, अञ्जनौ ३, वन्तपर्वत उत्तरकुरु से पूर्वदिशा में हैं इनका दूसरा नाम गजदन्त पर्वत भी है क्यों कि ये गजदन्त के जैसे ओकार वाले हैं। यहां से भद्रशा. लवन और उसकी वेदिका और विजय इनसे आगे उत्तर दक्षिण तक चौड़े-लम्बे सीता के उत्तरकलवर्ती चित्रकूट नामके दो वक्षस्कार पर्वत हैं। दो पद्मकूट हैं ! ये पद्म कूट विजय और अन्तर नदी से अन्तरित हैं। अर्थात् पहिले विजय है बाद में पदाकूट है उसके बाद अन्तर नदी है फिर पनकूट है, उसके बाद विजय है इस तरह से अन्तरित दो पनकूट है इसी प्रकार से दो नलिनकूट हैं दो दूसरे एक शैल हैं । पूर्वयनमुखवेदिका और विजय इनके साम्हने सीतानदी की दक्षिणदिशा के तट पर चार पर्वत युगल हैं जैसे दो त्रिकूट, दो वैश्रवणकूट, दो अंजनकूट और दो मातंजन इनके बाद दो सौमनस पर्वत हैं ये दो सौमनस પર્વતે છે અને તે પર્વત પર પદ્મનાભ નામના બે દે રહે છે આ પ્રકારના તે ચાર વૃત્તવૈતાઢના યુગલનાં નામ છે.
“दो मालवंता" उत्त२४२नी हिशामा में मास्यप-त तो छ. તેમનું બીજું નામ ગજદન્ત પર્વત પણ છે, કારણ કે તેમને આકાર હાથીના દાંત જેવું છે. ત્યાંથી આગળ જતાં ભદ્રશાલવન અને તેની વેદિકા અને વિજય, ત્યાંથી આગળ જતાં સીતા નદીના ઉત્તર કિનારા તરફ ચિત્રકૂટ નામના બે વક્ષસ્કાર પર્વતે છે તે બને પર્વતે ઉત્તર દક્ષિણ તરફ વિસ્તરેલા છે. બે પદ્રકૂટ છે. તે બને પકુટ વિજય અને અત્તર નદીથી અન્તરિત છે. એટલે કે પહેલાં વિજયક્ષેત્ર આવે છે. ત્યારબાદ પાકૂટ છે, ત્યારબાદ અન્તર નદી છે અને ત્યારબાદ પદ્મફટ છે, અને ત્યારબાદ વિજય છે. આ પ્રકારે અતરિત બે પઘકૂટ છે. એ જ પ્રમાણે બે નલીનકૂટ છે અને બે બીજા એક શૈલ છે. પૂર્વવન મુખવેદિકા અને વિજયની સામે, સીતા નદીના દક્ષિણ કિનારા તરફ નીચે પ્રમાણે ચાર પર્વતયુગલ છે-બે ચિત્રકૂટ, બે વૈશ્રવણકૂટ, બે અંજનકૂટ, અને બે માતજન. ત્યારબાદ બે સૌમનસ પર્વત આવેલા છે. તે બને સીમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुघा टीका स्था० २ उ०३ सू० ३५ जम्बूद्वीपादीनां वेदिकानिरूपणम् ४५५ मातञ्जनौ ४ चेति । ततः सौमनसौ देवकुरुपूर्वदिग्वर्तिनी गजदन्तकौ-गजदन्ताकारौ पर्वतौ । ततो गजदन्तकावेव देवकुरुपश्चिपभागवर्तिनौ विद्युत्पभौ । ततो भद्रशालबनतद्वेदिकाविजयेभ्यः परतस्तथैवाङ्कावत्यादीनां पर्वतानां चत्वारि युगलानि शीतोदादक्षिणकूलवर्तीनि सन्ति, तथाहि-अङ्गावती द्विकम् १, पद्मावतीद्विकम् २, आशीविषद्विकम् ३, सुखावह द्विकं ४ चेति । पुनरन्यानि पश्चिमवनमुखवेदिकान्त्यविजयाभ्यां पूर्वतः क्रमेण तथैव चन्द्रपर्वतादीनां चत्वारि युगलानि सन्ति, तथाहि-चन्द्रपर्वतौ १, सूरपर्वतौर, नागपर्वतौ ३, देवपर्वतौ ४ चेति । ततो द्वौ गन्धमादनौ उत्तरकुरुपश्चिमभागवर्तिनौ गजदन्तकाविति । एते धातकीखण्डस्य पूर्वार्द्व पश्चिमाः च भवन्तीति द्वौ द्वायुक्ताविति । इषुकारपर्वतौ तु पर्वत देवकुरु की पूर्व दिशा में हैं और इनका आकार गजदन्तों के जैसा है। इसी तरह से देवकुरु की पश्चिमदिशा में विद्युत्प्रभ नामके दो गजदन्ताकार पर्वत हैं। बाद में भद्रशालवन, इसकी वेदिका और विजय इनसे आगे अङ्कावनी आदि पर्वतों के चार युगल हैं ये चार युगल शीतोदानदी की दक्षिण दिशा के तट पर स्थित हैं। इन युगलों के नाम इस प्रकार से हैं-दो अङ्गावतीपर्वत, दो पद्मावतीपर्यंत, दो आशीविषपर्यत, और दो सुखावहपर्वत पश्चिमवनमुखवेदिका और अन्त्यविजय इनकी पूर्वदिशा में कम से चन्द्रपर्वत आदिकों के चार युगल हैंयुगल इस प्रकार के नामवाले हैं-दो चन्द्रपर्वत, दो सूरपर्वत, दो नागपर्वत और दो देवपर्वत इनके पश्चात् दो गन्धमादन नामके गजदन्ताकार पर्वत हैं ये दो गन्धमादन पर्वत उत्तरकूरु के पश्चिम भाग में हैं। ये दो दो धातकीखण्ड के पूर्वार्ध में और पश्चिमाध में कहे गये हैं। दो २ कहने નસ પર્વતે દેવકુરુની પૂર્વ દિશામાં છે, અને તેમને આકાર ગજદન્તના જે છે. એ જ પ્રમાણે દેવકુની પશ્ચિમ દિશામાં વિદ્યુતપ્રભ નામના બે ગજદન્તાકાર પર્વતે છે. ત્યારબાદ ભદ્રશાલવન, તેની વેદિકા અને વિજય, ત્યાંથી આગળ જતાં અંકાવતી આદિ પર્વતના ચાર યુગલ આવે છે. તે ચાર પર્વતયુગલો શીતેદા નદીની દક્ષિણ દિશાના તટપર આવેલા છે, તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે—બે અંકાવતી પર્વત, બે પદ્માવતી પર્વત, બે આશીવિષ પર્વત અને બે સુખાવહ પર્વત. પશ્ચિમવન મુખવેદિકા અને અન્ય વિજયની પૂર્વ દિશામાં અનુક્રમે નીચે પ્રમાણે ચાર પર્વતના યુગલ છે-બે ચપર્વત, બે સૂરપર્વત, બે નાગપર્વત અને બે દેવપર્વત. ત્યારબાદ ગન્ધમાદન નામના બે ગજદન્તાકાર પતે આવેલા છે. તે અને ગન્ધમાદન પર્વતે ઉત્તરકુરના પશ્ચિમ ભાગમાં તે ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધમાં અને પશ્ચિમાર્ધમાં એવા બબ્બે ગધમાદન પર્વત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
४५६
स्थानाङ्गसूत्रे दक्षिणोत्तरयोर्दिशोधातकीखण्डविभागकारिणौ स्तः इति। 'दोचुल्लहिमवंतकूडा'इ
हिमवदादयः षड़ वर्षधरपर्वताः सन्ति तेषु यौ द्वौ द्वौ कूटौ जम्बूद्वीपप्रकरणेऽऽभिहितौ तौ पर्वतानां द्विगुणत्वाद् एकैकशो द्वौ द्वौ स्यातामिति तिगिच्छिकूटपर्यन्तानि द्वादशकूटयुगलानि भवन्ति । अथ इदानां हृदवासिदेवीनां च वक्तव्यतामाह-'दो पउमदहा' इत्यादि,
पग्रहदादारभ्य पुण्डरीकहूदपर्यन्ताः षड् हुदा अपि द्विगुणिता द्वादशा भवन्ति, उक्त च-" पउमे १ य महापउमे २, तिगिच्छी ३ केसरी ४ दहे चेव ।
हरए महापुंडरोए ५ पुंडरीए ६ चेव य दहाओ ॥ १॥" छाया-पद्यश्च १ महापद्मः २, तिगिच्छी ३ केशरी ४ इहश्चैव ।
हुदो महा पुण्डरीकः ५ पुण्डीक ६ श्चैव च हुदाः ॥ १॥ का तात्पर्य यह है कि जम्बूद्वीप की अपेक्षा यहां पर्वतादिकों की संख्या द्विगुणित कही गई है। इषुकार जो दो पर्वत हैं ये दक्षिण और उत्तरदिशा में हैं और धातकीखण्ड दो विभागों में विभक्त है। (दो चुल्लहिमवंतकूडा) इत्यादि हिमयंत आदि जो ६ वर्षधर पर्वत हैं इनमें दो दो कूट जो कि जम्बूद्वीप के प्रकरण में कहे गये हैं वे पर्वतों के द्विगुण होने से एक २ वर्षधरपर्वत में दो दो हैं इस तरह तिगिच्छकूट तक १२ कट युगल हो जाते हैं। "दो पउमद्दहा" इत्यादि पद्मद से लेकर पुण्डरीक इद पर्यन्त छह हूद भी दो दो होने से १२ हो जाते हैं। कहा भी है ___ "पउमे य महाप उमे" इत्यादि। કહ્યા છે. અહીં બબ્બે ગન્ધમાદન પર્વતે કહેવાનું કારણ એ છે કે બૂઢીપ કરતાં અહીં પર્વતાદિની સંખ્યા બમણું બતાવવામાં આવેલ છે. જે બે ઈષકાર પર્વતે છે તેઓ દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં છે, અને તેમના દ્વારા ઘાતકીખંડને બે વિભાગે થઈ જાય છે.
“दो चुल्लहिमवंतकूडा " त्याहि. भिवत मारे ६५५२ पता છે, તેમાં બમ્બ ફૂટ આવેલા છે. જમ્બુદ્વીપના પ્રકરણમાં તેમનાં નામ બતાવવામાં આવ્યાં છે. અહીં પર્વતની સંખ્યા બમણું હોવાથી એક એક વર્ષધર પર્વતમાં બબે ફૂટ છે. આ રીતે તિચ્છિકૂટ પર્યન્તના ૧૨ કૂટયુગલ થઈ જાય છે.
“दो पउमदहा " त्या. पद्माथी बने २६ पय-तना छ युग। डापाथी र मा२४ महामावता छ. युं ५५ छ-" पउमेय महापउमे" त्याहि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ० ३ सू० ३५ जम्बूद्वीपादीनां वेदिकानिरूपणम्
1
'
तद्देव्योऽप्येवं द्वादशेति । चतुर्दशानां गङ्गादिमहानदीनां पूर्वार्द्ध पश्चिमादक्षया द्विगुणत्वात्तत्प्रपातहूदा अपि द्वौ द्वौ स्युरतएवाह - ' दो गंगप्पवायद्दहा ' इत्यारभ्य दो रतत्रयवायदा इत्यन्तानि पूर्वोक्तद्वात्रिंशसमंसूत्रोक्तानि चतुर्दश प्रपातहृदयुगलानि भवन्ति । ' दो रोहियाओ' इत्यादि, रोहिदादयो रूप्यकूलापर्यन्ता अत्रस्थद्वात्रिंशत्तमसूत्रोक्ता अष्टौ नद्यो युगलत्वेन सन्ति, तथाहिरोहिता १, हरिकान्ता २, हरित् ३, शीतोदा ४, शीता ५, नारीकान्ता ६, नरकान्ता ७, रूप्यकूला ८ । ' दो गाहावईओ ' इत्यादि, चित्रकूट - पद्मकूट- वक्षस्कातयोरन्तरे नीलवद्वर्षधरवपत्र तैकभागव्यवस्थिताद् ग्राहवतीकुण्डाद्दक्षिणतोरण
४५७
"
इन हदों में निवास करनेवाली देवियों की भी संख्या १२ हो जाती है । इसी तरह से गंगा सिन्धु आदि महानदियों के पूर्वार्द्ध और पश्चिमा की अपेक्षा द्विगुण होने से प्रपातहूद भी दो दो हैं । इसीलिये “ दो गंगपवायदा " से लेकर " दो रत्तवइप्पवायद्दहा " तक के ३२ वें सूत्र में १४ प्रपातहद युगल प्रकट किये गये हैं । " दो रोहियाओ " इत्यादि रोहिता से रूप्यकूला तक नदियों के दो दो युगल हैं। " दो गाहाचईओ " इत्यादि दो ग्राहवती नदियां हैं। ये नदियां चित्रकूट और पद्मकूट नामके दो वक्षस्कार पर्वतों के अन्तर में नीलवद्वर्षधर पर्वत के एकभाग में व्यवस्थित ग्राहवतीकुण्ड से दक्षिणतोरण से विनिर्गत हैं इनकी परिवार नदियां २८-२८ हजार हैं। ये दोनों ग्राहयती नदियां सीतानदी में जाकर मिली हैं। सुकच्छ और महाकच्छ नामक दो विजयों का इनसे
16
તે હંફ્રેમાં નિવાસ કરનારી દેવીઓની સખ્યા પણ ૧૨ ની છે. એજ પ્રમાણે ગંગા, સિન્ધુ આદિ નદીઓની સ*ખ્યા પણ પૂર્વાદ્ધ અને પશ્ચિમાની અપેક્ષાએ ખમણી થતી હાવાથી પ્રપાતહદ પણ ખખે છે. તેથી दो गंगप्पवाह हा थी साने " दो रत्तयइप्पवायद्दहा " पर्यन्तना ३२ भां सूत्रमा १४ પ્રપાતહદ યુગલા પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે.
59
66
" दो रोहियाओ " त्याहि रोहिताथी सहने रुप्यसा पर्यन्तना नहीએના અબ્બે યુગલ છે. दो गाहावईओ " त्याहि मे श्राद्धपती नहीओ। છે. તે નદીઓ ચિત્રકૂટ અને પદ્મકૂટ નામના એ વક્ષસ્કાર પતાની વચ્ચે નીલવત્ વષધર પર્વતના એક ભાગમાં આવેલા ગ્રાહવતીકુંડના દક્ષિણ તારણુમાંથી નીકળે છે, તેમની પરિવાર નદીએ ૨૮-૨૮ છે. તે બન્ને ગ્રાહવતી નદીએ સીતા નદીને મળે છે. સુકચ્છ અને મહાકચ્છ નામના બે વિજયાનું
था
५८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ स्थानाङ्गसूत्रे विनिर्गताऽष्टाविंशतिनदी सहस्रपरिवारा शीताभिगामिनी सुकच्छमहाकच्छविजयोविभागकारिणी ग्राहवती नदी वर्तते । एवं यथायोग्यं द्वयोर्द्वयोः वक्षस्कारपर्वतयोविजययोरन्तरे क्रमेण मदक्षिणया ग्राहवतीत आरभ्य गम्भीरमालिनी एयेन्तानि द्वादशाप्यन्तरनदी युगलानि योज्यानि । ___ 'दो कच्छा' इत्यादि, माल्यवद्जदन्तक-भद्रशालवनाभ्यामारभ्य कच्छादीनि गन्धिलावतीपर्यन्तानि द्वात्रिंशद् विजयक्षेत्रयुगलानि (३२) प्रदक्षिणतोऽवगन्तव्यानीति। 'दो खेमाओ' इत्यादि। पूर्वोक्तेषु कच्छादिद्वात्रिंश द्विजयक्षेत्रयुगलेषु क्रमेण क्षेमादीनि अयोध्यापर्यन्तानि द्वात्रिंशदेव पुरीयुगलानि (३२) बोध्यानि । ' दो भद्दसालवणा' इत्यादि, मेरुद्वये भद्रशालादीनि पण्डकान्तानि चत्वारि चनयुगलानि सन्ति । 'दो पंडुकंवलसिलाओ' इत्यादि, पाण्डुकम्बलशिलात आरभ्यातिरक्त कम्बलशिलापर्यन्ता युगलत्वेन चतस्रः शिलाः सन्ति । 'दो मंदरा' इत्यादि, विभाग हुआ है। इसी तरह यथायोग्य दो दो वक्षस्कार पर्वत और विजयों के अन्तर में क्रमशः दक्षिणदिशा में ग्राहवती नदी से लेकर गंभीरमालिनी तक १२ अन्तर नदी युगलों की योजना करनी चाहिये।
"दो कच्छा" इत्यादि-माल्यवद्गजदन्तक और भद्रशालवन से लगाकर दक्षिणदिशा तरफ गन्धिलायती तक कच्छादिक ३२ विजय क्षेत्र युगल हैं। "दो खेमाओ" इत्यादि-इन ३२ कच्छादिक विजयक्षेत्रयुगलों में कम से अयोध्यापर्यन्त क्षेमादिक ३२ ही पुरी युगल हैं। "दो भद्दसालवणा" इत्यादि दो मेरुपर्वतों में पण्डकवनतक भद्रशाल आदि वन दो दो हैं। "दो पंडुकंबलसिलाओ" इत्यादि-पाण्डकम्बलशिला से लेकर अतिरक्तकम्बलशिलातक चार शिलायुगल हैं । " दो मंदरा" इत्यादि मेरुपर्वत दो हैं और दो मेरुचूलिका हैं । शिखरविशेष તેમના દ્વારા વિભાજન થયું છે. એ જ પ્રમાણે યથાયોગ્ય બબ્બે વક્ષસ્કાર પતે અને વિજયેની વચ્ચે ક્રમશઃ દક્ષિણ દિશામાં ગ્રાહતી નદીથી લઈને ગંભીર માલિની પર્યન્તમાં ૧૨ અન્તરનદી યુગલની પેજના સમજી લેવી.
दो कच्छा" त्यादि. भास्यवत् सन्त मन सद्रशासनथी धन દક્ષિણ દિશા તરફ ગધિલાવતી પર્યન્તમાં કચ્છાદિક ૩૨ વિજયક્ષેત્ર યુગલ છે. " दो खेमाओ" छत्यादि. २॥ ३२ ४२छाहिर पियक्षेत्र युगसमा अभशः भयोध्या पर्यन्तन क्षमा माह 3२ पुरीयुसी छ. “ दो भदसालवणा" ઇત્યાદિ–બે મેરુ પર્વતેમાં પંડકવન પર્યન્તના ભદ્રશાલ આદિ બબ્બે વન છે. " दो पंडुक बलसिलाओ” त्यादि-पांड:५६ शिक्षाथी ने अति२४त दुमा शिक्षा पर्य-तना या शिवायुगमा छ “ दो मंदरा" त्याहि-ये भेर પર્વત છે અને બે મેચૂલિકા છે, શિખર વિશેષને ચૂલિકા કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०३ सू० ३५ जम्बूद्वीपादीनां वेदिको निरूपणम् ४५९ मन्दरी - मेरुपर्वतौ द्वौ द्वे च मन्दरचूलिके । चूलिका - शिखरविशेष इति । ' धायइडस्स. णं' इत्यादि, धातकोखण्डद्वीपस्य वेदिका जम्बूद्वीपवद द्वे गव्यूती ऊर्ध्वमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ता भगवतेति ।
,
धातकीखण्डानन्तरं कालोदः समुद्रोऽस्तीति तत्मरूपणामाह-' कालोदस्सणं इत्यादि । कालोद समुद्र वेदिका सूत्रमिदं सुगमम् ।
"
कालोदसमुद्रानन्तरमव्यवहितत्वादेव पुष्करवरद्वीपवक्तव्यतामाह-' पुक्खरवर दीवडूपुरत्थमेणं ' इत्यादि ।
पुष्करवरद्वीपस्य पूर्वार्द्ध - पश्चिमार्द्ध - तदुमयरूपाणि त्रीण्यपि प्रकरणानि सुगमानि प्रसिद्धानि च । अर्थोऽपि सुगम एव । अस्य पूर्वार्द्धता च धातकीखण्डवदिकारपर्वताभ्यामवगन्तव्या । अस्य वेदिकाऽपि पूर्ववद् ऊर्ध्वोच्चत्वेन गव्यूतद्वयका नाम चूलिका है । " धाइयसंस्सणं " इत्यादि - धातकी खण्डद्वीपकी वेदिका जम्बूद्वीप की वेदिका की तरह दो गव्यूतिप्रमाण ची है। धातकी खण्ड के पीछे कालोदसमुद्र है इसलिये अब सूत्रकार इसकी प्ररूपणा के विषय में कहते हैं-" कालोदस्स णं " इत्यादि । यह कालोदसमुद्र की वेदिका का सूत्र सुगम है - कालोदसमुद्र के अनन्तर अव्यवहित होने से ही पुष्करवरद्वीप की वक्तव्यता के विषय में सूत्रकार ने 'पुत्रखरवरदी वड्डपुर स्थिमेणं " इत्यादि यह सूत्र कहा है- पुष्करवरद्वीप के पूर्वार्ध, पश्चिमार्द्ध और तदुभयरूप तीनों ही प्रकरण सुगम और प्रसिद्ध हैं । अर्थ भी सुगम ही है। पुष्करवरद्वीप की पूर्वार्द्धता और परार्धता धातकी खण्ड की तरह दो इषुकारपर्वतों से ही हुई है ऐसा जानना चाहिये - इसकी वेदिका भी ऊँचाई में पूर्व की तरह ही दो गव्यूति धाइयसंडस्सगं " छत्याहि-घातडी उनी वेहि
"
दीपनी वेहिानी
જેમ એ ગગૃતિ ( કેશ ) પ્રમાણ ઊં ́ચી છે. ધાતકીખડ દ્વીપ પછી કાલેાદ
66
સમુદ્ર આવેલેા છે, તેથી સૂત્રકાર હવે કાલેાદ સમુદ્રની પ્રરૂપણા કરે છે— कालोदस्स णं " त्याहि-या अबोह समुद्रनी वेहिअनुं सूत्र सुगम छे. કાલેાદ સમુદ્રની પછી તુરત જ આવતે હાવાથી જ પુષ્કરવર દ્વીપની વક્તવ્યताना विषयभां सूत्रारे "पुक्खर वरदीवढपुरत्थिमेणं " इत्यादि सूत्र अडेल छे. પુષ્કરવરદ્વીપના પૂર્વાધ, પશ્ચિમાદ્ધ અને તદુભા (બન્ને) રૂપ ત્રણેનું વન તે સુગમ અને પ્રસિદ્ધ છે તેથી તેનું અહીં વધુ વર્ણન કર્યું નથી. પુષ્કરવર દ્વીપના પૂર્વીદ્ધતા અને પરાતા ( પશ્ચિમા તા ) ધાતકીખંડની જેમ એ ધંધુકાર પર્વતાથી જ થઈ છે એમ સમજવું. તેની વૈશ્વિકા પણ ધાતકીખડની વેદિકાની જેમ એ ગયૂતિપ્રમાણ છે, તથા તેમાં ખીજા પણ દ્વીપ અને
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
स्थानाङ्गसूत्रे परिमितैव बोद्धव्या । इतरेषां द्वीपसमुद्राणां वेदिका किं प्रमाणा ? इत्यत्राह'सव्वेसिपि ' इत्यादि, सर्वेषामपि पूक्तिभ्य इतरेषां समस्तानामपि द्वीपसमुद्राणां वेदिका ऊध्र्वाचत्वेन गव्यूतद्वयपरिमिता एव प्रज्ञप्ताः-भगवता कथिताः, न न्यूना नाधिका इत्यर्थः ।। सू० ३५ ।।
एते च द्वीपसमुद्रा इन्द्राणामुत्पातपर्वताश्रया इतीन्द्रवक्तव्यतामाहमूलम्-दो असुरकुमारिंदा पन्नत्ता, तंजहा-चमरे चेव बली चेव ।। दो णागकुमारिंदापण्णत्ता, तं जहा-धरणे चेव भूयाणंदे चेव ।। दोसुवण्णकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा--वेणुदेवे चेच वेणुदाली चेव ।३। दो विज्जुकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा-हरिच्चेव हरिस्सहे चेव ।। दो अग्गिकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा-अग्गिसिहे चेव अग्गिमाण चेव ।५। दो दीवकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहापुन्ने चेव विसढे चेव । ६। दो उदहिकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा--जलकंते चेव जलप्पभे चेय । ७। दो दिसाकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा-अमियगई चेव अमियवाहणे चेय । ८ । दो वायुकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा-वेलंबे चेच पभंजणे चेव ।९। दो थणियकुमारिंदा पण्णत्ता, तं जहा-घोसे चेव महाघोसे चेय ।१०। दो पिसाइंदा पण्णत्ता, तं जहा-काले चेव महाकाले चेव ।१। दो भूइंदा पण्णत्ता, तं जहा-सुरूवे चेय पडिरूवे चेप ।२। दो जक्खिदा पण्णत्ता, तं जहा-पुन्नभद्दे चेव माणिभद्दे चेय प्रमाण है। तथा इसमें और भी द्वीप एवं समुद्र हैं उनकी वेदिका भी दो गव्यूतिप्रमाण ही ऊची है। कमती बढ़ती नहीं हैं ॥ सू० ३५॥ સમુદ્ર છે તેમની વેદિકા પણ બે ગગૃતિપ્રમાણ ઊંચી છે-જૂન અથવા અધિક નથી. સૂ. ૩૫ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
सुघा टीका स्था०२ उ०३ सू०३६ द्वीपसमुद्राणामिन्द्रनिरूपणम् ४६१ । ३ । दो रक्खसिंदा पण्णता, तं जहा भीमे चेव महाभीमे चेय । ४। दो किन्नरिंदा पण्णत्ता, तं जहा-किन्नरे चेव किं पुरिसे चेव ।५। दो पुरिसिंदा पण्णत्ता, तं जहा-सप्पुरिसे चेव महापुरिसे चेव ।६। दो महोरगिंदा पण्णत्ता, तं जहा-अइकाए चेय महाकाए चेव । ७। दो गंधविंदा पण्णत्ता, तं जहा--गीयरई चेव गीयजसे चेव । ८। दो अणपन्निंदा पण्णत्ता, तं जहा-- संनिहिए चेव सामण्णे चेव । १ । दो पणपनिंदा पण्णत्ता, तं जहा-धाए चेव विधाए चेव । २। दो इसिवाइंदा पण्णत्ता, तं जहा-इसी चेव इसिवालए चेव ।३। दो भूयवाइंदा पण्णत्ता, तं जहा--इसरे चेव महिस्सरे चेय ।४। दो कंदिइंदा पण्णता, तं जहा-सुवच्छे चेव विसाले चेव ।५। दो महाकंदि इंदा पण्णत्ता, तं जहा-हस्से चेव हस्प्तरई चे ।६। दो कुहंडिंदा पण्णत्ता, तं जहा-सेए चेव महासेसे चेव ।७। दो पयंगिंदा पण्णत्ता, तं जहा-पतए चेव पतयवई चेव ।८।
जोइसियाणं देवाणं दो इंदा पन्नत्ता, तं जहा-चंदे चेव सूरे चेव, सोहम्मीसाणेसु णं कप्पेसु दो इंदा पन्नत्ता, तं जहासक्के चेव इसाणे चेय। एवं सणंकुमारमाहिदेसु णं कप्पेसु दो इंदा पन्नत्ता, तं जहा-सणंकुमारे चेव माहिंदे चेव । बंभलोगलंतएसु णं कप्पेसु दो इंदा पन्नत्ता, तं जहा-बंभे चेय लंतए चेव । महासुक्कसहस्सारेसु णं कप्पेसु दो इंदा पन्नत्ता, तं जहा -महासुक्के चेव सहस्लारे चेय । आणयपाणयारणच्चुएसु णं कप्पेसु दो इंदा पन्नत्ता, तं जहा-पाणए चेव अच्चुए चेव ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे महासुक्कसहस्लारेसु णं कप्पेसु विमाणा दुवन्ना पण्णत्ता, तं जहा-हालिद्दा चेव सुकिल्ला चेव । गेविज्जगाणं देवाणं ( ओगाहणा) दो रयणीयो उड्डूं उच्चत्तेणं पण्णत्ता ॥सू०३६॥
॥ बीयाणे तइओ उद्देसो समत्तो ॥ २--३ ॥ छाया-द्वौ असुरकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-चमरश्चैव बलिश्चैव १ । द्वौ नागकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-धरणश्चैव भूतानन्दश्चैव २। द्वौ सुपर्णकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-वेणुदेवश्चैव वेणुदालिश्चैव ३ । द्वौ विद्युत्कुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथाहरिश्चैव हरिसहश्चैव ४ । द्वौ अग्निकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-अग्निशिखश्चैव, अग्निमाणवश्चैव ५ । द्वौ द्वीपकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-पुण्यश्चैव, विशिष्टश्चैव ६। द्वौ उदधिकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-जलकान्तश्चैव, जलप्रभश्चैव ७ । द्वौ दिक्कु
ये द्वीप और समुद्र इन्द्रों के उत्पातपर्वत के आश्रयभूत होते हैं अतः अब सूत्रकार इन्द्र संबंधी वक्तव्यता का कथन करते हैं
'दो अस्तुरकुमारिंदा पन्नत्ता' इत्यादि।
सूत्रार्थ-चमर और बलि ये दो इन्द्र असुरकुमारों के कहे गये हैं-धरण और भूतानन्द ये दो इन्द्र नागकुमारों के कहे गये हैं। वेणुदेव और वेणुदालि ये दो इन्द्र सुवर्णकुमार के कहे गये हैं। हरि और हरिसह ये दो इन्द्र विद्युत्कुमार के कहे गये हैं ॥ ४ ॥ अग्निशिख और अग्निमाणव ये दो इन्द्र अग्रिकुमारके कहे गये हैं ५। पुण्य और विशिष्ट ये दो इन्द्र द्वीपकुमार के कहे गये हैं ६। जलकान्त और जलप्रभ ये दो इन्द्र उदधिकुमार के कहे गये हैं ७। अमितगति और अमितवाहन ये
તે દ્વિપ અને સમુદ્ર ઈન્દ્રોના ઉત્પાત પર્વતના આશ્રયભૂત હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર તે ઈન્દ્રોની વક્તવ્યતાનું કથન કરે છે–
"दो असुरकुमारिंदा पण्णत्ता " त्याસૂત્રાર્થ—અસુરકુમારના બે ઈન્દ્રોનાં નામ અમર અને બલિ છે. નાગકુમારોના બે ઇન્દ્રોનાં નામ ધરણ અને ભૂતાનંદ છે. સુપર્ણ કુમારના બે ઈન્દ્રોનાં નામ વેણુદેવ અને વેણુદાલિ છે. વિદ્યુસ્કુમારોના બે ઈન્દ્રોનાં નામ હરિ અને હરિસહ છે. અગ્નિકુમારના બે ઈન્દ્રોનાં નામ અગ્નિશિખ અને અગ્નિમાણવ છે. દ્વીપ કુમારના બે ઈન્દ્રોનાં નામ પુણ્ય અને વિશિષ્ટ છે. ઉદધિકુમારોનાં બે ઈન્દ્રોનાં નામ જલકાન્ત અને જલપ્રભ છે. દિકકુમારોનાં બે ઈન્દ્રોનાં નામ અમિતગતિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ० ३ सू० ३६ द्विपसमुद्राणामिन्द्रनिरूपपाम् ४६३ मारेन्द्रौ प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अमितगतिश्चैव अमितवाहनश्चैव ८॥ द्वौ वायुकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-वेलम्बश्चैव, प्रभञ्जनश्चैव ९ । द्वौ स्तनितकुमारेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथाघोपश्चैव महाघोपश्चैव १० । द्वौ पिशाचेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-कालश्चैव महाकालश्चैव १ । द्वौ भूतेन्द्रौ प्रज्ञत्तौ, तद्यथा-सुरूपश्चैव प्रतिरूपश्चैव २ । द्वौ यक्षेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-पूर्णभद्रश्चैव माणिभद्रश्चैव ३ । द्वौ राक्षसेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथाभीमश्चैव महाभीमश्चैव ४ । द्वौ किन्नरेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-किन्नरश्चैव किंपुरुपश्चैव ५ । द्वौ किंपुरुषेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-सत्पुरुषश्चैव महापुरुषश्चैव ६ । द्वौ महोरगेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-अतिकायश्चैत्र महाकायश्चैत्र ७ । द्वौ गन्धर्वेन्द्रौ प्रज्ञप्ती, तद्यथा-गीतरतिश्चैव गीतयशाश्चैव ८ । द्वौ अमज्ञप्ति केन्द्रौ प्रज्ञन्तौ तद्यथा-संनिहितश्चैव सामान्यश्चैव १ । द्वौ पञ्चपज्ञप्ति केन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-धाताचैव विधादो इन्द्र दिक्कुमार के कहे गये हैं ८ । वेलम्ब और प्रभञ्जन ये दो इन्द्र वायुकुमार के कहे गये हैं ९ । घोष और महाघोष ये दो इन्द्र स्तनित. कुमार के कहे गये हैं १० । काल और महाकाल ये दो इन्द्र पिशाच के कहे गये हैं १। सुरूप एवं प्रतिरूप ये दो इन्द्र भूतों के कहे गये हैं २ । पूर्णभद्र और माणिभद्र ये दो इन्द्र यक्ष के कहे गये हैं ३ । भीम और महाभीम ये दो इन्द्र राक्षसों के कहे गये हैं। किन्नर और किंपुरुष ये दो इन्द्र किन्नरों के कहे गये हैं ५ । सत्पुरुष और महापुरुष ये दो इन्द्र किं पुरुषों के कहे गये हैं ६ । अतिकाय और महाकाय ये दो इन्द्र महो. रगों के कहे गये हैं ७। गीतरति और गीतयश ये दो इन्द्र गन्धर्षों के कहे गये हैं ८ । सन्निहित और सामान्य ये दो इन्द्र अप्रज्ञप्तिक के कहे गये हैं १ धाता और विधाता ये दो इन्द्र पश्चप्रज्ञप्तिक के कहे गये हैं २ અને અમિતવાહન છે. વાયુકુમારના બે ઈદ્રોનાં નામ વેલમ્બ અને પ્રજન છે. સ્વનિતકુમારોના બે ઈન્દ્રોનાં નામ શેષ અને મહાઘોષ છે, ૧૦ .
પિશાચના બે ઈન્દ્રોનાં નામ કાળ અને મહાકાળ છે. ભૂતોનાં ઇન્દ્રાનાં નામ સરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. યક્ષેનાં બે ઈન્દ્રોનાં નામ પૂર્ણ ભદ્ર અને મણિભદ્ર છે. રાક્ષસના બે ઈન્દ્રોનાં નામ ભીમ અને મહાભીમ છે. કિન્નરોના બે ઈદ્રોનાં નામ કિન્નર અને જિંપુરુષ છે. જિંપુરુષનાં બે ઇન્દ્રોનાં નામ પુરુષ અને મહાપુરુષ છે. મહારગોના બે ઈદ્રોનાં નામ અતિકાય અને મહાકાય છે. ગધના બે ઈન્દ્રોનાં નામ ગીતરતિ અને ગીતયશ છે. ૮
અપ્રજ્ઞપ્તિકના બે ઈન્દ્રોનાં નામ સન્નિહિત અને સામાન્ય છે. પંચપ્રજ્ઞપ્તિકના છે ઈન્દ્રોનાં નામ ધાતા અને વિધાતા છે. ત્રાષિવાદનાં બે ઈન્દ્રાનાં નામ ઋષિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
४६५ ताचैव २ । द्वौ ऋषिवादीन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-ऋषिश्चैव, ऋषिपालकश्चैव ३ । द्वौ भूनवादीन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-ईश्वरश्चैव, महेश्वरश्चैव ४ । द्वौ क्रन्दितेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ तद्यथा-सुवत्सश्चैव विशालश्चैव ५ । द्वौ महाक्रन्दितेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-हास्यश्चैव हास्यरतिश्चैव ६ । द्वौ कूष्माण्डेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-श्वेतश्चैव, महाश्वेतश्चैव ७ । द्वौ पतङ्गेन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-पतङ्गश्चैव पतङ्गपतिश्चैव ८।।
ज्योतिष्काणां देवानां द्वौ इन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-चन्द्रश्चैव सूरश्चैव । सौधर्मशानयोः खलु कल्पयो द्वौ इन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-शक्रश्चैव, ईशानश्चैव । एवं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः खलु कल्पयो वो इन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा - सनत्कुमारश्चैव, माहेन्द्रश्चैव । ब्रह्मलोकलान्तकयोः खलु कल्पयो द्वा इन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-ब्रह्मा चैव, लान्तकश्चैव । महाशुक्रसहस्रारयोः खलु कल्पयो द्वौ इन्द्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथामहाशुक्रश्चैव, सहस्रारश्चैव । आनतप्राणतारणाच्युतेषु खलु कल्पेषु द्वौ इन्द्रौ ऋषि और ऋषिपालक ये दो इन्द्र ऋषिवादी के कहे गये हैं ३ ईश्वर
और महेश्वर ये दो इन्द्र भूतवादी के कहे गये है ४ सुवत्स और विशाल ये दो इन्द्र क्रन्दित के कहे गये हैं ५ हास्य और हास्यरति ये दो इन्द्र महाकन्दितों के कहे गये हैं ६ श्वेत और महाश्वेत ये दो इन्द्र कूष्माण्ड के कहे गये हैं ७ पतंग और पतंगपति ये दो इन्द्र पतंग के कहे गये हैं ज्योतिष्क देवों के दो इन्द्र इस प्रकार से कहे गये हैं-एक चन्द्र और दूसरा सूर्य सौधर्म और ईशान इन दो कल्पों के शक और ईशान ये दो इन्द्र कहे गये हैं। इसी तरह सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प के सनत्कुमार और माहेन्द्र ये दो इन्द्र कहे गये हैं । ब्रह्मलोक
और लान्तक इन दो कल्पों के ब्रह्म और लान्तक ये दो इन्द्र कहे गये हैं । महाशुक्र और सहस्रार इन दो कल्पों के महाशुक्र और सहस्रार અને ઋષિ પાલક છે. ભૂતવાદીના બે ઈદ્રોનાં નામ ઈશ્વર અને મહેશ્વર છે. કેન્દ્રિતના છે ઈદ્રોનાં નામ સુવત્સ અને વિશાલ છે. મહાકદ્રિતોનાં નામ હાસ્ય અને હાસ્યરતિ કહ્યાં છે. કૃમાંડના બ ઇન્દ્રોનાં નામ શ્વેત અને મહાત કહ્યાં છે. . ૭. પતંગ અને પતંગાપતિ એ બે પતંગના ઈન્દ્રા કહ્યાં છે. આ ૮
તિષ્ક દેના બે ઈન્દ્રોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) ચન્દ્ર અને (૨) સૂર્ય સૌધર્મ અને ઈશાન ઈન્દ્રોનાં નામ શક અને ઈશાન કહ્યાં છે. એજ પ્રમાણે સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કલ્પના ઈન્દ્રોનાં નામ સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્ર કહ્યાં છે. બ્રહ્મલેક અને લાન્તક ક૯૫ના ઇદ્રોનાં નામ બ્રહ્મ અને લાન્તક છે. મહાશુક અને સહસ્ત્રાર કલપના ઈન્દ્રોનાં નામ મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३६ द्वीपसमुद्राणामिन्द्रनिरूपणम् ४६५ प्रज्ञप्तौ, तद्यया-प्राणतश्चैव अच्युतश्चैव । महाशुक्रसहस्रारयोः खलु कल्पयोर्विमानानि द्विवर्णानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-हारिद्राणि चैत्र शुक्लानि चैव । अवेयकानां देवानां-( अवगाहना ) द्वे रत्नी ऊर्ध्वमुच्चत्वेन प्रज्ञप्ता ॥ मू० ३६ ॥
॥द्वितीयस्थाने तृतीयोद्देशकः समाप्तः ॥२-३॥ टीका-'दो असुरकुमारिंदा ' इत्यादि ।
असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्तानां दशानां भवनपतिनिकायानां मेरुमाश्रित्य दक्षिणोत्तरदिग्द्वयाश्रितत्वेन द्विविधत्वात् विंशतिरिन्द्राः। तत्र चमरो दक्षिणदिग्वर्तिनाम् इन्द्रः, वली तूत्तरदिग्वर्तिनामित्येवं सर्वत्र विज्ञेयम्२० । एवं पिशाये दो इन्द्र कहे गये हैं । आनत प्रागन आरण अच्युत इन कल्पों के प्राणत और अच्युत ये दो इन्द्र कहेगये हैं तथा महाशुक्र और सहस्रार कल्पों के विमान हारिद्रवर्ण (पीला) और शुक्लवर्ण चाले कहे गये हैं। अवेयक देवों के शरीर की अवगाहना द्वि रत्निप्रमाण है।
असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक दश भवनपतिनिकायों के २० इन्द्र हैं मेरु की दक्षिण और उत्तरदिशा को लेकर भवनपतिनिकाय दो प्रकार के हो जाते हैं इनमें जो दक्षिणदिग्वर्ती भवनपतिनिकाय है उसका इन्द्र चमर है और जो उत्तरदिगवर्तीनिकाय है उसका इन्द्र चली है, इस तरह से नागकुमार आदि के विषय में भी दक्षिण और उत्तर दिशा में रहने की अपेक्षा से क्रमशः धरण और भूतानन्दआदि इन्द्रों की व्यवस्था समझना चाहिये। આનત, પ્રાણુત, આરણ, અયુત, આ કપના બે ઈન્દ્રોનાં નામ પ્રાણુત અને અશ્રુત કહ્યા છે કે ૧૦ | મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર કલપના વિમાને હારિદ્ર (પીળા) અને સફેદ વર્ણવાળાં કહ્યાં છે. રૈવેયકવાસી દેવના શરીરનું પ્રમાણ બે પત્નિપ્રમાણુ કહ્યું છે.
અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના દશ ભવનપતિનિકાના ૨૦ ઈદ્રો છે. મેરુની દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાની અપેક્ષાએ ભવનપતિનિકાયના બે પ્રકાર પડી જાય છે. દક્ષિણ દિશાવતી જે ભવનપતિ નિકાય છે તેને ઈન્દ્ર ચમર છે અને ઉત્તર દિશાવતી જે ભવનપતિ નિકાય છે તેને ઈન્દ્ર બલિ છે. એજ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિના વિષયમાં પણ સમજવું. દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં રહેનારા નાગકુમારોના ઈદ્રોનાં નામ અનુક્રમે ધરણ અને ભૂતાનંદ સમજવા. એજ પ્રમાણે બાકીના સુપર્ણકુમાર આદિના ઉત્તર અને દક્ષિણના ઇન્દ્રો વિષે પણ સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६६
स्थानाङ्गसो चानारभ्य गन्धर्ष पर्यन्तानामष्टानां व्यन्तरनिकायानां द्विगुणत्वात् षोडशेन्द्राः१६ । अप्रज्ञप्तिक ( अणपनिय ) देवानारभ्य पतङ्गदेवान्तानामप्यष्टानामेव व्यन्तरविशेषरूप निकायानां द्विगुणत्वात् षोडशेन्द्रा इति १६ । ज्योतिष्कदेवानां चन्द्रसूर्याणामसंख्यातत्वेऽपि जातिमात्रापेक्षया द्वावेव चन्द्रमूर्याख्याविन्द्रौ २। सौधर्माद्यच्युतपयन्तानां द्वादशानां कल्पानां दशसंख्यका इन्द्राः १० । इत्येवं सर्वसंकलने चतुःपष्टिरिन्द्रा भवन्तीति । देवाधिकारात्तन्निवासभूतविमानवक्तव्यतामाह-'महासुक्क०' इत्यादि, सर्व सुगमम् । नवर हारिद्राणि पीतानि, शुक्लानि-श्वेतानि । सौधर्मादि ___ इसी प्रकार पिशाच से लेकर गन्धर्वतक के आठ व्यन्तरनिकायों के द्विगुण होने से इन्द्र १६ होते हैं। अप्रज्ञप्तिक आदि देव व्यन्तर विशेष हैं। ये भी आठ ही होते हैं । इन आठों के भी एक २ के दो २ इन्द्र होते हैं इस तरह इनके भी १६ इन्द्र होते हैं। ___ यद्यपि ज्योतिष्क देवरूप चन्द्र और सूर्य असंख्यात हैं फिर भी जाति मात्रकी अपेक्षासे ही एक चन्द्रको और एक सूर्यको इन्द्र कहा गया हैवैसे तो जितने चन्द्र और सूर्य हैं । सौधर्म से लेकर अच्युत पर्यंत १२ कल्पों के १० इन्द्र हैं । सब मिलकर इन इन्द्रों की संख्या ६४ है।
देवों के अधिकार को लेकर मूत्रकार अब उनके निवासस्थानभूत विमानों के विषय में कथन करते हैं क्यों कि देव विमानों में रहा करते हैं (महासुक्क० ) इत्यादि-यह सब सुगम है-हारिद्र पदसे पीला वर्ण और शुक्लपद से श्वेतवर्ण गृहीत हुए हैं । सौधर्म आदि विमानों - એજ પ્રમાણે પિશાચથી લઈને ગન્ધર્વ પર્યન્તના આઠ વ્યતર નિકાયોમાં પણ પ્રત્યેકના એ ઈન્દ્રોને હિસાબે કુલ ૧૬ ઈન્દ્રો થાય છે. અપ્રજ્ઞપ્તિક આદિ દેવ વ્યક્તર વિશેષ જ છે. તે આઠ પ્રકારના વ્યન્તર વિશેના પણ બબ્બે ઈન્દ્રો હોય છે, તેથી તેમના કુલ ૧૬ ઈન્દ્રો થાય છે.
જે કે તિષ્ક દે રૂપ ચન્દ્ર અને સૂર્ય તો અસંખ્યાત છે, છતાં પણ જાતિમાત્રની અપેક્ષાએ જ એક ચન્દ્ર અને એક સૂર્યને ઇન્દ્ર કહેવામાં આવેલ છે. આમ તો જેટલા ચન્દ્ર અને સૂર્ય છે તે સૌ ઈન્દ્રરૂપ જ છે. સૌધર્મથી લઈને અશ્રુત પર્યંતના બાર કલપના ૧૦ ઈન્દ્રો છે. આ રીતે सधा भजीने २०+16+१+२+१०%६४ छन्द्रो थाय छे.
દેવનો અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી હવે સૂત્રકાર તેમના નિવાસસ્થાનરૂપ વિમાનના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરે છે, કારણ કે તેઓ વિમાનમાં २७ छे “महासुक्क० " त्यादि. मा सूत्रानो माया सुगम छ, डारिद्रपथी પળે વર્ણ અને શુકલપદથી વેતવણું ગ્રહણ કરાય છે. સૌધર્મ આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ३ सू० ३६ द्वीपसमुदाणामिन्द्रनिरूपणम् ४६७ विमानवर्णविषयः क्रमश्चायम्-सौधर्मेशानयोः पञ्चवर्णानि विमानानि । ततो द्वयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कृष्णवर्णवर्जितानि चतुर्वर्णानि । पुनयोब्रह्मलोकलान्तकयोः कृष्णनीलवर्ण विहायान्यत्रिवर्णानि । ततः पुनर्द्वयोर्महाशुक्रसहस्रारयोः पोतानि शुक्लानि च । ततोऽनन्तर शुक्लान्येवेति, उक्तञ्च
" सोहम्मे पंचवन्ना, एक्कगहाणी उवजा सहस्सारो।
दो दो तुल्लाकप्पा, तेण परं पुंडरीयाइं ॥ १॥" छाया-सौधर्म पञ्चवर्णानि, एकैकहानिस्तु यावत् सहस्रारः ।
द्वौ द्वौ तुल्यौ कल्पौ, तेन परं पुण्डरीकाणि ॥१॥ इति । देवाधिकारादेव द्विस्थानकानुपातिनी तेषामवगाहनामाह-गेवेज्जगाणं' इत्यादि, अवेयकानां देवानामवगहना ऊर्बोच्चत्वेन द्वे रत्नी-रत्नि द्वयपरिमिता प्रज्ञप्ता भगवता ॥ सु० ३६॥
॥ इति द्विस्थानकस्य तृतीय उद्देशकः समाप्तः ॥२-३ ॥ के वर्ण इस प्रकार से है सौधर्म और ईशान में पांचों वर्णवाले विमान हैं। सनत्कुमार और माहेन्द्र इन दो कल्पों में कृष्णवर्णवर्जित चारवर्ण वाले विमान हैं। ब्रह्मलोक और लान्तक में कृष्ण, नील वर्ण वर्जित तीन वर्णवाले विमान हैं महाशुक्र और सहास्रार देवलोक में पीत और शुक्लवर्णवाले विमान हैं । इनके बाद शुक्लवर्णके ही विमान हैं। कहा भी है-" सोहम्मे पंचवन्ना" इत्यादि। ____यहां द्विस्थानों का प्रकरण चल रहा है इसलिये ग्रैयेयक निवासी देवों की ही यहाँ शरीरावगाहना कही गई है-कि-"गेवेजगाणं" ग्रैवेयक देयोंकी शरीरावगाहना ऊँचाईकी अपेक्षा रत्निप्रमाण है ॥ सू० २६ ॥
दूसरे स्थानकका तीसरा उद्देशा संपूर्ण ॥ २-३ વિમાનનાં વર્ણન આ પ્રમાણે છે-સૌધર્મ અને ઇશાનમાં પાંચ વર્ણવાળાં વિમાને છે. સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપમાં કૃષ્ણવર્ણ સિવાયના ચારે વર્ણનાં વિમાને છે. બ્રહ્મલેક અને લાન્તકમાં કૃષ્ણ અને નીલવર્ણ સિવાયના ત્રણે વર્ણનાં વિમાને છે. મહાશુક અને સહસ્ત્રાર કલ્પમાં પતિ અને શુકલ વર્ણનાં વિમાને છે. ત્યારપછીનાં કલ્પમાં શુકલવર્ણવાળાં જ વિમાને છે. કહ્યું પણ છે કે – " सोहम्मे पचवन्ना" त्यादि
બે સ્થાને અધિકાર ચાલકે હેવાથી શૈવેયક નિવાસી દેવાની જ शरीरावाना भी अट ४२वामा भावी छ. “गेवेज्जगाणं " अवेय:नियासी દેના શરીરનું પ્રમાણું-ઉંચાઈની અપેક્ષાએ બે રાત્નિપ્રમાણુ કહ્યું છે. સૂ. ૩૬
બીજા સ્થાનકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સંપૂર્ણ છે ૨-૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
PEO
स्थानाङ्गसूत्रे
अथ चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते
गतस्तृतीय उद्देशकः, साम्प्रतं चतुर्थः प्रारभ्यते, अस्य च जीवाजीवनिरूपममतिबद्धस्य पूर्वेण सहाऽयमभिसम्बन्धः - पूर्वस्मिन्नुद्देशके पुद्गलधर्मा जीवधर्माश्राभिहिताः, यत्र तु ' सर्वजीवाजीवात्मक' मितिवाच्यम्, अनेन सम्बन्धेन प्राप्त स्यास्योदेशकस्ये मान्याद्यानि पञ्चविंशतिः सूत्राणि - ' समयाइवा ' इत्यादि ।
"
एवमनन्तरसूत्रेण चायं सम्बन्धः - तृतीयोदेशकस्यान्तिमसूत्रे जीवविशेषाणामुवलक्षण धर्मो निरूपितः अत्र तु धर्माधिकारादेव समयादिस्थितिलक्षणो धर्मों जीवाजीवसम्बन्धी जीवाजीवतथा धर्मधर्मिणोरभेदेनोच्यते, तत्र यावन्तः कालचौथा उद्देशेका प्रारंभ
तृतीय उद्देश समाप्त हो चुका, अब चौथा उद्देशा प्रारंभ होता है। इसमें जीव और अजीव का निरूपण हुआ है-तृतीय उद्देशे के साथ इस का संबंध इस प्रकार से है - तृतीय उद्देशे में पुद्गलधर्म और जीव धर्म कहे गये हैं यहाँ सब जीवात्मक है यह कहना है इसी संबंध से प्राप्त उस उद्देशक के ये " समयाइ वा " इत्यादि २५ सूत्र हैं ।
इन सूत्रोंका भी अनन्तर सूत्र के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि तृतीय उद्देशक के अन्तिम सूत्र में जीव विशेषों का उच्चत्वरूप धर्म निरूपित हुआ है, परन्तु यहां धर्म के अधिकार को लेकर ही जीवाजीव संबंधी समयादि स्थितिरूप जो धर्म और धर्मी के अभेद की अपेक्षा से जीवा जीवरूप से कहा जाने वाला है सो इनमें जितने भी काल के प्रमाण हैं ચેાથા ઉદ્દેશક પ્રારંભ
ત્રીજી ઉદ્દેશક પૂરા થયા, હવે ચાષા ઉદ્દેશકના પ્રારંભ થાય છે. આ ઉદ્દેશકમાં જીવ અને અજીવનું નિરૂપણ થયું છે. ત્રીજા ઉદ્દેશક સાથે આ ઉદ્દે શકના સબંધ આ પ્રમાણે છે-ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં પુદ્ગલધર્મ અને જીવધર્મનું કથન કર્યું છે. અહીં એ કહેવાનું છે કે ખધાં દ્રવ્યેા જીવ અને અજીત્રરૂપ છે. આ સંખ'ધને અનુલક્ષીને 66 समयाइ वा " ઈત્યાદિ ૨૫ સૂત્રેા અહીં આપવામાં આવ્યાં છે.
આ સૂત્રેાના આગલા સૂત્ર સાથે આ પ્રકારના સબધ છે—ત્રીજા ઉદ્દેશકના છેલ્લા સૂત્રમાં જીવશેષાની ઉંચાઈરૂપ ધર્મનું રૂપણ થયું છે. પરન્તુ અહીં ધર્માંના અધિકારને અનુલક્ષીને જ જીવાજી સંબંધી સમયાદ્ધિ સ્થિતિરૂપ જે ધર્મ છે તેને ધમ અને ધર્મીના અભેદની અપેક્ષાએ જીવાજીવ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવવાના છે. કાળના જેટલાં પ્રમાણ છે એ સૌ પ્રમાણેામાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०४ सू० ३७ समयादिनां निरूपणम् ४६९ प्रमाणास्तेषां सर्वेषायाधः परमसूक्ष्मः समय इति तमधिकृत्य कालप्ररूपणामाह'समयाइ वा ' इत्यादि।
मूलम्-समयाइ वा आवलियाइ वा जोवाइ य अजीवाइ य पवुच्चइ १ । आणपाणूइ वा थोवाइ वा जीवाइ य अजीवाइ य पवुच्चइ २ । खणाइ वा लवाइ वा जीवाइ य अजीवाइ य पवुच्चइ ३। एवं मुहुत्ताइ वा, अहोरत्ताइ वा४, पक्खाइ वा मासाइ वा ५, उति वा अयणाइ वा६, संवच्छराइ वा जुगाइ वा७, वाससयाइ वा वाससहस्साइ वाद, वाससयसहस्साइ वा वासकोडीइ वा९, पुव्वंगाइ वा पुवाइ वा१०, तुडियंगाइ वा तुडियाइ वा ११, अडडंगाइ वा अडडाइ वा १२, अववंगाइ वा अथवाइ वा१३, हूहू अंगाइ वाहूहयाइवा१४,उप्पलंगाइ वा उप्पलाइ वा१५, पउमंगाइ वा पउमाइ वा१६, णलिणंगाइ वा णलिणाइ वा १७, अच्छ. णिकुरंगाइ वा अच्छणिउराइवा१८, अउयंगाइ वा अउयाइ वा १९, णउयंगाइ वा णउयाइ वा २०, पउयंगाइ वा पउयाइ वा२१, चूलियंगाइ वा चूलियाइ वा२२, सीसपहेलि. यंगाइ वा सीसपहेलियाइ वा २३, पलिओवमाइ वा सागरोवमाइ वा २४, उस्सप्पिणाति वा ओसप्पिणीति वा जीवाइ य अजीवाइ य पवुच्चइ ॥ सू० ३७॥
छाया-समया इति या आवलिका इति या जीवा इति च अजीया इति च प्रोच्यते १ । आनप्राणा इति वा स्तोका इति वा जीवा इति च अजीवा इति च मोच्यते २। क्षगा इति वा लवा इति वा जीवा इति च अजीवा इति च पोच्यते ३। एवं मुहर्ता इति वा अहोरात्र इति वा ४, पक्षा इति या मासा इति या ५,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
स्थानाङ्गलो ऋतब इति वा अयनानीति वा ६, संवत्सरा इति वा युगा इति वा ७, वर्षशतानीति वा वर्षसहस्राणीति वा ८, वर्ष शतसहस्राणीति वा वर्ष कोटय इति वा ९, पूर्वाङ्गानीति वा पूर्वाणीति वा १०, त्रुटिताङ्गानीति वा त्रुटितानीति वा ११, अटटाङ्गानीति वा अटटानीति वा १२, अववाङ्गानीति वा अववानीति वा १३, हहकाङ्गानीति वा इहकानीति वा १४, उत्पलाङ्गानीति वा उत्पलानीति वा १५, पद्माङ्गानीति वा पानीति वा १६, नलिनाङ्गानीति वा नलिनानीति वा २७, अक्षनिकुराङ्गानीति वा अक्षनिकुराणीति वा १८, अयुताङ्गानीति वा अयुतानीति वा १९, नयुताङ्गानीति वा नयुतानीति वा २०, प्रयुताङ्गानीति वा प्रयुतानीति वा २१, चूलिकाङ्गानीति वा चूलिका इति वा २२, शीर्ष प्रहेलिकाङ्गानीति या शीष प्रहेलिका इति वा २३, पल्योपमानीति वा सागरोपमागीति वा २४, उत्सर्पिण्य इति वा अवसर्पिण्य इति वा जीवा इति च अजीवा इति च प्रोच्यते ।
टीका-'समयाइ वा ' इत्यादि-समया इति वा ।
'समयाः इत्यत्र अतीतादिविवक्षया बहुत्वाद् बहुवचनम् । एवं सर्वत्र विज्ञेयम् समयः-पटशाटिकापाटनकमलदलशतपतिभेद-तारयन्त्रशब्दसंचरणाधनेकोदाहरणो उन सब में सब से प्रथम परमसूक्ष्म समय है अतः इसी बात को लेकर सूत्रकार ने यहां काल की प्ररूपणा की है
'समयाइ या आवलियाइ या' इत्यादि
टीकार्थ-समय अथवा आवलिका ये जीव और अजीवरूप कहे गये हैं इसकथन का तात्पर्य ऐसा है कि यहां जो "समयाः" ऐसा बहुवचन रखा गया है वह अतीतादि समयों में बहुता होने की विवक्षा से रखा गया है इसी तरह से अन्यत्र भी जानना चाहिये यह समय परम सूक्ष्म होता है इसका खण्ड नहीं हो सकता है यह निरवयवरूप होता हैतथा यह काल विशेषरूप होता है समय की सत्ता के अनुमापक पटસૌથી વધારે સૂક્ષમ સમય છે. તે કારણે સૂત્રકાર હવે સમય આદિ રૂપ કાળની नीचे प्रमाणे प्र३५। ४२ छ-" समवाइ वा आवलियाइ वा " त्यादि.
સમય અથવા આવલિકા, એ બન્નેને જીવ અને અજીવરૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
मडी २ " समयाः " 'समयो समययन पा५२पामा मायुं छ તે અનીત (ભૂતકાળ) આદિ સમયમાં બહુત્તા હોવાની અપેક્ષાએ વપરાયું છે, એજ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ સમજવું આ સમય અતિશય સૂક્ષ્મ હોય છે, તેને વિભાગ થઈ શકતું નથી, તે નિરવયરૂપ હોય છે, તથા તે કાળવિશેષ રૂપ ગણાય છે. સમયની સત્તાના અનુમાપક (માપવાના સાધનરૂપ) પટ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ0 ४ सु० ३७ समयादीनां निरूपणम् ४७१ पलक्षितः परममूक्ष्मोऽभेधो निरवयवः कालविशेषः । यथा पटशाटिकापाटने पूर्व प्रथमतन्तुच्छेदो भवति. तत्राप्येकतन्तावसंख्याताः पक्षमसंघाता वर्तन्ते, एवं चैकस्मिन् समये यावन्तः संघाताच्छिद्यन्ते तैरनन्तैः संघातैः स्थूलतर एक एव संघातो विवक्ष्यते, एतादृशाश्च स्थूलतराः संघाता एकैकस्मिन् पक्ष्मण्यसंख्याता भवन्ति, तेषां क्रमेण छेदने असंख्यातसमयै रेवोपरितनपक्षमच्छेदो भवत्येकस्य पक्ष्मणच्छेदने यावान् कालो व्यत्येति तस्यासंख्याततमोऽशः समय उच्यते। समयस्य विशेषव्याख्याजिज्ञासुभिरुपासकदशाङ्गमूत्रस्य प्रथममूत्रे मत्कृतायामगारधर्मसञ्जीवनीटीकायां शाटिका का पाटन, कमल के शतदलों (सोदल) पत्र का छेदन और तारयन्त्र शब्द संचारण आदि अनेक उदाहरण हैं-हम जब पटशाटिका को फाडते हैं तब हमें प्रतीत तो ऐसा ही होता है कि पटशाटिका बहुत ही शीघ्रता से फट गई है-परन्तु ऐसा नहीं है क्यों कि पटशाटिका जब फाडी जाती है तब उस समय उसका प्रथम तन्तु फटता है इस प्रथम तन्तु में भी असंख्यात पक्ष्म संघात होते हैं एक समय में जितने संघात छिदते हैं फटते हैं-उन अनन्त संघातों का स्थूलतर एक ही संघात विवक्षित होता है-ऐसे स्थूलतर संघात एक पक्ष्म में असंख्यात होते हैं इस क्रम से छेदन होने पर असंख्यातसमयों में ही उपरितन पक्ष्म का छेदन होता है-इस तरह एक पक्ष्म के छेदने में जितना काल लगता है उसका असंख्यातवां अंश ही समय कहा गया है इस समय की विशेष व्याख्या के इच्छुकों को उपासकदशाङ्ग की आगारसंजीवनी टीका के શાટિકાનું પાટન (વસ્ત્રને ફાડવાની કિયા ), કમલના શતદલોનું છેદન, અને તારયંત્ર શબ્દ સંચારણ આદિ અનેક ઉદાહરણ છે. જયારે આપણે કોઈ વસ્ત્રને ફાડીયે છીએ, ત્યારે આપણને એવું લાગે છે કે તે વસ્ત્ર ઘણું જ ઓછા સમયમાં ફાટી જાય છે, પરંતુ તે માન્યતા બરાબર નથી, કારણ કે જ્યારે તે પટશાટિકાને (વસ્ત્રને) ફાડવામાં આવે છે, ત્યારે (તે સમયે) તે તેને પ્રથમ તંતુ ફાટે છે. તે પ્રથમ તંતુમાં પણ અસંખ્યાત પક્ષમ ( અતિ બારીકમાં બારીક) સંઘાત હોય છે. એક સમયમાં જેટલા સંઘાત છેદાય છે–ફાટે છે તે અનન્ત સંઘાતને સ્થૂલતર એક જ સંઘાત વિવક્ષિત હોય છે. એવા સ્થૂલતર સંઘાત એક પફમમાં અસંખ્યાત હોય છે. આ કમે છેદન થતાં થતાં અસંખ્યાત સમયમાં જ ઉપરિતન ( સૌથી ઉપરના) પક્ષમનું છેદન થાય છે. આ રીતે એક પફમના છેદનમાં જેટલે કાળ લાગે છે તેના અસંખ્યાતમાં અંશરૂપ કાળને સમય કહે છે. આ સમયની વિશેષ વ્યાખ્યા જાણવાની ઈચ્છાવાળા પાઠકએ ઉપાસકદશાંગના પહેલા સૂત્રની અગાસંજીવની ટીકા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७२
स्थानासूत्रे
विलोकनीयम्। तथा-असंख्यातसमयसमुदायात्मिकैकाऽऽवलिका, सा च क्षुल्लकमवग्रहणकालस्य षट्पञ्चाशदुत्तरद्विशततमभागभूना । समया इति वा आवलिका इति वा यः कालपदार्थस्तदविरोधेन जीवा इति च जीवपर्यायत्वात् पर्यायपर्यायिणोश्च कथञ्चिद् भेदात् , तथा अजीवानां पुद्गलादीनां पर्यायवाद् अजीवा इति च प्रोच्यते। समयादयो जीवादिव्यतिरेकमानो न भवन्ति, तथाहिसादि सपर्यवसानादिभेदभिन्ना या जीवाजीवादीनां स्थितिस्तद्भेदा: समयादयः सन्ति । सा च स्थिति वाजीक्योर्धमः, स धर्मश्च धर्मिणो नात्यन्तं भेदवान् , अतो धर्मधर्मिणोरभेदोपचारात् समया आयलिकाश्च जीवाजीवत्वेन व्यपदिश्यन्ते। प्रथम सूत्र की टीका में अवलोकन करना चाहिये। तथा असंख्यात समयों की एक आयलिका होती है-यह आवलिका क्षुल्लक भवग्रहणरूप काल की२५६ वे भागरूप पड़ती है, समय अथवा आवलिकारूप जो कालविशेष है सो इनके साथ जीवादिका कोई विरोध नहीं है-अतः ये जीय के पर्यायरूप हैं और पर्याय और पर्यायी में कथंचित् अभेदमान्य हआ है इसलिये ये जीव और अजीव आदिरूप कहे गये हैं। समयादिक जीयादिक से भिन्न नहीं हैं इस कथन का भाव ऐसा है कि सादि सपर्यवसान आदि भेदवाली जो जीवाजीवादिकों की स्थिति है उसी के भेद तो समयादिक हैं यह स्थितिजीव और अजीच की धर्मरूप है यह - धर्म अपने धर्मी से अत्यन्त भेद वाला नहीं होता है इसलिये धर्म और धर्मी में अभेदोपचार से समय और आवलिका ये सब जीव और अजीयरूप से व्यपदेश को प्राप्त हो जाते हैं। यदि धर्म का धर्मी से अत्यन्त भेद माना जायगा तो वह उससे सर्वथा विप्रकृष्ट વાંચી લેવી. અસંખ્યાત સમયની એક અવલિકા થાય છે. આ આવલિકા સુલક ભવગ્રહણરૂપ કાળના ૨૫૬ માં ભાગપ્રમાણ હોય છે. સમય અથવા આવલિકારૂપ જે કાળવિશેષ છે, તેમની સાથે જીવાદિકનો કેઈ વિરોધ નથી તેથી તેઓ જીવની પર્યાયરૂપ છે અને પર્યાય અને પર્યાયીમાં કંઈક અંશે અભેદ માનવામાં આવે છે, તેથી તેમને જીવ અને અજીવ આદિરૂપે કહેવામાં આવ્યા છે. સમયાદિક જીવાદિકથી ભિન નથી.” આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે.
સાદિ સપર્યવસાન (અન્ત યુકત) આદિ ભેદવાળી જીરાદિકની જે સ્થિતિ છે, તેના જ ભેદ તે સમયાદિક છે. આ સ્થિતિ જીવ અને અજીવના ધર્મરૂપ છે. આ ધર્મ પિતાના ધમી કરતાં અત્યંત ભેદવા નથી તેથી ધર્મ અને ધર્મમાં અભેદપચારની અપેક્ષાએ સમય અને આવલિકા જીવ અને અજીવ રૂપ વ્યવહારને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જે ધર્મને ધર્મથી અત્યન્ત ભેદ માનવામાં આવે, તો તેના કરતાં બિલકુલ ભિન્ન થઈ જવાને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ४ सू० ३१ समयादीनां निरूपणम् ४७३ अत्यन्तभेदे हि विप्रकृष्टधर्ममात्रोपलब्धौ प्रतिनियतधर्मिविषयः संशयो न स्यात् , तदन्येभ्योऽपि तस्य भेदाविशेषात् । दृश्यते च यदा कश्चित् हरिततरुतरुणशाखाप्रसरविवरान्तरतः किमपि शुक्लं पश्यति तदा 'किमियं पतोका किं वा बलाका?। इत्येवं प्रतिनियतमिविषयः संशय इति । अभेदेऽपि सर्वथा संशयानुत्पत्तिरेव, गुणग्रहणत एव तस्यापि गृहीतत्वादिति । इह त्वभेदनयाश्रयणात्--' जीवाइ य' इत्याधुक्तम् । इह च समयावलिकालक्षणपदार्थद्वयस्य प्रत्येकं जीवाजीवात्मकतया -भिन्न हो जाने के कारण उसकी उपलब्धि होने पर प्रतिनियत धर्मीविषयक जो संदेह होता है वह नहीं हो सकेगा, क्यों कि यह जिस प्रकार से विवक्षित धर्मी से भिन्न है उसी प्रकार से यह अन्य अविवक्षित धर्मी से भी भिन्न है तो फिर वह प्रतिनियतधर्मीविषयक ही संदेह को क्यों उत्पन्न करेगा अन्य धर्मीविषयक संदेह को उसी काल में यह क्यों नहीं उत्पन्न करेगा अवश्य ही उत्पन्न करेगाप्रतिनियत वस्तु विषयक संदेह होता नहीं है ऐसा तो नहीं हम जब बहूत दूर से हरे वृक्ष की शाखाओं के मध्य में कोई सफेद वस्तु देखते हैं तो हमें ऐसा संदेह होता ही है -कि क्या यह पताका है या बलाका (बगलोंकी पंक्ति) है ? यदि धर्मको धर्मी से सर्वथा अभिन्न ही माना जायगा-तभी प्रतिनियतवस्तु विषयक संदेह उत्पन्न नहीं हो सकेगा क्यों कि गुणके ग्रहणसे उससे अभिन्न उस वस्तु का ग्रहण हो ही जायेगा इसी कारण अभेदनय के आश्रयण से "जीवाइ य” इत्यादि पाठ कहा गया है। यहां ये समय आवलिकारूप पदार्थद्वय કારણે તેની ઉપલબ્ધિ (પ્રાપ્તિ) થતાં પ્રતિનિયત ધર્મિવિષયક જે સંદેડ થાય છે તે નહીં થઈ શકે, કારણ કે જે પ્રકારે તે વિવક્ષિત ધર્મીથી ભિન્ન છે એજ પ્રકારે તે અવિવક્ષિત ધર્મીથી પણ ભિન્ન છે, તે પછી તે પ્રતિનિયત ધર્મિ વિષયક જ સંદેડ કેમ ઉત્પન્ન કરશે? અન્યધર્મિવિષયક સંદેહ એજ કાળે તે કેમ નહીં ઉત્પન્ન કરે ? અવશ્ય ઉત્પન્ન કરશે જ. પ્રતિનિયત વસ્તુવિષયક સંદેહ ઉત્પન્ન ન થતું હોય એવી વાત તે બનતી નથી. આપણે જ્યારે લીલા વૃક્ષની શાખાઓના મધ્યભાગમાં કઈ સફેદ વસ્તુને દેખીએ છીએ ત્યારે આપણને એ સંદેહ થાય છે કે તે પતાકા છે કે બગલાની પંક્તિ છે ? જે ધર્મને ધમથી સર્વથા અભિન્ન જ માનવામાં આવે તે પણ પ્રતિનિયત વસ્તુવિષયક સંદેડ ઉત્પન્ન નહીં થઈ શકે, કારણ કે ગુણના ઘડણથી તે ગુણથી અભિન્ન એવી તે વસ્તુ ગ્રહણ થઈ જ જશે. એજ કારણે અભેદ નયને આધારે " जीवाइ य" त्यात अपामा मा०ये। छे. मी त समय भने पनि
था ६०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
स्थानाङ्गसूत्रे भणनाद् द्विस्थानकावतारो विज्ञेयः । एवमुत्तरसूत्राण्यपि ज्ञेयानि । विशेषतु वक्ष्यामः-' आणापाणूति वा ' इत्यादिना आनप्राणः-उच्छ्वासनिःश्वासकाला, सच संख्यातावलिकाममाणः । उक्तश्च-" हट्ठस्स अणवगल्लस्स, निरुवकिट्ठस्स जंतुणो।
एगे ऊसासनीसासे एस पाणुत्ति वुच्चई ॥ १ ॥” इति । छाया-हृष्टस्यानवग्लानस्य, निरुपक्लिष्टस्य जन्तोः ।।
एक उच्छ्वासनिःश्वासः, एष प्राण इत्युच्यते ॥ १ ॥ इति । यद्वा-द्विपञ्चाशदधिकत्रिचत्वारिंशच्छत (४३५२ ) संख्यकावलिकापरिमित एक आनप्राण इति वृद्धाः । जीव अजीवरूप हैं इस प्रकार के कथन से द्विस्थानक में उनका अबतार हुआ है ऐसा जानना चाहिये इसी तरह से आगे के सूत्रों को भी जानना चाहिये १ । “अणपाणूइ चा थोवाइ वा जीवाइ य अजीचाइ य" इत्यादि । श्वासोच्छ्वोस अथवा स्तोक ये सब भी जीवरूप और अजीवरूप हैं उच्छ्वासनिःश्वास काल का नाम आनप्राण है । यह उच्छ्वास निः श्वास काल संख्यात आवलिका प्रमाणरूप होता है। कहा भी है" हदुस्स अणवगल्लस्स" इत्यादि ।
जो मनुष्य दुष्ट अर्थात् उत्साहयुक्त हो तथा अनवग्लान ग्लानिरहित अर्थात् नीरोगी हो, तथा निरुपक्लिष्ट अर्थात् मानसिक और कौटुम्बिक क्लेश से रहित हो, ऐसे मनुष्य के एक उच्छ्वास निश्वास को प्राण कहते हैं ॥१॥
अथवा-४३५२ आयलिकाप्रमाण एक आनप्राण होता है ऐसा રૂપ બે પદાર્થોને જીવ અવરૂપ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રકારના કથનને લીધે દ્રિસ્થાનમાં (બે બેલ) તેમની ગણતરી કરવામાં આવી છે, એમ સમજવું. એજ પ્રમાણે પછીનાં સૂત્રે વિષે પણ સમજવું. | ૧
" आणपाणूइ वा थोवाइ वा जीवाइ य अजीवाइ य" त्याह
શ્વાસોશ્વાસ અને સ્તક પણ જીવરૂપ અને અજીવરૂપ છે. ઉચ્છવાસ નિશ્વાસકાળનું નામ આનપ્રાણ છે. તે ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસકાળ સંખ્યાત આવCarप्रभार डाय छे. ४युं ५ छ–“ हट्ठस्स अणवगल्लस्स" त्याह
જે મનુષ્ય ઉત્સાહયુક્ત હોય, અનવગ્લાન ( ગ્લાનિરહિત અથવા નીરોગી) હોય, તથા નિરુપકિલષ્ટ (માનસિક અને કૌટુંબિક કલેશથી રહિત) હેય, એવા મનુષ્યના એક ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસને પ્રાણ કહે છે. ( ૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ४ सू० ३७ समयादीनां निरूपणम् उक्तश्चतैः - " एगो आणापाणू, तेयालीसं सया उ बावन्ना ।
आवलियमाणेणं, अनंतनाणीहिं निद्दिट्टो || १ ॥ " इति । छाया - एक आनप्राणः त्रिचत्वारिंशच्छतानि द्विपञ्चाशत् । आलिकाममाणेन, अनन्तज्ञानिभिर्निर्दिष्टः ॥ १ ॥ इति । स्तोकः - सप्तानप्राणप्रमाणः । क्षणः संख्यातानप्राणप्रमाणः - लवः सप्तस्तोकप्रमाणः । एवमिति, एवं यथा प्राक्तनसूत्रत्रये ' जीवा इति च अजीवा इति च प्रोच्यते इति पाठो भणितस्तथैवेतः प्रभृति सर्वेषूत्तरसूत्रेषु बोध्य इत्यर्थः । मुहूर्त्तः - सप्तसप्ततिलवप्रमाणः,
उक्तश्च - " सत्त पाणाणि से थोवे सत्त थोवाणि से लवे । लवाणं सचहत्तरिए, एस मुहूते वियाहिए ॥ १ ॥ तिणि सहस्सा सत्त सयाणि तेवत्तरिं चऊसासा । एस मुहुतो भणिओ, सव्वेहिं अनंतनाणी || १ || छाया - सप्त प्राणाः स स्तोकः, सप्तस्तोकाः स लवः ।
ܐܕ
४७५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
( भ०१ श० १३ उ )
लवानां सप्तसप्ततिः, एष मुहूर्त्तो व्याख्यातः ॥ १ ॥ त्रीणि सहस्राणि सप्तशतानि त्रिसप्तति श्वासोच्छ्वासाः । एष मुहूर्ती भणितः सर्वैरनन्तज्ञानिभिः || २ || इति । वृद्धजन कहते हैं कहा भी है- " एगो आणापाणू तेयालीसं " इत्यादि । सात आनप्राण प्रमाण एक स्तोक होता है। संख्यात आनप्राणप्रमाण एक क्षण होता है । सात स्तोक प्रमाण एक लव होता है ।
जिस प्रकार पहिले के इन तीन सूत्रों में “जीवा इति च अजीवा इति च प्रोच्यते " ऐसा पाठ कहा गया है उसी प्रकार से " एवं मुहूत्ताइ वा अहोरत्ताइ वो, पक्खाइ वा मासाइ वा " इत्यादि २४ चें सूत्रतक " जीवा इति च, अजीवा इति च प्रोच्यते " इस पाठ का आयोजन करना चाहिये ७७ लवों का एक मुहूर्त्त है।
અથવા ૪૩૫૨ આલિકાપ્રમાણ એક આનપ્રાણ હાય છે, એવું વૃદ્ધજના उडे छे. उधु पशु छे -" एगो आणापाणू तेयालीसं " इत्यादि.
સાત આનપ્રાણ પ્રમાણુ એક શ્તાક હાય છે. સખ્યાત આનપ્રાણ પ્રમાણ એક ક્ષણ હાય છે, અને સાત સ્તાકપ્રમાણુ એક લવ ડાય છે.
ने रीते भागसा भए सूत्रो साथै " जीवा इति च, अजीवा इति च प्रोच्यते " या सूत्रपाठ आपवामां भाव्यो छे, भेप्रमाणे " एवं मुहुत्ताइ वा अहोरत्ताइ वा, पक्खाइ वा मासाइ वा " इत्यादि २४ भी सूत्र सुधी " जीवा इति च, अजीवा इति च प्रोच्यते " मा पाउनु सायोन्न १२बु लेह, ७७
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
છ૭૬
स्थानाङ्गसूत्रे अहोरात्रः-त्रिंशन्मुहूर्तप्रमाणः । पक्षः पञ्चदशाहोरात्रप्रमाणः मासः-पक्षदयम् । ऋतुः-मासद्वयप्रमाणः वसन्तादिरूपः । अयनम्-ऋतुत्रयपरिमितम् । संवत्सरः-अयनद्वयप्रमाणः। युगम्-पञ्चसंवत्सराणि । वर्ष शतादीनि प्रसिद्धानि । पूर्वाङ्गम्-चतुरशीतिलक्षवर्ष प्रमाणम् । पूर्वम् - पूर्वाङ्गमेव चतुरशीतिलक्षगुणितम् । पूर्वपरिमाणं यथा
" पुवस्स उ परिमाणं, सयरिं खलु होति कोडिलक्खाओ । __ छपन्नं च सहस्सा, बोद्धव्या वास कोडीणं ॥ १ ॥ इति । छाया-पूर्वस्य तु परिमाणं, सप्ततिः खलु भवन्ति कोटिलक्षाः।
षट्पञ्चाशच्च सहस्राणि, बोद्धव्यानि वर्षाणां कोटयः॥ १ ॥ अङ्कतोऽपि च-७०५६००००००००००। सप्ततिः, तदुपरिषट्पश्चाशत् , तदुपरि च दशशून्यानि स्थापनीयानीति । त्रुटिताङ्गं-चतुरशीति-लक्षगुणित
कहा भी है-" सत्त पाणाणि से थोवे" इत्पादि।
तीस मुहूत्तों का एक अहोरात्र होता है । १५ अहोरात्रों का एक पक्ष होता है दो पक्षों का एक मास होता है दो मास की एक वसन्तादि ऋतु होती है। तीन ऋतुओं का एक अयन होता है दो अयनों का एक संवत्सर होता है पांच संवत्सरों का एक युग होता है वर्षशत आदि प्रसिद्ध ही हैं । ८४ लाख वर्षों का एक पूर्वाङ्ग होता है, ८४ लाख पूर्वाङ्ग का एक पूर्व होता है। पूर्व का प्रमाण ऐसा ही कहा गया है-" पुव्वस्स उ परिमाणं" इत्यादि । तात्पर्य इस गाथा का ऐसा है कि ८४ लाख को ८४ लाख से गुणा किया जाता है तब इसमें वर्षों की संख्या का प्रमाण ७०५६०० ०००००००० सत्तर लाख करोड़ छप्पन हजार करोड़ वर्ष जब होता है तब एक पूर्व होता है, पूर्व का जितना प्रमाण होता है उसे स्वानु मे भुत थाय छे. ४थु ५९५ छ-" सत्त पाणाणि से थोवे" त्याle.
૩૦ મતને એક દિવસરાત (અહોરાત્ર) થાય છે. ૧૫ અહેરાતને એક પક્ષ (પખવાડિયું) થાય છે. બે પક્ષેને એક માસ થાય છે. બે માસની વસંતાદિ એક ઋતુ થાય છે. ત્રણ ઋતુઓનું એક અયન થાય છે અને બે અયનનું એક સંવત્સર (વર્ષ) થાય છે. પાંચ સંવત્સરને એક યુગ થાય છે. ૮૪ લાખ વર્ષોનું એક પૂર્વીગ થાય છે અને ૮૪ લાખ પૂર્વા ગેને એક પૂર્વ याय छे. पूर्वतुं प्रमाण " पुब्बस्स उ परिमाणं " त्याहि सूत्र द्वारा सार्नु બતાવ્યું છે-૮૪ લાખને ૮૪ લાખ વડે ગુણતાં જે ૭૦૫૬૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ એક પૂર્વનું વર્ષ પ્રમાણુ સિત્તેર લાખ કરોડ, છપ્પન હજાર કરેલ છે તે કાળને એક પૂર્વ કહે છે. એક પૂર્વનું જેટલું પ્રમાણ કહ્યું છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ0 ४ सू० ३७ समयादीनां निरूपणम्
४७७ पूर्वपरिमाणम् । एवं त्रुटितादिषु पूर्वस्य पूर्वस्य संख्यानस्य चतुरशीतिलक्षगुणने. नोत्तरमुत्तर संख्यानं भवति । एवं शीर्ष प्रहेलिका पर्यन्तं विज्ञेयम् । तस्यां चतुनवत्यधिकमङ्कस्थानशतं भवति । अत्र गाथा८४ लाख से गुणा करने पर एक त्रुटिताङ्ग का प्रमाण होता है, ८४ लाख त्रुटितांग का एक त्रुटित होता है, ८४ लाख त्रुटितों का एक अटटाङ्ग होता है, ८४ लाख अटांग का एक अटट होता है ८४ लाख अटट का एक अधयांग होता है, ८४ लाख अववाङ्ग का एक अवव होता है चौरासी लाख अवव का एक हूहूकांग होता है, चौरासीलाख हूहूकांग का एक हूहूक होता है, चौरासी लाख हूहूक का एक उत्पलाङ्ग होता है, चौरासी लाख उत्पलॉग का एक उत्पल होता है, चौरासी लाख उत्पल का एक पयांग होता है, चौरासी लाख पद्मांग का एक पद्म होता है, चौरासी लाख पन का एक नलिनांग होता है, चौरासी लाख नलिनांग का एक नलिन होता है, चौरासी लाख नलिन का एक अक्षिनिकुराङ्ग होता है, चौरासी लाख अक्षिनिकुरांग का एक अक्षिनिकुर होता है, चौरासी लाख अक्षिनिकुर का एक अयुतांग होता है, चौरासी लाख अयुतांग का एक अयुत होता है । चौरासी लाख अयुत का एक नयुतांग होता है, चौरासी लाख नयुतांग का एक नयुत होता है, चौरासी लोख नयुत का एक प्रयुतांग होता है, चौरासी लाख प्रयुतांग का एक प्रयुत होता એટલા પ્રમાણને ૮૪ લાખ વડે ગુણવાથી એક ત્રુટિતાંગ પ્રમાણુકાળ થાય છે. ૮૪ લાખ ત્રુટિતાંગનું એક ત્રુટિત થાય છે. ૮૪ લાખ ત્રુટિતેનું એક અટટાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ અટટગેનું એક અટટ થાય છે. ૮૪ લાખ અને એક અવવાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ અવવાંગનું એક અવવ થાય છે. ૮૪ લાખ અવવનું એક હૂહૂકાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ હૂહૂકાંગનું એક હૂહૂક થાય છે. ૮૪ લાખ દૂÉકનું એક ઉત્પલાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ ઉ૫લાંગનું એક ઉત્પલ થાય છે. ૮૪ લાખ ઉ૫લનું એક પડ્યાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ પદ્માંગેનું એક પદ્ધ થાય છે. ૮૪ લાખ પદ્મનું એક નલિનાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ નલિનાંગનું એક નલિન થાય છે. ૮૪ લાખ નલિનનું અક્ષિનિકરાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ અક્ષિનિકુરાંગનું એક અક્ષિનિકુર થાય છે. ૮૪ લાખ અક્ષિનિકુરનું એક અયુતાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ અયુતાંગનું એક અમૃત થાય છે. ૮૪ લાખ અયુતનું એક નયુતાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ નયુતાંગનું એક નયુત થાય છે. ૮૪ લાખ નયુતનું એક પ્રયુતાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
©2
66
इच्छिय ठाणेण गुण्णं, पणसुन्नं चउरसीति गुणियं च । काणं तवारे, पुवंगाईण मुण संखं ॥ १ ॥ " इति । छाया - इच्छितस्थानेन गुण्यं, शून्यपञ्चकं चतुरशीतिगुणितं च । पूर्वाङ्गादीनां संख्या त्रिवारान् कृत्वा जानीहि ॥ १ ॥ " इति । शीर्ष प्रहेलिकान्तः कालः सांव्यावहारिकः संख्यातः कालः प्रोच्यते । अनेन च प्रथमपृथिवीगतनारकाणां भवनपतिव्यन्तराणां, भरतैरवतेषु सुषमदुमायाः पश्चिमे भागे मनुष्यतिरक्षां चायुर्मीयत इति । किञ्च शीर्षप्रहेलिकायाः परतोऽप्यस्ति संख्यातः कालः, सचानतिशायिनां न व्यवहारविषय इति कृत्वौपम्ये है, चौरासी लाख प्रयुक्त का एक चूलिकांग होता है, चौरासी लाख चूलिकांग की एक चूलिका होती है, चौरासी लाख चूलिकांग का एक शीर्षप्रहेलिकांग होता है, चौरासी लाख शीर्षप्रहेलिकांग की एक शीर्षप्रहेनिका होती है । यहां तक लौकिक गणित है पल्योपम आदि सब लोकोत्तर गणित हैं। शीर्षप्रहेलिका में १९४ वें अङ्गस्थान होते हैं। गाथा -" इच्छिय ठाणेण गुण्णं" इत्यादि । इच्छित स्थान से चौरासी लाख को गुणित करो जितनी बार गुणाओगे उतनी बारही पूर्वाङ्ग आदिकी संख्याको जानलो, अर्थात् पूर्वाङ्ग आदिमें जिसकी संख्या जाननी चाहें उसको चोरासी लाख से गुणाने पर अगलेकी संख्या आजायेगी, जैसे पूर्वाङ्ग को चोरोसी लाख से गुणाने पर पूर्व की संख्या आ जायेगी, पूर्वका चोरासी लाख से गुणाने पर त्रुटितांगकी संख्या आयेगी, त्रुटितांगको चोरासी लाख से गुणाने पर त्रुटितको संख्या आजावेगी इत्यादि जान
स्थानाङ्गसूत्रे
પ્રયુતાંગનું એક પ્રદ્યુત થાય છે. ૮૪ લાખ પ્રયુતનું એક ચૂલિકાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ ચૂલિકાંગની એક ચૂલિકા થાય છે. ૮૪ લાખ ચૂલિકાનું એક શીષ પ્રહેલિકાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ શીષ પ્રહેલિકાંગની એક શીષ પ્રહેલિકા થાય છે. અહીં સુધીનું લૌકિક ગણિત છે. પલ્યેાપમ આદિ લેાકેાત્તર ગણિત ( गणुतरी ) छे.
શીષ પ્રહેલિકા નામના જે કાળ છે તે ૧૯૪ અકાવાળી સખ્યા ( વર્ષાંત हिसामे ) छे. गाथा - " इच्छिय ठाणेण गुण्णं " इत्याहि इच्छित स्थानथी थोरासी લાખના ગુણાકાર કરેા, જેટલીવાર ગુણશે તેટલીવાર પૂર્વાંગ આદ્મિની સખ્યા જણાઇ આવશે. અર્થાત્ પૂર્વાંગ આદિમાં જેની સખ્યા જાણવાની ઈચ્છા હોય તેને ચાર્યોસી લાખથી ગુણવાથી આગલાની સખ્યા આવી જશે. જેમકે પૂર્વાંગને ચેારાસી લાખથી ગુણુવાથી પૂર્વની સખ્યા આવી જશે. પૂર્વને ચેાર્યાસી લાખથી ગુણવાથી ત્રુટિતાંગની સખ્યા આવી જશે ત્રુટિતાંગને ચાર્યોસી લાખથી ગુણવાથી ત્રુતિની સખ્યા આવી જશે, ઇત્યાદિ સમજી લેવું. શી પ્રહેલિકા પન્તના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० ५ सू० ३८ ग्रामादीनां जीवाजीवत्वनिरूपणम् ४७९ प्रक्षिप्तः, अतएव शीर्षप्रहेलिकायाः परतः पल्योपमाडुपन्यासः । तत्र पल्येनोपमा यस्य तत् पल्योपमम्-असंख्यातवर्ष कोटिकोटिप्रमाणम् सागरेणोपमा यस्य तत् सागरोपमम्-पल्योपमकोटिकोटि दशकमानमिति । दशसागरोपमकोटिकोटय उत्सपिणी । एवमवसर्पिणीति ।। मू० ३७ ॥
कालविशेषयद् प्रामादिवस्तुविशेषा अपि जीवाजीवा एवेति द्विस्थानकैः सप्तचत्वारिंशत्यूः पाहलेना चाहिये ॥ शीर्षप्रहेलिका तक का काल सांव्यावहारिक काल संख्यातकाल कहा है इस संख्यातकाल से प्रथमपृथिवीगत नारकों की, भवनपतियों की, व्यन्तरों की, भरतक्षेत्र ऐरवत क्षेत्र में सुषम दुषमाके पश्चिमभाग में वर्तमान मनुष्य तियेञ्चोंकी आयुका प्रमाण मापा जाता है।
किश्च-शीर्षप्रहेलिका से आगे भी संख्यातकाल है परन्तु वह अतिशय ज्ञान रहित जीवों के व्यवहार को विषय नहीं होता है, ऐसा समझ कर ही उसे उपमान में प्रक्षिप्त कर दिया है इसी बात को बताने के लिये शीर्षप्रहेलिका से आगे के काल को पल्योपम आदि रूप से प्रकट किया गया है। पल्य से जिसकी उपमा हो वह पल्योपम है यह पल्योपमरूप काल असंख्यात कोटि कोटि वर्ष प्रमाण का होता है। सागर से जिसकी उपमा हो वह सागरोपम है दश कोटिकोटि पल्योपम का एक सागरोपम होता है। १० कोडाकोडी सागरोपम की एक उत्सर्पिणी और १० ही कोटाकोटी सागरोपम की एक अवसर्पिणी होती है अर्थात् चीस कोडाकोडी सागरोपम का एक काल चक्र होता है । सू० ३७॥ કાળને સાંવ્યાવહારિક કાળ-સંખ્યાતકાળ કહ્યો છે. તે સંખ્યાનકાળ દ્વારા પહેલી પૃથ્વીના નારકોના, ભવનપતિઓના, ચન્તરેના, ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં સુષમદષમાના પશ્ચિમ ભાગમાં વર્તમાન (વિદ્યમાન) મનુષ્ય અને તિર્ય. ચોના આયુનું પ્રમાણ માપી શકાય છે.
વળી શીર્ષપ્રહેલિકા પછી પણ સંખ્યાતકાળ છે, પરંતુ તે અનતિશાયી ( અતિશયજ્ઞાન વિનાના) જીવના વ્યવહારના વિષયરૂપ હેતા નથી, એમ સમજીને જ તેને ઉપમા દ્વારા બતાવવામાં આવે છે. એ વાતને બતાવવાને માટે શીર્ષપ્રહેલિકાથી આગળના કાળને પલ્યોપમ આદિપે પ્રકટ કરવામાં આ વેલ છે. પલ્યની (મેટો ખાડે) સાથે જેની ઉપમા આપી શકાય છે તેવા કાળને પપમ કાળ કહે છે. તે પાપમરૂપ કાળ અસંખ્યાત કટિ કોટિ વર્ષ પ્રમાણવાળા હોય છે. જે કાળને સાગરની ઉપમા આપી શકાય છે, એવા કાળનું નામ સાગરોપમ કાળ છે. દશ કેટ કેટિ પાપમનો એકસાગરોપમ કાળ થાય છે. ૧૦ કોડા કેડીસાગરોપમની એક ઉત્સર્પિણી થાય છે અને એટલા જ (૧૦) કેડાડી સાગરોપમની એક અવસર્પિણું થાય છે. સૂ. ૩૭.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८० ०६०
स्थानाङ्गसूत्रे मूलम्-गामाइ वाणगराइ वा१,निगमाइचारायहाणीइ वा२, खेडाइ वाकब्बडाइ वा ३, मंडवाइवा दोणमुहाइ वा ४,पट्टणाइ या आगराइ वा ५, आसमाइ वा संवाहाइ वा ६, संनिवसाइ या घोसाइवा७, आरामाइवा, उजाणाइ वाढवणाइवा वणसंडाइ वा ९,वाचीति वा, पुक्खरणीति वा १०, सराइ वा सरपंतीति वा ११, अगडाइ वा तलागाइ वा१२, दहाइ वा णदीति वा१३, पुढवीति या उदहीति वा १४, वायखंधाइ वा उवासंतराइ वा १५, वलयाइ वा, विग्गहाइ वा १६, दीवाइ वा, समुदाइ वा१७, वेलाइ वा, वेइयाइ वा१८, दाराइ वा, तोरणाइ वा १९, णेरइयाइ वा णेरइयावासाइ या जाय २०-४२ वेमाणियाइ वा वेमाणियावासाइ वा४३, कप्पाइ वा कप्पविमाणवासाइ वा ४४, वासाइ वा, वासहरपव्वयाइ वा ४५, कूडाइ वा कूडागाराइ वा ४६, विजयाइ वा रायहाणीति वा, जीवाइ य अजीवाइ य पव्वुच्चइ ४७ ।
छायाइ वा आयवाइ वा१, दोसिणाइ वा अंधगाराइ वा२, ओमाणाइ वा उम्माणाइ वा ३, अइजाणगिहाइ चा उज्जाणगिहाइ वा ४, अवलिंबाइ वा सणिप्पवायाइ चा जीवाइ य अजीवाइ य पव्वुच्चइ ५। दो रासी पण्णत्ता तं जहा-जीवरासी चेव अजीवरासी वेव ॥ सू० ३८॥
छाया-ग्रामा इति वा नगराणीति वा १, निगमानीति वा राजधान्य इति वार, खेटानीति वा कर्बटानीति वा ३, मडम्बानीति वा द्रोणमुखानीति वाट, पत्तनानीति वा आकरा इति वा ५ आश्रमा इति वा संवाहा इति वा६, संनिवेशा इति वा घोषा इति वा७, आरामा इति वा उद्यानानीति वा ८, वनानीति वा वनखण्डा इति वा९, वाप्य इति वा पुष्करिण्य इति वा १०, सरांसीति वा सरःपजक्तय इति वा ११, अवटा इति वा तडागा इति वा १२, हृदा इति वा नद्य इति बा १३ पृथिव्य इति वा उदधय इति वा १४, वातस्कन्धा इति वा अवकाशान्तराणीति वा १५, वलयानीति वा विग्रहा इति वा १६. द्वीपा इति वा समुद्रा इति या १७, पेला इति वा वेदिका इति या १८, द्वाराणीति या तोरणानीति या १९, नैरयिका इति वा नैरयिका वासा इति वा यावत् २०-४२ वैमानिका इति वा वैमानिकावासा इति वा ४३, कल्पा इति वा कल्पविमानावासा इति वा ४. वर्षाणोति वा वर्ष धरपर्वता इति वा ४५, कूटानीति चा कूटागाराणीति वा विजया इति वा राजधान्य इतिचा जीवा इति च अजीवा इति च पोच्यत ४७॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ४ सू० ३८ प्रामादीनां जीवाजीवत्वनिरूपणम्
રી
छाया - इति वा आतपा इति वा १, ज्योत्स्ना इति वा अन्धकाराणीति वा२, अवमानानीति वा, उन्मानानीति वा ३, अतियानगृहाणीति वा उद्यानगृहाणीति वा४, अवलिया इति वा शनैः प्रपाता इति वा जीवा इति च अजीवा इति च प्रोच्यते ५ । द्वौ राशी प्रज्ञप्तौ तद्यथा - जीवराशीश्चैव अजोवराशिश्चैव ।। सू० ३८ ॥
टीका- 'गामाइवा' इति । एषु सप्तचत्वारिंशत्सूत्रेषु प्रत्येक द्विके 'जीवाइय अजीवाइय पवच्चइ' इत्यालापकः संयोजनीयः, तथाहि गामाइवा नगराइवा जीवाइय अजीया इय पच्चर, निगमाइवा रायहाणीइवा जीवाइय अजीवाहय पवुच्चइ " एवं सर्वत्र विज्ञेयम् । ग्रामादीनां च जीवाजीवता प्रसिद्वैव तेषु तद्वयोर्नियमतः सद्भावात् । अन्यत् सुगमम् । नवरम् - ग्रामाः - करादिगम्याः, यद्वा-ग्रसन्ति गुणानितिग्रामाः,
कालविशेष की तरह ग्रामादिवस्तुविशेष भी जीव अजीव रूप ही है इस विषय को अब सूत्रकार द्विकस्थानकवाले ४७ सूत्रों द्वारा प्रकट करते हैं- " गामाइ वा नगराह वा निगमाइ वा " इत्यादि ।
टीकार्थ - इन ४७ सूत्रों में प्रत्येक दो दो सूत्रों में "जीवाइ य अजीवाह य पबुचइ " ऐसा आलापक जोड़ना चाहिये जैसे -" गामाइ वा नगराइ वा जीवाइ य अजीवाइ य पवुचइ, निगमाइ वा रायहाणीइ बा जीवाइ य अजीवाइ य पवुच्चइ " इसी तरह से सर्वत्र जानना चाहिये ग्रामादिकों में जीवाजीवरूपता प्रसिद्ध ही है क्यों कि उनमें इन दोनों का नियम से सद्भाव रहना है। बाकी का और सब सुगम है। जिनमें टेक्स कर आदि लगता है वे ग्राम हैं अथवा गुणों का जहां ग्रसन होता है अर्थात् बोध रहित जहां की जनता होती है वे ग्राम हैं, जहां पर १८ अठारह કાળવિશેષની જેમ ગ્રામાદિ વસ્તુવિશેષ પણ જીવ અજીવ રૂપ જ હાય છે. આ વિષયને સૂત્રકાર દ્વિસ્થાનકવાળાં ૪૭ સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે છે—
[<
गामाइ वा नगराइ वा निगमाइ वा " इत्याहि
या ४७ सूत्रो द्वारा प्रति प्रत्येक
"
साथै “जीवाइ य भडे-" गामाइ वा
सूत्रनी अजीवाइ य पवुचइ मसूत्र वो लेहाथे नगराइ वा जीवाइ य अजीवाइ य पवुचइ, निगमाइ वा रायहाणीइ वा जीवाइ य अजीवाइय पवुचइ ” આ પ્રમાણે પ્રત્યેક અમ્બે સૂત્રેાની સાથે આલાપક સમજી લેવા જોઇએ. ગ્રામાદિકામાં જીવાજીવ રૂપતા પ્રસિદ્ધ જ છે, કારણ કે તેમાં તે બન્નેને નિયમથી જ સદ્ભાવ રહે છે, ખાકીના સઘળા ભાવ સુગમ છે.
જ્યાં કર આદિ લાગુ પડે છે એવા સ્થળને ગ્રામ કહે છે. અથવા ગુણાનું જ્યાં ગ્રસન થાય છે-એટલે કે ખેાધરહિત જ્યાંની જનતા હાય છે એવાં સ્થળાને ગ્રામ કહે છે. જ્યાં ૧૮ પ્રકારના કર લાગતા નથી એવાં थ ६१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८२
स्थानासो नकराणि-नकरो येषु तानि-अष्टादशकररहितानि जननिवासस्थानानीत्यर्थः १ । निगमा-पणिग्जननिवासाः, राजधान्यः यत्र राजानो वसन्ति २ । खेटानि-धूलि पाकारयुक्तानि, कर्बटानि-कुनगराणि ३, मडम्बानि-येषां परितोऽर्द्ध योजनात् परतोऽवस्थितग्रामाणि, द्रोणमुखानि-जलस्थलमार्गद्वयगम्यानि ४, पत्तनानिसमस्तवस्तु प्राप्तिस्थानानि, यद्वा-पत्तनं द्विविधं-जलपत्तनं स्थलपत्तनं च, यत्र जलमार्गेण नावादिना गम्यते तज्जलपत्तनम् , यत्र स्थलमार्गेण शकटादिना गम्यते तत्स्थलपत्तनम् , तानि । यद्वा पतन्ति-समागच्छन्ति सर्वदिग्भ्यो जना येषु तानि । 'पट्टनानि वा ' इति छाया तत्र पट्टनम् यन्नौभिः शकटैर्वा गम्यते, उक्तश्चप्रकार का कर नहीं लगता है ऐसे जो जननिवास स्थान हैं वे नकरनगर हैं। जहां वणिगजनों का निवास रहता है वह निगम हैं। जहां राजा रहता है वह राजधानी है। धूलि के कोट से जो युक्त होते हैं वे खेट हैं। कुनगरों का नाम कर्बट है जिनके आसपास आधे योजन से आगे अढाई २ कोस आगे वसति होती है वे मडम्ब हैं। जलमार्ग से और स्थल मार्ग से जिनमें आना जाना होता है वे द्रोणमुख हैं। समस्त वस्तुओं की प्राप्ति के जो स्थान होते हैं वे पत्तन हैं अथवा पत्तन दो प्रकार के होते हैं एक जलपत्तन और दूसरा स्थलपत्तन जहां पर जलमार्ग से नौका आदि द्वारा होकर जाया जाता है वह जलपत्तन है और जहां स्थलमार्ग से गाड़ी आदि द्वारा जाया जाता है वह स्थलपत्तन है। अथवा जहाँ पर सर्वदिशाओं से मनुष्य आते हैं वे पत्तन हैं । अथवा " पट्टन" ऐसी जब इसकी संस्कृतच्छाया होती है तब नौकाओं द्वारा या गाड़ी द्वाग જનનિવાસસ્થાનને નગર કહે છે. જ્યાં વણિકે (વ્યાપારીઓ) રહેતા હોય છે એવા સ્થાનને નિગમ કહે છે. જ્યાં રાજા રહે છે તે નગરને રાજધાની કહે છે. ધૂળ અથવા માટીના કેટથી યુક્ત એવા નગરને ખેટ કહે છે. કુનગરોને કર્બટ કહે છે. જેની આસપાસમાં ૦ચેજનથી (૨ા, રા, કોશથી) દૂર વસતિ હોય છે એવા જનનિવાસ સ્થાનને મડમ્બ કહે છે. જ્યાં જળમાર્ગ અને જમીનમાર્ગ અવરજવર થાય છે એવા સ્થાનને દ્રોણમુખ કહે છે. જ્યાં બધી વસ્તુઓ મળી શકે છે એવું સ્થાન પત્તન કહેવાય છે. અથવા પત્તનના બે પ્રકાર છે-જલપત્તન અને સ્થલપત્તન. જ્યાં જળમાર્ગે જ નૌકા આદિ દ્વારા જઈ શકાય છે એવા સ્થાનને જળપત્તન કહે છે અને જમીનમાર્ગે જઈ શકાય એવા ગામને સ્થળપત્તન કહે છે. અથવા-જ્યાં બધી દિશાઓમાંથી માણસો भाव छ, तेन पत्तन ४ छ. २५था न्यारे " पट्टन" मेवी तनी सरत છાયા થાય છે, ત્યારે “નૌકાઓ અથવા ગાડી દ્વારા જ્યાં જવાય છે, તેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०४ सू० ३८ ग्रामादीनां जीवाजीवत्वनिरूपणम् १८३ " पत्तनं शकटैगम्यं, घोटकै भिरेव च ।
नौभिरेव तु यद्गम्यं पट्टनं तत्प्रचक्षते ॥१॥" इति । आकरा:-लोहादिधातूत्पत्तिभूमयः ५ । आश्रमाः-तापसावासाः, यत्र प्रथम तापसा यस न्ति पश्चादन्येऽपि लोका आगत्य वसन्ति ते । संवाहाः-दुर्गभूमौ यत्र कृषीवलाः समभूमौ कृषि कृत्वा रक्षार्थ धान्यानि यत्र संवहन्तिनयन्तीत्यर्थः ६ । सनिवेशा:-सार्थसेनादिनिवासाः, घोषाः-आभीरपल्यः७ । आरामाः-विविधक्षसंकुलानि कदलीगृहादिशोभितानि स्त्रीपुंसा क्रीडा स्थानानि, उद्यानानि उत्-उत्कृष्टानां विविधवेषभूषाऽलंकृतानां जनानां यानंगमनं येषु तानि पुष्पफलोपेतवृक्षसमूहशोभितानि नगरप्रत्यासनवतिक्रीडास्थानाजहां जाया जाता है यह पटन है ऐसा इसका अर्थ होता है कहा भी है -" पत्तनं शकटैगम्यं" इत्यादि । लोहादि धातुओं को उत्पन्न करने वाली जो भूमि होती है वह आकर है तापस जनों का जो आवासस्थान होता है वह आश्रम है पहिले जहां तापस वसते हों और पीछे जहां आकर अन्य लोग भी वस गये हो ऐसा जो स्थान है वह आश्रम है। कृषीवल (किसान) जिस समभूमिपर खेती करके रक्षा के लिये धान्य ले आते हैं उस स्थान का नाम संवाह है। जहां सेना आदि रहती है उस स्थान का नाम सनिवेश-छावनी है। जहां पर ग्वाला रहते हैं उसस्थान का नाम घोष है आराम नाम उस उद्यान का है कि जिसमें अनेक प्रकार के वृक्ष होते हैं और केला आदि के निकुंज होते हैं तथा स्त्री पुरुषों का जो क्रीडा का स्थान होता है । " उत् उत्कृष्टानां यानं गमनम् यत्र इति उद्यानम्" पहन छ," मेवो तनम थाय छे. ४ ५५ छ है-"पत्तनं शकटैगम्यं " ઈત્યાદિ. લેટું આદિ ધાતુઓને ઉત્પન્ન કરનારી જે ભૂમિ હોય છે તેને આકર કહે છે. તાપસેના જ્યાં નિવાસસ્થાન હોય છે એવી જગ્યાને આશ્રમ કહે છે. અથવા પહેલાં જ્યાં તાપસે વસતા હોય અને ત્યારબાદ જ્યાં અન્ય લેકે પણ આવીને વસતા હોય એવા સ્થાનને આશ્રમ કહે છે. ખેડૂતે ખેતી કરીને જે સમભૂમિપર રક્ષાને નિમિત્ત ધાન્ય લઈ આવે છે, તે સ્થાનનું નામ સંવાહ છે. જ્યાં સેના આદિ રહે છે, તે સ્થાનને સન્નિવેશ (છાવણ) કહે છે. જ્યાં ગોવાળિયાઓ રહે છે તે સ્થાનને ઘેષ કહે છે. જે ઉદ્યાનમાં અનેક પ્રકારનાં વૃક્ષે હોય છે, કેળા આદિના નિકુંજ હોય છે અને જ્યાં સ્ત્રીપુરુષ ફરવા જતાં હોય છે, જે તેમના કુડાસ્થાન રૂપ હોય છે એવાં ઉદ્યાનને આરામ ५३ -" उत्तू उत्कृष्टानां यानं गमन यत्र इति उद्यानम् " मा व्युत्पत्ति मनुः
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे नीत्यर्थः ८वनानि-एकजातीयवृक्षसंकुलानि, वनखंडा:-अनेकजातीयवृक्षसंकुलाः९। वाप्य:-चतुरस्राजलाशयविशेषाः, पुष्करिण्यः-ता एव वृत्ताः १०। सरांसि-विस्तृत जलाशयविशेषाः, सरः पंक्तयः-तान्येव पंक्तिबद्धानि ११। अवटा:-कपाः, तडागाः लोकमसिद्धाः १२ । इदाः नधश्व प्रसिद्धा एव १३ । पृथिव्यः--रत्नप्रभादयः उदधयः-तदधोवर्तिघनोदधयः । वातस्कन्धाः-घनवाततनुवाता इतरे वा, अवकाशान्तराणि-वातस्कन्धानामधस्तादाकाशानि, जीवत्वं चैषां, सूक्ष्मपृथिवीकायिइस व्युत्पत्ति के अनुसार जिसमें विविध प्रकार की वेषभूषा से अलंकृत हुए मनुष्यों का गमन होता है वह उद्यान है। यह उद्यान पुष्पफलों से युक्त वृक्षसमूहों से शोभित होता है और नगर के पास रहता है एक जातीय वृक्षों से जो युक्त होता है वह वन है तथा अनेक जातीयवृक्षों से जो युक्त होता है वह वनखण्ड है जो जलाशय चौकोर होता है वह यापी है तथा जो जलाशय गोल होता है वह पुष्करिणी है जो जलाशय विशेषरूप से विस्तृत होता है वह सरः है ये सर ही जब पंक्तिबद्ध होते हैं तो वे सरः पंक्ति के नाम से कहे जाते हैं । कूप का नाम अवट है सामान्य तालाब का नाम तडाग है। हद और नदी ये प्रसिद्ध ही हैं। रत्नप्रभा आदि पृथिवियां यहां पृथिवी शब्द से गृहीत हुए हैं। तथा इनके नीचे जो घनोदधि आदि हैं वे उदधि शब्द से गृहीत हुए हैं। चातस्कन्ध-घनवात और तनुवात अथवा सामान्यवायु से वातस्कन्ध से गृहीत हुए हैं तथा वातस्कन्धों के नीचे जो आकाश है वह अवकाસાર જેમાં વિવિધ પ્રકારની વેષભૂષાથી વિભૂષિત મનુષ્યનું ગમન થાય છે, તેનું નામ ઉદ્યાન છે. તે ઉદ્યાન ફળફૂલોથી યુક્ત વૃક્ષસમૂહાથી સુશોભિત હોય છે અને નગરની પાસે હોય છે. એક જાતના વૃક્ષેથી જે યુકત હોય છે તેને વન કહે છે અને અનેક જાતના વૃક્ષોથી યુકત સ્થાનને વનખંડ કહે છે. ચતુષ્કગાકાર જળાશયને વાપી કહે છે અને ગળાકારના જળાશયને પુષ્કરિણી કહે છે. બહુ જ વિસ્તૃત જળાશયને સર (સરેવર) કહે છે અને એવાં સોની હારમાળાને સરપતિ કહે છે. અવટ એટલે ફૂપ (ક) તડાગ એટલે સામાન્ય તળાવ. હદ અને નદી તે જાણીતાં છે. પૃથ્વી પદથી અહીં રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓ (નરકે) ગ્રહણ કરવાની છે અને તેમની નીચે આવેલા ઘોદધિ આદિને ઉદધિ પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવાના છે. વાતસ્કન્ધ એટલે ઘનવાન અને તનુવાત અથવા સામાન્ય વાયુ સમજવા. વાતષ્કન્ધાની નીચે જે આકાશ છે તે અવકાશાનેતર પદથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. આ બધાંને ખવરૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०४ सू० ३८ ग्रामादीनां जीवाजीयत्वनिरूपणम् १८५ कादि जीवव्याप्तत्वात् , अजीयत्वं च प्रसिद्धमेव १५। वलयानि-पृथिवीनां वेष्टनानि घनोदधिधनवाततनुवातरूपाणि, विग्रहा:-लोकनाडीचक्राणि, जीवत्व चैषां सूक्ष्मपृथिव्यादि जीवव्याप्तत्वात् १६ । द्वीपाः समुद्राश्च प्रतीताः १७ । वेलाः-समुद्रजलद्धयः, वेदिकाः-जम्बूद्वीपजगत्यादि सम्बन्धिन्यः सिद्धाः१८ । द्वाराणि-विजयादीनि, तोरणानि - तेषामेवाच्यविशेषाः १९ । नैरयिकाःनारकाः, अनीपत्वं चैपां कर्मपुद्गलाद्यपेक्षया, जीवत्वं च प्रतीतमेव, नैरयिकाचासाः शान्तर पद से गृहीत हुआ है इन सब को जो जीवरूप से कहा गया है उसका कारण ऐसा है कि ये सब सूक्ष्मपृथिवीकायिक आदि जीवों से व्याप्त होते हैं तथा इनमें अजीवता तो स्वभावतः ही है वलय शब्द से पृथियियों के वेष्टनरूप घनोदधि, घनवात और तनुवात ये सब गृहीत हुए हैं। विग्रह शब्द से लोकनाडी चक्र गृहीत हुए हैं। इन सब में जीयता सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों से व्याप्त होने के कारण कही गई है तथा अजीवता स्वभावतः कही गई है । द्वीप और समुद्र प्रसिद्ध ही हैं समुद्रजल की वृद्धि होती है वह चेला है, जम्बूद्रीप की जगति आदिरूप वेदिका होती है विजयादिक द्वार हैं, तथा इन द्वारों के जो अवयवविशेष हैं वे तोरण हैं। ये सब पूर्वोक्तरूप से ही जीव और अजीवरूप हैं । नैरयिकों में जो जीवत्व कहा गया है वह जीवाधिष्टित होने की अपेक्षा से कहा गया है तथा अजीयत्व जो कहा गया है वह कर्म पुद्गलों से युक्त होने के कारण से कहा गया है-इसी तरह से કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–તે બધાં સ્થાને સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવથી વ્યાપ્ત હોય છે. તથા તેમાં અજીવતા તે સ્વભાવતા જ હોય છે. વલય પદ દ્વારા પૃથ્વીના વેષ્ટનરૂપ ઘને દધિ, ઘનવાન અને તનુવાતને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. વિગ્રહપદથી લેકનાડીચક ગૃહીત થયેલ છે. તે બધાં સૂક્ષ્મ પ્રસ્વીકાયિક જીથી વ્યાસ હોવાથી તેમાં જીવતા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે અને અજીવતા સ્વભાવતઃ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
દ્વીપ અને સમુદ્રો જાણીતા હોવાથી અહીં તેમની વ્યાખ્યા આપી નથી. સમદ્રના પાણીની જે વૃદ્ધિ થાય છે તેને વેલા કહે છે. જમ્બુદ્વીપની જગતિ આદિ રૂપ વેદિકા હોય છે. વિજયાદિક દ્વાર છે અને તે દ્વારોના અવયવ વિશેષરૂપ તેર હોય છે. એ બધાં પહેલાં બતાવ્યા મુજબ જ જીવ અને અજવરૂપ છે. નારકમાં જે જીવત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ તેમની જીવયુકતતા છે અને તેઓ કર્મપુતલેથી યુકત હોવાથી તેમનામાં અજીત્વ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે નરયિકાવામાં પણ જીવત્વ અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
नारकोत्पत्तिभूमयः, तेषां च जीवत्वं पृथिवीकायिकाद्यपेक्षया, अजीवत्वं च प्रसिद्धमेव २० । इत्येव चतुर्विंशति दण्डकोऽभिधातव्यः यावत्-वैमानिकावासा इति वा ४३ । कल्पाः - सौधर्मादि देवलोकाः, कल्पविमानावासाः - तदेकदेशा एव ४४ । वर्षाणि - भरतादि क्षेत्राणि, वषधरपर्वताः - हिमवदादयः ४५ । कूटानि - हिमवत्कूटादोनि, कूटागाराणि तेष्वेव देवभवनानि ४६ । विजया :- चक्रवर्त्तिविजेतव्यानि कच्छादीनि क्षेत्रखण्डानि, राजधान्यः - तेषामेव क्षेमादिकाः पूर्यः, 'जीवा इति च अजीवा इति च प्रोच्यते ' इति सर्वत्र सम्बन्धमिति ४७ ।
૪૮૬
येऽपि पुद्गलधर्मास्तेऽपि तथैवेत्याह- " छाया इ चा ' इत्यादि, सूत्रपञ्चकं कण्ठ्यम् । नवरम् - छायाः- वृक्षादीनाम् आतपाः सूर्यस्य १ । ' दोसिणा '
"
नैरावास भी जीव और अजीवरूप हैं ये नैरविकावास नैरयिक जीवों की उत्पत्ति के स्थानरूप होते हैं- इनमें जीवत्व पृथिवीकायिक आदिरूप होने के कारण से कहा गया है और अजीवता स्वभावतः इनमें है ही इस तरह से २४ दण्डक कहना चाहिये यावत् वैमानिक और वैमानिकावास सौधर्मादिकरूप कल्प, और कल्पविमानावास, भरतादिक्षेत्र, हिमवदादि वर्षधरपर्वत, हिमवत्कूट आदिकूट, उन्हीं में रहे हुए देवभवनादिरूप कूटागार, चक्रवर्तिविजेतव्य कच्छादिकक्षेत्रखuseपविजय, तथा इनकी क्षेमादिक पुरीरूप राजधानियां ये सब भी जीव और अजीवरूप कहे गये हैं
अब सूत्रकार जो पुद्गलधर्म हैं वे भी जीव और अजीवरूप हैं ऐसा प्रतिपादन करने के निमित्त " छायाइ वा " इत्यादि सूत्र कहते हैं
અજીવત્વ સમજવું જોઈએ. તે નરકવાસે નારક જીવાના ઉત્પત્તિ સ્થાનરૂપ હાય છે, તે નરકાવાસામાં જીવત્વ પ્રકટ કરવાનું કારણ એ છે કે તેઓ પૃથ્વીકાયિક આદિરૂપ હોય છે અને તેમનામાં અજીવત્વ તેા સ્વભાવતઃ રહેલું જ "वैमानि मने वैभ निवास, छे, याप्रमाणे २४ ६ उडेवा लेहये," સૌધમ' આદિ દેવલેકરૂપ કલ્પ, કવિમાનાવાસે, ભરતાદિ ક્ષેત્રે, હિંમવતાદિ વર્ષોંધર પતા, હિમવકૂટ આદિ ફૂટ, તેમાં રહેલા દેવભવને રૂપ કૂટાગારા, ચક્રવર્તિ વિજેતન્ય કચ્છાદિક ક્ષેત્રખડરૂપ વિજય તથા તેમની ક્ષેમા આદિ રાજધાનીએ, એ સૌને પણ જીવ અને અછવરૂપ કહ્યાં છે.
હવે સૂત્રકાર પુદ્ગલ ધર્મને પણ જીવ અને અજીવરૂપ પ્રતિપાદિત કરવા छायाइ चा ” ઈત્યાદિ સૂત્રનું કથન કરે છે—
निमित्ते "
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ०४ सू० ३८ प्रामादीनां जीवाजीयत्वनिरूपणम् ४८७ इति ज्योत्स्नाः-चन्द्रिकाः अन्धकाराः - प्रसिद्धाः २ । अवमानानि-क्षेत्रादीनां प्रमाणानि हस्तयष्टयादीनि, उन्मानानि तुलायाः कर्ष गुजा सेटिकादीनि ३ । अति. यानगृहाणि-नगरादिप्रवेशे यानि गृहाणि उद्यानगृहागि-तानि, उद्यानरूपाणि गृहाणि प्रतीतानि ४। अलिवाः शनैः प्रपाताश्च देशविशेषाः, एते सर्वे जीवा इति च जीय व्याप्तत्वात् , तदाधारत्वाद्वा, अजीवा इति च पुद्गलाद्यजीवस्वरूपत्वात् तदाधारत्वाद्वा पोच्यते-एवं सूत्रपञ्चकेऽपि ' जीवाइ य अजीवाइ य' इति प्रत्येक द्विके संयोजनीयमिति।
अथ समयादिकं सकलवस्तु जीवाजीरूपमेवास्ति तद्भिनराश्यन्तराभावात् , अत एवाह-'दो रासी' इत्यादि, -द्वौ राशी प्रज्ञप्तौ-तद्यथा-जीवराशिश्चैव अजीवराशिश्चैत्र, द्वयमन्तरेण तृतीयराश्यभावादिति ॥ मू० ३८ ॥ वृक्षादिकों की जो छाया है वह, सूर्य का जो आतप है यह, चन्द्रमा की जो चांदनीरूप ज्योत्स्ना है वह, तथा अन्धकार एवं क्षेत्रादिकों का प्रमाण, तोला माषा आदिरूप उन्मान, अतियानगृह-नगरादि के प्रवेश में जो गृह हैं वे, तथा उद्यानगृह-उद्यानरूपगृह, अवलिंब और शनैः प्रपात ये देशविशेष हैं, ये सब भी जीव और अजीवरूप हैं-जीवों के आधारभूत होने से या जीवों से व्याप्त होने से ये जीवरूप हैं और पुदलादि अजीवरूप होने से या अजीव के आधारभूत होने से अजीवरूप हैं।
समयादिरूप समस्तवस्तु जीवाजीवरूप ही है क्यों कि जीवराशि और अजीव राशि से भिन्न और तीसरी राशि का अभाव है-इसी बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने-'दो रामी' इत्यादि सूत्र कहा है ॥ मू० ३८॥
વૃક્ષાદિની જે છાયા હોય છે તે, સૂર્યને તડકે, ચન્દ્રમાના પ્રકાશરૂપ
સ્ના, તથા અંધકાર, ક્ષેત્રાદિકનાં પ્રમાણ, તોલા, ભાષા આદિરૂપ ઉમાન (વજનનાં મા૫), અતિયાનગૃહ (નગરાદિના પ્રવેશ સ્થાનમાં જે ગૃહ હાય छ ते), Gधान, भवित भने शनः प्रपात (भा में देशविशेष छ). એ બધાં જીવ અને અજીવરૂપ છે. તેમને જીવરૂપ કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ જીવથી વાસ હોય છે અથવા જીવોના આશ્રયસ્થાનરૂપ હોય છે અને પુદ્ગલાદિ અજીવરૂપ હોવાથી અથવા અજીવના આધારભૂત હોવાથી તેમને અજીવરૂપ કહેવામાં આવેલ છે.
સમયાદિરૂપ સમસ્ત વસ્તુ જીવ અને અજીવરૂપ જ છે, કારણ કે જીવ. રાશિ અને અજીવરાશિથી ભિન્ન એવી કઈ ત્રીજી રાશિનું અસ્તિત્વ જ નથી. सर यातन सूत्रअरे “दो रासी" इत्यादि सूत्र द्वारा प्र४८ ४२री छे. सू. ३८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
स्थानाङ्गसूत्रे जीवराशिश्च बद्धमुक्तभेदाद् द्विविधः, तत्र प्रथमं वद्धानां बन्धनिरूपणाय प्राह
मूलम्-दुयिहे बंधे पण्णते तं जहा-पेजबंधे चेय दोसबंधे चेय । जीवाणं दोहि ठाणेहिं पावं कम्मं बंधंति, तं जहा-- रागेणं चेव दोसेण चेव । जीवाणं दोहिं ठाणेहिं पावं कम्म उदीरोंत, तं जहा- अब्भोवगमियाए चेव चेयणाए उवकमियाए चेय वेयणाए १, एवं वेदति २। एवं निजरेंति.. अब्भोवगमियाए चेव वेयणाए, उवकामियाए चेव यणाए ३ ॥सू० ३९॥
छाया-द्विविधो बन्धः प्राप्तस्तद्यथा-प्रेमबन्धश्चैव द्वेषबन्धश्चैव । जीवाः खलु द्वाभ्यां स्थानाभ्यां पापं कर्म बध्नन्ति, तद्यथा-रागेण चव द्वेषेण चैव । जीवाः खलु द्वाभ्यां स्थानाभ्यां पाप कर्म उदीरयन्ति, तद्यथा-आभ्युपगमिक्या चैव वेदनया, औपक्रमिक्या चैव वेदनया १ एवं वेदयन्ति २ । एवं निर्जरयन्ति आभ्युपगमिक्या पैच वेदनया, औपक्रमिक्या चैव वेदनया३ ।। सू० ३९ ॥ ___टीका-'दुविहे बंधे' इत्यादि । बन्धो द्विविधः-प्रेमबन्धः, द्वेषवन्धश्च, तत्र प्रेम-रागो मायालोभ कषायलक्षणः, द्वेष:-क्रोधमान-कषायलक्षणः, उक्तश्च
" मायालोहकसाओ, इच्चेयं रागसन्नियं दंदं ।
कोहो माणो दोसो, इच्चेवं समासनिविट्ठो ॥ १ ॥ इति । बद्ध और मुक्त के भेद से जीवराशि दो प्रकार की है-इनमें जो बद्ध हैं उनके बन्धनिरूपण के लिये अब सूत्रकार कहते हैं
'दुविहे बंधे पण्णत्ते' इत्यादि ।
बन्ध दो प्रकार का कहा गया हे एक प्रेम-(राग) बन्ध और दूसरा. द्वेषवन्ध इनमें माया और लोभकषायरूप जो होता है वह प्रेम (राग) है, और क्रोध एवं मानकषाय जो होता है वह द्वेष है। कहा भी है
બદ્ધ અને મુકતના ભેદથી જીવરાશિ બે પ્રકારની છે તેમાંની જે બદ્ધ शशि छ तना मन्यनि३५४ निमित्त सूत्रस२ " दुविहे बन्धे पण्णत्ते" त्या સૂત્રનું કથન કરે છે –
___ो प्र४२॥ ४in D-(१) प्रेम (11) म सने (२) द्वेष . માયા અને લોભકષાયને પ્રેમ કહે છે, અને ક્રોધ અને માનકષાયને દ્વેષ કહે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ ४ सू० ३९ बन्घनिरूपणम्
1
छाया - मायालोभकषायः इत्येतद् रागसज्ञितं द्वन्द्वम् । क्रोधो मानो द्वेषः, इत्येवं समास निर्दिष्टः ॥ १ ॥ प्रेम्णः - प्रेमलक्षणचित्तविकारकारकमोहनीय कर्म पुद्गलराशेः वन्ध::- जीवप्रदेशेषु योगप्रत्ययतः प्रकृतिरूपतया प्रदेशरूपतया च सम्बन्धनम्, तथा कषायप्रत्ययतः स्थित्यनुभाग विशेषापादनं च प्रेमबन्धः । एवं द्वेषमोहनीयस्य बन्धो द्वेषबन्ध इति, उक्तञ्च - " जोगापयडिपएसं ठिति अणुभागं कसायओ कुणइ ॥ इति
'मायालोहकसाओ' इत्यादि ।
-
इस प्रेमरूप मोहनीय कर्मपुद्गल का जो कि चित्त को विकृत करने चाला जो बन्ध होना यह प्रेमबन्ध है - मन वचन और कायरूप योगसे प्रकृति और प्रदेशबन्ध होता है और कषाय से स्थितिबन्ध और अनु भागबन्ध होता है कर्म पुद्गल जब केवल योगनिमित्त से आत्मा में आते हैं- सम्बन्ध को प्राप्त होते हैं तब वे वहां प्रकृति और प्रदेशरूप से परिणमित होकर सम्बद्धित रहते हैं और जब वे कषाय के निमित्त से आत्मा में आते है-सम्बन्धित होते हैं-तब वे वहां स्थिति और अनुभागरूप से परिणमित होकर वहाँ रहते हैं - तात्पर्य कहने का यही है कि कर्मों में आत्मा के साथ सम्बद्धित होने की मर्यादा जो है तथा मन्द, तीव्र, तीव्रतर आदि रूप से रस देने की योग्यता इनमें आती है वह सब कषाय के निमित्त से ही आती है इस तरह प्रेम का बंध-प्रेम लक्षणचित्तविकार कारक मोहनीय कर्मपुङ्गलराशीका जो बन्ध
"
४८९
छे. उधुं या छे -" माया लोहकसाओ " त्यिाहि चित्तने विठ्ठत ४२नारा આ પ્રેમરૂપ માહનીય પુઙેના જે ખંધ થાય છે તેને પ્રેમબંધ કરે છે. મન, વચન અને કાયરૂપ ચેાગથી પ્રકૃતિ અને પ્રદેશમધ થાય છે અને કષાયથી સ્થિતિષધ અને અનુભાગમ'ધ થાય છે. કમ પુદ્ગલેા જ્યારે યાગને કારણે આત્મામાં પ્રવેશ કરે છે-આત્માની સાથે સબંધ પામે છે, ત્યારે તેઓ ત્યાં પ્રકૃતિ અને પ્રદેશરૂપે પરિણમિત થઈને સંબદ્ધિત રહે છે, અને જ્યારે તેઓ ત્યાં સ્થિતિ અને અનુભાગરૂપે પરિણમન પામીને ત્યાં રહે છે. આ કથનના ભાવાથ એ છે કે-કમ પુદ્ગલેામાં આત્માની સાથે સદ્ધ થવાની જે મર્યાદા પડે છે તથા મંદ, તીવ્ર, તીવ્રતર આરૂિપે રસ દેવાની જે ચેાગ્યતા તેમનામાં આવે છે, તે સઘળી ચેાગ્યતા કષાયને કારણે જ આવે છે. એજ પ્રમાણે પ્રેમલક્ષણ ચિત્તવિકારકારક માહનીય કાઁપુદ્ગલરાશિના જે ખંધ છે તેને પ્રેમ
६२
थ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९०
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-योगेभ्यः प्रकृतिप्रदेश स्थित्यनुभागं कषायतः करोति ॥ प्रेमद्वेषल क्षणाभ्यां कर्मभ्यामुदयप्राप्ताभ्यां जीवानामशुभकर्मबन्धोभवतीत्याह-जीवाणं' इत्यादि। ____ अथवा पूर्वमूत्रमन्यथा व्याख्याय सम्बन्धान्तरमस्य क्रियते-'दुविहे बधे' इत्यादि । बन्धः सामान्येन द्विविधो भवति-प्रेमतः द्वेषतश्चेति । सचानिवृत्ति सूक्ष्मसंपरायपर्यन्तगुणस्थानवतामपेक्षया विज्ञेयः । यस्तु-उपशान्तमोहक्षीणमोह-सयोगि-केवलिनां भवति स योग प्रत्यय एवातः स बन्धत्वेन न विवक्षितः । बन्धोऽपि सः शेषकर्मबन्धविलक्षणत्वाद् अबन्धसदृश एवेति, यस्य हि कर्मगोऽसौ बन्धः, तदल्पस्थितिकादिविशेषणमस्ति, है वह प्रेमबंध है तथा वेषमोहनीय का जो बन्ध है वह द्वेषबन्ध है । कहा भी है-"जोगा पडिपएसं" इत्यादि ।
यह जीव उदयप्राप्त प्रेमद्वेषरूप कर्मों के द्वारा अशुभकर्मों का बंध करता है। इसीलिये-" जीवाणं दोहिं ठाणेहिं" इत्यादि मेंसूत्र ऐसा कहा गया है कि जीय दो स्थानों से पाप कर्मका बंध किया करता हैएक राग से और दूसरे द्वेष से।
अथवा-यहां बन्धशब्द से यह प्रकट किया गया है कि बंध दो प्रकार का होता है-एक प्रेम से और दूसरे द्वेष से यह सामान्य बंध अनिवृत्तिकरण से लेकर सूक्ष्मसांपराय गुणस्थानयाले जीवों की अपेक्षा से जानना चाहिये तथा-जो उपशान्तमोह, क्षीणमोह और सयोगि केवलियों के होता है वह योग प्रत्यय ही होता है इसलिये वह बंधरूप से विवक्षित हुआ है यद्यपि योगप्रत्यय बंध भी बन्धरूप ही है, परन्तु બંધ કહે છે અને ષમહનીયને જે બંધ છે તેને શ્રેષબંધ કહે છે. કહ્યું ५५ छ-" जोगो पयडिपएसं " त्याहि. ७१ या प्रेमद्वेष३५ ४ी द्वा२१ अशुल भनि। म ४२ छे. तेथी थुछ है " जीवाणं दोहिं ठाणेहिं" ઈત્યાદિ.-જીવ બે સ્થાનકે દ્વારા પાપકર્મને બંધ કર્યા કરે છે–એક રાગથી અને બીજુ દ્વેષથી.
અથવા અહીં બંધ શબ્દથી એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે બંધ બે પ્રકારને હોય છે-(૧) પ્રેમને નિમિત્ત. (૨) શ્રેષને નિમિત્તે આ સામાન્ય બંધ અનિવૃત્તિકરણથી લઈને સૂમસાંપરાય પર્યન્તના ગુણસ્થાનવાળા જીની અપેક્ષાએ સમજ જોઈએ. તથા ઉપશાન્તમેહ, ક્ષીણમેહ અને સાગિ કેવલિઓમાં તે તે ચોગપ્રત્યય જ હોય છે, તેથી તેને અહીં બંધરૂપે ગણાવવામાં આવેલ નથી. જે કે ગપ્રત્યયબંધ પણ બધિરૂપ જ છે, પરંતુ તે શેષકર્મોના બંધથી વિલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२ उ० ४ सू० ३१ बन्धनिरूपणम्
उक्तश्च- अल्पं वायरमउयं बहुंच रुक्खंच सुकिलं चेत्र । मंदं महव्त्रयं तिय, सायाबहुलंच तं कम्मं ॥ १ " इति । छाया - अल्पं वादरं मदुकं बहु च रूक्षंच शुक्लं चैव । मन्दं महाव्ययमिति च ज्ञाता बहुलं च तत्कर्म ॥ १ ॥
66
४९१
तत्र अल्पं स्थितिमपेक्ष्य, बादरं परिणाममाश्रित्य मृदुकम् अनुभावापेक्षया, बहु- प्रदेश बहुत्वात्, रूक्षम् - बालकावत् मन्दं - लेपमपेक्ष्य, महाव्ययं सर्वापगमेन । एतदेव दर्शयति-' जीवाणं ' इत्यादि ।
वह शेषकर्मों के बंध से विलक्षण होने के कारण अबन्ध के जैसा ही कहा गया है जिस कर्म का यह बंध होता है वह कर्म अल्पस्थितिक आदि विशेषणों वाला होता है। कहा भी है- ( अप्पं बायर मउयं ) इत्यादि ।
यहां जो कर्म को अल्प कहा गया है वह स्थिति की अपेक्षा लेकर कहा गया है तथा बादर जो कहा गया है वह परिणाम की अपेक्षा लेकर कहा गया है मृदुक जो कहा गया है वह अनुभव की अपेक्षा लेकर कहा गया है बहु जो कहा गया है वह प्रदेश बहुता को लेकर कहा गया है रूक्ष जो कहा गया है यह निरस होने की अपेक्षा से बालुका की तरह हो जाने से कहा गया है मन्द जो कहा गया है वह लेप की अपेक्षा लेकर कहा गया है तथा महाव्यय जो कहा गया है वह सम्पूर्णरूप से व्यय हो जाने की अपेक्षा से कहा गया है यही बात सूत्रकार ने " जीवाणं " इत्यादि सूत्र द्वारा प्रदर्शित की ક્ષણ ( ભિન્ન પ્રકારના) હેાવાને લીધે તેને અખધના જેવા જ કહેવામાં આવ્યા છે. જે કર્માંના આ બંધ હોય છે તે કર્યાં અલ્પસ્થિતિક આદિ વિશેષણેવાળું होय छेउछु पशु छे - " अप्प बायरमउयं " इत्यादि सहीं उसने मे અલ્પ કહેવામાં આવ્યું છે તે સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, અને તેને જે માદર કહેવામાં આવ્યું છે તે પરિણામની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે. તેને જે મૃદુક કહેવામાં આવ્યું છે તે અનુભવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, તેને જે બહુ વિશેષણ લગાડયુ છે તે પ્રદેશમહુત્તાની અપેક્ષાએ લગાડયું છે, તેને જે રૂક્ષ કહેવામાં આવ્યું છે તે રેતીની જેમ નીરસ થઈ જવાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, તેને જે મન્દ કહેવામાં આવ્યુ છે તે લેપની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યુ છે, તથા તેને જે મહાત્મય કહેવામાં આવ્યું છે તે સ ંપૂર્ણ રૂપે તેના વ્યય થઈ જવાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું छे. योग पात सूत्रारे " जीवाणं " त्याहि सूत्र द्वारा अउट उरी छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
स्थानाङ्गसूत्रे
जीवाः प्राणिनः णमिति वाक्यालङ्कारे द्वाभ्यां स्थानाभ्यां - कारणाभ्यां पापम् - अशु पम्-अशुभ भवनिबन्धनत्वाद् अशुभं बध्नन्ति सृष्टाद्यवस्थां कुर्वन्ति न स्वनुबन्धरहितं द्विसमयस्थिर्तिकं शुभं बध्नन्ति तस्य केवलयोगमत्ययत्वादिति । केन कारणद्वयेन ? इत्याह-' रागेग ' इत्यादि, रागेण द्वेषेण च कषायैरित्यर्थः । ननु बन्धहेतवस्तु मिध्यात्वाविरतिकपाययोगाः प्रोच्यन्ते तत्कथमत्र केवलं कषाया एवोक्ताः ? इति चेदुच्यते-कपायाणां पापकर्मबन्धं प्रति प्राधान्यख्यापनार्थम् । प्राधान्यं च तेषां स्थित्यनुभागप्रकर्ष कारणत्वादिति । यद्वा तेषामहै - इस तरह जीव दो स्थानों से अशुभभव का कारण होने से अशुभकर्म का बन्ध करते हैं- उन्हें स्पृष्ट आदि अवस्थावाला करते हैं- अनुबन्ध रहित उन्हें नहीं करते हैं अर्थात् द्विसमय की स्थितिवाले शुभ कर्म का वे बन्ध नहीं करते हैं क्यों कि जो कर्म दो समय की स्थितिवाला होता है उस कर्म का बन्ध केवल योगनिमित्तक ही होता है जीवों के अशुभ कर्मों के बन्ध के कारण राग और द्वेष हैं । यही बात ( रागेण चैव दोसेण चेव ) इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है यहां ऐसी आशंका हो सकती है कि कर्मबन्ध के कारण तो मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग कहे गये हैं फिर यहां केवल कषायों को ही कर्मबंध का कारण क्यों कहा है तो इसका समाधान ऐसा है कि यहां जो कषायों को ही कर्मबन्ध का कारण कहा गया है वह कर्मबन्ध में इनकी प्रधानता प्रकट करने के लिये कहा गया है । क्यों कि कर्मबन्ध होने पर भी जो कर्मों
આ રીતે જીવ એ સ્થાન વડે અશુભભવના કારણરૂપ અશુભકમના મધ કરે છે, તેમને ( પુદ્ગલેને ) સ્પૃષ્ટ આદિ અવસ્થાવાળાં કરે છે-તેમને અનુબંધ રહિત કરતા નથી. એટલે કે એ સમયની સ્થિતિવાળા શુભકમાંના ખંધ તેઓ કરતા નથી, કારણ કે એ સમયની સ્થિતિવાળુ' જે કર્માં હાય છે, તે કર્મના બંધ કેવળ ચેાગનિમિત્તક જ હોય છે. જીવેાના અશુભકર્મોના બંધનું કારણ રાગ અને દ્વેષ જ ગણાય છે. એજ વાત સૂત્રકારે रागेण चैव दोसेण चैव " या सूत्रपाठ द्वारा अउट छुरी छे. अहीं अाने उहाथ शेवी शा थाय કે ક 'ધના કારણુ તા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને ચેગ કહ્યાં છે, છતાં અહીં માત્ર કષાયાને જ શા માટે કર્મબંધના કારણરૂપ કહેવામાં આવ્યા છે? આ શંકાનું નીચે પ્રમાણે સમાધાન કરી શકાય-કમ બ ધમાં તેમની પ્રધાનતા પ્રકટ કરવા નિમિત્તે જ અહીં તેમને ( કષાયાને ) કર્મીંગ ંધના કારણ રૂપ બતાવવામાં આવ્યા છે, કારણ કે કખ ધ થાય ત્યારે કર્મોની સ્થિતિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
""
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४सू० ३९ बन्धनिरूपणम्
त्यन्तमनर्थकारित्वात् ।
आहच - "को दुःखं प्राप्नुयाल्लोके, कस्य सौख्यैश्च विस्मयः ।
को वा न लभते मोक्षं, रागद्वेषं न चेद् भवेत् ॥ १ ॥ इति | यद्वा-द्विस्थानकानुरोधाद् बन्धहेतु देशग्राहकमेवेदं सूत्रमिति न दोषः । पूर्वोक्तस्थानद्वयेन बद्धस्य च पापकर्मणो यथोदीरणवेदन - निर्जरणानि प्राणिनः कुर्वन्ति तथा सूत्रत्रयेणाह – 'जीवाणं' इत्यादि । द्वाभ्यां स्थानाभ्यां जीवाः पापं कर्म में स्थिति और अनुभाग की प्रकर्षता होती है उसके प्रति कारण कषायें होती है - अथवा ये कषायें अत्यन्त अनर्थकारी हैं इस बात को प्रकट करने के लिये यहां कषायों को कहा गया है ।
सो ही कहा है- " को दुःखं प्राप्नुयाल्लोके " इत्यादि
संसार में कौन दुःख पा सकता है, और सुखमिलने में कौन सा आश्चर्य है तथा कौन मोक्ष को नहीं पा सकता है जिसके अगर रागद्वेष रूप कषाय न हो ॥ १ ॥
४९३
अथवा द्विस्थान के अनुरोध से यह सूत्र बन्धहेतुओं में से एक देशबन्ध के हेतुओं का ग्राहक है । अतः इस प्रकार के कथन में कोई आपत्ति नहीं है अब सूत्रकार यह कहते हैं कि पूर्वोक्त दो स्थान से बद्धपापकर्म की जीव जिस तरह से उदीरणा करते हैं, उनका वेदन करते हैं, और उनकी निर्जरा करते हैं वे कहते हैं कि जीव दो स्थानों અને અનુભાગની પ્રકતાના કારણરૂપ તા કષાયા જ હાય છે.અથવા તે કષાયે ઘણા જ અનથ કારી છે એ વાતને પ્રકટ કરવા માટે અહીં કમ બધના કારણરૂપ કષાયાને બતાવવામાં આવેલ છે. એજ વાત નીચેની ગાથા દ્વારા व्यस्त थाय छे - " को दुखं प्राप्नुयाल्लोके " इत्यादि
જે જીવમાં રાગદ્વેષના અભાવ હાય છે તે જીવને કોઈ દુઃખ ભગવવું પડતું નથી, એવા જીવને સુખ પ્રાપ્ત થાય તે તેમાં આશ્ચય શું છે ? અને એવા જીવ એક્ષ પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ૫ ૧ !!
અથવા દ્વિસ્થાનના અનુરાધની અપેક્ષાએ આ સૂત્ર ખહેતુઓમાંના એક દેશમધના હેતુઓ ( કારણા) નું ગ્રાહક છે. તેથી આ પ્રકારના કથનમાં ફાઇ દોષ નથી.
હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે પૂક્ત એ સ્થાનેા દ્વારા બદ્ધ પાપ કમની જીવ કેવી રીતે ઉદીરણા કરે છે, કેવી રીતે તેમનું વેદન કરે છે, અને કેવી રીતે તેમની નિર્જરા કરે છે-જીવ એ સ્થાને વડે પાપકમની ઉદીરણા કરે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९४
स्थानाङ्गसूत्रे
उदीरयन्ति - अप्राप्तावसर एवोदयावलिकायां प्रवेशयन्ति । तदेव स्थानद्वयं दर्शयति'अभोगमियाए ' इत्यादि, आभ्युपगमिक्या - अभ्युपगमेन स्वीकरणेन निर्वृ त्ता, अभ्युपगमे भवावा आभ्युपगमिकी स्वेच्छया स्वीकृतेत्यर्थः, तया प्रव्रज्या स्वीकरणेन ब्रह्मचर्यभूमिशयन केशलश्च नातापनादिरूपया वेदनया - पीडया । तथा औपक्रमिक्या - उपक्रमेण कर्मोंदीरणकरणेन निर्वृत्ता, कर्मोंदीरणकारणे भवा वा औपक्रमिकी - स्वयमुदयं प्राप्ता ज्वरातिसारादिजन्या, तया वेदनया । ' एवं ' मिति एवम् - से पापकर्मकी उदीरणा करते हैं कर्म के उदय में आने को अवसर तो नहीं है परन्तु उसे जबर्दस्ती उद्यावलिका में लाना इसका नाम उदीरणा है । उदीरणा करने के वे दो स्थान ये हैं एक आभ्युपगमिकी वेदना और दूसरी औपक्रमी वेदना, आभ्युगमिकीवेदना वह है जो स्वेच्छा से स्वीकृत की जाती है जैसे प्रव्रज्या का स्वीकार करना, ब्रह्मचर्य का पालना, भूमि पर शयन करना, केशों का लुञ्चन करना और आतापना आदि लेना, इन सब के करने पर जीवों को वेदना का अनुभव तो होता है पर इस वेदना को शान्तिभाव से सहन करने से कर्मों की उदीरणा होती है | अतः इस तरह की क्रियाओं से जन्य वेदना से जो कर्मों की उदीरणा होती है वह आभ्युपगमिकी वेदना जन्य उदीरणा है तथा कर्मों की उदीरणा करण से जो निर्वृत्त होती है अथवा कर्मोदीरणकारण के होने पर जो होती है वह औपक्रमिको वेदना है जैसे ज्वरातिसारादिजन्य वेदना इस वेदना से जो कर्मों की उदीरणा होती है वह औपक्र
છે. કમને ઉદયમાં આવવાને અવસર ન હેાય તે પણ જબદસ્તીથી તેને ઉદયાજ્ઞિકામાં લાવવું તેનું નામ ઉદ્દીરણા છે. ઉદીરણા કરવાના તે બે સ્થાના नीचे प्रमाणे छे-(१) आल्युपगभिडी बेहना भने (२) सोपभिसी बेहना, જે વેદનાના સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર કરવામાં આવે છે તે વેદનાનું નામ આલ્યુપગમિકી વેદના છે. જેમકે પ્રયા અંગીકાર કરવી, બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું, ભૂમિપર શયન કરવું, લેાચ કરવા, આતાપના લેવી વગેરે. આ બધાનું સેવન કરવાથી જીવાને વેદનાના અનુભવ થાય છે, પરન્તુ તે વેદનાને શાન્તિભાવપૂર્વક સહન કરવાથી કર્મોની ઉદીરણા થાય છે. આ પ્રકારની ક્રિયાએથી જન્ય વેદનાથી કર્મોની જે ઉદીરણા થાય છે, તે આલ્કેપગમકી વેદનાજન્ય ઉદીરણા કહેવાય છે. કર્મોની ઉદ્દીરાકરણ દ્વારા જે નિવૃત્તિ થાય છે, અથવા કર્મીદીરણુકારણ ઉદ્દભવવાથી જે વેદના અનુભવવી પડે છે તેને ઔપમિકી વેદના કહે છે. જેમકે વરાદિ જન્યવેદના, તે પ્રકારની વેદના વડે કર્મીની જે ઉદ્દીરણા થાય છે તેને ઔપમિકી વેદનાજન્ય ઉદીરણા કહે છે. એજ પ્રમાણે જીવ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०२उ०४सू०४० आत्मनिर्याणनिरूपणम्
४९५ पूर्वोक्तप्रकारेण स्थानद्वयेनैव जीवाः पापं कर्म वेदयन्ति-उदीरितं सद् विपाक तोऽनुभवन्ति । एवम् अनेनैव प्रकारेण च जीवाः पापं कर्म निर्जरयन्ति-आत्मप्रदेशेभ्यः शटयन्ति-पृथक्कुर्वतीत्यर्थः ॥ सू० ३९ ॥ ___ कर्मणां देशतः सर्वथा वा निर्जरणे जीवस्य भवान्तरे सिद्धिगतौ वा गच्छतः शरीरान्निर्याणं भवतीति निर्याणवक्तव्यता सूत्रपञ्चकेनाह
मूलम्-दोहि ठाणेहिं आया सरीरं फुसित्ताणं णिज्जाइ, तंजहा-देसेण पि आया सरीरं फुसित्ताणं णिज्जाइ, सव्वणवि आया सरीरं फुसित्ता णं णिज्जाइ १॥ एवं फुरित्ता ण २॥ एवं फुडित्ता गं३। एवं संवदृइत्ता गं४। एवं निव्वदृइत्ताणं५॥सू०॥४०
छाया-द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्मा शरीरं स्पृष्ट्वा खलु निर्याति, तद्यथादेशेनापि-आत्मा शरीरं स्पृष्ट्वा खलु निर्याति, सर्वेणापि-आत्मा शरीरं स्पृष्ट्रा खलु निर्याति १। एवं स्फोरयित्वा खलु० २। एवं स्फुटित्वा खलु० ३। एवं संवर्त्य खलु० ४। एवं निवर्त्य खलु० ५ ॥ सू० ४० ॥ मिकी वेदना जन्य उदीरणा है इसी प्रकार से जीव इन्हीं दो स्थानों द्वारा पापकर्म का वेदन करते हैं-उदीरणा कर्म का विपाकतः फल से अनुभव करते हैं। इसी प्रकार से जीव पापकर्म की निर्जरा करते हैं-आत्मप्रदेशों से उन्हें पृथक् करते हैं। सू ३९॥
जीव के कर्मों की जब देशतः अथया सर्वतः निर्जरा होती है तब वह भवान्तर में या इसी भव में सिद्धिगति में प्राप्त हो जाता है सिद्धिगति में प्राप्त होते समय इसका गृहीत शरीर से निर्याण-निकलना होता है इसी लिये अब सूत्रकार निर्याण संबंधी वक्तव्यता पांच ઉપરોક્ત બે સ્થાને દ્વારા જ પાપકર્મોનું વેદન કરે છે. ઉદારિત કર્મના વિપાક સ્વરૂપે ફળને અનુભવ કરે છે. એ જ પ્રમાણે જીવ તે બે સ્થાનો દ્વારા જ પાપકર્મની નિર્જ કરે છે-આત્મપ્રદેશેથી તેમને અલગ કરી નાખે છે. સૂ. ૩
જીવના કર્મોની જ્યારે દેશતઃ (અંશતઃ) અથવા સર્વતઃ નિર્જરા થાય છે, ત્યારે ભવાન્તરમાં અથવા એજ ભવમાં સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરતી વખતે તેનું ગૃહીત શરીરમાંથી નિર્માણ–બહાર નિકળવાનું થાય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે પાંચ સૂત્રે દ્વારા નિર્માણ વિષયક વક્તવ્યતા ५४८ ४२ छ-" दोहिं ठाणेहिं आया सरीरं" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे टीका-'दोहिं' इत्यादि।
द्वाभ्यां प्रकाराभ्यामात्मा-जीवः शरीरं-देहं स्पृष्ट्वा निर्याति-मरणकाले शरीरान्निस्सरति, तदेवाह-देशेनापि सर्वेणापि च । तत्र देशेन-कतिपयप्रदेशाना मिलिकागत्या बहिः क्षेपणेन जीवः शरीरतो निस्सरति । यथेलिका जीवविशेषः स्वस्याग्रपादौ पूर्वमग्रे संस्थाप्य पश्चादन्यपादौ तत उत्थाप्यान्यत्र गच्छति, तथो. त्पादस्थानं गच्छन् जीवः कतिपयानात्मप्रदेशान् शरीराबहिः प्रक्षिप्य निस्सरतीति भावः । सर्वेण सर्वात्मना कन्दुकगत्या सर्वप्रदेशानां युगपद् वहि निस्सारणेन, यथा कन्दुकः सर्वात्मनोत्पतति तथोत्पादस्थानं गच्छन् जीवोऽपि सर्वान् स्वात्मसूत्रों द्वारा प्रकट करते हैं-'दोहिं ठाणेहिं आया सरीरं' इत्यादि ।
दो प्रकार से जीव देह का स्पर्श करके मरणकाल में शरीर से बाहर निकलजाता है-ये दो प्रकार ये हैं-एक एकदेश और दूसरा सर्व देश जीव जय देश से मरणकाल में शरीर से बाहर निकलता है तब वह कितने आत्मप्रदेशों को इलिका-(कृमि विशेष) गति से उन्हें बाहर निकलता है-जिस प्रकार इलिका अपने आगे के पगों को पहिले आगे जमालेती है और बाद में यह अन्य पगों को उठाकर चलती है, उसी प्रकार उत्पाद स्थान को जाने की तैयारी वाला जीव पहिले अपने थोडे से आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर निकाल देता है और फिर वह समस्त आत्मप्रदेशों के साथ बाहर निकल जाता है और जब सर्वदेश से मरणकाल में आत्मप्रदेशको बाहर निकालता है-तब यह कन्दुकगति की तरह अपने प्रदेशों को युगपत् शरीर से बाहर निकाल देता है-अर्थात् कन्दुक जैसे सर्वात्मना उछलता है उसी तरह से उत्पाद
બે પ્રકારે જીવ દેહને સ્પર્શ કરીને મરણકાળે શરીરમાંથી બહાર નીકળી तय छे, ते मे प्रारे। नीय प्रमाणे छे-(1) से हेश सने (२) स श. જીવ જ્યારે દેશદ્વારા શરીરમાંથી બહાર નીકળે છે, ત્યારે તે કેટલાક આત્મપ્રદેશને ઇલિકા (કૃમિવિશેષ) ગતિથી બહાર કાઢે છે. જેમ ઇલિકા (મિ) પિતાના આગલા પગેને પહેલાં જમીન સાથે દૃઢતાથી જમાવી લે છે અને ત્યારબાદ અન્ય પગોને ઉઠાવીને ચાલે છે. એ જ પ્રમાણે ઉત્પાદ સ્થાન તરફ જવાની તૈયારીવાળે જીવ પહેલાં પોતાના થોડા આત્મપ્રદેશોને શરીરની બહાર કાઢી લે છે અને ત્યારબાદ તે સમસ્ત આત્મપ્રદેશની સાથે બહાર નીકળી જાય છે. અને જ્યારે તે મરણકાળે સર્વદેશથી આત્મપ્રદેશને બહાર કાઢે છે ત્યારે તે કકની (દડાની) ગતિની જેમ પોતાના પ્રદેશને એક સાથે શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે. એટલે કે જેમ કદુક સર્વાત્મના (આખે આખો) ઉછળે છે, એ જ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० २ उ० सू० ४० आत्मनिर्याणनिरूपणम्
४९७ प्रदेशान् समकालं निस्सारयतीति भावः यद्वा-देशेनाऽपि-देशतोऽपि, अपिशब्देन सर्वेणापीत्यर्थः आत्मा शरीरं-शरीरैकदेशं पादादिकं स्पृष्ट्वाऽवयवान्तरेभ्यः प्रदेश संहारान्निति, सच संसारी जीवः, सर्वेणाऽपि-सर्वतयाऽपि, अपि शब्देन देशेनापीत्यर्थः, सर्वमपि शरीरं स्पृष्ट्वा निर्याति, सच सिद्धजीवः । वक्ष्यतेच
"पायणिज्जाणा णिरएसु 'उववज्जंति' इत्यादि यावत् “ सम्बंगणिज्जाणा सिद्धेसु" इति । छाया-पादनिर्याणा निरयेषत्पद्यन्ते, " सर्वाङ्ग निर्याणाः सिद्धेषु" १॥ स्थान को जाता हुआ जीव भी एक साथ ही आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर निकाल देता है।
अथवा-देश से भी और सर्वरूप से भी आत्मा शरीर के एक देशरूप चरणादिकों का स्पर्श करके अयययान्तरों (अन्य अवयवों से) से प्रदेशों का संहार करके शरीर से बाहर निकल जाता है-संहारशद्ध का अर्थ यहां संकोच करना है ऐसा वह संसारी जीव है। सर्वरूप से भी समस्तशरीर को स्पर्श कर आत्मा उससे बाहर निकल जाता है ऐसा वह सिद्धजीव है। " पायणिज्जाणा णिरएसु उववजंति" यावत् " सव्यंगणिज्जाणा सिद्धेसु" ऐसा स्वयं शास्त्रकार आगे कहेंगे, जो जीव चरणनिर्याणवाले (पगकी तरफसे जीवको निकालनेवाले) होते हैं ये जीच नैरथिको में उत्पन्न होते हैं और जो सर्वांगनिर्याणवाले होते हैं चे सिद्धों में उत्पन्न होते हैं। ઉત્પાદસ્થાને જતે આત્મા પણ એક સાથે જ આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢી લે છે.
અથવા–દેશતઃ પણ અને સર્વત; પણ આત્મા શરીરના એક દેશરૂપ ચરણાદિકેને સ્પર્શ કરીને અવયવાન્તરો દ્વારા (અન્ય અવયવે દ્વારા) પ્રદે શોને સંહાર કરીને શરીરમાંથી બહાર નીકળી જાય છે. અહીં સંહાર કરે એટલે સંકેચવું અર્થ ગ્રહણ કરવાનું છે. એવો તે સર્વરૂપે સંસારીજીવ છે. સમસ્ત શરીરને સ્પર્શ કરીને આત્મા શરીરમાંથી બહાર નીકળી જાય છે અને દેશરૂપે પણ સમસ્ત શરીરનો સ્પર્શ કરીને આત્મા શરીરમાંથી બહાર નીકળી जय छे, मेव ते सिद्ध७५ छ. “पायणिज्जाणा णिरएसु उबवज्जति" यात् " सव्वंगणिज्जाणा सिद्धेसु" मे ॥२ पाते ०४ मा प्रति५४न ४२d. જે જી ચરણનિર્માણવાળા (પગ તરફથી જીવને બહાર કાઢવાવાળ) હોય છે, તેઓ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને જે જે સર્વાગનિર્માણવાળા હોય છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
स्थानाङ्गसूत्रे ___ आत्मना शरीरे स्पृष्टे सति शरीरस्य स्फुरणं भवतीत्यत आह–'एव' मित्यादि, एवं-पूर्वपकारेणैवास्याप्यालापकः पठनीयः, तत्र देशेनापि कियद्भिरप्यात्मप्रदेशैरिलिकागतिकाले, सर्वेणापि सर्वेरप्यात्मप्रदेशैः कन्दुकगतिकाले शरीरं स्फोरयित्वा-सस्पन्दं कृत्वा निर्याति । अथवा शरीरं देशेन-देशतः शरीरैकदेशमित्यर्थः पादादि निर्याणकाले स्फोरयित्वा, सर्वेण-सर्वतः सर्व शरीरं सर्वाङ्गनिर्याणावसर इत्यर्थः २॥ स्फोरणाच्च सात्मकत्वं स्फुटं भवतीत्याह-' एव'-मित्यादि, एवं-तथैव देशेन-आत्मैकदेशेन शरीरं स्फोटयित्वा सचेतनतया स्फुरणलिंङ्गत इलिकागतो स्फुटं कृत्वा, सर्वेण सर्वात्मना कन्दुकगतौ स्फुटं कृत्वेति ! यद्वा-शरीरं देशेनदेशतः सात्मकतया पादादिना निर्याणकाले स्फुटं कृत्वा, सर्वेण-सर्वतः-सर्वाङ्ग निर्याणकाले इति । अथवा-स्फोटयित्वा-विशीर्ण कृत्वा, तत्र देशेन-अक्ष्यादि विधातेन, सर्वेण-सर्वविशरणेन दीपवत् विद्युल्लतावच्च ३। शरीरं सात्मकतया स्फुटीकुर्वन् कश्चित्तत्संवर्तनमपि करोतीत्याह-' एव' मित्यादि, एवं-तथैव संवर्त्य संकोच्य शरीरं देशेन-इलिकागतौ शरीरस्थितप्रदेशैः, सर्वेण-सर्वात्मना कन्दुकगतौ सर्वात्मप्रदेशानां शरीरस्थितत्वानिर्यातीति । यद्वा-शरीरम्-उपचाराद् दण्ड योगाद्दण्डपुरुषवत् शरीरिणमित्यर्थः, तत्र देशेन-देशतः संवर्तनं म्रियमाणस्य संसारि जीवस्य पादादिगतजीवप्रदेशसंहारात् सर्वेण-सर्वतस्तु निर्वाणं गच्छतः प्राणिनः । अथवा-शरीरं देशेन-हस्ताकदेशसंकोचनेन संवयं सर्वेण-शरीरसंकोचकपिपीलिकादि जीवविशेषवत् सर्व शरीरसंकोचनेन संव]ति४ । आत्मनश्च संवर्त्तनं कुर्वन् जीयः शरीरस्य निवर्त्तनं करोतीत्याह-'एच' मित्यादि, एवं-पूर्वोक्तपकारेण ____ आत्मा द्वारा शरीर के स्पृष्ट होने पर शरीर का स्फुरण होता है इसी बात को अब सूत्रकार कहते हैं-इस सम्बन्ध में आलाप पूर्वोक्तरूप से ही कहना चाहिये-अर्थात् इसका गति की तरह कितनेक आत्म प्रदेशों को स्पन्दित करके जीव शरीर से बाहर निकलता है तथा कन्दुकगति की तरह युगपत् समस्त आत्मप्रदेशों को स्पन्दित करके वह शरीर से बाहर निकलता है इसी तरह से एकदेश और सर्वदेश की તેઓ સિદ્ધોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આત્મા દ્વારા શરીરને પૂર્ણ કરવાથી શરીરનું સ્કૂરણ થાય છે, એજ વાતને હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને પૂર્વોક્ત કથન જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. એટલે કે ઈલિકા ( કૃમિ વિશેષ) ગતિની જેમ કેટલાક આત્મપ્રદેશને સ્પેન્દ્રિત કરીને જીવ શરીરમાંથી બહાર નીકળે છે, તથા કડુક ગતિની જેમ એક સાથે સમસ્ત આત્મપ્રદેશને સ્પેન્દ્રિત કરીને તે શરીરમાંથી બહાર નીકળે છે. એ જ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ० ४ सू०४१ केवलिप्रज्ञप्तधर्मलाभनिरूपणम् ४९९ निवर्त्य-जीवप्रदेशेभ्यः शरीर पृथक्कृत्वेत्यर्थः, तत्र देशेनेलिकागतौ सर्वे । अथयादेशेन शरीर निवात्मनः पादादिनिर्याणवान् । सर्वेण-सर्वाङ्गनिर्याणवानीति । यद्वा-पञ्चविधशरीरसमुदायापेक्षया देशतः शरीरम् औदारिकादिकं निवयंपरित्यज्य तैजसकामणे त्वादायैव, तथा सर्वेण-सर्व शरीरसमुदायं निवर्त्य-परित्यज्य निर्याति-सिध्यतीत्यर्थः ५ ।। मू० ४० ॥ ___ पूर्व यत् सर्व निर्याणमुक्तं, तच्च परम्परया धर्मश्रवणलाभादिभिर्भवतीति तत्माप्तिप्रकार प्रदर्शयति___मूलम्-दोहि ठाणेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए तं जहा--खएण चेय, उसमेण चेव, जाय केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा,तं जहा-खएण चेय उयसमेण चेव॥४१॥
छाया-द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्मा केवलिप्रज्ञप्तं धर्मलभते श्रवणतया, तद्यथा क्षयेण चैव उपशमेन चैव, यावत् केवलं मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयति, तद्यथा-क्षयेण चैव उपशमेन चैव ॥ सू०४१ ।। ___टीका-'दोहिं ' इत्यादि । सुगमम् । नवरम्-उदयप्राप्तयोर्ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीययोः कर्मणोनिर्जरणेन उपशमेन-अनुदितयोस्तयोविपाकाननुभवनेन अपेक्षा लेकर कथन स्फुरण के विषय में, स्फुटन के विषय में, संवर्तन के विषय में और निवर्तन के विषय में भी करना चाहिये-टीका में यह विषय स्पष्टरूप से प्रकट किया गया है ॥ ४०॥ ____ पहिले जो सर्वनिर्याण कहा गया है वह जीव को परम्परारूप से धर्मश्रवण के लाभ आदि से प्राप्त होता है अतः अब सूत्रकार उसकी प्राप्ति के प्रकार को प्रदर्शित करते हैं
'दोहिं ठाणेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा' इत्यादि।
दो स्थानों को लेकर आत्मा केलिंप्रज्ञप्त धर्म को सुनने से प्राप्त એક દેશ અને સર્વ દેશની અપેક્ષાએ સ્કૂરણના વિષયમાં, સ્કુટનના વિષયમાં, સંવતનના વિષયમાં અને નિવર્તનના વિષયમાં પણ કથન સમજવું જોઈએ ટીકામાં આ વિષય સ્પષ્ટરૂપે પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. સૂ. ૪૦
આગળ જે સર્વનિર્માણ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તે જીવને પરંપરારૂપે ધર્મશ્રવણના લાભ આદિથી પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે તેની પ્રાપ્તિના २ नि३५५५ ४रे छ-"दोहि ठाणे हिं आया केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा" यानि
ટીકાર્થ–બે સ્થાને દ્વારા (બે પ્રકારે) આતમા કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે બે સ્થાન નીચે પ્રમાણે છે-(૧) ક્ષયરૂપ અને (૨)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
स्थानाङ्गसूत्रे क्षयोपशमेनेत्युक्तं भवति । एवं जाव' इत्यादि, यावच्छन्देन-" केवलं बोहि बुज्झेज्जा, मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा, केवलं बंभचेरवासमायसेज्जा, केवलेणं संजमेणं संजमिज्जा, केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, केवलं आभिणिबोहियनाणमुप्पाडेज्जा" इति संग्राह्यम् । ___ छाया-केवलां बोधि बुध्यते, मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रव्रजति, केवलं ब्रह्मचर्यवासमावसति, केवलेन संयमेन संयमयति, केवलेन संवरेण संवृणुयात् , केवलमाभिनिबोधिकज्ञानमुत्पादयति । कर सकता है वे दो स्थान हैं एक क्षयरूप और दूसरा उपशमरूप इसी प्रकार से वह यावत् केवलज्ञान को और मनः पर्यवज्ञान को उत्पन्न कर सकता है उदयप्राप्त ज्ञानावरणीय और दर्शनावरणीय कर्मों की निर्जरा से इन्हीं की अनुदित अवस्था में इनके विपाक के अननुभव से एवं इनके क्षयोपशम से जीय मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनः पर्ययज्ञान को प्राप्त करता है तथा चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन को प्राप्त करता है-यहां यावत् शब्द से “ केवलं बोहिं घुज्झेज्जा, मुंडे भपित्ता, अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा, केवलं बंभचेरवासमा. बसेज्जा, केवलेणं संजमेणं संजमिज्जा, केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, केवलं आभिणियोहियनाणमुप्पाडेज्जा" इस पाठ का संग्रह हुआ है। यहां बोधिशब्द से मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनः पर्ययज्ञान चार ज्ञानों का ग्रहण हुआ है। केवलज्ञान का ग्रहण इसलिये ઉપશમ૩૫. એજ પ્રમાણે (તે બે સ્થાને દ્વારા) તે મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પર્યન્તના જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ઉદયપ્રાપ્ત જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મોની નિર્જરાથી તેમની અનુદિત અવસ્થામાં તેમના વિપાકના અનુભવથી અને તેમના ક્ષપશમથી છવ મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે, તથા ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન, અને અવધિદર્શનને પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં યાવત્ (પર્યન્ત) પદ વડે નીચેના પાકને સંગ્રહ થયો છે એમ સમજવું.
"केवलं बोहि बुझेज्जा, मुंडे भवित्ता, अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा, केवलं बंभचेरवासमावसेज्जा, केवलेणं संजमेणं संजमिज्जा, केवलेणं संपरेणं संवरेज्जा, केवलं आभिणिबोहियनाणमुप्पाडेज्जा" ही माधि ७४ वारा મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, અને મન પર્યાવજ્ઞાન, આ ચાર જ્ઞાનને ગ્રહણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०१
सुधा टीका स्था० २ ० ४ सू० ४२ पल्योपम लागरोपमनिरूपणम्
एवम् अनयैवरीत्या द्वाभ्यां स्थानाभ्यामात्मा केवलां बोधि बुध्यते, इत्यारभ्य ' केवलं मनः पर्यवज्ञानमुत्पादयति ' इत्यन्तं सर्वं बोध्यम् । केवलज्ञानं तु कर्मणां क्षयादेवोत्पद्यत इति तन्नात्र गृहीतम् । इह च यद्यपि बोध्यादयः सम्यक्त्वचारित्ररूपत्वात् केवलेन क्षयेण केवलेन उपशमेन च भवन्ति तथाऽप्येते क्षयोपशमेनापि भवन्ति । श्रवणादीनि मनः पर्यवपर्यन्तानि तु क्षयोपशमे नैव भवन्तीति सर्वसाधारणः क्षयोपशमः पदद्वयेनोक्त इति ॥ सू० ४१ ॥
बोधि-मतिश्रुतावधिज्ञानानि चोत्कर्षतः षट्षष्टिसागरोपम स्थितिकानि भवन्ति, सागरोपमाणि च पल्योपमाश्रितानीति तद्वितयमरूपणामाह -
मूलम् — दुविहे अद्धोमिए पन्नत्ते, तं जहा- पलिओवमेचेव सागरोवमे चेव । से किं तं पलिओवमे ?, पलिओवमे "जं जोयणवित्थिणं, पल्लं एगाहियप्परूढाणं । होज्जणिरंतरणिचियं, भरियं वालग्गकोडीणं ॥ १ ॥ वाससए वाससए, एक्केके अवहडम्मि जो कालो । सो कालो बोद्धव्वो, उवमा एगस्स पलस्स ॥ २ ॥ एएसिं पलाणं कोडाकोडी हवेज्ज दसगुणिया तं सागरोवमस्स उ, एगस्स भवे परीमाणं ॥ ३ ॥ सू० ४२ ॥
नहीं हुआ है कि यह ज्ञान ज्ञानावरण कर्म के सर्वथा क्षय से ही उत्पन्न होता है
यद्यपि बोधि आदिक सम्यक्त्वचारित्ररूप होने से केवल क्षय से और केवल उपशम से होते हैं- परन्तु ये क्षयोपशम से भी होते हैं क्यों कि श्रवणादिक से लेकर मनः पर्यव तक ज्ञान क्षयोपशम से ही होते हैंइसी कारण सर्व साधारण क्षयोपशम इस पदद्वय से कहा गया है ।। सू. ४१ ॥ કરવામાં આવેલ છે. કેવળજ્ઞાનને ગ્રહણ નહી કરવાનું કારણ એ છે કે તે જ્ઞાન તેા જ્ઞાનાવરણુ કમના સર્વથા ક્ષયથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
જો કે એધિ આદિક સમ્યક્ત્વ ચારિત્રરૂપ હોવાથી કેવળ ક્ષય વડે અને કેવળ ઉપશમ વડે જ પ્રાપ્ત થાય છે. પરન્તુ તે ક્ષયે પશમ વડે પણ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે શ્રવણાદિકથી લઇને મનઃપર્યવ પન્તના જ્ઞાન પથમથી જ થાય છે એજ કારણે આ પદ દ્વય ( એ પર્ધા ) દ્વારા સર્વસાધારણ ક્ષચેાપશમનું જ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. ॥ સૂ. ૪૧ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૨
स्थानाङ्गसूत्रे __ छाया-द्विविधमद्धौपमिकं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-पल्योपमं चव सागरोपमं चैव । अथ किं तत् पल्योपमम् ? पल्योपम्-यद् योजनविस्तीर्ण पल्यमेकाहिकप्ररूढानाम् । भवेनिरन्तरनिचितं, भृतं बालानकोटीनाम् ॥ १॥ वर्षेशते वर्षशते एकैकस्मिन् अपहृते यः कालः ! स कालो बोद्धव्यः, उपमा एकस्य पल्ल्यस्य ॥ २ ॥ एतेषां पल्ल्यानां कोटाकोटी भवेद्दशगुणिता, तत् सागरोपमस्य तु एकस्य भवेत् परिमाणम् ॥ सू० ४२ ॥
टीका-'दुविहे अधोवमिए' इत्यादि । उपमया निर्दृत्तम् औपमिकम् , अद्धा-कालः, तद्विषयमोपमिकम् अद्धौपमिकम् , यत्कालपमाणमुपमानं विना सामान्यजनेन ग्रहीतुं न शक्यते तद् अद्वौपमिकमिति भावः । तच्च द्विविधम्पल्योपमं सागरोपमं चेति। पल्यः-लाटदेशप्रसिद्धो धान्याधारविशेषः, पल्यवत्पल्ल्यः, तेनोपमा यस्य तत् पल्ल्योपम् । सागरेणोपमा यस्य तत् सागरोपमम् , ___ बोधि और मति, श्रुत, अवधिज्ञान ये उत्कृष्ट से ६६ सागरोपम की स्थिति वाले होते हैं और सागरोपम पल्योपमका आश्रित होता है इस कारण सूत्रकार इन दोनों की प्ररूपणा करते हैं
(दुविहे अद्धोवमिए पन्नत्ते ) इत्यादि । टीकार्थ-उपमासे जानाजाने वाला काल औपमिक काल होताहै क्योंकि यह उपमा से निवृत्त होता है औपमिक काल सामान्य जन द्वारा विना उपमान का जाना नहीं जा सकता है इसलिये इसे अद्धोपमिक कहा गया है यह अद्धोपमिक पल्योपम और सागरोपम के भेद से दो प्रकार का होता है लाटदेशप्रसिद्ध धान्याधार विशेष का नाम पल्प है इस पल्य से जिसकी उपमा हो वह पल्योपम काल है तथा सागर से जिसकी उपमा हो वह सागरोपमकाल है अर्थात् सागर के समान जो काल
બધિ અને મતિ, કૃત, અવધિજ્ઞાન, તે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૬૬ સાગરોપમથી સ્થિતિવાળાં હોય છે, અને સાગરોપમ કાળ પલ્યોપમને આધારે જાણી શકાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તે બનેની પ્રરૂપણ કરે છે –
" दुविहे अद्धोवमिए पण्णत्ते " त्या
ટીકાથ-જે કાળને ઉપમા વડે જાણી શકાય છે તે કાળને ઔપમિક કાળ કહે છે, કારણ કે તે કાળનું પ્રમાણુ ઉપમા વડે જ નીકળી શકે છે. તેથી તેને અદ્ધોપમિક (અદ્ધા એટલે કાળ ઉપમા દ્વારા જાણી શકાય તેવા કાળને અદ્ધોમિક કહે છે ) કહે છે. તે અદ્ધપમિકના પલ્યોપમ અને સાગરોપમ નામના બે ભેદ છે. લાટ દેશમાં વપરાતા એવાં ધાન્યાધાર વિશેષને પત્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ0 ४ सू० ४२ पल्योपमसागरोपमनिरूपण ५०३ सागरवन्महापरिमाणमित्यर्थः। तत्र पस्योपम-लक्षणममिधित्सुराह-' से कितं । इत्यादि, अथ किं तत् पल्योपमं यद् अद्वौपमिकतया निर्दिष्टम् ? इति प्रश्नः, उत्तरमाह-' पलिओवमे' इत्यादि । पल्योपमम्-पूर्वोक्तमद्धौपमिकं पल्योपमं वक्ष्यमाणलक्षणं भवतीति गाथा द्वयेनाह-'जं' इत्यादि, यद् योजनविस्तीर्णम्, विस्तीर्णशब्दस्योपलक्षणत्वाद् यद् आयामविष्कम्भगम्भीरत्वेन सर्वतो योजनप्रमाणं पल्यसदृशत्वात पल्यः-धान्यस्थापनपात्रविशेषः, स एकाहिकमरूढाभिः, 'सूत्रे तृतीयार्थषष्ठी'-एकाह एव एकाहिकस्तेन शिरसि मुण्डिते सत्येकदिवसेन याः प्ररूढाःवृद्धि प्राप्तास्ताभिः, उपलक्षणतोऽनुयोगद्वारोक्तानुसारेण यावत्सप्ताहमरूढाभिः बालाग्रकोटीभिः-बालाग्राणां कोटया-विभागास्ताभिः सपूर्वोक्तः पल्यो भृतःमहापरिणामवाला होता है वह सागरोपमकाल है, हे भदन्त ! वह पल्योपम काल क्या है ? अर्थात् पल्पोपम काल का क्या स्वरूप है ? हे गौतम! वह अद्धोपमिक पल्योपम काल इन दो गाथाओं द्वारा इस प्रकार के स्वरूप वाला है-वे दो गाथाएँ ये हैं-(जं जोयणवित्थिन्नं ) इत्यादि ।
इन गाथाओं द्वारा यह प्रकट किया गया है कि एक योजन लम्बा, एक योजन चौड़ा और एक योजन गहरा ऐसा एक खड्डा खोदा जाय
और उसमें एक दिन से लेकर सात दिन तक के भीतर २ के उगे हुए बालों के अग्रभाग भरे जावें अर्थात् जिस दिन शिर को मुण्डित करा लिया जावे उसके बाद एकदिन से लेकर सात दिनतक जमे हुए बालों के अग्र विभागों से वह खड्डा इस प्रकार से भरा जावे कि जिससे उन કહે છે તે પલ્યની સાથે જેની ઉપમા આપી શકાય એવા કાળને પાપમ કાળ કહે છે, તથા સાગરની સાથે જેને સરખાવી શકાય એવા કાળનું નામ સાગરેપમકાળ છે. એટલે કે સાગરની સમાન મહા પરિમાણવાળા કાળનું નામ સાગરોપમકાળ છે “હે ભગવન્ ! તે પાપમકાળનું સ્વરૂપ કેવું છે?”
ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે, હે ગૌતમ ! તે અદ્ધોમિક પલ્યોપમ કાળનું સ્વરૂપ નીચેની બે ગાથાઓમાં मताच्या प्रमाणे -“जं जोयणवित्थिणं " त्यादि. ते अन्न आयामाना ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
એક જન લાંબે, એક જન પહોળે અને એક જન ઊડે એક કૂવે ખેદવામાં આવે. તેમાં એકથી લઈને સાત દિવસ સુધીમાં ઉગેલા વાળના અગ્રભાગોને ભરવામાં આવે. એટલે કે માથું મુંડાવ્યા પછી એકથી લઈને સાત દિવસ પર્યન્તમાં ઉગેલા વાળના અગ્રભાગેથી તે કૂવાને એ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
A
५०४
स्थानास्त्रे परिपूरितः, कथंभूतः ? इत्याह-निरन्तर निचितः, निरन्तरं-अन्तररहितं परस्परं श्लिष्टं धनं यथास्यात्तथा निचित-निबिडतया निचयवत्कृतं पुञ्जवत्कृतमित्यर्यः भवेत् स्यात् । तस्मात्पल्यात् 'वाससए' इत्यादि, वर्षशते, इति वीप्सायां प्रत्येकवर्षशते, एकैकस्मिन् बाले अपहते-निष्कासिते सति यः कालस्तस्य पल्यस्य रिक्ती भवने जायते स कालः एकस्य पल्यस्य उपमाउपमेयः बोद्धव्यः-विज्ञेयः । इदमुक्तं भवति-पूर्वोक्तः कालो व्यावहारिकं पल्योपमं कथ्यते । अथ सागरोपमप्रमाणमाह'एएसि' इत्यादि गाथा, एतेषां पल्यानां-पल्योपमानां या कोटीकोटी दशगुणिता-दशकोटीकोटय इत्यर्थः सा एकस्य व्यावहारिकसागरोपमस्य परिमाणं भवतीति । एतद्वय प्ररूपणामात्रस्वरूपमेव ।
अत्र विशेषमाह-पल्योपमम्-उद्धाराद्धा क्षेत्रभेदेन त्रिविधम् । पुनरेतत्त्रयमपि सूक्ष्मव्यावहारिकभेदात्प्रत्येकं द्विविधम् । तत्र तावद् व्यावहारिकोद्धारपल्योबालानों में थोड़ा सा भी अन्तर अवकाश न रहें। इस प्रकार से वे बालान खूब ठसाठस निबिडरूप में उस खड्डा में भर दिये जावें इस प्रकार से जब कूट २ कर उन बालानों से वह खड्डा खूब भर जावे तब सौ सौ वर्ष के बाद उसमें से एक २ बालाग्र बाहर निकाला जावे-इस प्रकार निकालते २ जब वे समस्त बालाग्र उस खड्डे में से बाहर निकाल दिये जावें तो इनके निकालने में जितना काल समाप्त होता है वह काल एक पल्य से उपमेय कहा गया है यह पूर्वोक्त काल व्यावहारिक पल्योपम कहा गया है सागरोपम का प्रमाग इस प्रकार से है-पल्योपम कोटिकोटि को १० से गुणा करने पर एक व्यावहारिक सागरोपम का प्रमाण होता है अर्थात् १० कोडाकोडी पल्योपम का एक व्यावहारिक सागरोपम काल होता है। ભર જોઈએ કે જેથી કરીને તે બાલાડ્યો વચ્ચે બિલકુલ અંતર ન રહે. એટલે કે તે કૂવાને ખૂબ ઠાંસી ઠાંસીને તે બાલાથી ભરી દે જોઈએ. ત્યારબાદ દર સે સે વર્ષે તેમાંથી એક એક બાલાને બહાર કાઢી જોઈએ. આ રીતે તેમાંથી ૧૦૦-૧૦૦ વર્ષે એક એક બાલાઝને બહાર કાઢતાં કાઢતાં સમસ્ત બાલાને બહાર કાઢવામાં જેટલાં વર્ષો વ્યતીત થઈ જાય છે તેટલાં વર્ષ પ્રમાણ કાળને એક પપમ કાળ કહે છે. આ પૂર્વોક્ત કાળને વ્યાવહારિક પલ્યોપમ કહેવામાં આવે છે. સાગરેપમનું પ્રમાણ આ પ્રકારનું છે–પલ્યોપમ કોટિ કોટિને ૧૦ વડે ગુણવાથી એક વ્યાવહારિક સાગરોપમનું પ્રમાણ થાય છે. એટલે કે ૧૦ કલાકેડી પો મને એક વ્યાવહારિક સાગરેપમાળ થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ ३०४ सू०४२ पल्योपमसागरोपमनिरूपणम्
पमं व्याख्यायते - ययोजनायामविष्कम्भगम्भीरः पल्यो मुण्डनानन्तरमेकादिसप्तान्ताहोरात्र रूढैवाऽग्रैर्निविद्यतया भृतः यः भृतः, यः प्रतिसमय मे कैक वालाग्रे निस्सारिते सति यावता कालेन निर्लेपो निष्ठितो भवति स - कालो व्यावहारिकोद्धारपोपमं कथ्यते । एवं व्यावहारिकोद्धारसागरोपमं पूर्वोक्तपल्यानां दशभिः कोटीकोटीभिर्भवति । एते द्वे अपि प्ररूपणामात्रविषये एव । सूक्ष्ममुद्धारवल्योपमं तु यव- तैरेवैकादिसप्तान्ताहोरात्रम रूढैर्दृष्टयवगाहनातोऽसंख्येयभागमात्रैः सूक्ष्मपanitarr शरीरावगाहनातोऽसंख्येयगुणैः प्रत्येक मसंख्यातखण्डीकृतैर्वालायैर्निबि तया भृतः पल्यः प्रतिसमयमेकैकस्मिन् वालाग्रे निष्कासिते सति यावता कालेन
५०५
विशेषता - उद्वार, अद्वा और क्षेत्र के भेद से पल्योपम त्रिविध कहा गया है तथा ये तीनों पत्योपम भी सूक्ष्म और व्यावहारिक के भेद से दो दो प्रकार के कहे गये हैं इनमें व्यावहारिक उद्धार पल्योपम का स्वरूप इस प्रकार से है जो एक योजन का लम्बा, एक योजन का चौड़ा और एक योजन का गहरा खड्डा हो और उसे मुण्डनान्तर एक दिन से लेकर सात दिनतक के उगे हुए बालागों से खूब दाब २ कर निबिडरूप से भर दिया जावे सो अब उसमें से एक २ बालाग्र को प्रति समय बाहर निकालना चाहिये इस तरह करते २ जितने काल में वह खड्डा उन बालाग्रों से खाली हो जाता है उतने काल का नाम व्यावहारिक उद्धारपल्योपम है इस व्यावहारिक उद्धारपल्य की १० कोटि कोटि का एक व्यावहारिक उद्धार सागरोपम होता है । अर्थात् १० कोटिकोटि व्यावहारिक उद्धारपल्यों का एक व्यावहारिक उद्धारसागरो
વિશેષતા-ઉદ્ધાર, અદ્ધા અને ક્ષેત્રના ભેદથી પક્ષ્ચાપમના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે. તથા તે ત્રણે પ્રકારના પક્ષેાપમના પણ સૂક્ષ્મ અને વ્યાવહારિકના ભેદથી ખમ્બે પ્રકાર કહ્યા છે. તેમાંના વ્યવહારિક ઉદ્ધાર પન્યાપમનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે-જે એક ચેાજન લાખે, એક ચેાજન પહેાળા અને એક ચેાજન ઊંડા કૂવા કહ્યો છે તેને માથું મુંડાવ્યા બાદ એકથી સાત દિવસ પર્યંન્તમાં ઉગેલા કેશાગ્રાથી ખૂબ ઠાંસી ઠાંસીને ભરી દેવા જોઇએ, પછી તેમાંથી પ્રતિ સમય એક એક કેશાગ્રને બહાર કાડવામાં આવે, તે આ પ્રમાણે કરતાં કરતાં જેટલા કાળમાં તે કૂવે તે કેશાગ્રાથી સપૂર્ણ ખાલી થઈ જાય છે, એટલા કાળને વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પલ્ચાપમ ” કહે છે,
તે વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પાપમની ૧૦ કોટિ કોટિના એક વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરોપમ થાય છે. એટલે કે ૧૦ કાટિકાટિ વ્યાવડારિક ઉદ્ધાર પાના એક વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરાપમ થાય છે,
હવે સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પલ્યેાપમનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવે છે—પૂર્વોક્ત પ્રમાણવાળા કૂવામાં તે બાલાન્ગ્રેના ટુકડાએ ઠાંસી ઠાંસીને ભરી દા, પ્રત્યેક
थ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
स्थानाङ्गसूत्रे
निले पो निष्ठितो भवति स कालः सूक्ष्ममुद्धारपल्योपमं प्रोच्यते । तथैव च तेषां दशभिः कोटी कोटीभिः सूक्ष्मुद्धारसागरोपमं जायते । अनेन सूक्ष्मोद्धारपल्योपमेण च द्वीपसमुद्राः परिसंख्यायन्ते १ ।
व्यावहारिकाद्धापल्योपम- सागरोपमयोः स्वरूपं तु सूत्रे प्रोक्तमेव । सूक्ष्ममद्वापरयोपमं तु असंख्येयखण्डीकृतस्यैकैकस्य वालाग्रस्य वर्षशते वर्षशते निस्सारणे पम होता है । तथा सूक्ष्म जो उद्धारपल्योपम है उसका प्रमाण ऐसा है कि जितने बालायों से वह पूर्वोक्त प्रमाण वाला खड्डा भरा गया है उन बालायों में से प्रत्येक बालाग्र के सूक्ष्मपनक जीव के शरीर की जितनी अवगाहना होती है उस अवगाहना से असंख्यात गुर्णे टुकडा करो ये सब टुकड़े अपनी बुद्धि से ही कल्पित करके करना चाहिये तात्पर्य ऐसा है कि एक २ बालाय के असंख्यात २ टुकडे अपनी बुद्धि से करो और फिर उस खड्डे को उनसे खूब ठांस २ कर निबिडरूप में भरदो और फिर एक समय में एक २ टुकडे को उनसे बाहर निकालो इस तरह करते २ जितने काल में वह गर्त्त खाली हो जाता है उतने समय का नाम सूक्ष्म उद्धार पत्थोपम है इन सूक्ष्म उद्वारवल्योपम की १० कोटिकोटि को एक सूक्ष्म उद्धार सागरोपम होता है इस सूक्ष्म उद्धार पल्योपम से जन्य सागरोपम से द्वीप और समुद्रों की गिनती की जाती है ।
व्यावहारिक अद्धापल्योपम और सागरोपम का स्वरूप सूत्रकार ने सूत्र में ही प्रकट कर दिया है। सूक्ष्म अद्धापल्योपम का स्वरूप इस प्रकार ખાલાગ્રના કેટલા ટુકડા કરવા તે નીચે પ્રમાણે સમજવું સૂક્ષ્મપનક જીવના શરીરની જેટલી અવગાહના હાય છે, તે અવગાહનાથી અસખ્યાતગણુાં ટુકડા તે ખાલાગ્રાના કરવા જોઈએ. એવાં ટુકડાની કલ્પના પાઠકે પેાતાની બુદ્ધિથી જ કરવી જોઇએ, કારણ કે વ્યવહારમાં આ પ્રકારની વાત સ'ભવી શકતી નથી. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે એવાં ખાલાગ્રાના અસંખ્યાત ટુકડા કલ્પનાથી જ કરવાનું શકય છે.
હવે તે ખાલામાના તે ટુકડાઓ વડે તે કૂવાને ઠાંસી ઠાંસીને ભરી દેવા જોઇએ. ત્યારબાદ પ્રતિ સમય તેમાંથી એક એક ટુકડાને બહાર કાઢતાં કાઢતાં તે કૂવા જેટલા સમયમાં તે ખાલાગ્રાના ટુકડાઓથી રહિત થઈ જાય છે, બિલકુલ ખાલી થઈ જાય છે, તેટલા કાળને सूक्ष्म उद्धार पस्योपभ " हे छे. તે સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પત્યેાપમની ૧૦ કેટિકેટના એક · સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર સાગરોપમ ’ કાળ થાય છે. તે સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પળ્યેાપમથી જન્ય સાગરોપમ દ્વારા દ્વીપેા અને સમુદ્રોની ગણતરી થાય છે.
6
વ્યાવહારિક અદ્ધાપલ્યાપમ અને સાગરે પમનું સૂત્રની શરૂઆતમાં જ બતાવી દીધું છે. હવે સૂક્ષમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
સ્વરૂપ તે સૂત્રકારે આ અદ્ધાપલ્યે પમનું સ્વરૂપ
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० ४ सू. ४२ पल्योपमसागरोपमनिरुपणम् ५०७ कृते सति भवति । एवं सूक्ष्ममद्धासागरोपमं तेषां पल्यानां दशभिः कोटीकोटीमिर्जायते । अनेन सूक्ष्माद्धापल्योपमसागरोपमेण नैरयिक-तिर्यग्योनिक-मनुष्यदेवानामायुर्मीयते २।
क्षेत्रपल्योपममप्येवमेव, नवरं प्रतिसमयं बालाग्रस्पृष्टैकैकाकाशप्रदेशनिस्सारणे कृते सति यावता कालेन पल्यो निले पो निष्ठितो भवति स कालो व्यावहारिक क्षेत्रपल्योपमं कथ्यते । एवं व्यावहारिकसागरोपमं तेषां दशभिः कोटीकोटीभिसे है असंख्यात खण्डीकृत एक एक बालाग्र को सौ सौ वर्ष जब व्यतीत हो जावें तय निकालना चाहिये इस तरह करते२ जब वह गर्त पूर्णरूप से उन घालायों से रिक्त हो जाता है-तब इनके खाली करने में जितना काल समाप्त हुआ उतने काल का नाम सूक्ष्म अद्धापल्योपम है। सूक्ष्म अद्धापल्योपम की१० कोटिकोटि से सक्षम अद्धासागरोपम निष्पन्न होता है अर्थात् १० कोटाकोटि सूक्ष्म अद्धा पल्योपम का एक सूक्ष्म अद्धामागरोपम होता है इस सूक्ष्म अद्वापल्योपमजन्य सूक्ष्म अद्धासागरोपम से नैरयिक, तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देवों की आयु को प्रमित किया जाता है क्षेत्रपल्योपम भी इसी प्रकार से है परन्तु इसमें कथन की ऐसी विशेषता है कि बालाग्रसे स्पृष्ट एक एक आकाश प्रदेशको एक एक समय में वहांसे निकालोजितने समय में वह पल्य इस प्रकारसे करते २ उनसे खाली हो जाता है उतने काल का नाम व्यावहारिकक्षेत्रपल्पोपम है इस પ્રકટ કરવામાં આવે છે–જેના અસંખ્યાત ખડે કરવામાં આવ્યા હોય એવા બાલાઝો વડે ઉપર્યુક્ત પ્રમાણવાળા કૂવાને ખૂબ જ ઠાંસી ઠાંસીને ભરી દેવામાં આવે. ત્યારબાદ સો સો વર્ષે તે કૂવામાંથી એક એક બાલાગખંડને બહાર કાઢવામાં આવે. આમ કરતાં કરતાં જેટલા સમયે તે કૂવે તે બાલારાખંડથી બિલકલ રહિત (ખાલી) થઈ જાય છે, એટલા કાળને “ સૂક્ષમ અદ્ધા પપમ કહે છે.” સૂક્ષમ અદ્ધા પલ્યોપમની ૧૦ કોટિ કોટિ પ્રમાણને અદ્ધાસાગરોપમ? કાળ હોય છે. આ સૂક્ષમ અદ્ધાપલ્યોપમ જન્ય સૂક્ષ્મ અઢાસાગરોપમ દ્વારા નારકે, તિર્યંગ્યાનિકે, મનુષ્ય અને દેવોના આયુષ્યના માપની ગણતરી કરી શકાય છે. ક્ષેત્રપલ્ય પમ પણ એજ પ્રકારનું છે, પરન્ત તેના કથનમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે–
બાલાઝથી સ્પષ્ટ એક એક આકાશપ્રદેશને પ્રતિ સમય બહાર કાઢતાં કાઢતાં જેટલા સમયમાં તે કૃ તેમનાથી ખાલી થઈ જાય, એટલા કાળનું નામ * વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર પોપમ” છે. એવા વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર પોપમની ૧૦
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
स्थानाङ्गसूत्रे र्जायते । एतद्वयं प्ररूपणामात्रविषयमेव । यत्तु-असंख्यातखण्डीकृतै लागः स्पृष्टा अस्पृष्टा वाऽSTकाशप्रदेशाः पतिसमयमेकैकशो निस्सायन्ते, एवं निस्सारिते सति यावताकालेन पल्यो निलेपो निष्ठितो भवति स कालः सूक्ष्मक्षेत्रपल्योपममुच्यते । एवं सूक्ष्मक्षेत्रसागरोपमं तेषां दशभिः कोटीकोटीभिभवति । अनेन सुक्ष्मक्षेत्राल्योपम-सागरोपमेण दृष्टिवादे द्रव्याणि मीयन्ते।। ___ अत्र-उद्धारपल्योपम-क्षेत्रपल्योपमयोर्ग्रहणं न कृतम् , अनुपयोगित्वात् , सूत्रे ' अद्धे '-ति विशेषणस्योक्तत्वाच्चेति ॥ मू० ४२ ॥
पूर्वोक्तैः पल्योपमादिभिर्येषां क्रोषादीना फलभूतकर्मस्थितिनिरूप्यते तत्स्व. रूपनिरूपणं कुर्वनाह
मूलम् -दुविहे कोहे पण्णत्तेतं जहा-आयपइट्ठिए चेव परपइट्रिए चेव एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं एवं जाव मिच्छादंसणसल्ले ॥ सू० ४३॥
छाया-द्विविधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठितश्चैव परप्रतिष्ठित. श्चैव । एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम् । एवं यावत् मिथ्यादर्शनशल्यम् ॥ सू० ४३ ॥ व्यावहारिकक्षेत्र पल्योपम की १० कोटाकोटि से एक व्यापहारिक क्षेत्र सागरोपम बनता है इस सूक्ष्मक्षेत्रपल्योपमजन्य सागरोपम से दृष्टिवाद में द्रव्यों की गिनती की जाती है ३ । यहां सूत्र में उद्धारपल्योपम और क्षेत्रपल्पोपमका जो ग्रहण नहीं किया गयाहै वह इनके यहां अनुपयोगी होने से नहीं किया गया है । तथा सूत्र में "भद्धा" ऐसा विशेषण कहा गया है ।। मू०४२ ।।
पूर्वोक्तपल्योपम आदिकों द्वारा जिन क्रोधादिकों की फलभूत कर्मस्थिति का निरूपण होता है अब सूत्रकार उसके स्वरूप का निरूपण કોટિકટિ પ્રમાણવાળે એક વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર સાગરોપમ * કાળ હોય છે. આ સહમ ક્ષેત્રપાપ જન્ય સાગરોપમ દ્વારા દૃષ્ટિવાદમાં દ્રવ્યની ગણતરી કરવામાં આવે છે. અહીં સૂત્રમાં ઉદ્ધાર વ્યાપમ અને ક્ષેત્રપાપમને જે ગ્રહણ કરાયા નથી તેનું કારણ એ છે કે અહીં તેઓ અનુપયોગી છે. તથા सूत्रमा “ असा'' 240 ५६ विशेष५३५ १५रायुं छे. ॥ सू.. ४२ ॥
પૂર્વોક્ત પોપમ આદિ દ્વારા ક્રોધાદિકની કુલભૂત કર્મસ્થિતિનું નિરૂ પણ થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તે ક્રોધાદિકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०४ सू० ४२ क्रोधादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५०९ ___टोका-'दुविहे कोहे ' इत्यादि । क्रोधो द्विविधः-आत्मपतिष्ठितः परम तिष्ठितश्चेति । तत्रात्मप्रतिष्ठितः स्वापराधाद् भित्त्यादौ शिरःप्रभृतीनां स्खलनेन वस्तुविशेषविनाशेन वा स्वात्मनि प्रतिष्ठितः जनितःआत्मविषयो जात इत्यर्थः, सः तथोक्तः १। यद्वा-य आत्मना परस्मिन् प्राणिन्याक्रोशादिना प्रतिष्ठितः स तथोक्तः। परप्रतिष्ठितः-यः परेणाकोशादिना प्रतिष्ठितः-उदीरितः, स्वात्मना वा परस्मिन् प्रतिष्ठितः-जातः उत्पन्नः स तथोक्तः २। इति । इदमुक्तं भवतिस्वयमाचरितस्य ऐहिकमपायमवबुध्य यदा कश्चित्स्वात्मन्येव क्रोधं करोति तदा स क्रोध आत्मप्रतिष्ठितः कथ्यते, यदा तु परः कोऽप्याक्रोशादिना क्रोधमुदीरयति करते हैं-(दुविहे कोहे पण्णत्ते) इत्यादि।
टीकार्थ-क्रोध दो प्रकारका कहा गया है एक आत्मप्रतिष्ठित और दसरापरप्रतिष्ठित अपने ही अपराधसे भित्ति आदिमें शिर वगैरहके लग जाने से अथवा वस्तु के विनाश से जो क्रोध आत्मा में उत्पन्न हो जाता है वह स्वात्म प्रतिष्टित क्रोध है अथवा जो क्रोध परप्राणी के ऊपर आक्रोश आदि के करने से अपनी आत्मा में प्रतिष्ठित हो जाता है वह आत्मप्रतिष्ठित क्रोध है तथा आक्रोश आदि के करने से दूसरों के द्वारा आत्मा में उदीरित किया जाता है वह परप्रतिष्ठित क्रोध है अथग अपने द्वारा पर में जो क्रोध उत्पन्न कराया जाता है वह परप्रतिष्ठित क्रोध है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि स्वयं आचरित किये कार्य का ऐहिक अपायरूप फल समझ कर जो अपनी निजकी आत्मा पर ही क्रोध
" दुविहे कोहे पण्णत्ते" त्यादि
E -आप मे प्र४।२। शो छ-(१) मात्मप्रतिष्ठित मने (२) ५२प्रतिष्ठित પિતાના જ અપરાધ (દેષ) ને લીધે દીવાલ આદિ સાથે શિર આદિ અથ. ડાવાથી અથવા વસ્તુના વિનાશથી જે કાંધ આત્મામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે ક્રોધનું નામ સ્વાત્મપ્રતિષ્ઠિત ક્રાધ છે. અથવા પર પ્રાણીના ઉપર આક્રોશ આદિ કરવાથી જે ક્રોધ પિતાના આત્મામાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે–ઉત્પન્ન થાય છે. તે ક્રોધનું નામ આત્મપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધ છે. જે ક્રોધ અન્યના આક્રોશ આદિને કારણે એટલે કે અન્યના દ્વારા આત્મામાં ઉદીરિત કરાય છે, તે ક્રોધને પરપ્રતિષ્ઠિત ધ કહે છે. અથવા પિતાના દ્વારા અન્ય જીવમાં જે કૈધ ઉત્પન્ન કરાવાય છે, તેનું નામ પરપ્રતિષ્ઠિત ક્રાધ છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે, પોતે જ આચરેલા કાર્યનું ઐહિક અપાય૩૫ ફલ સમજીને પિતાના જ આત્મા પર જે કાંધ ઉદ્દભવે છે, તે ક્રોધને આપતિષ્ઠિત ક્રોધ કહે છે. અને જ્યારે કે બીજી વ્યક્તિ તેના આક્રોશ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१०
स्थानाङ्गसूत्रे तदा यस्तद्विषयः क्रोध उपजायते स परमतिष्ठितः क्रोधः कथ्यते, इति । एवम्अनेनवाऽऽलापकेन यावत्-मिथ्यादर्शनशल्यं मानमारभ्य मिथ्यादर्शनशल्यपर्यन्तं विज्ञेयम् । तत्र ' जाव' इति
यावच्छब्देन क्रोधानन्तरं मानादीनामष्टादशानां पापस्थानानां ग्रहणं भवति । एतेषां क्रोधादीनां सर्वेषामपि स्वविकल्पजनितपरविकल्पजनितत्वाभ्यां, स्वात्मस्थितपरात्मस्थिताभ्यां वा स्वपरमतिष्ठितबमवधारणीयम् ॥ सू ४३ ॥
एवमेतानि सर्वाणि पापस्थानानि · सिद्धे' ति वक्ष्यमाणगाथोक्तेषु सिद्धादि विपर्ययाऽसिद्धादिषु त्रयोदशस्वपि जीवेषु भवन्ति, पापस्थानानां संसारिष्येव सद्भावादिति तद्भेदानाह
मूलम्-दुविहा संसारसमावनगा जीवा पण्णत्ता,तं जहा तहा चेवथावराचेवादुविहा सव्वीवा पण्णत्तातं जहा-सिद्धाचेव असिद्धा चेव । दुविहा सव्वजीवा पण्णत्ता तं जहा-सइंदिया चेव अणिदिया चेव । एवं एसा गाहा फासेयव्वा जाव ससरीरी चेव असरीरी चेव-" सिद्धसइंदियकाए३, जोगे४, वेए५, कसाय ६, लेसा७ य। णाणुव ओगाहोरे,भासंग चैरिमे य ससैरीरी॥सू०४४॥ उद्भावित होता है वह क्रोध आत्मप्रतिष्ठित कहलाता है। और जब कोई दूसरा व्यक्ति अपने आक्रोश आदि के द्वारा क्रोध करवाता है तब वह परप्रतिष्ठित कहलाता है। इसी आलापक से मिथ्यादर्शनशल्य, तक अर्थात् मान से लेकर मिथ्यादर्शनशल्यतक-ऐसा ही जानना चाहिये अर्थात् क्रोध से लेकर मानादिक अठारह पापस्थानों का ग्रहण होता है सो इन सब में स्वविकल्पजनित परविकल्पजनित इन दो भेदों को लेकर अथवा स्वात्मस्थित और परात्मस्थित इन दो को लेकर स्व और पर में प्रतिष्ठितत्व जानना चाहिये ॥ सू०४३ ॥ આદિ દ્વારા આપણા આત્મામાં ક્રોધ પેદા કરાવે છે, ત્યારે તે ક્રોધને પરપ્રતિછિત કહે છે માનથી લઈને મિથ્યાદર્શનશલ્ય પર્યન્તના પાપસ્થાનકમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે સ્વવિકલ્પ જનિત અને પરવિકલ્પ જનિત એ બે ભેદની અપેક્ષાએ તે પ્રત્યેકના પણ સ્વાત્મસ્થિત (સ્વાત્મપ્રતિષ્ઠિત ) અને પરાભસ્થિત (પરપ્રતિષ્ઠિત) નામના બબ્બે પ્રકાર સમજી લેવા. સૂ ૪૩
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ 30 ४ सू०४४ असिद्धजीवस्वरूपनिरूपणम् ५११
छाया-द्विविधाः संसारसमापनका जीवाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-त्रसाश्चैव स्थावराश्चैव । द्विविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-सिद्धाश्चैव असिद्धाश्चैव । द्विविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-सेन्द्रियाश्चव अनिन्द्रियाश्चैव । एवमेषा गाथा स्पर्शनीया यावत् सशरीरिणश्चैव अशरीरिणश्चैव-"सिद्ध१, सेन्द्रिय२, कायम् ३, योगो४, वेदः ५, कषायो६, लेश्या च ७ । ज्ञानो ८, पयोगा ९, हारम् १०, भाषकः११, चरमश्च १२ सशरीरी १३ ॥ सू० ४४ ॥
टीका- दुविहा संसार० ' इत्यादि ।
संसरणं-चतुर्गतिपरिभ्रमणं संसारः-नारकतियग्नरामरभवानुभवलक्षणस्तं सं-सम्यग् एकीभावेन आपन्नाः-प्राप्ताः संसारसमापन्नकाः, स्वार्थे क प्रत्ययः, संसारिण इत्यर्थः । ते द्विविधाः-साः स्थावराश्चेति जीवाः संसारिण एव सन्ति उतान्येऽपिवा ? इतिचेत्-' सन्त्येवे '-ति प्रदर्शनाय समतिपक्षां त्रयोदशसूत्री
इस प्रकार ये सब पापस्थान आगे कहे जाने वाली (सिद्ध) इत्यादि गाथा में कहे हुए सिद्ध आदि से विपरीत असिद्ध आदि तेरह जीवों में ही पाते हैं इसलिये इनके भेद बतलाते हैं-(दुविहा संसारसमावन्नगा जावा पण्णत्ता) इत्यादि ।
चारों गतियों में परिभ्रमण करने का नाम संसार है यह संसार नारक, तिर्यक नर और देवरभवों के अनुभव करने रूप है इस संमार को जो एकीभाव से प्राप्त कर चुके हैं वे संसार समापन्नक जीव हैं। ऐसे ये संसारसमापन्नक जीव संसारी जीव कहे गये हैं ये संसारी जीव त्रस और स्थावर के भेद से दो प्रकार के होते हैं यही विविधत्व की बात-" दुविहा सव्वजीवा" इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है तात्पर्य
આ અઢારે પાપસ્થાનકને સદ્ભાવ અસિદ્ધ આદિ ૧૩ જીવમાં હોય छ. “ सिद्ध" त्यादि । म उपामा मापानी छ त थामा જે સિદ્ધ આદિ જ પ્રકટ કર્યા છે, તેમના કરતાં વિપરીત આ અસિદ્ધ આદિ જીવે છે. સૂત્રકાર તે અસિદ્ધ આદિ ૧૩ પ્રકારે હવે પ્રકટ કરે છે–
" दुविहा संसारसमावनगा जीवा पण्णत्ता" त्याल.
ટીકાથ–ચાર ગતિઓમાં પરિભ્રમણ કરવું તેનું નામ સંસાર છે નારક, તિયચ. મનુષ્ય અને દેવભના અનુભવ કરવા રૂપ તે સંસાર છે. આ સંસારને એકી ભાવથી (સંસારમાં દૂધ અને પાણીની જેમ એકરૂપ) પ્રાપ્ત કરી ચુકેલા છે જ છે, તેમને સંસાર સમાપન્નક જી કહે છે. એવા સંસારસમાપન્નક જીને સંસારી જી કહ્યા છે. તે સંસારી જી ત્રસ અને સ્થાવરના मेथी में ५५२॥ छ. 241 विविधत्वनी पात ४ “ दुविहा सव्वजीवा "
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
स्थानाङ्गसूत्रे
माह - ' दुविधा सन्यजीवा' इत्यादि । सर्वजीवाः समस्तप्राणिनः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । तदेव प्रकारद्वयमाह - सिद्धा असिद्धाय । तत्र सिध्यन्ति स्मेति सिद्धाः कर्मप्रपञ्चनिर्मुक्ताः । असिद्धाः - तद्भिन्नाः १। पुनरपि सर्वजीवानां द्वैविध्यमाह - ' दुविहे - त्यादि स्पष्टम् | नवरम् - सेन्द्रिया अनिन्द्रियाश्चेति । तत्र सेन्दिया :- इन्द्रिय सहिताः संसारिणः । अनिन्द्रियाः - इन्द्रियरहिताः - अपर्याप्तकाः, केवलिनः सिद्धाश्चेति २। एवम् अनेन प्रकारेण एषा - अनुपदं वक्ष्यमाणा गाथा - प्रस्तुतसप्रतिपक्षमूत्रत्रयोदशी संग्राहकपद्यरूपा स्पर्शनीया अनुसरणीया - एतदनुसारेण त्रयोदशापि सूत्राणि
I
इस सूत्र का ऐसा है कि यहां पर किसी ने ऐसी आशंका की कि जीव संसारी ही है या और भी जीव है ? तब उत्तर दिया गया कि अन्य जीव भी हैं इसी बात को दिखाने के लिये इस सप्रतिपक्ष त्रयोदश १३ सूत्रों को सूत्रकार ने कहा है इसके द्वारा यह प्रकट किया गया है कि समस्त प्राणी दो प्रकार के कहे गये हैं जैसे एक सिद्ध और दूसरे असिद्ध इनमें जो कर्मप्रपञ्च से रहित हो चुके हैं वे सिद्ध हैं और जो कर्मप्रपञ्च से रहित नहीं हुए हैं वे असिद्ध जीव हैं इसी प्रकार से सेन्द्रिय और अनिन्द्रिय के भेद से भी सर्व जीव दो प्रकार के कहे गये हैं इनमें जो इन्द्रियसहित हैं वे सेन्द्रिय जीव संसारी जीव हैं और जो इन्द्रियों से रहित हैं ऐसे वे अपर्याप्तक, केवली और सिद्ध इन्द्रियरहित जीव हैं २ इसी प्रकार से यहां यह गाथा अनुसरणीय है- कहां तक कि जीव
,
સહિતના ૧૩ સૂત્ર
આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. આ સૂત્રનું તાત્પય એવું છે કે કદાચ કાઇને એવી શંકા થાય કે શું જીવા સ`સારી જ હાય છે કે અસ'સારી પણ હાય છે ખરાં ? તે તેના ઉત્તર એ છે કે સ`સારી સિવાયના જીવા પણ છે ખરાં. એજ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પ્રતિપક્ષ સૂત્રકારે કહ્યાં છે. તેના દ્વારા એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું એ પ્રકારના કહ્યા છે-જેમકે સિદ્ધ અને અસિદ્ધ જે જીવે થઈ ચુકયા છે, તે જીવાને સિદ્ધ કહે છે અને જે જીવે થયા નથી તેમને અસિદ્ધ જીવા કહે છે. ॥ ૧ ॥ એજ અતિન્દ્રિયના બેન્નુથી પશુ જીવા બે પ્રકારના કહ્યા છે, જે જીવા ઇન્દ્રિયેથી યુક્ત છે તેમને સેન્દ્રિય જીવા કહે છે. સંસારી જીવેાના સેન્દ્રિયામાં સમાવેશ થાય છે. જે જીવા ઇન્દ્રિયાથી રહિત છે તેમને અનિન્દ્રિય જીવેા કહે છે. અપર્યાપ્તક, કેવલી અને સિદ્ધના અનિન્દ્રિય જીવામાં સમાવેશ થાય છે. ૫ ૨ એજ પ્રમાણે શરીરી અને અશરીરી જીવા પન્તના પ્રકારો આ ગાથા દ્વારા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
છે
કે સમસ્ત જીવા કમ પ્રપોંચથી રહિત
ક્રમ પ્રપંચથી રહિત
પ્રકારે સેન્દ્રિય અને
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
-
-
-
सुधा टीका स्था० २ उ० ४ सु० ४४ असिद्धजीव स्वरूपनिरूपणम् ५१३ पठितव्यानीत्यर्थः । कियदवधि ? इत्याह-जाव' इत्यादि-' सिद्ध ' इत्यारभ्य 'ससरीरीचेव असरीरीचेव' इत्यन्तम् । तामेवगाथामाह- सिद्ध ' इत्यादि । एषा गाथा सप्रतिपक्षा वाच्या तथाहि-सिद्धाः-सिद्धजीवाः, असिद्धाः-सिद्धविपरीताः १, सेन्द्रियाः-इन्द्रियसहिताः, अनिन्द्रियाः-इन्द्रियवर्जिताः २, एवं ' काए ' ति सकायाः-पृथिव्यादयस्तानाश्रित्य सर्वे जीवाः सातिपक्षा वाच्याः । एवं सर्वाणि व्याख्येयानि । वाचना चैवम्--" सकायच्चेव २, अकायच्चेव, ३, सजोगच्चेव, अजोगच्चेव ४, सवेयच्चेव अवेयच्चेव ५, इत्याधालापकाः सर्वत्र संयोज्याः । सकायाः-पृथिव्यादिषइविध काय-विशिष्टाः संसारिणः, अकायास्तद्भिन्नाः सिद्धाः ३ सयोगाः-संसारिणः, अयोगा:-अयोगिनः सिद्धाश्च ४। सवेदाः-संसारिणः, सशरीरी होते हैं । वह गाथा इस प्रकार से है-“सिद्धसइंदियकाए" इत्यादि । यहां यह गाथा सप्रतिपक्ष कहना चाहिये अर्थात्-इस गाथा के अनुसार सिद्ध, सेन्द्रिय, आदि जीव यावत् सशरीरी तक अपने २ प्रतिपक्ष सहित कहना चाहिये-सिद्ध जीव, असिद्ध जीव, सेन्द्रिय (इन्द्रियसहित ) जीव, अनिन्द्रिय-इन्द्रियवर्जितजीव इस प्रकार सकायपृथिवीकाय आदि जीव इन सब को आश्रित करके समस्त जीव सप्रतिपक्ष कहना चाहिये। जिस प्रकार सिद्ध असिद्ध १, सेन्द्रिय अनिन्द्रिय २ ये अपने २ प्रतिपक्ष सहित तेरह कहे गये हैं, इसी प्रकार से पृथिवी आदि षड्विधकायविशिष्ट संसारी जीव, और तद्भिन अकाय जीव-सिद्ध जीव ३ सयोग संसारी जीव, और अयोग-चौदहवें गुणस्थानवर्ती जीव और सिद्ध जीव ४, सवेद-वेदसहित संसारी जीव मतापामा मा . ते ॥था मा प्रमाणे छ-" सिद्ध सइंदियकाए" ઈત્યાદિ. આ ગાથા સપ્રતિપક્ષ (પ્રતિપક્ષ સહિત) કહેવી જોઈએ. એટલે કે આ ગાથામાં પ્રકટ કરેા સિદ્ધ, સેન્દ્રિય આદિ સશરીરી પર્યન્તના જીવો પોતપિતાના પ્રતિપક્ષ સહિત કહેવા જોઈએ. જેમકે સિદ્ધ જીવ અને અસિદ્ધ છવ, સેન્દ્રિય જીવ અને અનિન્દ્રિય જીવ, એજ પ્રમાણે સકાય પૃથ્વીકાય આદિ જીને આશ્રિત કરીને સમસ્ત જીવોનું તેમના પ્રતિપક્ષ સહિત કથન થવું न. २ सिद्ध-सिद्ध, मने (२) सेन्द्रिय-मनिन्द्रिय २वान पात. પિતાના પ્રતિપક્ષ સહિત પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, (૩) એજ પ્રમાણે પૃથ્વી આદિ ષવિધકાય વિશિષ્ટ (છકાય જી) સંસારી છે અને તેનાથી ભિન્ન એવાં અકાય -સિદ્ધ છે, (૪) સંગ સંસારી જીવો અને અગ ૧૪ માં ગુણસ્થાનવ જીવ અને સિદ્ધ જીવ, (૫) વેદ (વેદ સહિત)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४
स्थानासूत्रे
अवेदाः - अनिवृत्तिवादरसम्पराय विशेषादयः षट् सिद्धाश्र ५। सकाषाया:सूक्ष्मसम्पयान्ताः, अकषायाः - उपशान्तमोहादयश्चत्वारः, सिद्धाय ६ । सलेश्या:सयोगिगुणस्थानपर्यन्ताः संसारिणः, अलेश्याः - अयोगिनः सिद्धाश्र | ज्ञानिनःसम्यग्दृष्टयः, अज्ञानिनः - मिध्यादृष्टयः ८| उपयोगिनः - साकारोपयुक्ताः, अनाकारोपयुक्ताश्चेति द्विविधाः सह आकारण विशेशग्रहणशक्तिरूपेण वर्त्तते य उपयोगः स साकारोपयोगः ज्ञानोपयोग इत्यर्थः तेनोपयुक्ताः साकारोपयुक्ताः, अनाकारस्तु तद्विलक्षण-उपयोगः दर्शनोपयोग इत्यर्थः तेनयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः ९ । और अवेद-वेदरहित ९-१०-११-१२१३ और १४ वां गुणस्थानवर्ती जीव और सिद्ध जीव ५, कषायसहित संसारी जीव-सूक्ष्मसंपरायतक के जीव, और अकषाय जीव-उपशान्तमोहादिक चार जीव और सिद्ध ६, सलेश्य जीव-सयोगिगुणस्थानतक के जीव संसारी जीव, और अलेश्य जीव- अयोगि जीव एवं सिद्ध जीव ७. ज्ञानी जीव सम्यग्दृष्टि जीव एवं अज्ञानी जीव मिथ्यादृष्टि जीव८, उपयोग दो प्रकारका होता है एक साकारोपयोग और दूसरा अनाकारोपयोग साकारोपयोग से जो जीव युक्त होता है वह साकारोपयोग युक्त जीव है और अनाकारोपयोग से जो जीव युक्त होता है वह अनाकारोपयोग युक्त जीव है जो उपयोग विशेषको ग्रहण करनेकी शक्तिरूप आकारसे युक्त है वह साकारोपयोग है इसका दूसरा नाम ज्ञानोपयोग है । इस उपयोगसे भिन्न जो उपयोग है वह अनाकारोपयोग है - इस अनाकारोपयोग
-
सौंसारी व मने अवेह ( वेह रहित ) ८, १०, ११, १२, १३ मने १४ માં ગુણુયાનવર્તી જીવા અને સિદ્ધ જીવા, (૬) સકષાયી સંસારી જીવા-સૂક્ષ્મ સાંપરાય પર્યન્તના જીવા અને અકષાયી જીવેા-ઉપશાન્ત મહાદિક ચાર અને સિદ્ધો, (૭) સલેક્ષ્ય જીવા–મયેાગિ ગુણુસ્થાન પન્તના જીવા–સંસારી જીવે अने सेश्य कवा-मयोगि लवो भने सिद्ध लवे, (८) ज्ञानीलव-सभ्यगूદૃષ્ટિ જીવા અને અજ્ઞાની જીવા–મિથ્યાદષ્ટિ જીવા, (૯) સાકારે પચેગ અને અનાકારાપયેગયુક્ત જીવા ( ઉપયોગ એ પ્રકારના છે—એક સાકાર પચેગ અને ખીજો અનાકારાપયેગ. )જે જીવ સાકાર પયોગથી યુક્ત હાય છે તેને સાકારાયેગ યુક્ત કહે છે અને અનાકાર ઉપયાગથી યુક્ત જીવને અનાકારાપયેગયુક્ત કહે છે. જે ઉપયેગ વિશેષાંશને ગ્રહણ કરવાની શક્તિરૂપ આકારથી યુક્ત હાય છે તેનુ નામ સાકારાપયેાગ છે. તેનું બીજું નામ જ્ઞાનાપયાબ છે. આ ઉપયોગથી ભિન્ન જે ઉપયાગ છે તેનું નામ અનાકારાપયોગ અથવા દનાપયેાગ છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४ सू० ४४ असिद्धजीवस्वरूपनिरूपणम् ५१५ आहारकाः ओजोलोमकवलभेदभिन्नाहारविशेषग्राहिणः, अनाहारकाः-विग्रहगतिसमापन्नादयश्चत्वारः। उक्तश्व-" विग्गहगइमावण्णा १, केवलिणो समोहया २ अयोगी ३ य।
सिद्धा ४ य अणाहारा, सेसा आहारगा जीवा ।। छाया-विग्रहगति मापन्नाः १ केवलिनः समवहताः (समुद्धातावस्थावर्तिनः) २,
अयोगिनश्च ३। सिद्धाश्च ४ अनाहाराः, शेषा आहारका जीवाः ॥११! इति । भाषकाः-भाषापर्याप्ति पर्याप्ताः, अभाषकाः-भाषापर्याप्ति रहिताः अयोगिनः सिद्धाश्च ११। चरमा:-येषां चरमो भवो भविष्यति मोक्षगामिन इत्यर्थः, अचरमा:-येषां भव्यत्वे सत्यपि चरमो भवो न भविष्यति, मोक्षं न प्राप्स्यन्तीत्यर्थः १२। सशरीरिणः-सह यथासम्भव पञ्चविधशरीरेण वर्तन्ते ये ते सशरीरा आत्मप्रदेशाः ते विद्यन्ते येषां ते तथोक्ताः-संसारिणः अशरीरिणः-शरीररहिताः सिद्धा इत्यर्थः १३ ॥ सू० ४४ ॥ का दूसरा नाम दर्शनोपयोग है ९ आहारक-ओज आहार, रोम आहार और कवलाहार इन भेद वाले आहारविशेष को ग्रहण करने वाले जीव आहारक हैं और विग्रहगति समापन्न आदिक चार जीव अनाहारक हैं। कहा भी है-(विग्गहगइमावण्णा ) इत्यादि।
विग्रहगति समापनक जीव १, समुद्घातावस्था युक्त केवलि जीव २ अयोगिजीव ३ और सिद्धजीव ४ ये चार जीव अनाहारक होते हैं १०। भाषक-भाषापर्याप्ति से पर्याप्त हुए जीव, अभाषक-भाषापर्याप्ति से रहित जीव, अयोगि जीव, सिद्ध जीव ११, चरमजीव-मोक्षगामी जीव, अचरमजीव-भव्यत्व भाव से विशिष्ट होने पर भी जिनका चरमभव नहीं होगा-जो मोक्ष को प्राप्त नहीं करेंगे ऐसे जीव १२, तथा (૧૦) એજ આહાર, રોમ આહાર અને કવલાહાર, આ ભેજવાળા આહાર વિશેષને ગ્રહણ કરનારા જીવોને આહારક કહે છે અને વિગ્રહગતિ સમાપન माहि या२ मिना २४ गाय छे. अद्यु ५५ छ-" विग्गहगइमावण्णा" ઇત્યાદિ-વિગ્રહગતિ સમાપનક જીવ, સમુદઘાતાવસ્થાયુક્ત કેવલિ જીવ, અગી જીવ અને સિદ્ધ જીવ, આ ચાર પ્રકારના છ અનાહારક હોય છે (૧૧) ભાષક અને અભાષક જી. ભાષાપર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત થયેલા ને ભાષકમાં અને ભાષા પર્યાતિથી રહિત છને-અગિ જીવ અને સિદ્ધ જીવ-અભાષકમાં સમાવેશ થાય છે. (૧૨) ચરમ જીવ–મેલગામી જીવ અને અચરમ જીવ. ભવ્યત્વ ભાવ સંપન્ન હોવા છતાં જેમને ચાલુ ભવ ચરમભવ નથી એવા જીવને અચરમ જી કહે છે. (૩) સશરીરી જીવ-યથા સંભવ પાંચ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानागसूत्रे
- एते च संसारिणः सिद्धाश्च मरणामरणधर्मशीलाः, अपशस्तमशस्तमरणतश्चैते भवन्तीति प्रशस्ताप्रशस्तमरणनिरूपणं कुर्वन् नवसूत्री माह
मूलम्-दो मरणाई समणेणं भगवया महावीरेणं समणेणं णिग्गंथाणं णो गिचं वन्नियाई, णो णिचं कित्तियाई, णो णिच्चं बुइयाई, णो णिच्चं पसंसियाइं, णो णिच्चं अब्भणुनायाइं भवन्ति, तं जहा-बलायमरणे चेव वसट्टमरणे चेव १ । एवं णियाणमरणे चेव तब्भवमरणे चेव२, गिरिपडणे चेव तरुपडणे चेव३, जलप्पवेसे चेव जलणप्पवेसे चेव४, विसभक्खणे चेव सत्थोवाडणे चैव । दो मरणाइं जाव णो णिच्चं अब्भणुनायाइं भवंति, कारणेण पुणं अप्पडिकुटाई, तं जहा-वेहाणसे चेव गिद्धपढे चेव ६ । दो मरणाइं समणेणं भगवया महावीरेणं समणाणं निग्गंथाणं णिच्चं वनियाई जाव अब्भणुन्नायाई भवंति, तं जहा-पाओवगमणे चेव, भत्तपच्चक्खाणे चेव ७। पाओगमणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-णीहारिमे चेव अणीहारिमे चेव नियमं अपडिकमे ८ भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्तेतं जहा-णीहारिमे चेव अणीहारिमेचेवणियमंसपडिक्कमे९॥सू.४५॥ सशरीरी जीव-यथा संभव पांच प्रकार के शरीरों से जिनके आत्मप्रदेश युक्त हो रहे हैं ऐसे जीव और अशरीरीजीव-शरीररहित सिद्ध जीव १३ ॥ सू०४४ ॥
ये संसारी जीव और सिद्धजीव क्रमशः मरण धर्म और अमरणधर्मशील होते हैं मरण प्रशस्त और अप्रशस्त भेद से दो प्रकार का પ્રકારના શરીરેથી જેમના આત્મપ્રદેશ યુક્ત થઈ રહ્યા છે એવાં છે, અને અશરીરી જીવ-શરીર રહિત સિદ્ધ જીવ, | સૂ. ૪૪ છે
તે સંસારી જીવ અને સિદ્ધ જીવ અનુક્રમે મરણધર્મ અને અમરણ ધર્મશીલ હોય છે. મરણના પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત, એવા બે ભેદ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०४ सू० ४५४५ प्रशस्ताप्रशस्तमरणनिरूपणम् ५१७ ____ छाया-द्वे मरणे श्रमणेन भगवता महावीरेण श्रमणानां निर्ग्रन्थानां नो नित्यं वर्णिते, नो नित्यं कीर्तिते, नो नित्यं व्युदिते, नो नित्यं प्रशंसिते, नो नित्यं अभ्यनुज्ञाते भवतः, तद्यथा-लन्मरणं चैव वशार्तमरणं चैव ११ एवं निदा. नमरणं चैव तद्भवमरणं चैव २, गिरिपतनं चैव तरुपतनं चैव ३, जलपवेशश्चैव ज्वलनमवेशश्चैव ४, विषभक्षणं चैव शस्त्रावपाटनं चैव ५। द्वे मरणे यावत् नो नित्यम् अभ्यनुज्ञाते भवतः, कारणेन पुनरप्रतिक्रुष्टे, तं जहा-बैहायसं चैव गृघ्रपृष्ठं चैव ६। द्वे मरणे श्रमणेन भगवता महावीरेण श्रमणानां निर्ग्रन्थानां नित्यं वर्णिते यावद् अभ्यनुज्ञाते भवतः, तद्यथा-पादपोपगमनं चैव भक्तमत्याख्यान चैव ७। पादपोपगमनं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-निहारिमं चैव नियमाद् अप्रतिकर्म ८। भक्तमत्याख्यानं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-निहारिमं चैव, अनिर्दारिमं चैव नियमात् सप्रतिकर्म ९ ॥ सू० ४५॥ ___टीका-'दो मरणाइं' इत्यादि-सुगमम् । नवरम्-द्वे मरणे नो-नैव वर्णिते-उपादेयतया न कथिते । नो कोर्तिते-उपादेयतया न निरूपिते । नो व्युदिते-व्यक्तवाचा न निगदिते । नो प्रशंसिते-न लाँघिते नो अभ्यनुज्ञाते-'कुरु' इति रूपेण नानुमते । तदेवाह-वलन्मरण वशा-मरणं चेति । तत्र-वलनां-संयमानिवर्तमानानां मरणं बलन्मरणम् एतद् भग्नव्रतपरिणामानां वतिनामेव भवति होता है सो अब सूत्रकार इसी मरण का निरूपण इस नवसूत्री से करते हैं-(दो मरणाई समणेणं भगवया महावीरेणं) इत्यादि। टीकार्थ-श्रमण भगवान महावीर ने दो मरण श्रमण निर्ग्रन्थों को उपादेय रूप से नहीं कहे हैं। उपादेय रूप से उन्हें निरूपित नहीं किया है व्यक्त वचन द्वारा उन्हें प्ररूपित नहीं किया है उनकी श्लाघा-प्रशंशा नहीं की है तुम इन्हें करो-अर्थात् इन मरणों से मरो इस प्रकार के इनकी अनु. मोदना नहीं की है वे दो मरण ये हैं-एक वलन्मरण और दूसरा वशातमरण संयम से भ्रष्ट हुए जीवों का मरण होता है वह वलन्मरण है સૂત્રકાર હવે નીચેનાં નવ સૂત્રો દ્વારા તે મરણનું નિરૂપણ કરે છે –
“ दो मरणाई समणेणं भगवया महावीरेणं" त्याह
ટીકાઈ–શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે બે પ્રકારના મરણને શ્રમણ નિગ્રંથ માટે ઉપાદેયરૂપ કહ્યાં નથી, તે મરણેને તેમણે ઉપાદેય રૂપે નિરૂપિત કર્યો નથી, વ્યક્તિ વચન દ્વારા તેમને પ્રરૂપિત કર્યા નથી, તેમની પ્રશંસા (શ્લાઘા) કરી નથી, તેમની અનુમોદના કરી નથી. તે બે મરણે નીચે પ્રમાણે સમજવા. (૧) વલ-રણ (૨) વશાર્તામરણ સંયમથી ભ્રષ્ટ થયેલા જીનાં જે મરણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८
स्थानाङ्गसूत्रे अन्येषां संयमयोगानामेवासम्भवात् १। वशा नाम्-इन्द्रियवशवर्तिनां यत् स्निग्धदीपकलिकावलोकनाकुलितशलभानामिव मरणं तद् वशार्तमरणम् , उक्तंच - __ “सजमजोगविसन्ना, मरंति जे तं बलाय मरणं तु ।
इंदिय विसयवसगया, मरंति जे तं वसष्टुं तु ॥१॥" छाया-संयमयोगविषण्णा म्रियन्ते ये तद् बलन्मरण तु ।
इंद्रियविषयवशगता म्रियन्ते ये तद् वशात्ततु ॥ १॥ इति ।
'एवं नियाणमरणे' इत्यादि-एवमिति पूर्वोक्तालापकानुसारेणोत्तरसूत्रे अपि विज्ञेयमिति सूचनार्थम् । निदानम्-निदायते-लूयते आनन्दरसोपेतमोक्षफला यह मरण भग्नव्रतपरिणामवाले व्रती जीवों को ही होता है क्यों कि अन्य जीवों के संयमयोगों की ही संभावना नहीं होती है इन्द्रियों के वशवती हुए जीवों का जो स्निग्धदीपकलिका (सतैल जलते दी पकलिका ) के अवलोकन से आकुलित हुए शलभों की तरह मरण होता है वह वशार्त्तमरण है।
कहा भी है-(संजमजोगविसन्ना) इत्यादि।
संजमयोग से विषण्ण (भ्रष्ट) हुए जीवों का जो मरण होता है वह मरण वलयमरण है और इन्द्रिय के विषयों से आर्त बने हुए जीवों का जो मरण होता है वह वशात मरण है " एवं नियाणमरणे" इसी पूर्वोक्त आलापक के अनुसारसूत्रों में भी जानना चाहिये अर्थात् निदान मरण और तद्भवमरण भी श्रमण भगवान महावीर ने निर्ग्रन्थों के लिये अच्छा नहीं कहा है जिस प्रकार परशु (कुठार ) द्वारा लता काट दी जाती है उसी प्रकार से जिस मरण के द्वारा आनन्दरसोपेतमोक्षफलથાય છે તે મરણને વલમ્મરણ કહે છે. આ પ્રકારના મરણ ભગ્નત્રત પરિણામ વાળા વતી જીવના જ થાય છે, કારણ કે અન્ય જીવોમાં તે સંયમોની સંભાવના જ હોતી નથી. સળગતા દીવાની તરફ આકર્ષાઈને મરણ પામતાં પતંગિયાઓની જેમ ઇન્દ્રિયને અધીન બનેલાં જીવેનાં જે મરણ થાય છે તે भानु नाम शात्त भ२६५ छ. ४थु ५१ छे 3-" संजमजोगविसन्ना" त्याहि.
સંયમયેગથી વિષણુ (ભ્રષ્ટ) થયેલા જીવોનું જે મરણ થાય છે તે મરણને વલયમરણ કહે છે, અને ઇન્દ્રિયેના વિષયથી આ બનેલા જીનું २ भ२५ थाय छे ते भरने शात्त भ२५ ४९ छे. “ एव नियाणभरणे " આ પક્ત આલાપકના જેવું જ કથન હવેનાં સૂત્રોમાં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. એટલે કે નિદાન મરણ અને તદ્દભવ મરણ પણ શ્રમણ નિ ને માટે ભગવાન મહાવીરે સારું કહ્યું નથી. જે રીતે કુહાડી વડે લતાને કાપી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४ सू० ४५ प्रशस्ताप्रशस्तमरणनि पणम् ५१९ ज्ञानाचाराधनालता येन परशुनेव देवेन्द्रादिगुणद्धिप्रार्थनाध्यवसायेन तत्तथोक्तम्दिव्यमानुषऋद्धिसंदर्शनश्रवणाभ्यां तदभिलापानुष्ठानमित्यर्थः, तत्पूर्वकं मरणं निदानमरणम् । यस्मिन् भवे जीवो वर्त्तते तद्भवयोग्यमेवायुष्कं बद्धा पुनम्रियमाणस्य यन्मरणं तत् तद्भवमरणम् । एतद्धि संख्यातायुष्ककर्मभूमिजनरतिरश्चामेव भवति, तेषामेव तद्भवायुबन्धसद्भावात् पुनस्तत्रैवोत्वत्तेः । तत्किं तेषां सर्वेषामेव भवति १ न, येषां तद्भवोपादानुरूप एवायुष्कर्मोपचयो भवति, तेषामेव तद्भवमरणं जायते नान्येषामिति । उक्तञ्चवाली ऐसी ज्ञानादिरूप आराधनालता देवेन्द्रगुणद्धि की प्राप्ति की आकांक्षा से नष्ट कर दी जाती है वह निदानमरण है दिव्य अथवा मानुष-संबंधी ऋद्धि के दर्शन और श्रवण से आगामी भवमें इस की चाहना करना और इस चाहना पूर्वक ही मरण करना इसका नाम निदानमरण है जिस भव में जीव है तद्भव योग्य ही आयुष्क का बंध करके पुनः म्रियमाण जीव का जो मरण है वह तद्भवमरण है यह भरण संख्यातवर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज मनुष्य-तिर्यञ्चों के ही होता है, युगलों के नहीं। क्योंकि उनके ही तद्भव की आयु के बन्ध का सद्भाव होता है । इससे वे वहीं पर उत्पन्न हो जाते हैं।
शंका-क्या यह तद्भवमरण उन सब के ही होता है ?
उत्तर-ऐसा नियम नहीं है जिन जीवों के तद्भवोपादानानुरूप ही आयुष्क कर्म का उपचय होता है उनके ही यह तद्भवमरण होता है નાખવામાં આવે છે એ જ પ્રમાણે જે મરણ દ્વારા આનન્દ રોપેત મેક્ષફલ વાળી જ્ઞાનાદિરૂપ આરાધના લતાને દેવેન્દ્ર ગુણવૃદ્ધિની પ્રાપ્તિની અભિલાષાને કારણે નષ્ટ કરી નાખવામાં આવે છે તે મરણને નિદાન મરણ કહે છે. એટલે કે દિવ્ય અથવા માનુષ સંબંધી ઋદ્ધિનાં દર્શન થવાથી અથવા તેની વાત સાંભળવાથી આગામી ભવમાં તેની ચાહના કરવી અને તે ચાહનાપૂર્વક કરવું તેનું નામ નિદાન મરણ છે. જે ભવમાં જીવ હોય તેભવને ગ્ય જ આયુષ્યને બંધ કરીને પુનઃ શ્રિયમાણ (મરતા) જીવનું જે મરણ છે તે મરણને તદ્દભવ
મરણ કહે છે. આ પ્રકારનું મરણ સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા કર્મ ભૂમિ જ નરતિયોનાં જ થાય છે–યુગલેનાં થતાં નથી. કારણ કે તદ્દભવના આયુના બન્ધનો સદૂભાવ તે જીવમાં જ હોય છે, તેથી તેઓ ત્યાંજ ફરી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. શંકા–શું તે બધાનું તદ્દભવ મરણ જ થાય છે ?
ઉત્તર-એ નિયમ નથી. જે જી દ્વારા તદભવ ઉપાદાનને અનુરૂપ જ આયુષ્કકર્મને ઉપચય થાય છે, તેઓ જ તે તદ્દભવ મરણે મરે છે–અન્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२०
स्थानाङ्गसूत्रे " मोत्तुं अकम्मभूमि य नरतिरिए सुरगणे य नेरइए ।
सेसाणं जीवाणं तब्भवमरणं तु केसिंचि ।। १ ॥" छाया-मुक्त्वा अकर्म भूमिज नरतियश्चः सुरगणान् च नैरयिकान् ।
शेषाणां जीवानां तद्भवमरणं तु केषाञ्चित् ॥ १ ॥ २॥ गिरिपतन-तरुपतन ३-जलप्रवेश-ज्वलनप्रवेश ४-विषभक्षणमरणानि प्रसिदानि । शस्त्रावपाटनम्-शस्त्रेण-करपत्रादिना अवपाटनं-स्वशरीरस्य विदारणं यस्मिन् तत्तथाक्तं मरणम् ५। ' दो मरणाई' इत्यादि । वक्ष्यमाणे द्वे मरणे श्रवणेन भगवता महावीरेण 'जाव' इति ‘नो नित्यंवर्णिते ' इत्यारभ्य यावत् अन्य जीवों के नहीं। कहा भी है-(मोत्तुं अकम्मभूमि य ) इत्यादि।
अकर्मभूमि के नर तिर्यश्चों को, देवगणों को, और नैरयिकों को छोड़कर के शेष जीवों के यह तद्भवमरण होता है शेष जीवों में भी सब को यह मरण नहीं होता है किन्तु किसी २ के ही होता है इसी तरह से पर्वत से गिरने पर जो मरण हो जाता है वह गिरिपतन मरण है, वृक्ष से गिरने पर जो मरण होता है वह तरुपतन मरण है जल में डूब जाने पर जो मरण हो जाता है वह जलप्रवेशमरण है, अग्नि में प्रवेश करने से जो मरण होता है वह ज्वलनप्रवेशमरण है विषभक्षण करने पर जो मरण हो जाता है वह विषभक्षणमरण है तथा शस्त्रकरपत्र-(करवत ) आदि से अपने शरीर का जो विदारण हो जाने पर मरण हो जाता है वह शस्त्रायपाटनमरण है इन मरणों से मरना भी जवानी मामतमा मेयु मन नथी. ४युं ५ छ - "मोत्तुं अकम्मभूमि य" त्या
અકર્મભૂમિના નર તિર્યંચે, દેવગણે અને નારકે સિવાયના છ જ તદ્દભવ મરણથી મરે છે. તે જેમાં પણ બધાં છો એ પ્રકારના મરણથી મરતાં નથી, પરંતુ કેઈ કઈ છ જ એ મરણથી મરે છે.
ગિરિપતન મરણ–પર્વત પરથી પડી જવાને લીધે જે મરણ થાય છે, તેને ગિરિપતન મરણ કહે છે વૃક્ષ પરથી પડી જવાને લીધે જે મરણ થાય છે, તેને તરુપતન મરણું કહે છે. પાણીમાં ડૂબી જવાથી જે મરણ થાય છે, તેને જલપ્રવેશ મરણ કહે છે. અગ્નિમાં પ્રવેશ કરવાથી જે મરણ થાય છે, તેને જવલનપ્રવેશ મરણ કહે છે. ઝેર ખાવાથી જે મરણ થાય છે, તેને વિષ. ભક્ષણ મરણ કહે છે. કરવત આદિ શર વડે શરીરનું વિવારણ થવાથી જે મરણ થાય છે, તેને શઆવપાટન મરણ કહે છે. ગિરિપતન મરણ આદિ મરશથી મરવું તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે શ્રમણ નિગ્રંથ માટે પ્રશસ્ત કહ્યું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०२ उ०४ सू० ४५ प्रशस्ताप्रशस्तमरणनिरूपणम् ५२१ नो नित्यमभ्यनुज्ञाते-वक्ष्यमाणमरणद्वयेन मुनीनां मरणं निषिद्ध भगवतेत्यर्थः । अत्रापवादमाह- कारणेगपुग' इत्यादि, किन्तु-कारणेन कारणमाश्रित्य दर्शनमालिन्य शीलभङ्गादिकारणे समुपस्थिते सति तद्रक्षणार्थमित्यर्थः, उदायिनृपानुभू. ततथाविधाचार्यवत् ते द्वे अपि मरणे अपतिक्रुष्टे-अनिवारिते-ननिषिद्ध भगवतेत्यर्थः । तदेवाह---बैहायसं-गृध्रपृष्ठं चेति । तत्र वृक्षशाखादावुद्बद्धत्वाद् विहायसि नभसि भवं वैहायसं गलपाशेन मरणमित्यर्थः । गृघ्रपृष्ठं-गृघ्राः-मृतकभक्षकपक्षिविशेषाः, उपलक्षणं शकुनिका शिवादीना, तैर्भक्ष्यं पृष्ठमुपलक्षणत्वादुदरादिकं वा म्रियमाणस्य यस्मिन् तत् तथोक्तम्, अस्मिन् हि-अलक्तक (लाक्षारस) पूणिकापुटप नेनापि शरीरं पृष्ठादौ गृघ्रादिभिरनिवारणादिना भक्ष्यते । मुनिजनों के लिये श्रमण भगवान महावीर ने निषिद्ध किया है इसी प्रकार श्रमण भगवान महावीर ने मुनिजनों के लिये इन दो मरणों से मरना भी निषिद्ध किया है. वे दो मरण ये हैं एक वैहायस और दूसरा गृध्रपृष्ठ परन्तु यदि दर्शनमालिन्य, शीलभङ्गादिरूप कारण की उपस्थिति होती है तो उनकी रक्षा के लिये उस समय ये दोनों मरण उदायि नृपानुभूततथाविध आचार्य की तरह मुनिजनों के लिये श्रमण भगवान् महावीर ने निषिद्ध भी नहीं किये हैं। गले में फांसी लगाकर मरना इसका नाम हायस मरण है। जो मरण वृक्षशाखा आदि में रस्सी आदि डालकर और उसका फंदा बनाकर उस फंदे को गले में डालने से म्रियमाण जीव मर जाता है वह वैहायस मरण है जिस मरण में प्रियमाण के शरीर को भक्षण करने वाले गृध्र, शकुनिका, शिवा आदि जीव खा जाते हैं वह गृध्रपृष्ठमरण है इस मरण में म्रियमाण के शरीर पर लाक्षारस की पूणिका का पुट दिया जाता है इससे वह पृष्ठादिभाग નથી–આ મરણથી મરવાને પણ નિષેધ કર્યો છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે નીચેના બે પ્રકારના મરણે પણ શ્રમણ નિગ્રો માટે અનુપાદેય-નિષિદ્ધ કહ્યા છે (૧) વૈહાયસ મરણ (૨) ગૃધ્રપૃષ્ઠ મરણ. ગળામાં ફાંસો લગાવીને મરવું તેનું નામ વૈહાયસ મરણ છે. જેમકે ઝાડની ડાળી આદિમાં દેરડું બાંધીને તેને ગાળિયામાં ગળુ લટકાવીને ફાંસો ખાઈને મરવું, તે પ્રકારના મરણને વૈહાયસ મરણ કહે છે. જે મરણમાં મરતાં જીવના ભક્ષણને માટે ગીધ, સમડી આદિ છે એકઠાં થાય છે તે મરણને ગૃધ્રપૃષ્ઠ મરણ કહે છે. આ પ્રકારના મરણથી મરતી વ્યકિતના શરીર પર લાખના રસની પણિકાને પટ લગાડવામાં આવે છે. તેથી તે શરીરના પૃછાદિ ભાગે ગીધ આદિ દ્વારા ખવાઈ જાય છે. આ પ્રકારના મરણ દ્વારા મરતે જીવ આ પ્રમાણે પણ કરે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२३
स्थानानसत्रे यद्वा गृध्रस्पृष्टमितिच्छाया, तत्र गृप्रैः स्पृष्टं-स्पर्शनं भक्षणमित्यर्थः यस्मिस्तत्त. थोक्तम् , महासत्त्वस्य मुमूर्षोः स्वशरीरस्य तद्भक्ष्यमृतकरिकरभादि कलेवरान्तः प्रवेशेन गृघ्रादिभिः पृष्ठाभक्षणमित्यर्थः एतच्च कर्मनिर्जरां प्रति प्रधानत्वान्महासत्त्वै रेवाचर्यते न कातरैरिति भावः । उक्तश्च-“गिद्धाइभक्खणं गिद्धपिट्ठ उब्बंधणाइ वेहासं ।
एए दुन्निवि मरणा, कारणजाए अणुण्णाया ॥ १ ॥ छाया--गृध्रादि भक्षणं गृध्रपृष्ठम् , उद्वन्धनादि वैहायसम् ।
एते वे अपि मरणे कारणजाते अनुज्ञाते ॥ १ ॥"६। उक्तान्यप्रशस्तमरणानि, तदनन्तरं तानि प्रशस्तानि भव्यानां भवन्तीति मशरतमरणवक्तव्यतामाह-दो मरणाई' इत्यादि, पूर्ववदालापकः पठनीयः । में गृद्धों द्वारा खा लिया जाता है इस मरण में म्रियमाण जीव ऐसा भी करता है कि जब वह विशिष्ट शक्तिवाला जीव मरने की इच्छावाला हो जाता है तब वह अपने शरीर को गृध्रादिकों द्वारा भक्ष्य मृत करि. करभ आदि के कलेवर के भीतर डाल देता है इससे गृघ्रादि मांस भक्षक जीव उसके पृष्ठ आदि का भक्षण करने लग जाते हैं। यह मरण कर्म निर्जरा के प्रति प्रधान कारण होता है अतः महा शक्तिशाली जीव ही इस मरण को आचरित करसकते हैं कायर पुरुष नहीं।
कहा भी है-(गिद्धाइभवणं) इत्यादि । ये सब अप्रशस्त मरण कहे गये हैं इन मरणों के बाद अब सूत्रकार प्रशस्तमरणों को कहते हैं-ये प्रशस्त मरण भव्य जीवोंको होते हैं (दो मरणाई) इत्यादि यहां पर
જ્યારે તે વિશિષ્ટ શક્તિસંપન્ન જીવ મરવાની ઈચ્છાવાળે બને છે ત્યારે તે પિતાના શરીરને મૃત હાથી આદિના કલેવરમાં નાખી દે છે. ગીધ આદિ માંસભક્ષક છે જ્યારે તે હાથી આદિના શરીરનું માંસ ખાવા આવે છે, ત્યારે તે મૃત્યુકલેવરમાં રહેલા તે શરીરના પીઠ આદિ ભાગનું માંસ પણ તેમના દ્વારા ખવાય છે. આ પ્રકારનું મરણ કર્મનિર્જરાના મુખ્ય કારણરૂપ હોય છે. મહાશક્તિશાળી પુરુષો જ આ પ્રકારના મરણથી મરી શકે છે–કાય તે આ મરણ મરવાની હિંમત જ કરી શકતા નથી.
પરન્ત અમુક સંજોગોમાં આ બન્ને મરણેને નિષેધ નથી-દર્શનમાલિન્ય. શીલભંગ આદિ રૂપ કારણે ઉપસ્થિત થાય ત્યારે તેમની રક્ષાને માટે તે બન્ને પ્રકારના મરણને નિષેધ નથી. જેમકે ઉદાયિતૃપાનુભૂત તથાવિધ भायायर्नु भ२६१. युं ५ छ -“ गिद्धाइभक्खणं" त्याहि.
આ સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર ગીધાદિ દ્વારા શરીરનું ભક્ષણ કરાવવાથી જે મરણ થાય છે તેને અપ્રશસ્ત કહેવામાં આવેલ છે. व सूत्रधार प्रशस्त भरणनी ४३५। रे छे-" दो मरणाइं"त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४ सू० ४५ प्रशस्ताप्रशस्तमरणनिरूपणम् ५२३ तदेवाह-पादपोपगमनं भक्तमत्याख्यानं चेति । तत्र पादपो-वृक्षस्तम् उपगच्छतिसादृश्येन प्राप्नोतीति पादपोपगमनम् , इदमुक्तं भवति-यथैव पादपः क्वचित् कथश्चिनिपतितः समत्वं विषमत्वं चाविभावयन्निश्चल एवास्ते तथाऽयमपि स्वीकृत. पादपोपगमनः संयतिः स्वस्य यद् अङ्गं यथा सम विषमदेशेषु समतया विषमतया वा प्रथमत एव पतितं न तत्ततश्चालयतीति । छिन्नातिततरुवदत्यन्त निश्चेष्टतया. ऽवस्थानं यस्मिन् मरणे भवति तत्पादपोपगमनमरणमुच्यतइति भावः । प्रथमसंहननधराधीरा एचैतन्मरणं प्रतिपद्यन्ते । पहिले की तरह ही आलापक कहना चाहिये प्रशस्तमरणों में पादपोप. गमन और भक्तप्रत्याख्यान ये दो मरण हैं पादप नामवृक्ष का है इस वृक्ष की तरह अवस्थान जिस मरण में रहता है वह पादपोपगमन मरण है तात्पर्य इसका ऐसा है कि जैसे वृक्ष जहां कहीं पर भी जिस किसी भी अवस्था में गिर जाता है, वह यह नहीं देखता है कि यह भूमि सम है या विषम है और गिर कर वह जैसे निश्चल ही पड़ा रहता है इसी प्रकार से जिस साधु ने यह पादपोपगमन मरण स्वीकार किया है उस साधु के अंग जिस किमी भी सम विषम प्रदेश में जैसी भी अव. स्था में पहिले से पड़ चुके हों वह साधु उन्हें फिर वहां से हटाता नहीं है अतः यह मरण छिन्नपतितवृक्ष की तरह अत्यन्त निश्चेष्ट रूप से अवस्थान वाला होता है इस मरण को वे ही जीव धारण करते हैं जो
ભવ્ય જીનાં મરણ જ પ્રશસ્ત હોય છે. અહીં પહેલાની જેમ જ આલાપક કહે જોઈએ. પાદપપગમન મરણ અને ભકત પ્રત્યાખ્યાન મરણને પ્રશસ્ત મરણ કહે છે. પાદપ એટલે વૃક્ષ. તે વૃક્ષના જેવું અવસ્થાન જે મરણમાં રહે છે, તે મરણને પાદપપગમન મરણ કહે છે. જેમ વૃક્ષ પડે છે ત્યારે એ વિચાર કરતું નથી કે પોતે જે ભૂમિમાં પડવાનું છે તે ભૂમિ સામે છે કે વિષમ છે, અને પડયા પછી તે નિશ્ચલ જ પડયું રહે છે, એજ પ્રમાણે પાદપિપગમન મરણ સ્વીકારનાર સાધુના અંગે પણ જે કઈ સમ વિષમ પ્રદેશમાં જે કંઈ પણ અવસ્થામાં પહેલેથી પડી ચુકેલાં હોય છે, તે અવસ્થામાં જ પડયાં રહેવા દેવામાં આવે છે. તે અંગેને ત્યાંથી ખસેડવામાં આવતાં નથી. તે કારણે તે મરણ તૂટી પડેલા વૃક્ષની જેમ અત્યંત નિઃચેષ્ટ રૂપે અવસ્થાનવાળું હોય છે. આ પ્રકારના મરણથી મરવાનું એ પુરુષો દ્વારા જ શક્ય બને છે કે જેઓ પ્રથમ વજાત્રાષભનારાચ સંહનનવાળા અને ધીર હોય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२४
स्थानाङ्गसूत्रे चिन्तयतिच-" धीरेण वि मरियव्वं, कापुरिसेणवि अवस्सं मरियव्वं ।
तम्हा अवस्समरणे, वरं खु धीरत्तणे मरि उ ॥ १ ॥" छाया-धीरेणापि मर्तव्यं, का पुरुषेणापि अवश्यं मर्त्तव्यम् ।
तस्मादवश्यमरणे वरं खलु धीरत्वे मर्तुम् ॥ १ ॥ इति । भक्तस्य-त्रिविधस्य चतुर्विधस्थवाऽऽहारस्यैव, उपलक्षणादुपधेरपि नतु पादपोपगमनवच्चेष्टायाः प्रत्याख्यानं वर्जनं यस्मिन् तद् भक्तप्रत्याख्यान-मरणावधि भोजनादि परित्याग इत्यर्थः ।। आह च-" तिविहं च असणपाणं चउव्विहं जाय बाहिरा उवहीं ।
अभितरच उवहिं जावज्जीवियं च वोसिरे ॥ १॥" छाया-त्रिविधंचाशनपानं चतुर्विधं यश्वबाह्य उपधिः ( तं )।
__ आभ्यन्तर चोपधि यावज्जीवित च व्युत्सृजेत् ।। इति ॥ अनयोः प्रत्येकस्य भेदद्वयं भवतीत्याह-'पाओवगमणे दुविहे' इत्यादि।
पादपोपगमनं द्विविध-निहारिमं अनिहारिमं चेति । तत्रनिहरिमं-यस्मिन् वसप्रथम-वज्रऋषभनाराच संहनन के धारी धीर होते हैं वे ऐसा विचार करते हैं " धीरेण वि मरियवं" इत्यादि । जिस मरण में चतुर्विध आहार का या त्रिविध आहार का और उपलक्षण से उपधिका भी प्रत्याख्यान होता है पादपोपगमन की समान चेष्टा का प्रत्याख्यान नहीं होता है वह भक्तप्रत्याख्यानमरण है मरणतक चतुर्विध आहार का परित्याग ही भक्तप्रत्याख्यान है __कहा भी है-(तिविहं च असणपाणं) इत्यादि । इनमें प्रत्येक मरण दो दो भेदों वाला कहा गया है यही बात “पाओवगमणे" इत्यादि छ. तया मेवो पियार ४२ छे -धीरेण वि मरियव्वं " त्याल.
જે મરણમાં ચારે પ્રકારના આહારને અથવા ત્રણ પ્રકારના આહારને અને ઉપલક્ષણની અપેક્ષાએ ઉપધિને (સાધુના ઉપકરણો) પણ ત્યાગ કરી દેવામાં આવે છે–પાદપપગમનની જેમ ચેષ્ટાનો ત્યાગ (પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા ત્યાગ) કરાતું નથી, તે મરણને ભકતપ્રત્યાખ્યાન મરણ કહે છે. મરણ પર્યન્ત ચતુર્વિધ આહારના પરિત્યાગને જ ભકતપ્રત્યાખ્યાન કહે છે. કહ્યું પણ છે– " तिविहं च असणपाणं " त्याह.
ઉપર કહેલા અને પ્રકારના મરણના પણ બબ્બે ભેદે છે. એ જ વાત "पाओवगमणे" त्यादि सूत्र द्वारा ५८ ४री छ. पाहपशमन भाना
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२३०४०४५ प्रशस्ता प्रशस्तमरणनिरूपणम्
५२५
तेरेकदेशे ग्रहणाच्छरीरस्य तत्य देशान्निर्हरणं निस्सारणं क्रियते तत्, यस्मिंस्तु गिरिकन्दरादौ गत्वा ग्रहणेन तत्पदेशाच्छरीरस्थ निईरणं - निस्सारणं न क्रियते तद् अनि - हरिमं कथ्यते । एतत् द्विविधमपि पादपोपगमनं ' नियमं ' ति विभक्तिव्यत्ययेन नियमात् न तु भजनया अप्रतिकर्म - शरीरमतिक्रियारहितं भवति । शरीरसेवा वर्जि तमित्यर्थः ८ ।
आह च तत्स्वरूपम्
" णिच्चलणिपडिकम्मो, णिक्खिवए जं जहि जहा अंगं । एयं पाओगमं णीहारि वा अणीहारं ॥ १ ॥
पाओगमं भणियं, समविसमो पायवोव्वजह पडिओ । णवर परप्पओगा, कंपेज्ज जहा फलतरुव्व ॥ २ ॥ छाया - निश्चलनिष्पतिकर्मा निक्षिपति यद् यत्र यथा - अङ्गम् । एतत् पादोपगमं, निर्धारिमं वा अनिर्धारिमम् ॥ १ ॥ पादोपगमं भणितं, समविषमः पादप इव यथा पतितः । नवरं परमयोगात् कम्पते यथा फलतरुरिव ॥ २ ॥ इति । एवमेव भक्तप्रत्याख्यानमपि निर्धारिमाऽनिर्धारिमभेदेन द्विविधं व्याख्या
सूत्र द्वारा प्रकट की गई है - पादपोपगमन के दो भेद इस प्रकार से हैं - एक निर्धारिम और दूसरा अनिहरिम वसति के जिस एकदेश में पादपोपगमन संथारा धारण किया गया है उसी वस्ती से संथारा पूर्ण होने पर जो शरीर का बाहर निकालना होता है वह निहरिम पादपोपगमन है और जिस गिरिकन्दरा में जाकर यह संधारा ग्रहण किया गया है वह अनिहरिम पादपोपगमन संधारा है यह दोनों प्रकार का पादपोपगमन संथारा नियम से, भजना से नहीं सेवा सुश्रूषा से रहित होता है ऐसा ही इसका स्वरूप कहा गया है - (निच्चलणि पडिकम्मो ) इत्यादि ।
इसी तरह भक्तप्रत्याख्यान मरण भी निर्धारिम और अनिर्धारिम નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧) નિહૉરિમ અને (૨) અનેિહરમ વસતિના જે એક દેશમાં પાદપેાપગમન સથારા ધારણ કરવામાં આવ્યા હાય, તે પ્રદેશ માંથી જ મરણુ ખાદ શરીરને બહાર કાઢવામાં આવે છે, ત્યારે તે સંથારાને નિર્હરિમ પાપાપગમન સથારે કહે છે. ગિરિકન્દરામાં જઈને પાદપેગમન સંથારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા હાય, તે એવા પ્રકારના સંથારાને અનિર્ધારિમ પાદપાપગમન સથારો કહે છે. આ બન્ને પ્રકારના સથારા નિયમથી જ ( વિકલ્પે નહીં ) શરીર પ્રતિક્રિયાથી રહિત હોય છે. એવું જ તેનુ સ્વરૂપ કહ્યું છે— " णिच्चलणि'पडिकम्मो " इत्याहि.
એજ પ્રમાણે ભકતપ્રત્યાખ્યાન મરણુના પણ નિરિમ અને અનિૉમિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाक्षसूत्रे पूर्ववत् , नवरम्-एतद् नियमात् सपतिकर्म-यथासमाधि शरीरमतिक्रियासहितं भवति, अस्मिन् समाधिमपेक्ष्य शरीरस्य प्रतिक्रिया क्रियते इति भावः ९ । इङ्गितमरणंत्विह द्विस्थानकानुरोधान्नकथितम् । अस्मिंश्च - नियमाचतुर्विधाहारत्यागः, परपरिकर्मविवर्जनं च भवति । स्थण्डिले एकाकी छायात उष्णमुष्णतश्च छायां संक्रामनिङ्गितभूमौ सचेष्टः सम्यग्ध्यानपरायणः प्राणान् जहातीति । उक्तश्च-" इंगिय देसमि सयं, चउबिहाहारचायनिष्फण्णं ।
उव्यत्तणाइजुत्तं, नऽण्णेण उ इंगिणीमरणं ॥ १ ॥ छाया-इशितदेशे स्वयं चतुर्विधाहारत्याग निष्पन्नम् ।
__उद्वत्तनादियुक्तं नान्येन विङ्गितमरणम् ।। इति ॥ मू० ४५ ॥ के भेद से दो प्रकार का है, निहारिम और अनिहींरिम की व्याख्या पहिले जैसी ही है पादपोपगमन संथारा की अपेक्षा इस भक्तप्रत्याख्यान संथारे में विशेषता केवल इतनी सी ही है कि यह संथारा सप्रतिकर्म होता है अर्थात् समाधि के अनुसार यह शरीर की प्रतिक्रिया सहित होता है इसमें समाधि की अपेक्षा रखकर शरीर की प्रतिक्रिया की जाती है ९। एक मरण इङ्गितमरण भी है पर द्विस्थानक के अनुरोध से उसका यहां कथन नहीं किया गया है. इङ्गितमरण में नियम से चारों प्रकार के आहार का त्याग रहता है, और दूसरों के द्वारा परिकर्म करने का विवर्जन रहता है अर्थात् दूसरा वैयावच नहीं करता है यह स्थंडिल में अकेला रहता है छाया से धूप में और धूप से छाया में आना जाता है इङ्गित भूमि में सचेष्ट रहता हुआ यह सम्यग्ध्यान में लवलीन रहता है और इसी स्थिति में अपने प्राणों को छोड़ता है। कहा भी है
(इंगिय देसंमि सयं) इत्यादि ॥ सू०४५ ॥ નામના બે ભેદ કહ્યા છે. નિર્ધારિમ અને અનિરિમની વ્યાખ્યા ઉપર પ્રમાએ જ સમજવી. પાદપપગમન સંથારા કરતાં ભકત પ્રત્યાખ્યાન સંથારામાં એટલી જ વિશેષતા છે કે આ સંથાર સપ્રતિકર્મ હોય છે, એટલે કે સમાધિ અનુસાર તે શરીરની પ્રતિકિયા (સેવા સુશ્રુષ) સહિત હોય છે. તેમાં સમાધિની અપેક્ષાએ શરીરની પ્રતિક્રિયા કરવામાં આવે છે. જે ૯ છે - ઇગિત મરણ નામનું બીજું એક મરણ પણ પ્રશસ્ત ગણાય છે. પણ અહીં બે સ્થાનનો અધિકાર ચાલતું હોવાથી, તેને સમાવેશ કર્યો નથી. આ પ્રકારના મરણમાં પણ નિયમથી જ ચારે પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કરાય છે. આ પ્રકારને સંથારે કરનાર આધુ અન્યના દ્વારા થતી વૈયાવચને પણ પરિત્યાગ पुरैछे. ते स्थडिसम (मारनी भूमिमी) मे २९ छ. छांयामाथी त - કામાં અને તડકામાંથી છાંયડામાં જાતે જ આવે જાય છે. ઇંગિત ભૂમિમાં સચેષ્ટ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०॥सू० ४६ लोकस्वरूपनिरूपणम्
५२७ इदं च मरणादि स्वरूपं भगवता लोके प्ररूपितमिति प्रश्नोत्तररूपेण लोकस्वरूपमरूपणामाद--
मूलम् --के अयं लोगे? जीवच्चेव अजीवच्चेव । के अणंता लोए ? जीवच्चेव अजीवच्चेव । के सासया लोए ? जीवच्चेव अजीवच्चेव ॥ सू० ४६ ॥
छाया-कोऽयं लोकः ? जीवाश्चैव अजीवाश्चैव । केऽनन्तालो के ? जीवाचैव अजीवाश्चैव । के शाश्वतालोके ? जीवाश्चैव अजीवाश्चैव ।। ०४६ ॥
टीका-के अयं इत्यादि । अयं लोकः कः इति प्रश्नः । अत्र 'इदम् । शब्दो देशतः प्रत्यक्षस्य आसन्नस्य च वाचकः । यत्र भगवताऽप्रशस्तपशस्तम रमरणादि समस्तवस्तुस्तोमतत्त्वमभिहितं स इत्यर्थः । लोकः-लोक्यते के वलालोकेन यः स लोकः-पश्वास्तिकायात्मकः, सोऽयं लोकः कः कथंभूतः ? इति प्रष्टुराशयः । उत्तरमाह-जीवाश्च अजीवाश्चेति जीवाजीवस्वरूपो लोक-इत्यर्थः । लोक
इस प्रकार के इन मरणों का स्वरूप भगवान ने इस श्लोक में प्ररूपित किया है अतः अब सूत्रकार प्रश्नोत्तर के रूप से लोक के स्वरूप का कथन करते हैं-(के अयं लोगे ? जीवच्चेव अजीवच्चेव) इत्यादि। ___टीकार्थ-यह लोक क्याहै ? ऐसा यह प्रश्न है अतः भगवान् ने जहां पर अप्रशस्त और प्रशस्त मरणादिरूप समस्तवस्तुओं का स्वरूप कथन किया है ऐसा वह लोक है ? इसके उत्तर में कहा गया है कि " जीवाश्चैव अजीवाश्चैव" यह लोक जीव और अजीवरूप है-अर्थात् पश्चास्तिका. यरूप यह लोक है केवलरूप आलोक (प्रकाश) के द्वारा जो देखा जाता રહેતે એ તે સમ્યગૂ ધ્યાનમાં લીન રહે છે અને એ સ્થિતિમાં જ પોતાનાં प्राय छ। छे. ह्यु ५५ छे -" इंगिय देसंमि सयं” इत्यादि. ॥ सु. ४५॥
ભગવાને આ પ્રકારના આ મરણનું સ્વરૂપ આ લેકમાં પ્રરૂપિત કર્યું છે. તેથી હવે સૂત્રકાર પ્રશ્નોત્તર રૂપે લેકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે–
"के अयं लोगे ? जीवेचेव अजीवेचेव" छत्यादिટીકાર્થ “આ લેક શું છે?” આ પ્રકારને પ્રશ્ન અહીં પૂછવામાં આવ્યો છે. એટલે કે ભગવાને જ્યાં અપ્રશસ્ત અને પ્રશસ્ત મરણાધિરૂપ સમસ્ત વસ્તુઓના સ્વરૂપનું કથન કર્યું છે એ તે લેક કેવા સ્વરૂપવાળો છે. તેના ઉત્તર રૂપે स वामां माथु छ है-" जीवाश्चैव अजीवाश्चव" मा सो ७१ मन અજીવ રૂ૫ છે. એટલે કે પંચાસ્તિકાય રૂપ આ લેક છે. કેવળજ્ઞાન રૂપ આલેક (પ્રકાશ) દ્વારા જેને દેખી શકાય છે, તે લેક કહેવાય છે અને એ તે લેક જીવાજીવસ્વરૂપ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८
स्थानाङ्गसूत्रे
स्वरूपभूतानां च जीवाजीवानां स्वरूपं प्रश्नपूर्वकं सूत्रद्वयेनाह' के अनंता' इत्यादि, ' के सासया' इत्यादि च, लोके केपदार्था अनन्ताः सन्ति, उत्तरमाह - जीवा अजीवाश्चेति । अथ च के शाश्वताः सन्ति ? उत्तरयति - जोवाश्च अजीवाश्च द्रव्यार्थतयेति ॥ मु० ४६ ॥
ये चैते लोके जीवा अनन्ताः शाश्वताश्च सन्ति ते बोधि-मोह लक्षणधर्मद्वययोगाद् बुद्धा मूढाच भवन्तीति दर्शयितुं सूत्रचतुष्टयमाह -
मूलम् - दुविहा वोही पण्णत्ता तं जहा - णाणबोही चैत्र दंसणबोही १ । दुबिहा बुद्धा पण्णत्ता तं जहा णाणबुद्धा चैव दंसणबुद्धा चैव २ | एवं मोहे ३, मूढा ४ ॥ सू० ४७ ॥
छाया - द्विविधा बोधिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा - ज्ञानबोधिचैव दर्शनबोधिचैव १ | द्विविधा बुद्धाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा - ज्ञानबुद्धाचैव दर्शनबुद्धाचैव २ | एवं मोह: ३, मूढाः ४ || सू० ४७ ॥
है वह लोक है और वह लोक जीवाजीवस्वरूप है लोक में कौन पदार्थ अनन्त हैं और कौन पदार्थ शाश्वत हैं ? इसके उत्तर में कहा गया है कि लोक में जीव और अजीव ये पदार्थ अनन्त हैं और ये ही पदार्थ शाश्वत हैं। इन पदार्थों में शाश्वतता का कथन द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये || सू० ४६ ॥
लोक में जो ये जीव अनन्त और शाश्वत कहे गये हैं वे बोधि और मोह के योग से क्रमशः बुद्ध और मृढ होते हैं-सो इसी बात को दिखाने के लिये अब सूत्रकार इस सूत्र चतुष्टयी का कथन कर रहे हैं( दुविहा बोही पण्णत्ता ) इत्यादि ।
“ લેાકમાં કયા કયા પદાર્થો અનંત છે અને કયા કયા પદાર્થો શાશ્વતછે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે આ પ્રમાણે કહ્યું છે-લેાકમાં જીવ અને અજીવ, આ પદાર્થો અનત છે અને એ પદાર્થો જ શાશ્વત છે. મા પદાર્થોમાં જે શાશ્વતતા બતાવવામાં આવી છે. તે શાશ્વતતાનુ કથન દ્ર[ર્થિક નયની અપેક્ષાએ જ ४२वामां मायुं छे, खेभ सभवु ॥ सू. ४६ ॥
લેાકમાં અનત જીવે! રહેલા છે, તે જીવાને શાશ્વત કહેવામાં આવ્યા છે. તે જીવા એધિ અને મેહના યાગથી અનુક્રમે બદ્ધ અને મૂઢ હોય છે, એ જ વાતને સૂત્રકારે નીચેની સૂત્રચતુષ્ટયી દ્વારા પ્રકટ કરી છે~~~ " दुविहा बोही पण्णत्ता " इत्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ ४ सू० ४७ बुद्धमूढजीवस्वरूपनिरूपणम् ५२९ ___टीका-'दुविहा बोही' इत्यादि । बोघनं बोधिः-प्राप्तिः । सा द्विविधाज्ञानबोधिः, दर्शनबोधिश्चेति । तत्र ज्ञानबोधिः ज्ञानावरणक्षयोपशमप्रभवा ज्ञानप्राप्तिः। दर्शनबोधिः-दर्शनमोहनीयक्षयोपशमादिसम्पन्ना श्रद्धानप्राप्तिरिति १ । बोधिमन्तोबुद्धाः, तेऽपि द्विविधा:--ज्ञानबुद्धा दर्शनबुद्धाश्चेति । एते च धर्मत एवं । भिन्ना न धर्मिक्या, ज्ञानदर्शनयोरन्योन्याविनाभूतत्वादिति २ । एवं यथा बोधिर्बुद्धाश्च-द्विविधाः प्रोक्तास्तथा 'मोहो मूढाश्च' इत्यपि वाच्याः, आलापकश्चैवम्
'दुविहे मोहे पण्णत्ते तं जहाणाणमोहे चेव दंसणमोहे चेव । दुविहा मूढा पण्णत्ता तं जहा-णाणमूढ! चेव दंसणमूढा चेव इति । टीकार्थ-"योधनं बोधिः" के अनुसार बोधि शब्दका अर्थ प्राप्ति है यह बोधि दो प्रकार की कही गई है एक ज्ञानबोधि और दूसरी दर्शनबोधि ज्ञानावरणकर्म के क्षयोपशम के प्रभाव से जो ज्ञान की प्राप्ति होती है वह ज्ञानबोधि है दर्शनमोहनीय कर्म के क्षयोपशम आदि से जो श्रद्धान की प्राप्ति होती है वह दर्शनयोधि है बोधि वाले जो जीव हैं वे बुद्ध हैं। ये बुद्ध भी दो प्रकार के होते है एक ज्ञानबुद्ध और दूसरे दर्शनबुद्ध ये धर्म की अपेक्षा से ही भिन्न हैं धर्मिरूप से भिन्न नहीं हैं। क्यों कि ज्ञान और दर्शन ये परस्पर में अविनाभावि संबंध वाले हैं।
जिस प्रकार बोधि और बुद्ध दो प्रकार के कहे गये हैं उसी प्रकार से माह और मृढ ये भी दो प्रकार के कहे गये हैं। इस विषयक आलापक इस प्रकार से है-"दुविहे मोहे पण्णत्ते" मोह दो प्रकार का कहा गया है (णाण मोहे चेव दमणमोहे चेव) एक ज्ञानमोह और दूसरा दर्शनमोह
टी-"बोधन योधिः" मा व्युत्पत्ति अनुसार माथि शहना अर्थ नमना પ્રાપ્તિ છે. તે બેધિ બે પ્રકારની કહી છે-(૧) જ્ઞાનધિ અને (૨) દર્શનાધિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમથી જે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેનું નામ જ્ઞાનધિ છે. દર્શનમોહનીય કર્મના ક્ષયોપશમ આદિથી જે શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેને દર્શનાધિ કહે છે. બોધિવાળા ને બુદ્ધ કહે છે. ते सुद्धना ५६५ मे २-(1) ज्ञानमुद्धभन (२) ६शनमुद्ध. ते भनी અપેક્ષાએ જ ભિન્ન છે, ધર્મારૂપે ભિન્ન નથી, કારણ કે જ્ઞાન અને દર્શન વચ્ચે અવિનાભાવી સંબંધ હોય છે.
જેમ બેદ્ધિ અને બુદ્ધ બે પ્રકારના કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે મોહ અને મૂઢ પણ બે પ્રકારના કહ્યા છે. આ વિષયનું કથન નીચે પ્રમાણે છે–
" दुविहे मोहे पण्णत्ते" मोड में प्रारन यो छ-" णाणमोहेचेव दसणमोहेचेव" (१) ज्ञानमा भने (२) ४शनमार. मे प्रमाणे भू० ५५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
छाया - द्विविधो मोहः प्रज्ञप्तस्तद्यथा - ज्ञानमोहश्चैव दर्शनमोहश्चैव । द्विविधा मूढाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा - ज्ञानमूढाश्चैव दर्शनमूढाश्चैव इति । व्याख्या सुगमा, नवरम् - ज्ञानं मोहयति - आच्छादयतीति ज्ञानमोह :- ज्ञानावरणोदयः । एवं दर्शनं मोहयतीति दर्शनमोहः- सम्यग्दर्शन मोहोदयः । तथा ज्ञानमृढाः - उदितज्ञानावरणाः दर्शनमूढा मिथ्यादृष्य इति ॥ सू० ४७ ॥
५३०
द्विविधोऽप्ययं मोहो ज्ञानावरणादि कर्म निबन्धनमस्तीति सम्बन्धेन ज्ञानावरणादिकर्मणां द्वैविध्यमष्टभिः सुत्रैराह -
मूलम् — णाणावरणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहादेसणाणावर णिज्जे चैव सव्वणाणावरणिज्जे चेव१ । दरिसणा वरणिज्जे कम्मे एवं चेव २ | वेयणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहा -- सायावेयणिज्जे चेत्र असायात्रेयणिज्जे चेव ३ | मोहणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहा - दंसणमोहणिज्जे चेव चत्तिमोहणिजे चैत्र ४ । आउए कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहा-इसी प्रकार "दुविहा मूढा पण्णत्ता" मूढ दो प्रकार के कहे गये हैं- ( णाणमूढा चैव दंसणमूढा चेव) एक ज्ञानमूढ और दूसरा दर्शनमूढ, ज्ञानावरणोदय ज्ञानमोह है क्यों कि - " ज्ञानं मोहयति आच्छादयतीति" इस व्युत्पत्ति के अनुसार वह ज्ञान को आच्छादित करता है इसी प्रकार से - " दर्शन मोहयतीति दर्शनमोहः " दर्शनमोहनीय का उदय दर्शनमोह इस दर्शन मोह के उदय में सम्यग्दर्शन का जीव के उदय नहीं होता है जिनके ज्ञानावरण कर्म का उदय है वे ज्ञानमूढ हैं तथा जिनके मिथ्यादर्शन का उदय है ऐसे मिथ्यादृष्टि जीव दर्शनमूढ हैं |०४७॥ थे अारना ह्या छे-" णाणमूढाचेव दंसणमूढाचेव " દનમૂઢ. જ્ઞાનાવરણેાદય જ્ઞાનમેહ રૂપ છે, કારણ કે दयतीति ” मा व्युत्पति अनुसार ते ज्ञानने माछादित दर्शन' मोहयतीति दर्शनमोहः " हर्शन मोहनीयनो उदय તે દર્શનમહના ઉદય હાય ત્યારે જીવમાં સમ્યગ્-દર્શનને જેમના જ્ઞાનાવરણીય કર્મીના ઉદય હાય છે એવાં જીવે અને જેમના મિથ્યાદર્શનના ઉદ્દય હાય છે એવાં મિથ્યાદષ્ટિ होय छे. ॥ सू. ४७ ॥
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
(
1 ) ज्ञानभूढ भने (२) ज्ञान मोहयति आच्छा
रे छे.
४ मा
दर्शन भोड३५ छे.
ઉદય હાતા નથી. જ્ઞાનમૂઢ હાય છે જીવા દનમૂઢ
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४ सू०१८ ज्ञानावरणादि कर्मणां वैविध्यनिरूपणम् ५३१ अद्धाउए चेव भवाउए चेव । णामे कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहा--सुभणामे चेव असुभणामे चेव ६॥ गोत्ते कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहा- उच्चागोत्ते चेव णीयागोत्ते चेव७ । अंतराइए कम्मे दुविहे पण्णत्ते तं जहा--पडुप्पन्नविणासए चेव पिहिय आगामिपहं चेव ॥सू०४८॥ ___ छाया--ज्ञानावरणीयं कर्म द्विविधं प्रज्ञप्तं, तधथा - देशज्ञानावरणीयं चव सर्वज्ञानावरणीयं चैव २ । दर्शनावरणीयं कर्म एवमेव २ । वेदनीयं कर्म द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-सातवेदनीय चैव असातवेदनीयं चैत्र ३ । मोहनीयं कर्म द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-दर्श नमोहनीयं चैव चारित्रमोहनीयं चैव ४ । आयुष्कं कर्म द्विविधं मज्ञप्तं, तद्यथा-अद्धायुष्कं चैव भवायुष्कं चव ५ । नामकं कर्म द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-शुभनाम चैव अशुभनाम चैव । गोगं कर्म द्विविध प्रज्ञप्तं, तपथाउच्चगोत्रं चैव नीचगोत्रं चैव ७ । आन्तरायिकं कर्म द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथाप्रत्युपन्नविनाशितं चैव पिहितागामिपथं चैव ।। सू० ४८ ॥ टीका-' णाणावरणिज्जे ' इत्यादि ।
ज्ञानमाणोति-समाच्छादयतीति ज्ञानावरणीयम् । आह च-" सर उग्गयससिनिम्मल,-यरस्स जीवस्स छायणं जमिह ।
णाणावरणं कम्मं, पडोवमं होइ एवं तु ॥ २ ॥" दोनों प्रकार का भी यह मोह ज्ञानावरणादि कर्मों का कारण होता है इस सम्बन्ध से ज्ञानावरणादि कर्मों की विविधता सूत्रकार इस अष्टसूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-(णाणावरणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते इत्यादि।
टीकार्थ-ज्ञानावरणीय कर्म दो प्रकारका कहा गयाहै यह ज्ञानावरणीय कर्म आत्मा के ज्ञानगुण को आच्छादित करता है इसलिये इसे पट की उपमा दी गई है। कहा भी है-(सर उग्गय ससिनिम्मलयरस्स) 1 ઉપર કહેલ અને પ્રકારને મેહ જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોનું કારણ હોય છે તે કારણે સૂત્રકાર જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોની દ્વિવિધતા નીચેનાં આઠ સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે છે.
___“णाणावरणिज्जे कम्मे दुविहे पण्णत्ते" त्याहટીકાર્થ-જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બે પ્રકાર કહ્યા છે. આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આત્માના ગુણને આચ્છાદિત કરી નાખે છે, તેથી તેને પટની (પર્દીની) ઉપમા આપી छ. [ ५ छ ?-" सर उग्गय समि निम्मलयरस्स" त्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-शरदुद्गतशशिनिमलतरस्य जीवस्याऽऽच्छादनं यदिह ।
ज्ञानावरण कर्म, पटोपमं भवत्येवं तु ॥ इति । तत्कर्म द्विविध प्रज्ञप्तं भगवता, तद्यथा-देशज्ञानावरणीयं सर्वज्ञानावरणीय चेति । तत्र देशज्ञानावरणीयं-देश- ज्ञानस्यैकदेशभाभिनिबोधिकादिकमात्रणोतीति तत्तथोक्तम् । सर्वज्ञानावरणीयं-सर्वज्ञान-केवलज्ञानमात्रणोतीति तत्तथोक्तम् । केवलावरणं हि-आदित्यकल्पस्य केवलज्ञानरूपस्य जीवास्याऽऽच्छादकतया सान्द्रमेधन्दकल्पमिति तत्सर्वज्ञानावरणम् , मत्याद्यावरणं तु घनातिच्छादितादित्येषत्मभाकल्पस्य केवलज्ञानदेशस्य कटकुटयादिरूपावरणतुल्यमस्तीति तद् देशज्ञानाइत्यादि । अर्थात् पट जिस प्रकार से वस्तु को आच्छादित कर देता है ढक लेता है उसी प्रकार से यह ज्ञानावरणीय कर्म भी शरत्काल के चन्द्रमा जैसे निर्मल जीव के ज्ञानगुण को आच्छादित कर देता है इसलिये ज्ञान का आवारक (ढकनेवाला) होने से इस कर्म को ज्ञानावरणीय कर्म कहा गया है यह ज्ञानावरणीय कर्म देशज्ञानावरणीय और सर्वज्ञानावरणीय के भेद से दो प्रकार है जिसके द्वारा ज्ञान के एक देशभूत आभिनियोधिक आदि ज्ञान आवृत्त किये जाते हैं वह देशज्ञानावरणीय है तथा जिसके द्वारा केवलज्ञान आवृत्त किया जाता है वह सर्वज्ञानावरणीय है केवलावरण आदित्यतुल्य केवलज्ञान रूप जीव का आच्छादक होने के कारण सान्द्र (घन ) मेघवृन्द के जैसा है इसलिये वह सर्वज्ञानावरणीय है मति आदि का आवरण घन से आच्छादित मूर्य की ईष.
એટલે કે જેવી રીતે પર્દી વસ્તુને ઢાંકી દે છે, એ જ પ્રમાણે આ નાનાવરણીય કર્મ પણ શરદકમળના ચન્દ્રમા જેવાં નિર્મળ જીવના જ્ઞાનગુણને પણ ઢાંકી દે છે. આ રીતે જ્ઞાનનું આવારક (ઢાંકી દેનાર ) હોવાથી આ કર્મને જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહે છે. તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બે ભેદ નીચે પ્રમાણે છે.(૧) દેશ જ્ઞાનાવરણીય અને (૨) સર્વ જ્ઞાનાવરણીય. જેના દ્વારા જ્ઞાનના એક દેશ ૩૫ આભિનિબેષિક આદિ જ્ઞાનેને આવૃત (આચ્છાદિત) કરી નાખવામાં આવે છે, તે કર્મનું નામ દેશજ્ઞાનાવરણીય છે. તથા જેના દ્વારા કેવળજ્ઞાનને આવૃત કરવામાં આવે છે, તે કર્મનું નામ સર્વ જ્ઞાનાવરણીય છે. સૂર્ય સમાન કેવળજ્ઞાનનું આવારક કેવલાવરણીય કર્મ સાન્દ્ર (ઘન) મેઘવૃન્દના જેવું છે, તેથી તેને સર્વ જ્ઞાનાવરણ રૂપ કહેલ છે. મતિજ્ઞાનાવરણ આદિ ઘન ( વાદળોથી) આચ્છાદિત સૂર્યની ઈષપ્રભા જેવાં કેવળજ્ઞાન દેશના ચટ્ટાઇ,
-
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२३० ३ सू०१८ ज्ञानावरणादि कर्मणां द्वैविध्यनिरूपणम् ५३३ वरणम् २ । तथा दर्श नं-सामान्यार्थ बोधरूपमात्रणोतीति दर्शनावरणीयम् , । उक्तश्च-“दंसणसीले जीवे, दसणघायं करेइ जं कम्मं ।
तं पडिहारसमाणं, दसणावरणं भवे जीवे ॥ २॥" छाया-दर्श नशीले जोवे दर्शनघातं करोति यत्कर्म ।
तत्मतीहारसमान दर्शनावरणं भवेज्जीवे ॥ इति । ‘एवं चेव' इति-एतदपि एवमेव-देशदर्शनावरणीय-सर्वदर्शनावरणीय चेति द्विविधम् । तत्र देशदर्शनावरणीयं-चक्षुरचक्षुरवधिदर्शनावरणीयम् , सर्वदशनावरणीयं - निद्रापञ्चकं केवलदर्शनावरणीयं कर्मापि द्विविधम्-सातवेदनीयम् प्रभा के जैसे केवलज्ञानदेश का कटकुड्यादिरूप ( चटाई और भींत ) आवरणतुल्य है इसलिये वह देशज्ञानावरण है तथा सामान्य अर्थ बोधरूप दर्शन का आवरणकर्ता दर्शनावरणीय कर्म है। कहा भी है(दसणसीले जोवे ) इत्यादि।
जिस प्रकार प्रतीहार-द्वारपाल राजा आदि के दर्शन नहीं करने देता है उसी प्रकार से यह दर्शनावरणीयकर्म भी आत्मा के दर्शनगुण को रोकता है उसका दर्शन नहीं करने देता है यह दर्शनावरणीय कर्म भी देशदर्शनावरणीय और सर्व दर्शनावरणीय के भेद से दो प्रकार का कहा गया है चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन और अवधिदर्शन को रोकने वाला जो दर्शनावरणीय कर्म है वह देशदर्शनावरणीय कर्म है अर्थात् चक्षुदर्शनावरणीय, अचक्षुदर्शनावरणीय और अवधिदर्शनावरणीय ये सब देशदर्शनावरणीय है निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला स्त्यानर्द्धि और केवलदर्शनावरणीय ये दर्शनावरणीय सर्वदर्शनावरणीय हैं, દિવાલ આદિ આવરણતુલ્ય છે, તેથી તે દેશ જ્ઞાનાવરણ રૂપ છે. તથા સામાન્ય અર્થ ધરૂપ દર્શનનું આવરણ કર્તા દર્શનાવરણય કર્મ છે. કહ્યું પણ છે– "दसणसीले जीवे" त्यादि
જેવી રીતે દ્વારપાલ રાજા આદિના દર્શન કરવા જનારને રેકે છે, એ જ પ્રમાણે આ દર્શનાવરણીય કર્મ પણ આત્માના દર્શનગુણને રોકે છે તેનાં દર્શન કરવા દેતું નથી. તેને પણ દેશ દર્શનાવરણીય અને સર્વ દશનાવરણીય નામના બે ભેદ છે ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન અને અવધિદર્શનને રોકનારૂં જે દર્શનાવરણીય કમ છે, તેને દેશ દર્શનાવરણીય કર્મ કહે છે. એટલે કે ચક્ષુ દર્શનાવરણીય, અચક્ષુ દર્શનાવરણીય, અને અવધિ દર્શનાવરણીય કમેને દેશ દર્શનાવરણીય કહે છે. નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા, પ્રચલા, પ્રચલપ્રચલા, સત્યાનદ્ધિ અને કેવલ દર્શનાવરણીય, આ દર્શનાવરણીયને સર્વ દર્શનાવરણીય કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
स्थानाङ्गसूत्रे असातवेदनीयं चेति । तत्र वेद्यते-अनुभूयत इति वेदनीयम्, सातं, सुखं, तदूपतया वेद्यते यत्तत् सातवेदनीयम् , असातरूपतया-दुःखरूपतया यद् वेधते तद् असातवेदनीयम्, एतद्वयं मधुलिप्तखङ्गनिशितधाराया जिहया लेहनवत् ( आस्वादनवत् ) सुखदुःखोत्पादकं विज्ञेयम् ३ । उक्तश्च__ " महुलित्तनिसियकरवालधारजीहाए जारिसं लिहणं ।
तारिसयं वेयणियं सुहृदुह उप्पायगं मुणह ॥ २ ॥" छाया-मधुलिप्तनिशितकरवालधाराया जिहया यादृशं लेहनम् ।
तादृशं वेदनीय, सुखदुःखोत्पादकं जानीत ॥ इति ३ ॥ मोहयति-सदसद्विवेकविकलं करोत्यात्मानमिति मोहनीयम् , एतत् कर्मपुरुष मधवत् परवशं करोति, उक्तञ्चवेदनीय कर्म भी दो प्रकार का होता है-एक सातावेदनीय और दूसरा असातावेदनीय जो कर्म सुखरूप से वेदित किया जाता है वह सातावे. दनीय कर्म है, और जो दुःखरूप से वेदित किया जाता है वह असातावेदनीय कर्म है जिस प्रकार शहद-मधु से लिप्त हुई तलवार के चाटनेसे जीभ कट जाती है तो दुःख होता है और मधुके स्वादसे सुख होताहै उसी प्रकार यह कर्म जीवोंको सुख और दुःखका उत्पादक होताहै। ___ कहा भी है-(महुलित्तनिसियकरवाल ) इत्यादि।
आत्मा को जो खोटे खरे के ज्ञान से विकल-रहित कर देता है वह मोहनीयकर्म है यह कर्म मद्य की तरह जीव को वेभान कर देना है अतः जीव परवश हो जाता है मोहनीय कर्म दो प्रकार का है एक दर्शनमोहनीय और दूसरा चारित्रमोहनीय इनमें दर्शनमोहनीय कर्म
વેદનીય કર્મના પણ સાતવેદનીય અને અસતાવેદનીય નામના બે ભેદ કહ્યા છે. જે કર્મને સુખરૂપે વેદિત કરવામાં આવે છે, તે કર્મને સાતવેદનીય કહે છે, અને જે કર્મને દુઃખરૂપે વેદિત કરવામાં આવે છે, તે કર્મને અસાતાવેદનીય કર્મ કહે છે. જેમ મધથી લિપ્ત થયેલી તલવારને ચાટતા ચાટતાં જે જીભ કપાઈ જાય તે દુખ થાય છે અને મધના સ્વાદથી સુખ થાય છે, એજ પ્રમાણે આ કમ પણ જીવોના સુખ અને દુઃખનું ઉત્પાદક હોય છે. ४ह्यु ५४ छ -“ महुलित्त निसियकरवाल" त्याह
આત્માને ખરા અને પેટાના ભાનથી રહિત કરી દેનાર કમને મોહનીય કર્મ કહે છે. આ કર્મ મદિરાની જેમ જીવને બેભાન કરી નાખે છે, તેને લીધે જીવ પરવશ થઈ જાય છે. મેહનીય કર્મના બે પ્રકાર છે-(૧) દર્શન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
सुधा टोका स्था०२३०४ सू०४८ ज्ञानावरणादि कर्मणां वैविध्यनिरूपणम् ५३५
" जहमज्जपाणमूढो लोए पुरिसो परव्यसो होइ ।
तह मोहेणवि मूढो, जीवो उ परव्यसो होइ ॥ २॥" इति । छाया-यथा मद्यपानमूढो लोके पुरुषः परवशो भवति ॥
तथा मोहेनापि मूढो जीवस्तु परवशो भवति ॥ इति । तद् द्विविधं दर्शनमोहनीयं चारित्रमोहनीयं चेति । तत्र दर्शनमोहनीयं-मिध्यात्वमिश्रसम्यक्त्वभेदात्मकं, चारित्रं-सामायिकादि, तद् मोहयति तद्विषयं वैपरीत्यं जनयतीति चारित्रमोहनीयं - कषाय १६ नोकषाय ९ भेदेन पञ्चविंशतिविधम् ४ । एति-प्रतिसमयं गच्छतीतिआयुः, यद्वा-एति-आगच्छति प्राप्नोति पतिवन्धकतां स्वकृतकर्मावाप्तगते निष्क्रमितुमनमोऽपि जीवस्येति-आयुः तदेव-आयुष्कं निगडरूपमेतत् यदाह--- मिथ्यात्व, सम्यगमिथ्यात्व और सम्यक्प्रकृति के भेद से तीन प्रकार का है, सामायिक आदि चारित्र को जो मोहित कर देता है-अर्थात् उनके विषय में विपरीत आभिनिवेश को उत्पन्न करता है वह चारित्रमोहनीय है यह चारित्र मोहनीय कर्म १६ कषाय और ९ नो कषाय के भेद से २५ प्रकार का है अर्थात् दर्शनमोहनीय कर्म के तीन भेद मिलाने से अठाईस भेद होते हैं । जिसका प्रति समय विनाश होता है अर्थात् जो प्रतिसमय व्यतीत होता रहता है वह आयु है अथवाअपने कृतकर्मके उदयानुसारप्राप्त गति से निकलनेकी अभिलाषा वाले भी जीव को जो उस गति से निकलने देने में प्रतिबन्धक होता है वह आयुकर्म है यह कर्म बेड़ी के जैसा होता है अर्थात् पांव में पड़ी हुई बेड़ी जिस प्रकार से जीव को उसी स्थान पर रोक कर रखती है इसी મોહનીય અને (૨) ચરિત્ર મોહનીય. દર્શન મોહનીયના પણ નીચે પ્રમાણે त्रले पछाछ-(१) मिथ्यात्५ (२) मिश्र भाडनीय, मने (3) सभ्य३ प्रकृति. સામ પિક આદિ ચારિત્રને જે મેડિત કરી નાખે છે એટલે કે વિષયમાં વિપરીત તેમના અભિનિવેશની ઉત્પત્તિ કરે છે, તે પ્રકારના કમને ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. તે ચારિત્ર મેહનીય કમ ૧૬ કષાય અને ૯નેકષાયના ભેદથી ૨૫ પ્રકારનું છે. દર્શન મેહનીય કર્મના ત્રણ ભેદોને તેમાં ઉમેરવાથી કુલ ૨૮ ભેદ થાય છે. તથા જેને પ્રતિસમય વિનાશ થતો રહે છે. એટલે કે જે પ્રતિસમય વ્યતીત થતું રહે છે, તે આયુ છે. અથવા પોતાના કૃતકર્મના ઉદયાનુસાર પ્રાપ્ત ગતિમાંથી નીકળવાની અભિલાષાવાળા જીવને પણ જે ગતિમાંથી નીકળવા દેવામાં પ્રતિ. બજક (રોકનાર) છે, તે કર્મનું નામ આયુકર્મ છે. તે કમ બેડી જેવું હોય છે. પગમાં રહેલી બેડી જેમ જીવને તે સ્થાને જ રોકી રાખે છે, એજ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे "दुक्खं न देइ आउ', नवि य सुहं देइ च उसुवि गई हुँ ।
दुक्ख सुहाणाधार, घरेइ देहट्ठियं जीवं ॥ २ ॥" छाया-दुःखं न ददाति आयुः, नापि च सुखं ददाति चतसृष्वपि गतिषु ।
दुःखसुखानामाधारं धरति देहस्थितं जीवम् ॥ इति । तद् आयुष्कं कर्म द्विविधम्-अद्धायुष्कं भवायुष्कं चेति। तत्र अद्धायुष्कं -कायस्थितिरूपं, तच्च मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां च भवति, कस्यचित्तद् भवनाशेऽपि नापगच्छति । उत्कृष्टतः सप्ताष्टभवकालं यावदनुगच्छतीति । भवायुष्क-भवस्थिरूपं, तच्च देवानां नैरयिकाणांच भवति, यद् भवात्यये नियमा दपगच्छत्येव न कालान्तरमनुयातीति ५ । नमयति-विचित्रपर्यायैः परिणमयति प्रकार से आयुकर्म भी जीव को प्राप्त शरीर में ही अपनी समाप्ति तक रोक कर रखे रहता है कहा भी है-(दुक्खं न देइ आउं) इत्यादि। ___ आयु कर्म जीव को न दुःख देता है और न सुख देता है किन्तु सुखदुःख के आधार भूत प्राप्त देह में यह जीव को रोक कर रखता है यह आयुकर्म दो प्रकार का है एक अद्धायुक और दूसरा भवायुष्क, अद्धायुष्क कायस्थिति रूप है यह अद्वायुष्क मनुष्य और पञ्चन्द्रियति. यश्चों को होता है किसी २ के यह उस भव के नाश होने पर भी नहीं जाता है-नहीं छूटता है। इसका उत्कृष्ट काल सात आठ भवग्रहण प्रमाण है अर्थात् कोई भी मनुष्य या पंचेन्द्रिय तिर्यश्च अपनी मनुष्य जाति में या पंचेन्द्रिय तियंचगति में लगातार सात आठ भव-जन्म तक रह सकताहै और उसके पश्चात् में वह उस जाति को छोड़ देताहै। भवायुष्क भवस्थितिरूप होता है यह देव और नैरयिकों को होता है यह પ્રમાણે આયુકમ પણ જીવને પ્રાપ્ત શરીરમાં જ પિતાની સમાપ્તિ થાય ત્યાં सुधी २४ी. २॥ छे. युं ५५ छ-" दुक्खं न देइ आउ"-त्यादि
આયુકમ જીવને દુઃખ કે સુખ આપતું નથી, પરંતુ સુખદુઃખના આધારરૂપ પ્રાદેડમાં તે જીવને રોકી રાખે છે. તે આયુકર્મને નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર छ-(१) सायु५ सने (२) मवायु, मद्वायु यस्थिति३५ छे. मनुष्य અને પંચેન્દ્રિય તિય એમાં અદ્ધિાયુકનો સદુભાવ હોય છે. કઈ કઈ છના વર્તમાનભવને નાશ થવા છતાં પણ તે જતું નથી-છૂટતું નથી. તેને ઉત્કૃષ્ટ કાળ સાત-આઠ ભવગ્રહણ પ્રમાણ છે એટલે કે કોઈ પણ મનુષ્ય અથવા પંચેન્દ્રિયતિ ચ પિતાની મનુષ્યગતિમાં અથવા પંચેન્દ્રિયતિય ગતિમાં લગાતાર સાત આઠ ભવ (જન્મ) સુધી રહી શકે છે અને ત્યારબાદ તે એ ગતિને છોડી દે છે. ભવાયુષ્ક ભવસ્થિતિરૂપ હોય છે. દેવે અને નારકમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०२ उ०४ सू०४. ज्ञानावरणादि कर्मर्णा द्वैविध्यनिरूपणम ५३७ जीवमिति नाम,। उक्तश्च-''जह चित्तयरो निउणो, अणेगख्वाईकुणइ रुवाई ।
सोहणमसोहणाई, चोक्खमचोक्खेहि वण्णेहिं ॥ १ ॥ तह नाम पि हु कम्म, अणेगरूवाइं कुणइ जीवस्स ।
सोहणमसोहणाई, इटाणिहाई लोयस्स ॥ २ ॥" छाया-यथा चित्रकरो निपुणः अनेकरूपाणि करोति रूपाणि ।
शोभनाशोभनानि, चोक्षाचोवणः ॥ १॥ तथा नामापि खलु कर्म, अनेकरूपाणि करोति जीवस्य ।
शोभनाशोभनानि, इष्टानिष्टानि लोकस्य ॥ ३ ॥ इति । तद द्विविध-शुभनाम अशुभनाम चेति । शुभनाम-तीर्थकरादि, अशुभनामअनादेयत्वादिद । गूर्यते-संशब्धते उच्चावचैः शब्दैर्यत्-तद्गोत्रं, तत्स्वरूपं यथाउस भव के व्यतीत हो जाने पर नियम से छूट ही जाता है। कालान्तर में साथ नहीं जाता है ५,।
जो जीव को विचित्र पर्यायों से परिणमाता है वह नामकर्म है। कहा भी है-"जह चित्तयरो नि उणो" इत्यादि।
जिस प्रकार चित्र बनाने वाला चितेरा अनेक प्रकार के खिलोने लाल पीले आदि रंगों वाले बना देता है उसी प्रकार से यह नाम कर्म भी जीव को अनेक आकारों को बना देताहै लोकको चाहे वे सुन्दर लगे या नहीं लगें, इष्ट हो या इष्ट न हों यह कर्म इसका परवाह नहींकरता है।
यह कर्म शुभनामकर्म और अशुभनामकर्म के भेद से दो प्रकार का है। तीर्थंकर प्रकृति आदि रूप शुभनामकर्म है, और अनादेय आदि. તેને સદ્ભાવ હોય છે, તે ભવ વ્યતીત થતાં તે નિયમથી જ છૂટી જાય છે. કાલાન્તરમાં સાથે જતું નથી. ૫ છે
“जह चित्तयरो निउणो" त्या
જેમ ચિત્ર બનાવનાર ચિત્રકાર અનેક પ્રકારનાં રમકડાંઓને લાલ, પીળાં, આદિ રંગવાળાં બનાવી દે છે, એજ પ્રમાણે આ નામકર્મ પણ જીવને વિવિધ આકારવાળા બનાવી દે છે. લેકેને ભલે તે સુંદર લાગે કે ન લાગે, ઈષ્ટ લાગે કે ન લાગે, તેની પરવા તે કરતું નથી.
भना में ले छ-(१) शुभ नाम भने (२) अशुल नामभ. તીર્થકર પ્રકૃતિ આદિરૂપ શુભ નામકર્મ છે અને અનાદેય આદિ રૂપ અશુભ
श६८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३८
स्थानाङ्गसूत्रे
""
जह कुंभारो भंडाई कुणइ पुज्जेयराई लोयस्स ।
गोयं कुण जियं, लोए पुज्जेयरावत्थं ॥ १ ॥ छाया - यथा कुम्भकारो भाण्डानि करोति पूज्येतराणि लोकस्य । इति ( एवं ) गोत्रं करोति जीवं, लोके पूज्येतरावस्थम् || इति । तद् द्विविधम्-उच्चै न्धनमिति ७।
माननीय निबन्धनम्, नीचैर्गौत्रम् - अमाननीय निव
उक्तञ्च - संताणकमेणागय जीवायरणस्स गोत्तमिति सण्णा । उच्च नीच चरणं उच्च णीयं हवेगोत्तं ॥
छाया - सन्तानक्रमेणागत जीवाचरणस्य गोत्रमिति संज्ञा । उच्च नीच चरणं, उच्च नीचं भवेद् गोत्रम् ॥
रूप अशुभनामकर्म है उच्च और नीच शब्दों द्वारा जो लोक में कहा जाता है वह गोत्र कर्म है - कहा भी है- (जह कुंभारो भंडाई इत्यादि ।
गोत्रकर्म जीव को उच्चनीच कुलों में जन्म कराने में कारण होता है यह गोत्रकर्म दो प्रकार का है एक उच्चगोत्र और दूसरा नीचगोत्र, जिसके उदयसे जीवका उच्चकुल में- लोकमाननीयकुल में जन्म होता है वह उच्चगोत्र है और जिसके उदय से लोकनिन्दित कुल में जन्म होता है वह नीचगोत्र है उच्चगोत्र पूज्यता का कारण होता है और नीचगोत्र अपूज्यता का कारण होता है। कहीं २ ऐसा भी कहा गया है
" संताणकमेणागय " इत्यादि ।
संतानक्रम से - गोत्रनामकर्म के उदय से प्राप्त वंशपरम्परा से - आगत जीवका जो आचरणविशेष है वह गोत्र है जहां उच्च आचरण નામકમ છે. ઉચ્ચ અને નીચના નામથી જે લેાકામાં આળખાય છે, તે ગેત્રउभ छे. ह्युं पशु छे है - " जह कुंभारो भंडाई " इत्याह
જીવના ઉચ્ચ અથવા નીચ કુળમાં જન્મ કરાવવામાં ગેાત્રકમ કારણભૂત અને છે. તે ગાત્રકમના એ પ્રકાર છે-(૧) ઉચ્ચ ગાત્ર અને નીચ ગેાત્ર. જે કર્મના ઉદ્ઘયથી જીવના ઉચ્ચ કુળમાં, લેાક માનનીય કુળમાં જન્મ થાય છે, તે કર્મને ઉચ્ચ ગેાત્ર કમ` કહે છે. જે કમના ઉદયથી લેનિન્દ્રિત કુળમાં જીવના જન્મ થાય છે, તે કમને નીચ ગેાત્ર કમ કહે છે. ઉચ્ચ ગેાત્ર પૂજ્ય તાનું કારણ બને છે અને નીચ ગેાત્ર અપૂન્યતાનુ કારણ મને છે. કાઇ કાઈ भग्यामे मेधुं पण उधुं छे - " संताण कमेणागय " छत्याहि
સતાનક્રમે (ગાત્ર નામ કર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત વંશપરમ્પરાથી) ભગત જીવતુ જે આચરણ વિશેષ છે તેને ગાત્ર કહે છે. જ્યાં ઉચ્ચ આચરણ થાય છે તે ઉચ્ચ ગાત્ર છે, અને જ્યાં નીચ આચરણ થાય છે, તે નીચ ગેાત્ર છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४ सू०४८ ज्ञानावरणादि कर्मणां वैविध्यनिरूपणम् ५३९
अन्तः-दातृप्रतिग्राहकयोमध्ये विघ्नरूपेण आयातीति अन्तरायः, तत्र भवम् आन्तरायिकं, यथा राजा कस्मैचिदातुमुपदिशति तत्र भाण्डागारिकोऽन्तराले विघ्नकारको भवति तद्वदिदं कर्म दानाधन्तरायजनकं भवति । उक्तश्च-"जह राया दाणाई, ण कुणइ भंडारिए विकूलम्मि ।
एवं जेणं जीवो, कम्मं तं अंतरायंति ॥ १॥" छाया-यथा राजा दानादि, न करोति भाण्डारिके विकूले।
एवं येन जीवः कर्म तदन्तरायमिति ॥ १ ॥ तद् द्विविधं-प्रत्युत्पन्नविनाशितं पिहितागामिपथं चेति । तत्र प्रत्युत्पन्नंवर्तमानलब्धमर्थजातं विनाशितम्-उपहतं येन तत्तथोक्तम् । तथा पिहितः-आच्छादितः आगामिनो-लब्धव्यस्यार्थजातस्य पन्था-मार्गों यस्येति तत्तथोक्तम् ८॥ सू. ४८ ॥ होता है वह उच्च गोत्र है और जहां नीच आचरण है वह नीचगोत्रहै।
दाता और प्रतिग्राहकके बीचमें जो विध्नरूपसे आकर उपस्थित हो जाताहै वह अन्तरायहै इस अन्तरायमें जो कारणरूप होताहै वह आन्त. रायिक है जैसे राजा किसी को दान देनेको कहता है, परन्तु भण्डारी अन्तराल में उसमें विघ्न डाल देता है उसी प्रकार से यह कर्म दानादिकों में अन्तराय का जनक होताहै। कहा भी है-"जह राया दाणाई"इत्यादि ।
यह अन्तरायकर्म दो प्रकार का होता है, एक प्रत्युत्पन्न विनाशित और दूसरा पिहितागामिपथ जिसके द्वारा वर्तमान काल में लब्ध अर्थद्रव्य नष्ट कर दिया जाता है वह प्रथम प्रकार है तथा जिसके द्वारा आगामीकाल मे प्रास होने योग्य अर्थ का रास्ता रोक दिया जाता है वह दूसरा प्रकार है । सू०४८ ॥ ।
દાતા અને પ્રતિગ્રાહકની વચ્ચે વિન (અન્તરાય) રૂપે આવી પડનાર કર્મનું નામ આન્તરાયિક કર્મ છે. જેમકે રાજા કેઈને દાન દેવાનું કહે છે. પણ ભંડારી તેમાં વચ્ચે વિધન ઊભું કરે તે યાચકને દાન પ્રાપ્તિમાં અન્તરાય ઊભું થાય છે, એ જ પ્રમાણે આ કમ દાનાદિકમાં અન્તરાયજનક હોવાથી तन मन्तराय म छ. ४j ५४ छे-“जह राया दाणाई" त्याह
તે અન્તરાય કર્મના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧) પ્રત્યુત્પન્ન વિનાશિત અને (૨) પિહિતાગામિપથ. જેના દ્વારા વર્તમાનકાળમાં પ્રાપ્ત થનાર અર્થ (દ્રવ્ય) ને નષ્ટ કરી નાખવામાં આવે છે એવા અન્તરાય કર્મનું નામ પ્રત્યુત્પન્ન વિનાશિત છે. તથા જેના દ્વારા ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનાર અર્થ (દ્રવ્યલાભાદિ) ને માર્ગ અટકાવી દેવામાં આવે છે, તે કર્મનું નામ પિહિતાગામિપથ અન્તરાય કર્મ છે. જે સૂ. ૪૮ '
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्वोक्तमष्टविधं कर्म मूर्छाजन्यं भवतीति मूस्विरूपमाह
मूलम्-दुविहा मुच्छा पण्णत्ता, तं जहा--पेजवत्तिया चेव दोसवत्तिया चेव । पेज्जवत्तिया मुच्छा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा --माया चेव लोभे चेव । दोसवत्तिया मुच्छा दुविहा पण्णत्ता तं जहा--कोहे चेव माणे चेव ॥ सू० ४९॥ छाया-द्विविधा मूर्छा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-प्रेमपत्यया चैव द्वेष प्रत्यया चैव १॥ प्रेमप्र. त्यया मूर्छा द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-मायाचैव लोभश्चैव २। द्वेषपत्यया मूर्छा द्विविधा प्रज्ञप्ता-तद्यथा-क्रोधश्चैव मानश्चैव ३॥ सू० ४९ ॥
टीका-'दुविहा मुर्छा' इत्यादि । मूर्छा-मोहः सदसद्विवेकनाशः । सा द्विविधा-प्रेमप्रत्यया द्वेषप्रत्यया चेति । प्रेम-रागः तत् प्रत्ययो हेतुर्यस्याः सा प्रेमप्रत्यया । एवं वेषो हेतुर्यस्याः सा द्वेषप्रत्यया १ । प्रेमप्रत्यया मूर्छा द्विविधा -मायालोभश्च-मायारूपा लोभरूपा चेति २ । एवं द्वेषप्रत्यया मूर्छाऽपि द्विविधा -क्रोधः, मानश्च, क्रोधरूपा मानरूपा चेति ३ ।। सू० ४९ ॥ ___ पूर्वोक्त अष्टविध कर्म मूर्छाजन्य होता है अतः अब सूत्रकार मूर्छा का स्वरूप कहते हैं-(दुविहा मुच्छा पन्नत्ता) इत्यादि । टीकार्थ-सदसद्विवेक के विनाश का नाम मूछा-मोह है यह मूर्छा दो प्रकार की कही गई है एक प्रेमप्रत्यया और दूसरी द्वेषप्रत्यया राग-प्रेम जिस मूर्छा का कारण होता है वह प्रेमप्रत्यया मूर्छा है, तथा द्वेष जिस मूर्छा का कारण होता है वह द्वेष प्रत्यया मूर्छा है । इनमें प्रेमप्रत्यया (प्रेमनिमित्त) मूर्छा भी दो प्रकार की है एक मायारूप और दूसरी लोभरूप इसी तरह से द्वेष प्रत्यया (द्वेषनिमित्त! मूर्छा भी दो प्रकार की है एक क्रोधरूप और दूसरी मानरूप ॥ सू० ४९ ॥ - પૂર્વોક્ત આઠે પ્રકારના કર્મ મૂછજન્ય હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર भूछाना २१३५नु नि३५९४ ४२ छे-" दुविहा मूच्छा पण्णत्ता' त्याहટીકાથ–સારા નરસાંના વિવેકને વિનાશ થવો તેનું નામ મૂછ છે, તેનું બીજુ નામ મેહ પણ છે. મૂચ્છના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧) પ્રેમપ્રત્યયા-પ્રેમનિમત્ત (२) द्वेषप्रत्यया. २ भू प्रेम (२१) ने ॥२) दम छ, त भूछान પ્રેમપ્રત્યયા કહે છે, કેષને કારણે ઉદ્ભવતી મૂછને દ્વેષપ્રત્યયા કહે છે. પ્રેમ પ્રત્યયા મૂચ્છના પણ બે પ્રકાર છે-(૧) માયારેપ અને (૨) ભરૂપ. ષપ્રત્યયા भूछान ५ २ छ-(१) ओघ३५ (२) मान३५. ॥ सू. ४६ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०४ सू० ५० आराधनास्वरूपनिरूपणम् ५४१ मूर्छागृहीतकर्मश्च क्षय आराधनया भवतीत्याऽऽराधनां सूत्रत्रयेणाह
मूलम्-दुविहा आराहणा पण्णत्ता, तं जहा--धम्मियाराहणा चेव केवलिआराहणा चेव १ । धम्मियाराहणा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा--सुयधम्माराहणा चेव चरित्तधम्माराहणा चेवर। केवलि आराहणा दुविहा पण्णता, तं जहा--अंतकिरिया चे वा कप्पविमाणोववत्तिया चेव ३ ॥ सू० ५०॥ __छाया-द्विविधा आराधना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-धार्मिकाराधना चैव केवलिकाराधना चैत्र २। धार्मिकाराधना द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रुतधर्माराधना चैत्र, चारित्रधर्माराधना चैव २ । केवलिकाराधना द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अन्तक्रिया चैव, कल्पविमानोपपत्तिका चैव ३ ॥ मू० ५० ॥
टीका-'दुविहा आराहणा' इत्यादि।। ___ आराधनमाराधना, सा ज्ञानादियस्तुनोऽनुकूलवर्तित्वं निरतिचारज्ञानाद्यासेवनेत्यर्थः । सा द्विविधा-धार्मिकाराधना, केवलिकाराधना चेति । तत्र धर्मेण
मूर्छा से गृहीत कर्म का क्षय आराधना से होता है इसलिये सूत्रकार तीन सूत्रों द्वारा आराधना का कथन करते हैं
(दुविहा आराहणा पन्नत्ता) इत्यादि । टीकार्थ-आराधन-शास्त्र की रीति से पालन करने का नाम आराधना है, यह आराधना ज्ञानादिरूप वस्तु के अनुकूल रहने रूप होती है, जीव ज्ञानादिरूप वस्तु का अनुकूल अपने को तभी रख सकता है कि जब ज्ञानादिकों में अतिचार न लगावे अतः निरतिचार रूप से ज्ञानादिकों का आसेवन करना यही आराधना है। यह आराधना दो प्रकार की है एक धार्मिकाराधना और दूसरी केवलिकाराधना, श्रुतचारित्ररूप धर्म
મૂછ દ્વારા ગૃહીત કર્મને ક્ષય આરાધનાથી થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ત્રણ સૂત્રો દ્વારા આરાધનાનું કથન કરે છે.
___ " दुविहा आराणा पण्णत्ता" त्याहिટીકાર્થ– આરાધન–શાસ્ત્રનું શાસ્ત્રોક્ત રીતે પાલન કરવું તેનું નામ આરોધના છે. તે આરાધના જ્ઞાનાદિરૂપ વસ્તુને અનુકૂળ રહેવારૂપ હોય છે. જીવ ત્યારે જ પિતાને જ્ઞાનાદિક વસ્તુને અનુરૂપ રાખી શકે છે કે જ્યારે તેને જ્ઞાનાદિ કમાં અતિચાર (દેષ) લાગી જતાં નથી. તે કારણે નિરતિચાર રૂપે જ્ઞાનાદિ કાનું આસેવન કરવું તેનું નામ જ આરાધના છે. તે આરાધના બે પ્રકારની કહી છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानास्त्रे श्रुतचारित्रलक्षणेन चरन्ति ये ते धार्मिका:-साधकः, तेषामियं धार्मिकी, सा चा. सावाराधना च धार्मिकाराधना। केवलिकानां श्रुतावधिमनःपर्यय केवलज्ञानिनामयं केवलिकी, सा चासावाराधना चेति केवलिकाराधना ३। धार्मिकाराधना द्विविधा-श्रुतधर्माराधना चारित्रधर्माराधना चेति । व्याख्या सुगमा २ । केवलिकाराधना द्विविधा-अन्तक्रिया, कल्पविमानोपपत्तिका चेति । तत्र-अन्तोभवान्तस्तस्य क्रिया-अन्तक्रिया भवच्छेद इत्यर्थः, तहेतुभूता या-आराधना शैलेशीरूपा सा-अन्तक्रियेति, उपचारात् । एषा च क्षायिकज्ञाने केवलिनामेव भवति । तथा कल्पेषु-देवलोकेषु न तु ज्योतिश्वारे, विमानानि-देवावासविशेषाः, के अनुसार जो चलते हैं वे धार्मिक हैं ऐसे धार्मिक साधुजन होते हैं उन साधुजनों की आराधना धार्मिकाराधना है । श्रुतज्ञानवालों की, अव. धिज्ञानवालों की, मनापर्ययज्ञानवालों की और केवलज्ञान वालों की जो आराधना है वह केवलिकाराधना है धार्मिकाराधना दो प्रकार की है श्रुतधर्माराधना और चारित्रधर्माराधना इनकी व्याख्या सुगम है केवलिकाराधना दो प्रकार की है अन्तक्रिया और कल्पविमानोपपत्तिका भवच्छेदक शैलेशीरूप जो आराधना होती है वह अन्तक्रिया केवलिकाराधना है अन्तक्रिया नाम भवच्छेद का है परन्तु इसका हेतुरूप आराधना को जो अन्तक्रिया कहा है वह उपचारसे कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । यह क्षायिकज्ञान के होने पर केवलियों का ही होती है कल्पों में-देवलोकों में ज्योतिश्चार में नहीं, जो देवावासविशेष हैं उनमें अथवा (१) धामि माराधना मने (२) पति राधना. मा श्रुतयारित्र ३५ ધર્માનુસાર ચાલે છે, તેઓ ધાર્મિક કહેવાય છે. સાધુએ એવા ધાર્મિક હેય છે, તે સાધુઓની આરાધનાને ધાર્મિકારાધના કહે છે. શ્રુતજ્ઞાનવાળાની, અવ. ધિજ્ઞાનવાળાની, મન ૫ર્યવજ્ઞાનવાળાથી અને કેવળજ્ઞાનવાળાની આરાધનાને કેવલિકારાધના કહે છે. ધાર્મિકારાધના બે પ્રકારની છે. (૧) શ્રતધર્મારાધના અને (२) शास्त्रियाराधना, मा मन्ने पह! २२॥ . पसिराधना में प्रसारनीछे(૧) અન્તક્રિયા (૨) કલ્પવિમાને પપત્તિ ભવ છેદક લેશરૂપ જે આરાધના હોય છે, તેનું નામ અન્તક્રિયા કેવલિકારાધના છે. ભવચ્છેદનું (ભવને વિનાશ) નામ જ અન્તક્રિયા છે, પરંતુ તેના હેતુરૂપ આરાધનાને જે અન્તકિયા કહેલ છે તે ઔપ ચારિક રીતે કહેલ છે, એમ સમજવું. ક્ષાયિક જ્ઞાન થાય ત્યારે કેવલીઓમાં જ તેને સદ્દભાવ રહે છે. કપમાં–દેવલોકમાં (તિશ્ચારમાં નહીં) જે દેવા. વાસ વિશેષ છે તે દેવાવાસમાં અથવા સીધર્માદિ વિમાનમાં અને રૈવેયક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ ३०४ सू० ५० आराधनास्वरूपनिरूपणम् ५४३ अथवा कल्पा:-सौधर्मादयः, विमानानि-तदुपरिवर्तित्रैवेयकादीनि कल्पविमानानि, तेषु उपपत्तिः-उपपातो जन्म यस्याः सकाशात् सा कल्पविमानोपपत्तिका ज्ञानाचाराधना । एषा च श्रुतकेवल्यादीनां भवतीति । एवं फला चेयमनन्तर-फलद्वारेणोक्ता, परम्परया त्वेषा भवान्तक्रियानुपातिन्ये वेति । 'सुयधम्मे'-त्यादौ विषयभेदेनाराधनाभेदः प्रोक्तः, ' केवलि आराहणे'-त्यादौ तु फलभेदेनाराध. नाभेद इति ॥ मू० ५० ॥
पूर्व ज्ञानाधाराधना प्रोक्ता, तत्कलभूताश्च तीर्थकराः तैर्वा सा सम्यगाराधिता, प्ररूपिता वेति तीर्थकरमरूपणां द्विस्थानकानुपातेन पाह
मूलम्--दो तित्थयरा नीलुप्पलसमा वन्नेणं पण्णत्ता तं जहा --मुणिसुव्वए चेव अरिह नेमी चेव । दो तित्थयरा पियंगुसमा वनेणं पण्णत्ता, तं जहा-मल्ली चेव पासे चेव । दो तित्थयरा पउमगोरा वण्णेणं पण्णत्तातं जहा--पउमप्पहे चेव वासुपुज्जेचेव। दो तित्थगरा चंदगोरावन्नेणं पण्णत्ता तं जहा-चंदप्पभे चेव पुप्फदंते चेव ॥ सू० ५१ ॥ सौधर्मादिकों में चार इनके ऊपर ग्रैवेयक आदि विमान हैं उनमें जिससे जीव का जन्म होता है ऐसी वह आराधना कल्पविमानोपपत्तिका है। यह आराधना श्रुतकेवली आदिकों को होती है यह आराधना अनन्तर फलद्वारा ऐसी फलवाली कही गई है परम्पराफल की अपेक्षा तो यह आराधना भवान्तक्रियानुपातिनी ही होती है, “सुयधम्मा" इत्यादि में विषय भेद से आराधनाकाभेद कहा है और “केवलि आराहणा" इत्यादि में फलभेद से आराधनाभेद कहा है ।। सू० ५०॥ આદિ વિમાનમાં જેના દ્વારા જીવને જન્મ થાય છે એવી તે જ્ઞાનાદિ આરાધનાને કપવિમાને પપત્તિકા આરાધના કહે છે. શ્રુતકેવલી આદિ કેની આરા. ધના આ પ્રકારની હોય છે. આ આરાધના અનન્તર ફલ દ્વારા આ પ્રકારના ફલવાળી કહી છે. પરમ્પરા ફલની અપેક્ષાએ તે આ આરાધના ભવાતક્રિયાनुपातिनी साय छे. “सुयधम्मा" त्याहिमा विषयहनी अपेक्षा सासधनाले ४८ या छ भने " केवली आराहणा" त्याहिमा समेहनी अ. ક્ષાએ આરાધનાનાભેદ કહ્યાં છે. તે સૂ. ૫૦ |
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४४
स्थानातसूत्रे छाया-द्वौ तीर्थकरौ नीलोत्पलसम वर्णेन प्रज्ञप्ती, तद्यथा-मुनिसुव्रतश्चैत्र अरिष्टनेमिश्चैव ३ । द्वौ तीर्थकरौ प्रियङ्गुसमौ वर्णेन प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-मलिश्चैव पार्श्वश्चैव २ । द्वौ तीर्थकरौ पद्मगौरौ वर्णेन प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-पद्मप्रभश्चैव वासुपूज्यइचैव ३ । द्वौ तीर्थकरौ चन्द्रगौरौ वर्णेन प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-चन्द्रप्रभश्चैव पुष्पदन्तश्चैव ४ ॥ मू० ५१॥ ___टीका-'दो तित्थयरा' इत्यादि, सूत्रचतुष्टयं सुगमम् । नवरम्-पियंगुसमौ' प्रियङ्गुसमौ, प्रियाः-फलिनीतरुस्तत्समौ वर्णेन नीलावित्यर्थः । 'पउमगोरा ' इति
पूर्व में ज्ञानादि आराधना कही गई है इसके फलभूत तीर्थकर होते हैं उन्हों ने इसका अच्छी तरह से आराधना किया है और उन्हों ने ही इसकी प्ररूपणा की है, अतः अब सूत्रकार द्विस्थानकानुपात को लेकर तीर्थकर की प्ररूपणा करतेहैं-(दो तित्थयरा नीलुप्पलसमावन्नेणं पण्णत्ता) इत्यादि । टीकार्थ-मुनिसुव्रत और अरिष्टनेमि ये दो तीर्थकर नीलकमलके वर्ण जैसे वर्णवाले कहे गये हैं मल्ली और पार्श्वनाथ ये दो तीर्थकर प्रियङ्गु के वर्ण जैसे वर्ण वाले कहे गये हैं पद्मप्रभ और वासुपूज्य ये दो तीर्थकर पद्म के वर्ण जैसे वर्ण वाले कहे गये हैं अर्थात् पद्म के समान गौर वर्ण वाले कहे गये हैं चन्द्रप्रभ और पुष्पदन्त ये दो तीर्थकर चन्द्रमा के जैसे गौर वर्ण वाले कहे गये हैं। प्रियङ्गु नीलवर्ण वाला फलिनीवृक्ष होता है, अतः मल्ली और पार्श्वनाथ ये दो तीर्थकर भी नीलवर्ण के हैं रक्त कमल का
પહેલાના સૂત્રમાં જ્ઞાનાદિ આરાધનાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેના કુલભૂત તીર્થકર હોય છે. તેમણે જ તેનું સારી રીતે આરાધન કર્યું છે અને તેમણે જ તેની પ્રરૂપણ કરી છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ક્રિસ્થાનકાનુપાતની અપેક્ષાએ તિર્થંકરોની પ્રરૂપણ કરે છે–
टी-" दो तित्थयरा नीलुप्पलसमावन्नेणं पण्णत्ता" त्या
મુનિસુવ્રત અને અરિષ્ટનેમી નામના બે તીર્થકર નલ-કમળના જેવાં વર્ણવાળા હતા. મલ્લી અને પાર્શ્વનાથ નામના તીર્થકરો પ્રિયંગુના જેવાં વર્ણ વાળા હતા. પદ્મપ્રભ અને વાસુપૂજ્ય નામના તીર્થકર પદ્મના જેવા ગૌર વર્ણવાળા હતા. ચન્દ્રપ્રભ અને પુષ્પદન્ત નામના બે તીર્થંકર ચન્દ્રમાના જેવા ગૌર વર્ણવાળા હતા પ્રિયંગુ નામનું નીલવર્ણના ફળવાળું વૃક્ષ હોય છે. મલ્લી અને પાર્શ્વનાથ નામના તીર્થકરોને વર્ણ નીલ હોવાથી તેમને પ્રિયંગુના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०२३०४ सू० ५१ तीर्थकरवर्णनिरूपणम् पनगौरौ, तत्र पद्म-रक्तकमलं, तद्वद् गौरौ रक्तावित्यर्थः। 'चंदगोरा' इति चन्द्रगौरौ, तत्र चन्द्रवत् गौरी-शुक्लौ श्वेतवर्णावित्यर्थः । उक्तञ्च-“पउभाभ वासुपूज्जा, रत्ता ससिपुष्पदंत ससिगोरा ।
सुव्बयनेमीकाला, पासो मल्ली पियंगाभा ॥८॥" छाया-पद्मप्रभ-वासुपूज्यौ, रक्तौ चन्द्रसुविधी शशिगौरौ ।
सुव्रतनेमी कृष्णौ, पार्थमल्ली प्रियङ्ग्याभौ ॥ ७ ॥ इति । सू०५१॥ अनन्तर तीर्थकरस्वरूपमुक्तम् । सर्वभावानां तीर्थकरमरूपितखात् कतिपय भावान् द्विस्थानकेनाह
मूलम्-सच्चप्पवायपुठवस्त णं दुवे वत्थू पण्णत्ते । पुव्वाभदवया णक्खत्ते दुतारे पण्णत्ते । उत्तरभद्दवया णक्खत्ते दुतारे पण्णत्ते । एवं पुठवफग्गुणी, उत्तरा फग्गुणी । अंतो णं मणुस्स खेत्तस्स दो समुद्दा पण्णत्ता, तं जहा-लवणे चेव कालोदे चेव। दो चक्कवट्टी अपरिचत्तकामभोगा कालमासे कालं किच्चा अहे सत्तमाए पुढवीए अप्पइटाणे णरए णेरइयत्ताए उववन्ना तं जहा-सुभूमे चेव बंभदत्ते चेव ॥ सू० ५२ ॥ ___ छाया-सत्यप्रवादपूर्वस्य खलु द्वे वस्तुनी प्रज्ञप्ते । पूर्वाभाद्रपदनक्षत्रं द्वितार' प्रज्ञप्तम् । उत्तराभाद्रपदनक्षत्रं द्वितार प्रज्ञप्तम् । एवं पूर्वाफाल्गुनी, उत्तरा फाल्गुनी। अन्तः खलु मनुष्यक्षेत्रस्य द्वौ समुद्रौ प्रज्ञप्तौ, तद्यथा-लवणश्चैव कालोदश्चैव । द्वौ नाम पद्म है इस पद्म के समान गौर वर्ण वाले पद्मप्रभ और वासुपूज्य हैं चन्द्रप्रभ और पुष्पदन्त चन्द्र के जैसे श्वेत वर्ण वाले हैं। कहा भी है-" पउनाभवासुपुज्जा" इत्यादि ॥ ०५१ ॥
तीर्थकर के रूपकथन के बाद अब सूत्रकार सर्वभाव के प्ररूपक तीर्थकर होने के कारण उनमें से कितनेक भावों की द्विस्थानक को સમાન નીલવર્ણા કહ્યાં છે. રક્તકમળને પદ્મ કહે છે. તે પદ્મના સમાન ગૌર વર્ણવાળા પદ્મપ્રભ અને વાસુપૂજ્ય હતા. ચન્દ્રપ્રભ અને પુષ્પદન્તનો વર્ણ ચન્દ્રના २वा गारे। (श्वेत) ता. झु ५४ छ है-" पउनाभ वासुपुज्जा" त्यादिसू. ५१
તીર્થકરોના વર્ણનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર કેટલાક ભાવોની દ્રિસ્થાનકની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરે છે. સર્વભાવના પ્રરૂપક તીર્થકરો હોય છે, આ
६९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४६
स्थानाङ्गसूत्रे
चक्रवर्त्तिनौ अपरित्यक्तकामभोगौ कालमा से कालं कृत्वा अधः सप्तम्यां पृथिव्याम् अप्रतिष्ठाने नरके नैरयिकतया उपपन्नौ तद्यथा - सुभूमश्चैव ब्रह्मदत्तश्चैव ॥ सू०५२ ॥ टीका - सच्चपवाय पुत्रस्स णं ' इत्यादि ।
9
सद्भ्यो - जीवेभ्यो हितः सत्यः- संयमः सत्यवचनं वा स सभेदः समतिपक्षश्च प्र-प्रकर्षेण उद्यते - अभिधीयते यत्र तत् सत्यप्रवादं तच्च तत् पूर्वं च सकलश्रुतात् पूर्व क्रियमाणत्वादिति सत्यमवादपूर्वम् । तच्च चतुर्दशसु पूर्वेषु षष्ठमस्ति । तत्परिमाणं च - एकापदकोटी षट् पदाधिका । उक्तश्च—
छाया - "एगा पयाणकोडो, छच्च पया सच्चवार्यमि । "
1
एका पदानां कोडी षट् च पदानि सत्यवादे । इति ॥
अस्य पूर्वस्य द्वे वस्तुनी - अध्ययनादि वत्तद्विभागविशेषौ प्रज्ञप्ते - तीर्थकरैः कथिते । अथ द्विस्थानकेन नक्षत्रवक्तव्यतामाह6 पुव्वाभद्दवया० नक्खत्ते ' लेकर प्ररूपणा करते हैं - ( सच्चप्पवायपुव्वस्स ) इत्यादि । टीकार्थ- जीवों का हितकारक जो होता है वह सत्य है ऐसा सत्य संयम या सत्यवचन होता है | इस सत्य की जिसमें प्ररूपणा अच्छी तरह से कही गई है वह सत्यप्रवाद है, यह सत्यप्रवाद संपूर्ण श्रुत की अपेक्षा पहिले क्रियमाण होने से " सत्यप्रवाद पूर्व " इस नाम से कहा गया है यह चौदह पूर्वो में ६ ट्ठा पूर्व है इसका परिणाम ६ पद अधिक एक पद कोटि है । कहा भी है- " एगा पयाण कोडी छच्च पया सच्च वायंमि " ||
इस पूर्व की दो वस्तु हैं अध्ययन आदि की तरह उसका दो विभाग विशेष हैं ऐसा तीर्थकरों ने कहा है । नक्षत्र वक्तव्यता- पूर्वाभाद्रपदસંખ'ધને અનુલક્ષીને હવે કેટલાક ભાવાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવે છે. टीडार्थ - " सच्चपवायपुव्यस्स " इत्यादि
જીવાનું હિતકારક જે હાય છે તેને સત્ય કહે છે. એવું સત્ય સયમ અથવા સત્ય વચન હૈાય છે. આ સત્યની જેમાં સારી રીતે પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, તેનું નામ સત્યપ્રવાદ છે. આ સત્યપ્રવાદ સપૂર્ણ શ્રુતની અપેક્ષાએ પહેલાં ક્રિયમાણુ હાવાથી તેને ‘સત્યપ્રવાદપૂર્વ ' કહેવાય છે. તે ૧૪ પૂર્વામાં છઠ્ઠું પૂં છે. તેનું પિરમાણુ એક કેટ અને ૬ લાખ અધિક પદનું છે,
॥
धुं पशु छे" एगा पयाण कोडी छच्च पया सच्च वार्यमि " આ સત્ય પ્રવાદપૂર્વના એક કરોડ અને છ લાખ પદ છે.
આ પૂર્વની એ વસ્તુ છે-અધ્યયન આદિની જેમ તેના બે વિભાગ વિશેષ छे, भेषु तीर्थे रोये उधुं छे. नक्षत्र वक्तव्यता- पूर्वा भाद्रयह नक्षत्र मे तारा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२उ०४ सू०५२ तीर्थकरप्ररूपितभावनिरूपणम् ५४७ इत्यादि, नक्षत्रविषयं सूत्रचतुष्टयं सुगमम् । द्विस्थानकेन समुद्रवक्तव्यतामाह'अंतो णं' इत्यादि, मनुष्यक्षेत्रस्य पञ्चचत्वारिंशल्लक्षयोजनप्रमाणस्य मनुष्योत्पत्यादि विशिष्टाकाशखण्डस्य अन्त:-मध्ये द्वौ समुद्रौ प्रज्ञप्तौ-लवणसमुद्र:कालोदधि समुद्रश्चेति । चक्रवर्ति वक्तव्यतां द्विस्थानकेनाह-'दोचकवट्टी' इत्यादि, चक्रेण-चक्ररत्नेन वर्तितुं शीलं ययोस्तौ चक्रवर्तिनौ द्वौ अपरित्यक्तकामभोगौ= अपरित्यक्ता-न त्यक्ताः कामभोगाः, कामौ शब्दरूपे, भोगा:-गन्धरसस्पर्शाः, यद्वा-काम्यन्त इति कामाः-मनोज्ञाः, भुज्यन्त इति भोगा:-शब्दादयः याभ्यां तौ तथोक्तौ, कालमासे-मरणावसरे कालं कृत्वा-मृत्वा अधःसप्तम्यां पृथिव्यां तमस्तमायामित्यर्थः अप्रतिष्ठाने पश्चानां नरकावासानां मध्यमे नरकावासे नैरनक्षत्र दो तारों वाला कहा गया है उत्तराभाद्रपदनक्षत्र दो तारों वाला कहा गया है इसी तरह पूर्वाफाल्गुनी और उत्तराफाल्गुनी भी दो २ तारे वाले जानने चाहिये। ४५ लाख योजन प्रमाण वाले मनुष्य क्षेत्र के-मनुष्योत्पत्ति आदिविशिष्ट आकाशखण्ड के मध्य में दो समुद्र कहे गये है एक लवण समुद्र और दूसरा कालोदधि समुद्र ।
चक्रवर्तिवक्तव्यता-चक्र रत्न से वर्तन (विजय प्राप्त ) करने का जिनका स्वभाव होता है वे चक्रवर्ती हैं ।दो चक्रवर्ती अपरित्यक्त कामभोग की अवस्था में मरकर अधः सप्तमी पृथिवी में कहे गये हैं, काम शब्द से शब्द और रूप गृहीत हुए हैं और भोग शब्द से गन्धादिक गृहीत हुए हैं सप्तमीपृथिवी में पांच नरकावास है। उन नारका वासों के मध्य में जो अप्रतिष्ठान नामका नरकावास है उसमें ये दो चक्रवर्ती कि जिनमें से एक का नाम सुभूम चक्रवर्ती था और जो વાળું કહ્યું છે, ઉત્તરા ભાદ્રપદ નક્ષત્ર પણ બે તારાવાળું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે પૂર્વા ફાલ્ગની અને ઉત્તરા ફાગુની નક્ષત્ર પણ બબ્બે તારાવાળાં છે. ૪૫ લાખ જનના પ્રમાણવાળા મનુષ્યક્ષેત્રના-મનુષ્યત્પત્તિ આદિ વિશિષ્ટ આકાશ ખંડની મધ્યમાં બે સમુદ્રો કહ્યા છે-(૧) લવણ સમુદ્ર અને (૨) કાલેદધિ સમુદ્ર.
ચક્રવતિ વક્તવ્યતા–ચકરનથી વર્તન (વિજય પ્રાપ્ત) કરવાને જેમને સ્વભાવ હોય છે. તેમને ચક્રવર્તી કહે છે. બે ચકવતી અપરિત્યક્ત (કામગ ન છોડવાથી) કામગની હાલતમાં મરીને નીચે સાતમી નરકમાં ગયેલા છે. “કામ” પદથી શબ્દ અને રૂપ ગ્રહણ કરાયેલ છે, અને “ગ” પદથી ગબ્ધ ગૃહીત થયાં છે. સાતમી નરકમાં પાંચ નરકાવાસે છે. તે નારકાવાસની મધ્યમાં જે અપ્રતિષ્ઠાન નામનું નરકાવાસ છે તેમાં તે બન્ને ચક્રવતી નારક પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા છે. તેમાંના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४८
स्थानाङ्गसूत्रे
यिकतयोत्पन्न, तद्यथा - सुभूमः - अष्टमश्चक्रवर्ती ब्रह्मदत्तश्च द्वादशः । तत्र च तयोस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिरस्तीति ।। सू० ५२ ॥
स्थिति प्रसङ्गाद् भवनपत्यादीनां स्थितिं प्रतिपादयितुं पञ्चसूत्रीमाह
मूलम् - असुरिंदवजियाणं भवणवासीणं देवाणं देसूणाई दो पलिओ माई ठिई पण्णत्ता १ सोहम्मे कप्पे देवाणं उक्कोसेणं दो सागरोवभाई ठिई पण्णत्ता २ । ईसाणे कप्पे देवाणं उक्को सेणं साइरेगाई दो सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता ३ | सणंकुमारे कप्पे देवाणं जहन्नेणं दो सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता ४ | माहिंदे कप्पे देवाणं जहन्नेणं साइरेगाईं दो सागरोत्रमाई ठिई पण्णत्ता ॥ सू० ५३ ॥
छाया - असुरेन्द्रवर्जितानां भवनवासिनां देवानां देशोने द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता १| सौधर्मेकल्पे देवानामुत्कर्षेण द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता २। ईशाने कल्पे देवानामुत्कर्षेण सातिरेके द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता ३। सनत्कुमारे कल्पे देवानां जघन्येन द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता ४। माहेन्द्रे कल्पे देवानां जघन्येन सातिरेके द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता ५ ॥ सू० ५३ ॥
आठवां चक्रवर्ती हुआ है तथा दूसरे का नाम ब्रह्मदत्तचक्रवर्ती था यह १२ वां चक्रवर्ती हुआ है नैरयिक की पर्याय से उत्पन्न हुए हैं वहां इनकी ३३ सागरोपम की स्थिति है ।। सू०५२ ॥
स्थिति के प्रसङ्ग से अब सूत्रकार भवनपति आदिकों की स्थिति को प्रतिपादन करने के लिये इस पञ्चसूत्री का कथन करते हैं
( असुरिंद वज्जियाणं भवणवासीणं देवाणं ) इत्यादि ।
એકનું નામ સુભૂમ આઠમા ચક્રવર્તી અને બીજાનું નામ બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તી હતું. સુભૂમ આઠમા ચક્રવર્તી થઇ ગયા અને બ્રહ્મદત્ત ખારમા ચક્રવર્તી થઈ ગયેા. તે બન્ને સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થયા છે. ત્યાં તેમની સ્થિતિ ૩૩ સાગરીभनी उही छे. ॥ सू. ५२ ॥
પહેલા સૂત્રમાં સ્થિતિના ઉલ્લેખ થયા છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે નીચેનાં પાંચ સૂત્રમાં ભવનપતિ આદિ દેવાની સ્થિતિનુ પ્રતિપાદન ty" d—“ wyfieaffauroi zagareñoi Zaroi » Sulle,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २उ०४सू० ५३ भवनप्रत्यादीनां स्थितिनिरूपणम् ५४९ टीका--' असुरिंद० ' इत्यादि । असुरेन्द्रौ-चमरवली, तद्वर्जितानां भवनवासिनां देवानां स्थितिरुत्कर्षतो देशोने-किश्चिन्यूने द्वे पल्योषमे किश्चिन्त्यूनपल्योपमा द्वय परिमितेत्यर्थः प्रज्ञप्ता १। ' सोहम्मे ' इत्यादि सूत्रचतुष्टयं सुगमम् । नवरं'साइरेगाइं ' इति सातिरेके -साधिके किञ्चिदधिके इत्यर्थः ५ ॥ सू० ५३ ॥
देवस्थितिप्रस्तावाद् द्विस्थानकावतारेण देववक्तव्यतां सप्तमुत्र्या प्राह
मूलम्-दोसु कप्पेसु कप्पत्थियाओ पण्णत्ताओ तं जहासोहम्मे चैव ईसाणे चेव १ । दोसु कप्पेसु देवा तेउलेस्सा पण्णत्ता, तं जहा-सोहम्मे चेव ईसाणे चेव २ । दोसु कप्पेसु देवा कायपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा-सोहम्मे चेव ईसाणे चेव ३ । दोसु कप्पेसु देवा फासपरियारगा पण्णत्ता तं जहा-सणंकुमारे चेव माहिंदे चेव ४ । दोसु कप्पेसु देवा रूवपरियारगा पण्णत्ता तं जहा-बंभलोगे चेव लंतगे चेव ५। दोसु कप्पेसु देवा सदपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा महासुके चेव सहस्सारे चेव ६ । दो इंदा मणपरियारगा पण्णत्ता, तं जहा-पाणए चेव अच्चुए चेव ॥ सू० ५४ ॥ टीकार्थ-असुरेन्द्रों को चमर और बलि को छोड़कर भवनवासी देवों की स्थिति उत्कृष्ट रूप से कुछ कम दो पल्योपम की कही गई है। सौधर्म कल्प में देवों की उत्कृष्टस्थिति दो सागरोपम की कही गई है। ईशान कल्प में देवों की उत्कृष्टस्थिति कुछ अधिक दो सागरोपम की कही गई है। सनत्कुमार कल्प में देवों की जघन्य स्थिति दो सागरोपम की कही है माहेन्द्रकल्प में देवों की जघन्यस्थिति कुछ अधिक दो सागरोपम की कही गई है ।। ५३ ॥ ટીકાર્થ—અસુરેન્દ્રો (ચમર અને બલિ) સિવાયના ભવનવાસી દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે પળેપમ કરતાં થેડી ન્યૂન કહી છે. સૌધર્મ કલ્પના દેવોની ઉત્કૃષ્ટ બે સાગરોપમ કરતાં સહેજ અધિક કહી છે. ઈશાન ક૯પમાં દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમની કહી છે સનકુમાર ક૯૫ના દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરોપમની કહી છે. મહેન્દ્ર કલપના દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમ કરતાં ડી અધિક કહી છે. જે સૂ, ૫૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५०
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-द्वयोः कल्पयो कल्पस्त्रियः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सौधर्मे चैव ईशाने चैव । द्वयोः कल्पयोर्देवाः तेजोलेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सौधर्मे चैव ईशाने चैव २। द्वयोः कल्पयोर्देवाः कायपरिचारकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सौधर्मे चैव ईशाने चैव ३। द्वयोः कल्पयोर्देवाः स्पर्शपरिचारकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सनत्कुमारे चैव माहेन्द्रे चैव । द्वयोः कल्पयो देवाः रूपपरिचारकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ब्रह्मलोके चैव लान्तके चैव ५। द्वयोः कल्पयोर्देवाः शब्दपरिचारकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-महाशुक्रे चैव सहस्रारे चैव ६। द्वौ इन्द्रौ मनःपरिचारको प्रज्ञप्तौ, तद्यथा प्राणते चैत्र अच्युतेचैव७॥०५४॥
टीका-'दोसु कप्पेसु' इत्यादि । द्वयोः कल्पयोः-देवलोकयोः प्रथमद्वितीयदेवलोकमध्ये इत्यर्थः कल्पस्त्रियः देव्यः प्रज्ञप्ताः, नान्येषु देवलोकेष्विति भावः। तहेवाह-सौधर्मे ईशाने च १। तेजोलेश्या सूत्र सुगमम् २। एतयोरेव सौधर्मशानदेवलोकयो देवाः कायपरिचारकाः-कायेन-शरीरेण मनुष्यस्त्रीपुंसानामिव परिचारो-मैथुनोपसेवनं येषां ते कायपरिचाराः त एवं कायपरिचारकाः
देवस्थिति की वक्तव्यता को लेकर अब सूत्रकार द्विस्थानकावतार से देव संबंधी वक्तव्यता का कथन ७ सूत्र द्वारा कहते हैं
(दोसु कप्पेसु कप्पत्थियाओ पण्णत्ताओ) इत्यादि । टीकार्थ-दो कल्पों में प्रथम द्वितीय देवलोकों में कल्पस्त्रियों का देवियों का सद्भाव कहा गया है अर्थात् सौधर्म और ईशान इन दो कल्पों में ही देवियों की उत्पत्ति होती है अन्यकल्पों में नहीं। ऐसा तीर्थकरों ने कहा है दो कल्पों में-सौधर्म और ईशान में तेजोलेश्यावाले देव कहे गये हैं इन्हीं दो कल्पों में काय से कायपरिचार कहा गया है-मनुष्य स्त्री की तरह शरीर से मैथुन सेवन करना कहा है दो कल्पों में-सन
દેવસ્થિતિની વક્તવ્યતાનું કથન હવે સૂત્રકાર દ્રિસ્થાનકેની અપેક્ષાએ દેવ સંબંધી વક્તવ્યતાનું સાત સૂત્રે દ્વારા કથન કરે છે –
टीआय-" दोसु कप्पेसु कप्पस्थियाओ पण्णत्ताओ" त्याह
બે કલપમાં જ (પહેલા અને બીજા દેવલોકમાં જ) કલપસ્ત્રીઓને દેવીઓને) સદૂભાવ કહ્યો છે. એટલે કે સૌધર્મ અને ઈશાન નામના બે કપમાં જ દેવીઓની ઉત્પત્તિ થાય છે. બીજાં કપમાં દેવીઓની ઉત્પત્તિ થતી નથી, એવું તીર્થકરેએ કહ્યું છે. બે કપમાં જ ( સૌધર્મ અને ઈશાન કપમાં જ ) તેજલેશ્યાવાળા દેવ હોય છેતે બે કપમાં જ કાયા દ્વારા કાયપરિચાર (મનુષ્ય અને સ્ત્રીની જેમ મૈથુન સેવન) થાય છે, એવું કહ્યું છે. એટલે કે તે બે કમાં જ દેવ-દેવીની સાથે સંભોગ કરીને પિતાની કામા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०२ उ०४ २०५४ देववक्तव्यतानिरूपणम् प्रज्ञप्ताः ३॥ सनत्कुमारे माहेन्द्रे च स्पर्शपरिचारकाः-शरीरस्पर्शमात्रा देवोपशान्तवेदोपतापाः ४। ब्रह्मलोके लान्तके च देवा रूपपरिचारकाः-रूपावलोकनमात्रत एवोपशान्तवेदाः । महाशुक्रे सहस्रारे च देवाः शब्दपरिचारकाः-देवागनानां शब्दश्रवणमात्रेणैवोपशान्तवेदाः ६। प्राणतेऽच्युते च देवा मनः परिचारकाःदेवीनां मनसा स्मरणमात्रत एवोपशान्तवेदा भवन्ति ॥ सू० ५४ ॥
अनन्तरं परिचारणामोक्ता, सा च कर्मतो भवति, कर्मच जीवाः स्वहेतुभिः त्कुमार और माहेन्द्र कल्पों में-स्पर्श से मैथुन सेवन करना कहा गया है देव देवीका स्पर्श करके अपनी कामाग्नि को शान्त कर लेता है और देवी देव का स्पर्श करके अपनी कामाग्नि को शान्त कर लेती है । दो कल्पों में ब्रह्मलोक और लान्तक कल्पों में रूप से कायपरिचार कहा गया है-अर्थात् देव देवी का रूप देखकर और देवी देव का रूप देख कर अपनी कामाग्नि को शान्त कर लेती है। दो कल्पों में-शब्द से काय परिचार कहा गया है वे दो कल्प ये हैं-महाशुक्र और सहस्रार इन दो कल्पों में देव देवी के मनोहर शब्दों को सुनकर और देवी देव के मनोहर शब्दों को सुन कर अपनी कामवासना शान्त कर लेते हैं दो इन्द्र मनसे काय परिचार करनेवाले कहे गये हैं एक प्राणत इन्द्र
और दूसरा अच्युत इन्द्र अर्थात् प्राणत और अच्युत में देव मन से परिचार करनेवाले कहे गये हैं । देव देवी का मनसे स्मरण करके और देवी देवका मनसे स्मरण करके उपशान्त वेदवाली होती है ॥सू. ५४॥
ગ્નિને શાન્ત કરે છે. સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપમાં સ્પર્શથી જ મૈથુન સેવન કરાય છે. ત્યાં દેવ દેવીને સ્પર્શ કરીને જ પિતાની કામાગ્નિને શાન્ત કરે છે. અને દેવી-દેવને સ્પર્શ કરીને પોતાની કામાગ્નિને શાન્ત કરે છે બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કલ્પમાં રૂપ દ્વારા કાયપરિચાર કહ્યો છે–એટલે કે ત્યાં દેવ-દેવીનું રૂપ જોઈને તથા દેવી-દેવનું રૂપ જોઈને પિતાની કામાગ્નિને શાન કરે છે. મહાશક અને સહસાર આ બે કલ્પમાં શબ્દ દ્વારા જ કાયપરિચાર કહ્યો છે. તે બને કમ્પમાં દેવ-દેવીના મનહર શબ્દોને સાંભળીને પિતાની કામવાસના શાન્ત કરે છે. પ્રાણુત અને અચુત કલપના ઈન્દ્રો અને અન્ય દેવે મનથી જ કાયરિચાર કરે છે. એટલે કે ત્યાં દેવ મનથી જ દેવીનું સ્મરણ કરીને અને દેવી મનથી જ દેવનું સ્મરણ કરીને કામવાસના શાન્ત કરીને ઉપશાન્ત વેદકાળા થઈ જાય છે. એ સૂ. ૫૪ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५२
स्थानाङ्गसूत्रे कालत्रयेऽपि चित्ताद्यवस्थं कुर्वन्तीति जीवपुद्गलयोर्वक्तव्यतामाह
मूलम्.-जीवाणं दुहाणणिव्वत्तिए पोग्गले पावकम्मत्ताए चिणिंसु वा चिणंति वा चिणिस्संति वा, तं जहा--तसकाय णिवत्तिए चेव थावरकायणिवत्तिए चेव १। एवं उवचिणिंसु वा उवचिणंति वा उवचिणिस्तंति वा २ । बंधिसु वा बंधंति वा बंधिस्संति वा ३ । उदीरिंसु वा उदी रेति वा उदीरिस्संति वा ४ । वेदेंसु वा वेदेति वा वेदिस्तंति वा ५ । णिजरिंसु वा णिजरिंति वा णिजरिस्संति वा ६ । दुपएसिया खंधा अणंता पण्णत्ता १ । दुपएसोगाढा पोग्गला अणंता पण्णत्ता २। एवं जाव दुगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता२३ ॥सू०५५ दुट्टाणस्स चउत्थो उद्देसो समत्तो ॥ ४ ॥
दुहाणं समत्तं ॥ २॥ छाया-जीवाः खलु द्विस्थाननिर्वतितान् पुद्गलान् पापकर्मतया अचिन्वन् वा, चिन्व न्ति वा, चेष्यन्ति वा, तद्यथा-वसकायनिर्वतितान् चैव स्थावरकायनिर्वतितान् चैव १एवम् उपचिन्वन् वा उपचिन्वन्ति वा उपचेष्यन्ति वा२। अबघ्नन् वा बध्नन्ति वा भन्त्स्यन्ति वा ३. उदैरयन् वा उदीरयन्ति वा उदीरयिष्यन्ति वा ४। अवेदयन् वा वेदयन्ति वा वेदयिष्यन्ति वा ५। निरजरयन् वा निर्जरयन्ति वा निर्जरयिष्यन्ति वा ६। द्विपदेशिकाः स्कन्धा अनन्ताः प्रज्ञप्ताः । द्विपदेशावगाढा पुद्गला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः । एवं यावद् द्विगुणरूक्षाः पुद्गला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः ॥सू०५५॥
॥ द्विस्थानकस्य चतुर्थ उद्देशः समाप्तः ॥ ४ ॥
॥ द्विस्थानं समाप्तम् ॥ २॥ अभी जो परिचारणा कही गई है सो यह परिचारणा कर्मसे होती है कर्म को जीव अपने हेतुओं द्वारा कालत्रय में भी चित्तादि अवस्था. वाला करते हैं अतः अब सूत्रकार जीव और पुद्गल की वक्तव्यता के
પહેલાના સૂત્રમાં જે પરિચારણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે પરિ. ચારણે કર્મથી થાય છે. કર્મને જ પિતાના હેતુઓ દ્વારા કાળવ્રયમાં પણ ચિત્તાદિ અવસ્થાવાળું કરે છે. હવે સૂત્રકાર જીવ અને પુદ્ગલની વક્તવ્યતાના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०२ उ०४ सू० ५५ जीवपुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
टीका - ' जीवाणं ' इत्यादि, षट् सूत्राणि ।
-
,
जीवा : - केचित् माणिनः ख द्विस्थाननिर्वर्त्तितान् द्वयोः स्थानयोस्त्रसस्थावररूपयोः समाहारो - द्विस्थानम्, तस्मिन् निर्वर्त्तिताः - मिथ्यात्वाविरत्यादिभिः सामान्यत उपार्जिता वक्ष्यमाण चयनादि षडवस्थारूपेण सम्पादितास्तान् पुद्गलान् पापकर्मतया - पापकर्म-ज्ञानावरणीयादितद्भावस्तत्ता तया तथोक्तया 'चिर्णिमु' इति अचिन्वन् - उपार्जितवन्तोऽतीतकाले चिन्वन्ति - उपार्जयन्ति वर्तमा नकाले, चेष्यन्ति - उपार्जयिष्यन्ति भविष्यत्काले ९ चयनं कषायादिपरिणतस्य कर्मपुद्गलोपादानमात्रम् १ | एवम् २ उपचयनं चित्तस्यावाधाकालं विहाय ज्ञानावरणीयादितया निषेकः, सचेत्थम् - प्रथम स्थितौ बहुतरं कर्मदलिकं निपिश्चति, विषय में कथन करते हैं-' जीवाणं दुट्ठाणणिव्यत्तिए पोग्गले' इत्यादि जीवोंने- प्राणियों ने त्रस स्थावररूप दो स्थानों में मिध्याअविरति आदि रूप कारणों से सम्पादित कर्मपुद्गलों को चयनादि षडवस्थारूप में सम्पादित किया है और सम्पादित किये गये उन कर्मपुगलों को उन्होंने ज्ञानावरणीयादि रूप से अतीतकाल में परिणमाया है तथा वर्तमानकाल में वे उन्हें उपार्जित करके उस रूपमें परिणमाते रहते हैं, और आगामी कालमें भी वे उनका चयन - उपार्जन करके उस रूपमें उन्हें परिणमाते रहेंगे । कषायादिसे परिणत हुए जीव के जो कर्मपुलों का उपादान ग्रहण होता है उसका नाम चयन है, गृहीत कर्म का अबाधाकाल को छोड़ कर जो ज्ञानावरणीयादि रूप से निषेक होता है वह उपचयन है, वह उपचयन इस प्रकार से होता है, प्रथम स्थिति में बहुतर कर्मदलिक का निषेक-उपचयन होता है इसके बाद द्वितीय વિષયનું કથન કરે છે. teri दुट्ठाणणिव्वत्तिए पोगले " इत्यादि
66
જીવાએ ( પ્ર ણીઆને ) ત્રસ અને સ્થાવરરૂપ એ સ્થાનામાં મિથ્યા– વિતિ આદિ રૂપ કારણેાથી સમ્પાદિત કર્મ પુદ્ગલેને ચયનાદિ રૂપ છ અવસ્થા રૂપે સમ્પાદિત કર્યા છે અને સમ્પાદિત કરવામાં આવેલાં તે પુāાને તેમણે જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપે ભૂતકાળમાં પરિણમાવ્યાં છે, તથા વર્તમાનમાં પણ તેએ તેમને ઉપાર્જિત કરીને તે રૂપે પરિણુમાવ્યા કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તેએ તેમનું ચયન ( ઉપાર્જન ) કરીને તેમને તે રૂપે પરિણુમાવતા રહેશે. કષાયાદિ ભાવેાથી યુક્ત થયેલા જીવ દ્વારા કપુદ્ગલેનું જે ઉપાદાન (ગ્રહણ) થાય છે તેનું નામ ચયન છે. અખાધાકાળને છોડીને ગૃહીત કમને! જે જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપે નિષેક થાય છે તેનું નામ ઉપચયન છે. તે ઉપચયન આ પ્રકારે થાય છે—પ્રથમ સ્થિતિમાં મહુતર કદલિકાના નિષેક (ઉપચયન) થાય
७०
थ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
५५३
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
ततो द्वितीयायां स्थितौ विशेषहीनम् , एवं यावद् उत्कृष्टायां स्थितौ विशेषहीनं निषिश्चति २॥ ३ बन्धन-तस्यैव ज्ञानावरणीयादितया निषिक्तस्य पुनरपि कषायपरिणति विशेषात्सं लेषणम् ३।४ उदीरणम्-उदयमप्राप्तस्य कर्मदलिकस्य वीर्यविशेषेण समाकृष्योदयावलिकायां प्रवेशनम् ४।५ वेदनं-स्वभावेन-उदीरणाकरणेन उदयावलिकापविष्टस्य कर्मणोऽनुभवनम् ५। ६ निर्जरण-कर्मणोऽकर्मता भवनं जीवपदेशेभ्यः कर्मणां परिशटनमित्यर्थः ६। कर्मच पुद्गलात्मकमिति पुद्गस्थिति में विशेषहीन-चयहीन कर्मदलिका निषेक होता है, इसी तरह से यावत् उत्कृष्ट स्थिति में विशेष हीन कर्मदलिकका निषेक होता है२ बन्धन-ज्ञानावरणीयादिरूप से निषिक्त हुए उस कर्मपुद्गल का पुनः कषायपरिणति से जो संश्लेषण होता है वह बन्धन है ३ उदीरण उदय को नहीं प्राप्त हुए कर्मदलिकका वीर्यविशेष से खींचकर उदयावलिकामें लाना इसका नाम उदीरणा है ४, वेदन-स्वभाव से और उदीरणाकरण से उदयावलिका में प्रविष्ट हुए कर्मका अनुभव करना इसका नाम वेदन है ५ । निर्जरणकर्मका अकर्मरूप से होना-जीव प्रदेशों से कर्मपुद्गलों का झरना नष्ट होना इसका नाम निर्जरण है । इस प्रकार से ये कर्मपुद्गलोंकी अवस्थाए हैं। इन ६ हों अवस्थाओं का यहां भूत, वर्तमान और भविष्यत्काल की अपेक्षा से सूत्रकारने कथन किया है।
कर्म पुद्गलात्मक है इसलिये सूत्रकार अब पुद्गलों का द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावकी अपेक्षा से द्विस्थानकों का अवतार लेकर निरूपण છે. ત્યારબાદ બીજી સ્થિતિમાં વિશેષહીન-ચયહીન કમલિકને કર્મ પુજનિક થાય છે. એ જ પ્રમાણે (કાવત) છેલ્લે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં વિશેષહીન કમંદલિ. કેને નિષેક થાય છે. (૨) બાન-જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપે નિષિક્ત થયેલાં (ઉપચયન પામેલાં) તે કર્મમુદ્રનું પુનઃ કષાયપરિણતિથી જે સંશ્લેષણ થાય છે, તેને બન્ધન કહે છે. (૩) ઉદીરણ-ઉદય પ્રાપ્ત ન થયા હોય એવાં કર્મલિકોને વીર્યવિશેષ વડે ખેંચીને ઉદયાવલિકામાં લાવવા તેનું નામ ઉદીરણા છે. (૪) વેદન-સ્વભાવથી અથવા ઉદીરણાકરણ દ્વારા ઉદયાવલિકામાં આવેલાં કમનું વેદન–અનુભવન કરવું તેનું નામ વેદન છે. (૫) નિજ રણ-કર્મનું અકમરૂપ બની જવું–જીવપ્રદેશમાંથી કર્મપુદ્ગલેનું ઝરી જવું (નષ્ટ થઈ જવું) તેનું નામ નિજરનું છે. (૬) આ પ્રમાણે આ કર્મ પુદ્ગલેની ૬ અવસ્થાઓ છે. આ છએ અવસ્થાઓનું સૂત્રકારે ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ અહીં કથન કર્યું છે. કમ ફલરૂપ હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર પુ નું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ०४ सू. ५५ जीवपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५५५ लान् द्रव्यक्षेत्रकालभावैद्विस्थानकावतारेण निरूपयन्नाह- 'दुपएसिया' इत्यादि सूत्राणि त्रयोविंशतिः । सुगमानि चैतानि, नवरम् द्रव्यतो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा अनन्ताः प्रज्ञप्ता १। क्षेत्रतो द्विप्रदेशावगाढाः पुद्गला अनन्ताः । एवम्-अनेनैवाभिलापेन-'जाव' इति यावच्छब्दात्-'दुसमयहिइया पुग्गला अणंता पण्णत्ता इत्यारभ्य 'दुगुणलुक्खा पुग्गला अणंता पण्णत्ता' इति पर्यन्तेन कालमाश्रित्य तथा-वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्शाश्वाश्रित्यैकविंशतिः सूत्राणि वाच्यानि । तथाहि___ "दुसमयटिइया पोग्गला अणंता पण्णत्ता ३॥ एवं दुगुणकिण्हा जाव दुगुणसुकिला ८। दुगुण मुभिगंधा दुगुण दुन्भिगंधा १०। दुगुणतित्ता जाव दुगुणमहुरा० १५॥ दुगुणकक्खडा जाव दुगुणलुक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता २३”। करते हैं-"दुपएसिया" इत्यादि-द्विप्रदेशिक स्कन्ध अनन्त कहे गये हैं । द्विप्रदेशावगाढ पुद्गल स्कन्ध अनन्त कहे गये हैं इसी तरह से यावत् दिगुणरूक्षगुणवाले पुद्गल अनन्त कहे गये हैं तात्पर्य इन सूत्रोंका ऐसा है कि द्रव्य की अपेक्षा से द्विप्रदेशिक स्कन्ध अनन्त कहे गये हैं १, क्षेत्रकी अपेक्षा से द्विप्रदेशावगाढ पुद्गल अनन्त कहे गये हैं २ इसी प्रकार यावत् शब्दसे गृहीत द्विसमय स्थितिवाले पुद्गल इसी अभिलाप के अनुसार अनन्त कहे गये हैं-इस विषय में अभिलाप ऐसा है"दुसमयद्विइया पोग्गला अणंता पण्णत्ता" इस अभिलाप से लगाकर " दुगुणलुक्खा पुग्गला अणंता पण्णत्ता" यहां तक काल को आश्रित करके तथा-वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श इनको आश्रित करके ये २१ सूत्र और कहना चाहिये । इस प्रकार से द्रव्य क्षेत्र काल और भाव को દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ બે સ્થાનકેના આધારે કથન કરે છે.
" दुपएसिया" त्या:
ઢિપ્રદેશિક સ્કધ અનેક કહ્યાં છે. ઢિપ્રદેશાવગાઢ પુલ સ્કન્ધ અનંત કહ્યાં છે. એ જ પ્રમાણે દ્વિગુણjક્ષ પર્વતના ગુણવાળાં પુલે કહ્યાં છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઢિપ્રદેશિક અનંત કહ્યાં છે. (૨) ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દ્વિપ્રદેશાવગાઢ પુલે અનંત કહ્યાં छ. (3) ४ प्रभारी यावत' पहथी गृहीत मे सभयनी स्थितिani us પણ આ અભિશાપ અનુસાર અનંત કહ્યાં છે. આ વિષય સબંધી નીચે પ્રમાણે मामिला५ -“दुसमयद्विइया पोग्गला अशंता पण्णत्ता" में समयनी स्थिति पण युद्धता अनत ४i छ. " 241 मलिमाथी २३ ४शन " दुगुणलुक्खा पागला अणता पण्णत्ता" मे ३क्षतामi Ya सनत sai छे. मा અભિલાષ પર્યન્તના અભિલા કાળની અપેક્ષાએ ગ્રહણ કરવા જોઈએ. તથા વર્ણ, ગબ્ધ, રસ અને સ્પર્શને અનુલક્ષીને ૨૧ બીજા સૂત્રો કહેવા જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५६
स्थानानसूत्रे छाया-द्वि समयस्थितिकाः पुद्गला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः ३। एवं द्विगुणकृष्णा यावत् द्विगुणशुक्लाः ८ द्विगुणसुरभिगन्धाः ९ द्विगुणदुरभिगन्धाः १० द्विगुणतिक्ता यावत् द्विगुणमधुराः १५। द्विगुणकर्कशा यावत् द्विगुणरूक्षाः पुद्गला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः ॥ २३ ॥ इति ॥ सू० ५५ ॥
इति स्थानाङ्ग सूत्रे द्वितीयस्थानस्य चतुर्थोद्देशकः समाप्तः ॥४॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगदवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपयनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्म
दिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां स्थानाङ्गमूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायां
द्वितीय स्थान सम्पूर्णम् ॥२-४॥ आश्रित करके कहे गये ये सब सूत्र २३ हो जाते हैं-इनमें " द्रव्य की अपेक्षा से द्विप्रदेशिक स्कन्ध अनन्त कहे गये हैं " यह प्रथम मूत्र है। तथा " क्षेत्रकी अपेक्षा से द्रिप्रदेशावगाढ पुद्गल अनन्त कहे गये हैं" ऐसा यह द्वितीय सूत्र है " दुसमयट्टिया पोग्गला अणंता पण्णत्ता ३" दो समय की स्थितिवाले पुद्गल अनन्त हैं-ऐसा यह सूत्र तीसरा है इसी तरह से " दुगुण किण्हा जाब दुगुण सुकिल्ला ८" दुगुण कृष्ण से ले कर यावत् द्विगुणशुक्ल तक ८ सूत्र हो जाते हैं। इसी तरह-“दुगुण सुभिगंधा दुगुण दुग्भिगंधा १०" द्विगुण सुरभिगंध से लेकर द्विगुण दुरभिगंध तक के दो दो सूत्र और होते हैं इस प्रकार से ये दस सूत्र આ પ્રકારે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને આધારે કહેલાં સૂત્રેની કુલ સંખ્યા ૨૩ થાય છે. પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ દ્વિપ્રદેશિક અન્ય અનંત કહ્યાં છે. બીજું સૂત્ર આ પ્રમાણે સમજવું–ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ બે પ્રદે.
पुर। सनत kai छ-त्री सूत्रमा प्रमाणे छ-" दुसमयदिइया पागला अणंता पण्णता" ये सभयनी स्थितिवाणi दस सनत ह .
का प्रमाणे “ दुगुणकिण्हा जाव दुगुणसुकिल्ला " मे गया gayagfami પુલે અનંત કહ્યાં છે. એ જ પ્રમાણે બે ગણા શુકલ પર્યન્તના વર્ણવાળાં પુતલે પણ અનંત કહ્યાં છે. આ રીતે વર્ણની અપેક્ષાએ બનતાં પાંચ સત્રને ३५ सूत्रोमा भे२पाथी म सूत्र भने छ. “दुगुण सुभिगधा, दगुण दुन्भिगधा १०" (6) मे भी सुरमीजi सनत दो घi . (૧૦) બે ગણું દુધવાળા અનંત પુલો કહી છે. આ રીતે ૧૦ સૂત્ર થયાં.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० २ उ० स० ५५ जीवपुद्गलस्यरूपनिरूपणम् ५५७ होते हैं " दुगुण तित्ता जाव दुगुण महुरा" ये पांच सूत्र रस संम्बन्धी होते हैं सो दस में पांच मिलानेसे पंद्रह सूत्र हो जाते हैं तथा “दिगुण कक्खडा जाव दुगुण लुक्खा पोग्गला अणंना पण्णता" इन ८ स्पर्शों के ८ सूत्रों को पंदर में मिलाने से कुल चार वर्ण संम्बन्धी २३ सूत्र बन जाते हैं । इस तरह से ये २३ सूत्र विगुण रूप, रस, गंध और स्पर्श को आश्रित कर के कहे गये हैं ॥ मू० ५५ ॥
दूसरे स्थानकका चौथा उद्देशक समाप्त ॥ २-४ ॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित श्री स्थानाङ्ग सूत्रकी सुधानामक टीकार्थका दूसरा स्थानक समाप्त ॥२॥ " दुगुण तिचा जाव दुगुण महुरा" मारीते २सनी अपेक्षा ५५ पाय સૂત્ર બને છે. આગલા ૧૦ સૂત્રોમાં આ પાંચ સૂત્રો ઉમેરવાથી ૧૫ સૂત્રો याय छे. “ द्विगुण कक्खडा जाव दुगुण लुक्खा पोग्गला अणता पण्णत्ता" એજ પ્રમાણે કર્કશથી લઈને રૂક્ષ પર્યન્તના આઠ પશે વિષેના પણ આઠ સૂત્ર બને છે. આગલા ૧૫ સૂત્રમાં આ આઠ સૂત્રે ઉમેરવાથી કુલ ૨૩ સૂત્ર બને છે. આ પ્રકારના આ ૨૩ સૂત્રે દ્વિગુણ રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યાં છે. તે સૂ૫૫ છે
છે બીજા સ્થાનકને ચેાથે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૨-૪ છે શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મદિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિવિરચિત સ્થાનાંગસૂત્રની
સુધા નામની ટીકાર્થનું બીજું સ્થાનક સમાપ્ત, છે ૨
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५८
स्थानास्त्रे
अथ तृतीयं स्थानं प्रारभ्यते
गतं द्वितीयं स्थानं, सम्मति चतुरुदेशात्मकं तृतीयं स्थानमारभ्यते, अस्य च पूर्वस्थानेनायमभिसम्बन्धः - द्वितीयस्थाने द्विस्थानप्राप्ताः भावाः प्ररूपिताः, अस्मिंस्तु क्रमप्राप्ताः त्रिस्थानकाभावाः प्ररूप्यन्ते । तत्र द्विस्थानकस्यान्तिमोद्देशक गताऽन्तिम सूत्रेण सहास्य तृतीयस्थानगतप्रथमोदेशक प्रथम सूत्रस्यायं सम्बन्धःद्विस्थानके चतुर्थी देशकस्यान्तिमसूत्रे पुद्गलधर्माउक्ताः, पुद्गलजीवयोः परस्पर सम्बन्धादत्र प्रथमसूत्रे जीवधर्मा उच्यन्ते
तृतीयस्थान - प्रथम उद्देशक
द्वितीय स्थान कहा जा चुका है, अब चार उद्देशात्मक तृतीय स्थान प्रारंभ होता है इसका द्वितीयस्थान के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि द्वितीयस्थान में द्विस्थानप्राप्त भावों की प्ररूपणा की गई है और इस तृतीयस्थान में क्रमप्राप्त तीन स्थानवाले भावों की प्ररूपणा होती है । विस्थान के अन्तिम उद्देशक में गत अन्तिमसूत्र के साथ इस तृतीयस्थान के प्रथम उद्देशक के प्रथमसूत्र का ऐसा सम्बन्ध है कि द्विस्थानक के चतुर्थ उद्देशक के अन्तिम सूत्र में पुद्गलधर्मो की प्ररूपणा की गई है सो पुद्गल और जीव का परस्पर में अनादि काल से सम्बन्ध चला आ रहा है अतः अब इस स्थानक के प्रथम सूत्र में जीव धर्मों का कथन सूत्रकार कर रहे हैं - ( तओ इंदा पण्णत्ता ) इत्यादि ।
ત્રીજા સ્થાનના—પહેલા ઉદ્દેશક
દ્વિતીય સ્થાનની પ્રરૂપણા પૂરી થઈ. હવે તૃતીય સ્થાનની પ્રરૂપણાના પ્રારંભ થાય છે. ચાર ઉદ્દેશકા દ્વારા સૂત્રકારે તૃતીય સ્થાનની પ્રરૂપણા કરી છે. દ્વિતીય સ્થાનમાં એ સ્થાનામાં ગણાવી શકાય એવા ભાવાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. હવે આ તૃતીય સ્થાનમાં ક્રમપ્રાપ્ત ત્રણ સ્થાનવાળા ભાવાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવશે. દ્વિતીય સ્થાનના છેલ્લા ઉદ્દેશકના છેલ્લા સૂત્ર સાથે તૃતીય સ્થાનના પહેલા ઉદ્દેશકના પહેલા સૂત્રને આ પ્રમાણે સબધ છે— દ્વિતીય સ્થાનના છેલ્લા ઉદ્દેશકના છેલ્લા સૂત્રમાં પુદ્ગલ ધર્મોની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. પુદ્ગલ અને જીવના અનાદ્દિકાળથી સંબંધ ચાલ્યા આવે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર આ સ્થાનના પહેલા સૂત્રમાં જીવ धर्मानु उथन रे छे - " तओ इंदा पण्णत्ता " इत्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
सुधा टीका स्था०३ उ० १ सू० १ इन्द्रस्वरूपनिरूपणम्
५५९ ___ मूलम्-तओ इंदा पण्णत्ता, तं जहा--णामिंदे ठवणिंदे दविदे। तओ इंदा पण्णत्ता, तं जहा-णाणिंदे दंसणिंदे चरित्तिदे। तओ इंदा पपणत्ता, तं जहा -देविंदे असुरिंदे मणुस्सिदे ॥सू.१॥ __छाया-त्रय इन्द्राः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नामेन्द्रः स्थापनेन्द्रः द्रव्येन्द्रः । त्रय इन्द्राः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानेन्द्रः दर्शनेन्द्रः चारिगेन्द्रः । त्रय इन्द्राः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-देवेन्द्रः असुरेन्द्रः मनुष्येन्द्रः ॥ सू० १॥
टीका-' तओ इंदा' इत्यादि सूत्रत्रयं सुगमम् ।।
नवरम्-नामेन्द्रः सचेतनस्य यस्य कस्यचिद् गोपालदारकादेः अचेतनस्य वा वस्तुनः प्रासादादेः ' इन्द्रः' इत्ययथार्थ नाम क्रियते । स नामेन्द्रः नाम: मात्रेणेन्द्र इत्यर्थः १ । स्थापनेन्द्रः-यद् इन्द्राधभिपायेण स्थाप्यते काष्ठकर्मादी सद्भावस्थापनया असद्भावस्थापनया वा — इन्द्रः' इति स्थापना क्रियते २ । टीकार्थ-तीन इन्द्र कहे गये हैं जैसे नामेन्द्र, स्थापनेन्द्र और द्रव्येन्द्र इस तरह से भी तीन इन्द्र कहे गये हैं-जैसे ज्ञानेन्द्र, दर्शनेन्द्र और चारिवेन्द्र तथा देवेन्द्र, असुरेन्द्र और मनुष्येन्द्र
सचेतन जिस किसी गोपालदारक आदिका अथवा अचेतन प्रासाद आदि वस्तुका जो इन्द्र ऐसा नाम किया जाताहै वह नाम इन्द्र है नामइन्द्र में जिस इन्द्र का नाम रखा गया है उस इन्द्र के गुण आदि उसमें नहीं होते हैं केवल व्यवहार चलाने के लिये ही यह नाम निक्षेप किया जाता है स्थापना दो प्रकार की है एक सद्भावस्थापना और दूसरी असद्भावस्थापना इन्द्र आदि के अभिप्राय के वशवर्ती हुए जीव के द्वारा जो काष्ठ पाषाण आदि में उसके आकार की अथवा विना आकार की
ઈન્દ્ર ત્રણ કહ્યા છે, જેમકે નામેન્દ્ર, સ્થાપનેન્દ્ર અને દ્રવ્યું. આ રીતે પણ ત્રણ ઈન્દ્ર કહ્યા છે-જ્ઞાનેન્દ્ર, દર્શનેન્દ્ર અને ચારિન્દ્ર. તથા બીજી રીતે પણ ત્રણ ઈન્દ્ર કહ્યા છે–દેવેન્દ્ર, અસુરેન્દ્ર અને મનુષ્ય.
* સચેતન જે કઈ ગોપાલદારક આદિનું અથવા અચેતન પ્રાસાદ (ભવન) मातुनु २ न्द्र' मे नाम पाय छ, तर 'नामेन्द्र' ४ छ. નામેન્દ્રમાં જે ઈન્દ્રનું નામ રાખવામાં આવ્યું હોય છે તે ઈન્દ્રના ગુણ આદિને સદા સદૂભાવ જ હોતું નથી, પરંતુ માત્ર વ્યવહાર ચલાવવાને માટે જ તે નામ આપવામાં આવ્યું હોય છે. સ્થાપના બે પ્રકારની કહી છે-(૧) સદ્દભાવ સ્થાપના, (૨) અસદુભાવ સ્થાપના. ઈન્દ્ર આદિની માન્યતાને અધીન થયેલા જીવ દ્વારા કાક, પાષાણ આદિમાં, તેના આકારની કે અનાકારની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६०
स्थानाङ्गसूत्रे द्रव्येन्द्रः-द्रवति-गच्छतितांस्तान् पर्यायानिति द्रव्यम्-विवक्षितयोरतीतभविष्य
द्भावयोः कारणम् , अनुभूतविवक्षितभावमनुभविष्यद्विवक्षितभावं वा वस्त्वित्यर्थः। द्रव्यलक्षणं सामान्यत इत्थं बोध्यम्" भूतस्य भाविनो वा, भावस्य हि कारणं तु यल्लोके ।
तद् द्रव्यं तत्त्वज्ञैः, सचेतनाचेतनं कथितम् ॥ १ ॥” इति । तत्र सचेतन-पुरुषादि, अचेतनं काष्ठादि च भवति । एवं द्रव्य रूप इन्द्रो द्रव्येन्द्रः । नामस्थापनाद्रव्याणां सविस्तरवर्णनमनुयोगद्वारसूत्रस्य मत्कृतायामनु. यह इन्द्र है इस प्रकार की बुद्धि से स्थापना की प्रतिष्ठा की जाती है वह स्थापनेन्द्र है जो उन २ पर्यायों को प्राप्त करता है वह द्रव्य है यह द्रव्य अतीत और भविष्यत् भाव का कारण होता है जिससे विवक्षित भाव का पहिले अनुभव कर लिया है अथवा विवक्षित भाव का आगे वह अनुभव करेगा ऐसी वस्तु द्रव्य कही गई है सामान्य से द्रव्य का लक्षण ऐसा कहा गया है-(भूतस्य भाविनो वा ) इत्यादि । ___पुरुषादि सचेतन और काष्ठादि अचेतन होता है। इस तरह द्रव्यरूप जो इन्द्र है वह द्रव्येन्द्र कहा गया है इसका अभिप्राय ऐसा है कि जिस प्रकार गद्दी पर से अलग किये गये व्यक्ति को लोकव्यवहार में राजा कहा जाता है और भविष्यत्काल में जिसे राज्यपद की प्राप्ति होती है ऐसे युवराज को राजा कहा जाता है उसी प्रकार से जिस जीव ने पूर्व में इन्द्रपद को भोग लिया है अथवा जो जीव भविष्यकाल में આ ઈન્દ્ર છે તે પ્રકારની બુદ્ધિથી જે સ્થાપના (પ્રતિષ્ઠા) કરાય છે, તેનું નામ સ્થાપનેન્દ્ર છે. હવે દ્રવ્યેન્દ્રને અર્થ સ્પષ્ટ કરવા નિમિત્તે પહેલાં દ્રવ્ય એટલે શું તે સમજાવવામાં આવે છે -જુદી જુદી પર્યાયને પ્રાપ્ત કરનાર વસ્તુને દ્રવ્ય કહે છે તે દ્રવ્ય અતીત (ભૂતકાલિન) અને ભવિષ્યકાલિન ભાવનું કારણ હોય છે જેણે અમુક ભાવને ભૂતકાળમાં અનુભવ કરી લીધું છે અથવા અમુક ભાવને ભવિષ્યમાં અનુભવ કરવાનું છે, એવી વસ્તુને દ્રવ્ય કહેવાય છે. સામાન્ય રીતે દ્રવ્યનું આ પ્રકારનું લક્ષણ કહ્યું છે –
"भूतस्य भाविनो वा" त्याहि
પુરુષ આદિ સચેતન હેય છે અને કાષ્ટાદિ અચેતન હોય છે. આ રીતે દ્રવ્યરૂપ જે ઈન્દ્ર છે તેને દ્રવ્યેન્દ્ર કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે—જેમ રાજગાદીથી અલગ કરાયેલ વ્યક્તિને પણ લકે વ્યવહારમાં તે રાજા જ કહે છે અને ભવિષ્યમાં રાજા બનનાર યુવરાજને પણ રાજા જ કહે છે, એ જ પ્રમાણે જે જીવે પહેલાં ઈન્દ્રપદને ભેળવી લીધું હોય છે, અથવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ ० १ सू० १ इन्द्रस्वरूपनिरूपणम्
५६१
योगचन्द्रिका टीकायामवलोकनीयम् । ' अनुपयोगो द्रव्यमप्रधानं चेति, तत्र द्रव्यं चासाविन्द्रश्चेति द्रव्येन्द्रः ३ ॥
उक्तानामस्थापना द्रव्येन्द्राः साम्प्रतं त्रिस्थानकावतारेण भावेन्द्रमाह' तओ इंदा ' इत्यादि, त्रय इन्द्राः प्रज्ञप्ताः - ज्ञानेन्द्रः, दर्शनेन्द्रः, चारित्रेन्द्र इति । तत्र-इन्दनात् - दीपनात्-परमैश्वर्याद् इन्द्रः, ज्ञानेन ज्ञानस्य ज्ञाने वा इन्द्रः - परमेश्वरः ज्ञानेन्द्रः - सातिशयश्रुताद्यन्यतरज्ञानवशात्प्ररूपितसकलवस्तु विस्तरः श्रुतावधिमनः पर्यवाद्यन्यतरज्ञानधरो मुनिः केवली वा १। एवं दर्शनेन्द्रः - क्षायिक सम्यग्दर्शनी २ । इन्द्रपद को भोगेगा उसे इन्द्र कहना यह द्रव्येन्द्र निक्षेप है । नाम, स्थापना और द्रव्य इन निक्षेपों का सविस्तर वर्णन अनुयोगद्वार की अनुयोगचन्द्रिका टीका में देखना चाहिये " जो जीव इन्द्र के आगम का ज्ञाता है और वर्तमान में उसमें उपयोग से शून्य है ऐसा वह जीव आगम की अपेक्षा द्रव्येन्द्र है इस तरह त्रिकस्थानक के अवतार से नाम, स्थापना और द्रव्य इन्द्र कहे अब त्रिस्थानक के अवतार से भाव इन्द्र का कथन सूत्रकार करते हैं-" तओ इंदा " तीन इन्द्र कहे गये हैं एक ज्ञानेन्द्र, दूसरा दर्शनेन्द्र और तीसरा चारित्रेन्द्र परमऐश्वर्य का जो अनुभव करता है वह इन्द्र है ज्ञान से, अथवा ज्ञान का अथवा ज्ञान में जो इन्द्र- परमेश्वर है वह ज्ञानेन्द्र है सातिशय श्रुत आदि अन्यतर ज्ञान के वश से प्ररूपित किया है सकलवस्तु का विस्तारजिसने, ऐसा अत अवधि, मनः पर्यव आदि अन्यतर ज्ञान को धारण करने वाला જે જીવ ભવિષ્યમાં ઇન્દ્રપદને ભાગવવાના છે તેને ઇન્દ્ર કહેવા એજ દ્રવ્યેન્દ્ર નિક્ષેપ છે. નામ, સ્થાપના અને દ્રવ્ય, આ નિક્ષેપાનું સવિસ્તર વર્ણન અનુ યોગદ્વારની અનુયાગ ચન્દ્રિકા ટીકામાં આપવામાં આવ્યું છે, તે જિજ્ઞાસુ પાઠેકાએ તે વર્ણન ત્યાંથી વાંચી લેવું. “ જે જીવ ઈન્દ્રના આગમના જ્ઞાતા છે અને વર્તમાન સમયે તેમાં ઉપયેગથી રહિત છે, એવે તે જીવ આગમની અપેક્ષાએ ચૈન્દ્ર છે આ રીતે ત્રિસ્થાનકાને આધારે નામેન્દ્ર, સ્થાપનેન્દ્ર અને દ્રવ્યેન્દ્રનું કથન અહીં પૂરૂ થાય છે
वे सूत्रभर लावन्द्रितुं निश्णु उरै छे - " तओ इंदा " न्द्रि उद्या छे-(१) ज्ञानेन्द्र, (२) दर्शनेन्द्र भने ( 3 ) यारित्रेन्द्र परम अश्वर्यन अनुલવ કરનારને ઇન્દ્ર કહે છે. જ્ઞાનથી, જ્ઞાનના અથવા જ્ઞાનમાં જે ઇન્દ્ર (પરમેશ્વર) છે, તેને જ્ઞાનેન્દ્ર કહે છે. સાતિશય શ્રુત આદિ અન્યતર જ્ઞાનને આધારે જેમણે સકલ વસ્તુની પ્રરૂપણા કરી છે એવા શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ આદિ અન્યતર જ્ઞાનને ધારણ કરનારા મુનિ અથવા કેવલીને જ્ઞાનેન્દ્ર કહે છે. ક્ષાયિક
था
७१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
स्थानाङ्गसूत्रे
चारित्रेन्द्रः - यथाख्यातचारित्रः ३ । एतेषां च भावेन्द्रता सकलभावप्रधानक्षायिकलक्षणेन विवक्षितक्षायोपशमिकलक्षणेन वा भावेन, यद्वा-भावतः परमार्थतः इन्द्रत्वात् सकलसंसामाप्तापूर्व गुणलक्ष्मीलक्षणपरमैश्वर्ययुक्तत्वाद् भावेन्द्रता विज्ञेयेति ३ ।
उक्तमाध्यात्मिकैश्वर्यापेक्षया भावेन्द्रगैविध्यम् । अथ बाश्वर्यापेक्षया तदेवाह - ' तओ इंदा ' इत्यादि, स्पष्टं, नवरदेवाः - वैमानिका रूठेज्र्ज्योतिष्क वैमानिका वा तेषामिन्द्रो देवेन्द्रः १ । असुराः - भवनपतिव्यन्तरा वा तेषामिन्द्रः - असुरेन्द्रः २ मनुष्येन्द्रः- चक्रवर्त्त्यादिरिति ।। सू० १ ॥
मुनि या केवली ज्ञानेन्द्र है क्षायिक सम्यग्दर्शनवाला जीव दर्शनेन्द्र है यथाख्यात चारित्रशाली जीव चारित्रेन्द्र है इनमें जो भावेन्द्रता है वह सकलभावप्रधान क्षायिक भाव से अथवा विवक्षित क्षायोपशमिक भाव से अथवा परमार्थतः सकल संसारी जीवों द्वारा अप्राप्त अपूर्व गुणलक्ष्मी रूप ऐश्वर्य युक्त होने से है ऐसा जानना चाहिये ३ इस प्रकार यह भावेन्द्रता आध्यात्मिक ऐश्वर्य की अपेक्षा तीन प्रकार की कही गई है अब बाह्य ऐश्वर्य की अपेक्षा से इन्द्रता सूत्रकार कहते हैं-" तओ इंदा " इत्यादि सूत्र की व्याख्या सुगम है देव पद से यहां ज्योतिष्कदेव और वैमानिक देव गृहीत हुए हैं इनका जो इन्द्र है वह देवेन्द्र है असुरशब्द से भवनपतिविशेष अथवा सुरप्रतिषेध से भवनपति और व्यन्तरदेव ये गृहीत हुए हैं इनका जो इन्द्र है वह असुरेन्द्र है मनुष्येन्द्र से चक्रवर्ती आदि गृहीत हुए हैं । सू०१ ॥
સમ્યગ્દર્શનવાળા જીવને દનેન્દ્ર કહે છે, યથાખ્યાત ચારિત્રશાલી જીવને ચારિત્રન્દ્ર કહે છે. એમાં જે ભાવેન્દ્રતા કહી છે તે સકલ ભાવપ્રધાન ક્ષાયિક ભાવની અપેક્ષાએ અથવા વિવક્ષિત ક્ષાયેાપશમિક ભાવની અપેક્ષાએ છે. અથવા જે અપૂર્વ ગુણલક્ષ્મીરૂપ ઐશ્વની પ્રાપ્તિ માટા ભાગના સ'સારી જીવા કરી શકતા નથી, તે ઐશ્વર્યની પ્રાપ્તિ તેમણે કરી હાય છે, તે દૃષ્ટિએ પણ તેમનામાં ભાવેન્દ્રતા સભવી શકે છે. તે ભાવેન્દ્રતાના ઐશ્વયની અપેક્ષાએ ઉપર્યુક્ત ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર માહા ઐશ્વર્યની અપેક્ષાએ ઇન્દ્રતાનું કથન કરે છે" तओ इंदा " त्याहि सूत्रनी व्याख्या सरण छे. " देव " यहथी सहीं જ્યાતિષ્ઠ દેવ અને વૈમાનિક દેવ ગૃહીત થયા છે, તેમના ઈન્દ્રને દેવેન્દ્ર કહે છે. અસુર શબ્દ દ્વારા ભવનપતિ વિશેષ અથવા સુરપ્રતિષેધ દ્વારા ભવનપતિ અને બ્યન્તર દેવાને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, અને તેમના ઇન્દ્રને અસુરેન્દ્ર કહેવામાં આવે છે. ચક્રવર્તી આદિને મનુષ્યેન્દ્ર કહે છે. | સૂ. ૧૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ ३० १ सू० २ विकुर्वण स्वरूपनिरूपणम् ५६३ _त्रयाणामप्येषां देवेन्द्रादीनां वैक्रियकरणादिशक्तिसंपन्नत्वादिन्द्रत्वमिति सामान्यतो विकुर्वणा सूत्रत्रयमाह--
मूलम्--तिविहा विउठवणा पण्णत्ता तं जहा-बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता एगा विउठवणा १, बाहिरए पोग्गले अपरिया इत्ता एगा विउव्वणा २, बाहिरए पोग्गले परियाइत्तावि अप. रियाइत्तावि एगा विउव्वणा ३॥१॥ तिविहा विउठवणा पण्णत्ता, त जहा-अब्भंतरए पोग्गले परियाइत्ता एगा विउव्वणा १, अब्भंतरए पोग्गले अपरियाइत्ता एगा विउव्वणा२, अब्भंतरए पोग्गले परियाइत्तावि अपरियाइत्तावि एगा विउठवणा ३।२। तिविहा विउव्वणा पण्णत्ता तं जहा- बाहिरब्भंतरए पोग्गले परियाइत्ता एगा विउव्वणा१, बाहिरब्भंतराए पोग्गले अपरि याइत्ता एगा विउवणा२, बाहिरब्भंतरए पोग्गले परियाइत्तावि अपरियाइत्तावि एगा विउवणा ३ ॥३॥ सू० २ ॥ ___ छाया-त्रिविधा विकुर्वणा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय एका विकुर्वणा १, बाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय एका विकुर्वणा २, बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादायापि अपर्यादायापि एका विकुर्वणा ३ । २ । त्रिविधा विकुर्वणा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आभ्यन्तरान् पुद्गलान् पर्यादाय एका विकुर्वणा १, आभ्यन्तरान् पुद्गलान् अपर्यादाय एका विकुर्व गा२, आभ्यन्तरान पुद्गलान् पर्यादायापि अपर्यादायापि एका विकुर्वणा ३ ।२। त्रिविधा विकुर्वणा प्रज्ञप्ता, तद्यथा बाह्यभ्यन्तरान् पुद्गलान् पर्यादाय एका विकुर्वणा१, बाह्याभ्यन्तरान् पुद्गलान् अपर्यादाय एका विकुवणार, बाह्यभ्यन्तरान् पुद्गलान् पर्यादायापि अपर्यादायापि एका विकुर्वणा ३३॥
इन तीनों देवेन्द्रादिकों में वैक्रिय करने की शक्ति से संपन्नता रहती है इसलिये इनमें इन्द्रता है इसी बात को लेकर अब सूत्रकार सामान्यरूप से विकुर्वणा संबंधी तीन सूत्रकहते हैं-(तिविहा विउव्वणा पण्णत्ता) इत्यादि।
ઉપર્યુક્ત ત્રણે પ્રકારના ઈન્દ્રો વિમુર્વણ શક્તિવાળા હોય છે. તેથી જ તેઓમાં ઈન્દ્રતા છે. એ જ સંબંધની અપેક્ષાએ હવે સૂત્રકાર સામાન્ય રૂપે वि । समधी ११ सूत्र ४ छ-" तिविहा विउठवणा पण्णत्ता" त्याल,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-'तिविहा' इत्यादि मूत्रत्रयं सुगमम् ।
नवरं-विकुर्वते इति विकुर्वणा विविधरूपादि करणम् । सा त्रिविधा, तथाहिवाह्यान-भत्रधाणीय शरीरानवगाढक्षेत्रप्रदेशवर्तिनः पुद्गलान्-पर्यादाय-चैक्रिय समुद्घातेन गृहीत्वा एका-प्रथमा विकुर्वणा क्रियते १। पूर्वोक्तस्वरूपान् पुद्गलान् अपर्यादाय अगृहीत्वैव या विकुर्वणा भवधारणीयरूपैव साऽन्या २। यत्पुनर्भवधारणीयस्यैव किञ्चिद्विशेषप्रतिपादन सा पर्यादायाऽपि अपर्यादायापि क्रियते इति तृतीया विकुर्वणा व्यपदिश्यते ३। अथवा विकुर्वणा-विभूषाकरणम्, तत्र बाह्यपु. द्गलान् आभरणादीन् पर्यादाय १, अपर्यादाय-बाह्यान् आभरणादीन् अगृहीत्वा टीकार्थ-विविध प्रकार के रूपादिकों का करना इसका नाम विकुर्वणा है यह विकुर्वणा तीन प्रकार की कही गई है एक विकुर्वणा वह है जिसमें भवधारणीयशरीर से अनवगाढ क्षेत्रप्रदेश में वर्ती पुद्गलों को वैक्रिय समुद्घात द्वारा ग्रहण करके किया जाता है तथा दूसरी विकुर्वणा वह है जो पूर्वोक्त स्वरूपवाले पुद्गलों को विना ग्रहण करके ही की जाती है ऐसी यह विकुर्वणा भवधारणीयरूप ही होती है २ तीसरी विकुर्वणा ऐसी है कि जो पूर्वोक्त स्वरूपवाले पुद्गलों को ग्रहण करके भी और नहीं ग्रहण करके भी की जाती है ३, इस प्रकार की यह विकुर्वणा भवधारणीय शरीर में ही विशेष उत्पन्न करनेवाली होती है अथवा विकुर्वणा इस प्रकार से भी तीन प्रकार की होती है-यहां विकुर्वणा शब्द का अर्थ शरीरको विभूषायुक्त करनाहै।आभरणादि रूपबाह्य पुद्गलोको ग्रहण करके
વિવિધ પ્રકારનાં રૂપોનું નિર્માણ કરવું તેનું નામ વિદુર્વણ છે. તે વિમુર્વણુ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. પહેલા પ્રકારની વિમુર્વણા એ છે કે જે ભવધારણીય શરીર દ્વારા અનવગાઢ ક્ષેત્રવતી પુલને વૈકિય સમુદ્રઘાત દ્વારા ગ્રહણ કરીને કરવામાં આવે છે, તથા બીજા પ્રકારની વિકુવરણ એ છે કે જે પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના જ કરવામાં આવે છે. એવી તે વિફર્વણુ ભવધારણીય રૂપ જ હોય છે. ત્રીજા પ્રકારની વિકુવા એવી છે કે જે પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળાં પુલોને ગ્રહણ કરીને પણ થાય છે અને ગ્રહણ કર્યા વિના પણ થાય છે. આ પ્રકારની આ વિતુર્વણુ ભવધારણીય શરીરમાં જ વિશેષતા ઉત્પન્ન કરનારી હોય છે.
અથવા–વિમુર્વણના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પણ કહ્યા છેઅહીં વિકવણા એટલે શરીરને વિભૂષિત કરવું, આ પ્રકારને અર્થ સમજાવે. (૧) આભરણાદિ રૂપ બાહ્ય પુલોને ગ્રહણ કરીને શરીરને વિભૂષિત કરવું, આ પહેલા પ્રકારની વિકુણ છે. (૨) બાહ્ય આભરણદિને ગ્રહણ કર્યા વિના જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० २ विकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् ५६५ केशनखसमारचनादिनैव विभूषा क्रियते साऽन्या २। तृतीया तूभयथेति । अथवाअपर्यादाय बायपुद्गलानिति कुकलाससादीनां विकुर्वणा, तत्र कुकलासस्य रक्तपीतादि वर्णपरिवर्तनरूपा, सर्पस्य फणादि करणलक्षणेति ३। द्वितीयसूत्रमप्येवमेव, नवरं तत्र आभ्यन्तरपुद्गलान्-भवधारणीयेनौदारिकेणवा शरीरेण ये क्षेत्रप्रदेशा अवगाढास्तेष्वेव ये वर्तन्ते तान् पर्यादायेति व्याख्येयम् । विभूषापक्षे तु-आभ्यन्तरपुद्गलान् निष्ठीवनादीन् पर्यादाय नेत्रादीनां मलाद्यपनयनेन विभूषाकरणम् । शरीरको विभूषित करना यह प्रथम प्रकार की विकुर्वणा है। तथा बाह्य आभरणादिकों को विना ग्रहण किये ही केश नख आदि कों की समा रचना द्वारा ही शरीर को विभूषित करना यह दूसरी विकुर्वणा है तृतीय प्रकार की विकुर्वणा दोनों प्रकार से होती है । अथवा-कृकलास -गिरधौला और सर्प आदिकों की जो विकुर्वणा होती है वह वाय पुद्गलों को विना ग्रहण किये ही होती है । कृकलास में रक्तपीत आदि वर्गों के परिवर्तनरूप यह विकुर्वणा होती है और सर्प में फणा आदि करनेरूप यह विकुर्वणा होती है द्वितीय सूत्रकी व्याख्या भी इसी प्रकार से है-विशेषता केवल ऐसी ही है भवधारणीय शरीर के द्वारा अथवा
औदारिक शरीर के द्वारा जो क्षेत्रप्रदेश अवगाढ हैं उनमें ही जो अभ्यन्तर पुद्गल मौजूद हैं उनको लेकर यह विक्रिया-विकुर्वणा होती है। इस प्रकार से यहां द्वितीय सूत्र में व्याख्या करनी चाहिये विभूषा पक्ष में आभ्यन्तर पुद्गल जो निष्ठीवन आदिक हैं उनको तथा नेत्र आदिकों કેશ, નખ આદિની સજાવટ દ્વારા જ શરીરને વિભૂષિત કરવું, આ બીજા પ્રકારની વિમુર્વણું છે (૩) ત્રીજા પ્રકારની વિદુર્વણ ઉપરની બને રીતના સમન્વયથી થાય છે. અથવા-કાચિંડા, સર્ષ આદિની જે વિમુર્વણા થાય છે તે તે બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના જ થાય છે. કાચિડામાં લાલ, પીળા આદિ વર્ણના પરિવર્તન રૂપ આ વિદુર્વણ હોય છે, અને સર્ષમાં ફણા આદિ ફેલાવવા રૂપ આ વિમુર્વણા હોય છે. બીજા સૂત્રની વ્યાખ્યા પણ આ પ્રકા. રની જ છે, વિશેષતા કેવળ એટલી જ છે કે-ભવધારણીય શરીર દ્વારા અથવા ઔદારિક શરીર દ્વારા જે ક્ષેત્રપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે તેમાં જે જે આભ્યન્તર પુતલે મેજુદ હોય છે, તેમને ગ્રહણ કરીને આ વિક્રિયા (વિકુર્વણા) થાય છે. આ પ્રમાણે અહીં બીજા સૂત્રની વ્યાખ્યા કરવી જોઈએ. વિભૂષા પક્ષમાં (શરીરને વિભૂષિત કરવા રૂપ વિકુવરણાની અપેક્ષાએ) આભ્યન્તર પુલ જે નિકીવન આદિક છે તેમને તથા નેત્ર આદિકના મેલને દૂર કરીને શરીરને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६६
स्थानाङ्गसूत्रे अपर्यादाय आभ्यन्तरानिति बाह्यपुद्गलान् पर्यादायेत्यर्थः । तृतीयपक्षे तु बाह्याभ्यन्तरपुद्गलयोगेन विभूषाकरण विज्ञेयमिति । तथाहि-उभयेषामुपादानाद् भव. धारणीयनिष्पादनं, तदनन्तरं तस्यैव केशादिरचनं च १, अनादानाच्चिरविकुर्वितस्यैव मुखादिविकारकरणम् २, उभयतस्तु बाह्याभ्यन्तराणामनभिमतानामादा. नतः, अभिमतानां चानादानतोऽनभिमतस्य भवधारणीयस्य वैक्रियस्य चेत्युभय शरीरस्य रचनामिति ३ ॥ मू० २ ॥ के मल को दूर करके शरीरको विभूषायुक्त करना होता है । आभ्यन्तर पुद्गलोंको ग्रहण नहीं करना इसका नाम अपर्यादान है और बाह्य पुद्गलों को ग्रहहण करना इसका नाम पर्यादान है तथा तृतीय पक्षमें बाय और आभ्यन्तर पुद्गलों के योग से विभूषित करना होता है ऐसा जानना चाहिये । बाह्य और आभ्यन्तर पुद्गलों के उपादान से भवधारणीय शरीरका निष्पादन होना और तदन्तर उसीके केशादिकों की रचना होना यह प्रथम प्रकारकी विकुर्वणा है, चिरकाल से विकुर्वित शारीर के मुखादिकों का विकाररूप करना इसमें बाह्य और आभ्यन्तर पुदलों का अनादान होता है, यह द्वितीय प्रकार की विकुर्वणा है। तृतीय प्रकारकी विकुर्वणामें ऐसा होताहै कि अनभिमत अनिच्छिता बाह्या आभ्यन्तर पुद्गलों का आदान होता है और अभिमत (मान्य) उनका अनादान होता तथा अनभिमत ( अमान्य ) भव धारणीय शरीर की और वैक्रिय शरीरकी रचना होती है यह तृतीय प्रकारकी विकुर्वणाहै ॥म.२॥
વિભૂષિત કરવામાં આવે છે. આભ્યન્તર પુદ્ગલેને ગ્રહણ ન કરવા તેનું નામ અપર્યાદાન છે અને બાહ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ પર્યાદાન છે તથા શ્રી પ્રકારની વિદુર્વણા બાહ્ય અને આભ્યન્તર પુલોના રોગથી શરીરને વિભૂષિત કરવારૂપ હોય છે, એમ સમજવું. બાહા અને આભ્યતર પલેના ઉપાદાનથી ભવ. ધારણીય શરીરનું નિષ્પાદન (નિર્માણ) થવું અને ત્યારબાદ તેના કેશાદિકની રચના થવી, તે પ્રથમ પ્રકારની વિદુર્વણા છે. ચિરકાળથી વિકર્વિત શરીરના (ખાદિકમાં વિકાર ઉત્પન્ન કરવામાં બાહ્ય અને આભ્યતર પુદ્ગલેનું અનાદાન થાય છે, આ બીજા પ્રકારની વિદુર્વણું છે. ત્રીજા પ્રકારની વિદુર્વણામાં એવું બને છે કે અનભિમત (અમાન્ય) બાહ્ય આભ્યન્તર પુલનું આદાન થાય છે અને અભિમત (માન્ય) બાહ્ય આભ્યન્તર પુનું અનાદાન થાય છે. તથા અભિમત (અમાન્ય ) ભવધારણીય શરીરની અને વૈક્રિય શરીરની રચના થાય છે, આ ત્રીજા પ્રકારની વિકુર્વણું છે. સૂ૨
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
---
--
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० ३ नैरयिकस्वरूपनिरूपणम् ५६७
उक्ता विकुर्वणा, सा च नारकाणामपि भवतीति त्रिस्थानकेन नारकान् निरूपयति
मूलम्-तिविहानेरइया पण्णत्ता, ते जहा--कइसंचिया, अ. कइ संचिया, अवत्तव्वसंचिया । एवमोगदियवज्जा जाव वेमाणिया ॥ सू० ३॥
छाया-त्रिविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कतिसंचिताः, अतिसंचिताः, अवक्तव्यकसंचिताः । एवमेकेन्द्रियवर्जा यावद्वैमानिकाः ॥ सू० ३ ॥
टीका-तिविहा' इत्यादि सुगमम् । नवरं-कति शब्दश्चान्यत्र प्रश्नविशिष्ट संख्यावाचकतया रूढोऽपीह संख्यामात्रे द्रष्टव्यः । तत्र नैरयिका:-कतीतिसंख्याता द्वयादि संख्यावन्तः ते च एकैकसमये ये उत्पन्नाः सन्तः संचिताश्च
ऊपर कही गई यह विकुर्वणा नारकों को भी होती है अतः अब सूत्रकार तीन स्थानों से नारकों की प्ररूपणा करते हैं -
'तिविहा नेरइया पण्णत्ता' इत्यादि।
इस सूत्र का अर्थ सुगम है परन्तु जो इसमें विशेषता है वह इस प्रकार से है-यद्यपि कति शब्द दूसरी जगह प्रश्न विशिष्ट संख्या के कहने में रूढ है-परन्तु वह यहां संख्यामात्र में कहा गया है प्रश्नकर्ताने जो ऐसा पूछा है कि नैरयिक कितने कहे हैं तो उत्तर में ऐसा कहा गया है कि नैरयिक तीन प्रकार के कहे गये हैं इनमें एक हैं कतिसं. चित और दूसरे हैं अकति संचित तथा तीसरे हैं अवक्तव्यक संचित; कति संचित का तात्पर्य ऐसा है कि एक समय में उत्पन्न होकर जो 1 ઉપર જેવી વાત કરવામાં આવી છે તે વિદુર્વણ નારકમાં પણ થાય છે. તેથી સૂત્રકાર ત્રણ સ્થાનની અપેક્ષાએ નારકની પ્રરૂપણું કરે છે–
“ तिविहा नेरइया पण्णत्त!” त्याह
આ સૂત્રને અર્થ સરળ છે, પરંતુ તેમાં આ પ્રકારની વિશેષતા છે– છે કે “કતિ પદ પ્રશ્નવિશિષ્ટ સંખ્યાને પ્રકટ કરવાને માટે સામાન્ય રીતે તે વપરાય છે, પરંતુ અહીં તેને પ્રગ સંખ્યામાત્રને પ્રકટ કરવા માટે થયે છે.
प्रश्र-" ना२४ मा ४२ना xn छ ?”
ઉત્તર–નારક ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે, તે ત્રણ પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે (१) तियित, (२) मतिथित अने (3) २०१४त०५४ सथित.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
MIRMILAR
५६८
स्थानासत्रे संख्यातोत्पत्ति साधाद् बुद्धया राशीकृतास्ते कतिसश्चिताः १। तथा नकति न संख्याता इत्यकति-असंख्याता अनन्ता वा, अत्र असंख्यात रूपोर्थों गृह्मते तत्र ये अकति-असंख्याता एकैकसमये उत्पन्नाः सन्तस्तथैव सञ्चितास्ते-अकतिसश्चिताः २। तथा यः परिमाणविशेषो न कति नाप्यकतीत्युभयमपि वक्तु शक्यते सः अवक्तव्यकः तत् संश्चिता अवक्तव्यक सश्चिताः, समये समये एकतयोत्पन्ना इत्यर्थः । उत्पद्यन्ते देवा नारकाश्चैकसमये एकादयोऽसंख्येयान्ताः । उक्तंच देवपरिमाणम्नैरयिक संचित हो जाते हैं वे कतिसंचित नैरयिक हैं, और जिनका संचय संख्यातराशि से परे होता है वे अतिसंचित-नैरयिक हैं ऐसे अकति संचित नैरयिक असंख्यात होते हैं। यहां अकति-संचित पद असख्यात और अनन्त का बोधक है परन्तु यहां वह असंख्यात का ही बोधक है क्यों कि नारकी अधिक से अधिक असंख्यात ही होते हैं अनन्त नहीं, अकतिसंचित-असंख्यात नैरयिक वे हैं जो एक एक समय में उत्पन्न होकर असंख्यातरूप में संचित हो जाते हैं। तथा जो परिमाणविशेष कति और अकति इन दोनों रूप से नहीं कहा जा सके वह अक्क्तव्यक है इस प्रकार के अवक्तव्यक से जो संचित होते हैं वे अवक्तव्यकसंचित नैरयिक हैं। ये एक २ समय में एक २ रूप से होते हैं। देव और नैरयिक एक समय में एक से लेकर असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं उक्तं च देवपरिमाणम्
એક સમયમાં ઉત્પન્ન થઈને જે નારકો સંચિત થઈ જાય છે તે નારકોને કતિસંચિત નારકે કહે છે સંખ્યાતથી અધિક રાશિમાં જે નારકોને સંચય થાય છે તેમને અતિસંચિત નારકે કહે છે. એવાં અતિસંચિત નારકો અસંખ્યાત હોય છે. અકતિસંચિત પ૬ અસંખ્યાત અને અનન્તનું બેધક હોવા છતાં પણ અહીં તેને અસંખ્યાતનું બેધક જ સમજવું જોઈએ, કારણ કે નારક જીવ અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત જ હોય છે-અનંત હોતા નથી. અકતિસંચિત-અસંખ્યાત નારકે તે છે કે જે એક એક સમયે ઉત્પન્ન થઈને અસંખ્યાત રૂપે સંચય પામતા રહે છે. કતિ અને અકતિના પરિમાણ વિશેષ દ્વારા જેમને વ્યક્ત કરી શકાતા નથી તેમને અવક્તવ્યક કહે છે. આ પ્રકારના અવક્તવ્યક રૂપે જેમને સંચય થાય છે તે નારકેને અવક્તવ્યક સંચિત તારક કહે છે તેઓ એક એક સમયે એક એક રૂપે સંચિત થાય છે. દે અને નારક એક સમયમાં એકથી લઈને અસંખ્યાત સુધીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. જેનું પરિમાણ આ પ્રમાણે કહ્યું છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
५
सुधा टीका स्था०३ उ० १ सू० ३ नैरयिकस्वरूपनिरूपणम्
" एगो व दोव तिनि व, संखमसंखा व एगसमएणं ।
उववज्जते वइया, उव्वता वि एमेव ( देवा) ॥१॥" छाया-एको वा द्वौ वा त्रयो वा संख्याता वैकसमयेन ।
उत्पद्यन्ते एतावन्तः, उद्वत्तन्तेऽप्येवमेव (देवाः) ॥ इति ॥ एतदेव नारकपरिमाणं, यत् उक्तम्-" संखा पुण सुरवरतुल्ला" छाया( नारकाणां ) संख्या पुनः सुरवरतुल्या, इति ।
चतुर्विंशति दण्डकोक्तानामसुरादीनां कतिसंचितादिकमतिदिशन्नाह-एवं' इत्यादि, एवं-नारकवच्छेपाश्चतुर्विंशतिदण्डकोक्ता एकेन्द्रिय-वर्ना वाच्याः, तेषु पतिसमयमसंख्यातानामनन्तानां वा अतिशब्दवाच्यानामेयोत्पत्तिसद्भावात् , न त्वेकः ‘संख्याता वा' इति ।। मृ० ३ ॥ _(एगो व दोव तिग्नि व ) इत्यादि । एक समय में एक दो, तीन आदि प्रकार से संख्यात और असंख्यात नैरयिक उत्पन्न होते हैं और इतनेही मरतेहैं इसी तरहका कथन देवोंके विषय में भी जानना चाहिये
यही नारकों का परिणाम है क्यों कि कहा है-" संख्या पुण सुर वर तुल्ला" कि नारकों की संख्या देवों के तुल्य है
अब सूत्रकार चतुर्विशतिदण्डक में उक्त असुरादिकों के कतिसंचित आदि को अतिदेश से प्रकट करने के अभिप्राय से कहते हैं" एवं" इत्यादि इसी तरह का कथन यावत् एकेन्द्रियवर्ज वैमानिक देवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। यहां जो एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर कथन किया गया है उसका कारण ऐसा है कि एकेन्द्रिय जीवों में प्रतिसमय अकतिशब्दवाच्य असंख्यात अथवा अनन्त एकेन्द्रिय
" एगो व दोव तिन्निव" त्याह
એક સમયમાં એક, બે અને ત્રણથી લઈને સંખ્યાત અને અસંખ્યાત પયાના નારકે ઉત્પન્ન થાય છે, અને એટલાં જ મરે છે. આ પ્રકારનું કથન हेवा विष ५५५ सभ. “संखा पुण सरवरतुल्ला ” धु५४ , नानी સંખ્યા દેવોની સંખ્યા બરાબર છે.
હવે સૂત્રકાર ૨૪ દંડકમાં અસુરકુમારાદિ જે અન્ય ને સમાવેશ थाय छ, तमना तिसथित माह होनु नि३५४ ४२ छ-“ एव" त्याह. નારકેના જેવું જ કથન એકેન્દ્રિય સિવાયના બાકીના વૈમાનિક પર્યન્તના જી વિષે પણ સમજવું. અહીં એકેન્દ્રિય ને નહીં ગણવાનું કારણ એ છે કે એકેન્દ્રિય જીવોમાં પ્રતિ સમય અકતિશબ્દ વા અસંખ્યાત અથવા અનંત ७२ थ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे उक्तौ वैमानिकानां देवानां कतिसंचितादिको धर्मः, साम्प्रतं देवाधिकारात्ते. षामेव सामान्येन परिचारणाधर्म निरूपयन्नाह
मूलम्-तिविहा परियारणा पणत्ता, तं जहा--एगे देवे अन्ने देवे अन्नर्सि देवाणं देवीओ य अभिजुंजियर परियारेइ, अप्पणिजियाओ देवीओ आभिमुंजिय२ परियारेइ, अप्पाणमेव अप्पणा विउवियर परियारेइ १ । एगे देवे णो अन्ने देवे णो अन्नेसिं देवाणं देवीओ अभिमुंजिय२ परियारेइ, अप्पणिजियाओ देवीओ अभिमुंजिय२ परियारेइ, अप्पाणमेव अप्पणा विउव्विय परियारेइ २ । एगे देवे णो अन्ने देवे णो अण्णेसिं देवाणं देवीओ अभिमुंजिय२ परियारेइ, णो अप्पणिजियाओ देवीओ अभिजुंजियर परियारेइ, अप्पाणमेव अप्पणा विउवियर परियारेइ३ । तिविहे मेहुणे पण्णत्ते, तं जहा--दिवे मणुस्सए तिरिक्खजोणिए १ । तओ मेहणं गच्छति, तं जहा -देवा मणुस्सा तिरिक्खजोणिया२ । तओ मेहुणं सेवंति, तं जहा-- इत्थी पुरिसा णपुंसगा ३॥ सू० ४ ॥ - छाया-त्रिविधा परिचारणा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एको देव अन्यान् देवान्अन्येषां देवानां देवीश्च अभियुज्य२ परिचारयति, आत्मीया देवीरभियुज्यर परिचारयति, आत्मानमेव आत्मना विकुर्वित्वार परिचारयति १, इति, यथा एको देवो नो अन्यान् देवान् नो अन्येषां देवानां देवीरभियुज्य२ परिचारयति, आत्मीया देवीरभियुज्य२ परिचारयति, आत्मानमेव आत्मना विकुर्वित्वा२ परिचारयति २। एको देवो नो अन्यान् देवान् नो अन्येषां देवानां देवीरभियुज्य२ परिचारयति जीवों की ही उत्पत्ति होती रहती है, एक अथवा संख्यात एकेन्द्रियों की नहीं ॥ सू. ३ ॥ એકેન્દ્રિય જીવની ઉત્પત્તિ થતી રહે છે. ત્યાં પ્રતિ સમય એક અથવા સંખ્યાત એકેન્દ્રિયની ઉત્પત્તિ થતી નથી. તે કારણે ઉપર્યુક્ત ત્રણ ભેદ એકેન્દ્રિમાં संभवी शता नथी. ॥ सू. ३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था. ३ उ १ सू० ४ परिवारणाधर्मनिरूपणम् ५७१ नो आत्मीया देवीरभियुज्य२ परिचारयति, आत्मानमेव आत्मना विकुर्विवार परिचारयति ३ । त्रिविधं मैथुनं प्रज्ञप्तं तद्यथा-दिव्यं मानुष्कं तिर्यग्योनिकम् । त्रयो मैथुनं गच्छन्ति, तद्यथा-देवा मनुष्याः तिर्यग्योनिकाः । त्रयो मैथुनं सेवन्ते, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषा नपुंसकाः ॥ सू० ४ ॥
टीका-'तिचिहा' इत्यादि, परिचारणासूत्रत्रयं मैथुनसूत्रत्रय चेति सूत्रपटक सुगमम् । नवरं-परिचरणं परिचारणा देव मैथुनसेवनरूपा । एकः-कश्चित् ऋद्धया दिसामर्थ्यसंपन्नो देवः न सर्वेऽपीति, किम् ? - 'अण्णे देवे' इति, अन्यान् देवान्-अल्पद्धिकान् , तथाऽन्येषां देवानां सम्बन्धिनी देवीश्चाभियुज्याभियुज्यअश्लिष्याश्लिष्य-वशीकृत्य वा परिचारयति-वेदनाबाधोपशमाय परिभुङ्क्ते । इति प्रथमपरिचारणायाः प्रथमो भेदः (१-१) एवमात्मीया देवीरप्यभियुज्य२ परि
वैमानिकों का इस प्रकार से कतिसंचित आदि धर्म कहा अय देवाधिकार से ही सूत्रकार उनके सामान्यरूप से परिचारणाधर्म का कथन करते हैं-(तिविहा परियारणा पण्णत्ता ) इत्यादि। ठीकार्थ-परिचारणा तीन प्रकारकी कही गईहै परिचरणका नाम परिचारणा है यह परिचारणा देवमैथुनसेवनरूप होती है, ऋद्धयादिरूप सामर्थ्यसपन्न कोई एक देव (सष देव नहीं) अल्पद्धि वाले अन्यदेवों को तथा अन्य देवों की देवियों को वश में करके या उनका आलिङ्गन करके अपने वेद की बाधा को उपशान्त करने के निमित्त उनके साथ परिभोग करता है। यह प्रथम परिचोरणा का पहिला भेद है (१-१) तथा इसी की देवियों को भी आलिङ्गन करके या उन्हें वश में करके वह देव
વૈમાનિકેના આ પ્રકારના કતિસંચિત આદિ ધર્મનું કથન થયું. હવે દેવાધિકારની અપેક્ષાએ સૂત્રકાર તેમના પરિચારણ ધર્મનું સામાન્યરૂપે કથન 3रे छ-" तिविहा परियारणा पण्णत्ता " त्याह
પરિચારણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. પરિચરણ (મૈથુન સેવન રૂ૫) નું નામ પરિચારણા છે. દેવ દ્વારા જે મિથુન સેવન થાય છે, તે મૈિથુન સેવન રૂપ પરિચારણાના ત્રણ પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે–અધિક ઋદ્ધિસંપન્ન (સામર્થ્ય રૂપ ઋદ્ધિસંપન્ન) કઈ કઈ દેવ (બધાં દેવેને આ વાત લાગુ પડતી નથી) અ૫ ઋદ્ધિસંપન્ન અન્ય દેવોને તથા અન્ય દેવોની દેવીઓને પિતાને વશ કરી લઈને તેમને આલિંગન કરીને પિતાની કામાગ્નિને ઉપશાન્ત કરવાને માટે તેમની સાથે પરિભેગ કરે છે. આ પહેલી પરિચારણુને પહેલે ભેદ છે. (૨) પિતાની દેવીઓને વશ કરી લઈને તેમને આલિંગન કરે છે અને પિતાની કામાગ્નિને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
स्थानाङ्गसूत्रे चारयति, इति द्वितीयो भेदः (२) तथा-आत्मना आत्मानमेव देवीत्वेन देवत्वेन वा विकुर्वित्वा २ परिचारणायोग्यं विधाय२ परिचारयतीति तृतीयो भेदः (३) एवं प्रकारत्रयरूपाप्ये केयं परिचारणा, समर्थोत्कटकामैकपरिचारकवशादिति प्रथमा परिचारणा ८ । अथ द्वितीयपरिचारणामाह-एको देव आत्मीयदेवीरभियुज्य२, तथा आत्मानमेवाऽऽत्मना देवत्वेन देवीत्वेन वा विकुर्वित्वार परिचारयतीति द्वितीयेयं परिचारणा, असमर्थत्वाद् उचितकामपरिचारकत्वाच्चेति २ । अथ तृतीय परिचारणामाह-एको देव आत्मानमेवात्मना देवत्वेन देवोत्वेन वा विकुर्विवार उनके साथ अपने वेद की बाधा को शान्त करने के निमित्त परिभोग करता है यह प्रथम परिचारणा का द्वितीय भेद है तथा-अपने आप को ही देवीरूप से या देव रूप से विकुर्वित करके और उसे परिचारणा के योग्य बना करके वह उसके साथ अपने वेद की उपशान्ति के निमित्त परिभोग करता है यह प्रथमपरिचारणा का तृतीय भेद है ३, इस प्रकार से यह एक ही परिचारणा तीन रूप वाली होती है परन्तु फिर भी यह परिचारणा की अपेक्षा से एक ही है। ऐसी इस परिचारणा को जो देव समर्थ और अधिक से अधिक कामुक होता है वही करता है यह प्रथम परिचारणा है ऐसी यह परिचारणा पहली है, द्वितीय परिचारणा इस प्रकार से है कोई एक देव अपनी देवी को आलिङ्गन करके या उसे वश में करके उसके साथ अथवा अपने आपको ही देवरूप से या देवीरूप से विकुर्वित करके उसके साथ परिचारणा करता है। तृतीय परिचारणा इस प्रकार से है कोई एक देव अपने आपको ही ઉપશાન્ત કરવા માટે તેમની સાથે પરિગ કરે છે, આ પ્રથમ પરિચારણાનો બીજે ભેદ છે. (૩) કઈ કઈદેવ પિતે જ દેવ અથવા દેવીના રૂપની વિકણા કરીને તેની સાથે પરિભોગ સેવીને પોતાની કામાગ્નિને સંતોષે છે, આ પ્રથમ પરિચારણાને ત્રીજો ભેદ છે. આ પ્રમાણે આ એક જ પરિચારણા ત્રણ પ્રકાર. વાળી છે, પરંતુ પરિચારણું સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક જ પ્રકારની છે. આ પ્રકારની વિચારણું જે દેવ સમર્થ અને અધિકમાં અધિક કામુક હોય છે તેના દ્વારા જ કરાય છે. પહેલી પરિચારણાના સ્વરૂપનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર દ્વિતીય પરિચ રણનું કથન કરે છે–
કેઈક દેવ પિતાની દેવીને આલિંગન કરીને અથવા તેને વશ કરીને તેની સાથે પરિભેગ કરે છે અથવા પિતાને જ દેવ અથવા દેવીરૂપે વિકૃવિત કરીને તેની સાથે પરિચારણા કરે છે. હવે સૂત્રકાર ત્રીજા પ્રકારથી પરિચારણાનું કથન કરે છે-કેઈક દેવ પિતાને જ દેવ અથવા દેવીરૂપે વિવિત કરીને તેની સાથે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०१सू० ४ परिचारणाधर्मनिरूपणम्
५७३ परिचारयतीति तृतीयेयं परिचारणा, अनुत्कटकामत्वाद् अल्पर्द्धिकदेव विशेषत्वाच्चेति ३ । परिचारणेत्येको मैथुनप्रकारः प्रोक्तः, साम्प्रतं तदेव मैथुनं सामान्यतः प्ररूपयति-'तिविहे मेहुणे ' इत्यादि, प्रथमं मैथुनमूत्र सुगमम् । नवर मिथु. नस्य-स्त्रीपुंसयुग्मस्य कर्म मैथुन, तत्तु देवमनुष्यतिरश्चामेव भवतीत्यतस्तस्य त्रैविध्यं, नारकाणां द्रव्यतस्तदसंभवादिति चतुर्थ नास्त्येवेति, मैथुनकर्मकारकास्त्रय एवेतितानाह- तओ' इत्यादि, त्रयो देवमनुष्यतिर्यश्च एव मैथुन गच्छन्तिप्राप्नुवन्ति-सेवन्त इत्यर्थः २ । तस्यैव मनुष्यविषये भेदानाह-' तओ' इत्यादि, देवरूप से या देवी रूप से विकुर्वित करके उसके साथ परिचारणा करता है ऐसी यह परिचारणा वही देव करता है जो अनुत्कटकामवासनावाला होता है तथा अल्पऋद्धि वाला होता है । परिचारणा यह एक मैथुन सेवन करने का प्रकार सूत्रकार ने कहा है अब वे सामान्यरूप से इसी मैथुन की प्ररूपण-"तिविहा मेहुणे पण्णत्ते" इत्यादि सूत्र द्वारा करते हैं-इसमें प्रथम मैथुन सूत्र सुगस है विशेषता जो है वह ऐसी है-स्त्री और पुरुष का दोनों का आपस में एक दूसरे के साथ शारीरिक सम्बन्ध करने से जो क्रिया होती है वह मैथुन है यह मैथु. नक्रिया देव, मनुष्य और तिर्यञ्चों में ही होती है इस कारण इसे त्रिविध कहा गया है नारक जीवों में यह मैथुन कर्म द्रव्य की अपेक्षा होता नहीं है इसलिये मैथुन में चतुर्थ प्रकारता नहीं है इस मैथुनरूप क्रिया के कर्ता ये तीन ही होते हैं देव, मनुष्यों और तिर्यश्च मनुष्य में भी स्त्री, पुरुष और नपुंसक ये तीन होते हैं स्त्रियों में पुरुषों की अभिપશ્ચિારણ કરે છે. આ પ્રકારની પરિચારણા એ દેવ જ કરે છે કે જે અનુત્કટ કામવાસનાવાળે ય છે અને અલ્પ ઋદ્ધિવાળે હોય છે.
પરિચારણાને મિથુન સેવનના એક પ્રકાર રૂપે પ્રરૂપિત કરીને હવે સૂત્રકાર सामान्य ३२ मे भैथुननी “तिविहे मेहुणे पण्णत्ते" त्यादि सूत्री द्वारा પ્રરૂપણ કરે છે. તેમાંનું પહેલું મિથુન સૂત્ર સરળ છે. સ્ત્રી અને પુરુષના બનેના એક બીજા સાથે શારીરિક સંબંધ કરવાથી જે ક્રિયા થાય છે તેને મિથુન કહે છે. દેવ, મનુષ્ય અને તિર્યમાં જ મિથુન કિયા સંભવી શકે છે. તે કારણે તેના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે. નારક જીમાં આ મિથુન કર્મ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ થતું નથી, તે કારણે મિથુનમાં ચાર પ્રકારે સંભવી શકતા નથી. આ મિથુન રૂપ ક્રિયાના કર્તા પણ ત્રણ પ્રકારના છ જ હોય છે-(૧) દેવ, (२) मनुष्य भने (३) तिय ५. मनुष्यामा ५ सी, पुरुष भने नधु,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
स्थानाङ्गसूत्रे
त्रयः - स्त्रियः पुरुषा नपुंसकाच मैथुनं सेवन्ते । स्त्रीषु पुंस्कामिता पुरुषेषु स्त्रीकामिता, नपुंसकेषु मोहानलप्रदीपनवशात् स्त्रीपुंसयोर्द्वयोरपि कामिताचर्त्तते । रूपादिलक्षणमाह
" स्तनयोनिवती स्त्रीस्याद् श्मश्रु मेहनवान् पुमान् ।
उभयोरन्तरं यच्च तदभावे नपुंसकम् || १ || इत्यादि ॥ सू० ४ ॥ एते च योगवन्तो भवन्तीति योग प्ररूपणामाह ।
मूलम् - तिविहे जोगे पण्णत्ते, तं जहा-मणजोगे, वयजोगे, कायजोगे । एवं रइयाणां विगलिंदयवजाणं जाव वेमाणियाणं १ । तिविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-मणपओगे, वइपओगे, कायपओगे जहा जोगो विगलिंदियवजाणं तहा पओगोवि २ । तिविहे करणे पण्णत्ते तं जहां मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे । एवं विगलिंदियवजं जाव वेमाणियाणं ३ | तिविहे करणे पण्णत्ते तं जहा -- आरंभकरणे संरंभकरणे समारंभकरणे | निरंतरं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० ५ ॥
लाषा रहती है और पुरुषों में स्त्रियों की अभिलाषा रहती है अर्थात् स्त्री पुरुष के साथ मैथुन सेवन करने की इच्छा वाली होती है और पुरुष स्त्री के साथ मैथुन सेवन की इच्छा वाला होता है परन्तु जो नपुंसक होता है उसमें मोहानि की अधिक प्रदीप्ति रहती है इस कारण उसमें स्त्री के साथ और पुरुष के साथ दोनों के साथ मैथुन सेवन करने की अभिलाषा होती है । स्त्री आदि का लक्षण इस प्रकार से है- “ स्तन योनिवती स्त्री " इत्यादि ॥ सू०४ ॥
આ ત્રણ પ્રકાર! હાય છે. સ્ત્રી પુરુષની સાથે મૈથુન સેવવાની ઇચ્છાવાળી હેય છે અને પુરુષ સ્ત્રીની સાથે મૈથુન સેવનની ઈચ્છાવાળા હાય છે, પરન્તુ જે નપુસક મનુષ્ય હોય છે તેમાં મેહાગ્નિ અધિક પ્રમાણમાં પ્રીત રહે છે, તે કારણે તે સ્ત્રીની સાથે અને પુરુષની સાથે અન્નેની સાથે મૈથુન સેવનની मलिभाषा सेवे छे. स्त्री महिनां लक्षण या प्रमाणे छे" स्तनयोनिवती स्त्री " ઈત્યાદિ. સ્ત્રી સ્તન અને ચેાનિથી યુક્ત હાય છે, ૫ સુ. ૪ ૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० १ ० ५ योगस्वरूपनिरूपणम्
५७५
छाया-त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मनोयोगः, वाग्योगः, काययोगः । एवं नैरयिकाणां विकलेन्द्रियवर्णानां यावद् वैमानिकानाम् ६ । त्रिविधः प्रयोगः, प्रज्ञतः, तद्यथा - मनः प्रयोगः, वाक्प्रयोगः, कायप्रयोगः । यथा योगो विकलेन्द्रियवनां तथा प्रयोगोऽपि २ । त्रिविधकरणं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - मनःकरणं, वाक्करणं कायकरणम् । एवं विकलेन्द्रियवजे यावद् वैमानिकानाम् । त्रिविधं करणं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - आरम्भकरणं, संरम्भकरणं, समारम्भकरणम् । निरन्तर वैमानिकानाम् ४० ५ ॥
टीका- " दिविहे जोगे ' इत्यादि ।
योजनं योगः - व्यापारः । इह वीर्यान्तरायक्षयक्षयोपशम-समुस्थल विधविशेष प्रत्ययमभिप्रायाऽनभिप्रायपूर्वमात्मनो वीर्यं योगः प्रोच्यते । उक्तञ्च
"E
जोगो वीरियं थामो, उच्छाह परकमो तहा चेट्ठा । सत्ती सामत्थं ति य, जोगस्स हवंति पज्जाया ॥ १ ॥
ये सब योगवाले होते हैं इसलिये सूत्रकार अब योग की प्ररूपणा करते हैं - ( तिविहे जोगे पण्ण से) इत्यादि ।
"
टीकार्थ - " योजनं योगः” इस व्युत्पत्ति के अनुसार योग शब्द का अर्थ व्यापार है वीर्यान्तराय कर्म के क्षय और क्षयोपशम से समुत्थ जा लब्धिविशेष वह लब्धिविशेष है कारण जिसका ऐसा जो अभिप्राय एवं अनभप्रायपूर्वक आत्मा का वीर्य है उसका नाम योग है तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि आत्मप्रदेशों का जो परिस्पन्द कम्पन व्यापार होता है वह योग कहा गया है आत्मप्रदेशों में यह कम्पन व्यापार वीर्यान्तर कर्म के क्षय से या क्षयोपशम से तथा पुद्गलों के आलम्बन से होता है। कहा भी है-" जोगो वीरियं थामो इत्यादि । यह योग दो
ઉપર્યુક્ત ( ઉપર કહ્યા પ્રમાણે) બધાં જીવા યાગયુક્ત હાય છે, તેથી सूत्रकार हवे योगनी अ३पा ४रे छे - " तिविहे जोगे पण्णत्ते " इत्यादिटीडार्थ - " योजनं योगः " मा व्युत्पत्ति अनुसार योग शब्हनो अर्थ व्यापार ( પ્રવૃત્તિ ) છે. વીર્યાન્તરાય કર્માંના ક્ષય અને ક્ષયાપશમથી જન્ય લબ્ધિવિશેષ જેનું કારણ છે એવું જે અભિપ્રાય અને અભિપ્રાયપૂર્વક આત્માનું વીય છે, તેનું નામ ચેગ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-આત્મપ્રદેશાનું જે પરિસ્પન્દન ( કમ્પન વ્યાપાર ) થાય છે, તેને ચાગ કહે છે. આત્મપ્રદેશેામાં તે કમ્પન વ્યાપાર વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષયથી અથવા ક્ષયપશમથી તથા युद्धसोना मासभ्णनथी थाय छेउ पशु छे -" जोगो वीरियं थामो " त्याहि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
५७६
छाया - योगो वीर्य स्थाम उत्साहः पराक्रमस्तथा चेष्टा ।
"
शक्तिः सामर्थ्यामिति च योगस्य भवन्ति पर्यायाः ॥ १ ॥ इति । स च द्विधा - सकरणोऽकरणश्च तत्रालेश्यस्य केवलिनः कृत्स्नयोर्ज्ञेय दृश्ययोरर्थयोः केवलं ज्ञान दर्शनं चोपयुञ्जानस्य योऽसावपरिस्पन्दोऽप्रतिघोवीर्य विशेषः सोsकरणः अस्य नेहाधिकारः, सकरणस्यैवाधिकारात् युज्यते जीवः कर्मभियेन स योगः " कम्मं जोगनिमित्तं बज्झइ' इति वचनात् । यद्वा- युङ्क्ते - प्रयुङ्क्ते यं पर्यायं स योगः -- बीर्यान्तरायक्षयोपशमजनितो जीवपरिणामविशेष इति । उक्तंच- मणसा वयसा कारण वात्रि जुत्तस्त वीरियपरिणामो । जीवस्स अप्पणिज्जो स जोगसन्नो जिणक्खाओ ॥ १ ॥ तेओ जोगेण जहा, रत्तत्ताई घडस परिणामो । जीवकरणपओए, वीरियमवि तहष्पपरिणामो ॥ २ ॥
66
छाया - मनसा वचसाकायेन वाऽपियुक्तस्य वीर्यपरिणामः । जीवस्य आत्मीयः स योगसंज्ञो जिनाख्यातः ॥ १ ॥ तेजोयोगेन यथा रक्तत्वादिः घटस्य परिणामः । जीवकरणपयोगः, वीर्यमपि तथाऽऽत्मपरिणामः ॥ १ ॥ इति ।
प्रकार का होता है सकरण और अकरण इनमें अकरण योग जो अलेइय केवली हैं वे जब कृत्स्न ज्ञेय और दृश्य इन दो पदार्थों में केवलज्ञान और केवल दर्शन को उपयुक्त करते हैं उस समय उनके जो अपरिस्पन्दात्मक अप्रतिघ वीर्यविशेष होता है वह अकरणयोग है, इस अकरण योग का यहां अधिकार नहीं है केवल सकरण योग का ही अधिकार है इससे जीव जिसके द्वारा कर्मों से युक्त होता है वह योग है क्यों कि " कम्म जोगनिमित्तं बज्झइ " ऐसा वचन है अथवा " युङ्क्ते इति योग:" इसके अनुसार वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से जनित जो जीवका परिणामविशेष है वह योग है। कहा भी है-" मणसा वयसा
99
ते योजना में अहार छे - (१) स४२शु भने (२) अर.
અલેશ્ય કેવલી જ્યારે કૃત્સ્વ જ્ઞેય ( સપૂર્ણ જાણુવા ચેાગ્ય ) પટ્ટા અને દૃશ્ય, આ એ પદાર્થોમાં કેવલજ્ઞાન અને કેવલ દશનને ઉપયુક્ત કરે છે, તે સમયે તેમનામાં જે અપસ્પિ‘દાત્મક અપ્રતિઘ વીય વિશેષ હોય છે, તેનું નામ અકરણ ચેત્ર છે. તે અકરણ ચેગના અધિકાર અહીં ચાલુ નથી, અહીં તે સકરણ ચેાગના જ અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. જીવ જેના દ્વારા કર્મોથી યુક્ત થાય છે, तेनु' नामक योग है २ है - " कम्मं जोग निमित्तं बज्झइ " येवु शास्त्रनु वयन छे अथवा “युङ्क्ते इति योगः " व्यापार पुरे तेनुं नाम योग छे. या व्युત્પત્તિ અનુસાર વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષર્ચાપશમથી જનિત જે જીવતું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० ५ योगस्वरूपनिरूपणम्
स त्रिविधः - मनोयोगः, वाग्योगः, काययोगः । तत्र मनसा सहकारिकारणभूतेन युक्तस्य जीवस्य योग:- वीर्यपर्यायो दुर्बलस्य यष्टिकावदुपष्टम्भकारको मनोयोग इति । कुतः पुनरयं मनोयोगः ? यतस्तेन ज्ञेयं जीवाजीवादि तत्त्वं मन्यते चिन्त्यतेऽतस्तस्य मनोयोगत्वमिति । स च चतुर्विधः - सत्यमनोयोगः १, मृषामनोयोगः २, सत्यमृषामनोयोगः ३, असत्यामृषामनोयोग ४ वेति । मनसो वायोगः-करणकारणानुमतिरूपो व्यापारो मनोयोगः । एवं वाग्योगोऽषि । एवं काययोगोऽपि विज्ञेयः, नवरं स सप्तविधः - औदारिको 'दारिकमिश्र २ वैंक्रिय काण " इत्यादि । उस योग के तीन नाम इस प्रकार से है-मनोयोग, वचनयोग और काययोग सहकारिकारणभूत मनसे युक्त जो जीवका योग वीर्यपर्याय है वह मनोयोगहै यह मनोयोग दुर्बलको यष्टिका (लकडी) के अवलम्ब की तरह जीव को उपष्टम्भ (आधार) कारक होता है क्यों कि जीव मन से ज्ञेयरूप जीव और अजीवादि तत्व का चिन्तन करता है इस कारण इसे मनोयोग कहा गया है यह मनोयोग सत्यमनोयोग, असत्यमनोयोग, उभयमनोयोग और व्यवहार मनोयोग के भेद से चार प्रकार का है अथवा मन का जो करण कारण और अनुमतिरूप जो व्यापार है वह मनोयोग है, इसी तरह का कथन वाग्योग के संम्बन्ध में भी करना चाहिये । और इसी तरह का कथन काययोग के संम्बन्ध में करना चाहिये, काययोग सात प्रकार का होता है । औदारिक १, औदारिकमिश्र २, वैक्रिय ३, वैक्रियमिश्र ४, आहारक ५, आहारपरिणाम विशेष छे तेनुं नाम योग छे. अह्युं पशु छे ! - “मणसा वयसा कारण” छत्याहि
५७७
તે યાગના ત્રણ પ્રકાર या प्रभा छे- (१) मनोयोग, (२) वयनयोग मने (3) अययोग. सडुअरि अरशुभूत भनथी युक्त भवनो ने योग ( वीर्य - પર્યાય ) છે, તેનું નામ મનેયાગ છે. જેમ દુ`ળને લાકડી આધાર રૂપ અને છે, તેમ તે મનાયેાગ જીવને આધારકારક અને છે, કારણ કે જીવ મનથી જ્ઞેયરૂપ જીવ અને અજીત્રાદિ તત્ત્વનું ચિન્તન કરે છે. તે કારણે જ તેને મનેયાગ કહ્યો છે. તે મનેયાગના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) सत्य भनोयोग, (२) असत्य मनोयोग, (3) उलय मनोयोग भने (४) વ્યવહાર મનાયેાગ. અથવા મનના જે કરણ, રણુ અને અનુમતિ રૂપ વ્યાપાર છે તેનું નામ મનાયેાગ છે. એજ પ્રકારનું કથન વચનયોગ અને કાયચેાગના વિષયમાં પણ સમજવું જોઇએ. કાયયેાગ સાત પ્રકારના કહ્યો છે-(1) भौहारि४, (२) मोहारि मिश्र, (3) वैडिय, (४) वैडिय मिश्र, (५) आहार
७३ थ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७८
स्थानाणसूत्रे मिश्रा ४ ऽऽहारका ५ ऽऽहारकमिश्र ६ कार्मणकाययोग ७ भेदादिति । तत्रौदारिकादयः शुद्धाः सुवोधाः, औदारिकमिश्रस्तु-औदारिक एवापरिपूर्णों मिश्र उच्यते, यथा गुडमिश्रं दधि न गुडतया नापि दधितया व्यपदिश्यते, तत्ताभ्यामपरिपूर्णत्वात् । एव मौदारिकं कार्मणेन मिश्रं नौदारिकतया नापि कार्मणतया व्यपदेष्टुं शक्यते, अपरिपूर्णत्वादिति तस्यौदारिकमिश्रव्यपदेशः । एवं वैक्रियाहारकमिश्रावपीति । यद्वा-औदारिकाद्याः शुद्धास्तत्पर्याप्तकस्य, मिश्रास्त्वपर्याप्तकस्येति। तत्रोत्पत्तावौदारिककायः काणेन औदारिकशरीरिणश्च वैकियाहारककरणकाले वैक्रियाहारकाभ्यां मिश्री भवतीत्येवमौदारिकमिश्रः । तथा वैक्रियमिश्रो कमिश्र ६, और कार्मण काययोग ७, जब तक औदारिक अपरिपूर्ण रहता है तबतक वह औदारिक मिश्र कहा गया है । जैसे गुड़मिश्र दद्धि न गुड़रूप सेही कहा जाताहै और न दधिरूपसे ही, इसी प्रकार औदारिक शरीर कार्मण से मिश्र हो कर न औदारिकरूप से कहा जा सकता है और न कार्मणरूप से ही कहा जा सकता है, क्यों कि वह अपरिपूर्ण है इस लिये उसमें औदारिकमिश्रता कही गई है। इसी प्रकार से वैक्रिय और आहारक में भी मिश्रता जाननी चाहिये। अथवा औदारिक आदि शुद्ध शरीर पर्याप्त जीवोंकों होते हैं, और मिश्र अपर्याप्तक जीवको होता है, उत्पत्ति में औदारिक शरीरवाले का औदारिककाय कार्मण से और वैक्रिय, आहारक करने के कालमें वैक्रिय और आहारक इनसे मिश्र होता है। इस तरह से औदारिक में मिश्रता जाननी चाहिये । वैक्रिय (૬)આહારક મિશ્ર અને (૭) કામણ કાયયોગ, દારિક આદિ શબ્દનો અર્થ સરળ છે. જ્યાં સુધી ઔદારિક અપરિપૂર્ણ રહે છે, ત્યાં સુધી તેને ઔદારિક મિશ્ર કહે છે. જેવી રીતે ગોળમિશ્રિત દહીં ગેળ રૂપે પણ ઓળખાતું નથી અને દહીં રૂપે પણ ઓળખાતું નથી, એજ પ્રમાણે કામણની સાથે મિશ્ર એવા ઔદારિક શરીરને ઔદારિક પણ કહી શકાતું નથી અને કામણ પણ કહી શકાતું નથી, કારણ કે તે અપરિપૂર્ણ છે, તેથી તેને ઔદારિક મિશ્ર કહેવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે વૈક્રિય અને આહારમાં પણ મિશ્રતા સમજવી.
અથવા–દારિક આદિ શુદ્ધ શરીરને સભાવ પર્યાપ્ત જીવમાં જ હોય છે, અને ઔદારિક મિશ્ર આદિ શરીરને સદભાવ અપર્યાપ્તક જીવમાં જ હોય છે. ઉત્પત્તિ કાળે ઔદારિક શરીરવાળાનું દારિક શરીર કામણ સાથે અને વિક્રિય શરીર, આહારક કરવાને કાળે વૈકિય અને આહારક શરીર સાથે મિશ્ર હોય છે. આ રીતે ઔદારિકમાં મિશ્રતા સમજવી. દેવાદિ પર્યાયની ઉત્પત્તિમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघा टीका स्था० ३ उ० १ सू०५ योगस्वरूपनिरूपणम् देवाधुत्पत्तौ कार्मणेन, कृतवैक्रियस्य चौदारिकप्रवेशाद्धायामौदारिकेण, आहारमिश्रस्तु साधिताहारककायप्रयोजनः पुनरौदारिकप्रवेशे औदारिकेणेति । कामणकाययोगस्तु विग्रहगती केवलि समुद्धातेवेति । सर्व एपायं योगः पञ्चदशधेति । अत्रायं संग्रहः- सच्चं १ मोसं २ मीसं ३, असचमोसं ४ मणोवईचेव च ।
काओ उराल १ विकिय २ आहारग ३ मीत ६ कम्मजो.
गोत्ति ७॥ १ ॥ छाया-सत्य मृषा मिश्रम् असत्यामृषा मनोवाक् चैव ।
काय औदारिक वैक्रियाहारकमिश्राः कार्मणयोग इति ॥" सामान्येन योगं निरूप्य विशेषतोनारकादि चतुर्विशति दण्ड केषु तं प्ररूपयन्नाह-' एवं ' इत्यादि सुगम, नवरमतिप्रसङ्ग निवारणायाह-'विगलिंदिय काय देवादि पर्याय की उत्पत्ति में कार्मण से मिश्रित होने पर वैक्रिय मिश्र होता है तथा जिसने विक्रिया की है ऐसा जीव औदारिक में प्रवेश करता है उस काल में वह वैक्रिय शरीर वैक्रियमिश्र होता है। तथा आहारक शरीरवाला जीव जब आहारककाय का प्रयोजन साधित कर लेता है और फिर औदारिक शरीर में प्रवेश करता है तब वह औदारिक से मिश्र हो जाता है इस तरह आहारक में मिश्रता जाननी चाहिये, कार्मण काययोग विग्रह गतिमें अथवा केवलि समुद्घात में होता है यह सब योग १५ प्रकारका होता है इस विषय में संग्राहक श्लोक इस प्रकार से हैं-"सच्च मोसं मीसं" इत्यादि । तात्पर्य इस श्लोक का ऐसा है कि मन के चार ४ प्रकार, वचन के ४ प्रकार और काय के ७ प्रकार सब मिल कर पंद्रह प्रकार का योग हो जाता है। इस વૈક્રિયકાય કામણ સાથે મિશ્ર હોય છે તેથી તેને વૈક્રિય મિશ્ર કહે છે. તથા જેણે વિક્રિયા કરી હોય એ જીવ જ્યારે દારિકમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તે વૈક્રિય શરીર વૈકિય મિશ્ર હોય છે. તથા આહારક શરીરવાળે જીવ જ્યારે આહારકકાયનું પ્રયોજન સિદ્ધ કરી લે છે અને ફરી ઔદારિક શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તે શરીર ઔદારિક સાથે મિશ્ર હોય છે, આ રીતે આહારકમાં મિત્રતા સમજવી. કામણ કાયગ વિગ્રહગતિમાં અથવા કેવલિ સસઘાતમાં થાય છે. આ બધાં યોગના ૧૫ પ્રકાર છે. આ વિષયને નીચેની સંગ્રહગાથામાં ४८ ४२पामा मावेस छ-" सचं मोसं मीसं" त्याल. આ ગાથાને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-
મ ગના ચાર પ્રકાર, વચન ગના ચાર પ્રકાર અને કાયાગના સાત પ્રકાર મળીને વેગના કુલ ૧૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८०
स्थानाङ्गसूत्रे वज्जाणं' इति, विकलेन्द्रिय वर्नानाम् , अंत्र विकलेन्द्रिय शब्देन-द्वित्रिचतुरिन्द्रिया ग्राह्याः, तत्रै केन्द्रियाणामेकः काययोग एव भवति, द्वित्रिवतुरिन्द्रियाणां तु कायवाग्ररूपौ द्वौ योगौ तेषां मनसोऽसद्भावात् । मनःप्रभृतियोग सम्बन्धेनेदमपरमाह-'तिविहे पओगे' इत्यादि सुगम, मनः प्रभृतीनां व्याप्रियमाणानां जीवेन हेतु कर्तृभूतेन यत् प्रकर्षेण व्यापारणं-प्रयोजनं स प्रयोगः, मनसः प्रयोगो मनः प्रयोगः । एवं वाक्प्रयोगः कायप्रयोगोऽपि । 'जहा ' यथा योगसूत्रे विकलेन्द्रिप्रकार सामान्यतः योगकी प्ररूपणा करके अब सूत्रकार विशेषरूप से नारकादि चतुर्विंशति दण्डकों में इसकी प्ररूपणा करने के निमित्त" एवं" इत्यादि सूत्र कहते हैं। इसके द्वारा उन्हों ने ऐसा कहा है कि यह विविध योग विकलेन्द्रियों को छोड़ कर बाकी के समस्त नारक से लेकर वैमानिक तक के जीवों को होता है । यहां विकलेन्द्रिय पद से दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों का ग्रहण हुआ है । एकेन्द्रिय जीवके केवल एक काययोग ही होता है, दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय
और चौइन्द्रियों के काय और वचन ये दो योग होते हैं। क्यों कि इनमें मनोयोग नहीं होता है। अब सूत्रकार मन आदि योग के सम्बन्ध को लेकर ऐसा कहते हैं कि-"तिविहे पओगे पण्णत्ते" प्रयोग तीन प्रकार का कहा गया है । जीव के द्वारा मनः आदि योगों को जो प्रकर्ष रूप से व्यापारयुक्त किया जाता है, वह मनःप्रयोग आदि है । मन પ્રકાર છે--આ રીતે સામાન્યની અપેક્ષાએ ગની પ્રરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર નારકાદિ ૨૪ દંડકના જીવને અનુલક્ષીને યુગની વિશેષ પ્રરૂપણા કરે છે, " एव" त्याह
આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ વાત પ્રકટ કરી છે કે વિકેન્દ્રિય સિવા. ધના નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત જીવનમાં આ ત્રિવિધ યોગોને સદભાવ હોય છે. એકેન્દ્રિય, પ્રિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીને વિકલેન્દ્રિય કહે છે. એકેન્દ્રિય જીવોમાં માત્ર કાગને જ સદભાવ હોય છે. કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય માં કાયાગ અને વચનગને સદૂભાવ હોય છે, પણ મનેયેગને સદુભાવ હેતે નથી.
મ ગ આદિ ગની પ્રરૂપણું કરીને હવે સૂત્રકાર પ્રયોગની પ્રરૂ. ५५॥ ४२ 2-“तिविहे पओगे पण्णत्ते" प्रयोग ना छ. જીવના દ્વારા મનઃ આદિ ગેને પ્રકર્ષરૂપે વ્યાપારયુક્ત કરવાની જે કિયા याय छ तर प्रयास 3 छे. तेना ! १२ नीचे प्रमाणे -(१) मन:प्रयोग,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०१ सू०५ योगस्वरूपनिरूपणम् यवर्नानां नैरयिकादि वैमानिकान्तानां योगः प्रोक्तस्तथा प्रयोगोऽपि भावनीयः । मनोवाकायसम्बन्धेनैवकरणमूत्रमाह-'तिविहे करणे' इत्यादि, क्रियते येन तत् करणं मननादि क्रियासु प्रवर्त्तमानस्यात्मन उपकरणभूतस्तथातथा परिणामयुक्तः पुद्गलसंघात इत्यर्थः, तत् त्रिविधम्-मनाकारणं, वाकरणं, कायकरणंचेति । तत्र मन एवकरणं-मनाकरणम् । एवमितरे अपि वाच्ये । ' एवं' इत्यादि, एवम्-पूर्वोक्तमकारेणैव योगप्रयोगसूत्रवदत्रापि नारकादारभ्य विकलेन्द्रियवर्जवैमानिकपर्यन्तंको अधिक से अधिकरूप में व्यापारयुक्त करना इसका नाम मनःप्रयोग है वचन को अधिक से अधिक रूपमें प्रयुक्त करना वचनप्रयोग है। कायको अधिक से अधिक रूप में प्रयुक्त करना काययोग है । यह विविध प्रयोग भी नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के जीवों में होता है। मनःप्रयोग और वचनपयोग एकेन्द्रिय जीव में और मनःप्रयोग विकेन्द्रियों में दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौहन्द्रय जीवों में नहीं होता है । अब सूत्रकार मनोवाकाय के संम्बन्ध से ही करण सूत्र का कथन करते हैं-"तिविहे करणे" इत्यादि-मननादि क्रियाओं में प्रवर्त: मान आत्माको उपकरण भूत जो तथा तथा परिणामयुक्त पुद्गलसंघात है उसका नाम करण है। वह करण तीन प्रकार का है। मन करण, वचनकरण और कायकरण, मनरूप करण का नाम मनःकरण है, वचनरूप करण का नाम वाकरण और कायरूप करण का नाम कायकरण है, (૨) વચનપ્રયોગ અને (૩) કાયમયેગ. મનને અધિકમાં અધિક રૂપે વ્યાપારયુક્ત કરવું તેનું નામ મન પ્રયોગ છે. વચનને અધિકમાં અધિક રૂપે વ્યાપારયુક્ત કરવું તેનું નામ વચનપ્રવેગ છે અને કાયા ને અધિકમાં અધિકરૂપે વ્યાપારયુક્ત કરવી તેનું નામ કાયપ્રયોગ છે. આ ત્રણે પ્રગને સદૂભાવ પણ નારકોથી લઈને વૈમાનિક પર્યંતના જીવમાં હોય છે. એકેન્દ્રિય માં મન પ્રાગ અને વચન ટેગને સદૂભાવ હેતે નથી, તેમજ શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં મન પ્રયોગને સદભાવ હોતું નથી.
- હવે સૂત્રકાર મન, વચન અને કાયરૂપ ત્રણ કરણનું નિરૂપણ કરે છે– "तिविहे करणे" त्याह
મનનાદિ ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્ત થયેલા આત્માને ઉપકરણભૂત એવા તે તે પરિણામયુક્ત પુદ્ગલને જે સંઘાત થાય છે, તેનું નામ કરણ છે. તે કરણના नीय प्रमाण १ २ छ-(१) मनः२, (२) वयन ४२७४ (41३४२६५) અને (૩) કાયકરણ. મનરૂપ કરણનું નામ મનઃકરણ છે, વચનરૂપ કરણનું નામ વાકુકરણ છે અને કાયરૂપ કરણનું નામ કાયકરણ છે. પેગ અને પ્રયોગની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८२
स्थानाङ्गसूत्रे
૧
वाच्यमिति भावः । अथवा योगप्रयोगकरणशब्दा एकार्थवाचका इति नार्थभेदः, त्रयाणामप्येषामेकार्थतयाऽऽगमे' बहुशः प्रवृत्तिदर्शनात् । अथ प्रकारान्तरेण करणत्रैविध्यमाह - 'तिविहे ' इत्यादि, आरम्भणमारम्भः - पृथिव्याद्युपमर्दनं, तस्य करणं, स एवं वा करणमित्यारम्भकरणम् । एवं संरम्भकरणं समारम्भकरणमपि वाच्यम् । तत्र - संरम्भकरणं पृथिव्यादि विषये मनसः संक्लेशकरणं, समारमकरणं पृथिव्यादीनां सन्तापकरणमिति ।
।
उक्तं चात्रार्थे - " संकष्पो संरंभो परिताबकरो भवे समारंभो । आरंभी उदवओ, सुनयाणं तु सव्वेसि ॥ १ ॥
योगप्रयोग सूत्रों की तरह यहाँ पर भी नारक से लेकर वैमानिक तक के जीवों में इन तीन करणों का सद्भाव कहना चाहिये । इस कथन में एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों का परिहार करना चाहिये। क्यों कि उनमें वे तीन करण नहीं होते हैं। अथवा योग प्रयोग और करण शब्द ये सब एक ही अर्थ के वाचक है अतः इनमें अर्थ भेद कुछ भी नहीं है । ये तीनों एकार्थक है । अब सूत्रकार मकारान्तर से पुनःकरण की विविधता का कथन करते हैं- "तिविहे " इत्यादि । आरम्भकरण, संरंभकरण और समारंभकरण पृथिव्यादि जीवों का उपमर्दन करना यह आरंभकरण है पृथिव्यादि जीवों के विषय में मनको संक्लेशित करना यह संरम्भकरण है तथा पृथिव्यादिक जीवों को सन्ताप पहुँचाना यह समारम्भ करण है । कहा भी है- " संप्पो संरंभो " यह करण જેમ આ ત્રણે કરણાના નારકથી લઇને વૈમાનિક પન્તના જીવેામાં સદ્ભાવ છે, એમ સમજવું. એકેન્દ્રિય જીવેામાં માત્ર કાયકરણના જ સદ્ભાવ હાય છે અને દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયામાં વાકરણ અને કાયકરણના સદ્ ભાવ હાય છે. આ રીતે વિકલેન્દ્રિય જીવેામાં ત્રણે ત્રણ કરણેાના સદ્ભાવ હાતા નથી, પણ ઉપયુક્ત વચન અને કાય એ કરણેાના જ સદૂભાવ હાય છે. અથવા—ચાગ, પ્રયાગ અને કરણમાં કઇ અભેદ નથી. તે ત્રણે શબ્દ એકાક જ છે. હવે સૂત્રકાર અન્ય પ્રકારે કરણની ત્રિવિધતા પ્રકટ કરે છે— तिविहे ” ઇત્યાદિ. કરણના નીચે પ્રમાણે પણ ત્રણ પ્રકાર પડે છે-(૧) આરંભકરણ, (૨) સૌરભકરણ અને (૩) સમાર’ભકરણ. પૃથ્વીકાય આદિ જીવાનું ઉપમર્દન કરવું, તેનું નામ આર.મકરણ છે. પૃથ્વીકાય આદિ જીવાના વિષયમાં भनने सम्ोषित ( उद्देशयुक्त ) वु तेनु' नाम सरल छे, तथा पृथ्वी. કાય આદિ જીવાને સતાપ પહાંચાડવા, તેનું નામ સમાર'ભકરણ છે. કહ્યુ छे - " संप्पो संरंभो " त्यिाहि.
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ३ उ०१ सू० ५ योगस्वरूपनिरूपणम्
५८३
१ - आग मे - मज्ञापनायां यथा - " कइविणं भंते पओगे पण्णत्ते ' इत्यादि । आवश्यके करणतयोक्तं तथाहि - ' जुंजण करणं तिविहं ' इत्यादि ।
छाया -- संकल्पः संरम्भः परितापकरो भवेत् समारम्भः । आरम्भ उपद्रवतः शुद्धनयानां तु सर्वेषाम् ॥ १ ॥ इति ।
6
इदं करणत्रयं चतुर्विंशतिदण्डकेषु भवतीत्याह - निरंतरं ' इत्यादि । निरन्तरं अन्तररहितं नारकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तानां सर्वेषामपि वाच्यमिति भावः । नवरं संरम्भकरणमसंज्ञिनां पूर्व भवसंस्कारानुवृतिमात्रतया विभावनीयमिति ||५||
-
आरम्भादिकरणस्य क्रियान्तरस्य च फलमुपदर्शयन् सूत्रचतुष्टयमाह-मूलम् - तिहिं ठाणेहिं जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेंति, तं जहा - पाणे अइवाइत्ता भवइ १, मुसंवइत्ता भवइ २, तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभित्ता भवइ३, इच्चेएहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेंति १ । तिहिं ठाणेहिं जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति, तं जहा णो पाणे अइवाइत्ता भवइ १, णो मुसंवइत्ता भवइ२, तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिजेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिला भित्ता भवइ ३, इच्चे एहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति २ त्रय चौवीस दण्डकों में होता है । इसीलिये यहां " निरंतर " ऐसा पाठ कहा गया है । नारक से लेकर वैमानिक तकके सब जीवों को यह करणत्रय होता है, यहां एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों का वर्जन नहीं कहा है । असंज्ञी जीवों का संरंभकरण पूर्वभव के संस्कार की अनुवृत्ति मात्ररूप से समझना चाहिये || सू०५ ॥
આ કરણયને સદ્ભાવ ચોવીશે દંડકામાં હેાય છે, તે કારણે અહીં “ નિર'તર ” શબ્દના પ્રયાગ કર્યાં છે. નારકોથી લઈને વૈમાનિકા પન્તના સઘળા જીવેામાં આ ત્રણે કરણાના સદ્ભાવ હાય છે એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય જીવેામાં પણ આ કરણત્રયને સદ્ભાવ રહે છે, અસ’જ્ઞી જીવામાં સરભ’ કરણ પૂર્વભવના સ’સ્કારની અનુવૃત્તિ માત્ર રૂપે સમજવુ' જોઇએ. ૫ સૂ. પા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८४
स्थानांङ्गसूत्रे
तिहिं ठाणेहिं जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति, तं जहा-पाणं अइवाइत्ता भवइ १, मुसं वइत्ता भवइ २, तहारूवं समणं वा माहणं वा हालित्ता निंदित्ता खिंसित्ता गरहित्ता अवमाणित्ता अन्नयरे णं अमणुन्नेणं अपीइकारएणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभित्ता भवइ ३, इच्चेएहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा असुभ दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेति । ३ । तिहिं ठाणेहि जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति, तं जहा णो पाणे अइवाइत्ता भवइ १, णो मुसंवइत्ता भवइ २, तहारूवं समणंवा माहणं वा वंदित्ता नंमंसित्ता सकारिता सम्माणित्ता कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्ता मणुन्नेणं पीइकारएणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभित्ता भवइ ३, इच्चेएहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा सुहदोहा उयत्ताए कम्मं पकति | ४ || सू० ६ ॥
छाया - त्रिभिः स्थानैनवा अल्पायुष्कतया कर्म प्रकुर्वन्ति, तद्यथा प्राणान् अतिपातयिता भवति १, मृषावक्ता भवति २, तथारूपं श्रमणं वा माहनं वा अमाअब सूत्रकार आरम्भादि करणका और क्रियान्तर का फल दिखाते हुए सूत्रचतुष्टय (चार सूत्रों ) का कथन करते हैं
"
तिर्हि ठाणेहिं जीवा अध्पाउयत्ताए कम्मं पकरेति' इत्यादि । सूत्रार्थ - इन तीन स्थानोंसे जीव अल्प आयुष्य आदि रूपसे कर्म का बन्ध करता है । जैसे-एक वह जो प्राणों का विनाशकर्त्ता होता है ?, वह जो मृषावक्ता होता है । तीसरा वह जो तथारूपवाले श्रमण को હવે સૂત્રકાર આર ભાદિ કરણનુ અને ક્રિયાન્તરનું ફલ દર્શાવતાં ચાર सूत्रो न रे छे-" तिर्हि ठाणेहिं जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेति ” इत्यादि.
दूसरा
સૂત્રા-નીચે દર્શાવેલાં ત્રણુ સ્થાને કારણેા દ્વારા જીવ અલ્પ આયુષ્ય આદિ ३ये उमना बंध मरेछे - (१) प्रो विनाश श्वाथी, (२) असत्य मोस वाथी भने (३) तथा३५ ( मुडपत्ती, रमेडर आदि धारण अनारा ) श्रम
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था• ३ २०१०६ आरम्भादिकरणस्य कियान्तरस्य फलनिरूपणम् ५८५ सुकेन अनेषणीयेन अशनपानखाद्यमस्वाद्येन प्रतिलम्भयिता भवति ३, इत्येतैस्त्रिभिः स्थानैर्जीवा अल्पायुष्कतया कर्मप्रकुर्वन्ति ॥ १॥ त्रिभिः स्थानैर्जीवा दीर्घा • युष्कतया कर्म प्रकुर्वन्ति, तद्यथा-नो प्राणान् अतिपातयिता भवति १, नो मृषावक्ता भवति २, तथारूपं श्रमणं वा माहनं वा प्रासुकैषणीयेन अशनपानखाद्यस्त्राधेन प्रतिलम्भयिता भवति ३, इत्येतैस्त्रिभिः स्थानैर्जीवा दीर्घायुष्कतया कर्मप्रकुर्वन्ति ॥२॥ त्रिभिः स्थानैर्जीवा अशुभदीर्घायुष्कतया कर्मप्रकुर्वन्ति, तद्यथा- प्राणान् अतिपातयिता भवति १, मृषावक्ता भवति २, तथारूपं श्रमणं वा माहनं वा हीलिता, निन्दिता, खिसिता, गर्हिता, अवमानयिता अन्यतरेण अमनोज्ञेन अमीतिकार केण
अथवा माहन को अप्रासुक एवं अनेषणीय अशन, पान, खाद्य और स्वाद्यरूप आहार से प्रतिलाभित करता है । इस तरह इन तीन स्थानों से जीव अल्प आयुष्करूप से कर्म का बन्ध करता है ।
इन तीन स्थानों से जीव दीर्घ आयुष्करूप से कर्म का बन्ध करता है! जैसे जो प्राणों का विनाश करनेवाला नहीं होता है एक वह, तथा दूसरा वह जो मृषावादी नहीं होता है, तथा तीसरा वह जो तथारूप वाले श्रमण को अथवा माहण को प्रासुक एवं एषणीय अशन, पान, खाद्य और स्वाद्यरूप आहार से प्रतिलाभित करता है । इस तरह के इन तीन स्थानों से जीव दीर्घ आयुष्क रूप से कर्म का बन्ध करता है | इन तीन स्थानों से जीव अशुभदीर्घ आयुष्करूप से कर्म का बन्ध करता है। जसे - जो प्राणातिपात-प्राणों का विनाशक होता है एक वह, तथा दूसरा वह जो मृषावक्ता होता है २ तथा तीसरा वह जो तथारूपवाले श्रमण અથવા માહનને અપ્રાસુક અને અનેષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ ચતુર્વિધ આહાર વહાવરાવવાથી. આ ત્રણુ સ્થાનેા વડે જીવ અલ્પ આયુક રૂપે કર્મના અધ કરે છે.
નીચેના ત્રણ સ્થાને (કારા) દ્વારા જીવ દીઘ આયુષ્ય રૂપે કના ખંધ કરે છે–(૧) પ્રાણાના વિનાશ નહી કરવાથી, (ર) મૃષાવાદી નહીં બનવાથી, અને (૩) તથારૂપ શ્રમણ અને માહનને પ્રાસુક અને એષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ આહાર વહેારાવવાથી. આ ત્રણ સ્થાનેથી જીવ દીર્ઘાસુષ્ક રૂપે કમના બંધ કરે છે.
નીચેના ત્રણ સ્થાને દ્વારા જીવ અશુભ દ્વીધ આયુષ્ય રૂપે કર્મોના બધ ४२ ४ (१) आशा विनाश ४२वाथी, (२) भृषावाही ( असत्य मोसनार ) થવાથી અને (૩) તથારૂપવાળા શ્રમણ અચવા માહણુની ભના કરવાથી,
था
७४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
स्थानानसूत्रे अशनपानखाद्यस्वायेन प्रतिलम्भयिता भवति ३, इत्येतैत्रिभिः स्थानर्जीवा अशुभदीर्घायुष्कतया कर्म प्रकुर्वन्ति ॥३॥ त्रिभिः स्थानर्जीवाः शुभदीर्घायुष्कतया कर्मप्रकुर्वन्ति, तद्यथा-नो प्राणान् अतिपातयिता भवति १, नो मृषावक्ता भवति २, तथारूपं श्रमणं वा माहनं बाबन्दिता नमस्यिता सत्कर्ता संमानयिता कल्याण मंगलं दैवतं चैत्यं पर्युषासिता मनोज्ञेन प्रीतिकारकेण अशनपानखाद्यस्वाद्येन पतिलम्भयिता भवति ३, इत्येतैत्रिभिः स्थानैर्जीवाः शुभदीर्घायुष्कतया कर्म प्रकुवन्ति ॥ ४॥ भू० ६॥ माहणकी भत्र्सना करता है, निन्दा करता है, अपमान करता हैतिरस्कार करता है । धिक्कार आदि शब्दपूर्वक उनका अनादर करता है और जो उनको किसी एक अमनोज्ञ, अप्रीतिकारक ऐसे अशन, पान, खाद्य एवं स्वाधरूप आहारसे प्रतिलाभित करता है । इस प्रकारसे इन तीन स्थानों से जीव अशुभदीर्घ आयुष्करूप से कर्म का बन्ध करता है । इन तीन स्थानों से जीव शुभ दीर्घायुष्करूप से कर्म का बन्ध करता है। जैसे एक वह जो प्राणों का विनाशक नहीं होता है। दूसरा वह जो मृषावादी नहीं होता है २, तथा तीसरा वह जो तथा. रूपवाले श्रमण को तथा माहण को वन्दना करनेवाला होता है, उन्हें नमस्कार करनेवाला होता है, उनका सत्कार करनेवाला होता है, उनका सन्मान करनेवाला होता है तथा उन्हें कल्याणरूप, मङ्गलरूप, देवरूप एवं ज्ञानरूप मानकर उनकी सविधि सेवा करनेवाला होता है,
और उन्हें मनोज्ञ-प्रीतिकारक अशन आदिरूप चारों प्रकारके आहारसे प्रतिलाभित करता है । ऐसा जीव शुभ दीर्घ आयुष्करूप से कर्म का बन्ध करता है। નિન્દા કરવાથી, અપમાન કરવાથી, તિરસ્કાર કરવાથી, ધિક્કાર આદિ શબ્દપૂર્વક તેમને અનાદર કરવાથી, અને તેમને અમનેશ, અપ્રીતિકારક અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ આહાર વિહરાવવાથી. આ પ્રકારના ત્રણ સ્થાનનું સેવન કરીને જીવ અશુભ દીર્ઘ આયુષ્ય રૂપે કમને બંધ કરે છે.
નીચે દર્શાવેલાં ત્રણ સ્થાને દ્વારા જીવ શુભ દીર્ધાયુષ્ક રૂપે કર્મને બંધ पुरे छ-(१) प्राशन विनाश नहीं ४२वाथी, (२) भृषापा नही पाथी मन (३) तया३५ श्रम भने मायने ५४!! शन, नम२४१२ उशने, તેમનો સત્કાર કરીને, તેમનું સન્માન કરીને, તેમને કલ્યાણરૂપ, મંગળરૂપ, દેવરૂપ અને જ્ઞાનરૂપ ગણીને તેમની વિધિસહિત સેવા કરવાથી અને તેમને મનેz, પ્રીતિકારક અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ આહાર વહોરાવવાથી. એ જીવ શુભ દીર્ઘ આયુષ્ક રૂપે કમને બંધ કરે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
सुधाटीका स्था०३उ.१सू०६ आरम्मादि करणस्य क्रियान्तरस्य फलनिरूपणम् ५८७
टीका-तिहिं ठाणे हिं' इत्यादि सूत्रचतुष्टयं सुगमम् ।
नवरम्-कर्म-आयुष्कादि प्रकुर्वन्ति-बध्नतीत्यर्थः । प्राणान्-प्राणिनः अतिपातयिता-विनाशयिता इत्यर्थः । प्रगता असवः प्राणाः यस्मात्तत् प्रामुकम्अचित्तं, तनिषेधाद् अमासुकं सचित्तमित्यर्थः, तेन एषणीयम्-उद्गमादिदोषरहितं तनिषेधाद् अनेषणीयम्-अकल्प्यमित्यर्थः, तेन प्रतिलम्भयिता-लाभवन्तं करोतीत्येवं शीलो भवति । हीलिता-जन्मकर्ममर्मोद्घाटनपूर्वकं निर्भर्त्सयिता, निन्दिता-कुत्सितशब्दपूर्वकं दोषोद्घाटनेनानादरकर्ता, खिसिता-हस्तमुखादिविकार टीकार्थ-यहां कर्म शब्द से आयुष्कादि कर्म का ग्रहण हुआ है । जिस से पाण प्रगत (नष्ट ) हो जाते हैं । वह प्रासुकका ही दूसरा नाम अचित्त है ।जो पदार्थ प्रासुक नहीं है, सचित्त है-वह अमासुक है। अप्रासुक होने से ही वह मुनिजनो के लिये एषणीय नहीं कहा गया है, एषणीय पदार्थ उद्गमादि दोषों से रहित होता है और जो उद्गमादि दोषों से सहित होताहै वह अनेषणीय होताहै अकल्पनीय होताहै ऐसे अप्राप्सुक अनेषणीय आहार से जो तथारूपधारी मुनिजन को और माहण को लाभयुक्त करनेवाला स्वभाववाला होता है, वह प्राणी अल्पायुष्क रूप से कर्म का बन्ध करता है, जन्म, कर्म, मर्म उद्घाटनपूर्वक जो निर्भर्त्सना करता है वह हीलना है, कुत्सित शब्द कहता हुआ जो दोषोद्घाटन से अनादर करता है वह निन्दना है, हस्त मुख आदिको विकृत बनाकर जो तिरस्कार करता है वह अबमन्ता है, गुरु आदि के
ટીકા–અહીં “કર્મ” પદના પ્રયોગ દ્વારા આયુષ્કાદિ કર્મને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જેમાંથી પ્રાણ પ્રગત (નષ્ટ) થઈ ગયા હોય છે એવી વસ્તુને પ્રાસુક કહે છે. પ્રાસુકનું જ બીજું નામ અચિત્ત છે. જે પદાર્થ પ્રાસક નથી, સચિત્ત છે–તે પદાર્થને અપ્રાસક કહે છે. એવા અમાસુક પદાર્થો જ મુનિજનોને માટે અનેષણીય ગણાય છે. જે પદાર્થ ઉદ્ગમ આદિ દેથી રહિત હોય છે, તે પદાર્થને એષણય કહે છે, પરંતુ જે પદાર્થ ઉદ્ગમ આદિ દેથી સહિત હોય છે, તે પદાર્થને અનેષણય (અક ) કહે છે. એ અપ્રાસક અને અષણીય આહાર તથારૂપધારી શ્રમ અથવા માહણેને વહરાવવાના સ્વભાવવાળો માણસ અલ્પાયુષ્ક રૂપે કમને બંધ કરે છે.
सम, भसने मना टन (31) पूरे निसन (ति२९४१२) કરવામાં આવે છે તેનું નામ હીલના છે. કુત્સિત શબ્દો ઉચ્ચાર કરતાં કરતાં દેને પ્રકટ કરીને જે અનાદર કરવામાં આવે છે તેનું નામ નિન્દા છે. હાથ, મુખ આદિને વિકૃત કરીને જે તિરસ્કાર કરવામાં આવે છે તેનું નામ આવ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानांङ्गसूत्रे
पूर्वकमत्रमन्ता, गर्हिता - गुर्वादिसमक्षं दोषाविष्करणपूर्वकं तिरस्कर्त्ता, अवमानयिता-धिकारादि-शब्दपूर्वकमपमान कर्त्ता | अमनोज्ञेन - स्वरूपतोऽशोभनेन भोक्तुमशक्येन कदन्नादिना, अप्रीतिकारकेण अरु चिजनकेन विरसेन रसवर्जितेन प्रतिलम्भकाजीवा (दायका) अशुभदीर्घायुष्कतया कर्म कुर्वन्तीति सम्बन्धः । वन्दिता वाचा स्तुतिकर्त्ता, नमस्थिता-कायेन नम्रीभूतः सत्कर्त्ता अभ्युत्थानादिनाऽऽदरकर्त्ता, संमानयिता - वस्त्रभक्तादिदानेन मानदाता । कल्याणं- कल्यो - मोक्षः कर्मजनितसकलोपाधिरहितत्वात् तम् आसमन्तात् नयति प्रापयति, अथवा कल्येन - ज्ञानदर्शन- चारित्र
9
५८८
समक्ष दूसरों के दोषों को जो प्रकट करता है वह तिरस्कर्ता है, धिक्कार आदि शब्दोच्चारणपूर्वक जो अपमान करता है वह अवमानयिता है, अमनोज्ञ शब्द से ऐसा आहार यहां सूचित किया गया है जो अशोभन हो, खाने के योग्य न हो, ऐसे अरुचिजनक विरम आहार से जो उन्हें प्रतिलाभान्वित करता है, ऐसा जीव अशुभदीर्घ आयुष्करूप कर्मका बन्ध करता है। तथा वचन से स्तुति करनेवाला जीव वन्दिता कहा गया है । काय से नम्रीभूत होनेवाला जीव नमस्थिता कहा गया है, अभ्युत्थान आदि क्रियाओं द्वरा आदर करनेवाला जीव सत्कर्ता कहा गया है, वस्त्र और भोजन आदि देने द्वारा मान देनेवाला जीव सम्मानयिता कहा गया है, " कल्यं नयति इति कल्याणम् इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो कर्मजनित सकल उपाधिरहित होने से मोक्ष की ओर जो अपने आपको और भव्य प्राणियों को ले जाता है वह कल्याण है ।
17
મન્તા (અપમાન કરનાર)છે. ગુરુ આદિની સમક્ષ અન્યના દોષાને જે પ્રકટ કરવામાં આવે છે તેનું નામ તિરસ્કાર છે. ધિક્કાર આદિ શબ્દોચ્ચારણાપૂર્વક જે અપમાન કરવામાં આવે છે તેનું નામ અવમાનિયતા છે અમનેાજ્ઞ આહાર એટલે અશેાભન આહાર અથવા ખાવાને ચેગ્ય ન હોય એવા આહાર અરુચિજનક આહાર એટલે વિરસ આહાર. જે જીવ સાધુજનાને આ પ્રકારના અમનેાસ અને અરુચિકર આહાર વહાવરાવે છે, તે જીવ અશુભ દીર્ઘ આયુષ્ય રૂપ કર્મના અધ કરે છે. વચનથી સ્તુતિ કરનાર જીવને વન્દનકર્તા કહે છે. કાયાથી નમન કરનાર જીવને નમયિતા ( નમન કરનારા ) કહે છે. અભ્યુત્થાન આદિ ક્રિયાએ દ્વારા આદર કરનાર જીવને સત્કર્તા ( સત્કાર કરનારા ) કહ્યો છે. વસ્ત્ર અને લેાજન આદિ દ્વારા માન દેનાર જીવને સંમાનિયતા ( સન્માન नारे) हे छे. " कल्यं नयति इति कल्याणम् આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર જે ક્રમ જનિત સકળ ઉપાધિથી રહિત હાવાથી પેાતાને તથા અન્ય ભવ્યજીવાને મેાક્ષની તરફ દોરી જાય છે, તે કલ્યાણુરૂપ છે.
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३.१सू०६ आरम्मादि करणस्य क्रियान्नरस्य फलनिरूपणम् ५८२ लक्षणेनाssरोग्येण आणयति जीवयति संसारमोहजालानलज्वालावलीदान् मूढान प्राणिनः प्रशमयतीति वा तं तथोक्तम्- मोक्षदायकमित्यर्थः, मङ्गल - मं- भवसम्बन्धि वन्धनं, निबन्धनं दुःखं वा गालयति - नाशयतीति तं तथोक्तम्, यद्वा-मङ्गयतेप्राप्यते स्वर्गी मोक्षो वाऽनेनेति मङ्गः- धर्मः तं लाति गृह्णातीतित्रा, तं तथोक्तं भवभयभञ्जकमित्यर्थः दैवत - देवतैव दैवतं धर्मदेवमित्यर्थः, चैत्यम् - चितिः - सम्यग्ज्ञानं, तदेव चैत्यं -ज्ञानस्वरूपं सम्यग्ज्ञानवन्तमित्यर्थः पर्युपासिता - सविधिसेविता भवति । तथा - मनोज्ञेन प्रीतिकार केणाशनादिना प्रतिलम्भका जीवाः शुभदीर्घायुकता कर्म कुर्वन्तीति सम्बन्धः || सू० ६ ॥
"
अथवा कल्येन आणयति " इति कल्याणं इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो संसार के प्रति मोहशाली हुए जीवों को मोहरूप अग्नि की ज्वाला से अत्यन्त दग्ध हुए मूढ प्राणियों को शान्त करता है । उस ज्वालाकी वेदना से रहित करनेका मार्ग बताता है अर्थात् मोक्षदायक उपदेश को जो उन्हें देता है - इस तरह से जो उन्हें सच्चे जीवन की ओर प्रेरित करता है - सच्चे जीवन से जानेकी जो उन्हें शिक्षा देता है वह कल्याण है । मङ्गल में जो " मं" है वह इस बातका बोधक है कि जो भवका बन्ध करानेवाला कर्म है उसे अथवा वह कर्म जो दुःख का कारण है उस दुःख को जो नष्ट करता है वह मङ्गल है । अथवा - " मङ्गयते प्राप्यते स्वर्गो मोक्षो वा अनेन इति मङ्गः " जिसके द्वारा स्वर्गं अथवा मोक्ष प्राप्त किया जाता है वह मङ्ग है ऐसा वह मङ्ग धर्मरूप है इस मङ्गरूप धर्म को जो ग्रहण करता है वह मङ्गल है अर्थात् भवके भय का जो
-
अथवा – " कल्येन आणयति इति कल्याणं આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર જે સૉંસારના મેહમાં ડૂબેલા જીવને-મેહરૂપી અગ્નિની જ્વાળાથી અત્યન્ત દુગ્ધ થયેલા મૂઢ જીવાને તે જવાલાની વેદનાથી રહિત થવાના માર્ગ બતાવે છે, એટલે કે જે તેમને મેક્ષદાયક ઉપદેશ દે છે અને આ રીતે જે તેમને સાચુ' જીવન જીવવાની પ્રેરણા આપે છે–સાચુ' જીવત જીત્રવાની જે તેમને શિક્ષા આપે છે, તે સાધુજનને કલ્યાણુરૂપ કહેવામાં આવે છે. હવે મંગળ શબ્દના અર્થ સમજાવવામાં આવે છે ભવના બંધ કરાવનાર કને નાશ કરનારને અથવા તે ક જે દુઃખનું કારણ છે તે દુઃખનેા નાશ કરનારને भंगणइय कुडे छे. “ मयते प्राप्यते स्वर्गो मोक्षो वा अनेन इति मङ्गः " भेना દ્વારા સ્વર્ગ અથવા મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે તેને भङ्ग ' उडे छे. એવું તે મગ ધરૂપ છે. આ મરૂપ ધર્મને જે ગ્રહણ કરે છે તે મગલ છે. એટલે કે ભવના ભયના જે ભંજક છે તેને મગલ કહે છે. ધર્મદેવનું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
ܕܕ
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
प्राणातिपातादि निषेधव गुप्तिसद्भावे भवतीति गुप्तिप्ररूपणां तत्सम्बन्धा द्दण्डरूपणां चाह
मूलम् -- तओ गुत्तीओ पण्णत्ताओ, तं जहा--मणगुत्ती वइगुत्ती कायगुत्ती | संजयमणुस्साणं तओ गुत्तीओ पण्णत्ताओ, तं जहामणगुती वइगुत्ती काय गुत्ती । तओ अगुत्तीओ पण्णत्ताओ तं जहामण अगुती वइ अगुत्ती काय अगुत्ती । एवं नेरइयाणं जाव थणियकुमाराणं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, असंजतमणुस्साणं, वाणमंतराणं, जोइसियाणं, वैमाणियाणं ॥ तओ दंडा पण्णत्ता, तं जहा --मणदंडे व दंडे कायदंडे । नेरइयाणं तओ दंडा पण्णत्ता, तं जहा --मणदंडे व दंडे कायदंडे, विगलिंदियवज्जं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० ७ ॥
-
छाया - तिस्रो गुप्तयः प्रज्ञताः, तद्यथा मनोगुप्तिः, वाग्गुप्तिः, कायगुप्तिः । संयतममनुष्याणां तिलो गुप्तयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - मनोगुप्तिः, वाग्गुप्तिः कायगुप्तिः । तिस्रोगुप्तयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - मनोऽगुप्तिः वागगुप्तिः, कायागुतिः । एवं नैरयिकाणां यास्तव कुमाराणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम्, असंयतमनुष्याणां वानव्यन्तराणां ज्यतिष्काणां वैमानिकानाम् । त्रयोदण्डाः प्रज्ञताः, तद्यथा - मनोदण्डः, वाग्दण्डः, कायदण्डः । नैरयिकाणां त्रयो दण्डाः प्रज्ञताः, तद्यथा - मनोदण्डः, वाग्दण्डः, कायदण्डः । विकलेन्द्रियवर्ज यावद् वैमानिकानाम् ॥ २७ ॥
५१०
-
भज है वह मङ्गल हैं धर्मदेव का नाम दैवत हैं, " चैत्य " यह पद "चिती संज्ञाने " धातु से बना हैं इसका अर्थ सम्मक् ज्ञान से जो युक्त होता है यह है ।। सू०६ ॥
प्राणातिपात आदिका निषेध गुप्तिके सद्भावमें होता है, इस कारण अब सूत्रकार गुप्तिकी प्ररूपणा और उसके सम्बन्ध से दण्डकी प्ररूपणा करते हैं-'तओ गुत्तीओ पण्णत्ताओ' इत्यादि ।
नाम हैवत छे. " चैत्य " चैत्य यह " चिती संज्ञाने " धातुभांथी मन्युं छे. જે સમ્યક્ જ્ઞાનથી યુક્ત હોય છે તેને જ ચૈત્યરૂપ માનવામાં આવે છે. સૂ. ૬ ગુપ્તિના સદૂભાવમાંજ પ્રાણાતિપાત આદિના નિષેધ સભવી શકે છે. તે કારણે હવે સૂત્રકાર ગુપ્તિની પ્રરૂપણા કરે છે અને ત્યારબાદ તેનાથી વિષरीत सेवा उनी अड्याउरे छे–“ तओ गुत्तीओ पण्णत्ताओ" इत्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था० ३३०१सू०६ आरम्भादि करणस्य क्रियान्तरस्य फलनिरूपणम् ५९१
टीका-'तो गुत्तीओ' इत्यादि सुगम, नवरं-गोपनं गुप्तिः आगन्तुकपापकचवरनिरोधः, अशुभयोगनिरोधो वा मनोवाकायानां कुशलत्वेन प्रवर्तन मकुशलत्वेन च निवर्त नमिति भावः । एतास्तिस्रोगुप्तयः केषां भवन्तीत्याहटीकार्थ-गुप्तियां तीन कही गईहैं । मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, और कायगुप्ति, संयत मनुष्यों के ये तीनों गुप्तियां होती हैं। अगुप्तियां भी तीन कही गई हैं । एक मनो अगुप्ति, दूसरी वचन अगुप्ति और तीसरी काय अगुप्ति, नैरयिक से लेकर यावत् स्तनित कुमार तक तथा पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च, असंयत मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक इन सय के ये तीन अगुप्तियां होती हैं। ___ दण्ड तीन कहे गये हैं, एक मनोदण्ड, दूसरा वचोदण्ड और तीसरा कायदण्ड, नैरयिकों के तीन दण्ड कहे गये हैं । मनदण्ड, रचन दण्ड, और कायदण्ड, इसी तरह का कथन विकलेन्द्रियों को छोड़कर यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिये । गोपन का नाम गुप्ति है अर्थात् आगन्तुक पापरूप कचवर-(कचरा) का निरोध करना इसका नाम गुप्ति है । या कुशल मन वचन और काय का प्रवर्तन करना और अकुशलता की ओर से उन्हें हटाना इसका नाम गुप्ति है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि मन, वचन काय की क्रिया तथा योग का सभी तरह से निग्रह करना गुप्ति नहीं है, किन्तु प्रशस्त निग्रह ही गुप्ति है, प्रशस्त
टी-शुतिया ! मानी -(3) भनी शुसि, पयनति मन (3) કાયપ્તિ. સંયત મનુષ્યમાં આ ત્રણે ગુપ્તિને સદ્ભાવ હોય છે. અગુપ્તિના पण त्रय ५२ छ-(१) भन: गुप्ति (२) क्यन अति भने (3) काय અગણિ. નારકોથી લઈને સ્વનિતકુમારે પર્યન્તના જીવમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યચોમાં અસંત મનુષ્યમાં, વાનવ્યન્તરોમાં, તિષ્ક દેવોમાં અને વૈમાનિક દેવમાં આ ત્રણ અગુપ્રિયાને સદ્ભાવ હોય છે.
3 ५५ ३ ५४२ ४ा छ-(1) मनोह, (२) क्या (41 ) અને (૩) કાયદંડ. નારકમાં આ ત્રણે દંડને સદભાવ કહ્યો છે. વિકલેન્દ્રિ સિવાયના બાકીના વૈમાનિક પર્યંતના સમસ્ત જીવોમાં પણ ત્રણે દંડનો સદુ ભાવ હોય છે. ગોપનનું નામ ગુપ્તિ છે. એટલે કે આગતુક પાપરૂપ કચરાને નિરોધ કરે તેનું નામ ગુપ્તિ છે. અથવા અશુભ ગને નિરોધ કરે તેને નામ ગુપ્તિ છે. અથવા કુશલ મન, વચન, કાયનું પ્રવર્તન કરવું અને અકુશલતાથી તેમને દૂર રાખવા તેનું નામ ગુપ્તિ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે મન, વચન અને કાયાની કિયા તથા ચાગનો સંપૂર્ણ પણે નિરાધ (નિગ્રહ) કરે તેનું નામ ગુપ્તિ નથી, પણ પ્રશસ્ત નિગ્રહનું નામ જ ગુમિ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
स्थानास्त्रे ‘संजयमणुस्साणं' इत्यादि, एताश्चतुर्विशतिदण्डके चिन्त्यमानाः संयतमनु. ष्याणां, संयतानां-विरतिमतां मनुष्याणां भवन्ति, नान्येषां, नापि नारकादीनामिति । उक्ता गुप्तयः, अथतद्विर्ययभूता अगुप्तोराह-'तओभगुत्तीओ' इत्यादि सुगम, नवरं विशेषत एतेषां चतुर्विंशति दण्डकेऽतिदेशमाह-' एवं' इत्यादि, एवं-सामान्य मूत्रवन्नारकादीनां सूत्रोक्तानां वैमानिकपर्यन्तानां तिस्रोऽगुप्तयो. वाच्याः इहै केन्द्रियविकलेन्द्रिया नोक्ताः, तेषां वाङ्मनसयोर्यथायोगमसम्भवात् । संयतमनुष्या अपि न गृहीताः गुप्तिमत्वात्तेषामिति । गुप्तयश्च स्वपरेषां दण्ड. निग्रहका अर्थ है सोच समझकर तथा श्रद्धापूर्वक स्वीकार किया गया अर्थात् वुद्धि और श्रद्धापूर्वक, मन, वचन और काय को उन्मार्ग से रोकना और सन्मार्ग में लगाना ये तीन गुप्तियां किनके होती हैं ? यही " संजयमणुस्साणं " इत्यादि सूत्रद्वारा समझाया गया है । जो संयमी हैं विरति से युक्त हैं ऐसे मनुष्यों के ही ये तीन गुप्तियां होती हैं । अ. विरतिवालों के तथा नारकादिकों के नहीं होती हैं, इन गुप्तियों की विपक्षभूत जो अगुप्तियां हैं वे भी तीन ही प्रकार की होती हैं, ये तीन अगुप्तियां नारकसे लेकर वैमानिक तक के जीवों में होती हैं, क्योंकि यहां विरति होने का अभाव हैं इस कथन में एकेन्द्रिय और विकले. न्द्रियों को ग्रहण नहीं किया गया है क्यों कि एकेन्द्रिय जीवों के मन
और वचन नहीं होते हैं तथा विकलेन्द्रियों के मन नहीं होता है। जीव को दण्ड उसका अपराधी बनना पडे इसका नाम दण्ड
પ્રશસ્ત નિગ્રહને અર્થ આ પ્રમાણે છે-વિચાર, સમજણ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક મન, વચન અને કાયને ઉન્માગે (અવળે માગે) જતાં રોકવા અને सन्मागे पापा तेनु नाम. २४ प्रशस्त निडछे “संजयमणुस्साणं " त्यात સૂત્રમાં એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે એ ત્રણ ગુપ્તિને સદ્ભાવ સંયમી ( વિરતિયુક્ત) મનુષ્યો માં જ હોય છે. અવિરતિયુક્ત મનુષ્યમાં તથા નારકાદિકમાં તેમને સદૂભાવ હોતું નથી. આ મુર્તિયોની વિપક્ષભૂત અગુણિયે પણ ત્રણ પ્રકારની જ કહી છે. નારકેથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવનમાં આ ત્રણે અગુમિયાને સદ્ભાવ હોય છે, કારણ કે તે જેમાં વિરતિ સંભવી શકતી નથી પરંતુ આ કથન એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય જીવોને લાગુ પડતું. નથી, કારણ કે એકન્દ્રિય જીવોમાં મન અને વચનને અભાવ હોય છે તથા વિકલરિદ્રના મનને અભાવ હોય છે જેને કારણે જીવને અપરાધી બનવું પડે છે, તેને ત્રણ પ્રકાર ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છેએકેન્દ્રિય અને વિકે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ ० १ सू० ८ ग
प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
५९३
नानि भवन्तीति दण्डन्निरूपयति- ' तओ दंडा ' इत्यादि सुगमं, नवरं मनसा स्वपरेषां दण्डनं मनोदण्डः । यद्वा-दण्डयतेऽनेनेति दण्डः, मन एव दण्डो मनोदण्ड इति । एवमितरावपि । चतुर्विंशति दण्डकेषु नारकादारभ्य विकलेन्द्रियव मिति एकद्वित्रिचतुरिन्द्रियान् वर्जयित्वेत्यर्थः । वैमानिकपर्यन्तानां त्रयोदण्डावाच्यः । विकलेन्द्रियाणां हि दण्डत्रयं न संभवति तेषां वाङ्मनसोर्यथायोगम भावादिति ।। सू० ७ ॥
1
दण्डव गर्हणीयो भवतीति गहीं, तत्सम्बन्धात् प्रत्याख्यानं च सूत्रचतुष्ट
येनाह
'
मूलम् - तिविहा गरिहा पण्णत्ता, तं जहा- मणसा वेगे गरिह इ, वयसा वेगे गारहइ, कायसा वेगे गरिहइ, पावाणं कम्माणं अकरणयाए ||१|| अहवा गरिहा तिविहा पण्णत्ता, तं जहादोहं पेगे अर्द्ध गरिes, रहस्सं पेगे अर्द्ध गरिहइ, कायं पेगे पाडसाहरइ, पावाणं कम्माणं अकरणयाए |२| तिविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते, तं जहा मणसा वेगे पञ्चकखाइ, वयसा वेगे पच्चकखाइ, कायसा वेगे पच्चखाइ |१| एवं जहा गरहा तहा पञ्चकखाणे वि दो आलावगा भाणियव्वा सू० ८ ॥
है ये दण्ड भी तीन होते हैं । ये भी एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों को छोड कर नैरयिकसे वैमानिक तक के जीवों में तीन ही होते हैं। एकेन्द्रियमें एक और विकलेन्द्रियों में दो दण्ड होते हैं, तीन नहीं होते हैं, इसलिये यहाँ इनका परिहार किया गया है || सू०७ ॥
दण्ड गर्हणीय होता है सो इसी अभिप्राय से सूत्रकार अब ग और इसके सम्बन्ध से प्रत्याख्यान का कथन सूत्र चतुष्टय से करता हैं -' तिविहा गरिहा पण्णत्ता इत्यादि ।
સેન્દ્રિય સિવાયના બધા જીવામાં-નારકથી વૈમાનિક પન્તતા જીવામાં ત્રણે પ્રકારના દંડના સદ્ભાવ હાય છે. એકેન્દ્રિયામાં માત્ર કાયઇડનેા અને વિકલે ન્દ્રિયેામાં વાગ્દ ́ડ અને કાયદ'ડના સદ્ભાવ હોય છે. તે જીવેામાં ત્રણે દંડને સદ્દભાવ સભવી શકતે નથી, તે કારણે તે જીવેને ઉપયુક્ત કથન લાગુ પડતું નથી. સૂ. ૭ દંડ ગણીય હેાય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર હવે ગોં અને પ્રત્યાખ્યાનની પ્રરૂપણા કરવા નિમિત્તે નીચેનાં ચાર સૂત્રેા કહે છે—
था
७५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-त्रिविधा गर्दा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-मनसा वैको गर्हते, वचसा वैको गर्हते कायेन वैको गहते, पापानां कर्मणामकरणतया ॥१॥ अथवा गर्दा त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-दीर्धामप्येकोऽद्धां गर्ह ते, हस्वामप्येकोऽदां गर्हते, कायमप्येकः प्रतिसंहरति पापानां कर्मणामकरणतया ।२। त्रिविधं प्रत्याख्यानं प्रज्ञप्तं, तद्यथामनसा वैकः प्रत्याख्याति, वचसा वैकः प्रत्याख्याति, कायेन वैकः प्रत्याख्याति । एवं यथा गर्दा तथा प्रत्याख्यानेऽपि द्वावाला पकौ भणितव्यौ ॥ सू० ८ ॥
टीका-'तिविहा गरिहा' इत्यादि, गर्हासूत्रद्वयं सुगमम् ।।
नवरं-गईते-जुगुप्सते दण्डं स्वकीयं परकीयमात्मानं वा । कथमित्याहपापानां कर्मणामकरणतया हेतुभूतया हिंसादिवर्जने नेत्यर्थः, कायगीं हि पापकर्माऽप्रवृत्त्यैव भवतीति भावः १। अथवा-प्रकारान्तरेणपि गर्दा त्रिविधा भवति, तथाहि-दीहंपेगे' इत्यादि, एकः-कश्चित् दीर्घामप्यद्धां-दीर्घ कालं यावद्गर्हते । एवमेकः कश्चिद् इस्वं कालं यावद् गई ते । एकः कश्चित् कायमपिटीकार्थ-गर्दा तीन प्रकारकी कही गईहै ।जैसे कोइ एक मनसे गीं करता है कोई एक वचन से गर्दा करता है । कोई एक काय से गर्दा करता है, गर्दा किनकी करता है ! इसके लिये कहा गया है कि-"पावाणं कम्माण अकरणयाए" कृत पापकों की अकरण रूपसे गर्दा करता है अर्थात् जो पापकर्म मेरे द्वारा पहिले किये गये हैं अब मैं उन पापकको नहीं करूँगा। इस प्रकारके उनके प्रति आत्मग्लानि करता हुआ भविष्य में उनके न करने के लिये अपने आपको तैयार करता है यही गहीं है, कोई मन से हुए पापकर्मो पर १, कोई वचन से हुए पापकों पर २,
“तिविहा गरिहा पण्णत्ता "त्याहि
ટીકાર્ય–ગર્લા ત્રણ પ્રકારની કહી છે--(૧) કેઈક જીવ મનથી ગહ કરે છે, (૨) કેઈક જીવ વચનથી ગહ કરે છે અને (૩) કેઈક જીવ કાયાથી નહીં કરે છે. તે જીવ શેની ગહ કરે છે?
या प्रश्न उत्त२ ३२ मे डामा मायुं छे -“ पावाणं कम्माणं अकरणयाए" ते १ त ५॥५४भनी ५४२६१३थे गड ४२ छे. थेट પિતાના દ્વારા જે પાપકર્મોનું સેવન થઈ ગયું છે, તે પાપકર્મોનું ભવિષ્યમાં પિતે સેવન નહીં કરે એ નિશ્ચય કરે છે અને થઈ ગયેલાં પાપકર્મોને માટે તેને આત્મા ગ્લાની અનુભવે છે તથા ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાને માટે પિતાને તૈયાર કરે છે. આ પ્રમાણે કરવું તેનું નામ જ રહી છે. (૧) કઈ મનથી થયેલા પાપકર્મી પર ઘણા પ્રકટ કરે છે, (૨) કોઈ વચનથી થયેલાં પાપકર્મો
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू०८ गाँ-प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ५९५ स्वशरीरमपि पापानां कर्मणामकरणतया पापानिवर्तनार्थमित्यर्थः संहरति निरुणद्धि कायेन पापप्रवृत्तिं न करोतीति भावः । गर्दाऽतीते दण्डे भवति, । भविष्यति तु प्रत्याख्यानमिति प्रत्याख्यानं मूत्रद्वयेनाह-'तिविहे ' इत्यादि सुगम, नवरम्' एवं ' इत्यादि, एवं-पूर्वोक्तप्रकारेण यथा ' गरिहा ' इति गर्हायां तथा प्रत्या
और कोई कायसे हुए पापकर्मों पर घृणा प्रकट करता है और आगे अब ऐसा नहीं करूंगा इस प्रकार से कहता है यही गहीं है । “अहवा गरिहा तिविहा पणत्ता" अथवा गर्दा तीन प्रकारकी कही गई है जैसे कोई एक दीर्घकाल तक गर्दा करता है १, कोई एक थोडे काल तक गर्दा करता है २, और कोई एक पापकर्म से अपने आपको हटाने के लिये शरीर से पापप्रवृत्ति नहीं करता है।
प्रत्याख्यान तीन प्रकार का कहा गया है-कोई एक मनसे प्रत्याख्यान करता है, कोई एक वचन से प्रत्याख्यान करता है, कोई एक काय से प्रत्याख्यान करता है, इस तरह गर्दा के सम्बन्धमें जैसे दो आलापक कहे गये हैं वैसे ही वे दो आलापक प्रत्याख्यान के सम्बन्धमें भी कहना चाहिये।
गहीं नाम जुगुप्सा का है, अपने द्वारो कृत पाप के प्रति अथवा पर के द्वारा कृत पाप के प्रति या अपनी आत्मा के प्रति जो जुगुप्सा करता है यह सब गर्दा में आता है । पाप कर्मो को अब मैं नहीं करूंगा, इस પ્રત્યે ઘણા પ્રકટ કરે છે અને (૩) કેઈ કાયાથી થયેલાં પાપકર્મો પ્રત્યે ઘણા પ્રકટ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં એવું નહીં કરું તેમ કહે છે, તેનું નામ જ નહીં छ. “ अहवा गरिहा तिविहा पण्णता " मथा ना नाय प्रमात्र પ્રકાર પણ કહ્યા છે-(૧) કેઈક જીવ દીર્ઘકાળ સુધી ગહ કરે છે, (૨) કેઈ જીવ અલયકાળ સુધી ગહ કરે છે અને (૩) કેઈ જીવ પાપકર્મથી પિતાની જાતને દૂર રાખવા માટે શરીરથી પાપપ્રવૃત્તિ કરતું નથી.
પ્રત્યાખ્યાનના પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) કઈ જીવ મનથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, (૨) કોઈ જીવ વચનથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે અને (૩) કોઈ જીવ કાયાથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. ગહના વિષયમાં જેવા બે આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ બે આલાપક પ્રત્યાખ્યાનના વિષયમાં પણ સમજવા જોઈએ.
ગહ એટલે જુગુપ્સા (ઘણા ) પિતાન દ્વારા કરાયેલાં પાપકર્મો પ્રત્યે અથવા અન્ય દ્વારા કરાયેલા પાપકર્મો પ્રત્યે અથવા પોતાના આત્માની પ્રત્યે જે જુગુપ્સાની દષ્ટિથી જોવામાં આવે છે તેનું નામ જ ગહ છે. પાપકર્મો
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१६
स्थानाङ्गसूत्रे
ख्यानेऽपि प्रत्याख्यानमुत्रेऽपि द्वावालापको वाक्यरचनारूपो भणितव्य - वाच्यो, विशेषस्त्वयम्' गरिहइ ' इत्यस्य स्थाने ' पच्चक्खाइ ' इति वक्तव्यम् । प्रत्याख्याति पापान्निवर्त्तत इत्यर्थः । सू० ८ ॥
,
पापकर्म प्रत्याख्यातारश्च परोपकारिणो भवन्तीति वृक्षदृष्टान्तेन तेषां पुरुषाणां प्ररूपणाय नव सूत्रीमाह -
मूलप्-तओ रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा -- पत्तावए पुष्फोवए फलोवए१। एवमेव तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - पत्तोवगरुक्खसमाणा पुप्फोवगरुक्ख समाणा फलोवगरुक्खसमाणा २ । तओ पुरिसजाया पण्णत्ता तं जहा - नामपुरिसे ठवणपुरिसे दवपुरिसे ३ | तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-नाणपुरिसे दंसणपुरिसे चरित्र ४ । ओ पुरिसजाय पण्णत्ता, तं जहा --वेदपुरिसे प्रकार के निश्चय से जो हिंसादिक का त्याग कर देता है वही कृतदण्ड के प्रति जुगुप्सा करना कहा है । पापकर्म में काय से प्रवृत्ति नहीं करना यह काय ग है । इस तरह यह काय गर्दा पापकर्म में अप्रवृत्ति करने से ही होती है । इसी प्रकार से वचनग और मनोग के सम्बन्ध में भी कथन जानना चाहिये । गर्दा अतीतदण्ड- पाप में होती है और प्रत्याख्यान आगे होनेवाले दण्ड- पाप पर होता है । गर्दा के दो आलापकों के अनुसार प्रत्याख्यान के सम्बन्ध में भी दो आलापक कहना चाहिये ऐसा जो कहा गया है सो प्रत्याख्यान के आलापक में क्खाह " ऐसी क्रियापद का प्रयोग " गरिहइ " इस क्रियापद के स्थान में करना चाहिये, पाप से अपनी आत्मा को हटा लेना इस का नाम प्रत्याख्यान है || सू०८ ॥
66
पच्च
"
હવે હું નહીં કરૂં, આ પ્રકારના નિશ્ચયપૂર્વક જે હિંસાદિકના ત્યાગ કરવામાં આવે છે તેનું નામ જ ધૃતદ' પ્રત્યે જુગુપ્સા કરી કહેવાય છે. પાપકર્મોનું કાયાથી સેવન ન કરવું તેનું નામ કાયગં છે, આ રીતે પાપકર્મીમાં અપ્રવૃત્ત રહેવાથી જ કાયગોં થાય છે. એ જ પ્રમાણે વચનગાઁ અને મને ગર્હ વિષે પણ કથન સમજવું. અતીત દંડ (પાપકમ ) ની ગોં કરાય છે અને વિષ્યમાં થનારા દંડ ( પાપકમ ) ના પ્રત્યાખ્યાન થાય છે. ગર્હાના એ આલાપકા જેવાં જ એ આલાપકે પ્રત્યાખ્યાન વિષે પણ કહેવાનું જે આગળ સૂચન કરવામાં આવ્યું છે, તે સૂચન અનુસાર આલાપક બનાવતી વખતે
गरिहइ" આ ક્રિયાપદને બદલે पच्चक्खाइ આ ક્રિયાપદના પ્રયાગ કરવા જોઇએ. પેાતાના આત્માને પાપથી દૂર રાખવા તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. ! સૂ. ૮
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
-
ܕܕ
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० ९ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषप्ररूपणम् चिंधपुरिसे अभिलावपुरिसे ५। तिविहा पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--उत्तमपुरिसा मज्झिमपुरिसा जहन्नपुरिसा ६ । उत्तमपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा--धम्मपुरिसा भोगपुरिसा कम्मपुरिसा। धम्मपुरिसा अरिहंता, भोगपुरिसा चकवट्टी, कम्मपुरिसा वासुदेवा ७ । मज्झिमपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा उग्गा भोगा रायन्नाट। जहन्नपुरिसा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा--दासा भयगा भाइल्लगा ९॥ सू० ९॥
छाया-त्रयो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः तयथा-पत्रोपगः, १ पुष्पोपगः २ फलोपगः, एवमेव त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-पत्रोपगक्षसमानाः, २। पुष्पोपगवृक्ष समानाः फलोपगवृक्षसमानाः, त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञाप्तानि तद्यथा नामपुरुषः स्थापनापुरुषः, द्रव्यपुरुषः, ३। त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ज्ञानपुरुषः, दर्शनपुरुषः, चारित्रपुरुषः ४। त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वेदपुरुषः, चिह्नपुरुषः, अभिलापपुरुषः ५। त्रिविधानि पुरुषजातानि, प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-उत्तम पुरुषाः, मध्यमपुरुषाः, जघन्यपुरुषाः ६। उत्तमपुरुषास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाधर्मपुरुषाः, भोगपुरुषाः, कर्मपुरुषाः । धर्मपुरुषाः अर्हन्तः, भोगपुरुषाश्चक्रवर्तिनः, कर्मपुरुषा वासुदेवाः ७। मध्यमपुरुषास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा उग्राः, भोगाः, राजन्याः८। जघन्यपुरुषास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा दासा, भृतकाः, भागिकाः९।।मू०९ ।
टोका-'तओरुक्खा ' इत्यादि । त्रयो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, ते यथापत्रोपगः, पुष्पोपगः, फलोपगः । तत्र पत्राणि-उपगच्छति-प्राप्नोतीति पत्रोपगः
पापकर्म का प्रत्याख्यान करनेवाले जीव परोपकारी होते हैं। इस बात की प्ररूपणा अब सूत्रकार वृक्ष के दृष्टान्तद्वारा नौ सूत्रों से करते हैं-" तओ रुक्खा पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ-वृक्ष तीन प्रकार के कहे गये हैं-एक पत्रोपग-पत्रबहुल, दूसरे पुष्पोपग-पुष्पबहुल और तीसरे फलोपग-फलबहुल, इसी तरह पुरुष
પાપકર્મના પ્રત્યાખ્યાન કરનાર જીવ પરોપકારી હોય છે. આ વાતની પ્રરૂપણું સૂત્રકાર વૃક્ષના દૃષ્ટાંત દ્વારા નવ સૂત્રની મદદથી કરે છે–
" तो रुक्खा पण्णत्ता" त्याहटी2-gal t२ri si छ-(१) पत्र५५ (पाननी विस्ता सपन) (२) यो५५ (पु०पानी विYat सपन्न ) मन (3) ५॥ (जानी
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
____स्थानास्त्रे प्रकार भी तीन कहे गये हैं-एक पत्रोपग वृक्षसमान, दूसरे पुष्पोपग वृक्षसमान, तीसरे फलोपग वृक्षसमान इस प्रकार से भी पुरुष तीन प्रकार के कहे गये हैं-जैसे नामपुरुष, स्थापना पुरुष और द्रव्यपुरुष ।
इस प्रकारसे भी पुरुष तीन प्रकार के कहे गये हैं-जैसे ज्ञानपुरुष, दर्शनपुरुष और चारित्रपुरुष ।
इस प्रकार से भी तीन पुरुष कहे गये हैं-जैसे-वेदपुरुष, चिह्न पुरुष ओर अभिलापपुरुष ।
इस प्रकार से भी पुरुष तीन प्रकार के कहे गये हैं, उत्तमपुरुष, मध्यमपुरुष और जघन्यपुरुष, इनमें उत्तमपुरुष तीन प्रकार के कहे गये हैं-जैसे-धर्मपुरुष भोगपुरुष और कर्म पुरुष । अर्हन्त धर्मपुरुष हैं, चक्रवर्ती भोग पुरुष हैं । तथा वासुदेव कर्मपुरुष हैं, मध्यमपुरुष भी तीन प्रकारके हैं। जैसे-उग्रपुरुष, भोगपुरुष और राजन्यपुरुष। ___ जघन्यपुरुष भी तीन प्रकार के हैं-दास, भृतक और भागिक, वृक्षों के तीन प्रकारों में जो वृक्षपत्रों को प्राप्त किये हुए होते हैं वे पत्रोपग वृक्ष हैं अर्थात् पत्र जिनमें अधिक होते हैं ऐसे वृक्षपत्रोपग वृक्ष हैं। વિપુલતાવાળાં) એ જ પ્રમાણે માણસના પણ ત્રણ પ્રકાર છે(૧) પત્ર પગ વૃક્ષ સમાન માણસે, (૨) પુપિપગ વૃક્ષ સમાન માણસ અને (૩) ફલેપગ વૃક્ષ સમાન માણસો. પુરુષના નીચે પ્રમાણે પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) नाम पुरुष, (२) स्थापना पुरुष भने (3) द्रव्य पुरुष.
પુરુષના નીચે પ્રમાણે પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) જ્ઞાની પુરુષ, (૨) शन पुरुष मन (3) यरित्र ५२५.
पुरुषमा नीय प्रमाणे तY ४२ ५५ ४ छ (१) ३६ पुरुष, (२) थिह्न पुरुष भने (3) अमिता५ पुरुष.
આ પ્રમાણે બીજા ત્રણ પ્રકાર પણ કહ્યા છે-(૧) ઉત્તમ પુરુષ, (૨) (૨) મધ્યમ પુરુષ અને (૩) જઘન્ય પુરુષ તેમાં ઉત્તમ પુરુષના પણ ત્રણ પ્રકાર छ-(१) यम पुरुष, (२) ले पुरुष भने (3) ४ पुरु५. त धर्म પુરુષ છે, ચકવર્તી ભેગ પુરુષ છે અને વાસુદેવ કર્મ પુરુષ છે. મધ્યમ પુરુપના પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) ઉગ્ર પુરુષ, (૨) ભેગ પુરુષ અને રાજન્ય पुरुष. १५-य पुरुषना ५५ त्र १२ ४ा छ-(1) हास, (२) ४ (3) मा४ि .
વૃક્ષેના ત્રણ પ્રકારની સ્પષ્ટતા–જે વૃક્ષ અધિક પત્રથી યુક્ત હોય છે, તે વૃક્ષને પત્ર પગ વૃક્ષ કહે છે. અધિક ફૂલેથી યુક્ત વૃક્ષને પુપિોપગ વૃક્ષ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ३ उ०१ सू. ९ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषप्ररूपणम् पत्रबहुलः । एवं पुष्पोपगः-पुप्पबहुलः १ फलोपगः-फलबहुल:, । दार्शन्तिक योजनामाह-' एवामेव' इत्यादि, एवमेव अनेनैव पत्रोपगादिवृक्षदृष्टान्तेन त्रीणि पुरुषजातानि पुरुषपकाराः पुरुषविशेषाः प्राप्तानि, तत्र-पत्र पुष्पफल बहुला वृक्षा अर्थिषु सामान्य विशिष्ट-विशिष्टतरो-पकारकारिणो भवन्ति । तथाहि-पत्रबहुला. वृक्षाश्छायादानेन, पुष्पबहुलाः-सुरभिगन्धदानेन, फलबहुलाः-फलप्रदानेनोपकुवन्यर्थिजनान् । एवं लोकोत्तरपुरुषा अपि शिष्यजनान् पत्रस्थानीयसूत्रदानेन, पुष्पस्थानीयार्थदानेन, फलस्थानीयोभयदानेनोपकुर्वन्तीति । एवं यथायोगमन्यवस्तुदानादिनाऽपि लोकोत्तरपुरुषा उपकारकारिणो भवन्तीति २। अथ पुरुषप्रइसी प्रकारसे जिनमें पुष्पों की बहुलता होती है वे पुष्पोपगवृक्ष हैं।
और जिनमें फल अधिक होते हैं वे फलोपगवृक्ष हैं। ये दृष्टान्तरूप में यहां प्रयुक्त किये गये हैं । अब दाष्र्टान्त को इन के साथ घटित करतेहुए सूत्रकार कहते हैं-कि इसी तरह से पुरुषप्रकार-पुरुषविशेष भी तीन होते हैं-एक वे जो शिष्यजनों को पत्र स्थानीय सूत्रदान से उनका उपकार करते हैं। दूसरे वेजो पुष्पस्थानीय अर्थदानसे उनका उपकार करते हैं। तीसरे वे जो फलस्थानीय उभयदान से सूत्र और अर्थ दोनों के दानसे उनका उपकार करते हैं। पत्र पुष्प और फल इनसे बहुल जो वृक्ष होते हैं वे अधिजनों को सामान्य रूपसे विशिष्ट रूप से और विशिष्टतररूप से उपकारी होते हैं । इसी तरह से लोकोत्तर पुरुष भी शिष्यजनों के पूर्वोक्तरूप से उपकारी होते हैं । इस तरह से अन्य वस्तु प्रदानादिद्वारा भी लोकोत्तर पुरुष जनता के उपकारी होते हैं ऐसा जानना चाहिये । કહે છે અને અધિક ફળોથી સંપન્ન વૃક્ષને ફલે પગ વૃક્ષ કહે છે. હવે પુરુ
ના જે પત્રો પગ વૃક્ષ સમાન આદિ ત્રણ પ્રકારે ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છે, તેની સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે–પિતાના શિષ્યને પત્રસ્થાનીય સૂત્રદાન દ્વારા જે ઉપકૃત કરે છે એવા પુરુષને પત્રપગવૃક્ષ જેવાં કહ્યા છે. પિતાના શિષ્યને પુષ્પસ્થાનીય અર્થદાન દ્વારા ઉપકૃત કરનારા પુરુષોને પુપિગ વૃક્ષ સમાન કહ્યા છે. ફલસ્થાનીય ઉભયદાનથી–સૂત્ર અને અર્થના દાનથી શિષ્યને ઉપકાર કરનાર ગુરુજનેને ફલેપગ વૃક્ષ સમાન કહ્યા છે.
જેમ પાન, ફૂલ અને ફળોથી સંપન્ન વૃક્ષે અર્થિજનેને સામાન્ય રૂપે, વિશિષ્ટ રૂપે અને વિશિષ્ટતર રૂપે ઉપકારક હોય છે, એ જ પ્રમાણે અન્ય વસ્તુના પ્રદાન આદિ દ્વારા કેત્તર પુરુષે પણ જનતાને માટે ઉપકારી થઈ ५3 छ, सम सभा.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
६००
स्थानाङ्गसूत्रे
"
स्तावात् पुरुषवक्तव्यतां सप्तमृध्या निरूपयति' त पुरिसजाया इत्यादि, सुगमम् | नवरं पुरुषप्ररूपणा क्रियते नामपुरुषः पुरुष ' इति नाममात्रम्, स्थापना पुरुष : - लेप्यचित्रादिषु पुरुषाकृतिमात्रम्, पुरुषज्ञानसंपन्नोऽप्यनुपयुक्तो द्रव्य पुरुषः ' अणुवओगो दव्वं ' इति वचनात् । नामस्थापनादीनां विशेषविवरणमनुयोगद्वारसूत्रस्य मत्कृतायामनुयोगचन्द्रिका टीकायामवलोकनीयम् ३ । पुनः पुरुष त्रैविध्यमाह - तत्र ज्ञानरूपभाववधानः पुरुषो ज्ञानपुरुषः, एवं दर्शन पुरुषश्चा
"
अब सूत्रकार पुनः सप्तमुत्री द्वारा इसी पुरुष वक्तव्यताका कथन करते हैं - नामपुरुष वे हैं जो नाममात्र के पुरुष हैं अर्थात् किसी भी वस्तु का पुरुष ऐसा जो नाम लोक व्यवहार चलाने के लिये रख लिया जाता है वह नामपुरुष है इस नाम पुरुष में पुरुष के जैसे कोई भी लक्षण नहीं होते हैं । लेप्य, चित्र आदिकों में जो पुरुषाकृति की स्थापना करली जाती है, वह स्थापनापुरुष है । पुरुषज्ञानसंपन्न हुआ भी जीव अनुपयुक्त अवस्थावाला है, तो वह द्रव्यपुरुष है क्यों कि " अणुवओगो दव्वं " ऐसा सिद्धान्त वचन है, नामस्थापना आदिका विशेष विवरण अनुयोगद्वार सूत्रकी अनुयोग चन्द्रिका टीकामें मैंने लिखा है-अतः जिज्ञासुओं को टीका अवश्य देखनी चाहिये । इस प्रकार से भी पुरुष तीन होते हैं - ज्ञानपुरुष आदि यहाँ ज्ञानपुरुष में ज्ञानरूप भावप्रधान पुरुष लिया गया है। इसी प्रकार से दर्शनरूप भावप्रधानपुरुष दर्शनपुरुष में और
यह
હવે સૂત્રકાર સાત સૂત્રેા દ્વારા એજ પુરુષ વક્તવ્યનાનું વિશેષ કથન કરે છે-નામપુરુષ તે છે કે જે નામમાત્રની અપેક્ષાએ જ પુરુષ છે. એટલે કે કોઈ પણ વસ્તુનું પુરુષ એવું જે નામ લેાકવ્યવહાર ચલાવવાને માટે રાખવામાં આવે છે, તે નામપુરુષ છે. આ નામપુરુષમાં પુરુષનાં જેવાં કેાઈ લક્ષણા હાતાં નથી. લેખ ચિત્ર આદિમાં જે પુરુષાકૃતિની સ્થાપના કરવામાં આવે છે, તેને સ્થાપના પુરુષ કહે છે. પુરુષજ્ઞાન સંપન્ન જીવો અનુપયુક્ત અવસ્થાવાળા ઢાય છે, તે તેને દ્રવ્યપુરુષ કહે છે, ઉપયેાગ વગરનાને દ્રવ્ય કહેવાય छे, ४४२९] } " अणुवओगो दव्वं " मा प्रहार सिद्धांत अथत छे, नाम, સ્થાપના આદિ વિશેષ વિવરણ અનુયાગદ્વાર સૂત્રની અનુયાગચન્દ્રિકા ટીકામાં મારા દ્વારા લખવામાં આવેલ છે. તે જિજ્ઞાસુ પાઠકોને તે વાંચવા ભલામણ છે. હવે જ્ઞાનપુરુષ આદિ ત્રણ પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે— જ્ઞાનરૂપ ભાવની પ્રધાનતાવાળા પુરુષને જ્ઞાનપુરુષ કહે છે, દનરૂપ ભાવની પ્રધાનતાવાળા પુરુષને દર્શન પુરુષ કહે છે અને ચારિત્રરૂપ ભાવની પ્રધાનતાવાળા પુરુષને ચારિત્ર પુરુષ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० १ सू०९ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषप्ररूपणम् ६०१ रित्रपुरुषश्चापि वाच्यः ४ । पुनः पुरुषत्रैविध्यम् , तत्र-वेदानुभवनप्रधानः पुरुषो वेदपुरुषः । स च पुरुषवेदानुभूतिकाले स्त्री पुनपुंस केषु त्रिष्वपि भवति, "वेयपुरिसो तिलिंगो वि पुरिस वेयाणुभूइकालम्मि" इति वचनात् , यथा- स्त्रीकामितारूपपुरुष वेदसंपन्नानि स्त्री पुरुष नपुंसकानीति । इदमुक्तं भवति-स्त्रीकामुकी स्त्री, स्त्रीकामुकः पुरुषः, स्त्री पुरुष कामुकं नपुंसकं चेति । यद्वा-स्त्रीनपुंसकवेषधारी पुरुषो वेदपुरुषः कथ्यते, अयं वेदेन पुरुषः वेषेणतु स्त्री, नपुंसकं वापि भवति १, चिह्नः-पुरुषचिह्नःश्मश्रुरोमादिभिरूपलक्षितः पुरुषश्चिह्नपुरुषः, चिह्नमात्रेण पुरुषो न तु यथार्थतया, यथा-इमश्रुपभृतिचिह्नयुक्तं नपुंसकभिति । यद्वा-चिह्वन-वेषेण पुरुषचिह्न चारित्ररूप भावप्रधानपुरुष चारित्रपुरुषमें लिया गया है। वेदपुरुषमें पुवेदानुभव प्रधानतावाला पुरुष गृहीत हुआ है । यह पुंवेदानुभवप्रधान पुरुष वेदानुभूति काल मे स्त्री, पुनपुसक तीनों में भी होता है। कहा भी है-"वेयपुरिसो तिलिंगोवि पुरिमवेयाणुभूइकालम्मि" स्त्री पुं नपुंसक स्त्रीकामितारूपपुरुषवेदसंपन्न होते है । तात्पर्य इस कथनका ऐसा है कि पुरुष की चाहनावाली स्त्री होती है, स्त्रीको चाहनावाला पुरुष होता है । और स्त्रीपुरुष दोनों की चाहनावाला नपुंसक होता है। अथवा स्त्री नपुंसक वेषधारी जो पुरुष होता है वह वेदपुरुष है । ऐसा पुरुष केवलवेद से पुरुष होताहै वेषसे तो वह स्त्री या नपुंसक होताहै। श्मश्रु, रोम-दाढो मूछ आदिरूप जो पुरुषचिह्न हैं उन चिह्नोंसे उपलक्षित जो पुरुषहै वह चिह्न पुरुष है, यह चिह्न पुरुष चिह्न मात्रसे पुरुष होताहै यथार्थ रूप में पुरुष नहीं होता।
વેદપુરુષમાં પુંવેદાનુભવની પ્રધાનતાવાળા પુરુષ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તે પૃવેદાનુભવપ્રધાન પુરુષ, પુરુષવેદાનુભૂતિકાળમાં સ્ત્રી, ૫ (પુરુષ) અને नस, से त्रणेमा ५७ ७ श छ. ४धु ५० मछ-" वेयपुरिसो तिलिंगो वि पुरिसयाणुभूइकालम्मि ' श्रीननस स्त्री मिता३५ पुरुषवे. सपन्न હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે પુરુષની ચાહનાવાળી સ્ત્રી હોય છે, સ્ત્રીની ચાહનાવાળે પુરુષ હોય છે, અને સ્ત્રી અને પુરુષ, એ બન્નેની ચાહ નાવાળે નપુંસક હોય છે
અથવા સ્ત્રીનપું સક વેષધારી જે પુરુષ હોય છે તેને વેદપુરુષ કહે છે, એ પુરુષ કેવળ વેદની અપેક્ષાએ જ પુરુષ હોય છે, વેષની અપેક્ષાએ તે તે સ્ત્રી અથવા નપુંસક હોય છે અથ, રોમ (દાઢી-મૂછ) આદિ રૂપ જે પુરુષચિહ્ન છે, તે ચિહ્નોથી ઉપલક્ષિત જે પુરુષ છે તેને ચિપુરુષ કહેવાય છે, તે ચિહ્ન પુરુષ તે ચિહ્નોની અપેક્ષાએ જ પુરુષ લાગે છે, પણ યથાર્થ રૂપે તે પુરુષ હોતો
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०२
स्थानाङ्गसूत्रे पुरुषः पुरुषवेषधारी स्यादिरिति । पुरुषवेदो वा चिहपुरुष इति २ । अभिलष्यतेऽनेनेति-अभिलापः-शब्दः, स एव पुंलिङ्ग तयाऽभिधानात् पुरुषः-अभिलापपुरुषः, शब्दमात्रेण पुरुष इत्यर्थः यथा घटः कूटोवेति । उक्तश्च-" अभिलावो पुल्लिगाभिहाणमेत्तं घडोव० " इति ३, । पुनः पुरुषत्रैविध्यमाह-उत्तमपुरुषा मध्यमपुरुषा जघन्यपुरुषाः ६ । एतेष्वपि-उत्तम पुरुषास्त्रिविधाः-धर्मपुरुषाः, भोगपुरुषाः, कर्मपुरुषाः। तत्र-धर्म:-क्षायिकचारित्रादिः, तदर्जनपराः पुरुषाः धर्मपुरुषाः अर्हन्तः भोगाः मनोज्ञशब्दादयः, तत्परायणाः पुरुषाः-भोगपुरुषाःजैसा कि श्मश्रु आदि पुरुष चिह्नों से युक्त नपुंसक होता है। अथवा चिह्न शब्द का अर्थ वेष है । इस वेष से जो पुरुष है वह चिह्नपुरुष है । ऐसे चिहपुरुष पुरुषवेषधारी स्त्री आदि होते हैं अथवा पुरुषवेवाला चिह्नपुरुष है २ जो पुल्लिङ्ग शब्दवाला होता है वह अभिलाप पुरुष है अर्थात् पुल्लिङ्ग शब्द द्वारा जिसका अभिधान-कथन होता है वह अभिलापपुरुष है जैसे " घटः कूटः” आदि, कहा भी है-" अभिलावो पुंल्लिगाभिहाणमेत्तं घडोव० " इति ५। ____ इस प्रकार से भी पुरुषप्रकार तीन होते हैं-जैसे उत्तमपुरुष आदि इनमें भी उत्तमपुरुष त्रिविध होते हैं जैसे धर्मपुरुष आदि क्षायिकचारित्र
आदि का नाम धर्म है इस धर्म के उपार्जन करने में तत्पर जो पुरुष हैं वे धर्मपुरुष हैं ऐसे धर्मपुरुष अर्हन्त हैं मनोज्ञशब्दादिरूप भोग हैं इन भोगों की प्रधानतावाले जो पुरुष हैं वे भोगपुरुष हैं, ऐसे भोगपुरुष चक्रवर्ती નથી. જેમકે સ્મશુ આદિ પુરુષચિહ્નોથી નપુંસક પણ યુક્ત હોય છે. અથવા ચિહ્ન શબ્દનો અર્થ વેષ પણ થાય છે. તે વેષની અપેક્ષાએ જે પુરુષ હોય છે તેને પણ ચિહ્મપુરુષ કહે છે. એવાં ચિહ્ન પુરુષમાં પુરુષવેષધારી સ્ત્રી આદિને ગણાવી શકાય છે. અથવા પુરુષવેદવાળાને ચિહ્મપુરુષ કહે છે. જે પુલ્લિંગ તરીખે ગણી શકાય એવું હોય તેને અભિલાપપુરુષ કહે છે. એટલે કે પુલ્લિંગ (નર જાતિના શબ્દ દ્વારા જેનું કથન થાય છે તેનું નામ અમિલાપપુરુષ છે. જેમ है “ घटः कूटः ” ५कोरे. ४युं पर छे ? " अभिलावो पुंल्लिंगाभिहाणमेत्तं घडोत्र० " त्याह-५२पना नाये प्रमाणे त्र ५४२ ५3 छ-उत्तम पुरुष मा.
ઉત્તમ પુરુષના ત્રણ પ્રકાર પડે છે-જેમકે ધર્મ પુરુષ આદિ. ક્ષાયિક ચારિત્ર આદિનું નામ ધર્મ છે. તે ધર્મનું નામ ઉપાર્જન કરવાને તત્પર હોય એવા પુરુષોને ધમપુરુષે કહે છે. એવાં ધર્મપુરુષે અહંતે છે. મનોજ્ઞ શબ્દાદિ રૂપ ભંગ છે. તે ભેગોની પ્રધાનતાવાળા જે પુરુષ હોય છે તેમને ભગપુરુષે કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०३ उ०१ सू० ९ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषप्ररूपणम्
६०३ चक्रवर्तिनः । कर्माणि-कण्टकोद्धाररूपाणि तत्परायणाः पुरुषाः कर्मपुरुषा:-वासु. देवा ७ । इति । मध्यमपुरुषा अपि-उग्रभोगराजन्यभेदात् त्रिविधाः । तत्र-उग्राः भगवत ऋषभदेवस्वामिनो राज्यकाले ये आरक्षका आसन् ते । भोगाः कुलगुरवः। राजन्याः-राजमित्राणि ८ । जघन्यपुरुषाणां त्रैविध्यमाह-'दासा' इत्यादि, दासाः-दासीपुत्रादयः । भृतकाः-वेतनेन कर्म कराः । 'भाइल्लग' ति भागिकाः भागो विद्यते कृष्यादौ येषां ते भागिनः, तएव भागिकाः शुद्धचातुर्थिकादि भागवन्त इत्यर्थः ॥ सू० ९॥
उक्तं मनुष्यपुरुषाणां त्रैविध्यं साम्प्रतं सामान्यतस्तिरश्वां जलचरस्थलचरखचरविशेषाणां गैविध्यं द्वादशसूत्र्या, तिर्यगादित्रीपुंनपुंसकानां च दशमत्र्या, एवं द्वाविंशतिसूत्र्यातदाह___ मूलम्-तिविहा मच्छा पण्णत्ता, तं जहा-अंडया पोयया संमुच्छिया १ । अंडया मच्छा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-इत्थी पुरिसा नपुंसगा २ । पोयया मच्छा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-- इत्थी पुरिसा नपुंसगा३ । तिविहा पक्खी पण्णत्ता, तं जहा.. होते हैं । कण्टकोद्धाररूप कर्म में परायण जो पुरुष होते हैं वे कर्मपुरुष हैं, ऐसे कर्मपुरुष वासुदेव होते हैं, मध्यमपुरुष के भेदों में जो उग्र पुरुष कहे गये हैं वे भगवान् ऋषभदेवस्वामी के राज्यकालमें जो आरक्षक ( रक्षा करनेवाले ) थे वे हैं । कुलगुरु भोग पुरुष हैं, राजमित्र पुरुष हैं । जघन्य पुरुषों की विविधता में दासी पुत्रादिरूप दास, वेतन से काम करनेवाले भृतक, और खेती किसानी आदि में जिनका भाग होता है वे भागिक पुरुष हैं ॥ सू०९॥ એવાં ભેગપુરુષે ચક્રવર્તીએ હોય છે. કંટક દ્વાર (શત્રુરૂપી કાંટાને કહાડનાર) રૂપ કર્મમાં પરાયણ જે પુરુષ હોય છે તેમને કર્મપુરુષે કહે છે. એવાં કર્મપુરુષ વાસુદેવ હોય છે. મધ્યમ પુરુષોને એક ભેદ જે ઉગ્ર પુરુષ કહેવામાં આવ્યા છે તેના દાન્ત રૂપે ઋષભદેવ સ્વામીના રાજકાળમાં જે આરક્ષક (રક્ષા કરનારા) હતા, તેમને ગણાવી શકાય છે. કુલગુરુને ભેગપુરુષ, રાજમિત્રને રાજન્ય પુરુષ કહે છે. ભૂતક અને ભાગિક આ ત્રણ પ્રકારના જઘન્ય પુરુષ હોય છે. દાસીપુત્રને દાસ કહે છે, વેતન લઈને કામ કરનારને ભૂતક કહે છે અને ખેતી વાડી આદિમાં જેમને ભાગ હોય છે તેમને ભાગિક પુરુષે કહે છે.સૂલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
स्थानाङ्गसूत्रे
अंडया पोयया संमुच्छिमा ४ । अंडया पक्खी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-इत्थी पुरिसा नपुंसगा ५ । पोयया पक्खी तिविहा पण्णत्ता, तंजहा--इत्थी पुरिसा नपुंसगा ६ । एवमेतेणं अभिलावेणं उरपरिसप्पावि भाणियबा ९, भुयपरिसप्पा वि भाणियव्वा १२ ॥ एवं चेव तिविहा तिरिक्खजोणिया पण्णता, तं जहा--इत्थी पुरिसा नपुंसगा १। तिविहा इत्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहातिरिक्खजोणत्यीओ, मणुस्सित्थीओ, देवित्थीओ २ । तिरिक्खजोणित्थीओ तिविहाओ पण्णताओ, तं जहाजलचरीओ थलचरीओ, खहचरीओ ३ ।मणुस्सित्थीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कम्ममूमियाओ, अकम्ममृमियाओ, अंतरदोवियाओ४। तिविहा पुरिसा पण्णता, तं जहा-तिरिक्खजोणियपुरिसा, मणुस्सपुरिसा, देवपुरिसाए । तिरिक्खजोणियपुरिसातिविहा पण्णत्ता, तं जहा-जलधरा, थलयरा, खहयरा ६। मणुस्सपुरिसा तिविहा पण्णता, तं जहा-कम्मभूमिया, अकम्मभूमिया, अंतरदीवया७ । तिविहा नपुंसगा पण्णत्ता, तं जहाणेरइयनपुंसगा, तिरिक्खजोणियनपुंसगा, मणुस्सनपुंसगा८। तिरिक्ख जोणियनपुंसगा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-जलयरा, थलयरा, खहयरा ९ । मणुस्सनपुंसगा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-कम्मभूमिया अकम्मभूमिया अंतरदीवया १० ॥ सू०१० ॥
इस तरह से मनुष्य पुरुषों की विविधता कही अब सामान्यतः तिर्यञ्चों की जलचर, थलचर और खेचर विशेषों की विविधता सूत्रकार
આ રીતે મનુષ્ય પુરુષની વિવિધતાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર તિયાની-જળચર, સ્થળચર અને ખેચરની-ત્રિવિધતાનું બાર સૂત્રો દ્વારા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०३ उ०। सु१०
छाया-त्रिविधा मत्स्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अण्डजाः, पोतजाः, संमूच्छिमाः१। अण्डजा मत्स्यास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषा नपुंसकाः २ । पोतजा मत्स्यास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषा नपुंसकाः ३ । त्रिविधाः पक्षिणः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अण्ड नाः पोतनाः संमूच्छिमाः ४ । अण्डजाः पक्षिण स्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषा नपुंसकाः ५ । पोत नाः पक्षिगस्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषा नपुंसकानि ६। एवमेतेनामिलापेन उरःपरिसर्या अपि भणितव्याः ९, भुनपरिसा अपि भणितव्याः १२ ॥ एवमेव त्रिविधास्तिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-स्त्रियः पुरुषा नपुंसकानि १ । त्रिविधाः स्त्रियः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तिर्यग्योनिकस्त्रियः, मनुष्यस्त्रियः, देवस्त्रियः२ । तिर्यग्योनिकस्त्रियस्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जलचर्यः, स्थलचर्यः, खचर्यः ३ । मनुष्यस्त्रियस्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कर्म भूमिजाः, अकर्म भूमिजाः, अन्तरद्वीपजाः ४ । त्रिविधाः पुरुषाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तिर्यग्योनिकपुरुषाः, मनुष्यपुरुषाः, देवपुरुषाः ५ । तिर्यग्योनिकपुरुषास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जलचराः, स्थलचराः, खचराः ६ । मनुष्यपुरुषास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा--कर्मभूमिजाः अकर्मभूमिजाः, अन्तरद्वीपजाः ७॥ त्रिविधाः नपुंसकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकनपुंसकाः, तिर्यग्योनिकनपुंसकाः, मनुष्यनपुंसकाः ८ तिर्यग्योनिकनपुंसकास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जलचरा, स्थल वराः, खचराः ९। मनुष्यनपुंसकास्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कर्मभूमिजाः, अकर्मभूमिजाः, अन्तरद्वीपनाः १० ।। मू० १०॥
टीका-'तिविहा मच्छा' इत्यादि द्वादशसूत्री सुगमा ।
नवर-अण्डे-पक्ष्यादि प्रादुर्भावककोषे जायन्ते-उत्पधन्ते इत्यण्डजाः । पोता एव जाता न जरायवादिना वेष्टिताः पूर्णावयवा योनिनिर्गतमात्रा एवं द्वादशसूत्र द्वारा और तिर्यगादि स्त्रीनपुसकों की विविधता दशसूत्र द्वारा कहते हैं-'तिविहा मच्छा पण्णत्ता' इत्यादि । टीकार्थ-जलचर जीवरूप जो मत्स्य हैं वे तीन प्रकारके कहे गये हैं-जैसे अण्डज, पोतज और संमूच्छिम १, अण्डज मत्स्य-स्त्री, पुरुष और नपुंसक के भेद से तीन प्रकारके कहे गये हैं। खेचर पक्षी भी तीन કથન કરે છે અને તિર્યગાદિ સ્ત્રી, પુનપુંસકેની વિવિધતાનું દશ સૂત્રો દ્વારા ४थन ४२ छ-" तिविहा मच्छा पण्णत्ता" त्याहટીકાર્ય–જળચર જીવરૂપ જે મસ્યા છે તેની નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે. (१) ५०४, (२) पात भने (3) सभूमि , भ3१ मत्स्य ५५y श्री, પુરુષ અને નપુંસક એવાં ત્રણ ભેદ કહ્યાં છે. ખેચર પક્ષીના પણ નીચે પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०६
स्थानाङ्गसूत्रे प्रकार के कहे गये हैं-जैसे-अण्डज, पोतज और संमूच्छिम, इनमें जो अण्डज पक्षी हैं वे स्त्री पुरुष और नपुंसक के भेद से तीन प्रकारके कहे गये हैं -पोतज पक्षी भी तीन प्रकारके कहे गये हैं --स्त्री, पुरुष और नपुंसक इस तरहके इस अभिलापद्वारा उरः परिसर्प और भुज परिसर्पके विषयमें भी कथन करना चाहिये । इसी तरह से त्रिविध तिर्यग्योनिक कहे गये हैं-जैसे-स्त्री, पुरुप और नपुंसक इनमें स्त्रियां तीन प्रकार की कही गई हैं। जैसे तिर्यग्योनिक स्त्रियां, मनुष्यस्त्रियां और देवस्त्रियां तिर्य ग्योनिकस्त्रियां भी तीन प्रकारकी कही गई हैं-जलचरी, स्थलचरी
और खेचरी मनुष्यस्त्रियां-कर्मभूमिजा, अकर्मभूमिजा और अन्तरद्वीपजा के भेद से तीन प्रकारकी होती हैं, तिर्यग्योनिक पुरुष, मनुष्य पुरुष और देवपुरुष के भेद से पुरुष तीन तरह के होते हैं । तिर्यग्योनिकपुरुष भी तीन प्रकार के होते हैं । जैसे जलचर, स्थलचर और खेचर, मनुष्य पुरुष कर्मभूमिज, अकर्मभूमिज अन्तरद्वीपज ऐसे तीन भेदवाले हैं। नपुंसक भी तीन प्रकार के होते हैं-नैरयिक नपुंसक, तिर्यग् नपुंसक और मनुष्यन पुंसक, तिर्यग्योनि नपुंसक भी तीन प्रकार हैं । जलचर, त्र २ ४ा छे-(१) ४, पात भने (3) स भूमि . तमाथी २ અંડજ પક્ષી છે તેના નર, નારી (માદા) અને નપુંસક એવા ત્રણ ભેદ કહ્યા છે. પિતજ પક્ષીના પણ નર, માદા, અને નપુંસક એવા ત્રણ પ્રકાર છે. આ રીતે જ-આ પ્રકારના અભિલાપ દ્વારા ઉર પરિસર્ષ અને ભુજ પરિસર્ષના ભેદનું કથન પણ સમજવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે તિયાનિકના પણ ત્રણ
.२ ४ा छे-(१) स्त्री, (२) पुरुष मने (3) नस६. तिय-योनि खाना નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે-(૧) તિર્થગેનિક સ્ત્રીઓ, (૨) મનુષ્યનિક સ્ત્રીઓ અને (૩) દેવસ્ત્રીઓ (દેવીઓ) તિય ગેનિક સ્ત્રીઓના ત્રણ પ્રકાર छ-(१) सयरी, (२) २५सयरी भने (3) मेयरी, मनुष्य श्रीयोन। पत्र ५२ छे. (१) ४ भूमिon (२) मम मूभित (3) मन्तPalun. पुरुषन। पान त्रय
२ सय छ-(१) ति यानि पुरुष, (२) मनुश्य पुरुष मने (3) वधु२५, तिय-योनि पुरुषना ५Y AL प्रमाणे त्रले -(१) सय२, (२) २५स२२ मन (3) मेय२. मनुष्य पुरुषना ५७ र २ ४ा छ-(1) . ભૂમિજ, (૨) અકર્મભૂમિ અને (૩) અન્તરદ્વીપજ નપુંસકના પણ ત્રણ ત્રણ પ્રકાર छ-(१) नयु ना२।, (२)नस तिय ! मन (3) नपुस मनुष्यो न:સક તિર્યંચના પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભેદ છે-(૧) જળચર, (૨) સ્થળચર અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
·
-
सुधा टीका स्था०३३०१ सू०१० तिरश्चां - जलचरस्थलचरखचरम रूपणम् Σου परिस्पन्दादि सामर्थ्यो पेताः पोतजाः । यद्वा-पोतो वस्त्र तेन तत्संमार्जिता लक्ष्यन्ते । तथा च- पोता इव वस्त्रसंमार्जिता इव गर्भवेष्टनचर्मानावृतत्वात् जायन्ते उत्प धन्ते इति, तथा पोतात् गर्भवेष्टनचर्म रहिनगर्भात् जायन्त इति वा पोतजाः । स्थलचर और खेचर, मनुष्य नपुंसक भी तीन के हैं - कर्मभूमिज, अकर्म भूमिज और अन्तरदीपज ।
पक्षी आदि जिसमें से प्रादुर्भूत होकर बाहर निकलते हैं। ऐसे कोष का नाम अण्ड है, इस अण्ड से जिनकी उत्पत्ति होती है वे अण्डज हैं, गर्भ जन्म का यह एक भेद है । अर्थात् संमूच्छिम जन्म गर्भजन्म और उपपाद जन्म इस तरह से जन्म के तीन भेद होते हैं, इनमें पोतजन्मवालों के अण्डे से जो पैदा होते हैं उनका और जो जरायु से पैदा होते हैं उनका गर्भजन्म होता है, अतः अण्डे से पैदा होनेवाले जितने जीव हैं वे सब गर्भ जन्मवाले होते हैं। इसी तरह जो जरायु आदि से वेष्टित नहीं होते हैं किन्तु माताके उदर से बाहर निकलते ही परिस्पन्दादि ( हलन चलनक्रिया ) सहित होते हैं वे पोतज हैं अथवा पोत नाम वस्त्र का है । उत्पन्न होते ही जो ऐसे ज्ञात होवें कि मानों ये वस्त्र से ही पुछे हुए उत्पन्न हुए हैं । अतः ये पोत जन्मवाले गर्भवेष्टनधर्म से अनावृत रहने के कारण वस्त्रसे संमार्जित हुए (3) फेयर. मनुष्य नघुसना पत्र प्रहार छे ( १ ) - लूमिन, (२) अर्भ ભૂમિજ, અને (૩) અન્તરદ્વીપજ. પક્ષી આદિ જેમાં પેદા થઈને બહાર નીકળે છે, એવાં કેષને અડ (ઇંડુ) કહે છે. ઇંડામાંથી જે જીવની ઉત્પત્તિ થાય छे, ते लवने उसे छे.
ગજન્મના તે એક ભેદ છે. એટલે કે સમૂર્ચ્છમ જન્મ, ગભ જન્મ અને ઉપપાદ જન્મ, આ રીતે પણ જન્મના ત્રઝુ પ્રકાર પડે છે. પેાતજન્મ વાળાના ઈંડાંમાંથી પેદા થનાર જીવે અને જરાયુમાંથી પેદા થનાર જીવે ગભ જન્મવાળા હોય છે. તે કારણે ઇંડામાંથી પેદા થનારા જે જે જીવા હાય છે, તે બધાં ગર્ભજન્મવાળા જ હાય છે. એજ પ્રમાણે જે જીવા જરાયુ આદિથી વેષ્ટિત ( વીંટળાયેલા ) હાતા નથી પશુ માતાના ગર્ભમાંથી બહાર નીકળતાની સાથે જ પરિસ્પન્નાદિ (હલનચલન આદિ) ક્રિયાથી યુક્ત હાય છે, તે જીવાને પેાત જ કહે છે. અથવા-પાત એટલે વસ્ત્ર જન્મતાની સાથે જ જે જીવા વસ્ત્રથી લૂછયા હાય એવા નિર્માળ લાગે છે તે જીવાને પાતજ કહે છે. પેાત જન્મવાળાં જીવે ગલવેટ્ટન ચ`થી અનાવૃત રહેવાને કારણે વસ્ત્રથી સમાર્જિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०८
___ स्थानाङ्गसत्रे संमूच्छिमाः-सम्पूछेनं संमूर्छ:-गर्भाधानमन्तरेणैव स्वयं समुत्पत्तिस्तेन, यद्वासमन्ततो देहस्य मूर्छनम्-अवयव संयोगस्तेन निर्वृत्ताः संमृच्छिमाः-अगर्भनाः माता पितृसंयोगं विनैव स्वयं समुत्पन्ना इत्यर्थः । संमूच्छिमानां स्न्यादिभेदो नास्ति, नपुंसकत्वात्तेपामिति न सूत्रे दर्शितः। अण्डजाः पक्षिणः-हंसादयः पोतजाः कुअरशल्लक-शश-नकुल मूपिक-चर्म चटका-बल्गुली प्रभृतयः, संमूच्छिमाः खजनकादयः एषामुद्भिज्जत्वेऽपि संमूछिमत्वव्यपदेशो भवति, उद्भिज्जादीनां समूच्छिमविशेषत्वा दिति ६ । ' एवं ' इत्यादि, एवं-पक्षिवत् एतेन पक्षिसूत्रोक्तेनाभिलापेन 'तिविहा की तरह गर्भ से उत्पन्न होते हैं । अथवा गर्भ से ये उत्पन्न होते हैं वह गर्भी,गर्भवेष्टन चर्मसे रहित होताहै इस लिये भी ये पोतज कहे जाते हैं। गर्भाधानके विनाही जिन को स्वयं उत्पत्ति हो जातीहै वे जीव संमूच्छिमहैं। अथवा सब तरफ से जो देहका मूर्छन है-अवयव संयोगहै इस अवयव संयोग से जो निर्वृत्त होते हैं वे संमूच्छिम हैं । ये अगर्भज होते हैं। माता पिता के संयोग के विना ही ये स्वयं उत्पन्न होते हैं । इन संमू. च्छिम जीवों में स्त्री आदिका भेद नहीं है क्यों कि ये नपुंसक ही होते हैं । इस लिये सूत्र में इसे नहीं दिखलाया गया है, अण्डे से उत्पन्न पक्षी-हंसादिक हैं, पोतज-कुंजर (हाथी), शल्लक, शश, नकुल, मूषक
और चमगादड आदि हैं और संमूच्छिम खजनक आदि हैं । इनमें उद्भिजता होने पर भी समूच्छिमत्व व्यपदेश होता है। क्यों कि उद्भिदज समूछिम विशेष होते हैं । इस पक्षी सूत्रोक्त अभिलाप से ऐसा થયા હોય એવી રીતે ગર્ભમાંથી બહાર આવે છે. અથવા જે ગર્ભમાં તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે તે ગર્ભ, ગર્ભવેષ્ટનચર્મથી રહિત હોય છે, તેથી પણ તેમને પિતજ કહે છે. ગર્ભાધાન વિના જ જીવોની આપોઆપ ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે તે જીવેને સંમૂચ્છિમ કહે છે. અથવા બધી પ્રકારના અવયવ સંગથી જે નિવૃત્ત હોય છે, એવાં જીવને સંમૂ૭િમ કહે છે. તે જીવ અગર્ભ જ હોય છે–માતાપિતાને સંયોગ સિવાય જ તેઓ સ્વય ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે સંમૂછિમ છમાં નર અને નારી જાતિના ભેદ હોતા નથી, કારણ કે તે જીવો નપુંસક જ હોય છે, તે કારણે સૂત્રમાં સંમૂછિમ જીના ત્રણ ભેદ બતાવવામાં આવ્યા નથી હંસ વગેરે પક્ષી ઇંડામાંથી ઉત્પન્ન થતા હોય છે, તેથી તેમને અંડાજ કહે છે હાથી સસલાં, નેળિયાં, ઉંદર, ચામાચીડિયાં આદિ જીવને પિત જ કહે છે ખંજનક આદિ છ સંમૂરિઝમ જન્મવાળા ગણાય છે તેમનામાં ઉદ્ ભજતા હોવા છતાં પણ સંમૂચ્છિમતું બે દેશ ( વ્યવહારો થાય છે. કારણ કે ઉભિદ જ સંમૂછિમવિશેષ હોય છે. આ પક્ષિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० १ सू० १० तिरश्चां जलचरस्थल चरखचरप्ररूपणम् ६०९ उरपरिसप्पा पण्णत्ता' इत्यादिरूपेण उरः परिसर्पाः भुजपरिसर्पाश्च भणितव्याःवाच्याः । उरसा - वक्षसा परिसर्पन्ति चलन्तीति - उरः परिसर्पाः सर्पादयः ९ । भुजाभ्यां=बाहुभ्यां परिसर्पन्तीति भुजपरिसर्पाः - गोधा नकुलादयः २२ । अथ-स्त्री पुरुषनपुंसकानां त्रैविध्यमाह - ' एवं चेव ' इत्यादि - दशसूत्री सुगमा, नवरम्
-
मेथा पक्षिणस्तथैव तिर्यग्योनिका त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा स्त्रियः पुरुषा नपुंसका इति । कृष्यादि कर्मप्रधाना भूमिः कर्मभूमिः - भरतादिका पञ्चदशविधा, तत्रजाताः कर्मभूमिनाः । एवम् - अकर्म भूमिः - भोगभूमिः देवकुर्वादिका त्रिंशद्विधा, भी जान लेना चाहिये कि उरः परिसर्प - सर्पादिक वगेरह और भुजपरिसर्प - जो दोनों भुजाओं से चलते हैं ऐसे गोधानकुल आदि ये सब भी स्त्री. पुरुष और नपुंसक के भेद से तीन भेदवाले होते हैं । उरः परिसर्प में जो छातीके बलसे चलते हैं वे लिये गये हैं- जैसे सर्प आदि, कृप्यादि प्रघानभूमि का नाम कर्मभूमि है। ये कर्मभूमियां भरत आदिके भेद से पांच भरत पांच एरवत और पांच महाविदेह, इस तरह से १५ होती हैं। इन कर्मभूमियों में जो उत्पन्न होते हैं वे कर्मभूमिज हैं। अकर्मभूमि- भोगभूमि में जो उत्पन्न होते हैं वे अकर्मभूमिज हैं । अढाई द्वीपमें भोगभूमियों की संख्या तीस ३० है । हैमवत, हरिवर्ष, रम्पकवर्ष, देवकुरु, उत्तरकुरु और हैरण्यवत ये ६ जम्बूद्वीप में भोगभूमियां हैं धातकी खण्ड में ये बारह हैं और पुष्करार्ध में भी इसी नाम की हैं । इस प्रकार से ये कुल भोगभूमियां तीस ३० हो जाती हैं
સૂત્રોક્ત અભિલાપ દ્વારા એ પણ સમજવું જોઇએ કે વગેરે ) અને ભુજપરિસપ ( બન્ને ભુજાએના બળથી વગેરે ) ના પશુ નર, નારી અને નપુંસક એવાં ત્રણ જાતિભેદ હોય છે. છાતીના ખળથી ચાલનારા સર્પ આદિ જીવાના ઉર:પરિસપના વિભાગમાં સમાવેશ થાય છે. કૃષ્ણ ક્રિપ્રધાન ભૂમિનું નામ કભૂમિ છે. પાંચ ભરત, પાંચ એંવત અને પાંચ મહાવિદેહ, એ રીતે કુલ ૧૫ કર્મભૂમિએ છે. તે કભૂમિમાં જે જીવેા ઉત્પન્ન થાય છે તેમને કભૂમિ જ કહે છે. અક ભૂમિએમાં ( ભેગ ભૂમિએમાં ) ઉત્પન્ન થતાં જીવાને અકમભૂમિ જ કહે છે. अढी द्वीपमां कुल 3 लोगलूमियो छे डैभवत, हरिवर्ष, रभ्यवर्ष' देवकुरु, ઉત્તરકુરુ અને હૈંરણ્યવત, આ ૬ જખૂદ્વીપમાં આવેલી ભેગભૂમિએ છે. ધાતકીખડમાં ૧૨ અને પુષ્કરામાં પશુ એજ નામની ૧૨ ભેગભૂમિએ છે. આ રીતે કુલ ૩૦ ભાગભૂમિએ ( અકમ ભૂમિએ ) છે. સમુદ્રની મધ્યમાં જે દ્વીપા
स
७७
ઉર:પરિસ ( સ ચાલનારા નેાળિયા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१०
स्थानाङ्गसूत्रे
तत्र जाता अकर्मभूमिजाः । अन्तरे-मध्ये समुद्रस्य द्वीपा ये ते अन्तरद्वीपाः, तेषु जाता अन्तरद्वीपजाः ।। सू० १० ॥
त्र्यादिपरिणतिश्च जीवानां लेश्यात्रशतो भवतीति लेश्याः प्ररूपयन् दण्डकेषु ता आह
मूलम् — नेरइयाणं तओ लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहाकण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा १ । असुरकुमाराणं तओ लेस्साओ किलिट्टाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा २ । एवं जाव थणियकुमाराणं ११ । एवं पुढविकाइयाणं १२ । आउ-वणस्सइकाइयाणवि १३-१४, तेउकाइयाणं १५, वाउकाइयाणं १६, बेइंदियाणं १७, तेंदिया १८, चउदियाणवि तओ लेस्साओ जहा नेरइयाणं ९९ । पंचिंदि - यतिरिक्खजोणियाणं तओ लेस्साओ संकिलिट्टाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्साओ२० । पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तओ लेस्साओ असंकिलिट्टाओ पण्णत्ताओ, तं जहा- तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा२१ । एवं मनुस्साणवि २३ । वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं २४ | वेमाणियाणं तओ लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहा-तेउलेस्सा पहलेस्सा,
सुक्कलेस्सा २५॥ सू.११॥
समुद्र के मध्य में जो द्वीप हैं वे अन्तरद्वीप हैं । इन अन्तरद्वीपों में जो उत्पन्न होते हैं वे अन्तरद्वीपज हैं। ये अन्तरद्वीप केवल लवणसमुद्र में ही हैं इनकी संख्या छप्पन है | सू०१० ॥
છે તેમને અન્તરદ્વીપા કહે છે. તે અન્તરદ્વીપામાં જે જીવેા ઉત્પન્ન થાય છે, તેમને અન્તરદ્વીપ જ કહે છે. લવણુ સમુદ્રમાં જ એવાં અન્તરદ્વીપેા આવેલા છે અને તેમની સંખ્યા પ૬ ની છે. ૫ સૂ॰૧૦ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३उ०१ सू० ११ नैरयिकादीनां लेश्यानिरूपणम् ६११ छाया-नैरयिकाणां तिस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या १। असुरकुमारणां तिस्रो लेश्याः संक्लिष्टाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोत लेश्या २। एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् ११। एवं पृथिवीकायिकानाम् १२, अब्-वनस्पतिकायिकानामपि १३-१४ । तेजस्कायिकानां १५, वायुकायिकानां १६, द्वीन्द्रियाणां १७, त्रीन्द्रियाणां १८, चतुरिन्द्रियाणामपि तिस्रो लेश्या यथा नैरयिकाणाम् १९ । पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां तिस्रोलेश्याः संक्लिष्टाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या २० । पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिकानां तिस्रो लेश्या असंक्लिष्टाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-तेजोलेश्याः, पद्मलेश्याः, शुक्ललेश्याः २१ । एवं मनुष्याणामपि २३ । वानव्यन्तराणां यथा असुरकुमाराणां२४ । वैमानिकानां तिस्रो लेश्याः पज्ञप्ताः, तद्यथा-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या २५ ॥ सू० ११ ।।
जीवों को स्त्री आदिके विषय में परिणति ( आसक्ति) लेश्या के वश से होती है इसलिये लेश्याकी प्ररूपणा करते हुए सूत्रकार दण्ड कों में उनका कथन करते हैं- नेरइयाणं तओ लेस्साओ पण्णत्ताओ' इ०
सूत्रार्थ-नैरयिकों के तीन लेश्याएँ कही गई हैं जो इस प्रकार से हैंकृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या । असुरकुमारों के भी वे ही तीन लेश्याएँ संक्लिष्टरूपमें कही गई हैं इसी तरह का कथन यावत् स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये, पृथिवीकायिकों के अकायिकों के
और वनस्पतिकायिकों के तथा तेजस्कायिकों के, वायुकायिकों के, द्वी. न्द्रियों के, तेइन्द्रियों के एवं चौइन्द्रियों के भी नैरयिकों की तरह से ही तीनों कृष्णादि लेश्याएँ जाननी चाहिये, तथा जो पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च हैं उनको संक्लिष्ट रूपमें ये कृष्णादि तीन लेश्याएँ और असंक्लिष्ट रूपमें
છમાં સ્ત્રી આદિના વિષયમાં જે પરિણતિ ( આસક્તિ ) હોય છે, તે લેશ્યાને લીધે હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ૨૪ દંડકના જીમાં લેશ્યાઓની ५३५।। ४२ छ-" नेरइयाणं तओ लेस्साओ पण्णत्ताओ त्याहસૂત્રાર્થ-નારકમાં કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા અને કાપતલેશ્યા, આત્રણ લેશ્યાઓને સદૂભાવ હોય છે. અસુકુમારોમાં પણ એજ ત્રણ લેશ્યાઓને સંકિલષ્ટ રૂપે સદ્ભાવ કર્યો છે. આ પ્રકારનું કથન સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના ભવનપતિ દેવ વિષે પણ સમજવું. પૃથ્વીકાયિક, અપ્રકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, દ્વિદ્રિ, ત્રીન્દ્રિ અને ચતુરિન્દ્રિમાં પણ નારકની જેમ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત લેફ્સાને સદ્ભાવ હોય છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાં કણાદ શ્યાઓને સંકિલરૂપે સદુભાવ સમજો અને તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे टोका-' नेरइयाणं' इत्यादि दण्डकसूत्राणि सुगमानि । विशेषमाहनैरयिकाणां कृष्णनीलकापोतलेश्याः संक्लिष्टादि विशेषणरहिता उक्ताः, तेष्वेतासामेव तिसृणां सद्भावादिति ? । असुरकुमारेषु संक्लिष्टतेजोलेश्या सहिताश्चतस्रोलेश्या भवन्तीत्यत्र त्रिस्थानकावतारात संक्लिष्टा इति विशेषणं प्रोक्तम् २। एवं स्तनितकुमारपर्यन्तं विज्ञेयम् ११ । ' एवं ' इति-अनेनैव प्रकारेण असुरकुमारवदेवेतेजोलेश्या, पालेश्या, और शुक्ललेइथा ये तीन लेश्याएँ कही गई जाननी चाहिये । इसी तरह का कथन लेश्याओं के संम्बन्ध में मनुष्यों के भी जानना चाहिये, वानव्यन्तरों के लेश्याओं का कथन अस्तुरकुमारोंके कही गई लेश्याओं के कथनके जैसा जानना चाहिये, वैमानिकों में ये तीन लेश्याएँ होतीहैं। जैसे-तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या।
टीकार्य-नैरयिकोंमें जो कृष्ण, नील और कापोत ये तीन लेश्याएँ संक्लिष्ट विशेषण से रहित कही गई हैं सो उसका कारण ऐसा है कि वहां पर से ही तीनों लेश्याएँ होती हैं और दूसरी नहीं। तथा असुरकुमारों में असंक्लिष्ट तेजोलेश्यासहित चार लेश्याएँ होती है, परन्तु यहां त्रिस्था नक के प्रकरण होने से उनमें कृष्णादि तीन लेश्याएँ संक्लिष्ट रूप में होती हैं इसीलिये " असंक्लिष्ट" ऐसा विशेषण दिया है इसी तरह का कथन स्तनितकुमार तक के भवनपतियों में इन्हीं लेश्याओं के होने શુક્લ લેફ્સાને અસંકિલષ્ટ રૂપે સદ્દભાવ સમજો. મનુષ્યની વેશ્યાઓ વિષેનું કથન પંચદ્રિય તિર્યચેની લેશ્યાઓના કથન પ્રમાણે સમજવું. વાનખ્તરની વેશ્યાઓનું કથન અસુરકુમારોની લેશ્યાઓના ઉપર્યુક્ત કથન પ્રમાણે સમજવું. વૈમાનિકમાં નીચે પ્રમાણે ત્રણ લેફ્યુએનો સદૂભાવ હોય છે-તેજેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલલેશ્યા.
ટીકાઈ–નારકમાં જે કૃષ્ણ, નલ અને કાપત, એ ત્રણ લેશ્યાઓને સદ્દભાવ સંકિલષ્ટ વિશેષણથી રહિત બતાવવામાં આવ્યો છે એટલે કે તે ત્રણ લેશ્યાએનો અસંકિલષ્ટ રૂપે સદૂભાવ હોય છે–તેનું કારણ એ છે કે તેમાં એ ત્રણ લેશ્યાઓ જ હોય છે, બાકીની એકે લેહ્યા હોતી નથી. અસુરકુમારોમાં અસંકિલ તેલેસ્થા સહિત ચાર લેશ્યાઓ હેય છે, પરંતુ અહીં વિસ્થા નકને અધિકાર ચાલતો હોવાથી તેમનામાં કૃષ્ણાદિ ત્રણ લેયાઓને સદૂભાવ સંકિલષ્ટ રૂપે સમજવાનું છે અને તેજલેશ્યાને સદ્ભાવ અસંકિલષ્ટ રૂપે સમજવાને છે. આ પ્રકારનું કથન સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના દેવ વિષે પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुघा टीका स्था०३ उ०१ सू। ११ नैरयिकादीनां लेश्यानिरूपणम् ६१३ त्यर्थः पृथिव्यव् वनस्पतिषु 'संक्लिष्टाः' इति सविशेषणास्तिस्रो लेश्याः प्रोक्ताः, तेवु देवोत्पत्तिसम्भवादपर्याप्तावस्थायां चतुर्थी असंक्लिष्ट तेजोलेश्याया अपि सद्भावात् ।१४। तेजोवायुद्वित्रिचतुरिन्द्रियेषु नैरपिकवनिर्विशेषणास्तिस्रो लेश्या उक्ताः, तेषु देवोत्पादस्यासद्भावात् १९। पञ्चेन्द्रियतिरश्वां मनुष्याणां च संक्लिष्टा. संक्लिष्टरूपाः षडपिलेश्या भवन्तीति सविशेषणा चतुःसूत्रो २३। व्यन्तराणामसुरकुमारवत्संक्लिष्टास्तिस्रो लेश्याः वाच्याः २४। वैमानिकेषु निर्विशेषणास्तिस्रोऽसक्लिष्टा लेश्याः सन्ति, तत्र तासामेव सद्भावात् , विशेषणं तु व्यवच्छेधसद्भाव एवं के संबंध में भी जानना चाहिये । जिस प्रकारसे संक्लिष्टरूपमें कृष्णादि लेश्याएँ असुरकुमारों को कही गई हैं उसी प्रकार से ये ही तीनों कृष्णादि लेश्याएँ संक्लिष्टरूप में पृथिवीकायिक में, अपकायिक में और वनस्पतिकायिकों में कही गई जानना चाहिये । क्यों कि इनमें देवोत्पत्ति की सम्भवतासे अपर्याप्तावस्था में असंक्लिष्ट चौथी तेजोलेश्याका भी सद्भाव हो सकता है । पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों को और मनुष्यों को संक्लिष्ट और असंक्लिष्ट रूप छहों भी लेश्याएँ होती हैं इसलिये यह सविशे. षणा चतुःसूत्री है। अर्थात्-सविशेषण चार सूत्र हैं । असुर कुमारों को तरह व्यन्तरों का संक्लिष्ट कृष्णादि तीन लेश्याएँ होती हैं। वैमानिकों में निर्विशेषण जो तेजो आदि तीन लेश्याएँ कही गई हैं उसका कारण उनमें इन्हीं तीनों का होना है । व्यवच्छेद्य के सद्भाव में ही विशेषण सफल होता है, इसी कारण-वेमाणियाणं तओ लेस्साओ पण्णत्ताओ' સમજવું એટલે કે ભવનપતિ દેવોમાં કૃષ્ણાદિ ત્રણ લેશ્યાઓ સંકિલષ્ટ રૂપે અને તેજલેશ્યા અસંકિલષ્ટ રૂપે હોય છે. એ જ પ્રમાણે પૃથ્વિકાયિક, અપૂર કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકોમાં પણ કૃષ્ણાદિ ત્રણ લેગ્યાએ સંકિલષ્ટ રૂપે અને તેજલેશ્યા અસંકિલષ્ટ રૂપે હોય છે એમ સમજવું. કારણ કે તેઓમાં દત્પત્તિની સંભાવનાને લીધે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં અસંકિલષ્ટ તેલેસ્થાને સદભાવ પણ હોઈ શકે છે. પંચેન્દ્રિય તિર્થશે અને મનુષ્ય માં સંકિલષ્ટ અને અસંકિલષ્ટ રૂપ છએ વેશ્યાઓ હોય છે, તેથી તેમને વિષે સવિશેષણ ચાર સૂત્ર આપ્યાં છે. અસુરકુમારોની જેમ વ્યક્તોમાં પણ સ કિલષ્ટ કૃષ્ણાદિ ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે. વિમાનિકમાં આ વિશેષણથી રહિત જે તેજે, પ૧ અને શુકલ વેશ્યાઓને સદ્ભાવ કહ્યો છે તેનું કારણ એ છે કે તેમનામાં એ ત્રણ વેશ્યાએ જ હોય છે. વ્યવચ્છેદ્યના સદુભાવમાં જ વિશેષણ સફળ થાય छ, २0 " वेमाणियाणं तओ लेस्सा ओ पण्णताओ" 0 रन सूत्रपा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१४
स्थानाङ्गसूत्रे युज्यते २५। ज्योतिष्केषु तेजोलेश्याया एकत्या. एव सद्भावेन त्रिस्थानकावतारा ज्ज्योतिष्कसूत्रं नोक्तमिति ॥ मू० ११ ॥
पूर्व वैमानिकानां लेश्या द्वारेणेह त्रिस्थानकावतार उक्तः, ज्योतिष्काणां तु यथा तदसम्भवाञ्चलनधर्मेण त्रिस्थानकावतारमाह___ मूलम्-तीहिं ठाणेहिं तारारूवे चल्लिन्जा तं जहा-विकुछमाणे वा परियारेमाणे वा ठाणाओ वा ठाणं संकममाणे तारारूवे चलेजा । तीहिं ठाणेहिं देवे विज्जुयारं करेजा, तं जहा-विकुवमाणे वा परियारेमाणे वा तहारूवस्त समणस्स वा माहणस्स वा इडि जुइं जसं बलं वीरियं पुरिसक्कारपरक्कमे उबदंसेमाणे देवे विज्जुयार करेजा। तीहि ठाणेहिं देवे थणियसदं करेजा तं जहा-विकुछमाणेवा, एवं जहा विज्जुयारे तहेव थणियसबंपि ॥ सू० १२॥ छाया-त्रिभिः स्थानस्तारारूपं चलति, तद्यथा-विकुर्वन् वा परिचारयमाणं वा स्था. नाद् वा स्थानं संक्रामत् तारारूपं चलति । त्रिभिः स्थानैर्देवो विद्युत्कार कुर्यात् , तद्यथा, विकुर्वद्वा परिचारयमाणं वा तथारूपस्य श्रमणस्य वा माहनस्य वा ऋद्धिं द्युतिं यशोबलं वीर्य पुरुषकारपराक्रमम् उपदर्शयन् देवो विद्युत्कार करोति । त्रिभिः स्थानै देवः स्तनितशब्दं करोति, तद्यथा-विकुवा, एवं यथा विद्युत्कार तथैव स्तनितशब्दमपि ।। मू० १२ ॥ ऐसा पाठ कहा गया है ज्योतिष्कदेवो में केवल एक तेजोलेश्या का ही सद्भाव है-अतः यहां त्रिस्थानकके प्रकरण का सम्बन्ध होने से ज्योतिष्कसूत्र सूत्रकारने नहीं कहा है ॥ सू०११ ॥
पहिले वैमानिकों के लेश्याद्वारको लेकर विस्थानकका प्रकरण कहा, परन्तु ज्योति'कों के एक ही तेजोलेश्या होने के कारण इस કહ્યો છે. તિષ્ક દેવેમાં માત્ર તેજલેશ્યાને જ સદ્ભાવ હોય છે. અહીં વિસ્થાનકનું પ્રકરણ ચાલતું હોવાથી સૂત્રકારે તિષ્ક સૂત્રનું કથન કર્યું નથી. સૂ.૧૧ છે
પહેલાના સૂત્રમાં વમાનિકના લેહ્યાદ્વારની અપેક્ષાએ ત્રિસ્થાનકના પ્રકરણનું કથન કર્યું. પરંતુ જતિષ્કમાં માત્ર તેજલેશ્યાને જ સદૂભાવ હોવાથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू०१२ ज्योतिष्काणां चलनप्रकारनिरूपणम ११५
टीका-'तीहिं ठाणेहिं ' इत्यादि । त्रिभिः स्थानः-कारणैः तारारूपं तारका. मात्र चलति-स्वस्थानं त्यजति । तदेव स्थानत्रयं दर्शयति-वैक्रियं कुर्वत् , परिचारयमाणं-मैथुनाथ संरम्भयुक्त सत् स्थानाद्-स्वस्थानात् स्थानान्तरम्-अन्य. स्थानं संक्रामत्-गच्छत् , यथा-काचिन्महर्दिके देवादौ चमरवद्वे क्रियादि कुर्वति सति तन्मार्गदानार्थमपि चलतीति । उक्तंच-" तत्थणं जे से वाघाइए अंतरे से जहन्नेणं दोन्नि छावडे
जोयणसए, उकोसेणं बारस नोयणसहस्साइं" इति । छाया-तत्र खलु यतव्याघातिकमन्तरं तज्जयन्येन द्वे षट्पष्टिः योजनशते ( षट्रपष्टयधि के द्वे योजनशते ) । उत्कर्षेण द्वादश योजनसहस्राणि । सम्बन्ध में त्रिस्थानकावतार नहीं कहा-इसलिये अब सूत्रकार उनमें चलनधर्म को लेकर त्रिस्थानकके अवतार का कथन करते हैं-तीहिं ठाणेहिं ताराख्वे चलिज्जा' इत्यादि ।
टीकार्थ-तीन स्थानोंसे तीन कारणांसे तारे चलते हैं अर्थात् अपने स्थान को छोड़ते हैं-वे तीन कारण इस प्रकारसे हैं - एक कारण है विक्रिया करने का अर्थात् जब वे विक्रिया करने लगते हैं । तर अपने स्थान को वे छोडकर विक्रिया करते हैं। तथा जब वे मैथुन सेवन के अभिलाषी होते हैं-तब वे अपने स्थान को छोड़ कर ही मैथुन सेवन करते हैं। तथा जब कोई महर्द्धिक देव चमर की तरह वैक्रिय आदि करता है, तब उसे रास्ता देने के लिये वे अपने स्थान को छोड देते हैं। कहा भी है" तत्थ णं जे से वाघाइए' इत्यादि । ત્રિસ્થાનકની વક્તવ્યતામાં તેમની સ્થાઓનું પ્રતિપાદન કરાયું નથી. પરન્તુ તેઓ ચલનધર્મથી યુક્ત હોય છે. તે ચલનધર્મની અપેક્ષાએ સૂત્રકાર હવે त्रय स्थानानु नि३५५५ रे छ-" तीहिं ठाणेहिं तारारूवे चलिज्जा" त्याह
ટીકાર્ય–નીચે દર્શાવેલા ત્રણ સ્થાનેથી–ત્રણ કારણોને લીધે-તારાઓ ચાલે છે, એટલે કે પિતાનું સ્થાન છેડે છે-(૧) જ્યારે તેઓ વિકિયા કરે છે ત્યારે પિતાનું સ્થાન છેડે છે. (૨) જ્યારે તેઓ મૈથુન સેવવાની ઈચ્છા કરે છે, ત્યારે તેઓ પિતાના સ્થાનને છોડીને જ મૈથુન સેવન કરે છે. (૩) જ્યારે કેઈ સહક દેવ ચમરની જેમ વિક્રિયા આદિ કરે છે, ત્યારે તેને માર્ગ આપવાને માટે તેઓ પિતાનું સ્થાન છેડે છે. કહ્યું પણ છે કે –
" तत्थणं जे से वाघाइए " त्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे तत्र व्यापातिकमन्तर महदिकदेवस्य मार्गदानात् मेर्वपेक्षयेति, कादाचित्कमन्तरं तु लक्षयोजनपरिमितमपि भवति चमराद्यागमे इवेति । पूर्व तारकादेवचलनक्रियाकारणानि प्रोक्तानि, साम्प्रतं देवस्यैव विद्युत्स्तनित क्रिययोः कारणानि सूत्रद्वयेनाह'तीहिं ' इत्यादि सुगम, नवरं-विद्युत्-विगुलता सैव क्रियते इतिकारः-कार्य, विद्युतो वा कारणं कारः-क्रिया-विद्युत्कारस्तं-विद्युतं कुर्यादित्यर्थः । वैक्रियकरणादीनि हि सामिमानस्य भवन्ति, तत्र प्रवृत्तस्य च दोल्लासवतश्चलनविद्युद्गर्जना दीन्यपि भवन्तीति चलनविद्युत्कारादीनां वैक्रियादिकं कारणतयोक्तमिति । ऋद्धि___यहां जो व्याघातिक अन्तर है वह जघन्य से २६६ योजनका है,
और उत्कृष्ट से बार हजार योजन का है। मेरु पर्वत की अपेक्षा से, यह महर्द्धिक देव को मार्गदान देते समय व्याघातिक अन्तर होता है। तथा कादाचित्क जो अन्तर है वह तो एक लाख योजन का भी होता है। इस तरह से ये तारा देवों के चलनक्रिया के कारण कहे गये हैं।
अब सूत्रकार देवके ही विद्युत् और स्तनित क्रियाके कारणों का कथन करते हुए कहते हैं-कि-"त हिं ठाणेहिं देवे विज्जुगार करेजा" इ. तीन कारणों को लेकर देव विद्युत्कार करते हैं वे तीन कारण इस प्रकार से हैं-जब देव विक्रिया करता है तब वह विद्युत्कार करता है। जब वह मैथुन सेवन में प्रवृत्त होता है तब वह विद्युत्कार करता है तथा जय वह तथारूपवाले श्रमण और माहण को अपनी ऋद्धि, द्युति, यश, बल, वीर्य, पुरुषकार पराक्रम दिखाता है । तब वह विद्युत्कार करता है ये वैक्रियकरण आदिरूप कार्य साभिमान (अभिमानसहित ) देवके
અહીં જે વ્યાઘાતિક અંતર છે તે ઓછામાં ઓછું ૨૬૬ જનનું અને વધારેમાં વધારે બાર હજાર યોજનાનું હોય છે. મેરુ પર્વતની અપેક્ષાએ, આ મહદ્ધિક દેવને માર્ગ આપતી વખતે આ વ્યાઘાતિક અન્તર થાય છે. તે અન્તર ક્યારેક એક લાખ જનનું પણ હોય છે તારા રૂ૫ દેવના ચલનના આ કારણે કહેવામાં આવ્યાં છે. હવે સૂત્રકાર દેવની વિદ્યુત અને સ્વનિત (ગર્જન) ક્રિયાઓના કારણોનું નિરૂપણ કરતા કહે છે કે –
“तिहिं ठाणाह देवे विज्जुयार करेज्जा" इत्यादि
નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના ત્રણ કારણેને લીધે દેવ વિધુત્કાર કરે છે-(૧) ત્યારે દેવ વિક્રિયા કરે છે, ત્યારે વિદ્યુત્કાર કરે છે. જ્યારે દેવ મૈથુન સેવનમાં પ્રવૃત્ત હોય છે, ત્યારે વિદ્યુત્કાર કરે છે. (૩) જ્યારે તે તથારૂપવાળા શ્રમણ અથવા માહણને પિતાની અદ્ધિ, ધૃતિ, યશ, બળ, વીર્ય અને પુરુષકાર પરાક્રમ બતાવે છે, ત્યારે પણ તે વિધુત્કાર કરે છે. આ વિકિપકરણ આદિ કાર્ય અભિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू० १३ उत्पादरूपलोकान्धकारादीनांनिरूपणम् ६१७ विमानवस्त्राभूषणादिसमृद्धि द्युति-शरीरामरणादिदीप्ति, यशः-ख्याति, वलं-शरीरं सामर्थ्य, वीर्य-जीवप्रभवं बलं, तथा पुरुषकारः-पौरुषाभिमान विशेषश्च पराक्रम:निष्पादितस्वविषयः पुरुषकार एव चेति पुरुषकारपराक्रम, तत् सर्वम् उपदर्शयमानो देवो विद्युत्कारं स्तनितशब्दं मेघगर्जितशब्दं च करोतीति सम्बन्धः । सू० १२ ॥
अनन्तरमुत्पातरूपौ विद्युत्कारस्त नित शब्दो प्रोक्तौ, साम्प्रतमुत्पातरूपाण्येव लोकान्धकारादीनि षोडशम्या पाह
मूलम्-तीहिं ठाणेहिं लोगंधयारे सिया, तं जहा-अरिहं. तेहिं वोच्छिज्जमाणेहि, अरिहंतपन्नत्ते धम्मे वोच्छिन्नमाणे, पवगए वोच्छिज्जमाणे १ । तीहि ठाणेहिं लोगुज्जोए सिया, तं जहा-अरिहंतेहिं जायमाणेहिं, अरिहंतेसु पबयमाणेसु अरिहंहोते हैं. तथा इस क्रिया में प्रवृत्त जो देव होता है उसके दर्प (अहंकार ) और उल्लास भी होते हैं । अतः ऐसे देव के स्वस्थान से चलन क्रिया और विद्युत्कार तथा गर्जनादि क्रियाएँ भी होती हैं। इसी से इन चलन, विद्युत्कार आदिकों का वैक्रियादिकरण को कारणरूप से कहा गया है । विमान वस्त्र आभूषण आदि समृद्धि का नाम ऋद्धि है, शरीर आभरण आदि की दीप्ति का नाम द्युति है, ख्याति का नाम यश है । शारीरिक सामर्थ्य का नाम बल है. जीव से उद्भूत बल का नाम वीर्य है, पुरुषार्थ का नाम पुरुषकार है। यह पुरुषप्रकार ही पराक्रम है. इन ऋद्धि आदि को दिखाता हुआ देव विद्युत्कार और स्तनित शब्द को मेघ की गर्जना जैसे शब्द को करता है । सू०२ ॥ । માનયુક્ત દેવ જ કરે છે. આ ક્રિયામાં પ્રવૃત્ત થનાર જે દેવ હોય છે તે દેવમાં દર્પ ( અહંકાર ) અને ઉ૯લાસ પણ હોય છે. તેથી એ દેવ પિતાને સ્થાનેથી ચલનક્રિયા, વિધુત્કાર તથા ગર્જનાદિ ક્રિયાઓ પણ કરે છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે આ ચલન, વિધુત્કાર આદિ ક્રિયાઓ વૈક્રિયકરણ આદિને કારણે થાય છે.
વિમાન, વસ્ત્ર, આભૂષણ આદિ. સમૃદ્ધિનું નામ ઋદ્ધિ છે. શરીર, આભરણા આદિની દીપ્તિનું નામ શુતિ છે. ખ્યાતિનું નામ યશ છે. શારીરિક સામÁનું નામ બળ છે. આત્મબળનું નામ વીર્ય છે. પુરુષાર્થનું નામ પુરુષકાર છે. તે પુરુષકાર જ પરાક્રમરૂપ હોય છે. પિતાની આ ઋદ્ધિ આદિનું પ્રદર્શન કરતા દેવ વિધુત્કાર અને સ્વનિત શબ્દ–મેઘની ગર્જના જે અવાજ કરે છે. સૂ. ૧૨
श ७४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१८
स्थानानसूत्रे ताणंणाणुप्पायमहिमासु २ । तीहि ठाणेहि देवंधयारे सिया, तं जहाअरिहंतेहि वोच्छिज्जमाणेहि,अरिहंतपन्नत्ते धम्मे वोच्छिज्जमाणे, पुव्वगए वोच्छिज्जमाणे ३।तीहि ठाणेहिं देवुज्जोए सिया, तंजहा-अरिहंतेहिं जायमाणेहिं, अरिहंतेहिं पञ्वयमाणेहि, अरिहंताणंणाणुप्पायमहिमासु ४। तीहि ठाणेहि देवसंनिवाए सिया, तं जहा-अरिहंतेहिं जायमाणेहि,अरिहंतेहि पव्वयमाणेहि, अरिहंताणं नाणुप्पायमहिमासु ५। एवं देवुक्कलिया ६, देवकहकहए ७ । तीहि ठाणेहि देविदामाणुस्सं लोगं हवमागच्छंति, तं जहा-अरिहंतेहिं जायमाणेहि, अरिहंतेहिं पञ्चयमाणेहि अरिहंताणं णाणुप्पायमहिमासु ८ । तीहिं ठाणेहिं लोगतिया देवा माणुस्सं लोगं हव्वमागच्छति तं जहा-अरिहंतेहिं जायमाणेहिं, अरिहंतेहि पवयमाणेहि अरिहंताणं णाणुप्पायमहिमासु९ एवं सामाणिया १०, तायत्तीसगा ११, लोगपाला देवा १२, अग्गमहिसीओ देवीओ १३, परिसोववन्नगा देवा १४, अणियाहिवई देवा १५, आयरक्खगा देवा माणुस्सं लोगं हवमागच्छंति १६ ।
तीहि ठाणेहि देवाअब्भुटिज्जा, तं जहा-अरिहंतेहिं जायमाणेहिं जाव तं चैव १ । एवमासणाई चलेज्जार, सीहणायं करेज्जा ३, चेलुक्खेवं करेज्जा ४। तीहि ठाणेहि देवाणं चेइयरुक्खा चलेजा, तं जहा-अरिहंतेहिं तं चैव ५॥ सू०१३॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू०१३ उत्पाद रूपलोकान्धकारादीनांनिरूपणम् ६१९
,
छाया - त्रिभिः स्थानै लौकान्धकारः स्यात्, तद्यथा - अर्हत्सु व्युच्छिद्यमा नेषु अत्मज्ञ धर्मे व्युच्छिद्यमाने, पूर्वगते व्युच्छिद्यमाने १। त्रिमिः स्थानैर्लोकोद्योतः स्यात्, तद्यथा - अर्हत्सु जायमानेषु अर्हत्सु प्रव्रजत्सु, अर्हतां ज्ञानोत्पादमहिमासु २ | त्रिभिः स्थानैर्देवान्धकारं स्यात् तद्यथा - अर्हत्सु व्युच्छिद्यमानेषु अत्मज्ञप्ते धर्मे व्युच्छिद्यमाने, पूर्वगते व्युच्छिद्यमाने ३ । त्रिभिः स्थानैर्देवोद्योतः स्यात्, तद्यथा - अर्हत्सु जायमानेषु, अर्हत्सु पत्रजत्सु, अर्हतां ज्ञानोत्पादमहिमासु
उत्पातरूप विद्युत्कार और स्तनित शब्द देव करता है ऐसा कथन किया । अब उत्पातरूप ही लोकान्धकार आदि का सूत्रकार षोडशसूत्र द्वारा कहते हैं-' तीहि ठाणेहिं लोगंधयारे सिया' इत्यादि । सूत्रार्थ-तीन कारणों से लोकान्धकार-लोकमें अन्धकार होता है, वे कारण इस प्रकार से हैं - एक जब अर्हन्त भगवन्त निर्वाण को प्राप्त होते है तब लोक में अन्धकार हो जाता है, दूसरा कारण ऐसा है कि जब अर्हन्त प्ररूपित धर्मकी व्युच्छित्ति होती है-तीर्थ व्यवच्छेदकाल होता है तब लोक में अन्धकार होता है, तथा उत्पाद आदि चौदहपूर्व जब व्युच्छेिद होते हैं तब लोक में अन्धकार होता है ।
तीन कारणों से लोक में उद्योत होता है, वे तीन कारण ऐसे हैंएक जब अर्हन्त प्रभु उत्पन्न होते हैं तब तथा अर्हन्त भगवान् जब दीक्षा धारण करते हैं तब, और जब अर्हन्त प्रभुके ज्ञानोत्पाद की महिमा होती है तब |
દેવ દ્વારા ઉત્પાતરૂપ વિદ્યુત્કાર અને સ્તનિત શબ્દ-મેઘની ગર્જના જેવા અવાજ કરાય છે, એવું કથન પહેલાના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું. હવે ઉત્પાતરૂપ લેાકાન્ધકાર આદિત્તુ' સૂત્રકાર ૧૬ સૂત્ર દ્વારા કથન કરે છે
" तीहि ठाणेहिं लोगंधयारे सिया " त्याहि
સૂત્રાર્થ-ત્રણ કારણેાને લીધે લેકમાં અંધકાર થઇ જાય છે. તે કારણેા આ પ્રમાણે છે (૧) જ્યારે અહંત ભગવાન નિર્વાણ પામે છે, ત્યારે લેાકમાં અંધકાર વ્યાપી लय छे. (२) न्यारे सईत अ३पित धर्मांनी व्युरिछत्ति ( विनाश ) थ लय છે એટલે કે જ્યારે તીથ-વ્યવચ્છેદકાળ આવે છે, ત્યારે લેાકમાં અધકાર व्यायी लय छे. (3) क्यारे उत्पाद आहि यौहे पूर्वो व्युच्छिद्यमान (विनष्ट) થાય છે, ત્યારે લેાકમાં અંધકાર વ્યાપી જાય છે.
ત્રણ કારણેાને લીધે લેાકમાં ઉદ્યોત (પ્રકાશ ) વ્યાપી જાય છે- (૧) જ્યારે અહુત પ્રભુ ઉત્પન્ન થાય છે, (૨) જ્યારે અહુત પ્રભુ દીક્ષા અંગીકાર अरे छे, भने (3) क्यारे अद्धत अलुना ज्ञानात्याहना भडिमा थाय छे, त्यारे લાકમાં પ્રકાશ વ્યાપી રહે છે.
9
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२०
स्थानानसूत्रे ४। त्रिभिः स्थानैर्देवसंनिपातः स्यात् , तद्यथा-अर्हत्सु जायमानेषु, अर्हत्सु प्रत्रजत्सु, अर्हता ज्ञानोत्पादमहिमासु ५। एवं देवोत्कलिका ६, देवकहकहकः ७॥ त्रिभिः स्थान देवेन्द्रा मानुष्यं लोकं हव्यमागच्छन्ति, तद्यथा अर्हत्सु जायमानेषु, अर्हत्सु प्रबृजत्सु, अहंतां ज्ञानोत्पादमहिमाशु ८त्रिभिः स्थानौकान्तिका देवा मानुष्यं लोकं हव्यमागच्छन्ति, तद्यथा-अर्हत्सु जायमानेषु, अर्हत्सु प्रबजत्सु, अर्हतां ज्ञानोत्पादमहिमासु ९। एवं सामानिकाः १०, त्रायस्त्रिंशकाः ११, लोक
तीन कारणों से देवलोक में अन्धेरा हो जाता है, वे तीन कारण इस प्रकार से हैं-एक जब अर्हन्तप्रभु निर्वाणगत होते हैं तब, तथा अर्हन्तप्ररूपित धर्म जब व्युच्छिन्न होता है तब, तथा पूर्वगत श्रुत जब व्युच्छिन्न होता है-तब।
तीन कारणों से देवोद्योत होता है-जैसे-जब अर्हन्तप्रभुका जन्म होता है तथ, तथा जब अर्हन्तप्रभु दीक्षा धारण करते हैं तब, और जब अर्हन्तप्रभु के ज्ञानोत्पादकी महिमा की जाती है तब।।
तीन कारणों से देव समागम होता है-जैसे जब अर्हन्तप्रभु का जन्म होता है तब, तथा जब अर्हन्तप्रभु दीक्षा धारण करते हैं तय, और जब अर्हन्तप्रभुके ज्ञानोत्पाद की महिमा की जाती है तब, इसी तरह से देवोत्कलिका देवोंका एक जगह एकत्रित होना होता है, इसी तरह से देवों का कहकहत होता है। आनन्दातिरेक से देवों का कलकल शब्द होता है।
ત્રણ કારણોને લીધે દેવલોકમાં અંધકાર વ્યાપી જાય છે. તે ત્રણ કારણે नीय प्रमाणे सभा -(१) मत प्रभु नि पामे छ त्यारे, (२) मत પ્રરૂપિત ધર્મ જ્યારે યુરિચ્છનન થઈ જાય છે ત્યારે, (૩) પૂર્વગત મૃત જ્યારે યુછિન્ન થઈ જાય છે ત્યારે.
ત્રણ કારણને લીધે દેવકમાં ઉદ્યોત વ્યાપી જાય છે-(૧) જ્યારે અહંત પ્રભુને જન્મ થાય છે ત્યારે, (૨) જ્યારે અહંત પ્રભુ દીક્ષા ધારણ કરે છે ત્યારે અને (૩) જ્યારે અહંત પ્રભુના જ્ઞાનોત્પાદનો મહિમા થાય છે ત્યારે.
ત્રણ કારણે દેવસમાગમ થાય છે–(૧) જ્યારે અહંત પ્રભુને જન્મ થાય छ त्यारे, (२) न्यारे मत प्रभु दीक्षा के छ त्यारे मने (3) न्यारे અહંત પ્રભુના જ્ઞાનોત્પાદનને (કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિને) મહોત્સવ કરવામાં આવે છે. આ ત્રણ કારણને લીધે દેકલિકા (દેવેનું એક જગ્યાએ એકત્ર થવાનું) થાય છે. એજ ત્રણ કારણેને લીધે દેવને અતિશય આનંદ થાય છે, અને તે આનંદાતિરેકને લીધે તેઓ ખડખડાટ હસે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू०१३ उत्पादरूपलोकान्धकारादीनांनिरूपणम् ६२१ पाला देवा: १२ अग्रमहिष्यो देव्यः १३ परिषदुपपन्नका देवाः १४, अनिकाधिपतयो देवाः १५, आत्मरक्षका देवा मानुष्यं लोकं हव्यमागच्छन्ति १६ ।
-,
त्रिभिः स्थानैर्देवा अभ्युत्तिष्ठन्ति तद्यथा - अर्हत्सु जायमानेषु यावत् तदेव १ | एवमासनानि चलन्ति २, सिंहनादं कुर्वन्ति ३, चेलोत्क्षेपं कुर्वन्ति ४ । त्रिभिः स्थानैर्देवानां चैत्यवृक्षाचलन्ति, तद्यथा - अर्हत्सु तदेव ५ ॥ ० १३ ॥
I
तीन कारणों को लेकर देवेन्द्र मनुष्यलोक में शीघ्रता के साथ आते हैं । जैसे जब अर्हन्तप्रभु का जन्म होता है तब, तथा अर्हन्तप्रभु जब दीक्षा धारण करते हैं तब, और जब अर्हन्तप्रभुके ज्ञानोत्पाद की महिमा की जाती हैं तब इन्हीं तीन कारणों से लोकान्तिक देव भी बहुत जल्दी मनुष्यलोक में आते हैं। इन्हीं तीन कारणों को लेकर सामानिक देव, त्रास्त्रिंशकदेव, लोकपाल देव, अग्रमहिषिय-देवियां, पारिषत्क देव, अनिकाधिपतिदेव और आत्मरक्षकदेव भी इस मनुष्यलोक में बहुत जल्दी आते हैं । इन्हीं तीन कारणों को लेकर देव अपने २ आसनों से सिंहासनों से उठ बैठते हैं। इन्हीं तीन कारणों से लेकर शक्रादि देवों के आसन चलायमान होते हैं । इन्हीं कारणों से लेकर वे सिंहनाद करते हैं और चेलोत्क्षेप भी करते हैं। ये सब कार्य प्रमोद के वशवर्ती होकर वे करते हैं । तथा इन्हीं तीन कारणों को लेकर चैत्यवृक्ष- देववृक्ष विशेष चलायमान होते हैं ।
નીચેના ત્રણ કારણેાને લીધે દેવેન્દ્રો ઘણી જ શીવ્રતાથી મનુષ્યલેાકમાં आवे छे- (१) क्यारे अहुत प्रभुना जन्म थाय छे त्यारे, (२) क्यारे अर्हत પ્રભુ દીક્ષા લે છે ત્યારે, અને (૩) જ્યારે અર્હત પ્રભુના જ્ઞાનાત્પાદને મહાત્સવ કરવામાં આવે છે, ત્યારે દેવેન્દ્રો ઘણી જ શીવ્રતાથી મનુષ્યલેાકમાં આવે છે. આ ત્રણ કારાને લીધે લેાકાન્તિક દેવા પણ ઘણી જ ઝડપથી મનુષ્યલેકમાં આવે છે. આ ત્રણ કારાને લીધે સામાનિક દેવા, ત્રાસ્પ્રિંશક દેવા, અગ્રસહિષી દેવીએ, પારિષદ્ધ ધ્રુવે, અનીકાધિપતી દેવા અને આત્મરક્ષક દેવા પણ ઘણી જ ઝડપથી આ મનુષ્યલેાકમાં આવે છે. આ ત્રણ કારણાને લીધે જ દેવે પોતપેાતાના સિંહાસનેાપરથી ઉઠે છે, આ ત્રણ કારણેાને લીધે જ શક્રાદિ દેવાના આસના ચલાયમાન થાય આ ત્રણ કારણેાને લીધે જ તેઓ સિંહનાદ કરે છે અને ચેલેક્ષેપ પણ કરે છે. આ બધાં કાર્યો આન ંદને આ ત્રણુ કારણે જ ચૈત્યવ્રુક્ષ (દેવવૃક્ષ વિશેષ )
કારણે જ તે
કરે છે.
ચલાયમાન થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्रे
टीका - ' तिहि ठाणेहिं ' इत्यादि - षोडशसूत्री सुगमा । नवरं त्रिभिः स्थानैः कारणैः लोके - क्षेत्रलोके - ऊर्ध्वाधस्तिर्य रूपेऽन्धकारं लोकान्धकारं द्रव्यतो दृष्टि विधातानुभावरूपं, भावतः प्रकाशकस्वभावज्ञानाभावस्वरूपं भवति । क्षेत्रलोक स्वरूपमाह -
66
ઘર
आगासस परसा, उड् च अहे य तिरियलोए य । जाणाहि खेत्तलोयं, अनंतजिणदेसिय सम्मं ॥ १ ॥ "
-'
छाया - आकाशस्य प्रदेशा ऊर्ध्वमधश्व तिर्यग्लोके च । जानीहि क्षेत्रलोकम्, अनन्त जिनदेशितं सम्यक् ॥ तान्येव कारणान्याह - अरिहंतेहिं' इत्यादि, अरीन् - ज्ञानावरणीय-दर्श नावरणीयमोहनीयान्तरायरूपाणि धातिकर्माणि घ्नन्ति नाशयन्तीति- अरिहन्तस्तेषु, अस्य विशेषव्याख्या - आवश्यकसूत्रस्य मत्कृतायां मुनितोषिणी टीकायां विलोकनीया । व्युच्छिद्यमानेषु निर्वाणं गच्छत्सु इति प्रथमं कारणम् १, तथा अर्ध स्मज्ञप्ते धर्मे टीकार्थ- उर्ध्वलोक, अधोलोक और तिर्यग्लोक ये तीन लोक, लोक शब्दसे यहां गृहीत हुए हैं । द्रव्यान्धकार और भावान्धकार के भेद से दो प्रकारका अन्धकार होता है, जिससे दृष्टि का विघात होता है वह द्रव्यान्धकार है । तथा प्रकाशक स्वभावरूप ज्ञान का जो अभाव है वह भावान्धकार है, क्षेत्रलोकका स्वरूप इस प्रकार से कहा गया है-' आगसस्स पएसा उड्डुं च ' इत्यादि । ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, मोहनीय और अन्तरारूप चार घातिया कर्मों का जो नाश कर देते हैं वे अरिहन्त हैं । इसकी विशेष व्याख्या आवश्यक सूत्र की मुनितोषिणी टीका में देखनी चाहिये । व्युच्छिद्यमान शब्द का अर्थ है जब वे निर्माण जाने लगते हैं ऐसा पूर्व शब्द से यहां उत्पाद पूर्व से लेकर लोकबिन्दुसार तक ટીકા-લાક શબ્દથી ઉધ્વલાક, અધેાલેક અને તિગ્લાક અહીં ગ્રહણ કરાયા छे. अधारना ये लेह छे - (१) द्रव्यान्धार भने (२) लावान्धार. भेना દ્વારા દૃષ્ટિના વિધાત થાય છે, તેનું નામ દ્રવ્યાન્ધકાર છે, તથા પ્રકાશક સ્વભા વરૂપ જ્ઞાનને જે અભાવ છે તેનું નામ ભાવાન્ધકાર છે. ક્ષેત્રàાકનું સ્વરૂપ આ प्रमाणे धुं छे - " आगासरस परसा उडूढं च " इत्याहि
જ્ઞાનાવરણીય, દનાવરણીય, મેહનીય અને અન્તરાય, આ ચાર ઘાતિયા કર્માના જેમણે ક્ષય કરી નાખ્યા છે, તેમને અંત કહે છે. આ પદની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા આવશ્યક સૂત્રની સુનિતાષિણી ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. બ્યુચ્છિદ્યમાન ” એટલે “ક્રર્માના ક્ષય કરીને નિર્વાણુ માગે વિચરતા, ”
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू०१३ उत्पादरूपलो कान्धकारादानांनिरूपणम् ६२३ व्युच्छिद्यमाने तीर्थव्यवच्छेदकाले इत्यर्थः इति द्वितीय कारणम् २, पूर्वाणिउत्पादादीनि लोकबिन्दुसारपर्यन्तानि चतुर्दश, तेषु गतं-प्रविष्टं तदभ्यन्तरीभूतं यच्छूत तत्पूर्वगतं दृष्टिवादान्तर्गतश्रुताधिकारविशेषः, तस्मिन् व्युच्छिद्यमाने सतीति तृतीयं कारणम् ३ लोकान्धकारं स्यादिति सम्बन्धः । अहंदादिषु व्युच्छिद्यमानेषु कथं लोकान्धकारं स्या ? दिति नाश दुनीयम् , राजमरणदेशनगरादि भङ्गे दिशां रजस्वलतया च दृश्यते जगति लोकान्धकारं, यत्पुनर्निखिलभुवनभूतमात्रानवद्यनयनसमानेषु (त्रिलोकचक्षुः सदृशे वित्यर्थः ) भगवदह दादिषु व्युच्छिद्यमानेषु लोकान्धकार भवति तत्किमाश्चर्यमिति ।१। त्रिभिः स्थान लोकोद्योतः स्यात्-लोकत्रये प्रकाशो मवति, द्रव्यतो घटपटादिप्रकाशकरूपः, भावतो लोकत्रयेऽपि सुखोत्पादकहेतुरूपः । अहज्जन्म १-पत्रके चौदह पूर्व लिये गये हैं इन पूर्वो में प्रविष्ट जो श्रुत है वह पूर्वगत श्रुत है । यह पूर्वगत श्रुत दृष्टिवाद के अन्तर्गत श्रुताधिकार विशेषरूप है, "अहंदादिकों के व्युच्छिद्यमान होने पर लोक में अन्धकार कैसे हो सकता है " ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये । क्यों कि राजाके मरने पर एवं देशभंग तथा नगर आदिके भङ्ग होने पर दिशाओं के धूमिल रूप हो जाने से जब जगत में लोकान्धकार दिखलाई पड़ता है तो फिर समस्त भुवनवर्ती लोकमात्र के निर्मल नयनों में जो समभावी दिखते हों ऐसे भगवान् अहंत आदि के व्युच्छिद्यमान होनेपर लोकमें अंधकार हो जावे तो इसमें आश्चर्य जैसी क्या बात है ? । उद्योत शब्दका अर्थप्रकाश है यह प्रकाश भी द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार का है घटपट आदिकों को प्रकाश देनेवाला जो होता है वह द्रव्यप्रकाश है
પૂર્વ' શબ્દનો પ્રયોગ દ્વારા ઉત્પાદ પૂર્વથી લઈને લેકબિન્દુસાર સુધીના ૧૪ પૂર્વ ગ્રહણ કરવાના છે. તે પૂર્વોમાં પ્રવિણ જે શ્રત છે તેને પૂર્વગત શ્રત કહે છે. પૂર્વગત શ્રત દષ્ટિવાદના અન્તર્ગત કૃતાધિકાર રૂપ છે. “અહંતાદિકે
જ્યારે નિર્વાણ પંથે વિચરે છે, ત્યારે લેકમાં અન્ધકાર કેવી રીતે થઈ શકે છે,” આ પ્રકારની શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે રાજા આદિનું મૃત્યુ થતાં અને દેશ તથા નગરાદિનો નાશ થતાં ચારે દિશાઓમાં ધુંધળું વાતાવરણ થઈ જવાથી જે જગતમાં અન્ધકાર વ્યાપી જાય છે, તે સમસ્ત ભુવનવતી લોકોના નિર્મળ નયનમાં જે સમભાવી દેખાય છે, એવાં અહંત ભગવાન આદિના નિર્વાણ કાળે લેકમાં અંધકાર વ્યાપી જાય, તેમાં નવાઈ પામવા જેવું શું છે? ઉદ્યોત એટલે પ્રકાશ. તે પ્રકાશ પણ દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી બે પ્રકારને કહ્યું છે. ઘટ, પટ આદિ વસ્તુઓને પ્રકાશ આપનારી જે વસ્તુઓ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२४
स्थानङ्गसूत्रे
ज्या २ - ज्ञानोत्पादसमये ३ देवकृतमहोत्सवैर्लोकोद्योतो भवतीति । २॥ अथ देवान्धकारसूत्रमाह-' तिहिं ' इत्यादि, त्रिभिः स्थानैर्देवान्धकारं स्यात् देवानां भवनादिषु अन्धकारं देवान्धकारं, तत्पूर्वोक्तकारणत्रयेणैव भवति । ननु उक्तेऽपि लोकान्धकारे किं पुनर्देवान्धकारमुक्तं देवानामपि लोकान्तर्गतत्वादेवेति चेदाहतत्सर्वत्रान्धकारव्याप्ति प्रदर्शनार्थमिति ३ तथा देवोद्योतः - देवप्रकाशः ४ देवसंनिपातः - देवसमागमो भवति, भुवि देवसमवतारात् |५| ' एवं ' इत्यादि, एवम् पूर्ववत् देवोत्कलिका - देवसमुदायस्यैकत्री भवनम् ६, देवकहकहकः- देवानां प्रमोदोत्पन्नः कलकलशब्दः पूर्वोक्तैखिभिरेव कारणे जयन्ते |9| देवेन्द्राणां तथा लोकत्रय में भी जो सुखोत्पादक का हेतुरूप होता है वह भावप्रकाश है अर्हन्त प्रभु का जब जन्म होता है, और जब वे प्रव्रज्या ग्रहण करते हैं तथा उन्हें जब कैवल्य की प्राप्ति होती है, उस समय देवकृत महोत्सवों द्वारा लोक में उद्योत होता है; देवों के भवनादिकों में जो अन्धकार होता है वह देवान्धकार है यह देवान्धकार भी पूर्वोक्त कारण त्रय से ही होता है ।
शंका- जब आपने लोकान्धकार का कथन कर दिया है तो फिर स्वतन्त्ररूप से देवान्धकार के कहने की क्या आवश्यकता थी, क्यों कि देव तो लोकान्तर्गत ही होते हैं ।
उत्तर - ऐसा जो कथन किया गया है सो अन्धकार की सर्वत्र व्याप्ति हो जाती है इस बात को दिखाने के लिये किया है की देवोછે તેમના પ્રકાશને દ્રવ્યપ્રકાશ કહે છે. પરન્તુ ત્રણે લેાકમાં સુખ ઉપજાવનાર જે પ્રકાશ હાય છે તે પ્રકાશને ભાવપ્રકાશ કહે છે. જેમકે
અર્હત પ્રભુના જ્યારે જન્મ થાય છે, જ્યારે તેઓ પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરે છે તથા જ્યારે તેમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે દેવકૃત મત્સવે દ્વારા લેાકમાં પ્રકાશ થાય છે. આ પ્રકારના પ્રકાશને ભાવપ્રકાશ કહે છે. દેવાના ભવનાદિમાં જે અન્ધકાર થાય છે તેનું નામ દેવાન્ધકાર છે. અહું તનિર્વાણુ આદિ પૂર્વોક્ત ત્રણ કારણેાને લીધે તે દેવાન્ધકાર થાય છે.
શકા——જો આપે લેાકાન્ધકારનું કથન કરી દીધું છે, તા દેવાન્ધકારના સ્વતંત્ર કથનની શી આવશ્યકતા છે? લાકમાં જ દેવલાકના પણ સમાવેશ થઇ કારણ હાવાથી શું આવું કથન જરૂરી છે ખરૂં ?
ઉત્તર—અધિકાર સત્ર વ્યાપી જાય છે એમ દર્શાવવા માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
RE
सुधा टीका स्था०३३०१ सू०१३ उत्पादरूपलोकान्धकारादीनां निरूपणम् ६२५ मनुष्यलोकागमनं त्रिभिरेव पूर्वोक्तैः कारण भवति. हव्यमिति शीघ्रम् ।८। देव. लोकस्य ब्रह्मलोकस्य अन्तः समीपं कृष्णराजीलक्षणं क्षेत्रनिवासो येषांते लोका. न्तिकाः, यद्वा-लोकान्ते-औदायिकभावलोकावसाने भवा अनन्तरभवे मुक्तिगमनादिति लोकान्तिकाः सारस्वतादयः। एतेऽपिनों क्तैखिभिः स्थानमनुष्यलोकं हव्यमागच्छन्ति ।९। एवं-पूर्वोक्तेनैवालापकेन सामानिकाः-इन्द्रसमानद्धयः १०, त्रायस्त्रिंशका महत्तरकल्पाः पूज्यादेवाः ११, लोकपालाः-सोमादयः पूर्वादिदि नियुक्तादेवाः १२, अनमहिष्यः-अग्रभूताः प्रधाना महिष्यः-भार्यादेवेन्द्रपट्टराज्य इत्यर्थः १३, परिषदुपपन्नकाः-परिवारोपपन्नका देवाः १३, अनीकाधिपतयःघोत, देवसंनिपात, देवोत्कलिका-देवसमूह का एक जगह एकत्रित होना, देवकहकहक देवों का प्रमोदोत्पन्न कलकलशब्द, यह सब भी पूर्वोक्त तीन कारणों के होने पर होता है " हव्यम्" यह शीघ्र अर्थ का वाचक अव्यय है देवलोक और ब्रह्मलोक के पास कृष्णराजीरूप क्षेत्र जिनका निवास स्थान है वे लोकान्तिक हैं अथवा औदयिक भाव लोक के अवसान में जो हैं वे लोकान्तिक हैं क्यों कि अनन्तरभव में इनका मुक्ति में गमन अवश्यंभावी होता है। सारस्वत आदि इनके नाम हैं सामानिक देव-इन्द्र के जैसी ऋद्धि वाले देवों का नाम सामानिक देव है, महत्तरतुल्य जो देव पूज्य होते हैं वे त्रायस्त्रिंशक देव हैं पूर्वादिदिशाओं में नियुक्त जो सोम आदि देव हैं वे लोकपाल हैं देवेन्द्रों की जो मुख्यदेवियां हैं वे अग्रमहिषियां हैं परिवारोपपन्ना जो देव हैं
वाद्योत, निपत (हेवोनुं पोताना हेवामाथी नीजानु), દેકલિકા દેવોના સમૂહનું એક જગ્યાએ એકત્ર થવાનું, અને દેશનું ખડખડાટ હાસ્ય, પણ ઉપર્યુક્ત ( અહંત ભગવાનનો જન્મ) આદિ ત્રણ आर) थाय छे. " हव्यम्" मा ५४ २५ मनु पाय भव्यय छे. દેવલેક અને બ્રહ્મલેકની પાસે કૃષ્ણરાજીરૂપ ક્ષેત્ર નામનું નિવાસસ્થાન છે, તેમને લોકાન્તિક કહે છે.
અથવા–દયિક ભાવકના અવસાનમાં જેઓ છે, તેમને લેકાન્તિક કહે છે, કારણ કે અનન્તર ભવમાં (પછીના ભાવમાં) તેઓ ચક્કસ મુક્તિ પામે જ છે. સારસ્વત આદિ તેમનાં નામ છે. ઈન્દ્રના જેવી ઋદ્ધિવાળા જે દેવે છે તેમને સામાનિક દેવે કહે છે. ગુરુસ્થાનીય જે દેવે છે તેમને ત્રાયસ્વિંશક દેવે કહે છે. પૂર્વાદિ દિશાઓમાં નિયુક્ત જે સેમ આદિ દેવો છે તેમને લેકપાલે કહે છે. દેવેન્દ્રોની મુખ્ય દેવીઓને અગ્રમહિષીઓ કહે છે. પરિ
थ ७९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
गजादिसैन्याधिपतयो देवाः १४, आत्मरक्षकाः - राज्ञामिवाङ्गरक्षका देवा मानुष्यं लोकं हव्यमागच्छन्तीति प्रतिसूत्रे संयोजनीयम् १५ |
દરદ
मनुष्यलोकागमने देवानां यानि त्रीणि कारणानि सन्ति तान्येव देवाभ्युत्थानादीनां कारणानि सूत्रपञ्चकेनाह' तीहि ' इत्यादि, सुगमं, नवरं - अभ्युत्तिष्ठन्ति - सिंहासनादुत्तिष्ठन्ति |१| एवं - पूविक्ताभिलापेन आसनानि - शक्रादीनां सिंहासनानि चलन्ति |२| सिंहनादचेलोत्क्षेपौ प्रमोदकार्यों कुर्वन्ति |४| एभिरेव त्रिभिः स्थानैः चैत्यवृक्षाः - देववृक्षविशेषाचलन्ति | ५|| सू० १३ ॥
किमर्थं मदन्त ! शक्रादिदेवा मनुष्यलोकमागच्छन्ति । अत्राह - धर्माचार्यतथा महोपकारित्वात्सेवाद्यर्थमा गच्छन्ति, अशक्य पत्युपकाराश्च भगवन्तो धर्माचार्याः इति दृष्टान्तं प्रदर्शयन् सूत्रत्रयमाह -
1
मूलम् - तिन्हं दुप्पडियारं समणाउसो !, तं जहा - अम्मापिउणो १, भट्टिस्स, धम्मायरियस्स । संपाओवि य णं केइपुरिसे अम्मापियरं सयपागसहस्सपागेहिं तेल्लेहिं अब्भंगेत्ता सुरभिणा गंधहणं उव्वट्टित्ता तिहिं उद्गेहिं मज्जावित्ता सव्वावे परिबदुपपन्नक देव हैं । गजादिसेना के अधिपति जो देव हैं ये अनीकाधिपति देव हैं, राजाओं के अङ्गरक्षकों की तरह जो देव होते हैं वे आत्मरक्षक देव हैं। ये सब भी इन कारणों को लेकर मनुष्यलोक में शीघ्र आते हैं ऐसा कथन प्रत्येक सूत्र में लगाना चाहिये मनुष्यलोक में आने के जो ये कारण प्रकट किये गये हैं वे ही कारण देवाभ्युत्थानादि के भी हैं, यही बात सूत्रकार ने " तीहिं" इत्यादि पांच सूत्रों द्वारा प्रकट की है ।। सू०१३ ॥
વારાપપન્નક જે દેવા છે તેમને પરિષદ્રુપપનક દેવા કહે છે. ગતિ સેનાઆના અધિપતિ જે દેવે છે તેમને અનીકાધિપતિ દેવા કહે છે, જે દેવા રાજાઓના અંગરક્ષકાની જેમ ઈંન્દ્રોના અંગરક્ષકે સમાન હાય છે, તેમને આત્મરક્ષક દેવા કહે છે. આ બધાં દેવે પૂર્વોક્ત કારણેાને લીધે મનુષ્યલેાકમાં શીઘ્ર આવે છે, આ પ્રકારનુ` કથન પ્રત્યેક સૂત્રમાં સમજી લેવું, જે કારણે તેઓ મનુષ્યલેાકમાં આવે છે, તે કારણેાને લીધે જ તેઓ પેાતાના સિંહાસન परथी ओठे छे, खडखडाट इसे छे, त्याहि वात सूत्रअरे " तीहिं ” इत्यादि पांच सूत्री द्वारा अउट इरी छे ॥ सू.१३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ १ सू०१४ धर्माचार्यादीनां अशक्यप्रत्युपकपरित्वम् ६२७
लंकारविभूसियं करेत्ता मणुन्नं थालीपागसुद्धं अट्ठारसर्वजणाउलं भोयणं भोयावेत्ता जावज्जीवं पिट्ठिवडेंसियाए परिवहेज्जा तेणावि तस्स अम्मापि उस दुप्पडियारं भवइ, अहेणं से तं अम्मापि - यरं केवलिपन्नत्ते धम्मे आघवित्ता पन्नवित्ता परुवित्ता ठाविता भवइ तेणामेव तस्स अम्मापिउस्स सुप्पडियारं भवइ समणा उसो ? ॥ १ ॥
केइ महच्चे दरिदं समुकसेज्जा, तरणं से दरिद्दे समुक्किट्ठे समाणे पच्छा पुरं चणं विउलभोगसमिइसमन्नागए यावि विहरेज्जा, तरणं से महच्चे अन्नया कयाई दरिद्रोहूए समापो तस्स दरिद्दस्स अंतिए हवमागच्छेज्जा, तरणं से दरिदे तस्स भस्ति सव्वस्समविदलयमाणे तेणावि तस्स दुप्पडियारं भवइ अहे से तं भहिं केवलिपन्नत्ते धम्मे आघवित्ता पन्नवित्ता परूवित्ता ठावित्ता भवइ तेणामेव तस्स भहिस्स सुप्पडियारं भवइ ॥२॥
hs तहास समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा निसम्म कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववन्ने, तरणं से देवे तं धम्मायरियं दुब्भिक्खाओ देसाओ सुभिक्खं देसं साहरेज्जा, कंताराओ वा णिक्कंतारं करेज्जा, दीहकालिएणं वा रोगायंकेणं अभिभूयं समाणं विमोएज्जा, तेणावि तस्स धम्मायरियस्स दुप्पडियारं भवइ, अहे णं से तं धम्मायरियं केवलिपन्नत्ताओ धम्माओ भट्टं समाणं भुज्जोवि केवलिपन्नत्ते धम्मे आघवित्ता पन्नवित्ता परूवित्ता ठावित्ता भवइ, तेणामेव तस्स धम्मायरि यस्स सुपडियारं भवइ ॥ सू० १४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ૨૮
स्थानाङ्गसूत्र छाया-त्रयाणां दुष्प्रतिकारं श्रमणायुष्मन् ।, तद्यथा-अम्बापितुः १, भत्तः २, धर्माचार्यस्य ३॥ संपातरपि च खलु कोऽपि पुरुषः अम्बापितरं शतपाक सहस्रपाकैस्तैलैरभ्यज्य सुरभिणा गन्धाकेन उद्वयं विभिरुदकैर्मज्जयित्वा सर्वालकारविभूषितं कृत्वा मनोज्ञ स्थालीपाकशुद्धम् अष्टादशव्यञ्जनाकुलं भोजनं भोजयित्वा यावज्जीवं पृष्टयवतंसिकायां परिवहेत, तेनापि तस्य-अम्बापितुर्दुष्प्रतिकारं भवति, अथ खलु स तम् अम्बापितरं केवलिप्रज्ञप्ते धर्मे आख्याय प्रज्ञाप्य मरूप्य स्थापयिता भवति तेनैव तस्याम्बापितुः सुपतिकारं भवति श्रमणायुष्मन् ? ११ कोऽपि महार्चः दरिद्रं समुत्कर्षयेत् , ततः खलु स दरिद्रः समुत्कृष्टः [सन् पश्चात् पुरा च खलु विपुलभोगसमितिसमन्वागतश्चापि विहरेत् , ततःखलु स महार्चः अन्यदा कदाचित् दरिद्रीभूतःसन् तस्य दरिद्रस्यान्तिके हव्यमागच्छेत् , ततःखलु स दरिद्रस्तस्मै भत्रे सर्वस्वमपि ददत् तेनापि तस्य दुष्पतिकारं भवति । अथ खलु स तं भर्तारं केवलिपज्ञप्ते धर्मे आख्याय प्रज्ञाप्य प्ररूप्य स्थापयिता भवति तेनैव तस्य भत्तः सुप्रतिकारं भवति । __कोऽपि तथारूपस्य श्रमणस्य वा माहनस्य वाऽन्ति के एकमपि आर्य धार्मिक सुवचनं श्रुत्वा निशम्य कालमासे कालं कृत्वाऽन्यतमेषु देवलोकेषु देवतया उपपन्नः, ततः खलु स देवस्तं धर्माचार्य दुर्भिक्षाद् देशात् सुभिक्षं देशं संहरेत् , कान्तारात् वा निष्कान्तारं कुर्यात् , दीर्घकालिकेन वा रोगातङ्कन अभिभूतं सन्तं विमोचयेत् , तेनापि तस्य धर्माचार्यस्य दुष्प्रतिकारं भवति, अथ खलु स तं धर्माचार्य केवलिप्रज्ञप्तात , धर्माद् भ्रष्टं सन्तं भूयोऽपि केवलिप्रज्ञप्ते धर्मे आख्याय प्रज्ञाप्य प्ररूप्य स्थापयिता भाति तेनैव तस्य धर्माचार्यस्य सुपतिकारं भवति । ३।।मु० १४॥
हे भदन्त ! शक्रादि देव मनुष्यलोक में क्यों आते है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि धर्माचार्यरूप होने से भगवान् समस्त जीवों का बहुत बडा उपकारक होते हैं इसलिये वे उनकी सेवादि करने के निमित्त से आते हैं। भगवान् धर्माचार्य अशक्य प्रत्युपकारवाले होते हैं सो अब इसी बात को सूत्रकार दृष्टान्तसहित प्रकट करते हुए तीन सूत्रों से कहते हैं-'तिण्हं दुप्पडियारं समणाउसो' इत्यादि ।
પ્રશ્ન- હે ભગવન ! શકાદિ દેવે મનુષ્યલેકમાં શા માટે આવે છે?
ઉત્તર—ધર્માચાર્ય રૂપ હોવાથી અહંત ભગવાને સમસ્ત જીના ઘણા ઉપકારક હોય છે, તેથી તેમની સેવાદિ કરવાને માટે તેઓ આવે છે. તેમના ઉપકારનો બદલે વાળી શકાય તેમ નથી. તેથી તેમને અશકય પ્રત્યુપકારવાળા કહ્યાં છે. તેમના ઉપકારને બદલે વાળી આપવાનું કામ કેટલું બધું અશક્ય છે તે સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રે દ્વારા દૃષ્ટાંત સહિત પ્રકટ કર્યું છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३०१सू०१४ धर्माचार्यादीनामराक्यप्रत्युपकारित्वनिरूपणम् ६२९ सूत्रार्थ-हे श्रमणायुष्मन् ! इन तीनका प्रत्युपकार करना अशक्य है, एक माता पिता का, दूसरे भर्ती-पोषक का और तीसरे धर्माचार्य का, कोई सुपुत्र अपने मातापिता की प्रातः होते ही शतपाक, सहस्रपाक तैलों से मालिश कर सुगंधित गंधपूर्ण से उनका उवटन कर गंधोदक से, उष्ण उदक से, और शीत उदक से उन्हें स्नान कराकर फिर सर्वा लङ्कारों से विभूषित कर मनोज्ञ, तथा स्थालीपाक से शुद्ध एवं अठारह प्रकार के व्यंजन से युक्त ऐसे भोजन जिमा कर जीवनपर्यन्त अपने कंधों पर रख कर फिरता है तो भी वह अपने मातापिताके ऋण से उऋण नहीं हो सकता है । अर्थात् उनके कृत उपकारों का बदला वह नहीं चुका सकता है. यदि वह अपने मातापिता को केवलि प्रज्ञप्त धर्म कहकर अच्छी तरह से उसे समझा कर और प्ररूपित कर स्थापित कर देता है तो अवश्य ही वह उनके उपकार का बदला चुकाता है। अच्छी तरह से उनका प्रत्युपकार करता है, इसी तरह यदि कोई ऐश्वर्यशाली मनुष्य किसी दरिद्र पुरुष का धनादिप्रदानद्वारा उत्कृष्ट बना देता है
और वह उस दाताके परोक्ष में या समक्षमें विपुल भोगों को भोगने लग जाता है, अब दाता भाग्यवशात् किसी समय दुर्भाग्य के चक्कर में
" तिण्हं दुपडियार समणाउसो” छत्याहि
સૂત્રાર્થ–હે શ્રમણાયુષ્યન્ ! આ ત્રણના ઉપકારને બદલે વાળવાનું કામ अश४५ गाय छ-(१) मातापिताना, (२) मत्ताना (पोषना) मन (3)धर्मा ચાર્ય. ધારે કે સુપુત્ર પિતાના માતાપિતાનાં અંગોને દરરોજ પ્રાતઃકાળે શત પાક અને સહસ્ત્રપાક તેલ વડે માલિશ કરે, પછી સુગંધિદાર ગંધચૂર્ણ વડે તેમના શરીરનું ઉવટન કરે (શરીરને ચોળે), પછી ગરમ અને ઠંડા પાણીથી તેમને સ્નાન કરાવે, પછી સઘળા અલંકારથી વિભૂષિત કરીને તેમને મનેજ્ઞ તથા શુદ્ધ ૩૨ પ્રકારના આહાર અને ૧૮ પ્રકારના વ્યંજનેથી યુક્ત જન જમાડે અને જીવન પર્યત પિતાના ખંભા પર લઈને ફર્યા કરે, તે પણ તે માતા પિતાના ત્રણને ફેડી શકતા નથી, એટલે કે તેમના ઉપકારનો બદલે વાળી શક્તો નથી. જે તે તેમને કેવલિ પ્રજ્ઞસ ધર્મ કહે, તે ધર્મનું પ્રતિપાદન કરે, તે ધર્મની તેમની પાસે પ્રરૂપણા કરીને તેમને તે ધર્મ તરફ વાળી લે-તે ધર્મના ઉપાસક બનાવી દે, તે જ તેમના ઉપકારને બદલે તે ચૂકવી શકે છે, આ બધું કરવાથી જ તે માતાપિતાનું રણ ફેડી શકે છે.
એજ પ્રમાણે ધારે કે કેઈએશ્વર્ય સંપન્ન મનુષ્ય કેઈ દરિદ્ર આદમીને ધન વગેરેની મદદ કરીને તેની ઉન્નતિ કરી નાખે છે. ધારો કે તે દાતાનું નસીબ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे आ जाता है और बिलकुल दरिद्र हो जाता है, इस तरह से सर्वथा दरिद्र बनी हुई अवस्था में वह अपने द्वारा धनी बनाये गये उस पुरुष के समीप आ जाता है और वह पुरुष अपने इस उपकार कर्ता के लिये यदि अपना सर्वस्व भी अर्पण कर देता है, तो ऐसी स्थिति में भी वह अपने उपकार करने वाले उस मनुष्य के ऋण से उऋण नहीं हो सकता है अर्थात् उसके उपकार का बदला नहीं चुका सकता है, यदि वह उसे केवलिप्रज्ञप्त धर्म की छत्रछाया में उसका कथन करके, उसे समझा करके और उसकी प्ररूपणा करके पहुंचा देता है-स्थापितकर देता है तो अवश्य ही वह उस अपने स्वामी का प्रत्युपकारक हो जाता है। इसी तरह कोई भव्य तथारूप धारी श्रमण अथवा माहण के पास एक भी आर्य धार्मिक वचन का पान कर और उस पर अच्छी तरह से विचार कर काल मास में काल करता है और कालकर वह किसी एक देवलोक में देव की पर्याय से उत्पन्न हो जाता है अब वह धर्माचार्य किसी दुर्भिक्षवाले देश में विहार करता २ आ जाता है जहां भिक्षा की प्राप्ति उसे सर्वथा असंभव जैसी हो जाती है ऐसी स्थिति देखकर वह देव उस धर्माचार्य को अपनी देवशक्ति के प्रभाव से सुभिक्ष પલટાય છે, કમનસીબે તે દ્રરિદ્ધાવસ્થામાં આવી જાય છે. ત્યારબાદ તે પિતાની મદદથી ધનવાન બનેલા તે માણસની પાસે જાય છે. ધારો કે તે માણસ પિતાના ઉપર ઉપકાર કરનાર તે માણસને પોતાનું સર્વસ્વ ધન આપી દે છે. આમ કરવા છતાં પણ તે તેના ઉપકારને બદલે વાળી શકતું નથી. પરન્ત જે તે તેની સમક્ષ કેવળિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું કથન કરીને, તેને કેવળિપ્રજ્ઞક ધર્મ સમજાવીને, તે ધર્મની તેની પાસે પ્રરૂપણ કરીને તેને તે ધર્મને આરાધક બનાવી દે તે જ તે તેના ઉપકારને બદલે અવશ્ય વાળી શકે છે.
એજ પ્રમાણે કેઈ ભવ્ય તથારૂપધારી શ્રમણ અથવા માહણની પાસે એક પણ આર્ય ધાર્મિક વચનનું શ્રવણ કરીને અને તેના પર સારી રીતે વિચાર કરીને–તેમના દ્વારા ઉપદિષ્ટ માર્ગે ચાલીને, કાળ અવસર આવે કાળધર્મ પામીને કેઈ માણસ કઈ એક દેવલેકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. હવે ધારો કે તે ધર્માચાર્ય કેઈ એવા દેશમાં જઈ ચડે છે કે જ્યાં તેમને દુભિક્ષ (દુષ્કાળ) ને કારણે આહાર પ્રાપ્તિ કરવાનું સર્વથા અસંભવિત થઈ જાય છે. આ પરિસ્થિતિ જોઈને તે દેવ તે ધર્માચાર્યને પિતાની દેવશકિતના પ્રભાવથી કેઈ સુભિક્ષ (સુકાળ) દેશમાં લઈ જાય છે, અથવા જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्या०३१०१सू०१४ धर्माचार्यादीनामशक्यप्रत्युपकारित्वनिरूपणम् ६३१
टीका-तिह' इत्यादि । भगवानाह-हे श्रमणायुष्मन् । हे आयुष्मन् श्रमण ! इति कोमलामन्त्रणम् । त्रयाणामनुपदं वक्ष्यमाणानां दुष्पतिकरं-दुःदुःखेन प्रतिक्रियते कृतोपकारेण पुंसा प्रत्युरक्रियत इति दुष्पतिकरं-प्रत्युपकत्तु मशक्यमित्यर्थः भवति । तदेवाह-अम्बापितुः-मातापित्रोरित्यर्थः १, भर्तुःपोषकस्य २, धर्माचार्यस्य धर्मगुरोः धर्मदातुः धर्मसहायकस्येत्यर्थः । देश में ले आता है, अथवा जब वह धर्माचार्य किसी गहन कान्तार में फंस जाताहै तो वह उसे उस कान्तार जंगलसे बाहर निकाल लेताहै, अथवा वह धर्माचार्य जब किसी रोगातंक से अभिभूत हो जाता है तो वह उसे उस रोगातंक से अपनी प्रबल शक्तिसे मुक्त करा देता है। तब भी वह ऐसी हालतमें उसका प्रत्युपकारक नहीं हो सकता है, किसी कारणवश यदि वह धर्माचार्य केवलि प्रज्ञप्त धर्मसे भ्रष्ट हो जाता है और वह उसे उस केवलि प्रज्ञप्त धर्म को कह कर, प्रज्ञापित कर और प्ररूपित कर पुनः स्थापित कर देता है तो इस से वह उस धर्माचार्यका प्रत्युपकार कर्ता हो जाता है। टीकार्थ-इस सूत्रका भावार्थ ऐसाहै-प्रभु कहतेहैं हे आयुष्मन् श्रमण ! इन तीन जनोंका का प्रत्युपकार करना जीव के लिये बड़ा मुश्किल से भरा हुआ काम है। अर्थात् इनका प्रत्युपकार करना बहुत भारी कठिन है, यही बात यहां सूत्रकारने दृष्टान्त देकर समझाई है वे तीन ये हैंमाता पिता पोषक जन और गुरु धर्म देनेवाले, धर्म में सहायक होनेતે ધર્માચાર્યું કે ગહન વનમાં માર્ગ ભૂલીને અટવાય છે, તે તે તેમને તે ગહન વનમાંથી બહાર લઈ જાય છે, અથવા-જ્યારે તે ધર્માચાર્ય કોઈ ભયં. કર રોગથી પીડાતા હોય ત્યારે તે પોતાની પ્રબળ શક્તિથી તેમને તે રોગ દૂર કરી નાખે છે. આટલાં આટલાં ઉપકાર કરવા છતાં પણ તે દેવ તેમનું ઋણ ફેડી શકવાને સમર્થ થતો નથી. પરંતુ કોઈ પણ કારણે તે ધર્માચાર્ય કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય અને ત્યારે તે દેવ જે તેને કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મ કહીને, તે તે ધર્મની પ્રજ્ઞાપના અને પ્રરૂપણ કરીને, તે ધર્માચાર્યને ફરીથી કેવલિપ્રજ્ઞમ ધર્મમાં સ્થાપિત કરી દે તે જ તે ધર્માચાર્યના ઉપકારને બદલે વાળી શકે છે.
ટીકાર્ય–આ સૂત્રને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-પ્રભુ કહે છે કે હે આયુશ્મન શ્રમણ ! આ ત્રણ ઉપકાર કર્તાઓનો ઉપકારને બદલે વાળવાનું કામ ઘણું મુશ્કેલ ગણાય છે. સૂત્રકારે એ જ વાતને ત્રણ દષ્ટાન્ત દ્વારા પ્રકટ કરી છે. (१) मातापिता, (२) पौषता भने (3) मा सहाय यना२॥ यायायी,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे उक्तंच-" दुप्पडियारा माया पियरो सामी गुरू य लोएत्थ ।
तत्थ गुरू दुयलोए अइदुक्करतरपडीयारो ॥१॥ इति । छाया-दुष्पतिकारौ मातापितरौ स्वामी गुरुश्च लोकेऽत्र ।
तत्र गुरु द्वयलोके-अति दुष्करतरप्रतीकारः ॥१॥ तत्र प्रथमं मातापित्रोर्दुष्पतिकरतां प्रदर्शयति-कोऽपि पुरुषः सुपुत्र इत्यर्थः । अम्बापितरम्-अम्बया-मात्रा सहितं पितरं मातापितरावित्यर्थः, संपातरपि-संसम्यक् प्रातः संपातः-अरुणोदयसमकालमेवेत्यर्थः अम्बापितरं-स्वजननी जनक शतपाकसहस्रपाकतलैः अभ्यज्य-तैलाभ्यङ्ग शरीरसंवाहनं कृत्वा सुरभिणा-सुगन्धियुक्तेन गन्धाट्टकेन गन्धचूर्णेन उद्वर्त्य-उद्वर्तनं ' उवटना' इति प्रसिद्धं कृत्वा पुनस्त्रिभिरुदकैः-गन्धोदकेन उष्णोदकेन शीतोदकेन च मज्जयित्वा-स्वहस्तेन स्नपयित्वा तथा सर्वालङ्कारविभूषितं कृत्वा पश्चात् मनोज्ञ-सुस्वादुकं स्थालीपाक शुद्ध-पाकपात्रे मुसिद्ध विनापाकपात्रेण केवलाग्निना पाको न सुनिष्पन्नो भवतीतिविशेषणमेतत् । पुनः कीदृशमित्याह-' अट्टारस० ' इत्यादि, अष्टादश व्यञ्जनानि रसव्यजकवस्तूनि सूपादीनि, अष्टादशव्यन्जनानि यथावाले, ऐसे धर्मगुरु के यहां धर्माचार्य कहा गया है। कहा भी है'दुप्पडियारा मायापियरो' इत्यादि।
माता पिता के प्रत्युपकार करने के पाठ में जो मनोज्ञ विशेषण आहारका आया है उसका तात्पर्य सुस्वादु भोजन से है । स्थालीपाक शब्द से यह प्रकट किया गया है कि पाकपात्रमें पकाया गया भोजन अच्छी तरह से पक जाता है, विना पाक पात्रके केवल अग्निसे निष्पन्न भोजन सुनिष्पन्न नहीं होता है जिन अठारह प्रकार के व्यानों से वह भोजन सहित होता है, उनके नाम इस प्रकार से हैं यहां व्यंजन शब्द આ ત્રણેને ઉપકાર એટલે બધે હોય છે કે તેમને બદલે વાળવાનું કાર્ય हु०४२ ५६ ५३ छ. ४युं न छ :-" दुपडियारा मायापियरो" छत्याल
માતાપિતાના ઉપકારને બદલે વાળવાના કથનમાં આહારની સાથે જે મનોજ્ઞ વિશેષણ વપરાયું છે, તેના દ્વારા સુસ્વાદુ ભોજન સૂચિત કરાયું છે.
સ્થાલીપાક” શબ્દ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે પાપાત્રમાં પકાવવામાં આવેલું ભેજન સારી રીતે પાકી (રધાઈ) જાય છે, પાકપાત્રને ઉપયોગ કર્યા વિના માત્ર અગ્નિથી તૈયાર થયેલું ભેજન સુનિષ્પન્ન (સારી રીતે તૈયાર થયેલું) હોતું નથી. તે ભેજનની સાથે જે ૧૮ પ્રકારના વ્યંજને પીરસવાની વાત કરી છે, તે વ્યંજનનાં નામ નીચે આપવામાં આવ્યાં છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था०३३.१सू०१४ धर्माचार्यादीनामशक्यप्रत्युपकारित्यनिरूपणम् ६३३ "मूओ १ निटनं २ चिय, करब ३ कंजी ४ य भजिया ५ रब्बा।
दुविहा ७ जूसो ८ ओसा-मणयं ९ अंबगरसो दसम १० ॥ १ ॥ पाणगदव्वं तिविहं १३, कयलीफलमेव १४, सेचणं दव्यं १५ ।
गोरसदव्वाइ तिनि य १८, वंजणदब्वाइं एयाई" ॥२॥ इति । छाया-सूपो १ निष्ठान्नं २ चैत्र करम्बः ३ कंजी ४ च भर्जिका ५ रब्बा।
द्विविधा ७ यूषः ८ अवस्रावणं ९ आम्रकरसो दशमम् (व्यञ्जनम्) १०॥१॥ पानकद्रव्यं त्रिविधं १३ कदलीफलमेव १४ सेचनं १५ द्रव्यम् ।
गोरसद्रव्याणि त्रीणि च १८, व्यञ्जनद्रव्याणि-एतानि ॥२॥ तत्र सूपः-हिंग्यादि संस्कृता मुद्गादिदालिः १, निष्ठान्न- कढी' इति भाषाप्रसिद्ध द्रव्यम् । करम्बः-सुसंस्कृतं भक्तद्राक्षादिमिश्रं मिष्टं दधि ३ । कंजीव्याधारितमम्लिकादिपानीयं ' कांजी' इति प्रसिद्धम् ४ ।।
भर्जिका-पत्रशाक 'भाजी-तरकारी' इति प्रसिद्धम् ५। रब्बा द्विविधागुडरब्बा तक्ररब्बा च ' रावडी' इति प्रसिद्धम् ७। यूषः-जीरकादि व्याघारितो मुद्गादि रसः ८) अवतामणं-व्याघारित सिद्धतन्दुलपानीयं ' कट-ओसामण' से सूपादिक रसरूप व्यंजन लिये गये हैं-' सूओ निट्ठन्नंचिय' इत्यादि
हिंगु आदि से संस्कृत मूग आदिकी दालका नाम सूप है, कढीका नाम निष्ठान्न है, अक्त द्राक्षा आदिसे मिश्र मीठे दही का नाम करम्ब है जिसमें बघार दिया गया है ऐसे इमली आदिके पानी का नाम कांजी है, भाजी पत्र शाकका नाम भर्जिका है, गुडरव्या और तक रब्बाके भेद से रब्बा दो प्रकारकी होती है, तक रब्बा का नाम राबडी-महेरी है। जीरे आदिके वघारसे युक्त मुद्गादि का जो रस है उसका नाम यूष है, वघारसे युक्त मांडका नाम ओसामण है, आमके रस का नाम आमઅહીં વ્યંજન પદથી સૂપાદિક રસરૂપ વ્યંજન ગૃહીત થયેલ છે
" सूओ निद्वन्नं चिय" त्याह
હિંગ આદિ નાખીને મગ આદિની દાળને સૂપ કહે છે-કઢીને નિષ્ઠાન્ન કહે છે. દ્રાક્ષાદિથી મિશ્રિત મીડા દહીંને કરખ કહે છે, વઘારેલા આંબલી આદિના પાણીને કાંજી કહે છે. ભાજી (પાંદડાંવાળાં મેથી, મૂળા, તાંદળિયે ) ને ભજિંકા કહે છે. રબડી બે પ્રકારની છે-(૧) ગોળની રબડી અને (૨) મહેરી (છાશમાં રાંધેલા અનાજની એક વાનગી–ઘેશ) જીરા આદિન વઘારથી યુક્ત મગ આદિનું જે ઓસામણ હોય છે તેને યૂષ કહે છે, વઘારથી યુક્ત માંડ (ભાતનું ઓસામણ) ને ઓસામણ કહે છે. કેરીના રસને આમરસ કહે
८०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३४
स्थानाशासूने इति प्रसिद्धम् ९। आम्रकरसः-' आमरस' इति प्रसिद्धम् १०, पानक द्रव्यं त्रिविधंमिष्टपानकं ' शर्बत ' इति प्रसिद्धम् ११, तिक्तपानकं मरीचादि संयुक्तम् १२, अम्लपानकम्-अम्लिकादिनिष्पन्नम् १३। कदलीफलं ' केला' इति प्रसिद्धम् १४। सेचनं द्रव्यं 'चटनी ' इति प्रसिद्धम् १५॥ त्रीणि गोरसद्रव्याणि दधिदुग्धतक्ररूपाणिति १८। एतैरष्टादशव्यजनैः संयुक्त भोजनं द्वात्रिंशद्विधं, तथाहि
"भक्तं १ श्रीघृतपूरकं २ च वटिका ३ चूरी ४ तथा पूरिका ५, श्रीखण्डं ६ खलुमोदकं ७ च लपसी ८ श्री कुण्डली ९ पिष्टिका १०॥ खधाः ११ सूत्रकफीणिका १२ च पुटिका १३ बातादपस्तापुटी १४, पूपाः१५ पर्पटिका १६ तथा दधिवटा १७ गुजाः १८ करता १९ मताः॥१॥ पिण्डाः २० पायसभोजनं २१ बहुसितायुक्ता च वासुंदिका २२, मिष्टा पूरणपोलिका २३ च बरफी २४ खुर्मा २५ च खजूरिका २६ । भक्तं केशरशर्करा समधिकं २७ यूषं २८ तथा जामुनम् २९, कच्चोरी ३० कलकन्दको ३१ रसगुला ३२ द्वात्रिंशकं भोजनम् " ॥२॥
तत्र-भक्तं-'भात' इति प्रसिद्धम् १, श्रीघृतपूरकं-'धेवर ' इतिपसि. द्धम् २। वटिका-'बडी' इति प्रसिद्धम् ३। चूरी-' नुकतीदाना' इति प्रसिरस है, पानक द्रव्य तीन प्रकारका है-जैसे मिष्टपानक शर्बत, तिक्त पानक-कालीमिर्च आदिसे युक्त पेय, और अम्लपानक-खटाई आदि डालकर तैयार किया गया पेय, कदलीफल केला, सेचनद्रव्य-चटनी
और दधि, दूध और तक ये तीन गोरसद्रव्य, इस प्रकार से ये अठारह व्यंजन पदार्थ हैं, इन अठारह व्यंजन पदार्थों से युक्त भोजन३२ प्रकारका होता है । जैसे-" भक्तं श्रीघृतपूरकं च वटिका" इत्यादि ।
१भक्त-भात, २घेवर, ३बटिका-बड़ी, ४चूरी-नुकतीदाना, ५पूरिका, ६ श्रीखंड, ७ मोदक, ८ लपसी, ९ श्री कुंडली, जलेबी१० पिष्टिका-पेठा,
छ, पान द्रव्य (पीi) BY २i छ-(१) भिष्टयान (शर्मत) (२) तितपान ( भरी माया युत, पेय), मने (3) अन्नपान-मटा माह નાખીને બનાવેલું પિય. કેળાને કદલીફલ કહે છે, ચટણને સેચનદ્રય કહે છે, દૂધ, દહીં અને છાશને ગોરસદ્રવ્ય કહે છે, આ પ્રમાણે આ ૧૮ વ્યંજન પદાર્થો સમજવા. આ ૧૮ વ્યંજનોથી યુક્ત ભેજન ૩૨ પ્રકારનું હોય છે. २ -" भक्तं श्रीघृतपूरकं च वटिका " त्याह
(१) मत-मात, (२) ३.५२, (3) 48t-qडी, (४) यूरी-नुश्ती , (५) पूरि() श्रीम, (७) साई ( भा६४), (८) ६५सी, (८) श्री
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था३३०१सू०१४ धर्माचार्यादोनामशक्यपत्युपकारित्वनिरूपणम् ६३५ द्धम् । पूरिका-' पूडी ' इति प्रसिद्धम् ५। श्रीखंड-(शीखंड ) इति प्रसिद्धम् ६। मोदकं लड्डु ' इति प्रसिद्धम् ७ लपसी-प्रसिद्धा ८ श्रीकुण्डली-'जलेबी' इति प्रसिद्धम् ९। पिष्टिका-'पेठा' इति ख्यातम् १०। खाद्याः-'खाजा' इति प्रसिद्धम् ११। सूत्रकफीणिका-'मूतरफीणी' इति प्रसिद्धम् १२। पुटिकासंपुट युक्ता 'पूडी' इति प्रसिद्धम् १३। बातादपस्तापुटो- बादामपुडी-पिस्तापुडी' इति ख्याता १४। पूपाः 'मालपुवा' इति प्रसिद्धम् १५ । पर्पटिका-'तिलपापडी' इति प्रसिद्धा १६। दधिवटा- दहीवडा' इति प्रसिद्धम् १७५ गुञ्जाप्रसिद्धाः, सितोपलगर्भा-कूचिकानिष्पन्न द्रव्यम् १८। करञ्जाः-देशविशेषप्रसिद्ध मधुरद्रव्यम् १९। पिण्डाः 'पेडा' इति प्रसिद्धाः २०। पायसभोजनं 'खीर' इति प्रसिद्धम् २१। बहुसितायुक्ता बासुंदिका-शर्करा बहुलागाढ दुग्धरूपा 'बासुन्दी' इति प्रसिद्धा २२। मिष्टा पूरणपोलिका-मिष्टद्रव्यगर्भापुटिका — पूरणपोली' इति प्रसिद्धा २३। बरफी लोकप्रसिद्धा-दुग्धविकाररूपा २४। खुर्मा-देशविशेषप्रसिद्ध मिष्टव्यम् २५, खर्ज़रिका-मिष्टद्रव्यगर्भा गोधूमपिष्टनिष्पन्ना 'खिजरी' इति भाषा प्रसिद्धा २६। केशरशरासमधिकं भक्तं 'केशरिया भात' इति ख्यातम् २७। यूषं-'मावा' 'खोमा' इति प्रसिद्धम् २८१ जामुनम्-' गुलाबजामुन' इति प्रसिद्धम् २९। कच्चोरी-तिक्तद्रव्यसंपुटा पिष्टनिष्पन्ना ‘कचोरी' ११ खाद्या-खाजा,१२ सूत्रकफीणिका-सूतरफीणी,१३ पुटिका-पुडी, १४ बातादपस्तापुटी-बादामपुडी-पिस्तापुडी, १५ पूपा-मालपूवा, १६ पर्पटिका -तिलपापडी, १७ दधिवटा-दहीवड़ा, १८ गुंजा-गोझा, १९ करंजदेशप्रसिद्ध, मधुरद्रव्यविशेष, २० पिण्ड-पेडा, २१ पायसभोजन-खीर, २२ अधिक शक्कर से युक्त-वासुदिका रबड़ी, २३ मिष्ट पूरण पोलिका पूरनपुडी, २४ बरफी, २५ खुर्मा-सकरपारे, २६ खजूरिका शकर डालकर गेहूं को पिटी से निष्पन्न किया गया एक जात का हलुवा खिजूरी सोहन हलुवा, २७ केशरिया भात २८ यूष-मावा-खोवा, २९ जामुन-गुलाब जामुन, ३० कचौड़ी ३१ कलाकन्द और ३२ रसगुल्ला यह
सेमी (१०) पिष्टि, (११) भात, (१२) सूत२३७, (१३) धुटि (पुरी) (१४) महाम अने पिस्तानी पुरी, (१५) भासपूमा, (१९) तसा41, (१७) हड्डी41, (१८) Y1 (14) ४२४, (२०) , (२१) पायसनातन-दुध भी२, (२२) पासुंदी, (२3) पू२पाणी, (२४) १२३, (२५) स४२५।२।; (२६) भRI, (मे तन महाभाथी मानता !), (२७) शरीया लात, (२८) यूप-भावानी मे भिडा, (२८) Yant'यू. (३०) योडी, (31) मन (३२) २सला , सत्रीस प्रारना न छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३६
स्थानास्त्रे
इति प्रसिद्धा ३०। कलकन्दकम्-'कलाकन्द ' इति ख्यातम् ३१॥ रसगुला-रसभृतं गोलाकारद्रव्यं स्वनाम्ना प्रसिद्धम् ३२॥ इति द्वात्रिंश द्विधं भोजनम् भोजयित्वा, पुनः किम् ? इत्याह-'जावज्जीवं' इत्यादि, यावज्जीवम्--जीवनपर्यन्तं पृष्ठयवतंसिकया-पृष्ठौ-स्कन्धे अवतंस इवावतंसः पृष्ठिभूषणमिव, तस्य करणम् अवतसिका पृष्ठयवतंसिका, तया पृष्ठयवसिकया परिवहेत् स्वाम्बापितरौ पृष्ठयारोपितौ कृत्वा यदि गच्छेत् , तेनापि परिवहनेन तस्याम्बापितुष्यतिकर-प्रत्युपकारं कर्तुमशक्यं भवति, अनुभूतोपकारितया प्रत्युपकारकरणोद्यतोऽप्युक्त कार्येण प्रत्युपकर्तुं न शक्नो३२ प्रकार का भोजन है १८ व्यंजनों से युक्त ३२ प्रकार के भोजन को कोई सुपुत्र अपने मातापिता को प्रतिदिन खिलावे तो भी वह उनका प्रत्युपकारक नहीं बन सकता है-ऐसा सम्बन्ध लगा लेना चाहिये ऐसा सब कुछ करता हुआ भी वह सुपुत्र इतना और करे कि वह उन्हें अपने पैरों से भी न चलने दे किन्तु अपने दोनों कंधों पर रखकर जहां वे जाना चाहें वहां उन्हें ले जावे ऐसी यह प्रक्रिया वह उनके साथ एक दो दिन आदि समयतक लगाकर ही न करे किन्तु " यावजीवं" अपने जीवन पर्यन्त लगातार करता रहे इतना करता हुआ भी वह यदि ऐसा समझे कि मैं इनके उपकार से रहित हो गया हूं तो ऐसा समझना उसका ठीक नहीं है क्यों कि जो उपकार माता पिता के द्वारा किया गया है उसका बदला तो किसी भी पद्धति से चुकाया ही नहीं जा सकता है यही बात सूत्रकार ने- 'दुष्प्रतिकरं" शब्द द्वारा प्रकट की है यद्यपि ऐसी सेवा माता पिता की कोई करता नहीं है परन्तु
૧૮ પ્રકારનાં વ્યંજનેથી યુક્ત આ ૩૨ પ્રકારનાં ભોજન, માતાપિતાને દરરોજ ખવરાવવામાં આવે તે પણ તેમના ઉપકારને બદલે વાળી શકાતે નથી, એ સંબંધ અહીં આગળના વાકય સાથે સમજી લે. વળી તે સુપુત્ર તેના માતાપિતાને જીવન પર્યન્ત પિતાને ખભે ચડાવીને તેમની ઈચ્છાનુસાર ફેરવે-એટલે કે તેમને પગે ચાલવા જ દે નહીં અને તેમની ઈચ્છા હોય ત્યાં તેમને ખભે બેસાડીને લઈ જાય, તે પણ તેમના ઉપકારને બદલે તે વાળી શકતે નથી. (અહીં એક બે દિવસ અમે ચડાવીને ફેરવવાની વાત કરી નથી, જીવન પર્યન્ત એમ કરવાનું કહ્યું છે છતાં માતાપિતાના ઉપકારને બદલે પૂરેપૂરે વાળી શકાતું નથી, એમ કહેવામાં આવ્યું છે. )
માતાપિતાના ઉપકારનો બદલો કઈ પણ રીતે વાળી શકાતું નથી. से पात सूत्रधारे "दुप्रतिकरं " ५६ द्वाराट ४श छे. मातापिताना આટલી બધી સેવા કરનાર ભાગ્યે જ કઈ સંભવી શકે છે, પરંતુ ધારે કે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था०३उ.१सू१४ धर्माचार्यादीनामशक्यप्रत्युपकारित्वनिरूपणम् ६३७ तीति भावः । एवं तर्हि कथमम्बापितुः सुपतिकरं भवती ? त्याह-'अहेणं से' इत्यादि, अथचेत् स सुपुत्रस्तम्-अम्बापितरं धर्मे जिनप्रणीते श्रुतचारित्ररूपे स्थापयिता-स्थापनशीलो भवेत्तदा सुप्रतिकरं भवतीति सम्बन्धः । किंकृत्वा स्थापयिता भवतीत्याह आख्याय-स्वमातापित्रे जिनधर्म कथयित्वा, प्रज्ञाप्य-सोदाहरणं बोधयित्वा, प्ररूप्य-भेदानुभेदतो निरूप्य स्थापयिता भवति तेनैव धर्मस्थापनेनैव यदि कोई भाग्यशाली पुत्र ऐसी भी सेवा उनकी करे तो भी वह उनके कृत उपकार के बदले में उनका प्रत्युपकारक नहीं हो सकता है-यही बात यहां " परिवहेत्" इस विध्यर्थक प्रयोग से प्रकट की गई है। ___ तो फिर उनके उपकार का प्रत्युपकार कैसे किया जा सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है कि-(अहे णं से ) इत्यादि-उनके उपकार का प्रत्युपकार इसी से हो सकता है कि वह उन्हें जिनप्रणीत श्रतचारित्ररूप धर्म में स्थापित कर दें, सब से पहिले वह उन्हें यह समझा कि यह जिनधर्म जिनेन्द्र द्वारा प्रणीत है अतः इससे हितका. रकता के सिवाय अहितकारता कथमपि नहीं है जन्म जन्मान्तर से छूटने की यही परमौषधिप्राप्त हो सकती है अन्यत्र नहीं जन्म. जरा
और मरण रूप रोग का सच्चा इलाज सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्र के सेवन से ही जीव को प्राप्त हो सकता है इस प्रकार से उन्हें समझाकर फिर इसके सेवन से किन २ जीवोंने आत्मलाभ प्राप्त कियाहै, कौन २जीव
એ કઈ સુપુત્ર હોય કે જે પિતાના માતાપિતાની ઉપર દર્શાવેલી પદ્ધતિથી સેવા કરતે હોય, તે પણ તે તેના માતાપિતાએ તેના ઉપર જે ઉપકાર કર્યા હોય છે તેને પ્રત્યુપકાર વાળી આપવાને સમર્થ થઈ શકતું નથી. એજ વાત "परिवहेत" मा विध्य प्रयोग द्वारा व्यरत ३२वामां मावी छे.
તે તેમના ઉપકારને બદલે તે કેવી રીતે વાળી શકે? આ પ્રશ્નના उत्तर ३५ मडावीर प्रभु ४ छ , “ अहेणं से" त्याह. तमना 6५४१२ने। બદલો વાળવાને માત્ર એક જ ઉપાય છે, તે ઉપાય નીચે પ્રમાણે છે
તેણે તેમને મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મ તરફ વાળી લેવું જોઈએ. તેણે તેમને સમજાવવું જોઈએ કે જૈન ધર્મ જિનેન્દ્ર ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત થયેલા છે. તે ધર્મ જ સંસારી જીનું હિત કરનારો છે, આ ધર્મમાં બતાવવામાં આવેલા માગે ચાલવાથી સંસારી નું કેઈ અહિત થતું નથી, જન્મમરણની જંજાળમાંથી છૂટવાની આ એક જ પરમૌષધિ છે. જન્મ, મરણ અને જરા રૂપ રોગને ખરે ઈલાજ સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રના સેવનથી જ જીવને સાંપડી શકે છે આ પ્રકારે તેમને સમજાવીને તેણે તેમને એવાં જીનાં દષ્ટા આપવા જોઈએ કે જેમણે કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મની સમ્યફ રીતે આરા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
नवभ्यङ्गादिभिः तस्याम्वापितुः सुप्रतिकरं सु-सुखेन प्रतिक्रियते -प्रत्युपक्रियत इति सुप्तिकरं प्रत्युपकारं कर्त्तुं शक्यं भवति प्रत्युपकारः कृतो भवतीत्यर्थः धर्मस्थापनस्यैव महोपकारत्वात्,
६३८
उक्तञ्ज - " संमतदायगाणं, दुष्पडियारं भवेसु बहुए ।
सव्वगुणमेलिया दिवि, उबगारसहस्सकोडीहि ||१|| छाया - सम्यक्त्वदायकानां, दुष्प्रतिकरं भवेषु बहुकेषु । सर्वगुणमीलिताभिरपि उपकारसहस्रकोटीभिः || १॥ अनेकमवत सर्वगुणमुक्तोपकारसहस्र कोटयपेक्षया श्रेष्ठमिति भावः ।
सम्यक्त्वधर्मदानं
निरामय (कर्मरोग रहित बने हैं इत्यादि रूप से और समझावे और भेदानुभेद से उस धर्म का निरूपण करे यदि वह इस तरह से उन्हें समझा बुझाकर जिनप्रणीत धर्म में स्थापित कर देता है तो अवश्य ही वह उनके उपकार का प्रत्युपकार कर्त्ता हो जाता है क्यों कि जिनधर्म में स्थापित यह एक बहुत बड़ा उपकार है भले ही अभ्यङ्गादि लगाने से, उत्तमोत्तम भोज्यवस्तुओं के खिलाने से शरीर का पोषण हो जाय परन्तु आत्मा का पोषण नहीं होता है आत्मा का पोषण तो जिनधर्म के सेवन से ही होता है और जो ऐसा करता है वह अपना पर का और दोनों का बहुत बड़ा उपकार करता है - यही बात इस कथन से सूत्रकार ने प्रदशित की है। कहा भी है- ( सम्मत्तदाघगाणं दुष्पडियारं ) इत्यादि । तात्पर्य इसका यही है कि सम्यक्त्वदायक पुरुषोंका अनेकभव में सर्वगुण
ધના કરીને આત્મલાભ ( મેક્ષ ) પ્રાપ્ત કર્યાં હેય. તેણે ભેદાનુબેકપૂર્વક તેમની પાસે આ ધર્મનું નિરૂપણ કરવું જોઈએ. આ રીતે તેમને સમજાવીને જો તે તેમને જિનપ્રણીત ધમમાં સ્થાપિત કરી શકે છે, તેા તે રીતે તે અવશ્ય તેમના ઉપકારના ખલે વાળી શકે છે. કારણ કે કાઈ પણ વ્યક્તિને જૈન ધ્રુમમાં સ્થાપિત કરવી એ તેનાપર મેટામાં મેટો ઉપકાર કર્યાં ગણાય છે. ભલે અભ્યગાદિ લગાવવાથી અને ઉત્તમ લેાજન ખવરાવવાથી શરીરનું પાષણ થતું હોય, પશુ તેના દ્વારા આત્માનું પાષણ તેા નથી જ થતું, આત્માનુ પેષણ તે કેલિ-પ્રરૂપિત જૈન ધર્મની આરાધનાથી જ થાય છે. તેથી એવું કરનાર વ્યક્તિ પોતાનું અન્યનું અને ઉભયનુ કલ્યાણ કરી શકે છે. એ જ વાત આ કથનથી સૂત્રકારે અહીં પ્રકટ કરી છે. કહ્યું પણ છે કે
" सम्मत्तदायगाणं दुप्पडियारं " छत्याहि.
આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે-અનેક ભવમાં સગુણયુકત કરાયેલા કરીડા ઉપકારોથી પશુ સમ્યકવદાયક પુરુષોના ઉપકારના બદલા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
सुधाटीका स्था०३३०१सू०१४ धर्माचार्यादीनामशक्यप्रत्युपकारित्वनिरूपणम् ६३९ ___ अथ भर्तुदुष्पतिकरतां प्रदर्शयति- केइ महच्चे' इत्यादि, कोऽपि न सर्वः, महती अर्चा-एश्वर्यादिरूपं तेजो यस्य स महाचः। यद्वा-महाश्वासौ अय॑श्च-अर्थपतितया पूज्य इति महार्यः । अथवा महात्यं-महत्त्वं, तद् योगान्माहत्यः, ऐश्वर्यसंपन्न इत्यर्थः, दरिद्र-कञ्चिद् दरिद्रपुरुषं समुत्कर्षयेत् धनादि दानेनोत्कृष्टं कुर्यात् । ततः स समुत्कृष्टः धनादिसमृद्धः सन् पश्चात्-स्वपोषकग्य परोक्षे पुरश्च-तत्समक्षं विपुलानाम्-उदारणां भोगानां-शब्दादिविषयानां समितिःसमुदयः सामग्नीत्यर्थः, तया समन्वागत:- युक्तश्चापि विहरेत्-तिष्ठेत् । ततः पश्चात् खलु स महार्यः-दरिद्रपोषकः स्वामी अन्यदा कदाचित् दरिद्रीभूतः दुर्भाग्यवशादति दुःस्थितो जातःसन् तस्य स्वपोषितस्य दरिद्रस्य अन्तिके-समीपे हव्यम्-अनन्यशरणतया शरणस्य तत्र शक्यत्वाभिसन्धेः आगच्छेत् तदा स दरिद्रःयुक्त किये गये करोड़ो उपकार से भी प्रत्युपकार नहीं किया जा सकता है क्यों कि सम्यक्त्व दान से आत्मा की भवपरम्परा विध्वस्त (नष्ट) होजाती है अन्य उपकारों से नहीं। ___अब सूत्रकार स्वामीका उपकार अन्य प्रत्युपकारों द्वारा अशक्य है यह प्रकट करते हैं-" केइ महच्चे" इत्यादि-जिसके पास ऐश्वर्यादि तेजरूप अर्चा महती है, अथवा लोक में जो विशिष्ट सम्पत्ति शाली होने से जनता से मान्य हुआ है अथवा-जो सब प्रकार के ऐश्वर्य से सम्पन्न है ऐसा कोई मनुष्य किसी दरिद्रपुरुष को धनादिप्रदान द्वारा उत्कृष्ट कर देता है, इस तरह वह दरिद्र पुरुष अपनी दरिद्रता से छूटकर धनसंपन्न बन जाता है और कालान्तर में दरिद्रता के चक्कर में पड़े हुए अपने पोषक को प्रत्यक्ष और परोक्ष में हर तरह से सहायता વાળી શકાતો નથી, કારણ કે સમ્યકત્વ દાનથી આત્માની ભવપરંપરા નષ્ટ થતી જાય છે–અન્ય દાનથી (ઉપકારોથી) એવું બનતું નથી.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે ભર્તા (પોષણકર્તા) ના ઉપકારને प्रत्यु५४१२ ३२वानु आय ५ ४२ छ-" केइ महच्चे " त्यहि.
જેની પાસે એશ્વર્યાદિ તેજ રૂપ અર્ચા મહતી (ઘણી જ) છે, અથવા જે વિશિષ્ટ સમ્પત્તિશાળી હોવાથી સંસારમાં જનતા દ્વારા માનનીય ગણાય છે, અથવા જે સઘળા પ્રકારના ઐશ્વર્યથી સંપન્ન છે એ કઈ મનુષ્ય, કેઈ દરિદ્ર મનુષ્યને ધનાદિ અર્પણ કરીને તેની ઉન્નતિ કરવામાં મદદરૂપ થાય છે. આ રીતે તે દરિદ્ર મનુષ્ય પોતાની દરિદ્રતામાંથી મુકત થઈને ધનવાન બની જાય છે. હવે કમનસીબે પેલો દાતા દરિદ્ર બની જાય છે. તેની સહાયતાથી ધનવાન બનેલ માણસ તેને પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ રીતે દરેક પ્રકારની મદદ કરે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
स्थानाङ्गसूत्रे
"
भूतपूर्वदरिद्रः तस्मै पूर्वोपकारिणे स्वामिने यदि सर्वस्वमपि स्वपार्श्वस्थित सर्व धनादिकमपि ददत् तेनापि एवं सर्वस्वदानेनापि तस्य - सर्वस्वदातुः दुष्प्रतिकरंप्रत्युपकारं कर्तुमशक्यं भवति । एवं तर्हि कथं सुमतिकरं भवती ? त्याह-' अहेणं ' इत्यादि, अथेति प्रकारान्तरद्योतकः, अथ-प्रकारान्तरेण खलु यदि स भूतपूर्वदरिद्रः तं स्वोपकारकं स्वामिनं केवलिमज्ञप्ते धर्मे तत्स्वरूपकथनादिना स्थापयिता भवति तेनैव - धर्मस्थापनेनैव न तु सर्वस्वदानादिना तस्योपकारिणः स्वामिनः सुप्रतिकरं भवति प्रत्युपकारः कृतो भवतीत्यर्थः ॥ २ ॥
प्रदान करने लगता है इत्यादि सब कथन मूलार्थ की तरह से यहां लगाना चाहिये तो क्या वह इस प्रक्रिया का कर्त्ता पुरुष अपने स्वामी के उपकार का प्रत्युपकार कर सकता है ? अर्थात् नहीं कर सकता ।
यदि संसार से परे कोई क्रिया है तो वह अपने को और पर को धर्म में श्रुतचारित्ररूप में स्थापन करने रूप है यही बात सूत्रकार इस रूप से कही है कि वह दरिद्र होकर धनसंपन्न हुआ व्यक्ति यदि अपने उपकारक को समझा बुझाकर के केवलिप्रज्ञप्त धर्म में स्थापन कर देता है तो इसके समान उसके उपकारक का प्रत्युपकार और कोई नहीं है। यही सब श्रेष्ठ मार्ग उसके कृत उपकार से छूटने का है सर्वस्वप्रदान आदि द्वारा वह उसका प्रत्युपकारक नहीं होता है। आत्मा को सच्ची शान्ति प्रदान करने वाला एक धर्म ही है और जो इस धर्म में अपने उपकारक को निरत कर देता है उसके जैसा उसका और कोई प्रत्युपकारक नहीं होता है २ ।
છે. ધારો કે તે પોતાની સઘળી સ'પત્તિ તેને અપણુ કરી દે છે. તે શું આ રીતે તે તેનુ ઋણ ફેડી શકે છે ખરે ? એવું કરવા છતાં પણ તે પેાતાની ઉપકારક વ્યકિતના ઉપારના બદલે વાળી શકતે નથી.
કોઇ પણ પ્રકારના સાંસારિક લાભ કરાવવાથી તેના ઉપકારના ખલે વાળી શકાતા નથી, પરન્તુ જો તે માણુસ પેાતાના ઉપકારકર્તાને શ્રુતચારિત્રરૂપ ધમાં કઈ પણ રીતે સ્થાપિત કરી શકે છે, તેા તેના ઉપકારના બદલે જરૂર વાળી શકે છે. પેાતાના સઘળા દ્રવ્યના અપણુ દ્વારા તેના ઉપકારને અદલા વાળી શકાતા નથી, પણ તેને દાખલા દલીલે દ્વારા સમજાવીને કેલિ પ્રરૂપિત ધર્મ ના આરાધક મનાવવાથી જ તે તેનું ઋણ ફેડી શકે છે. આત્માને સાચી શાન્તિ આપનાર ધર્મ જ છે. તેથી તે ધર્મમાં પેાતાના ઉપકારને સ્થાપિત કરાવી દેવા જેવા ખીજો કચેા ઉપકાર હાઇ શકે?
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था०३३०१सू०१४ धर्माचार्यादीनामशक्यप्रतिकारनिरूपणम् ६१
अथ धर्माचार्यस्य दुष्पतिकरतामाह- केइ इत्यादि । कोऽपि-कश्चित् न सर्वः तथारूपस्य-द्रव्यतो धृतसदोरकमुखवस्त्रिकादिमुनिवेषस्य, भावतो धर्मोचि. तस्वभावस्य श्रमणस्य-संसारविषयविरक्तस्य मुनेः, वा-अथवा माहनस्य-“माहन' इत्येवं योऽन्यं प्रत्युयदिशति स माहनः मूलोत्तरगुणवान् संयतः, तस्य अन्ति के समीपे एकमपि आर्यम्-पापकर्मभ्य आराद्-दूरंयातमार्यम्--आर्यसम्बन्धिक तीर्थकरसम्बन्धिकमित्यर्थः अतएष धार्मिक-धर्मसम्बंन्धिकं सुवचनं वाक्यं श्रुत्वाश्रोत्रपुटाम्यां पीत्वा निशम्य-हृद्यवघार्य कालमासे कालं कृत्वा अन्यतमेषु-देव. लोकेषु-देवलोकानां मध्येऽन्यतमै कस्मिंश्चिदेवलोके इत्यर्थः देवतया-देवपर्यायेण उपपन्नः, ततःखलु देवोपपत्त्यनन्तरं स स्वपूर्वमवे आर्यधार्मिकसुवचनश्रोता देव___ अब धर्माचार्य को जीव प्रत्युपकार कर्ता कैसे हो सकता है इस बात को सूत्रकार प्रदर्शित करने के अभिप्राय से कहते हैं-" केह" इत्यादि । कोई एक भव्य जीव द्रव्य की अपेक्षा से सदोरकमुखवस्त्रिका आदि मुनिवेष वाले और भाव की अपेक्षा धर्मोचितस्वभाव वाले श्रमण जन के अथवा " मत मारो" इस प्रकार से दूसरों को उपदेश देने वाले संयत के समीप एक भी पाप कर्म से जो दूर जा चुके हैं ऐसे आर्यसम्बन्धिक-तीर्थकर सम्बन्धिक धार्मिक सुवचन को-वाक्य को सुनकर और हृदय में उसे अवधारण कर किसी एक देवलोक में देव की पर्याय से उत्पन्न हो जाता है और फिर उत्पत्ति के बाद वह अपने अवधिज्ञान से उन धर्माचार्य के वचन से मेरी यह पर्याय हुई है अतः वे मेरे महोपकारी हैं इस प्रकार से उनके उपकार के वशवर्ती हुआ
હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે જીવ ધર્માચાર્યને પ્રત્યુપકારકર્તા हैवी शत भनी श छ-" केइ" त्याहि.
ટીકાર્યું–કેઈ એક ભવ્ય જીવ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સરકમુખવસ્ત્રિકા આદિ સુનિવેષવાળા અને ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મોચિત સ્વભાવવાળા શ્રમણની પાસે मथ "भा हो, मा " मेवा पहेश मापना२ सयतनी पासे, પાપકર્મથી જેઓ નિવૃત્ત થઈ ગયા છે એવાં આર્ય સંબંધિક-તીર્થકર સંબં. ધિક-ધાર્મિક સુવચનને શ્રવણ કરીને અને તેને હૃદયમાં અવધારણ કરીને કઈ એક દેવકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ રીતે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા બાદ તે પિતાના અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણી લે છે કે તે ધર્માચાર્યના ઉપદેશ અનુસાર ચાલવાથી જ મને આ દેવગતિ પ્રાપ્ત થઈ છે, તેથી તેમણે મારા ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. મારે તેમના ઉપકારને બદલે વાળવો જ જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४२
स्थानाङ्गसूत्रे स्तं--सुवचनप्रदातारं धर्माचार्य यदि दुर्भिक्षाद् दुष्कालपीडिताद् देशात् निष्कास्य मुभिक्षं सुकालं सस्यादि संपन्नं देशं संहरेत्देवशक्त्याऽऽनयेत्, वा--अथवा कान्ता रात्-निर्जनाटवीतः निष्कान्तारं जनाकुलं प्रदेशं कुर्यात्-नयेदित्यर्थः, वा-अथवा दीर्घकालिकेन चिरकालावस्थायिना रोगातङ्गेन-रोग:-कालसहः कुष्ठादिः, आतङ्क:सद्योघाति शूलादिः, तयोर्द्वन्द्वैकत्वे रोगातकं, तेन, यद्वा-रोगात?नेत्येकपदंरोगदुःखेनेत्यर्थः अभिभूतं-पीडितं सन्तं विमोचयेत् देवशक्त्या मुक्तं कुर्यात , तेनापि-एवं करणेनापि तस्य धर्मावार्यस्य दुष्प्रतिकर भवति स प्रत्युपकर्ता न भवतीत्यर्थः । तर्हि कथं प्रत्युपकर्ता भवती ? त्याह-'अहेणं ' इत्यादि, अथयदि खलु स तं धर्माचार्य केवलिपज्ञप्ताद्धर्माद् भ्रष्टं-पतितं सन्तं भूयोऽपि-पुनवह देव यदि वे संयत कदाचित् किसी दुष्काल पीडित देश में विहार करते हुए आ जाते हैं, और वह देव उन्हें उस दुष्काल पीडित देश से बाहर निकालकर सुभिक्षवाले देश में अपनी देवशक्ति के प्रभाव से ले आता है अथवा जब वे किसी दुर्गम गहन कान्तार में पतित हो जाते हैं तब वह देव उस स्थान से उन्हें निकाल कर जनसमुदाय वाले प्रदेश में पहुँचा देता है या जब वे रोगातंक से-रोग से-कालसह कुष्टादि से एवं सद्योघाति शूलादिरूप आतंक से अथवा रोगदुःख से पीडित हो जाते हैं, तब वह अपनी देवशक्ति से उन्हें निरोग कर देता है, तो इस प्रकार से उनकी संभाल करने वाला वह देव उनके कृत उपकार का बदला नहीं चुका सकता है-उनका प्रत्युपकर्ता नहीं हो सकता है तो फिर वह प्रत्युपकारकर्ता कैसे हो सकता है ? तो इसके उत्तर में सूत्रकार कहते हैं-"अहे णं" इत्यादि-यदि वह देव उनका આ ભાવનાથી પ્રેરાઈને કયારેક કેઈ દુષ્કાળ પીડિત દેશમાં વિચરતા તે ધર્મા ચાર્યને તે દેવ પિતાની દેવશક્તિના પ્રભાવથી સુભિક્ષવાળા (સુકાળવાળા) દેશમાં લઈ જાય છે. અથવા જ્યારે તે ધર્માચાર્ય કેઈ ગહન અટવીમાં ફસાઈ જાય છે-માર્ગ ભૂલીને અટવાતા હોય છે, ત્યારે તે તેમને ત્યાંથી જનસમુદાયવાળા કેઈ સ્થાનમાં પહોંચાડી દે છે. અથવા જ્યારે તેઓ કઈ ગતક [( જવર, કઢ આદિ રોગથી અને અચાનક ઉત્પન્ન થયેલા શૂલાદિ રૂપ આતક) થી પીડાતા હોય છે, ત્યારે પિતાની દૈવીશક્તિથી તે તેમને નીરોગી બનાવી દે છે. આ પ્રકારે તેમની સંભાળ રાખવા છતાં પણ તે દેવ તેમના ઉપકારને બદલે વાળી શકતા નથી. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તે દેવ તેમનો ७५४१२ वी ते पाणी श छ-" अहेणं " त्यादि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૧
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटाका स्था०३उ०१सू० १४ धर्माचार्यादीनामशक्यप्रतिकारित्वनिरूपणम् ६४३ रपि तस्मिन् धर्मे उपदेशदानादिना स्थिरीकर्ता भवति तदा स तस्य धर्माचार्यस्य प्रत्युपकर्ता भवतीत्यर्थः । एवं करणेनैव स धर्माचार्यस्य निर्मणो भवतीति भावः, उक्तश्च"जो जेण जम्मि ठाणम्मि ठाविओ दंसणे व चरणे वा।
सो त तओचुयं त-म्मिचे काउंभवे निरिणो ॥१॥” इति । छाया-यो येन यस्मिन् स्थाने स्थापितः दर्शने वा चरणे वा ।
स तं ततश्च्युतं तस्मिन्नेव कृत्वा भवेद् निणः ॥ सू० १४ ॥ धर्म स्थापनेन चास्य भवच्छेदरूपः प्रत्युपकारः कृतःस्यादिति धर्मस्य भवच्छेदकारणतामाह
मूलम्-तीहि ठाणेहि संपण्णे अणगारे अणादियं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरतं संसारकंतारं वीईवएज्जा, तं जहा-अणिदाणयाए, दिहिसंपन्नयाए जोगवाहियाए ॥ सू० १५॥
छाया-त्रिभिः स्थानैः संपन्नोऽनगारः अनादिकमनवदनं दीर्घाद्धं चातुरन्तं संसारकान्तारं व्यतिव्रजति, तद्यथा-अनिदानतया दृष्टिसंपन्नतया, योगवाहितया ॥ ॥ सू० १५॥ प्रत्युपकारकर्ता होना चाहता है तो वह देव जब वे धर्माचार्य केवलिप्रज्ञप्त धर्म से पतित हो जावें फिर से उन्हें उस जिनप्रणीत धर्म में स्थिर कर देता है, तो इस प्रकार से वह उनके कृत उपकार का प्रत्युपकार का हो जाता है अर्थात् उनके कृत उपकार से वह उऋण हो जाता है। कहा भी है-"जो जेण जम्मि ठाणम्मि" इत्यादि ॥ सू०१४ ॥
धर्म में स्थापित करने से जीव का भवच्छेद रूप प्रत्युपकार हो सकता है-इस तरह धर्म भवच्छेद का कारण होता है यही बात अब
કદાચ કેઈ કારણે તે ધર્માચાર્ય કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મથી પતિત થઈ જાય, અને તે દેવ કઈ પણ ઉપાયે તેમને ફરીથી તે ધર્મમાં સ્થિર કરી દે, તે જ તેના દ્વારા તેના ઉપકારને બદલે વાળી શકાય છે. કેવલી પ્રજ્ઞત ધર્મને માગે તેમને વાળી લઈને જ તે તેમના આત્માનું કલ્યાણ કરી શકે છે અને એ शते ते तमनु यीश छ. [ ५५ छ -"जो जेण जम्मि ठाणम्मि" त्याहि ॥ सू. १४ ॥
ધર્મમાં સ્થાપિત કરવાથી જીવને ભવ છેદરૂપ પ્રત્યુપકાર થઈ શકે છે. આ રીતે ધર્મ ભાવ છેદમાં કારણભૂત બને છે. એજ વાત હવે સૂત્રકાર પ્રદ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४४
स्थानागपत्र टीका-'तीहि ' इत्यादि सुगम, नवरम्-अनादिकम्-न विद्यते आदिः प्रथमोत्पत्तिर्यस्येति-अनादिकं तत्-आदिरहितमित्यर्थः, अनवग्र्यम्-न विद्यते अवदन-पर्यन्तो यस्य तदनवदनं तत्तथा अपर्यवसानम् अनन्तमित्यर्थः । दीर्घाद्धंदीर्घा अद्धा कालो यस्य तद् दीर्घावं-तत्तथा दीर्घकालगम्यमित्यर्थः, यद्वा-दीर्घः अध्वा मार्गों यस्य तद् दीर्घावं, तत्तथा दीर्घमार्गगम्यमित्यर्थः, चातुरन्तं-चत्वारोऽन्ताः-गतयो यस्य तत्तथा चतुरन्तमेव चातुरन्तं चतुर्ग तिकमित्यर्थः, एतादृशं संसारकान्तार-संसार एवं कान्तारं-निर्जलवाणरहितो दुर्गमोऽरण्यप्रदेशः, तदिव कान्तारं-संसाराटवीमित्यर्थः व्यतित्रजति-समुल्लङ्घते पारं पाप्नोतीत्यर्थः । तदेव स्थानत्रयमाह-अनिदानतया निश्चितं दानं निदान यद्वा-निदायते-लूयते ज्ञानाचाराधनालता अव्यावाधमुख रसोपेतमोक्षफला येन परशुनेव दिव्यमानुषऋद्धि प्रार्थनाध्यवसायेन तन्निदानं चारित्राराधनेन स्वर्गमादि भोगप्रार्थनेत्यर्थः यदाश्रित्य मोहनीय कमेदियमेतीति भावः, तस्य भावस्त ता, तद्वर्ननम् अनिदानता, सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-(तीहिं ठाणेहिं संपण्णे अणगारे) इत्यादि।
टीकार्थ-जिसकी प्रथमोत्पत्ति प्रारंभ नहीं है वह अनादिहै अर्थात् जो आदि रहित है तथा अवदन-पर्यन्त (अन्त) जिसका नहीं है वह अनवदन है अर्थात् जो अनन्त है तथा जिसका काल दीर्ध है वह दीर्धाद्ध है अर्थात् जो दीर्धकालगम्य है अथवा-जिसका मार्ग दीर्घ हैवह दीर्वाध्य है अर्थात् जिसका मार्ग रास्ता बहुत बड़ा लम्बा है और जो चार गति वाला है ऐसा यह संसाररूप कान्तार है इस दीर्धकान्तार कोनिर्जल त्राणरहित दुर्गम अरण्यप्रदेश के जैसे संसार को-जीव तीन कारणों से पार कर देता है-इनमें एक अनिदानरूप कारण है दूसराशित ४२ -" तीहिं ठाणेहिं संपण्णे अणगारे ” त्याह
ટીકાર્થ-જેની પ્રથમોત્પત્તિ (પ્રારંભ) નથી તેને અનાદિ કહે છે. એટલે કે જે આદિ રહિત છે તેને અનાદિ કહે છે. અવદ-પર્યન્ત (અન્ત) ને જેમાં અભાવ હોય છે તેને અનવદગ્ર અથવા અનન્ત કહે છે. જેને કાળ દીર્થ છે તેને દીર્વાદ્ધ કહે છે, એટલે કે જેને પાર કરવામાં દીર્ઘકાળ વ્યતીત થઈ જાય છે અથવા જેને માર્ગ દીર્ઘ છે તેને દીર્વાદ્ધ કહે છે. એટલે કે જેનો માર્ગ અતિશય લાંબે છે અને જે ચાર ગતિવાળો છે એવા આ સંસાર રૂપ કાન્તારને (ગહન અટવીને) નિર્જન ત્રાણરહિત દુર્ગમ અરણ્ય પ્રદેશ જેવા સંસારને જીવ ત્રણ કારણે ( ઉપાયે ) દ્વારા પાર કરી શકે છે. તે ત્રણ ઉપાયે નીચે પ્રમાણે છે-(૧) અનિદાનરૂપ કારણ, (૨) દૃષ્ટિસંપન્નતારૂપ કારણ भने (3) योगवाहित॥३५ ५।२४.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० १ ०१५ धर्मस्य भवच्छेदकारणतानिरूपणम् ६४५ तया भोगसमृद्धिप्रार्थना रहिततयेत्यर्थः १। दृष्टिसंपन्नतया -दृष्टिः- सम्यग्दृ. ष्टिस्तया संपन्नः युक्तः, तद्भावस्तत्ता, तया सम्यग्दृष्टितयेत्यर्थः २। योगवाहि. तया--योगेन--चित्तसमाधिना सर्वत्रानुत्सुकत्वलक्षणेन वहतीत्येवं शीलो योगवाही, समाधिस्थायीत्यर्थः, उक्तश्च-योगवाहिलक्षणम्दृष्टिसंपन्नतारूप कारण और तीसरा योगवाहितारूप कारण है अव्याबाध सुखरूप रस से युक्त और मुक्तिरूप फलवाली ज्ञानादि आराधनारूप लता जिस कुठारतुल्य दिव्यमानुषऋद्धि अथवा देवलोक की ऋद्धि की चाहना से काट दी जाती है वह निदान है चारित्र की आराधना करता हुआ जीव परभव में स्वर्ग, मर्त्य आदि के भोगों की चाहना करता है इससे चारित्र मोहनीय कर्म उदय को प्राप्त होता है अर्थात् निदान (नियाणा) करने वाला जीव परभव में भोगादिकों की चाहना से प्रेरित होकर चारित्राराधन करता है इससे तपस्या उसकी निष्फल हो जाती है क्यों कि ऐसा करने से उस जीव को चारित्रमोहनीय कर्म का उदय होता है यद्यपि चारित्र की प्राप्ति जीव को चारित्रमोहनीय कर्म के क्षय क्षयोपशम से होती है परन्तु निदान बन्ध सहित चारित्राराधन सम्यक् चारित्राराधनरूप न होकर वह एक प्रकार का ढोंगरूप होता हैद्रव्यचारित्ररूप होता है इससे कर्म की निर्जरा और संवर न होकर प्रत्युत उससे चारित्रमोहनीय आदि कर्मों का बंध और उदय होता रहता है अतः ऐसे जीव का संसार घटता नहीं है उल्टा बढता रहता
અવ્યાબાધ સુખરૂપ રસથી યુક્ત અને મુક્તિરૂપ ફળવાળી જ્ઞાનાદિ આરાધનારૂપ લતા જે કુઠાર (કુહાડી) તુલ્ય દિવ્ય મનુષ્ય સંબંધી ત્રાદ્ધિ અથવા દેવકની અદ્ધિની ચાહનાથી છેદાઈ જાય છે, તે ચહનાનું નામ “નિદાન છે ચારિત્રની આરાધના કરતે જીવ જે પરસવમાં સ્વર્ગ, મત્યે આદિના ભેગની કામના કરે છે, તે તેના કારણે ચારિત્ર મિહનીય કર્મને ઉદય થાય છે. એટલે કે નિદાન (નિયાણું) કરનારો જીવ પરભવના ભેગાદિ કેની ચાહનાથી પ્રેરાઈને ચાન્નિારાધના કરે છે, તે કારણે તેની તપસ્યા નિષ્ફળ જાય છે, કારણ કે એવું કરવાથી તે જીવના ચારિત્રમોહનીય કમને ઉદય થાય છે. જો કે ચારિત્રમેહનીય કર્મના ક્ષય અને ક્ષયે પશમથી જ જીવને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે, પરંતુ નિદાનબધ સહિતની ચારિત્રારાધના સમ્યક ચારિત્રારાધન ૩પ હોતી નથી–તે તે એક ઢોંગરૂપ જ હોય છે-દ્રવ્ય ચારિત્રરૂપ હોય છે, તેથી કર્મની નિર્જરા અને સંવર થવાને બદલે ચારિત્રમેહનીય આદિ કર્મોને બંધ અને ઉદય થતા રહે છે. તેથી એવા જીવને સંસાર ઘટવાને બદલે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
६४६
स्थानाङ्गसूत्रे __“णीयावित्ती अचवले अमाई अकुऊहले, विणीयविणए दंते जोगवं उवहाणवं ' ॥ ( उत्त. अध्य. ३४ गा. २७) किञ्च-"पयणुकोहमाणेय, मायालोभपयण्णुए ।
पसंतचित्ते दंतप्पा, जोगवं उपहाण ॥" ( उत्त. अध्य. ३४ गा २९) छाया-नीचवृत्तिरचपलः अमायी अकुतूहलः । विनीतविषयो दान्तो
योगवान् उपधानवान् । तथा-प्रतनुक्रोधमानश्च, मायालोभमतनुकः । प्रशान्तचित्तो दान्तात्मा, योगवान् उपधानवान् । तस्य भावस्तत्ता, तया समाधिस्थायितयेत्यर्थः ३ ॥ मू० १५ ॥ है इसीलिये संसार से परे होने के लिये अनिदान को एक कारण रूप से यहां गिनाया गया है। संसार से परे होने के लिये एक दूसरा
और भी कारण है जिसका नाम दृष्टिसपन्नता है सम्यग्दर्शन से युक्त होना इसका नाम दृष्टिसंपन्नता है इसी तरह से एक तीसरा कारण योगवाहिता है चित्त को समाधिस्थ रखना योगवाहिता चित्त यदि सांसरिक पदार्थों में उत्सुकता से युक्त बना रहता है तो वह चारित्राराधन में बाधक होता है अतः निर्मल और अतीचारों से रहित चारिबाराधन हो इसके लिये चित्त का समाधिस्थ होना परमावश्यक है इससे भी जीव संसार को पार कर देता है योगवाही का लक्षण इस प्रकार का कहा गया है-"णीयावित्तो अचवले अमाई" इत्यादि, ( उत्तराध्य ३४ गा. २९) “पयणुकोहमाणे य” इत्यादि ॥ मू०१५ ॥ વધતો જ રહે છે. તે કારણે સંસાર પાર કરવાને માટે અનિદાનને એક કારણ રૂપે અહીં ગણાવવામાં આવેલ છે. સંસાર પાર કરવાને માટે બીજો ઉપાય દષ્ટિસંપન્નતા છે. સમ્યગ્દર્શનથી યુક્ત થવું તેનું નામ જ દૃષ્ટિસંપન્નતા છે. સંસાર પાર કરવાનો એક ત્રીજે ઉપાય નીચે પ્રમાણે છે. ગવાહિતાથી પણ જીવ તરી જાય છે. ચિત્તને સમાધિસ્થ રાખવું તેનું નામ યોગવાહિતા છે. સાંસારિક પદાર્થોમાં જે ચિત્ત લીન રહે છે તે ચારિત્રારાધના થઈ શકતી નથી. નિર્મળ અને અતિયારોથી રહિત ચારિત્રારાધન માટે ચિત્તનું સમાધિસ્થ હવું અત્યંત આવશ્યક છે. આ રીતે ગવાહિતા દ્વારા પણ જીવ સંસાર કાંતારને પાર કરી નાખે છે. ગવાહિનું આ પ્રમાણે લક્ષણ કહ્યું છે– "णीयावित्ती अचवले अमाई" त्याहि- (उत्तराध्य ३४ ॥॥ २६) " पयणुकोहमाणे य" त्याहि ॥ सू. १५ ॥
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ० १ ० १६ कालविशेषनिरूपणम्
६४७ भवव्यतिव्रजनं च कालविशेष एव स्यादिति कालविशेषप्ररूपणामाह
मूलम्-तिविहा ओसप्पिणी पण्णत्ता, तं जहा-उकोसा, मज्झिमा, जहन्ना १ । एवं छप्पि समाओ भाणियठवाओ जाव दूसमदूसमा२ । तिविहा उस्सप्पिणी पण्णता, तं जहा-उकोसा मज्झिमा जहन्ना ८ । एवं छप्पि समाओ भाणियबाओ जाव सुसमसुसमा १४॥ सू० १६ ॥
छाया-त्रिविधा अवसर्पिणी प्रज्ञप्ता, तद्यथा-उत्कृष्टा, मध्यमा, जघन्या ९। एवं षडपि समा भणितव्याः, यावत् दुष्पमदुष्षमा ६। त्रिविधा उत्सर्पिणी प्रज्ञप्ता, तद्यथा-उत्कृष्टा, मध्यमा जघन्याच एवं षडपि समा भणितव्या यावत् सुसमसुसमा १४ ॥ मू० १६॥
टीका-तिविहा' इत्यादि-चतुर्दशसूत्री सुगमा। नवरम्-अवसर्पिणीप्रथमेऽरके उत्कृष्टा, त्रि चतुःपञ्चमरूपेषु चतुष्वरकेषु मध्यमा, चरमेषष्ठेऽरके जघ. न्या १॥ एवं सुषमसुषमादिषु षट्स्वपि समासु प्रत्येकमुत्कृष्ट-मध्यमजघन्यरूपं त्रयं त्रयं कल्पनीयं यावत्-दुष्पमदुष्षमा ७) तथा-उत्सर्पिण्याः, दुष्पमदुष्षमादितद्
संसार से पार जीव कालविशेष में ही होता है अतः अब सूत्रकार कालविशेष की प्ररूपणा करते हैं-(तिविहा ओसपिणी पण्णत्ता) इत्यादि। टीकर्थ-अवसर्पिणी तीन प्रकार की कही गई गई है एक उत्कृष्ट अवसपिणी, दूसरी मध्यम अवसर्पिणी और तीसरी जघन्य अवसर्पिणी इनमें प्रथम अरक में उत्कृष्ट अवसर्पिणी होती है, द्वितीय, तृतीय और चौथे तथा पांचवें अरक में मध्यम अवसर्पिणी होती है और छठे अरक में जघन्य अवसर्पिणी होती है इसी तरह से सुषमसुषमा आदि छहों कालों में भी प्रत्येक काल में उत्तम, मध्यम और जघन्यरूप तीन २
કાળવિશેષમાં જ છવ સંસાર પાર કરે છે. તેથી સૂત્રકાર હવે કાળविशेषनी ५३५५। ४२ छ-" तिविहा ओसपिणी पण्णत्ता" त्या
ટીકાઈ–અવસર્પિણી ત્રણ પ્રકારની કહી છે-(૧) ઉત્કૃષ્ટ અવસર્પિણી, (૨) મધ્યમ અવસર્પિણ અને (૩) જઘન્ય અવસર્પિણ. પહેલા આરામાં ઉત્કૃષ્ટ અવસર્પિણી હોય છે, બીજા, ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમાં આરામાં મધ્યમ અવસર્પિણ હોય છે અને છઠ્ઠા આરામાં જઘન્ય અવસર પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે સુષમસુષમા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
६४८
स्थानाङ्गखत्रे भेदानां चावसर्पिण्युक्तविपर्ययेणोत्कृष्टमध्यमजघन्यत्व माग्वद् योज्यं, तथाहिउत्सर्पिणी पश्चिमेऽरके उत्कृष्टा, चतुर्युमध्यमा, प्रथमे जघन्या । एवं दुष्पमदुष्पमादिषु षट्सु समामूत्कृष्टमध्यमजघन्यरूपं त्रयं त्रयमवसर्पिण्युक्तविपर्य येण वाच्यमिति ॥ सू० १६ ॥
काललक्षणा अवेतनद्रव्यधर्माः प्रागुक्ताः, तत्साधात पुद्गलधर्मान् निरूपयन् पञ्च मूत्राणि सदण्डकान्याह
मूलम्-तोहिं ठाणेहि अच्छिन्ने पोग्गले चलेज्जा, तं जहा-आहारिजमाणे वा पोग्गले चलेजा, विकुबमाणे वा पोग्गले चलेज्जा, ठाणाओ वा ठाणं संकामिज्जमाणे पोग्गले चलेज्जा। तिविहा उवही पण्णत्ता, तं जहा-कम्मोवही, सरीरोवही, वाहि. रभंडमत्तोवही । एवं असुरकुमाराणं भाणियवं । एवं एगिदिय नेरइयवजं जाव वेमाणियाणं १। अहवा तिविहा उवही पण्णत्ता तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसया । एवं णेरइयाणं निरंतरं जाव भेद कल्पित कर लेना चाहिये तथा उत्सर्पिणी के दुषमदुष्षमादि जो भेद हैं उनमें, अवसर्पिणी में जो उत्तम मध्यम आदि कहे गये हैं उनसे विपरीतरूप में उत्कृष्टादि भेद कहना चाहिये जैसे-उत्सर्पिणी का जो पश्चिम आरक है उसमें उत्कृष्ट उत्सर्पिणी है, चार अरकों में मध्यम उत्सर्पिणी है और प्रथम अरक में जघन्य उत्सर्पिणी है इसी तरह से दुष्षमदुष्षमादि ६ कालों में उत्कृष्ट, मध्यम और जघन्यरूप तीन २ भेद अवसर्पिणी में कथन के उल्टेरूप में कहना चाहिये ॥ मू०१६ ॥ આદિ છએ કાળમાં પણ પ્રત્યેક કાળના ઉત્તમ, મધ્યમ અને જઘન્યરૂપ ત્રણ ભેદે સમજી લેવા જોઈએ તથા ઉત્સર્પિણીના દુષમદુષમાદિ જે ભેદે છે તેમાં, અવસર્પિણીના જે ઉત્તમ, મધ્યમ આદિ ભેદ કહ્યા છે, તેના કરતાં વિપરીત રૂપે ઉત્કૃષ્ટ ભેદનું કથન કરવું જોઈએ. એટલે કે ઉત્સર્પિણીના છેલા આરામાં ઉકષ્ટ ઉત્સર્પિણી હેય છે, વચ્ચેના ચાર આરામાં મધ્યમ ઉત્સર્પિણી હોય છે અને પહેલા આરામાં જઘન્ય ઉત્સર્પિણી હોય છે, એમ સમજવું. એજ પ્રમાણે દુષમદુષમાદિ છ કાળમાં ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્યરૂપ ત્રણ ભેદનું કથન અવસર્પિણીના કથન કરતાં ઉલટી રીતે કરવું જોઈએ. એ સૂ. ૧૬ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था० ३३०१२०१७ पुद्गलधर्मनिरूपणम् वेमाणियाणं २ । तिविहे परिग्गहे पण्णत्ते, तं जहा-कम्मपरिग्गहे, सरीरपरिग्गहे, बाहिरभंडमत्तपरिग्गहे । एवं असुरकुमाराणं। एवं एगिदियनेरइयवज्ज जाव वैमाणियाणं ३। अहवा तिविहे परिग्गहे पण्णत्ते, तं जहा-सचित्ते अचित्ते मीसए। एवं नेरइयाणं निरंतरं जाव वेमाणियाणं ४ ॥ सू० १७ ॥
छाया-त्रिभिः स्थानरच्छिन्नः पुद्गलश्चलति, तद्यथा-आहार्य माणो वा पुद्गलश्चलति, विक्रियमाणो वा पुद्गलश्चलति, स्थानाद्वा स्थानं संक्रमन् पुद्ग लश्चलति । त्रिविध उपधिः प्रज्ञप्तस्तद्यथा-कर्मोपधिः, शरीरोपधिः, बाह्यभाण्डामत्रोपधिः । एवमसुरकुमारणां भगितव्यम् । एवमे केन्द्रियनैरयिकर्ज यावद् वैमानिकानाम् ९। अथवा त्रिविध उपधिः प्रज्ञप्तस्तद्यथा सचित्तः अचित्तः मिश्रकः । एवं नैरयिकाणां निरन्तरं यावद् वैमानिकानाम् । त्रिविधः परिग्रहः प्रज्ञप्तः तद्यथाकर्म परिग्रहः, शरीरपरिग्रहः, बाह्यभाण्डामत्रपरिग्रहः । एवममुरकुमाराणाम् । एवमे. केन्द्रियनैरयिकवज यावद् वैमानिकानाम् ३॥ अथवा-त्रिविधः परिग्रहः प्रज्ञप्तः, तद्यथा सचित्तः, अचित्तः, मिश्रकः । एवं नैरयिकाणां निरन्तरं यावद् वैमानिका. नाम् ४ ॥ सू० १७॥
टीका-'तीहिं ठाणेहिं ' इत्यादि।
खड्गादिना छिन्नः पुद्गलः समुदायाचलत्येवेत्यत आह-' अच्छिन्ने पुग्गले' इति । त्रिभिः कारणैः खड्गादिभिरच्छिन्न एवं पुद्गलश्चलति । तान्येव कारणा. ____ अचेतन द्रव्यरूप जो काल है उसके धर्म इस प्रकार से कहे अव उसके साधर्म्य से सूत्रकार पुद्गल धर्मों की निरूपणा करने के निमित्त सदण्डक पांचसूत्रों का कथन करते हैं-( तीहिं ठाणेहिं अच्छिन्ने पोग्गले) इत्यादि। टीकार्थ-खड्ग आदि द्वारा छिन्न हुआ पुद्गल समुदाय से चलायमान होती ही है अतः सूत्रकार ने यहां ऐसा कहा है कि खग आदि से छिन्न नहीं हुआ पुद्गल जिन कारणों से चलायमान होता है वे कारण इस प्रकार
અચેતન દ્રવ્યરૂપ જે કાળ છે તેના ધર્મનું આ પ્રમાણે કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેના સાધયેની અપેક્ષાએ પુદ્ગલ, ધર્મોની પ્રરૂપણા કરવા નિમિત્તે स पांयसूत्रोतुं ४थन ४२ छ-" तीहिं ठाणेहिं अच्छिन्ने पोग्गले " त्याल. ટીકાર્થ–પગ આદિ દ્વારા છિન્ન થયેલું પુલ સમુદાયમાંથી ચલાયમાન થાય છે જ, તેથી સૂત્રકારે અહીં એવું કહ્યું છે કે ખડ્રગ આદિથી છિન્ન ન થયું હોય એવું પુલ નીચેના ત્રણ કારણોને લીધે ચલાયમાન થાય છે-(૧) જીવના
था २
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
स्थानाङ्गसूत्रे न्याह-आहार्यमाणः-आहारतया जीवेन गृह्यमाणः पुद्गलो जीवेनाऽऽकर्षणात स्वस्थानाच्चलति । एवं विक्रियमाणः पुद्गलः वैक्रियकरणवशवर्तितया चलति २। तथा स्थानात्स्थानान्तरं हस्तादिना संक्राम्यमाणश्चलति ३। 'तिविहा उवही' इत्यादि, उपधीयते-पोष्यते, संसारे स्थाप्यते वा जीवोऽने नेत्युपधिः । स त्रिवि धस्तथाहि-कर्मैवोपधिः कर्मोपधिः १, शरीरमेवोपधिः शरीरोपधिः २, भण्डानिभाजनानि, अमत्राणि-कांस्यादिभाजनानि भाण्डामत्राणि, तान्येवोपधिः भाण्डामत्रोपधिः, बाह्यः-शरीरवहिवर्ताचासौ भाण्डामत्रोपधिश्चेति-बाह्यभाण्डामत्रोपधिः। से हैं-जीव के द्वारा जो पुद्गल आहाररूप से गृह्यमाण होता है उस पुद्गल का जीव के द्वारा आकर्षण होता है इसलिये वह अपने स्थान से चलायमान होता है यह प्रथम कारण है। इसी तरह से जो पुद्गल विक्रियमाण होता है वह पुद्गल विक्रिया करनेरूप क्रिया के द्वारा वशवर्ती होने के कारण अपने स्थान से चलायमान होता है यह दूसरा कारण है तथा एक स्थान से दूसरे स्थान पर जप पुद्गल जाता है-तब वह चलायमान होता है यह तीसरा कारण है, संसार में जिसके द्वारा जीव रखा जाता है उसका नाम उपधि है वह उपधि तीन प्रकार की है एक कर्मोपधि, दूसरी शरीरोपधि और तीसरी भाण्डमत्रोपधि कर्मरूप जो उपधि है वह कर्मोपधि है शरीररूप जो उपधि है वह शरीरोपधि है तथा भाजनरूप एवं कांस्यादिभाजन रूप जो उपधि है वह बाह्यभाण्डमत्रोपधि है यह भाण्डमत्रोपधि शरीर से भिन्न होती है इस बात को प्रकट करने के लिये यहां बाह्यशब्द का प्रयोग हुआ है अथवा દ્વારા જે પુદ્ગલને આહાર રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તે પુદ્ગલનું જીવન દ્વારા આકર્ષણ થાય છે, તેથી તે પિતાને સ્થાનેથી ચલાયમાન થાય છે. (૨) જે પ્રકલ વિક્રિયમાણ થાય છે, તે મુદ્દલ વિક્રિયા કરવારૂપ ક્રિયા દ્વારા-વિદિયાને અધીન થઈને–પિતાને સ્થાનેથી ચલાયમાન થાય છે. (૩) જ્યારે પુકૂલને એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને લઈ જવામાં આવે છે, ત્યારે પણ તે ચલાયમાન થાય છે.
સંસારમાં જેના દ્વારા જીવને રાખવામાં આવે છે, તેનું નામ ઉપાધિ છે. ते पधि र प्रा२नी छे-(१) ४५धि, शरी।५धि भने (3) उभापधि. કર્મરૂપ જે ઉપાધિ છે તેને કર્મોપધિ કહે છે. શરીરરૂપ જે ઉપધિ છે તેને શરીરે પધિ કહે છે, તથા ભાજનરૂપ અને કાંસ્યાદિ (કાંસુ આદિ) ભાજનરૂપ જે ઉપધિ છે તેને બાહ્ય ભાંડમાધિ કહે છે. આ ભાંડમાપધિ શરીરથી ભિન્ન હોય છે, એ વાતને પ્રકટ કરવાને માટે અહીં “બાહ્ય” શબ્દનો પ્રયોગ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीकास्था०३ ३०१२०१७ पुद्गलधर्मनिरूपणम् अथवा 'वाह्य भाण्डमात्रोपधिः' इतिच्छाया, तत्र भाण्डं-वस्त्राभरणादि, तदेव मात्रा-परिच्छेदः, सैवोपधिः, बाह्यश्चासौ, इति कर्मधारयः । एवम्-अनेन प्रका. रेण चतुर्विंशतिदण्डकचिन्तायामसुरकुमारादीनां त्रयोऽप्युपधयो वाच्याः। एवमेकेन्द्रियनारकवज यावद् वैमानिकानां त्रयोऽप्युपधयो विज्ञेयाः, नारकैकेन्द्रियाणामुपकरणस्याभावात्तन्निषेधः १। द्वीन्द्रियादीनां तु-केषाश्चिदुपकरणं दृश्यतएव, अथवेति प्रकारान्तरद्योतकः, अथवा प्रकारान्तरेणोपधिस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः-सचित्तोऽचित्तो मिश्र इति। सचित्तोपधिः शैलहरितपत्रादिभाजनम्, अचित्तो वस्त्रादिः मिश्रःवस्त्राभरणादिक रूपभाण्ड का जो प्रमाण कर लिया जाता है वह भाण्डमत्रोपधि है और यह भाण्डमत्रोपधि बाह्यरूप है अन्तरंग रूप नहीं है, इस तरह से चतुर्विशतिदण्डक की चिन्ता में असुरकुमार आदिकों के यह तीनों प्रकार की उपधि होती है एकेन्द्रिय और नारकों को छोड़कर यावत् वैमानिकों के भी यह तीनों प्रकार की उपधि होती है नारक और एकेन्द्रियों के उपकरण के अभाव से तीन प्रकार की उपधि नहीं होती है इसीलिये इनका यहां निषेध किया गया है कितनेक द्वीन्द्रिय आदिकों के तो उपकरण देखा ही जाता है अथवा प्रकारान्तर से भी उपधि तीन प्रकार की है-जैसे सचित्त अचित्त और मिश्र जो उपधि सचित्त होती है वह सचित्तोपधि है जैसे-शैल, हरितपत्रादि का बनाया भाजन, जो उपधि अचित्त होती है वह अचित्तोपधि है जैसे शरीरादि और जो उपधि मिश्ररूप होती है वह मिश्रोपधि है जैसे કરાવે છે. અથવા વસ્ત્રાભરણ આદિરૂપ ભાંડનું જે પ્રમાણ કરી લેવામાં આવે છે તેને ભાંડમાધિ કહે છે, અને તે ભાંડમાધિ બાહ્યરૂપ હોય છે-અન્તરંગ ३५ जाती नथी. २४ ४७४ असुरमा२ मा वान ते त्रये प्रारी ઉપધિને સદ્દભાવ હોય છે. એકેન્દ્રિય છે અને નારકે સિવાયના બાકીના વિમાનિક પર્યન્તના છમાં પણ આ ત્રણે પ્રકારની ઉપાધિને સદૂભાવ હોય છે. નારકે અને એકેન્દ્રિમાં ઉપકરણના અભાવને લીધે ત્રણ પ્રકારની ઉપધિનો દુભાવ હોતું નથી, તે કારણે અહીં તેમને નિષેધ કરવામાં આવ્યા છે. કેટલાક દ્વીન્દ્રિય આદિ જીવોના ઉપકરણ તે જોઈ શકાય છે અથવા અન્ય शत ५५ ५धिना १९ ५३ छ-(१) सयित्त, (२) मयित्त मन (3) મિશ્ર. જે ઉપાધિ સચિત્ત હોય છે તેને સચિત્તોપધિ કહે છે. જેમકે શૈલ, હરિત પત્રાદિનું બનાવેલું ભાજન (પાત્ર). જે ઉપધિ સચિત્ત હોય છે તેને અચિત્તોપધિ કહે છે. જેમકે શરીર વગેરે જે ઉપધિ મિશ્રરૂપ હોય છે તેને મિશ્રપષિ કહે છે, જેમકે પરિણુતપ્રાય શૈલજાજન.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
स्थानाङ्गसूत्रे
,
1
परिणतप्रायं शैलभाजनमेवेति । एवम् अनेन प्रकारेण दण्डकचिन्तायां नैरयिकाणां निरन्तरं त्रय उपधयो वाच्याः यावत्-वैमानिकानां वैमानिकपर्यन्तमित्यर्थः । तत्र नारकाण सचित्तोपधिः शरीरम् अचेतन उत्पत्तिस्थानम् मिश्रः शरीरमेवोच्छ्वा सादिपुद्गलयुक्तम्, उच्छ्वासादीनां सचेतनं चेतनत्वेन मिश्रत्वस्य विवक्षणात् । एवं शेषाणामपि मिश्रत्वं विज्ञेयमिति ३ । परिग्रहप्ररूपणामाह - तिविहे परिग्गहे ' इत्यादि, परिगृह्यते - स्वीक्रियते इति परिग्रहः- मूर्च्छाविषय इति । इहच 'एषामयम् ' इति व्यपदेशभावग्राह्यः । स त्रिविधः - कर्मपरिग्रहः, बाह्य भाण्डामत्रपरिपरिणतप्राय शैलभाजन चतुर्विंशतिदण्डक की चिन्ता में नैरयिकों को निरन्तर ये तीनों उपधियां होती हैं- यावत् वैमानिकों को भी ये तीनों उपधियां होती हैं, नारकोंको सचित्तोपधि शरीर है अचित्तोपधि उनकी उत्पत्ति का स्थान है और उच्छ्वास आदि से युक्त शरीर ही मिश्र उपधि है क्यों कि उच्छ्वास आदिकों को सचेतन और अचेतन दोनों रूप से विवक्षित किया गया है इसी प्रकार से शेषों में भी मिश्रता जाननी चाहिये ।
परिग्रह भी तीन प्रकार का कहा गया है जो स्वीकार किया जाता है, वह परिग्रह है अर्थात् मूच्र्छा का जो विषय होता है वह परिग्रह है वैसे तो परिग्रह मूर्च्छाभाव ही है वह परिग्रह कर्मपरिग्रह, शरीर परिग्रह और बाह्यभाण्डामत्रपरिग्रह के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है- इनमें जीव को जो ये मेरे हैं ऐसा परिणाम होता है वही परिग्रह है परन्तु मूच्र्छाभाव के निमित्त होने से शरीरादिकों को भी परिग्रहरूप
૨૪ દડકાની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે નારકામાં આ ત્રણે ઉદ્ધિના સદા સદ્ભાવ રહે છે. વૈમાનિક પર્યન્તના સઘળા જીવેામાં પણ આ ત્રણે ઉપધિઓને સદ્ભાવ હોય છે. નરકામાં સચિત્તોષધિ રૂપ શરીર હાય છે, અચિત્તોધિ તેમનું ઉત્પત્તિ સ્થાન હેાય છે, અને ઉચ્છ્વાસ આદિથી યુક્ત શરીર જ મિશ્રાપદ્ધિ રૂપ હાય છે, કારણ કે ઉચ્છ્વાસ દિને સચેતન અને અચેતન એ બન્ને રૂપે વિવક્ષિત કરવામાં આવેલ છે. એજ રીતે બાકી. નામાં પણ મિશ્રતા સમજી લેવી.
પરિગ્રહ પણ ત્રણ પ્રકારના કહ્યો છે, જેના સ્વીકાર કરવામાં આવે છે તેને પરિગ્રહ કહે છે. એટલે કે મૂર્છાના જે વિષય છે તેને પરિગ્રહ કહે છે. આામ તેા પરિગ્રહ મૂર્છાભાવરૂપ જ ગણાય છે. તે પરિગ્રહના નીચે પ્રમાણે अार ह्या छे- (१) उभ परिश्रड, (२) शरीर परिग्रह भने (3) जा ભાંડમત્ર પરિગ્રહ. “ આ મારૂ છે, ” એવાં જીવના પરિણામને પરિગ્રહ કહે છે, પરન્તુ મૂર્છાભાવના નિમિત્ત રૂપ હેાવાને લીધે
શરીર વગેરેને પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटोका स्था०३३.१२०१८ सदण्डकैत्रिभिस्सूत्रैर्जीवधर्मनिरूपणम् ६५३ ग्रहः । एवम् -अनेन प्रकारेण त्रिविधोऽपि परिग्रहोऽसुरकुमारणां भवति । एवमेकेन्द्रियनैरयिकर्जम् , एकेन्द्रियान् नैरयिकांश्च वर्जयित्वा यावद्वैमानिकानां-वैमानिकपर्यन्तं त्रिविधोऽपि परिग्रहो भवति । एकेन्द्रियाणां नारकाणांच कर्मादिरेव संभवति न तु भाण्डादिरिति ॥ मू० १७ ॥
पुद्गलधर्माणां त्रित्वं निरूप्य संपति जीवधर्माणां त्रित्वं सदण्डकैत्रिभिः सूत्रैराह -
मूलम्-तिविहे पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा-मणपणिहाणे, वयपणिहाणे, कायपणिहाणे। एवं पंचिंदियाणं जाव वेमाणियाणं। तिविहे सुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा--मणसुप्पणिहाणे, वयसुप्पणिहाणे, कायसुप्पणिहाणे ।संजयमणुस्साणं तिविहे सुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा-मणसुप्पणिहाणे, वयसुप्पणिहाणे, कायसुप्पणिहाणे । तिविहे दुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा-मणदुप्पणिहाणे, वयदुप्पणिहाणे, कायदुप्पणिहाणे । एवं पंचिंदियाणं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० १८॥
छाया-त्रिविधं मणिधानं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-मनःप्रणिधान, वचःमणिधानं, कायप्रणिधानम् । एवं पञ्चेन्द्रियाणां यावद् वैमानिकानाम् । त्रिविधं सुमणिधान प्रज्ञप्तं, तद्यथा-मनःसुप्रणिधानं, वचः सुप्रणिधानं, कायसुप्रणिधानम् । संयतमनुष्याणां त्रिविधं सुप्रणिधानं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-मनःसुप्रणिधानं, वचःसुप्रणिधान, कह दिया गया है। यह तीनों प्रकार का परिग्रह एकेन्द्रिय और नैरयिक को छोड़कर यावत् वैमानिकों तक होता है एकेन्द्रियों में और नैरयिको में कर्मादिरूप परिग्रह ही होता है भाण्डादिरूप परिग्रह नहीं इसलिये यहां इनको छोड़ दिया गया है । मू०१७ ।। પરિગ્રહ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ ત્રણે પ્રકારના પરિગ્રહનો સદુભાવ નારકે અને એકેન્દ્રિય સિવાયના વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત માં હોય છે. એકેન્દ્રિય અને નારકમાં કર્યાદિપ પરિગ્રહને જ સદૂભાવ હોય છે. ભાંડાદિ રૂપ પરિગ્રહનો સદુભાવ હોતું નથી, તે કારણે તેમને અહીં છોડી पातुं हुं छ. ॥ सू. १७ ॥
पान, कायसवान, वचःमानाधिक
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे कायसुप्रणिधानम् । त्रिविधं दुष्पणिधानं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-मनोदुष्प्रणिधानं, वचोदुष्पणिधानं, कायदुष्पणिधानम् । एवं पञ्चेन्द्रियाणां यावद् वैमानिकानाम्॥०१८॥ ___टोका-'तिविहे पणिहाणे' इत्यादि, सुगम, नवरम्-प्रणिहितः-प्रणिधानम् एकाग्र्यम् , तच्च मनोवाकायभेदात्रिविधम् । तत्र मनसः प्रणिधानं मनःप्रणिधानम् , एवमितरे अपि । तच्च चतुर्षिशतिदण्डके पश्चन्द्रियाणां भवति । ___ इस प्रकार से पुद्गलधर्मों में त्रिरूपता का कथन करके अब सूत्रकार जीव धर्मों में दण्डकसहित तीनसूत्रों द्वारा त्रिविधता का कथन करते हैं (तिविहे पणिहाणे पण्णत्ते ) इत्यादि । सूत्रार्थ-प्रणिधान तीन प्रकारका कहा गयाहै एक मनःप्रणिधान, दूसरा वचन प्रणिधान, और तीसरा कायप्रणिधान इसी तरह का कथन पंचेन्द्रियों से लेकर यावत् वैमानिक देवों तक करना चाहिये।
सुप्रणीधान भी तीन प्रकार का कहा गया है एक मनः सुप्रणिधान, दूसरा वचनसुप्रणिधान, और तीसरा काय सुप्रणिधान, संयत मनुष्यों का यह तीनों प्रकार का सुप्रणिधान होता है दुष्प्रणिधान भी तीन प्रकार कहा गया है जैसे-मनः दुष्प्रणिधान, वचन दुष्प्रणिधान
और कायदुष्प्रणिधान यह दुष्पणिधान भी पंचेन्द्रिय जीवों से लेकर यावत् वैमानिक जीवों तक होता है।
टीकार्थ - एकाग्रता का नाम प्रणिधान है यह प्रणिधान, मन, वचन और काय के भेद से तीन प्रकार का कहा
આ રીતે પુતલ ધર્મોમાં ત્રિવિધતાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર જીવધર્મોમાં દંડક સહિત વિવિધતાનું કથન કરવાને માટે ત્રણ સૂત્રનું કથન કરે છે. ___“तिविहे पणिहाणे पण्णत्ते" त्याह
सूत्रा-प्रणिधानना नीचे प्रमाणे त्रशु प्रा२ ४६-(१) मनः प्रणिधान, (२) વચન પ્રણિધાન અને (૩) કાય પ્રણિધાન. આ પ્રકારનું કથન પંચેન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિકે પર્યરતના જ વિષે સમજવું.
सुप्रणिधानना ५ त्रशु प्रा२ ४ा छ-(१) भन: सुप्रणिधान, (२) વચન સુપ્રણિધાન, અને (૩) કાય સુપ્રણિધાન, સંયત મનુષ્યમાં આ ત્રણે પ્રકારના સુપ્રણિધાન સભાવ હોય છે. દુપ્રણિધાનના પણ ત્રણ પ્રકાર Bा छ-(१) भनदुष्प्रणिधान, (२) वयन हुप्रणिधान मन (3) सय ५. ણિધાન આ દુપ્રણિધાનને સદ્ભાવ પણ પંચેન્દ્રિથી લઈને વૈમાનિકે પર્ય ન્તના જીવમાં હોય છે.
ટીકાઈ–એકાગ્રતાનું નામ પ્રણિધાન છે. તે પ્રણિધાનને મન, વચન અને કાયાના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. મનની એકાગ્રતાને મન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था०३. १०१८ सदण्डके त्रिभिस्दनर्जीव धर्मनिरूपणम्
६५५
एक द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां तु न भवति तेषां सामस्त्येन योगाभावात् । यावद् वैमानिकानां वैमानिकपर्यन्तं त्रिविधमपि प्रणिधानं भवति । प्रणिधानं हि शुभा शुभभेदाद द्विविधं तत्र प्रथमं शुभप्रणिधानमाह - ' तिविहे ' इत्यादि, मनोवा कायभेदात्प्रणिधानं त्रिविधम् । सामान्यमुत्रमेतत् । विशेषमाश्रित्य तु चतुर्विंशविदण्डक चिन्तायां त्रिविधं सुरणिधानं मनुष्याणामेव तत्रापि संयतानामेवेदं भवति, चारित्रपरिणामरूपत्वादस्येति । अथाशुममाह 'तिविहे ' इत्यादि, दुष्ट प्रणिगया है इनमें जो मन की एकाग्रता है वह मनः प्रणिधान है इसी प्रकार से वचन की और काय की एकाग्रता को लेकर वचनप्रणिधान और काय प्रणिधान जानना चाहिये यह तीनों प्रकार का प्रणिधान चतुर्वि शतिदण्डक में पंचेन्द्रियजीवों को होता है एकेन्द्रिय दोइन्द्रिय. तेइन्द्रिय और चौडन्द्रिय जीवों को यह नहीं होता है क्यों कि इनको तीनों योग नहीं होते हैं। इसी प्रकार से यावत् वैमानिक जीवों तक में यह तीनों प्रकार का प्रणिधान होता है । प्रणिधान शुभ और अशुभ के भेद से दो प्रकार का होता है इनमें शुभप्रणिधान मनः सुप्रणिधान और वचन एवं काय के सुप्रणिधान को लेकर तीन प्रकार का है यह कथन सामान्य कथन है विशेष कथन की अपेक्षा लेकर जब चतुर्विंशतिदण्डक में इस त्रिविध सुप्रणिधान की चिन्ता की जाती है तब यह त्रिविध सुप्रणिधान संयत मनुष्यों को ही होता है क्यों कि यह सुप्रणिधान चारित्र परिणामरूप होता है अशुभप्रणिधान दुष्टप्रणिधान अशुभ में प्रवृत्ति
પ્રણિધાન કહે છે, વચનની એકાગ્રતાને વચન પ્રણિધાન કહે છે અને કાયાની એકાગ્રતાને કાયપ્રણિધાન કહે છે. આ ત્રણે પ્રકારના પ્રણિધાનાને સદ્ભાવ પચેન્દ્રિયથી લઇને વૈમાનિકા પન્તના જીવામાં જ ડેાય છે. એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવેામાં ત્રણે પ્રણિધાનાના સદ્ભાવ હાતા નથી, કારણ કે તે જીવેામાં ત્રણે ચેગેાના સદ્ભાવ હાતા નથી.
એજ પ્રમાણે વૈમાનિકા પન્તના જીવામાં આ ત્રણે પ્રકારના પ્રણિધાન હાય છે. પ્રણિધાન શુભ અને અશુભના ભેદથી એ પ્રકારનું હાય છે. તેમાંથી શુભ પ્રણિધાનના નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભેદ છે (૧) મનઃ સુપ્રણિધાન, (ર) વચન સુપ્રણિધાન અને (૩) કાય સુપ્રણિધાન. આ કથન સામાન્ય કથન છે. વિશેષ કથનની અપેક્ષાએ જ્યારે ૨૪ દડકાના જીવામાં તેના વિચાર કરવામાં આવે, તે સંયત મનુષ્ચામાં જ આ ત્રણે સુપ્રણિધાનાના સદ્ભાઇ હાઇ શકે છે, કારણ કે આ સુપ્રણિધાન ચારિત્ર પરિણામ રૂપ હાય છે. અશુભ્ર પ્રણિધાન ( દુષ્ટ પ્રણિધાન ) અશુભ પ્રવૃત્તિ રૂપ ાય છે, તે પણ મન, વચન અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५६
स्थानाङ्गसूत्रे
धानं दुष्प्रणिधानम्, अशुभप्रवृत्तिरूपम्, तदपि मनोवाक्कायभेदात्त्रिविधम् । एतदपि सामान्यपणिधानवत् पञ्चेन्द्रियाणां यावद् वैमानिकानां भवतीति ॥ सू० १८ ॥ 'जीवाधिकाराद योनिस्वरूपमाह -
मूलम् - तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा- सीया उसिणा सीओसिणा । एवं एगिंदियाणं विगलिंदियाणं तेउकाइयवज्जाणं संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं संमुच्छिममणुस्साण य | तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा सचित्ता, अचित्ता मीसया । एवं एगिंदियाणं विगलिंदियाणं संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं संमुच्छिममणुस्साण य | तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा -- संबुडा विडा संबुडविडा । तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहाकुम्मुन्नया-संखावत्ता वंसीपत्तिया । कुम्मुनया णं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं | कुम्मुन्न याएणं जोणीए तिविहा उत्तमपुरिसा गब्भं वक्कमंति, तं जहा - अरहंता चक्कवट्टीबलदेववासुदेवा । संखावत्ता जोणी इत्थरियणस्स । संखावत्ताए णं जोणीए बहवे जीवा य पोग्गला य वक्कमंति, विउक्कमंति, चयंति, उववजंति, नो चेव णं निष्फज्जति ।
-
रूप होता है यह भी मन वचन और काय की अशुभप्रवृत्ति को लेकर तीन प्रकार का होता है यह प्रणिधान भी सामान्यप्रणिधान की तरह पंचेन्द्रिय जीवों से लेकर यावत् वैमानिकों तक होता है ।। सू०१८ ।
કાયાની અશુભ પ્રવૃત્તિની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારનુ હાય છે. આ ત્રણે પ્રકારના દુપ્રણિધાનાને સદ્દભાવ સામાન્ય પ્રણિધાનની જેમ પચેન્દ્રિયથી વૈમાનિકે पर्यन्तना वामां होय ॥ सू. १८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० १ ० १९ योनिस्वरूपनिरूपणम् ६५७ वंसीपत्तियाणं जोणी पिहज्जास्स । वंसीपत्तियाए णं जोणिए बहः पिहजणा गम्भं वक्रमति ॥ सू० १९ ॥ ___छाया-त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-शीता, उष्णा, शीतोष्णा । एवमेकेन्द्रियाणां विकलेन्द्रियाणां तेजस्कायिकवर्जानां समूच्छिम पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणां च । त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सचित्ता, अचित्ता, मिश्रका एवमेकेन्द्रियाणां विकलेन्द्रियाणां संमूच्छिमपच्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां समूच्छिममनुष्याणां च । त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-संवृताविता संवृत
जीवपर्याय के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार योनि के स्वरूप का कथन करते हैं-(निविहा जोणी पण्णत्ता) इत्यादि। सूत्रार्थ-योनि-जीवों का उत्पत्ति स्थान तीन प्रकार की कही गयी है जैसे शीतयोनि, उष्णयोनि, और शीतोष्णयोनि यह योनि तेजस्कायिक वर्ज एकेन्द्रियोंको, विकलेन्द्रियोंको, समूच्छिमपंचेन्द्रियतियचोंको और संमूच्छिममनुष्योंको होती है। इस प्रकार से भी योनि तीन प्रकार की कही गई है-सचित्त, अचित्त और मिश्र यह योनि एकेन्द्रियों को, विकलेन्द्रियों को, समूच्छिमपंचेन्द्रियतिथंच योनियोंको और समूच्छिम मनुष्यों को होती है। तथा इस प्रकार से भी योनि तीन प्रकार की कही गई है-संवृत, विवृत, और संवृतविवृत यह योनि देव, नारक, एकेन्द्रिय, गर्भजपंचेन्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्य, विकलेन्द्रिय, अगर्भज पंचेन्द्रिय मनुष्य और तिर्यच । अथवा-कूर्मोन्नत, शङ्खावर्त और
જીવપર્યાયના અધિકારની અપેક્ષાએ હવે સૂત્રકાર એનિના સ્વરૂપનું કથન ३२ छ-" तिविहा जोणी पण्णत्ता" ध्याह
સૂત્રાર્થ–જીના ઉત્પત્તિ સ્થાનને નિ કહે છે. તે કેનિના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા छ-(१) शीतयोनि, (२) 3- योनि, मने (3) शीतयोनि. ते य સિવાયના એકેન્દ્રિય જીને, વિકસેન્દ્રિય જીવોને, સંભૂમિપંચેન્દ્રિય તિર્યચાને અને સંમૂર્ણિમ મનુષ્યને આ નિ હોય છે. યોનિના નીચે પ્રમાણે
प्रा२ ५५५ ५ छ-(1) सथित्त, (२) मथित्त भने (3) मिश्र. । ચેનિને એ કેન્દ્રિમાં, વિકલેન્દ્રિમાં, સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યુનિ. કેમાં અને સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમાં સદ્ભાવ હોય છે. યોનિના નીચે પ્રમાણે ત્રણ ४।२ ५४ ५७ छ-(१) सक्त, (२) विकृत माने (3) सवृतविकृत. या योनिन। સદુભાવ દેવ, નારક, એકેન્દ્રિય, ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય, વિકલેન્દ્રિય, અગર્ભજ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને તિર્યંચમાં હેય છે.
स ८३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे विकृता । त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कूर्मोन्नता, शङ्खावा, वंशीपत्रिका । कूर्मोन्नता खलु योनिः उत्तमपुरुषमातृणाम् । कूर्मोन्नतायां खलु योनौ त्रिविधा उत्तमपुरुषा गर्भ व्युत्क्रामन्ति, तद्यथा-अर्हन्तः, चक्रवर्तिनः, बलदेववासुदेवाः । शङ्कावर्ता योनिः स्त्रीरत्नस्य । शङ्खावर्तीयां खलु योनौ बहवो जीवाश्च पुद्गलाश्च व्युत्क्रामन्ति व्यवक्रामन्ति च्यवन्ते उपपद्यन्ते, नो चैव खलु निष्पधन्ते । वंशीपत्रिका खलु योनिः पृथगजनस्य । वंशीपत्रिकायां खलु योनौ बहवः पृथगूजना गर्भ व्युत्क्रामन्ति ॥ सू. १९॥
टीका-तिविहा जोणी' इत्यादि ।
युवन्ति-तैजसकार्मणशरीरवन्तः सन्तो जीवा औदारिकादिशरीरेण मिश्री भवन्त्यस्यामिति योनिः-जीवस्योत्पत्तिस्थानम् । सा त्रिविधा शीता, उष्णा, वंशीपत्रिका के भेद से भी योनि तीन प्रकार की कही गई है-उत्तम पुरुषों का जन्म कूर्मोन्नतयोनि से होता है अर्थात् उत्तमपुरुषों की माताओं की कूर्मोन्नत योनि होती है कूर्मोन्नत योनि में विविधता उत्तम पुरुष गर्भमें आतेहैं। तीन प्रकारके उत्तमपुरुष इस प्रकारसे है-अर्हन्त, चक्रवर्ती और बलदेव वास्तुदेव, स्त्री रत्नकी शङखावर्त योनि होतीहै, शङ्खावर्त योनि में कोई भी जीव निष्पन्न नहीं होता है । यद्यपि शंखावर्तयोनि में अनेक जीव और पुद्गल आते हैं और मरते हैं इससे अन्ययोनि में भी जाते हैं और वहां से उत्पन्न होते हैं पर गर्भरूप में वे वहां निष्पन्न नहीं होते हैं, वंशपत्र योनि सामान्यजन की होती है वंश पत्रिका योनि में अनेक पृथक् जन गर्भ में अवतरित होते हैं। टीकार्थ-तैजस और कार्मण शरीरधारी जीव औदारिक आदि शरीर के ' અથવા એનિના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પણ પડે છે-- ૧) ફર્મોન્નત, (२) शमावत', भने (3) शापत्रिी . उत्तम पुरुषोनी म भनित योनि. માંથી થાય છે એટલે કે ઉત્તમ પુરુષની માતાઓની યોનિ ફર્મોન્નત હોય છે. અહંન્ત, ચકવર્તી અને બલદેવ વાસુદેવ, આ ત્રણે ઉત્તમ પુરુષ ગણાય છે. આ ત્રિવિધ ઉત્તમ પુરુષે કૂર્મોનત યોનિમાં આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. સ્ત્રીરત્નની ચનિ શંખાવત હોય છે. શંખાવર્ત યોનિમાં કોઈ જીવ ઉત્પન્ન થતો નથી–જે કે શંખાવર્ત નિમાં અનેક જીવ અને પુલ આવે છે અને મરે છે, ત્યાંથી અન્ય નિમાં પણ તેઓ જાય છે અને ત્યાં ઉત્પન થાય છે પરંતુ તેઓ ત્યાં ગર્ભરૂપે નિષ્પન થતા નથી. વંશપત્ર નિને સદૂભાવ સામાન્યજનમાં હોય છે. વંશપત્રિકા નિમાં અનેક પૃથફ જન (જીવ) ગર્ભમાં मवतरित थाय छे (मावे छे.) ટીકાર્થ-તેજસ કામણ શરીરધારી જીવ દારિક આદિ શરીરની સાથે જ્યાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०१० १९ योनिस्त्ररूपनिरूपणम्
६५९
शीतोष्णा । तत्र शीता - शीतस्पर्श परिणामा, उष्णा- उष्णस्पर्श परिणामा, शीतोष्णाउभयस्पर्श परिणामा । एवं यथा सामान्यतस्त्रिविधा योनिस्तथा चतुर्विंशतिदण्डकचिन्तायां तेजस्कायिकवनां तेजस्कायिकान् मुक्त्वा, तेपामुष्णयोनिकत्वात्, साथ जहां मिश्रित होते हैं उसका नाम योनि है अर्थात् जीवों की उत्पत्ति स्थान का नाम योनि है यह योनि नौ प्रकार की कही गई है सचित्त, अचित्त और सचित्ताचित्त, शीत, उष्ण और शीतोष्ण, संवृत, विवृत और संवृतविवृत यद्यपि ८४ लाख योनियां विस्तार से कही गई है इनमें पृथिवीकाय आदि जिस २ काय वाले जीवों के स्पर्श, रस, गन्ध, और वर्ण वाले जितने २ उत्पत्ति स्थान हैं वे सब मिलाकर चौरासी लाख हो जाते हैं यथा- पृथिवी, जल, अग्नि, वायु इनकी सात २ लाख, प्रत्येक वनस्पति की १० लाख, साधारण वनस्पति के १४ लाख, द्वीन्द्रिय तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय इनकी दो दो लाख देव, नारकी और तिर्यच इनकी चार २ लाख और मनुष्य की १४ लाख योनियां होती हैं । इन्हीं के यहां संक्षेप में विभाग करके ये नौ भेद प्रकट किये गये हैं ।
,
शीतस्पर्शपरिणामवाली शीत योनि होती है उष्णस्पर्शपरिणामवाली उष्ण योनि होती है और उभयस्पर्शपरिणामवाली शीतोष्ण योनि होती है, यह सामान्यतः योनिविषयक कथन है परन्तु चतुर्विंशति મિશ્રિત થાય છે, તે સ્થાનનું નામ ચેતિ છે, એટલે કે જીવાના ઉત્પત્તિસ્થાનને ચેાનિ કહે છે. તે ચેાની નવ પ્રકારની કહી છે-સચિત્ત, અચિત્ત અને સચિ तायित, शीत, उष्णशु मने शीतोष्णु, स ंवृत, विवृत भने संवृतविवृत ले વિસ્તારપૂર્વક ૮૪ લાખ ચેાનિએ કડી છે, તેમાંથી પૃથ્વીકાય આદિ જે જે કાયવાળા જીવાના સ્પ, રસ, ગ ંધ અને વણુ વાળાં જેટ જેટલાં ઉત્પત્તિસ્થાના છે તે સૌને સરવાળા ૮૪ લાખ થઇ જાય છે. જેમકે પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, અને વાયુની સાત સાત લાખ, પ્રત્યેક વનસ્પતિની ૧૦ લાખ, સાધારણ વનસ્પતિની ૧૪ લાખ ટ્વીન્દ્રિય, ત્રન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયની બબ્બે લાખ, દેવ, નારકી અને તિય ́ચની ચાર ચાર લાખ, અને મનુષ્યની ૧૪ લાખ ચેાનિએ હાય છે. તેમનાં જ અહીં સ’ક્ષિપ્તમાં વિભાગ કરીને નવ શેઠ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે.
શીતસ્પશ પરિણામવાળી શીત ચેાનિ હોય છે, ઉષ્ણુસ્પર્શ પરિણામવાળી ઉષ્ણુ ચેાનિ હાય છે અને ઉભયસ્પશ પરિણામવાળી શીતેષ્ણુ નિ હાય છે, ચેતિવિષયક આ સામાન્ય કથન સમજવું. હવે ૨૪ દડકાના જીવાની અપે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे एकेन्द्रियाणां-पृथिवीकायिकादीनां, विकलेन्द्रियाणां-द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां समूच्छिमपश्चन्द्रियतियग्योनिकानां संमृच्छि पमनुष्याणां च त्रिविधाऽपि योनिभवति, शेषाणां वन्यप्रकारा, उक्तश्च-- __"सीओसिण जोणीया, सव्वे देवा य गम्भवक्कंती ।
उसिणा य तेउकाए, दुहणिरए तिविह से साणं ॥ १॥ इति । छाया-शीतोष्णयोनिकाः सर्वे देवाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकाः।
उष्णा च तेजस्काये द्विधा नरके त्रिविधा शेषाणाम् ॥ १॥ इति । अथ प्रकारान्तरेण योनिविध्यमाह-'तिविहा जोणी ' इत्यादि, सचित्ताचित्तमिश्रभेदाद् योनिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता । एवं-सामान्यतया योनित्रैविध्यवत् दण्डकों में जब इसका विचार किया जाता है तो वह इस प्रकार से है -तैजस्कायिकों के केवल उठ गयोनि होती है, इसलिये इस कथन में उन्हें छोड़कर पृथिवीकायिकादिक एकेन्द्रियों को,विकलेन्द्रियों को-दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रियों को समूच्छिमपंचेन्द्रियतिर्यचों को और संमूछिम मनुष्यों को तीनों प्रकार की योनि होती है । बाकी के जीवों को अन्य प्रकारकी योनि होनी है। कहा भी है-" सीओसिण जोणिआ" इत्यादि।
समस्त देव और गर्भ जन्मवाले जीव शीत और उष्ण योनिवाले होते हैं, तेजस्कायिक जीव उष्ण योनिवाले होते हैं। नारक जीव भी शीत और उष्ण योनिवाले होते हैं, बाकी के और सब जीव पूर्वक्ति रूपसे शीत, उष्ण और मिश्ररूप योनिघाले होते हैं।
सचित्त, अचित्त और मिश्रके भेद से भी योनि जो तीन प्रकार की कही गई है उसका विचार चौवीस दण्डकों की अपेक्षा से इस ક્ષાએ નિને વિચાર કરવામાં આવે છે-તૈજસ્કાયિકમાં માત્ર ઉષ્ણુ યોનિ ને જ સદુભાવ હોય છે. તેજ કાયિક સિવાયના પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય જીમાં, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય, અને વિકસેન્દ્રિય જીવમાં, સંમછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાં અને સંમૂછિમ મનુષ્યમાં આ ત્રણે પ્રકા રની નિઓને સદ્દભાવ હોય છે, બાકીના જીવોને અન્ય પ્રકારની નિ डाय छे. ४थु ५५ छ -“ सीओसिण जोणिया" त्याह
સમસ્ત દેવે અને ગર્ભ જન્મવાળા છ શીત અને ઉષ્ણનિવાળા હોય છે તેજસ્કાયિક જી ઉણ નિવાળા હોય છે, નારકે પણ શીત અને ઉષ્ણુ નિવાળા હોય છે. બાકીના સમસ્ત જી પૂર્વોક્ત રૂપે શીત, ઉષ્ણ અને મિશ્ર ચાનિવાળા હોય છે.
નિના સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર રૂપ જે ત્રણ પ્રકારે કહેવામાં આવ્યા છે, તેમની અપેક્ષાએ હવે ૨૪ દંડકના જીની ચેનિનું સ્વરૂપ બતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था. ३ उ १ सू० १९ योनिस्वरूपनिरूपणम् ६६१ दण्डकचिन्तायामे केन्द्रियादीनां पूर्वोक्तानां सचित्तादित्रिविधाऽपि योनिर्भवति । शेषाणामन्यप्रकारा, उक्तञ्च
" अचित्ता खलु जोणी, नेरइयाणं तहेव देवाणं ।
मीसा य गम्भवसही, तिविहा जोणी य सेसाणं ॥ १॥ इति ।। छाया- अचित्ता खलु योनिः, नैरयिकाणां तथैव देवानाम् ।
मिश्रा च गर्भवसतीनां, त्रिविधा योनिश्च शेषाणाम् ॥ १ ॥ इति । पुनरन्यथा योनि विध्यमाह-'तिविहा' इत्यादि, सुगमम् । नवरम्संवृता-घटिकालयवत् , विवृता-तद्विपरीता, संवृतविता - उभयरूपेति । का योनिः केषां भवतीति तद्विभागो यथाप्रकारसे है-पांच स्थावर, तीन विकलेन्द्रिय और संमूच्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यश्च तथा मनुष्य इनको तीनों प्रकारकी योनि होती है. बाकी के जीवों को अन्य प्रकार की योनि होती है-अर्थात्-नारक और देवके अचित्त योनि होती है, गर्भज मनुष्य और तिर्यञ्चों के सचित्ताचित्त (मिश्र) योनि होती है । कहा भी है-' अचित्ता खलु जोणी' इत्यादि।
संवृत्त, विवृत्त और संवृत्तविवृत्त के भेद से भी योनि तीन प्रकार की कही गई है, इनमें नारक, देव और एकेन्द्रियों के संवृत्त योनि होती हैं । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यश्च और मनुष्य इनको संवृत्त विवृत्त (मिश्र ) योनि होती है. तीनों विकलेन्द्रियोंको और संमूच्छिम पंचे. न्द्रिय तिर्यश्च मनुष्योंको विवृत्त योनि होती है, घटिकालय की तरह जो योनि ढकी रहती है वह संवृत्त योनि है, जो योनि खुली रहती है વવામાં આવે છે-પાંચ સ્થાવર, ત્રણ વિકસેન્દ્રિયે, અને સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિય"ચ તથા મનુષ્યને આ ત્રણે પ્રકારની નિ હોય છે, બાકીના જીવને અન્ય પ્રકારની નિ હેય છે. એટલે કે નારક અને દેવને અચિત્ત નિ હોય છે, ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિયાને સચિત્તાચિત્ત (મિશ્ર) નિ હોય छ. ४थु ५५ छ -“ अचित्ता खलु जोणी " त्या:- સંવૃત, વિવૃત અને સંસ્કૃતવિવૃતના ભેદથી પણ નિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. નારક દેવ અને એકેન્દ્રિયને સંવૃત નિ હોય છે. ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિયચ અને મનુષ્યને સંવૃતવિવૃત (મિશ્ર) નિ હોય છે. ત્રણે વિકલેન્દ્રિ
ને (દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિને) અને સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્થશે અને મનુષ્યને વિદ્યુત નિ હોય છે. ઘટિકાલયની જેમ જે યોનિ હંકાયેલી (આચ્છાદિત) રહે છે, તે નિને સંવૃત નિ કહે છે. જે નિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६२
स्थानाङ्गसूत्रे " एगिदिय नेरइया, संवुडजोणी हवंति देवा य ।
विगलिंदियाण वियडा, संबुडवियडा य गन्भमि ॥१॥” इति । छाया-एकेन्द्रियनैरयिकाः संवृतयोनिका भवन्ति देवाश्च ।
विकलेन्द्रियाणां विकटा, संवृत-विता च गर्भ ॥ १ ॥ इति । पुनरपि योनिौविध्यमाह-'तिविहा' इत्यादि। त्रिविधायोनिस्तथाहिकूर्मोन्नता, शङ्खावर्ता, वंशीपत्रिका चेति । तत्र कूर्म:-कच्छपः, तद्वत्-तत्पृष्ठवद् उन्नता कूमेन्निता । शङ्खस्येवायत्ततॊ यस्यां सा शङ्खावर्ता । वंश्याः वंशजाल्याः पत्रकमिव या सा वंशी पत्रिका । कूर्मोन्नता योनिः कासां स्त्रीणां भवतीत्याह'कुम्मुन्नया' इत्यादि, कूर्मोन्नता योनिरुत्तमपुरुषमातृणां भवति। तदेव स्पष्टयति -'कुम्मुन्नयाए णं' इत्यादि, कून्नितायां योनौ त्रिविधा उत्तमपुरुषा गर्भ व्युत्क्रामन्ति-प्राप्नुवन्ति गर्भ उत्पद्यन्त इत्यर्थः । तद्यथा-उत्तमपुरुषा यथा-अर्हन्तः, चक्रवर्तिनः, बलदेववासुदेवाः । एतयोबलदेववासुदेवयोः सहचरत्वादेकत्वविवक्षणम् । शङ्खावती योनिः स्त्रीरत्नस्य भवति । स्त्रीरत्तं-पञ्चेन्द्रियरत्नविशेषः, यस्य स्पर्शमात्रेण लोहनिर्मितपुरुषो गलति द्रवितो भवति, उत्कृष्टातिशयितकामविकारजनितप्रबलोष्णतापविशेषत्वादस्येति । अत एवास्यां जीवा न निष्पद्यन्ते इत्याहवह विवृत्त योनि है, और जो दोनों प्रकारकी होती है वह मिश्र योनि है । अर्थात् कुछ ढकी होती है और कुछ खुली होती है वह संवृत्त विवृत्त योनि है । कौन योनि किनको होती है। यही इस गाथा द्वारा प्रकट किया गया है-" एगिदिय नेरइया संवुडजोणी " इत्यादि ।
इस प्रकार से भी योनि तीन प्रकार की होती है-कूमेन्नित, शङ्खा. वर्त, और वंशपत्रिका जो योनि कूर्म-कच्छप के पृष्ठ की तरह उन्नत होती है. वह कूमेन्नित योनि है, जिसमें शंखकी तरह आवर्त्त होते हैं वह शंखावत योनि है, वंशजाली के पत्रकी तरह जो योनि होती है ખૂલી રહે છે. તે યોનિને વિદ્યુત નિ કહે છે. છેડે અંશે ઢંકાયેલી અને
ડે અંશે ખુલ્લી હોય એવી યોનિને સંવૃતવિવૃત (મિશ્ર) નિ કહે છે. કયા જીવને કયા પ્રકારની નિ હોય છે તે નીચેની ગાથામાં સમજાવ્યું છે.
" एगिदिय नेरइया संवुडजोणी" त्याह
योनिना मा प्रमाणे ५ त्र प्रसार ५७ छ-(१) नित, (२) शमा. વત. અને (૩) વંશપત્રિકા. જે એનિ કાચબાની પીઠનો સમાન ઉન્નત હોય છે, તે નિને કર્મોન્નત નિ કહે છે. જે નિમાં શંખના જેવાં આવ7 (વળકે) હેય છે, તે એ નિને શંખાવર્ત નિ કહે છે. વંશજાવીના પત્રના જેવી જે નિ હોય છે, તે એનિને વંશપત્રિકા નિ કહે છે. આ એનિએ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू०१९ योनिस्वरूपनिरूपणम् 'संखावत्ताएणं' इत्यादि । शङ्कावर्तायां योनौ बहवो जीवा पुद्गलाश्च व्युत्क्रामन्ति-आगच्छन्ति, तथा-व्यवक्रामन्ति-विनश्यन्ति । च्यवन्ते-तदयोनितो योन्य. न्तरं गच्छन्ति, उत्पद्यन्ते-योन्यन्तरे समुत्पद्यन्ते, किन्तु नो चैव-नैव निष्पधन्तेतत्रोत्पन्ना जीवाः परिनिष्ठिता न भवन्तीत्यर्थः । वंशीपत्रिका योनिः पृथग्जनस्य सामान्यजनस्य भवति । वंशीपत्रिकायां योनौ बहवः पृथग्जना:-सामान्यजना गर्भ व्युत्क्रामन्ति-प्राप्नुवन्ति गर्भे उत्पधन्त इत्यर्थः । सू० १९ ॥
अनन्तरं योनिप्ररूपणतो मनुष्याः प्ररूपिताः, अधुना मनुष्यस्य समिणो बादरवनस्पतिकायिकान प्ररूपयति
मूलम्-तिविहा तणवणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहा-संखेज्ज जीवया, असंखेज्जजीवया, अणंतजीवया ॥ सू० २० ॥ ___ छाया-त्रिविधा तृणवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा संख्येयजीवकाः, असंख्येयजीवकाः, अनन्तजीवकाः ॥ मू० २० ॥ वह वंशपत्रिका योनि है, ये योनियां किन २ को होती है यह सब मूलार्थ में लिख दिया गया है । टीका के ही अनुसार स्त्रीरत्न के शंखा. वर्त योनि होती है, स्त्रीरत्न यह पंचेन्द्रिय रत्न विशेष है, इस रत्नके स्पर्श मात्र से लोहनिर्मित पुरुष भी गल जाता है-द्रवित हो जाता है, क्यों कि यह उत्कृष्ट एवं अतिशयित काम के विकार से जनित प्रबल उष्णताप विशेषवाला होता है " न निष्पद्यन्ते "का तात्पर्य ऐसा होता है कि वहां उत्पन्न हुए जीव परिनिष्टित ( जीते ) नहीं होते है। वंशी पत्रिका योनिमें सामान्य जन जन्म धारण करता है । सू०१९॥
योनि की प्ररूपणा से मनुष्यों का प्ररूपण हो जाता है अब मनुष्यके सधर्मी बादर वनस्पतिकायिकों की सूत्रकार प्ररूपणा करते हैंકયા અને હોય છે તે મૂલાર્થમાં બતાવવામાં આવેલ છે. ત્યાં લખ્યા અનુ સાર સ્ત્રીરત્નને શંખાવર્ત નિ હોય છે. સ્ત્રીરત્ન એ પંચેન્દ્રિય રતનવિશેષ છે. આ રત્નના સ્પર્શ માત્રથી લેહનિર્મિત પુરુષ પણ દ્રવી (પીગળી) જાય છે, કારણ કે તે ઉત્કૃષ્ટ અને અતિશયિત કામના વિકારથી જનિત પ્રબળ
ता५ विशेषणवाय छे. “ ननिष्पद्यन्ते " मा पहनमापा से छ કે ત્યાં ઉત્પન્ન થયેલા છ પરિનિષિત (જીવિત) રહેતા નથી. વશપત્રિકા ચેનિમાં સામાન્યજન જન્મ ધારણ કરે છે. એ સૂ. ૧૯ છે
ચનિની પ્રરૂપણ દ્વારા મનુષ્યની પ્રરૂપણ થઈ જાય છે. હવે મનુષ્યના સધમ બાદર વનસ્પતિકાયિકેની સૂત્રકાર પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गो
टीका-तिविहा तण' इत्यादि । तृणवनस्पतिकायिकाः बादरवनस्पतय ज्ञत्यर्थः । ते त्रिविधाः, तथाहि-संख्याता जीवा येषु ते संख्यात जीवाः, त एव संख्यातजीवकाः-नालिकाबद्धकुसुमानि जात्यादीनि १ । असंख्यातजीवका:निम्बाम्रादीनां मूलकन्दस्कन्धत्वक शाखाप्रवालाः २। अनन्तजीवका:-पनकादय इति । एषां विशेषवर्णनं प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रथमपदगतजीवप्रज्ञापनापकरणतोऽ. बसेयम् ॥ सू० २० ॥
पूर्व त्रिस्थानकावतारेण वनस्पतयो वर्णिताः, ते च जलाश्रया बहवो भवन्तीति सम्बन्धाजलाश्रयभूतानां तीर्थानां परूपणाय पश्चदशसूत्रीमाह___ मूलम्-जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे तओ तित्था पण्णत्ता तं जहा- मागहे, वरदामे, पभासे १ । एवं एरवए वि २ । जंबुद्दीवे
"तिविहा तणवणस्लइकाइया पण्णत्ता" इत्यादि।
तृण वनस्पतिकायिक से तात्पर्य बादरवनस्पतिकायिक से है, बादर वनस्पतिकायिक जीव तीन प्रकार के होते हैं-जैसे-संख्यात जीवकाअर्थात् जिनमें संख्यात जीव होते हैं वे, तथा असंख्यात जीव जिनमें होते हैं वे असंख्यात जीवक-जैसे निम्ब आदिकों के मल, कन्द, स्कन्ध स्वक, शाखाप्रवाल तथा अनन्त जीव जिनमें होते हैं वे अनन्त जीवकजैसे-पनक फूलन आदि इनको विशेष वर्णन प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद जीव प्रज्ञापना प्रकरण से जानना चाहिये । मु०२०॥
तीन स्थानों के प्रकरण से वनस्पति का वर्णन किया, वनस्पतिका. यिक जीव अधिकतर रूपमें जलाश्रयवाले होते है अतः इसी सम्बन्धको लेकर अब सूत्रकार जलाश्रयभूत तीर्थो को प्ररूपणा करने के लिये
“तिविहा तणवणस्सइकाइया पण्णत्ता" त्याह
બાદર વનસ્પતિકાવિકને તૃણ વનસ્પતિકાયિક કહે છે. તે બાદ વનસ્પતિકાયિક જીવ ત્રણ પ્રકારના હોય છે–(૧) સંખ્યાત જીવક–જેમાં સંખ્યાત જ હોય છે તે, (૨) અસંખ્યાત જીવક–જેમાં અમ્રખ્યાત જી હાય છે ते, भ. वीभ31 24हिना भूण, ४-६, २४न्ध, छास, शमा भने ५०. (3) અનંત છવક–જેમાં અનંત હોય છે તેને અનંત જીવક કહે છે. જેમકે પનક, ફલ આદિ. આ વિષયનું વિસ્તૃત વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના જીવપ્રજ્ઞાપના नामना पड़ता ५४माथी दांयी ag. ॥ सू. २० ॥
ત્રણ સ્થાનેના અધિકારની અપેક્ષાએ વનસ્પતિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું વનસ્પતિકાયિક છે ખાસ કરીને જલાશ્રયવાળા હોય છે આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર જલાશ્રયભૂત તીર્થોની પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્તે ૧૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० २१ तीर्थनिरूपणम् दीवे महाविदेहे वासे एगमेगे चक्कवाहीवजयेतओ तित्था पण्णता, तं जहा-मागेहे, वरदामे, पभासे ३ । एवं धायइसंडे दीवे पुरस्थिमद्धेवि ६, पञ्चत्थिमद्धे वि ९, पुक्खरवरदीवद्धे पुरस्थिमद्धे वि १२, पञ्चत्थिमद्धे वि १५ ॥ सू० २१ ॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे त्रीणि तीर्थानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा मा. गधं, वरदाम, प्रभासम् १। एवमैरव तेऽपि २। जम्बूद्वीपे द्वीपे महाविदेहे वर्षे एकैकस्मिन् चक्रवर्तिविजये त्रीणि तीर्थानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-मागधं, वरदाम, प्रभासम् ३। एवं घातकीखण्डे द्वीपे पौरस्त्याइँऽपि ६, पाश्चात्याद्देऽपि ९, पुष्क रवरद्वीपाढे पौरस्त्याइँऽपि १२, पाश्चात्याऽपि १५ ॥ मू० २१ ॥ ___टीका-'जंबुद्दीवे' इत्यादि पञ्चदशसूत्री सुगमा, नवरं-तीर्थानि जलतीर्थानि । तानि जम्बूद्वीपस्य भारते वर्षे भरतक्षेत्रे पूर्वादिक्रमेण स्वनामख्यातानि त्रीणि पञ्चदशसूत्री का कथन करते हैं-'जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे' इत्यादि मुत्रार्थ-जम्बूद्वीप नामके द्वीप में स्थित भरतक्षेत्र में तीन तीर्थ कहे गये हैं जैसे-मागध १, वरदाम २, प्रभास ३, इसी तरह से ऐरवत क्षेत्र में भी तीन तीर्थ कहे गये हैं, इसी तरह से जम्बुद्वीप में स्थित जो महाविदेह क्षेत्र है उसमें एक चक्रवर्ति के विजय में तीन तीर्थ कहे गये हैं -जैसे मागध, वरदाम और प्रभास इसी तरह से धातकी खण्डद्वीप में पूर्वार्ध में भी ३, पश्चिमार्ध में भी ३, पुष्कर वर द्वीपार्ध में पूर्वार्ध में भी ३ और पश्चिमा में भी ३ हैं ऐसा समझना चाहिये । टीकार्थ-यहां तीर्थशब्दसे जलतीर्थ कहे गये हैं ये जलतीर्थ जम्बूद्वीपके सूत्रनु ४थन ४२ छ-" जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे” त्याह
સૂત્રાર્થ-જંબુદ્વિપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભરતક્ષેત્રમાં નીચે પ્રમાણે ત્રણ તીર્થ Hai छ-(१) भाष, (२) १२ाम अने (3) प्रभास. मे प्रभारी भैरवत ક્ષેત્રમાં પણ ત્રણ તીર્થ કહ્યાં છે. એ જ પ્રમાણે જંબૂદ્વીપમાં આવેલા મહાવિદેહ ક્ષેત્રના એક એક ચક્રવતીના વિજયમાં ત્રણ તીર્થ કહ્યાં છે, જેમકે માગધ, વરદામ અને પ્રભાસ, એ જ પ્રમાણે ધાતકીખંડ દ્વીપના પૂર્વાર્ધમાં પણ ત્રણ અને પશ્ચિમમાં પણ ત્રણ તીર્થો છે. એ જ પ્રમાણે પુષ્કરવર દ્વીપાધના પૂર્વાર્ધમાં પણ ત્રણ અને પશ્ચિમમાં પણ ત્રણ તીર્થો છે. ટીકાર્ચ–અહીં તીર્થ શબ્દને જલતીર્થના અર્થમાં પ્રવેશ થયેલ છે. જંબુદ્વીપના था ८४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानागसत्रे वर्तन्ते । तथाहि-मागधम् १, वरदाम २, प्रभासम् ३। एवम् ऐरवतेऽपि त्रीणि तीर्थानि सन्ति । एवं जम्बूद्वीपे महाविदेहे वर्षे चक्रवर्तिनामेकैकस्मिन् विजये एतनामान्येच त्रीणि तीर्थानि सन्ति । अत्रायं विशेषः-विजयक्षेत्रेषु क्षेत्रमध्यभा. गेषु वर्तन्ते । तीर्थानि चक्रवर्तिनः शीतादि महानवद्यवतरणलक्षानि तन्नामकदेव निवासभूतानि १५ । पञ्चदशमूत्राणि चेत्थम्-जम्बूद्वीपस्य भरतैरवतमहाविदेहचक्रवति विनयविषयाणि त्रीणि सूत्राणि ३। एवं धातकीखण्डस्य पूर्वार्दै भरतैरवतमहाविदेह चक्रवर्तिविजयविषयं मूत्रत्रयम् ६ पश्चिमाद्धऽप्येवमेव सूत्रत्रयमिति नवसूत्राणि ९। तथा-पुष्करवरद्वीपार्द्ध स्यापि पूर्वार्द्ध विषयाणि त्रीणि पश्चिमा विषयाणि च त्रीणीत्येवं पट् सूत्राणि । एवं सर्वसंकलनया पञ्चदश सूत्राणि भवन्ति १५॥ मू० २१ ॥ भरतक्षेत्र में पूर्वादिक्रम से अपने २ नाम से प्रसिद्ध तीन हैं। इसी तरह से ऐरवतक्षेत्र में भी तीन क्षेत्र हैं महाविदेह में भी चक्रर्तियों के एक २ विजय में इन्हीं नामवाले तीन तीर्थक्षेत्र हैं। विजयक्षेत्र से यहां क्षेत्र का मध्यभाग गृहीत हुआ है इस तरह विजयक्षेत्रों में-क्षेत्र के मध्यभागों में ये तीर्थक्षेत्र हैं ये चक्रवर्ती के तीर्थक्षेत्र शीता आदि महानदियों के अवतरण रूप होते हैं और जैसा-तीर्थों का नाम है उसी नाम के देव वहां रहते हैं। ___पंचमदशसूत्र यहां इस प्रकार से हैं-जम्बूद्वीप के भरत, ऐरवत, महाविदेह और चक्रवर्ति विजय इनके तीन सूत्र, धातकीखण्ड के पूर्वार्ध में भरत, ऐरवत, महाविदेह और चक्रवर्ति विजय इनके तीनसूत्र, पश्चिमार्ध में भी इसी तरह से तीनसूत्र, पुष्करवरद्वीपार्ध के भी ભરત ક્ષેત્રમાં મગધ આદિ પૂર્વોક્ત નામવાળાં ત્રણ જલતીર્થો છે. એજ પ્રમાણે એરવત ક્ષેત્રમાં પણ ત્રણ જલળે છે. મહાવિદેહમાં પણ ચક્રવતિના એક એક વિજયમાં એજ નામવાળાં ત્રણ તીર્થક્ષેત્ર છે. વિજયક્ષેત્ર એટલે ક્ષેત્રને મધ્ય ભાગ અહીં ગ્રહણ કરી છે. આ રીતે વિજયક્ષેત્રમાં-ક્ષેત્રના મધ્ય ભાગોમાં તે ત્રણ તીર્થક્ષેત્ર છે. તે ચક્રવર્તીના તીર્થક્ષેત્ર શીતા આદિ મહાનદીઓના અવતરણરૂપ હોય છે અને જેવાં તીર્થોનાં નામ છે, એજ નામનાં દે ત્યાં રહે છે.
અહીં ૧૫ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-જમ્બુદ્વીપના ભરત, ઐરાવત, મહાવિદેહ અને ચક્રવર્તિ વિજયના ત્રણ સૂત્રે, ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધમાં આવેલા ભરત, અરવત, મહાવિદેહ અને ચક્રવર્તિ વિજયના ત્રણ સૂત્ર, પશ્ચિમાર્ધમાં પણ એજ પ્રમાણે ત્રણ સૂપુષ્કરવર દ્વીપાધના પૂર્વાર્ધમાં આવેલા ભરતાદિના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ३ उ० १ सू० २२ कालधर्मनिरूपणम् ६६७
जम्बूद्वीपादौ मनुष्यक्षेत्रो तीर्थानि प्ररूपितानि, सम्पति तत्रैव निस्थानोपयोगिनं कालं सूत्रपञ्चदशकेन, तथा कालधर्माश्च मूत्रद्वात्रिंशकेनाह
मूलम्--जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीयाए उस्सप्पिपीए सुसमाए समाए तिन्नि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो होत्था १ । एवं ओलप्पिणीए, नवरं पण्णत्ते २, आगमिस्साए उस्सप्पिणीए भविस्सइ ३ । एवं धायइसंडे पुरथिमद्धे ६। पच्चस्थिमद्धे वि९। एवं पुक्खरवरदीवद्धे, पुरथिमद्धे पच्चत्थिमद्धे वि ३ कालो भाणियव्यो १५ ।
___ जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए मणुया तिषिण गाउयाइं उड्डूं उच्चत्तेणं तिन्नि पलिओवमाइं परमाउं पालइत्था८ । एवं इमीसे ओसप्पिणीए २, आगमिस्साए उस्मप्पिणीए ३ । जंबुद्दीवे दोवे देवकुरु उत्तरकुरासु मणुया तिण्णि गाउयाई उडू उच्चत्तेणं, तिन्नि पलिओवमाई परमाउं पालयंति ४ । एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्चत्थिमद्धे २० । जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु एगमेगाए ओसप्पिणी उस्सप्पिणीए तओ वंसा उप्पणिसु वा उप्पज्जति वा उपजिजस्संति वा, तं जहा-अरहंतवंसे, चक्कव. हिवंसे, दसारवंसे २८ । एवं जाव पुक्खरखरदोबद्ध पच्चत्थिमद्धे २५, जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेप्सु एगमेगाए ओसप्पिणी पूर्वार्ध में भरतादिकों के तीन सूत्र और पश्चिमार्च में भी भरतादिकों के तीन सूत्र इस प्रकारसे ये सब मिलकर १५ सूत्र होते हैं ।। सू२१॥ ત્રણ સૂત્ર અને પશ્ચિમમાં આવેલા ભરતાદિકના ત્રણ સૂત્રો. આ રીતે બધાં મળીને ૧૫ સૂત્રો થઈ જાય છે. એ સૂ. ૨૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे उस्सप्पिणीए तओ उत्तमपुरिसा उप्पन्जिसु वा, उप्पज्जति वा, उप्पज्जिस्संति वा, तं जहा-अरहंता, चक्कवट्टी, बलदेववासु देवा २६ । एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपञ्चत्थिमद्धे ३०। तओ अहाउयं पालयंति, तं जहा-अरहंता चकवट्टी बलदेव वासुदेवा ३१ । तओ मज्झिमाउयं पालयंति, तं जहा-अरहंता, चकवट्टी, बलदेववासुदेवा ३२ ॥ सू० २२ ॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोर्वर्षयोरतीतायामुत्सर्पिण्यां सुषमायां समायां त्रयः सागरोपमकोटि कोटयः काल आसीत् १ । एवमवसर्पिण्यां, नवर प्रज्ञप्तः २ । आगमिष्यन्त्यामुत्सर्पिण्या भविष्यति ३॥ एवं धातकीखण्डे पौरस्त्या? ___ जंबूद्वीप आदि मनुष्यक्षेत्र में तीर्थप्ररूपित किये जा चुके हैं अब सूत्रकार वहीं पर त्रिस्थानोपयोगी काल का कथन १५ सूत्रों से तथा कालधर्मों का कथन ३२ सूत्रों से करते हैं-(जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएस्सु यासेसु ) इत्यादि
सूत्रार्थ-जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में स्थित भरतक्षेत्र और ऐरवतक्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी में सुषमा आरक में तीन सागरोपम कोडाकोडीप्रमाण काल था इसी तरह से वर्तमान अवसर्पिणी में सुषमा आरक में भी जानना चाहिये आगामी उत्सर्पिणी में भी भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में सुषमा आरक में तीन सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण काल होगा " एवं धायइसंडे पुरथिमद्धे " धातकीखण्ड में भी पूर्वार्द्ध भाग में
જંબુદ્વીપ આદિ મનુષ્યક્ષેત્રમાં આવેલાં તીર્થોની પ્રરૂપણા પૂરી થઈ. હવે સૂત્રકાર ત્યાંના ત્રિસ્થાને પગી કાળનું ૧૫ સૂત્ર દ્વારા અને કાળધર્મોનું ૩૨ सत्र वा२। ४थन ४२ छ-" जंबूद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु" त्याहસૂવા–જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપના ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં અતીત (વ્યતીત થઈ ચુકેલે) ઉત્સર્પિણીને સુષમા આ ત્રણ સાગરોપમ કેડીકેડી પ્રમાણ કાળને હતે. એજ પ્રમાણે વર્તમાન અવસર્પિણના સુષમા આરાના કાળ વિશે પણ સમજવું. આગામિ (ભવિષ્યના) ઉત્સર્પિણીમાં પણ ભરતક્ષેત્ર અને એરવત ક્ષેત્રને સુષમાં આ ત્રણ સાગરોપમ કેડાછેડી પ્રમાણ કાળને જ ७. “ एवं धायइसंडे पुरथिमद्धे " पातडीमा पूर्वाध' मा ५ मतीत
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०१ सू. २२ कालधर्मनिरूपणम् । ६। पाश्चात्याढेऽपि ९। एवं पुष्करवरद्वीपार्द्ध पौरस्त्याढे पाश्चात्यादऽपि ३ कालो भणितव्यः १५॥
जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोवर्षयोरतीतायामुत्सर्पिण्यां सुषम-सुषमायां समायां मनुजा त्रीणि गव्यूतानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, त्रीणि पल्योपमानि परमायुरपालयन् १ । एवमस्यामवसर्पिण्याम् २, आगमिष्यन्त्यामुत्सर्पिण्याम् ३। जम्बूद्वीपे द्वीपे अतीत उत्सर्पिणी काल में सुषमा आरक में तीन सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण काल था और वर्तमान अवसर्पिणी में भी सुषमा आरक में तीन सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण काल है तथा आगामी उत्सर्पिणी में भी सुषमा आरक में तीन सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण काल होगा "पच्चत्थिमद्धे वि" पश्चिमा में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये "पुक्खरवरदीवद्धे पुरथिमद्धे ३ पच्चत्थिमद्धे वि ३ कालो भाणियत्वो" और ऐसा ही कथन पुष्करचरद्वीपार्ध के पूर्वाधे में और पश्चिमार्ध में भी जानना चाहिये । ___ जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें भरतक्षेत्र और ऐवत क्षेत्र में अतीत उत्सर्पिणी में सुषमसुषमा नामके आरकमें मनुष्य तीन गव्यूतिप्रमाण ऊँचे शरीरवाले थे उनकी उत्कृष्ट आयु भी तीन पल्योपम की थी, इसी तरह से इस वर्तमान अवसर्पिणी में भी सुषमसुषमा नाम के आरक में भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में मनुष्य तीन गव्यूति प्रमाण शरीरवाले हुए हैं, तथा तीन पल्योपम की उनकी आयु हुई है, इसी प्रकारका कथन आगामी उत्सर्पिणी में भी जानना चाहिये । ઉત્સર્પિણુકાળને સુષમા આ ત્રણ સાગરોપમ કડાકેડી પ્રમાણ કાળનો જ હતા, ત્યાં વર્તમાન અવસર્પિણીમાં પણ સુષમા આ ત્રણ સાગરોપમ કેડા કેડી પ્રમાણુ કાળને જ છે, તથા આગામી ઉત્સપિણમાં પણ ત્યાં સુષમાં मा। त्राय सा५ ।।3।डी प्रभा ने शे. “ पच्चस्थिमद्धे वि" ધાતકીખંડના પશ્ચિમાધમાં પણ પૂર્વાર્ધ પ્રમાણે જ કાળવિષયક કથન સમજવું.
" पुक्खरवरदीवद्धे पुरथिमद्धे३ पचस्थिमद्धे वि३ कालो भाणियो" એવું જ કથન પુષ્કરવઢીપાર્ધના પૂર્વાર્ધમાં અને પશ્ચિમાર્ધમાં પણ સમજવું. જ બદ્રીપ નામના દ્વીપને ભરતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્રમાં અતીત ઉસર્પિણીના સુષમસુષમા નામના આરામાં મનુષ્ય ત્રણ ગભૂતિપ્રમાણ ઊંચા શરીરવાળા હતા, તેમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પણ ત્રણ પલ્યોપમનું હતું. એજ પ્રમાણે વર્તમાન અવસર્પિણીના સુષમસુષમા નામના આરામાં પણ ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવતક્ષેત્રના મનુષ્ય ત્રણ ગચૂતિપ્રમાણ ઊંચા શરીરવાળા અને ત્રણ પાપમના આયુષ્ય. વાળા જ હોય છે, એ જ પ્રકારનું કથન આગામી ઉત્સર્પિણીમાં પણ સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७०
स्थानाङ्गसूत्र देवकुरूत्तरकुरुषु मनुनास्त्रीणि गव्यूतानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, त्रीणि पल्योपमानि पर. मायुः पालयन्ति ४ । एवं यावत् पुष्करवरद्वीपार्द्ध पाश्चात्या? २० जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैवतयोरेकैकस्यामवसर्पिण्युत्सर्पिण्यां त्रयोवंशा उदपद्यन्त चा, उत्पद्यन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा, तद्यथा-अहवंशः, चक्रवर्तिवंशः, दशारवंशः २१ । एवं यावत् पुष्करवरद्वीपार्द्ध पाश्चात्याः २५ । जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोर्वर्षयोरेकैकस्याम वसपिण्युत्सर्पिण्यां त्रय उत्तमपुरुषा उदपद्यन्त वा उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा तद्यथा -अर्हन्तः, चक्रवर्तिनः, बलदेववासुदेवाः २६ । एवं यावत् पुष्करवरद्वीपार्द्ध पा___ जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें जो देवकुछ और उत्तरकुरु है उनमें रहने वाले मनुष्य तीन गव्यूति प्रमाण ऊँचे शरीरवाले होते हैं, उनकी आयु तीन पल्योपम की होती है, इसी तरह से यावत् पुष्करवरदीपा के पश्चिमाई में भी कथन जानना चाहिये, इस जम्बूद्रोप नाम के द्वीप में भरत और ऐरवत क्षेत्र में एक अवसर्पिणी में और एक उत्सर्पिणी में तोन वंश उत्पन्न हुए हैं, होते है, आगे भी उत्पन्न होंगे । जैसे-अहदंश चक्रवर्ति वंश और दशारवंश, इसी तरह का कथन यावत् पुष्करवर द्वीपाधं के पश्चिमार्द्ध में भी जानना चाहिये।
जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें एक २ अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी में तीन उत्तम पुरुष उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और आगे उत्पन्न होंगे जैसे अर्हन्त चक्रवर्ती और बलदेव वासुदेव, इसी तरहका कथन यावत् पुष्करवरद्वीपार्द्ध के पश्चिमाई में जानना चाहिये । ये तीन अपनी
જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં જે દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુ નામનાં ક્ષેત્ર છે તેમાં રહેતા મનુષ્ય ત્રણ ગભૂતિપ્રમાણ ઊંચા શરીરવાળા હોય છે અને તેમનું આયુષ્ય ત્રણ પાપમનું હોય છે. એ જ પ્રમાણે પુષ્કરવર શ્રી પાર્શ્વના પશ્ચિ માર્ધ પર્યન્તના દ્વીપોના ક્ષેત્રમાં વસતા મનુષ્યની ઉંચાઈ અને આયુષ્યનું કથન પણ સમજવું. આ જ બુદ્વીપના ભરત અને ઍરવત ક્ષેત્રમાં એક અવસપિણમાં અને એક ઉત્સર્પિણીમાં ત્રણ વંશ ઉત્પન્ન થયા હતા, થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે. જેમકે અહંત વંશ, ચક્રવતિ વંશ અને દશાર વંશ (વાસુદેવ). એજ પ્રકારનું કથન પુષ્કરવર દ્વીપાઈના પશ્ચિમાઈ પર્યતન દ્વીપવર્તી ક્ષેત્રે વિષે પણ સમજવું.
જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં એક એક ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણીમાં ત્રણ ઉત્તમ પુરુષ ઉત્પન્ન થયા હતા, થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ થશે. જેમકે અહંત, ચકવર્તી અને બલદેવ વાસુદેવ. એ જ પ્રકારનું કથન પુષ્કરવર દ્વીપાર્થના પશ્ચિમાર્ધ પર્વતના દ્વિીપ વિષે પણ સમજવું. આ ત્રણ પિતાના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० २२ कालधर्मनिरूपणम्
६७१
श्रात्याद्धे ३० । यो यथायुष्कं पालयन्ति, तद्यथा - अहन्तः, चक्रवर्त्तिनः बलदेववासुदेवाः ३१ । त्रयो मध्यमायुः पालयन्ति तद्यथा - अर्हन्तः, चक्रवर्तिनः, बलदेव वासुदेवाः ३२ || २२ ॥
टीका- 'जंबुद्दीवे ' इत्यादि सर्वं सुगमम । नवरम् - 'पन्नत्ते ' इति प्रज्ञप्तः, इत्यनेन – अवसर्पिणीकालस्य वर्त्तमानत्वं सूचितम् । अत्र ' होस्था ' इति व्यपदेशो न कार्यः ।
(
जंबुद्दीवे ' इत्यादीनि ' बलदेववासुदेवा' इत्यन्तानि द्वात्रिंशत् कालधर्मसूत्राणि सुगमानि, नवरम् ' अहाउयं पालयंति ' यथायुष्कं पालयन्ति निरुपक्रमायुकत्वात् ' मज्झिमाउयं पालयंति ' मध्यमायुः पालयन्ति वृद्धत्वाभावादिति पूरी आयु का पालन करते हैं - अर्हन्त, चक्रवर्ती और बलदेव वासुदेव, ये तीन मध्यमायु का पालन करते हैं। अर्हन्त, चक्रवर्ती और बलदेव वासुदेव |
――
"
टीकार्थ - " नवरं प्रज्ञप्तः" ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि सूत्रकारने अवसर्पिणी कालमें वर्तमानता सूचित की है, इसलिये यहां " होत्था " ऐसा भूतकालका निर्देश नहीं करना चाहिये ।
[6
यथायुक का पालन करते हैं " इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि ये निरुपक्रम आयु वाले होते हैं अतः जितनी आयु का बंध इन्हें होता है उसे पूरी २ पालते हैं इनको अकालमरण नहीं होता है ।
(6
'मध्यमायु का पालन करते हैं" इसका तात्पर्य ऐसा है कि ये सब वृद्धावस्था से परे रहते हैं - अर्थात् इनको वृद्धता नहीं आती है ।
પૂરેપૂરા આયુ· પાલન કરે છે-અહુત, ચક્રવર્તી અને ખલદેવવાસુદેવ-“ નથ प्रज्ञप्तः આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે-સૂત્રકારે અવસર્પણી કાળમાં वर्तमानता सूचित री छे, तेथी खड़ीं " होत्या " मा अमरनो भूताना નિર્દેશ કરવા જોઈએ નહીં.
""
66
યથાયુષ્યનુ પાલન કરે છે ” આ કથનનુ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે— તેઓ નિરુપક્રમ આયુવાળા હોય છે. તેથી તેમણે જેટલા આયુના બંધ કર્યાં હાય છે એટલું આયુ પૂરેપૂરું ભાગવે છે, તેમનું અકાલે મરણુ થતું નથી. તેઓ મધ્યમ આયુ ભાગવે છે” આ કથનના ભાવા એવા છે કે તેઓ વૃદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરતા નથી. તેમનુ જીવન વૃદ્ધાવસ્થાથી રહિત હાય છે.
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७२
स्थानाङ्गसूत्रे ३२॥ द्वात्रिंशत्सूत्राणि चेत्थम्-जम्बूद्वीपस्य भरतैरवतयोरतीतोत्सर्पिणी-वर्तमाना. वसर्पिण्यनागतोत्सर्पिणीकालविषयाणि त्रीणि सूत्राणि, एकं च देवकुरूत्तरकु. रुविषयमिति चत्वारि ४, एवं धातकीखण्डस्य पूर्वार्धविषयाणि चत्वारि, पश्चिमाधविषयाणि च चत्वारीत्यष्ट, एवं पुष्करवरद्वीपार्धस्य पूर्वार्ध-पश्चिमा विषयाणि चाष्ट, इत्येवं षोडश, एवं पूर्वोक्तसूत्रचतुष्टयेन सह संकलनेन विंशतिमूगाणि भवन्ति २०। भरतैरवतयोर्व शविषयमेकं सूत्रम् १। एवं धातकीखण्डस्य पूर्वाधपश्चिमाविषयं सूत्रद्वयम् ३। पुनः पुष्करवरद्वीपास्य पूर्वार्धपश्चिमाविषयकं सूत्रद्वयमिति पञ्च । एवं पूर्वोक्तविंशतिसूत्रैः सह संकलनेन पञ्चविंशतिसूत्रागि भवन्ति २९॥ जम्बूद्वीपस्य भरतैरवत योरुत्तमपुरुषोत्पत्तिविषय मे कम् १, पुनर्धातकी खण्डस्य पूर्वार्धपश्चिमाविषयं सूत्रद्वयम् २, पुष्करवरद्वीपास्य पूर्धि-पश्चिमा विषयं मूत्रद्वयं २ चेति पञ्च ५। एवं पूर्वोक्तपश्चविंशतिसूत्रैः सह संकलनेन त्रिंश
यहां ३२ सूत्र इस प्रकार से हैं-जंबुद्रीप संबंधी भरत और ऐरवतक्षेत्र के अतीत उत्सर्पिणी, वर्तमान अवसर्पिणी, एवं अनागत उत्सर्पिणीकालविषयक तीन सूत्र तथा उत्तर कुरु एवं देवकुरु विषयक एकसूत्र, तथा धातकी खण्ड के पूर्वार्धविषयक ४ सूत्र, और पश्चिमा विषयक ४ सूत्र, इसी तरह से पुष्कर वर द्वीपाई के पूर्वार्ध और पश्चि. मार्ध विषयक ८ सूत्र कुल इन सोलह सूत्रों में पहिले चार ४ सूत्र मिला देने से २० सूत्र हो जाते हैं भरत और ऐरवत क्षेत्र के वंशविषयक एक सूत्र तथा धातकीखण्ड के पूर्वाध और पश्चिमाध विषयक २ सूत्र, तथा पुष्कर वरद्वीपा के पूर्वार्ध, पश्चिमाध के २ सूत्र इस प्रकार ५ पांच मत्र ये पूर्वोक्त २० सूत्रों में मिला देने से २५ सूत्र हो जाते हैं અહીં ૩૨ સૂત્ર નીચે પ્રમાણે છે-જંબુદ્વિપના ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્રના ઉત્સર્પિણ, વર્તમાન અવસર્પિણી અને આગામી ઉત્સર્પિણી કાળવિષયક ત્રણ સુત્રો, ઉત્તરકુરુ અને દેવકુરુ વિષયક એક સૂત્ર, ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધ વિષયક ચાર સૂત્રો અને પશ્ચિમાર્થ વિષયક ચાર સૂત્રે, એજ પ્રમાણે પુષ્કરવર દ્વીપાबना धि भने पश्चिमा विषय मा सूत्री. मारीत +1+४+४+८ =૨૦ સૂત્રને હરસુધીમાં બતાવ્યા બહ છે.
ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવતક્ષેત્ર વંશવિષયક એક સૂત્ર, ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમ વિષયક બે સૂત્ર. તથા પુષ્કરવરદ્વીપાધના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાધના બે સૂત્ર મળીને જે પાંચ સૂત્રો થાય છે તેમને પૂર્વોક્ત ૨૦ સૂત્રમાં ઉમેરતાં ૨૫ સૂત્ર થાય છે. ભારત અને એરવતક્ષેત્રમાં ઉત્તમ પુરુષની ઉત્પત્તિ વિષેનું એક સૂત્ર, ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાઈ વિષયક બે સૂત્ર, અને પુષ્કરવર દ્વીપાધના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાધ વિષયક બે સૂત્ર મળીને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू०२३ बादरतेजस्कायादानां स्थितिनिरूपणम् ६७३ सूत्राणि भवन्ति ३०। पुनरायुर्विषयकं सूत्रद्वयमिति सर्वसंकलनया द्वात्रिंशत्सूत्राणि भवन्ति ३२ ॥ सू० २२ ॥ आयुष्काधिकारास्थितिसूत्रमाह
मूलम् -बायरतेउकाइयाणं उक्कोसेणं तिन्नि राइंदियाई ठिई पण्णत्ता । बायरवाउकाइयाणं उक्कोसेणं तिन्नि वाससहस्साइं ठिई पण्णत्ता । अह भंते ! सालीणं वीहीणं गोधूमाणं जवाणं जवजवाणं, एएसि णं धन्नाणं कोट्ठा उत्ताणं पल्ला उत्ताणं मंचा उत्ताणं मालाउत्ताणं ओलित्ताणं लित्ताणं लंछियाणं मुदियाणं पिहियाणं केवइयं कालं जोणी संचिटिइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं,उक्कोसेणं तिणि संवच्छराई, तेण परं जोणी पमिलायइ, तेण परं जोणी पविद्धंसइ, तेण परं जोणी विद्धंसइ, तेण परं बीए अबीए भवइ, तेण परं जोणी बोच्छेओ पण्णत्तो। दोच्चाए णं सक्करप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं उक्कोसेणं तिणि सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता । तच्चाए णं वालुयप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं जहन्नेणं तिन्नि सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता ॥ सू० २३ ॥ भरत ऐरक्तक्षेत्र में उत्तमपुरुषोत्पत्तिविषयक १ सूत्र, तथा धातकीखण्ड के पूर्वार्ध पश्चिमाई विषयक २ सूत्र और पुष्करवरद्वीपा के पूर्वार्ध और पश्चिमा के २ सूत्र-ये ५ सूत्र, २५ सूत्रों के साथ मिलाने से ३० सूत्र हो जाते हैं। तथा आयु विषयक २ सूत्र और इनमें जोड़ देने से कुल ३२ सूत्र होते हैं ॥ मू०२२ ॥ જે પાંચ સૂત્ર થાય છે તેમને પૂર્વોક્ત ૨૫ સૂત્રેમાં ઉમેરવાથી ૩૦ સૂત્ર થાય છે. તે ૩૦ સૂત્રોમાં આયુવિષયક બે સૂત્ર ઉમેરવાથી કુલ ૩૨ સૂત્રો थ नय छे. ॥ सू. २२ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર ૦૧
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७४
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-चादरतेजस्कायिकानामुत्कर्षेण त्रीणि रामिंदिवानि स्थितिः प्रज्ञप्ता। बादर वायुकायिकानामुत्कर्षेण त्रीणि वर्षसहस्राणि स्थितिः प्रज्ञसा । अथ भदन्त ! शालीनां वीहीणां गोधूमानां यवानां यवयवानाम् , एतेषां खलु धान्यानां कोष्ठा गुप्तानां, पल्ल्यागुप्तानां, मञ्चागुप्तानां, मालागुप्तानाम् , अवलिप्तानां, लिप्तानां, लब्छितानां मुद्रितानां, पिहितानां कियत् कालं योनिः सतिष्ठते ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रीणि संवत्सराणि, ततः परं योनिः प्रम्लायति,
आयुष्क का अधिकार होने से अब सूत्रकार स्थिति सूत्र का कथन करते हैं-( बायरतेउकाइयाणं उक्कोसेणं ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-बादर तेजस्कायिक जीवों की उत्कृष्टस्थिति तीन अहोरात्र-(तीन दिनरात ) की कही गई है, बादर वायुकायिक जीवों की उत्कृष्ट स्थिति तीन हजार वर्षकी कही गई है, हे भदन्त ! कुशूल-कोठीमें संरक्षित, पल्य में संरक्षित, मंच में संरक्षित, माल में संरक्षित, गोबर आदि से मुंह को ढंककर किसी आचारविशेष में संरक्षित, मिट्टी आदि से खूब अच्छी तरह से ढककर संरक्षित, लाख आदि से मुद्रितकर किसी आधार में संरक्षित, तथा लोहे आदि के पटिया से आच्छादित किसी आधारविशेष में संरक्षित ऐसे शाल्यादि धान्यों में कितने कालतक अङ्कुरोत्पत्ति करने की शक्ति रहती है ? अर्थात् ये सब धान्य कहांतक सचित्त रहेते हैं ! हे गौतम ! जघन्य से अन्तर्मुहूर्त तक शक्ति रहती है और उत्कृष्ट से तीन वर्षतक शक्ति
આયુષ્કનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી હવે સૂત્રકાર સ્થિતિસૂત્રનું ४थन ४२ छ-" बायरतेउकाइयाणं उक्कोसेणं " त्या
સૂત્રાર્થ–બાદરતેજસ્કાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ અહોરાત્રની (ત્રણ દિનરાતની) કહી છે. બાદર વાયુકાયિક જીવોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ હજાર વર્ષની કહી છે. “હે ભગવન્! કુથુલ (કેડી) માં સંરક્ષિત, પથમાં સંરક્ષિત, મંચમાં સંરક્ષિત, માલમાં સંરક્ષિત, ગેમય (છાણ) આતિથી બહુ જ સારી રીતે ઢાંકી દઈને સંરક્ષિત, લાખ આદિથી મુદ્રિત કરીને કઈ પાત્રમાં સંરક્ષિત, લેઢા આદિના પતરાવડે આચ્છાદિત એવા કેઈ પાત્રમાં સંરક્ષિત, એવાં ડાંગર આદિ ધાન્યમાં કેટલા કાળ સુધી અંકુત્પત્તિ કરવાની શક્તિ રહે છે?
ઉત્તર–“હે ગૌતમ ! એાછામાં ઓછા અંતમુહૂર્ત પ્રમાણુકાળ સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ વર્ષ સુધી બીજમાં અંકુરોત્પાદન શક્તિ રહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०३ उ०१ सू०२३ बादरतेजस्कायादीनां स्थितिनिरूपणम् ६७५ ततः परं योनिः प्रविध्वंसते, तत पर योनिर्विध्वंसते, ततः परं बीजम् अवीज भवति, ततः परं योनिव्युन्छेदः प्रज्ञप्तः । द्वितीयायां खलु शर्कराप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाणामुत्कर्षेण त्रीणि सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता। तृतीयायां खलु वालुकापभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां जयन्येन त्रीणि सागरोपमाणिः स्थितिः प्रज्ञा|मू०२३॥ ___टीका-'वायरतेउ०' इत्यादि। बादरतेजस्कायिकानां स्थितिरुत्कर्षण त्रीणि रात्रिन्दिवानि, वादरवायुकायिकानां च त्रीणि वर्षसहस्राणि-वर्षाणां सहसत्रयं स्थिति भवतीति । अथ स्थित्यधिकारात् शाल्यादि धान्यानां योनिस्थिति प्रश्नोत्तरेण प्राह-' अह भंते ' इत्यादि, ' अथ' परिप्रश्नार्थः - भंते ' इति हे भदन्त । हे-भगवन् ! भदन्तशब्दस्य विशेषव्याख्या आवश्यकसूत्रस्य मत्कृतायां मुनितोषिणी टीकायां करेभि भंते सामाइयं ' इत्यत्र विलोकनीया। शाल्यादि. धान्यानाम् , कोशानाम् ? इत्याह-कोष्ठागुप्तानां-कुशूले संरक्षितानां, पल्यागुरहती है इसके बाद अङ्कुरोत्पादन शक्ति उनमें से नष्ट हो जाती है अर्थात् बीज अबोज हो जाता है उसकी योनि विच्छिन्न हो जाती है। वर्ण गंध रस स्पर्श आदि से वह हीन हो जाती है, “ विनश्यति, विध्वंसते," आदि क्रियापद इसी अर्थ का समर्थन करते हैं द्वितीय शर्करा प्रभापृथिवी में नैरयिकों की उत्कृष्टस्थिति तीन सागरोपम की कही गई है तीसरी वालुकाप्रभा पृथिवी में नैरयिकों की जघन्य स्थिति तीन सागरोपम की कही गई है। टीकार्थ-यहां सूत्रकार के तीन स्थानकका प्रकरण होनेसे संबंध रखनेवाली बादर तेजस्कायिक आदिकों की स्थिति के विषय में कथन किया है इसमें कहा गया है कि बादर तेजस्कायिकों की स्थिति उत्कृष्ट से तीन अहोरात्र (तीन दिनरात ) की है तथा बादर वायुकायिक जीवों ત્યારબાદ તેની અંકુરત્યાદન શક્તિ અવશ્ય નાશ પામી જાય છે. એટલે કે ત્રણ વર્ષમાં તો બીજ અબીજ રૂપ થઈ જાય છે–તેની નિ વિચ્છિન્ન થઈ જાય छ, अध, २स, २५ माथि ते २डित 5 जय छे. “ विनश्यति, विध्वंसते" આદિ ક્રિયાપદે આ અર્થનું જ સમર્થન કરે છે. શર્કરા પ્રભા નામની બીજી નરકના નારકની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની કહી છે. વાલુકાપ્રભા નામની ત્રીજી નરકના નારકની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરેપમની કહી છે.
ટીકાર્થ-ત્રણ સ્થાનકોને અધિકાર ચાલતો હોવાથી સૂત્રકારે અહીં ત્રણ સ્થાને સાથે સંબંધ રાખતા બાદર તેજસ્કાયિક આદિની સ્થિતિ વિષે કથન કર્યું છે. અહીં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે બાદર તેજસ્કાયિકેની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ દિનરાતની હોય છે, તથા બાર વાયુકાયિક જીની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ હજાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानङ्गसूत्रे सानां, पल्यं-वंशकटकादिकृतो धान्याधारविशेषः, तत्रागुप्तानां-संरक्षितानाम् । मश्चागुप्तानां-मश्चः-स्थूणानामुपरिस्थापितो वंशकटकादिनिर्मितो भित्तिरहितो लोकमसिद्धः, तत्र संरक्षितानाम् । मालागुप्तानां-मालसंरक्षितानां-मालक:-गृहस्योपरितनभागः, उक्तश्च___ 'अक्कुड्डो होइ मैचो, मालो य घरोवरि होइ' इति ।
छाया-अकुडयो भवति मञ्चः, मालश्च गृहोपरि भवति । अवलिप्तानांद्वारदेशं पिधाय गोमयमृत्तिकादिलेपेनाऽऽच्छादितानाम् । लिप्तानां-सर्वतोमत्तिकादिनाऽऽच्छादितानाम् । लाञ्छितानां -रेखादिकरणेन कृतलाञ्छनानाम् । मुद्रितानां-लाक्षादिमुद्रावताम् । पिहितानां-लोष्ट पट्टकादिना स्थगितानां शाल्या. दिधान्यानां कियत्कालं यावत् योनिः-अङ्कुरोत्पत्तिसामर्थ्य संतिष्ठते ? उत्तरमाह - हे गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त-मुहूर्ताभ्यन्तरकालं यावत् संतिष्ठते, की उत्कृष्ट स्थिति तीन हजार वर्ष की है तथा कोष्टगुप्त-कोठी में भर कर रखे गये, पल्य में वंशनिर्मित धान्याधारविशेष में रखे गये तथा मञ्च-खंभे आदि के ऊपर लटकाकर वांस आदि के बने हुए पिटारे में रखे गये, मालक गृह के उपरितनभाग में राशी करके रखे गये, अव. लिप्त-कोठि आदि का मुंह गोचर आदि से बन्द करके उसमें रखे गये, लिप्त-मिट्टी आदि के द्वारा ढंक कर रखे गये, लांछित करके रखे गये, अर्थात-एक ही जगह पार्टीशन करके बंडा आदि में भरे गये तथा लाख आदि की मुहर करके किसी बर्तन में भर कर रखे गये ऐसे शाल्यादिक धानों में अङ्कुरोत्पत्ति करने की शक्ति कबतक रहती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते है कि इन में अकुरोत्पन्न करने की शक्ति વર્ષની હોય છે. તથા કેઠીમાં ભરીને રાખેલા, પલયમાં-વાંસનિમિત ધાન્યા ધાર વિશેષમાં (પાત્રમાં) રાખેલા, મંચ ઉપર રાખેલા-થંભ આદિ ઉપર લટકાવેલી વાંસ આદિની પેટીમાં રાખેલા, માલકનાં (ઘરના સૌથી ઉપરના માળે) ઢગલે કરીને રાખેલા, અવલિસકેઠી આદિના મુખને છાણ, માટી આદિથી બંધ કરીને તેમાં રાખેલા, લિપ્ત-માટી આદિ દ્વારા ઢાંકીને રાખેલા, લંછિત કરીને રાખેલા એટલે કે એક જ જગ્યાએ પ ટશન કરીને વડા (વખાર) આદિમાં ભરેલા, તથા લાખ આદિ વડે સીલ લગાવીને કઈ પાત્રમાં ભરી રાખેલા શાલ્યાદિ (ડાંગર વગેરે) ધાન્યોમાં અંકુત્પત્તિ કરવાની શક્તિ કેટલા કાળ સુધી રહે છે ?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “તે ધાન્યમાં અંકોત્પત્તિ કરવાની શક્તિ ઓછામાં ઓછા એક અન્તર્મુહર્ત સુધી અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू०२३ बादरतेजस्कायादीनां स्थितिनिरूपणम् ६७७ उत्कर्षेण त्रीणि संवत्सराणि-वर्ष त्रयं यावद् अङ-कुरोत्पत्तिसामर्थ्य संतिष्ठते, इति । ततः किम् ? इत्याह--' तेणपरं ' इत्यादि, ततः परं-तदनन्तरं वर्षत्रयानन्तरंयोनिः प्रम्लायति-वर्णगन्धरसस्पर्शादिना हीयते । प्रविध्वंसते-विनश्यति, विध्वंसते-क्षीयते । एवं च सति तबीजं -शाल्यादि बीजम् अबीजं भवति, उक्तमपि तबीजं नाङ्कुरमुत्पादयतीत्यर्थः, किमुक्तं भवति ? ततः परं-वर्षत्रयानन्तरं शाल्यादीनां योनिव्यवच्छेद:-उत्पादनशक्तिविनाशः प्रज्ञप्तः, मयाऽन्यैश्च के वलि. भिरिति । त्रिस्थानकावतारेण नारकाणां स्थितिमाह- दोच्चाएणं' इत्यादि स्पष्ट-नारं-शर्कराप्रमाख्यायांयां द्वितीया नारकाणां त्रीणि सागरोपमाणि सागरोपमत्रयपरिमितेत्यर्थः स्थितिः प्रज्ञप्ता । एवं तृतीयायां वालुकामभायामपि पृथिव्यां नारकाणां स्थितिविज्ञेया ॥ मू० २३ ॥ कम से कम एक अन्र्मुहूर्त तक रहती है और अधिक से अधिक तीन वर्षतक रहती है इसके बाद उनमें अङ्कुरोत्पादन शक्ति का वर्ण, गंध, रस और स्पर्श आदि की अपेक्षा हास हो जाता है उस शक्ति का उनमें विनाश हो जाता है वह शक्ति उनमें से नष्ट हो जाती है अर्थात् पीछे ये सब अचित्त हो जाते हैं इस तरह की अवस्था में वह बीज अबीज हो जाता है अर्थात् अङ्कर को उत्पन्न करने की शक्ति से रहित हो जाता है इसलिये वह योनि रूप नहीं रहता है ऐसा मेरा और अन्य केवलियों का कहना है मंच आदि के अर्थ के विषय में ऐसा लिखा है-" अकुड्डो होइ मंचो" इत्यादि। शास्त्रकारों ने ऐसा लिखा है कि पहिले २ नरकों में जो उत्कृष्टस्थिति है वह आगे २ के नरकों में जघन्य हो गई है अतः इस कथन के अनसार बालुकाप्रभा नाम की जो तृतीय पृथिवी है उसमें नारकियों की વધારેમાં વધારે ત્રણ વર્ષ સુધી રહે છે ત્યારબાદ તેમાં અંકુપાદન શક્તિનો વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શની અપેક્ષાએ હાસ થઈ જાય છે-તે બીજેની તે શક્તિનો વિનાશ થઈ જાય છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તે બીજ અબીજ બની જાય છે. એટલે કે તે અંકુરને ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિથી રહિત થઈ જાય છે, તે કારણે તે નિરૂપ રહેતું નથી. આ પ્રકારનું મારું કથન છે અને અન્ય કેવલીઓના કથનથી આ વાતને સમર્થન મળે છે. મંચ આદિને અર્થે આ प्रभारी न्य। छ-" अकुडो होइ मंचो" या शाखाशय
मे छ કે પહેલી નરકમાં જે ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ હોય છે, એજ પછીની નરકમાં જવન્યસ્થિતિ હોય છે આ સિદ્ધાંત પ્રમાણે બીજી પૃથ્વીના નારકોની જે ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ કહી છે, એ જ જઘન્યસ્થિતિ ત્રીજી નરકના નારકેની કહી છે. તેથી બીજી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૮
स्थानाङ्गसूत्रे
नरकपृथिव्यधिकारान्नरक - नारक विशेषस्वरूपं प्ररूपयन् सूत्रत्रयीमादमूलम् - पंचमाएणं धूमप्पभाए पुढवीए तिन्नि निरयात्राससयसहस्सा पण्णत्ता १ । तिसृणं पुढवसु णेरड्याणं उसिणवेणा पण्णत्ता, तं जहा - पढमाए, दोच्चाए, तच्चाए २ । तिसुणं पुढवीसु रइया उसिणवेयणं पच्त्रणुभवमाणा विहरांति, तं जहा - पढमाए दोच्चाए तच्चाए ३ ॥ सू० २४ ॥
"
छाया - पञ्चम्यां खलु धूमप्रभायां पृथिव्यां त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि । त्रिषु खलु पृथिवीषु नैरयिकाणामुष्णवेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथा- प्रथमायां द्वितीयायां तृतीयायाम् २ | त्रिषु खलु पृथिवीषु - नैरथिका उष्ण वेदनां प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति तद्यथा प्रथमायां द्वितीयायाम् तृतीयायाम् ३ ॥० २४|| टीका ' पंचमाएगं इत्यादि नवरं पञ्चम्यां धूममभापृथिव्यां नरकावासानां त्रीणि शतसहस्राणि त्रिलक्षनरकावासाः सन्तीति १ 'तिसुणं ' इत्यादि, तिसृषु प्रथम द्वितीय तृतीयासु पृथिवीषु नैर विकाणामुष्ण वेदना प्रज्ञप्ता, आसां तिसृणामुष्णस्वभावत्वात् २ | ते नैरविकास्तामुष्ण वेदनामनुभवविषयीजघन्य स्थिति तीन सागरोपम की हो गई है क्यों कि यह तीन सागरो पम की उत्कृष्टस्थिति शर्कराप्रभा के नारकियों की है ।। सू० २३ ।।
नरकपृथिवी के संबंध को लेकर अब सूत्रकार नरक और नारक के विशेष स्वरूप का कथन करने के लिये सूत्रत्रयी कहते हैं - ( पंचमाएणं धूमाभा पुढवीए ) इत्यादि ।
टीकार्थ- पांचवीं धूमप्रभा पृथिवीमें तीन लाख नरकावास हैं, प्रथम नरक, द्वितीयनरक और तृतीय नरक इन तीन नरकों में उष्णवेदना है क्यों कि ये तीन नरक उष्ण स्वभाववाले हैं, इन तीन नारकों में रहने वाले શરાપ્રભા નરકના નારકોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ સાગરે પમની હાવાથી ત્રીજી વાલુકાપ્રભા નરકના નારકની જઘન્યસ્થિતિ પણ ત્રણ સાગરોપમની કહી છે. સૂ ૨૩ નરક પૃથ્વીના સબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર નરક અને નારકના સ્વરૂપનું વિશેષ કથન કરતાં ત્રણ સૂત્રનું પ્રતિપાદન કરે છે.
" पंचमाइएणं धूमप्पभाए पुढवीर " त्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
―――
ટીકા-ધૂમપ્રભા નામની પાંચમી નરકમાં ત્રણુ લાખ નરકાવાસ છે પહેલી, ખીજી અને ત્રીજી, આ ત્રણ નરકેટમાં ઉષ્ણવેદનાના સદ્ભાવ હાય છે, કારણ કે તે ત્રણ નરકે ઉષ્ણસ્વભાવવાળી છે. તે ત્રણુ નરકામાં રહેનારા તારકા ઉષ્ણુ
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०३ उ०१ सू० २५ क्षेत्रविशेषस्वरूपनिरूपणम् १७९ कुर्वन्ति नवा ? इत्यत्राह-'तिसुणं ' इत्यादि, आस्वेव पूर्वोक्तासु तिसृषु पृथिवीषु नैरयिका उष्ण वेदना प्रत्यनुभवन्तः । उष्ण वेदनाया अनुभवं कुर्वाणास्तिष्ठन्ति ।
अा यत्-नारकाणामुष्णवेदनां कथयित्वा पुनवेदनानुभवकथनं तवेदनायाः सातत्यप्रदशनार्थमिति ३ ॥ सू० २४ ।।
क्षेत्राधिकारात् क्षेत्र विशेषस्वरूपं निरूपयन् मूत्रद्वयमाह
मूलम्-तओ लोगे समा सपक्खि सप्पडिदिसिं पण्णत्ता, तं जहा-अप्पइटाणे णरए, जंबुद्दीवे दीवे, सवठ्ठसिद्धे महाविमाणे १ । तओ लोगे समा सपक्खि सप्पडिदिसिं पण्णत्ता, तं जहा-सोमंतएणं णरए, समयखेत्ते ईसीपब्भारा पुढवी ॥सू०२५ ___ छाया--त्रीणि लोके समानि सपक्षं सप्रतिदिक् प्रज्ञप्तानि, तद्यथा अप्रतिष्ठानो नरकः, जम्बूद्वीपो द्वीपः, सर्वार्थसिद्ध महाविमानम् १। त्रीणि लोके समानि सपक्षं सपतिदिक् प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सीमान्तकः खलु नरकः, समयक्षेत्र, ईषत्मा. म्भारा प्रथिवी ।। मु०२५ ॥
टीका-'तो' इत्यादि । लोके त्रीणि वस्तूनि समानि-तुल्यानि त्रया. णामपि योजनलक्षप्रमाणत्वात् , सपक्ष-पक्षाणां-दक्षिणवामादिपार्थानां सदृशतासमता सपक्षमित्यव्ययीभावस्तेन समपार्श्वतया समानीत्यर्थः । सप्रतिदिक्-प्रतिनैरयिक उष्णवेदना का अनुभव करते हैं। यहां नारकों के उष्णवेदना का कथन करके जो पुन: इस वेदना का अनुभव उनमें कहा गया है उसका कारण उस वेदना का वहां सातत्य दिखलाना है । सू०२४ ॥
क्षेत्राधिकार को लेकर अब सूत्रकार क्षेत्रविशेष के स्वरूप का निरुपण करते हैं-( तो लोगे समा सपक्खि इत्यादि । टीकार्थ-लोकमें तीन वस्तुएँ तुल्य कही गईहैं यह तुल्यता योजनलक्षणप्रमाण की अपेक्षा से जाननी चाहिये तथा पार्श्व भागों में समानता વેદનાને અનુભવ કરે છે. અહીં નારકોની ઉષ્ણવેદનાનું કથન કરીને ફરીથી તે વેદનાને અનુભવ કરવાની જે વાત કરી છે તેનું કારણ એ છે કે સૂત્રકાર તે વેદનાનું ત્યાં સાતત્ય પ્રકટ કરવા માગે છે. એ સૂ. ૨૪
ક્ષેત્રાધિકારના સંબંધને લઈને હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રવિશેષના સ્વરૂપનું નિરૂ५॥ ४२ छ-" तओ लोगे समा सपक्खि" त्याह
ટીકાર્યું–લેકમાં ત્રણ વસ્તુઓ તુલ્ય (સમાન) કહી છે. આ તુલ્યતા જનલક્ષ પ્રમાણુની અપેક્ષાએ, તથા પાર્ધ ભાગોમાં સમાનતા અને દિશા અને વિદિ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
Namasa
ram
-
स्थानाङ्गसूत्रे दिशां विदिशां सदृशता सपतिदिक, तेन समपतिदिक्तयाऽपि समानीत्यर्थः । तदेव दर्शयति-अप्रतिष्ठानः-सप्तम्यां पृथिव्यां पञ्चानां नरकाबासानां मध्यमो नरकावासः १, जम्बूद्वीपो द्वीपः-सकलद्वीपमध्यमो द्वीपः २, सर्वार्थसिद्ध विमान-पश्चानामनुत्तरविमानानां मध्यमं विमानमिति ३॥ १।-तथा-'तो' इत्यादि सर्व पूर्ववत् , नवरं सोमन्तकः-प्रथमपृथिव्यां प्रथममस्तटे तदभिधानो नर. कावासः ९. समयः-कालः, तत्सत्तोप्रलक्षितं क्षेत्रं समयक्षेत्रे मनुष्यलोक इत्यर्थः, २। ईपद्-अल्पोऽन्यपृथिव्यपेक्षया योजनाष्टकबाइल्यत्वात्-प्राग्भार:-पुद्गलनि.
और दिशाओं एवं विदिशाओं की सदृशता से जाननी चाहिये वे तीन वस्तुएँ इस प्रकार से हैं-एक अप्रतिष्ठान, दूसरा जम्बूद्वीप और तीसरा सर्वार्थसिद्ध विमान अर्थात् ये तीनों एक २ लाख योजन के प्रमाण वाले हैं इनके प्रत्येक के दक्षिण यामादि पार्श्वभाग समान है और प्रतिदिशा में एवं विदिशा में ये सदृश हैं अप्रतिष्ठान यह नरकावास है यह सातवीं पृथिवी में है और पांच नरकावासों के मध्य में स्थित है जम्बूद्वीप यह सकलद्वीपों के मध्य में रहा हुआ द्वीप है सर्वार्थसिद्ध विमान पांच अनुत्तर विमानों के बीच में हैं लोक में ये तीन समान हैं। यह समानता प्रमाण की अपेक्षा पार्श्वभागों की अपेक्षा और दिशा
और विदिशाओं की सदृशता की अपेक्षा से हैं ऐसा जानना चाहिये वे तीन ये हैं-एक सीमन्तक नरक, समय क्षेत्र और ईषत्पागूभारा थिवी, प्रथमपृधिशी में प्रथमप्रस्तट में सीमंतक नाम का यह नरकावास શાઓની સમાનતાની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. જે રણ વસ્તુઓ નીચે प्रमाणे छ-(१) मप्रतिष्ठान, (२) भूदी५ मन (3) साथ सिद्ध विमान. એટલે કે તે ગણે એક એક લાખ એજનના પ્રમાણવાળાં છે. તે પ્રત્યેકના જમણું, ડાબા આદિ પાર્શ્વ માગ સમાન છે અને પ્રતિદિશામાં અને વિદિશામાં સદશ (સમાન) છે. આ પ્રતિષ્ઠાન નામને નરકાવાસ સાતમી નરકમાં આવેલ છે. તે પાંચ નરકાવાસની મધ્યમાં આવેલો છે. જંબુદ્વીપ સઘળા દ્વીપોની મધ્યમાં આવેલું એક દ્વીપ છે. સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાન પાંચ અનુત્તર વિમાનોની વચ્ચે રહેલું છે. અપતિષ્ઠાન, જંબુદ્વીપ અને સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાન, આ ત્રણે વસ્તુઓ લેકમાં સમાન છે. તે સમાનતા પ્રમાણની અપેક્ષાએ, પાર્શ્વભાગેની અપેક્ષાએ, દિશાઓની અપેક્ષાએ અને વિદિશાઓની અપેક્ષાએ છે, એમ સમજવું જોઈએ. એજ પ્રમાણે નીચેના ગાણુમાં પણ સમાનતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે-(૧) સીમન્તક નરક, (૨) સમયક્ષેત્ર અને (૩) ઈષત્પાગલારા પૃથ્વી. પહેલી પૃથ્વી ( નરક) ના પહેલા પ્રસ્તટમાં સીમતક નામનો આ નરકાવાસ આવેલ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०३ उ०१ सू०१५ क्षेत्रविशेषस्वरूपनिरूपणम
६८१
यो यस्याः सा ईषत्प्राग्भारा-अष्टमीपृथिवीत्पर्थः अस्या ईपत्प्राग्भारत्वं रत्नप्रभा दिशेषपृथिवी नामशीत्यादि सहस्राधिक योजनलक्षबाहल्येन महाप्राग्भारत्वात् । एषां सीमन्तकादीनां समत्वं पञ्चचत्वारिंशद् योजनलक्षप्रमाणत्वात् ॥ सू० २५ ॥ है इस नरकावास का प्रमाण ४५ लाख योजन का है । समयक्षेत्र का प्रमाण और ईषत्प्राग्भारापृथिवी का प्रमाण भी इतना ही है समय नाम काल का है इस काल की सत्ता से उपलक्षित जो क्षेत्र है वह समयक्षेत्र - मनुष्यलोक है प्राग्भार शब्द का अर्थ पुद्गलनिचय है अन्य पृथिथियों की अपेक्षा से यह प्रारभार जिसका अल्प है-अर्थात् बाहल्य की अपेक्षा आठ योजन का है ऐसी वह " ईषत्प्राग्भारा" नामकी आठवीं पृथिवी है इसका प्रारभार इसलिये अल्प कहा गया है कि रत्नप्रभा आदि जो और पृथिवियां हैं वे मोटाई में इसकी अपेक्षा बहुत अधिक हैं जैसे- प्रथमपृथिवी की मोटाई १ एक लाख अस्सी हजार योजन की है, दूसरी पृथिवी की मोटाई बाहल्य एक १ लाख बत्तीस हजार योजन की है, तीसरी की मोटाई १ एक लाख अट्ठाइस हजार योजन की है, चौथी की मोटाई एक १ लाख बीस हजार योजन की है पांचवी की मोटाई एक १ लाख अठारह हजार योजन की है छठी की मोटाई एक लाख सोलह हजार योजन की है और सातवीं की मोटाई एक लाख आठ हजार योजन की है । सु०२५ ॥
66
પ્રાભાર
તે નરકાવાસનું પ્રમાણુ ૪૫ લાખ ચેાજનનું છે. સમયક્ષેત્ર અને ઈષપ્રાગ્મારા પૃથ્વીનું પ્રમાણ પણ એટલું જ છે. સમય એટલે કાળ. તે કાળની સત્તાથી ઉપલક્ષિત જે ક્ષેત્ર છે તેને સમયક્ષેત્ર કહે છે. મનુષ્યલેાક જ તે સમયક્ષેત્ર રૂપ छे. ” એટલે “ પુદ્ગલનિચય ” અન્ય પૃથ્વીએ કરતાં આ પ્રાભાર જેના અલ્પ છે એટલે કે બાહુલ્યની અપેક્ષાએ આઠ ચેાજનને છે, એવી તે “ ઈષપ્રાગ્બારા ” નામની આઠમી પૃથ્વી છે. તેને પ્રાભાર અલ્પ કહેવાનું કારણ એ છે કે રત્નપ્રભા આદિ જે અન્ય પૃથ્વીએ છે, તેમના વિસ્તાર ઇષપ્રાગ્બારા કરતાં ઘણેા વધારે છે. જેમકે પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિસ્તાર ૧ લાખ ૮૦ હજાર ચેાજનના છે, બીજી શર્કરાપ્રભાના વિસ્તાર ૧ લાખ ૩૨ હજાર ચેાજનના છે, ત્રીજી વાલુકાપ્રભાના વિસ્તાર ૧ લાખ ૨૮ હજાર ચેાજનનેા છે, ચેથી પકપ્રભાના વિસ્તાર ૧ લાખ ૨૦ હજાર ચાજનના છે, પાંચમી ધૂમપ્રભાને વિસ્તાર ૧ લાખ ૧૮ હજાર ચેાજનના છે, છઠ્ઠી તમા પ્રભાને વિસ્તાર ૧ લાખ ૧૬ હજાર ચેાજનના છે અને સાતમી તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના વિસ્તાર ૧ લાખ ૮ હજાર ાજનના છે. !! સૂ. ૨૫
श
८६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
ܙܙ
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
स्थानाशस्त्र क्षेत्राधिकारादेव येऽप्रतिष्ठाने नरकक्षेत्रे, ये चाऽनतिष्ठानस्य स्थित्यादिभिः समाने सर्वार्थसिद्धमहाविमाने उत्पद्यन्ते तानाह
मूलम्-तओ लोगे णिस्सीला णिव्वया णिग्गुणा णिम्मेरा णिप्पच्चक्खाणपोसहोववासा कालमासे कालं किच्चा अहे सत्तमाए पुढवीए अप्पइटाणे णरए णेरइयत्ताए उववज्जति, तं जहा-रायाणो, मंडलिया, जे य महारंभा कोडंबी । तओलोए ससीला सव्वया सगुणा समेरा सपच्चक्खाणपोसहोववासा काल मासे कालं किच्चा सव्वट्रसिद्ध महाविमाणे देवत्ताए उववत्तारो भवति, तं जहा रायाणो परिचत्तकामभोगा, सेणाई पसत्थारो। सू. २ २६॥
छाया-त्रयो लोके निश्शीला निर्वता निर्गुणा निर्मर्यादा निष्पत्याख्यान पौषधोपवासाः कालमासे कालं कृत्वा अधः सप्तम्यां पृथिव्यामप्रतिष्ठाने नरके नैरयिकतया उपपद्यन्ते, तद्यया-राननः, माण्डलिकाः, येच महारम्भाः कुटुम्बिनः। त्रयो
क्षेत्र के अधिकार को लेकर ही सूत्रकार अब यह प्रकट करते हैं कि जो अप्रतिष्ठान नरकक्षेत्र में और जो स्थिति आदि की अपेक्षा से अप्रतिष्टान के समान सर्वार्थसिद्ध महाविमान में उत्पन्न होते हैं वे ये हैं
(तओ लोगे णिस्सीला णिव्वया णिग्गुणा ) इत्यादि । सूत्रार्थ-लोकमें ये तीन पुरुष अधः सप्तमी पृथिवीमें अप्रतिष्ठान नामके नरकावास में नैरयिकरूप से उत्पन्न होते हैं क्यों कि ये शील से रहित होते हैं व्रत से रहित होते हैं मर्यादा से हीन होते हैं प्रत्याख्यान और पौषधोपवास से रहित होते हैं। अतः जब ये कालमास में काल करते हैं तब ये सप्तम नरक में अप्रतिष्ठान नाम के नरकावास में नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं। वे तीन ये हैं-१ राजा, २ माण्डलिक और
ક્ષેત્રને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી હવે સૂત્રકાર અપ્રતિષ્ઠાન નરકક્ષેત્રોમાં અને સર્વાર્થસિદ્ધ મહા વિમાનમાં કયા કયા જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, तट ४२ छ-" तओ लोगे जिस्सीला णिव्वया णिग्गुणा" त्यादि
સૂત્રાર્થ–રાજા, માંડલિક અને મહારંભવાળા કુટુંબીજન, આ ત્રણે અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં નારકે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તેઓ શીલથી રહિત, વ્રતથી રહિત અને મર્યાદાથી વિહીન હોય છે. તેઓ પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધપવાસથી પણ રહિત હોય છે. તે કારણે કાળને અવસર આવતા કાળ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१ सू २६ निव्रतानां सवतानां चोत्पत्तिनिरूपणम् ६८३ लोके सशीलाः सव्रताः सगुणाः समर्यादाः सप्रत्याख्यानपौषधोपवासाः कालमासे कालं कृत्वा सर्वार्थसिद्धे महाविमाने देवतया उपपत्तारो भवन्ति, तद्यथाराजानः परित्यक्तकामभोगाः,-१ सेनापतयः,-२ प्रशास्तारः ॥ सू० २६ ॥
टीका-'तो' इत्यादि । लोके-मनुष्यलोके त्रयः-त्रिसंख्यकावक्ष्यमाणाः पुरुषाः, कीदृशाः ? निश्शीला:-शीलरहिताः ब्रह्मचर्यपरिणामरहिताइत्यर्थः, निव्रताः-स्थूलपाणातिपातविरमणाघनुव्रतरहिताः, निगुणाः-गुणेभ्यः-दर्शनचारिजो महारंभ वाले कुटुम्बीजन हैं वे, तथा ये तीन मनुष्यलोकमेंसे सर्वार्थ सिद्ध महाविमान में देव की पर्याय से उत्पन्न होते हैं-क्यों कि ये शील सहित होते हैं, व्रत सहित होते हैं, गुण सहित होते हैं, मर्यादा युक्त होते हैं, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास से सहित होते हैं, इसलिये कालमास में ये जब मरते हैं तो सर्वार्थसिद्ध महाविमान में देव पर्याय से उत्पन्न हो जाते हैं। वे तीन ये हैं जिन्हों ने काम भोग छोड़ दिया है ऐसे राजा, सेनापति और अच्छे शासक।
टोकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने अप्रतिष्ठान नरक में और सर्वार्थसिद्ध महाविमान में किस परिस्थिति से युक्त हुए मनुष्य मरकर नारक रूप में और देवपर्यायरूप में उत्पन्न होते हैं यह कहा है कि नरक में-अप्रतिष्ठान नारकावास में वे ही जीव जाते हैं जो चक्रवर्ती आदि पद पाकर ब्रह्मचर्य परिणाम से रहित होते ધર્મ પામીને તેઓ સાતમી નરકમાં આવેલા અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
નીચે બતાવેલા ત્રણ જ મનુષ્યલેકમાંથી કાળનો અવસર આવતા કાળ કરીને સર્વાર્થસિદ્ધ નામના મહાવિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) જેમણે કામગને પરિત્યાગ કરી દીધું છે એવાં રાજા, (૨) સેનાપતિ અને (૩) સારા શાસકે. તે ત્રણે ત્યાં ઉત્પન્ન થવાનું કારણ એ છે કે તેઓ શીલવાન હોય છે, વ્રતસહિત હોય છે, ગુણયુક્ત હોય છે, મર્યાદાથી યુક્ત હોય છે, અને પ્રત્યાખ્યાન તથા પૌષધેપવાસથી યુક્ત હોય છે. આ પ્રકારના પર કાળનો અવસર આવે કાળધર્મ પામીને સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
ટીકાર્થ–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે એ વાત પ્રકટ કરી છે કે કેવાં છ મરીને અપ્રતિષ્ઠાન નામના સાતમી નરકના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને કેવા પષ મરીને સર્વાર્થસિદ્ધ નામના મહાવિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે. અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં એજ જી જાય છે કે જેઓ ચકવતી આદિ પદ પ્રાપ્ત કરીને બ્રહ્મચર્ય પરિણામથી રહિત હોય છે, સ્થૂલ પ્રાણાતિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८४
स्थानाङ्गसूत्रे अरूपेभ्यः क्षान्त्यादिलक्षणेभ्यो वा निष्क्रान्ताः । निर्मर्यादाः-प्रतिपन्नपरिपालनादि मर्यादा रहिताः, धर्मनियमव्यवस्था रहिता वा, निष्प्रत्याख्यानपौषधोपवासाःप्रत्याख्यानं-परिहरगीयवस्तुपरित्यागः, नमस्कारसहितादि वा, पौषधः-अष्टम्यादि पर्वदिनानुष्ठेयः शास्त्रविहितोऽनशनादिव्रतविशेषः,तत्रोपवसनमुपवासः पौषधोपवास: तौ प्रत्याख्यानपौषधोपगासौ निष्क्रान्तौ येषां ते तया, तद्रहिता इत्यर्थः, एतादृशाः पुरुषाः कालमासे-कालावसरे कालं कृत्वा-मृत्वेत्यर्थः, अध सप्तम्याम् - अधोभागस्थितायां सप्तम्यां पृथिव्यां तमस्तमायामित्यर्थः, अधोग्रहणं विना सप्तमी उपरिष्टाच्चिन्त्यमाना रत्नप्रभाऽपि स्यादित्यधोग्रहणम् , तत्र-अप्रतिष्ठानेअप्रतिष्ठाननाम के नरके-नरकावासे पश्चानां नरकावासानां मध्यस्थिते नरकाहैं, तथा स्थूलप्राणातिपात विरमण आदि अणुव्रतों से रहित होते हैं तथा दर्शन चारित्र रूप अथवा क्षान्ति आदि रूप गुणों से रहित होते हैं तथा स्वीकृत व्रतादिकों के परिपालनादि रूप मर्यादा से रहित होते हैं अथवा धर्मनियमों की व्यवस्था से रहित होते हैं, परिहरणीयवस्तु का त्याग करना तो प्रत्याख्यान है और अष्टमी आदि पर्वदिनों में शास्त्र विहित अनशनादिव्रतों का पालन करना पौषध है, इन प्रत्याख्यान
और अनशानादिव्रतोंका जो पालन नहीं करतेहैं। क्योंकि वे इसी तरह की परिस्थिति में वर्तमान रहकर अपना जीवन समाप्त कर देते हैं। अतः ऐसे चक्रवर्ती आदि पुरुष अधः सप्तमी पृथिवी में स्थित अप्रति. टान नाम के नरकावास में नैरयिक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं सप्तमी पृथिवी के साथ जो अधः पद दिया है वह रत्नप्रभा पृथिवी પાત વિરમણ આદિ અણુ વ્રતથી રહિત હોય છે, તથા દર્શન ચારિત્રરૂપ અથવા ક્ષમા આદિરૂપ ગુણેથી રહિત હોય છે, તથા સ્વીકૃત વ્રતાદિ કેના પરિપાલન આદિપ મર્યાદાથી રહિત હોય છે, અથવા ધર્મનિયમની વ્યવસ્થાથી રહિત હોય છે. ત્યાગ કરવા યોગ્ય વસ્તુને ત્યાગ કરે તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. આઠમ આદિ પર્વદિનેમાં શાસ્ત્રવિહિત અનશન આદિનું પાલન કરવું તેનું નામ પૌષધ છે ઉર્યુક્ત જીવો તે પ્રત્યાખ્યાન અને અનશનાદિ વ્રતનું પાલન કરતા નથી, કારણ કે તેઓ કામમાં જ રચ્યાપચ્યા રહીને પિતાનું આખું જીવન સમાપ્ત કરી નાખે છે. તેથી એવાં ચક્રવર્તી આદિ પુરુષ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં આવેલા અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અહીં સાતમી પૃથ્વીની સાથે “અધ:' પદને પ્રયોગ કરવાનું કારણ એ છે કે જે અહીં આ “અધઃ” પદને પ્રયોગ ન કરવામાં આવે તે રત્ન
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०१सू० २६ निर्वतानां सत्रतानांचोत्पत्तिनिरूपणम् ६८५ चासे इत्यर्थः, नैरयिकतया-नारकत्वेन उपपद्यन्ते । ते त्रयः के ? इत्याह-' तंजहे' त्यादि, तद्यया-ते यथा राजानः, चक्रवर्त्यादयः, माण्डलिकाः-मण्डलाधिप तयः, ये च पुन महारम् माः-पञ्चेन्द्रियादि व्यपरोपणप्रभृतिकर्मकारिणः पञ्चन्द्रिय घातकेत्यर्थः ।।कुटुम्बिन इति । एतद्विपर्ययमाह-'तो' इत्यादि। लोके त्रयः पुरुषाः, कीदृशाः? इत्याह 'ससीला' सशीला शीलसंपन्नाः, सवताः प्राणातिपातविरमगाद्यणु. व्रतयुक्ताः, सगुणाः-दर्शनचारित्ररूपगुगसहिताः शान्त्यादिरूपगुणसहिता वा, समर्यादाः-प्रतिपन्नपरिपालनादि मर्यादा संपन्नाः, धर्मनियमव्यवस्थायुक्ता वा, सपत्याख्यानपोषधोपवासाः - पूर्वोक्तस्परूपप्रत्याख्यानपोपधोपवाससहिताः, में सप्तमीत्व को निवृत्ति के लिये दिया है यदि यह पद इस पृधिची के साथ नहीं दिया जाता तो इस तमस्तमा के ऊपर की रत्नप्रभापृथिवी भी सातवीं हो सकती है अतः यह सातवीं न मानी जावे इसीलिये इसके साथ अधः पद प्रयुक्त किया गया है। अप्रतिष्ठान यह नरकावास पांच नरकावासों के मध्य में स्थित है साण्डलिक पद से मण्डलाधिपतियों का ग्रहण हुआ है तथा जो जीव रातदिन महारंभवाले होते हैं, -पंचेन्द्रियादि जीवों के व्यपरोपण आदि कार्य में लगे रहते हैं, ऐसे जीव भी मरकर अप्रतिष्ठान नरकाबास में नैरयिक की पर्याय से उत्पन्न हो जाते हैं । तथा जो जीव इन पूर्वोक्त मनुष्यों की अपेक्षा शीलसंपन्न होते हैं, प्राणातिगत विरमण आदि व्रतों के आराधक होते हैं, दर्शन चारित्ररूप गुणों से अथवा क्षान्त्यादि रूप गुणों से युक्त होते हैं प्रत्या. ख्यान सहित पौषधोपवास करते हैं ऐसे पुरुष कालमास में मरणकर सर्वार्थसिद्ध नामके महाविमान में देव को पर्याय से उत्पन्न हो जाते પ્રભા પૃથ્વીને પણ સાતમી પૃથ્વી ગણવાને પ્રસંગ ઊભો થાય છે. જે સાતમી તમસ્તમાં પૃથ્વીને અધઃસપ્તમી ન કહેવામાં આવે તે સૌથી ઉપરની રત્નપ્રભા પૃથ્વીને પણ સાતમી પૃથ્વી કહી શકાય છે. અપ્રતિષ્ઠાન ના મને નરકાવાસ અધઃસપ્તમીના પાંચ નારકાવાસની મધ્યમાં છે. માંડલિક પ થી મંડલાધિપતિ. એને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તથા જે જીવો મહા આરંભવાળા હોય છે. પંચેન્દ્રિયાદિ જીવોના વધાદિની પ્રવૃત્તિમાં રાતદિન રચ્યાપચ્યા રહે છે, તે જીવો પણ મરીને અપ્રતિષ્ઠાન નારકાવાસમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે.
જે જીવે શીલયુક્ત હોય છે, પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ વ્રતના આરાધક હેય છે, દર્શન ચારિત્રરૂપ ગુણાથી અથવા ક્ષાત્યાદિ રૂપ ગુણોથી ચત હોય છે, પ્રત્યાખ્યાનથી અને પૌષધોપવાસથી યુક્ત હોય છે, એવાં જીવે મનુષ્યભવ સંબંધીનું તેમનું આયુષ્ય પૂરું કરીને સર્વાર્થસિદ્ધ નામના મહા વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એવાં જીવે ચકવતી આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाक्षसूत्रे एतादृशाः पुरुषाः कालमासे कालं कृत्या सर्वार्थसिद्धे महाविमाने देवतया-देव. खेन उपपत्तारः-उत्पत्तिशीला भवन्ति । ते के ? इति ता नाह-राजनः, कीदृशाः ! परित्यक्तकामभोगाः-कामा:-कमनीयाः भोगाः शब्दादयः, ते परित्यक्ता यैस्ते तथा सर्वविरता इत्यर्थः । एतद्विशेषणस्याग्रेतनपदयोरपि सम्बन्धस्तेन-एतद्विशेषणविशिष्टाः सेनापतयः-सेनानायका, प्रशास्तारः-शासकाः शिक्षापदातारो धर्मशास्त्रपाठका इत्यर्थः ॥ मू० २६॥ पूर्वोक्तसर्वार्थसिद्धविमानसाधादू विमानान्तरमरूपणमाह
मूलम्-बंभलोगलंतएसु णं कप्पेसु विमाणा तिव्वण्णा पण्णत्ता, तं जहा किण्हा नीला लोहिया ॥ सू० २७ ॥
छाया-ब्रह्मलोकलान्तकयोः खलु कल्पयो विमानानि त्रिवर्णानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृष्णानि, नीलानि, लोहितानि ।। सू० २७॥
टोका-बंमलोग० ' इत्यादि सुगमम् । नवरम्-ब्रह्मलोकलान्तकल्पविमानानि कृष्ण-नील-लोहितवर्णानि सन्ति ॥ सू० २७ ॥ विमानानि च देवशरीराधिष्ठितानि भवन्तीति देवशरीरमानमाह
मूलम्-आणयपाणयारणच्चुएसु णं कप्पेसु देवाणं भवधारणिजसरीरा उक्कोसेणं तिणि रयणीओ उड्ढे उच्चत्तेणं पण्णत्ता ॥ सू० २८॥ है ऐसे जीव चक्रवर्ती आदि राजा होते हैं, सर्वविरतिसंपन्न मानव होते हैं, सेनापति होते हैं और शासक-शिक्षादाता धर्मशास्त्र के पाठक होते हैं ॥ मू०२६ ॥
अब सूत्रकार सर्वार्थसिद्धविमान के साधर्म्य से अन्य विमानों की प्ररूपणा करते हैं-(बंभलोगलंतएप्लु णं कप्पे ) इत्यादि । टीकार्थ-ब्रह्मलोक और लान्तक कल्पों के विमान तीन वर्ण वाले कहे गये हैं जैसे कृष्णवर्णवाले, नीलवर्णवाले और लोहितवर्णवाले ॥ सू०२७ ॥ રાજા હોય છે, સર્વવિરતિ સંપન્ન માણસો હોય છે, સેનાપતિ હોય છે અને शास-शिक्षाहात अथवा धर्मशाना ५४४ डाय छे. ॥ सू. २६ ॥
સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના સાધમ્યની અપેક્ષાએ હવે સૂત્રકાર અન્ય વિમાनानी प्र३५! ४रे छ-" भलोगलंतएसु णं कप्पेसु" त्याટીકાર્થ-બ્રહ્મક અને લાન્તક કલ્પનાં વિમાન નીચે પ્રમાણે ત્રણ વર્ણવાળાં
हा छ. (१) ४० पाi, (२) नीस वा अन (3) साडित (ara) पाi. ॥ स. २७ ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३३०१ सू० २८ देवशरीरमाननिरूपणम्
छाया-आनतप्राणतारणाच्युतेषु खलु कल्पेषु देवानां भवधारणीया शरी. राणि उत्कर्षेण तिस्रो रत्नय ऊर्बोच्चत्वेन प्रज्ञप्तानि ।। मू० २८ ॥ टीका-' आणय० ' इत्यादि-सुगम, नवरम् आनतादिषु त्रिषु कल्पेषु देवानां भवधारणीयशरीराणि-भवं-देवगतिलक्षणं धारयन्तीति भवधारणीयानि. तानि च तानि शरीराणि चेति तानि तथोक्तानि, उत्तरवैक्रियस्य लक्षप्रमाणत्वात्तद्वयव. च्छेदः, तानि उत्कर्षेण न तु जघन्यत्वादिना जघन्येन तस्योत्पत्तिसमयेऽगुलासंख्येयभागमात्रत्वात् , तिस्रो रत्नयः-रत्नित्रयपरिमितानि हस्तत्रयमितानीत्यर्थः, ऊर्बोच्चत्वेन-ऊध्र्वभागोच्चतया सन्तोति ।। सू० २८ ॥
देवशरीरप्रतिबद्धानि त्रीणि सूत्राणीति तत्स्वरूपमाह( आणयपाणयारणच्चुए तु णं) इत्यादि ।
आणत, प्राणत, आरण और अच्युत इन कल्पों में देवों के भव. धारणीय शरीर उत्कृष्ट से तीन अरनि ऊँचे कहे गये हैं। टीकार्थ-यहां भवधारणीय शरीर से देव देवभव में जिस शरीर को धारण किये रहते हैं वह शरीर लिया गया है इससे उत्तर वैक्रिय शरीर का व्यवच्छेद किया गया है क्यों कि वह शरीर से उत्कृष्ट से एक लाख योजन प्रमाण हो जाता है यहां जो भवधारणीय शरीर की ऊँचाई तीन रत्नी की बताई गई है वह उत्कृष्ट की अपेक्षा से कही गई है क्यों कि जघन्य से इसकी ऊँचाई उत्पत्ति के समय में अंगुल के असंख्यातवें भागमात्र होती है रत्नित्रय से तीन हाथ ऊँचा होता है ऐसा जानना चाहिये । सू०२८ ॥
" आणयपाणयारणच्चुएसु णं" छत्याह
આણુત, પ્રાકૃત, આરણ અને અશ્રુત કલ્પનિવાસી દેવોના ભવધારણીય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ ઉંચાઈ ત્રણ રનિપ્રમાણુ કહી છે.
ટીકાર્ય–દેવભવમાં જે શરીર ધારણ કરીને દેવ રહે છે, તે શરીરને તે દેવનું ભવધારણીય શરીર કહે છે. ભવધારણીય શરીરને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ થવાને કારણે અહીં ઉત્તર વૈક્રિય શરીરને આપિઆપ વ્યવરછેદ થઈ જાય છે, કારણ કે તે શરીરની ઉત્કૃષ્ટ ઉંચાઈ તે એક લાખ જનપ્રમાણ હોય છે. અહીં જે ભવ ધારણીય શરીરની ઉંચાઈ ત્રણ દિનપ્રમાણુ કહી છે, તે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ જ સમજવાની છે. આ ક૯પવાસી દેવાની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) ઉંચાઈ તે ઉત્પત્તિના સમયે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ જ હોય છે. ત્રણ પત્નિપ્રમાણ એટલે ત્રણ હાથ ઊંચું સમજવું. સૂ. ૨૮ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८८
स्थानाङ्गसूत्रे मूलम्-तओ पन्नत्तीओ कालेणं अहिजति, तं जहा-चंदपन्नत्ती, सूरपन्नत्ती, दीवसागरपन्नत्ती ॥ सू० २९ ॥
॥ तिट्राणस्स पढमो उद्देसो समत्तो ॥३.८॥ _ छाया-तिस्रः प्रज्ञप्तयः कालेन अधीयन्ते, तद्यथा-चन्द्रप्रज्ञप्तिः, सूर्यप्राप्तः, द्वीपसागरमज्ञप्तिः ॥ सू० २९ ॥
॥ त्रिस्थानस्य प्रथम उद्देशकः समाप्तः ॥ ३-१ ॥ टीका-'तो' इत्यादि । तिस्रः प्रज्ञप्तयः कालेन-प्रथमपश्चिम-पौरुपीलक्षणेन हेतुभूतेनाधीयन्ते-पठयन्ते, व्याख्याप्रज्ञप्ति जम्बूद्वीपप्रज्ञप्त्योः सूत्रोक्त तिसृभिः प्रज्ञप्तिभिः सह संमीलनेन प्रज्ञप्तीनां पञ्चत्वेऽप्यत्र त्रिस्थानकानुरोधात्ति. स्रएव विवक्षिताः । ता आह-चन्द्रप्रज्ञप्तिः-मुख्यत्वेन चन्द्राचारविचाररूपा, सुरप्रज्ञप्तिः-मुख्यत्वेन सूर्याचारविचाररूपा, द्वीपसागरपज्ञप्तिः-द्वीपानां सागराणां च यत्र मुख्यत्वेन प्ररूपणं सा ॥ २९॥ ___ (तओ पन्नत्तीओ कालेणं अहिज्जति ) इत्यादि। टीकार्थ-ये तीन प्रज्ञप्तियां-चन्द्रप्रज्ञप्ति, सूर्यप्रज्ञप्ति, और द्वीपसागर प्रज्ञप्ति प्रथम और पश्चिम काल में पढी जाती है, यद्यपि व्याख्याप्रज्ञप्ति और जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति इन दो प्रज्ञप्तियों को इन तीन प्रज्ञप्तियों के साथ मिला देने से पांच प्रज्ञप्तियां हो जाती है परन्तु यहां त्रिस्थानक के अनुरोध से तीन ही प्रज्ञप्तियाँ विवक्षित हुई हैं चन्द्रप्रज्ञप्ति मुख्यरूप से चन्द्र संबंधी चार क्षेत्र की विचाररूप है, सूर्यप्रज्ञप्ति मुख्यरूप से सूर्य के चार क्षेत्र की विचाररूप है तथा द्वीपसागर प्रज्ञप्ति मुख्यरूप से द्वीप और सागरों की प्ररूपणा करने रूप है नन्दीसूत्र में सूर्यप्रज्ञप्ति को उत्कालि
“तओ पन्नत्तीओ कालेणं अहिज्जंति " त्याટીકાર્ય–આ ત્રણ પ્રજ્ઞપ્તિએ ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અને દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ પ્રથમ અને પશ્ચિમ (છેલ્લા) કાળે અધ્યયન કરવા ચોગ્ય છે. જો કે વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ અને જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિને આ ત્રણ પ્રજ્ઞપ્તિઓમાં ઉમેરવાથી કુલ પાંચ પ્રજ્ઞપ્તિ થાય છે, પણ અહીં ત્રિસ્થાનકનો અધિકાર ચાલતો હોવાથી ત્રણ પ્રજ્ઞપ્તિઓનો જ ઉલ્લેખ થયે છે. ચદ્રપ્રજ્ઞપ્તિમાં ચન્દ્ર સંબંધી ચાર ક્ષેત્રનું મુખ્યત્વે પ્રતિપાદન થયું છે, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિમાં સૂર્ય સંબંધી ચાર ક્ષેત્રોને વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિમાં મુખ્યત્વે દ્વીપ અને સાગરોની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० १ सू० उद्देशकसमाप्ति : __ नन्दीसूत्र सूर्यप्रज्ञप्तिरुत्कालिकत्वेन प्रोक्ता, अत्र तु कालिकत्वे नेति तत्त्वं केवलिगम्यम् । इतिश्रीविश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त 'जैनशास्त्राचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्म
दिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालतिविरचितायां
स्थानाङ्गसूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयस्थानस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥३-१॥ करूप से कहा गया है और यहां उसे कालिकरूप से कहा गया है सो इस विषय का हार्द केवलिगम्य है । मू०२९ ॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित स्थानाङ्गसूत्रको सुधाख्य टीकाके तीसरे स्थानकका पहला
उद्देशक समाप्त ॥ ३-१॥ પ્રરૂપણ કરી છે. નન્દીસૂત્રમાં સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને ઉત્કાલિક રૂપે પ્રકટ કરી છે, અને અહીં તેને કાલિક રૂપે પ્રકટ કરી છે. આ વિષયનું હાર્દ કેવલિગમ્ય છે, એમ સમજવું. એ સૂ. ૨૯ છે શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મદિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિવિરચિત રથાનાંગસૂત્રની સુધા નામની ટીકાર્થના ત્રીજા સ્થાનકને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૩-૧
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈજ
૬૦
૬૦
૩૬૮
૧૮૫
૩૦૯
૩૪૩
૪૫૧
૪૫૧
૪૫૨
४५८
४५८
૪૫૮
४९७
४९७
સ્થાનાંગ સૂત્ર ભા. ૧ શુદ્ધિપત્રક
લાઈન
૧૫
૨૬
૧૧
૧૭
૨૧
૩૧
૨૯
૨૫
૨૧
९
અશુદ્ધ
૩૩૬
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
૩૩
અથ
દશક
તેજસ્કારિક
આહારક
૧૧૭
જમૂદ્રીપમાં કુલ ખત્રીસ
મહાવિદેહ થઇ જાય છે
અઢી દ્વીપના વીસ
મહાવિદેહ થાય છે
आरभ्यातिरिक्त
अतिरिक्त
અતિરિક્ત
૨૦
૩૦
१५ पयणिज्जाणा
૧૮
पापणिज्जाणा
શુદ્ધ
333
333
અનથ
દર્શોન
એ શબ્દ કાઢીને વાંચવું
અનાહારક
૧૭૦
જબૂદ્વીપના મહાવિજયક્ષેત્રના કુલ મત્રીશ
વિજય થઈ જાય છે
અઢી દ્વીપના વીસ
વિજય થાય છે
आरभ्याविरक्त
अतिरक्त
અતિરક્ત
पायणिज्जाणा
पायणिज्जाणा
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી રામજીભાઈ, શામજીભાઈ, વિરાણીના ટ્રૅક પરિચય
સંતા અને નરવીરેાની ભૂમિ સૌશષ્ટ્રના ભાયાવદર ગામ પાસેના ખીરસરા ગામે શ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઇ વીરાણી રહેતા હતા. તેમનાં ધર્મ પત્નીનું નામ કડવીબાઈ હતું. બન્ને ચુસ્ત સ્થાનકવાસી જૈન હતાં. ધર્માનુરાગી, ધર્મ પરાયણ તથા સ્વભાવે ભદ્રિક હતાં. શ્રી શામજીભાઈ ઘી તથા કપાસીયાના વેપાર સાથે ખેડુતવમાં ધીરધારના ધંધા કરતા હતા. સ્થિતિ સાધારણ હતી પણ કુટુંબ ખાનદાન હતું.
(૨) રત્નકુક્ષી કડવીબાએ વિક્રમ સંવત ૧૯૫૦ ના કારતક વિદે ૫ ના રાજ પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યા. તે પુત્ર-આપણા રામજીભાઈ, તેમને ગળથૂથીથી જ ધમ અને ખાનદાનીના સસ્કારનું પાન કરાવવામાં આવ્યું અને એ સંસ્કારમીજ દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યુ
(૩) ૭ વષઁની વયે રામજીભાઈને ધુડી નિશાળમાં ભણવા બેસાડવા. શાળાના ગુરુએ પુત્રના લક્ષણ પારણામાં ” જ પારખ્યા અને રામજીભાઈની ગ્રહણશક્તિ, ગુરુભક્તિ તથા અભ્યાસમાં નિષ્ઠા—વગેરે ગુણૈાથી પ્રભાવિત થયા અને ભવિષ્યમાં આ ખાળક કુળદીપક થશે એવાં ચિન્હ જોતાં, અગત કાળજી તથા પ્રેમથી સાત ચેપડીના અભ્યાસ પૂરો કરાવ્યા.
(૪) શ્રી શામજીભાઇના પિરવારમાં એક મેટા પુત્રી, ત્યારબાદ રામજીભાઈ અને ખીજા ચાર પુત્રા તથા ત્રણ પુત્રીઓ હતાં, અને તે આવા મોટા કુટુંબની જવાબદારી વહન કરી રહ્યા હતા.
સંજોગા અનુસાર શ્રી રામજીભાઈને ૧૪ વર્ષની કિશાર વયમાં ધંધા કરવાની ભાવના થઈ અને પેાતાના કાકા શ્રી દેવરાજભાઈ વીરાણી સાથે આફ્રિકામાં આવેલા પોર્ટ સુદાન ગામે ગયા.
શરૂઆતમાં રામજીભાઈને અનેક પ્રકારની યાતનાઓ તથા પરીષહે વેઠવા પડયા. જીવનના અનેક તડકા-છાયાને અનુભવ થયા. નાના પ્રકારનાં ઘરકામેથી માંડીને વેપાર-ધંધાની જવાબદારી અદા કરવાનું સઘળુ` કામ કરવું પડયુ’–છતાં તેઓ કદી નિરાશ થયા નહિ. એટલું જ નહિ પણ પેાતાના સાહસિક સ્વભાવ તથા ઉદ્યમ શીલતાથી આપમળે જોતજોતામાં તેઓ આગળ વધ્યા.
(૬) પરદેશમાં પાતે હવે થાળે પડયા છે એવી જ્યારે પેાતાને ખાત્રી થઈ ત્યારે તેમણે શ્રી દુલભજીભાઈ, તથા ખીજા ભાઇને પેાતાની પાસે એલાવી લીધા અને ધંધાને મહેાળા પ્રમાણમાં વિકસાવ્યા અને સમય જતાં શાહ સેાદાગર ” તરીકે નામના મેળવી અને સત્ર પાતાની સુવાસ ફેલાવી
(6
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાના સગાં-સંબંધીઓ તથા જ્ઞાતિબંધુઓને પણ પિતે પરદેશમાં તેડાવતા ગયા અને પિતાને ત્યાં જ પિતાની સાથે રાખીને પગભર કરતા ગયા અને પિતાનું એક વટવૃક્ષ ઊભું કરી આપ્યું.
(૮) પિતાના કર્મચારીઓ પ્રત્યે પણ પિતાનું મમત્વ અનેરૂં જ રહ્યું છે, તેઓને વેપારમાં કુશળ બનાવ્યાં અને યોગ્ય સમયે સ્વતંત્ર ધંધાએ લગાડી આપ્યાં, પૂરતું પ્રેત્સાહન આપ્યું અને એમ કરવામાં પિતે ગૌસ્વ અનુભવ્યું.
(૯) શ્રી રામજીભાઈનાં લગ્ન ભાયાવદર ગામે મોતીચંદ ધરમશી મોદીનાં પુત્રી સમરતબહેન (દુધીબેન) સાથે થયાં છે. સમરતબહેન સ્વભાવે શાંત અને સુશીલ છે, ધર્મ પ્રત્યે ખૂબ જ અનુરાગ ધરાવે છે. આ રીતે શ્રી રામજીભાઈનું દામ્પત્ય જીવન પણ સુખી છે. તેમના પરિવારમાં એક પુત્ર શ્રી નગીનભાઈ તથા સાત પુત્રીઓ છે-ચિ. નગીનભાઈ પણ શ્રી રામજી ભાઈનાં પુનીત પગલે ચાલશે એ પણ નિર્વિવાદ વાત છે.
(૧૦) રામજીભાઈ જેમ જેમ અર્થ ઉપાર્જન કરતા ગયા તેમ તેમ તેના સદુઉપયોગને વિચાર પણ અંતરમાં ઉદ્ભવતે ગયે અને દાનને પ્રવાહ વહેવા લાગ્યો. તેની સખાવત અસાધારણ છે, જેથી સમાજ સુપરિચિત છે.
દાન આપી તેનાથી કીર્તિ મેળવવાની લાલસા નથી, દાનનું અભિમાન નથી. તેઓશ્રીને દાનપ્રવાહ કેઈ એક ક્ષેત્રમાં વહેતું નથી પરંતુ જ્ઞાતી, ધર્મ અને સમાજના શ્રેય માટે વહેતે રહ્યો છે, એ દાનપ્રવાહની કેટલીક સરવાણીએ નીચે મુજબ છે –
(ક) શ્રી નિર્મળાબેન, અશક્ત માતૃ આશ્રમ-રાજકેટ-આ સંસ્થાની સને ૧૫૫ માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે તેમાં પચાસ નિરાધાર નિરાશ્રીત બહેને પિતાનું જીવન સુખશાંતિમાં ગાળી રહ્યા છે. સંસ્થાનું મકાન રૂપિયા એક લાખના ખર્ચે બંધાવ્યું છે અને સંસ્થાના નિભાવ માટે એક લાખ રૂપિયા બીજા આપ્યા છે અને વૃદ્ધ માતાઓ એ લાભ લઈ રહ્યા છે, પિતાના મુંગા આશીર્વાદ આપી રહ્યા છે.
(ખ) શ્રી સાર્વજનીક ભેજનાલય–રાજકોટ-આ ભેજનાલયની શરૂઆત સને ૧૯૧ થી કરવામાં આવી છે. માત્ર દસ નવા પિયામાં એક ટંક પટ પુરતું સાદુ ભેજન આપવામાં આવે છે, જેને ગરીબ અને સામાન્ય સ્થિતિના ત્રણસે માણસે હમેશા લાભ લે છે.
(ગ) શ્રી સૌરાષ્ટ્રમાં દશા–શ્રીમાળી જૈન ભેજનાલય-મુંબઈ-માત્ર માસિક રૂ. ૧૫) ૫દરમાં શુદ્ધ અને સાત્વિક ભેજન સૌરાષ્ટ્રની ટૂંકી આવકના જૈન ભાઈઓને આપવામાં આવે છે. દરેક જમનારે સૌરાષ્ટ્રમાં તેમના ઉપર આધાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખતી વ્યક્તિઓને અમુક રકમ દર મહિને મોકલવાની જ રહે છે અને તેની મનીઓર્ડરની લિપ સામેજ જમવાને માસિક પાસ આપવામાં આવે છે. પંદર રૂપિયામાં જમાડવાને હેતુ-જમનારના કુટુમ્બીજને માટે બચત કરવાનું છે. આ ભેજનાલયને ઘણું ભાઈઓ લાભ લઈ રહ્યા છે. અનાજની આવી કારમી મેંઘવારીમાં આ સંસ્થા જ્ઞાતીબંધુઓ માટે આશીર્વાદરૂપ બની છે. આ સંસ્થામાં શ્રી રામજીભાઈએ ઘણું મટે ફાળે આપે છે.
(ઘ) શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંઘ-રાજકોટ-શ્રી ચતુર્વિધ સંઘના અભ્યદય માટે તાજેતરમાં જ એક લાખ રૂપિયાની ઉદાર સખાવત આપી છે, ત્યારબાદ આ સંસ્થાએ અસાધારણ પ્રગતિ કરી છે.
(ચ) રાજકેટની પાંજરાપોળમાં દુષ્કાળના વરમાં પચીસ કે વીસ હજાર અને જરૂર પડે ત્યારે તે કરતા પણ વધારે રકમે આપી, જીવદયાનું સુંદર કામ કરી રહ્યા છે અને અબોલ જીના આશિર્વાદ મેળવી રહ્યા છે.
કેઈપણ ગામની પાંજરાપોળના અગર ગમે તે ધાર્મિક સંસ્થાઓના ફાળા માટે આવેલા ડેપ્યુટેશને શ્રી રામજીભાઈના દ્વારેથી ખાલી હાથે પાછા ગયા નથી.
(છ) જ્ઞાતિ, જાતિ ધર્મના ભેદભાવ વગર ગામડાઓમાં વસતા ગરીબ કુટઓ માટે દર શિયાળામાં ગરમ ધાબળાઓ અને સુતરાઉ કપડાઓ સ્ત્રી પુરુષો અને બાળકો માટે કામ આવે તેવા તૈયાર કરાવી વર્ષોથી આપતા આવ્યા છે.
(જ) ચીચપેકલીની જૈન સમાજ નીસસ્તા ભાડાની ચાલમાં તાજેતરમાંજ એક લાખ રૂપિયા આપ્યા છે.
(ટ) કેટલીક સંસ્થાઓના અટકી પડેલા વિકાસને, પિતાને દાન પ્રવાહ વરાવી ફરીથી ગતીમાં મૂકી છે–નવપલ્લવીત બનાવી છે.
(8) શ્રી રામજીભાઈએ જાહેર સખાવતે કરી છે એવું કંઈ નથી, પરંતુ તેમના ગુસદાને–પિતાને બીજે હાથ પણ જાણે નહિ એ રીતે મોટી સંખ્યામાં આપ્યા છે અને હજુ તે ચાલુ જ રહ્યા છે.
જૈન ધર્મનું રહસ્ય સમાજ સારી રીતે સમજી શકે એ ઉદ્દેશથી પૂ. સાધુ-સાધ્વીજીના વ્યાખ્યાઓનું પ્રકાશન કરાવે છે અને સૌને સુલભ્ય બને તેવી રીતે માત્ર નામને દર રાખી વેચાણ કરાવે છે.
(8) પિતે ટ્રસ્ટ કર્યું છે. શ્રી કડવીબાઈ કન્યા વિદ્યાલય, શ્રી વિરાણી વિવિધલક્ષી હાઈસ્કુલ, શ્રી વિરાણી દવાખાનું, શ્રી રાજકેટ મોટા સંઘની પૌષધશાળાને વ્યાખ્યાન હોલ અને ગામડાઓમાં બંધાવેલ ઉપાશ્રય, ગૌશાળા, શ્રી વીરાણી ભાઈઓની ઉદાર સખાવત છે. જેમાં શ્રી રામજી. ભાઈને પણ હિસ્સો છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦૧
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રી રામજીભાઈ જેવા નિસ્પૃહી નિરભિમાની દાતાઓ સામાન્ય રીતે દુર્લભ જ હોય છે. તેમણે આ સખાવતે પોતાના જીવનનું કર્તવ્ય માનીને કરી છે. (11) શ્રી રામજીભાઈને સ્થાનકવાસી જૈન ધર્મમાં ઊડી શ્રદ્ધા છે. વારસામાં મળેલા ધર્મ સંસ્કારોના પ્રેરક બળે શ્રી રામજીભાઈ તથા તેમનું કુટુમ્બ આત્મસાધના કરી રહ્યું છે. કોઈ પણ સંપ્રદાયના ભેદભાવ વગર પૂ. સાધુ સાધ્વીજીઓ પ્રત્યે અનન્ય ભક્તિભાવ ધરાવે છે અને પિતાના સ્વધર્મ બંધુએને કેવી રીતે ઉપયોગી થવાય એવી ભાવના સેવે છે. (12) અનાથ, અપંગ, નિરાધાર માટે તે તેઓ “મીઠી વીરડી” સમાન છે, જેનું કઈ ન હોય તેઓની ભેર તાણવામાં પોતાની જીંદગીને હા માણી રહ્યા છે. (13) જૈન સમાજની નાની મોટી અનેક પ્રવૃત્તિઓ સાથે પિતે સંકળાયેલા છે અને તેમાં મોટા ભાગે આગેવાની ભાગ ભજવી રહ્યા છે, માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. (14) શ્રી રામજીભાઈની પ્રકૃતિ સૌમ્ય છે, સ્વભાવે શાંત તથા મિલનસાર છે. મક્કમ મનના તથા સ્વતંત્ર વિચારક છે, આચાર-વિચારની એકતા છે. તેમનું અંતઃકરણ કરૂણુ તથા વાત્સલ્ય ભાવથી ભરેલું છે. (15) તા 28-2-46 ના રોજ બપોરના 12 વાગ્યાના સુમારે શ્રી રામજીભાઈના પૂ. પિતાશ્રી શામજીભાઈ વીરાણીનું રાજકોટ મુકામે દુઃખદ અવસાન થયું છે. સમાજમાં તેઓ “બાપા” ના વાલીયા નામથી ઓળખાતા હતા. તેઓ ખૂબ ધર્મિષ્ટ, દયાળુ સ્વભાવના હતા અને તેમનું હૃદય અનુકંપાથી છલકતું હતુ–તેઓ ગરીબના બેલી અને રાંકને માળો ગણાતા હતા. પૂ. માતુશ્રી કડવીબા, એટલા જ ધર્મપરાયણ અને ભદ્દીક સ્વભાવના હતા. તેઓશ્રીનું વ્યક્તિત્વ જગદંબા સ્વરૂપ હતું. તેઓનું અવસાન પણ રાજકોટમાં તા. 11-9-54 ના રોજ સવારે 7-30 વાગે ખૂબ શાંતિ સમાધિમાં, અને ધર્મમય વાતાવરણમાં થયું છે. માતાપિતાનું ઋણ સંપૂર્ણ અદા કરવા સંતાને સમર્થ નથી, તેમ છતાં શ્રી રામજીભાઈએ પોતાના પુનિત માવિત્રની સ્મૃતિ રાખવા અને કિંચિત ઋણમુક્ત થવા અમુક અમુક સંસ્થાઓ સાથે તેમના નામે જોયાં છે. જનની જણ તે ભક્તજન, કાં દાતા કાં સૂર, નહી તે રહેજે વંઝણી, મત ગુમાવે નૂર. એવી રીતે શ્રી રામજીભાઈએ પિતાના જીવનથી માતાની કૂખ ઉજાળી છે. (16) શ્રી રામજીભાઈ વિરાણીને આરોગ્ય ભરેલું દીર્ધાયુષ્ય મળે અને હજુ પણ સમાજ-સેવાના અનેકવિધ કાર્યો તેઓના વરદ હસ્તે થતાં રહે, એ શાસનદેવ પ્રત્યે અમારી નમ્ર પ્રાર્થના છે, શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ 01