________________
२७४
स्थानाङ्गसूत्रे
दसाधारणम् , अनन्तम्-यद्वा-केवलं-ज्ञेयानन्तत्वादनन्तम् , तच्च तज्ज्ञानं च केवलज्ञानं नोत्पादयतीति ।
इह 'केवलम् ' इति विशेषणेन, केवलज्ञानस्य स्वरूपमात्रं प्रदर्शितम् ॥१०८॥ कथं पुनः केवलिप्रज्ञप्तधर्मश्रवणादिलाभो भवेदित्याशझ्याह
मूलम् -दो ठाणाइं परियाणित्ता आया केवलिपन्नत्तं धम्म लमेज सवणयाए, तं जहा-आरंभे चेय, परिग्गहे चेव । एवं जाच केवलनाणमुप्पाडेजा ॥ सू० ९॥
द्वे स्थाने परिज्ञाय आत्मा केवलिप्रज्ञप्त धर्म लभते श्रवणताय । तद् यथाआरम्भश्चैव परिग्रहश्चैव । एवं यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति ।। मू० ९ ॥ ___टीका-'दो ठागाइं परियाणित्ता' इत्यादि ।
द्वे स्थाने-वस्तुनी, परिज्ञाय-ज्ञपरिज्ञयाऽनर्थमूलमिति विदित्वा, प्रत्याख्यानरूपी अरूपी समस्त त्रिकालवी पदार्थों को और उनकी पर्यायों को युगपत् जानता है इसीलिये इसे सकलप्रत्यक्ष कहा गया है अथवा केवलज्ञान जैसा और कोई दूसरा ज्ञान नहीं है, अतः यह असाधारण ज्ञान है अनन्तज्ञानरूप है अथवा-ज्ञेय अनन्त है इसलिये यह अनन्त है इस प्रकार से यहां केवल विशेषणसे केवलज्ञानका स्वरूपमात्र दिखलाया गया है। ___ जीय केबलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवणादिरूप लाभ कैसे हो सकता है इसके लिये सूत्रकार कहते हैं--
"दो ठाणाइं परियाणित्ता आया" इत्यादि ॥९॥ टीकार्थ-आत्मा दो स्थानोंको जानकर केवलिप्रज्ञप्त धर्मको श्रवणादि હેતી નથી. તે તે અપરિમિત (મર્યાદા વિહીન) રૂપી, અરૂપી સમસ્ત ત્રિકાળવત પદાર્થોને અને તેમની પર્યાને એક સાથે જાણી શકે છે, તેથી તેને સકલપ્રત્યક્ષ કહેવામાં આવ્યું છે. અથવા કેવળજ્ઞાન જેવું બીજું કઈ જ્ઞાન નથી, તેથી તે અસાધારણ જ્ઞાન છે અને અનન્ત જ્ઞાનરૂપ છે. અથવા ય (પદાર્થો) અનન્ત છે, તેથી તે જ્ઞાન પણ અનન્ત છે આ રીતે અહીં કેવલ વિશેષણથી કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપમાત્ર બતાવવામાં આવ્યું છે. છે સૂ. ૮
જીવ કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મના શ્રવણાદિ રૂપ લાભ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકે છે તે સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે–
“दो ठाणाइं परियाणित्तो आया " छत्या ॥८॥ આત્મા બે સ્થાનને જાણીને કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રાવણાદિ રૂપે પ્રાપ્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
