________________
सुधा टीका स्था० १ उ० १ सू० ११ पुण्यस्वरूपनिरूपणम्
६७ ननु शशविषाणवत् प्रमाणसिद्धत्वाभावात् कमै व नास्ति, ततश्चात्र 'एगे पुण्णे' इति यदुक्तं तन्न संगच्छते ? इति चेत् , अत्रोच्यते-प्रमाणसिद्धत्वाभावात् यद् भवता कर्म निराकृतं, तदयुक्तम् , अनुमानप्रमाणेन कर्मणः सिद्धत्वात् ।नया हि-सुखदुःखानुभवो हेतुमान् कार्यत्वात् अङ्कुरवत् । हेतुश्चात्र कर्मैव । तस्मात् प्रमाणसिद्धमेव कर्म । न च सुखदुःखानुभवस्य इष्टानिष्टविषयप्राप्तिरूपः प्रत्यक्ष एव हेतुर्भवतु, किं कर्म परिकल्पनया, न हि दृष्टं निमित्तमनुपादाय अदृष्टं निमित्तमुपा.
शंका-जिस प्रकार शशविषाण प्रमाणासिद्ध होने से अपने अस्तित्व से रहित है उसी प्रकार कर्म भी प्रमाणसिद्ध होने के कारण अपने अस्तित्व से रहित है अतः कर्म के अभाव में " एगे पुण्णे" ऐसा कथन कैसे संगत हो सकता है ?
उ०-प्रमाणसिद्धत्वाभावत् कर्मैव नास्ति" ऐसा जो कहा गया है यह उचित नहीं है क्यों कि अनुमान प्रमाण से कर्म की सिद्धि होती है यह अनुमान इस प्रकार से है-" सुखदुःखानुभयो हेतुमान कार्यत्वात् अङ्कुरवत्" कार्यहोने से अङ्कुर जैसा हेतुवाला होता है, उसी प्रकार कार्य होने से सुखदुःख का अनुभव भी हेतुवाला होता है सुखदुःख के अनुभव का जो हेतु होता है-वही कर्म है यदि यहाँ ऐसा कहा जाये कि सुखदुःख के अनुभव का इष्टानिष्ट विषय प्राप्तिरूप प्रत्यक्ष ही हेतु हो जायगा अदृष्टकर्म की कल्पना करने से क्या लाभ ? दृष्टनिमित्त को छोड़कर
શંકા–જેવી રીતે શશવિષાણુ (સસલાને શિંગડા હોવાની વાત) પ્રમાણે દ્વારા સાબિત થયેલ નહીં હોવાથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી શકાતું નથી, એજ પ્રમાણે કર્મ પણ પ્રમાણે દ્વારા અસિદ્ધ હોવાથી તેનું અસ્તિત્વ પણ સંભવિત नथी. तो पछी मना मनामा " एगे पुण्णे " " पुश्य मे छे" मेयु કથન કેવી રીતે સંગત હોઈ શકે ?
उत्तर-“ प्रमाणसिद्धत्याभावात् कर्मैव नास्ति " 20 प्रभाग २ ४ाम આવ્યું છે તે ઉચિત નથી. કારણ કે અનુમાન પ્રમાણ દ્વારા કમનું અસ્તિત્વ सिद्ध ५५ श छे. ते मनुमान ! प्रमाणे छ- “सुखदुःखानुभवो हेतुमान् कार्यत्यात अड्कुरवत् " य उपाथी भ७२ २३॥ तुपाणे डाय छ, मेरा પ્રમાણે કાર્ય હોવાથી સુખદુઃખને અનુભવ પણ હેતુવાળ હોય છે. સુખદુઃખના અનુભવને જે હેતુ (કારણ) છે, એજ કર્મ છે.
प्रश्न-सुमहामना मनुलना टानिष्ट (Uष्ट भने मनिष्ट ) विषय प्राप्ति રૂપ પ્રત્યક્ષ હેતુ જ બની જશે, તે અદષ્ટ કર્મની કલ્પના કરવાથી શું લાભ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
