________________
सुघा टीका स्था० २ उ० १ सू०४ गहायां द्वित्वनिरूपणम् २३१ योगवजितसम्यग्दृष्टिकृता च भवति । सा चामधानगर्दा, द्रव्यशब्दस्याप्रधानार्थत्यात् । उक्तं च
अप्पाहन्नेऽवि इहं, कत्थइ दिट्ठो हु दध्वसद्दो ति ।
अंगारमद्दओ जह, दव्यायरिओ सयाऽभव्यो ॥ १॥ छाया-अप्राधान्येऽपि इह, कत्थते दृष्ट एव द्रव्यशब्द इति ।
अङ्गारमर्दको यथा, द्रव्याचार्यः सदाऽभव्यः ॥ १॥ __उपयोगयुक्तस्य सम्यग्दृष्टेस्तु भावगीं भवतीत्येवं चतुर्विधा गर्दा । यद्वागर्हणीय भेदाद् गर्दा बहुविधा भवति । परंत्यत्र करणापेक्षया गर्दा द्विविधा प्रोच्यते-' मणसा वेगे गरिहइ' इति । एकः कोऽपि साध्वादिः, मनसा वा गहते-गद्य जुगुप्सते । इह वा शब्दो विकल्पार्थः । अवधारणाओं वा, मनसैव नतु वाचा गर्हते इत्यर्थः । यथा-प्रसन्नचन्द्रराजर्षिः। वह दो तरहकी है मिथ्यादृष्टि जीव द्वारा कृत जो गर्दा है वह द्रव्यगर्दा है तथा उपयोग वर्जित सम्यग्दृष्टि जीव द्वारा कृत भी द्रव्यगीं है यह गर्दा अप्रधान गहीं है क्यों कि द्रव्यशब्द अप्रधान अर्थ वाला है। कहा भी है-"अप्पाहन्ने" इत्यादि । उपयोगयुक्त सम्यग्दृष्टि जीवकी जो गुरू के समक्ष गर्दा है वह भावगीं है इस प्रकार से गर्दा चार प्रकार की है अथवा गर्हणीय के भेद से गर्दा यद्यपि बहुत प्रकार भी होती है परन्तु यहां करण की अपेक्षा से गर्दा दो प्रकार की कही गई है "मणसा वेगे गरिहई" कोइ एक साधु ऐसा भी होता है जो मन से ही गर्दी करता है इसका तात्पर्य ऐसा है कि प्रसन्न चन्द्र राज ऋषि की तरह कोई साधु मन से ही गर्दी करता है वचन से गहीं नहीं करता है भावगीं में प्रसन्नचन्द्र राजऋषि का दृष्टान्त इस प्रकार से हैગહ કરાય છે તે ગહને દ્રવ્યગહ કહે છે. તથા ઉપયોગ રહિત સમ્યગૃદૃષ્ટિ જીવ દ્વારા કરાતી ગહ પણ દ્રવ્યગ જ છે. આ ગહ અપ્રધાન ગહ છે, १२९ द्रव्य श६ मप्रधान अर्थ वाणे। छ. ४युं पण छ -" अप्पाहन्ने" ઈત્યાદિ. ઉપગ યુક્ત સમ્યદૃષ્ટિ જીવ દ્વારા ગુરુની સમક્ષ જે પોતાની ગહ થાય છે તેને ભાવગહ કહે છે.
આ રીતે ગહ ચાર પ્રકારની કહી છે. અથવા ગહણીયના ભેદથી તે ગર્તા અનેક પ્રકારની હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં કરણની અપેક્ષાએ ગહ બે ५४२नी ४४ी छ. "मणसा वेगे गरहइ' । साधु मे ५ सय छ रे મનથી ગઈ કરે છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૧
