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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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DHARM
GNATA
LANG SUTRA
PART : 02
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાગ સૂત્ર : ભાગ- ૦૨
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जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराज विरचितया अनगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर भाषाऽनुवादसहितम्
श्री- ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रम्
SHREE GNATĀDHARMA KATHANGA SOOTRAM
द्वितीयो भागः
नियोजकः
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि - पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
सा. -
दिल्ली निवासि - लालाजी - किशन चंदजी जौहरी - प्रदत्त - द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठिश्रीशान्तिलाल - मङ्गलदासभाई -महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर- संवत्
२४८९
विक्रम संवत्
२०२०
मूल्यम् - रू० २५-०-०
ww
ईसवीसन १९६३
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भजवान आशु श्री म.सा. ३. स्थानवासी
न शसोद्धार समिति, है. गठिया वा , श्रीन. ह पासे, स ट (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat s. s. Jain Shastroddhara Samiti, G aredia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूख्यः
३. २५300
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૨૦૦
વીર સંવત : ૨૪૮૯ વિક્રમ સંવત્ઃ ૨૦૧૯ इसवीसन १८१3
मुझ४: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, धोienश : ममा
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दिल्लीनिवासी श्रीमान् लालाजी किशनचंदजी सा,
जौहरीजी के वंश का संक्षिप्त जीवन
परिचय
भारतवर्ष की राजधानी दिल्ली में श्री नेमीचंदजी चौरडिया का जन्म हुआ। आप बहुत होनहार व्यवसायी और धर्मप्रेमी थे । आप बत्तीसों शास्त्र के ज्ञाता थे । आप जैन एवं वैदिक साहित्यके भी ज्ञाता थे । आपके पास अनेक माचीन हस्तलिखित ग्रंथों के अतिरिक्त धार्मिक साहित्य का विशाल भंडार था। अल्प वय में ही आप स्वर्गारोहण कर गये । आपके सब से छोटे पुत्र श्री कपूरचंदजी चौरडिया भी आप ही की भांति निर्भीक उत्साही कर्मशील एवं धर्म के प्रति अटूट श्रद्धा रखने वाले थे । बीमारी की अवस्था में भी आपने सामायिक जो कि आप का नित्य नियम था, कभी नहीं छोडा । मृत्यु के अंतिम दिन तक आपने सामायिक व्रत की आराधना की थी। लाला कपूरचंदजी ने अपने व्यापार को बहुत बढाया था। दिल्ली के गणमान्य व्यक्तियों में आपका नाम था। अनेक वर्षों तक आप समाज के प्रेसीडेन्ट रहे । आपके नेतृत्व में दिल्ली श्री संघ ने बहुत उन्नति की। ___ आपके सुपुत्र श्री किशनचंदजी चौरडिया भी आप ही की भांति उद्योगी, विवेकवान एवं श्रद्धालु श्रावक हैं । प्रतिदिन सामायिक, व हर सप्ताह आयंबिल अथवा उपवास का तप करते हैं और अनेक प्रकार के धार्मिक नियम पालते हैं । धार्मिक प्रवृत्तियों में सदा दिलचस्पी से भाग लेते हैं । स्थानीय संघ की कार्यकारिणी के आप सदस्य हैं। ____ लाला किशनचंदजीकी धर्मपत्नी श्रीमती नगीनादेवी चौरडिया प्रसिद्ध सामाजिक कार्यकर्ती, एवं अनेक धार्मिक व सामाजिक संस्थाओं से संबंध रखनेवाली हैं और बड़ी श्राविका हैं, आपका धार्मिक ज्ञान बहुत गंभीर है । आप विचक्षण बुद्धिवाली एवं साहित्यप्रेमी हैं । आपके निजी पुस्तकालय में अनेक अमूल्य हस्तलिखित ग्रंथों के अतिरिक्त लगभग पांच हजार पुस्तकों का संग्रह है । शास्त्रों का स्वाध्याय करना आपका दैनिक नियम है । अनेक महासतीजी महाराज भी आपके धार्मिक ज्ञान का लाभ उठाते हैं। __श्रीमती नगीना देवी के पिता लाला धन्नोमल सुजंती दिल्ली के प्रसिद्ध रईसों में से थे । किंतु धर्म के प्रति निष्ठा एवं समाज सेवाकी लगन आपमें कूट २
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कर भरी हुई थी । अनेक दीक्षाएँ आपने कराई । तन, मन, धन से साधुसतियों की सेवा करने में आपको अपूर्व आनंद मिलता था । आपका स्वर्गवास जल्दी ही हो गया था।
स्व. लाला धनोमलजी की धर्मपत्नी एवं श्रीमती नगीनादेवीजी की माता श्री फूलमतीजी महाराज साहब को जैनदीक्षा अंगीकार किये हुए ३१ वर्ष हो गये हैं। आप क्योटद्ध, सरलस्वभावी, घोरसंयमी (कठिन संयम पालने वाले) हैं, मानो चौथे आरे की बानगी ही हो । अनेक वर्षों से आप दिल्ली में स्थविरवास किये हुए हैं। आपके सदुपदेश से दिल्ली के अनेक व्यक्ति अपनी शास्त्रो. द्धारसमिति के सदस्य बने हैं।
श्रीमती नगीना देवीकी भांति उनकी पुत्री सुश्री विजयकुमारी बड़ी निर्भीक प्रत्युत्पन्नमति, एवं धार्मिक रुचि वाली हैं। आपके सुपुत्र सरलस्वभाव विनयशील श्री महताबचंद भी बड़े धर्मनिष्ठ, समाजसेवी, विनयवान एवं सुशिक्षित नवयुवक हैं । ___ श्रीमती नगीनादेवीके दो पुत्रियाँ और भी हैं। एक-सुश्री विनयकुमारी, जिसका विवाह जोधपुर निवासी श्रीमान् हुक्मचंदजी साहब जैन एडवोकेट के सुपुत्र श्री जिनेन्द्रकुमारजी जैन एडवोकेट से हुआ है। वि० अनिलकुमार जैन, जिनका चित्र इस पुस्तक में है-इन्हीं के सुपुत्र हैं । श्री अनिलकुमार अपनी समिति के सदस्य हैं । दूसरी पुत्री सुश्री विमलकुमारी का विवाह दिल्लीनिवासी प्रसिद्ध कांग्रेसी कार्यकर्ता स्व. श्री मुकुन्दलालजी जौहरी " कोमीनारा" ( यह उपनाम प्रधान मंत्री श्री जवाहरलाल नेहरू ने उन्हें दिया था) के सुपुत्र श्री हुक्मचंदजी जौहरीके साथ हुआ है । श्रीमती विमलकुमारी भी अपनी समितिकी सदस्या हैं।
परंपरा से ही चौरडिया परिवार धार्मिक प्रवृत्तियों में रुचि रखनेवाला रहा है और चुस्तस्थानकवासी हैं। तन मन व धन से समाज व धर्म की खून सेवा करता आया है, यही सदा से इस परिवार का कर्तव्य रहा है ।
॥ॐ शांतिः ॥
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्र के दूसरा भाग की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमांक
विषय
२-७
११-१२
१७-२३ २४-५८
६३-१११ ११२-११५
११८-१६७
१ पांचये अध्ययन की अवतरणिका २ द्वारावति नगरी का वर्णन ३ नंदनवन-उद्यानका वर्णन ४ कृष्णवासुदेवका वर्णन ५ स्थापत्यापुत्र गाथापतिका वर्णन ६ अरिष्टनेमीअईतमभूका समवसरण ७ समवसरणमें कृष्णाका आगमन आदिका वर्णन ८ स्थापत्यापुत्र गाथापति के निष्क्रमणका वर्णन ९ शैलकराजका वर्णन १० सुदर्शन सेटका वर्णन ११ शुकपरिबाजफके दीक्षाग्रहणका वर्णन १२ स्थापत्यापुत्रके निर्वाणका निरूपण १३ शैलकराजके चरित्रका वर्णन
छवा अध्ययन १४ महावीरस्वामीका समवसरण १५ इन्द्रभूतिका जीवके विषयों मश्न
सातवां अध्ययन १६ धन्य सार्थवाह के चरित्रका वर्णन
अठवां अध्ययन १७ आठवे अध्ययनका अवतरण १८ बलराजके चरित्रका वर्णन १९ बलराज के दीक्षाग्रहणका वर्णन २० महावल आदिछद्द राजाओंके चरित्रका वर्णन २१ प्रभावतीदेवीके दोहदका वर्णन २२ तीर्थकरके जन्मनिमित्त दिशाकुमारि आदिका उत्सवकरनेका
वर्णन २३ मोहगृहके निर्माणका वर्णन
१७०.१७७
१७८-२३४
२३५ २३३-२४० २४१-२४२ २४३-२८२ २८३-२८८
२८९--२९२ २९३-२९६
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२४ मणिनिर्मितपुत्तलिकानिर्माण आदिका वर्णन २५ कोसलाधिपति के स्वरूपका वर्णन २६ अङ्गराजके चारित्रका वर्णन २७ अङ्गराज चरित्रमें तालपिशाचका वर्णन २८ अङ्गराजके चरित्रमें अरहन्नक श्रावक के चरित्रका वर्णन २९ अङ्गराजके चरित्रका वर्णन ३० कुणालाधिपति रुक्मी राजाकेचरित्रका वर्णन ३१ काशिराज “ शंख" राजाकेचरित्रका वर्णन ३२ अदीनशत्रु राजके चारित्रका वर्णन ३३ जितशत्रु राजाके चरित्रका वर्णन ३४ छहराजाओंके युद्धका वर्णन ३५ कुंभकराज केयुद्धका वर्णन ३६ मिथिलानगरीके निरोधका वर्णन ३७ सुवर्ण निर्मितपुत्तलिका का वर्णन ३८ छओं राजाओंके जातिस्मरणहोनाआदिका वर्णन ३९ मल्लीभगवान के दीक्षावसरका निरूपण ४० मल्लीभगवान के दीक्षोत्सवका वर्णन ४१ जितशु आदि छहों राजाओके दीक्षाग्रहणआदिका वर्णन
नवर्षा अध्ययन ४२ माकंदीदारक के चरित्रका वर्णन
दशवां अध्ययन ४३ जीवोंके वृद्धि और हानिकानिरूपण
ग्यारहवां अध्ययन ४४ जीवोके आराधक और विराधकत्वदोनेका कथन
बारहवां अध्ययन ४५ खातोदकके विषयमें सुबुद्धिका दृष्टांत
तेरहवां अध्ययन ४६ तेरह अध्ययनके संबन्धका निरूपण ४७ नन्दमणिकारभवका निरूपण
समाप्त
२९७-३०० ३०१-३२० ३२१-३३४ ३३५-३५० ३५१-३७२ ३७३-३८५ ३८६-३९६ ३९७-४१० ४११-४३५ ४३६-४५७ ४५८-४६५ ४६६-४७१ ४७२-४८० ४८१-४९१ ४९२-५०१ ५०२-५१५ ५१६-५३९ ५४०-५५२
५५३-६५५
६५६-६६७
६६८-६७८
६७९-७२७
७२८-७३० ७३१-७८८
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श्रीवीतरागाय नमः जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रति-विरचितया अनगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं श्री-ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रम्
(द्वितीयो भागः) ॥ अथ शैलकाख्यं पञ्चमाध्ययनम् ॥ अभिहित कूर्मकाख्यं चतुर्थमध्ययनं तत्रागुप्तेन्द्रियस्य नरकादिप्राप्तिः गुप्तेन्द्रियस्य तु निर्वाणादि प्राप्तिर्भवतीत्युक्तम् । इह पश्चमाध्ययने तु-पूर्वमप्रतिसंलीनेन्द्रियोऽपि यः पश्चात् संलीनेन्द्रियो भवति स आराधको भवतीत्युच्यते, इत्येवं पूर्वेण सहास्य सम्बन्धः। जम्बूस्वामी सुधर्मस्वामिनं पृच्छति-'जइ णं भंते !' इ०
पाँचवाँ अध्ययन प्रारम्भ । कूर्मक (कच्छप ) नामका चतुर्थ अध्ययन कह दिया गया है। उस में अगुप्तेन्द्रियवाले साधु साध्वी आदि के नरकादि की प्राप्ति तथा गुप्तेन्द्रियवाले साधु साध्वी आदि के लिये निर्वाण आदि की प्राप्ति होती है यह कहा गया है। अब इस पंचम अध्ययन में यह कहा जायगा की जो पहिले अप्रतिसंलीन इन्द्रियवाला ( अगुप्तइन्द्रिय ) होता है और बाद में फिर नही संलीनइन्द्रियवाला ( गुप्तइन्द्रियवाला ) बन जाता है तो वह आराधक होता है इस तरह पूर्व अध्ययन के साथ इसका संबन्ध है । जंबू स्वामी सुधर्मा स्वामी से पूछते हैं कि
-पायभुमध्ययन-प्रारम.म's ( ४ायो ) नामे थामध्ययन पुरु थ६ आयु छ, ते मध्यયનમાં અગુસેન્દ્રિયવાળા સાધુ સાધ્વી વગેરે ને નરક વગેરેની પ્રાપ્તિ તેમજ ગુપ્તેન્દ્રિય વાળા સાધુ સાધ્વીઓને નિર્વાણ વગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ વાત કહેવામાં આવી છે. પાંચમા અધ્યયન માં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે કે જે પહેલાં અપ્રતિ સંલીન ઈન્દ્રિયવાળે (અગુપ્તેન્દ્રિય) હોય છે, અને ત્યારબાદ તે સંલીન ઈન્દ્રિય વાળા (ગુપ્તેન્દ્રિયવાળો) થઈ જાય છે ત્યારે તે આરાધક હોય છે, આ રીતે ચેથા અધ્યયનને સંબંધ છે. જંબૂ સ્વામી, सुधर्मा स्वाभीन प्रश्न ४२ छ-'जयाण भते ! त्यादि ।
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ज्ञाताधर्मकथाजस्त्रे ____ मूलम्-जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं चउत्थस्स णायज्झयणस्स अयमहे पन्नत्ते, पंचमस्स गं भंते णायज्झयणस्स के अहे पण्णत्ते ? ॥ सू० १ ॥
टीका-'जइ णं' इत्यादि । यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण चतुर्थस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयम्-उक्तरूपः, अर्थः प्रज्ञप्तः, पश्चमस्य खलु भदन्त ! ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः इति । सर्व सुगमम् ॥ १॥
श्री सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनमाह
मूलम्--एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समयेणं बारवई नाम नयरी होत्था, पाईणपडीणायया उद्दीणदाहिणवित्थिन्ना नवजोयणवित्थिन्ना दुवालसजोयणायामा धणवइमइनिम्मिया चामीयर पवरपागारणाणामणिपंचवन्नकविसीसगसोहिया अलयापुरिसंकासा पमुइयपक्कीलिया पच्चक्खं देवलोयभूया ॥सू०२॥ ____टीका-' एवं खलु ' इत्यादि । ' एवं खलु जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन्
_ 'जइणं भंते ! ' इत्यादि। टीकार्थ-(जइणं भंते ! ) हे भदंत ! यदि (समणेणं भगवया महा. वीरेणं) श्रमण भगवान महावीर ने ( चउत्थस्स णायज्झयणस्स अयमढे पन्नत्ते) चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का यह उक्त रूप अर्थ प्रज्ञप्त (प्ररूपित) किया है तो-(पंचमस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स के अटे पण्णत्ते) पंचम ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ कहा है ? “१”
‘एवं खलु जंबू !' इत्यादि। टीकार्थ-(एवं खलु जंबू) हे जंबू ! तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार
साथ-(जइण' भते !) 3 महन्त ! ( समणेणं भगवया महावीरेणं) श्रममावान महावीरे ( चउत्थस्स णायज्झयणस्स अयमढे पन्नत्ते ) याथाशाताध्ययन प्रति म नि३पित यो छे, त्यारे (पंचमस्स णं भंते ! णायज्झ यणस्स के अट्टे पण्णत्ते) पां-यमा अध्ययननी ।। अर्थ मताव्येो छ ? । “सू.१॥
एवं खलु जीबू , ? त्या ॥ Custथ-(एवं खलु जंबू !) ! तमा प्रश्न या प्रमाण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ द्वारावती नगरिवर्णनम्
समये ' वारवई' द्वारावतीनाम द्वारकाऽपरनाम्नी नगर्यासीत् सा कीदृशी इत्याह- ' पाईणपडणाय्या' प्राची प्रतीच्यायता प्राचीतः प्रतीच्यामायता पूर्वस्या दिशः समारभ्य पश्चिमायां दिशि दीर्घेत्यर्थः । ' उदीणदाहिणवित्थिन्ना' उदग दक्षिणविस्तीर्णा उत्तरस्यां दिशः समारभ्य दक्षिणस्यां दिशि विस्तीर्णा, 'नवजोयणविस्थिना' नवयोजन विस्तोर्णा, 'दुवालसजोयणायामा' द्वादशयोजनायामा - द्वादशयोजनदोर्घा, ' घणवइमइनिम्मिया ' धनपतिमविनिर्मिता धनपतिः= कुबेरस्तस्य मत्या= बुद्धया निर्मिता, ' चामीयर - पवर - पागार - णाणामणि- पंचवन्न - कवि - सीसग - सोहिया' चामीकरप्रवरप्राकारनानामणिपञ्चवर्णकपिशीर्षक शोभिता, चामीकरस्य प्रवरः प्राकारस्तस्य यानि नानामणिपञ्चवर्णकपिशीर्षकानि तैः शोभिता, सुवर्णमय प्रकृष्टमाकारस्य यानि चन्द्रकान्तादिविविधमणिमयानि पञ्चवर्णानि कपिशीर्षकाणि 'कंगुरा' इति भाषाप्रसिद्धानि, तैः शोभिता 'अलयापुरिहै- ( तेणं कालेणं तेणं समएणं वारवईनामं नगरी होत्था ) उस समय और उस काल में द्वारावती नामकी नगरी थी ( पाईण परीणायया ) यह नगरी पूर्व दिशासे पश्चिम दिशा तक लंबी थी और ( उदीणदाहिण वित्थिन्ना) उत्तरदिशा से लेकर दक्षिण दिशा तक विस्तर्ण थी । ( नवजोयण विस्थिन्ना) नौ योजन का इसका विस्तार था (दुवालसजोयणायामा) १२ बारह योजन की यह लंबी थी । ( धणवइमइ निम्मिया ) धनपति - कुबेर ने इसे अपनी बुद्धि से बनाया था ( चामीयर पवर पागारणाणामणि पंचवन्न कविसीसग सोहिया) इसका जो प्राकार (दिवार ) था वह सुवर्ण से निर्मित हुआ था । तथा इसके जो कंगूरे थे वे पंचवर्णवाले नाना मणियों से बनाये गये थे । अतः प्राकार और उसके कंगूरों से यह नगरी बड़ी सुहावनी लगती थी । ( अलापुरी संकासा )
छे, (तेण काले ण तेण समएणं वारवइ नाम नयरी होत्था ) ते अणे अने ते समये द्वारावती नामे नगरी ती. ( पाईण परीणायया ) मा नगरी पूर्वथी भांडीने पश्चिम दिशा सुधा सांगी भने (उदोण दाहिण वित्थिन्ना) उत्तर दिशाथी भांडीने दक्षिण दिशा सुधी पडोजी ती. ( नव जोयणवित्थिन्ना ) नव योन सुधी ते नगरीनेो विस्तार डतो. ( दुवालसजोयणायामा) मार योन्नलगी ते सांजी हती. (घणवइम इनिम्मिया) धनयति-डुमेरे या नगरी ने पोतानी युद्धिथी मनावी हुती ( चामीयरपवरपागार - णाणामणि - पंचवन्नकविसी सगसोहिया ) ते શહેરના કાટ ( પ્રાકાર ) સેાનાથી બનાવવામાં આવેલા હતા. તેના કાંગરા પાંચ રંગના અનેક મણુિએ વડે બનાવવામાં આવ્યા હતા. કેટ અને કાંગ राज्याथी ते नगरी शोलती डती. (अलयापुरीसंकासा) असाधुरी (डुमेरनगरी )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे संकासा' अलकापुरीसंकाशा = कुबेरनगरीसदृशी ‘पमुइय पक्कीलिया' प्रमुदितप्रक्रीडिता 'पमुइय' प्रमुदिता:प्रमोदयुक्ताः, 'पकीलिया' प्रक्रीडिताः विविधक्रीडनपराः लोका यत्र सा, पच्चक्खं देवलोयभूया' प्रत्यक्षं देवलोकभूता प्रत्यक्षीभूतदेवलोकवत् प्रतीयमानेत्यर्थः ॥ २ ॥
मूलम्-तीसे गं बारवईए नयएि बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसांभाए रेवतगे नाम पवए होत्था, तुंगे गगणतलमणुलिहंतसिहरे णाणाविहगुच्छगुम्मलयावल्लिपरिगए हंसमिगमयूरकोंचसारसचक्कवायमयणसालकोइलकुलोववेए अणेगतडकडगवियरउज्झरयपवायपब्भारसिहरपउरे अच्छरगणदेवसंघचारणविज्जाहरमिहुणसंविचिन्ने निच्छच्चणए दसारवरवीरतेल्लोकबलवगाणं, सोमे सुभगे पियदसणे सुरूवे पासाईए ॥ सू०३॥ ____टीका-'तीसे थे' इत्यादि । तस्याः खलु द्वारावत्या नगर्या बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे 'रेवतगे' रवैतको नाम 'पव्वए' पर्वतः ‘होत्था ' आसीत् , स अलकापुरी ( कुबेर की नगरी जैसी सुन्दर होती है ठीक वैसी ही यह भी सुन्दर थी ( पमुइयपक्कीलिया) इस में निवास करनेवाले जन सदा हर्षित रहते थे और विविध प्रकार की क्रीड़ाओ में तत्पर रहते थे (पच्यक्ख देवलोयभूया ) इसलिये प्रत्यक्ष में यह नगरी देवलोक के समान प्रतीत होती थी। सूत्र "२” ।
'तीसेणं बारवईए' इत्यादि टीकार्थ-(तीसेणं बारवईए नयरीए बहिया) उस द्वारावती नगरी के बाहिर ( उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए रेवतगे नाप्न पव्वए होत्था ) उत्तर नवी सु१२ सय तेवी ४ ते नमरी ५ सु४२ ती. (पमुइयपक्कीलिया ) તેમાં રહેનારા નાગરિકે હમેશાં પ્રસન્ન રહેતા હતા, અને જાત જાતની રમત ( 1) मा व्यस्त २उता ता. (पच्चक्खं देवलोयभूया ) तथा ॥ नगरी प्रत्यक्ष वी ती ती. ॥ सूत्र “२" ॥
'तीसे णं वारवईए ' इत्यादि ॥
टार्थ-(तीसे ण बारवईए नयरीए बहिया) द्वारवती नगरीनी मार ( उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए रेवतगनामपवए, होत्था ) उत्तर पूर्व दिशामा मेट
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ रैवतकपर्वतवर्णनम् कीदृश इत्याह-तुङ्गः अत्युन्नतः, 'गगणतलमणुलिहंतसिहरे ' गगनतलमनुलिहच्छिखरः आकाशप्रदेशमनुस्पृशति शृङ्गं यस्येत्यर्थः ‘णाणाविहगुच्छगुम्मलयावल्लिपरिगए ' नानाविधगुच्छगुल्मलतावल्लोपरिगताम्नानाविधागुच्छादयः परिगता:= सर्वतः समुद्भूता यत्र सः, गुच्छगुल्मलतावल्लीशब्दाः पूर्व व्याख्याताः, 'हंसमिगमयूरकोंचसारसचक्कवायमयणसालकोइलकुलोववेए । समृगमयूरकोचसारसचक्रवाकमदनसालकोकिलकुलोपपेतः हंसादि-कोकिलान्तानां कुलैः वृन्दैः उपपेतः =युक्तः । अत्र-मदनशालः सारिकाविशेषः, अन्ये प्रसिद्धाः । 'अणेगतडकडगविवरउज्झरयपवायपन्भारसिहर पउरे ' अनेकतटकटक विवरोज्झरकप्रपातमाग्भारशिखरप्रचुरः, अने के तटाः कटकामेखलाश्च यत्र स तथा, विवराणि = कन्दराश्च, उज्झरकाः निर्झराः पर्वतात् पतनशीला जलप्रवाहाश्च, प्रपाताः=तटरहितनिराधारस्थानानि च, अथवा प्रपाताः गर्ताच, प्राग्भाराः ईषदवनताः पर्वतभागाश्च, शिपौरस्त्य दिग्विभाग में-ईशान कोण में-रैवतक नाम का एक पर्वत था ( तुंगे गगणतलमणुलिहंतसिहरे ) यह बहुत ऊँचा था। इस की चोटी आकाश तल को छूती थी (णाणविहगुच्छगुम्मलयावल्लिपरिगए ) नाना प्रकार के गुच्छों से, गुल्मों से लताओं से और बल्लियों से यह सर्व प्रकार से युक्त था । इन गुच्छादि शब्दो का अर्थ पहिले लिखा जा चुका है । ( हंसमिगमयूरकोंचसारस चक्कवायमयणसालकोइल्ल कुलोववेए ) हंस, मृग, मयूर, क्रोंच, सारस, चक्रवाक सारिका-मेना
और कोयल इन के समूहों से यह उपेत -युक्त था । (अणेग तडक डगविवरउज्झरयपवायपन्भारसिहरपउरे) अनेक तटों से अनेक कटकों ( मेखला ) से, अनेक कंदराओं से, अनेक उज्झरको से, निर्झरनों से-पर्वतों से गिरते हुए जल प्रवाहों से, अनेक प्रपातों से-तटरहित निराधारस्थानों से अथवा गर्गों से कुछ कुछ झुके हुए अनेक पर्वत
शान भा रैवत नाभे पति डतो. (तुंगे गगणतलमणुलिहंतसिहरे) ते पहना या तो. तेना शिम। माशने २५शत। उता. (णाणाविहगुच्छ गुम्मलयावल्लिपरिगए ) भने andन शुरछी, शुभी, सतासी मने पली! થી તે ઢંકાએલે હતો. ગુચ્છ વગેરે શબ્દોના અર્થો પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં मा०यां छे. ( हंसभिगमयूरकोंचसारसचक्कवायमयणसालकोइल्लकुलोववेए) हुस, હરણ, મોર, કોંચ, સારસ, ચકવાક સેના અને કેલેના સમૂહથી તે યુક્ત डतो. ( अणेगतडकडाविवरउज्झरयपवायपब्भारसिहरपउरे) अने तटा मेमसा सो (टी) भने यो, भने ४२।-(२९ ) ५५२थी નીચે વહેતા પાણીના પ્રવાહ, અનેક પ્રપાતે–તટ વગરના નિરાધાર સ્થાને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे खराणिशृङ्गाणि पर्वतोपरितनप्रदेशाच, प्रचुराणि=अधिकानि यत्र स तथा, ततः कर्मधारयः । ' अच्छर-गण-देव संघ-चारण-विज्जाहर मिहुण-संविचिन्ने' अप्सरोगण-देवसंघ-चारण-विद्याधरमिथुन-संविचीर्णः-अप्सरसां गणाश्च, देवसं. घाश्च, चारणाः गगनगमनलब्धिमन्तो मुनिविशेषाः, विद्याधराणां मिथुनानि च तैः संविचीर्ण: आसे वितः, निच्चच्छणए दसारवरवीरपुरिसतेलोकबलवगाणं' नित्य क्षणकः दशाहवरवीरपुरुषत्रैलोक्यबलबतां, दशार्हाः समुद्रविजयादयः दश, तेषु मध्ये वरास्त एव वीरा धीरपुरुषाः ते चामी-ौलोक्यादपि बलवन्तः, अतुलबलनेमिनाथ युक्तत्वात् तेषां - नित्यक्षणका नित्योत्सवस्थानम् , तेषां सर्वे उत्सवा स्तत्र भवन्तीति भावः । दशदशार्हाणां नामानि यथा
" समुद्दविजयो अक्खोभो थिमिओ सागरो हिमवं ।
अयलो धरणो पूरणो अभिचंदो वसुदेवोत्ति " ॥१॥ इति ॥ भागों से तथा अनेक शिखरों से यह प्रचुर था अर्थात् ये तट, कटक आदि इस में अधिक थे। (अच्छरगणदेवसंघचारणविज्जाहरमिहु
संविचिन्ने ) अप्सराओं के गणों से, देवसंघों से गगन में गमन करने की लब्धि युक्त मुनि विशेषों से, और विद्याधरों के मिथुनों से यह सदा सेवित रहता था । (निच्चचच्छणए दसारवरवीरपुरिसते ल्लोकबलवगाणं ) समुद्र विजयादिक दश दशा) के बीच में उत्तम धीरवीर पुरुषों का जो की अतुल बलधारी नेमिनाथ से युक्त होने के कारण तीन लोक से भी बलवान थे यह नित्योत्सव का स्थान था। उन के समस्त उत्सव यहीं होते रहते थे । दश दशा) के नाम इस प्रकार हैं- १, समुद्र विजय २, अक्षोभ ३, स्तिमित ४, सागर
અથવા ગર્તા, ચેડા આગળના ભાગથી નમતા અનેક પર્વત ભાગે તેમજ ઘણું શિખરોથી તે પ્રચુરરૂપથી યુક્ત હતા. એટલે કે તટ, કટક વગેરે તે પર્વતમાં ५४ प्रभाशुभ ता. ( अच्छरगण देवसंघचारणविजाहरमिहुणसंविचिन्ने ) २५०सરાઓના ગણેથી, દેવસ ઘેથી ગગન માગે ગમન કરતા મુનિ વિશેષેથી, भने विद्याधरान! युगसाथी ते पत सहा सेवित २डेतो तो. ( निच्चचच्छणए दसारवरवीरपुरिसतेल्लोकबलवगाणं ) समुद्र विन्य पोरे ४० शाडमा ઉત્તમ ધીર વીર પુરુષોને-કે જેઓ અતુલ બળશાળી નેમિનાથથી યુક્ત હોવાને કારણે ત્રણે લેકથી બળવાન હતા-આ નિત્યત્સવ માટેનું સ્થાન હતું તેમના બધા ઉત્સવો અહીં જ થતા હતા દશ દશાહના નામે આ પ્રમાણે છે-૧ સમુદ્રવિજય, ૨ અક્ષોભ ૩ સ્તિમિત, ૪ સાગર, ૫ હિમવાન, ૬ અચલ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ नंदनवनोद्यानवर्णनम्
पुनरसौ पर्वतः ? कीदृश: ? इत्याह- ' सोम्मे' सौम्यः = मनोहरः, सुभगः = आनन्दजकः प्रियदर्शनः = दृष्टिसुखदः, सुरूपः = शोभनाकृतिकः, प्रासादीयः - अत्र - प्रासादीय इत्यनन्तरं दर्शनीयः, अभिरूपः, प्रतिरूप इति त्रयाणां पदानां संग्रहः प्रासादीयः = दर्शकजनमनोमोदजनकः, दर्शनीयः - नयनानन्दजनकत्वेन पुनः पुनः प्रेक्षणीयः अभिरूपः = सुन्दराकृतिकः । यद्वा-अभि= प्रतिक्षणं नवं नवमिवरूपं यस्य सोऽभिरूपः । प्रतिरूपः - प्रतिविशिष्टम् असाधारणं रूपं यस्य स प्रतिरूपः, उत्कुष्टरूपवानित्यर्थः ॥ सू० ३ ॥
6
मूलम् - तस्स णं रेवयगस्स अदूरसामंते एत्थ णं नंदणवणे नामं उज्जाणे होत्था, सव्वोउयपुष्पफलसमिद्धे रम्मे नंदणवपगासे पासाईए ४, तस्स णं उज्जाणस्स बहुमझदे सभाए सुरप्पिए नामं जक्खाययणे होत्था दिव्वे वन्नओ ॥ सू०४ ॥
५, हिमवान ६ अचल, ७ धरण, ८ पूरण ९, अभिचंद, १० वसुदेव ! ( साम्मे ) यह पर्वत बड़ा मनोहर था ( सुभगे, पियदंसणे, सुरूवे, पासाईए) सुभग था— आनन्दजनक था, प्रिय दर्शन था दृष्टि को सुखप्रद था, सुरूप था - शोभन आकृति से संपन्न था, प्रासादीय था, दर्शनीय था, अभिरूप था प्रतिरूप था । दर्शकजन के मन को मोदित करनेवाला होने से प्रासादीय, नयनों को आनन्दजनक होने से दर्श नीय, सुन्दर आकृतिवाला होने से अभिरूप अथवा इसका रूप हर एक क्षण में नवीन नवीन जैसा प्रतीत होता था इसलिये अभिरूप और असाधारणरूप संपन्न होने के कारण प्रतिरूप था। सूत्र " ३ - "
७ धारा, ८ पुरण, अमिय, १० वसुदेव, ( सोम्मे ) मा पर्वत अत्य ंत रभणीय डतो. ( सुभगे, पियिदंसणे, सुरूवे, पासाइए ) सुलग हतो, પ્રિયદશી હતા. એટલે કે આંખાને ગમે એવા હતા સુરૂપ હતા, પ્રાસાદીય હતા, દર્શનીય હતા અભિરૂપ હતા, પ્રતિરૂપ હતા. જોનારાઓના મનને પ્રસ ન્ન કરનાર હાવાથી પ્રાસાદીય, આંખને આનન્દ આપનાર હોવાથી દર્શનીય, સુંદર આકારવાળા ઢાવાથી અભિરૂપ અથવા તે તેનું રૂપ દરેક ક્ષણે નવું નવું લાગતુ હતુ. તેથી તે અભિરૂપ હતા, અસાધારણ રૂપ સપન્ન હાવાને કારણે ते अति ३५ हतेो ॥ सूत्र 3 ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टीका-'तस्स णं' इत्यादि । तस्य खलु रैवतकस्य अदूरसामंते अत्र खलु नन्दनबनं नामोद्यानमासीत् तत् कीदृशमित्याह-'सव्योउयपुष्फफलसमिद्धे' सर्वत् कपुष्पफलसमृद्धम् सर्वेषाम् ऋतूनां पुष्पैः फलैश्च समृद्धं = समन्वितम् , ' रम्मे' रम्य रमणीयं 'नंदनवनप्रकाशं' नन्दनवनतुल्यम् , प्रासादीयम् ४, तस्य खलूछानस्य ‘बहुमज्झदेसभाए' बहुमध्यदेशभागे 'सुरप्पिए नाम' सुरप्रियं नाम, 'जक्खाययणे ' यक्षायतनम् ' होत्था ' आसीत् तत् कीदृशमित्याह-'दिवे' दिव्यं रम्यं, वर्णका वर्णनग्रन्थोऽन्यत्राभिहितः। अन्यत् सुगमम् ॥ सू०४ ॥ मूलम्-तत्थ णं बारवईए नयरीए कण्हे नामं वासुदेवे
तस्मणं रेवयगस्स'-इत्यादि। टीकार्थ-(तस्स णं रेवयगस्स) उस रैवतक पर्वतके (अदूरसामंते) न बहुत दूर और न पास किन्तु उचित स्थान पर ( एस्थणं नंदणवणे नामं उज्जाणे होत्था ) यहां एक नंदन वन नाम का उद्यान था ( सव्वो उय पुप्फफलसमिद्धे ) यह समस्त ऋतुओं संबन्धी पुष्पों और फलों से समृद्ध रहता था। ( रम्मे गंदणवणप्पगासे ) नंदनवन के जैसा था। (पासाइए ४ ) दर्शक जन के मन को प्रमोदित करने वाला था। सुभग प्रियदर्शन आदि और भी विशेषण इसमें लगा लेना चाहिये यही बात " पासाईए" के साथ रहे हुए यह ४ पद सूचित करता है । ( तस्स णं उज्जाणस्स बहुमज्झदेसभाए सुरप्पिए नामं जक्खाययणे होत्था दिव्वे वनओ) उस उद्यान के ठीक बीचो बीच के स्थान में सुरप्रिय नाम का यक्षायतन था। यह दिव्य था । इसका और वर्णन दूसरी जगह किया हुआ है । सूत्र " ४७
(तस्सण रेवयगस्स ) त्याहि
साथ-( तस्स ण रेग्यगस ) रेवत: ५ थी ( अदूर सामंते) मयत ६२ ५ नहि तभी सत्यत न० ५९ ४वाय तम (एत्थणं नंदणवणे नाम उज्जाणे होत्था ) त्यां नहनवन' नामे मे धान ; (सव्वोउय पुप्फफल समिद्धे) ते ५धी *तुआना पु०॥ भने साथी समृद्ध ( रम्मे गंदणवणप्पगासे) नहनवन तु. (पासाइए ) शीना भनने इपित ४२नार हेतु. (पासाइए ४) ५४नी माग यार न मां भूयो छ । सेभ सूबे છે કે સુભગ પ્રિયદર્શન વગેરે બીજા પણ વિશેષ અહીં સમજવા જોઈએ (तस्स ण उज्जाणस्स बहुमज्झदेसभाए सुरप्पिए नामं जक्खाययण होत्था दिवे वन्नओ) धाननी ५२राम२ वरये सु२प्रिय नामे यक्षतुं मायतन तुं. ते हव्य तु. तेनुं न अन्यत्र ४२९१मा मायुं छे. ॥ सू."४" ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ कृष्णवासुदेववर्णनम्
राया परिवस, से णं तत्थ समुद्रविजयपामोक्खाणं दसव्हं दसाराणं, बलदेवपामोक्खाणं पंचण्हं महावीराणं, उग्गसेणपामोक्खाणं सोलसहं रायसहस्साणं, पज्जुन्नपामोक्खाणं अध्धुद्वाणं कुमारकोडणं, संबपा मोक्खाणं सट्ठीए दुदंतसाहस्सोणं, वीरसेणपा मोक्खाणं एकवीसाए वीरसाहस्सणिं, महासेन पामोक्खाणं छप्पन्नाए बलवगसाहस्सीणं, रुप्पिणीपामोक्खाणं छप्पन्नाए बलवगसाहस्सीणं, रुप्पिणीपामोक्खाणं बसाए महिला साहस्सीणं, अनंग सेणापामोक्खाणं अणेगाणं गणिया साहसणं, अन्नेसिं च बहूणं इसरतलवर जाव सत्थवाहपभिईणं वेयडू गिरिसायरपेरंतस्स दाहिणड्डूभरहस्स
बारवईए नए आहेवच्चं जाव पालेमाणे विहरइ ॥सू-- ५॥
टीका -' तत्थ ' इत्यादि । तत्र तस्यां खलु द्वारावत्यां नगर्यां ' कण्हे नाम ' कृष्णो नाम वासुदेव: राजा = त्रिखण्डाधिपतिः परिवसति । स खलु तत्र ' समुद्दविजयपामोक्खाणं ' समुद्रविजयप्रमुखानां दशानां 'दसाराणं ' दशार्हाणां वलदेवप्रमुखानां 'पंच' पश्चानां महावीराणाम्। उग्रसेनममुखानां पोडशानां
' तत्थ णं वारवईए नयरीए ' इत्यादि
टीकार्थ - (तत्थ णं चारचईए नयरीए) उस द्वारावती नगरी में (कण्हे नाम वासुदेवे राया परिवसइ) कृष्ण वासुदेव नामके तीन खंड के अधिपति राजा रहते थे ( सेणं तस्थ समुद्दविजयपामोक्खाणं दसहं दसाराणं) वे वहां समुद्र विजय आदि दश दशाह का ( बलदेव पामोक्खाणं
' तत्थणं वारवईए नयरीए ' इत्यादि ॥
टीडार्थ - ( तत्थण चारवईए नयरीए ) ते द्वारावती नगरीभां ( कण्हे नाम' वासुदेवे राया परिवसइ) कृष्णु वासुदेव नाभे त्रये मंडना अधिपति रान्त रहेता हता. ( से णं तत्थ समुद्दविजयपामोक्खाणं दसह दसाराणं ) त्यां समुद्र विभ्य वगेरे दृशानि । ( बलदेवपामोक्खाण पंखण्ह महावीराण ) अज.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे राजसहस्राणां षोडशसहस्रपमितानां राज्ञाम् । प्रद्युम्नप्रमुखानाम् अर्धचतुर्थानां कुमारकोटीनां सार्वत्रिकोटिसंख्यकानां यादवकुमाराणाम् । शाम्बप्रमुखानां षष्ठया दुर्दान्तसाहस्रीणांषष्टिसहस्रसंख्यकानां शाम्बादीनां दुर्दान्तानाम् । वीरसेन प्रमुखानामेकविंशत्या वीरसाहस्रीणां एकविंशतिसहस्रममाणानां वीरसेना. दीनां वीराणाम् । महासेनममुखानां षट्पञ्चाशतो बलवत् साहस्रीणां-पट्पश्चाशत् सहस्रममितानां महासेनादीनां बलवताम् । रुक्मिणीप्रमुखानां द्वात्रिंशतो महिलासाहस्रीणां-रुक्मिण्यादीनां द्वात्रिंशत्सहस्रप्रमितानां महिलानाम् । अनङ्गसेनाप्रमुखानामनेकासां गणिकासाहस्रीणाम् अनङ्गसेनादीनामनेकसहस्रसंख्यासमितानां गणिकानाम् अन्येषां च बहूनां राजेश्वरतलवरमाडम्बिककौटुम्बिकश्रेष्ठिसेनापतीनां, यावत् सार्थवाहप्रभृतीनां वैतादयगिरिसागरपर्यन्तस्य च, दक्षिणार्धभरतस्य च, द्वारावत्याः द्वारकायाः नगर्याश्च, आधिपत्यं यावत् - अत्र यावच्छब्दापंचण्हं महावीराणं ) बलदेव प्रमुख पांच महावीरोंका उग्रसेन प्रमुख १६ सोलह हजार राजाओं का प्रद्युम्न प्रमुख ३१, साढे तीन करोड़ यादव कुमारों का ( संब पामोक्खाणं सट्ठीए दुईत साहस्सीणं) ६०साठ हजार दुर्दान्त शाम्ब आदिकों का ( वीरसेणपामोक्खाणं एकवीसोए वीरसाहस्सीणं) २१इक्कीस हजार वीरसेन प्रमुख वीरोंका (महासेना पामोक्खाणं छप्पन्नाए बलवग साहस्सीणं)५६छप्पन हजार बलिष्ठ महासेन आदिकों का (रूप्पिणीपामोक्खाणं बत्तीसाए महिला साहसीणं) ३२ बत्तीस हजार रूक्मिणी प्रमुख महिलाओं का ( अणंगसेणापामोक्खाणं अणेगाणं गणिया साहस्सीणं) अनंगसेना प्रमुख अनेक हजार गणिकाओं का निवास था । ( अन्नेसिंच बहूणं इसर तलवर जाव सत्यवाहपभिईणवे. यडगिरिसायरपेरंतस्स य दाहिणभरहस्स य बारवइए नयरीए દેવ પ્રમુખ પાંચ મહાવીને, ઉગ્રસેન પ્રમુખ સેળ હજાર રાજાઓને, प्रधम्न प्रभु सा. २ ४२या उभाराने! ( संबपामोक्खाण सीए दुईतसाहस्सीण) सा डर हुन्तिसin वगेरे (वीरसेणपामोक्खाण एकवीसाए वीरसाहस्सीणं) मेवीश ॥२ वीरसेन प्रभुम वाशना (महासेन पामोपरवाणं छप्पन्नाए बलवग साहस्सीण) ७.५न. २ पान मडासेन करने। (रुप्पिणी पामोक्खाणं बत्तीसाए महिलासाहस्सीण) मत्रीस २ २भि प्रभुम भडिसामान (अणगसेणापामोक्रवाण अणेगाणं गणियासहास्सीणं) मन मत सेना प्रभुभ डा। माना निवास डतो. ( अन्नेसिंच, बहूणं इसर तलबर जाव सत्यवाहपभिईणं वेयड्डगिरिसायरपेरंतस्स य दाहिणड्डे भरहस्स य बारवइए
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रवर्णनम्
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दयं पाठोsनुसन्धेयः - पोरेबच्चं पालयन् विहरति = आस्तेस्म । पौरपत्यं । पुरवासिनाम्ग्रेसरस्वं ' सामित्तं ' स्वामित्वं, 'भत्तित्तं ' भर्तृस्वं महत्तरगतं ' महत्तरकत्वं, 'आणाईसरसेणावच्च' आज्ञेश्वर सैनापत्यं 'करेमाणे' कुर्वन् इति ॥ ५ ॥ मूलम् - तत्थ णं बारवईए नयरीए थावच्चा णामं गाहावइणी परिवसइ, अड्डा जाव अपरिभूया, तीसेणं थावच्चाए गाहावइण पुत्ते थावच्चापुत्ते णामं सत्थवाहदारए होत्था सुकुमालपाणिपाए जाव सुरूवे, तणं सा थावच्चागाहावइणी तं दारयं सातिरेगअट्ठवासजाययं जाणित्ता सोहणंसि तिहिकरणदिवसणक्खत्तमुहुत्तंसि कलायरियस्ल उवणेइ, जाव भोगसमत्थं जाणित्ता बत्तीसाए इन्भकुलबालियाणं एगदिवसेणं पाणिं गेह्णावेइ बत्तीसओ दाओ जाव बत्तीसाए इब्भकुलबालियाहिं सद्धिं विपुले सफरिसरसरूववन्ने गंधे जाव भुंजमाणे विहरइ ॥ ६ ॥
टीका -' तत्थ इत्यादि । तत्र तस्यां खलु द्वारावस्थां नगयीं ' थावच्वाआहेवच्चं जाव पालेमाणे विहरइ ) अन्य और भी अनेक राजेश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्बिक, श्रेष्ठी सेनापतियों का यावत् सार्थवाह आदिकों का, वैताढ्य गिरिएवं सागर पर्यन्त दक्षिणार्ध भरत का तथा द्वारका नगरी का आधिपत्य, पौरपत्य, स्वमित्व, भतृत्व महत्तरकत्व, आज्ञेश्वर सेनापत्य करते हुए रहते थे अर्थात् द्वारका नगरीमें कृष्ण वासुदेव राज्य करते थे । सूत्र ५ "
66
'तत्थ वारवईए नयरीए ' इत्यादि ।
3
टीका - ( तत्थणं बारवईए नयरीए) उस द्वारका नगरी में (थावचानयरी आहेवच्च जाव पालेमाणं विहरइ ) भने जीन पशु घणा रामेश्वरो, તલવા, માંડલિકા, કૌટુંબિક શ્રેષ્ઠી સેનાપતિએ સાવહુ વગેરે ઉપર વૈતાઢય ગિરિ અને સમુદ્ર સુધીના દક્ષિણ ભારતનું, નગરીનું આધિપત્ય પૌરપત્ય, ભર્તૃત્વ મહત્તરકત્વ આજ્ઞેશ્વર સેનાપતિત્વ કરતા રહેતાં હતા. એટલેકે દ્વારકા નગરીમાં કૃષ્ણ વાસુદેવ રાજ્ય કરતા હતા. ।। સૂત્ર ૫ ।।
( तत्थणं वारवईए नयरीए हत्याहि ।
टीअर्थ - (तत्थ बारवईए नयरीए) ते द्वारा नगरीमा (थावच्चा णाम गाहा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे णामं ' स्थापत्या नाम 'गाहावइणी' गाथापत्नी परिवसति । सा कीदृशीत्याहआढया धनधान्यादि परिपूर्णा, यावत् अपरिभूता अन्यैः पराभवितुमशक्या, तस्याः खलु स्थापत्यायाः गाथापत्न्याः पुत्रः 'थावच्चापुत्ते णामं ' स्थापत्यापुत्रो नाम सार्थवाहदारकोऽभूत् । स कीदृश इत्याह-सुकुमारपाणिपादः यावत् सुरूपः अत्र यावच्छब्दकरणादयंपाठोऽनुसन्धेय:--' अहीणपडि पुग्णपंचिंदियसरीरे, लक्खण बंजणगुणोववेए, माणुम्माणपमाणपडिपुण्ण सुजायसव्यंगसुंदरंगे, ससिसोमाकारे कंते पियदसणे इति एतानि पदानि प्रागेव व्याख्यातानि ततः खलु सा स्थापत्या गाथापत्नी तं दारकं 'सातिरेगअवासजाययं । सातिरेकाष्टवर्षणाम गाहावाणी परिवसई ) स्थापत्य नामकी गाथा पत्नी रहती थी। (अडाजाव अपरिभूया ) यह धन धान्य आदि से परिपूर्ण यावत् अपरिभूत अन्य व्यक्तियों द्वारा परीभचित अशक्य थी। (तीसेणं थावचाए गाहावइणीए पुत्ते थावच्चा पुत्ते णामं सत्यवाहदारए होत्था) उस स्थापत्य गाथापत्नी का पुत्र था जिप्त का नाम स्थापत्य पुत्र था। वह सार्थवाहदारक कहलाता था। (सुकुमालपाणिपाएजाव सुरूवे) इसके हाथपैर सुकुमार थे । यावत् यह अच्छे रूपवाले थे। यहां यावत् शब्द से " अहीणपडिपुण्णपंचिदियसरीरे, लक्खणवंजणगुणोववेए, माणुम्माणपमाण पडिपुण्णसुजायसव्वंग सुंदरंगे ससि सोमाकारे कंते, पियदंसणे “ इस पाठ का संग्रह हुआ है । इनपदों का अर्थ इहिले कहा जा चुका है ( तएणं सा थावच्चा गाहाबइगी तं दारयं सातिरेग अट्ठः बासजाययं जाणित्ता सोहणंसि तिहिकरणदिवसणखत्तमुहुत्तंसि) वइणी परिवसइ) स्थापत्य नामे मे था५त्नी २डेती ती. (अड्डाजाव अपरिभूया) તે ધનધાન્ય વગેરેથી પરિપૂર્ણ તેમજ બીજી કોઈ વ્યક્તિથી પરાભૂત ન થાય એવી
ती. (तीसेण थावच्चाए गाहावहणोए पुत्त थावच्चापुत्ते णाम सत्थवाहदारए होत्था) સ્થાપત્ય ગાથાપત્નીને એક પુત્ર હતો તેનું નામ સ્થાપત્ય પુત્ર હતું. તે સાથે વાહ ६।२४ नामे पY ५॥an . (सुकुलमाल गणिगए जाव सुरूवे) तेना ७५ ५॥ सुमार उता ते ३॥जो खता, मडी (यावत् ) २३७४थी (अहिणपडिपुण्ण) पंचिदिय सरीरे लक्षणवंजणगुणोववेए माणुम्माणपमाणपडिपुण्णसुजायसव्व'ग सुंदरंगे ससिंसोभाकारेक तेपियदसगे ) BR AT या छ. ॥ सनी अथ पडसा स्पष्ट ४२वामा माये। छ. (तएणं सा थावच्चागाहावइणो दारय साति. रेग अदुवासजायय जाणित्ता सोहणंसि तिहिकरणदिवसणक्खत्तमुहुत्तंसि ) स्थापत्य
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ. ५ प्रभु समवसरणम् जातकं, किंचिदधिकाष्टवर्षजातं ज्ञात्वा शोभने तिथिकरणदिवसनक्षत्रमुहूर्ते ‘कलायरियस्स' कलाचार्यस्य समीपे उपनयति, यावत सर्वाः कलाः शिक्षयति मेघकुमारवद् द्वासप्ततिकला अनेन शिक्षिता इत्याशयः । भोगसमर्थ यौवनवयः समागमेन विषयभोगयोग्यताऽपन्नं ज्ञात्वा द्वात्रिंशता 'इन्भकुलबालियाणं ' इभ्यकुलबालिकानाम् महाधनाढयसार्थवाहानां द्वात्रिंशत्संख्यकन्यानाम् एकदिवसेन एकस्मिन्नेव दिने पाणिं ग्राहयति पाणिग्रहणं कारयति । द्वात्रिंशदायः द्वात्रिंशद् हिरण्यकोट्यः द्वात्रिंशत् सुवर्णकोटयः इत्यादिरूपो मेघकुमारवदायोऽवगन्तव्यः । यावत् तदनन्तरं स्थापत्यापुत्रः द्वात्रिंशता इभ्यकुलबालिकाभिः सार्धं विपुलान् शब्दस्पर्श रसरूपवर्णगन्धान विषयान् यावद् भुञ्जानः अनुभवन् विहरति आस्तेस्म ॥मू०६॥ इस के उस स्थापत्य गाथा पत्नीने उस अपने पुत्र को आठवर्ष से कुछ
अधिक जब जाना तब शुभ तिथि करण दिवस नक्षत्र एवं मुहूर्त में (कलायरियस्स) कलाचार्य के पास (उवणेइ) भेजदिया (जाव भोग समत्थं जाणित्ता बत्तीसाए इन्भकुलबालियाणं एगदिवसेणं पाणिं गेहावेइ) यावत् मेघकुमार की तरह उस स्थापत्य पुत्र ने ७२बहत्तर कलाओं को सीखलिया। यौवनवय के समागमन से विषय भोग की योग्यता विशिष्टइसे जानकर बाद में उस स्थापत्यागाथापत्नीने उसका वैवाहित संस्कार एकही दिनमें ३२ महाधनाढय सार्थवाहों को कन्याओं के साथ करवादिया । ( बत्तीसं ओदाओ जाव बत्तीसाए इम्भकुलबालियाहिं सद्धिं विपुले सद्दफरिसरूवगंधे जाव भुंजमाणे विहरइ) ३२बत्तीस हिरण्य कोटि३२ बत्तीस सुवर्ण कोटि इत्यादि रूपदहेज इसे मेधकुमार की तरह मिला। इसके बाद स्थापत्य पुत्र ने ३२ उन इभ्यकुल बालिकाओं के साथ ગાથા પત્નીએ પિતાના પુત્રને આઠવર્ષ થી થોડે મોટે થયેલે જાણીને શુભ तिथि, ४२६, विषस, नक्षत्र मन भुतभा (कलायरियस्स ) सायानी पासे (उवणेइ) भाल्या. (जाव भोगसमत्थ जाणित्ता वत्तीसाए इन्भकुलवालियाणं एगदिवसेण पाणिं गेण्हावेइ) मारनी म त स्थापत्य पुत्र પણ બોત્તેર કલાઓ શીખી લીધી જયારે તે યુવાવસ્થા સંપન્ન થઈને વિષપભેગને લાયક થયે ત્યારે ગાથાપનીએ એકજ દિવસમાં તેનું લગ્ન બત્રીસ भाधनाढय साथ वाडानी न्यायानी साथै ४२११७०युं ( बत्तीस ओदाओ जाव बत्तीसाए इन्भकुलबालियाहि सद्धिं विपुले सदफरिसरुवगंधे जाव भुंज माणे विहरइ) wala डि२७५ टि, wale सुवटियो ४ मेघमा २नी જેમજ તેને પણ મળી. ત્યાર પછી સ્થાપત્ય પુત્ર બત્રીસ ઈચ્છિકુળ બાળાઓની
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं अरहा अरिट्टनेमी सो चेव वण्णओ दसघणुस्सेहे नीलुप्पलगवलगुलियअयसिकुसुमप्पगासे अट्ठारसहि समणसाहस्तीहिं सद्धिं संपरिवुडे चत्तालीसाए अज्जियासाहस्सीहिं सद्धिं संपरिबुडे पुवाणुपुर्दिवं चरमाणे जाव जेणेव बारवई नयरी जेणेव रेवयगपठवए जेणेव नंदनवणे उज्जाणे जेणेव सुरप्पियस्त जक्खस्स जक्खाययणे जेणेव असोगवरपायणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं ओगिणिहत्ता संयमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ परिसा निग्गया धम्मो कहिओ ॥ ७ ॥ ___टीका-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले.तस्मिन् समये अर्हन् अरिष्ट नेमिाविंशतितमस्तीर्थकरः समवस्त इति भावः, स एव वर्णकः = अन्यतीर्थकराणां यो वर्णकः ' आइगरे तित्थगरे' इत्यादि रूपः कथितः स एवारिष्टनेमि भगवतोऽपि वर्णको बोध्य इत्यर्थः, नवरं-' दसधणुस्सेहे ' दशधनुरुत्सेध: दशविपुल शब्द रूप गंधरस और स्पर्श पांचों इन्द्रियों के विषयों को यावत् भोगते हुए अपना समय आनन्द के साथ व्यतीत करदिया।सूत्र'६"
तेणं कालेणं तेणं समएणं इत्यादि । टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (अरिहा अरिद्वनेमी) उस द्वारावती नगरो में बावीसवें तीर्थकर अर्हत नेमीनाथ भगवान् आये (सो चेव वण्णओ) अन्यतीर्थंकरों का जैसा “आइगरे तित्थगरे” इत्यादिरूप से वर्णन किया गया है उसी प्रकार का वर्णन
સાથે પુષ્કળ શબ્દ, રૂપ, રૂપ વર્ણ અને ગંધ રૂપ પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષ ને ભેગવતાં પિતાને વખત સુખેથી પસાર કરવા લાગ્યું. છે સૂત્ર “દ” છે
तेणं कालेणं तेणं समएण त्याहि ॥ साथ-(तेणं कालेणं तेणं समएण) ते णे मने ते समये (अरिहा अरिद्वानेमी તે દ્વારકા નગરીમાં બાવીસમાં તીર્થકર અહંત નેમીનાથ ભગવાન પધાર્યા (सो चेव वण्णओ) “ आइगरे तित्थगरे " ३५ भ भी तीय रे। વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણેજ અરિષ્ટનેમિ પ્રભુનું વર્ણન પણ જાણું
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ प्रभुसमवसरणम् धनुः परिमित उत्सेध उच्छायो यस्य सः, पुनः कथं भूतोऽसावित्याह-'नीलु पलगवलगुलियअयसिकुसुमप्पगासे ' नीलोत्पलगवलगुलिकातसीकुसुमप्रकाशः नीलोत्पलं = नीलकमलं, गवलं-माहिषं शृङ्ग गुलिका-नीली, यद्वा-गवलगुलिका =माहिषशृङ्गस्य त्वग्भागेऽपसारिते सति तदन्तरालवर्तिनी गुलिका 'अतसी' अलसी नाम्नामसिद्धो धान्यविशेषरतस्य कुसुमं पुष्पं, तेषां प्रकाश इव प्रकाशो वर्णो यस्य स तथा, अष्टादशभिः श्रमणसाहस्रीभिः अष्टादशसहस्रपरिमितैः श्रमणैः मुनिभिः साधं संपरिवृतः चत्वारिंशता आर्यिकासाहस्रीभिः चत्वारिंशत्सहस्रपरिमिताभिरार्यिकाभिः साध्वीभिः सार्धं संपरितः, पूर्वानुपूर्वी-पूानुपूर्ध्या तीर्थंकरपरंपरया चरन-विहरन् यावत् यत्रैव द्वारावती नगरी वर्तते यौव रैवतकपर्वतः यत्रैव नन्दनवनं नामोद्यानमस्ति, यत्रैव सुरभियस्य यक्षस्य यक्षायतनं, यत्रैव, इन अरिष्टनेमि प्रभुका भी जानना चाहिये । परन्तु उनके वर्णन की अपेक्षा इनके वर्णन में इतनी विशेषता है कि ये (दसधणुस्से हे,नीलुप्पलगवलगुलियअयसिकुसुमपगासे) इनके शरीर की ऊँचाई दश धनुष की थी। शरीर का वर्ण नीलकममल के गवल-माहिष केशृंग के अन्दरभाग जैसा गुलिका-नील के जैसा अथवा गवल तुलिका-त्वग्भाग के दूर करने पर तदन्तरालवर्तिनी महिष शृंग की गुलिका के-अलसी के पुष्प के वर्ण के समान था। (अट्ठारसहिं समणसाहस्सीहिं सद्धिं संपरिघुडे चत्तालीसाए अज्जिया साहस्सीहिं सद्धि संपरिवुडे पुव्वाणुपुविचरमाणे जाव जेणेव बारवई नयरी जेणेव रेवयगपव्वए जेणेव नंदनवणे उजाणे जेणेव सुरप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणे जेणेव असोगवरपायवे तेणेव उवागच्छइ) ये अहं नअरिष्टनेमि प्रभु १८अढारह हजार श्रमणों के साथ और ४०चालीस हजार आर्यिकाओं के साथ २ पुर्वानुपूर्वी से-तीर्थकर લેવું જોઈએ. ફક્ત અરિષ્ટનેમિ ભગવાન ની વિષે આટલું વિશેષ સમજવું જોઈએ है-(दसधणुस्सेहे नीलुप्पलगवलगुलियअयासि कुसुमपप्पगासे ) तेभनु शरीर દશ ધનુષ જેટલું ઊંચું હતું. તેમના શરીરને રંગ નીલ કમળ ગવલમહિષના શીંગડાના મધ્યભાગ જે, ગુલિકા-નીલ જે, અથવાતે ગવલ ગુલિકા-ઉપર ની ચામડીને ઉપાડી લીધા પછી તેની અંદરના મહિષના શીંગડાની ગુલિકા भने सखसीना पु०पना २ व ता. (अद्वारसहिं समण साहस्सीहिं सद्धि संपग्वुिडे चत्तालीसाए अज्जिया साहस्सीहिं सद्धि संपरिवुडे पुव्वाणुपुर्वि चरमाणे जाव जेणेव वारवई नयरी जेणेव रेवयगपवए जेणेव नंदनवणे उज्जाणे जेणेव सुरप्पियस्स जक्खाययणे जेणेव असोगवरपायवे तेणेव उवागच्छइ ) बहुत અરિષ્ટનેમિ પ્રભુ અઢાર હજાર શ્રમણની સાથે અને ચાલીસ હજાર આર્થિકા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अशोकवरपादपः अशोकनामा महावृक्षः, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य ' महापडिख्वं' यथाप्रतिरूपं-मुनिजनकल्पानुसारम् अवग्रहं स्थित्यथं वसतेराज्ञां अवल =गृहीखा सय मेन तपसा चात्मानं भावयन् वासयन विहरति आम्तेस्म । तदा वनपालकः समागत्य कृष्णाय वासुदेवाय वर्धापनिका प्रदत्ता। परिषन्निर्गता द्वारावती नगरी निवासिनां जनानां परिषत् समूहः निर्गता अरिष्टनेमिभगवन् समागत इति श्रुखा तं वन्दितुं द्वारावतीनगरीतो निःसृतेत्यर्थः । सा परिषद् भगवन्त वन्दित्वा धर्म श्रोतुं भगवतः पुरोऽवस्थिता धर्मः कथितः अरिष्टनेमिना भगवता धर्मकथा कथिता ॥ मू-७॥ परंपरा के अनुमार-विहार करते हुए यावत् जहां वह द्वारावती नगरी थी उसमें जहां रैवतक पर्वत था-नंदवन नामका उद्यान था। उसमें भी जहां सुरप्रिययक्ष का यक्षायतन था ओर उस में भी जहां अशोक का उत्तम वृक्ष था, वहां पधारे ( उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं ओगिण्हित्ता संयमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ) आकर के उन्हों ने मुनिजन के कल्पानुसार वनपाल से वमति की आज्ञा प्राप्त की-और प्राप्त कर वे वहां तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए विराजमान हो गये उस समय वनपालकने आकर के कृष्ण वासुदेवको बधाई दी।(परिसा निग्गया धम्मो कहिओ) द्वागवतीनगरी के समस्त जनों का समूह-( अरिष्टनेमि भगवान आये हुए है) ऐसा सुनकर उनकी वंदना करने के लिये द्वारावती नगरी से निकले। એની સાથે પૂર્વનું પૂથી–એટલે કે તીર્થંકર પરંપરા ને અનુસરતાં વિહાર કરતાં જયાં તે દ્વારવતી નગરી હતી, જ્યાં રૈવતક પર્વત હતું, જ્યાં નંદનવન નામે ઉઘાન હતું, અને તેમાં જ્યાં સુરપ્રિય યક્ષનું ચક્ષાયતન હતું અને તેમાં ५ च्या मर्नु श्रेष्ठ वृक्ष तुं त्यां पधार्या. ( उवागच्छिता अहापडिरूवं उगह ओगिण्हित्ता संयमेण तवसा अप णं भवेमाणे विहरइ ) त्यां पधारीन મુનિ જનેચિત પ્રણાલિકા મુજબ વનપાલક પાસેથી આજ્ઞા મેળવી અને આજ્ઞા મેળવીને ત્યાં તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતાં વિરાજ્યા. તે વખતે વન પાલકે કૃષ્ણ વાસુદેવની પાસે જઈને તેમને શુભ સમાચાર આપ્યા (परिसा निग्गया धम्मो कहिओ) वापती नारीन. मा नारी "(२. ઇનેમિ ભગવાન અત્રે પધાર્યા છે “” એવું સાંભળીને તેમની વંદના કરવા માટે નગરીની બહાર નીકળ્યા. બધા નાગરિકે ભગવાનને વંદન કરીને ધર્મકથા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी का अ०५ समवसरणे कृष्णगमनादिनिरूपणम् १७
मूलम्-तएणं से कण्हे वासुदेवे इमीसे कहाए लढे समाणे कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासोखिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सभाए सुहम्माए मेघोघरसियं गंभीरमाहुरसह कोमुदीयं भेरिं तालेह, तएणं ते कोडुंबिय पुरिसा कण्हेणं वासुदेवेणं एवं वुत्ता समाणा हट्ट जाव मत्थए अंजलिं कटु-एवं सामी ! तहत्ति जाव पडिसुणेति, पडिसुणित्ता कण्हस्स वासुदेवस्स अंतियाओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता जेणेव सहा सुहम्मा जेणेव कोमुदिया भेरी तेणेव उवा गच्छति, उवागच्छित्ता तं मेघोघरसियं गंभीरं महरसई कोमुदियं भेरि तालेति । तओ णिद्धमहुरगंभीरपडिसुएणं पिव सारएइणं बलाहएणं पिव अणुरसियं भेरीए ॥सू०८॥
टीका--'तएणं' इत्यादि । ततः तदनन्तरं, खलु स कृष्णो वासुदेवोऽनया भगवानरिष्टनेमिः समागत इत्येवं रूपया कथया = वनपालकथितया कथया 'लो' लब्धार्थः लब्ध प्राप्तः, भगवदागमनरूपोऽर्थों येन स तथा, सन् कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति आवयति, शब्दयित्वा, एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण अवाभगवान को वंदना कर वे सब धर्म सुनने को अभिलाषा से भगवान के सामने बैठ गये । प्रभुने उन्हें धर्म का उपदेश दिया। “सूत्र “७"
तएणं से कण्हे वासुदेवे इत्यादि ॥ टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से कण्हे वासुदेवे) उन कृष्ण वासुदेव ने (इमीसे कहाए लछुट्टे समाणे) वनपाल के मुख से अरिष्ठ नेमि प्रभुका आगमन रूप अर्थ विदित कर (कौटुंबियपुरिसे सद्दावेइ) कौटुम्बिक સાંભળવાની ઈચ્છાથી તેમની સામે બેસી ગયા. પ્રભુએ પણ તેમને ઉપદેશ माध्या. ॥ सूत्र “७" ॥
तएण से कण्हे वासुदेवे त्याहि ॥
Alथ-( तएण) त्या२ मा ( से कण्हे वासुदेवे ) ४ वासुदेव (इमीसे कहाए लद्धटे समाणे) नाना भांथी मारिष्टनेमि प्रभुनी ५५रामपानीपत
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे दीव-भो देवानुप्रियाः 'खिप्पामेव ' क्षिप्रमेव शीघ्रमेव सुधर्मायां सभायांगत्वा 'मेघोघरसियं ' मेघौघरसितां मेघौघानां मेघसमूहाना रसितमिव रसितं ध्वनिरिव ध्वनिर्यस्यारतां गम्भीरां-सान्द्रो 'महुरसई ' मधुरशब्दां 'कोमुइयं ' कौमुदिका उत्सवसूचनासमये वादनीया कौमुदिका नाम्नी श्री कृष्णवासुदेवस्य भेरी तां, मेरि दुन्दुभि 'तालेह' ताडयतवादयत । ततः तदनन्तर खलु ते कौटुम्बिक पुरुषाः कृष्णेन वासुदेवेनैवमुक्ताः सन्तो हृष्टाः यावत् हर्षवशविसर्पद् हृदया मस्तकेsञ्जलिं कला एवं स्वामिन् तथेति ' यावत् 'हे स्वामिन् एवमेव तथास्तु' इत्युक्त्वा प्रतिशण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति । प्रतिश्रुत्य आज्ञा स्वीकृत्य कृष्णस्य वासुदे. वस्यान्तिकात् समीपात् 'पडिनिवखमंति' प्रतिनिष्क्रामन्ति=निःसरन्ति । प्रति. पुरूषोंको बुलाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया सभाए सुहम्माए ) भो देवानुप्रियो ! तुम लोग शीध्र ही सुधर्मा नाम की सभा मे जाकर (मेघोघरंसियं गंभीरमहुरसई कोमुदीयं भेरि तालेह) मेघोके समूह जैसी सान्द्र मधुर शब्दवाली कौमुदिक नामकी भेरी को कि जो उत्सव की सूचना के समय बजाई जाती है बजाओ। (तएणं ते कौटुंबियपुरिसा कण्हेणं वासु. देवेणं एवं वुत्ता समाणा हट्ट जाव मत्थए अंजलिं कडु एवं सामी! तहत्ति जाव पडिसुणेति) कृष्णवासुदेव की इस प्रकार आज्ञा सुनकर वे कौटुम्बिक पुरूष अधिक हर्षित एवं संतुष्ट हुए और मस्तक पर अंजलि रखकर हे स्वभिन् ! जैसी आपकी आज्ञा है हम वैसा ही करेंगे ऐसा कहकर उन्होंने उनकी आज्ञा स्वीकार कर ली (पडिसुणित्ता कण्हस्स वासुदेवस्स अंतियाओ पडिनिक्खमंति ) आज्ञा स्वीकार कर सांजीन ( कौडुबियपुरिसे सहावेइ) औटुमि पुरुषाने सोसाव्या. (सहावित्ता
एवं वयासी) मालावीन तभणे धु-(खिप्पमिव भो देवाणुप्पिया ! सभाए सहम्माए ) 3 वानुप्रिया ! सवरे तमे सुधर्भा नामनी सलाम ने ( मेघोष रंसिंय गंभीरमहुरसह कोमुदीय भेरि तालेह) भेसभनी नवी સાન્દ્ર મધુર શદવાળી તેમજ ઉત્સવના વખતે વગાડવામાં આવતી કૌમુહિક नामनी सेशन ॥ ( तएण ते कौडुबिय पुरिसा कण्हेणं वासुदेवे णं एवं
वुत्तासमाणा हट्ठ जाव मत्थए अंजलि क एवं सामी ! तहत्ति जाव पडिसणे ति) કૃષ્ણ વાસુદેવની આવી આજ્ઞા સાંભળીને કૌટુંબિક પુરુષ ખૂબજ હર્ષિત અને સંતુષ્ટ થયા, તથા મસ્તકે અંજલિ રાખીને કહેવા લાગ્યા,- “હે સ્વામિન ! આપની જેવી આજ્ઞા છે, તે પ્રમાણેજ અમે કરીશું આમ કહીને તેઓએ તેમની माज्ञा स्वारी दीधी. “ पडिसुणित्ता कण्हस्स वासुदेवस्स अंतयाओ पडिनिक्ख
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ समवरणे कृष्णगमनादिनिरूपणम् १९ निष्क्राम्य यौव सुधर्मासभा, यौव कौमुदिका भेरी, विद्यते तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य तां मेघौघरसितांगम्भीरां मधुरशब्दां कौमुदिकां मेरी ताडयन्ति बादयन्ति । ततः = तदनन्तरं । निद्धमहुरगंभीरपडिसुएणंपिव' स्निग्धमधुरगम्भीर प्रतिश्रुतेनैव-स्निग्धं हृदयहर्षजनकं मधुरं गम्भीर प्रतिश्रुतं प्रतिध्वनिर्यस्य स तथा, तेनेव केन ? 'सारइएणं ' शारदिकेन शरत्कालसमुद्भूतेन 'वलाहएणं पिव ' बलाहके नेव=मेघेनेव ' अणुरसियं ' अनुरसितम्-अनुगर्जितं भेर्या, शारदिकमेघगर्जितवद् भेरीध्वनि त इत्यर्थः ।। सू०८ ॥
मूलम्-तएणं तीसे कोमुइयाए भेरियाए तालियाए समा. जीए बारवईए नयरीए नवजोयणवित्थिन्नाए दुवालसजोयणायामाए सिंघाडगतियचउक्कचच्चरकंदरदरी विवरकुहरगिरिसिहर नगरगोउरपासायदुवारभवणदउलपडिसुयसयसहस्स संकुलं करेमाणे बारवइं नयरिं सभितर बाहिरियं सव्वओ समंता से फिर वे कृष्ण वासुदेव के पास से चलदिये । (पडिनिक्खमित्ता जेणेव सभा सुहम्मा जेणेव कोमुदिया भेरी-तेणेव उवागच्छंति ) चलकर वे उस सुधर्मा सभा में जहां वह कोमुदिक नामकी भेरी रखी हुई थी वहां गये (उवागच्छित्ता तं मेघोघरसियं गंभीरंमहुरसईकोमुदियं भेरि तालेतिं ) वहां जाकर उन्होंने उस मेघो के समूह जैसी सान्द्र गंभीर मधुर शब्द वाली कौमुदिक भेरीको बजाया (तओ णिद्धमहुरगंभीर पडिसुएणं पिव सारइणं बलाहएणं पिव अणुरसियं भेरीए ) बजते ही उस भेरी की ध्वनी शरत्कालीन मेघ की गर्जना के समान हुई। ॥सू-८॥ मंति'' आशा आर्या माह तेथे। नी पासेथी महार नाल्या.” “ पडिकिक्ख मिता जेणेव सभा सुहम्मा जेणेव कोमुदिया भेरी तेणेव उवागच्छति " भने ત્યાંથી તેઓ સુધર્મા સભામાં જ્યાં કૌમુદિક નામની ભેરી મૂકેલી હતી ત્યાં आया. “ उवागच्छित्ता तं मेघोघरसिय गंभीर महुरसई कोमुदियौं भेरि ताले ति"" ત્યાં જઈને તેમણે મેઘસમૂહના જેવી સાન્દ્ર ગંભીર અને મધુર શબ્દવાળી
मुधि लेशन 4॥ी "तओ णिद्धमहुरगंभीरपडिसुएणं पिव सारइणं बलाहएण पिव अणुरसिय भेरीए " ते देशमाथी श२६ *तुन मेघना रेम ली२ सान्द्र વનિ રોમેર પ્રસરી ગયે. એ સૂ૮
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ज्ञा
सद्दे विपरिस्था । तपणं बारवईए नयरएि नवजोयणवित्थिन्नाए बारसजोयणायामाए समुद्दविजयपामोक्खा दसदसारा जाव गणिया सहस्साइं कोमुदियाए भेरीए सद्दं सोच्चा णिसम्म हट्ट० जाव ण्हाया आविद्ध वग्घारियमल्लदामकलावा अहतवत्थचंदणोक्किन्नगायसरीरा अप्पेगइया हयगया एवं गयगया रहसया संदभाणीगया अप्पेगइया पायविहारचारेणं पुरिसवगुरापरिरक्खित्ता कण्हस्स वासुदेवस्त अंतियं पाउन्भवित्था ।
तण से कहे वासुदेवे समुद्दविजयपामोक्खे दसदसारे जाव अंतियं पाउब्भमाणे पासइ, पासित्ता हट्टतुट्ट जाव कोडंबियपुर से सावे, सद्दावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! चाउरंगिणी सेणं सजेह, विजयं च गंधहत्थिं उववेह । तेवि तहत्ति उवट्टवेंति, जाव पज्जुवासंति ॥सू०९ ॥
टीका- ' तणं तीसे ' इत्यादि । ततः खलु तस्यां कौमुदिकायां भेयीं ताडितायां सत्यां द्वारावत्या नगर्या नवयोजनविस्तीर्णाया द्वादशयोजनायामायाः 'सिंघाडगतियचउकचच्चर कंदरदरी विवरकुहरगिरिसिहरनगर गोउन पासाय दुबार ' तरणं तीसे कोमुइयाए ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (a) इसके बाद (तीसे को मुहयाए) उस कौमुदी (भेरियाए तालियाए समाणीयाए) भेरी के बजने पर (वारवइए नयरीए न त्रजोजन fafteन्नाए ) द्वारावती नगरी के कि जो नव ९ योजन विस्तीर्ण (चौडी) तथा (दुवालसजोयणायामाए) १२ बारह योजन लंबी थी - (सिंघाडगतिय चक्क चच्चरकंदरदरीविवर कुहर गिरिसिहरनगर गोउरपा सायदुवारभ
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“ त एणं तीसे कोमुइयाए " इत्यादि ॥
66
टी अर्थ - "तएणं" त्यार माह तीसे कोमुइयाए " ते भुट्टी " भेरियाए तालियाए समाणीए" लेरीने “ arrase नयरीए नवजोजन वित्थिन्नाए " नव યાજન વિસ્તાર પામેલી તેમજ “ दुवाल सजोयणाए આર ચૈાન લાંખી “सि धाडगतियच उक कचच्चरकंद्र दरी बिवर कुदर गिरिसिहरनगरगोउरपा सायदुवारभवण
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ०५ समवसरणे कृष्णगमनादिनिरूपणम् २१ भवणदेउलपडिसुयसयसहस्ससंकुलं' श्रृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरकन्दरादरीविवरकुहरगिरिशिखरनगरगोपुरमासाद्वारभवनदेवकुलपतिश्रुतशतसहस्रसंकुलां शृङ्गाटकादि देवकुलान्ताः शब्दाः प्रसिद्धाः, तेषु प्रतिश्रुतानां प्रतिध्वनीनां यानि शतसहस्राणि तैः संकुला = परिपूर्णा तां तथाविधां कुर्वन् द्वारावतीं नगरी 'सभितरवाहिरिय' साभ्यन्तरवाह्यां सर्वतः-समन्तात् स शब्द: भेरी शब्दः 'विप्पसरित्था ' विप्रास-विशेषेण प्रसृतः ।
ततः खलु द्वारावत्यां नगयों नवयोजनविस्तीर्णायां द्वादशयोजनयामायां समुद्रविजयममुखाः दशदशाहो-यावत् गणिकासहस्राणि अत्र यावच्छब्दादयमर्थोऽ. वगम्यते--बलदेवप्रमुखा पश्च महावीराः, उग्रसेनादयः षोडशसहस्रपमिता राजानः सार्वत्रिकोटिसंख्यका यादवकुमाराः, षष्टिसहस्रसंख्यकाः शाम्बादयो दुर्दान्ताः, वीरसेनप्रमुखा एकविंशति सहस्रपमितावीराः, महाबलसेनादयः षट्पञ्चाशत् सहस्रप्रमाणा बलवन्तः, तथा-रुक्मिणीप्रमुखा द्वात्रिंशत्सहस्रपरिमितामहिला अनङ्गसेनादयोऽनेकसहस्रसंख्यका वाराङ्गनाश्चेति । कौमुदीकायाभेर्याः शब्दं श्रुत्वा वण देउलपडिसुयसयसहस्ससंकुलं करे माणे बारवई नयरिं सभितरबाहिरियं सव्वओ संमंता से सद्दे विप्पसरित्था) शृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर, कंदरा, दरी, विवर, कुहर, गिरीशिखर, नगर, गोपुर, प्रसादद्वार, भवन, देवकुल, इन सब स्थानों में लाखों प्रति ध्वनियां उठी उन लाखों प्रतिध्वनियों से उस द्वारावती नगरी को भीतर बाहिर सब प्रकार से सब तरफ से परिपूर्ण करता हुआ वह भेरी का शब्द बहुत जल्दी इधर उधर फैल गया। (तएणं वारवईए नयरीए नव जोयणवित्थिनाए बारसजोयणायामाए समुद्दविजयपामोक्खा दसदसारा जाव गणियासहस्साई कोमुदियाए भेरीए सदं सोच्चा निसम्म हह तुट्ठ जावण्हाया) इस के बाद ९ नव योजन चौड़ी और १२ बारह योजन लंबी उस द्वारावती नगरी में समुद्रविजय आदि दश दशार्हो देउलपडिसुयसयसहस्ससंकुल करेमाणे बारवई नयरिं सभितरवाहिरिय' सव्वओ समंता से सद्दे विपसरित्था " द्वारावती नसरीना ॥४. त्रि, यता, सत्१२, ४४२, ४री वि१२, २७२, शशिर, नगर, गोपुर, प्रासा દ્વાર, ભવન દેવકુળ આ બધાં સ્થાનમાં લાખ પડઘા પડ્યા. ભરીને વનિ સેંકડે પડઘાઓથી દ્વારાવતી નગરીની અંદર બહાર ચોમેર પૂર્ણ રૂપે प्रसशन मधे व्यात गया. “तएण वारवईए नयरीए नव जोयण वित्थिन्नाए बारसजोयणायामाए समुहवीजयपामोक्खा दसदसारा जाव गणियासहस्साई कोमु. दियाए भेरीए सई सोच्चा निसम्म हद तुद्ध जाव व्हाया " त्या२ मा नय
જન પહોળી અને બાર એજન લાંબી દ્વારાવતી નગરીમાં સમુદ્ર વિજય
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे निशम्य हृदयेऽवधार्य हृष्टास्तुष्टा यावत् स्नाताः 'आविद्धवाग्धारियमल्लदामक लावा' आविद्धवग्धारियमाल्यदामकलापा आविद्धः परिधृतः ‘वग्धारियमल्लदा. मकलावा ' प्रलम्बित पुष्पमाल्यमुक्तादि हाराणां कलापो यस्तै प्रलम्बितपुष्पमाला. मुक्तादि हारधारिण इत्यर्थः । 'वग्धारिय' इति देशीशब्दः प्रलम्बितार्थकः । अहतवत्थचंदणोक्किन्नगायसरीरा ' अहतवस्त्रचन्दनोक्लिन्नगात्रशरीरा-अहतवस्त्राणि चन्दनोक्लिन्नगात्राणि येषु तानि तथाभूतानि शरीराणि येषां ते तेषां शरीराणि नूतनवसनयुक्तानि चन्दनानुलिप्सावयवकानि आसन्नित्यर्थः । नूतनवसनचन्दनानुलेपधारिण इति यावत् । अप्येकके अप्येके केचन हयगताः अश्वारूढाः एवं-एके ने यावत् गणिका साहस्र ने भेरी के शब्द को सुनकर और उसे हृदय में अवधारित कर बहुत ही अधिक हर्ष से एवं संतोष से युक्त हो स्नान किया-स्नान कर (आविद्धवग्धारियदामकलावा) उन्हों ने लंबी २ पुष्प मालाओ से युक्त मुक्तादि हारो को पहिरा " वग्धारिय" शब्द प्रलम्बित अर्थ का वाचक देशीय शब्द है। (अहतवत्थ चंदणोकिन्नगायसरीरा) नवीन २ वस्त्रों से एवं चंदन के लेप से शरीर को सज्जित किया। " जाव गणियासहस्साइं" में जो (यावत् ) पद आया है-वह इस बात को कहता है कि समुद्र विजय आदि दश दशाहों के साथ (बलदेव प्रमुख, पांचमहावीरों ने उग्रसेन आदि १६सोलह हजार राजा
ओने, ३॥ सढे तीन करोड यदवकुमारोंने,६०साठ हजार दुन्ति शाम्बादिकोंन २१इक्कीस हजार बीरसेन प्रमुख वीरों ने,५६छप्पन हजार बलवंत महासेनादिकोने तथा रुक्मिणी प्रमुख ३२ बत्तीस हजार महिलाओंने વગેરે દશ દશાહએ અને ગણિકા સાહસ્રોએ ભેરીને અવાજ સાંભળીને અને તેને હદયમાં અવધારિત કરીને બહુજ હર્ષ તેમજ સંતેષ યુક્ત થઈને સ્નાન ज्यु, स्नान शन " आविद्धवग्धारियदामकलावा " तभणे eivil arwी પુષ્પમાળાઓ વાળાં મોતી વગેરેના હારે ધારણ કર્યો વાગ્ધારિય શબ્દ પ્રલमित (aexती ) अर्थ ने सूयबना२ शाय श६ छ. “ अहतवत्थ चंदणोकिन्नसरीरा" नवा नवा सो भर हनना सेपाथी पोताना शरीरने तभर शा . "जाव गणियासहस्साई" मां रे " यावत् " श छ, તે એમ સૂચવે છે કે સમુદ્રવિજય વગેરે દશ દશાર્યોની સાથે બળદેવ પ્રમુખ પાંચમહાવીએ, ઉગ્રસેન વગેરે સેળ હજાર રાજાઓએ સાડા ત્રણ કરોડ યાદવ કુમારોએ, છ હજાર દુદ્દત શાંબાદિકેએ એકવીસ હજાર વીરસેન પ્રમુખ વીએ, છપન હજાર બળવાન મહાન વગેરેએ તેમજ રુકિમણ પ્રમુખ બત્રીસ હજાર મહિલાઓએ પણ તેમની જેમ હર્ષિત અને સંતુષ્ટ થઈને સ્નાન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ समवसरणे कृष्णगमनादिनिरूपणम् २३ केचिद् गजगताः गजारूढाः, रहसीयासंद माणीगया' रथशिविकास्यन्दमानी गताः केचिद् रथारूढाः केचित् ' संदमाणीगया ' स्यन्दमानीगताः स्यन्दमानी=पालखीनाम्ना प्रसिद्धो वाहन विशेषः, तामारूढाः, अप्येक के= केचित् पादविहारचा रेण 'पुरिसवम्गुरापरिखित्ता' पुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः पुरुषवृन्देन युक्ताः संभूय कृष्णस्य वासुदेवस्यान्ति के प्रादुर्बभूवुः समागताः । ततः खलु स कृष्णो वासुदेवः समुद्रविजयप्रमुखान् दशदशाहीन यावत् अन्तिकं प्रादुर्भवतः समागतान् पश्यति, दृष्ट्वा हृष्टतुष्टोऽतिशयेन प्रमुदितः कृष्णवासुदेवः कौटुम्बिकपुरुषान शब्दयति शब्दयित्वा चैवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् - भो देवानुप्रियाः ! क्षिममेव = शीघ्रमेव, चतुरङ्गिणीं भी उनके जैसा ही हर्षित एवं संतुष्ट हो सब कुछ किया । (अप्पेगइया हय गया एवं गयगया रहसिया संदमाणीगया) इनमें कितनेक घोड़ों पर बैठकर कितनेक हाथियोंपर बैठकर कितनेक रथोंपर बैठकर कितनेका शिबिका, स्यन्दमनी - पालखी पर बैठकर ( अप्पेगइयापायविहर चारेणं पुरिसवग्गुरापरिक्खित्ता) कितनेक अनेक पुरुषो से युक्त हाकर पाद बिहार चारीगण - पैदल ही ( कण्हस्स वासुदेवस्स अंतियं पाउन्भवित्था ) कृष्ण वासुदेव के पास प्रादुर्भूत हुए-आ गये । (तएण से कण्हे वासुदेवे समुह विजयपामोक्खे दस दसार जाव अंतियं पाउडभमाणे पामइ ) इस तरह जब उन कृष्ण वादेवने समुद्रविजय आदि दश दशाहों को यावत् अपने पास में प्रादुर्भूत हुआ देखा तो (पासिता ) देखकर ( हट्ठ तुट्ठ जाव कोडुंबियपुरिसे सदावेह ) हर्षित हो यावत् कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया (सद्दावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा
કર્યું, અને સ્નાન પછી પેાતાના શરીરને વો, લેપા તેમજ હારા વગેરેથી थी शत्रुगार्या अप्पेगइया हयगया एवं गयगया रहसीया संदमणीगया " આમાંથી કેટલાક ઘેાડા ઉપર સવાર થઈને કેટલાક હાથીએ ઉપર બેસીને डेंटलाङ रथेोभां मेसीने डेंटला शिमिश्र, अने पासणीमा मेसीने " अप्पेगइया पायविहरचारेण पुरिसवग्गुरा परिक्खिता " डेटलाई भने भाणुसोनी साथै भगे यासीने " कण्हस्स वासुदेवरस अतिय पाउब्भवित्था " हृणु वासुदेवनी પાસે હાજર થયા. तएण से कण्हे वासुदेवे समुद्दविजयनामोक्खे दसदसार जाव अतिय पाउन्भमाणे पासइ " भी रीते पृ॒ष्णुवासुदेवे समुद्रविन्न्य वगेरे दृश हशा वगेरे ते पोतानी पासे उपस्थित थयेला लेया भने “ पासित्ता " लेने "हट्ट जाव कोडु बियपुरिसे सहावेह" हर्षित थाछे टुमिङ पुरुषाने मोहाव्या "सद्दाविता एवं वयासी" बोसावीने तेभले भा प्रमाणे ४ धुं. " खिप्पा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गजाश्वरथपदातियुक्तां सेनां सज्जयत, विजयं = विजयनामानं च गन्धहस्तिनम् ‘उवटवेह ' उपस्थापयत=मण्डनादिना सुसज्जीकृत्य समानयत । तेऽपि-कौटुपिन पुरुषा अपि, कृष्णवासुदेवाज्ञां श्रुत्वा ' तथाऽस्तु' इत्युक्खा तथैवोपस्थापयन्ति-आनयन्ति, यावत् पयुपासते ॥ सू० ९ ॥
मूलम्-थावच्चापुत्ते वि जिग्गए जहा मेहेतहेव धम्मं सोचा णिसम्म जेणेव थावच्चा गाहावइणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पायग्गहणं करेइ, जहा मेहस्स तहा चव णिवेयणा, जाहे नो संचाएइ विसयाणुलोमाहि य विसयपडिकूलाहि य बहुहिं आघवणाहि य पन्नवणाहिय सन्नवणाहि य विनवणाहि य आघवित्तए वा ४ ताहे अकामिया चेव थावच्चापुत्तस्स निक्खमणमणुमन्नित्था ।
तएणं सा थावच्चा आसणाओ अब्भुइ, अब्भुट्टित्तामहत्थं महग्धं महरियं रायरिहं पाहुडं गेण्हइ, गिण्हित्ता मित्त जाव संपरिवुडा जेणेव कण्हस्स वासुदेवस्स भवणवरपडिदुवार(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया। चाउरंगिणी सेणं सज्जेह) भो देवानुप्रियो। तुम लोग शीध्र ही चतुरंगिणी सेना को सजित करो (विजयं च गंधहत्थिं उवट्ठवेह ) और विजय नाम के गंध हस्ती को वेष भूषा से मंडित कर उपस्थित करो (ते वि तहत्तिउवट्ठवेंति ) उन कौटुम्बिकपुरुषों ने भी कृष्ण वासुदेव की आज्ञा सुन (तथास्तु) ऐसा कहकर वैसा ही किया यावत् उनकी पर्युपासना की ॥ सू-९॥ मेव भो देवाणुप्पिया ! चउर गिणी सेणं सज्जेह " नुप्रियो ! तमे सत्परे यत मिली सेना तैयार ४। “ विजय च गंधहत्थिं उवद्ववेह " अने qिore नाम 14 डायीन सु२ वेषभा Aart 3शने उपस्थित ४२१. “ ते वि तहत्ति उवदुवेति जाव पज्जुवासंति " तौटुमा पुरुषाये ४० पासुहेवनी माज्ञा સાંભળીને (તથાસ્તુ) આમ કહીને તેમની આજ્ઞા મુજબ કર્યું અને તેમની પણુંપાસના કરી છે સૂત્ર ૯ છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ स्थापत्यपुत्रनिष्क्रमणम् २५ देसभाए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पडिहारदेसिएणं मग्गेणं जेणेव कण्हे वासुदेवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल० वद्धावित्ता तं महत्थं महग्धं महरियं रायरिहं पाहुडं उवणेइ, उवणित्ता एवं वयासी ॥ १०॥
टीका-थावच्चापुत्ते वि ' इत्यादि । अथ स्थापत्यापुत्रोऽपि निर्गतः = भगवन्तमरिष्टनेमि वंदितुं स्वगृहानिःसृत इत्यर्थः । यथा मेघः मेघकुमारः, तथैव धर्म श्रुत्वा निशम्य, यत्रैव स्वजननी स्थापत्या गाथापत्नी वर्तते, तरैवोपागच्छति उपागत्य पादग्रहणं करोति मातुश्चरणयोः पततिस्मेत्यर्थः। यथा मेघस्य-मेघकुमारस्य प्रव्रज्याथै निवेदना प्रार्थनाऽभूत् तथैव स्थापत्यापुत्रस्य निवेदना मातुरन्तिकेऽभवदित्यर्थः ।
'थावच्चापुत्ते वि णिग्गए' इत्यादि ॥ टीकार्थ-(थावच्चापुत्ते वि णिग्गए) स्थापत्यापुत्र भी भगवान अरिष्टनेमि प्रभुके वंदना करने के लिये अपने घरसे निकला (जहा मेहे तहेव धम्मं सोच्चा णिसम्म जेणेव थावच्चा गाहावइणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पायग्गहणं करेइ, जहामेहस्स तहा चेव णिवेयणा ) जिस प्रकार मेघकुमार ने धर्म का श्रमण किया था उसी प्रकार स्थापत्या पुत्र ने प्रभु अरिष्टनेमी भगवानके पास धर्मोपदेश सुना और सुनकर जहां अपनी माता स्थापत्या गाथापत्नी थी वहां गया । जाकर उसने उसके दोनो चरण पकड लिये-उसके दोनो चरणों में वह गिर गयाओर जिस प्रकार प्रवृज्या के लिये मेघ कुमार ने प्रार्थना की थी उसी
“ थावच्चापुत्ते वि णिगए" त्याहि ॥ ___टाथ-"थावच्चापुत्त वि णिग्गए" स्थापत्या पुत्र ५५ समान अरिष्टनाभिने १४न ४२१। भाटे पाताने ३२थी नील्यो. "जहा मेहे तहेव धम्म सोच्चा णिसम्म जेणेव थावच्चा गाहावइणी तेणेब उवागच्छइ उवागच्छित्ता पायग्रहण करेइ, जहामेहस्स तहाचेव णिवेयणा" मे उभारे म धनुं श्रवण ४यु तु तेभ स्थापत्य પુત્રે પણ પ્રભુને અરિષ્ટનેમિ ભગવાનની પાસેથી ધર્મને ઉપદેશ સાંભળે. અને સાંભળ્યા પછી ત્યાં તેની માતા સ્થાપત્યા ગાથા હતી ત્યાં ગયે જઈને તેણે માતાના બંને પગ પકડી લીધા તે તેના પગમાં આળોટી ગયો અને જેમ મેઘકમારે પ્રયા માટે પિતાના માતાપિતાને વિનંતી કરી હતી તેમજ તેણે પણ કરી.
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
यदा स्थापत्या गाथापत्नी स्वपुत्रं 'नो संचाएइ ' नो शक्नोति अस्य ' आघवित्तए ' इत्यादिना सम्बन्धः । विषयानुलोमाभिः = विषयानुकूलाभि:मिश्र, तथाहि - विषयभोग एव मनुष्यलोके सारांशस्तदर्थमेव सर्वे जनाः प्रवर्तन्ते उक्तञ्च -
" यदि रामा यदि च रमा, यदि तनयो विनयधीगुणोपेतः ।
तनये तनयोत्पत्तिः, सुरवरनगरे किमाधिवयम् ॥ १ ॥ " तथा - विषयप्रतिकूलाभिः विषयाः = कामभोगास्तत्प्रतिकूलास्तत्प्रतिषेधेन सद्भाविनस्तपः संयमास्तत्सम्बन्धिनीभिः लक्षणया विषयप्रतिकूलसम्बन्धिरूपोऽर्थः प्रतिबोध्यते । तपः संयमादिकं खलु वालुका कवलवन्निरास्वादम् असिधारोपरिगमनमिव सिक्थकदन्तै लेहमयचणकचर्वण भिवकरेण दीप्ताग्निशिखाग्रहणमिव मेरुगिरितोलनमिव सुदुष्करं भुजाभ्यां समुद्रतरण मिवातिदुष्करमित्येवं तपः संयमभयोद्वेगकारिणीभिर्वाग्भिरित्यर्थः । बहीभिराख्यापनाभिः = बहुविधैराख्यानैः सामान्यतः कथनैश्च, प्रज्ञापनाभिः = विशेषतः कथनैश्च, संज्ञापनाभिः संबोधनाभिः प्रकार से इसने भि कि ( जाहेणो संचाएइ विसयाणुलोमाहि य पडीकूलाहि य बहुर्हि आघवणाहिं य पनवणाहिं य सन्नवणाहिय विनवणाहि य आधवित्तएवा ४ ) स्थापत्या गाथापत्नी ने उसे विषयानुकूल तथा विषयों के प्रतिकूल आदि वचनों द्वारा खूब २ समझाया - परन्तु वह उन विषयानुकूल विषय प्रतिकूल अनेक विध आख्यानो द्वारा - सामान्य कथनों द्वारा - प्रज्ञापनाओ द्वारा विशेष कथनों द्वारा संज्ञापनाओं द्वारा - संबोधन पूर्वक कथनों द्वारा विज्ञापनाओं द्वारा तुम ही इस वृद्धावस्था में मेरे लिये आधार भूत हा इत्यादिरूप प्रेमसहित दीन वचनों द्वारा उसे सामान्यरूप से समझाने के लिये विशेष रूप से समझाने के लिये, विज्ञापित करने के लिये संज्ञापित करने के लिये समर्थ नही हुई
२६
" जाहे णो संचाes बिसयाणुलो माहि य पडिकूलाहिय, बहूहिं आयवणाहिंय पन्न. वाहिय सन्नवणाहि य विन्नवणाहिय आधवित्तए वा ४ स्थापत्य गाथा पत्नी मे
પેાતાના પુત્ર વિષયાનુકૂળ તેમજ વિષયને પ્રતિકૂળ એવી ઘણી વાતા કહીને ખૂમ સમજાવ્યે, પણ તે વિષયાનુકૂળ વિષયપ્રતિકૂળ અનેક આખ્યાના વડે, સામાન્ય થના વડે, પ્રજ્ઞાપનાઆ વડે, વિશેષ કના વડે, સંજ્ઞાપનાએ વડે, એધન પૂર્વક કથન વડે, વિજ્ઞાપનાએ વડે, ( તમેજ આ ઘડપણમાં મારા આધાર છે ) વગેરે પ્રેમયુક્તદ્દીન વચના વડે પેાતાના પુત્રને તે સામાન્ય રૂપથી સમજાવવા માટે, વિશેષ રૂપથી સમજાવવાને માટે, વિજ્ઞાપિત કરવાને માટે સંજ્ઞાપિત કરવા માટે સમર્થ થઈ શકી નહિ. એટલે કે આખ્યાન વગેરે ચાર જાતના
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अनगारधर्भामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् २७ संबोध्य कथनैश्च, विज्ञापनाभिः त्वमेव ममास्यां वृद्धावस्थायामाधारोऽसि अवलम्बनमसीत्यादि रूपेण सप्रेमदीनवचनेन पुनः पुनर्विज्ञप्तिपूर्वककथनैः, अत्र-विषया. नुकूलाभिराख्यानादिरूपाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिस्तथा विषयप्रतिकूलाभिराख्यानादिरूपाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिरिति भावः । 'आघवित्तए वा' आख्यातुं वा, प्रज्ञापयितुं वा, विज्ञापयितुं वा संज्ञापयितुं वा। यदा स्थापत्या स्वपुत्रमाख्यानादिभिः प्रतिबोधयितुं प्रव्रज्यातो निवर्तयितुं न शक्नोति स्मति संक्षिप्तार्थः । तदा सा 'अकामिया चेव ' अकामिकैव-अनिच्छावत्येव स्थापत्यापुत्रस्य-स्थापत्यापुत्रनाम्नः स्वतनयस्य निक्खमणमणुमन्नित्था ' निष्क्रमणमन्वमन्यत = अनिच्छया प्रव्रज्याग्रहणार्थमाज्ञां प्रदत्तवतीत्यर्थः ।।
ततः तदनन्तरं खलु सा स्थापत्यागाथापत्नी आसनादभ्युत्तिष्ठति, अभ्यु. स्थाय, ' महत्थं' महार्थ महाप्रयोजनकं, 'महग्धं ' महा=बहुमूल्यकं, 'महरिहं' महाई-महतां श्रेष्ठपुरुषाणां योग्यं, 'रायरिहं ' राजाई-राज्ञां योग्य, 'पाहुडं' माभृतम् उपहारं ' भेट ' इति भाषा प्रसिद्धं गृह्णाति, गृहीला मित्र-यावत् संपरिवृता-अत्र यावच्छब्देन-ज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनैरित्यस्य संग्रहः यत्रैव अर्थात् आख्यान आदि चतुर्विधवचनों द्वारा जो कि विषयानुकूलता तथा विषयप्रतिकूलता के प्रदर्शक थे जब वह स्थापत्या गाथापत्नी उसे समझाने एवं प्रव्रज्या से निवर्तित करने के लिये असमर्थ हुई (तहे अकामित्ता चेव थावच्चापुत्तस्स निक्खमणमणुमनित्था) तब उसने विना इच्छा के ही स्थापत्यापुत्र को प्रवृज्या गृहण करनेकी आज्ञा दे दी (तएणं सा थावच्चा आसणाओ अब्भुढेइ) बाद में वह स्थापत्या अपने आसन से स्थान से- उठी- (अन्भुद्वित्ता महत्थं महग्धं महरिहं रायरिहं पाहुणं गेण्हइ) उठकर उसने महार्थसाधक, श्रेष्ठ पुरूषों के, तथा राजा
ओं के योग्य बहुत कीमती- उपहार लिया- (गिण्हित्ता) लेकर वह (मित्तजाव संपरिखुडा जेणेव कण्हस्स वासुदेवस्स) मित्र आदि परिजनों વચને દ્વારા કે જેઓ વિષયને અનુકૂળ તેમજ વિષયને પ્રતિકૂળ હતા સ્થાપત્ય પત્ની સમજાવીને પ્રવજયા લેતા પિતાના પુત્રને અટકાવવામાં સમર્થ થઈ शही नल "तहे अमित्ता चेव थावच्चा पुत्तस्स निक्खमणमणुमन्नित्था " त्यारे તેણે ઈચ્છા ન હોવા છતાં પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવાની તેને આજ્ઞા આપી. त्यारे स्थापत्या पछी पोताना मासनेथी भी 25 (अब्भुद्वित्ता महत्थं महम्घ महरिहं रायरिह पाहुणं गेण्हइ) ली थधने महा साध, उत्तम ५३षाने तमकर याने योग्य मधु भिती लेट दीधी (गिण्हित्ता) नेते (मित्त जाव संपरिखुडा जेणेव कण्हस्स वासुदेवस्स) भित्र कोरे परिनानी साये
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कृष्णवासुदेवस्य ' भवणवरपडिदुवारदेसभाए' भवनवरपतिद्वारदेशभागः भवनवरस्य प्रधानमासादस्य प्रतिद्वारं बृहद् द्वारान्तरालवर्तिलघुद्वारं तस्य देशमागोऽस्ति, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सा प्रतीहारदेशितेन द्वारपालप्रदर्शितेन मार्गेण यौव कृष्णवासुदेवरतत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सा करतलपरिगृहीतदशनखा मस्तके अञ्जलिं कृता जयेन विजयेन च वर्धापति, वर्धापयित्वा तन्महार्थ महाघ महाहं राजाई प्राभृतम् उपनयति=कृष्णवासुदेवस्याभिमुखे स्थापयति, उपनीय = उपहारं कृष्णवासुदेवस्याग्ने निधाय, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् = उक्तवती । सू० १०॥ से युक्त होकर जहां कृष्ण वासुदेव के ( भवणवरपडिदुवारदेसभाए तेणेव उवागच्छइ ) प्रधान प्रासाद का बडे दरबाजे अन्दर लघुद्वार का देश भाग था वहां गई (उवागच्छित्ता पडिहारदेसिएणं मग्गेणं जेणेव कण्हे वासुदेवे तेणेव उवागच्छइ ) वहां जाकर द्वारपाल द्वारा प्रदर्शित मार्ग से होकर वह जहां कृष्ण वासुदेव थे वहां गई ( उवागच्छित्ता करयल० वद्धावेइ ) वहां जाकर उसने दोनों हाथो को अंजलि रूप में जोड़कर और उस मस्तक पर रख कर जय विजय शब्दों का उच्चारण करते हुए उन्हें वधाई दी (वद्धावित्ता तं महत्थं महग्धं महरिहं रायरिहं पाहुई उवणेइ ) वधाई देकर उसने फिर महार्थसाधक महाध महतां योग्य एवं राजाओं के लायक उस भेट को राजाके समक्ष रख दिया । (उवणित्ता एवं वयासी) रख कर फिर उनसे ऐसा कहा- सूत्र “१०" ४०१ पासुदेवना (भवणवरपडिदुवारदेसभाए तेणेव उवागच्छइ ) ल्या प्रधान મહેલ ના મુખ્ય દરવાજાની અંદરના લઘુદ્વારને દેશ ભાગ હતો ત્યાં ગઈ ( उवागच्छित्ता, पडिहारदेसिएणं मग्गेणं जेणेव कण्हे वासुदेवे तेणेव उवागच्छइ) ત્યાં જઈને તે દ્વારપાલવડે બતાવવામાં આવેલા માર્ગથી જ્યાં કૃષ્ણ વાસુદેવ डता त्या . ( उवागच्छित्ता करयल० वद्धावेइ) त्याने तेथे पोताना હાથને અંજલીના આકારે બનાવીને તેમને જય વિજ્ય શબ્દો બેલતા કૃષ્ણ पासुवने वधाव्या. (वद्धावित्ता त महत्थ महग्ध महरिहं रायरिह पाहूडं उवणेइ) વધાવ્યા પછી સ્થાપત્યાએ મહાર્થસાધક મહાથ-મોટા માણસને એગ્યमन माने सराय ते टन तेमनी सामे भूडी. (उवणित्ता एवं वयासी) મૂકીને તેણે તેમને કહ્યું, છે સૂ-૧૦ છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्र निष्क्रमणम्
मूलम् - एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम एगे पुत्ते थावच्चापुत्ते नामं दारए इट्ठे जाव सेणं संसारभयउव्विग्गे इच्छइ, अरहओ अरिट्टनेमिस्स जाव पव्वइत्तए, अहण्णं निक्खमणसक्कारं करेमि, इच्छामि णं देवाप्पिया ! थावच्चापुत्तस्स निक्खममाणस्स छत्तमउडचामराओ य विदिन्नाओ, तरणं कण्हे वासुदेवे थावच्चा गाहावइणी एवं वयासी
२९
अच्छाहि णं तुमं देवाणुप्पिए सुनिव्वुया वीसत्था, अहण्णं सयमेव थावच्चापुत्तस्स निक्खमणसक्कारं करिस्सामि, तणं से कण्हे वासुदेवे चाउरंगिणीए सेणाए विजयं हस्थिरयणं दुरूढे समाणे जेणेव थावच्चाए गाहावइणीए भवणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता थावच्चापुत्तं एवं वयासीमाणं तुमे देवाणुपिया ! भवित्ता पव्वयाहि, भुंजाहिणं देवाणुप्पिया ! विउले माणुस्सर कामभोए मम बाहुच्छायापरिग्गहिए, केवलं देवाप्पियस्स अहं णो संचाएमि वाउकायं उवरिमेणं गच्छमाणं निवारित्तए, अण्णे णं देवाणुप्पियस्स जे किंचिवि आबाहं वा वाबाहं वा उप्पाएति तं सव्वं निवारो ॥११॥
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टीका - - ' एवं खलु ' इत्यादि । एवम् = अमुना प्रकारेण, खलु निश्चये हे देवानुमिय ! ममैकः = एक एव पुत्रः स्थास्यापुत्रो नाम दारकः अङ्गजातः, इष्टः
'एस खलु देवाणुपिया' इत्यादि ।
टीकार्थ - (देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय ! (एवं खलु) मैं आप के पास इसलिये आई हूँ - कि ( मम एगे पुत्ते थावच्चा पुत्ते नामं दारए) मेरा
( एस खलु देवाणुपिया इत्यादि ) ।
टीडार्थ - ( देवाणुष्यिया ! ) डे हेवानुप्रिय ! (एव खलु ) हुँ, ग्यापनी पासे भेटदा भाटे भावी छु-डे (मम एगे पुत्ते थावच्चा पुत्ते नाम' दारप) भारो स्था
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
वल्लभः यावत् = अत्र यावच्छदेनायं पाठोऽनुसन्धेयः- कान्तः = कमनीयः प्रियः = प्रीतिकारकः, मनोज्ञः = हृदयावस्थितः उदुम्बर पुष्पदर्शनमिव दुर्लभः वर्तते, स मम पुत्रः खलु संसारभयोद्विग्नः सन् इच्छति अर्हतोऽरिष्टनेमेः समीपे यावत् प्रव्रजितम् । अहं खलु निष्क्रमणसत्कारं दीक्षोत्सत्रं करोमि, हे देवानुप्रिय ! हे स्वामिन ! अहमिच्छामि खलु स्थापत्यापुत्रस्य निष्क्रामतः = दीक्षाग्रहणं कुर्वतः छत्रचामराणि= छत्रचामरमुकुटादीनि वितीर्णानि भवद्भिः प्रदत्तानि भवन्तु इति, अहमेतदर्थं भवतां समीपे समागता यत् तस्मै छत्रचामरादीनि भवन्तो वितरन्तु इति भावः ।
ततः खलु कृष्णवासुदेवः स्थापत्यागाथा पत्नीमेवमवादीत् । हे देवानुप्रिये ! त्वं खलु सुनिर्वृता = स्वस्था, विस्वस्था = विशेषतः स्वस्था, सुधीरा, आस्स्व = तिष्ठ, एक ही अङ्गजात स्थापत्य पुत्र नाम का पुत्र है । वह ( इट्ठे जाव सेणं संसारभsor) मुझे बल्लभ हैं । यावत् शब्द से इस पाठ का यहां संग्रह हुआ है - वह बहुत अधिक कमनीय है प्रीतिकारक है, मनोज्ञ है, मेरे हृदय में स्थान किये हुए है । और उदम्बर पुष्प के दर्शन के समान दुर्लभ है । वह मेरा पुत्र संसारभय से उद्विग्न होकर ( इच्छइ अरहओ अरिनेमिस्स जाव पव्वइत्तए) अहत अरिष्ट नेमि प्रभु के पास दीक्षित होना चाहता है ( अहण्णं निक्खमणसक्कारं करेमि, इच्छामिणं देवाणुप्पिया ! धावच्चापुत्तस्स निक्खममाणस्स छत्तम उचामराओ य वि दिन्नाओ ) सो मैं उसका दीक्षोत्सव करना चाहती हूँ । इसलिये हे देवानुप्रिय ! मैं आपसे यह चाहती हूँ कि आप मुझे उस निमित्त - निष्क्रमण स्थापत्य पुत्र की दीक्षोत्सव के निमित्त छत्र, चामर और मुकुट आदि दे देवें। ( तरणं कण्हे वासुदेवे धावच्चा
पत्यापुत्र नाभे भेऊन ४ पुत्र छे. ते ( इट्ठे जाब सेणं संसार भय उच्चग्गे) મને પ્રિય છે. અહીં ( યાવત) શબ્દથી આપાના સંગ્રહ થયા છે-તે ખૂબજ उभनीय (छिनायोग्य ) छे, प्रीति२४ छे, मनोज्ञ छे, भारा हृध्यमां ते સ્થાન પામેલા છે. તેમજ ઉમરડાના પુષ્પના દનની જેમ તે દુર્લભ છે. તે सौंसारना लयथी व्याज था ( इच्छइ अरहओ अरिट्ठनेमिस्स जाव पव्वइत्तर ) मर्हत गरिष्टनेमि अलुथी दीक्षित थवा आडे छे. ( अहंण्ण निक्खमण सकार करेमि इच्छामिण देवाणुपिया ! थावच्चापुत्तस्स निक्खममाणस्स छत मउडचामराओ य विदिन्नओ) डु तेनेो दीक्षाना उत्सव वा छु छु. मेटला भाटे डे દેવાનુંપ્રિય ! આપ મને તે ઉત્સવ નિમિત્ત નિષ્કમણુ-સ્થાપત્યાપુત્રના દીક્ષોસવ भाटे छत्र याभर भने भुकुट वगेरे खायो. ( तरणं कण्हे वासुदेवे भावशा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् ३१ इति सम्बन्धः । अहं खलु स्वयमेव स्थापत्यापुत्रस्य निष्क्रमण सत्कारं करिष्यामि । ततः खलु स कृष्णवासुदेवश्चतुरङ्गिण्या सेनया सह विजयं-विजयनामानं गन्धहस्तिरत्नं यस्य गन्धं समाघ्राय पलायन्ते गजाः परे । दुरूढः समारूढः सन् यौव स्थापत्याया गाथापत्न्या भवनं वर्तते तवोपागच्छति, उपागत्य च स्थापत्यापुत्रम् एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-देवानुप्रिय ! त्वं मुण्डो भूत्वा मा खलु प्रवज, दीक्षाग्रहणं मा कुरु इति संवन्धः। हे देवानुपिय ! त्वं खलु विपुलान् =बहुतरान् मानुष्यान्-मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् = शब्दादिविषयानुभवान् गाहावइणी एवं वयासी ) स्थापत्या गाथापत्नी की इस बात को सुनने के बाद कृष्णवासुदेव ने स्थापत्यागाथापत्नी से इस प्रकार कहा( अच्छा ही णं तुमं देवाणुप्पिए ! सुनिव्वुया वीसत्था, अहण्णं सयमेव थाचच्चापुत्तस्स निक्खमणसक्कारं करिस्सामि ) हे देवानुप्रिये ! तुम इस विषय में निश्चिन्त होकर- स्वस्थ और विस्वस्थ होकर-बैठो, में स्वयं स्थापत्या पुत्र का निष्क्रमण सत्कार करूँगा। (तएणं से कण्हे वासुदेवे चाउरंगिणीए सेणाए विजयं हस्थिरयणं दुरूढे समाणे जेणेव थावच्चाए गाहावइणीए भवणे तेणेव उवागच्छइ ) ऐसा कहने के बाद वे कृष्ण वासुदेव चतुरंगिणी सेना के साथ विजय नामके हस्ति रत्न पर आरूढ हो कर जहां स्थापत्यागाथापत्नी का भवन था वहां गये। (उवागच्छित्ता थावचापुत्तं एवं वयासी) जाकर उन्होंने स्थापत्या पुत्र से इस प्रकार कहा- (माणं तुमें देवाणुप्पिया! मुंडे भवित्ता पव्वयाहि ) हे देवानुप्रिय ! तुम मुण्डित होकर दीक्षा ग्रहण मत करो गाहावइणी एवं वयासी) २था५त्या पत्नीनामापातने सामान ४०९पासुहेव स्थापत्या॥थापत्नीने ४थु ( अच्छा ही ण तुम देवाणुप्पिए ! सुनिव्वुया वीसत्था अहण्ण सयमेव थावच्चापुत्तस्स निक्खमणसक्कार करिस्वामि ) દેવાનુપ્રિયે ! તમે આ વિષે નિશ્ચિત, સ્વસ્થ અને વિસ્વસ્થ રહે હું જાતે स्थापत्यापुत्रनो निष्भ उत्सव ४२२. (तएणसे कण्हे वासुदेवे चाउर गिणीए सेणाए विजय हात्थिरयण दुरुढे समाणे जेणेव थावच्चाए गाहावइणीए भवणे तेणेव उवागच्छइ) त्या२ ५छी वासुदेव यतुर nिgी सेनानी साथे विन्यनामना ઉત્તમ હાથી ઉપર સવાર થઈ તે જ્યાં સ્થાપત્યગાથાપત્નીનું ભવન હતું ત્યાં गया. ( उवागाच्छित्ता थावच्चापुत्त एवं वयासी) त्यां न तमको स्थापत्या. पुत्रने २॥ प्रमाणे ह्यु-(माणं तुमें देवाणुप्पिया ! भवित्ता पव्वयाहि) हेवानु प्रिय ! मुंडित २ तमे ही वीरे। नडि. (भुजाहि ण देवाणुप्पिया !
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे मम बाहुच्छाया परिगृहीतः बाहुच्छायां समाश्रितः सन् ‘भुंजाहि ' मुव, आसेवस्व पुनः पुनर्विषयास्वादसुखेन विहरन् गृहे तिष्ठेत्यर्थः । केवलं तव देवानुप्रियस्याहं नो शक्नोमि वायुकायमुपरितो गच्छन्तं निवारयितुम् , वायुस्पर्शव्यतिरेकेण प्रतिकूलतया तव शरीरस्य स्पर्शने कोऽपि समर्थों नास्तीति भावः । अन्यः खलु देवानुप्रियस्य यत् किंचिदपि आबाधा वा ईषत पीडां वा व्याबाधा वा विशेपपीडां वा उत्पादयति, तत्सर्व निवारयिष्यामीत्यर्थः । मम राज्ये तव किमपि दुःखं नो भविष्यति, साहाय्य ते करिष्यामि, अलं परमकष्टसाध्येन दीक्षा ग्रहणेनेति भावः ॥ सू-१२ ॥ ( भुंजाहि णं देवाणुप्पिया! विउले माणुस्सए कामभोए मम बाहुच्छाया परिग्गहिए ) हे देवानुप्रिय ! मेरी बाहच्छाया में रहते हुए तुम तो विपुल मनुष्य भव सम्बन्धी काम भोगो को भोगो। ( केवलं देवाणुप्पियस्स अहं णो संचाएमि वायुकार्य उवरिमेणं गच्छमाणं निवारित्तए) हे देवानुप्रिय ! प्रतिकूल होकर तुम्हारे शरीर को मेरी छत्रच्छाया में रहते हुए कोई स्पर्श तक भी नहीं कर सकता है- परन्तु वायुकाय को तुम्हारे ऊपर से जाते हुए मुझ में रोकने की शक्ति नहीं है। अर्थात् वायु के सिवाय और किमी प्राणी में ऐसी शक्ति नहीं है जो मेरी छत्रच्छाया में रहे हुए तुम्हें विरुद्ध बन कर स्पर्श तक भी कर सके । ( अण्णे णं देवाणुप्पियस्स जे किंचि वि आवाह वा वाबाहं वा उप्पाएति तं सव्वं निवारेमि) वायुकाय के सिवाय यदि कोई दूसरी व्यक्ति देवानुप्रिय तुम्हारे लिये थोड़ी सी भी किसी भी प्रकार की पीड़ा या विशेष पीड़ा उत्पन्न करेगा तो वह सब मैं निवारित करता रहूगा। विउले माणुस्सए कामभोए मम बाहुच्छाया परिग्गहिए) ३ आनुप्रिय ! भारी माहुरछाया मा २९ता तमे मनुष्यसपना पु०४१ मा nat. ( केवल देवाणुप्पियस्स अहणो संचाएमि वायुकाय उवरिमेण गच्छमाणं निवारित्तए) હે દેવાનુપ્રિય ! મારી છત્ર છાયામાં રહેતા તમને પ્રતિકૂળ થઈને કઈ સ્પર્શવાની પણ હિમ્મત કરશે નહિ. ફક્ત વાયુકાયો કે જે તમારી ઉપર થઈને પસાર થાય છે–રોકવાની તાકાત મારામાં નથી. એટલે કે પવન સિવાય બીજા કેઈ પણ પ્રાણી ની એવી હિમ્મત નથી કે મારી છત્ર છાયામાં રહેતા, પ્રતિ
१ २ तमारे। २५ ५५५ ४३री श. ( अण्णे ण देवाणुप्पियस्स जे किं चि विआवाह वावाबाह बा उपाएति त सव्व निवारेमि) वायुडायना सिवाय मी વ્યક્તિ તમને થેડી કે વધારે પીડા આપશે તે તેને હું મટાડીશ. મારા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम ३३
मूलमू-तएणं से थावच्चापुत्ते कण्हेणं वासुदेवेणं एवं वुत्ते समाणे कण्हं वासुदेवं एवं वयासी-जइ णं तुम देवाणुप्पिया! मम जीवियंतकरणं मच्चु एज्जमाणं निवारेसि जरं वा सरीररूवविणासिणि सरीरं वा अइवयमाणं निवारेसि, तएणं अहं तब बाहुच्छाया परिग्गहिए विउले माणुस्सए कामभोगे भुंजमाणे विहरामि ॥ सू० १३॥ ___टीका- 'तएणं से थावच्चापुत्ते' इत्यादि । ततः खलु स स्थापत्यापुत्रः कृष्णवासुदेवेनैव मुक्तः सन् कृष्णं वासुदेवमेवमवादोत्-हे देवानुप्रिय ! यदि खलु त्वं मम " जीवियंतकरण " जीवितान्तकरणं जीवन विनाशकारकं, ‘मच्छु' मृत्यु-मरणदुःखं, 'एज्जमाणं' एजमानन्=आगच्छन्तं, निवारयसि, 'जर वा' कारण इस का यह है कि मेरे राज्य में तुम्हें कुछ भी कष्ट नहीं होगा। मैं सदा तुम्हारी सहायता करता रहूँगा। क्यों व्यर्थ में परम कष्ट साध्य दीक्षा ग्रहण करते हो- छोड़ो इसे । सूत्र " ११"
'तएणं से थावच्चापुत्ते कण्हे णं' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से थावच्चापुत्ते कण्हे णं वासुदेवेणं) कुष्णवासुदेव के द्वारा इस प्रकार कहे गये उस स्थापत्यपुत्र ने ( कण्हं वासुदेवं एवं वयासी) कृष्णवासुदेव से इस प्रकार कहा-( जइणं तुम देवाणुप्पियो मम जीवियंतकरणमच्चु एजमाणं निवारेसि जरं वा सरीरस्वविणासिणि सरीरंवा अइवलमाणं निवारेसि ) हे देवानुप्रिय ? यदि आपमेरे जीवन का अन्तकरने वाली आते हुए मृत्यु को मुझ से दूर રાજ્યમાં રહેતા તમને કઈ પણ જાતની તકલીફ થશે નહિ હંમેશા હું તમારી મદદ માટે પડખે ઉભેછું શું કામ વ્યર્થ કષ્ટ સાય-કઠણ-દીક્ષા ગ્રહણ કરવા तैयार थय॥ छ। छोडी २ सपने ! सूत्र “११”
( तएणं से थावच्चापुत्ते कण्हेणं इत्यादि ) । Nथ-(त एण) त्या२ ५छ। (से थावच्चापुत्ते कण्हेण वासुदेवेण') वासुदेव १34॥ शते ४वामेसा स्था५त्या पुत्र, ( कण्ह वासुदेव एवं वयासी ) ४०५. पासुवने मा प्रमाणे ४ह्यु-( जण तुम देवाणुप्पिया मम जीवियतकरणमच्चू एज्जमाण निवारेसि जर वा सरीररूवविणासिणि सरीर वा अइवयमाण निवारेसि ) वानुप्रिय ! ने तमे भा२॥ न न ना ४२ना२ भृत्यु ते
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे जरां वा=वृद्धावस्थां वा शरीररूपविनाशिनी, शरीरं वा (वर्तमानशरीरं) 'अइवयमाणं' अतिपतन्तम्-आत्मनः सकाशात् सर्वथा वियुज्यमानं निवारयसि; ततस्तदा खल अहं तव बाहुच्छाया-परिगृहीतः भुजबलमाश्रितः सन् विपुलान् मानुष्यान् कामभोगान् भुञ्जानो विहरामि-गृहे वत्स्यामीत्यर्थः ।
संसाराऽऽसक्तस्य जरामरणादि दुःखक्षयो न भवतीति संसारस्वरूपमिह संक्षेपेण निरूप्यते-आत्मकल्याणार्थी जनः खल्वेवं विभावयति
एतत् खलु संसारसुखं तुच्छम् , अस्मिन् संसारे कर्मवशवर्तिनः प्राणिनः केवलं मरणाय जायन्ते, म्रियन्तेऽपि जननायैव, यावन्तः कामभोगास्ते क्षणभरा कर सकते हों तथा शरीर के स्वरूप को विनाश करनेवाली आती हुई जरावस्था को निवारण कर सकते होवें या नियमतः आत्मा के साथ सर्वथा वियुज्यमान इस शरीर को आप रोक सकते होवें (तएणं अहं तव बाहुच्छाया परिग्गहिए विउले माणुस्सए कमभोगे भुंजमाणे विहरामि ) तो मैं आपकी भुजच्छाया का सहारालेकर विपुल मनुष्यभवसम्बन्धी कामभोगों को भोगता हुआ घर में रह सकता हूँ ! संसार में आसक्त हुए प्राणी के जरा मरण आदि के दुःखो का क्षय नहीं होता है इसलिये संसार का स्वरूप संक्षेप से यहां निरूपित कियाजाता है जो आत्मकल्याण के अर्थी मोक्षाभिलाषी जन होते हैं वे इस प्रकार से विचार करते हैं-यह सांसारिक सुख तुच्छ है। इस संसार में कर्मवशवर्ती हुए प्राणी केवल मरण प्राप्त करने के लिये ही जन्मते हैं और जन्म धारण करने के लिये ही मरते है। जितने भी कामभोग મારાથી દૂર કરી શકે છે, તેમજ શરીરના સ્વરૂપને નષ્ટ કરનાર ઘડપણને મટાડી શકે છે, આત્માથી વિયાગ પામતા આ શરીરને તમે વિયુક્ત થવા न हो (तएण अहं तव बाहुच्छाया परिग्गहिए विउले माणुस्सए कामभोगे भुजमाणे विहरामि ) तो मारी मासानी छायामा २डीने धुण मनुष्य ભવના કામભેગો ભેગવતાં ઘરમાં જ રહી શકું તેમ છું. સંસારમાં આસ ક્તિ રાખનાર પ્રાણીના જરા (ઘડપણ) મરણ વગેરે દુઃખે ને ક્ષય થત નથી તેથી અહીં ટૂંકમાં સંસારના સ્વરૂપ વિષે ચર્ચા કરવામાં આવે છે. જે આત્મ કલ્યાણ ને જંખનાર મોક્ષાભિલાષી જન હોય છે, તે આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે આ સંસારનું સુખ નગણ્ય છે. આ સંસારમાં કમ વશ થઈને જીવ નારા પ્રાણીઓ ફક્ત મરણ પ્રાપ્ત કરવામાટે જ જન્મ પામે છે, અને જન્મ મેળવવા માટે જ મૃત્યુને ભેટે છે. સંસાર ના જેટલા કામ ભોગે છે તે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् आस्रवरूपा विपदा पदानि सन्ति । लोकवर्तिनः सर्वेऽपि पदार्थाः सिकताकणवत् परस्परमसंबद्धाः, तेषां भोगोऽपि जीवस्य बन्धनाय पुनः पुनर्मोहजननाय भवति । मोहः खलु महागतस्तत्राज्ञानिनो जीवा निरर्थकमेव निपतन्ति । एतस्मिन् सुखाभासे संसारे ममकः सम्बन्धः । अज्ञानरजन्यां विवेकदृष्टौ मोहतायां सत्यां पञ्चेन्द्रियत्रयो विंशति विषय तदीय शतद्वयाधिकचवारिंशद्विकाररूपास्तस्करा आत्मगुणरूपाणि धनान्यपहरन्ति । यथा पथिकेभ्यो न रोचते निर्जला भूमिस्तथा ममेदं संसारमुखं प्रमोदाय न प्रभवति । यथा वा-शैलशिखरावस्थितपादपानां मूलानि वायुर्विशीर्णयति, तथोन्मूलयति भोगोऽपि जीवानां मनांसि, यथा हैं-वे सब क्षणभंगुर हैं तथा इसकेद्वारा ही जीव नवीन कर्मों का आस्रव करता है-इसलिये ये आस्रवरूप हैं-विपदाओ के स्थानभूत हैं। इस लोक में जितने भी पदार्थ हैं वे सब बाल के कण के समान परस्पर में असंबद्ध हैं। इनका भोग भी जीव के लिये नवीन नवीन कर्मों का बंधदाता होता है और बार २ मोहका जनक होता है । मोह एक बड़ा भारी गर्त (खड़ा) है। इसमें आत्मज्ञान से रहितहुए प्राणी निरर्थक ही गिरते रहते हैं। इस असारसंसार में मेरा किस से क्या नाता है। अज्ञान रात्रि में विवेकदृष्टि के मोहाच्छादित होने पर पांचो इन्द्रियों के २३, विषय और इन विषयों के भी २४०, विकार रूप तस्कर (चौर) आत्म गुण रूप धन का अपहरण करते रहते हैं। जिस तरह पथिक जनों के लिये निर्जल भूमि नहीं रुचती है उसी प्रकार मुझे यह संसार सुख नहीं रुचता है। अथवा जैसे पर्वत की चोटी पर रहे हुए वृक्षों की जड़ों સર્વે ક્ષણભંગુર છે, તેમજ એમના વડે જ જીવ કમેને આસવ (કમનું આત્મામાં દાખલ થવું) કરે છે. એટલા માટે આ બધા આસ્રવરૂપ છે અને વિપત્તિઓનું સ્થાન છે. આ જગતમાં જેટલાં પદાર્થો છે તેઓ સર્વે રેતીના કણાની જેમ પર સ્પર અસંબદ્ધ છે. એમને ઉપભોગ પણ નવા નવા કર્મોના બંધનમાં પ્રાણીને ફસાવનાર છે. તે વારંવાર મોહજનક હોય છે. મોહ (અજ્ઞાન) જાતે એકમટે ખાટે (ગર્ત) છે. આત્મજ્ઞાન વગરના પ્રાણીઓ વ્યર્થઆમાં પડયા કરે છે. આ નિસાર જગતમાં મારો કોની સાથે કે સંબંધ છે ? અજ્ઞાન રાત્રિમાં જ્યારે વિવેકની દષ્ટિ અજ્ઞાનથી ઢંકાઈ જાય છે ત્યારે પાંચ ઈન્દ્રિયેના ત્રેવશ વિષયે અને આ વિષયના પણ બસ ચાલીશ વિકાર રૂપી ચેર (તસ્કર) આત્મગુણ રૂપી ધન ને ચરતા રહે છે. જેમાં મુસાફરોને નિર્જળ પ્રદેશ ગમતું નથી તેમ જ મને પણ આ સંસાર સુખ સારું લાગતું નથી. જેમ પર્વત પર રહેલાં વૃક્ષોના શિખરે મૂળ પવન વિશીર્ણ ( છિન્નવિચ્છિન્ન) કરી નાખે છે તેમજ સંસાર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पुरातनास्तरवः स्वकोटरंस्थानलेन दह्यमाना अन्ते निपतन्ति तद्वदिह जीवाः कपायानलेन परितप्ता अशान्ता अन्ते नरकादौ निपतन्ति । अहमपि संसारदावानलेन परितप्तान्तःकरणः क्यापि विषयसुखे शान्ति न पश्यामि । संप्रति मामकीनमन्तःकरणं जन्मजरामरणदुःखपापाणैः परिपूर्ण वर्तते, तस्मात् साश्रुमुक्तकण्ठं च रोदनं कर्तुकामोऽपि न रोदिभि, इमे हि स्वजना रुदन्तं मामवलोक्य रोदिष्यन्ति । तस्मादसारेऽस्मिन् संसारे प्रव्रज्यैव मम शरणम् । अपरं चैवमसौ मृत्युजरास्वभावं विभावयतिको वायु विशीर्ण कर देती है उसी तरह सांसारिक भोग भी जीवोंके मन को विशीर्ण करदिया करता है अपने कोटर में अवस्थित अग्नि से जैसे पुराने वृक्ष जलकर अन्त में जमीन पर गिर पड़ते हैं उसी तरह इस संसार में कषायरूपअग्निसे परितप्त होकर अशान्त हए ये जीव भी अन्त में नरकादि दुर्गतियों में जाकर गिरजाते हैं। मैं भी संसार दावानल से परितप्त अन्तःकरण होकर किसी भी वैषयिकसुख में शान्ति नहीं देख रहा हूँ। इस समय मेरा अन्तःकरण जन्म जरा और मरण के दुःख रूप पाषाणों से परिपूर्ण बना हुआ है। अतः में चाहता हूँ कि मैं गला फाड २ कर खूब जोर २ से रोऊँ परन्तु नही रो सकता हूँ। कारण ये मेरे पीछे लगे हुए जो जन हैं वे मुझे रोता देखकर रोने लग जावेंगे । इम लिये सार विहीन इस संसार में कोई शर ण भूत मेरे लिये है तो वह एक प्रव्रज्या ही है। मृत्यु और जराके स्वभाव को यह आत्म कल्याणार्थी इस प्रकार से विचारता हैના ભોગે પણ જેના મનને વિશીર્ણ (જીર્ણ) કરી નાખે છે. પિતાની બખોલમાં સળગતે અગ્નિ જેમ જુનાં વૃક્ષને બાળીને છેવટે જમીન દસ્ત કરી નાખે છે, તેમજ આ સંસારમાં કષાય રૂપ અગ્નિમાં સંતસ થઈને અશા ત થયેલા છે પણ અત્તે નરક વગેરે દુર્ગતિઓમાં જઈને પડે છે. સંસાર દાવાનળથી સંતપ્ત થયેલું મારું મન કંઈ પણ વિધ્ય સુખમાં શાંતિ જેતુ નથી. અત્યારે મારું મન જન્મ જરા (ઘડપણ) અને મરણના દુઃખ રૂપી પથ્થરથી પરિપૂર્ણ થઈ ગયું છે. એથી મને તે એમ થાય છે કે હું મોટેથી બૂમ પાડી પાડીને ખૂબ રડું પણ મારાથી રડાતું પણ નથી કેમકે મારા સ્વજને મને રડતે જોઈને પિતે પણ રડવા માંડશે. એટલે નિઃસાર જગતમાં મારે કઈ આધાર છે તે તે પ્રવજ્યા જ કહી શકાય મૃત્યું અને ઘડપણની ભયંકરતા વિષે વિચાર તે સ્થાપત્યા પુત્ર કહે છે. “ લાકડામાં ઊધઈ
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३७ काष्ठं घुण इव मृत्युः शरीरमुत्खनति । मृत्युतक्षाः श्वासोच्छ्वासक्रकचेन शरीरवृक्षं छिनत्ति। मृत्युः खलु रागद्वेषविषज्वालाव्याकुलतया तृषार्त इवाऽऽयुध्यजलं पिबति । यथा तैलयन्त्रं तिलान् निष्पीडयति, तथा मृत्युः प्राणिनां शरीराणि निष्पीड्य नाशयति । स लोकत्रयवर्तिनः प्राणिनः क्षोभयति । मृत्योपरागमनं मागेव षण्मासतः सुराणामपि कल्पतरुपुष्परचितमालां मुकुलयति, चेतांसि तेषां शोकसागरे निमज्जयति । मूर्छान्धकारं पश्यन् मृत्युरूप उलूको धावन् समायाति ।
हिमानीव कमलवनानि जरा पञ्चेन्द्रियाणि विकृतानि कुर्वती शिथिलयति । सा भक्षितविषवत् त्वरितमेव शरीरं संहरति । भार्याऽपि जरावस्थं पुरुषम्-' अय
काष्टको घुन की तरह मृत्यु मेरे शरीर को धुना रही है । मृत्युरूपी बढई श्वासोच्छ्वासरूप आरे से इस शरीररूप वृक्ष को रात दिन काट रहा है। यह मृत्यु रागद्वेषरूप विषकी ज्वाला से व्याकुल जैसी बना हुआ तृषार्त की तरह आयुरूपीजल को पो रहा है जैसे तैल यंत्र-कोल्फू-तिलों को पेल डालता है उसी प्रकार मृत्यु प्राणियोंके शरीर को निष्पीडित कर डालता है। ऐसा तीन लोक में कोई भी प्राणि नहीं है जो इस मृत्युसे क्षुभित न हो रहा हो । मृत्युके आगमन के छहमास के पहिले से देवताओं की भी कल्पवृक्षों के पुष्पों की रचित माला कुम्हला जाती है उनका मन शोक सागर में इस कारण से डूब जाता है। मूर्छारूपी अंधकार को देखकर मृत्युरूपी उलूक दौड़ता हुआ आ जाता है। हिम संतति (हिम समूह ) जिसतरह कमल वनो को विकृतकर शिथिलकर देती है उसी तरह जरावस्था भी पंचेन्द्रियों को विकृत कर शिथिल कर ની જેમ મૃત્યુ મારા શરીરને નષ્ટ કરી રહ્યાં છે. મૃત્યુ રૂપી સુથાર શ્વાસચહ્રવાસ રૂપી કરવત વડે શરીર રૂપી વૃક્ષને રાત દિવસ કાપી રહ્યો છે. આ મૃત્યુ રાગદ્વેષ રૂપી વિષની જવાળા થી વ્યાકુળ થઈને તરસ્યાની પેઠે આયુષ્ય જળને પી રહ્યું છે. જેમ ઘાણી તને પીલી નાખે છે તેમજ મૃત્યુ પ્રાણીઓના શરીરને નિપ્રાણ બનાવીને નષ્ટ કરી નાખે છે. ત્રણે લેકમાં એવું કઈ પ્રાણી મને દેખાતું નથી કે જે મૃત્યુથી ક્ષેભ પામતું ન હોય. મૃત્યુના છ મહિના પૂર્વે દેવેની પણ કપ વૃક્ષના પુષ્પોની માળાઓ ચીમળાઈ જાય છે. તેમનું મન શેક સાગરમાં ડૂબી જાય છે. મૂર્છા રૂપી અંધારાને જોઈને મૃત્યુ રૂપી ઘુવડ દેડતે આવે છે. ઝાકળ જેમ કમળ વનને નષ્ટ કરી નાખે છે, શિથિલ બનાવી દે છે તેમજ ઘડપણ પાંચ ઇન્દ્રિયોને વિકૃત કરીને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मुष्ट्र' इति मन्यते, पुत्रादयोऽपि नाद्रियन्ते । जराज्वाला-श्वासकासधूमैजीवं व्याकुलयन्ती यस्मिन् शरीरे प्रज्वलति, तद् भस्मसाद् करोति । जरा खलु सर्वापदामास्पदं प्रबलानलशिखेव सकलसुखमनोरथ विनाशिनी। अलमधिकेन मृत्युजरादि संसारस्वभावचिन्तनेन । मृत्युजरानलपतप्तस्य मम निष्क्रमणमेव शरणं भविष्यति, यतः___ संसारमहारण्ये मनुष्यदेहः खलु समाधिरूपस्य कल्पतरोः क्षेत्रम् । तच्च विशिष्ट पुण्यपुञ्जरूपहलेन कृष्टम् । निष्क्रमणं तस्य वृक्षस्य बीजम् । वैराग्यजलाभिषेकेण डालता है। भक्षित विष की तरह तुरत ही शरीर को नष्ट कर देती है भार्या भी जरावस्थापनपुरुष को " यह उष्ट्र है " ऐसा मानने लगती है। पुत्रादिक उसका अपमान करने लगजाते है । वे इसका जरा भी सन्मान नहीं करते। यह जरारूपी ज्वाला श्वास कासरूपी धूम से जीव को व्याकुल करती हुई जिस शरीर मे प्रज्वलित होजाती है उसे भस्मसात ही कर डालती है। यह जरावस्था समस्त आपत्तियो का एक स्थान है। प्रबल अग्नि की ज्वाला के समान समस्त प्लुखों के मनोरथों को नाश करने वाली है। मृत्यु, जरा, आदि रूप संसार के स्वाभाव के चिन्तवन से अब बस रहो । मृत्यु तथा जरा रूप वह्नि की शिखा से प्रतप्त हुए मुझे तो अब निष्क्रमण (दीक्षा) ही एक शरण भूत होगा। कारण संसाररूप इस गहनवन में यह मनुष्य देह समाधि रूप कल्पवृक्ष का क्षेत्र है । यह विशिष्ट पुण्य पुंजरूप हल से जोता गया है। निष्क्रमण ( दीक्षा ) उस वृक्ष का बीज है वैराग्यरूप जल के सिंचन से શિથિલ કરી નાખે છે. ખાધેલા વિષની જેમ તે શરીરને જલદી નષ્ટ કરે છે. પત્ની પણ ઘરડા પુરુષને “આ ઉંટ છે ' એમ માને છે. પુત્ર વગેરે પણ તેમને તિરસ્કારે છે. તેઓ ડુપણ તેમનું સન્માન કરતા નથી. આ ઘડપણની જ્વાળા શ્વાસ, કાસરૂપી ધુમાડાથી જીવને વ્યાકુળ કરીને જે શરીરમાં સળી ઉઠે છે તેને ભસ્મીભૂત કરી નાખે છે. ઘડપણ બધી આફતનું એકમાત્ર સ્થાન છે. વિકરાળ અગ્નિની જવાળાઓની પેઠે બધાં સુખોને તેમજ મનેરને મૃત્યુ નાશ કરનારુ છે. મૃત્યુ, ઘડપણ વગેરે ના સ્વભાવ વાળા આ જગત વિષે મારે હવે કંઈ વિચાર કરવો નથી. મૃત્યુ તેમજ ઘડપણ રૂપી અગ્નિની જવાળાઓથી સંતપ્ત થયેલા મારામાટેતે હવે નિષ્કમણ એટલે કે દીક્ષા ગ્રહણ કરવી–જ શરણ ભૂત થશે કેમકે સંસારરૂપી ભયંકર વનમાં આ મનુષ્ય શરીર સમાધિ રૂપી કલ્પવૃક્ષનું ક્ષેત્ર છે. આ વિશિષ્ટ પ્રકારના ઉત્તમ પુષ્પરૂપી હળથી ખેડવામાં આવ્યું છે. નિષ્ક્રમણ (દીક્ષા) તે વૃક્ષનું ( કલ્પવૃક્ષનું ) બી છે. વેરાગ્યરૂપી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्र निष्क्रमणम्
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समाधिरूपः कल्पतरुरुत्पद्यते च । वैराग्यजलाऽऽगमनमार्गरूपा नालिका तत्र सद्भा बना | ज्ञानदर्शनरूपाणि तत्र पुष्पाणि, स्वर्गापवर्गरूपाणि फलानि । देवलोके यत् सुखं यच्च सिद्धावस्थां प्राप्तस्थानन्तसुखं तदेव तत्फलरसः, इति ॥ म्र०१२ ॥
3
मूलम् - एर्ण से कहे वासुदेवे थावच्चापुत्तेणं एवं वृत्तेसमाणे थावच्चापुत्तं एवं वयासी- एएणं देवाणुप्पिया ! दुरतिक्कमणिजा णो खलु सक्का सुबलिएणावि देवेण वा दाणवेण वा णिवारित्तए णन्नत्थ अप्पणो कम्मक्खएणं, तरणं से थावच्चापुत्ते कण्हं वासुदेवं एवं वयासी-जइणं एए दुरतिकमणिजा णो खलु सक्का जाव नन्नत्थ अप्पणो कम्मक्खएणं तं इच्छामिणं देवाणुप्रिया ! अन्नाणमिच्छतं अविरइकसायसंचियस्स अत्तणो कम्मक्खयं करिए || सू० १३ ॥
टीका -' तरणं से कहे ' इत्यादि । ततः तदनन्तरं खलु स कृष्णवासुदेवः स्थापत्यापुत्रेणैवमुक्तः सन् स्थापत्यापुत्रम् एवं = वक्ष्माणप्रकारेण अवादीत्समाधि रूप कल्पतरू उत्पन्न होता है और बढता है । वैराग्यरूप जल के आने के लिये मार्गरूप नाली के समान वहां सद्भावना है। ज्ञान रूप वहां पुष्प हैं। स्वर्ग एवं अपवर्ग (मोक्ष रूप इसके फल है देवलोक में जो सुख है तथा सिद्धावस्था प्राप्त जीव को जो अनन्त सुख है वही सब इसके फलों का रस है । सू० १२ ॥
'
तएण से कहे वासुदेवे ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (ए) इसके बाद ( से कण्हे वासुदेवे उन कृष्ण वासुदेव ने ( थावच्चापुतेणं एवं वृत्ते समाणे ) स्थापत्या पुत्र के इस प्रकार कहने पर ( एवं वयासी) उससे ऐसा कहा - ( एएणं देवाणुपिया !
જળના સિંચનથી સમાધિરૂપી કલ્પતરુ ઉત્પન્ન થાય છે અને વધે છે. વૈરાગ્યરૂપી પાણીને લાવવામાટે સદ્ભાવનાએરૂપી નાળી છે. જ્ઞાન દર્શન જ ત્યાં પુષ્પ છે. દેવલેાકમાંનું સુખ તેમજ સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત જીવને જે અનન્ત સુખ છે તેજ या मधा इलोना २स छे | सूत्र १२ ॥
( तएण से कहे वासुदेवे इत्यादि || )
टीअर्थ – ( तएण ) त्यार पछी (से कण्हे वासुदेवे) कृष्णु वासुदेवे ( थावच्चा पुत्त्रेण एव कुत्ते समाणे ) स्थापत्या पुत्रनी या वात सलगीने ( एवं वयासी )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हे देवानुप्रिय ! एते मृत्युजरादयः खलु दुरतिक्रमणीयाः दुःपरिहरणीया, दुर्निवारा इत्यर्थः । एयमेवार्थ स्पष्टीकुर्वन्नाह- ' णो खलु सक्का' इत्यादि । नो खल शष्याः सुबलि केन अनन्तबलवता देवेन-तीर्थकरेणाऽपि, यद्वा-महाबलवता केनापि देवेन, दानवेन वा निवारयितुं निवर्तयितुं नो खलुःशक्याः, मृत्युजरादय इत्यन्वयः । देवो वा दानवो वा मृत्युजरादीन रिपून वारयितुं समर्थो नास्तीत्यर्थः। नान्यत्रात्मनः कर्मक्षयेण आत्मसंचितसकलकर्मक्षयं विनाऽन्योपायेन मृत्युजरादि परिहारो नैव भविष्यतीति भावः ।
ततः खलु स स्थापत्यापुत्रः कृष्णवासुदेवमेवमवादीत्-यदि खलु एते दुरतिक्रमणीया नो खलु शक्याः -यावत्-यावत्करणादत्र-' मुबलिकेन देवेन दानदुरतिकमणिजा णो खल सका सुबलिएणावि देवेण वा दाणवेण वा णिवारित्तए जन्नत्थं अप्पणो कम्मक्खएणं ) हे देवानुप्रिय ! ये मृत्यु जरा आदि दुरतिक्रमणीय हैं दुःपरिहरणीय हैं। इसका निवारण करना संसारावस्था जीव के लिये सर्वथा अशक्य है। इसी अर्थ को सूत्रकार स्पष्ट करते हुए कह रहे हैं कि सुबलिक अनन्त बल के स्वामी तीर्थंकर देव भी अथवा महाबलवान कोई भी देव या दानव इन मृत्यु जरा आदि कों को निवारण करने के लिये सामर्थ्य शाली नहीं हो सके हैं । केवल आत्म संचित सकल कर्मों का क्षय ही एक ऐसा उपाय है जो इनका निवारण कर सकता है। इनके सिवाय और कोई दूसरा उपाय नहीं है। (तएणं से थावच्चापुत्ते कण्हं वासुदेवं एवं बयासी) कृष्ण वासुदेव की इस बात को सुनकर स्थापत्यापुत्र ने तब उन से इस प्रकार कहा- ( जइणं एए दुरतिकमणिज्जा णो खलु सक्का जाव नतेभो युं (एए ण देवाणुपिया ! दुरतिक्कमणिज्जा णो खलु सक्का सुबलिएणा वि देवेण वा दाणवेण वा णिवारित्तए जन्नत्थ अप्पणो कम्मक्खएण) હે દેવાનુપ્રિય ! આ મૃત્યુ વગેરે દુરતીકમણીય છે. સંસારમાં રહેતા પ્રાણીને માટે તેનું નિવારણું અશક્ય છે. “સૂત્રકાર અહીં એજ અર્થને સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે સુબલિક એટલે કે અનન્ત બળશાળી તીર્થકર દેવ અથવા તે મહાબળવાન કોઈ દેવ કે દાનવ પણ આ મૃત્યુ ઘડપણ વગેરે ને દૂર કરવાનું સામથ્ય ધરાવી શક્યા નથી ફકત આમ સંચિત સકળ કર્મોને ક્ષયજ એક માત્ર ઉપાય છે કે જે આ મૃત્યુ, ઘડપણ વગેરેનું નિવારણ કરી શકે. એના સિવાય भीon is SIय मभने माता नथी (तएण से थावच्यापुत्ते कण्ह वासुदेव एव वयासी) ४४ वासुदेवानी मा पात सामजीन स्थापत्या पुत्र मन मा प्रमाणे ४थु (जइण एए दुरतिक्कमणिज्जा णो खलु सक्का जाव नन्नत्थ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् वेन वा निवारयितुम् ' इति पूक्तिपाठस्य संग्रहः। अन्यत्रात्मनः कर्मक्षयेण, तद्-तस्मात् , हे देवानुप्रिय ! ' अन्नाणमिच्छत्त अविरइ-कसायसंचियस्स ' अज्ञानमिथ्यात्वाविरतिकषायसञ्चितस्य अज्ञानम्-ज्ञानावरणीयोदयजनितात्मपरिणामरूपं संशयविपर्ययादिलक्षणं मिथ्याज्ञानं, मिथ्यात्वं-मिथ्यात्वमोहनीयोदयजनितात्मपरिणामरूपं तत्त्वार्थाश्रद्धानं कुदेवादिषु सुदेवादिबुद्धिर्वा, अविरतिः विरतेविपरीताऽविरतिः, अनिवृत्तिः हिंसादि पापस्थानेभ्यो परिणामाभावः, सावध प्रवृत्तिरित्यर्थः । कषायाः क्रोधमानादयः, तैः संचितस्य युक्तस्य आत्मनः कर्मक्षयं ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधकर्मणां नाशं कर्तुमिच्छामि खलु इत्यन्वयः ॥ मू०१३ ।। नत्थ अप्पणो कम्मक्खएणं तं इच्छामिणं देवाणुप्पिया ! अन्नाणमिच्छत्त अविरइकसाय संचियस्स अत्तणो कम्मक्खयं करित्तए ) यदि ये जन्म जरा आदि दुरतिक्रमणीय हैं इन्हें दूर करने के लिये सुबलिक देव दानव भी समर्थ नहीं हैं केवल कर्म क्षय ही इनकी निवृत्ति का उपाय हैजब ऐसी बात है तो हे देवानुप्रिय ! मैं ज्ञानावरणीय के उदय से जनित आत्म परिणामरूप अज्ञान से-संशय विपर्यय आदि रूप मिथ्या ज्ञान से-मिथ्यात्व मोहनीय के उदय से जनित तत्त्वार्थ अश्रद्धा न रूप
आत्मपरिणाम से-अथवा कुदेव आदि मे सुदेव आदि की विपरीताभि निवेश रूप बुद्धि से हिंसादिक पापस्थानो से अनिवृत्ति रूप परिणाम से सावद्य कार्यों मे प्रवृत्ति से क्रोध मान आदि रूप कषायों से संचित किये गये इन ज्ञानावरणीय आदि रूप आठ प्रकार के कर्मों को क्षय करने की इच्छा कर रहा हूँ। सूत्र “१३ " अप्पणो कम्मक्खएणत इच्छामि देवाणुप्पिया ! अन्नाणमिच्छत्त अविरइ कसाय संचियस्स अत्तणो कम्मक्खय' करित्तए) ने सन्म ४२(घ५६) वगैरे કુરતી કમણીય છે, એમનોથી મુક્તિ મેળવવાની સુબલિક દેવ દાનવ પણ સામર્થ્ય ધરાવતા નથી. ફક્ત કમક્ષય જ એમની નિવૃત્તિને ઉપાય છે, ત્યારે હે દેવાનુપ્રિય! હું જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી જનિત આત્મપરિણામરૂપ અજ્ઞાનથી સંશય વિપર્યય વગેરેના મિથ્યા જ્ઞાનથી, મિથ્યાત્વ મોહનીયના ઉદયથી જનિત તત્વાર્થ અશ્રદ્ધાન રૂ૫ આત્મ પરિણામથી, અથવા તે કુદેવ વગેરેમાં સુદેવ વગેરેની વિપરીતાભિનિવેશરૂપ બુદ્ધિથી, હિંસા વગેરે પાપનાં સ્થાનેથી, અનિ. વૃતિરૂપ પરિણામથી, સાવદ્ય કામમાં પ્રવૃત્તિથી ક્રોધ, માન વગેરે કષાયોથી સંચિત કરવામાં આવેલા જ્ઞાનાવરણીય વગેરે ના આઠ પ્રકારના કર્મોને क्षय या छु. ॥ सूत्र १३ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम् -तएणं से कण्हे वासुदेवे थावच्चापुत्तेणं एवं वुत्ते समाणे कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासीगच्छह णं देवाणुप्पिया! वारवइए नयरीए सिंघाडगतियग चउकचच्चर जाव हत्थिखंधवरगया महया महया सदेणं उग्घोसेमाणा २ उग्घोसणं करेह
एवं खलु देवानुप्पिया! थावच्चापुत्ते संसारभउठिवग्गे भीए जम्मणमरणाणं इच्छइ अरहतो अरिट्ठनेमिस्स अंतिए मुंडे भवित्ता पव्वइत्तए तं जो खलु देवाणुप्पिया राया वा जुवराया वा देवी वा कुमारे वाईसरे वा तलवरे वा कोडुंबिय माडंबिय इन्भसेटि-सेणावइसत्थवाहे वा थावच्चापुत्तं पश्यंत. मणुपव्वयंति तस्स जंकण्हे वासुदेवे अणुजाणइ, पच्छातुरस्सविय से मित्तनाइ । नियगसंबंधि परिजणस्स जोगखेमं वट्टमाणं पडिवहति तिकट्ट घोसणं घोसेह जाव घोसंति ॥सू०१४॥
टीका-'तएणं से कण्हे ' इत्यादि । ततः खलु स कृष्णवासुदेवः स्थापत्या पुत्रोणैवमुक्तः सन् कौटुम्बिक पुरुषान् शब्दयति=आह्वयति, शब्दयित्वा=आहूय, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-हे देवानुप्रियाः । यूयं गच्छत द्वारवत्या नगर्या
'तएणं से कण्हे वासुदेवे ' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद ( से कण्हे वासुदेवे ) वे कृष्ण वासुदेव जब(थावच्चा पुत्तेणं ) स्थापत्या पुत्र के द्वारा ( एवं वुत्ते समाणे ) इस प्रकार कहने पर उन्हों ने ( कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ) कौटुम्बिक पुरूषों को बुलाया (सद्दावित्ता एवं वयासी) और बुलाकर उनसे ऐसा कहा
(तषण से कण्हे वासुदेवे ) त्यात
2014-(तएण) त्या२५६ (से कण्हे वासुदेवे) ते ! वासुदेवने न्यारे (थावच्चापुत्तेण) स्थापत्या पुत्रे ( एवं वुत्ते समोणे ) 21 ते त्यारे तभो (कौडुबिय पुरिसे सद्दावेइ) औ५४ ५३षाने माराव्या. ( सहावित्ता,
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क मणम् शृङ्गाटकत्रिक चतुष्कचत्वरेषु यावत्-महापथेषु राजमार्गेषु 'हत्यिकंधवरगया' हस्तिस्कन्धवरगता गजस्कन्धारूढाः महता महता शब्देन उद्घोषयन्तः २ ब्रुवन्तः उद्घोषणं कुरुत । तदुद्घोषणस्वरूपमाह-' एवं खलु ' इत्यादि । ।
एवं खलु हे देवानुपियाः ! अयं स्थापत्यापुत्रः संसारभयोद्विग्नः भीतो जन्ममरणेभ्यः अर्हतोऽरिष्टनेमेरन्तिके मुण्डो भूत्वा प्रवजितुमिच्छति, तद् तस्मात् कारणात् हे देवानुपियाः ! यः कश्चित् खलु-राजा वा युवराजो वा देवी-राज्ञी वा राजकुमारो वा ईश्वरो वा तलवरो वा कौटुम्बिकमाडम्बिकेभ्यश्रेष्ठिसेनापति(गच्छह णं देवाणुप्पिया वारवइए नयरी ए सिंघाडग तियग चउक्कचच्चरजावहत्थिखंधवरगया महया महया सद्देणं उग्घोसेमाणा२ उग्घोसणं करेह ) हे देवानुप्रियो । तुम जाओ और द्वारावती नगरी के शृंगाटक, त्रिक,चतुष्क, चत्वर यावत्-आदि-महापथोंमें-राजमार्गों में- हाथी के स्कन्ध पर चढे हुए तुम सब लोग बडे जोर २ बोलते हुए ऐसी घोषणा करो (एवं खलु देवानुप्पिया। थावच्चा पुत्ते संसारभउविग्गे भीए जम्ममरणा णं इच्छह अरहओ अरिट्टनेमिस्स अंतिए मुंडे भवित्ता पन्चइत्तए) हे देवानुप्रियो ! सुनो-यह स्थापत्यापुत्र संसार के भय से उद्विग्न तथा जन्ममरण से भयभीत होकर अहंत अरिष्टनेमिप्रभु के पास मुंडित बन दीक्षा ग्रहण करने की इच्छा कर रहा हैं-(तं जो खलु देवाणुप्पिया राया वा जुवराया वा देवी वा कुमारे वा ईसरे वा तलवरे वा कोडुंबिय माडंबिय इन्भसेडिसेणावइ सत्यवाहे व थावच्चापुत्ते पव्वयनमणुपचयति तस्स णं कण्हे वासुदेवे अणुजाणइ) सो हे देवानुप्रियो ! जो कोई राजा, एवं वयासी) मने मोवीन तमने -( गच्छह ण देवाणुप्पिया ! वारवइए नयरीए सिंघाडगतियगचउक्कचच्चर जाव हथिखधवरगया महया महया सद्देण उग्घोसेमाणा २ उग्घोसण करेह ) हेवानुप्रियो ! तमे नया मने पावती નગરીના શૃંગાટક ત્રિક ચતુષ્ક, ચત્વર વગેરે મહાપમાં, રાજમાર્ગોમાં હાથી ०५२ सा२ थयेसा तमे था मोटा सा माम घोषित ४२।-( एवं खलु देवाणुप्पिया ! थावच्चापुत्ते संसारभउव्विग्गे भीए जम्भमरणाणं इच्छइ अरह ओ अस्ट्रिनेमिस्स अंतिए मुडे भवित्ता पवईत्तए ) हेपानुप्रिया सनी ! સ્થાપત્યા પુત્ર સંસારભયથી વ્યાકુળ તેમજ જન્મ અને મૃત્યુથી ભયગ્રસ્ત થઈને અહ‘ત અરિષ્ટનેમિ પ્રભુની પાસે મુંડિત થઈને દીક્ષાગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા रामे छ (तं जो खलु देवांणुप्पिया ! राया वा जुवरा या वा देवी वा कुमारे वा ईसरे वा तलवरेवा कोडुबिय माडबिय इन्भसेट्रिसेणावइसत्यवाहेवा थावच्चापुत्तं पधयतमणुपन्वयति तस्स ण कण्हे वासुदेवे अणुजाणइ) तो
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ज्ञाताधमकथाङ्गसूत्रे सार्थवाहा स्थापत्यापुगं प्रवजन्तमनुप्रव्रजति स्थापत्यापुत्रेण सह यः कोऽपि निक्रमणं कर्तुमिच्छति तस्मै खलु कृष्णवासुदेवः ‘अणुजाणइ ' अनुजानाति, आज्ञा ददाति । ' पच्छाउरस्सविय' पश्चादातुरस्यापि च-पश्चात् आतुरस्य-द्रव्याद्यभावाद् दुःखितस्य तस्य-तत्सम्बन्धिनः मित्रज्ञातिनिजकसम्बन्धिपरिजनस्य 'जोगखेमं ' योगक्षेमं अलन्धलाभो योगः लब्धपरिरक्षणं क्षेमं तयोः समाहारद्वन्द्वः योगक्षेमं वर्तमान प्रतिवहति ये प्रव्रज्यायां प्रवृत्ता भविष्यन्ति, तत्सम्बन्धिमित्रादीनां यत् खलु योगक्षेमरूपकार्य कर्तव्यतया वर्तते, तत् सर्व कृष्णवासुदेवः संपादयिष्यतीत्यर्थः । इति कृत्वा इत्येवं विज्ञापनं मनसि निधाय घोषणां वार्तारूपां, घोषयत ययेयं वार्ता द्वारावतीनगरी निवासिनां सर्वेषां कर्णगता भवेत् , युवराज, देवी, राज्ञी, राजकुमार ईश्वर, तलबर, कौडम्बिक, माण्डविक, इभ्यश्रेष्ठी, सेनापति अथवा सार्थवाह स्थापत्यापुत्र के साथ दीक्षा लेना चाहते हो उसलिये कृष्णवासुदेवे आज्ञा प्रदान करते हैं (पच्छातुरस्स विय से मित्तनाईनियगसंबंधिपरिजणस्स जोगखेमं वट्टमाणं पडिवहति त्ति कटूटुघोसणं घोसेह जाव घोसंति ) जो दीक्षा लेनेवाले के कुटुंबी जन किसी भी प्रकार से दुःखी होंगे तो उनके संबंधी मित्र, ज्ञाति, निजक, संबंधी परिजन के योग क्षेम को भी कृष्ण वासुदेव करेंगे तात्पर्य इसका यह है कि जो जन प्रव्रज्या में प्रवृत्त होंगे उनके सम्बन्धी मित्रादिको का जो कर्तव्यतया योग-अलब्ध का लाभ, क्षेमलब्ध का परिरक्षण रूप कार्य होगा वह सब कृष्ण वासुदेव संपादित करेगा " इस प्रकार की इस घोषणा को हे देवानुप्रियों ! तुम अपने चित्त में अच्छी तरह धारण कर जिस प्रकार यह बात द्वारावती नगरी દેવાનુપ્રિયે? જે કઈ રાજા, યુવરાજ, દેવી, રાજકુમાર, ઈશ્વર, તલવર કૌટુંબિક, માડુંબિક ઈભ્ય, શ્રેષ્ઠી, સેનાપતિ કે સાર્થવાહ સ્થાપત્યા પુત્રની સાથે દીક્ષા ગ્રહણ કરવા ચાહે છે તેમના માટે કૃષ્ણ વાસુદેવ દીક્ષા સ્વીકારવાનિ આજ્ઞા પ્રદાન अरे छे. ( पच्छातुरस्स वि य से मित्तनाई नियगसंबंधि परिजणस्स जोगखेम वड्माण पडिवहति त्ति कटु घोसण घोसेह जाव घोसति ) दीक्षालेना२ मुटुमाया જે તેમની દીક્ષાબાદ ગમેતે પ્રકારે દુઃખી હશે તે તેમના સંબંધી, મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક સંબંધી પરિજનનું યોગક્ષેમ પણ કૃષ્ણ વાસુદેવ કરશે અને ભાવાર્થ એ પ્રમાણે છે કે જે માણસે પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરશે તેમના સંબંધી મિત્ર વગેરેનું જે કર્તવ્યતયાગ–અલખ્યને લાભ, ક્ષેમ-લબ્ધનું પરિરક્ષણરૂપ કાર્ય થશે–તે બધું કૃષ્ણ વાસુદેવ પુરૂં કરશે. હે દેવાનુપ્રિયે ! આ ધોષણાને તમે સારી પેઠે ચિત્તમાં ધારણ કરે જેથી દ્વારાવતી નગરીના દરેકે દરેક માણસ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् तथोच्चैः स्वरेण दुन्दुभ्यादिवाथैः सह भाषणं कुरुतेत्यर्थः । यावद् घोषयन्ति । कृष्णवासुदेवस्यादेशानुसारेण आदेशकारिणः पुरुषाः द्वारावत्यां नगर्या घोषणां कृतवन्त इत्यर्थः ॥ मू० १४ ॥
मूलम्-तएणं थावच्चापुत्तस्स अणुराएणं पुरिससहस्सं निक्खमणाभिमुहं पहायं सव्वालंकारविभूसिय पत्तेयं २ पुरिससहस्सवाहिणीसु सिबियासु दुरूढं समाणं मित्तणाइपरिवुडं थावच्चापुत्तस्स अंतियं पाउब्भूयं, तएणं से कण्हे वासुदेवे पुरिससहस्समंतियं पाउब्भवमाणं पासइ, पासित्ता कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सहावित्ता एवं वयासी
जहा मेहस्स निक्खमणाभिसेओ तहेव सेयापीएहिं (कलसेहि) पहावेइ, पहावित्ताजाव अरहतो अरिहनेमिस्स छत्ताइच्छत्तं पडागातिपडागं पासइ, पासित्ता विज्जाहरचारणे जाव पासित्ता सिबियाओ पच्चोरुहइ ॥ सू० १५॥ ___टीका-'तएणं' इत्यादि । स्थापत्यापुत्रस्य अनुरागेण स्नेहेन पुरुषसहस्रं निष्क्रमणाभिमुखं स्नातं सर्वालङ्कारविभूषितं प्रत्येकं प्रत्येकं पुरुषसहस्रवाहिनीषु के समस्त मनुष्यों के कर्ण गोचर हो सके इस तरह से बडे २ जोर से दुंदुभि आदि बाजों के साथ करो। इस तरह कृष्णवासुदेव की इस आज्ञा को उन आदेश कारीपुरूषों ने प्रमाणभूत मान कर उसे द्वारावती नगरी में घोपित करके सुना दिया। सूत्र “१४"
'तएणं थावच्चा पुत्तस्स' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (थावच्चापुत्तस्स अणुराएणं) स्थापत्य पुत्र के अनुराग से (पुरिससहस्सं ) १ हजार पुरूष (निक्खमणाभि સુધી આ વાત સારી રીતે પહોંચી શકે તમે મેથી દુંદુભિ વગેરે વાજાઓ વગાડે અને આ વાતની ઘોષણા કરી કૃષ્ણ વાસુદેવની આજ્ઞાને કૌટુંબિક પુરુષેએ સપ્રમાણ માનીને દ્વારાવતી નગરીમાં તેની ઘોષણા કરી. / સૂત્ર ૧૪ in
(तएण' थावच्चापुत्तस्स इत्यादि ) ____ -(तएण) या२०॥४ (थावच्चापुत्तस्स अणुराएण ) स्थापत्यापुत्र प्रत्ये विशेष प्रेम डावाने ॥२णे (पुरिस सहस्स) : ७००२ पुरुष (निक्ख
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शिबिकासु दुरुढं-समारूढं सत् मित्रज्ञातिपरिवृतं स्थापत्यापुत्रस्य अन्तिके समोपे प्रादुर्भूतम् उपस्थितम् । ततः खलु स कृष्णवासुदेवोऽन्तिके 'पाउन्भवमाणं' प्रादुर्भवत् पुरुषसहस्रं पश्यति, दृष्ट्वा कौटुम्बिकपुरुषान्आदेशकारिणः पुरुषान शब्दयति, शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-यथा मेघस्य निष्क्रमणाभिषेकः, तथैव 'सेयापीएहि श्वेतपीतैः जलपूर्णरूप्यसुवर्णमयैः कलशैः कृष्णवासुदेवः दीक्षोत्सुकं पुरुषसहस्रसहितं-स्थापत्यापुत्रं स्नपयति, स्नपयित्वा यावद्सलिङ्कारविभूषितं कृत्वा पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकामारोह्य कृष्णवासुदेवः द्वारावतीनगरीमध्यभागेन गत्वा-अर्हतोऽरिष्टनेमे छत्रीपरिच्छत्रं छत्रत्रयं, पताकातिपताकां-पताकोपरिपताकां पुरुषवृन्दैः सह पश्चति । 'विज्जाहरचारणे' विद्याधरचारणान् विद्याधरान्= मुह) निष्क्रमण के सन्मुख हो गये अर्थात् दीक्षित होने के लिए तैयार हो गये (हायं ) उन्होंनेस्नात करके ( सव्वालंकरविभूसियं) सब प्रकार के अलंकारो से अपने २ शरीर को विभूषित किया (पत्तेयं २पुरिससहस्सवाहिणीसु सिबियाप्लु दुरुढं समाणं मित्तणाइपरिवुडं ) बाद में मित्रा दि परिजनों से युक्त हुआ प्रत्येक व्यक्ति उन मेंसे १ हजार पुरूषों को वहन करनेवाली शिबिकापर आरूढ होकर ( थावच्चापुत्तस्स अंतियं पाउब्भूयं ) स्थापत्या पुत्र के पास आया । (तएणं से कण्हे वासुदेवे पुरिससहस्समंनियं पाउन्भवमाणं पासइ ) जब कृष्ण वासुदेव ने पुरुष सहस्रको स्थापत्यापुत्र के पास आया हुआ देखा ता (पासित्ता कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ) देखकर उन्होंने कौटुंबिक पुरूषों को खुलाया (सदावित्ता एवं वयासो) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(जहा मेहस्स निक्खमणाभिसेओ तहेव सेया पीएहिं हावेइ, पहावित्ता जाव अरहओ अरिष्टनेमिस्स छत्ताइच्छत्तं पडागाइपडागं पासइ - पासित्ता मणाभिमुह ) निष्ठभएY ( Elan ) भाटे या२ थया. ( हाय ) ते नाया, ( सव्वाल करविभूसिय) ५धी तनां घरेलमाथी तमने पोताना शरी२ शणगार्या. (पत्तेय २ पुरिससहस्सबाहिणीसु सिवियासु दुरूद समाण मित्तणाई परिवुड ) त्या२ माह मित्र वगैरे पशिनानी साथे तमामाथी १२४ दीक्षार्थी मे १२ पुरुषोन ४२ सेवी तभी 6५२ सवार थधने ( थावच्च। पुत्तस्स अंतिय पाउन्भूय ) स्थापत्या पुत्रनी पासे माव्यो. (तएण' से कण्हे वासुदेवे पुरिससहस्समंतिय पाउन्भवमाण पासइ) वासुदेव न्यारे १२ पुरुषाने स्था५साधुत्रने त्या मावेस या (पासित्तां कोडुबिय पुरिसे सहावेइ ) भागे
मि पुरुषाने माताव्या. ( सदा वित्ता एव वयासी) मोसावीन तेमने पु. ( जहा मेहस्स निक्खमणाभिसे ओ तहेव सेयापीएहिं पहावेइ पहावित्ता जाब अरहओ अरिदुनेमिस्स छत्ताइच्छत पडागाइपडाग पासइ पासित्ता विज्जा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् चारणश्रमणान् यावत्-अत्र 'जंभए य देवे ओवयमाणे' इत्यादि पाठोऽनुसन्धेयः, जम्भकदेवांश्च गगनादवतरतः पश्यति, दृष्ट्वा शिबिकातः ‘पच्चोरुहइ ' प्रत्यवरोहति अवतरति !। १५ ॥
मूलम्-तएणं से कण्हे वासुदेवे थावच्चापुत्तं पुरओ काउं जेणेव अरिहा आरिटनेमी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सेसं सव्वं तं चेव आभरण० तएणं से थावच्चागाहावइणा हंसलक्खणेणं पडगसाडएणं आभरणमल्लालंकारे पडिच्छइ, हारवारि धारछिन्नमुत्तावलिप्पगासातिं अंसूणि विणिम्मुंचमाणी २ एवं वयासीविजाहरचारणे जाव पासित्ता सिवियाओ पच्चोरुहइ) जिस प्रकार मेघ कुमार का निष्क्रमणाभिषेक (दीक्षाका उत्सव ) हुआ था उसी प्रकार जलपूर्ण श्वेतपीतकलशो द्वारा - रूप्यसुवर्णके घटों द्वारा कृष्णवासुदेव ने दीक्षा के उत्सुक - हजार पुरुष सहित स्थापत्यापुत्र का अभिषेक किया। अभिषेक कर के फिर उन्होने उसे सर्व प्रकारके अलंकारोंसे विभूषित किया। विभूषित करके फिरवे उसे पुरुष सहस्रवाहिनी शिबिका पर आरूढ़ कराकर द्वारावती नगरी के ठीक बीचो बिच से होकर लेचले। चलते २ जब उन्हों ने अहंत अरिष्टनेमिप्रभु के छनोपरिछत्र-तीन छत्रों को और पताको परिपताकाको पुरुषवृन्दों के साथ देखा-तथो विद्याधरों को चारण श्रमणों को आकाश से उतरते हुए मुंभक देवों को देखातो देख कर वे शिविका से नीचे उतरे ॥ सू० १५ ॥ हरचारणे जाव पासित्ता सिवियाओ पच्चोरुहइ ) भ मेधारने नि08મણાભિષેક થેયે તેમજ જળથી પરિપૂર્ણ સફેદ પીળા કળશે વડે તેમજ ચાંદી સેનાના ઘડાઓ વડે કૃષ્ણવાસુદેવે દીક્ષાર્થી સ્થાપત્યા પુત્ર તેમજ તેની સાથેના એક હજાર પુરુષને અભિષેક કર્યો. અભિષેક પછી તેમણે તેને બધાં ઘરેણાઓ થી શણગાર્યો. શણગાર્યા બાદ તેઓ પુરુષ સહસ્ત્ર વાહિની પાલખી ઉપર સ્થાપત્યા પુત્રને બેસાડીને દ્વારાવતી નગરીની બરાબર વચ્ચે ના માર્ગે થઈને ચાલ્યા. જતાં જતાં જ્યારે તેઓએ અહંત અરિષ્ટનેમિ પ્રભુના છત્ર ઉપર છત્ર આમ ત્રણ ઉપરા ઉપરી છે, પતાકાની ઉપર પતાકાઓને તેમજ પુરુષ સમાજને જે અને વિદ્યાધરને ચારણ શ્રમણોને આકાશમાંથી નીચે ઉતરતા, તેમજ જાભકદેવને જોયા ત્યારે જોઈને તેઓ પાલખી ઉપરથી નીચે ઉતરી પડયા ૧પા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
जइयव्वं जाया ! घडियव्वं जाया! परिकमियव्वं जाया! अस्सि च णं अटे णोपमाएयत्वं जामेवदिसिं पाउब्भूता तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू० १६ ॥
'तएणं से कण्हे ' इत्यादि।
टीका-ततः खलु स कृष्णवासुदेवः स्थापत्यापुत्रं पुरतः ‘काउं' कृत्वा यत्रैव अर्हन् अरिष्टनेमिः, तत्रैवोपागच्छति अवमुञ्चति । उपागत्य शेपं सर्व तदेव शेष आदक्षिणप्रदक्षिणादिकं सर्व चरितं यत् खलु मेघकुमारस्य, तदेवात्र वाच्यम् । स्थापत्यापुत्रोऽहतोऽरिष्टनेमेः समीपादीशानकोणदिग्भागे स्वयमेव 'आभरणम ल्लालंकारे ' आमरणमाल्यालङ्कारान् ‘ओमुयइ ' अवमुञ्चति अवतारयति । ततः खलु सा स्थापत्यागाथापत्नी हंसलक्षणेन हंसस्वरूपेण शुक्लवर्णेन 'पडगसाडए णं' पटशाटकेन पृथुलवस्त्रेण आभरणमाल्यालङ्कारान् प्रतोच्छति प्रतिगृह्णाति ।
तएणं से कण्हे वासुदेवे इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद ( से कण्हे वासुदेवे ) वे कृष्णवासुदेवे (थावच्चा पुत्तं ) स्थापत्या पुत्र को (पुरओका) आगे करके (जेणेव अरिहा अरिटनेमि तेणेव उवागच्छइ ) जहां अहंत अरिष्टनेमि प्रभु थे वहां गये ( उवागच्छित्ता सेसं सव्वं तं चेव आभरण० ) वहां जाकर उन्हों ने प्रभु की आदक्षिण प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दना की। मेघकुमार ने दीक्षा अंगीकार करते समय जो कुछ किया वह सब वहां स्थापत्या पुत्र ने भी किया बाद में स्थापत्य पुत्रने अरिष्टनेमि प्रभु के पास से ईशानकोण में जाकर स्वयं ही अपने माला और अलंकारों को उत्तारा (तएणं से) इस समय वहां उपस्थित रही हुई उसकी माता गाथा पत्नी ने हंस के जैसी शुक्लवर्णवाली अपनी पटशाटिका में उनअवता
(तएण से कण्हे वासुदेवे इत्यादि ) ॥
1-(तएण) त्या२।४ (से कण्हे वासुदेवे) ४०वासुदेव (थावच्चा पुत्त) स्थापल्या पुत्रने (पुरमओ काउ) 24111 राजीन ( जेणेव अरिहा अरिठ्ठनेमी तेणेव उवागच्छइ) न्यो म मरिष्टनेमि प्रभु ता त्यां जया. ( उवागच्छित्ता सेसं सव्व त चेव आभरण० ) त्यां ने तणे प्रभुनी माक्षि] प्रहક્ષિણની સાથે વંદના કરી મેઘકુમારે દીક્ષા વખતે જે કંઈ કર્યું હતું તે બધું સ્થાપત્યા પુત્રે પણ કર્યું. ત્યાર બાદ સ્થાપત્યા પુત્રે અરિષ્ટનેમી પ્રભુની પાસેથી
शान भ ने ते भाणा मने घांस। Suh, (तएणसे) ते વખતે તેની માતા સ્થાપત્યાગાથાપત્ની ત્યાં હતી. તેમણે હંસ જેવી સ્વચ્છ સફેદ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् ४९ 'हारवारिधारछिन्नमुत्तावलिप्पगासाई' हारवारिधाराछिन्नमुक्तावली प्रकाशानि 'अंमणि ' अश्रूणि 'विणिम्मुंचमाणी २, विनिर्मुश्चन्ती २ मुक्ताहारजलधारा वि. कीर्णमुक्तावत्स्वच्छाश्रुविन्दन पुनः पुनर्निपातयन्तीत्यर्थः, एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत्-यतितव्यं जात ! हे पुत्र ! संयमाराधनाथ यत्नं कुरु, घटितव्यं जात ! हे वत्स ! संयमे संलग्नोभव, पराक्रमितव्यं जात ! हे अङ्ग ! संयमप्रतिकूलान् आलस्यादीन् वारयितुं कायादिवलं प्रदर्शय, आस्मश्च अर्थे ' णो पमाएयव्वं ' नो प्रमादितव्यम्=प्रमादस्य वशे कदापि मा भूः, इत्युक्त्वा = इति कथयित्वा, स्थापत्यापुत्रस्य माता स्थापत्या गाथापत्नी यस्यादृशः सकाशात् प्रादुर्भूता=आयाता तस्यामेवदिशि प्रतिगता ॥ सू० १६ ॥ रित माला अलंकारों को लेकर रखलिया। रखते समय वह (हार वारिधार छिन्न मुत्तावलिप्पगासाइं अंसूणि विणिम्मुंचमाणी २ एवं वयासी) हारवारिधारा और छिन्नमुक्तावली के समान आंसुओं को बार २ बहाती जाती थी। इसी स्थितिमें बनी हुई उस स्थापत्या गाथा पत्नी ने फिर अपने पुत्र से इस प्रकार कहा-(जइयव्वं जाया । घडियन्वं जाया! परिकमियव्वं जाया! अस्सिचणं अटे णो पमाएयव्वं जामेव दिसिंपाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया) हे पुत्र । संयम की आराधना के लिये तुम प्रयत्न शील रहना। हे पुत्र! तुम संयम में संलग्न रहना। हे पुत्र संयम के प्रतिकूल आलस्य आदिकों को निवारण करने के लिये अपने शारीरिक आदि बल को प्रस्फुरित करते रहना । इस संयम रूप अर्थमें हे बेटा ? तुम कभी भी एकक्षण भी प्रमादके वशवर्ती मत होना। ऐसा कहकर वह माता स्थापत्यागाथा पत्नी जिस दिशा से आई थी उसी दिशा में वापिस चली गई ॥ सू० १६ ॥ સાડીમાં તે ઉતારેલી માળા અને ઘરેણાંઓ વગેરે લઈ લીધાં માળા એને ઘરેણાં सो साडीमा भूती मते (हारवारिधारछिन्नमुत्तावलिपगासाइं अंसूणि विणिम्मुंच माणी २ एव वयासी ) तेनी मामामाथी नीतi मासुमा २ पानी ધારા અને છિન્ન મુક્તવળીની જેમ સતત ટપકી રહ્યા હતાં. આમ આંસુભીની मामाथी स्थापत्या पत्नी पोताना पुत्रने डी -जइयव्वं जाया! घडि यव्वं जाया! परिक्कमियन जाया अस्मि च ण अट्टे णो पमाएयव्वं जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया ) पुत्र! सयमनी साधना भाटे तमे સદા સાવધ રહેજે હેવત્સ ! સંયમની સાધના માટે પ્રતિકૂળ આળસ્ય વગેરેના નિવારણ માટે પોતાના શારીરિક બળ પ્રફુરિત કરતા રહે જે આ સંયમની સાધનામાં તમે કોઈ પણ વખતે પ્રમાદ કરતા નહિ. આ પ્રમાણે સંબોધીને સ્થાપત્યાપત્ની ત્યાંથી પિતાને ઘેર પાછી વળી. સૂત્ર છે ૧૬ !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं से थावच्चापुत्ते पुरिससहस्सेहिं सद्धिं सयमेव पंचमुट्रियं लोयं करेइ जाव पवइए । तएणं से थावच्चापुत्ते अणगारे जाते इरियासमिए भासासमिए जाव विहरइ, तएणं से थावच्चापुत्ते अरहओ अरिहनेमिस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं चउदसपुत्वाइं अहिजइ, अहिजित्ता बहहिं जाव चउत्थेणं विहरति ।
तएणं अरिहा अरिट्ठनेमी थावच्चापुत्तस्स अणगारस्त तं इन्भाइयं अणगारसहस्ससीसत्ताए दलयइ, तएणं से थावच्चापुत्ते अन्नया कयाइं अरहं अरिटनेमि वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते तुब्भेहिं अब्भणुनाउ समाणे सहस्सेणं अणगारेणं सद्धिं बहिया जणवयविहारं विहरित्तए, अहासुहं देवाणुप्पिआ ! तएणं से थावच्चापुत्ते अणगारसहस्सेणं सद्धिं तेणं उरालेणं उग्गेणं पयत्तेणं पग्गहिएणं बहिया जणवयविहारं विहरइ ॥ सू० १७ ॥
'तएणं से थावच्चापुत्ते' इत्यादि । टीका-ततः तदनन्तरं खलु स स्थापत्यापुत्रः पुरुषसहस्रेण साधू स्वयमेव 'तएणं से थावच्चा पुत्ते' इत्यादि ।
टोकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से थावच्चा पुत्ते) उस स्थापत्या पुत्रने पुरिससहस्सेहिं सद्धिं सयमेव पंचमुट्टियं करेइ) उन एक हजार दीक्षित पुरुषोंके साथ अपने केशोंका पंचमुष्ठी लोंच किया-(जाव पव्वइए) यावत्
(तएण' से थावच्चा पुत्ते ) त्या ॥
सार्थ-(तएण) त्या२माह (से थावच्चापुत्ते) स्थापत्या पुत्र (पुरिससहस्सेहि सद्धि सयमेव पंचमुट्ठिय लोय करेइ ) दीक्षा पामेसा मे SM२ पुरुषानी साथै पोताना पातुं पांय भुडी बुयन यु. (जाव पव्यइए) भनेर
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति कृत्वा च यावत् प्रबजितः सहस्रपुरुषे सह स्थापत्यापुत्रो ऽहंदरिष्टनेमेः समीपे चत्वारिमहाव्रतानि उच्चारितवान्। ततस्तदनन्तरं स स्थापत्या पुत्रः ' अणगारे' अनगारः द्रव्यतो भावतश्च मुनिर्जातः, स कीदृश इत्याह-'इरियासमिए' ईर्यासमितः ईर्यासमितिः यतनापूर्वकं गमनं, तया समन्वितः, यथा कथमप्यन्यजीवविराधना न स्यात्तथोपयोगपूर्वकगमनवानित्यर्थः, 'भासासमिए ' भाषासमितः भाषासमितियुक्तः यावत् विहरति-पावच्छन्देन 'एषणासमिए, आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए, उच्चारपासवणखेलजल्लसिंघाणपारिहा वणिया समिए " इत्यादि वाच्यम् । एषणासमितः एषणासमितियुक्तः निदोषभिक्षाग्रहणशीलः, आदानभाण्डामत्रनिक्षेपणासमितः= भाण्डामात्रायुपकरणानाम् आदाने ग्रहणे निक्षेपणायां स्थापने च या समितिस्त या युक्तः, उच्चारप्रस्रवण प्रबजित होकर उसने सहस्र पुरुषों के साथ अरिष्टनेमि प्रभुके समीप फिर पंचमहाव्रतोंका उच्चारण किया। इस तरह वे स्थापत्यापुत्र अब द्रव्य और भाव दोनों रूपसे अनगारावस्थापन्न बन गये। यही बात (तएणं से थाव. च्चा पुत्ते अणगारे जाए ) इन पदों द्वारा व्यक्त की गई है। ( ईरियासमिए, भासासमिए जाव विहरइ ) वे यतना पूर्वक चलने लगे ईसमिति से युक्त बन गये-जिस तरह किसी भी अन्य जीव की विराधना न हो इस तरह उपयोग पूर्वक चलने लगे भाषा समिति आदि समिति से युक्त हो गये । यहां यावत् शब्द से एसणासमिए, आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए, उच्चारपासवणखेल्लजल्लसिंधाणपरिट्ठावणीया समिए" इन अवशिष्ट समितियों आदि का ग्रहण हुआ है । निर्दोष भिक्षा लेना एषणा समिति है। भाण्डामत्रादि उपकरणों के आदान में ग्रहण में और निक्षेपण में उपयोग पूर्वक प्रवृति करना પ્રત્રજિત થઈને તેણે એક હજાર પુરુષની સાથે અરિષ્ટનેમિ પ્રભુની સામે પંચ મહાવ્રતોનું ઉચ્ચારણ કર્યું. આ રીતે તે સ્થાપત્યા પુત્ર દ્રવ્ય અને ભાવની सपेक्षा मनमा२ मवस्थापन 25 . २मा पात (तएण से थावच्चापुत्ते अणगारे जाए) ! यह 43 ५४८ ४२पामा भावी छे तमा । सागर थया ते नीयन सूत्रयी सतावे छ (ईरिया समिए, भासा समिए, जाव विहरइ) ઈસમિતિથી યુક્ત થઈ ગયા. એટલે કેઈપણ જીવને વિરાધના (કષ્ટ) થાય નહિ એવી રીતે જતનથી ચાલવા લાગ્યા. તે ભાષાસમિતિ વગેરે સમિતિથી યુકત થઈ ગયા. 'यावत् शपथी (एसणासमिए, आयाण भडामत्तनिक्खेववणासमिए, उच्चार पासवण खेल्लजल्लसिधाणपरिद्वावणीया समिए) मा समितिमा कोरेनुं अख થયું છે. નિર્દોષ ભિક્ષા સ્વીકારવી “એષણ-સમિતિ છે ભડામત્રાદિ ઉપકરણના આદાન એટલે ગ્રહણમાં અને નિક્ષેપણ મૂકવામાં ઉપયોગ પૂર્વક–પ્રવૃત્તિ થવી તે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे श्लेष्मजल्लशिवाणपरिष्ठापनिकासमितः उच्चारादीनां परिष्ठापनिकासमितः = उत्सर्जने शास्त्रोक्तविधिप्रवृत्तिः, तया युक्त इत्यर्थः । स मनः समितः वचः समितः कायसमितः, मनोगुप्तः वचनगुप्तः कायगुप्तः गुप्तेन्द्रियः इन्द्रियाणामसत्पत्तिनिवर्तनात् गुप्तब्रह्मचर्यः अक्रोधः अमानः अमायः अलोभ अतएव शान्तः, प्रशान्तः प्रशसभावसम्पन्नः, उपशान्तः, कपायकारणवर्जितः परिनिर्वृतः, योगत्रयसन्तापइसका नाम भाण्डामत्रानिक्षेपणा समिति है तथा उभयकाल प्रतिलेखना करना उच्चार, प्रस्रवण, श्लेष्म, जल्ल शिवाण इनके परिष्ठावन करने में शास्त्रोक्त विधि के अनुसार प्रवृत्ति करना यह उच्चार प्रस्रवण श्लेष्म जल्ल शिंघाण परिष्ठापनिका समिति है। इसी तरह वे स्थापत्यानगार मनः समिति से, वचन समिति से कायसमिति से मनोगुप्ति से वचन गुप्ति से कायगुप्ति से युक्त हो गये तथा इन्द्रियों की असत् विषयो में प्रवृत्ति के निवर्तन से, गुप्तेिन्द्रिय हो गये । मन, वचन और काय से पूर्ण ब्रह्मचर्य के पालन करने वाले होने से गुप्त ब्रह्मचारी हो गये क्रोध कषाय से सर्वथा रहित होने से अक्रोध मानकषाय के अभाव से अमान, मायाकषाय के अभाव से अमाय, लोभकषाय के अभाव होने से अलोभ परिणति वाले बन गये। इसी लिये वे शान्त प्रशान्त प्रशम भाव संपन्न, उपशान्त- कषायों के कारणों ભાંડામત્રા નિક્ષેપણ સમિતિ છે, તેમજ બંને કાળમાં પ્રતિ લેખના કરવી આ ચોથી સમિતિ છે ઉચ્ચાર, પ્રસવણ શ્લેષ્મ, જલ, શિંઘાણ એમનું પરિષ્ઠાવન કરવામાં શાસ્ત્રમાં કહ્યા મુજબ પ્રવૃત્તિ કરવી આ ઉચ્ચાર પ્રસવણ શ્લેષ્મ જલ શિંઘાણ પરિછાપનિકા સમિતિ છે. આ સમિતિથી પણ તેઓ યુક્ત હતા આ રીતે સ્થાપત્યા નગર મનઃ સમિતિથી, વચન સમિતિથી, કાય સમિતિથી, મનગુપ્તિથી કાયગુણિથી યુક્ત થયા. તે ઈન્દ્રિયની અસત વિષયમાં પ્રવૃત્તિના નિવર્તનથી ગુપ્તેન્દ્રિય થયા. તે મન વચન અને કાય (શરીર) થી પૂર્ણ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનાર હોવા બદલ ગુમ-બ્રહ્મચારી થયા. તે સંપૂર્ણ રીતે ક્રોધ-કષાય વગર હવા બદલ અક્રોધ માન કષાયના અભાવથી અમાન, માયા કષાયના અભાવથી અમાય, લાભ-કષાયના અભાવથી અલભ પરિણતિવાળા થયા. એટલા માટે જ તે શાંત, પ્રશાંત પ્રશમભાવ સંપન્ન, તેમજ ઉપશાંત કષાયો ના કારણેથી વર્જિત થયા--પરિનિવૃત થયા--મન, વચન અને કાયાએ ત્રણ યુગના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटी० अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् रहित अनास्त्रवः, हिंसादिवर्जितः, अममः, ममत्वरहितः, अकिचनः द्रव्यभावपरि. ग्रहवर्जितः छिन्नग्रन्थः, स्नेहरहितः, निरुपलेपः-द्रव्यभावले पवर्जितः, कांस्यपात्रमिव मुक्ततोयः तोयरूपस्नेहरहितखात् , शङ्खइब नीरञ्जनः रागसम्बन्धरहितवात् , जीवइवाप्रतिहतगतिः सर्वदेशविहारित्वात् , जात्यकनकमिव जातरूपः निरतिचारसंयमवत्त्वात् , गगनमिव निरालम्वनः देशग्रामकुलाद्यालम्बनरहितत्वात् , आदर्शफलक इव प्रकटस्वभावः दर्पणवत् स्वच्छस्वभावत्वात् , वायुरि वा प्रतिबद्धः क्षेत्रा. दिषु प्रतिवन्धरहितत्वात्, शारदलिलमिवशुद्धहृदयः शरहतुजलवन्निमलहृदयः से वर्जित हुए-परिनिवृत हो गये- मनवचनकाय के सन्ताप से रहित बन गये । अनास्रव- हिंसादि पापों से रहित हो गये, ममता भाव से रहित हो गये, अकिंचन हो गये, द्रव्य और भावरूप परिग्रह से मुक्त बन गये । स्नेह रहित हो गये निरुपलेप हो गये द्रव्य भाव लेप से रहित हो गये । तोय जलरूप स्नेह से रहित होने के कारण कांस्य पात्र की तरह वे मुत्ततोय बन गये । राग के संबन्ध से रहित होने के कारण वे शंख की तरह निर्मल हो गये। सर्व देश में बिहारी होने के कारण वे जीव की तरह अप्रतिबंध विहारी बन गये । निरतिचार संयम के पालक होने के कारण वे शुद्धसुवर्ण की तरह वे जातरूप हो गये । देश, ग्राम आदि के आलंबन से रहित होने के कारण वे गगन की तरह निरालम्ब हो गये । दर्पण की तरह स्वच्छ स्वभाव से युक्त होने के कारण वे प्रकट स्वभाव हो गये । क्षेत्रादिकों में प्रतिबन्ध रहित
સંતાપથી રહિત થયા અનાસવ-હિંસા વગેરે પાપકાયાથી રહિત થયા, મમતા ભાવથી રહિત થયા, અકિંચન થયા, તેમજ દ્રવ્ય ને ભાવના પરિગ્રહથી મુક્ત થયા, સ્નેહરહિત થયા, નિરુપલેપ થયા, દ્રવ્ય ને ભાવ લેપથી રહિત થયા, તેય (પાણી) રૂપ સ્નેહ વગર હેવાને કારણે તે કાંસ્યપાત્રની જેમ મુક્ત તેય “થયા. રાગના સંબંધ થી રહિત લેવા બદલ તે શંખની જેમ નિર્મળ થયા. સર્વ દેશમાં વિહાર કરનાર હોવાથી તે જીવની જેમ અપ્રતિહત ગતિવાળા (જેની ગતિ
ક્યાંય રેકાય નહિ કે એવા ) થયા. નિરતિચાર સંયમ ને પાળનારા હવાથી તે શુદ્ધ સેનાની જેમ જાત રૂપ થયા, દેશ, ગામ વગેરે ના આલંબન થી રહિત લેવા બદલ તે આકાશની પેઠે નિરાલંબ થયાં, અરીસાની જેમ નિર્મળ સ્વભાવના હોવાથી તે “પ્રકટ સ્વભાવ ” વાળા થયા, ક્ષેત્ર વગેરેમાં પ્રતિબંધ વગરના હોવાથી તે પવનની જેમ અપ્રતિ બદ્ધ વિહારી થયા, કષાયે
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___ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे कषायोपशमितत्वात् , पुष्करपत्रमिवनिरुपलेपः भोगाभिलाषरूपलेशवर्जितत्वात् , कूमइव गुप्तेन्द्रियः वशीकृतेन्द्रियत्वात् , खड्गिविषाणमिव एकजातः खड्गी= वन्य जन्तुविशेषः 'गेंडा' इतिभाषाप्रसिद्धः तस्य विषाणं शृङ्गं तद्व देकजातः स्वात्मावलम्बितत्वात् , विहगइव विषमुक्तः पक्षिवत् संनिधिवजितत्वात् , भारण्डपक्षीव अअप्रमत्तः=भारण्डपक्षिणो हि एकोदराः पृथग्ग्रीवा अन्योन्यफलभक्षिणो जीवद्वयरूपा भवन्ति, ते च सर्वदा चकितचित्तास्तिष्ठन्ति, तद्वत् प्रमादरहितत्वात् कुञ्जरइव शूरः कर्मशत्रु पराजेतुं दृढोत्साहवत्त्वात् , चन्द्रइव सौम्यलेश्यः शुभपरिणामवच्यात् , होने के कारण वे वायु की तरह अप्रतिबद्ध विहारी बन गये। कषायों के उपशमित हो जाने से शरत् काल के जल के समान वे निर्मल हृदय से युक्त हो गये। भोगाभिलाष रूप लेप से रहित होने के कारण वे पुष्कर ( कमल ) पत्र की तरह निरूपलेप हो गये । कच्छप की तरह वे अपनी इन्द्रियों को गुप्त करने वाले होने से गुप्तेन्द्रिय बन गये । केवल अपनी आत्मा के ही अवलम्बन करने वाले होने से वे गेंडाहाथी के विषाण की तरह एक जात हो गये । संनिधि से वर्जित होने के कारण पक्षी की तरह वेविप्रमुक्त हो गये। भारण्ड पक्षी की तरह वे अप्रमत्त रहने लगे। ये भारण्ड पक्षी एक उदरवाले होते हैं, ग्रीवा इसकी पृथक होती हैं, अन्योन्य फल भक्षी होते हैं-दो जीव होते हैं । ये सर्वदा चकित चित्त रहा करते है। कर्मरूप शत्रु को पराजित करने के लिये दृढ उत्साह संपन्न होने के कारण ये कुंजर (हाथी) की तरह शूर बन गये । शुभपरिणामों से युक्त होने के कारण ये चन्द्रमण्डल की तरह सौम्य लेश्या ના ઉપશમનથી શરદ ઋતુના પાણીની જેમ તે સ્વચ્છ હૃદયવાળા થયા, ભગ વિલાસ રૂપ લેપથી રહિત હોવાથી પુષ્કર કમળપત્ર ની જેમ નિમ્પલેપ થયા કાચબાની જેમ તે પોતાની ઇન્દ્રિયને ગુપ્ત કરનાર હોવાથી ગુપ્તેન્દ્રિય થયા. કેવળ પિતાના આત્માને જ અવલંબ આપનાર હોવાથી તે ગેંડા હાથીના વિષાણ (શીંગડા) ની જેમ એક જાત થયા. સંનિધિ વગર હોવાથી પક્ષી ની જેમ તે વિપ્રમુક્ત થયા. ભારંડપક્ષીની જેમ તે અપ્રમત્ત (મદ વગર) રહેવા લાગ્યા, આ ભાખંડ પક્ષી એક પેટ વાળાં હોય છે. તેમની ડેક પૃથફ હોય છે. અ ન્ય ફળ ભક્ષી હોય છે-તેમજ બે જીવ હોય છે. તે હમેશાં ચકિતચિત્ત રહે છે. તે સ્થાપત્યા પુત્ર કર્મના શત્રુને પરાજિત કરવા માટે દઢ ઉત્સાહ સંપન્ન હોવાથી કુંજર (હાથી) ની જેમ શૂર થયા. શુભ પરિણામોથી યુક્ત હોવાથી તે ચંદ્રમંડળ ની જેમ સૌમ્ય લેણ્યા વાળા થયા. બીજા જીવને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्र निष्क्रमणम्
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सूर्यइव दीप्ततेजाः परेषां क्षोभकत्वात्, सागर इव गम्भीरः उदारहृदयत्वात् मदरवाकम्पः परीषहोत्सर्गैरविचलितत्वात् वृषभइव जातस्थामा गृहीतभारपारगत्वात्, सिंह इव दुर्धर्षः उपसर्गमृगैः पराजेतुमशक्यत्वात् वसुन्धरेव सर्वस्पर्शवि सहः शीतोष्णादिसर्वसहत्वात् सुहुताशन इव तेजसा ज्वलन् तेजोलेश्यादिलब्धिमत्वात्, तस्य स्थापत्यापुत्रानगारस्य न कुत्रापि प्रतिबन्धो भवति । प्रतिन्बधो द्रव्यक्षेत्र कालभावभेदाच्चतुर्विधः, तत्र द्रव्यतः - सचित्ताचित्तमिश्रेषु, क्षेत्रतो ग्रामनगराऽरण्यादिषु, कालतः - समयावलिकादिषु भावतः क्रोधभयहास्यादिषु । स
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से युक्त हो गये। दूसरे जीवों को क्षोभ करने वाले तेज से सम्पन्न होने के कारण ये सूर्य की तरह दीस तेजवाले बन गये ! उदार होने से सागर की तरह इन का हृदय गंभीर हो गया । परीषह और उप सर्गों से अविचलित होने के कारण ये सुमेरुकी तरह अप्रकंप बन गये । गृहीत भार को पार लगाने के कारण वृषभ की तरह ये विशिष्ट शक्ति शाली हो गये । उपसर्ग रूपी मृगों से पराजेतुं अशक्य होने के कारण ये सिंह की तरह दुर्धर्ष बन गये । शीत उष्ण आदि सब सहन करने के कारण ये वसुंधरा ( पृथिवि ) की तरह सर्व स्पर्श सह बन गये । तेओ लेश्यादि लब्धि संपन्न होने के कारण ये जाज्वल्यमान हुताशन ( मग्नि) की तरह विशिष्ट तेजसे चमकने लगे इन स्थापत्या पुत्र मुनिका कहीं पर भी प्रतिबन्ध नहीं था । यह प्रतिबन्ध क्रय, क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा चार प्रकार का कहा गया है । द्रव्य की अपेक्षा सचित्त, अचित्त तथा मिश्र वस्तुओं में, क्षेत्र की अपेक्षा ग्राम,
Àાભ પમાડનાર તેજથી યુક્ત હેાવાથી તે સૂર્યની પેઠે દીમ તેજ વાળા થયા. ઉદાર હતા તેથી સાગરની જેમ તેમનુ... હૈયું ગંભીર થઇ ગયું. પરીષહા અને ઉપસર્ગોના આકરા પ્રહારથી પણ તે વિચલિત થતા નહિ તેથી સુમેરુ પર્વત ની જેમ તે અપ્રકઋપ થયા. સ્વીકારેલા કબ્યાના ભારને છેક સુધી પાર લઈ જવા માટે તે બળદ ની જેમ સવિશેષ શક્તિ શાળી થયા. ઉપસર્ગ રૂપી હરણેા થી પરાજિત ન થવાથી તે સિંહની પેઠે દુધ થયા. 'ડી, ગરમી વગેરે બધુ સહન કરવાથી તે વસુધરા ( પૃથિવી) ની જેમ સ પ થયા. તેને લેશ્યા વગેરેની સિદ્ધિ યુક્ત હાવાથી તે સળગતા અગ્નિ ની જેમ સિવશેષ તેજથી પ્રકાશિત થયા. સ્થાપત્યાપુત્ર પ્રતિમધ રહિત થયાં આ પ્રતિબધ દ્રષ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ ચાર પ્રકારના છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સચિત્ત, अथित्त तेमन मिश्र वस्तुभेोभां क्षेत्रनी दृष्टियो गाम, नगर, सरस्य ( वन )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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समतृणमणिलोष्टकाञ्चनः, समसुखदुःखः, इहलोकपरलोकाऽप्रतिबद्धः, जीवितमरणकाङ्क्षा वर्जितः, संसारपारगामी कर्मनिर्घातनार्थमभ्युत्थितः एवं च खलु मोक्षमार्गे विहरति । ततः खलु स स्थापत्यापुत्रोऽर्हतोऽरिष्टनेमेस्तथारूपाणां स्थविराणान्तिके सामायिकादीनि चतुर्दशपूर्वाणि अधीते, अधीत्य च बहुभिर्याव च्चतुर्थेन= चतुर्थभक्तादिनाऽऽत्मानं भावयन् विहरति ।
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नगर, अरण्य आदिको में काल की अपेक्षा समय आवलिकआदिकों मैं भाव की अपेक्षा क्रोध, भय, तथा हास्यादिकों में, उन स्थापत्या पुत्र को किसी भी प्रकार का प्रतिबन्ध नहीं था । उन की दृष्टि में तृण, मणि, लोष्ट और कांचन समान थे। सुख और दुःख समान थे । इह लोक और परलोक से वे अप्रतिबद्ध थे । जीविताशंसा और मरणा शंसा से वे रहित बन चुके थे । संसार से रहित हो चुके थे कर्मों के नाश करने में ही उनका पुरुषार्थ लगा हुआ था । इस तरह वे समिति आदि कों से समित हो कर मुक्ति के मार्ग में सावधान होकर विचरण करने लगे । (तपणं से थावच्चापुते अरहओ अरिनेमिस्स तहा रुवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाहयाइं चोदपुत्राई अहिजइ ) धीरे २ उन स्थापत्यापुत्र अनगार ने अर्हत अरिट्ठनेमि प्रभु के तथारूप स्थविरो के पास सामयिक आदि चौदह पूर्वो का अध्ययन भी कर लिया (अहिजित्ता बहूहिं जाव चउत्थेणं विहरइ ) उनका अध्ययन करके फिर उन्होंने चतुर्थ भक्तादि तपस्या से अपने को भावित किया
વગેરેમાં, કાળની અપેક્ષાએ સમય આવલિકા વગેરેમાં, ભાવની દૃષ્ટિએ ક્રોધ, ભય તેમજ હાસ્ય વગેરેમાં તે સ્થાપત્યા પુત્રને કોઈપણ જાતના પ્રતિબંધ હતા નહિ तेना भाटे तो तृष्णु, मणि, घोष्ट ( भारीनु ढेडु ) भने अयन ( सोनु ) આ બધાં સરખાં જ હતાં. સુખ દુઃખ અને સરખાં હતાં. ઇંડુ લેાક અને પરલેાકથી તે અપ્રતિબદ્ધ (સ્વતંત્ર ) હતા. જીવિતાશંસા તેમજ મરણાશ’સાથી તે રહિત થયા. સંસારના વિષયેથી રહિત થઈને કર્મોના વિનાશમાંજ તેએ પુરુષાર્થ સંલગ્ન હતા. આ પ્રમાણે તે સ્થાપત્યાપુત્ર સમિતિ વગેરેથી સમિત थानि भुक्तिमार्ग मां सावधान थने विवरण ४२वा साग्या. (तरण से थावच्चापुते अरहओ अमिस्स तहारूत्राणं येराण अतिए सामाइयमाइयाई चोदस पुव्वाई अहिज्जइ ) धीमे धीमे स्थापत्या - पुत्र अनगारे अरिष्टनेमि प्रभुनी પાસે થી તેમજ તથારૂપ સ્થવિષેની પાસેથી સામયિક વગેરે ચૌદપૂર્વાનુ અધ્યयन पशु यु. (अहिज्जित्ता बहूहि जात्र चउत्थे विहरइ) अध्ययन यो माह સ્થાપત્યા પુત્રે તુ ભક્ત વગેરે તપસ્યાથી પાતાના આત્માને ભાવિત કર્યાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिष्क्रमणम् ५७
ततः खलु अर्हन्नरिष्टनेमिः स्थापत्यापुत्रस्यानगारस्य तं-सहागतं 'इन्भाइयं' इभ्यादिकम् इभ्यश्रेष्ठिसेनापतिप्रभृतिकम् अनगारसहस्रं शिष्यतया ददाति । स्थापत्यापुत्रेण सह ये सहस्रपुरुषा दीक्षां गृहीतवन्तस्ते सर्वे तस्यैव शिष्याः कृता इति भावः । ततः खलु स स्थापत्यापुत्रोऽनगारोऽन्यदा कदाचित् अर्हन्तमरिष्टनेमि वन्दते वाचा रतौति, नमस्यति, कायेन प्रणमति वन्दित्वा नमस्कारं च कृत्वा एवं =वक्ष्यमाणपकारेणअवादी
इच्छामि खलु भदन्त ! हे भगवन् युष्माभिः ' अब्भणुनाए ' अभ्यनुज्ञातः सन् आज्ञां प्राप्य सहस्रेणानगारेण साधं बहिः द्वारारती नगरी तो बहिनिःमृत्य जनपदविहारं देशे ग्रामानुग्रामविचरणं, विहर्तु-कर्तुम् , भवदाज्ञया देशे विहारं कर्तु मिच्छामीत्यर्थः । हे देवानुप्रिय यथातुख-विहरेत्यर्थः।। यावत् शब्द से उक्त अर्थ लिया गया है । (तएणं अरिहा अरिहनेमि थावच्चापुत्तस्स अणगारस्स तं इन्भाइयं अणगारसहस्सं सीसत्ताए दलयइ ) इसके बाद अहंत अरिष्टनेमि प्रभु ने उन अनगार स्थापत्यापुत्र के लिये उनके साथ आये हुए उस, इश्य, श्रेष्ठी सेनापति आदि अनगार सहस्र को शिष्यरूप से दे दिया । (तएणं से थावच्चापुत्ते अभया कयाई अरहं अरिष्टनेमि वंदइ नमसइ) इसके बाद उन स्थापत्या. पुत्र ने किसी समय अहंत अरिष्टनेमि को वंदना की और उन्हें नमस्कार किया- ( वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी ) वन्दना नमस्कार करके फिर उन्हों से उन्होंने ऐसा कहा- (इच्छामि णं भंते ! तुम्भेहिं अभणनाये समाणे सहस्सेणं अणगारेणं सद्धिं बहिया जणवयविहारं विहरित्तए) भदंत ! यदि आपकी आज्ञा हो तो मैं इन हजार अनगारों को साथ लेकर द्वारावती नगरी से बाहिर जनपद विहार करना चाहता हूँ। 'यावत' शपथी 61 मथ न सड थयो छे. (तएण अरिहा अस्ट्रिमि थावच्चापुत्तरस अणगारस्स त इन्भाइय अणगारसहस्स सीसत्ताए दलयइ ) ત્યાર પછી અહંત અરિષ્ટનેમિ પ્રભુએ અનગાર સ્થાપત્યા પુત્રને તેમની સાથે આવેલા અને પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરેલા ઈભ્ય, શ્રેષ્ઠી સેનાપતિ વગેરે અનગાર સહસ न शिष्य ३ माया (तएण से थावच्चापुत्ते अन्नया कयाइ अरह अरिद्रनेमि' वंदइ नमसइ) त्या२ ११6 स्थापत्या पुत्रे मत मत मारिष्टनाभि अमन वन मन नभ२४॥२ या (वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी)न भने नभ२७॥२ ४शन तमणे तेमने विनती ४री-(इच्छामिण भंते । मेहि अब्भणुनाये समाणे सहस्सेण अणगारेण सद्धि बहिया जणवयविहार विहरितए) હે ભદંત ! તમારી આજ્ઞા થાય તે હું એક હજાર અનગારો ની સાથે કરાવતી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततः खलु स स्थापत्यापुत्रोऽनगारसहस्रेण साध तेनोदारेण-अधानेन-षड्जीवनिकायरक्षणपरत्वात् , उग्रेण तीव्रण परीषहोपसर्ग सहिष्णुत्वात् , प्रयत्नेन= यतनामधानत्वात् बहिर्जनपदविहारं विहरति ॥ १७ ॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं सेलगपुरे नामं नगरं हात्था, सुभूमिभागे उजाणे, सेलए राया, पउमावइ देवी, मंडुए कुमारे जुवराया। तरस णं सेलगरस पंथगपामोवखा पंचमंतिसया होत्था, उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मियाए पारिणामियाए उववेया रज्जधुरं चिंतयंति, थावच्चापुत्ते सेलगपुरे समोसढे राया णिगतो धम्मकहा, धम्मं सोच्चा जहाणं देवाणुप्पियाणं अंतिए बहवे उग्गा भोगा जाव चइत्ता हिरन्नं जाव ( अहासुहं देवाणुप्पिया! तएणं से थावच्चा पुत्ते अणगारसहस्सेणं सद्धिं तेणं उरालेणं उन्गेणं पयत्तेणं पग्गहिएणं बहिया जणवयविहारं विहरइ) प्रभु ने उनसे कहा-यथासुख देवानुप्रिय ! प्रभु की इस प्रकार आज्ञा प्राप्त कर वे स्थापत्यापुत्र षट्जीवनिकाय की रक्षा करने में तत्पर होने के कारण उदार, परीषह और उपसर्गों को सहन करने के कारण उग्र, यतना प्रधान होने के कारण प्रयत्न और भगवान् की आज्ञा को प्रधान रूप से अंगीकार करने के कारण प्रगृहीत ऐसे १ एक हजार शिष्यों को साथ लेकर वहां से बाहिर देशों में विहार किया। सूत्र " १७" नगरीजी म.२ ५४ विडा२ ४२५॥ याई छु. ( अहासुहे देवाणुप्पिया ! तएण से थावच्च अणगारसंहस्सेण सद्धिं तेण उराले ण उग्गेण पयत्तण पग्गहिएण बहिया जणवयविहार विहरइ) प्रभुमे तेने ४ह्यु-२वानुप्रिय सुमेथी विहार કરે. આ રીતે સ્થાપત્યા પુત્રે આજ્ઞા મેળવીને જીવનિકાયના રક્ષણમાં સદા તૈયાર હવાથી ઉદાર, પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરવાથી ઉગ્ર, યતના પ્રધાન હોવાથી, પ્રયત્ન અને ભગવાનની આજ્ઞા પ્રધાન રૂપથી સ્વીકારવાથી પ્રગૃહીત એવા એક હજાર શિષ્યની સાથે ત્યાં થી બહારના દેશમાં વિહાર કર્યો. સૂ-૧૭I
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ०५ शैलकराजवर्णनम्
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पव्वइया, तहाणं अहं नो संचाएमि पव्वइत्ताए, अहन्नं देवाणुप्पियाणं अंतिए पंचाणुव्वइयं जाव समणोवासए जाव अहिगयजीवाजीवे जाव अहापरिग्गहिएहिं तवोकम्मेहिं अप्पाणं भावेमाणे विहरामि । पंथगपामोक्खा पंचमंतिसया समणोवासया जाया, थावच्चापुते बहिया जणवयविहारं विहरइ ॥ सू० १८ ॥ ' तेणं काले ' इत्यादि ।
टीका - तस्मिन् काले तस्मिन् समये शैलकपुरं नाम नगरमासीत् | नगराद् बहिः सुभूमिभागं नामोद्यानम् । तस्मिन् नगरे शैलको नाम राजाऽभूत् | पद्मावती देवी =पद्यावतीनाम्नीदेवी पट्टराज्ञो । मण्डूककुमारो युवराजोऽभवत् । तस्य खलु शैलकस्य राज्ञः पान्थकप्रमुखाः पञ्चशतानि मन्त्रिणः अमात्याः आसन्, कीदृशास्ते मन्त्रिण इत्याह- ' उपपत्तियाए ' औत्पत्तिक्या शास्त्राभ्यासादि निमित्तं विनैव सद्भाविनी तथाविधक्षयोपशमजन्यामति रौत्पत्तिकी तया, ' वैणइयाए ' वैनयिक्या = विनय
' तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( सेलगपुरे नामं नगरं होत्था ) शैलक पुर नाम का नगर था ( सुभूमि भागे उज्जाणे सेलए राया पउभावइ देवी मुंडए कुमारे जुवराया ) उस में सुभूमि भाग नाम का उद्यान था । शैलक पुर राजा का नाम शैलक था । उसकी पहरानी का नाम पद्मावती था। मंडूक नाम का इसका युवराज कुमार था । ( तस्स णं सेलगस्स पंथगपामोक्खा पंच मंतिस होत्था ) इस शैलक राजा के पांथक प्रमुख पांचसौ मंत्री थे । (उत्पत्तिथाए वेणइयाए, कम्मियाए, परिणामियाए, उबवेधा रज्जधुरं चित
तेण कालेन तेणं समएणं इत्यादि ।
टीअर्थ - (वेण कालेन वेण समएण) ते अणे अने ते सभये ( सेलगपुरे नाम' नगर होत्या) शैल पुर नामे नगर हेतु ( सुभूमिभागे उज्जणे सेलए या पउमावइ देवी मुडए कुमारे जुवराया ) त्यां सुभूभि लाग नाभे उद्यान હતુ' શૈલક પુરના રાજાનું નામ શૈલક હતુ. પદ્માવતી તેની પટરાણી હતી. भडूङ नामे ते शन्ननो युवरान हतो. ( तस्स ण' सेलगहस पंथग पामोक्खा पचमत्तिसय होत्था ) या शैा राजने पांथ प्रभु यांयसेो मंत्री देता. ( उत्पत्तियाए वेणइयाए कम्मियाए परिणामियाए उनवेया रज्जवुर चिंतयति) मा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
लब्धबुद्धया, ' कम्पयाए ' कर्मजया लेखनादि कर्माभ्यासतः समुत्पन्नया बुद्धया, 'पारिणामियाए' पारिणामिक्या दीर्घकालेऽनुभवादुद्भतया वयः परिणामजन्ययाबुद्धया ' उववेया ' उपपेताः बुद्धिवतुष्टयेन युक्ताः, 'रज्जधुरं ' राज्यधुरं राज्य - taraर्धनकार्यभारं चिन्तयन्ति = चिन्तयन्तः सन्ति ।
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अथ स्थापत्यापुत्रोऽनगारो ग्रामाद् ग्रामान्तरं विहरन् शैलकपुरे शैलकपुरनगरे ' समोसढ़े ' समवसृतः, 'राया णिग्गओ' राजा - शैलकन्टपः ' णिग्गओ ' निर्गतः स्थापत्यापुत्रानगारस्यागमनं श्रुत्वा तं वन्दितुं निःसृतः । निर्गत्य स्था पत्यापुत्रानगारं वन्दित्वा यथोचितस्थान आसीनः स्थापत्यापुत्रमनगारं पर्युपासते । धर्मकथा चारित्रलक्षणधर्मकथा - स्थापत्यापुत्रानगारेण कथिता । अथ शैलको नाम राजा धर्मं श्रुत्वा वदति हे भदन्त ! यथा खलु देवानुमियाणामन्तिके बहवः उग्राः उग्रवंश्याः भोगा भोगवंशीया राजानो यावत् हिरण्यादिकं त्यक्त्वा यंति) ये समस्त मंत्री औत्पत्ति की वैनयिकी कार्मिकी और पारिणामि की इस प्रकार चार तरह की बुद्धि से राज्य के रक्षण का उस के संवर्धन का कार्य किया करते थे। ( थावच्चापुत्ते सेलगपुरे समोसढे ) विहार करते २ स्थापत्या पुत्र शैलक पुर नगर में आये । (राया णिग्गओ धम्मका) स्थापत्यापुत्र अनगार का आगमन सुनकर उनको वंदन करने के लिये शैलक राजा अपने नगरसे निकले । निकलकर वे स्थापत्या पुत्र अनगार के पास पहुँचे - वहां जाकर उन्होने उनके सविधि वन्दना की - नमस्कार किया। वंदना नमस्कार कर फिर वे यथोचित स्थान पर बैठ गये । स्थापत्यात्र अनगार ने श्रुतचारित्र लक्षणवाली धर्म कथा कही (धम्मं सोच्चा जहाणं देवाणुपियाणं अंते बहवे उग्गा भोगा जाव चत्ता हिरन्नं जाव पव्वत्ता, तहा अहं णो संचामि पञ्चइए ) धर्मका
બધા મત્રીએ ઔપત્તિકી, વૈયિકી, કાલ્મિકી અને પરિણામિકી આ રીતે ચાર लतनी बुद्धिथी राज्य रक्षण ते संवर्धननु अभ उरता ता. थावच्चापुत्ते सेलगपुरे समोसढे ) विहार उरतां तां स्थापत्या पुत्र शैलगपुरमा खाव्या. ( रायाणिग्गओ धम्मका ) स्थापत्या पुत्र अनगारनं आगमन सोसणीने शैव राल પેાતાના નગરથી નીકળ્યા અને સ્થાપત્યાપુત્ર અનગારની પાસે પહેાંચ્યા. ત્યાં પહાંચીને તેમણે તેમને વિધિપૂર્ણાંક વંદન અને નમસ્કાર કર્યાં. વંદના અને નમસ્કાર કરીને તેએ ઉચિતસ્થાને બેસી ગયા. સ્થાપત્યાપુત્ર અનગારે થુત્રચારિત્ર सक्षवाजी धर्म थाना उपदेश माग्यो ( धम्म सोच्चा जहाणं देवाणुपिया णं अते बहवे उग्गा भोगा जाव चइता हिरन्न जाव पव्त्रइता, तहा अहं णो संचामि पव्वइप) धर्मस्था सांलजीने शैलऊ रामये स्थापत्या मनशारने
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ शैलकराजवर्णनम् यावत् प्रजिता भवन्ति, तथा खलु अहं नो शक्नोमि प्रबजितुम्, राज्यादिकं परित्यज्य प्रवज्यां ग्रहीतुमसमर्थोऽस्मीत्यर्थः । अहं खलु देवानुप्रियाणामन्तिके पश्चाणुवतिकं यावत् श्रमणोपासकः, अत्र यावच्छन्देन-सप्तशिक्षाप्रतिकं द्वादशविध गृहिधर्म देशविरतिरूपं प्रतिपत्तुं स्वीकर्तुमिच्छामि तदा स्थापत्यापुत्रोऽ. वादीत् हे देवानुपिय ! यथासुखं भवेत् तथा कुरु इत्येवमभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणोउपदेश सुनकर शैलक राजा ने स्थापत्या अनगार से निवेदन किया-कि हे भदन्त ? जिसतरह आप देवानुप्रिय के पास इन अनेक उग्रवंशीय भोगवंशीय राजाओने यावत् हिरण्य आदिका परित्यागकर यावत् दीक्षा धारण करली है उस तरह मैं दीक्षा धरण करने के लिये समर्थ नही हूँ-रज्यादिक का परित्याग कर प्रव्रज्या ग्रहण करने के लिये मैं असमर्थ हूं (अहन्नं देवाणुप्पियाणं अंतिए पंचाणुव्वइयंजाव समणोवासए जाव अहिगयजीवाजीवे जाव अहा परिग्गहिएहिं तवोकम्मे हिं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) मै केवल देवानुप्रिय के पास पांचअणुव्रतो को धारण कर श्रमणोपासक बननेकी इच्छा करता हूँ। यहां यावत् शब्द से सात शिक्षा व्रतो का ग्रहण हुआ है । इस श्रावक का धर्मजोबारह अणुव्रत रूप है और जिसे देश विरत कहते है मैं उसे स्वीकार करनेकी इच्छा करता हूँ ऐसी अपनी इच्छा शैलक राजा ने स्थापत्या अनगार के पास अभिव्यक्त की। शैलक राजा की इच्छा जानकर स्थापत्या अनगार ने उन से कहा हे देवानुप्रिय! यथासुख- अर्थात् जिस में तुम्हें सुख मालूम पडे वैसा तुम करो- इस प्रकार स्थापत्या अनगार વિનંતિ કરી-“હે ભદંત ! આપ દેવાનુપ્રિયની પાસેથી જેમ આ અનેક ઉગ્ર વંશીય ભેગવંશીય રાજાઓ એ દ્રવ્ય-વગેરે બધું ત્યાગીને ભાગવતી દીક્ષા સ્વીકારી છે તેમ હુ દીક્ષાસ્વીકારી શકું તેમ નથી, રાજ્ય વગેરે ત્યજીને uaru अ७५ ४२१। भाटे असमर्थ छुः (अहन्न देवाणुपियाणं आतिए पंचाणुव्वइयं जाव समणोवासए जाव अहिगयजीवाजीवे जाव अहा परिगहिएहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) ५४ वानुप्रियनी पासेथी પાંચ અણુવ્રતને સ્વીકારીને શ્રમણોપાસક થવા ચાહુ છું. અહીં યાવત શબ્દથી સાત શિક્ષા વ્રતનું ગ્રહણ થયું છે. બાર વ્રતરૂપ જે શ્રાવકધર્મ છે તેને સ્વીકારવા ચાહુ છું આ રીતે શૈલક રાજાએ પિતાની ઈચ્છા સ્થાપત્યા પુત્રની સામે પ્રકટ કરી. શૈલકરાજાની આ જાતની ઈચ્છા જાણુંને સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારે તેમને કહ્યું–હે દેવાનુપ્રિય! યથાસુખ એટલે કે જેમાં તમને
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे पासको जातः । श्रमणोपासकानां धर्मः सविस्तरमुपासकदशाङ्गसूत्रस्यागारधर्मसंजीवनी टीकायां वर्णितस्तत एव विज्ञेयः । यावत् 'अहिगयजीवाजीवे ' अधिगत जीवाजीवः, जीवाजीवस्वरूपाविज्ञः, यावत् यथा परिगृही तैस्तपःकर्मभिरात्मानं भावयन् विहरति । पान्थकप्रमुखाः पच्चशत मन्त्रिणः श्रमणोपासका जाता द्वादशव्रतधारिणः श्रावका अभूवन् । स्थापत्यापुत्रः बहिः शैलकपुर नाम्नो नगराद् बहिर्जनपदविहारं विहरति-करोति स्म ॥ १८ ॥ द्वारा अभ्यनुज्ञात होकर शैलक राजा ने १२ बारह प्रकार का गृहस्थ धर्म स्वीकार कर लिया-वे श्रमणोपासक बन गये। श्रमणोपासकों के धर्म का विस्तार पूर्वक वर्णन हमने उपासकदशांग सूत्र की अगार धर्मसंजीवनी नाम की टीका में किया है । सो वहां से जान लेना चाहिये । जीव और अजीव का क्या स्वरूप है इस बात को भी वे जानने वाले बन गये । अनेक प्रकार की तपश्चर्या भो वे करने लगे। इस तरह यथा परिगृहीत तप कर्मों द्वारा वे अपने आपको भावित करते हुए रहने लगे। (पंथगपामोक्खा पंचमंतिसया समणोवासया जायाथावच्चापुत्ते बहिया जणवयविहारं विहरइ ) राजा के जो पांथक प्रमुख पांचसौ मंत्री थे- वे भी श्रमणोपासक बन गये- १२ व्रत धारी हो गये – स्थापत्यापुत्र अनगार उस शैलकपुर नगर से बाहर जनपद में विहार कर गये ! सूत्र “१८" સુખ થાય તેમ કરે. આ પ્રમાણે સ્થાપત્યા અનગારથી આજ્ઞાપિત થયેલા શૈલક રાજાએ બાર પ્રકારના ગૃહસ્થ ધર્મો સ્વીકાર્યા. અને તેઓ શ્રમણે પાસક થયા. શ્રમણોપાસકેના ધર્મોનું સવિસ્તર વર્ણન અમે ઉપાસદશાંગસૂત્રની અગાર ધર્મ સંજીવની નામની ટીકામાં કર્યું છે. જિજ્ઞાસુ જન તેમાંથી જાણી શકે છે. જીવ અને અજીવના સ્વરૂપ વિષેનું જ્ઞાન પણ શૈલક રાજાને થઈ ગયું. અનેક જાતની તપસ્યાએ તેઓ કરવા લાગ્યા. આ રીતે યથાપરિગ્રહીત તપ કર્મો વડે પોતાની જાતને ભાવિત કરતા રહેવા alया. ( पंथगपामोक्खा पंचमंतिसया समणोवासया जाया थावच्वापुते बहिया जणवयविहार विहरइ ) रान पांथ प्रभुण पायसो भत्री હતા તેઓ પણ શમણે પાસક તેમજ બાર વ્રત ધારી થઈ ગયા. ત્યાર બાદ સ્થાપત્યા પુત્ર અનગાર શૈલપુર નગરથી બહાર બીજા જનપદમાં વિહાર કરવા માટે નીકળી પડયા. એ સૂત્ર ૧૮ છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् ___ ६३
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं सोगंधिया नाम नयरी होत्था, वनओ, नीलासोए उज्जाणे वन्नओ, तत्थ णं सोगंधि. याए नयर्सए सुदंसणे नामं नयरसेट्टी परिवसइ, अड़े जाव अपरिभूए।
तेणं कालेणं तेणं समएणं सुए नाम परिव्वायए होत्था, रिउव्वेयजजुव्वेयसामवेयअथव्वणवेयसद्वितंतकुसले संखसमए लद्धढे पंचजमपंचनियमजुत्तं सोयमूलयं दसप्पयारं परिब्वायगधम्म दाणधम्मं च सोयधम्मं च तिस्थाभिसेयं च आघवे माणे पन्नवेमाणे धाउरत्तवत्थपवरपरिहिए, तिदंडकुंडियछत्त. छलयंकुसपवित्तयकेसरीहत्थगए परिवायगसहस्सेणं सद्धिं संपरिबुडे जेणेव सोगंधियानयरी जेणेवपरिव्वायगावसहंसि भंडगनिक्खेवं करेइ, करित्ता संखसमणेणं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ।
___तएणं सोगंधियाए णयरीए सिंघाडगतिगचउक्कचच्चरेसु बहुजणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ । एवं खलु सुए परिवा. यए इह हव्वमागए जाव विहरइ, परिसा निग्गया सुदंसणो निग्गए, तएणं से सुए परिवायए तीसे परिसाए सुंदसणस्स य अन्नेसि च बहणं संखाणं धम्म परिकहेइ-एवं खलु सुदंसणा अम्हं सोयमूलए धम्मं पन्नत्ते, सेऽविय सोए दुविहे पन्नत्ते तं जहा-दवसोए य, उदएणं मट्टियाए य, भावसोए दवेहि य मंतेहि य, जन्नं अम्हं देवाणुप्पिया किंचि असुइ भवामो, तं सव्वं सज्जो पुढ़वीए आलिप्पइ, तओ पच्छा सुद्धेण वारिणा पवखालिज्जइ, तओ तं असुई सुई भवइ, एवं खल्लु जीवा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसुत्रे
जलाभिसेय पूयप्पाणे अविग्घेणं सगं गच्छति, तपणं से सुदंसणे सुरस अंतिए धमं सोच्चा हट्टे सुयरस अंतिए सायमूलयं धम्मं गिoes, गेव्हित्ता परिव्वायए विपुलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थपरिग्गर्हणं परिलाभेमाणे जाव विहरइ । तणं से सुए परिव्वायगे सोगंधियाओ नयरीओ निगच्छइ, निगच्छित्ता बहिया जणवय विहारंविहरइ ॥ सू० १९ ॥ " तेणं कालेणं " इत्यादि ।
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टीका - तस्मिन् काले तस्मिन् समये सौगन्धिका नाम नगरी आसीत् वर्णकः सौगन्धिकानगर्या वर्णनं औपपातिकसूत्रोक्त चम्पानगरीवद् वाच्यम्. नीलाशोकमुद्यानं नीलाशोकनामकमुपवनं तत्रासीत् । वर्णक - अस्योद्यानस्य वर्णनं पूर्ववद् बोध्यम् । तत्र खलु सौगन्धिकायां नगर्या सुदर्शनो नाम नगर श्रेष्ठी प्रतिवसति ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यदि ॥
टीकार्थ - ( तेण कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय मे ( सोगंधिया नाम नगरी होत्था) सौगंधिका नाम की नगरी थी( वन्नओ) इस नगरी का वर्णन औपपातिक सूत्र में जिस प्रकर चंपानगरी का वर्णन किया गया है उसी तरह का जानना चहिये । ( नीलासोए उज्जाणे ) इस नगरी मे उद्यान था जिसका नाम नीलाशोक था । ( वन्नओ ) पूर्वकी तरह इस उद्यान का वर्णन जान लेना चाहिये । (तत्थ णं सोगंधियाए नयरीए सुदंसणे नामं नयर सेट्ठी परीवसह अड्डे जाव अपरिभूए) उस सौगंधिका नगरी मे सुदर्शन नाम
तेण कालेणं वेणं समएणं इत्यादि ।
टीअर्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते अजे भने ते समये ( सोगंधिया नाम नगरी होत्था ) सौग घिडा नाभे नगरी हती. ( वन्नओ ) भोपपाति સૂત્રમાં જે પ્રમાણે ચંપાનગરીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણેજ અહીં पाशु लागी सेवु लेडो, ( नीलासोए उज्जाणे ) मा नगरीमा गोठ उद्यान हेतु भेनुं नाम नीसाशो हेतु. ( वन्नओ) पडेसांनी प्रेम या उद्याननुं वर्षान पानी बेवु हो. ( तत्थणं सोगंधियाए नयरीए सुदंसणे नाम नयर सेट्ठी परिवसइ, अड्ढे जाव अपरिभूए) ते सौगंधि। नगरीभां सुदर्शन नामे नगर
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
१५ स कीदृश इत्याह-आढयः विभवशाली, यावत् अपरिभूतः केनापि पराभ वितुमशक्यः।
तस्मिन् काले तस्मिन् समये शुको नाम परिव्राजक आसीत् । सकीदृश इत्याह "रिउव्वेयजजुबेयसामवेयअथव्वणवेयसहितकुसले" ऋग्वेद यजुर्वेदसामवेदाथववेदषष्ठितन्त्र-कुशलः सर्ववेदसर्वतन्त्रनिपुण इत्यर्थः, संखसमये लद्धडे' सांख्यसमये लब्धार्थः सांख्यशास्त्राभिमतसकलतत्त्वार्थाभिज्ञः' पश्चयमपञ्च नियमयुक्त, तत्र-अ. हिंसा सत्यास्तेदब्रह्मचर्यापरिग्रहाः पञ्चयमाः, शौचसन्तोषतपः स्वाध्यायेश्वरमणिका नगर सेठ रहता था। यह विशेष विभूतिशाली था और अपरिभूत था-कोई भी व्यक्ति इसका तिरस्कार (अपमान) नही कर सकता था। (तेणं कालेणं तेणं समएणं सुए णामं परिवायए होत्था) उसी काल
और उसी समयमें शुक नाम का परिव्राजक था (रिउव्वेय, जजुम्वेय, सामवेय, अथव्वणवेय, सद्वितंतकुसले, संख समए लढे पंचजम पंच नियमजुत्तं सोयमूलगं दसप्पयारपरिव्वायगधम्मं दाणधम्मंच सोयधम्म च तिस्थाभिसेयंच आघवमाणे पण्णवेमाणे धाउरत्तवत्थपवरपरिहिए ) यह ऋन्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद षष्टितंत्र इनमें कुशल थानिपुण था। सांख्य सिद्धान्त प्रतिवादित सकल तत्वों के अर्थका ज्ञाता था। पंचयम और पंचनियम से युक्त तथा शौच मूलक दश प्रकारके परिव्राजक धर्मका दान रूपधम का शौच रूप धर्मका तीर्थाभिषेकका उपदेश देता था उसका प्रचार करता था। अहिंसा,सत्यअस्तेय ब्रह्मचर्य और परिग्रह ये पांच यम हैं। शौच सन्तोष तप स्वाध्याय, ईश्वरप्रणिશેઠ રહેતું હતું. તે ખૂબ જ અશ્વર્ય સંપન્ન અને અપરિભૂત હતું. કેઈ પણ यति तेमनी ति९२४।२ । ४२ शती ती. (तेणं कालेण तेण समएण सुए णाम परिव्वायए होत्था ) ते अणे भने त समय से शु नामे परिका. ४४ डतो. (रिउव्वेय, जजुव्वेय, सामवेय, अथव्वणवेय, सद्वितंतकुसले, संख समए लद्धट्रे पंचजमपंचनियमजुत्त सोयमूलगं दसप्पयारपरिव्वायगधम्म दाणधम्म च सोयधम्म च तित्थाभिसेयच आघवेमाणे पण्णवेमाणे धाउरत्तवत्थपवरपरिहिर) ते ३०३४, यनुवे , सामवेद, मय वह तमा पठितभा કુશળ હતા, નિપુણ હતા. સાંખ્યસિદ્ધાન્તમાં કહેલા બધા તને તે જાણુનાર હતું. તે પાંચ યમ તેમજ પાંચ નિયમ થી યુક્ત હતો. તે શૌચમૂલક દશ જાતના પરિવ્રાજક ધર્મને, દાનરૂપ ધર્મને શૌચરૂપ ધર્મને તીર્થાભિષેક (તીર્થસ્નાન) ને ઉપદેશ આપતું હતું. અને પિતાના ધર્મને પ્રચાર કરતે હિતે. અહિંસા, સત્ય અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહ એ પાંચ “યમ ” છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे धानानि पञ्चनियमाः तैर्युक्तम् शौचमूलक दशप्रकारं यमनियमसंमेलनेन दशविधं परिव्राजकधर्म दानधर्म-दानरूपं धर्म च शौचधर्म-मृद्वारिजनितं शौचरूपं धर्म च ती.
र्थाभिषेक-गङ्गादि तीर्थोदकस्नानं च आख्यापयन् प्रख्यापयन प्रवर्तयन् प्रज्ञापयन् बोधयन्' धाउरत्तवत्थपवरपरिहिए' धातुरक्तवस्त्रप्रवरपरिहितः गैरिकधातुरक्तवस्त्र भवरपरिधानः, गैरिकरक्तवस्त्रधारीत्यर्थ, 'तिदंड-कुंडिय - छत्त - छन्नालयं - कुस-पवित्तय-केसरी हत्थगए' त्रिदण्ड-कुण्डिका-छत्र-षड्ना-लकाङ्कुश-पवित्रक-केसरी हस्तगतः, त्रिदण्डादीनि सप्त हस्तगतानि यस्य स तथा, तत्र त्रिदण्डं मनोवाक्कायदण्डत्रयपरिज्ञानार्थ दण्डत्रयं, कुण्डिका कमण्डलुः, छत्रं, मसिद्ध, षड्नालकं = त्रिकाष्ठिका, अङ्कुशः - प्रसिद्धः-वृक्षपल्लवछेदनार्थ, पवित्र ताम्रमयमङ्गुलीयकं, केसरी = चीवरखण्डं, परिव्राजकसहस्रेण साधू संपरिवृतः धान ये पांच नियम हैं। मिट्टी और पानी से शुद्ध करना इसका नाम शौच है। गंगा आदि तीर्थ के जलमें स्नान करना इसका नाम तीर्थाभिषेक है । इन बातों को आख्यापन-कथन करता हुआ प्रख्यापन प्ररूपणा करता हुआ यह शुक जिन वस्त्रों को पहिरता था वे गैरिक धातु से रंगे हुए थे। अर्थात् गैरिक धातु से रंगे हुए वस्त्रों को ही यह पहिरता था। (तिदंडकुंडिय, छत्त छलुयंकुसपवित्तयकेसरीहत्थगए परिव्वायगसहस्से णं सद्धिं संपरिबुडे जेणेव सोगंधिया नयरी जेणेव परिव्वायगावसहे तेणेव उवागच्छइ ) मन, वचन और काय इन तीन दंडों के परिज्ञान के लिये यह दण्ड त्रय का धारी था। कमण्डलु, छत्र, त्रिकाष्टिका, अंकुश, ताम्रमय अंगुलीयक, (अंगूठी) और चीवर खंड ये सब उस के हाथ में थे । १ एक हजार साधु मंडल से यह परिवृत था । सो जहां वह सौगंधिका नगरी थी और उस में भी जहां परिव्राजकों का શૌચસંતેષ, તપ, સ્વાધ્યાય, ઈશ્વરપ્રણિધાન એ પાંચ નિયમ છે. માટી અને પાણીથી શુદ્ધ કરવું તે શૌચ કહેવાય છે. ગંગા વગેરે તીર્થ જળમાં નાહવું તે તીર્થોભિષેક કહેવાય છે. આ યમ નિયમોનું આખ્યા વચન તેમજ પ્રરૂપણ કરતે તે શુક પરિવ્રાજક ઐરિક (ગેરુઆ) વસ્ત્રો પહેરતો હતે. એટલે है गेरु थी२'गेसा वसो १ ते ५डरते . (तिदंड कुंडिय, छत्त, छलुय'कुसप वित्तयकेसरीहत्थगए परिवायगसहस्सेणं सद्धिं संपरिबुडे जेणेव सोगंधिया नयरी जेणेव परिवायगावसहे तेणेव उवागच्छइ ) मन, वयन भने अय म। ત્રણ દંડોના પરિજ્ઞાન માટે તે દંડત્રય (ત્રણદંડ) ધારણ કરતો હતો. કમંડળ છત્ર, ત્રિકણિકા, અંકુશ તાંબાની વીંટી અને ચીવરખંડ આ બધાં તેના હાથ માં હતાં. એક હજાર સાધુઓ તેની સાથે હતા. તે ફરતે ફરતે જ્યાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
६७ यत्रैव सौगन्धिका नगरी यत्रैव परिव्राजकावसथः, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य परिव्राजकावसथे भाण्डकनिक्षेपं करोति = त्रिदण्डादीन्युपकरणानि स्थापयति, कृत्वा सांख्यसमयेन सांख्यसिद्धान्तानुसाराचारेण आत्मानं भावयन् विहरति।
ततः खलु सौगन्धिकायां नगर्या शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरेषु यावद् राजपथेषु बहुजनोऽन्योन्यस्य परस्परम्-एवमाख्याति - कथयति, एवं खलु शुको नाम परिव्राजक इह अस्यां सौगन्धिकायां नगर्या हव्यमागतः समागतः यावदास्मानं भावयन् विहरति । परिषनिर्णता । मुदर्शनोऽपि निर्गतः। ततः खलु स आश्रम था वहां आया। ( उवागच्छित्ता परिव्वायगावसहंसि मंडलनिक्खेवं करेइ, करित्ता संख समणेणं अप्पाणं भावमाणे विहरइ ) आकर उसने उस परिव्राजकाश्रम में अपने भांडों को रख दिया। और रख कर सांख्य सिद्धान्त के अनुसार अपनी प्रवृत्ति चालू रखता हुआ ठहर गया। (तएणं सोगंधियाए नयरीए सिंघाडगतिगचउक चच्चरेसु बहुजणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ ) इसके बाद उस सौंगंधि का नगरी में श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर यावत् राजमार्ग में अनेक जन परस्पर में इस प्रकार बात चीत करने लगे ( एवं खलु सुए परिवायए इह हव्यमागए जाव विहरइ) बंधुओ! शुक नाम का परिव्राजक इस अपनी सौगंधिका नगरी में अभी २ आया है ।- वह सांख्य सिद्धान्त के अनुसार अपनी प्रवृत्ति रखता हुआ परिव्राजका श्रम में ठहरा हुआ है। इस बात से परिचित होकर (परिसा निग्गया, सुदसणो, निग्गए, तएणं से सुए परिवायए तीसे परिसाए सुदंसणस्स સૌગાધિકાનગરી હતી અને જ્યાં પરિવ્રાજકોને આશ્રમ હતું ત્યાં આવ્યું. (उवागच्छित्ता परिवायगावसहसि भंडगनिक्खेव करेइ, करिता संख सभणेण अप्पाण भावेमाणे विहरइ) ते परिजन श्रममा ५डांयीन तने પિતાની બધી વસ્તુઓ મૂકી દીધી અને ત્યાં સાં સિદ્ધાન્તને અનુસરીને घाताना मने प्रया२ ४२ २२वा ये(तएण सोगंधियाए नयरीए सिंघाडगतिगचउक्कचच्चरेसु बहुजणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ) त्या२।६ सौगધિકા નગરીમાં શૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક ચત્વર અને રાજમાર્ગમાં ઘણા માણસે मारीत वात४२वा साया-(एवं खलु सुए परिव्वायए इह हव्वमागए जाव विहरइ ) भित्र ! मा५५ २ नगरीमा शु४ नामे मे परिवार હમણાં જ આવ્યું છે. સાંખ્ય સિદ્ધાંત અનુસાર તે પોતાની પ્રવૃત્તિઓ આચર तो परिमा४४ आश्रममा यो छे. मा पातनी any edin (परिसा
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ફ્રૂટ
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
शुकः परिव्राजकस्तस्याः परिषदः सुदर्शनस्य च अन्येषां च बहूनां जनानां पुरस्तात् सांख्यानां= सांख्यमतानुयायिनां धर्म परिकथयति - हे सुदर्शन ! एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण खलु अस्माकं शौचमूलको धर्मः प्रज्ञप्तः, तदपि च शौचं द्विविधं प्रज्ञप्त तद्यथा - द्रव्यशौचं च, भावशौचं च । द्रव्यशौचं च उदकेन जलेन मृत्तिकया च भवति । भावशौचं ' दभे हि य' दर्भैश्व, ' मंते हि य' मन्त्रैश्च भवति । हे देवानुप्रिय ! यत् खलु अस्माकं किंचित् = करचरणकमण्डलु प्रभृति अशुद्धं भवति तत् सर्व ' सज्जो पुढ़वीए ' सद्यः पृथिव्या = शुद्धनवीनमृत्तिकया, आलिप्यते अनुलिप्स क्रियते, ततः पश्चात् शुद्धेन पवित्रेण, वारिणा - जलेन प्रक्षाल्यते ततस्तदशुद्धं उपहतं वस्तु शुद्धं भवति । एवं खलु जीवाः ' जलाभिसेयपूयप्पाणो ' जलाय अन्नेसिंच बहूणं संखाणं धम्मं परिकहेइ ) नगर निवासी परिषद् उसके पास जाने के लिये अपने २ घर से निकली। सुदर्शन भी निकला इसके बाद उस शुक परिव्राजक ने उस आगत परिषद् को सुदर्शन सेठ को तथा और भी एकत्रित हुए अनेक मनुष्यों को सांख्यों के धर्म का उपदेश दिया । उसमें उस ने इस प्रकार कहा ( एवं खलु सुंदसणा अम्हं सोयमूले धम्मे पण्णत्ते ) हे सुदर्शन हमारा धर्म शौच मूलक प्रज्ञप्त हुआ है (सेविय सोए दुविहे पण्णत्ते) वह शौच भी दो प्रकार का कहा हुआ है- ( दव्वसोए य भावसोए य ) १ द्रव्य शौच २ भावशौच । (दव्वसोए उदपणं महियाए य) जल और मिट्टी से द्रव्य शौच होता है । (भावसोए दन्भेहिं य मंते हिं य) भावशौच दर्भ और मंत्रों से होता है। (जन्नं अम्हं देवाणुप्पिया ! किंचि असुइ भवइ तं सव्वं
निगवा, सुदंसणो निभाए तएण से सुए परिव्वायए तीसे परिसाए सुदंसणस्स
अन्नेसिं च बहूण संखाणं धम्मं परिकहेइ ) नागरीओनी परिषह तेनी यासे જવા પાત પેાતાને ઘેરથી નિકળી, સુદર્શન પણ પાતના ઘેરથી ત્યાં જવા માટે ખહાર નીકળ્યા. ત્યાર પછી શુક પરિવ્રાજ કે ઉપસ્થિત થયેલી નગરીકે ની પરિષદ સુદર્શન તેમજ ખીજા એકઠા થયેલા માણસેાની સામે સાંખ્યધમ नो उपदेश माग्यो, उपदेश भारतां शुद्ध परित्रानडे या प्रमाणे ४धुं ( एवं खलु सुदंसणा अम्ह सोयमूले धम्मे पण्ण ) डे सुदर्शन ! समारो धर्म शौथभूख प्रज्ञप्त थयो छे. ( सेविय सोए दुविहे पण्णत्ते ) शौयना में अमर छे. ( दव्वसोए य भावसोए य ) १, द्रव्य शौय, २, लाव शौय ( दव्वसोए य उदपण' मट्टियाए य) पाणी भने भाटीथी द्रव्य शौय थाय छे. ( भावसोए दमोह य मंतेहिं य ) लाव शौय हल भने भोवडे थाय छे. (जन्न अम्हें
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ सुदर्शनश्रेष्ठोवर्णनम् भिषेक पूतात्मानः जलेनाभिषेकः स्नानं, तेन पूतः शुद्ध आत्मा येषां ते, पाणिनः · अविग्धेणं ' अविघ्नेन प्रतिबन्धरहितेन 'सग्गं' स्वर्ग गच्छन्ति । ततः खलु स सुदर्शनः शुकस्य शुकनाम्नः परिव्राजकस्य अन्तिके समीपे धर्म शौचमूलकं शुकोक्तधर्म, श्रुत्वा ' हढे . हृष्टः प्रमुदितः सन् शुकस्यान्तिके शौचमूलकं धर्म गृह्णाति । सांख्यमतं स्वीकुरुतेस्म शुक परिव्राजकस्य पर्युपासको जातः, शुकमेव धर्माचार्यत्वेन मन्यतेस्म, धर्म गृहीत्वा स सुदर्शनः परिव्राजकान् प्रतिदि. वसं विपुलेन निस्तीर्णेन अशनपानखाद्यस्वायेन चतुर्विधाऽऽहारेण, तथा वस्त्र सज्जो पुढवीए आसिप्पड़, तओ पच्छा सुद्धेण वारिणा पक्खालिजइ) हे देवानुप्रिय ! जो भी हमारा कोई कर चरण, कमण्डलु आदिअशुचि हो जाती है उसे पहिले शुद्ध नवीन मृत्तिका से हम मांज लेते हैं और बाद में पवित्र जल से धो लेते हैं- (तोतं असुई सुई भवइ, एवं खलु जीवा जलाभिसेयपूयप्पाणे अविग्घेणं सग्गं गच्छंति ) इस तरह वह अशुचि पदार्थ शुचि-पवित्र हो जाता है । इसी प्रकार जीव भी जलाभिषेक से जलस्नान से पवित्रात्मा बन कर बहुत जल्दी विना किसी रुकावट के स्वर्ग को पहुँच जाते हैं । (तएणं से सुदंसणे सुयस्स अंतिए धम्म सोच्चा हट्टे सुयस्स अंतिए सोयमूलयं धम्मं गिण्हइ ) इस प्रकार वे सुदर्शन शुक के पास धर्म का श्रवण कर बहुत अधिक हर्षित हुए। बाद में उन्होंने शुक से शौच मूलक धर्म अंगीकार कर लिया। (गेण्हित्ता परिव्वायए विपुलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थपरिग्गहेणं परिलाभेमाणे जाव विहरइ ) शौचमूलक धर्म देवाणुप्पिया ? किं चि असुइ भवइ त सव्व सज्जो पुढवीए आसिप्पइ, तओ पच्छा सुध्धेण वारिणा पक्खालिज्जइ ) 3 हेपानुप्रिय ! समा२। ७, ५५ भ.. ડળું વગેરે અપવિત્ર થઈ જાય છે તે પહેલાં તેને નવીન માટીથી અમે ઉટકી से छीमे. मने त्यार पछी शुद्ध ५ थी साई समे छीस. ( तओ त असुई सुई भवद एवं खलु जीवा जलाभिसेय पूयप्पाणे अविग्घेण सग्गं गच्छति ) से प्रभारी ते अपवित्र मा पवित्र 25 mय छे. माशते ७१ પણ પાણીથી સ્નાન કરીને પવિત્રાત્મા થઈને સત્વરે કોઈ પણ જાતના અટ. ४१ मुश्दी १५२ २वगे पडेयी नय छे. (तएण' से सुदंसणे सुयस्स अंतिए धम्म' सोचा ह सुयस्स ऑतिए सोयमूलय धम्म गिण्हइ) सरीत તે સુદર્શન નગર શેઠ શુકની પાસેથી ધર્મનુ શ્રમણ કરીને ખૂબજ હર્ષ પામ્યા मन तनी पासेथी तभी शीय भूख धर्म स्वीय (गेण्हित्ता परिव्वायए विपुलेणं असणपाणखाइमसाइमेण वत्थपरिगहेण परिलाभे माणे जाव विह
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प्रतिग्रहेण प्रतिलाभयन् सत्कारयन् संमानयन् यावद् विहरति- विचरति । ततस्तदनन्तरं खलु स शुकः परिवाजकः सौगन्धिकाया नगर्यां निर्गच्छति, निर्गत्य च बहिर्जनपदविहारं विहरति करोतिस्म ।। १९ ॥
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मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समएणं थावच्चापुत्तस्स समोस - रणं, परिसा निग्गया सुदंसणो विणिग्गओ, थावच्चापुत्तं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी तुम्हाणं किं मूलए धम्मे पन्नत्ते ? तणं थावच्चापुत्ते सुदंसणेणं एवं वुत्ते समाणे सुदंसणं एवं वयासी - सुदंसणा अम्हाणं विणयमूले धम्मे पन्नत्ते सेवि वि दुविपन्नत्ते तं जहा - अगारविणए अणगार विणए य, तत्थ णं जे से अगारविणए से णं चत्तारि अणुव्वयाई सत्त सिक्खावयाई, एक्कारस उवासगपडिमाओ । तत्थणं जे से अणगारविणए से णं चत्तारि महाव्वयाई, तं जहा - सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमणं सव्वाओ मुसावायाओ वेरमणं सव्वाओ अंगीकार करके उन्होंने फिर अशन पान, खाद्य और स्वाद्यरूप चारों प्रकार के आहार से और वस्त्र के प्रदान से उस शुक परिव्राजक को लाभान्वित किया सत्कारित किया, सन्मानित किया । ( तरणं से सुए परिव्वायगे सोगंधियाओ नयरीओ निग्गच्छइ निग्गच्छित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ ) इसके बाह वह शुक परिव्राजक सौगंधिका नगरी से निकला और निकल कर बाहर अन्य देशों की ओर बिहार कर गया । " सू-१९
"
रइ ) शौथ भूल धर्म स्वीहारीने तेभले शुद्ध परित्राने अशन, पान, मद्य અને સ્વાદ્ય રૂપ ચારે પ્રકારના આહાર તેમજ વસ્ત્રો અર્પીને લાભાન્વિત ક भने सन्मान ड्यु . (तरण से सुए परिव्वायगे सोगंधियाओ नयरीओ निग च्छ, निम्गच्छित्ता बहिया जणवपविहार विहरइ ) त्यार पछी शु परिवा સૌગ'ધિકા નગરીથી બહારના ખીજા દેશ તરફ વિહાર કરવા નીકળ્યા પાસૢ૦૧૯મા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् अदिनादाणाओ वेरमणं सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं सव्वाओ राइभोयणाओ वेरमणं जाव मिच्छादसणसल्लाओ वेरमणं, दसविहे पचक्खाणे बारस भिक्खुपडिमाओ इच्चेएणं दुविहेणं विणयमूलएणं धम्मेणं अणुपुवेणं अट्ठकम्मपगडीओ खवेत्ता लोयग्गपइटाणा भवंति ॥ सू० २०॥ ( तेणं कालेणं ) इत्यादि
टीका-तस्मिन् काले तस्मिन् समये सौगन्धिकायां नगर्या यावच्चापुत्रस्य समवसरणमागमनमभूत्, तदा परिषनिर्गता = सौगन्धिका नगरी निवासिनो लोकाः स्थापत्यापुत्रं वन्दितुं निर्गताः, सुदर्शनोऽपि सुदर्शनाम्ना नगरश्रेष्ठी अपि, निर्गतः, तत्रागत्य थावच्चापुत्रं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नत्वा च एवं वक्ष्य माणप्रकारेण, अवादीत-हे भगवान् ! युष्माकं किं मूलको धर्मः प्रज्ञप्तः ? ततस्त
' तेणं कालेणं तेणं समएण' इत्यादि । टीकार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस कल और उस समय में उस सौगन्धिकानगरी में बिहार करते हुए (थावच्चापुत्तस्स समोसरणं) स्थापत्यापुत्र अनगार का आगमन हुआ। (परिसा निग्गया,मुदंसणो वि णिग्गओ) स्थापत्यापुत्रका आगमन सुनकर सौगंधिका नगरीके निवासी जन उनको वंदना करने के लिये चले सुदर्शनसेठ भी चला । (थावच्चा. पुत्तं वंदर, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) उसने वहां पहुंचकर स्थापत्या पुत्र अनगारको वचन से स्तुति करने रूप वंदना की तथा काय से उन्हे नमन किया। वंदना नमस्कर करके फिर उसने उनसे इस प्रकार
तेण कालेण तेण समएण इत्यादि ॥
साथ-(तेण कालेण तेण समएण') ते आणे मने त समये ते४ सौग. घि नगरीमा विडा२ ४२di (थावच्चा पुत्तरस समोसरण) स्थापत्यापुत्र मन॥२ माव्या (परिसा निग्गया सुदंसणो वि णिग्गओ) स्थापत्यापुत्रने सावधानी જાણ થતા જ સૌગંધિકા નગરીના નાગરિકે તેમને વંદન કરવા નીકળી પડયા सुदृशश न २8 ५ तेभने ५४न ४२१। नीvया. ( थावच्चापुत्तं वंदह, नमसइ वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी) त्यां पडयाने तेमधे स्थापत्या पुत्र अनार ના વચનથી સ્તુતિ કરીને વંદન કર્યા તેમજ કાયાથી નમીને તેમને નમસ્કાર ४. बहन भने नभ२४.२ ४रीन सुशन शेठे तमन विनती री ( तुम्हाणं
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दनन्तरं खलु स्थापत्यापुत्रः सुदर्शनेनैवमुक्तः सन् सुदर्शनमेचमवादीत्
हे सुदर्शन ! अस्माकं धर्मः दुर्गतौ पततो जन्तून् धरति रक्षति शुभस्थानं प्रापयति इति धर्मः आचारः, विनयमूलः = विनयति अपनयति नाशयति सकलकेशकारकमष्टविधं कर्म यः स विनयः कर्मापनयनसमर्थचारित्रलक्षणोऽनुष्ठान विशेषः स एव मूलं कारणं यस्य स तथा, -उक्तं चकर्मणां द्राग् विनयनाद विनयो विदुषां मतः ।
अपवर्ग फलाढ्यस्य मूलं धर्मतरोरयम् ॥ १ ॥ इति ।
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चारित्रमाश्रित्य लब्धस्थितिक इत्यर्थः, यद्वा विनयो विनीतता द्रव्यभावाभ्यां नम्रता तन्मूलकः, मज्ञतः = तीर्थंकरैः प्ररूपितः । सोऽपि च दिनयो द्विविधः तद्यथाकहा ( तुम्हा णं किं मूल धम्मे पनन्ते ) हे भगवान ? आपका धर्म किं मूलक प्रज्ञप्त हुआ हैं । (तएणं थावच्चापुत्ते सुदंसणेणं एवं बुत्ते समाणे सुदंसणं एवं वयसी) इस प्रकार सुदर्शन सेठ के द्वारा इस प्रकार पूछे गये स्थापत्या पुत्र अनगार ने उससे इस प्रकार कहा (सुदंसणा अम्हाणं वियले धम्मेपन्नत्ते) हे सुदर्शन हमारा धर्म - विनय मूलक प्रज्ञप्त हुआ है । दुर्गतिमे जाने से जो प्राणियो को बचाता है और शुभ स्थान में उन्हें पहुँचाता है उसका नाम धर्म-आचार है। सकल क्लेशोंका दाता जो अष्ट प्रकार का कर्म है उसे जो नाश करता है उसका नाम विनय है । ऐसा विनय चारित्र रूप अनुष्ठान विशेष है । यह विनय ही धर्म का मूल कारण कहा गया है कहा भि है जिसके द्वारा जीव झटिति कर्मों का नाश कर देता है तथा अपवर्ग रूप फल से युक्त हुए जो धर्मरूपी वृक्षका मूल है - वही विनय है । ऐसा विनय चारित्र रूप ही माना गया है किं मूल धम्मे पन्नत्ते ) हे भगवान ! आपना धर्मना भूजलूत सिद्धान्तो शुं छे. ( तरणं थावच्चापुत्त सुदंसणेण एवं वृत्त समाणे सुदंसणं एवं वयासी સુદર્શન શેઠના આ પ્રશ્નને સાંભળીને સ્થાપત્યાપુત્ર અનગારે જવાબમાં तेभने उ ( सुदंसणा अम्हाणं विणयमुले धम्मे पन्नत्ते ) डे सुदर्शन ! अभाग ધર્મના આધાર વિનય મૂલક છે. દુર્ગતિમાં જતા પ્રાણીઓને જે અટકાવે છે અને શુભસ્થાનામાં તેમને લઈ જાય છે તે ધર્મ-આચાર કહેવાય છે. સમસ્ત કલેશાને ઉત્પન્ન કરનાર આઠ પ્રકારના કર્મોના જે નાશ કરે છે તેનું નામ • વિનય ’ છે. એવું જ વિનય ચારિત્ર રૂપ અનુષ્ઠાન વિશેષ છે આ વિનય જ ધનું મૂળ કારણ છે કહ્યુ છે કે જેના વડે જીવ જલદી કર્માંના નાશ કરે છે તેમજ અપવગ (મેાક્ષ) રૂપી વૃક્ષનું જે મૂળ છે તે ‘વિનય' જ છે આવા विनय चारित्र ३५ ४ गाय छे ( से विय विणए दुबिहे पण्णत्ते ) ते विनय
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अगारविनयोsनगार विनयश्व । तत्र खलु यः सः अगारविनयः स खलु चतवारिअणुव्रतानि सप्त शिक्षाव्रतानि, एकादशोपासकप्रतिमाः । अगारविनयविषये सविस्तर वर्णनमुपासकदशाङ्गटीकायामगारधर्मसंजीवन्यां द्रष्टव्यम्, तत्र चतुर्विंशतितमतीर्थकर श्री महावीरशासनत्वेन आनन्द गाथापतिवर्णने पञ्चाणुव्रतानि पञ्चमहाव्रतानि वर्णितानि । अत्रारिष्टमेद्वविंशतितमतिर्थकरशासन चतुर्थव्रतस्य परिग्रहविरमण( से वि य विणये दुविहे पण्णत्ते) वह विनय भी दो प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है। (तंजा) वह इस प्रकार से - ( अगारविणए अणगारविणए ) १ अगार विनय - दूसरा अनगार विनय । ये दो भेद चारित्र पर विनय को लक्ष्य में रखकर किये गये है । जब विनय का अर्थ विनीतता -नम्रता होती है उस समय द्रव्य की अपेक्षा नम्रता और भाव की अपेक्षा नम्रता इस तरह भी उसके दो भेद हो जाते हैं (तत्थ णं जे से आगारविणए सेणं चत्तारि अणुव्वयाई सत्तसिक्खावयाई एक्कारसउवासगपड़ि माओ ) अगारविनय चार अणुव्रत सात शिक्षाव्रत तथा ११ उपासक प्रतिमा रूप है । इस विषयका विस्तृत वर्णन उपासक दशांगकी टीका अगारधर्म संजीवनी में किया गया है अतः यहविषय वहां से जान लेना चाहिये । विशेष केवल इतना ही है- वहां चौवीसवें तीर्थकर श्री महावीर स्वामी का शासन होने से उपासक दशाङ्गसूत्र में आनन्द गाथापति के वर्णन में पांच अणुव्रत और पांच महाव्रत कहे गये हैं किन्तु यहां बाईसवें तीर्थंकर श्री अरिष्टनेमि भगवान के शासन में चौथे व्रत का ना पायु में अार !हेवामां माया छे. ( त जहा ) ते प्रअ भा प्रमाणे छे ( अगारविणए अणगारविणए ) १, मागार विनय, २, અનગાર વિનય આ બન્ને વિનયના પ્રકાશ ચારિત્ર ગત વિનયને અનુલક્ષીને જ કરવામાં આવ્યા છે જ્યારે વિનય શબ્દને અર્થ વિનીતતાં' (નમ્રતા) થાય છે ત્યારે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નમ્રતા તેમજ ભાવની અપેક્ષાએ પણ નમ્રતા આ રીતે पशु तेना मे लेह थाय छे (तत्थ णं जे से अगारविणए से णं चत्तारि अणुव्वयाई सत्त सिक्खावयाई, एक्कारस उपासगपडिमाओ ) सागार विनय यांय भागु વ્રત સાત શિક્ષાવ્રત તેમજ અગિયાર ઉપાસક પ્રતિમા રૂપ છે. આ વિષે સવિસ્તર માહિતી ઉપાસક દશાંગસૂત્રની અગારધમ સંજીવની ટીકામાં આપે લી છે જિજ્ઞાસુ જનાએ ત્યાંથી જાણી લેવુ જોઇએ. વિશેષ કેવળ એટલું' જ છે કે ત્યાં ચાવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીનું શાસન હાવાથી આનન્હેં ગાથાપત્નીના વર્ણનમાં પાંચ અણુવ્રત અને પાંચ મહાવ્રત કહેલાં છે. પરંતુ અહીં બાવીસમાં તીર્થંકર શ્રી અરિષ્ટનેમી ભગવાનના આસનમાં ચાથાવ્રતના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
व्रतेऽन्तर्भावात् चाउज्जामो धम्मो इति वचनात् चत्वारि अणुव्रतानि चत्वारि महाव्रतानि आसन् इति विशेषः । तत्र खलु यः सोऽनगारविनयः स खलु पञ्च महाव्रतानि तद्यथा - सर्वस्मात् प्राणातिपाताद् विरमणं १, सर्वस्माद् मृषावादाद] विरमणं२, सर्वस्माद् अदत्तादानाद् विरमणं ३, सर्वस्मात् परिग्रहाद् विरमणं । सर्वस्माद् रात्रिभोजनाद विरमणं यावन्मिथ्यादर्शनल्याद विरमणं, दशविधं प्रत्याख्यानं द्वादशभिक्षु प्रतिमाः इत्येतेन द्विविधेन, विनयमूलकेन धर्मेण 'अणुपुव्वेणं' अनुपूर्व्येण क्रमेण ' अटुकम्मपगडीओ ' अष्टकर्मप्रकतीः ज्ञानावरणीयाद्यष्टकर्मप्रकृतीः ' खवेत्ता ' क्षपयित्वा ' लोयग्गपइद्वाणा' लोकाग्रप्रतिपांचवें परिग्रहविरमणव्रत में अन्तर्भाव होने से ' चाउज्जामो धम्मो ' इस वचन से चार अणुव्रत और चार महाव्रत कहे गये हैं ।
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(तत्थ णं जे से अणगारविणए से णं चत्तारि महव्वयाइं तं जहा ) इसी तरह जो अनगार विनय है वह चार महाव्रत रूप है जैसे (सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमणं सव्वाओ मुसावायाओ वेरमणं सव्वाओ अदिनादाणाओ वेरमणं, सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं, सव्वाओ भोयणाओ वेरमणं जाव मिच्छादंसणसल्लाओ वेरमणं) समस्त प्राणातिपात से विरमण, समस्त मृषावाद से विरमण समस्त अदत्तादान से विरमण, समस्त परिग्रह से विरमण होना इन चार प्रकार के महाव्रतरूप तथा समस्त रात्रि भोजन से विरमण यावत् मिथ्यादर्शन शल्य से विरमण होना इन रूप तथा ( दसविहे पच्चक्खाणे वारस भिक्खुपडिमाओ दस विध प्रत्याख्यान रूप और १२ बारह भिक्षु प्रतिमा रूप है ( इच्चेएणं दुविणं विणयमूलणं धम्मेणं अणुपुव्वेणं अट्ठ कम्मपगडीओ खवेत्ता
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पांयमां परिश्रड विरभणु व्रतमां अन्तलव होवाथी " चाउज्जाभो धम्मो " मे वयनथी यार आयुक्त भने शारमहाव्रत छे. (तरथ णं जे से अणगार विणए से णं चत्तारिमद्दव्वयाइ त जहा ) मा रीते मनगार विनय पशु यार महाव्रत ३५ छे. भडे (सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमणं सव्त्राओ मुसावायाओ वेरमणं सव्वाओ अदिन्नदाणाओ वेरमणं सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं सव्वाओ राइ भोयणाओ वेरमणं जाव मिच्छाद सण सल्लाओ वेरमणं) सहज प्राणातिपातथी विरમનુ' સકળ સૃષાવાદ (અસત્યભાષણુ) થી વિરમવું, સકળ અદત્તાદાનથી વિરમવું, અને સકળ પરિગ્રહાથી વિરમવું આ ચાર જાતના મહાવ્રત રૂપ છે. રાત્રિ लोभनथी विरभवु यावत् मिथ्यादर्शन शब्यथी विरभित थवु, (दसविहे पच्चक्खाणे बारसभिक्खुपडिमाओ ) दशविध प्रत्याभ्यान३य भने मार प्रतिभाइय छे.( इच्णं दुविणं विणयभूलणं धम्मेणं अणुपुव्वेणं अट्ठकम्मपगडीओ खवेत्ता
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्टीवर्णनम्
ष्ठानाः = मोक्षपदावस्थिता भवन्ति । लोकाग्रे सिद्धिपदे प्रतिष्ठानं स्थितिर्येषां ते तथा सिद्धा भवन्ति ॥ २० ॥
मूलम् - तणं थावच्चापुत्ते सुदंसणं एवं वयासी - तुब्भेणं सुदंसणा ! किं मूल धम्मे पन्नत्ते ? अम्हाणं देवाणुप्पिया ! सोयमूले धम्मे पन्नत्ते जाव सगं गच्छति, तएणं थावच्चापुत्ते सुदंसणं एवं वयासी - सुदंसणा ! से जहानामए केइ पुरिसे एगं महं रुहिरकयं वत्थं रुहिरेण चैव धोवेज्जा तरणं सुदंसणा तस्स रुहियस्स वत्स रुहिरेणं चेत्र पक्खालिज्जमाणस्स अस्थि काइ सोही ? णो इणट्टे समट्ठे, एवामेव सुदंसणा ! तुब्भंपि पाणाइवाएणं जाव मिच्छादंसणसंल्लेणं नत्थि सोही जहा तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं चैव पक्खालिजमाणस्स नत्थि सोही, सुदंसणा ! से जहा णामए केइ पुरिसे एगं महं रुहिरकथं वत्थं सज्जियाखारेणं अणुलिंपइ, अणुलिंपित्ता पयणं आरुहेइ आरुहित्ता उन्हं गाइ, गाहित्ता ततो पच्छा सुद्धेणं वारिणा धोवेज्जा से णूणं सुदंसणा ! तस्स रुधिरकयस्स वत्थस्स सज्जियाखारेणं अणुलित्तस्स पयणं आरुहियस्स उन्हं गाहियस्स सुद्धेणं वारिणा लोयग्गपट्टाणा भवंति ) इस प्रकार द्विविध विनयमूलक धर्म की की आराधना से जीव क्रम २ से अष्ट विध कर्मों की प्रकृतियों को खपाकर लोकके अग्र भागमें विराजमान हो जाते हैं। - सिद्ध पदके भोक्तावन जाते हैं। सूत्र ||२०||
लोग्गपट्टणा भवंति ) आ शेते विनयना म'ने अारो ने धर्मनां भूज छे એવા ધર્મની આરાધના કરવાથી જીવ ધીમે ધીમે અનુક્રમે કર્મોની આઠ જાતની પ્રકૃતિના નાશ કરીને લેાકના અગ્રભાગે સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે, તેઓ सिद्धपहने लोगवनार थाय छे, ॥ सू-२० ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पक्खालिजमाणस्स सोही भवइ ? हंता भवइ, एवामेव सुदं. सणा! अम्हंपि पाणाइवायवेरमणेणं अत्थि सोही, जहा वा तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स जाव सुद्धेणं वारिणा पक्खालिजमाणस्स अस्थि सोही, तएणं से सुदंसणे संबुद्धे थावच्चापुत्तं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामिणं भंते ! धम्म सोच्चा जाणित्तए जाव समणोवासए जाए अहिगयजीवाजीवे जाव पडिलामेमाणे विहरइ॥ सू० २१ ॥
(तएणं थावच्चा० ) इत्यादि।
टीका- ततः खलु स्थापत्यापुत्रः सुदर्शनमेवमवादीत-तव खलु सुदर्शनः किं मूलको धर्मः प्रज्ञप्तः ? एवं स्थापत्यापुत्रेण पृष्टः सन् सुदर्शनो वदति- अम्हाणं' इत्यादि । हे देवानुप्रिय ! अस्माकं शौचमूलो धर्मः प्रज्ञप्तः,यावत् स्वर्ग गच्छन्ति अत्र यावच्छन्देन- सेऽवि य सोए दुविहे पनत्ते तं जहा दव्वसोए य भाव
तएणं थावच्चा पुत्ते इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं थावच्यापुत्ते) इस प्रकार कहने के बाद स्थापत्यापुत्र अनगार ने पुनः (सुदंसणं एवं) सुदर्शन से इस प्रकार कहा-( तुम्भेणं सुदंसणा किं मूलए धम्मे पन्नत्ते हे सुदर्शन ! तुम्हारा धर्म किं मूलक प्रज्ञप्त हुआ है ( अम्हाणं देवाणुप्पिया ! सोयमूले धम्मे पन्नत्ते ) तब सुदर्शनने कहा हे देवनुप्रिय ! हमारा धर्म शौचमूलक प्रज्ञप्त हुआ है। (जाव सग्गं गच्छंति) इस सुदर्शन के कथन " में स्वर्ग जाते हैं " यहां तक का पाठ लगा लेना चाहिये-जैसे-"सोवियसोए दुविहे पन्नत्ते तंजहा
'तएणं थावच्चा पुत्ते' इत्यादि ।
टी -(तएणं थावच्चापुत्ते) (सुदसण एव) । शत पहेश सावता स्था५त्यापुत्र मनारे ३री, (सुदसण एवं) सुशनने समापता यु-(तुब्भेणं सुद सणा! किं मूलए धम्भे पन्नत्ते)डे सुशन भानुभूग शु प्रशस्त थयु छ ? ( अम्हाण देवाणुप्पिया ! सोयमूले धम्मे पन्नत्ते) ८१५ मापता सुशन "पानुप्रिय ! भा२। धमनु भू शौय (पवित्रता) छ.' से भारी शीय भू छ. (जाव सग्गं गच्छंति) 'यावतू' स्वाभा पाय छ " सुश नना थनमा मडी सुधी सेवु नये. म “ सो विय सोए दुविहे पन्नते त जहा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका म०५ सुदर्शनश्रेष्ठोवर्ण नमू सोए य इत्यादि एवं खलु जीवा जलाभिसेयपूयप्पाणो अविग्घेणं ' इति पर्यन्तं वाच्यम् । ततः खलु स्थात्यापुत्रः सुदर्शनमेवमवादीत्-सुदर्शन ! तद् यथानामकः कश्चित् पुरुष एकं महद् ‘रुहिरकयं ' रुधिरकृतं शोणितलिप्तं वस्त्रं रुधिरेण चैव शोणितेनैव 'धोवेज्जा' धावयेत् प्रक्षालयेत् तदा खलु सुदर्शन ! तस्य रुधिरकृतस्य वस्त्रस्य प्रक्षाल्यमानस्यास्ति-भवन्ति काचित् ' सोही' शोधिः शुद्धिः निर्मलता, 'णो इणढे समढे ' नायमर्थः समर्थः रुधिरलिप्तं वस्त्रं रुधिरेणैव प्रक्षालितं सन् पवित्रं भवतीत्ययमर्थः समर्थो न भवति प्रामाणिकी बुद्धिमुपगन्तुं न शक्नोतीत्यर्थः । हे सुदर्शन ! एवमेव 'तुभपि' तवापि 'पाणाइवाएणं ' प्राणातिपातेन यावन्मिथ्यादर्शशल्येन नास्ति शोधिः, सुदर्शन ! अथ यथानामकः कश्चित् पुरुषः दवसोए य भावसोएय" इत्यादि से लेकर “ एवं खलु जीवा जला. भिसेयपूयप्पाणो अविग्घेणं" (तएणं थावच्चापुत्ते सुदंसणं एवं वयासी) इस प्रकार सुदर्शन का कथन सुनकर स्थापत्यापुत्र अनगारने उस सुदर्शन से इस प्रकार कहा-(सुदंसणा! से जहानामए केइपुरिसे एगं महं रुहिरकयं वत्थं रुहिरेण चेव धोवेज्जा तएणं सुदंसणा ! तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं चेव पक्वालिज्जमाणस्स अस्थिकाइ सोही!) हे सुदर्शन ! जैसे कोई पुरुष एक बडे भारी रुधिर लिप्त बस्त्र को रुधिर से ही धोवे तो रुधिर (खून ) से प्रक्षाल्यमान उस वस्त्र की शुद्धि होती है जैसे (णो इणढे समहे) यह अर्थ समार्थित नहीं होता-रुधिर से लिप्त हुआ वस्त्र रुधिर से धोने पर साफ-शुद्ध होता है-जैसा यह अर्थ प्रामाणिक बुद्धि द्वारा मान्य नही होता है (एवामेव सुदंसणाऽ तभपि पाणाइवाएणं जावमिच्छादंसणसल्लेणं नस्थि सोही जहा तस्सरुहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं चेव पक्खालिजमाणस्स नत्थि सोही) दव्वसोए य भावसोए य” माथी “ एवं खलु जीवा जलाभिसेयपूयप्पाणो अविग्घेण" मडी सुधा सुशानन ४थन सभा नये. ( तएणं थावच्चा पुत्ते सुदसणं एवं वयासी) मा रीते सुदर्शननी शीय भूत भविषनी वात सांसजीन स्थापत्या पुत्र मनगारे तेभने या प्रमाणे ह्यु-(सुदसणा ! से जहा नामए केइ पुरिसे एगं महं रुहिरकयं वत्थं रुहिरेण चेव धोवेज्जा तएणं सुदंसणा ? तस्स रुहिरकयस्स वत्थरस रुहिरेणं चेव पक्खालिज्जमाणस्स अस्थिकाइ सोही?) હે સુદર્શન! કઈ પુરુષ લેહીભીનું મેટું લૂગડું લોહીથી જ સાફ કરે છે તે सोहीथी सा३ ४२तुं सूग शुं शुद्ध थशे ! ( णो इणद्वे समटे ) भ बोडी ભીનું લૂગડું લેહીથી સ્વચ્છ થાય જ નહિ આ વાત પ્રામાણિક બુદ્ધિથી ગમે तेने ४३शयतो पy भा.य थाय १ नाड ( एवामेव सुदसणा ? तुभंपि पाणाइवाएणं जाव मिच्छादसणसल्लेणं नथि सोही) ते शत सुशन ! तरी ५
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे एकं महद् रुधिरकृतं वस्त्रं ' साज्जियाखारेणं ' सर्जिकाक्षारेण सज्जीनाम्ना प्रसिद्धया क्षारमृत्तिकया 'अणुलिंपइ' अनुलिंपति अनुलिप्य ! ‘पयणं' पचनं पाकस्थानं 'आरुहेइ ' आरोहयति रुधिरलिप्तं वस्त्रं क्षारमृत्तिकानुलिप्तं कृत्वा ककस्मिंश्चिम् मृन्मयादिपात्रे निधाय तत्पात्रं चुलिकोपरिस्थापयतीत्यर्थः । आरोह्य 'उण्हं गाहेइ' उष्णं ग्राहयति उष्णीकरोति ग्राहयित्वा ततः पश्चात् शुद्धेन वारिणा धावयेत , हे सुदर्शन ! स नूनं तस्य रुधिरकृतस्य वस्त्रस्य सर्जिकाक्षारेण अनुलिप्तस्य पचनमारोहितस्योष्णं ग्राहितस्य शुद्धेन वारिणा ' पक्खालिज्जमाणस्स ' प्र. इसी तरह हे सुदंसण? तुम्हारी भी प्राणातिपात से यावत् मिथ्या दर्शन शल्य से शुद्धि नहीं होती है। जैसे उस शोणितलिप्त वस्त्र की रुधिर से धोने पर शुद्धि नही होती है। (सुदंसणा? से जहाणामए केइपुरिसे एगं महं रुहिरकयवत्थं सजियाखारेणं अणुलिंपड़, अणुलिंपित्ता पयणं आरुहेइ, आरुहित्ता उण्हे गाहेइ, गाहित्ता तओ पच्छा सुद्धणं वारिणा धोवेजा से गूणं सुदंसणा! तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स सज्जियाखारेणं अणुलित्तस्स पयणं आरुहियस्स उण्हं गाहियस्स सुद्धणं सुद्धणं वारिणा पक्खलिज्जमाणस्स सोही भवइ) शुद्धि का प्रकार इस तरह है सुदर्शन ! जैसे कोई पुरुष एक महान रुधिरलिप्त वस्त्र को साजी खारसे अनुलिप्त कर कीसी मिटि के बर्तन में रख उसे चूलेपर रखता है-रखकर फिर उसे गर्म करता है-गर्म कर उसके बाद उसे फिर शुद्ध जल से प्रक्षालित करता है तो हे सुदर्शन ! निश्चय से પ્રાણાતિપાત થી કે યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યથી શુદ્ધિ થતી જ નથી. જેમ है सोहीथी १२ मेला सूडानी शुद्धि सोही वडे थती नथी. (सुदंसणा ? से जहा णामए केइ पुरिसे एगं महं रुहिरकयवत्थं सज्जियाखारेणं अणुलिंपइ, अणुलिंपित्ता पयणं आरहे इ, आरुहित्ता उण्हे गाहेइ, गाहित्ता तओ पच्छ। सुद्धेणं वारिणा धोवेज्जा से णूणं सुदसणा ! तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स सज्जियाखारेणं अणुलित्तस्स पयणं आरुहियस्स ऊण्हं गाहियस्स सुद्धेणं सुद्धणं वारिणापक्खालिज्जमाणस्स सोही भवइ) उ सुशन ! सोडीयी ५२।ये। सूडानी शुद्धि આ પ્રમાણે થાય જેમ કે સૌ પહેલાં લેહીભીના વસ્ત્રને માણસ સાજીખાર ના પાણીમાં ભેળીને માટીના વાસણમાં મૂકીને તેને ચૂલા ઉપર ચઢાવે છે અને નીચે અગ્નિ પ્રકટાવીને તેને ઊનું કરે છે અને ત્યાર બાદ લૂગડાને શુદ્ધ પાણીથી સાફ કરી નાખે છે તો તે નિશ્ચિત પણે સાજીખારમાં બળવાથી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् क्षाल्यमानस्य 'सोही' शोधिर्भवति । हन्त ! भवति । एवमेव सुदर्शन ! अस्माकपि 'पाणाइवायवेरमेणं' प्राणातिपातविरमणेन यावत् मिथ्यादर्शनयल्यविरमणेनास्ति शोधिः, आत्मनः पवित्रता भवति, यथा वा तस्य रुधिरकृतस्य वस्त्रस्य यावत् शुद्धेन वारिणा प्रक्षाल्यमानस्यास्ति शोधिः । वस्त्ररूपोऽयमात्मा रुधिररूपप्राणातिपाताद्यष्टादशपापस्थानोपलिप्तः सम्यक्त्वरूपया क्षारमृत्तिकयाऽनुलेप प्राप्य शरीरभाण्डं जिनकल्पस्थविरकल्परूपपचनस्थानोपरी संस्थाप्य तपोऽग्निना परितापितः संयमरूपशुद्धजलेन प्रक्षालितः सन् निर्मलः स्वच्छदर्पणवत्प्रकाशमानो भवति नान्यथेत्यर्थः । ये तु प्राणातिपातादि परायणा जीवाः शुद्धयर्थं मृद्वारिजनितं शौचं जलाभिषेकं च कुर्वन्तः सन्ति, तान् प्रति दयन्ते खलु जीवाजीवतत्ववेदिनो विद्वांसः-अहो ! प्राणातिपातादि सेवनजनित ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधर्ममलनिरन्तरलेपानुलेपसंग्रहपरायणा अपि इमे जीवाः पुनः प्राणातिपातादिभिरेवशुद्धिमिच्छन्ति अहो ! कीदृशो मोहस्य महिमा वरीवति ।। उस रुधिरलिप्त वस्त्र की सर्जिका खार से अनुलिप्त होने पर, पाकस्थान पर रखे जाने पर गर्म किये जने पर, और शुद्ध जल से प्रक्षालित हो जानेपर शुद्धि होती है ? (हंता भवइ) हां होती है (एवामेव सुदंसणा! अम्हं पि पाणाइवायवेरमणेणं जाव मिच्छादसणसल्लवेरमणेणं अस्थि सोही) तो इसी तरह हे सुदर्शन ! हमारी भी प्राणातिपातविरमण से यावत् मिथ्यादर्शन शल्य के विरमण से शुद्धि होती है अर्थात् आत्मा की परित्रता होती है। (जहा वा तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स जाव सुद्धेणं वारिणा पक्खालिज्जमाणस्स अस्थि सोही ) जैसे उस रुधिरलिप्त वस्त्र को यावत् शुद्ध जल से प्रक्षालित करने पर शुद्धि हो जाती है। (तएणं ચૂલા ઉપર ચઢાવીને ગરમ, કરવાથી તેમજ શુદ્ધ પાણીથી સાફ કરવા થી २१२७ थ/ onय छ ? नाड (हंता भवइ ) सुदृशन पामा “ २१२७ थप तयछे.” ( एवामेव सुदसणा ! अम्हेपि पाणाइवायवेरमणेणं जाव मिच्छा दसणसल्लवेरमणेणं अत्थिसोही) तो मप्रमाणे १ प्रातिपात विभयाथी થાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યના વિરમણથી શુદ્ધિ થાય છે. એટલે કે એમનાથી मात्मा पवित्र थाय छे. ( जहा वा तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स जाव सुद्धणं वारिणा पक्खालिज्जमाणस्स अस्थि सोही) म सोहीलीना सूi सामा२ तभा शुद्ध पाथी शुद्ध थ जय छे. ( तएणं से सुदसणे संबुद्धे थावच्चापुतं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमसिता एवं वयासी) मारीत पहेश २५पासा सुशान શેઠે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગરને વિનંતી કરતાં કહ્યું “ હે ભગવાન ! શ્રતચારિત્ર રૂપ ધર્મના આરાધક તમને ધન્ય છે. આ રીતે કહીને તેમને વંદન તેમજ નમસ્કાર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततः स्थापत्यापुत्रवचनश्रवणानन्तरं खलु स सुदर्शः संबुद्धः सम्यक्त्वमारुढः सन् स्थापत्यापुत्रं वन्दते श्रुतचारित्रलक्षणसद्धर्मसमाराधनेन धन्योऽसि भगवन्नित्यादिवाक्येन स्तौति-इत्यर्थः । नमस्यति स्वापकर्ष बोधयन् श्रद्धेयवचनतया गुरू भावेन विनयं प्रकटयन कायेन प्रणमतीत्यर्थः । वन्दित्वा नत्वा एवं वक्ष्यमाणप्राकारेणावादीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! हे भगवान् ! धर्म-विनयमूलकं भवदुक्तं श्रुतचारित्रलक्षणं श्रुत्वा ज्ञातुम् , जीवाजीवपुण्यपापासवसंवरनिर्जराबन्धमोक्षरूपाणितत्वानि सम्यक सर्वथा वेत्तुमित्यर्थः यावत्-यावत् करणादत्र धर्मश्रवणजीवाजी. वादितत्त्वज्ञानानन्तरं श्रावकधर्मस्वीकारेण, श्रमणोपासको जोतः, स कीदृश इत्याह -अधिगतजीवाजीवो यावत् पतिलाभयन् सत्कारयन् समानयन् विहरति ॥२१॥ से सुदंसणे संबुद्धे थावच्चा पुत्तं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) इस प्रकार संबोधित हुए सुदर्शन सेठने स्थापत्यापुत्र अनगार की हे भगवान् श्रुतचारित्र रूप धर्म के आराधन करने वाले होने से आपको धन्य है इत्यादि बचनो द्वारा वंदना की नमस्कार किया। वंदना नमस्कार कर फिर उसने उनसे इस प्रकार कहा (इच्छामि णं भंते ! धम्म सोच्चा जाणित्तए जाव समणोवासए जाए-अहिगया जीवा जीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरइ ) हे भदंत ! विनय मूलक श्रुतचारित्र रूप धर्म को सुनकर मैं जीव, अजिव, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा एवं मोक्ष इन तत्त्वों को जानना चाहता हूँ। इस प्रकार वह धर्मश्रवण और जीवाजीवादितत्त्वों के बाद श्रावक धर्म स्वीकार कर श्रमणोपासक बन गया। श्रमणोपासक बनकर फिर उसने स्थापत्यापुत्र अनगार का आहार आदि प्रदान कर सत्कार किया-सन्मान किया। કર્યા. વંદના અને નમસ્કાર કરીને તેમણે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારને વિનંતિ કરી -(इच्छामि णं भंते ! धम्मं स्रोच्चा जाणित्तए जाव समणोवासए जाए अहिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरइ) हे मत ! विनयभूब श्रुतयारित्र ३५ धमनी वात सामगीन हवे ७१, पुण्य, ५५, मासव, स१२, નિર્જરા, બંધ અને મોક્ષ આ આ તત્ત્વોને સ્પષ્ટ રૂપે સમજવાની ઈચ્છા રાખુ છું. આ પ્રમાણે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગાર ના સેઢેથી આ બધાં જીવ અજીવ વગેરે તો વિષે સાંભળીને શેઠ શ્રાવક ધર્મ સ્વીકારીને શ્રમણે પાસક થઈ ગયા. શ્રમણોપાસક થઈને શેઠે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારને આહાર વગેરે અપને સત્કાર કર્યો સન્માન કર્યું.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
दष्टान्तकी योजनाइस प्रकार दार्टान्तमे करनी चहिये-वस्त्र के जैसा यह अत्मा है रुधिरके जैसे प्राणातिपातादिक १८अठारह पापस्थान हैं। इन से यह मलीन हो रहा है । क्षार मृत्तिका जैसा सम्यक्त्व है । सोजय यह आत्मा इस सम्यक्त्व रूप क्षार मृत्तिका से अनुलिप्त हो जाता है और अपने शरीर रूप भांडको जिनकल्य तथा स्थविर कल्य रूप पचन स्थान पर स्थापित करता है तप, रूप अग्निसे अपने आपको तपाता है तब यह स्वच्छ दर्पणकी तरह प्रकाशमान होने लगता है। इस शुद्धि मार्ग के अतिरिक आत्माकी शुद्धि और किसी मार्ग से नही हो सकती है। जो प्राणातिपातादिकोंमें परायण बने हुए जीव शुद्धिके लिये मृत्तिका एवं जल का उपयोग करते हैं और उससे आत्माकी शुचिता मनते है गंगादि तीर्थोंमें स्नान करने से पापोंकी निवृत्त होना मानते हैं उनके प्रति जीव और अजीवके स्वरूपको जाननेवाले विद्वज्जन सदय हो कर कहते हैं की देखोतो सही यह कैसीमोह की प्रबल महिमा है जो प्राणातिपात आदि सेवन से जनित ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध कर्ममल के निरन्तर लेपानुलेप के संग्रह करने में परायण बने हुए भी
- આ ઉક્ત દષ્ટાન્ત દષ્ટાતિક રૂપે આ રીતે સમજવું જોઈએ-આ આત્મા વસ્ત્ર રૂપે છે. પ્રાણાતિપાત વગેરે અઢાર પાપસ્થાનો લોહીની જેમ છે. એમનાથી આત્મા મલિન થઈ રહ્યો છે સાજીખારના રૂપમાં સમ્યકત્વ છે, જ્યારે આત્મા સમ્યકત્વ રૂપ સાજીખારથી અનુલિપ્ત થાય છે અને પિતાના શરીર રૂપી વાસણને જિનકપ તેમજ સ્થાવિરકલ્પરૂપ પચન સ્થાન (ચૂલા) ઉપર મૂકે છે તપ રૂપ અગ્નિ વડે શરીર રૂપી વાસણને તપાવે છે ત્યારે તે સ્વચ્છ દર્પણ ના રૂપમાં પ્રકાશિત થાય છે. આત્માની શુદ્ધિને આ કેવળ એકજ માર્ગ છે કે જેનાથી આત્મશુદ્ધિ ચક્કસ પણે સંભવિત થાય છે. એના સિવાય બીજા કોઈ ઉપાયથી આત્મશુદ્ધિ થવી અસંભવિત છે જે પ્રાણતિપાત વગેરેમાં લીન થયેલા છે શુદ્ધિને માટે માટી અને પાણીને ઉપ
ગ કરે છે, અને તેમનાથી આત્મ શુદ્ધિ માને છે-ગંગા વગેરે તીર્થ સ્થાનોમાં સ્નાન કરવાથી પાપ નષ્ટ થાય છે એમ માને છે તેમના પ્રત્યે જીવ અને અજીવના રવરૂપને જાણનારા વિદ્વાને સદય થઈને કહે છે-જુઓ તે ખરા, અજ્ઞાનનો આ કે પ્રબળ મહિમા છે ? કે જેમાં પ્રાણાતિપાત વગેરેના સેવનથી જનિત જ્ઞાનાવરણીય વગેરે આઠ પ્રકારના કર્મ રૂપી જળને હમેશાં લેવાનું
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं तस्स सुयस्स परिवायगस्स इमीसे कहाए लद्धहस्स समाणस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था, एवं खलु सुदंसणेणं सोयमूलं धम्मं विप्पजहाय विणयमूले धम्मे पडिवन्ने, तं सेयं खलु मम सुदंसणस्स दिढेि वामेत्तए पुणरवि सोयमूलए धम्मे आघवित्तए तिकट्ठ एवं संपेहेइ, सं. पहित्ता परिवायगसहस्सेणं सद्धिं जेणेव सोगंधिया नगरी जेणेव परिव्वायगावसहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता परिवायगावसहंसि भंडनिक्खेवं करेइ,करित्ताधाउरत्तवत्थपरिहिए पवि. रलपरिव्वायगेहिं सद्धिं संपरिबुडे परिव्वायगावसहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता सोगंधियाए नयरीए मझं मझेणं सुदंसणस्स गिहे जेणेव सुदंसणे तेणेव उवागच्छइ ।
तएणं से सुदंसणे तं सुयं एजमाणं पासइ, पासित्ता नो अब्भुटेइ, नो पच्चुग्गच्छइ णो अढाइ नो परियाणाइ नोवंदइ तुसिणीए संचिटइ, तएणं से सुए परिव्वायए सुदंसणं अण ब्भुट्रियं० पासित्ता एवं वयासी-तुमं णं सुदंसणा ! अन्नदा मम एजमाणं पासित्ता अब्भुटेसि जाव वंदसि इयाणिसुदंसणा ! तुमं ममं एजमाणं पासित्ता तं कस्स गं तुमे जाव णो वंदसि सुदंसणा! इमेयारूवे विणयमूले धम्म पडिवन्ने । ये जीव पुनः उन्ही प्राणातिपातादिको के सेवन से अपनी शुद्धि की कामना कर रहे हैं। सूत्र २१॥ લેપને સંગ્રહવામાં લીન થયેલા એ જી ફરી તેજ પ્રાણાતિપાત વગેરેના सेवनथी पोतानी शुद्धि छे छे. ॥ सूत्र " २१ " ॥
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अनगारधर्मामृतवषिणा टीका अ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
तएणं से सुदंसणे सुयेणं परिवायएणं एवं वुत्ते समाणे आसणाओ अब्भुट्टेइ, अब्भुडित्ता करयल० सुयं परिवायगं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया ! अरिहओ अरिट्ठनेमिस्स अंतेवासी थावच्चापुत्ते नामं अणगारे जाव इहमागए इह चेव नीलासोए उजाणे विहरइ, तस्स णं अंतिए विणयमूले धम्मे पडिवन्ने ॥ सू० २२ ॥ ___टीका-तएणं इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु तस्य शुकस्य परिव्राजकस्य 'इमीसे कहाए' अस्याः कथायाः 'लद्धहस्स' लब्धार्थस्य-ज्ञातार्थस्य सतः 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूपः वक्ष्यमाणरूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतोविचारः, यावत् समुदपद्यत-मादुर्भूतः-एवं खलु सुदर्शनेन शौचमूलं धर्म ‘विप्पजहाय' विप्रजहाय-परित्यज्य विनयमूलो धर्मः 'पडिवन्ने' प्रतिपन्नः स्वीकृतः । तत्-तस्मात् श्रेयः खलु मम सुदर्शनस्य दृष्टिं-दर्शनं जिनप्रवचने श्रद्धानं 'वामेत्तए.' वमयितुं त्याजयितुं पुनरपि शौचमूलकं धर्ममाख्यातुम् , सुदर्शनस्य यद् विनयमूल__ 'तएणं तस्स सुयस्स' इत्यादि।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तस्स सुयस्स) उस शुक परिव्राजकको जब (इमीसे कहाए लट्ठस्स समाणस्स ) यह ससचार विदित हुआ सुदर्शन से श्रमणोपासक बन गया-यह खबर मिली-तब (अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था) उस के मनमें यह प्रकार का विचार उत्पन्न हुआ (एवं खलु सुदंसणेणं सोयमूलं धम्मं विप्पजहाय विणय मूले धम्मे पडिवन्ने) सुदर्शन शौच मूलक धर्मका परित्याग कर विनयमूलक धर्म कोस्वीकार लिया है , (तं से यं खलु मम सुदंसणस्स दिहिवामेत्तए पुणरवि सोयमूलयं धम्मे आधवित्तए) सो अब मुझे
'तएणं तस्स सुयस्स ' इत्यादि ।
टीआय ( तएणं ) त्या२ मा (तस्स सुयस्स ) शु४ पश्ाि न्यारे ( इमीसे कहाए लद्धस्स समाणस्स ) 21 पात सांमजी सुशन शेड श्रभास
गयाछे, त्यारे ( अयमेवारूवे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था) तेन। मनमा विया२ २४-( एवं खलु सुदसणेणं सोयमूलं धम्म विप्पजहाय विणयमूले धम्मे पडियन्ने ) सुशन शेठे शीय भूव धर्म त्यने विनय भू धर्म स्वीत्य छ ( तं सेयं खलु मम सुदसणस्स दिद्वि वामेत्तए पुणरवि सोयमूलयं धम्मे आपवित्तए) तो वे भारे सुशननी विनय भूख धर्म ५२थी श्रद्धा भटा.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र कधर्मविषयकं श्रद्धानं तदपनीय पुनरपितं शौचमूल के धर्म स्थापयितुं ममोचितमित्यर्थः । ' तिकटु' इतिकृत्वा-इदं मनसि धृत्वा, एवम् उक्तप्रकारेण · संपेहेइ' संप्रेक्षते विचारयति, 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य इत्येवं मनसि विचार्य, परिवाजकसहस्रेण सार्ध यत्रैव सौगंधिकानगरी यत्रैव परिव्राजकावसथा परिव्राजकानामावसथ आश्रमः तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य परिव्राजकावसथे भाण्डनिक्षेपम् त्रिदण्डाधुपकरणानां स्थापनं करोति, कृत्वा धातुरक्तवस्त्रपरिहितः गैरिकरागरञ्जितवस्त्रधारी प्रविरलपरिव्राजकैः कतिपयपरिव्राजकाश्रमात् ' पडिनिक्खमइ' प्रतिनिष्कामति-नि: सरति । प्रतिनिष्क्रम्य निःसृत्य सौगन्धिकाया नगर्या 'मझ मज्झेणं' मध्यमध्येन मध्यमध्यभागेन यत्रैव सुदर्शनस्य गृहं, यत्रैव सुदर्शनस्तत्रैवोपागच्छति । यही योग्य है कि मैं सुदर्शन की विनय मूलक धर्मकों दृष्टिको हटाकर उसे समझाकर स्थापित करूँ। (त्तिकट्ठएवं संपेहेइ ऐसा मनमें धारण कर उसने पूर्वोक्तरूप से उसे समझाने का विचार किया-(संपेहित्ता परिव्वायगसहस्सेण सद्धिं जेणेव सोगंधिया नगरी जेणेव परिव्वायगा. वसहे तेणेव उवागच्छद) विचारकर वह फिर परिव्राजक सहस्र के साथ जहां वह सौगंधिका नगरी और उस मे भी जहां परिव्राजकाश्रम था वहां आया। (उवागच्छित्ता परिव्वायगावसहंसि भंडनिक्खेवं करेइ) आकर उसने उस परिव्राजकाश्रम में अपने भाँडोको रख दिया (करित्ता धाउरत्तवत्थपरिहिए पविरलपरिवायगेहिं सद्धिं संपरिवुडे परिचायगवसहीओ पडिनिक्खमई ) रखकर फिर वह गैरिक धातु से रंगे हुए वस्त्रों को पहिरे हुए कुछेक परिव्राजकों के साथ २ उस परिव्राजकाश्रम से बाहर निकला (पडिनिक्खमित्ता सोगंधियाए सनरी शीय भूब ५ प्रत्ये तेनी श्रद्धा भावी बने. (त्ति कटु एवं संपेहेइ) 0 शत भनमा विया२ ४२शन तेणे पडसानीभ तेने समान विया२ या (संपेहित्ता परिवायगसहस्सेणं सद्धिं जेणेव सोगंधिया नयरी जेणेव परिब्वायगावसहे तेणेव उवागच्छद ) पियार ४रीने ते श स सहस પરિવ્રાજકની સાથે જયાં તે સૌગંધિકા નગરી અને તેમાં પણ જ્યાં પરિવ્રાજ. अश्रम डतो त्या भाव्यो. ( उजागच्छित्ता परिव्वायगावसहसि भंडनिक्खेव करेइ) मावाने तो पातानी मी वस्तु। त्यो भूश्री. (करित्ता धाउरत्तवत्थपरिहिए पविरलपरिवायगेहिं सद्धिं संपरिवुडे परिव्वायगावसहाओ पडिनिक्खमई) भूटीन તે ગરિકધાતુથી રંગાએલાં વસ્ત્રો પહેરીને છેડા પરિવ્રાજકને સાથે લઈને माश्रमानी मा२ नज्यो. (पडिनिक्खमित्ता सोगंधियाए नयरीए मज्झ मझेणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
ततः खलु स सुदर्शनस्तं शुकमेजमानम् आगच्छन्तं पश्यति, दृष्ट्वा 'नो अब्भुतुइ' नो अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थानं न करोतिस्म 'नो पच्चुग्गच्छइ ' नो प्रत्युद्गच्छति अभिमुखं न गच्छति, 'नो आढाइ' नो अद्रियते आदरं न कुरुते 'नो' परियाणाइ' नो परिजानाति आगमनं नानुमोदयति; नो वन्दते न स्तौति, 'तुसिणीए संचिट्ठइ ' तूष्णीकः संतिष्ठति ।
ततः खलु स शुकः परिव्राजकः सुदर्शनमनभ्युत्थितं दृष्ट्वा एवमवादीत-त्वं खलु सुदर्शन ! अन्यदा अन्यस्मिन् समये मामेनमानं दृष्ट्वा अभ्युत्तिष्ठसि यावद्नयरीए मज्झं मज्झे णं जेणेव सुदंसणस्स गिहे जेणेव सुदंसणे तेणेव उवागच्छइ ) बाहर निकल कर सौगंधिका नगरी के ठीक बीचों बीच से होकर जहां सुदर्शन का घर और उसमें भी जहां सुदर्शन था वहां गया (तए णं से सुदंसणे तं सुयं एजमाणं पासइ ) सुदर्शन ने आते हुए परिव्राजक को देखा (पासित्ता नो अब्भुटेइ, नो पच्चुग्गच्छइ, णो आढाइ णो परियाणाइ नो वंदइ, तुसिणीए संचिट्ठइ ) परन्तु देखकर वह उठा नही उसके सामने नहीं गया, उसका आदर नहीं किया, उस के आगमन की उसने सराहना नहीं की । स्तुति भी नहीं की केवल चुपचाप बेठा रहा । (तए णं से सुए परिव्वायए सुदंसणं अणभुट्रियं० पासित्ता एवं वयासी) जब शुक ने ऐसा देखा अर्थात् सुदर्शन को नहीं उठा हुआ, सामने नहीं आया हुआ, आदि रूप से देखा तो देखकर उसने उससे इस प्रकार कहा- (तुमं णं सुदंसणा ! अन्नया ममं एजमाणं पासित्ता अब्भुट्टेसि जाव वंदसि इयाणि सुदंसणा! तुमं ममं जेणेव सुदंसणस्स गिहे जेणेव सुदसणे तेणेव उवागच्छइ ) १९८२ नजान સૌધિકા નગરીની બરાબર વચ્ચે થઈને જ્યાં સુદર્શનનું ઘર અને તેમાં પણ orयां सुशन तो त्यां गये. (तएण से सुदंसणे तं सुयं एज्जमाणं पासइ) सुशाने पर परिवाने मावत या. ( पासित्ता नो अब्भुटूठेइ, नो पच्चु. गच्छइ, णो आढाइ, णो परियाणाइ, नो वंदइ, तुसिणीए संचिट्ठइ) ५२'तुन ને તે ઉભા થયા નહિ, સ્વાગત માટે તેની સામે ગયા નહિ, તેને આદર આ નહિં, તેના આગમનની તેમણે સરાહના કરી નહિ, તેની સ્તુતિ પણ ४३श नडि त तेसो युझ्या५ पातानी या मेसी १ २द्या. ( तएणं से सुए परिव्वायए सुदसणं अणभुट्टियं० पासित्ता एवं वयासी ) शर परिवाशने सा२ माटे पोतानी सामे नही मावत ने -(तुमं गं सुदंसणा! अन्नया मम एज्जमाणं पासित्ता अब्भुठेसि जाव वदसि इयाणि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अत्र यावच्छब्देन -' पच्चुग्गच्छसि' आढासि, परिजाणासि ' इति वाच्यम्, बन्द से, इदानीं सुदर्शन ! त्वं मामेजमानं दृष्ट्वा यावद् नो वन्दसे, अभ्युत्थानादिकं करोषीत्यर्थः तत्कस्य खलु स्वया सुदर्शन ! अयमेतद्रूपो विनयमूलधर्मः प्रतिपन्नः हे सुदर्शन ! मम धर्म परित्यज्य स्वया कस्य धर्मः स्वीकृत इत्यर्थः ।
ततः खलु स सुदर्शनः शुकेन परिव्राजकेनैवमुक्तः सन् आसनादभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय करतलपरिगृहीतं - शिर आवतं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा शुकं परित्राजकमेवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत एवं खलु देवानुप्रियाः १ अर्हतोऽरिष्टनेमेः अन्तेवासी = शिष्यः स्थापत्यापुत्रनामाऽनगारः यावद् - पूर्वानुपूर्व्याचरन् ग्रामानुग्रामं एजमाणं पासित्ता जाव णो वंदसि तं कस्स णं तुमे सुदंसणा इमेयारूवे विणमूले धम्मे पडिवन्ने) सुदर्शन ! जब तुम किसी समय मुझे आता हुआ देखता था तो देखकर उठता था - यावत् वंदना करता था । परन्तु अब इस समय सुदर्शन ! तुम मुझे आता हुआ देखकर यावत् उठे नही तुमने मेरी वंदना नही की। तो हे सुदर्शन ! तुमने किसका यह इस रूप विनय मूलक धर्म स्वीकार कर लिया है । (तरणं से सुदंसणे सुकेणं परिव्वायएणं एवं बुत्ते समाणे आसणाओ अग्भुट्ठेह, अम्मुट्ठित्ता करयल० सुयं परिव्वायगं एवं व्यासि ) इस प्रकार शुक परिव्राजक के द्वारा कहा गया वह सुदर्शन अपने स्थान से उठा और उठकर उसने दोनों हाथों को अंजलि रूप में कर और उसे मस्तक पर रख उससे इस प्रकार कहा कि ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! अरिहाओ अरिनेमिस्स अंतेवासी थावच्चा पुत्ते नामं अणगारे जाव इहमागए इह चेव नीला सोए उज्जाणे विहरइ ) हे देवानुप्रिय ! अर्हत अरिष्टनेमि प्रभु के
सुदंसणा ! तुमं ममं एज्जमाणं पासिता जाव णो वंदसि तं कस्स णं तुमे सुदसणा इमेयारूवे विणयमूले धम्मे पडिवन्ने ) डे सुदर्शन ! पडेलां तुं गमे त्यारे भने આવતાં જોતા ત્યારે સ્વાગત માટે ઉભા થતા અને સામે આવીને વંદન વિગેરે કરતા હતા પણ અત્યારે મને જોઈને તું ઉભું થયેા નથી તેમજ તે મને વન પશુ કર્યો નથી. હું સુદર્શન ! તે આ કેવપ્રકારના વિનયમૂળક ધર્મ સ્વીકાર્યા છે ? (तएण से सुदंसणे सुकेणं परिव्वायए णं एवं पुत्ते समाणे आसणाओ अब्मुट्ठेइ अब्भुट्ठित्ता करयल • सुयं परिव्वायगं एवं वयासी ) शुरु परित्रानी बात सांलजीने सुदर्शन પેાતાના સ્થાનેથી ઉભા થયા અને ઊભા થઇને બન્ને હાથની અંજલીને મસ્તકે भूडीने तेने उर्छु - ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! अरिहाओ अरिनेमिस्स अंतेवासी थावच्चापुते नामं अणगारे जाव इहमागए इहचेव नीलासोए उज्जाणे विहरइ ) डे हेवानुप्रिय !
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शन श्रेष्टीवर्णनम्
द्रवन् सुखं सुखेन विहरन् इति संग्रहः । इह = सौगन्धिकानगर्यामागतोऽस्ति, इहैव अस्यामेव नगर्या वहिर्भागे नीलाशोके नीलाशोकनाम्नि उद्याने विहरति, तस्य= स्थापत्यापुत्रस्य खलु अन्तिके समीपे विनयमूलो धर्मः प्रतिपन्नः मया स्वीकृतः । यदा स्थापत्यापुत्र इहागतस्तदाऽहमपि वंदितुं तत्रगतस्तदा तदुपदिष्टधर्मकथां श्रुखा विनयमूलमात्तधर्मं समीचीनं विज्ञाय स एव धर्मः स्वीकृतो मयेतिभावः ॥२२॥
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मूलम् - तणं से सुए परिव्वायए सुदंसणं एवं वयासीतं गच्छामो सुदंसणा ! तव धम्मारियस्स थावच्चापुत्तस्स अंतियं पाउब्भवामो इमाई च णं एयारुवाइं अट्ठाई हेउइं परिणाइं कारणाई वागरणाई पुच्छामो, तं जइणं मे से इमाई अट्ठाई जाव वागरइ, तपणं अहं वंदामि नम॑सामि अहमेसे इमाई अट्ठाई जाव नो से वाकरेइ, तरणं अहं एएहिं चेव अहिं हेउहिं निष्पट्टपसिणवागरणं करिस्सामि ॥ सू० २३ ॥ अंतेवासी स्थापत्या नाम के अनगार मुनि परंपरा के अनुसार चलते हुए, ग्रामानुग्राम विहार करते हुए सुख पूर्वक इस सौगंधिका नाम की नगरी में आये और अब वे नीलाशोक नाम के उद्यान में ठहरे हुए हैं । ( तस्सणं अंतिए विणयमूले धम्मे पडिवन्ने ) उनके पास मैंने विनय मूल धर्म समीचीन समझ कर स्वीकार कर लिया है । तात्पर्य इसका यह है कि मैं भी उनको वंदना करने के लिये गया था । उनके मुख से जब मैंने धर्मकथा सुनी तब मुझे उनका सिद्धान्त निर्दोष युक्ति शास्त्र से अविरुद्ध प्रतीत हुआ अतः मैंने उनसे उनके उस धर्म को अंगीकार कर लिया है | सूत्र ॥ २२ ॥
અર્હત અરિષ્ટનેમિપ્રભુના અંતેવાસી ( શિષ્ય ) સ્થાપત્યાપુત્ર નામના અનગાર મુનિ પર પરાને અનુસરતા એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા સૌગંધિકા नगरीमां सुभेथी खाव्या. भने हुमणां नीद्राशी उद्यानमा उतय छे. ( तस्स णं अंतिए विणयमूले धम्मे पडिवन्ते ) तेभनी पासे में सारी पेठे समलने વિનય મૂલક ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. તાપ એ છે કે હું પણ તેમને વંદન કરવા ગયા હતા તેમના શ્રીમુખથી મેં ધમ કથા સાંભળી. મને તેમના સિદ્ધાન્તા નિર્દોષ તેમજ શાસ્ત્ર સમ્મત લાગ્યા, એથી મે' તેમની પાસેથી આ ધમ સ્વીકાર્યાં છે. !! સૂત્ર ૨૨ !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
'तएणं से सुए ' इत्यादि ।। ____टीका- ततः खलु स शुकः परिव्राजकः सुदर्शननामकं श्रेष्ठिनम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत्-तत्-तस्मात् गच्छामः खलु सुदर्शन ! तव धर्माचार्यस्य स्थापत्यापुत्रस्यान्तिके प्रादुर्भवामः । ' इमाई च ' इमान् अनन्तरमेव वक्ष्यमाणतया संनिकृष्टान, च शब्दादन्यांश्च खलु एतद्रूपान् वक्ष्यमाणस्वरूपान् , अर्थान् अर्यमाणत्वाद् अधिगम्यमानत्वादर्थाः भावा वक्ष्यमाणयात्रा यापनीयादयस्तदन्ये हेतून् अवयव्यतिरेकलक्षणहेतुना ज्ञायमानत्वाद् हेतुरूपास्तान , प्रश्नान् प्रश्नविषयत्वात् प्रश्नरूपास्तान् , कारणानि कारणं तत्साधकयुक्तिरूपम् , उपपत्तिमात्रं तद्विषयत्वाद् कारणानि तानि, व्याकरणानि-सप्रमाणं व्याख्यायमानत्वात् व्याकरणानि च तानि पृच्छामः । तद्-तस्माद् यदि खलु मम स स्थाप
'तएणं से सुए' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से सुए)उसशुक (परिव्वायए) परिव्रा. जक ने (सुदंसणं एवं वयासी ) सुदर्शन से ऐसा कहा-(तं गच्छामो णं सुदंसणा! तव धम्मायरियस थावच्चापुत्तस्स अंतियं पाउन्भवामो) तो हे सुदर्शन ! मैं यहाँ से-अब तुम्हारे धर्मचार्य स्थापत्यापुत्र के पास जाता हूँ। (इमाइं च णं एयाख्वाइं अट्ठाई हे उइं पसिणाइं कारणाइं वागरणाइं पुच्छामो तं जइणं मे से इमाइं अट्ठाई जाव वागरइ, तएणं अहं वंदामि नमसामि, अहमे से इमाइं अट्ठाई जाव नो से वागरेइ तएणं अहं एएहिं चेव अटेहिं हे उहिं निष्पट्टपसिणं वागरणं करिस्सामि) और इस प्रकार के इन अर्थों को, हे तुओं को, प्रश्नों को कारणों को, व्याकरणों को, उनमे पूछूगा, यदि वे मेरे इन अर्थों का यावत् व्याकरणों प्रश्न
'तए णं से सुए इत्यादि ।
टीथ ( तएणं ) त्या२ मा ( से सुए) शु ( परिवायए ) परिक्षा (सुदंस णं एवं वयासी) सुशनने 24 प्रमाणे ४यु -(तं गच्छामो णं सुदंसौ ! तव धम्मायरियस्स थावच्चापुत्तस्स अंतिय पाउन्भवामो) सुदृश न ! ते वे मही थी ई सीधी ता२॥ धम शुरु २था५त्यापुत्रनी पासे 6 छु (इमाई च णं एयारूवाई अट्ठाई हेउइ पसिणोई कारणाई वागरणाइ पुच्छामो त' जइण मे से इमाई', अट्ठाइ', जाव वागरइ तएणं अहं वंदामि, नमसामि, अहमेसे इमाई अढाई जाव नो से वागरेइ तएणं अहं एएहिं चेव अद्वेहिं हेउहि निप्पट्रपसिणं वागरणं करिस्सामि) तेमनी साथे मी, तुम्सो, प्रश्नो, ४२!, અને વ્યાકરણ ના વિષે ચર્ચા કરીશ, જે તે મારા અર્થો, હેતુઓ, પ્રકને,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटी० अ० ५ सुदर्शनश्रेष्टीवर्णनम्
त्यापुत्र: इमान् अर्थान् यावद् व्याकरोति= मम प्रश्नानां समीचीनं समाधानं करिष्यति ततस्तदनन्तरं खलु अहं वन्दे = वन्दिष्ये, नमस्यामि नमस्करिष्यामि । अथ मम स इमान् अर्थान् यावद् व्याकरणानि नो व्याकरोति=न स्प ण्टीकरिष्यति, ततस्तदा खलु अहम् एतैरेव अर्थे र्हेतुभिः ' निष्पट्टपसिणवागरणं ' निःस्पष्टमश्नव्याकरणं निः स्पष्टानि अव्याख्यातानि प्रश्नव्याकरणानि प्रश्नो तराणि येन स तथा तम् प्रश्नोत्तरकरणासमर्थ करिष्यामि ॥ २३ ॥
मूलम् - तपणं से परिव्वायगसहस्सेणं सुदंसणेण य सेट्टिणा सद्धिं जेणेव नीलासोए उज्जाणे जेणेव थावच्चापुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता थावच्चापुत्तं एवं वयासीजत्ता ते भंते! जवणिज्जं ते अव्वाबाहं पि तं, फासूयं विहारं ते ? ।
तएण से थावच्चापुत्ते सुएणं परिवायगेणं एवं वृत्ते समाणे सुयं परिव्वायगं एवं वयासी - सुया ! जन्तावि मे जवणिज्जंपि मे अव्वाबार्हपि मे फासूय विहारंपि मे ॥
"
तएण से सुए थावच्चापुत्तं एवं वयासी- किं भंते ! जन्ता ! ॥ सुया ! जन्नं मम णाणदंसणचरित्ततवनियम संजममाइएहिं जोएहि जयणा से तं जत्ता ।
से किं तं भंते ! जवणिज्जं ? |
विशेष का अच्छी तरह से समाधान कर देंगे तो मैं उन्हें नमस्कार करूँगा । यदि वे मेरे इन अर्थों से लेकर व्याकरणों तक की बातों का कोई ठीक २ स्पष्टीकरण नहीं करेंगे । तो मैं उन्हें उसी समय इन्हीं अर्थ हेतुओं द्वारा प्रश्नोत्तर करने में असमर्थ कर दूंगा ॥ सू० २३ ॥
કારણેા તેમજ વ્યાકરણા વિષેના પ્રશ્નો નાં સારી પેઠે સમાધાન કરશે તે હુ તેમને વંદન કરીશ અને જો તે મારા અર્થો વ્યાકરણા વગેરે ના વિષે સારી રીતે સ્પષ્ટી કરણું નહિ કરી શકે તે હું તેમને તરત જ પ્રશ્નોત્તર કરવામાં
અસમર્થ કરીશ ! સૂત્ર ૨૩ ૫
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सुया ! जवणिज्जे दुविहे पन्नत्ते, तंजहा इंदियजवणिज्जे य नो इंदियजवणिजे य से किं तं इंदियजवणिजे ? ।
सुया ! जन्नं ममं सोइंदिय-चविखदिय-घाणिदियजिभिदिय फासिंदियाइं निरुवहयाइं वसे वहांत, से तं इंदियजवणिज ।
से किं तं नो इंदियजवणिज ? ।
सुया ! जन्नं कोहमाणमायालोभा खीणा उपसंता नो उदयंति से तं नो इंदियजवणिजे ।
से किं तं भंते ! अव्वाबाहं ?
सुया जन्नं मम वाइयपित्तिय सिंमिय सन्निवाइया विविहा रोगायंका णो उदी रेति से तं अव्वाबाहं ।
से किं तं भंते फासुयविहारं ? ।
सुया ! जन्नं आरामेसु वा उजाणेसु वा देवकुलेसु वा सभासु वा पव्वएसु वा इत्थीपसुपंडगविवज्जिएसु वसहीसु पाडिहारियं पीठफलगसेज्जासंथारयं उम्गिमिहत्ताणं विहरामि,से तं फासुयविहारं।
सरिसवया ते भंते ! किं भक्खेया अभक्खेया ?। सुया ! सरिसक्या भक्खेया वि अभक्खेया वि ।
से केणढेणं भंते एवं वुच्चइ ? सरिसवया भक्खया वि अभक्खेया वि।
सुया ! सरिसवया दुविहा पन्नत्ता, तं जहा--मित्तसरिसवया धन्नसरिसवया य, तत्थ णं जे ते मित्तसरिसवया ते तिविहा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् ९१ पन्नत्ता, तं जहा-सहजायया सहवडियया सहपसुकीलि यया, ते णं समणाणं निग्गंथाणं अभक्खेया, तत्थ णं जे ते धन्नसरिसवया ते दुविहा पन्नत्ता, तं जहा सत्थपरिणया य असत्थ परिणया य, तत्थ णं जे ते असत्थपरिणया ते समणाणं निग्गंथाणं अभक्खया, तत्थ णं जे ते सत्थपरिणया ते दुविहा पन्नत्ता, तं जहा फासुगा य अफासुगा य, अफासुया णं सुया ! नो भक्खया, तत्थ णं जे ते फासुया ते दुविहा पन्नत्ता, तं जहा--जाइया य अजाइया य, तत्थ णं जे ते अजाइया ते अभक्खेया. तत्थ णं जे ते जाइया ते दुविहा पन्नत्ता, तं जहा- एसणिजा य अणेसणिजा य । तत्थ णं जे ते अणेसणिज्जा ते जं अभक्खया, तत्थ णं जे ते एसणिजा ते दुविहा पन्नत्ता, लद्धा य अलद्धा य, तत्थणं जे ते अलद्धा ते अभक्खया, तत्थ णं जे ते लद्धा ते समणाणं निग्गंथाणं भक्खेया, एएणं अटेणं सुया ! एवं बुच्चंति-सरिसवया भक्खया वि, अभक्खेया वि, एवं कुलत्था वि भाणियव्वा, नवरं इमं णाणत्तं-इत्थि कुलत्था य धन्नकुलत्था य इथि कुलत्था तिविहा पन्नत्ता तं जहा-कुलवधूयाइ य कुलमाउयाइ य कुलधूयाइ य, धन्नकुलत्था तहेव, एवं मासा वि, नवरं इमं नाणत्तं-- मासा तिविहा पन्नत्ता, तं जहा--कालमासा य अस्थमासा य, धन्नमासा य, तत्थ णं जे ते कालमासा ते णं दुवालसविहा पन्नत्ता तं जहा-सावणे जाव आसाढे, ते णं अभक्खया धन्नमासा तहेव ।
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
एगे भवं दवे भवं अणेगे भवं अक्खए भवं अव्वए भवं अवहिए भवं अणेगभूयभावभविएवि भवं ? ।
सुया ! एगे वि अहं दुवेवि अहं जाव अगभूयभाव भविएवि अहं।
से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ एगे वि अहं जाव अणेगभूयभविएवि अहं !
जणं सुया! दव्वयाए एगे अहं नाणदंसणट्टयाए दुवेवि अहं पएसट्टयाए अक्खएवि अहं अव्वएवि अहं अवाट्ठिए वि अहं उवओगट्टयाए अणेगभूयभाव भविएवि अहं।
एत्थ णं से सुए संबुद्धे थावच्चापुत्तं वंदइ नमसइ,वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते! तुब्मं अंतिए केवलिपन्नत्तं धम्मं निसामित्तए, धम्मकहा भाणियव्वा ॥सू० २४॥
'तएणं से सुए ' इत्यादि
टीका- ततस्तदनन्तरं स शुकः परिव्राजकसहस्रेण सुदर्शनेन श्रेष्ठिना च साधं यत्रैव नीलाशौकनामोद्यान यत्रैव स्थापत्यापुत्र नामाऽनगार आसोत, तत्रैवो. पागच्छति, उपागत्य स्थापत्यापुत्रमेव वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत्- 'जत्ता ते
'तएणं से सुए' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से सुए) वह शुक परिव्राजक (परिव्यायगसहस्सेणं सुदंसणेण य सेटिणा सद्धिं जेणेव नीलासोए उजाणे जेणेव थावच्चा पुत्तो अणगारे तेणेव उवागच्छइ ) १ एक हजार परिव्राजकों के-और सुदर्शन के साथ जहां नीलाशोक उद्यान तथा उसमें जहां
'तएणं से' सुए' त्या !'
टी ( तएणं ) त्या२ मा ( से सुए ) शु परिवार (परिव्वायगसहस्सेणं सुदंसणेण य सेट्टिणा सद्धिं जेणेव नीलासोए उज्जाणे जेणेव थावच्चापुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छइ) मे १२ परिधान भने सुशन शनी सा2 orii નીલાશોક ઉદ્યાન હતું અને તેમાં જ્યાં સ્થાપત્યા પુત્ર અનગાર હતા ત્યાં ગયો.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् भंते !' हे भदन्त ! ते तव यात्रा वर्तते ? ' जवणिज्नं ते ' यापनीयं ते तव वर्तते ?, ' अव्यावाहं पि ते ' अव्याबाधमापि ते वर्तते ?, 'फासुयविहारं ते ' पासुक विहारस्ते तव वर्तते ।
ततस्तदनन्तरं स स्थापत्यापुत्रः शुकेन परिव्राजकेनैव मुक्तः सन् शुकं परिव्राजकमेवमवादीत्-हे शुक ! ' जत्ता वि मे' यात्राऽपि मे ममाऽस्ति, ' जवणि ज्जपि मे ' यापनीयमपि मे ममाऽस्ति, ' अब्बाबाईपि मे' अव्याबाधमपि मे मम वर्तते, 'फासुयविहारं पि मे' मासुक बिहारोऽपि मे ममाऽस्ति ।
ततस्तदनन्तरं खलु स शुकः स्थापत्यापुत्रमेवमवादीत् ' किं भंते ! जत्ता' का भदन्त यात्रा हे भदन्त ! का=किं स्वरूपा तव यात्रा ?। स्थापत्यापुत्र अनगार था वहां गया। (उवागच्छित्ता थावच्चापुत्तं एवं बयासी) वहां जाकरउसने स्थापत्यापुत्र से ऐसा कहा-(जत्ताते भंते! जवणिज्जं ते अव्वाबाहं पि ते फासुयविहारं ) तो हे भदंत ! आपकी यात्रा है क्या ? आपके यापनीय है क्या? आपके अव्यायाध है क्या? आपके प्रास्सुक विहार है क्या ? (तएणं से थावच्चापुत्ते सुएणं परिवायगेणं एवं वुत्ते समाणे सुयं परिव्वायगं एवं वयासी) इस प्रकार शुक परिव्राजक से पूछे गये उन स्थापत्यापुत्र अनगार ने उसशुक परिव्राजक से ऐसा कहा-(सुया ! जत्ता वि मे, जवणिउजंपि में अव्वाबाहपि में फायविहारंपि में) हे शुक हमारा यात्रा भी है, यापनीय भी है हमारा अव्याबाध भी है हमारे प्रास्लुक विहार भी है। (तएणं से सुए थावच्चापुत्तं एवं वयासी) जब स्थापत्यापुत्र अनगार ने शुक परिव्राजक से इस प्रकार कहा-तब उसने स्थापत्यपुत्र अनगार ( उवागछित्ता थावच्चापुत्तं एवं वयासी ) त्यां न तेथे स्थापत्यापुत्र ने
-( जत्ता ते भंते ! जवणिज्जते अव्वाबाहं पि ते फासुयविहार) महन्त ! શું તમારી યાત્રા છે ? યાપનીય છે? આવ્યાબાધ છે ? તમારે પ્રાસુક विहार छ ? (तएणं से थावच्चापुत्ते सुरणं परिव्वायगेणं एवं वुत्ते समाणेसुयं परिवायगं एवं वयासी) शु४ परिवानी मा पात सालजीन स्थापत्याधुत्र मनारे शु४ परिवाने ह्यु- सुया ! जत्ता वि मे जवणिज्जंपि में अव्वा वाईपि में फासुयविहारपि में ) 3 शुभ ! आभारी यात्रा पy छ, यापनीय ५ छ, मायामा५ ५५५ छ. मन ममारे प्रासु विडा२ ५४ छे. (तएण से सुए थावच्चापुत एवं वयासी) न्यारे स्थापत्या पुत्र मनगारे शु परिनाने म प्रमाणे ४ह्यु, त्यारे स्थापत्या पुत्र मनपारे भने धु-(कि
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे शुकस्य प्रश्नं श्रुत्वा स्थापत्यापुत्रो वदति-'सुया' इत्यादि. । हे शुक ! 'जन्नं यत् खलु मम ' णाणदंसणचरित्ततवनियमसंजममाइएहिं ' ज्ञानदर्शनचारित्र तपोनियमसंयमादिकेषु ज्ञानं ज्ञानावरणीयस्य क्षयोपशमात् क्षयाद्वा प्रादुर्भूतो जीवाजीवादि तत्वनिर्णयलक्षणआत्मपरिणामः, दर्शन-दर्शनमोहनीयस्य क्षयोप शमात् क्षयाद्वाःऽऽविर्भूतस्तत्व श्रद्धानरूपआत्मपरिणामः, चारित्रचारित्रमोहनीयस्य क्षयोपशमात् क्षयाहा जातः स्थूलमूक्ष्मपाणातिपातादि विरमणलक्षण आत्म. से इस तरह पुनः पूछा (किं भंते जत्ता) हे भदन्त ! यात्रा शब्द का अर्थ क्या है ? (सुया जन्नं मम णाणदंसणचरित्त तवनियम संजमाइ एहिं जोएहिं जयणा से तं जत्ता) स्थापत्यापुत्र अनगार ने कहा है शुक ? ज्ञानदर्शन, चारित्र, तप, नियम, संयम, आदिकों में एवं मन वचन और काय इनके व्यापारो में जो हमारी यतनाचार पूर्वक प्रवृत्ति है वही यात्रा है-और ऐसी यात्रा हमारी आनंद के साथ हो रही है । अन्य शत्रुजयादि तीर्थों की यात्रा वीतराग मार्ग में नहीं है । ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से, अथवा क्षय से जीवअजीव आदि तत्त्वों के विषय में जो उनके स्वरूप आदि का निर्णय रूप आत्म परिणामउत्पन्न होता है वह ज्ञान है। ___ दर्शन मोहनीय कर्म के क्षयोपशम से अथवा क्षय से, जीव के जो तत्त्व श्रद्धान रूप आत्म परिणाम होता है वह दर्शन हैं। भते जत्ता) 3 महत ! यात्रा सन। २५° शुं छे. (सुया जन्न मम णाण दसणचरिचतवनियमसंजममाइएहिं जोरहिं जयणा से त जत्ता) स्था५ ત્યાપુત્ર અનગારે કહ્યું–હે શુક ! જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર, તપ, નિયમ, સંયમ, વગેરે માં અને મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારમાં જે અમારી જતન પૂર્વક આચરણ કરવાની પ્રવૃત્તિ છે, તેજ યાત્રા છે, અને એ યાત્રા અમારી સુખેથી પસાર થઈ રહી છે, શત્રુંજય વગેરે તીર્થોની યાત્રા વીતરાગ માગને અનુસરનારાઓ માટે નથી. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમથી અથવા ક્ષયથી જીવ અજીવ વગેરે વિષયમાં જે તેમના સ્વરૂપ વગેરેના નિર્ણય રૂ૫ આત્મ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે જ્ઞાન છે.
દર્શન મેહનીય કર્મના ક્ષપશમથી અથવા ક્ષયથી જીવતા જે તત્વ શ્રદ્ધાન રૂપ આત્મપરિણામ હોય છે તે દર્શન છે.
ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ક્ષયે પશમથી અથવા કાંયથી જે ભૂલ તેમજ સૂમ
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अन गारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् परिणामः, तपः अनशनादिकं द्वादशविधम् , नियमः द्रव्यक्षेत्रकालभावतोऽभिग्रह ग्रहहणमुत्तरगुणरूपम्., संयमः चारित्रग्रहणेनैव संयमे प्रतिबोधिते पुनःसंयम पदोपादानादुभयकालपतिलेखनरूपः, कालचतुष्टा ये स्वाध्यायादिकरणरूपश्च संयमो ग्राह्यः । आदिपदाद् ध्यानावश्यकादिः तत्र ध्यान-धर्मध्यानादि, आवश्यक पड्धि तेषु, 'जोएहि' योगेषु मनोवाक्कायव्यापारेषु, ' जयणा' यतना प्रवृत्तिः, सैषा यात्रा मम वर्तते । नान्या शत्रुजयादियात्रा वीतरागमार्गे वर्तते इत्यर्थः ।
एवमेव भगवतीस्रोऽष्टादशशतकस्य दशमोद्देश के भगवता सोमिल ब्राह्मणाय प्रोक्तम्
शुको वदति-से कि तंभंते जवणिज्ज' अथ किं तद् भदन्त ! यापनीयम् ।
चारित्र मोहनीय कर्म के क्षयोपशम से अथवा क्षय से जोस्थूल तथा सूक्ष्म प्राणातिपात आदि पापों सेनिवृत्ति रूप आत्मा का परिणाम होता है वह चारित्र है।तप-अनशन आदि के भेद से १२ प्रकार का है ) द्रव्य, क्षेत्र, काल, और भाव को लेकर उत्तर गुणरूप जो नाना प्रकार के नियम-अभिग्रह-ग्रहण से ही संयम भी ग्रहीत हो जाता है फिर भी जो यहां संयम का स्वतंत्र ग्रहण किया गया है वह "उभय काल में प्रतिलेखना करना और काल चतुष्टय में स्वाध्याय करना इस रूप संयम है, यह वाक्य इस अर्थ को सूचित करता है। आदि पद से "ध्यान आव श्यक" ये ग्रहीत हुए हैं। धर्म ध्यान आदि का नाम ध्यान तथा आवश्य करने योग्य कर्तव्य का नाम आवश्यक है। यह आवश्यक छ प्रकार है। इन ज्ञानादिकों में तथा योगों में जो यतना है यही यात्रा है-अन्य कोई यात्रा नही है यह बात भगवती सूत्र में भगवान् ने अठारहमाँ शतक के પ્રાણાતિપાત વગેરે પાપ થી નિવૃત્તિ રૂપે આત્મા નો પરિણામ થાય છે તે ચારિત્ર છે. તપ, અનશન વગેરેના ભેદથી બાર પ્રકારનું છે.
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની સાથે ઉત્તર ગુણ રૂપ જે અનેક જાતના નિયમ-(અભિગ્રહ) ગ્રહણથી જ સંયમનું પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે, છતાં એ અહીં જે સંયમનું સ્વતંત્ર રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, તે બંને વખત પ્રતિ લેખના કરવી અને કાલ ચતુષ્ટયમાં સ્વાધ્યાય કરે તે “સંયમ ” છે, આ વાક્ય એજ અર્થ અહીં સૂચવે છે, આદિપદ વડે “ધ્યાન આવશ્યક ” પદનું સૂચન થાય છે. ધર્મ વિષે ધ્યાન વગેરે “ધ્યાન” કહેવાય છે, તેમજ આવશ્યક રૂપે કરવા ગ્ય કર્તવ્યનું નામ “આવશ્યક છે. આ આવશ્યકતા છે પ્રકારે છે. અજ્ઞાનાદિકે વગેરેમાં તેમજ યોગમાં જે યતના છે તેજ યાત્રા છે. બીજી કઈ પણ જાતની યાત્રા છે જ નહિ. આ વાત “ભગવતી સૂત્ર” ના અઢારમા શતકના દશમા ઉદ્દેશમાં ભગવાને સેમિલ બ્રાહ્મણને કહી છે,
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्थापत्यापुत्रः कथयति-हे शुक ! यापनीयं द्विविध प्रज्ञसं, तद् यथा इन्द्रियया यनीयं नोइन्द्रिय यायनोयं च. ।
शुको बूते-अथ किं तद् इन्द्रिययापनीयम्. ।
स्थापत्यापुत्रः समाधत्ते-'सुया ! इत्यादि । हे शुक ! यत् यस्मात् कारणात् खलु मम श्रोत्रेन्द्रि-चक्षुरिन्द्रिय-घाणेन्द्रिय-जिह्वेन्द्रि-स्पर्शेन्द्रियाणि निरूपहतानि वशे वर्तन्ते, तद् इन्द्रिययानीम् इन्द्रियाणां वशीकरणं मम वर्तते । 'तं' इतिवाक्यालङ्कारे, एवमन्यत्रापि । दशमें उद्देशक में सोमिल ब्राह्मण से कही है। (से किं त भंते जवणिज्ज) हे भदंत! यापनीय शब्द का क्या अर्थ है ? (सुया ! जवणिज्जे दुविहे पणते तं जहा-इंदियजवणिज्जे य णो इंदियजवणिज्जे य) इस प्रकार शुक परिव्राजक के पूछने पर स्थापत्यापुत्र अनगार ने उसे समझाया कि हे शुक ! यापनीय दो प्रकार का कहा हुआ है -जैसे १ इन्द्रि यापनीय २ नो इन्द्रिय यापनीय । (से किं तं इदियजवणिज) इन्द्रिय यापनीय का क्या स्वरूप है इस प्रकार शुक के पूछ ने पर स्थापत्या पुत्र ने कहा (सुया ! जन्नं ममं सोइंदिय चक्खिदिय जिभिदिय फासिदियाई निरुवहयाई वसे वटुंति, से तं इंदियजवणिज्ज ) शुक! श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घाणइन्द्रिय, जिह्वाइन्द्रिय, स्पर्शनइन्द्रिय निरुपहत बन कर जो मेरे वश में हो रही हैं यहीं इन्द्रिय यापनीय हैं अर्थात् विना किसी बाधा के अपने विषयों को ग्रहण करने में समर्थ होने पर भी ये पांचो इन्द्रियां जो मेरे वश में वर्त रही हैं यही (से कि त भते जवणिज्ज) : महन्त ! यायनीय १५४नेम शुछ ? (सुया ! जवणिज्जे दुविहे पण्णत्ते त जहा इदियजवणिज्जे य णो इंदिय जवणिज्जे य ) शुपरिना४४॥ प्रश्नने सलमान स्थापत्यापुत्र सनगारे तेने સમજાવતાં કહ્યું કે–હે શુક! યાપનીયના બે પ્રકારે કહ્યાં છે. (૧) ઈન્દ્રિય યાપनीय मने. (२) इन्द्रिय यापनीय (से किं त ईदियजवणिज्ज)न्द्रिय યાપનીયનું સ્વરૂપ શું છે? શુક પરિવ્રાજકના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સ્થાપત્યા પુત્રે
-(सया! जन्न मम सोई दिय चक्खिदिय जिभिदियफासि दियाइ निरुवह याई वसे वति, से तं इंदियजवणिज्ज) 3 शु४! श्रोत्रेन्द्रिय, यक्षु धन्द्रि ઘાણ ઈન્દ્રિય, જિ હા ઇન્દ્રિય, સ્પર્શ ઈન્દ્રય, નિરુપહત થઈને મારા વશમાં થઇ તેજ ઇન્દ્રિય યાપનીય છે. એટલે કે કઈપણ જાતના વાંધા વગર વિષયને ગ્રહણ કરવાની તાકાત હોવા છતાં એ પાંચે ઈન્દ્રિય મારે વશ થયેલી છે તેજ
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९७ शुकः पृच्छति-से किं' इत्यादि । अथ किं तद् नोइन्द्रिययायनीयम्. । स्थापत्यापुत्र आह-सुया' इत्यादि. । हे शुक! यत्-यस्मात् खलु क्रोधमानमाया लोभाः क्षीणा क्षयं प्राप्ताः, उपशान्ताःउपशमं प्राप्ताःसन्तो नो उदयन्ते-नोदीयन्ते, नो इन्द्रिययापनीयं नोइन्द्रियं मनस्तस्य विकाराः कषाया इह नो इन्द्रियशब्देन गृह्यन्ते, तेषां यापनीयं वशीकरणं ममास्ति ।।
शुको वदति-' से किं' इत्यादि । अथ किं तद् भदन्त अव्याबाधम् ? । स्थापत्यापुत्र आह-' सुया !' इत्यादि । हे शुक ! यत्-यस्मात् खलु मम वातिक पैत्तिकश्लैष्मिकसांनिपातिका= ! वातिकाः वातप्रकोपजनिताः पत्तिकाः प्रकोपसमुद्भवाः, श्लैष्मिका:कामकोपप्रभवाः, सानिपातिका: वातपित्त श्लेष्मणां समूहःसंनिपातः, तत्र भवाः विविधा ' रोगायंका' रोगातङ्का:-रोगाश्चातकाचेति इन्द्रिय यापनीय है । ( से किं तं नो इंदियजवणिज्जे ) भदंत ! नो इन्द्रिय यापनीय का क्या अर्थ है ? (सुया जन्नं कोह माण माया लोभा खीणा उवसंता नो उदयंति से तं नो इंदियजवणिज्जे ) हे शुक जो क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायें क्षयावस्थापन्न होकर या उपशम अवस्थावाली होकर उदय में नहीं आ रहीं हैं यही नो इन्द्रिय यापनीय है। नो इन्द्रियका अर्थ मन होता है । मन के विकार ये क्रोध, मान, माया, और लोभ ये चार कषायें हैं । इसलिये ये नो इन्द्रिय शब्द से गृहीत हुए हैं। यापनीय शब्द का अर्थ वश करना हैं । ये सब कषायें मेरे वश में हो रही हैं - यही नो इन्द्रिय यापनीय मेरे वर्त रहा है। (से किं भंते अव्वाबाहं ) भदंत ! अव्यावाध का तात्पर्य क्या है ? (सुया जन्नं मम वाइयपित्तिय सिंभियसनिवाइया धन्द्रिय या५नीय छ. ( से कि त नो इंदियजवणिज्जे ) महत ! न छन्द्रिय यायनीयनशमथ थाय छे. (सुया जन्न कोहमाण मायालोभा खीण। उवसंता नो उदयति से तनो इंदियजवणिज्जे) 3 शुभ ! अध, मान, माया, અને લેભ એ ચારે કષાય ક્ષય પામીને અથવા તે ઉપશમિત થઈને ફરી ઉદય પામતી નથી એજ ને ઈન્દ્રિય યાપનીય છે. ને ઈન્દ્રિય એટલે મન, અને ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ એ ચારે મનનાજ વિકારે છે. એથી આ બધાંને ઈન્દ્રિય શબ્દથી ગૃહીત થયાં છે. યાપનીય શબ્દને અર્થ વશ કરવું છે. આ બધા કષાયો મારે વશ થયેલા છે. એજ ઈન્દ્રિય યાપનીયને ईपी रह्यो छु ( से कि भते अब्वाबाह) 3 महत ! मध्यापन श! अथ छे ? ( सुया जन्न मम वाइयपित्तियसिभियसन्निवाइया विविहा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे द्वन्द्वः रोगा दाहज्वरादयः, आतङ्काः शीघ्रघातिनः शूलादयः नो उदीर्यन्ते,तद् अव्याबाध-व्यावाधानां शरीरपीड़ानामभावः मम वर्तते ।
शुकः पृच्छति-'से किं ' इत्यादि । अथ कोऽसौ भदन्त' प्रामुक विहारः। ?
स्थापत्यापुत्रो वदति-'सुया' इत्यादि । हे शुक ! यत् यस्मात् खलु आरा मेषु उपवनेषु, उद्यानेषु पुष्पमधानेषु राजवनेषु, देवकुलेषु व्यन्तरायतनेषु, सभासु परिषत्सु 'पव्वएसु' पर्वतेषु, इदमुपलक्षणं तेनाष्टादशस्थानेषु इत्यर्थः । स्त्रीपशुपण्डकविवर्जितासु वसतिषु प्रातिहारिक-पुनः समर्पणीयं, पीठफलकशय्यासंविविहा रोयायंका नो उदीरेंति से तं अव्वाबाहं से किं तं भंते फासुयविहारं आरामेसु उजाणेसु देवउलेसु, सभासु, पव्वएप्सु, इत्थी पस्तुपंडग विवज्जियासु वसहीसु पाडि हारियं पीठफलग संथारयं उग्गिण्हित्ता णं विहरामि सेत्तं फासुयविहारं ) शुक ! जिस कारण से वात, पित्त और कफ से जनित तथा इन तीनों के सन्निपात से जनित जो विविध प्रकार के दाहज्वर आदि रोग शीध्र घातक शूलादिक आतंक मुझे उदित नहीं हो रहे हैं यही अव्यायाध मेरे वर्त रहा है। व्यायाध शब्द का अर्थ शारीरिक पीडा है- और इस का अभाव इस समय मेरे में वर्त रहा है। यही अव्यायाध का स्वरूप है। हे भदन्त ! प्रामुक विहार का क्या स्वरूप है ? उत्तर-हे शुक! जिस कारण मैं उपवनों में पुष्प प्रधान राजकीय बनों में देवघरों में अर्थात् व्यन्तरायतनों में परिषदों में पर्वतों में ऊपलक्षण से अठारह स्थानों में, स्त्री, पशु, पंडक-नपुंसकों से विहीन वसतिओं में मठों में रोयाय'का नो उदीरे ति से त अव्वावाह से किं त भंते फासुयविहार आरामेसु उज्जाणेसु देवउलेसु सभासु पव्वएसु इत्थी, पसुपंडगविविज्जियासु वसहीसु पाडिहारिय पीठफलगसेज्जासंथारय उग्गिण्हित्ताण विहरामि से तं फासुयविहार) હે શુક! વાત, પિત્ત અને કફથી જન્મતા તેમજ આ ત્રણેના સન્નિ પાતથી ઉદ્ભવતા અનેક દાહજવર વગેરે, રોગો શીધ્રઘાતક શૂળ વગેરે આતંક મારા શરીરમાં ઉદ્ભવતા નથી એજ અવ્યાબાધ મારામાં વતી રહ્યો છે. અવ્યાબાધનું સ્વરૂપ એજ છે. શુકે સ્થાપત્યા પુત્રને બીજો પ્રશ્ન કર્યો –હે ભદંત ! પ્રાસુક વિહારનું સ્વરૂપ શું છે.? તેને ઉત્તર આપતા સ્થાપત્યા પુત્ર કહે છે-હે શુક ! હું ઉપવને માં, પુખ્ય પ્રધાન રાજકીય વમાં, દેવ ઘરમાં એટલે કે વ્યંતરાયતમાં, પરિષદમાં પર્વતેમાં-ઉપલક્ષણથી અઢાર સ્થામાં સ્ત્રી, પશુ,પંડક, નપુંસક વગરની વસ્તીઓમાં મઠેમાં પ્રાતિહારિક
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स्तारकमवगृह्य = याचित्वा विहरामि विचरामि स प्रासुकविहारः । तं ' इति वा क्यालङ्कारे । शुकः पुनरप्युपहासार्थं पृच्छति - ' सरिसवया' इत्यादि । हे भदन्त ! सरिसवा' ते तव किं भक्ष्याः, उत अभक्ष्याः किम् ? स्थापत्यापुत्रः समाधत्ते -' सुया ! ' इत्यादि । हे शुक ! ' सरिसवया ' सरिसवयशब्दार्थाः मक्ष्या अपि, अभक्ष्या अपि, ' सरिसबया ' इति पदस्यार्थभेदाद् भक्ष्या अभक्ष्या भवन्तीति भावः । शुकः पुनराह - ' से केणणं ' इत्यादि । भदन्त ! हे भगवन् तत् केनान एवमुच्यते - ' सरिसवया ' भक्ष्या अपि, अभक्ष्या अपीति ।
,
स्थापत्यापुत्रो वदति -' सुया !' इत्यादि । 'सरिसवया ' सरिसवयशब्दबोध्या अर्थाद्विविधा प्रज्ञप्ताः, तद् यथा ' मित्तसरिसवया धन्नसरिसवया य प्रातिहारिक पुन: समर्पणीय- पीठ, फलक, शय्या संस्तारक को याचित कर विचरण करता हूँ- यही मेरा प्रासुक विहार है । उपहास करने के अभिप्राय से पुनः शुक परिव्राजक पूछता है कि ( सरिसवया ते भंते किं भक्वेया अभक्खेया ? ) भदंत ! " सरिसवय " तुम्हारे सिद्धान्तानुसार भक्ष्य हैं या अभक्ष्य हैं ? ( सुया सरिसवया भक्खेया वि अभक्या वि) स्थापत्या पुत्र ने कहा- शुक ! सरिसवय भक्ष्य भी हैं और अभक्ष्य भी हैं । ( से केणेण भंते । एवं बुच्चइ सरिसवया भक्खेया वि अभक्खेया वि) शुक ने उनसे पुनः पूछा भदंत ! आप यह किस अर्थ की अपेक्षा लेकर ऐसा कहते हैं कि सरिसवय भक्ष्य भी हैं और अभक्ष्य भी हैं। (सुया सरिसवया दुविहा पत्ता तंजहा मित्त सरिसवया धन्न सरिसवधा) स्थापत्यापुत्र ने उसे समझाया कि शुक ! सरिसवय
"
–એટલે કે યાચના કરેલી વસ્તુ કે જે પાછી અપાય જેમકે પીઠ, ફળક, શય્યા સસ્તારકની યાચના કરી ને વિચરૂ છું. એજ મારા પ્રાસુક વિહાર છે. शु परित्रा उपासना अभिप्रायथी इरी प्रश्न कुरे छेडे ( सरिसवया ते भंते किं भक्वेया अभक्खेया ! ) हे लढत ! ' सरिसवय ' तभाश शास्त्र प्रभा लक्ष्य छे ङे अलक्ष्य १ ( सुया सरिसवया भक्वेया विं अभक्खेया वि ) स्थापत्या પુત્રે તેના ઉત્તરમાં કહ્યું હે શુક ! · સરસવય ' ભક્ષ્ય પણ છે અને અભક્ષ્ય
,
छे. (सेकेणट्ठेण' भते ! एवं बुच्चइ सरिससवया भक्खेया वि अभक्खेया वि ) शुद्धे तेभने इरी प्रश्न - डे लहंत ! तेभ ' सरिसवय' ते लक्ष्य ते लक्ष्य या अर्थनी अपेक्षा मे अड्डी रह्या छो. (सुया सरिसवया दुविहा पन्नत्ता त जहा मित्तसरिसवया: धन्नसरिसवया) स्थापत्यापुत्रे तेने समજાવતાં કહ્યું કે હું શુક ! ‘ સરસવય’ શબ્દના અર્થ એ રીતે થાય છે. ૧
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मित्र सदृशवयसः, धान्यसर्षपकाश्च । ' सरिसवया' इत्यस्य द्विविधोऽर्थः सदृशवयसः सर्षपकाचेति । तत्र सदृशवयसो मित्ररूपाः सर्षेपकास्तु धान्यरूपा इति भावः। तत्र खलु ये ते मित्र सदृशवयसः मित्ररूपाः समानवयसस्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः प्रतिबोधिताः तद् यथा-'सहज यया' सहजातकाः समानकालजन्मानः, 'सहवडियया' सह वर्धितकाः समानकाले वृद्धि प्राप्ताः, 'सह पंसुकीलियया' सह पांसुक्रीडितकाः सहैव धूलिक्रीड़ाकारिणश्चेति । वे सर्वे मित्ररूपाः सदृशवयस्काः खलु श्रमणानां निर्ग्रन्थानामभक्ष्याः भोक्तुं न कल्पन्ते । तत्र खलु ये ते धान्यसर्षपदो प्रकारसे प्रज्ञप्त हुआ है-१ मित्रसरिसवय दूसरा धान्य सरिसवय- सरिसवय शब्द की “सदृशवय" और सर्षपक" इस प्रकार संस्कृत छाया होती है। जब सदृशवय-समान आयुवाले मित्रजन -ऐसा छायार्थक “सरिसवय" पद लिया जाता है तब उस पक्ष के अनुसार सरिसवय अभक्ष्य है ऐसा अर्थ बोध होता है तथा सर्षपक छायार्थक जब सरिसवय पद लिया जाता है तब " सरिसवय" भक्ष्य भी है ऐसा अर्थबोध होता है। इसी विषय को अधिक और स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि- (तत्थ णं जे तं मित्त सरिसवया त्ते तिविहा पन्नत्ता, जहा- सह जायया, सह संवड़ियया, सहपंसुकीलियया ते णं समणाणं निग्गंधाणं अभक्खेया ) इनमें जो मित्र सरिसवय हैं वे तीन प्रकार के प्रज्ञप्त हुए हैं- जैसे सह जातक, सहवर्धितक, सह पांसुक्रीडितक अपने साथ जिनका जन्म हुआ हैं वे सहजातक हैं। अपने साथ २ जो वृद्धि को प्राप्त हुए हैं वे सहवर्धित हैं । तथा जो भित्र, सरिसक्य, २ धान्य, सरिसक्य.' शनी सस्कृत छाय॥ १, सशक्य, અને ૨, સર્ષક બે રીતે થાય છે. જ્યારે સરિસવય ને “શદશવય” ( સરખી આયુષ્ય ધરાવનારા મિત્ર જન ) આ અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે ત્યારે “સરિસવય” અભક્ષ્ય છે આવો અર્થ જણાય છે તેમજ “સરિસય ” પદ સર્ષપક ( સરશિયું ) અર્થમાં લેવાય છે ત્યારે તે ભક્ષ્ય છે આ પણ मथ थाय छे. ४ वातने विशेष २५५८ ४२i सूत्रा२४ । (तत्थण जेत मित्त सरिसवया ते तिविहा पन्नत्ता, तजहा-सहजायया, सहसंवढियया, सहपसुकीलियया तेण समणाण निग्गधाण अभक्खे या ) मा न्यारे सरिसवय શબ્દને અર્થ મિત્ર હોય છે, ત્યારે તેના ત્રણ પ્રકાર સમજવા જોઈએ જેમકે १, सात, २, साधित, मने 3, सडपात. मी साथे જન્મ લેનાર સહજાતક કહેવાય છે. આપણી સાથે મેટા થનાર સહવર્ધિત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
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ard द्वविधा = द्विप्रकाराः प्रज्ञप्ताः, तद् यथा शस्त्र परिणताश्च । तत्र खलु ये ते अशस्त्रपरिणताः सचित्तास्ते श्रमणानां निर्ग्रन्थानामभक्ष्याः अखाद्याः तत्र खलु ये शस्त्रपरिणताः शस्त्रपरिणत्याऽचित्तास्ते द्विविधा प्रज्ञप्ताः, तद् यथा - प्रासुकाश्च अप्रासुकाश्च । अप्रासुकाः खलु हे शुक ! नो भक्ष्याः = अखाद्याः । तत्र खलु ये ते मासुकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद् यथा-' जाइया य अजाइया य ' याचिताच, अयाचिताश्च । तत्र खलु-ये ते अयाचितास्ते अभक्ष्याः अखाद्या । तत्र खलु ये ते याचितास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद् यथा एषणीयाश्च अनेपणीयाश्च । तत्र खलु साथ २ धूलि में खेले हैं वे सह पांसु क्रीडितक हैं। ये सब श्रमण निर्ग्रथों को अभक्ष्य हैं । ( तत्थणं जे ते धन्नसरिसवया ते दुबिहा पण्णत्ता, तंजहा सत्थ परिणया य असत्थ परिणयाय) जो धान्य सरिसवय हैं वे दो प्रकार के हैं- जैसे १ शस्त्र परिणत २ अशस्त्र परिणत - ( तत्थ णं जे ते असत्थ परिणया ते समणाणं णिग्गंथाणं अभक्खेया तत्थणं जे ते सत्यपरिणया ते दुबिहा पण्णत्ता तं जहा फासुगाय अफासुगाय ) इन में जो अशस्त्र परिणत सचित्त- धान्यसरिसवय हैं वे श्रमण निर्ग्रन्थों को अभक्ष्य है- अखाद्य हैं । जो शस्त्र परिणत अचित्त हैं वे प्रासुक और अप्राक के भेद से दो प्रकार के हैं ( अफासुयाणं सुया णो भक्खेया तस्थणं जे ते फासूया ते दुबिहा पन्नत्ता तं जहा जाइयाय अजाइया य तत्थणं जे ते जाइया ते दुबिहा पन्नता तं जहा एसणिज्जा य अणेसणिज्जा य ) इन में जो अप्रासुक धान्य सरिसवय हैं वे हे शुक खाने કહેવાય છે, તેમજ જેએ એકી સાથે માટીમાં રમતાં રમતાં મોટા થયા તેઓ સહપાંસુક્રીડિતક મિત્ર કહેવાય છે. શ્રમણ નિથા માટે આ બધા लक्ष्य छे. ( तत्थण जे ते धन्नसरिसवया ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा सत्थ परिणयाय असत्थ परिणयाय ) धान्य भेटले मनाना इमां सरिसवय ( सरशियु ) छे तेना मे प्रहार छे - १ शस्त्र परिश्रुत, २, सशस्त्र परिश्रुत, ( तत्थण जे ते असत्थपरिणया ते समणाणं णिगंधाण अभक्खेया तत्थण जे वे सत्यपरिणया ते दुविहा पण्णतो त जहा - फासुगाय अफासुगाय ) भाभां અશસ્ત્ર પવિણત- સચિત્ત ’ ધાન્ય સરિસય છે તે શ્રમણ નિગ્ર ંથા માટે અભક્ષ્ય છે, અખાદ્ય છે. તેમજ શસ્રપરિણત-અચિત્ત છે તે પ્રાસુક અને અપ્રાસુક आभ मे प्रारना छे. ( अफासुयाण सुया णो भक्खेया- तत्थ णं जे ते फासूया ते दुविहा पन्नता तं जहा जाइयाय अजाइयाय तत्थणं जे ते जाइया ते दुबिहा पन्नत्ता तजहा एसाणिज्जाय अणेस णिज्जाय ) सभांथी भी आसुड धान्य सरसियुं ( सरिसवय ) छे, ते अमाद्य छे प्रासु धान्य सरसिया ( सरिसवय ) ना में
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे ये ते 'अणेसणिज्जा' अनेषणीयास्ते खलु अभक्ष्याः । तत्र खल्लु ये ते 'एसणिज्जा' एपणीयाः, ते द्विविधा प्राप्ताः-तद् यथा-लब्धाच अलब्धाश्च । तत्र खलु ये तेभलब्धास्ते अभक्ष्याः । तत्र खलु ये ते लब्धास्ते श्रमणानां निर्ग्रन्थानां भक्ष्याः हे शुक ! एतेनार्थेन-उक्तरूपेण अर्थेन उक्तार्थमादायेत्यर्थः, एवमुच्यते 'सरिसक्या' सरिसवयशब्दवाच्या अर्था भक्ष्या अपि अभक्ष्या अपीति ।
‘एवं कुलत्था वि भाणियव्या' एवं उक्त कारेगा कुलस्था अपि भणितव्याः, 'नवेरं' विशेषः इदं नानात्वं स्त्रीकुलस्थाश्च धान्यकुलत्थाश्च । स्त्रीकुलस्था त्रिविधा योग्य नहीं हैं। प्राप्सुक धान्य सरिसवय दो प्रकार के हैं जैसे याचित
और अयाचित । इन में भी जो अयाचित हैं वे अभक्ष्य हैं- श्रमण निर्ग्रन्थों को खाने योग्य नही हैं । याचित एषणीय और अनेषणीय के भेद से दो प्रकार के हैं ( तत्थणं जे ते अणेसणिज्जा ते णं अभक्खेया) इन में जो अनेषणीय धान्य सरिसवय हैं वे अखाद्य हैं । ( तत्थणं जे ते एसणिज्जा ते दुविहा पन्नत्ता लद्धाय अलद्वाय, तत्थ ण जे ते अलद्धा, ते अभक्खेया, तत्थ णं जे ते लद्धा ते समणाणं निग्गंथाणं भक्खेया) जो एषणीय सरिसवय हैं वे लब्ध और अलब्ध के भेद से दो प्रकार के हैं- अलब्ध अभक्ष्य और लब्ध श्रवण निग्रन्थों को भक्ष्य हैं । ( एएणं अटेणं सुया एवं बुच्चति- सरिसवया- भक्खेया वि अभक्खेया वि एवं कुलत्था वि भाणियव्वा ) हे शुक! सरिसवय पद के इन पूर्वोक्त अर्थों को लेकर ऐसा मैं कहता हूँ कि सरिसवय भक्ष्य भी हैं और अ. भक्ष्य भी हैं। इसी तरह “ कुलस्था" के विषय में भी ऐसा ही समझना चाहिये। (णवरं इमं नाणत्तं) परन्तु इस में इस तरह विशेषता પ્રકાર છે-વાચિત અને અયાચિત, આમાં અયાચિત સરિસવય અભક્ષ્ય ગણાય છે. શ્રમણ નિર્ગથે આહારમાં અયાચિત સરિસવયને પ્રવેગ કરતા નથી. ( तत्थण जे ते एसणिज्जा ते दुविहा पन्नत्ता लद्धा य अलद्धाय, तत्थण जे ते अलद्धा, ते अभक्खेया, तत्थण जे ते लद्धा ते समणाण निग्गंथाण भक्खेया) એષણીય (ઈચ્છનીય) સરિસવયના લબ્ધ અને અલબ્ધ બે પ્રકારે છે નિર્ચ થાને માટે અલખ્ય સરિસવય (સરશિયું ) અભક્ષ્ય છે અને લખ્ય સરિસવય लक्ष्य छ. (ए एणं अटेण सुया एवं वुचंति सरिसवया भक्खेया वि अभक्खेया वि एव' कुलत्था वि भाणियवा) 3 शु! २मा प्रमाणे सरिसवय ने पूरित રીતે અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં તેને ભક્ષ્ય અને અભક્ષ્ય આમ બંને રીતે કહી શકાય भाशते खात्या' ना विष ५५ सम से नये. (णवर'इम नाणत)
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१०३ प्रज्ञप्ताः,तदयथा कुलवधूका इतिच कुलमातृका इतिच, कुल दुहितर इतिच । धान्य कुलत्थास्तथैव.।
एवं मासाः माषा अपि, नवरं विशेषः-इदं नानात्वम् मासा माषा विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-कालमासाश्च अर्थमाषाश्च धान्यमाषाश्च । तत्र खलु ये ते कालमासास्ते खलु द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-श्रावणो यावद् आषाहः, ते खलु अभक्ष्याः । अर्थमाषा द्विविधाः-हिरण्यमाषाश्व, सुवर्णमाषाश्च, ते खलु अभक्ष्याः धान्यमाषास्तथैव. ॥ है- (इत्थी कुलत्था य धन्न कुलस्था य ) एक स्त्री कुलस्था दूसरी धान्य कुलस्था। तात्पर्य इसका-कुलस्था की छाया कुलस्था है- इसका अर्थ स्त्री कुलस्था और धान्य कुलस्था है । कुलथी जात का अन्न विशेष जो होता है वही यह धान्य कुलत्था से ग्रहण हुआ है । ( इत्थी कुलत्था तिविहा पन्नत्ता तं जहा कुल बधूयाइ य कुल माउयाइ य, कुल धूयाइय) इन में जो कुलत्था का वाच्यार्थ स्त्री कुलस्था है वह तीन प्रकार का हैं जैसे- १ कुलवधू २ कुलमातृ का ३ और कुल दुहिता ( लड़की ) (धन्न कुलत्था तहेव) धान्यकुलत्था अर्थ का निरूपण धान्य सरिसवय के समान जानना चाहिये। ( एवं मासा वि नवरं इमं नाणत्तं- मासा तिविहा पन्नत्ता, तं जहा- काल मासाय, अत्थ मासाय, धन्न मासाय, तत्थ णं जे ते काल मासा ते णं दवालसविहा पन्नत्ता, तं जहा-साव णे जाव आसाढे ते णं अभक्खेया, अस्थ मासा दुविहा हिरन्न मासा सुवण मासा य तेणं अभक्खेया धन्न मासा तहेव ) इसी तरह “मासा" भानुं स्पष्टी४२६५ मेवी रीत है ( इत्थी कुलत्थाय धन्नकुलत्थाय ) से श्री इसस्था मन भी धान्य (अना) सुत्थानी छाया 'सस्था । થાય છે. તેના બે રીતે અર્થ સમજી શકાય છે. સ્ત્રી ને પણ કુલસ્થા કહેવાય છે અને કુલસ્થા એક જાતનું કઠેળ પણ હોય છે તેને “કળથી ” કહે છે. ( इत्थीकुलत्था तिबिहा पन्नत्ता तजहा कुलवधूयाइय कुलमाउयाइ य कुल धूयाइय ) स्त्री थाना २ छ भ3-(१) ॥ १५, (२) अ भातृl, भने (3) शुग हुडिता ( 1) (धन्नकुलत्था तहेव ) धान्यापायी सस्था शन्तुं नि३५९५ धान्य सरिसवनी म सभा से ( एवं मासा वि नवर इम नाणत्त मासा तिविहा पन्नता तजहा-काल मासाय, अस्थमासाय, धन्नमासाय, तत्थण जे ते कालमासा तेण दुवालसविहा पन्नत्ता तजहा सावणे जाव आसाढे तेणं अभक्खेया अत्थमासा दुविहा हिरन्न मासा सुवण्णमासाय तेण अभक्खेया पन्नमासा तहेव ) मा प्रमाणे 'मास' श६ विषे ५५
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे __ स्थापत्यापुत्रस्य तत्वज्ञानजिज्ञासया शुकः पृच्छति- एगे भवं ' इत्यादि.। 'एगे भवं ' एको भवान् ? अयं भावः-आत्मान एकत्वस्वीकारे श्रोत्रादि विज्ञानानामवयवानां चात्मऽनेकतोपलब्ध्या एकत्वं दूषयिष्यामीति।
'दुवे भवं ' द्वौ भवान्न् ? अयमाशयः- आत्मनो द्वित्वाभ्युपगमेऽहमित्येक त्वविशिष्टार्थस्य द्वित्वविरोधेन द्वित्वं दूषयिष्यामीति । 'अणेगे भवं ' अनेके भवान् ? आत्मानोऽनेकत्वस्वीकारेऽहमित्येकत्वविशिष्टार्थस्यानेकत्वविरोधेनानेकत्वं दुषयिष्यामीति भावः । ' अक्खएभवं ' अक्षयो भवान ? ' अव्वएभवं' अ. व्ययो भवान् , ' अवद्विए भवं' अवस्थितो भवान् , आत्मानित्य इति भवता स्वीक्रियते इतिपश्नत्रयाभिप्रायः। शब्दाभिधेय के विषय में भी जानना चाहिये । किन्तु विशेषता इस प्रकार है-मास तीन तरह के हैं-जैसे-कालमास अर्थमाष,धान्यमाष इन में जो कालमास हैं वे १२बारह प्रकार हैं । जैसे श्रावण मास से लेकर आषाढ मास तक। ये सब अभक्ष्य हैं । हिरण्य माषा और सुवर्णमाषा के भेद से अर्थ माष दो प्रकार हैं । ये भी अभक्ष्य हैं । धान्यमाष के विषय में धान्यसरिसव के समान प्ररूपणा जाननी चाहिये । अब स्थापत्या पुत्र अनगार से शुक परिव्राजक तत्त्वज्ञान की जिज्ञासा से प्रश्न करता है कि- ( एगे भवं दुवे भवं अणेगे भवं अक्खए भवं अव्वए भवं अवट्ठिए भवं अणेगभूयभावभविए वि भवं ?) आप एक कैसे हैं ? अर्थात् आत्मा में यदि एकत्व माना जावे तो श्रोत्रादि विज्ञानों एवं अवयवो की अपेक्षा जो उसमें अनेकता की उपलब्धि होती है उस से उसमें एकता नहीं बनती है । यहां " भव" आत्मा का बोधक है વિશેષાર્થો જાણવા જોઈએ. “માસ” શબ્દનો અર્થ ત્રણ રીતે થાય છે. જેમ है। भास, (१) अर्थ भाष, (२) धान्य भाष, (3) आ पाय भास (મહિના) ના શ્રાવણ થી માંડીને આષાઢ સુધી બાર પ્રકારે છે. આ બધા અભક્ષ્ય છે. હિરણ્યમાષ અને સુવર્ણ માષ આ બંને અર્થમાષના બે પ્રકારે છે. એ પણ અભક્ષ્ય છે. અનાજના રૂપમાં જે ધાન્ય માષ (અડદ) છે તેના માટે ધાન્ય સરિસવની જેમજ નિરૂપણ સમજવું જોઈએ. શુક પરિ प्र.४४ तत्वज्ञाननी ज्ञासाथी तभने प्रश्न ४२ छ । (एगे भवदुवे भव अणेगे भवं अक्खए भव अव्वए भव अवधिए भव अणेगभूयभावभविए वि भव ?) તમે એક છો, એ કેવી રીતે ? એટલે કે આત્મા માં જે એકત્વ મનાય તે શ્રોત્ર વગેરે વિજ્ઞાન અને અયેની અપેક્ષાએ તેમાં અનેકતા ઉપલબ્ધ હોય છે તેથી. આત્મામાં એકત્વ સિદ્ધ થતું નથી. અહીં “ભાવ” શબ્દ આત્મ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम्
'अणेगभूयभावभविए वि भव' अनेक भूतभाव भविकोऽपि भवान् ? अनेके अंशा अवयवाभूताः अतीताः, भावा वर्तमाना भविकाः-भाविनश्च यस्य स तथा, आत्मा अनित्य इति पक्षो भवता स्वीक्रियत इत्यर्थः । अनयोनित्यानित्यक्षयोरेकतआत्मा एक है- इस सिद्धान्त को लेकर शुक स्थापत्या पुत्र अनगार से कहता है कि यह आत्मा का एकत्व पक्ष युक्ति संगत नही बैठता है कारण श्रोत्रादि इन्द्रियों से जो भिन्न २ विज्ञान उत्पन्न हुए हैं एवं जो भिन्न अवयवों की उपलब्धि होती है उस से आत्मा में एकत्व बाधित होता है ! इसी तरह यदि आत्मा में द्वित्व माना जावे तो यह भी पक्ष युक्ति युक्त प्रतीत नही होता है कारण “ अहं" अहं" इत्याकाररूप जो आत्मा में एकत्व की प्रतीति होती है उससे एकत्व विशिष्ट अर्थ की ही प्रतीति होती है इसलिये इस प्रतीति से उस में द्वित्व (दो) का विरोध आता है । " अणेगे भवं" आत्मा को अनेक भी इसीलिये मानना युक्ति संगत प्रतीति नही होता है कि उस में फिर ' अहं' अहं ' इत्याकारक एकत्व प्रतीति नहीं बन सकती है। इस प्रतीति से उस में एकत्व ( एकपन ) का ही मान होता है अनेकता के साथ इस प्रतीति का विरोध है । इसलिये यह पक्ष भी दृषित ठहरता है । 'अक्ख. ए भवं' आत्मा अक्षय है 'अव्वए भवं' अव्यय है अवट्ठिए भवं आत्मा ને માટે છે. આત્મા એક છે. આ સિદ્ધાન્તને વિષે શુક પરિવ્રાજક સ્થાપત્યાપુત્ર અનગારને કહે છે કે આત્મા વિષે એકત્વપક્ષ યુક્તિ સંગત લાગતે નથી. કારણ કે શ્રોત્ર વગેરે ઇન્દ્રિયે થી જે જુદી જુદી જાતનાં વિજ્ઞાને ઉત્ય ન્ન થયાં છે અને જે જુદા જુદા અવયની ઉપલબ્ધિ થાય છે તેથી આત્મા માં એકત્વ બાધિત થાય છે. આ રીતે જ જે આત્મામાં દ્વિત્ર માનવામાં माने तो मावात ५६५ अथित वागती नथी, भ 'अह' 'अह' ! રીતે જે આત્મામાં એકત્વની પ્રતીતિ થાય છે તેથી આત્મા એવા વિશિષ્ટ છે એ અર્થ જ સ્પષ્ટ થાય છે. આ રીતે આત્મામાં દ્વિત્વ વિષે પણ વધે Gो थाय छे. " अणेगे भव” मामाने मने ५५५ मानी न शय भो તેમાં પછી “અહં” “અહ” આ જાતની એકત્વની પ્રતીતિ સંભવિત થઈ શકતી નથી. એનાથી તેમાં એકત્વનીજ પ્રતીતિ થાય છે. આ રીતે અનેકતા ની સાથે આ પ્રતીતિ ને વધે ઉભે થાય છે. આ પ્રમાણે આ પક્ષ પણ सहीष ०४ उपाय ( अक्खए भव) मामा म.क्षय छे. ( अव्वए भव) मव्यय
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रपक्षपरिग्रहोऽन्यतरं दूषयिष्यामीत्याशयः। स्थापत्यापुत्रो वदति-'सुया' इत्यादि। हे शुक ! एकोऽप्यहम् , द्वावप्यहम् , यावत्-अनेकभूतभावभविकोऽप्यहम् । पुनः शुकः पृच्छति-' से केणद्वेणं भंते !' इत्यादि । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते -एकोऽप्यहं यावत्-अनेकभूतभावभविकोऽप्यहम् ? अवस्थित है, नित्य है 'अणेगभूयभावभविए वि भवं' अनेक भूत, भाव और भविक पर्यायों वाला है अनित्य है भूत शब्द का अर्थ अतीत, भाव का अर्थ वर्तमान एवं भविक का अर्थ भविष्यत कालीन है अर्थात् आत्मा के भूत पर्याय रूप अंश वर्तमान पर्याय रूप अंश तथा भविष्यत काल में होने वाले पर्याय रूप अंश उस के अवयव रूप है । इससे आत्मा में अनित्यता सिद्ध होती है। इस तरह शुक ने स्थापत्या पुत्र अनगार के इन समस्त पक्षों को दूषित किया। नित्य पक्ष अनित्य पक्ष साथ विरूद्ध पड़ता है और अनित्य पक्ष नित्य पक्ष के साथ विरुद्ध पड़ता है इत्यादि । अब स्थापत्यापुन अनगार स्यावाद सिद्धान्त के अनुसार उत्तर देते हैं । (सुया एगे वि अहं दुवेवि अहं जाव अणेग भूयभाव भविएवि अहं ) हे शुक ! मैं एक भी हूँ, मैं दो भी हूँ, यावत् अनेक भूत भाव भविक पर्यायों वाला भी हूँ ( से केण टेणं भंते एवं वुच्चइ, एगे वि अहं जाव अणेगभूयभावभविए वि छ. ( अवदिए भव) मा अवस्थित छ नित्य छ, ( अणेगभूयभावभत्रिए वि भवं ) भने भूत, मा मने मावि पर्याय पाणे छ मनित्य छ, भूत શબ્દનો અર્થ ભૂતકાળ છે. ભાવ શબ્દનો અર્થ વર્તમાનકાળ અને ભાવિક શબ્દને અર્થ ભવિષ્ય કાળ થાય છે, એટલે કે આત્માના ભૂત પર્યાય અંશ, વર્તમાન પર્યાય અંશ તેમજ ભવિષ્યમાં થનારા પર્યાય રૂપ અંશ તેના (આત્માના) અવયવ રૂપ છે. એથી આત્મમાં અનિત્યતા સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે શુક પરિવ્રાજકે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારના બધા પક્ષેને સદોષ સિદ્ધ કર્યા, આત્મા વિષે નિત્ય અને અનિત્ય આમ બંને પક્ષે એક બીજાથી વિરૂદ્ધ છે આ પ્રમાણે જ અનિત્યપક્ષ નિયપક્ષ ની સાથે વિરુદ્ધ છે. સ્થાપત્યા પુત્ર અનગાર સ્યાદ્વાદ सिद्धान्त भु४५ शुपरिवाने ४१५५ २५तi ४ छ-(सुया एगे वि अहं दुवेवि अह जाव अणेगभूयभाविभाविरवि अह) 3 शुभ ! मे પણ છું, હું એ પણ છું, અને હું અનેક ભૂત, ભાવ તેમજ ભવિક પર્યાય पाणी ५५ छु ( से केणद्वेण भंते एवं वुच्चइ, एगे वि अह जाव अणेगभूय. भावभविए वि अह) शु स्थापत्यापुत्र मनमाने धुं महन्त !
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शन श्रेष्ठीवर्णनम्
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अथ स्थापत्यापुत्रः स्याद्वादमवलम्ब्योत्तरं करोति 'जणं सुया !' इत्यादि । यत् खलु हे शुक | ' दब्बट्टयाए एगे अहं' द्रव्यार्थतया एकोऽहम् । द्रव्यत्वेनामेकोऽस्मि जीवद्रव्यस्य एकत्वात्, न तु प्रदेशाभिप्रायेण ।
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'नासया दुवेवि अहं' ज्ञानदर्शनार्थतया द्वावप्यहम् । ज्ञानदर्शनार्थद्वयाभिप्रायेण द्विस्वभावकोऽहमस्मीत्यर्थः । द्वावप्यहमित्यनेन अनेकोऽपि भवानि - तिप्रश्नस्याप्युत्तरं प्रदत्तम् उक्तरीत्या द्विस्वभावकस्वाम् श्रोत्रादिविज्ञानानामवयarat चात्मनोऽनेकत्वाच्च । यथा एको देवदत्त एकस्मिन्नेव काले पितृत्वपुत्रत्वभ्रातृत्वादीननेकान् स्वभावान् प्राप्नोति ।
,
!
अहं ) सो भदंत ! आप ऐसा किस अर्थ को लेकर कह रहे हैं कि मैं एक भी हूँ यावत् अनेक भूत भाव भविक पर्यायों वाला भी हूँ हे शुक ऐसा जो मैं कह रहा हूँ सो किस अर्थ की अपेक्षा को लेकर कह रहा हूँ यह सुनो ( जपणं सुया ! दव्वट्टयाए एगे अहं णाणदंसणट्टयाए, दुवेवि अहं, परसट्टयाए, अक्खए वि अहं अव्वए वि अहं अवट्ठिए वि अहं उबओगट्टयाए अणेगभूयभावभविए वि अहं) में एक हूँ ऐसा जो मेरा कहना है वह हे शुक ! द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा है । ( द्रव्यार्थिक नय का विषय एक अखण्ड द्रव्य होता है । अतः उस दृष्टि से मैं द्रव्य को एक होने की वजह से एक हूँ । प्रदेशों की अपेक्षा से एक नहीं हूँ । ज्ञान, दर्शन की अपेक्षा से मैं दो रूप भी हूँ दो स्वभावाला भी हूँ । आत्माका लक्षण उपयोग है । यह उपयोग ज्ञान और दर्शन की अपेक्षा से दो प्रकार का है । इस दृष्टि से मैं एक होता हुआ भी दो रूप हूँ । इस कथन से मैं अनेक भी हूँ इस प्रश्न
તમે કયા આધારે કહી રહ્યા છેકે હું એક પણ છું અનેક પણ છું અને હું અનેક ભૂત, ભાવ અને ભવિક પર્યાય વાળા પણ છું ? સ્થાપત્યાપુત્ર અનગાર શુક પરિવ્રાજક ને જવામ आयता उडेवा साग्या है - ( जण्ण सुया ! दव्त्रट्टयाए एगे अह णाणदंसणट्टयाए, दुवेवि अह पएसटुयाए अक्खए वि अह ं अव्त्र वि अहं अवट्ठिए वि अहं उवओगट्टयाए अणेगभूयभावभत्रिए विअह ) हे शु ! “ હું એક છું” મારૂ આ કહેવું દ્રવ્યાર્થિક નયની અપે ક્ષાએથી છે. દ્રવ્યાર્થિક નયના વિષય એક અખ'ડ દ્રવ્ય હોય છે, દ્રવ્ય એક હાવાથી, આ ષ્ટિએ હું એક છુ, પ્રદેશાની અપેક્ષાથી હુ એક નથી જ્ઞાન દનની દષ્ટિએ મારા એ રૂપ પણ છે. હું બે જાતના સ્વભાવવાળા પણ છું. આત્માનું લક્ષણ ઉપયાગ છે. જ્ઞાન અને દનની દૃષ્ટિએ ઉપયાગના એ પ્રકાર થાય છે. આમ હું એક હાવાં છતાં પણ એ રૂપ વાળાધ્યું. આથી ‘હું
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'पएसट्टयाए अक्खए वि अहं अव्वए वि अहं अवढिए वि अहं' प्रदेशार्थतया-अक्षयोऽप्यहम् असंख्यातानामात्मप्रदेशानामेकस्यापि केनापि प्रकारेण क्षयाऽभावात् । अव्ययोऽप्यहम्-केनापि प्रकारेणैकस्याप्यात्मप्रदेशस्य नाशाभावात् । का भी उत्तर हो जाता है। इस तरहसे मानने पर भी वहां अहं प्रत्यय होने में कोई बाधा नही आती है। और उक्तरीति से आत्मा में द्वित्व भावता आने पर उसमें श्रोत्रादि विज्ञानों की तथा अवयवो की अनेकता भी विरूद्ध नहीं पड़ सकती है। यह विरुद्धता तो आत्मा में एक स्वभावता मानने पर ही आती है । मूल में एक होने पर भी अनेक स्वभाव की मान्यता बाधित नही होती है। जैसे देवदत्त एक पदार्थ में पितृत्व, पुत्रत्व, भ्रातृत्व आदि अनेक स्वभाव एक ही काल में होते हुए प्रतीति होते हैं। एक आत्मा के असंख्यात प्रदेश शास्त्रकारों ने कहे हैं । इन में से कोई भी ऐसा प्रदेश नहीं है जिसका किसी भी प्रकार से क्षय हो सके अतः इस प्रदेश की अपेक्षा से मैं आत्मा अक्षय हूँ। इसी तरह एक भी आत्मा के प्रदेश का किसी भी तरह से नाश नही हो सक ने के कारण मैं आत्मा अव्यय हूँ। अव्यय शब्द का जो किन्हीं २ ने ऐसा अर्थ किया है कि कितनेक प्रदेशों का व्यय नहीं होता है सो वह आगम से विरुद्ध पड़ता है कारण इस અનેક છુ એ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ પુષ્ટ થાય છે. આ માન્યતાથી ત્યાં “અહંની પ્રતીતિમાં કઈપણ જાતને વધુ જણાતું નથી. અને આ રીતે આત્મામાં વિભાવની સ્થાપનાથી તેમાં શ્રોત્ર વગેરે વિજ્ઞાનની તેમજ અવયની અને કતામાં પણ કઈ પણ જાતને વિરોધ જણાતું નથી. આત્મામાં એક સ્વભાવતા માનવામાં જ આ વાંધે ઊભે થાય છે. આ પ્રમાણે મૂળ રૂપે એક હોવાં છતાં પણ અનેક સ્વભાવની માન્યતા કોઈ પણ રીતે બાધિત થતી નથી. જેમકે દેવદત્ત આ એક પદાર્થમાં પિતૃત્વ પુત્રત્વ ભ્રાતૃત્વ વગેરે ઘણા સ્વભાવની પ્રતીતિ એકજ કાળમાં થાય છે. એક આત્માના અસંખ્યાત પ્રદેશ શાસ્ત્રકારે એ કહ્યા છે. આ અસંખ્યાત પ્રદેશમાંથી કઈ પણ એ પ્રદેશ નથી કે જેને કઈપણ રીતે નાશ થઈ શકે. એથી આ પ્રદેશની અપેક્ષાએ હું “આત્મા અક્ષયછું. આ રીતે આત્માના એક પણ પ્રદેશને ગમેતે સંજોગોમાં કેઈપણ રીતે નાશ નહિ થવાથી હું “આત્માં અવ્યયછું. અવ્યય શબ્દનો અર્થ ” કઈ એ એવી રીતે કર્યો છે કે “કેટલાક પ્રદેશે ને વ્યય થતો ન હોય તે અવ્યય તે આ અર્થ આગમથી વિરુદ્ધ છે. કારણકે આ અર્થને માનવાથી “કેટલાક પ્રદેશને નાશ થાય છે” આ અર્થ પણ નીકળે છે. ” ત્રિકાળમાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठोवर्णनम्
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यत्तु - अव्ययः कियतामपि च व्ययाभावादित्युक्तं, तदागमविरुद्धम् - कियतामपी त्युक्त्या कियतानां नाशोभवतीत्यर्थस्यापि बोधापत्तिसंभवात् । अवस्थितोऽप्यहम् - असंख्यात प्रदेशवत्त्वं कदाचिदपि न विनश्यति तेन मम स्वरूपमविचलं सदाऽ स्थायीत्यर्थः । तस्मान्नित्यस्वरूपोऽप्यहमस्मीति भावः । शिष्यबुद्धिनिर्मलीकरणार्थमेकस्मिन्नेवार्थेऽनेक पर्यायशब्दानां प्रयोगः ।
उवओगट्टयाए अगभूय भावभविए त्रि अहं' अनेक भूतभावभविकोऽप्यहम् । अनेके विषयभेदाद् बहुविधा उपयोगा भूताः = अतीताः, भावाः वर्तमाना, स्तथा भविकाः = भाविनश्च यस्य स तथा, अतीतकाले बहवः - उपयोगाः श्रोत्रादिप्रकार के कथन में " कितनेक प्रदेशों का नाश होता है " ऐसा अर्थ भी हो जाता है । असंख्यात प्रदेशों से युक्त पना आत्मा में त्रिकाल में भी नष्ट नहीं होता है अतः यह असंख्यात प्रदेशों से युक्त रहने रूप जो आत्मा का स्वरूप है उससे यह आत्मा अविचल है सदा अवस्थित है । इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि मैं नित्य स्वरूप वाला हूँ। मैं अक्षय हूँ, अव्यय हूँ, अवस्थित हूँ ऐसे जो ये सब पर्याय शब्द एक ही आत्मा रूप अर्थ में प्रयुक्त किये गये हैं वे शिष्य की बुद्धि को निर्मल करने के लिये प्रयुक्त हुए हैं ऐसा जानना चाहिये । " उब ओगट्टयाए अगभूयभावभविए वि अहं " यहां अनेक शब्द विषय भेद की अपेक्षा अनेकविध उपयोगों का वाचक हैं ये अनेकविध उपयोग जिस के पहिले हो चुके हैं तथा वर्तमान में जिस में हो रहे है और भविष्य में जिस में होंगे अर्थात् अतीतकाल में श्रोत्रादि विज्ञान रूप उपयोग जिस में उत्पन्न हुए हैं, नष्ट हुए हैं, वर्तमान काल में भी जिस में
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પણ આત્મામાં અસંખ્યાત પ્રદેશાનેા યુક્ત ભાવ નષ્ટ થતેા નથી. એટલા માટે અસખ્યાત પ્રદેશેાથી યુક્ત રહેનારૂ આત્માનું સ્વરૂપ છે. તેનાથી આ આત્મા અવિચળ છે હંમેશાં અવસ્થિત છે. એનાથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે હુ નિત્ય સ્વરૂપ વાળા છુ. હું અક્ષય છું. હું અવ્યય છું. હું અવસ્થિત છું. અને આ બધા એક અર્થ વાચક પર્યાય શબ્દો આત્મા રૂપ અર્થમાં પ્રયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે, તે શિષ્યની બુદ્ધિને નિળ બનાવવા માટેજ, આમ समल सेवु लेहाये. ( उवओगट्टयाए अणेगभूयभावभविए वि अह ) अडी જે અનેક શબ્દ છે તે વિષય ભેદની અપેક્ષાથી અનેક વિધ ઉપયાગાના વાચક છે. આ અનેકવિધ ઉપયાગે જેનાં પહેલાં થઈ ગયા છે, વર્તમાન કાળમાં જેમાં થઇ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં જેમાં થશે એટલે કે શ્રોત્ર વગેર વિજ્ઞાન રૂપ જેમાં ભૂતકાળમાં ઉત્પન્ન થયા છે, વર્તમાન કાળમાં પણ જેમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
विज्ञानरूपा उत्पन्ना विनष्टाश्च वर्तमानकालेऽपि उत्पद्यन्ते विनश्यन्ति च, तथा भ. विष्यत् काले उत्पत्स्यन्त विनशिष्यन्ति च, त उपयोगा आत्मनः कथंचिदभिन्ना स्तेनानेकभूतभावभविकोऽप्यहमस्मीत्येवमनित्यपक्षोपि मम दोषाय नास्तीत्यर्थः । यत्तु-अत्रभावाः सत्ताः परिणामा वा इति व्याख्यातं तदयुक्तम्
अतीतानां भाविनां च भावानामनेकान्वयितयाऽतीतार्थकभूतशब्दात् भागेव प्रयोक्तव्यस्य भावशब्दस्य तदनन्तरं प्रयोगो न संगच्छते अपि च-तन्मतेऽतीत भविकानां भावान्वयितया ततः पूर्वत्र वा सहैव प्रयोक्तव्ययोरतीतभविकशब्दउत्पन्न होते हैं नष्ट होते हैं तथा भविष्यत् काल में जिस में उत्पन्न होंगे और नष्ट होंगे वे उपयोग आत्मा से कथंचित् अभिन्न हैं। अतः इस उपयोग की अपेक्षा मैं आत्मा अनेक भूत, भाव, भविक वाला भी हूँ इस तरह आत्मा में अनित्यता भी आ जाती है सो यह अनित्यता का पक्ष भी हमारे लिये दोषावह नही होता है। यहां पर जो किन्हीं २ ने भाव शब्द का अर्थ सत्ता या परिणाम इस रूप से किया है वह ठीक नहीं है । भाव शब्द यहां वर्तमान कालार्थ का ही वाचक है सत्ता या परिणाम का वाचक नहीं। कारण जो अतीत और भावी भाव होते हैं वे अनेकार्थान्वयी होते हैं इसलिये अतितार्थक भूत शब्द से पहिले ही प्रयोक्तव्य भावशब्द का उस के बाद प्रयोग करना संगत प्रतीत नहीं होता। __ अपिच- सत्ता या परिणामवादियों के मत में अतीत और भवि. ष्यत भावों को भावान्वयी होने के कारण अतीत और भविष्यत् ઉત્પન્ન થયા છે નષ્ટ થયા છે તેમજ ભવિષ્ય કાળમાં પણ જેમાં ઉત્પન્ન થશે અને નાશ પામશે તે ઉપગે આત્માથી કથંચિત અભિન્ન છે. એટલા માટે આ ઉપગની અપેક્ષાએ હું “ આત્મા ” ઘણા ભૂત, ભાવ અને ભાવિક વાળ પણ છું આ રીતે આત્મામાં અનિત્યતા પણ આવી જાય છે તે આ અનિત્ય ભાવને પક્ષ પણ અમારા માટે સંદેષ કહી શકાય નહિં કેટલાક ભાવ શબ્દને! અર્થ સત્તા કે પરિણામ પણ કરે છે તે ઉચિત નથી. અહીં ભાવ શબ્દ ફક્ત વર્તમાન કાળને વાચક છે. સત્તા કે પરિણામ અર્થને વાચક નથી. કારણ કે જે અતીત અને ભાવી ભારે હોય છે તે અને કાર્યાન્વયી હોય છે, એથી અતીતાર્થક ભૂત શબ્દની પહેલાં જ પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલા ભાવ શબ્દને તેના પછી પ્રયોગ કરે ઉચિત લાગતું નથી. વળી સત્તા કે પરિણામ વાદીઓના મતે અતીત અને ભવિષ્ય ભાવે ભાવાન્વયી હોવા બદલ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ सुदर्शनश्रेष्ठीवर्णनम् यो वशब्दव्यवधानेन प्रयोगो न संगच्छते, तस्माद् भावशब्दोऽत्र वर्तमानकालार्थपर इत्येव भगवदाशयोऽवगम्यते । ___ अत्र:=अस्मिन् स्थाने स्थापत्यापुत्रस्य वचनानि श्रुत्वा स शुकः संबुद्धः सम्यग्वोधं प्राप्तः सन् स्थापत्यापुत्रमनगारं वन्दते स्तौति, नमस्यति प्रणमति, वंदित्वा नत्वा चैवमवादीत् हे भदन्त । इच्छामि खलु युष्माकमन्तिके केवलिप्रज्ञप्तं धर्म निशामयतुं श्रोतुम् । (भूत, भविक ) ये दोनों शब्द भाव के पहिले या भाव के बाद साथ २ प्रयुक्त होने चाहिये भाव शब्द से व्यवहित होकर प्रयुक्त नहीं होने चाहिये परन्तु यहां तो वे दोनों शब्द भाव शब्द से व्यवहित होकर ही प्रयुक्त हुए हैं इसलिये भावशब्द यहां वर्तमान कालार्थ परक है ऐसा ही भगवान का आशय ज्ञात होता है । ( एत्थ णं से सुए संबुद्धे थावच्चा पुत्त वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, एवं क्यासी, इच्छामिणं भंते ! तुम्भे अंतिए केवलिपन्नत्तं धम्म निसामित्तए धम्मकहा भाणियव्या ) इस स्थान में स्थापत्यापुत्र अनगार के वचनों को सुनकर वह शुक परिव्राजक सम्यक बोध को प्राप्त हो गया और उसने फिर उन स्थापत्यापुत्र अनगार को वंदना की स्तुति की उन्हे नमस्कार किया । वंदना नमस्कार कर फिर वह उनसे इस प्रकार कहने लगा हे भदंत ! मैं आप से केवलि प्रज्ञप्त धर्म सुनना चाहता हूँ । शुक परिव्राजक की इस प्रकार प्रार्थना सुन कर स्थापत्या पुत्र ने उसे धर्म અતીત અને ભવિષ્ય (ભૂત, ભાવિક) આ બંને શબ્દો ભાવ પહેલાં કે ભાવ પછી સાથે સાથે પ્રયુક્ત થવા જોઈએ ભાવ શબ્દથી વ્યવહિત (યુક્ત) થઈને પ્રયુક્ત થવા ન જોઈએ પણ અહી તે તે બંને શબ્દ ભાવ શબ્દથી વ્યવહિત ( યુક્ત ) થઈને જ પ્રયુક્ત થયા છે. એથી અહીં ભાવ શબ્દ વર્તમાન કાળને અર્થ सतावे छे. मगवान मलिप्राय सवा १४५य छे. ( एत्थण से सुए संबुद्धे थावच्चापुत्तं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी इच्छामिण भंते ! तुब्भे अंतिए केवलिपन्नत्त धम्म निसामित्तए,धम्मकहा भाणियव्वा) या प्रमाणे स्थापत्या પુત્ર અનગારનાં વચનો સાંભળીને શુક પરિવ્રાજકને સમ્યકત્વધ થયો અને તેણે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારને વંદન કર્યા સ્તુતિકરી અને તેમને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને નમસ્કાર કરીને તેણે તેમને કહ્યું કે હે ભદંત ! હું તમારા શ્રી મુખથી કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્મ ને સાંભળવાની ઈચ્છા રાખું છું. શુક પરિવ્રાજક ની આવી વિનંતી સાંભળીને સ્થાપત્યા પુત્રે તેને ધર્મકથા સંભળાવી સ્થા.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ___ अथ स्थापत्यापुत्रो धर्मकथा कथयतिस्म । ननु कीदृशी धर्मकथा भगवतोपदिष्टेति जिज्ञासायामाह-'धम्मकहा भाणियव्वा' इति । धर्मकथा भणितव्या औपपातिकसूत्रोक्ता धर्मकथाऽत्र वाच्या सा चोपासकदशाङ्गसूत्रस्यागारधर्मसंजीवनीटीकायां मया विस्तरतो व्याख्याता ततोऽवगन्तब्या ॥ २४ ॥
मूलम्-तएणं से सुए परिव्वायए थावच्चापुत्तस्स अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म एवं वयासो-इच्छामि णं भंते ! परिब्वायगसहस्सेणं सद्धिं संपरिवुडे देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता पव्वइत्तए, अहासुहं जाव उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए तिडंडयं जाव धाउरत्ताओ य एगते एडेइ, एडित्ता सयमेव सिहं उप्पाडेइ, उप्पाडित्ता जेणेव थावच्चापुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मुंडे भवित्ता जाव पवइए सामाइयमाइयाई चउदसपुव्वाइं अहिजइ । तएणं थावच्चापुत्ते सुयस्स अणगारसहस्सं सीसत्ताए वियरइ । तएणं से थावच्चापुत्ते सोगंधियाओ नीलासोयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइय ॥ सू० २५ ॥ कथा सुनाई । किस प्रकार की धर्म कथा स्थापत्या पुत्र ने शुक परिव्राजक को सुनाई सो यह कथा औषपातिक सूत्र में वर्णित हुई है । वही कथा यह समझनी चाहिये। उपासकदशांगसूत्र की जो अगारधर्म सं. जीवनी टीका है उसमें मैंने इस कथा को विस्तार से व्याख्यात किया है। सूत्र ॥ २४ ॥ પત્યા પુત્ર અનગારે જે ધર્મકથા શુક પરિવ્રાજકને કહી સંભળાવી તેનું વર્ણન “પપાતિક સૂત્ર” માં કરવામાં આવ્યું છે જિજ્ઞાસુઓએ તે ત્યાંથી જાણી લેવી જોઈએ. “ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર” ની અગારધર્મસંજીવની ટીકામાં ५ में मा ४थानुं सविस्तर वर्णन इयु छे. ॥ सूत्र “२४ "॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शुकपरिवाजकदीक्षानिरूपणम् ११३
'तएणं से इत्यादि।
टीका-ततस्तदनन्तरं खलु स शुकः परिव्राजकः स्थापत्यापुत्रस्यान्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य एवं वक्ष्यमाण प्राकारेणावादीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! परिव्राजकसहस्रेण साध संपरिवृतो देवानुपियाणामन्ति के मुण्डो भूत्वा प्रबजितुम् । भवतां समीपेऽहं परिव्राजकसहस्रेण सह केशोल्लुश्चनेन मुण्डो भूत्वा दीक्षा ग्रहीतुमिच्छा मीत्यर्थः । ततः स्थापत्यापुत्रोऽवादीत-हे देवानुप्रिय यथासुखं यावत्= ईप्सित कार्य दीक्षाग्रहणरूपे विलम्ब मा कुरू, इत्येवमुक्तः सन् शुकः परिव्राजकः यावत्
तएणं से सुए परिवायए इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से सुए) उस शुक (परिचायए) परिव्राजकने (थावच्चापुत्तस्स अतिए धम्मं सोच्चा ) स्थापत्यापुत्र अनगार के मुखसे श्रुत चारित्र रूप धर्मका श्रवण कर (णिसम्म ) उसे हृदय मे अवधारित कर ( एवं वयामी) उन से इस प्रकार कहा- (इच्छामिणं भंते । परिव्वायगसहस्से णं सद्धिं संपरिवुडे देवाणुप्पियाणं अंतिए मुडे भवित्ता पव्वइत्तए ) हे भदंत । मैं आप देवानुप्रिय के पास इन १ एक हजार परिव्रजको के साथ २ मुंडित होकर दीक्षित होना चाहता हूँ ( अहासुहं जाव उत्तरपुर स्थिमे दिसीभाए तिदंडयं जाव धाउरत्ताओ य एगंते एडेइ, एडित्ता सयमेव सिंहं उप्पाडेइ उप्पाडित्ता जेणेव थावच्चापुत्ते तेणेव उवागच्छइ ) शुक परिव्राजक की इस भावना को जान कर स्थापत्यापुत्र अनगार ने उससे कहा हे देवाणुप्रिय । तुम्हे जैसे सुख हो वैसा करो-इच्छित कार्य जो दीक्षा ग्रहण है उसमें तुम
(तएण' से सुए परिव्यायए इत्यादि ) । टी--(तएण) त्या२वाह (से सुए) शु४ (परिव्यायए) परिवा (थावच्चा पुत्तम्स अतिए धम्भ' सोच्चा ) स्थापत्यापुत्र मनाना श्री भुप थी श्रत्र यारित्र ३५ घमनुं श्रवण उरीन (णिसम्म ) तने सारी पेठे यमा म. धारित शन ( एव' वयासी) भने २॥ शते ४थु- (इच्छामि ण भंते ! परिव्वायगसाहस्सेण सद्धिं संपरिपुडे देवाणुप्पियाण आतिए मुडे भवित्ता पठव इत्तए ) 3 महत ! तभा पासेथी मे ४००२ परिवानी साथै हु भुत थइन वीक्षित थवा याडू छु. ( अहासुह जाव उत्तर पुरथिमे दिसीमाए तिडडय जाव धाउरत्ताओ य एगते एडेइ एडित्ता सयमेव सिंह उप्पाडेइ उत्पाडित्ता जेणेव थावच्चापुत्ते तेणेव उवागच्च इ) शु४ परिवानी दीक्षित थवानी ४२छ। સાંભળીને સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારે તેમને કહ્યું “હે દેવાનુપ્રિય ! તમને જેમ ગમે તેમ કરે. ઇચ્છિત કાર્યમાં એટલે કે દીક્ષા ગ્રહણ કરવામાં મોડું કરે નહિ આ રીતે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे गत्वा त्रिदण्डिकां यावत् त्रिदण्डादीनि सप्तोपकरणानि यावत् गैरिकधातुरक्तानि वस्त्राणि चैकान्ते एकान्तप्रदेशे 'एडेड़ ' एड़वि त्यजति एडिता=त्यक्त्वा ' सयमेव सिहं उप्पाडे ' स्वयमेव स्वहस्तेनैव शिखां जटारूपात् उत्पाटयति= लुञ्चति ।
यत्तु - दीपिकाकारेण कस्तूरचन्द्रगणिना - यतिना ' सयमेव वसहिं उप्पाढे ' इति स्वकपोलकल्पितं मूलं प्रदर्श्य, दीपिकायां - 'स्वयमेव = स्वहस्ताभ्यामेव परित्राजकवसतिः त्रिदण्डिकानां निवासार्ह यन्मठं तामुत्पाव्यतिस्म समूलं विनाशितवानित्यर्थः " इत्युक्तं, तद्समीचनम् - हस्तलिखितेषु मुद्रितेषु च प्राचीनपुस्तकेषु तदुक्तमूलपाठानवलोकनेन, सर्वत्र 'सि' इत्येव पाठस्य दर्शनेन च उत्सूत्र म विलम्ब मत करो - इस प्रकार स्थापत्यापुत्र के कहने पर उस शुक परिव्राजकने ईशान कोण मे जाकर अपने त्रिदंडिका आदि सात उपकरणो को तथा 'गैरिक धातु से रक्त हुए वस्त्रों को एकान्त स्थान मे रख दिया उन्हें छोड दिया—और छोडकर फिर अपने आप अपनी जटारूप शिखा का उत्पाटन किया। दीपिका कार कस्तूर चन्द्र जी गणिने (सयमेव वसहिं उप्पाडे एसा कपोलकल्पित मूल पाठ दिखा कर दीपिका में जो ऐसा लिखा है कि उसने अपने हाथो से त्रिदण्डिकों के निवास योग्य मठ को समूल उखाड डाला " यह ठीक नहीं है कारण ऐसा पाठ हस्त लिखित एवं मुद्रित हुई प्राचीन प्रतियो में देखने में नहीं आता है। वहां तो "सिहं" यही पाठ लिखा हुआ मिलता है ! इस तरह से अपनी कपोलकल्पना से पाठ को कल्पित कर रखना यह उत्सूत्र प्ररूपणा है अपनी शिखा को उत्पादित कर - लुञ्चितकर वह शुक परिव्राजक
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સ્થાપત્યા પુત્રની આજ્ઞા સાંભળીને શુક પરિવ્રાજકે ઈશાન કોણમાં જઇ ને પેાતાના ત્રિદડ વગેરે સાત ઉપકરણે તેમજ ગેરૂ ર'ગના વેસ્રોને એક તરફ મૂકી દીધાં એટલે કે આ બધી વસ્તુઓના તેણે સદાને માટે ત્યાગ કરી દીધા એના પછી તેણે જટા રૂપ પાતાની શિખાનું લંચન કર્યુ. દીપિકાકાર કસ્તૂર ચ'દ્રજી गशिमे “ सयमेव वसहि उपाडे આવેા કપેાલકલ્પિત મૂળ પાઠ બતાવતાં દીપિકામાં એ પ્રમાણે લખ્યુ છે કે તેણે ( પરિવ્રાજકે ) પેાતાના હાથેાથી ત્રિદડિકાના નિવાસ ( મઠ) ને સમૂળ નષ્ટ કરી નાખ્યા હતા આ વાત ઠીક કહી શકાય નહિ કેમ કે આ જાતને પાઠ હસ્તલિખિત તેમજ मुद्रित (छ्यामेसी) नूनी प्रतीमा वा भजतो नथी ते प्रताम तो 'सिंह ' પાડજ લખેલા મળે છે. આવી રીતે પાતાની કપાલકલ્પના ભૂલક અસત્ય વાતા પાઠકેાને ભ્રમમાં મૂકવાના પ્રયાસો કરવા તે ખરેખર
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उत्सूत्र५३
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अनगारधर्मा मृतवर्षिणो टीका अ० ५ शुकपरिव्राजकदीक्षानिरूपणम् ११५ रूपणा जनितानन्तसंसारित्वापत्तेः । उत्पाटय यत्रैव स्थापत्यापुत्रोऽनगारस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य मुण्डोभूत्वा यावत् प्रवजितः दीक्षां गृहीतवान् । सामायि. कादीन्येकादशाङ्गानि चतुर्दशपूर्वाणि अधीतेस्म । तदा-शुकस्य सार्थभूताः सहस्रपरिवाजका अपि दीक्षां गृहीतवन्तः। ततस्तदनन्तरं खलु स्थापत्यापुत्रोऽनगार सहस्रं तदानीं दीक्षितान् सहस्रमनगारान् शुकस्य शिष्यतया वितरति, दत्तवान् । ततः खलु स स्थापत्यापुत्रः सोगन्धिकाया नगर्याः नीलाशोकात् नीलाशोकना. मकादुद्यानात् प्रतिनिष्कामति, निर्गच्छतिस्म, प्रतिनिष्क्रम्य निर्गत्य, वहिर्जनपदविहारं देशमध्ये विहारं विहरति करोतिस्म. ॥ २५ ॥ जहां स्थापत्यापुत्र अनगार विराज मान थे वहां गया-( उवागच्छित्ता मुंडे भवित्ता जाव पव्वइए समाइयमाइयाई चउदाहपुव्वाइं अहिज्जइ) जाकर वह मुंडित हो उनके पास दीक्षित हो गया। सामायिक आदि ग्यारह अङ्गो को और चतुर्दश पूर्वोको उसने उनके पास पढा। शुक के साथ रहे हुए उन १ हजार परिव्राजकों ने भी भगवती दीक्षा धारण करली । (तएणं थावच्चा पुत्ते सुयस्स अणगारसहस्सं सीसत्ताए वियरइ) स्थापत्यापुत्र अनगार ने इन १ एक हजार साधुओ को शुक परिव्राजक का शिष्य बना दिया। (तएणं से थावच्चापुत्ते सोगंधिओ नीला सोयाओ पडिनिक्खमइ,पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ) इसके बाद स्थापत्यापुत्र अनगार उस सौगंधिका नगरी से, नीलाशोक उद्यान से निकले और निकल कर बाहर जनपदों में विहार करने लगे ॥ सू० २५ ॥ પણ” જ છે પિતાની શિખાનું લંચન કરીને શુક પરિવ્રાજક જ્યાં સ્થાપત્યા पुत्र मनमा२ ता त्यां गया. ( उवागच्छित्ता मुडे भवित्ता जाव पव्वइए समाइयमाइयाई चउदसपुब्बाई अहिज्जइ ) त्यां७२ भुडित यधने તેમની પાસેથી દીક્ષા મેળવી લીધી. સામયિક વગેરે અગિયાર અંગે ને તેમજ ચતુર્દશ પૂર્વેને તેણે સ્થાપત્યા પુત્ર અનગર પાસે રહીને અભ્યાસ કર્યો. શુક ની સાથે રહેનારા એક હજાર પરિવ્રાજકૈોએ પણ ભાગવતી દીક્ષા स्वीकारी सीधी. (तएण थावच्चापुत्ते सुयस्स अणगारसहस्स सीसत्ताए वियरइ) સ્થાપત્યા પુત્ર અનગારે તે એક હજાર સાધુઓને શુક પરિવ્રાજકના જ શિષ્ય मनाव्या. (तएण से थावच्चापुत्ते सोग धियाओ नीलासोयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहिया जणधयविहार विहरइ) त्या२ मा स्थापत्यापुत्र અનગાર સૌગધિકા નગરી અને નીલાશેક ઉદ્યાનની બહાર થઈને બીજા જન પદ (દેશ) માં વિહાર કરવા નીકળ્યા. મેં સૂત્ર ૨૫ છે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
मूलम् तपणं से थावच्चापुत्ते अणगारसहस्सेणं सद्धिं संपरिवुडे जेणेव पुंडरीए पव्वए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुंडरीयं पव्वयं सणियं २ दुरूहइ, दुरूहित्ता मेघघणसंनिगासं देवसन्निवायं पुढविसिलापट्ट्यं जाव पाओवगमणं णुवन्ने, तणं से थावच्चापुत्ते बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए सहिं भत्ताइं अणसणाई छेदित्ता जाव केवलवरनाणंसणसमुप्पाडेत्ता तओ पच्छा सिद्धे जाव पहीणे ॥ सू० २७ ॥
११६
टीका- 'तणं से' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु स स्थापत्यापुत्रोऽनगारहस्रेग सार्धं संपरिवृतो ग्रामानुग्रामं विहरन् यत्रैव पुण्डरीकः पुण्डरीकनामकः पर्वतस्त त्रैवोपागच्छति, उपागत्य च पुण्डरीकं पर्वतं शनैः शनै दूरोहति-आरोहति, दूरुह्य ' मेघघणसंनिगासं' मेघघनसंनिकाशं मेघानां घनः समूहस्तद्वत् कालवर्ण 'देवस
तएण से थावच्चा पुत्ते इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद ( से थावच्चापुत्ते ) ये स्थापत्यापुत्र अणगार सहस्सेणं सद्धिं संपरिवुडे ) हजार अनगार के साथ ग्रामानु ग्रामविहार करते हुए ( जेणेव पुंडरीए पव्वए) जदां पुंडरीक पर्वत था( तेणेव उवागच्छद्द ) वहां आये ( उवागच्छित्ता पुंडरीयं पव्वयं सनियं २ दुरूहइ ) वहां आकर वे उस पुंडरीक पर्वत पर धीरे २ चढे ( दुरूहिसा मेघघणसंनिगासं देवसंनिवार्य पुढबिसिलापट्टयं जाव पाओव
6
'तरण' से थावच्चापुते !' इत्यादि ॥
टीडअर्थ - (तएण ) त्यारमाह ( से थावच्चापुत्ते) स्थापत्यापुत्र (अणगारसहस्सेण सद्धि संपरिवुडे) मेड डेलर आगुगारनी साथै भेउ गामथी जीने गाम विहार ४२तां ( जेणेव पुंडरीप पव्वए) नयां पुंडरीड पर्वत तो ( तेणेव उवागच्छइ ) त्यां याव्या ( उवागच्छित्ता पुंडरीय पपय सणिय २ दुरूहइ ) त्यां थडेंथीने तेथे। युडरी पर्वतपर धीमे धीमे यढवा भांडया ( दुरूहित्ता मेघघणसंनिगास' देवसंनिवार्य' पुढविसिलापट्टयां जाव पाओत्रगमण णुवन्ने ) न्यढीने तेम
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ स्थापत्यापुत्रनिर्वाणनिरूपणम्
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6
न्निवायं ' देवसंनिपातं - निर्वाणाद्युत्सवसमये यत्र देवाः समागत्य मिलन्ति देवा नां संनिपातः संमिलनं यत्र तं ' पुढविसिलापट्टयं पृथिवी शिलापट्टकं प्रतिलेखयित्वा यावत् ' पाओगमणं णुवन्ने' पादपोपगमनमनुप्राप्तः सहस्रशिष्यै सह पादपोपगमन संस्तारकं कृतवान्। ततःखलु स स्थापत्यापुत्री बहूनिवर्षाणि सामानपरियागं श्रामण्यपर्यायं = चारित्रपर्यायं पाउणित्ता ' पालयित्वा मासिक्या संलेखनया पष्ठिभक्तानि अनशनेन छत्वा यावत् - केवलवरज्ञानदर्शने सति ' समुप्पाडेता ' समुत्पाद्य अन्तसमये केवलज्ञानां केवलदर्शनं च संमाप्य ततः पश्चात् सकलकर्मक्षये सिद्धः मुक्ति प्राप्तः यावत् बुद्धो मुक्तः सर्वदुःख प्रहीणः जन्मजरामरणादिदुःख र हितो जातः ॥ २६ ॥
मणं वने चढकर उन्हों ने मेघ समूह के समान कृष्ण वर्णवाले तथा निर्वाण आदि के उत्सव के समय जहां देव एकत्रित होते हैं ऐसे पृथिवी शिलापट्ट पर प्रतिलेखना कर यावत् पादपोपगमन संथारा धारण कर लिया। साथ के उन १ हजार साधुओं ने भी पादपोपगमन संथारा ले लिया । (तएण से थावच्चापुत्ते बहुणि वासाणि सामन परि यागं पाणिन्ता मासियाए संदेहणाए स िभत्ताइं अणसणाए छेदिता जाव केबलवरनाणदंसणं समुप्पाडेत्ता तओ पच्छा सिद्धे जाव पहीणे ) इस तरह उन स्थपत्यापुत्र अनगार ने अनेक वर्षो तक श्रामण्य पर्याय का पालन करके एक मास की संलेखना से साठ भक्तों का अनशन द्वारा छेदन कर यावत् अन्त समय में केवल ज्ञान केवल दर्शन प्राप्त कर लिया । उन्हें प्राप्त कर फिर वे सकल कर्मों के क्षय होने पर सिद्ध बन गये । यहां यावत् शब्द से बुद्ध मुक्त सर्व दुःख प्रहीण जन्मजस मरणादि दुःख रहितो जाता इन पदों का संग्रह हुआ है । सू० २६|| મેઘ સમૂહ જેવી કાળી તેમજ નિર્વાણુ વગેરેના ઉત્સવના વખતે દેવે જ્યાં એકઠા થાય છે એવી શિલાપર પ્રતિલેખના કરીને પાદપાપગમન સંથારા સ્વીકાર્યોં. તેમની साथै मेड इन्नर साधुखे पशु (तरण से थावच्चापुत्ते बहूणि वासाणि सामन्नपरियोग पाउणत्ता मासियाए सलेहणाए सट्ठि भत्ताइं अणसणाए छेदित्ता जाव केवलवर नाणदंसण समुप्पाडेत्ता तओपच्छा सिद्धे जाव पहीणे ) मा रीते स्थापत्यापुत्र અનગારે ઘણાં વર્ષો સુધી શ્રાવણ પર્યાયનું પાલન કરીને એક મહિનાની સલેખનાથી સાઇઠ ભક્તોનું અનશન વડે છેદન કરીને છેવટે કેવળ જ્ઞાન કેવળ દન મેળવ્યું. ત્યાર બાદ બધાં કર્મો ક્ષય થયાં ત્યારે તેમને સિદ્ધ પદ મળ્યું माहीं' ने 'यावत्' शब्द आव्यो छे तेथी ( वुद्धः मुकः सर्व दुःखनहीणः जन्म जरामरणादिदुः खरहितो जातः ) मा होना संग्रह थयो छे ॥ सूरहे ॥
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ___ मूलम्-तएणं से सुए अन्नया कयाइं जेणेव सेलगपुरे नयरे जेणेव सुभूमिभागे उज्जाणे तेणेव समोसरिए परिसा निग्गयासेलओनिग्गओ धम्म सोच्चा देवाणुप्पिया! पंथगपामोक्खाइं पंचं मंतिसयाई आपुच्छामि मंडुयं च कुमारं रज्जे ठावेमि, तओ पच्छा देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारयं पव्वयामि, अहासुहं, तए णं से सेलए राया सेलागपुरं नयरं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता जेणेव सए गिहे जेणेव बाहिरिया उक्टाणसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीहासणे सन्निसन्ने, तएणं से सेलए राया पंथगपामोक्खे पंच मंतिसए सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! मए सुयस्स अंतिए धम्मं णिसंते सेविय धम्मे इच्छिए पडि. च्छिए आभिरुइए अहणं देवाणुप्पिया ! संसारभयउठिवग्गे जाव पव्वयामि, तुब्भं गंदेवाणुप्पिया! किं करेह किं ववसाह किंवा ते हियइच्छंति ?,
तएणं ते पंथगपामोक्खा सेलगंरायं एवं वयासी-जइणं तुब्भे देवाणुप्पिया ! संसारभउठिवग्गा जाव पव्वयह अम्हाणं देवाणुप्पिया! किमन्ने आहारे वा आलंवे वा अम्हेऽवि य णं देवाणुप्पिया ! संसारभयउठिवग्गा जाव पव्वयामो, जहा देवाणुप्पिया ! अम्हं बहुसु कज्जेसु य कारणेसु य जाव तहा णं पवतियाण वि समणाणं बहुसु जाव चक्खुभूए ।
तएणं से सेलगे पंथगपामोक्खे पंचमंतिलए एवं वयासी
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अनगारधर्मामृतवषिण टीका अ० ५ शैलकराज बरित्रनिरूपणम् जइणं देवाणु तुब्भे संसार जाव पव्वयह तं गच्छह णं देवा० सएसु २ कुटुंबेसु जेटे पुत्ते कुडंबमज्झे ठावेत्ता पुरिससहस्स वाहिणिओ सीयाओ दुरूढा समाणा मम अंतियं पाउब्भव. हत्ति, तहेव पाउब्भवति ।
तएणं से सेलए राया पंच मंतिसयाई पाउब्भवमाणाई पासइ, पासित्ता हट्ठतुढे कोडंविय पुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! मंडुयस्स कुमारस्स महत्थं जाव रायाभिसेयं उवट्ठवेह० अभिसिंचइ जाव राया यावद् विहरइ ॥ सू० २७॥ ____टीका-ततस्तदनन्तरं खलु स शुकोऽन्यदा-अन्यस्मिन् काले, कदाचित् कस्मिंश्चित् समये यत्रैव शैलकपुरं नाम नगरं यत्रैव सुभूमिभागं=मुभूमिभागनामकम् उद्यानं ' तेणेव समोसरिए ' तत्रैव समवसृतः समागतः। परिषनिर्गता-शैलकपुर नगरनिवासिनां जनानांसंहतिः शुकनामाऽनगारं समागतं श्रुत्वा तं वन्दितुं शैलकपुरनगराद्वहिनिःसृतेत्यर्थः । शैलकोऽपि निर्गतः शैलकनामा नृपोऽपि शुकमनगारं वन्दितुं नगराबहिनिःसृतः । निर्गस्य यत्रैव शुकोऽनगारस्तत्रैवोपागच्छति । अथ
'तएणं से सुए' इत्यादि
टीनार्थ-(तएणं) इसके बाद (से. सुए)वे शुक अनगार(अन्नया कयाई) किसी एक समय (जेणेव सुभूमिभागे उजाणे तेणेव समोसरिए) जहां शैलकपुर नाम का नगर और उस में भी जहां सुभूमिभाग नाम का उद्यान था वहां विहार करते २ आये (परिसा निग्गया सेलो निग्गओ, धम्मं सोचा जाव देवाणुप्पिया पंधगपामोक्खाइं पंचमंतिस
(तएण' से सुए ऽत्या
टी --(तएण) त्या२।४ ( से सुए) शुमनगार (अन्नया कयाई) ४ मे मते (जेणेव से लगपुरे नयरे जेणेव सुभूमिभागे उज्जाणे तेणेव समा सरिए ) ज्यां शैक्ष४ पु२ नामे नगर अने तमा ५ च्या सुमूभि नामे धान तु त्या विहार ४२त ४२ता माव्या. (परिसा निगगया सेलो निगाओ धम्म सोच्चा जाव देवाणुप्पिया पंथगपामोक्खाई पंचमंतिसयाई आपु.
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे शुकनाम्नाऽनगारेण धर्मकथा कथिता । परिषत् प्रतिगता । ततः शैलको राजा-धर्म श्रुत्वा यावत्-संबुद्धः शुकमेवमवादीत्-देवानुप्रिय ! पान्थकप्रमुखाणि पश्च मन्त्रिशतानि पश्चशतसंख्यकान् पान्थकादीन् मन्त्रिणः आपृच्छामि, मन्डूकं च कुमार स्वपुत्रं राज्ये स्थापयामि, ततः पश्चात् देवानुप्रियाणामन्ति के मुण्डोभूत्वाऽगारादनगारतां प्रव्रजामि-स्वीकरोमि । शुक आह-यथासुखं प्रव्रज्याग्रहणे विलम्बो न करणीय इत्यर्थः । ततः खलु स शैलको राजा शैलकपुरं नगरमनुप्रविशति, अनुपविश्य यत्रैव स्वकं-निजं गृहं यत्रैव बाह्या — उवट्ठाणसाला ' उपस्थानशाला-सभा याइं आपुच्छामि मंडयंच कुमारे रज्जे ठावेमि तओ पच्छा देवाणुप्पियाणं अंनिए मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारयं पव्वयामि) इनका आगमन सुनकर शैलकपुर नगर निवासी जनों का समूह उनके वंदना करने के लिये नगरसे बहार निकला। शैलकपुर राजा भी निकले। ये सब चलकर वहां आये जहां वे शुक अनगार विराज मान थे । शुक अनगार ने सब को धर्म कथा सुनाई। सुनकर सबलोग वापिस चले गये। शैलक राजा धर्म का उपदेश सुनकर यावत् प्रतिवुद्ध हो गया। उसने शुक अनगार से इस प्रकार कहा- देवानुप्रिय । मैं पांथक प्रमुख पांच सौ मंत्रियो से पूछलेता हूँ और अपने पुत्र मंडूक कुमार को राज्यमे स्थापित कर देता हूँ। बाद में मैं देवानुप्रिय आपके पास मुंडित होकर अगार अवस्था से अनगार अवस्था धारण करलूंगा। ( अहासुहं तएणं से सेलए राया सेलगपुरं नयरं अणुपविसइ, अणु च्छामि मंडुयंच कुमारे रज्जे ठावेमि तओ पच्छा देवाणुप्पियाण अतिए मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारय पब्वयामि ) तमनु गमन सामजीने शेयर પુરના નાગરિકોના સમૂહો તેમની વંદના કરવા માટે બહાર નીકળ્યા. લક પુરના રાજા પણ વંદન માટે બહાર જવા નીકળ્યા. તેઓ બધા જ્યાં શક પરિવ્રાજક વિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચ્યાં. શુક પરિવ્રાજકે બધાને ધર્મકથા સંભળાવી. ધર્મકથા સાંભળી ને બધા પોત પોતાને સ્થાને જતા રહ્યા. ધર્મ કથા સાંભળીને શૈલક રાજા ને બોધ થયે. તેમણે શુક અનગારને વિનંતી કરતાં કહ્યું કે-“દેવાનુપ્રિય ! હું મારા પાંચસો મંત્રીઓને પૂછી લઉં છું અને મારા પુત્ર મંડુક કુમારને રાજ્યસિંહાસને બેસાડી દઉં ત્યાર પછી તમારી પાસે મુંડિત થઈને હું અગાર અવસ્થા ત્યજીને અનગાર અવસ્થા ધારણ ५रीश ( अहासुहं तरण सेसेलए राया सेलगपुर' नयर अणुपविसइ अणुपवि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजचरितनिरूपणम् १२१ स्थानं, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सिंहासने 'सन्निसन्ने' संनिपण्णः-उपविष्टः ।ततः खलु स शैलको राजा पान्थकप्रमुखाणि पञ्चमन्त्रिशतानि पञ्चशतसंख्यकान् पान्थकादीन मन्त्रिणःशब्दयति-आयति, शब्दयित्वा=आहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण, अवादीत्-एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! मया शुकस्य-शुकनाम्नोऽनगारस्या. न्तिके समीपे धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणः । णिसंते' निशान्तः श्रुतः, सोऽपि च धर्मः ' इच्छिए ' इष्टः वान्छितः, 'पडिच्छिए' प्रतीप्सितः ग्रहीतुमभिलषितः 'अभिरुइए ' अभिरुचिता प्रत्यात्मप्रदेशे रुचिविषयीभूतः, अहं खलु हे देवानुमियाः ! 'संसारभयउव्विग्गे' संसारभयोद्विग्नः जन्मजरामरणेष्टवियोगानिष्टसंयो. गादिभयोद्विग्नः सन् यावद् प्रवजामि-दीक्षा ग्रहिष्यामि । हे देवानुपियाः ! यूयं किं करिष्यथ किं व्यवसायिष्यथ कीदृशं व्यवसायमुद्यमं करिष्यथ, किं वा युष्माकं हृदययेप्सित इति, भवतां मनोगतोविचारः कीदृशो बर्ततो इत्यर्थः । ततः खलु ते पविसित्ता जेणेव सए गिहे जेणेव बाहिरिया उद्यानसाला तेणेत उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीहासणे सन्निसन्ने, तएणं से सेलए राया पंथगपामोक्खे पंचमंतिसए सद्दावेइ ) शैलक राजा के इस प्रकार के विचार सुन कर शुक अनगार ने उनसे कहा-यथा सुखं-अर्थात् शुक-अनगार की इस तरह दीक्षा ग्रहण करने में अनुमति प्राप्त कर शैलक राजा वहां से शैलक पुर नगरमें आये। आकर वे जहां अपना घर और जहां अपनी बाहिर उपस्थानशाला सभास्थान-था वहां गये-वहां जाकर उन्होंने सिंहासन पर बैठकर पांचसो पायक प्रमुख मंत्रियों को बुलाया-(सहावित्ता एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया मए सुयस्स अंतिए धम्मे णिसंते से विय धम्मे इच्छिए पडिच्छिए, अभि रुइए अहं णं देवाणुपिया! संसारभयउविग्गे जाव पव्वयामि तुम्भे णं सित्ता जेणेव सए गिहे जेणेव बाहिरिया उपदानसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीहासणे सन्निसन्ने, तएण से सेलए राया पथगपामोक्खे पचमंतिसए सदावेइ) શૈલક રાજાના આ જાતના વિચાર સાંભળીને શુક અનગારે તેમને કહ્યું
યથાસુખ” એટલે કે તમને જેમાં સુખ મળે તે કરે. શુક પરિવ્રાજકની દીક્ષા ગ્રહણ કરવા માટેની અનુમતિ મેળવીને શૈલક રાજા ત્યાંથી શૈલકપુર નગ રમાં આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓ સીધા પોતાના મહેલની અંદર ઉપસ્થાન શાળા એટલે કે સભાસ્થાન હતું ત્યાં પહોંચ્યા. ત્યાં જઈને તેમણે સિંહાસન ७५२ मेसीन पांयसे। पांथ प्रभु मत्रीमाने मोसाव्या. ( सहावित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए सुयस्स ऑतिए धम्मे णिसते से वि य धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए अहणं देवाणुप्पिया ! संसारभय उबिम्गे जाव पव्य
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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पान्थकप्रमुखाः पान्यकादयो मन्त्रिणः शैलकं राजानमेवमदन यदि खलु यूयं देवानुप्रियाः । संसारमयोद्विग्नाः यावत् पव्रजत = प्रत्रनिष्य, तर्हि अस्माकं हे देवानु प्रिय != हे राजन् ! कोsन्य आधारः = आश्रयो वा, आलम्बः = दुःखादौ प्रपततां - धारकः वा भविष्यति, यतोऽस्माकं भवानेवशरणम् इत्यर्थः । वयमपि च खलु हे देवानुप्रिय ! संसारभयोद्विग्ना यावद् भवद्भिः सार्धमेव प्रत्रजामः = दीक्षां ग्रहीदेवाप्पिया ! किं करेह विवसह, किंवा ते हियइच्छंति ? ) बुलाकर उनसे ऐसा कहा - हे देवाणुप्रियो ? मैंने शुक अनगार के पास श्रतचारित्र रूप धर्म का उपदेश सुना है - वह मुझे बहुत अच्छा लगा है । मेरी इच्छा उसे ग्रहण करने की हो रही है हर एक आत्मप्रदेशमें वह मेरी रुचिका विषयभूत बन गया है। हे देवानुप्रियो ! मै संसार के भय से जन्म जरा मरण इष्ट वियोग अनिष्ट संयोग आदि के डर से इस समय उद्विग्न हो रहा हूँ अतः मैं संयम धारण करूँगा । अतः हे देवानुप्रियो ! तुम क्या करोगे, कैसा उद्यम करोगे - आपलोगों का मनागत विचार कैसा क्या हो रहा है ? (तएणं ते पंथगपामोक्खा सेलगं रायं एवं वयासी) राजा की इस प्रकार वाणी सुनकर उन पांथक प्रमुख पांचसौ मंत्रियों ने उस शैलक राजा से इस प्रकार कहा - ( जइणं तुन्भे देवाप्पिया ! संसारभविग्गा जाव पव्वयह, अम्हाणं देवाणुप्पिया ! किमन्ने आहारे वा अलबे वा अम्हे वि य णं देवाणुपिया ! संसारभाउनिवग्गा जाव पव्वयामो) हे देवानुप्रिय ! यदि आप संसार भय से
यामि तुम्भेणं देवाणुपिया ! किं करेह किं ववसह किंवाते हियइच्छति !) मोसावी ને રાજાએ તેમને કહ્યું કે હું દેવાનુપ્રિય ! મેં શુક અનગાર પાસેથી શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મના ઉપદેશ સાંભળ્યેા છે. તેનાથી હું અહુજ પ્રભાવિત થયા છું. શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મને સ્વીકારવાની મારી તીવ્ર ઈચ્છા છે, મારા માત્માના પ્રત્યેક ભાગમાં શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મ વ્યાપ્ત થઇ ગયા છે. હે દેવાનુપ્રિયા ! હું સૉંસારના ભયથી જન્મ જરા ( ઘડપણું ) ઇષ્ટજનના ત્રિયાગ, અનિષ્ટ સચૈાગ વગેરેની બીકથી અત્યારે વ્યાકુળ થઇ રહ્યો છું. તેથી હું સંયમ ધારણ કરીશ હૈ દેવાનુપ્રિયા ! તમે શું કરશો ? તમે શે ઉદ્યોગ કરશે! ? આ વિષે તમારા भनुभां ॐ लतना वियारो भाववा भांड्या छे ? (तरणं ते पंथगपामोक्खा सेलगं राय एवं वयासी ) रामनी वाणी सांलजीने पांथ प्रभु पांयस मंत्रीओ शैलशनने या प्रमाणे धुं-- (जइणं तुब्भे देवाणुपिया ! संसारभउव्विगा जाव पव्वयह अम्हाणं देवाणुविवया ! किमन्ने आहारे वा आलवेवा अम्हे वि य णं देवाणुपिया ! संसारमउविगा जाव पव्त्रयामो) डे हेवानुप्रिय ! तमे ले संसार लयश्री लय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजचरितनिरूपणम् १२३ ध्यामः । हे देवानुप्रिय ! हे स्वामिन् ! यथाऽस्माकं बहुषु कार्येषु-राज्याधिकृतकार्येषु च कारणेषु-राज्यरक्षणोपायेषु च यावत्-तथा – खलु भवद्भिः सार्ध प्रत्रजितानामपि श्रमणानां बहुषु यावत् कार्यादिषु चक्षुर्भूतः । यथाऽस्माकमधिकतेषु भवान् विश्रामस्थानं, राज्यकार्येषु भवानेव नेत्रतुल्यो नेताऽस्ति तथा चारित्रपालनकार्येष्वपि भवानेव नेताभविष्यतीतिभावः । उद्विग्न हो कर दीक्षित होना चाहते हैं तो हे देवानुप्रिय ! अब हमलोगों का और कौन आपके सिवाय दूसरा आधार हो सकेगा कौन दुःखा दिक के समय हमलोगों के लिये आलंधन देने वाला होगा, क्यों कि हमारे लिये तो आपही एक शरण भूत हैं। अतःजब आप दीक्षित होना चाहते है तो हम लोग भी संसार भय से उद्विग्न हो कर आप के साथ ही दीक्षा संयम धारण करेंगे। (जहा देवाणुप्पिया! अम्हं बहुसु कज्जेसु य कारणेसु य जाव तहाणं पव्वतियणवि समणा णं बहुसु जाव चक्खुभूए) हे देवानुप्रिय ! जीस तरह आप हमलोगों के लिये अनेक राज्याधिकृत कार्यों में अनेक कारणों मे-राज्य संरक्षण के उपायों में-चक्षुभूत रहे हैं उसी तरह आपके साथ प्रवृजित हुए हमलोगों के चारित्र पालन कार्य में भी आप ही नेता रहेंगे। (तरणं से सेलगे पंथगपामोक्खे पंचमंतिसए एवं वयासी) मंत्रि मंडल की इस प्रकार बात सुनकर उस शैलक राजा ने उन पांथक प्रमुख पांचसौ मंत्रियों से इस प्रकार कहा:ત્રસ્ત થઈને દીક્ષા મેળવવાની ઈચ્છા રાખે છે તે તમારા સિવાય અમારો બીજે કણ આધાર થશે ? આફતન વખતે અમને આશ્રય આપનાર કેશું થશે ? અમારે માટે તો તમે જ શરણું રૂપ છે, એટલે જ્યારે તમે દીક્ષિત થવાની ઈચ્છા રાખે છે ત્યારે અમે લોકે પણ આ સંસારથી કંટાળી ગયા છીએ તમારી साथै ममे पण यास दीक्षा संयम पा२९ ४शशु ( जहा देवाणुप्पिया ! अम्ह वहुसु कज्जेसु य कारणेसुय जीव तहाण पव्वतियाणवि समणाण बहुसु जाव चक्खुभूए) ३ पानुप्रिय ! तमे सभ महीं सभा२। भाट ઘણુ રાજવહીટના કામમાં ઘણાં કારણે માં-રાજ્ય સંરક્ષણ વિષેના ઉપ
માં ચક્ષભૂત રહ્યા છે તેથી અમારી સાથે પ્રત્રજિત થઈને પણ અમે લેકે ચારિત્રપાલન કાર્યમાં પણ તમે જ અમારા નેતા થઓ એવી અમારી ઈચ્છા छ, (तएणं से सेलगे पथगपामोक्खे पचम तिसए एव वयासी) मत्रीमा આ જાતના વિચાર સાંભળીને શૈલક રાજાએ તે પથક પ્રમુખ પાંચ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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ततः खलु स शैलकः पान्थकप्रमुख पञ्चमन्त्रिशतं पञ्चशतसंख्यकान् पान्यकादीन मन्त्रिणः, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् - यदि खलु हे देवानुप्रियाः । यूयं संसारभयोद्विग्नाः यावत् प्रव्रजत प्रत्रजिष्यथ दीक्षां ग्रहीष्यथ, तत् तर्हि गच्छत खल हे देवानुप्रियाः ! स्वकेषु स्वकेषु कुटुम्चेषु ज्येष्ठान् पुत्रान् कुटुम्बमध्ये स्थापयित्वा पुरूषसहस्रवाहिनीः शिविकाः दुरूहाः आरूढाः सतो ममान्तिकं मादुभवतेति । तथैव प्रादुर्भवन्ति = ते पञ्चशतानि मन्त्रिणः स्त्र स्व ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्ब - मध्ये स्वस्थाने स्थापयित्वा शिविकामारूढाः सन्तः शैलकनृपस्य समीपे उपस्थिता अभूत्यर्थः ।
।
ततः खलु स शैलक राजा पञ्चमन्त्रिशतानि पञ्चशतानि मन्त्रिणः प्रादुर्भवतः = समागतान् पश्यति दृष्ट्वा दृष्टतुष्टः कौटुम्बिकपुरुषान् = आज्ञाकारिणः पुरुषान्
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०
( जइणं देवाणु तुम्भे संसार जाव पव्त्रयह त गच्छह णं देवाणु० सएस २ कुटुंबे जेट्ठे पुत्ते कुटुंबमज्झे ठावेत्ता पुरिसहस्सबाहिणिआ सीहाओ दुरूढा समाणा मम अन्तियं पाउन्भवहत्ति तहेव पाउन्भवंति ) हे देवानुप्रिय ! यदि आप लोग संसार भय से उद्विग्न हैं और यावत् प्रब्रजित होना चाहते है तो जाओ और अपने २ कुडुम्बो में अपने २ स्थानों पर ज्येष्ठ पुत्रों को स्थापित करके पुरुष सहस्रवाहिनी शिविकाओं पर आरूढ हो कर फिर मेरे पास आजाओ इस प्रकार राजा के कथन को सुनकर उनसवने अपने २ कुडुम्बों में अपने २ स्थान पर अपने २ ज्येष्ट पुत्रों को स्थापित किया और बाद मे फिर वे सबके सब शैलक राजा के पास में पुरुष सहस्रवाहिनी शिविकाओं पर आरूढ़ हो कर उपस्थित हो गये । (तएणं से सेलए राया पंचमंतिसयाई पाउन्भवमाणाई पास पासित्ता हतुट्ठे कोड बिय पुरिसे सावेइ सद्दावित्ता
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मंत्रीमोने या प्रमाो ऽधुं - ( जइणं देवाणु तुब्भे संसार जाव पव्वयह त गच्छह ण देवाणु सएस २ कुडुबेस जेट्टे पुत्ते कुडुबमज्झं ठावेत्ता पुरिस सहरस बाहिणिओ सीहाओ दुरूढा समाणा मम अंतिय पाउन्भवहत्ति तहेब पाउभवंति ) डे होवानुप्रियो ! भरेर ने तभे सौंसारभयथी संत्रस्त है। तो જાએ અને તપેાતાના કુટુંબોમાં પાતાના સ્થાને જયેષ્ઠ પુત્રો ને મૂકીને પુરુષસહસ્રવાહિની પાલખીઓમાં બેસીને મારી પાસે આવે. આ રીતે રાજાનું કથન સાંભળીને તેઓ બધા પોતપોતાને સ્થાને જ્યેષ્ઠ પુત્રોને મૂકીને પુરુષ सहस्रवाहिनी पास जीओमां सवार था राजनी पासे भाव्या. (तएण से सेलए राया पंचमंतिसयाई पाउ भवमाणाई पास पासिता तुट्ठतुडे कोड बिय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणो टीका अ० ५ शैलकराजचरितनिरूपणम् १२५ शब्दयति, आह्वयति । शब्दयित्वा आहूय, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत्-क्षिप्रमेव शीघ्रमेव भो ! देवानुपियाः ! मण्डूकस्य कुमारस्य महार्थ-महाप्रयोजनकं यावत्राज्याभिषेकं ' उवटवेह' उपस्थापयत कुरुत । ' अभिसिंचंति ' अभिषिञ्चन्ति, ततस्ते कौटुम्बिक पुरुषाः सुवर्णरजत कलशैमण्डूककुमारं स्नापयित्वा सर्वालङ्कार विभूषितं कृत्वा, तस्य राज्याभिषेकं कुर्वन्ति स्मेत्यर्थः । यावद् मण्डूको राजा जातः विहरति आस्ते ॥ सू०२७ ॥
मूलम्-तएणं से सेलए राया मंडुयं रायं आपुच्छइ, तएणं से मंडुए राया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सेलगपुरं नगरं आसित्त संमजिओवलितं गंधोदयसित्तं गंधवट्टिभूतं करेह य कारवेह य, एवं वयासी) इसके बाद उस शैलक राजा ने जब उन पांचसौ मंत्रियों को अपने समीप उपस्थित हुआ देखा तो देखकर वह बहुत अधिक प्रसन्न एवं संतुष्ट हुआ ओर उसी समय उसने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया-बुलाकर उनसे कहा (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! मंडुयस्स कुमारस्स महत्थं जाव रायाभिसेयं उवट्ठवेह, अभिसिंचइ जाव राया यावत् विहरइ) भो देवानुप्रियो! तुम लोग शीध्र ही मंडुक कुमार का महार्थ साधक-महाप्रयोजन भूत-यावत् राज्याभिषेक करो । उन्हों ने उसका राज्याभिषेक किया अर्थात् सुवर्ण रजत के कलशों से मंडूक कुमार का अभिषेक कर और उसे समस्त अलंकारों से विभूषित कर राज्य पद में अभिषिक्त किया। इस तरह मंडूक कुमार राज्य पदासीन हो गया ॥ सूत्र २७ ॥ पुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी) त्या२ ॥ पोताना पांयसे। भत्रीमाने આવેલા જોઈને રાજા ખૂબજ પ્રસન્ન થયા અને સંતુષ્ટ થયા રાજાએ તરત જ पोताना औटुमि पुरुषाने साच्या मने मतावाने तेभने धु-( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! मंडुयस्स-कुमारस्स महत्थ जाव रायाभिसेय उवटवेह अभिसि चइए जाव राया यावद् विहरइ) ले देवानुप्रियो ! तमे सत्वरे भ. २०१४ કુમારને મહાઈ સાધક મહાપ્રયજન ભૂત-રાજ્યાભિષેક કરો કૌટુંબિક પુરુ
એ રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ મંડૂક રાજકુમાર રાજ્યભિષેક કર્યો એટલે કે તેઓએ સેના રૂપાના કળશોથી અંક કુમારને અભિષેક કર્યો. અને બધા અલગ ॥३॥थी तेन शाशन २५ सिडासन ५२ मेसाईयो, ॥ सूत्र “२७"॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे करित्ता य कारवित्ता य एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह, तएणं से मंडुए राया दोच्चंपि कोथुवियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासो-खिप्पामेव भो ! सेलगस्त रन्नो महत्थं जाव निक्खमणाभिसेयं जहेव मेहस्स तहेव, गवरं पउमावतीदेवी अग्गकेसे पडिच्छइ । सच्चेव पडिग्गहं गहाय सीयं दुरूहति, अवसेसं तहेव जाव सामाइयमाइयाइं एकारस अंगाई अहिज्जइ, अहिजित्ता बहुहिं चउत्थ जाव विहरइ, तएणं से सुए सेलयस्स अणगारस्त ताई पंथगपामोक्खाइं पंच अणगारसयाई सोसत्ताए वियरइ, तएणं से सुए अन्नया कयाइं सेलगपुराओ नयराओसुभूमिभागाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहि. या जणवयविहारं विहरइ, तएणं से सुए अणगारे अन्नया कयाइं तेणं अणगारसहस्सेणं सद्धिं संपरिवुडे पुव्वाणुपुचि चरमाणे गामाणुगाम विहरमाणे जेणेव पोंडरीए पव्वए जाव सिद्धे ॥ सू० २८॥ __ 'तएणं से सेलए ' इत्यादि ।
टीका-ततः स शैलको राजा मण्डूकं राजानमापृच्छति, हे देवानुप्रिय ! अहं दीक्षा ग्रहीष्यामीती । तत : खलु स मण्डूको राजा कौटुम्बिकपुरुषान् आदेश कारिणः पुरुषान् शब्दयति आह्वयति, शब्दयित्वा आहृय एवं वक्ष्यमाणप्रकारे
'तएणं से सेलए राया ' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके वाद (से सेलए राया) उस शैलक राजा ने (मंडुयं रायं आपुच्छइ ) मंडूक राजा से पूछा कहा कि हे देवानुप्रिय ! मैं दीक्षा संयम लूंगा (तएणं से मंडुए राया कोडुंबिय पुरिसे सहावेइ )
(तएणं से सेलए राया ) त्यात
10-(तएण) त्या२ मा (सेलएराया) शैत २मे (मंड्डय राय आपु. च्छइ) म५४ २ने ४थु- देवानुप्रिय ! हुँ दीक्षा २५४।६रीश. (तएणं से मंडुए राया कोडुबियपुरिसे सदावेइ ) त्या२ ५७ भ४ मे औटुमि
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अनगार धर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजच रितनिरूपणम्
णावादीत् क्षिप्रमेव शीमेत्र मे । देवानुप्रियाः शैलकपुरं नगरम् 'आसित्तसंमज्जिवलितं ' आसिक्त संमार्जितोपलिप्तं = आसिक्तम् जलेनाऽऽर्द्रीकृत, संमार्जितं संमार्जन्या कचवरायपसारणेन संशुद्धः, उपलिप्तं गोमयादिना संलिप्तं, गन्धोदक सिक्तं पुनर्गन्धोदकेन प्रसिक्तं गन्धवर्तिभूतं अगरवर्तिरूपं सुगन्धमयं यूयं कुरुत, अन्यैश्व कारयत कृत्वा च कारयित्वा च 'एयमाणत्तियं' एतामाज्ञप्तिकां= एतां ममाज्ञां प्रत्यर्पयत = भवदादिष्टं कार्य सर्व संपादितमस्माभिरित्या वेदयतेत्यर्थः । ततः खलु स मण्डूको राजा 'दोच्चंति ' द्वितीयमपि द्वितीयवारमपि कौटुम्बिकपुरुषान्=आदेशकारिण: पुरुषान् शब्दयति = आह्नति शब्दयित्वा एवमवादीत्
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इसके बाद मंडुक राजा ने कौटुंबिक पुरुषो को बुलाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उन से ऐसा कहा ( खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! सेलगपुरं नगरं आसित्त संमज्जिवलितं गंधवट्टिभूत्तं करेहप कारवेय) भो देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही शैलकपुर नगर को जल से छिड़को- सिंचित करो, कच वर आदि के अपनयन से उसे साफ करो, गोमयादि से उसे लीपो गंधोदक से उसे बार २ सिक्त प्रसिक्त करो गंधवर्त्तिरूप करो- सुगंधमय करो, तथा दूसरों से कर वाओ । ( करिता कारवित्ताय एयमाणत्ति यं पञ्चप्पिणह ) कर के और करा के पीछे हमें इस आज्ञा के पालन की खबर दो हमने आप की आज्ञानुसार सब कार्य संपादित कर दिया है - ऐसा पीछे हमें समाचार दो (त से मंडुए राया दोच्चपि कौटुंबियपुरिसे सद्दावेह, सद्दावित्ता एवं वयासी) इसके बाद मंडूक राजा ने दुवारा भी
पुरुषाने मोसाच्या ( सदावित्ता एवं वयासी) गोसावीने या प्रमाणे धुं( खिप्पामेव भो देवाणुनिया ! सेलगपुर नगरं आसितसंमज्जिओ लित्तं गंधवट्टिभूत करेय कारवेश्य ) हे हेवानुप्रियो ! तभे शेलम्पुरने पालीथी સત્વરે સિ`ચિત કરા કચરા વગેરે સાફ કરીને, છાણ વગેરેથી લીંપે તેમજ સુવાસિત પાણીથી વારવાર તેને સિ'ચિત કરી અને તેને ગધતિ એટલે કે ધૂપસળીની જેમ સુવાસિત મનાવા તેમજ બીજાએથી સુવાસમય બનાવડાવે (करिता कारवित्ताय एयमाणत्तिय पच्चष्पिणह) या प्रमाणे लते उरीने अने जीन्नयोनी पासेथी उरावडावीने अभ पु३ थयानुं भने भावो ( तरणं से मुंse या दोनच पिं कौडुत्रियपुरिसे सहावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी ) ત્યાર બાદ મ`ડૂક રાજાએ ખીજી વખત કૌટુ'ખિક પુરુષને એટલાવ્યા. અને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे क्षिप्रमेवभोः । शैलकस्य राज्ञो महाथ महापयोजनकं मोक्षफलकं यावत् निष्क्रमणाभिषेकम् -दीक्षोत्सवम् उपत्थापयत-कुरुत, यथा मेघस्य मेघकुमारस्य प्रथमाध्ययने निष्क्रामणाभिषेको वर्णितः तथैव तद्वदत्रापि वाच्य इत्यर्थः । मण्डूकनृपाऽऽज्ञया कौटुम्बिकपुरुषाः शैलकनृपस्य निष्क्रमणाभिषेकं मेघकुमारवत् कृतवन्त इति भावः नवरं तौतावान् भेदः यत्-पद्मावती देवी पद्मावती नाम्नी राज्ञी शैलकनृपस्य स्व. भार्या, अग्रके शान् = अग्रभूतान् केशाग्रभागरूपान् चतुरङ्गुलवर्जितान् नापितकतितान् केशान् प्रतीच्छतिवस्त्राश्चले गृह्णाति, मेघकुमारस्य तु स्वमाता धारिणीदेवी केशान् गृह्णातिस्मेतिभावः सच्चेवा तदिव-तद्वत् = मेघकुमारवदित्यर्थः, कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया, और बुलाकर उन से ऐसा कहा ( खिप्पामेव भो सेलगस्स रन्नो महत्थं जाव निक्खमणाभिसेयं जहेव मेहस्स तहेव- णवरं पउमावती देवी अग्गकेसे पडिच्छइ ) तुम लोग शीध्र ही शैलक राजा का मोक्षफल साधक यावत् निष्क्रमणाभिषेक दीक्षो. त्सव- मेघकुमार के दीक्षोत्सव की तरह करो । मेघकुमार का दीक्षोत्सव जैसा प्रथम अध्ययन में वर्णित किया है वैसा ही यहां पर भी समझ लेना चाहिये । इस प्रकार मंडूक राजा की आज्ञा सुनकर उन कौटुम्बिक पुरुषों ने शैलक राजा का दीक्षोत्सव मेघकुमार के दीक्षोत्सव की तरह अच्छी तरह से किया । उसमें और इसमें केवल इतना ही भेद रहा कि इस दीक्षोत्सव में पद्मावती देवी जो शैलक राजा की मुख्य रानी थी उसने उसके नापित कर्तित चतुरंगुलवर्जित अग्र केशों को अपने वस्त्राश्चल में लिया और मेघकुमार के दीक्षीत्स में मेघकुमार के नापित कर्तित चतुरंगुलवर्जित केशों को उस की माता धारिणी देवी मोसावाने तेमने -3 ( खिप्पामेव भो सेलगस्स रन्नो महत्थ जाव निक्खमणा भिसेयं जहेव मेहस्स तहेव गवरं पाउमावती देवी अग्गकेसे पडिच्छइ) तमे મેઘકુમારના દક્ષિોત્સવની જેમ મોક્ષદાયક શૈલક રાજાને દીક્ષોત્સવ જે પ્રથમ અધ્યયનમાં મેઘકુમારના દીક્ષોત્સવ વિષે જેમ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેમ જ અહીં પણ સમજવું જોઈએ. આ રીતે મંડૂક રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ કૌટુંબિક પુરુષોએ મેઘકુમારના દીક્ષોત્સવની જેમજ સરસ રીતે દીક્ષોત્સવ ઊજ. મેઘકુમારના દીક્ષોત્સવમાં અને શૈલક રાજાના દોત્સવમાં તફાવત આટલેજ સમજવો કે–મેઘરાજાના દીક્ષોત્સવ વખતે જ્યારે તેમનાં માતા ધરિણીદેવીએ ચાર આંગળ છોડીને બાકીના બધા નાપિત વડે કપાએલા વાળે પિતાના અંચળામાં લીધા હતા, અને શૈલક રાજાના દીક્ષેત્રમાં તેમનાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ शैलकराजचरितनिरूपणम् 'पडिग्गहं' पतद्ग्रहं पात्रं गृहीत्वा शिविका दृरोहन्ति । आरोहन्ति अम्बधाच्यादयः रजोहरणपात्रादिकं शैलकराजा तन्मत्रिणोऽपि शिविकामारोहन्तिस्मेत्यर्थः । अवशेष तथैव, यथा मेघकुमारः श्रीमरावीरस्वामिनोऽन्तिके प्रवज्यां गृहीतवान् ' तथैव शुकस्य समीपे शैलकनृपेण प्रवज्या गृहोता, तदा-शैलकनृपस्य मंत्रिणोऽपि पश्च. शतसंख्यकाः पान्थकप्रमुखास्तत्रैव प्रवज्यां गृहीतवन्त इत्यर्थः । यावत्-गृहीत्वाच सामायिकादीनि एकादशाङ्गान्यधीतेस्म । अधीत्य च बहुभिश्चतुर्थभक्तादिभिस्तपोभिः यावत-आत्मानं भावयन् विहरति । तदनन्तरं स शुकः शेलकस्याऽनगारस्य तानि पान्थक प्रमुखाणि पश्चाऽगारशतानिस्तान् पान्थकप्रमुखान् पञ्चशतसंख्यकाननगारानित्यर्थः, शिष्यतया वितरति ददातिस्म। ने अपने वस्त्राश्चल में लिया था। (सच्चेव पडिग्गहं गहा य सीयं दुरुहंति अवसेसं तहेव, जाव सामाइयमाइयाई एक्कारसअंगाई अहिज्जइ) शेलक राजा उसके मंत्री तथा उसकी अम्बधात्रादि ये सब के सब रजोहरण एवं पात्रादिकों को लेकर शिविका ( पालखी ) में आरूढ हो गये । जिस प्रकार मेघकुमारने श्री महावीर स्वामी के पास प्रव्रज्या ग्रहण की थी उसी प्रकार शुक अनगार के पास शैलक नृपने भी प्रव्रज्या धारण की । नृपके साथ २ उस के पथक प्रमुख पांच सौ मंत्रियोंने भी वहीं पर दीक्षा ग्रहण की यावत् दीक्षा ग्रहण करने के बाद उस शैलकराज ऋषिने सामायिक आदि ग्यारह अंगो का अध्ययन किया। ( अहिज्जित्ता बहहिं च उत्थ जाव विहरइ, तए णं से सुए सेलयस्स अणगारस्स ताई पंथगपामोक्खाइं पंच अणगारसयाइं सीसत्ताए वियरइ ) अध्ययन करने के बाद उन्हों ने फिर अनेकविध चतुर्थ भक्त आदि की तपस्या की बाद में शुक अनगार ने उन शैलक अनगार के પટરાણી પદ્માવતી દેવીએ શૈલક રાજાના વાળ ચાર આંગળ છેડીને આગળના वामान पोताना खiinwi सीधा. ( सच्चेर पडिगगह गहाय सोय दुरुहंति अवसेसं तहेव जाव सामाइयमाइयाई एक्कारस अंगाई अहिजइ ) शैशन તેમના મંત્રીઓ તેમજ શૈલક રાજાની અઅધાત્રી વગેરે બધાં રજોહરણ અને પાત્રો વગેરે લઈને પાલખીમાં સવાર થઈ ગયાં. ભગવાન મહાવીરની પાસે જેમ મેઘકુમારે પ્રવજ્યા લીધી હતી તેમજ શુક અનગારની પાસે શૈલક રાજાએ પ્રવ્રજ્યા સ્વીકારી. રાજાની સાથે તેમના પાંચ પાંથક પ્રમુખ મંત્રીઓ એ પણ ત્યાં જ દીક્ષા લીધી , દીક્ષા લીધા બાદ શૈલક રાજાએ સામયિક वगैरे अगिया मगोन मध्ययन यु. ( अहिजित्ता बहूहिं चउत्थ जावविहरइ, तएणं से सुए सेलयम्स अणगारस्स ताई पथगपामोक्खाई पंच अणगारसयाई सीसत्ताए वियरई ) २५४५यन पछी तेभरे मन तन। यतु भात शेरनी તપસ્યા કરી શુક અનગારે શૈલક અનગારને પથક પ્રમુખ પાંચસો અન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततः खलु सशुकः शुकनामानगार; अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित काले शैलकपुरानगरात् सुभूमिभागादुद्यानात् प्रतिनिष्क्रामति-प्रतिनिर्गच्छति, प्रतिनिष्क्रम्य-प्रतिनिर्गत्य बहिः= बाह्ये जनपदविहारं विहरति । ततस्तदनन्तरं खलु स शुकोऽनगारोऽन्यदा कदाचित्-अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् काले तेन-पूर्वोक्तेन स्वशिष्येण अनगारसहस्रेण साधं संपरिवृतःपूवानुपूा तीर्थंकरगणधरपरंपरया चरन् ग्रामानुग्रामं विहरन् यत्रैव पुण्डरीक-पुण्डरीकनाम्नामसिद्धः पवतः यावत् तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य पुण्डरीकं पर्वतमारुह्य पृथिवीशिलापट्टकं प्रतिलेख्य लिये पांथक प्रमुख आदि ५०० सौ अनगारों को शिष्य रूप से वितरित कर दिया। (तएणं से सुए अन्नया कयाइं सेलगपुराओ नयराओ सुभूमिभागाओ पडिनिक्खइ, पडि निक्खमित्ता बहिया जणवयविहार विहरइ, ) इस के बाद किसी एक समय वे शुक अनगार शैलक पुर नगर से और उस सुभूमिभाग नाम के उद्यान से निकले और निकल कर उन्हों ने वहां से बाहर जनपदों की ओर विहार कर दिया । (तएणं से सुए अणगारे अन्नया कयाइं तेणं अणगारसहस्सेणं सद्धिं संपडिबुडे पुव्वाणुपुचि चरमाणे गामाणु गामं विहरमाणे जेणेव पोंडरीए पव्वए जाव सिद्धे ) ग्रामानुग्राम विहार करते २ वे किसी एक समय उस अपने शिष्य अनगार सहस्र के साथ तीर्थंकर, गणधर परंपरा के अनुसार चारित्र की आराधना करते हुए जहां पुंडरीक नाम का प्रसिद्ध पर्वत था वहां आये वहां आकर उन्हों ने वहां के पृथिवी शीलापट्टक की प्रतिलेखना की प्रतिलेखना कर के फिर उन्हों ने उस
आशने शिष्य ३३ प्या. (तएण से सुए अन्नया कयाई सेलगपुराओ नयराओ सुभूमिभागाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहार विहरइ ) ત્યાર બાદ કઈ એક વખતે શુક અનગાર શૈલકપુરના સુભૂમિભાગ ઉદ્યાનથી मा२ नाजीने त्यांची पा२ना भी नहीमा विहार ज्यो. ( तएण से सुए अणगारे अन्नया कयाई तेण अणगारसहस्सेणं सद्विं संपडिवुडे पुवाणुपुवि
चरमाणे गामाणुगाम विहरमाणे जेणेव पोंडरीए पव्वए जाव सिद्धे) शुभ परिવ્રાજક એક ગામની બીજે ગામ વિહાર કરતાં કરતાં કોઈ વખતે પિતાના એક હજાર અનગાર શિષ્યની સાથે તીર્થકર, ગણાધરની પરંપરાને અનુસરતાં ચારિત્રની આરાધના કરતાં કરતાં જ્યાં પુંડરીક નામે પ્રસિદ્ધ પર્વત હતો ત્યાં ગયા. પહોંચીને તેમણે ત્યાં પૃથિવી શિલાપટ્ટકની પ્રતિલેખન કર્યા પછી તેમણે તેના ઉપર પિતાના એક હજાર શિષ્યોની સાથે પાદપિ ગમન
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सहस्रशिष्यैःसह पादपोपगमन संस्तारकं कृतवान्, ततः खलु स शुको बहूनि वर्षाणि श्रावण्यं पालयित्वा केवलवरज्ञानदर्शने समुत्पाद्य सकलकर्मक्षये सति सिद्धः - मुक्ति प्राप्त इत्यर्थ ॥ २८ ॥
मूलम् तपणं तस्स सेलगस्स रायरिसिस्स तेहि अंतेहिं य पंतेहि य तुच्छेहि यल्लूहेहिय अरसेहिय विरसेहि य सीएहिय उण्हेहि य कालातिकतेहि य पमाणाइकंतेहि य णिचं पाणभोयणेहि य पयइसुकुमालयस्स सुहोचियस्त सरीरगंसि वेयणा पाउभूया, उज्जला जाव दुरहिया सा कंडुयदाहपित्तज्जरपरिगयसरीरे यावि विहरइ, तरणं से सेलए तेणं रोयायकेण सुक्के जाए यावि होत्था, तरणं से सेलए अन्नया कयाइं पुण्वाणुपुत्रि चरमाणे जाव जेणेव सुभूमिभागे जाव विहरइ, परिसा निग्गया मंडुआ विनिग्गओ सेलयं अणगारंजाव वंदइ, नर्मसइ, वंदित्ता नमस्सित्ता पज्जुवासइ, तएण से मंडुए राया सेलयस्स अणगारस्स सरीरयं सुक्कं भुक्कं जाव सव्वाबाहं सरोगं पासइ, पासित्ता एवं वयासी- अहं णं भंते ! तुब्भं अहापवत्तेहिं तिमिच्छएहिं अहापवत्तेणं ओसहभेसज्ञेणं भत्तपाणेणं तिगिच्छं आउट्टावेमि, तुभे णं भंते मम जाणसालासु समोसरह फासुअं
पर अपने सहस्र शिष्यों के साथ २ पादपोपगमन संथारा किया । इस तरह उन शुक अनगार ने अनेक वर्षों तक श्रामण्य पर्याय का परिपालन कर के अन्त समय में केवलज्ञान केवल दर्शन प्राप्तकर सकल कर्मों के क्षय होने पर मुक्ति को प्राप्तकर लिया | ।। सू०२८ ।।
સચારા કર્યાં. આ રીતે તે શુક પરિવ્રાજકે ધણાં વર્ષો સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પરિપાલન કરીને છેવટે કેવળજ્ઞાન કેવળ ર્દેશન મેળવીને બધાં કર્યો જ્યારે नाश याभ्यां त्यारे भुक्ति भेजवी | सूत्र" २८ " ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
एसणिज्जं पीढफलगसेज्जासंथारगं ओगिण्हित्ताणं विहरइ, तरणं से सेलए अणगारे मंडयस्त रन्नो एयमहं तहत्ति पडिसुणेइ, तणं से मंडुए सेलयं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए | सू० २९ ॥
टीकार्थ - ' तरणं तस्स ' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु तस्य शैलकस्य राजर्षेस्तैः=अनगारधर्मानुसारेण प्राप्तैः ' अंतेहि ' अन्तैः = बल्लचणकादिभिः, 'पंतेहि, मान्तैः=पर्युषितैः, 'तुच्छेदिय ' तुच्छैः अल्पैश्व' लूहेहिय' रुक्षैः अस्नितएणं तस्स सेलगस्स ' इत्यादि ।
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टीकार्थ- (i) इसके बाद (पयइ सुकुमालयस्स सुहोचियस्स) प्रकृति सुकुमार तथा सुखोपभोग के योग्य ( तस्स सेलगस्स रायरिसिस्स ) उस शैलक राजाऋषि के ( सरीरगंसि ) शरीर में ( तेहिं अंतेर्हि य पंतेहिं य तुच्छे हि य लुहे हिं अरसे हिं य विरसे हि य सीएहिं य, उ०हिं य का लाइक्कते हिं य पमाणाइक्कंते हि य, णिच्चं पाणभोयणे हिंय ) अनगार धर्म के अनुसार प्राप्त हुए अन्त प्रान्त, तुच्छ, रुक्ष, अरस, विरस, शीत, उष्ण, तथा कालातिक्रान्त ( असमय में ) नित्य पान भोजन आहार करने से (वेयणा पाउन्भूया) वेदना प्रकट हुई । बल्ल चणक आदि का नाम अंत हैं । पर्युषित (वासी) अन्न का नाम प्रान्त है । अल्प आहार का नाम तुच्छ है । स्निग्धता (घृतादि) रहित आहार का (तएण तस्स सेलगस्स इत्यादि)
टीअर्थ - (तएण ) त्यार माह ( पयइ सुकुमालयस्स सुहोचियरस) शरीरनी प्रमृति सुकुमार तेभन आराम लेोगववा येग्य ( तहस सेलगस्स रायरिसिस्स ) २०४ ऋषि शैल ( सरीरगंसि ) ना शरीरमा ( तेहि अंतेहिंय पतेहि य तुच्छेहिं य लहेहिं अरसेहिं य विरसेहिंय सीएहिं य उण्हेडिंय का लाइककतेहिय पमाणाइ क' तेहिय, णिच्चं पाणभोयणेहिंय ) अनगार धर्म प्राप्त थयेला अन्य, प्रांत, तुच्छ, रुक्ष, मरस, विरस, शीत, उष्णु तेभन असमय ( असातिअंत ) भां हमेशां पान, लोन ( भाडार ) ४२वाथी ( वेयणा पाउन्भूया ) बेहना थवा वाणी. महद यशु ( भाषा) वगेरे ' मत 'डेवाय छे. वासी भाडार नुंनाभ ' पर्युषित' छे. थोडा भाडारनुं नाम तुच्छ छे. स्निग्धता ( घी रहित ) વગર આહાર રુક્ષ કહેવાય છે, હિંગ વગેરેના વધાર વગરના આહારને
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'वैश्व, ' अरसेहिय' अरौः हिादिव्यागार रहितैश्व, 'विरसेहिय' विरसैः पुराणत्वाद् विगतरसैश्च' सीयेहिय ' शीतैः शीतलैश्च ' उण्हेहिय ' उण्णैश्व ' कालाति
तेहिय' कालातिक्रान्तै क्षुधापिपासा कालेष्वप्राप्तैश्च ' पमाणाइक्कंतेहिय' प्रमाणातिक्रान्तैश्व बुभुक्षापिपासाऽननुकूलैश्च = बुभुक्षापिपासा यत्प्रमाणा वर्तते, तामतिक्रान्तैः तनिवारणासमर्थेः स्वल्पलब्धैरित्यर्थः । निश्यपानभोजनैश्च प्रतिदिवसप्राप्तैरन्नपानैश्च नित्यं प्रतिकूलपानभोजनं कुर्वतइति भावः । प्रकृतिसुकुमारकस्य स्वभाव कोमलस्य, सुखोचितस्य = सुखार्हस्य, लेशतोऽपि क्लेशासहस्येत्यर्थः, शरीरे वेदना = व्याधिः प्रादुर्भूता उत्पन्ना, सा वेदना कीदृशीत्याह - उज्जला = दुःखातिशयेन प्रलयाग्निवज्जाज्वल्यमाना यावत् अत्र यावत्करणेन - विउला, पगाढा, इत्यनयोः
नाम रूक्ष है । हिंग आदि के वधार से रहित हुए नीरस आहार का नाम अरस है । पुराने नीरस अन्न के बने हुए आहार का नाम विरस आहार है । बनाकर रखे हुए शीतल-ठंडे - आहार का नाम शीत है । गरम २ का नाम उष्ण है । क्षुधा पिपासा के समय में नहीं प्राप्त हुए आहार का नामकालातिक्रान्त है | अथवा क्षुधा पिपासा के अनुसार नहीं प्राप्त हुआ आहार भी कालातिक्रान्त कहा जाता है। जितनी भूख लगी हो, जितनी प्यास लगी हो उतने आहार पानी का नही मिलना थोड़ा सा मिलना इससे शरीर में अशक्ति आदि उत्पन्न हो जाती है । अनगार अवस्था में साधु को अनुकूल आहार पानी नहीं मिलता है । अतः प्रतिकूल आ हार पानी के सेवन से शरीर में विविध प्रकार की बाधाएँ उपस्थित हो जाती है। ऐसा ही राजऋषि शैलक अनगार के लिये हुआ । उनके शरीर
અરસ કહે છે જૂના થઈ ગયેલા અનાજના આહાર ખનાવવામાં આવે તે ‘રિસૢ નામે ઓળખાય છે બહુ વખત પહેલાં બનાવીને મૂકી રાખેલા ઠંડા થઈ ગયેલા આહારને ‘શીત’ કહેવામાં આવે છે. એકદમ ગરમ આહારને ઉષ્ણુ હે છે. ભૂખ અને તરસના વખતે અહાર ન મળે તેને કાલાતિક્રાંત કહેવાય છે. અથવા ભૂખ અને તરસને ચેાગ્ય આહાર ન મળવા તેને પણ કાલાતિકાંત કહેવાય છે. ભૂખ અનેતરસના પ્રમાણમાં આહાર અને પાણી મળે નહિ ઘેાડા પ્રમાણમાં મળે તે એનાથી શરીરમાં શિથિલતા આવી જાય છે. અનગાર અવસ્થામાં સાધુને અનુ મૂળ આહાર પણી મળતું નથી એથી પ્રતિકૂળ આહાર પણીના સેવનથી શરીર અનેક રીતે નબળું થઈ જાય છે. રાજષિ અનગારની હાલત પણ આવી જ
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे संग्रहः । विपुला-विस्तीर्णा आत्मप्रतिपदेशव्यापिनी, प्रागाढा प्रवर्धमाना तीव्रतरा, अतएव-दुरध्यासा=दुःसहा । वेदनायाः परिणाम प्रदर्शयति-' कंडुयदाह ' इत्यादि । ' कंडुयदाह पित्तज्जरपरिगयसरीरे, कण्डूकदाहपित्तज्वरपरिगतशरीर:= कण्डूकेन-कण्डूत्या, दाहेन हृदयकरचरणनयनज्वलनेन पित्तज्वरेण च परिगतं व्याप्तं शरीरं यस्य स तथा, चापि विहरती आस्ते । ततः खलु स शैलकस्तेन रोगातङ्कन रोगेण सामान्येन व्याधिना, आतङ्केन प्रबलतरेण व्याधिना, च शुष्को जातवाप्यासीत् । ततः खलु स शैलकः 'अन्नया कयाई' अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् में जो वेदना उत्पन्न हुई वह ( उज्जला जाव दुरहिया ) बहुत अधिक दुःखातिशय से वर्धित थी अतः प्रलय कालीन अग्नि की तरह शरीर को जला रही थी। यहां यावत् शब्द से " विउला पगाढा" इन पदो का संग्रह हुआ है। आत्मा के प्रति प्रदेश में व्याप्त होने से वह वेदना विपुल थी तथा तीव्रतर थी बहुत अधिक दिन प्रतिदिन बढने से वह प्रगाढ थी। इसलिये दुरध्यासथी बड़ी तकलीफ के साथ वह सहन करने योग्य थी । इस वेदनाजन्य शरीर में क्या २ परिणाम हुआ इस बात को सूत्रकार (कंडुय दाहपित्तज्जरपरिगयसरीरे ) इन पदों द्वारा प्रकट करते हैं वे कहते हैं कि उन राजऋषि शैलक अनगार का शरीर कंडुयन-खुजली- के दाहसे और पित्तज्वर से व्याप्त हो गया। हृदय में, हाथों में, चरणों में और नेत्रों में उनके जलन होने लग गई। पित्तज्वर से पित्त में अधिकाधिक गर्मी आ गई- इस से लिया हुआ
आहार उन्हें नहीं पचता और वमन द्वारा वह बाहिर निकल जाता २४ तमना शरीरमा ( उज्जला जाव दुरहिया ) वन भूम था मांडी હતી તેથી પ્રલયના અગ્નિની જેમ તેમના શરીરમાં બળતરા થતી હતી. અહીં 'यावत' श६ थी ( विउला पगाढा) । पहानी सड थयो छ मात्मा ના બધા પ્રદેશોમાં વેદના વ્યાપ્ત થઈ હતી તેથી તે “તીવ્રતર ” હતી. દિવસે દિવસે વેદના વધતી જ જતી હતી તેથી તે “પ્રગાઢ હતી એટલા માટે જ વેદના દુરધ્યાસ એટલે કે બહુ કષ્ટથી સા હતી. વેદનાને લીધે રાજ ઋષિના शरीरनी सतवी ते सूत्र १२ मडी २५ष्ट ४२ता ४ छ (कंडुय दाहपितज्जरपरिगयसरीरे) ते राषि मनगारनुं शरी२ यन-१२જવાની પીડાથી અને પિત્તના જવરથી વ્યાપ્ત થઈ ગયું. તેમની છાતીમાં હાથમાં, પગમાં અને આંખોમાં બળતરા થવા માંડી પિત્તજવર થી પિત્તમાં ગરમીનું પ્રમાણ વધી જવાથી કરેલા આહારનું પાચન થતું નહિ અને તે ઊલટી થઈને બહાર નીકળી જતા હતા. ખાવાપીવા તરફ તેમને સાવ અણુ
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ५ शैलकराजचरितनिरूपणम् १३५ कस्मिंश्चित् काले पूर्वानुपूर्या चरन यावत्-यत्रैव शैलकपुरं नामनगरं यत्रैव सुभूमिभागं नामोद्यानं तत्रैवोपागच्छति उगत्यच यावद् संयमेन तपसा स्वात्मानं भावयन् विहरति । परिपनिर्गता मण्डूकोऽपि निर्गतः, यत्र शैलकोऽनगारस्तत्रागत्य शैलकमनगारं यावद् चन्दते नमस्यति, वंदित्वा नत्वा स मण्डूकः पर्युपास्ते सेवते स्म ।
ततः खलु स मण्डूको राजा शैलकस्यानगारस्य शरीरं शुष्कं रूक्षं यावत्-सव्यावाधं-पीडितं सरोग-रोगाक्रान्तं पश्यति दृष्टा एवमवादीत्-अहं खलु भदन्त ! खाने पीने की रुचि जाती रही। (तएणं से सेलए तेणं रोगायकेण सुक्के जाए यावि होत्था तएणं से सेलए अनया कयाई पुव्वाणुणुब्धि चरमाणे जाव जेणेव सुभूमिभागे जाव विहरइ) इससे वे शैलक अनगार उस रोग से-सामान्य ज्वरादि व्याधि से, आतंग से-प्रबलतर मस्तक शूलादि शीघ्रघातक व्याधि से-सूख गये-बिलकुल दुबले पतले शरीर वाले हो गये। किसी एक समय पूर्वानुपूर्वी से विहार करते हुए ये जहां शैलक पुर नगर और उसमें भी जहां सुभूमि भाग नाम का उद्यान था वहां आये। तप और संयम से अपने आत्माको भावित करते हुए ये वहां ठहर गये। (परिसा निग्गया मंडुओ वि निग्गओ, से लय अणगारे जाव वंदइ, नमंसह, वंदित्ता नमंसित्ता, पज्जुवासइ ) जनता वंदना करने के लिये आई मंडूक भी आया । सबने शैलक राजऋषि को वंदना की नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके मंडूक राजा ने उन की सेवा की। (तएणं से मंडुए राया सेलयस्स अणगा
भी 25 गयेता. (तएण से सेलए तेण गेयाय केण सुक्के जाए यावि होत्था तएण से सेलए अन्नया कयाई पुव्वाणुपुर्दिवं चरमाणे जाब जेणेव सुभूमि भागे जाव विहरइ) तेथी शैस अनगार सामान्य थी यात मेटले है સખત રેગથી સૂકાઈ ગયા. સાવ દૂબળા થઈ ગયા. કેઈ વખતે પૂર્વાનુ પૂર્વ થી વિહાર કરતાં શૈલક અનગાર શૈલક પુર નગરના સુભૂમિભાગ ઊદ્યાનમાં આવ્યા, અને તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતાં તેઓ त्यां 141. (परिसा निग्गया मंडुओ वि निगाओ सेलय अणगारे जाव बंदइ, नमंसइ वदित्ता, पज्जवासइ) तेभने बहन ४२१ भाट नागरीछानी परिषद નગરની બહાર નીકળી. ત્યાં પહોચીને બધા નાગરિકોએ શૈલક રાજઋષિને વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. વંદન અને નમસ્કાર કરીને મંડૂક રાજાએ તેમની સેવા ३२. ( तएण से मंडुए राया सेलयस्स अणगारस्स सरीरयं सुक्क भुक्क जाव
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे युष्माकं यथापत्तैः यथायोग्यैः रोगोपशमनसमर्थैः चिकित्सकैः वैद्यैः यथाप्रवृत्तेन न्यथायोग्येन प्रासुकेन औषधभैषज्येन औषधम् एकद्रव्यनिर्मितं, भैषज्यंन्द्रव्य समुदायनिर्मितं तेन, भक्तपानेन निरवद्यानपानेन, चिकित्सामावर्तयामि कारयामि । हे भदन्त ! यूयं खलु मम यानशालासु रथादिशालासु समवसरत आगच्छत तत्र सुखेन तिष्ठता प्रासुकमेषणीयं पीठफलकशय्यासंस्तारकमवगृह्य विहरति । ततः खलु स शैलकोऽनगारो मण्डूकस्य राज्ञ-एतमर्थ तथेति प्रतिशणोति रस्स सरीरयं सुक्कं भुक्कं जाव सव्वावाहं सरोगं पासइ) इस के याद ज्यों ही मंडूक राजा ने शैलक राजऋषि के शरीर को शुष्क रक्ष यावत् पीडित एवं रोगाक्रान्त देखा तो ( पासित्ता एवं वयासी ) देख कर उन से इस प्रकार कहा-(अहं णं भंते ! तुभं अहा पवत्तेहिं तिगि च्छएहिं अहापवत्तेणं ओसहभेसज्जेणं भत्तपाणेणं तिगिच्छं आउट्ठावेमि) हे भदंत ! मैं आपकी यथा योग्य-रोगो पशमन करने में समर्थ-वैद्यों द्वारा-उचित प्रासुक (निर्दोष) औषध और भैषज्य से तथा निरवद्य अन्नपान से चिकित्सा करवाना चाहता हूँ-इसलिये ( तुम्भे णं भंते ! मम जाणसालासु समोसरह, फासुअं एसणिज्ज पीठफलगसेज्जासंथारगं
ओगिण्हित्ता गं विहरइ) आप मेरी रथशाला में पधारें और वहां बिराजें सुख शाता से वहां ठहरे, प्रासुक एषणीय, पीठफलक शय्या संस्तारक को मुनि के कल्पानुसार याचित कर लेलें । (तएणं से सेलए अणगारे मडयस्स रणो एयमé तह त्ति पडिसुणेइ ) इस प्रकार मंडूक राजा के प्रार्थना करने पर उन शेलक अनगार ने उसकी " तहत्ति" ऐसा
सवावाहं सरोगं पासइ) त्या२ मा म २१ मे २२ बिना शरीरने शु४ ३१ यावतू पाडत तमा गानयुं तो ( पासित्ता एवं वयासी) ने
मनमा प्रभारी यु-(-अहण भंते ! तुब्भं अहापवत्तेहिं तिगिच्छएहिं अहापबत्ते ण ओसहभेसज्ज ण भत्तपाणे त तिगिच्छं आउटावेमि ) महत! મારી ઈચ્છા છે કે હું રોગોને મટાડનાર ગ્ય વૈદ્યોની ઉચિત પ્રાસુક ઔષધે અને ભ્રષદ્વારા તેમજ નિરવ અનપાન થી તમારી ચિકિત્સા ( ઇલાજ ) अशा सटा भाट (तुब्भेण भंते ! मम जाण सालासु समोसरह फासु एसणिज्ज पीढफलगसेज्जासंथारगं ओगिहित्ताण विहरइ) तमे अभारी २० શાળામાં પધારા અને સુખ શાંતિ પૂર્વક ત્યાં રહે. મુનિ જનેચિત પ્રાસુક मेषीय, पी३४. शय्या सस्ता२४ त्यांथी भाग लेने (तरण सेलए अणगारे मंडुयस्सरण्णो एयमतह त्ति पडिसुणेइ) म २।४नी ॥ प्रभार)
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अनगारधर्मामृतवर्षिण टीका अ० ५ शेलकराजवरित्रनिरूपणम् १३७ स्वीकृरूतेस्म । ततस्तदनन्तरं स मण्डूको राजा शैलकं वन्दते नमस्यति, वंदित्वा नत्वा च यस्यादिशः प्रादुर्भूतः आगतः,तामेव दिशं प्रतिगतः स्वप्रासादं संप्राप्तः।२९।
मूलम्-तएणं से सेलए कलं जाव जलते सभंडमत्तोवगरणमायाए पन्थयपामोक्खेहिं पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं सेलगपुरमणुपविसइ अणु पविसित्ता जेणेव मंडुयस्स जाणसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता फासुयं पीढ जाव विहरइ । तएणं से मंडुए विगिच्छए सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासीतुब्भेणं देवाणुप्पिया! सेलयस्त फासुएसणिज्जेणं जाव तेगिच्छं आउद्देह, तएणं ते तेगिच्छया मंडुएणं रन्ना एवं वुत्ता हट्ठतुट्ठा समाणा सेलयस्स अहापवत्तेहिं ओसहभेसज्जभत्तपाणेहिं तेगिच्छं आउट्ठति, मज्जपाणयं च से उवदिसंति, तएणं तस्स सेलयस्स अहापवत्तेहिं जाव मज्जमाणेण रोगायंके उवसंते होत्था हटे मल्लसरीरे जाते वक्गयरोगायके, तएणं से सेलए तंसि रोगायंकंसि उवसंतसि समाणंसि तंसि विपुलंसि असण. पाण खाइमसाइमं, मज्जपाणए य मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झो. कह कर उस प्रार्थना को स्वीकार कर लिया। (तएणं से मंडुए सेलयं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए ) इसके बाद वे मडूक राजा शैलक अनगार को वंदना नमस्कार कर जिस दिशा से प्रकट हुए थे-आये थे-उसी दिशा तरफ चले गये। अर्थात् वहां से अपने राज महल में वापिस आ गये ॥सूत्र २९॥ વિનંતિ સાંભળીને શૈલક અનગારે તેમની વિનંતિને “હત્તિ” આમ કહીને २वी४।२री सीधी. (तएण' से मंडुए सेलयं वदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए) त्या२ मा भ'४ २० शैस मनाने વંદન અને નમસ્કાર કરીને જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં જતા રહ્યા એટલે કે તેઓ પિતાના રાજભવનમાં ગયા ! સૂત્ર ૨૯ !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गो वपन्ने ओसन्ने ओसन्नविहारी एवं पासत्थे, २ पासत्थविहारी कुसीले २ कुसीलविहारी पमत्ते संसत्ते उउवद्धपीढफलगसेज्जासंथरए पमत्ते यावि विहरइ । नो संचाएइ फासुएसणिज्जं पीढं पच्चप्पिणित्ता मंडुयं च रायं आपुच्छित्ता बहिया जणवयविहारं अब्भुज्जएण पयत्तेण, पग्गहिएण विहरित्तए॥ सू०३०॥ ___टीका-'तएणं से' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु स शैलकः कल्ये प्रभाते यावत् तेजसा ज्वलति-सूर्ये उदिते सतीत्यर्थः 'सभंडमत्तोवगरणमायाए' स भाण्डामत्रो. पकरणमादाय भाण्डामत्राणि अशनपानादिपात्रादि तैः सहोपकरणं रजोहरणादिकम् आदाय-गृहीत्वा, पान्थकप्रमुखैः पञ्चभिरनगारशतैः साध शैलकपुरमनुमविशति, अनुपविश्य यत्रैव मण्दूकस्य यानशाला वर्तते तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य प्रामुकं पीठफलकशय्या संस्तारकं गृहीत्वा यावद् विहरति । ततस्तदनन्तरं खलु स मण्डूको
'तएणं से सेलए' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से सेलए) वे राजऋषिशैलक अनगार (कल्लं जाव जलते सभंडमत्तोवगरणमायाए पंथय पामोक्खेहिं पंच हिं अणगारसएहिं सद्धिं सेलगपुरमणुपविसइ ) प्रातः काल जब सूर्य उदित होकर तेज से चमक ने लगा था "सभंडमत्तोवगरणमायाए" भाण्डोपकरणको लेकर पांथक प्रमुख पांच सौ अनगारों के साथ शैलकपुर नगर में प्रविष्ट हुए । ( अणुपविसित्ता जेणेव मंडुयस्स जाणसालातेणेव उवागच्छइ ) प्रविष्ट हो कर जहां मंडूक राजा की यान शाला थी वहां पहुँचे-( उवागच्छित्ता-फासुयं पीढ़ जाव विहरइ ) पहुँच कर वहां से मुनि के कल्पानुसार एषणीय पीठ फलक शय्या संस्तारक की याचना
(तएण सेलए ) त्याहि ॥
Aथ-( तएण) त्या२ मा६ ( सेलए ) शैख मना२ ( कल्ल जाव जलंते संभंडमत्तोवगरणमायाए पंथयपामोक्खेहिं सद्धि सेलगपुरमणुपविसइ) सबारे सूय य पाभ्यो त्यारे (सभंडमत्तावगरणमायाए) मां31५४२९५ લઈને પથક પ્રમુખ પાંચસે અનગારોની સાથે શિક્ષક પુર નગરમાં પ્રવિષ્ટ થયા ( अणुपविसित्ता तेणेव मंडुयस्स जाणसाला तेणेव उवागच्छइ ) प्रवेशान तमा ज्या भडू रानी २०४ा उती त्यां पांच्या. ( उवागच्छित्ता फासुर्य पाढजाव विहरइ ) त्यां पांयीन शैक्ष४ अनारे मुनि ४६यानुसार अषयीय पी8 ફળક શય્યા સંસ્મારકની યાચના કરી અને તે બધી વસ્તુઓ તેમજ આજ્ઞા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १३९ राजा चिकित्सकान् वैद्यान् शब्दयति आह्वयति. । शब्दयित्वा आहूय, एवं -वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-यूयं खलु देवानुप्रियाः ! शैलकस्य राजर्षेः 'फासु एसणिज्जेण' प्रासुकैषणीयेन यावत् औषधभेषजेन ' तेगिच्छं' चिकित्सां रोगनिवारणोपायम् आवर्तयत कुरुत. । ततस्तदनन्तरं चिकित्सकाः वैद्या मण्डुकेन राज्ञैवमुक्ताः हृष्टतुष्टाः प्रमुदिताः सन्तः शैलकस्य यथापवृत्तः साधुकल्प्यैः प्रासुकैषणीयरित्यर्थः, औषधभैषज्यभक्तपानैश्चिकित्सां व्याधिप्रतीकारम्. आवर्तयति =करोति 'मज्जपाणयं च, मद्यपानकंचमद्यस्य, निद्राकारकद्रव्यविशेषस्य पानं च 'से' तस्य शैलकस्य उपदिशन्ति । कर आज्ञा लेकर ठहर गये । (तएणं से मंडुए चिगिच्छए सद्दावेइ) इसके बाद मंडक राजा ने वैद्योंको बुलाया (सदावित्ता एवं वधासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा (तुम्मे णं देवाणुप्पिया । सेलयस्स फासुएसणिज्जेण जाव चिगिच्छं आउद्देह ) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शैलक राज ऋषि अनगार की प्रासुक एषणीय औषध भेषज से चिकित्सा करो । (तएणं ते तेगिच्छया मंडएणं रन्ना एवं वुत्ता हट्ट तुट्ठा समाणा सेलयस्स अहापवत्तेहिओसहभेसज्जभत्तपाणे हिं चिगिच्छे आउट्टे ति ) इस प्रकार मंडूक राजा द्वारा कहे गये उन वैद्यों ने हर्ष एवं संतोष से युक्त होकर उन शैलक राजऋषि की यथा प्रवृत्त निर्दोष औषध भेषजों से तथा भक्त पानों से चिकित्सा करना प्रारंभ कर दिया। (मज्ज पाण च से उवदिसति ) और निद्रा कारक द्रव्य विशेष का पीना उन्हें बतला दिया। यहां यह जो मद्य शब्द प्रयुक्त हुआ है वह मदिरा अर्थ का वाचक नहीं हैं। किन्तु निद्रा कारक पेघद्रव्य विशेष का वाचक है । क्यों कि साधुभगवान ते त्यां आया. (तएण से मंडुर चिगिच्छए सद्दावेइ) त्यार माह भ७४ २२ वैधोने सोसाव्या. ( सदावित्ता एवं वयासी) मालावीन तेमने या प्रमाण ४थु (तुब्भेण देवाणुप्पिया ! सेलयस्स फासुएसणिज्ने ण जाव तेगिच्छ आउद्देह ) वानुप्रियो ! तमे शैस २१षि मनारनी प्रासु अषणीय मोषध मने लेप४ थी पिठित्सा ४२. (तएण ते तेगिच्छया मंडुएण रना एवं'वुत्ता हट्ठा तुद्रा, समाणा सेलयस्स अहापवत्तहिं ओसहभेसज्जभत्तपाणेहि चिगिच्छ आउटुंति ) २ री में रानी पात सामजी ने बत तेमका સંતુષ્ટ થયેલા વૈદ્ય શૈલક રાજકષિની ઉચિત ઔષધ અને ભેષજેથી તેમજ मतानाथी CिAL (Sear ) ४२१. सा-या. (मज्जपाणयंच से उवदिसति) અને નિદ્રાવશ થઈ શકાય તેવા પદાર્થ વિશેષને પીવાની વિધિ તેમને સમmवी. मी ( मज्ज) भय मान्य छेते महिश (२) अय
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ___ इह मद्यशब्दो न मदिरार्थकः किंतु निद्राजनक-पानद्रव्यविशेषार्थकः । साधो चिकित्सायां मासुकैषणीयौषधानामेव प्रस्तुतत्वादिह मदिरायाः प्रसङ्गाभावात्. साधोर्मद्यपानानधिकारित्वात् आगमेहि साधोमद्यपानप्रतिषेधात् मद्यपानस्य चारित्र विध्वंसकत्वाच्च, साधोः सुरापानेन साधुत्वभङ्गापत्तेश्च, यथा दशवकालिकसूत्र
सुरं वा मेरगं वावि अन्नवा मज्जगं रसं । ससक्खं न पिवे भिक्खू जसं सारक्खमप्पणो. ॥ अ०५, उ०२,गा०३६ ।
वड़ई सुंडिया तस्स माया मोसं च भिक्खुणो. ।
आजसो य अनिव्याणं सययं च असाहुया. ।। अ५ उ०२, गा०३८। जनों की चिकित्सा में प्रासुक एषणीय औषधियों का ही विधान है और यही कारण यहां चल रहा है। यहां मदिरा का तो कोई प्रकरण ही नही चल रहा है । दूसरे-साधुओं को मद्यपान का अधिकार ही नहीं है । वे उसके शास्त्रीय मर्यादा के अनुसार अनधिकारी हैं । आगम में साधुओं को मद्यपान करने का निषेध किया गया है। कारण वह चारित्र का विध्वंसक होता है। जहां चारित्र नहीं वहां साधुता कैसी सुरापान से साधुता का भंग होता है यह बात आगम में स्पष्ट हैजैसे दश वैकालिक सूत्र में "सुरं वा मेरगं वावि अन्न वा मज्जगं रसं, ससक्खं न पिवे भिक्खू जसं सारक्खमप्पणो" अ०५ उ०२ गा ३६ वड़ई सुंडिया तस्स माया मोस च भिक्खुणो अजसोय अनिव्या
ને બતાવવા માટે નહિ પણ નિદ્રાવશ થવાય તેવા પિટા પદાર્થ વિશેષ ને સૂચવવા માટે પ્રયુક્ત થયેલ છે. કેમકે-સાધુઓની ચિકિત્સામાં પાસુક એષણીય ઔષધીઓજ ગ્રાહ્ય સમજાય છે અહી પ્રકરણ પણ ઔષધીઓનું જ ચાલી રહ્યું છે મદિરા વિષે ની તે અહીં કંઈ વાત જ નથી બીજી વાત એ પણ છે કે સાધુઓને મદ્યપાન ને અધિકાર પણ નથી, શાસ્ત્રીય વિધિવિધાનની દષ્ટિએ તેઓ મદ્યપાનની બાબતમાં અનધિકારી ગણાય છે આ ગમે તે સાધુઓને મદ્યપાન કરવાની મના કહી છે કેમકે મદ્યપાનથી ચારિત્ર નષ્ટ આય છે. જ્યાં ચારિત્ર નથી ત્યાં સાધુતાની કલ્પના કરવી જ વ્યર્થ છે. દારૂ પીવાથી સાધુતા નાશ પામે છે. આ વાત આગમમાં સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવામાં આવી છે. દા. ત. “દશ વૈકલ્પિક સૂત્ર ” માં સ્પષ્ટ પણે કહેવામાં આવ્યું छ 8-(सुरवा मेरगंवा वावि अन्न वा मज्जगरसं, ससक्ख न पिवेभिक्खू जसं सारक्ख मप्पणो) अ. प, उ १, गा ३६. बड्डई सुडिया तस्स माया मोसंच
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. ५ शैलकराज ऋषिचरितनिरूपणम् १४१ _ 'भिक्खू ' भिक्षुः ‘अप्पणो ' आत्मनः स्वस्य, 'जसं' यशः संयम ' सारखं' संरक्षन् 'सुरं' सुरां मदिरांवा ' मेरगं' मेरकं सरकानामधेयं मद्यं 'वावि' वाऽपि 'अन्नं वा' अन्यद्वा अन्यमपिमदिवजातं 'मज्जगं' मायकं मदजनक रसं 'ससक्वं' ससाक्षि 'न पिबे न पिवेत् साक्षिभिः कैवल्यादिभिः सहेति ससाति, केवल्यादिकं साक्षीकृत्येत्यर्थः । एकान्तेऽपि न पिवेदिति भावः । ३६ ॥
'तस्स ' तस्य सुरापायिनः 'भिक्खुणो' भिक्षोः साधोः 'सययं ' सततं 'मुण्डिया' मद्यपानविषयाऽऽसक्तिः, च पुनः माया-कपट 'मोसं' मृषा असत्यभाषणं, च पुनः 'अजसो ' अयशः अपकीर्तिः असंयमश्च ' अनिव्वाणं' अनिर्वाणम्-अनुपशान्तिः, च पुनः ' असाहुया' असाधुता साधु पदानहत्वं वर्धते। सर्वानर्थमूलं मद्यपानमिति भावः ।। ३८ ॥ ___अनयोविस्तृतव्याख्या दशवैकालिकमूत्रस्य मत्कृताऽऽचारमणिमज्जूषातोऽवगन्तव्या ।
वैद्यकेऽपि-बुद्धिभ्रंशकरत्वान्मा प्रतिषिद्धमितिबोध्यते । 'शालिग्रामनिघंटु' णं समयं च असाहुया" अ० ५ उ०२ गाथा ३८ इन दो गाथाओ द्वारा यह कहा गया है कि जो साधु अपने संयम रूप यश की रक्षा करना चाहता है वह मदिरा मेरक-सरका तथा और भी जो मादक द्रव्य है उनका सेवन न करे । इस के सेवन करने से सेवन करने वाले में मद्यपान विषयक आसक्ति बढती है, कपट असत्य भाषण असमभाव की वृद्धी होती है और परिणामो में शान्ति नहीं रहती है । असाधुता जगती है-बढ़ती है । मद्यपान समस्त अनर्थो का मूल कारण है। इन दोनों गाथाओं की विस्तृत व्याख्या मैंने दश वैकालि सूत्र के आचार मणि मंजूषा में की है। वहां से जान लेनी चाहिये । वैद्यक ग्रन्थ जो शालिग्राम निघंटु है उस में भी बुद्धि को ध्वंस करने वाली होने के भिक्खुणो अजसोय अनिव्वा णं समय च असाहुया ) १. ५ 6. २, थr 3८ આ બે ગાથાઓ વડે આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે જે સાધુઓ पोताना सयभ. ३५ यशने २क्षा या छ, ते माहिरा (३) भे२४ (२) અને બીજા પણ કેટલાક માદક પદાર્થો છે તેમનું સેવન કરે નહિ એમના સેવનથી સેવન કરનારમાં મદ્યપાન વિષેની આસક્તિ વધે છે કપટ અસત્ય વચન અને અસંયમ જેવા ભાવેની પણ વૃદ્ધિ થાય છે, અને છેવટે એનાથી જીવનમાં શાંતિભંગ થાય છે. અસાધુતા (દુષ્ટતા) વધે છે. ખરેખર મદ્યપાન જગતના બધા અનર્થોનું મૂળકારણ છે. ઉક્ત બંને ગાથાઓની સવિસ્તર વ્યાખ્યા “દશવૈકાલિપક સૂત્ર”ની આચાર મણિ મંજૂષામાં આવે છે જિજ્ઞાસુજને ત્યાંથી જાણી લેવું જોઈએ. “શાલિગ્રામ નિઘંટુ નામે વૈદ્યક ગ્રંથમાં
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__ ज्ञाताधर्म कथाङ्गपत्रे कथं तर्हि सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयसंरक्षकस्य साधोश्चिकित्सायां मद्यपानाधिका रः स्यात् ।
आचांराग सूत्रेऽपि (श्रु०२, उ०२) मद्यपानस्य संकल्पेनापि साधुः प्रायश्चि तभागी भवतीति प्रतिबोधितम्. उक्त चान्यत्रापि यथा
अज्ञानाद् वारुणीं पीत्वा संस्कारेणैव शुध्यति । मतिपूर्वमनिर्देश्य प्राणान्तिकमिति स्थितिः ॥ मनु०अ०११-श्लो०१४६ ।
मदिरामज्ञात्वा यदि पिबेत् तर्हि पुनरुपनयनसंस्कारेणैव शुध्यति, नान्यथेति भावः । यदि मदिरां ज्ञात्वा पिवेत् तर्हि प्राणान्तकरणेनैव शुध्यति नान्यथेति स्थितिधर्मस्य मर्यादाऽस्तीत्यर्थः । कारण मद्यपान निषिद्ध किया है । अतः विचार ने जैसी बात है कि साधु जो तपसंजम का संरक्षक होता है वह अपनी चिकित्सा कराने में मद्यपान का अधिकारी कैसे हो सकता है। आचाराङ्ग सूत्र में भी (श्रु० २ उ०२) मद्यपान करने को संकल्प भी साधुओं को त्याग देना चाहिये । यदि वह ऐसा करता है तो उसे प्रायश्चित्त का भोगी बनना पड़ता है। अन्य सिद्धान्त कारों ने भी " अज्ञानात् वारूणीं पीत्वा संस्कारेणव शुद्धयति, मतिपूर्वमनिर्देश्य प्राणान्तिक मितिस्थितिः । मनुस्मृति० अ० ११ श्लोक १४६, इस श्लोक द्वारा विषय समझाया है कि यदि कोइ अज्ञान भाव से मदिरा को पी लेता है तो वह पुनः उपनयन संस्कार से ही शुद्ध हो सकता है अन्यथा नहीं। यदि वह जानबूझ कर मदिरा का सेवन करता है तो वह अपने प्राण अर्पण कर ही शुद्ध हो પણ મદિરાને બુદ્ધિને નષ્ટ કરનારી હોવા બદલ તેને વિષેધ સૂચવ્યું છે. એટલે આવી નાની સરખી વાત તે દરેક વ્યક્તિ સમજી શકે છે તે પછી રત્નત્રયના સંરક્ષક સાધુજને પિતાની ચિકિત્સામાં પણ મદિરાપાન કેવી રીતે કરી શકે છે ? તેઓ આવું કરે તો તેમને તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડે છે. બીજા ५ शास। महिना निषेध ४२di छ ( अज्ञानात् , वारुणी पीत्वा संस्कारेणैव शुद्धयति । मतिपूर्वमनिर्देश्य प्राणान्तिकमिति स्थितिः ॥ मनुस्मृति अध्याय ११ श्लोक-१४६ । ) मा १3 उपामा मायुंछ । અજાણમાં પણ મદિરાનું સેવન કરી જાય તે યજ્ઞોપવીત (જનોઈ) સંસ્કારથી તે ફરી શુદ્ધ થાય છે. અને જે તે જાણું બૂજીને મદિરાનું સેવન કરે તે પિતાના પ્રાણને અર્પણ કરીને એટલે કે મૃત્યુને ભેટીને જ તે શુદ્ધ થઈ શકે છે, બીજા કેઈપણ ઉપાયથી તેની શુદ્ધિ અસંભવિત છે. ધર્મશાસ્ત્રોનું એજ વિશ્વાન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १४३ ___ अत्रत्य पूर्वापरमूलपाठसमालोचनतोऽप्यत्र मद्यशब्दस्य मदिरार्थकत्वं न सिध्यति. तथाहि-यथाप्रवृत्तश्चिकित्सकैर्यथामवृत्तेनौषधभैषज्येन भक्तपानेन चिकित्सामावर्तयामीति स्वीकृत्य मण्डूकेन शैलकानगार इत्थं मार्थितः-यूयं खलु प्रासुकमेषणीयं फीठफलकादिकमवगृह्य विहरतेति, शैलकानगारस्तथेति प्रतिश्रुत्य मण्डूकस्य यानशालायां तथैव विहरतिस्म. ततोमण्डू केन चिकित्सका आदिष्टाः-पासुकैषणीयेन यावत् चिकित्सामावर्तयतेति ततश्चिकित्सका मण्डूकस्याज्ञानुसारेण मासुकै षणीयैरेवौषधादिभिश्चिकित्सां कुर्वतः साधोरकल्प्यं प्रवचननिषिद्धं मण्डूकेनाप्यना दिष्टं तदाज्ञाविरुद्धं मयं पाययितुं कथं प्रवृत्ताः स्युः ! कथमपि न । सकता है अन्यथा नहीं। यही धर्म की मर्यादा है। यहां पर के पूर्वा पर के मूल पाठ के समालोचन से भी मद्यशब्द में मदिरा अर्थ सिद्ध नहीं होता है। जब मंडूक राजा ने शैलक राजऋषि के समक्ष यह प्रार्थ. ना की-कि मैं यथा प्रवृत्तेन औषध भैषज्येन भक्तपानेन चिकित्सां आवतयामि' रोगोपशमन करने में समर्थ वैद्यों के द्वारा यथा योग्य निर्दोष प्रासुक औषध भैषज्य से आपकी चिकित्सा कराऊँगा आप मेरी यान शाला में प्रासुक एषणीय पीठ फलक आदि की याचना करके वहां रहें तब इस मंडूक राजा की प्रार्थना को सुनकर वे शैलक अनगार' तथेति' कहकर उसे स्वीकार कर के वहां उनकी यानशाला में आये। इनके आते ही मंडूक ने वैद्यों को बुलाकर यह आदेश दिया कि आप लोग प्रासुक एषणीय आदि औषध भेषज से इनकी चिकित्सा करें। तब उन वैद्यों ने मंडूक की आज्ञानुसार प्रासुक एषणीय औषध आदि से उनकी चिकित्सा करने लगे। फिर सोचने की बात है कि जब साधु છે. અહીં પૂર્વાપરના મૂળપાઠથી પણ મશથી મદિરા વિષેનો અર્થ સિદ્ધ થતું નથી. જેમકે મંડૂક રાજાએ શૈલક રાજ ઋષિની સામે વિનંતી કરતાં उधु-( यथाप्रवृत्तकैः चिकित्सकैः यथाप्रवृत्तेन औषधभैषज्येन भक्तपानेन चिकित्सा आवर्तयामि ) शेगाने भटाउन।२। सम वैघोहा। हु यथायित मासु ઔષધ ભૈષજ્યથી તમારી ચિકિત્સા (ઈલાજ) કરાવીશ મારી શાળામાં તમે પ્રાસુક એષણીય પીઠ ફલક વગેરેની યાચના કરીને ત્યાં રોકાઓ ત્યારે મંડ્રક રાજાની વિનંતીને સ્વીકારતાં “તથતિ' (સારૂ) કહીને તેઓ તેમની રથ શાળામાં આવ્યા. શૈલક અનારની ચિકિત્સા માટે સંકે વૈદ્યોને બોલાવ્યા અને બેલા વીને એમ આજ્ઞા કરી કે તમે પ્રાસુક એષણીય વગેરે ભેષજથી એમની ચિકિત્સા શરુ કરો. વૈદ્ય પણ મંડૂક રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણેજ પ્રાસુક એષણીય ઔષધ વગેરેથી તેમની ચિકિત્સા (ઈલાજ ) કરવા લાગ્યા. એની સાથે સાથે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अग्रिममूलपाठावलोकनेन च मूलगुणनाशकं निषिद्धमद्यमिह नैव विज्ञायते, तथाहि - चतुर्विधाऽऽहारे मद्यपाने च मूच्छितस्यापि शैलकस्य प्रमाददोषवशात् केवलं जनपदविहारानर्हता जाता, न तु मूलगुणनाशस्तस्याभूदिति विज्ञाय पान्यकमखेषु पञ्चशतानगारेषु प्रधानतया मुख्यं पान्थकमनगारं तस्य वैयावृत्यकरणार्थं स्वापयित्वा पान्थकवर्जितास्ते सर्वेऽनगारा बहिर्जन पदविहारं विहरन्तिस्मेति वक्ष्यते । यदि शैलकेन निषिद्धमद्यं सेवितं स्यात् तर्हि तस्मिन् मूलगुणरहितेऽनगारधर्मात् प्रच्युते च सति पान्धकानगारस्य तद्वैयावृत्यकरणं विरुध्यते ।
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मर्यादा के अनुसार अकल्प्य तथा प्रवचन निषिद्ध वस्तु के देने के लिये मंडूक राजा ने उन से नहीं कहा तो भला वे उसकी आज्ञा के विरुद्ध मद्य उन्हें कैसे पिलाने में समर्थ हो सकते थे । तथा आगे का मूल पाठ देखने से भी यही बात पुष्ट होती है कि मूल गुणों का विनाशक निषिद्ध, मद्य इस मद्य शब्द का वाच्यार्थ नहीं हो सकता है । तथा हि- " चतुविध आहार एवं मद्यपान में मूच्छित बने हुए भी शैलक को प्रमाद दोष के वश से केवल जन पदों में बिहार करने की ओर से ही अशक्ति आ गई है, उनके मूलगुणों का नाश नही हुआ है ऐसा समझ कर पथक को छोड़ और समस्त मुनिजन वहां से बाहिरजन पदों में बिहार कर गये और पांथक को वे उनकी व्यावृत्ति करने के लिये छोड़ गये। ऐसा सूत्रकार आगे कहेंगें । यदि शैलक ने निषिद्ध मयका सेवन किया होता तो वे मूलगुणो से भी रहित हो जाते और इस तरह अनगार धर्म से रहित होने पर पथिक अनगार को उनकी ખીજી વાત એ પણ છે કે જ્યારે સાધુમર્યાદા મુજબ અકલ્પ્ય તેમજ પ્રવ ચન નિષિદ્ધ વસ્તુ ને આપવા માટે મંડૂક રાજાએ વૈદ્યોને આદેશ આપ્યા નહિ તા વૈદ્યોની શી તાકાત કે તેઓ તેમની આજ્ઞાને આળગીને શૈલક અનગારને મઘ પીવડાવે ? તેમજ આગળના મૂળ પાઠને ” જોવાથી પણ આવાત સિદ્ધ થાય છે કે ગુાને નષ્ટ કરનાર મદ્ય અહીં મદ્ય-શબ્દના વાચ્યા થઈ શકે જ નહિ. જેમકે- ચાર જાતના આહાર અને મદ્ય પાનમાં મૂર્છાવશ થયેલા શૈલકને પ્રમાદ દોષથી ફક્ત જનપદો વિહાર કરવા માટેની અશક્તિ જ આવી ગઇ છે. તેમના મૂળગુણેાના નાશ થયા નથી આવું સમજીને જ પાંથકને ત્યાં મૂકીને બધા મુનિએ ત્યાંથી બીજા મહારના પદોમાં વિહાર કરવા માટે નીકળી પડયા પાંચકને શૈલકની વૈયાવૃત્તિ માટેજ મુનિએ મૂકીને ગયા હતા. આ સૂત્રકાર આ પ્રમાણે આગળ વર્ણન કરવાના જ છે. હવે જો શૈલકે આગમનિષિદ્ધ મદિરાનું સેવન કર્યુ” હાતતા તેઆ મૂળ ગુણેાથી પણ હીન થઈ જાત અને આ પ્રમાણે અનગાર ધમ રહિત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितानरूपणम् १४५
किं च-मद्यपानात् पूर्वापरह्नकाले सुखप्रसुप्तस्य शैलकस्य राजर्षेः चातुर्मासिक प्रतिक्रमितुकामेन पान्थकेन क्षमापनार्थ शिरसा तच्चरणसंस्पर्शे कृते सति स उत्थाय क्नोधाविष्टो जातः । ततोऽसौ पान्थकः शैलकानगारं वन्दमानः स्वशीर्षण तच्चर• पयोः स्पृशन् प्रार्थयतिस्म-क्षमध्वं मेऽपराधं, नैवं पुनः करिष्ये इति । मद्यशब्दस्य निषिद्धमद्यार्थकत्वेतु-मूलसूत्रे शैलकस्य राजर्षिविशेषणं नोपपद्यते,पान्थकानगारकृतं तद् वन्दनादिकं च विरुध्यते ।
कि च-मद्यशब्दस्य मदिरार्थकत्वस्वीकारे शैलकस्य पश्चात्तापादये सति विशुद्धवैयावृत्ति करना भी विरुद्ध पड़ता है । किं च मद्य के पान करने से पूर्वापराह्नकाल में सुख से सुप्त हुए शैलक राजऋषि के, चातुर्मासि प्रतिक्रमण करने की इच्छा से जब क्षमापना याचनार्थ मस्तक से चरणों का स्पर्श किया तो वे जग गये और अचानक निद्रा भंग होने से उन्हें क्रोध
आ गया। पथिक ने जब उनकी यह दशा देखी तो उसने नमन करते हुए उनके चरणों को छूकर प्रार्थना की महाराज ! आप मेरे अपराध को क्षमा कीजिये आगे ऐसा अब नहीं करूंगा। यदि मद्य शब्द को निषिद्ध मद्यार्थक-मदिरार्थक-माना जावे तो मूल सूत्र में शैलक के लिये जो राजऋषि शब्द का प्रयोग किया गया है-उन्हें जो राजऋषि के विशेषण से विशेषित किया है-वह नहीं बनता है और न पांथक अनगार कृत उन के प्रति वंदना आदि कृत्य युक्ति संगत बैठते हैं। यदि यहां मद्य शब्द को मदिरार्थक स्वीकार किया जावे तो उन्हें जो पश्चात्ताप के હવા બદલ પથક અનગારની તેમની માટેની વૈયાવૃત્તિ પણ ઉચિત ગણાત જ નહિ અને બીજું કે જ્યારે મદ્યપાન કરીને પૂર્વાપ૨ાહ્ન કાળમાં શૈલક રાજ ઋષિ સુખેથી સૂતા હતા ત્યારે ચાતુર્માસિ પ્રતિક્રમણ કરવાની ઈચ્છાથી જ્યારે ક્ષમાપના માટે પાકે તેમનાં ચરણોમાં પિતાના મસ્તકને સ્પર્શ કર્યો ત્યારે તેઓ જાગ્રત થઈ ગયા. અને ઓચિંતા નિદ્રાભંગ થતાં તેઓ ક્રોધા. વિષ્ટ થઈ ગયા. પાંથકે તેમને ગુસ્સે થયેલા જોઈને ફરી તેમના ચરણોમાં મસ્તક નમાવીને વિનંતી કરતાં કહ્યું કે હે ભગવાન ! મારે ગુને માફ કરો ફરીથી આવું નહિ થાય. જે મદ્ય શબ્દ મદિરાના અર્થને સૂચવના હોય તે મૂળસૂત્રમાં શૈલકના માટે રાજઋષિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે તેમને રાજઋષિના વિશેષણથી સંબોધવામાં આવ્યા છે તે કેવી રીતે બને ? પથક અનગારે તેમના પ્રત્યે ક્ષમાપના રૂપ વંદન વિનય વગેરે બતાવ્યું તે પણ ઉચિત કેવી રીતે કહી શકાય ? બીજુ કે જે મદ્ય શબ્દને મદિરાના અર્થમાં સ્વીકારીએ તે શૈલક અનગાર પશ્ચાત્તાપના ઉદયથી વિશુદ્ધ ચારિત્રની આરાધના
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ज्ञाताधर्मकथाशस्त्रे चारित्राराधनाथ कृत प्रतिज्ञस्य कृतनिश्चयस्य तदनन्तरद्वितीयेह्नि प्रभातकाले आनु पूर्व्या ग्रामानुग्रामविहारार्थ प्रवृत्तिरपि पुनः प्रायश्चित्तग्रहणमन्तरेण नोपपद्यते । तस्मादत्र मधशब्दो नास्ति मदिरार्थकः । किं तु-'मज्जपाणयं पीए पुवावरण्हका. लसमयंसि सुहप्पसुत्ते' इत्यग्रिममूलपाठमामाण्यात् निद्राजनकपानद्रव्यविशेषार्थक एवेति निश्चीयते ।
तत्त्वतः पूर्वापरमूलपाठपर्यालोचनेन 'मज्जपाणयं च से उपदिसंति' 'जावमज्जपाण' मज्जपाणए य मुच्छिए ' ' सुबहुं मज्जपाणयं पीए' इति पाठाः प्रक्षिप्ता एवेति सुधियो विमर्शयन्तु ।
ततस्तदनन्तरं तस्य शैलकस्य यथावृत्तैः मासुकैषणीयैर्यावत्-औषधभैषज्यैपध्याहारैश्च रोगातङ्काः उपशान्ता अभूवन् , हृष्टः प्रसन्नचित्तः, मल्लशरीरः मल्लवत उदय होने पर विशुद्ध चारित्र आराधन के लिये कृत निश्चय देखाजाता है और उसके बाद जो द्वितीय दिन प्रातःकाल में आनुपूर्ध्या ग्रामा. नुग्राम विहार की उनमें प्रवृत्ति पाई जाती है वह भी नहीं घटित हो सकती है । कारण प्रायश्चित्त ग्रहण के विना ऐसी प्रवृत्ति होती नहीं है । इसलिये यहां मद्य शब्द मदिरार्थक नहीं हैं किन्तु यह " मज्ज पाणयं पीए पुन्वावरण्हकालसमयंसि सुहप्पसुत्ते " इस अग्रिम मूल पाठ की प्रमाणता से निद्राजनक पान द्रव्य विशेष अर्थवालो ही है ऐमा निश्चित होता है। तत्वतः विचार किया जावे तो पूर्वापर मूल पाठों की पर्यालोचना से “ मज्जपाणयं च से उपदिसंति. जाव मज्जपाणेण मज्जपाणए य मुच्छिए, मज्जपाणए मुच्छिए, सुबहु मज्जपाणयं पीए" ये सब पाठ प्रक्षिप्त ही ज्ञात होते हैं ऐसा बुद्धिमान् जन विचार करें । (तएणतस्स सेलयस्स अहापवत्तेहिं जाव मज्जणपाणेणं रोयायंके उवसंते માટે કૃત પ્રતિજ્ઞ દેખાય છે અને ત્યાર બાદ તેઓ બીજા દિવસે સવારે જ પૂર્વપરંપરા અનુસાર એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરવાની ઈચ્છા કરે છે જે આવું હતત તેમનામાં આવી ઈચ્છા પણ પ્રકટ કેવી રીતે થાત? કેમકે પ્રાયશ્ચિત્ત વગર આવું તે કરી શકે જ નહિ. એટલા માટે અહીં મદ્ય શબ્દ महिशन। म सूयवती नथी ५ ( मज्जपाणय पीए पुवावरण्हकालसमयसि सुहप्पसुत्ते “ भय ५४ भूणाने मनुसक्षी ते निद्रा न४ पान द्रव्य विशेष " मन सूयवना छे. (मज्जपाणयंच से उपदिसति जाव मज्जपाणेण मज्जपाणए य मुच्छिए मज्जपाणए मुच्छिए, सुबहुमज्जपाणय' पीए ) पूर्वा५२नी અપેક્ષાએ મૂળપાઠ વિષે આપણે ગંભીર પણે વિચાર કરીએ તો ઉક્ત પાઠ प्रक्षित ४ . (तएण तस्स सेलयस्स अहापवत्तेहिं जाव मज्जणपाणेणं रोया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम्
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पुष्टशरीरः जातः, व्यपगतरोगातङ्कः = सर्वव्याधिरहितो जात इत्यर्थः । ततः खलु स शैलकस्तस्मिन् रोगातङ्के उपशान्ते सति तस्मिन् विपुले = अतिशये अशनपानखास्वाद्ये = चतुर्विधाऽऽहारे मद्यपानके च निद्राजनकपानद्रव्यविशेषे च मूर्च्छितः आसक्तः ग्रथितः-स्नेहरज्जुभिर्बद्धः गृद्धो = लोलुपः ' अज्झोववन्ने ' अध्युपपन्न,, सरसाहाराद्यधीनजीवनः । ' ओसन्नो ' अवसन्नः = अवसन्न इवावसन्नः श्रान्ततुल्यः, आवश्यक - स्वाध्यायमतिलेखनध्यानादिक्रियासु शैथिल्येन श्रान्तइवमोक्षमार्गे शिster ) इस प्रकार इस शैलक राजऋषि के यथा प्रवृत्त प्रासुक एषणीय यावत्-औषध भैषज्यों से और पथ्याहार से रोगातंक उपशमित हो गये ( हट्ठे मल्ल सरीरे जाए ववगयरोयायके, तरणं सेलए तंसि रोगाकंसि वसंतंसि समाणंसि तंसि विपुलंसि असण० पाण खाइम साइमे मज्जपाणेण य मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झोववन्ने ओसन्नो, ओसन्न बिहारी एवं पासत्थे २ पासत्य विहारी कुसीले २ कुसील बिहारी पत्ते संसत्ते उबद्ध पीठफलक सेज्जासंधारए पमन्ते यावि विहर इ ) वह प्रसन्न चित्त हो गया शरीर से भी मल्ल की तरह पुष्ट हो गये । इस प्रकार रोग और आतंकों से सर्वथा रहित हो गये । इस के बाद वह राजऋषि विविध प्रकार के विपुल अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य रूप चतुर्विध आहार में एवं मद्यपान में आसक्त हो गये। उन में स्नेह रूपी रज्जु से बन्ध गये-गृद्ध-लोलुप हो गये और सरस आहार के आधीन जीवन वाले बन गये । थके हुए व्यक्ति की तरह वह स्वाध्याय,
यंके उवसंते होत्था ) या प्रमाणे यथा प्रवृत्त प्रसु शेषशीय यावत् औषध ભૈષજ્યેાથી અને ચાગ્ય પથ્ય આહારથી શૈલક રાજઋષિના રાગે! મટી गया. ( हट्टे मल्लसरीरे जाए ववगयरोयायंके, तएण सेलए तंसिरोगाय कंसि उवसंतसि समासि तंसि विपुलसि असण०पाण खाइम साइमे मज्जपाणणय मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झोववन्ने ओसन्नो, ओसन्न बिहारी एवं पासत्ये २ पासत्थविहारी कुसीले २ कुसील विहारी पमत्ते संसत्ते उउवद्धपीठ फलग से ज्जासंधारए पमते afa faers ) तेथे शरीरथी युष्ट तेमन प्रसन्न चित्त थह गया. मा रीते રાગ અને આતકે આ તેએએ એકદમ મુક્તિ મેળવી લીધી. ત્યારબાદ તેઓ જાત જાતના પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવેલા અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ રૂપ ચાર પ્રકારના આહારમાં તથા મદ્યપાનમાં આસક્ત થઈ ગયા. તેઓ સ્નેહરૂપી દોરીથી ખંધાઇ ગયા. શૃદ્ધ એટલે કે લાલુપ થઈને સરસ આહારાના સેવનમાં તે ટેવાઈ ગયા. શ્રાન્ત વ્યક્તિની પેઠે સ્વાધ્યાય પ્રતિ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे थिल इत्यर्थः । ' ओसन्नविहारी 'अबसन्नविहारी शिथिलाऽऽचारी आलस्यवशेन मन्दीभूतचरणकरण इत्यर्थः । एवं अनेन प्रकारेण — पासत्थे ' पार्श्वस्था-साधुगुणानां पार्श्व तिष्ठतीति पार्श्वस्थः ज्ञानादीनां न सम्यगाराधकः । पावस्थविहारीपार्श्वस्थानां यो विहारस्तथावर्तन पार्श्वस्थविहारः सोऽस्यास्तीति पार्श्वस्थविहारी, कुशील: उत्तरगुणविराधनया संचलनकषायोदयेन च कुत्सिताऽऽचारः । कुशीलविहारी-कुत्सिताचारशीलः । 'पमत्ते' प्रमत्तः-प्रमाद्यतिस्म-मोहनीयादिकोंद. यप्रभावात् संज्वलनकषायनिद्राविकथाऽन्यतमप्रमादयोगेन संयमाराधनेषु सीदतिस्मेति प्रमत्तः । कर्तरिक्तः । 'संसत्ते ' संसक्तः गौरवत्रयाश्रयेण संकीर्णाचारः, ऋतुबद्धपीठफलकशय्यासंस्तार के प्रमत्तश्चापि विहरति, शेषकालेऽपि कारणमन्तरेण प्रति लेखन, ध्यान आदि मोक्ष मार्ग में भी शिथिल हो गये । अव सन्न विहारी हो गये-शिथिलाचारवाले बन गये आलस्य के वश से चरण सत्तरी और करण सत्तरी के आराधना ढीले पड गये इस प्रकार वह पार्श्वस्थ हो गये-साधु गुणों के पास में रहने वाला बने रहे-ज्ञानादिकों का सम्यक् आरधन कर्ता वह नही रहे । पार्श्वस्थों के विहार जैसा इनका वर्ताव हो गया। उत्तर गुणों की विराधना से और संज्वलन कषाय के उदय से वह कुत्सित आचार वाले हो गये । कुशील विहारी हो गये। मोहनीय आदि कर्मों के उदय के प्रभाव से यह संज्वलन कषाय निद्रा विकथा रूप प्रमादों में से किसी एक प्रमाद के योग से संयम की आराधना करने में शिथिल परिणामी हो गये। गौरवत्रय के आश्रय से उनका आचार शिथिल हो गया। हर एक समय कारण के विना भी पीठ फलकादि का सेवन करने वाले बन गये सदा इन લેખન ધ્યાન વગેરે ક્રિયાઓમાં તેમજ ક્ષમાર્ગમાં તેઓ શિથિલ થઈ ગયા અવસન્ન વિહારી થઈ ગયા,-શિથિલ આચરણ વાળા થઈ, અળસને લીધે ચરણ સત્તરી અને કરણસત્તરી રહિત થઈ ગયા આમ તેઓ પાર્થસ્થ થઈ ગયા સદગુણમાં રચ્યાપચયા બનીને રહેનારા બની ગયા. જ્ઞાન વગેરેની સમ્યફ આરાધના તેમનાથી હવે નહાતી થતી પાર્શ્વના વિહારની જેમ તેમનું આચરણ થઈ ગયું. ઉત્તર ગુણોની વિરાધનાથી અને સંજવલન કષાયના ઉદયથી તેઓ કુત્સિત આચાર વાળા થઈ ગયા. કુશીલ વિહારી થઈ ગયા. મેહનીય વગેરે કર્મોના ઉદયને લીધે તેઓ સંજવલન કષાય નિદ્રા વિકથા રૂપે પ્રમાદમાં થી કોઈ પણ એક પ્રમાદના યુગથી સંયમને આરાધનામાં શિથિલ થઈ ગયા. ગૌરવત્રયના આશ્રયથી તેમને આચાર શિથિલ બની ગયો. કારણ વગર પણ તેઓ ગમે ત્યારે પીઠ ફલક વગેરે નું સેવન કરવા લાગ્યા. તેઓ હંમેશાં તેના ઉપર પડયા જ
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अनगारधर्मामृतषिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १४९ पीठफलकादिसेवी संजात इत्यर्थः । ‘नो संचाएई' नो शक्नोति, अस्य विहर्तुमित्यत्रान्वयः, प्रासुकैपणीयं पीट-पीठादिकं प्रत्यर्प्य मण्डूकं च राजनमापृच्छय बहिर्जनपदविहारं ' अब्भुज्जएण' अभ्युद्यतेन-उत्तमयुक्तेन, ‘पयत्तेण ' प्रदत्तेन भगवदनुज्ञातेन प्रमादरहितेन, 'पग्गहिऐण' प्रगृहीतेन तीर्थकरैरपि स्वीकृतेन विहर्तु-कर्तुम् । संज्वलनकषायनिद्राविकथाऽन्यतमममादवंशगतः शैलको बहिर्जन पदविहारं कर्तुमसमर्थों जात इत्यर्थः ॥ ३० ॥
मूलम्-तएणं तेसिं पंथयवजाणं पंचण्हं अणगारसयाणं अन्नया कयाई एगयओ सहियाणं जाव पुव्वरत्तावरत्तकालसम. यसि धम्मजागरियं जागरमाणाणं अयमेयारूवं अब्भात्थिए जाव समुप्पजित्था-एवं खलु सेलए रायरिसी चइत्ता रज्जं जाव पवपर पड़ा रहने लगे (नो संचाएइ फासुएसणिज्ज पीढे पच्चप्पिणित्ता मंडयं च राया अयुच्छित्ता बहिया जणवयविहारं-अभुज्जएण पयत्तेण पग्गहिएण विहरित्तए ) प्राप्सुक एषणीय पीठ आदि को प्रत्यर्पित कर ( देकर ) तथा मंडूकराज से पूछकर यह बाहर जनपदों में विहार करने के लिये समर्थ नहीं हुए। जो विहार उत्तम योग रूप उद्यम से युक्त होकर किया जाता है अर्थात् जिसमें प्रमत्त दशा नहीं रहती हैजिसके करने की भगवान की आज्ञा है । तथा तीर्थंकरों ने भी जिसे किया है । तात्पर्य इसका यह है कि संज्वलन कषाय, निद्रा तथा वि कथारूप प्रमादों में से किसी एक प्रमाद के वशंगत होकर वहां से विहार करने के लिये असमर्थ बन गये। सूत्र ॥ ३०॥ रडता ता. (नो संचाएइ फासुएसणिज्ज पीढ पच्चप्पिणित्ता मंडुयं च राया अपुच्छित्ता बहिया जणवयविहारं अब्भुज्जएण पयत्तेण पग्गहिएण विहरित्तए) प्रासु એષણીય પીઠ ફલક વગેરે પાછાં આપી તેમજ મંડૂક રાજાને પૂછીને બહારનાં બીજાં જનપદે માં વિહાર કરવા માટે પણ તેઓ સમર્થ થઈ શક્યા નહિ જે વિહાર ઉત્તમ યોગ રૂપ ઉદ્યમ વડે કરવા માં આવે છે, એટલે કે જેમાં પ્રમત્ત દશા રહેતી નથી તેમજ જે વિહારને કરવાની ભગવાને આજ્ઞા આપી છે, અને તીર્થકર પણ જેને કરતા આવ્યા છે. તેમાં તેઓ અસમર્થ થઈ ગયા. તાત્પર્ય એ છે કે આ સંજવલન કષાય, નિદ્રા તેમજ વિકથા રૂપ પ્રમાદે માંથી કઈ પણ એક પ્રમાદના વશવત થઈને ત્યાંથી બહાર વિહાર કરવા સમર્થ થઈ શક્યા નહિ. એ સૂત્ર ૩૦ છે
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इए, विउलेणं असण० ४ मज्जपाणए मुच्छिए नो संचाएइ जाव विहरित्तए, नो खलु कप्पइ देवाणुप्पिया! समणाणं निग्गंथाणं जाव पमत्ताणं विहरित्तए, तं सेयं खलु देवानुप्पिया ! अम्हं कल्लं सेलयं रायरिसिं आपुच्छित्ता पाडिहारियं पीढफलगसेज्जासंथारगं पच्चप्पिणित्ता सेलगस्स अणगारस्स पंथयं अणगारं वेयावच्चकरं ठवेत्ता बहिया अब्भुज्जएणं जाव पवत्तेण, पग्गहियेण जणवयविहारं विहरित्तए, एवं संपेहेंति, संहिता कल्लं जाव जलंते सेलयं आपुच्छित्ता पाडिहारियं पीढफलगसेज्जासंथारयं पच्चप्पिणंति, पच्चप्पिणित्ता पंथयं अणगारं वेया. वच्चकरं ठावंति ठावित्ता बहिया जाव विहरंति ॥ सू०३१ ॥ ___टीका-'तएण तेर्सि' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु तेषां पान्थकवर्जानां पश्चानामनगारशतानां पञ्चशतानगाराणाम् , अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् काले, एकतः सहितानाम् एकत्रसंमिलितानां यावत् पूर्वरात्रापररात्रकालसमये= धर्मजागरिकां=धर्मध्यानप्रबोधिनी कथां जाग्रतां कुर्वताम्
'तएणं तेसिं पंथयवज्जाणं' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं ) इसके बाद (तेसिं पंथयवज्जाणं पचण्हं अणगार सयाणं अन्नया कयाइं एगयओ सहियाणं जाव पुव्वावरत्तकालसमयंसि धम्मजागरियं जागरमाणाणं अयमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पजित्था) उन पांचसो, पांधक अनगार बजे मुनियों को किसी एक समय मध्य रात्रि में जब कि वे धर्मध्यान प्रबोधिनी कथा को एकत्र संमिलित होकर
(तएण तेसिं पथयवज्जाण) त्याहि ॥
A-(तएण) त्या२ मा ( तेसिपथयवज्जाण पचण्ह अणगारसयाण अन्नया कयाई एगयओ सहियाण जाव पुव्वावरत्तकालसमयसि धम्मजागरिय जागरमाणाण अयमेवारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था ) पांयसे। पांथ मनગાર વજે મુનિએને કઈ એક વખતે મધ્યરાત્રિમાં જ્યારે તેઓ બધા એકઠા થઈને ધર્મધ્યાન પ્રધિની કથા વિષે ચર્ચા કરી રહ્યા હતા ત્યારે તેઓને આ
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ४ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १५१ अयमेतद्रूप वक्ष्यमाणप्रकारकः । अन्भत्थिए ' अभ्यर्थितः प्रवचनसंमतः यावत्यावत् करणेन-चिंतिए, पत्थिए, मनोगए इत्येषां सङ्ग्रहः । चिन्तितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः= विचारः । समुप्पज्जित्था ' समुदपद्यत अभवत्-एवं अमुना प्रकारेण खलु-निश्चये शैलको राजर्षिः ' चइत्ता' त्यक्त्या, ' रज्ज' राज्यं यावत् प्रजित= दीक्षां गृहीतवान् स चेदानीं 'विउलेणं' विपुलेन अतिशयेन अशन पानखाद्यस्वाधे चतुर्विधाहारे निद्राननकपानद्रव्यविषे च मूच्छितः आसक्तः नो शक्नोति यावद् कुत्रापि विहर्तुम् । नो खलु कल्पते देवानुपियाः ! श्रमणानां यावत् प्रमत्तानां विहर्तुम् , हे देवानुप्रिया ! प्रमादिनो भूत्वा श्रमणानां संयममार्गे विहां न कल्पते, किंतु अभ्युद्यतेन इत्यर्थः । ' तं सेयं ' तच्छ्रेयः तत् तस्मात् श्रेयः खलु देवानुपियाः अस्माकं कल्ये प्रभाते शैलकं राजर्षिमापृच्छय कर रहे थे। इस तरह का प्रवचन संमत चिन्तित, प्रार्थित, मनोगत संकल्प-विचार उत्पन्न हुआ। ( एवं खलु सेलए रायरिसी चइत्ता रज्ज जाव पवइए विउलेणं असण ४ मज्जपाणे मुच्छिए नो संचाएइ जाव विहरित्तए, नो खलु कप्पइ देवाणुप्पिया ! समणाणं निग्गंथाणं जाव पमत्ताणं विहरित्तए ) शैलक राजा ने राज्य का परित्याग कर भगवती दीक्षा अंगीकार की हैं-इस तरह वे राजऋषि बने हैं-परन्तु अब वे विपुल अशन पान, खाद्य और स्वाद्यरूप चतुर्विध आहार में तथा निद्रा कारक पान द्रव्य विशेष में आसक्त हो रहे हैं। कहीं पर भी बाहर विहार नहीं करना चाहते हैं । इस तरह हे देवानुप्रियो ! श्रमणो को प्रमत्त बनकर संयम मार्ग में विहार करना रहना-उचित नहीं है। (तं सेयं खलु देवाणुप्पिया! अम्हं कल्लं सेलयं रायरिसिं आपुच्छित्ता જાતનો પ્રવચન સંમત, ચિંતન, પ્રાર્થિત, મને ગત સંકલ્પ વિચાર ઉદ્ભવ્ય ( एवं खलु सेलए रायरिसि चइत्ता रज्जं जाब पव्वइए विउलेण ४ मज्जपाणे मुच्छि ए नो संचाएइ जाव विहरित्तए नो खलु कप्पइ देवाणुप्पिया ! समणाण निगंथाणं जाव पमत्ताण विह हित्तए:) शैस शरी २१४यम त्याने मागपती दीक्षा સ્વીકારી છે એથી તેઓ રાજઋષિ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા છે. પણ અત્યારે તેઓ પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહાર તેમજ નિદ્રાકારક પાનદ્રવ્ય વિશેષમાં આસક્ત થઈ રહ્યા છે. બીજે કંઈ વિહાર કરવાની પણ તેઓની ઈચ્છા લાગતી નથી. હે દેવાનુપ્રિયે ! આ રીતે શ્રમણોને પ્રમત્ત थईने सयममार्गमा रहीन विहार २। योग्य सागतुं नथी. ( त सेय खलु देवाणुप्पिया ! अम्हकल सेलय रायरिसिं आपुच्छित्ता पाडिहारिय पीढ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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' पाडिहारियं' प्रातिहारिकं = प्रत्यर्पणीयं, पीठफलकशय्यासंस्तारकं प्रत्यर्प्य, शैलकस्यानगारस्य पान्थकमनगारं ' वेयावश्चकरं ' वैयावृत्यकरं = सेवाकारकं स्थापयित्वा बहिरभ्युद्यतेन यावद्-इह यावत्करणात् - अभ्युद्यतेन= सोद्यमेन प्रदत्तेन-तीर्थकरानुज्ञापितेन, प्रग्रहीतेन तीर्थंकराङ्गीकृतेन जनपदविहारं इत्यस्य संग्रहः । विहर्तुम् - कर्तुम् शैलकानगारस्य वैयावृत्यार्थ पान्थकमनगारं बहिर्विहर्तमस्माकं श्रेय इत्यर्थ एवम् उक्तप्रकारेण ' संपेर्हेति ' संप्रेक्षन्ते, विचारयन्ति । ' संपे हित्ता ' संप्रेक्ष्य विचार्य, कल्ये यावज्जलति = सूर्ये उदिते सति शैलकमापृच्छय प्रातिहारिकं प्रत्यर्पणीयं पीठफलकशय्या संस्तारकं 'पञ्च्चप्पिर्णति' प्रत्यर्पयन्ति प्रत्यये पान्थकमनगारं 'बेयावच्चकरं ' वैयावृत्यकरं, 'ठावंति' स्थापयन्ति "ठावित्ता' स्थापयित्वा aft - यावत्करणात् अभ्युद्यतेन प्रदत्तेन, पगृहीतेन जनपदविहारं इत्यस्य संग्रह:, विहरन्ति । शैलकानगारस्य ये पञ्चशतसंख्यकाः पान्थकप्रमुखा अनपाडिहारिय पीठफलगसेज्जासंधारगं पच्चपिणित्ता सेलगस्स अणगारस्स पंथयं अणगारं वेयावच्चकरं ठवेत्ता बहिया अन्भुज्जएणं जाव पवतेण परगहिएण जणवयविहारं विहरितए) इसलिए हे देवानुप्रियों ! हम लोगों को यही कल्याण कारक है कि प्रातः होते ही हम लोग शैलक राजऋषि से पूछकर और प्रत्यर्पणीय पीठ फलकशय्यासंस्तारक को रखकर वापिस देकर तथा शैलक राजऋषि की वैयावृत्ति करने के लिये पथिक अनगार को रखकर यहां से सोद्यम के साथ प्रदत्त तीर्थंकर की दी हुई आज्ञा के अनुसार प्रगृहीत तीर्थंकर की आज्ञा को अंगीकार कर ऐसा बाहिर देशों में बिहार करें। ( एवं संपेर्हेति, स पेहित्ता कल्ल जाब जलते सेलय आपुच्छित्ता पाडिहारियं पीठफलगसेज्जास थारयं पच्चपिणंति, पच्चप्पिणित्ता पंथयअणगारं वैयावञ्चकरं ठावंति फलग सेज्जासंथारगं पच्चपिणित्ता सेलगस्स अणगारस्स पंथय अणगार,
याव
कर ठवेत्ता बहिया अब्भुंज्जपणं जाव पवत्तेण पग्गहिएण जणवयविहार विहरित्तए) भेटवे हे हेवानुप्रियो ! भाषा माटे उदयाना भार्गभे રહ્યો છે કે સવારે શૈલક રાજઋષિની આજ્ઞા મેળવીને પીડલક, શય્યા સસ્તા રક વગેરે પાછાં આવીને શૈલક રાજઋષિની વૈયાવૃત્તિ કરવા માટે પાંથક અનગારને નીમીતે ઉદ્યમપૂર્વક આપણે અહીંથી તીર્થંકરાની આજ્ઞા મુજબ તેમજ તીર્થંકરાની આજ્ઞાનું પાલન કરતાં બહારના બીજા દેશેામાં વિહાર કરવા નીકળી पडी एवं संपेर्हेति संपेहित्ता कल्ल' जाव जलते सेलय आपुच्छित्ता, पडियारिय पीठफल से संथारयं पच्चप्पि णत्ता प'थयंअणगार वैयावच्चकरं ठावंति
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १५३ गाराः शिष्यरूपेण सहचरा आसन् तेषु पान्धक शैलकानगारसेवार्थ स्थापयित्वा पान्थकवर्जास्ते सर्वेऽनगाराः पीठफलकादिकं प्रत्यय बहिर्जनपदविहारं कुर्वन्ति स्मेत्यर्थः ॥ ३१ ॥ ___मूलम्-तएणं से पंथए सेलयस्स सेज्जासंथारयउच्चारपासवणखेलसिंघाणमल्लओसहभेसज्जभत्तपाणएणं अगिलाए विणएणं वेयावडियं करेइ, तएणं से सेलए अन्नया कयाइं क. त्तिय चाउम्मासियंसि विउलं असण. आहारमाहारिए सुबहुं मज्जपाणयं पीए पुवावरणहकालसमयंसि सुहप्पसुत्ते, तएणं से पन्थए कत्तियचाउम्मासियंसि, कयकाउस्तग्गे देवसियं पडिकमणं पडिकते चाउम्मासियं पडिमिउंकामे सेलयं रायरिसिं खामणट्टयाए सीसेणं पाएसु संघद्देइ, तएणं से सेलए पंथएणं सीसेणं पाएसु संघटिए समाणे आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे उट्रेइ, उठित्ता एवं क्यासी-से केस णं भो एस अप्पत्थियपस्थिए जाव परिवज्जिए जेणं ममं सुहप्पसुत्तं पाएसुसंघट्टेइ ? तएणं से पंथए सेलएणं एवं वुत्ते समाणे भीए तत्थे तसिय करयलक ठावित्ता बहिया जाव विहरति ) इस प्रकार उन्होंने विचार कियाविचार करके प्रातःकाल जब सूर्य अपनी प्रभा से प्रकाशित होने लगा तब उन्होंने शैलक राजऋषि से पूछकर प्रतिहारिक-प्रत्यर्पणी पीठ फलग शय्या संस्तारक को वापिस दे दिया-वापिस देकर फिर उन्हों ने उन की वैयावृत्ति करने के लिये पायक अनगार को रख दिया। रखकर फिर वे वहां से बाहर दूसरे देशों में विहार कर गये। सूत्र ।। ३१ ॥ ठावित्ता बहिया जाव विहरति ) मा प्रभारी तमामे पिया२ ४ये, पियार કરીને જ્યારે સવારે સૂર્ય ઉદય પામે ત્યારે શૈલક રાજઋષિની અજ્ઞામેળવીને પ્રત્યર્પણીય એટલે કે પીઠફલક શય્યા સસ્તારકને પાછા સેંપીને રાજષિની વૈયાવૃત્તિ માટે પાંચક અનગારને ત્યાં નિયુક્ત કરીને તેઓ ત્યાંથી બહારના બીજા દેશોમાં વિહાર કરવા નીકળ્યા. એ સૂત્ર ૩૧ ૫
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे एवं वयासी-अहण्णं भंते ! पंथए कायक उस्सग्गे देवसियं पडिकमणं पडिकते चाउम्मासियं खामेमाणे देवाणुप्पियं वंदमाणे सीसेणं पाएसु संघदृमि, तं खमंतु मं देवाणुप्पिया! खमंतु मेड वराहं तुम्मण्णं देवाणुप्पिया णाइभुज्जो एवं करणयाए तिकट्ट सेलयं अणगारं एतमटुं सम्मं विणएणं भुज्जो २ खामेइ ।
तएणं तस्स सेलयस्स रायरिसिस्स पंथएणं एवंवुत्तस्स अयमेयारूवे जाव समुप्पज्जित्था एवं खल्लु अहं रज्जं च जाव ओसन्नी जाव उउबद्धपीठफलगसेज्जासंथारगं गिमिहत्ता विहरामि, तं नो खल्लु कप्पइ समणाणं ओसन्नाणं पासत्थाणं जाव विहरित्तए, तं सेयं खलु मे कल्लं मंडुयं रायं आपुच्छित्ता पाडिहारियं पीठफलगसेज्जासंथारयं पञ्चप्पिणित्ता पंथएणं अणगारेणं सद्धिं बहिया अब्भुजएणं जाव जणवयविहारणं विहरित्तए । एवं संपेहेइ, संपेहित्ता कल्लं याव विहरइ ॥ सू० ३२॥
टीका-'तएणं से' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु स पान्थकः शैलकस्य 'सेज्जासंथारयउच्चारपासवणखेलसिंघाणमल्लमोसहभेसज्जभत्तपाणएणं' शय्यासं. स्तारकोचारप्रस्रवणखेलसिंघाणमलौषधभैष्यज्यभक्तपानेन 'अगिलाए' अग्लानः सन
'तएणं से पंथए इत्यादि' ॥ सूत्र ॥ ३२॥ टोकार्थ-(तएणं ) इसके बाद ( से पंथए ) वह पार्थक ( सेलयस्स) शैलक अनगार की (सेज्जासथारयउच्चारपासवणखेलजल्लसिंघाणमल्ल ओसहभेसज्जभत्तपाणएणं ) शय्या संस्तारक के द्वारा उच्चार प्रस्त्रवण, खेल, जल्ल सिंघाण मल आदि की परिष्ठापना द्वारा औषध भैषज्य द्वारा, भक्त पान लाने के द्वारा ( अगिलाए ) विना कोई ग्लानभाव के
(तएणं से पंथए) त्याहि ॥
साथ-(तएणं) त्या२ मा४ (से पथए) पांथ (सेलयस्स) शैख २।०४ पिना ( सेज्जासंथारयउच्चारपासवण-खेल्ल-जल्ल-सिंधाणमल्ल-ओसहभेसज्जभत्तपाणएणं ) શય્યા સંસ્તારક દ્વારા, તેમજ ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણ, ખેલ, સિંધાણ મલ વગેરે ની
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराज ऋषिचरितनिरूपणम्
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विनयेन वैयावृत्यं सेवां करोति । ततः खलु स शैलकः 'अन्नया कयाई' अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् काले 'कत्तिय वा उम्मासिसि' कार्तिकचातुर्मासिके विपुलम् - अधिकम्, 'असण०' अशनपानखाद्यस्वाद्यम् 'आहारमाहारिए' आहारमाहारितः चतुर्विधाहारमतिशयेन कृत्वेत्यर्थः सुबहु ' मज्जपाणयं' मद्यपानकं-निद्राजनकपानकद्रव्यविशेषं 'पीए' पीतः पीत्वेत्यर्थः । ' पूर्वापराह्नकालसमयंसि ' पूर्वापराहूकालसमये = दिवसस्य चतुर्थे प्रहरे सुखप्रसुप्तः मनोज्ञप्रणीतः भोजनातिशशयेन निद्राकारकपानकद्रव्य सेवनेन च गाढ़निद्रां प्राप्त इत्यर्थः । यत्तु समाधिना सुखेन सुप्त इत्यर्थ इत्युक्तं तन्न युक्तम् प्रमादसद्भावे समाधेरसम्भवात् अमर्यादितनिद्राताःः समाधेर्दूरवर्तित्वाच्च । ततस्तदनन्तरं स पान्धकः 'कत्तियचा उन्मासिसि' ( विणणं) बडे विनय के साथ ( वेधावडिय करेह) वैयावृत्ति करने लगा । (तएण से सेलए अन्नया कयाई ) एक दिन की बात है कि वे शैलक अनगार (कत्तिय चाउम्मासिसि विडलं असण० आहारमाहा. रिए सुबहु मज्जपाणये पीए पुव्वचरण्हकालसमर्थसि सुहम्पसुत्ते ) चर्तुमासके कार्तिक महिने में बहुत अधिक अशन, पान, खाद्य, और स्वाद्यरूप चतुर्विध आहार कर के और निद्राकारक पानक द्रव्य विशेष कोपी करके दिवस के चतुर्थ प्रहर में सुख से सोये हुए थे। यहां पर जो कोइ २ ऐसा पाठ कहते हैं कि वे समाधि पूर्वक सुख से सोये हुए थे वह ठीक नही है । कारण प्रमाद के सद्भाव में समाधि का होना बनता नही है । अमर्यादित निद्रा और समाधि इनका परस्पर विरोध है ऐसी स्थिति में तो समाधि बहुत दूर रहा करती है । (तरणं से परिष्ठापना द्वारा ( अगिलाए ) अध्यक्ष लतनो भागभो ! घृणा विनाना जनीने ( विणणं) भूमन नम्र थर्धने ( वेयावडियं करेइ ) वैयावृत्ति ५२१ साग्या. (तरणं से सेलए अन्नया कयाई) येऊ हिवस शैा राऋषि ( कत्तियचा उम्मा सियंसि विउलं असण • आहार माहरिए सुबहुं मज्जपाणथ पीए पुव्ववर कालस मयंसि सुहप्पसुत्ते ) यातुर्भासना अति भासभां भूषन प्रभा માં અશન વાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ ચાર જાતના આહાર કરીને અને નિદ્રા કારક આપાનક દ્રવ્ય વિશેષનું પાન કરીને સાંજના છેલ્લા પહેારના વખતે સુખેથી सुता हता. सहीं " ઘણા લેાકેા સમાધિ પૂર્વક સુખેથી શૈલક રાજઋષિ સૂતા હતા. ” એ પ્રમાણેના પાઠ હાવાનું કહે છે તે ચેાગ્ય ગણાય જ નહિ કેમકે પ્રમાદઅવસ્થામાં સમાધિ થઇ શકતી નથી. અમર્યાદિત નિદ્રા અને સમાધિ આ બંને વચ્ચે વિરાધ છે. આવી સ્થિતિમાં સમાધિ થઈ શકતી જ નથી.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कातिकचातुर्मासिके ' कायकाउस्सगे ' कृतकायोत्सर्गः ' देवसियं दैवसिकं प्रतिक्रमणं परिक्रान्तः = कृतवान, चातुर्मासिकं 'पडिकमिउं कामे ' प्रतिक्रमितुकामः शैलकं राजर्षि ' खामणट्टयाए ' क्षमापनार्थाय शीर्षेण मस्तकेन पादयोः संघट्टयति स्पृशति । ततस्तदनन्तरं खलु स शैलकः शैलकराजर्षिः पान्थकेन-पाथकानगारेण शीर्षेण पादयोः संघट्टितः संस्पृष्टः सन् 'आसुरुते ' आशुरुप्तः झटितिकोपयुक्तः, यावत् क्रोधानलवेगेन 'मिसिमिसेमाणे ' मिसमिसन देदीप्यमानः ' उट्ठे ' उत्तिष्ठति, ' उद्वित्ता ' उत्थाय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् ' से ' सः ' केस ' एषः एतादृशः कोऽस्ति खलु भोः ! ' एस ' एष: ' अप्पत्थियपत्थिय ' अमार्थितमार्थकः, यावत् परिवर्जितः श्री ही घी रहितः, यः खलु मां पंथए कतिय चाउम्मासिंयंसि कय काउस्सग्गे देवसिय पडिक्कमणं पडिक्कते चाउम्मासयं पडिक्कामिकामे सेलयं रायरिसिं खामणट्टयाए सीसे पाए संघट्टेइ ) इसी समय पांथक अनगार ने उसी चतुर्मास के कार्तिक महीने में कायोत्सर्ग करके देवसिक प्रतिक्रमण किया । फिर चातुर्मासिक प्रतिक्रमण करने की इच्छा से उसने शैलक राजऋषि के अपने कृत दोषो की क्षमा याचना निमित्त मस्तक से दोनों चरणों का स्पर्श किया। (तएणं से सेलए पंथएणं सीसेणं पाएस संघहिए समाणे आसुरूत्ते जाव मिसिमिसे माणे उट्ठेइ ) पांथक अनगार के मस्तक से दोनों चरणों में स्पृष्ट हुए वे शैलक राजर्षि इकदम कोप से लाल हो गये । और मिस मिसाते हुए यावत् क्रोधानल के वेग से दे दीप्यमान होते हुए वे उठकर बैठ गये । ( उद्वित्ता एवं वयासी) बैठकर इस प्रकार कहने लगे - ( से केसणं भो एस अप्पत्थिय पत्थिए जाव परिव(तपणं से पंथए कत्तियचाउम्मासि यंसि कयका उस्सगे देवसिय पडिक्कमणं पडिक्कंते चाउमासियं पडिक्कामिकामे सेलय' रायरिसि खामणट्ट्याए सीसेण पापसु संघट्टेइ ) या वमते यातुर्मासना अति भासभां पांथ अनगारे કાચાંત્સગ કરીને દેવસિક પ્રાતિક્રમણ કર્યુ. ત્યાર પછી ચાતુર્માસિક પ્રાતિક્રમણુ કરવાની ઇચ્છાથી તેમણે પોતાના દોષાની ક્ષમાપના માટે શૈક્ષક शत्रऋषिना यरोमां पोताना भक्तानो स्पर्श यो तएण से सेलए पंथपण सीसेणं पाए संघट्टिएसु समाणे आसुरुत्ते जात्र मिसमिसेमाणे उट्ठेइ ) પાંથક અનગારના મસ્તકના અને પગેમાં થયેલા સ્પર્શથી શૈલક રાજઋષિ એકદમ લાલ ચેાળ થઈ ગયા, અને ક્રોધ ની જવાળેામાં સળગતા તેમે हीने मेहा थहा गया. ( उट्ठित्ता एवं बयासी ) मेडा थहने तेथे या प्रभा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १५७ मुखप्रसुप्तं पादयोः संघट्टयति ? ततः खलु स पान्थकः शैलकेनैवमुक्तः सन् भीतः
भययुक्तः त्रस्त: उद्विग्नः, त्रसितः कम्पितः करतलपरिगृहीतं शिरआवर्त मस्तकेञ्जलिं कृत्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'अहण्णं ' अहं खलु भदन्त ! पान्थकः कृतकायोत्सर्गः 'देवसियं' दैवसिकं-अतिक्रमणं प्रतिक्रान्तः । हे भदन्त ! अहं खलु पान्थकनामको भवदीयशिष्यः कायोत्सर्ग कृत्वा दैनिकं प्रतिक्रमणं कृतवान् , अधुना चातुर्मासिकं क्षमापयन् देवानुप्रियं वन्दमानः शीर्षेण पादयोः संघट्टयामि, हे देवानुप्रियाः तत् तस्माद् क्षमध्वं माम् , क्षमध्वं मे ममापराधं, 'तुमज्जिए ) अरे ! यह कौन ऐसा हैं जो श्री ही से रहित बुद्धिवाला हुआ यहां विना बुलाये आ गये है और (णं ममं सुहप्पसुत्त पाएसु संघट्टेइ ) सुख पूर्वक सोए हुए मुझे पैरों में स्पर्श कर रहा है । (तएणं से पंथए सेलएणं एवं वुत्ते समाणे भीए तत्थे तसिय करयल कटु एवं वयासी) इस प्रकार शैलक के द्वारा कहे जाने पर वह पथिक अनगार डर गया, उद्विग्न हो गया, रोम २ उसका कप गया। उसी समय उसने दोनों हाथों की अंजलि जोड कर और उसे मस्तक पर रख कर इस प्रकार कहा-अहणं भंते पंथए कयकाउसग्गे देवसिय पीडिक्कमणं पडिक्कते चाउम्मासियं खामेमाणे देवाणुपियं ! वंदमाणे सीसेणं पाएस्तु संघटेमि) हे भदंत ! मैं हूँ आपका शिष्य मैं पांथक ने कायोत्सर्ग करके देवसिक प्रतिक्रमण कर लिया है । अब चातुर्मासिक दोषों की क्षमा कराने निमित्त हे देवानुप्रिय आपकी वंदना करते हुए मैं आपके चरणों का स्पर्श किया है । (तं खमंतु मं देवाणुप्पिया ! खमंतु मेंऽवराहं तुमण्णं ४ह्यु-( से केसणं भो एस अात्थियपस्थिए जाव परिवज्जिए ) अरे ! ney છે? જે શ્રી હી થી રહીત મૂર્ખ બોલાવ્યા વગર જ અહીં આવતું રહ્યું છે. (णं ममं सुहप्पसुत्तं पाएमु संघट्टे) ने सुमेथी विश्राम ४२।२। भने यसमा २५श ४३री २ह्यो छ. (तएणं से पथए सेलएणं एवं वुत्ते समाणे भीए तत्थे तसिय करयल० कट्ठ एव वयासी ) शैत २०४४पिनी मा पात सामजीने पाय અનગાર ડરી ગયા, ઉદ્વિગ્ન થઈ ગયા અને તેમના અણુ અણુમાં ભય વ્યાપ્ત થઈ ગયો. તરત જ તેઓ બંને હાથની અંજલિ મસ્તકે મૂકીને આ प्रभारी ४ वाश्या-( अहण्णं भंते पथए कयका उसग्गे देवसियपडिक्कमणं पडिवक्कते चाउम्मासिय खामेमाणे देवानुप्पियं ! वंदमाणे सीसेणं पाएसं संघमि) હે ભેદત ! આતે હું છું આપને શિષ્ય પાંથક મેં કાર્યોત્સર્ગ કરીને દેવસિક પ્રતિક્રમણ કરી લીધું છે ચાતુર્માસિક દેની ક્ષમાપના માટે તમારા ચરણોમાં में भरतन २५श ये छ. ( त खमंतु म' देवाणुप्पिया! खमतु मेऽवराह
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे णं ' यूयं खलु । हे देवानुप्रियाः ' णाइ भुज्जो ' न भूयः एवं करणाय प्रवर्तिव्ये इति कृत्वा इत्युक्त्वा शैलकमनगारमेतदर्थ सम्यगू विनयेन 'भुज्जो भुज्जो' भूयो भूयः पुनः पुनः 'खामेइ ' क्षमयति शैलकस्य राजर्षे क्रोधोपशमनार्थ पुनः पुनः स्वापराध क्षमयति स्मेत्यर्थः । ___ ततः खलु तस्य शैलकस्य राजर्षेः पान्थकेनैवमुक्तस्य अयमेतद्रपो वक्ष्यमाणरूपः यावत् संकल्पः समुदपधत अभवत्-एवम् अमुना प्रकारेण खलु निश्चये,अहंसर्व राज्यं त्यक्त्वा च यावत् दीक्षां गृहीत्वा पुनर्विपुलाशनपानादौ मूच्छितः गृद्धः अध्युपपन्नः अवसन्ना, यावत् अवसन्नविदारी, पार्थस्थविहारी कुशीलः कुशीलविहारी प्रमत्तः संसक्तश्चतुर्मासापगमेऽपि ऋतुबद्धपीठफलकशय्यासंस्तारकं गृहीत्वा विहदेवाणुप्पिया ! णाइ मुज्जो एवं करणयाए त्ति कटु सेलय अणगार एयम४ सम्मं विणएणं भुज्जो २ खामेइ) इसलिये हे देवानुप्रिय ! आप मुझे क्षमा कीजिये । अब मैं हे देवानुप्रिय ! पुनः ऐसा नही करूँगा। इस प्रकार कहकर उसने बार २ शैलक अनगार से अपने इस अपराध की बड़े विनय के साथ क्षमा मांगी। (तएणं तस्स सेलयस्स रायरिसिस्स पंथएणं एवं वुतस्स अयमेयारू वे जाव समुप्पज्जित्था) इस प्रकार पांथक अनगार के कहने पर उस शैलक राजर्षि के मन में यह इस प्रकार का यावत् संकल्प उत्पन्न हुआ (एवं खलु अहं रज्जं च जाव ओसनो जाव उउ बद्धपीठफलगसेज्जासंथारगं गिण्हित्ता विहरामि त नो खलु कप्पइ समणाणं ओसन्ना णं पासस्था गंजावविहरित्तए)मैंने समस्त राज्यका परित्याग कर यावत् जिनदीक्षा धारण की है परन्तु अब मै पुनःविपुल अशन तुमण्णं देवाणुप्पिया ! णाइ मुज्जो एवं करणयाए तिकटु से लय अणगार एयमद्रसम्म विणएणं भुज्जो २ खामेइ) मेथी हेवानुप्रिय ! तमे भने क्षमा કરે. હે દેવાનુપ્રિય ! હવેથી મારાથી આવું કેઈપણ દિવસ થશે નહિ. આ પ્રમાણે પાંથક અનગારે શૈલક રાજઋષિની પિતાના અપરાધ બદલ વારંવાર विनम्र धने क्षमा यायन। ४२१. ( तएणं तस्स सेलयस्स रायरिसिस्स पथएण एवं वुत्तस्स अयमेयारूवे जाव समुप्पज्जिया) मा प्रमाणे पांथ मनारनी વાત સાંભળીને શૈલક રાજઋષિના મનમાં આ જાતને સંકલ્પ-વિચાર સ્ફ है ( एव खलु अहं रज्ज च जाव ओसन्नो जाव उउबद्धपीढफलगसेज्जा संथारंग गिहिता विहरामि तं नो खलु कप्पइ समणाणं ओसन्नाणं पासस्थाणं जाब विहरित्तए) स४॥ २वैभवने त्या परीने में ही भगवा छे. પણ અત્યારે ફરી હું પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન, પાન વગેરેના સેવનમાં આસ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ० ५ शैलकराज ऋषिचरित निरूपणम्
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रामि । तत् =तरमात् नो खलु कल्पते श्रमणानाम् अनगाराणां ' पासस्थाणं ' पार्श्वत्थानां यावत् करणेन -' असन्नाणं कुसीलाणं पमत्ताणं संसत्ताणं इत्येषां संग्रहः । ' अवसन्ना ' पार्श्वस्थाः कुशीलाः प्रमत्ताः संसक्ताश्च भूत्वाऽनगाराणां विहर्तुं न कल्पते इत्यर्थः ।
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' तं सेयं' तच्छ्रेयः = तत् तरमात् श्रेयः खलु मे मम कल्ये प्रभातकाले मण्डूकं राजानमापृच्छच प्रतिहारिकं = प्रत्यर्पणीयं, पीठफलकशय्यासस्तारकं प्रत्यये पान्यकेनानगारेण साध बहि: ' अम्भुज्जरण ' अभ्युद्यतेन=उत्तमसहितेन यावत्इह यावत् करणात् -' पव्वत्तेण, पग्गहियेण ' इत्यनयोः संग्रहः । ' पव्त्रत्तेण ' प्रदत्तेन, तीर्थंकरानुज्ञापितेन गुरूपदिष्टेन इत्यर्थः, 'पग्गहियेण प्रगृहीतेन, राङ्गीकृतेन, गुरुसकाशान्मयाङ्गीकृतेनेत्यर्थः जनपद विहारेण विहर्तुम् । नवपान आदि में मूच्छित बन रहा हूँ । उन में स्नेहरूपी रज्जु से बँध गया हूँ । लोलुप हो गया हूँ । सरस आहार आदि के अधीन मेरा जीवन हो गया है । स्वाध्याय प्रतिलेखन आदि आवश्यक क्रियाओ से मै शिथिल हो रहा हूँ | मेरी चरण सत्तरी और करण सत्तरी दोनों ही आलस्य के वश से मंदीभूत हो रही हैं । इसलिये मैं पार्श्वस्थ हो रहा हूँ । पार्श्वस्थों के जैसा मेरा बिहार बर्ताव हो गया है । कुशील - कुत्सित आचार वाला बन गया हूँ । कुशील बिहारी हो रहा हूँ। प्रमत्त दशाधीन होकर गौरवत्रय से संकीर्ण आचारवाला बना हुआ हूँ । ऋतुबद्ध पीठ फलक शय्या संस्तारक का से वी हो रहा हूँ । अतः अवसन्न, पार्श्वस्थ, कुशील प्रमत्त एवं संसक्त होकर अनगार रूप से रहना यह श्रेयस्कर नही है । ( तं सेयं खलु में कल्लं मंडुयं रायं आपुच्छित्ता पारिहारियं पीठ
"
કત થઈ રહ્યો છું. સ્નેહરૂપી દોરીમાં હું' બંધાઈ ગયા છું. હું લાલુપ થઇ ગર્ચા છું'. મારૂં જીવન સરસ આહારને આધિન થઈ ગયું. છે. સ્વાધ્યાય પ્રતિલેખન વગેરે આવશ્યક ક્રિઓમાં હુ શિથિલ થઇ ગયા છું. મારી ચરણુ સત્તરી અને કરણ સત્તરી ખ'ને આળસને લીધે મંદ થઇ રહી છે. એથી હુ પાસ્વસ્થ થઇ રહ્યો છું. મારા વિહાર અને આચરણ પણુ પાવસ્થાની જેમ જ થવા માંડયેા છે. કુશીલ-એટલે કે હું કુત્સિત આચરણુ વાળેા થઇ ગયા છું. કુશીલ–વિહારી થઈ રહ્યો છું. પ્રમત્તના જેવી દશાવાળા હુ, ગૌરવત્રયથી સંકીણુ આચાર વાળા થઇ રહ્યો છું. હું ઋતુખદ્ધે પીઠ ફલક શય્યા સસ્તારક ને સેવનારા થઈ ગયા છું. એથી અવસન્ન, પાર્વસ્થ કુશીલ પ્રમત્ત અને ससक्त थाने अनगार ३ये रहे नेश्रेयस्सर नथी. ( तं सेर्य खलु में कल्लं मंडुयं राय आपुच्छिता पाडिहारियं पीठफलग सेज्जा संधारयं पच्चपिणिता पथएणं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
कल्पविहारेण देशमध्ये विहारं कर्तुं श्रेय इत्यर्थः । एवम् उक्तप्रकारेण, ' संप्रेक्षते स्व मनसि विचारयतिस्मेत्यर्थः । ' संपेहित्ता ' संप्रेक्ष्य विचार्य, कल्ये यावद्विहरति । अत्र यावच्छ-देन - ' जलते मंडयं राय आपुच्छित्ता, पाड़िहारियं, पीढ़फलग सेज्जासंथारयं पच्चपिणs, पञ्चपिण्णित्ता पंथएणं अनगारेणं सद्धिं बहिया अभुज्जणं जाव जणवयविहारेणं ' इतिपाठस्य संग्रहः ॥ ३२ ॥
फलग सेज्जा संधारयं पच्चपिणित्ता पंथएणं अणगारेणं सद्धि बहिया अब्भुजणं जाव जणवयविहारेणं विहरित्तए एवं संपेहे संपेहित्ता कल्लं याव विहरइ ) मेरा हिततो अब इसी मैं हैं कि प्रातःकाल मंडुकराजा से पूछकर प्रतिहारिका - जो ये पीठ फलग शय्या संस्तारक है उन्हे पीछे देकर पथक अनगार के साथ उत्तम योगरूप उद्यम से युक्त - अप्रमत्तदशा विशिष्ट - तीर्थंकरादि द्वारा आचरित और गुरू जन द्वारा उपदिष्ट- ऐमा बिहार यहां से करदें । अर्थात् नव कल्पित बिहार से अन्य देशों में विहार करना ही मुझे अब हितकारक है । इस प्रकार का विचार शैलक अनगार ने किया। बाद में वे इसी विचार के अनुसार वहां से विहार कर गये। यहां यावत् शब्द से " जलते-मंडुयं राय आपुच्छित्ता पारिहारियं पीठफलग सेज्जासंधारयं पच्चपिणइ, पच्चविणित्ता पंथणं अणगारेणं सद्धिं बहिया अब्भुज एणं जाव जणवयविहारेणं " इस पाठ का संग्रह हुआ है । इसका अर्थ ऊपर लिखा जा चुका है | सूत्र ॥ ३२ ॥
अणगारे सद्धिबहिया अब्भुजए णं जाव जणवय विहारेणं विहरितए एवं संपेहेइ संहिता कल्लं याव विहरइ ) हुवे भारा पोताने भाटे तो भेग श्रेयस्सार ગણાય કે સવારે મંડૂકરાજાને જણાવી પીઠ ફલક શય્યા સસ્તારકે સાંપીને પાંથક અનગારની સાથે ઉત્તમ ચેાગરૂપ ઉદ્યમથી યુક્ત-અપ્રમત્તદશાવિશિષ્ટ -અને તીર્થંકર વગેરે દ્વારા આચરત અને ગુરુ જન દ્વારા ઉપદ્દિષ્ટ વિહાર કરૂ' એટલે કે નવ કલ્પિત વિહારથી ખીજાદેશામાં વિહાર કરવેાજ હવે અત્યારના સંજોગામાં મારે માટે હિતાવહ છે. આરીતે શૈલક અનગારે વિચાર કર્યાં. ત્યાર પછી એ વિચાર પ્રમાણે જ ત્યાંથી તેએએ ખીજે વિહાર કર્યાં अहीं 'यावत्' शब्दथी " जलंते मंडुयं रायं आपुच्छिता पाडिहारियं पीठफलगसेज्जा संथारयं पच्चपिणई, पञ्चप्पिणित्ता पंथरणं अगगारेणं सद्धिं बहिया अब्भुज्जएणं जाव जणवयविहारेणं) मा पाउनो संग्रह थयो छे, खाना अर्थ पडेसां स्पष्ट ४२वामां भाव्यो छे । सूत्र “३२ " ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटी० अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १६१
मूलम्-एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आयरिय उवज्झायाणं अंतिए पव्वइए समाणे ओसन्ने जाव संथारए पमत्ते विहरइ, से णं इहलोए चेव बहूणं समणाणं ४ हीलणिज्जे संसारो भाणियव्वो ॥ सू० ३३ ॥ टीका-'एवामेव' इत्यादि-एवमेव अनेन प्रकारेणैव यथा शैलको राजर्षिः प्रमादी जातस्तथैव हे श्रमणा आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं निग्रंथो वा निर्ग्रन्थी वा आचर्योपा ध्यायानामन्तिके समीपे प्रत्रजितः गृहीतप्रव्रज्यः सन् अवसन्नः यावत्-संस्तारकेअत्र यावच्छब्देन-अवसम्मनिहारी, पार्थस्थः पार्श्वस्थविहारी, कुशील कुशीलविहारी प्रमत्तः संसक्तः ऋतुबद्धपीठफलकशय्या' इत्यन्तः पाठः संगृह्यते । एवं चावसन्नत्वादि विशिष्टः सन् ऋतुबद्धपीठफलकशय्यासंस्तारके प्रमत्तः-प्रमादीभूत्वा विहरति अवतिष्ठते, स खलु इह लोके चैव बहूनां श्रमणानां४ श्रमणीनां श्रावकाणां श्राविकाणां
___ 'एवामेव समणाउसो' इत्यादि । टीकार्थ-( एवामेव ) जिस तरह शैलक राजऋषि प्रमादी हुवे उसी तरह ( समणाउसो ) हे आयुष्मन्त श्रमणों ! ( जो अम्हं निरगंयो वा निग्गथी वा आयरियं उवज्झयाणं अंतिए पव्वइए समाणे ओसन्ने जाव संथारए पमत्ते विहरइ इह लोए चेव बहूणं समणाणं ४ हीलणिज्जे संसारो भाणियब्वो) जो कोई हमारा निर्ग्रन्थ वा निर्ग्रन्थी जन आचार्य उपाध्याय के पास प्रबजित होता हुआ अवसभ बन जाता है यावत् ऋतु बद्ध पीठ फलकशय्या संस्तारक में प्रमत्त होकर बैठा रहता है वह इस लोक में अनेक श्रमण,श्रमणी श्रावक,श्राविकाओं द्वारा हीलनीय होता
(एवामेव समणाउसो) त्या
टी -(एवामेव) म शैल४२१४ ऋषि प्रभाव या तेम (समणाउसो) 3 सायुमन्त श्रभो। ! (जो अम्ह निगगंथोवा निग्गंथीवा आयरिय उवज्झयाणं अंतिए पवइए समाणे ओसन्ने जाव सथारए पमत्त विहाइ इह लोए चेव वहूर्ण समाणाण ४ हीलणज्जे संसारो भाणियव्वो) 2 / समा। निय નિર્ચ થી જન આચાર્ય ઉપાધ્યયની પાસે પ્રવ્રજિત થઈને અવસન્ન થઈ જાય છે. યાવત્ ઋતુ બદ્ધ પીઠ ફલક શય્યા સંરતારકમાં પ્રમત્ત થઈને બેસી રહે છે. તે આ લેકમાં ઘણાં શ્રમણ શ્રમણીઓ અને શ્રાવક શ્રાવિકાઓ દ્વારા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हीलनीयः निन्दनीयः खिंसनीयः गर्हणीयः परिभवनीयः, भवति । परलोकेऽपिच खलु आगच्छति, माप्नोति बहूनि दण्डानानि 'संसारो भाणियव्यो' संसारो भणि तव्यः । संसारे स परिभ्राम्यति. अत्र संसारपरिभ्रमणपाठो वाच्यः-यथा- 'अ णाइयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतं संसारकतारं अणुपरियट्टइ ' अनादिकम् अनवदनम् अनन्तं दीर्धाद्ध दीर्घकालं, दोर्धावानं वा दीर्धमार्ग, चातुरन्तं चतुर्विभाग, चतुर्गतिक, संसारएव कान्तारं दुर्गममार्गः तत्, तथा अनुपर्यटति पुनःपुन ौम्यतीत्यर्थः ॥३३॥
मूलम्-तएणं ते पंथगवज्जा पंच अणगारसया इमीसे कहाए लट्ठा समाणा अन्नमन्नं सदावेंति, सदावित्ता एवं वयासी-सेलए रायरिसी पंथएणं अणगारेणं सद्धि बहिया जाव विहरइ, तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं सेलयं उवसंपज्जिताणं विहरित्तए, एवं संपेहेंति, संपेहित्ता सेलयं रायं उपसंपजित्ताणं विहरंति ॥ सू० ३४ ॥ है, निंदनीय होता है, खिंसनीय होता है, गर्हणीय होता है, परिभवनीय होता है ।तथा परलोक में भी अनेक दण्डों को पाता है । संसार में वह परिभ्रमण करता है। __संसार परिभ्रमण संबन्धी पाठ यहां इस प्रकार से लगा लेना चाहिये। " अणाइयं अणवदग्गं दीहमद्धः चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरियइ" इसका भाव इस प्रकार है-ऐसा जीव अनादि अनंतरूप संसार कान्तार में कि जो चतुर्गतिरूप विभाग वाला है और जिसका मार्ग या काल बहुत दीर्घ है उसमें पुनः पुनः भ्रमण करता रहता है। सूत्र ॥ ३३ ॥ હીલનીય હોય છે, નિંદનીય હોય છે, ખિંસનીય હોય છે, ગીંણીય હોય છે, પરિભવનીય હોય છે. તેમજ પરલોકમાં પણ ઘણી જાતની શિક્ષાને પાત્ર થાય છે. તે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા જ રહે છે.
सा२ परिभ विष ५४ मडी 20 प्रभा युवेन (अणाइय अणवदग्गं दीहमद्ध चाउरतसंसारकंतार अणुपरियट्टई) मानी माय माप्रमाणे છે કે–ચતુર્ગતિ રૂપ વિભાગવાળા અનાદિ અનંત રૂપ સંસાર કાંતારમાં કે જેને માગ ખૂબજ દીધું છે વારંવાર જીવ પરિભ્રમણ કરતા રહે છે. સૂત્ર ૩૩
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम्
टीका- 'तणं' इत्यादि - ततस्तदनन्तरं पान्थकवर्जाः पञ्चअनगारशतानि=पान्थक रहिताः पञ्चशतसंख्यका अनगाराः एकोनपञ्चशतसंख्यका अनगारा इत्यर्थः । “ इमीसे कहाए ' अस्याः कथायाः, यलोपे कर्मण्यधिकरणे चेति वार्तिकेन पञ्चमी । इमां कथामाकण्र्येत्यर्थः । ' लखट्टा ' लब्धार्थाः प्राप्ताभिलषिताः सन्तः ' अन्नमन्नं ' अन्योन्यं परस्परं ' सदावेति' शब्दयन्ति आह्वयन्ति, शब्द यित्वा = आहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः - शैलको राजर्षिः पान्थकेनानगारेण सार्धं हि यद् विहरति, अत्र यावच्छन्देन - अन्भुज्जएणं पवत्तेणं पडिग्गहिएणं जणवयविहार इति पाठस्य संग्रहः अस्य व्याख्या प्रागुक्ता । तत्= तस्मात्. श्रेयः खलु हे देवानुप्रियाः अस्माकं शैलक शैलकराजर्षिम् ' उवसंपज्जित्ता उपसंघ = तणं ते पंथगवज्जा' इत्यादि ॥
6
टीकार्थ - (तणं इसके बाद (ते पंथगवज्जा पंच अणगारसया इमीसे कहाए लद्धट्ठा समणा अन्नमन्नं सद्दावेंति) वे पांथक वर्ज५००) सौ अनगार अर्थात् ४९९ वे साधु जो शैलक राजऋषि के शिष्य थे जब इस कथा को सुना तो सुनकर अभिलषित अर्थ की प्राप्ति वाले बनकर उन्हों ने आपस में एक दूसरे को बुलाया - ( सद्दावित्ता एवं वयासी ) बुलाकर इस प्रकार विचार किया - ( सेलए रापरिसी पंथएणं अणगारेणं सद्धि बहिया जाव विहरइ ) शैलक राजऋषि पांथक अनगार के साथ बाहर जनपदों में यावत् विहार कर रहे हैं ।
१६३
यहां यावत् शब्द से " अब्भुज्जएणं पवत्तेणं पडिग्गहिएणं जणवय बिहारं " इस पाठ का संग्रह किया गया है । इन पदों की व्याख्या
( तरणं ते पंथगवज्जा ) इत्यादि !
टीअर्थ' - (तएणं) त्यार आह (ते पंथगवजा पंच अणगारसया इमीसे कहाए लखट्ठा समाणा अन्नमन्न सहा वेंति ) पांथने माह उरतां भीन्न यारसा नवाशु રાજઋષિ શૈલકના શિષ્યાઓએ જ્યારે આ બધી વિગત જાણી ત્યારે ઈચ્છિત અની પ્રાપ્તિની અભિલાષા રાખતા તેએાએ એક બીજાને એક સ્થાને એકઠા थवा भाटे मोलाच्या ( सदावित्ता एवं व्यासी) मोलावीने भेड ग्यामे मेला थाने तेथे विचार ४२वा साभ्या, (सेलए रायरिसी पंथएणं अणगारेणं सद्धि बहिया जाव विहरइ ) शैा शऋषि पांथ अनगारनी साथै महार જનપદોમાં વિહાર કરી રહ્યા છે,
अहीं ? ( यावत् ) शब्द छे तेनाथी हिपणं जणवयविहार ) मा चाहना
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( अब्भुज्जए णं पवत्तेणं पडिम्ग. સંગ્રહ થયા છે, આ પાની
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उपगत्य तदाज्ञामङ्गीकृत्य विहां जनपदविहारं कर्तुमित्यार्थ । एवं अमुना प्रकारेण संप्रेक्षन्ते, परस्परं पर्यालोचन्ति, संप्रेक्ष्य पर्यालोच्य शैलक 'रायं' राजानं राजर्षिमित्यर्थः उपसंपध-उपेत्य तदाज्ञामादाय विहरन्तिः ॥ ३४ ॥
मूलम्-तएणं सेलए पंथगपामोक्खा पंच अणगारसया बहणि वासाणिसामन्नपरियागं पाउणित्ता जेणेव पोंडरीये पव्वए तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता जहेव थावच्चापुत्ते तहेव सिद्धा । एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव विहरिस्सइ।
एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपतेणं पंचमस्स णायज्झयणस्त अयम? पण्णत्तेत्ति बेमि ॥३५॥
॥ पंचमं णायज्झयणं समत्तं ॥ पहिले कर दी गई है । ( तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं सेलयं उव संपज्जित्ता णं विहरित्तए ) इसलिये हे देवानुप्रियो ! अब हम लोगों को यही उचित-कल्याण कारक-मार्ग है कि हम सब उन शैलक राजऋषि की आज्ञा को अंगीकार कर बाहर जनपदों में विहार करें।
( एवं संपेहेंति ) इस प्रकार उन्होंने विचार किया-(संपेहित्ता सेलयं रायं उपसंपजित्ताणं विहरंति ) विचार कर वे सब के सब शैलक राजा-राजऋषि के पास पहुंचे और उनकी आज्ञा लेकर विहार करने लगे। सूत्र ॥ ३४ ॥
च्यभ्या पडदा ४२वामां आवी छ. (त सेयं खलु देवाणुपिया ! अम्ह सेलय उपसंपज्जित्ताणं विहरित्तए) मेथी 3 वानुप्रिया! अमा। माटे सर હિતાવહ છે કે અમે બધા તે શૈલક રાજઋષિની આજ્ઞા મેળવીને બહાર ના જનપદેમાં વિહાર માટે નીકળીએ
(एवं संपेहेंति) मा प्रमाणे विया२ ४ ( संपेहित्ता सेलय' राय उपसंपजित्ताणं विहरति) पियार ४शन तसा था शैक्ष४ राषिनी पासे गया. मन मनी माज्ञा भवीन विडा२ ४२॥ या. ॥ सूत्र “ ३४" ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ शैलकराजऋषिचरितनिरूपणम् १६५
टीका-ततस्तदनन्तरं खलु ' सेलए' शैलकराजर्षिः 'पंथगपामोक्खा' पान्थकप्रमुखाः, 'पंच' पञ्च, 'अणगारसया' अनगारशतानि, बहूनि वर्षाणि 'सामनपरियागं' श्रामण्यपर्यायं 'पाउणित्ता' पालयित्वा यत्रैव पुण्डरीकः पुण्डरीकपर्वतस्तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य यथैव स्थापत्यापुत्रः सिद्धस्तथैव सिद्धः । मासिकी संलेखनां कृत्वा केवलीभूत्वा सिद्धा मुक्ता जाता इत्यर्थः ।
एवमेव शैलकराजर्षिवदेव, हे श्रमणा आयुष्मन्तः। योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा यावद् प्रमादं परित्यज्य अभ्युद्यतेन सोद्यमेन प्रदत्तेन तीर्थकरानुज्ञा
'तएणं सेलए पंथगपामोक्खा' इत्यादि । ____टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (सेलए) वे शैलक राजऋषि और (पं-थ गपामोक्खा पंच सय अणगारसया) पांथक प्रमुख पांचसौ अनगार (बहूणि वासाणि) अनेक वर्षों तक (सामनपरियागं पाउणित्ता श्रामण्यपर्याय का पालन करके ( जेणेव पोंडरीये पव्वए तेणेव उवागच्छंति ) जहां पुंडरीक पर्वत था वहां आये । ( उवागच्छित्ता जहेव थावच्चा पुत्ते तहेव सिद्धा ) वहां आकर स्थापत्यापुत्र अनगार की तरह १ मास की संलेखना कर केवली होकर मुक्त हो गये । अर्थात् सिद्ध हो गये।
(एवा मेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव विहरिस्सइ) इसी तरह शैलक राजऋषि की तरह-(समणाउसो) हे आयुष्मंत श्रमणो ! (जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव विहरि. स्सइ) जो हमारा निग्रन्थ श्रमण और निग्रेन्थ साध्वीजन यावत प्रमाद
( तएणं सेलए पंथगपामोक्खा) त्या
साथ-(तएणं) त्या२ मा (सेलए) २२ मने (पथगपामोक्खा पंच अणगारसया) पांथ प्रभुज पांयसे। मन॥२ (बहूणि वासाणि) Uni वर्षा सुधा (सामन्नपरियागं पाउणित्ता) श्राभय पर्यायतुं पासन शन (जेणेव पोंडरीये पव्वए तेणेव उवागच्छति ) या पुरी तडतो त्यां भाव्या. (उबागाच्छित्ता जहेवथावच्चा पुत्ते तहेव सिद्धा) त्या भावाने स्थापत्या પુત્ર અનગારની જેમ એક માસની સંખના કરીને કેવળી થઈ મુક્ત થઈ ગયા. એટલે કે તેઓ સિદ્ધ થયા
(एवामेव समणाउसो जो अम्म निग्गंयो वा निग्गंथी वा जाव विहरिस्सइ) मा प्रमाणे शेख राषिनी भ (समणाउसो) हुमायुभत श्रम ! (जो अम्ह' निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव विहरिस्सइ) 2 समानिय श्रम भने નિગ્રંથ સાધ્વી જન પ્રમાદ વેગેરેને ત્યજીને સોદ્યમ પ્રદત્ત-તિર્થંકરાનુરાપિત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पितेन गुरूपदिष्टेन, प्रगृहीतेन तीर्थंकरैरङ्गीकृतेन जनपदविहारेण विहरिष्यति सो ऽनगा(श्चतुर्विधसंघस्यार्चनीयो वन्दनीयो भूत्वा यावत् संसारस्यान्तं कृत्वा मोक्षगामी भविष्यति ॥ ___ एवं खलु जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् संप्राप्तेन सिद्धिगति गतेन पञ्चमस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः उक्तरूपोऽर्थः प्रज्ञप्तः कथितः । इति ब्रीमि=अस्य व्याख्यापूर्ववत् ।।
जो ओसन्नो य पासत्थो कुसीओ वि पमायओ। संवेगा उज्जओ होज्जा सिद्धो सो शैलो जहा ॥ १ ॥ छाया-योऽवसन्नश्च पार्श्वस्थः कुशीलोऽपि प्रमादतः।
संवेगाधतश्चेत् स्यात् सिद्धोऽसौ शैलको यथा ॥ १ ॥ ३५ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितक
लापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछ. त्रपतिकोल्हापुररानप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलाल
तिविरचितायां ' ज्ञाताधर्मकथाङ्ग' सूत्रस्थानगारधर्मामृतव
पिण्याख्यायां व्याख्यायां पश्चममध्ययनं संपूर्णम् ॥ का परित्याग कर सोद्यम प्रदत्त-तीर्थ करानुज्ञापित-गुरूपदिष्ट और प्रगृहीत-तीर्थंकरों द्वारा अंगीकृत किये गये ऐसे जनपद विहार से युक्त होगा वह अनगार चतुर्विध संघका अचनीय वंदनीय होकर यावत् संसार का अन्त कर मोक्ष गामी होगा।
(एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्ते णं पंचमस्स णायज्झयणस्स अयमद्दे पण्णतेत्तिबेमि ) इस प्रकार हे जम्बू! श्रमण भगवान महावीर ने जो कि सिद्धगति को प्राप्त कर चुके हैं इस पांच वे ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूप अर्थ प्रज्ञप्त किया है। ऐसा मैं कहता हूँ " इति ब्रवीमि" इन पदों की व्याख्या पहिले की ગુરૂ પદિષ્ટ અને પ્રગૃહીત તેમજ તીર્થકરો દ્વારા સ્વીકૃત એવા જનપદ વિહારથી યુક્ત થશે તે અનગાર ચતુર્વિધ સંઘને અર્ચનીય, વંદનીય થઈને યાવત્ સંસારને અંત કરીને મોક્ષપદ મેળવશે
एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्ते ण पचमस्स णाय झयणास अयमट्टे पण्णत्ते तिबेमि) मारीत ! सिध्ध गति पामेला ભગવાન મહાવીરે આ જ્ઞાતા અધ્યયનના પાંચમા અધ્યયનને અર્થ પ્રજ્ઞપ્ત ४ा छे. ममतने छु. " इतिव्रविमि " A पहानी व्याया
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०५ शैलकराज ऋषिचरित निरूपणम्
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गई व्याख्या के अनुसार ही जानना चाहिये। इस संग्रह श्लोक का अर्थ इस प्रकार है - जो प्रमाद से अवसन्न पार्श्वस्थ तथा कुशील हो जाता है वह साधु - अनगार- संवेग भाग से अपने चारित्र में उद्यम शील होकर शैलक राजऋषि की तरह सिद्ध पदका भोक्ता हो जाता है। सूत्र ।। ३५ ।।
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत "ज्ञानाधर्मकथाङ्गसूत्र की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्या का पांचवा
अध्ययन समाप्त ।। ५ ॥
પહેલાં કરવામાં આવી છે આ સગ્રહ લેાકના અ આ પ્રમાણે છે-કે જે પ્રમાદથી અન્રસન્ન પાર્શ્વસ્થ તેમજ કુશીલ થઈ જાય છે, તે સાધુ ( અનગાર ) સવેગ ભાવથી પેાતાના ચારિત્રમાં ઉદ્યમશીલ થઈને શૈલક રાજऋषिनी प्रेम सिध्ध पहने भेजवनार थाय छे ॥ सूत्र' ३५" ॥
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધમ દિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહે રાજકૃત જ્ઞાતાધમ કથાઙગ સૂત્રની અનગાર ધર્મોમૃતવર્ષિણી વ્યાખ્યાનું પાંચમુ અધ્યયન સમાપ્ત પા
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अथ षष्ठमध्ययनं प्रारभ्यतेगतं पञ्चमाध्ययन-संपति षष्ठमारभ्यते अस्यायं पूर्वेण सहामिसम्बन्धः पञ्चमाध्ययने प्रमादवतोऽनर्थमाप्तिः अपमादवतश्चगुण अत्रापि तावेव दोपगुणौ कथ्ये ते इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्येदमादिमसूत्रम् ।।
मूलम् -जइणं भंते ! समजेणं जाव संपत्तेणं पंचमस्त णायज्झयणस्स अयमहे पन्नत्ते छहस्स गं भंते ! नायज्झयणस्स समणेणं जाव संपत्तेणं के अहे पन्नत्ते ?, एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे समोसरणं परिसा निग्गया। तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स जेटे अंतेवासी इंदभूई अदूरसामंतेजाव धम्मज्झाणोवगए विहरइ ॥सू०१॥
छठा अध्ययन का प्रारंभपांचवाँ अध्ययन सम्पूर्ण हो चुका है। अब ठा अध्ययन प्रारम्भ होता है । इस का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से संबन्ध है कि पांचवें अध्ययन में जो ऐसा कहा गया है कि प्रमाद युक्त अनगार को अनेक अनर्थो की प्राप्ति होती है तथा जो प्रमाद से रहित होते है उन्हें अनेक गुणों का लाभ होता है सो इस अध्ययन द्वारा उन्हीं दोष और गुणों का कथन किया जावेगा इसी संबंध को लेकर यह अध्ययन प्रारंभ हुआ है। इस का आदि सूत्र यह है-( जइणं भंते ! समणेणं इत्यादि ।
છા અધ્યયનનો પ્રારંભપાંચમા અધ્યયન પછી આ છઠું અધ્યયન પ્રારંભ થાય છે. પાંચમા અધ્યયનમાં આ પ્રમાણે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે કે પ્રમાદિ અનગાર ઘણા અનર્થો મેળવે છે તેમજ જે આ પ્રમાદિ હોય છે તે ઘણા ગુણે પ્રાપ્ત કરે છે. તે હવે આ અધ્યયનમાં તે ગુણે અને દોષનું કથન વર્ણવવામાં આવશે. પાંચમા અધ્યયનની સાથે આ છઠ્ઠા અધ્યયનને એ જ સંબંધ છે. આ સં. બંધને વિચારવાના ઉપક્રમથી જ આ અધ્યયન શરૂ થયું છે. છઠ્ઠા અધ્યયન न पड़े सूत्र मा छ:-जइण भते! समणेण इत्यादि ।
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अनगारामृतवर्षिणी टीका अ० ६ महावीरस्वामिसमवसरणम्
टीकार्थ-'जइणं भंते इत्यादि, यदि खलु भदन्त श्रमणेन यावत् सम्प्राप्तेन पञ्चमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयमर्थः प्रज्ञप्तः षष्ठस्य खलु भदन्त ! ज्ञाताध्ययनस्य श्रमणेन यावत्संप्राप्तेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः एवं खलु जम्बू ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे समवसरणं, परिषत् निर्गता, तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य ३ ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूतिः अदरसामन्ते जाव धर्मध्यानोपगतो विहरति ॥सू०१॥
टीकार्थ-(भंते) हे भदंत (जइणं) यदि (जाव संपत्तेण समणेण) मुक्ति को प्रास हुए श्रमण भगवान महावीर ने (पंचमस्स णायज्झयणस्स) पांचवे ज्ञाताध्ययन का ( अयमढे पन्नत्ते ) यह पूर्वोक्त अर्थ कहा है तो (छहस्सणं भंते ! नायज्झयणस्स समणेणं जाव संपत्तण के अटे पत्नत्ते) उन्हीं मुक्ति प्राप्त श्रमण भगवान् महावीर ने छठे ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ प्ररूपित किया है।
( एवं खलु जंबू! ) इस प्रकार जंबू स्वामी के इस प्रश्न का उत्तर देने के लिये सुधर्मा स्वामी उन से इस तरह कहते है कि हे जबू! सुनो तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है
(तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे समोसरणं परिसा निग्गया) उस काल और उस समय में राजगृह नगर में भगवान महावीर का आगमन हुआ। भगवान् के आगमन की बात सुनकर राजगृह नगर से परिषद उन को वंदना करने के लिये उनके समिप पहुँची (ते णं कालेणं तेणं समएण) उकसाल और उस समय में (समणस्स जेढे अंतेबासीइं.
टी -(भंते) 3 महन्त ! ( जइण') ने ( जाव संपत्तेणं समजेण) मुहित भगवत श्रम सावान महावीरे ( पंचमस्स णायज्झयणस्स ) पायमा साताध्ययनन। (अयमढे पन्नत्ते) मा पूर्वात म नि३पित ये छ त। (छटुस्स ण भंते ! नायज्झयणस्स समणेण जाव संपत्तण के अढे पन्नत्ते ?) मुक्ति मेवेस श्रम नपान महावीरे ७४ ज्ञात ययनन । म प्र३पित ४ा छ ? ( एवं खलु जंबु !) भू स्वामीना सतना प्रश्नने सांगणीन भाम माता सुधमा સ્વામી તેમને કહેવા લાગ્યા કે હે જંબૂ! તમારા પ્રશ્ન નો ઉત્તર સાંભળે.
(तेणं कालेण तेण समएण रायगिहे समोसरण परिसा निग्गया) ते કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર પધાર્યા. ભગવાન મહાવીર સ્વામીના આગમનની જાણ થતાં તેમને વંદન કરવા માટે રાજગૃહ नाथी परिष४ नीsun. ( तेण कालेण तेण समएण) ते णे मने ते १५ते (समणस्स जेट्टे अतेवासी इंदभूई अदूरसामते जाव धम्मज्झाणोवगए
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ___ मूलम्-तएणं से इंदभूई जायसड्डे. समणस्स३ एवं वयासी -कहाणं भंते ! जीवा गुरुयत्तं वा लहुयत्तं वा हव्वमागच्छति ? गोयमा ! से जहा नामए केइ पुरिसे एगं महं सुकं तुंबं णिच्छिड्डे निरुवयं दंब्भेहिं कुसहि वेढेइ, वेढित्ता मट्टियालेवेणं लिंपइ लिंपित्ता उण्हे दलयइ, सुकं समाणं दोच्चंपि दब्भेहि य कुसेहि य वेढेइ वेढित्ता मट्टियालेवेणं लिंपइ लिंपित्ता उण्हे सुक्कं समाणं तच्चपि दब्भेहि य कुसेहि य वेढेइ वेढित्ता मट्टियालेवेणं लिंपइ । एवं खलु एएणुवाएणं अंतरा वेढेमाणे अंतरा लिंपेमाणे अंतरा सुकवेमाणे जाव अहिं माहियालेवेहि आलिंपइ, अस्थाहमतारमपोििसयांस उदगंसि पविखवेज्जा, से गुणं गोयमा ! से तुबे तेसि अट्टहं मट्टियालेवाणं गुरुयत्ताए भारियत्ताए गुरुयभारियत्ताए उप्पिं सलिलमाइवइत्ता अहे धरणियलपइट्टाणे भवइ। एवामेव गोयमा ! जीवा वि पाणाइ. वाएणं जाव मिच्छादंसणसल्लेणं अणुपुत्वेणं अट्रकम्मपगडोओ समजिणंति, तासिं गुरुयत्ताए भारियत्ताए गुरुयभारिय. ताए कालमासे कालं किच्चा धरणियलमइवइत्ता अहे नरगतल पइटाणा भवंति, एवं खलु गोयमा ! जीवा गुरुयत्तं हव्वमागच्छंति ॥ सू० २ ॥ दभूई अदूरसामंते जाव धम्मज्झाणोवगए विहरइ) श्रमण भगवान् महावीर के प्रधान अंतेवासी जिनका नाम इन्द्रभूतिथा उचित स्थान परबेठे हुए धर्म ध्यान में तल्लीन थे। सूत्र-१ विहरइ) श्रभा भगवानना प्रधान मतवासी छन्द्रभूति लयित २थाने मेहेत। ધર્મ ધ્યાનમાં તલ્લીન હતા. | સૂત્ર ૧ /
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ६ इन्द्रभूतेः जीवविषये प्रश्नः १७१
टीकार्थ-ततः खलु स इन्द्रभूतिः जातश्रद्धः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण-अवादीत् कथं खलु भदन्त ! जीवाः 'गुरुयत्तं' गुरुकत्वंअधोगमनस्वभावकत्वं च लहुयत्तं' लघुकत्वं-उर्ध्वगमनस्वभावकत्वं 'हव्यमागच्छइ हव्यमागच्छन्ति = भगवान् महावीरस्वामी दृष्टान्तप्रदर्शन पुरः सरमुत्तरमाह-' गोयमा' इत्यादि । गौतम ! ' से ' अथ, 'जहानामए' यथानामका यत्किंचिन्नामकः, एकं महत् शुष्कं तुम्बं निश्छिद्रं-छिद्रवर्जितं निरुवहयं निरुपहत वातादिकृतविकाररहितम्. अविशीर्णम् अविदारितमित्यर्थः दभैः= डाभनाम्ना प्रसिद्धैस्तृणविशेषः, कुशैः स्वनामविख्यातैस्तृणविशेषः, वेष्टयति, वेष्टयित्वा मृत्तिकालेपेन 'लिंपइ' लिम्पति=लिप्तं करोति 'लिंपित्ता' लिप्त्वा ' उण्हे ' उष्णे-' मूर्यातपे' ददाति-धारयति, शुष्कं सत् द्वितीय मपि-द्वितीय
'तएणंसे इंदभूई जाय सड़े' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इनके बाद (से इंदभूई जाय सड्ढे०) उन इन्द्रभूति ने कि जिन्हें प्रभु के ऊपर-अपूर्व श्रद्धा है (समणस्स३ एवं वयासी) श्रमण भगवान महावीर से इस प्रकार पूछा-(कहाणं भंते ! जीवा गुरुयत्तंवा लहुयत्तंबा हव्वमागच्छंति) हे भदंत जीव कैसे भारी अधोगमन करने केस्वभाव को और कैसे लधु स्वभाववाले उर्ध्व गमन करने के स्वभाव को प्राप्तकरते है ? उनके इस प्रश्नका उत्तर भगवान् दृष्टान्त पूर्वक इस प्रकार देते हैं
(गोयमा ! से जहा नामए केइ पुरिसे एगं महं सुक्कं तुबं निच्छिड्डे निरुवयं दम्भेहिं कुसेहिं बेढेइ, वेढित्ता मट्टियालेवेणं लिंपइ, लिंपित्ता उण्हे दलयइ) हे गौतम ! जैसे कोई पुरुष एक बडी सी निश्छिद्र, वातादि
'तएण से इंदभूई जाय सड्ढे' इत्यादि
टी -(तएण) त्या२ मा (से इंदभूई जाय सड्ढे) प्रभु ७५२ भूम। श्रद्धा धरावना२ धन्द्रभूतिये (समणस्स ३ एवं वयासी) श्रभर मावान महावीरने मा प्रमाणे प्रश्न पूछ्यो. (कहण्ण भंते ! जीवा गुसयत्तं वा लहुयत्तं वा हव्वमा गच्छति ) 3 सहन्त ! सारे अधागमन ४२ना२ विमान तमा मन કરનાર લઘુ સ્વભાવને જીવ કેવી રીતે મેળવે છે? તેમના આ પ્રશ્નનો જવાબ ભગવાન મહાવીર સ્વામી દૃષ્ટાંતની સાથે આ પ્રમાણે આપે છે.
( गोयमा ! से जहानामए केइ पुरिसे एगं मह सुक्क तुव निच्छिड्ढे निरुवय दम्भेहिं कुसेहिं वेढेइ बेढित्ता महियालेवेण लिंपइ. लिंपित्ता उण्हे द्लयइ) गीतम! म मास में मोटी CARSA बाहिर
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ज्ञाताधर्मकथ सूत्रे
वारमपि दर्भे कुशैव वेष्टयति, वेष्टयित्वा मृत्तिकालेपेन लिम्पति । लिप्त्वा उष्णे ददाति शुष्कं सत् तृतीयमपि = तृतीयवारमपि दर्भैश्च कुशैश्च वेष्टयति, वेष्टयित्वा मृत्तिकालेपेन लिम्पति । एवं खलु ' एएणुवारणं ' एतेनोपायेन, अन्तरा=मध्ये, वेष्टयन्, अन्तरा=मध्येन लेपयन, अन्तरा=मध्ये शोषयन, यावत् अष्टभिर्मृतिकालेपैः आलिम्पति= समन्ताल्लिप्तं करोति, ' अत्थाहं ' अस्तावे=स्ताद्यं यावतिजले नासिका न ब्रुडति तावत् स्तायं गाधं, स्तायमिति नञ्समासः तस्मिन् अगाधे ऽति गम्भीरे इत्यर्थः, अथवा - ' अत्थाह ' अयं देशीशब्दः अगाधार्थकः, आर्षत्वात् सप्तम्यर्थे प्रथमा, 'अतारं ' अतारे तरीतुमशक्ये, ' अपोरिसिसि अपौरुषि के= पुरुषः प्रमाणमस्येति पौकृषिकं न पौरुषिकमित्यपौरुषिकं तस्मिन् पुरुषप्रमाणादधिके, पुरुषैरगा' उदगंसि ' उदके जले ' पक्खिवेज्जा ' प्रक्षिपति ।
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कृतविकार रहित, ऐसी पूरी - ० कि जो फटी तुटीं नहिं है तुंबी को दर्भा से और कुशों से वेष्टित करता है, और वेष्टितकर फिरउसे मिट्टी के लेप से लपेट देता है - लपेट कर उसे धूप मे सुकाता है ( सुक्कं समाणं दोच्चपि दन्भेहिय कुसेहिय- वेढेइ, वेढित्ता मडियाले वेणलिप, लिंपित्ता उन्हे सुक्कं समाणं तच्चपि दन्भेहिय कुसे हिय वेढेइ, वेढित्ता महिया लेवेणं लिंपइ ) जब वह अच्छी तरह शुष्क हो जाती है तब दुबारा भी वह उसे दर्भ और कुशों से परि वेष्टित करता है और परिवेष्टित कर के फिर उस पर मिट्टी का लेप करता हैलेपकर पहिले की तरह फिर उसे धूप में सूखने के लिये रख देता है । सुख जाने पर उसे पुनः तृतीय बार दर्भ और कुशों से वेष्टित करता है । वेष्टित करके फिर उस पर मिट्टी का लेप करता है ( एवं खलु एएण वाएणं अंतरा वेढेमाणे अंतरा लिपेमाणे अंतरा सुक्कवेमाणे जाव अहिं महियालेवेहिं आलिंपइ, अत्थामतारमपोरिसिसि
રહિત વગર તૂટેલી તુંબીને દાભ તેમજ કુશથી વીંટી લે છે અને ત્યાર માદ માટીથી તેની આસ પાસ લેપ કરે છે અને તેને તાપમાં सूक्ष्वे छे. (सुक्क समाण दोच्चपि दब्मेहिय कुसेहिय वेढेइ, वेढित्ता मट्टियाले वेण लिंपई, लिपित्ता उन्हे सुक्क समाणं तच्च पि दन्भेहिय कुसेहिय वेढेइ, वेढित्ता मट्टिया लेवेण लिपइ ) न्यारे तुंजी सारी रीते सूआई लय त्यारे ખીજી વખત પણ તેને દાલ અને કુાથી વીટાળીને ફરી તેના ઉપર માટીને લેપ કરે છે. લેપ કર્યો બાદ તેને તાપમાં મૂકે છે. આમ સૂકાઈ ગયા ખાદ त्रीक वजत हाल भने दुशथी वीटाजीने भाटीनो से पुरे छे. ( एवं खलु
वाणं अंतर वेढेमाणेअंतरा लिपेमाणे अंतरा सुक्कवेमाणे जाव अट्ठहिं मट्टियालेवेहि आलिपइ अत्थाहमतारमपोरिसियसि उदगंसि पक्खिवेज्जा ) मा
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ६ इन्द्रभूतेः जीवविषये प्रश्नः १७३ ___ अथ नूनं-निश्चयेन ! तत्तुम्बं तेपामष्टानां मृत्तिकालेपानां सम्बन्धाद् ' गुरुययाए ' गुरुकतया ‘भारिययाए' भारिकतया दर्भकुशमृत्तिकानां भारेण भाराक्रान्तातया, अतएव-' गुरुयभारिययाए' गुरुकभारिकतया उक्त हेतुद्वयस्य सद्भावेन शीघनिमज्जनस्वभावता प्रदर्शिता उपरि सलिलमतिव्रज्य-अतिक्रम्य परित्यज्य अधो-नीचैः धरणीतलप्रतिष्ठान-पृथ्वीतलं प्रतिष्ठानमाधारो यस्य तत् भवति-भूमितलमाश्रित्य तिष्ठतीत्यर्थः ।
एवमेव गौतम ! जीवा अपि प्राणातिपातेन यावद् मिथ्यादर्शनशल्येन आनुपुर्व्या अष्टकर्मप्रकृतिः समर्जयन्ति, तासां गुरुकतया भारिकतया गुरुकभारिकउदगंसि पक्खिवेज्जा ) इस तरह के उपायसे बीच २ में वेष्टित कर बीच २ में लिंपकर बीच २ में सुका कर जब आठ बार मिट्टी के लेप से उसे वह लिप्त कर चुकता है और बाद में उसे अगाध गहरे पानी में कि जो अतार तथा पुरुष प्रमाण से अधिक है डाल देता है ' अत्थाह' यह देशीय शब्द है और इसका अर्थ अगाध होता है (से गूणं गोयमा से तुंबे तेसिं अट्टण्हं मट्टियालेवाणं गुरुयात्ताए भारियत्ताए गुरियभारि यत्ताए उपि सलिलमइवइत्ता अहे धरणियलपइट्ठाणे भवइ ) तो निश्चय से हे गौतम ! वह तुंबी उन आठ बार के मिट्टी के लेपों के संबंध से गुरु हो जाने के कारण और ८ बार के दर्भ कुशों के भार से वजन दार हो जाने के कारण जैसे शीघ्र ही ऊपर में पानी को छोड़ कर नीचे पानी के बैठ जाती है ( एवामेव गोयमा ! ) इसी तरह हे गौतम । (जीवा वि पाणाइवाएणं जाव मिच्छादसणसल्लेणं अणुपुव्वेणं अट्ठकम्म पगडीओ समज्जिणंति ) जीव भी प्राणातिपातया પ્રમાણે તંબીને આઠ વખત દાભ અને કુશથી વીંટાળીને તથા આઠ વખત માટીને લેપ કરીને તાપમાં સુકવે છે ત્યાર બાદ તેને ઉંડા “અતાર તેમજ पुरुष प्रमाण ४२di qधारे धे। पाएमi नाभी छ. ( अस्थाह ) मशीय शम् छ भने तेन। अर्थ मागाध डाय ते. ( से णूणं गोयमा ! से तुबे वेसि अण्ह महियालेवाणं गुरूयात्ताए भारिंयत्ताए गुरियभारियत्ताए उपि सलिलमड वइत्ता अहे धरणियलपइठाणे भवइ ) गौतम! पाशीभ नामेसी तभी આઠ વખત માટીના લેપથી ભારે થઈ જવાને કારણે તેમજ આઠ વખત દાભ તથા કુશના ભારથી ભારે થઈ જવાને લીધે પાણીમાં નાખતાની સાથે જ ५६i नाय ती २ छ अर्थात् डूमी तय छे. ( एवामेव गोयमा!) मा प्रभारी डगौतम ! (जीवा वि पाणाइवाएण जाव मिच्छादसणसल्लेण अणुपुब्वेण अकम्मपाडीओ समजिणंति ) ०१ ५१ प्रतियात यावत
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ज्ञाताधर्मकथासूत्र तया कालमासे कालं कृत्वा धरणीतलमतिबज्य अधो नरकतलप्रतिष्ठाना भवन्ति, नरकादौ पतन्तीत्यर्थः, एवं खलु गौतम ! जीवा गुरुकत्वं हव्यमागच्छंति शीघ्रं प्राप्नुवन्ति, यस्मिन्समये पाणातिपातादिकं कुर्वन्ति, तस्मिन्नेव समये गुरुत्वं प्रा. नुवन्तीति हव्य शब्दो द्योतयति ॥ मू०२ ॥
__ मूलम्-अहणं गोयमा से तुंबे तंसि पढमिल्लुगंसि मट्टि. यालेसि तिनंसि कुहियंसि परिसडियंसि इसिं धरणियलाओ उप्पइत्ताणं चिट्टइ, तएणंतरं च णं दोच्चपि मट्टियालेवे जाव उप्पइत्ताणं चिट्टइ, एवं खलु एएणं उवाएणं तेसु अहसु वत् मिथ्या दर्शन शल्य से क्रम२ कर अष्टकर्मों की प्रकृतियों को उपार्जित करते रहते है । अर्थात् उन से बंधते रहते हैं-(तासिं गरुयत्ताए भारियत्ताए गरुयभारित्ताए कालमासे कालं किच्चा धरणियल मइवइत्ता अहे नरगतलपइट्टणा भवंति, एवं खलु गोयमा। जीवा गुरुयत्तं हन्वमागच्छंति ) उन प्रकृतियों को पौगालिक होनेके कारण गुरु और भारी होने से ये कर्म बंध वाले जीव भी गुरु और भारी हो जाते हैं इस लिये वे काल मास मे काल करते हैं तब धरीणितल को अतिक्रमण कर नीचे नरकतल में प्रतिष्ठित होजाते हैं। ___ इस तरह हे गौतम । जीव जिस समय प्राणातिपात आदि कर्मों को करते है उसी समय में वे गुरुत्त्व अवस्था को प्राप्तहो जाते हैं यहयात हव्य शब्द से द्योतित होती है। सूत्र “२” । મિથ્યાદર્શન શલ્યથી કમપૂર્વક આઠ કર્મોની પ્રકૃતિઓનું ઉપાર્જન કરતો રહે छ. से 28 भाथी ७१ धातो तय छ (तासिं गुरुयत्ताए भारित्ताए गुरुयभारित्ताए कालमासे कालं किच्चा धराणियलमइवाइत्ता अहं नरगतलपइद्राणा भवंति एवं खलु गोयमा ! जीवा गुरुयत्तं हव्वमागच्छंति) ते ज्ञानावर मी ની પ્રકૃતિએ પદુગલિક છે, ગુરુ તેમજ ભારે છે, એટલા માટે તેમનાથી આ કર્મ બંધવાળા છે પણ ગુરુ તેમજ ભારે થઈ જાય છે. એથી તે જી કાળ માસમાં કાળ કરે છે ત્યારે પૃથ્વીનું અતિક્રમણ કરીને તેની નીચે નરક તળમાં અવસ્થિત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે છે ગૌતમ! જીવ જ્યારે પ્રાણાતિપાત વગેરે કર્મો કરે છે તે સમયે જ તેઓ ગુરુવ અવસ્થા મેળવે છે. આ વાત “હવ્ય” શબ્દ થી याय छे. ॥ सूत्र २ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ ईन्द्रभूतेः जीवविषये प्रश्नः १७५ मडियालेवेसु तिन्नेसु जाव विमुक्कबंधणे अहे धरणियलमइवइत्ता उप्पिं सालिलतलपइट्टाणे भवइ ।
एवामेव गोयमा ! जीवा पाणाइवायवरमणणं जाव मिच्छादसणसल्लवेरमणेणं अणुपुठवणं अट्ठकम्मपगडीओ खवेत्ता गगणतलमुप्पइत्ता उप्पिं लोयग्गपइट्टाणा भवति, एवं खलु गोयमा ! जविा लहुयत्तं हवमागच्छंति, एवं खलु जंबू! समणेणं भगवया महावीरेणं छट्टरस नायज्झयणस्स अयम? पन्नत्ते त्ति बेमि ॥ सू० ३॥
॥छटुं नायज्झयणं सम्मत्तं ॥६॥ टीका-अथः खलु गौतम ! तत्तुम्बं तस्मिन् ' पढमिल्लुगंसि' प्रथमे मृति कालेपे 'तिन्नंसि' स्तिमिते-आर्द्रतां प्राप्ते ततः 'कुहियंसि' कथिते-विनष्टे 'परिसडियंसि' परिशटिते-बन्धनमुक्ते सति, ईषत् स्तोकं धरणीतलाद् उत्पत्यउर्चीभूय खलु तिष्ठति । ततोऽनन्तरं च खलु द्वितीयेऽपि मृत्तिकालेपे यावदुत्प
_ 'अहणं गोयमा' इत्यादि। टीकार्थ-( अहण गोयमा ) हे गौतम । जैसे (से तुंबे तंति पढमि ल्लुगंसि महियालेवंसि तिन्नंसि कुहियंसि परिसडियंसि ईसिं धरणियलाओ उप्पइत्ताणं चिट्ठइ ) वह तुंबी अपने ऊपर का पहेला लेप जब आई (गिला) हो जाता है, कूथित-विनष्ट हो जाता है-परिशटित बंधन मुक्त हो जाता है तब नीचे से कुछ ऊपर को उठ जाती है ( तयणंतरंच णं दोच्चपि मट्टियालेवे जाव उप्पाइत्ताणं चिट्ठइ
( अहणं गोयमा !) त्या !
टी -( अहण गोयमा ) 3 गौतम ! भ. ( से तुचे तंसि पढमिल्लु गंसि मट्रियालेवंसि तिन्नंसि कुहिय सि परिसडियासि ईसिं धरणियलाओ उप्पइत्ताणं चिइ) पाम भी गयेसी तुंगीनी ५२ने। पहेलो न्यारे पाणीथी माद्र થઈ જાય છે-કૃતિ-નાશ પામે છે, પરિશતિબંધ મુક્ત થઈ જાય છે ત્યારે ते नीथी ४४४ S५२ मा छे, (तएणंतर' च णं दोच्चंपि मट्टियालेवे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे त्य खलु तिष्ठति, एवं खलु एतेन उपायेन तेषु अष्टसु मृत्तिकालेपेषु स्तिमितेषु यावत् विमुक्तबंधने सति-अधो धरणीतलमतित्रज्य उत्पत्य उपरि सलिलतलपतिष्ठानं भवति। __एवमेव गौतम ! जीवाः प्राणातिपातविरमणेन यावत् मिध्यादर्शनशल्यविरमणेन आनुपूा अष्टकर्मप्रकृतिः क्षपयित्वा गगनतलमुत्पत्य उपरि लोकाग्रे प्रतिष्ठानाः सिद्ध स्वरूपावस्थिता भवन्ति । एवं खलु गौतम ! जीवा लघुकत्वं एवं खलु एएणं उवाएणं तेसु अप्ठ महियालेवेसु तिन्नेसु जाव विमुक्क बंधणे अहे धरणियलमइवइत्ता उप्पि सलिलतलपइट्ठाणे यावइ ) इसी तरह द्वितीय मिट्टी का लेप जब गीला होकर नष्ट हो जाता है परिशटित (सुख ) जाता है तब वह तुंची पहिले की अपेक्षा और कुछ वहां से ऊँची उठ जाती है । इसी तरह होते २ जब उस तुबी के वे आठों ही लेप गीले कूथित एवं परिशटित हो जाते हैं तब वह तुंची बिलकुल धरितल से उठकर ऊपर पानी में आ जाती है (एवामेव गोयमा ! जीवा पाणाइवायवेरमणेणं जाव मिच्छादसणसल्लवेरमणेणं अणुपुम्वेणं अट्ठ कम्मपगड़ीओ खवेत्ता गगणतलमुप्पइता उप्पि लोयग्गः पइट्टाणा भवंति ) इसी तरह हे गौतम । जीव प्राणातिपात के विरमण से यावत् मिथ्यादर्शन शल्य के विरमण से क्रमशः अष्ट कर्मों की प्रवृत्तियो को नष्ट कर ऊपर की ओर गगनतल में उठ कर लोक के अग्रभागमें सिद्ध स्वरूप से अवस्थित हो जाता है। जाव उप्पाइत्ताणं चिट्ठइ एवं खलु एएणं उवाएणं तेसु अद्वसु मट्टियालेवेसु तिन्नेसु जाव विमुकबंधणे अहे धरणियल मइवइत्ता उपि सलिलतल पइट्राणे भवइ) 0 शते तुमीन ५२ने। uील मतना ५५४ मीना ने न्या. ગળી જાય છે, નષ્ટ થઈ જાય છે અને પરિશટિત થઈ જાય છે ત્યારે તે પહેલાં કરતાં પાણીમાં કંઇક થેડી વધારે ઉપર આવી જાય છે. આમ તુંબડીના આઠે આઠ લેપ ભીના થઈને ઓગળી જાય છે. ત્યારે તુંબડી પિતાની મેળે જ पानी ५२ त भाउ छे. (एवामेव गोयमा ! जीवा पाणाइवायवेरमणे ण जाव मिच्छादसणसल्लवेरमणेण अणु पुग्वेण अटु कम्म पगडीओ खवेत्ता गगणतलमुप्पइत्ता उप्पिलोयग्गपइट्ठाणा भवति )
આ પ્રમાણે જ હે ગૌતમ! જીવ પ્રાણાતિપાત ના વિરમણથી યાવત મિથ્યા દર્શન શલ્યના વિરમણથી અનુક્રમે આઠ કર્મોની પ્રકૃતિઓને નાશ કરી ને ઉપર ગગનતળમાં પહોંચીને લોકના અગ્ર ભાગમાં સિદ્ધ સ્વરૂપથી અવસ્થિત થાય છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ६ इन्द्रभूतेः जीवविषये प्रश्नः
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हव्यमागच्छन्ति शीघ्रं प्राप्नुवन्ति, अस्मिन्नेव समये कर्मक्षये प्रवृत्ता भवन्ति तस्मिन्नेव समये लघुकस्वं प्राप्नुवन्तीत्यर्थः ।
एवं खलु जम्बूः श्रमणेन भगवता महावीरेण षष्ठस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयमर्थः प्रज्ञप्तः इति ब्रवीमि शेषं सुगमम् ॥ सू० ३ ॥
इति श्री - विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित ललितकलापालापक - प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक- श्री शाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - ' 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री - घासीलालप्रतिविरचितायां ' ज्ञाताधर्मकथाङ्ग ' सूत्रस्यानगारधर्मामृतवपिण्याख्यायां व्याख्यायां षष्ठमध्ययनं संपूर्णम् ॥ ६॥
( एवं खलु गोपमा ! जीवालहूयत्तं हृव्व मागच्छंति एवं खलु जंबू । समणेण भगवया महावीरेणं छट्ठस्स नायज्ज्झयणस्स अयमट्टे पन्नते तिमि || ३ || इस तरह हे गौतम । जिव उर्ध्व गमन स्वभाव को शीघ्र प्राप्त कर लेते हैं - अर्थात् वे जिस समय कर्मक्षय करने में प्रवृत्त होते हैं उसी समय में वे लघुकत्व स्वभाव को प्राप्त हो जाते हैं । इस प्रकार हे जंतू | श्रमण भगवान महावीरने छठे अध्ययनका यह अर्थ कहा है। सू० ३। श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत "ज्ञाताधर्मसूत्र की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्या का छट्ठा अध्ययन समाप्त ॥ ६ ॥
( एवं खलु गोयमा ! जीवा लहुयत्तं हव्वमागच्छति - एव खलु जंबू ! समणेण भगवया महावीयेणं छम्स नायज्झयणस्स अयमट्ठे पन्नते तिबेमि | ३ | આ પ્રમાણે હે ગૌતમ ! જીવ ઉર્ધ્વગમનવાળા સ્વભાવને તરત જ મેળવી લે છે. એટલે કે જ્યારે જીવ કર્મોના નાશ માટે પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે જ તે લઘુકત્વ સ્વભાવને મેળવે છે હું જંબૂ આમ ભગવાન મહાવીરે છઠ્ઠા અध्ययननो अर्थ निमित ¥र्यो छे || सूत्र 3 ॥
શ્રી જૈનાચાય જૈનધર્માદિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત જ્ઞાતાધમ કથાગ સૂત્રની અનગાર ધર્મામૃતષિણી વ્યાખ્યાનું છ ુ' અધ્યયન સમાપ્ત ॥૬॥
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अथ सप्तममध्ययनं प्रारभ्यते
गतं षष्ठमध्ययनम् साम्प्रतं सप्तममारभ्यतेऽस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः इहानन्तराध्ययने प्राणातिपातादि क्रियावतां कर्मगुरुता मोक्ता, तदभिन्नानां कर्म लघुता ततश्चानर्थार्थप्राप्तिरूपोऽर्थः इहतु प्राणातिपातादि विरति स्खलितसंर क्षकाणामनर्थार्थप्राप्तिः मोच्येते । तत्राद्यं सूत्रमाह
मूलम-जइणं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं छट्ठस्स नाय. ज्झयणस्स अयमट्ठे पन्नत्ते सत्तमस्स णं भंते ! नायज्झयणस्स के अड्डे पन्नत्ते ? एवं खल जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं रायग नाम नयरे होत्था, सुभूमिभागे उज्जाणे, तत्थणं राय
सातवां अध्ययन प्रारम्भ
छठा अध्ययन सम्पूर्ण हो चुका - अब सातवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस अध्ययन का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से संबन्ध हैछठे अध्ययन में प्राणातिपात आदि करनेवाले प्राणियों में कर्म गुरुता कही गई है और नहीं करने वालों में कर्मलघुता कही गई है तथा इन दोनों का फल क्रमशः अनर्थ एवं अर्थ की प्राप्ति होना कहा गया है। अब इस अध्ययन में यह कहा जावेगा कि जो प्राणातिपात आदि से विरति धारण करके भी उससे स्खलित हो जाते हैं वे जीवअनर्थ परंपरा को भोगते हैं और जो उसकी रक्षा करते हैं वे अभीष्ट इच्छित अर्थ को प्राप्त कर लेते हैं ।
સાતમું અધ્યયન પ્રારંભ.
છઠ્ઠા અધ્યયન બાદ હવે સાતમું અધ્યયન શરૂ થાય છે. સાતમા અધ્ય યનના છઠ્ઠા અધ્યયનની સાથે સંબંધ આ પ્રમાણે છે. છઠ્ઠા અધ્યયનમાં પ્રાણાતિપાત વગેરે કરનાર પ્રાણીઓમાં કમની ગુરૂતા કહેવામાં આવી છે અને પ્રાણાતિપાત નહિ કરનાર પ્રાણીઓમાં કર્મીની લઘુતા કહેવામાં આવી છે, તેમજ અનુક્રમે આ ખનેનું ફળ એટલે કે અનર્થ અને અની પ્રાપ્તિ થવી આ વિષે કહેવામાં આવ્યું છે હવે સાતમા અધ્યયનમાં કહેવામાં આવશે કે જે પ્રાણાતિપાત વગેરેથી વિરતિ ધારણ કરવા છતાં તેનાથી સ્ખલિત થઈ જાય છે, તે જીવા અન પર પરા આને ભાવે છે અને જે જીવા તેની રક્ષા કરે છે તેએ અભી-મનગમતા એટલે કે ઇચ્છિત અથ ને મેળવે છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटी० अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १७९ गिहे नयरे धपणे नामं सत्थवाहे परिवसइ० अड्डे० भदा भारिया अहीण पंचेंदिय० जाव सुरूवा तस्स णं धण्णस्त सत्थवाहस्स पुत्ता भदाए भारियाए अत्तया चत्तारि सत्थवाहदारया होत्था तं जहा-धणपाले धणदेवे धणगोवे धणरक्खिए तस्स णं ध. पणस्स सत्थवाहस्स चउण्हं पुत्ताणं भारियाओ चत्तारि सुहाओ होत्था,तं जहा-उंज्झिया भोगवइयारक्खइया रोहिणिया।सू०१॥ ___टीका-'जइणं भंते ' इत्यादि-अथ जम्बूस्वामी पृच्छति हे भदन्त ! यदि खलु श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् मुक्तिसंप्राप्तेन षष्ठस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, हे भदन्त सप्तमस्य खलु ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? एवं जम्बू स्वामिना प्रश्ने कृते सति सुधर्मास्वामी प्राह एवं खलुजम्बूः तस्मिन् काले तस्मिन्
___ 'जइणं भंते ! समणेणं' इत्यादि। टीकार्थ-(जइणं भंते !) जंबूस्वामी पूछते हैं कि हे भदंत ! (समणेणं जाव संपत्तेणं छहस्स नायज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते सत्तमस्स णं भंते नायज्झयणस्स के अहे पण्णत्ते ? ) श्रमण भगवान् महावीर ने जो मुक्ति को प्राप्त हो चुके हैं छठे ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त अर्थ प्ररूपित किया है तो हे भदंत ! सप्तम ज्ञाताध्ययन का उन्होंने क्या अर्थ प्ररूपित किया है ? (एवं खलु जंबू ! ) इसका उत्तर देते हुए श्री सुधर्मा स्वामी जंबूस्वामी से कहते है कि हे जंबू ! सुनो श्रमण भगवान महावीर ने जो सातवें ज्ञाताध्ययन का अर्थ प्ररूपित किया है- वह इस प्रकार है ( तेणं कालेणं तेणं ससएणं ) उस काल और उस समय
'जइण भते ! समणेण' त्या !
14-(जइण भते !) ४ भू स्वामी प्रश्न पूछे छे ? हे महन्त ! (समणेण जाव संपत्तण उस्स नायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते सतमस्स ण भंते नायज्झयणस्स के अढे पण्णत्ते ? ) भुति पामेला श्रम भगवान महावीरे ७।। જ્ઞાતાધ્યયનને અર્થ પૂર્વોક્ત રીતે રજુ કર્યા છે ત્યારે હે ભદંત! તેઓશ્રીએ सातमा हाताध्ययननी । म प्र३पित यो छ ? ( एव खलु जंबू !) मा પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં શ્રી સુધમાં સ્વામી તેમને કહેવા લાગ્યા કે હે જંબૂ! સાંભળે ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સાતમા જ્ઞાતાધ્યયનને અર્થ આ પ્રમાણે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समये राजगृहं नाम नगरमासीत् , नगरस्य बहिः सुभूमिभागं नामकमुद्यानं 'तत्थ णं' तत्र खलु राजगृहे नगरे धन्यनामा सार्थवाहः परिवसतिस्म स कीदृशः, ' अड्डे ' आढयः बहुधनधान्य समृद्धः, तस्य भद्रानास्नी भार्या, सा किं भूता ? अ. हीनपञ्चन्द्रियशरीरा 'जाव सुरूवा' इह यावत्करणादिदं ज्ञातव्यं ' लक्खण. वंजण गुणोववेया माणुम्माणपमा गपडिपुण्णमुजायसव्वंगसुंदरंगा, ससि सोमाकारा कांता पियदंसणा सुरूवा' इति एतानि पदानि व्याख्यातपूर्वाणि 'तस्स णं 'तस्य खलु धन्यस्य सार्थवाहस्य पुत्राः भद्रायाः भार्यायाः ‘अत्तया' आत्मजा अङ्गजा-निजकुक्षिसंभवा इत्यर्थः चत्वारः सार्थवाहदारका आसन् , तद् यथा में (रायगिहे नान नयरे होत्या ) राजगृह नाम का नगर था (सुभूमिभागे उज्जाणे) वहां बाहिर में एक सुभूमि भाग नाम का उद्यान था। (तत्थ णं रायगिहे. धण्णे नामं सत्यवाहे परिवसइ) उस राजगृह में धन्य नाम का सार्थवाह रहता था। (अड़े०भद्दा भारिया, अहीण पचे दिय० जाव सुरूवा) यह बहुत अधिक धन घान्य से समृद्ध था। इसकी भद्रानाम की भार्या थी। __इसका शरीर अहीन पंचेन्द्रियों से परिपूर्ण था । सुन्दर अंगवाली थी।" यावत् शब्दसे" लक्खणवंजण गुणोववेया, माणुम्माणपमाणपडिपुष्ण-सुजाय-सव्वंग सुंदरंगा, ससिसोमाकारा, कंता पियदसणा सुरूवा "इस पाठका संग्रह किया गया है ।
कोई बार पहिले इन पदो का अर्थ लिखा जा चुका है। (तस्सणं धण्णस्स सत्यवाहस्स पुत्ता भदाए भारियाए अत्तया चत्तारि सत्यवाह दारया होत्था) उस धन्य सार्थवाह के भद्राभार्या की कुक्षी से उत्पन्न निचित या छ. ( तेणकालेणं तेण समएण) ते आणे मन त समये (रायगिहे नाम नगरे होत्था) सगुड नाभ नगर तुं (सुभूमिभागे उज्जाणे) ते नगरनी महार सुभूमिमा नामे मे धान तु (तत्थ णं रायगिहे धण्णेनामं सत्थवाहे परिवसइ) २४ नगरमा धन्य नाभे साथ वार्ड २त। डतो. (अढे भद्दा भारिया अहीण पंचेंदिय. जाव सुरूवा) ते घो। ०४ धन ધાન્યથી સમૃદ્ધ હતે. ભદ્રા નામે તેની પત્ની હતી. તેનું શરીર અહીન પચેન્દ્રિથી પરિપૂર્ણ હતું તે સુંદર અંગવાળી હતી. “યાવત્ ” શબ્દથી मडी ( लक्खणवंजणगुणोववेया, माणुम्माणरमाणपडिपुण्णसुजायसव्यंगसुंदरंगा, ससिसोमाकारा, कंता पियदसणा सुरूवा ) म! पाउनेसब थयो छ. मा पहान। ५3i aud A५ष्ट ४२वामा मा०ये। छे. ( तस्सणं धण्णस्स सत्थवाहस्स पुत्ता भद्दाए भारियाए अत्तया चत्तारि सत्यवाहदारया होत्था ) धन्य સાર્થવાહને ભદ્રા ભાર્યાના ઉદર જન્મ પામેલાં ચાર સાર્થવાહ દારકો-પુત્ર-હતા.
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अनगारवर्मामृतवर्षिणा टीका अ० ७ घस्यसार्थवाह चरितनिरूपणम् १८१ १ धनपालः, २ धनदेवः, ३ धनगोपः, धनरक्षितश्चेति । तस्य खलु धन्यसार्थवाहस्य चतुर्णा पुत्राणां भार्याश्चतस्रः स्नुपा:-पुत्रवध्वः बभूवुः तद्यथा- १ उज्झित्ता, २ भोगवतिका, ३ रक्षिता, ४ रोहिणिकाच. ।। सू. १ ॥
मूलम्-तएणं तस्त धण्णस्त अन्नया कयाइं पुत्वरत्तावरत्तकालसमयंसि इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था एवं खलु अहं रायगिहे बहणं ईसर जाव पब्भिईणं सयस्त कुटुंबस्स बहसु कज्जेसु य कारणेसु य कुडुंबेसु य मंतेसु य गुज्झेसुय रहस्सेसुय निच्छएसुय ववहारे सुय आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढीपमाणे आहारे आलंबणे चक्खुमेढीभूए जाव सव्व कज्जवड्ढावए तंणणजइ जंमए गयंसि वा चुयंसि वा मयंसि वा भग्गांस वा लुग्गंसि वा सडियंसि वा पडियंसि वा विदेसत्थं सि वा विप्पवासियंसि वाइम्मस्त कुटुंबस्स किं मन्ने आहारे वा हुए चार सार्थवाह दारक-पुत्र-थे (तं जहा ) उनके नाम ये हैं-(धणपाले, धणदेवे धणगोवे धणरक्खिए) धनपाल, धनदेव, धनगोप, धनरक्षित (तस्स णं धण्णस्स सत्थवाहस्स चऊण्हं पुत्तागं भारियाओ चत्तारि तुण्हामओ होत्था) उस धन्य सार्थवाह को उन चारपुत्रों की भार्याएँ पुत्र वधुएं-थी (तंजहा-ऊझिया, भोगवइया, रक्खइया, रोहिणिया) धनपालपुत्र की भार्या उज्झिताथी १ धनदेवकी भार्याभोगवतिका थी २,धनगोपकी भार्यारक्षिताथी ३, धनरक्षित की भार्या रोहिणिकाथी४ ॥सू०१॥ ( त जहा ) तमना नाम मा प्रमाणे छे-(धणपाले धणदेवे धणगोवे धणरक्खि. ए) धन, धनद्वेष, धनगा५ भने धनरक्षित. ( तस्सण धण्णस्स सत्थवा हस्स च उण्ह पुत्ताण भारियाओ चत्तारि सुण्हाओ होत्था ) धन्य सार्थ वासना मा यारे पुत्राने मार्या। ती. ( त जहा उझिया भोगवइया, रक्खइया, रोहिणिया) urint मार्या Gleadl ती १, धनदेवी मायर्या पति હતી, ૨, ધનગોપની ભાર્યા રક્ષિતા હતી ૩, ધનરક્ષિતની ભાર્યા રેહિણિકા ती ४, ॥ सूत्र १ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
आलंबे वा पडिबंधे वा भविस्सइ ? तं सेयं खलु मम कलं जाव जलं ते विउलं असणं ४ उवक्खडावेत्ता मित्तणाइ० चउण्हं सुहाणं कुलघरवग्गं आमंतेत्ता तं मित्तणाइ णियगसयण० य चउह सुण्हाणं कुलघरवग्गं विउलेणं असणं ४ धुवपुष्फ वत्थ गंधजाव सक्कारेत्ता सम्माणेत्ता तस्सेव मित्तणाइ० चउन्ह य सुपहाणं कुलघरवग्गस्स पुरओ चउन्हं सुण्हाणं परिरक्खणट्टयाए याए पंचर सालि अक्खए दलइत्ता जाणामि ताव का किन्हें वा सारक्खेइ वा संगोवेइ वा संवड्डेइ वा ? ॥ सू० २ ॥
टीका- ' तरणं तस्स ' इत्यादि - ततस्तदनन्तरं खलु तस्य धन्यसार्थवा हस्य अन्यदा कदाचित् 'पुच्वत्तावरत्तकालसमयंसि ' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये कुटुम्बजागरणं कुर्वतो 'इमेयारूवे ' अयमेतद्रूपः 'अज्झथिए ' आध्यात्मिकः आन्तरोपायसाध्यसुखदुःखादिरूपः यावत्संकल्पः 'मुपज्जित्था समुदपद्यत ' एवं ' अमुना प्रकारेण खलु ' निश्वयेन अहं राजगृहे नगरे बहूनां ' ईसर तणं तस्स धण्णस्स ' इत्यादि ।
"
"
टीकार्थ - (ए) इसके बाद (तस्स घण्णस्स) उस धन्य सार्थवाह को ( अन्नया कमाई ) किसीएक समय ( पुव्वरत्तावर त्तकाल समयंसि ) मध्यरात्रि के समय में जब कि वह कुटुंब जागरणासे जगरहा था (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था ) इस प्रकार का यह आध्यात्मिक - आंतर उपाय साध्या सुख दुःखदिरूप यावत् संकल्प उत्पन्नहुवा ( एवं खलु अहं रायगिहे बहूणं. ईसर जाव पभईणं समस्स तरणं तस्स धणरस ' इत्यादि !
,
6
टीअर्थ - (तएण ) त्यार माह ( तस्स घण्णस्स ) धन्य सार्थवाहने ( अन्नया कयाइं ) अर्ध वजते ( पुत्र्वरत्तावरत्तकालसमयंसि ) भडधी शत्रिना समये ल्यारे ते मुटुंभ लगर अस्तु तु. (इमेयारूवे अज्झन्थिए जाव समुत्पज्जित्था ) ત્યરે આ જાતને આધ્યાત્મિક એટલે કે આંતરિક ઉપાયથી સાધ્ય સુખદુઃખ बगेरे ३५ यावत् समुदय हलव्यो - ( एवं खलु अह रायगिहे बहूणं ईसर
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १८३ ईश्वराः-ऐश्वर्यसम्पन्नाः 'जावपभईणं' यावत् शब्देन 'तलवरमाडंबिय कोड बियइन्भसेटसेणावइसस्थवाह ' एतेषां संग्रहः, तेन तलचरमाडम्बिककोडुम्बकेभ्यश्रेष्ठिसेनापति सार्थवाहमभृतीनां — सयस्स' स्वकस्य-निजस्य कुटुम्बस्य बहुषु 'कज्जेसु' कार्येषु-प्रयोजनेषुच पुनः ‘कारणेसु' कारणेषु-कार्यजातसम्पादक हेतुषुच, 'कुडुंबेसु' कुटुम्बेषु बान्धवेषु च ' मतेसु ' मन्त्रेषु-कर्तव्य निश्चयार्थ गुप्तविचारेषु च ' गुज्झेमु ' गुह्येषु-लज्जाया गोपनीयव्यवहारेषु च 'रहस्सेसु' रहस्येषु-प्रच्छन्न व्यवहारेषुच 'निच्छएसु' निश्चयेषु-पूर्ण निर्णयेषु च 'ववहारेसु' व्यवहारेषु च बान्धवादि समाचरितलोकविपरीतादि क्रिया प्रायश्चित्तेषु अत्र चकाराः समुच्चयार्थकाः एतेषु विषयेषु'आपुच्छणिज्जे' आमच्छनीयः-ईषत्प्रष्टुं योग्यः एकवार मित्यर्थः 'पडिपुच्छणिज्जे' परिमच्छनीयः सर्वतो भावेन प्रष्टव्यः । मेढी' मेधिः ब्रीहियवादिकणमर्दनार्थ पशुवन्धनस्तम्भः, तत्सादृश्यादयमपि मेधिः-मेधिरूपः, कुटुंबस्स बहुसु कज्जेसु य कारणे सु य, कुडंबे सु य, मंतेप्सु य, गुज्झे रहस्से निच्छए, ववहारे सु य, आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे, मेढीप माणे आहारे, आलंबणे ) में राजगृह नगर में अनेक ऐश्वर्यशाली तलवर, माडंयिक कौटुबिक इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति, सार्थवाह आदिजनों के तथा अपने निज कुटुम्बके प्रयोजनी भूत कार्यों मे, कार्यों के साधन भूत कारणो में बन्धुजनों के कर्तव्य को निश्चय करने के लिये प्रवृत्त गुप्तविचारो में लज्जावश गोपनीय व्यवहारो में-प्रच्छन्नव्यवहारोमेंपूर्णनिर्णयों में, बांधवादिजनो द्वारा समाचरित लोक विरुद्धादिकायों के प्रायश्चित्तों में अर्थात् इन सब विषयो में पूछा जाता है, ये सबलोग मेरी अच्छी तरहसे सलाह लेते हैं। मैं इन सब के लिये मेधी रूप हूँ जाव पब्भिईण' सयस्स कुडुबस्स बहसु कज्जेसु य कारणेसुय, कुडुबेसु य, मंतेसुय, गुज्झे रहस्से निच्छए ववहारेसुय, आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे, मेढीपमाणे आहारे आलंबणे) २ नगरमा हुघा मैश्वर्यशाजी, तसव२, भाબિક, કૌટુંબિક, ઇભ્ય, શ્રેણી, સેનાપતિ, સાર્થવાહ વગેરેના તેમજ પિતાના કુટુંબનાં જ ખાસ કામમાં, કાર્યોને સાધન ભૂત કારણમાં સગાં વહાલાંના કર્તવ્યના નિશ્ચય માટે ની ગુપ્ત મંત્રણાઓમાં છુપાવવા યોગ્ય લજજાથી સંબંધિત ગોપનીય કાર્યોમાં-પ્રચ્છન્ન વ્યવહારોમાં–પૂર્ણ નિર્ણયમાં, સગાં સંબંધીઓ વડે આચારથી વિરુદ્ધ અનાચરણીય કરવામાં આવેલા કાર્યોમાટે ની પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિમાં–એટલે કે આ બધી સામાજિક રાજનીતિક અને ધાર્મિક બાબતેમાં બધા મને પૂછે છે. બધા માણસો મારી સલાહ લે છે. આ બધા લોકો માટે હું મેલી રૂપ છું, પ્રમાણુ રૂપ છું. અનાજ વગેરેની હાલણ માટે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अर्थादेतदवलम्बनैव सर्वस्यापि कुटुम्बस्यावस्थानम् — पमाणे ' प्रमाणम् प्रत्यक्षादि प्रमाणवद् वस्तुतत्वप्रतिबोधकः 'आहारे' आधारः-आधारवत् कुटुम्बादीनामाश्रयः 'आलंबणे' आलम्बनं रज्वादिवत् विपद्गर्तपतज्जनोद्धारकतयाऽवलम्बनम्. ' चक्खु' चक्षुः नेत्रं तद्वत् सकलार्थप्रदर्शकः, यदुक्तं ( मेधिः प्रमाणमाधारः आलम्बनं चक्षुरिति । तदेव स्पष्टबोधार्थमौपम्यवाचिभूतशब्दसंमेलनेन पुनरावर्तयति मेधिभूतः इत्यादि, यावदिति -- यावच्छब्देन ( पमाणभूए आहारभूए आलंबणभूए चक्खूभूए ) इत्येषां संग्रहो बोध्यः अर्थतः पुनरुक्तिदोष वारणं तु पूर्वत्र मेधिरिति आरोपित मेधित्ववानित्याद्यर्थेन बोध्यम् । सबाजव डावए ' सर्व कार्यवर्धक:- सर्वेषा कार्याणां, वर्धका सम्पादकोऽस्मि. तं' तद् प्रमाणरूप हूँ। बीहि कव आदिके कणों को मर्दन करने के लिये पशु जिस स्तंभ में बांधे जाते हैं उसका नाम मेधी है । मेधी के सहारे से जिस तरह पशुओं का अवस्थान रहता है उसी तरह उसके सहारे से समस्त कुटुंबका अवस्थान था इसलिये इसे मेधीरूप कहा गया है। प्रत्यक्ष आदि प्रमाण जैसे वस्तुतत्व के प्रतिबोधक होते हैं उसी तरह यह भी सब के लिये वस्तु का वास्तविक स्वरूप समझा दिया करता था अतः इसे प्रमाण रूप प्रकट किया है । मैं ही कुटुम्ब आदिका आश्रय भूत हू, रज्ज्यादिक की तरह विपत्तिरूप खड्डे में पतित जनो का उद्धारक होनेके कारण मैं उनका अवलंबन रूपहूँ। - चक्षु जिस प्रकार सामने के पदार्थ का यथार्थ प्रकाशन करता है उसी तरह यह भी मनुष्यों को राय लेने पर वास्तविक वस्तु के रहस्य से परिचित्त करा देता था। अतः इसे यहां चक्षुरूप कहा गया है इसीलिये ( चक्खु मेढीभूए जाव सव्वकज्जवड्डावए ) मेधि प्रमाण, બળદે જે થાંભલાને બાંધવામાં આવે છે. તેનું નામ મેધી છે. ધી જેમ પશુઓને માટે ખાસ કેન્દ્રરૂપમાં રહેલે આધાર હોય છે તેમજ તેપણ બધાને માટે મેથી રૂપ હતે પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણે જેમ વસ્તુના તત્ત્વને બતાવનારા હિોય છે તેમજ ધન્યસાર્થવાહ પણ બધાને દરેકે દરેક વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવતું હતું. તેથી તેને પ્રમાણ કહ્યો છે. કુટુંબને હું જ આશરો છું. હું જ ઉંડા ખાડામાં પડેલા માણસોને દોરીની જેમ ઉદ્ધારક છું એથી હું તેમના માટે અવલંબન (આધાર) રૂપ છું. ચક્ષુ જેમ સામેની વસ્તુને પ્રકાશિત કરે છે. તેમજ તે પણ સલાહ માટે આવેલા માણસોને વસ્તુના साया २४स्यथी १४५ ४२ते। हता. सेटमा भाट (चक्खुमेढीभूए जाव सवकज्जवविए) भघि प्रमाण माघार मामन सने यक्षु मा पहानी
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अनगारधर्मामृतषिणी टीका अ०७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १९५ तस्मात्कारणत् ‘ण णज्जई' न ज्ञायते मया 'ज' यत् यदि 'मए' मयि 'गयंसि' गते ग्रामादौ 'वा' 'चुयंसि' च्युते-रखलितेवा कर्मक्शादनाचरतः स्वपदात्पतिते इत्यर्थः 'मयंसि' मृते-माणवियोगे सति, वा 'भग्गंसि ' भग्ने-रोगादिना कुब्ज खञ्जत्वेनाऽसमर्थीभूते, वा ' लुग्गंसि' रुग्णे-रोगावस्थामाप्तेसति ‘सडियंसिवा' सटिते व्याधिविशेषेण जीर्णतां गते सति, वा ' पडियंसि' पतिते प्रासादादितो. ग्लानभावाद्वा विदेसत्थंसि · देशान्तरं गत्वा तत्रैव स्थिते वा 'विप्पवसियंसि' विप्रोषिते - स्वस्थानविनिर्गते-देशान्तरगमनप्रवृत्ते सति वा ' मन्ने ' अहं मन्ये आधार, आलम्बन एवं चक्षु इन पदों के साथ सूत्रकार इसी बात को और जोरदार शब्दों से समझाने के लिये उपमा वाचक भूत शब्द का प्रयोग करते हुए कहते हैं कि यह धन्यसार्थवाह उन सब के लिये मेधिभूत था, प्रमाणभूत था, आधारभूत था, आलंबनभूत था और चक्षुभूत था। इस तरह यहां पुनर्राक्त दोष का सद्भाव भी नही माना जा सकता है।
कारण पहिले कथन में उसे स्वयं मेधि आदि रूप कहा गया है और इस कथन में उसे उन २ जैसा कहा गया है । इस प्रकार पुनरुक्ति दोष का वारण हो जाता है । यह धन्य सार्थवाह समस्त ईश्वर आदि जनों के सर्व कार्यों का संपादक था-इसलिये उसे यह " सर्व कार्य वर्द्धक" कहा गया है । इस प्रकार वह धन्य सार्थवाह अपने में इन समस्त बातों का विचार करके अब आगे ऐसा विचार करता है (तं ण णज्जइज मए गयंसि वा चुयंसि वा, मयंसि वा भग्गसि वा, लुगंसि वा, सडियंसि સાથે સૂત્રકાર એ જ વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે ઉપમા વાચક “ભૂત શબ્દને પ્રવેગ કરતાં કહે છે કે ધન્ય સાર્થવાહ બધાને માટે મેધિભૂત હતું, પ્રમાણ ભૂત હતે, આધાર ભૂત હતું, આલંબન ભૂત હતું અને ચક્ષુ ભૂત હતે. એથી અહીં પુનરુક્તિ રૂપ દેષ ઉદ્દભવવાની શકયતાથી ઉભી થતી નથી. કેમકે પૂર્વ કથનમાં જ તેને મેધિ વગેરે રૂપ બનાવવામાં આવ્યો છે અને આ વર્ણનમાં પણ તેને તે પ્રમાણે જ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ રીતે પુનરુક્તિ દોષનું નિવારણ પણ થઈ જ ગયું કહેવાય. ધન્ય સાર્થવાહ બધા ઈશ્વર વગેરે લેકેના બધા કામેને પાર પમાડનાર હતે. એથી જ તેને
સર્વ કાર્ય વર્ધક” કહેવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે ધન્ય સાર્થવાહ પિતાની મેળે આ બધી વાને વિષે વિચાર કરતો આગળ આમ વિચારે છે કે (તું णज्जइ जं मए गय सिवा चुयंसिवा मयंसिवा भग्गंसिवा, लुग्गंसिवा, सङियसिवा,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'इमस्स' अस्य कुटुम्बस्य 'किं' कः 'आहारे' आधारः आश्रयो भूमिरिव 'वा' अथवा 'आलंबे' आलम्बः-पततो रज्जादिकमिव अथवा 'पडिबंधे' प्रतिबन्धः प्रमाजेनिका शलाकादीनां परिरक्षणाय दवरकइव — भविस्सइ' भविष्यति 'तं' तद्--तस्मात् ' सेयं ' श्रेयः खलु निश्चये मम ' कल्लं' कल्ये-श्वः प्रभातसमये यावत्-तेजसा ' जलंते ' ज्वलतिसति-दिनकरे उदयं प्राप्ते विपुलं-प्रचुर आशनं ४ ' उवक्खडावेत्ता' उपस्कार्य निष्पाद्य मित्रज्ञाति निजक स्वजन सम्बन्धिनः परिजनान् चतस्रः स्नुषाः ‘कुलघरवग्गं' कुलगृहवर्ग, कुलगृह-पितृगृहं तद् वर्ग मातापित्रादिकं 'आमंतेत्ता' आमंत्र्य-भोजनार्थमाहूय 'तं ' तान् वा पडियंसि वा विदेसत्थंसि वा विप्प वसयंसि वा इमस्स कुटुंबस्स किं मन्ने आहारे वा आलंबे वा पडिबंधे वा भविस्सइ ? ) कि ऐसा मैं यदि यहां से दूसरे ग्राम आदि को चला जाऊँ, या कर्मवशात् स्वपद से च्युत हो जाऊँ, मरजाऊँ किसी रोग आदि के द्वारा कुबडा या लूला बन जाउँ, रोग से ग्रसित हो जाउँ, किसी व्याधि विशेष से जीर्ण शरीर हो जाउँ किसी मकान आदि से अचानक गिरजाउँ विदेश जाकर वहाँ रहने लगजाऊँ,अथवा यहां से विप्रोषित परदेश रहने वाला जाऊतो ऐसी स्थिति में मुझे ऐसा कोई नही ज्ञात होता है कि जो इस मेरे कुटुम्ब का आधार होगा आलंबनभूत होगा उसकी बुहारू संमार्जनी को सीकों को एकत्र बांध कर रक्षा करने वाले डोरेके सामान रक्षा करने वाला होगा। इसलिये जब मैं ऐसा मानता हूँ (तं सेयं खलु मम कल्लं जाव जलंते विउलं असणं ४ उवक्खडावेत्ता मित्तणाइ०च उण्हं सुहाणं कुलघरवग्गं पडिय'सिवा, विदेसत्यासि वा विप्पवसयासि वा इमस्स कुडुबस्स किं मन्ने आहारे वा आलंबे वा पडिबधे वा भविस्सइ ?) ने दुमही थी भी आम तो २९ કર્મવશાત સ્વપદ (પોતાના અધિકાર) થી ભ્રષ્ટ થઈ જાઉં કે મરણને ભેટું, રેગ વગેરેમાં સપડાઈને કૂબડો અથવા અપંગ થઈ જાઉં, રેગી થઈ જાઉં કઈ વ્યાધિ વિશેષમાં સપડાઈને સાવ દુર્બળ શરીરવાળે થઈ જાઉં, કઈ મકાન ઉપરથી એચિત પડી જાઉં, વિદેશમાં જઈને ત્યાં રહેવા લાગું અથવા તે અહીંથી વિપ્રેષિત-પરદેશમાં રહેનાર થઈ જાઉં ત્યારે એવી સ્થિતિમાં મને એવી કોઈ પણ વ્યક્તિ દેખાતી નથી કે જે મારા કુટુંબને આધાર થઈ શકે, આલંબન ભૂત થઈ શકે. સાવરણીનાં છૂટાં પડેલાં તરણાંઓને એકીસાથે બાંધનાર દેરીની જેમ મારા આ કુટુંબને એકી સાથે સંપીને રાખનાર તેમજ તેની રક્ષાકરનાર કેણ હશે? જે અત્યારે આવી પરિસ્થિતિ છે તે મારે એ વિચાર છે કે(त सेयं खलु मम कल्ल जाव जलंते विउलं असणं ४ उवक्खडावेत्ता मित्तणाइ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यत्तार्थवाहचरितनिरूपणम् १८७ मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिनः परिजनांश्च चतस्रः स्नुषाः कुलगृहवर्ग च विपुलेन अशनादिना ४ धूपपुष्पवस्त्रगंधादिभिर्यावत् ' सकारेत्ता' सत्कृत्य — सम्माणेत्ता' सम्मान्य मधुरवचनादिना, तस्यैव मित्रज्ञत्यादेः चतसृणां स्नुषानां कुल. गृहवर्गस्य पुरतः समक्षं चतसृणां स्नुषाणां ' परिरक्खगट्टयाए' परीरक्षणार्थ पश्च आमंतेत्ता) तो मेरी अब इसी में भलाई है कि मैं कल सूर्योदयहोते ही प्रातःकाल सूर्य के उदय होने पर विपुल मात्रा में अशन पान, खाद्य, स्वाद्यरूप चतुर्विध आहार तैयार कराकर मित्र ज्ञाति, निजक स्वजन सम्बन्धी जनों को तथा परिजनों को चारों अपनी इन पुत्र वधूओं को, इनके माता पिता आदिको को भोजनार्थ आमंत्रित करके (तं मित्तणाइ णियग सयण० य चउण्हं सुण्हाणं कुलघरवग्गं विउलेणं असण ४ धुवपुष्फवत्थगंधं जाव सक्कारेत्ता सम्माणेत्ता तस्सेव मित्तणाइ० चउण्हं सुण्हाणं परिरक्खणट्टयाए पंच २ मालि अक्खए दलइत्ता जाणामि ताव का किण्हं वा सारक्खेइ वा संगोवेइ वा संबड्डेइ वा) उन मित्र, ज्ञाति, निजक, स्वजन संबंधियों को परिजनों को चारों इन अपनी पुत्र वधूओं को और इनके माता पिता आदिकों को उस विपुल अशनादि से और धूप पुष्प, वस्त्र गंध आदि से यावत् सत्कृत करूँ मधुरवचनादि द्वारा उन्हें सन्मानित करूँ। सत्कृत और सन्मानित करके बाद में मैं उन्हीं मित्र ज्ञाति आदि जनों के चारो ओर अपनी इन पुत्र वधूओं के कुल गृह वर्ग के समक्ष इन चारों पुत्र चउण्हं सुहाणं कुलबरवगं आमंतेत्ता) हुँडार सवार थdi or सपारे सूर्याय थdi અશન, પાન, સ્વાઘ અને ખાદ્ય આમ ચાર પ્રકારને વિપુલ માત્રામાં આહાર તૈયાર કરાવીને મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક સ્વજન, સંબંધી તેમજ પરિજને અને ચારે પુત્ર ચારે પુત્રવધૂઓ તથા એમના માતાપિતા વગેરેને જમવા માટે मासावीने ( त मित्तणाइ णियगसयण. य चउण्हं सुण्हाणं कुलघरवग्गं विउलेणं असण ४ धुव पुप्फवत्थगंध जाव सकारेत्ता सम्माणेत्ता तस्सेव मित्तणाइ० चउण्ह सुण्हाणं परिरक्खणद्वयाए पंचरसालि अक्खए दलइत्ता जाणामि तावका किण्हवा सारक्खेइवा संगोवेइवा सवढेइवा ) मित्र, शाति, निor४, २१४॥ સંબંધીઓને, પરિજનને, પિતાની ચારે પુત્રવધૂઓને, અને તેમના માતા પિતા વગેરેને પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવેલા અશન વગેરે ચારે પ્રકારના આહારો થી અને ધૂપ, પુષ્પ વસ્ત્ર ગંધ વગેરેથી સત્કાર કરું તથા મધુરવાણી થી તેમનું સન્માન કરૂં. તેમની સત્કાર તેમજ સન્માનની વિધિ પૂરી કર્યા બાદ હું મિત્ર, જ્ઞાતિ વગેરે તથા પુત્રવધુઓના કુટુંબીજનેની સામે ચારે પુત્ર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पश्च संख्यकान् शाल्यक्षतान् शालिकणान् दत्वा 'जाणामि' जानामि 'ताव' तावत् निश्चयेन 'का' स्नुषा 'किह' कथं केन प्रकारेण 'सारक्खेइ' संरक्षयति संगोपयति -संवरणतः, मंजूषादिषु संस्थापनेन गोपनं करोति. अथवा का-वधू ' संवडइ' सम्बर्धयति बहुत्वकरणतः वपनादिना ? ।। सू ० २ ॥
मूलम्-एवं संपेहेइ संपहित्ता कल्लं जाव मित्तणाइ० चउण्हं सुण्हाणं कुलघरवग्गं आमंतेइ आमंतित्ता विउल असणं ४ उवक्खडावेइ, तओ पच्छा पहाए भोयणमंडवंसि सुहासण. मित्तणाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गेणं सद्धिं तं विउलं असण ४ जाव सकारेइ सम्माणेइ सकारिता सम्माणेत्ता तस्सेव मित्तनाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्त य पुरओ पंच सालि अक्खए गेण्हइ गेण्हित्ता जेट्ठा सुण्हा उज्झिया तं सदावेइ सद्वित्ता एवं वयासी-तुमं णं पुत्ता मम हत्थाओ इमे पंच सालि अक्खए गेण्हाहि गेण्हित्ताअणुपुट्वेणं सारक्खेमाणी संगोवेमाणी विहराहि । जयाणंऽहं पुत्ता ! तुमं इमे पंच सालि अक्खए जाएजा तयाणं तुमं मम इमे पंच सालि अक्खए पडिदिज्जाएज्जासि तिकटु सुण्हाए हत्थे दलयइ दलयित्ता पडिवधूओं की परीक्षा के निमित्त उन्हें पांच पांच शालिकणों को दूं- और देकर यह ज्ञात करूँ कि इन में से कौन पुत्र वधू किस तरह से इनकी रक्षा करती है, कौन पुत्र वधू इन्हें मंजूषा आदि में रखकर गुप्त रखती है और कौन सी पुत्रवधू वपनादि क्रिया द्वारा उन्हे बढाती है। सूत्र '२' વધૂઓની પરીક્ષા માટે તેમાંથી દરેકને પાંચ પાંચ શાલિકણ (ડાંગરના કણે ) આપું અને આપને એ વાતની પરીક્ષા કરું કે તેમાંથી કેણ કેવી રીતે તે શાલિકને સાચવી રાખે છે. કઈ પુત્ર વધૂ શાલિકોને પેટી વગેરે માં મૂકીને ગુપ્ત રાખે છે? અને કઈ પુત્રવધૂ શાલિક ને વાવીને તેમની વૃદ્ધિ કરે છે ? | સૂત્ર ૨ છે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १८९ विसजेइ, तएणं साउज्झिया धण्णस्स तहत्ति एयमढें पडिसुणेइ पडिसुणित्ता धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थाओ ते पंच सालि अक्खए गेण्हइ गेण्हित्ता एगंतमवक्कमइ एगंतमवक्कमियाए इमेयारूवे अज्झथिए० एवं खलु तयाणं कोट्ठागारंसि बहवे पल्ला सालिणं पडिपुण्णा चिटुंति । तं जया णं ममं ताओ इमे पंच सालि अक्खए जाइस्सइ तयाणं अहं पलंतराओ अंते पंच सालि अक्खए गहाय दाहामि तिकडे एवं संपेहेइ संपेहित्ता ते पंच सालि अक्खए एगंते एडेड एडित्ता सकम्मसंजुत्ता जाया यावि होत्था ॥ सू० ३॥ __टीका-'एवं संपेहेई' इत्यादि-एवं उक्तरूपेण संप्रेक्षतेमनसि विचार्यते 'संपेहित्ता संप्रेक्ष्य-पर्यालोच्य कल्ये प्रभातसमये, यावत् तेजसा ज्वलति, सूर्ये उद्गते सति मित्रज्ञाति स्वजनप्रमुखान् चतसृणां स्नुषाणां कुलगृहवर्ग च-पितगृहसम्बन्धिमाता पित्रादीन्, आमंत्रयति निमन्त्रयति, आमन्त्र्य विपुलमशनादिकं चतुर्विधाहारं उप
' एवं संपेहेइ संपेहित्ता' इत्यादि । टीकार्थ-(एवं संपेहेइ) धन्यसार्थवाह ने इस पूर्वोक्त प्रकार अपने मन में विचार किया ( संपेहित्ता ) विचार करके ( कल्लं जाव मित्तणाइ. चउण्हं सुण्हाणं कुलघरवग्गं आमंतेइ आमंतित्ता विउलं असणं ४ उवक्खडावेइ ) फिर उसने प्रातकाल होते ही सूर्य के उदय हो जाने पर मित्र, ज्ञाति, स्वजन आदि को और चारों ही पुत्रवधूओं के कुल गृह वर्ग को-उनके माता पिता आदिको को आमंत्रित किया । आमंत्रित
'एव संपेहेइ, संपेहित्ता' इत्यादि !
21-(एव संपेहेइ) धन्यसाथवा पूर्वरित ३५ पोताना मनमा विचार ध्या. (संपेहित्ता) पियार ४१२ ( कल्लं जाव मित्तणाइ. चउण्ह सुण्हाणं कुलघर वग्गं आमंतेइ आमंतित्ता विउलं असणं ४ उवक्खडावेइ) सवारे सूर्यलयामतi ની સાથે જ તેણે પોતાના મિત્ર, જ્ઞાતિ, સ્વજન વગેરેને અને ચરે ચાર પુત્ર વઓના કુટુંબીજનોને તેમના માતાપિતા વગેરેને જમવા માટે આમંત્રિત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्कारयति-निष्पादयति. ततः पश्चात् स्नातो भोजनमण्डपे सुखासननिषण्णःसुखेनासने उपविष्टः सन् मित्रज्ञातिस्वजनादिभिः साद्धं चतसृणां स्नुषाणां च कुलगृहबर्गेणच सार्द्ध तद्विपुलमशानादिकं भोजयित्वा यावत्सत्कारयति वस्त्रादिभिः समानयति मधुरवचनादिना, सत्कारं कृत्वा संमानयित्वा तस्य धन्यसार्थवाहस्यैव स्वमित्रज्ञाति प्रमुखाणामग्रे चतसृणां स्नुषाणां कुलगृहवर्गस्य पुरतः पञ्चशाल्य क्षतान् , गृह्णन्ति गृहीत्वा ज्येष्ठा स्नुषा उज्झिका नाम्नी तां शब्दयति शब्दयित्वा करने के बाद फिर उसने विपुल मात्रा में अशनादि रूप चतुर्विध आहार तैयार करवाया।
(तओ पच्छा पहाए भोयण मंडवसि सुहासण. मित्तगाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गेण सद्धिं तं विउलं असणं ४ जाव सक्कारेइ, सम्माणेइ ) जब चतुर्विध आहार निष्पन्न हो चुकी तब वह स्नान करके भोजनशाला में सुख से आसन पर उपविष्ट (बैठगया ) हो गया और मित्र, ज्ञाति एवं स्वजनादि को के साथ २ और अपनी पुत्रवधूओं के माता पिता आदिकों के साथ २ उस चतुर्विध भोजन की विपुल सामग्री का आहार करने के बाद में उन सबका उस ने वस्त्रादि से सत्कार किया तथा मधुरवचनादि से सन्मान किया। (सक्कारिता सम्माणेत्ता तस्सेव मित्तणाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स य पुरओ पंच सालि अक्खए गेण्हइ, गेण्हित्ता जेट्ठा सुण्हा उज्झिया तं सदावेइ ) जब सबका सत्कार और सन्मान हो चुका तब उस के बाद કર્યા. આમંત્રણ આપ્યા પછી ધન્ય સાર્થવાહે પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન વગેરે નો ચાર પ્રકારને આહાર બનાવડાવ્યું.
(तओपच्छाहाए भोयणमंडवांसि सुहासण मित्तणाइ. चउण्हय सुण्हाणं कुलघरवग्गेण सद्धिं त विउल असणं ४ जाव सक्कारेइ सम्माणेइ ) क्यारे ચારે જાતને આહાર તૈયાર થઈ ગયે ત્યારે તે સ્નાન કરીને રસોઈ ઘરમાં સુખેથી આસન ઉપર બેસી ગયો અને મિત્ર, જ્ઞાતિ અને પિતાના સ્વજને વગેરેની સાથે તેમજ પોતાની પુત્ર વધૂઓનાં સગાં વહાલાંઓ માતાપિતાએ ની સાથે ચારે જાતનાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં તૈયાર કરવા માં આવેલા આહારને જ જમ્યા પછી તેણે વસ્ત્રો વગેરે આપીને તે બધાને સત્કાર્યો તેમજ मधु२ क्याथी ते धानुं सन्मान यु. ( सककारिता सम्माणेत्ता तस्सेव मित्तणाइ, चउण्हय सुण्हाणं कुलघरवग्गस य पुरओ पंचसालि अक्खए गेण्हइ, गेण्हित्ता जेद्वा सुण्ह उज्झिया त सदावेइ ) ब्यारे या आभत्रित
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ० ७ धन्य सार्थवाहचरितनिरूपणम्
१९१ एवमवदत् हे पुत्रि त्वं खलु मम हस्तादिमान् पञ्च शाल्यक्षतान् गृहाण, गृहीत्वाच 'अणुपुब्वेणं ' अणुपूा -अनुक्रमेण संरक्षन्ती संगोपायन्ती विहराहि ' विहर. । 'जया' यदा-यस्मिन् समये खलु हे पुत्रि ! अहं 'तुम' तवपार्श्वे इमान् पञ्च शाल्यक्षतान् ‘जाएउजा' याचय, ' तया' तदा तस्मिन् समये खलु 'तुमं त्वं मम इमान् पश्चशाल्यक्षतान् ' पडिदिज्जासि' प्रतिदद्याः पश्चाद् मह्यं समर्पये, इतिकृत्वा-इस्युक्त्वा ज्येष्ठायाः स्नुषायाः हस्ते ददाति, दत्वा च प्रतिविसर्जयति, धन्य सार्थवाह ने अपने मित्र ज्ञाति आदि जनों के तथा उन चारों जपनी पुत्रवधूओं के कुल गृहवर्ग के सामने पांच शाल्यक्षतो को लिया और लेकर ज्येष्ठा जो पुत्रवधू थी कि जिसका नाम उज्झिका थी उसे बुलाया (सहावित्ता एवं वयासी तुमं णं पुत्ता ! मम हत्थाओ इमे पंच सालिअक्खए गेण्हाहि, गेण्हित्ता अणुपुब्वे णं सारक्खेमाणी संगोवेमाणी विहराहि) बुलाकर उससे ऐसा कहा-पुत्रि ! तुम मेरे हाथ से इन पांच शाल्यक्षतों को लों और लेकर इन्हें सुरक्षित रखो सम्मा. लकर अच्छी तरह से रखो। ( जयाणं अहं पुत्ता ! तुम इमे पंच सालिअक्खए जाएज्जतयाणं तुमं मम इमे पंच सालिअक्खए पडिदि. ज्जाएज्जासि ) जब मैं हे पुत्रि ! तुम से इन पांच शालि अक्षतों को मागू तब तुम मेरे लिये इन्हें पीछे देना।
(त्तिकटु सुहाए हत्थे दलयइ ) ऐसा कहकर उसने उस ज्येष्ठ स्नुषा के हाथ में उन शाल्यक्षतो को दे दिया । ( दलयित्ता पडिविसज्जेइ ) देकर फिर उसे विसर्जित कर दिया। મેહમાનોને સત્કાર તેમજ સન્માન થઈ ગયું ત્યારે ધન્ય સાર્થવાહે પિતાના મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે સ્વજને તેમજ ચારે પુત્ર વધૂઓના માતાપિતા વગેરે સગાવહાલા એની સામે પાંચ શાલિકણ (ડાંગરના કણે) લીધા અને पोताना सीथी भाट। पुनी माय Gloristi मायावी. (सदावित्ता एवं वयासी तुम णं पुत्ता ! ममहत्याओ इमे पंचसालि अक्खए गेण्हाहि गेण्हित्ता अणुपुत्वेणं सारक्खेमाणी संगोमाणी विहराहि ) मोसावीन तन । प्रभारी કહ્યું “હે પુત્રિ ! આ પાંચ શાલિકણોને તમે સ્વીકારે અને એમને સારી रीते समाजाने सुशक्षित राम. (जयाणं अहं पुत्ता ! तुम इमे पंच सालि. अक्खए जाएज्ज तयाणं तुम मम इमे पंचसालि अक्खए पडिदिज्जासि ) 3 पुत्रि! જ્યારે હું તમારી પાસેથી શાલીકણે માગું ત્યારે તમે મને પાછા આપજે.
(त्तिक8 सुहाए हत्थे दलयइ ) माम ४हीने तो मोटा पुत्रनी पधूना यम शी ने भूटी डीघi. ( दलयित्ता पडिविसज्जेइ ) शald!
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततस्तदनन्तरं खलु सा-उज्झिका नाम्नी वधूः धन्यस्य सार्थवाहस्यैतमर्थ 'तहत्ति तथेति कृत्वा-तथास्त्विति कथयित्वा 'पडिमुणेइ ' प्रतिशृणोति स्वीकरोति । 'पडिसुणित्ता' प्रतिश्रुत्य-स्वीकृत्य धन्यस्य सार्थवाहस्य हस्तात् ' ते ' तान् पञ्चशाल्यक्षतान् गृहति गृहीत्वा 'एगंतमवक्कमइ ' एकान्तमपक्रामति एकान्त स्थाने गच्छति — एगंतमवक्कमियाए' एकान्तमपक्रमितायाः एकान्तं गच्छन्त्याः मनसि ' इमेयारूवे ' अयमेतद्पः ' अज्झथिए ' आध्यात्मिकः-आत्माश्रयो या वत्संकल्पासमुदपद्यत एवममुना प्रकारेण खलु निश्चयेन 'तायाणं' तातस्य श्वशुरस्य ( तायाणं ) अत्र आदरार्थ बहुवचनं, 'कोट्ठागारंसि' कोष्ठागारे 'वहवे ' बहवः -अनेकसंख्यकाशालिनां 'पल्ला' पल्यकाः-पल्यकामानविशेषा तैः 'पडिपुन्ना' प्रतिपूर्णाः भृतास्तिष्ठति सार्द्धवयमणप्रमितानां धान्यानामेकः पल्लक इत्यभिधीयते ते पल्लका बहवः कोष्टागारे भृताः संतीति भावः । 'तं जया णं ' तद्
(तएणं सा उज्झिया धण्णस्स तहत्ति एयमढे पडिसुणेइ) चलते समय उस ज्येष्ठ पुत्र वधू उज्झिका ने धन्य सार्थवाह के "तथास्तु" कहकर इस कथनरूप अर्थको स्वीकार करलिया (पडिसुणित्ता घण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थाओ ते पंच सालि अक्खए गेण्हइ ) स्वीकार करके धन्य सार्थवाह के हाथ से उन पांच शाल्यक्षतों को फिर उसने ले लिया।
(गेण्हित्ता एगंतमवक्कमइ ) लेकर फिर वह वहां से एकान्त स्थान में चली गई । ( एगंतमवकमियाए इमेयारूवे अज्झथिए ० ) वहां आकर उसने ऐसा विचार किया-(एवं खलु तायाणं कोहागारंसि वहवे पल्लासालि णे पडिपुषणा चिटुंति ) तात-श्वशुरजी-के कोष्ठागार में-अनेक चावलो के पल्पक भरेहुए रक्खे हैं। यहां पत्यक एक प्रमाण विशेष का नाम है। यह ३॥) मन का होता है। तं जयाणं मम ताओ
याधीने तमने पानी माश! Anी. ( तएणं सा उज्झि या धण्णस्स तहत्ति एयमद्वं पडिसुणेइ ) ती मते मोटर पुत्रनी १५ मे धन्य साथपाइने 'सा' (तथास्तु) मा म उहीन तनी माज्ञाने स्वी . (पडिसुणित्ता धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्याओ ते पंच सालिअक्खए गेण्हइ ) म स्वीयर्या ५छ। ધન્ય સાર્થવાહના હાથથી તેમણે પાંચ શાલિકણે લઈ લીધાં.
(गेण्हित्ता एगतमवकाइ ) तिन नेत त्यांथी मत स्थान त२३ ती २ही. ( एगंतमवकमियाए इमेयारूवे अज्झथिए० ) त्यां मे त२५ भापीने तेणे विया२ -( एवं खलु तायाणं कोडागारं सि वहवे पल्लासालिणं पडिपुण्णा चिति ) " भा२। मसराना ।४।२भा यामाना घ! ५८य। मरे छ. ( ५८५ मे प्रमाण विशेषतुं नाम छ. ते 31 मथुन डाय ) (तं
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ०७ धन्यसार्थवाहचरिचनिरूपणम् १९३ तस्मात्-कारणात् यदा यस्मिन् समये खलु मम तातःश्वसुर इमान् पञ्च शाल्य. क्षतान् याचिष्यति ' तया णं' तदानीं तरिमन्नेव समये खलु अहं 'पल्लंतराओ' पल्लान्तरात्-कोष्टागारमध्ये अन्यतरात्पल्लकात् 'अन्ने' अन्यान् पश्चशाल्यक्षतान् 'गहाय ' गृहीता दाहामि' दास्यामि, इति कृत्वा-इति मनसि निधाय एवं संपेहेइ' एवं संप्रेक्षते-चिन्तयति 'संपेहिता ' संप्रेक्ष्य-पर्यालोच्य ' ते ' तान श्वसुरप्रदत्तान पञ्चशाल्यक्षतान् ‘एगते' एकान्ते ' एडेइ ' एडति - प्रक्षिपतिपातयतीत्यर्थः 'एडित्ता' प्रक्षिप्य 'सकम्मसंजुत्ता' स्वकर्म संप्रयुक्ता-जाताचाप्य भवत् स्वगृहादिकार्यकरणे उद्यूक्ताऽऽसीदित्यर्थः ॥मू०३ ॥
मूलम्-एवं भोगवतियाए वि, णवरं सा छोल्लेइ छोल्लित्ता अणुगिलइ अणुगिलित्ता जाया, एवं रक्खियावि, गवरं गेण्हइ गेण्हित्ता इमेयारूवे अज्झथिए० एवं खलु ममं ताओ इमस्स मित्तनाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स य पुरओ सदावेत्ता एवं वयासी-तुमण्ण पुत्ता मम हत्थाओजाव पडिदिजा त्ति कहु पंच सालि अक्खए जाइम्सइ तयाणं अहं पल्लंतराओ अंते पंच सालिअक्खए गहाय दहामित्ति कटु एवं संपेहेइ सपेहित्ता ते पंच सालि अक्खए एगंते एडेइ, एडित्ता सकम्मसंजुत्ता जाया यावि होत्था) जब ऐसा कितने ही पल्यंक चावलों के कोष्ठागार में भरे हुए रखे हैं तो जिस समय श्वशुरजी इन पांच शाली-अक्षतों को मुझसे मां गेंगें मैं उसी समय कोष्टागार के मध्य में से किसी एक दूसरे पल्यंक से लेकर इन पांच शालि-अक्षतों को दे दूंगी। ऐसा उसने विचार किया । विचार करके बाद में उसने श्वसुरप्रदत्त पांचशालि अक्षतो को एकान्त में दिया । और डालकर फिरवह अपने घर के काम करने में लग गई ।। सू० ३ ॥ जयाणं ममं ताओत्ति कटु पंच सालि अक्खए जाइस्सइ तयाण अहं पल्लंतराओ अते पंच सालि अक्खए गहाय दहामि त्तिकटु एवं संपेहेइ, संपेहिता ते पंच सालि अक्खए एगंते एडेइ, एडित्ता सकम्मसंजुत्ता जाया यावि होत्था)
જ્યારે, ઘણા પલ્પક ચોખા કાઠારમાં છે તે જ વખતે સસરા પાંચ શાલિકણે માગશે તે વખતે પાંચ શાલિકણે કોઠારના પલ્યુકેમાંથી લઈને તેમને આપી દઈશ. “ આ પ્રમાણે વિચારીને સસરાએ આપેલા પાંચ શાલિકણોને મોટા પુત્રની વધૂએ એક તરફ ફેંકી દીધા. અને ફેંકીને પિતાના હંમેશાના घरममा ५२।१४ . ॥ सूत्र " "॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे एजासि तिकटुममहत्थंसि पंच सालि अक्खए दलयइ तं भवियत्वमेत्थ कारणेणं तिकडु एवं संपेहेइ संपेहिता ते पंच साल अक्खए सुद्धे वत्थे बंधइ, बंधित्ता रयणकरंडियाए पक्खिवेइ पक्खिवित्ता ऊसीसा मूले ठावेइ ठावित्ता तिसंझं पडिजागर. माणी विहरइ ॥ सू० ४॥ ____टीका-एवं भोगवतिकामपि-भोगवती नाम्नों स्नुषामप्याह्वयति नवर 'सा' भोगवती श्वशुरप्रदत्तपञ्चशालिकणरूपानक्षतान् स्वस्थाने नीत्वा 'छोल्लेइ' तुषरहितं करोति 'छोल्लित्ता' निष्तुषीकृत्य ' अणुगिलइ ' अनुगिलति-भक्षयति, 'अणुगिलित्ता' अनुगिल्य भक्षयित्वा 'जाया' स्वकार्यसंप्रयुक्ता जाताचाप्यासीत्-स्वगृहकार्यकरणे लग्नाऽभवदिति भावः । एवमनेनैव प्रकारेण रक्षितामपि-रक्षितानाम्नी तृतीयां स्नुषामप्यायति, आहूय तेन पंचसंख्याः शालिकणा दत्ताः, नवरं सा तान् गृह्णाति, स्म गृहीत्वा चायमेतद्रूपः 'अज्झथिए ' आ
'एवं भोगवतिया एवि ' इत्यादि । सूत्र
टीकार्थ-( एवं भोगवतियाए वि) उसी तरइ भोगवतिका नामकी अपनी पुत्रवधू थी-उसे भी धन्यसार्थवाहने बुलाया (गवरं) इसमें विशेषता केवल इतनी रही कि (सा छोल्लेइ) उसने उन शाल्यक्षतोंको अपने स्थान पर लेजाकर तुषरहित किया (छोल्लित्ता अणुगिलइ ) और तुप रहित कर वहउन्हे खा गई ( अणुगिलित्ता जाया ) खाकर बादमें अपने काम में लग गई । (एवं रक्खिया वि) इसी प्रकार धन्यसार्थवाहने अपनी तीसरी रक्षिता नामकी पुत्रवधू को बुलाया (णवरंगेण्हइ, गेण्हित्ता इमेयारूवे आज्झथिए० ) बुलाकर उसे भी पांच शालिकगो को दिया।
'एवं भोगवतियाएवि' त्या
Nथ-( एवं भोगवतियाए वि) मा प्रमाणे धन्यसाथ वा पति नामनी पोतानी भी पुत्रवधूने मारावी (णवर) सापति विषे १धारा से My नमे ( सा छोल्लेइ ) तेथे Aleने पोताना निवास स्थान स
ने तुप ( i) वरना मानाच्या (छोल्लित्त। अणुगिलइ ) मने dि नांत सा३ रीने तेभने मा . ( अणुगिलित्ता जाया ) पाया पछी ते पाताना ममा परेवा 5. (एव रक्खिया वि ) २॥ शत धन्यसार्थवाडे पातानी श्री पुत्रवधू २क्षिताने मारावी ( णवर गेण्हइ गेण्हित्ता इमेयारूवे अझंस्थिए ) मालावीन तभने ५५] पाय lesed! २-या. २क्षिता मे शाल
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १९५ ध्यात्मिक-आत्माश्रेयः चिन्तितः प्रार्थितः मनोगत संकल्पः समुदपद्यत, एवं खलु मां तातः श्वसुरः । इमस्स' एतेषां मित्रज्ञातिप्रमुखाणां 'पुरओ' पुरतः-समक्षं पुनश्चतसृणां स्नुषाणां कुलगृहवर्गस्य पुरतोऽग्रे शब्दयित्वा चैवमवादीत् वक्ष्यमाणरीत्या मां कथितवान् त्वं खलु 'पुत्ता' हे पुत्रि ! मम हस्तादिमान् पञ्चशालिकणान् गृहाण गृहीत्वा आनुपूर्व्या संरक्षन्ती संगोपायन्ती विहर, यावद् यदाऽहं पुनर्याचेय तदा खलु त्वं मह्यमिमान् पश्चशाल्यक्षतान् 'पडिदिजाएज्जासि' प्रतिदधाः प्रति समर्पयेः, इति कथयित्वा मम हस्ते पञ्चशालिफणा ददाति · तं-भवियव्य मेत्थ कारणेणं ' तस्माद्भवितव्यमत्र किंचित्कारणमित्येवं ' संपेहेइ ' संप्रेक्षते -पर्यालोचयति विचारयतीत्यर्थः 'संपेहिता' संप्रेक्ष्य-पर्यालोच्य 'ते' तान् ___ उसने वे ले लिया। लेने के बाद उसे ऐसा विचार आया ( एवं खलु ममं ताओ इमस्त मित्तणाइ० चउण्ह य सुण्हा णं कुलघरवग. स्स य पुरओ सद्दावेत्ता एवं वयासी) कि ये मेरे तात-श्वसुर-जो मुझे इस मित्र ज्ञाति-आदि मंडली के समक्ष बुलाकर इसतरह कह रहे हैं (तुमण्णं पुत्ता ! मम हत्थाओ जाव पडि दिज्जारज्जासि त्तिक? मम हत्थंसि पंच सालि अक्खए दलयइ तं भवियत्वमेत्थ कारणेणं ) कि "हे पुत्रि । तुम मेरे हाथसे पाच शाल्यक्षतों को लो और लेकर इन्हे सु रक्षित देखा । जब मैं तुम से इन्हे पीछे वापिस मांगू तो तुम इन पांचो शाल्यक्षतोंको मुझे समर्पित कर देना । सो ऐसा कहकर जो ये पांच शाल्यक्षतो को मुझे दे रहे हैं तो इस विषय में कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये (त्तिकटूटु एवं संपेहेइ, संपेहित्ता ते पंच सालि
ने सीधा अने त्या२ मा तेने मानतो विया२ दलव्यो-( एवं खलु ममताओ इमस्स मित्तणाइ चउण्ह य सुण्हाण कुलवरवग्गस्स य पुरओ सदावेत्ता एवं वयासी) “ भा२॥ सस२॥ पोताना भित्र, ज्ञाति पोरे तम यारे પુત્રવધૂઓ ના માતાપિતા વગેરેની સામે મને બોલાવીને આ પ્રમાણે કહી २ा छ-( तुमण्ण पुत्ता! मम हत्थाओ जाव पडिदिज्जारज्जासि त्ति कट्ट मम हत्थंसि पंचसालि अक्खए दलयइ तं भबियब्वमेत्थकारणेण) “ पुत्रि! આ પાંચ શાલિકણે તમે મારી પાસેથી લે અને લઈને એમને સંભાળીને રાખો. જ્યારે હું તમારી પાસેથી શાલિકણે માગુ ત્યારે આ પાંચે શાલિકણે તમે મને પાછા આપજો. આમ કહીને મને આ શાલિકણે આપી રહ્યા છે તે सनी ॥७॥ सभेते १२५ तह नये. ( सि कटूटु एवं संपेहेइ संपेहिता ते पंचसालि अक्खए सुद्धे वस्थे बंधइ ,बंधिचा रयण कर डियाए पक्खिवेइ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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पञ्चशाल्यक्षतान् ' सुद्धे ' शुद्धे - पवित्रे ' वत्थे ' वस्त्रे 'बंध ' बध्नाति - 'बंधित्ता' वध्वा ' रयणकरंडियाए ' रत्नकर डिकायां - रत्न डिब्बिकायां पक्खिवेइ ' प्रक्षिपति रक्षार्थं स्थापयति' पक्खिवित्ता' प्रतिक्षिप्य स्थापयित्वा ' उसीसामूळे ' उच्छीर्षकमले उपधानस्याधोभागे ' ठावेई ' स्थापयति' ठावित्ता' स्थापयित्वा 'तिसंझं ' त्रिसंध्यं प्रातर्मध्याह्न सायंकाललक्षणे 'पडिजागरमाणी ' प्रति जाग्रती तरक्षार्थं सावधानासती ' विहरह ' विहरति ॥ सू० ४ ॥
१९६
मूलम् - तणं से धणे सत्थवाहे तहेवमित्त जाव चउत्थि रोहिणीयं सुहं सहावेइ सद्दावित्ता जाव तं भणियव्वं एत्थ कारणं तं सेयं खलु मम एए पंच सालि अक्खए सारक्खेमाणीए संगोवेमाणीए संवडेमाणीए तिकट्टु एवं संपेहेइ संपे - हित्ता कुलधरपुरिसे सहावेइ सदावित्ता एवं वयासी - तुब्भेणं देवाप्पिया ! एए पंच सालि अक्खए गिण्हइ गिव्हित्ता पढम पाउसंसि महावुट्टिकायंसि निवइयंसि समानंसि खुड्डागं केयारं सुपरिकम्मियं करेह करिता इमे पंच सालि अक्खए
अक्खए सुद्धे थे बंधइ, बंधिन्ता रयणकरंडियाए पक्खिवेइ, पक्खिवित्ता उसीसामूले ठावे, ठावित्ता तिसंज्झं पडिजागरमाणी विहर इ ) ऐसा जब उसने विचार किया तो विचार करके उसने उन पांच शाल्य क्षतों को शुद्ध वस्त्र में बांधा बांधकर उन्हें फिर रत्ननिर्मित एक डब्बे में रख दिया । रखकर उस डब्बे को उसने उसीसे के नीचे भाग में सिरहाने के अधोभाग में रख दिया । इस तरह वह प्रातः मध्यान्ह और सायंकाल में इन तीनों कालों में उसकी संभाल में सावधान होकर रहने लगी। सूत्र ४
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"
पक्खिवित्ता उसीसा मूले ठावेइ ठावित्ता तिसंझं पडिजागरमाणी विहरई :) आभ વિચારીને તેણે પાંચ શાલિકણેાને શુદ્ધ વજ્રમાં બાંધીને રત્ન જડેલી એક ડાખલીમાં મૂકી દીધા. ડાખલીમાં મૂકીને તેણે તે ડાબલીને પેાતાના આશીકાની નીચે મૂકી દીધી. આ પ્રમાણે તે સવાર અપેાર અને સાંજ આમ ત્રણે વખત તે ડાબલીને સંભાળીને રાખવા લાગી. ॥ સૂત્ર ૪ ।
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १९७ वावेह वावित्ता दोच्चपि तच्चपि उक्खयनिहए करेह करिता वाडिपक्खेवं करेह करिता सारक्खेमाणा संगोवेमाणा अणु पुवेणं संवदेह । तएणं ते कोथुविया रोहणीए एयमद्रं पडिसुणंति ते पंच सालि अक्खए गिण्हंति गिणिहत्ता अणुपुवेणं सारक्खंति संगोवंति विहरति तएणं ते कोडुंबिया पढम पाउसंसि महाबुटिकायंसि णिवइयंसि समाणंसि खुड्डायं केयारं सुपरिकम्मियं करेंति करिता ते पंच सालि अक्खए ववंति दुच्चंपि तच्चपि उक्खयनिहए करेंति करित्ता वाडिपरिक्खेवं करेंति करित्ता अणुपुत्वेणं सारक्खमाणा संगोवेमाणा संवड़े. माणा विहरांति ॥ सू० ५॥
टीका-'तएणं से धण्णे ' ततस्तदनन्तरं खलु स धन्यसार्थवाह ‘तहेच ' तस्यैव मित्रादीन यावच्चतुर्थी रोहिणिकां स्नुषां शब्दयति, शब्दयित्वा 'जाव' यावच्छब्देन यथा तृतीया रक्षिका शाल्यक्षतविषये चिंतयति तथैव रोहिणिकापि
'तएणं से धण्णे' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से धण्णे) उस धन्यसार्थवाह ने (तहेव मित्तं जाव चउत्थि रोहिणीयं सुहं सद्दावेइ ) उसी तरह मित्रादि परिजनों के समक्ष अपनी चतुर्थ पुत्रवधू कि जिसका नाम रोहिणी था उसे बुलाया (सहावित्ता जाव तं भणियव्वं ) बुलाकर उसे पांच शाल्यक्षत देकर उन्हें सुरक्षित रखने के लिये उससे कहा।
श्वसुर की बात सुनकर जिस प्रकार प्राप्त शाल्यक्षतों के विषय में तृतीय पुत्रवधू रक्षिका ने विचार किया था उसी तरह इस चतुर्थ पुत्रवधू
'तएण से धण्णे ' त्या !
14-(तएण) त्या२ मा (से धण्णे) धन्य सावा (तहेव मित्तं जाव चउस्थि रोहिणीयं सुहं सदावेइ) मा प्रमाणे ४ भित्र कोरे स धीमानी सामे पोतानी योथी पुत्र १५ ।डियीन मोसावी. ( सदावित्ता जाव त भणियव्व) બોલાવીને તેણે પાંચ શાલિકણે આપીને તેઓને સુરક્ષિત રાખવા માટે કહ્યું.
સસરાની વાત સાંભળીને રોહિણએ ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિકાએ જેમ વિચરે કર્યા તેમજ તેણે પણ આ વિષે ઘણી જાતના વિચાર કર્યા. છેવટે તે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विविधप्रकारेण चिन्तयति, 'तं भणियव्वं' तस्माद्भवितव्यमत्र किश्चित्कारणेन मम तातेन श्वसुरेण मधं पंच शाल्यक्षता दत्ताः, तत्र कोऽपि हेतुरस्ति । 'त' तद् तस्माकारणात् ' सेयं ' श्रेयः सुखकरमेतदेव खलु मम 'एए' एतान् पञ्च शाल्य. क्षतान् संरक्षन्त्याः । संगोपायन्त्याः संवर्द्धयन्त्याः इति निश्चित्य एवं संप्रेक्षते= पर्यालोचयति, संप्रेक्ष्य च कुलगृहपुरुषान् कृषिकर्मनिपुणनिजकुटुम्बपुरुषान् शब्दयति=आह्वयति शब्दयित्वा चैवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत , हे देवानुपियाः यूयं खलु एतान् पंचशाल्यक्षतान् गृह्णीत गृहीत्वा ‘पढ़मपाउसंसि' प्रथम प्रापि वर्षाकालपारम्भसमये ' महाबुटिकायंसि' महावृष्टिकाये 'निवइयंसि समाणंसि' निपतिते सति महावृष्टिरूपेण जलराशि रूपेऽप्काये भूमौ निपतिते सतीत्यर्थः रोहिणीकाने भी विविधरूप से विचार किया। अन्त में इस निष्कर्ष पर वह पहुँची कि श्वसुरजीने जो ये पांच शाल्यक्षत मुझे दिये हैं
और इनकी रक्षा आदि करने के विषय में जो मुझ से कहा है सो इसमें कोई न कोई कारण अवश्य है । (तं सेयं खलु मम एए पंच सालि अक्खए सारक्खेमाणीए संगोवेमाणीए संवड्डेमाणीए त्तिकटु एवं संपे. हेइ ) इसलिये मुझे यही सुखकर है कि मैं इन पांच शाल्यक्षतों की रक्षा करूँ इन का संगोपन और संवर्द्धन करूँ। ऐसा निश्चय कर उसने यह पूर्वोक्त रूप से विचार किया। (संपेहित्ता कुलघरपुरिसे सद्दावेइ) विचार कर फिर बाद में उसने कृषिकर्म करने में निपुण अपने कुटुम्ब के पुरुषो को बुलाया । ( सद्दावित्ता एवं वयासी ) बुला कर ऐसा कहा(तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! एए पंच सालि अक्खए गिण्हह गिण्हित्ता पढमपाउसंसि महाबुडिकायंसि निवइयंसि समाणंसि खुड्डागं केयारं એ નિર્ણય ઉપર આવી કે સસરાએ મને પાંચ શાલીકણે આપ્યા છે અને તેઓની રક્ષા માટે મને જે કંઈ કહ્યું છે તેની પાછળ કંઈને કંઈ કારણ તે ચોક્કસ डाबु नये. (त' सेयं खलु मम एए पंच सालि अक्खए सारक्खमाणीए संगोवेमाणीए सवइढेमाणीए त्ति कटुएवं सपेहेइ) तो भारी ४ ३२०४ छ કે હું તેઓની રક્ષા કરૂં તેઓનું સંગેપન તેમજ સંવદ્ધન કરૂં. આ પ્રમાણે शडिया से पांय लिने भाट विया२ ४या. ( सपेहित्ता कुलघरपुरिसे सद्दावेइ ) विया२ रीने तेथे कृषि ४२वामा मेटो मेवामा यतुर सेवा पोताना मना माणसाने माराव्या. ( सहावित्ता एवं वयासी) બોલાવીને તેણે આ રીતે કહ્યું( तुभेण देवाणुप्पिया! एए पंच सालि अक्खए गिण्हइ गिहित्ता पढम पाउसंसि महावुढिकायसि निवइयासि समाणसि खुड्डाग केयार सुपरिकम्मिय करेह)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् १९९ 'खुड्डागं ' क्षुलकं 'कयार' केदार क्षेत्रं वयारा, इति भाषा प्रसिद्ध 'सुपरि कम्मियं ' सुपरिकर्मित शाल्यक्षतवपनयोग्यं करेह' कुरुत, कृत्वा च 'इमे' इमान् पञ्चशाल्यक्षतान 'वावेह ' वपत परोहाथ क्षेत्र प्रक्षिपत, उप्त्वा क्षेत्र वपनं कृत्वा द्वितीयमपि तृतीयमपि वारं ' उक्खयनिहए ' उत्वातनिहतान् क्षेत्रे जातान् पुनस्तान वर्धनाथ द्वित्रिवारम्-उत्पाटय अन्यत्र क्षेत्रे समारोपितान् ‘करेह' कुरुत एकस्मात् स्थानादन्यस्थाने रोपयत ' करित्ता' कृत्वा-रोपयित्वा, 'वाडिपडिक्खेवं ' वाटिकापरिक्षेपं = प्राकाराकारेण वाटिकां कुरुत कृत्वा संरक्षन्त, संगोपायन्त आनुपूा अनुक्रमेण 'संवदेह' संवर्धयत । सुपरिकम्मियं करेह ) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग इन पांच शालि अक्षतो को लो-और लेकर जब सर्व प्रथम वर्षाकाल के प्रारम्भ में जलराशि रूप अप्काय महा वृष्टिरूप से भूमि पर गिरे तो उस समय तुम छोटी सी एक क्यारी में शालि अक्षतों को बोने के योग्य करो ( करित्ता इमे पंच सालि अक्खए वावेह वावित्ता दोच्चपि तच्चपि उक्खय निहए करेह, करित्ता वाडिपक्खे करेह करित्ता सारक्खेमाणा संगोवेमाणा अणुपुत्वेणं संवह ) जब वह क्यारी अच्छी तरह से परिकर्मित हो जावे तो उसमें इन पांच शालि अक्षतों को तुम लोग यो दो। ___बोकर दुबारा तिबारा उन्हे उत्खात निहत करो-अर्थात् जब वे खेत में-क्यारी में-अंकुररूप से उत्पन्न हो जावे तब उन्हें वृद्धिंगत करने के लिये वहां से उखाड़ो और फिर दूसरी जगह-क्यारी में उन्हें आरोपित करो। इस तरह दो तीन बार करो। करके फिर उस खेत को वाड़ी से परिवृत करो-प्राकार के आकार जैसी कांटो की बाड़ से
દેવાનુપ્રિયે ! તમે આ પાંચ શાલિકણે લો અને વર્ષાકાળ ના પ્રારંભમાં અપૂકાયમહાવૃષ્ટિ રૂપે જળ વૃષ્ટિ થાય ત્યારે તમે નાની સરખી એક કયારી २ मा शासि। वावी शत शते याय मनाने, (करित्ता इमे पंच सालि अक्खए वाह वावित्ता दोच्चापि तच्चापि उक्चइ निहए करेह, करित्ता वाडि पक्खेव करेह करित्ता सारक्खेमाणा संगोवेमाणा अणुपुत्वेण सवडूढेह) ध्यारी જ્યારે સરસ રીતે તૈયાર થઈ જાય ત્યારે તેમાં આ પાંચે શાલિકને વાવજે.
વાવીને બીજી અને ત્રીજી વખત ઉત્પાત નિહિત કરે એટલે કે જ્યારે શાલિકણો યારીમાં ઊગી જાય ત્યારે તેઓના વર્ધન માટે તે સ્થાનેથી ઉપાડીને ફરી બીજે સ્થાને છે. આ પ્રમાણે તમે બે ત્રણ વખત કરે આમ કરીને તમે તે શાલિકણવાળી ક્યારીની ચોમેર કાંટાઓની વાડ બનાવે. આ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गयो ततस्तदनंतरं खलु ते कोटुम्बिकपुरुषाः रोहिण्या; एतमर्थ शाल्यक्षतसंवर्धनरूपमर्थं प्रति शृण्वन्ति-रोहिणी कथनानुसारेण स्वीकुर्वन्ति स्वीकृत्य च तान् पञ्च शाल्यक्षतान् गृह्णन्ति गृहीत्वा चानुपूर्वण क्रमेण संरक्षन्ति संगोपायन्ति, 'वि. हरंति ' आसते । ततस्तदनन्तरं खलु ते कौटुम्बिकाः पुरुषाः प्रथमपादृषि महावृष्टिकाये निपतिते सति क्षुलकं केदारं सुपरिकर्मितं शालिवपनयोग्यं कुर्वन्ति कृत्वा च तान पंच शाल्यक्षतान् वपन्ति द्वितीयमपि तृतीयमपि द्वित्रिवार 'उक्खय निहए' उत्खात निहतान् मूलस्थानादुत्पाव्य अन्यत्र स्थाने समारोपितान कुर्वन्ति कृत्वा वाटिका परिक्षेपं कुर्वति कृत्वा च आनुपूर्त्या अनुक्रमेण-संरक्षन्तः-सम्यक रक्षां कुर्वन्तः संगोपायन्तः संवर्धयन्तो विहरन्ति ॥ सू० ५॥ उसे घेर दो-और घेर कर उस की रक्षा करो-उपद्रवों से उसे बचावो इस प्रकार क्रमशः इन शालि अक्षतों को तुम लोग बढाओ । (तएणं ते कोडंबिया रोहिणीए एयमढे पडिसुगंति ते पंचसालिअक्खए गिण्हंति गिण्हित्ता अणुपुत्वेणं सारक्खेति संगोवंति विहरति ) रोहिणिका के इस शालि अक्षत वर्धनरूप अर्थ को उन कौटुम्बिक पुरुषों ने स्वीकार कर लिया और उन पांच शालि अक्षतों को उससे ले लिया। लेकर रोहिणीका के कहने के अनुसार क्रमशः उन सब ने रक्षा की और उपद्रवों से उन्हें बचाया।
(तएणं ते कौटुंबिया पढमापाउसंसि महा बुडिकासि णिवइयंसि समाणंसि खुड्डीयं केयारं सुपरिकम्मियं करेंति, करित्ता ते पंच सालि अक्खए ववंति दुच्चंपि तच्चपि उक्खय निहए करेंति, करित्ता वाडि परिक्खेवं करेंति, करित्ता अणुपुव्वेणं सारक्खेमाणा संगोवेमाणा संवપ્રમાણે તમે તે વાવેલા શાલિકણની વિવિધ રીતે સંભાળ પૂર્વક રક્ષા કરતાં ४२di तमार्नु धन ४२. (तएण ते कोडुबिया रोहिणोए एयमटुं पडिसुणति ते पंच जालि अक्खए गिण्हति गिण्हित्ता अणुपुत्वेण सारखे ति सगोवंति विहरति) હિણીના-શાલિકાના વધન માટેના બધા સૂચને કૌટુંબિક પુરુષોએ સ્વીકાર્યા, અને પાંચે શાલિકોને તેમની પાસેથી લઈ લીધા. લઈને રહિણીની સૂચના મુજબ શાલિકણ ની તેમણે ઉપદ્રવથી રક્ષા કરી.
(तएण ते कौडुबिया पढमापाउससि महाबुड्ढि कायं सि णिवइयांसि समाण सि खुड्डीय केयार सुपरिकम्मियं करें ति, करित्ता ते पचसालि अक्खए ववति दुच्चपि तच्चपि अक्खए निहए करेति, करित्ता वाडिपरिक्खेव करे ति करिता अणुपुत्वेण सारक्खेमाणा सगोवेमाणा संवड्ढेमाणा विहरति ) | णना
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २०१
मूलम् --तएणं ते साली अणुपुवेणं सारक्खिज्जमाणा संगोविजमाणा संवाड्डिजमाणा साली जाया किण्हा किण्हो भासा जाव निउरंबभूया पासाईया दरिसणिज्जा अभिरूवा पडिरूवा। तएणं साली पत्तिया वत्तिया गम्भिया पसूया आगयगंधा खीराइया बद्धफला पक्का परियागया सल्लइया पत्तइया हरिय. पव्वकंडा जाया यावि होत्था, तएणं ते कोडुंबिया ते सालिए पत्तिए जाव सल्लइयपत्तइए जाणित्ता तिक्खहि णव पज्जणएहिं असियएहि लुणेति लुणित्ता करयलमलिए करेंति, करित्ता पुणंति, तत्थणं चोक्खाणं सूयाणं अवखंडाणं अप्फुडियाणं छड्डछडाप्रयाणं सालीणं मागहए पत्थए जाए । तएणं ते कोडुबिया ते साली णवएसु घड़एसु पक्खिवंति पक्खिवित्ता
डेमाणा विहरंति) जब सर्व प्रथम वर्षा काल के प्रारंभ में जलराशी रूप अपूकाय महा वृष्टि के रूप भूमि पर बरसा तब उन लोगों ने शालि वपन के योग्य एक छोटा क्यारी बनाया । बनाकर उस में उन पांच शालि अक्षतों को बो दिया। बाद में जब वे अंकुर के रूप में उत्पन्न हो गये-तब उन्हे मूलस्थान से उखाड़ कर दूसरे स्थान में आरोपित कर दिया। इस तरह दो तीन बार उन्हें उखाड़ और आरोपित किया पश्चात् उस खेत को बाड़ से परिवृत कर दिया। इस प्रकार कर के उन सब ने क्रमशः उनकी रक्षा की-उपद्रवों से उन्हें बचाया और उन्हें बहाया ॥ सू०५ ॥
પ્રારંભમાં જ્યારે સૌ પ્રથમ અપકાય મહાવૃષ્ટિ ના રૂપમાં જળ વર્ષા થઈ ત્યારે તે લોકેએ શાલિકણોને વાવવા યોગ્ય એવી એક નાની સરખી કયારી બનાવી
નાની કયારી બનાવીને તેઓએ તેમાં પાંચ શાલિકને વાવ્યા. જ્યારે શાલિકણે અંકુરિત થયા ત્યારે તેઓએ તેમના પિતાના મૂળ સ્થાનેથી ઉપાડીને બીજા સ્થાને રેપી દીધા. ત્યાર બાદ કયારીને તેઓએ કાંટાની વાડ કરી લીધી. આ પ્રમાણે તે લેકોએ યથાક્રમે વાવેલા શાલિકણની રક્ષા કરી, ઉપદ્રથી તેમની સંભાળ રાખી અને તેમનું વર્ધન કર્યું. એ સૂત્ર “પ”
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उवलिंपंति, उवलिंपित्ता लंछियमुदिए करेंति, करित्ता कोहागारस्स एगदेससि ठावेंति, ठावित्ता सारक्खेमाणा संगोवेमाणा विहरंति । तएणं ते कोडुंबिया दोच्चमि वासरतसि पढम पाउसंसि महावुटिकायंसि निवइयंसि खुड्डागं केयारं सुपरिकम्मियं निवइयंसि खुड्डागं केयारं सुपरिकम्मियं करोति ते साली ववंति दोच्चंपि तच्चंपि उक्खयणिहए जाव लुणेति जाव चलण तलमलिए करेंति, करेत्ता पुणंति तत्थणं सालीणं बहवे कुडवा जाव एगदेससि ठावेंति ठावित्ता सारक्खेमाणा संगोवेमाणा विहरंति।तएणं ते कोडुबिया तच्चंसि वासारत्तसि महावुट्टिकायंसि निवइयंसि बहवे केयारे सुपरिकम्मिए जाव लुणेति लुाणत्ता संवहति संवहित्ता खलयं करेंति खलयं करित्ता मलति जाव बहवे कुंभा जाया, तएणं ते कोडुबिया साली कोट्ठागारंसि पक्खिवंति जाव विहरंति चउत्थे वासारते बहवे कुंभसया जाया ॥ सू० ६॥
टीका-ततस्तदनन्तरं खलु ते शालय आनुऱ्या संरक्ष्यमाणाःसंगोप्यमानाः संवद्धर्यमानाः शालयः ' जाया' जाता:-निष्पन्नाः किंभूताः ? किण्हा ' कृष्णाः वर्णतः श्यामाः 'किण्होभासा ' कृष्णावभासाः कृष्णच्छायाः श्यामकान्तयः यावद्
'तएणं ते साली अणुपुग्वेणं' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से साली) अन्य खेत में आरोपित की गई वह शाली ( अणुपुग्वेणं) क्रम २ से (सारक्खिज्जमाणा, संगोविन्जमाणा संवडिज्जमाणा साली जाया) उन लोगों से रक्षितकी जाकर संगोपित की जाकर बढाई गई सो खूब बढ गई (किण्हा किण्हो भासा, जाव 'तएण ते साली अणुपुत्वेण' त्यादि
-(तएण) त्या२०१४ (ते सालो) wilon मेतरभा पास वावेवा लि ४थे! (अणुपुव्वेण) यथाभे (सारक्खिज्जमाणा संगोविज्जमाणा, संव ढिज्जमाणा सालीजाया) तेमाथी २क्षित, सगापित भ१ पधित थ ने यू२४ वृद्धि पाभ्या. (किण्हा किण्होभासा जाव निउर बभूया, पासाईया दरसणिज्जा, अभिरूवा )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २०३ 'मेह निउरंवभूया' मेघनिकुरम्बभूता अन्योन्यशाखाप्रशाखानुप्रवेशात् घन निरंतरच्छायरमणीयमेघानां निकुरवः समूहस्तद्वत् शोभाशालिन इत्यर्थः अतएव 'पासाईया' प्रासादीयाः दर्शकमनः प्रसन्नता हेतुत्वात् ' दरिसणिज्जा ' दर्शनीयाः नेत्रानन्दकारित्वात् 'अभिरूवा ' अभिरूपाः कमनीयत्वात् 'पडिरूवा' प्रतिरूपा-सर्वथा चित्तहारित्वात्. । ततस्तदनन्तरं खलु 'साली' शालयः 'पत्तिया पत्रिता-पत्रयुक्ता जाता 'वर्तिताः-वृत्ताकारतया वर्तुला जाता नालरूपतया शाखादिना समतया वा वृत्तभावं प्राप्ताः 'गम्भिया' गर्भिताः प्रवर्धनानन्तरं जातगर्भाः अन्तः सातमञ्जरिका इत्यर्थः ‘पस्याः' प्रस्ताः निस्सृतमञ्जरिकाः ‘आगयगंधा' आगतगन्धाः सर्वतः प्रसरत्सुरभिगन्धाः 'खीराइया ' क्षीरकिता: समुत्पन्नदुग्धाः, ' वद्धफला ''बद्धफलाः क्षीरस्य कणरूपेण परिणामादुत्पन्नफला 'पक्का ' पक्वाः कणानां परिपाकात् परिपुष्टा ' परियागया ' पर्यायागताः= सर्वावयवेन पक्कावस्थामुप गताः । ' सल्लइया ' शलाकिताः=शुष्कपत्रत्वेन निकुरंबभूया, पासाईया, दरसणिज्जा, अभिरूवा पडिरूवा ) वर्ण से वह काली हो गई आभा भी उसकी काली निकलने लगी । यावत् वह मेघ निकुरम्ब समूह जैसी हो गई।
शाखा प्रशाखाओ के परस्पर में प्रवेश से, सान्द्र और अन्तर रहित छाया से रमणी य मेघों के समूह की तरह वह शोभित होने लगी। जो भी कोई उसे देखता तो उसका मन आनन्द से खिल उठता। नेत्रों को उसके दर्शन से बहुत अधिक शीतलता प्राप्त होती। इस लिये वह कमनीय और प्रतिरूप बन रही थी। चित्ताकर्षक थी और बहुत अधिक मनोज्ञ थी । (तएणं साली पत्तिया, वत्तिया, गम्भिया, पसूया, आगय गंधा खीराइया, बद्धकला, पक्का, पड़ियागया, सल्लइया, पत्तइया हरियपव्वकंडा, जाया यावि होस्था ) धीरे २ समयानुसार वह તે શ્યામ રંગના થઈ ગયા. તેમનામાંથી કાળી આભા ફૂટવા લાગી. યાવત તે મેઘનીકુરબ જેવાં થઈ ગયા.
આ રીતે વાવેલી તે ડાંગર શાખા પ્રશાખાઓના પ્રવેશથી સાંદ્ર તેમજ સઘન છજ્યાથી રમણીય મેઘસમૂહે જેવી શોભવા લાગી. જે કે તેને સૌંદર્ય ને તું ત્યારે તેનું મન હર્ષઘેલું થઈને નાચી ઉઠતું હતું. તેને જોવાથી નેત્ર શીતળતા અનુભવતા હતા. એથી તે કમનીય અને પ્રતિરૂપ લાગતી હતી. તે थित्तने मा नारी तमा भूम४ मनो७२ ता. (तएणसाली पत्तिया, वत्तिया, गभिया, पसूया आगमगंधा, खीराइया बद्धफला पक्कापडियागया, सल्लइया
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शलाकारूपेणावस्थिताः ' पत्तइया' पत्रकिताः पापत्राणां प्रायशः क्षरणादल्प पत्राः, 'हरियपव्वकंडा' हरितपर्वकाण्डाः-हरितानि परिपक्वतया हरितालवर्णानि आशुकानि प्रादुर्भवदकरवत्पीतवर्णानि - पर्वकाण्डानि येषां ते तथा, जाताश्चाप्यभवन् सम्पूर्णतया परिपक्वा जाता इत्यर्थः। ततः खलु ते कौटुम्बिका तान् शालीन् शाली-धान्य-पत्र युक्त होने लगी, आकार में गोल २ दिखलाई देने लगी। नाल के ऊपर शाखा आदि-अवयव समान रूप से नीचेकी और छत्तो के समान झुक गये थे इसलिये वह आकार मे गोलाकार दिखलाई देती थी। जब वह अच्छी तरह वर्धित हो चुकी तब उसमें भीतर मजरी आगई और बाहिर निकल आई । चारों और सुगंधि उसमे से फैलने लगी।
धीरे २ उस मंजरीमे दूध भा उत्पन्न हो गया। और वह दुग्ध कणरूप से परिणम गया इससे उस मंजरी में अन्न भी आगये। वे अन्नके दाने भी परिपक्व हो गये संपूर्ण रूप से अच्छी तरह पककर पुष्ट हो गये । इस तरह जब वह शालि-धान्य पककर तैयार हो गई -तब उसके पत्ते शुष्क हो चले और वे शलाई के आकर में उसमें लटकने लगे। धीरे २ कुछ २ पके हुए पत्ते उसमें से क्षरित भी हो गये । इसलिए उसमें बहुत कम पत्ते लगे हुए रह गये । उसके पर्व काण्ड परिपक्व होने के कारण प्रादुर्भवित अंकुर के समान पीले हो गये।
पत्तइया, हरिय पव्यकंडा जाया यावि होत्था) समय rdi यथामे ते २ પાંદડા વાળી થવા માંડી. આકારમાં તે ગોળ દેખાવા લાગી. ડાંગરની દાંડીની ઉપર નાની શાખાઓ વગેરે અવયવો સરખી રીતે છતરીના આકારમાં નીચે નમેલાં હતાં એથી જ તે આકારમાં ગેળ દેખાતી હતી. જ્યારે તે સારી પેઠે મટી થઈ ગઈ ત્યારે તેમાં મંજરીઓ નીકળી. અને તેની સુવાસ ચોમેર પ્રસરી ગઈ.
ધીમે ધીમે મંજરીઓમાં દૂધ ઉત્પન્ન થયું અને યથા સમયે તે દૂધ તેમાંજ કર્ણના રૂપમાં બંધાવા લાગ્યું. આમ સમય જતાં શાલિકણે સંપૂર્ણ રીતે પરિપકવ તેમજ પુષ્ટ થઈ ગયા. આ રીતે જ્યારે તે શાલિબાન્ય નો પાક તૈયાર થઈ ગયે ત્યારે તેના પાંદડાંસૂકાઈ ગયાં અને તે શલાકા (સળી) ના આકારે તેમાં લટકવા લાગ્યા. તેમાં લટકવા લાગ્યાં ધીમે ધીમે પાકેલાં પાંદડાં તેમાંથી ખરવા લાગ્યાં. એથી ખૂબજ ડાં પાંદડાં તેની ઉપર રહી ગયાં. તેને પકાંડ (છોડની બે ગાંઠ વચ્ચેનો ભાગ) પરિપકવ થઈ જવાથી પ્રાદુર્ભવિત અંકુરની જેમ પળ થઈ હતે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २०५ पत्रितान् यावत् शल्यकित पत्रकितान् ज्ञात्वा तीक्ष्णैः ‘णवपज्जणएहि ' नवपायनकै-नवानि-नवीनानि पायनकानि-लोहकारेण तापितानि कुट्टितानि तीक्ष्णधारी कृतानि कृत्वा पुनस्तापयित्वा जले निबोलनानि येषां तानि, तैः ‘असियएहिं' 'असिय' इति दात्रार्थकोऽयंदेशी शब्दः दात्ररित्यर्थः, लुनन्ति छेदयन्ति, लविखा ' करतलमलिए ' करतलमृदितान् कर लघर्षणेतान् कुर्वन्ति, शालिकणान् मञ्ज रीतो निस्सारयन्तीत्यर्थः — पुणंति ' पुनन्ति पलालादीनपसारयन्ति तत्र खलु=
(तएणं ते कौटुंबिया ते सालीए पत्तिए जाव सल्लइय पत्तइए जाणित्तो तिक्खे हिं णवपज्जणएहिं सिपएहिं लुणेति, लुणित्ता करयलमलिए करेंति, करित्ता पुणंति, तस्थणं चोक्खाणं सयाणं अक्खंडाणं अप्फुडियाणं छड्डछडापूयाणं सालीणं मागहए पत्थए जाए ) इस तरह जब वह शालि-सस्य पूर्णरूप पककर तयार हो गई और जब उन कौटुम्बिक पुरुषोंने उसे पत्रित यावत् शाल्यंकित पत्रांकित-पके हुए पत्तो वाली और शालि से युक्त देखा तो उसे पूर्ण पकी हुई जानकर तीक्ष्ण नव पायनक वाले दात्रों से-हैसियों से उन लोगों ने उसे काट लिया। ___ "लुहार के द्वारा जो तापित और कुहित कर पहिले तीक्ष्ण धारी वाले बनाये गये ये हैं और बाद में फिर तापित कर जलमें बुझाये गये हैं " यह " नव पायनक" इस शब्द का अर्थ है । यह " आसिएहिं" यह हँसिया ( दात्र ) वाचक देशीय शब्द हे । काटकर फिर उन्होंने उसशालि मंजरी में से हाथों से मर्दित कर शालिकगों को निकाला।
(तएण ते कौडुबिया ते सालीए पत्तिए जाव सल्लइय पतइए जाणित्तो तिखेहि णवपज्जणएहि आसियएहिं लुणेति लुणित्ता करयलमालिए करें'ति, करिता पुणंति तत्थण चोक्खाण सयाण अखंडाण अफुडियाण छड्डछडापूयाण साली णमागहए पत्थए जाए ) ॥ प्रमाणे न्यारे ते सिधान्य पूरा ३५ परिप४१ થઈને તૈયાર થઈ ગઈ ત્યારે કૌટુંબિક પુરુષોએ તેને પત્રિત યાવત શલ્યક્તિ પત્રાંતિ એટલે કે પાકેલાં પાંદડાં વાળી જોઈ ત્યારે તેને પૂર્ણરૂપે પરિપકવા થયેલી જાણીને તીક્ષણ ધારવાળી દાતરડીથી તેને કાપી નાખી.
લુહાર વડે તપાવી તેમજ ટીપીને પહેલાં તીક્ષણ ધારવળાં બનાવવામાં આવે અને ત્યા બાદ ફરી તપાવીતે પાણીમાં ઠંડાં કરવામાં આવે તેને “નવ. પાયતક” કહેવામાં આવે છે.
'मासिमेडि' मा हात्र (हात२) पाय देशी श५४ छ.
ડાંગરને કાપીને તેઓએ શાલિમંજરીઓને હથેળીથી મસળીને શાલીકણો છૂટા પડયાં. ભૂસાને તેઓએ ત્યાંથી દૂર કર્યું. આ રીતે તે સ્થાન ભૂસ
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ज्ञाताधर्भकथाङ्गसूत्रे तस्मिन् स्थाने ' चोक्खाणं ' चोक्षाणं-कचवरनिस्सारणेन स्वच्छानाम् ' मुइयाणं' शूकितानां शूकयुक्तानां वपनयोग्यानामित्यर्थः ' अक्खंडाणं' अखण्डानाम् अक्षतानाम् ' अप्फुडियाणं ' अस्फुटितानाम् अत्रुटितानाम् 'छड्डुछडापूयाणं ' छडछडापूतानाम्- 'छड-छड ' शब्दपूर्वक सूर्पादिना शोधितानां शालीनां शालिकणानां ' मागहए 'मागधकः- मगधदेशप्रसिद्धः, 'पत्थए' प्रस्थका-मानविशेषो जातः, मागधप्रस्थपरिमिताः शालयः संजाता इत्यर्थः।
ततः खलु ते कौटुम्बिकास्तान् शालीन् 'नवएसु ' नवकेषु-नूतनेषु घटेषु लघुकलशेषु 'पक्खिवंति' प्रक्षिपन्ति स्थापयन्ति भरन्तीत्यर्थः, उत्क्षिप्य 'उवलिंपंति । उपलिम्पन्ति घटमुखे पिधानकस्य गोमयादिना संयोजनेन मुख निरोधं कुर्वन्ति उपलिप्य · लंछियमुदिए ' लाग्छिमुद्रितान् लाञ्छिता= रेखादिउसके प्यार आदिको पलाल को-वहां से हटाया । इस तरह उसस्थान में चोखे-कूड़ाकरकट निकलजाने से बिलकुल स्वच्छ हुए-शूक युक्त -वपन योग्य ऐसे अखंड-अक्षत-साबित-टूटे नहीं तथा छड़ छड़ शब्द पूर्वक सूपादि से शोधित किये गये शालिकण निकले जो मगध देश प्रसिद्ध १ प्रस्थ प्रमाण हुए। (तएणं ते कौटुंबिया ते सालि णवएप्लु, घडएस्तु, पक्खिवंति पक्खिवित्ता उवलिपंति, उवलिंपित्ता लंछियादिए करेंति, करित्ता कोहागारस्स एगदेसंसि ठाति, ठावित्ता सारक्खेमाणा, संगोवेमाणा विहरंति ) इस के बाद उन कौटुम्बिक पुरुषोने उन शालिकणों को नवीन छोटे २ घडों में भरकर रख दिया। भरने के बाद उन घडोंका मुख ढंक दिया और उसे गोबर आदि से लीपकर बंदकर दिया । बन्द करके फिर उन घडों को रेखादि चिह्न વગેરે સાફ કરવાથી સ્વચ્છ શાલિકણે શૂક યુક્ત-વાવવા ગ્ય, અખંડ-અક્ષત સૂપ વગેરે, થી છડે છડ શબ્દ કરાવડાવીને સાફ કરેલાં શાલિકણે નીકળ્યા. ते शी। महेश प्रसिद्ध ४ ५२३ प्रमाण ता. ( तएण ते कौडुबिया ते सालिणवएसु घडएसु पक्खिवंति पक्विवित्ता, उवलिपति उवलिंपित्ता लछि यमुदिए करें ति, करित्ता कोद्रागारस्स एगदेसंसि ठावेंति, ठावित्ता सारक्खेमाणा, संगोवेमाणा विहरंति ) त्या२ मा औमि पुरुषाये निशाने नवा नाना નાના કળશમાં ભરીને મૂકી દીધા.
ત્યાર બાદ કળશના મેં ઢાંકીને તેમને છાણ વગેરેથી લીંપીને બંધ કરી દીધા. કળશેને બંધ કરીને રેખાઓ વગેરેથી તેમને ચિહ્નિત કરીને તેમના ઉપર નામની મહોર લગાવી દીધી. ત્યાર પછી ભંડારમાં એક તરફ કળશને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोक अ० ७ धन्यसार्थवाहचिरितनिरूपणम् २०७ चिहनेन चिह्निताः,मुद्रिताः नाममुद्रादिनाऽङ्कितास्तान् कुर्वन्ति, कला 'कोट्ठागारस्स' कोष्ठागाहस्य एकदेशे स्थापयन्ति, स्थापयित्या संरक्षन्तः संगोपायन्तो विहरन्ति ।
ततः खलु ते कौटुम्बिका द्वितीये वर्षाराने द्वितीयवर्षसम्बन्धि चातुर्मास्यकाले प्रथमपादृषि प्राइट् पारम्भसमये महादृष्टिकाये निपतिते महावर्षायां सत्या क्षुल्लक केदारं 'सुपरिकम्मियं ' सुपरिकर्मितं विशिष्ट लक्ष्णमृत्तिकादिदानेन हलकुद्दालादिनोत्खनने च संस्कारितं कुर्वन्ति, कृत्वा तान् शालीन् वपन्ति 'दोच्चं पि तच्चंपि' द्विरपि त्रिरपि-द्वित्रिधारमापि' उक्खयनिहए ' उत्खातनिहतान्उत्पाटितरोपितान् यावत् लुनन्ति, यावत् चरणतलमृदितान् कुर्वन्ति, कृत्वा पुनन्ति से चिह्नित कर उनपर नामकी मुहर लगा दो । पश्चात् भंडार में उन्हें एक ओर रख दिया । समय २ पर वे लोग उनकी रक्षा और संभाल भी करते रहे। (तएणं ते कौटुंबिया दोच्चपि वासारत्तंसि पढम पाउसंसि महाबुट्टिकायंसि निवइयंसि खुट्टागं केयारं सुपरिकम्मियं काति) इसके बाद उन कौटुम्विक पुरुषोने द्वितीय वर्ष संबन्धी चौमासा जब लगा -तब-सर्व प्रथम महवृष्टि के रूप में जल के बरस जाने पर, हल से जोत कर तथा कुदाल आदि से खोदकर एक छोटा सा खेत तैयार किया। उसमें चिकनी और नरम मिट्टी डालकर उसे बहुत ही अच्छा शालि उपजाने के योग्य बना दिया । (ते शालि वपंति, दोच्यपि तच्चपि उक्खय निहए जाव लुणेति ) बादमें उस शालों को उसमें बो दिया।
पहिले की तरह जब वह धान्य अंकुरित हो आई तब उन्होंने उसे वहां से उखाड कर दूसरी जगह आरोपित कर दिया। इस तरह यह भूकी धा. यथा समय तेसो तभनी सम ५५५ ।मता उता. (तएणं ते कौंडुबिया दोच्चंचि वासारतसि पढम पाउसंसि महावुढिकायंसि निवइयसि खुड्डागं के यारं सुपरिकम्मियं करेंति) (या२ ५छी टुमि पुरुषाये भीon १र्षे ચોમાસાના દિવસે આવ્યાં ત્યારે સૌ પહેલાં મહાવૃષ્ટિના રૂપે જળવષ થયા બાદ હળથી ખેડીને તેમજ કોદાળી વગેરે થી ખેદીને એક નાનું ખેતર તૈયાર કર્યું જેમાં ચીકણી અને કમળ માટી નાખીને તેને ખૂબ જ સરસ શાલિ (i॥२) ११॥ यो२५ मनावी दीधु. (ते सालीवपंति, दोच्चंपि तच्चपि उक्खयनिहए जाव लुणेति) त्या२ ५छी तरमा शालिनवावी हीधी.
પહેલાંની જેમ જ્યારે શાલિના અંકુરે બહાર નીકળ્યા ત્યારે કૌટુંબિક માણસો એ તેના છેડેને ત્યાંથી ઉપાડીને બીજા સ્થાને રોપી દીધા. આ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे तत्र खलु शालीनां बहवः कुडवाः शालिसंभृता बहवः कुडवा अभूवन संजाता, यावत् एकदेशे स्थापयन्ति, स्थापयित्वा संरक्षन्तः संगोपायन्तो विहरन्ति । ततः खलु ते कौटुम्बिकास्तृतीये वर्षारात्रे महादृष्टिकाये निपतिते सति बहून् केदारान् सुपरिकर्मितान् यावद् लुनन्ति, लवित्वा संवहन्ति-भाररूपेण तान् बद्ध्वा मस्तके स्कंधेवा निधाय खले स्थापयितुं समानयन्ति. तत्रतोऽपनीय तान्वहन्ति,समुह्यसमानीय 'खलयं ' खलकं-धान्यमर्दनस्थानं ' करेंति' कुर्वन्ति शालीन् खले स्थापयन्तीत्यर्थः, कृत्वाखले संस्थाप्य ' मलेति' खले प्रसार्यवलीवमर्दयन्ति उत्खाक (उखारना) निखात (रोपना ) रूपक्रिया उन्होंने दो तीन वार की यावत् धीरे २ उसके पूर्णत पकजाने पर उन्हों ने उसे काट लिया। (जाव चरण तल मलिए करेंति, करेत्ता पुणंति, तत्थणं सालीणं बहवे कुडवा जाव एगदेससि ठावेंति ठावित्ता सारक्खमाणा संगोवेमाणाविहरंति) यावत् उसे अपने २ पैरों के तलियों से मर्दित किया। बाद में उसे पलालआदि के अपसारण (दूर ) से साफ किया। इस तरह वहां शालियों के अनेक कुडव (घडे ) उन से भर गये । यावत् उन कुडवो (घड़ो) को उन्हों ने ले जाकर पहिले की तरह भंडार में एक तरफ रख दिया।
रखकर वे समय २ पर उनकी सारसंभाल भी करने लगे। (तएणं ते कौटुंबिया तच्चपि वासारत्तंसि महा बुडिकायंसि निवइयंसि बहवे केयारे सुपरिकम्मिए जाव लुणे ति, लुणित्ता संवहंति संवहित्ता खलयं करेंति, खलयंकरेत्ता मलेति, जाव बहवे कुंभा जाया) इस तरह धीरे २ समय निकल ने पर जब तीसरी बार वर्षा काल सम्बन्धी રીતે આ ઉત્પાત (ઉપાડવું) નિખાત (રેપવું ની ક્રિયા તેમણે બે ત્રણવાર કરી. સમય જતાં યથાસમયે જ્યારે પાક તૈયાર થઈ ગયો ત્યારે તેઓએ તેને કાપી લીધે.
(जाव चरण तल मलिए करेति करेत्ता पुणंति, तत्थणं सालीणं बहवे कुडवा जाव एगदेसंसि, ठावेंति ठावित्ता सारक्खेमाणा संगोवेमाणा विहरंति)
અને “યાવતુ ” તેને પોતાના પગોથી મર્દિત કર્યો ત્યાર પછી તેમાંથી ભૂસું વગેરે સાફ કર્યું. આ પ્રમાણે ત્યાં શાલિઓ (ડાંગર) ના ઘણા કુડવ–કળશે -ભરાઈ ગયા. આ રીતે તે કૌટુંબિક પુરુષેએ પહેલાંની જેમ જ શાલિથી પરિપૂર્ણ કળશેને કે ઠારમાં એક તરફ મૂકી દીધા. યથા સમય શાલિના કળશોની તેઓ સંભાળ પણ રાખતા હતા.
(तएणं ते कौटुंबिया तच्चपि वासारत्तंमि महावुड्रिकायंसि निवइयंसि वहवे केयारे सुपरिकम्मिए जाव लुणेति, लुणिता, संवहंति संवहिता खलयं, करेंति, खलयं करेत्ता मर्लेति जाव बहवे कुंभा जाया)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ० ७ धन्यसार्थवाहवरितनिरूपणम् २०९ यावत् बहवः वृहद्घटाः जाताः अनेकबृहद्घटाः शालिपूर्णा अभूवन्नित्यर्थः । ततःखलु ते कौटुम्बिकाः शालीन कोष्ठागारे प्रक्षिपन्ति स्थापयन्ति यावत् संगोपायन्तो विहरन्ति.। चतुर्थे 'बासारत्रे-वतुर्थवर्षसम्बन्धि-चातुर्मास्यकाले वर्षिचौमासा प्रारंभ हुआ और उस में सर्व प्रथम महावृष्टि के रूप में जव जलकी वर्षा हुई तो उन कौटुम्बिक पुरुषों ने अनेक खेत सुपरिकर्मित किये ___उन में उस शाली को दो दिया। यावत् उसे काट लिया। जब वह सब कट चुकी तब गट्ठा के रूपमें बांधा तब मस्तक परस्कंध पर भार रूप से उसे रख कर वे सब खलिहान में ले आये । लाकर वहां उन्हों ने धान्यमर्दन के योग्य खलिहान तैयार किया। उस के तैयार हो जाने पर उस में उस शाली को फैला कर रख दिया। बाद में बैलों द्वारा उस की दाँय की। यावत् वह धान्य इतना निष्पन्न हुआ कि उससे बडे २ घडे भर गये । (तएणं ते कोडुपिया साली कोट्ठागारंसि पक्खि. वेंति, जाव विहरंति, चउत्थे वासारत्ते बहवे कुंभसया जाया ) इसके बाद उन लोगों ने उन धान्य को कोष्ठागार में रख दिया और समय २ उस की देखभाल करने लगे। इसी तरह जब चौथे वर्ष का चतुर्मास
આ રીતે સમય પસાર થતાં જ્યારે ત્રીજી વખત વર્ષા કાળ આવ્યું અને મહાવૃષ્ટિના રૂપે પ્રથમ જળ વર્ષા થઈ ત્યારે કૌટુંબિક પુરુષેએ ઘણાં ખેતરો तैयार .
બધાં ખેતરમાં તેઓએ શાલી વાવી. અને આમ સમય જતાં જ્યારે તે પહેલાની જેમ પરિપકવ થઈ ગઈ ત્યારે કૌટુંબિક પુરુષોએ શાલિને પાક કાપી લીધો. જ્યારે લણણ થઈ ત્યારે ભારા બાંધી માથે તેમજ ખભે મૂકીને બધા ખેતરોની શાલિને ખળામાં લઈ આવ્યા. ત્યાં લાવીને તેઓએ ધાન્ય મન એગ્ય ખળું તૌયાર કર્યું તૈયાર કર્યા બાદ તેઓએ શાલિ ને પાથરી દીધી. અને બળદો ફેરવીને ખળું કર્યું આ પ્રમાણે આગળની પહેલાંની જેમ બધી વિધિઓ પતાવ્યા બાદ ખેતરોમાંથી શાલિ ધાન્ય આટલું બધું થયું કે જેનાથી ઘણા મોટા મોટા કળશ ભરાઈ ગયા.
(तएणं ते कोडुबिया साली कोट्ठागारंसि पक्खिवेंति, जाव विहरंति च उत्थे वासारत्ते बहवे कुंभसया जाया)
ત્યાર બાદ તેઓએ અભિધાન્ય થી ભરેલા કળશને કોઠારમાં મુકી દીધા અને યથા સમયે તેમની સંભાળ રાખવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે જ ચોથા વર્ષના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तानां शालीनां बहूनि कुम्भशतानि जातानि बहूनि कुम्भशतानि शालिसंभृतानि जातानि. ।। मू० ॥६॥
मूलम्-तएणं तस्स धण्णस्स पंचमयंसि संवच्छरांस परिणममाणंसि पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था एवं खलु मए इओ अईए पंचमे संवच्छरे चउण्हं सुण्हाणं परिक्खणट्टयाए ते पंचसालि अक्खया हत्थे दिन्ना तं सेयं खलु मम कल्लं जाव जलंते पंच सालिअक्खए पडिजाइत्तए जाव जाणामि ताव काए किण्हं सारक्खिया वा संगोविया वा संवड्डिया जाव त्ति कट्ट एवं संपेहेइ, संपेहित्ता कल्लं जाव जलते विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावइ, उवक्खडावित्ता मित्तनाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघर जाव सम्माणित्ता तस्सेव मित्तनाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स पुरओ जेटुं उज्झियं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी -एवं खलु अहं पुत्ता ! इओ अईए पंचमांस संवच्छरंसि इमस्स मित्तनाई० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स य पुरओ तव हत्यसि पंचसालि अक्खए दलयामि, जयाणं अहं पुत्ता! एए पंचसालि अक्खए जाएजा तयाणं तुमं मम इमे पंच सालिअक्खए पडिदिजाएसित्ति, से नूणं पुत्ता ! अहे समहे?,
प्रारंभ हुआ तब उस समय बोई गई और वर्धित हुई उस धान्य के सैकडों कुंभ तैयार हो गये । अर्थात् वह धान्य इतनी अधिक निपजी कि जिससे सैकड़ो बडे २ घडे उससे भर गये। सूत्र "६" ચોમાસામાં વાવવામાં આવેલી શાલિથી સેંકડો મોટા કળશ ભરાઈ ગયા. એટલે કે શાલિ ધાન્યને એટલે. બધે સરસ પાક તૈયાર થયે કે તેનાથી से 31 मोटा मोटा । मरा गया. ॥ सूत्र " " ॥
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अनगारत्रामृतवर्षिणो टोका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २११ हंता अस्थि । तएणं पुत्ता! मम ते सालि अक्खए पडिनिजाएहि । तएणं सा उज्झिया धण्णस्स सस्थवाहस्स एयमटुं सम्म पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता जेणेव कोट्ठागारं तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पल्लाओ पंचसालिअक्खए गेण्हाइ, गिण्हित्ता जेणेव धपणे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धणं सत्थवाहं एवं वयासी एएणं ते पंचसालिअक्खए-त्ति कटु धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थंसि ते पंच सालि अक्खए दलया। तएणं धपणे सत्थवाहे उज्झियं सवहसावियं करेइ, करिता एवं वयासी-किं णं पुत्ता ! ते चैव एए पंच सालि अवखए उदाहु अन्ने ? । तएणं उज्झि या धणं सत्थवाहं एवं वयासोएवं खलु तुब्भे ताओ ! इओ अईए पंचमे संवच्छरे इमस्स मित्तनाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुल० जाव विहराहि । तएणं अहं तुब्भं एयम, पडिसुणित्ता ते पंचसालिअक्खए गेण्हामि, गिण्हित्ता एगंतमवकमामि। तएणं मम इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था-एवं खलु तायाणं कोटागारंसि. जाव सकम्मसंपउत्ता जाया, तं ण खलु ताओ ते चेव पंच सालिअक्खए एएणं अन्ने। तएणं से धण्णे उज्झियाए अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे उन्झितियं तस्स मित्तणाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स य पुरओ तस्स कुलघरस्स छारुज्झियं च छाणुज्झियं च कयवरुज्झियं च समुच्छियं च सम्मच्छियं च पाउवदाइं च पहाणोवदाई च बाहिरपेसणकारि ठवेइ।
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे एवामेव समणाउसो! जो अम्हं निग्गंथो वा णिग्गंथी वा जाव पवइए, पंच य से महत्वयाई उज्झियाई भवंति सेणं इह भवे चेव बहूणं समणाणं ४ जाव अणुपरियहिस्सइ जहा सा उझिया ॥ १॥
एवं भोगवइयावि, नवरं तस्स जाव कंडंतियं च कुदृतियं च पीसंतियं च, एवं रुधंतियं, रंधतियं, परिवेसंतियं च परिभायंतियं च अब्भंतरियं च पेसणकारिं महाणसिणि ठवेइ।
एवामेव समणाओ ! जो अम्हं समणो वा जाव पंचयसे महाव्वयाइं फोडियाई भवंति से णं इह भवे चेव बहणं समणाणं ४ जाव हीलणिजे ४ जहा व सा भोगवइया ॥ २ ॥
एवं रक्खिइयावि, नवरं जेणेव वासघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मंजूसं विहाडेइ, विहाडित्ता रयणकरंडगाओ ते पंचसालिअक्खए गेण्हइ, गिणिहत्ता जेणेव धण्णे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पंचसालिअक्खए धण्णस्स हत्थे दलयइ। तएणं से धण्णे रक्खिइयं एवं वयासी-किं णं पुत्ता ते चेव एए पंचसालिअक्खया उदाहु अन्ने ? ति । तएणं रक्खिइया धणं सस्थवाहं एवं वयासी-ते चेव ताया ! एए पंच सालिअक्खया णो अन्ने । कहं णं पुत्ता! एवं खलु ताओ तुब्भे इओ पंचमंनि जाव 'भवियव्वं एत्थ कारणेणं'-ति कडु ते पंचसालिअक्खए सुद्धे वत्थे जाव तिसंझं पडिजागरमाणी२ विहरामि, तं एएणं कारणेणं ताओ ! ते चैव एए पंच सालिअक्खया, णो अन्ने । तएणं से धण्णे रक्खिइयाए अंतिए एयमढं सोचा हट्टतु०
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অনাধীন বিলীo • ৩ ঘষলাখানিলিব २१३ तस्स कुलघरस्स हिरन्नस्स य जाव कंसदूस विउल धण जाव साव तेजस्स य भंडागारिणिं ठवेइ।
एवामेव समणाउसो! जाव पंच य से महव्वयाइं रक्खि. याइं भवति, से णं इहभवे चेव वहूणं समणाणं ४ अञ्चणिजे४ जहा व सा रक्खिया ॥ ३ ॥
रोहिणियावि एवं चेव, नवरं तुभं ताओ ! मम सुबहुयं सगडीसागडं दलाह जेणं अहं तुभं ते पंच सालिअक्खए पडिणिज्जाएमि । तएणं से धण्णे रोहिणिं एवं वयासी-कहं णं पुत्ता ! तुम मम ते पंच सालिअक्खए सगडीसागडेणं निजाइस्ससि ? । तएणं सा रोहिणी धणं एवं वयासी-एवं खल ताओ ! तुन्भे इओ पंचमे संवच्छरे इमस्स मित्त० जाव बहवे कुंभसया जाया, तेणेव कमेणं, एवं खलु ताओ! तुब्भे ते पंच सालिअक्खए सगडीसागडेणं निजाएमि।तएणं से धपणे सत्थवाहे रोहिणियाए सुबहयं सगडोसागडं दलयइ । तएणं सा रोहिणी सुबहुं सगडीसागडं गहाय जेणेव सए कुलघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कोट्ठागार विहाडेइ, विहाडित्ता पल्ले उभिदइ, उभिदित्ता सगडीसागडं भरइ, भरिता रायगिहे नगरं मझमज्झेणं जेणेव सए गिहे जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ । तएणं रायगिहे नयरे सिंघाडग जाव बहजणो अन्नमन्ने एवमाइक्खइ - धन्नेणं देवाणुप्पिया ! धपणे सत्थवाहे, जस्स णं रोहिणिया सुण्हा पंच सालिअक्खए सगडसागडिएणं निजाएइ । तएणंसे धण्गे सस्थवाहे ते पंच सालि
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे अक्खए सगडीसागडेणं निजाइए पासइ, पासित्ताहढ० पडिच्छइ, पडिच्छित्ता तस्सेव मित्तणाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरस्स पुरओ रोहिणियं सुण्हं तस्स कुलघरस्स बहुसु कज्जेसु य जाव रहस्सेसु य आपुच्छणिजं जाव सव्वकज्जवड्डावियं पमाणभूयं ठावेइ । ____एवामेव समणाउसो!जाव पंच य से महाव्वया संवडिया भवंति से गं इह भवे चेव बहूणं समणाणं०४ अञ्चणिजे जाव वीईवइस्सइ जहा व सा रोहिणिया ।
एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं सत्तमस्स नायज्झयणस्त अयमढे पन्नत्ते-त्तिबेमि ॥
॥सत्तमं नायज्झणं समत्तं ॥७॥ टीका-'तएणं तस्स ' इत्यादि । ततः खलु तस्य धन्यस्य धन्यसार्थवा वाहस्य पञ्चमे संवत्सरे ' परिणममाणसि' परिणम्यमाने संपूर्यमाणे सति पूर्वस त्रापररात्रकालसमये अयमेतद्रूपः- आध्यात्मिका आत्मनि विचारः यावत् मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत- एवं खलु मया 'इओ' इत: अद्यतनादिवसात्माग अतीते पञ्चमे वर्षे चतसृणां स्नुषाणां 'परिक्खणट्टयाए ' परीक्षणार्थाय-बुद्धि
'तएणं तस्स धण्णस्स' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तस्त धण्णस्स) उस धन्य सार्थवाह को (पंचमयंसि संबच्छरंसि परिणममाणसि ) पांच वर्ष जब पूर्ण हो चुके, तब ( पुश्वरत्तावरत्तकालसमयसि ) मध्यरात्रि के समय में (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था ) इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ ( एवं खलु मए इओ अईए पंच में
" तएणं तस्स धण्णस्स" त्यादि
साथ-(तएणं) त्या२ ॥ (तस्स धण्णस्स ) धन्य सार्थवाहने (पंचमयंसि संबच्छरंसि परिणममाण सि) पांच वर्षो स्यारे पूरा थयां त्या३(पुनरत्ताव. रत्तकालसमयंसि) २५धी रात्रिना मते (इभेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था આ જાતને આધ્યાત્મિક યાવતું મને ગત સંકલ્પ ઉદ્દભવે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २१५ परीक्षार्थ ते पञ्च शाल्यक्षता हस्ते दत्ता आसन्, ' सेयं ' श्रेयः उचितम् अस्य प्रतियाचितुमित्यनेन सबन्धः ! एवं खलु मम कल्ये यावज्ज्वलति-सूर्योदये सतिप्रभाते पञ्चशाल्यक्षतान् 'पडिजाइत्तए' प्रतियाचितुं पतिग्रहीतुम्, 'जाणामि' जानामि तदधुना निर्णयामि यत्- 'जाव' यावत्-यावत्संख्यकाः शाल्पक्षता मया दत्तास्ते 'ताव ' तावत्-तावन्परिमिताः कया स्नुषया 'किहं ' कथं केन प्रका रेण संरक्षिताः संगोपिताः संवद्धिता यावत् ‘तिक ' इति कृला इत्यभिपायं मनसि निधाय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण संपेक्षयति-विचारयति, संप्रेक्ष्य कल्ये यावज्ज्वलति प्रभातसमये विपुलमशनं पानं खाद्यं स्वाद्यं चतुर्विधमाहारम्. उपस्का संवच्छरे चउण्हं तुण्हाणं परिक्खणट्ठयाए ते पंच सालि अक्खया हत्थे दिन्ना-तं सेयं खलु मम कल्लं जाव जलं ते पंच सालि अक्खए पडिजाइत्तए) कि मैंने आज से गत पांचवे वर्ष में चारों अपनी पुत्रवधूओं के उन की बुद्धि की परीक्षा के निमित्त हाथों में उन पांच पांच शालिअक्षतों को दिया था, तो अब प्रातःकाल होते ही जब सूर्योदय हो जायगा-मैं उन पांच शालि अक्षतों को उनसे पीछे मांग लूँ यह उचित है।
(जाव जाणामि ताव काए किण्हं सारक्खिया वा संगोविया वा संवड्डिया जाव त्ति कटु एवं सपेहेइ ) इससे मैं यह निर्णय कर लूंगा कि जितने शाल्यक्षत मैंने उन्हें दिये थे वे उतने शाल्यक्षत किस पुत्र वधू ने किस प्रकार से संरक्षित किये हैं, स'गोपित किये हैं और सवपित किये हैं। इस पूर्वोक्त प्रकार से उसने विचार किया ( संपेहित्ता .. (एवं खलु मए इओ अईए पंचमे संवच्छरे चउण्हाण परिक्षणट्ठयाए ते पचसालि अक्खया हत्थे दिना-तं सेयं खलु मम कल्लं ते जाव जलंते पंचसालि अक्खए पडिजाइत्तए)
કે આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં મેં ચારે પુત્રવધૂઓને તેમની બુદ્ધિ પરીક્ષા માટે તેમના હાથમાં પાંચ શાલિકણે આપ્યા હતા તે હવે સવારે સૂર્ય ઉદય પામતાની સાથે જ હું તેમની પાસેથી પાંચે શાલિકણે પાછા માગું એ જ ઉચિત છે.
(जाव जाणामि ताव काए किण्हं सारक्खिया वा संगीविया वा संवड़िया जाव त्ति कहु एवं संपेहेइ)
એનાથી મને એ વાતની ખબર પડશે કે મેં જેટલાં શાલિકો તેમને આપ્યા હતા તેને કઈ પુત્રવધૂએ કેવી રીતે સંરક્ષિત, સગેપિત તેમજ સંવર્ધિત કર્યા છે. આ રીતે તેણે વિચાર કર્યો.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
रयति, उपस्कार्य मित्रज्ञातिप्रभृतीन् चतसृणां च स्नुषाणां कुलगृहवर्गेण सार्द्धं भोजयित्वा यावत्तान् संमान्य तस्यैव मित्रज्ञातिप्रभृतेः, चतसृणां स्नुषाणां कुल गृहवर्गस्य च पुरतो 'जेहं' ज्येष्ठां= ज्येष्ठ पुत्रवधूम् ' उज्झियं उज्झिताम् = उज्झितानाम्नीं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत् एवं खलु अहं पुत्रि ! raisaid पञ्चमे संवत्सरे अस्य मित्रादेवतसृणां स्तुषाणां कुलगृहवर्गस्य च पुरतस्तत्र हस्ते पञ्च शाल्यक्षतान् ' दलयामि ददामि दत्तवान् कथितवांश्व कल्लं जाव जलते विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावे - उवक्खडावित्ता- मित्तनाइ० चउण्ह सुण्हाणं कुलघर जाव सम्माणित्ता तस्सेव मित्तणाइ० चउण्ह् य सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स पुरओ जेदुं उज्झियं सहावे ) विचार कर के फिर उसने प्रातःकाल सूर्योदय होने पर विपुलमात्रा में अशन, पान, खाद्य एवं स्वाद्य रूप से चारों प्रकार का आहार तैयार करवाया ।
,
जब चारों प्रकार का आहार अच्छी तरह निष्पन्न हो चुका तब उसने अपने समस्त मित्र ज्ञाति आदि परिजनों के और चारों पुत्रवधूओं के कुलवर्ग के साथ भोजन किया। बाद में उन सबका सम्मान सत्कार किया। और उन्हीं मित्रादि परिजनों के एवं अपनी चारों पुत्रवधूओं के कुलवर्ग के समक्ष जेठी जो पुत्रवधू थी कि जिस का नाम उज्झिता था उसे बुलाया । (सद्दावित्ता एवं वयासी एवं खलु अहं पुत्ता ! इओ अईए पंचमंसि संवच्छरंसि इमस्स मित्तनाइ चउण्ह् य सुव्हाण
( संपेहित्ता कल्लं जाव जलते विउलं असण पाण खाइमं उवक्खडावेइ उबक्खडाविता मित्तनाह. चउण्ह सुण्हाणं कुलघर जाव सम्माणित्ता तस्सेव मित्तणाइ चउण्हय सु ण्हाणं कुलघरवग्गस्स पुरओजेडं उज्झियं सदावेइ )
વિચાર કરીને તેણે સવારે સૂર્ય ઉદયપામ્યા ખાદ અશન, પાન ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આમ ચાર જાતના પુષ્કળ પ્રમાણમાં આહાર તૈયાર કરાવડાવ્યેા.
ચારે જાતને! આહાર સારી રીતે તૈયાર થઇ ગયેા ત્યારે તેણે પોતાના અધા મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજના તેમજ ચારે પુત્રવધૂએનાં સગાંવહાલાંઓની સાથે લેાજન કર્યું.. જમ્યા ખાદ તેણે ખાંના સત્કાર તથા સન્માન કર્યુ. ત્યારખાનૢ મિત્ર વગેરે પરિજના અને ચારે પુત્રવધૂનાં સગાવહાલાંઓની સામે તેણે મેટા પુત્રની વધૂ ઉતિાને મેલાવી.
( सहावित्ता एवं वयासी एवं खलु अहंपुत्ता। इओ अईए पंचमंसि संवच्छरंसि इमस्स मित्तनाइ चउण्हय सुण्हाणं कुलघरवग्गस्स पुरओ तव हत्थंसि पंचसालि अक्खए दलयामि )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरिचनिरूपणम् २१७ यदा खलु अहं पुत्रि एतान् पञ्च शाल्यक्षतान् याचेयं तदा खलु त्वं मह्यमिमान् पञ्च शाल्यक्षतान् मतिदद्याः 'इति, स नूनं पुत्रि ! अर्थः समर्थः ? उज्झिता माह- हन्त ! अस्ति-एतत्सत्यमस्ति । श्रेष्ठीमाह- ' तं' तत्-तस्मात् खलु त्वं हे पुत्रि ! मह्यं तान् ‘पडिनिज्जाएहि ' प्रतिनिर्यातय प्रतिसमर्पय । ततःखलु सा उज्झिता धन्यस्य सार्थवाहस्य एतमर्थं सम्यक प्रतिश्रृणोति-स्वीकरोति, प्रतिश्रुत्य यत्रैव कोष्ठागार तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य 'पल्लाओ' पल्लात् शालि कुलघरवग्गस्स पुरओ तव हत्यसि पंच सालि अक्खए दलयामि ) बुलाकर उससे ऐसा कहा हे पुत्रि ! आज से गत पांचवें वर्ष में मैंने जो इन मित्र, ज्ञाति आदि परिजनों के और चारों पुत्रवधूओं के कुल गृहवर्ग के समक्ष तुम्हारे हाथ में पांच शालि-अक्षतों को दिया था। (जयाणं अहं पुत्ता एए पंच सालि अक्खए जाएजा ) और है पुत्रि ऐसा कहा था कि जब मैं इन पांच शालि-अक्षतों को मांगू ( तयाण तुम मम इमे पंच सालि अवखए पडिदिज्जाएसि त्ति) तय तुम मुझे इन पांच सालि-अक्षतो को पीछे वापिस दे देना (से गूण पुत्ता अढे समहे) हे पुत्रि ! कहो यही बात कही थी न ? (हंता अस्थि) तब उज्झिताने कहा-हां यही बात कही थी (तण्ण पुत्ता ! मम ते सालि अक्खए पडिदिजाएहि ) तो पुत्रि ! तुम मुझे उन पांच शालि अक्षतो को अब पीछे वापिस दे दो। (तएणसा उज्झिया धण्णस्स सत्यवाहस्स एयमहें सम्म पडिसुणेइ पडिसुणित्ता जेणेव कोडागारं तेणेव उवागच्छइ)
બેલાવીને તેણે કહ્યું કે હે પુત્રિ! આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં મેં તને આ બધા મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજને અને ચારે પુત્રવધૂઓના સગાં વહાલાંઓની સામે તમારા હાથમાં પાંચ શાલિકણે આપ્યાં હતા. (जयाणं अहं पुत्ता एए पंचसालि अक्ख ए जाएज्जा)
અને એમ કહ્યું હતું કે જ્યારે હું તમારી પાસેથી આ પાંચ શાલિકણે માગું (तयाणं तुम मम इमे पंच सालि अक्खए पडिदिज्जएसित्ति)
त्या३ तमे भने । पाये शालिगे। पाछ। मापन. ( से गुण पुत्ता अटे समठे पुत्रि! मास में तभने म वातही तीन ? (हता अत्थि) त्यारे Glriता ४थु " मे पात ४डी ती.” तपण पुत्ता ! मम ते सालि अक्खए पडिनिज्जाएहि ) तो पुत्रि! पाये शालि त भने પાછા આપી.
(तएणं सा उज्झिण धण्णस्स सत्थवाहस्स, एयमढे सम्म पडिसुणेइ पडिसुणित्ता जेणेव कोठागारं तेणेव उवागच्छइ )
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काष्ठात् पञ्च शाल्या सार्थवाहमेवमवादा हस्ते तानपञ्च शापितां = श
ज्ञाताधर्मकथासूत्रे कोष्ठात् पश्च शाल्यक्षतान् गृह्णाति, गृहीत्वा यत्रैव धन्यः सार्थवाहस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत्- एते खलु ते पञ्च शाल्यक्षताः, इति कृत्वा इत्युक्त्वा धन्यस्य सार्थवाहस्य हस्ते तान् पश्च शाल्यक्षतान् ददाति । ततः खलु धन्य उज्झितां पुत्रवधू 'सवहसावियं' शपथशापिता = शपथयुक्तां करोति-शपथं कारयति, कृत्वा एवमवदत्-कि खलु पुत्रि ! त एव-एते पञ्च शाल्यक्षताः, उदाहु-अथवा अन्ये ? । ततः खलु उज्झिता धन्यसार्थवाहमेवमवइस प्रकार उज्झिताने उस धन्य सार्थवाह के इस कथन रूप अर्थको स्वीकार कर लिया। और स्वीकार करके जहां कोष्ठागार था-वहां पर गई।
(उवागच्छित्ता पल्लाओ पंच सालि अक्खए गेण्हइ, गिण्हित्ता जेणेव धण्णे सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ ) वहां जाकर उसने शालि कोष्ठ से पांच शालि-अक्षतों को ले लिया और ले जाकर जहां धन्यसार्थवाह था वहां आई । ( उवागच्छित्ता धण्णं सत्यवाहं एवं वयासी) आकर उसने धन्यसार्थवाह से ऐसा कहा-(एए णं ते पंच सालि अक्खए त्ति कटु धण्णस्स सस्थवाहस्स हत्थंसि ते पंच सालि अक्खए दलयइ) आपके वे पांच शालि अक्षत ये हैं। ऐसा कहकर उसने धन्यसार्थवाह के हाथ में उन पांच शालि अक्षतों को दे दिया (तएणं धण्णे सत्यवाहे उज्झिय सवहसावियं करेइ करित्ता एवं वयासी-किं णं पुत्ता! ते चेव एए पंच सालि अक्खए उदाहु अन्ने ? तएणं उझिया धणं सत्थवाहे ઉઝિતાએ ધન્યસાઈવહની આજ્ઞા સ્વીકારી અને ત્યાર પછી તે જ્યાં કોઠાર હતું ત્યાં ગઈ.
(उवागच्छित्ता पल्लाओ पंचसालि अक्खए गेण्हइ, गिण्हित्ता जेणेव धण्णे सस्थवाहे तेणेव उवागच्छइ )
ત્યાં જઈને તે શાલિકેકમાંથી પાંચ શાલિકણે લઈ લીધા અને લઈને त धन्यसा पानी पासे ५थी. (उवागछित्ता धण्ण सत्यवाह एवं वयासी) ત્યાં આવીને તેણે ધન્યસાર્થવાહને આ પ્રમાણે કહ્યું.
(एएणं ते पंचसालि अक्खए त्ति कटु धण्णस्स सत्यवाहस्स हत्थंसि ते पंच सालि अक्खए दलयइ)
તમે આપેલાં પાંચ શાલિકણે આ રહ્યા ” આમ કહીને તેણે પાંચે પાંચ શાલીકણે ધન્યસાર્થવાહને આપી દીધા.
(तएणं धण्णे सत्यवाहे उज्झियं सवहसावियं करेइ करित्ता एवं वयासी कि पुत्ता ते चेव एए पंच सालि अक्खए उदाहु अन्ने ? तएणं उझिया धणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २१९ दत्-एवं खलु यूयं हे तात ! अतीते पञ्चमे संवत्सरे अस्य मित्रज्ञातिप्रभृतेः, चतसृणां च स्नुषाणां कुलगृहवर्गस्य 'जाव ' यावत् पुरतः पञ्च शाल्यक्षतान् दत्वा कथितवन्तः-हे पुत्रि ! त्वमेतान् पञ्चशाल्यक्षतान संरक्षन्ती संगोपायन्ती विहरति । ततः खलु अहं युष्माकमेतमर्थ प्रतिशृणोमि, प्रतिश्रुत्य तान् पञ्चशाल्यक्षतान् गृहामि, गृहीत्वा-एकान्तमपक्रामामि, ततः खलु तदा मम मनसि अयमे. तद्रूप आध्यात्मिक विचारः यावन्मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत एवं खलु 'तायाणं' एवं वयासी एवं खलु तुब्भे ताओ ! इओ अईए पंचमें संवच्छ रे इमस्स मित्तनाइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुल० जाव विहराहि ) उन पांच शालि अक्षतों को हाथ में लेकर धन्य सार्थवाह ने उसे शपथ दिलाई-और दिलाकर उससे ऐसा पूछा पुत्रि ! कहो-ये पांच शालि अक्षत वे ही हैं या और दूसरे है ? इस प्रकार धन्य सार्थवाह के कथन को सुनकर उज्झिताने उससे ऐसा कहा हे तात ! आपने आज से गत पांचवे वर्ष में मित्र ज्ञाति आदि परिजनों के और अपनी पुत्रवधूओं के कुल गृह वर्ग के समक्ष पांच शालि अक्षतों को देकर ऐसा कहा था-हे पुत्रि ! तुम मेरे इन पांच शालि अक्षतों की रक्षा करती रहो-इन्हे उपद्रवों से बचाकर सुरक्षित रखो-(तएणं अहं तुम्भं एयमé पडिसुणेमि पडिसुणित्ता ते पंच सालि अक्खए गेहामि गिह्नित्ता एगंतमवकमामि-तएण मम इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था ) मैंने आपके इस कथन को स्वीकार कर लिया था । और उन पांच शालि अक्षतों को ले लिया सत्थवाहे एवं वयासी एवं खलु तुब्भे ताओ ! इओ अईए पंचमे सवच्छरे इमस्स मित्तनाइ. चउण्हय मुण्हाणं कुल. जाव विहराहि)
તે પાંચ શાલિકને હાથમાં રખાવીને ધન્યસાર્થવાહે તેને શપથ (સમ) આપીને ફરી પૂછયું કે હે પુત્રિ ! બેલે, આ પાંચે શાલિકણો મારા આપેલા જ છે કે બીજા. આ રીતે ધન્યસાર્થની વાત સાંભળીને ઉઝિતાએ તેમને કહ્યું- હે તાત ! આજથી પાંચવર્ષ પૂર્વે મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજનો તેમજ ચારે પુત્રવધૂઓના સગાવહાલાંઓની સામે મને પાંચ શાલિકણો આપતાં તમે કહ્યું હતું કે હે પુત્રિ ! તમે મારા આ પાંચ શાલિકણોની રક્ષા કરો અને એને ઉપદ્રવોથી બચાવે.
(तएणं अहं तुम्भं एयमढे पडिसुणेमि, पडिसुणित्ता ते पंचसालि अक्खर गेण्हामि, गिहित्ता एगंतमवककमामि-तएणं मम इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था)
મેં તમારી આજ્ઞા પ્રમાણે તે શાલિકણે લઈ લીધા. ત્યાર બાદ હું
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રર૦
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तातानाम् आदरार्थ बहुवचनम् तातस्येत्यर्थः, श्वशुरस्य कोष्ठागारे वहवः पल्लाः शालीनां प्रतिपूर्णास्तिष्ठन्ति, तद् यदा खलु मम सकाशात् तात इमान् पञ्च शाल्यक्षतान् याचिष्यते तदा खलु अहं पल्लन्तरातू कोष्ठाभ्यन्तराद् अन्यान् पञ्च शाल्यक्षतान् गृहीत्वा दास्यामि, इति कृत्वा एकान्तेऽपक्राम्य तान् प्रक्षिप्य स्वकर्मसंयुक्ता-स्वकार्यसंलग्ना समभवत् 'तं' तत्-तस्मात् कारणात्'नो खलु तात ! तएव पञ्च शाल्यक्षताः, किंतु एते खल्वन्य-कोष्ठाभ्यन्तरदिनीताः सन्तीत्यर्थः । ततः खलु स धन्यः सार्थवाह उज्झिताया अन्तिके एतमथ श्रुत्वा 'आसुरुत्ते' आशुरुतः शीघ्रकोपान्वितः यावत् 'मिसमिसेमाणे' मिरामिसन्- क्रोधाग्निना था । लेकर फिर मैं आपके पास किसी एकान्त स्थान में चली आईवहां आते ही मुझे इस प्रकार का विचार आया
(एवं खलु तायाण कोट्ठागारंसि० जाव सकम्भ सपउत्ता जाया तं णो खलु ताओ ते चेव पंच सालि अक्खए, एए ण अन्ने) मेरे श्वसुर जी के यहां कोष्ठागार में तो बहुत से पल्लशालियों के भरे पडे हैं तो जिस समय श्वसुर जी इन प्रदत्त पांच शालि अक्षतों को मुझ से पीछे वापिस मांगेंगे तो मैं दूसरे शालि कोष्ठ के भीतर से अन्य पांच शालि अक्षतों को उठाकर दे दूँगी । इस प्रकार विचार कर मैंने आपके द्वारा दिये हुए पांच शालि अक्षतों को इधर उधर डाल दिया और अपने दनिक कार्य करने में लग गई । अतः हे तात ! ये शालि-अक्षत वे पांच शालि अक्षत नहीं हैं-किन्तु उनसे भिन्न दूसरे ही हैं । (तएण से धण्णे उज्झियाए अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म आसुरत्ते जाच मिसि मिसेતમારી પાસેથી એક તરફ ગઈ ત્યાં આવતાં જ મને વિચાર કુર્યો
( एवं खलु तायाणं कोडागारंसि. जाव सकम्म सपउत्ता जाया तं णो खलु ताओते चेवपंचसालिअनाव एएणं अन्ने )
મારા સસરાના કંઠારમાં ડાંગરથી ભરેલા ઘણું પલ્ય છે. તે જ્યારે પણ તેઓ મારી પાસેથી ફરી પાંચ શાલિકણે માગશે ત્યારે કઠારમાંથી બીજા પાંચ શાલિકણે તેમને આપીશ. આમ વિચાર કરતાં મેં તમારા આપેલા પાંચે શાલિકણેને આમ તેમ ફેંકી દીધા અને ત્યાર બાદ હું મારા હંમેશાના ઘરકામમાં પરોવાઈ ગઈ. એથી હે તાત! આ શાલિકણ તમે જે આપેલા હતા તે નથી. પણ આ તે બીજા જ છે.
(तएणं से धण्णे उज्झियाए अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म आसुरत्ते जाव भिसेमिसे माणे उज्झतियं तस्स मित्तणाइ० च उण्हय सुण्डाणां कुलघरवग्गस्सय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २२१ जाज्वल्यमानः उज्झितां तस्य मित्रज्ञातिप्रभृतेः, चतसृणां च स्नुषाणां कुलगृहवर्गस्य च पुरतस्तां तस्य-स्वस्य कुलगृहस्य 'छारुज्झियंच' क्षारोज्झिकाः भस्मप्रक्षेपिकाम्, 'छाणुज्झियं च ' छगणोज्झिकांगोमयपक्षेपिकाम् ‘कयवरुज्झियं' कचवरोझिकांगृहकचवरप्रक्षेपिकाम्, 'समुच्छियंच' समुक्षिकांगृहाङ्गणे जलच्छटक दायिकाम् , 'संमज्जियंच ' समाजिकां गृहसंमार्जनकारिकाम् , ' पाओवदाइयं पादोदकदायिकांपादप्रक्षालनजलदायिकाम्, 'हाणोघदाइयं ' स्नानोदकदा. यिकां स्नानार्थजलदायिकाम् , 'बाहिरपेसणकारियं बाह्यप्रेषणकारिक ' बाह्यपेषणकार्यकारिकाम् , ' ठवेइ' स्थापयति-तादृशकार्यकारिणीत्वेन नियोजयतीत्यर्थः। माणे उज्झितियं तस्स मित्तणाइ० चउण्ह य सुण्हाण कुलघरवग्गस्स य पुरओं तस्स कुलघरस्स छारुज्झियं च छाणुज्झियं च कयवरुन्झियं च समुच्छियं च सम्मच्छियं च पाउवदाइं च पहाणोवदाई च बाहिर पेसण कारिंठवेइ ) इस तरह बह घन्य सार्थवाह उज्झिताके मुख से इस कथन रूप अर्थको सुनकर और उसे हृदय में अवधारण कर शीध्र ही कुपित हो गया । मिस मिसाने लग गया-क्रोधरूपी अग्निसे जलने लगा। उसने उसी समय उज्झिता को उस मित्र ज्ञाति आदि कों के तथा चारो पुत्र वधूओं के कुलगृहवर्ग के समक्ष अपने घर की राख डालने वाली गोबर फेंकने वाली' कूड़ाकर कट साफ करने वाली, घरके आंगण में पानी छिड़कने वाली बुहारु देने वाली, पाद प्रक्षालन तथा स्नान के लिये जल देने वाली, बाहर जाने का काम करने वाली बना दिया। ____ अर्थात् बाहिरी काम करने वाली दासी के पद पर उसे रख दिया। पुरओ तस्स कुलघरस्स छारुझियं च छाणुज्झियं च कयवरुज्झियं च समुच्छियं च सम्मच्छियं च पाउवदाई च पहाणोवदाइं च बाहिरपेसणकारि ठवेइ)
આ પ્રમાણે તે ધાન્ય સાર્થવાહ ઉક્ઝિતાના મુખેથી આ વાત સાંભળીને તેને હૃદયમાં અવધારણ કરીને એકદમ ગુસ્સે થઈ ગયે.
કુપિતાવસ્થામાં તે ક્રોધની જ્વાળાઓમાં સળગવા લાગ્યો. તેણે તેજ ક્ષણે ઉઝિતાને મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજને તેમજ ચારે પુત્રવધૂઓ ના કુળના માણસની સામે ઘરની રાખ સાફ કરનારી, છાણ સાફ કરનારી, કચરો વગેરે સાફકરનારી, ઘરના આંગણામાં પાણી છાંટનારી, સાવરણી થી કચરો વાળનારી, પગ ધોવા માટે તેમજ સ્નાન કરવા માટે પાણી તૈયાર રાખનારી અને ઘરની બહારના કામ કરનારી બનાવી દીધી.
એટલે બહારનાં કામ કરનારી દાસીનારૂપે ધન્યસાર્થવાહે તેની નિમણૂક કરી.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे श्रीवर्धमानस्वामीमाह- एवमेव हे श्रमणाः ! आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं निम्रन्थो वा निग्रन्थीवा यावत्मवजितः सविहरति यदि पञ्च च तस्य महावतानि उज्झितानि-परित्यक्तानि भवन्ति तर्हि स खलु इह भवे एव बहूनां श्रमणानां४ चतुर्विधसवस्य हीलनीयः,निन्दनीयः, गर्हणीयः,यावत् चातुरन्तसंसारकान्तारमनुपर्यटिष्यति यथा सा उज्झिता ।
एवं भोगवतिकाऽपि भोगवतिकानाम्नी शाल्यक्षतभक्षिका द्वितीया पुत्रवधूरपि । नवर=विशेषस्त्वयम् तांभोगवतिकां तस्य=निजस्य कुलगृहस्य यावत् 'कंडंति यंच ' कण्डन्तिकाम्-उदुखलादौ तण्डुलादीनां तुषापसारणार्थ मुशलादिनाऽघा. तिनीम्, 'कुट्टयंतियंच' कुट्टयन्तिकांतिलादिचूर्णकारिकाम् , ' पीसंतियं च ' 'पेषयन्तिकांघरट्टादौ गोधूमादीनां पेपणकारिकाम् , 'रुंधतियंच' रुन्धयन्तिकां ( एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव पव्वइए पंच य से महत्वयाइं उझियाइं भवंति, से ण इहमवे चेव बहूर्ण समणाणे ४ जाव अणुपरियहिस्सइ जहा सा उज्झिया ) श्री वर्धमान स्वामी इसका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि हे आयुष्मंत श्रमणो! जो हमारा निर्ग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थी साध्वीजन दीक्षा संयम लेते समय पंचमहाव्रत लेते हैं और यदि वह अपने महावतों का परित्याग कर देता है तो वह उज्झिता की तरह इस भव में ही अनेक श्रमणजनों के द्वारा तथा चतुर्विध संघ के द्वारा हीलनीय होता है, निंदनीय होता है, गर्हणीय होता है-यावत् वह चतुर्गतिरूप इस संसार में परिभ्रमण करता रहता है । ( एवं भोगवइया वि' नवरं जाव कंडंतियं च, कुटुं तियं च' पीसंतियं च, एवं रुधतियं च, रंधतियं परिवेसंतिय परिभायं.
(एचामेव समणा उसो जो अम्हं निग्गयो वा निग्गंधीवा जाव पवइए पंच यसे महलयाई उज्झियाई भवंति, सेण इहभवे चेव बहूणं समणाणं ४ जाव अणुपरियटिस्सइ जहा सा उज्झिया)
શ્રી વર્ધમાન સ્વામી આવિષે ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે તે આયુમંત શ્રમણ ! અમારા જે કોઈ નિર્ચથ કે નિર્ગથી સાધ્વીજન દીક્ષા સંયમ લેવાના વખતે પાંચ મહાવતે સ્વીકારે છે અને ભવિષ્યમાં સ્વીકારેલા તે મહાવ્રત ને પરિત્યાગ કરે છે તે તે ઉઝિતા ની જેમજ આ ભવમાં ઘણું શ્રમણ વડે તેમજ ચતુર્વિધ સંઘ વડે હીલનીય હોય છે, નિંદનીય હોય છે, ગર્હણીય હોય છે–ચાવત-તે ચતુર્ગતિ વાળા આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા રહે છે.
( एवं भोगवइयारि, नवरं जाव कंडंतियं च कुट्टयंतियंच पीसतियंच, एवं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहरितनिरूपणम् २२३ यन्त्रे चणककोद्रवादीनां तुपापसारिकाम् , 'रंधतियं च' रन्धयन्तिकाम् ओदनादि पाचिकाम् ' परिवेसयंतिच' परिवेषणकारिकाम् ‘परिभायंतियं च ' परिभाज यन्तिकां-पर्वदिनादौ स्वजनगृहेषु खण्डखाद्यादीनां संविभागकारिकाम् ' अभि तरियं च पेसणकारियं ' आभ्यन्तरिकां च प्रेषणकारिका-गृहाभ्यन्तरप्रेषणकार्यकारिकाम् ' महाणसिणि 'महानसिकां-महानससम्बन्धिसकलकार्यकारिणी'ठवेइ' स्थापयति-गृहाभ्यन्तरकार्यकारिणीत्वेन नियोजयतीत्यर्थः। श्री वर्धमानस्वामी तियं च अभंतरियं च पेसगकारिं महाणसिणिं ठवेइ ) इसी तरह धन्य सार्थवाह ने अपने जो दूसरी पुत्रवधू भोगवतिका नाम की थी कि जिसने उन पांच शालि अक्षतों को खा लिया था उसे बुलाया
और उससे भी उज्झिता की तरह दिये हुए पांच शालि अक्षतों को वापिस मांगा-उसने “वे पांच शालि अक्षत मैंने खा लिया है जब ऐसा कहा-तब उस धन्य सार्थवाहने उन मित्र ज्ञाति आदि परिजनों के समक्ष और पुत्रवधूओं के कुलगृह के व्यक्तियों के समक्ष अपने घर के भीतरी काम पर रख दिया। ___ उसके अधीन में घर का भीतर का यह काम दिया गयाओखली में मूशल से धान्य कूटना और चावल तैयार करना, तिल आदि का चूर्ण करना, चक्की से गेंहुओं आदि पीस कर आटा तैयार करना, चना आदि की दाल बनाना तथा क्रोद्रव आदि को फर्श से दल कर उनके छिल के दूर कर उन की कुद ई बनाना ? चावल पकाना, रुधंतियं च रंधतियं परिवेसंतियं, परिभायतियं च अभंतरियं च पेसणकारि महाणसिणि ठवेइ)
આ પ્રમાણે જ ધન્યસાર્થવાહે પોતાની બીજી પુત્રવધૂગ વતીકાજે પાંચે શાલિહણે ખાઈ ગઈ હતી–તેને બેલાવી અને તેની પાસેથી પણ ઉઝિતાની જેમ પાંચે શાલિકણે માગ્યા. જવાબમાં ભગવતીકાએ જ્યારે એમ કહ્યું કે તે પાંચે શાલિકણે હું ખાઈ ગઈ છું. ત્યારે ધન્યસાર્થવાહ તેને મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજનો તેમજ ચારે પુત્ર વધૂઓના કુટુંબીઓની સામે તેને ઘરની અંદરના કામમાં તેની નિમણુંક કરી.
ધ સાર્થવાહ ઘરના નીચે મુજબના કામે તેને સોંપ્યા હતાં. ખાંડણિયા સાંબેલાથી શાળ (ધાન્ય) ખાંડવી અને ચોખા તૈયાર કરવા, તલ વગેરેને ભૂકો કરે. ઘંટીમાં ઘઉ વગેરે દળીને લેટ તૈયાર કરો. આખા ચણા વગેરે ની દાળ તૈયાર કરવી. તથા કેદરા વગેરેને ઘંટીથી ભરડીને તેનાં છોતરાં દૂર
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ર૪
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे माह एवमेव अनेनैव प्रकारेण हे आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! योऽस्माकं श्रमणो वा श्रमणीवा प्रव्रजितः सन् विहरति, यदि पंच च तस्य महाव्रतानि 'फोडियाई' स्फोटितानि खण्डितानि भवन्ति तर्हि स खलु इहभवे चैत्र बहूनां श्रमणानां ४ चतुर्विधसंघस्य हीलनीयः, यावत् संसारमनुपर्यटिष्यति यथा च सा भोगवतिका धन्यसार्थवाहस्य द्वितीय पुत्रवधूः । __एवं रक्षिताऽपि रक्षितानाम्नी धन्यसार्थवाहस्य तृतीयपुत्रवधूरपि, नवरंधन्यसार्थवाहेन स्वदत्तशाल्लक्षतान् प्रत्यर्पयितुं याचिता सतो यत्रैव वासगृहं तौ भोजन करने वालों को भोजन परोसना, स्वजन के घरों में खण्ड-खाना खाद्य आदि का विभाग करना रसोई घर का समस्त कार्य करना । ( एवामेव समणाउसो जो अम्हं समणो वा जाव पंचय से महत्वयाई फोडियाई भवंति से ण इह भवे चेव बहूण समणाण ४ जाव हीलणिजो ४ जहाव सा भोगवइया ) इसी तरह हे आयुष्मंत श्रमणो ! जो हमारा श्रमण अथवा श्रमणी जन प्रत्रजित होकर पंच महाव्रतों का खंडन करता है वह भोगवतिका की तरह इस भव में ही अनेक श्रमणों द्वारा तथा चतुर्विध संघ द्वारा हीलनीय होता है, यावत् अनादि अनंत इस संसार में परिभ्रमण करता है । ( एवं रविवइयावि नवरं जेणेव वासघरे तेणेव उवागच्छित्ता मंजूसं विहाडेइ, विहाडिता रयणकरंडगाओ ते पंच सालि अक्खए गेण्हइ ) इसी तरह धन्य सार्थवाह ने अपनी तृतीय पुत्रवधू से जिस का नाम रक्षित था अपने द्वारा दिये हुए ५ शालि अक्षतों को मांगा-सो वह जहां अपना वासगृह था वहां आई - કરી તેમાંથી કોદરી બનાવવી, ભાત તૈયાર કરવા, જમનારાઓને પીરસવું સગાં સંબંધીઓનાં ઘરમાં પીરસણ વગેરે મેલવું રસોઈઘરનું બધું કામ કરવું. (एवामेव समणाउसो जो अम्हं समणोवा जाव पंचय से महन्बयाई कोडियाई भवंति से णं इह भवे चेव बहूण ४ जाव हीलणिज्जो समणाणं ४ जहाव सा भोगवइया)
આ પ્રમાણે તે આયુષ્મત શ્રમણ ! જે અમારા શ્રમણ કે શ્રમણુંજન પ્રજિત થઈને પાંચ મહાવ્રતોનું ખંડન કરે છે. તે ભગવતીકાની જેમ આ ભવમાં ઘણું શ્રમણ વડે તેમજ ચતુર્વિધ સંઘ દ્વારા હીલનીય હોય છે. યાવત્ અનાદિ અનંત આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે.
(एवं रक्खिड्यावि नवरं जेणेव वासघरे तेणेव उवागच्छइ. उवागच्छित्ता मंजूसं विहाडेइ विहडित्ता रयणकरंडगाओ ते पंचसालि अक्खए गेण्हइ ) ।
આ રીતે જ ધન્યસાર્થવાહે પિતાની ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિતા પાસેથી પોતે આપેલા પાંચ શાલિકણે માગ્યા. તે ત્યાંથી પોતાના નિવાસ
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २२५ वोपागच्छति, उपागत्य मञ्जूषा 'विहाडेइ' विघटयति-उद्घाटयति विघटय्य मञ्जूषाभ्यन्तरस्थात् रत्नकरण्डकात् तान् पश्चशाल्यक्षतान् गृह्णाति, गृहीत्वा यत्रव धन्यः सार्थवाहस्तत्रैवोपागच्छति. उपागत्य पश्च शाल्यक्षतान धन्यसार्थवाहस्य हस्ते ददाति. । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो रक्षितां रक्षिताभिधां तृतीयपुत्र वधूमेवमवदत्- किं खलु पुत्रि ! त एवैते पश्चशाल्यक्षताः उदाहु- अथवा अन्ये, इति । ततः खलु रक्षिता धन्यं सार्थवाहमेवमयदत् त एव तात ! एते पश्च शाल्यक्षताः, नो अन्ये धन्यः सार्थवाह आह कथं खलु पुत्रि ! रक्षितान्माह-एवं खलु तात ! यूयमितः पञ्चमे संवत्सरे ' जाव ' यावत् सर्वेषां मित्रज्ञातिप्रभृतीनां वहां आकर उसने अपनी पेटी खोली-3स में से रखी हुई रत्न की डिबिया निकाली-निकाल कर उसमें रखे हुए पांच शालि अक्षतों को लिया ( गिण्हित्ता जेणेव धण्णे तेणेव उवागच्छइ ) और लेकर जहां धन्य सार्थवाह थे-वह वहां आई ( उवागच्छित्ता पंचसालि अक्खए धण्णस्स हत्थे दल यइ ) वहां आकर उसने पांच शालि अक्षतों को धन्य सार्थवाह के हाथ में सोंप दिया । (तएण से धण्णे रक्खिइयं एवं वयासी ) धन्य सार्थवाह ने उन्हें लेकर रक्षिता से ऐसा कहा (किंण पुत्ता! ते चेव एए पंच सालि अक्खया उदाहु अन्ने ? त्ति ) हे पुत्रि ! ये पांच शालि अक्षत वे ही हैं या और दूसरे ? (तएणं रक्खिइया धण्णे सत्यवाहं एवं वयासी ते चेव ताया! एए पंच सालि अक्खया जो अन्ने ) तब रक्षिता ने धन्य सार्थवाह से कहा-हे तात ! ये पांच शालि अक्षत वे ही हैं अन्य नहीं हैं । ( कहं ण पुत्ता ! एवं खलु ताओ तुन्भे સ્થાને આવી. ત્યાં તેણે પિટી ખોલીને અંદરથી રનજડિત ડાબલી બહાર કાઢી.
सीमाथी तेरी पाये शालि दी. ( गिण्हित्ता जेणेव धण्णे तेणेव उवागच्इ) અને લઈને ધન્યસાર્થવાહ ક્યાં હતો ત્યાં આવી (उवागच्छित्ता पंचसालि अक्खए धण्णस्सहत्थे दलयइ )
ત્યાં આવીને તેણે પાંચે શાલિક ધાન્યસાર્થવાહને આપી દીધા. (तएण से धण्णे रक्खिइय एवं वयासी) धन्यसार्थ वाडे Alesd सने २क्षिताने उधु ( किं णं पुत्ता ! ते चेव एए पंचसालि अक्खया उदाह अन्ते ! त्ति)
पुत्रि ! म पांय शालित छ, पीत " ( तएणं रक्खिइया धण्णे सत्यवाहे एवं क्यासी ते चेव ताया ! एए पंच सालि अक्खया णो अन्ने ) - ત્યારે રક્ષિતાએ ધન્યસાર્થવાહને કહ્યું-“હે તાત ! આ પાંચ શાલિકણે તે જ છે બીજા નહિ.
या सावी.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पुरतः पञ्च शाल्पक्षतान् मह्यं दत्तवन्तस्तदा मम मनसि सकल्पो जात:-यत्तातः सर्वेषां पुरतः पञ्च शाल्यक्षतान् ददाति तत् 'भवियध्वं एत्थ कारणेणं ' 'भक्ति. व्यमत्र केनापि कारणेन अस्मिन् विषये किमपि कारणमवश्यं विद्यते ' तिकडु' इति कृत्वा इतिविचार्य तान् पश्चशाल्यक्षतान् शुद्धे-स्वच्छे निर्मले वस्त्रे बद्ध्वा रत्नकरण्ड के निक्षिप्य उच्छीर्षकमूले स्थापयित्वा 'तिसंझ' त्रिसन्ध्यं प्रभाते मध्याहे सायंकालेवा 'पडिजागरमाणो २ प्रतिजाग्रती २= पुनः पुनर्निरीक्षमाणा इओ पंचमंसि जाव (भवियव्वं एत्थ कारणेण) त्तिक१ ते पंच सालि अक्खए सुद्धे वत्थे जाव तिसंझं पडि जागरमाणी २ विहरामि ) इस प्रकार रक्षिता की बात सुनकर धन्य सार्थवाह ने उससे पूछा-पुत्रि! ये इसी तरह से अभी तक कैसे रक्खे रहे-तब रक्षिता ने कहा-सुनो मैं बताती हूँ-आपने आज से गत पांचवें वर्ष में जो ये पांच शालि अक्षत मुझे समस्त मित्र ज्ञाति आदि परिजनों के तथा पुत्रवधूओं के कुलगृह वर्ग के समक्ष दिये थे उस समय मेरे मन में ऐसा विचार आया कि ये तात जो मुझे सब जनों के सामने इन पांच शालि अक्षतों को दे रहे हैं और इन की रक्षा आदि के विषय में कह रहे हैं-सो इस में कोई न कोई कारण अवश्य है-ऐसा विचार कर मैंने उन पांच शालि अक्षतों को स्वच्छ-निर्मलवस्त्र में बान्ध कर एक रत्न की डिविया में रख दिया और उसे अपने सिरहाने में रखकर आज तक मैं उसकी हर समय संभाल करती आ रही हूँ।
( कहणं पुत्ता एवं खलु ताओ ! तुम्भे इओ पंचमंसि जाव 'भवियव्वं एत्थ कारणेणं 'त्ति कटु ते पंचसालि अक्खए सुद्धे वत्थे जाव ति सम्म पडि जागरमाणी २ विहरामि)
આ રીતે રક્ષિતાની વાત સાંભળીને ધન્યસાર્થવાહે તેને પૂછયું “હે પુત્રિ! અત્યાર સુધી કેવી રીતે આ શાલિકણેને રાખવામાં આવ્યા. ત્યારે રક્ષિતાએ જવાબ આપતાં કહ્યું “સાંભળો,હું બધી વિગત તમારી સામે રજુ કરું છું. આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં બધા મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજન તેમજ ચારે પુત્રવધૂઓના કબીજાની સામે તમે મને શાલિક આપ્યા હતા, હે તાત! તમે મને બધા સ્વજનની સામે પાંચ શાલિક આપીને તેઓની રક્ષા માટે મને આજ્ઞા આપી હતી જેથી મેં વિચાર કર્યો કે આમાં કોઈ રહસ્ય ચોક્કસ છુપાયેલું છે આમ વિચાર કરીને પાંચે શાલિકને સ્વચ્છ નિર્મળ વામાં બાંધીને એક રત્નની ડાઅલીમાં મૂકી દીધા, અને તેને ઓશીકાની નીચે મૂકીને આજ (દિવસ) સુધી તેની રક્ષા કરતી રહી છું.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्य सार्थवाहचरितनिरूपणम् २२७ विहरामि-अद्यावधि तिष्ठामि तदेतेन कारणेन हे तात ! त एवैते पश्च शाल्यक्षताः, नो अन्ये । ततःखलु स धन्यः सार्थवाहो रक्षिताया अन्तिके समीपे एतमर्थ श्रुत्वा हष्ट तुष्टः तस्य-निजस्य कुलगृहस्य 'हिरण्णस्य ' हिरण्यस्य च रजतस्य यावत् कांस्यदृष्य विपुलं यावत्स्वापतेयस्य-हिरण्यादि यावन्मात्रधनस्य 'भाण्डागारिणि ' भण्डागाराधिष्ठात्री ‘ठवेइ ' स्थापयति सर्वधनाधिकारिणी त्वेन नियोजयतीत्यर्थः। श्रीवर्धमानस्वामी प्राइ एवमेव हे श्रमणाः ! आयुष्मन्तः योऽस्माक श्रमणो वा श्रयणी वा प्रव्रजितः सन् विहरति,यदि पञ्चच तस्य महाव्रतानि
(तं एएणं कारणेण ताओ! ते चेव एए पंच सालि अक्खए णो अन्ने) इस कारण हे तात ! वे पांच शालि अक्षत ये ही हैं, दूसरे नही है। (तएणं से घण्णे रक्खिइयाए अंतिए एयमढे सोच्चा हट्टतुट्ट० तस्स कुलधरस्स हिरन्नस्स य जाव कंसदूस विउलधण जाव सावतेजस्स य भंडागारिणिं ठवेइ ) इस तरह उस धन्य सार्थवाह ने रक्षिका के मुख से इस अर्थ को सुन कर बहुत अधिक प्रसन्न और संतुष्ट होकर उसे अपने घर में जितना भी सोना चांदी आदि धन था उसकी अधिकारिणि बना दिया।
(एवामेव समणाउसो जाव पंच य से महत्वयाई भवंति, सेण इह भवे चेव बहूण समणाणं ४ अच्चणिज्जे४ जहाव सा रक्खिया) इसी तरह हे आयुष्मन्त श्रमगों ! जो हमारा श्रमण और श्रमणी जन प्रव्रजित होकर इतस्ततः विहरण करता है यदी उस के पांच महाव्रत (तं एएणं कारणेण ताओ ! ते चेव एए पंचसालि अक्खए णो अन्ने)
એટલે હે તાત ! તે પાંચ શાલિકણે એજ છે, બીજા નથી ( तएणं से धण्णे रक्खिइयाए अंतिए एयमटुं सोचा हट्टतुट्ट तस्स कुल. धरस्त हिरनस्सय जाव कंसइस विउल धणजाव तेज्जस्सय भंडारगारिणि ठवेइ)
આ રીતે ધાન્યસાર્થવાહ રક્ષિકાના મુખેથી બધી વિગત સાંભળીને ખૂબજ પ્રસન્ન તેમજ સંતુષ્ટ થતાં તેને પિતાના ઘરમાં જેટલું સોનું ચાંદી વગેરે ધન હતું તેની અધિકારીણું બનાવી દીધી.
( एवामेव समणाउसो जाव पंचयसे महन्वयाई रखियाई भवंति सेणं इहभवे चेव बहूणं समणाणं ४ अच्चणिज्जे ४ जहाव सा रक्खिया)
આ પ્રમાણે તે આયુષ્યન્ત શમણે ! જે અમારા શ્રમણ તેમજ શ્રમણ જને પ્રવજિત થઈને આમ તેમ વિહાર કરતા રહે છે. તેમ કરતાં જે તેમના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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रक्षितानि भवन्ति स खलु इहभवे चैव बहूनां श्रमणानां४ चतुर्विधसंघस्य अर्चनीयः यावत् संमाननीयो भवति यथा सा रक्षिता = धन्यसार्थवाहस्य तृतीया पुत्रवधूः ।
,
रोहिणिकाऽप्येवमेव = रोहिणिकानाम्नी धन्यसार्थवाहस्य चतुर्थपुत्रवधूरपि पूर्व वदेव विज्ञेया, नवरं विशेषस्त्वम् - श्रेष्ठिना समाहूय ' मद्दतान् पञ्चशाल्यक्षतान् समर्पय ' इत्येवं कथिता सती रोहिणिका श्रेष्ठिनं प्रत्याह- हेतात ! यूयं महां सुबहुकम्=अनेकसंख्यकं सगडी सागडं शकटीशाकटं शकटयः = लघुगाडिकाः शाकटं शकटसमूहेः शकटयश्च शाकटं चेति समाहारे शकटीशाकटम् = अनेक गाडी शकटसमूहं ' दलह ' दत्त = प्रयच्छत, येन शकटयादिनाऽह 'तुब्भं ' युष्माकं तान् सुरक्षित रहते हैं तो वह इस भव में ही अनेक श्रमणादि जनों द्वारा तथा चतुर्विध संघ द्वारा अर्चनीय होता है यावत् संमाननीय होता है । जैसे वह धन्य सार्थवाह की तृतीय पुत्रवधू रक्षिता हुई है । ( रोहि णियावि एवं चेव नवरं तुन्भे ताओ ! मम सुबहुयं सगड़ी सागडं दलाह जेण अहं तुब्भं ते पंच सालि अक्खए पडिणिज्जाएम ) इसी तरह धन्य सार्थवाह की चौथी पुत्रवधू रोहिणी का भी चरित्र जानना चाहिये परन्तु इसमें जो विशेषता है वह इस प्रकार है जब धन्यसार्थवाहने चौथी अपनी पुत्रवधू रोहिणिका को बुलाया और बुलाकर उससे ऐसा कहा कि मैंने आज से गत पांचवे वर्ष जो तुझे पांच शालि-अक्षत दिये थे- उन्हें तुम वापिस मुझे आज दो-तब रोहिणिकाने उनसे कहा है तात ! आप मेरे लिये अनेक छोटी गाडियां और बडी २ गाडियां दीजिये कि जिनके द्वारा मैं आपके उन पांच शालि अक्षतों को भर
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પાંચ મહાવ્રતા સુરક્ષિત રહે છે તે આ ભવમાં તે અનેક શ્રમણાં દ્વારા અ નીય હાય છે. યાવત સન્માનનીય હાય છે, ધન્યસા વાહની ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિતા જેમસન્માનીત થઇ તેમજ તે પણ સન્માનીત થાય છે.
(रोहिणियावि एवं चेव नवरं तुम्भे ताओ ! मम सुबहुयं सगडीसागडं दलह जेणं अहं तुम्भं ते पच सालि अक्खए पडिणिज्जाए मि )
આ પ્રમાણે હવે આપણે ધન્યસા વાહની ચેાથી પુત્રવધૂ રાહિણીના ચરિત્ર વિષે પણ જાણવું જોઈએ. તેના ચરિત્રની વિશેષ વાત આ પ્રમાણે છે કે— જ્યારે ધન્યસા વાહે પેાતાની ચેાથી પુત્રવધૂ હિણિકાને મેલાવી અને ખેલાવીને તેને એમ કહ્યું કે આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં મેં તને પાંચ શાલિકણા આપ્યા હતા તે મને પાછા આપેા. ત્યારે રાહિણિકાએ તેમને કહ્યું. કે હું તાત ! તમે મને અનેક નાની મેાટી ગાડીએ આપેા કે જેથી તમે આપેલા પાંચ શાલિકાને તેમાં ભરાવીને અહી લાવું અને તમને પાછા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम्
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पञ्च शाल्यक्षतान् ' पडिणिज्जाएम' प्रतिनिर्यातयामि = प्रतिसमर्पयामि । ततः खलु स धन्यः सार्थवाही रोहिणीमेवमवदत् कथं खलु हे पुत्र ! एवं मम तान् पञ्च शाल्यक्षतान् शकटीशाकटेन 'पडिणिज्जाइस्ससि' प्रतिनिर्यातयिष्यसि = प्रतिसमर्पयिष्यसि ? ततः खलु सा रोहिणी धन्यं सार्थवाहमेवमवदत् - एवं खलु हे तात ! यूयम् इतः पञ्चमे संवत्सरे - अस्य मित्रज्ञातिमभृतेः पुरतः संरक्षणार्थं संगोपनार्थ पश्च शाल्यक्षतान् मह्यं दत्तवन्तः तान् गृहीत्वा मया चिन्तितम् - अत्रकेनापि वाकर यहां ला सकूं और आपको पीछे वापिस करसके (तएणं से धणे रोहिणि एवं वयासी) रोहिणिका की इस प्रकार बात सुनकर धन्यसार्थवाहने उससे ऐसा कहा - ( कहं णं पुत्ता ! तुमं मम ते पंच सालि अक्खए सगडी सागडेणं निज्जाइस्ससि) पुत्रि ! किस तरह तुम मुझे वे पांच शालि अक्षत शकटी और शकट समूह में भरने लायक कर पीछे वापिस देना चाह रही हो ? (तएणं सा रोहिणि धष्णं एवं वयासी एवं खलु ताओ। तुम्भे इओ पंचमें सवच्छरे इमरस मित्त० जाव बहवे कुंभसया जाया- तेणेव कमेणं एवं खलु ताओ। तुभे ते पंच सालि अक्खए सगडी सागडेणं निजाए मि ) धन्यसार्थवाह का ऐसा कहना सुन कर रोहिणिका ने कहा-तात ! आजसे पांचवें वर्ष में आपने मुझे मित्र ज्ञाति आदिपरिजनों के समक्ष बुला कर५ पांच शालि अक्षत दिये थे और उनके संरक्षण संवर्धन आदि विषय में आपने शिक्षा की थी I
OM
साथी शत्रुं (तरण से धण्णे रोहिणि एवं वयासी ) रोडिशिअनी या रीते વાત સાંભળીને ધન્યસા વાહે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું
( कहणं पुत्ता ! तुमं ते पंचसालि अक्खर सगडी सागडेणं निज्जाइस्ससि )
હે પુત્રી ! મેં આપેલા પાંચ શાલિકણેાને તમે નાની મેાટી ઘણી ગાડી આમાં ભરાવીને કેવી રીતે આપવા માંગે છે.
( तरणं सा रोहिणी घण्णं एवं वयासी एवं खलु ताओ ! तुभे इओ पंचमे संच्छरे इमस्स मित्त. जाव वहवे कुंभसया जाया तेणेत्र क्रमेणं एवं खलु ताओ तुम्भे ते पंचसालि अकवर सगडी सागडेगं निज्जाएम )
ધન્યસા વાહુનું કથન સાભળીને રાહિણિકાએ તેમને કહ્યું- હું તાત ! - જથી પાંચ વર્ષ પહેલા મિત્રજ્ઞાતિ વગેરે પરિજના ની સામે મને ખેલાવીને તમે પાંચ શાલિકણા આપ્યા હતા અને આપતી ૧ખતે તમે તેમના સરક્ષણ સવન વગેરેની ખાખતમા સૂચના કર્યા હતા.
તમારી પાસેથી શાલિકા લઈને મેં આમ વિચાર શાલિકા તાતે આપ્યા છે અને તેમના સંરક્ષણ તથા
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કર્યો કે આ પાચ સવર્ધન વિષે જે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कारणेन भवितव्यमिति, तदनु पितृगृहपुरुषान् समाहूय मया वर्द्धयितुं तेभ्यस्ते पञ्च शाल्यक्षता दत्ताः । तैः सुपरिकर्मित केदारेषु वपनादि क्रियाभिः परिवद्धिता जातास्ते प्रथमे वर्षे मागधप्रस्थपरिमिताः शालयः । एवं क्रमशो द्वितीये वर्षे शालीनां बहवः कुडवाः संजाताः । तृतीये वर्षे बहवः कुम्भाः । चतुर्थे संवत्सरे बहूनि कुम्भशतानि शालीनां संजातानिः । तेनैव क्रमेण एवं खलु हे तात ! युष्माकं तान् पश्च शाल्यक्षतान् शकटीशाकटेन प्रतिनिर्यातयामि-समर्पयामिः । तत खलु स धन्यः सार्थवाहो रोहिणिकायै सुबहुकम्=अनेकसङ्ख्यकं शकटी शाकटं ददाति,। __ मैंने उन्हें लेकर ऐसा विचार किया कि तातने जो ये पांच शालि अक्षत दिये है और उनके संरक्षण आदि के विषय में जो कहा है सो नियमतः इसमें कोई न कोई कारण अवश्य है-ऐसा विचार कर मैंने पितृगृह (पीयर ) के पुरुषों को बुलाया और उन्हें उन पांच सालि अक्षतों को बढाने के लिये दिया।
उन लोगों ने उन्हें लेकर सुपरि कर्मित खेतों में वपनादि क्रिया द्वारा खूब बढाया प्रथम वर्ष में वे मगधदेश प्रसिद्ध प्रस्थप्रमाण निपजे । द्वितीय वर्ष अनेक कुड़व प्रमाणयोने पर हुए। तृतीय वर्ष में वे अनेक कुंभप्रमाण हुए। चौथे वर्षे सैकड़ों कुंभप्रमाण हुए। इस तरह आपके द्वारा दिये हुए वे पांच शालि अक्षत आज अनेक गाडी और गाड़ा प्रमाण हुए हैं-इसलिये मैं आपके लिये आज उन्हें अनेक गाड़ी और गाडा प्रमाण करके पीछे वापिस देरही हूँ। तएणं से धण्णे सत्थवाहे रोहिणियाए सुबहुयं सगडी सागडं दलयइ, तएणं सा रोहिणिं सुबहुं કંઈ મને કહ્યું છે, જેથી ચક્કસ આ વાતમાં કંઈક રહસ્ય હોવું જોઈએ. એમ વિચાર કરીને મેં પિયરના માણસને લાવ્યા અને તેમને વર્ધન માટે પાંચ શાલિકણે આવ્યા.
તેમણે શાલિકણે લઈ લીધા, અને સુપરિકર્મિત ખેતરમાં વાવીને તે કણેની ખૂબ વૃદ્ધિ કરી. પહેલા વર્ષે મગધ દેશ પ્રસિદ્ધ પ્રસ્થ પ્રમાણુ જેટલા શાલિકણે થયા. બીજા વર્ષે વાવવાથી ઘણુ કળશે ભરાય તેટલા થયા, ત્રીજા વર્ષે બીજા વર્ષ કરતાં પણ વધારે કળશે ભરાય તેટલી શાલિ થઈ. ચોથા વર્ષે વાવવાથી સેંકડે કળશો ભરાય તેટલી શાલિ થઈ. આ પ્રમાણે તમે આપેલા પાંચ શાલિકણે આજે ઘણી નાની મોટી ગાડીઓમાં ભરાય તેટલા થઈ ગયા છે, તેથી જ હું આપને તે પાંચ શાલિકણે અનેક ગાડીઓમાં ભરાય તેટલા પ્રમા શુમાં વધન કરીને પાછા આપી રહી છું.
(तएणं से धण्णे सत्यवाहे रोहिणियार सुबहुयं सगडी सागडं दलयइ,
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अनगारधर्मामृतवषिणा टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम २३१ ततः खलु सा रोहिणी सुबहुकं शकटोशाकटं गृहीत्वा यत्रैव स्वकं कुलगृह-पितृगृहं तत्रैवापागच्छति, उपागत्य कोष्ठागाराणि-कोष्ठगृहाणि — विहाडे ' विघटयति= उद्घाटयति, विघटप्य पल्लान्-शालिकोष्ठान् 'उन्भिदेइ ' उद्भिनत्ति-उन्मुद्रितान् करोति, तेषां मुद्रामपनयतीत्यर्थः, उद्भिद्य शकटीशाकटं भरति, भृत्वा राजगृहं नगरं मध्य मध्येन यत्रैव स्वकं गृहं, यौव धन्यः सार्थवाहस्तत्रैवोपागच्छति । ततः खलु राजगृहे नगरे शृङ्गाटक यावत्-महापथपथेषु बहुजनोऽन्यो न्यमेवमाख्याति सगडी सागडं गहाय जेणेव सए कुलघरे तेणेव उवागच्छइ, उवाग. च्छित्ता कोडागारे विहाडेइ) इस तरह रोहिणिका के वचन सुनकर धन्य सार्थवाहने उसे अनेक शकटी और शकों को दिया वह रोहिणि का उन अनेक शकटी और शकटो को लेकर जहां अपना कुलगृह था वहां पहुँची-पहुंच कर उसने वहां के कोष्ठागार को उघाड़ा (विहाडित्ता पल्लं उब्भिदइ)-उघाड़ कर वहां रक्खे हुए शालि कोष्ठों को खोला उन्हें मुद्रा रहित किया-( उभिदित्ता सगड़ीसागडं भरेइ) बाद में उनसे अनेक शकटी और शकटों को भरा (भरित्ता रायगिह नयरं मज्झं मझेणं जेणेव सए गिहे जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ) भर कर राजगृह नगर के ठीक बीचो बीच के मार्ग से होकर वह जहां अपना घर था और जहां धन्य सार्थवाह थे वहां पहुँची-(तएणं रायगिहे नयरे सिंगाडग जाव बहुजणो अन्नमन्नं एवमाइक्खइ, धण्णेणं तएणं सा रोहिणी सुबहुं सगडीसागडं गहाय जेणेव सए कुलघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागाच्छित्ता कोट्ठागारे विहाडेई )
આ રીતે રેહિણિકાની વાત સાંભળીને ધન્યસાર્થવાહે તેને ઘણી નાની મોટી ગાડીઓ આપી. રોહિણિકા તે બધી નાની મોટી ગાડીઓને લઈને માં चातानुपिय२ हेतु त्यां मावी त्या मावीन तेथे त्यांना १२ घाय(विहाडित्ता पल्लं उभिदइ) त्या२मा त्यां भू लिना ने या ( उभिदि. तासगडीसागडं भरेइ) भने मनाथी नानी मोटी थी माने सरी.
( भरित्ता रायगिहं नयरं मज्झ मज्झेणं जेणेव सए गिहे जेणेव घण्णे सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ )
ભરીને રાજગૃહ નગરના ઠીક મધ્ય માર્ગે થઈને જ્યાં તેનું પિતાનું ઘર અને જ્યાં ધન્યસાર્થવાહ હતા ત્યાં પહોંચી
(तएणं रायगिहे नयरे सिंघाडग जाव बहुजणो अन्नमन्न एवमाइक्खाइ,
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे धन्यः धन्यवादपानं खलु हे देवानुप्रियाः धन्यः सार्थवाहः यस्य खलु रोहिणिका स्नुषा-चतुर्थपुत्रवधू पश्च शाल्यक्षतान् शकटीशाकटेन निर्यातयति. । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहः पञ्च शाल्यक्षतान् शकटीशाकटेन निर्यातितान समर्पितान् पश्यति दृष्ट्वा हृष्टः यावत् 'पडिच्छइ ' प्रतोच्छति-स्वीकरोति, प्रतीष्य-स्वी. कृत्य तस्यैव मित्रज्ञातिप्रभृतेः, चतसृणां च स्नुषाणां कुलगृहस्य पुरतो रोहिणिका स्नुषां तस्य-निजस्य कुलगृहस्य-कुटुम्बस्य बहुषु कार्येषु च यावद् रहस्येषु च देवाणुप्पिया! धण्णे सत्थवाहे ते पंच सालि अक्खए सगडी सागडेणं निजाइए पासइ पासित्ता हट्ट तुट्ठ पडिच्छइ, पडिच्छित्ता तस्सेव मित्तणइ० चउण्ह य सुण्हाणं कुलघरस्स पुरओ रोहिणियं सुण्हं तस्स कुल घरस्स बहुस्सु कज्जेसु य जाव रहस्सेतु य अपुच्छणिज्ज जाव सम्वक ज्ज वडावियं पमाणभूयं ठावेइ ) जब वे गाड़ी और गाड़े भरे हुए राजगृह के मध्यमार्ग से होकर जा रहे थे-तब लोगों ने देखकर नगरमें शृंगाटक आदि मार्गी के ऊपर परस्पर इस प्रकार से बात चित करना प्रारंभ किया " देवाणुप्रियो ! देखो धन्य सार्थवाह कितना अधिक धन्य वाद का पात्र है कि जो चतुर्थ पुत्र वधू रोहिणिका के द्वारा पांच शालि अक्षतों की गाडी और गाडों से भरकर पीछे लौटाये हुए देख रहा है। और हष्ट तुष्ट हो उन्हें स्वीकार कर रहा है । तथा स्वीकार करके उस रोहिणिका को मित्रज्ञाति आदि परिजनों के चारों पुत्रवधूओं के कुल धणेणं देवाणुप्पिया ! धण्णे सत्थवाहे ते पंचसालि अक्खए सगडीसागडेणं नि ज्जाइए पासइ पासित्ता हट्ठ तुट्ठ पडिच्छइ पडिच्छित्ता तस्सेव मित्तणाइ. चउण्ह य मुण्हाणं कूलघरस्स पुरओ रोहिणियं सुण्हं तस्स कुलघरस्स बहुसु कज्जेसुय जाव रहस्सेसुय आपुच्छणिज्जं जाव सव्वकज्न वडावियं पमाणभूयं ठावेइ )
જ્યારે તે નાની મોટી ગાડીઓ રાજગૃહ નગરના મધ્યમાર્ગે થઈને પસાર થઈ રહી હતી ત્યારે નગરના શૃંગાટક વગેરેમાં એકઠા થયેલા લોકે પરસ્પર આ પ્રમાણે વાત કરવા લાગ્યા “દેવાનુપ્રિય! જુએ ધન્યસાર્થવાહ કેટલે બધો ભાગ્યશાળી છે કે જે આજે ચોથી પુત્રવધૂ હિણિકા વડે પાંચ શાલિકણનાં ગાડાંએ અને ગાડીઓ ભરીને ફરી પાછા આવતાં જઈ રહ્યો છે. અને પ્રસન્ન થઈને તુષ્ટ થઈને તેને સ્વીકારી રહે છે. તે આ બધું સ્વીકારીને સાહિણિકાને મિત્ર, જ્ઞાતિ વગેરે પરિજનો તેમજ ચારે પુત્રવધૂઓના કુટુંબી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ७ धन्यसार्थवाहचरितनिरूपणम् २३३ आपच्छनीयां यावत् सर्वकार्यवर्द्विकां प्रमाणभूतां ‘ठवेइ ' ' स्थापयति सर्व कुटुम्बाधिष्ठात्रीत्वेन तां नियोजयतीत्यर्थः । ___ एवमेव हे श्रमणाः ! आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं श्रमणोवा श्रमणीवा प्रबजितः सन् विहरति यदि पञ्च च तस्य महावतानि संवद्धितानि भवन्ति स खलु इहभवे एव बहूनां श्रमणानां ४- चतुर्विधसंघस्य अर्चनीयः-यावत् चातुरन्तसंसारकान्तारं 'वीइवइस्सइ ' व्यतित्रजिष्यति-पारयिष्यति यथा च सा रोहिणिका-धन्यसार्थवा हस्य चतुर्थी पुत्रवधूः । उक्तश्चगृह वर्ग के समक्ष अपने कुटुम्ब के अनेक कार्यों में यावत् रहस्यों में पूछने योग्य यावत् समस्त कार्यों में प्रमाणभूत उसे बना रहा है । ___ तथा संपूर्ण कार्यों की बढाने वाली उसे मान रहा है-कारण इस का केवल यही है कि धन्य सार्थवाह ने उस रोहिणिका को अपने समस्त कुटुम्ब की अधिष्ठात्री बना दिया। ( एवामेच समाणाउसो ! जाव पंच य से महन्वया संवड़िया भवंति सेणं इह भवे चेव बहुणं समणाणं ४ अञ्चणिजे जाव वीईवहस्सइ जहाव सा रोहिणिया एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं सत्तमस्स नायज्झयणस्स अयम पन्नत्ते त्ति बेमि ) इस तरह हे आयुष्मन्त श्रमणो! जा हमारा श्रमण तथा श्रमणीजन दीक्षित होता हुआ अपने पंच महाव्रतों को बढाता रहता है वह रोहिणिका की तरह इस भवमें ही अनेक श्रमण आदि महोनुभावों द्वारा तथा चतुर्विध संघ द्वारा अर्चनीय आदि होता हुआ चतु: એની સામે પિતાના કુટુંબની ઘણી બાબતેમાં યાવત બીજી પણ ઘણું રહસ્યની મહત્વપૂર્ણ વાતમા તેની સલાહ લઈને તેને પ્રમાણભૂત બનાવી રહ્યો છે.
તેમજ રોહિણિકાને તે બધા કામોને સંપૂર્ણ રીતે પાર પાડનારી માની રહ્યો છે. કેમ કે ધન્યસાર્થવાહ રેહિણિકાને પોતાના આખા કુટુંબની અધિષ્ઠાત્રી બનાવી દીધી છે
( एवामेव समाणाउसो ! जाव पंचय से महत्वया संवड़िया भवंति से णं इह भवे चेव बहुणं समणाण ४ अच्चणिज्जे जाव वीईवइस्सइ जहाव सा रोहिणिया एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं सत्तमस्स नायज्झयणस्स अयमढे पन्नत्ते तिबेमि)
આ પ્રમાણે જ છે આયુષ્યન્ત શ્રમણે ! જે અમારા શ્રમણ તેમજ શ્રમણીજન દીક્ષિત થઈને પિતાના પંચમહાવ્રતોનું વર્ધનકરતે રહે છે–તે હિણિકાની જેમ આ જગતમાં જ ઘણા શ્રમણ વગેરે મહાનુભાવે દ્વારા તેમજ ચતુર્વિધ સંઘ દ્વારા અર્ચનીય હોય છે અને તે ચતુર્ગતિ રૂપ આ અનાદિ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
" जहसेट्ठी तह गुरुणा, जहणाइजगो तह समण संघोय । जह बहुया तह भव्वा, जह सालिकणा तह वयाईं ॥ १ ॥” इति छाया - " यथाश्रेष्ठी तथा गुरव:, यथाज्ञातिजनस्तथा श्रमण संघश्च । यथा वध्वस्तथा भव्याः (श्रमणाः) यथा शालिकणास्तथा व्रतानि ॥ १ ॥ इति एवं खलु हे जम्बू : ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् मोक्षं संप्राप्तेन सप्तमस्य ज्ञाताध्ययनस्यायम् = पूर्वोक्तः अर्थ = भावः प्रज्ञप्तः = प्ररूपितः । ' इति ब्रवीमि इति पूर्ववत् ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक- प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराज, गुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री - घासीलाप्रतिविरचितायां ' ज्ञाताधर्मकथाङ्ग ' सूत्रस्यानगारधर्मामृतवपिण्याख्यायां व्याख्यायां सप्तममध्ययनं संपूर्णम् ॥ ७ ॥
२३४
र्गति रूप इस अनादि संसार कान्तार को पारकर देता है । कहा भी हैश्रेष्ठ के स्थानापन्न यहां गुरुजन हैं ज्ञातिजनों के स्थानापन्न श्रमण संघ है, बधुओं के स्थानापन्न भव्यजन हैं और शालिकणों के समान पांच महाव्रत है ।
इस प्रकार हे जंबू ! मुक्ति को प्राप्त हुए श्रमण भगवान् महावीर ने इस सप्तम ज्ञाताध्ययन का पूर्वोक्त अर्थ प्ररूपित किया है। ऐसा मैं तुम से कहता हूँ ।
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासी लालजी महाराज कृत " ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र " की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्या का सातवा अध्ययन समाप्त ॥ ७ ॥
સ'સાર કાંતાર ( જંગલ) ને પાર થઇ જાય છે. અહી શ્રેષ્ઠીના સ્થાને ગુરુજના છે. જ્ઞાતિજનાના સ્થાને શ્રમણુસંઘ છે. સગાવહાલા એના સ્થાને ભવ્ય જના છે અને શાલિકણા ના સ્થનિ પંચમહાવ્રતા છે.
આ રીતે હૈ જમ્મૂ ! મુક્તિ મેળવેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ સાતમા જ્ઞાતા ધ્યયનના અપૂર્વોક્ત રૂપે નિરૂપિત કર્યાં છે. આમ હું તમને કહી રહ્યોછું. શ્રી જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘જ્ઞાતાધમ કથાગ’ સૂત્રની અનગાર ધર્મામૃતવર્ષિણી વ્યાખ્યાનું સાતમુ' અધ્યયન સમાપ્ત જ્ઞા
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॥ अथाष्टममध्ययनं प्रारभ्यते ॥ उक्तं सप्तमाध्यनं सम्प्रतं मल्लीनामकममष्टमाध्ययनमुच्यते, एवं रूपेण सहास्य सम्बन्धः-पूर्वाध्ययने ' महाव्रतानां विराधनायामर्थों भवति, तथा तत्समारा धनायां शिवमुखावाप्तिरूपः परमार्थों भवती' त्युक्तम् , अस्मिन्नध्ययने तु तेषां महावतानामेव स्तोकेनापि मायाशल्येन मालिन्ये सति यथावत् स्वफलजनकत्वं नास्तीति प्रतिबोध्यते, इत्येवं प्रसंगतः प्राप्तस्यैतस्याध्ययनस्य प्रथम मूत्रमाह
- अष्टम अध्ययन प्रारभ - सातवां अध्ययन का भाव संपूर्ण हो गया है-अब मल्ली नामका अष्टम अध्ययन प्रारंभहोता हे ! इसअध्ययन का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से संबंध है कि पूर्व अध्ययनमें जो यह विषय कहा गया है कि जो साधुमहाव्रतों की विराधना करता है वह अनेक अनर्थों का भोक्ता होता है और चतुर्गति संसार में परिभ्रमण करता है जो इनकी रक्षा करता है-अच्छी तरह से आराधना करता है-वह शिव सुख प्राप्तिरूप परमार्थका भोक्ता होता है।
अब इस अध्ययन में सूत्रकार इसबातको स्पष्ट कहते हैं कि उन महाव्रतों में यादि थोडीसी भी मायाशल्य से मलिनता आजाती है तो वे यथावत् अपने फलके जनक नही होते हैं । इसीसंबंध से प्राप्त हुए इस अध्ययन का यह प्रथम सूत्र है जइणं भंते इत्यादि
આઠમું અધ્યયન. સાતમું અધ્યયન પુરૂં થઈ ગયું છે. હવે મલી નામે આઠમું અધ્યયન પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનને પૂર્વ અધ્યયનની સાથે સંબંધ એવી રીતે છે કે–સાતમા અધ્યયનમાં એ પ્રકારે ચર્ચા થઈ કે જે સાધુ મહાવ્રતોની વિરાધના કરે છે તે ઘણુ અનર્થોને ભેગવનાર હોય છે, અને તે ચતુર્ગતિ રૂપ આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. જે પંચમહાવતેની રક્ષા કરે છે–સારી પેઠે તેમની આરાધના કરે છે તે શિવસુખ પ્રાપ્તિરૂપ પરમાર્થને ભેગવતા હોય છે.
હવે આઠમાં અધ્યયનમાં સૂત્રકાર એ બાબતનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે કે મહાવ્રતોમાં જે ડી પણ માયા શયથી મલીનતા આવી જાય તો તેમનું ફળ સંપૂર્ણ પણે મળતું નથી. એજ સંબંધની ચર્ચા માટેના આઠમા અધ્યાયनतुं सा पडेलु सूत्र छ. ' जइण भंते ' इत्यादि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
मूलम् - जइणं भंते! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं सत्तमस्स णायज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते, अट्टमस्स णं भंते! के अट्ठे पण्णत्ते ? |
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एवं खलु जम्बू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे महाविदेहेवासे मंदरस्स पव्वयस्स पञ्च्चत्थिमेणं निसढस्स वासहरपव्वयस्स उत्तरेणं सीयोयाए महाणइए दाहिणेणं सुहावहस्त वक्खारपव्वतस्स पच्चत्थिमेणं पच्चत्थिमलवणसमुदस्स पुरत्थिमेणं एत्थणं सलिलावतीनामं विजए पन्नत्ते, तत्थ णं सलिलावती विजए वीयसोगानामं रायहाणी पण्णत्ता, नवजोयणवित्थिन्ना जाव पच्चक्खं देवलोगभूया, तीसे णं वीयसोगाए रायहाणीए उत्तरपुरत्थि मे दिसि - भाए इंदकुंभे नामं उज्जाणे, तत्थ णं वीयसोगाए रायहाणीए बले नामं राया तस्स धारणीपामोक्खं देवी सहस्सं ओरोहे, होत्था, तरणं सा धारिणीदेवी अन्नया कयाइं सीहं सुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा जाव महब्बले नामं दारए जाव उम्मुक्क जाव भोगसमत्थे ॥ सू० १ ॥
टीका - श्री जम्बूस्वामी पृच्छति' जइणं भंते !' इत्यादि ' जइ ' यदि '' खलु 'भंते !' हे भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावोरेण श्रीवर्धमान स्वा
टीकार्थ - ( जइणं भंते ! ) श्री जंबूस्वामी सुधर्मास्वामी से पूछते हैं कि ( जइणं भंते!) हे भदंत ! यदि ( समणेणं भगवया महाविरेणं जाव संपत्तेणं सत्तमस्स णायज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते अट्टमस्स णं भंते ! के
अर्थ - ( जइण भंते!) श्री यू स्वामी पूछे छे े (जइण भंते) डे लढत ! ले ( समणेण भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं सत्तमस्स णायज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते अट्टमस्स णं भंते ! के अद्वे पण्णत्ते )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ५ बलराज चरितनिरूपणम्
मिना यावत् - सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन सप्तमस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, अष्टमस्य खलु हे भदन्त ! कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ?
२३७
एवं श्रीजम्बू स्वामिना पृष्ठः श्री सुधर्मास्वामी तं कथयति - ' एवं खलु जम्बू इत्यादि । एवं खलु हे जम्बू ! तस्मिन् समये - इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्य जम्बू द्वीपे महाविदेहे वर्षे महाविदेहनाम के क्षेत्रे मन्दरस्य पर्वतस्य = मेरु गिरेः पच्चत्थि मेणं' पश्चिमे पश्चिमायां दिशि ' निसदस्स ' निषधस्य = निषधपर्वतस्य 'वासहरप ' वर्षधरपर्वतस्य ' उत्तरेणं ' उत्तरस्मिन् उत्तरस्यां दिशि' सीयोयाए महाण ' शीतोदाया महानद्या: ' दाहिणे' दक्षिणे दक्षिणस्यां दिशि सुखाव अट्ठे पण्णत्ते) श्रमण भगवान् महावीरने कि जो मोक्षको प्राप्त हो चुके है सातवें ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त अर्थ प्ररूपित किया है तो हे मंदत ! उन्होंने आठवे ज्ञाताध्ययन का क्या भाव प्ररूपित किया है । ( एवं खलु जंबू तेणं कालेणं तेणं समएणं इहे वजंबू दीवे दीवे महाविदेहे वासे मंदरस्स पव्वयस्स पच्च्चत्थिमेणं निसदस्स वासहर पव्वयस्स उत्तरेणं सीयोयाए महाणइए दाहिणेण सुहावहस्स वक्खारव्वयस्स पच्चत्थिमेणं पञ्चस्थि मलवणसमुदस्स पुरस्थिमेणं एत्थणं सलिलाव नामं विजए पनन्ते ) इस प्रकार जंबू स्वामी के द्वारा पूछे गये श्री सुधर्मास्वामी उनसे कहते हैं है जंबू | तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इसप्रकार है उस काल में और उस समय में इस जंबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित महाविदेह नामका क्षेत्र में सुमेरूपर्वत की पश्चिम दिशा में, निषधर्वत की उत्तरदिशा में शीतोदा म
મેક્ષ પામેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સાતમાં જ્ઞાતાધ્યયનના પૂર્વીકત રીતે અથ સ્પષ્ટ કર્યો છે. તે હું ભતાં તેમણે આઠમાં જ્ઞાતાધ્યયનના શે। અથ નિરૂપિત કર્યાં છે.
( एवं खलु जंबू तेणं का लेणं तेणं समएणं इहेव जंबू दीवे दीवे महाविदेहे वासे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमेणं निसदस्स वासहरपव्वयस्स उत्तरेणं सीयो या महाणइए दाहिणे णं सुहावहस्स वक्रखारपन्त्रयस्स पच्चत्थिमेणं पञ्चत्थिमलव समुदस्स पुरत्थिमेणं एत्थणं सलिलावा नामं विजए पन्नत्ते )
શ્રી સુધ સ્વામી જમ્મૂ સ્વામીને જવાબ આપતાં કહે છે કે હે જમ્મૂ ! તમારા પ્રશ્નનના ઉત્તર આ પ્રમાણે છે કે તે કાળે અને તે સમયે આ જમ્મૂ. દ્વીપ નામે દ્વીપમાં સ્થિત મહાવિદેહ ના ક્ષેત્રમાં સુમેરુપર્વતની પશ્ચિમદિશામાં નિષિધપર્વતની ઉત્તર દિશામાં, મહાનદી શીતેાદાની દક્ષિણે, સુખાપાદક વક્ષસ્કાર
પવ તની પશ્ચિમે, પશ્ચિમ લવણ સમુદ્રની પૂર્વાદિશામાં સલિલાવતી નામે વિજય છે. પશ્ચિમ સમુદ્રમાં મળનારી મહાનદી શીતેાદાની દક્ષિણ દિશામાં સલિલા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हस्य सुखोत्पादकस्य ' वक्खारपव्ययस्स' वक्षस्कारपर्वतस्य पश्चिमे पश्चिमायां दिशि पश्चिमलवणसमुद्रस्य 'पुरत्थिमेगं' पौरस्त्ये पूर्वे, अत्र अस्मिन् स्थाने खलु सलिलावती नामा विजयः प्रज्ञप्तः- पश्चिम समुद्रगामिन्याः शीतोदामहानद्या दक्षिणतः सलिलावतीनामकं चक्रवर्तिनां विजेतव्यं क्षेत्रखण्डमासीत् , तदेव सलिलावतोविजय इत्युच्यते इत्यर्थः। ___ तत्र खलु सलिलावतीविजये वीतशोका नाम राजधानी प्रज्ञप्ता कथिता. । सा कीदृशो- इत्याह-नवयोजनविस्तीर्णा यावत् द्वादश योजनायामा प्रत्यक्ष देव लोकभूता साक्षात् स्वर्गस्वरूपा । तस्याः खलु वीतशोकाया राजधान्या उत्तर पौर स्त्ये-दिग्भागे ईशानकोणे इन्द्रकुम्भं नामोद्यानमासीत्. । तत्र खलु वीतशोकायां राजधान्यां बलो नाम राजाऽभूत् । तस्य बलस्य राज्ञो धारणी प्रमुख देवीसहस्रम्. हानदी की दक्षिण दिशामें,सुखोत्पादक वक्षस्कारपर्वत की पश्चिवदिशामें, पश्चिमलवणसमुद्र की पूर्व दिशा में सलिलावती नाम का विजय है।
पश्चिम समुद्र में जानेवाली शीतोदा महानदी की दक्षिण दिशा में जो सलिलावती नामका विजय है-जिसे चक्रवती जीता करते हैं। उसी का नाम सलिलावती विजय है।
(तत्थणं सलिलावती विजए वोयसोया नाम रायहाणी पण्णत्ता) उस सलिलावती विजय में वीतशोका नाम की राजधानी है (नव जोयणवित्थिन्ना जाव पच्चक्खं देवलोय या) इसका नौ योजन का विस्तार है और १२ योजन का आयाम है। यह प्रत्यक्ष में देवलोक -अमरावती-जैसी प्रतीत होती है। (तीसेणं वीयसोगाए रायहाणीए उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए इंदकुंभे नामं उज्जाणे ) उस वीतशोका नगरी के ईशान कोण में एक इन्द्रकुंभ नामका उद्यान था। (तत्थणं वीयसोगाए વતી નામે એક ક્ષેત્ર-ખંડ-છે. જેને ચક્રવર્તી સામટો જીતતા આવ્યા છે તેનું નામ સલિલાવતી વિજય છે.
(तत्यण सलिलावती विजए वीयसोका नाम रायहाणी पण्णत्ता) सवि. सारती विस्यमा वातdist नामे मे २०४धानी छ ( नव जोयण विस्थिन्ना जाव पच्चक्खं देवलोय भूया) तेन विस्तार न योभन । तमस तन આયામ ૧૨ (બાર) જન જેટલું છે તે પ્રત્યક્ષ દેવલેક-અમરપુરી–જેવી मुंह . (तीसेण वीयसोगाए रायहाणीए उत्तरपुरास्थिमें दिसिमाए इंद कुंभे नामं उज्जाणे) ते पीत नगरीन शान मान्नामे मे धान sal.
(तत्थणं वीयसोगाए रायहाणीए बले नाम राया, तस्स धारणी पामोक्खं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ बलराजचरितनिरूपणम् २३९ अवरोधे-अन्तः पुरे आसन्. बलनामकस्य तस्य राज्ञो धारणीप्रमुखा एकसहस्त्र संख्यकाः देव्यआसन्नित्यर्थः ।
ततस्तदनन्तरं खलु सा धारिणी देवी अन्यदा कदाचित्- अन्यस्मिन् कस्मि श्चित् समये सिंह स्वप्ने स्वप्नावस्थायां दृष्ट्वा प्रतिबुद्धा जागरिता, यावद् महाबलो नाम दारको जातः इह यावच्छब्देन-सा स्वपत्तं भर्तुरग्रे निवेदयति, ततः स्वप्नपाठकमुखात् स्वप्नफलश्रुतिस्ततः सा गर्भवती जाता संपूर्णेषु मासेषु महा. बल नामकः पुत्रो जात इत्यर्थों बोद्धव्यः । सा कीदृश इत्याह उन्मुक्त-यावद् रायहाणीए बले नामं राया,नस्स धारणी पामोक्खं देवी सहरसं ओराहे होत्था) उस वीत शोका नाम की राजधानी में बल नामका राजा रहता था। उसके अन्तः पुर में धारणी प्रमुख १ हजार रानियां थी। (तएणं सा घारिणी देवी अन्नया कयाई सिहे सुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा जाव महब्बले नाम दारए जाए उम्मुक्क जाव भोगसमत्थे ) एक दिनकी बात है कि जब धारिणी देवी अपनी शय्या में आनन्द के साथ सोयी हुईथी उस समय उसने रात्रिके पश्चिम प्रहर में स्वप्न में एक सिंह देखा। स्वप्न देखने के साथ साथ वह जग गई। स्वप्न का वृत्तान्त उसने अपने पतिसे निवेदित किया। उसने स्वप्न पाठकों को बुलाया और उनलोगोने स्वप्न फलका रहस्य उसे सुनाया रानीने भी वह सब सुना। वह गर्भवती हो गई । गर्भ के नो मास रात्रि सग्ढे सात औरआनन्द के साथ उसके व्यतीत हुई। बाद में महाबल नामका पुत्र उससे उत्पन्न हुआ। देवी सहस्सं ओराहे होत्था)
તે વીતશેકા નામની રાજધાનીમાં બલ નામે રાજા રહેતે હતે. તેના રણવાસમાં ધારણા પ્રમુખ એક હજાર રાણીઓ હતી. (तरण सा धारिणीदेवी अन्नया कयाई सिहे सुमिणे पास्सित्ताणं पडिबुद्धा जाव महव्वले नाम दारए जाए उम्मुक्कजाव भोगसमत्थे)
એક વખતની વાત છે કે ધારિણીદેવી પિતાની શય્યા ઉપર સુખેથી સૂતી તે સમયે રાત્રિના છેલ્લા પહેરમાં તેણે સ્વપ્નમાં એક સિંહ જોયે. સ્વપ્ન જેતાની સાથે જ તે જાગી ગઈ, અને સવપ્નની વિગત પિતાના પતિને કહી સંભળાવી. સ્વપ્ન પાઠકને લાવ્યા અને તેમણે રાજાને સ્વપ્નના ફળ વિષે બધી વાત કહી. રાણીએ પણ સ્વપ્નના રહસ્યને સ્વપ્ન પાઠકના મુખેથી સાંભળ્યું તે સગર્ભા થઈ. ગર્ભના નવ માસ અને સાડા સાત દિવસે સુખેથી પસાર થયા. ત્યાર બાદ યથા સમયે તેને મહાબલ નામે પુત્રનો જન્મ થયે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भोग समर्थः = उन्मुक्तबालभाव विज्ञातपरिणतमात्रः सर्वकलाकुशलो भोगसमर्थों जात इत्यर्थः ॥ सू०१ ॥
मूलम्-तएणं तं महब्बलं अम्मापियरो सरिसियाणं कमलसिरी पामोक्खाणं पंचण्हं रायवरकन्नासयाणं एगदिवसेणं पाणिं गेहाति, पंच पासायसया पंचसयदाओ जाव विहरइ, थेरागमणं, इंदकुंभे उज्जाणे समोसढा । परिसा निग्गया, बलो वि निग्गओ धम्म सोच्चा णिसम्म जं नवरं महम्बलं कुमारं रज्जे ठावेइ जाव एकारसंगवी बहणि वासाणि सामण्णपरियायं पाउणित्ता जेणेव चारुपवए मासिएणं भत्तेणं सिद्धे ॥सू०२॥
टीका-ततस्तदनन्तरं खलु तं 'महब्बलं' महाबलनामकं कुमारं मातापितरौ 'सरि सियाणं ' सदृशीनां कुलेन वयसा योग्यानां कमलश्रीप्रमुखाणां, पश्चानां राजवरक न्याशतानां पञ्चशतानां राजवरकन्यानाम्. एकदिवसे पाणिं ग्राहयतः, पञ्च
धीरे २ वह महाबल पुत्र बाल्यकाल को पूरा करके यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ। अवस्थानुसार वह विकसितज्ञान वाला भी होगया सर्वकलाओं में कुशलमति बन गया और-पंचेन्द्रियों के भोग भोगने लायक भी हो गया। सूत्र “१”
'तएणं तं महब्धलं ' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तं महब्बलं अम्मापियरो) उस महाबल का माता पिताने (एगदिवसेणं) एक ही दिन के भीतर (सरिसियाणं कमलसिरी पामोक्खाणं पंचण्हं रायवरकन्नासयाणं) समान कुल, वय वाली कमलश्री आदि पांचसौ श्रेष्ठ राजकन्याओं के साथ ( पाणिं
સમય જતાં મહાબલ બચપણ વટાવીને જુવાન થયો. ઉંમરના વધારાથી વધીને તે સવિશેષ વિકાસ યુક્ત જ્ઞાનવાળે થયો. તે બધી કળાઓમાં કુશળ બુદ્ધિ વાળ અને પંચેન્દ્રિયાના ભેગોને ભેગવવા યોગ્ય થઈ ગયે. સૂત્ર “ ૧” |
'तएणं महाब्वलं 'त्यादि
10-(तएण') त्या२४ (तमहब्बलं अम्मापियरो) महामसने तेना भात पितास ( एगदिवसेण) ५४१ मे हिवसमा ४.
(सरिसियाणं कमलसिरीपामोक्खा गं पंचण्हं रायवर कन्नासयाणं) સરખા કુળ અને સરખી આયુષ્યવાળી કમળ શ્રી વગેરે પાંચસો ઉત્તમ રાજ अन्यामानी साथे (पाणिं गेण्हावे ति) ५२६४ावी हीघा. ( पंच पासाय सया पच सय
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटी० अ० ८ बलराजदीक्षाग्रहणादिनिरूपणम्
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प्रासादशतानि पञ्चशतबधूनां निवासार्थ पञ्चशतानि प्रसादान् कारयतः । पञ्च शतदायः = पञ्चशतप्रमितो दायः = यौतुकं ' दहेज ' इति भाषा प्रसिद्धः श्वमुरेण तस्मै महाबलकुमाराय प्रदत्त इत्यर्थः । स महाबलकुमारः यावद् = उपरि प्रासादे मानुष्यकान् कामभोगान् उपभुञ्जानः, विहरति = आस्तेस्म । अथ - 'थेरागमणं ' स्थविरागमनम् = तत्र वीतशोकायां नगर्यां स्थविराणामागमनमभूदित्यर्थः । ते स्थविराः इन्द्रकुम्भे-इद्रकुम्भनामके 'उज्जाणे ' उद्याने 'समोसोदा' समवसृताः - अवगृहमवगृह्यावस्थिताः । परिषन्निर्गता = वीतशोकानगरी निवासीनो लोकाः स्थविराणं वन्दनार्थं बहिर्निःसृता इत्यर्थः । बलोऽपि निर्गतः बलनामा नृपोऽपि नगर्यां निः सृतः । स्थविराणामन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य, राजा बल: प्रतिबुद्धः सन्नवादीत्
हाति) विवाह कर दिया। ( पंच पासायसया पंचसयदाओ ) और पांच सौ प्रासाद उन ५०० पांच सौ वधूओं के निवास के लिये बनवादिये । महाबल कुमारके लिये उसके श्वसुर ने ५०० प्रमाण दहेज दिया । अर्थात् दहेज में भी वस्तुए महाबल कुमारको मिली- वे सब ५०० ५०० सौ थी । ( जाव विहरइ ) इस तरह वह महाबल कुमार यावत् महलों के ऊपर रहता हुआ मनुष्य भव संबंधी काम भोगों को भागने लगा ( थेरागमणं इंदकुंभे उज्जाणे समोसढा परिसा निग्गया बलो विनिग्गओ ) वीतशोका नामकी उसनगरी में एक समय स्थविरो का आगमन हुआ वे सब वहां के इन्द्रकुंभ नाम के उद्यान में मुनिपरंपरा के अनुसार अवग्रह प्राप्तकर विराजमान हुए । नगरी के परिषद मुनि वंदना के लिये अपने अपने घर से निकल कर उस उद्यान में आई । बल राजा भी आया । ( धम्मं सोच्चा निसम्म दाओ ) भने पांयसो भडेस ते पांयसेो नववधूओ ने रहेवा माटेमनावी દ્વીધા, મહામલ કુમારના સસરાએ પાંચસે પ્રમાણા દેજ આપ્યું. એટલે કે મહાખલકુમારને દેજમાં જેટલી વસ્તુએ મળી તે તમામ પાંચસેાની સખ્યાवाजी हुती. ( जाव विहाइ ) या प्रमाणे महामस उभार 'यावत ' अधा भडेલેામાં રહીને મનુષ્ય ભવના અધા ભાગેભોગવવા લાગ્યા.
(थेरागमण इंदकुंभे उज्जाणे समोसढा परिसा निग्गया बलो वि निग्गओ)
એક વખતે વીતશાક નામની તે નગરીમાં સ્થવિરાનું આગમન થયું. તેએ બધા ત્યાંના ઇન્દ્રભના ઉદ્યાનમાં મુનિપરપરાને અનુસરતાં અવગ્રહ મેળવીને વિરાજમાન થયા. નાગિરકાની પરિષદ પાત પાત્તાના ઘેરથી નીકળીને મુનિજનાની વંદના માટે ઉદ્યાનમાં આવી. ખલરાજા પણ ત્યાં આવ્યા,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अत्र पूर्ववद् वर्णनं बोध्यम्. यथा हे देवानुमियाः महाबलकुमारं राज्ये स्थायित्वा युष्माकमन्तिके प्रव्रजितुमिच्छामि ततः स्थविरैः - ' विलम्बं माकुरु ' इत्युक्तो sसौ बलः यन्नवरं = विशेषवृत्तमाह - महाबलं महाबलनामकं स्वपुत्रं राज्ये स्थापयति स्थापयित्वा स्थविराणां समीपे प्रव्रजितः ।
यावद् एकादशाङ्गविद् एकादशाङ्गान्यधीते स्म । बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्याय पालयित्वा यत्रैव चारुपर्वतस्तत्रोपागत्य मासिकेन भक्तेन मासिक भक्त पत्याख्याने न मासिकमनशनं कृत्वेत्यर्थः सिद्धः = मुक्ति प्राप्तः ॥ ०२ ॥
,
जं नवरं महव्वलं कुमारं रज्जे ठावेइ, जाव एक्कारसंगवी बहूणि वासाणि सामण्णपरियायं पाउणित्ता जेणेव चारूपव्वए, मासिएणं भत्ते सिद्धे ) स्थविरों से श्रुतचारित्र रूप धर्म का व्याख्यान सुनकर, उसे हृदय में धारण कर राजा बल प्रतिबुद्ध हो गया । और कहने लगाहे देवानुप्रियो ! मैं महाबल कुमार को राज्य में स्थापित कर आपके पास दीक्षा लेना चाहता हूँ । इस तरह जब राजा ने कहा- तो उन स्थवि - रों ने " विलम्ब मत करो " ऐसा उससे कहा - इस प्रकार उन से आज्ञापित होता हुआ वह महाबल राजा वापिस नगर में आया वहां आकर उसने महाबल कुमार को राज्य में स्थापित किया ।
बाद में स्थविरों के पास जाकर दीक्षित हो गया । धीरे २ उसने ११ अंगों का अध्ययन कर लिया । इस तरह उसने अनेक वर्षो तक श्रामण्य पर्याय का पालन किया । पालन करके फिर वह जहां वह चारु पर्वत था वहां आया। वहां आकर उसने १ मास का भक्त प्रत्याख्यान किया । और अन्त में मुक्ति को प्राप्त कि । सूत्र ૨
(6
19
( धम्मं सोच्चा निसम्म जं नवरं महब्बलं कुमारं रज्जे ठावेइ, जान एक्कारसंगवी बहूणि वासाणि सामण परियायं पाउणित्ता जेणेव चारूपव्व मासिएण भत्तेणं सिद्धे) સ્થવિરા પાસે શ્રી શ્રુતચરિત્ર રૂપ ધર્મનું વ્યાખ્યાન સાંભળીને તેને સારી પેઠે હૃદયમાં ધારણ કરીને રાજા ખલ પ્રતિબુદ્ધ થઈ ગયા, અને તે કહેવા લાગ્યા− હૈ દેવાનુપ્રિયા ! હું' મહાખલ કુમારને રાજ્યાસને સ્થાપિત કરીને તમારી પાસેથી દીક્ષિત થવા ચાહું છું. રાજાની આ વાત સાંભળીને સ્થવિશ એ તેને કહ્યું ‘વિલમ્બ કા નહિ' આ રીતે તેમની આજ્ઞા મેળવીને રાજા નગરમાં આવ્યા. ત્યાં આવીને તેણે મહાખલ કુમારને રાજ્યસિંહાસન ઉપર બેસાડયેા. ત્યારબાદ રાજા સ્થવિરેશની પાસે આવીને દીક્ષિત થઇ ગયા. ધીમે ધીમે તેણે અગિયાર (૧૧) અંગાનું અધ્યયન કર્યું. આરીતે તેણે ઘણાં વર્ષોં સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું.. પાલન કરીને તે જ્યાં ચારુપર્વત હતા ત્યાં આવીને તેણે એક માસનુ` ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન કર્યું અને અન્તે મુક્તિ મેળવી સૂ૦૨ા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादिषट्ाजस्वरूपनिरूपणम् २४३ मूलम् - तरणं सा कमलसिरी अन्नया सीहं सुमिणे जाव बलभद्दो कुमारो जाओ, जुवराया यावि होत्था, तस्स णं महाबलस्स रन्नो इमे छप्पियबालवयंसगा रायाणो होत्था, तं जहा अयले धरणे पूरणे वसु वेसमाणे अभिचंदे सहजायया सहवड्डिया जाव अम्हेहिं एगयओ समेच्चा णित्थरियन्त्रं तिकट्टु अन्नमन्नस्सेयमट्टं पडिसुर्णेति, तेणं कालेणं तेणं समएणं इंदकुंभे उज्जाणे थेरा समोसढा । परिसा निग्गया, महब्बले णं धम्मं सोच्चा जं नवरं छप्पियबालवयंसए आपुच्छामि बलभद्दं च कुमारं रजे ठावेमि, जाव छप्पिय बालवयंसए आपुच्छइ । तरणं ते छप्पियबालवयंसगा महब्बलं रायं एवं वयासी - जइ णं देवाणुप्पिया ! तुब्भे पव्वयहं अहं के अन्ने आहारे वा जाव पव्वयामो । तपणं से महब्बले राया ते छप्पिय बालवयंसए एवं वयासी-जइणं तुब्भे मए सद्विजाव पव्वयह तो णं गच्छहं जेट्ठे पुत्ते सएहिं २ रज्जेहिं ठावेहपुरिस सहस्तवाहिणीओ सोयाओ दुरूढा जाव पाउब्भवंति, तए णं से महब्बले राया छप्पियबालवयंसए पाउन्भूते पासइ, पासित्ता, हट्टतुट्ठे कोडुंबिय पुरिसे सहावेइ, सदावित्ता बलभइस अभिसेओ. आपुच्छ, तएण से महब्बले जाव महिड्डीए जाव पव्वइए एक्कारस अंगाई अहिजइ, बहूहिं चउत्थ जाव भावेमाणे विहरइ ॥ सू० ३ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टीका-'तएणं सा' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं सा कमलश्री राज्ञी महाबलस्य भार्या, अन्यदा अन्यस्मिन् काले सिहं स्वप्ने दृष्टा प्रतिबुद्धा। यावत् वलभद्रः कुमारो जातः अत्र यावक्तरणेनायमर्थोऽवगन्तव्यः --सा स्वप्नवृत्तं भर्तुरग्रे निवेदयति ततः स्वप्नपाठकमुखात् स्वप्नफलश्रवणं यावत्-तदनन्तरं सा गर्भवती जाता, संपूर्णषु मासेषु बलभद्रनामकः कुमारः उप्तन्न इति । स युवराजश्चाप्यभवत् । तस्य खलु महाबलस्य राज्ञ इमे वक्ष्यमाणा षडपि च बालवयस्यका बालमित्राणि
'तएणं सा कमलसिरी' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (सा कमलसिरी ) महाबल राजा की रानी कमल श्री ने (अन्नया) किसी एक समय (सींह) सिंह को (सुमिणे) स्वप्न में (जाव बलभद्दो कुमारो जाओ) देखा और देख कर वह प्रतिबुद्ध हो गई-जग गई- । यावत् उस के बलभद्र कुमार उत्पन्न हुआ यहां यावत् शब्द से इस पाठ का संग्रह हुआ है-कमल श्री ने स्वप्न में जो सिंह देखा था उस स्वप्न को उस ने अपने पति महाबल से कहामहाबल ने स्वप्नपाठकों को बुलाया उन्हों ने इस दृष्ट स्वप्न का क्या फल है यह बात उसे सुनाई। सुनकर सब को बडा आनन्द हुआ। कमल श्री गर्भवती हुई । नौ मास साढे सात दिन जब गर्भ को पूर्ण हो गया-तब कमल श्री के बलभद्र नाम का कुमार उत्पन्न हुआ।
(जुवराया यावि होत्था) धीरे २ वह कुमार युवराज भी बन गया। (तस्स णं महाबलस्स रन्नो इमे छप्पिय बालवयंसगा रायाणी होत्था)
'तएण सा कमलसिरी' या
साथ-(तएण) या२मा (सा कमलसिरी) महारानी २७ मता श्रीस ( अन्नया ) १७ मे १मते ( सीह) सिडन (सुमिणे) वनमा (जाव बलभद्दो कुमारो जाओ) नेयो मन न त onll . यावत्' समय જતાં તેને બલભદ્ર નામે કુમાર જજો. અહીં “યાવત’ શબ્દથી આ પાઠેને સંગ્રહ થયે છે કે-કમલશ્રીએ જે સ્વપ્નમાં સિંહ જોયે હતો તે સ્વપ્ન વિષેની ચર્ચા તેણે પિતાના પતિ મહાબલને કરી મહાબલે સવષ્ણપાઠકને બોલાવ્યા સ્વપ્નપાઠકેએ તેને સ્વપ્નનું ફળ બતાવ્યું. સવપ્નફળને જાણીને બધાને ખૂબજ આનંદ થયે. કમળશ્રી સગર્ભા થઈ. ગર્ભને જ્યારે નવમાસ અને સાડા સાત દિવસ પૂરાં થયાં ત્યારે કમળશ્રીના ઉદરથી બલભદ્રનામે કુમારને જન્મ થયે.
(जुवराया यवि होत्था ) समय ५सा२ थतi भा२ मा युव२०४ ५Y गया. (तस्खणं महाबलस्स रन्नो इमे छप्पियबालवयं सगा रायाणो होत्था) મહાબલ રાજાને ૬ બાલમિત્ર રાજાઓ પણ હતા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० महाबलादिषट् राजस्वरूपनिरूपणम् २४५ राजान आसन् ,तद् यथा-(१) अचलः, (२) धरणः, (३) पूरणः, (४) वसुः (५) वै श्रमणः, (६) अभिचंद्रः, ते कीदृशा इत्याह-' सहजायया' सहजातकाः सह समानकाले समुत्पन्नाः, सहवर्धिताः, समानकाले वर्धिताः, यावत्-'तेसिं अन्नया कयाइं एगयओ सहियाणं समुवागयाणं सनिसन्नाणं सनिविट्ठाणं इमेयारूवे मिहो. कहासमुल्लावे समुप्पजित्या-जन्नं देवाणुप्पिया ! अम्हं सुहं वा दुक्खं वा पवजा वा विदेसगमणं वा समुपज्जइ, तन्नं, ' इत्यन्तस्य पाठस्य संग्रहः । तेषाम् अन्यदा कदाचित् एकतः सहितानां समुपागतानां संनिषण्णानां संनिविष्टानाम् अयमेतद्रूपः मियः कथासमुल्लापः समुदपद्यत इतिछाया । एकत: एकत्र-एकस्मिन् स्थाने सहितानां मिलितानां, समुपागतानां सप्तानां मध्ये एकस्य कस्यचिद भवने कार्यवशात् संप्राप्तानां, संनिषण्णानाम् उपविष्टानां, संनिविष्टानां स्थिरसुखासनस्थितानाम्-अयमेतद्रूपा वक्ष्यमाणस्वरूपः मिथः कथासमुल्लापः परस्परवार्ता लापः समुदपद्यत-अभवत् , इत्यर्थः । यत् खलु देवानुपियाः ! अस्माकं सुखं वा दुःखं बा प्रव्रज्या वा विदेशगमनं वा समुत्पद्यते, तत् खलु अस्माभिः 'एगयो उस महाबल राजा के ये छह बाल मित्र राजा थे । (तंजहा अयले, धरणे, पूरणे, वसु, वेसमणे अभिचंदे सहजायया, सहवड़िया जाव कम्हहिं एगयओ समेच्चा णित्थरियव्व त्ति कटु अन्नमन्नस्सेयमढे पडिसुणेति ) उनके नाम ये हैं- (१) अचल, (२) धरण (३) पूरण (४) वसु (५) वैश्रमण (६) ये अभिचंद्र । सब महाबल राजा के साथ२ उत्पन्न हुए थे,और उन्हीं के साथ २ बढे हुए थे। एक समय सब ये सबके सब किसी कार्यवश एक स्थान पर एकत्रित हुए तो परस्पर में इन सब ने ऐसा विचार किया-कि चाहे सुख कारक कार्य हो या दुःख कारक कार्य हो, प्रव्रज्या लेना हो या परदेश जाना हो चाहे इनमें से कोई भी
(तंजहा अयले, धरणे, पूरणे, वसु, वेसमणे, अभिचंदे सहजायया सह वडिया जाव अम्हेहिं एगयओ समेच्चा णित्थरियन त्ति कटु अन्न मन्न स्से यमढे पडिमुणेति
तमना नाभी प्रमाणे छ-(१) सयस, (२) ५२४, (3) पूरण, (४) वसु, (५) वैश्रम, (6) ममिय द्र. ॥ ५ मा २नी साथे । જન્મ્યા હતા, અને તેમની સાથે જ મેટા થયા હતા, એક વખતે જ્યારે બધા કેઈ કાર્યવશ એક સ્થાને એકઠા થયા ત્યારે તેઓએ વિચાર કર્યો કે દુખ કારક કે સુખ કારક ગમે તેવું કામ હોય પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવી હોય કે પરદેશ એડવું હોય, તે આપણે બધાએ સંપીને જ તે કામ સાથે રહીને કરવું
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
समेच्चा' एकतः समेत्य ' णित्थरियव्वं ' निस्तरितव्यम् इतिकृत्वाऽन्योन्यस्यैतमप्रतिवन्ति, अस्माभिः सर्वमित्रैर्मिलित्वा सर्व कार्य संपादनीयमिति निश्चित्य परस्परमेतमर्थ प्रतिज्ञातवन्त इत्यर्थः ।
तस्मिन् काले तस्मिन् समये इन्द्रकुम्मे उद्याने स्थविरा: समवसृताः समागतवन्तः । परिषन्निर्गता=स्थविरान् वंदितुं वीतशोका नगरी निवासिनो लोका बहिर्निःसृताः, महावलो राजाऽपि वन्दनार्थे निर्गतः । महाबलः खलु धर्म श्रुत्वा प्रतिबुद्धः सन् स्थविरानेवमवादीद् युष्माकमन्तिके प्रत्रजितुमिच्छामि यन्नवर षडपि च वालवयस्यकान् आपृच्छामि बलभद्रं च कुमारं राज्ये स्थापयामि, ततः कार्य करना हो तो हम सब लोग मिलकर ही वह कार्य करेंगे इस प्रकार से आपस में वे सब वचन बद्ध हो गये । ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) इतने में उस काल और उस समय में ( इंदकुंभउज्जाणे थेरा समोसदा ) उस इंदकुंभ उद्यान में स्थविरों का आगमन हुआ - ( परिसा निग्या महञ्चलेणं धम्मं सोच्चा जं नवरं छप्पियबालवयंसए आपु - च्छामि बलभद्दं च कुमारं रज्जे ठावेमि ) स्थविरों का आगमन सुनकर वीतशोका नगरी को परिषद मुनियों को वंदना करने के लिये अपने २ घर से निकल कर उद्यान मे आई, महाबल राजा भी गये । धर्म का उपदेश हुआ महाबल राजा धर्म का उपदेश सुन कर प्रतिबोध को प्राप्त हो गया ।
उसने उसी समय स्थविरों से कहा-भदंत ! मैं आप लोगों के पास दीक्षा धारण करना चाहता हूँ परन्तु मेरे जो बालसखा हैं मैं उन से
या प्रभारी तेथे प्रतिज्ञा ( वयन ) मद्ध थया ( तेण कालेन तेणं समएणं ) ते आणे याने ते समये इंदकुभे उज्जाणे थेरा समोसढा ) इन्द्रडुल उद्यानभ ! સ્થવિરા પધાર્યાં.
( परिसा निग्गया महब्बले णं धम्मं सोच्चा जंन वरं छप्पिय बालवयंसए आपूच्छामि बलभद्दच कुमारं रज्जे ठावेमि )
સ્થવિરાનું, આગમન સાંભળીને પેાત પેાતાના સ્થાનેથી નીકળીને વીત શાકા નગરીના નાગિરકાની પરિષદ મુનિયાની વંદન માટે ઉદ્યાનમાં આવી. મહાખલ રાજા પણ ત્યાં ગયા. મુનિએએ ધના ઉપદેશ આપ્યા ધર્મોપદેશ શ્રવણુ કરીને રાજા મહાબલને પ્રતિબેાધ થયો. એટલે કે વૈરાગ્ય થયે.
મહાબલે તે સમયે જ સ્થવિરાને વિન ંતિ પાસેથી દીક્ષિત થવા ચાહુ છું. પણ તે પહેલાં
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કરી “ હે ભદત ! હું તમારી આ વિષે મારા ખાલસાખાઓને
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अनगारधर्मामृतवर्षिण टीका अ० ८ महाबलादिषट्र राजस्वरूपनिरूपणम् २४७ स्थविरैः-' मा विलम्ब कुरु' इत्येवमुक्तः सन् स्वभवने समागत्य यावत् तान् षडपि वालवयस्यकान् अपृच्छति । ततः खलु ते षडपि च वालवयस्यकाः महाबलं राजानमेवमवादीत्-यदि खलु देवानुमियाः ! यूयं प्रत्रजिष्यथ, अस्माकं कोऽन्य आधारो वा आलम्बो वा भविष्यति यावत्-तस्माद् युष्माभिः सहैव वयं प्रवजामः। ततः खलु स महाबलो राजा तान् षडपि च बालवयस्यकान् एवमवादीत्यदि खलु यूयं मया साधं यावत् प्रव्रजिष्यथ, तर्हि खलु स्व स्वभवनं गच्छत ज्येइस विषय में पूछ लूँ और बलभद्र कुमारको राज्य में स्थापित कर दूँ पीछे आपके पास संयम लूगा। इस प्रकर राजा का कथन सुनकर स्थवि रों ने उससे " मा बिलम्बं कुरू" बिलम्ब मत करो ऐसा कहास्थविरों द्वारा अनुमत हो कर राजा अपने घर पर वहां से वापिस आया और आते ही उस ने (जाव छप्पिय बाल वयंसए आपुच्छइ ) अपने बाल काल्य के उन छह मित्रो से पूछा।।
(तएणं ते छप्पिय बालवयंसगा महब्वलं रायं एवं वयासी) अपने मित्र महाबल की बात सुनकर उन मित्रों ने उससे ऐसा कहा( जइणं देवा. जाव पव्वयामो) मित्र ! यदि आप दीक्षा लेना चाहते हैं तो फिर हमारा आपके बाद और कौन दुसरा आलंबन तथा आधार होगा-इसलिये हम भी आप ही के साथ दीक्षा संयम धारण करेंगे। (तएणं....एवं वयासी) इस प्रकार अपने बाल कल्य के मित्रों की बात सुनकर राजा महाबल ने उन से कहा ( जइणं तुम्भे मए सद्धि जाव હું પૂછી લઉ અને બલભદ્ર કુમારને રાજ્યસને બેસાડી દઉ. ત્યાર બાદ તમારી પાસેથી સંયમ ગ્રહણ કરીશ. “આ રીતે રાજાની વિનંતી સાંભળીને स्थविशय तेन. ४ह्यु-" मा विलम्बं कुरु, भाई ४३। नहि. " माम स्थविशनी भाज्ञा भगवान त श पातान २ पाछ। १vया. २ मावीन तणे (जाव छप्पियवालवयंसए आपुच्छइ पोताना छसे मालसमायाने पूछ्यु.
(तएणं ते छप्पियबालवयंसंगा महब्बलं रायं एवं वयासी ) पोताना भित्र महामसन पात सामील ते भित्राय तेन धु-"जइण देवा जाव पव्वयामो) भित्र ! तमे नदीक्षित या याडो छ। तो अभा। छोय આલંબન અને આધાર થશે ? એથી અમે પણ તમારી સાથે જ દીક્ષા સંયમ धारण ४रीशु. (तएणं........एवं वयासी) मा शत पाताना मास समायानी વાત સાંભળીને મહાબલે તેમને કહ્યું__ (जइणं तुब्भे मए सद्धिं जाव पब्बयह तोणं गच्छह जेटे पुत्ते सएहिं २ रज्जे हिं ठावेह)
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ज्ञाताधर्भकथासूत्रे ष्ठान पुत्रान् स्वकेषु स्वकेषु राज्येषु स्थापयत, स्थापयित्वा पुरुषसहस्रवाहिनी शिविका दूरूढाः समारूढाः सन्तो यावत्-ममान्ति के प्रादुर्भवत, ततस्ते षडपि बालवयस्यकाः स्व स्व गृहे गत्वा स्व स्व ज्येष्ठपुत्रं राज्ये स्थापयित्वा पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविकाः समारूढाः सन्त महाबलस्य राज्ञोऽन्तिके प्रादुर्भवन्ति । ततः खलु स महाबलो राजा षडपि च बालवयस्यकान् प्रादुर्भूतान् पश्यति । दृष्ट्वा हृष्टतुष्टोऽतिशयेन तुष्टः सन् कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति आह्वयति । शब्दयित्वा =आहूय बलभद्रस्य बलभद्रकुमारस्य अभिषेकः कारितः । ततो महावलो बलभद्रं पन्चयह तो णं गच्छह जेटे पुत्त सएहिं २ रज्जेहिं ठावेह ) यदि आप लोग मेरे साथ प्रबजित होना चाहते हैं तो अपने २ घर पर जाओ
और जाकर ज्येष्ठ पुत्रों को अपने २ राज्यपद पर स्थापित करो-बाद में पुरुष सहस्र वाहिनी शिक्षिकाओ पर आरूढ होकर मेरे पास यहां आओ (पुरिससहस्सबाहिणीओ सीयाओ दुख्ढा जाव पाउन्भवंति ) इस प्रकार महाबल राजा की बात सुनकर वे छहों मित्र वहां से अपने २ घर पर आये-और अपने २ ज्येष्ठ पुत्रों को अपने २ पद पर स्थापित कर पुरुष सहस्र वाहिनी शिबिका पर आरूढ हो महाबल राजा के पास आये । (तएणं से महाबले राया छप्पिय बाल वयंसए पाउन्भूए पासइ, पासित्ता हट्ट तुट्टे कोडुबिय पुरिसं सद्दावेइ, सदावित्ता बलभद्दस्स अभिसेओ, आपुच्छइ ) महाबल राजा ने जब अपने इन छहों बाल मखाओं को अपने पास आया हुआ देखा-तो देखकर वे बहुत अधिक
જો તમે બધા ખુશીથી મારી સાથે દીક્ષિત થવા ચાહતાહે છે તો સત્વરે પિતા પોતાની રાજધાનીએ જઈને પિત પિતાના મોટા પુત્ર ને રાજગાદીએ બેસાડીને હજાર પુરુષે વહન કરે એવી “ પુરુષ સહસ્ત્રવાહિની” પાલખીઓ 6५२ मेसीन मडी मारा. ( पुरिससहस्सबाहिणोओ सीयाओ दुरूढा जाव पाउब्भवंति ) 0 शत मत रानी पात समजान छ भित्री त्यांची પિતાપિતાને ઘેર આવ્યા અને પિતાના સ્થાને મોટા પુત્રને રાજ ગાદીએ બેસાડીને પુરુષ સહસ્ત્ર વાહિની પાલખીઓ ઉપર બેસીને થઈને મહાબલ રાજાની પાસે આવ્યા.
(तएणं से महब्बले राया छप्पिय बालवयंसर पाउन्भूए पासइ, पासित्ता हट्ट तुढे कोडुंबियपुरिसं सदावेइ, सद्दावित्ता बलभद्दस्स अभिसे भो, आपुच्छइ)
પિતાના છએ બાલમિત્રને પોતાની પાસે આવી ગયેલા જોઈને રાજા મહાબલ અત્યંત હાર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થયો. રાજાએ સત્વરે તે સમયે જ કૌટુંબિક પુરુ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ महाबलादि षट्राजस्वरूपनिरूपणम् २४९ राजानम्. आपृच्छतिस्म । आपृच्छय स महाबलो यावत् महर्या महाद्युत्या पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकामारुह्य यावत् स्थविराणामन्तिके पत्रजितः दीक्षां गृहीत. वान् । एकादशाङ्गानि-आचाराङ्गादीनि अधीतेस्म । बहुभिश्चतुर्थादि भक्तैः यावत् आत्मानं भावयन् विहरति आस्ते स्म ॥ सू०३ ॥
मूलम्-तएणं तेसिं महब्बलपामोक्खाणं सत्तण्हं अणगाराणं अन्नया कयाइं एगयओ सहियाणं इमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पजित्था-जण्हं अम्हं देवाणुप्पिया ! एगे तवोकम्मं उवसंपजित्ताणं विहरइ, तपणं अम्हेहि सव्वेहिं तवोकम्मं उपसंपजित्ताणं विहरित्तएत्ति कटु अण्णमण्णस्स एयम, पडिसुणेति, पडिसुणित्ता बहूहिं चउत्थ जाव विहरंति, तएणं से महब्बले अणगारे इमेणं कारणेणं इत्थिणामगोयं कम्म निव्वत्तिंसु ॥ सू० ४॥ हर्षित एवं संतुष्ट हुए। उसी समय उन ने कौटुम्बिक पुरूषों को बुलाया-बुलाकर बलभद्र कुमार का अभिषेक करवाया।
इस तरह बलभद्र कुमार अब राज्य पद आसीन हो गया। महाबल राजा ने बलभद्र से पूछा-पूछकर फिर वे पुरुष सहस्र बाहिनी शिविका पर आरूढ हो गये-और महाऋद्धि एवं महाघुति के साथ र चलते हुए वेस्थविरों के पास उद्यान में आये। उन्हों ने संयम ले लिया। आचारांग आदि ११ अंगों का अध्ययन किया और चतुर्थभक्त आदि विविध प्रकार की तपस्याओं से अपने आत्मा को भावित किया ।सू०३।। ને બોલાવ્યા અને બેલાવીને બલભદ્ર કુમારનો રાજ્યાભિષેક કરાવડાવ્યું.
આ રીતે બલભદ્ર કુમાર રાજયાસને બિરાજીત થઈ ગયા. રાજા મહાબલે પ્રત્રજ્યા વિષે બલભદ્રને પૂછ્યું અને પૂછીને પુરુષ સહસ્ત્રવાહિની પાલખી ઉપર બેસીને મહાદ્ધિ અને મહાવૃતિની સાથે શોભતા તેઓ ઉદ્યાનમાં સ્થવિરેની પાસે આવ્યા. અને તેઓએ સંયમ સ્વીકાર્યો. તેમણે આચારાંગ વગેરે અગિયાર અંગેનું અધ્યયન કર્યું. અને ચતુર્થભક્ત વગેરે અનેક પ્રકારની તપસ્યા એથી પોતાના આત્માને ભાવિત કર્યો. એ સૂત્ર “3”.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
टीका - तेर्सि' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं तेषां महाबलममुखाणां सप्तानामनगाराणाम् अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् काले एकतः सहितानाम् एकत्रोपविष्टानाम् अयमेतद्रपः - वक्ष्यमाणस्वरूपः 'मिहो' मिथः परस्परं 'कथासमुल्लावे ' कथासमुल्लाप:- वार्तालापः समुपज्जित्था समुदपद्यत - अभवत्हे देवानुप्रियाः ! अस्माकं मध्ये ' एगे' एकः = कोऽप्येकः यत् खलु तपः कर्म ' उवसंपज्जित्ता ' उपसंपद्य अङ्गीकृत्य खलु विहरति-विहरिष्यति, अस्माभिः सर्वैः तत् खलु तपः कर्म उपसंपद्य खलु विहर्तु = विहर्तव्यम् इति कृत्वा ' अन्नमन्नस्स ' अन्योन्यस्य परस्परस्य एतमर्थ ' पडिसुर्णेति प्रतिशण्वन्ति = प्रतिजानन्ति प्रतिज्ञां
6
,
,
२५०
6
' तरणं तेर्सि महव्यलपा मोक्खाणं ' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( तरणं ) इस के बाद ( तेर्सि महञ्चलपामोक्खाणं सत्तण्हं अणगाराणं अन्नया कयाई) उन महाबल प्रमुख सान अनगारोंको किसी एक समय (एगयओ सहियाणं इमेयारूवे मिहो कहा समुल्लावे समुप्प जित्था ) जब कि ये एक जगह बैठे हुए थे इस प्रकार का यह विचार उत्पन्न हुआ - परस्पर में उनकी ऐसी बात चीत चली - ( जण्हं अम्हं देवाणुपिया । एगे तवोकम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ ) हे देवानुप्रियों ! हम लोगों में से जो भी कोई तप कर्म को अंगीकार कर अपने आप को भावित करेगा - हम सब भी वही तप कर्म आचरित करेंगे। (तष्णं अम्हेहिं सव्वेहिं तवोकम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरितपत्ति कट्टु अण्ण
'तपण' तेसि महब्बलपामोक्खाणं
त्याहि
टीअर्थ - (तरण ) त्यारमा ( तेसिं महाब्बलपामोक्खाणं सत्तण्हं अणगाराण अन्नया कयाई ) अर्ध वयते महामास प्रमुख ते साते मनगारीने ( एगयओ सहियाण इमेयारूवे मिहो कहास मुल्लावे समुप्पज्जित्था ) -न्यारे तेथे खेड स्थाने એકઠા થઈને બેઠા હતા ત્યારે આ પ્રમાણે વિચાર કુ-એટલે કે તેઓ આ रीते मरस परस बातचीत ४२वा साज्या - ( जान्हं अम्हं देवाणुविया ! एगे तवो कम्मं उवसपज्जित्ताण विहरइ ) डे हेवानुप्रियो ! आयामांथी गभेते વ્યક્તિ જે જાતનું તપ કમ સ્વીકારીને પેાતાના આત્માને ભાવિત કરશે આપણે બધા પશુ તેજ તપ આચરીશું
( तण्णं अम्हेहिं सव्वेहिं तवोकम्मं उवसंपज्जित्ता णं विहरित्तरति कट्टु अण्णमण्णस्स एयम पडिसुर्णेति )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबला दिषट्राजस्वरूपनिरूपणम् २५१ कुर्वन्ति । प्रतिश्रुत्य बहुभिचतुर्थ - यावद् चतुर्थभक्तादिभिरात्मानं भावयन्तो त्रिहरन्ति । ततस्तदनन्तरं स महाबलोsनगारो' इमेण ' अनेन वक्ष्यमाणेन 'कारण' कारणेन प्रतिज्ञां कृत्वा तदन्यथा करणरूपेण भाषिश्वातदन्यथा करणं हि माया साच स्त्रीत्वस्य कारणम्, इयं मायाऽभिमानात् प्रादुर्भवति, अभिमानं चात्र - ' अह तेषां नायकोऽस्मि, एते मदधीना अनुनायकाः सन्तीति यदि ममोत्कृष्टता न स्यात्तर्हि नायकानुनायकानां को विशेषः स्यादित्येवं भावनया अभिमानो माया मण्णस्स एयम डिसुर्णेति ) इस प्रकार विचार कर उन्हों ने परस्पर में इस विचार को स्वीकार कर लिया ।
( पडिणित्ता बहूहिं चउत्थ जाव विहरति ) स्वीकार कर फिर उन सबने साथ ही साथ चतुर्थ भक्त आदि की तपश्चर्या करना प्रारंभ कर दी - (तरणं से महत्वले अणगारे इमेणं कारणेणं इत्थिणामगोयं कम्मं निव्वर्त्तिसु ) महाबल अनगार ने इस वक्ष्यमाण कारण से स्त्री नाम गोत्र कर्म का उपार्जन किया अर्थात् महाबल ने प्रतिज्ञा करके भी प्रतिज्ञानुसार तपश्चरण नहीं किया किन्तु कुटिल भाव रखकर अन्यथारूप से तपश्चरण किया - कहा कुछ और किया कुछ इसी का नाम माया है । यह माया स्त्रीत्व प्राप्ति का कारण होती है। माया अभिमान से उद्भूत होती है - महाबल के हृदय में अभिमान इस कारण से आया था- कि मैं इन सब का नायक हूँ ये मेरे आधीन हैं- अनुनायक हैं-यदि मेरे में इनकी अपेक्षा उत्कृष्टता नही हो तो फिर नायक और अनुनायकों में
આ પ્રમાણે વિચાર કરીને બધાએ મળીને એ વાતને સ્વીકારી લીધી. ( पडिणित्ता बहूहिं चउत्थ जाव विहरति ) स्वीर हरीने तेयो भेडी સાથે ચતુ་ભક્ત વગેરે તપશ્ચર્યા શરુ કરી.
(तएण से महब्बले अणगारे इमेणं कारणेण इत्थिनामगोयं कम्मं निव्वर्त्तिसु
મહાખલ અનગારે જેના કારણ વિષેની ચર્ચા આગળ થશે–તેવા ૮ શ્રી નામ ગોત્ર કનું ” ઉપાર્જન કર્યું. એટલે કે મહાખલે પ્રતિજ્ઞા કરીને પણ તે મુજખ તપનું આચરણ કર્યું" નહિ. કુટિલભાવથી તેઓએ બીજી રીતે તપનું આચરણ કર્યુ, “ કહેવું કઇ અને કરવું કંઇ ” તેનું નામ માયા છે. એ માયા જ સ્ત્રીત્વ પ્રાપ્તિનું કારણ બને છે, અભિમાનથી માયા ઉત્પન્ન થાય છે. મહાખલ ના મનમાં આરીતે અભિમાન ઉત્પન્ન થયું કે હું બધાને નાયક છું. આ બધા મારે આધીન છે-અનુનાયક છે. જો મારામાં તેની અપેક્ષા ઉત્કૃષ્ટતા નહિ હોય તે। . નાયક અને અનુનાયકામાં તફાવત શે। રહ્યો ? આ જાતની ભાવના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मुत्पादयति.। ' इत्थिणामगोयं' स्त्रीनामगोत्रं यस्य कर्मण उदयात् स्त्रीभावः स्त्रीत्वं प्राप्यते तत् स्त्रीनाम कर्म तथा-गोत्रं जाति कुल निर्वतकं कर्म अनयोःसमा हारः स्त्रीनामगोत्रं कर्म ‘निवत्तिंसु' निर्वर्तितवान् उपार्जितवान् ॥ मू०४ ॥
__ मूलम्-जइणं ते महब्लवज्जा छ अणगारा चउत्थं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति, तओ से महब्बले अणगारे छहं उवसंप. ज्जित्ताणं विहरइ । जइणं ते महब्बलवज्जा अणगारा छद्रं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति, तओ से महब्बलअणगारे अट्रमं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ । एवं अट्ठमं तो दसमं, अह दसमं तो दुवालसं, इमेहि य णं वीसाएहि य कारणेहिं आसेविय बहुलीकएहिं तित्थयरनामगोयं कम्मं निव्वत्तिंसु, तं जहा -
(१) अरहंत (२) सिद्ध (३) पवयण (४) गुरु (५) थेर (६) बहुस्सुए (७) तवस्सीसुं । वच्छल्लयाइ (८) तेसिं अभिक्खणं णाणोवओगे य ॥१॥ (९) दंसण (१०) विणए (११) आवस्सए य (१२) सीलव्वए निरइयारं । (१३) खणलव (१४) तव (१५) चियाए (१६) वेयावच्चे (१७) समाहीय ॥२॥ (१८) अप्पुवगाणगहणे (१९) सुयभत्ती (२०) पवयणे पभावणया। एएहिं कारणेहिं तित्थयरत्तं लहइ जीओ ॥सू०५॥ क्या भेद होगा-इस प्रकार की भावना ने उस के हृदय में अभिमान उत्पन्न किया और इस अभिमान ने माया को जन्म दिया। जिस कर्म के उदय से जीव स्त्रीत्वपद् प्राप्त करता है वह स्त्री नाम कर्म है तथा जातिकुल निर्वर्तक जो कर्म होता है वह गोत्र है । इस प्रकार के कर्म को माया के सद्भाव से अनगार ने उपार्जित किया। सूत्र "४" એજ મહાબલના મનમાં અભિમાન ને જન્મ આપે છે. અને એ અભિમાને જ માયાને પણ ઉત્પન્ન કરી હતી. જે કર્મના ઉદયથી જીવ સ્ત્રીત્વપદ મેળવે છે તે સ્ત્રીનામ કમ છે તેમજ જે કમ જાતિકુલ નિર્વતક હોય છે તે શેત્ર છે. માયા ના સદૂભાવથી આ પ્રમાણે તે અનગારે આ જાતના કર્મનું GIRन युः ॥ सूत्र “४"॥
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टीका- 'जइणं ते इत्यादि । यदि खलु ते महाबलवर्जा पडनगाराः 'चउत्थं चतुर्थ-चतुर्थभक्तम्. एकोपवासमित्यर्थः, उवसंपज्जित्ता' उपसंपद्य-स्वीकृत्य खलु विहरंति, ततः स महाबलोऽनगारः 'छटुं' षष्ठं-षष्ठभक्तमुपवासद्वयमुपसंपद्य खलु विहरति । अयं भावः-यदा ते पडनगाराः एकोपवास कुर्वन्ति, तदा महाब. लोऽप्येकोपवासं करोति, परंतु-पारणदिने एवं कथयति अद्य मे शिरोबाधा ते नाहं पारणं करिष्यामि, भवद्भिरेवपारणं कर्तव्यमित्युक्त्वा मायया षष्ठं भक्तं करोतीति ।
यदि खलु ते महाबलवर्जा षष्ठं-षष्ठभक्तमुपसंपद्य-स्वीकृत्य खलु विहरंति, ततः स महाबलोऽनगारोऽष्टमं अष्टमभक्तमुपसंपद्य खलु 'विहरइ ' विहरति ।
'जइणं ते महब्बलवज्जा छ अणगारा' इत्यादि । टीकार्थ-( जइणं ) यदि वे ( महब्बलवज्जा) महायल अनगार को छोड़कर ( छ अणगारा ) छह अनगार ( चउत्थं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति) चतुर्थ भक्त की तपस्या करते-तओसे) तो वह (महाबल अणगारे) महाबल अनगार ( छटुंउवसंपज्जित्ताणं विहरइ ) दो उपवास करता-तात्पर्य इसका यह है कि जिस समय वे छह अनगार एक उपवास करते उस समय महाबल अनगार भी एक ही उपवास करता -परंतु जब पारणा का दिन आता तो कहने लगता कि आज मेरे शिरमे दर्द हो रहा है मैं पारणा नहीं करूँगा-आप लोग ही पारणा करलो।
इस प्रकार माया को चित्त में रखकर बह दूसरा उपवास करलेता। ( जइणं ते महब्बलवज्जा अणगारा छटे उपसंपज्जित्ताणं विहरंति ताओ से महब्बले अणगारे अट्ठमं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ ) इसी तरह वे
' जइण ते महब्बलवज्जा छ अणगारा' ध्याह
टी -(जइण) ने तो। (महाब्बलवज्जा ) मम सिपायना (छ अण गारा) छ मना। (चउत्थ उवसंपज्जित्ताण विहरांति) यतु मरतनी तपस्या ४२ता ( तओसे ) त्यारे ते ( महाबल अणगारे ) ममस मना२ (छट्ठ उपसंपज्जित्ताणं विहरइ) मे पास ४२ता. मेटल्यारे छ सनगार से 84वास કરતા ત્યારે મહાબલ અનગાર પણ એકજ ઉપવાસ કરતા. પણ જ્યારે પારણને દિવસ આવતે ત્યારે તેઓ કહેતા કે આજે મારું માથું દુખવા માંડયું છે, હું પારણું કરીશ નહિ. તમે લેક પારણું કરો.
આરીતે માયાવશ થઈને મહાબલ અનગાર બીજે ઉપવાસ કરતા હતા. (जइणं ते महब्बलवज्जा अणगारा छटुं उवसंवन्जित्ताणं विहरंति, तओ से भहब्बलेअणगारे अट्ठमं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे एवं यदि ते षडनगारा अष्टमम् अष्टमभक्तम्. उपसंपद्य विहरंति 'तो' तर्हि स महाबलोऽनगारः दशमं दशमभक्तमुपसंपद्य विहरति । अथ यदि ते षडनगारादशमं = दशमभक्तमुसंपद्य विहरति 'तो' तदा स महाबलोऽनगारः 'दुवालसं' द्वादशं द्वादश भक्तम् उपसंपद्य विहरति, एवमधिकाधिकतपःकरणादहमुत्कृष्टो भविष्या मीति मायाकरणेन स्त्रीनामगोत्रं कर्मोपार्जितवान् तदानीं मिथ्यात्वं सास्वादनं च गुणस्थानमनुभवतिस्म, स्त्रीनामकर्मणो मिथ्यात्वानन्तानुबन्धि मायाहेतुकत्वादिति महाबल अनगार वर्ज छ? की तपश्चर्या-दो उपवास-करते तो यह महाबल अनगार अट्ठम की तपश्चर्या-तीन उपवास करता। __(एवं अट्ठमंतो दसमं, अह दसमंतो दुवालसं इमेहिं य णं वीसाएहिं य कारणेहिं य आसेविय बहुलीकएहिं तित्थयरनामगोयं कम्म निव्वतिसु) यदि वे छह अनगार अष्टमभक्त की तपश्चर्या करते तो यह महाबल अनगार दशम भक्त की तपश्चर्या करता यदि वे दशमभक्त की तपश्चर्या करते, तो यह द्वादशमक्त की तपस्या करता । इस तरह अधिकाधिक तप करने से मैं उत्कृष्ट उत्तम-हो जाऊँगा " इस प्रकार माया पूर्वक तपस्या करने से उसने स्त्री नाम गोत्र-जिस कर्म के उदय से स्त्रीत्व की प्राप्ति होती है ऐसा स्त्री नाम कर्म तथा जाति कुल निर्वर्तक गोत्र कर्म का बंधकर लिया। इस समय में मिथ्यात्व
और सास्वादन इन दो गुणस्थानों का जीव अनुभव करता है। क्यों कि मिथ्यात्व और अनंतानुबंधी माया हेतुकता स्त्री नामकर्म में रहती
આ પ્રમાણે જ્યારે તેઓ બધા છએ અનગારે છઠ્ઠની તપશ્ચર્યા-બે ઉપવાસ-કરતા ત્યારે મહાબેલ અનગાર અઠ્ઠમની તપશ્ચર્યા–ત્રણ ઉપવાસ કરતા હતા
( एवं अट्ठमंतो दसमं, अह दसमंतो दुवालसं इमेहिं य णं वीसाएहिय कारणेहिंय आसेविय बहुलीकएहिं तित्थयरनामगोयं कम्मं निव्वतिंसु )
તે બધા છે અનગારે જ્યારે અષ્ટમ ભકતની તપશ્ચર્યા કરતા ત્યારે મહાબલ અનગાર દશમ ભક્તની તપશ્ચર્યા કરતા આ પ્રમાણે જ્યારે તેઓ છ અનગાર દશમભક્તની તપશ્ચર્યા કરતા ત્યારે મહાબલ અનગર દ્વાદશ ભક્તની તપસ્યા કરતા હતા. આ રીતે વધારે તપ કરવાથી હું આ બધા કરતાં ઉત્તમ થઈ જઈશ તેમ તેઓ માનતા પણ આમ માયાવશ તપ કરવાથી તેણે સ્ત્રીના ગેત્ર-એટલે કે જે કર્મના ઉદયથી સ્ત્રીત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે એવું સ્ત્રીનામ કમ તેમજ જાતિ કુલ નિવર્તક ગોત્ર કર્મને બંધ કર્યો. આ વખતે મિથ્યાત્વ અને સાસ્વાદન આ બે ગુણ સ્થાનને જીવ અનુભવે છે. કેમકે મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી માયા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महालादिपर राजस्वरूपनिरूपणम २५५ भावः । ततः खलु स महाबलोऽनगारः ' इमेहिं ' एभिश्च शास्त्रप्रसिद्धः खलु वीसा एहि य' विंशत्याच कारणैः विंशतिस्थानकैः · आसेविय बहुलीकएहिं ' आसे. वितबहुलीकृतैः प्रत्येक स्थानस्य सकृत् करणादासे वितानि बहुशः सेवनाद् बहु ली कृतानि तैः लब्धोत्कृष्टरसायनपरिणामैरित्यर्थः । तीर्थकरनामगोनं कर्म 'नि व्वत्तिंसु ' निर्वतितवान् उपार्जितवानित्यर्थः । तं जहा तद्यथा-विंशतिस्थानकानां नामानि गाथात्रयेण दर्शयति(१-७ ) अर्हत्-सिद्ध- प्रवचन- गुरु- स्थविरबहुश्रुततपस्विषु वत्सलता भक्तिः-यथाऽवस्थिते गुणग्रामोत्कीर्तनरूपा ( ८ ) ' तेसिं ' तेषाम् अहंदादीनां 'अभिक्खण' अभीक्ष्णं-पुनःपुनः ज्ञानोपयोगः ज्ञानेखूपयोगः ज्ञानोपयोगः इत्यष्ट स्थानकानि, (९) दर्शनं सम्यक्त्वं, (१०) विनयो गुरुदेवादिविषयकः, (११) आवश्यकम्- उभयकालमावश्यककरणम् (१२) शील. व्रतं च निरतिचारं, व्रतप्रत्याख्याननिर्मल पालनम्, (१३) क्षणलवेति- कालोप
है। इस के बाद उस महाबल अनगार ने शास्त्र प्रसिद्ध इन विंशति स्थानकों के द्वारा कि जो आसेवित बहुलिकृत थे तीर्थकर नोम गोत्र कर्म का बंध किया। प्रत्येक स्थान का एक वार सेवन करना इसका नाम आसेवित और बहुत बार सेवन करना इसका नाम बहुली कृत है । (तंजहा) वे वीस स्थान ये हैं अरिहंत (१), सिद्ध (२), प्रवचन (३) गुरु (४), स्थाविर (५), बहुश्रुत (६), तपस्वी इनमें वात्सल्यभाव-भक्ति -रखना-अर्थात् इनके यथावस्थित गुणों का उत्कीर्तन करना (७), इन के ज्ञान में निरंतर उपयोग रखना (८), दर्शन का विशुद्धि करना (९) गुरुदेव आदि के विषय में विनय संपन्नता होना (१०), दोनों काल में आवश्यक क्रियाओं को करना (११),शील और व्रतों में अतिचार रहित
હેતુકતા સ્ત્રીનામ કર્મમાં રહે છે. ત્યાર બાદ મહાબલ અનગારે શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ વિંશતિ (વીસ) સ્થાનકે વડે-કે જે આસેવિત બહલીકૃત હતા.-તીર્થકર નામ ગોત્ર કમને બંધ કર્યો. દરેક સ્થાનનું એક વાર સેવન કરવું તે આસેવિત भने यी पा२ सेवन ४२७ ते मीत छे. (त'जहा ) पास स्थान नीय भुक्ष्म छ-मरिडत, (१) सिद्ध, (२) प्रपयन, (3)गुरु, (४) स्थविर, (५)महुશ્રત, (૬) તપસ્વીમાં વાત્સલ્યભાવ-ભક્તિ-રાખવી એટલે કે તેમના યથાવસ્થિત ગુણેનું કીર્તન કરવું. (૭) તેમનાં જ્ઞાનમાં નિરંતર ઉપયોગ કરતા રહેવું (૮) દર્શનની વિશુદ્ધિ કરવી (૯) ગુરુ દેવ વગેરેની સામે વિનય રાખે (૧૦) બંને સમયે (સવાર સાંજ ) આવશ્યક ક્રિયાઓ કરવી, (૧૧) શીલ અને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे लक्षणं, क्षणलवादिकालेषु प्रमादं विहाय शुभध्यानकरणम् (१४) तपः= द्वादशविधम् , (१५) त्याग! दानम् तश्च अभयदानं सुपात्रदानं च, तत्राभयदानं भयानुत्पादनं परैर्भयं प्राप्तस्य मार्यमाणस्य कथंचिन्म्रीयमाणस्य च परिरक्षणम् , अभ यदानमिह करुणादानोपलक्षणम् । सुपात्रेभ्यो दानं महाव्रतधारिभ्यः प्रतिमाधारि श्रावकेभ्यश्च दानम् सुपात्रदानम् । इदमुपलक्षणं तेन चतुर्विधसंघ सुखोत्पादनमित्यर्थः । (१६) वैयाकृत्यं आचार्यादीनां शुश्रूषा (१७) समाधिः-सर्वजीवानां सुखो त्पादनम् , (१८) अर्वज्ञानग्रहणं प्रसिद्धम् , (१९) श्रतभक्तिः जिनोक्तागमेषु होकर प्रवृत्ति करते रहना व्रत, प्रत्याख्यान का निर्मल रूपसे पालन करना (१२), क्षण, लव आदि कालों में प्रमाद का परिहार (निवारण ) करते हुए शुभ ध्यान करना, (१३), तप-१२ प्रकार के तपों का आराधन करना (१४), त्याग-अभय दान और सुपात्र दान देना किसी को भय उत्पादन नहीं करना यह अभयदान है-तथा दूसरों द्वारा भय को प्राप्त हुए अथवा मार्यमाण या किसी भी तरह मरणोन्मुख हुए ऐसे व्यक्ति की अपनी शक्ति के अनुसार रक्षा करना, उन पर करुणा वरसाना, उनके प्रति दया भाव रखना यह सब अभय दान है।
यह अभयदान करुणादान का उपलक्षक है। महाव्रतधारी सकल संयमीजनों को अथवा प्रतिमाधारी श्रावकों को आहारादि दान करना यह सुपात्र दान है। चतुर्विध संध के लिये सुख का उत्पादन करना इसका यह उपलक्षक है (१५), वैयावृत्य-आचार्य आदि की शुश्रूषा करना (१६) समाधि-समस्त जीवों को सुख मिले इस प्रकार का प्रय
તેમાં અતિચાર વગર થઈને પ્રવૃત્તિ કરતા રહેવું-વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન નું નિર્મળ રૂપથી પાલન કરવું. (૧૨) ક્ષણ, લવ વગેરે કાળમાં પ્રમાદ રહિત થઈને शुभ ध्यान ५२: (१३) त५,-मा२ प्रा२नातपातुं माराधन ४२७,(१४)त्याग, અભય દાન અને સુપાત્ર દાન આપવું, કેઈને પણ ભયની સ્થિતિમાં મક નહિ તે અભયદાન છે તેમજ બીજાઓ દ્વારા ભયની સ્થિતિમાં મૂકાયેલા અથવા તે કોઈપણ રીતે મરણોન્મુખ થતા વ્યક્તિની પિતાની શક્તિ મુજબ રક્ષા કરવી, તેમની ઉપર કરુણા રાખવી, દયાભાવ બતાવ આબધું અભથદાન કહેવાય છે.
આ અભયદાન કરુણાદાનનો ઉપલક્ષક છે. મહાવ્રતધારી બધા સંયમી જનને અથવા તો પ્રતિસાધારી શ્રાવકને આહાર વગેરે દાન કરવું તે સુપાત્ર દાન છે. ચર્વિધ સંઘના માટે સુખનું સર્જન કરવું આ તેને ઉપલક્ષક છે. (१५) वैयावृत्य-माया पोरनी सेवा ४२वी, (१६) समाधि-या प्राणीमान
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादिषट्राजस्वरूपनिरूपणम् २५७ परमानुरागः, (२०) प्रवचने प्रभावना-प्रभूतभव्येभ्यः प्रव्रज्यादानं, भवकूपपतत्माणित्राणसमाश्वासनपरायणजिनशासनमहिमोपबृहणं समस्तस्य जगतोजिनशासन रसिक करण मिथ्यात्वतिभिरापहरणं, चरणकरणशरणीकरणं च। ___एतानी-तीर्थकरत्वप्राप्तिः विंशतिस्थानकानि सर्वजीवसाधारणानि सन्तीति दर्शयितुमाह-' एएहिं तित्थयरत्तं लहइ जीवो' इति । एतैः कारणैस्तीर्थकरत्वं लभते जीवः। न करना, (१७), अपूर्व ज्ञान का पढना, (१८), श्रुतभक्ति-जिनेन्द्र द्वारा प्रतिपादित आगमों में परम अनुराग रखना, (१९), प्रवचन प्रभावना अनेक भव्य जीवों को प्रव्रज्या देना, संसारकूप में पड़ते हुए प्राणीयों की रक्षा करने के आश्वासन में परायण ऐसे जिनशासन की महिमा बढाना, समस्त जगत के जीवों को जिन शासन का रसिक बनाना, मिथ्यात्वरूप तिमिर का ध्वंस करना, और चरण सत्तरी एवं करण सत्तरी की शरण में रहना यह सब प्रवचन प्रभावन है (२०) ।
ये २० स्थान समस्त जीवों को तीर्थ कर पदकी प्राप्ति में कारण है। ( एएहि कारणेहिं तित्थयरत्तं लहइं जीओ) इन्हीं वीस स्थानक के सेवन से जीव तीर्थंकर पद को प्राप्त करता है । अन्यत्र भी यही बात कही है-जिनागम में अनेक तप प्रसिद्ध हैं परन्तु इन श्री बीसस्थानरूप तपस्या के समान और कोई तप नही हैं । इन बीस स्थानों में से कोई एक स्थान की आराधना करके जीव अरिहंतो के बीच में उत्तम जिनेन्द्र के पद को पाता है। સુખ મળે તેમ કરવું-(૧૭) અપૂર્વજ્ઞાનનું વાંચન કરવું. (૧૮ શ્રુતભક્તિ-જિને ન્દ્રપ્રતિપાદિત આગમો-માં ખૂબજ અનુરાગ રાખવો, ૧૯ પ્રવચન પ્રભાવના -અનેક ભવ્યજીવોને પ્રવજ્યા આપવી સંસાર રૂપી વાવમાં પડનાર પ્રાણીઓની રક્ષા કરવા રૂપ આશ્વાસન માં પરાયણ એવા જિન શાસનને મહિમા પ્રશસ્ત કરવો. જગતના બધા જીને જિનશાસનના રસિક બનાવવા. મિથ્યાત્વ રૂપ અંધકારને નાશ કરે, અને ચરણસત્તરી અને કરણસત્તરીની શરણમાં २२ मा प्रपयन प्रभावना छे. २०
આ વીસ સ્થાનો બધા ને માટે તીર્થકર પદની પ્રાપ્તિમાં કારણ भूत डाय छे. "एएहि कारणेहि तित्थयरत्तं लहइं जीओ" मा ४॥२॥ २१ જીવ તીર્થંકર પદ મેળવે છે. બીજી ઘણી જગ્યાએ પણ એજ વાત કહેવામાં આવી છે. જિનાગમમાં અનેક તપ પ્રસિદ્ધ છે, પણ આ શ્રી વીસ સ્થાન રૂપ તપસ્યા જેવી બીજી કોઈપણ તપસ્યા નથી. આ વીસ સ્થાનમાંથી ગમે તે એક સ્થાનની આરાધના કરીને જીવ અરિહતેની મધ્યે ઉત્તમ જિનેન્દ્રના પદને મેળવે છે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
यदुक्तम्भूयास्यपि तपांसिस्युः, प्रसिद्धानि जिनागमे । परंश्रीविंशतिस्थान.- तपस्तुल्यं तपो नहि. ॥१॥ अन्यच्च-बीसाए अन्नयर, ठाणं आराहिऊण जे जीवा । अरिहाईणं मज्झे, जिणिदपदमुत्तमं लहइ. ॥२॥ पुन:-पुरिमेण पच्छिमेणय, एए सव्वे वि फासिया ठाणा. । मज्झिमगेहिं जिणेहिं, एगं दो तिणि सव्वे वा. ॥ ३॥
इतिवचनादादिनाथजीवेन वर्धमानजीवेन च पूर्वस्मिन् तृतीयभवे सर्वाणि विशतिस्थानकानि सेवितानि, अन्यैाविंशतितीर्थकरजीवैरेकं द्वे त्रीणि सर्वाण्यपि स्पृष्टानि, नियमो नास्ति । मल्लीनाथ जीवेन तु सर्वाण्येव सेवितानीति भाव।
एतेषु विंशति संख्याकेषु ये वसन्ति तदाराधनायां प्रवृत्ता भवन्ति, ते स्थानकवासिनः कथ्यन्ते । उक्तं च" तित्थंगर पयदाइसु, वसइ य वीसासु ठाणगेसुं जं।
आराहणट्टमणिसं, ठाणगवासी य सो हवए ॥ १ ॥" छाया-" तीर्थङ्कर पददायिषु वसति च विंशतौ स्थानकेषु यत् ।
आराधनार्थमनिशं, स्थानकवासो च स भवति ॥ १॥" इति।
आदि नाथ प्रभु के जीव ने और श्री महावीर प्रभुके जीवने पूर्व तृतीय भव में समस्त बीस स्थानों की आराधना की थी। बीच के बाकी २२ तीर्थकरों ने किन्हींने एक किन्हींने २ किन्हींने ३ स्थानों की
और किन्हीं २ ने सबही स्थानों की आराधना की। ऐसा नियम नहीं हैं कि तीर्थंकर प्रकृति के बंध के लिये इन बीसो ही स्थानों की आराधना करनी पड़ती हो। मल्लिनाथ के जीव ने तो इन बीसोही स्थानो की आराधना की। बीस स्थानों में जो रहते हैं उनकी आराधना करने में प्रवृत्त होते हैं-वे स्थानकवासी कहलाते है। उक्तंच-तर्थकर
પૂર્વતૃતીય ભવમાં આદિનાથ પ્રભુના જીવે અને શ્રી મહાવીર પ્રભુના જીવે વીસ સ્થાનોની આરાધના કરી હતી. વચ્ચેના શેષ બાવીસ તીર્થંકરો માંથી કેઈએ એક કોઈએ બે, કેઈએ, ત્રણ સ્થાનની અને કઈ કેઈએતો બધા સ્થાનની આરાધના કરી હતી. એ કઈ ચોકકસ નિયમ નથી કે તીર્થ. કર પ્રકતિના બંધને માટે ઉક્ત વીસે વીસસ્થાનની આરાધના કરવી જ પડતી હેય. મલ્લિનાથના જીતે આ બધાની વીસેવીસ સ્થાનની આરાધના કરી હતી આ વીય સ્થાનમાં રહે છે તેમની આરાધના કરવામાં જે તત્પર રહે છે તેઓ “સ્થાનકવાસી’ કહેવાય છે ઉક્તચ-તીર્થંકર પ્રકૃતિને આપનારા ઉક્ત વીસ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादिषट्राजस्वरूपनिरूपणम् २५९ अन्यच्च - " तीर्थङ्कर पदप्राप्तेः, स्थानकेषु च विंशतौ । वसन्त्याराधनार्थं यत्तस्मात् स्थानकवासिनः ॥ १ ॥” इति ।
मूलम् -- तरणं ते महब्बलपा मोक्खा सत्त अणगारा मासिय भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति, जाव एगराइयं उवसंपजित्ताणं विहरति, तणं ते महाब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा खुड्डागं सीहनिक्कीलियं तवोकम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति, तं जहा - चउत्थं करेंति, करिता सव्वकामगुणियं पारेति, पारिता छहं करेंति । करिता चउत्थं करेंति, करिता अट्टमं करेंति, करिता छटुं करेंति, करिता दशमं करेंति, करिता अट्टमं करेंति, करित्ता दुवालसमं करेंति, करिता दसमं करेंति, करिता चाउ - इसमें करेंति, करित्ता दुवालसमं करेंति, करिता सोलसमं करेंति, करिता चोइसमें करेंति, करिता अट्ठासमें करेंति, करिता सोलसमं करेंति, करिता वसईमं करेंति, करिता अट्ठारसमं करेंति, करिता वीस इमं करेंति, करिता सोलसमं करेंति, करिता अड्डा रसमं करेंति करितां चोदसमं करेंति, करिता सोलसमं करेंति, करिता दुर्वालसमं करेंति, करिता चाउद्दसमं करेंति, करिता दसैँमं करेंति, करित्ता दुवालसमं करेंति, करिता अट्ठमं करोति, करिता समं करेंति, करिता छेहं करेंति, करिता अंट्ठमं करेंति, प्रकृति के दाता इन २० स्थानों में जो आराधना करने के निमित्त सदा वसते हैं - निवास करते हैं - वे ही स्थानकवासी कहलाते हैं । दूसरे श्लोक का भी यही भाव है। सूत्र ५ "
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સ્થાનામાં આરાધના કરવાના પ્રયેાજનથી छे, तेमाल स्थानवासी उडेवाय छे. श्री सोड ना पशु
જેએ હમેશા નિવાસ કરે છે–વસે
अर्थ छे. सूत्र',”॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे करित्ता उत्थं करेंति करित्ता छटुं करेंति, करित्ता चंउत्थं करेंति, सव्वत्थ सव्वकामगुणिएणं पारेंति, एवं खल्लु एसा खुड्डागसीह निकालियस्स तवोकम्मस्स पढमा परिवाडी छहिं मासेहि सत्तहि य अहोरत्तेहि य अहासुत्तं जाव आराहिया भवइ, ___ तयाणंतरं दोच्चंपि परिवाडीए चउत्थं करेंति, नवरं विगइवजं पाति, एवं तच्चापि परिवाडी नवरं पारणए अलेवाडं पारेति, एवं चउत्था वि परिवाडी नवरं पारणए आयंविलेण पारेति ॥ सू० ६॥
टीका-'तएणं ते ' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु ते महाबलप्रमुखा सप्तानगाराः 'मासियं' (१) मासिकीम् एकमासपरिमाणां प्रथमां भिक्षुप्रतिमाम् ' उवसंजित्ताणं' उपसंपद्य स्वीकृत्य, विहरन्तिस्म. । एवम् अमुना प्रकारेण 'जावएगराइयं ' यावत् एकरात्रिकीम् अत्र यावत् करणात् 'दो मासियं तेमासियं चउम्मासियं पंचमासियं छम्मासियं सत्तमासियं पढमसत्तराईदियं बीयसत्तराईदियं
'तएणं ते महाबल पामोक्खा' । इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते महब्बलपामोक्खा) उन महाबल प्रमुख सातों अनगारों ने (मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति ) १ मास की प्रमाण वाली १ प्रथम भिक्षु प्रतिमा धारण की (जाव एगराइयं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति ) इसी तरह दो मास प्रमाण वाली द्वितीय भिक्षु प्रतिमा, तीन मास प्रमाण वाली तृतीय भिक्षु प्रतिमा, ४ चार मास प्रमाण वाली चतुर्थ भिक्षु प्रतिमा, पांच मास
'तएण ते महाबल पामोक्खा ' । त्या
Astथ-(तएणं) त्या२ मा (ते महाबलपामोक्खा) भाम प्रभु सात मनाराये ( मासिय भिक्खुपडिमं उबसंपज्जित्ताण विहरति ) मे भासनी प्रभाशवाणी १ प्रथम भिक्षु प्रतिभा धा२४ ४३री. (जाव एगराइयं उवसंपज्जित्ताण विहरति ) ॥ प्रमाणे १ मे भास प्रमाणपाणी द्वीतीय भिक्षुप्रतिमा, ત્રણમાસ પ્રમાણ વાળી તૃતીય ભિક્ષુપ્રતિમા, ચાર ચાર માસ પ્રમાણ વાળી ચતુ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादिषट्रराजचरितनिरूपणम् २६१ तच्चसत्तराइंदियं अहोराइंदियं ' इति पाठस्य संग्रहः । तत्र २. द्वैमासिकी, ३ की, ४, चातुर्मासिकी ५, पंचमासिकी,६, पाण्मासिकी, ७. सप्तमासिकी, समां. ८. प्रथम सप्तररात्रिदिवां, ९. द्वितीय सप्तरात्रिंदिवां, १०. तृतीय सप्तरात्रिंदिव, इमा दश प्रतिमा उपसंपद्य, एकादशीम्-११. अहोरात्रिकी, १२. द्वादशीम्- एक रात्रिकीम् इत्येवं द्वादशप्रतिमा उपसंपद्य विहरन्ति स्म । आसां वर्णनं दशाश्रुतस्कन्धे सप्तमाध्ययने मुनिहर्षिणी टीकायां द्रष्टव्यम् ।
ततस्तदन्तरं खलु ते महाबलप्रमुखा सप्तानगारा खुड्डागं' क्षुल्लकं 'सीह निक्की लियं' सिंहनिष्क्रीडितं-सिंहनिष्क्रीडितनाम सिंहो यथा विहरन् स्व पश्चाप्रमाण वाली पांचवीं भिक्षुप्रतिमा,छ मास प्रमाण वाली छठी भिक्षुप्रतिमा, ७ मास प्रमाण वाली सप्तमी भिक्षुप्रतिमा, प्रथम सात रात दिन प्रमाण वाली ८ भी भिक्षुप्रतिमा, द्वितीय सात दिन रात प्रमाण वाली १० वी भिक्षुप्रतिमा तथा १ दिन रात प्रमाण वाली ११ वीं भिक्षुप्रतिमा और एक रात प्रमाण वाली १२वीं भिक्षुप्रतिमा उन सब अनगारोंने धारण की। __ इन समस्त प्रतिमाओं का वर्णन दशाश्रुतस्कंध में सप्तम अध्ययन में मुनि हर्षिणी नाम की टीका में किया गया है। वहां से देख लेना।
(तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा खुड्डागं सीहनिक्की लियं तवोकम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरंति) इसके बाद उन महाबलप्रमुख सातों ही अनगारों ने लधु सिंह निष्क्रीडित नाम का तप किया। जिस Wભિક્ષુપ્રતિમા પાંચ માસ પ્રમાણવાળી પાંચમી ભિક્ષુપ્રતિમા, છ માસ પ્રમાણ વાળી છઠ્ઠી ભિક્ષુપ્રતિમા, સાત માસ પ્રમાણવાળી સાતમી ભિક્ષુપ્રતિમા, પ્રથમ સાત રાત દિવસ પ્રમાણવાળી આઠમી ભિક્ષુપ્રતિમા, બીજી સાત દિવસ રાત પ્રમાણ વાળી નવમી ભિક્ષપ્રતિમા, ત્રીજી સાત દિવસ રાત પ્રમાણવાળી દશમી ભિક્ષુ પ્રતિમા તેમજ એક દિવસ રાત પ્રમાણુવાળી અગિયારમી ભિક્ષુપ્રતિમા, અને એક રાત પ્રમાણુવાળી બારમી ભિક્ષુ પ્રતિમા, તેઓ બધા અનગારે એ ધારણ કરી.
આ બધી પ્રતિમાઓ વિષે વિગતવાર ચર્ચા “દશાશ્રુતસ્કંધ ” ના સાતમા અધ્યયનની મુનિહર્ષિણી નામની ટીકામાં કરવામાં આવી છે. જિજ્ઞાસુ એાએ ત્યાંથી જાણું લેવું જોઈએ.
(तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा खुड्डागं सीह निक्कीलियं तवो कम्म उवसंपज्जित्ताणं विहरंति )
ત્યાર બાદ મહાબલ પ્રમુખ સાતે સાત અનગારોએ લઘુસિંહનિષ્ક્રીડિત નામે તપ કર્યું. સિંહ જેમ પિતાના પાછળના ભાગની તરફ ડેકીયું કરતે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे द्भागं पश्यति, तथा यत् तपः पूर्वकृतं पुनरावोत्तरोत्तरं क्रियते तत् सिंहनिष्कीडितमित्युच्यते । तपःकर्मोपसंपद्य विहरन्ति । तत्र क्षुल्लकं सिंहनिष्क्रीडितं तपः कर्म केन प्रकारेण तैः कृतमित्याकाङ्क्षायामाह-' तंजहा ' इत्यादि चतुर्थ चतुर्थभक्तमेकोपवासरूपं कुर्वन्ति कृत्वा ' सव्वकामगुणियं ' सर्वकामगुणितं सर्वेकामगुणाः दुग्धदधिधृततैलमधुररूपा विकृतयः संजाता यत्र तत् सर्वकामगुणितम्. इदं पारणक्रियायाविशेषणं, 'पारेति ' पारयन्ति पारणं कुर्वन्ति । पारयित्वा षण्ठं कुर्वन्ति, ततः पारणं कृत्वा पष्ठभक्तं द्वयुपवासरूपं तपः कुर्वन्ति- इत्यर्थ कृत्वा तरह सिंह अपने पश्चात् भाग का निरीक्षण करता आगे चलता है उसी प्रकार जो तप पूर्वकृत तपो को साथ लेकर आगे २ किया जाता है उस का नाम सिंहनिष्क्रीडित तप है । (तंजहा ) यह क्षुल्लक सिंह निष्क्रीडित तप उन्हों ने किस प्रकार से किया इस बात को अब सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं । - (चउत्थं करेंति, करित्ता सव्वं कामगुणियं पारेंति, पारित्ता छटुं करेंति, करित्ता चउत्थं करेंति करित्ता अट्ठमं करेंति, करिता छ8 करेंति, करित्ता, दसमं करेंति, करित्ता अट्टमं करेंति, करित्ता दुवालसमं करेंति, करित्ता दसमं करेंति, करित्ता चाउद्दसमं करेंति करित्ता दुवालसमं करेंति) उन्हों ने पहिले चतुर्थ भक्त-एक उपवास किया। एक उपवास करके विगय सहित पारणा किया पारणा करके फिर छनुभक्त -दो उपवास किये दो उपवास करके फिर उन्हों ने पारणा किया बाद में चतुर्थ भक्त किया। चतुर्थभक्त करके पारणा किया फिर-तीन उपઆગળ ચાલે છે તે પ્રમાણે જ જે તપ પૂર્વે કરેલાં તપને સાથે લઈને भाग ४२वामां आवे छे, ते त५ सिड निीत पाय छ. ( त जहा ) અનગારોએ આ ક્ષુલ્લક સિંહ નિષ્ક્રીતિ તપ કેવી રીતે કર્યું ? તે વિષે સૂત્રકાર સ્પષ્ટીકરણ કરતાં કહે છે.
( चउत्थं करेंति, करित्ता सबकामगुणियं पारेति, परित्ता, छठें करेंति करित्ता चउत्थं करेंति, करित्ता अट्ठमं करेंति, करित्ता छटुं करेंति, करित्ता दसमं करेंति. करित्ता अट्टमं करेंति, करित्ता दुवालसमं करेंति करित्ता चाउद्दसमं करेंति करित्ता दुवालसमं करें ति)
તેઓએ સૌ પ્રથમ ચતુર્થ ભક્ત-એક ઉપવાસ કર્યો. એક ઉપવાસ કરીને વિગય સહિત પારણાં કર્યા. પારણા કર્યા બાદ ફરી છઠ્ઠભક્ત-બે ઉપવાસ કર્યા. બે ઉપવાસ કરીને તેઓએ પારણાં કર્યા ત્યાર બાદ ચતુર્થ ભક્ત કર્યા બાદ પારણાં કર્યા. ત્યાર પછી ત્રણ ઉપવાસ રૂપ અષ્ટમ ભકત કર્યો. અષ્ટમ ભકત
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अ नगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ महाबलादिषट्र राजचरितनिरूपणम् २६३ चतुर्थं कुर्वन्ति, कृत्वाऽष्टमम् , अष्टमभक्तं युपवासरूपं कुर्वन्ति, कृत्वा षष्ठं कुर्वन्ति, कृत्वा दशमं चतुरुपवासरूपं दशमभक्तं कुर्वन्ति, कृत्वाऽष्टमं कुर्वन्ति, कृत्वा द्वादशं पञ्चपोवासरूपं कुर्वन्ति, कृत्वा दशमं कुर्वन्ति. कृत्वा चतुर्दशं षडुपवासरूपं कुर्वन्ति, कृत्वा द्वादशं कुर्वन्ति. कृत्वा घोडशं सप्तोपवासरूपं कुर्वन्ति, कृत्वा चतुर्दशं कुर्वन्ति, कृत्वाऽष्टादशं अष्टोपवासरूपं कुर्वन्ति, कृत्वा षोडशं कुर्वन्ति, कृत्वा विंशवासरूप अष्टमभक्त किया अष्टम भक्त करके पारणा किया फिर छटुभक्त रूप दो उपवास किये । षष्टभक्त करके पारणा किया फिर दशमं भक्त रूप चार उपवास किये चार उपवास करके पारणा किया फिर अष्टम भक्त रूप तीन उपवास किये। अष्टम भक्त करके पारणा किया फिर पञ्च उपवास रूप द्वादश भक्त किया द्वादश भक्त करके पारणा किया। पुनः दशम भक्त किया। दशम भक्त करके पारणा किया फिर षट् उपवास रूप चतुर्दश भक्त किया । चतुर्दश भक्त करके पारणा किया पुनः द्वादश भक्त रूप पांच उपवास किये। ( करित्ता सोलसमं करेति ) पांच उपवास करके पारणा किया पुन:७ उपवासरूप सोलस भक्त किया (करित्ता चोदसमं करेंति) ७ उपवास करके पारणा किया-बाद में ६ उपवास किये (करित्ता अद्वारसमं करेंति)पारणा करके फिर अष्टा दश भक्त रूप८उपवास किये (करित्ता सोलसमं करेंति) आठ उपवास करके पारणा किया फिर ७ उपवास किये (करित्ता वीसइमं करेंति) सात उपवास करके उसका કરીને પાણું કર્યા ત્યાર બાદ છઠ્ઠ ભક્ત રૂપ બે ઉપવાસ કર્યો. ષષ્ઠ ભકત કરીને પારણાં કર્યા ત્યાર બાદ દશમ ભક્ત રૂપ ચાર ઉપવાસ કર્યા. ચાર ઉપવાસેના અને પારણાં કર્યા ત્યાર બાદ અષ્ટમ ભકત રૂપ ત્રણ ઉપવાસ કર્યા. અષ્ટમ ભકત કરીને પારણાં કર્યા ત્યાર બાદ દ્વાદશ ભક્ત પાંચ ઉપવાસ કર્યા ત્યાર પછી પારણાં કર્યા. ફરી દશમ ભકત કર્યા. દશમ ભકત કરીને પારણાં કથા. અને ત્યાર બાદ છ ઉપવાસ રૂપ ચતુર્દશ ભક્ત કર્યા.
ચતુર્દશ ભકત કરીને પારણું કર્યા. ફરી દ્વાદશ ભક્ત રૂપ પાંચ ઉપपास ४ा. ( करित्ता सोलससम करेंति पाय उपासे रीने पा२४ ४. श समिस मत सातास या (करित्ता चोदसम करेंति ) सात 64qास ४शन पारण ४ा त्या२ मा छ वास ध्या. " करित्ता अटारसमं करेंति" पा२४i ४शन मष्टाश मत ३५ मा उपवास ध्या. “करिता सोलसम' करेंति 208 पासो रीने पाणां च्या त्या२ मा सात वास या. " करिता बीसइमं करे ति " सात ५वास। शन तेरे ॥२i या, त्यार
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तितमं नवोपवासरूपं कुर्वन्ति । कृत्वाऽष्टादशं कुर्वन्ति कृत्वा विंशतितमं कुर्वन्ति कृत्वा षोडश कुर्वन्ति, कृत्वाऽष्टादशं कुर्वन्ति, कृत्वा चतुर्दशं कुर्वन्ति, कृत्वा षोडशं कुर्वन्ति, कृत्वा द्वादशं कुर्वन्ति कृत्वा चतुर्दशं कुर्वन्ति कृत्वा दशमं कुर्वन्ति कृत्वा द्वादशं कुर्वन्ति, कृत्वाऽष्टमं कुर्वन्ति, कृत्वा दशमं कुर्वन्ति कृत्वा षष्ठं कुर्वन्ति, कृ. पारणा किया-फिर ९ उपवास किये ( करित्ता अट्ठारसमं करेंति ) उस का पारणा किया-फिर ८ उपवास किये (करित्ता वीसइमं करेंति) आठ उपवास करके उस का पारणा किया-फिर ९ उपवास किये (करित्ता सोलसमं करेंति ) ९ उपवास करके उस का पारणा किया-फिर ७ उपवास किये ( करित्ता अट्ठारसमं करेंति ) सात उपवास का पारणा किया-८ उपवास किये ( करित्ता चोइसमं करेंति ) उन आठ उपवास का पारणा किया-फिर ६ उपवास किये ( करित्ता सोलसमं करेंति ) ६ उपवास का पारणा किया-फिर ७ उपवास किये ( करित्ता दुवालसमं करेंति) ७ उपवास करके उस का पारना किया-फिर ५ उपवास किये (करित्ता चाउद्दसमं करेंति ) ५ उपवास करके उस का पारणा किया-फिर ६ उपवास किये ( करित्ता दसमं करेंति ) ६ उपवास करके पारणा किया फिर ४ उपवास किये ( करित्ता दुवालसमं करेंति ) ४ उवास का पारणा किया-पारणा करके ५ उपवास किये ( करित्ता अट्ठमं करेंति ) ५ उपवास का पारणा किया-फिर ३ उपवास किये (करित्ता दसमं माह ५२री न पासो र्या. “ करिता भद्वारसमं करेति” भने तेना पारeji ध्या. त्या२ मा मा3 6वास घ्या. “ करित्ता वीस इमंकरें ति” 23 3५. पास। शन तनां पा२४i ध्या. त्या२ पछी नव वासे या “करित्ता सोलसमं करेंति " न4 पास ४२२ तेनां पा२७ ४ा. त्या२ मा सात उपवासे ४ा “ करित्ता अद्वारसमं करें ति” सात उपासना ॥२i शन
मा पासो र्या “करित्ता चोदसमं करें ति" मन म वासनां पारण पुर्या. त्या२ पछी छ वास या “करिता सोलसमं करेति" छ वासान। पाणां रीन सात पास या " करित्ता दुबालसमं करें ति" सात वास ॐशन तेना पा२४ या त्या२ माह पाय उपासो ४ा. “ करित्ता चाउद्दसमं करें ति" पांय पासे। परीने तनां पा२४ ४ा. त्या२ मा छ वासे। ध्या. “ करित्ता दसम करें ति छ उपवासनां पा२ण या, अन त्या२ ५छी यार पास . “करित्ता दुबालसमं करें ति" या२ वासना पा२i उरीन पांय 6वासे या "करित्ता अदमं करेंति" पांय वासनां पाया या अन त्या२ माह र उपवास यो. “करित्ता दसम करेंति" ऋण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादिषट्राजचरितनिरूपणम् २६५ त्वाऽष्टमं कुर्वन्ति कृत्वा चतुर्थ कुर्वन्ति, कृत्वा षष्टं कुर्वन्ति कृत्वा चतुर्थं कुर्वन्ति सर्वत्र सर्वकामगुणितेन पारयन्ति । चतुर्थ कुर्वन्तीत्यादि-सर्वत्र सर्वकामगुणितेन पारयन्तीत्यन्तस्यायं निष्कर्षः-सिंहनिष्क्रीडितं तपोद्विविधं महत् क्षुल्लकंच । तत्रानुलोमगत्याकरेंति ) ३ उपवास का परणा किया फिर ४ उपवास किये ( करित्ता छटुं करेंति ) ४ उपवास का पारणा किया-फिर २ उपवास किये (करित्ता अटुंमं करेंति ) २ उपवास का पारणा करके फिर ३ उपवास किये (करित्ता चउत्थं करेंति ) ३ उपवास का पारणा करके फिर १ उपवास किया ( करित्ता छटुं करेंति ) १ उपवास का पारणा करके फिर २ उपवास किये ( करित्ता चउत्थं करेंति )२ उपवास का पारणा करके फिर एक उपवास किया ( सव्वत्थ सव्वकामगुणिएणं पारेति ) पारणा जो इन्हों ने किया वह सर्वत्र विगय सहित किया। ( एवं खलु एसा खुड्डागसीहनिकीलियस्स तवोकम्मस्स पढमा परीवाडी छहिं-मासेहिं सत्तहिं अहोरत्तेहिं य अहासुतं जाव अहाराहिया भवइ ) इस तरह क्षुद्र सिंहनिष्क्रीडित तप की प्रथम परिपाटी है। यह छह मास और सात दिन रात तक सूत्रोक्त विधि के अनुसार यावत् आराधित होती है। ___ अर्थात् इसके करने में सात दिन रात अधिक ६ मास का समय लगता है। यहां "सर्वकामगुणित " ऐसा जो पारणा का विशेषण उपवासाना पा२४॥ शने त्यार पछी यार पास ध्या. "करित्ता छ करें ति" या 6वासनां ५२४यो', त्यार माह में उपवास र्या. “करिता अदम करें ति" में वासनां पात्र ७५वास या “ करित्ता चउत्थ करेति
6qासना पार उशन मे पास ध्या. “करित्ता छद्रं करेंति" मे वासनां पा२४ ४शन मे पास ४ा. “करित्ता चउत्थ करेंति में वासनां पा२९।शन मे 64वास - “ सव्वत्थ सव्व कामगणि एणपारे ति" तमामे मां पा२९॥ विय सहित यो ता.
(एवं खलु एसा खुट्टागसीहनिक्की लियस्स तवोकम्मस्स पढमा परिवाडी छहिं मासेहिं सत्तहिं अहोरत्तेहिंय आहामुत्तं जाव अहाराहिया भवइ ) આ પ્રમાણે ક્ષુદ્રસિંહ નિષ્ક્રીડિત તપની આ પ્રથમ પરિપાટી છે. છ માસ અને સાત દિવસ રાત સુધી સૂત્રોક્ત વિધિ મુજ “યાવત’ તેની આરાધના હોય છે.
એટલે કે આ વ્રત કરવામાં છ માસ અને સાત દિવસ રાત એટલે quत मागे छ मही " सर्व कामगुणित " ने पायांना विशेष ३२ भू
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चतुर्भक्तादि विंशतितमपर्यन्तं, प्रतिलोमगत्या। विंशतितमभक्तादितश्चतुर्थभक्तपर्यन्तं च मिलित्वा तपः क्षुल्लकमित्युच्यते । अनुलोमसमाप्त्यनन्तरं प्रतिलोमकरणात् प्राग् मध्येऽष्टादशभक्तं भवति । चतुर्थ षष्ठाष्टमादीनि तु एकैकवृद्धया एकोपवास द्वयुपवासादीनि । इह चतुर्थषष्ठाष्टमदशम द्वादशचतुर्दशषोडशभक्तानि प्रत्येकं चत्वारि २ त्रिणि अष्टादशानि, द्वे विंशतितमे एवं तपोदिनानि १५४ चतुःपश्चादधिकं शतं, पारणदिनानि ३३ त्रयस्त्रिंशद्भवन्ति । रखा है उससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यह सिंहनिष्क्रीडित तप क्षुल्लक और महत की अपेक्षा से दो प्रकार का होता है-इनमें अनुलोस गति से प्रथम चतुर्थभक्त से प्रारंभ होकर विंशतितम पर्यन्त किया जाता है और प्रति लोमगति से प्रथम विं शतितम भक्तादि से प्रारंभ कर चतुर्थभक्त पर्यन्त समाप्त किया जाता है। इस तरह अनुलोम प्रतिलोम विधि से किया गया यह तप क्षुल्लक निष्क्रीडित तप माना गया है। अनुलोम विधि की समाप्ति होने के बाद प्रतिलोम विधि से इसे करने के पहिले बीच में अष्टादश भक्त हो जाते हैं। ये चतुर्थ षष्ठ अष्टमादि एक एक उपवास की वृद्धि से एक उपवास दो उपवास तीन उपवास आदि वाले होते है।
इसमें चतुर्थ षष्ठ अष्टम, दशम द्वादश चतुर्दश और षोडश भक्त ये प्रत्येक क्रमश ४-४-३-३ हो जाते हैं, तथा विंशतितम ९ उपवास दो होते हैं। तपस्या के दिन १५४, पारणा के दिन ३३ इस प्रकार मिला
વામાં આવ્યો છે તેને અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે સિંહ નિષ્ક્રીડિત તપ ક્ષુલ્લક અને મહતની દષ્ટિએ બે પ્રકારનું હોય છે. અનુલેમ ગતિથી પહેલાં ચતુર્થ ભક્તથી આરંભીને વિંશતિતમ સુધી તપ કરવામાં આવે છે અને પ્રતિ લેમ ગતિથી પ્રથમ વિંશતિતમ ભક્ત વગેરે થી આરંભિને ચતુર્થ ભકત સુધી પુરું કરવામાં આવે છે, આ રીતે અનુલેમ પ્રતિમ વિધિથી કરવામાં આવેલું આ તપ ક્ષુલ્લક નિષ્ક્રીડિત તપ ગણાય છે. અનુલેમ વિધિની સમાપ્તિ બાદ પ્રતિલોમ વિધિથી આ તપ આરંભ કરીને તેના પહેલાં વચ્ચે અષ્ટાદશ ભક્ત થઈ જાય છે આ ચતુર્થ, અષ્ઠ, અષ્ટમ વગેરે એક એક ઉપવાસની વૃદ્ધિથી એક ઉપવાસ, બે ઉપવાસ અને ત્રણ ઉપવાસ વગેરેના હાય છે.
આમાં ચતુર્થ, ષષ્ઠ, અષ્ટમ, દશમ, દ્વાદશ, ચતુર્દશ અને છેડશ ભક્ત આ બધા અનુક્રમે ચાર ચાર, ત્રણ ત્રણ, થઈ જાય છે. તેમજ વિંશતિતમ નવ ઉપવાસ બે હોય છે. તપસ્યાના દિવસે ૧૫૪, અને પારણાંના દિવસે ૩૩,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादिषट्राजचरित्रनिरूपणम् २६७ उभयं मिलित्वा प्रथमपरिपटयां १८७ सप्ताशीत्यधिकमेकंशतं दिनानि भवन्ति पारणकं च सर्वत्र सर्वकामगुणितं सविकृतिकं कुर्वन्ति-इत्यर्थः । एवं खलु एषा क्षुद्रसिंहनिष्क्रीडितस्य तपः कर्मणः प्रथमा परिपाटी षड्भिर्मासैः सप्तभिश्चाहोरात्रैश्च यथासूत्र सूत्रोक्तविधिना यावद् आराधिता भवति । उक्तरीत्या क्षुद्रकसिंह निष्क्रीडितस्य तपसः प्रथमायां परिपाटयां सप्तरात्रिंदिवाधिकाः षणमासा भवन्ति पारणं च विकृतिसहितं भवति । ___ इदमस्य तपसः प्रथमपरिपाटीयन्त्रम् , एकमेव द्वितिय तृतीयचतुर्थ पदिपाटीनामपि यन्त्र बोध्यम् । | १२|१|३|| ४ | ३ | ५।४।६।५।७ | ६ | ८७२ ।।
१|२|१| ३ | २| ४ | ३ | ५ | ४ | ६ | ५ | ७ | ६ |८|७|९|८||
तदनन्तरं प्रथमपरिपाटीकरणानन्तरं द्वितीयायां परिपाटयां चतुर्थ कुर्वन्ति, नवरं विकृतिवर्ज पारयन्ति । पारणं कुर्वन्ति, एवं तृतीयाऽपि परिपाटी, नवरं कर प्रथम परिपाटी में १८७, दिन हो जाते है। पारणा के दिन विगय सहित आहार लिया जाता है । इस प्रकार इस क्षुद्र सिंह निष्क्रीडित तप की प्रथम परिपाटी ६ मास ७ दिन रात तक सूत्रोक्त विधि के अनुसार आराधित होती है। इस तप की प्रथम परिपाटी का यन्त्र उपर संस्कृत टीका में दिया है । इसी तरह, द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ परिपाटी काभी यंत्र जानना चाहिये।
(तयाणंतर................पारंति) जब प्रथम परिपाटी के अनुसार क्षुद्र सिंह निष्क्रीडित तप आरा. धित हो चुकता है तब उसके बाद द्वितीय परिपटी में जो चतुर्थ भक्त की तपस्या करते हैं वे विकृतिवर्ज आहार का पारणा करते है। આમ બંનેને સરવાળો પ્રથમ પરિપાટીમાં ૧૮૭ દિવસનો હોય છે. પારણાંના દિવસે વિગય સહિત આહાર કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે ક્ષુદ્રસિહ નિષ્કીડિત તપની પ્રથમ પરિપાટી સૂત્રોક્ત વિધિ મુજબ છ માસ અને સાત દિવસ રાત સુધી આરાધિત હોય છે. આ તપની પ્રથમ પરિપાટીનું યંત્ર ઉપર સંસ્કૃત ટીકામાં બતાવ્યા મુજબ છે. આ પ્રમાણેજ દ્વિતીય, તૃતીય ચતુર્થ પરિપાટીના યંત્ર વિશે પણ જાણવું જોઈએ.
(तयाणं तर......................परिति) જ્યારે પ્રથમ પરિપાટી મુજબ ક્ષુદ્રસિંહ-નિષ્ક્રીડિત તપની આરાધના પૂરી થઈ જાય છે ત્યારે દ્વિતીય પરિપટીમાં ચતુર્થ ભક્તની તપસ્યા કરનારા વિકૃતિ વજે આહારનાં પારણું કરે છે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पारणके-अलेपकृतं अस्निग्धं रूक्षं पारयन्ति । एवं चतुर्थ्यपि परिपाटी नवर पारणके आचामाम्लेन पारयन्ति-रूक्षान्नमचित्तजलप्लावितं कृत्वा तेन पारणं कुर्वन्तीत्यर्थः ।। मू० ६ ॥
मूलम्-तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा खुड्डागं सहिनिकालियं तवोकम्मं दोहिं संवच्छरेहिं अट्रावीसाए अहोरत्तेहिं अहासुत्तं जाव आणाए आराहेत्ता जेणेव थेरे भगवंते तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता थेरे भगवंते वंदंति नमसंति वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामो णं भंते! महालयं सीहनिकीलियं तहेव जहा खुड्डागंनवरं चोत्तीसइमाओ नियत्तए एगाए परिवाडीए कालो एगेणं संवच्छरेणं छहिं मासेहिं अट्ठारसहि य अहोरत्तेहिं समप्पेइ । सव्वंपि सीहनिकालियं छहिं वासेहिं दोहि य मासेहिं बारसेहिं य अहोरत्तेहिं समप्पेइ। तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा महालयं सीहनिकीलियं अहासुत्तं जाव आराहेत्ता जेणेव थेरे भगवंते तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता थेरे भगवंते वंदंति नमसंति वंदित्ता नमसित्ता बहणि चउत्थ जाव विहरंति ॥ सू० ७॥ ___इसी तरह तीसरी भी परिपाटी होती है । परन्तु इसमें जो पारणा होता है वह विगय वर्जित रूक्ष अन्न का होता है। इसी तरह की चोथी परिपाटी होती है परन्तु इस में जो पारणा होता है वह चावल आदि का धोया हुआ धोवान पानी में अर्थात् अचित्त जल से प्लावित हुए रूक्ष अन्न याने आयंविल का होता है। सूत्र ६॥
આ પ્રમાણે ત્રીજી પરિપાટી પણ હોય છે પણ તેનાં પારણાં વિગય વગરના રૂક્ષ અન્નનાં હોય છે. આ પ્રમાણે જેથી પરિપાટી પણ હોય છે. પણ તેનાં પારણાં ભાત વગેરેના ઓસામણમાં એટલે કે અચિત્ત પાણીથી પ્લાવિત થયેલા અક્ષ અન્ન અર્થાત્ આયંવિલના હોય છે. આ સૂત્ર ૬ .
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टीका-ततस्तदनन्तरं खलु ते महाबलप्रमुखाः सप्तानगाराः 'खुड्डाग क्षुल्लकं= लघुकं, सिंह निष्क्रीडितं-चतसृभिः परिपाटीभियुक्तं तपः कर्म द्वाभ्यां संवत्सराभ्यामष्टाविंशत्याऽहोरात्रैः ‘अहामुत्तं' यथासूत्र सूत्रोक्तविधिना, यावद्-इह यावत् करणाद् ज्ञानादिमोक्षमार्गानतिक्रमेण क्षायोपशमिकभावानतिक्रमेण वा 'आणाए' आज्ञया भगवदाज्ञया प्रवचनानुसारेण आराध्य, यौव स्थविरा भगवन्तस्तत्रैवो पागच्छन्ति, उपागत्य स्थविरान् भगवतो वन्दते स्तुवन्ति, नमस्यंति-भणमन्ति, वन्दित्वा नत्वा एवमवदन्
हे भदन्त ! वयमिच्छामः खलु ‘महालयं' महत् सिंहनिष्क्रीडितं तपः कर्म कर्तुम् , ततः स्थविराज्ञया महाबलप्रमुखाः सप्तानगाराः महासिंहनिष्क्रीडितं तपः
'तएणं ते महब्बलपामोक्खा' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते महब्बलपामोक्वा सत्त अणगारा) वे महाबल प्रमुख सातों हीं अनगार (खुड्डागं सोंह निकीलियं) लघु सिंह निष्क्रीडित तपः कर्म को (दोहिं संवच्छरेहिं अट्ठाविसाए अहोरत्तेहिं ) दो वर्ष २८ दिन रात तक (अहासुतं) यथा सूत्र (जाव आणाए आराहेत्ता) यावत् भगवान की इस तप को करने की जेसी आज्ञा है उस के अनुसार आराधित कर (जेणेव थेरे भगवंते तेणेव उवागच्छंति उवागछित्ता थेरे भगवंते वंदंति नमसंति, वंदित्ता नमंसिता एवं वयासी) जहां स्थाविर भगवान थे वहां गये। वहां जाकर उन्होंने भगवंत स्थविरो को वंदन की-उन्हें नमस्कार किया वंदना नमस्कार करके फिर वे इस प्रकार बोले (इच्छामो णं भंते ! महालयं सीहनिकोलियं
'तएण ते महाब्बलपामोक्खा ' त्या !
Astथ-(तएण) त्या२मा 'ते महबलपामोक्खा सत्त अणगारा' मा प्रभु सात मनगा। (खुड्डागं सोहनिक्कीलियं ) सधुसिंह निहीत त५ म उशने (दोहिं संवच्छरेहि अट्ठावीसाए अहोरत्तेहि ) मे १ २८ दिवस रात सुधा (अहासुत्तं ) सूत्रोत विधि भु०४५ (जाव आणाए आराहेत्ता) तेभ तने આરાધવાની ભગવાનની જેવી આજ્ઞા છે, તે મુજબ આરાધીને
(जेणेव थेरे भगवंते तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता थेरे भगवंते वदंति नमसंति, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासो )
જ્યાં સ્થવિર ભગવાન હતા ત્યાં ગયા ત્યાં જઈને તેમણે ભગવંત સ્થવિરોની વંદના કરી અને તેમને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને નમસ્કાર કરીને તેઓ એ વિનંતી કરતાં આ પ્રમાણે કહ્યું.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कर्म कर्तुं प्रवृत्ताः, 'तहेव' तथैव-महासिंहनिष्क्रीडितमपि तद्वदेव भवति-'जहा खुड्डागं' यथा क्षुल्लकं लघुसिंहनिष्क्रीडितं, नवरं विशेषस्तु 'चोत्तीसइमाओ नियत्तए ' चतुस्त्रिंशत्तमाद् निर्वतते-अयमर्थः-चतुर्थभक्तमेकोपवासरूपमादितः कृत्वाऽनुलोमगत्या पूर्वोक्त-क्षुल्लकसिंह निष्क्रीडिततपः क्रमवत् पोडशोपवासरूपचतुस्त्रिंशत्तमपर्यन्तं करोति पुनस्तस्मानिवर्तते प्रत्यावर्तते, तद् यदा-चतुस्त्रिंशत्तमतहेव जहा खुड्डागं नवर चोत्तीसइमाओ नियत्तए एगाए परिवाडिए कालो एगेणं संवच्छरेणं छहिं मासे हिं अट्ठारसहिय अहोरत्तेहिं य समप्पेइ ) हे भदंत ! हम लोग महान् सिंह निष्क्रीडित तपः कर्म करना चाहते हैं। इसके बाद वे स्थविर भगवान् की आज्ञा से महाबल प्रमुख सातों ही अनगार ब्रहत् सिंह निष्क्रीडित तप कर्म करने में प्रवृत्त हो गये। ___यह महासिंहनिष्क्रीडित तप भी क्षुल्लकसिंह निष्क्रीडित तप की ही तरह होता है-परन्तु इसमें इतनी विशेषता रहती है कि इस तप को करने वाला संयमी एक उपवास रूप चतुर्थ भक्त को सर्व प्रथम करता है फिरवह अनुलोम गति से पूर्वोक्त क्षुल्लकसिंह निष्क्रीडित तप कर्म को आराधित करने के क्रम की तरह सोलह उपवास रूप चतुस्त्रिं शत्तम पर्यन्त इस तप को करता है।
बाद में वहां से लौटता है-लौटने का क्रम इस प्रकार है-जब यह
( इच्छामो णं भंते ! महालयं सीहनिक्कीलियं तहेव जहा खुड्डागं नवर' चोत्तीसइमाओ नियत्तए एगाए परिवाडिए कालो एगेणं संबच्छरेणं छहिं मासे हिं अट्ठारसहिय अहोरत्तेहिं य समप्पेइ )
હે ભદંત ! અમે મહાન સિંહનિષ્ક્રીડિત તપ કર્મ કરવા ઈરછી એ છીએ. ત્યાર બાદ સ્થવિર ભગવાનની આજ્ઞાથી મહાબલપ્રમુખ સાતે અનગારી મહાન સિંહ નિષ્ક્રીતિ તપ કર્મમાં પ્રવૃત્ત થઈ ગયા.
મહાસિંહ નિષ્ક્રીડિત તપની વિધિ પણ ક્ષુલક સિંહ નિષ્ક્રીડિત તપની વિધિની જેમજ હોય છે. પણ તેના કરતાં તેમાં એટલી વિશેષતા હોય છે કે આ તપને આચરનાર સંયમી એક ઉપવાસ રૂપ ચતુર્થ ભકતને સૌ પહેલાં આચરે છે ત્યાર બાદ તે અનુલેમ ગતિથી પૂર્વે વર્ણવેલા ભુલક સિંહ નિષ્ક્રીડિત તપઃ કર્મના આરાધન કેમની જેમજ સોળ ઉપવાસ રૂપ ચતુઅિંશત્તમ સુધી આ તપને કરે છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० महाबलादिषट्र राजचरितनिरूपणम् २७१ करणानन्तरं प्रतिलोमगत्या प्रत्यावृत्तिकाले मध्ये पञ्चदशोपवासरूपं द्वात्रिंशं भक्तं कृत्वा पुनः षोडशोपवासरूपं चतुस्त्रिंशत्तमं करोति, ततश्चतुर्दशोपवासरूपं त्रिंशत्तमं कृत्वा द्वात्रिंशं करोति एवं पूर्वोक्तक्रमेण ततश्चतुर्थभक्तपर्यन्त करोति । इदं महासिंहनिष्क्रीडितस्य तपसः प्रथमपरिपाटी यन्त्रत्|१|२|१|३| |४|३ ५| |५| |६ | |१०|९| १ | २ | १ | ३|२|४|३|५|४|६|५|७/६/८/७/९/१०/९ २१ | १० | १२ | ११ | १३ | १२ | १४ | १३ । १५ । १४ | १६ । २१ । १० | १२ | ११ | १३ | १२ | १४ | १३ | १५ | १४ | १६ | १५
इमेऽङ्का उपवासनां निवेशिताः । एवमेव द्वितीयतृतीय चतुर्थपरिपाटीनां प्रत्येक यन्त्रं बोध्यम् । ____ इह महासिंह निष्क्रीडिते तपस्येकस्यां परिपाटयामनुलोमप्रतिलोमतश्च'तुर्थषष्ठाष्टमादि त्रिंशत्तमपर्यन्तानि चत्वारि चत्वारि 'द्वात्रिंशानि त्रीणि, ' द्वे चतु स्त्रिंशत्तमे ' भवन्ति। सोलह उपवास कर चुकता है-तब प्रतिलोम गति से प्रत्यावृत्ति काल मे बीच में यह १५ उपवासरूप द्वात्रिंशत् भक्त करता है-पुनः सोलह उपवासरूप चतुस्त्रिंशत्तम भक्त करता है। फिर चतुर्दश उपवास रूप तीस भक्त करता है-इन्हें कर के फिर १५ उपवास करता है । इस प्रकार पूर्वोक्त क्रम से यह चतुर्थभक्त पर्यन्त तपस्या करता है। इस महासिंह निष्क्रीडित तप का प्रथम परिपाटीयंत्र उपर संस्कृत टीका में दिया है । इस प्रकार समझ लेवें। ___ यंत्र में जो अंक दिये है वे अंक उपवास के हैं। इसी तरह द्वितीय तृतीय और चतुर्थ परिपाटीयों के प्रत्येक के अंक जानना चाहिये । इस महासिंह निष्क्रीडित तप में एक परिपाटी में अनुलोम प्रतिलोम की
ત્યાર બાદ તે ત્યાંથી પાછા ફરે છે. પાછા ફરવાને કમ આ પ્રમાણે છે. જ્યારે તે સોળ ઉપવાસ કરી લે છે ત્યારે પ્રતિલોમ ગતિથી પ્રત્યાવૃત્તિ કાળમાં વચ્ચે પંદર ઉપવાસ રૂપ દ્વાત્રિશત ભકત કરે છે. ફરીતે સોળ ઉપવાસ રૂપ ચતુશિત્તમ ભકત કરે છે. ત્યાર બાદ ચતુર્દશ ઉપવાસ રૂપ ત્રીશ ભકત કરે છે. અને ત્યાર પછી પંદર ઉપવાસ કરે છે. આ રીતે પૂર્વેત ક્રમથી તે ચતુર્થ ભકત પર્યન્ત તપસ્યા કરે છે. મહાસિંનિષ્ક્રીડિત તપનું પ્રથમ પરિ. પાટી યંત્ર ઉપર સંસ્કૃત ટીકામાં બતાવ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું.
આ અંકે ઉપવાસ ના છે. આ પ્રમાણે જ દરેક બીજી, ત્રીજી અને ચેથી પરિપાટીઓના અંકો જાણવા જોઈએ. મહાસિંહનિષ્ક્રીડિત તપમાં એક પરિપાટિમાં અનુલેમ પ્રતિલેમની અપેક્ષા ચતુર્થ, ષષ્ઠ, અષ્ટમ, વગેરેથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इह प्रत्येकपरिपाटया मनुलोमप्रतिलोमतः सर्वाणि तपोदिनानि संकलनया ४९७सप्तनवत्यधिकानि चत्वारि शतानि,तथा-पारणदिनानि-६१एकाधिक षष्ठिसंख्यकानि भवन्ति, एषामुभयेषामाकलनेन यावान् कालो भवति, तं प्रदर्शयितुमाह 'एगाए परिवाड़ीए' इत्यादि । एकस्याः परिपाटयाः कालः-एकेन संवत्सरेण पभिर्मासैरष्टादशभिश्वाहोरात्रैः 'समप्पेई ' समाप्यते संपूर्णों भवति.। 'सबंपि' सर्वमपि अशेषमपि चतसृभिः परिपाटीभियुक्तमित्यर्थः, ' सीहनिक्कीलियं ' सिंह निष्क्रीडितं तपः- षभिर्वाभ्यां च मासाभ्यां द्वादशभिश्चाहोरात्रैः पारणदिनतः ' समप्पेइ ' समाप्यते= संपूर्ण भवति-यथासूत्रं यावदाराधितं भवतीत्यर्थः अपेक्षा चतुर्थ, षष्ठ, अष्टम, आदि से लेकर त्रिंशत्तम-१४ उपवासो-तक सब उपवास चार चार हो जाते हैं । अर्थात् प्रथम भक्त ४, चतुर्थ भक्त ४ षष्ट भक्त ४ अष्टम भक्त ४,इत्यादि १४ उपवासों तक जानना चाहिये । १५ उपवास ३, और १६ उपवास २ हो जाते हैं।
यहां प्रत्येक परिपाटी में अनुलोम प्रतिलोम विधि के अनुसार समस्त तपस्या के दिनों की संख्या मिलाकर ४९७ होती है । पारणा के दिनों की संख्या ६१ । इन दोनों के संकलन से जितना समय होता है-सूत्रकार उसे “ एगाए परिवाडी ए " इत्यादि पदों द्वारा प्रकट करते हैं-वे कहते हैं कि एक परिपाटी का काल एक वर्ष ६ मास और १८रात दिनों में समाप्त होता है । (सव्वं वि सीहनिक्कीलियं छहिं वासेहिं दोहिं मासेहिं बारसहिय अहोरत्ते हिं य समप्पेइ) और समस्त यह सिंह निक्रीडित तप छह वर्ष दो मास एवं १२ दिन रात में समाप्त होता है। માંડીને ત્રિશત્તમ-૧૪ ઉપવાસો-સુધી બધા ઉપવાસો ચાર ચાર હોય છે એટલે કે પ્રથમ ભક્ત ૪ ચતુર્થ ભક્ત ૪, ષષ્ઠ ભક્ત ૪, અષ્ટમ ભક્ત ૪, વગેરે ૧૪ ઉપવાસ સુધી જાણવું જોઈએ. ૧૫ ઉપવાસ ૩ અને ૧૬ ઉપવાસ ૨ થઈ જાય છે.
આ પ્રમાણે અહીં દરેકે દરેક પરિપાટિમાં અનુલેમ પ્રતિમ વિધિ મુજબ તપસ્યાના બધા દિવસોની ગણત્રી કરીયે તે ૪૯૭ થાય છે. પારણાંના દિવસની સંખ્યા ૬૧ હેાય છે. આ બંનેના સરવાળાના જેટલા દિવસે થાય छ. सूत्रा२ “ एगाए परिवाडीए” पोरे पो द्वारा २५ट ४२ छे. सूत्रधार કહે છે કે એક પરિપાટીનો કાળ એક વર્ષ છ માસ અને અઢાર દિવસમાં ५२। थाय छे. ( सव्वं बि सीहनिक्की लियं छहिं वासेहिं दोहिं मासेहि वारसहिय अहोरत्तेहिय समप्पेइ भने । सिंह नियति तपने सपूण पणे ५ वामा છ વર્ષ બે માસ અને બાર દિવસ રાત જેટલો વખત લાગે છે.
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अनगारधर्माभृतवषिणीटी० अ० ८ महाबलादिषट्राजचरितनिरूपणम् २७३
ततस्तदनन्तरं खलु ते महाबलपमुखाः सप्तानगाराः ' महालयं ' महत्, सिंह निष्क्रीडितं यथासूत्र-सूत्रानतिक्रमेण यावद् आज्ञया आराध्य यत्रैव स्थविरा भगवन्तस्तमैवोपागच्छन्ति उपागत्य स्थविरान् भगवतो वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नत्वा बहूनि बहुविधानि चतुर्थ. यावद् चतुर्थपष्ठाऽष्टमादीनि तपांसि कुर्वन्तो विहरन्ति. ॥ मू०७॥
मूलम्-तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा तेणं ओरालेणं सुक्का भुक्खा जहा खंदओ नवरं थेरे आपुच्छित्ता चारुपवयं दुरूहंति, दुरूहित्ता जाव दोमासियाए संलेहणाए सवीसं भत्तसयं चउरासीइं वाससयसहस्साइं सामण्णपरियागं पाउणंति, पाउणित्ता चुलसीई पुव्वसयसहस्साई सव्वाउयं पालइत्ता जयंते विमाणे देवत्ताए उववन्ना। तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं बत्तीसं सागरोवमाइं ठिई तत्थणं महब्वल___ (तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा महालयं सिंह निक्की लियं अहासुत्तं जाव आराहेत्ता जेणेव थेरे भगवंते तेणेव उवागच्छंति) इस प्रकार वे महाबल प्रमुख सातों ही अनगार इस महासिंह निष्क्रीडित तप को यथा सूत्र यावत् आराधित करके जहां स्थविर भगवंत थे वहां आये । ( उवागच्छित्ता थेरे भगवंते वंदति नमसंति, बंदित्ता नमंसित्ता, बहूणि चउत्थ जाव विहरंति ) वहां आकर उन्हों ने स्थविर भगवंतो को वंदना की नमस्कार किया और वंदना नमस्कार करके फिर वे चतुर्थ षष्ठ अष्टमादि तपों को करते हुए विहार करने लगे ॥सू०७॥
(तएणं ते महब्बलपामोक्खा सत्त अणगारा महालयं सिंहनिक्कीलियं अहा मुत्तं जाव आराहेत्ता जेणेव थेरे भगवंते तेणेव उवागच्छंति)
આ રીતે યથાસૂત્ર અને યાવત યથાવિધિ મહાસિંહનિષ્ક્રીડિત તપને આરાધીને મહાબલ પ્રમુખ સાતે અનગારે જ્યાં સ્થવિર ભગવંત હતા ત્યાં આવ્યા.
( उवागच्छित्ता थेरे भगवंते वंदंति नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता, बहूणि चउत्थ जाव विहरंति)
ત્યાં જઈને તેમણે સ્થવિર ભગવતે ને વંદન અને નમસ્કાર કર્યો, અને વંદન તેમજ નમસ્કાર કરીને તેઓ ત્યાર બાદ ચતુર્થ ષષ્ઠ અષ્ટમ વગેરે તને भारतi विडा२ ४२१॥ साया. ॥ सूत्र"७"।
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र वज्जाणं छण्हं देवाणं देसूणाई बत्तीसं सागरोवमाई ठिई महबलस्स देवस्स पडिपुन्नाइं बत्तीसं सागरोवमाइं ठिई ॥सू०८॥
टीका-'तएणं ते' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु ते महाबलप्रमुखाः सप्तानगारास्तेनोदारेण इहलोकाधाशंसारहितत्वेन प्रधानेन तपः कर्मणा ' मुक्का' शुष्काः शुष्कशरीराः रक्तमांसशोषणात् ' भुक्खा ' बुभुक्षिताः बहुतपस्वित्वात् । 'जहाखंदओ' यथा स्कन्दकः स्कन्दकनामकोऽनगारः भगवतीमत्रे द्वितीयशतके प्रथमोद्देशके वर्णितस्तथा संजाता इत्यर्थः, नवरं-एतावान विशेष:-'थेरे' स्थविरान् स्कन्दको महवीरमापृष्टवान् एते तु स्थविरानित्यर्थः आपृच्छय ' चारुपब्वयं'
'तएणं ते महब्बलपामोक्खा' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते महब्बल पामोक्खा सत्त अणगारा) वे महबल प्रमुख सातों ही अनगार ( तेणं ओरालेणं सुक्का भुक्खा जहा खंदओ) भगवती सूत्र के द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में वर्णित स्कंदक मुनि की तरह उसे इहलोक परलोक आदि की आशंसा से रहित होने के कारण प्रधान तप से शुष्क शरीर एवं बुभुक्षित ( भूख युक्त) हो गये । ( नवरं थेरे आपुच्छित्ता चारुपव्वयं दुरूहंति' दुरूहित्ता जाव दो मासियाए संलेहणाए सवीसं भत्तसयं चउरासीइं वाससयसहस्साइं सामण्णपरियागं पाउगंति ) किन्तु स्कंदक मुनि की अपेक्षा इन सातों अनगारों में यह विशेषता हुई कि स्कंदक मुनि ने महावीर प्रभु से आज्ञा ली और इन्हों ने स्थविर भगवंतों से आज्ञा ली
'तपण ते महाब्बल पामोक्खा सत्त अणगारा' त्याल
टी-(तएण ) त्या२।(महाबलपामोक्खा सत्त अणागरा) भामत प्रभुण सात मनगारे। (तेण ओरालेणं सुक्का भुक्खा जहा खदओ ) भगवती સૂત્રના બીજા શત કના પહેલા ઉદ્દેશકમાં વર્ણિત સ્કંદક મુનિની જેમ તેઓ ઈહલેક અને પરલેક વગેરેની અશંસા (ઈચ્છા) રહિત હોવા બદલ પ્રધાન તપથી શુષ્ક શરીર અને બુભુક્ષિત (ભૂખ્યા) થઈ ગયા.
(नवर थेरे आपुच्छित्ता चारु पव्वयं दुरूहंति, दुरूहित्ता जाव दो मासियाए संलेहणाए सवीस भत्तसयं च उरासीइं वाससय सहस्साइं सामण्णपरियागं पाउणंति)
&દક મુનિએ જ્યારે ભગવાન મહાવીર પાસે આજ્ઞા મેળવી હતી ત્યારે એ સાતે અનગારે એ ભગવંત સ્થવિરો પાસેથી આજ્ઞા મેળવી સ્કંદમુની કરતાં એમના વિશે આટલું જ વધારે જાણવું જોઈએ આ પ્રમાણે સાતે અનગારે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महावलादिषट् राजचरितनिरूपणम् २७५ चारुपर्वतं चारुनामकं पर्वतं ' दुरूहंति' रोहन्ति आरोहन्ति, 'दुरूहित्ता' दूरुह्य =आरुह्य यावद् पृथिवीशिलापट्टकं प्रमाय पादपोपगमनं स्वीकृत्य द्विमासिक्यासंलेखनया सविंशतिकं भक्तशतं 'चउरासीइं वाससयसहस्साई' चतुरशीति वर्षशतसहस्राणि-चतुरशीतिलक्षवर्षाणि, श्रामण्यपर्यायं-चारित्रपर्यायं पालयन्ति, पालयित्वा चतुरशीति पूर्वशतसहस्राणि-चतुरशीतिलक्षपूर्वाणि सर्वायुः पालयित्वा जयन्ते विमाने देवतयोपपन्नाः देवत्वेनोपपातमुत्पत्तिं प्राप्ताः।
तत्र खलु अस्त्येककानां देवानां द्वात्रिंशत्सागरोपमाणि यावत् स्थितिः । तत्र खलु महाबलवर्जानां षण्णां देवानां देशोनानि द्वात्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिः । महाबलस्य देवस्य पतिपूर्णानि द्वात्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिर्जाता ।। सू०८॥ इस तरह ये सातों ही अनगार भगवंत स्थविरों से आज्ञा लेकर चारु नाम के पर्वत पर पहुँचे-वहां पहुँच कर उन्हों ने वहां के शिलापट्टक की प्रमार्जमा की-बाद में पादपोपगमन संथारा धारण कर लिया। दो मास की संलेखना से १२० भक्तों का छेदन कर उन्हों ने ८४ लाख वर्ष तक श्रामण्य पर्याय का पालक किया।
इस तरह अपनी ८४ लाख पूर्व की समस्त आयु समाप्त कर अन्त में देह का परित्याग कर वे पांच अनुत्तर विमान के अन्दर जयन्त विमान में (तत्थणं अत्थे गइयाणं देवाणं वत्तीसं सागरोवमाइं० ठिई तत्थणं महब्बलवज्जाणं छण्हं देवाणं देसूणाई बत्तीसं सागरोवमाइं ठिई महब्बलस्स देवस्स पडिपुन्नाइं वत्तीस सागरोवमाइं ठिई ) वहां कितने क देवों की बत्तीस सागर प्रमाण स्थिति है सो महाबल को छोड़कर छह देवों की स्थिति कुछ कम बत्तीस सागर की हुई और महाबल की स्थिति पूर्ण यत्तीस सागर की हुई । “ सूत्र ९" ભગવંત સ્થવિ ની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને ચારુ નામે પર્વત ઉપર પહોંચ્યા. ત્યાં પહોંચીને તેઓએ પાદપેપગમન સંથારે ધારણ કર્યો.
આ પ્રમાણે પિતાને ૮૪ લાખ પૂર્વનું સંપૂર્ણ આયુષ્ય પૂરું કરીને અને દેહ છોડીને તેઓ પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં જયન્ત નામના વિમાનમાં દેવના પર્યાયથી જમ પામ્યા.
( तत्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं बत्तीसं सागरोवमाइं० ठिई-तत्थणं महब्बल वज्जाणं छण्हं देवाणं देसूणाई बत्तीसं सागरोवमाई ठिई )
ત્યાના કેટલાક દેવની બત્રીશ સાગર પ્રમાણે સ્થિતિ છે. મહાબલને બાદ કરતાં બીજા છ દેવની સ્થિતિ બત્રીશ સાગર પ્રમાણમાં થોડી ઓછી થઈ અને મહાબલની સ્થિતિ પૂરી બત્રીશ સાગર જેટલી થઈ છે સૂત્ર “૮”
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
मूलम् - तणं ते महब्बलवज्जा छप्पिय देवा ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिईक्खएणं अनंतरं चयं चइत्ता इव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे विसुद्धपिइमाइवंसेसु रायकुलेसु पत्तेयं पत्तेयं कुमारत्ताए पच्चायायासी, तं जहा पडिबुद्धी इक्खागराया, चंदच्छाए अंगराया संखे कासिराया, रुप्पी कुणालाही वई, अदीणसत्तू कुरुराया, जितसत्तू पंचाला हिवई || सू०९ ॥
२७६
टीका- 'तरणं ते' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं ते महाबलवर्ज्याः षडपि देवास्तस्माद् देवलोकाद् जयन्ताद् विमानाद् । 'आउक्खणं' आयुः क्षयेण देवसम्बन्धिन आयुष्कर्म दलिक निर्जरणेन, देवसम्बन्ध्यायुः क्षयेण ' भवक्खए ' भवक्षयेण भवनि बन्धनभूतकर्मणां गत्यादीनां निर्जरणं ' ठिक्खएर्ण स्थितिक्षयेण देवसम्बन्धि स्थितिक्षयेण तेनानन्तरं चयं = देवशरीरं त्यक्त्वा इहैव जम्बूद्वीपे नाम्नि द्वीपे
,
' तरणं ते महब्बलबज्जा छप्पियदेवा ' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( तणं ) इसके बाद ( ते महब्बल वज्जिया) महाबल के सिवाय वे ( छप्पिय देवा) छहों देव ( ताओ देवलोगाओ आउक्खएर्ण भवक्खणं ठिइक्खएणं) उस देवलोक से जयन्त विमान से देवलाक संबन्धी आयु कर्म के दलिको की निर्जना हो जाने से अर्थात् देव पर्याय संबन्धी आयु के क्षय हो जाने से भव के कारण भूत गत्यादि कों की निर्जना हो जाने से स्थिति के क्षय हो जाने से ( अनंतरं ) उसी समय ( चयं चन्ता ) देव शरीर को छोड़कर ( इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे) इसी जंबू द्वीप नाम के द्वीप में, भारतवर्ष में भरत क्षेत्र में
6
,
तएण ते महब्बल बज्जा छप्पिय देवा ' इत्यादि
टीअर्थ - (तएण ) त्यारमाह ( ते महब्बल वज्जिया ) महामत सिवाय ते (छप्पियदेवा) छवे ( ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएण' ) તે દેવલાકના જય'ત વિમાનથી દેવલાક સંબંધી આયુકના દલિકાની નિરા થઈ જવાથી એટલે કે દેવ પર્યાય સંબંધી આયુષ્ય ક્ષય થવાથી ભવના કારણુ ભૂત ગતિ વગેરેની નિરા થઈ જવાથી, સ્થિતિને ક્ષય હાવાથી (अनंतरं) ते समयेन ( चयंचइत्ता ) हेव शरीरने छोडीने ( इहेव जबूद्दीवे दीवे भारहे वासे) यूद्वीप नामना मेल द्वीपसां - भारत वर्ष मां-भरत क्षेत्रमां
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादि षट्राजचरितनिरूपणम् २७७ ( मध्यजम्बूद्वीपे ) भारते वर्षे भरत क्षेत्रे, विशुद्धपितृमातृवंशेषु राजकुलेषु प्रत्येकं २ कुमारतया ' पच्चायाया होत्या प्रत्युत्पन्ना अभूवन् तद्यथा - १. प्रतिबुद्धि: - इक्ष्वाकुराजः प्रथमो जीवः प्रतिबुद्धि नामकः कोशल देशाधिपतिः । यत्रदेशेअयोध्यानगरी २. चन्द्रच्छायः - अङ्गराजः द्वीतीयो - धरणि जीवः चन्द्रच्छायनामाङ्ग देशाधिपतिः यत्र चम्पानगरी ३. शङ्ख काशिराजः तृतीयोऽभिचन्द्रजीत्रः शङ्खनामा - काशिदेशाधिपतिः यत्र वाराणसी नगरी । ४ रुक्मी - कुणालाधिपतिः चतुर्थः पूरण जीवः - रुक्मीनामकः कुणालदेशाधिपतिः यत्र श्रावस्ती नगरी । ५. अदीनशत्रुः कुरुराजः, पञ्चमो वसु जीवोऽदीनशत्रुनामकः कुरु देशाधिपतिः । यत्र( विसुद्ध पिइमाइसेसु ) विशुद्ध माता पिता के वंश वाले राज कुलों में (पत्ते २) पृथक २ ( कुमारत्ताए पच्चायायासी ) पुत्र रूप से उत्पन्न हुए। (तंजा) इनमें ( पडिबुद्धी इक्खागराया चंदच्छाए अंगराया संखे कासि राया, रुप्पी कुणाला हिवइ, अदीणसत्तू कुरु राया, जितसत्तू पंचालाहिवई ) प्रथम जो अचल का जीव था वह कोशल देश का अधिपति हुआ, जिस में अयोध्या नगरी है-इसका नाम वहां प्रतिबुद्ध हुआ । दूसरा जिसका नाम धरण था वह चन्द्र छाया नाम का अङ्ग देश का अधिपति हुआ । इस अंग देश में चंपा नगरी है । तीसरा जो अभि चन्द्र का जीव था वह काशी देश का राजा हुआ। वहां इसका नाम शंख हुआ । इस काशी देश में बनारस नाम की नगरी है। चौथा जो पूरण का जीव था वह कुणाल देश का अधिपति हुआ उसका वहां नाम रुक्मी था । इस कुणाल देश में श्रावस्ती नगरी है। पांचवां जो "विसुद्ध पिइमाइव से सु” विशुद्ध भातापिताना व'शवाना राष्ट्रपुणामां (पत्तयं२) गुडा हा (कुमारत्ताए पच्चायायासी) पुत्र ३४न्म पाभ्या. (त' जहा) मा अधामां ( पडिबुद्ध इक्खागराया चंदच्छाए अंगराया संखे कासिराया रुपी कुणाला वि अदीणस व कुरुराया, जितसत्तू पंचाला हिवई )
પહેલા અચલને જીવ કેાશલ દેશના અધિપતિ થયેા. કેશલ દેશનું પાટનગર અાધ્યા નગરી હતુ. અચલના જીવ ત્યાં પ્રતિબુદ્ધ નામે પંકાયા.
બીજો ધરણુ અંગ દેશના અધિપતિ થયા. તેનું નામ ચંદ્રચ્છાય હતું. ત્રીજા અભિચંદ્રના જીવ કાશી દેશના રાજા થયેા. તે ત્યાં શખ નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. આ કાશી દેશમાં બનારસનામે નગરી છે. ચેાથા પૂરણના જીવ કુણાલ દેશના અધિપતિ થયેા. ત્યાં તેનું નામ રુકમી હતું. આ કુણાલદેશમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
देशे - हस्तिनापुरम् । ६. जिनशत्रु पाञ्चालाधिपतिः, षष्ठो वैश्रमण जीवो जितशत्रुनामकः पाञ्चालदेशाधिपतिः यत्रदेशे काम्पिल्यं नगरम् । एवं षडपि पृथक् २ स्थानेषु राजानो जाताः ॥ ०९ ॥
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मूलम् - तणं से महब्बले देवे तीहिं णाणेहिं समग्गे उच्च
एस गहेसु सोमासु दिसासु वितिमिरासु विसुद्धासु जइएस सउणेसु पयाहिणाणुकूलंसि भूमिसपिसि मारुयंसि पवायंसि निष्पन्नसस्समेइणीयंसि कालंसि पमुइयपक्कीलिएसु जणवएस अद्धरत्तकालसमयंसि अस्सिणीणक्खत्तेणं जोगमुवागएणं जे से हेमंताणं चउत्थे मासे अठ्ठमे पक्खे फग्गुणसुद्धे तस्स णं फग्गुणसुद्धस्स चउत्थि पक्खेणं जयंताओ विमाणाओ बत्तीसं सागरोवमट्ठिईयाओ अनंतरं चयं चइत्ता इहेव जंबूद्दीवे
वे भार वासे महिलाए रायहाणीए कुंभगस्स रन्नो पभावई देवीए कुच्छिसि आहारवकंतीए सरीरवतपि भववक्कं ती गब्भत्ताए वक्ते तं रयणिं च णंचोदसमहासुमिणा वन्नओ भत्तारकहणं सुमिणपाढग पुच्छा जाव विहरइ ॥ सू० १०॥
वसु का जीव था वह कुरु देश का अधिपति हुआ वहां उसका नाम अदीन शत्रु था । कुरु देश में हस्तिनाग पुर है । तथा छठा जो वैश्रवण का जीव था पाञ्चाल देश का अधिपति हुआ - इसका वहां नाम जित शत्रु पड़ा था। इस में कपिला नाम की नगरी है ।
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इस तरह ये छहों पृथक् २ स्थानों में राजा हुए। सूत्र “ ९ શ્રાવસ્તી નગરી છે. પાંચમા વસુને જીવ કુરુદેશના અધિપતિ થયા. તેનુંનામ અદ્દીન શત્રુ હતું. કુરુ દેશમાં હસ્તિનાપુર નગર છે. તેમજ છઠ્ઠો વૈશ્રવણને જીવ પાંચાલ દેશના અધિપતિ થયા. તેનું નામ જિત શત્રુ હતું. પાંચલ દેશમાં કપિલા નામે નગરી છે.
આ પ્રમાણે તેઆ છએ જુદા જુદા દેશોમાં રાજ્ય પદે સુશેાભિત
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" ॥
થયા ।। સૂત્ર
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अगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलादि षट्राजचरितनिरूपणम् २७९
टीका- ' तरणं से' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं स महाबली देवस्त्रिभिर्ज्ञानैः 'समग्गे ' समग्रः संयुक्तः, ' उच्चट्टानडिएसु' उच्चस्थान स्थितेषु ग्रहेषु सूर्यादिषु सौम्यासु दिग्दाहाद्युत्पातरहितासु दिसासु = दिक्षु वितिमिरासु तीर्थकर गर्भावासमभावाद व्यपगतान्धकारासु विशुद्धासु = झंझावातरजः कणादि रहितत्वेन निर्मलासु ' जइएस ' जापिकेषु राजदीनां विजयसूचकेषु ' सउणेसु' शकुनेषु काकरुतादिषु' पाहिणाणुकूलंसि ' प्रदक्षिणानुकूले प्रदक्षिणावर्तत्वात् प्रदक्षिणः, शुभावहः सुरभिशीतमन्दत्वादनुकूलश्च तस्मिन् ' भूमिसपिसि ' भूमिसर्पिणी = भूमौ प्रसरणशीले मारुते वायौ, ' पवायंसि ' प्रवाते वातुं प्रवृत्ते ' निष्फन्न सस्समेइणीयंसि ' निष्पन्नसस्य मेदिनी के निष्पन्नसस्या मेदिनी भूमिर्यस्मिन् तथाभूते काले 'मुझ्यपकीलिएसु ' प्रमुदितप्रक्रीड़ितेषु जनपदेषु अर्धरात्रकालसमये अश्विनीनक्षत्रेण ' जोगं ' योगं चन्द्रयोगम्, उपागतेन प्राप्तन, यः सः = प्रसिद्धः 'हे मंताणं' हेमन्तानां मार्गशीर्षादि फाल्गुनान्तानां शीतकालमासानां मध्ये चतुर्थो मासः, अष्टमः पक्षः कृष्णादि मासस्य शास्त्रसंयमत्वादष्टमत्वं पक्षस्येति भावः फाल्गुनशुद्धः = फाल्गुनस्य शुद्धः शुक्लः द्वितीयपक्षोऽस्तीत्यर्थः । तस्य फाल्गुन शुद्धस्य ' चउत्थिपक्खे ' चउर्थीपक्षे फाल्गुनशुद्धस्य पक्षस्य या चतुर्थी तिथिस्तस्याः पक्षः पार्श्वेऽर्धरात्रिरिति भावः, तत्र - ' णं ' इतिवाक्यालङ्कारे, जयन्ताद् विमानाद् द्वात्रिंशत्सागरोपमस्थितिकादनन्तरं चयं = देवसम्बन्धिशरीरं त्यक्त्वा - इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे = मध्यजम्बूद्वीपे भारते वर्षे भरतक्षेत्रे मिथिलायां राजधान्यां
"
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तएण से महबले ' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( तणं ) इसके बाद ( से महब्बले देवे ) वह महाबल का जीव देव (तीहिं णाणेहिं समग्गे) मति ज्ञान श्रुतज्ञान और अवधि ज्ञान इन तीन ज्ञानों का धारी हो कर ( अनंतरं ) उन छहों के बाद अपनी स्थिति पूर्ण कर ( जयंताओ विमाणाओ ) उस जयंत विमान से (चइत्ता) चल कर ( इहेव जंबूद्दीवे दीवे ) इसी जंबू द्वीप नाम के द्वीप में ( भार
' तरण' से महब्बले ' इत्याहि
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टीअर्थ - ( तएण ) त्यारणाह " से महब्बले देवे " हेव महामानो व तीहिं णाणेहिं समग्गे મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન આ ત્રણે ज्ञानाने धारण ४२नार थाने " अनंतर " ते छोना पछी पोतानी स्थिति પૂરી કરીને " जयंताओ विमाणाओ " ज्यांत
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'इहेव जंबूहीवे दीवे " भजू द्वीप नामना
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विभानथी " चइत्ता " यासीने मान द्वीपमा ( भारहे बासे )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
कुंभगस्स ' कुम्भकस्य कुम्भकनामकस्य राज्ञः प्रभावत्याः = प्रभावतीनाम्न्या देव्यः ' कुच्छिसि ' कुक्षौ ' आहारवक्कंतीए ' आहारव्युत्क्रान्त्या=आहार परिवर्तनेन मनुष्योचिताहारग्रहणेनेत्यर्थः, 'सरीरवककंतीए ' शरीरव्युत्क्रान्त्या देवशपरिवर्तनपूर्वक मनुष्यशरीरग्रहणेनेत्यर्थः ' भवत्रक्कतीए भव्युत्क्रान्त्या = ' देवभवं विहाय मनुष्यभवग्रहणेन 'गन्मत्ताए वक्कंते' गर्भतया व्युत्क्रान्तः =गर्भरूपेण समुत्पन्नः । तस्यां रजन्यां च खलु चतुर्दश महास्वनाः प्रभावती देव्या दृष्टः । हे वासे) भरत क्षेत्र में ( मिहिलाए रायहाणीए ) मिथिला राजधानी में (कुंभगस्स रन्नो पभावइए देवीए कुच्छिसि ) कुंभक राजाकी प्रभावती देवी की कुक्षि में ( आहार वक्कंतीए ) आहार के परिवर्तन से मनुष्यो चित आहार के ग्रहण से, ( सरीरवक्कंतीए ) शरीर की व्युत्क्रान्ति से देव शरीर के परिवर्तन पूर्वक मनुष्य शरीर के ग्रहण से, (भव वक्कंतीए ) भव की व्युत्क्रान्ति से देव भव को छोड़कर मनुष्य भव के ग्रहण से ( भत्ताए वक्कं ते) गर्भरूप से उत्पन्न हुए ।
जब यह प्रभावती की कुक्षी में गर्भ रूप से उत्पन्न हुए तब (गहे उच्चाट्ठिए) सूर्यादिग्रह उच्चस्थान पर स्थित थे । ( दिसासु सोमासु ) चारों दिशायें दिग्दाह आदि उपद्रवों से रहित थी ( विति मिरासु त्रिसुद्धा ) तीर्थकर के गर्भावास के प्रभाव से वे अन्धकार रहित बन गई थीं एवं झंझावात रजकण आदि से रहित हो कर निर्मल हो गई थीं ।
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भरत क्षेत्रमां ' 'मिहिलाए रायहाणीए " मिथिला राज्धानीमां कुंभगरसरन्ने भावइए देवीए कुच्छिसि " हुल रामनी अलावती हेवीना उरभां “आहार वक्कंतीए " भाडाराना परिवर्तनथी मानवोचित आहारना अडेबुथी " सरीर वक्कंतीए " शरीरनी व्युण्अतिथी भेटते ! हेव शरीरना परिवर्तन तेभन भनुष्य शरीरना अहेणुथी " भववक्कंतीए " लवनी व्युष्णांतिथी हेव लवने त्यकने मनुष्य लवने अणु श्वानी आपेक्षाथी " गडमत्ताए वक्कते " ગર્ભ રૂપે જન્મ પામ્યા.
क्यारे तेथे। प्रभावतीना उहरमा गर्ल३ये भवतय त्यारे " गहेसु उच्चट्ठाण ट्ठिए " सूर्य वगेरे अहे। उन्य स्थाने हता. दिसासु सोमासु न्यारे દિશાએ દિગ્દાહ વગેરે ઉપદ્રવ વગરની હતી. वितिमिरासु विसुद्धासु તીર્થંકર ના ગર્ભવાસના પ્રભાવથી દિશાઓ પ્રકાશ યુક્ત તેમજ ઝઝાનિલ રજકણ વગેરેથી રહિત થઈને સ્વચ્છ બની ગઈ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ महाबलषट् राजचरितनिरूपणम् २८१
उस समय ( सउणे सु जइएस्तु) काक आदि पक्षी, राजा आदि के विजय सूचक शब्द बोल रहे थे। (मारुयंसि ) हवा भी (पयाणु कूलंसि ) प्रदक्षिणावर्त हो कर ( पवायंसि ) वह रही थी। सुरभी और शीतल मन्द होने के कारण वह अनुकूल थी। (भूमि सप्पिसि) भूमि का स्पर्श वह कर रही थी। (कालंसि ) वह समय ऐसा था कि जिसमें (निष्फनसस्समेइणीयंसि ) निष्पन्न सस्य से मेदिनी आच्छादितहरी भरी बनी हुई थी ( जणवए सु) जन पद भी (पमुइयपक्कीलीएसु) हर्ष से हर्षित बने हुए थे और विविध प्रकार की क्रीडाओ में रत थे( अद्धरत्तकालसमयंसि ) यह समय अर्द्ध रात्रि का था । (अस्सिणी णक्खत्तेणं जोगमुवगएणं ) इस में अश्विनी नक्षत्र का चन्द्र के साथ योग हो रहा था (जे से हेमंताणं चउत्थे मासे अट्ठमे पक्खे फग्गुण सुद्धे ) यह अर्धरात्रि का समय फालगुन मास के शुक्ल पक्ष का था। यह मास हेमंत काल के मासो में चौथा मास तथा ८ वां पक्ष है। (तस्स णं फग्गुणसुद्धस्स चउत्थि पक्खे णं) ऐसी उस फाल्गुन शुक्ल चौथ की अर्द्धरात्रि के समय में वे महावल देव अपनी ३२ सागर की स्थिति पूर्ण करके उस जयंत नामक विमान से चव कर प्रभावती देवी
त मते (सउणेसु जइएसु ) 11 पोरे पक्षी. २०० पोरेन। भाटे विन्यने सूयवना। शह! यारी २ह्या उता. ( मारुयसि) पवन ५५] (पयाणुकूलंसि ) प्रक्षित ने (पवायसी) पात sil. शीत भन्न अने सुगध युत पवन मनु सातो तो. — भूमिसपिसि ' ते पृथ्वीने। २५श २तां पाते। इत। तो. 'कालंसि' मावो सुबह समय हतभा (निप्फन्नसस्समेइणियसि ) निष्पन्न धानथी भेडिनी पृथ्वी' लीसाछ म माप. २४ थी .15 २ही ती. 'जणवएसु' न५४ ५Y ‘पमुइय पक्कीलीएसु' હર્ષમાં તરબોળ થઈ રહ્યું હતું. અને જાત જાતની કડાઓમાં મસ્ત હતું “ગઢरत्तकालसमय सि' मधी शतनावमत डतो. 'अस्सिणीणक्खत्तण जोगमुवगए ण' अश्विनी नक्षत्री यन्द्रनी साथे यो1 रह्यो खतो. 'जे से हे मंताणं चऊत्थे मासे अट्ठमे पक्खे फग्गुणसुद्धे ' । माडना ना शु पक्ष यादते। હતું. આ મહિને હેમંત કાળના મહિનામાં એથે મહિને તેમજ આઠમે ५क्ष छे. 'तस्सण फग्गुणसुद्धस्स चउत्थि पकखण' मेवी शमन शुस ચેથના અડધી રાતના વખતે મહાબલ દેવ પિતાની બત્રીશ સાગરની સ્થિતિ પૂરી કરીને તે યંત નામક વિમાનમાંથી ચવીને પ્રભાવતી દેવીના ગર્ભમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वर्णकः तेषां स्वप्नानां वर्णनं वाच्यं तच्चान्यत्र सविस्तरं द्रष्टव्यम् तेषां नामानि केवलं प्रोच्यन्ते-गज-वृषभ-सिंह-लक्ष्मी-पुष्पमाला-चन्द्र-सूर्य-ध्वज-पूर्णकलश-पद्मसरः-समुद्र-देवविमान-रत्नराशिवह्नय इति । भर्तृकथनम् स्वप्नवृत्तं भत्रे निवेदयतीत्यर्थः । स्वप्नपाठकपृच्छा-स्वप्नफलवाचकान समाहूय भी कुम्भकनपेण स्वप्नफलपृच्छा कृतेत्यर्थः । यावत्-स्वप्नपाठकैः स्वप्नफलं निवेदित, तत्सर्व प्रथमाध्ययने धारिणीदेव्या अधिकारे यथा कथितं तथैव वाच्यं विशेषस्तु-धारिग्या स्वप्ने गज एव दृष्टः, प्रभावस्वा तु चतुर्दश स्वप्ना इति । एवं च तैरुक्तम्के गर्भ में आये । (तं रयणिं च णं चोद्दस महासुमिणा वन्नओ ) उस रात्रि में उस प्रभावतीदेवी ने १४ महा स्वप्न देखे । इन महा स्वप्नों का सविस्तर वर्णन अन्यत्र से जानना चाहिये हम यहां उन के नाम निर्देश करते है जो इस प्रकार चन्द्र, सूर्य, ध्वज, पूर्णकलश, पद्मसर, समुद्र देवविमान, रत्नराशि और अग्नि । इन स्वप्नो को देखकर प्रभावती ने अपने पति कुंभक राजा से कहा राजा ने उसी समय स्वप्नपाठकों को बुलाया और उनसे इन स्वप्नों के फल को पूछा।
उन्हों ने इन स्वप्नों का क्या फल है यह बात राजा को कही । यह सब विषय इसी के प्रथम अध्ययन में धारिणी देवी के अधिकार में जिस प्रकार से प्रकट किया गया है उसी प्रकार से यहां भी जानना चाहिये। धारिणी देवी ने स्वप्न में केवल एक हाथी ही देखा था। प्रभावती ने तो चौदह महा स्वप्न देखे । अन्त में उन स्वप्न पाठकों ने कहा-राजन ! प्रभावती देवी ने जो ये चौदह सुन्दर स्वप्ने देखे हैं-उन स्थित थय॥ ‘त रयणि चण चोडसमहासुमिणा वनओ'त रात्रिमा પ્રભાવતી દેવીએ ૧૪ સ્વપ્નો જોયાં આ બધાં મહાસ્વને વિષેનું સવિસ્તર વર્ણન જિજ્ઞાસુઓએ બીજેથી જાણું લેવું જોઈએ. પ્રભાવતી દેવીએ.
द, सूर्य, व, पूण ४२, ५मस२, समुद्र, विमान २त्नराशि भने અગ્નિ આટલી વસ્તુઓ સ્વપ્નમાં જોઈ હતી. આ સ્વપ્નને જોયા બાદ પ્રભાવતીએ પિતાના પતિ કુંભક રાજાને સ્વપ્ન વિષે કહ્યું અને તેમણે તરત જ સ્વપ્ન પાઠકને બોલાવ્યા અને તેમને આ સ્વાના ફળ વિષે પૂછ્યું.
સ્વપ્ન પાઠકેએ આ સ્વપ્નનું ફળ શું થશે તેની બધી વિગત રાજાને કહી સંભળાવી. જ્ઞાતાધ્યયન ના પ્રથમ અધ્યપનમાં ધારિણિદેવીના પ્રસંગમાં આ વિષે સવિસ્તર વર્ણવ્યું છે. અહીં પણ તે મુજબ જ સમજી લેવું જોઈએ સ્વપ્નમાં ધારિણી દેવીએ ફક્ત એક હાથી જ જે તે પણ પ્રભાવતીએ તે ચૌદ મહા સ્વપન જોયાં હતાં. સ્વપ્નનું ફળ વર્ણવતાં સ્વપ્ન પાઠકએ કહ્યું
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अनगारर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ प्रभावतीदेवी दोहदादिनिरूपणम्
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हे राजन् ! प्रभावती देव्या चतुर्दश शोभनाः स्वप्ना अवलोकिताः । तत्प्रभावाच्च क्रवर्ती वा तीर्थकरो वा भविष्यति । स्वप्नफलं श्रुत्वा सा प्रभावती गर्भ सुखसुखेन वहमाना विहरति = आस्ते स्म ॥ सू० १० ॥
मूलम् - तणं तीसे पभावईए देवीए तिन्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं इमेयारूवे डोहले पाउब्भूए-धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ जाओ णं जलथलयभासुरप्पभूषणं दसद्धवन्नेणं मल्लेणं अत्थुयपच्चत्थुयंसि सयणिज्जंसि सन्निसन्नाओ सपिण बन्नाओ य विहरति, एगं च महं सिरीदामगंडं पाडलमल्लिय चंपय असोग पुन्नाग नाग मरुयगद्द्मणगअणोज्जकोज्जयपउरं परमसुहफासद रिसणिज्जं महयागंधद्धणि मुयंत अग्घायमाणीओ डोहलं विर्णेति ।
तणं तीसे पभावतीए देवीए इमेयारूवं डोहलं पाउभूयं पासित्ता अहासन्निहिया वाणमंतरा देवा खिप्पामेव जलथलय० जाव दसद्धवन्नमल्लं कुंभग्गसो य भारग्गसो य कुंभगस रन्नो भवसि साहरंति, एगं च णं महं सिरिदामगंडं जाव मुयंतं जाव उवर्णेति, तणं सा पभावती देवी जलथलय जाव मल्लेणं जाव डोहलं विणेइ, तपणं सा पभावती देवी पसत्थ
के प्रभाव से इस के या तो कोई तीर्यकर जन्म लेगा या कोई चक्रवर्ती । इस प्रकार स्वप्नों का फल सुनकर प्रभावती बड़ी प्रसन्न हुई और उस ने आनंद के साथ गर्भ को धारण करते हुए सुखपूर्वक समय को व्यतीत किया । सूत्र 66
१०
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“હું રાજન્ ! પ્રભાવતી દેવીએ ચૌદ ઉત્તમ સ્વપના જોયાં છે, તેના પ્રભાવ થી એમના ઉદરથી કાંતેા તીથ કર જન્મલેશે કાં કેાઈ ચક્રવર્તી ! ” આ પ્રમાણે સ્વપ્ન ફળ સાંભળીને પ્રભાવતી ખૂબજ પ્રસન્ન થઇ. અને સુખેથી ગર્ભ ધારણ कुरी ने समय पसार ४२वा सागी | सूत्र १० ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
डोहला जाव विहरइ, तरणं सा पभावई देवी नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अट्टमाण य रतिंदियाणं जे से हेमंताणं पढमं मासे दोच्चे पक्खे मग्गसिरसुद्धे तस्सणं एक्कारसीए पुव्वरत्तावरत्त० अस्सिणी नक्खत्तेणं जोगमुवागएणं उच्चट्ठाणडिएस गहेसु पमुइयपक्कीलिए जणवएस आरोग्गारोग्गं एकूण वीसइमं तित्थयरं पयाया ॥ सू० ११ ॥
टीका - ' तरणं तीसे ' इत्यादि - ततस्तदनन्तरं खलु तस्याः प्रभावत्या देव्या स्त्रिषु मासेषु बहुमतिपूर्णेषु = अशेषतः सम्पूर्णेषु सत्सु अयमेतद्रूपः दोहदः गर्भसद्भाव जनिताभिलाषः प्रादुर्भूतः - धन्याः खलु ता अम्बाः - पुत्र मातरः या खलु जलथलयभासुरप्पभूएणं ' जलस्थलजभास्वरप्रभू - तेन जलेपु स्थलेषुच यज्जात भास्वरं = विकसितं, प्रभूतं प्रचुरं तेन दसद्धवन्नेणं' दशार्धवर्णेन पञ्चवर्णयुक्तेन माल्येन माल्येभ्यो हितं माल्यं = पुष्पजातं तेन ' अत्थुयपच्चत्थुयंसि ' आस्तृत प्रत्यास्तृते क्रमश उपर्युपरि समाच्छादिते शयनीये = शय्यायां ' सन्निसन्नाओ ' सनिषण्णाः संनिविष्टाः 'सण्णिवन्नाओ' संनिपन्नाः सुप्ताश्व विहरन्ति सुखेन ' तरणं तीसे पभावईए ' इत्यादि ।
"
टीकार्थ - (तए) इसके बाद (तीसे पभावईए देवीए ) उस प्रभावती देवी के जब ( तिन्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं ) तीन मास अच्छी तरह से पूर्ण हो चुके-तब ( इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए) उसे इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ - (धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ ) वे माताएँ धन्य हैं ( जाओ णं जल धलय भासुरप्पभूषणं दसद्ध बन्ने णं मल्ले णं ) जो जल में एवं स्थल में उत्पन्न हुए विकसित पंचवर्णों के प्रभूतपुष्पों से ( अत्थुय पच्चत्थुयंसि सयणिज्जंसि सन्निसन्नाओ सन्निवन्नाओ य
‘ago' đìà qulagg | ' Suild!
टीडार्थ - (तएण ) त्यारमाह (तीसे प्रभावइए देवोए) प्रभावतीदेवीने न्यारे ( तिन्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाण ) भए महिना सारी रीते पसार थ युम्या त्यारे (इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए) तेने या प्रमाणे होइह उत्पन्न थयुं ( धन्नाजो णं ताओ अम्मयाओ ) ते भाता थे। धन्य है. (जाओ णं जल थलय भासुरपभूपण दसद्धवन्नेणं मल्लेणं ) रेखा ४ज भने स्थजमां उलवेसां અને વિકાસ પામેલાં પાંચર`ગના પુષ્કળ પ્રમાણમાં
એકઠાં કરેલાં પુષ્પાથી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ प्रभावतीदेवी दोहदादिनिरूपणम् २८५ तिष्ठन्ति ता अम्बा धन्याः, इति पूर्वेण सम्बन्धः । एकंच महत् विशालं ‘सिरिदामगंड' श्रीदामकाण्डं श्रीदाम्नां शोभायुक्तमालानां काण्डं समूह 'पाडलमल्लि. यचंपय- असोग- पुन्नाग-नागमरुयग-दमणग-अणोज्ज कोज्जयपउरं' पाटलामल्लिका- चम्पिका-ऽशोक-पुंनागनाग - मरुवक-दमनका- ऽनवद्यकुब्ज प्रचुरं, पाटलाद्या पुष्पजातयः- पाटलपुष्पं, गुलाब ' इति प्रसिद्धं मल्लिकापुष्पंचम्पकपुष्पम् , अशोकपुष्पम्, पुन्नागयुष्पम् , नागपुष्पं, मरुवकः पत्रजाति विशेषः, दमनकपुष्पम् , अनक्यः- सुन्दरः, कुब्जकः शतपत्रिका विशेषः, एतानि प्रचुराणि यत्र तत् तथा, 'परममुहफासदरिसणिज्ज' परमसुखस्पर्शदर्शनीयं परमसुखदः स्पर्शेयस्य तद् तच्च दर्शनीयं दृष्टिमुखदं चेति ‘महया गंधद्धाणि' महासुरभिगन्धघ्राणि महासुरभिगन्धगुणं तृप्तिहेतुं पुद्गलसमूहं मुञ्चत् प्रसारयद् तद् आजिघ्रन्त्यः विहरंति ) इस तरह एक एक करके क्रमशः पुष्पों के अनेक स्वरों से समाच्छादित हुई शय्या पर बैठती हैं सुख से शयन करती हैं । (एगं च महं सिरीदामगंडं पाडलमल्लियचंपयअसोगपुन्नागनागमरुयगदमणगअणोज्जकोज्जयपउरं परमसेहफासदरिसणिज्ज महयागंधद्धणिमु. यंत आधायमाणीओ दोहलं विणेति) और अद्वितीय श्रीदामकांड को-शोभायुक्त मालाओ के समूह को कि जिसमें पाटल (गुलाब) मल्लिका (मोंघरा) चंपक, अशोक, पुनाग, नाग, मरुवा, दमनक एवं सुन्दर कुब्जक के पुष्पों का प्राचुर्य है, जिसका स्पर्श परम सुख कारक है और जो दृष्टि को आनंद दायक है तथा तृप्ति कारक महासुरभि गंध गुण वाले पुद्गलों को जो फैला रहा है सूघती हुई अपने गर्भ मनोरथ ( अत्थुय पञ्चत्थुयंसि सयणिज्जंसि सन्निसन्नाओ सन्निवन्नाओ य विहरति) ॥ રીતે અનુક્રમે પુપેનો થરથી ઢંકાએલી એવી શમ્યા (પથારી) ઉપર બેસે છે અને સુખેથી શયન કરે છે.
(एगं च महं सिरीदामगंडं पाडलमाल्लियचंपयअसोगपुन्नागनागमरुय. गदमणगणोज्जकोज पउरं परमसुहफासदरिसणि महया गंधद्धणिमुयंतआधाय माणीओ दोहलं विणेति)
रेभा पाव (शुखाम), मा , २५४, अश, पुन्नाग, ना, भरुवा, દમનક અને સુંદર કુશ્વકના પુપે પુષ્કળ પ્રમાણમાં છે, સ્પશે જેને અત્યંત સુખદ છે અને જે દષ્ટિને આનંદ આપનાર છે અને તૃપ્ત કરનાર મહાસુગંધ ગુણવાળા પુદ્ગલેને જે ફેલાવી રહ્યો છે-એવા અદ્વિતીય (સર્વોત્તમ)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तेन तथाविधेन श्रीदामकाण्डेन घ्राणेन्द्रियं तर्पयन्त्यः दोहदं = गर्भसद्भावजनित मनोरथं ‘विणेति विनयन्ति-पूरयन्ति । ता एव जनन्यो जगति भाग्यशालिन्यः प्रशंसनीया धन्याश्च सन्तीत्यर्थः।
ततस्तदनन्तरं खलु- तस्याः प्रभावत्या देव्याः इममेतद्रूपं दोहदं प्रादुर्भूतं दृष्ट्वा यथा संनिहिताः समीपस्थिता वानव्यन्तरादेवाः क्षिप्रमेव जलस्थलोत्पन्नानि यावदशार्धवर्णानि = पञ्चवर्णानि माल्यानि = पुष्पाणि कुम्भाग्रशश्च कुम्भपरिमाणतः, भाराग्रशश्च भारपरिमाणतश्च कुम्भकस्य राज्ञो भवने संहरन्तिसमानयन्ति. । एकंच खलु महत् श्रीदामकाण्डं यावद् मुञ्चत् उपनयन्ति-समीपे समानयन्ति । ततः खल सा प्रभावती देवीमलस्थलज यावत्- यावच्छब्देनकी पूर्ति करती हैं ( वे माताएँ धन्य हैं ऐसा संबंध यहां पर लगा लेना चाहिये) (तएणं) इसके बार (तीसे पभावतीए देवीए इमेयारूवं दोहलं पाउन्भूतं पासित्ता अहासन्निहिया वाणमंतरा देवा खिप्पामेव जलथलय० जाव दसवनमल्लं कुंभग्गसोय भारग्गसोय कुंभगस्स रनो भवणंसि साहरंति) उस प्रभावती देवीके इस प्रकार के दोहलेको उत्पन्न हुआ देख कर के समीप में रहे हुए वानव्यन्तर देवोंने शीघ्र ही जल में और स्थल में उत्पन्न पंचवर्ण के पुष्पों को कुंभ परिमाण में और भारपरिमाण में कुंभक राजा के भवन पर लाकर रख दिया।
(एगं च णं महं सिरिदामगंडं जाव मुयंत जाव उवणेति ) और साथ में एक बड़ा भारी श्रीदामकाण्ड भी कि जिसमें पाटल गुलाब શ્રી દામકાંડ (સુંદરમાળાઓના સમૂહ) ની સુવાસ અનુભવતી પિતાના गम भना२० (होड )नी पूर्ति ४रे छे. (मरे ५२ ते मातास. धन्य छे.) (तएण) त्यार माह.
(तीसे पभावतीए देवीए इमेयारूवे दोहलं पाउन्भूतं पासित्ता अहासन्नि हिया बाणमंतरा देवा खिप्पामेव जल थलय० जाव दसद्धवन्नं मल्लं कुंभगस्सो य भारगस्सो य कुंभगरस्स रन्नो भवणंसि साहरंति) પ્રભાવતી દેવીના આ પ્રમાણેના દેહલાને ઉત્પન્ન થયેલે જાણીને પાસે રહેનારા વનવ્યંતર દેવોએ તરત જ જળ અને સ્થળમાં ઉત્પન્ન થયેલાં પાંચરંગના પુને કુંભ પરિમાણમાં અને ભાર પરિમાણમાં કુંભક રાજાના ભવન ઉપર લાવીને મૂકી દીધાં
( एगंच ण महं सिरिदामगंड जाव मुयंत जाव उवणेति ) पास वगेरे ના પુછે જેમાં ગૂ થેલાં છે, અને જે નેત્રોને માટે સુખદ અને સ્પર્શ પણ જેનો આનંદ દાયક છે, અને જેમાંથી ચોમેર સુગધી પ્રસરી રહી છે એ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ प्रभावतीदेवी दोहदादिनिरूपणम्
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'जल थलइत्यनन्तरं ' भासुरपभूषणं दसद्धवन्नेणं ' इति संग्रहः, माल्येन - पुष्प जातेन यावत् - अत्र यावच्छन्देन - ' अत्थुयपच्चत्थुयंसि ' इत्यारभ्य ' अग्घाय माणीओ ' इतिपर्यन्तस्य ग्रहणम्, दोहदं विनयति = पूरयति । ततः खलु सा प्रभावती देवी प्रशस्तदोहदा यावद् संपूर्ण दोहदा संमानित दोहदा विहरति । अथ भगवतस्तस्य तीर्थंकरस्य सकल जगत्कल्याणकरंजन्मकदाऽभवदिति जि. ज्ञासायामाह - ' तरणं' इत्यादि ।
ततस्तदन्तरं खलु सा प्रभावती देवी नवसु मासेषु बहुमतिपूणेषु सर्वथा संपूर्णेषु तदनन्तरम् अर्धाष्टमेसु रात्रिंदिवेषु व्यतीतेषु योऽसौ हेमन्तानो हेमन्त ऋतु संज्ञकानां मार्गशीर्ष दिफाल्गुनान्ताना प्रथमो मासः, द्वितीयः पक्षः मार्गशीर्ष शुद्धः मार्गशीर्षमासस्य शुद्धः शुक्लः पक्षो वर्तते, तस्य - खलु एकादश्यां तिथौ पूर्वरात्रापररात्रकालसमये मध्यरात्रे अश्विनी नक्षत्रे योगं = चन्द्र योगमुपागते- प्राप्ते आदिकेyoujथे हुए हैं और जो नेत्र को सुख देने वाले एवं सुखस्पर्श है जिसमें से सुगंध ही सुगंध चारों ओर फैल रही है रानिके पास लाकर उपस्थित किया । (तएणं सा पभावती देवी जल थलय जाव मल्लेणं जाव दोहलं विणे ) इसके अनन्तर उस प्रभावती देवीने जल थलके विकसित पंच वर्ण वाले प्रभूत पुष्पों से समाच्छादित हुई शय्या पर बैठकर शयन कर श्रीदामकाण्ड को कि जो पाटल (गुलाब) आदि के पुष्पों से गुंधा हुआ था यावत् गंध को फैला रहा था सूंघ कर अपने दोहले की पूर्ति की । (तणं सा पभावती देवी पसत्थ दोहला जाव विहरइ, तणं सा पभावई देवी नवण्हं मासाणं बहु पडिपुण्णाणं अट्टमाण य रति दियाणं जे से हेमंताणं पढमे मासे दोच्चे पक्खे मग्गसिरसुद्धे तरसणं एगारसीप पुव्वरत्तावरत० आस्सिणीनक्ख तेणं जोगमुवागएणं उच्चद्वाणट्ठिएस गहेसु पमुझ्यपक्कीलिएसु जणवएस आरोग्गारोगं एगू
भोटो लारे श्रीहामांड पशु वानव्यंतरी त्यां दाव्या (तएण सा पभा वती देवी जलथलय जाव मल्लेण जाव दोहल विणेइ ) त्यार आह प्रभावती દેવીએ જળના વિકસિત પાંચરંગના પુષ્પાથી સમાચ્છાદિત શય્યા ઉપર બેસી ને, શયન કરીને, પાટલ વગેરેના પુષ્પાથી ગૂંથાયેલા સુવાસિત શ્રીદામકાંડને સુઘીને પેાતાના દોહદની પૂતિ કરી.
(तरणं सा पभावती देवी पसत्थदोहला विहरइ, तरणं सा पभावई देवी नवहं मासा बहुपुण्गातं अट्टमाणयराइंदियाणं जे से हेमंताणं पढ मेमासे दोच्चे पक्खे मग्गसिरसुद्धे तस्सणं एगारसीए पुव्वत्तावरत, आस्सिणीनक्स्वत्तेण जोग
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सति उच्चस्थानस्थितेषु उच्चराशिग तेषु ग्रहेषु सूर्यादिषु प्रमुदित प्रक्रीडितेषु हृष्टेषु क्रीडावत्सु च जनपदेषु-देशेषु सत्सु आरोग्यारोगरहिता अनाबाधा प्रसववेदना रहिता सतीत्यर्थः आरोग्यं = अनाबाधं ल्केशवर्जितं एकोनविंशतितमं तीर्थंकर प्रजाता=प्रजनिवती. ॥ सू० ११ ॥ णवीसइमं तिथपरं पयाया) इस प्रकार प्रशस्त दोहला वाली वह प्रभा. वती देवी कि जिस का दोहला अच्छी तरह से पूर्ण हो चुका हैं और जिस दोहले को राजा आदिजनों ने भी सन्मानित किया है आनन्द पूर्व क रहने लगी। अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि भगवान् उन तीर्थ कर को जगत् कल्याण कारक जन्म किस समय हुआ-वे कहते हैं कि जब गर्भ के नौ मास सम्पूर्ण रूप से व्यतीत हो चुके और उनके ऊपर साढे सात रात का समय और अधिक निकल चुका उस समय प्रभावती देवी ने हेमन्त काल के प्रथम मास मार्गशीर्ष शुक्ल एकादशी के दिन मध्य रात्रि के समय अश्विनी नक्षत्र में, जब कि उसका योग चन्द्रमा के साथ हो रहा था और सूर्यादिग्रह उच्चस्थान पर स्थित थे तथा जनपदों में आनन्द की लहरे छायी हुईथी-विविध प्रकार की क्रीडाओं में वे रत बने हुए थे बिना किसी बाधा के क्लेशवर्जित १९ वें तीर्थकर को जन्म दिया ।। सूत्र ११ ॥ मुवागएणं उच्चट्ठाणटिएमु गहेसु पमुइय पक्कीलिएसु जणबएमु आरोग्गारोग्गं एकूणवीसइमं तित्थयर पयया)
આ રીતે જેનું દેહદ સંપૂર્ણ પણે પૂરું થયું છે અને રાજા વગેરે ગુરુ જોએ પણ જેના દોહદને સન્માનીત કર્યું છે એવી પ્રશસ્ત દેહદ વાળી પ્રભાવતી દેવી આનંદની સાથે પિતાના દિવસો પસાર કરવા લાગી, હવે સૂત્રકાર જગત્ ના કલ્યાણ કરનારા એવા ભગવાન તીર્થંકર ને જન્મ કયારે થયો તેનું વર્ણન કરતાં કહે છે-કે જ્યારે ગર્ભના નવમાસ પૂરા થઈ ગયા અને નવમાસ ઉપર સાડા સાત દિવસરાતને સમય પસાર થયો ત્યારે હેમંતકાળના પ્રથમ મહિનાના શુકલ પક્ષ અગિયારસના દિવસે અડધી રાતના સમયે અશ્વિની નક્ષત્રમાં જ્યારે તે નક્ષત્રને વેગ ચન્દ્રની સાથે થઈ રહ્યો હતો અને સૂર્ય વગેરે ગ્રહ ઉચ્ચ સ્થાને સ્થિત હતા અને આખા જનપદમાં આનંદનાં મોજાં પ્રસરી રહ્યા હતાં અને બધા માણસો અનેક જાતની રમત અને કીડાઓમાં મસ્ત થઈ રહ્યા હતા ત્યારે પ્રભાવતી દેવીએ કલેશ અને દુઃખ રહિત થઈને ૧૯મા તીર્થંકર ને જન્મ આપે છે. સૂત્ર ૧૧”
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ दिशाकुमारी प्रभृतिभिः उत्सवकरणम् २८९
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समयेणं अहोलोगवत्थवाओ अह दिसाकुमारीओ मयत्तरीयाओ जहा जंबूद्दीवपन्नत्तीए जम्मणं सव्वं नवरं मिहिलाए कुंभयस्स पभावईए अभिलाओ संजोएवो जाव नन्दीसरवर दीवे महिमा, तया णं कुंभए राया बहहिं भवणवइ४ तित्थयर जायकम्मं जाव नामकरणं, जम्हाणं अम्हे इमीए दारियाए माउए मल्लसयणिज्जंसि डोहले विणीते तं होउणं णामेणं मल्ली, जहा महाब्बले नाम जाव परिवडिया सा वद्धती भगवती दियलोयचुता अणोवमसिरीया। दासीदास परिवुडा परिकिन्ना पीढमद्देहिं ॥ सू० १२ ॥ ___टीका-' तण कालेण ' इत्यादि । तस्मिन् काले चतुर्थारकलक्षणे तस्मिन् समये जिन जन्मसमयेऽधोलोक वास्तव्या अष्ट दिकुमार्यः महत्तरिकाः प्रधानाः भोगङ्करा १, भोगवती २, सुभोगा ३, भोगमालिनी ४, सुवत्सा ५, वत्समित्रा ६, वारिषेणा ७, वलाहका ८, इत्येतन्नामिकाः समागताः । यथा जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तौ भगवतस्तीर्थकरस्य जन्मवर्णितं, सर्व तथैव विज्ञेयम् , नवर=एतावान् विशेषः
__ 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (अहो लोगवत्थव्वाओ) अधोलोक में निवास करनेवाली (अट्ठ) आठ (दिसाकुमारीओ) दिक्कुमारिकाएँ (मयहरीयाओ जहा जंबूद्दीवपन्नत्तीए जम्मणंसव्वं ) जिनका नाम भोगङ्करा, भोगवती, सुभोगा, भोगमालिनी सुवत्सा, वत्समित्रा वारिषेणा और बलाहका है आई। जंबूद्वीप प्रज्ञप्ति
'तेणं कालेण तेण समएण"-त्यादि
टीर्थ-(तेण कालेण तेण समएण) तेणे भने ते समये (अहोलोग वत्थवाओ) मधासभा २ नारी ( अट्ठ) 3 (दिसाकुमारीओ) MAL हुभारिस ( महयरीयाओ जहा जंबूद्दोवपन्नत्तीए जम्मणं सव्वं ) भना નામે ભેગંકરા ભેગવતી, સુભગા, ભેગમાલિની, સુવત્સા, વત્સમિત્રા, વારિણ, અને બલાહકા-છે-ત્યાં આવી- જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ” માં ભગવાન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इह मिथिलायां नगर्यां कुम्मकस्य राज्ञः प्रभावत्याः अभिलापः वर्णनं संयोक्तव्यः =वक्तव्यः, यावत् नन्दीश्वरवरे द्वीपे महिमा-उत्सवः, देवैकृतः । तदा खलु कुम्भको राजा बहुभिर्भवनपतिवानव्यन्तर-ज्योतिष्क वैमानिकैः जन्मोत्सवे कृते सति तीर्थकरजातकर्म यावत् नामकरण कृतवान् यस्मात् खलु अरमाकम् अस्यां दारिकायां गर्भगताया मातुर्माल्यशयनीये कुसुमशय्या विषये दोहदो विनीतः= में भगवान तीर्थंकर ने जन्म का जैसा वर्णन किया गया है-वैसा ही वर्णन यहां जानना चाहिये (नवरं) परन्तु उसकी अपेक्षा इसमें इतनी विशेषता है (मिहिलाए कुंभयस्स पभावइए अभिलाओ) कि यहां मिथिला नगरी कुंभक राजा और रानी प्रभावती का सम्बन्ध लिया गया इसलिये मल्लीनाथ तीर्थंकर के जन्म के वर्णन करने में इनसब का योग लगा लेना चाहिये।
(जाव नंदीसर वरे दीवे महिमा) मल्लिनाथ तीर्थंकर के जन्म का उत्सब नंदीश्वर नाम के द्वीप में देवों ने किया । (तयाणं कुंभए राया बहूहिं भवणवइ ४ तित्थयर जाय कम्मं जाव नाम करणं) इसके बाद कुंभक राजा ने अनेक भवनपति वानव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों के द्वारा जन्मोत्सव किये जाने पर तीर्थकर का जातकर्म यावत् नाम करण किया । ( जम्हा णं अम्हे इमीए दारियाए माउए मल्ल सयणिज्जंसि दोहले विणीए तं होउणं णामेण मल्ली ) नाम करण તીર્થકર ના જન્મ વિષે જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેવું જ વર્ણન मडी पर न. ( नवर) ५ तना ४२di -मडी मारली विशेषता
एपी मध्ये 3 ( महिलाए कुंभयस्स पभाईए अभिलाओ) मी मिथिला નગરી, કુંભક રાજા અને રાણું પ્રભાવતીના સંબંધ વિષે વર્ણન કરવામાં આવે છે એટલે મલિલનાથ તીર્થકરના જન્મ વર્ણનમાં આ બધાને વેગ અપેક્ષિત છે.
(जाव नदीसरवरे दीवे महिमा ) हेवा भक्तिनाथ तीर्थ ४२नो मीसप नही२१२ नामना द्वीपमा ४०ये। तो (तयाण कुंभए राया बहूहि भवण वइ४ तित्थयर जायकम्मं जाव नाम करणं) घ भवनपतिवान व्यतर, ज्यातिष्य અને વૈમાનિક દેએ જ્યારે સારી પેઠે ભગવાન તીર્થકરને જન્મત્સવ ઊજવી લીધે ત્યારે કુંભક રાજાએ તેમને જાતકર્મ યાવત્ નામ કરણ સંસ્કાર કર્યો. ___ (जम्हाणं अम्हे इमीए दारियाए माउए मल्लसयणिज्जसि दोहले विणीए तं होउणं णामेण मल्ली)
રાજાએ તેમનું નામ મલ્લિ પાડયું કેમકે જ્યારે તે ગર્ભમાં હતા ત્યારે તેમની માતાને માલતીને પુષિની માળાની શયાનું દેહદ થયું હતું અને તેમના દેહદની
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी अ०८ दिशाकुमारी प्रभृतिभिः महोत्सवकरणम् २९१ देवैः पूरितः, तद् भवतु खलु इयं नाम्ना मल्लिः मालायै हितं, तब साधु वा माल्यं कुसुमं तद्गताभिलाषरूपदोहदपूर्वकमेतस्या दारिकाया जन्मसंजातं तस्मा दस्या नाम 'मल्ली' इतिकृतम् । अस्याः स्त्रीत्वेऽपि जिनस्तीर्थंकरोऽर्हदिति शब्दानां बाहुल्येन पुंस्त्वे प्रवृत्तिदर्शनात्पुंलिङ्गशब्देन व्यवहारः। यथा महाबलो नाम= में उनका नाम मल्ली रखा गया-क्यों कि राजाने यह विचारा कि जब ये गर्भ में थी तो इनकी माताको पुष्पोंकी माल्य की शय्या के विषय में दोहला उत्पन्न हुआ था और उस दोहले की पूर्ति देवों ने की थी अतः यह पुत्री नाम से मल्ली रहो- इसी अभिप्राय से राजा ने उसका नाम मल्लि रखा। ___"मालायै हितं तत्र साधु वा माल्यं" इस व्युत्पत्ति के अनुसार माल्य शब्द का अर्थ कुसुम होता है । सो जब ये माता के गर्भ में थी तब माता को उस माल्य के विषय में अभिलाष रूप दोहला उत्पन्न हुआ था-जिस की पूर्ति देवों ने की थी-अतः उस दोहद पूर्वक इस लड़की का जन्म हुआ-इस कारण राजा ने उसका नाम मल्लि रख दिया । यद्यपि यह स्त्रीरूप में थी-तो भी " जिनः तीर्थंकर अर्हत" इत्यादि शब्दों की बहुलता से पुल्लिङ्ग में प्रवृत्त देखी जाती है-इसलिये यहां इनका पुल्लिङ्ग शब्द से व्यवहार तीर्थंकर की अपेक्षा किया गया है । ( जहा महाबले नाम जाव पडिवडिया “सा वद्धइ भगवती दिय लोय चुता अणोवम सिरीया दासी दास परिवुडा परिकिन्ना पीढमद्देहिं ,, પૂર્તિ દેએ કરી હતી. એથી જ રાજએ તે પુત્રીનું નામ મલ્લિ પાડયું હતું
“ मालायै हितं तत्र साधुवा माल्यं " । व्युत्पत्ति भुक्ष्म भास्य શબ્દનો અર્થ કુસુમ ( પુષ્ય ) થાય છે. જ્યારે મલ્લિ માતાના ગર્ભમાં હતા ત્યારે તેમને માલ્ય ની અભિલાષા રૂપ દેહદ ઉત્પન્ન થયું હતું તે દોહદની પૂર્તિ દેએ કરી હતી. એથી માલ્યના દેહદથી જન્મેલી તે પુત્રીનું નામ नये महिला पायुं मा श्री ३ ती छतां से " जिन तीर्थकरः
વગેરે શબ્દો ના બાહુલ્યથી તે પુલિગથી જ સંબંધિત કરવામાં આવે છે. એટલા માટે અહીં જે પુલિગ શબ્દથી વ્યવહાર કરવામાં આવે છે તે તેમની તીર્થંકરની અપેક્ષાથી જ,
(जहा महाबले नाम जाव पडिवडिया “सा बद्धती भगवती दियलोय चुता अणोवमसिरीया दासीदासपरिवुडा परिकिन्ना पोढमदेहिं “१”)
ભગવતી સૂત્રના મહાબલનાં વર્ણનની જેમ જ મલ્લિના વર્ણન વિશેષણ
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ज्ञाताधर्भकथाङ्गसूत्रे यथा भगवती सूत्रे महावलो वर्णितस्तथेयं मल्ली विज्ञेयेत्यर्थः ।
अथ गाथा द्वयेन मल्लिं वर्णयति- सा बद्धइ' इत्यादि ___सा वर्धमाना भवती धुलोकच्युता अनुपमश्रीका,
दासीदासपरिवृता परिकीणा पीठमर्दैः ॥ १ ॥ सा मल्ली वर्धमाना=अनुदिनं वृद्धि गता, भगवती ऐश्वर्यादिगुणयुक्ता, धुलोकच्युता देवलोकादनुत्तरविमानाच्च्युता=अवतीर्णा, अनुपम श्रीका-अद्वितीय शोभायुक्ता, दासीदासपरिवृता, पीठमर्दैः वयस्यैः परिकीर्णा=परिकरवती बहु. सहचरी युक्तेत्यर्थः।
असितशिरोजा सुनयना बिम्बोष्ठी धवलदन्तपङ्क्तिका । वरकमलकोमलाङ्गी फुल्लोत्पलगन्धनिःश्वासा ॥२॥
असित शिरोजा-भ्रमरयदतिश्यामवर्णकेशा, सुनयना = सुलोचना, बिम्बोष्ठी =बिम्बवद्रक्तवर्णोष्ठी, धवलदन्तपङ्क्तिका धवला कुन्दमुक्तादिवच्छुक्लवर्णा दन्त पङ्क्तिदन्तश्रेणिका यस्याः सा तथा, वरकमलकोमलाङ्गी वरकमलवत् -- अशुष्क कमलपुष्पवत् कोमलानि मृदुलान्यङ्गानि यस्याः सा तथा, फुल्लोत्पलगन्धनिः श्वासा-विकसितनीलकमलवद्गन्धयुक्तनिःश्वासवती जाता ।। मू० १२ ॥ ___ जिस प्रकार भगवती सूत्र में महाबल का वर्णन किया गया हैउसी प्रकार से इन मल्ली का भी वर्णन जानना चाहिये-सूत्रकार इसी बात का वर्णन "सा वद्धइ" इस गाथा द्वारा करते है-वे कहते है कि ये मल्लि नाम की कन्या प्रतिदिन वृद्धिंगत हो रही थी। ऐश्वर्य आदि गुणों से युक्त थी। अणुत्तर विमान से चव कर आई थी अनुपम श्री से संपन्न थी । दासी दास परिवृत्त थी और अनेक सहचरियों से युक्त थी। _उनके बाल भ्रमर के समान अति श्याम वर्ण वाले थे। लोचन बडे सुहावने थे। बिम्ब जैसे लाल वर्ण वाले इनके दोनों ओष्ट थे । दांतों की पङ्क्ति कुन्द तथा मुक्ता आदि के समान बिलकुल शुभ्र थी। अशुष्क
वु नये. “सा बद्धइ" 21 गाथा 3 सूत्रा२ मे पात २५०८ ४२१॥ માગે છે. તેઓ વર્ણન કરતાં કહે છે કે મલ્લિ નામે કન્યા દિવસે દિવસે મટી થઈ રહી હતી. તે એશ્વર્ય વગેરે ગુણેથી પૂર્ણ હતી તે અનુત્તર વિમાનથી ચવીને આવી હતી અને અનુપમ શ્રી સંપન્ન હતી. તે દાસી દાસેથી વીંટળાયેલી તેમજ ઘણું સહચરીઓથી યુક્ત હતી.
તેમના વાળ ભમરા જેવા અત્યંત કાળા હતા. તેમનાં નેત્રે મનોહર હતાં. બંને હોઠ બિનફળ જેવા લાલ હતા. તેમની દંતપંક્તિ કુંદ તેમજ મતી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ० ८ मोहगृहनिर्माणस्वरूपनिरूपणम् २९३
मूलम्-तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना उम्मुकबालभावा जाव रूवण जोवणेण य लावन्नेण य अतीव २ उकिदुसरीरा जाया यावि होत्था, तएणं सा मल्ली देसूणवाससयजाया ते छप्पिरायाणो विउलेण ओहिणा आभोएमाणी २ विहरइ । तं जहा - पडिबुद्धिं जाव जियसत्तुं पंचालाहिवई, तएणं सा मल्ली कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासी - तुब्भेणं देवाणुप्पिया ! असोगवणियाए एगं महं मोहणघरं करेह अणेगखंभसयसन्निविटे, तस्स णं मोहणघरस्स बहुमज्झदेसभाए छ गम्भघरए करेह, तसिं गब्भघरगाणं बहुमज्झदेसभाए जालघरयं करेह, तस्सणं जालघरयस्त बहुमः ज्झदेसभाए मणिपढियं करह, जाव पच्चप्पिणंति ॥सू०१३॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु सा मल्ली मल्लीनाम्नी 'विदेह रायवरकन्ना' विदेहराजवरकन्या-विदेहो मिथिलाजनपदः, तस्य राजा कुम्भः कस्तस्य वराकन्या-पुत्री 'उम्मुक्कबालभावा' उन्मुक्तबालभावा, व्यपगतवाल्या वस्था यावत् रूपेण च यौवनेन च लावण्येन च अतीवातीवोत्कृष्टा उत्कृष्टकमल पुष्प के जैसा इनका मृदुल अंग था। विकसित नील कमल के समान गंध युक्त इनका निश्वास था। सूत्र " १२"
'तएणं सा मल्ली' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (विदेहरायवरकन्ना सा मल्ली) विदेह राजकी कन्या वह मल्ली (उम्मुक्क बालभावा) बाल्यावस्था का परित्याग कर ( जाव रूवेण जोवणेण य लावन्नेण य अतीव २ उक्किट्ठसरीरा વગેરે જેવી એકદમ સ્વચ્છ હતી. તાજા કમળ પુષ્પના જેવાં તેમનાં સુકોમળ અંગે હતા. તેમને વિશ્વાસ પ્રકુલિત નીલકમળ જેવો સુવાસિત હતો. આ સૂત્ર “૧૨
— तएणं सा मल्ली' त्या
टी--(तएणं) त्या२।४ (विदेहरायवरकन्ना सा मल्ली) विटेड २०४४न्यां महिला (उम्मुक्कबालभावा) मय५५ वटावान (जाव रूवेण जोवणेण य
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शरीरा चापि जाता ऽऽसीदिति सम्बन्धः। ततस्तदनन्तरं खलु सा मल्लिदेशोन वर्षशत जाता देशोनं-किञ्चिदूनं वर्षशतं जातं भूतं व्यतीतं यस्याः सा तथा, देशोनशतवर्षवयस्का सतीत्यर्थः तान् षडपि प्रतिवुद्धयादीन् राज्ञो विपुलेनावधिनाअवधिज्ञानेन आभोगयन्ती २ पुनः पुनः पश्यन्ती विहरति, तिष्ठति स्म । तद्यथाप्रतिबुद्धिं यावत् जितशत्रु पाञ्चालाधिपतिम् । प्रतिबुद्धि नामा इक्ष्वाकुवंश्यो राजाऽ योध्याधिपतिः, चन्द्रच्छायोऽङ्गदेशाधिपतिः, शङ्गनामा काशीजनपदाधिपतिः, रुक्मीनामा कुणालाधिपतिः, अदीनशत्रुनामा कुरुदेशराजः, जितशत्रुः पश्चालाजाया यावि होत्था ) यावत् रूप, यौवन एवं लावण्य से अत्यंत उत्कृष्ट शरीर युक्त हो गई । (तएणं सा मल्ली देसूण वाससय जाया-ते छप्पि रायाणो विपुलेण ओहिणा आभोएमाणी २ विहरइ ) उस समय उस की अवस्था शत वर्ष से कुछ कमथी । प्रतिबुद्धि आदि अपने साथ के उन ६ राजाओं को ज्योंही उनोंने अपने अवधिज्ञान से जाना तो उने मालूम हो गया कि ( पडिवुद्धिं जाव जियसतु पंचालाहिवई ) अचल का जीव कोशल देश का अधिपति हुआ है-वह इक्ष्वाकुवंशीय है और उसका नाम प्रतिबुद्ध है।
धरण का जीव चंद्रच्छाय नाम का अंग देशाधिपति हुआ है । अभिचन्द्र का जीव काशी देश का अधिपति हुआ है उसका नाम इस समय शंख है । पूरण का जीव कुणाल देश का अधिपति हुआ है। उसका नाम रूक्मी है । वसुका जीव कुरुदेश का अधिपति हुआ है लावन्नेण य अतीव २ उक्किदुसरीरा जाया यावि होत्था) यावत २०५, यौवन અને લાવણ્યથી એકદમ ઉત્તમ શરીરવાળી થઈ ગઈ
(तएणं सा मल्ली देमूण वास समजाया ते छप्पि रायाणो विपुलेण ओहिणो आभोएमाणी २ विहरइ)
તેમની ઉંમર તે વખતે સો વર્ષ કરતાં ઓછી હતી. પ્રતિબુદ્ધિ વગેરે પિતાની સાથે તે છે રાજાઓને તેણે પોતાના અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યા ત્યારે તેને MLA 5 ( पडिबुद्धि जाव जियसत्तं चालाहिवई ) अयसनी ०१ शसन। અધિપતિ થયું છે. તે ઈવાકુવંશીય છે, અને તેનું નામ પ્રતિબુદ્ધ છે.
ધરણને જીવ અંગ દેશને અધિપતિ થયેલ છે અને તેનું નામ ચંદ્ર૨છાય છે અભિચંદ્રને જીવ કાશી દેશને અધિપતિ થયો છે અને અત્યારે તેનું નામ શંખ છે. પૂરણ ને જીવ કુણાલ દેશને અધિપતિ થયે છે અને તેનું નામ કમી છે વસુને જીવ કુરુ દેશને અધિપતિ થયે છે અને તેનું
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धिपतिः, एतान् षडपि राज्ञः पुनपुनरवधिज्ञानेन विलोकयन्ती तिष्ठतिस्मेत्यर्थः । ज्ञानत्रयसंपन्ना मल्ली भगवती स्वकीयावधिज्ञानोपयोगेनेदं विदितवती - पूर्वभवस्नेहवशा ते पडपि राजानो मां परिणेतुमागमिष्यन्तीति तेषां प्रतिबोधार्थमुपायो मया विधेय इति भावयति स्मेति भावः । ततस्तदनन्तरं सा मल्ली कौटुम्बिक पुरुषान् आज्ञाकारिणः पुरुषान् शब्दयति = आह्वयति शब्दयित्वा =आहूय एवं = वक्ष्यमाण प्रकारेण, अवादीत् - हे देवानुप्रियाः ! यूयं खलु अशोकवनिकायामेकं महत् = बृहत् मोहनगृहं = संमोहजनकं गृहं ' करेह ' कुरुत = निर्मात, कीदृशं तदित्याह अगभसयसन्निविद्वं ' अनेकस्तम्भशतसन्निविष्टम् अनेकानि स्तम्भशतानि सन्निविष्टानि संलग्नानि यस्मिन् तत् तथाविधम् । तस्य खलु मोहनगृहस्य बहुमउसका नाम अदीन शत्रु है। वैश्रवण का जीव पांचालाधिपति हुआ है। उसका नाम जितशत्रु है ( तरणं सा मल्ली कोडुंबिय पुरिसे सहावे ) इस प्रकार अपने पूर्वभव के साथियों की परिस्थिति को ज्ञात कर उस मल्ली भगवती ने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया- (सद्दावित्ता एवं वयासी) और बुलाकर उन से ऐसा कहा - (तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! असोगणियाए एवं महं मोहणधरं करेह - अणेगखं भसयसन्निविट्ठ ) हे देवानुप्रियों ! तुम अशोकवनिका में सैकडों खंभों से युक्त एक विशाल संमोहन गृह बनाओ। इस घर को बनाने को आदेश उन मल्ली भगवती इसलिये दिया था कि उन्हों ने अपने अवधिज्ञान से यह जान लिया था कि वे छहों राजा पूर्वभव के स्नेह से मुझ से विवाह करने के लिये यहां आयेंगे - अतः मुझे उन्हें प्रतिबोधित करने के लिये उपाय करना चाहिये ।
નામ અદ્દીનશત્રુ છે. વૈશ્રવણ ના જીવ પ‘ચાલ દેશના અધિપતિ થયા તે અને तेनुं नाम नितशत्रु छे. ( तएणं सा मल्ली कोडुंबिय पुरिसे सहावेइ) मा रीते પેાતાના પૂર્વભવના મિત્રાની પરિસ્થિતિ જાણીને મલ્લી ભગવતીએ કૌટુ ખિક पुरुषाने मोसाव्या. “ सावित्ता एवं वयासी” भने मोसावीने तेभने उ.
( तुब्भेणं देवाणुपिया ! असोगवणियाए एवं महं मोहणधर करेह - अणेगखंभ सयसन्निवि )
હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે અશાક વિનકામાં સેકડા થાંભલાએ વાળું એક માટુ' સમાહન ઘર ખનાવેા. મલી ભગવતીએ સમાહન ઘર એટલા માટે બનાવડાવ્યું હતું કે પેાતાના અવર્ધિજ્ઞાન થી તેમણે એ વાત જાણી લીધી હતી કે તેએ છએ રાજા પૂર્વ ભવના પ્રેમને લીધે તેમની સાથે લગ્ન કરવા અહીં આવશે એથી તેમને પ્રતિંખેાધિત કરવાના ઉપાયે તેમણે મલ્ટીને ફરવા જ જોઇએ કૌટુંબિક પુરુષાને તેમણે આગળ કહ્યું
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__ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ध्यदेशभागे-सर्वथा मध्यस्थानभागे षड्-' गम्भघरए' गर्भगृहान् अन्तर्प हान् कुरुत । वास भवनानि तेषां च गर्भगृहाणां बहुमध्यदेशभागे जालगृहं अत्र गृहा न्तर्गतं वस्तु बहिः स्थिताः पश्यन्ति, तदर्थ कुडयेषु दार्वादिनिर्मितजालकानि वर्तन्ते तद् जालगृहं कुरुत तस्य खलु जालगृहस्य बहुमध्यदेशभागे मणिपीठिकां मणिमयपीठिकां, कुरुत, कृता यावत् प्रत्यर्पयन्ति मल्लीभगवत्या आदेशात् कोटुम्विकपुरुषा मोहनगृहं तत्र मध्यमागे षट्संख्यकं गर्भगृहं तन्मध्ये मणिमय __(तस्स णं मोहणघरस्स बहुमज्झदेसभाए छ गन्भधरए करेह ) उस संमोहन गृह के ठीक मध्यभाग में छ गर्भगृहों को बनाओ (तो सेणं गम्भघरगाणं बहुमज्झदेसभाए जालधरयं करेह तस्स णं जाल घरयस्स बहुमज्झदेसभाए मणिपेढियं करेह, जाव पच्चपिणंति ) उन गर्भ गृहों के मध्यभाग में जालघर को बनाओ । जालियों में से जिस घर की वस्तु को बाहिर रहे हुए मनुष्य देख लेते हैं । वह जाल घर कहलाते है । ये जालियां भीतों में काष्ट आदि की बनाकर लगाई जाती है । जिस प्रकार मकानों में हवा तथा प्रकाश आने के लिये खिड़कियों हुआ करती है-उसी प्रकार से ये जालियां भी लगाई जाती हैं । और उस जाल गृह के ठीक बीच के स्थान में मणिनिर्मित पीठिका को बनाओ। ____ बनाकर पीछे इसकी हमें सूचना दो। इस प्रकार मल्ली भगवती के आदेश को पाकर उन कौटुम्बिक पुरुषों ने १ मोहन गृह, उसके बीच में छ गर्भ गृह उनके बीच में १ जाल गृह और उस के बीच में मणि
"तस्सणं मोहणगरस्स बहुमझदेसभाए छ गब्भघरए करेह" समोड़न ઘરને અધવચ્ચે છ ગર્ભગૃહો બનાવે.
(तीसेणं गब्भघरगाणं बहुमज्झ देसभाए जाव घर यं करेह तस्स णं जाल घरयस्त बहुमज्झदेसमाए मणिपेढियं करेइ जाव पच्चप्पिणंति )
ગર્ભગૃહના મધ્ય ભાગમાં જાલ ઘર બનાવો જે ઘરની અંદરની વસ્તુઓ ને બહારના માણસે ઘરની જાળીઓથી જોઈ લે છે, તે ઘરને જાળઘર કહે છે. જાળીઓ ભી તેમાં લાકડા વગેરેની બનાવીને મૂકવામાં આવે છે. ઘરમાં પવન તેમજ પ્રકાશ ને આવવાને માટે બારીઓ હોય છે, તેમજ જાળીઓ પણું મૂકવામાં આવે છે ) આ જાળ ઘરની બરાબર અધવચ્ચે મણિ જડિત પીઠિકા બના.
આબધું તૈયાર થઈ જાય ત્યારે મને સૂચિત કરે. આ રીતે મલી ભગવતીની આજ્ઞા સાંભળીને કૌટુંબિક પુરુષએ એક સંમેહન ઘર, તેની વચ્ચે છ ગર્ભગૃહ, તેની વચ્ચે એક જાળગૃહ અને તેની વચ્ચે મણિ જટિત પીઠિકા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ मणिमयपुत्तलिकानिर्माणादिनिरूपणम् २९७ पीठिकां च कृखा मल्लीभगवत्याः समीपमागत्यावेदयन्ति स्म. भवदीयादेशमनुसृत्य सर्व साधितमस्माभिरिति कथयन्ति स्मेत्यर्थः ॥ सू. १३ ॥
मूलम्-तएणं मल्लीमणिपढियाए उवरि अप्पणो सरिसियं सरित्तयं सरिव्वयं सरिसलावन्नजोव्वणगुणोववेयं कणगमई मत्थयच्छिड्डे पउमुप्पलप्पिहाणं पडिमं करेइ, करित्ता जं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं आहारेइ, तओ मणुन्नाओ असण ४ कल्लाकल्लि एगमेगं पिंडं गहाय तीसे कणगमईए मत्थयच्छिड्डाए जाव पडिमाए मत्थयंसि पक्खिवमाणी २ विहरइ। तएणं तीसेकणगमईए जाव मच्छयछिड्डाए पडिमाए एगमगंसि पिंडेपक्खिप्पमाणे २ तओ गंधे पाउब्भवइ, से जहानामए अहिमडेइ वा जाव एत्तो अणितराए अमणामतराए॥सू०१४॥
टीका-'तएणं मल्ली' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु मल्ली-मल्लीकुमारी मणिपीठिकाया उपरि आत्मनः सदृशीं सदृशत्वं च सदृशवयस्कां स्वशरीरसदृशप्रमाणां सदृशलावण्ययौवनगुणोपपेतां स्वसदृशलावण्यादिगुणैः सहितां, कनकमयीं सुवर्णनिमय पीठिका बनाई-और बनाकर फिर वे मल्ली भगवती के पास आये-आकर कहने लगे-आपके आदेशानुसार हमने सब बनाकर यथावत् तैयार कर दिया है । सूत्र " १३" ।
'तएणं मल्ली मणिपेढियाए ' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (मल्ली) मल्ली कुमारीने (मणिपेढियाए उवरि अप्पणो सरिसियं सरित्तयं सरिव्वयं सरिसलावन्न जोवण गुणो બનાવી અને બનાવીને તેઓ મલ્લી ભગવતીની સામે આંવ્યા અને આવીને કહેવા લાગ્યા-“હે દેવાનુપ્રિયે હમારી આજ્ઞા પ્રમાણે અમે યથાવત બધું तैयार ४२रावी हीधु छे. “ ॥ सूत्र “१३ ,,॥
'तएण मल्ली मणिपेढियाएं छत्यादि
टी -( तएण) त्या२ मा४ (मल्ली ) भी भारी. (मणिपेढियाए उवरि अप्पणो सरिसियं सरितंय सरिव्वय सरिस लावन्न
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
fai 'मत्थयच्छ' मस्तकच्छिद्रां मस्तकोपरिभागे छिद्रयुक्तां 'पउमुप्पलप्पिहाणं पद्मोत्पलपिधान-रक्तनीलकमलानि पिधानानि मस्तकच्छिद्रस्याच्छादनानि यस्या स्तां प्रतिमां = स्वतुल्यकृतिकपुत्तलिकां कारयति = शिल्पकारैर्निर्मापयति । कारयित्वा सा मल्ली कुमारी यद् ' विउलं ' विपुलं = बहुलम्, अशनपानखाद्य स्वाद्यं = चतुर्विधमाहारम् आहारयति = भुङ्क्ते, ततः तस्मात् - ' मणुन्नाओ' मनोज्ञाम् प्रियरसयुक्तात् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् चतुर्विधाहार मध्यात 'कल्ला कल्लि' कल्याकलियदिने दिने, एकमेकं पिण्डं ग्रासं गृहीत्वा तस्याः कनकमय्याः मस्तकच्छिद्राया यावत् प्रतिमाया मस्तके = मस्तकोपरिभागवर्तिनि रन्धे प्रक्षिपन्ती = एकमेकं ग्रासं निपातयन्ती ' विहरs ' विहरति आस्ते स्म । ततस्तदनन्तरं खलु तस्यां कनकadi कणगमई मत्थयच्छि पउमुप्पलप्पिहाणं पडिमं करे ) उस माणिपीठिका के ऊपर अपनी जैसी-अपनी जैसी वयवाली अपने शरीर के सदृश प्रमाणवाली, अपने जैसे लावण्य आदि गुणों वाली एक सुवर्ण निर्मित पुत्तलिका शिल्पियों से बनवाई। उसके मस्तक में एक बड़ा सा छेद रखवाया । वह छेद रक्त नील कमल रूप ढक्कन से ढका हुआ था ।
करिता जं विडलं असणं पाणं खाइमं साइमं आहारेइ तओ मणुन्नाओ असण ४ कल्ला कल्लि एग द्वारेणं पिउगहाय.... विहरइ ) जब इस प्रकार की पुतलिका बनकर तैयार हो चुकी-तब उस मल्ली कुमारी ने विपुल मात्रा में अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य रूप चतुर्विध आहार तैयार करवाया और स्वयं खाया - बाद में उस प्रियरसयुक्त आहार में से प्रतिदिन वह एक एक ग्रास को लेकर उस मस्तक छिद्र वाली सुवर्ण की पुतलिका के उस मस्तकोपरिभागवर्ती छेद में डालने लगी- (तएणं जोव्वणगुणोववेयं कणगमई मत्ययच्छि पउप्पलप्पिहाणं पडिमं करेइ )
તે મણિ પીઠિકા ઉપર શિલ્પ શાસ્ત્રીએ પાસેથી પેાતાના જેવી. પેાતાના જેવા આયુષ્યની, પેાતાના શરીર જેવા પ્રમાણુની પેાતાના જેવા લાવણ્ય વગેરે ગુણાવાળી એક સેાનાની પૂતળી ખનાવડાવી. તેના માથામાં એક મેાટુ' કાણું રખાવ્યું. તે કાણુ` રકતનીલ કમળના ઢાંકણાથી ઢાંકેલું હતું.
(करिता जं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं आहारेइ तओ मणुन्नाओ असण ४ कल्ला कल्लि एगद्वारेण पिउगद्दाय.... विहरइ )
જ્યારે આરીતે સેાનાની પૂતળી તૈયાર થઇ ગઇ ત્યારે મલ્લી કુમારીએ અશન પાન ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ ચાર જાતનેા પુષ્કળ પ્રમાણમાં આહાર તૈયાર કરાવડાવ્યા, અને હુંમેશા તે આહારમાંથી પાતે જમતી, અને ત્યાર ખાદ્ય તેમાંથી એક કાળી લઈને કાણાવાળી સાનાની પૂતળીના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ मणिमयपुत्तलिकानिर्माणादिनिरूपणम् २९९ मय्यां यावत् मस्तकच्छिद्रायां प्रतिमायामेकैकस्मिन् पिण्डे प्रक्षिप्यमाणे मक्षिप्यमाणे सति — तओ' ततः तस्या पुत्तलिकाया सकाशाद् गन्धः दुर्गन्धः पाउन्भवइ' प्रादुर्भवति-बहिनिस्सरति स्म । सदृष्टान्त पुत्तलिकां वर्णयति-तद् यथानामकम् यथा दृष्टान्तम्-' अहिमडेइ वा ' अहिमृतक इति वा यावत्-अत्र यावच्छ ब्देन- गोमडेइ वा, सुणगमडेइ वा, मज्जारमडेइ वा, मणुस्समडेइ वा, महिसमडेइ वा, मूसगमडेइ वा, आसमडेइ वा, हथिमडेइ वा सीहमडेइ वा, वाघमडेइ वा, विगमडेइ वा, दीविमडेइ वा, इति सङ्ग्रहः ' गोमृतक इति चो, शुनकमृतक इति वा, मार्जारमृतक इति वा, मनुष्यमृतक इति वा, महिषमृतक, इति वा मूषकमृतक इति वा, अश्वमृतक इति वा, हस्तिमृतक इति वा, सिंहमृतक इति वा, व्याघ्रमृतक तीसे कणगमत्तीए जाव मच्छयछिड्डाए पडिमाए एगमेगसि पिंड पक्खिप्पमाणे २ तओ गंधे पाउन्भवइ ) इस प्रकार करते करते उस सुवर्ण मयी पुत्तलिका में मस्तक के छेद द्वारा पिंड पहुँच ने पर उस पुत्तलिका से दुर्गन्ध निकल ने लगी।
(से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव एत्तो अणिट्टतराए अमणामतराए ) वह दुर्गध ऐसी थी-जैसी मरे हुए सर्प के सड़ जाने की होती है । यहां यावत् शब्द से “गोमडेइ वा, सुणगमडेइ वा” इत्यादि का संग्रह हुआ है। ___इसका अर्थ इस प्रकार है-वह दुर्गध गाय के मरे हुए सडे कलेवर
की होती है मरे हुए कुत्ते के सडे कलेवरको होती है, मरे हुए बिलाव के सडे कलेवर की होती है, मनुष्य के मरे हुए सडे कलेवर की होती है, महिष के मरे हुए सडे कलेवर की होती है, मरे हुए चूहे के सडे कलेवर की होती है, मरे हुए घोडे के सडे कलेवर की भाथाना भो नसती. (तएण तीसे कणगमत्तीए जाव मच्छय छिड्डाए पडिमाए एगमेगंसि पिंडे पक्खिप्पमाणे २ तओ गंधे पाउन्भवइ) मारीत सोनानी पुतणीमा १२२।२१ मे ये अजीया नावाथी माथी हुगनी सी. ( से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव एत्तो अणिद्वतराए अमणामतराए) भरेसा भने ससा सापना वी ते दुध उती. मी यावत शपथी · गोमडेइवा, सुणगमडेइवा' વગેરેનો સંગ્રહ થયા છે. આને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે કે મારીને સડી ગયેલા ગાયના શરીરના જેવી મરીને સડવા માંડેલા કૂતરાના શરીરના જેવી મરીને સડવા માંડેલા બિલાડાના શરીરના જેવી, મરીને સડતાં માણસના શરીરના જેવી, મરીને સડતાં પાડાના શરીરના જેવી, મરીને સડતાં ઉંદરના શરીરના જેવી, મરીને સડતાં ઘેડાના શરીરના જેવી, મરીને સડી ગયેલા હાથીના શરીરના જેવી,
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ज्ञाताधर्मकथङ्गसूत्रे इति वा, वृकमृतक इति वा, द्वीपिमृतक इति वा, इतिच्छाया, एषां मृतसादि कलेवराणां दुर्गन्धः खलु यादृशोऽनिष्टः प्रादुर्भवति 'एत्तो' एतस्माद् ' अणिटुतराए ' अनिष्टतरः अधिकस्तीवः, अतएव 'अमणामतराए ' अमनआमतर:मनसोऽति प्रतिकूलो दुर्गन्धस्तस्याः पुत्तलिकाया अभवदित्यर्थः ।। मू० १४ ॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं कोसलणामं जणवए, तत्थ णं सागेए नामं नयरे, तस्स णं उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए, एत्थ णं महं एगे णागघरए होत्था दिव्वे सच्चे सच्चोवाए संनिहियपाडिहेरे, तत्थ णं नयरे पडिबुद्धिनामं इक्खागुराया परिवसइ, पउमावई देवी सुबुद्धी अमच्चे सामदंडभेयकुसले, तएणं पउमावईए देवीए अन्नया कयाई नागजन्नए यावि होत्था । तएणं सा पउमावई नागजन्नमुवठियं जाणित्ता जेणेव पडिबुद्धी, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल परिग्गहियं सिरसावत्तं दसनहं मत्थए अंजलिं कट्ठ एवं वयासी -एवं खलु सामी ! मम कल्लं नागजन्नए यावि भविस्सइ, तं होती है, मरे हुए हाथी के सडे कलेवर की होती है, मरे हुए सिंह के सडे कलेवर की होती है, मरे हुए व्याघ्र के सडे कलेवर की होती है वृक और दीपि के सडे कलेवर की होती है। इन मृत सादिकों के सडे हुए कलेवरों की दुर्गंध जिस प्रकार अनिष्ट होती है उसी प्रकार इससे भी अनिष्टतर वह पुत्तलिका से निकलती हुई दुर्गध थी-अमन आमतर थी मन को जरा सी भी रुचे ऐसी नहीं थी-किन्तु मन के अतिसर्वथा प्रतिकूल थी। सूत्र " १४ " મરીને સડી ગયેલા સિંહના શરીરના જેવી, મરીને સડી ગયેલા વાઘના શરીરના જેવી મરીને સડી ગયેલા વરુ અને દીપડા (દ્વીપિ)ના શરીરના જેવી, મરીને સડી ગયેલા સાપ વગેરેના શરીરના જેવી અનિષ્ટકારી દુર્ગધ હોય છે તેવી જ અને તેના કરતાં પણ વધારે અનિષ્ટતર પૂતળીમાંથી નીકળતી દુર્ગધ હતી. મનને એકદમ અણગમે થાય તેવી સર્વથા પ્રતિકૂળ તેમાંથી नीती ती. ॥ सूत्र ॥ १४ ॥ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कोसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३०१ इच्छामि णं सामी! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाया समाणी नागजन्नयं गमित्तए, तुब्भेवि णं सामी! मम नागजन्नयंसि समोसरहा तएणं पडिबुद्धी पउमावईए देवीए एयमटुं पडिसुणेइ। तएणं पउमावई पडिबुद्धिणा रन्नो अब्भणुन्नाया हट्टतुट्ट जाव कोडं. बियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-एवं खल्लु देवाणुपिया ! मम कल्लं नागजण्णए भविस्सइ तं तुब्भे मालागारे सदावेह, सदावित्ता एवं वदह एवं खलु पउमावइए देवीए कल्लं नागजण्णए भविस्सइ, तं तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! जलथलय० दसद्धवन्नं मल्लं णागघरयंसि साहरह, एगंच णं महं सिरिदामगंडं उवणेह । तएणं जलथलय दसद्धवन्नेणं मल्लेणं णाणाविह भत्तिसुविरइयं हंसमियमउरकोंच सारसचक्वायमयणसालकोइलकुलोववेयं ईहामियजावभत्तिचित्तं महग्धं महरिहं विपुलं पुप्फमंडवं विरएह तस्सणं वहुमज्झदेसभाए एग महं सिरिदामंगडं जाव गंधधुणि मुयंतं उल्लोयंसि ओलंबेह, ओलंबित्ता पउमावइं देविं पडिवालेमाणा २ चिट्ठह। तएणं ते कोडुंबिया जाव चिट्ठति ॥ सू० १५ ॥
टीका--' तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समयेकोसलानाम जनपदः देश आसीत्, तत्र खलु साकेतनामकं नगरमासीत् । तस्य साकेत
' तेणें काले णं तेणं समएणं' इत्यादि। टीकार्थ-( तेणं काले णं तेणं समएणं ) उस कोल और उस समय में (कोसला नाम जणवए ) कोशल नामका जन पद-देश था ।
' तेण कालेण तेण समएण 'त्यादि
हाथ-(वेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे मने त मते (कोसल नाम जणवए) स नामे ५४ (देश) al. (तत्थण सागेए नामं नयरे )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
नगरस्य खल्ल उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे = ईशानकोणे अत्र खलु महदेकं नागगृहमासीत् तत् कीदृशमित्यात- दिव्यं = प्रधानं, सत्यं कामना पूरकत्वात् 'सच्चोवाए ' सत्यावपात = सत्याभिलाषं, 'संनिहियपाडिहेरे ' संनिहितप्रातिहार्यं = संनिहितं विनिवेशितं प्रातिहार्यं प्रतीहारकर्म व्यन्तरदेवेन यस्मिन् तत्तथा देवाधिष्ठितमित्यर्थः । तत्र खलु नगरे = साकेतनगरे प्रतिबुद्धिनामा इक्ष्वाकुराजः = इक्ष्वाकुवंशीयो राजा परिवसति । पद्मावती देवी तस्य भार्याऽऽसीत् । ' सुबुद्धिः अमच्चे ' सुबुद्धिनामकस्तस्यामात्यः- मंत्री, स कथंभूत इत्याह- सामदंडभेयकुसले ' सामदण्डभेदकुशलः ( तत्थणं सागेए नामं नयरे ) उस में साकेत नाम का नगर था । ( तस्स उत्तर पुरत्थि मे दिसीभाए- एत्थ णं महं एगे णागधरए होत्था दिव्वे सच्चे सच्चोवाए संति हियपाडिहेरे) उस के ईशान कोण में विशाल नागघर था ।
यह दिव्य और प्रत्येक व्यक्ति की कामना का पूरक होने से सत्य था। जो भी कोई कामना - अभिलाषा - इसके समक्ष करता वह उस की सफल हो जाती - सत्य हो जाती इसलिये यह सत्याभिलाष था । इसके द्वार पर व्यन्तर देव प्रतिहार के रूप में खडे रहते थे इसलिये यह संनिहित प्रतिहार्य था । (तत्थ णं नयरे पडिबुद्धी नामं इक्खागु राया परिवसई, परमावई देवी सुबुद्धी अमच्चे सामदंडभेयकुसले ) उस साकेत (अयोध्या) नगर में इक्ष्वाकुवंश से उत्पन्न प्रतिबुद्ध नाम का राजा रहता था। इस की भार्या का नाम पद्मावती था । अमात्य का नाम सुबुद्धि था । તેમાં સાકેત નામે નગર હતું.
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( तस्सणं उत्तर पुरथिमे दिसी भाए - एत्थणं महं एगे गागधर होत्था ) दिव्वे सच्चे सच्चोवाए संतिहिय पडिहेरे)
તેના ઈશાન કાણુમાં એક મેાટુ નાગધર હતુ.
તે દ્વિવ્ય અને દરેકે દરેક માણુસની ઈચ્છાને પૂરી કરનાર હોવાથી સત્ય तुं. गभे ते व्यक्ति पोतानी २छा-अभना-तेनी सामे अट उरतो, तेनी ઈચ્છા તે ચાક્કસ પૂરી પાડતું હતું. તેની કામના સફળ તેમજ સત્ય થતી હતી. એથી જ તે સત્યાભિલાષ હતું. વ્યંતર દેવા તેના દ્વારે પ્રતિહારના રૂપમાં ઊભા રહેતા હતા એથીજ તે સંનિહિત પ્રતિહાય હતું.
(तस्थणं नपरे पडिबुद्धीनामं इक्खागुराया परिवसर, पउमावई देवी सुबुद्धी अमच्चे सामदंडभेय कुस ले )
સાકેત નગરમાં ઇક્ષ્વાકુશમાં જન્મેલા પ્રતિબુદ્ધ નામે રાજા રહેતા હતા તેની ભાર્યાનું નામ પદ્માવતી હતુ. તેના અમાત્ય ( મંત્રી ) નું નામ સુબુદ્ધિ હતુ.
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ वोसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३०३ सामसान्खनप्रयोगः, दण्ड := युद्धं, भेदः शत्रुपक्षे मन्त्रिसैनिकादिभिर्विरोधोत्पादनम् , तेषु कुशल :: निपुणः । ततरतदनन्तरं खलु पद्मावत्यादेव्या अन्यदा कदाचित् नागयज्ञकश्चा प्यासीत् नागमहोत्सव दिवसः समायात इत्यर्थः । ततस्तदा खलु सा पद्मावती देवी नागयज्ञं नागमहोत्सवदिवसम् , उपस्थितं समायातं ज्ञात्वा यौव प्रतिबुद्धिर्नाम इक्ष्वाकुराजरतत्रैवोपागच्छति । उपागत्य करतल परिगृहीतं शिरआवत्त दशनख मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-हे स्वामिन् । एवं खलु मम कल्ये आगामिदिवसे नागयज्ञवश्वापि भविष्यति, तद्=तरमात् इच्छामि
यह अमात्य साम, दण्ड, और भेद नीति में कुशल था। श, को शांति से वश करना यह साम नीति है, युद्ध से वश करना-उसे परास्त कर अपने आधिन बनाना-यह दण्ड निति है-शत्रु की सेना में मंत्री तथा सैनिकों में विरोध उत्पन्न कराना इस का नाम भेद है। (तएणं पउमावईए देवीए अन्नया कयाइं नागजन्नए यावि होत्था) एक समय की बात है कि पद्मावती देवी के यहां नागयज्ञ के महोत्सव का दिन आया । (तएणं सा पउमावई नागजन्न मुवट्टियं जाणित्ताजेणेव पडिबुद्धी-तेणेव उवागच्छइ)अतःवह पद्मावती देवी नाग यज्ञ-नागमहो त्सव-का दिन आया हुआ जान कर जहां अपने पति प्रतिबुद्धि राजा थे वहां गई । (उवागच्छित्ता करयल परिग्गहियं सिरसावत्तं दसनहं मत्थए अंजलि कट्टु एवं वयासी) वहां जाकर उस ने राजा को दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और मस्तक पर रखकर नमस्कार किया-बाद में वह इस प्रकार कहने लगी- ( एवं खलु सामी मम कल्लं नाग जन्नए
તે અમાત્ય સામ દંડ તેમજ ભેદ નીતિમાં કુશળ હતે. શત્રુને શાંતિથી વશકરે તે સામનીતિ છે. યુદ્ધ લડીને વશ કરે, તેને હરાવવો અને પિતાને અધીન કરે તે દંડનીતિ તે. શત્રની સેનામાં મંત્રી તેમજ સૈનિકમાં विशष अत्पन्न ४२३ ते नीति . (तरण पउमावईए देवीए अन्नया कयाई नागजन्नए याविहोत्था) मे समयनी पात छ है पद्मावती देवीन त्यां नागयज्ञ नो मात्सप हिवस २०या. (तरण सा पउमावई नागजन्नमुवट्टियं जाणित्ता जेणेव पडिबुद्धि तेणेव उवागच्छद ) नाम मात्स नाहिसनी थतां पाती हवी प्रतिमुद्ध सनी पासे १७. ( उवागच्छित्ता करयलपरि. गहियं सिरसावत्तं दसनहं मत्थए अंजलिं क8 एवं वयासी) त्यां धन तेरे मन હાથની અંજલિ બનાવીને તેને મસ્તકે મૂકીને નમસ્કાર કર્યા અને ત્યારપછી કહ્યું
( एवं खलु सामी मम कल्लं नाग जन्नए यावि भविस्सइ तं इच्छामि गं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे खलु स्वामिन् ! युष्माभिरभ्यनुज्ञाता-आदिष्टासती नागयज्ञकं गन्तुं नागमहोत्सव कर्तु-नागगृहं गन्तुम् ‘इच्छामी' ति पूर्वेण समन्वयः । हे स्वामिन् ! यूयमपि खलु मम नागयज्ञे-नागप्जायां समवसरत आगच्छत यतु ' मया साधू समागच्छत इत्यर्थः' इति व्याख्यातं तत् प्रमादिकम् पद्मावत्या उक्ति स्वीकृत्य हि राज्ञः पश्चा. द् गमनपरं शास्त्रं विरुध्येत । ततस्तदनन्तरं खलु स प्रतिबुद्धिः प्रतिबुद्धिनामको नृपः पद्मावत्या देव्या एतमर्थम्पार्थनारूपं प्रतिशृणोति-स्वीकरीतिस्म. । ततः खलु पद्मावती प्रतिबुद्धिना राज्ञाऽभ्यनुज्ञाता हृष्टा तुष्टा० यावत् कोटुम्विकपुरुषान् आज्ञाकारिणः पुरुषान् शब्दयति-आह्वयति, शब्दयित्वा आहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत्- हे देवानुप्रियाः ! एवं खलु मम कल्ये नागयज्ञको भविष्यति, यावि भविस्सइ, तं इच्छामिणं सामी ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाया समाणी नागजन्नए यं गमित्तए ) स्वामीन् ! कल नागमहोत्सव होगा-मैं कल नाग महोत्सव मनाऊँगी-अतः आपसे आज्ञा लेने आई हूँ अतः आप आज्ञा दे तो मैं कल नाग महोत्सव मनाने के लिये नाग गृह जाऊँ। हे स्वभिन् ! आप भी मेरे इस उत्सव में पधारें।
(तएणं पडिबुद्धी पउमावईए देवीए एयमदं पडिसुणेइ ) पद्मावती देवी के इस कथन को सुनकर प्रतिबुद्धि राजा ने उस के प्रार्थना रूप अर्थ को स्वीकार कर लिया (तएणं पउमावई पडिबुद्धिणा रना अभगुन्नाया हट्ट तुह जाव कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ) इस के अनन्तर प्रतिबुद्धि राजा से आज्ञापित हुई वह पद्मावती देवी बहुत अधिक हर्षित एवं संतुष्ट हुई । यावत् उस ने कौटुम्बिक पुरुषो को बुलाया ( सहावित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम, कल्लं नागजण्णए भविस्सइ, सामी ! तुम्भेहिं अब्भणुनाया समाणी नागजन्नएयं गमित्तए)
હે સ્વામિન આવતી કાલે મારે ત્યાં નાગ મહોત્સવ થશે. હું આવતી કાલે મહોત્સવ ઉજવવાની છું. એથી નાગ મહોત્સવ ઉજવવાની તમારી પાસેથી આજ્ઞા મેળવવા આવી છું. તમારી આજ્ઞા થાય તે હું આવતી કાલે નાગ મહત્સવ માણવા નાગધર જાઉં. હે સ્વામિ ! ઉત્સવમાં પધારવા તમને પણ मात्र मा छु
(तएण पडिबुद्धि पउमावईए देवीए एयमढे पडिसुणेइ) पावती नं थन सामजीन प्रतिमुद्ध रातो तेनी विनती स्वीसीधी. “तएण पउमावई पडिबुद्धिणा रन्ना अब्भणुन्नाया हट्टतुट्ठ जाव कोटुंबियपुरिसे सद्दावेइ" પ્રતિબુદ્ધિ રાજા વડે આજ્ઞાંકિત થયેલી રાણી પદ્માવતી દેવી ખૂબજ હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થઈ. યાવત તેણે કૌટુંબિક પુરૂષને લાવ્યા.
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ कोसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३०५ तद्-तस्मात् यूयं मालाकारान् शब्दयत, शब्दयित्वा एवं वदत-एवं खलु पद्मावत्या देव्याः कल्ये प्रभाते नागयज्ञकः नाग महोत्सवो भविष्यति तद्-तस्माद् यूयं खल्लु हे देवानुप्रियाः जलस्थलजभास्वरप्रभूतं जलोत्पन्नं विकसितं प्रचुरंदशाध वण-पञ्चवर्णमाल्यं कुसुमजातं माल्यं च नागगृहे संहरत-समानयत.एकंच खलु महत् श्रीदामकाण्डमुपनयत. समानयत । ततः खलु जलस्थलज भास्वर प्रभूतेन दशार्धवर्णेन माल्येन-'णाणाविहभत्तिसु-विरइयं'नानाविध भक्ति सुरचितम् अनेकप्रकारकचित्ररचना सुशोभितं,पुष्पमण्डपं विरचयतेति सम्बन्धः, पुनः कथंभूतं तदित्याह-'हंसमियमउरकोंच सारसचक्कवायमयणसालकोइलकुलोववेवं ' हंसमृगमयूरक्रोश्चसारसचक्रवाक मदन शालकोकिल कुलोपपेतम्-हंसादि कोकिलान्ताः प्राग व्याख्याताः, तेषां कुलैः समूहैश्चित्ररूपैरुपपेत्तं युक्तं, 'ईहामियजावभत्तिचित्तं ' ईहामृग यावद् भक्तिचित्रम् तं तुम्भे मालागारे सद्दावेह, सद्दावित्ता एवं वदह एवं खलु पउमावईए देवीए कलं नाग जपणए भविस्तइ ) बुलाकर उन से उस ने ऐसा कहा देवानुप्रियों ! मेरे यहां कल नागमहोत्सव होगा-इसलिये तुम लोग मालियों को बुलाआ-और बुलाकर उन से ऐसा कहो-कि पद्मादेवी के कल नाग यज्ञ होगा। (तं तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! जल थलय० दसद्धवन्नं मल्लं णागघरयंसि साहरह) सो तुम सब हे देवानुप्रियो ! जलथल में उत्पन्न हुए विकसित पंचवर्णो के पुष्पों को नागघर पर पहुँचाओ
और साथ में एक महान् श्रीदामकाण्ड को भी। (तएणं जलथल. दसद्धवन्ने णं मल्लेणं जाणा विहभत्तिसु विस्यं हँस मिय मउर कोंच सारसचक्कवायमयणसालकोइलकुलोववेयं ईहामिय जाव भत्तिचित्त
" सदायित्ता एवं क्यासी एवं खलु देवाणुप्पिया मम कल्लं नाग जण्णए भविस्सइ, तं तुब्भे मालागारे सद्दावेह सद्दावित्ता एवं वदह एवं खलु पउमावईए देवीए कल्लं नागजगए भविस्सइ"
બોલાવીને તેમને કહ્યું- “દેવાનુપ્રિયે ! મારે ત્યાં આવતી કાલે નાગ મહોત્સવ થશે. એથી તમે માળીઓને બેલા અને બોલાવીને તેમને એ प्रमाणे हासे पावती देवीने त्यांना भीत्सव थरी. ( त तन्मेण देवाणुप्पिया ! जल थलय, दसद्धवन्न मल्लं जागधरयंसि साहरह) त. દેવાનુપ્રિયે ! તમે બધા જળ થળમાં ઉત્પન્ન થયેલાં પાંચ રંગના પુષ્પને અને શ્રીદામકાંડને નાગઘરોમાં પહોંચાડો.
"तएणं जल थल० दसद्धवन्ने णं मल्लेणं णाणाविह भत्तिसु विख्यं हँस मियमउर काँच सारस चक्कवायमयणसाल कोइलकुलोववेयं ईहामिय जाब भत्ति चित्तं महग्यं महरिहं विपुलं पूफ्फमंडवं विरएह )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अत्र यावच्छब्देन - 'ईहामृगेत्यनन्तरं - वृषभतुरगमकरविहगव्यालककिन्नररुरु शरभकुञ्जरवनलतापमलता ' इतिपाठस्य ग्रहणम् । ईहामृगो वृकः, रुरुशरभौ मृगजातिविशेषौ अन्ये स्पष्टार्थाः तेषां भक्त्या चित्ररचनया चित्रम्-आश्चर्य जनकम् , ' महग्धं ' महार्घ-महामूल्यकं 'महरिहं' महार्ह महतां योग्य, विपुलं विस्तीर्णम् , ईदृशं पुष्पमण्डपं विरचयत कुरुतेत्यर्थः । तस्य पुष्पमण्ड पस्य खलु बहुमध्यदेशभागे-सर्वथा मध्यभागे एक महत् श्री दामकाण्डं यावत् पाटलादिपुष्प समूहसहितगन्धघ्राणिं गन्धतृप्ति मुश्चत्-प्रददतू ' उल्लोयसि' उल्लोचे-चन्द्रातपे वस्त्रनिर्मितगृहाभ्यन्त रिकावरणे-' ओलंबेह' अवलम्बयतः, ओलंबित्ता अबमहग्धं महरिहं विपुलं पुप्फमंडवं विरएह ) इस के अनन्तर वे सब जल थल के विकसित पंचवर्णो के पुष्पों से और अनेक प्रकार के चित्रों की रचना से सुशोभित एक पुष्प मंडप बनावे, इस मंडप को वे हंस मृग, मयूर, क्रौंच, सारस, चक्रवाक, मदनशाल कोकिल इन सब के चित्रों से सुशोभित करें ईहा मृग-वृक, वृषभ, तुरग, मकर, विहग, व्यालक-सर्प, किन्नर, एए, शरभ, कुंजर-वनलता और पद्मलता इन के चित्रों की रचना से उसे आश्चर्य कारक बनावें।। ___ वह पुष्प मंडप कीमती महारुषों के योग्य, एवं विस्तीर्ण हो ऐसा बनावें । (तस्सणं बहुमज्झदेसभाए एगं महं सिरिदामगंडं जाव गंधद्धणि मुयंतं उल्लोल यंसिओलंवेह, ओलंबित्ता पउमावई देवीं पडि. वाले माणा २ चिट्ठह, तएणं ते कोडुंबिया जाव चिट्ठति ) और उस के ठीक मध्य भाग में तने हुए चंदोवा के नीचे एक बड़ा भारी श्रीदाम
અને ત્યાર બાદ જળથળ ને વિકાસ થયેલા પંચવર્ણોના પુષ્પોથી તેમજ જાત જાતના ચિત્રોની રચનાથી શોભતો એક પુષ્પોનો માંડે બનાવે. હંસ, મગ, મેર, કચ, સારસ, ચકાવાક મદનશીલ અને કેયલ આબધાં પશુ પંખીઓ નાં ચિત્રો થી માંડવાને શણગારે તથા ઈહામૃગ, વરુ, બળદ, ઘેડે, भ१२, पक्षी व्यास, (स ), नि२, २२, श२म, हाथी, वनसता, अने પદ્મલતાના સુંદર ચિત્રોથી માંડવાને અદ્ભુત રીતે સુશોભિત કરે. - પુષ્પમંડપ કિંમતી તેમજ મહાપુરુષોને યોગ્ય વિશાળ હોવો જોઈએ.
( तस्स णं बहुमज्झदेसभाए एग महं सिरिदामगंडं जाव गंधद्धणि मुयंतं उल्लोलयंसि ओलंबेह, ओलंबित्ता पउमावइं देवीं पडिवालेमाणा २ चिट्टह, तएणं ते कोडुबिया जाव चिट्ठति )
અને તાણેલા ચંદરવાની નીચે ઠીક મધ્યભાગમાં નાકને પિતાની સવાસ થી નૃત્ય કરાવનાર એક, બહુ માટે શ્રીદામકાંડ લટકા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कीसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३०७ लम्ब्य पद्मावतों देवीं 'पडिवालेमाणा ' प्रतिपालयन्तः २ प्रतीक्षमाणाः प्रती क्षमाणास्तिष्ठत । ततस्तदनन्तरं खलु ते कौटुम्बिकाः कौटुम्बिकपुरुषाः यावत्यथापद्मावत्यासमादिष्टं तथा कृत्वा पद्मावतीदेवी प्रतीक्षमाणास्तिष्ठन्तिस्म।।मू०१५॥
मूलम्-तएणं सा पउमावई देवी कल्लं० कोडुबिए एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सागेयं नगरं सभितर बाहिरियं आसित्त समजिओवलितं जाव पच्चप्पिणंति तएणं सा पउमावई देवी दोच्चंपि कोडुंबिय० खिप्पामेब लहुकरणजुत्त० जाव जुत्तामेव उववेह, तएणं तेऽवि तहेव उवटाति। तएणं सा पउमावई देवी अंतो अंते उरंसि पहाया जाव धम्मियं जाणं दुरूढा, तएणं सा पउमावई देवी नियगपरिवाल संपरिवुडा सागेयं नगरंमज्झंमज्झेणं णिज्जाइ, णिजित्ता जेणेव पुक्खरणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुक्खरणिं ओगाहइ,
ओगाहित्ता जलमजणं जाव परमसूइभूया उल्लपडसाडियाजाई काण्ड-पुष्पों का गजरा-कि जिस से नासिका इन्द्रिय को तृप्ति कारक गंध निकल रही हो को लटकावें। लटका कर फिर मुझ-पद्मावती की वहां प्रतीक्षा करते हुए बैठे रहें। इस प्रकार उन कौटुम्बिकपुरुषों से पद्मावती देवी ने ऐसा कहा-पद्मावती देवी के इस कथनानुसार सब ही काम उन कौटुम्बिक पुरुषों ने किया-अर्थात् मालियों को बुलाया और उन से इस पूर्वोक्त प्रकार के पुष्प मंडप की रचना करने को कहा-उन्हों ने सब कार्य व्यवस्थित ढंग से कर दिया और पद्मावती देवी की प्रतीक्षा करते हुए वे सब वहां ठहरे रहे। सूत्र " १५"
લટકાવીને મારી–પદ્માવતી દેવીની બધા ત્યાં પ્રતીક્ષા કરતા રેકાય. આ પ્રમાણે પદ્માવતી દેવીએ કૌટુંબિક પુરુષને નાગમહત્સવ વિષે સૂચને આપ્યાં પદ્માવતી દેવીના આદેશ મુજબ કૌટુંબિક પુરુષોએ માળીઓને બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેમને યથાયોગ્ય પુષ્પમંડપ બનાવવાની આજ્ઞા આપી. આ પ્રમાણે બધું કામ વ્યવસ્થિત રીતે પતાવીને પદ્માવતી દેવીની રાહ જોતા તેઓ त्यां या. ॥ सूत्र" १५" ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तत्थ उप्पलाई जाव ण्हइ, गिव्हित्ता जेणेव नागघरए तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तरणं, पउमावईए दासचेडीओ बहूओ पुप्फपडलगहत्थगयाओ ध्रुवकडुच्छुगहत्थगयाओ पिओ समणुगच्छति । तएणं पउमावई सम्बिड्डिए जेणेव नागघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता नागघरयं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता लोमहत्थगं जाव धूवं डहइ, डहित्ता पडिबुद्धिं पडिवालेमाणी पडिवालेमाणी चिट्ठइ ॥ सू० १६ ॥
,
टीका:- तरणं सा इत्यादि - ततस्तदनन्तरं खलु सा पद्मावती देवी कल्ये द्वितीयदिवसे प्रभाते कौटुम्बिकान् = आज्ञाकारिणः पुरुषान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादित्- भो देवानुमियाः ! क्षिप्रमेव शीघ्रमेव, साकेतं नगरं ' सन्भितर बाहिरियं' साभ्यन्तरबाह्यं = अभ्यन्तरेण-मध्यभागेन सह बाह्यं बहिर्भागं यत्र तत्आसित्तसम्मज्जिओ वलित्तं ' आसिक्त संमार्जितोपलिप्तं = आसिक्तं = सुगन्धितजलैराद्रकृतं संमार्जितं=मार्जन्यादिभिः कचवरापसारणेन निर्मलीकृतं पश्चादुपलिप्तं 'तणं सा पउमावई देवी इत्यादि ' ।
टीकार्थ - (i) इसके बाद (सा पउमावईदेवी) उस पद्मावती देवीने ( कल्लं कोडुबिए एवं वयासी) दूसरे दिन प्रातःकाल उन कौटुम्बिक पुरुषों से ऐसा कहा - ( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सागेयं नगरं सन्भितर बाहिरियं आसित्त सम्मज्जिओवलितं जाव पकचप्पिर्णेति ) भो देवानुप्रियों ! तुम लोग शीघ्र ही साकेत नगर को भीतर बाहिर सुगंधित जल से सींचों, बुहारू लेकर उसे कूडा कर कट कचरा हटाकर बिलकुल साफ करो, गोबर आदिसे उसे लीपों इस प्रकार पद्मावतीदेवी
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'तरण' सा परमावईदेवी 'छत्याहि
टीडार्थ (एग ) त्यार माह (सा परमावई देवी) पद्मावती देवीओ (कल्लं कोडुबिए एवं वयासी ) जीने हिवसे सवारे टुमि पुरुषाने या प्रमाणे उर्छु. ( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सागेयं नगरं समितरवाहिरियं आसित्त सम्मज्जिवलित्तं जाव पच्चपिर्णेति )
હું દેવાનુપ્રિયા ! તમે લેાકેા સત્વરે સાકેત નગરી ની બહાર અને અદર સુવાસિત પાણી છાંટા સારણીથી કચરો એકદમ સાફ્ કરેા અને છાણુ વગેરેથી લીંપા પદ્માવતી દેવીની આજ્ઞા સાંભળીને કૌટુ'ખિક પુરુષોએ તે પ્રમાણે જ
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३०९
“
गोमयादिनाऽनुलिप्तं कुरुत यावत् प्रत्यर्पयन्ति यथा- पद्मावती देव्या आदिष्टं तथा कृत्वा ते कौटुम्बिका हे स्वामिन्यः सर्व साधितमस्माभिरिति तदाज्ञां प्रत्यर्पयन्ति - आवेदयन्ति स्म । ततस्तदनन्तरं सा पद्मावती देवी ' दोच्चंपि ' द्वितीयवारमपि कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयित्वा एवमवादित्- हे देवानुमियाः ! क्षिप्रमेव लहुकरणजुत्त० ' लघुकरणयुक्त० यावद् युक्तमेव वृषभैर्युक्तां कृत्वा रथमुपस्थापयत । ततस्तदनन्तरं खलु तेऽपि कौटुम्बिकपुरुषाअपि यथा पद्मावत्या समादिष्टं तथैव रथमुपस्थापयन्ति । ततः खलु सा पद्मावती देवी अन्तोऽन्तःपुरे = अन्तः पुरस्य मध्ये स्नाता यावद् सर्वालंकार विभूषिता धार्मिकं यानं रथं, दुरूढ़ा=आरोके आदेश को पाकर उन कौटुम्बिक पुरुषों ने वैसा ही सब कुछ कार्य यथावत कर दिया और पीछे पद्मावती के पास जाकर कहा-स्वमिनी ! आपने जैसा काम करने को कहा था हम ने वह काम वैसा हो कर दिया है । (तणं सा परमावई देवी दोच्चपि कौटुंबिय० खिप्पामेव लह करण जुत्त०जाव जुत्तामेव उवडवेह, तएणं ते वि तहेव उवद्वावेंति ) इसके बाद पद्मावती देवीने दुबारा भी उन कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया और बुलाकर कहा - भो देवानुप्रियों ! तुम लोग शीघ्र ही जल्दी २ चाल से चलने वाले बैलों को जोत कर यहां एक रथ को उपस्थित करो । पद्मावती की इस आज्ञा को पाकर वे कौटुम्बिक पुरुष भी पद्मावती के आदेशानुसार रथ को बैलों से युक्त कर ले आये । (तएणं सा पउमावई देवी अंनो अंतेउरंसि व्हाया जाव धम्मियं जाणं दुरूढा ) रथ जब आ चुका-तब पद्मावती देवी ने अन्तः पुर के भीतर ही स्नान किया यावत् समस्त अलंकारों से आपने आप को विभूषित कर फिर वह
કર્યું" અને ત્યાર બાદ તેમની પાસે આવીને કહેવા લાગ્યા-હે સ્વામિનિ ! તમે જે કામ કરવાની અમને આજ્ઞા આપી હતી તે કામ અમે એ સરસ રીતે પૂર્ણ કરી દીધું છે.
तरणं सा पउमावईदेवी दोच्चपि कोडुंबिय खिप्पामेव लहकरण जुत्ता० जात्र जुत्तामेव उद्ववेह तरणं तेवि तहेव उवद्वार्वेति )
ત્યાર બાદ પદ્માવતી દેવીએ બીજી વાર કૌટુંબિક પુરુષાને ખેલાવ્યા અને ખેલાવીને કહ્યું “ હે દેવાનુપ્રિયા ! તમે સત્વરે શીઘ્રગતિવાળા બળદ જોતરીને એક રથ લાવેા. પદ્માવતી દેવીની આપ્રમાણે આજ્ઞા સાંભળીને કૌટુ ંબિક पुरुषा पशु तेभनी आज्ञा भुम्म रथमां मजह लेतरीने सई याव्या. (तएण साप मावई देवी अंतो अंतेउरंसि व्हाया जाव धम्मियं जाणं दुरूढा ) न्यारे રથ સજ્જ થઇને આવી ગયા ત્યારે પદ્માવતી દેવીએ રણવાસની અંદર જ સ્નાન કર્યું" ચાવત્ સર્વ પ્રકારના ઘરેણાંઓથી પોતાના શરીરને શણુગાયુ. અને ત્યાર પછી તે ધાર્મિક રથમાં બેસી ગઈ,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
हतिस्म । ततः खलु सा पद्मावती देवी निजकपरिवारसंपरिवृता संख्यादिपरिवारेण युक्ता साकेतनगरं मध्यमध्येन निर्याति = निर्गच्छति । निर्याय = निर्गत्य यत्रैव पुष्करणी कमलयुक्ता वापी वर्तते तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य पुष्करणीमवगाहते - प्रविशति । अवगाह्य जलमज्जनं यावत्-स्नानं कृत्वा परमशुचिभूता 'उल्लपइसाडिया ' आपटशाटिका, सार्द्रपरिधानीयवस्त्रा यानि तस्यां पुष्करिण्यामुत्पलानि यावद्मादीनि तानि गृह्णाति गृहीत्वा यत्रैव नागगृहं वर्तते तत्रैव प्रधारयति प्रवर्तते गमनाय । ततस्तदनन्तरं खलु पद्मावत्या दासवेटयो बह्व्यः पुष्यपटलकहस्तगताः=हस्तपरिधृतपुष्पकरण्डकाः धूपकटुच्छुक हस्तगताः=धूपाधारपात्राणि
उस धार्मिक यान पर रथ पर आरूढ हो गई । ( तरणं सा पउमावई देवी नियगपरिवाल संपरिबुडा सागेयं नयरं मज्झं मज्झे णं णिज्जाह णिज्जित्ता जेणेव पुक्खरणी तेणेव उवागच्छइ ) इस के बाद पद्मावती देवी अपने परिवार से घिरी हुई होकर उस साकेत नगर के ठीक बीचों बीच के मार्ग से होकर निकली- निकल कर वह जहां कमलों से युक्त बापी थी - वहां पर आई - ( उवागच्छित्ता पुक्खरणि ओगाहइ ) आकर उस ने उस पुष्करिणी में प्रवेश किया ( ओगाहित्ता जल मज्जणं जाव परमसुइभूया उल्ल पर साडिया जाई तत्थ उप्पलाई जाव गेव्हइ ) प्रवेश कर जल स्नान किया यावत् परम शुची भूत बनी हुई उस ने गीली साड़ी पहने ही पुष्करिणी से कमल चुन लिये (गिव्हित्ता जेणेव नागघर तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) चुन कर फिर वह जहां नाग घर था उस आर चल दी - (तएणं परमावईए दासचेडीओ बहू अ ओ ( तरणं सा पउमावईदेवीनियम परिवालसं परिबुडा सागेयं नयरं मज्झ मज्झेण णिज्जाद णिज्जित्ता जेणेव पुक्खरणी तेणेव उवागच्छइ )
ત્યાર બાદ પદ્માવતી દેવી પાતાના સંપૂર્ણ પરિવારની સાથે સાકેત નગરીની ખરા ખર મધ્યમાગમાં થઈને પસાર થઇ અને જ્યાં કમળે! યુક્ત વાવ हती त्यां पडथी ( उवागच्छित्ता पुक्खरणि ओगाहइ ) त्यां यहथीने ते पुण्डरिशी ( अभाव ) मां उतरी.
ओगाहित्ता जलमज्जणं जाव परमसुइभूया उल्ल पउसाडिया जाई तत्थ उप्पलाई जाव गेहइ )
ઉતરીને તેણે પાણીમાં સ્નાન કયુ" યાવત તે પરમ પવિત્ર થઈને તેણે लीनां युगांधी पुण्डरिशीमांथी उमणो यूटयां. (गोण्हित्ता जेणेव नागधरए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) थूढया ग्राह पद्मावती देवी नयां नागघर तु ते तरई गई.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ कोसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३११ हस्ते धृतवत्यः पृष्ठतः समनुगच्छन्ति । ततः खलु सा पद्मावती देवी सर्व द्वर्या सखिदास्यादिपरिजनैः सह यत्रैव नागगृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य नागगृहमनुप्रविशति, अनुप्रविश्य रोमहस्तकं-मयूरपिच्छनिर्मितमार्जनी गृहीत्वा नागगृह संमायं यावद् धूपं दहति, नागगृहाभ्यन्तरे समन्तात् धूपं दहति स्म। धूपं दग्ध्वा प्रतिबुद्धिप्रतिबुद्धिनृपं स्वपतीं प्रतिपलयन्ती प्रतिपालयन्ती-पुनः पुनः प्रतीक्षमाणा तिष्ठति स्म ॥ सू० १६ ॥ पुष्फपडलगहत्थगयाओ धूवकडुच्छगहत्थगयाओ पिट्ठओ समणुगच्छंति ) उस के पीछे २ उस की अनेक दास चेटिया पुष्प करण्डों को
और धूप के पात्रों को हाथों में लिये हुए चली । (तएणं पउमावई सविड़िए जेणेव नागघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता नागघरयं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता लोमहत्थगं जाव घूर्व डहइ डहित्ता पडिबुद्धि पडिवालेमाणी २ चिट्ठइ) इस के अनन्तर पद्मावती सखी, दासी आदि परिजन रूप अपनी समस्त ऋद्धि के साथ जहां वह नाग घर था वहां आई-वहां आकर वह नाग घर के भीतर गई भीतर जाकर उस ने वहां रखी हुई मयूर पिच्छ निर्मित मार्जनी को उठाया-उठा कर उस ने उससे उस नागघर को झाड़ा झाड कर फिर उस ने वहां यावत् धूप जलाई । धूप जला कर फिर वह अपने पतिदेव प्रतिबुद्धि राजा की प्रतीक्षा करती हुई बैठ गई । सूत्र “ १६"
(तएणं पउमावईए दास चेडीओ बहूओ पुष्फपडलगहत्थगयाओ ध्वकडुरछगहत्थगयाओ पिट्ठओ समणुगच्छंति)
તેની પાછળ ઘણી દાસ-દાસીઓ પુષ-કરડકે તેમજ ધૂપદાનીઓ હાથમાં ઉચકી ચાલવા લાગી.
(तएणं पउमावई सबिडिए जेणेच नागघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता नागघरय अणुपविसइ अणुपविसित्ता लीमहत्थगं जाव धूर्व डहइ डहित्ता पडिबुद्धि पडिवालेमाणी २ चिट्ठइ)
આરીતે પદ્માવતી દેવી સખી દાસી વગેરે પરિજન રૂ૫ પિતાની સંપૂર્ણ અદ્ધિની સાથે જ્યાં તે નાગઘર હતું ત્યાં પહોંચી અને ત્યાં પહોંચીને તે નાગઘરની અંદર ગઈ. ત્યાં જઈને તેણે મોરપીંછી હાથમાં લીધી અને ત્યાર પછી તેણે નાગધરને સ્વચ્છ બનાવ્યું. નાગઘરની સફાઈ કરીને તેણે ધૂપ સળગાવ્યા અને પછી પોતાના પતિ પ્રતિબુદ્ધિની પ્રતીક્ષા કરતી ત્યાં જ બેસી ગઈ. સૂ ૧૬
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं पडिबुद्धीहाए हत्थिखंधवरगते सकोरंट जाव सेयवरचामराहिं० हयगयरहजोहमहयाभडगचडकरपहकरहिं साकेयनयरं० णिगच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव नागघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता हत्थिखंधाओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहित्ता आलोए पणामं करेइ, करित्ता पुप्फमंडवं अणुपविसइ अणुपविसित्ता पासइ तं एगं महं सिरिदामगंडं। तएणं पडिबुद्धी तं सिरिदामगंडं सुइरं कालं निरिक्खइ, निरिक्खित्ता तसि सिरिदामगंडसि जाय विम्हयमणे सुबुद्धिं अमच्चं एवं वयासी-तुमन्नं देवाणुप्पिया ! मम दोच्चंणं बहूणि गामगिर जाव सन्निवेसाई आहिंडसि बहूणि रायईसर जाव गिहाई अणुपविससि तं अस्थि णं तुमं कहिंचि परिसए सिरिदामगंडे दिट्ठपुवे जारिसए णं इमं पउमावई ए देवीए सिरिदामगंडे ?
तएणं सुबुद्धी पडिबुद्धिं रायं एवं वयासी - एवं खलु सामी ! अहं अन्नया कयाइं तुभं दोच्चेणं मिहिलं रायहाणिं गए, तत्थ णं मए कुंभगस्स रन्नो धूयाए पभावईए देवीए अत्तयाए मल्लीए संवच्छरपडिलेहणगंसि दिव्वे सिरिदामगंडे दिपुटवे तस्स णं सिंरिदामगंडस्स इमे पउमावईए सिरिदाम. गंडे सयसहस्सतमं कलं ण अग्घइ, तएणं पडिबुद्धी सुबुद्धिं अमञ्चं एवं वयासी-केरिसिया णं देवाणुप्पिया ! मल्ली विदेहरायवरकन्ना जस्स णं संवच्छरपडिलेहणयंसि सिरिदामगंडस्स पउमावईए देवीए सिरिदामगंडे सयसहस्ततमंपि कलं न अग्घइ ?, तएणं सुबुद्धी पडिबुद्धि इवखागुरायं एवं वयासी
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arrafort टीका अ० ८ कोसाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् विदेहरायवरकन्नगा सुपइद्वियकुम्मुन्नयचारुचरणा वन्नओ, तणं पडिबुद्धी सुबुद्धिस्स अमच्चस्स अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म सिरिदामगंडजणितहासे दूयं सहावेइ, सद्दावित्ता एवं बयासी — गच्छाहि णं तुमं देवाणुप्पिया ! मिहिलं रायहणि तत्थ णं कुंभगस्स रन्नो धूयं पभावईए देवीए अत्तयं मलिं विदेहवररायकण्णगं मम भारियत्ताए वरेहि जतिविय णं सा सयं रज्जं सुक्का, तएणं से दूए पडिबुद्धिणा रन्ना एवं वुत्ते समाणे हट्ठ० पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता जेणेव सए गिहे जेणेव चाउग्घंटे आसरहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चाउरघंटं आसरहं पडिकप्पावेइ, पडिकप्पावित्ता दुरुढ़े जाव हयगय महयाभडवडगरेणं साएयाओ णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव विदेहजणवए जेणेव मिहिला रायहाणी तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥सू०१८॥
टीका:- ततस्तदनन्तरं खलु प्रतिबुद्धिः प्रतिबुद्धिनामको राजा स्नातो मुकुटालङ्कारवस्त्र विभूषितः हस्तिस्कन्धवरगतः सकोरण्टमल्लदामेणं' सकोरण्टमाल्यदाम्ना कोरण्टाख्य पुष्परतवकवन्ति माल्यदामानि पुष्पत्रजस्तैः सहितेन छत्रेण त्रियमाणेन यावत् श्वेतवरचामरैरुद्वीजितैश्व सहितः, हयगजरथयोधमहातणं पडिबुद्धी पहाए' इत्यादि ।
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टीकार्थ - (तपणं) इसके बाद (पडिबुद्धी) प्रतिबुद्धि राजाने ( पहाए ) स्नान किया बाद में वे मुकुट आदि अंलकारों से और राजसी वस्त्रों से अलंकृत होकर (हत्थिखंधवरगए ) अपने पह हाथी पर बैठ गये
( स कोरंट जाव सेयवरचामराहि० हयगयरह जोहमया भड
'तरण' पडिबुद्धिहाए ' त्याहि
टीडअर्थ - (तएण ) त्यारणाह (पडिबुद्धि) प्रतियुद्धि रामये ( व्हाए) स्नान રાજસી વસ્ત્રોથી અલંકૃત થઈને पर सवार थया. हयगयरह जोह महया भडचडकरेहिं
કર્યું અને મુકુટ વગેરે આભૂષા તેમજ ( हरिथख धरगए ) पोताना पास हाथी ( सकोरंट जाव सेयवर चामराहिं० साकेयनयरं० निग्गच्छइ )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भट चरकरपहकरैः हय गजादीनां समूहैश्च सहितः साकेतनगरस्य मध्यभागेन निगच्छति । निर्गत्य स प्रतिबुद्धिन्पो यत्रैव नागगृहं वर्तते तत्रैवोपागच्छति उपागत्य हस्तिस्कन्धात् प्रत्यवरोहति अवतरति प्रत्यवरुह्य अधः प्रत्यवतीर्य आलोके-नागदर्शने प्राप्ते सति प्रणामं करोति कृत्वा पुष्पमण्डपं पद्मावती निर्मापितपुष्पमयमण्डपम् अनुप्रविशति, अनुपविश्य पश्यति तदेकं महत् श्रीदामकाण्डम् । चड कर पह करेहिं साके यं नयरं० निग्गच्छइ ) उन के बैठते ही छत्र धारी ने उन पर कोरण्ट पुष्प के गुच्छों से निर्मित मालाओं से युक्त छन्त्र को तान दिया। ___ चमर ढोर ने वालों ने उन पर श्वेत उत्तम चमर ढोरना प्रारंभ कर दिया। बाद में वे हय, गज आदि के समुदाय से युक्त होकर साकेत नगर के मध्यभाग से होकर निकले (निग्गच्छित्ता जेणेव नाग घरे, तेणेव उवागच्छइ ) निकल कर नागघर की ओर चल दिये ( उवागच्छित्ता हस्थि खंधाओ पच्चो रुहइ, पच्चो रुहित्ता आलोए पणामं करेइ) वहां पहुँच कर वे उस हाथी से नीचे उतरे-उतर कर ज्यों ही उन्हें नाग प्रतिमा दिखलाइ पड़ी तो उसी समय उन्हों ने उसे नमस्कार किया।
(करित्ता पुष्फमंडपं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता पासइ, तं एगं महं सिरिदामगंडे ) नमस्कार कर फिर वे पद्मावती देवी द्वारा निर्मापित पुष्प मंडप में प्रविष्ट हुए । वहां उन्हों ने उस विशाल श्री दाम काण्ड
રાજા જ્યારે હાથી ઉપર સવાર થઈ ગયા ત્યારે છત્ર ધારીએ તેમના ઉપર કોરંટ પુના ગુચ્છથી બનેલું તેમજ માળાઓથી ભિતું છત્ર તાર્યું.
અમર ધારીઓ તેમના ઉપર સફેદ તેમજ ઉત્તમ ચમરે ઢળવા લાગ્યા. આમ પ્રતિબુદ્ધિ રાજા હય, ગજ વગેરે સમુદાયની સાથે સાકેત નગરના मध्यभागे थन (निग्गच्छित्ता जेणेव नागधरे तेणेव उवागच्छह ) २ त२३ નાગઘર હતું તે તરફ ગયા. (उवागच्छित्ता हत्थिखंधाआ पच्चारुहइ, पञ्चोरुहिता आलोए पणामं करेइ)
ત્યાં પહોંચીને તેઓ હાથી ઉપરથી નીચે ઉતર્યા અને ઉતરીને જ્યારે તેઓએ નાગપ્રતિમાઓ જોઈ ત્યારે તરત જ તેમણે તેમને નમન કર્યું. (करित्ता पुप्फ मंडवं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता पासइ, तं एगं महं सिरिदाम गंडे
નમન કર્યા બાદ રાજા પદ્માવતી દેવી વડે બનાવવામાં આવેલા પુષ્પ મંડપમાં પ્રવિષ્ટ થયા ત્યાં તેમણે મોટા શ્રીદામકાંડને જે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कोसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३१५ ___ ततस्तदनन्तरं खलु प्रतिबुद्धिस्तं श्रीदामकाण्डं सुचिरं कालंबहुकालं निरीक्षते एकाग्रमनसा पश्यतिस्म । निरीक्ष्य तस्मिन् श्रीदामकाण्डे जातविस्सयः ' अपूर्वदृष्टमिदं श्रीदामकाण्ड ' मित्याश्चर्य प्राप्तः सन् सुबुद्धि-सुबुद्धिनामक ममात्यं स्वमन्त्रिणम् , एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-हे देवानुपिय ! त्वं खलु मम 'दोच्चेणं' दौत्येन-दतो भूत्वा बहून् यावत् ग्रामाकरनगरसंनिवेशान् अहिण्डसि = परिभ्राम्यसि, बहूनि च राजेश्वरतलबरमाडम्बिककौटुम्बिकवेष्ठि सेनापतिसार्थवाहानां यावद् गृहाणि अनुमविशसि, तदस्ति खलु त्वया दृष्टपूर्व को-देखा । (तएणं पडिबुद्धि तं सिरीदामगंडं सुइरं कालं निरिक्खइ, निरिक्खित्ता तसि सिरिदामगंडसि जाय विम्यमणे सुबुद्धिं अमच्च एवं वयासी ) देख ने के बाद प्रतिबुद्धि राजा ने बहुत देर तक उस का सूक्ष्म दृष्टि से निरीक्षण किया।
निरीक्षण करने के बाद उसे उस श्रीदामकाण्ड के विषय में बड़ा आश्चर्य हुआ। आश्चर्य युक्त होकर उसने अपने सुबुद्धि मंत्रीसे फिर इस प्रकार कहा-'तुमं प्रणं देवाणुप्पिया! मम दोच्चेणं बहूणि गामागर जाव गिहाइं अणुपविससि-तं अस्थि णं तुमं कहिंचि एरिसए सिरिदामगंडे दिट्ट पुवे जारिसए णं इमें पउमावईए देवीए सिरिदामगंडे )।
हे देवानुप्रिय ! तुम मेरे दूत होकर अनेक ग्रामों में अनेक आकरों में, अनेक नगरों में अनेक संनिवेशों में घूमते फिरते हो वहां बहुत से राजा, ईश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्बिक, श्रेष्ठी सेनापति और सार्थवाहों के घरों में भी आते जाते रहते हो, तो क्या तुमने ऐसा
(तएगं पडिबुद्धि तं सिरीदामगंडं सुइरं कालं निरिक्खइ, निरिक्खित्ता तंसि सिरिदामगंडसि जाय विम्हयमणे सुबुद्धिं अमच्चं एवं वयासी)
તેને જોઈને પ્રતિબુદ્ધિ રાજાએ સૂમ દષ્ટિથી બહુ વખત સુધી તેનું निरीक्षण ४थु".
રાજાને શ્રીદામકાંડ જોઈને ખૂબજ આશ્ચર્ય થયું. તેમણે પિતાના મંત્રી સુબુદ્ધિને આ પ્રમાણે કહ્યું
(तुमन्नं देवाणुप्पिया ! मम दोच्वेणं बहूणि गामागार जाव गिहाई अणुपविससि तं अस्थिणं तुमं कहिचि एरिसए सिरिदामगंडे दिट्टपुत्वे जारिसएणं इमें पउमावईए देवोए सिरिदामगंडे ) ' હે દેવાનુપ્રિય ! મારાદ્દત થઈને તમે ઘણાં ગામો, આકર નગર અને સાનિયામાં ફરતા રહે છે, ત્યાં ઘણું રાજ ઈશ્વર, તલવર, માડંબિક કૌટું બિક, શ્રેષ્ઠી, સેનાપતિ અને સાર્થવાહના નિવાસ સ્થાનમાં પણ આવાગમન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूबे
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कुत्रचिदेतादृशं श्रीदामकाण्डम् यादृशं खलु इदं पद्मावत्या देव्याः श्रीदामकाण्डं वर्त्तते । ततः खलु सुबुद्धिः सुबुद्धिनामा मन्त्री प्रतिबुद्धिं राजानमेवं = त्रक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत् - एवं खलु स्वामिन् ! अहमन्यदा कदाचित् युष्माकं दौत्येन = दूतो भूत्वा मिथिला राजधानीं गतः ।
=
=
तत्र - मिथिलाराजधान्यां खलु मया कुम्भकस्य कुम्भकनाम्नो राज्ञो दुहितुः पुत्र्याः प्रभावत्या देव्या आत्मजाया मल्ल्या: = कुम्भकन्नृपस्य पुत्री या प्रभावती देव्या आत्मजा = गर्भजा मल्ली नाम्नो कुमारी वर्तते तस्या इत्यर्थः, ' संवच्छर परिलेहणगंसि संवत्सरमति लेखन के वर्ष पूर्तिसंख्याकरणदिवसे वार्षिके जन्मदिवसोत्सव काले इत्यर्थः दिव्यम् आश्चर्यकारकं श्रीदामकाण्डं दृष्टपूर्व= पूर्वकाले म् । तस्य खलु श्रीदामकाण्डस्येदं पद्मावत्याः श्रीदामकाण्डं शतसहस्रतमां कलां श्रीदामकांड जैसा कि ये श्रीदामकांड पद्मावती देवी का है कहीं देखा है ? (तरणं सुबुद्धी पडिबुद्धिं रायं एवं वयासी) राजा की इस प्रकार बात सुनकर सुबुद्धि अमात्य ने उन प्रतिबुद्धि राजा से इस तरह कहा ( एवं खलु सामी ! अहं अन्नया कयाई तुम्भं दोच्चेणं मिहिलं राय हाणिं गए तत्थ णं मए कुंभगस्स रन्नो धूयाए पभावईए देवीए अत्तयाए मल्लीए संवच्छ र पडिलेहणगंसि दिव्ये सिरिदामगंडे दिट्ठपुब्वे) स्वामिन्! मैं किसी एक समय आपका दूत बनकर मिथिला राजधानी में गया हुआ था। वहां मैंने कुंभक नरेश की पुत्री प्रभावती देवी की आत्मजा - गर्भजा-मल्ली कुमारी की वर्ष गांठ के अवसर पर आश्चर्य कारक श्रीदाम कांड को देखा था ।
( तस्स णं सिरीदामगंडस्स इमे पउमावईए सिरिदामगंडे सयस - हस्त मे कल्लं ण अग्धइ ) उस के समक्ष पद्मावती देवी का यह श्री
કરી છે, તા તમે પદ્માવતી દેવીના જેવા શ્રીદામકાંડ કોઈ સ્થાને જોચા છે ? (तएण सुबुद्धि पडिबुद्धिरायं एवं वयासी ) शमनी आ प्रमाणे वात सांलजीने અમાત્ય બુદ્ધિએ પ્રતિબુદ્ધિ રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું
( एवं खलु सामी ! अहं अन्नया कयाई तुब्भं दोच्चेण मिहिलं रायहाणिगए तत्थणं मए कुंभगस्स रन्नो धूयाए पभावईए देवीए अत्तयाए मल्लीए, संत्रच्छर पडिलेहणगंसि दिव्वे सिरिदामगंडे दिपुच्चे )
હે સ્વામિન્ ! એક વખતે તમારા ક્રૂત તરીકે જ હું મિથિલા રાજધાની માં ગયા હતા.
ત્યાં મેં કુંભક રાજાની પુત્રી કુમારીના જન્માત્સવ પ્રસંગે ખૂબજ
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પ્રભાવતી દેવીની આત્મના-પુત્રી-મલ્લીનવાઈ પમાડે તેવા શ્રીદામકાંડ જોયા હતા.
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नार्हति । मल्लीकुमार्या यदस्ति श्रीदामकाण्डं तस्य शोभासुगन्धादिगुणानां लक्षांशमपि प्राप्तुं न शक्नोति पद्मावत्याः श्रीदामकाण्डमित्यर्थः ।
ततः खलु प्रतिबुद्धिममात्य मे बमवादीत् - हे देवानुमिय! कीदृशी खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या यस्याः खलु संवत्सरप्रतिलेखनके श्रीदामकाण्डस्य पद्मात्या देव्या श्रीदामकाण्डं शतसहस्र तमामपि कलां नार्हति ? । ततः खलु सुबुद्धिः प्रतिबुद्धिमिक्ष्वाकु राजमेवमवादीत् - हे स्वामिन् ! विदेह राजवरकन्यका मल्लीमाम्नी
दामकांड लक्षांश ( लाखमा भाग भी सुन्दर और सुगंधीत में नहीं हैं) भी नही हैं (तएणं पडिबुद्धी सुबुद्धि अमच्चं एवं बयासी ) इस प्रकार सुनने के बाद प्रतिबुद्धि ने सुबुद्धि अमात्य से ऐसा कहा(केरिसियाणं देवाणुपिया ! मल्ली वीदेहरायवर कन्ना ) हे देवानुप्रिय ! विदेह राजा की वह उत्तम कन्या मल्ली कुमार कैसी है कि ( जस्स णं संवच्छर पडिलेहणयंसि सिरिदामगंडस्स उमावईए देवीए सिरिदामगंडे सयसहस्सत्तमपि कलं न अग्घइ ) जिस की वार्षिक जयं ती के श्रीदाम कांड के समक्ष पद्मावती देवी का यह श्रीदामकांड लक्षांश भी नही ज्ञात हो रहा है ।
(तपणं सुबुद्धिपडिवुद्धिं इक्खागुरायं एवं वयासी ) इस तरह सुनकर सुबुद्धि ने इक्ष्वाकु वंशों में उत्पन्न प्रतिबुद्ध राजा से ऐसा कहा (विदेहरायवर कन्नगा सुपइट्ठिय कुम्मुन्नयचारुचरणा वन्नओ) स्वा• ( तस्स णं दिरीदामगंडस्स इमे पउमावईए सिरीदामगंडे सय सहस्सतमे कल्लं ण अधर)
તેની સામે પદ્માવતી દેવીને આ શ્રીદામકાંડ લક્ષાંશ પણ નથી. એટલે કે સુગંધ કે સૌંદર્ય અનેની દૃષ્ટિએ મલ્ટીકુમારીના જન્માત્સવ પ્રસ`ગના श्रीडाभांडनी सामे या अंध नथी. ( तएण पडिबुद्धो सुबुद्धि अमच्च एवं बयासी) ग्यारीते सांलजीने प्रतियुद्धि सुमुद्धि अमात्यने या प्रमा उधु( केरिसियाण देवाणुपिया ! मल्ली वींदेहरायवर कन्ना ) डे हेवानुप्रिय ! विहेड રાજ પુત્રી મલ્લીકુામારી એવી કેવી છે કે,
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जस्स णं संवच्छरपडिलेहणयंसि सिरिदामगंडस्स पउमावईएदे बीए सिरि दामगंडे सयसहस्सत्तमं पि कलं न अग्धइ "
જેમના જન્માત્સવના શ્રીદામકાંડની સામે પદ્માવતી દેવીને આ શ્રીદામ કાંડ લક્ષાંશ પણ લાગતા નથી.
(तरण सुबुद्धि पडिबुद्धिं इक्खागुरायं एवं वयासी) मा रीते सांलजीने वृक्ष्वाकुवंशमां उत्पन्न प्रतियुद्ध राजने सुमुद्धियो मधुं (विदेहरा यवर कन्नगा
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे सुप्रतिष्ठितकूर्मोन्नतचारुचरणा, सुप्रतिष्ठितौ=गुष्ठुसंस्थानवन्तौ= कूर्मोन्नती=कूर्म पृष्ठवदुपर्युन्नतौ चारू = सुन्दरौ चरणौ यस्याः सा तथा, वर्णकः = वर्णनं विशेषतो जम्बूद्वीपप्रज्ञप्त्यादौ द्रष्टव्यम् ।
ततः खलु प्रतिबुद्धिभूपः सुबुद्धेरमात्यस्यान्तिके एतमर्थ मल्लीकुमारी सौन्द यदि गुणवर्णनरूपं श्रुला श्रवण गोवरीकृत्य, निशम्य = अर्थतोऽवधार्य श्रीदामकाण्डजनित हर्षः = श्रीदामकाण्ड गुणश्रवणसंजातप्रमोदः सन् दूतं शब्दयति आह्वयति, शब्दयिता एवमवादीत् - हे देवानुप्रिय ! गच्छ खलु त्वं मिथिला राजधानीं, तत्र खलु कुम्भकस्य राज्ञो दुहितरं प्रभावत्या देव्या आत्मजां मल्लीं विदेहवरराजकमिन् | वह विदेहराज की उत्तम कन्या मल्ली कुमारी अच्छे आकार वाले, कूर्म की पृष्ठ के समान उन्नत सुन्दर चरण वाली है । इस का विशेष वर्णन जंबूद्वीप प्रज्ञप्ति आदि में किया गया है।
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( तणं पडिबुद्धी सुबुद्धिस्स अमच्चस्स अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म, सिरिदामगंडजणितहासे दूयं सहावे ) इस प्रकार श्रीदाम कांड के गुणों के श्रवण से अत्यधिक हर्षित हुए प्रतिबुद्धि राजा ने सुबुद्धि अमात्य के मुख से मल्ली कुमारी के सौंन्दर्य आदि गुणों का वर्णन सुनकर और उसे हृदय में निश्चित कर दूत को बुलाया (सद्दावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उससे ऐसा कहा ( गच्छाहिणं तुमं देवाप्पिया ! मिलिं रायहाणि) हे देवानुप्रिय ! तुम मिथिला नाम की राजधानी को जाओ - (तस्थ णं कुंभगस्स रण्णो धूयं पभावईए देवीए
सुपइट्ठिय कुम्मुन्नय चारूचरणा वन्नओ ) हे स्वामिन् ! ते विहेड राजनी ઉત્તમકન્યા મલ્લીકુમારી સરસ આકારવાળા કાચમાની પીઠના જેવા સુંદર ઉન્નત ચરણવાળી છે. (તેમનું વિશેષ લણુંન જ ખૂદ્રીય પ્રતિ વગેરે માં કરવામાં આવ્યું છે.
(तरणं पडिद्धि सुबुद्धिस्स अमच्चस्स अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म सिरिदामगंडजणितहासे दूयं सद्दावेइ )
આ પ્રમાણે સુબુદ્ધિ અમાત્યના મેઢેથી શ્રીદામકાંડના ગુણુ શ્રવણથી તેમજ મલ્ટીકુમારીના સૌદય વગેરે ગુણાની ચર્ચા સાંભળીને તેને હૃદયમાં અવધારિત કરીને ખૂબજ હષિત થયેલા પ્રતિબુદ્ધિ રાજાએ દુતને બેલાબ્યા. ( सहावित्ता एवं वयासी) मोसावीने तेने उधु - ( गच्छाहि णां तुम देवाणुप्पिया ! मिलि रायहाणिं ) डे हेवानुप्रिय ! तमे मिथिलानी राजधानीमा लयो
( तत्थणं कुंभगस्स रण्गो धूयं पभावईए देवीए अत्तयं मल्लि विदेहवरराय कण्णगं मम भरियत्ताए बरेहिं )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ कोसलाधिपतिस्वरूपनिरूपणम् ३१९ न्यका मम भार्यात्वेन वरय, अयमर्थ:-हे देवानुप्रिय ! मिथिलां गत्वा कुम्भकनृपं ब्रूहि-साकेत नगराधिपतिः प्रतिबुद्धिनामानृपस्तध कन्यका मल्ली धर्मपत्नीत्वेन ग्रहीतुमिच्छति, तदनुमन्यस्वेति । ___ यद्यपि च सा स्वयं राज्य शुल्क-मूल्यं यस्याः सा तथा, स्वस्य निरुपम सुशीलादिगुणवत्तया सा यदि स्व शुल्कत्वेन राज्यमभिलषेत्तदाऽहं सर्व राज्यं समर्पयामीति भावः। ततः खलु स दृतः प्रतिबुद्धिना राज्ञा एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टो अत्तय मल्लि विदेह वररायकण्णगं मम भारियत्ताए वरेहिं ) वहां कुंभक राजा की पुत्री मल्ली कुमारी को कि जो प्रभावती देवी के गर्भ से उत्पन्न हुई है मेरी भार्या के रूप से वरो अर्थात् तुम मिथिला राज. धानी में जाकर कुंभक राजा से कहो कि साकेताधिपति प्रतिबुद्धि राजा आपकी कन्या मल्ली कुमारी को अपनी धर्मपत्नी बनाना चाहते हैंसो आप इस की स्वीकृति प्रदान करो
(जइ विय णं सा सयं रजसुक्का) यद्यपि मैं इस बात को जानता हूँ कि वह कन्या राज्य ही है शुल्क जिस का ऐमी है-अर्थात् वह अनु. पम सुशीलादि गुणों से युक्त होने के कारण अपने शुल्कपने से राज्य की अभिलाषा यदि करेगी तो मैं उसे समस्त अपना राज्य भी समर्पित कर दूंगा।
(तएणं से दूए पडिबुद्धिगा रन्ना एवं बुत्ते समाणे हट्ट पडि सुणेइ ) इस प्रकार राजा का अभिप्राय हृदयंगम कर वह सुबुद्धि अमात्य बड़ा ही अधिक हर्षित एवं संतुष्ठ हुआ और उस ने मिथिला राजधानी जाना स्वीकार कर लिया । ( पडिप्लुणित्ता जेणेव सए गेहे
અને પ્રભાવતી દેવીના ઉદરથી જન્મ પામેલી કુંભકરાજાની પુત્રી કુમારીની મારી વધૂના રૂપે યાચના કરે, એટલે કે તમે મિથિલા રાજધાનીમાં જઈને કુંભક રાજાને કહે કે સાકેતના અધિપતિ પ્રતિબુદ્ધિ રાજા તમારી પુત્રી મલી કુમારી ને પોતાની વધૂ બનાવવા ચાહે છે તો તમે તેની સ્વીકૃતિ આપો.
(जइवियण सा सयं रज्जमुक्का ) भीमारी अत्यन्त सौ यवती तमा રાજ્ય જેનું શુલ્ક ( કિંમત) છે આવી અદભુત સુશીલ વગેરે ગુણોવાળી કન્યા છે. એ વાત હું સારી પેઠે જાણું છું એટલે કે અનુપમ ગુણવતી મલી કુમારી પિતાના શુલ્ક રૂપે મારા રાજ્યને પણ માંગશે તે હું મારું આખું રાજ્ય તેને સમર્પિત કરવા તૈયાર છું.
(तएण से दूए पडिबुद्धिणा रन्ना एव' वुत्ते समाणे हट० पडिसुणेइ) આ રીતે રાજાને અભિપ્રાય હૃદયમાં ધારણ કરીને સુબુદ્ધિ અમાત્ય ખૂબ જ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ऽतिशयेन प्रमुदितो भूत्वा प्रतिशृणोति आज्ञामङ्गीकरोति, प्रतिश्रुत्य-स्वीकृत्य. यत्रैव रवकं गृह यत्रैव चातुर्धण्टोऽश्वरथो वर्तते तौवोपागच्छति, उपागत्य चातु घण्टमश्वरथं प्रतिवल्पयति-सज्जयति, प्रतिकल्प्य चातुर्घण्टमश्वरथ सज्जीकृत्य दुरूढः-समारूढः सन् यावत्-हयगजमहाभट चटकरेण सहितः साकेतात् साकेतनगराद् निगच्छति, निर्गत्य यौव विदेहजनपदः यौव मिथिलानगरी तत्रव प्रधा. रयति गमनाय-गंतुं प्रवृत्तः प्रस्थित इत्यर्थः । इति प्रतिबुद्धिनामकस्य राज्ञः सम्ब. न्धः कथितः ॥ सू०१७॥ जेणेव चाउघंटे आसरहे तेणेव उवागच्छइ ) स्वीकार कर पहिले वह अपने घर गया।
वहां जाकर फिर वह जहां चार घंटो से युक्त अश्वरथ रखा था वहां गया ( उवागच्छित्ता चाउघंटे आसरहं पडिकप्पावेइ ) वहां जाकर उस ने उसे चातुधंट रथ को अच्छी तरह सज्जित कर वाया (पडि कप्पावित्ता दुरूढे जाव हय गय महया भडचड गरेणं साएयाओ णि. ग्गच्छइ ) जब रथ अच्छी तरह सज्जित हो चुका तो वह बाद में उस पर आरूढ़ हुआ-और हय, गज, महा भटों के समूह से युक्त होकर साकेत नगर से बाहिर निकला (णिग्गच्छित्ता जेणेव विदेह जणवए जेणेव मिहिला रायहाणी तेणेव पहारेत्थ गमणाए निकल कर फिर वह जहां विदेह जनपद और उस में भी जहां वह मिथिला राजधानी थी उस ओर चल दिया। सूत्र " १७" હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થશે અને તેણે મિથિલા રાજધાની જવાની રાજાની माज्ञा स्वी४३. (पडिसुणित्ता जेणेव सए गेहे जेणेव चाउग्घटे आसरहे तेणेव उवागच्छइ ) स्वारीने सौ पडसा पातान २ गये.
ઘેર પહોંચીને તે જ્યાં ચાર ઘંટડીઓ વાળો અશ્વરથ મૂકેલે હતું ત્યાં ગયે. ( उवागच्छित्ता चउग्वटे आसरहं पडिकापावेइ) त्यो भने तेथे यातुध" રથને સારી પેઠે શણગાવ્યું. (पडिकप्पावित्ता दुरूढे जाव हयगय महया भड चडगरेणं साएया मो णिगच्छ।)
જ્યારે રથ સારી રીતે તૈયાર થઈ ગયા ત્યારે તેના પર સવાર થયા અને હાથી ઘેડા મહાભટોના દળની દ્વાએની સાથે સાથે સાકેત નગરથી બહાર નીકળે
(णिगच्छित्ता जेणेव विदेह जणवए जेणेव महिला रायहाणी तेणेव पहारेत्य गमगाए)
નીકળીને તે જે તરફ વિદેહ જનપદ અને મિથિલા રાજધાની હતી त त२३ गये.. ॥ सूत्र “१७"॥
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मूलम् -- तेणं कालेणं तेणं समएणं अंगनाम जणवए होत्था, तत्थणं चंपा नामं णयरी होत्था, तत्थणं चंपाए नयरीए चंदच्छाए अंगराया होत्था, तत्थ णं चम्पाए नयरीए अरनगपामोक्खा वहवे संजत्ता णावावाणियगा परिवसंति अड्डा जाव अपरिभूया, तरणं से अरहन्नगे समणोवासए यावि होत्था अहिगयजीवाजीवे वन्नओ, तरणं तेसि अरहन्नगपामोक्खाणं संजुत्ता नावावाणियगाणं अन्नया कयाई एगयओ सहिआणं इमे मिहो कहासंलावे समुप्प जित्था - से यं खलु अम्हं गणिमं धरिमं च मेजं च भंडगं गहाय लवणसमुद्द पोतवहणेण ओगाहित्तए त्ति कट्टु अन्नमन्नं एयमहं पडिसुर्णेति, पडिसुणित्ता गणिमं च ४ गेण्हति । गेव्हित्ता सगडसागडियं भरेंति, भरित्ता सोहणंसि तिहिकरणदिवसनक्खत्तमुहुत्तंसि विपुलं असण०४ उवक्खडावेंति मित्तणाइ० भोअणवेलाए भुंजार्वेति जाव आपुच्छंति, आपुच्छित्ता सगडिसागडियं जोयंति, जोइत्ता चंपाए नयरीए मज्झ मज्झेणं जेणेव गंभीरए पोयपट्टणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सगडिसागडियं मोयंति, मोइत्ता पोयवहणं सजेंति, संजित्ता गणिमस्स य जाव चउव्विहस्स भंडगस्स भरेंति, तंदुलाण य संमियरस य तेल्लयस्स य गुलस्स य घयस्स य गोरसस्स य उदयस्स उदयमायणाण य ओसहाण य भेसज्जाण य तणस्स य कट्ठस्स य आवरणाण य पहरणाण य अन्नेसिं च बहूणं पयवहणपाउरगाणं दव्वाणं पोयवहणं भरेंति । सोहणंसि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तिहिकरणदिवसनक्खत्तमुहत्तंसि विपुलं असण४ उवक्खडावेंति, उवक्खडावित्ता मित्तणाइ० आपुच्छंति, आपुच्छित्ता जेणेव पोयटाणे तेणेव उवागच्छति ॥ सू० १८ ॥
टीका-अथ द्वितीयस्य चन्द्रच्छायनाम्नो नृपस्य संवन्धं प्रस्तौति-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये अङ्ग नामा जतपद आसीत् । तत्र खलु चम्पा नाम नगरी असीत् तत्र खलु चम्पायां नगर्या चन्द्रच्छायोऽङ्गराज असीत् । तत्र खलु चम्पायां नगर्याम् अरहन्नकप्रमुखाः बहवः संयात्रा नौकावाणिजकाः संगतायात्रा संयात्रा तत्पधाना नौकावाणिजका:-पोतवणिजः मिलिस्वा देशान्तर गामिनो नौकया वाणिज्यकारिणः परिवसन्ति, कथंभूतास्ते इत्याह-आढयाः धन
तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि। टीकार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समयमें (अंगनाम जणवए होत्था) अंग नामका जनपद था-(तत्थणं) उस जनपद में (चंपानामं णयरी होत्था) चंपा नाम की नगरी थी ( तत्थ णं चंपाए नयरीए चंदच्छाए अंगराया होत्था ) उस चंपा नगरी में चन्द्रच्छाय नाम के अंग देशाधिपति रहते थे।
(तत्थ णं चंपाए नयरीए अरहन्नग पामोक्खा बहवे संजत्ता णावा वणियगा परिवसंति) और उसी चंपा नगरी में अरहन्नक प्रमुख अनेक पोतवणिक् जो साथ र व्यापार के निमित्त परदेश की यात्रागमना गमन-करते रहते थे। नौकाओं द्वारा जो व्यापार करते हैं वे पोतवणिक कहलाते हैं। (अड़ा जाव अपरिभूया) ये सब धन धान्या
'तेण कालेण तेण समएण' त्यादि
टी -(तेण कालेण तेण सणएण) ते णे अनेते समये ( अंगनाम जणवए होत्था ) नामे न५६ हेतु ( तत्थण) ते नमi (चपा नाम णयरी होत्था) या नामे नगरी ती. ( तत्थण चपाए नयरीए चंदच्छाए अंगराया होत्था) ते या नगरीमा २छाय नामना मधिपति रडता ता.
(तत्थणं चंपाए नयरीए अरहन्नगपामोक्खा बहवे संजत्ताणावा वाणियगा परिवसंति)
તે ચંપા નગરીમાં અરહનક પ્રમુખ ઘણા પિતવાણિક-કે-જેઓ વેપાર એડવા માટે દેશ પરદેશમાં આવ જા કરતા રહેતા હતા નિવાસ કરતા હતા. नीलामरसा पा२ ४२ छे तसा पात: ४७वाय छ ( अधेढा जाव
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३२३ धान्यपूर्णा यावद् अपरिभूताः परैः पराभवितुमशक्याः। ततः तत्र-तेषु खलु सोऽरहन्नकः श्रमणोपासकः श्रावकश्चाप्यासीत् , न केवलं धनधान्यादियुक्तएवासीद किंतु-आर्हतागमानुरागी श्रमणानां सेवकश्चाप्यासीदित्यर्थः । पुनः किं भूतोऽसावित्याह-' :अहिगयजीवाजीवे ' अभिगतजीवाजीकः = जीवाजीवतत्वज्ञः वर्णकः अस्य वर्णनमन्यत्रोक्तरीत्याऽवगन्तव्यम् । ततः खलु तेषामहरनकममुखाणां संयात्रानौकावाणिजकानां व्यवसायिकानाम् , अन्यदा कदाचित् एकस्मिन् कस्मिंश्चित् समये, एकतः सहितानाम् एकत्र संमिलितानां अयमेतद्रूपा वक्ष्यमाणस्वरूपः, मिथः कथासंलापः परस्परकथालापः समुदपद्यत अभवत् श्रेयः दि से परिपूर्ण यावत् दूसरों से पराभवितुं अशक्य थे (तएणं से अरहन्नगे समणोवासए यावि होत्था ) इन में अरहन्नक श्रमणोपासक भी था। केवल यह धन धान्यादि से परिपूर्ण ही नहीं था किन्तु आहेत आगमानुरागी और श्रमण जनों का उपासक भी था।
(अहितगत जीवाजीवे वन्नओ) जीव का क्या स्वरूप है, अजीव का क्या स्वरूप है इस बात का यह ज्ञाता था। इस का विशेष वर्णन अन्यत्र किया गया है।
(तएणं तेसिं अरहन्नगपामोक्खाणं संजुत्ता णावा वाणियगाणं अन्नया कयाइं एगयओ सहिआणं इमे एयारूवे मिहो कहासंलावे समुप्पज्जित्था ) किसी एक दिन ये अरहन्नक प्रमुख सांयात्रिक पोतवणिक किसी कार्य वश जब सब के सब किसी एक स्थलपर एकत्रित हुए तो उन्हों ने परस्पर में वक्ष्यमाण रूप से ऐसा विचार कियाअपरिभूया ) तसा धा धन धान्य वगैरे सभस्त वैमाथी सपन्न त तमामधा २०५२।२य ता. (तएण से अरहम्नगे समणोवासए यावि होत्था) मामा એક અરહનક નામે શ્રમણોપાસક પણ હતું. તે કેવળ ધન ધાન્યથીજ સમૃદ્ધ નહતું પણ તે આહંત આગમાનુરાગી અને શ્રમણજનેને સેવક પણ હતે.
(अहित गत जीवाजीवे बन्नओ) १ मने म04 २१३५ विष ते સંપૂર્ણ પણે જ્ઞાતા હતે. (આ બાબતનું વિશેષ વર્ણન બીજા સ્થાને કરવામાં माव्यु छ.)
(तएणं तेसि अरहन्नगपामोक्खाणं संजुत्ता णावा वाणियगाणं अन्नया कयाई एगयओ सहिआणं इमे एयारूवे मिहो कहासंलावे समुप्पज्जित्या )
એક દિવસે અરહનક પ્રમુખ બધા સાંયાત્રિક પિતવણિક કઈ સ્થળે એકઠા થયા અને તેઓએ પરસ્પર મળીને આ પ્રમાણે વિચાર કર્યો.
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे खलु अस्माकं गणिमं गणयित्वा व्यवहारयोग्यं यथा नालिकेरपूगीफलादिकं, धरिमं यत् तुलाधृतं व्यवहारयोग्यं भवति तद् धरिमम् , मेयं यत्-सेटिकादिभिर्मीयते तद् मेयम् , परिच्छेद्यं यत्-गुणतः परिच्छेद्यते परीक्ष्यते वस्त्ररत्नादि, तत् परिच्छेद्यं, च भाण्डकं चतुर्विधं क्रयाणकं गृहीत्वा लवणसमुद्रं पोतवहनेन अवगाहितुम्-उत्तरीतुम् , इति कृत्वा इति निश्चित्य, अन्योन्य परस्परम् एतमर्थं चतुर्विधं क्रयाणकं गृहीत्वा नौकायानेन लवणसमुद्रसंतरणरूपमर्थ प्रतिशत ण्वन्ति स्वीकुर्वन्ति । प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य गणिमं च ४ गृह्णन्ति, गृहीत्वा शकटी शाकटिकं लघुशकटमहाशकटानां समूहं च सज्जयन्ति-नूतनरज्ज्वाधुपकरणैः (सेयं खलु अम्हं गणिमं, धरिमं, च मेज्जं च परिच्छेज्जं च भंडगं गहाय लवणसमुदं पोतवहणेण ओगाहित्तए ) गणिम - गिनती करके व्यवहार योग्य-जैसे नारियल, पूगीफल आदि, धरिम-तुला पर तौलकर व्यवहार योग्य-जैसे सस्यादि, मेय सेटिकादि से प्रमाण कर व्यवहार योग्य, और परिच्छेद्य-गुणसे परीक्षा कर व्यवहार योग्य-जैसे वस्त्र रत्न आदि इन चार प्रकार के क्रयाणक को दो नौकाओंमें भर कर हम लाग बाहर लवणसमुद्रको पार कर चलें-इसमें हम लोगोंको बहुत लाभ होगा।
(त्ति कटु अन्नमन्नं एयमढे पडिसुणति, पडिसुणित्ता गणिमं च ४ गेण्हंति, गेण्हित्ता सगडसागडियं भरेंति) इस प्रकार परस्पर विचार कर उन सब ने एक मत हो इस चतुर्विध क्रयाणक को लेकर नौका से लवण समुद्र को पार करने रूप अर्थ को स्वीकार कर लिया।
( सेयं खलु अम्हं गणिमं, धरिमं च मेज्जं च परिच्छेज्जं च भंडगं गहाय लवणसमुदं पोतवहणेण ओगाहित्तए )
लिम- मीन व्यवडा२ (३२) ४३१ शय रेभ है नारिये, સોપારી, વગેરે ધરિમ–ત્રાજવાં માં દેખીને વ્યવહાર (વેપાર) કરી શકાય જેમકે ધાન વગેરે, મેય-માપના પ્રમાણથી વ્યવહાર (વેપાર) કરી શકાય જેમકે તેલ વગેરે અને પરિચ્છેદ્ય-ગુણથી પરીક્ષા કરીને વ્યવહાર કરી શકાય જેમકે વસ્ત્ર રત્ન વગેરે આ ચારે જાતની વસ્તુઓ વિકય માટે બે નૌકાઓમાં લાદીને આપણે લોકે બહાર લવણસમુદ્રને પાર કરીએ તો આપણને ખૂબ લાભ થશે.
(त्ति कटु अन्नमन्नं एयमद्वं पडिमुणेति, पडिसुणित्ता गणिमं च ४ गेण्हंति, गेण्हित्ता सगडसागडियं भरेंति )
આ રીતે ચારે જાતની વેપારની વસ્તુઓ નૌકાઓમાં મૂકીને લવણસમુદ્રને પાર કરવાની બધાએ સર્વસમ્મતિથી સ્વીકારી. અને સ્વીકારીને તેઓએ
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परिष्कुर्वन्ति, सज्जयित्वा गणिमस्य ४ भाण्डकस्य शकटीशाकटिकं भरन्ति = पूरयन्ति । भृत्वा = पूरयित्वा शोभने तिथिकरणदिवसनक्षत्रमुहूर्ते विपुलं विस्तीर्णम् अशनपानखाद्यस्वाद्यं चतुर्विधमा हारमुपस्कारयन्ति = निष्पादयन्ति । मित्रज्ञातिममुखान् भोजनवेलायां भोजयन्ति, यावद् आपृच्छन्ति स्म. अरहन्त्रक प्रमुखाः संयात्रानौकावाणिजका यात्रावसरे मित्रज्ञातीन् भोजयित्वा वाणिज्यार्थं नौकया समुद्रसंतरण कामास्तान् मित्रज्ञातीन् स्वस्वानुमति प्रदानार्थं प्रार्थयन्ति स्मेत्यर्थः । आपृच्छय - संप्रार्थ्य शकटीशाकटिकं योजयन्ति वृषभैः सह संयोजयन्ति संयोज्य चम्पाया नगर्या मध्यमध्येन यत्रैव गम्भीरक गम्भीरकाख्यं समुद्रतीरवर्ति पोतस्वीकार कर के फिर उन सबने चारों प्रकार के क्रयाणक को लिया-लेकर उसे नूतन रज्ज्वादि से परिष्कृत की गई गाडी और गाड़ों में भर दिया।
(भरिता सोहणंसि तिहिकरण दिवसनक्खत्तमुहुत्तंसि विपुलं असणं ४ उवक्खडावेंति) भर कर फिर उन्हों ने शुभतिथि, करण दिवस नक्षत्र रूप मुहूर्त में विपुल मात्रा में अशन, पान, खाद्य और स्वाद्यरूप चतुर्विध आहार को बनवाया ( मित्तणाइ० भोअणवेलाए भुंजावेंति जाव आपुच्छंति) जब वह बन कर तैयार हो चुका तो उन्हों ने अपने २ मित्र, ज्ञाति आदि परिजनों को भोजन के अवसर पर भोजन करवाया और फिर उन से पूछा - हम लोग बाहर व्यापार के लिये जाना चाहते हैंइसलिये आप लोग इस विषय में अपनी २ अनुमति प्रदान करें इस तरह उन से प्रार्थना की- ( अपुच्छित्ता) पूछ कर ( सगडसागडियं जोयंति, जोइत्ता चपाए नयरीए मज्झमज्झेणं जेणेव गंभीरए पोय ચારે જાતની વેચાણની વસ્તુએને નવા દોરડાઓવાળી ગાડી તેમજ ગાડાઓમાં મૂકી, (भरिता सोहसि तिहिकरणनकखत्तमुहुत्तंसि विपुलं असणं ४ उबक्खडावेंति)
लरीने तेथेोगे शुलतिथि, ४२, नक्षत्र३५ भुहूर्त भां अशन, पान, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આમ ચારે જાતના આહાર પુષ્કળ પ્રમાણુમાં અનાવડાવ્યા. ( मित्तणाइ • भोअणवेलाए भुजावेंति जाब आपुच्छंति ) न्यारे भाडार तैयार થઇ ગયા ત્યારે તેઓએ પેાતાના મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજનોને જમવામાટે એલાવીને જમાડયા અને જમ્યા પછી તેમને તેએએ પૂછ્યું “ અમે બધાં વેપાર ખેડવામાટે બહાર જવા ઇચ્છીયે છીએ ’
એથી તમે બધા અમને અનુમતિ આપે. આરીતે તેઓએ તેમને વિનતી उरी. ( आपुच्छित्ता ) आज्ञा भेजवीने.
( सगडसागडियं जोयंति जोइता चंपाए नगरीए मज्झमज्झेणं जेणेत्र
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
पत्तनं = पोतनगरं नौकारोहणस्थानं वर्तते तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य शकटीशाकटिकं मुञ्चन्ति शकटीशाकटिका समूहावस्थितं क्रयाणकादिकं सर्व वस्तु जातमवतारयन्ति, मुक्त्वा = सर्वं वस्तुजातं शकटेभ्योऽवतार्य पोतवहनं = नौकायानं सज्जयन्ति यथोचित नूतनोपकरणैः परिष्कृत्य दृढ़ीकुर्वन्ति, सज्जयित्वा = परिष्करणेन दृढ़ीकृत्य गणिमस्य च यावच्चतुर्विधस्य भाण्डकस्य =क्रयाणकस्य भरन्ति = गणिमादि चतुर्विधक्रयाणकस्य स्थापनेन नौकायानं पूरयन्ति स्मेत्यर्थः । तण्डुलानां च समितस्य गोधूमस्य गोधूमचूर्णनिष्पन्नपकान्नविशेषस्य च तैलकस्य च गुड़स्य च घृतस्य च गोरसस्य च उदकस्य च उदकभाजनानां च औषधानां = त्रिकटुकादीनाम् पट्टणे तेणेव उवागच्छति ) फिर उन्हों ने क्रयाणको से भरी हुई गाड़ी और गाड़ों को जुत वाया-जुतवा कर फिर वे सब के सब चंपा नगरी के ठीक बीचों बीच के मार्ग से होकर जहां गंभीरक नाम का जहाज पर सवार होने का स्थान ( बंदरगाह ) था वहां पर आये ।
( उवागच्छन्ता सगड़ सागडियं मोयंति, मोइत्ता पोयवहणं सज्जैति सज्जित्ता, गणिमस्स य जाव चउव्विहस्स भंडगस्स भरेंति) वहां आकर उन लोगों ने अपनी २ गाड़ियों और गाड़ों को ढील दिया ढीलकर पोत यानों को सज्जित किया- यथोचित नूतन उपकरणों से दृढ़ किया । सज्जित करके फिर बाद में उस चतुर्विध गणिमादि रूप क्रयाणक को गाडियों और गाड़ों पर से उतार २ कर नौका यान में यथोचित स्थान पर भर दिया ( तंदुलाणय संभियस्स य तेल्लयस्स य गुलस्स य घयरस य गोरयस्स य उदयस्स य उदयमाणाण य ओसहाण य भेसज्जागंभीरए पोयपट्टणे तेणेव उवागच्छति )
તેમને વેચાણના માલસામાનથી ભરેલી ગાડી અને ગાડાને જોતર્યાં અને ત્યાર પછી તેઓ મધાં ચ`પા નગરીની ખરાબર વચ્ચેાવચ્ચના માથી પસાર થઇને જ્યાં ગંભીરક નામનું વહાણ પર બેસવાનું સ્થાન (બંદર) હતું ત્યાં પડેાંચ્યા. (उवागच्छित्ता सगडसागडियं मोयंति महत्ता पोयवहणं सज्जेंति, सज्जित्ता गणिमस्त य जाव चव्वहस्त भंडगस्स भरेंति )
ત્યાં પહોંચીને તેએાએ પાતપાતાની ગાડીઓ તેમજ ગાડાંઓને છોડીને યથાચિત નવીન ઉપકરણેાથી વહાણ તૈયાર કર્યું" વહાણુને સુદૃઢ રીતે તૈયાર કરીને તેઓએ ગાડી તેમજ ગાડાંઓની વેચાણની બધી વસ્તુએ વહાણમાં યથાસ્થાને ગેહવી દીધી.
( तंदुलाण य संभियस्स य तेल्लयस्स य गुलस्स य घयस्त य गोरयस्स य उदयरस य उदयमाणाण य ओसहाण य मेसज्जाण य तणस्स य, कटुस्स य आव
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ अङ्गराजचरितनिरूपणम् ३२७ अथवा-एकद्रव्यरूपाणां च भैषज्यानां पथ्यानामाहारविशेषाणाम् अथवा द्रव्यसंयोगरूपाणाम् च वणस्य च काष्ठस्य च आवरणानाम् अङ्गरसकादीनां च प्रहरणानां च खड्गादिशस्त्राणां अन्येषां च बहूनां पोतवहनमायोग्याणां नौकायानोपनेयानां द्रव्याणां स्थापनेन पोतवहनं-नौकायानं भरन्ति पूरयन्ति स्म । शोभने शुभावहे, णय तणस्स य, कट्ठस्स य आवरणाण य पहरणाण य अन्नेसिं च बहूणं पोयवहणपाउग्गाणं व्वाणं पोयवहणं भरेंति )
नौका यान में उन्हों ने चावलों को भरा, गेहुओं को भरा, गेहुओं के आँटे को और आटे से निष्पन्न पक्वान्न विशेषको भरा । तैल, गुड़ घृत गोरस भरा पानी भरा पानी के वर्तनों को भरा। त्रिकुट आदि
औषधियों को भरा पथ्याहार विशेष भैषज्यों को भरा, तृणों को भरा लकड़ियों को भरा अंगस्स आदि आवरणों को, खड्ग, आदि शस्त्रों को तथा और भी अनेक वस्तुओं को जो पोत वहन के योग्य थी भरा।। __ इस तरह उन्हों ने इन समस्त वस्तुओं को यथोचित स्थान पर स्थापित उस नौका यान को भर दिया। यहां पर जो औषध और भैषज्य ये दो शब्द प्रयुक्त हुए हैं उन से ऐसा भी अर्थ बोध होता है कि त्रिकूट आदि जो अलग २ द्रव्य हैं वे औषध और इन का समुदाय रूप जो द्रव्य है-जैसे चूर्ण आदि वह भैषज्य है। "पोयवहणपाउग्गाणं " पद का यह अर्थ है कि जो द्रव्य नौका द्वारा अच्छी तरह ढोयाजा सके वह सब उन्हों ने उस में भर दिया । ( सोहणंसि तिहि करण रणाण य, पहरणाण य, अन्नेसि च बहूणं पोयवहणपाउग्गाणं दवाणं पोयवहणं भरेंति)
તેમણે ચોખા, ઘઉં, ઘઉલટ તેમજ ઘઉંના લોટથી બનાવવામાં આવેલું ५४वान विशेष, तस, घी, रिस, पी, या सरवाना वासणे, ત્રિકૂટ વગેરે ઔષધીઓ, પચ્યાહાર વિશેષ ભૈષજ, ચારે, લાકડાં, અંગરસ વગેરે આવરણ, ખડગ વગેરે શસ્ત્રો અને બીજી પણ ઘણું વહાણ માં લઈ જવા ગ્ય બધી વસ્તુઓ વહાણમાં લાદી
આ પ્રમાણે તેમણે બધી વસ્તુઓને યથાસ્થાને ગોઠવીને વહાણને સામાनथी मरी ही. मी ५२ षन्य ' भने 'मोषध' मा मे शह। પ્રયુક્ત થયા છે તેથી અહીં આ પ્રમાણે પણ અર્થ થાય છે કે ત્રિકુટ વગેરે જે જુદા જુદા દ્રવ્ય છે તે ઔષધ અને આ બધાને એકઠાં કરવાં જેમકે यूए वगैरे ते औषन्य छ“ पोयवह्णपाउगाण" पहना मर्थ मा प्रमाणे छ કે જે દ્રવ્ય નૌકાવડે સારી રીતે લઈ જઈ શકાય તે બધું તેમણે તેમાં ભર્યું હતું.
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तिथिकरण दिवस नक्षत्रमुहूर्ते विपुलं-विस्तीर्णम् , अशनपानखाद्यस्वाद्य-चतुर्विधमाहारमुपस्कारयन्ति-संपादयन्ति, उपस्कार्य मित्रज्ञातिप्रमुखान् भोजयित्वाऽऽपृ. च्छन्ति, समुद्रयात्रानुमतिपदानार्थ प्रार्थयन्ति आपृच्छय यत्रैव पोतस्थान नौकायानारोहणस्थानं वर्तते तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य च तत्र स्थिताः ॥सू० १८॥
__ मूलम्-तएणं तेसिं अरहन्नग जाव वाणियगाणं परियणा जाव तारिसेहिं वहिं अभिणंदंता य अभिसंथुणमाणा य एवं वयासी-अज ताय भाय माउल भाइणजे भगवया समुद्देणं अभिरक्खिजमाणा २ चिरजीवह भदं च भे पुणरवि लट्टे कयकज्जे अणहसमग्गे नियगं घरं हवमागए पासामोत्तिकट्ट ताहिं सोमाहिं, निद्धाहिं दीहाहिं, सप्पिवासाहिं पप्पुयाहिं दिट्ठीहिं निरीक्खमाणा मुहत्तमेत्तं संचिट्टांत तओ समाणिएसु पुप्फबलिकम्मे दिन्नेसु सरसरत्तचंदणददर पंचंगुलितलेसु, अणुक्खिदिवसनक्खत्तमुहुत्तंसि विपुलं असण४ उवरखडावेति, उवक्खड़ावित्ता, मित्तणाई आपुच्छंति, आपुच्छित्ता जेणेव पोयट्ठाणे तेणेव उवागच्छंति ) जब सब प्रकार का चतुर्विध क्रयाणक नौकायान में भरा जा चुका तव पुनः उन लोगों ने अशनादि रूप चतुर्विध आहार निष्पन्न करवाया,
और करवा कर अपने २ मित्र ज्ञाति आदि परिजनों को जिमाया जिमा कर उन से समुद्रयात्रा कर ने की अनुमति मांगी-और मांग कर फिर वे सब के सब पोत वणिक जहां नौका पर चढने का स्थान था वहां आये-और आकर वहाँ ठहर गये। सूत्र " १८॥ (सोहणंसि तिहिकरणदिवसनक्खत्तमुहुत्तसि विपुलं असण ४ उपक्खडावेंति, उवक्खडावित्ता, मित्तगाई आपुच्छंति,आपुच्छित्ता जेणेव पोयटाणे तेणेर उवागच्छति
જ્યારે ચારે જાતની વેચાણ કરવાની વસ્તુઓ જહાજમાં ભરાઈ ગઈ ત્યારે તેમણે અશન વગેરે ચારે જાતને આહાર તૈયાર કરાવડા અને કરાવડાવીને પોતપોતાના મિત્ર જ્ઞાતિ વગેરે પરિજનોને જમાડયા અને જમા. ડીને તેમની પાસેથી સમુદ્રયાત્રા કરવાની આજ્ઞા માગી અને આજ્ઞા મેળવીને તેઓ બધા પિતવણિકે જ્યાં વહાણમાં બેસવાનું સ્થાન હતું ત્યાં આવ્યા અને ત્યાં આવીને તેઓ બધા ત્યાં રોકાયા. એ સૂત્ર “૧૮” |
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरित्रनिरूपणम् ३२९ तंसि धूवंसि पूइएसु समुदवाएसु, संसारियासु, बलयवाहासु असिएसु सिएसु झयग्गेसु, पडुप्पवाइएसुतूरेसु,जइएसु सव्वसउणेसु, गहिएसु रायवरसासणेसु, महया उक्किटिसीहणाय जयरवेणं पक्खुभितमहासमुद्दरवभूयं पिव मेइणिं करेमाणा एगदिसिं संजुत्ता नावा वाणियगा णावं दुरूढा ।
तओ पुस्समाणवो वकमुदाह-हंभो सम्वेसिमविभे अस्थ सिद्धीओ उवट्टिताई कल्लाणाई, पडिहयाइं सव्वपावाई, जुत्तो पूसो विजओ मुहत्तो अयं देसकालाओ, तओ पुस्समाणवेणं वके उदाहिए हतुहा कुच्छिधारकन्नधारगन्भिज्जसंजाता णावा वाणियगा वावारिसु तं नावं पुन्नुच्छंगं पुण्णमुहिं बंधणेहितो मुंचंति ॥ सू० १९ ॥
टीका-'तएणं तेसिं ' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु तेषामरहन्नक प्रमु खाणां यावत् नौकावाणिजकानां परिजना यावत् तादृशीभिर्वाग्भिरभिनन्दन्तश्चामि संस्तुवन्तथैवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादिषुः-हे आर्य ! =हे पितामह ! तात ! हे पितः हे मातुल ! हे भागिनेय ! भगवता महता समुद्रेण ' अभिरखिज्जमाणा '२ अभि
'तएणं तेर्सि अरहन्नग जाव' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (अरहन्नग जाव वाणियगाणं परियणा जाव तारिसेहिं वग्गूहिं अभिणंदंता य अभिसंथुणमाणा य एवं वयासी) उन अरहन्नक यावत् अन्य और पोतवणिजों के परिजनों ने यावत् उस २ प्रकार की वाणियों द्वारा उन सबका अभिनन्दन एवं संस्तवन करते हुए उन से इस प्रकार कहा- (अज्ज ! ताय ! भाय ! माउल ! भाइणज्जे ! भगवया समुद्देणं अभिरखिज्जे माणा २ चिरं जीवह भदं
'तएण तेसिं अरहन्नग जाव' त्यादि
10-"तएण" त्यारमा “ अरहन्नग जाव वाणियगाण परियणा जाव तारिसेहिं वग्नहिं अभिणदंताय अभिसंथुणमाणाय एवं वयासी"ते सरहुन्न अभुम પિતવણિકના પરિજને તેમનું અનેક જાતની મંગળવાણી વડે અભિનંદન भने सस्तवन ४२i तभने ४ा साया. ( अज्ज ! ताय ! भाय ! माउल ! भणिज्जे भगवया समुण अभिरक्खिज्जेमाणा२ चिरंजीवह भदं च ते ) माय !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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रक्ष्यद्यमाणाः२=सुरक्ष्यमाणाः २ चिरं बहुकालं जीवत, भद्रंच युष्माकं भवतु पुनर पि लब्धार्थान् लब्धलाभान् कृतकार्यान् सम्पादितसकलकृत्यान् अनघसमग्रान् = अनघाच ते समग्राः अनघसमग्रास्तान् दोषरहितत्वादनयाः, धनेषु परिवारेषु च हासाभावात् समग्राः तथाविधान् युष्मान् निजकं = स्वकीयं गृहं हव्यमागतान् शीघ्रमागतान् वयं पश्यामः इतिकृत्वा = इत्युक्त्वा ताभिः सौम्याभिर्निर्विकारत्वात, स्निग्धाभिः सस्नेहत्वात्, दीर्घाभिः दूरं यावदवलोकनात् 'सपिवासार्ह 'सपि - पासाभिः = दशनेच्छावतीभिः, 'पप्पुयाहिं प्रप्लुताभिः = अश्रुपूर्णाभिः दिट्ठीहिं ' दृष्टिभि र्निरीक्षमाणा अवलोकमानाः मुहूर्तमात्रं संतिष्ठन्ते अरहन्नादीनां परिजना अश्रुपूर्णदृष्टिभिस्तान् पश्यन्तोमुहूर्तमात्रं निश्चला अभूवन्नित्यर्थः । ततः समाणिएस' समापितेषु सम्यक संपादितेषु पुष्पवेलिकर्मसु पुष्पाक्षत
6
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च भे) हे आर्य ! हे तात ! हे भ्रातः ! हे मामा ! हे भागिनेय ! आपलोग इस भगवान् विशाल समुद्र से बार२ सुरक्षित होते हुए चिर काल तक जीवित रहें । आप सबका कल्याण हो । ( पुणरवि लट्ठे, कय कज्जे, अणहसमग्गे नियगं घरं हव्वमागए पासामो ) हम लोग लाभ से युक्त सम्पादित सकल कार्यों वाले विना किसी शारीरिक आदि बाधा से रहित धन और परिवारों से परिपूर्ण हुए आप सब को घर पर शीघ्र आया हुआ देखें । (न्ति कट्टु ) ऐसा कह कर वे वहां (ताहिं सोमाहिं निद्वाहिं, दीहाहिं, सविवासाहिं, पप्पुया िदिट्ठीहिं निरीक्खमाणा मुहुत्तमेत्तं संचिति) सौम्य स्निग्ध, दीर्घ, दर्शनेच्छावती और अश्रुपूर्ण दृष्टियों से उन्हें देखते हुए एक मुहूर्त तक बैठे रहे । (तओ समाणिएस पुष्कबलक मेसु दिन्ने सरसरत्तचंदणदद्दर, पंचगुलितलेख, अणुक्खिन्तंसि
"
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હતાત ! હૈ ભાઈ ! હું મામા ! હૈ ભાણેજ ! તમે ગધા આ ભગવાન વિશાળ સમુદ્રવર્ડ વારવાર સુરક્ષિત થઈને ચિરકાળ સુધી જીવતા રહેા. તમારું કલ્યાણ થા पुरविलद्धट्टे, कयकज्जे, अणहसमग्गे नियग घरं हब्बntre पासामो " अभे गधा तमने सालन्वित थयेझा, मघा आयोने પાર પમાડનારા, કાઇ પણ જાતની શારીરિક મુશ્કેલી વગર એટલે કે સ્વસ્થ શરીરવાળા, ધન તેમજ પરિપૂર્ણ પરિવારથી યુક્ત થઈને ઘેર પાછા આવેલા लेहो. " तिकट्टु આમ કહીને તેએ ગયાં.
""
( ताहिं सोमाहिं निद्धाहिं दीहाहिं, सप्पिवासार्ह पप्पुयाहि, दिट्ठीहिं निरीक्खमाणा मुहुत्तमेतं संचिट्ठति )
સૌમ્ય, સ્નિગ્ધ, મહુવખત સુધી દેશનની ઈચ્છાવાળી અને આંસુ ભીની દૃષ્ટિથી તેમને જોતા એક મુહૂત સુધી બેસી રહ્યા.
(तओ समाणिए सुपुप्फ बलिकम्मेसु दिन्नेसु सरसरत्तचंदणदद्दरपंचंगुलि तलेसु,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०८ अङ्गराजचरितनिरूपणम् दानादिकर्मसु, तथा-सरसरक्तचन्दन दर्दर पञ्चाङ्गुलितलेषु सरसरक्तचन्दनस्य दर्दरेण चपेटाऽऽकारेण पश्चाङ्गुलितलेषु करतलाङ्कनेषु दत्तेषु परीधानीयेषु उत्तरीयेषु वस्त्रेषु च सरसरक्तचन्दनानुलिप्तकरतलमुद्रणेषु कृतेष्वित्यर्थः । अनूक्षिप्ते अनुप्रथात् ऊर्ध्वक्षिप्ते धूपे गुग्गुलादि धूमे कृते सति, पूजितेषु-धूपादिना संमानितेषु समुद्रवातेषु समुद्रसम्बन्धिपवनेषु, तथा संसारितेषु स्थानान्तरादानीय यथोचित स्थाने निवेशितेषु वलयबाहुषु-दीर्घकाष्ठरूपेषु बाहुषु, तथाउच्छ्रितेषु उर्ध्वमुखमवस्थापितेषु सितेषु शुक्लेषु ध्वजाग्रेषु पताकाग्रेषु, तथा-पटुमवादितेषु पटुभिः पुरुषैः प्रवादितेषु, यद्वा-पटु यथा भवति तथा प्रवादितेषु तूर्येषु वायेषु, तथा जयिकेषु जयकारकेषु सर्वशकुनेषु वायसरुतादिषु, तथा-गृहोतेषु-माप्तेषु राजवरशासनेषु-समुद्रयात्राथें चम्पानगरीभूपस्याऽऽज्ञापत्रेषु तथा महोत्कृष्टसिंहनाद धूवंसि, पूइएसु समुद्दवाएसु संसारियासु वलयवाहासु, उसिएप्लु सिएसुझयग्गेसु, पडुप्पवाइएसु तूरेसु, जइएसु सव्वसउणेसु, गहिएतु रायवरसासणेसु) इसके बाद पुष्प अक्षत दानादिक कर्म जब समाप्त हो चुका, परिधानीय वस्त्रों पर सरस रक्त चंदन के चपेटाकार से हाथे जब लगाये जा चुके, गुग्गुल आदि धूप अग्नि में डालकर जब उस का धूम किया जा चुका समुद्रीय हवाए जब धूपादि प्रदान द्वारा पूजित की जा चुकी दीर्घ काष्ट रूप वलय (पतवार ) स्थानान्तर से लाकर जब यथोचित स्थान पर रखे जा चुके, शुभ्र ध्वजाओं के अग्रभाग जब उर्ध्वमुख कर अवस्थापित हो चुके, चतुर बजाने वालों के द्वारा जब अच्छी तरह बाजे बजाये जा चुके जय कारक वायसरुतादि रूप सर्वे शकुन जब अच्छी तरह से हो चुके और समुद्र यात्रा करने का आदेश पत्र जब चंपा नगरी के राजा का प्राप्त हो चुका तब(महया उक्किसी. अणुक्खितंसि धूवंसि पूइएसु समुदवाएसु संसारियासु वलयवाहासु उसिएसु सिएस झयग्गेसु पडुप्पवाइएमु तूरेसु जइएसु सव्व सउणेसु गहिएसु रायवरसासणेसु)
ત્યાર બાદ પુષ્પ અક્ષત દાન વગેરે ની વિધિ પૂરી થઈ ગઈ, પરિધાનીય વસ્ત્રો ઉપર સરસ લાલ ચંદનના થાપા લગાવી લીધા, ગૂગળ વગેરે ધૂપ અગ્નિમાં નાખીને ધૂપ કરી લીધે, ધૂપ વગેરે અપને સમુદ્રના પવનની અર્ચનાનું કામ પૂરું થઈગયું, બીજા સ્થાનેથી દીર્ધકાષ્ઠરૂપ વલય એટલે કે સૂકાન વગેરે વહાણ ઉપર યથાસ્થાને મુકાઈ ગયા, શુભધ્વજાઓના અગ્રભાગ જ્યારે ઉર્ધ્વમુખના રૂપે અવસ્થાપિત થઈ ગયા, કુશળ વાજાંવાળાઓ વડે સરસ વાજાઓ વગાડવાનું કામ પતિ ગયું, જય પમાડનારા કાગડા વગેરે પક્ષી એને માંગલિક શબ્દો એટલે કે સારા શુકન થઈ ગયા અને ચંપાનગરીના રાજા પાસેથી સમુદ્રયાત્રા કરવાનો પરવાને “આદેશ પત્ર” તેઓની પાસે આવી ગયે ત્યારે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे जयरवेण उच्चस्वरयुक्त जथ जय ध्वनिता प्रक्षुभितमहासमुद्ररवभूतामिव वायु प्रक्षोभजनितमहासागरध्वनिव्याप्तामिव मेदिनी = पृथविं प्रचुरनादवती कुर्वाणा एकदिशं एकस्यां दिशि संयात्रानौका वाणिजका नावं नौकायानं दूरूढाः आरोहंति स्म।
ततस्तदनन्तरं 'पुस्समागवो' पुष्पमानवः-मागधो मङ्गल पाठकः 'वकमुदाहु' वाक्यमुदाह-मङ्गलवचनमुक्तवान् तदाह-हंभो इत्यादि हे नौकायात्रिकाः 'सव्वेसिमविभे' सर्वेषामपि युष्माकम् अर्थसिद्धयो भवतु, उपस्थितानि कल्याणानि भवन्तु तथा प्रतिहितानि सर्वपापानि भवन्तु-सर्वविघ्नाः प्रतिहता विनष्टा भवन्त्वित्यर्थः । ' जुत्तो' युक्तः 'पूसो ' पुष्षः पुष्पाख्यो नक्षत्रविशेषः अनूकूलेन चन्द्रमसा युक्त इत्यर्थः । पुष्पनक्षत्रं यात्रायां प्रशस्तम् तथ चोक्तंहणायजयरवेणं पक्खुभित्तमहासमुदरवभूयंपिव मेइणिं करेमाणा ) उत्कृष्ट सिंहनाद जैसी जय जय ध्वनि से वायु के प्रक्षोभ से जनित महासागरकी ध्वनि से व्याप्त हुई की तरह मेदनी को करते हुए (संज्जुत्ता नावा वाणियगा एगदिसिं णावं दुख्ढा ) वे सांयात्रिक पोत वणिक नाव पर सवार हुए।
(तओ पुस्समाणवो वक्कमुदाहु ) इतने में ही मंगल पाठक-चारण-ने मंगल ध्वनि की (हंभो सन्वेसिं भविभे अत्थसिद्धीओ उवहि ताई कल्लाणाई, पडियाइं सव्व पावाई, जुत्तो पूसो, विजओ मुहुत्तो अयंदेसकालो ) हे हे नौका यात्रिकों ! आप सब को अर्थ की सिद्धि हो, सब कल्याण आपके लिये सदा उपस्थित रहें, समस्त प्रकार के विघ्न आपकी इस मांगलिक यात्रा में नाश हों पुष्प नक्षत्र का अनुकूल चन्द्रमा के साथ योग रहा है यात्रा में पुष्प नक्षत्र का योग प्रशस्त होता (महया उक्किसीहणायजयरवेणं पक्खुभित्तमहासमुदरवभूय पिव मेइणिं करेमाणा)
પવનથી-ક્ષુબ્ધ મહાસાગરના સર્વત્ર વ્યાપ્ત થયેલા ધ્વનીની જેમ સિંહનાદ ज्यस्य पनिथी पृथ्वीन शहि ४२ता (सुज्जुत्तानावा वाणियगा एगदिसिंणावं दुरूढा) ते समये भागलिस सेट यार । 2. म पनि ज्यो'.
(हंभो सव्वेसिमविभे अत्थसिद्धीओ उवहिताई कल्लाणाई पडियाई सम्बपावाई, जुत्तो पूसो विजओ मुहुत्तो अयंदेसकालो)
હે તિવણિકે ! તમને બધાને અર્થની સિદ્ધિ થાય તમને સદા કલ્યાણ પ્રાપ્ત થાઓ, મંગળયાત્રાના તમારા બધા વિનાશ પામે અત્યારે ચન્દ્રની સાથે પુષ્યનક્ષત્રને અનુકૂળ એગ થઈ રહ્યો છે. ( યાત્રામાં પુષ્યનક્ષત્રને યોગ
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३३३ अपि द्वादशमे चन्द्र पुष्यः सर्वार्थसाधनः ॥ इति ॥ विजयो मुहूर्तोऽधुना विद्यते, अयं देशकालः-समयः प्रस्थाने शुभावह इत्युतं-मागधेन । ततस्तदनन्तरं 'पुस्समाणवेणं' पुष्यमानवेन मागधेन 'वक्के' वाक्ये-माङ्गलिकवचने, ' उदाहिए' उदाहृते उक्ते सति हृष्टतुष्टाः अतिशयेन प्रमुदिताः कुच्छिधारकन्नधार गम्भिज्ज संजत्ताणाावावाणियगा' कुक्षिधार कर्णधार गर्भज संयात्रा नौवाणिजकाः कुक्षिधाराः नौकायाः पार्श्वतो नियोजिता सञ्चालकाः, कर्णधारः नाविकाः प्रधानभूता नौकावाहकाः, गर्भजाः नौमध्ये स्थित्वा यथावसरकार्यकर्तारः, संयात्रा: संगताः संमिलिताः सन्तो देशान्तरगामिनः, नौ वाणिजका नौकया वाणिज्यकारिणः भाण्डपतयः सर्वएते व्याप्त वन्तः स्व स्व व्यापारे प्रवृत्ताः सन्तः, तां नावं पूर्णोत्सङ्गां विविधक्रयाणकजातैः है-उक्तञ्च अपि द्वादशमे चन्द्रे पुष्यः सर्वार्थसाधन : । इस समय विजय मुहर्त वर्त रहा है। प्रस्थान के लिये यह समय शुभावह हैं । (तओ पुस्समाणवेणं वक्के उदाहिए हहतुट्टा कुच्छिधारकन्नधारगन्भिन्ज संजात्ता णावा वाणियगा वावारिसु ) इस तरह पुष्प मानव-चारण जब मंगल ध्वनि कर चुका-तब हर्षित और संतुष्ट हुए कुक्षिधार-नौका के पार्श्व में नियोजित किये गये संचालक जन, कर्णधार-खेवटियाजन, गर्भज-नौका के भीतर बैठ कर अवसरानुकूल कार्य कर्ता जन, और सांयात्रिक जन-मिलकर परदेश जाने वाले पोतवणिक् कि जिन का क्रयाणक नौका में भरा हुआ था-ये सब के सब अपने २ व्यापार-कार्य में प्रवृत्त हो गये (तं नावं पुन्नुच्छंगं पुण्ण मुहिंबंधणेहितो मुंचंति) और उस नौका को कि जिस का मध्यभाग विविध क्रयाणकों से पूर्ण प्रशस्त डाय छ-४धु पर छ- “ अपिद्वादशमे चन्द्रे पुष्यः सर्वार्थ साधनः") અત્યારે વિજયના મુહને સમય ચાલી રહ્યો છે. પ્રસ્થાન માટે અત્યાર ને વખત શુભાવહ છે.
(तओ पुस्समाण वेणंवक्के उदाहिए हट्टतुट्टा कुच्छिधारकन्नधार गम्भिज्ज संजात्ता णावावाणियगा वावारिसु)
આરીતે જ્યારે પુષ્પમાન–ચરણે–ને મંગળ પાઠ થઈ ચૂકી ત્યારે હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થયેલા કુક્ષિધાર-નૌકાના પાર્વભાગમાં નિયુક્ત કરાયેલા સંચાલક, કર્ણધાર-નૌકા ચલાવનારાઓ, ગર્ભજ-નૌકાના અંદરના ભાગમાં બેસીને અવસરાનુકૂળ કામ કરનારાઓ અને સાંયાત્રિકજને–વેપારીઓ-કે જેમની વસ્તુઓને નૌકામાં લાદેલી હતી, પોતપોતાના કામમાં વળગી ગયા. (तं नावं पुन्नुच्छंगं पुण्णमुहिं बंधणेहि तो मुचंति ) અને જેના વચ્ચેના ભાગમાં અનેક જાતની વેચાણની વસ્તુઓ ભરેલી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे संभृतान्तरालां, पूर्णमुखीं यथोचितसंभृताग्रभागां बन्धनेभ्यः तीरस्थशङ्कबद्धरज्जु. बन्धनप्रन्थिमुन्मुच्य मुश्चन्ति-विसर्जयन्ति ॥ सू०१९ ॥
मूलम्-तएणं सा नावा विमुक्कबंधणा पवणबलसमाहया उस्सियसिया विततपक्खा इव गरुडजुबई गंगासलिलतिक्खि सोयवेगेहिं संखुब्भमाणी२ उम्मीतरंगमालासहस्लाइं समइच्छमाणी २ कइवएहिं अहोरत्तेहिं लवणसमुदं अणेगाइं जोयणसयाइं ओगाढा, तएणं तेसिं अरहन्नगपामोक्खाणं संजातानावावाणियगाणं लवणसमुदं अणेगाइं जोयणसयाइं ओगाढाणं समाणाणं बहुइं उप्पाइयसयाई पाउब्भूयाई, तं जहा-अकाले गजिए अकाले विज्जुए अकाले थणियसबे, अभिक्खणं आगासे देवयाओ नचंति, एगं च णं महं पिसायरूवं पासंति, तालजंचं दिवंगयाहि बाहाहि मसिमूसगमहिसकालगं भरियमेहबन्नं लंबोटुं निग्मयग्गदंतं निल्लालियजमलजुयलजीहं आऊसियवयणगंडदेसं चीणचिविटनासियं विगयभुग्गभुमयं खज्जोयगदित्तचक्खुरागंउत्तासणगं विसालवच्छं विसालकुच्छि पलंबकुच्छि पहसियपयालयपयीडयगत पणच्चमाणं अप्फोडतं अभिवयंत अभिगजंतं बहुसो २ अट्टहासे विणिम्मुयंतं नीलुप्पलगवलभरा हुआ था तथा अग्रभाग भी जिस का यथोचित अनेक प्रकार की संचालन सामग्री से व्याप्त हो रहा था तीर पर की कील में बंधी हुई रस्सी के बंधन को खोलकर छोड़ दिया। सूत्र " १९" હતી અને અગ્રભાગમાં યથોચિત જાતજાતની સંચાલન સામગ્રી ભરેલી હતી એવા વહાણને કિનારા ઉપર ના થાંભલાનું બંધન ખેલીને મુક્ત કરવામાં याव्यु: ॥ सूत्र “२०" ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ अङ्गराजचरितेतालपिशाचवर्णनम् ३३५ गुलिय अयसिकुसुमप्पगासं खुरधारं असिंगहाय अभिमुहमावयमाणं पासंति ॥ सू० २० ॥ __टीका- 'तएणं सा' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु सा नौ विमुक्तबन्धना बन्धनरहिता पवनबलसमाहता-वायुवेगप्रेरिता 'उस्सियसिया' उच्छ्रितसितपटा नौकायां वायुसंग्रहार्थ बृहद्वस्त्रमुच्छ्रितं कृत्वा निबध्यते, उच्छ्तिशुक्लपटेन सा नौः कीदृशीत्याह-'विततपक्खा इव गरुडजुबई' विततपक्षेव गरुडयुवतिः विततपक्षा-प्रसारितपक्षा गरुडभार्या गगने गच्छन्ती, यथा भवति तद्वदित्यर्थः, गङ्गासलिलतीक्ष्णस्रोतोवेगैः गङ्गाजलस्य ये तीक्ष्णास्तीवाः स्रोतोवेगा: प्रवाहवे. गास्तैः संक्षुभ्यन्ती२ प्रेर्यमाणा २ समुद्रं प्रतीति भावः, ' उम्मीतरङ्गमालासहस्साई' अमितरङ्गमालासहस्राणि ऊर्मयो महाकल्लोला बृहत्तरङ्गाः, तरङ्गाः ह्रस्वकल्लोलाः लघुतरङ्गास्तेषां माला आवलयः तासां सहस्राणि, समति कामन्ती २ समुत्तरन्ती २ कतिपयैर्बहुभिरहोरात्रौ दिवसे रात्रिभिश्च लवणसमुद्र अनेकानि योजनशतानि
'तएणं सा नावा' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद (विमुक्क बंधणा) बन्धन से विमुक्त हुई (सा नावा) वह नौका (पवणवलसमाहया ) वायु के वेग से प्रेरित होकर (गंगासलिलतिक्खसोयवेगेहिं संखुन्भमाणी २) गंगा जल के प्रवाह वेगों से बार २ इधर उधर क्षुभित होती हुई (उस्सियसिया) अपने ऊपर वायु संग्राहार्थ बांधे गये शुभ्रवस्त्र से (वितत पक्खा गरुड जुबईइच ) पांखों को पसार कर आकाश में उड़ती हुई गरु युवती के जैसी प्रतीत होने लगी। (उम्मीतरंग मालासहस्साई समइच्छमाणी २ कइवएहिं अहारत्तेहिं लवण समुदं अणेगाई जोयणसयाई ओगाढा)
'तएणं सा नावा' या.
टीर्थ-(तएण) त्या२ मा (विमुक्कबधणा) अधन भुत थये (सा नवा) ते १७ ( पवणबलसमाया ) पवनना आघाताथी प्रेरित ४२ ( गंगासलिलतिक्खसोयवेगेहिं संखुब्भमाणी ) न तपाथा क्षुमित थतुं. ( उस्सियसिया) ५१न सराईने पाणुन गतिमणे मेवा पोताना २१२७ सढथी “ वितत पक्खा गरुडजुबई इव" पांण प्रसादी मने माशिम ती ગરુડ યુવતીની જેમ લાગતું હતું.
( उम्मीतरंग माला सहस्साई समइच्छमाणी २ कइवएहिं अहोरत्तेहिं लवण समुई अणेगाइं जोयणसयाई ओगाढा )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'ओगाढा ' अवगाहिता तीर्णा । ततस्तदनन्तरं खलु तेषाम् अरहन्नकप्रमुखाणां संयात्रा नौवाणिजकानां लवणसमुद्रमनेकानि योजनशतानि अवगाहितानां तीर्णानां सतां बहूनि 'उप्पाइयसयाई उत्पातशतानि प्रादुर्भूतानि । तान्युत्पादशतानि वर्णयति--
तं जहा' इत्यादि । तद् यथा-अकाले गर्जितं वर्षाकालं-विना मेघध्वनिः, अकाले विद्युत् अकाले ‘थणियसद्दे ' स्तनितशब्दः मेघस्य गम्भीरध्वनिरभूत् तथा-अभीक्ष्णं-पुनः पुनः आकाशे देवता नृत्यन्ति तथा-एकं च खलु महत् बृहत् पिशाचरूपं पश्यन्ति अरहनकप्रमुखाः संयात्रा नौ वाणिजकाः अकालमेघध्वनिबडे वेग के साथ उम्मियों-महालहरों के तरंगो के-छोटी २ लहरों केमाला सहस्र को उल्लंघन करती हुई वह नौका कितनेक दिनों के बाद लवण समुद्र में अनेक योजनों तक पहुँच गई । ( तएणं तेसिं अरहन्नग पामोक्खाणं संजत्तानावा वाणियगाणं लवणसमुदं अणेगाइं जोयण सयाइं ओगाढाणं समाणाणं बहूई उपाइयसयाई पाउन्भूयाइं) इस के बाद उन सांयात्रिक अरहन्नक प्रमुख नौका वणिकों को जब कि वे लवण समुद्र में अनेक सैकड़ों योजनों को पार कर चुके थे बहुत से सैकड़ों उपद्रव सामने आने लगे।
(तं जहा) जैसे- ( अकालेगज्जिए, अकाले विज्जुए, अकाले थणियसद्दे, अभिक्खणं २ आगासे देवयाओ नच्चंति, एगं च णं महं पिसायरूवं पासंति ) वर्षा काल के विना ही उस समय मेघध्वनि होने
ખૂબજતીવ્ર વેગે નાનામોટા સેંકડે મોજાંઓ ને વટાવીને કેટલાક દિવસો બાદ વહાણ લવણસમુદ્રમાં ઘણા પેજને દૂર સુધી પહોંચી ગયું. ___ (तएणं तेसिं अरहन्नगपामोक्खाणं संजत्तानावा वाणियगाणं लवणसमुदं अणेगाइं जोयणसयाई ओगाढाणं समाणं बहूई उप्पाइयसयाई पाउन्भूयाइं )
- ત્યાર બાદ સાંયાત્રિક અરહત્રક પ્રમુખ પિતવણિકે લવણ સમુદ્રમાં જ્યારે સેંકડે જન સુધી દૂર પહોંચી ગયા ત્યારે સેંકડે આફતો તેમની સામે अभवासी. ( त जहा) भ है
( अकाले गज्जिए अकाले विज्जुए अकाले थणियसदे, अभिक्खणं २ आगासे देवयाओ नच्चंति, एगंच णं महं पिसायरूवं पासंति)
વર્ષાકાળ હોવા ન છતાં મેઘ ગર્જનાઓ થવા માંડી, વીજળીઓ જબૂકવા લાગી અને મેઘને ગભિર કવનિ પણ થવા માંડે. આકાશમાં વારંવાર દેવતાઓ નાચતા જોવામાં આવવા લાગ્યા,
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विद्युद्विद्योतन पुनः पुनर्देवनृत्य प्रदर्शनपूर्वकमेकं बृहत् पिशाचरूपं त्रिलोकयन्ति । स्मेत्यर्थः । कथम्भूतं तत् पिशाचरूपमित्याह - ' तालजंघं ' तालजङ्घं तालवृक्षवeta a यस्य तत्तथा, दिवं गताभ्यां गगनस्पशिभ्यां बाहुभ्यां महादीर्घाभ्यां बाहुभ्यां युक्तमित्यर्थः । मषीमूशकमहिषकालकं मषी - कज्जलं मूषको महिषश्च प्रसिद्धः तद्वत् कालकं कृष्णवर्णे यत्तत्तथा भरियमेहवन्नं भृतमेघवर्ण = जलपूर्णघनीभूतमेघघटावदतिश्यामं लम्बोष्ठं, निर्गताग्रदन्तं निर्गतानि मुखादवहिर्भूतानि अग्राणि अग्रभागा येषां ते निर्गताग्रास्तथा भूतादन्ता यस्य तथोक्तस्तं, ' निल्लालियजमलजुयलजीहं ' निर्लालितयमलयुगलजिह्वम् निर्लालितं - मुखाद्बहिष्कृतं यमलं समं युगलं द्वयं जिह्वयो येन तत्तथा, 'आऊसियवयण गंडदेस' प्रविष्टवदन
,
लगी, बिजली चमकने लगी, और मेघ की गंभीर ध्वनि भी होने लगी । बार २ आकाश में देवता नाचते हुए दिखलाई पड़ने लगे ।
तथा विशाल काय पिशाच का रूप भी दृष्टिगोचर होने लगा । ( तालजंघ दिवं गयाहिं बाहाहिं मसिमूसग महिसकालगं ) इस पिशाच की दोनों जंघाएँ तालवृक्ष के समान दीर्घ थीं। दोनों बाहु मानो आकाश को छूते थे । कज्जल, मूषक, और महिष के समान इस का वर्ण काला था । ( भरियमेवन्नं, लंबोंडं निग्गयरगदंतं निल्ललिय जमलजुय लजीहं, आऊसिय वयणगंडदेसं, चीण चिपिटनासियं विगय भुग्गभग्ग भुमयं ) जल से भरी हुई घनी भूत मेघघटा की तरह इस का शरीर अत्यंत काला था। ओष्ठ बडे लंबे थे। आगे के दाँत बाहर निकले हुए थे । इस की जिह्वा के दोनो अग्र भाग एक ही साथ मुख से बाहिर
તેમજ વિશાળ શરીરવાળા પિશાચનુંરૂપ પણ જોવામાં આવવા લાગ્યું. ( तालज'घ' दिवगया हि बाहाहिं मासिमूसग महिजकालग' ) ते पिशायनी जने સાથળેા તાલવૃક્ષની જેમ લાંબી હતી. બંને હાથ જાણે આકાશને સ્પર્શતા હાય. મેશ, ઉંદર અને પાડાના જેવા તેના રંગ કાળેા હતા.
( भरियमेवन्नं, लंबोद्धं निग्गयग्गदंतं निल्ललियजमलजुयलजीहं, आऊ सियत्रयणगडदेस, चीणचिपिटनासियं विगयभुग्गभग्गनुभयं )
પાણીથી ભરેલી સાન્દ્ર મેઘ ઘટાઓની જેમ તેનું શરીર ઘણુ' કાળું હતું. હાઠ ઘણા લાંખા અને નીચે લખડતા હતા. આગળના દાંત ખહાર નીકળી ગયેલા હતા. તેની જીભના આગળના ખને ટેરવાં એકી સાથે માંથી બહાર નીકળી રહ્યાં હતાં. તેના બંને ગાલ મેાંમાં બેસીગયેલા હતા.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे गण्डदेशं प्रविष्टौ वदने गण्डदेशी कपोलभागौ यस्य तत्तथा, 'चीणचिपिटनासियं' चीनचिपिटनासिकं, चीना-हस्बा चिपिटा च नासिका यस्य तत्तथा, 'विगयभुग्गभग्गभुमयं ' विकृतभुग्नभग्नभ्रुवम् विकृते सविकारे भुग्ने भग्ने अतीववक्रे भुवौ यस्य तत् तथा, खज्जोयगदित्तचक्खुरागं' खद्योतकदीप्तचक्षुराग, खद्योतकवद्दीप्तश्चक्षुरागो लोचनरक्तत्वं यस्य तत्तथा, उत्तासणगं' उत्रासनकं भयानकं विशालवक्षस्कं विस्तीरः स्थलं, विशालकुक्षि विस्तीर्णादरम् , प्रलम्बकुक्षि-दीर्घोदरम् , ' पहसियपयलियं पयडियगत्तं ' प्रहसितप्रचलितमपतितगात्रम् । प्रहसितानि प्रविकासितानि प्रचलितानि-प्रकम्पितानि प्रपतितानि प्रकर्षण श्लथीभूतानि गा. आणि यस्य तत्तथा, पणञ्चमाणं ' प्रनृत्यत् 'अप्फोडतं ' आस्फोटयत् , अभिवयंत' अभिव्रजत् , ' अभिगज्जत ' अभिगर्जत् , बहुसो ' अट्टहासे विणिम्मुयंत ' बहुनिकल रहे थे दोनों कपोल इसके मुख के भीतर घुसे हुए थे-अर्थात् दोनों गाल इस के पिच के हुए थे।
नाक इस की छोटी और चपटी थी । इस की दोनों भौहें विकृत भुग्न और भग्न थी। अथवा भुग्न भग्न थी अत्यन्त वक्र थी-(खज्जोयगदित्तचक्खुरागं, उत्तासणगं विसालवच्छं, विसालकुच्छि पलंबकुच्छि पहसियपयालिय, पयडियगत्तं ) इस की आँखों की ललाई खद्योत (आग्या ) के समान दीप्त थी, उरस्थल ( छाती ) इस का भयोत्पादक था, पेट विस्तीर्ण और लंबा था । शरीर इस का प्रहसित प्रचलित एवं श्लथी भूत ढीला था । यह उस समय, (पणच्चमाणं अफोडतं, अभि. वयंतं अभिगज्जंतं, बहुसो २ अट्टहासे विणिम्मुयंत) नृत्य कर रहा था।
अपनी दोनों भुजाओं का आस्फालन ( बजाता ) कर रहा था। ऐसा ज्ञात होता था कि मानों गर्जना करता हुआ समक्ष (सामने ) ही
તેનું નાક નાનું અને ચપટું હતું. તેની બંને ભમ્મરે વિકૃત ખડબચડી म न उता. अथवा मुनमान मने 4-त्रांसी-उती.
(खज्जोयगदित्तचक्खुरागं उत्तासणगं विसालवच्छं, विसालकुच्छि पलंब कुच्छि, पहसिय पयालिय, पयडियगत्तं )
તેની આંખોની રતાશ આગિયા જેવી ચમકતી હતી. તેનું વક્ષસ્થળ ભયંકર હતું. પેટ વિશાળ અને લાંબું હતું. તેનું શરીર પ્રહસિત, પ્રચલિત અને શલથી ભૂત એટલે કે લબડી ગયેલું હતું. ત્યારે. (पणच्चमाणं अप्फोडतं अभिवयंत, अभिगज्जतं, बहुसो २ अट्टहासे विणिम्मुयंत)
તે નાચી રહ્યો હતો. પોતાના બંને ભુજાઓનું તે આસ્ફાલન (અફળાવવું)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ अङ्गराजचरिते तालपिशाचवर्णनम् ३३९ शोऽदृट्टहासं विनिर्मुञ्चत्, 'नीलुप्पलगवलगुलिय अंयसिकुसुमप्पगासं' नीलोत्पल गवलगुलिकातसी कुसुम प्रकाश नीलोत्पलं नीलकमलं, गवलं महिशशुङ्ग, गुलिका = कृष्णवर्णवस्तुविशेषः प्रसिद्धः, अतसीकुसुमम्, अतसी=अलसीनाम्नामसिद्धो धान्यविशेषस्तस्य कुसुमं = पुष्पं, तद्वत् प्रकाशो वर्णो यस्य स तथा तम्, नीलकमलादिसदृशवर्णमित्यर्थः, खुरधारं क्षुरधारं क्षुरस्येव धारा यस्य स तत्तथा तम् अतितीक्ष्ण धारमित्यर्थः, असिं = कृपाणं गृहीत्वा अभिमुहमावयमाणं ' अभिमुखमापतत् पश्यन्ति सर्वेऽपि सांयात्रिकाः अरहन्नकप्रमुखा अवलोकन्ते स्म || सू० १९ ॥
मूलम् - तणं ते अरहण्णगवजा संजत्ताणावावाणियगा एवं चणं महं तालपिसायं पासंति तालजंघं दिवं गायाह बाहाहिं फुट्टसिरं भमरणिगरवरमासरासिमहिसकालगं भरियमेहवन्नं सुप्पणहं फालसरिसजीहं लंबोट्टं धवलवहअसिलिट्ट तिक्खथिरपण कुडलदाढोव गूढवयणं विकोसियधारासिजुयलसमस
आ रहा है । बार बार तो यह अट्टहास करता था । ( नीलुप्पलगवल गुलिय अयसि कुसुमप्पगासं खुरधारं असि गहाय अभिमुह मावय माणं पासंति ) नीलकमल, गवल - महिष श्रृंग, गुलिका-कृष्ण वर्णक विशेष, अलसी पुष्प, के समान इसका सारा शरीर अत्यंत काला था। यह एक तलवार लिये हुए था, जिस की धारा क्षुरा की धारा के समान तीक्ष्ण थी । उन अरहन्नक प्रमुख सांयात्रिको ने उसे इस तरह से देखा कि वह उस तलवार को लेकर हम लोगों की ओर आरहा है। सूत्र २०
"6
"
કરી રહ્યો હતા. તેને જોઈને એમજ લાગતું હતું કે તે જાણે ગર્જના કરતા સામે આવી રહ્યો હાય તે વારવાર અટ્ટહાસ “ખડખડાટ કરીને હસવું” કરતા હતા. (नीलुप्पलगबलगुलिय अयसिकुसुमप्यगासं खुरधारं असिं गहाय अभिमुह मायमाणं पासंति)
नीसङभण, गवा, उपडांनां शुसिला - कृष्णुवशु' विशेष, अजसीना पुष्पनी જેમ તેનું શરીર ઘણું કાળુ હતું.
તેના હાથમાં છરાનીધાર જેવી તીક્ષ્ણ ધારવાળી તલવાર હતી. અરડુન્નક પ્રમુખ સાંયાત્રિકાને એમ થયું કે તે પિશાચ હાથમાં તલવાર લઈને તેમની तर३ धसी भावी रह्यो छे. ॥ सूत्र “२० १ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रिसतणुयचंचलगलंतरसलोलचवलफुरुफुरंतानल्लालियग्गजीहं अवयच्छियमहल्लविगयबीभच्छलालपगलंतरत्ततालुयं हिंगुलुयसगब्भकंदरविलंबअंजणगिरिस्स अग्गिजालुग्गिलंतवय] आऊसियअक्खचम्मउइट्टगंडदेसं चोणचिपिडवंकभग्गणासं रोसागयधमधर्मतमारुतनिट्ठरखरफरुसझुसिर ओभुग्गणासियपुडं घाडुब्भडरइयभीसणमुहं उद्धमुहकन्नसक्कुलियं महंत विगयलोमसंखालगलंबंतचलियकन्नं पिंगलदिप्पंतलोयणं भिउडितडियनिडालं नरसिरमालपरिणद्धचिंधं विचित्तगोणससुबद्धपरिकरं अवहोलंत पुप्फुयायंतसप्पविच्छ्य गोधंदरनउलसरडविरइयविचित्तवेयच्छमालियागं भोगकूरकण्हसप्पधमधमेंतलंबंतकन्नपूरं मज्जारसियाललइयखंधं दित्तघुयंतं घूयकय. कुंमलसिरं घंटारवेण भीमं भयंकरं कायरजणहिययफोडणं दित्तमट्टहासं विणिम्मुयंतं वसारुहिरपूयमंसमलमलिणपोचडतणुं उत्तासणयं विसालवच्छं पेच्छता भिन्नणहरोममुहनयण. कन्नवरवग्यचित्तकत्तीणिवसणं सरसरुहिरगयचम्मविततऊस वियबाहुजुयलं ताहि य खरफरुसअसिणिद्ध अणि दित्त असुभ अप्पिय अमणुन्न अक्कंतवग्गुहि य तज्जयंतं पासंति, तं तालपिसायरूवं एजमाणं पासंति, पासित्ता भीया० संजायभय अन्नमन्नस्स कायं समतुरंगेमाणा२ बहूणं इंदाण य खंदाण य रुदसिववेसमणणागाणं भूयाण य जक्खाण य अन्जकोदृकिरियाण य बहूणि उवाइयसयाणि ओवाइयमाणार चिट्ठति ॥१॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते तालपिशाचवर्णनम् ३४१
टीका - सर्वैः नौकास्थैः सांयात्रिकैः पिशाचरूपं दृष्टं तत्रारहनक श्रावकवज्यैर्यत्कृतं तद् दर्शयितुमुक्तमेव पिशाच स्वरूपं सविशेषं वर्णयन्नाह - ' तरणं' इत्यादि ।
ततस्तदनन्तरं खलु तेऽरहन्नकवयः संयात्रानौर्वाणिजकाः वक्ष्यमाणविशेपण पिशाच स्वरूपं पश्यन्ति दृष्ट्वा च भीतास्त्रस्ता बहूनामिन्द्रादीनां बहूनि मान्यता शतानि कुर्वन्तस्तिष्ठन्तीति वाक्यार्थः । कीदृशं पिशाचस्वरूपं पश्यन्तीत्याह-' एगं चणं महं' इत्यादि । एकं च खलु महान्तं तालपिशाचम् = अतिदीत्वेन तालवृक्षकारः पिशाचस्तालपिशाचस्तम् पश्यन्ति कथम्भूतं तालपिशाचमित्याह-' तालजंघ' ' इति तालवृक्षवद्दीर्घे जङ्घे यस्य स तालजङ्घस्तम्, दिवं गताभ्या= गगनस्पर्शिभ्यां बाहुभ्यां युक्तं स्फुटं शिरसं स्फुटं स्फुटितं बन्धनरहितत्वाद् विकीर्ण शिरः शिरोजातत्वाद् केशजालं यस्य स तथा तं, 'भमरणिगरवरमातणं ते अरहणगवज्ज ' इत्यादि ।
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अब सूत्रकार इसी पिशाच के स्वरूप का पुन: विशेष वर्णन करते हुए कह रहे हैं कि जितने भी उस नौका में सांयात्रिक थे उन सबने एक अरहन्नक श्रावक के विना उस विकराल पिशाच को देखकर क्या २ किया उनकी कैसी स्थिति हुई इस बात को कहने के लिये पहिले बे उक्त पिशाच के स्वरूप को विशेष रूप से पुन: कहते हैं
टीकार्थ - (तए) इसके बाद ( अरहन्नगवज्जा) एक अरहन्नक श्रावक के सिवाय (संजत्ताणावा वाणियगा ) उन समस्त सांयात्रिक पोत वणिक जनों ने ( एगं च णं महं तालपिसायं पासंति ) एक बड़ा ताल वृक्ष के जैसा पिशाच ताल वृक्ष के समान लंबी २ जंघाओं वाला था । इस के दोनों बाहु मानों आकाश को स्पर्श कर रहे थे । इस के ' तएण ते अरहण्णगवज्जा छत्याहि
ટીકા સૂત્રકાર અહીં ફ્રી પિશાચનું સવિશેષવર્ણન કરવાની ઈચ્છાથી કહે છે કે પિશાચને જોઇને અરહન્નક શ્રાવક સિવાયના બાકીના બીજા બધા સાંયત્રિકાની શું સ્થિતિ થઇ અને તે વિકરાળ પિશાચનું રૌદ્ર સ્વરૂપ જોઈને તેઓએ શુ' શું કર્યું. એનું વર્ચુન કરતાં પહેલાં તે પિશાચના સ્વરૂપનું વિશેષ રૂપથી વન હું અહીં કરૂં છું
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तएणं ત્યાર બાદ अरहन्न गवरज्जा ” અરહેન્તક શ્રાવકના સિવાય संजत्ताणावा वाणियगा " अधा सांयात्रि पोतवश भनो से “एच તાલવૃક્ષ જેવા અને તાલ વૃક્ષ જેવી માટી
મોટા
मह तालपिं सायं पासंति " સાથળા વાળા પિશાચ જોયે.
તેના મંને હાથ આકાશને સ્પતા હતા. છૂટા પડેલા તેના માથાના વાળ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सरासिमहिसकालगं' भ्रमरनिकरवरमाषराशिमहिषकालकं-तत्र भ्रमरनिकर इव= भ्रमरसमूह इव वरमाषरापिरिव, महिष इव च यः कालका-कृष्णवर्णकस्तं, 'भरियमेहवन्न ' भृतमेघवर्ण-जलपूर्णमेघघटावदतिनीलम् , 'सुप्पणहं ' शूर्पनखं शूर्पवत् नखा यस्य स शूर्पनखस्तं, फालसदृशजिवं, फालमिहाग्नौ प्रतापितं बोध्यम् , तत्सादृश्यं च वर्णदैर्घ्यदीप्त्यादिभिरिति, लम्बोष्ठं-दीघौष्ठं, 'धवलवट्ट असिलिट्ठ तिक्ख थिरपीणकुडिलदाढोवगूढवयणं । धवलवृत्ताश्लिष्टतीक्ष्णस्थिरपीनकुटिलदं. ष्ट्रोपगूढ़वदनं ' धवलाभिः श्वेताभिः, वृत्ताभिर्वर्तुलाभिरश्लिष्टाभिर्विरलाभिः तीक्ष्णाभिः स्थिराभिद्रढाभिः उपचितत्वेन पीनाभिः स्थूलाभिः वक्रतया कुटिलाभिश्च दंष्ट्राभिरूपगूढं व्याप्तं वदनं यस्य स तथा तम् अतिविशालदंष्ट्रमित्यर्थः, 'विको. सियधारासिजुयलसमसरिसतणुय चंचलगलंतरसलोलचवलफुरुफुरेंतनिल्लालियग्गजीहं' विकोशितधारासियुगल समसदृशतनुकचश्चलगलद्रसलोलचालफुरफुरायमाणनिर्लालिताग्रजिह्वम् , तत्र विकोशिता अपनीतावरणा धारा ययोस्तौ विकोशितशिर के बाल बंधन रहित होने से इधर उधर विखरे हुए थे ! इस का वर्णभ्रमर समूह उडद की राशि और महिष के श्रृंग जैसा काला था। (भरिय मेहवन्नं ) जल से भरी हुई मेघ घटा के समान अत्यन्त श्याम था। __(सुप्पणहं, फाल सरिस जीहं लंबोटं, धवलवट्ट आसिलिट्ठ तिक्ख थिर पीणकुडिलदाढोवगूढवयणं ) नख इस के सूप (सूपड़ा) जैसे थे। जिह्वा इस की अग्नि में लाल किये गये फाल के समान थी। ओष्ठ लंबे २ थे। इसका मुख श्वेत, गोल, २ विरली, नुकीली, स्थिर-दृढ-स्थूल और कुटिल टेढी २ दांडों से युक्त था।
(विकोसिय धारासिजुयल समसरिसतणुयं चंचल गलत रस लोल चवलफुरफुरेंत निल्लालियग्गजीहं ) इस की जिह्वा दोनों अग्र આમતેમ વિખેરાઈ ગયા હતા. તેનો રંગ ભમરાઓના ટેળા, અડદને ઢગલે मन पाना शिंगारे ! तो “भरिय मेइवन्न'" ५४थी मसी મેઘની ઘટાઓની જેમ ખૂબજ કાળે હતે. __ ( सुप्पणई, फालसरिसजीहं लंबोटुं, धवलवट्ट, आसिलिटु, तिक्खथिरपीण कुडिलदाढोवगूढवयर्ण)
તેને ન સૂપડા જેવા હતા. તેની જીભ અગ્નિમાં લાલચોળ થઈ ગયેલી હળની કોસ જેવી હતી તેના હોઠ લાંબા હતા. તેનું મેં સફેદ ગળ મટેળ અણિયાળી, મજબૂત મોટી તેમજ કુટિલ ત્રાંસી દાઢે વાળું હતું.
( विकोसिय धारासियजुयलसमसरिसतणुयं चंचलगलंतरसलोलचवलफुरफुरेंत निल्लालियग्गजीहं)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ अङ्गराजचरिते तालपिशाचवर्णनम् ३४३ धारौ तयोरस्योः खडूगयोयुगलं-द्वयं तेन समसदृश्यौ-अतितुल्ये तनुके-प्रतले, चञ्चलं यथाभवति, यथाऽविश्रान्तं गलन्त्यौ-रसातिलालसत्वात् लालाबिन्दूनधः पातयन्त्यौ, अतएव रसलोले-रसास्वादानुरक्ते, चपले चञ्चले, अतएव फुरफुरायमाणे-प्रकम्पमाने, निर्लालिते मुखाबहिष्कृते, अग्रजिह्वे-अग्रभूतजिह्वे जिहाग्रे येन स तथा तम् अतिदीजिएवमित्यर्थः तथा-' अवयच्छियमहल्लविगयबीभच्छ लालपगतरत्ततालुयं ' प्रसारितमहाविकृतबीभत्सलालापगलद्रक्ततालुकम् , प्रसारितं मुखप्रसारणेन दृश्यमानं महाविकृतं बीभत्सं लालाभिः प्रगलद्रक्तं च तालु यस्य स तथा तं मुखप्रसारणप्रकटोभूतमहाविकृतलालापूर्णरक्ततालुवन्तमित्यर्थः तथा-' हिंगुलुयसगम्भकंदरबिलंवअंजणगिरिस्स ' हिगुलुकसगर्भकन्दरबिलामिवाञ्जनगिरेः-हिङ्लकेन रक्तवर्णकद्रव्यविशेषेण सगर्भ-सान्तरालं कन्दररूपं बिलमिव अञ्जनगिरेः कञ्चलपर्वतस्य मुखपसारेण रक्तातिदीर्घ जिहा तालु युक्तमुख विवरस्य हिङ्गुलक पुञ्जसम्भृतकन्दरसादृश्यादति कृष्णवर्णमहाविशालशरीरस्याभाग म्यान से निकाली हुई तलवार के समान तीक्ष्ण थी । पतलि थी। चंचल थी। रस में अतिलालसावाले होने के कारण उन से निरन्तर लार बह रही थी । रस के आस्वादन में वे अनुरक्त थे। चंचल होने के कारण वे कंप रहे थे। और मुख से बाहिर निकले हुए थे। तात्पर्यइस की जीभ बहुत लंबी थी।
(अवयच्छिय महल्लविगयबीभच्छलालपगलं तरत्ततालूय, हिंगुलुयसगम्भकंदरविलंबअंजणगिरिस्स अग्गिजालुग्गिलंतवयणं) तालु इस का मुख के फाडते समय दिखलोई पड़ता था। महा विकराल था। बीभत्स था। लार से गीला हो रहा था और लाल था। इसका मुख अंजनगिरि (काला पर्वत ) के हिंगुलक से भरे हुए कंदरा रूप बिल के
તેની જીભના બને આગળનાં ટેરવાં મ્યાનમાંથી બહાર કાઢેલી તલવારની જેમ તીણ હતાં, પાતળાં હતાં ચંચળ હતાં અને વિષયના રસને ગ્રહણ કરવા માટે અત્યંત લેલુપ તેમજ આતુર હવા બદલ તેમાંથી સતત લાળ ટપકયા જ કરતી હતી. તેઓ રસાસ્વાદમાં અનુરકત હતાં. ચંચળ હોવાને લીધે તેઓ પ્રખરહ્યાં હતાં, અને મોંથી બહાર નીકળી રહ્યાં હતાં. મતલબ એ છે કે તેની જીભ ખૂબ લાંબી હતી
( अवयच्छियमहल्लविगयबीभच्छलालपगलंतरत्ततालूयं, हिंगुलुयसगम्भ कंदरविलंबअंजणगिरिस्स अग्गिजालग्गिलंतवयणं)
મેં પહેલું કરતી વખતે તેનું તાળવું દેખાતું હતું. તે બીભત્સ હતું, લાળથીભીનું થઈ કહ્યું હતું અને લાલચોળ હતું. તેનું મે અંજનગિરિ ( કાળા પર્વત) ના હિંગળાથી ભરેલી કંદરાના દર જેવું હતું તે બહુ વિશાળ અને
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नगिरिसाम्याद् अञ्जनगिरेः कन्दरमिव तन्मुखं प्रतिभातीतिभावः । 'अग्गिजालग्गिलंतवयणं' अग्निज्वालोद्गिरद् वदनम् अग्निज्वाला उद्गिरद-बहिष्कुर्व-वदनं मुखं यस्य स तथा तम् , यस्य मुखाद् अग्निज्वालानिस्सरति तथाविधमित्यर्थः, 'आऊसिय अक्खचग्मउगंडदेसं ' आयुपिताक्षचपिकृष्ट गण्डदेशम्-आयूषितंबलियुक्तम् यदक्षचर्म-शको जलाकर्षण कोशस्तद्वदपकृष्टौ अन्तः प्रविष्टौ गण्डदेशी यस्य स तथा तम् , ' चीणचिविडवंकभग्गणासं ' चीनचिपिट वक्रभग्ननासं-चीना -हस्वा, चिपिटा-निम्ना, वक्रा-कुटिला, भग्ना-भग्नेव अयोधनोपरिकुट्टनेन प्र. मृतेव नासा यस्य स तथा तं, चिपिटनासिकावन्तमित्यर्थः ' रोसागयधमधमेंतमारुतनिठुरखरफरुसझुसिरं ओभुग्गणासियपुडं ' रोषागतधमधमायमानमारुतनिसमान था । यह स्वयं अति विशाल और अत्यंत काले वर्ण का था इस लिये अंजनगिरि के जैसा था-तथा इस की जिह्वा और तालुये दोनों अतिरक्त थे इस लिये वे हिङगुल के समान लाल थे।
इसलिये सूत्रकार ने उस के मुख को अंजनगिरि की हिंगुलक से भरी हुई कंदरा से उपमित किया है । इस के मुख से अत्यन्त लाल जिह्वा और तालु वाला होने के कारण ऐसा ज्ञात होता था कि मानों अग्नि की ज्वाला ही बाहर निकल रही है। (आऊसियअक्खचम्म उइट्टगंडदेसं, चीणचिपिडवंकभग्गणासं रोसागयधमधमेंतमारुत निटुरं खरफरुसझुसिरओभुग्गणासिपुयड, घाडुन्भडरइयभीसणमुहं) इस के दोनां कपोल ( गाल ) पानी को खीच ने वाले शुष्क वलि युक्त चरस के समान भीतर को घुसे हुए थे। नासिका इस की इस्व चिपटी थी। टेडी इस नासि का के छेदों से जो श्वासोच्छ्वास निकलता અતિશય કાળારંગનું હતું. એટલા માટે જ તે અંજનગિરિ જેવું હતું. તેની જીભ અને તાળવું અને ખૂબજ લાલ હતાં એથી તેઓ હિંગળક જેવા લાલ હતાં.
સૂત્રકારે અંજનગિરિની હિંગળકથી ભરેલી કંદરાની તેના માંની જે ઉપમા આપી છે. તેની પાછળ એજ કારણ છે. તેનું તાળવું અને જીભ ખૂબજ લાલ હોવાથી એમ લાગતું હતું કે જાણે તેના મેંમાંથી અગ્નિની જવાળાઓ બહારનીકળી રહી હોય. ___ (आऊसिय अक्ख चभ्म उइट्टगंडदेसं चीण चिपिडवंक भग्गणासं रोसागय धममेंत मारूत निठुरंखर फरुस झुसिरओ भुग्गणासियपुडं धाडुब्भडरइयभीसणमुहं
તેના બંને ગાલ કોસની જેમ કરચલીવાળા જેમ મેંમાં પેસી ગયેલા હતા. નાક તેનું નાનું અને ચપટું હતું. ત્રાંસા નાકના છિદ્રોથી શ્વાસોચ્છવાસ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते तालपिशाचवर्णनम् ३४५ ष्ठुरखर परुषशुषिरावभुग्ननासिकापुटम् रोषात् क्रोधादिवागतः प्रबलतया धमधमायमानः धमधमेतिशब्दं कुर्वन् मारुतो= वायुनिष्ठुरस्तीत्रः खरपरुषः = अतिकर्कशः परमदुःसहः, शुषिरयोः= रन्ध्रयोर्यस्य तत्तथा तदेवं भूतम् - अवभुग्नं चक्रं नासिकापुढं यस्य तथा तम् भस्त्रावद्धमधमायमानश्वासोच्छ्वासपूर्ण वक्रनासिकायुक्तमित्यर्थः 'घाड़भडरइयभीसणमुहं ' घाटोद्भटरचित भीषणमुखं तत्र घाटाभ्यां शिरोऽवयवविशेषाभ्याम् उद्भटं विकरालं दुर्दर्श रचितम् अतएव भीषणं भयंकरं मुखं यस्य स तथा तं विकृतभयानकमुखयुक्तम् ' उद्धमुहकन्नसक्कुलियं ' ऊर्ध्वमुख कर्णशष्कुलीकम् = ऊर्ध्वमुखे कर्णशष्कुल्यौ कर्णपुटौ यस्य स तम् । तथा - 'महंत विगयलोम संखालग्गलंबतचलियकन्नं ' महाविक्रतलोमशङ्खालग्नलम्बमान चलितकर्णम्, महान्ति विकृतानि असुन्दराणि लोमानि ययोस्तौ महाविकृतलोमानौ, तथा-तौ च शङ्खालग्नौ =शङ्खः= अक्षिमान्तभागस्तत्रालग्नौ = संलग्नौ संस्पर्शिनौ लम्बमानौ च चलितौ=चञ्चलौ च कर्णौ यस्य स तथा तम्, 'पिंगल दिप्पंतलोयणं' पिङ्गलदीप्यमानलोचनं = पिङ्गले कपिले, था वह ऐसा मालूम देता था कि मानों बडे क्रोध से आ रहा है - और इसी लिये वायु भरते समय भस्त्रा (धमनी) से जैसा धम २ शब्द होते हैं उसी प्रकार का उस से भी धम धम ऐसा शब्द होता रहता था। वह तीव्र था अतिकर्कश था कठोर था । दुःसह था । उस का मुख शिर के अवयव विशेषों ने ऐसा ही दुर्दर्श बनाया था कि जिस से वह बड़ा भयंकर लगता था ।
(उद्धमुहकन्न सक्कुलियं ) इस के दोनों कर्णपुट ऊँचे उठे हुए थे । ( महंत विलोम संखालग्गलंयंत चलियकन्नं ) इन दोनों कानों के रोम इस के महा विकराल थे शंख अक्षि प्रान्त भाग तक ये दोनों कान फैले हुए 'थे । इसीलिये ये बडे लंबे थे और चंचल थे ।
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નીકળતા હતા તે એમ જણાતા હતા કે જાણે બહુ ક્રોધમાં ભરાઈને તે સામે ઘસી આવતા હોય, એથી જ જ્યારે તે શ્ર્વાસ લેતા હતા ત્યારે ભસ્ત્રા ( धभणु ) भांथी नेम ધમ ધમ શબ્દ થતા રહે છે તેવાજ ધ્વનિ થયો હતા. તે તીવ્ર, કુશ કઠેર અને દુઃસહુ હતા. તેના માંના કદ રૂપા અવયવાથી તે દુર્દેશ અને મહા ભયંકર લાગતા હતા.
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( उद्धमुहकन्न सक्कुलिय) तेनी मने तरश्नी अनपटी उथे उपसेली हती ( महंत व्विगयलोम संखालग्गलं बंतच लियकन्न ) मने अन परना રાળ હતાં. આંખના ખૂણાઓસુધી તેના બંને કાન ફેલાયેલા માટે જ એએ લાંના અને ચંચળ હતા.
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वांटा महावि હતા. એટલા
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे दीप्यमाने भास्वरे, लोचने यस्स स तथा तम्, मार्जारवत्मदीप्तनेत्र मित्यर्थः, तथा = भिउडितडियनिडाल ' भ्रुकुटितडिल्ललाट भ्रुकुटिः- भूवक्रता कोपकृता सैव तडिद् यस्मिन् , तथाविधं ललाटं, भालं यस्य स तथा तम् कोपावेषेन विद्युत्सद्दशभ्रूसमुल्लसितललामयुक्तमित्यर्थः । तथा-' नरसिरमालपरिणद्धचिंधं ' नरशिरोमाला. परिणद्धचिन्हं-नरशिरोमालैच परिणद्धं परिधृतं चिह्न-पिशाचत्वं बोधकं लक्षणंयेन स तथात-नरतुण्डमाला धारिणमित्यर्थः । तथा-'विचित्तगोणससुबद्धपरिकर' विचि
गोनसमुबद्धपरिकर-विचित्रः बहुवर्णकयुक्तः, गोनसैः सर्पविशेषैः, सुबद्धः परिकरः कवचो येन स तथा तम्, 'अवहोलंतपुप्फुयायंतसप्पविच्छ्य गधुंदरनउलसरड विरइयविचित्तवेयच्छमालियागं' अवधोलयत् फुत्कुर्वत् सर्पवृश्चिकगोधोन्दुरनकुलसरटविरचितविचित्रवैकक्षमालिकं अवधोलयन्तः किंचिम् प्रसर्पन्तः फूत्कुर्वन्तश्च ये सर्पाः वृश्चिकाः गोधा उन्दुरा नकुलाः सरटाश्च तैविरचिता विचित्रा विविधवर्णवती, वैकक्षमालिकास्कन्धलम्बितमाला यस्य स तथा तम्, स्कन्धदेशे फुत्कार
- ( पिंगलदिप्पंतलोयण, भिउडितडियनिडालंनरसिरमालपरिणद्धं चिंधं विचित्तगोणससुबद्धपरिकरं अवहोलंतपप्फुयायतसप्प विच्छुय गोघंदरनउलसरडविरइयं विचित्तवेयच्छमाल यागं) इस की दोनों आँखे मार्जार (बिल्ली की तरह पीली और चमकीली थीं। इस का ललाट भ्रू वक्रता रूप विजली से युक्त था इस ने पिशाचत्व के बोधक नरमुंडकी माला रूप चिह्न को धारण कर रक्खा था। इस ने जो कवच पहिरा हुआ था-वह अनेक वर्णवाले सो से व्याप्त हो रहा था। अथवा-कवचके स्थानापन्न इस ने विविध वर्णवाले सो को अपने शरीर पर धारण कर रखा था।
स्कंध देश में, इधर उधर, सरकते हए तथा फुत्कार करते हए सर्पा की, वृश्चिकों की, गोंहों की, उन्दुरों की, नकुलों की, सरटों की, विविध
(पिंगलदिप्पंतलोयणं भिउडितडियनिडालं नरसिर-मालपरिणद्धं चिंधं विचित्तगोणससुबद्धपरिकरं अवहोलंतपप्फुयायंतसप्पविच्छुयगोधंदरनउलसरडविरइयं विचित्तवेयच्छमालयागं)
તેની બંને આંખે બિલાડાની જેમ પીળી અને ચમકતી હતી. વક્રભૂ (ભમ્મર) રૂ૫ વીજળીથી તેનું કપાળ યુકત હતું. પિશાચપણના પ્રમાણ રૂપે તેણે નરસુંડની માળા પહેરેલી હતી. ઘણુરંગના સાપથી તે આવેષ્ટિત હતે. અથવા કવચના સ્થાને તેણે જાતજાતના રંગવાળા અનેક સાપને શરીર ઉપર ધારણા કરેલા હતા.
ખભા ઉપર આમતેમ હિલચાલ કરતા એટલે કે સરકતા તેમજ ફુકાર કરતા સાપે, વીંછીઓ, ઘ, ઉંદર, નોળિયાઓ, અને સરટોની અનેક રંગો
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते तालपिशाचवर्णनम् ३४७ युक्तप्रसप॑त्सादिमालाधारिणमित्यर्थः । तथा-'भोगकूरकण्हसप्पधमधमेंतलंबंतकन्न पूरं' भोगक्रूरकृष्णसर्पधमधमायमानलम्बमानकर्णपूरम् भोगैः फणैःक्रूरौ भयंकरौ भोगक्रूरौ, तौच कृष्णसौ च भोगक्रूरकृष्णासी, तौ च धमधमायमानौ फुत्कुर्वन्तौ तावेव लम्बमाने कर्णपूरे कर्णालङ्कारविशेषौ यस्य स तथा तम्,तथा-परिधृतकृष्णसर्प कर्णभूषणमित्यर्थः 'मज्जारसियाललइयखंधं' मारिशृगाललगितस्कन्धम्-मार्जा रशृगालालगिता संयोजिताः स्कन्धयोर्ये न स तथा तम्, 'दित्तधुधुयंत धूयकयकुंतल. सिरं ' दीप्तधुधुकुर्वधूककृतकुंमलशिरस्कम् दीप्त-दीप्तस्वरं यथाभवत्येवं धुधुशब्द कुर्वन्तो यो धूकाः-उलूकाः तएव कृतः कुम्मलः शेखरकः शिरोभूषणं शिरसि येन स तथा तम्, शब्दायमानोलूकशिरोभूषणधारिणमित्यर्थः, तथा-घंटारवेण भीमं= भयंकरम् , घण्टाना शब्देन भीमं भयंकरम् , अतिभयानकम् , तथा-'कायरजणहिययफोडणं' कातरजनहृदयस्फोटनम् कातरजनानां भीरुजनानां यानि हृदवर्ण संपन्न माला उस ने पहिरी हुई थी। (भोगकूरकण्हसप्पघम धर्मत लंबंतकनपूरं ) कर्णपूरों के स्थान पर इसने फणावलि से भयंकर बने हुए, तथा फुत्कार करते हुए काले दो सर्पो को पहने रखे थे। (मज्जारसियाल लइय खधं) अपने दोनों स्कन्धों पर इसने मार्जार
और शृगालों को बैठा रखा था। (दित्तधुघुयंतघूयकयकुंतलसिर) दीप्त स्वर जिस तरह से हो इस तरह से घू घू करते हुए उल्लुओं को इस ने अपने शिर का आभूषण-मुकुट बनाया था । (घंटारवेण भीम भयंकरं कायरजणहियय फोडणं दित्तमत्तट्टहासं विणिम्मुयंत वसारुहिर पूयमसमलमलिणपोच्चडतj) घंटाओं के शब्द से यह भयंकर बना हुआ था। कातरजनों के हृदय का भयजनक होने से यह विदारक बना पाणी मात्र ते ५डेरेसी ती. (भोगकूरकण्हसप्पध'मधमेंतलंबतकन्नपूर) - લેના સ્થાને તેણે ફણુઓથી ભયંકર તેમજ કુત્કાર કરતા બે કાળા સાપ પહેसाता (मज्जारसियाललइयखंध) पाताना मन मला ५२ ती भिसामने श्रूशासन मेसासा उता. (दित्तधुधुयंत घूयकयकुतलसिर) मोटर :साधू' દૂર કરનાર ધૂવડને તેણે પોતાના માથાના આભૂષણ એટલે કે મુકુટ બનાવ્યા હતા.
(घंटारवेण भीमं भयंकरं जणहिययफोडणं दित्त मत्तट्टहासं विणिम्मुयंतं वसारूहिरपूयमंसमलमलिणपोच्चडतणुं) ।
ઘંટના ભીમ વિનિથી તે ભયંકર લાગતું હતું. કાતર જનોને હદના ભયથી વિદીર્ણ કરનાર હોવાથી તે “વિદારક હતે. વારંવાર તે મહા ભયંકર ઉગ્ર
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे यानि तेषां स्फोटनं भयजनकत्वेन विदारकं, तथा-दित्तमट्टहासं विणिम्मुयंत' दिप्तमट्टाहासम्उग्रमट्टाट्टहासं विनिर्मुश्चन्तं प्रकुर्वन्तम् , तथा-' वसारुहिरपूयमंसमलमलिणपोच्चडतणुं' वसारुधिरपूयमांसमलमलिनपोचडतनुम् वसारुधिरपूयमांसमलैमलिना पोच्चडा आH ' पच पच ' कुर्वाणा तनुः शरीरं यस्य स तथातम् , तथा-' उत्तासणयं ' उत्त्रासनकम्-उद्वेजकं, विशालवक्षस्कम्-विस्तीर्णवक्षस्थलकम् 'पेच्छंताभिन्नणहरोममुहनयणकन्नवस्वग्धचित्तकत्तीणीवसणं' प्रेक्ष्यमाणाऽभिन्ननखरोममुखनयनकर्णवरव्याघ्र चित्र कृत्तिनिवसनम्=तत्र प्रेक्ष्यमाणा-दृश्यमाना अभिन्नाः =अच्छिन्नानखाश्च रोमाणि च मुखं च नयने च कौँ च यस्यां सा प्रेक्ष्यमाणाऽ भिन्ननखरोममुखनयनकर्णा सा चासौ वरव्याघ्रस्य चित्रा-विविधकर्णका, कृत्तिश्चम सैव निवसनं-परिधानं वस्त्रं यस्य स तथा तम् अखण्डव्याघ्रचर्मपरिधानमित्य. थः, तथा- सरसरुहिरगयचम्मविततऊसवियवाहुजुयलं ' सरसरुधिरगजचर्म वि. ततोच्छृतबाहुयुगलं सरसं-रुधिरानै यद् गजचर्म, तद् विततं-विस्तारितं यत्र तत् सरसगजचर्मविततं, तदेवं भूतम् उच्छृतम् उत्थापितं बाहुयुगलं येन स तथा तम् हुआ था बार २ यह महा उग्र, अट्टहास कर रहा था। इस का शरीर वसा-चर्बी, रुधिर, पूय-पीप, मांस एवं मल इन से मलिन हो रहा था। और मसक ने पर पच पच इस प्रकार का शब्द करने लगता था ।
( उत्तासणयं, विशालवच्छं पेच्छंताभिन्नणहरोममुहनयणकन वरवग्धचित्तकत्तीणिवसणं, सरसरुहिरगयचम्मविततऊसविय बाहु जुयलं ) इसे देखते ही लोग काँप जाते थे,। इस का वक्षस्थल (छाती ) बहुत विशाल था। इस ने जो व्याघ्र का विविध वर्ण वाला चर्म रूप वस्त्र पहिर रखा था उस में स्पष्ट रूप से व्याघ्र के अच्छिन्न नख, रोम, मुख, नयन' और कान दृष्टिगत हो रहे थे। अपने उत्था पित किये हुए बाहु युगल मे इस ने लम्बा खून से लथ पथ हुआ गीला गज का चमड़ा धारण कर रखा था। (ताहियखरफरुसअसि मडास उरतो तो. तेनुं शरी२ सा-यमी, वाडी, पी५, भांस भने भणथी ખરડાયેલું હતું. અને જોરથી દબાવાથી (ફસકી જવાથી) “પચ” પચ શબ્દ થતો હતો.
(उत्तासणयं, विसालवच्छंपेच्छंता भिन्नणह रोममुहनयणकन्नवरवग्ध चित्तकत्ती णिवसणं, सरससहिरगयचम्म वितत ऊसवियवाहुजुयलं )
તેને જોતાની સાથે જ માણસે ધ્રુજવા માંડતા હતા. તેનું વક્ષસ્થળ ખૂબજ પહોળું હતું. અનેક જાતના રંગેના પહેરેલા વાઘના ચામડાના વસ્ત્રમાં વાઘના આખા નખે, વાંટા, મેં આંખ અને કાન સ્પષ્ટ રીતે દેખાઈ રહ્યાં હતાં. ઉંચા કરેલા બંને હાથમાં તેણે લેહીથી ખરડાયેલું લાંબુ હાથીનું ચામડું પહેરેલું હતું.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ अङ्गराजचरिते तालपिशाचवर्णनम् ३४९ ऊर्वीकृतभुजद्वयलम्बमानपक्षरद्रुधिरगजचर्मधारिणमित्यर्थः । तथा-' ताहिय खर फरुसअसिणिद्ध अगिट्टदित्तअसुभअप्पियअमणुन्नअक्कंतवग्गूहि य तज्जयंत' ताभिश्व खरपरुषास्निग्धनिष्टदीप्ता शुभा प्रिया मनोज्ञा कान्तवाग्भिश्च तर्जयन्तं-ताभिः =तादृशीभिर्भयंकराभिश्च, खरपरुषा-अतिकर्कशा, अस्निग्धाः स्नेहरहिता, अनिष्टा दुःश्रवत्वेनानीप्सिताः, दीप्ता=उपतापजनकत्वादुज्ज्वलाः, अशुभा: अमङ्गलाः, अप्रियाः-श्रुतिकटुत्वात् , अमनोज्ञाः मनोविकृतिजनकत्वात् , अकान्ताश्च विकृत स्वरत्वाद् या वाचस्ताभिश्च तर्जयन्तं त्रस्तयन्तं पश्यन्तिस्म । अथ पुनस्तत् ताल पिशाचरूपं 'एज्जमाणं ' एजमान-नावंप्रति अभ्यागच्छत् पश्यन्ति, दृष्ट्वा भीताः, प्रस्ताः, त्रसिताः, उद्विग्नाः, संजातभयाः अन्योन्यस्य परस्परस्य, कार्य-शरीरं, 'समतुरंगेमाणा २' आश्लिष्यन्तः २ बहूनामिन्द्राणां च स्कन्दानां कार्तिकेयाणां च, रुद्रशिववैश्रमणनागानां नागो-भवनपतिविशेषः, भूतानां यक्षानां च भूतयक्षाः गिद्ध अणिदित्तअनुभअप्पियअमणुन्नअक्कत वग्गूहिं य तज्जयंतं पासइ) उस ताल पिशाच को भयंकर, अत्यन्त कर्कश, स्नेह शून्य, अनिष्ट, उपताप जनक, अमंगल रूप अप्रिय अमनोज्ञ, एवं अकान्त ऐसी अपनी वाणी से दूसरों को दुःखित करता हुआ उन लोगोंने देखा।
(तं तालं पिसायरूवं एज्जमाणं पासंति, पासित्ता, भीया० संजायभया अन्नमन्नस्स कार्य समतुरंगेमाणा२ बहूणं इंदाणय खंदाण य रुद्दसिव वेसमणणागाणं भूयाण य जक्खाण य अज्जकोट्टं किरियाण य बहूणि उवाइयसयाणि ओवाइयमाणा २ चिट्ठति ) और साथ में यह भी देखा की वह ताल पिशाच का रूप हम लोगों की और आ रहा
(ताहि य खरफरुस असिणिद्ध अणिदित्त असुभअप्पियअमणुन्नअक्कतं वग्गूहिय तज्जयंतं पासइ)
તાલ પિશાચને તે લેકે એ પિતાની ભયંકર, અત્યંત કર્કશ, સ્નેહ રહિત, અનિષ્ટ ઉપતાપ જનક, અમંગળરૂપે અપ્રિય અમનેશ, અને અકાન્ત (બીભત્સ) વાણીથી બીજાઓને ત્રાસ આપતે જે.
(तं तालं पिसायरूवं एज्जमाणं पासंति, पासित्ता, भीया० संजायभया, अन्नमन्नस्स, कायं समतुरंगेमाणा २ बहूणं इंदाण य खंदाण य रुदसिववेसमण णागाणं भूयाणय जक्खाणय अज्जकोट्ट किरिया य बहूणि उवाइयसयाणि ओवा इयमाणा २ चिट्ठति)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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- व्यन्तरभेदास्तेषाम् तथा आर्यको क्रियाणां च = आर्या प्रशान्तस्वभावा देव्यः, कोट्टक्रिया = चण्डिकारूपादेव्यः, तासां बहूनि उपयाचितशतानि = बहुविधानि मान्यताशतानि उपयाचमानाः २ कुर्वन्त २ स्तिष्ठन्ति ॥ २१ ॥
मूलम-तणं अरहन्नए समणोवासए तं दिव्वं पिसायरूवं एजमाणं पासइ, पासित्ता अभीए अतत्थे अचलिए असंभंते अणाउले अणुव्विग्गे अभिन्नमुहराग णयणवन्ने अदीणविमणमाणसे पोयवहणस्स एगदेसंसि वत्थंतेणं भूमिं पमज्जइ, पम. जित्ता ठाणं ठाइ, ठाइत्ता करयलओ एवं वयासी - नमोत्थूणं अरहंताणं जाव संपत्ताणं, जइ णं अहं एत्तो उबसग्गाओ मुंचामि तो मे कप्पइ पारितए अहणं एत्तो उवसग्गाओ ण मुंचामि, तो मे तहा पच्चवखाए यव्वे त्तिकट्टु सागारं भत्तं पच्चक्खाइ, तरणं से पिसायरूवे जेणेव अरहन्नए समणोवासए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अरहन्नगं एवं वयासी-हं भो ! अरहन्नगा अपत्थियपत्थया जाव परिवज्जिया णो खलु
है इस बात को देख कर वे सब के सब भयभीत हो गये, डर गये, उद्विग्न हो गये । उनके प्रति प्रदेश में भय का संचार हो गया। इस तरह होकर वे सब परस्पर में एक दूसरे के शरीर से चिपक गये। और अनेक इन्द्रों की स्कन्द की कार्तिकेय की रूद्र की शिव की वैश्रमण की नाग की भूत की यक्ष प्रशान्त स्वभाव वाली देवियों की तथा चण्डि का रूप देवियों की सैकडों प्रकार बार २ मान्यता करने लग गये। सूत्र “२१”
તાલ પિશાચ ને તેઓએ પેાતાની તરફ જ આવતા જોયા. આરીતે જોઈને તેઓ અધા ભયંત્રસ્ત થઈગયા, ખીગયા, ઉદ્વિગ્ન થઈગયા. તેમના આત્માના પ્રતિપ્રદેશમાં ભયનું સંચરણા થઇ ગયું. તેઓ ભયભીત થઈને એક ખીજાને ચેાંટી પડયા, અને તેમાંથી ઘણા ઈન્દ્રોની સ્કંદની, કાતિ કેયની रुद्रनी, शिवनी, वैश्रभाणुनी, नागनी, भूतनी, यक्षनी, अशांन्त स्वभाववाजी દેવીએની તેમજ ચંડિકારૂપ દેવીએની સેંકડા પ્રકારની વારવાર માનતા भानवा साभ्या ॥ | सूत्र “ २१ " ॥
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३५१ कप्पइ, तव सीलव्वयगुणवेरमण पच्चक्खाण पोसहोववासाई चालित्तए वा एवं खोभेत्तए वा खंडित्तए वा भंजित्तए वा उज्झित्तए वा परिच्चइत्तए वा, तं जइणं तुमं सीलव्वय जाव ण परिच्चयसि तो ते अहं एयं पोयवहणं दोहि अंगलियाहिं गेण्हामि, गिणिहत्ता सत्ततालप्पमाणमेत्ताई उड्डे वेहासं उव्विहामि, उत्विहिता अंतो जलंसि णिव्वोलेमि जेणं तुमं अट्टदुहवसट्टे असमाहिपत्ते अकाले चेव जीवियाओ ववरोविजसि, तएणं से अरहन्नए समणोवासए तं देवं मणसा चेव एवं वयासी-अहं गं देवाणुप्पिया ! अरहन्नए णामं समणोवासए अहिगयजीवाजीवे नो खलु अहं सके केणइ देवेण वा जाव निग्गंथाओ पावयणाओ चालित्तए वा खोभित्तए वा तुमं णं जा सद्धा तं करेहित्तिकटु अभीए जाव अभिन्नमुहरागणयणवन्ने अदीणविमणमाणसे निच्चले निप्फंदे तुसिणीए धम्मज्झाणोवगए विहरइ ॥ सू० २० ॥
टीका-अरहन्नकवज्यैः सांयात्रिकैर्य थानुष्ठितं तदुक्तम्, अधुनाऽरहन्नकेन पिशाचरूपमवलोक्य यत् कृतं तदाह-'तएणं ' इत्यादि । ततस्तदा खलु स अरहनकः अरहन्नकनामको मुख्यः सांयात्रिकः, श्रमणोपासका श्रावकस्तं दिव्यम्
तएणं से अरहन्नए इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद मुख्य सांयात्रिक अरहन्नक को छोड़ कर अन्य सांयात्रिकों ने जो २ किया उस के बाद (समणोवासए अरहन्नए) श्रमणोपासक अरहन्नक ने (तं दिव्वं पिसायख्वं पासित्ता ) जब दिव्य
तएणं से अरहम्नए ' त्या
ટીકાર્થ-(vi) અરહનક સિવાયના બીજા સયાત્રિકની આવી હાલત થઈ त्या२ मा ( समणोवासए अरहन्नए ) श्रमपास भन्न (तं दिव्वं पिसायरूवं पासित्ता ) न्यारे ते दिव्य महष्ट-मसुत-पिशायना ३५ने
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे अपूर्वदृष्टमद्भुतं पिशाचरूपम् एजमानं नावं प्रत्ति समागच्छन्तं पश्यति, दृष्ट्वाअभीतः, भयरहितः, अत्रस्तः त्रासमप्राप्तः अचलितः, अप्राप्तक्षोभः असंभ्रातः, संभ्रान्तिरहितः अनाकुलः, अव्यग्रः अनुद्विग्नः, अप्रकम्पः अभिन्नमुखरागनयनवर्णः= अभिन्नौ-अविकृतौ मुखरागनयनवर्णी यस्य स तथा , तस्य भयाभावान्मुखरागोनयनवर्ण श्चान्यथा न अदीनविमानो जातइत्यर्थः मानसः अदीनविमना-नदीनं दैन्यप्राप्तं, नापि विमना=दुर्मनः नापि विकृतं मानसं यस्य स तथा तस्य मनोऽप्यन्यथा न जातमित्यर्थः, तथा भूतः सन् पोतवहनस्य नौकायानस्यैकदेशे-एकभागे वस्त्रान्तेन-वस्त्राञ्चलेन खलु भूमिम्-उपवेशनस्थानं प्रमार्जयति प्रमाj स्थानम्-उपवेशनार्ह स्थानं संशोध्य जीवादिरहितं कृत्वा तत्र तिष्ठति-उपविशति, स्थित्वा-उपविश्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त दशनखं मस्तकेऽज्जालिं कृत्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-नमोऽस्तु अद्भयो यावत् सिद्धिगतिनामधेयं अपूर्वदृष्ट-अद्भूत-पिशाच रूप को ( एज्ज मानं ) नाव की तरफ आता हुआ (पासइ) देखा-तो ( पासित्ता देखकर वह ( अभीए ) डरा नहीं ( अतत्थे ) त्रस्त नहीं हुआ (अचलिए ) धैर्य से चलायमान नहीं हुआ (असंभते ) घबराया नहीं ( अणाउले) आकूल व्याकुल नहीं बना ( अणु विग्गे ) उद्विग्न नहीं हुआ ( अभिन्न मुहरागणयणवन्ने ) उस के मुख का राग और नयनों का वर्ण विकृत नहीं बना ( अदीणविम णमाणसे ) उस का मन न दीन बना और न विकृत ही बना ( पोयव हणस्स एगदेसंसि वत्थं तेणं भूमिं पमज्जह) किन्तु नौका यान के एक तरफ वस्त्राञ्चल से भूमि को प्रमार्जित करने लगा- ( पमजित्ता) प्रमार्जित कर के फिर वह (ठाणं ठाइ ) बैठ ने के योग्य स्थान का संशोधन कर उसे जीवादि रहित कर वहां बैठ गया! (ठाइत्ता करयलओ " एज्जमानं" पोताना वा त२३ आषतुं “ पासइ"युत्यारे “पासित्ता"
धनत " अभीए" लय पाभ्यो नाड, “ अतत्थे त्रस्त थये। नहीं, "अचलिए" धैय थी विद्यालित थय। नहि, " असंभंते " अमराय नहि, “अणाउले व्याण थयो नलि, ( अणुविग्गे) मन थय। ना, (अभिन्नमुहरागणयणवन्ने) तन। भनि। मन मांजाना १ मा ४२ये विकृत थयो न (अदीण विमणमोणसे) तेनुं मन ही मन्यु ना तभी पित थयु डि. (पोयवहणस्स एगदेसंसि वत्थंतेणं भूमि पमज्जइ) ते नाना मे त२३नी भूमिन वखना छेाथी प्रभावित ४२१। साभ्यो. (पम्मजित्ता) प्रभावित शन ते (ठाणंठाइ) मेसा याज्य स्थानतुं सशोधन ४शन. स्थानने १ पोरया २हित मनावीन त्यां सीगया. ( ठाइत्ता करयलओ एवं वयासी)
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३५३ स्थानं संपाप्तेभ्यः, यदि खल्वहम् एतस्मादुपसर्गाद् पिशाचकृतसंकटात् , निर्विघ्नो भवामि मुञ्चामि, तदा मे तथा तावत्पर्यन्तं प्रत्याख्यातव्यम् चतुर्विधभक्तप्रत्याख्यानं मयाऽनुष्ठेयमित्यर्थः, इति कृत्वा साकारभक्तं चतुर्विधमाहारं प्रत्याख्याति । ततस्तदनन्तरं खलु स पिशाचरूपधारी देवः, यत्रैवारहन्नकः अरहन्नक नामकः श्रमणोपासकः = श्रावकस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्यारहन्नकम्-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत-हंभो ! अरहन्नक ! हे अप्रार्थित प्रार्थित !-अप्रार्थितं एवं वयासी ) बैठ कर उस ने अपने दोनों हाथों की अंजलि बनाई।
और उसे मस्तक पर रख कर आवत करते हुए वह इस प्रकार कह ने लगा-(णमोत्थु गं अरहंताणं जाव संपत्ताणं) यावत् सिद्धगति को प्राप्त हुए अहंत प्रभुओं को नमस्कार हो (जइणं अहं एत्तो उवसग्गामो मुंचामि तो मे कप्पइ पारित्तए) । ___ यदि मैं इस पिशाच कृत उपसर्ग से बच गया तो ही अशनादि ग्रहण करूँगा (अहंगं एत्तो उवसगाओ ण मुंचामि तो मे तहा पच्चक्खाएयव्वे ) यदि मैं इस उपसर्ग से नहीं बचा तो मेरे तावत्पर्यन्त चतुर्विध आहार का त्याग है (त्ति कटु ) ऐसा विचार कर (सागारं भत्तं पच्चक्खाइ) उसने साकार चतुर्विध आहारका प्रत्याख्यान कर दिया। अर्थात् सागारी संथारा किया - (तएणं से पिसायरूवे जेणेव अर. हन्नए समणोवासए तेणेव उवागच्छइ ) इस के बाद वह पिशाच रूप धारी देव जहां वह श्रमणोपासक अरहन्नक बैठा था-वहां आया બેસીને તેણે પિતાના બંને હાથની અંજલિ બનાવી અને તેને મસ્તક ઉપર भूटीन ३२पता ते मा प्रमाणे ४ा दायो-" णमोत्थुण अरहताणं जाव सपत्ताणं" यावत्-सिद्धगतिन पामेला मत प्रमुख्याने भा। नम२४॥२ छे. (जइणं अहं एतो उवसग्गाओ मुंचामि तो मे कप्पइ पारित्तए
જે હું આ પિશાચના ઉપસર્ગોથી બચી જઈશ તેજ આહાર વગેરે अ५ ४३२२. “ अहणं एत्तो उवसग्गाओ ण मुंचामि तो मे तहा पच्चक्खाए यवे" ! साथी भारी २क्षा नाड थाय तो तावत्पयन्त यातना मानो हु त्या ४३ छु. “त्तिकट्ठ" माम पियारीने “ सागरं भत्तं पच्चक्खाइ" तेणे सा२ यतुवि माहानु प्रात्याच्यान यु.
એટલે કે તેણે સાગારી સંથારે કર્યો (तएणं से पिसायरूवे जेणेव अरहन्नए समणोवासए तेणेव उवागच्छइ)
ત્યાર બાદ પિશાચ રૂપ ધારીદેવ જ્યાં શ્રમણોપાસક બેડાહતા ત્યાં આવ્યું.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे -यत् केनापि न प्रार्थितं मरणं, तत् प्रार्थितं येन, स अपार्थितप्रार्थितः । यद्वाहे तत्सम्बोधनम् हे मरणमार्थक !-अप्रस्थित प्रस्थित । अप्रस्थितः येन प्रस्थित इव मुमूर्षुरित्यर्थस्तस्य संबोधनम्, हे मरणवाञ्छक ! यावत् इह यावच्छब्देन ' दुरंतपंतलक्खणा, हीणपुण्णचाउद्दसिया सिरिहिरिधीकित्ति' इत्यन्तस्य संग्रहः। दुरन्तप्रान्तलक्षण ! दुरन्तं विपाककटु प्रान्तम् अवसानं लक्षणं स्वभावो यस्य स तथा, तस्यामन्त्रणं, हीनपुण्य चातुर्दशिक ! हीना क्षीणा पुण्या चन्द्रकला शुभकारकत्वात् यस्यां सा हीनपुण्या-कृष्ण पक्षीयेत्यर्थः, सा चासौ चतुर्दशी च हीनपुण्य चतुर्दशी, तस्यां जातः, तत्सम्बोधनम् हे भाग्यहीन इत्यर्थः । श्रीहीधी कीर्तिपरिवर्जित । हे दरिद्र । हे निर्लज्ज ! हे बुद्धिहीन ! हे कुलकलङ्कित ! श्री लक्ष्मीः , ही लज्जा, धीः बुद्धिः, कीर्तिः यशः, ताभिः नो खलु कल्पते तवशीलवतगुणविरमणप्रत्याख्यानपौषधोपवासान-तत्र शीलानि=सामायिकदेशावकाशिकपौषधतिथिसंविभागाख्यानि, व्रतानि पञ्चाणुव्रतानि, गुणाः=त्रीणिगुणव्रतानि, विरमणं (उवागच्छित्ता अरहन्नगं एवं वयासी) आकर उस ने अरहन्नक से इस तरह कहा (हं भो अरहन्नगा अपत्थियपत्थिया जाव परिवज्जिया) हे अरहन्नक ! हे अप्रार्थित प्रार्थित ! मरण की इच्छा करने वाला। यावत् शब्द से " हे दुरन्त प्रान्त लक्षण ! हे हीन पुण्य चातुर्दशिक ! हे श्रीहीधी कीर्ति परिवर्जित ! हे कुल कलंकित ! ( णो खलु कप्पइ, तव सीलव्वयगुण वेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासाई चालित्तए वा एवं खोभेत्तए वा खडित्तए वा भंजित्तए वा उज्झित्तए वा परिच्चइ त्तएवा ) मुझे तुम्हारे द्वारा पालित शीलो को व्रतों को गुणव्रतों को मिथ्यात्व की विनिवृत्ति को पर्व दिनों में हरित काय आदि के परित्याग “ उवागच्छित्ता अरहन्नगं एवं वयासी” भावीन तेणे सहन्नने मा प्रमाणे ह्यु-"ह भो अरहन्नगा अपत्थियपत्थिया जाव परिवज्जिया” 8 सन्न ! હે અપ્રાર્થિત પ્રાર્થિત ! મૃત્યુને ભેટવાની ઈચ્છા રાખનાર ! “યાવત્ ” શબ્દથી હે દુરતપ્રાંત લક્ષણ! હે હનપુણ્ય ચાતુર્દ શિક ! હે શ્રીહીધી કીર્તિ પરિવર્જિત ! 3 Yes !
(णो खलु कप्पइ, तब सीलव्ययगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासाइं चालित्तए वा एवं खोभेत्तएवा खंडित्तए वा भंजित्तएवा उज्झित्तए वा परिच्चइत्तएवा )
તમારા વડે આચરિત શીલને, વ્રતોને, ગુણવોને, મિથ્યાત્વની વિનિવૃત્તિને, પર્વના દિવસેમાં હરિકાય વગેરેના પરિત્યાગને, ચૌદશ, આઠમ,
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३५५ =मिथ्यात्वानिवर्त्तनम् , प्रत्याख्यानं-पर्वदिनेषु हरितकायादि त्याज्यानामवश्यं परित्यागः, पोषधोपवास: पोष-पुष्टिंधर्मस्य वृद्धिं धत्त इति पोपधः-चतुर्दश्यष्टम्यमावास्यापूर्णिमादिपूर्वदिनानुष्ठेयो व्रतविशेषः, एतेषां द्वन्दे तान् चालयितुं वा करणयोगरूपेण परिवर्तयितुम् , एवं क्षोभयितुं वा एतान् एवं परिपालयामि, अथवा परित्यजामीति क्षोभं कर्तुं, खण्डयितुं देशतो भक्तुं भक्तुं सर्वतो वा उज्झितुं देशविरतेस्त्यागेन, वा परित्यक्तुं सम्यक्त्वस्यापि त्यागात् वा, तद् यदि खलु त्वं शीलवत० यावत् न परित्यजसि तदा तवाहमेतत् पोतवहनं नौकायानं द्वाभ्यामङ्गुलीभ्यां तर्जनीमध्यमाभ्यां गृह्णामि, गृहीत्वा सप्ताष्टतालप्रमाणमात्रान् गगनभागान् यावत् , ऊर्ध्वं विहायसि-गगने 'उन्विहामि ' उद्विध्यामिप्रापयामि, ' उविहित्ता' उद्विध्य ऊर्ध्वमाकाशे नीत्वा, 'अंतो जलंसि,' अन्तको, चतुर्दशी, अष्टमी, अमावास्या, पूर्णिमा आदि पर्वदिनों में अनुष्ठेय व्रत विशेष रूप पोषध को अन्यथा करण योग रूप से परिवर्तित करने की तुम इन्हें इस तरह से पालो अथवा इन का परित्याग कर दो इस रूपसे उन्हें क्षुभित करने की उन्हें एक देश अथवा सर्वदेश से खंडित करने की भंग करने की देश विरति के छुडवाने की अथवा सम्यक्त्व के परित्याग से उन के त्याग करवाने की मुझ में शक्ति नही है । अतः ( जइणं तुम सीलव्यय जाव ण परिच्चयसि तो ते अहं पोयवहणं दोहिं अंगुलियाहिं गेण्हामि ) तुम इन शीलवत आदि कों को स्वयं छोड़ दोयदि नहीं छोडोगे तो मैं तुम्हारी इस नौका को दो अंगुलियों से-तर्जनी और मध्यमा से-पकड़ लूंगा (गिण्हित्ता सत्तट्ठ तालप्पमाणमेत्ताइं उड्डू અમાસ, પૂનમ વગેરે, પર્વના દિવસોમાં અનુદ્ધેય વ્રતવિશેષ રૂપ પિષધને, અન્યથા કરણગ રૂપથી પરિવર્તિત કરવાની, તમે આ વ્રત આ રીતે આચરે કે આને પરિત્યાગ કરો આ પ્રમાણે તેમને શ્રુભિત કરવાની, તેમને એકદેશ અથવા સર્વદેશથી ખંડિત કરવાની-ભંગ કરવાની–દેશવિરતિના ત્યાગ અથવા સમ્યકત્વના પરિત્યાગથી તેમને પરિત્યકત કરાવડાવવાની મારામાં તાકાત નથી એથી.
(जइणं तुमं सीलव्वय जाव ण परिच्चयसि तो ते अहं पोयवहणं दोहिं अंगुलियाहिं गेण्हामि)
તમે પિતાની મેળે જ આ શીલવત વગેરે ને ત્યાગ કરે. જો તમે આ પ્રમાણે કરશે નહિ તે હું તમારા વહાણને બે આંગળીઓથી એટલે કે તર્જની અને મધ્યમા આંગળીએથી૫કડી પાડીશ. (गिण्हित्ता सत्चद्वताल पमाण मेत्ताई उडूं वेहासं उबिहामि-उव्विहिता अंतो
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
र्जले - जलमध्ये, ' णिव्वोलेमि ' निव्रोडयामि= निमज्जयामि, येन त्वं ' अहदुहट्टाबसट्टे ' आर्तदुर्घटवशार्तः=आर्तम् - आर्त्तध्यानम् दुर्घट= हिंसादिदुर्घटनायुक्तत्वाद् रौद्रध्यानाचे, तयोर्वेशेन ऋत: - पीडितः अतएव - 'असमाहिपत्ते' असमाधिप्राप्तः, अकाले चैव = मरणकालात्पूर्वमेव जीवीतात् 'वबरोविज्जसि ' व्यपरोपयिष्य से - व्यपगतोभविष्यसि मरिष्यसीत्यर्थः । ततः पिशाचवचनश्रवणानन्तरं सोऽरहनका श्र मणोपासकः तं देवं पिशाचरूपं मनसा चैत्र एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् = पि शाचरूपं देवं स्वमनसि सम्बोध्य स्वात्मन्येव वक्ष्यमाणप्रकारेणोक्तवानित्यर्थः, हे देवानुप्रिय ! हे देव ! अहं खलु अरहनको नाम श्रमणोपासकोऽभिगतजीवाजीवः =जीवाजीवतश्वज्ञः, नो खलु अहं शक्यः केनापि देवेन वा यावत् नै ग्रेन्ध्यात् प्र वेहास बिहामि उविहिता अंतो जलसि णिव्वोलेमि) और पकड़ कर सात आठ ताल प्रमोण आकाश भाग तक उसे ऊपर पानी में डुबो दूंगा । ( जेणं तुम अट्टदुहट्ठवसट्टे असमाहिपत्ते अकाले चेव जीवियाओ बबरोविज्जसि ) जिससे तुम आर्त्त और दुर्घट- रौद्र-ध्यान के वश से पीडित होते हुए असमाधि को प्राप्त हो जाओगे और मरण काल से पहिले ही जीवन से रहित हो जाओगे ।
(तएण से अरहन्नए समणी वासए तं देवं मणसा चेव एवं क्यासी) इस तरह उस पिशाच रूप धारी देव के वचन सुनने के बाद उस श्रमणोपासक अरहन्नक ने उस देव से अपने मन ही मन ऐसा कहा - ( अहं णं देवाणुपिया ! अरहन्नए णामं समणोवासए अहिगयजी वा जीवे नो खलु अहं सक्के केणइ देवेण वा जाव निग्गंथाओ पावयजलसि णिव्वोलेमि)
અને પકડીને સાત આઠ તાલ પ્રમાણ તેને ઉપર આકાશમાં લઈ જઈશ અને ત્યાંથી પાણીમાં ડૂબાડી મૂકીશ.
(जे गं तुमं अहट्टवसट्टे असमाहिपत्ते अकाले चैव जीवियाओ ववरोविज्जसि ) એથી તમે આર્ત્ત અને દુટ-રૌદ્ર-ધ્યાનથી પીડિત થતા અસમાધિને મેળવશે અને મૃત્યુકાળ ના પહેલાં જ જીવન વગરના થઈ જશે.
( तएण से अरहन्नए समणोवासए तं देवं मणसा चेव एव बयासी ) આરીતે પિશાચ રૂપવાળા દેવની વાત સાંભળીને શ્રમણેાપાસક અરહનકે દેવને પેાતાના મનમાં જ આપ્રમાણે કહ્યું,
( अहंणं देवाणुप्पिया ! अरहनए णामं समणोवासए अहिगयजीवाजीवे नो खलु अहं सक्के केणइ देवेण वा जाव निग्गंथाओ पावयणाओ चालित्तए वा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी०अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३५७ वचनात् 'चालित्तए' चालयितुम् अन्यथाभावं कारयितुं वा, ‘खोभित्तए' क्षोभयितुं संशयोत्पादनेन क्षोभं कर्तुवा, तथा-'विपरिणामित्तए ' विपरणमयितुं =विपरीताध्यवसायोत्पादनेनाप्यन्यथाकतुं वा, केनापि देवादिना श्रावकधर्माद् विचालयितुं नाहं शक्य इति संक्षिप्तार्थः । तत् खलु या यादृशी श्रद्धा वर्तते तत्तथा कुरु, त्वं यत् कर्तुमिच्छसि तत् कुरुष्वेत्यर्थः ' इति कटूटु' इति कृत्वा= इति स्वात्मन्युक्त्वा, अभीतः यावद्-अत्र यावच्छब्देन 'अतत्थे, अचलिए, असंभंते अणाउले, अणुव्विग्गे, इत्येषां पदानां संग्रहः, एतान्यस्मिन्नेवसूत्रे व्याख्यातानि, णाओ चालित्तए वा खोभित्तए वा विपरिणामित्तए वा तुमं णं जा सद्धा तं करेहि त्ति कटु अभीए जाव अभिन्नमुहरागणयणवन्ने अदीण विमगमागसे निच्चले निष्फंदे तुसिणीए, धम्मज्झाणोवगए विहरइ) हे देवानुप्रिय देव ! मैं अरहन्नक नामका श्रमणोपासक श्रावक हूँ।
जीव अजीव आदि तत्त्वों के स्वरूप को जानने वाला हूँ। किसी भी देव में ऐसी शक्ति नहीं है जो मुझे इस निर्ग्रन्थ प्रवचन से विच लित कर सके उस में अन्यथा भाव रूप से परिणमासके क्षुभित कर सके-संशयोत्पादन से मुझे उस में संदिग्ध बना सके तथा विपरिणामी बना सके-विपरीत अध्यवसाय के उत्पादन से उस में मुझे विपरीत बुद्धि वाला कर सकें, तात्पर्य इस का यही है कि कोई भी देव ऐसा नहीं है कि जिस के द्वारा में श्रावक धर्म से विचलित किया जा सकू। ___ इसलिये हे देव ! तुम्हारी जैसी श्रद्धा हो वैसा तुम करो। इस खोभित्तएवा विपरिणामित्तएवा तुमणं जा सद्धा तं करेहि त्ति कटु अभीए जाव अमिन्नमुहरागणयणवन्ने अदीणविमणमाणसे निच्चले निप्फंदे तुसिणीए धम्मज्झणोवगए विहरइ)
હે દેવાનુપ્રિયદેવ ! હું અરહનક નામે શ્રમણોપાસક શ્રાવક છું.
જીવ અજીવ વગેરેના તના સ્વરૂપને જાણનાર છું. કેઈપણ દેવમાં તાકાત નથી કે જે મને પિતાના નિર્મૂથપ્રવચનથી વિચિલિત કરી શકે, તેમાં અન્યથા ભાવ રૂપથી પરિણુમાવી શકે, ક્ષુભિતકરી શકે, સંશય ઉસન્ન કરીને મને તેમાં શંકાશીલ બનાવી શકે. અને વિપરિણામી બનાવી શકે, વિપરીત અધ્યવસાયના ઉતાદનથી નિJથે પ્રવચન પ્રત્યે મને વિપરીત બુદ્ધિવાળે કરીશકે. મતલબ એ છે કે કેઈપણ દેવમાં આટલી તાકત નથી કે તે મને પોતાના શ્રાવક ધર્મથી ડગાવી શકે.
એથી દેવ ! તમારી જેવી શ્રદ્ધા હોય તેમ કરે. મનમાં દેવને સંબોધીને
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
अभिन्नमुख रागनयन वर्णः = भयाभावाद्मतिहतमुखनेत्रपतिभः, तथा - अदीनविमनोमानसः = भयसंशयरहितत्वात् विशादवैमनस्यरहितचित्तः, अतएव - निश्चलः - सुधीरः इत्यर्थः, निस्पन्दः = किंचिदपिकम्पर हितः, तूष्णीकः कृतवाक्संयमः स मन इत्यर्थः धर्मध्यानोपगतः धर्मध्यानमेव शरणं कृत्य तत्परायणः विहरति = आस्तेस्म ||२२||
"
प्रकार देव को मन में संबोधन करके उस अरहनक श्रमणोपासक ने मन ही मन कहा- और अभीत, अत्रस्त, अचलित, असंभ्रान्त, अनाकुल, अनुद्विग्न, चित्त बना रहा । निर्भय होने के कारण उस के मुख और नेत्र की कांति में अन्तर नही आया ।
भय और संशय से रहित होने की वजह से उस का चित्त विषाद एवं वैमनस्य से रहित रहा । इसीलिये अपने धर्म में दृढ बना हुआ वह जरा भी उस से विचलित नही हुआ । किन्तु चुपचाप मौन धारण कर एक धर्म ध्यान को ही इस स्थिति में शरण मान उसी में वह तत्पर बना रहा । अप्रार्थित प्रार्थित आदि जो संबोधन पद सूत्र में आये हैं उनका अर्थ इस प्रकार है - जिसे कोइ भी नहीं चाहता है ऐसा अप्राधित मरण होता है उसे भी अरहनक श्रावक चाह रहा है ।
इसलिये देव ने उसे अप्रार्थित प्रार्थित इस संबोधन से संबोधित किया है । देव ने यह समझ कर की यह अरहन्नक अपने धर्म पर यदि
અરહુનક શ્રમણેાપાસકે પાતાના મનમાં જ આમ કહ્યું. અને તે અભીત अत्रस्त, अयक्षित, असभ्रांत, अनाडुण, अनुद्विग्न, यित्तथी शांतथाने मेसी રહ્યો તે નિર્ભય હતા તેથી તેના માં અને આંખેાની કાંતિમાં જરાયે પરિષતન थयुं नहि.
ભય તેમજ સંશય વગર હાવાથી તેનું ચિત્ત વિષાદ અને વૈમનસ્ય રહિત હતું. એથી જ તે પોતાના ધર્મ પ્રત્યે દૃઢભાવ રાખતા તે જરાએ વિચલિત થયા નહિ, પણ ચુપચાપ મૌન ધારણ કરીને ફકત ધર્મધ્યાનને જ આ સ્થિતિમાં શરણુ માનીને તેમાં તે તલ્લીન થઈ ગયા. અપ્રાર્થિત પ્રાર્થિત વગેરે જે સ`ખાધન પો સૂત્રમાં આવ્યા છે તેના અર્થ આપ્રમાણે છે--કે જે મરણુ ને ભેટવાનું કોઇપણ ઇચ્છે નહિ તે મરણને અરડુન્તક શ્રાવક ઇચ્છી રહ્યો હતા. એથી જ દેવે તેને અપ્રાર્થિત પ્રાથિત આ જાતના સમેાધનથી સ`મેષિત કર્યાં છે. અરહનક જો પેાતાના ધર્મને વળગી રહેશે તે તેના વિપાક
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मूलम्-तएणं से दिव्वे पिसायरूवे अरहन्नगं समणोवासगं दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी-हं भो! अरहन्नगा० अदीण विमणमाणसे निचले निप्फंदे तुसिणीए धम्मज्झाणोवगए विहरइ, तएणं से दिव्वे पिसायरूवे अरहन्नगं धम्मज्झाणोवगयं पासइ, पासित्ता बलियतरागं आसुरुत्ते तं पोयवहणं दोहिं दृढ बना रहता है तो इस का परिणाम उसे विपाककाल में कटु ही भोगना पडेगा-उसे दुरन्त प्रान्त लक्षण इस संबोधन पद से बोधित किया है । कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी में चन्द्रकला क्षीण रहती है-इसलिये शुभ कारक चन्द्रकला से विहीन होने के कारण वह चतुर्दशी हीन पुण्य मानी जाती है देव कहता है कि मालूम होता है तेरा जन्म हुआ है अतः तूं भाग्य हीन है। इसलिये अरहन्नक श्रावक को उस ने हीन पुण्य चातुर्दशिक इस संबोधन पद से बोधित किया है। श्री ही आदि प्रत्येक में वर्जित पद के साथ संबोधन पद लगाकर देव ने अरहन्नक को संबोधित किया है-जैसे हे श्री वर्जित हे ही वर्जित आदि । सामायिक, देशाव काशिक, पौषध, अतिथि संविभाग ये शील हैं । अणुव्रत ५ हैं । गुणव्रत ३ हैं । यह सब श्रावक का धर्म है । इस तरह ४ शिक्षाव्रत, ५ अणुव्रत और ३ गुणव्रत ये १२ प्रकार श्रावक धर्म के यहां प्रकट किये गये हैं। सूत्र " २२" કાળમાં પરિણામ કરુ જ ભેગવવું પડશે. આ જાણીને જ દેવે તેને “કુરત પ્રાંત લક્ષણ” આ પદથી સંબે છે. કૃષ્ણ પક્ષની ચૌદશના દિવસે ચંદ્રકળા ક્ષીણરૂપે રહે છે. એથી તે અમંગળકારી ગણાય છે તે મંગળકારી નહીં હોવાથી તે ચૌદશ હીન પુણ્ય ગણાય છે. દેવ તેને કહે છે કે તારો જમ આવા સમયે જ થયે છે એથી તે અભાગિ છે. અરહનક શ્રાવકને દેવે એટલા માટે જ હનપુણ્યચાતુર્દશિક પદવડે સંબંધિત કર્યો છે. શ્રી, હી વગેરે દરેક પદની સાથે વજિત વિશેષણ લગાડીને જ દેવે અરહન્તકને સંબधित यो छ. म 2-3 श्रीपति ! ही पति ! वगैरे. सामायिक દેશાવકાશિક, પૌષધ, અતિથિસંવિભાગ આ બધા શીલ છે આવ્રત પાંચ છે. ગુણવ્રત ત્રણ છે. આ બધે શ્રાવકને ધર્મ છે. આરીતે ચાર શિક્ષાવ્રત, પાંચ અણુવ્રત, અને ત્રણ ગુણવ્રત આમ બાર પ્રકારને શ્રાવક ધર્મ અહીં ચર્ચ वामां माव्यो छ. ॥ सूत्र" २२" ॥
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे अंगुलियाहिं गिण्हइ, गिणिहत्ता सत्तकृतलाइं जाव अरहन्नगं एवं वयासो-हं भो ! अरहन्नगा ! अप्पत्थियपत्थिया णो खलु कप्पड़, तव सीलव्वय तहेव जाव धम्मज्झाणोवगए विहरइ । तएणं से पिसायरूवे अरहन्नगं जाहे नो संचाएइ निग्गंथाओ० चालित्तए वा खोभित्तए वा विपरिणामित्तए वा ताहे संते जाव निम्विन्ने तं पोयवहणं सणियं२ उरिं जलस्स ठवेइ, ठावित्ता तं दिव्वं पिसायरूवं पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता दिव्वं देवरूवं विउव्वइ, विउव्वित्ता अंतलिक्खपडिवन्ने सखिं खिणियाइं जाव परिहिए अरहन्नगं समणोवासयं एवं वयासी "हं भो ! अरहन्नगा ! धन्नोऽसि णं तुमं देवाणुप्पिया ! जाव जीवियफले जस्स णं तब निग्गंथे पावयणे इमेयारूवा पड़िवत्ती लद्धा पत्ता अभिसमन्नगया। एवं खलु देवाणुप्पिया ! सके देविंदे देवराया सोहम्मे कप्पे सोहम्मवडिंसए विमाणे सभाए सुहम्माए बहणं देवाणं० मज्झगते महया सदेणं आइक्खइ४, एवं खलु जंबूढीवे२ भारहे वासे चंपाए नयराए अरहन्नए समणोवासए अहिगयजीवाजीवे नो खलु सके केणइ देवेण वा दाणवेण वा णिग्गंथाओ पावयणाओ चालित्तए वा जाव विपरिणामेत्तए वा । तएणं अहं देवाणुप्पिया ! सकस्स० णो एयमटुं सदहामि०, तएणं मम इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जेत्था, गच्छामि णं अरहन्नयस्स अंतिये पाउन्भवामि, जाणामि ताव अहं अरहन्नगं किं पियधम्मे ? नो पियधम्मे
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३६१ दढधम्मे नो दढ धम्मे ? सीलव्वयगुणे किंचालेति जाव परिच्चयइ णो परिचयइ तिकडु, एवं संपेहेमि, संपेहित्ता ओहिं पउंजामि, पउंजित्ता देवाणुप्पियं ओहिणाआभोएमि, आभोइत्ता उत्तरपुरस्थिमं० उत्तरविउव्वियं० ताए उकिटाए गईए जेणेव समुद्दे जेणेव देवाणुप्पिया ! तेणेव उवागच्छामि, उवागच्छित्ता देवाणुप्पियस्स उवसगं करेमि, नो चेव णं देवाणुप्पिया भीया वा०, तं जपणं सके देविंदे देवराया वदइ सच्चेणं एसमटे तं दिटेणं देवाणुप्पियाणं इड्डी जुई जसे भाव परक्कमे लद्धे पत्ते अभिसमन्नागए, तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु णं देवाणुप्पिया ! गाइ भुजोर एवं करणयाए त्तिक? पंजलिउडे पायवडिए एयम विणएणं भुजोर खामेइ, खामित्ता अरहन्नयस्स दुवे कुंडलजुयले दलयति, दलयित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए ॥ सू० २३॥
टीका।- 'तएणं से दिव्वे' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु स दिव्यः पिशाचरूप: पिशाचरूपधारी, अरहन्नकम् अरहनकनामकं श्रमणोपासक श्रावकं 'दोच पि' द्वितीयवारमपि, तच्चंपि-तृतीयवारमपि, एवम् उक्तमकररेण अवादीत्-हंभो ! अरहन्नक० ! अप्रार्थित प्रार्थित ! नो खलु कल्पते-तब शीलवत.
'तएणं से दिव्वे पिसायख्वे' इत्यादि । ____टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से दिव्वे पिसाय रूवे) उस पिशाचरूप धारी देव ने ( अरहन्नगं समणोपासगं) उस श्रमणोपासक अरहन्नक से (दोच्चपि तच्चं पि) दुबारा तिबारा भी ( एवं वयासी ) ऐसा ही कहा की हे अरहन्नक० । अप्रार्थित शार्थित ! मुझ में ऐसी शक्ति नहीं
'तएणं से दिव्वे पिसायरूबे' त्यादि
टी-(तएणं ) त्या२६ “से दिव्वे पिसायरूवे" ते पिशाय३५ धारी हेवे " अरहन्नगं समणोपासगं" श्रभो।पास १२७न्न थी “दोच्चापि तच्चापि" भी अने श्री १मत ५४ " एव वयासी" प्रमाणे १४ -" 3 અરહનકo!, અપ્રાર્થિત પ્રાર્થિત તમારા શીલ વિગેરે શ્રાવક ધર્મને બદલવાની કે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इत्यादि-येन त्व मार्तदुर्धटवशातः असमाधिप्राप्तः अकाले चैव जीविताद् व्यपरोपयिष्यसे इत्यन्तं पूर्वोक्तमेववाक्यं द्वितीयतृतीयवारमप्युक्तवानित्यर्थः। तथापि सोऽरहन्नकः श्रावकः अदीन विमनो मानसा विषादवैमनस्य रहितचित्तः, निश्चलः धीरः, निस्पन्दा भयाभावद कम्परहितः तूष्णीका= भयरहिततत्वेन समयवाग्व्यापाररहितः यद्वा-कृतवाक संयमः, धर्मध्यानोपगतः, धर्मध्यानशरणमुपागतः विहरति-आस्तेस्म।
ततस्तदन्तरं खलु स दिव्यः पिशाचरूपोऽरहन्नक धर्मध्यानोगतं पश्यति, दृष्ट्वा बलिततरकम् अत्यन्तम् आशुरुतः झटिति क्रोधाविष्टस्तत् पोतवहनं नौकायन, द्वाभ्यामङ्गलीभ्याम्=तर्जनीमध्यमाभ्यां गृह्णाति । गृहीत्वा सप्ताष्टतालप्रमाण हैं कि मैं तुम्हारे इन शीलादिकों का परिवर्तन आदि कर सकू अतः तुम स्वयं ही इन का परित्याग कर दो-तो ठीक है-नही तो मैं तुम्हारी मौका को पानी में डुबा दंगा।
इस से तुम, आर्त रौद्रध्यान के वशवर्ती होकर असमाधि को प्राप्त हो जाओगे-तथा मरण काल से पहिले ही जीवन से रहित हो जाओगे। इस तरह जैसा उस ने प्रथम वार कहा-द्वितीय और तृतीय चार भी अरहन्नक श्रावक को वैसा ही कहा-(तएणं से दिव्वे पिसाय हवे अरहन्नगं धम्मज्झाणोवगयं पासइ पसित्ता बलियतरागं आस्तुरुत्ते तं पोयवहणं दोहिं अगुंलियाहिं गिण्हइ ) इस के बाद जब उस पिशाचरूप धारी देव ने अपनी बात पर ध्यान नहीं देते हुए अरहन्नक श्रावक को विषाद वैमनस्य से रहित चित्त होकर निश्चल रूप से विना તેમાં કઈ પણ જાતને ફેરફાર કરવાની મારામાં તાકાત નથી, જે તમે પિતાની મેળેજ એમનો ત્યાગ કરે તે ઠીક! નહીં તે તમારા વહાણને હું પાણીમાં ડુબાડી દઈશ.
તેથી તમે આ રૌદ્ર ધ્યાનના વશવર્તી થઈને અસમાધિને પ્રાપ્તકરશે તેમજ મૃત્યુના સમય પહેલાં જ મૃત્યુને ભેટશે. આ પ્રમાણે જેમ તેણે પહેલી વખત કહ્યું હતું તે પ્રમાણે જ બીજી અને ત્રીજી વખત પણ અરહન્તક શ્રાવકને દેવે કહ્યું.
(तएणं से दिव्वे पिसायरूवे अरहन्नगं धम्मज्झाणोवगयं पासइ पासित्ता बलियतरागं आसुरुत्ते तं पोयवहणं दोहिं अंगुलियाहिं गिण्हइ )
ત્યાર બાદ પિશાચરૂપ ધારી દેવે અજહન્નક શ્રાવકને વિષાદ અને વૈમનસ્ય રહિત ચિત્તવાળો થઈને નિશ્ચળ રૂપથી, ભય વગર થઈને, મૌન ધારણ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी0अ0 ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३६३ मात्रान् यावत् ऊर्व गगने नीत्वाऽरहन्नके श्रावकमेवम्-उक्तप्रकारेण अवादीहंभो ! अरहन्नक ! अप्रार्थित प्रार्थित ! नो खलु कल्पते तब शीलवत तथैव सो ऽरहन्नकः पूर्ववदेव यावत् धर्मध्यानोपगतो विहरति-आस्ते स्म । किसी भय के मौन सहित धर्मध्यान में ही मग्न देखा तो देख कर वह उस पर क्रोध के आवेश से अत्यत लाल पीला बन गया । और उस पोतयान को उस ने अपनी दोनों अंगुलियों-मध्यमा एवं तर्जनी अंगुलियों से-पकड लिया। (गिण्हित्ता सत्तट्टतलाइं जाव अरहन्नगं एवं वयासी) पकड़ कर वह उसे ऊपर आकाश न सात आठ ताल प्रमाण आकाश भाग तक ले गया-ले जाकर फिर उस में अरहन्न श्रावक का इस प्रकार कहा – (हं भो अरहन्नगा। अपत्थियपत्थिया ! णो खलु कप्पइ तव सीलव्वय तहेव धम्मज्झाणोचगए विहरइ ) हे अरहन्नक ! हे अप्रार्थित प्रार्थित ! मुझे तुम्हारे इन शीलवत आदिकों को विचलित आदि करना उचित नहीं हैं अतः तुम ही खुशी से उन्हें छोड़ दो-नही तो मैं तुम्हारी इस नौका को यहां से पटक कर पानी में डुबो दूंगाजिस से तुम असमाधि प्राप्त होकर आर्तध्यानादि के वशवर्ति बन मरणकाल से पहिले मृत्युके वश हो जाओगे । देवके इस कह ने पर अरहन्नक श्रावकने कुछ भी ध्यान नही दिया प्रत्युत उसे मन ही मन કરીને ધર્મધ્યાનમાં જ તલ્લીન જે ત્યારે તે તેના ઉપર-ક્રોધમાં ભરાઈ લાલ પીળો થઇ ગયો, અને તેણે વહાણને પિતાની બે આંગળીઓ-મધ્યમ मने तकनी-१ ५४ी सीधु: “गिण्हित्ता सत्तद्वतलाई जाव अरहन्नग एवं वयासी' પકડીને તે વહાણને સાત આઠ તાલ પ્રમાણ જેટલું આકાશમાં લઈગયે અને લઈ જઈને તેણે અરહનક શ્રાવકને આ પ્રમાણે કહ્યું.
(हं भो अरहन्नगा! अपत्थियपत्थिया । णो खलु कप्पइ तवसीलब्धय तहेव धम्मज्झाणोवगए विहरइ)
અરહનક! હે આપ્રાર્થિત પ્રાર્થિત! હુ તમને પિતાના શીલવત વગેરેથી વિચલિત કરે તે ગ્ય ન લેખાય એથી તમે રાજીખુશીથી પોતાની મેળે જ તેમને ત્યજે નહિ તે તમારા વહાણને હું અહીંથી પટકીને પાણીમાં ડૂબાડી દઈશ. જેથી તમે અસમાધિને મેળવીને આધ્યાન વગેરેના વશવતી થશે અને છેવટે મૃત્યુના સમય પહેલાં જ મૃત્યુને ભેટશે દેવની આ વાત પર અરહનક શ્રાવકે જરાએ ધ્યાન આપ્યું નહિ અને તેણે પિતાના મનમાં જ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततस्तदनन्तरं खलु स पिशाचरूपः पिशाचरूपधारी देवः, अरहनकं यदा नो शक्नोति नेग्रेन्थ्यात् प्रवचनात् चालयितुं वा क्षोभयितुं वा विपरिणमयितुं वा 'ताहे. तदा स पिशाचः 'संते' श्रान्तः परिश्रमं प्राप्तः स्थग्नः, मनसा खिन्न इत्यर्थः, यावत्-अत्र यावत् करणेन-'ते' परितंते इत्यनयोः संग्रहः । तान्तः-शरीरेण खेदं माप्तः, परितान्तः सर्वथा खिन्नः, ' निचिन्ने ' निर्विष्णः-उपसर्गकरणात् प्रतिनिवृत्तः, तत् पोतवहनं-नौकायानं, शनैः शनैरुपरिजलस्य, 'ठवेइ' स्थाप यति. 'ठावित्ता' स्थापयित्वा तद् दिव्यं पिशाचरूपं 'पडिसाहरइ ' प्रतिसंहरति संबोधित कर " मुझे इस निग्रर्थ प्रवचसे कोइ भी देव विचलित नहीं कर सकता है " ऐसा ही विचार-कहा-तथा अडिग भावसे निर्भय बन मौन लिये हुए अपने धर्मध्यानमें ही वह स्थिर रहा ।
(तएणं से पिसायरूवे अरहन्नगं जाहे नो संचाएइ, निग्गंथाओ पावयणाओ चालित्तए वा खोभित्तए वा विपरिणा मित्तए वा ताहे संते जाव निम्विन्ने तं पोयवहणं सणिय उवरिजलस्स ठवेइ ) इस तरह वह पिशाच रूप धारी देव जव अरहन्नक श्रावक को निर्ग्रन्थ प्रवचन से चलाने के लिये, उस से क्षुभित करने के लिये, विपरिणमित करने के लिये समर्थ नहीं हो सका तब श्रान्त और भग्न मन से खिन्न-होकर वह उपसर्ग करने रूप अपने कृत्य से प्रति निवृत्त हो गया। और धीरे २ आकाश से उतार उस पोतयान को उस ने पानी के ऊपर रख दिया। (ठावित्ता तं दिव्यं पिसायरूव पडिसाहरइ ) વિચાર કરીને કહ્યું-“આ નિગ્રંથ પ્રવચનથી મને કોઈ પણ દેવ હટાવી શકશે નહિ !' આમ વિચારી ને નિશ્ચળ અને નિર્ભય થઈને તે મૌન પાળ તે પિતાના ધર્મધ્યાન માંજ તલ્લીન રહ્યો.
(तएणं से पिसायरूवे अरहन्नगं जाहे नो संचाएइ निर्गथाओ पावयणाओ चालित्तए वा खोभित्तएवा विपरिणामित्तएवा ताहे संते जाव निचिन्ने तं पोयवह णं सणियं उवरि जलस्स ठवेइ)
આ પ્રમાણે પિશાચ રૂપધારી દેવ જ્યારે અરહન શ્રાવકને નિગ્રંથ પ્રવચનથી વિચલિત કરવામાં, તેનાથી બુભિત કરવામાં, વિપરિણમિત કરવામાં શક્તિમાન થઈ શકે નહીં ત્યારે શાંત અને ભગ્નમનથી ખિન્ન થઈને ઉપસર્ગ કરવા રૂપ પિતાના કર્મથી પ્રતિનિવૃત્ત થઈ ગયે. અને આકાશમાંથી धीमे धीमे उतरीन तेथे १४ा ने पाel 3५२ भूी. ( ठावित्ता त दिव्वं पिसायरूवं पडिसाहरइ)
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३६५ विलीनयति० । प्रतिसंहत्य-पिशाचरूपमन्तर्हितं कृत्वा दिव्यं प्रशस्तं परमसुंदरं देवरूपं विकुर्वति प्रादुर्भावयति । विकुर्वित्वा = दिव्यं देवरूपं प्रादुर्भाव्य, अन्तरिक्षपतिपन्ना=आकाशस्थितः, 'सखिखिणियाई' सर्किङ्किणोकानि यावद् प्रवरवस्त्राणि परिहितः, स देवोऽरहन्नकं श्रमणोपासकमेवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत-हंभो ! अहो ! अरहन्नक ! धन्योऽसि खलु त्वं, हे देवानुपिय ! यावत् त्वया जन्मजीवितफलं लब्धं, यस्य खलु तव निग्रन्थे प्रवचने इममेतद्रपा प्रतिपत्तिः सम्यक्श्रद्धा लब्धा-उपार्जिता प्राप्ता=स्वायत्तीकृता०, अभिसमन्वागता= रखकर फिर उसने वह अपना दिव्य पिशाच का रूप समेट लियाअन्तर्हित कर लिया-(पडिसाहरित्ता दिव्वं देवरूवं विउव्वइ, विउन्चित्ता अंतलिक्खपडिवन्ने सखिखिणियाइं जाव परिहिए अरहन्नगं जाव समणोवासयं एवं क्यासी) अन्तर्हित कर के फिर बाद में वह अपने वास्तविक दिव्यरूप में आ गया।
दिव्यरूप में आकर के उसने जो उस समय वस्त्रों को धारण कर रखा था-वे क्षुद्र घंटिकाओ से युक्त बड़े ही सुन्दर थे । आकाश में रह कर ही उसने श्रमणोपासक अरहन्नक से इस प्रकार कहा-(हं भो अरिहन्नगा ! धन्नो सि णं तुमं देवोणुप्पिया ! जाव जीवियफले जस्सणं तव निग्गंथे पावयणे इमेयारवे पडिवत्ती लद्धा पत्ता अभिसमन्नागया) अहो अरहन्नक ! तुम धन्य हो । हे देवानुप्रिय! तुमने यावत् जन्म और जीवन का फल प्राप्त कर लिया है जो इस निर्ग्रन्थ प्रवचन में इस प्रकार મૂકીને તેણે પિતાનું દિવ્ય પિશાચરૂપ અન્તહિત કરી લીધું
पडिसाहरित्ता दिव्वं देवरुवं विउव्वइ, विउविता अंतलिक्खपडिवन्ने सखिं. णियाइं जाव परिहिए अरहन्नगं जाव समणोवासयं एवं वयासी)
અન્તહિત કરીને તેણે પિતાના સાચા દિવ્ય રૂપને ફરી ધારણ કરી લીધું.
દિવ્ય રૂપમાં પહેલાં તેના વસ્ત્રો નાની નાની ઘૂઘરીઓવાળાં ખૂબ જ સુંદર હતાં. આકાશમાં જ સ્થિર રહીને તેણે શ્રમણે પાસક અરહનકને આ પ્રમાણે કહ્યું
(# भो अरिहन्नगा धन्नोसि णं तुमं देवाणुप्पिया ! जाव जोवियफले जस्तणं तव निग्गंथे पावयणे इमेयारूवा पडिवत्तीलद्धा पत्ता अभिसमन्नागया)
હે અરહનક તમે ધન્ય છે ! હે દેવાનુપ્રિય! તમે સંપૂર્ણ પણે જન્મ અને જીવનનું ફળ મેળવી લીધું છે. કેમ કે આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં આ રીતે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे सम्यगासेविता वर्तते । हे देवानुप्रिय ! एवम् अमुना प्रकारेण खलु शक्रो देवेन्द्रः =परमैश्वर्यवत्त्वाद्देवानामिन्द्रः, देवराजः = देवानां राजा कान्त्यादिगुणाधिक्येन विराजमानत्वाद्, सौधर्मे सौधर्मनामके प्रथमे कल्पे, सौधर्मावतंसके विमाने सुधर्मायां सुधर्माख्यायां सभायां देवसभायां बहूनां देवानां मध्यगत: मध्ये स्थितः महता शब्देन-उच्चैः स्वरेण, 'आइक्खइ' आख्याति सामान्यरूपेण ब्रवीति, भाषते-विशेषतः कथयति, प्रज्ञापयति सामान्यतो बोधयति, प्ररूपयति, विशेषतः प्रतिबोधयति । किमित्याह ' एवं खलु ' इत्यादिना। की यह सम्यक श्रद्धा प्राप्त की है और उसे अपने आधीन कर लिया है । तथा वह श्रद्धा इस समय तक भी तुम्हारे द्वारा अच्छी तरह अचल रूप में सेवित हो रही है। ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! सक्के देविंदे देवराया सोहम्मे कप्पे सोहम्म वडिसए विमाणे सभाए ) सुहम्माए बहूणं देवाणं मज्झगए महया सदेणं आइक्खई ४ ) मैंने तुम्हारे साथ ऐसा क्यों किया इसका कारण यह है कि हे देवानुप्रिय ! एक दिवस परम ऐश्वर्यशाली देवों के इन्द्र शक देवराज ने सौधर्म नाम के प्रथम कल्प में सौधर्मावतंसक विमान में अनेक देवों के बीच में बैठकर अपनी सुधर्मासभा में उच्चस्वर से पहिले तो सामान्य रूप से, कहा, बाद में भाषण द्वारा विशेष रूप से कहा । पहिले सामान्य रूप से समझाया, बाद में विशेषरूप से समझाया। उस में उन्हों ने कहा- ( एवं खलु जंबूद्दीवे २ भारहे वासे चपाए नयरीए अरहन्नए समતમે સમ્યક શ્રદ્ધા મેળવી છે અને તેને સ્વાધીન બનાવ્યું છે અત્યાર સુધી પણ તમે તે શ્રદ્ધા ને જ સારી રીતે અચળ રૂપે વળગી રહ્યા છે,
(एवं खलु देवाणुपिया ! सक्के देविंदे देवराया सोहम्मे कप्पे सोहम्मत्रडिंसए बिमाणे समाए सुहम्माए बहूणं देवाणं०मझगए महए सद्देणं आइक्खई४)
મેં જે કંઈ તમારી સાથે વર્તન કર્યું છે તેની પાછળનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે હે દેવાનુપ્રિય! એક દિવસે પરમ અશ્વર્યશાળી દેવના ઈન્દ્ર શક દેવરાજે સૌધર્મનામના પહેલા ક૫માં સૌધર્માવલંસક વિમાનમાં ઘણા દેવોની વચ્ચે બેસીને પિતાની સુધર્મા સભામાં મોટા સાદે પહેલાં તે સામાન્ય રૂપે કહ્યું અને ત્યાર બાદ પિતાના ભાષણ વડે વિશેષ રૂપમાં કહ્યું. તેઓ એ પહેલાં સામાન્ય અને ત્યાર પછી વિશેષ રૂપમાં સમજાવતાં કહ્યું –
(एवं खलु जंबूद्दीवेर भारहे वासे चंपाए नयरोए अरहन्नए समणोबासए
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३६७
एवं खलु जम्बूद्वीपेद्वीपे जम्बूद्वीपनामके द्वीपे भारते वर्षे-दक्षिणभरतक्षेत्रे चम्पायां नगर्याम् अरहन्नकः श्रमणोपासकोऽभिगतजीवाजीवो यावत्-सम्यक्त्वमृलदेशविरतिलक्षणे धर्मे दृढचित्तो वर्तते, असौ नो स्खलु शक्यः केनापि देवेन वा दानवेन वा इदमुपलक्षणम्- किन्नरेण वा, किंपुरुषेण वा महोरगेण वा गन्धर्वेण वा इतिसंयोज्यम् । तत्र देवो वैमानिको ज्योतिष्को वा दानवो भवनपति, इतरे किनरादयो व्यन्तरभेदाः, ‘णिग्गंथाओ' नैग्रंन्थ्यात् प्रवचनात् चालयितुं वा यावत् क्षोभयितुं वा, 'विपरिणामित्तए' विपरिणमयितुं-विपरीताध्यवसायोत्पादनेनान्यथाभावं जनयितुं वा । जम्बूद्वीपान्तर्गतभरतक्षेत्रे चम्पानगरी निवासो-अरहनक नामकः श्रावको केनापि देवादिनाश्रावकधर्माच्चालयितुं न शक्यत इतिभावः । जोवासए अहिगयजीवाजीवे नो खलु सक्के केणइ देवेण वा दाण वेण वा णिग्गंथाओ पावयणाओ चालित्तए वा जाव विपरिणामेत्तए वा) देखो-जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दक्षिण भरत क्षेत्र में, चंपा नाम की नगरी में जीव अजीव आदि तत्वों का ज्ञाता अरहन्नक नाम का श्रमणोपासक सेठ रहता है।
यह सम्यक्त्व मूल देश विरति रूपधर्म में इतना दृढचित्त हैं कि यह किसी भी देव दानव, किन्नर, किंपुरुष, महोरग, गन्धर्व द्वारा अपने निर्ग्रन्थ प्रवचनरूप गृहीत धर्म से विचलित नहीं किया जा सकता है।
क्षुभित नहीं किया जा सकता है। विपरीत अध्यवसाय के उत्पा. दन से उसमें अन्यथा भाव उत्पन्न नहीं किया जा सकता हैं इन में वैमानिक एवं ज्योतिषी देवों का देव पद से तथा भवनपति का दानव पद से ग्रहण हुआ है। शेष किन्नरादिकों का कि जो व्यन्तर देव हैं उपलक्षण से ग्रहण किया गया है। अहिगय जीवाजीवे नो खलु सक्के केणइ देवेण वा दाणवेण वा णिग्गंयाओ पा. वयणाओ चालित्तए वा जाब विपरिणामेत्तए वा)
જુઓ-જંબુદ્વીપ નામનાં દ્વીપમાં દક્ષિણ ભરતક્ષેત્રમાં ચંપાનામની નગરીમાં જીવ અજીવ વગેરે તને જાણનાર અરહનક નામે શ્રમણોપાસક શેઠ રહે છે.
તે સમ્યકત્વમૂળ દેશ વિરતિ રૂપ ધર્મમાં આટલો બધે સ્થિર ચિત્ત છે કે ગમે તે દેવ દાનવ, કિન્નર કિંપુરુષ મહારગ, ગંધર્વ વડે પણ પિતાના નિગ્રંથ પ્રવચન રૂપ ધર્મથી તે વિચલિત થતો નથી.
સુભિત તેમજ વિપરીત અધ્યવસાયના ઉત્પાદનથી તેમાં બીજો ભાવ ઉત્પન્ન થતો નથી. અહીંયા દેવપદથી વૈમાનિક અને જ્યોતિષી દેવેનું તેમજ દાનવપદથી ભવનપતિનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततः=शकदेवेन्द्रवचनश्रवणानातरं खलु अहं हे देवानुप्रिय ! शक्रस्य नो ए. तमर्थ श्रद्दधामि नो प्रत्येमि नो रोचयामि, शक्रोक्तवाक्यार्थे मम विश्वासो न जात इत्यर्थः । ततः खलु ममायमेतद्रूपः वक्ष्यमाणरूपः अभ्यर्थितः यावत्-चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः, मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-समभवत्-गच्छामि खलु अरहनकस्यान्तिके-समीपे प्रादुर्भवामि, तावद् अहम् अरहन्नकं, शक्रेण प्रशंसितोऽरहन्नका स कीदृशो वर्तते । किं पियधम्मे' किं प्रियधर्मा-पियोधर्मों यस्य स प्रियधर्मा, पीतिभावेन मुखेन च धर्मस्य स्वीकारात् प्रियधर्मा वर्तते किम् , अथवा 'नो पि. यधम्मे' नो पियधर्मा स नास्ति प्रियधर्मा, तथा-किमसौ 'दढ़धम्मे' दृढ़धर्मा विपस्सूपस्थितास्वपिधर्मस्यापरित्यागकरणात् दृढः स्थिरः धर्मों यस्य स दृढधर्मा,
तात्पर्य इस का केवल एक यही है कि जंबूद्वीप नाम का एक द्वीप है । उस में भरत क्षेत्र नाम का क्षेत्र है। उस में चंपा नाम की नगरी है। यह अरहन्नक नाम का श्रावक उसी नगरी का निवासी है । वह अपने धर्म में इतना अधिक दृढ है कि उसे अपने धर्म से विचलित कर ने की किसी भी देव दानव में शक्ति नहीं है। (तएणं अहं देवाणुप्पि. या ! सकस्स०णो एयम8 सद्दहामि० तएणं मम इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जेत्था) जब शक्र देवेन्द्र ने इस प्रकार कहा-तो उनके कथन को सुनने के बाद हे देवानुप्रिय मुझे उनके उन वचनों पर विश्वासश्रद्धा नहीं हुई वे उनके वचन मुझे रुचिकारक नही हुए । अतः मेरे मनमें इस प्रकार का अभ्यर्थित, चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित संकल्प उप्तन हुआ (गच्छामिणं अरहनस्स अंतिए पाउम्भवामि, जाणामि ताव अहं
તાત્પર્ય–આ પ્રમાણે છે કે જબૂદ્વીપનામે દ્વીપ છે. તેમાં ભરતક્ષેત્ર નામે ક્ષેત્ર છે. તે ક્ષેત્રમાં ચંપા નામે નગરી છે. તે અરહનક શ્રાવક ચંપા નામે નગરીમાં વસે છે તે પિતાના ધર્મમાં એટલે બધે સુદઢ છે કે દેવ દાનવમાં પણ તાકાત નથી કે તેઓ તેને પોતાના ધર્મથી હટાવી શકે.
(तएणं अहं देवाणुप्पिया ! सक्कस्स० णो एयमद्वं सद्दहामि० तएणं मम इ. मेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जेत्था)।
જ્યારે શક દેવેન્દ્ર આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તેમની વાત સાંભળીને મને તેમની વાત ઉપર શ્રદ્ધા તેમજ વિશ્વાસ બેઠે નહિ. મને તેમના વચન ગમ્યાં પણ નહિ. એથી મારા મનમાં આ જાતને અભ્યર્થિત, ચિંતિત, પ્રાર્થિત, કલ્પિત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયે
(गच्छामि णं अरहन्नस्स अंतिए पाउब्भवामि जाणामि ताव अहं अरहन्नगं किं
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३६९ अथवा-'नो दधम्मे ' नो दृढधर्मा सोऽरहन्नको नास्ति दृढधर्मा ? स च शीलव्रतगुणान् किं चालयति अपनयति यावत् परित्यजति, किं वा नो परित्यजति अत्र यावत् करणात्-क्षोभयति किंवा नो क्षोभयति ? खण्डयति किंवा नो खण्डयति ? उज्झति किं वा नो उज्झति ? इति बोध्यम् । इति कृत्वा इत्येवं मनसि विचार्य, एवं संप्रेक्षे, संप्रेक्ष्य अवधिम् अवधिज्ञानं प्रयुञ्जे प्रेरयामि प्रयुज्य देवानुप्रियम् आभोगयामि-पश्यामि । आभोग्य उत्तरपौरस्त्यम्-ईशानकोणदिग्भागं गच्छामि, गत्वा, ' उत्तरविउन्नियं' उत्तरवैक्रियं करोमि, कृत्वा तयोत्कृष्टया गत्या देवसम्बन्धिन्या गत्या यत्रैव समुद्रः, यत्रैव देवानुपियस्तत्रैवोपागच्छामि, उपागत्य देअरहन्नगं किं पियधम्मे ? नो पियधम्मे दढधम्मे नो दढधम्मे ? सीलस्वयगुणे किं चालेंति, जाव परिचयइ, णो परिच्चयइ) कि चलो अरहनक के पास चलें-और चलकर यह ज्ञातकरें कि अरहन्नक को धर्म प्रिय है, कि नहीं है, वह धर्म में दृढ है कि नहीं है। वह अपने शीलों को, व्रतो को और गुणों को छोड़ता है अथवा नहीं छोडता है, उन्हें क्षुभित करता है, या नहीं करता है, उनका खंडन करता है या नहीं करता है। प्रवचन में एक देश से भी उस में अतिचार लगाता है या नहीं लगाता है (त्तिकटूटु एवं संपेहेमि ) हे अरहनक ! मैंने ऐसा विचार किया (संपेहित्ता ओहिं पउंजामि ) विचार करके फिर मैंने अपने अवधिज्ञान को जोडा (पउजित्ता देवाणुप्पियं ओहिणा आभोएमि, आभोइत्ता उत्तरपुरथिम० उत्तर विउव्वियं० ताए उकिट्ठाए गइए जेणेव देवाणुप्पिया तेणेव उवागच्छामि) अवधिज्ञान को जोड कर मैंने उसके द्वारा आप देवानुप्रिय को देखा। पियधम्मे नो दढधम्मे ? सीलव्धय गुणं किं चालेंति जाव परिच्चयइ, णो परिचयइ
કે ચાલે અરહનકની પાસે જઈએ અને જઈને તપાસ કરીએ કે તેને ધર્મ પ્રિય છે કે કેમ ? તે પિતાના શીલેને, વ્રતોને અને ગુણેને ત્યજે છે કે કેમ? તેમને મુભિત કરે છે કે નહિ ? તેમજ તેમનું ખંડન કરે છે કે કેમ? अवयनमा ४ दृशथी ५५ तेभा मतियार साणे छ ? भ(ति कटु एवं संपेहेमि ) 3 A२७न्न ! में L प्रमाणे विया२ . ( सपेहिता ओहिं पडंजामि ) विया२ ४ीने में भा२॥ अवधिज्ञानयी समिति मेसाडी
( पडंजित्ता देवाणुप्पियं ओहिणा आभोएमि आभोइत्ता उत्तरपुरस्थिमं० उत्तर विउब्वियं०ताए उकिट्ठाए गइए जेणेव समुद्दे जेणेव देवाणुपिया तेणेव उवागच्छामि અને તેની સંગતિ વડે દેવાનુપ્રિય તમને મેં જોયા.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चानुप्रियस्योपसर्ग करोमि । नो चैव खलु देवानुप्रियाः ! भीता वा त्रसिता वा उद्विग्ना वा संजातभया वा जाताः । तद्-तस्माद् यत् खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वदति, सत्यः खलु एषोऽर्थों दृष्टः । तद् तस्मात् दृष्टा खलु देवानुपियाणां भव ताम् ऋद्धिः गुणानामैश्वर्यम् , द्युतिः आन्तरं तेजः, यशः ख्यातिः, यावद्-अत्र यावच्छब्देनेदं द्रष्टव्यम् बलं शारीरं पराक्रम, वीर्यम् आत्मिकं बलम् , पुरुषकारः
देखकर मैं ईशान कोण की और गया। वहां जाकर मैंने उत्तर वैक्रिय की रचना की-रचना कर उस देवभव सम्बन्धी उत्कृष्ट गति से जहां समुद्र था और जहां आप देवनुप्रिय थे वहां मैं आया (उवागच्छित्ता देवाणुपियस्स उवसग्गं करेमि) आकर मैंने फिर आप देवानुप्रियके ऊपर उपसर्ग करना प्रारंभ करदिया। (णो चेवणं देवाणुप्पिया भीया वा तं जण्णं सक्के देविंदे देवराया वदइ सच्चे णं एसमटे) परन्तु आप देवानुप्रिय भीत नहीं हुए, त्रस्त नही हुए त्रसित नहीं हुए उद्विग्न नहीं हुए और न उत्पन्न हुआ है भय जिस को ऐस ही हुए। इस लिये मैंने जैसा आपके विषय में शक्रदेव राजा देवेन्द्र ने कहा था वैसा ही आपको देखा-(तं दिठेणं देवाणुप्पियाणं इड्डी, जुई जसे जाव परक्कमे, लद्धे पत्त अभिसमन्नागए) अब मैंने आपके गुणों का ऐश्वर्य देखलिया प्रत्यक्ष कर लिया। आपकी युति-आन्तरतेज, आपकी ख्याति यावत् शब्द से आपका शारीरिक पराक्रम, आपका आत्मिक बल आपका स्वधर्म में दृढता
જોઈને હું ઈશાન કેણ તરફ ગયો. ત્યાં જઈને મેં ઉત્તર વૈકિયની રચના કરી, રચના કરીને તે દેવભવ સંબંધી ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી જ્યાં સમુદ્ર હતો અને જ્યાં દેવાનુપ્રિય તમે હતા ત્યાં આવ્યું. (उवागज्छित्ता देवाणुप्पियस्स उवसग्गं करेमि)
આવીને દેવાનુપ્રિય તમારા ઉપર ઉપસર્ગ ( બાધા) શરૂ કર્યો. (णो चेव णं देवाणुप्पिया भीया वा तं जण्णं सक्के देविंद देवराया वदइ सच्चे णं एसमहे)
પણ દેવાનુપ્રિય તમે તેનાથી ડર્યા નથી, ત્રસ્ત થયા નથી, ત્રસિત થયા નથી, ઉદ્વિગ્ન થયા નથી તેમજ તમારામાં ભય ઉત્પન્ન થયે નથી. એથી તમારા વિષે શક દેવરાજે જે કંઈ કહ્યું છે તે તમને જોતાં બરોબર લાગે છે. (तं दिटेणं देवाणुप्पियाणं इडी, जुई जसे जाव परक्कमे लद्धे पत्ते अभिसमन्नागए)
હવે મેં તમારા ગુણેની સમૃદ્ધિ જોઈ લીધી છે. તમારી દુતિ આંતર તેજ, તમારી પ્રસિદ્ધિ યાવત્ શબ્દ વડે તમારા શરીરનું શુરાતન, તમારું
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी०अ० ८ अङ्गराजचरिते अरहन्नकश्रावकवर्णनम् ३७१ स्वधर्म दृढतारूप इति, पराक्रमः धर्माराधनजन्यशक्तिविशेषः, लब्धा-उपार्जितः, प्राप्त: स्वायत्तीकृतः, अभिसमन्वागतः सम्यगासेवितः । अहो ! अरहन्नक ! भवतामृद्धयादयो मया दृष्टाः, यश्च पराक्रमो धर्माराधनाल्लब्धः प्राप्तोऽभिसमन्वागतश्च सोऽपि मया दृष्ट इति भावः।
तत्-तस्मात् क्षमयामि, खलु हे हेवानुप्रियाः ! भवन्तः, हे देवानुप्रियाः ! क्षमन्तु भवन्तः हे देवानुपिया! क्षन्तुमर्हन्ति भवन्तः । मस्कृताऽपराधं क्षन्तुं योग्या भवन्त इति भावः । नापि भूयोभूयः एवं करणतया-पुनः पुनरेवं न करिष्यामि, इति कृत्वा एवमुक्त्या, प्राञ्जलिपुटः संयोजिताञ्जली कृतकरद्वयपुटः, पादपतितः पञ्चाङ्गनमनपूर्वकं चरणयोः पतितः सन् एतमर्थम्-स्वकृतापराधरूपं विनयेन-विनरूप पुरुषकार आपका धर्माराधन जन्य शक्तिरूप पराक्रम, ये सब गुण मैंने देख लिया। इन सब गुणों को आपने अच्छी तरह उपार्जितकिया है।
अच्छी तरह इन सब को आपने अपने आधीन बनाया है । और अच्छी तरह से इन सब गुणों को आपने सेवित किया है । ( तं खामेमि, णं देवाणुप्पिया ! खमं तुणं देवाणुप्पिया ! णाइ भुजोर एवं करणयाए त्तिकटु पंजलिउडे पायवडिए एयमढें विणएणं भुज्जो २ खामेइ) अतः हे देवानुप्रिय ! आप को मैं ख माता हूँ। आप देवानुप्रिय मुझे क्षमा करें! मैंने अभी तक जो आपके अपराध किये है मैं उन की आपसे क्षमा चाहता हूं। आप मेरे अपराधों को क्षसा करने योग्य है। अब आगे मैं ऐसा नही करूँगा। इस प्रकार कह कर उस देवने अपने दोनों हाथों को जोड़ा और जोड़ कर फिर वह उस अरहन्नक श्रावक के चरणों में આત્મિક બળ, તમારું ધર્મમાં દઢરૂપ પુરુષકાર, ધમની આરાધનારૂપ તમારૂં પરાક્રમ આ બધા ગુણ મેં જોઈ લીધા છે. તમે આ બધા ગુણે સારી પેઠે મેળવ્યા છે.
આ બધાને સારી પેઠે તમે પિતાને સ્વાધીન બનાવ્યા છે. આ સર્વે ગુણેનું સેવન તમે સારી રીતે કર્યું છે.
(तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! णाइ भुज्जो २ एवं करणयाए तिकट्टु पंजलिउडे पायवडिए एयमदं विणएणं भुज्जो २ खामेइ ) ।
એથી હે દેવાનુપ્રિય! તમને હું ખમાવું છું. દેવાનુપ્રિય તમે મને ક્ષમા કરે. મેં જે કંઈ પણ તમારા અપરાધ કર્યા છે. હું તેમની તમારાથી ક્ષમા ચાહ છું. તમે મારા અપરાધે ક્ષમા કરવા ગ્ય છે. હવેથી ભવિષ્યમાં કઈ પણ વખત મારાથી આવું અયોગ્ય વર્તન થશે નહિ. આ રીતે કહીને તે દેવે પિતાના બન્ને હાથ જોડ્યા અને ત્યારબાદ તેણે અરહનક શ્રાવકના પગમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे म्रभावेन भूयोभूयः क्षमयति, क्षमयित्वा अरहन्नकस्य द्वे कुण्डलयुगले ददाति दत्वा यस्या दिशः स देवःप्रादुर्भूतस्तामेव दिशं प्रतिगतः देवलोकं गत इत्यर्थः ॥सू०२३॥ ___ मूलम्-तएणं से अरहन्नए निरुवसग्गमिति कट्टु पडिम पारेइ, तएणं ते अरहन्नगपामोक्खा नावा वाणियगा दक्खिणाणुकूलेणं वाएणं जेणेव गंभीरए पोयपट्टणे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता पोयं लंबेति, लंबित्ता सगडिसागडं सजेति, सजित्ता तं गणिमं ४ सगडि० संकामेति, संकामित्ता सगडी० जोएंति, जोइत्ता जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मिहिलाए रायहाणीए बहिया अग्गुज्जाणंसि सगडीसागडं मोएइ, मोइत्ता मिहिलाए रायहाणीए तं महत्थं महग्धं महरिहं विउलं रायरिहं पाहुडं कुंडलजुयलं च गिण्हंति, गि. हित्ता मिहिलं अणुपविसंति, अणुपविसित्ता जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयल० तं महत्थं दिव्वं कुंडल जुयलं उवणेति । तएणं तेर्सि संजत्तगाणं जाव पडिच्छइ,
पंचांग नमन पूर्वक नमस्कार किया नमस्कार कर उसने अपने अपराध की उससे बड़े विनय के साथ बार २ क्षमा कराई। (खामित्ता) क्षमा कराकर ( अरहन्नस्स ) उसने अरहनक श्रावक के लिये (दुवे कुंडल जुयले दलयति-दलयित्ता-जामेव दिसि पाउम्भूए तामेव दिसिं पडिगए ) दो कुंडल युगल दिये । देकर के फिर वह जिस दिशा से आया था-प्रकट हुआ था-उसी दिशा की ओर वापिस हो गया देवलोक को चला गया। सूत्र "२३" । પંચાંગ નમનપૂર્વક નમસ્કાર કર્યા અને પિતાના અપરાધોની બહુ જ વિનય સાથે पापा२ क्षमा वी.(खामित्ता) क्षमा ४२वीन (अरहन्नस्स, तेथे १२७न्न श्रावने (दुवेकुंडलजुयले दलयति दलयित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए)
બે કુંડળની જોડ આપી. તે આપીને જે દિશામાંથી આવ્યું હતું, પ્રકટ થયે હતું તે જ દિશા તરફ દેવલેકમાં જતો રહ્યો. સૂત્ર “૨૩” |
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरित निरूपणम् पडिच्छित्ता मल्ली विदेहवररायकन्नं सदावित्ता तं दिव्वं कुंडलजुयलं मल्लीए विदेहवररायकन्नगाए पिणद्धइ पिणद्धित्ता पडिविसज्जेइ तएणं से कुंभए राया ते अरहन्नगपामोक्खे नावा वाणियगे विउलेणं वत्थगंध जाव उस्सुकं वियरइ, वियरित्ता रायमग्गमोगाढेइ आवासे वियरइ पडिविसज्जेइ, तएणं अरहन्नग संजत्तगा जेणेव रायमग्गमोगाढे आवासे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता भंडववहरणं करेंति, करित्ता पडिभंडं गिण्हंति, गिण्हित्ता सगडी० भरेंति, भरित्ता जेणेव पोयपट्टणे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता पोतवहणं सज्जेति, सज्जित्ता भंडं संकाति, दक्खिणाणुकुलेणं वाउणा जेणेव चंपा पोयहाणे तेणेव पोयं लंबेति, लंबित्ता सगडी० सज्जेति, सजित्ता तं गणिमं ४ सगडी० संकामेति, संकामित्ता जाव महत्थं पाहडं दिव्वं च कुंडलजुयलं गिण्हंति, गिणिहत्ता जेणेव चंदच्छाए अंगराया तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता तं महत्थं जाव उवणेति, तएणं चंदच्छाए अंगराया तं दिव्वं महत्थं च कुंडल युगलं पडिच्छइ, पडिच्छित्ता तं अरहन्नगपामोक्खे एवं वयासी -तुन्भे णं देवा०! बहूणि गामागार जाव आहिंडह लवणसमुई च अभिक्खणं २ पोयवहणेहिं आगाहेह, तं अस्थियाइं भे केह कहिंचि अच्छेरए दिट्ठपुव्वे ?. तएणं ते अरहन्नगपामोक्खा चंदच्छायं अंगरायं एवं वयासी-एवं खलु सामी ! अम्हे इहेव चम्पाए नयराए अरहन्नपामोक्खा बहवे संजत्तगा णावा वाणियगा परिवसामो, तएणं अम्हे अन्नया कयाइं गणिमं च?
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
तव अहीणमतिरित्तं जाव कुंभगस्स रन्नो उवणेमो, तरणं से कुंभए मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए तं दिव्वे कुंडलजुयलं पिणद्धेइ, पिणद्धित्ता पडिविसज्जेइ, तं एसणं सामी अम्हेहिं कुंभगराय भवसि मल्ली विदेह अच्छेरए दिट्ठे तं नो खलु अन्ना कवि तारिसिया देवकन्ना वा जाव जारिसिया णं मल्ली विदेह, तरणं चंदच्छाए ते अरहन्नगपामोक्खे सक्कारेइ, सम्माणेइ, सम्माणित्ता पडिविसज्जेइ, तरणं चदच्छाये वाणिगणिहरि से दूतं सदावेइ, जाव जइविय णं सा सयं रज्ज - सुक्का, तएण से दूते हट्ट जाव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० २२ ॥ टीका- 'तरणं' इत्यादि । ततस्तनन्तरं खलु सोऽरहन्नकः, 'निरूपसर्गम्' उपसर्गाभावो जातः इति कृत्वा = इतिविज्ञाय प्रतिमां = साकारसंस्ताररूपं नियम विशेष पारयति स्म । ततस्तदनन्तरं खलु ते ऽरहन्नकप्रमुखा नौकावाणिजकाः सांयात्रिकाः दक्षिणानुकूलेन वातेन यत्रैव गम्भीरकं गम्भीरनामकं पोतपत्तनं नौका
,
'तएण से अरहन्नए' इत्यादि ।
टीकार्थ - (ar) इसके बाद ( से अरहन्नए) उस अरहनक श्रावक ने (निरुव सग्गामिति कहु ) उपसर्ग दूर हो गया है ऐसा जानकर पडिमं परेइ ) अपने साकारी संथारे को पारित किया ।
( तरणं ते अरहनग पामोक्खा नावावाणियगा दक्खिणानुकूलेणं वाएणं जेणेव गंभीरए पोयपणे तेणेव उवागच्छति ) इसके अनन्तर समस्त अनक प्रमुख सांयात्रिक पोत वणिक दक्षिणानुकूल वायु ari से अरहनए ' इत्यादि ।
6
,
टीडार्थ - (तएणं) त्यार माह से अरहन्नए) ते भरन्न श्रावडे (निरुवसगामिति कट्टु ) उपसर्ग ( सउंट ) ४तो रह्यो छे सेभ मानीने ( पडिम पारेह ) પેાતાના સાગારી સથારાને પારિત કર્યાં,
( तरणं ते अरहन्नगपा मोक्खा नावावाणियगा दक्खिणानुकूलेणं वाएणं जेगंभीरए पोयपणे तेणेव उवागच्छंति )
ત્યાર પછી મધા અર&ન્નક પ્રમુખ સાંયાત્રિક પાત વાણિકા દક્ષિણાનુ ફળ પવનથી જ્યાં ગભીર નામે નાવને લાંગરવાનું અદર હતું. ત્યાં પહોંચ્યા.
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ0 ८ अङ्गराजचरित निरूपणम् ३७५ ऽवतरणस्थानं वर्तने, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य च पोतं नावं, 'लवेंति, लम्बयन्ति तीरस्थानेकशङ्कुषु रज्ज्वादिभिर्निबध्य स्थिरी कुर्वन्ति । लंबित्ता' लम्बयित्वा श. कटी शाकटिक लधुशकटवहच्छकटानां समूहं सज्जयन्ति-नवीनोपकरणरज्वादिभिः परिप्कुर्वन्ति, सज्जयित्वा तं गणिमं धरिमं मेयं परिच्छेयं चतुर्विधं क्रयाणकसमूह शक्टीशाकटिके ' संकामेंति संक्रामयन्ति स्थापयन्ति, संक्राम्यतेऽरहन्नक प्रमुखाः सांयात्रिकाः शकटीशाकटिक योजयन्ति-बलोवर्दादिभियोजितं कुर्वन्ति, योजयित्वा शकटारूढास्ते यत्रैव मिथिला राजधानीवर्तते तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य मिथिलायां राजधान्यां बहिरग्रोद्याने प्रधानोद्याने शकटीशाकटिकं मोचयन्ति-शकटेभ्यो बलीवर्दान् पृथक्कुर्वन्ति, मोचयित्वा मिथिलायां राजधान्यां तन्मसे जहां गंभीर नाम का नौका के ठहर ने का स्थान था (वंदर गाह था) वहां पहुंचे । ( उवागच्छित्ता पोयं लबेंति ) वहां पहुंच कर उन लोगों ने नौका को खड़ा कर दिया-तीर स्थित अनेक खूटों में रज्ज्वादि से उसे बांधकर स्थिर कर दिया । ( लंबित्ता सगड़सागडं सज्जेंति ) खड़ा करके छोटी छोटी गाडियों को और गाड़ों को तैयार किया-नवीन उपकरण एवं रज्ज्वादि से उन्हें सज्जित किया। ( सज्जित्ता तं गणिमं ४ सगडि ४ संकामेति ) सज्जित करके फिर उन्हों ने उस गणिम, धरिम, मेय एवं परिच्छेद्य रूप चतुर्विध-क्रयाणक को नौका से उतार कर उन गाडी गाडों में भरा (संकामित्ता सगडी० जोएंति, जोइत्ता जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छंति ) भर कर फिर उन्हों ने उन्हें जोता-जोत कर जहां मिथिला नगरी थी वहां वे आये । ( उवागच्छित्ता मिहिलाए रायहाणीए बहिया अग्गुज्जाणंसि सागडंसगडी मोएइ मोइत्ता मिहिलाए रायहाणीए तं महत्थं महग्धं महरिहं विउलं रायरिहं पाहुडं कुंडलजुयलं (उवागाच्छित्ता पोय लवेति ) त्यां पहचान तमासे नावने भी राजी. छिनारानी होरीमाथी तेने सारीरीते सांधी धी. (लंबित्ता सगड सागर्ड सज्जे ति ) त्या२ पछी नानी डासा तभक भोट मान हारी। मेरे साधनाथी स . ( सज्जिता त गणिम ४ सगडि ४ सकामेति ) સજજ કર્યા બાદ તેમણે ગણિમ, ધરિમ, મેય અને પરિચછેદ્ય રૂપ ચાર પ્રકારની વેચાણની વસ્તુઓને નાવમાંથી ઉતારીને ગાડીઓ અને ગાડાઓમાં ભરી (संकामित्ता सगडी० जोएंति, जोपत्ता जेणेब महिला तेणेव उवागच्छंति)
સામાન ભર્યા પછી તેમણે ગાડીએ અને ગાડાઓને જોતર્યા અને જોતરીને જ્યાં મિથિલા નગરી હતી ત્યાં ગયા.
( उवागच्छित्ता महिलाए रायहाणीए बहिया अग्गुज्जाणंसि सगडीसागडं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे हाथ महाप्रयोजनकं 'महन्छ' महाघ-बहुमूल्यकं, महार्ह महतां योग्यं विपुलं विस्तीर्ण राजाहं राजयोग्यं प्राभृतम्-उपहाररत्नादिकं कुण्डलयुगलं-देवेन दत्तं कुण्डलद्वयं च गृह्णन्ति, गृहीत्वा मिथिलामनुपविशन्ति । अनुप्रविश्य यत्रैव कुम्भकः =कुम्भकनामको मिथिलानरेशो वर्तते, तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त दशनखं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा तन्महार्थं प्राभृतं रत्नादिकं दिव्यं कुण्डलयुगलं च उपनयन्ति=राज्ञः पुरतः स्थापयन्ति । ततस्तदा खलु कुम्भको राजा तेषाम् अरहन्नकादीनां सांयात्रिकाणां नौकावाणिजकानां यावत् रत्नादि च गिण्हंति, गिण्हित्ता मिहिलं अणुपविसंति ) वहां आकर उन लोगों ने मिथिला राजधानी के बाहिर प्रधान बगीचे में उन गाड़ी गाड़ों को ढील दिया। ढील देने के बाद फिर उन्होंने मिथिला राजधानी में जाने के लिये उस महा प्रयोजन साधक, बहुमूल्य, महापुरुषो के योग्य रत्नादिकों को भेट (नजराने) को और देव प्रदत्त उन दोनों कुंडलों को कि जो राजा के लायक थे लिया-और लेकर वे मिथिला राजधानी में गये ( अणुपविसित्ता जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता करयल तं महत्थं दिव्वं कुंडलजुयलं उवणेति ) वहां जाकर फिरवे जहां कुभक राजा थे वहां गये-वहां पहुंचकर उन सबने राजा को दोनो हाथो की अंजलि कर और उसे मस्तक पर रखकर नमः स्कार किया।
बाद में साथ मे लाया हुआ वह रत्नादिक रूप उपहार और कुंडल मोएइ मोइत्ता मिहिलाए रायहाणीए तं महत्थं महग्धं महरिहं विउलं रायरिहं पाहुडं कुंडल जुयलं च गिण्हंति, गिव्हित्ता मिहिलं अणुपविसंति)
ત્યાં પહોંચીને તેમણે ગાડીઓ અને ગાડાંઓને છોડી દીધાં અને ત્યાર બાદ તેમણે મિથિલા રાજધાનીમાં જવા માટે તે મહાપ્રજનની સિદ્ધિ માટે બહુ કિંમતી મહાપુરૂષને લાયક એવા રત્નો વગેરેની ભેટ તથા દેવે આપેલા અને કુંડળોને કે જેઓ રાજાને ગ્યા હતા તે લીધાં અને લઈને તેઓ મિથિલા રાજધાનીમાં ગયા.
( अणुपविसित्ता जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छंति उदागच्छित्ता करयल० तं महत्थं दिव्वं कुंडलजुयलं उवणेति)
ત્યાં જઈને તેઓ જ્યાં કુંભક રાજા હતા ત્યાં પહોંચ્યાં, ત્યાં પહોંચીને તેઓ બધા રાજાને બંને હાથની અંજલિ બનાવીને અને તેને મસ્તકે મૂકીને નમન કર્યા. પછી સાથે લાવેલાં રત્ન વગેરેના ઉપહાર તેમજ કુંડળે તેમણે ભેટ કર્યા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी०अ० ८ अङ्गराजचरित निरूपणम् ३७७ प्राभृतं कुण्डलद्वयं च प्रतीच्छति गृह्णाति, प्रतीच्छथ-गृहीत्वा च मल्ली विदेह राजवरकन्यो शब्दयति, शब्दयित्वा च तद् दिव्यं-मनोहरं कुण्डलयुगलं मल्ल्या विदेह राजवरकन्यकाया ‘पिणद्धेइ ' पिनद्धयति-पिनद्धं करोति परिधापयतीत्यर्थः । पिनद्धय प्रतिविसर्जयति-तां कन्यान्तः पुरे स्वभृत्यैः प्रापयति, ततस्तदन्तरं खलु स कुम्भको राजा तान् अरहन्नकप्रमुखान् नौकावाणिजकान् विपुलेन वस्त्रगन्धमाल्यावङ्कारेण संमान्य यावत् उच्छुल्कं-शुल्काभाव वितरति ददाति । 'अरहन्नकादिभ्योव्यवहतभ्यः क्रयविक्रयव्यवहारनियमितं राजशुल्कं मभृत्यैनं ग्रहीन्य मित्याज्ञापत्र प्रदत्तवानिति भावः । वितीय-शुल्काभावविषयकमाज्ञापत्र दत्वा, उन्हों ने राजा को भेट किये। (तएणं कुंभए तेंसिं संजत्तगाणं जाव पडिच्छइ, पडिच्छित्सा मल्ली विदेहबररायकन्नं सदावेइ सद्दावित्ता तं दिव्वं कुंडलजुयलं मल्लीए विदेहवरराजकन्नगाए पिणद्धा) कुभंक राजा ने उन सांयत्रिको की उस दिये हुए रत्नादि भेंटको तथा कुण्डलद्वय को स्वीकार कर लिया-स्वीकार करने के बाद फिर विदेह वरराजकन्या मल्ली कुमारी को बुलाया-बुलाकर वे दोनों दिव्य कुण्डल उस विदेह वरराजकन्या मल्लि कुमारी को पहिरा दिये ।
(पिणद्धित्ता पडिविसज्जेइ ) पहिराकर फिर उसे वहां से दूतों के साथ कन्यान्तः पुर मे विसर्जितकर दिया। (तएणं से कुंभए राया ते अरहन्नगपामोक्खे नावाचणिगये विउले णं वत्थगंध जाव उस्सुक्कं वियरइ) इसके बाद कुंभक राजाने उन अरहन्नक प्रमुख सांयात्रिकां का विपुल, वस्त्र, गंधमाला, अलंकारों से सन्मान किया। सन्मान करके (तएणं कुंभए तेसिं संजत्त गाणं जाव पडिच्छइ, पडिच्छित्ता मक्लीविदेह बररायकन्नं सद्दावेइ, सदावित्ता तं दिव्वं कुंडलजुयलं मल्लीए विदेह वरराज कन्नगाए पिणद्धइ)
કુંભક રાજાએ તે સાંયાત્રિકની રત્ન વગેરેની ભેટ તેમજ ફંડળને સ્વીકાર્યા. સ્વીકાર્યા પછી વિદેહવર રાજકન્યા મલ્લિકુમારીને બોલાવી અને લાવીને બને દિવ્ય કુંડળે વિદેહવરરાજકન્યા મલ્લિકુમારીને પહેરાવ્યાં.
( पिणद्धित्ता पडिविसज्जेइ) पशवीने तक इतनी सार्थ त्यांथी न्या. ન્તપુરમાં પહોંચાડી
(तएणं से कुंभए राया ते अरहन्नगपामोक्खे नावावणियगे विउले णं वत्य गंध जाव उस्सुकं वियरइ)
ત્યાર પછી કુંભકરાજાએ અરહન્નક પ્રમુખ સાંચાત્રિકનું વિપુલ વસા ગંધ માળા અલંકારવડે સન્માન કર્યું સન્માન કરીને તેમની વસ્તુઓને કર (મહેસૂલ)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'रायमग्गमोगाढे ' राजमार्गमवगाढान् राजमार्गसमीपावस्थितान् आवासान् निवासस्थानानि वितरति अरहन्नकादीनां वासार्थमाज्ञां ददाति, प्रति विसर्जयति =एवं व्यवस्थां तदर्थे विधाय कुम्भको राजा स्वनिर्दिष्टानि वासस्थानानि गन्तुमादिशति स्मेत्यर्थः । ततः खलु अरहन्नक सांयात्रिकाः यत्रैव राजमार्गमव. गाहिता-राजमार्गसंनिकृष्टा आवासाः वासस्थानानि वर्तन्ते तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य राजदत्तभवनेषु निवसन्तस्ते भाण्डव्यवहरणं-गणिमादिकस्य क्रयाणकवस्तुजातस्य विक्रय कुर्वन्तिस्म० । कृत्वा पातिभाण्डं-स्वकीयं गणिमादिकं भाण्डं विक्रीय तन्मूल्येन पुनरन्यत् क्रीतं स्वोपयोगिवस्तुजातरूपं भाण्डं प्रतिभाण्डं, तद् गृहन्ति-संचिन्वन्ति, गृहीत्वा शकटी शाकटिकं भरन्ति-पूरयन्ति० भृत्वा मिथिलानगरीतः प्रस्थिताः सन्तः यत्रैव गम्भिरकं गम्भीरकाख्यं पोतपत्तन-नौकारोहण स्थानं वर्तते तौवोपागच्छन्ति, उपागत्य पोतवहन नौकायानं सज्नयन्ति-नवीनोउन की वस्तुओं पर से कर-टेक्स-माफ कर दिया। इन व्यवहारी अरहनकादिकों से क्रय विक्रय के व्यवहार पर नियमित राज शुक्ल मेरे नौकर न लेवे इस प्रकार का आज्ञा पत्र उन्हें लिखकर दे दिया। (विय. रित्ता रायमग्गमोगाढेइ आवासेवियरइ, पडिविसज्जेइ ) शुक्ल भाव विषयक आज्ञापत्र प्रदान करके राजा फिर उन्हें राजमार्ग के समीप में रहे हुए राजकीय मकान ठहरने के लिये देदिये । इस प्रकार उनकी व्यवस्था करके बाद में कुंभक राजा ने वहां से उन्हें विदा किया (तएणं अरहन्नग संजत्ता जेणेव रायमग्गमोगाढे आवासे-तेणेव उवागच्छंति उवागछित्ता भंडववहरणं करेंति, करित्ता पडिभंड गिण्हंति गिण्हित्ता सगडी० भरेंति, भरित्ता जेणेव गंभीरए पोयपट्टणे तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता पोयवहणं सज्जेंति) राजा से बिना बिदा लेकर वे अरहन्नक सांयात्रिक जन जहां राजमाग में राजकीय भवन थे वहां आये। માફ ક વેપારી અરહનક પ્રમુખ વગેરેની પાસેથી કય વિયના ઉપર મારા રાજ કર્મચારીઓ શુલ્ક(કર)લે નહિ આ પ્રમાણેનું આજ્ઞાપત્ર રાજાએ તેમને લખી આપ્યું. (वियरित्ता रायमग्गमोगाढेइ आवासे वियरइ, पडिविसज्जेइ )
અલક માફીનું આજ્ઞાપત્ર તેમને આપીને રાજાએ રાજમાર્ગની પાસે આવેલે પિતાને મહેલ તેમને ઉતરવા માટે આપે. આ પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરીને કુંભક રાજાએ ત્યાંથી તેમને વિદાય કર્યા.
(तएणं अरहन्नग संजत्ता जेणेव रायमग्गमोगाढे आवासे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता भंडववहरणं करेंति, करित्ता पडिभंडंगिण्हंति गिण्हित्ता सगडी भरेंति, भरित्ता जेणेब गंभीरए पोयपट्टणे तेणेव उवागच्छंति,उवागच्छित्ता पोयवहणं सज्जेति)
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ अङ्गराजचरित निरूपणम् ३७९ पकरणरज्ज्वादिभिः परिष्कुर्वन्ति, सज्जयिता भाण्डं संक्रामयन्ति, स्थापयन्ति दक्षिणानुकूलेन वायुना यौव चम्पापोतस्थानं-चम्पानगरीसमीपे नौकावतरणस्थानं वर्तते तत्रैव पोतं नावं लम्बयन्ति-तीरस्थितानेकशङ्कुषु रज्ज्वादिभिर्वद्ध्वा स्थिरीकुर्वन्ति, लम्बयित्वा शकटीशाकटिक लधुशकटबृहच्छकटाकां समूहं सज्जयन्ति परिष्कुर्वन्ति, सज्जयित्वा तद् गणिमं धरिमं मेयं परिच्छेद्य चतुर्विध भाण्डं शकटी शाकटिके शकटसमूहे संक्रामयन्ति स्थापयन्ति संक्राम्य यावद् महाथै प्राभृतं दिव्यं देवेन दत्तं कुष्डदयुगलं च गृह्णन्ति, गृहीत्वा चम्पानगयों प्रविष्टा चन्द्रच्छायाचन्द्रच्छा यनामाऽङ्गराजः = अङ्गदेशाधिपतिस्तौगोपागच्छन्ति, उपागत्य तन्महार्थं यावद् ___ वहां आकर वे उन भवनों मे ठहर गये और वहीं रहते हुए वे अपनी क्रयाणक गणिमादिरूप वस्तुओं का विक्रयकरने लगे । और उनके विक्रय से जो मूल्य उन्हें प्राप्त होता था उससे दूसरी अपने व्यवहार के उपयोगी वस्तुओं को खरीदने लगे। इस तरह जब उन का संग्रह होचुका तव उन लोगों ने गाडी और गाड़ों को उनसे भरा-और भरकर मिथिला नगरी से प्रस्थित होकर जहां गंभीरक नाम का पोत पत्तन था वहां आये। वहां आकर उन्होंने नौकायान को सज्जित किया (सज्जिता भंडं संकाति, दक्षिणानुकूलेणं वाउणा जेणेव चंपा पोयट्ठणे तेणेव पोयं लंबेति-लंबित्ता सगड़ी० सज्जेति, सजित्ता तं गणिमं ४ सगड़ी० संकामेंति संकामित्ता जाव महत्थं पाहुडं दिव्वं च कुंडल जुयलं गिणिहत्ता जेणेव चंदच्छाए अंगराया तेणेव उवागच्छंति सज्जित
રાજાની આજ્ઞા મેળવીને અરહનક સાંયાત્રિકે જ્યાં રાજ માર્ગની પાસે રાજ મહેલ હતો ત્યાં પહોંચ્યાં.
ત્યાં જઈને તેઓ મહેલમાં રોકાયા અને ત્યાં રહીને જ તેઓ પિતાની વેચાણ માટેની વસ્તુઓનું વેચાણ કરવા લાગ્યા. વેચાણથી તેઓને જે કંઈ રકમ મળતી તેનાથી તેઓ પોતાના વેપાર માટેની બીજી વસ્તુઓની ખરીદી કરવા લાગ્યા આ પ્રમાણે વસ્તુઓને સંગ્રહ થયે ત્યારે તે લેકેએ ગાડીઓ અને ગાડાઓમાં વસ્તુઓ ભરી અને આ પ્રમાણે મિથિલા નગરીથી પ્રસ્થાન કરીને તેઓ જ્યાં ગંભીરક નામે પતિ પત્તન હતું ત્યાં ગયા ત્યાં જઈને તેઓએ વહાણને તૈયાર કર્યું.
(सज्जित्ता भंडं संकामेति दक्षिणानुकूलेणं वाउणा जेणेव चंपापोयट्ठणे तेणेव पोयं लंबेंति लंबित्ता सगडी० सज्जेंति सज्जित्ता तं गणिमं ४ सगडी संकामेंति संकामित्ता जाव महत्थं पाहुडं दिव्वं च कुंडलजुयलं गिण्हंति गिण्हित्ता जेणेव चंदच्छाए अंगाराया तेणेव उवागच्छंति )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे माभृतं दिव्यं कुण्डलयुगलं चोपनयन्ति, चन्द्रच्छायनृपस्याग्रे स्थापयतीत्यर्थः। ततः खलु चन्द्रच्छायनृपोऽङ्गराजस्तद् दिव्यं महाथै कुण्डलयुलं च पत्तीच्छति गृह्णाति, पतीच्छ्य गृहीत्वा तान् अरहनकपमुखान् नौकावाणिजकान् एवमवादीत्-वक्ष्यमाणकरके उसमें गाड़ी और गाड़ों से उतर २ कर अपने भांडों को रखा। दक्षिणानुकूल वायु के चलने पर फिर वे वहां से चले-और चलकर जहां चंपा नगरी के समीप में नौका के ठहरने का स्थान था वहां आकर उन लोगों ने लंगड़ डाल दिया अपनी नौका को ठहरा दिया। ___नौका को ठहरा कर फिर गाड़ी और गाड़ों को सज्जित कियासज्जित करने के बाद उसमें से गणिमादि वस्तुओं को उतार २ कर उन गाड़ी और गाड़ों में भरा-भर कर फिर वे महार्थ साधक प्राभूत (भेंट) को और दिव्य कुंडलयुगल को लेकर चंपा नगरी में प्रविष्ट हुए।
वहां प्रविष्ट होकर जहां अंगदेशाधिपति चंदच्छाय राजा थे-वहां गये। (उवागच्छित्तातं महत्थं जाव उवणेति, तएणं चंदच्छाए अंगराया तं दिव्वं महत्थं च कुंडलयुगलं पडिच्छइ ) वहां पहुँच कर उन लोगों ने उस महार्थ साधक भेंट को और कुंडलयुगल को राजा को भेट किया अंगदेशाधिपति चंदछाय राजा ने उस भेंट एवं दिव्य महार्थ कुंडल युगल को स्वीकार कर लिया- (पडिच्छित्ता ते अरहन्नकपामोक्खे एवं वयासी) स्वीकार करके फिर उसने उन अरहन्नक आदि
તૈયાર કરીને ગાડીઓ તથા ગાડાંઓમાંથી પિતાના ભડેને તેમાં મૂક્યા. દક્ષિણાનુકૂળ પવન વહેવા લાગ્યા ત્યારે તેઓ ત્યાંથી ચાલ્યા અને ચંપા નગરીની પાસે વહાણને ઉભું રાખવાની જગ્યા હતી ત્યાં લંગર નાખ્યું અને વહાણ ઉભું રાખ્યું.
વહાણ ઉભું રાખીને ગાડીઓ અને ગાડાંઓને તૈયાર કરીને તેમાં ગણિમ વગેરે વસ્તુઓ વહાણમાંથી ઉતારીને મૂકી અને ત્યાર પછી મહાર્થ સાધક ભેટ અને દિવ્ય કુંડળની જેડ લઈને ચંપા નગરીમાં ગયા.
ત્યાં જઈને જ્યાં અંગદેશાધિપતિ ચંદચ્છાય રાજા હતા ત્યાં ગયા. ( उवागच्छित्ता तं महत्थं जाव उवणेति तएणं चंदच्छाए अंगाराया तं दिव्वं महत्थं च कुंडलयुगलं पडिच्छइ )
ત્યાં પહોંચીને તેઓએ મહાર્થ સાધક ભેટને તેમજ કુંડળની જેડ રાજાને ભેટ કરી. અંગદેશના રાજા ચંદછાયે પણ તે ભેટ તેમજ દિવ્ય महा सुनी लेड स्वारी. ( पडिच्छित्ता त अरहन्नकपामोखे एवं वयासी) સ્વીકાર્યા બાદ તેણે અરહનક વગેરે સાંયાત્રિકોને આ પ્રમાણે કહ્યું –
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प्रकारेणोक्तवान् हे देवानुमियाः । यूयं खलु बहून् ग्रामागर०यावत् अत्र यावत्करणादिदं द्रष्टव्यम् ० 'ग्रामाकरनगर खेटकर्बट मडम्बद्रोणमुख पत्तन निगमसंनिवेशान् ' इति तत्र ग्रामो जनपदः, आकर :- सुवर्णाद्युत्पत्तिस्थातम् नगरं - कररहितं खेट - धूलीमाकारं कर्वट कुनगरं, मडम्ब - दूरवर्ति सन्निवेशान्तरं द्रोणमुखं - जलपथस्थलपथयुक्तं, पत्तन - जलपथ स्थलपथयोरेकतरेण युक्त, निगमो - वणिग्जनाधि ष्ठितः, संनिवेशः- कटकादीनामावासः तान् ग्रामादीन् ' आहिंडह ' आहिण्डध्वे=परिभ्राम्यथ, तथा लवणसमुद्रं चाभीक्ष्णं २ पोतवहनैः = नौकायानैः, 'ओगा हेह' अवगाहध्वे =तरथ, तत् = तस्माद् यूयं कथयत - अस्ति चापि युष्माभिः किमपि कुत्रचिद् आश्चर्यं दृष्टपूर्वं पूर्व युष्माभिर्यत् किमप्याश्चर्यं कुत्रचिद् दृष्टमस्ति तान्मग्रे वर्णयतेत्यर्थः । ततस्तदनन्तरं खलु तेऽरहन्नकप्रमुखाः व्यवहारिणश्चन्द्रच्छायमङ्गराजमेवमवादिषुः- वक्ष्यमाणप्रकारेणोक्तवन्तः - हेस्वामिन ! एवं खलु वयमिहैव चम्पायां नगर्याम् अरहन्नकममुखा बहवः सांयात्रा नौकावाणिजकाः परिवसामः, सांयात्रिक से इस प्रकार कहा - ( तुम्भे णं देवाणुपिया बहूणि गामा गर जाब आहिंडह, लवणसमुदं च अभिक्खणं २ पोयवहणेहिं ओगाह ) हे देवानुप्रियों ! आप लोग अनेक ग्राम आकर आदि में परिभ्रमण करते रहते हो - तथा लवण समुद्र को भी नौका यानों से बार २ पार करते रहते हो ( तं अस्थियाई भे केहूं कहिं चि अच्छेए दिन पुबे ? ) तो कहो यदि कहीं पर आप लोगों ने कोई आश्चर्य देखा हो तो । (तपणं ते अरहन्नग पामोक्खा चंदच्छायं अंगरायं एवं बयासी ) ऐसा राजा की जिज्ञासा जानकर उन व्यवहारी अरहनक प्रमुखों ने अंगदेशाधिपति उन चंदच्छाय राजा से इस प्रकार कहा - ( एवं खलु सामी अम्हे इहेव चंपाए नयरीए अरहन्नग पामोक्खा वहवे संजत्तगा णावा
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( तुम्भेणं देवाणुप्पिया बहूणि गामागार जाव आहिंडह लवणसमुदं च अभिक्खणं २ पोयवहणेहिं ओगाts )
હૈ દેવાનુપ્રિયા ! તમે ઘણાં ગામ આકર વગેરેમાં પરિભ્રમણુ કરતા જ રહે છે તેમજ લવણુસમુદ્રને પણ વહાણ વડે વારવાર પાર કરતા રહેા છે. ( तं अस्थियाई भे केइ कहिंचि अच्छेए दिट्ठपुव्वे ! ) तभे । पशु નવાઈની વાત જોઇ હાય તેા બતાવા
( तरणं अरहनगपामोक्खा चंदच्छायं अंगराय एवं वयासी ) અંગદેશાધિપતિ રાજા ચંદચ્છાયની જિજ્ઞાસા જાણીને અરહન્નક, પ્રમુખે એ તેને આ પ્રમાણુ કહ્યું——
( एवं खलु सामी अम्हे इहेव चंपाए नयरीए अरहन्नगपामोक्खा वहवे
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे ततः खलु वयमन्यदा कदाचिद् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित्समये गणिमं च ४ गणि. मादि चतुर्विधं क्रयाणकं पोतबहने भृत्वा समुद्रे प्रस्थिताः, तथैव अहीनातिरिक्त = न न्यूनाधिकं, किंतु यथादृष्टं तथैव भवतामग्रे कथयामः, यावत् समुद्रेगच्छन्तो वयं गम्भीरपुरपत्तनं-नौकावतरणस्थानं प्राप्य शकटसम्हे सर्व क्रयाणकं भृत्वा मिथिलायां नगयाँ बहिरूधाने शकटसमूहमवस्थाप्य कुम्मकस्य राज्ञोदर्शनार्थ मिथिला नगरी प्रविष्टाः, यावत् - कुम्भकस्य राज्ञः प्राभृतं दिव्यं कुण्डलयुगलं चोपनयामः, कुम्भकनृपायोपहारं वयं प्रदत्तवन्त इत्यर्थः । तदा खलु स कुम्भकः वणियगा परिवसामो, तएणं अम्हें अन्नया कयाइं गणिमं च ४ तहेव अहीणमतिरित्तं जाव कुंभगस्स रनो उवणेमो) स्वामीन् सुनो हम अरहनक प्रमुख अनेक सांयात्रिक पोतवणिक् यही चंगा नगरी में रहते हैं
हम लोग किसी एक समय, गणिमादि चतुर्विध क्रयाणक को पोत वहन में भरकर यहां से समुद्रीय रास्ते से होकर मिथिला राजधानी गये हुए थे। वहां हम ने जो कुछ देखा वह आपके समक्ष न न्यून रूप में और न अधिक रूप में किन्तु जैसा देखा वैसा ही हम निवेदित करते है-हम लोग नौका से यहां से प्रस्थित होकर गंभीरक पोत पत्तन पर पहुंचे वहां उतर कर हम लोगों ने समस्त अपना क्रयाणक शकटों में भर दिया। वहां से चल कर फिर हम लोग मिथिला नगरी के बाहिर एक उद्यान में गाडियों को रख कर कुंभक राजा के दर्शन करने के लिये मिथिला नगरी गये । वहां राजा के समीप पहुँच कर हम लोगों ने उन के समक्ष अपनी भेंट रख दी और कानो के दो कुंडल भी संजत्तगा णावा वणियगा परिवसामो तएणं अम्हे अन्नया कयाइं गणिमं च ४ तहेव अहीणमतिरित्तं जाव कुंभगस्स रनो उवणेमो)
હે સ્વામી! અમે અહન્નક પ્રમુખ અનેક સાંયાત્રિક પિત વણિકે અહીં ચંપાનગરીમાં જ રહીયે છીએ.
અમે કઈ વખત ગણિમ વગેરે ચાર જાતની વેચાણની વસ્તુઓ પિત વહનમાં મૂકીને અહીંથી સમુદ્રના માર્ગેથી મિથિલા રાજધાનીમાં ગયા હતા. ત્યાં અમે જે કંઈ જોયું છે તે તમારી સામે વધારે પડતું પણ નહિ તેમજ એ પણ નહિ એટલે કે ત્યાં જેવી રીતે જે રૂપમા અમે જોયું છે તે વિષે તમારી સામે નિવેદન કરીયે છીએ. અમે લેકે અહીંથી વહાણ વડે પ્રસ્થાન કરીને ગંભીરક પિતપત્તન ઉપર પહોંચ્યા. ત્યાં ઉતરીને અમે વેચાણની બધી વસ્તુઓ ગાડાઓમાં ભરી. ત્યાર પછી ત્યાંથી ચાલીને મિથિલા નગરીની બહાર ઉદ્યાનમાં ગાડીઓને ઉભી રાખીને કુંભક રાજાના દર્શન માટે મિથિલા નગરીમાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी0अ0 ८ अङ्गराजचरित निरूपणम् ३८३ 'मल्लोए ' मल्ल्याः मल्लीनाम्न्या विदेहराजवरकन्यायाः स्वकन्यकायास्तद् दिव्यं कुण्डलयुगलं पिनद्धयति, पिनद्धय-परिधाप्य प्रतिविसर्जयति । हे स्वामिन् ! तदेषा खलु अस्माभिः कुम्मकस्य राज्ञो भवने, मल्ली विदेहराजवरकन्या-विदेह राजस्य कुम्भकस्य वरा सर्वगुणयुक्तत्त्वात् श्रेष्ठा कन्या, आश्चर्य दृष्टम् अवलोकितम् । तत् नो खलु अन्या काऽपि तादृशी देवकन्या वा यावत्-अत्र यावच्छब्देनेदं द्रष्ट व्यम्-'असुरकन्ना वा-नागकन्ना वा जक्रवकन्ना वा गंधधकन्ना वा राजकन्ना वा' इति । असुरकन्या वा नागकन्या वा यक्षकन्या वा गन्धर्वकन्या वा राजकन्या वा, इति संस्कृतम् , यादृशी खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या, यादृशी मिथिलाधी. (तएणं से कुंभए मल्लीए विदेहरायघरकन्नाए तं दिव्वं कुंडलजुयलं पिणद्धेइ ) भेंट को स्वीकार करके उसी समय उन कुंभक राजा ने अपनी विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी को बुलाया और बुलाकर वे दो कुंडल उसे पहिना दिये । (पिणद्धित्ता पडिविसज्जेइ ) और पहिना कर फिर उसे कन्यान्तः पुर में प्रति विसर्जित कर दिया। (तं एसणं सामी अम्हें हिं कुंभरायभवर्णसि मल्ली विदेह अच्छेरए दिखे, तं नो खलु अन्ना कावि तारिसिया देव कन्ना वा जाव जारिसियाणं मल्ली विदेह० ) इस तरह हे स्वामीन् ! हमने कुंभक राजा के भवन में सर्व गुण संपन्न विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी रूप अश्चर्य देखा है।
हमारी दृष्टि में अन्य कोई भी ऐसी देव कन्या, असुर कन्या, नाग कन्या, यक्ष कन्या, गंधर्व कन्या अथवा राज कन्या आश्चर्य रूपा नहीं है ગયા. ત્યાં જઈને અમે તેમની સામે ભેટ તેમજ કાનન કુંડળની જોડ મૂકી. (तएणं से कुंभए मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए तं दिव्वं कुंडलजुयलं पिणःइ )
ભેટ સ્વીકારીને તે જ વખતે કુંભક રાજાએ પોતાની વિદેહ રાજવરકન્યા भदखी भारीन मासावी. मन मसावीन उणे तने पराव्या. (पिणद्धिता पडिविसज्जेइ, ) भने ५डेरावीन तेने अन्यान्त:पुरम भोसी हीधी.
(तं एसणं सामी अम्हें हिं कुंभरायभवणंसि मल्ली विदेहअच्छेरए दिढे तं नो खलु अन्ना कावि तारिसिया देवकना वा जाव जारिसियाणं मल्लीविदेह०) આ પ્રમાણે હે સ્વામી ! અમે કુંભક રાજાના મહેલમાં સર્વગુણ સંપન્ન વિદેડ. રાજવર કન્યા મલ્લી કુમારીના રૂપમાં આશ્ચર્ય જોયું છે.
અમારી સામે બીજી કઈ પણ દેવકન્યા અસુર કન્યા, નાગ કન્યા, યક્ષ કન્યા, ગંધર્વકન્યા, અથવા તો રાજકન્યા નથી કે જે એવી વિદેહ રાજવર કન્યા મલ્લી કુમારી જેવી આશ્ચર્ય રૂપ હોય.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे श्वरस्य कुम्भकस्य कन्यका मल्ली दिव्याश्चर्यरूपा विराजते, नास्ति तादृशी काऽपिदेवकन्या तथा न सन्त्यसुरकन्यकादयः काश्चिदपि तत्तल्या इति भावः ।
ततस्तदनन्तरं खलु चन्द्रच्छायनामा नृपस्तान् अरहन्नकप्रमुखान् सत्कारयति वस्त्रादिना तेषां सत्कारं करोति, सम्मानयति-मधुरवचनादिना प्रशंसति । सत्कृत्य संमान्य प्रतिविसर्जयति । तेभ्योरहन्नकादिभ्यो व्यवहर्तभ्यः क्रयविक्रय व्यवहारेषु राजकीय शुल्कं मदीयभृत्यैन ग्रहीतव्यमित्याज्ञापनं दत्वा तान् विसजयति स्मेत्यर्थः । ततः खलु चन्द्रच्छायो वाणिजकजनितहर्षः = अरहन्नकादि वाणिजकवचनश्रवणेन मल्लीकुमायां संजातानुरागः सन् दूतं शब्दयति, याव: जैसी कि विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी है । (तएणं चंदच्छाए ते अरहन्नगपामोक्खे सक्कारेइ, सम्माणेइ सकारिता सम्माणित्ता, पडिविसज्जेइ, तएणं चंदच्छाए वाणियगजणियहरिसे दूतं सद्दावेइ, जाव जइ वि य णं सा सयं रज्जमुक्का, तएणं से दूते हढे जाव पहारेत्था गमणाए ) इस प्रकार उन अरहन्नक प्रमुख सांयात्रिकों के मुख से मल्ली कुमारी रूप आश्चर्य श्रवण कर चंदच्छाय राजा ने उन अरहनक प्रमुख पोत वणिकों का वस्त्रादि प्रदान द्वारा सत्कार किया और मधुर वचनादि द्वारा उनकी बहुत २ प्रशंसा की।
बाद में उन्हें अपने पास से राजकीय शुल्क माफ कर विसर्जित कर दिया उन्हें इस प्रकार का “ मेरे भव्य जन इन अरहन्नक आदि व्यवहारी जनों से क्रय विक्रय के व्यवहार में राजकीय शुल्क न लेवें आज्ञा पत्र लिखकर दे दिया । पश्चात् उन अरहनक आदि वणिगजनोंके वचनों के
(तएणं चंदच्छाए ते अरहन्नगपामोक्खे सक्कारेइ, सम्माणेइ सक्कारित्ता, सम्माणित्ता पडिविसज्जेइ तएणं चंदच्छाए वाणियगजणियहरिसे दूतं सदावेइ जाव जह वि य णं सासयं रज्जसुक्का तएणं से दृते हढे जाव पहारेत्थ गमणाए)
આ રીતે તે અરહનક પ્રમુખ સાંયાત્રિકોના મૅથી મલીકુમારી ૩૫ આશ્ચર્ય સાંભળીને ચંદચ્છાય રાજાએ અરહનક પ્રમુખ તે પિત વણિકને વસ્ત્ર વગેરે આપીને સત્કાર કર્યો તેમજ મધુર વચને વડે તેમના ખૂબજ વખાણ કર્યા.
- ત્યાર બાદ રાજકીય કર (મહેસૂલ) માફ કરીને તેમને વિદાય કરતી વખતે “મારા તમામ રાજકર્મચારીઓ અરહનક વગેરે વેપારીઓ પાસેથી કય વિયના વ્યવહારમાં રાજકીય કર લે નહિ ” આ જાતનું આજ્ઞાપત્ર લખી આપ્યું ત્યાર પછી અરહનક વગેરે વણિક જનેના માંથી સાંભળેલા વચનેથી મલ્લીકુમારી ઉપર જેમના હૃદયમાં પ્રેમ ઉત્પન્ન થયે છે, એવા તે
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ कुणालाधिपतिरुक्मिनृपवर्णनम् ३८५ अत्र यावत् कहणादिदं द्रष्टव्यम्-शब्दयित्वा चैत्रमवादीत-हे देवानुपिय ! त्वं मिथिलायां नगर्या गत्वा कुम्भकं राजानं ब्रूहि-तव कन्यकां मल्ली चन्द्रच्छायो वाञ्छति' इति । यद्यपि च खलु सा स्वयं राज्यशुल्का = राज्यार्थीनी, एवं चेत्तस्याः समग्रं राज्यं समर्पयामीति भावः । ततस्तदनन्तरं खलु स दूतश्चन्द्रच्छायनृपाज्ञया हृष्टतुष्टः अत्यन्तं प्रमुदितः सन् यावत् कतिपय सैन्यसहितो रथारूढः प्राधारयद् गमनाय=गन्तुं प्रवृत्त इत्यर्थः । इति द्वितीयस्य चन्द्रच्छायनाम्नो नृपस्य सम्बन्धः कथितः ।। मू०२४ ॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं कुणाल नाम जणवए होत्था, तत्थ णं सावत्थी होत्था, तत्थ णं रुप्पी कुणालाहिवई नाम राया होत्था, तस्स णं रुप्पिस्स धुया धारिणीए देवीए अत्तया सुबाहनामं दारिया, होत्था, सुकुमाल० रूवेण
य जोवणेणं लावण्णेण य उक्किट्ठा उकिसरीरा जाया यावि श्रवणसे मल्ली कुमारी के ऊपर जिसका अनुराग उत्पन्न हो गया है ऐसे उस चन्द्रच्छाय राजा ने उसी समय दूत को बुलाया । बुला कर उससे ऐसा कहा-हे देवानुप्रिय ! तुम मिथिला नगरी में जाकर कुंभक राजासे कहो कि आपकी पुत्री मल्ली कुमारी को चंद्रच्छाया राजा चाहते हैं। ____ यदि वह पुत्री मेरे समस्त राज्य को चाहेगी तो मैं उसे अपना समस्त राज्य समर्पित कर दूंगा । इस तरह वह दूत चंद्रच्छाय राजा की आज्ञा से हर्षित एवं संतुष्ट होता हुआ कतिपय सैन्य सहित वहां से रथ पर आरूढ होकर मिथिला नगरी की ओर प्रस्थित हो गया। इस तरह यह द्वितीय चंद्रच्छाय नामके राजा का संबंध कहा। सूत्र " २४" ચંદછાય રાજાએ તરત જ દૂતને બોલાવ્યો અને તેને કહ્યું- હે દેવાનુપ્રિય! તમે મિથિલા નગરીમાં જઈને કુંભક રાજાને કહો કે તમારી પુત્રી મલી કુમારી ને ચંદચ્છાય રાજા ચાહે છે.
જે તે પુત્રી મારા આખા રાજ્યને પણ ઈચ્છશે તે હું તેને પિતાનું રાજ્ય સમર્પવા તૈયાર છું. આ રીતે દૂત ચંદ્રચ્છાય રાજાની આજ્ઞાથી હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થતું નથી કેટલાક સૈન્યની સાથે ત્યાંથી રથ ઉપર સવાર થઈને મિથિલા નગરી તરફ ચાલ્યું. આ પ્રમાણે આ બીજા ચંદ્રષ્ણાય નામના રાજા ना सम विष ध्यु ।। सूत्र " २४" ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे होत्था, तीसे णं सुबाहुदारियाए अन्नया चाउम्मासियमजणए जाए यावि होत्था, तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई सुबाहुदारियाए चाउम्मासियजणयं उवडियं जाणइ, जाणित्ता कोडंबिय पुरिसे सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासी -एवं खलु देवाणुप्पिया ! सुबाहुदारियाए कल्लं चाउम्मासियमजणए भविस्सइ, तं कलं तुब्भणं रायमग्गमोगाढंसि मंडबं जलथलयदसद्धवन्नमलं साहरेह जाव सिरिदामगंडं ओलइंति । तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई सुवन्नगारसेणि सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! रायमग्गमोगाढंसि पुप्फमंडवंसि णाणाविहपंचवन्नेहिं तंदुलेहिं णगरं आलिहइ, तस्स बहुमज्झदेसभाए पट्टए रयेह, रएइत्ता जाव पञ्चप्पिणंति, तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई हथिक्खंधवरगए चाउरंगिणीए सेणाए महया भडचडगरयहयरविंदपरिक्खित्ते अंतेउरपरियालसंपरितुडे सुबाहुं दारियं पुरओ कट्टु जेणेव रायमग्गे जेणेव पप्फमंडवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता हत्थिखंधाओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहित्ता पुप्फमंडवं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे सन्निसन्ने, तएणं ताओ अंते उरियाओ सुबाहुदारियं पट्टयंसि दुरूहेति दुरूहित्ता सेयपीयएहिं कलसेहिं पहाणेति, पहाणित्ता सव्वालंकारविभूसियं करेंति करित्ता पिउणो पायं वंदिउं उव.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कुणालाधिपतिरुक्मिनृपवर्णनम्
ति, तपणं सुबाहुदारिया जेणेव रुप्पी राया तेणेव उवागच्छई उवागच्छित्ता पायग्गहणं करेइ, तएणं से रुप्पी राया सुबाहुदारियं अंके निवेसेइ, निवेसित्ता सुबाहुदारियाए रूवेण य जो० लाव० जाव विम्हिए वरिसघरं सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी - तुमण्णं देवाणुप्पिया मम दोच्चेणं बहूणि गामागरनगरगिहाणि अणुपविससि, तं अस्थि ताई ते कस्सइरन्नो वा ईसरस्स वा कहिंचि एयारिसए मज्जणए दिवे जारिसए णं इमीसे सुबाहुदारियाए मज्जणए ? तएण से वरिसधरे रुप्पि करयल० एवं वयासी एवं खलु सामी ! अहं अन्नया तुब्भेणं दोच्चेणं मिहिलं गए, तत्थ णं मए कुंभगस्स रन्नो धूयाए पभावईए देवीए अत्तयाए मल्लीए विदेहरायकन्नगाए मज्झणए दिट्ठे, तस्स णं मज्जणगस्स इमे सुबाहुदारियाए मज्जणए सहस्सइपि कलं न अग्घे, तणं से रुप्पी राया वरिसघरस्स अंतिए एयमट्ठे सोच्चा णिसम्म सेसं तहेव मज्जणगजणितहास दूतं सदावेइ, सावित्ता एवं वयासी - जाव जेणेव मिहिला नयरी तेणेव पहारेत्थए गमणाए ॥ सू० २५ ॥
टीका - अथ तृतीयस्य रुक्मिनाम्नो नृपस्य संबन्धं प्रस्तौति - ' तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये कुणालो नाम जनपद : देशः आसीत्, ' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( कुणाल नाम जणवए होत्था) कुणाल नामका जनपद अर्थात् देश था ।
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' तेण कालेण समरण ' इत्यादि ||
टीडार्थ - (तेण कलेण तेण समरण) ते अणे अने ते सभये (कुणाल नाम
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____ ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे तत्र-तस्मिन् देशे खलु श्रावस्ती नाम नगर्यासीत । तत्र श्रावस्त्यां नगयां खलु 'रुप्पी' रुक्मी रुक्मिनामा कुणालाधिपतिः कुणालदेशाधिपतिर्नाम-मसिद्धः राजाऽऽसीत् । तस्य खलु रुक्मिणो दुहिता-पुत्री धारिणीदेव्या आत्मजा-गर्भसमुत्पन्ना,सुबाहुर्नाम-सुबाहुनाम्नी दारिका कन्यका आसीत् । सा सुबाहुदारिका कीदृशीत्याह-'सुउमालपाणिपाया' सुकुमारपाणिपादा-कोमलकरचरणवती, तथारूपेण=आकृत्या वर्णेन च, यौवनेन-तारुण्येन, लावण्येन चोत्कृष्टा-उत्कर्ष वती प्रधानेत्यर्थः, अतएव-उत्कृष्ट शरीरा=परमसुन्दरागी यावत् सकलनिवागुणसंपन्ना (तत्थणं सावत्थी नाम नयरी होत्था ) उस जनपद-देश-में श्रावस्ती नाम की नगरी थी । (तत्थणं रुप्पी कुणालाहिवई नाम राया होत्थातस्सणं रुप्पिस्स धुया धारिणीए देवीए अत्तया सुबाहुनामं दारिया होत्था ) उस श्रावस्ती नगरी में कुणाल देश के अधिपति जिन का नाम रुक्मी था रहते थे। इस रूक्मी राजा की एक पुत्री थी। जिस का नाम सुबाहु था।
यह धारिणी देवी के गर्भ से उत्पन्न हुई थी । ( सुकुमाल० रूवेण य जोव्वणे णं लावण्णेण य उक्किट्ठा, उक्किट्ठ सरीरा जाया यावि होत्था) इस के हाथ और चरण ही अधिक सुकुमार थे । यह रूप-आकृति और वर्ण से यौवन से तथा लावण्य से सब में सुन्दर मानी जाती थी। इस कारण यह परम सुन्दराङ्गी थी और स्त्री संबंधी समस्त गुणों से युक्त जणवए होत्था) gla नामे सन५६ मेटले हेश ता. ( तत्थण सावत्थी नाम नगरी होत्था ) ते 1५४-देशमा श्रावस्ती नामे नगरी ती.
(तत्थणं रुप्पी कुणालहिवई नामं राया होत्था तस्स णं सप्पिस्स धुया धारिणीए देवीए अत्तया सुबाहु नामं दारिया होत्था)
શ્રાવસ્તી નગરીમાં કુણાલ દેશના અધિપતિરુકમી રહેતા હતા. રુકમી રાજા ને એક પુત્રી હતી તેનું નામ સુબાહુ હતું.
ધારિ દેવીના ગર્ભથી તેને જન્મ થયો હતો. ( सुकुमाल० रूवेण य जोव्वणे णं लावण्णेण य उक्किट्ठा, उकिट्ठसरीरा जाया यावि होत्था)
તેના હાથપગ ખૂબ જ સુકોમળ હતા. તે રૂપ, આકૃતિ, યૌવન, તેમજ લાવણ્ય બધામાં સુંદર ગણાતી હતી. તેથી તે ખૂબ જ સુંદર અંગવાળી અને સ્ત્રી સંબંધી બધા ગુણોથી યુક્ત હતી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणा टी०अ० ८ कुणालाधिपतिरुक्मिनृपवर्णनम् ३८९ जाता चाप्यासीत् । तस्याः खलु सुबाहुदारिकाया अन्यदाकदाचित् चातुर्मासिकं मज्जनकं स्नानं स्नानमहोत्सवश्वाप्यभूत् ततस्तदनन्तरं स रुक्मीकुणालाधिपतिः सुवाहुदारिकायाः स्वपुत्र्याश्चातुर्मासिकमज्जनकमुपस्थितं जानाति । ज्ञात्वा कौटुम्बिकपुरुषान् = आज्ञाकारिणः पुरुषान् शब्दयति आह्वयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-हे देवानुप्रियाः! एवं खलु सुबाहुदारिकायाः मम पुत्र्याः कल्ये प्रभाते द्वितीयदिवसेत्यर्थः चातुर्मासिकमज्जनकं चातुर्मासिकस्नानमहोत्सवो भविष्यति, तत् तस्मात् कल्ये यूयं खलु राजमार्गमवगाढ़े राजमार्गसंनिकृष्टे मण्डपे जलस्थलजदशार्धवर्णमाल्यं जलजं स्थलनं पञ्चवर्णपुष्पसमूहं संहरत-समानयत, यावत्थी। (तीसेणं सुबाहु दारियाए अन्नया चाउम्मासियमज्जणए जाए यावि होत्था ) एक दिन इस सुबाहु पुत्री के चातुर्मासिक स्नान महोत्सव का समय आया (तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई सुबाहु दारियाए चाउम्मासिय मजणयं उवट्टियं जाणइ ) कुणाल देशाधिपति रुक्मि राजा को अपनी पुत्री सुबाहु दारिका के चातुर्मासिक स्नानोत्सव का जब ध्यान आया-तब ( जणित्ता कौडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ ) ऐसा जान कर उसने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया- ( सद्दावित्ता एवं वयासी) और बुलाकर उनसे ऐसा कहा- ( एवं खलु देवाणुप्पिया! सुबाहु दारियाए कल्लं चाउम्मासिय मज्जणए भविस्सइ) हे देवानुप्रियों ! कल प्रातः काल सुबाहु दारिका का चतुर्मासिक स्नान होगा। (तं कल्लं तुम्भेणं रायम ग्गमोगादसि मंडवं जलथल दसद्धवन्न मल्लं साहरेह ) अतः तुम लोग राज मार्ग के समीप मुख्य मंडप में कल प्रातः काल ही जल, स्थल में (तीसेणं सुबाहुदारियाए अन्नया चाउम्मासिय मज्जणए जाए यावि होत्या)
એક દિવસે સુબાહ પુત્રીને ચાતુર્માસિક સ્નાન મહત્સવને સમય આવ્યે. (तएणं से कुणालाहिवई सुबाहु दारियाए चाउम्मासिय मज्जणयं उवद्वियं जाणड)
કૃણાલ દેશના રાજા રુકમીને તેની પુત્રી સુબાહુને ચાતુર્માસિક સ્નાનેसपना न्यारे विया२ माव्या त्यारे (जणित्ता कौटुंबिय पुरिसे सहावेइ ) तण
मि पुरुषाने माखाया (सहावित्ता एवं वयासी) मने मासापान मा प्रमाणे ४थु(एवं खलु देवाणुप्पिया! सुबाहुदारियाए सकल्लं चाउम्मासियमज्जणए भविस्सइ)
હે દેવાનુપ્રિયે ! આવતી કાલે સવારે સુબાહુ દારિકાનું ચાતુર્માસિક સ્નાન થશે. (तं कल्लं तुम्भेणं रायमग्गमोगाढंसि मंडवं जला थल दसद्धवन्नमल्लं साहरेइ)
એથી તમે આવતી કાલે સવારે રાજમાર્ગની પાસેના મુખ્ય મંડપમાં
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे अत्र यावच्छब्देनेदं द्रष्टव्यम्-एकंच खलु महत् श्रीदामकाण्डमुपनयत, तस्य मण्ड. पस्य खलु बहुमध्यदेशभागे एकं महत् श्रीदामकाण्ड यावत् पाटलादि पुष्पसमूह सहितं गंधधाणि मुञ्चत् उल्लोचे अवलम्बयतः इति ततस्ते कौटुम्बिक पुरुषास्तथैव मण्डपमध्ये उल्लोचे= चन्द्रातपे श्रीदामकाण्डमवलम्बयन्ति। ततः खलु स रुक्मी कुणालाधिपतिःसुवर्णकारश्रेणि-सुवर्णकारान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाण प्रकारेणावादीत्- भो देवानुपियाः ! क्षिपमेव शीघ्रमेव, राजमार्गमवगाढे राज मार्गाऽऽसन्ने पुष्पमण्डपे ननाविधपश्चवर्णे : अनेकविधैः पञ्चवर्णरज्जितैस्तण्डुलै नंगरं आलिखत-रचयत स्वस्तिकाद्याकारै श्वित्रयतेत्यर्थः । तस्य लिखितचित्रस्य उत्पन्न हुए पंच वर्ण के पुष्पों को लाकर उपस्थित करो।
(जाव सिरिदाम गंडे ओलइंति ) तथा एक बड़ा भारी श्री दामकांडबहुत बड़ी लंबी पुष्पमाला-भी लाना । जो पाटल (गुलाब ) आदि पुष्पों से गुंथा हुआ हो और जिस में से नासिका को तृप्ति करने वाली सुगंधि निकल रही हो । उस मंडप के ठीक बीचो बीच ऊपर तने हुए चंद्रवामें उसे लटका देना । इस तरह राजाकी आज्ञानुसार उन कौटुम्बिक पुरुषों ने सब कार्य कर दिया श्रीदाम कांड को वहां ऊपर चंदवा में लटका दिया। (तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई सुवन्नगारसेणि सदावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! रायमग्गमो गादसि पुप्फमंडवंसि णाणाविह पंचवण्णेहिं तंदुलेहिं णगरं आलिहह) इस के बाद उस कुणालाधिपति रुक्मी राजा ने सुनारों को बुलायाऔर बुला कर डनसे ऐसा कहा हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही જળ તેમજ સ્થળના પંચવર્ણના પુષ્પ લાવે.
(जाव सिरिदामगडे ओलइति ) तेमन से भोटो श्रीमis-मोटी પુષ્પમાળા-પણ સાથે લાવે. તે શ્રીદામકાંડ ગુલાબ વગેરે પુખેથી ગુંથાએલે તેમજ નાસિકા તૃપ્ત થાય તેવી સુવાસવાળો હે જોઈએ. તેને મંડપની બરોબર વચ્ચે ઉપર તાણવામાં આવેલા ચંદરવામાં લટકાવજે. આ પ્રમાણે રાજાની આજ્ઞા સાંભળીને તે રાજ પુરુષએ તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે જ કામ પૂરું કરી આપ્યું. શ્રીદામકાંડને અધવચ્ચે ચંદરવામાં લટકાવે.
(तएणं से रुप्पी कुणालहिबई सुवन्नगारसेणि सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! रायमग्गमोगाढंसि पुष्फमंडवंसि णाणा: विह पंचवण्णेहिं तंदुलेहिं णगरंआलिहह ) ત્યારપછી કુણાલાધિપતિએ સનીએાને બોલાવ્યા અને બેલાવીને તેઓને કહ્યું--
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कुणालाधिपतिरुक्मिनृपवर्णनम् ३९१ बहुमध्यदेशभागे पट्टकं रचयत, रचयित्वा यावत प्रत्यर्पयन्ति । हे स्वामिन् ! यथा देवेन समादिष्ट तथा सर्व साधितमस्माभिरित्येवं ते कथयन्ति स्मेत्यर्थः । ततस्तदनन्तरं खलु स रूक्मी कुणालाधिपतिहस्तिस्कन्धवरगतः गजस्कन्धोपरि वरासने विराजमानः, 'चाउरंगिणीए' चतुरङ्गिण्या गजाश्वरथपदातिरूपया ' सेणाए' सेनया 'महया भडचडगडपहयरविंदपरिक्खित्ते' भहामटचड़गरपहयरवृन्दपरिक्षिप्तः महाभटानां चडगरः विच्छर्दः समदः अन्यजनदुष्पवेश्यः तथाविधो यः पहयरः समुदायस्तस्थ वृन्द-समूहः तेन परिक्षिप्तः परिवृतः, 'चडगर' इति 'पहयर' इति च देशीयः शब्दः समूहार्थवाचकः । अन्तःपुरपरिवारसंपरिवृतः सुबाहुं-मुबाहुराजमार्ग के समीप बने हुए पुष्प मंडप में अनेक रंगों से रंगे हुए चावलों से नगर की रचना करो।
(तस्स बहुमज्झदेसभाए पट्टयं रहेय) उसने ठीक बीचों बीच में एक पट्टक बनाओ-(रएइत्ता जाव पच्चप्पिणंति ) पटक बनाकर उनलोगों ने राजा को इसकी पीछे खबरकरदी-उन्हों ने कहा स्वामी ! जैसा कार्य करने के लिये आपने आज्ञा प्रदान कीथी-वैसाही सब काम हमने कर दिया है इस प्रकार की राजा को सूचना कर दी-(तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई हत्थि खंधवरगए चाउरंगिणीए सेणाए महया भडचडगर पहयरविंदपरिक्खित्ते अंतेउरपरियालसंपरिघुडे सुबाहुं दारियं पुरओ कटु जेणेव रायमग्गे जेणेव पुष्फमंडवे तेणेव उवागच्छइ ) इस के बाद वे कुणालाधिपति रुक्मी राजा हाथी पर बैठ कर चतुरंगिणी सेना के साथ २ महाभटों के समूह से कि जिस से भीतर और कोई दूसरा
હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે સવારે રાજમાર્ગની પાસે બનાવવામાં આવેલા પુષ્પ-મંડપમાં અનેક રંગથી રંગાએલા ચેખાથી નગરની રચના કરે.
(तस्स बहुमज्म्म देसभाए पट्टय रहेय ) तेनी ५२।५२ अय्ये मे ५४४ मनाव. (रएइत्ता जाव पच्चपिणांति ) ॥ प्रमाणे ५४४ मनावीन તેઓએ રાજાને સૂચના કરી કે હે સ્વામી! જે પ્રમાણે કામ કરવાની તમે અમને આજ્ઞા આપી હતી તે પ્રમાણે બધું અમે તૈયાર કરી દીધું છે.
(तएणं से रुप्पी कुणालाहिवई हत्थि खंधवरगए चाउरंगिणीए सेणाए महया भडचठगरपहयरविंदपरिक्खित्ते अहे उरपरियालसंपरिबुडे सुबाहुं दारियं पुरओ कटु जेणेव रायमगं जेणेव पुप्फमंडवे तेणेव उवामच्छइ )
ત્યાર પછી તે કુણાલાધિપતિ રુકમી રાજા હાથી ઉપર સવાર થઈને ચતુરગિણી સેનાની સાથે સાથે જેમાં કોઈપણ પિસી શકે નહિ તેવા મહા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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नाम्नी दारिकां= पुत्र, पुरतः अग्रे कृत्वा यचैत्र राजमार्गों यत्रैव पुष्पमण्डपस्तत्रैबोपागच्छति, उपागत्य हस्तिस्कन्धात् प्रत्यवरोहति = प्रत्यव तरति प्रत्यवरुह्य पुष्पमण्डपमनुप्रविशति, अनुप्रविश्य सिंहासनवरगत: ' पुरत्याभिमुहे ' पौरस्त्याभि• मुखः पूर्वदिङ्मुखः, ' सन्निसन्ने' संनिषण्णः - उपविष्टः । ततस्तदनन्तं ' ताओ ' ताः, 'अ'उरियाओ' आन्तः पुरवासिन्यो वनिताः सुबाहुदारिकां पट्टके 'दुरुहेंति' दुरोहति = आरोहयन्ति उपवेशयन्तीत्यर्थः। दुरुह्य = आरोह्य श्वेतपीतकैः = राजतसौवर्णे : कलशैः स्नपयन्ति, स्नपयित्वा सर्वालङ्कारविभूषितां कुर्वन्ति कृत्वा =भूषयित्वा पितुः पादौ वन्दितुमुपनयन्ति तत खलु सुबाहुदारिका यत्रैव रुक्मी राजा तौत्रोपाग
मनुष्य घुस नहीं सकता है तथा अन्तः पुर से परिवृत होते हुए अपनी पुत्री सुबाहुदारिका को आगे करके जहां राजमार्ग के समीप पुष्पमंडप बनां हुआ था वहां आये । ( उवागच्छित्ता हत्थिखधाओ पच्चोरूहइ, पच्चरुहित्ता पुष्मंडवं अणुपविसइ- अणुविसित्ता सीहासनवरगए पुराभिसन्नसन्ने ) वहां आकर वे हाथी के स्कंध से नीचे उतरे । उतर कर पुष्प मंडप में उपविष्ट हुए। वहां जाकर वे पूर्वदिशा की तरफ मुख कर के श्रेष्ठ सिंहासन पर बैठ गये । (तरणं ताओ अन्ते उरियाओ सुबाहुदारिंयं पयंति दुरूहेंति, दुरूहित्ता सेयपीयएहिं कलसेहिं व्हावेंति, हावित्ता सव्वालंकारविभूसियं करेंति-करिता पिउणो पायं वंदिउं उवर्णेति ) इस के बाद उन अन्तः पुर निवासिनी स्त्रियों ने सुबाहुदारिका को पाट पर चढाया - और चढा करके बैठा कर के-चांदी और सुवर्ण के श्वेत पीले कलशों से उसे स्नान कराया-स्नान कराने के बाद
ભટાના સમૂહની વચ્ચે તેમજ અન્તઃપુરની સાથે પેાતાની પુત્રી સુખાડુ દારિકાને આગળ રાખીને જ્યાં રાજમાર્ગની પાસે પુષ્પમડપ હતા ત્યાં ગયા.
( उवागच्छित्ता हत्थिधाओ पचोरूहड़, पच्चोरुहित्ता पुप्फमंडवं अणुपविसर अणुपविसित्ता सीहासनवरगए पुरत्थाभिमुहे सन्निसन्ने )
ત્યાં આવીને તેએ હાથીના ઉપરથી નીચે ઉતર્યાં. ઉતરીને તેઓ પુષ્પ માપની અંદર ગયા. ત્યાં જઈને તેઓ પૂર્વ દિશા તરફ મેં કરીને એક ઉત્તમ આસન ઉપર બેસી ગયા.
( तणं ताओ अंतेउरियाओ सुबाहुदारियं पट्टयंति दुरूहेंति दुरूहित्ता से - यपीएहिं कलसेहिं हाति, हावित्ता सव्वालंकार विभासियं करेंति करिता विणो पायं बंदिउं उवर्णेति )
ત્યારબાદ રણવાસની સ્ત્રીઓએ સુબાહુ દારિકાને પટ્ટક ઉપર ચઢાવી અને તેના ઉપર બેસાડીને ચાંદી તેમજ સેાનાના સફેદ અને પીળા ફળશેાથી તેને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कुणालाधिपतिरुक्मिनृपवर्णनम् ३९३ च्छति, उपागत्य पादग्रहणं कराति । तत खलु स रुक्मीराजा सुबाहुदारिकाम>= उत्सङ्गे निवेशयति, निवेश्य सुबाहुदारिकाया रूपेण च यौवनेनच लावण्येन च यावद् विस्मितः= आश्चर्य प्राप्तः, वर्षधरं वर्षधरपुरुष अन्तः पुररक्षकं षण्डपुरुष शब्दयति= आहयति, शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् उक्तवानहे देवानुप्रिय ! त्वं खलु मम दौत्येन-दूतो भूत्वा बहूनि ग्रामाकरनगरगृहाणि अनुमविशसि, तद् तस्माद्ब्रूहि-अस्तिचापि त्वया कस्यचिद् राज्ञो वा ईश्वरस्य वा व्यवहारिणो वा सार्थवाहस्य वा श्रष्ठिनो वा कुत्रचिद् ईदृशं मज्जनकं दृष्टपूर्व, फिर उसे समस्त अलंकारों से विभूषित किया-विभूषित करके फिर वे उसे पिता के चरणों की वंदना करने के लिये ले चली।
(तएणं सुबाहुदारिया जेणेव रूप्पी राया तेणेव उवागच्छइ, उवाग च्छित्ता पायग्गहणं करेइ, तएणं से रुप्पी राया सुबाहु दारियं अंके निवेसेइ, निवेसित्ता सुबाहुदारियाए रूवेण य जो० लाव० जाव विम्हिए वरिसधरं सद्दावेइ ) सुबाहु दारिका भी जहां रुक्मी राजा विराजमान थे-वहां आई वहां आकर के उसने पिता के चरणों में नमन किया इस के बाद राजाने उस सुबाहुदारिका को उठाकर अपनी गोद मे बैठालिया बैठाकर उस सुबाहुदारिका के रूपसे यौवन से और लावण्य से विस्मित हुए उन राजा ने वर्षघर अतःपुर के रक्षक नपुंसक-कंचुकी को बुलाया (सदावित्ता एवं वयासी-तुमण्णं देवाणुप्पिया ! मम दोच्चेणं बहूणि गामागरनगरगिहाणि अणुपविससि, त अत्थियाइं ते कस्सइ નવડાવી, નવડાવીને તેને બધા ઘરેણુઓથી શણગારી, શણગારીને તેઓ તેને પિતાના ચરણેના વંદન માટે લઈ ગઈ.
( तएणं सुबाहु दारिया जेणेव रुप्पीराया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पायग्गहणं करेइ, तएणं से रुप्पीराया सुबाहुदारियं अंके निवेसेइ, निवेसित्ता मुबाहुदारियाए स्वेण य जो० लाव० जाव विम्हिए वरिसधरं सदावेइ )
સુબાહ દારિકા પણ જ્યાં રુકૂમી રાજા બેઠા હતા ત્યાં આવી, આવીને તેણે પિતાનાં ચરણોમાં વંદન કર્યા. ત્યારબાદ રાજાએ સુબાહુ દારિકાને ઉઠાવીને પિતાના મેળામાં બેસાડી લીધી. બેસાડીને સુબાહુ દારિકાના રૂપ, યૌવન અને લાવણ્યથી વિસ્મય પામેલા રાજાએ વર્ષધર રણવાસના રક્ષક નપુંસકકંચુકીને બોલાવ્યા.
(सदावित्ता एवं वयासी तुमणं देवाणुप्पिया ! मम दोच्चे णं बहूणि गामागरनगर गिहाणि अणुपविससि, तं अत्थिया ते कस्सइ रनो वा इसरस्स वा कहिं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
यादृशं खलु अस्याः सुबाहुदारिकाया मज्जनकम् ? । यतस्तदनन्तरं खलु स वर्ष - धरः = अन्तःपुररक्षकः षण्ठपुरुषः, रुक्मिणं करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त दशनखं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमवादीत् एवं खलु हे स्वामिन् ! अहम् अन्यदा = अन्यस्मिन् समये युष्माकं दौत्येन = दूतो भूत्वा मिथिला राजधानीं प्रतिगतः, तत्र खल्लु मया कुम्भकस्य राज्ञो दुहितुः = पुत्र्याः प्रभावत्या देव्याः प्रभावतीदेव्या आत्मजाया:=अङ्गजातायाः मल्लया: = मल्लीनाम्न्याः, विदेहराजवरकन्यकायाः यद् मज्जनकै दृष्ट, तस्य खलु मज्जनकस्य = मल्लीमज्जनकस्य, इदं सुबाहुदारिकाया मज्जनकं शतस्त्रहसतमामपि कक्षामपि कलां -शोभाया अंश 'न अधेड़' नार्हति न प्राप्नोतीरनो वा इसरस्स वा कहिं चि एयारिसए मज्जणए दिव्वे जारिसएवं इमीसे सुबाहुदारियाए मज्जणए) बुलाकर उससे ऐसा कहा हे देवानुप्रिय ! तुम हमारे दूत होकर अनेकग्रामों में आकरों में नगरों एवं घरों में जाते रहते हो, तो कहो तुमने पहिले ऐसा स्नपन महोत्सव कही किसी राजा का किसी ईश्वर का किसी व्यवहारी का किसी सार्थवाहक अथवा किसी श्रेष्ठी का देखा है जैसा कि इस सुबाहु दारिका का यह हुआ है ।
(तएण से वरिसधरे रुप्पि करयल० एवं वयासी एवं खलु सामी अहं अन्ना कयाई तुम्भेण दोच्चेणं मिहिलं गए, तत्थणं मए कुंभकस्स रन्नों धूयाए पभावईए देवीए अत्तयाए मल्लीए विदेहरायकन्नगाए मज्जणए दिट्ठे, तस्स णं मज्जणगस्स इमे सुबाहुदारियाए मज्जणए सय सहस्सइमपि कलं न अग्घेइ ) ऐसा सुनकर उस बर्ष धरने दोनों हाथों की अञ्जलि बनाकर और उसे मस्तक पर चढाकर रुक्मी राजा से इस चिएयारिसए मज्जणए दिन पुग्वे जारिसए णं इमी से सुवाहुदारियाए मज्जणए ખેલાવીને તેમણે આ પ્રમાણે કહ્યું—“ હૈ દેવાનુપ્રિયે ! તમે અમારા દૂતના રૂપમાં ઘણા ગ્રામા, આકારા, નગરો અને ઘરમાં અવર-જવર કરતા રહેા છે તે બતાવે કે તમે પહેલાં એવા સુબાહુ દારિકા જેવા સ્વપન મહાત્સવ કેાઇ રાજા, ઇશ્વર, કાઈ વ્યવહારી, કેાઈ સાવાહ અથવા કોઈ શ્રેષ્ઠીને ત્યાં જોયા છે?
( तणं से वरिसधरे रुपि करयल एवं वयासी एवं खलु सामी ! अहं अनया कयाई तुब्भेण दोच्चेणं मिहिलं गए तत्थ णं मए कुंभगस्स रन्नो धूयाए भावईए देवीए अत्याए मल्लीए विदेह रायकन्नगाए मज्जणए दिट्ठे, तस्स णं मज्जणगस्स इमे सुबाहुदारियाए मज्जणए सयसहस्सइमपि कलं न अधेड़ )
આ પ્રમાણે સાંભળીને તે વર્ષ રે બંને હાથની અંજલી બનાવીને તેને મસ્તકે સૂકીને રુકમી રાજાને કહ્યું કે હે સ્વામી ! હું કોઈ વખત તમારા કૂત
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कुणालाधिपतिरुक्मिनृपवर्णनम् ३९५ त्यर्थः। ततस्तदनन्तरं खलु स रुक्मी राजा वर्षधरस्य-वर्षधर पुरुषस्यान्तिके समीपे 'एयम' श्रुत्वा निशम्य ' सेसं तहेव' शेषं तथैव-शेषवृत्तान्तं चन्द्रच्छायनृपवद् वोध्यमित्यर्थः । तथाचायं सम्बन्धः- स रुक्मी-तं वर्षधर प्रत्येवमवादीहे देवानुपिय ! कीदृशी मल्ली वर्तते, तदा वर्षधर आह-नो खल्लु अन्या कापि तादृशी देवकन्या वा यावत् यादृशी खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या, अत्र यावच्छब्देनासुरनागयक्षगन्धर्वादि कन्यकाः संग्राह्याः, ततः खलु स रुक्मी वर्षधरपुरुष प्रकार कहा-हे स्वामिन् । मैं किसी समय आपका दूत होकर मिथिला नगरी गया हुआथा-वहां मैंने कुभक राजा की पुत्री कि जो प्रभावती की कुक्षि से अवतरित हुई है मल्ली कुमारी का जो विदेह राजा की पुत्रियों में सर्वोत्तम है जैसा स्नान महोत्सव देखा उसके समक्ष यह सुबाहुदारीका का मज्जनोत्सव लक्षांश-लाख में अंश को भी प्राप्त नही कर सकता है। (तएणं से रुप्पी राया बरिसधरस्स अंतिए एयम8 सोच्चा णिसम्म सेसं तहेव मज्जणगजणितहासे दूतं सदावेइ, सद्दावित्ता एवं क्यासी जाव जेणेव मिहिला नयरी तेणेव पहारेत्थ गमणाए) इस के बाद रुक्मी राजाने जब वर्षधर ( कंचुकी पुरुष ) के मुख से ऐसी बात सुनी तो उसका विचार कर उसने चन्द्रच्छाय राज की तरह अर्थात् राजा ने वर्ष घरसे मल्ली कुमारी के विषय में अपनी जिज्ञासा प्रकट की-पूछा वह कैसी है-तब वर्षधर ने उस से कहा-हे देवानुप्रिय ! क्या कहें-जैसा वह है ऐसी तो कोई भी कन्या नहीं है-न ऐसी कोई देव कन्या है न कोई असुर कन्या है, न कोई नाग कन्या है, તરીકે મિથિલા નગરીમાં ગયે હતું. ત્યાં મેં પ્રભાવતીના ગર્ભથી જન્મેલી વિદેહ રાજાની બધી પુત્રીઓમાં શ્રેષ્ઠ કુંભક રાજાની પુત્રી મલી કુમારીને જે સ્નાન મહોત્સવ જે. તેની સામે સુબાહુ દારિકાને સ્નાન મહોત્સવ લક્ષાંશ પણ કહી શકાય તેમ નથી.
(तएणं से रुप्पीराया परिसधरस्स अंतिए अयमलु सोच्चा णिसम्म सेसं तहेव मज्जणगजणितहासे दूतं सदावेइ, सहावित्ता एवं वयासी जाव जेणेव महिला नयरी तेणेव पहारेत्थ गमणाए)
રુકમી રાજાએ જ્યારે વર્ષધર (કંચુકી પુરુષ) ના મુખેથી આ પ્રમાણે વાત સાંભળી ત્યારે તેના વિષે વિચાર કરીને તેણે ચન્દ્રછાય રાજાની જેમ એટલે કે રાજાએ વર્ષધરને મલી કુમારીના સંબંધમાં પિતાની ઈચ્છા જણાવતાં કહ્યું કે તે કેવી છે? ત્યારે જવાબમાં વર્ષધરે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! શું કહું ? જેવી તે કન્યા છે તેવી તે કઈ પણ નથી. એવી કેઈ નથી દેવકન્યા
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे सत्कारयति, सम्मानयति, सत्कृत्य संमान्य प्रतिविसर्जयति, ततः खलु स रुक्मी कुणालाधिपतिः - मज्जनजनितहर्षः = मल्लीमज्जनकगुणश्रवणसंजात तद्विषयकारागः सन् दूतं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत् - यावत् अत्र यावत्करणादिदं द्रष्टव्यम् । हे देवानुप्रिय ! शीघ्रमेव मिथिलां राजधानीं गत्वा कुम्भकं राजानं ब्रूहि - ' रुक्मी कुणाल देशाधिपतिस्तव कन्यकां मल्लीं वाञ्छति' इत्यादि । ततः खल रुक्मिण आदेशानुसारेण स दूतो रथारूढः सन् यत्रैव मिथिलानगरी, तत्रैत्र प्राधारयद् गमनाय = गन्तुं प्रवृत्तः । इति तृतीयस्य रुक्मिणो राज्ञः सम्बन्धः कथितः ।। सू०२५ ।।
न कोई यक्ष कन्या है, न कोई गन्धर्व कन्या है आदि २ ।
ऐसा वर्षधर से सुनकर रुक्मी राजा ने वर्षधर का सत्कार किया सन्मान किया । सत्कार सन्मान करके फिर उसे अपने पास से विसजित कर दिया। बाद में कुणाल देशाधिपति उन रुक्मी राजा ने मल्ली कुमारी के मज्जनोत्सव तथा गुणों के श्रवण से हर्षित और उस कुमारी में अनुरक्त चित्त हो कर दूत को बुलाया - बुलाकर फिर उससे ऐसा कहा- हे देवानुप्रिय ! तुम यहां से शीघ्र ही मिथिला राजधानी को जाओ और जाकर कुंभक राजा से कहो कि कुणाल देशाधिपति रुक्मी राजा तुम्हारी कन्या मल्ली कुमारी को चाहते है । इत्यादि
इस तरह अपने स्वामी की आज्ञा प्राप्त कर वह दूत रथ पर सवार हो जहां मिथिला नगरी थी उस ओर प्रस्थित हो गया। यह तृतीय राजा रुक्मी का संबंध कहा गया है। सूत्र २५
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કે નથી અસુર કન્યા કે નથી યક્ષકન્યા કે નથી ગધવ કન્યા, વગેરે.
આ રીતે વધરની વાત સાંભળીને રુકમી રાજાએ વધરના સત્કાર કર્યાં અને સન્માન કર્યું. સત્કાર તેમજ સન્માન કરીને તેમને પોતાની પાસેથી વિદાય કર્યો. ત્યારપછી કુણાલ દેશાધિપતિ રુકમી રાજાએ મલ્લી કુમારીના મજ્જનાત્સવ તેમજ ગુણેાના શ્રવણથી હર્ષિત તથા તે કુમારીમાં અનુરક્ત ચિત્ત વાળા થઈને દૂતને ખેલાબ્યા, દૂતને ખેાલાવીને તેને કહ્યું-હે દેવાનુપ્રિય ! તમે અહીંથી સત્વરે મિથિલા રાજધાનીમાં જાઓ અને જઇને કુંભક રાજાને કહેા કે કુણાલ દેશાધિપતિ રુકમી રાજા તમારી કન્યા મલ્લી કુમારીને ચાહે છે વગેરે. આ પ્રમાણે પોતાના સ્વામીની આજ્ઞા મેળવીને ત રથ ઉપર સવાર થઇને મિથિલા નગરી તરફ રવાના થયા. આ રીતે તૃતીય રાજા રુકમીના સંબધ वामां आव्यो छे ॥ सूत्र ॥ २५ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ काशिराजशंखनृपवर्णनम् ३९७
मूलम्-तेणं कालेणं तेणंसमएणं कासीनाम जणवए होत्था तत्थ णं वाणारसी नाम नयरी होत्था, तत्थ णं संखे नाम कासी राया होत्था, तएणं तीसे मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए अन्नया कयाइं तस्स दिव्वस्स कुंडलजुयलस्स संधी विसंघ. डिए यावि होत्था, तएणं से कुंभए राया सुवन्नगारसेणिं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-तुब्भे णं देवाणुप्पिया! इमस्स दिव्वस्स कुंडलजुयलस्स संधि संघाडेह, तएणं सा सुवन्नगारसेणी एयमढे तहत्ति पडिसुणेइ २, पडिसुणित्ता तं दिव्वं कुंडलजुयलं गिण्हइ, गिणिहत्ता जेणेव सुवन्नगारभिसियाओ तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सुवन्नगारभिसियासु णिवेसेइ, णिवेसित्ता बहुहिं आएहिं य जाव परिणामेमाणा इच्छइ, तस्स दिव्वस्स कुंडलजुयलस्स संधि घडित्तए, नो चेवणं संचाएइ संघडित्तए, तएणं सा सुवन्नगारसेणी जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल० वद्धावेत्ता एवं वयासो-एवं खलु सामी ! अज तुब्भे अम्हे सदावित्ता जाव संधि संघाडेत्ता एयमाणं पञ्चप्पिणह, तएणंअम्हे तं दिव्वं कुंडलजुयलं गिण्हामो जेणेव सुवन्नगारभिसियाओ जाव नो संचाएमो संघाडित्तए, तएणं अम्हे सामी ! एयस्स दिव्वस्स कुंडलस्स अन्नं सरिसयं कुंडलजुयलं घडेमो, तएणं से कुंभए राजा तीसे सुवन्नगारसेणीए अंतिए एयमढे सोचा निसम्म आसुरुत्ते तिवलियभिउडी निडाले साहटु एवं वयासी-से केणं तुब्भे कलायाणं भवह ? जे णं तुब्भे इमस्स कुंडलजुयलस्स नो संचाएह संधि संघा
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे उत्तए ? सुवन्नगारे निव्विसए आणावेइ, तएणं ते सुवन्नगारा कुंभेणं रण्णा निविसया आणत्तासमाणा जेणेव साइं२ गिहाई तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सभंडामत्तोवगरणमायाए मिहिलाए रायहाणीए मज्झं मज्झेणं निक्खमंति, निक्खमित्ता विदेहस्स जणवयस्स मज्झं मज्झेणं जेणेव कासी जणवए जेणेव वाणारसी नयरी तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता अग्गुज्जा. णंसि सगडीसागडं मोएंति, मोइत्ता महत्थं जाव पाहुडं गिहंति, गिण्हित्ता वाणारसीए नयरीए मज्झं मझेणं जेणेव कासीराया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयल० जाव एवं वयासी-अम्हेणं सामी ! मिहिलाओ नयरीओ कुंभएणं रन्ना निव्विसया आणत्तासमाणा इह हव्वमागया तं इच्छामो णं सामी ! तुम्भं बाहुच्छायापरिग्गहिया निब्भया निरुव्विग्गा सुहंसुहेणं परिवसिउं । तएणसंखे कासाराया तं सुवन्नगारे एवं वयासी-किनं तुब्भे देवाणुप्पिया ! कुंभएणं रन्ना निविसया आणत्ता ?, तएणं ते सुवन्नगारा संखं एवं वयासी-एवं खलु सामी! कुंभगस्स रन्नो धूयाए पभावईए देवीए अत्तयाए मल्लीए कुंडलजुयलस्स संधी विसंघडिए, तएणं से कुंभए सुवन्नगारसेणिं सदावेइ, सदावित्ता जाव निव्विसया आणत्ता, तं एएणं कारणेणं सामी! अम्हे कुंभएणं निव्विसया आणत्ता, तएणं से संखे सुवन्नगारे एवं वयासी--केरिसिया णं देवाणुप्पिया ! कुंभगस्सधूया पभावईदेवीए अत्तया मल्ली विदेह
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धर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ काशिराज शंखनृपवर्णनम्
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णो
रायवरकन्ना ?, तरणं ते सुवन्नगारा संखरायं एवं वयासीखलु सामी ! अन्ना काई तारिसिया देवकन्ना वा गंधव्वकन्ना वा जाव जारिसिया णं मल्ली विदेहवररायकन्ना, तरणं से संखे कुंडलजुयलजणितहासे दूयं सहावेइ, जाव तहेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० २६ ॥ टीका - अथ चतुर्थस्य शङ्खनामो नृपस्य सम्बन्धप्रस्तावमाह-' तेणं काले ' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये काशीनाम जनपद आसीत्, तत्र खलु शङ्खो नाम काशीराज आसीत् । ततस्तदनन्तरं खलु तस्या मल्ल्या विदेहराज वरकन्याया, अन्यदा कदाचित् = अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् समये, तस्य दिव्यस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धिः सन्धानं योजनं, 'विसंघडिए । विसंघटितः = त्रुटितश्वाप्यभवत्, ततस्तदा खलु स कुम्भको राजा सुवर्णकारश्रेणि शब्दयति,
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएएणं ) उस काल और उस समय में (काशी नाम जणवए होत्था) काशी नाम का देश था (तत्थणं वाणारसी नयरी होत्था ) उसमें बनारसी नाम की नगरी थी ( तत्थणं संखे नामं काशी राया होत्था ) उसमें काशी देशाधिपति शंख नाम का राजा रहता था (तएणं तीसे मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए अन्नया कयाई तरस दिव्वस्स कुंडलजुयलस्स संधी विसंघडिए यावि होत्था ) एक समय की बात है कि उस विदेह राज वर कन्या मल्ली कुमारी के उन दिव्य कुंडलों की संधी टूट गई उन का जोड़ खुल गया ।
( तएण से कुंभए राया सुवन्नगार सेणि सहावेइ सदावित्ता एवं
' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि । टीडार्थ-' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' ते वमते ( काशी नाम जणवए होत्था ) अशी नामे देश डतो. ( तत्थणं वाराणसी नगरी होत्था ) तेभां मनारस नामे नगरी हुती ( तत्थण संखे नाम कासीराया होत्था ) तेमां अशी દેશના અધિપતિ શંખ નામે રાજા રહેતા હતા
(ari तीसे मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए अन्नया कयाई तस्स दिव्वस्स कुंजुलस संधी विसंघडिए यावि होत्था )
એક વખતની વાત છે કે વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લી કુમારીના વ્યિ કુંડળાના સાંધાને ભાગ તૂટી ગયે.
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शब्दयित्वा एवमवादीत-हे देवाणुप्रियाः ! अस्य दिव्यस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धि 'संघाडेह ' संघटयत सन्धान संयोजनं कुरुत ततस्तदा खलु सा सुवर्णकारश्रेणिः एतम्=कुण्डलसंधानकरणरूपम् अर्थ-कार्य तथाऽस्त्विति कथयित्वा प्रतिशृणोतिस्वीकरोति, प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य तद् दिव्यं कुण्डलयुगलं गृह्णाति, गृहीत्वा यत्रैव 'सुवन्नगार भिसियाओ ' सुवर्णकारभिसियाः सुवर्णकाराणां दृषिकाः आसनानि -उपवेशनस्थानानि तवोपगच्छति, उपागत्य सुवर्णकारभिसियामु-सुवर्णकारोपवेशनस्थानेषु निविशति-उपविशति निविश्य-उपविश्य, बहुभिः = अनेकविधैः आयैः साधनैः यावत्-अत्र यावत्करणात्-उपायैःप्रयोगैः, स्थितिभिः व्यवस्थामिरिति बोध्यम् । परिणमयन्ति-पूर्वस्वरूपं सम्पादयन्ति सा सुवर्णकारश्रेणिस्तस्य दिव्यस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धि घटयितुमिच्छतीति पूर्वेण सम्बन्धः । वयासी तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! इमस्स दिवस कुंडलजुयलस्स संधि संघाडेह ) तब कुंभक राजा ने सुवर्णकारों को बुलाया और बुलाकर उन से ऐसा कहा-हे देवानुप्रियों ! तुम लोग इस दिव्य कुंडल युगल की संधि को जोड़ दो (तएणं सा सुवन्नगारसेणी एयमढे तहत्ति पडि सुणेइ २, पडि सुणित्ता तं दिव्वं कुंडलजुयलं गिण्हइ, गिण्हित्ता जेणेव सुवन्न गारभिसियाओ तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सुबन्नगार मिसियासु णिवेसइ, णिवेसित्ता बहूहिं आएहिं य जाव परिणामे माणा इच्छइ तस्स दिव्बस्स कुंडल जुयलस्स संधित्तए ) उस सुवर्णकार श्रेणी ने कुंडलों की संधि को जोड़ ने रूप अर्थ को" तथास्तु कहकर स्वीकार कर लिया और वे दोनों दिव्य कुंडल राजा के पास से ले लिये । लेकर फिर वे सब जहां सुवर्णकारों के बैठने के स्थान थे वहां चले आये।
(तएणं से कुंभए राया मुवन्न गारसेणिं सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी तु. मेणं देवाणुप्पिया ! इमस्स दिवस्स कुंडलजुयलस्स संद्धि संघाडेह ) ।
ત્યારે કુંભક રાજાએ સનીઓને બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેમને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે આ દિવ્ય કુંડળે ને સંધિ ભાગ જોડી આપે.
(तएणं सा सुवन्नगार सेणी एयमढे तहत्ति पडिमुणेइ २ पडिसुणित्ता तं दिच्वं कुंडलजुयलं गिण्हइ, गिण्हित्ता जेणेव सुवन्नगारभिसियाओ तेणेव उवागच्छइ, आगच्छित्ता मुवन्नगारभिसियासु णिवेसइ, णिवेसित्ता बहूहि आएहिं य जाव परिणामेमाणा इच्छइ तस्स दिव्वस्स कुंडलजुयलस्स संधित्तए )
તે સનીઓએ તથાસ્તુ કહીને કુંડળે ને તૂટેલા ભાગને જોડવાની અજ્ઞા સ્વીકારી લીધી. અને બંને દિવ્ય કુંડળે રાજાની પાસેથી તેઓ એ લઈ લીધાં. લીધા પછી તેઓ બધા જ્યાં સનીઓને બેસવાનાં સ્થાન હતાં
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ काशिराजशंखनृपवर्णनम् ४०१ नो चैव खलु शक्नोति संघटयितुम् तैः सुवर्णकारैस्तस्य त्रुटितस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धि संघटयितुमनेकोपायाः कृताः, परंतु कुण्डल सन्धेर्यथोचित योजनाऽभावात्ते विफलप्रयत्ना अभूवन्निति भावः । ततस्तदनन्तरं खलु सा सुवर्णकारश्रेणियजैव कुम्भकः-मिथिलाराजः तौवोपागच्छति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त दशनखं मस्तकेऽनलिं कृत्वा करद्वयं संयोज्य ‘बद्धावेत्ता ' वर्धयित्वा-'जयजये' ति शब्देनाभिनन्द्य, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-हे स्वामिन् ! एवं खलु अद्य यूयमस्मान् शब्दयथ, शब्दयित्या यावत् भवद्भिरेवं वयमाज्ञप्ताः-' अस्य कुआकर उन स्थानों में बैठ गये-बैठकर उन लोगों ने अनेक साधनों से, अनेक उपायों से अनेक व्यवस्थओं से उस दिव्य कुंडल के युगल की संधि को जोड़ ने की इच्छा की, परन्तु (नो चेवणं संचाएइ संघडित्तए, तएणं सा सुषण्णगारसेणी जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ ) वे उस संधी को यथोचित रूप से जोड़ ने में समर्थ नहीं हो सके-अतः उन का समस्त प्रयत्न विफल हुआ- | इस तरह विफल प्रयत्न वाले हुए वे लोग जहां मिथिलाधिपति कुंभक राजा थे-वहां गये उवागच्छित्ता करयल० बद्धावेत्ता एवं वयासी ) वहां जाकर उस सुवर्णकार श्रेणी ने दोनों हाथों को जोड़कर राजाको बधाई दी-जय हो विजय हो इस तरह उसका अभिनंदन किया-बाद में इस प्रकार कहा- ( एवं खलु सामी । अज्ज तुम्भे अम्हे सद्दावेह, सद्दावित्ता जाव संधि संघाडेत्ता एयमाणं पच्चप्पिणह ) स्वामिन् ! आपने आज हमलोगों को बुलाया था और
ત્યાં આવ્યા. ત્યાં તેઓ બેઠા અને બેસીને તે લેકોએ જાત જાતનાં સાધનો, ઉપાયે તેમજ અનેક જાતની વ્યવસ્થાઓથી બંને કુંડળીના તૂટેલા ભાગને સાંધવાના પ્રયત્ન કર્યા પણ
(नो चेव णं संचाएइ संघडित्तए, तएणं सा सुवण्णगार सेणी जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ)
તેઓ કુંડળોના તૂટેલા સંધિભાગને સાંધવામાં સમર્થ થઈ શકયા નહિ અને તેઓના બધા પ્રયત્ન નિષ્ફળ બન્યા આ પ્રમાણે નિષ્ફળ પ્રયત્ન १ तमे। या यi मिथिसाधिपति हु रा त यो आया. ( उवागच्छित्ता करयल० वद्धावेत्ता एव वयासी) त्या ४ ते सोनीमाये मन હાથ જોડી ને રાજાને જયથાઓ યથાઓ આ પ્રમાણે ના શબ્દોથી અભિનંદિત કર્યા અને ત્યાર પછી કહેવા લાગ્યા--
एवं खलु सामी ! अज्ज तुब्भे अम्हे सदावेह सदावित्ता जाव संधि संघाडेता एयमाणं पच्चप्पिणह)
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ण्डलयुगलस्य सन्धि संघटयत, सन्धि संघटय-त्रुटितं सन्धि योजित्वा-एतामाज्ञा =ममाज्ञप्ति प्रत्यर्पयत ' इति, ततः खलु वयं तद् दिव्यं कुण्डलयुगलं गृह्णीमा, यत्रैव सुवर्णकारर्षिकाः, यावत्-तौवोपागच्छामः उपागत्य तत्रोपविश्य वयं कुण्डल युगलस्य संधि संघटयितुं प्रयत्नं कृतवन्तः परंतु नो शक्नुमः संघटयितुं संयोजयितुम् , ततः तस्मात् कारणात् खलु हे स्वामिन् ! एतस्य दिव्यस्य कुण्डलस्यान्यत् सदृशं कुण्डलयुगलं घटयामा=रचयामः, ततस्तदनन्तरंखलु स कुम्भको राजा तस्याः सुवर्णकारश्रेण्याः सुवर्णकारसमूहस्य अन्तिके समीपे, एतमर्थ-कुण्डलसन्धिसंघटन बुलाकर ऐसा कहा था कि तुम लोग इस दिव्य कुंडल युगल की संधि को कि जो टूट गई है-खुल गई है-ठीक कर दो-जोड़ दो-और जोड़कर हमारी इस आज्ञप्ति को पूर्ण कर इस की हमें खबर दो (तएणं अम्हे तं दिव्वं कुडलजुयलं गिण्हामो-जेणेव सुवन्नागारभिसियाओ जाव नो संचाएमो संघडित्तए तएणं अम्हे सामी ! एयरस दिव्वस्स कुडलस्स अन्नं सरिसयं कुंडलजुयलं घटेमो) हमने उस दिव्य कुंडल युगल को ले लिया था-और लेकर हम लोग जहां सुवर्ण कारों के बैठ ने का स्थान था-वहां चले गये थे-वहाँ बैठकर हम लोगों ने अनेक साधनों द्वारा, अनेक उपायों द्वारा और अनेक व्यवस्थाओं द्वारा इस कुंडल युगल की संधि को जोड़नेका प्रयत्न किया-परन्तु यथोचित रूपसे जोड़ने में हम लोग सफल प्रयत्न नही हो सके है-अतः हे स्वामिन् ! आपकी आज्ञा हो तो हम इस दिव्य कुंडलके समान और दूसरा कुंडल युगल बना देते हैं-(तएणं से कुंभए राया तीसे सुवन्नगारसेणीए अंतिए एयमटुं
હે સ્વામિન તમે આજે અમને લાવ્યા હતા અને બોલાવીને કહ્યું હતું કે તમે લેકે આ દિવ્ય કુંડળોને સંધિ ભાગ તૂટી ગયું છે તેને સારો કરી આપે, સાંધી આપે અને સાંધીને અમને ખબર આપે.
(तएणं अम्हे तं दिव्वं कुंडल जुयल गिहामी जेणेव सुवन्नागारभिसिया ओ जाब नो संचाएमो संघडित्तए तएणं अम्हे सामी ! एयस्स दिव्बस्स कुंडलस्स अन्नं सरिसयं कुंडलजुयल धटेमो )
અમે તે કુંડળની જેને લીધી અને લઈને જ્યાં સોનીઓને બેસવાની જગ્યાઓ છે ત્યાં ગયા. ત્યાં બેસીને અમે લોકેએ ઘણાં સાધને ઉપાયોને ઘણી વ્યવસ્થાઓ વડે આ બંને કુંડળના તૂટેલા ભાગને સાંધવાના પ્રયત્ન કર્યા, પણ તેઓને ગ્ય રીતે સાંધવામાં અમે લોકે સફળ થયા નથી, એથી હે સ્વામી ! આપની આજ્ઞા હોય તે આ દિવ્ય કુંડળો જેવા જ બીજા કુળે ઘડી આપીએ.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ काशिराज शंख नृपवर्णनम्
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योग्यताराहित्यरूपं श्रुत्वा = शब्दतः कर्णगोचरीकृत्य, निशम्य = अर्थतोऽवगव्य, 'आसुरुते ' आशुरुतः झटितिकोधाविष्टः, 'तिवलियं ' त्रिवलिकां= रेखात्रयाभिव्यक्ति कारिकां, ' भिउड ' भ्रुकुटिं वक्रीभूतभ्रुवं, ललाटे =भाले संहृत्य = आवध्य-एवंवक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् - अथ खलु यूयं ' कलायाणं ' कलादानां - कलामाददत इति कलादाः स्वर्णकारास्तेषां के भवथ ? न कोऽपीत्यर्थः ये खलु यूयमस्य कुण्डलयुगलस्य नो शक्नुr सन्धि संघटयितुम् । ये खलु सुवर्णकारास्ते कलामात्र सुबर्णमादाय तद् वितत्य राजादीनां मनोहरं कनकमयमाभूषणादिकं रचयन्ति यूयं तु त्रुटितस्य सुवर्णसन्धेः संवोजनेऽप्यसमर्थाः स्थ तर्हि कलादा कुलोद्भवा यूयमिति कथंसोच्चा णिसम्म आसुरुते तिवलियं भिउडी निडाले साह एवं वयासी) इस प्रकार उस सुवर्णकार श्रेणी के मुख से इस बात को सुनकर और उसे विचार कर वह कुंभक राजा उस पर झटिति क्रोध से लाल पीली आंखों वाला हो गया और भ्रकुटि को मस्तक पर चढ़ाकर इस प्रकार बोला ( से केणं तुन्भे कलायाणं भवह ? जेणं तुभे इमस्स कुंडल जयलस्सनो संचाएह संधि संघात्तए ? ) जब तुम लोग इस कुंडल युगल की संधि को ही नहीं जोड़ सकते हो तो फिर तुम सुवर्णकार कैसे ? जो सुवर्णकार होते हैं वे तो कलामात्र (थोढा) भी सोनेका पसार कर ऐसे २ आभूषण उसके बना देते हैं जो राजादिकोंके मनको भी हरण कर लेते हैं।
तुम लोग तो टूटे हुए सुवर्ण की संधि को भी जोडने में अक्षभ बन रहे हो तो फिर कैसे हम तुम्हें सुवर्णकारों के कुलों में उत्पन्न हुआ
तएण से कुंभए राया तीसे सुवन्नगारसेणीए अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म आसुरुते तिबलियं भिउडी, निडाले साह एवं वयासी )
આ રીતે સાનીએના મુખેથી આ વાત સાંભળીને અને તે વિષે ખરેખર વિચારીને કુંભક રાજા તેના ઉપર ખૂબજ ક્રોધથી લાલ પીળા થઈ ગયા અને ભમ્મરી ઉચી ચઢાવીને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા
( सेकेणं तुभे कलायाणं भवइ ? जेणं तुभे इमस्स कुंडलजुयलस्स नो संचाएह संधि संघाडेतए ?)
તમે આ બંને કુંડળોના તૂટેલા સધિભાગને જ સાંધી શકવામાં અસમ છે ત્યારે તમે સુવર્ણકાર કઈ રીતે છે ! જેએ સુવર્ણકાર હેાય છે તેઓ તા કલા માત્ર પણ સેાનું હાય તેને ફેલાવીને એવાં એવાં ઘરેણાંઓ તૈયાર કરી આપે છે કે જેનાથી રાજાઓના મન પણ પ્રસન્ન થઈ જાય છે.
તમે લેકે જ્યારે તૂટેલા સાનાના સાંધે પણ જોડી શકતા નથી ત્યારે अभे तभने सुवर्णु अशेना हुनमा भन्भेला ज्या आधारे भानी थे ? ( सुव
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मन्ये, इति भावः । ततः स कुम्भको राजा किं कृतवान् ? इत्याह-'ते' इत्यादि, तान् सुवर्णकारान् निविसए' निर्विषयान स्वदेशतो निष्क्रान्तान् आज्ञापयति 'मम राज्याबहिर्गच्छथ ' इत्याज्ञां ददाति स्मेत्यर्थः ।
ततः खलु ते सुवर्णकाराः कुम्भेन=कुम्भकेन राज्ञा निर्विषयाः स्वदेशतो निर्गताभवितुम् आज्ञप्ताः सन्तः यौव स्वानि स्वानि गृहाणि, तीवोपागच्छन्ति, उपागस्य 'सभंडमत्तोवगरणमायाए ' सभाण्डामत्रोपकणमादाय स्वकीयभाण्डमाजनाद्युपकरणं गृहीत्वा शकटसमूहेऽवस्थाप्य मिथिलाया राजधान्या मध्यमध्येन निष्कामन्ति निर्गच्छन्ति, निष्क्रम्य विदेहस्य जनपदस्य मध्मध्येन मध्ये भूत्वा, यत्र काशीजनपदः, यौव वाराणसी तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य 'अग्गुजाणंसि' माने । (सुवनगारे निचिसए आणवेइ ) इस तरह कह कर उस कुंभक राजा ने उन सुवर्णकारों को अपने देश से बहिर निकल जाने की-आज्ञा दे दी। (तएणं से सुवन्नगारा कुभेणं रन्ना निविसया आणत्ता समा. णा जेणेव साई २ गिहाइं तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सभंडामत्तोवगरणमाणाए मिहिलाए रायहाणीए मज्झं मज्झेणं निक्खमंति) इसके बाद वे सुवर्णकार कुंभक राजा से अपने देश से बाहिर निकल जाने के लिये आज्ञप्त होकर जहां अपने २ घर थे वहां आये । वहां आकर उन्हों ने अपने २ भांड भाजन आदि उपकरणों को गाडियों में भरा
और भराकर मिथिला राजधानी के बीचों बीच से होकर निकले । (निक्खमित्ता विदेहस्स जणवयस्स मज्झं मज्झेणं जेणेव कासी जणवए जेणेव वाणारसी नयरी तेणेव उवागच्छति ) और निकल विदेह जनपद के भीतर से होकर जहां काशी देश और बनारसी नगरी थी वहां आये। नगारे निव्वसए आणवेइ ) -प्रमाणे ४डीने हुन त सुपाराने પિતાના દેશની બહાર નીકળી જવાની આજ્ઞા આપી.
तएणं से मुवनगारा कुंभेणं रन्ना निव्विसया आणत्ता समाणा जेणेव साई २गिहाइं तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सभंडामत्तोवगरणमायाए महिलाए रायहाणीए मज्झ मज्झेणं निक्खमंति)
ત્યાર પછી તે સોનીઓ કુંભક રાજાની પાસેથી પિતાના દેશમાંથી બહાર નીકળી જવાની આજ્ઞા સાંભળીને જ્યાં પોતાનું ઘર હતું ત્યાં આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓ એ પિતાના વાસણ વગેરે સામાનને ગાડીઓમાં ભર્યો. અને ભરીને મિથિલા રાજધાનીના રાજમાર્ગે થઈને નીકળ્યા.
(निक्खमित्ता विदेहस्स जणवयस्स मज्झ मज्झेणं जेणेव कासी जणवए जेणेव वाणारसी नयरी तेणेव उवागच्छंति )
અને નીકળીને વિદેહ જન પદની વચ્ચે થઈને જ્યાં કાશીદેશ અને બનારસી નગરી હતી ત્યાં ગયા.
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० ८ काशिराजशंखनृपवर्णनम् ४०५ अग्रोद्याने प्रधानोद्याने, सगडीसागड' शकटीशाकट-लधुशकटवृहच्छकटानां समूह 'मोएंति' मोचयन्ति शकटेभ्यो बली वर्दान् पृथक् कुर्वन्ति मोचयित्वा महार्थ =महाप्रयोजनकं यावत्-महाध महामूल्यकं महार्ह महतां रानादीनां योग्यं, प्राभृतम् उपहारं गृह्णन्ति, गृहीत्वा वाराणस्या नगर्या मध्यमध्येन वाराणस्या नगर्यामध्ये भूत्वा यौव शड्रग्वः शङ्खनामा काशिराजस्तौवोपागच्छन्ति । उपागत्य करतल यावत् मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवंवक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीहे स्वामिन् ! एवं वयं खलु मिथिलाया नगर्याः कुम्भकेन राज्ञा निर्विषयाः स्वदेश निर्गता भवितुमाज्ञप्ताः सन्त इह ' हव्यमागया' हव्यमागताः शीध्रमागताः,
(उवागच्छित्ता अग्गुजाणंसि सगडी सागडं मोएंति, मोइत्ता महत्थं जाव पाहुडं गिण्हंति, गिण्हित्ता वाणारसीए नयरीए मज्झमज्झेणं जेणेव संखे कासी राया तेणेव उवागच्छंति ) वहां आकर उन्होंने अपनी २ गाड़ी और गाड़ों को वहां के बगीचे में ठहरा दिया और ठहरा कर फिर ये सब महार्थसाधक-कीमती तथा राजादिकों के योग्य भेट को लेकर बानारसी नगरी के बीच से होकर जहां काशी राज शंख राजा थे वहां आये ' ( उवागच्छित्ता करयल जाव एवं वयासी-अम्हेणं सामी! मिहिलाओ-नयरीओ कुंभएणं रन्ना निव्विसया आणत्ता समाणा इहं हव्वमागया) वहाँ आकर उन्होंने दोनों हाथों को जोड़ कर और उनकी अंजलि को माथेपर रखकर राजा को नमस्कार किया, बाद में इस प्रकार वे कहने लगे हे स्वाभिन् ! हमलोगों को कुभक राजा ने
उवागच्छित्ता अग्गु ज्जाणंसि सगडी सागडं मोएंति, मोइत्ता महत्थं जाव पाहुडंगिण्हंति, गिण्हित्ता वाणारसीए नयरीए मज्झ मज्झेणं जेणेव संखे कासी राया तेणेव उवागच्छति)
ત્યાં આવીને તેઓ એ પિત પિતાની ગાડીઓ તેમજ ગાડાંઓને. ત્યાંના ખાસ ઉદ્યાનમાં રોક્યાં અને રોકીને તેઓ બધા મહાર્થ સાધક બહુંજ કીમતી તેમજ રાજા વગરે ને ચગ્ય એવી ભેટ લઈને બનારસી નગરીની ઠીક વચ્ચે થઈને જ્યાં કાશીરાજ શંખરાજા હતા ત્યાં ગયા.
उवागच्छित्ता करयल० जाव एवं वयासी अम्हेणंसामी ! मिहलाओ नयरीओ कुंभएणं रन्ना निविसया आणता समाणा इह-हव्वमागया )
ત્યાં જઈને તેમણે બંને હાથ જોડીને અંજલી મસ્તકે મૂકીને રાજાને વંદન કર્યો અને તેઓ કહેવા લાગ્યાં–હે સ્વામિન ! કુંભક રાજાએ અમને લેકને મિથિલાનગરીથી બહાર જતા રહેવાની આજ્ઞા આપી છે મિથિલાનગરીની બહાર કહા
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे तत्-तस्मात् इच्छामः खलु हे स्वामिन् ! युष्माकं बाहुच्छाया परिगृहीताः भुजच्छाया समाश्रिताः अतएव निर्भयाः, निरुद्विग्नाः उद्वेगरहिताः, सुखं सुखेन= अतिमुखेन परिवस्तुमिच्छाम इति पूर्वेण सम्बन्धः ।
ततस्तदनन्तरं खलु शङ्खः काशिराजस्तान् सुवर्णकारानेवमवादीत्-हे देवानुप्रियाः ! किं- कुतः खलु यूयं कुम्भकेन राज्ञा निर्विषया आज्ञप्ताः ? ततः खलु ते सुवर्णकाराः शङ्खमेवमवादीत्-हे स्वामिन् । एवं खलु कुम्भकस्य राज्ञो दुहितुः= मिथिलानगरी से वहार चलेजाने की आज्ञा दी-सो हमलोग वहांसे निर्वासित होकर यहां आये हैं-(तं इच्छामोणं सामी ! तुभ बाहुच्छाया परिग्गहिया निम्भयानिविग्गा सुहं सुणेहं परिवसिउं ) अतः हे स्वामिन् ! आपकी बाहुच्छाया का आश्रय लेकर हमलोग यहां निर्भय
और निरुद्विग्न होकर शान्ति पूर्वक आनन्द के साथ रहना चाहते हैं (तएणं संखे कासीराया ते सुवन्नागारे एवं वयासी) उनकी इस प्रकार की बात सुनने के बाद काशी देशाधिपति शंख राजा ने उनसे ऐसा कहा-(किन्न तुब्भे देवाणुप्पिया! कुभएणं रन्ना निविसया आणत्ता) हे देवानुप्रियों। किस कारण से कुंभक राजा ने आप लोगों को मिथिलानगरी से बाहर चले जाने की आज्ञा प्रदान की
(तएणं ते सुवन्नगारा संखं एवं वयासी) सुवर्णकारों ने प्रत्युत्तरमें शंख राजा से इस प्रकार कहा-( एवं खलु सामी ! कुंभगस्स रनो ડવાની આજ્ઞા કરવાથી એથી અમે ત્યાંથી નિર્વાસિત થઈને અહીં આવ્યા છીએ.
(तं इच्छामो णं सामी ! तुब्भं बाहुच्छाया परिग्गहिया निब्भया निरूबिग्गा मुहं सुहेणं परिवसिउं)
એથી હે સ્વામિન્ ! તમારી બાહુચ્છાયાના આશ્રયમાં અમે લેકે નિર્ભય અને નિરૂદ્વિગ્ન થઈને શાંતિથી સુખેથી અહીં રહેવા ઈચ્છા રાખીએ છીએ.
(तएणं संखे कासी राया ते सुवन्नागारे एवं वयासी ) તેમની આ પ્રમાણે વિનંતી સાંભળીને કાશી દેશાધિપતિ શંખ રાજાએ તેમને કહ્યું (किन्नं तुम्भे देवाणुप्पिया ! कुंभएणं रन्ना निविसया आणत्ता)
હે દેવાનુપ્રિયે ! કુંભક રાજાએ તમને શા કારણથી મિથિલા નગરીની બહાર જતા રહેવાની આજ્ઞા આપી છે?
( तएण ते सुवन्नागारा संख एवं वयासी ) સનીઓએ જવાબમાં શંખ રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે
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पुत्र्याः प्रभावती देव्या आत्मजाया: = अङ्गजातायाः, मल्लया: = मल्लीकुमारिकायाः, कुण्डलयुगलस्य सन्धिविसंघटितः = त्रुटितः । ततः खलु स कुम्भकः सुवर्णकार श्रेणिम् = अस्मानित्यर्थः शब्दयति, शब्दयित्वा यावत्-अत्रयावच्छ देनेदं द्रष्टव्यम्तेनैवं वयमाज्ञप्ताः - अस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धि संघटयत सन्धि संघट= त्रुटितं सन्धि योजयित्वा एतामाज्ञां = ममाज्ञप्तिं, प्रत्यर्पयत " इति ततः खलु वयं तद् दिव्यं कुण्डलयुगलं गृहीत्वा निजोपवेशनस्थानमागत्य तत्रोपविश्य नानाविधैरुपायैः पूर्वस्वरूपं सम्पादयन्तस्तस्य कुण्डलयुगलस्य संधिं संघटयितुं प्रयासं कृतवन्तः, परन्तु नो शक्नुमः संघटयितुम्, ततः खलु कुम्भकस्य राज्ञः पुरोगत्वाऽस्माभिरेवमावेदि - धूयाए पभावइए देवीए अत्तयाए मल्लीए कुडलजुयस्स संधी विसंघडिए-तएण से कु भए सुवन्नगार सेणि सद्दावेइ, सद्दावित्ता जाव निव्वि सया आणत्ता) हे स्वामीन् ! कुंभक राजा की पुत्री कि जो प्रभावती की कुक्षि से उत्पन्न हुई है और जिसका नाम मल्ली कुमारी है के दो कुंडलों की संधी विघटितहो गई थी सो कुंभक राजाने हमसब सुवर्ण कारों को बुलाया था और ऐसा कहा था कि तुम लोग इन की संधी को जोड कर छे आओ हमलोगों ने उनकी आज्ञानुसार उन दोनों कुंडलो को लेलिया और लेकर हमलोग अपने २ बैठने के स्थान पर चले आए वहां बैठकर हमलोगों ने नाना प्रकार के उपायों से उन कुंडलों को पूर्वावस्थ बनाने के लिये त्रुटित संधी को जोडने का बहुत प्रयास किया परन्तु यथावत् हमलोग उसे संघटित नही कर सके अतः हमलोग उनके समीप पहुँचे और वहां जाकर उनसे प्रार्थना की कि
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( एवं खलु सामी ! कुंभगरस्स रन्नो धूयाए पभावइए देवीए अत्तयार मल्लीए कुंडलजुयलस्स संधी विसंघडिए तरणं से कुंभए सुवन्नगारसेर्णि सहावे, सदावित्ता जाव निव्विसया आणत्ता )
હે સ્વામીન્ ! પ્રભાવતી રાણીના ગર્ભથી જન્મ પામેલી કુભક રાજાની પુત્રી મલ્લી કુમારીના એ કુંડળોના સાંધા તૂટી ગયા કુંભક રાજાએ બધા સાનીઆને ખેલાવ્યા અને કહ્યું કે તમે લેકે આ કુંડળોની સ ંધિને જોડી આપે. અમેએ તેમની પાસેથી કુંડળો લઈ લીધા અને લઇને અમે બધા ખેતપેાતાના મેસવાના સ્થાને આવી ગયા. ત્યાં બેસીને समोसे लतજાતના ઉપાયથી તે કુંડળાને પહેલાંના જેવા જ સારા મનાવી આપવાની એટલે કે તૂટેલા સધિ ભાગ ફ્રી સાંધી આપવા માટે ઘણા પ્રયત્ન કર્યો પણ તે કુંડળાને પૂર્વવત્ સારા કરવામાં સમથ થઇ શકયા નહિ અમે લેાકો રાજાની પાસે ગયા અને તેમને વિનંતિ કરી કે હે મહારાજ ! અમે બહુ જ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
तम् - अस्य दिव्यस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धि संघटयितु प्रयासं कृतवन्तः, परंतु नो शक्नुमः संघटयितुम्, ततः खलु कुम्भकस्य राज्ञः पुरो गत्वाऽस्माभिरेव मवादित्अस्य दिव्यस्य कुण्डलयुगलस्य सन्धि संघटयितुं प्रयत्नं कृतवन्तोऽपि वयं नो शक्ताः संघटयितुम्, तस्मात् खलु हे स्वामिन् । एतत्सदृशमन्यत् कुण्डलयुगलं घटयामः इति । ततः क्रोधाविष्टेन कुम्भकेन राज्ञा एवं ' निव्विसया' निर्विषया स्वदेशतो निर्गता भवितुम्, आज्ञप्ताः - आदिष्टाः ।
ततः स शङ्खः काशीराजः सुवर्णकारानेवमवादीत् - हे देवानुभियाः । कीदृशी खलु कुम्भकस्य राज्ञो दुहिता = पुत्री प्रभावत्या देव्या आत्मजा - अङ्गजाता, मल्ली महाराज हमलोग प्रयत्न करने पर भी इस कार्य में असफलित हो रहे हैं - अतः आपकी आज्ञा हो तो हम इन्हीं कुंडलों जैसा कुंडल और बनादेवें- बस हमारा इतना ही कहना था कि राजा इकदम क्रोध के आवेश में आ गये और हमलोगों को अपने देश से निकल जाने की आज्ञा दे बैठे | बस (तं एएणं कारणं सामी ! अम्हे कुभएणं निव्वसया आणत्ता-तएण से संखे सुवन्नगारे एवं वयासी- केरिसिया णं देवाशुपिया ! कुंभगधूया पभावइए देवीए अत्तया मल्ली विदेह रायवरकन्ना) हे स्वामी यहीकारण है कि जिससे हमलोग कुंभक राजा के द्वारा देश से निकल जाने के लिये आज्ञप्तहुए हैं- शंख राजाने उन सुवर्ण करों को अपने राज्य में बसने के लिये खुशी से आज्ञाप्रदान की ।
इस प्रकार सुनने के अनन्तर उस शंख राजा ने सुवर्णकारों से इस प्रकार कहा - हे देवानुप्रियों ! कहो - कुभक राजा की वह विदेहवर
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પ્રયત્ન કર્યાં છતાં આ કામમાં અમે સફળ થઇ શકયા નહિ. એથી તમે આજ્ઞા આપે તે આ કુંડળો જેવાં જ ખીજા બે કુંડળા ઘડી આપીએ. અમારી આ વાત સાંભળીને રાજા એકદમ લાલચેાળ થઈ ગયા અને અમને પેાતાના દેશથી બહાર જવાની આજ્ઞા આપી દીધી.
( तं एएणं कारणं साभी ! अम्हें कुंभए णं निव्विसया आणता तरणं से संखे सुवनगारे एवं वयासी केरिसियाणं देवाणुपिया ! कुंभगधूया पभावइए देवीए अचया मल्ली विदेहरायवर कन्ना )
હું સ્વામીત્! બસ એ કારણને લીધે જ કુભક રાજાએ અમને દેશવટા આપ્યા. શખ રાજાએ તે બધા સેસનીઓને પેાતાના દેશમાં રહેવાની ખુશીથી પરવાનગી આપી.
સાનીએની આ બધી વાત સાંભળીને શ ંખ રાજાએ તેમને કહ્યું કે-હૈ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ काशिराज शंख नृपवर्णनम्
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विदेहराजवरकन्यका ?, ततः खलु ते सुवर्णकाराः शङ्ख राजानमेवमवदन् - हे स्वामिन् ! नो खलु अन्या काचित् तादृशी देवकन्या वा गन्धर्वकन्या वा यावत्अत्र यावच्छेनेदं बोध्यम् - असुरकन्या नागकन्या यक्षकन्या वा इति, यादृशी खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या मल्लीसदृशी काऽपि कन्या लोकत्रये नास्तीत्यर्थः । ततः खलु स शङ्खः काशीराजः कुण्डलयुगलजनितहर्षः - कुण्डलयुगलमहस्वश्रवण संजातमल्ली विषयकानुरागः सन् तं शब्दयति यावत् अत्र यावच्छन्देनेदं द्रष्टव्यम्शब्दयित्वा एवमवादीत् - हे देवानुप्रिय ! शीघ्रमेव मिथिलां गत्वा कुम्भकं राजानं
राज कन्या मल्ली कुमारी - कि जिसका जन्म प्रभावती की कुक्षि से हुआ है - कैसी है ? (तपणं ते सुवन्नगारा संखराय एवं वयासी - णो खलु सामी ! अन्ना काइ तारिसिया देवकन्ना वा गंधव्वकन्ना वा जारीसियाणं मल्ली विदेहवरायकन्ना - तरणं से संखे कुडलजुयलजणितहासे दूयं सहावे, जाव तच पहारेत्थ गमणाए ) इसके प्रत्युत्तर में उन सुवर्ण कारोंने शंख राजा से इस प्रकार कहा हे स्वामिन्! ऐसी तो कोई देवकन्या भी नहीं है, गंधर्व कन्या भी नही है, असुरकन्या भी नहीं है, नागकन्या भी नहा है और न कोई यक्ष कन्या ही है कि जैसी विदेह वर राजकन्या मल्लीकुमारी है। तात्पर्य इसका यही है कि - मल्ली कुमारी जैसी कन्या लोकत्रय में भी नही है । इस प्रकार कुंडलयुगल के महत्व श्रवण से मल्लीकुमारी के विषय में जिसे अनुराग (भाव उत्पन्न हो चुका है ऐसे उस शंख राजाने दूतको बुलाया - बुलाकर उस से ऐसा कहा - हे देवानुप्रिय ! तुम शीघ्र ही मिथिला जाकर कुभक દેવાનુપ્રિયે ! બતાવે। કુંભક રાજાની વિદેહવર રાજકન્યા મલ્લીકુમારી કે જેના જન્મ પ્રભાવતીના ગર્ભથી થયા છે તે કેવી છે ?
( तणं ते सुवनगारा संखराया एवं क्यासी - णो खलु सामी ! अन्ना काई तारिसिया देवकन्ना वा गंधव्त्रन्ना वा जारिसियाणं मल्ली विदेहवर राय कन्नातणं से संखे कुंडलजुयलजणितहासे दूयं सहावेई, जाव तहेव पहारेत्थ गमणाए ) તેના જવાખમાં સેાનીઓએ શખ રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે-હે સ્વામીન્ ! જેવી વિદેહર રાજકન્યા મલ્લીકુમારી છે તેવી તેા દેવકન્યા પણ નથી, ગંધકન્યા પણ નથી, અસુર કન્યા પણ નથી, નાગકન્યા પણ નથી અને યક્ષ કન્યા પણ નથી. તાત્પર્ય એ છે કે–મલ્લીકુમારી જેવી કન્યા ત્રણે લેાકામાં પણ નથી.
આ રીતે કુંડળોના મહત્ત્વ વિષે વાત સાંભળતાં જ મલ્લી કુમારીના ઉપર જેના મનમાં અનુરાગ જન્મ પામ્યા છે એવા તે શ’ખ રાજાએ કૂતને ખેલાવ્યે અને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તમે મિથિલા નગરીમાં સત્વરે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
ब्रूहि - शङ्खः काशिराजस्तत्र कन्यकां मल्लीं वाञ्छति' इत्यादि । तथैव = पूर्वोक्त रुक्मिदूतत्रत्, प्राधारयद् गमनाय = ततः शङ्खस्य काशीराजस्याज्ञया स दूतो रथारूद्रः सन् यत्रैव मिथिलानगरी तत्रैव गन्तुं प्रवृत्त इत्यर्थः । इति चतुर्थस्य शङ्खस्व राज्ञः सम्बन्धः कथितः ।। सू० २६ ।।
मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समएणं कुरु जणवए होत्था, तत्थ णं हत्थिणाउरनयरे अदीणसत्तू नामं राया होत्था, जाव विहर, तत्थ णं मिहिलाए कुंभगस्स पुत्ते पभावईए अतए मलए अणुजाणए मल्लदिन्नए नामकुमारे जाव जुवराया यावि होत्था तणं मल्लदिन्ने कुमारे अन्नया कोडुंबिय० सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी - गच्छह णं देवाणुपिया ! तुब्भे ममं पमदवसि एगं महं चित्तसभं करेह अणेग जाव पञ्चप्पिणंति, तएणं से मल्लदिने चित्तगरसेणिं सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी - तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! चित्तसभं हावभावविलास विब्बोयक लिएहिं रूवेहिं चित्तेह, चित्तित्ता जाव पच्चष्पिणह, तरणं सा चित्तगर सेणी तहति पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता जेणेव सयाई गिहाई तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता, तूलियाओ वन्नएय गिoिहइ, राजासे कहो कि काशी देशाधिपति शंख राजा आपकी कन्या मल्ली कुमारी को चाहते हैं इत्यादि ।
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इस प्रकार अपने राजा काशी राज की आज्ञा से वह दूत रथ पर आरूढ होकर जहां मिथिला नगरी थी उस ओर चल दिया। इस तरह यह चतुर्थ शंख राजा का वृत्तान्त प्रकार कहा गया है। सूत्र २६ 19 પહોંચા અને કુંભક રાજાને કહે કે કાશી દેશાધિપતિ શ`ખ રાજા તમારી કન્યા મલ્ટીકુમારીને ચાહે છે વગેરે.
આ રીતે પેાતાના રાજા કાશી રાજાની આજ્ઞા મેળવીને ત રથ ઉપર સવાર થયા અને જે તરફ મિથિલા નગરી હતી તે તરફ રવાના થયા. આ રીતે આ ચાથા શ ́ખ રાજાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ।। સૂત્ર
"" २६ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अदीनशत्रुनृपवर्णनम् ४११ गिण्हित्ता जेणेव चित्तसभा तेणेव अणुपविसइ, अणुपविसित्ता भूमिभागे विरंचइ, विरंचित्ता भूमि सज्जेइ, सज्जित्ता चित्तसम हावभाव जाव चित्तेउं पयत्ता यावि होत्था, तएणं एगस्स चित्तगरस्स इमेयारूवा चित्तगरलद्धापत्ता अभिसमन्नागयाजस्स णं दुपयस्स वा चउप्पयस्स वा अपयस्स वा एगदेसमवि पासइ, तस्स णं देसाणुसारेणं तयाणुरूवं रूवं निव्वत्तेइ, तएणं से चित्तगरदारए मल्लीए जवणियंतरियाए जालंतरेण पायंगुद्रं पासइ, तएणं तस्स चित्तगरस्स इमेयारूवे जाव सेयं खलु ममं मल्लीए एवि पायंगुट्टाणुसारेणं सरिसगं जाव गुणो ववेयं रूवं निव्वत्तित्तए, एवं संपेहेइ,संपेहित्ता भूमिभागं सजेइ, सजित्ता मल्लीएवि पायंगुट्टाणुसारेणं जाव निव्वत्तेइ, तएणंसा चित्तगरसेणी चित्तसभं हावभाव जाव चित्तेइ, चित्तित्ता जेणेव मल्लदिन्ने कुमारे तेणेव जाव एतमाणत्तियं पच्चप्पिणइ, तएणं मल्लदिन्ने चित्तगरसेणिं सकारेइ, सम्माणेइ, सकारिता सम्माणित्ता विपुलं जीवियारिहं पीइदाणंदलेइ, दलित्ता पडिविसजेइ । तएणं मल्लदिन्ने अन्नया पहाए अंतेउरपरियालसंपरिवुडे अम्मधाईए सद्धिं जेणेव चित्तसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चिंत्तसभं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता हावभावविलास विब्बोयकलियाई रूवाइं पासमाणे२ जणेव मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए तयाणुरूवे णिव्वत्तिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू०२७ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे टीका-अथ पञ्चमस्यादीनशत्रुनाम्मो राज्ञः सम्बन्धमस्तावमाह-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये कुरुजपदा-कुरु नामको देशः, आसीत् , तत्र-तस्मिन् देशे, हस्तिनापुरे-नगरे अदीनशत्रु म राजाऽऽसीत्यावद् विहरति -राज्यं पालयन् स आस्त स्मेत्यर्थः ।
इतश्च तत्र खलु मिथिलायां कुम्भकस्य पुत्रः प्रभावत्याः आत्मजः-अङ्गजातः, मल्ल्या-मल्लीकुमारिकाया अनुजातका लधुभ्राता, मल्लदत्तो नाम कुमारः, यावद्-राजनीतिकुशलो युवराजश्वाप्यभूत् । ततस्तदनन्तरं मल्लदत्तः कुमारः
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि । टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समयमें (कुरु जणवए होत्था-तत्थणं हथिमाउरनयरे अदीण सतू नामं राया होत्था जाव विहरइ ) कुरु नाम का देश था-उस में हस्तिनापुर नाम के नगर में अदीन शत्रु नाम के राजा रहते थे। ये न्यान्य नीति के अनुसार अपने राज्य का परिपालन अच्छी तरह से करते थे। (तत्थ णं मिहि लाए कुंभगस्स पुत्ते पभावइए अत्तए मल्लीए अणु जाणए मल्ल दिन्नए नाम कुमारे जाव जुवराया यावि होत्था ) उस मिथिला नगरी में कुंभक राजा के यहां प्रभावती से एक पुत्र और हुआ था जिस का नाम मल्ल दत्त कुमार था यह मल्ली कुमारी का छोटा भाई था।
राजनीति में यह विशेष निष्णात था। अतः राजा ने इसे युवराज ' तेणं कालेणं तेणे समरणं ' इत्यादि।
साथ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) त ने भने ते समये (कुरुजणवए होत्था तत्थणं हथिणाउरनयरे अदीणसत्तू नामं राया होत्था जाव विहरइ)
કર નામે દેશ હતો. તેમાં હસ્તિનાપુર નામે નગરમાં અદીનશત્રુ નામે રાજા રહેતા હતા. તે ન્યાય અને નીતિને અનુસરીને રાજ્ય-શાસન ચલાવતે હતે.
(तत्थ णं महिलाए कुंभगस्स पुत्ते पभावइए अत्तए मल्लीए अणुजाणए मल्ल. दिन्नए नामकुमारे जाब जुवराया यावि होत्था )
તે મિથિલા નગરીમાં કુંભક રાજાને ત્યાં પ્રભાવતી રાણુના ગર્ભથી એક પુત્રને જન્મ થયેલ હતું તેનું નામ મલદત્તકુમાર હતું અને તે મલ્લીકુમારીને નાને ભાઈ હતા. રાજનીતિમાં તે ખૂબ જ નિષ્ણાત હતા. એથી રાજાએ યુવરાજપદે તેની નીમણુક કરી હતી,
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४१३ अन्यदा-अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित्समये, कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति-आह्वयति, शब्दयित्वा=आहूय, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्- हे देवानुप्रियाः ! गच्छत खलु यूयं मम 'पमदवणंसि' प्रमदवने = अन्तःपुरस्थितोद्याने, एकां महती 'चित्तसभं' चित्रसभां-चित्रगृहं 'करेह' कारयत चित्रसभाया विशेषणमाह'अणेग' इति-अणेगखंभसयसंनिविट्ठ' अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टम्, अनेकेअनेकप्रकारा नानावर्णदेदीप्यमानचाकचिक्यचञ्चच्चक्षुश्चित्ताहादजनकमणिगतविचित्रशिल्परचना सुशोभिता ये स्तम्भाः सुवर्णमयस्तम्भाः, तेषां शतैः संनिविष्टम् =समन्वितम् , ' जाव पच्चप्पिणंति' यावत् प्रत्यर्पयन्ति-कौटुम्बिकपुरुषास्तथैव चित्रसभां कृत्वा मल्लदत्तस्य पुरः समागत्य तदाज्ञां निवेदयंति, भवदाज्ञाऽनुसा. रेण सर्व साधितमस्माभिरिति कथयन्ति स्मेत्यर्थः । ततः खलु स मल्लदत्तश्चित्रका पद प्रदान कर दिया था । (तएणं मल्लदिन्ने कुमारे अन्नया कोडु बिय०सद्दावेइ सद्दावित्ता एवं वयासी-गच्छहणं देवाणुप्पिया! तुम्भे ममं पमवणंसि एग महं चित्तसभ करेह अणेग जाव पच्चप्पिणंति ) एक दिन मल्लदिन्न कुमार ने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया-बुलाकर उन से ऐसा कहा-हे देवानुप्रियों ! तुम जाओ और प्रमदोद्यान में-अन्तः पुरस्थित बगीचे में एक बड़ा चित्रगृह बनाओ। ___ वह अनेक सुवर्ण मय स्तंभशत से समन्वित हो । इन स्तंभो में नाना वर्ण के चमकीले मणि जड़े हुए हों। जो अपनी चाकचिक्य से चक्षु और चित्त के आह्लादक हो। इन मणियों द्वारा उन स्तंभों में विचित्र शिल्प रचना की गई हो। इस प्रकार मल्लदत्त कुमार की आज्ञा प्राप्त कर उन कौटुम्बिक पुरुषों ने उसी के अनुसार चित्र गृह की रचना (तएणं मल्लदिन्ने कुमारे अन्नया कोडुंबिय० सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी गच्छहणं देवाणुप्पिया! तुम्भे ममं पमदवणंसि एग महं चित्तसभं करेह अणेग जाव पचप्पिणंति)
એક દિવસે મલ્લદિનકુમારે કૌટુંબિક પુરુષને બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેમને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે પ્રમોદ્યાનમાં જાઓ અને ત્યાં રણવાસન ઉદ્યાનમાં એક મોટું ચિત્રગૃહ તૈયાર કરે.
ચિત્રગૃહ સેંકડે સોનાના થાંભલાવાળું હોવું જોઈએ. તે થાંભલાઓમાં ચમકતા ઘણું મણિઓ જડેલા હોવા જોઈએ. પિતાના પ્રકાશથી જોનારાની આંખને આંજી દે તેવું તેમજ ચિત્તને આહૂલાદ આપનારું હોવું જોઈએ. મણિઓ વડે તેના થાંભલાઓમાં જાતજાતના શિલ્પની રચના કરવામાં આવેલી હોવી જોઈએ. આ રીતે મલદત્ત કુમારની આજ્ઞા મેળવીને કૌટુંબિક પુરુષેએ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे करश्रेणि-चित्रकारान् शब्दयति, शब्दयित्वैवमवादीत्- हे देवानुप्रियाः ! यूयं खलु चित्रसमां-चित्रगृहं 'हावभावविलासब्बिोयकलिएहि' हावभावविलासबिब्बोककलितैः =शृङ्गारभावाभ्यां संजाता स्त्रीचेष्टा हावः, भावो मनोविकारः, विलासो हावभेदः विब्बीक:-अभिमतप्राप्तावपिगर्वादनादरः, अयमपि हावभेदः । अन्येत्वेवमाहुः
हावो मुखविकारः स्याद् भावश्चित्तसमुद्भवः ।
विलासो नेत्रजो ज्ञेयो विभ्रमो भू समुद्भवः ॥इति। करके उसे खबर दी कि आपकी आज्ञानुसार हमने सब काम कर लिया है।
(तएणसे मल्लदिन्ने चित्तगरसेणिं सदावेइ,सदावित्ता एवं वयासी) इसके बाद उस मल्लदत्त कुमार ने चित्रकारों को बुलवाया और बुला. कर उनसे इस प्रकार कहा-(तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! चित्तसभ हावभाव विलास विब्बोयकलिएहिं रूवेहिं चित्तेह चित्तित्ता जाव पच्चप्पिणह ) हे देवानुप्रियों ! तुम लोग चित्रगृह को हाव, भाव, विलास, एवं विन्योक युक्त चित्रो से चित्रित करो। स्त्रियों की जो चेष्टा शृंगार एवं मनो विकार जन्य होती है-उस का नाम हाव है । मानसिक विकृतिका नाम भाव है । विलास हाव का ही एक प्रकार है । अभि मत (इच्छित) की प्राप्ति होने पर भी जो गर्व से उस में अनादर होता है-उस का नाम विब्बोक है । यह भी हाव का ही एक भेद है । इन हाव भावादिकों के विषय में कोई २ ऐसा भी कहते हैं कि मुख का जो विकार होता है वह हाव है, चित्त से जो विकार उत्पन्न होता है, वह भाव है। नेत्र તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે જ ચિત્રગૃહનું નિર્માણ કરીને તેમને ખબર આપી કે આજ્ઞા મુજબ અમે એ બધું કામ પૂરું કરી નાખ્યું છે.
(तएणं से मल्लदिन्ने चित्तगरसेणि सदावेइ सदायित्ता एवं वयासी) ત્યારબાદ મલદત્ત કુમારે ચિત્રકારોને બેલાવ્યા અને બોલાવીને તેમને કહ્યું કે
( तुम्भे णं देवाणुप्पिया ! चित्तसमें हावभाव विलासविब्बोयकलिएहिं रूवेहि चित्तेह, चित्तित्ता जाव पञ्चप्पिणह)
હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે ચિત્રગુહને હાવ, ભાવ, વિલાસ અને બિએકવાળા ચિત્રથી ચિત્રિત કરે. સ્ત્રીઓની ગાર અને મને વિકાર જન્યને ચેષ્ટાઓ હાવ કહે છે. માનસિક વિકૃતિનું નામ ભાવ છે. અભિમત (ઇચ્છિત) ની પ્રાપ્તિ હેવા છતાં પણ ગર્વથી જે તે અનાદર હોય છે તેનું નામ વિબ્લેક છે. તે પણ હાવને જ એક પ્રકાર છે. આ હાવ, ભાવ વગેરેના વિષે કેટલાક આ પ્રમાણે પણ કહે છે કે મને વિકાર જ હાવ છે, ચિત્તથી જન્મે છે તે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अदीनशत्रुनृपवर्णनम् ४१५
एतैरेवादिभिः कलितैयुक्तैः, रूपैः-चित्रविशेषैः चित्रयत-चित्रितं कुरूत, चित्रयित्वा यावत् प्रत्यर्पयत-ममाज्ञा संपादितेति मां कथयतेत्यर्थः । ततस्तदनन्तरं खलु सा चित्रकारश्रेणिः तथेति=' तथाऽस्तु ' इत्युक्त्वा प्रतिशृणोति-स्त्रीकुरुते स्म । प्रतिश्रुत्य यत्रैव स्वकानि गृहाणि, तत्रैवोपागच्छति उपागत्य ' तूलियाओ बन्नए य' तूलिका वर्णकांश्च तूलिकाः केशमप्यश्चित्रलेखनर्चिकाः, वर्णकान्= पञ्चवर्णकद्रव्याणि, च गृह्णाति, गृहीखा यत्रैव चित्रसभा तत्रैवानुप्रविशति, अनुपविश्य भूमिभागं चित्रविरचनस्थानं ' विरंचइ' वेवेक्ति अत्रोत्थं चित्रणीयमिति कृत्वा रेखादिभिभित्त्यादौ विभागं करोति, 'विरंचित्ता' विविच्य भूमि सज्जयति से जो भाव उत्पन्न होता है वह विलास एवं भ्र से जो उत्पन्न होता है वह विभ्रम है । जब इस प्रकार के चित्रों से वह चित्रगृह चित्रित हो जावे-तब हमें इस की खबर दो- (तएणं सा चित्तगरसेणी तहत्ति पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता जेणेव सयाई गिहाई तेणेव उवागच्छइ उवा. गच्छित्ता तूलियाओ वनएय गिण्हइ, गिण्हित्ता जेणेव चित्तसभा तेणेव अणुपविसइ ) इस के बाद उस चित्रकार श्रेणि ने " तथास्तु" इस प्रकार कहकर मल्लदत्त कुमार की आज्ञा को स्वीकार कर लियाऔर स्वीकार करके फिर वे सब के सब अपने २ घर आ गये-वहां आकर उन्हों ने अपनी २ तूलिकाओं को और वर्णकों-पंचवर्ण वाले द्रव्यों को लिया-लेकर जहां-वह चित्रगृह था उस ओर चल दिये। वहां आकर वे उस के अन्दर गये ( अणुपविसित्ता भूमिभागे विरंचेइ विरंचित्ता भूमि सज्जेइ, सिज्जित्ता चित्तसभ हाव भाव जाव चित्ते ભાવ છે, નેત્રથી જે ભાવ ઉત્પન્ન હોય છે તે વિલાસ અને ભવાંથી જે ઉત્પન્ન હોય છે તે વિભ્રમ છે. જ્યારે આ પ્રમાણે તે ચિત્રગૃહ ચિત્રિત થઈ જાય ત્યારે અમને તમે સૂચિત કરજો
(तएणं सा चित्तगरसेणी तहत्ति पडिमुणेइ पडिसुणित्ता जेणेव सयाई गिहाई तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तूलियाओ वन्नएयगिण्हइ, गिण्हित्ता जेणेव चित्तसभा तेणेव अणुपविसइ)
ત્યાર પછી તે ચિત્રકારોએ “તથાસ્તુ' (સારૂ) આ પ્રમાણે કહીને મલદત્ત કુમારની આજ્ઞાને સ્વીકારી લીધી અને ત્યારપછી તેઓ બધા પિતપોતાને ઘેર આવી ગયા. ત્યાં આવીને તેઓએ પોતપોતાની પીંછીઓ અને વર્ણ કે એટલે કે પાંચ રંગવાળા દ્રવ્યોને સાથે લીધા અને લઈને જે તરફ ચિત્રગ્રહ હતું તે તરફ રવાના થયા. ત્યાં પહોંચીને તેઓ તેમાં પ્રવિષ્ટ થયા
अणुणविसित्ता भूमिभागे विरंचेइ विरंचित्ता भूमिं सज्जेइ, सज्जित्ता चित्त
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मार्जनादिभिः परिष्करोति, सज्जयित्वा चित्तसभा ' हावभाव-जाव' हावभावयावत्-हावभावविलासविबोककलितैः, रूपैः चित्रविशेषैः, 'चित्तेउं' चित्रयितुं 'पयत्ता' प्रवृत्ता चाप्यभवत् । सा चित्रकारश्रेणिश्चित्रगृहं हावभावादियुक्त चित्रविशेषैश्चित्रयितुं प्रवर्ततेस्म ' इत्यर्थः ।
ततः तत्र खलु एकस्य चित्रकारस्य इमेयारूवा' इयमेतद्रूपा-वक्ष्यमाणस्वरूपा चित्रकरलब्धि =चित्रकरणविशिष्टशक्तिः,मनसि यादृशं रूपं चिन्तयति तादृशं करोत्येवं भूता लब्धिः, लब्धा-उपार्जिता, प्राप्ता-स्वायत्तिकृता,अभिसमन्वा गता=सम्यगासेपयत्ता यावि होत्था ) अन्दर प्रविष्ट होकर सबसे पहिले उन्हों ने चित्र रचने के स्थान को रेखादि द्वारा अंकित किया __यहां इस प्रकार का चित्र काढना चाहिये इस प्रकार के विचार से भित्ति के ऊपर रेखा आदि खींचकर उन्हों ने उस का विभाग कियाविभाग कर के फिर वहां की भूमि को उन्हों ने साफ किया-साफ कर के फिर वे चित्रकार उस चित्रगृह को हाव भाव आदि वाले चित्र विशेषों से चित्रित करने में लग गये । ( तएणं एगस्स चित्तगस्स इमे यारूवे चित्तगर लद्धी लद्धा, पत्ता अभि समन्नागया-जस्सणं दुपयस्स वा चउपयस्स वा अपयस्त वा एगदेसमवि पासइ, तस्सणं देसाणुसारेणं तयाणुरूवं रूवं निव्वत्तेइ) इन में एक चित्रकार ऐसा था जिसमें चित्र करने की विशिष्ट शक्ति थी । इस ने इस शक्ति को पहिले से ही सभं हाव भाव जाच चित्तेउं पयत्ता यावि होत्था)
તેમાં પ્રવેશીને તેઓએ સૌ પહેલાં ચિત્ર બનાવવાની જગ્યા ઉપર રેખાઓ બનાવી.
અહીં આ પ્રમાણે ચિત્ર તૈયાર કરવાનું છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને ભીત વગેરે ઉપર રેખાઓ વગેરે દેરીને તેમને વિભાજન કર્યું, વિભાજન કરીને તે સ્થાનને તેઓએ સ્વચ્છ બનાવ્યું. સ્વચ્છ બનાવીને તે ચિત્રકાર ચિત્રગૃહને હાવ ભાવ વગેરેના વિશેષ ચિત્રથી ચિત્રિત કરવા લાગ્યા.
( तएणं एगस्स चित्तगस्स इमेयारूवे चित्तगरलद्धी लद्धा, पत्ता अभिसमन्ना गया, जस्सणं दुपयस्स वा चउपयस्स वा अपयस्स वा एगदेसमवि पासइ, तस्स गं देसाणुसारेणं तयाणुरुवं रूवं निव्वत्तेइ)
આ બધામાં એક ચિત્રકાર એ પણ હતું કે તેમાં ચિત્ર તૈયાર કરવાની વિશેષ શક્તિ હતી. તેણે પિતાની ચિત્ર બનાવવાની અસાધારણ શક્તિ
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४१७ बिता, यस्य, खलु द्विपदस्य-मनुष्यादेर्वा चतुष्पदस्य गवादेर्वा, अपदस्य-वरण रहितस्य सपदीक्षादेर्वा, एकदेशमपि एकाङ्गमपि पश्यति तस्य खलु देशानुसारेण चक्षुर्गोचरीकृतैकदेशानुसारेण 'तयाणुरूवं' तदनुरूपं दृष्ट द्विपदादियोग्यं, रूपं चित्रं 'निव्वत्तेई' निवर्तयति-रचयति । ततस्तदनन्तरं खलु स चित्रकरदारको मल्ल्या := मल्लीकुमारिकायाः, ' जवणियंतरियाए' यवनिकान्तरितायाः यवनिकया - परदाख्येन आवरणपटेन, अन्तरितायाः-व्यवहितायाः परदाभ्यन्तरस्थिताया इत्यर्थः । जालान्तरेण-गवाक्षरन्ध्रेण पदाङ्गुष्ठं पश्यति-दृष्टवान् । ततः खलु तस्य चित्रकारस्य= चित्रकारदारकस्य, अयमेतद्पः अयं वक्ष्यमाणस्वरूपः,याव-विचारः समुदपद्यतश्रेयः श्रेयस्करम् अभ्युदयजनकं, खलु मम मल्ल्या अपि पादाङ्गुष्ठानुसारेण सदृशकं= मल्लीसमानं यावद्-गुणोपपेतं-मल्ल्या अङ्गेषु यत्र ये सौन्दर्यादिगुणाः तैः समन्वितं, उपार्जित किया था-प्राप्त किया-था-उस में यह विशेष चतुर था, इस का इसे अच्छा अभ्यास था। ___ यह जिस मनुष्यके, चतुष्पद गवादिके, अपद सर्पादि अथवा वृक्षादि के जिस किसी एक एक भाग को देख लेता तो उसी के अनुसार यह उस का पूर्ण चित्र अंकित कर देता था। (तएणं से चित्तगरदारए मल्लीए जवणियंतरियाए जालंतरेण पायंगुहें पासइ, तएणं तस्स चित्तगरस्स इमेयारूवे जाव सेयं खलु मम मल्लीए वि पायंगुहाणुसारेण सरिसगं जाव गुणोववेयं रूवं निव्यत्तित्तए एवं संपेहेइ ) एक दिन इस चित्रकार ने परदा के भीतर बैठी हुई मल्लि कुमारी के पैर का अंगूठा गवाक्ष छिद्र से देख लिया था सो उम के मन में ऐसा विचार आया कि मेरे लिये यह श्रेयस्कर है कि मैं मल्ली कुमारीका भी पादाङगुष्ठानुसार यावत् गुणोपपेत उसी के जैसा चित्र बनाऊँ । પહેલેથી જ મેળવેલી હતી. ચિત્રકળામાં તે ખૂબ જ પ્રવીણ તેમજ તેને તે સારો અભ્યાસી હતે.
તે ચિત્રકાર માણસના, ગાય વગેરે ચેપગાઓના, સાપ વગેરે અપના અથવા તે વૃક્ષ વગેરેને કોઈપણ એક ભાગ જોઈ લેતે અને ત્યારબાદ તે પ્રમાણેનાં જ આબેહૂબ તેમનાં ચિત્ર દોરતો હતે.
(तएणं से चित्तगरदारए मल्लीए जवणियंतरियाए जालंतरेण पायंगुठं पासइ तएणं तस्स चित्तगरस्स इमेयारूवे जाव सेयं खलु ममं मल्लीए वि पायंगुट्ठाणुसारेण सरिसगं जाव गुणोववेयं रूवं निव्वत्तित्तए एवं संपेहेइ )
એક દિવસ તે ચિત્રકારે પડદાની પાછળ બેઠેલી મલ્લીકુમારીના પગને અંગૂઠે ગવાક્ષના કાણામાંથી જોઈ લીધે ત્યારે તેના મનમાં એમ થયું કે હું મલ્લીકુમારીના પગના અંગૂઠાને જેવું જ સુંદર ચિત્ર તૈયાર કરૂં.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रूपं=चित्र निर्वर्तयितुं रचयितुम् । एवम् उक्तप्रकारेण, संप्रेक्षते-स चित्रकरदारको विचारयतिस्म । संप्रेक्ष्य मनसि विमृश्य, भूमिभागं-चित्रकरणस्थानं सज्जयति मार्जनलेपादिना संस्करोति, सज्जयित्वा मल्ल्या अपि पादाङ्गुष्टनुसारेण यावत्= सदृशकं गुणोपपेतं रूपं निर्वतयति-रचयतिस्म । ततस्तदन्तरं खलु सा चित्रकारश्रेणिश्चित्रसभां हावभाव-जाव' हावभाव-यावत् हावभावविलास विब्बोककलितः रूपैः, चित्रैः चित्तेइ' चित्रयति, चित्रयित्वा यत्रैव मल्लदत्तः कुमारस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यावत् एतामाज्ञां प्रत्यर्पयति- हे स्वामिन् ! भवदाज्ञानुसारेण चित्रगृहं
मल्ली कुमारी के अंग में जहां २ जो जो सौन्दर्यादि गुण है उन सब गुणों को उस मल्ली कुमारी के चित्र में अंकित करूँ। ऐसा जब उस ने विचार किया- (संपेहित्ता) तो उस विचार के अनुसार (भूमिभागं सज्जेइ, सज्जित्ता मल्लीए वि पायंगुठानुसारेणं जावि निव्वत्तेइ, तएणं सा चित्तगरसेणी चित्तसभ हावभावजाव चित्तेइ, चित्तित्ता जेणेव मल्ल दिन्ने कुमारे तेणेव जाव एतमाणत्तियं पच्चप्पिणइ ) उस ने वहां का भूमिभाग साफ किया-मार्जन, लेप आदि द्वारा उसे संस्कारित किया-संस्कारित करके फिर उस ने वहां मल्ली कुमारी का भी दृष्ट पादांगुष्ठ के अनुसार बिलकुल हूबहू जैसे के तैसा गुणोपपेत रूप-चित्र अंकित कर दिया।
इसके बाद उस चित्रकारों की श्रेणी ने उस चित्रगृह को हावभाव विलास एवं विब्बोक वाले रूपों से-चित्रों से अंकित कर दिया-चित्रित कर दिया-चित्रित कर फिर वे सब के सब मल्लदत्त कुमार जहां बैठा
મલ્લી કુમારીના અંગમાં જયાં જ્યાં જે જે સૌંદર્યના ગુણ છે તે બધા ગુણોને તે મલ્લીકુમારીના ચિત્રમાં અંકિત કરૂં. આ પ્રમાણે જ્યારે તેણે विया२ -( संपेहित्ता ) भने त विया२ ने मनु सरतi ०४
( भूमिभागं सज्जेइ, सज्जित्ता मल्लीए वि पायंगुट्टानुसारेणं जाबि निव्वत्तेइ तएणं सा चित्तगर सेणो चित्तसभ हावभाव जावचित्तेइ, चित्तित्ता जेणेव मल्लदिन्ने कुमारे तेणेव जाव एतमाणात्तियं पञ्चप्पिणइ )
તેણે તે જગ્યાને સ્વચ્છ બનાવી અને માર્જન લેપન વગેરેથી તે સ્થાનને સાફ કર્યું સાફ કર્યા બાદ તેણે પહેલાં જોયેલા મલ્લી કુમારીના પગના અંગૂઠા ના જેવું જ આબેહૂબ ગુણોપેત રૂપ ચિત્ર અંકિત કર્યું.
ત્યાર બાદ ચિત્રકારોએ જ્યારે ચિત્રગૃહને હાવભાવ વિલાસ અને વિકનાં ચિત્રોથી ચિત્રિત કરી આપ્યું ત્યારે તેઓ બધા જ્યાં મલદત્ત
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४१९ चित्रितमस्माभिरित्येवं चित्रकारश्रेणिः कथयति स्मेत्यर्थः। ततः खलु मल्लदत्तश्चित्रकारश्रेणि ' सक्कारेइ ' सत्कारयति, वचनादिना, समानयति वस्त्रादिना । 'सक्कारित्ता' सत्कार्य-सत्कारं कृत्वा 'सम्माणित्ता' संमान्य विपुलं-विस्तीर्ण ' जीवियारिहं ' जीविकाई-वृत्तियोग्य, 'पीइदाणं ' प्रीतिदानं-परमहर्षहेतुकं दानं ददाति दत्त्वा प्रतिविसर्जयति । ततः खलु मल्लदत्तोऽन्यदा-अन्यस्मिन् कस्मिश्चित् समथे स्नातोऽन्तः पुरपरिवासपरिवृतः 'अम्मधाईए ' अम्बाधाच्या उपमात्रा साघ यौव चित्रसभा चित्रगृहं वर्तते, तरैवोपागच्छति । उपागत्य चित्रसभामनुपविशतिचित्रगृहे प्रवेशं करोति, अनुपविश्य हावभावविलासबिब्बोककलितानि रूपाणि= था-वहां आये-आकर के उन्होंने उससे कहा स्वामिन् ! हमलोगों आपकी आज्ञानुसार चित्र गृह को चित्रित कर दिया है-(तएणं) इस प्रकार चित्रकारों के मुख से सुनकर (मल्लदिन्ने कुमारे चित्तगरसेणिसकारेइ, सम्माणेइ, सकारिता सम्माणित्ता, विपुलजीवियारिहं पीइ. दाणं दलेइ, दलित्ता पडिविसज्जेइ) मल्लदत्त कुमारने उस चित्रकार श्रेणी का सत्कार किया सन्मान किया। सत्कार सन्मान करके फिरउस ने उसे विपुल जीविकाके योग्य प्रोतिदान दिया और बाद में उसे विसर्जित कर दिया। (तएणं मल्लदिन्ने अन्नया ण्हाए अतेउरपरियाल संपरिबुडे अम्मधाईए सद्धिं जेणेव चित्तसभा तेणेव उवागच्छइ) इसके पश्चात् किसी एक दिन वह मल्लदत्त कुमार स्नान कर के अन्तः पुर परिवार से युक्त होकर अपनी अम्बाधात्री के साथ जहां चित्रगृह था वहां गया-(उवागच्छित्ता चितसभं अणुपविसइ अणुपविसित्ता हावभाव કુમાર બેઠા હતા ત્યાં આવ્યા અને આવીને તેઓએ આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે સ્વામિન્ ! તમારી આજ્ઞા મુજબ અમે એ ચિત્રગૃહ તૈયાર કરી દીધું છે. (तएण) मा शत चित्रा ना भांथी सामजान
(मल्लदिन्ने कुमारे चित्तगरसेणि सकारेइ, सम्माणेइ, सकारित्ता सम्माणित्ता, विपुलजीवियारिहं पीइदाणं दलेइ, दलित्ता पडिविसज्जेइ ) ।
મલદત્ત કુમારે ચિત્રકારોનું સત્કાર તેમજ સમાન કર્યું, સત્કાર અને સન્માન કરીને તેણે તેમને પુષ્કળ પ્રમાણમાં જીવિકાગ્ય પ્રીતિદાન આપ્યું અને ત્યાર પછી તેઓને જવાની રજા આપી.
( तएणं मल्लदिन्ने अन्नया ण्हाए अंते उरपरियाल संपरिबुडे अम्मधाईए सद्धिं जेणेव चित्तसभा तेणेव उवागच्छइ )
ત્યાર પછી કઈ એક દિવસ મલદત્ત કુમાર સ્નાન કરીને રણવાસના પરિવારને સાથે લઈને પિતાની અમ્બાધાત્રીની સાથે જ્યાં ચિત્ર ગૃહ હતું ત્યાં ગયે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चित्राणि पश्यन् यत्रैव मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायाः, ' तयाणुरूवे' तदनुरूप तत्सदृशं, रूप=चित्र ‘णिव्वत्तिए ' निर्वर्तितं = रचित मासीत् तत्रैव प्राधारयद् गमनाय= गन्तु प्रवर्ततेस्म ।। मू० २७ ॥
मूलम्-तएणं से मल्लदिन्ने कूमारे मल्लीए विदेहरायरव. कन्नाए तयाणुरूवे रूवे निव्वत्तियं पासइ, पासित्ता इमेयारूवे अज्झथिए जावसमुपज्जित्था-एस णं मल्लीविदेहरायवरकन्न त्तिकह लजिए वीडिए विअडे सणियं२ पच्चोसक्कइ । तएणं मल्लिदिन्नं अम्मधाई पच्चोसकंतं पासित्ता एवं वयासी-किन्नं तुमं पुत्ता! लज्जिए वीडिए विअडे सणियं सणियं पच्चोसकइ ?,
तएणं से मल्लदिन्ने अम्मधाई एवं वयासी-णो जुत्तं गं अम्मो ! मम जेठाए भगिणीए देवयभूयाए लज्जणिज्जाए मम चित्तगरणिव्वत्तियं सभं अणुपविसित्तए ?, तएणं अम्मधाई मल्लदिन्नं कूमारं एवं वयासी-नो खलु पुत्ता ! एस मल्ली, एस णं मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए चित्तगरएणं तयाणुरुवे विलासविम्बोयकलियाई रूवाइं पासमाणे जेणेव मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए तयाणुरूवे णिव्वत्तिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए) वहां जाकर चित्र गृह में प्रविष्ट हुआ-प्रविष्ट होकर हावभाव, विलास एवं विबोक से युक्त उन रूपोंको चित्रों को-बार२ देखता हुआ वह जहां विदेह राजवरकन्या का तदनुरूप चित्र बना हुआ था उस ओर गया ॥ सूत्र २७ ॥
( उवागच्छित्ता चितसभं अणुपविपइ अणुपविसित्ता हावभाव विलासविब्बोय कलियाई रूवाइं पासमाणे २ जेणेव मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए तयाणुरूवेणिवत्तिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए )
ત્યાં પહોંચીને તે ચિત્રગૃહમાં ગયે અને જઈને હાવભાવ વિલાસ અને બિકવાળા તે ચિત્રને જોતાં તે જ્યાં વિદેહ રાજવર કન્યાના જેવું ४ यि होरेतुं तु ते १२५ गये ॥ सूत्र “ २७” ॥
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४२१ रूवे णिव्वत्तिए । तएणं मल्लदिन्ने अम्मधाईए एयमहें सोच्चा आसुरुत्ते एवं वयासी केसणं भो चित्तयरए अपरिश्रय पथिए जाव परिवजए जेणं मम जेट्टाए भगिणीए गुरुदेवयभूयाए जाव निव्वत्तिए त्तिकटु तं चित्तगरं वज्झं आणवेइ, तएणं सा चित्तगरसेणी इमीसे कहाए लद्धट्रा समाणा जेणेव मल्लदिन्ने कुमारे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं जाव वद्धावेइ, वद्धावित्ता एवं वयासी--एवं खलु सामी ! तस्स चित्तग. रस्स इमेयारूवा चित्तगरलद्धी लद्धा पत्ता अभिसमन्नगया, जस्स णं दुपयस्स वा जाव णिवत्तेइ, तं माणं सामी ! तुब्भे तंचित्तगरं वज्झं आणवेह, तं तुब्भे णं सामी! तस्स चित्तगरस्सअन्नं तया. गुरूवं दंडं निव्वत्तेह । तएणं से मल्लदिन्ने तस्स चित्तगरस्स संडासगं छिंदावेइ, छिंदावित्ता निविसयं आणावेइ ॥ सू०२८ ॥
टोका-'तएणं से ' इत्यादि ! ततस्तदनन्तरं खलु स मल्लदत्तः कुमारो मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायाः स्वाग्रजाताया भगिन्याः' 'तयानुरूवं ' तदनुरूपं= मल्लीसदृशं रूवं रूपं चित्र, निव्वत्तियं' निर्वतितं-चित्रकारदारकेण रचितं, पश्यति । दृष्ट्वा 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूप अयं वक्ष्यमाणस्वरूपः, 'अज्झथिए' आध्यात्मिक: आत्मगतः, यावत् संकल्पः, 'समुपज्जित्था ' समुदपद्यत-संजात:-एषा
'तएणं से मल्लदिन्ने कुमारे ' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से मल्लदिन्ने कुमारे ) उस मल्लदत्त कुमार ने (विदेहरायवरकन्नाए मल्लीए तयाणुरूवं निव्वत्तियं पासइ, पासित्ता इमेयारूवे अज्जथिए जाव समुपज्जित्था) विदेह राज की वर'तएणं से मल्लदिन्ने कुमारे' इत्यादि ।
थ-( तएण' )त्या२ मा ( से मल्लदिन्ने कुमारे ) ते भरा हत्तभारे (विदेह रायवरकन्नाए मल्लीए तयाणुरूवं निव्वत्तियं पासइ, पासित्ता इमेयारूवे अज्ञथिए जाव समुपज्जित्था)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे खलु मल्ली विदेह राजवरकन्या, इति कृत्वा लज्जितः सामान्यतः, वीडित: विशेपतो लज्जितः, व्यदः सर्वथा लज्जां प्राप्तः सन् शनैः शनैः ‘पच्चोसकइ ' प्रत्यवध्वस्कते-तस्मात् स्थानात् पतिनिवर्ततेस्म । ततस्तदनन्तरं खलु मल्लदत्त मल्लदत्त कुमारम्, 'अम्माधाई' अम्बधात्री मातृप्रतिनिधिरूपा धात्रीस्तन्यादि दानेन पोषिका उपमातेत्यर्थः, 'पच्चोसकतं ' प्रत्यवष्वस्कमानं पश्चानिवर्तमानं दृष्टा एवं वक्ष्यमाण प्रकारेणावादीत्-हे पुत्र ! किं-कस्मात्कारणात् खलु त्वं लज्जितो वीडितो व्यदः अत्यन्तं लज्जितः सन् शनैः शनै प्रत्यवष्वस्कसे ?। ततः खलु स मल्लद तकुमारः अम्बाधात्रीमेवमवादीत्-' अम्मो!' हे अम्ब ! 'नो जुत्तं ' नो युक्तंनो कन्या मल्लीकुमारीका कि जो अपनी बडी बहिन थी तदनुरूप चित्र चित्रकार दारक के द्वारा अङ्कित किया गया ज्यों ही देखा-तो देखकर उस के मन में इस प्रकार का संकल्प उत्पन्न हुआ-(एसणं मल्ली विदेहः रायवरकन्नत्तिकटूटु लज्जिए, वीडिए विउडे सणियं २ पच्चोसक्का ) यहतो विदेहराज की वर कन्या मल्ली कुमारी है। ऐसा विचार करवह पहिले तो लज्जित हुआ-बाद में विशेषरूप से लज्जित हुआ। और इस तरह वह दुःखित होकर धीरे २ वहां से चलदिया। (तएणं मल्लदिन्नं अम्मधाई पच्चोसकंतं पासित्ता एवं वयासी-किन्नं तुम पुत्ता लज्जिए वीडिए विअडे सणियं २ पच्चोसका ? ) इस तरह मल्लीदत्त कुमार को वहां से धीमी २ चाल से जाता हुआ देखकर उसकी अम्बा. घाय ने उससे ऐसा कहा-क्यों तुम लज्जित-वीडित एवं विशेष लजित होकर यहां से धीरे २ चले जा रहे हो-(तएणं से मल्लदिन्ने
- જ્યારે પિતાની મોટી બહેન વિદેહવર કન્યા મલ્લકુમારીનું ચિત્રકારવડે દેરાયેલું આબેહૂબ ચિત્ર જોયું ત્યારે તે જોતાંજ તેના મનમાં વિચાર ઉત્પન્ન થયે કે (एसणं मल्ली विदेहरायवरकन तिकटूटु लजिए वीडिए विउडे सणियं२ पञ्चोसकइ)
આ વિદેહરાજની વરકન્યા મલ્લી કુમારી છે. આમ વિચારીને પહેલાંતે તે લજિત થયે અને ત્યાર બાદ તે ખૂબજ લજિજત થયે આ રીતે તે દુઃખી અવસ્થામાં ત્યાથી ધીમે ધીમે જતો રહ્યો.
(तएणं मल्लदिन्न अम्मधाई पच्चोसक्वंतं पासित्ता एवं वयासी-किन्नं तुम पुत्ता लज्जिए वीडिए विऊडे सणियं २ पच्चीसक्का ?) ન આ રીતે મલ્લીકુમારને ત્યાંથી ધીમે ધીમે જતો જોઈને તેની અંબાધાયે કહ્યું કે તમે કેમ લજિજત-વીડિત અને સવિશેષ પીડિત થઈને અહીંથી धीमे धीमे 5 २ छ.. ( तएण से मल्लादिम्ने अम्मधाई एव वयासी)
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४२३ चित्त खलु मम ज्येष्ठाया भगिन्या गुरुदेवतभूतायाः, पूज्यायाः, लज्जनीयायाः= लज्जते यस्याः सकाशात् सा लज्जनीया, 'कृत्य प्रत्ययस्य बाहुलकत्वादपादानेऽनीयर प्रत्ययः तस्या अग्रे मम चित्रकरनिवर्तितां सभां-चित्रगृहम् अनुप्रवेष्टुम्. अत्र खलु चित्रगृहे मम पूज्या ज्येष्ठा भगिनी मल्लीकुमारी स्थिताऽस्ति, तस्मादत्र मम प्रवेशकरणं नोचित मित्यर्थः । ततस्तदनन्तरं खलु अम्बाधात्रीमल्लदत्तं कुमार मेवादीत्- हे पुत्र ! नो खलु-निश्चयेन एषा मल्लीवर्तते, किंतु एतत् खलु मल्ल्या विदेहराजवरकन्याया चित्रकरेग तदनुरूपं रूपं-चित्र निर्वर्तितं रचितमस्ति । तस्मादत्र लज्जाकरणं तव नोचितमिति भावः । अम्मधाई एवं वयासी) इस प्रकार सुनकर उस मल्लदत्त कुमारने अम्बाधाय से ऐसा कहा-(णो जुत्तं णं अम्मो ! मम जेट्टाए भगिणीए गुरूदेवभू
आए मम चित्तगरणिव्वत्तियं सभं अणुपविसित्तए) मुझे चित्रकार से निवर्तित इस चित्रगृहमें प्रवेश करना उचित नहीं है, कारण यहां मेरी गुरुदेव जैसा-पूज्य तथा जिसके समक्ष मैं लजाता हूँ-जिनके सामने आते जाते मुझे लज्जा आती है-ऐसी बड़ी बहिन बैठी हुई हैं।
तात्पर्य इसका यह है कि इस चित्रगृह में मेरी पूज्य बहिन मल्ली कुमारी बैठी हुई है इसलिये उनके समक्ष मुझे यहां प्रवेश करते हुए लज्जा आती है। (तएणं अम्माधाई मल्लदिन्नं कुमारं एवं वयासी-नो खलु पुत्ता एस मल्ली-एसणं मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए चित्त गरएणं तयाणुरूवे चित्ते णिव्वत्तिए) ऐसा सुनकर अम्बाधात्री उपमाता ने मल्लदत्त कुमारसे इस प्रकार कहा-हे पुत्र ! ये स्वयं मल्ली कुमारी नहीं है-यह तो विदेहराजकी उत्तम कन्या उन मल्ली कुमारी का चित्र આ પ્રમાણે સાંભળીને તે મલદત્ત કુમારે અંબાધાય ને આ પ્રમાણે કહ્યું કે
( णो जुत्तं णं अम्मो ! मम जेठाए भगिणीए गुरुदेवभूयाए लज्जणिजाए मम चित्तगरणिव्वत्तिय सभं अणुपविसत्तए) ।
ચિત્રકાર વડે ચિત્રિત કરવામાં આવેલા આ ચિત્રગૃહમાં પ્રવેશવું મારા માટે ઉચિત નથી કેમકે ગુરુદેવ જેવી પૂજનીય તેમજ જેમની સામે જતાં પણ હું લજિજત થાઉં છું એવા મારા મોટા બહેન અહીં બેઠાં છે.
મતલબ એ છે કે આ ચિત્રગૃહમાં મારી પૂજ્ય-બહેન મલલી કુમારી બેઠી છે. એથી તેમની સામે જતાં મને લજજા આવે છે __ (तएणं अम्माधाई मल्लदिन्नं कुमारं एवं वयासी-नो खलु पुत्ता एसमल्ली एसणं मल्लीए विदेह रायवरकन्नाए चित्तगरएणं तयाणुरूवे चित्ते णिव्यत्तिए)
આ પ્રમાણે સાંભળીને અંધાત્રી ઉપમાતા એ મલદત્ત કુમારને કહ્યું કે કે હે પુત્ર ! આ જાતે મલ્લીકુમારી નથી પણ આ તે વિદેહરાજની ઉત્તમ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
ततस्तदन्तरं खलु मल्लदत्तः = मल्लदत्तकुमारः, अम्बाधात्र्या एतम् = उक्तरूपम्, अर्थ शृत्वा, आशुरुप्तः शीघ्रं क्रोधाविष्टः, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् क एष खलु भोः ! चित्रकरः ' अपत्थियपत्थिय' अपार्थितमार्थितः यत् केनापि न प्रार्थ्यते, तदप्रार्थितं मरणं तत् प्रार्थितं येन सोऽप्रार्थित प्रार्थितः मरणवाच्छक इत्यर्थः यावत् परिवर्जितः = श्रीह्रीवृति कीर्ति परिवर्जितः, एतदत्रैवाध्ययने प्राग् व्याख्यातम् , येन खलु मम ज्येष्ठाया भगिन्या गुरु दैवतभूतायाः = पूज्यायाः, यावत् तदनुरूपं 'निश्चत्तिए तिकट्टु निर्वर्तितम् ?, इतिकृत्वा इत्युक्त्वा तं चित्रकारं वध्यं हन्तव्यम् ० आज्ञापयति येन मल्ली चित्रं लिखितं स चित्रकारो हन्तव्य इत्याज्ञां दत्तवानित्यर्थः । तत खलु सा चित्रकर श्रेणिरस्या उक्तरूपायाः कथायाकारने तदनुरूप चित्र बनाया है । इसलिये यहां लज्जा करना तुम्हे योग्य नहीं हैं । (तएणं मल्ल दिन्ने अम्मधाईए एयम सोच्चा आसुरते एवं वयासी) अम्बाधाय के मुख से ऐसी बात सुनने के बाद मल्लदत्त कुमार ने उस अपनी अम्बाधाय से क्रोध में भरे हुए होकर इस प्रकार कहा :- ( केसणं भो । चित्तयरए अपत्थियपत्थिए जाव परिवज्जिए जेणं मम जेट्टाए भगिणीए गुरुदेवभूयाए जाव निव्वत्तिए) अरे ! कौन ऐसा मरण वाञ्छक तथा श्री हीघृति, एवं कीर्ति से परिवर्जित चित्रकार हैं कि जिसने गुरुदेव जैसा-पूज्य मेरी ज्येष्ठ भगिनी का यहां तदनुरूप चित्र चित्रित किया है। (त्तिकटुतं चित्तगरं वज्झं आणवेइ) इस प्रकार कहकर उसने उस चित्रकार को वध्य घोषित कर दिया ।
जिस चित्रकार ने मेरी पूज्य ज्येष्ठ भगिनी का यह चित्र यहां लिखा है - वह वध्य है इस प्रकार उसने आज्ञा देदी - ( तरणं सा
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કન્યા મલ્ટીકુમારીનું આબેહૂબ દોરાયેલું ચિત્ર છે. એથી અહીં લજ્જા તમારા तभाश भाटे योग्य नथी. (तएण मल्लदिन्ने अम्मधाईए एयमट्ठे सोच्चा आसुरते एवं वयासी) संमाधाय ना भोथी या वात सांलजीने महत्त કુમારે તે પેાતાની અબાધાય ને ક્રોધમાં ભરાઇને કહ્યું કે–
( केस भो ! चित्तपरए अपत्थियपत्थिए जाव परिवज्जिए जेणं मम जेट्ठाए भगिणीए गुरुदेवभूपाए जात्र निव्वत्तिए )
અરે! એવા કાણુ મૃત્યુને ચાહનાર શ્રી, હી, ધૃતિ અને કીતિ રહિત ચિત્રકાર છે કે જેણે ગુરુદેવ જેવા પૂજ્ય મારાં મોટાં બહેનનું અહીં આબેહુબ चित्र होयु छे. ( तिकट्टु तं चित्रगर बज्ज्ञ आणवेइ ) या प्रमाणे उडीने तेथे ते चित्रहारने वध्य ( भारवा योग्य ) घोषित थे.
મારાપૂજ્ય મોટા મહેનતું જે ચિત્રકારે અહી' જે ચિત્ર દોર્યું છે તે વધ્ય આ રીતે તેણે પેાતાની આજ્ઞા ઘાષિત કરી
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४२५ लब्धार्था-ज्ञातार्था सती यत्रैव मल्लदतः कुमारस्तौयोपागच्छति, उपन्गत्य करतल परिगृहीतं यावत्-शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा जयविजय शब्देन वर्धयति= अभिनन्दयति, वर्धयित्वा, एवमवादीत्-हे स्वामिन् ! एवं खलु तस्य चित्रकरस्य, इममेतद्रूपा वक्ष्यमाणस्वरूपा चित्रकरलब्धिलब्धा-अर्जिता प्राप्ता=स्वायत्तीकृता अभिसमन्वागता-सम्यगासेविता, यस्य खलु द्विपदस्य वा यावत्-चतुष्पदस्य वा अपदस्य वा एकदेशमपि पश्यति तस्य खलु देशानुसारेण तदनुरूप रूपं 'निव्वत्तेइ' निवर्तयति-रचयति, तत्-तस्मात् हे स्वामिन् ! मा खलु यूयं तं चित्रकरं वध्यचितगरसेणी इमीसे कहाए लट्ठा समाणा जेणेव मल्लदिन्ने कुमारे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं जाव वद्धवेइ, वद्धावित्ता एवं वयासी-एवं खलु सामी ! तस्स चित्तगरस्स इमेयारूवा चित्तगरलद्धीलद्धा, पत्ता अभिसमन्नागयाजस्सणं दुपयस्स वा जाव णिवत्तेइ ) इस प्रकार इस उक्त रूप कथा का हाल जब उस चित्रकार श्रेणी को मालूम हुआ-तब वह जहां मल्लदत्त कुमार था वहां पहुंची पहुँच कर उसने उसे दोनो हाथों की अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर धरकर नमस्कार करते हुए जय विजय शब्दों द्वारा वधाई दी वधाई देकर फिर वह इस प्रकार कहने लगा-स्वामिन् ! उस चित्रकार को इस प्रकार की यह चित्रकार लब्धि प्राप्त हुई है-उस पर उसका अधिकार जम गया है-उस का उसे अच्छी तरह अभ्यास हो चुका है-कि जिसकी वजह से वह किसी भी द्विपद, चतुष्पद, अपद का एक देश भी देखकर उसके अनुमार तदनुरूप चित्ररच देता है । (तं माणं सामी।
(तएणं सा चित्तगरसेणी इमीसे कहाए लट्ठा समाणा जेणेच मल्लदिन्ने कुमारे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं जाव वद्धावेइ, बद्धावित्ता एवं वयासी एवं खलु सामी ! तम्स चित्तगरस्स इमेयारूबा चित्तगरलद्धी लद्धा, पत्ता अभिसमन्नागया जस्सणं दुपयस्स वा जाव णिव्यत्तेइ)।
આ રીતે ચિત્રકારોને ઉપરની બધી વિગતની જાણ થઈ ત્યારે જ્યાં મલદત્ત કુમાર હતું ત્યાં તેઓ પહોંચ્યા અને પહોંચીને બંને હાથની અંજલી બનાવીને તેને મસ્તકે મૂકીને નમસ્કાર કરતાં જય વિજ્યના શબ્દ ઉચ્ચારતાં તેણે કહ્યું કે હે સ્વામિન ! તે ચિત્રકારને આ પ્રમાણેની વિશેષ શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે. તે કલા ઉપર તેને પૂરે પૂરે અધિકાર આવી ગયો છે. તે સારી પેઠે અભ્યસ્ત થઈ ગયા છે જેથી તે કઈ પણ દ્વિપદ (માણસ) ચતુષ્પદ (પશુ) અને અપદ (સાપ વગેરે) ના કેઈ પણ એક દેશને नधन ते भुरणतना gr मित्रहरी मापे छे. ( तमाण सामी ! तुन्भे
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे माज्ञापयत-वधार्थमाज्ञां मा कुरुतेत्यर्थः, तत्-तस्मात् हे स्वामिन् ! यूयं खलु तस्य चित्रकरस्यान्यं तदनुरूपं चित्रकरापराधसदृश, दण्डं 'निव्वत्तेह' निर्वर्तयत-कुरुत। ततः चित्रकरश्रेणिसविनयवचनश्रवणानन्तरं, खलु स मल्लदत्तस्तस्य - मल्लीचित्रं रवयितुः, चित्रकरस्य 'संडासगं' सन्देशकम् ऊरुजधयोः सन्धि नाडीरूपमित्यर्थः, 'छिंदावेइ 'छेदयति-कर्तयतिस्म यत्तु-'संडासंगति' हस्तौ छेदयतिस्म' इतिव्याख्यातं-तद ज्ञानविजम्भितम्-तेत्रैव चित्रकरेण हस्तिनापुरे नगरे गत्वा पुनर्मल्लीचित्ररचितमित्येतदर्थ प्रतिबोधकपूलपाठविरोधात् हस्ताभावे चित्रलेखनातुम्भे ते चित्तगरं वझं आणवेह) इसलिये हे स्वामिन ! आप उस चित्रकार को मारने की आज्ञा प्रदान न कीजिये (तं तुब्भेणं सामा ! तस्स चित्तागरस्स अन्नं तयाणुरूवं दंडं निव्वत्तेह, तएणं से मल्लदिन्ने तस्स चिगरस्स संडासगं छिंदावेइ, छिंदावित्ता निविसयं आणवेइ ) किन्तु हे नाथ ! आप उस चित्रकर को बताये गये इस चित्र के अनुसार किसी और दूसरे दंड का निर्धारणकर दीजिये-इस प्रकार चित्र कार श्रेणी के वचन सुनने के बाद मल्लदत्त कुमार ने उस मल्ली के चित्र बनाने वाले चित्रकार की उरु और जंधाओं की संधि को छिदवा दिया-कतरवा दिया
(जो " संडासंगति" किसी २ टीकाकार ने ऐसा मान कर " उस के दोनों हाथ कटवा दिये" इस प्रकार का व्याख्यान किया है वह ठीक नही ज्ञान होता है-कारण “ इसी चित्रकार ने हस्तिनापुर में जाकर मल्ली कुमारीका चित्र रचा है" ऐसा जो आगे मूलपाठ आनेवाला उस तं चित्तगर वज्झ आणवेह ) मेथी र स्वामिन् ! तमे ते भित्र।२२ भापानी આજ્ઞા માંડી વાળે.
(तं तुम्भेणं सामी ! तस्स चित्तागरस्स अन्नं तयाणुरूबं दंडं निव्वत्तेह, तएणं से मल्लदिन्ने तस्स चित्तगरस्स संडासगं छिंदावेइ, छिंदावित्ता निञ्चिसयं आणवेइ)
અને હે નાથ ! તમે ચિત્રકારને તે ચિત્ર બદલ બીજી ગમે તે સજા કરો આ પ્રમાણે ચિત્રકારોનાં વચન સાંભળીને મલદત્તકુમારે મલ્લીકુમારીનું ચિત્ર બનાવનાર ચિત્રકારના ઉરુઓ-જાંઘાના સાંધાઓને કપાવી દીધા.
"संडासंगति" मा प्रमाणेन पाठन आधार सधने टमाटी४२। આમ માનતા થયા છે કે તે ચિત્રકારના બંને હાથ પણ કપાવવામાં આવ્યા હતા. પણ હકીકતમાં આ વાત સત્યથી વેગળી છે કેમકે એ જ ચિત્રકાર આગળ હસ્તિનાપુરમાં જઈને મલ્લીકુમારીનું ચિત્ર દેરે છે. આ પ્રમાણે જે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अदीनशत्रुनृपवर्णनम् ४२७ संभवात् । छेदयित्वा 'निविसयं' निर्विषयम्-विषयानिर्गतं स्वदेशात् बहिर्गन्तुमित्यर्थः, आज्ञापयति-आज्ञां दत्तवान् । सू०२८॥
मूलम्-तएणं से चित्तगरए मल्लदिन्नेण णिव्विसए आणत्ते समाणे सभंडमत्तोवगरणमायाए मिहिलाओ जयराओ णिक्खमइ, णिक्खमित्ता विदेहजणवयं मज्झं मज्झेणं जेणेव कूरुजणवए जेणेव हस्थिणाउरनयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता भंडणिक्खेवं करेइ, करिता चित्तफलगं सज्जेइ, सजित्ता मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पायंगुटाणुसारेण एवं णिवत्तेइ, णिवत्तित्ता कक्खंतरांस छुब्भइ, छुब्भित्ता महत्थं जाव पाहुडं गिण्हइ, गिण्हिता हत्थिणापुरं नयरं मज्झं मज्झेणं जेणेव अदीणसत्तू राया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छिता तं करयल जाव बद्धाविता पाहुडं उवणेइ, उवणिता एवं वयासी-एवं खलु अहं सामी ? मिहिलाओ रायहाणीओ कूभगस्स रन्नो पुत्तेणं पभावईए देवीए अत्तएणं मल्लदिन्नेणं कूमारेणं निविसए आणत्ते समाणे इह हव्वमागए तं इच्छामिणं सामी! तुभं बाहच्छाया परिग्गहिए जाव परिवसित्तए, तएणं से अदीणसत्तू राया तं चित्तगरदारयं एवं का फिर विरोध आवेगा। हाथों के विना चित्र लिखना कैसे बन सकता है । जंघा कटवा देने के बाद फिर उस ने उसे अपने देश से बाहर चले जाने की आज्ञा दे दी। " २८"
મૂળ પાઠ આગળ આવશે તેની સાથે હાથ કપાવવાની ઉકત વાત બંધ બેસતી નથી. હાથ વગર ચિત્ર દેરી જ કઈ રીતે શકાય?
મલદત્તકુમારે જાંઘાએ કપાવવાની સજા કરીને તે ચિત્રકારને દેશવટે माध्य.. ॥ सूत्र “२८" ।।
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे वयासी-किन्नं तुम देवाणुप्पिया ! मल्लदिपणेणं निविसए आणत्ते ? तएणं से चित्तयरदारए अदीसत्तूरायं एवं वयासीएवं खलु सामी ! मल्लदिन्ने कुमारे अण्णया कयाई चित्तगरसेणिं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-तुब्भे णं देवाणुणुप्पिया ! मम चित्तसभं तं चेव सव्वं भाणियव्वं जाव मम छिंदावेइ, छिंदावित्ता निविसयं आणवेइ, तं एवं खलु सामी! मल्लादण्णे कुमारणं निव्विसए आणत्ते।।
तएणं अदीणसत्तू राया तं चित्तगरं एवं वयासी - से केरिसए णं देवाणुप्पिया ! तुमे मल्लीए तयाणुरूवे रूवे निव्वत्तिए ? तएणं से चित्तगरदारए कक्खंतराओ चित्तफलयं णीणेइ, णीणित्ता अदीणसत्तस्स उवणेइ, उवणित्ता एवं वयासी -एसणं सामी ! मल्लाए विदेहराजवरकन्नाए तयाणुरुवस्स रूवस्स केइ आगारभावपडोयारे निव्वत्तिए, णो खलु सके केणइ देवेण वा जाव मल्लीए विदेहरायवरकण्णगाए तयाणुरूवे रूवे निव्वत्तिए, तएणं अदोणसत्त पडिरूवजणियहाले दूयं सदावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी - तहेब जाव पहारेत्थ गमणयाए ॥ सू०॥ ___टीका-'तएणं से इत्यादि । ततस्तदन्तरं खलु स चित्रकारो मल्लदत्तेन निर्विषया देशनिर्गतो भवितुम् आज्ञाप्तःसन् सभाण्डामत्रोपकरणमादाय स्वगृहमागत्य
'तएणं से चित्तगरए' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से चित्तगरए) वह चित्रकार (मल्ल दिन्ने णं णिव्विसए आणत्ते समाणे) मल्लदत्त कुमारसे देशसे बाहिर निकल 'तएणं से चित्तगरए' इत्यादि ।
साथ-(तएणं) त्या२मा ( से चित्तगरए) चित्र.२ (मलदिन्नेणं णिब्बिसए आणत्ते समाणे ) महत्तभार १3 मपायली देशमा पानीमाज्ञा समितीन
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अदीनशत्रुनृपवर्णनम् स्वकीय भाण्डाद्युपकरणं गृहीत्वा मिथिलातो नगरीतो निष्कामति बहिनिस्सरति निष्क्रम्य विदेहं जनपद-विदेहदेशस्य मध्यमध्येन मध्ये भूत्वा प्राकृतत्वात् षष्ठयर्ये द्वितीया, यौव कुरुजनपदः कुरुनामको देशः, यौव हास्तिनापुर नगरं, तौवोपागच्छति, उपागत्य 'भंडणिक्खेवं' भाण्ड निक्षेपं भाण्डाधुपकरणानां स्थापनं करोति कृत्वा 'चित्तफलग' चित्रफलकं-चित्रणीयपट्टकं यस्मिन् पट्टके चित्रं रचनीयं वदित्यर्थः, सज्जयति-मार्जनलेपादिना संस्करीति, सज्जयित्वा मल्ल्या विदेहराजः जाने के लिये आज्ञप्त होता हुआ ( सभंडमत्तोवगरणामायाए मिहिलाओ णपरीओ णिक्खमइ णिक्खमित्ता विदेह जणवयं मज्झं मज्झेणं जेणेव कुरु जणवए जेणेव हथिणाउरनयरे तेणेव उवागच्छइ ) अपने घर आया-वहां आकर उसने अपने भाण्ड आदि उपकरणों को लिया
और लेकर फिर वह मिथिला नगरीसे बाहिर निकल गया-निकल कर वह विदेह जनपद के बीच से होकर जहां कुरु जनपद था और जहां हस्तिनापुर नगर था-वहां आये- ( उवागच्छित्ता भंडनिक्खेवं करेइ, करित्ता चित्तफलगं सज्जेइ, सज्जित्ता मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पायंगुट्टानुसारेणं एवं णिवत्तेइ ) वहां आकर के उस ने अपने भांड आदि उपकरणों को यथास्थान रख दिया-रखकर के फिर उसने चित्र फलक को-जिस में चित्र रचा जाता है उस पटिये को-मार्जन लेप आदि से ठीक ठाक किया-अर्थात् पहिले उसने उस पट्टि को साफ किया पश्चात् उस पर रंग आदि का लेप लगाया।
(सभंडमत्तोवगरणमायाए मिहिलाओ णयरीओ णिक्वमइ णिक्खमित्ता विदेह जणवयं मझं मज्झेणं जेणेव कुरुजणवए जेणेव हत्थिणाउरनयरे तेणेव उवागच्छर તે પિતાને ઘેર આવ્યું અને ત્યાંથી તેણે ભાંડ-વાસણ વગેરે વસ્તુઓ લીધી. લઈને મિથિલા નગરીની બહાર નીકળે અને નીકળીને વિદેહ જનપદની વચ્ચે થઈને જ્યાં કુરુજનપદ હતું અને જ્યાં હસ્તિનાપુર નગર હતું ત્યાં ગયે.
( उवागच्छित्ता भंडनिक्खेवं करेइ, करित्ता चित्तफलगं सज्जेइ, सज्जित्ता मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पायंगुट्टानुसारेणं रूवं णिवत्तेइ )
ત્યાં જઈને તેણે પિતાની ભાંડ વગેરે વસ્તુઓને ઉચિત સ્થાને ગોઠવી દીધી અને ગોઠવીને ચિત્ર ફલકનું–એટલે કે જેમાં ચિત્ર દોરવામાં આવે છે તે પાટિયાન-માર્જન લેપન વગેરે કરીને તૈયાર કર્યું. મતલબ આ પ્રમાણે છે કે પહેલાં તેણે પાટિયાને સ્વચ્છ બનાવ્યું ત્યારપછી રંગ વગેરેને લેપ કર્યો.
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वरकन्यायाः पादाङ्गुष्ठानुसारेण रूपं तदीयं चित्र निवर्तयति । निवर्त्य ' कक्खतरंसि' कक्षान्तरे-कक्षस्थ बाहोर्मूलस्य अन्तरे-आभ्यन्तरे 'छुप्पइ' छुपति धरतीत्यर्थः । 'छुप्पित्ता' छुप्त्वा धृत्वा ' महत्थं जाव' महाथ यावत्-महाचं, महार्ह, 'पाहुडं' प्राभृतम्-उपहारं, गृह्णाति, गृहीत्वा हस्तिनापुर नगरं-हस्तिना. पुरनगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव-अदीनशत्रूराजा तौवोपागच्छति, उपागत्य तं करतल -यावत् करतल परिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा जयजयेति शब्देन वर्धयति-अभिनन्दयति, वर्धयित्वा प्राभृतमुपचयति अग्रे स्थापयति उपनीय एव ___ बाद में विदेह राजवर कन्या मल्लिी कुमारी का उसके ऊपर पाद के अंगुष्ठ के अनुसार तदनुरूप चित्र रचा । (णिवत्तिता कक्खंतरंसि छुन्भइ, छुभित्ता महत्थं जाव पाहुडं गिण्हइ, गिण्हित्ता, हथिणा पुरं नयरं मज्झं मज्झेणं जेणेव अदीण सतूराया तेणेव उवागच्छइ ) चित्र रचकर के फिर उसने उसे अपनी कांख में दवाया-दबा कर महार्थ यावत् महाध प्राभृत (बहु मूल्य भेट ) लिया, और लेकर हस्तिनापुर नगर के बीचों बीच से होकर वह जहां अदीन शत्रु राजा थे वहां गया(उवागच्छित्ता तं करयल जाव बद्धावेइ, बद्धावित्ता पाहुडं उवणेइ, उवणित्ता एवं वयासी) वहां जाकर उसने दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर रख कर राजा को नमस्कार किया बाद में जय विजय आदि शब्दों द्वारा उन्हें बधाई दी । बधाई देकर उस ने लाये हुए भेंट को उन के समक्ष रख दिया । रख देने के बाद फिर उस
ત્યારબાદ ચિત્રકારે પગના અંગુઠાને અનુરૂપ વિદેહ રાજવર કન્યા મલીકુમારીનું આબેહૂબ ચિત્ર દેયું.
(णिव्वत्तित्ता कक्खंतरंसि छुब्भइ, छुब्भित्ता महत्थं जाव पाहूडं गिण्हइ गिण्हित्ता, हथिणापुरं गयरं मज्झं मज्झेणं जेणेव अदीणसत्तूराया तेणेत्र उवागच्छइ)
ચિત્ર દોર્યા પછી ચિત્રને બગલમાં દબાવીને મહાર્થ સાધક-બહુ જ મલ્યવાન ભેટ લીધી અને લઈને હસ્તિનાપુર નગરની વચ્ચે થઈને જ્યાં
અદીનશત્રુ રાજા હતા ત્યાં ગયે. उवागच्छित्तातं करयल जाव बद्धावेइ बद्धावित्ता पाहुडं उबणेइ उवाणित्ता एवं वयासी
ત્યાં જઈને તેણે બંને હાથની અંજલી બનાવીને તેને માથે મૂકીને રાજા ને નમન કર્યા અને ત્યાર બાદ તેણે “જય વિજ્ય' વગેરે શબ્દથી રાજા ને વધામણી આપી. વધામણી આપીને ચિત્રકારે પોતાની પાસેની ભેટ રાજાની સામે મૂકી. ભેટ અર્પણ કર્યા બાદ તેણે રાજાને આ પ્રમાણે વિનંતિ કરી કે
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४३१ मवादीत-हे स्वामिन् ! एवं खलु अहं मिथिलातो राजधानीतः कुम्भकस्य राज्ञः पुत्रोण प्रभावत्या देव्या आत्मजेन अङ्गजातेन, मल्लदत्तेन कुमारेण निर्विषयः= देशानिर्गन्तुम्-आज्ञप्तः सन् इह= अस्मिन् स्थाने, हव्यं शीघ्रम् आगतः । तत्= तस्मात् हे स्वामिन् ! इच्छामि खलु युष्माकं बाहुच्छाया परिगृहीतः-भुजवलाश्रय गृहीत्वेत्यर्थः यावत् परिवस्तुम्, अत्र-यावच्छब्देन-निर्भयः, निरुद्विग्नः सन् , सुख सुखेन, इतिबोध्यम् । ततः खलु सोऽदीनशत्रूराजा, तं चित्रकरदारकमेवमवादीत् हे देवानुप्रिय ! किं कुतः, खलु त्वं मल्लदत्तेन निर्विषयः-देशाद् बहिर्गन्तुम्, ने उन से इस प्रकार कहा-एवं खलु अहं सामी ! मिहिलाओ राय हाणीओ कुंभगस्स रणो पुत्तेणं, पभावईए देवीए अत्तएणं मल्ल दिन्नेणं कुमारेणं निव्विसए आणत्ते समाणे इह हवमागए ) हे स्वामिन् ! मिथिला राजधानी से वहां के कुभक राजा के पुत्र और प्रभावती के अंगज मल्लदत्त कुमार से देश से निर्वासित किया गया यहां आये हैं ।
(तं इच्छामिणं सामी ! तुम्भं बाहुच्छाया परिग्गहिए जाव परिवसित्तए ) अतः हे स्वामिन् ! मैं आपकी भुजच्छाया का आश्रय लेकर यहां रहना चाहते हैं। यहां “ यावत्" शब्द से “निर्भयः " निरु द्विग्नः सन् सुखं सुखेन ” इस पाठ का संग्रह किया गया है। (तएणं से अदीणसत्तू राया तं चित्तगरदारयं एवं वयासी-किन्नं तुम देवाणुः प्पिया ! मल्ल दिन्नेणं निविसए आणत्ते ) उस की इस प्रकार बात सुनकर अदीन शत्रु राजा ने उस चित्रकर दारक से इस प्रकार पूछा
( एवं खलु अहं सामी ! महिलाओ रायहाणीओ कुंभगस्स रण्णो पुत्तेणं पभा. वईए देवीए अत्तएणं मल्लदिन्नेणं कुमारेणं निधिसए आणत्ते समाणे इह हव्यमागए)
હે સ્વામીન ! મિથિલા રાજધાનીના પ્રભાવતી દેવીના ગર્ભથી જન્મ પામેલા કુંભક રાજાના પુત્ર મલદત્તકુમારે મને દેશવટે આપે છે તેથી હું અહીં તમારે શરણે આવ્યો છું. (तं इच्छामि णं सामी ! तुब्भं बाहुच्छाया परिग्गहिए जाव परिवसित्तए)
એથી હે સ્વામી ! હું તમારી બાહુચ્છાયાના આશ્રયમાં અહીં રહેવા यार छु, मही' ' यावत् ' ५४थी 'निर्भयः ' 'निरुद्विग्नः सन् सुखं सुखेन' આ પાઠને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે
(तएणं से अदीण सत्तूराया तं चित्तगरदारयं एवं वयासी किन्नं तुमं देवाणुप्पिया ! मल्लदिन्नेणं निविसए आणत्ते )
આ વાત સાંભળીને દીનશત્રુ રાજાએ ચિત્રકારદારકને આ પ્રમાણે કહ્યું
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे आजप्तः ? ततः स चित्रकरदारकः, अदीनशत्रु राजानमेवमवादीत्-हे स्वामिन् ! एवं खलु मल्लदत्तः कुमारोऽन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित समये, चित्रकरश्रेणि चित्रकारान शब्दयति=आहूतवान् । शब्दयित्वा एवमवादीत्-हे देवानुप्रियाः! यूयं खलु मम चित्रसभां चित्रयत तं चेत्र सव्वंभाणियव्यं तदेव सर्व भणितव्यम्-इह चित्रकर विषयकं सकलं पूर्वोक्तमेव वृत्तान्तं वाच्यमित्यर्थः, 'जाव मम संडास छिंदावेइ ' यावन्मम सन्देशकं छेदयति । चित्रयत' इत्यादि, हे देवानुप्रिय ! तुम किस कारण से मल्लदत्तकुमार से निर्वासित होने के लिये आज्ञप्त किये गये हो (तएणं से चित्तयरदारए अदीण सतू राय एवं वयासी-एवं खलु सामी ! मल्लदिन्ने कुमारे अण्णया कयाई चित्तगरसेणिं सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी-तुब्भेणं देवाणुप्पिया! मम चित्तसभ त चेव सव्वं भाणियव्वं जाव मम संडासगं छिंदावेइ छिदावित्ता निविसयं आणवेइ तं एवं खलु सामी ! मल्ल दिन्नेणं कुमारेणं निविसये आणत्ते) उस चित्रकर दारक ने तब अदीन शत्रु राजा से कहा-हे स्वामिन् ! मल्लदत्त कुमार ने किसी एक समय चित्रकारों की श्रेणी को बुलाया और बुलाकर उस से ऐसा कहा कि हे देवानुप्रियों ! तुम लोग मेरे इस चित्रगृह को चित्रित करो इस तरह पहिले की सब घटना उस चित्रकार ने अदीनशत्रु राजा को उरू और जंघाओं को छेदने तक की सुना दो । छिदवा कर फिर उन्होंने मुझे કે હે દેવાનુપ્રિય! મલદત્ત કુમારે તમને શા કારણથી દેશમાંથી નિવસિત થઈ જવાની આજ્ઞા આપી છે?
(तएणं से चित्तयरदारए अदीण सत्तूरायं एवं वयासी-एवं खलु सामी ! मल्लदिन्ने कुमारे अण्णया कयाई चित्तगरसेणिं सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासीतुम्भे गं देवाणुप्पिया! मम चित्तसमं तं चेव सव्वं भाणियव्वं जाव मम संडाएगं छिंदावेइ छिंदावित्ता निविसयं आणवेइ तं एवं खलु सामी ! मल्लदिन्नेणं कुमारेणं निविसये आणत्ते)
ચિત્રકારદારકે જ્યારે અદીનશત્રુ રાજાને કહ્યું કે હે સ્વામીન ! મલ્લદત્ત કુમારે એક વખતે ચિત્રકારોને લાવ્યા અને બોલાવીને તેમને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે મારા ચિત્રગૃહને ચિત્રિત કરે. આ રીતે ચિત્રકારે અદીનશત્રુની સામે ઉરુઓ-જંધાઓને કપાવવા સુધીની બધી વિગત રજૂ કરી. અને તેણે અંતે આ પ્રમાણે કહ્યું કે જેઘાઓને કપાવીને મલદત્તકુમારે મને પિતાના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ अदीनशत्रुनृपवर्णनम्
४३३
छेदयित्वा निर्विषयम् = देशनिष्कासनमाज्ञापयति ' तदेवं खलु हे स्वामिन्! अहं मल्लदत्तेन कुमारेण निर्विषय आज्ञप्तः ।
ततस्तदनन्तरं खलु अदीनशत्र राजा तं चित्रकारमेवं वक्ष्यमाण प्रकारेण, अवादीत् - हे देवानुप्रिय ! तत् कीदृशं खलु त्वया मल्ल्यास्तदनुरूपं रूपं = चित्र निर्वर्तितम् ?, ततः खलु स चित्रकरदारकः कक्षान्तरात् = बाहुमूलाभ्यन्तराद चित्रफलकं यस्मिन् मल्ल्याश्चित्रं लिखितमासीत् तदित्यर्थः, 'णीणेइ ' नयति = बहिर्नयति बहिष्करोतीत्यर्थः, 'नीणित्ता' नीत्वा अदीनशत्रोः राज्ञ उपनयति = अग्रे स्थापयति, उपनीय, एवं = त्रक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-हे स्वामिन् । एष खलु मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायाः पादाङ्गुष्ठानुसारेण तदनुरूपस्य तत्सदृशस्य रूपस्य चित्रस्य ' केइ ' कोऽपि कश्चित् किञ्चिन्मात्रः ' आगार देश से बाहर निकल जाने के लिये आज्ञा दे दी । इस तरह मल्लदत्त कुमार से निर्वासित होता हुआ मैं यहां आया हूँ ।
(तएणं अदीणसत्तूराया तं चित्तगरं एवं वयासी-से के रिसएणं देवापिया | तुमे मल्लीए तयाणुरूवे रूवे निव्वत्तिए । तरणं से चित्तगर दारए कक्वंतराओ चित्तफलयं णीणेड़, णीणित्ता अदीणसत्तुस्स उब (इ) चित्रकर की इस बात को कर्णपथ करके अदीनशत्रु राजा ने उस चित्रकार से इस प्रकार कहा- हे देवानुप्रिय ? मल्लीकुमारी का चित्र तुमने तदनुरूप कैसा बनाया था। इस प्रकार राजा का वचन सुनकर उस चित्रकरदारक ने अपनी कक्षा के भीतर से दबे हुए उस चित्र फलक को कि जिसमें मल्लीकुमारीका चित्र अंकित किया हुआ था बाहर निकाला और बाहर निकाल कर उसे अदीनशत्रु राजा के समक्ष रख दिया । ( उवणित्ता एवं वयासी) रखकर वह फिर इस
દેશમાંથી બહાર જતા રહેવાના હુકમ કર્યાં છે. ત્યાંથી તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે બહાર નીકળીને હું અહીં આવ્યા છે.
(तरणं अदीण सत्तूराया तं चित्तगरं एवं व्यासी-से केरिसएण देवाणुप्पिया ! तु मल्लीए तयाणुरूवे रूवे निव्त्रत्तिए ? तरणं से चित्तगरदारए कक्वंतराओ चित्तफलयं णीणे, णीणित्ता अदीणसत्तुस्स उवणे )
ચિત્રકારની વાત સાંભળીને અદ્દીનશત્રુ રાજાએ તે ચિત્રકારને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! મલ્ટીકુમારીનું આબેહૂબ ચિત્ર તમે કેવું દોર્યું હતું ? આ રીતે રાજાના વચન સાંભળીને ચિત્રકારદારકે મલ્ટીકુમારીનાં ચિત્રવાળુ ફલક અંગલમાંથી બહાર કાઢ્યું અને તેને અદીનશત્રુ રાજાની સામે મૂકી દીધું. ( उवणित्ता एवं वयासी ) भूमीने तेथे रामने छु }--
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___ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भावापडोयारे ' आकारभावमत्यवत्तार:=आकृतिचेष्टयोराविर्भावः, निव्वत्तिए' निवर्तितः, पादाङ्गुष्ठामात्रदर्शनानुमितत्वेन मत्कृतचित्रेण पूर्णरूपेणाकृति चेष्टयोराविर्भावः किंतु स्वल्प एव प्रकटोकृत इत्यर्थः नो खलु शक्य केनापि देवेन व यावत्-दानवेन वा गन्धर्वेण वा यक्षेण वा मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायास्तदनुरूपं रूपं निर्वर्तयितुम्, तस्या मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायाः स्वरूपं लोकोत्तरं वर्णनातीत मस्ति, दर्शनादेव तत्स्वरूपस्य पूर्ण ज्ञानं भवितुं शक्यते, इति भावः। ततः खलु अदीनशत्रुः 'पडिरूवजणियहासे' प्रतिरूप जनितहर्षः पतिरूप-चित्रं तेन जनितस्तदर्शनसमुत्पन्नः, हर्षः-सुखं कार्ये कारगोपचारादनुरागोऽपि हर्ष इत्युच्यते, मल्लीविषयकानुराग इत्ययः, स यस्यास्ति स तथा, मल्लीचित्र दर्शन प्रकार बोला-(एसणं सामी! मल्लीए विदेहराजवरकन्याए तयाणुरूव. स्स रुवस्स केइ आगारभावपडियारे निव्वत्तिए,णो खलु सक्के केणइ देवेण वा जाव मल्लीए विदेहरायवरकण्णाए तयाणुरुवे रुवे निव्वत्तिए) हे स्वामिन् ! मैंने विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी के इस पादांगुष्ठा. नुसार से अंकित किये गये चित्र का थोड़ा साही-किश्चिन्मात्र-आकुतिएवं चेष्टाका आविर्भाव चित्रण किया है-मैंने यह चित्र मल्लीकुमारी का अंकित किया है-वह उनके अंगुष्ठ को देखकर अवशिष्ट अङ्गादि का अनुमान लगाकर बनाया है।
इसलिये इस चित्र में किश्चिन्मात्रा में ही उनके आकारादिका अं. कन हुआ है पूर्णरूप से नहीं। पूर्णरूप से उन विदेहराजवरकन्या मल्ली कुमारी के तदनुरूप चित्र बनाने में न कोई देवना समर्थ है, न कोई दानव समर्थ है, न कोई गन्धर्व समर्थ है और न कोई यक्ष ही समर्थ (एसणं सामी! मल्लीए विदेह राजवरकन्नाए तयाणुरूवस्स रूवस्स केइ आगार भाव पडोयारे निव्वत्तिए णो खलु सक्के केणइ देवेण चा जाच मल्लीए विदेहरायवरकण्णाए तयाणुरूवे रूवे निव्वत्तिए)
હે સ્વામી! વિદેહરાજ વર કન્યા મલીકુમારીનું તેમના પગના અંગુઠાને જોઈને જ તેમની આકૃતિ અને ચેહરાઓને આછે ખ્યાલ આપતું ચિત્ર મે દોય છે. તેમના અંગુઠાને જોઈને જ બાકીના બધા અંગોનું ચિત્રણ અનુમાનથી કરવામાં આવ્યું છે.
એથી આ ચિત્રમાં તેમના આકાર વગેરેનું અંકન ઓછી માત્રામાં જ થયું છે. વિદેહરાજવર કન્યા મલીકુમારીનું આબેહુબ ચિત્ર બનાવવાનું સામર્થ્ય કેઈ દેવતામાં નથી કે નથી કોઈ દાનવમાં, નથી કેઈ ગાંધર્વમાં કે નથી કઈ યક્ષમાં,
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४३५ समुत्पन्न तद्विषयकानुरागवानित्ययः। एवंभूतः सन् दुतं शब्दयति शब्दयित्वा एवमवा दीत्-'तहेव' तथैव काशीराजः शङ्खः स्वदूतमुक्तवान् , तद्वदित्यर्थः, यावत् प्राधारयद् गमनाय अदीनशत्रो राज्ञ आज्ञया स दूतो रथारूढ़ः सन् यौव मिथिला नगरी तत्रैव गन्तुं प्रवृत्त इत्यर्थः । इति पञ्चमस्यादीनशत्रुनामकस्य राज्ञः सम्बन्धः कथितः ॥ सू० २९॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं पंचाले जणवए कंपिल्ले पुरे नयरे, तत्थणं जियसत्तू नाम राया पंचालाहिवई होत्था, तस्सणं जियसत्तूस्स धारिणी पामोक्खं देविसहस्सं ओरेहे होत्था, तत्थणं मिहिलाए चोक्खा नामं परिवाइया रिउव्वेद जाव परिणिठिया यावि होत्था, तएणं साचोक्खा परिवाइया मिहिलाए बहूणं राईसर जाव सत्थवाह पभिइणं पुरओ दाणधम्मं च सोयधम्मं च तित्थाभिसेयं च आघवेमाणी पण्णवे. है। (तएणं अदीणसत्तू पडिख्वजणियहासे दूयं सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी तहेव जाव पहारेत्थ गमणाए) इस प्रकार चित्रकर के मुख से सुनकर राजा ने उसे अपने राज्य में रहने के लिये खुशी से आज्ञा प्रदान कर दिया। चित्र के देखने से जिन्हें मल्लि विषयक अनुराग उत्पन्न हो गया है ऐसे उन कुरूदेशाधिपति अदीन शत्रु राजा ने अपने दूत को बुलाया-और, बुलाकर जिस प्रकार काशीराजा शंख ने अपने दूत से कहा था-उसी तरह इन्होंने भी उससे कहा ! की आज्ञा प्राप्त कर वह दूत रथ पर आरूढ हो जहां मिथिला नगरी थी उस और चल दिया। सूत्र २९॥
तएणं अदीणसतू पडिरूवजणियहासे दूयं सहावेइ सद्दावित्ता एवं वयासी तहेव जाव पहारेत्थ गमणाए)
આ રીતે ચિત્રકારના મેંથી બધી વિગત સાંભળીને રાજાએ તેને પિતાના રાજયમાં રહેવાની આજ્ઞા આપી દીધી. ચિત્રને જોઈને જ અદીનશત્રુ રાજાના મનમાં મહિલકુમારી માટેનો અનુરાગ ઉત્પન્ન થઈ ગયા. રાજાએ તુરત એક દૂતને બોલાવ્યા અને જેમ કાશીરાજ શંખે પોતાના દૂતને કહ્યું હતું તે પ્રમાણે જ તેણે પણ પિતાના દૂતને કહ્યું. આજ્ઞા મેળવીને દૂત રથ ઉપર સવાર થયે અને જે તરફ મિથિલા નગરી હતી તે તરફ રવાના થશે. આ સૂત્ર “ર” |
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
माणी परुवेमाणी उवदंसेमाणी विहरइ, तरणं सा चोक्खा परिवाइया अन्नया कयाई तिदंडं च कुंडियं च जाव धाउरताओ य गिues, गिण्हित्ता परिव्वाइगावसहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता पविरल परिव्वाइया सद्धि संपरिवुडा मिहिलं रायहाणि मज्झमज्झेणं जेणेव कुंभगस्स रन्नो भवणे जेणेव कण्णतेउरे जेणेव मल्ली विदेहरायवरकन्ना तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता उदयपरिफासियाए दब्भोवरिपच्चत्थुयाए भिसियाए निसियs, निसियित्ता मल्लीए विदेहरायवर कन्नाए पुरओ दाणधम्मं च जाव विहरइ, तएणं मल्ली विदेहरायवर कन्ना चोक्खं परिव्वाइयं एवं वयासी- तुब्भेणं चोक्खे किंमूलए धम्मे पन्नत्ते ? तरणं सा चोक्खा परिव्वाइया महिं विदेहरायवर - कन्नं एवं वयासी - अम्हं णं देवाशुप्पिए ! सोयमूलए धम्मे, जपणं अम्हं किंचि असुइ भवइ, तरणं उदएण य महियाए जाव अविग्घेणं सग्गं गच्छामो, तएणं मल्ली विदेहरायवरकन्ना चोक्खं परिव्वाइयं एवं वयासी-चोक्खा ! से जहानामए केई पुरिसे रुहिरकयं वत्थं रुहिरेण चैव धोवेज्जा अस्थिणं चोक्खा ! तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेण घोव्यमाणस्स काई सोही ?, नो इणट्ठे समट्ठे, एवामेव चोक्खा ! तुब्भेणं पाणाइवाएणं जाव मिच्छादंसणसल्लेणं नत्थि काई सोही, जहावतस्स रुहिरकयस्त वत्थस्स रुहिरेणं चैव धोवमाणस्स, तरणं सा चोक्खा परिव्वाइया मलए विदेहरायकन्नाए एवं वृत्ता समाणा संकिया कंखिया विइगिच्छिया भेयसमावण्णा जाया यावि होत्था,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनुपवर्णनम्
४३७
मल्लीए जो संचाएइ किंचि वि पामोक्खमाइक्खित्तए तुसि णिया संचिट्ठइ, तरणं चोक्खं मल्लीए बहुओ दासचेडीओ हीलेंति निंदंति खिसंति गरहंति अप्पेगइया होरुयालति अप्पेगइया मुहमक्कडियाओ करेंति, अप्पेगइया वाघाडीओ करेंति, अप्पेगइया तज्जमाणीओ निच्छुभंति ।
तणं सा चोक्खा मल्लीए विदेहरायकरकन्नाए दासचे - डियाहिं जाव गरहिज्जमाणी हीलिजमाणी आसुरुत्ता जाव मिसिमिसेमाणी मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पओसमाजइ, भिसियं गिoes, गिव्हित्ता कर्णतेउराओ पडिनिक्खमइ, परिनिक्खमित्ता मिहिलाओ निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता परिव्वाइया संपरिवुडा जेणेव पंचालजणवए, जेणेत्र कंपिल्लपुरे नयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कंपिलपुरे बहूणं राईसर० जाव परुवेमाणी विहरइ ॥ सू० ३० ॥
टीका - अथ षष्ठस्य जितशत्रुनाम्नो राज्ञः सम्बन्धपस्तावमाह - ' तेण काले ' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये पञ्चालः अधुना पंजाबनाम्ना
इस तरह यह पञ्चमराजा का संबंध प्रकट किया है। अब छठेराजा का सम्बन्ध प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं:
तेणं कालेणं तेणं समरणं इत्यादि ॥
टीकार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (पंचाले जणवए कंपिल्ले पुरे नयरे) पञ्चाल नामका देश (जो अभी पंजाब આ રીતે પંચમરાજાના સબંધ પ્રકટ કરવામાં આવ્યે છે. હવે છઠ્ઠા રાજાના સંબધ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે
' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि
टीर्थ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते अणे अने ते समये (पंचाले जणवए कंपिल्ले पुरे नयरे ) पयास नाभे देश ने मत्यारे पंन्न नाभे प्रसिद्ध छे,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मसिद्धः जनपदः देशः आसीत् तत्र= तस्मिन् देशे 'कंपिल्लपुरे' काम्पिल्यपुरे' -काम्पिल्यपुरनामके, 'नयरे' नगरे, जितशत्रुर्नाम राजा पश्चालाधिपतिरासीत्, तस्य खलु जितशत्रो राज्ञो धारिणीप्रमुखा देवीसहस्रम् 'ओरोहे' अवरोधे अन्तः पुरे आसन् ।
इतश्च मिथिलायां नगयां खलु 'चोक्खा' चोक्षा-चोक्षानाम्नी परिवानिका ऋग्वेद-यावत्-चतुर्वेद परिनिष्ठिता श्रुतिस्मृत्यादिसकलशास्त्राभिज्ञा चाप्यासीत् । ततस्तदन्तरं सा चोक्षा परिब्राजिका मिथिलायां नगयों बहूनां राजेश्वर-यावत् राजेश्वरतलचरकौटुम्बिकमाण्डबिकश्रेष्ठिसार्थवाहमभृतीनां पुरतः = अग्रे, दानधर्म च शौचधर्म च तीर्थाभिषेकं तीर्थजलस्नानधर्म च आख्यापयन्ती-आख्यानम् -आख्यातां कुर्वती कथयन्तीत्यर्थः, प्रज्ञापयन्ती-सम्यग बोधयन्ती, प्ररूपयन्ती= नामसे प्रसिद्ध है) था। उस देशमें कांपिल्यपुर नामका नगर था। उसमें पंचाल देश के अधिपति जित शत्रु राजा रहते थे। (तस्सणं जियसतुस्स धारिणी पामोक्खं देवीसहस्सं ओरेहे होत्था ) उस जित शत्रु राजा के अन्तः पुर में धारिणी प्रमुख ? एक हजार देवियां थीं। (तत्थ णं मिहिलाए चोक्खानामं परिवाइया रिउव्वेय जाव परिणिटिया यावि होत्था ) इस तरह मिथिला नगरी में ऋग्वेद आदि चारों वेदों की तथा स्मृति आदि समस्त शास्त्रों की परिज्ञाता चोक्षा नाम की परिव्रा. जिका भी रहती थी-(तएणं सा चोक्खा परिवाइया मिहिलाए बहूणं
राइसर जाव सत्यवाहपभिइणं पुरओ दाणधम्मंच सोयधम्मंच तित्था भिसेयंच आघवेमाणी पण्णवेमाणी पख्वेमाणी उवदंसेमाणी, विहरइ) હતા. તે દેશમાં કાંપિલ્યપુર નામે નગર હતું. તેમાં પંચાલ દેશના અધિપતિ જિતશત્રુ રાજા રહેતા હતા. ( तस्सणं जियसत्तुस्स धारिणी पामोक्ख देविसहस्सं ओरेहे होत्था )
જિતશત્રુ રાજાના રણવાસમાં ધારિણું પ્રમુખ એક હજાર રાણીઓ હતી. (तत्थणं मिहिलाए चोक्खानामं पहिव्वाइया रिउव्वेय जाव परिणिडिया याविहोत्था)
મિથિલા નગરીમાં અવેદ વગેરે ચારે વેદે તેમજ સ્મૃતિ વગેરે બધા શાસ્ત્રોને જાણનારી ચક્ષા નામે એક પરિવારિકા રહેતી હતી.
(तएणं सा चोक्खा परिवाइया मिहिलाएं बहूणं राई सरजाव सत्यवाहपभिइणं पुरओ दाणधम्गं च सोयधम्मं च तित्थाभिसेयं च अधवेमाणी पण्णवे माणी परूवेमाणी उवइंसेमाणी विहरह)
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४३९ दान स्वशास्त्रानुसारेण शौचादि धर्माणां विधि नियमभेदादि प्ररूपणां कुर्वती उपदशंयन्ती-स्वाचरणेन साक्षात् कारयन्ती, विहरति आस्तेस्म । ___ ततस्तदनन्तरं सा चोक्षा परिबाजिना अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मि श्चित् समये त्रिदण्डं-दण्डअयं च कुण्डिकांकमण्डलु च यावत्-धातुरक्तानि वस्त्राणि गृह्णति, गृहीत्वा 'परिव्वाइगावसहायो' परिवाजिकावसथात्=परिव्राजिकानां मठात् ' पडिनिक्खमइ ' प्रतिनिष्क्रामति-निर्गच्छति, प्रतिनिष्क्रम्य 'पविरल परिव्वाइया' प्रविरलपरिव्राजिकाभिः = अल्पसंख्यकसंन्यासिकाभिः सार्ध-सह, संपरितायुक्ता मिथिलां राजधानी भिथिलाया राजधान्या इत्यर्थः मध्यमध्येन यशैव कुम्भकस्य राज्ञो भवनं यौव ' कणते उरे' कन्यान्तः पुरं, यौव मल्ली विदेवरावरकन्या, तौवोपागच्छति, उपागत्य — उदयपरिफासियाए ' उदकपरि वह चोक्षा परिव्राजिका मिथिला नगरी में अनेक राजेश्वर, तलचर, कौटुम्बिक, माण्डविक, श्रेष्ठी, सार्थवाह आदिकों के समक्ष दान धर्म शौच धर्म, और तीर्थाभिषेक का कथन करती थी, उन्हें अच्छी तरह समझाती थी उस शौचादि धर्मों की अपने शास्त्रानुसारविधि नियम आदि के भेद से प्ररूपणा करती थी और अपने आचरण से साक्षात उन का प्रदर्शन भी करती थी। (तएणं सा चोक्खा परिवाइया अन्नया कयाइं तिदंडं च कुंडियं च जाव धाउरत्ताओ य गिण्हइ, गिाण्हत्ता परिव्वाइगावसहाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता पविरलपरिव्वाइयासद्धिं संपरिबुडा मिहिला रायहाणि मज्झं मज्झेणं जेणेव कुभगस्स रन्नो भवणे जेणेव कण्णंतेउरे जेणेव मल्ली विदेह रायवरकना-तेणेव उवागच्छइ ) एक दिन वह चोक्षा परिव्राजि का अपने त्रिदंड कमण्डलु, तथा गैरिक धातु से रक्त हुए वस्त्रों को लेकर
મિથિલા નગરીમાં ચેક્ષા પરિમાજિક ઘણા રાજેશ્વર, તલવર, કૌટુંબિક માંડલિક, શ્રષ્ઠિ, સાર્થવાહ વગેરેની સામે દાનધર્મ, શૌચધર્મ અને તીર્થસ્થાન વિષે ધર્મ ચર્ચા કરતી હતી. તેમને તે સારી પેઠે શૌચ વગેરે ધર્મો તેમજ શાસ્ત્રાનુસાર વિધિ નિયમ વગેરેના ભેદની બાબતમાં સમજાવતી હતી. અને જાતે બધા શૌચ વગેરે આચરણેને આચરીને પ્રત્યક્ષ રૂપમાં તેને દેખાવ કરતી હતી. (तएणं सा चाकावा परिवाइया अन्नया कयाई तिदंडं च कुंडियं च जाव धाउर. ताओ य गिण्हइ, गिण्हित्ता परिव्वाइगावसहाओ पडिनिकखमइ, पडि निक्खमित्ता पपिरलपरिवाइया सद्धिं संपरिवुडा मिहिला रायहाणि मज्ज्ञं मशंण जेणेव कुंभगस्त रन्नो भवणे जेणेव कण्णंते उरे जेणेव मल्ली विदेहरायवर कनातेणेव उवागच्छइ)
એક દિવસ ચક્ષા પરિત્રાજિકા પોતાના ત્રિદંડ, કમંડલુ તેમજ ગેરથી
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्पृष्टायां जलपक्षेपेण सिक्ता, द परि ‘पच्चुत्थुयाए ' प्रत्यस्तृतायां प्रसारितायां 'मिसियायां' वृषिकायाम् आसने निषीदति-उपविशति, निषद्य मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायाः पुरतो दानधर्म च यावद् विहरति दानधर्मशौचधर्मादि. कमाख्यापयन्ती प्रज्ञापयन्ती सा चोक्खा परिवाजिका आस्ते स्म ।
ततः खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या चोक्षां परिव्राजिकामेवमवादीत-हे चोक्षे ! तब खलु किं मूलो धर्मः प्रज्ञप्तः ? ततः-मल्ली वचन, श्रवणानन्तरं खलु सा परिव्राजकों के मठ से निकली और कितनीक परिव्राजिकायों को साथ लेकर मिथिला राजधानी के बीचों बीच से होकर वह जहां कुंभक राजा का भवन था तथा उस में जहां कन्यान्तः पुर और उस में भी विदेह राज की उत्तम कन्या मल्ली कुमारी थी वहां आई- ( उवागच्छित्ता उदय परि फासियाए दभोवरि पच्चत्थुयाए भिसियाए निसियइ वहां आकर वह जल से सिञ्चित हुए तथा दर्भ के ऊपर विछाये गये आसन पर बैठ गई । (निसियित्ता मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पुरओ दाणधम्मं च जाव विहरइ ) बैठकर उसने विदेह रायवर कन्याके समक्ष दान, धर्म शौचधर्म आदि की कथा की-प्ररूपणा की (तएणं मल्ली विदेहरायवर कन्ना-चोक्खं परिवाइयं एवं वयासी ) बाद में विदेह राज की उत्तम कन्या मल्लीकुमारी ने उस चोक्षा परिव्राजिका से इस प्रकार कहा-( तुम्भेणं चोक्खे किं मूलए धम्मे पण्णत्ते ? ) हे चोक्षे! तुम्हारे यहां धर्म किं मूलक ( किस मूलक ) प्रज्ञप्त हुआ है। ૨ ગેલા વસ્ત્રોને લઈને પરિવ્રાજકના મઠથી બહાર નીકળી અને કેટલીક પર વાજિકાઓની સાથે મિથિલા રાજધાની વચ્ચે થઈને જ્યાં કુંભકરાજાને મહેલ હતું તેમજ જ્યાં કન્યાન્તઃપુર અને તેમાં પણ વિદેહરાજાની ઉત્તમ કન્યા મલીકુમારી હતી ત્યાં પહોંચી. (उवागच्छित्ता उदय परिफासियाए दब्भोवरिपञ्चत्थुयाए भिसियाए निसियइ)
ત્યાં આવીને તે પાણી છાંટેલા દર્ભના ઉપર પાથરવામાં આવેલા આસન ઉપર બેસી ગઈ.
(निसित्ता मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पुरओ दाणधम्मं च जाव विहरइ) બેસીને તેણે વિદેહરાજવર કન્યાની સામે દાનધર્મ, શૌચધર્મ વગેરેની વ્યાખ્યા
. (चोक्खं परिवाइयं एवं वयासी) त्या२५७ विनी उत्तम न्या मदी. कुमारी यक्षा परिमानिने २ प्रमाणे ४थु -(तुमेणं चोक्खेकिं लए धम्मे पण्णत्ते १) या ! तमारामा भूख रुपित ४२पामा माया छे.
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चोक्षा परिव्राजका मल्ली विदेहराजवरकन्या मेवमवादीत् - हे देवानुप्रये ! अस्माकं खलु शौचमूलको धर्मः प्रज्ञप्तः, यत् खलु अस्माकं किंचिदशुचिभवति, तत् खलु उदकेन =जलेन च मृत्तिकया - यावत् - शुचिभवति, एवं खलु वयं जलाभिषेकपूतात्मानः अविघ्नेन स्वर्ग गच्छामः ।
ततः = चोक्षापरिव्राजिकावचनश्रवणानन्तरं खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या चोक्षां परिव्राजिकामेवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् - हे चोक्षे ! तद् यथानामकंइदं दृष्टान्तोपन्यासे - दृष्टान्तं मदर्शयामि तावदित्यर्थः - यथा कोऽपि पुरुषो रुधिर( तरणं सा चाक्खा परिव्वाइया मल्लि विदेहरायवरकन्नं एवं वयासी) प्रत्युत्तर में उस चोक्षा परिव्राजिका ने विदेह राजवर कन्या उस मल्ली कुमारी से ऐसा कहा
( अम्हंणं देवाणुप्पिए ! सोयमूलए धम्मे, जण्णं अम्हं किंचि असुइ भवइ तरणं उदएण य मट्टियाए जाव अविग्घेणं सग्गं गच्छामो तरणं मल्ली विदेहरायवरकन्ना चोक्खं परिव्वाइयं एवं वयासी) हे देवानुप्रिये ! हमारा धर्म शौच मूलक प्रज्ञप्त हुआ है । इसीलिये हमारी कोई वस्तु जब अशुचि हो जाती है तब हम लोग उसे जल एवं मृत्तिका से पवित्र कर लेते हैं । इस तरह हम लोग जल स्नान से पवित्रात्मा होकर विनो किसी विघ्न के शीघ्र ही स्वर्ग पहुँच जाते है ।
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इस प्रकार चोक्षा का कथन सुनकर विदेह राज की उत्तम कन्या मल्ली कुमारी ने उस चोक्षा परिव्राजिका से ऐसा कहा - ( चोक्खा - से (तरणं सा चोक्खा परिव्वाइया मल्लि विदेहरायवरकन्नं एवं वयासी ) જવામમાં ચેાક્ષા પરિત્રાજિકાએ વિદેહ રાજવર કન્યાને આ પ્રમાણે
કહ્યું
( अम्हंणं देवापिए | सोयमूलए धम्मे जणं अहं किं चि असुर भवर, तणं उदय मट्टियाए जाव अविग्वेणं सग्गं गच्छामो तरणं मल्ली विदेहराय वरकन्ना चोक्खं परिव्वाइयं एवं वयासी )
હે દેવાનુપ્રિયે ! અમારા ધર્માં શૌચ મૂલક પ્રજ્ઞસ થયેા છે. એટલા માટે અમારી ગમે તે વસ્તુ જ્યારે અશુચિ થઇ જાય છે ત્યારે અમે તેને પાણી અને માટીથી પવિત્ર કરીએ છીએ. આ રીતે અમે પાણીમાં સ્નાન કરીને પવિત્રાત્મા થઈ જઈએ છીએ અને નિર્વિઘ્ન રૂપે જલદી સ્વર્ગમાં પહોંચી જઈએ છીએ. આ રીતે ચાક્ષાનું કથન સાંભળીને વિદેહરાજાની ઉત્તમ કન્યા મ भदिसકુમારીએ ચેાક્ષારિત્રાજિકાને કહ્યું કે—
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कृतं शोणितलिप्तं वस्त्रं रुधिरेणैव शोणितलिप्तस्य वस्त्रस्य रुधिरेण धाव्यमानस्यप्रक्षाल्यमानस्य काऽपि शोधिः ? नायमर्थःसमर्थः रुधिरलिप्तवस्त्रस्य रुधिरेण कापि शुद्धिर्न भवतीत्यर्थः । चोक्षे ! एवमेव-रुधिरसंसृष्टवस्त्रदृष्टान्तेनैव युष्माकं खलु प्राणातिपातेन यावन्मिथ्यादर्शनशल्येन-अष्टादशपापस्थानसेयनेन नास्ति शुद्धिः= न भवति काचिदपि शुद्धि रात्मन इत्यर्थः, यथैव तस्य रुधिरकृतस्य वस्त्रस्य रुधिरेणैव धान्यमानस्य प्रक्षाल्यमानस्य नास्ति शुद्धिः । ततः खलु तत्पश्चात् सा चोक्षा परिव्राजिका मल्ल्या विदेदराजवरकन्या एवमुक्ता सति 'संकिया' शङ्किता 'कंखिया' कांक्षिता=यदि मनसि विचार्योत्तरंन दास्यामि तत्समीचीन भविब्यति नवा ? ' इति संशययुक्ता। 'यदि मद्विचारितमुत्तरं सम्पग् न भवेत्तर्हि जहा नामए केई पुरिसे रुहिरकयं वत्थं रुहिरेणं चेव धोवेज्जा अत्थिणं चोक्खा ! तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं धोव्वमाणस्स काई सोही? नो इणट्टे समटे एवामेव चोक्खा ! तुम्भेणं पाणाइवाएणं जाव मिच्छादं सणसल्लेणं नथि काई सोही, जहा तस्स रुहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं चेव धोव्वमाणस्स ) चोक्षे ! जैसे कोई पुरुष रुधिर (खून ) से लिप्त हुए वस्त्र को रुधिर (खून ) से ही धोवे-तो क्या चोले ! उस रुधिर लिप्त वस्त्र की रुधिर से धोये जाने पर कोई शुद्धि हो सकती है । रुधिर से लिप्त वस्त्र की रुधिर से धोने पर शुद्धि होती है-यह बात तो कोई भी समझदार प्राणी नहीं मान सकता है। उसी तरह हे चोक्षे! प्राणातिपात यावत् मिथ्या दर्शन शल्य के सेवन से-अष्टादश पापस्थानों के सेवन से-आप लोगों की आत्मा की भी किसी तरह से शुद्धि नही हो सकती है । जैसे उस रुधिर से सने हुए वस्त्र की रुधिर
(चोक्खा ! से जहा नामए केई पुरिसे रूहिरकयं वत्थं रूहिरेणं चेव धोवेज्जा, अत्थिणं चोक्खा ! तस्स रूहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं धोबमाणस्स काई. सोही ? नो इणले, समटे एवामेव चोक्खा ! तुब्भेणं पाणाइवाएणं जाव मिच्छादसणसल्लेणं नथिकाई सोही, जहा तस्स रूहिरकयस्स वत्थस्स रुहिरेणं चेव धोव्वमाणस्स)
હે હૈ ! જેમ કઈ માણસ લોહીથી ખરડાએલા વસ્ત્રો લોહીથી જ દેવે તે શું લેહીથી ખરડાએલા વો લેહીથી જ દેવડાવવામાં આવે તે તેની શુદ્ધિ થઈ ગઈ કહેવાય ? આ વાત તે ગમે તે વ્યક્તિ પણ સમજી શકે તેમ છે. આ પ્રમાણે હે ક્ષે ! પ્રાણાતિપાત યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યના સેવનથી તમારા જેવા લેકેની શુદ્ધિ કેઈપણ રીતે સંભવી શકે તેમ નથી. જેમ પેલા લેહીથી ખરડાએલા વસ્ત્રની શુદ્ધિ લેહીથી થઈ શકતી જ નથી તેમજ મિથ્યાદર્શન શલ્યના સેવનથી પણ શુદ્ધિ થતી નથી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम् किमन्यदुत्तरं दास्यामी ' त्येवमुत्तरविषयक वाञ्छायुक्ता। 'विइगिच्छिया ' विचिकित्सिता= अस्मिन्नुत्तरे दत्ते सति किं मल्ल्या अत्र श्रद्धोत्पत्यस्यते किंवा नोत्पत्स्यते ' इत्येवं विचिकित्सा संशयः, संजाता यस्या सा विचिकित्सिता, तथा-'भेयसमावण्णा' भेदसमापना=अत्र भेदो मतेर्भङ्गः-मयाऽधुना किं कर्तव्यमिति निर्णयाभवाद् व्याकुलतारूपस्तं समापन्ना संप्राप्ता, जाताचाप्यभवत् शङ्कितेत्यादि विशेषणचतुष्टयेन चोक्षा परिव्राजिका मल्ल्याः समुचित दृष्टान्तेन दृढीकृतं प्रश्नं समाधातुं व्याकुलीनाता, इति भावः मल्ल्याः ‘णो संचाएइ ' नो से धोने पर किसी भी प्रकार की शुद्धि नहीं होती है। (तएणं सा चोक्खा परिवाइया मल्लीए विदेह रायवर कन्नाए एवं वुत्ता समाणा संकिया कंखिया विइगिच्छिया भेय समावण्णा जाया यावि होत्था ) इस प्रकार विदेह राज की वर कन्या मल्ली कुमारी के द्वारा समझाई गई वह चोक्षा परिव्राजिका शंका से युक्त बन गई, कांक्षा से युक्त बन गई, विचिकित्सा ( फलके प्रति संदेह और भेद् ( अपने मंतव्य का विच्छेद) से समापन्न हो गई । मनसे सोचकर यदि मैं मल्ली कुमारीको उत्तर दूंगी-तो न मालूम वह उत्तर सच्चा होगा कि नहीं होगा इस प्रकारका उसके हृदयमें वैधी भाव आनेसे वह चोक्षाशंकित बन गई।
यदि मेरा दिया हुआ उत्तर ठीक नहीं होगा तो उस का उत्तर मैं क्या दूंगी-इस प्रकार वह उत्तर विषयक वाञ्छा से युक्त बन गई। मल्ली कुमारी को उत्तर देने पर भी कौन जाने उस में उस की श्रद्धा होगी-या नही होगी इस तरह वह विचिकित्सा-से युक्त बन गई। __ (तएणं सा चोक्खा परिवाइया मल्लीए विदेहरायवरकमाए एवं वुत्ता संकिया कंखिया विइगिच्छिया भेयसमावण्णा जाया याचि होत्था) આ પ્રમાણે વિદેહરાજવર કન્યા મલકુમારી વડે સમજાવવામાં આવેલી ચક્ષા પરિત્રાજિકા શંકાથી યુક્ત થઈ ગઈ, કાંક્ષાથી યુક્ત થઈ ગઈ, વિચિકિત્સા (ફળપ્રાપ્તિ વિશે સંદેહ યુક્ત) અને ભેદ (પિતાની માન્યતાનો નાશ) સમાપન થઈ ગઈ. મલ્લીકુમારીને જવાબમાં હું કઈ પણ વસ્તુ રજૂ કરીશ તે તે સાચી હશે કે કેમ? આ જાતની મુંઝવણથી ચક્ષાનું મન શંક્તિ થઈ ગયું.
જે મારો જવાબ બરોબર નહિ હોય તે બીજે શો જવાબ હું આપીશ ? આ પ્રમાણે તે જવાબના વિશે વાંચ્છાયુક્ત થઈ ગઈ. “મલ્લીકુમારીને જવાબ આપ્યા છતાં પણ તેને મારા જવાબ ઉપર વિશ્વાસ બેસશે કે કેમ ?” આ રીતે તે વિચિકિત્સા યુક્ત થઈ ગઈ. “આ પરિસ્થિતિમાં મારે શું કરવું
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शक्रोति कंचिदपि ' पामोक्ख' प्रमोक्षम्प्रमुच्यते प्रश्नबन्धनादनेनेति-प्रमोक्षः प्रश्नस्य परिहारम्, उत्तरमित्यर्थः ' आइक्खित्तए' आख्यातुं-कथायितुम्, यदाचोक्खा परित्नाजिका मल्ल्याः प्रश्नस्योत्तरं वक्तुमसमर्था जाता, तदा सा 'तुसि णीया' तूष्णीका-मौनावलम्बिनी भूखा 'संचिट्ठइ' संतिष्ठते संस्थिता। ततस्तदन्तरं खलु तां चोक्षां मल्ल्याबहव्यो दासचेटिकाः दासपुत्र्यः ' हीलेंति' हिलन्ति-अवमानयन्ति, निन्दन्ति-जात्यायुद्धाटनेन कुत्सन्ति, खिंसन्ति-दोषकी. तनेनोपहसन्ति, गर्हन्ते सर्वसमक्ष निन्द्रां कुर्वन्ति, अप्येकिकाः एकाः काश्चित्क्रोधयन्ति तस्याः कोपमुद्भावयन्ति, अप्येकिकाः-एकाः काश्चित्-'मुहमक्कडियंओ' मुखमर्कटिकाः=मुखानां तिर्यकानि कुर्वन्ति, अप्येकिकाः=एकाः काश्चित् ' वग्धाअब इस समय मुझे क्या करना चाहिये इस तरह का वह निर्णय नही कर सकने के कारण व्याकुल बन जाने से भेद समापन्न बन गई।
(मल्लीए णो संचाएइ किं चि वि पामोक्खा माइक्खित्तए तुसि. णीया संचिठ्ठइ, तएणं चोक्खं मल्लीए बहुओ दास चे डीओ हीति, निंदति, खिसंति गरहंति ) अतः वह मल्ली कुमारी को कुछ भी प्रमोक्षा प्रश्न का उत्तर-नहीं दे सकी, किन्तु चुपचाप बैठी रही। जब चोक्षा की ऐसी हालत मल्ली कुमारी की दास चेटियों ने देखी तो वे उसका अपमान रूप हीलना करने लग गई । जाती आदि के उद्घाटन से उस से धृणा रूप निंदा करने लगी। दोषों के कीर्तनसे उस का उपहास रूप खिंसना करने लगीं। सबके समक्ष उसके अवर्ण वादरूप गर्हणा करने लगी (अप्पेगइया हेरूयालंति, अप्पेगइया मुहमक्कडियाओ करेंति अप्पे. गइया वग्घाडीओ करेंति, अप्पेगइया तज्जमाणीओ निच्छुभंति ) इन જોઈએ ?” આ જાતના વિવેકની શક્તિ પણ તેની નાશ પામી હતી એથી તે વ્યાકુળ થઈને ભેદ સમાપન બની ગઈ હતી.
( मल्लीए णो संचाएइ किंचि वि पामोकवामाइक्खित्तए तुसिणीया संचिट्ठइ, तएणं चोक्खं मल्लीएं बहुओ दासचेडीओ होलेंति, निदंति, खिसंति गरहंति) એથી મલલીકુમારીને તે જવાબમાં કંઈ પણ કહી શકી નહિ. તે સાવ મૂંગી થઈને બેસી જ રહી. મલ્લીકુમારીની દાસ ચેટીઓએ ચેલાની આ પ્રમાણેની સ્થિતિ જોઈ ત્યારે તેઓ તેની અપમાનરૂપ હીલના કરવા લાગી જાતિ વગેરેનું ઉદ્દઘાટન કરીને તેની ધૃણા રૂપ નિંદા કરવા લાગી. તેના દેશોને કહેતી ઉપહાસ રૂપ ખ્રિસના કરવા લાગી બધાની સામે તેની અવર્ણવાદ રૂ૫ ગઈણ કરવા લાગી.
(अप्पेगइया हेरूयालंति, अप्पेगइय मुहमक्कडियाओकरेंति अप्पेगइया वग्धाडीओ करेंति, अप्पेगइया तज्जमाणीओ निच्छंभंति)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम् डीओ' व्याघ्राटिका-उपहासार्थ शब्दविशेषान् कुर्वन्ति, अप्ये किकाः एकाः काश्चित् 'तज्जमाणीओ' तर्जयन्त्यः - दुर्वचनतः, 'मम प्रश्नस्योत्तरं देहि, नो चेत् पश्चाद् ज्ञास्यसि ' इत्यादिना भीषयन्त्य इत्यर्थः । निच्छुभंति निक्षिपन्ति-निस्सारयन्ति ।
ततस्तदन्तरं सा चोक्षा परिव्राजिका मल्ल्या विदेहराजरकन्यायाः दासचे. टिकाभिः · यावत्-हिल्यमाना निन्द्यमाना गहमागा, आशुरुप्ता-शीघ्रं क्रोधाविष्टा यावत् 'मिसमिसेमाणी' मिससमिन्ती क्रोधानलेन जाज्वल्यमाना मल्ल्यां विदेह राजवरकन्यायां 'पओप्तमावज्जइ ' प्रद्वेषमापद्यते परमद्वेषवती जाता । ततः सा में से किसी एक ने उसे क्रोध उद्भावित-किया, किसी एक ने उस के सामने अपना मुख मोड लिया, किसी एक ने उस की हँसी उड़ाने के लिये विशेष शब्दों का प्रयोग किया, किसी एक ने दुर्वचनों से उसे तर्जित किया, किसी एक ने “ मेरे प्रश्न का उत्तर दे, नही तो पीछे तुझे मालूम पडेगी" इस तरह कहकर उसे डराया और वहां से निकाल दिया । (तएणं सा चोक्खा मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए दासचेडियाहिं जाव गरहिज्जमाणी हीलिजमाणी आसुरुत्ता जाव मिसि भिसे माणी मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए पओसमावजइ, भिसियं गिण्हइ, गिण्हित्ता कण्णंतेउराओ पडिनिक्खमइ ) इस तरह विदेह राज कि वरकन्यामल्ली कुमारी की दास चेटियों से अपमानित घृणित, और निन्दित होती हुइ वह चोक्षा परिव्राजिका, क्रोध से लाल हो गई, और मिस मिसाती हुई क्रोध से जाज्वल्यमान होती हुई-वह विदेह राज की उत्तम कन्या मल्ली कुमारी के ऊपर परम द्वेषवती बन गई। તેમાંથી કેઈકે તેને ક્રોધિત કરી, કેઈએ તેની સામેથી મોં ફેરવી લીધું. કેઈએ તેની મશ્કરી કરવા વિશેષ શબ્દોને પ્રગટ કર્યો, કેઈએ દુર્વચનેથી તેને તિરસ્કાર કર્યો, કેઈએ તેને “મારા સવાલનો જવાબ આપ નહિંતર તારી ખબર લઈ લઈશું” આ રીતે બીક બતાવી અને ત્યાંથી બહાર કાઢી મૂકી. (तएणं सा चोक्खा मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए दासचेडियाहिं जाव गरहिज्ज माणी हीलिज्जमाणी, आसुरुत्ता जाव मिसि मिसे माणी मल्लोए विदेह रायवरकनाए पओसमावज्जइ, भिसियं गिण्हइ, गिहित्ता कणं तेउराओ पडिनिक्खमइ)
આ રીતે વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લીકુમારીની દાસ ચેટીયાથી અપમાનિત, ધૃણિત અને નિંદિત થતી ચેક્ષા પરિત્રાજિકા ક્રોધમાં લાલચેળ થઈ ગઈ અને ક્રોધમાં સળગતી તે વિદેહરાજવર કન્યા મલીકુમારી પ્રત્યે ખૂબ જ ઈર્ષાળુ-દ્વેષ કરનારી થઈ ગઈ
કરનારી છે તો તે વિકાસ પરિજિક કાર ચેટીયાથી
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे चोक्षा परिब्राजिका ' भिसियं ' वृषिका= आसनं स्वकीयमितिभावः, गृह्णाति गृहीत्वा 'कणं ते उराओ' कन्यान्तः पुरात् मल्ल्या भवनात्, प्रतिनिष्क्रामति निः सरति, प्रतिनिष्क्रम्य मिथिलातो निर्गच्छति, निर्गत्य परिव्राजिका संपरिखता पविरलसंन्यासिकाभिर्युक्ता, यव पश्चालजनपदः पश्चालनामको देशोऽस्ति, यत्रैव-यस्मिन् देशे काम्पिल्यपुर नाम नगरं, तत्र तस्मिन् नगरे उपागच्छति, उपागत्यच काम्पिल्यपुरे नगरे बहूनां राजेश्वरादीनां पुरतः स्वमतं यावद्-आख्यापयन्ती प्रज्ञापयन्ती प्ररूपयन्ती विहरति-आस्तेस्म ॥ मू० ३०॥
मूलम्-तएणं से जियसत्तू अन्नदा कयाई अंतेउरपरियाल संपरिवुडे एवं जाव विहरइ, तएणं सा चोखा परिवाइया संप
उस ने उसी समय वहां से अपना आसन उठाया-और उठाकर वह कन्यान्तः पुर से-मल्ली कुमारी के भवन से बाहिर निकल आई। (पडि निक्खमित्ता) बाहिर निकलकर (मिहिलाओ निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता परिवाइया संपरिघुडा जेणेव पंचाल जणवए, जेणेव कंपिल्लपुरे नयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कंपिल्लपुरे बहणं राईसर० जाव पख्वेमाणी विहरइ ) फिर वह मिथिला नगरी से चल दी। __चलकर परिव्राजिकाओं को साथ में लिये हुए जहां पांचाल देश
और उसमें जहां कांपिल्य नगर था वहां आई। वहां आकर वह अपने मत की अनेक राश्वजेर आदिकों के समक्ष आख्यापना और प्ररूपणाकरती हुई रहने लगी। सू० ३०॥
તેણે તરત જ પોતાનું આસન ત્યાંથી ઉપાડી લીધું અને કન્યાન્તઃપુરથી मेवे भी भारी भाडेसथी ते मा२ ilsonी गई. (पडिनिक्खमित्ता) બહાર નીકળીને
(महिलाओ निग्गच्छइ निग्गच्छित्ता परिवाइया संपरिवुडा जेणेव पंचाल जणवए, जेणेव कंपिल्लपुरे नयरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता कंपिल्लपुरे बहूणं राई सर० जाव परूवेमाणी विहरइ)
તે મિથિલા નગરીમાંથી ચાલતી થઈ.
પરિવારિકાઓની સાથે તે ચાલતી ચાલતી તે જ્યાં પાંચાલ દેશ અને તેમાં પણ જ્યાં કાંપિલ્યનગર હતું ત્યાં આવી. ત્યાં આવીને તે પોતાના ધર્મની ઘણુ રાજેશ્વર વગેરેની સામે આખ્યાપના, પ્રજ્ઞાપના અને પ્રરૂપણ કરતાં २. सी . ॥ सूत्र “30"॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम् रिवुडा जेणेव जितसत्तस्स रपणो भवणे जेणेव जितसत्त तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जियसत्तं जएणं विजएणं वद्धावेइ। तएणं से जियसत्तू चोक्खं परिवाइयं एजमाणं पासइ, पासित्ता सीहासणाओ अब्भुटेइ, अब्भुट्टित्ता चोक्खं सकारेइ,सकारिता आसणेणं उवणिमंतेइ, तएणं सा चोक्खा उदगपरिफासियाए जाव भिसियाए निसीयइ, जियसत्तुं रायं रज्जे य जाव अंतेउरे य कुसलोदंतं पुच्छइ, तएणं सा चोक्खा जियसत्तस्स रनो दाणधम्मं च जाव विहरइ, तएणं से जियसत्तू अप्पणो ओरोहंसि जाव विम्हिए चोक्खं एवं वयासी-तुमणं देवाणुप्पिया! बहूणि गामागार० जाव अडसि, बहूणि य राईसर० गिहाई अणुपविससि, ते अस्थियाइ ते कस्सवि रन्नो वा जाव कहिंचि एरिसए ओरोहे दिट्टपुव्वे जारिसए णं इमे मह अवरोहे ? तएणं सा चोक्खा परिव्वाइया जियस ईसिंअवहसियं करेइ, करित्ता एवं वयासी-एवं च सरिसए णं तुमं देवाणुप्पिया ! तस्स अगडददुरस्स ?, केणं देवाणुप्पिए से अगडदद्दुरे ?जियसत्तु ! से जहानामए अगडदद्दुरे सिया तथैव बुड्ढे अण्णं अगडं वा तलागं वा सरंवा सागरं वा अपासमाणेचेवं मण्णइ-अयं चेव अगडे वाजाव सागरेवा। तएणं तं कूवं अण्णे सामुद्दए ददुरे हव्वमागए, तएणं से कूवददुरे तं सामुद्दददुरं एवं वयासी-से केसणं तुमं देवाणुप्पिया ! कत्तो वा इह हव्वमागए ? तएणं से सा. मुद्दए दद्दुरे तं कूवददुरं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अहं सामुद्दए दद्दरे, तएणं से कूवदद्दरे तं सामुद्दयं ददरं एवं वयासी-के महलए णं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे ?, तएणं से सामुद्दए दरेतं कूवदद्दरं एवं वयासी-महालए णं देवाणुप्पिया ! समुद्दे ! तएणं से दद्दरे पाएणं लीहं कड्डेइ, कड्डित्ता एवं वयासी -एमहालएणं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे ?, णो इण? समटे, महालएणं से समुद्दे ! तएणं से कूवदद्दुरे पुरमथिमिलाओ ताराओ उफिडित्ता णं गच्छइ, गच्छित्ता एवं वयासी-ए महालएणं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे ?, णो इणट्टे समढे, तहेव एवामेव तुमंपि जियसतू अन्नेसिं बहूणं राईसर जाव सत्थवाहपभिईणं भज वा भगिणीं वा धूयं वा सुण्हं वा अपासमाणे जाणेसि जारिसए मम चेवणं ओरोहे तारिसए णो अण्णस्स, तं एवं खलु जियस मिहिलाए नयरीये कुंभगस्स घूया पभावतीये अत्तया मल्ली नामंति रूवेण य जुम्वणेण जाव नो खल अण्णा काई देयकन्ना या जारिसिया मल्ली, मल्लीए विदेह राययरकन्नाए छिण्णस्स वि पायंगुढगस्स इमे तवोरोहे सयसहस्स तमंपि कलं न अग्घइ तिकटुजामेय दिसं पाउब्भूया तामेव दिसंपडिगया, तएणं से जियसत्तू परिव्याइयाजणियहासे दूयं सद्दायेइ, सहावित्ता जाव पहारेत्थ गमणाए । सू० ३१ ॥
टीका-' तएणं से ' इत्यादि । ततस्तदन्तरं स जितशत्रुः अन्यदा कदाचित 'तएणं से जियसत्तू अन्नया कयाइं ' इत्यादि ॥ टीकार्थ-(तएणं)इसके बाद(से जियसत्तू)वह जिनशत्रु (अन्नया कयाई) (तएणं से जियसत्तू अन्नया कयाई। इत्यादि Astथ-(तएणं) त्या२ मा६ (से जियसत्त) हितशत्रु (अन्नया कयाई) ।
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम्
५४९ =अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् समये 'अंतेउरपरियालसंपरिखुडे ' अन्तः पुरपरिवार संपरि वृतः अन्तः पुरस्य परिवारेण स्त्रीजनैःसंपरिवृतः युक्तः, एवं यावद् विहरतितिष्ठति । 'तए' ततः तदा, खलु सा चोक्खा परिव्राजिका परितृतास्वशिष्यसंन्यासिका सहित यत्रैव जितशत्रो राज्ञो भवनमासादः, यत्रैव-यस्मिन्नेव स्थाने जितशत्रुः, तत्रैवोपागच्छति, जितशत्रु जयेन-विजयेन जय विजय शब्द कीर्तनेन ‘वद्वावेइ ' वर्धयति । ततः खलु स जितशत्रुश्चोक्षां परित्राजिकाम् एजमानाम् आगच्छतों पश्यती, दृष्ट्वा सिंहासनादम्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय चोक्षा सत्करोति, सत्कृत्य आसनेन ' उवणिमंतेइ ' उपनिमन्त्रयति-उपवेशनाथ पार्थकिसी एक दिन (अतेउरपरियालसंपरिखुडे ) अपने अन्तः पुर परिवार के साथ (एवं जाव विहरह) बैठा हुआ था (तएणं सा चोक्खा परिव्वाइया) इतने में वह चोक्षा परिवाजिकाओंके साथ२ (जेणेव जितसत्तस्स रणो भवणे जेणेव जियसत्तू तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जियसत्तुं जएणं विजएणं वद्धावेइ) जहां जितशत्रु राजा का महल था और जहां वे जितशत्रु राजा विराजमान थे वहां आई आकर उसने उन्हें जय विजय शब्दोंसे धन्यवाद दिया-(तएणं से जियसत्तू चोक्ख परिवाइयं एजमाणं पासइ, पासित्ता सीहासणाओ अभुटेइ, अब्भुट्टित्ता चोक्खं सक्कारेइ, सक्कारित्ता आसणेण उवणिमंतेइ) जब चोक्षापरिव्राजिका को जितशत्रु राजाने आते हुए देखा था-तो वह देखते ही अपने सिंहा. सन से उठ बैठा था-और उठकर उसने चोक्षा परिव्राजिका का आदर सत्कार किया था। आदर सत्कार करके उसने उसे आसन पर
हिवसे ( अते उरपरियाल सपरि वुडे ) पाताना २वासना परिवारनी साथे ( एवं जाव विहाइ) मेठो ता. (तएणं सा चोक्खा परिवाइया) तेरखामा ચેક્ષા પરિજિકાઓની સાથે (जेणेव जितसत्तस्स रणो भवणे जेणेव जितसत्तू तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जियसतूं जएणं विजएणं बद्धावेइ )
જ્યાં જિતશત્રુ રાજાને મહેલ હતું અને જ્યાં જિતશત્રુ રાજા બેઠા હતા ત્યાં ગઈ. ત્યાં પહોંચીને તેણે રાજાને જય વિજય શબ્દથી વધાવ્યા.
(तएणं से जियसत्तू चोक्खं परिवाइयं एज्जमाणं पासइ, पासित्ता सीहासणाओ अब्भुट्टेइ, अब्भुडित्ता चोक्खं सक्कारेइ, सक्कारित्ता आसणेणं उवणिमंतेइ)
જિતશત્રુ રાજાએ જ્યારે ચાલા પરિવારિકાને આવતી જોઈ ત્યારે તેઓ પિતાના સિંહાસન ઉપરથી ઊભા થયા અને ઉભા થઈને ચક્ષા પરિવાજિકાને તેઓએ આદર સત્કાર કર્યો. આદર સત્કાર કરીને રાજાએ તેને આસન ઉપર બેસવા માટે કહ્યું.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
यति । तणं चोक्षा 'उद्गपरिफासियाए, उदकपरिस्पृष्टायां = जाल प्रक्षेपेण सिक्तायां यावत् दर्भोपरि प्रत्यास्तृतायां 'मिसियाए' वृषिकायां निसीयह' निषीदति उपविशति । जितशत्रुं राजानं राज्ये च यावदन्तः पुरे च कुशलोदन्तं कुशलसमाचारं पृच्छति, ततः खलु सा चोक्षा जितशत्रो राज्ञः पुरतो दानधर्मं च यावद् - शौचधर्मादिकमाख्यापयन्ती प्रज्ञापयन्ती प्ररूपयन्तो बिहरती = आस्ते स्म । ततस्तदनन्तरं खलु स जितशत्रुः, आत्मानः स्वस्थ, ' ओरोहंसि ' अवरोधे = अन्तः पुरे यावद् विस्मितः आश्चर्ययुक्तः सन् चोक्षाम् एवं वक्ष्याणप्रकारेण, अवादीत् - हे देवानुप्रिये ! त्वं खलु - बहूनि ग्रामाकर०यावत् = ग्रामाकर खेटकर्वटादीनि असि गच्छसि बहूनि बैठ जाने के लिये कहा - 1 ( तरणं सा चोख्खा उद्गपरिफासियाए जाब भिसियाए निसीयइ) अतः वह चोक्षा परिव्राजिका जलसे सिञ्चित हुए यावत् आसन पर बैठ गई ।
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( जियसत्तू रायं रज्जे य जाव अंतेउरेय कुसलोदतं पुच्छर, तरणं सा चोक्खा जियसत्तस्स रण्णो दाणधम्मंच जाव विहरइ ) बैठने के बाद उसने जितशत्रु राजा से राज्य एवं अंतः पुर की कुशलवार्ता पूछी बाद में उसने जितशत्रु राजा के समक्ष दान धर्म शौच धर्म आदिका कथन किया, प्ररूपणा किया प्रज्ञापन किया, (तएण से जियसत्तू अप्पणो ओरोहंसि जाव विहिए चोक्खं एवं क्यासी) इसके बाद उस जितशत्रू राजा ने अपने अन्त: पुर में विस्मित होकर उस चोक्षा परिव्राजिका से इस प्रकार कहा - (तुमंणं देवाणुप्रिया ! बहूणि गामागर० जाव अडति बहूणि य राईसर० गिहाई अणुपविससि) हे देवाणुप्रियों ! तुम अनेक
( तणं सा चोक्खा उद्गपरिफासियाए जाव भिसियाए निसीयह ) ચાક્ષા પરિવ્રાજીકા પાણી છાંટેલા આસન ઉપર બેસી ગઇ.
( जियसत्तू राय रज्जे य जाव अंते उरेय कुंसलोदतं पुच्छर तरणं चोक्खा जियसत्तूस्स रण्णो दाणधम्मं च जाव विहरइ )
ત્યાર ખાદ તેણે રાજાને રાજ્ય તેમજ રણવાસની કુશળ વાર્તા પૂછી અને પરિવાજીકાએ આ બધું કરીને જિતશત્રુ રાજાની સામે દાનધમ, શૌચધમ વગેરેનું કથન કર્યું”, પ્રરૂપણ કર્યું. અને પ્રજ્ઞાપન કર્યું,
( तरणं से जियसत्त अप्पणो ओरोहंसि जाव विहिए चोक्खं एवं वयासी) રણવાસમાં બેઠેલા રાજા જીતશત્રુએ તેની વાત સાંભળીને વિસ્મય પામતા પરિત્રાકાને કહ્યું કે—
(तुमणं देवाणुपिया ! बहूणि गामागर० जाव अडसि बहूणि य राईसर ० गिहाई अणुपविसिस )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम् च 'राईसर गिहाई' राजेश्वरादीनां गृहाणि अनुप्रविशसि, तत्-तस्मात् कथयअस्ति चापि, 'ते ' त्वया कस्यापि राज्ञो वा यावत्- ईदृशोऽवरोधो दृष्टपूर्वः, यादृशः खलु अयं ममावरोधः ? अन्तःपुरम् ततस्तदनन्तरं खलु सा चोक्षा परिवाजिका जितशत्रुमीपदपहसितं करोति, कृत्वा एवं वयासी ।
हे देवानुप्रिय ! एवं च सदृशः खलु त्वं तस्य 'अगडददुरस्स' अवटदर्दुरस्य =कूपमण्डूकस्य । चोक्षाया वचनं श्रुत्वा जितशत्रुश्चोक्षां पृच्छंति-'केणं' इत्यादि । कः खलु हे देवानुप्रिये ! सोऽवटदर्दुरः कूपमण्डूकः ?, चोक्षा परित्राजिका कथयति-तद् यथानामकम् = यथानामकमितिपदं दृष्टान्तं प्रदर्शयामि तावदित्यर्थः ग्राम, आकर, खेट कर्वट आदिस्थानों में जाती रहती हो, तथा अनेक राजेश्वर आदि जनों के गृहों में प्रवेश भी करती रहती हो (तं अधियाइ ते कस्स विरन्नो वा जाव कहिं चिं एरिसए आरोहे दिद्विपुग्वे जारिसए णं इमे मह अवरोहे ) तो कहो तुमनेकिसी राजा आदि का ऐसा अन्तः पुरपहिले कभी कहिं देखा है ? कि जैसा मेरा यह अन्तः पुर हैं। (तएणं सा चोक्खा परिवाइया जियसत्तू ईसि अवहासेयं करेइ, करित्ता एवं वयासी) इस प्रकार सुनने के बाद उस चोक्षा परिव्राजिकाने पहिलेतो राजा को कुछ हँसाया बाद में हँसाते हुए उनसे ऐसा कहा-एवं च सरिसए णं तुमं देवाणुप्पिया! तस्स अगडददुरस्स) हे देवानुप्रिय। तुम तो उस कूपमंडूक के समान हो ऐसी चोक्षा की बात सुनकर बीच मे ही राजा ने उससे कहा (केणं देवाणुप्पिए से अगडद्दुरे ? देवानु
હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે ઘણા ગ્રામ,આકર, ખેટકટ વગેરે સ્થાનમાં અવર –જવર કરતા રહે છે તેમજ ઘણા રાજાઓ વગેરેના મહેલમાં પણ જાઓ છે.
तं अत्थियाइ ते कस्स वि रन्नो वा, जाव कहिं चिं एरिसए आरोहे दिट्ठपुग्वे जारिसएं णं इमे मह अवरोहे )
બતાવે કે મારા જેવો રણવાસ કોઈપણ રાજા વગેરેને તમે नयो छ. (तएणं सा चोक्खा परिच्चाइया जियसत्तू ईसिं अवहासेयं करेइ, एवं करित्ता क्यासी)
આ રીતે સાંભળીને ચક્ષા પરિવ્રાજકાએ પહેલાં તે રાજાને ઘેડ હસાવ્યું ત્યાર પછી હસાવતાં તેમને કહ્યું કે( एवं च सरिसए णं तुमं देवाणुप्पिया ! तस्स अगडदद् दुरस्स)
હે દેવાનુપ્રિય ! તમે તે પેલા કૂવાના દેડકા જેવા છે ! ચક્ષાની આ पात Aita Ram १२येथी ४ तने (के गं देवाणुप्पिए से अगड
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___ ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे यथा-एकः कूपमण्डूक्रः स्यात् आसीत्, स खलु 'तत्थ ' तत्र तस्मिन् कूपे जातः, तौव कूपे एव 'वुड्डे' वृद्धा वृद्धिंगतः, अन्यम्-' आगड' अवटं= कूपं वा, 'तलागं' तडागं-कमलयुक्तागाधजलाशयं वा, 'दहं ' इदं प्रसिद्ध, 'सरं ' सर: सरोवरं वा, सागरं वा, अपश्यन्ने मन्यते-अयमेवावटो वा यावत् सागरो वा । एतस्मात् कूपान्महाजलस्थानमन्यन्नास्तीत्येवं मनसि जानातीति भावः । ततस्तदनन्तरं खलु तं कूपंपति, 'अण्णे ' अन्यः सामुद्रका-समुद्रे जातः 'ददुरे' दर:-मण्डूका, हव्यमागतः-सहजगत्या समागतः । ततः खलु स कूपदर्दुरः कूपमण्डूकः तं 'सामुद्दददुरं' सामुद्रनिवासिनं मण्डूकम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-यथा क एष खलु त्वं हे देवानुप्रिय ! कत्तो' कुतः कस्मात् प्रिय ! वह कूपमंडूक कैसा होता है ! (जियसत्तू ! से जहानामए अगडदद्दुरे सिया से णं तत्थ जाए तथेव वुड़े अन्नंअंगडं वा तडागं वा दहं वा सरं वा सागरं वा अपासमाणे चेव मण्णइ अयं चेव अगडे वा जाव सागरे वा) इस प्रकार जितशत्रु राजा की बात सुनकर चोक्षा परिव्रा. जिका ने उससे कहा-जितशत्रों सुनो मैं तुम्हें समझाती हूँ-जैसे कोई एक कूपका मेंढक कि जो उसी में उत्पन्न हुआ हो और उसी में पलपुष कर वढा हुआ हो वह जैसे अपने कुए के सिवाय और किसी-कुए को, तडाग कमलयुक्त अगाध-सरोवर को द्रह को जलाशय विशेष को, अथवा समुद्रको कभी नहीं देखता हआ ऐसा ही मानता है कि यही मेरा कुआ और दूसरा कुआ है ? यावत् सागर है।
इस कुए के सिवाय और दुसरा कोई बड़ा भारी जलस्थान कहीं पर नहीं हैं (तएणं तं कूच अण्णे सामुद्दए दगुरे हव्वमागए-तएणं दद्दुरे ?) ३ वानुप्रिय ! पान। । । उय छ ?
(जियसत्तू ! से जहानामए अगडददुरे सिया से गं तत्थ जाए तथैव वुड़े. अन्नं अगडं वा तडागं वा दहं वा सरं वा सागरं वा अपासमाणे चेव मण्णइ अयं चेव अगडेवा जाव सागरे वा)
આ પ્રમાણે જીતશત્રુ રાજાની વાત સાંભળીને ચેક્ષા પરિવ્રાજકાએ તેને કહ્યું કે જીતશત્રે ! સાંભળો તમને હું બધી વાત સમજાવું છું. જેમ કોઈ એક કૂવાને દેડકે કે જે કૂવામાં તે જન્મે છે અને તેજ ત્યાંજ ઉર્યો છે તે જેમ પિતાના કૂવા સિવાય બીજા કોઈપણ કૂવા, તડાગ-કમળાવાળું અગાધ સરોવર, કફ જલાશય વિશેષ અને સમુદ્રને કેઈપણ વખત ન જેવાથી એમ જ માને છે કે આ મારો કૂ જ બીજે કૃ છે યાવત્ સાગર છે. - આ મારા કવા સિવાય બીજી કોઈ મોટું સરોવર કે જળસ્થાન गतना नथी. (तएणं तकूव अण्णे सामुद्दए ददुरे हवमागए) 1 प्रभा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम् स्थानाद् वा इह हव्यमागतः ?, ततः खलु स सामुद्रको द१रः तं कूपदर्दुरमेवं= वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-हजितशत्रुनृपवर्णनम् सामुद्रको ददुरः समुद्रनिवासी मण्डूकोऽस्मि । ततः खजु स कूप दर्दुरस्तं सामुद्रं दर्दुरमेवमवादीत- के महालए' कियन्महालया कियान विशालः खलु हे देवाणुप्रिय ! स समुद्रः ?, ततस्तदनन्तरं खलु स सामुद्रो दर्दुरस्तं कूपदर्दुरमेवमवादीत् महालयः अति विस्तीर्णः,खलु देवासे कूवदद्दुरे तं सामुद्दददुरं एवं वयासी) इस प्रकार की मान्यता वाले उस मेढ़क के कुएपर उसी समय में कोई दूसरा समुद्र में रहने वाला मेंढक आगया-उसे आया हुआ देखकर कूप के मेढक ने उस समुद्र निवासी मेढक से कहा-(से केसणं तुमं देवाणुप्पिया ! कत्तो वा इह हव्यमागए ?) हे देवानुप्रिय ! यह तुम कौन हो-इस समय कहां से आरहे हो ? (तएणं से सामुद्दे दद्दुरे तं कूवदुरं एवं वयासी प्रत्युत्तर में उस समुद्र निवासी मेंढक ने उस कूप मेंढक से ऐसा कहा ( एवं खलु देवाणुप्पिया! अहं सामुद्दए दद्दुरे) हे देवानुप्रिय ! मैं समुद्र का रहने वाला मेंढक हूँ (तएणं से कूव दद्दुरे तं सामुद्दयं दडुरं एवं वयासी ) उस के ऐसे वचन सुन कर कूप मेंढक ने उस समुद्र के निवासी दुरे से इस प्रकार पूछा ( के महालए णं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे ? ) हे देवानुप्रिय वह समुद्र कितना बड़ा हैं ? (तएणं से सामुद्दए दद्दुरे तं कूबददुरं एवं वयासी ) प्रत्युत्तर में उस समुद्र निवासी दर्दुर ने उस से ऐसा कहा-( एवं खलु देवाणुप्पिया महालएणं સંકુચિત વિચાર ધરાવતા કૂવાના દેડકાની પાસે બીજે કઈ સમુદ્રમાં રહેનારો દેડકે આવ્યું. તેને આવેલે જઈને કૂવાના દેડકાએ સમુદ્રના દેડકાને કહ્યું – (से केसणं तुम देवाणुप्पिया! कत्तो वा इह हव्वमागए ?) वानुप्रिय ? तमे । छ। ? सत्यारे तमे ज्यांथी मावो छ। ? (तएणं से सामुद्दे दद्दुरे त कूबददुरं एवं वयासी) पाम ते समुद्रमा २ना। ४१ वाना ३४ाने या प्रमाणे धुंडे ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! अहसामुद्दए ददुरे) 3 हवानुप्रिय ! समुद्रमा २3ना। हे। छु ( तएणं से कूबद्दुरे त सामुद्दय दद्दुरं एवं वयासी) तेनी ॥ प्रमाणे पात सजीवाना आये ते समुद्रमा २ना। ४ाने ॥ प्रमाणे धुं है (के महालए णं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे १)
वानुप्रिय १ ते समुद्र सो माटो छ ? ( तएण से सामुद्दए दद्दुरे त कूवदुरं एवं वयासो) मम समुद्रनामे तेने या प्रमाणे ह्यु
( एवं खलु देवाणुप्पिया, महालए णं देवाणुप्पिया ! समुद्दे, तएण से ददरे
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नुप्रिय ! समुद्रः, ततस्तदनन्तरं खलु स दर्दुरः कूपमण्डूकः, पादेन रेखां कर्षति, कृष्टवा, एवमवादीत्-इयन्महालयः एतावान् विस्तीर्णः खलु हे देवानुप्रिय ! स समुद्रः ?, तदा समुद्रमंडूक आह-' नायमर्थः समर्थः' इति अयं रेखया निर्दिष्टो विस्तारः समुद्रविस्तारं बोधयितुं न शक्तइत्यर्थः । उक्तार्थे हेतुमाह-' महालय खलु स समुद्रः ' खलु-निश्चेन स समुद्रो महालयोऽति विस्तीर्णः समुद्रस्य महत्त्वं न केनापि निर्देष्टुं शक्यत इतिभावः । ततस्तदनन्तरं खलु स कूपदर्दुरः पौरस्त्यात् =अग्रवर्तिनः, तीरादुत्पत्य-कूदयित्वा खलु गच्छति, = कूपस्य द्वितीयतीरमितिभावः । गत्वा एवमवादीतू-इयन्महालयः एतावान्विशालः खलु हे देवानुप्रिय । देवाणुप्पिया ! समुद्दे, तएणं से ददुरे पाएणं लीहं कड्रेइ, कत्तिा एवं वयासी, ए महालएणं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे णो इणढे समढे महालएणं से समुद्दे ) हे देवानुप्रिय ! वह समुद्र तो बहुत बड़ा है। इस बात को सुनकर उस कूप मेढक ने अपने पैर से एक रेखा खेंची और खेचकर बोला हे देवानुप्रिय ! वह समुद्र इतना भारी विशा. ल है । प्रत्युत्तर में उस समुद्रवासी मेंढक ने उस कूप मेंढक से कहानहीं वह इतना बड़ा नहीं है-वह तो इस से भी अधिक बड़ा है अर्थात् रेखा से निर्दिष्ट जो विस्तार है वह समुद्र के विस्तार को बतलाने में समर्थ नही हो सकता है-उस का विस्तार तो क्या कहे-बहुत ही अधिक है । (तएणं से कूवद्दुरे पुरथिमिल्लाओ तीराओ उप्फिडित्ता णं गच्छइ, गच्छित्ता एवं वयासी ए महालएणं देवाणुपिया ! से समुद्दे णो इणढे समढे ) समुद्रवासी मेंढक की बात सुनकर वह कूप मेंढ़क अपने अग्रवर्ती तीर से कूए के दूसरे तोर पर उछल गया-वहां पाएणं लीहं कड़ेइ, कट्टित्ता एवं वयासी ए महालएणं देवाणुप्पिया ! से समुद्दे णो इणट्टे समढे महॉलएणं से समुद्दे)
હે દેવાનુપ્રિય ! સમુદ્ર તે બહુ વિશાળ છે.
આ વાત સાંભળીને કૂવાના દેડકાએ પોતાના પગથી એક લીટી દેરી અને તેને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તે સમુદ્ર આટલે વિશાળ છે? ત્યારે જવાબમાં સમુદ્રના દેડકાએ કહ્યું કે નહિ, તે આટલે માટે નથી તે તો એના કરતાં પણ વિશાળ છે એટલે કે લીટી દેરીને જે વિસ્તાર બતાવવામાં આવ્યું છે તે સમુદ્રની વિશાળતાને અંક્તિ કરવામાં અશક્તિમાન છે તેનો વિસ્તાર તે ખૂબ જ વિશાળ છે. (तएणं से कूबददुरे पुरथिमिल्लाओ तोराओ उफिडित्ता णं गच्छइ गच्छित्ता एवं बयासी, ए महालए गं देवाणुप्पिया! समुद्दे णो इणढे समहे)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ जितशत्रुनृपवर्णनम् स समुद्रः ?, एवं कूपमण्डूकस्य वचः श्रुत्वा समुद्रमण्डूकः पुनराह-' नायमर्थः समर्थः, इति दर्शनादेव समुद्रस्य महत्त्वं ज्ञातं भवति नतु तत् कथमपि निर्देष्टुं वक्तुं च शक्यं केनापीति भावः । तथैव-यथा स कूपमण्डकस्तद्वदेव, एवमेव = उक्त प्रकारेणैव, त्वमपि हे जितशत्रो ! अन्येषां बहूनां राजेश्वर-यावत् सार्थवाहप्रभृतीनां भायों वा भागिनीं वा दुहितरं वा स्नुषां वा अपश्यन् जानासि-यादृशं ममैव खलु अवरोधः =अन्तःपुरं, तादृशं नो अन्यस्य । जाकर कहने लगा-हे देवानुप्रिय ! तुम्हारे द्वारा निर्दिष्ट वह समुद्र क्या इतना बड़ा है ? इस प्रकार कूप मेंढक के वचन सुन कर उस सामुद्रिक मेंढक ने कहा
भाई क्या बतलावें देखने से ही उस की महत्ता ज्ञात हो सकती है। यह कहने की और निर्दिष्ट करने की बात नही हैं । उस का निर्देश
और कथन तो कोई कर ही नहीं सकता है । ( तहेव एवामेव तुमंपि जियसत्तू ! अन्नेसिं बहूणं राईसर जाव सत्थवाह पभिईणं भज्जं वा भगिणों वा घूयं वा सुण्इं वा अपासमाणे जाणेसि-जारिसए मम चेवणं ओरोहे तारिसए णो अण्णस्स ) इसी तरह हे जितशत्रो ! तुमने भी कभी और किसी राजेश्वर आदि सार्थवाह प्रभृतियों की भार्या को, भगिनी को, दुहिता को, स्नुषा को देखा नहीं है-इसीलिये ऐसा मान रहे हो कि जैसा अन्तः पुर हमारा हैं-वैसा और किसी का कहीं पर સમુદ્રમાં રહેનારા દેડકાની વાત સાંભળીને તે કૂવાનો દેકે પિતે જ્યાં બેઠે હતે તે કૂવાના કિનારા ઉપરથી કૂવાના બીજા કિનારા ઉપર કૂદી ગયા અને ત્યાં જઈને કહેવા લાગ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તમે જે સમુદ્રની વાત કરે છે તે શું આટલો માટે છે? આ રીતે કૂવાના દેડકાની વાત સાંભળીને સમુદ્રના દેડકાએ કહ્યું
ભાઈ શું કહીએ ? સમુદ્રને જેવાથી જ તેની વિશળતાનું જ્ઞાન થઈ શકે તેમ છે. મુખેથી કહેવાની અને લીટીઓ વગેરેથી નિર્દોષ તે થઈ શકે તેમજ ણાતું નથી.
( तहेव एवामेव तुमंपि जियसत्तू ! अन्नेसि बहूर्ण राई सरजाव सत्यवाह पमिईणं भज्जंवा भगिणीं वा धृयं वा अपासमाणे जाणेसि जारिसए मम चेवणं ओराहे तारिसए णो अण्णस्स )
આ પ્રમાણે જ હે જિતશ ! તમે પણ કઈ દિવસ બીજા કોઈ રાજેશ્વર વગેરે તેમજ સાર્થવાહ વગેરેની સ્ત્રીઓને, બહેનને, દુહિતાને, અનુષા (પુત્રની વહુ) ને જોઈ નથી. એટલે જ તમે આમ માને છે કે મારા જે રણવાસ બીજે ક્યાંય હાય જ નહિ.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तदेवं खलु हे जितशत्रो ! मिथिलायां नगयां कुम्भकस्य राज्ञो दुहिता-पुत्री, प्रभावत्या आत्मजा-अङ्गजाता मल्ली नाम इति, रूपेण-सुन्दराकृत्या च यौवनेन च यावत् नो खलु अन्या कापि देवकन्या वा तादृशी विद्यते, यादृशी मल्ली। मल्ल्या विदेहराजवरकन्यायाच्छिन्नस्यापि पादाङ्गुष्ठस्यायं तवावरोधः शतसहस्त्रतमामपि कलां लक्षांशमपि नार्हति' इतिकृत्वा इत्युक्त्वा, सा चोक्षा परिव्राजिका यस्या दिशः प्रादुर्भूता, तामेव दिशं प्रतिगता। ततः खलु स जितशत्रुः परित्राभी नहीं है । (तं एवं खलु जियसतू मिहिलाए नयरीए कुंभगस्स घूया पभावतीए अत्तया मल्ली नामंति-स्वेण य जोवणेण जाव नो खलु अण्णा काई देवकन्ना वा जारिसिया मल्ली) इसलिये हे जितशत्रो! सुनो- मिथिला नगरी में कुंभक राजा की पुत्री जो प्रभावती की कुक्षि से उत्पन्न हुई है मल्ली कुमारी है । वह रूप और यौवन से इतनी अधिक सुन्दरी है कि उस के समक्ष ऐसी कोई देव कन्या आदि कोई भी कन्या सुन्दरी नहीं है-(मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए छिण्णस्स वि पायंगुहस्स इमे तवारोहे सयसहस्सतमंपि कलं न अग्धइ, त्ति कटु जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया तएणं से जियसत्तू परिव्वाइया जणियहासे दूयं सद्दावेइ, सद्दावित्ता जाव पहारेत्थ गमणाए) उस विदेह राज की उत्तम कन्या मल्ली कुमारी के कटे हुए पादांगुष्ठ के एक लाख में अंश बराबर २ भी यह आपका अवरोध अन्तपुर नहीं है ।
इस प्रकार कहकर वह चोक्षा परिव्राजिका जिस दिशा से आई (तं एवं खलु जियसत्तू मिहिलाए नयरीए कुंभगस्स धूया पभावतीए अत्तया मल्ली नामति रूवेण य जोवणेण जावनो खलु अण्णा काई देवकन्ना वा जारिसिया मल्ली) એટલા માટે હે જીતશત્ર ! સાંભળો, મિથિલા નગરીમાં પ્રભાવતીના ગર્ભથી જન્મેલી કુંભક રાજાની પુત્રી મલીકુમારી પિતાના રૂપ અને યૌવનથી એટલી બધી સુંદરી છે કે તેની સામે તે દેવકન્યા પણ કંઈ જ નથી. __ ( मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए छिण्णस्स वि पायंगुठस्स इमे तवोरोहे सय सहस्सतमं पि कलं न अग्धइ, त्ति कटु जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया तएणं से जियसत्तू ! परिव्वाइया जणियहासे दूयं सदावेइ सदावित्ता जाव पहारेत्थ गमणाए)
વિદેહ રાજાની ઉત્તમ કન્યા મલ્લીકુમારીના કપાએલા અંગૂઠાના એક લાખમાં ભાગ બરાબર પણ આ તમારે અવરોધજન (રણવાસ) નથી.
આ પ્રમાણે કહીને ચેક્ષા પરિવ્રાજકા જે દિશાથી આવી હતી તે દિશા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ षड्राजयुद्ध निरूपणम्
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जिका जनितहर्ष : = चोक्षा पहिब्राजिका वचनश्रवणानन्तरसंजातमल्ली विषयकानुरागः, दूतं शब्दयति, शब्दयित्वा' जाव पहारेत्थगमणाए यावत्- मिथिलां गन्तुमादिष्टवान् ततः स दूतस्तदाज्ञानुसारेण प्राधारयद् गमनाय मिथिलां गन्तु प्रवृत्तः । इति षण्णामपि राज्ञां सम्बन्धः पृथक् २ प्रोक्तः ॥ मू० ३१ ॥
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मूलम् - तणं तेसिं जियसत्तू पामोक्खाणं छण्हं राईणं दूया जेणेव मिहिला तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तरणं छप्पि - यदूया जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छिंति, उवागच्छित्ता मिहिलाए अग्गुजाणंसि पत्तेयं २ खंधावारनिवेस करेंति, करिता मिहिलं रायहाणि अणुपविसंति, अणुपविसित्ता जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता पत्तेयंश् करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं दसनहं मत्थए अंजलिं कट्टु साणं२ राईणं वयणाई निवेदेति, तरणं से कुंभए तेसिं दूयाणं अंतिए एयमहं सोच्चा आसुरुते जाव तिवलियं
थी उसी दिशा तरफ वापिस चली गई। चोक्षा परिव्राजिका के वचन सुनने के बाद जिसे मल्ली कुमारी के विषय में अनुराग उत्पन्न हो गया है ऐसे उस जितशत्रु राजा ने दूत को बुलाया - और उस से मिथिला जाने के लिये कहा - वह दूत भी अपने राजा की आज्ञानुसार मिथिला नगरी तरफ जाने के लिये वहां रवाना हो गया। सूत्र ३१
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તરફ પાછી જતી રહી. ચેાક્ષા પરિઞાજીકાના માંથી મલ્લીકુમારીના સૌદય વિશે પ્રશ’સાજનક શબ્દો સાંભળીને જેના મનમાં તેના માટે અનુરાગ ઉત્પન્ન થયા છે એવા તે જિતશત્રુ રાજાએ કૂતને ખેાલાવ્યે અને તેને મિથિલા જવા માટે આજ્ઞા કરી. દૂત પોતાના રાજાના હુકમ પ્રમાણે મિથિલા નગરી તરફ वाघडी गयो ॥ सूत्र “ ३१” ॥
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भिउंडि एवं वयासी-न देमिणं अहं तुब्भं माल्लं विदेहरायवरकण्णं तिकटु ते छप्पिदूए असकारिय असम्माणिय अवहारेणं णिच्छुभावेइ । तएणं जियसत्तू पामोक्खाणं छण्हं राईणं या कुंभएणं रन्ना असकारिया असम्माणिया अवदारेणं णिच्छभाविया जेणेव सगार जाणवया जेणेव सयाइं२ णगराइं जेणेव सगार रायाणो तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता करयल परि० एवं वयासी-एवं खलु सामी! अम्हे जियसत्तू पामोक्खाणं छपहं राईणं या जमगसमगं चेव जेणेव मिहिला जाव अवदारेणं निच्छुभावेइ, तं ण देइणं सामी! कंभए मल्लिं विदेहरायवरकन्नं साणं २ राईणं एयमद्रं निवेदेति।
तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा छप्पिरायाणो तेसिं दूयाणं अंतिए एयमद्रं सोच्चा निसम्म आसुरुत्ता अण्णमण्णस्स दूयसंपेसणं करेंति, करित्ता एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं छण्हं राईणं दूया जमगसमगं चेव जाव निच्छूडा, तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं कुंभगस्स जत्तं गेण्हित्तए त्तिकटुअण्णमण्णस्स एयमटुं पडिसुति, पडिसुणिता व्हाया सण्णद्धा हत्थिखंधवरगयासकोरंट मल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं, उधुव्वमाणाहिं सेयवरचामराहिं महयाहयगयरहपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपरिवुडा सविडीए जाव रवेणं सएहि२ नगरेहिंतो जाव निग्गच्छति
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ षड्राजयुद्धनिरूपणम् ४५९ निग्गच्छित्ता एगयओ मिलायंति, मिलायित्ता जेणेव मिहिला तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० ३२ ॥
टीका-'तएणं तेसिं' इत्यादि । ततस्तदन्तरं तेषां जितशत्रुप्रमुखाणां पण्णां राज्ञा दूता यत्रैव मिथिला नगरी तत्रैव 'प्राधारयद् गमनाय ' गन्तुमुद्यताः। ततः खलु षडपि दूता यत्रैव मिथिला तौवोपागच्छंति, उपागत्य मिथिलाया 'अग्गुज्जाणंसि ' अग्रोद्याने प्रधानोद्याने, प्रत्येकं २ 'खंधावारनिवेसं ' स्कन्धावारनिवेश-शिबिरस्य ' छावनी ' इति भाषा प्रसिद्धस्य निवेश स्थापनं कुर्वन्ति, कृत्वा, मिथिला राजधानीमनुप्रविशन्ति, यत्रैव कुम्भको राजा तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य
'तएणं तेसि जियसतू पामोक्खाण' इत्यादि।
टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद (तेसि जियसत्तू पामोक्खाणं छह राईणं) उन जितशत्रु प्रमुख छहो राजाओं के (या ) दूत (जेणेव मिहिला ) जहां वह मिथिला नगरी थी ( तेणेव पहारेत्य गमणाए ) उस ओर अपने २ स्थान से चल दिये (तएणं छप्पियया जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छंति ) चलते २ वे छहों ही दूत एक ही साथ जहां मिथिला नगरी थी वहां आये। ( उवागच्छित्ता मिहिलाए अग्गुज्जाणंसि पत्तेयं २ खंधावारनिवेसं करेंति, करित्ता मि. हिलं रायहाणि अणुपविसंति ) वहां आकर मिथिलानगरी प्रधान उद्यान में उन सबने अलग २ अपनी र छावनी डाल दी। छावनी डालकर फिर वे मिथिला नगरी में प्रवेश किया-(अणुपविसित्ता जेणेव कुभए
तएण' तेसि जियसत्तू पामोक्खाण इत्यादि ।
साथ-(तएण) त्या२५छी (तेसि जियसत्तू पामोक्खा ण छहं राईण) लितशत्रु प्रभुम ७ नमाना (दूया) तो (जेणेव मिहिला) या मिथिला नगरी ती (तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) ते त२५ पोतपाताना स्थानथी १५ गया. (तएण छप्पिय दूया जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छति ) तसे तो ચાલતા ચાલતા એકી સાથે જ જ્યાં મિથિલા નગરી હતી ત્યાં આવી પહોંચ્યા.
(उवागच्छित्ता मिहिलाए अग्गुज्जाणं सि पत्तेयं २ खंधावार निवेसं करेंति, करित्ता मिहिलं रायहाणिं अणुपविसंति )
ત્યાં પહોંચીને બધાએ મિથિલા નગરીને પ્રધાન ઉદ્યાનમાં પિતપોતાને पवनाभ्यो. ५4 नजानता मिथिला नगरीमा गया. ( अणुपविसिता जेणेव कुभए तेणेव उवागच्छति ) भने यो स रा ता त्यां पांच्या.
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे प्रत्येकं २ करतल परिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा स्वेवां स्वेषां राज्ञां 'वयणाई' वचनानि कथनानि निवेदयन्ति स्म । ततस्तदनन्तरं स कुम्भको राजा तेषां दूतानामन्तिके-समीपे, एतमर्थ ' जितशत्रप्रमुखाः षडपि राजानो मल्ली उछन्ति ' इत्येतद्रूपं वृत्तान्तं श्रुत्वा 'आसुरुत्ते' आशुरुतः शोधं क्रोधाविष्टः, यावत्-त्रिवलिका-रेखात्रययुतां भ्रुकुटि-भ्रवः कौटिल्यं ललाटे कुर्वन् एवं बक्ष्य माणप्रकारेण, अवादीत्- हे दूताः 'नो दास्यामि खलु अहं युष्माकं राजभ्यो मल्ली विदेहराजवरकन्याम्' इति कृत्वा इत्युक्त्वा तान् षडपि दूतान् असत्कृत्य, तेणेव उवागच्छंति ) प्रवेश कर जहां कुंभक राजा थे-वहां आये (उवागच्छित्ता पत्तेयं २ करयल परिग्गहियं सिरसावत्तं दसनहं मत्थए अंजलिं कट्टु साणं २ राईणं वयणाणि निवेदेति ) वहां आकर उन सबोंने भिन्न २ रूप से कुंभक राजा को दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर रखकर नमस्कार किया-नमस्कार कर के फिर उन्हों ने क्रमश अपने २ राजा का कथन उसे सुनाया-(तएणं से कुभए तेर्सि
याणं अन्तिए एयमढे सोच्चा आसुरुत्ते जाव तिवलियं भिडिं एवं वयासी) जितशत्रु प्रमुख छहों ही नृपति मेरी पुत्री मल्लीकुमारी को चाह रहे हैं इस प्रकार का समाचार उन दूतों के पास से सुनकर वह कुंभक राजा इकदम क्रोधित हो गया और उसी समय उसकी त्रिवलियुक्त भ्रकुटि मस्तक पर चढ गई ।
इसी आवेश में उसने उन दूतों से इस प्रकार कहा-(न देमि णं अहं तुम्भं मल्ली विदेह रायवरकण्णं त्ति कटुते छप्पि दूर असक्का
(उवागच्छित्ता पत्तेय २ करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं दसनहं मत्थए अंजलिं कटुं साणं २ राईणं वयणाणि निवेदेति )
ત્યાં જઈને તેઓ બધાએ જુદા જુદા રૂપમાં કુંભક રાજાને બંને હાથની અંજલિ બતાવીને અને તેને મસ્તકે મૂકીને નમસ્કાર કર્યા અને નમસ્કાર કરીને તેઓએ વારાફરતી પિોતપોતાના રાજાનો સંદેશે તેમને કહી સંભળાવ્યું,
(तएणं से कुभए तेसिं याणं अतिए एयमलु सोच्चा आसुसत्तेनाव तिव. लियं भिउडि एवं वयासी)
જીતશત્ર પ્રમુખ છએ છ રાજાઓ મારી પુત્રી મલીકુમારીને ચાલે છે આ જાતને સંદેશ તેના માંથી સાંભળીને કુંભક રાજા એકદમ ગુસ્સે થઈ ગયા અને ત્રણે રેખાઓવાળી તેમની ભ્રકુટી ભમરો વક્ર થઈ ગઈ
ક્રોધના આવેશમાં રાજાએ તે દૂતને કહી સંભળાવ્યું કે– (न देमिणं अहं तुम्भं मल्ली विदेहरायवर कणं त्ति कटु ते छप्पिए
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असमान्य, च 'अवद्दारेणं' अपद्वारेण= भवनपश्चाद्भागस्थितलघुद्वारेण ' णिच्छुभाबेs ' निःसारयति ।
ततस्तदनन्तरं खलु ते जितशत्रुममुखाणां षण्णां राज्ञां दूताः कुम्भकेन राज्ञा, असत्कारिताः असन्मानिता अपद्वारेण निःसारिता सन्तः यत्रैव स्वकाः २ = आत्मीयाः २, ' जाणवया' जानपदाः = देशाः, यत्रैव स्वकानि २ नगराणि, यत्र स्वकाः २ राजान आसन्, तत्रैवोपागच्छंति, उपायुगत्य करतलपरिगृहीतं दशनखं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा, एवमवादिषुः - हे स्वामिन् ! रिय अवहारेणं णिच्छुभावेइ) हे दूतों ! मैं अपनी पुत्री विदेह राजवर कन्या मल्लीकुमारी तुम्हारे राजाओं के लिये नहीं दूंगा " ऐसा कहकर उसने उन दूतों का न कोई सत्कार किया और न कोई सन्मान ही किया किन्तु उन्हें भवन के पीछे भाग के छोटे से दरवाजे से बाहिर निकालदिया। (तरणं जियसत्तू पामोक्खाणं छण्हं राईण दूया कुंभएण रन्ना असक्कारिया असम्माणिया अवहारेण णिच्छुभाविया समाणा जेणेव सगार जाणवया जेणेव सयाई२ नगराई जेणेव सगा २ रायाणो तेणेव उवागच्छंति ) इस तरह उन जितशत्रु प्रमुख राजाओं के वे दूत कुंभक राजा से असत्कृत एवं असंमानित होते हुए जब महल के पिछले छोटे से द्वार से बाहिर निकाल दिये गये तब वे वहां से प्रस्थित होकर जहां अपना २ जनपद था, वहां अपने २ नगर थे, और उन में भी जहां अपने २ राजा थे वहां आ गये । असक्काfरय असम्माणिय अवद्दारेणं णिच्छुभावेइ )
“ હું તે મારી પુત્રી વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લીકુમારી તમારા રાજાએને આપીશ નહિ. ” આ પ્રમાણે કહીને રાજાએ કૂતાના કાઈ પણુ રૂપમાં સત્કાર અને સન્માન ન કરતાં તેઓને પેાતાના મહેલના પાછળના નાના ખારણેથી બહાર કાઢી મૂક્યા,
(तरणं जियसत्तू पामोक्खाणं छहं राईणं या कुंभरणं रन्ना असक्कारिया असम्माणिया अवदारेणं णिच्छुभाविया समाणा जेणेव सगार जाणवया जेणेव साई २ नगराई जेणेव सगार रायाणो तेणेव उवागच्छंति )
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આ પ્રમાણે જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓના તે તે કુંભકરાજા વડે અસત્કૃત અને અસ'માનિત થતાં જ્યારે મહેલના પાછલા ખારણેથી બહાર કાઢી મૂકવામાં આવ્યા ત્યારે તેઓ ત્યાંથી રવાના થઈને જ્યાં તેમના જનપદ (દેશ) હતા, જ્યાં તેમનું નગર હતું અને તેમાં પણ જ્યાં તેમના રાજા હતા ત્યાં પહોંચ્યા.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे एवं खलु वयं जितशत्रुप्रमुखाणां षण्णां राज्ञां दूताः 'जमगसमगं' युगपत् = एकस्मिन् काल एव, यत्रैव मिथिला यावत् - तत्रैव गत्वा स्वेषां स्वेषां राज्ञां वचनानि निवेदितवन्तः, तदा स कुम्भकः शीघ्रं क्रोधाविष्टः सन् 'न दास्यास्यहं मल्ली ' मित्युक्त्वाऽस्मानसत्कृत्यासंमान्य, अपद्वारेण 'निच्छुभावेइ ' निःसा. रयति=निष्कासयति स्मेत्यर्थः। तत-तस्माद् न ददाति हे स्वामिन् ! कुम्भको मल्ली विदेर राजवरकन्याम् इत्युक्त्वा षडपि दताः स्वेषां स्वेषां राज्ञामेतमुक्तमर्थ निवेदयन्ति कथयन्तिस्म । ____ (उचागच्छित्ता करयलपरि० एवं वयासी) वहां आकर उन्होंने उन्हें दोनों हाथों की अंजलि बनाकर नमस्कार किया ( एवं खलु सामी ! अन्हें जियसत्तू पामोक्खाण छण्हं राईण दूया जमगसमगं चेव जेणेव भिहिला जाव अवदारेण निच्छु भावेइ ) हे स्वामिन् ! हम सब जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं के दूत एक ही समय जहां मिथिला नगरी थी-वहां पहुँचे-वहां पहुँचकर कुंभक राजा के दर्शनार्थ उनके राजमहल में गये वहां जाकर हमलोगों ने सविनय अपने २ राजाओं के वक्तव्य उन्हे कहकर सुनाये सुनते ही वे कुंभक राजा क्रोध से भर गये-और कहने लगे-हम अपनी पुत्री मल्ली कुमारी किसी को नहीं देंगे ऐसा कहते हुए उन्हों ने बाद में हमलोगों को असत्कृत एवं असंमानित कर अपने महल से उसके पिछले छोटे से दरवाजे से बाहिर निकलवा दिया।
(उवागच्छिता करयल परि०” एवं वयासी) त्या भावान तेभरे मन હાથની અંજલી બતાવીને નમન કર્યા.
( एवं खलु सामी ! अम्हे जियसत्तू पामोक्खाणं छण्हं राईणं दूया जमगसमगं चेव जेणेव मिहिला जाव अवदारेणं निच्छुभावेइ )
અને કહ્યું છે સ્વામિન ! અમે બધા જિતશત્રુ પ્રમુખ છએ છ રાજાઓના દત એક જ સમયમાં જ્યાં મિથિલા નગરી હતી ત્યાં પહોંચ્યા, ત્યાં પહે ચીને કુંભકરાજાના દર્શન માટે અમે રાજમહેલમાં ગયા. ત્યાં પહોંચીને અમે લકએ વિનયની સાથે પોતપોતાના રાજાનો સંદેશ તેમને કહી સંભળાવ્યું. કુંભકરાજા તે સંદેશાઓને સાંભળતાં જ ગુસ્સે થઈ ગયા અને કહેવા લાગ્યા કે હું મારી પુત્રી મલ્લીકુમારી કોઈને ય આપીશ નહિ. આમ કહેતાં તેમણે અમને અસત્કૃત તેમજ અસંમાનિત કરીને પિતાના મહેલના પાછળના નાના બારણાંથી બહાર કાઢી મૂક્યા,
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ततः खलु ते जितपत्रप्रमुखाः षडपि राजानस्तेषां दूतानामन्ति के समीपे, एतमर्थ श्रुत्वा = कर्णगोचरीकृत्य निशम्य = अर्थमवगम्य' आशुरुताः = शीघ्रं क्रोधाविष्टाः ' अण्णमण्णस्स ' अन्योन्यस्य = परस्परस्य दूतसंप्रेषणं कुर्वन्ति कृत्वा एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण, अत्रादिषुः - हे देवानुप्रिया ! एवं खलु अस्माकं षण्णां राज्ञां दूताः युगपदेव यावदसत्कृत्या संमान्यापद्वारेण ' णिच्छूढा' निक्षिप्ताः = निः
( तं णं देइण सामी । कुंभए मल्लि विदेहरायवरकन्नं साणं २ राइ एयमहं निवेदेंति) अतः हे स्वामिन् ! आप निश्चय समझें- कुंभकराजा अपनी विदेह राजवरकन्या मल्लीकुमारी को नहीं देता है। ऐसा कहकर उन छहों दूतों ने इसी उक्त अर्थ की पुष्टी अपने २ राजा ओं के समक्ष की। (तएणं से जियसत्तू पामोक्खा छप्पिरायाणो तेर्सि दूयाणं अन्तिए एयम सोच्चा निसम्म असुरुत्ता अण्णमण्णस्स दूयसंपेसणं करेंति) इसके बाद उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने दूतों के मुखसे इस बात को सुनकर और उसे समझ कर क्रोधित हो अपने २ दूतों को एक दूसरे राजा के पास भेजा ( करिता एवं वयासी - एवं खलु देवाणुप्पिया? अम्हं छण्ह् राईण दूया जमगसमगं चैव जाव णिच्छूडा) भेज कर उन दूतों से यह समचार कहलवाये - हे देवानुप्रियों ! देखों हम छहों राजाओ के दूत एक ही समय कुंभक राजा के पास
( तं ण देइणं सामी ! कुंभए मल्लिं विदेहरायवरकन्नं साणं २ राईणं म निवेदेति )
એથી હું સ્વામિન્ ! તમે ચાક્કસપણે આ જાણીલેલા કે કુભ પેાતાની વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લીકુમારી આપશે નહિ આ પ્રમાણે કહીને છએ હૂએ પાતપાતાના રાજાઓની સામે પોતાના મતની પુષ્ટિ કરી.
( तरणं से जियसत्तू पामोक्खा छप्पि रायाणो तेर्सि दूयाणं अंतिए एवमद्वं सोच्चा निसम्म आसुरूत्ता अण्ण मण्णस्स दूयसंपेसणं करेंति )
ત્યારબાદ જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાએ તેના મુખેથી આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને અને તેને ભાખર સમજીને ગુસ્સે થયા અને પાતપેાતાના દૂતાને એક બીજા રાજાની પાસે મેાકલ્યા,
( करिता एवं वयासी एवं खलु देवाणुपिया ! अम्हं राईणं दूया जमगसमगंचेव जाव णिच्छूढा )
તેઆએ તે ક્રૂતાની સાથે આા જાતને સ ંદેશ મેાકલ્યા કે હે દેવાનુપ્રિયે ! આપણા છએ રાજાઓના તે એકી વખતે કુલકરાજાની પાસે ગયા. ત્યાં તેણે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
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सारिताः । तत्= तस्मात् श्रेयः खलु हे देवानुमियाः ! अस्माकं कुम्भकाय कुम्भकपराजयाय ' जत्तं ' यात्रां= युद्धयात्रां ग्रहीतुं स्वीकर्तुं श्रेय इति पूर्वसम्बन्धः । इति कृत्वा = इति परामृश्य - विचार्य, परस्परस्यैतमर्थं प्रतिगृण्वन्ति स्वीकुर्वन्ति, प्रतिश्रुत्य, ते जितशत्रुप्रमुखाः पडपि राजानः स्नाताः सन्नद्धाः = युद्धोपकरण- कवचादि धारणेन सज्जीकृतशरीराः, हस्तिस्कन्धवरगताः - गजोपरिसमारूढाः, 'सकोरंट
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पहुँचे वहां उसने हमलोगों के दूतों का कोई भी सत्कार और सन्मान नहीं किया किन्तु उन्हें अपमानित कर अपने महल के पिछले छोटे दरवाजे से बाहिर निकलवा दिया - (तं) अतः - ( सेयं खलु देवाणुपिया ! अम्हं कुंभगस्सजन्तं गेव्हित्तर ति कट्टु अण्णमण्णस्स एयमहं पडिसुर्णेति, पडिणित्ता, व्हाया, सण्णद्धा हत्थिकंधवरगया सकोरंटमल्ल दामेणं छत्तणं धरिजमाणेणं उद्घयमाणाहिं सेयवरचामराहिं महया हयगय रहपवरजोहक लियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपरिबुडा सन्धिडीए जाब निगच्छंति) हम लोगोंका अब यही कर्तव्य श्रेयस्कर है कि हम लोग कुम्भक राजा को पराजित करने के लिये उन पर चढाह कर दें ।
इस प्रकार का जब उन सब का परामर्श हो चुका तब सब ने एक मत हो इस बात को मान लिया । मन लेने के बाद वे जितशत्रु प्रमुख सब ही राजा नहा धोकर युद्धोपकरणों से सुसज्जित हो गये । और हाथियों के स्कंधों पर आरूढ होकर महान २ हयों से -गजों से रथों से
આપણા તેને સત્કાર કે સન્માન ક ંઇજ કર્યું" નથી, અને તેમને અપમાનિત કરીને પેાતાના મહેલના પાછલા નાના ખારણેથી બહાર કાઢી મુકાવ્યા છે.(i) એથી
( सेयं खलु देवाणुपिया ! अम्हं कुंभगस्स जतं गेण्डित्तए तिकट्टु अण्ण मण्णस्स एयम पडिसुर्णेति, पडि सुणित्ता, व्हाया सणाद्धा, हत्थिकंधवरगया सकोरटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं उद्घयमाणाहिं सेयवरचामराहिं महया हय गयरहपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपरिवुडा सव्विड्डीए जान रवेणं सएहिं २ नगरेहिंतो जाव निग्गच्छंति )
હવે અમારા માટે એક જ કન્ય શ્રેયસ્કર લાગે છે કે અમે કુભક રાજાને હરાવવા માટે તેમના ઉપર આક્રમણ કરીએ,
જ્યારે આ પ્રમાણે બધાએ વિચાર કર્યાં ત્યારે સહુએ એકમત થઈને આ નિણૅય સ્વીકારી લીધેા. ત્યારપછી જીતશત્રુ પ્રમુખ બધા રાજાઓ સ્નાન રીને યુદ્ધ માટેનાં બધાં સાધનાથી સુસજ્જ થઇ ગયા અને તે બધા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ षड्राजयुद्धनिरूपणम् ४६५ मल्लदामेणं ' सकोरण्टमाल्यदाम्ना-कोरण्ट पुष्पमाल्मदामयुक्तेन ' छत्तेणं धरिज्जमाणेणं उधुव्वमाणाहिं सेयवरचामराहि' छत्रेण ध्रियमाणेन स्वस्वभृत्येन उद्धृ. यमानैः श्वेतवरचामरैश्वयुक्ताः, ‘महयाहयगयरहपवरजोहकलियाए ' महाहयगजरथप्रवरयोधकलितया महान्तश्च हयगजरथप्रवरयोधाश्चेति समाहारद्वन्द्वः महाहयगजरथप्रवरयोधं, सेनाङ्गत्वादेकवद्भावः, तेन कलितया = युक्तया, अतएवचतुरङ्गिण्या सेनया साध संपरि कृताः ‘सचिडीए' सर्वद्धर्या = राजचिह्नादि रूपया युक्तः यावद्-रवेण = युद्धोत्साहवर्धकतुर्यादि शब्देन स्वकेभ्यः स्वकेभ्यो नगरेभ्यो यावद् निर्गच्छन्ति, निगत्य, एकतः एकत्र-एकस्मिन् स्थाने मिलन्ति, मिलित्वा ते जितशत्रुप्रमुखाःपडपि राजानो यत्रैव मिथिलानगरी, तत्रैव प्राधारयन् गमनाय गन्तुं प्रवृत्ता इत्यर्थः ।। मू० ३२ ।। प्रवर योधाओंसे कलित चतुरंगिणी सेना को साथ लेकर अपने २ नगरों से बाहिर निकले । हाथी पर जब ये राजा जन बैठे हुए थे उस समय इन के ऊपर छत्र धारी भृत्यों ने कोरंटक पुष्प माल्य दाम से युक्त छत्र ताना हुआ था । चामर ढोरने वाले भृत्यजन उस समय इन के ऊपर श्वेतवर चामर ढोर रहे थे । ये समस्त राजाजन राज्यार्थ आह्लाद जनक रूप सर्वद्धि से युक्त होकर ही उत्साह वर्धक तुर्यादि के शब्दों द्वारा संस्तुत होते हुए-अपने २ नगरों से निकले थे। ( निग्गच्छित्ता एगया
ओ मिलायंति-मिलायित्ता, जेणेव मिहिला तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) निकल कर ये सब एक स्थान पर मिल गये। मिलने के बाद ये सब जितशत्रु प्रमुख-छहों राजा फिर वहांसे मिथिला नगरीकी ओर चल दिये ।सू.३२॥ હાથીઓના ઉપર સવાર થઈને મોટા ઘડાઓ, હાથીઓ, ર અને બહાર યોદ્ધાઓની ચતુરંગિણી સેના સાથે લઈને પોતપોતાના નગરની બહાર નીકળ્યા. હાથી ઉપર જ્યારે બધા રાજાઓ બેઠા હતા તે વખતે છત્રધારી ભૂએ તેમના ઉપર કેરટક પુષ્પમાલ્ય દામવાળું છત્ર ધર્યું હતું. ચામર ઢેળનારા ભૂત્યજને તે સમયે તેમના ઉપર સફેદ ચામર ઢળતા હતા. તે બધા રાજાઓ રાજ્યાર્થિ આહૂલાદિરૂપ સર્વદ્ધિયુક્ત થઈને ઉત્સાહ વધારનાર તુર્યાદિના શબ્દો વડે સંસ્તુત થતા પોત પોતાના નગરોથી બહાર નીકળ્યા હતા.
(निग्गच्छित्ता एगयाओ मिलायंति-मिलायित्ता, जेणेव मिहिला तेणेव पहारेत्थ गमणाए) બહાર નીકળીને તેઓ બધા એક સ્થાને એકઠા થયા. એકઠા થઈને તેઓ બધા જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓ ત્યાંથી મિથિલા નગરી તરફ રવાના થયા. સૂ૦૩રા
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं से कुभए राया इमीसे कहाए लद्धठे समाणे बलवाउयं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव० हय जाव सेण्णं सन्नाहेह जाव पच्चप्पिणइ, तएणं कुंभए बहाए सण्णद्धे हत्थिखंध० सकोरंट० सेयवरचामरहिं० महया मिहिलं मज्झमझेणं णिज्जाइ, णिजित्ता विदेहं जणवयं मज्झमज्झेणं जेणेव देस अंते तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता खंधावरनिवेसं करेइ, कृत्वा, जियसत्तपामोक्खा छप्पियरायाणो पडिवालेमाणे जुज्झसज्जे पडिचिट्रइ. तएणं ते जियसत्तपामोक्खा छप्पिय रायाणो जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता कुंभएणं रन्ना संद्धि संपलग्गा यावि होत्था, तएणं ते जियसत्तूपामोक्खा छप्पि रायाणो कुंभयं रायं हयमहियपवरवीरधाइयनिविडियचिधद्धयप्पडागं किच्छप्पाणोवगयं दिसो दिसिं पडिसहिंति, तएणं से कुंभए जियसत्तूपामोक्खेहिं छहिं राईहिं हयमहित जाव पडिसेहिए समाणे अस्थामे अवले अवीरिए जाव अधारणिजमितिकडु सिग्धं तुरियं जाव वेइयं जेणेव मिहिलातेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मिहिलं अणुपविसित्ता मिहिलाए दुवाराई पिहेइ, पिहित्तारोहसज्जे चिटइ ॥सू०३३॥ टीका-'तएणं' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु स कुम्भको राजाऽस्याः
'तएणं से कुंभए राया' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं इसके बाद (से कुंभए इमीसे कहाए लढे समाणे चल
तएणं से कुभएराया इत्यादि ।। Astथ-(त एण) त्या२ ५४ी (से कुभए इमीसे कहाए लट्ठे समाणे बल
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कथाया लब्धार्थः= ज्ञातार्थः सन् 'बलवाउयं ' बलव्यापृतं = सैन्यव्यापारपरायणं = सैन्यनायकमित्यर्थः, शब्दयति, शब्दयित्वा एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् भो देवानुप्रिय ! क्षिप्रमेव ' हयजात्र सेणं' हय०यावत् - सैन्यं - हयगजरथपवरयोधकलितं चतुरङ्गयुक्तं सैन्यं सन्नाहेह' संनाहय= सन्नद्धं कुरु - सज्जीकुर्वित्यर्थः । यावत् प्रत्यर्पयति, ततोऽसौ सेनापतिः सैन्यं सज्जीकृत्य, कुम्मकं राजानं निवेदयति-हे स्वामिन् ! सैन्यमस्माभिः सन्नद्धीकृतमिति । ततस्तदनन्तरं स कुम्भको राजा स्नातः सन्नद्धः = युद्धोपकरणशस्त्रास्त्रकवचादि धारणेन सज्जीकृतशरीरः हस्तिस्कन्धवरगतः संकोरण्टमाल्यदाम्ना= कोरण्टपुष्प रचितमालायुक्तेन छत्रेण स्वभृत्येन वाउयं सद्दावेइ) कुंभक राजा को जब यह पता चला तब उस ने अपने सेना नायकको बुलाया - (सद्दावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उससे ऐसा कहा - ( खिप्पामेव० हय गय जाव सेण्णं सन्नाहेह जाव पच्चष्पिणह ) भो देवानुप्रिय ! तुम जल्दी से जल्दी हय-गज - रथ एवं प्रवर योधाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना को सजाओह और इस की हमे पीछे आकर खबर दो - सेना नायक ने ऐसा ही किया सेना सजा कर राजा को खबर दी कि हे स्वामिन् ! हमने आप की आज्ञानुसार सैन्य सज्जित कर दिया है। (तरणं कुंभए हाए सन्नद्ध हत्थि खंध० सकोरंट० सेयवर चामराहिं महया मिहिलं मज्झं मज्झेणं णिज्जाइ ) इस के बाद कुंभक राजा ने स्नान कर अपने शरीर को युद्धोपकरणों से शस्त्र अस्त्र एवं कवचादि के धारण से सज्जित किया। बाद में हाथी के स्कंध पर
वाय सहावेइ ) लङ शूलने न्यारे या वातनी लायु थ त्यारे तेथे पोताना सेनायतिने सोसाव्या ( सद्दावित्ता एवं वयासी ) गोसावीने तेने उछु —
( खिप्पामेव० हय गय जाव सेवणं सन्नाहेर जाव पञ्चादिपणह ) હૈ દેવાનુપ્રિયે ! તમે સત્વરે ઘેાડા, હાથી, રથ અને બહાદૂર યેદ્ધાઓવાળી ચતુર'ગિણી સેના તૈયાર કરી અને અમને ખખર આપે. સેનાપતિએ પેાતાનું કામ પુરૂ કર્યું, અને રાજાને સૂચના આપી કે હે સ્વામિન્ ! તમારી આજ્ઞા પ્રમાણે અમે સેના તૈયાર કરી દીધી છે.
( तरणं कु भए हाए सन्नद्ध हत्थि खंध० सकोरंट० सेयवरचामराहिं महया मिहिलं, मज्झ मज्झेणं णिज्जाइ )
ત્યારબાદ કુંભક રાજાએ સ્નાન કર્યુ... અને પછી પોતાના શરીરને યુદ્ધના સાધનાથી સુસજ્જ કર્યું. એટલે કે રાજાએ શસ્ત્ર, અસ્ર, કવચ વગેરે ધારણ કર્યાં, તેઓ હાથીની ઉપર સવાર થયા, રાજાને હાથી ઉપર સવાર થયેલા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे प्रियमाणेन युक्तः, तथा-उधूयमानः वीज्यमानैः श्वतवरचामरैर्युक्तः तथा-महाहयगजरथादियुक्तया चतुरङ्गिण्या सेनया संपरिव्रतः, सर्वद्धर्या संपन्नः तूरीमैयाँदिवाथमहानादेन मिथिलानगर्या मध्यमध्येन ‘णिज्जाइ' निर्याति-निर्गच्छति । निर्याय विदेहजनपदस्य मध्यमध्येन यौव देशान्तः स्वदेशस्य सीमा वर्तते, तचैवोपागच्छति, उपागत्य ‘खंधावारनिवेसं ' स्कन्धावारनिवेशं स्कन्धावारस्य शिविरस्य ' छावनी ' इति भाषाप्रसिद्धस्य निवेश-स्थापनं, कुर्वन्ति । कृत्वा स कुम्भको राजा जितशत्रुप्रमुखान् षडपि राज्ञः 'पडिवाले माणे' प्रतीक्षमाणः, युद्धसज्जा युद्धाय सज्जः शस्त्रास्त्रकवचबन्धेन युद्धार्थमुद्यतः सन् प्रतितिष्ठति । ततस्तदनन्तरं विराजमान हो गये। उन के बैठते हो। छत्र धारियों ने उन के ऊपर कोरंट पुष्पों की माला से विराजित छत्र धारण किया चभर ढोर ने वालों ने उन के ऊपर श्वेत चमर ढोर ना प्रारंभ कर दिया । इस प्रकार महागज, हय, रथादि से युक्त चतुरंगिणी सेना से घिरे हुए अपनी पूर्ण तैयारीके साथ मिथिला नगरी के बीचसे होकर निकले। (णिगच्छित्ता विदेहं जणवयं मज्झं मज्झेणं जेणेव देस अते तेणेव उवागच्छद) निकल कर विदेह जनपद के बीच से होकर जहां अपने देश की सीमा थी वहां पहुंचे।
(उवागच्छित्ता खंधावारनिवेसं करेइ ) वहा पहुँच कर उन्होंने वहीं अपनी छावनी स्थापित कर दी-( करित्ता जियसत्तू पामोक्खा छप्पिय रायाणो पडिवालेमाणे जुज्झसज्झे पडिचिट्टइ) बादमें जितशत्रु प्रमुख જોઈને છત્રધારીઓએ કરંટ પુપની માળાથી શોભતું છત્ર ધર્યું. ચામર ઢાળનાર
એ ચામર ઢળવાનું શરૂ કર્યું. આ રીતે મહાગજ હય રથ વગેરે તેમજ ચતુરંગિણી સેના યુક્ત થઈને પિતાનિ પૂરી તૈયારી સાથે મિથિલા નગરીની વચ્ચેના રાજમાર્ગ ઉપરથી બહાર નીકળ્યા. (णिगच्छित्ता विदेह जणवय मज्झं मज्झेणं जेणेव देस अंते तेणेव उवागच्छइ ) નીકળીને વિદેહ જનપદની વચ્ચે થઈને જ્યાં પોતાના દેશની હદ હતી ત્યાં પહોંચ્યા. उवागच्छित्ता खंचावारनिवेस करेइ) त्यां पडेयीन तमामे त्या सेनानी छ4jी नामी. (करित्ता जियसत्तू पामोक्खा छप्पिय रायाणो पडिवालेमाणे जुझसज्मे पडिचिट्ठइ)
ત્યારબાદ જિતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓની પ્રતીક્ષા કરતાં તેઓ ત્યાં જ યુદ્ધને માટે કમ્મર કસીને રોકાયા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कुंभककराजयुद्धनिरूपणम् ४६९ खलु ते जितशत्रुप्रमुखाः षडपि राजानो यत्रैव कुम्भकस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य कुम्भकेन राज्ञा साधं ' संपलग्गा' संपलग्नाः-युद्धं कर्तुं प्रवृत्ताचाप्यभवन् । ततस्तदनन्तरं खलु जितशत्रुप्रमुखाः षडपि राजानः कुम्भकं राजानं ' हयहियपवरवीरघाइयनिविडियचिंधद्धयछत्तपडागं ' हतमथितप्रवरवीरघातित-निपतित चिह्नध्वजच्छत्रपताकं-हता:-मारिताः, मथिताः-विलोडिताः-ताडिताः, तथा घातिताः घातम् आघातं व्यथां प्राप्ताः प्रवरवीराः महाभटाः, यस्य स हतमथित प्रवरवीरघातितः, आर्ष त्वाद् घातितशब्दस्य परप्रयोगः, निपातिताश्चिह्नध्वजपताका यस्य स निपतितचिह्नध्वजछत्रपताकः, ततः कर्मधारयः, तमेवंभूतं नष्टसैन्यध्वजपताकमित्यर्थः ‘किच्छप्पाणोवगयं' कृच्छ्रपाणोपगतं-कृच्छ्रे-कष्टे, माणा उन छहों राजाओं कीप्रतीक्षा करते हुए वे वहींपर युद्ध के लिये कटिबद्ध होकर ठहरगये । (तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा छप्पियरायाणो जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छंति) इतने में वे जितशत्रुप्रमुख छहों राजा जहां वे कुंभक राजा पहुँचे हुए थे-वहां आ गये।
(उवागच्छित्ता कुंभएणं रन्ना सद्धि संपलग्गा याविहोत्था) आते ही उन लोगोंने कुंभकराजा के साथ युद्ध करना प्रारंभ कर दिया। (तएणं ते जियसत्तू पमोक्खा छप्पि रायाणो कुंभयं रायं हयमहियपवरवीर घाइयनिवडियचिंधद्धयप्पडागं किच्छप्पाणोवगयं दिसो दिसिं पडि से हिंति ) युद्ध में उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने कुंभकराजा के कितनेक वीरों को जान से मार डाला, कितनेक वीरों को बुरी तरह पीटा, और कितनेक वीरों को घायल कर दिया। तथा राजचिह्न रूप ध्वज-पताका एव छत्र उसके जमीन पर गिरादिये। इस तरह उसके (तएणं ते जियसत्त पामोक्खा छप्पियरायाणो जेणेव कुभए तेणेव उवागच्छंति) એટલામાં તેઓ છએ જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓ જ્યાં કુંભકરાજા હતા ત્યાં પહોંચ્યા.
( उवागच्छित्ता कुंभएणं रन्ना सद्धि संपलग्गा यावि होत्था ) भने तमामे તરત જ યુદ્ધ શરૂ કરી દીધું.
( तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा छप्पिरायाणो कुंभयं रायं हयमहिय पवरवीर धाइय निविडिय बिंधद्धयप्पडागं किच्छप्पाणोवगयं दिसोदिसिं पडिसेहिति)
યુદ્ધમાં તેઓ જિતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ કુંભક રાજાના કેટલાક વીરને જાનથી મારી નાખ્યા, કેટલાક વીરોને ભયંકર રીતે ટીપી નાખ્યા, અને કેટલાક વીરોને જખમી બનાવી દીધા તેમજ રાજ ચિહ રૂપ ધ્વજ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उपगता यस्य स कृच्छ्रप्राणोपगतस्तं प्राणसंकटापन्नम् ‘दिशः दिशं'एकस्या दिशा-अपरां दिशं-' पडिसेऐति ' प्रतिषेधयंति-निवारयन्ति ततस्तदनन्तरं खलु स कुम्भको राजा जितशत्रुप्रमुखैः षड्भीराजभिहतमथित-यावत् प्रवरवीरघातित चिह्नध्वजछत्रपताकः कृच्छ प्राणोपगतः प्रतिषिद्धः सन् अस्थामा आत्मबलरहितः, अबला सैन्यरहितः अत एव 'अवीरिए'-अवीर्य:-उत्साहरहितः । यावत्'आधारणिज्ज' अधारणीयम्-आत्माधार्यते स्थाप्यते यत्र तद् धारणीयं, न धारणीयमिति विग्रहः, अधारणीयं परबलम्-अत्र शत्रुसैन्ये ममात्मधारणमशक्वमित्यर्थः । इतिकृत्वा-एवं विचार्य, शीघ्र त्वरितं यावत् चलितं वेगितं यत्रैव मिथिला तौवोप्राण बहुत अधिक संकट में पड़ गये । वह वहां से दूसरी तरफ भागना भी चाहता था-तो भी उन्हों ने उसे दूसरी ओर भागने नहीं दिया। (तएणं से कुंभए जियसत्तू पामाखेहिं छहिं राइहिं हयमहित० जाव पडिसेहिए समाणे अत्थामे अबलेअवीरिए जाव आधारणिजमित्तिकट्टु सिग्धं तुरियं जाव वेइयं जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छद) इस तरह जितशत्रु आदि छहों राजाओ से हत मथित तथा धातित प्रवरवीरवाला
और निपातित चिह्न ध्वज पताका वाला वह कुंभक राजा जब संकट युक्त प्राणोंवाला बन गया और युद्धभूमि से दूसरी और भागने के लिये असमर्थ हो गया तब आत्मबल और सैन्यबल से रहित बना हुआ वह उत्साह रहित हो गया। एवं परबल का अजेय मान कर वहां से शीघ्र ही त्वरा युक्त, वेगयुक्त चाल से जहां मिथिला नगर थी उस तरफ आया। પતાકા-અને છત્રને જમીન ઉપર નાખી દીધાં. આ રીતે તેના પ્રાણ આફતમાં ફસાઈ ગયા. ત્યાંથી તે બીજી તરફ નાસી જવાની તૈયારી કરતા હતા ત્યારે જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓએ તેને નાસી જવા દીધું નહિ.
(तएणं से कुभए जियसत्तू पामोक्खेहिं छहिं राईहिं हयमहित० जाव पडि सेहिए समाणे अत्थामे अबले अवीरिए जाव आधारणिज्जमित्ति कटु सिन्धं तुरियं जाब वेइयं जेणेव महिला तेणेव उवागच्छइ)
આ રીતે જીતશત્રુ વગેરે છએ રાજાએથી હત, મથિત તેમજ ઘાતિત યોદ્ધાઓવાળા અને નિપાતિત ચિહ્ન અવાજા પતાકાવાળા તે કુંભક રાજાના પ્રાણ પણ જ્યારે આફતમાં ફસાઈ ગયા અને રણભૂમિમાંથી નાસી જવાની પણ તક ગુમાવી બેઠા ત્યારે આત્મબળ અને સૈન્યબળ વગર બનેલા તેઓ સાવ નિરૂસાહી થઈ ગયા. આખરે તેઓએ શત્રુપક્ષને અજેય સમજીને એકદમ જલ્દી વેગયુક્ત ઝડપભેર ચાલથી જ્યાં મિથિલા નગરી હતી તે તરફ રવાના થયા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मिथिलानिरोधवर्णनम्
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पागच्छति उपागत्य मिथिलामनुप्रविशति, अनुप्रविश्य मिथिलाया द्वाराणि विहेइ ' पिदधाति = आवृणोति । पिधाय 'रोहसज्जे ' रोधसज्जः = रोधेन शत्रुभयाद् गमनागमनमार्गमवरुध्य सज्जः = रक्षां कुर्वन् तिष्ठति ॥ सू० ३३ ॥
मूलम् तपणं ते जियसत्तूपामोक्खा छप्पिरायाणो जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छति, उवागच्छिता मिहिलं रायहाणि णिस्संचारं णिरुच्चारं सव्वओ समंता ओरंभित्ताणं चिति, तणं से कुंभए राया मिहिलं रायहाणिं रुद्धं जाणित्ता अब्भंतरियाए उवद्वाणसालाए सीहासणवरगए तेसिं जियसत्तूपामोक्खाणं छण्हं राईणं अंतराणिय छिद्दाणिय विरहाणि य मम्माणि य अलभमाणे बहूहिं आएहिं य उवाएहिं य उप्पत्तियाहि य वेणइया एहि य कम्मयाहि य परिणामियाहिय बुद्धीहिं परिणामेमाणेर किंचि आयं वा उवायं वा अलभमाणे ओहयमणसंकप्पे जाव झियायइ । इमं च णं मल्लीं विदेहरायवरकन्ना पहाया जाव बहूहिं खुजाहिं संपरिवुडा जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कुंभगस्स पायग्गहणं करेइ । तरणं कुंभए मल्लिं विदेहरायवरकन्नं णो आढाई नो परियाणाइ तुसिणीए संचिवइ । तरणं
वहां आते ही वह मिथिला नगरी में प्रविष्ट हो गया। (अणुपविसित्ता मिहिलाए दुबाराई पिहेइ, पिहित्ता रोहसज्जे चिट्ठर ) प्रविष्ट होकर उसने मिथिला के द्वारों को बंद करवा दिया और शत्रु के भय से आने जाने के मार्ग को रोक कर अपनी रक्षा करने में तल्लीन हो गया || सूत्र ३३ ॥
ત્યાં આવતાં જ મિથિલા નગરીમાં તેઓ પ્રવિષ્ટ થયા
( अणुपविसित्ता मिहिलाए दुवाराई पिहेs, पिहित्ता रोहसज्जे चिट्ठ) પ્રવેશીને તેમણે મિથિલાના દરવાજાઓને બંધ કરાવી દીધા અને શત્રુની ખીકથી આવવા જવાના માર્ગોને પણ રાકીને પેાતાની રક્ષા માટે તે તત્પર थर्ध गया ॥ सूत्र
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
मल्ली विदेहरायवर कन्ना कुंभगं एवं वयासी तुब्भेणं ताओ अण्णदा ममं एज्जमाणं जाव निवेसेह, किण्णं तुब्भं अज्ज ओहय मण संकष्ये जाव झियायह?, तरणं कुंभए मल्लिं विदेहरायवर कन्नं एवं बयासी एवं खलु पुत्ता तव कज्जे जियसत्तूप्पमुखेहिं छहिं राईहिं दूया संपेसिया, तेणं मए असक्कारिया जाव निच्छूढा, तएणं ते जियस पामोक्खा तेसिं दूयाणं अंतिए एयमहं सोचा परिकुविया समाणा मिहिलं रायहाणिं निस्संचारं जाव चिह्नंति । तएणं अहं पुत्ता तेसिं जियसत्तूपामोक्खाणं छण्हं राईणं अंतराणि४ अलभमाणे जाव झियामि, तरणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना कुंभयं राय एवं वयासी- माणं तुब्भं ताओ ! ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह, तुब्भेणं ताओ तेसिं जियसत्तूपामोक्खाणं छण्हं राईणं पत्तेयं रहसि दूयसंपेसे करेह, एगमेगं एवं वदह-तव देमि मलि विदेहरायवरकण्णं तिकट्ट संझाकालसमयंसि पविरलमणसांस निसंतंसि पत्तेयं २ मिहिलं रायहाणि अणुष्पवेसेह अणुष्पवेसित्ता गम्भघरएसु अणुष्पवेसेह, मिहिलाए रायहाणीए दुवारा पिह, पिहित्ता रोहसज्जे चिट्ठह, तरणं कुंभए एवं० तं चैव जाव प्रवेसेह, रोहसज्जे चिट्टइ ॥ सू० ३४ ॥
टीका- ' तरणं ते ' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु जियशत्रुप्रमुखाः षडपि राजानो यत्रैव मिथिला नगरी तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य मिथिलां राजधान
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तरणं ते जियसत्तू पामोक्खा ' इत्यादि ॥
टोकार्थ - (तरणं) इसके बाद (जियसत्तू पामोक्खा छप्पिरायाणो जेणेव
(तरणं ते जियसत्तू पामोक्खा ) इत्यादि
टीकार्थ - (तणं ) त्यार व्याह ( जियसत्त पामोक्स्खा छप्पिरायाणो जेणेव मिहिला तेणेव उवागच्छंति )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मिथिलानिरोधवर्णनम्
४७३ ‘णिसंचारं' निः संचारं यथा जनानां प्रवेशनिर्गमरूपः संचारस्तत्र न स्यात् तथा; ‘णिरुच्चारं ' निरुच्चारं-उन-उर्व चरणं-पाकारस्योपरिभागेन गमनागमनरूपं जनानां यथा न भवेत् तथा, इदं दूयं क्रिया विशेषणं यद्वा-निरुच्चारम्-उच्चारः पुरीषं तद्विसर्थ यज्जनानां बहिर्गमनं तद्रहितं यथा स्यात् तथा, सर्वतः सर्वदिक्षु-समन्तात् सर्वविदिक्षु 'ओरंभित्ताणं ' अवरुथ्य-वेष्टयित्वा तिष्ठन्तिस्म ।
ततस्तदन्तरं खलु स कुम्भको राजा मिथिला राजधानीमवरुद्धां ज्ञात्वा 'अब्भंतरियाए' आभ्यन्तरिकायाम् = अभ्यन्तरवर्तिन्याम् उपस्थानशालायामूआस्थानमण्डपे सभास्थान इत्यर्थः, सिंहासनवरगत:-राज्ञः प्रधानासनसमुपविष्टा, तेषां जितशत्रुप्रमुखाणां षण्णां राज्ञाम् अन्तराणि-अवसराणि, छिद्राणि-दूषणानि, विवरान्-एकान्तान्, मर्माणि गुप्तदोषान् अत्र चकारो वाक्यालङ्कारपरः, अलभमिहिला-तेणेव उवागच्छंति ) जितशत्रु प्रमुख वे छहों राजा जिस तरफ मिथिला नगरी थी उस ओर बढे ( उवागच्छित्ता मिहिलं रायहाणि णिस्संचारं णिसच्चारं सवओं समंता ओरंभित्ताणं चिट्ठति ) वहां आकर उन्हों ने उस मिथिला राजधानीको सब ओरसे घेर लिया-इससे मनुष्योंका आना जाना रुक गया-यहां तक हो गया कि कोई भी व्यक्ति कारण सर भी बाहर नहीं निकल सका (तएर्ण से कुंमए राया मिहिलं रायहाणिं रुद्धं जाणित्ता अभंतरियाए उवट्ठाणसालाए सीहासणवरगए) इस के अनन्तर कुंभक राजा ने अपनी राजधानी मिथिला नगरी को शत्रुओं द्वारा रुद्ध जाना-तब किले की भीतर रहे हुए सभामंडप में स्थित सिंहासन पर बैठकर वह (तेसि जियसत्तू पामीक्खाणं छण्हं राईण अंतराणि छिद्दाणि य विरहाणि य मम्माणि य अलभमाणे) उन જિતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાએ મિથિલા નગરી તરફ વધ્યા.
(उवागच्छित्ता मिहिलं रायहाणि णिस्संचारं णिसंचार सबओ समंता ओसंमित्ताणं चिट्ठति)
ત્યાં મિથિલા નગરીની પાસે આવીને ચોમેર તેઓએ ઘેરે નાખે. આ રીતે માણસની અવર જવર સદંતર બંધ થઈ ગઈ ___ तरण से कुंभए राया मिहिलं रायहाणि रुद्धं जाणित्ता अभंतरियाए उवठाणसालाए, सौहासणवरगए ) ત્યારબાદ જ્યારે કુંભક રાજાએ પિતાની રાજધાની મિથિલા નગરીને શત્રુઓ વડે ઘેરાએલી જોઈ ત્યારે તેઓ કિલ્લાની અંદર સભામંડમાં સિંહાસન ઉપર બેસીને
( तेर्सि जियसत्तु पामोक्खाणं छण्हं राईणं अंतराणि छिद्दाणि य विरहाणि य मम्माणि य अलभमाणे)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मानः अप्राप्नुवन् , बहुभिः=:, आयैः=इष्टसिद्धिउपायैः-साधनैश्च ' उप्पत्तियाहि' औत्पत्तिकाभिः स्वाभाविकीभिः-शास्त्राभ्यासेन विनैव समुत्पन्नाभिरित्यर्थः, 'वेणइयाहि ' वैनयिकीभिः-विनयतः प्राप्ताभिः, ' कम्मयाहि' कार्मिकाभिः अभ्यास लब्धाभिश्च अत्रापि चकारा वाक्यालङ्कार बोधकाः, बुद्धिभिः परिणामेमाणे २५ परिणमयन् परिणमनकुर्वन्-अमात्यैः सह विचारयन्नित्यर्थः, कमपि आयं वा उपायं वा अलभमानः 'ओहयमणसंकप्पे' अपहतमनः संकल्या विध्वस्तमनोरथः सन् यावत् — झियायइ ' ध्यायति आर्तध्यानं कुर्वन्नास्तेस्म ।। जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं के अवसरों को, दूषणों को विवरों को.... ....एवं गुप्तदोषों को देखने की ताक में रहने लगा-परन्तु जब अपने इन शत्रुओं के उसे अवसर दूषण आदि देखने में नहीं आये तब उसने बहूहिं, आयेहिं य, उवाएहिं य, उप्पत्तियाहिं य, वेणइयाहि य, कम्मयाहि य परिणामियाहि य बुद्धीहिं परिणामेमाणे २) अनेकविध इष्ट सिद्धिकारक उपायों से उन्हें परास्त करने की बात सोची तथा औत्पत्तिकी, वैनयिको, कार्मिकी एवं परिणामि की बुद्धियों से मंत्रियों के साथ बैठकर बार २ इस बात का विचार भी किया परन्तु इस स्थिति में उसे (किं चि आय वा उवायं वा अलभमाणे) जब इष्ट सिद्धिकारक कोई भी उपाय नजर नहीं आया तब वह (ओहयमणसंकप्पे जाव झियायइ) अपहत मनः संकल्प होकर अर्तध्यान करने लग गया
જિતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓના અવસરોને, દૂષણને, વિવરને અને ગદ્ય દેને જોવા માટે લાગ જોતા બેસી રહ્યા. પણ જ્યારે આ કામમાં પણ તે સફળ થઈ શક્યા નહિ એટલે કે શત્રુ પક્ષના દૂષણો વગેરે તે જાણી શકયા નહિ ત્યારે તેમણે ___ (बहूहि, आएहिं य उवाएहि य उप्पत्तियाहिय, वेणइयाहिय, कम्मयाहिय, परिणामियाहिय, बुद्धीहिं परिणामे माणे २)
જાતજાતના ઈષ્ટ સિદ્ધિ કરનારા ઉપાયથી તેઓને હરાવવાની વાત ઉપર વિચાર કર્યો, તેમજ ઔત્પાતિકી, વૈનાયિકી, કાર્મિક અને પરિણામિકી બુદ્ધિ એથી મંત્રીઓની સાથે બેસીને વારંવાર આ સમસ્યા ઉપર મંત્રણા પણ ४री 4 मेवी भी Aadhi तेमाने ( किं चि आय वा उवाय वा अलभमाणे
न्यारेट सिद्धि भाटेने। पY Sपाय यो नडि त्यारे (ओहयमण संकप्पे जाव झियायइ) भी थने आतध्यान १२१॥ वाया.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मिथिलानिरोधवर्णनम्
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इमं च णं' अस्मिन् काले खलु, अत्रार्षत्वात्सप्तम्यर्थे द्वितीया मल्ली विदेहराजवरकन्या स्नाता यावद् बहीभिः ' खुज्जाहिं ' कुब्जाभिः = चक्रसंस्थानाभि दसीभिः संपरिवृता यत्र कुम्भको राजा तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य राज्ञः पादग्रहणं - चरणस्पर्शपूर्वकं नमनं करोति । ततस्तदनन्तरं खलु कुम्भको राजा मल्लीं विदेहराजवरकन्यां ' णो आढाइ ' नो आद्रियते नो परिजानाति, मल्ली समागता ' इत्यपि न जानाति तूष्णीकः मौनभावसहितः संतिष्ठतेस्म । ततस्तदन्तरं
"
दुःखित होने लगा (इमं चणं मल्ली विदेहरायवरकन्ना, व्हाया जाव बहूहिं खुज्जाहिं संपरिवडा जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ ) इसी समय विदेह राजवरकन्या मल्ली कुमारी स्नान कर वस्त्राभरणों से अलंकृत शरीर होकर अनेक वक्र संस्थान वाली दासियोंके साथ जहां कुंभकराजा थे वहां आई । (उवागच्छित्ता कुंभगस्स पायग्गहण करेइ ) आकर उसने अपने पिता कुंभक राजा के चरणों में नमे ( तरणं कुंभए मल्लि विदेहरायवरकन्नं णो आढाइ णो परियाणाइ, तुसिणीए संचिट्ठा) परन्तु व्यग्रचित्त होने से विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी का कुंभक राजा ने कोई आदर नही किया और उसे इस बातका ही पता चला कि मल्लीकुमारी आई है । केवल वह मौन भाव धारण किये हुए चुपचाप बैठा रहा (तरणं मल्ली विदेहरायवरकन्ना कुंभगं एवं वयासी ) पिता की इस परिस्थिति
( इमं च णं मल्ली विदेहरायवरकन्ना व्हाया जावबहूहिं खुज्जाहिं संपरि बुडा जेणेत्र कुंभए तेणेव उवागच्छर )
આ અરસામાં વિદેહરાજવર કન્યા મલ્ટીકુમારીએ સ્નાન કર્યુ અને ત્યાર પછી વસ્ત્રો, આભરણા તેમજ અલંકારાથી અલંકૃત થઇને ઘણી વક્ર સસ્થાનવાળી દાસીએની સાથે કુંભક રાજાની પાસે ગઈ.
( उवागच्छित्ता कुंभगास पायग्गहण करेइ ) अने त्यांने तेथे पोताना પિતા કુંભક રાજાના ચરણેામાં નમન કર્યું.
( तरणं कुंभए मल्लिं विदेहरायवरकन्नं णो आढाइ, णो परियाणा, तुसिणीए संचि )
વ્યાકુળ ચિત્તવાળા કુંભક રાજાએ આદર કર્યો નહિ. કે સત્કાર કર્યાં નહિં થયુ... કે મલ્લીકુમારી આવી છે.
વિદેહરાજવર કન્યા રાજાને તે માત્ર
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મલ્ટીકુમારીને આટલું જ ભાન
રાજા साव भूगा यह ने मेसी ४ २ह्या. (तएणं मल्ली विदेहरायवर कन्ना कुंभ एवं वासी ) पितानी यावी हाडात लेडने विहेदुरान्वर अन्या મલ્ટીકુમારીએ તેમને પૂછ્યું. કે—
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मल्ली विदेहराजवरकन्या कुम्भकं राजानमेवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत-हे तात! यूयं खलु अन्यदा अन्यस्मिन् समये माम् ' एज्जमाणं ' एजमानाम् आगच्छन्ती यावत् -दृष्ट्वा, आद्रियध्वे, परिजानीय, उत्सङ्गे 'निवेसेह ' निवेशयथ, किं-केन कारणेन खलु यूयमद्योपहतमनः संकल्पो यावत्-ध्यायथ आतध्यानं कुरुथ ? ततः =मल्लीवचनश्रवणानन्तरं कुम्भको राजा मल्ली विदेहराजवरकन्यामेवमवादीहे पुत्रि ! एवं खलु तव कार्ये विवाहरूपं कार्य निमित्तीकृत्यर्थः, जितशत्रप्रमुखैः षड्भीराजभिताः संप्रेषिताः, ते खलु मया 'असकारिया' असत्कृताः अनादृता को देखकर उस विदेहवरराजकन्या मल्लिकुमारी ने उन से पूछा-(तुम्भे गं ताओ अण्णया ममं एज्जमाण जाव निवेसेह, किण्ण तुभ अज्जे ओहयमणसंकप्पे जाव झियायह) हे तात ! पहिले जब कभी आप मुझे आती हुई देखते थे तो उस समय मेरा आदर करते थे-मुझे जानलेते थे, और अपनी गोद में बैठा लेते थे-परन्तु आज क्या कारण है जो आप अपहतमनः संकल्प होकर चिन्ताग्रस्त बैठे हुए है ।
(तएणं कुंभए मल्लि विदेहरायवरकन्नं एवं वयासी ) इस प्रकार सुन कर राजाने अपनी विदेह राजवर कन्या मल्लीकुमारी से कहा - (एवं खलुपुत्ता । तव कज्जे जिय सत्तूप्पमुखेहिं छहिं राई हिं दूया संपे सिया तेणं मए असक्कारिया जाव निच्छूडा, तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा तेसिं गाणं अंतिए एयमढे सोच्चा परिकुविया- समाणा मिहिलं रायहाणि निस्संचारं जाव चिट्ठति ) हे पुत्रि! तुम्हारे साथ वैवाहिक
(तुब्भे णं ताओ अण्णया ममं एज्जमाणं जाव निवेसेह किण्णं तुम्भं अज्जे ओहयमण संकप्पे जाव झियायह
હે પિતા! પહેલાં ગમે ત્યારે મને આવતી જતા ત્યારે મારે તમે આદર કરતા હતા, મને જાણું લેતા હતા અને મને પોતાના ખોળામાં બેસાડતા હતા પણ આજે શું કારણ છે કે તમે ઉદાસ થઈને આર્તધ્યાનમાં બેઠા છો, (तएण कुंभएमल्लि विदेहरायवरकन्न एवं वयासी) मा रीते गये विह. રાજવર કન્યાની વાત સાંભળીને તેણે કહ્યું કે –
(एवं खलु पुत्ता तव कज्जे जियसत्तूपपुखे हिं छहिं राईहिं या संपेसिया,तेणं मए असक्कारिया जाव निच्छुहा, तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा तेसिं याणं अंतिए एयमढे सोच्चा परिकुविया समाणा मिहिलं रायहाणिं निस्संचारं जाव चिट्ठति )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ मिथिलानिरोधवर्णनम् यावत्-असमानिता अपद्वारेण 'निच्छूढा' निक्षिप्ताः-निः सारिताः । ततः खलु ते जितशत्रुप्रमुखास्तेषां दूतानामन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा 'परिकुपिया' परिकुपिताः =अतिशयेन क्रोधाविष्टाः 'समाणा' सन्तः, मिथिलां राजधानी निःसंचारं यावत्-निरुच्चारं सर्वतः समन्तादवरुध्य 'चिट्ठति' तिष्ठन्ति । ततस्तस्मात् कारणात् खल्वहं हे पुत्रि! तेषां जितशत्रु प्रमुखाणां षण्णां राज्ञां अन्तराणि४ अलभमानो यावद् बहुभिरायैरुपायैरौत्पत्तिक्यादिबुद्धिभिश्व परिणमयन् कमप्यायमुपायं वा अलभमान अपहतमनः संकल्पः सन् 'झियामि' ध्यायामि आर्तध्यानं करोमि । सबन्ध जोडने के लिये जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओंने अपने २ दूत मेरे पास भेजे थे
मैंने उनके प्रस्ताव को स्वीकार नहीं किया और उनके उन दूतोंको अनादृत एवं असंमानित कर महल के पीछे के दरवाजे से बाहिर निक लवा दिया उन दूतों से जब इन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने इस परिस्थिति को सुना तो वे बहुत अधिक कुपित हुए। और इसी लीये उन्हों ने अब मिथिला राजधानी को सब तरफ घेर लिया है। जिस का परिणाम यह हुआ कि लोगों का आना रुक गया और वह कारणवश बाहिर नहीं आती जाती है । (तएणं अहं पुत्ता तेसिं जियसत्तू पामोक्खाणं छण्हं राईणं अंतराणिं ४ अलभमाणं जाव झियामि ) इसलिये हे पुत्रि! मैं अभी तक उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं के अन्तर आदि को-अवसर आदि को देखने की ताकमें रहा आया-परन्तु मुझे उसका
હે પુરિ! જિતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ તમારી સાથે લગ્ન કરવાના વિચારથી મારી પાસે દૂતે બેકલ્યા હતા.
મેં તેમના પ્રસ્તાવને સ્વીકાર્યો નહિ અને તેમના દૂતને અનાદર અને અસંમાન કરીને મહેલના પાછળના નાના બારણેથી તેઓને બહાર કઢાવી મૂકયા. પિતાના દૂતોની પાસેથી આ બધી વિગત જાણુને જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓ ખૂબ જ ગુસ્સે થયા, અને હવે તેઓએ મિથિલા નગરીને ચારે બાજુથી ઘેરી લીધી છે. તેના પરિણામે લોકોની અવર જવર બંધ થઈ ગઈ છે. કેઈપણ કારણસર લેકે બહાર જઈ શકતા નથી એવી ભયંકર પરિસ્થિતિ
ली थ छे. (तएणं अह पुत्ता तेसिं जियसत्तू पामोक्खाण छण्हं राईण अंतराणि अलभमाणे जाव झियामि)
એટલા માટે હે પુત્રિ ! હજી સુધી પણ હું જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓના અન્તર વગેરેને એટલે કે અવસર વગેરેની લાગમાં રહ્યો પણ મને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततस्तदनन्तरं खलु सा मल्ली विदेहराजवरकन्या कुम्भकं राजानम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत-हे तात ! यूयं खलु मा अपहतमनः संकल्पो यावतध्यायथ, हे तात ! यूयं खलु तेषां जितशत्रुप्रमुखाणां षण्णां राज्ञां प्रत्येकं रहसि दूतसंप्रेषणं कुरुत, एकैकं प्रत्येवं वदत-'तव-तुभ्यं दास्यामि मल्ली विदेहराजवरकन्याम् ' इति कृत्वा-इत्युक्त्वा, सन्ध्याकालसमये - मूर्येऽस्तंगतेसति 'पविरलमणूससि ' प्रविरलमनुष्ये-मार्गादौ क्वचिद् क्वचिद् पविरला अल्पा मनुष्या यत्र स तथा तस्मिन्, रात्रिसद्भावे सतोत्यर्थः तथा निशान्ते जनकलकले ध्वनिवर्जिते, कोई भी छिद्र आदि नहीं मिल रहा है । मैंने अनेक विध उपायों से उन्हें परास्त करने का विचार भी किया-औत्पत्ति की आदि बुद्धियों से सचिवों के साथ उन्हें वश करने की मंत्रणा भी की परन्तु मुझे कछ भी उपाय इन्हें वश या परास्त करने का नजर नहीं आ रहा है-अतः अपहतमनः संकल्प वाला बना हुआ मैं इस समय चिन्ताग्रस्त हो रहा हूँ। (तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकना कुंभयं रायं एवं चयासी) इस प्रकार अपने पिता कुंभक राजा की बात सुनकर उस विदेहराजवर कन्या ने उन से कहा - (माणं तुम्भे ताओ ! ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह ) हे तात ! आप अपहत मनः संकल्प होकर यावत् चिन्तित न बने मैं इस विषयमें आपको उपाय बतलाती हूँ ( तुम्भेणं ताओ तेसि जिय सत्तू पामाक्खाण छण्हरायाण पत्तय रहसियं दूय संपेसे करेह ) हे पिताजी ! वह उपाय यह है कि आप उन जितशत्रु प्रमुख राजाओं में से प्रत्येक राजा के पास एकान्त में अपना दूत અત્યાર સુધી તેમનું એક પણ છિદ્ર (ખામી) ની જાણ થઈ શકી નહિ. ઘણા ઉપાથી તેમને હરાવવાના વિચાર પણ મેં કર્યા છે, ત્પત્તિકી વગેરે બુદ્ધિઓથી મંત્રીઓની સાથે વિચારણા પણ કરી છે પણ મને તેઓને સ્વાધીન બનાવવા કે હરાવવા માટે કઈ એક પણ ઉપાય જણાતું નથી. એથી अपडतमनः स४६५वाणे मात ध्यानमा तीन धन मेही छु. (तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना कुभव राय एवं वयासी ) मा शत पोताना પિતા કુંભક રાજાની વાત સાંભળીને વિદેહરાજવર કન્યાએ તેમને કહ્યું કે(मा णं तुब्भे ताओ ! ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह ) 3 तत! सत्यारे તમે ચિતામગ્ન છે એટલે તેને દૂર કરવા માટે હું એક ઉપાય બતાવું છું. ( तुम्भेण ताओ तेसि जियसत्त पामोक्खाण छहं रायाण पत्तेय रहसिय यस पेसे करेह) पिता ! तमे शत्रु प्रभुभ रानाभाथी १३४ शनी પાસે એકાંતમાં પોતાને દૂત મોકલે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मिथिलानिरोधवर्णनम्
४७९ पति निशान्ते जनानां निद्रोपगतत्वेन सर्वथा जनध्वनिसंचाररहिते यस्मिन् काले कोऽपि मार्गे दूतं न पश्येदिति भावः, प्रत्येकं मिथिला राजधानीमनुप्रवेशयत, अनुप्रवेश्य गर्भगृहेषु अभ्यन्तरवर्तिभवनेषु अनुप्रवेशयत, तत्तो मिथिलाया राज. धान्या द्वाराणि पिधत्त, आच्छादयत पिधाय रोधसज्जा-रोधेन प्रतिरोधेनाऽऽत्मरक्षां कुर्वन् तिष्ठत । ततः मल्लीवाक्यश्रवणानन्तरं खलु कुम्भको राजा मल्ल्या भेजिये ( एगमेगं एवं वदह-तव देमि मल्लिं विदेहरायवरकण्णं त्तिक१ सझाकालसमयंसि पविरल मणूसंसि निसंतसिं पडि निसंतंसि पत्तेयं २ मिहिलं रायहाणिं अणुप्पवेसेह ) वह दूत जाकर उन प्रत्येक से ऐसाकहे कि हम अपनी पुत्री विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी तुम्हें देंगे। ऐसा कहकर ( दूतों से कहलवा कर ) फिर उन राजाओं में से प्रत्येक राजा को आप ऐसे संध्याकाल के समय में-जब कि सूर्य बिलकुल अस्त हो गया हो-रात्रि का समय आ गया-हो मार्ग में भी कहीं कहीं पर ही थोड़े से मनुष्य का संचार हो रहा हो-मकान भी मनुष्यों की कल कल ध्वनि से रहित हो चुके हों-सबों के निद्राधीन बन जाने से जिन में से जन ध्वनि बिलकुल ही नहीं प्रकट हो रही हो अपनी मिथिला नगरी में बुलवाई ये-उन्हें प्रवेश कराईये (अणुप्पवेसित्ता गम्भघरएसु अणुप्पवेसेह, मिहिलाए रायहाणीए दुवाराई पिहेह पिहित्ता रोहसज्जे चिट्ठह तएणं कुंभए एवं तं चेव जाव पवे सेह, रोहसज्जे चिट्ठइ ) प्रवेश करवा कर उन्हें आप गर्भ गृहों में-ठहरा दीजिये । (एगमेगं एवं वदह तव देभि मल्लि विदेहरायवरकण्णं तिकटु संझाकाल समयसि पविरलमणूसंसि निसंतंसि पडिनिसंतसि पत्तेयं २ मिहिलं रायहाणि अणुप्पवेसेह ) તે દૂત તેમની પાસે જઈને દરેકને આ પ્રમાણે કહે કે અમારી કન્યા વિદેહરાજવર કન્યા મલીકુમારી તમને આપીશું. આ પ્રમાણે દૂત વડે દરેકની પાસે સંદેશ મોકલીને તે રાજાઓમાંથી દરેકને તમે સંધ્યાકાળના સમયે જ્યારે સુરજ બરોબર અસ્ત થઈ ગયો હોય, રાત્રિનો વખત થઈ ગઈ હોય, માર્ગમાં બહુ જ થોડા માણસની અવર જવર થવા માંડી હોય, માણસોના ઘાંઘાટથી ઘરે પણ જ્યારે શાંત થઈ ગયા હોય ત્યારે મિથિલા નગરીમાં બોલાવે.
( अणुप्पवेसित्ता गब्भघरएसु अणुप्पवेसेह, मिहिलाए रायहाणीए दुवाराई पिहित्ता रोहसज्जे चिट्ठह तएणं कुंभए एवं तं चेव जाव पवेसेह, रोहसज्जे चिइ) બેલાવીને તેઓને તમે ગર્ભગૃહમાં રોકે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विदेहराजवरकन्याया एवम् उक्तप्रकारेणोक्तः सन् तदेव-तथैव कृत्वा यावत्जितशत्रुप्रमुखान् षडपि राज्ञः प्रवेशयति, प्रवेश्य रोधसज्जस्तिष्ठति ।।मू०३४॥
मूलम्-तएणं ते जियसत्तूपामोक्खा छप्पियरायाणो कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जलंते सूरिए जालंतरेहिं कणगमयं मत्थयाछिड्डे पउमुप्पलपिहाणं पडिमं पासइ, एसणं मल्ली विदेहरायवरकण्णत्तिकद्द मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए रूवे य जोवणे य लावण्णे य मुच्छिया गिद्धा गढिया अज्झोववण्णा अणिमिसाए दिट्रीए पेहमाणा२ चिट्ठति ।
तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना पहाया जाव सव्वालंकारविभूसिया बहहिं खुजाहिं जाव परिक्खित्ता जेणेव जालघरए जेणेव कणयपडिमा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तीसे कणगपडिमाए मत्थयाओ तं पउमं उवणेइ, तएणं गंधे णिद्धावइ, से जहानामए अहिमडेति वा जाव असुभतराए चेव । तएणं ते जियसत्तूपामोक्खा तेणं असुभेणं गंधेणं अभि
बाद में मिथिला राजधानी के द्वारों को बन्द करवा दीजिये । इस प्रकार उन्हें यहां रोक कर आप अपनी आत्म रक्षा करिये । मल्ली कुमारी के इन वचनों को सुनने के बाद कुंभक राजा ने विदेह राजवर कन्या उस अपनी पुत्री मल्लीकुमारी के कहे अनुसार वैसा ही किया। अर्थात् दतों द्वारा उन सब को अपने यहां बुलवा लिया एवं उन्हें तल घरों में ठहरा दिया। सूत्र " ३४"
ત્યાર પછી મિથિલા રાજધાનીના દરવાજા બંધ કરાવડાવી દે, આ રીતે તેઓને અહીં બંધ કરીને તમે આત્મરક્ષા કરે. વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લકુમારીના વચને સાંભળીને કુંભક રાજાએ તેણીએ કહ્યું તે મુજબ જ કર્યું. એટલે કે તે વડે તેઓ બધાને પિતાને ત્યાં બોલાવી લીધા અને ગર્ભગૃહમાં तमान राडी सीधा. ॥ सूत्र “ ३४ " ॥
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કેવી
अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ कनकमयपुत्तलिस्वरूपनिरूपणम् भूया समाणा सएहिं २ उत्तरिजएहिं णासाइं पिह्नति, पिहित्ता परम्मुहा चिट्ठति, तएणंसा मल्ली विदेहरायवरकन्ना ते जियस - प्पामोक्खे एवं वयासी - किष्णं तुब्भं देवाणुप्पिया ! सएहिं २ उत्तरिजेहिं जाव परम्मुहा चिट्ठह ?, तरणं ते जियसत्तूपा - मोक्खा मल्ली विदेहरायवरकन्नं एवं वयंति एवं खलु देवाणुपिए ! अम्हे इमेणं असुभेणं गंधेणं अभिभूया समाणा सएहिं जाव चिट्ठामो ।
तणं मल्ली विदेहरायकन्ना ते जियसत्तूपामोक्खे एवं वयासी - जइ ता देवाणुप्पिया ! इमीसे कणग० जाव पडिमाए कल्ला कल्लि ताओ मणुण्णाओ असण पाण खाइमसाइमाओ एगमेगे पिंडे पक्खिप्पमाणे २ इमेयारूवे असुभे पोग्गलपरिणामे इम्मस्स पुण ओरालिय सरीरस्स खेलासवस्स वंतासव्वस्त पित्तासवस्त सुक्क सोणिय प्रयासवस्स दुरूवऊसासनीसासस्स दुरूवमुत्तइयपुरिसपुण्णस्स सडणपडण विद्धंसणधम्मस्स केरिसए परिणामे भविस्सइ ?, तं मा णं तुब्भे देवाणुप्पिया ! माणुस्स एसु कामभोगेषु सजह रजह गिज्झह मुझह अज्झोववज्जह, एवं खलु देवाणुप्पिया ! तुम्हे अम्हे इमाओ तच्चे भवग्गहणे अवरविदेहवासे सलिलावइंसि विजए वीयसोगाए रायहाणीए महब्बलपामोक्खा सत्तवि य बालवयंसया रायाणो होत्था, सहजाया जाव पव्वइया, तरणं अहं देवाणुप्पिया ! इमेणं कारणेणं इत्थीना मगोयं कम्मं निव्वत्तेमि जइणं तुब्भं चोत्थं उबसंपज्जित्ताणं विहरड़, तरणं अहं छहं उवसंपज्जित्ताणं विहरामि .
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सेसं तहेव सव्वं, तएणं तुब्भे देवाणुप्पिया ! कालमासे कालं किच्चा जयंते विमाणे उववण्णा, तत्थं णं तुब्भे देसूणाई बत्तीसाइं सागरोवमाइं ठिई,तएणं तुभं ताओ देवलोयाओ अणंतरं चयं चइत्ता इहेव जंबूद्दीवेर जाव साइं२ रजाइं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ, तएणं अहं देवाणुप्पिया! ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं जाव दारियत्ताए पञ्चायाया।
किं थ तयं पम्हु, जं थ तया भो जयंत पवरांम ।
वुत्था समयं निबद्धं देवा ! तं संभरह जाइ ।।सू०३५॥ टीका-'तएणं ते' इत्यादि । ततस्तदनन्तर खलु ते जितशत्रुप्रमुखाः षडपि राजानः कल्ये-द्वितीयदिबसे 'पाउप्पभायाए' पादुः प्रभातायां प्रादुर्भूतः संजातः, प्रभातः-प्रातः कालो यस्याः सा पादुः प्रभाता तस्याम् अवसानं प्राप्ता. यामित्यर्थः रजन्यां-रात्रौ, 'जलंते सुरिए ' ज्वलति-उदिते सूर्ये, सुवर्णनिर्मितां मस्तकछिद्रां-मस्तकोपरिभागे छिद्रयुक्तां 'पउमुप्पलपिहाणं' पद्मोत्पलपिधानाछिद्रोपरि कमलाच्छादनयुक्तां, प्रतिमां-प्रतिकृतिं पश्यन्ति, दृष्ट्वा, 'एषा-खलु मल्ली विदेहराजवरकन्या वर्तते ' इति कृत्वा इतिज्ञात्वा, मल्ल्या विदेहराजवर
तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते जियसत्तू पामोक्खा छप्पियगयाणो कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जलंते सूरिए) उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने दूसरे दिन जब रात्रि समाप्त हो चुकी और सूर्य का उदय अच्छी तरह हो चुका तब ( जालं तरेहिं ) खिडकियों के रन्ध्रों से (कणगमयं मत्थयछिड्डं पउमुप्पलपिहाणं पडिमं पासइ) कनक मय उस प्रतिकृति को कि जिस के मस्तक में छिद्र था और वह छिद्र जिस
( तएण जियसत्तू पामोक्खा इत्यादि ।
टी-( तएण) त्या२४ (ते जियसत्तू पामोक्खा छप्पियरायाणो कल्ल' पाउप्पभयाए रयणीए जलते मरिए) ते शत्रु प्रभुम ७ मामे भार हिवसे न्यारे रात पूरी भने सू२०४ मध्य पाभ्यो त्यारे ( जाल तरेहि) मारीमोना मोमांथी ( कणगमयं मत्थयछि पउमुप्पलपिहाण पडिम पासइ) मा भाथामा तु तेवी सोनानी प्रतिकृति (भूति) २२.
( एसणं मल्ली विदेहरायवरकण्णत्तिकट्ठ मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए रूवे य
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ कनकमयपुत्तलिस्वरूपनिरूपणम् ४८३ कन्याया रूपे मनोहाराकारे च यौवने वयसि लावण्ये-यौवनवयोजनितकान्तिविशेषे च मूर्छिता-रूपयौवनलावण्यदर्शनेन मोहिताः, 'गिद्धा ' गृद्धाः लोलुपाः, 'गढिया' ग्रथिताः-निबद्धचित्ता, अध्युपपन्ना अत्यन्तासक्ताः अनिमेषया निमेषपातरहितया दृष्टया प्रेक्षमाणाः २ अनुक्षणं पुनः पुनर्विलोकयन्तस्तिष्ठन्ति स्म ।
ततस्तदनन्तर खलु सा मल्ली विदेहराजवरकन्या स्नाता यावत्-सर्वालंकारविभूषिता बहीभिः कुब्जिकाभि वित्-दासीभिः 'परिक्खित्ता' परिक्षिप्तापरिवेष्ठिता यत्रैव जालगृहं गवाक्षयुक्तं गृहं, यत्रैव कनकप्रतिमा स्वकीया सुवर्णका पद्मोत्पल से ढका हुआ था देखा (एसणं मल्ली विदेह रायवर कण्ण त्ति कटूटु मल्लीए विदेह रायवरकन्नाए रूवे य जोवणे य लावण्णे य मु. च्छिया गिद्धा गढिया अज्झोचवण्ण अणिमिसाए दिट्ठए पेहमाणा२चिट्ठति
देख कर अरे ! यह तो विदेह राजवर कन्या मल्ली कुमारी हैं, ऐसा जान कर वे सब उस विदेह राजवर कन्या मल्लीकुमारी के रूप यौवन एवं लावण्य पर मूञ्छित हो गये-मोहित हो गये, लोलुप हो गये । उन में उन का चित्त बंध गया। इस तरह अत्यंत आसक्त होकर वे सब के सब अनिमेष दृष्टि से बार २ उस की तरफ देखते रहे । (तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना बहाया जाव सव्वालंकारविभूसिया बहूहिं खुज्जाहिं जाव परिक्खित्ता जेणेव जालघरए जेणेव कणयपडिमं तेणेव उवागच्छइ ) इस के पश्चात् विदेह राजवर कन्या मल्लीकुमारी स्नान आदि कर के समस्त अलंकारों से विभूषित शरीर हो अनेक कुञ्जक संस्थान वाली दासियों के साथ २ जहां वह जाल गृह और उस में भी जोवणे य लावण्णे य मुच्छिया गिद्धा गढिया अज्झोपवण्णा अणिमिसाए दिहीए पेहमाणा २ चिट्ठति)
જોઈને “અરે આ તે વિદેહરાજવર કન્યા મલીકુમારી જ છે. આમ જાણીને તેઓ બધા વિદેહરાજવર કન્યા મલીકુમારીના રૂપ યોવન અને લાવયના પ્રભાવથી મૂછિત થઈ ગયા. મોહિત થઈ ગયા. લેલુપ થઈ ગયા. તેમાં તેમનું ચિત્ત ચુંટી ગયું. આ રીતે ખૂબજ આસક્ત થઈને તેઓ બધા વારંવાર તેની તરફ જતા રહ્યા. (तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना व्हाया जाव सब्बालंकारविभूसिया बहूहि खुज्जाहिं जाव परिक्खित्ता जेणेव जालधरए जेणेव कणयपडिमं तेणेव उवागच्छइ )
ત્યારપછી વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લીકુમારીએ સ્નાન વગેરે પતાવીને બધા અલંકારથી પોતાના શરીરને શણગારીને ઘણું કુન્શક (કુબા) સંસ્થાનવાળી દાસીઓની સાથે જ્યાં તે જાલગ્રહ અને તેમાં પણ જ્યાં તે સેનાની પ્રતિમા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मयी प्रतिकृतिः, तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तस्याः कनकमतिमायाः मस्तकात तत्-पिधानरूपं पद्मम् 'अवणेइ' अपनयति-दूरीकरोति, पद्मापसारणेन कनकमयप्रतिकृतेमस्तकोपरिस्थितरन्ध्रमुद्धाटयतीत्यर्थः । ततस्तदनन्तरं खलु गन्धः-दुरभिगन्धः, 'गिद्धावइ' निर्धावति-शीघ्र बहिनिःसरति, तद् यथा नामकम्तथाहि-यथा-'अहिमडेति वा ' अहिमृतक इति वा मृतसर्पस्य तीव्रदुर्गन्धः प्रसरति, तद्वदित्यर्थः, स यावत्-गोमृतकइव, श्वमृतकइवेत्यादिबोध्यम् एत्तोधि' एतस्मादपिदुर्गन्धात् अशुभवर एव-अत्यन्तं मनो विकृतिजनकस्तीव्रतरो दुःसहश्चैव वर्त्तते । तत खलु ते जितशत्रुप्रमुखास्तेनाशुभेन गन्धेनाभिभूताः सन्त स्वकै स्वकैरुत्तरीयैः उत्तरीयवस्नेः, 'णासाई' नासिकाः पिदधति-आच्छादयति पिधाय 'परम्मुहा' पराङ्मुखाः परावर्तितमुखास्तिष्ठन्तिस्म । जहां वह सुवर्णमयी प्रतिमा थी वहां आई । (उवागच्छित्ता तीसे कणगपडिमाए मत्थयाओ तं पउमं अवणेइ ) वहां आकर के उस ने उस कनक मय पुतली के मस्तक से उस कमल को हटाया (तएणं गंधे णिद्धावइ ) ढक्कन के हटते ही उस में से बहुत भारी दुर्गन्ध निकली ( से जहानामए अहिमडेति वा जाव असुभतराए चेव ) वह दुर्गध ऐसी अशुभतर थी कि जैसी मरे हुए सर्प के सड़े शरीर की होती है तथा गोमृतक एवं श्वमृतक, की होती है । (तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा तेणं असुभेण गंधेण अभिभूया समाणा सरहिं २ उत्तरिज्जेहिं णासाइं पिहेंति ) उस दुर्गध के निकलते ही उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने अपने २ उत्तरीय वस्त्रांचलों से अपनी २ नांक को ढक लिया। (भति) ती त्यi 5. (वागच्छिता तीसे कणगपडिमाए मत्थयाओ तपउम) अवणेइ ) त्या भावीन ते ते सोनानी प्रतिमा५२ २ सोनाना भवाणु aisy Gधायु (तएण गंध णिद्धावइ ) ढांशु ६२ थdi तेभांथी मत्यंत मस नीज सामी. से जहानामए अहिमडेति वा जाव असुभतराए चेव) તે ગ ધ એટલી ખરાબ હતી કે મરેલા સાપના સડી ગયેલા શરીરની તેમજ ગેમૃતક અને મૃતકની હોય છે.
(तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा तेणं असुभेणं गंधेणं अभिभूया समाणा सए. हिं २ उत्तरिज्जेहिं णासाई पिहेंति )
દુર્ગધ બહાર આવતાંની સાથે જ જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ પિતાના ઉત્તરીયવાના છેડાથી પિતાનું નાક ઢાંકી દીધું.
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ततस्तदन्तर खलु सा मल्ली विदेहराजवरकन्या तान् जितशत्रुप्रमुखान् राज्ञ एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेणावादी हे देवानुप्रियाः ! किं-केन कारणेन खलु यूयं स्वकैरुत्तरीयै यावत्-नासिकाः पिधाय पराङ्मुखास्तिष्टथ ?, ततः खलु ते जितशत्रुप्रमुखाश मल्लों विदेहराजवरकन्याम्, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण वदन्ति-हे देवानुमिये ! एवं खलु वयमनेनाशुभेन-अनिष्टतरेण दुरभिणा गन्धेन, अभिभूताः सन्तः स्वकैः २ यावत्-उत्तरीयैः स्त्र स्त्र नासिकां पिदाय पराङ्मुखाः, 'चिट्ठामो' तिष्ठाम:=स्थिताः स्मः। _ (पिहित्ता परम्मुहा चिटुंति' तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना ते जियसत्तू पामोक्खे एवं वयासी) और दूसरी तरफ मुख-करके बैठ गये। जब मल्ली कुमारी विदेहराजवर कन्या ने उन्हें इस प्रकार देखा तो वह बोली- (किण्ण तुम्भं देवाणुप्पिया! सएहिं २ उत्तरिज्जेहिं जाव परम्मुहा चिट्ठह तएण ते जियसत्तू पामोक्खा मल्ली विदेह रायवर कन्नं एवं वयंति) हे देवानु प्रियो ! आप लोग क्यों अपने अपने उत्तरीय वस्त्रों से अपनी २ नाक को ढक कर और पुतली की और से मुंह फेरकर बैठ गये हैं। मल्ली कुमारी विदेहराजवर कन्या की इस प्रकार वात सुन कर उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने उससे ऐसा कहा
( एवं खलु देवाणुप्पिए अम्हे इमेणं असुभेणं गंधेणं अभिभूया समाणा सएहिं २ जाव चिट्ठामो) हे देवानुप्रिये ! हमलोगो से यह अशुभ गंध सहन नहीं हो रही है अतः हम लोग अपने २ उत्तरीय
(पिहित्ता परम्मुहा चिट्ठति तएणं सा मल्ली विदेहरायवरकन्ना तं जियसत्तू पामोक्खे एवं वयासी)
અને તેઓ બધાં મેં ફેરીને બેસી ગયા. જ્યારે વિદેહરાજવર કન્યા મલીકુમારી તેઓને આ પ્રમાણે કરતાં જોયા ત્યારે તેણે કહ્યું –
(किण्णं तुम्भं देवाणुप्पिया ! सरहिं २ उत्तरिज्जेहिं जाव परम्मुहा चिट्ठह तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा मल्लिं विदेहरायवरकन्नं एवं वयंति)
હે દેવાનુપ્રિયે! તમે લેકે શા કારણથી પિતાનું નાક ઉત્તરીયવસ્ત્રના છેડાથી દાબીને પ્રતિમાના તરફથી મેં ફેરવી બેસી ગયા છો?
વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લીકુમારીની આ વાત સાંભળીને જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ તેને કહ્યું–
(एवं खलु देवाणुप्पिए अम्हे इमेणं असुभेणं गंधेणं अभिभूया समाणा सएहिं २ जाव चिट्ठामो)
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे ततस्तदनन्तरं तेषां राज्ञां वचनं श्रुत्वा खलु मल्लो विदेहराजवरकन्या तान् जितशत्रुप्रमुखान् राज्ञः प्रत्येवमवादीत्-हे देवानुप्रियाः ! यदि तावत् अस्यां कनक मय्यां यावत्-पतिमायां 'कल्लाकल्लि' कल्याकल्ये प्रतिदिवसं तस्माद् मनोज्ञाद् अशनपानखाधस्त्राद्यात्-चतुर्विधाऽऽहाराद् एकैकः पिण्डः नासः प्रक्षिप्यमाणः' अयमेतद्रूपा-मनोविकृतिकारकस्तीव्रतरो दुःसहो दुर्गन्धः, अशुभः अनिष्टतरः पुद्गलपरिणामो जातः, तर्हि पुनरौदारिकशरीरस्य श्लेष्मास्रवस्य यस्मात् कफपस्रावो भवति तस्य, वान्तात्रवस्य-वान्तम्-उद्गीणं तस्यास्रवः प्रस्रावो यस्माद् भवति तस्य, पित्तास्रवस्य-पित्तस्यास्रवो निः सरणं यावत् तस्येत्यर्थः। तथा शुकशोणितपूयास्रवस्य दूरुपोच्छ्वास निःश्वासस्य बाह्यवायुग्नहणमुच्छ्वासः. शरीरान्तर्गतस्य वस्त्राचलों से नाक ढक और इस तरफ मुँह कर फेर कर बैठ गये हैं। (तएण मल्लो विदेहरायवर कन्ना ते जियसत्तू पामोक्खे एवं वयासी) ईस के अनन्तर विदेहराजवर कन्या मल्ली कुमारी ने उन जितशत्रु प्रमुख राजाों से कहा-( जइता देवाणुप्पिया! इमीसे कणग • जाव पडिमाए कल्ला कल्लि ताओ माणुण्णाओ असणपाणखाइमसाइमामो एगमेगे पिंडे पक्खिप्पमाणे२ इमेयारूवे असुभे पोग्गलपरिणामे) हे देवा. नुप्रियो ! इस कनकमयी पुतली में मनोज्ञ अशन, पान, खाद्य एवं स्वाद्य रूप चतुर्विध आहारका डाला गया एक२ ग्रास जब इस प्रकारका मनोविकृति जनक अशुभ तर पुद्गल परिणामरूप दुर्गधवाला बन गया है तो।
(इमस्स पुण ओरालियसरीरस्स खेलासवस्स वतासवस्स पित्तासवस्स सुक्कसोणियपूयासवस्स ऊसासनीसासस्स दुरूवमुत्तपुइय
હે દેવાનુપ્રિયે ! આ ખરાબ ગંધ અમારા માટે અસહ્ય થઈ પડી છે. એથી અમે પિતપોતાના ઉત્તરીયના છેડાથી નાક દબાવીને અને આ તરફથી मा ३२वीन मेसी गया छीमे. (तएणं मल्ली विदेहराजवर कन्ना ते जियसत्तू पामोक्खे एवं क्यासी) त्या२५छी विश१२ अन्य भी भारी उतशत्रु પ્રમુખ રાજાઓને કહ્યું કે
(जइता देवाणुप्पिया ! इमीसे कणग० जाव पडिमाए कल्ला कल्लि ताओ मणुण्णाओ असण पाणखाइम साइमाओ एगमेगे पिंडे पक्खिप्पमाणे २ इमेयारूवे असुमे पोग्गलपरिणामे)
હે દેવાનુપ્રિયે! આ સેનાની પૂતળીમાં મને અશન પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ ચાર જાતના આહારને નંખાએલે એક એક કેળીયો જયારે આ પ્રમાણે મને વિકૃતિજનક અશુભતર પુદ્ગલ પરિણામ રૂપ દુધવાળે થઈ ગયે છે ત્યારે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ कनकमयपुत्तलिस्वरूपनिरूपणम् ४८७ वायोनिर्गमनं निः श्वासः तो दूरूपावनिष्टौ यस्य स तथा, तस्य दरूपमूत्रपूतिकपुरीष पूर्णस्य दूरूपेण पूतिकेन अनिष्टगन्धवता पुरीषेण पूर्णस्य, तथा तत्रशटनपटनविध्वंसनधर्मस्य शटनं-कुष्ठादिरोगाङ्गुल्यादेः पतनं ज्वरादिना शैथिल्यं, विध्वंसनं नाशः एते शटनादयो धर्माः स्वभावा यस्य स तस्य, कीदृशः परिणामो भविष्यति? अशनाद्याहारादुध्धृतस्यैकैकग्रासस्य प्रतिदिवसं प्रतिकृती प्रक्षिप्तस्य यदि पुरिस पुण्णस्स सडण पडण विद्धंसण धम्मस्स केरिसए परिणामे भविस्सइ) इस औदारिक शरीर का पुद्गल परिणमन उसकी अपेक्षा भी अधिकतर अनिष्ठ दुर्गंध वाला नहीं होगा क्या ? अवश्य होगा-क्योंकी यह कफ का आश्रय भूत है । समय २ पर इससे वमन का निस्सरण होता रहता है । पित्त भी इस से निकलता रहता है । शुक्र, शोणित, एवं पीव इस में बाहिर बहता है । इसका जो श्वास और उच्छ्वास हैं वे महा दुरूप-अनिष्टतर हैं । यह दुरूप मूत्र एवं अनिष्ट गंध वाले मल से सदा भरा रहता है । यह शटन, पटन, तथा विध्वंसन धर्म वाला हैं। कुष्ठादि रोग द्वारा जो इस के अंगुलि आदि अवयव गिर जाते हैं उस का नाम शटन है । ज्वरादि अवस्था से जो इसमें शिथिलता आ जाती है उस का नाम पतन है । नाश होने का नाम विध्वंसन है । कारण इस का इस प्रकार है कि अशनादि रूप चतुर्विध आहार से उत्पन्न हुए एक २ ग्रास का जो प्रतिदिन इस प्रतिकृति में प्रक्षिस किया जाता है
( इमस्स पुण ओरालिय सरीरस्स खेलासवस्स बत्तासवस्स पित्तासबस्स मुक्क सोणिय पूयासवस्स दुरूव उसासनीसासस्स दुरूवमुत्न पूइयपूरिस पुण्णस्स सडणपडण विद्धंसण धम्मस्स केरिसए परिणामे भविस्सइ)
આ ઔદારિક શરીરનું પુદ્ગલ પરિણમન તેના કરતાં પણ વધુ અનિષ્ટ દુર્ગધવાળું થશે નહિ? અરે! ચક્કસ થશે. કેમકે આ કફનું આશ્રય છે. આમાંથી વારંવાર વમનનું નિસ્સરણ થતું રહે છે. પિત્ત પણ આમાંથી નીકળતું રહે છે. શુક્ર, શેણિત (લેહી) અને પરૂ આમાંથી બહાર વહેતું રહે છે. આમાથી એના શ્વાસોચ્છવાસ મહા દુરૂપ અનિષ્ટતર છે. આ શરીર દુરૂપ મૂત્ર અને અનિષ્ટ દુધવાળા મળથી હમેશા ભરાએલું રહે છે. આ શરીર શટન, પતન, તેમજ વિધ્વંસન ધર્મવાળું છે. કેઢ વગેરે રોગ વડે જે શરીરના આંગળી વગેરે અવયવો ખરી પડે છે તેનું નામ શટન છે. ઘડપણને લીધે શરીરમાં જે શિથિલતા આવે છે તેને પતન કહેવાય છે. નાશ થવું તે વિશ્વ સન કહેવાય છે આનું કારણ બતાવવામાં આવેલે કળિયે એક એક કરીને દરરોજ આ પૂતળીમાં નાખવામાં આવ્યું છે. તે જ્યારે આવું તીવ્ર અનિષ્ટતર દુર્ગધ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे पुङ्गलपरिणामस्तीव्रतरोऽनिष्टतरोदुर्गन्धः प्रसरति, तर्हि पुनरस्यौदारिकशरीरस्य श्लेष्मा दिनानाविधमलपूर्णस्य शटनपतनध्विंसनस्वभावस्य पुद्गल परिणामस्तस्मादtosधिकतरोऽनिष्टदुर्गन्धो भविष्यतीत्यर्थः । तस्मात् हे देवानुप्रियाः । यूयं खलु मानुष्यकेषु कामभोगेषु मा ' सज्जह' मा सज्जत-सङ्ग नो कुरुत, ' मा ' इत्यस्य प्रत्येकमपिसम्बन्धः । ' रज्जह' रज्यत = रागं मा कुरुत, गिज्झह ' गर्धध्वम् गृद्धिं तृष्णां मा कुरुत, 'रुज्झह ' मुह्यत मोहं नो कुरुत विषयदोषं मा विस्मरतेत्यर्थः, ' अज्झोववज्जह ' अभ्युपपद्यध्यम् = कामभोगानां ध्यानं मा कुरुतेत्यर्थः । हे देवानुमियाः । एवं खलु यूयं वयमितस्तृतीये भवग्रहणे अपरविदेह वर्षे पश्चिमीय महाविदेहक्षेत्रे सलिलावत्यां सलिलावतीनामके बिजये वीतशोकायां राजधान्यां महाबलप्रमुखाः सप्तापि च बालवयस्या राजानः = राजकुलगृहीतजन्मानः यदि इस प्रकार का तीव्र अनिष्टतर दुर्गंध रूप पुद्गल परिणाम है तो फिर इस औदारिक शरीर का कि जो श्लेष्मादि नाना विध मल से परिपूर्ण हो रहा है तथा शटन पटन एवं विध्वंसन जिस का स्वाभाविक धर्म है पुद्गल परिणाम इस से भी अधिक तर अनिष्ट दुर्गंध वाला ही होगा
( तं माणं तुभे देवाणुपिया | माणुस्सएस कामभोगेसु सज्जह, रज्जह गिज्झह, मुज्झह, अज्झोववज्जह) इसलिये हे देवानुप्रियों ! तुम लोग मनुष्य भव संबधी काम भोगों में मत फँसो, उन राग भाव मत करो तृष्णा मत बढाओ, मुग्ध मत बनो और न इन का ध्यान ही करो । ( एवं खलु देवाणुपिया ! तुम्हे अम्हे इमाओ तच्चे भवग्गहणे अवर विदेहवासे सलिलावइंसि विजए वीयसोगाए रायहाणीए मह. डबल पामोक्खा सत्तविय बालवयंसया रायाणो होत्था ) हे देवानुप्रियों !
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રૂપ પુગલ પરિણામવાળુ થાય ત્યારે આ ઔદારિક શરીરનું કે જે શ્લેષ્મ વગેરે ઘણા મળેાથી ભરાએલું છે–અને શટન, પતન, અને વિધ્વંસન જેનું સ્વાભાવિક ધમ છે-પુગલ પિરણામ એના કરતાં પણ વધુ અનિષ્ટ દુર્ગંધવાળુ હશે જ.
( तं माणं तुभे देवाणुपिया ! माणुस्सएसु कामभोगेसु सज्जह; रज्जह गिज्झह, मुज्झह, अज्झोववज्जह )
એથી હુ દેવાનુપ્રિયે ! તમે મનુષ્યભવના કામ ભેણેમા સાથે નહિ, તેમાં રાગ ઉત્પન્ન કરે નહિ, તેના પ્રતિ તૃષ્ણાનું વર્ષોંન કરી નહિ, મુગ્ધ થાઓ નહિ અને તેને કોઇ દિવસ પણ વિચાર કરે જ નહિ.
( एवं खलु देवाणुपिया ! तुम्हे अम्हे इमाओ तच्चे भवग्गणे अवरविदेह बासे सलिलाव इंसि विजए वीयसोगाए रायहाणीए मदन्चलपामोक्खा सत्तविय बालवयंसया रायाणो होत्था )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ कनकमयपुत्तलिस्वरूपनिरूपणम् ४८९ 'होत्था' संजाताः कीदृशाः ? इत्याह-'सहजाया' सहजाता-सहोत्पन्नाः, यावत्-सहवर्धिताः सहक्रीडितकाः, 'पब्वइया' प्रजिताः सहैव दीक्षां गृहीतवन्त इत्यर्थः । ततः खलु हे देवानुप्रियाः ! अहं 'इमेणं कारणेणं' वक्ष्यमाणेन कारणेन स्त्रीनामगोत्रं कर्म निव्वत्तेमि' निर्वतयामि-अर्जयामि तस्मिन् भवे मया जीनामगोत्रं कर्ममित्यर्थः । येन कारणेन स्त्रीनामगोत्र कर्म निर्वर्तितं तदाह-' जइणं' इत्यादि। यदि खलु यूयं चतुर्थ चतुर्थभक्त तपः, उपसंपद्य विहरथ, 'तए' ततः तदा खलु अहं षष्ठं षष्ठभक्तं तपः, उपसंपद्य विहरामि-तिष्ठामि । शेषं तथैव सर्वम् , हम तुम आज से तीसरे भव में पश्चिम महा विदेह क्षेत्र में सलिलावती नाम के विजय में वर्तमान वीतशोका नाम की राजधानी में " बालवयस्य" सात राजपुत्र थे। उस समय हम लोगों का नाम महाबल आदि था ( सहजाया जाव पव्वया ) हम सब साथ ही उत्पन्न हुए थेऔर साथ ही बढे हुए थे। साथ ही धूलि क्रीडा में रत रहा करते थे। निमित्त पाकर हम सातों ने ही उस समय दीक्षा धारण की थी। (तएणं अहं देवाणुप्पिया ! इमेणं तुम्भं चोत्थं उवसंपज्जित्ताणं विहरई तएणं अहं छटुं उवसंपजित्ताणं विहरामि सेसं तहेव सव्वं ) मैंने उस भव में इस कारण से स्त्री नाम गोत्रकर्म का बंध किया कि तुम सब लोग यदि चतुर्थ भक्त करते तो हम भी तुम्हारे साथ चतुर्थ भक्त ही करते परन्तु कोई बहाना बनाकर पारणा के दिन भी छट्ट आदि तपस्या कर लिया करते । यह सब विषय इसी अध्ययन में पहिले स्पष्ट किया जा चुका है।
હે દેવાનુપિયે ! હું અને તમે આજથી ત્રીજા ભવમાં પશ્ચિમ મહાવિદેહક્ષેત્રમાં સલિલાવતી નામના વિજયમાં વિદ્યમાન વીતશેકા નામની રાજ, ધાનીમાં “બાલવયસ્ય” સાત રાજપુત્ર હતા તે સમયે અમારા નામે મહાબલ पणेरे al. ( सहजाया जाव पव्वइया ) म सधा साथै म्या उता. અને સાથે સાથે જ મોટા થયા હતા. માટીમાં પણ આપણે બધા સાથે સાથે જ રમ્યા હતા. સમય આવતાં આપણે સાતે જણાએ દીક્ષા ધારણ કરી હતી.
(तएणं अहं देवाणुप्पिया ! इमेणं कारणेणं इत्थीनामगोयकम्मं निवत्तेमि जइणं तुम्भं चोत्थं उवसंपज्जित्ताणं विहरई तएणं अहं छर्टी उपसंपज्जित्ताणं विहरामि सेसं तहेव सव्वं)
તે ભવમાં આ કારણથી સ્ત્રીનામ ગોત્ર કર્મને બંધ કર્યો. તમે બધા જ્યારે ચતુર્થભક્ત કરતા ત્યારે હું પણ તમારી સાથે ચતુર્થભક્ત તે કરતેજ પણ ગમે તે બહાના હેઠળ પારણાના દિવસે પણ છઠ્ઠ વગેરે તપસ્યા કરતે રહેતે હતે. (આ વિષેનું બધું વર્ણન આ અધ્યયનમાં પહેલાં જ કરવામાં આવ્યું છે)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अस्मिन्नेवाध्ययने प्रागुक्तवन्दोध्यम् । ततश्तदनन्तरं खलु हे देवानुप्रियाः ! यूयं कालमासे कालं कृखा जयन्ते विमाने उत्पन्नाः = देवभवं प्राप्ताः, तत्र खलु युष्माकं देशोनानि द्वात्रिंशत्सागरोपमानि स्थितिः, ततः खलु यृयं तरमादेवलोकादनन्तरं चयं = देवशरीरं, त्यक्त्वा इहैव = अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे द्वीपे जन्मलब्धा यावत्स्वानि २ राज्यान्युपसंपद्य विहस्थ, ततस्तदनन्तरं खल्वहं हे देवानुप्रिया ! तस्माद् देवलोकादायुःक्षयेण च्युत्वा यावत् - - ' दारियत्ताए' दारिकतया पुत्रीभावेन पच्चायाया' प्रत्यायाता = संजाता - अथ तान् जितशत्रुप्रमुखान् षडपिराज्ञः पुनः
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४९०
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( तरणं तुभे देवाणु पिया ! कालमासे कालं किच्चा जयंते विमाणे उबवण्णा - तत्थणं तुम्भे देसूणाई बत्तीसाई सागरोवमाई ठिई, तरणं तुम्भे ताओ देवलोयाओ अनंतरं चयं चइत्ता इहेव जंबूद्दीवे २ जाव साइं२ रज्जाई उवसंपजित्ताणं विहरइ ) हे देवानुप्रियों ! आप लोग काल मास में मृत्यु के अवसर में काल कर-जयन्त विमान में देव पर्याय से उत्पन्न हुए। वहां आप सब की कुछ कम ३२ बत्तीस सागर की स्थिति हुई । जब यह स्थिति समाप्त हो चुकी तो उसी समय आप लोग वहां से चवकर इसी जंबूद्वीप में उत्पन्न हो गये और अपने २ राज्यों का भोग करने लगे । ( एणं अहं देवाणुप्पिया ! ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं जाव दारियन्ताए पच्चायाया ) तुम लोगों के च्युत होने के बाद हे देवानुप्रियों ! मैं भी उस देवलोक से आयुक्षय हो जाने के कारण च्युत हुआ और च्युत होकर कन्या रूप से उत्पन्न हो गया हूँ ।
( तरणं तुभे देवाणुप्पिया ! कालमासे कालं किच्या जयंते विमाणे उववण्णा तत्थणं तुभे देणाई बत्तीसाई सागरोवमाई ठिई, तरणं तुब्भे ताओ देवलोचाओ अनंतरं वयं चइत्ता इहेव जंबूद्दीवे २ जाव साईं२ रज्जाई उवसंपज्जित्ताणं विहरइ ) હૈ દેવાનુપ્રિયા ! તમે કાળ માસમાં મૃત્યુના વખતે કાલ કરીને જયંત વિમાનમાં દેવપર્યાયથી જન્મ પામ્યા. ત્યાં તમારી બધાની ખત્રીસ ( ૩૨ ) સાગરની સ્થિતિ કરતાં કઈક આછી એટલી સ્થિતિ થઇ. જ્યારે આ સ્થિતિ પૂરી થઈ ત્યારે તરત જ તમે ત્યાંથી ચવીને આ જમૃદ્વીપમાં ઉત્પન્ન થયા છે. અને પોતપાતાનાં રાજ્યાનું શાસન ચલાવવા લાગ્યા છે.
(तणं अहं देवाशुप्पिया? ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं जाव दारियत्ताए पच्चायाया) ત્યારબાદ હૈ દેવાનુપ્રિયા ! હુ. પણ દેવલેાકમાંથી આયુક્ષમ હ।વા બદલ આવીને અહીં પુત્રી રૂપમાં જન્મ પામી છેં.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ षडराजजातिस्मरणादिनिरूपणम् ४९१ पूर्वजन्मवृत्तान्त स्मारयन्ती मल्ली यदवोचत् तद् गाथया प्राह-किं थ तयं इत्यादि। भो राजानः किं तद् विस्मृतं युष्माभिः तदा तस्मिन् काले पूर्वभवे जयन्तप्रवरेजयन्तनाम केऽनुत्तरविमाने 'देवाः' देवाभूत्वा 'वुत्था' यूयन् उपितः = निवास कृतवन्तः, 'थ' इति वाक्यालङ्कारे ' समयनिबद्धां-वयं परस्परेण प्रतिबोधनीया' इत्येवं संकेतेन निबद्धां = परिगृहीतां, तां देवसम्बन्धिनी जाति जन्म ‘संभरह ' संस्मरतेति ॥ सू० ३४॥
मूलम्-तएणं तेसिं जियसत्तपामोक्खाणं छण्हं रायाणं म. ल्लीए विदेहरायवरकन्नाए अंतिए एयमहसोच्चा णिसम्म सुभेणं परिणामेणं पसत्थेणं अज्झवसाणेणं लेसाहिं विसुज्झमाणीहिं तयावरणिज्जाणं० कम्माणं खओवसमेणं ईहावोहमग्गणगवेसणं करेमाणाणं सणिज्जाइस्सरणे समुप्पन्ने. एयमé सम्मं अभिसमागच्छंति, तएणं मल्ली अरहा जियसत्तूपामोक्खे छप्पि रायाणो समुप्पण्णजाइसरणे जाणित्ता गम्भघराणं दाराई विहाडावेइ, तएणं ते जियसत्तपामोक्खा जेणेव मल्ली अरहा तेणेव ___इसी पूर्वोक्त-पूर्व जन्मके वृत्तान्त को उन छह जितशतृ प्रमुख राजाओं को याद करातो हुई मल्ली कुमारीने जो कुछ कहा वही गाथा द्वारा सूत्र. कार प्रदर्शित करते हैं-वह गाथा " किं थ तयं पम्हुई ' इत्यादि यह है । इसका तात्पर्य यह है-हे राजाओं! क्या आपलोग वह पूर्वभव भूल गये कि जिसमें हम सबलोग जयन्त नामके अनुत्तर विमान में देव होकर रहे हैं । सो " हम परस्पर में एक दूसरे को प्रतिबोधित करेंगे" ऐसी प्रतिज्ञासे प्रतिबद्ध उस देव भवसम्बन्धी जन्मको अब याद करो।सू०३५॥
આ પૂર્વજન્મની વિગત છએ જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓને બતાવતી મલ્લીકુમારીએ જે કંઈ કહ્યું છે તે અહીં સૂત્રકાર ગાથા દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે(किंथ तयं पम्हुई) इत्यादि
એને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે કે, હે રાજાએ શું તમે લેકે પૂર્વ ભવને ભૂલી ગયા છે કે જ્યારે અમે બધા જ્યન્ત નામના અનુત્તર વિમાનમાં દેવ થઈને રહ્યા હતા. તે “અમે એક બીજાને પ્રતિબંધિત કરીશું.” આ પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થઈને મેળવવા તે દેવભવના જન્મને તમે યાદ કરે. # “”
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे उवागच्छंति, उवागच्छित्ता तएणं महब्बलपामोक्खा सत्तविय बालवयंसा एगयओ अभिसमन्नागया यावि होत्था तएणं मल्ली अरहा ते जियसत्तप्पामोक्खे छप्पियरायाणो एवं वयासीएवं खलु देवाणुपिया ! संसारभयउविग्गा जाव पव्वयामि, तं तुब्भेणं किं करेह किं च ववसह जाव किं भे हियसामत्थे ?, तएणं जियसन्तप्पामोक्खा मल्लिं अरहं एवं वयासी जइणं तुब्भे देवाणुप्पिए संसार जाव पव्वयह अम्हे णं देवाणुपिए! के अपणे आलंबणे वा आहारे वा पडिबंधे वा जह चेव णं देवापिए ! तुभे अम्हे इओ तच्चे भवग्गहणे बहुसु कज्जेसु य मेढी पमाणं जाव धम्मधुरा होत्था, तहा चेव णं देवाणुप्पिये ! इण्हिपि जाव भविस्सह, अम्हे वि य णं देवाणु ! संसार भयविग्गा जाव भीया जम्मणमरणाणं देवाणुप्पियाणं सद्धिं मुंडा भवित्ता जाव पव्त्रयामो । तरणं मल्ली अरहा ते जियसतपामोक्खे एवं वयासी - जपणं तुब्भे संसार जात्र मए सद्धिं पव्वयह, तं गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया सरहिं२ रज्जेहिं जेट्टे पुत्ते रज्जे ठावेह, ठावित्ता पुरिससहस्तवाहिणीओ सीयाओ दुरूहह दुरूढा समाणा मम अंतियं पाउब्भवह, तरणं ते जियसत्तपामुक्खा मल्लिस्स अरहओ एयमट्ठे पडिसुनति, तएणं मल्ली अरहा ते जियसत्त० गहाय जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कुंभगस्स पाएसु पाडेइ, तरणं कुंभए ते जियसत्तूपामोक्खे विपुलेणं असण४ पुष्कवत्थगंध मल्लालंकारेणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ षडराजजातिस्मरणादिनिरूपणम् ४९३ सकारेइ जाव पडिविसज्जेइ, तएणं ते जियसत्तपामोक्खा कुंभएणं रण्णा विसज्जित्ता समाणा जेणेव साइं२ रजाई जेणेव नगराइं तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सगाई रजाइं उवसंपजित्ता विहरंति, तएणं मल्ली अरहा 'संवच्छरावसाणे निक्खमिस्सामि' ति मणं पहारेइ ॥ सू० ३६ ॥
टीका-'तएणं तेर्सि' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु तेषां जितशत्रुप्रमुखाणां षण्णां राज्ञां, मल्ल्या विदेहराजवरकन्याया अन्तिके समीपे 'एयम' एतमर्थपूर्वभववृत्तान्तरूपमुक्तमर्थं श्रुत्वा-आकर्ण्य, निशम्य-हृद्यवधार्य, शुभेन परिणामेन प्रशस्तेनाध्यवसायेन लेश्याभिः 'विसुज्झमाणीहि' विशुध्यन्तीः 'तयावरणिज्जाणं' तदावरणीयानां ज्ञानावरणीयादीनां, कर्मणां क्षयोपशमेन ' ईहावोहमग्गगगवेषणं' इहाऽपोहमार्गण गवेवणम्-ईहा-अर्थ विशेष विषयकसमालोचनाभिमु वो मतेया
'तएणतेसि जियसत्तू पामोक्खाण ' इत्यादि (तएणं ) इस के बाद (तेसि जियसत्तूपामोक्खाणं छण्हं रायाणं मल्लीए विदेहरायवरकन्नाए अंतिए एयम8 सोच्चा णिसम्म, सुभेणं परिणामेणं पसत्थेणं अज्झवसाणेणं लेसाहिं विसुज्झमाणीहिं तयावर णिज्जाणं. कम्माणं खओवसमेणं ईहावोयमग्गणगवेसणकरेमाणाणं सण्णि जइस्सरणे समुप्पन्ने ) उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं को जब उन्हों ने विदेहराजवरकन्या मल्ली कुमारी से इस प्रकार सुना और उसका मन से अच्छी तरह विचार किया-तो शुभ परिणाम से प्रशस्त अध्यवसाय से लेश्याओं की विशुद्धि से, तथा तदावरणीयकर्मों के
'तएणं तेसि जियसत्तू पामोक्खाणं' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तेसि नियसत्तू पामोक्खाणं छण्हं रायाणं मल्लीए विदेहरायवरकमाए अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म, मुभेणं परिणामेणं पसत्थेणं अज्झवसाणेणं लेसाहि विसुज्झमाणीहिं तयावरणिज्जाणं० कम्माणं खोवसमेणं ईहावोयमग्गणगवेसण करेमाणाणं सण्णिजाइस्सरणे समुप्पन्ने)
જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ જ્યારે વિદેહરાજવર કન્યા મલ્લી કુમારીના મુખથી આ બધી પૂર્વભવની વિગત સાંભળી અને મનમાં તેના ઉપર સારી પેઠે વિચાર કર્યો ત્યારે શુભ પરિણામથી, પ્રશસ્ત અધ્યવસાયથી વેશ્યાએની વિશુદ્ધિથી તેમજ તદાવરણીય કર્મોના ક્ષપશમથી, ઈહા, અપહ,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पारः, विचार इत्यर्थः । स चात्र-"किं मल्लो कथित पूर्वभववृत्तान्तस्तथा संजातः, अपिच देवभवं प्राप्य जयन्तविमाने किं वयमवस्थिता आस्मे" त्येवंरूपो बोध्यः। अपोहः-निश्चयः, स चेत्थम्-उक्तविचारे निरन्तरसंलग्नाया बुद्धेः परिणामः खल्वेवमभवत्-" मल्ल्युक्तरीत्या निश्चयेन वयं सप्तानगाराः पूर्वभवे तपोऽनुष्ठानं कृतवन्तः, तत्प्रभावाच्च जयन्तविमाने देवत्वेन संजाता" इति । ईहापोहाभ्यां क्षयोपशम से ईहा,अपोह मार्गण एवं गवेषण करने पर संज्ञि जाति स्मरण ज्ञान उत्पन्न हो गया। अर्थ विशेष को विषय करने वाली समालोचना की तरफ झुकता हुआ जो मति व्यापार रूप विचार होता है उसका नाम ईहा हैं । यहां इसका समन्वय इस तरह से समझना चाहिये-मल्ली कुमारी ने जो पूर्वभवीय वृत्तान्त कहा है वह क्या उसी तरह से हुआ है ___क्या देव भव को प्राप्तकर हम लोग जयन्त विमान में साथ रहे हैं ? ईहा के बाद जो निश्चय रूप बोध होता है उसका नाम अपोह है-इसका संबंध यहां इस प्रकार से जानना चाहिये-जब उक्त विचार में बुद्धि संलग्न हो गई तो उसका परिणाम इस प्रकार निकला -ठीक है-मल्ली कुमारी के कथनानुसार हम सातों अनगारों ने तपोअनुष्ठान नियमतः किया है-इससे उसके प्रभाव से हम लोग काल मास में कालकर जयन्त विमान में देव की पर्याय अवश्य उत्पन्न हुए हैं । इस प्रकार का ईहित अर्थ में जो निश्चयात्मक विचार होता है वही अपोह है। માર્ગણ અને ગવેષણ કરવાથી તેમને સંજ્ઞી-જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થયું. અર્થ વિશેષને વિષમ બનાવીને સમાજના તરફ વળતે જે મતિવ્યાપાર રૂપ વિચાર હોય છે તે “હા” છે. અહીંયા ઈહા વિષેને સંબંધ આ રીતે સમજ જોઈએ કે મલીકુમારીના મુખેથી પૂર્વભવની વિગત સાંભળીને રાજાઓના મનમાં જે આ પ્રમાણેના વિચારો ઉત્પન્ન થયા કે મલીકુમારીએ જે પૂર્વભવનું વૃત્તાન્ત કહ્યું છે તે શું ખરેખર તેમજ હશે ! | દેવભવ મેળવીને શું અમે બધા એકી સાથે જયંત વિમાનમાં રહ્યા છીએ? ઈહા પછી જે નિશ્ચય રૂપ બેધ થાય છે તેનું નામ અપહ છે, તેને સંબંધ અહીં આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ કે જયારે પૂર્વભવના વિચારોમાં બુદ્ધિ સંલગ્ન થઈ ગઈ ત્યારે તેના પરિણામમાં તેના મનમાં આ પ્રમાણે નિશ્ચય થયે કે “ઠીક છે ” મલકુમારીના કહેવા મુજબ અમે સાતે અનગારોએ મળીને નિયમ પૂર્વક તપસ્યા કરી છે તેના પ્રભાવથી અમે લોકે કાળ માસમાં કાળ કરીને જયંત વિમાનમાં દેવની પર્યાયથી ચક્કસપણે જન્મ પામ્યા હોઈશું. આ રીતે ઈહિત અર્થમાં જે નિશ્ચયાત્મક વિચાર ઉત્પન્ન હોય છે તે જ અપહ છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ षड्राजजातिस्मरणादिनिरूपणम् ४९५ निश्चितीर्थों मार्गणगवेपणाभ्यां दृढीभवतीत्यतआह - ' मग्गणगवेसणं' इति, मागणं-ईहापोहाभ्यां निश्चितार्थेऽन्वयधर्मालोचनं अन्वयः-सद्भावः-यथा-अस्मासु सप्तसु पररपर सृहद्भाव विषयविरागदर्शनेन पूर्वभवे सहावस्थानपूर्वकं तपश्चरणं, तदनु जयन्तविमानावरथानं दृढ़ निश्चीयते, गवेषणम्-ईहापोहाभ्यां निश्चितेऽर्थे व्यतिरेकधर्मालोचनम् व्यतिरेको नाम-अभावः, यथा-अस्मासु सप्तसु यदि परस्परमुद्रावो न स्यात् , तथा यदि विषयविरागोनस्यात् , तर्हि पूर्वभवसम्बन्धि सहावस्थानपूर्वकं तपश्चरणं जयन्तविमानावस्थानं च न स्यातू , इत्येवमन्वयव्यतिरेकधर्मालोचनादुक्तार्थस्य निश्चयो दृढतरो भवतीति तदेवमीहाऽपोहमार्गणगवेषणं
ईहा और अपोह से निश्चित किया गया पदार्थ मार्गण और गवेषण से दृढ हो जाता है। मार्गण शब्द का अर्थ है ईहा। और अपोह से निश्चित हुए अर्थ में अन्वय धर्म की पर्यालोचना करना । जैसे ऐसा विचार आता कि इन सातोमें जब परस्पर में सुहृद्भाव (मैत्री भाव ) और विषय विराग देखा जाता है तो इस से यह बात दृढरूप से निश्चित हो जाती है कि इन लोगों ने सहावस्थान पूर्वक तपश्चरण किया है और बाद में जयन्त विमान में ये उत्पन्न हुए हैं । गवेषण शब्द का अर्थ है ईहा
और अपोह से निश्चित हुए पदार्थ में व्यतिरेक धर्म की आलोचना करना । जैसे इन सातों में यदि परस्पर में सुहृद्भाव तथा विषय विराग नहीं होता तो पूर्वभव में इन का साथ २ रहकर तपश्चरण करना, तथा जयन्त विमान में उत्पन्न होना भी नहीं होता।। ____ इस तरह अन्वय और व्यतिरेक धर्म की आलोचना से उक्तार्थ का निश्चप दृढतर हो जाता है । संज्ञी जीवों के पूर्व भव का ही स्मरण इस
ઈહા અને અહિથી નિશ્ચિત કરાએલો પદાર્થ માણ તેમજ ગષણથી દૃઢ થઈ જાય છે. માર્ગણ શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે છે કે ઈહા અને અપહથી નિશ્ચિત થયેલા અર્થમાં અન્વય ધર્મની પર્યાલોચના કરવી. જેમકે અત્યારે સાતેમાં પરસ્પર મિત્રભાવ અને વિષય વિરાગ (વિશેષ રાગ) જેવાય છે ત્યારે એનાથી આ વાત ચોક્કસપણે પુષ્ટ થાય છે કે આ લેકેએ સહાવસ્થાનપૂર્વક પૂર્વભવમાં તપશ્ચરણ કર્યું છે અને ત્યારબાદ તેઓ જયંત વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયા છે. “ગવેષણ' શબ્દનો અર્થ છે, ઈહા અને અપહથી નિશ્ચિત થયેલા પદાર્થમાં વ્યતિરેક ધર્મની આલોચના કરવી. જેમકે આ સાતેમાં હમણું એક બીજા માટે સહભાવ તેમજ વિષય વિરાગ હેત નહિ તે પૂર્વભવમાં તેમનું સાથે રહીને તપ કરવું તેમજ જયંત વિમાનમાં જન્મ પામવું પણ થાત નહિ.
આ રીતે અન્વય અને વ્યતિરેક ધર્મની આલોચનાથી ઉપર વર્ણવવામાં આવેલા અર્થને નિશ્ચય દૃઢ રૂપે થઈ જાય છે. સંજ્ઞી જીના પૂર્વભવનું સ્મર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कुर्वतां 'सणिज्जाइस्सरणे' संज्ञिनातिस्मरणं-सज्ञिनां मनोयुक्तानां जातिः प्राक्तनं जन्म तस्याः स्मरणं, जातिस्मरणं संज्ञिनामेव भवति नत्वसंजिनामिति बोधयितुं संज्ञीति विशेषणं प्रयुक्तमितिभावः। समुत्पन्नं संजातम् , ईहापोहादिकरणेन जितशत्रुप्रमुखाणां षण्णां राज्ञां पूर्वभवसम्बन्धि सकलवृत्तान्तस्मरणमभूदिति संक्षेपः। 'एयमट्ठ' इत्यादि । एतमर्थ सम्यगभिसमागच्छन्ति तेन जातिस्मरणेन पूर्वभव सम्बन्धिसकलवृत्तान्तं सम्यग ज्ञातवन्त इत्यर्थः ।
ततस्तदनन्तरं मल्ली ' अरहा' अर्हन जितशत्रुपमुखान् पडपि राज्ञः समुत्पन्नजातिस्मरणात् ज्ञात्वा गर्भगृहस्य द्वाराणि 'विहाडावेई' विघाट यति-उद्घाटयति' ततस्तदनन्तरं खलु ते जितशत्रुप्रमुखाः यौव मल्ली अर्हन् तत्रैवोपागच्छति, उपाजाती स्मरण ज्ञानी जीव को होता है-अर्थात् जाति स्मरण ज्ञानी संजी जीव को ही होता है-असंज्ञी जीव को नहीं । इसी बात को प्रकट करने के लिये " संज्ञी" यह विशेषण दिया है । इस प्रकार ईहा, अपोह आदि के करने से उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं को पूर्वभव संबंधी सकल वृत्तान्त स्मृत हो गया। यही बात " एयमटुं सम्मं अभिसमागच्छंति" इस सूत्रांश द्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है (तएणं मल्ली अरहा जियसत्तू पामोक्खे छप्पिरायाणो समुप्पनजाइसरणे जाणित्ता गम्भधराई दाराई विहाडावेइ ) इस के बाद मल्ली अरिहंत ने उन जितशतृ प्रमुख छहों राजाओं को उत्पन्न जाति स्मरण ज्ञान वाला जान कर गर्भगृहों के द्वारों को उद्घाटित करवा दिया। (तएणं ते जियसत्त पामोक्खा मल्ली अरहा तेणेव उवागच्छंति ) द्वारों के उद्घाटित होते ही जितशत प्रमुख सब ही गजा जहां मल्ली कुमारी थी वहां आये । ણ જ આ જાતિસ્મરણ જ્ઞાની જીવન હોય છે એટલે કે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન સંજ્ઞી એને જ થાય છે, અસંસી જીવોને નહિ. એ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે જ અહીં “સંજ્ઞી વિશેષણ આપવામાં આવ્યું છે. આ રીતે ઈહા અપહ વગેરેથી જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓને પૂર્વભવ સંબંધી બધું જ્ઞાન થઈ ગયું. એ જ पात (एयमद्रं सम्म अभिसमागच्छ ति) मा सूत्राश 43 सूत्रधारे २५०८ ४री छ.
(तएणं मल्ली आहा जियसत्तू पामोक्खे छप्पिरायाणो समुप्पन्नजाइसरणे जाणित्ता गम्भधराइं दाराई विहाडावेइ )
ત્યારબાદ મલી અરિહંતે છએ જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓને જાતિસ્મરણજ્ઞાનથી યુક્ત થયેલા જાણીને ગર્ભગૃહના બારણાઓ ઉઘડાવી દીધા. (तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा जेणेव मल्ली अरहा तेणेव उवागच्छंति ) બારણાઓ ઉઘડતાંજ જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાએ મલ્લીકુમારી પાસે આવી ગયા.
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गारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ षड्राजजातिस्मरणादिनिरूपणम्
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गत्य तदनु पूर्वभवस्य महाबलप्रमुखाः सप्ताऽपि बालवयस्याः वालमित्राणि एओ ' एकत्र एकस्मिन् स्थाने 'अभिसमन्नागया ' अभिसमन्वागताः संमि लिताश्वाप्यभूवन् ' ततस्तदनन्तरं खलु मल्ली अर्हन् तान् जितशत्रुममुखान् षडपि राज्ञः प्रत्येवमवादीत् - हे देवानुप्रियाः । एवं खलु अहं संसारभयोद्विग्ना = चतुर्गतिक भवभ्रमणभयाद्व्याकुला, यावत् प्रव्रजामि दीक्षां ग्रहीष्यामि तत् = तस्माद्, यूयं खलु 'किं करेह' किं कुरुथ = किं करिष्यथ, वर्तमानसामीप्ये भविष्यति वर्तमानवत्मयोगः । ' किं च सह ' किं च व्यवस्यथ, कं व्यवसायम् उद्यमं करिष्यथ, यावत्किं भे हियसामत्थे ' किं गृहे निवत्स्यथ, कामसुखानि किं भोक्ष्यथ किं वा प्रवजिष्यथ, किं युष्माकं हृदयसामर्थ्यम् - कीदृशं मनोवलं युष्माकम् । ततस्तदनन्तरं खलु जितशत्रुममुखाः षडपि राजानो मल्लोमर्हन्तं प्रत्येवमवदन्- हे देवानुप्रियाः ! यदि ( उबागच्छित्ता तरणं महब्बलपामोक्खा सत्तविय बालवयंसा एगयओ अभिसमन्ना गयायावि होत्था ) वहां जाकर पूर्वभव के महाबल प्रमुख सातों ही बालवयस्य इस तरह एकस्थान पर संमिलित हो गये (तएणं मल्ली अरहा ते जियसत्तू पामोक्खे छप्पियरायाणो एवं बयासी ) इस के बाद मल्ली कुमारी अरिहंत ने उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं से इस प्रकार कहा ( एवं खलु देवाणुप्पिया संसारभय उव्विग्गा जाव पयामि) हे देवानुप्रियों ! संसारभय से उद्विग्न बनी हुई मैं तो दीक्षित होती हूँ - (तं तुभेणं किं करेह किंच ववसह जाव किभे हियसामत्थे ) अब तुम सब कहो क्या करोगे क्या उद्यम करोगे घर में रहोगे-काम सुखों को भोगोगे या संयम लोगे ? कहो तुम्हारा मनोबल कैसा है ? (तरणं जियससत्तू पामोक्खा मलिं अरहं एवं वयासी ) मल्ली अरिहंत
( उवागच्छित्ता तरणं महब्बलपामोक्खा सतविय बालवयंसा एगयओ अभिसमन्नागया यावि होत्था )
આ રીતે પૂર્વભવના મહાબળ પ્રમુખ સાતે ખાળમિત્રા એક સ્થાને ભેગા થયા. (तपणं मल्ली अरहा ते जियसत्तू पामोक्खे छप्पियरायागो एवं वयासी) ત્યારખાદ મલ્લીકુમારી અરિહંતે જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાએને આ પ્રમાણે एवं खलु देवाणुप्पिया संसारभयग्गिा जाव पब्वयामि ) हे દેવાનુપ્રિયા સ'સારના ત્રાસથી કંટાળીને હું તેા હવે દીક્ષા ગ્રહણ કરૂં છું तुब्भेणं किं करेह किं च ववसह जाव किं भे हियसामत्थे )
પણ હવે તમે બધા શું કરશે ? શા ઉદ્યમ કરશે! ? ઘરમાં રહેશે, કામ સુખ ભેગવશે કે સયમ ગ્રહણ કરશેા ? ખતાવા તમારૂ સામર્થ્ય કેવું છે ? ( तरणं जियसत्तू पामोक्खा मल्लि अरहं एवं बयासी )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे यूयं संसारभयोद्विग्ना यावत् मत्रजथ-प्रजिष्यथ, अरमाकं खलु हे देवानुप्रियाः ! किमन्यदालम्बनं वा सहायो वा कोऽन्य आधारो वा आश्रयो चा, कः प्रतिबन्धो अकार्यकरणे प्रतिरोधकः सन्मार्गे स्थापयितुं धर्मोपदेशक इत्यर्थः वा, यथैव खलु हे देवानुप्रियाः ! यूयमस्माकमितस्तृतीयभवग्रहणे बहुषु कार्येषु च मेधिः मेधिवदालम्बनम्-आधारो वा किं च यूयं प्रमाणं-युष्माननुसृत्य वयमास्मेत्यर्थः, यावद्चक्षुर्भूतः नेत्रवत् समविषममार्गदर्शकाः, धर्मधुराः धुर इव धुरः धर्मस्य धुरः वाहका धर्मप्रवर्तका इत्यर्थः । अस्माक धर्मरक्षका यूयमास्त, तथैव खलु हे देवानुप्रियाः ! की ऐसी बात सुनकर उन जितशत्र प्रमुख छहों राजाओं ने उन मल्ली अरिहंत से इस प्रकार कहा-(जइणं तुम्भे देवाणुप्पिए संसार जाव पव्वयह, अम्हे णं देवाणुप्पिए ! के अण्णे आलंबणे वा आहारे वा पडिबंधे वा तह चेवणं देवाणुप्पिए ! तुम्भे अम्हे इओ तच्चे भवग्गहणे बहुसु कज्जेसु य मेढीपमाणं जाव धम्मधुरा होत्था) हे देवानुप्रिये ! जब तुम संसार के भय से उद्विग्न होकर यावत् दीक्षा संयम अंगीकार करना चाहती हो तो हे देवानुप्रिये ! कहो फिर हमे तुम्हारे सिवाय अब और कौन दूसरा सहाय करने वाला होगा-कौन हमारा आलंबनभूत होगा कौन हमारा आधार होगा कौन हमें अकार्य करने से मना करने वाला होगा-कौन सन्मार्ग में स्थापित करने के लिये धर्म का उपदेश दाता होगा- | जिस प्रकार आप आज से तीसरे भव में हमारे लिये अनेक कार्यों में मेधि की तरह आलंबन रूप हुए आधार भूत हुए प्रमाणभूत हुए, सम विषम मार्ग का दर्शक होने से चक्षुर्भूत
મલ્લી અરિહંતના આ પ્રમાણે વિચાર સાંભળીને તે જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ મલી અરિહંતને કહ્યું કે
( जइणं तुम्भे देवाणुप्पिए संसार जाव पव्ययह, अम्हे गं देवाणुप्पिए ! के अण्णे आलंबणे वा आहारे वा पडिबंधे वा तह चेव णं देवाणुप्पिए ! तुम्भे अम्हे इओ तच्चे भवग्गहणे बहुसु कज्जेसु य मेढी पमाणं जाव धम्मधुरा होत्था)
હે દેવાનપ્રિય! સંસાર ભયથી વ્યાકુળ થઈને જ્યારે તમે પોતે દીક્ષા સંયમ સ્વીકારવા ઈચ્છે છે ત્યારે હે દેવાનુપ્રિયે ! બતાવો તમારા વગર અમારે સહાયક બીજે કેણ હશે? અમારે આલંબન કોણ હશે ? અમારો આધાર કોણ હશે ? ખોટાં કામ કરતાં અમને રોકનાર કેણ હશે? અમારા જેવા ને સમાર્ગ તરફ વાળનાર ધર્મના ઉપદેશક કોણ હશે ? જેમ આજથી પહેલાના ત્રીજા ભવમાં અમારા માટે ઘણાં કામમાં તમે મેધિની જેમ આલંબન રૂપ થયા, આધાર ભૂત થયા પ્રમાણ ભૂત થયા, સમવિષમ માર્ગને બતાવનાર હોવા બદલ ચક્ષુભૂત થયા, ધર્મની ધુરારૂપ થયા, ધર્મના માર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ षड्रराजजातिस्मरणादिनिरूपणम् ४९९ 'इण्हिपि ' इदानीमपि यावद् भविष्यथ । वयमपि खलु हे देवानुपियाः ! संसारभयोद्विग्नाः यावद् मीता 'जम्मणमरणाणं ' जन्ममरणेभ्यः आर्षत्वात्पञ्चम्यर्थे षष्ठी ‘देवाणुप्पियाणं' देवानुपियैः युष्माभिः साबै मुण्डा भूत्वा यावत्-पत्रजामा-दीक्षा ग्रहीष्यामः, ततः-जितशत्रुग्रमुखाणां तेषां वचनं श्रुत्वा, खलु मल्ली अर्हन् तान् जितशत्रुप्रमुखान् एवमवादी-यदि खलु यूयं संसारभयोद्विग्नाः यावद् मया साध प्रवनथ, तत्-तस्मात् गच्छत खलु यूयं हे देवानुपियाः ! स्वेषु स्वेषु राज्येषु ज्येष्ठान् पुत्रान् राज्ये स्थापयत, स्थापयित्वा पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविकाः दूरोहत-आरोहत, दूरूढाः सन्तो ममान्तिकंपादुर्भवतः आगच्छत । ततस्तदनन्तरं हुए, धर्म का धुरा रूप हुए-धर्ममार्ग में प्रवृत्ति कराने वाले हुए ( तहा चेव णं देवाणुप्पिए ? इहिपि जाव भविस्सह ) उसी प्रकार इस भव में भी आप ही होवे ( अन्हे वि य णं देवाणु० संसारभयउविग्गा जाव भीया जम्ममरणाणं देवाणुप्पियाणं सद्धिं मुंडा भवित्ता जाव पव्वयामो) इसलिये-हम भा हे देवानुप्रिये ! संसारभय से उद्विग्न बने हुए यावत् जन्म मरण से भीत हुए आप देवानुप्रिय ! के साथ ही मुंडित होकर यावत् जिन दीक्षा ग्रहण करेंगे।
(तएणं मल्ली अरहा ते जियसत्तू पामोक्खे एवं क्यासी-जण्णं तुम्भे संसार जाव मए सद्धिं पव्वयह, तं गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया ! सएहिं २ रज्जेहिं जेट्टे पुत्ते रज्जे ठावेह ठावित्ता पुरिससहस्स वाहिणी
ओ सीधाओ दुरूहह) इस के बाद मल्ली अरिहंत ने उन जितशत्रु प्रमुख राजाओं से इस प्रकार कहा-यदि तुम सब संसारभय से उद्विग्न थया ( तहा चेव णं देवाणुप्पिए ! इहिंपि जाव भविस्सह ) ते प्रमाणे मा ભવમાં પણ તમે જ અમને ધર્મમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર થાઓ.
(अम्हे वि य णं देवाणु० संसारभयउधिग्गा जाव भीया जम्ममरणाणं देवाणुप्पियाणं सद्धि मुंडा भविता जाव पव्ययामो)
એટલા માટે હે દેવાનુપ્રિયે ! સ સાર ભયથી વ્યાકુળ તેમજ જન્મ મરણના ભયથી ત્રસ્ત થયેલા અમે પણું હે દેવાનુપ્રિય તમારી સાથે જ મુંડિત થઈને જિન દીક્ષા સ્વીકારીશું.
(तएणं मल्ली अरहा ते जियसत्तू पामोक्खे एवं वयासी-जण्णं तुम्भे संसार जाव मए सद्धिं पव्वयह, तं गच्छह गं तुब्भे देवरणुप्पिया! सरहिं २ रज्जेहि जेट्टे पुत्ते रज्जे ठावेह, ठावित्ता पुरिससहस्स वाहिणीओ सीयाओ दुरूहइ)
ત્યાર પછી મલી અરિહંતે જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓને આ પ્રમાણે કહ્યું કે જે તમે બધા સંસાર ભયથી વ્યાકુળ થઈને મારી સાથે જિન દીક્ષા ગ્રહણ
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे खलु ते जितशत्रुप्रमुखाः 'मल्लिस्स अरहतो' मल्ल्या अर्हतः एतमर्थ उक्तरूपमर्थ प्रतिशृण्वन्ति, स्वीकुर्वन्ति स्म ।
ततः खलु मल्ली अर्हन् , तान् जितशत्रुपमुखान् षडपि राज्ञो गृहीत्वा सार्धनीत्वा यौव कुम्भको राजा तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य कुम्भकस्य पादयोः 'पाडेइ' पातयति-प्रणमयति, ततः खलु कुम्भको राजा तान् जितशत्रप्रमुखान् विपुलेन-प्रचुरेण, अशनपानखाद्यस्वाद्येन-चतुर्विधाऽऽहारेण, पुष्पवस्त्रामाल्याल. होकर मेरे साथ जिन दीक्षा धारण करना चाहते हो तो हे देवाणुप्रियो ! जाओ और अपने अपने राज्य में पहिले अपने अपने ज्येष्ठ पुत्र को स्थापित करो-स्थापित करके फिर पुरुष सहस्र वाहिनी शिविकाओं पर बैठो- (दुरूढा समाणा मम अंतियं पाउन्भवह ) उन पर बैठे हुए फिर हमारे पास आओ। (तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा मल्लिस्स अरहओ एयम पडिसुणेति ) इस प्रकार उन जितशत्रु प्रमुख राजाओं ने मल्ली अरिहंत की इस बात को स्वीकार कर लिया। (तएणं मल्ली अरहा-ते जियसत्तू गहाय जेणेव कुंभए-तेणेव उवाच्छइ, उवागच्छित्ता कुंभगस्स पाएप्लु पाडेइ, तएणं कुंभए ते जियसत्तू पामोक्खे विपुलेणं असण ४ पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ ) इस के पश्चात् उन मल्ली अरिहंत ने उन जितशत्रु प्रमुख राजाओं को अपने साथ लिया
और लेकर वे जहां कुंभक राजा थे वहां पहुंचे वहां पहुँच कर उन्हों ने कुंभक राजा के चरणों में झुका कर उन से वंदना करवाई। કરવા ઈચ્છતા હો તે હે દેવાનુપ્રિયો ! પિત પિતાના રાજ્યમાં તમે જાઓ અને ત્યાં પહેલાં રાજગાદીએ પોતપોતાના મોટા પુત્રને બેસાડો અને પછી પુરુષ साडिनी पालभीमामा मेसेो. ( दुढरूा समाणा मभ अंतिय पाउन्भवह ) અને મારી પાસે આવે.
(तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा मल्लिस्स अरहओ एयमढे पडिसुणेति) મલી અરિહંતની આ વાતને બધા જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓએ સ્વીકારી લીધી. ___ तएणं मल्ली अरहा ते जियसत्तू गहाय जेणेव कुंभए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कुंभगस्स पाएसु, पाडेइ, तएणं कुभए ते जियसत्तू पामोक्खे विउलेणं असण ४ पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ )
ત્યારબાદ મલી અરહંતે જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓને પોતાની સાથે લીધા અને લઈને તેઓ જ્યાં કુંભક રાજા હતા ત્યાં ગયા. ત્યાં જઈને કુંભક રાજાના ચરણોમાં વંદન કરાવ્યાં.
કુંભક રાજાએ પણ જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓને વિપુલ અશન વગેરે ચાર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ षड्राजजातिस्मरणादिनिरूपणम् ५०१ कारेण सत्करोति, यावत्-प्रतिविसर्नयति । ततः खलु ते जितशत्रुप्रमुखाः कुम्भकेन राज्ञा विसर्जिताः सन्तः, यत्रैव स्वनि २ राज्यानि, यौव नगराणि तोवोपागच्छन्ति, उपागत्य स्वानि २ राज्यान्युपसंपद्य विहरन्ति । ततः खलु मल्ली अर्हन् संवच्छरावसाणे' संवत्सरावसाने-वर्षपूतौं सत्यां निस्वमिस्सामि 'ति' निष्कमिष्यामोति दीक्षा ग्रहीष्यामोति मनसि धारयतिनिश्चिनोति स्म ।। सू० ३६।। __ कुंभक राजाने भी उन जितशत्रू प्रमुख राजाओं का विपुल अशनादि रूप चतुर्विध आहार से तथा पुष्प; वस्त्र; गंध माल्यादि से सत्कार किया। (जाव पडिविसजेड ) यावत फिर उन्हे विसर्जित कर दिया। (तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा कुंभएणं रण्गा विसज्जित्ता समाणा जेणेव साइं साइं रज्जाई जेणेव नगराइं तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता सगाइ रज्जाई उवसंपज्जित्ताविहरंति तएणं मल्ली अरहा संवच्छ रावसाणे मिक्खमिस्सामि त्ति मणं पहारेइ) कुंभक राजा के द्वारा वि. सर्जित होते हुए जितशत्रु प्रमुख राजा जहां अपने २ राज्य और उन में भी जहां अपने ५ महल थे वहां आये । वहां आकर वे सब अपने २ राज्य कार्यों में संलग्न हो गये। __ वर्ष समाप्त होने पर दीक्षा धारण करुणा ऐसा मल्लि प्रभुने निश्चित विचार कर लिया। सून्न " ३६" माथी तभा पु०५, १२, ५, मा६५ मेरेथी सा२ ४या. (जाव पडिविसज्जेइ) त्या२॥ तेमाने विहाय ४ा.
(तएणं ते जियसत्तू पामोक्खा कुंभए ण रणा विसज्जित्ता समाणा जेणेव साई साई रज्जाई जेणेव नगराई तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता सगाई रज्जाई उपसंपज्जित्ता विहरंति, तएणं मल्ली अरहा संवच्छरावसाणे णिक्खमिस्सामि त्ति मणं पहारेइ)
કુંભક રાજાને ત્યાંથી વિદાય થઈને જીતશત્રુ પ્રમુખ રાજાઓ જ્યાં પોતપિતાનું રાજ્ય અને તેમાં પણ જ્યાં પિતાપિતાના મહેલે હતા ત્યાં ગયા ત્યાં જઈને તેઓ બધા પિતાપિતાના રાજકાજ માં પરોવાઈ ગયા.
એક વર્ષ પછી દીક્ષા ધારણ કરીશ, મલલી પ્રભુએ આ જાતને રોકકસ विया२ री सीधी ता. ॥ सूत्र "3" ॥
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं सकस्तासणं चलइ, तएणं सके देविंदे३ आसणं चलियं पासइ, पासित्ता ओहिं पउंजइ, पउंजित्ता मल्लि अरहं ओहिणा आभोएइ, आभोइत्ता इमेया. रूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पजित्था-एवं खलु जंबूद्दीवे दोवे भारहे वासे मिहिलाए कुंभगस्त रन्नो भवणसि मल्ली अरहा निक्खमिस्साइ ति मणं पहारेइ, तं जीयमेयं तीयपच्चुप्पन्नमणागयाणं सकाणं३ अरहंताणं निक्खममाणाणं इमेयारूवं अस्थ संपयाणं दलित्तए, तं जहा
तिण्णेव य कोडिसया अठासीतिं च होंति कोडिओ। असितिं च सयसहस्सा इंदा दलयंति अरहाणं ॥१॥
एवं संपेहेइ, संपेहित्ता वेसमणं देवं सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासी -एवं खलु देवाणुप्पिया! जंबूदोवे दीवे भारहे वासे जाव असीति च सयसहस्साई दलइत्तए, तं गच्छह णं देवाणुप्पिया ! जंबुदीवे दीवे भारहे वासे मिहिलाए कुंभगभवणंसि इमेयारूवे अत्थसंपदाणं साहराहि, साहरित्ता खिप्पामेव मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणाहि, तएणं से वेसमाणे देवे सकेणं देविदेणं देवराएणं एवं वुत्ते हट्टे करयल जाव पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता जंभए देवे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासो-गच्छह गंतुब्भे देवाणुप्पिया! जंबद्दीवं दीवं भारहं वासं मिहिलं रायहाणि कुंभगस्स रनो भवणंसि तिन्नेव य कोडिसया अटासीयं च कोडीओ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षावसरनिरूपणम्
आसियं च सयसहस्साइं अयमेयारूवं अत्थसंपयाणं साहरेइ, साहरिता मम एयमाणत्तियं पच्चष्पिणेह, तरणं ते जंभगा देवा वेसणेणं एवं वृत्ता समाणा हट्टतुट्टा जाव पडिसुणति, पडिसुणित्ता उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अवक्कमंति, अवक्कमित्ता जाव उत्तरवेउब्वियाई रुवाई विउव्वंति, विउठित्रता ता उक्किट्ठाए जाव वीइवयमाणा जेणेव जंबूदवे दीवे जेणेव भारहे वासे जेणेव मिहिला रायहाणी जेणेव कुंभगस्स रणो भवणे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता कुंभगस्स रन्नो भवणंसि तिन्नि कोडिसिया जाव साहरंति, साहरिता जेणेव वेसमणे देवे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयल जाव पञ्चपिणंति, तराणं से वेसमणे देवे जेणेव सक्के देविंदे देवराया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल जाव पच्चपिणइ, तणं मल्ली अरहा कल्लाकाल्लि जाव मागअहो पायरा सो त्ति बहूणं सणाहाण य अणाहाण य पंथियाण य पहियाण य करोडियाण य कप्पडियाण य एगमेगं हिरण्णकोडिं अट्ठ य अणूणाई सय सहस्साइं इमेयारूवं अत्थसंपदाणं दलयइ, तरणं से कुंभए मिहिलाए रायहाणीए तत्थर तहिंर देसे२ बहूओ महाणसालाओ करेइ, तत्थ पणं बहवे मणुया दिष्णभइभत्तवे. यणा विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडेंति, उववखडित्ता जे जहा आगच्छंति तं जहा पंथिया वा पहिया वा करोडिया वा कप्पाडिया वा पासंडत्था वा गिहित्था वा तेसिं य तहा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे आसत्थस्स वीसत्थस्स सुहासणवरगयस्त तं विपुलं असणं४ परिभाएमाणा परिवेसेमाणा विहरांति, तएणं मिहिलाए सिंघाडगजाव बहुजणो अण्णमण्णस्स एवमाइक्खइ.एवं भासइ, एवं पन्नवेइ,एवं परूत्रेइ, एवं खलु देवाणु० ! कुंभगस्स रपणो भवणंसि सवकामगुणियं किमिच्छियं विपुलं असणं४ बहुणं समणाण य जाव परिविसज्जइ। " वरवरिया घोसिज्जइ, किमिच्छियं दिजइ बहुविहीयं । सुरअसुरदेवदाणव नरिंद महियाणं निक्खमणे ॥१॥
तपणं मल्ली अरहा संवच्छरेणं तिन्निकोडिसया अहासीर्ति च होंति कोडिओ अतितिं च सयसहस्साई इमेयारूवं अत्थ संपयाणं दलइत्ता निक्खमामित्ति मणं पहारेइ ॥ सू० ३७ ॥ ___टीका-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये सौधर्म कल्पे शक्रस्य इन्द्रस्य, आसनं चलतिस्म, ततः खलु शको देवेन्द्रः देवानां मध्ये परमैश्वर्यवान देवराज आसनं चलितं पश्यति, दृष्ट्वा 'ओहिं' अवधि पउंजइ' प्रयुङ्क्ते, केन कारणेन ममासनं चलतीत्येतस्मिन् विषये स्वकीयोपयोग नयति स्मेत्यर्थः । प्रयुज्य अवधिज्ञानेन 'आभोएइ' आभोगपति-विलोकयति, मल्ली अर्हत् संमति
तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि । टीकार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समएण) उस काल और उस समय में (सक्कस्तासण चलइ ) इन्द्र का आसन चलायमान हुआ (तएण सके देविदे देवराया आसणं चालियं पासइ, पासित्ता ओहिं पउंजइ, पंजित्ता मल्लि अरहं ओहिणा आभोएइ ) देवों के बीच में परम ऐश्वर्यवान् "तेणं कालेणं तेणं समएणं " इत्यादि ।
टी ( तेण कालेण तेण समएण) ते णे भने त मते (सक्क स्सासण चलइ) छन्द्रनुं सासन सी यु:
(तएणं सक्के देविंदे देवराया आसणं चालियं पासइ, पासित्ता ओहिं पउं जइ, पउंजित्ता मल्लि अरहं ओहिणा आभोएइ)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ मल्लीभगवद्दीक्षावसरनिरूपणम् ५०५ निष्क्रमणं कर्तुमुद्यक्तो तत इति विजानाति स्मेत्यर्थ । 'आभोइत्ता' आभोगं कृत्वा 'इमेयारूचे ' अयमेतद्रूप वक्ष्यमाणस्वरूपः, आध्यात्मिकः आत्मनिष्ठः, यावत् संकल्पः समुदपद्यत-संजात:-एवं खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्य जम्बूद्वीपे भारते भरतक्षेत्रे दक्षिणार्थ भरते, वर्षे मिथिलायां राजधान्यां कुम्भकस्य राज्ञो भवने मल्ली अर्हन् मनसि प्रधारयति-"निष्क्रामिष्यामि अहं दीक्षा ग्रहीष्यामि" शक्र देवराज ने ज्यों ही अपने आसन को चलायमान देखा तो देख कर उसने अपने अवधिज्ञान को जोडा-जोड कर मल्ली अरिहंत को उसने अवधिज्ञान से देखा। ____ यहां अवधिज्ञान को जोडने का तात्पर्य यह है कि जब इन्द्रने अपने आसन को चलायमान देखा तो " किस कारण से मेरा आसन कंपायमान हो रहा है" इस विषयमें अपने उपयोग को लगाया। इस प्रकार से अवधिज्ञान-उपयोग का लगाना ही अवधिज्ञान का जोडना है। (आभोइत्ता इमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुपज्जित्था-एवं खलु जंबू द्दीवे दीवे भारहे वासे मिहिलाए कुंभगस्स रणो भवणसि मल्ली अरहा निक्खमिस्सामित्ति मणं पहारेइ ) मल्ली अरिहंत संप्रति निष्क्रमण करने के लिये उद्युक्त हो रहे है-ऐसा जान करके उसके मन में इस प्रकार का यह मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ-इस जंबूद्वीप नामके द्वीप में भारत वर्ष क्षेत्र में मिधिला नामकी नगरी में कुंभक राजा के भवन
બધા દેવમાં પરમ એશ્વર્યવાન દેવરાજ ઈન્દ્ર જ્યારે પિતાનું આસન ડોલતું જોયું ત્યારે તેઓએ અવધિજ્ઞાનના સંબંધથી મલલી અરહંતને જોયા.
અહીં અવધિજ્ઞાનને જોડવાને અર્થ આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે ઈ પિતાના આસનને ડગમગ થતું જોયું ત્યારે શા કારણથી મારું આસન ડોલતું થયું છે? આ વિશે પિતાને ઉપયોગ (ધ્યાન) ને લગાવ્યું. આ રીતે અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગમાં લગાવવું જ અવધિજ્ઞાનને જોડવું તેમ કહેવાય છે.
( आमोइत्ता, इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था एवं खलु जंबू दीवे दीवे भारहे वासे मिहिलाए कुंभगस्स रण्णो भवर्णसि मल्ली अरहा निक्खमिस्सामित्ति मणं पहारेइ )
મલી અરિહંત હવે નિષ્ક્રમણના માટે તૈયાર થઈ રહ્યાં છે. આમ જાણીને તેના મનમાં આ જાતને મને ગત સંકલ્પ ઉદ્દભવ્યું કે આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભારતવર્ષ ક્ષેત્રમાં, મિથિલા નામની નગરીમાં, કુંભકરાજાના ભવનમાં મલ્લીનામના અરિહંત પ્રભુ “હું દીક્ષા ધારણ કરીશ ?” આ પ્રમાણે વિચાર કરી રહ્યાં છે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इति । तत्-तस्मात् 'जीयमेयं' जीतमेतत्-जीतं-मयौदा-परम्पराऽऽगत आवारः एतत्-एवमस्ति-यद्-'तीयपन्चुप्पन्नमणागयाणं' अतीत प्रत्युत्पन्नानागतानां =भूतवर्तमानभाविना, कालत्रयवर्तिनामित्यर्थः शक्राणं देवेन्द्राणां देवराजानाम् यद्-अर्हता भगवतां निष्क्रामतामिमामेतद्रूपां-वक्ष्यमाणाम् ‘अत्थसंपयाण' अत्थसंपया ' इति लुप्त द्वितीयान्तम्-अर्थसंपद् खलु दातुम् यदा-अर्हन्तो भगवन्तो निष्क्रमणाभिमुखा भवन्ति, तदा तेषां मातापित्रो हेऽर्थसंपदमुपनयन्ति देवेन्द्रा इति मर्यादाऽस्तीत्यर्थः। इन्द्राः कियद्रव्यं ददतीत्याकाङ्क्षायामाह-तं जहाइत्यादि-तद् यथा ।
तिण्णेव य कोडिसया अट्ठासीति च होति कोडीओ। असितिं च सयसहस्सा इंदा दलयंति अरहाणं ॥ १ ॥ त्रीण्येव च कोटिशतान्पष्टाशीतिश्च भवन्ति कोटयः । अशी तिश्च शतसहस्राणि इन्द्रा ददति अर्हताम् ॥ १ ॥
त्रीणि कोटिशतात्रि, अष्टाशीति कोटयः, अशीतिशतसहस्राणि स्वर्णदीनाराणि तीर्थकराणां निष्क्रमणे वार्षिकदानाय दातव्यानि भवन्ति तानीन्द्रा अर्हतां भवने ददति-अर्पयन्ति । में मल्ली नाम के अरिहंत प्रभु " में दीक्षा धारण करूँगा" ऐसा विचार कर रहें हैं (तं जीयमेयं तीयपच्चुप्पन्नमणागयाणं सक्काण३ अरहं. ताणं भगवंताणं निक्खममाणानां इमेयावं अस्थ संपयाणं दलित्तए) इस लिये कालत्रयवर्ती देवेन्द्रों का परम्परागत यह आचार है कि वे दीक्षा लेने के लिये तत्पर हुए तीर्थंकर प्रभुओं के माता पिताओं के घर अर्थ संपत्ति प्रदान करें देवेन्द्र जो अर्थ संपत् प्रदान करते हैं (तं जहा) उस का प्रमाण इस प्रकार है तीन सौ करोड, अट्ठासी करोड, और अस्सी लाख स्वर्ण दीनारें । वार्षिक दान में तीर्थकरों के निष्क्रमण के समय में इतना द्रव्य इन्द्र उन के भवन पर लाकर रखते हैं।
(तं जीयमेयं तीय पच्चुपन्नमणा गयाणं सक्काणं ३ अरहताणं भगवंताणं निक्खममाणानां इमेयारूवं अत्यसंपयाणं दलित्तए)
એટલા માટે કાળવ્રયવર્તી દેવેન્દ્રોના પરંપરાથી ચાલતે આવેલ આ પ્રમાણેને આચાર છે કે તેઓ દીક્ષા લેવા માટે તૈયાર થયેલા તીર્થંકર પ્રભુના માતા-પિતાને અર્થ સંપત્તિ અર્પણ કરે તે પ્રમાણે ઇન્દ્ર અર્થ સંપત્તિ અપે छ (त जहा) तेनु प्रभाएर मा प्रभारी छ. " असे. ४२१७, श्याशी ७२।७ भने એશી લાખ સ્વર્ણમુદ્રાઓ, વાર્ષિક દાનમાં, તીર્થકરના નિષ્ક્રમણના વખતે આટલું દ્રવ્ય ઈન્દ્ર તેમને ઘેર પહોંચાડે છે,
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एवं संप्रेक्षते = विचारयतिस्म । संपेक्ष्य वैश्रमणं देवं शब्दयति, शब्दयित्वा, एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् - हे देवानुप्रिय ! एवं खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे = भरतक्षेत्रे 'यावत् - अशी तिशतसहस्राणि दातुम् ' अर्हतां भगवतां निष्क्र मतां त्रीणि कोटिशतानि अष्टाशीति कोटीः अशीविशतसहस्राणि दातुं सर्वेषामिंद्राणां मर्यादाऽस्तीति भावः । तत् = तस्माद् गच्छ खलु देवानुप्रिय ! जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे मिथिलायां राजधान्यां कुम्भकभवने इमामेतद्रूपामर्थसंपदं खलु 'साहराहि ' संहर = पापय । संहृत्य क्षिप्रमेव = शीघ्रमेव मम ' एयमाणत्तियं' आज्ञप्तिकां प्रत्यर्पय= ममाज्ञायाः प्रत्यर्पणं कुरु ।
1
ततस्तदनन्तरं खलु स वैश्रमगो देवः शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेनैवमुक्तो हृष्टः करतलपरिगृहीत दशनखं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा यावत् 'पडिमुणेइ ' प्रतिशृणोति एवं " करिष्यामि " इत्युक्त्वा स्वीकरोति प्रतिश्रुत्य, जृम्भकान्
( एवं सपेइ, सहित्ता वेसमणं देवं सहावेइ, सदावित्ता एवं बयासी ) ऐसा विचार उस शक्र देवेन्द्र ने किया । कर के फिर उसने वैश्रमणदेव - कुवेर को बुलाया - बुलाकर उससे ऐसा कहा - ( एवं खलु - देवाणुपिया | जंबूद्दीवे दोबे भारहे वासे जाव असीतिं च सयसहसाइं दलइत्तए) हे देवानुप्रिय ! इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में भारत वर्ष क्षेत्र में मिथिला नाम की नगरी है। उस के राजा कुंभक के महल में मल्ली नाम की तीर्थकर प्रभु हैं वे दीक्षा लेने का विचार कर रहे हैं । इसलिये इन्द्रों का यह परम्परागत नियम है कि वे उन के निष्क्रमण महोत्सव के समय तीन सौ करोड़, अट्ठासी करोड, और अस्सी लाख स्वर्ण दीनारें वार्षिक दान में देने के लिये उन के माता पिता के भवन
( एवं संपेहेइ, संपेहित्ता वेसमणं देवं सदावेइ, सद्दावित्ता एवं बयासी ) તે શક દેવેન્દ્ર આ પ્રમાણે વિચાર કર્યાં અને ત્યારખા તેણે વૈશ્રમણુદેવ કુબેરને આલાન્ચે, મેલાવીને તેને કહ્યું—
( एवं खलु देवाणुपिया ! जूबंदीवे दीवे भारहे वासे जाव असीति च सय सहस्सा दल )
હૈ દેવાનુપ્રિય ! આ જ મૂઠ્ઠીપ નામના દ્વીપમાં ભારતવષ ક્ષેત્રમાં મિથિલા નામની નગરી છે. ત્યાંના રાજા કુંભકના મહેલમાં મલ્ટી નામના તીર્થંકર પ્રભુ છે. તેઓ દીક્ષા લેવાના વિચાર કરી રહ્યાં છે. એટલા માટે ઇન્દ્રોને આ જાતના પરંપરાથી ચાલતા આવતા નિયમ છે કે તેએ તેમના નિષ્ક્રમણુ મહાસવના વખતે ત્રણસે કરાડ, ઇકવાશી કરોડ અને એંશી લાખ સેાના મહારા વાર્ષિક દાનના રૂપમાં તેમને ત્યાં ઘેર પહોંચાડે,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे देवान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-हे देवानुप्रियाः ! गच्छत खलु यूयं जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे भरतक्षेत्रे मिथिलायां राजधान्यां कुम्भकस्य राज्ञो मवने-त्रीणि कोटिशतानि, अष्टाशीतिकोटीः, अशीतिशतसहस्राणि, इमामेतद्रूपा. मर्यसंपदं " साहरह '' संहरत-पापयत संहृत्य ममाज्ञप्तिको मर्पयत । ततः खलु तेज़म्भकादेवाः, 'वेसमणेणं ' वैश्रमणेन-एवमुक्ताः सन्तो हृष्टतुष्टा यावत् प्रतिशृण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य, ‘उत्तरपुरथिम' उत्तर पौरस्त्यम् ईशानकोणरूपं 'दिसोभाग' दिग्भागम् , ' अवकमंति' अवक्रामन्ति, गच्छन्ति, अवक्रम्य गत्वा यावत्-'उत्तरवेउव्वियाई रूवाई' उत्तरवैक्रियाणि रूपाणि विकुवन्ति विकुर्वणां कुर्वन्ति — विकुर्वित्ता' विकुर्विखा, 'विकुर्व ' इति सौत्रो धातुः, तेन ल्यब न भवति । तयोत्कृष्टया गत्या-दिव्यगत्या देवसम्बन्धि 'वोइवयमाणा' व्यतिवजन्तः आगच्छन्तः यौव जम्बूद्वीप द्वीपा, भारतं वर्ष, यौव मिथिला राजधानी, यचैव कुम्भकस्य राज्ञो भवनं, तत्रैवोपागच्छंति, उपागत्य कुम्भकस्य राज्ञो भवने त्रीणि कोटिशतानि यावत्-अष्टाशीतिकोटीः, अशीतिलक्षाणि इमामेतद्रूपामर्थसम्पदं 'साहरंति' संहरन्तिापय । संहृत्य-यत्रैव वैश्रमणो देवस्तचैवोपागच्छन्ति, उपागत्य करतलपरिगृहीतदशनखं शिरआवर्त मस्तकेऽञ्जलि पर पहुंचावें (तं गच्छहणं देवाणुप्पिया ! जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे मिहिलाए कुंभगभवणंसि इमेयारूवे अस्थ संपदाणं साहराहि ) अतः हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ-और जंबूद्वीप नाम के द्वीप में स्थित भारत वर्ष क्षेत्र में वर्तमान मिथिला नगरी के कुंभक राजा के भवन पर इतनी पूर्वोक्त अर्थ संपत्ति को पहुँचाओ (साहरित्ता खिप्पामेव मम एयमाण. त्तियं पच्चप्पिणाहि ) पहुँचा कर पीछे हमें इस की खबर दो । (तएणं से वेसमणे देवे सक्केणं देविदेणं देवराएणं एवं वुत्ते हढे करयल जाव पडि सुणेइ ) शक्र देवेन्द्र देव राज के द्वारा इस प्रकार आज्ञापित किये
(तं गच्छहणं देवाणुप्पिया' जंबू दीवे दीवे भारहे वासे मिहिलाए कुंभग भवर्णसि इमेयारूवे अत्थसंपदाणं साहराहि)
એટલા માટે હે દેવોનુપ્રિય! તમે જાઓ અને જંબુદ્વીપ નામના દ્વિપમાં સ્થિત ભારતવર્ષ ક્ષેત્રમાં વિદ્યમાન મિથિલા નગરીના કુંભક રાજાના ભવન ઉપર
॥ भुम म संपत्ति मेटले । द्रव्य तभने त्यो ५iयाउl. ( साहरित्ता खिप्पामेव मम एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि) पडेयान तमे ममने सूचित २१.
(तएणं से वेसमणे देवे सक्के णं देविदेणं देवराएणं एवं वुत्ते हढे करयल जाव पडिमुणे)
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कृत्वा यावत् - प्रत्यर्पयन्ति, भवदीयाज्ञानुसारेण सर्वसाधितमस्माभिरिति निवेदयन्ति स्म । ततस्तदनन्तरं खलु स वैश्रमणो देवो यत्रैव शक्रो देवेन्द्रो देवराजस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य करतवपरिगृहीत दशनखं यावत् प्रत्यर्पयन्ति ।
गये उस वैश्रवण देव ने हर्षित एवं संतुष्ट होते हुए अपने दोनों हाथों की अंजलि बना कर उसे मस्तक पर रक्खा और नमस्कार कर देवेन्द्र की बात स्वीकार कर ली । " मैं ऐसा ही करूँगा " इस प्रकार कह कर उस ने उन की आज्ञा मान ली ।
(डि सुणित्ता जंभए देवे सहावेइ सहावित्ता एवं वयासी- गच्छ णं तुन्भे देवाणुपिया ! जंबूद्दीवं दीवं भारहं वासं मिहिलं रायहाणि कुंभगस्स भवणंसि तिन्नेव य कोडिसया अट्ठासीयं च कोडीओ आसे यं च सयसहस्साइं अयमेयारूवं अत्थ संपयाणं साहरेइ ) आज्ञा मानकर फिर उस ने जंभकदेवों को बुलाया और बुला कर उन से ऐसा कहाहे देवानुप्रियों ! तुम जंबूद्वीप नाम के इस द्वीप में स्थित भारत वर्ष क्षेत्रान्तर्गत मिथिला नाम की राजधानी में जाओ और जाकर वहां के कुंभक राजा के महल में तीन सौ अट्ठासी करोड़ ८०, अस्सी लाख सुवर्ण दीनारे पहुँचाओ ( साहरित्ता ) पहुँचा कर ( मम एयमाणात्तियं पच्चपिणेह फिर मुझे इस आज्ञा पूर्ति की पीछे खबर दो। (तएर्ण
)
શક દેવેન્દ્ર દેવરાજ વડે આ પ્રમાણે આજ્ઞાપિત થયેલા વૈશ્રવણુ દેવ-કુબેર ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થઈને પેાતાના અને હાથેાની અ'જલી બનાવીને તેને મસ્તકે મૂકીને નમસ્કાર કર્યો અને દેવેન્દ્રની આજ્ઞા સ્વીકારી લીધી. “ આમ જ કરીશ ” આ પ્રમાણે કહીને તેમની તેણે આજ્ઞા સ્વીકારી
( पडिणित्ता जंभए देवे सदावेइ, सदावित्ता एवं बयासी गच्छह णं तुन्भे देवाप्पिया ! जंबूद्दीवं दीवं भारहं वासं मिहिलं रायहाणि कुंभगस्स भवणंसि तिभेव य कोडिसया अट्ठासीयं च कोडीओ आसे यं च सयसहस्साइं अयमेयारूव' अत्यसंपया साहरेइ )
આજ્ઞા સ્વીકારીને તેણે ઝુંભક દેવાને ખેલાવ્યા અને ખેલાવીને તેઓને આ પ્રમાણે કહ્યું કે–હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે જંબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં સ્થિત ભારતવષ ક્ષેત્રમાં વમાન મિથિલા નામની રાજધાનીમાં જાએ અને જઇને ત્યાંના કુંભક રાજાના મહેલમાં ત્રણસે કરાડ, ઇકચાશી કરાડ, એશી લાખ सोना भडारी पडीया ( मम एयमाणात्तिय पच्चपिणेह ) पांथाड्या बाह મારી આજ્ઞા પ્રમાણે સપૂર્ણ પણે કામ પૂરું થઇ ગયું છે તેની મને ખબર આપા,
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे ते जंभगा देवा वेसमणेणं एवं वुत्ता समाणा हट्ट तुट्ठा जाव पडिसुणेति, पडिसुणित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमंति, अवक्कमित्ता जाव उत्तर वेउवियाई, रूवाइं विउव्वंति ) इस के बाद वैश्रमण देव के द्वारा इस तरह अज्ञापित हुए उन जूभक देवो ने हर्षित एवं संतुष्ट होकर उस की आज्ञा को मान लिया-स्वीकार कर लिया-। स्वीकार कर वे ईशान कोण की ओर गये । वहां जाकर उन्हों ने उत्तर वैक्रिय रूपों की विकुर्वणा की-(विउन्वित्ता ताए उक्किट्ठाए जाव वीइवयमाणा जेणेव जबूद्दीवे दीवे भारहे वासे जेणेव मिहिला रायहाणी, जेणेव कुंभगस्स रनोभवणे तेणेव उवागच्छति) विकुर्वणा करके फिर वे उस देव गति संबन्धी उत्कृष्ट गति से यावत् चलते हुए जहां जंबूदीप नाम का द्वीप भारत वर्ष नाम का क्षेत्र, उस में भी जहहं मिथिला नाम की राजधानी उसमें भी जहां कुंभक राजा का राज प्रासाद था-वहां आये ।
( उवागच्छित्ता कुंभगस्स रणो भवर्णसि तिन्नि कोडिसया जाव साहरंति ) वहां आकर उन्हों ने कुंभक राजा के भवन में तीनसौ अट्ठासी करोड और ८०लाख सुवर्ण दीनारसे भंडार भर दिया। (साहरि
(तएणं जंभगा देवा वेसमणेण एवं वुत्ता समाणा हट्ठ तुट्ठा जाव पडिसुणेति, पडिमुणित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमंति अवक्कमित्ता जाव उत्तरवे उब्वियाई रूवाई विउ ति)
ત્યારબાદ વૈશ્રવણ દ્વારા આજ્ઞાપિત થયેલા ઝભક દેવેએ હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થઈને તેની આજ્ઞાને માની લીધી એટલે કે તેની આજ્ઞા સ્વીકારી. સ્વીકાર્યા બાદ તેઓ ઈશાન કેણ તરફ ગયા. ત્યાં જઈને તેઓએ ઉત્તર વૈક્રિય રૂપની વિકુર્વણુ કરી.
(विउव्बित्ता ताए उक्किट्ठाए जाव वीइवयमाणा जेणेव जंबूहीवे दीवे मारहे वासे जेणेव मिहिला रायहाणी, जेणेव कुंभगस्स रण्णो भवणे तेणेव उवागच्छति)
વિકુણા કર્યા પછી તેઓ દેવગતિ સંબંધી ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી ચાલતાં જ્યાં જબૂદ્વીપ નામે દ્વિીપ, ભારતવર્ષ નામે ક્ષેત્ર અને તેમાં પણ જ્યાં મિથિલા નામની રાજધાનીમાં કુંભક રાજાને મહેલ હતો ત્યાં ગયા.
(उवागच्छित्ता कुंभगरस रणो भवणंसि तिन्नि कोडिसया जाव साहर ति) ત્યાં જઈને તેઓએ કુંભક રાજાના મહેલમાં ત્રણ ઈયાશીકરોડ અને એંશી લાખ સોનામહોરો ભંડાર–ખજાનામાં મૂકી દીધી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षावसरनिरूपणम्
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ततस्तदनन्तरं खलु मल्ली अर्हन् 'कल्ला कल्लि 'कल्याकल्ये= प्रतिदिवस 'जाव मागहओ पायरासोत्ति ' यावत् - मागधकं प्रातराशं, मगधदेश सम्बन्धिनं प्रातराशं - माभातिकं भोजनकालं यावत् आरभ्म प्रहरद्वयपर्यन्तं बहुभ्यः 'सणाहाण य सनाथेभ्यः- स्वस्वामिकेभ्यश्च ' अणाहाण य' अनाथेभ्यश्च = रङ्केभ्यश्च, ' पंथियाण य' पान्यिकेभ्यः पन्थानं नित्यं गच्छन्तीति पान्थास्त एव पान्थिकास्तेभ्यश्च, पहियाण य' पथिकेभ्यः - पथि गच्छन्तीति पाथिकास्तेभ्यश्च, 'करोडियाण य ' कारोडिकेभ्यः = करोट्या कपालेन चरन्तीति करोटिकास्तेभ्यश्र, 'खप्परधारी ' इतिभाषामसिद्धेभ्यश्व, ' कप्पडियाण य' कार्पटिकेभ्यः - कर्पटश्चरन्तीति कार्पटि कास्तेभ्यः, कन्थाधारि - भिक्षुकेभ्यः, एकमेकहिरण्यकोटिम्, तथा-'अष्ट च त्ता जेणेव वेसमणे देवे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयल जाव पच्चपिणंति) रखकर फिर वे जहां वैश्रमण देव था वहां गये वहा जाकर उन्हों ने हाथ जोडकर " आपकी आज्ञानुसार हमने कुंभक राजा के भवन अर्थ संपदा पहुँचा दी है, ऐसी खबर उसे पीछे कर दी । (तएणं मल्ली अरहा कल्ला कल्लि जाव मागहओ पायरासोत्ति बहूणं सणाहाण य अणाहाण य पंथिया य पहियाण य करोडियाण य कप्पडियाण य एगमेगं हिरण्णकोर्डि अद्वय अणूणाई सयसहस्साई इमेवारूवं अत्थ संपदाणं दलय ) इसके बाद मल्ली अरिहंत प्रभु ने कल्याकल्य-प्रतिदिन प्रातः समय से लेकर दोपहर तक अपने सनाथों को, अनाथों को, पन्थिकों को, पथिकों, खप्पर धारियो को, कन्था धारियों को प्रतिदिवस १ वर्ष तक १ करोड ८० अस्सी लाख स्वर्ण दीनारें दीं।
( साहरिता जेणेव वेसमणे देवे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छिता करयल जाव पचणित )
મૂકયા પછી તેઓ જ્યાં વૈશ્રમણ દેવા હતા ત્યાં ગયા, ત્યાં જઇને તેઓએ હાથ જોડીને તમારી આજ્ઞા મુજબ અમેાએ કુભક રાજાના ભવનમાં અર્થસપત્તિ પહોંચાડી દીધી છે. “ આ પ્રમાણેની સૂચના કરી.
( तएण मल्ली अरहा ! कल्ला कल्लि जाव मागहओ पायरासोत्ति बहूणं सणाहाणा य अणाहाण य पंथियाणय परियाण य करोडियाण य कष्पडियाणय एगमेगं हिरण्णकोर्डि अट्ठ य अणूणाई सयसहस्साइं इमेयारूवं अत्यसंपदाणं दलयइ) ત્યારમા મલ્લી અરહત પ્રભુએ કયાકલ્ય દરરાજ સવારના વખતથી માંડીને અપેારસુધી ઘણા સનાથેાને, અનાથને, પાંથાને અને પથિકને, ખપ્પરધારીઓને, કન્થાધારીઓને એક વર્ષ સુધી એક કરાડ એંશી લાખ સાના મહારા આપી,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अन्यूनानि पूर्णानि शतसहस्राणि 'लक्षाणि एककोटिमष्टलक्षाणि च स्वर्णदीनाराणि इमामेतद्रूपामर्थसम्पदं 'दलयइ' ददाति ।
ततस्तदनन्तरं खलु कुम्भको राजा मिथिलायां राजधान्यां तत्र तत्र अवान्तरपुरादौ, तथा तस्मिन् तस्मिन् देशेदेशे-शृङ्गाटकादौ बहीमहानसशालाः ओदनादीनां पाकगृहाणि-कारयति । ततः खलु बहवो मनुष्याः ते कथंभ्रता इत्याह-'दिण्ण भइभत्तवेयणा' इति, दतभृतिभक्तवेतनाः दत्त भृतिभक्तलक्षणं द्रव्यं भोजनस्वरूपं वर्तनं मूल्यं येभ्यस्ते तथा, यद्वा-भृत्तिभरण पोष्यवर्थमन्नादिकं, भक्त-स्व. भोजनार्थ, वेतनं -अशनादि संस्कारकरणपारिश्रमिकं च तानि दत्तानि भृतिभक्तवेतनानि येभ्यस्ते तथा, विपुलमशनपानखाद्यखाद्यम्- उवक्खडेंति' उपस्कुर्वन्ति चतुर्विधाहारं निष्पादयन्ति, उपस्कृत्य, ये यथाऽऽगच्छन्ति ' तंजहा' तद् यथा
प्रतिदिन-नित्य-मार्ग चलने वाले व्यक्ति यहां पाथिक शब्द से, तथा जब कभी मार्ग चलने वाले व्यक्ति पथिक शब्द से गृहीत हुए हैं। (तएण से कुंभए मिहिलाए रायहाणीए तत्थ २ तहिँ २ देसे २ बहूओ महाणससालाओ करेइ, तत्थणं वहवे मणुया, दिन्नभइभत्तवेयणा विपुलं असणं पाणं खइमं साइमं उवक्खडे ति उवक्खडित्ता जे जहा आगच्छइ ) इस के अनन्तर उन कुंभक राजा ने मिथिला राजधानी में जहां तहां अवान्तर पुर आदि में-उस प्रदेश में शृंगाटक आदि रास्तों में अनेक रसोई घर स्थापित करवा दिये, उनमें अनेक रसोइये अशन पान आदी रूप चतुर्विध आहार विपुल मात्रा में बनाते थे।
इसके उपलक्ष्य में उन्हे तथा उनके पोष्य वर्ग के लिये वहां से भो. जन मिलता था और उन भोजन बनाने वालों के लिये वहां से वेतन भी मिलता था । वे विपुल मात्रा में अशन पान, खाद्य, स्वाद्य तथा रूप
દરરોજ નિત્ય રસ્તે ચાલતા રહેનારાઓ અહીં “પાથિક' શબ્દથી તેમજ કેઈક દિવસ રસ્તે ચાલનારાઓ “પથિક' શબ્દથી સમજવાં જોઈએ.
(तएणं से कुंभए मिहिलाए रायहाणीए तत्य २ तर्हि २ देसे २ बहूओ महाणससालाओ करेई, तत्थणं बहवे मणुया, दिन्नभइमत्तवेयणा बिपुलं असण पाण खाइमं साइमं उववरखडे ति, उबक्खडित्ता जे जहा आगच्छइ)
ત્યારબાદ કુંભક રાજાએ મિથિલા નગરીમાં બધે અવન્તરપુર વગેરેમાં તે પ્રદેશોમાં શૃંગાટક વગેરે રસ્તાઓમાં ઘણાં રસોઈ ઘર સ્થાપિત કરાવડાવ્યાં. તેઓમાં ઘણા રસેઈયાઓ અશન, પાન વગેરે રૂપમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં ચારે જાતના આહાર તૈયાર કરતા હતા.
એના બદલ તેઓને તથા તેમની સાથેના બીજા માણસને ત્યાંથી ભોજન મળતું હતું અને રસોઈ તૈયાર કરનાર માણસોને પગાર પણ મળતો હતો. તેઓ પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદના રૂપમાં ચાર જાતના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षावसरनिरूपणम्
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पान्थिका वा, पथिका वा कारोटिका वा कार्यटिका वा 'पाखंडत्था वा' पाखण्डस्थाः पाखण्डधर्मस्थिता तथा गृहस्था वा, तेसिं च तेषाम् आगतानां चकारःसमुच्चयार्थः, तथा तत्र तत्र देशे देशेऽवस्थितस्य च - आश्वस्थस्य विश्वस्थस्य सुखासनवरगतस्य तद् विपुलमशनं पानं खाद्यं खाद्यं ' परिभाषमाणा ' परिभाजयन्तः = विभागं कुर्वन्तः ' परिवे सेमाणा परिवेषयन्तः भोजनपात्रे स्थापयन्तः विह रन्ति = ये खलु मिथिलानगयीं तत्र तत्र देशे देशे बहवो मनुष्या विपुलस्याशनादि चतुर्विधाऽऽहारस्य निष्पादका आसन्, ते पान्थिकादिभ्यः तत्तद्देशावस्थितेभ्यश्च विपुलस्याशनाद्याहारस्थ परिवेषणं कुर्वन्तस्तिष्ठन्ति स्मेत्यर्थः ।
ततस्तदनन्तरं खलु मिथिलायां शृङ्गाटकादौ देशे देशे यावत् - बहुजनोन्यस्य =परस्परमेवम् आख्याति = कथयतिस्म, एवं 'भास' भाषते साथर्य वक्ति, अपूर्व चतुर्विध आहार को पका कर वहां जो जैसे आते थे ( तं जहा ) यथा - चाहे वे ( पंथियावा पहिया वा करोडिया वा, कप्पडिया वा पासंडत्था वागित्था वा ) पांधिक जन हो चाहे पथिक जन हो, खर्पर धारी भि क्षुक हो चाहे कंथाधारी भिक्षुक हो पाखंडी धर्म में स्थित हो, चाहें गृह स्थजन हो, (तेसिय- तहा आसत्थस्स, वीसत्यस्स सुहासणवरगयस्स तं विपुलं असणं ४ परिभाषमाणा परिवेसे माणा विहरंति) उन सबका तथा अन्य और भी उस उस देश में रहें हुए मनुष्यों को, आश्वस्थों को, विश्वस्तों को, एवं सुखासनवरगतों को उस विपुल अशनादिरूप आहार को बाँट देते थे तथा वहीं पर जिमा देते थे ।
( तरणं मिहिलाए सिंघाडग जाव बहुजणो अण्णमण्णस्स एवमाइक्खइ, एवं भासइ एवं पन्नवेइ, एवं परूवेइ, एवं खलु देवाणु० !
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माहारा तैयार रीने त्यां गमे तेवा भासेो भवता ( तं जहा ) भ (पंथिया वा पहिया वा करोडिया वा कप्पाडिया वा पासंडत्था वा गिहत्था वा ) પાંથિક भन ખપરધારી ભિક્ષુક, કંથાધારી ભિક્ષુક, પાખડી ધર્મને આચરનારા અને ગૃહસ્થીએ ગમે તે જાત પથના લેાકે ત્યાં આવતા.
( तेर्सिय तहा आसत्थरस, सुहासणवरगयस्स तं विपुलं असणं ४ परिभाए माणा परिवेसेणा विहरंति )
તેઓ બધાને તેમજ તે દેશમાં રહેનારા ખીજા ઘણા માણસાને, આશ્વ સ્થાને, વિશ્વસ્તને અને સુખાસનવર ગતાને તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં ખનાવવામાં આવેલે આહાર વહેંચવામાં આવતા હતા તેમજ તેને ત્યાંજ જમાડવામાં પણ આવતા હતા.
(aer महिलाए सिंघाडग जाव बहु जणो अण्णमण्णस्स एवमाइक्खड़, एवं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
भोजनदानं न श्रुतं नापदृष्टमित्याश्चर्यपूर्वकं वर्णयतीत्यर्थः । एवं ' पनवेइ ' प्रज्ञापयति विस्तारेण बोधयति, एवं ' परूवेइ ' प्ररूपयति- सदृष्टान्तं वर्णयति, किमाख्यातीत्याह - ' एवं खलु' इत्यादि - एवं खल हे देवानुप्रियाः ! कुम्भकस्य राज्ञो भवने 'सव्वकामगुणियं सर्वकामगुणितं = सर्वेन्द्रिय सुखजनकं 'किमिच्छयं ' किमिच्छकम् = इच्छानुसारं विपुलमशनपानखाद्यखाद्यं बहुभ्यः श्रमणेभ्यो ब्राह्मणेभ्यश्च, यावत् यथा समागतेभ्यः सनाथानाथपान्धिकादिभ्यः परिवेष्यते । " वरवरिया घोसिज्जड़ किमिच्छयं दिज्जए बहुविहीयं । सुरअसुरदेवदानव नरिंदमहियाण निक्खमणे ॥ १ ॥ "
' वरवरिया' वरवरिका - वर वर = याचस्व याचस्व इति घोषणा, 'घोसिज्जइ ' कुंभगस्स रण्णो भवणंसि सव्व कामगुणियं किमिच्छयं विपुलं असणं ४ बहूणं समणाणंय जाव परिवेसिज्जेइ ) इस कारण मिथिला नगरी में शृंगाटक आदि स्थानों पर अनेक जन मिल २ कर एक दूसरे से ऐसा कहने लगे, आश्चर्य युक्त होकर इस प्रकार बोलने लगेविस्तार पूर्वक इस प्रकार एक दूसरे को समझाने लगे, तथा दृष्टान्त देकर २ इस प्रकार वर्णन करने लगे हे देवानुप्रियों । कुंभक राजा के भवन पर सर्वेन्द्रिय सुख जनक, अशन पान, खाद्य एवं स्वाद्यरूप चतुर्विध आहार अनेक श्रमणों के लिये, ब्राह्मणों के लिये यावत् समागतों के लिये, सनाथों अनाथों के लिये और पांथिकादिकों के लिये इच्छानुसार दिया जाता है ( वरवरिया घोसिज्जइ, किमिच्छयं दिज्जए यह विहीयं, सुर असुर देव दाणवनरिंद महियाण निक्खमणे ) सुर असुर, देव, दानव, एवं नरेन्द्रों द्वारा पूज्य तीर्थकरों के निष्क्रमण के भास एवं पन्नवेइ, एवं परूवेइ, एवं खलु देवाणु ? कुंभगस्स रणो भवसि सव्वकामगुणियं किमिच्छियं विपुलं असणं४ बहूणं समणाणं य जाव परिवेसिज्जे )
એના લીધે મિથિલા નગરીના શ્રૃંગાટક વગેરે સ્થાનામાં નાગરિકાનાં ટાળે ટાળાં એકઠાં થઈને આશ્ચય પામતાં વિસ્તારપૂર્વક એક-બીજાને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યાં, સમજાવવા લાગ્યાં તેમજ દૃષ્ટાન્તા આપીને આ પ્રમાણે વન કરવા લાગ્યાં કે હે દેવાનુપ્રિયે ! કુંભક રાજાના મહેલમાં સર્વેન્દ્રિય સુખજનક अशन, पान, आद्य अने स्वाद्य३५ यार भतनो भाडार घणा श्रमणो, ब्राह्मणो, સમાગતા, સનાથે, અનાથા અને પાંકિ વગેરેને માટે ઈચ્છા મુજખ આપવામાં આવે છે.
वरवरिया घोसिज्ज, किमिच्छय दिज्जए बहुविहीय, सुर असुर देव, दाणवनरिदं महियाण निक्खमणे )
સુર, અસુર, દેવ, દાનવ અને નરેન્દ્રોવડે પૂજ્ય તીથંકરાના નિષ્ક્રમણના समये "भांगी, भांगो આ જાતની ઘેાષણા કરવામાં આવી છે અને ઘણી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगद्दीक्षोत्सवनिरूपणम् ५१५ घोष्यते किमिच्छय-किमिच्छकम् इच्छानुसार दीयते बहुविधिकम् । सुरासुरदेव दानवनरेन्द्र महितानां अर्हतां तीर्थकराणां निष्क्रमणे ॥ १ ॥
ततः खलु मल्ली अर्हन् अस्य-' मणं पहारेइ ' मनसि प्रधारयति, इत्यनेन सम्बन्धः । किं प्रधारयतीत्याह-'संवच्छरे' संवत्सरे खलु त्रीणि कोटिशतानि अष्टादश च भवन्ति कोटयः । अशीतिशतसहस्राणि स्वर्णदीनाराणि तीर्थकरनिष्क्रमणे दातव्यानि भवन्ति इमामेतद्रूपामर्थसंपदं खलु दवा निष्क्रमामि दीक्षा ग्रहीष्यामि इति ॥ सू०३७॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं लोगंतिया देवा बंभलोए कप्पे रिट्टे विमाणे पत्थडे सएहिं२ विमाणेहिं सएहिं२ पासायवडिसएहिं पत्तेयं२ चउहिं सामाणियसाहस्सीहि तिहिं परिसाहिं सत्तहिं अणिएहिं सत्तहिं अणियाहिवईहि सोलसहिं आयरक्खदेवसाहस्साहिं अन्नेहिं य बहूहिं लोगंतिएहिं देवेहिं सहिं संपरिखुडा महया हयनमृगीयवाइय जाव रवेणं दिवाइं भोगभोगाई समय में " मांगो मांगो" ऐसी घोषणा कराई जाती है और अनेक प्रकार का किमिच्छक ( तुम्हारी क्या इच्छा है ) दान भी दिया जाता है। (तएण मल्ली अरहा संवच्छरेणं तिन्नि कोडिसया अठासीतिं च होंति कोडीओ असितिं च सयसहस्साई इमेयारूवं अत्थ संपयाणं दलइत्ता निक्खमोमित्ति मणं पहारेइ ) अबमल्ली अरिहंत ने " एक साल में तीन सौ करोड़-तीन अरब अट्ठासी करोड ८० लाख स्वर्ण दीनारें तीर्थंकर निष्क्रमण ( दीक्षा अवसर पर ) में दातव्य होती हैं सौ मैं इतनी अर्थ संपत्ति देकर दीक्षा ग्रहण करूँगा " ऐसा मन में निश्चित विचार किया। सूत्र " ३७ " જાતનું “કિમિચ્છક” (તમારી શું ઈચ્છા છે?) દાન પણ આપવામાં આવે છે.
(तएणं मल्ली अरहा संवच्छरेण तिन्नि कोडिसया अट्ठासीति च होंति कोडीओ असितिं च सयसहस्साई इमेयारूवं अत्थसंपयाणं दलइत्ता निक्खमो मित्तिमणं पहारेइ)
હવે મલલી અરહતે “એક વર્ષમાં ત્રણસો કરોડ, ત્રણ અબજ, અઠયાશી કરોડ એંશી લાખ સેના મહા તીર્થ કર નિષ્ક્રમણ (દીક્ષાના સમયે) માં આપવામાં આવે છે તે હું આટલી અર્થ સંપત્તિ આપીને જ દીક્ષા ગ્રહણ शश" २ प्रमाणे मनमा योसपणे विया२ ४थी. ॥ सूत्र " ३७"
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे भुंजमाणा विहरंति, तं जहा-'सारस्सयमाइच्चा वह्नि-वरुणा य गद्दतोया य । तुसिया अव्वाबाहा अग्गिच्चा चेव रिट्ठाय ॥ १ ॥” तएणं तेसि लोयंतियाणं देवाणं पत्तेयं२ आसणाई चलंति तहेव जाव अरहंताणं निक्खममाणाणं संबोहणं करेत्त एत्ति तं गच्छामो णं अम्हेवि मल्लिस्स अरहओ संबोहणं करेमि त्तिकट्ठ एवं संपेहेंति, संपेहित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभायं अवकमंति, अवक्कमित्ता वेउब्वियसमुग्घाएणं संमोहणंति, समोहणित्ता संखिज्जाइं जोयणाई एवं जहा जंभगा जाव जेणेव मिहिला रायहाणी जेणेव कुंभगस्स रन्नो भवणे जेणेव मल्ली अरहा तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता अंतलिक्खपडिवन्ना सखिखिणियाइं जाव वत्थाई पवरपरिहिया करयल० ताहिं इट्ठाहिं जाव वग्गूहिं एवं वयासी-बुज्झाहिं भयवं! लोगनाहा! पवत्तेहिं धम्मतित्थं जीवाणं हियसुहनिस्सेयसकरं भविस्सइ त्तिकटु दोच्चपि तच्चपि एवं वयंति, वयित्ता मल्लि अरहं वंदति नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया । तएणं मल्ली अरहा तेहि लोगतिएहिं देवेहिं संबोहिए समाणे जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवा० करयल० इच्छामि णं अम्मयाओ! तुब्भेहिं अब्भणुग्णाए समाणे मुंडे भवित्ता जाव पवइत्तए, अहासुहं देवा० ! मा पडिबंधं करेहि, तएणं कुभए कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव अट्रसहस्सं सोवणियाणं जाव भोमे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सबनिरूपणम् ५१७ जाणति, अण्णं च महत्थं जाव तित्थयराभिसेयं उवटवेह जाव उवहवेंति, तेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे जाव अच्चुयपज्जवसाणा आगया, तएणं सके३ आभिओगिए देवे सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव अट्ठसहस्सं सोवणियाणं जाव अण्णं च तं विउलं उववेह जाव उवट्वेंति, तेवि कलसा ते चेव कलसे अणुपविटा, तएणं से सके देविंदे देवराया कुंभराया य मल्लि अरहं सीहासणं पुरस्थाभिमुहं निवेसेइ अट्ठसहस्सेणं सोवणियाणं जाव अभिसिंचइ, तएणं मलिस्स भगवओ अभिसेए वट्टमाणे अप्पेगइया देवा मिहिलं च सभितरबाहिरियं जाव सव्वओ समंता परिधावति, तएणं कुंभए राया दोच्चपि उत्तरावकमणं जाव सव्वालंकारविभूसियं करेइ, करित्ता कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव मणोरमं सीयं उवट्ठवेह, ते उक्ट्रवति. तएणं सके ३ आभिओगिए. खिप्पामेव अणेगखंभ० जाव मणोरमं सीयं उववेह जावसावि सीया तं चेव सायं अणुपविट्रा ॥सू०३६॥
टीका-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये लोका. न्तिका देवा ब्रह्मलोके कल्पे रिष्टविमानप्रतरे स्वकेषु स्वकेषु विमानेषु स्वकेषु
'तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि । टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( लोगंतिया देवा बंभलोए कप्पेरिट्ठविमाण पत्थडे ) लोकान्तिक देवों के जो ब्रह्मलोक नाम के कल्प में स्थित रिष्ट विमान पाथडे में वर्तमान
( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) इत्यादि । टी -(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे भने त समये (लोगतिया देवा बंभलोए कप्पे रिद्रविमाणपत्थडे ) Nids देवो है हासी नामना કલ્પમાં સ્થિત રિટ પાથડામાં રહેલા.
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नति
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वकेषु मासादावतंस केषु प्रत्येकर चतुर्थिः सामानिकसहः, तिमृभिः परिषद्भिः सप्तभिरनीकैः हस्त्यश्वरथपदातिमहिपगन्धर्वनाटयरूपैः सप्तकटकैः सप्तभिरनीकाधिपतिभिः, षोडशभिरात्मरक्षकदेवसहः, अन्यैश्च बहुभिर्लोकान्तिकै वैः सार्धं संपरिसृताः, 'महया' महता 'अहयनदृगीयवाइय रवेणं ' अहत नृत्यगीतवादित्रस्वेण=अहता अप्रतिहतः, नृत्यगीतवादित्राणां यो रवः = मधुरध्वनिस्तेन भोग. भोगान्-दिव्यमुखभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति-आसते । तद्यथा-तेषां नामान्याह
"सारस्सयमाइच्चा, चह्नि वरुणा य गद्दतोया य।
तुसिया अव्वाबाहा, अग्गिच्चा चेवरिट्टा य ॥१॥” इति ॥ (१) सारस्वताः, (२) आदित्याः, (३) वह्नयः, (४) वरुणाच, (५) गर्ततो. (सएहिं २ विमाणेहिं, सरहिं २ पासायडिसएहिं पत्तेयं २ चाहिं सामाणियसाहस्सीहिं तिहिं परिसाहिं सत्तहिं अणिएहिं सत्तहिं अणिया हिवईहिं सोलसहिं आयरक्खदेवसाहस्सीहिं अन्नेहिं बहूहिं लोगंतएहिं देवेंहिं सहिं संपरिवुडा) अपने २ विमानों में रहे हुए अपने २ श्रेष्ठ प्रासादों में अलग २ चार २ हजार सामानिक देवों के साथ, तीन २ परिषदाओं के साथ, सात २ अनीकों के साथ, सात २ अनीकाधिपतियों के साथ सोलह २ आत्म रक्षक देवों के साथ तथा और भी अन्य लोकान्तिक देवों के साथ रहते हैं ( महया हयनदृगीयवाइय जाव रवेणं दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरंति ) एवं जो नृत्य गीत, तथा बाजों की अप्रितिहत ध्वनि पूर्वक दिव्य भोगों भोगा करते हैं। (तं जहा ) इन लौकान्तिक देवों के आठ भेद होते हैं वे आठ भेद ये हैं१ सारस्वत २ आदित्य, ३ बह्नि, ४ वरुण-५ गतंतोय, ६ तुषित, __ (सएहिं, २ विमाणेहिं २ पासायवडिसएहिं पत्तेयं २ चउहिं समाणिय साहस्सीहिं तिहिं परिसाहिं सत्तहिं अणि एहि सत्तहि अणियाहिवई हिं आयरक्खदेव साहस्सीहि अन्नेहिं बहूहि लोगंतएहि देवे हि सहिं सं परिवुडा)
પિતપોતાના વિમાનમાંના ઉત્તમ પ્રાસાદોમાં જુદાજુદા ચાર હજાર સામાનિક દેવની સાથે, ત્રણ ત્રણ પરિષદાઓની સાથે, સાત સાત અનકેની સાથે, સાત સાત અનીકાધિપતીઓની સાથે, સેળ સેળ આત્મરક્ષક દેવેની સાથે તેમજ બીજા પણ લૌકાંતિક દેવની સાથે રહે છે (महया हयनदृगीय वाइय जाव रवेण दिवाई भोगभोगाई भुजमाणा विहरांति)
અને જેઓ નૃત્ય, ગીત તેમજ વાજાંઓની અપ્રહિત ધ્વનિપૂર્વક દિવ્ય लगानी उपसा ४२ता २७ छ. (तं जहा) Laliतिहवाना 18 ભેદ હોય છે તે આ પ્રમાણે છે-૧ સારસ્વત, ૨ આદિત્ય, ૩ વહિં, ૪ વરૂણ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सबनिरूपणम् ५१९ याच, (६) तुषिताः, (७) अव्यावाधाः, (८) आग्नेयाश्च, एतेऽष्टौ कृष्णराज्यवकाशान्तरस्थायि-विमानाष्टकवासिनः, तथा (९) रिष्टाश्च = रिष्टाख्यविमानमतरवासिनः।
ततस्तदनन्तर खलु तेषां लोकान्तिकानां देवानां प्रत्येकर आसनानि चलन्ति तथैव यावत्-सौधर्मेन्द्रवदेवावधिं प्रयुञ्जते, प्रयुज्य मल्लीमहन्तमाभोगयति ततः खल्वेवं संकल्पः समुदपद्यत-मल्ली अहं निष्क्रमितुमिच्छति, एवं मर्यादाऽस्ति ७ अव्याबाध ८ आग्नेय ये आठ लौकान्तिक देव कृष्ण राज्य............ भिन्न २ आठ विमानों में रहते हैं। तथा जो रिष्ट हैं वे रिष्ट नामक विमान प्रतर में रहते हैं । ( तएणं ) सो ( तेसिं लोयंतियाणं देवाणं पत्तेयं २ आसणाई चलंति ) इन लौकान्तिक देवों के प्रत्येक के आसान कंपित हुए।
(तहेव जाव अरहत्ताणं देवाणं निक्खप्रमाणाणं संबोहणं करेत्तए त्ति तं गच्छामोणं अम्हे वि मल्लिस्स अरहओ संबोहणं करेमि त्तिकटूटु एवं संपेहेंति ) अतः इन्हों ने सब ने अपने २ अबधिज्ञान से विचार किया कि हमारे आसन कंपित क्यों हुए हैं सो जिस तरह से सौधर्मेन्द्र ने अपने आसन कंपित होने का कारण जान लिया था उसी प्रकार इन्हों ने भी जान लिया। इस तरह कारण जानकर इन्हों के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ कि मल्ली अर्हन् घर से निकल ने की-दीक्षा अंगीकार करने की इच्छा कर रहे हैं सा हम लौकान्तिक देवों की ऐसी ૫ ગત તેય, ૬ તુષિત, ૭ અવ્યાબાધ, ૮ આનેય, એ આઠ લેકાંતિક દેવ शु०४२य........नुह। नुहा २मा विमानाभा २ छ. तभ०४ २ रिष्ट छ तसा शिष्ट नाभर विमान प्रतरमा २3 छे. (तएण) तो माप्रमाणे (तेसि लोयंति याणं देवाणं पत्तेयं २ आसणाइ चलंति ) 21 अधा तौति: हेवामाथी हरेन। આસને ડોલવા માંડ્યાં.
(तहेव जाव अरहंताणं देवाणं निक्खममाणाणं संबोहणं करेत्तए त्ति तं गच्छामोणं अम्हे वि मल्लिस्स अरहओ संवोहणं करेमि त्ति कटु एवं संपेहंति)
એટલા માટે આ બધા દેવોએ પોતપોતાના અવધિજ્ઞાન વડે વિચાર કર્યો કે અમારા આસને શા માટે ડોલવા માંડયા છે ? તે જેમ ઈન્ડે પિતાના આસનને ડાલવાનું કારણ જાણ્યું હતું તે પ્રમાણે આ બધાઓએ પણ જાણી લીધું
આ પ્રમાણે કારણની ખાત્રી કરીને તેમના મનમાં આ જાતને વિચાર ઉદુભ કે મલ્લી અર્ધન ઘેરથી નીકળી જવાની દીક્ષા સ્વીકારવાની ઈચ્છા કરી રહ્યાં છે, તે આ સમયે અમારા જેવા બધા લેકાંતિક દેવોની એવી,
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे लोकान्तिकदेवानां, यद् अर्हता निष्क्रामतां संबोधनं कर्तु मिति = दीक्षावसरं बोधयितुमित्यर्थः, ततस्माद् गच्छामः खलु वयमपि मल्ल्या अहं तो संबोधन कुर्म इति कृत्वा एवं संप्रेक्षन्ते विचारयन्ति संप्रेक्ष्य, उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम्= ईशानकोणम् अवक्रामन्ति, अवक्रभ्य वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति उत्तरवैक्रिय कुर्वन्ति । समवहत्य संख्यातानि योजनानि यावत्-दण्ड निःसारयन्ति, दण्डं रत्नमयं कुर्वन्ति-कृत्वा च एवं यथा जृम्भकाः-जम्भकदेववद् देवलोकसम्बन्धि दिव्यगत्या यावत्-यौव मिथिला राजधानी यौव कुम्भकस्य राज्ञो भवनं यत्रैव मल्ली अईन् तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य अन्तरिक्षप्रतिपन्नाः गगनस्थाः, सकिमर्यादा हैं कि वैराग्य की मन में भावना ज्यों ही तीर्थकरों को आवेतब उन्हें संबोधन करना-यह कहना कि भगवान् ! यह दीक्षा के लिये उचित अवसर है। इसलिये हम लोग भी चलें और मल्ली अहंत को संबोधन करें । ऐसा विचार कर ( उत्तरपुरस्थिमं दिसीभायं अवक्कमंति, अवक्कमित्ता वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहण ति, समाहणित्ता संखिज्जाई जोयणाई एवं जंभगा जाव जेणेव मिहिला रायहाणी जेणेव कुंभगस्स रणो भवणे, जेणेव मल्ली अरहा तेणेव उवागच्छंति ) वे सब के सब लोकान्तिक देव ईशान कोण में गये-वहां जाकर उन्हां ने वैक्रिय समुद्धात से उत्तर वैक्रिय की विकुर्वणा की-विकुर्वणा कर के उन्हों ने अपने अत्मप्रदेशों को रत्नमय दण्डाकार रूप में बाहर निकाला। __बाद में जंभक देवों की तरह वे सब देव लोक संबन्धी उत्कृष्ट गति से जहां मिथिला राजधानी थी-उस में भी जहां कुंभक राजा का भवन મર્યાદા (પ્રણાલિકા) હોય છે કે તીર્થકરોના મનમાં જયારે વૈરાગ્યની ભાવના ઉદ્ભવે કે તરત જ તેમને સંબોધન કરવું–એટલે કે તેમને આ પ્રમાણે વિનંતી કરવી કે હે ભગવન ! દીક્ષા ગ્રહણ કરવાને આ ઉચિત અવસર (સમય) છે. એટલે અમે પણ ત્યાં જઈએ અને તેઓને સંબોધન કરીએ. આમ વિચાર કરીને
(उत्तर पुरत्थिमं दिसीभायं अवक्कमंति. अवक्कमित्ता, वेउबिय समुग्याएणं समोहणंति, समोहणित्ता, संखिज्जाइं जोयणाई एवं जहा जंभगा जाव जेणेव मिहिला जेणेव कुंभगस्स रण्णो भवणे, जेणेव मल्ली अरहा तेणेव उबागच्छत्ति )
- તેઓ બધા લૌકાંતિક દે ઈશાન કેણમાં ગયા, ત્યાં જઈને તેમણે વૈકીય સમુદ્રઘાતથી ઉત્તર વૈક્રિયની વિકુર્વણ કરી, વિકુર્વણ બાદ તેમણે પિતાના આત્મપ્રદેશને રત્નમય દંડકાર રૂપમાં બહાર કાઢયા.
ત્યારપછી તૃભક દેવેની જેમ તેઓ બધા દેવલેક સંબંધી ઉત્કૃષ્ટગતિથી જ્યાં મિથિલા રાજધાની હતી તેમાં પણ જ્યાં કુભક રાજાને મહેલ અને મલી અહત વિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચ્યા.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ0 ८ मल्लीभगवदीक्षोत्सबनिरूपणम् ५२१ ङ्किणीकानि-क्षुद्रघण्टिकायुक्तानि यावद् वस्त्राणि 'पवर परिडिया' प्रवरेण विधिना परिहिताः दिव्यबस्त्रधारिण इत्यर्थः, करतलपरिगृहीतदशनखं शिर आवर्त मस्तके
अलिं कृत्वा ताभिरिष्टाभि कमनीयाभिर्वाग्भिरेवमवादीत्-हे भगवन् ! हे लोकनाथ ! ' बुज्झाहि ' बोधय, भव्यजीवान् प्रवर्तय धर्मतीर्थचतुवपिसन्धरूपं धर्मतीर्थप्रवर्तनस्य फलमाह-'जीवाणं' इत्यादि, जीवानां 'हीयसुहनिस्सेयसकर' हितसुखनिश्रेयसकरं, हितकर - नरकनिगोदादि दुःखनिवारकत्वात् , था-उस में भी जहां मल्ली अर्हत विराजमान थे वहां आये । ( उवा गंच्छित्ता अंतलिक्खपडिवन्ना सखिखिणियाइं जाव वत्थाई पवरपरि हिया करयल० ताहिं इट्टाहिं जाव वग्गूहिं एवं वयासी-बुज्झाहिं भयवं । लोगनाहा ! पवत्ते हिं धम्मतित्थं जीवाणं हियतुहनिस्सेयसकरं भवि स्सइ) वहां आकर भी वे नीचे नहीं उत्तरे किन्तु आकाशमें अधर खड़े बोले । उस समय उन्हों ने बड़े सुन्दर वस्न जा कि क्षुद्र किंकिणियों से युक्त थे पहिर रखे थे । अधर रहे हुए ही उन्होंने दोनों हथांकी अंजुलि बना और उसे मस्तक पर रख वहीं से मल्लि अहंत को नमस्कार किया बाद में वडी मीठी २ मनोहर वाणियों द्वारा उन से इस प्रकार कहा-हे भगवान् हे लोक नाथ! भव्यजीवों को आप समझाओ चतुर्विध संघरूप धर्मतीर्थ की आप प्रवृति करो। इससे जीवों नरक निगोद आदि के दुःखों से छुटकर वह धर्मतीर्थ हितकारी होगा। स्वर्ग आदि
(उवागच्छित्ता अंतलिखपडिवन्ना सखिखिणियाइं जाव वत्थाई पवरपरिहिया करयल० ताहि इटाहिं जाव वहि एवं बयासी बुज्झाहिं भयवं ! लोगनाहा पवत्तेहिं धम्मतित्थं जीवाणं हिय मुय निस्सेयसकर' भविस्सइ)
ત્યાં પહોંચીને તેઓ નીચે ઉતર્યા નહિ પણ આકાશમાં જ અદ્ધર ઊભા રહીને બોલ્યા-દેવોએ તે વખતે સુંદર વસ્ત્રો પહેરેલાં હતાં. તેમનાં વસ્ત્રો નાની નાની ઘૂઘરીઓથી શોભતાં હતાં. આકાશમાં અદ્ધર રહીને જ તેઓએ પિતાના બંને હાથની અંજલી બનાવી અને તેને મસ્તકે મૂકીને ત્યાંથી જ મલ્લી અહં તને નમસ્કાર કર્યો. ત્યારપછી ખુબ જ મીઠાં અને મને હર વચનો દ્વારા તેઓ તેમને વિનંતી કરતાં કહેવા લાગ્યા- હે ભગવન! હે લેકનાથ તમે ભવ્યજીને જ્ઞાન આપે. ચતુર્વિધ સંઘ રૂપ ધર્મતીર્થની તમે પ્રવૃત્તિ કરો. એનાથી છને નરક નિગેન્દ્ર વગેરેના દુખેથી મુક્ત કરાવીને હિતકારી ધર્મ તીર્થ તરફ તેમને ઉન્મુખ કરે. તે ધર્મતીર્થ તે લેકને માટે સ્વર્ગ વગેરેને અમંદ (અતીવ) આનંદ આપનાર હોવાથી સુખકર થશે. તેમજ મુક્તિ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मुखकर स्वर्गाचमन्दानन्दजनकत्वात् , निःश्रेयसकर-मोक्षमापकत्वात् , भविष्यतीति कृत्वा उक्त्वा, द्वितीयवारमपि, तृतीयवारमपि एवं वदन्ति, उक्त्वा, मल्लीम् अर्हन्तं वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नत्वा यस्या एव दिशः प्रादुर्भूतास्तामेव मतिगताः।
ततस्तदनन्तरं खलु मल्ली अर्ह न तैलो कान्तिकैर्देवैः संबोधितः सन् यत्रैव मातापितरौ तत्रैवोपागच्छति, उपागस्य करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरआवर्त मस्तका अमन्द अत्यन्त अनन्द का प्रदाता होने से वह धर्मनीर्थ उन्हें सुख कर होगा। तथा मुक्ति प्राप्ति का कारण होने से वह धर्मतीर्थ उन भव्य जीबों को निःश्रेयसकर होगा (तिकटु दोच्चपि तच्चपि एवं वयंति, वयित्ता मल्लि अरहं वंदति, नमसति, वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया ) इस प्रकार कह कर उन लोकान्तिक देवों ने दुवारा तथा तिवारा भी ऐसा ही कहा-कह कर फिर उन्हों ने मल्ली अरिहंत को वंदना की-नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके फिर वे जिस दिशा से प्रकट हुए थे उसी दिशा की तरफ चले गये।
(तएण मल्ली अरहा तेहिं लोगंतिएहिं देवे हिं संबोहिए समाणे जेणेव अम्मा पियरोतेणेव उवागच्छंति-उवागच्छित्ता करयल इच्छामि गं अम्मयाओ! तुम्भेहिं अन्भणुण्णाए समाणे मुंडे भवित्ता जाव पवइ त्तए, अहासुहं देवाणु०मा पडिबंधं करेहि ) इस प्रकार उन लोकान्तिक देवों द्वारा संबोधित होते हुए वे मल्ली अरहंत जहां अपने माता पिता મેળવવાનું કારણ હવા બદલ તે ધર્મતીર્થ તે ભવ્ય જેના માટે નિઃશ્રેયસ્કર થશે.
( तिकड दोच्चंपि एवं वयंति, वयित्ता मल्लि अरहं वंदंति, नमसति, वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया)
આ રીતે કહીને તે લેકાંતિક દેવોએ બીજી અને ત્રીજી વખત પણ આ પ્રમાણે જ વિનંતી કરી વિનંતી કરીને મલ્લી અહં તને તે દેવોએ વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને નમસ્કાર કરીને તેઓ જે દિશા તરફથી પ્રગટ થયા હતા તે દિશા તરફ જ જતા રહ્યા.
(तएणं मल्ली अरहा तेहि लोगंतिएहिं देवेर्हि संवोहिए समाणे जेणेव अम्मापियरो तेणव उवागच्छंति-उवागच्छित्ता करयल० इच्छामि णं अम्मयाओ तुम्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे मुंडे भवित्ता जाव पन्चइत्तए, अहा मुहं देवाणु० मा पडिबंध करेहि)
આ પ્રમાણે લૌકાંતિક દે વડે સંબોધિત થતાં મલ્લિ અરહંત ત્યાં પિતાના માતાપિતા હતાં ત્યાં આવ્યાં. ત્યાં આવીને તેઓએ સૌ પહેલાં પિતાના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सबनिरूपणम् ५२३ केऽञ्जलिं कृत्वा, एवमवादीत्-इच्छामि खलु हे अम्ब ! हे तात ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् मुण्डो भूत्वा यावत् पत्रजितुम् , मातापितरावचतुः-हे देवानुपिय ! यथासुखं भवेत् तथा कुरु, मा प्रतिबन्ध-विलम्ब मा कुरु। ततः मल्लीमहन्त. मेवमुक्त्वा, खलु स कुम्भकः कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति शब्दयित्वा एवमवादीत् क्षिपमेवाष्टसहस्रम्-अष्टाधिकसहस्र(१००८) सौवर्णिकानां यावद् अत्र यावदित्य थे-वहां आये । वहां आकर उन्हों ने पहिले उन्हें दोनों हाथ जोड कर चरणों में नमस्कार किया। बाद में वे बोले-कि हे अम्ब हे तात ! मैं आप लोगों से आज्ञा लेकर मंडित हो यावत् दीक्षा लेना चाहती हूँआ. पकी आज्ञासे मुझे दीक्षा लेना है इस प्रकार मल्ली अरिहंतकी बात सुन कर उन के माता पिता दोनों ने उन से " यथासुख देवानुप्रिय।" जैसे तुम्हें सुख हो-तुम वैसा करो-देरी मत करो ऐसा कहा । (तएण कुंभए कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव अ सहस्सं सोवणियाण जाव भोमेज्जाणंति, अण्ण च महत्थं जाव तित्थयराभिसेयं उवट्ठवेह जाव उवटवेंति ) इस के बाद कुंभक राजाने अपने कौटुम्बिक पुरूषों को बुलाया और बुला कर उनसे ऐसा कहा-हे देवानु प्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही १००८ सुवर्ण निमित कलशों को रूप्यमय कलशोंको मणिमय कलशों का सुवर्ण रुप्य निर्मित कलशोंको, सुवर्ण मणि निर्मित कलशों को, रूप्यमणि निर्मित कलशों को, स्वर्ण, માતાપિતાના ચરણોમાં નમસ્કાર કર્યો. ત્યારબાદ તેઓ કહેવા લાગ્યાં કે હે માતાપિતા ! હું તમારી આજ્ઞા મેળવીને મુંડિત થઈને દીક્ષા ગ્રહણ કરવા ચાહુ છું. ” મલી અહંતના મોંથી આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને તેમના માતા पितामा तेमने ४युं " यथासुम देवानुप्रिय !" मेट वानुप्रिये ! તમને જેમ સુખ પ્રાપ્ત થાય તેમ કરે અને મેડુ કરે નહિ.
(तएणं कुंभए कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ, सहावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव असहस्सं सोवणियाणं जाव भोमेज्जाणंति, अण्णं च महत्थं जाव तित्थयराभिसेयं उबटुवेह जाव उववेति )
ત્યારપછી કુંભક રાજાએ પોતાના કૌટુંબિક પુરૂષને બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે લેકે સત્વરે એક
१२ 18 (१००८) सोनाना शो, यही शो, मणिमय अशी, સેના અને ચાંદીથી બનાવેલા કળશે, સેના અને મણિએથી બનાવવામાં
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे नेनेदं बोध्यम्-रूप्यमयाणां, मणिमयानां, सुवर्णरूप्यनिर्मितानां, सुवर्णमणिनिर्मितानां, रूप्यमणिनिर्मितानां, स्वर्णरूप्यरत्नमयानामिति । भौमेयानाम् पार्थिवानां घटानामिति अन्यच्च महाथं यावत्-तीर्थकराभिषेकम् तीर्थकरनिष्क्रमणाभिषेकसाधनम् ' उवट्ठवेह ' उपस्थापयत, प्रापयत, यावत्-उपस्थापयन्ति ।
तस्मिन् काले तस्मिन् समये चमरोऽसुरेन्द्रः यावद्-अच्युत पयवसाना = चमरेन्द्रादारभ्याच्युतेन्द्रपर्यन्ताश्चतुः षष्टि संख्यका इन्द्राः, आगताः । ततस्तदनन्तरं खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजः सौधर्मेन्द्रः, आभियोगिकान् देवान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-सिममेवाष्टसहस्रं सौवर्णिकानां यावत्-अन्यच्च तद् रूप्य, मणि निर्मित कलशों को मिट्टी के कलशों को तथा और भीमहार्थ-महा प्रयोजन साधक भूत-तीर्थ कर-निष्क्रमणाभिषेक (दिक्षाके ) साधनों को उपस्थित करो । राजा की इस प्रकार आज्ञा प्राप्त कर उन लोगो ने आज्ञानुसार सब साधनों को उपस्थित कर दिया।
(तेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे जाव अच्चुयपज्जव साणा आगया, तएणं सक्के ३ आभियोगिए देवे सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी) उस काल में और उस समय में चरमेन्द्र से लेकर अच्यु. तेन्द्र पर्यन्त ६४ इन्द्र आ गये। इस के अनन्तर शक देवेन्द्र देव राज ने-सौधर्मेन्द्र ने-आभियोगिक देवों को बुलाया और बुलाकर उन से इस प्रकार कहा-(खिप्पामेवअट्ठसहस्स सोवणियाणं जाव अण्णं च तं विउलं उवट्ठवेह, जाव उवट्ठवेंति ) तुम लोग शीघ्र ही १००८, सुवर्ण आदि के निमित्त कलशों को तथा और भी विपुल मात्रा में तीर्थंकर આવેલા કળશે, સોના ચાંદી અને મણિઓથી બનાવેલા કળશે, માટીના કળશે તેમજ બીજા પણ મહાઈ–મહાપ્રયેાજન સાધક ભૂત-તીર્થકર નિષ્કમણાભિષેકના સાધન લા. રાજાની આ પ્રમાણે આજ્ઞા મેળવીને તેઓએ આજ્ઞા મુજબજ બધા સાધને લઈ આવ્યા.
(तेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे जाव अच्चूयपज्जवसाणा आगया, तएणं सक्के ३ अभियोगिए देवे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी)
તે કાળે અને તે સમયે ચરમેન્દ્રથી માંડીને અશ્રુતેન્દ્ર સુધીના ચસકે ઈન્દ્રો આવી પહોંચ્યા
ત્યારબાદ શક્ર દેવેન્દ્ર અને દેવરાજે-સૌધર્મેન્દ્ર આભિયૌગિક દેવેને બોલાવ્યા અને બેલાવીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું કે(खिप्पामेव असहस्स सोवणियाणं जाव अण्णं च तं विउलं उवट्ठवेह जाव उवट्ठवेति) તમે લેકે સત્વરે એક હજાર આઠ (૧૦૦૮) સેના વગેરેથી બનાવવામાં આવેલા કળશે તેમજ બીજા પણ તીર્થકરોના અભિષેક માટેનાં સાધને પુષ્કળ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सबनिरूपणम् ५२५ विपुलं तीर्थकराभिषेकसाधनमुपस्थापयत, यावद्-उपस्थापयन्ति । तेऽपिदेवोपस्थापिताः सर्वेऽपि कलशास्तानेव-कुम्भकोपस्थापितानेव कलशान् अनुप्रविष्टाः, दिव्याः कलशा दिव्यानुभावेन कुम्भककलशेषु प्रविष्टास्तेन कुम्भककलशानां शोभतिशयः संजात इति भावः ।
ततस्तदन्तरं खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः कुम्भको राजा च मल्लोमहन्तं सिंहासने पौरस्त्याभिमुख-पूर्वदिशाऽभिमुखं निवेशयति-उपवेशयति । अष्टसहसेणअष्टाधिकसहस्रेण, सौवर्णिकानां यावत् अभिषिञ्चति, अष्टाधिकसहस्रसंख्यकैः प्रत्येकं कलशैः सौवर्णिकादि स्नपयतीत्यर्थः ततस्तदनन्तरं खलु मल्ल्या भगवतोके अभिषेक के साधनों को उपस्थित करो। उन सब ने वैसा ही किया। (ते वि कल सा तेचेव कलसे अणुपविट्ठा, तएणं से सक्के देविंदे देवराया कुंभराया य मल्लि अरहं सीहासणं पुरस्थाभिमुहं निवेसेइ ) इस तरह कुंभक राजा द्वारा उपस्थापित कलशों के साथ २ वे सब दिव्य कलशएक जगह मिलाकर रख दिये गये। __ इससे कुंभक राजा के कलशों की शोभा और अधिक बढ़ गई। बाद में शक देवेन्द्र देवराज ने और कुंभक राजा ने मल्ली अर्हन्त को सिंहासनके उपर पूर्वाभिमुख करके बैठा दिया । (अट्ठसहस्सेणं सोवपिण. याणं जाव अभिसिंचइ, तएणं मल्लीस्स भगवओ अभिसेए वहमाणे अप्पेगइया, देवा मिहिलं च समितरवाहिरियं जाव सव्वओ समंता परिधावंति ) बैठा ने के बाद फिर उन्हों ने उन१००८, सुवर्ण आदि के प्रत्येक कलशों से उनका अभिषेक किया। પ્રમાણમાં લા. તેઓ બધાએ તેમ જ કર્યું.
(ते वि कलसा ते चेव कलसे अणुपविठ्ठा, तएणं से सक्के देविंदे देवराया कुंभराया य मल्लि अरहं सीहासणं पुरत्याभिमुहं निवेसेह) ।
આ રીતે કુંભકરાજા વડે મૂકાએલા કળશોની સાથે જ તે દિવ્ય કળશે પણ એક જ સ્થાને ગોઠવી દીધા.
એનાથી કુંભક રાજાના કળશોની શોભા ખૂબ જ વધી ગઈ. ત્યાર પછી શક દેવેન્દ્ર દેવરાજ અને કુંભક રાજાએ મલી અહંતને સિંહાસન ઉપર પૂર્વ દિશા તરફ મેં રાખીને બેસાડી દીધાં.
( अट्ठ सहस्सेणं सोवणियाणं जाव अभिसिंचइ, तएणं मल्लिस्स भगवओ अभिसेए वट्टमाणे अप्पेगइया, देवा मिहिलं च सभितरवाहिरियं जाब सबओ समंता परिधावति)
બેસાડીને તેઓએ એક હજાર આઠ સેના વગેરેના દરેકે દરેક કળશથી તેમને અભિષેક કર્યો,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
sभिषेके वर्तमानेऽप्येककाः अप्येके- केचन देवाः मिथिलां राजधानीं च साभ्यन्तरं बाह्य = अन्तर्बहिश्च यावत् सवर्तः समन्तात् = दिक्षु विदिक्षु परिधावन्ति = हर्षातिशयेन कूर्दन्ति स्म । ततस्तदनन्तरं कुम्भको राजा द्वितीयवारमपि ' उत्तरा वक्कमणं ' उत्तरावक्रमणम् = उत्तराभिमुखं मल्लीं निवेश्य यावत्- सर्वालङ्कारविभूषितां करोति । कृत्वा, कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयिश्वा, एवमवादीत् हे देवा. नुप्रियाः ! क्षिप्रमेव मनोरमां शिबिकामुपस्थापयत । ततस्तदनन्तरं खलु शक्रो देवे
इस प्रकार जब मल्ली अर्हत का अभिषेक हो रहा था तब कितनेक देव हर्षातिशयके वशवर्ती होकर मिथिला नगरीमें भीतर और बहार सब ओर इधर से उधर कूद रहे थे । (तरणं कुभए राया दोच्चपि उत्तराव क्कमणं जाव सग्वालंकारविभूसियं करेइ करित्ता को बियपुरिसे सहावे सावित्ता एवं वयासी) जब अभिषेक क्रिया समाप्त हो चुकी-तब कुंभक राजाने दूसरी बार फिर मल्ली अरिहंत को पूर्वकी ओर मुख करके सिंहा सन पर बैठाया और उन्हें समस्त अलंकारो से विभूषित किया बाद में कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाकर उनसे ऐसा कहा - ( खिप्पामेव मनोरमं सोयं उबवेह, ते उबवेंति तएण सक्के २ आभियागिए विप्पामेव अणेव खंभ • जाव मनोरमं सीयं उवहवेह जाव सा वि सीया तं चैव सीयं अणुपविट्ठा) तुम लोग शीघ्र ही अनेक स्तम्भ शत युक्त एक शिविका को उपस्थित करो- उन लोगों ने भी राजा की आज्ञानुसार शीघ्र वैसीही शिबिका लाकर उपस्थित कर दी । इस के अनन्तर शक्र देवेन्द्र આ પ્રમાણે જ્યારે આખાનુ મલ્લી અતના અભિષેક થઇ રહ્યો હતેા ત્યારે મિથિલા નગરીની બહાર અને અદર ચામેર હર્ષાતિરેકથી કેટલાક દેવતાએ આમતેમ કૂદી રહ્યા હતા.
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( तरणं कुंभए राया दोच्चपि उत्तरात्रकमणं जाव सव्वालंकारविभूसियं करे, करिता को बियपुरिसे सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी )
જ્યારે અભિષેકની વિધિ પૂરી થઈ ત્યારે કુંભક રાજએ બીજી વખત મલ્લી અહુ તને પૂર્વની તરફ માં રાખીને બેસાડયા અને તેમને બધાં ઘરે. ણાંઓથી શણગાર્યા. ત્યારપછી કૌટુંબિક પુરૂષોને ખેલાવીને તેઓને હુકમ કર્યાં કે
( खिप्पामेव मनोरमं सीयं उबटूवेह, ते उबटुवेंति, तरणं सक्के ३ आभियो• (गिए० खिप्पामेव अणेग खंभ० जाव मनोरमं सीयं उवहवेह जाव सावि सीया तं चैव सीयं अणुपविट्ठा )
તમે લેાકેા સેંકડો થાંભલાઓવાળી એક પાલખી સત્વરે લાવે. કૌટુંબિક પુરૂષો પણ જલ્દીથી રાજાની આજ્ઞા મુજબ પાલખી લઈ આવ્યા.
ત્યારબાદ
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न्द्रो देवराजः - आभियोग्यान् देवान् शब्दयति, शब्दयित्वा, एवमवादीत् - हे देवानुप्रियाः । क्षिममेव ' अणेगखंभब्जाव मणोरमं सीयं उवडवेह ' अनेकस्तम्भशत संनिविष्टां यावद् - मनोरमां शिबिकाम् उपस्थापयत, यावत् सापि शक्रो देवेन्द्रो पस्तापितापि शिविका तामेव कुम्भकोपस्थापितामेवशिविकामनुप्रविष्टा दिव्यानुभावेनेति भावः ॥ सू० ३८ ॥
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मूलम् - तणं मल्ली अरहा सीहासणाओ अब्भुट्टेइ अब्भुट्टित्ता जेणेव मणोरमा सीया तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मणोरमं सीयं अणुपयाहिणी करेमाणा मणोरमं सीयं दुरूहइ, दुरूहित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाहिमुहे सन्निसन्ने, तरणं कुंभए अट्ठारस सेणिप्पसेणीओ सहावेइ सद्दावित्ता एवं वयासी - तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! पहाया जाव सव्वालंकारविभूसिया महिस्स सीयं परिवहह, जाव परिवहंति, तएण सक्के दोवदे देवराया मणोरमाए दक्खिणिल्लं उवरिलं बाहं गपहइ, ईसाणे उत्तरिल्लं गेण्हइ, चमरे दाहिणिल्लं हेटिल्लं, बली उत्तरिल्लं हेटिल्लं, अवसेसा देवा जहारिहं मणोरमं सीयं परिवहति । 'पुवि उक्खित्ता माणुस्सेहिं तो हहरोमकूवेहिं । पच्छावहंति सीयं, असुरिंदसुरिंद नागिंदा ॥ १ ॥ चलचवलकुंडलधरा,
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देवराज ने भी अभियोगिक देवों को बुलाया और उनसे अनेक स्तम्भशत युक्त शिबिका ( पालखी) ले आने को कहा - उन्होंने भी शीघ्र वैसी ही शिबिका (पालखी) लाकर वहां उपस्थित कर दी। वह शिविका अपने दिव्य प्रभाव से कुंभक राजाकी शिबिका के साथ मिल गई। सूत्र " ३८ "
શક દેવેન્દ્ર દેવરાજે પણ આભિયાગિક દેવાને ખેલાવ્યા અને તેમને સેક થાંભલાવાળી પાલખી લાવવાના હુકમ કર્યાં. તે લેાકેા પણ સત્વરે પાલખી લઈ આવ્યા. દેવરાજની તે પાલખી પેાતાની દિવ્ય પ્રભાથી કુંભક રાજાની પાલખી સાથે ભળી ગઇ. હા સૂત્ર "" ३८ ॥
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सच्छंदविउव्वियाभरणधारी । देविंददाणविंदावहंति सीयं जिणिंदस्स ॥ २ ॥” तएणं मल्लिस्स अरहओ मणोरमं सीयं दुरूढस्स समाणस्स तप्पढमयाए इमे अट्टमंगलगा पुरओ अहाणुपुवीए संपट्रिया एवं निग्गमो जहा जमालिस्स, तएणं मल्लिस्स अरहओ निक्खममाणस्स अप्पे० देवा मिहिलं सन्भितरबाहिरियं आसियसंमज्जिवलितं जहा उक्वाईए जाव परिधावति, तएणं मल्ली अरहा जेणेव सहस्संबवणे उजाणे जेणेव असोगवरपायवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीयाओ पच्चोरुहइ पच्चोरुहित्ता आभरणालंकारं मुंचइ, तं पभावई पडिच्छई । तएणं मल्ली अरहा सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ। तएणं सके देविंदे देवराया मल्लिस्स केसे पडिच्छइ, पडिच्छित्ता खीरोदगसमुद्दे पविखवइ । तएणं मल्ली अरहा 'णमोऽत्थुणं सिद्धाणं तिकटु सामाइयचरित्तं पडिवज्जइ, जं समयं च णं मल्ली अरहा चरित्तं पडिवजइ तं समयं च णं देवाणं माणुस्साण य णिग्घोसे तुरियनिणायगीयवाइयनिग्घोसे य सकस्स वेयणं संदेसेणं मिलुक्के यावि होत्था। जं समयं च णं मल्ली अरहा सामाइय चरित्तं पडिवनंतं समयं च णं मल्लिस्स अरहओ माणुसधम्माओ उत्तरिए मणपज्जवनाणे समुप्पन्ने । मल्लीणं अरहा जे से हेमंताणं दोच्चे मासे चउत्थे पक्खे पोससुद्धे, तस्त णं पोससुद्धस्त एकारसीपक्खेणं पुवाहकालसमयसि अहमेणं भत्तेणं अपाणएणं अस्सिणीहिं नक्खत्तेणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सबनिरूपणम् ५२९ जोगमुवागएणं तिहि इत्थीसएहिं अभितरियाए परिसाए, तिहिं पुरिससएहि बाहिरियाए परिसाए सद्धिं मुंडे भवित्ता पन्वइए । मल्लि अरहं इमे अट्ठ रायकुमारा अणुपव्वइंसु-तं जहा -" णंदेय गंदिमित्ते सुमित्त बलमित्त भाणुमित्ते य। अमरवइ, अमरसेणे, महसेणे, चेव अहमए ॥१॥” तएणं से भवणवइ४ मल्लिस्स अरहओ निक्खमणमहिमं करेंति, करित्ता जेणेव नंदी सरवरे० अट्ठाहियं करेंति करित्ता जाव पडिगया। तएणं मल्ली अरहा जं चेव दिवसं पव्वाइए तस्सेव दिवसस्स वरण्हकालसमयंसि असोगवरपायवस्त अहे पुढविसिलापट्टयसि सुहासनसवरगयस्स सुहेणं परिणामेणं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं पसस्थाहिं लेसाहि विसुज्झमाणीहि तयावरणकम्मरयविकरणकरं अपुवकरणं अणुपविट्ठस्स अणंते जाव केवलवरनाणदंसणे समुप्पन्ने ॥ सू० ३९ ॥
टीका-'तएणं मल्ली' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु मल्ली अर्हन् सिंहासनादभ्युत्तिष्ठति अभ्युत्थाय यत्रैव मनोरमाशिविका तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य मनोरमां शिविकां ' अणुप्पयाहिणी करेमाणा' अणुपदक्षिणी कुर्वाणा-आनुकूल्येन
'तएणं मत्ली अरहा-इत्यादि । टीकार्थ-(तएण) इसके बाद (मल्ली अरहा सीहासणाओ अन्भुढेइ) मल्ली अहंत सिंहासन से उठे (अन्भुद्वित्ता जेणेव मणोरमासीया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मणोरमंसीयं अणुपयाहिणी करेमाणा मणोरमं सीयं दुरुहइ दुरूहित्ता सोहासणवरगये पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने)
" तएणं मल्ली अरहा" इत्यादि 2010-(तएणं) त्या२।४ (मल्ली अरहा सीहासणाओ अन्भुट्टेइ) भी मत સિંહાસન ઉપરથી ઉભા થયાં.
( अब्भुट्टित्ता जेणेव मणोरमा सीया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मणोरमं सीयं अणुपयाहिणी करेमाणा मणोरमं सीयं दुरूहित्ता सोहासणवरगए पुरत्यामि मुहे सन्निसन्नेि)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वशुभवाञ्छया-स्वदक्षिणभागे कुर्चती, मनोरमां शिविका दुरुहइ ' दृरोहति= आरोहति, दुरुह्य सिंहासनवरगतः पौरस्त्याभिमुखः पूर्वदिङ्मुखः सन् सन्निषण्णः। ततः खलु कुम्भकोऽष्टादश ' सेणिप्पसेणीओ' श्रेणि-प्रश्रेणी:-शिविकावाहकान -अवान्तरजातीयपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत हे देवानुपियाः ! यूयं खलु स्नाता यावत्-सर्वालङ्कारविभूषिताः मल्ल्याः शिविकां परिवहत, स्कन्धोपरिधारयत यावत्-परिवहन्ति । उठकर वे जहां वह मनोरम शिबिका थी वहां गये। वहां जाकर वे उस मनोरम शिविका को अपने शुभ की वाञ्छा से अपने दक्षिण भाग में करते हुए उस शिविका पर आरूढ हो गये आरूढ हो कर फिर वे पूर्व दिशा की तरफ मुख कर के उस पर रखे हुए सिंहासन पर बैठ गये । (तएणं कुंभए अट्ठारससेणिप्पसेणीओ सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी) इसके बाद कुंभक राजा ने १८, श्रेणी प्रश्रेणी जनों को-शिबिका वाहक १८ प्रकार के अवान्तर जातीय पुरुषों को बुलाया-और घुला कर उन से ऐसा कहा-(तुन्भेणं देवाणु प्पिया! ण्हाया जाव सव्वालंकार विभसिया मल्लीस्स सीयं परिवहह, जाव परिवहंति ) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग स्नान कर तथा समस्त अलंकारों से विभूषित होकर मल्ली अर्हत की पालखी को उठाओ राजा की इस प्रकार आज्ञा पाकर उन लोगों ने उस पालखी को अपने २ स्कंधो पर उठा कर रख लिया (तएणं सक्के देविंदे देवराया मणोरमाए दक्खिणिल्ल उवरिल्लं
અને ઉભા થઈને જ્યાં મને રમ પાલખી હતી ત્યાં પહોંચ્યાં. ત્યાં પહોંચીને તેઓ તે મનેરમ પાલખીને આત્મશ્રેયની ઈચ્છાથી પોતાની જમણી બાજુએ રાખીને તે મને રમ પાલખી ઉપર ચઢીને તેઓ પૂર્વ દિશા તરફ મેં કરીને તેના ઉપર મૂકેલા સિંહાસન ઉપર બેસી ગયાં.
(तएणं कुंभए अट्ठारससेणिप्पसेणीओ सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी) ત્યાર પછી કુંભક રાજાએ અઢાર શ્રેણું પ્રશ્રેણીજનને પાલખી ઉચકનારા અઢાર પ્રકારના અવાંતર જાતિના પુરૂષોને બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેઓને આદેશ माथ्य है
( तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! व्हाया जाव सव्वालंकारविभूसिया मल्लिस्स सीयं परिवहह जाव परिहंति)
હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે સ્નાન કરે અને ત્યારબાદ બધા અલંકારોથી અલંકૃત થઈને મલી અહંતની પાલખીને ઉંચકે. રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ લોકેએ તરત સ્નાન કરીને પાલખીને પોતપોતાના ખભા ઉપર ઉચકી લીધી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सवनिरूपणम् ५३१
ततः खलु शक्रो देवेन्द्रो देवरानो मनोरमायाः शिविकाया दक्खिणिल्लं= दाक्षिणात्यं-दक्षिणदिग्भागस्थम्, 'उवरिल्लं' उपरितनं उपरिभागस्थं 'वाह' बाहुं दण्डं गृह्णाति ईशानः-ईशानेन्द्रः- उत्तरिल्लं' उत्तरदिग्भास्थम् उपरितनं बाहुंदण्डंगृह्णाति, चमरचमरेन्द्रः 'दाहिणिल्लं' दाक्षिणात्य दक्षिणदिग्भागस्थं ' हेटिल्लं' अधस्तनं दण्डं गृह्णाति, बलीबलोन्द्रः ' उत्तरिल्लं' उत्तरीयम्-उत्तरभागस्थम् अधस्तनं दण्डं गृह्णाति अवशेषा देवाः भवनपति-व्यन्तर-ज्योतिष्कवैमानिकेन्द्राः, 'जहारिहं ' यथाऽहं-यथायोग्यं स्व स्व योग्यताऽनुसारं मनोरमां शिविकां परिवहन्ति ।
"पुदि उक्खित्ता माणुस्से हिं तो हट्ठरोमकूवेहि ।
पच्छा वहंति सीयं असुरिंद-सुरिन्द-नागिंदा ॥१॥ वाहं गेण्हइ, ईसाणे उत्तरिल्लं बाहं गेण्हइ चमरे दाहिणिल्लं हेटिल्लं, बली उत्तरिल्ल हेदिल्लं अवसेसा देवा जहारिहं मनोरमं सीयं परिवहति ) बाद में शक्र देवेन्द्र देव राजा ने उस मनोरमा शिविका के दक्षिण दिग्भागवर्ती ऊपरके दण्डे को पकडा, ईशानेन्द्र ने उत्तर दिग्भा गस्थ ऊपर के दण्डे को पकड़ा चमरेन्द्र ने दक्षिणदिग्भागवर्ती नीचे के दण्डे को पकड़ा। ___ अवशिष्ट भवन पति, व्यन्तर ज्योतिष्क एवं वैमानिक इन्द्रों ने अपनी २ योग्यताके अनुसार उस शिविका का परिवहन किया । (पुचि उक्खित्ता माणुस्से हितो हट्ठ रोमकूवेहिं ! पच्छावहंति सीयं असुरिंद सुरिंद नागिंदा ) सब से प्रथम हर्षके वश से रोमाञ्च युक्त हुए मनुष्यों ने उस शिविका को अपने स्कंधा पर रखा-बाद में असुरेन्द्रों ने, सुरेन्द्रों
(तएणं सक्के देविंदे देवराया मणोरमाए दक्विजिल्लं उवरिल्लं वाहं गेण्हइ, ईसाणे उत्तरिल्लं बाहं गेण्हइ चमरे दाहिणिल्लं हेदिल्लं बली उत्तरिल्ल हटिल्लं अवसेसादेवा जहारिहं मनोरमं सीयं परिवहति)
ત્યાર બાદ શક દેવેન્દ્ર દેવરાજે તે મને રમ પાલખીના દક્ષિણ બાજુના દંડાને ઝાલ્ય, ઈશાનેન્દ્ર ઉત્તર દિશા તરફના ઉપરના દંડાને ઝાલ્ય, અમરેન્દ્ર દક્ષિણ દિશા તરફના નીચેના દંડાને ઝા, બલીન્કે ઉત્તર દિશા તરફના डाने आल्या.
બાકીના બધા ભવનપતિ, વ્યંતર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દ્રોએ પિતાપિતાની એગ્યતા મુજબ પાલખીનું પરિવહન કર્યું. (पुब्धि उक्खित्ता माणुस्सेहितो हट्ठरोम कूवेहिं पचा वहंति सीयं असुरिंदमुरिंदनागिंदा)
પુલકિત અને હર્ષઘેલા થયેલા માણસોએ સૌથી પહેલાં પાલખીને પોતાના
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चलचवलकुंडलधरा सच्छंद विउब्धियाभरणधारी। देविंद दाणविंदा वहंति सीयं जिणिदस्स ॥ २ ॥
'पुचि' पूर्व उक्खित्ता' उत्क्षिप्ता स्कन्धोपरिनीता मनु यैः, सा शिबिका, मनुष्यैः कथंभूतैरित्याह-' हट्ठरोमकूवेहिं ' हृष्टरोमकूपैः हर्षवशेन रोमाञ्चयुक्तैः, पश्चात्-असुरेन्द्र-सुरेन्द्र-नागेन्द्राः शिबिकां बहन्ति-स्कन्धोपरिनयन्तिस्म ॥१॥ देवेन्द्र-दानवेन्द्राः जिनेन्द्रस्य शिविकां वहन्ति ' इत्यन्वयः । ते देवेन्द्रादयः कथंभूता इत्याह-चलेत्यादि चलचपल कुण्डलधराः चलाश्च ते चपल कुण्डलधराश्चेति विग्रहः । पुनः किं भूता इत्याह- सच्छंदविउव्वियाभरणधारिणः" स्वच्छन्दविकुर्विताभरणधारिणः स्वच्छन्देन-स्वेच्छ या विकुर्वितानि-वैक्रिय शक्तिसमुस्पादितानि आमरणानि-भूषणानि धारयितुं शीलं येषां ते तथा भूताः ॥ २ ॥
ततः खलु मल्ल्या अर्हतो मनोरमां शिविकां दूरूढस्य-समारूढस्य सतः 'तप्पढमयाए' तत्पथमतया-सर्वतः पूर्वम् इमानि अष्टाष्टमङ्गलकानि-अष्टगणितानि ने और नागेन्द्रों ने रखा । (चलचवलकुंडलधरा सच्छंद विउविया भरणधारी, देविदं दाण विंदा वहंति सीयं जिणिदस्स) इन देवेन्द्रा दिकों के कुंडल उस समय इधर से उधर अत्यन्त चंचल हो रहे थे। उन्हों ने जो आभरण धारण कर रखे थे वे अपनी इच्छानुसार वैक्रिय शक्ति से समुत्पादित किये हुए थे। इस तरह देवेन्द्रों और दानवेन्द्रों ने जिने. न्द्र की शिविका को अपने २ स्कंधों पर रखा। (तएणं पल्लीस्स अरहओ मनोरमं सीयं दुरूढस्स समाणस्स तप्पढमयाए इमे अट्ठ टुमंगलगा पुरओ अहाणुपुबीए संपट्ठिया ) इस के अनन्तर उस मनोरम शिबिका पर ખભા ઉપર ઉચકી, ત્યારપછી અસુન્દ્રોએ, સુરેન્દ્રો અને નાગેન્દ્રોએ ઉચકી.
(चलचवल कुंडलधरा, सच्छदविउव्वियाभरणधारी, देविदं दाणविंदा वहति सीयं जिणिंदस्स) તે વખતે દેવેન્દ્ર વગેરેના કુંડળે આમ તેમ ખૂબ હાલી રહ્યા હતા.
ધારણ કરેલા આભરણેને દેએ પિતાની ઈચ્છા મુજબ વૈકિય શક્તિ વડે ઉત્પન્ન કરેલાં હતાં. આ પ્રમાણે દેવેન્દ્રો અને દાનવેન્દ્રોએ જિનેન્દ્રની પાલખી પોતપોતાના ખભે ઉચકી હતી.
(तएणं मल्लिस्स अरहाओ मनोरमं सीयं दुरूढस्स समाणस्स तप्पढमयाए इमे अट्ट अट्ठमंगलगा पुरओ अहाणुपुबीए संपट्टिया )
ત્યારબાદ મનોરમ પાલખી ઉપર બેઠેલા મલ્લી અર્હતની સામે સૌ પ્રથમ અનુક્રમે આઠ આઠ મંગળ દ્રવ્ય મૂકવામાં આવ્યાં-તે દ્રવ્યોના નામે આ प्रभारी छे.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीमवदीक्षीशत्वनिरूपणम् ५३३ अष्टसंख्यकानि मङ्गलानि पुरतः अग्रे ' अहाणुपुम्बीए । यथानुपूर्त्या अनुक्रमेण संपस्यितानि-चलितानि, एवं तेषां नामानि-(१) सोपत्थिय ' स्वस्तिकः, (२) सिविच्छा' श्रीवत्सः, (३) णंदियावत्त ' नन्द्यावतः, (४) बद्धमागग' वर्धमानः (५) भदासण' भद्रासनम् (६) 'कलस' कलशः, (७) ' मच्छ' मत्सयुग्मम् , (८) ' दप्पण' दर्पणश्चेति । एवं निर्गमो यथाजमालेः जमालिवनिर्गमन-निर्गमन वर्णनं विज्ञेयम् ।
ततः खलु मल्ल्या अर्हतो निष्क्रामतः निष्क्रमणं कुर्वतः, अप्येककाः-केचनदेवा स्वस्ववैक्रियशक्त्या मिथिलां राजधानीम्-' सभितरबाहिरियं ' साभ्यन्तबाह्याम् = अन्तर्बहिः 'आसित्तसंमज्जिवलितं ' आसिक्तसमानितोपलिप्ताम् आसिक्तां-पूर्वजलकणैरभिषिक्ताम् , पश्चात् समार्जिताम्-कचवराद्यपनयनेन संशोधिताम् , ततः उपलिप्तां खटिका चूर्णादिना संलिप्तां कुर्वन्ति, कृत्वा यावत्-परिधावन्ति हर्षोत्कर्षेणेतस्ततः कुर्वन्ति ।। आरूढ हुए मल्ली अहंतके आगे सब से पहिले क्रमानुसार आठ २ मंगल द्रव्य उपस्थित हुए। उनके नाम ये हैं।
(१) सोवत्थिय-स्वस्तिक (२) सिरिवच्छा-श्री वत्स (३) गंदियावत्त -नन्दिकावर्त ( ४ ) वद्धमाणग-वर्धमान (५) भद्दासण-भद्दासन (६) कलस-कलश (७) मच्छ-मत्स्य युग्म (८) और दप्पण-दर्पण ( एवं निगमो जहा जमालिस्स ) मल्ली अहंत के निर्गम का वर्णन जमालिके निर्गम की तरह ही जानना चाहिये । (तएण मल्लीस्स अरहओ निक्खममाणस्स अप्पे ० देवा मिहिलं सम्भितरबाहिरियं आसिय संमज्जिवलितं जहा उववाईए जाव परिधावंति) जब मल्लि अर्हत का निष्क्रमण हो रहा था उस समय कितनेक देवों ने अपनी वैक्रियश
(१) सावास्थिय,-२१स्ति, (२) सिरि१२७१-श्रीवत्स, (3) हियापत्तनत्ति (४) वृद्धभाग-भान, (५) मास-मद्रासन, (९) ४सस
श, (७) भ७-मत्स्ययुम्भ, (८) मन ६५-६६ (मरीसे!). (एवं निग्गमो जहा जमालिस ) मसी मतना निगभर्नु वन मासिना निग. મની જેમ જ જાણવું જોઈએ.
(तएणं मल्लिस्स अरहओ निक्खममाणस्स अप्पे० देवा मिहिलं सम्भितर. बाहिरियं आसियसंमज्जिवलित्तं जहा उववाईए जाव परिधावति)
જ્યારે મલી અહંતની નિષ્કમણવિધિ ચાલતી હતી ત્યારે કેટલાક દેએ પિતાની વૈકિય શક્તિ વડે મિથિલા રાજધાનીની અંદર અને બહાર બધે જળ
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे ततः खलु मल्ली अन् यत्रैव सहस्राम्रवणमुद्यानं यौवाशोकवरपादपः, तत्रैधोपागच्छति, उपागत्य शि बिकातः प्रत्यवरोहति प्रत्यवरुह्याभरणालंकारं मुश्चति तदाभरणालंकारं प्रभावती-मल्ल्या जननी प्रतिच्छिति वस्त्राञ्चले धारयति ततः खलु मल्ली अर्हन् स्वयमेव-स्वहस्तेनैव पञ्चमुष्टिकं लोचं शिरः केशलुश्चनं करोति । क्ति से मिथिला राजधानी को भीतर बाहिर मे जलकणों से सिञ्चित कर दिया था, कूडा करकट के अपनयन से उसे बिलकुल साफ सुथर कर दिया था और चूना आदी से उसे लीप पोत दिया था। यावत् हर्षोत्कर्ष सेवे इधर उधर उसमें इच्छानुसार खूब कूदे और उछले थे।
औपपातिक सूत्र में निष्क्रमण का जैसा वर्णन यहां भी जानना चाहिये । (तरण मल्ली अरहा जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे जेणेव असोगवरपायवे तेणेब उवागच्छइ, उ वागच्छित्ता सीयाओ पच्वोरुहइ, पच्चोरुहित्ता आभरणालंकार मु चइ, तं पभावई पडिच्छई ) वे मल्ली अर्हत जहां सहस्राम्रवन नामका उद्यान और उसमे जहां अशोक वृक्ष था वहां पहुंचे वहां पहुंच कर वे उस शिविका से नीचे उतरे उतर कर उन्होंने अपने आभरण और अलंकारों को उतारा-उतारे हुए उन आ. भरण और अलंकारों को उनकी माता प्रभावतो ने अपने वस्त्राचल में रख लिया (तएणं मल्ली अरहा सयमेव पंचमुट्ठियं लोयं करेइ ) इसके बाद उन मल्ली अहंत ने अपने केशों का पंचमुष्टि लोच किया। સિંચન કર્યું હતું. કચરે વગેરે વાળીને તેને સ્વચ્છ બનાવી અને ચુના વગેરેથી ધોળી નાખ્યું હતું. યાવત્ હર્ષઘેલા થઈને તેઓ ખૂબ ઈચ્છા મુજબ ઉછળ્યા અને કુદ્યા હતા.
ઔપપાતિક સૂત્રમાં નિષ્ક્રમણનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, અહીં પણ તે મુજબ જ સમજી લેવું જોઈએ.
(तएणं मल्ली अरहा जेणेव सहस्संबवणे उजाणे जेणेव असोगवरपायवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीयाओ पचोरूहइ, पचोरुहित्ता आभरणालंकारं मुंचइ, तं पभावई पडिच्छई )
મલી અહેજત જ્યાં સહસામ્રવન નામે ઉદ્યાન અને તેમાં પણ જ્યાં અશોક નામે વૃક્ષ હતું ત્યાં પહોંચ્યાં, ત્યાં પહોંચીને તેઓ પાલખીમાંથી નીચે ઉતર્યા, નીચે ઉતરીને તેમણે પિતાનાં આભરણ અને ઘરેણાં ઉતાર્યા. મલ્લી અર્હતના આભરણ અને ઘરેણુઓને તેમના માતા પ્રભાવતીએ પિતાના વસ્ત્રના છેડામાં Heli. (तएणं मल्ली अरहा सयमेव पंचमुट्ठिय लोय करेइ) त्या२५छी मददी અહં તે પિતાના વાળનું પંચમુષ્ટિ ઉંચન કર્યું.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सबनिरूपणम् ५३५ ततः खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजो मल्ल्या अर्हतः केशान् प्रतीच्छति लुश्चितान् केशान् वस्त्रे धरति, प्रतिय, क्षीरोदसमुद्रे प्रक्षिपति । ततः खलु मल्ली अर्हन्'णमोऽत्थुण सिद्धाणं ' नमोऽग्तु खलु सिद्धेभ्यः इति कृत्वा सामायिकचारित्र पतिपद्यते-प्राप्नोति । यस्मिन् समये च खलु मल्ली अर्हन् चारित्रं प्रतिपन्नः, तस्मिन्नेव समये खलु देवानां मनुष्याणां च ‘णिग्योसे' निघोषः शब्दः, 'तुरिय णिणाय गीयवाइय निग्धोसे य' तूर्यनिनादगीतवादित्र निर्घोषश्च वाद्यगीतध्वनिश्च, शक्रवचनसंदेशेन-शक्रेन्द्राज्ञया, “णिलुके निलीना तिरोहितः निवृत्तः चाप्यभवत् ।
(तएणं सक्के दविंदे देवराया मल्लिरस केसे पडिच्छइ पडिच्छित्ता खीरोदग समुद्दे पविखवइ ) उन मल्लि प्रभुके लुंचित केशोंको शक देवेन्द्र देवराज ने अपने वस्त्र में रख लिया और रखकर क्षीर सागर मे उन्हे प्रक्षिप्त कर दिया। (तएणं मल्ली अरहा “ णमोत्थुण सिद्धाणंत्तिकटूटु सामाइयचरित्तं पड़िवज्जइ ) मल्ली अर्हतने " सिद्धों को नमस्कार हो " ऐसा पाठ बोल कर सामायिक चारित्र को धारण किया। (जं समयं च णं मल्ली अरहा चरितं पडिवज्जइ त समयं च णं देवाणंमागुस्साण य णिग्धोसे तुरिय निणाय गीयवाइयनिग्धोसे य सक्कस्स वयणसंदेसणं णिलुक्के यावि होत्था ) जिस समय मल्ली अर्हत ने चारित्र को अंगीकार किया था उस समय देवों और मनुष्यो का निर्घोष हुआ था तथा याजों एवं गीतों की जो ध्वनि हुई थी वह सब शकेन्द्र की आज्ञा से बन्द कर दी गई।
(तएणं सक्के देविदे देवराया मल्लिस्स केसे पडिच्छइ पडिच्छित्ता खीरोदगसमुद्दे पक्खिवइ)
તે મલી પ્રભુના કુંચિત વાળને શક દેવેન્દ્ર દેવરાજે પિતાના વસ્ત્રમાં લઈ લીધા અને લઈને ક્ષીર સાગરમાં તેઓને નાખી દીધા. (तएणं मल्ली अरहा " णमोत्थुणं त्ति कटु सामाइय चारित्तं पडिविसज्जइ)
મલ્લી અર્હતે “સિદ્ધોને મારા નમસ્કાર” આ પાઠનું વાંચન કરતાં સામાયિક ચારિત્ર ધારણ કર્યું
(जं समयं च णं मल्ली अरहा चरित्तं पडिवज्जइ, तं समयं च णं देवाणं माणुस्साण य णिग्घोसे तुरिय निणाय गीयवाइयनिग्धोसे य सक्कस्स वयण संदेसणं णिलुक्के याविहोत्था)
જ્યારે મલી અને ચારિત્રને સ્વીકાર કર્યો ત્યારે દેવ અને માણસોના થયેલા હર્ષ નિષિને તેમજ વાજઓ અને ગીતના ધ્વનિને શકેન્દ્ર પિતાના હુકમથી બંધ કરાવી દીધો.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे यस्मिन् समये च खलु मल्ली अर्हन् सामायिकं चारित्रं प्रतिपन्नः प्राप्तवान् । तस्मिन् समये च मल्ल्या अर्हतो मानुष्यधर्मादुत्तारं प्रधान मनःपर्यवज्ञानं समुत्पन्नम्, गृहस्थदशायां ज्ञानत्रयमासीत् चारित्रगृहणानन्तरं तु तदानीमेव चतुर्थज्ञानमभवदिति भावः । मल्ली खलु अर्हन् 'जेसे ' यः सः हेमन्तानां मार्गशीर्षादि मासचतुष्टयात्मकानां शीतकालानाम् द्वितीयो मासः चतुर्थः पक्षा-मार्गशीर्षस्याद्यपक्षतश्चतुर्थः पक्षः' पोस मुध्धे' पौष शुद्धः, पौषमासस्य शुक्ल पक्षः, तस्य खलु पौषशुद्धस्य एकारसीपक्खेणं' एकादशीपक्षे खलु एकादशीतिथेः पक्षः-अर्धी
(जं समयं च णं मल्ली अरहा चरित्तं पडिवज्जइ तं ण मल्लिस्स अरहाओ माणुसधम्माओ उत्तरिए मणपज्जबगाणे समुप्पन्ने) सामायिक चारित्र को अंगीकार करते ही मल्ली अर्हतको चौथा मनः पर्यवज्ञान उत्पन्न हो गया ! गृहस्थ अवस्था में मल्ली अर्हत के मतिज्ञान, श्रुतज्ञान
और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान जन्म जात थे। परन्तु ज्यों ही इन्होंने चारित्र ग्रहण किया उसी समय इनको मनः पर्यवज्ञान उत्पन्न हो गया। ( मल्ली ण अरहाजे से हेमंताणं दोच्चे मासे चउत्थे पक्खेपोस सुद्धे, तस्स णं पोससुद्धस्त एक्कारसीपक्खेणं पुश्वाहकालसमयंसि अट्टमेणं भत्तेणं अपाणएणं अस्सिणीहिं नक्खत्तेणं जोगमुवागएणं तिहिं इत्थी सरहिं अभितरियाए परिसाए तिहिं पुरिससएहिं बाहिरियाए परिसाए सद्धिं मुंडे भवित्ता पन्वइए) मल्ली अहंत ने जिस समय सर्व विरतिरूप चारित्र अंगीकार किया था उस समय हेमंतकालका द्वितीय मास था, चौथा पक्ष था उसका नाम पौष मास था-पौष मासका शुक्ल
(जं समयं च णं मल्ली अरहा चरित्तं वडिवज्जइ तं समयं च णं मल्लिस्स अरहओ माणुसधम्माओ उत्तरिए मणपज्जचनाणे समुपन्ने )
સામાયિક ચારિત્રને સ્વીકારતાની સાથે જ મલ્લી અર્વતને ચોથું મનઃ પર્યાવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ ગયું. ગૃહરથ અવસ્થામાં મલ્લી અર્વતને મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન આ ત્રણે જ્ઞાન જન્મજાત હતાં. પણ જ્યારે તેઓએ ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું ત્યારે તેમને મન:પર્યવજ્ઞાન થઈ ગયું.
(मल्ली गं अरहा जेसे हेमंताणं दोच्चे मासे चउत्थे पक्खे पोससुद्धे तस्स णं पोससुद्धस्स एकारसी पक्खे णं पुव्वण्हकालसमयंसि अट्टमेणं भत्तेणं अपाणएणं अस्सिणी हि नक्वत्तेणं जोगमुवागएणं तिहिं इत्थीसएहिं बाहिरियाए परिसाए सद्धि मुंडे भवित्ता पव्वइए)
મહલી અરહતે જ્યારે સર્વ વિરતિ રૂપ ચારિત્ર સ્વીકાર્યું, ત્યારે હેમતકાળને બીજો મહીને હતે. ચોથું પખવાડિયું હતું. તે મહિનાનું નામ પિષ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सवनिरूपणम् ५३७ शकाले, पूर्वाहकालसमये, अष्टमेन भक्तेन · अपाणएण' अपानकेन जलरहितेन अश्विनीनक्षत्रेण जोग' योग-चन्द्रयोगत् उपागतेन त्रिभिः स्त्रीशतैः आभ्यन्तरिकया परिषदा, सार्धं तथा-त्रिभिः पुरुषशतैः बाह्यया परिषदा सार्ध मुण्डो भूखा मनजिता दीक्षा गृहीतवान् । मल्ल्या अर्हत् आभ्यन्तरिका परिषत् स्त्रीभिः, अन्येषां तीर्थकराणांतु पुरुषैराभ्यन्यरिका परिपत संजाता । मल्लीमहन्तमिमे वक्ष्यमाणा अस्ट राजकुमारा अनुबजिताः, तद् यथा-तेषां नामान्ये वम्
गंदे य णंदिमित्ते, सुमित्त बलमित्त भाणुमित्ते य ।
अमरवइ अमरसेणे, महसेणे चेव अट्ठमए ॥ १॥ पक्ष था एकादशी का दिन था,पूर्वाहकालका समय था। अपानक चौविहार अष्टम भक्त इन्हों ने धारण कर रखा था अश्विनी नक्षत्रका चन्द्रमाके साथ शुभ योग वर्त रहा था। ___ तीन सौ इनकी अभ्यन्तर परिषदकी आर्यिका थी और बाह्य परिषद के तीन सौ पुरूष थे । सो उन सबके साथ इन्होंने दीक्षा धारण की थी। अन्यतीर्थकरो की आभ्यन्तर परिषद में स्त्रियां नहीं रहीं हैं ये तो इन्हीं की आभ्यन्तर परिषद में कही गई हैं । वहां तो आभ्यन्तर परिषदा में पुरुष ही रहे हैं । (मल्लि अरहं इमे अट्ट रायकुमारा अणुपव्वइंसु-तं जहा - गंदे य गंदिमित्ते सुमित बलमित्त भाणुमित्तेय, अमरवइ अमरसेणे महसेणे चेव अट्ठमए ) मल्ली अर्हत ने जिस समय दीक्षा धारण की उस समय इनके साथ जो आठ राजकुमार दीक्षित हुए थे-उनके नाम ये हैं। હતું. પિષ મહિનાને શુકલ પક્ષ હતું, અગિયારસને દિવસ હતું, પૂર્વાદ્ધ કાળને વખત હતા, અપાનક અષ્ટમ ભક્ત તેમણે ધારણ કરેલું હતું. અશ્વિની નક્ષત્રને ચન્દ્રની સાથે શુભગ થઈ રહ્યો હતે.
તેમની આત્યંતર પરિષદાની ત્રણસે આયિકાઓ હતી અને બાહ્ય પરિ. ષદાના ત્રણ પુરૂષ હતા. તેઓ બધાની સાથે તેમણે દીક્ષા ધારણ કરી હતી. બીજા તીર્થકરોની આત્યંતર પરિષદામાં સ્ત્રીઓ ન હતી. એમની આત્યંતર પરિષદામાં સ્ત્રીઓ વિષે વર્ણન કરેલ છે. બીજા તીર્થકરોની પરિષદામાં માત્ર પુરુષ જ રહ્યા છે.
(मल्लि अरहं इमे अट्ठरायकुमारा अणुपवइंसु तं जहा गंदेय गंदिमित्ते सुमित्तबमित्तभाणुमित्तेय । अमरवइ, अमरसेणे महसेणे चेव अट्ठमए)
- જે વખતે મલી અને દીક્ષા ધારણ કરી હતી તે સમયે તેમની સાથે જ દીક્ષિત થયેલા આઠ રાજકુમારોના નામે આ પ્રમાણે છે–(૧) નન્દકુમાર,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे (१) नन्दः-नन्दकुमारः, (२) नन्दिमित्रः-नन्दिमित्रकुमारः, (३) सुमित्रःसुमित्रकुमारः, (४! बलमित्रा-बलमित्रकुमारः, (५) भानुमित्र:-भानुमित्रकुमारः, (६) अमरपतिः,-अमरपतिकुमारः, (७) अमरसेनः-अमरसेनकुमारः, (८) महासेनः-महासेनकुमार इति ।
ततस्तदनन्तरं खलु ते भवनपत्यादयश्चतुर्विधा देवा मल्ल्या अर्हतो निष्क्रमणमहिमानं कुर्वन्ति, कृत्वा यौव नन्दीश्वर नामाद्वीपस्तत्राष्टाहिकाम् अष्टाहसाध्यमुत्सवं कुर्वन्ति कृत्वा च यावत्-यस्यादिशः प्रदुर्भूतास्तां दिशं प्रतिगताः, ततः खलु मल्ली अर्हन् यस्मिन्नेव दिवसे प्रव्रजितादीक्षां गृहीतवानू तस्यैव दिवसस्य पश्चाद् पराह्नकाल समये-पश्चिमे प्रहरे, अशोकवरपादपस्याधः पृथिवीशिलापट्टके
(१) नन्दकुमार ( २ ) नन्दिमित्र कुमार ( ३ ) सुमित्र कुमार (४)बालमित्र कुमार (५) भानुमित्र कुमार (६) अमरपति कुमार (७) अमरसेन कुमार और (८) महासेन कुमार। (तएणं से भवणवइ ४ मल्लिस्स अरहओ निक्खमणमहिमं करेंति, करित्ता जेणेव नंदी सरवरे० अट्ठाहियं करेंति, करित्ता जाव पडिगया ) भवनपति आदि चारों प्रकार के देवों ने मल्ली अर्हत के निष्क्रमण महोत्सव की खूब २ महिमा की और करके फिर वे आठ वां जो नंदीश्वर द्वीप है वहां गये -वहां जाकर उन्हों ने अष्टान्हिक महोत्सव किया! यह महोत्सव
आठ दिनतक लगातार होता है । अष्टाह्निक महोत्सव करके फिर वे जिस दिशा से प्रकट हुए थे उसी दिशा तरफ वापिस चले गये। (तएणं मल्ली अरहा जं चेव दिवसं पव्वाइए तस्सेव दिवसस्स वरण्हकाल समयंसि असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिलापट्टयंसि सुहासणवरग(२) न भित्रभा२, (3) सुभित्रमा२, (४) मासभित्र सुमार, (५) भानुभित्र भा२, (६) सभ२५ति भा२, (७) समरसेन भा२, (८) भडासेन भा२. . (तएणं से भवणवइ ४ मल्लिस्स अरहओ निक्खमणमहिमं करेंति, करिता जेणेव नंदीसरवरे० अढाहियं करेंति करित्ता जाव पडिगया)
ભવનપતિ વગેરે ચાર જાતના દેવેએ મલ્લી અર્વતના નિષ્ક્રમણ મહેત્સવને ખૂબ જ મહિમા ગાયે અને ત્યારપછી તેઓ આઠમા નંદીશ્વર દ્વીપમાં ગયા. ત્યાં પહોંચીને તેમણે અષ્ટાક્ષિક મહોત્સવ ઉજવ્યો. આ મહોત્સવ આઠ દિવસ સુધી સતત ઉજવાય છે. અષ્ટાક્ષિક મહોત્સવ જયારે પૂરો થયો ત્યારે તેઓ જે દિશા તરફથી પ્રગટ થયા હતા તે દિશા તરફ જતા રહ્યા.
(तएणं मल्ली अरहा जं चेव दिवसं पव्वाइए, तस्सेव दिवसस्स वरण्डकाल समयंसि असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिलापट्टयंसि मुहासणवरगयस्स सुहेणं परिणा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ८ मल्लीभगवद्दीक्षोत्सवनिरूपणम्
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सुखासनवरगतस्य शुभेन परिणामेन 'पसत्थेहिं ' प्रशस्तैःश्रेष्ठे:- शुभैः, 'अज्झवसाणे ' अध्यवसानैः = आत्मपरिणामैः प्रशस्तामिः लेश्याभिः ' विमुज्झमाणीहि ' विशुध्यन्तीभिः तयावरण कम्मरयविकरणकरं ' तदावरणकर्म रजोविकरणकरं-ज्ञानावरणीयादिकर्म रजोविक्षेपकं 'अपुव्वकरणं' अपूर्वकरणम् = अष्टमगुणस्थानकम् अनुप्रविष्टस्यानन्तं विषयानन्तत्वात् यावत्- अनुत्तरं समस्तज्ञानप्रधानं, निर्व्याघातम्अप्रतिहतं, निरावरणं = क्षायिकं कृत्स्नं सर्वार्थग्राहकत्वात् प्रतिपूर्ण = सकलांशयुक्तत्वात् पूर्णचन्द्रवत्, 'केबलवर नाणदंसणे' के बलवर ज्ञानदर्शनं समुत्पन्नम् ॥ ०३९ ॥
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यस्स, सुहेणं परिणामेणं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं पसत्थाहिं लेसाहिं विसुज्झमाणीहिं तपावरणकम्मस्स विकरणकरं अपुचकरणं अणुपविहस्स अनंते जाव केबलवरनाणदंसणे समुप्य न्ने ) मल्ली अहंत ने जिस दिन दीक्षा धारण की उसी दिन पश्चिम प्रहर में अशोक वृक्ष नीचे रहे हुए पृथिवी शिलापट्टक पर सुखासन से विराजमान उन्हें शुभ परिणाम प्रशस्त अध्यवसान- आत्म परिणाम एवं विशुद्ध - प्रशस्त - लेश्याओ के प्रभाव से समस्त ज्ञानावरणीय दर्शनावणीय मोहनीय और अन्तराय कर्मरूप रजके विक्षेपक अनन्त केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न हो गये । अर्थात् दीक्षा लेते ही एक प्रहर के बाद केवलज्ञान पाए । क्षपकश्रेणी पर आरूढ हुई आत्माओं को ही ये दोनों केवलज्ञान और केवलदर्शन प्राप्त होते हैं अन्य को नहीं - तथा यह श्रेणी ८वें अपूर्वकरण गुणस्थान से ही प्रारंभ होती है अन्य गुणस्थान से नहीं मल्ली अर्हत ने भी इसी श्रेणी पर आरोहण मेणं पत्थेहिं असाणेहिं पसत्याहिं लेसाहिं विसुज्झमाणी हिं तयावरणकम्मरयविकरणकरं अपुष्वकरणं अणुपविट्ठस्स अनंते जाव केबलवरनाणदंसणे समुत्पन्ने)
જે દિવસે મટ્ટી અહ્તે દીક્ષા ધારણ કરી તે જ દિવસે છેલ્લા પહેારમાં અશેક વૃક્ષની નીચે પૃથ્વી શિલાપટ્ટક ઉપર સુખાસન પૂર્વક બેઠેલા તેઓને શુભ પરિણામ પ્રશસ્ત અધ્યવસાન આત્મપરિણામ અને વિશુદ્ધ પ્રશસ્ત લેસ્યાઓના પ્રભાવથી સમસ્ત જ્ઞાનાવરણીય દનાવરણીય મેાહનીય અને અંતરાય ક રૂપ રજનું વિક્ષેપક અનંત કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દન ઉત્પન્ન થયું. ક્ષેપક શ્રેણી ઉપર આરૂઢ થયેલા આત્માઓને જ આ કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દન મળે છે ખીજાઓને નહીં, તેમ જ આ શ્રેણી આઠમા અપૂર્વકરણ ગુણુ સ્થાનથી જ આરભે છે, ખીજા કોઈ પણ ગુણ સ્થાનથી નહી, મલ્લી અહુ "તે પણ આ શ્રેણી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं सव्वदेवाणं आसणाई चलंति समोसढा केवलमहिमं करेंति करित्ता जेणेव नंदीसर० अट्राहिय महामहिमं करेंति करित्ता जामेव दिसं पाउ० परिसाणिग्गया कुंभएवि निग्गच्छइ । तएणं ते जियसत्तूपा० छप्पिजेहपुत्ते रज्जे ठावेत्ता पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ दुरुढा सठिवड्डीए जेणेव मल्ली अ जाव पज्जुवासंति । तएणं मल्ली अ० तीसे महइ महालयाए० कुंभगस्स तेसिं च जियसत्तू पामुक्खाणं धम्मं कहेइ । परिसा जामेव दिसी पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया। कुंभए समणोवासए जाए । पभावईय । तएणं जियसत्तूप्पा० छप्पिराया धम्म सोच्चा एवं वयासी-आलित्तेणं कर दिया था तभी जाकर उन्हें इनकीप्राप्ति हुई यही बात “ अपुव्वकरन अणुपविट्ठस्स' इन पदोंद्वारा प्रदर्शित की गई है। "अणंते जाव" यहां जो "जाव" पद रखा गया है उससे "अनुत्तरं नियांधातम् निरावरणं , कृत्स्नं, प्रतिपूर्ण' इन पदों का ग्रहण किया गया है । ये दोनों अनंत विषयों को जानते हैं और देखते हैं इसलिये ये अनंत हैं। समस्त ज्ञान और दर्शनों में ये प्रधान हैं इसलिये अनुत्तर हैं । अप्रतिहत होने से ये दोनों निर्व्याघात, क्षायिक होने से निरावरण सर्वार्थ ग्राहक होने से कृत्स्न, सकलांश युक्त होने से पूर्ण चन्द्र की तरह प्रतिपूर्ण कहे गये हैं। सूत्र ३९ ॥
ઉપર આરોહણ કરી દીધું હતું ત્યારે જ તેમને એમની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. એ જ पात-" अपुव्वकरण अणुपविट्ठस्स" 20 पोपडे वाम मावी छे. " अणते जाव " महीने 'जाव' ५४ छ तेनायी " अनुत्तर निर्व्याघात निरावरण, कृरस्ने, प्रतिपूर्ण, 40 पह! अणु ४२वामा मा०यां छ. An A२. मन विष.
ને જાણે છે અને જુએ છે એટલા માટે તેઓ અનંત છે. સમસ્ત જ્ઞાન અને દશનેમાં તેઓ પ્રધાન છે એટલા માટે અનુત્તર છે. અપ્રતિહત લેવા બદલ આ બંને નિર્ચાઘાત, ક્ષાયિક હેવાથી નિરાવરણ, સર્વાર્થ ગ્રાહક હેવાથી કૃન, સકલાંશયુક્ત હેવાથી પૂર્ણ ચન્દ્રની જેમ પ્રતિપૂર્ણ કહેવામાં આવ્યા છે. ૩૯
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ जितशञ्चादिराज्ञांदीक्षाग्रहणादिनिरूपणम् ५४१ भंते ! लोए पलित्तेणं भंते लोए जाव पवइया, चोदसपुग्विणो अणंते केवले. सिद्धा।
तएणं मल्ली अरहा सहसंबवणाओ निक्खमइ, निक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरह । मलिस्सणं भिसगपामोक्खा अठ्ठावीसं गणा, अट्ठावीसगणहरा होत्था । मल्लिस्सणं अरहओ चत्तालीसं समणसाहस्सीओ उक्कासेणं, बधुमइपामोक्खाओ पणपण्णं अजिया साहस्सीओ उको०, सावयाणं एगा सायसाहस्सी, चुलसीइं सहस्सा सावियाणं तिन्नि सयसाहसीओ पण्णटिं च सहस्सा, छस्सया चोद्दसपुठवीणं, वीससया ओहिनाणीणं, बत्तीसं सया केवलणाणीणं,पणतीणं सया वेउव्वियाणं, अहसयामणपज्जवणाणीणं, चोइससया वाईणं,वीसंसया अगुत्तरोववाइणं । मल्लिस्स अरहओ दुविहा अंतगडभूमी होत्था तं जहा -जुयंतकरभूमी, परियायतकरभूमी य। जाव वीसइमाओ पुरिसजुगाओ जुयंतकरभूमी । दुवासपरियाए अंतमकासी। मल्लीणं अरहा पणुवर्णसं धणूइ मुढे उच्चत्तेणं । वण्गेणं पियंगुप्त मे, समचउरससंठाणे, वज्जरिसभणारायसंघयणे, मज्झदेसे सुहं सुहेणं विहरित्ता जेणेव सम्मए पव्वए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता संमेयसेलसिहरे पाओवगमणुववण्णे। मल्लीणं अरहा एगं वाससयं अगारवासमझे वसित्ता पणपण्णं वाससहस्साइं वाससयऊणाई केवलिपरियागंपाउणित्ता पणपण्णं वाससहस्साइंसव्वा उयं पालइत्ता जे से गिम्हाणं पढमे मासे दोच्चे पक्खे चेत्तसुद्धे, तस्स णं
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_ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चेत्तसुद्धस्स चउत्थीए भरणीए णक्खत्तेणं अद्धरत्तकालसमयंसि पंचहिं अजियासएहिं अभितरियाए परिसाए, पंचहि अणगार सएहिं बाहिरियाए परिसाए, मासिएणं भत्तेणं अपाणएणं वग्धारियपाणी खीणे वणिजे आउए नामे गोए सिद्धे। एवं परिनिव्वाणमहिमा भाणियव्वा जहा जंबुद्दीवे पण्णत्तीए नंदीसरे अट्ठाहिया महिमा जाव पडिगया। एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं अहमस्स नामज्ञयणस्त अयमहे पण्णत्ते तिबेमि ॥ सू० ४०॥ ___टीका-' तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये सर्वदेवनां= शक्रस्य देवेन्द्रस्य तथाऽन्येषां सर्वेषामिन्द्राणां च, आसनानि चलन्ति स्म । तदाऽवधिं प्रयुज्य मल्ल्या अर्हतः केवलोत्पतिं ज्ञात्वा यौव मल्ली अहन तत्रैव ' समो.
तेणं कालेण तेन समएणं' इत्यादि । टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( सव्वदेवाणं आसणाई चलंति, समोसदा केबल महिमं करेंति) करित्ता जेणेव नंदीसरे० अट्टाहिय महामहिमं करेंति, करित्ता जामेव दिसंपाउ० परिसा णिग्गया कुंभएवि निग्गच्छइ ) समस्त देवों के शक देवेन्द्र के तथा अन्य समस्त इन्द्रों के आसन कंपायमान हुए । आसनोंके कंपित होने का क्या कारण है इस प्रकार जब जानने को उन्हों ने इच्छा की तो उसी समय उन्हों ने अपने ३ अवधिज्ञान से देखा ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
टी -तेणं कालेणं तेणं समएणं ते जे मने त समये ( सम्बदेवाणं आसणाई चलंति, समोसढा केवलमहिमं करेंति करित्ता जेणेव नंदी सरे० अट्ठाहिय महामहिमं करेंति, करित्ता जामेव दिसं पाउ०परिसाणिग्गया कुंभए वि निग्गच्छइ)
બધા દેવતાઓના, શક દેવેન્દ્રના તેમજ બીજા બધા ઈન્દ્રોના આસને ડેલવા માંડયાં. તેમનાં આસને શા કારણથી ડગમગવા માંડયા છે? આ જાતની જ્યારે તેમના મનમાં જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ ત્યારે તરત જ તેમણે પિતાપિતાનું
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ जितशन्वादिराज्ञांदीक्षाग्रहणादिनिरूपणम् ५४३ सढा' समवस्ताः आगताः, आगत्य 'केवलमहिम' केवलज्ञानोत्सवं कुर्वन्ति, कृत्वा यौव नन्दीश्वरो द्वीपस्तौवोपागच्छन्ति, उपागत्य 'अट्ठाहिमं' अष्टाह्निका. महिमा अष्टदिवससाध्यमुत्सवं कुर्वन्ति, कृत्वा यस्या एव दिशः प्रादुर्भूतास्तामेव दिशं प्रतिगताः । तदनन्तरं परिषत्-मिथिलाराजधान्या जनसमूहः मल्ल्या अर्हतो वन्दनाथ निर्गता-मिथिलाराजधानीतो निःसृता । कुम्भकोऽपि निर्गच्छति स्म । ___ ततः खलु ते जितजत्रुप्रमुखाः पिडप राजानः स्वं स्वं ज्येष्ठपुत्र राज्ये स्थापयित्वा पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविकाः समारूढाः सर्वऋद्धया सर्वैश्चर्येण सकलबलेन सहिता यत्रैव मल्ली अर्हन् तौवोपागच्छन्ति, उपागत्य यावत्-पयुपासते । की मल्ली अहंत को केवल ज्ञान की उत्पत्ति हुई है। सो जहां मल्ली अर्हत थे वे सब वहां पर आये-आकर उन्हों ने केवलज्ञान की महिमा का उत्सव किया उत्सव कर जहां नंदीश्वर द्वीप था फिर वे वहां आये वहां आकर उन्हों ने लगातार आठ दिन तक उत्सव किया। उत्सव कर के फिर वे जिस दिशा से प्रकट हुए थे उसी दिशा की तरफ चले गये। इस के बाद मिथिला राजधानीसे जन समुदाय मल्ली अर्हत को वंदना करने के लिये निकला। कुंभक राजा भी निकले । (तएणं ते जियसतूपा० छप्पि जेट्टपुत्ते रज्जे ठावेत्ता पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ आरूढ़ा सव्विाड्डीए जेणेव मल्ली अ॰जाव पज्जुवासंति ) इसके अनंतर वे जितशत्रु प्रमुख छहों राजा अपने२ ज्येष्ठ पुत्रको राज्यपदमें स्थापित कर पुरुष सहस्र वाहिनी शिबिकापर आरूढ हो सर्व ऋद्धि एवं सकलबल અવધિજ્ઞાન જેડયું. અવધિજ્ઞાનથી તેઓએ જાણ્યું કે મલલી અહતમાં કેવળ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ છે. તેઓ બધા જ્યાં મલી અહંત હતાં ત્યાં આવ્યાં. ત્યાં પહોંચીને તેઓએ કેવળ જ્ઞાનના મહિમાને ઉત્સવ ઉજવ્યો. ઉત્સવ ઉજવ્યા પછી તેઓ નંદીશ્વર દ્વીપમાં ગયા, ત્યાં જઈને તેઓએ સતત આઠ દિવસ સુધી ઉત્સવ ઉજવ્યા. ઉત્સવની સમાપ્તિ પછી તેઓ જે દિશા તરફથી પ્રગટ થયા હતા તે દિશા તરફ જતા રહ્યા. ત્યારબાદ મિથિલા રાજધાનીથી મલલી અહે". તનાં વંદન માટે જનસમુદાય નીકળ્યો. કુંભક રાજા પણ નીકળ્યા.
( तएणं ते जियसत्तूपा० छप्पि जेट्टे पुत्ते ठावेत्ता पुरिससहस्सवाहि णीओ सीयाओ दुरूढा सब्बिड्डीए जेणेव मल्ली अ० जाव पज्जुवासंति)
ત્યારપછી છતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓ પોતપોતાના મોટા પુત્રને રાજા ગાદીએ બેસાડીને પુરુષ સહસવાહિની પાલખીમાં બેસીને સમૃદ્ધિ અને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
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ततः खलु मल्ली अर्हन् तस्या महाति महालयायाः - अतिविस्तीर्णायाः पर्षदो ऽग्रे कुम्भकस्य राज्ञस्तथा तेषां च जितशत्रुममुखाणां राज्ञां धर्म = कथयति, परिषद् यस्या एव दिशः प्रादुर्भूताः, तामेव दिशं प्रतिगता । कुम्भकः श्रमणोपासको जातः, देशविरतिरूपं धर्म स्वीकृतवान् प्रतिगतः । प्रभावती च श्रमणो पासिका जाता, प्रतिगता प्रभावती कुम्भकौ स्वस्थानं गतवन्तौ । ततः खलु जितशत्रुप्रमुखाः षडपि राजानो धर्मं श्रुत्वा प्रतिबुद्धा एवमवादिषुः ' आलित्तेण भंते लोए पलित्तेण भंते के साथ जहां मल्ली अत विराजमान थे वहां आये वहां आकर उन सबने मल्ली अर्हत की अच्छी तरह उपासना की । ( तरणं मल्ली ती से मह इमहालया ए ०००० धम्मं कहइ ) इसके बाद मल्ली अर्हत ने उस अति विस्तीर्ण जनमेदिनी के समक्ष कुंभक राजा तथा जितशत्रु प्रमुख उन छहों राजाओं के समक्ष श्रुतचारित्र रूप धर्मका उपदेश दिया । ( पारिसा जामेव दिसिं पा०तामे दि०पडि० ) उपदेश सुनकर वह जनमे दिनीरूप परिषदा जिस दिशा से आई थी उसी दिशा तरफ वह वापिस चली गई । (कुंभए समणोवासए जाए) कुंभक राजा श्रमणोपासकबन गये । अर्थात् देशपिरतिरूप धर्म उन्होंने स्वीकार कर लिया । ( पभावईय) प्रभावती भी श्रमणोपासिका बन गई ।
(तएण जियसन्तप्पा छप्पि राया धम्मं सोच्चा एवं वयासी ) इसके बाद उस जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं धर्म का उपदेश सुनकर प्रतिबुद्ध हो इस प्रकार कहा - ( अलित्तणं भंते । लोए पलित्ते णं સકળ બળની સાથે જ્યાં મલ્લી અર્હત વિરાજમાન હતા ત્યાં પહેાંચ્યા. ત્યાં પાંચીને તે બધાએ મલ્લી અહુતની સારી પેઠે ઉપાસના કરી
( तरणं मल्ली अन्तीसे महइ महालयाए० .. . धम्मं कहइ ) त्यार पछी મલ્લી અહુ "તે તે વિશાળ જન સમુદાય, તેમજ કુંભક રાજા અને જિતશત્રુ પ્રમુખ તે છએ રાજાએની સામે શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્માંના ઉપદેશ આપ્યા. ( परिसा जामेव दिसिं पा तामेव दिसि पडि० ) उपदेश सांलजीने ४नसमुदाय ने हिशा तर३थी भाव्यो हतो ते हिशा तर था। तो रह्यो ( कुभए समणोवासए जाए) ल રાજા શ્રમણેાપાસક થઇ ગયા હતા. એટલે કે देश विरति३य धर्मना तेथे स्वीर येतो. ( पभावईय ) अलावती પણ શ્રમણેાપાસિકા થઈ ગયા.
(तएणं जियसत्तू पा. छप्पिराया धम्मं सोच्चा एवं वयासी ) त्यार पछी लतशत्रु પ્રમુખ છએ રાજાઓએ ધના ઉપદેશથી પ્રતિબુદ્ધ થઈને આ પ્રમાણે કહ્યું કે
( आलितेण भंत ! लोए पलितेणं मंते ! लोए जाव पव्वइया, चोदस पुव्वि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ जितशवादिषड्राज्ञांदीक्षाग्रहणादिनिरू० ५४५ लोए' इति हे भदन्त । भगवन् ! 'अलीत्ते' आदीतः आ-समन्ताद् दीप्ता ज्वलितः खल्वयं लोकः, तथा हे भदन्त ! 'पलिते' प्रदीप्त प्रकर्षण ज्वलित:खदिर कार्पासकाष्ठाग्निज्वालयेव तीव्रज्वालया युक्तः खल्वयं लोकः, जन्मजरा. मरणादिदुःखानि बहस्तीबज्वाला इवास्मिन् लोके जीवान् मदहन्तीत्यर्थः । यावत्-प्रव्रजिताः यथा कश्चिदादीप्ते गृहे प्रसुप्तं नरं बोधयेत् तथा हे भगवन्आदीप्ते लोके मोहनिद्रावशगतानस्मान् प्रतिबोध्य युष्माभिः श्रेयस्करो मोक्षमार्ग प्रदर्शितः तस्माद् भवतामन्तिके प्रत्रजिष्यामः' इत्युक्त्वा ते षडपि राजानः प्रत्रजितादीक्षां गृहीतवन्तः । ततश्चतुर्दशपूर्विणः चतुर्दशपूर्वधारिणो भूत्वाऽनुक्रभंते लोए जाव पव्वइया चोद्दसपुग्विणो अणंते केवले सिद्धी) हे भदंत ! यह चतुर्गति रूप लोक आ - समन्तात् - ज्वलित हो रहा है । हे भदंत ! यह लोक अत्यंत ज्वलित हो रहा है। कार्यास काष्ठ की अग्निज्वालाके समान तीव्र ज्वालासे यह लोक व्याप्त हो रहा है अग्नि की तीव्र ज्वाला जैसे जन्म, जरा एवं मरण आदि के दुःख जीवोको सदा उस लोक में जलाते रहते हैं। हे भगवान ! जैसे कोई व्यक्ति घर में आग लग जाने पर उसमें सुप्त हुए व्यक्ति को सचेत कर देता है-इसी तरह आदीप्त हुए इस लोक में मोह-निद्राधीन बने हुए हम लोगों को प्रतिबोधित कर आपने श्रेयस्कर मोक्षमार्ग प्रदर्शित किया है- इसलिये हम आपके पास दीक्षा अंगीकार करेंगे। इस प्रकार कह कर उन जितशत्रु प्रमुख छहों राजाओं ने मल्ली अर्हत के समीप दीक्षा धारण करली। चौदह पूर्व के पाठी होकर उन्हों ने निरतिचार णो अणंते केवले० सिद्धा)
હે ભદન્ત ! આસમંતાતૂ (મેર) આ ચતુર્ગતિરૂપ લેક સળગી રહ્યો છે. હે ભદન્ત ! આ લેક અત્યંત જવલિત થઈ રહ્યો છે. રૂ અને લાકડાની અગ્નિ જવાળાઓની પેઠે તીવ્ર જવાળાઓથી આ લોક વ્યાપ્ત થઈ રહ્યો છે. અગ્નિની તીવ્ર વાળાઓની જેમ હંમેશા જન્મ, જરા (ઘડપણ) મરણ વગેરેના દુખે આ લેકને સળગાવતા રહે છે. હે ભગવાન ! જેમ કોઈ માણસના ઘરમાં અગ્નિ સળગી ઉઠે ત્યારે સૂતેલા માણસને બીજે કઈ જાગ્રત કરે છે તે પ્રમાણે જ પ્રજવલિત થતા આ લેકમાં મેહ નિદ્રાવશ થયેલા અમારા જેવા લોકોને બંધ આપીને તમે શ્રેયસ્કર મેક્ષ માર્ગ બતાવ્યું છે તેથી અમે હવે તમારી પાસેથી દીક્ષા ધારણ કરીશું. આ પ્રમાણે વિનંતિ કરીને જીતશત્રુ પ્રમુખ છએ રાજાઓએ મલ્લી અર્વતની પાસેથી દીક્ષા સ્વીકારી લીધી. ચૌદ પૂર્વના પાઠી થઈને તેમણે નિરતિચાર ચારિત્રનું પાલન કર્યું. અને આ પ્રમાણે ધીમે ધીમે અનુક્રમે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मेण निरतिचारं चारित्रं पालयित्वाऽनन्तं केवलं केवलवरज्ञानदर्शनं यावत्-सिद्धाः सिद्रिस्थानं गताः। ___ ततस्तदनन्तरं खलु मल्ली अर्हन् सहस्राम्रवणाद् निष्क्रामति-निर्गच्छति, निष्क्रम्म बहिर्जनपदविहारं विहरति । मल्ल्याः खलु भिषगप्रमुखाः अष्टाविंशतिगणाः, अष्टाविंशतिर्गणधराअभवन् । मल्ल्याः खलु अर्हतश्चत्वारिंशत् श्रमणसहस्राणि 'उकोसेणं' उत्कर्षेण उत्कृष्टा श्रमणसंपदभवत् । तथा-बन्धुमतिप्रमुखाः पञ्चचारित्र का पालन किया । और इस तरह धीरे२ क्रमशः वे छहोंके छहों केवल ज्ञान और केवल दर्शनके अधिकारि बन गये और अन्तमें सिद्धस्थान पर पहुँच गये । -(तएणं मल्ली अरहा सहसंबवणाभो निक्खरह) मल्ली अर्हत उस सहस्राम्र वनसे बाहर निकले (निवखमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ ) निकलकर उन्होंने बाहरके जनपदों में तीर्थकर परम्पराके अनुसार विहार करना प्रारंभ करदिया । (मल्लिस्सणं भिसगपामोक्खा अट्ठावीसं गणा, अट्ठावीस गणहरा, होत्था मल्लिस्सणं अरहओ चत्तालीस समणसाहस्सीओ उक्कोसेणं बंधुमइपामोक्खाओ पणपन्नअज्जिया साहस्सीओ उक्कोसेणं सावयाणं एगासाय साहस्सी चुलसीइं सहस्सा सावियाणं तिन्निसयसायसीओ पण्णद्वं च सहस्सा) इन मल्ली अर्हत के भिषग प्रमुख २८, गण (गच्छ ) थे और २८, गणधर थे। उत्कृष्ट से इन मल्ली अरहंत प्रभु की श्रमण संपत्ति ४० हजार की थी। तथा उत्कृष्ट की अपेक्षा बंधुमती તેઓ છએ છ રાજાએ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન માટે અધિકારી થઈ ગયા मन छवट सिद्धस्थान पाया गया. (तएणं मल्ली अरहा सहसंबवणाओ निक्खमइ) भददी म ते सहसाभवनथी मडा नीच्या. (निक्खमित्ता बहिया जणवय विहारं विहरइ) नीजीन मडारना नहोमा तेभो तिथ ४२ ५२ ५२१ भु०४५ વિહાર કર શરૂ કર્યો.
( मल्लिस्स णं भिसगपामोक्खा अट्ठावीसं गणा, अट्ठावीसं गणहरा, होत्था मल्लिस्सणं अरहओ चत्तालीसं समण साहस्सीओ० उक्कोसेणं बंधुमइ पामोक्खाओ पणपण्ण अज्जियासाहस्सीओ उक्कोसेणं सावयाणं एगा साय साहस्सी, चुल सीई सहस्सा सावियाणं एगा साय साहस्सी चुलसीइ सहस्सा सावियाणं तिन्निसय सायसीओ पण्णटुं च सहस्सा)
भशी मतने निष५ प्रभुम मावीश ( २८) आY (२७) उता અને અઠ્ઠાવીશે (૨૮) ગણધર હતા. ઉત્કૃષ્ટથી મલ્લી અહંત પ્રભુની શ્રમણ સંપત્તિ ચાળીસ હજાર હતી તેમજ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ બંધુમતી પ્રમુખ ૫૫
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ जितशज्वादिषडू राज्ञांदीक्षाग्रहणादिनिरू० ५४७ पञ्चाशत् अर्थिकासहस्राणि उत्कर्षेण, उत्कृष्टा साध्वीसम्पत् पञ्चपञ्चाशत्सहस्रपरिमिता जातेत्यर्थः तथा श्रावकाणामेकशतसहस्राणि = एकं लक्षम्, 'चुलसीर्ति ' चतुरशीतिः सहस्राणि श्रमणोपासक संपदभूत् । तथा-श्राविकाणां त्रीणिशतसहस्राणि त्रीणि लक्षाणि पञ्चषष्टिसहस्राणि उत्कर्षेण, तथा-षट्शतानि चतुर्दश पूर्विणां - चतुर्दश पूर्वधारिणां तथा-विंशतिशतानि अवधिज्ञानिनां तथा - पञ्चत्रिशत् - शतानि ' वेउब्वियाणं ' वैकुर्विकाणां = वैक्रियलब्धिधारिणां तथा - अष्टशतानि - मनः पर्ययज्ञानिनां तथा चतुर्दशशतानि वादिनां तथा - विंशतिशतानि अनुत्ततरोपपातिकानाम् । मल्ल्या अर्हतः ' अंतगडभूमी ' अन्तकृद्भूमिः = अन्तकृतःआदि ५५ हजार आर्यिकाएँ थी । इनके श्रावकों की संख्या १ लाख ८४ हजार थी । श्राविकाएँ इनकी ३ लाख ६५ हजार थी । (छस्सया चोदस पुवीण, वीससया ओहिनाणीणं बत्तीसं सया केवलणाणीण पणतीण सया वेउच्चियाण, असया मणपज्जवणाणीणं चोदस सयावाईणं वीसं सया अणुत्तरोववाइणं ( ६००, चतुर्द्दश पूर्व के धारी मुनि गण थे । बीस सौ अर्थात् २०००, अवधिज्ञानीं थे । ३२ सौ अर्थात् ३ हजार दो सौ केवल ज्ञानी थे ३५ सौ वैक्रिय लब्धि के धारी थे । ८००, सौ मन पर्यव ज्ञानी थे । चौदह सौ वादी थे । बीस सौ अनुत्तरोपपातिक थे । (मल्लिस्स अरहओ दुबिहा अंतगडभूमी य जाव वीसइमाओ पुरिस जुगाओ जयंतकर भूमी ) इन मल्लीअर्हत की अतः कृभूमि-उसी भव से मोक्ष जानेवलों का काल-दो प्रकारकी थी - ( १ ) युगान्तकर भूमि હજાર આયિકાએ હતી. તેમના શ્રાવકાની સખ્યા એક લાખ ચેારાશી હજાર હતી. અને ત્રણ લાખ પાંસઠ હજાર તેમની શ્રાવિકાઓ હતી.
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(छस्सया चोदस पुब्बीणं बीससया ओहिनाणीणं बत्तीस सया केवलणाणीणं पणतीस सया वेउब्वियाणं अट्ठ सया मण पज्जवणाणीणं, चोद्दस सया बाई गं वीसं सया अणुत्तरोववाइयाणं )
છસેા ચતુર્દશ પૂનાધારી મુનિગણા હતા. ૨૦ સેા એટલે કે બે હજાર અવધિજ્ઞાની હતા. ૩૨ સે એટલે કે ત્રણ હજાર ખસે કેવળજ્ઞાની હતા, ૩૫ સેા વૈક્રિય લબ્ધિનાધારી હતા. આઇસા મન:પર્યવજ્ઞાની હતા. ૧૪ સેા વાદી હતા. ૨૦ સેા અનુત્તરાપપાતિક હતા.
(मल्लिएस अरहओ दुविहा अंतगडभूमी य जाव वीसइमाओ पुरिसजुगाओ जयंत करभूमी )
મલ્લી અહુ "તથી અંતઃકૃભૂમિ-તે ભવમાં જ મેાક્ષ મેળવનારાઓને आज-मे प्रारनी हुती. (१) युगान्तपुर भूमि (२) पर्यायान्तपुर भूमि भूमि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भवान्तकारिणः तस्मिन्नेव जन्मनि मुक्तिगामिनः, तेषां भूमिः-कालः, कालस्य चाधारत्वेन कारणत्वाद् भूमित्वेन व्यपदेशः । द्विविधा-द्विप्रकारा, अभवत् , तद् यथा-युगान्तकरभूमिः, पर्यान्तकरभूमिश्च । यावद्-विंशतितमात् पुरुषयुगाद् युगा. न्तकरभूमिः-अत्र द्वितीयार्थे पञ्चमी यावद् विंशतितमं पुरुषयुगं-विंशतितमं शिष्यं यावदित्यर्थः। युगानि-कालमानविशेषाः, तानि क्रमानुसारिणि, युगानीव युगानि, युगसादृश्याद् गुरुशिष्यप्रशिष्यादिरूपाः पुरुषाअपि युगानि व्यवडियन्ते, तैः प्रमितायाऽन्तकरभूमिः स, युगान्तकरभूमिः । मल्लीजिादारभ्य तत्तीर्थे पट्टानुपट्टक्रमेण विंशतितमं पट्टपुरुषं यावत् साधवः सिद्धा अभूवन , ततः परं सिद्धिगमनव्यवच्छेदोऽभूदितिभावः । पर्यायान्तकरभूमिमाह-'दुवासपरियाए अन्तमकासी' इति, द्विवर्षपर्यायेऽन्तमकार्षीत्-इति अनेन-वाक्येन पर्यायान्तकरभूमिः प्रोच्यते । पर्यायस्तीर्थंकरस्य केवलित्व कालस्तमाश्रित्य याऽन्तकभूमिः सा पर्यायान्तकर ( २ ) पर्यायान्तकर भूमि | भूमि शब्द से काल तथा युग शब्द से गुरू शिष्य प्रशिष्यादि रूप पुरुषों का ग्रहण हुआ है । अतः इन गुरु शिष्य प्रशिष्यादि रूप पुरुषों को आरंभ कर जिस में उसी भव से मोक्ष जाने वालोंका प्रमाण प्रमित किया जावे वह युगान्तकर भूमि है ऐसायुगान्तकर भूमि शब्दका वाच्यार्थ निकलता है मल्ली जिनसे लगाकर इनके तीर्थ में पट्टानुपट्ट क्रमसे विंशतितम पट्टपुरुष तक (वीसपेढि)साधु सिद्ध हो चुके हैं । उसके बाद सिद्धि में जानेका व्यवच्छेद हो गया। (दुवासपरियाए अंतमकासी) इस वाक्यसे पर्यायान्तकर भूमि सूत्रकार ने प्रकट की है। __ तीर्थंकर की केवली अवस्था के पर्यायरूप समय को लेकर जो अन्त कर भूमि होती है उसका नाम पर्यायान्तकर भूमि है ऐसा इस शब्दका શબ્દથી કાળ તેમજ યુગ શબ્દથી ગુરુ-શિષ્ય પ્રશિષ્ય વગેરે પુરૂનું ગ્રહણ થયું છે. એથી આ બધા ગુરુ શિષ્ય પ્રશિષ્ય વગેરે પુરૂષને આરંભીને જેમાં તે ભવથી જ મોક્ષ મેળવનારાઓનું પ્રમાણ પ્રમિત (કેટલું છે તેની ગણત્રી) કરવામાં આવે તે યુગાંતકર ભૂમિ શબ્દને વાચ્યાર્થ થાય છે. મલ્લીજીનથી માંડીને એમના તીર્થમાં પટ્ટાનુપટ્ટ કમથી વિંશતિતમપટ્ટ પુરૂષ સુધી સાધુઓ સિદ્ધપદ पाभी यूश्या छ. त्या२५छी सिद्धिमा ४११ भाटे ०५१-छे 25 गयी. (दुवास परियाए अंतमकासी) 41 पायथी सूत्रारे पर्यायान्त४२ भूमि ५४८ ४२ छे.
તીર્થકરની કેવળ અવસ્થાના પર્યાયરૂપ સમયથી લઈને જે અન્તકર ભૂમિ હેય છે, તેનું નામ પર્યાયાન્તર ભૂમિ છે. આ શબ્દને વાર્થ આ પ્રમાણે જ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ जितशवादिषड्राज्ञांदीक्षाग्रहणादिनिरू० ५४९ भूमिः । मरल्या अर्हतः केवलज्ञानस्य द्विवर्ष-पर्यायेसती तत्तीर्थ साधुः अन्तमकात्-भवान्तमकरोत् न ततः पूर्व कश्चिदपीत्यर्थः ।
मल्ली खलु अर्हन् पञ्चविंशतिधषि ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन मल्ल्या अर्हतः शरीरमुच्चत्वेन पञ्चविंशतिधनुः परिमितमासीदित्यर्थः । वर्णेन प्रियङ्गुसमः नीलवर्णइत्यर्थः । समचतुरस्रसंस्थानः, वज्रऋषभनाराचसंहमन मध्यदेशे ग्रामानुग्रामं सुखंमुखेन विहत्य यौव समेतः पर्वतस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य, समेतशैलशिखरे पादपोपगमनोपपन्नः पादपोपगमन संस्तारकं स्वीकृतवान् । मल्ली खलु अहंन् एकं वर्षशतम् अगारवासमध्ये वाच्चार्थ निकलता है । मल्ली अहंत को केवल ज्ञान उत्पन्न हुए जब दो वर्ष हो गये तब उसके बाद ही उनके तीर्थ में अपने भवको अन्त कर साधुजनों ने मुक्ति लाभ किया। इसके पहिले कोई साधु मुक्ति में नहीं गया। यही पर्यायान्त करभूमि है । ( मल्लो ण अरहा पणुवीसं धणूइ मुझं उच्चत्तेणं ) इन मल्ली अरहंत के शरीरकी ऊँचाई २५ धनुष प्रमाण थी । (वण्णे ण पियंगुसमे, समचउरंससंठाणे, वज्जरिसभणा राय संघयणे) शरीर का वर्ण प्रियंगु के समान नील था। संस्थान सम चतुरस्र था । संहनन वज्र ऋषभ नाराच था ( मज्झ देसे सुहं सुहेणं विहरित्ता जेणेव सम्मेए पव्वए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता संमेय सेलसिहरे पाओवगमणुववण्णे) मध्य देश में सुख शान्ति पूर्वक विहार कर ये प्रभु जहां समेत पवर्त था वहां आये । आकर उसी समेत शैल शिखर पर पादपोपगमन संथारा उन्हों ने धारण किया । ( मल्ली अ થાય છે. મલ્લી અહ°તને કેવળજ્ઞાન ઉદ્દભવ્યું, તેના બે વર્ષ પછી જ તેમના તીર્થમાં પિતાના ભવમાં અંતકર સાધુજનેએ મુક્તિ લાભ મેળવે. એના पडे 3 साधुसे भुति भेजवी नथी, मे. पर्यायान्त३२ भूमि छे. मल्ली णं अरहा पणुवीस घणूइ मुट्ठ उच्चत्तेणं) भक्ती सतना शरी२नी या २५ धनुष प्रमाण इती. ( वण्णेणं पियंगुसमे, समचउरससंठाणे; वज्जरिसभणाराय संघयणे) शरीरन। २॥ प्रिय गुना वो नीan sत. सथान सभयतुर હતું. સંવનન વજા રાષભ નારાજ હતું.
(मझदेसे सुहं सुहेणं विहरित्ता जेणेव सम्मेए पन्चए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता संमेयसेलसिहरे पाओवगमणुववाणे)
સુખ શાંતિપૂર્વક મધ્ય દેશમાં વિહાર કરીને મલ્લી પ્રભુ સમેત પર્વત ઉપર પહોંચ્યાં. ત્યાં પહોંચીને તેઓશ્રીએ સમેત શિલ શિખર ઉપર પાદપેપગમન સંથારે ધારણ કર્યો.
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
उषित्वा = स्थित्वा पञ्चपञ्चाशद्वर्षसहस्राणि वर्षशतोनानि यावत्- केवलिप पालमित्रा, पञ्चपञ्चाशद्वर्षसहस्राणि सर्वायुष्कं पालयित्वा यः सः ग्रीष्माणां -श्री'मकालानां चैत्रादिमासचतुष्टयरूपाणां प्रथमो मासः द्वितीयः पक्षः चैत्रशुद्धः चैत्रशुकः, तस्य खल चैत्रशुद्धस्य चतुभ्यां भरण्यां नक्षत्रे भरणीनामक नक्षत्रे खलु चन्द्रयोगमुपागतेचन्द्रे भरणी नक्षत्रस्थिते सतीत्यर्थः । अर्धरात्रकालसमये पञ्चभिरायिकाशतैराभ्यरिया परिषदा, पञ्चभिरनगारशतैर्बाह्यया परिषदा सह, मासिकेन भक्तेन भक्तरहा एवं वासयं अगारवाममज्ये वसिता पण पण वास सहस्साई बासमय ऊणाई केवलिवरियागं पाउभित्ता पणपण वामसहस्साई सव्वा उयं पालता ) ये मल्ली अर्हत प्रभु १ सौ वर्ष घर में रहे बाद में दीक्षित होकर सौ घर्ष कम ५५ हजार वर्षातक केवलि पर्याय में रहे। इस तरह ५५ हजार वर्ष तक समस्त आयु को भोग कर ( जे से गिम्हाणं पढमे मासे दोच्चे पकखे चेस खुद्रे, तरसणं समुद्ध चत्थीए भरणीए क्खत्ते णं अदरता कालसमग्रसि पंचहि अज्जिया सरहिं अभितरियाए परिसाए पंचहि अणगारसहिं चाहिरियाए परिसाए मासि पूर्ण भक्त अपाण वधारियपाणी खेणे वेयणिज्जे आइए नामे गोए सिद्धे ) उन्होंने ग्रीष्म काल के प्रथम मास में द्वितीय पक्ष अर्थात चैत्र शुक्ल पक्ष में उस में भी चतुर्थी तिथि के दिन जब कि भरणी नक्षत्र का चंद्रमा के साथ योग हो रहा था - अर्द्ध रात्रि के समय में आभ्यन्तर परिषदा थी पांचसौ अनगारो के साथ १ महिने का पानर
( स्त्रीणं अरा ए area अगारवा समझे वसित्ता पण पण्णवाससहस्सा वासणाई केवल परियागं पाडणित्ता पणपण्णवास सहरसा सच्चा उयं पालना )
મહવી અહીંત પડ્યુ ૧ સેા વર્ષે ઘરમાં રહ્યા ત્યારપછી દીક્ષા ગ્રહણ કરીને ૫૫ હાર વધુ માં એકરા વર્ષ આછા એટલે કે ૪૯૦૦ વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવીને કુવલી પર્યાયમાં રહ્યા આ રીતે પપ પંચાવન હજાર વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવીને
(जे से गिम्हाणं पढमे मासे दोच्ने पक्खे चेत सुद्धे, तस्स णं चेच सुद्धस्स arite भरणीए णखते णं अद्भरत्तकालसमयंसि पंचहि अज्जिया सहि तिरपा परिसाए पंचहि अगगारसहिं बाहिरियाए परिसाए मासिएणं भत्तेर्ण अपाण arart य पाणी खेणे वेयणिज्जे आउए नामे गोर सिद्धे) તેમણે શ્રીષ્મકાળના પહેલા મહિનાના બીજા પખલાડીયામાં એટલે કે ચૈત્ર શુકલ પક્ષમાં તેમાં પણુ સૈાથના દિવસે જ્યારે ભરણી નક્ષત્રના ચંદ્રની સાથે ચાગ થઈ રહ્યો હતા, અદ્ધ રાત્રિના વખતે અન્યતર પરિષદ હતી ત્યારે પાંચસ આયિકાઓની સાથે ૧ મહિનાનું પાન રહિત ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન કરીને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ जितशञ्वादिषड्राज्ञांदीक्षाग्रहणादिनिरू० ५५१ प्रत्याख्यानेन, अपानकेन-पानरहितेन-चतुर्विधाहारपरित्यागेनेत्यर्थः, व्याधारितपाणिः प्रलम्बितभुजद्वयः, क्षीणे-प्रणष्टे सति वेदनीये आयुष्के नाम्नि गोत्रे च कर्मणि-सिद्धः सिद्धिं गतः । एवं परिनिर्वाणमहिमाभणितव्या-यथा जम्बूद्वीप पज्ञप्त्याम् , यथा ऋषभस्य निर्वाणमहिमा प्रोक्तस्तथा मल्लिजिनस्यापि बोध्यइत्यर्थः । नन्दीश्वरे नन्दीश्वरद्वीपे अष्टालिका महिमा अष्टाहसाध्यमहोत्सवः देवैः कृतः । कृत्वा यावत्-प्रतिगताः यस्यादिशः प्रादुर्मूतास्तां दिशं प्रतिगताः प्रतिनिवृत्ताः। हित भक्त प्रत्याख्यान करके दोनों हाथ फैलाये हुए अवशिष्ट वेदनीय आयु नाम एवं गोत्र कर्म के नष्ट होते ही सिद्धि अवस्था प्राप्त करली ! ( एवं परिनिव्वाणमहिमा भाणियव्या जहा जंबूद्दीवपण्णत्तीए ) जिस प्रकार जंबूद्वीप प्रज्ञप्ति में ऋषभ देव के निर्वाण का महिमा प्रकट की गई है उसी तरह इन मल्ली भगवान के निर्वाण की भी महिमा जान नीचाहिये । ( नंदीसरे अट्टाहिया महिमा जाव पडिगया) देवताओं ने मल्ली प्रभु के इस निर्वाण कल्याणक की महिमा नंदीश्वर द्वीप में ८ दीन तक लगातार उत्सव कर के मनाई। बादमें वे वहांसे जिस दिशासे प्रकट हुए थे उस दिशाको वापिस चले गये अब सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं (एवं खलु जम्बू ! समणेणं भगवया महावीरेणं अट्ठमस्स नायज्झयणस्स अयमहे पण्णत्ते त्तिबेमि ) हे जम्बू! श्रमण भगवान् महवीर ने कि जो सिद्धिस्थान के अधिपति बन चुके हैं इस आठवें ज्ञाताध्यબંને હાથ ફેલાવતાં અવશિષ્ટ વેદનીય, આયુ, નામ અને ગોત્ર કર્મને નાશ થતાં જ સિદ્ધિ અવસ્થા મેળવી લીધી. (एवं परिनिव्वाणमहिमा भाणियव्वा जहा जंबूद्दीवपण्णत्तीए)
જે પ્રમાણે જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં ઋષભદેવને મહિમા આલેખવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે જ મલી ભગવાનના નિર્વાણને મહિમા પણ જાણવું જોઈએ. ( नदीसरे अट्ठाहिया महिमा जाव पडिगया ) मही प्रभुना मा निना ४८याएકારક મહિમાનો ઉત્સવ દેવતાઓએ નંદીશ્વર દ્વિીપમાં સતત આઠ દિવસ સુધી ઉજવ્યો. ત્યારપછી તેઓ ત્યાંથી જે દિશામાંથી પ્રગટ થયા હતા તે દિશા તરફ પાછા જતા રહ્યા. હવે સુધર્માસવામી જંબૂસ્વામીને કહે છે–
( एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं अट्ठमस्स नायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि)
હે જંબૂ ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે-કે જેઓ સિદ્ધિસ્થાનના અધિપતિ
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे सुधर्मास्वामी प्राह-' एवं खलु जंबू' इत्यादि । एवं खलु हे जम्बूः ! श्रम णेन भगवता महावीरेण-यावत् सिदिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन, अष्टमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयमर्थः उक्तरूपो भावः प्रज्ञप्तः कथितः इति ब्रवीमि अस्य व्याख्यानं पूर्ववत् ॥ मू० ४० ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छ त्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त-'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां — ज्ञाताधर्मकथाङ्ग' सूत्रस्यानगारधर्मामृतव
पिण्याख्यायां व्याख्यायां अष्टममध्ययनं संपूर्णम् ॥ ८॥ यन का यह पूर्वोक्त रूप अर्थ प्ररूपित किया है । अतः जैसा प्रभुने अपने मुखारविन्द से कहा और जैसा उनसे मैंने सुना-वैसा ही यह तुम में कहा है । सू० " ४०" श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासी लालजी महाराज कृत "ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र" की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्या का आठवा
अध्ययन समाप्त ॥ ८॥ થઈ ગયેલા છે-આઠમા જ્ઞાતાધ્યયનને આ ઉપર લખ્યા મુજબને અર્થ નિરૂ પિત કર્યો છે. એટલા માટે પ્રભુએ પિતાના મુખારવિંદથી જે પ્રમાણે મને हो भने में समय ते प्रमाणे १ तभन में हो छ. ॥ सूत्र ४० ।।
આઠમું અધ્યયન સમાપ્ત.
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॥ अथ नवमम् अध्ययनम् ॥ गतमष्टममध्ययनं, साम्प्रतं नवमं प्रारभ्यते, अस्य पूर्वेण सहायं सम्बन्धःपूर्वस्मिन् मायावतोऽनर्थः प्रोक्तः, इह च भोगेष्वविरतिमतोऽनों विरतिमतश्चार्थः मोच्यते, इति सम्बन्धेनायातस्यास्येदमादिसूत्रम्-'जइणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-जइणं भंते! समणेणं जाव संपत्तणं अटमस्सणायज्झयणस्स अयमटे पण्णत्ते नवमस्त णं भंते ! नायज्झयणस्स समणेणं जाव संपत्तणं के अटे पण्णत्ते ?, एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं२ चंपा नाम नयरी पुण्णभद्दे चेइए तत्थणं माकंदी नामं सस्थवाहे परिवसइ, अड्डे जाव अपरिभूए, तस्स णं भद्दा
-नववा अध्ययन प्रारंभअष्टम अध्यपन समाप्त हुआ। अब नौवां अध्ययन प्रारंभ होता है इस अध्ययनका पूर्व अध्ययनके साथ इस तरहसे सबध है पूर्व अध्ययन में कहा गया है कि जो साधु मायावी होते है वे अनर्थ के पात्र होते हैं अर्थात् यदि उसके महाव्रतों में थोड़ा सा भी माया शल्य है तो वे उसे यथावत् फल जनक नही होते हैं-अब सूत्र कार इस अध्ययन द्वारा यह प्रकट करेंगे कि जो साधु भोगों से विरक्त नही होता है वह अनर्थका स्थान होता है और जो विरक्त होता है वह अपने प्रयोजनरूप अर्थको प्राप्त कर लेता है । इसी संबन्धको लेकर प्रारंभ हुए इस अध्ययन का यह प्रथम सूत्र है (जइणं भंते ! समणेणं जाव संत्तणं) इत्यादि ।
| નવમું અધ્યયન પ્રારંભ છે આઠમું અધ્યયન પુરૂં થયું છે. નવમું અધ્યયન હવે આરંભ થાય છે. આઠમાં અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રમાણે છે કે આઠમા અધ્યયનમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે જે સાધુઓ માયાવી હોય છે તેઓ અનર્થના પાત્ર હોય છે એટલે કે જે તેના મહાવ્રતમાં થોડું પણ માયાશલ્ય (માયા રૂપ કાંટે) હોય ત્યારે તેઓ તેમાં યોગ્ય ફળના અધિકારી થતા નથી. હવે સૂત્રકાર આ અધ્યયનમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવા ઈચ્છે છે કે જે સાધુ ભેગોથી વિરક્ત થતો નથી તે અનર્થનું સ્થાન થઈ પડે છે અને જે વિરક્ત હોય છે તે પોતાના પ્રોજન રૂપ અને મેળવી લે છે. આ વિષયને લઈને પ્રારંભ થતા નવમા અધ્યયનનું આ પહેલું સૂત્ર છે—
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नामं भारिया, तीसेणं भद्दाए अत्तया दुवे सत्थवाहदारया होत्था, तं जहा-जिणपालिए य जिणरक्खिए य, ततेणं तसिं मागंदियदारगाणं अन्नया कयाई एगयओ साहियाणं इमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पन्जित्था एवं खलु अम्हे लवणसमुदं पोयवहणेणं एकारसवारा ओगाढा सव्वत्थ वि य णं लट्टा कयकज्जा अणहसमग्गा पुणरवि निययघरं हव्वमागया तं सेयं खलु अम्हे देवाणुप्पिया ! दुवालप्तमंपि लवणसमुहं पोतवहणणं आगाहित्तए-त्तिक? अण्णमण्णस्स एयमढे पडिसुणत पडिसुणित्ता जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता एवं वयासी-एवं खलु अम्हे अम्मयाओ ! एक्कारस वारा तं चेव जाव निययं घरं हव्वमागया, तं इच्छामो णं अम्मयाओ ! तुब्भेहिं अब्भणुण्णाया समाणा दुवालसमं लवणसमुदं पोयवहणेणं ओगाहित्तए । तएणं ते मागंदियदारए अम्मापियरो एवं वयासी-इमे य ते जाया! अज्जग जाव परिभाएत्तए तं अणुहोह ताव जाया ! विउले माणुस्सए इड्डी सकारसमुदए, किं भे सपच्चवाएणं निरालंबणेणं लवणसमुदोत्तारेणं ?, एवं खलु पुत्ता ! दुवालसमी जत्ता सावसग्गा यावि भवइ, तं माणं तुब्भे दुवे पुत्ता ! दुवालसमंपि लवण० जाव
ओगाहेह, माहु तुब्भं सरीरस्स वावत्ती भविस्सइ, तएणं मागंदियदारगा अम्मापियरो दोच्चंपि तचंपि एवं वयासी-एवं खल अम्हे अम्मयाओ! एक्कारसवारा लवणं जाव ओगाहित्तए,
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अनगारधर्मामृतवषिणी टी० अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५५५ तएणं ते मागंदीदारए अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति बहहिं आघवणाहिं पण्णवणाहिं य आघवित्तए वा पन्नवित्तए वा ताहे अकामा चेव एयमह अणुजाणिस्था। तएणं तं मागंदियदारगा अम्मापिऊहिं अब्भगुण्णाया समाणा गणिमं च धरिमं च मेज्जं च पारिच्छेज्जं च जहा अरहणणगस्स जाव लवणसमुई बहुइं जोअणसयाइं ओगाढा ॥ सू० १॥ ___ टीका-श्री जम्बूस्वामी पृच्छति-यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन-अष्टमस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, नवमस्य खलु भदन्त ! ज्ञाताध्ययनस्य श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? श्री सुधर्मास्वामी प्राह-एवं खलु जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पानामनगरी । पूर्णभद्र चैत्यम् । तत्र खलु माकन्दीनाम सार्थवाहः परिवसति ‘अड्डे ' आढयः = प्रभूतधनधान्यसंपन्नः, 'जाव अपरिभूए ' यावदपरिभूतः केनाऽप्यपरिभवनीयः-सर्वजनमान्य इत्यर्थः । तस्य खलु भद्रानाम भार्यां । तस्याः ख भार्याया आत्मनो द्वौ सार्थवाहदारकों
टीकार्थ-जंबूस्वामी श्री सुधर्मास्वामी से पूछते हैं कि (भते) भदन्त ! (जइणं समणेणं जाव स पत्तेण अट्ठमस्स णायज्झयणस्स अयमट्टे पण्णत्ते नवम स्सण के अहे पण्णत्ते) यदि श्रमण भगवान् महवीरने कि जो सिद्धि स्थान के भोक्ता बन चुके हैं अष्टम ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूप से अर्थ प्रतिपादित किया है तो हे भदंत ! उन्ही श्रमण भगवान महावीर ने कि जो सिद्धिस्थान के अधिपति बन चुके हैं नौवें ज्ञाताध्ययन का क्या भाव अर्थ प्रतिपादित किया है ? ( एवं खलु जंबू ! तेण कालेण २ चंपा नर्म नयरी, पुण्णभद्दे चेहए, तत्थणं माकंदी नाम सत्यवाहे
10- जइण भते ! समणेण जाव संपत्तेण ' इत्यादि ।
भू स्वामी सुधारवामीन प्रश्न ४२ छ ? ( भते ! ) 3 महन्त ! ( जइणं समणे णं जाव संपत्तेणं अट्ठमस्स अयमद्वे पण्ण ते नवमस्स णं भंते ! नायज्झयणस्स समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ?)
જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર-કે જેઓ સિદ્ધસ્થાનના ઉપલેતા થઈ ચૂક્યા છે-આઠમા જ્ઞાતાધ્યયનને અર્થ ઉપર કહ્યા મુજબ નિરુપિત કર્યો છે તે નવમાં જ્ઞાતાધ્યયનને અર્થ તેઓએ કેવી રીતે પ્રગટ કર્યો છે?
(एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं २ चंपा नाम नयरी पुगभदे चेइए, तत्थणं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे आस्ताम् , ' तं जहा' तद्यथातथाहि-जिनपालितश्च जिनरक्षितश्च । ततः खलु तयोर्माकन्दिकदारकयोरन्यदा कदाचित् एकतः सहितानामयमेतद्रूपो मिथः कथा. समुल्लापः समुदपद्यत-एवं खलु आवां लवणसमुद्रं पोतवहनेन एकादशवारान् परिवसइ अड़े जाव अपरिभूए, तस्स भद्दा नाम भारिया ) इस प्रकार जंबू स्वामी का प्रश्न सुन कर श्री सुधमी स्वामी उन्हे समझाते हैं कि जंबू ! सुनों-तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस तरह से हैं, उस काल और उस समय मे चंपा नामकी नगरी थी । उसमें पूर्णभद्र नामका उद्यान या। उस चंपा नगरी में माकंदी नामका सार्थवाह रहता था। यह धनधान्य से खूब पूर्ण था। अतः अपरि भवनीय था। कोई भी मनुष्य इसका तिरस्कार नहीं कर सकता था-सर्वजन मान्य था । इनकी भार्याका नाम भद्रा था। (तीसेणं भद्दाए अत्तया दुवे सत्थवाह दारया होत्या तं जहा जिणपालिएय जिण रक्खिए व) उस भद्रा के दो पुत्र थे(१) जिन पालित (२)जिनरक्षित (तत्तणं तेसिं मागंदिय दारगाण अन्नया कयाई एगयआ सहियाणं इमे. यारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पजित्था ) एक दिन की बात हैं कि जब ये दोनो माकंदी सार्थवाह के पुत्र एक जगह मिलकर बैठे हुए थेतब इनमें परस्पर में इस प्रकार की बातचीत चली-( एवं खलु अम्हे मादीनाम सत्थवाहे परिवसइ अड़े जाव अपरिभूए, तस्सणं भद्दा नाम भरिया)
આ રીતે જંબૂ સ્વામીના પ્રશ્નને સાંભળીને શ્રા સુધર્મા સ્વામી તેમને સમજાવતાં કહે છે કે હે જંબૂ ! સાંભળે, તમારા પ્રશ્નનો જવાબ આ પ્રમાણે છે કે તે કાળે અને તે સમયે ચંપા નામે નગરી હતી. તેમાં પૂર્ણભદ્ર નામે ઉઘાન હતું. માર્કદી નામે એક સાર્થવાહ તે ચંપા નગરીમાં રહેતો હતો. તે ધનધાન્યથી પૂર્ણરૂપે સમૃદ્ધ હતા, એટલા માટે તે અપરિ ભવનીય હતે. કઈ પણ માણસની શક્તિ નહોતી કે તેને તિરસકાર કરી શકે. તે સર્વજન માન્ય હતું. તેમનાં પત્નીનું નામ ભદ્રા હતું.
(ती सेणं भदाए अत्तया दुवे सत्यवाह दारया होत्था तं जहा जिणपालि. एय जिणरक्खिए य)
તે ભદ્રાને બે પુત્રો હતા-જિનપાલિત અને જિન રક્ષિત. (तत्तेणं तेसिं मागंदियदारगाणं अन्नया कयाई एगयो साहियाणं इमेया रूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पजित्था)
એક દિવસે માકદી સાર્થવાહના બંને પુત્ર એક જગ્યાએ બેઠા હતા ત્યારે તેઓ પરસ્પર વાત ચીત કરવા લાગ્યા કે
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अनगारममृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदार कचरितनिरूपणम्
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' ओगाढा ' अवगाहितवन्तौ उत्तीर्णौ, सर्वत्रापि च खलु सर्वयात्रासु आबां लट्ठा ' लब्धाथै=प्राप्तप्रचुरधनौ, 'कयकज्जा' कृतकार्यौ-साधितधनोपार्जनादिसकलकार्यो, 'अणहसमग्गा ' अनघसमग्रौ = तस्करादिहेतुकविघातरहितसर्वत्र सत पुनरपि निजगृहं हन्यमागतौ = सर्वथा सकुशलं समायातौ तत् = तस्मात् ' सेय' श्रेयः=उचितं खलु आवयोः देवानुमियः ? ' दुवालसमंपि ' द्वादशमपि वार' लवणसमुद्रं पोतवद्दनेनावगाहितुम्, ' तिकट्टु' इति कृत्वा = इति विचार्याऽन्योन्यस्यैतमर्थं प्रतिशृणुतः = स्वीकुरुतः प्रतिश्रुत्य यत्रैव अम्बापितरौ भद्रा माकन्दी च स्तः, तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्यैवमवादिष्टाम् एवं खलु आवां लवणसमुद्धं पोयवहणेणं एक्कारसवारा ओगाढा सव्वत्थ वियणं लद्धड्डा कयकज्जा अणहसमग्गा पुणरवि निययघरं हव्वमागया ) जहाज द्वारा हम लोग लवण समुद्र से होकर ११ बार परदेश जा चुके है जब २ हम लोग बाहर परदेश गये तब २ हमने वहां पर प्रचुर धन कमाया है और कृत कार्य होकर वहां से निर्विघ्न रूप में अपने घर पापिस सकु शल आये हैं- ( तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया । दुवाल समपि लवण समुहं पोतवहणेणं ओगाहित्तए) इसलिये हे देवाणुप्रिय अब १२वी बार भी हम लोग जहाज द्वारा लवण समुद्र से होकर बाहर व्यपार कर ने के लिये चले तो अच्छा है । (त्तिकछु अण्णमण्णस्स एयमठ्ठे पडि सुति) इस प्रकार का विचार कर उन दोनों ने एक दूसरे की बात को मान लिया ( पडिणित्ता जेणेव अम्मा पियरो तेणेव उवागच्छइ उवा गच्छत्ता एवं वयासी एवं खलु अम्मयाओ एक्कारस वारा तं चैव जाव
( एवं खलु अम्हे लवणसमुद्द पोयवहणेणं एक्कारसवारा ओगाढा सव्वस्थ वि य णं लट्ठा कयकज्जा अणह- समग्गा पुणरवि निययघरं हव्यमागया )
વહાણુ વડે અમે લેાકા ૧૧ વખત દેશાવર ખેડવા નીકળ્યા હતા અને આ પ્રમાણે ત્યાંથી પુષ્કળ ધન મેળવ્યું છે. અમે પેાતાના વેપારમાં પૂર્ણ રૂપે સફળ થઈને સકુશળ પાછા ઘેર ફર્યાં છીએ.
(तं सेयं खलु अहं देवाणुप्पिया ! दुवालसमंपि लवण समुद्द पोतवहणेणं ओगाहित्तए) એટલા માટે હૈ દેવાણુપ્રિય ! ૧૨મી વખત પણ આપણે વહાણમાં બેસીને લત્રણ સમુદ્રમાં થઇને વેપાર કરવા દેશાવર માટે નીકળી પડીએ તે સારૂ થાય, ति कट्टु अण्णमण्णस्स एयमहं पडिसुर्णेति )
આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તેએાએ એક મત થઈને આ વાત સ્વીકારી લીધી. ( पडिणित्ता जेणेव अम्मापियरी तेणेव उवागच्छछ उवागच्छित्ता एवं वयासी
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हे अम्बतातौ ! एकादशवारान् तदेव यावत् निजकं गृहं हव्यमागतो, तद् इच्छावः खलु हे अम्बतातौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातौ सन्तौ द्वादशं वार समुद्रं पोतवहनेनअवगाहितुं समुत्तत्तुं समुद्रयात्रां कर्तुमभिलषाव इत्यर्थः ।। __ततः खलु तौ माकन्दिकदारको अम्बापितरौ एवमवादिष्टाम्-इदं च ते 'जाया' जातौ=हे पुत्रौ ! ' ते ' युवयोः अज्जग जाव' आर्यक यावत् , अत्र यावच्छब्देन 'अन्जयपज्जय-पिउपज्जयागए य बहु हिरण्णे य सुवण्णे य कंसे य दूसे य विउलधणकणगरयणमणिमोत्तिय संखसिलप्पवालरत्तरयणमाइए संतसारसावएज्जे अलाहि जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकामं दाउं, पकामं भोत्तुं, पकामं ” इति निययं धरं हव्व मागया-तं इच्छामो ण अम्मयाओ तुम्भे हिं अन्भणु ण्णाया समाणा दुवालसमं लवणसमुदं पोयवहणेण ओगाहित्तए ) मान कर फिर वे दोनों जहां माता पिता थे वहा गये वहां जाकर उनसे इस प्रकार कहा-हे मात तात । हम लोग ११ वार पोतवहन द्वारा लवण समुद्र से होकर बाहर परदेश में व्यापार करने के लिये जा चुके हैं वहां हमने अच्छी तरह से प्रचुर धन कमाया है और बिना किसी विघ्न वाधा के वहां से वापिस घर सकुशल लौट आय हैं अब हमारा विचा र १२ वी बार भी पोतवहन द्वारा लवण समुद्र को पार कर बाहर परदेश में व्यापार करने के लिये जानेका हो रहा है सोहम आपकी इस विषय में आज्ञा चाहते हैं-(तएणं ते मागंदियदारए अम्मापियरो एवं वयासी-इमेय ते जाया ! अन्जगं जाव परिभाएत्तए तं अणुहोह ताव जाया । विउले माणुस्सएइडीलक्कारसमुदए, किं भे सपच्चवाए ण एवं खलु अम्प्रयाओ एक्कारसवारा तं चेव जाब निययं धरं हवमागया तं इच्छामोणं अम्मयाआ तुम्भेहि अन्मणुण्णाया समाणा दुवालससं लवणसमुदं पोय. वहणणं ओगाहित्तए )
એક મત થઈને તેઓ બંને ત્યાંથી માતા પિતાની પાસે ગયા અને તેમને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા કે હે માતા પિતા ! અમે અત્યાર સુધીમાં અગિયાર વખત વહાણ વડે લવણ સમુદ્રમાં થઇને બહાર પરદેશમાં વેપાર કરવા ગયા છીએ ત્યાં જઈને અમોએ પુષ્કળ પ્રમાણમાં ધન મેળવ્યું છે અને ત્યાંથી પાછા ક્ષેમ કુશળ નિર્વિઘ્ન રૂપે ઘેર આવ્યા છીએ, હમણાં અમારો વિચાર વહાણ વડે જ ૧૨ મી વખત લવણું સમુદ્રને પાર કરીને પરદેશમાં વેપાર કરવા માટે જવાને થઈ રહ્યો છે. તે એ માટે અમે તમારી આજ્ઞા માંગીએ છીએ.
(तएणं ते मागंदियदारए अम्मापियरो एवं वपासी इमेप ते जाया ! अज्जगं जाच परिभाएत्तए तं अणुहोह ताव जाया ! विउले माणुस्सए इडि सक्कार
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माज्ञन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५५९ सङ्ग्रहः, अस्य छाया- 'आर्यकार्यकपितृपार्यकागतं च बहु हिरण्यं च सुवर्ण च कांस्यं च दृष्यं च विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्खशिलापवालरक्तरत्नादिकं सत्सारस्वापतेयम् , अलं यावत् आसप्तमात् कुलवंश्यात् प्रकामं दातुं, प्रकामं भोक्तु, प्रकामं " इति । ' अज्जयपज्जयपिउपज्जयागए 'आर्यकमार्यकपितृप्रार्यकागतम् , आर्यकः-पितामहः, पार्यकः पितुः पितामहः, पितृप्रार्यकः = पितुः प्रपितामहः, तेभ्यः सकाशाद् आगतं वंशपरम्परया प्राप्तं, 'बहु' प्रमाणतो बहुलं 'हिरणं' हिरण्यं रजतं, ' सुवणं ' सुवर्ण-प्रतीतं, 'कंसं ' कांस्यं धातुविशेषः, उपलक्षणं ताम्रादीनाम् , 'दूसं ' दृष्यं वस्त्रं चीनांशुकादिकं — विउलं ' विपुलं प्रचुरं धणकणग' धनं गवादि, कणक-धान्यं, 'रयण' रत्नानि = कर्केतनादीनि, 'मणि' मणयः चन्द्रकान्तायाः, 'मोत्तिय ' मौक्तिकानि प्रतीतानि, 'संखा' शङ्खा-दक्षिणावर्ताः, प्रसिद्धाः, यत्मभावाद् विघ्न निवृत्तिः कुशलप्रवृत्तिश्च भवति 'सिलप्प वाल ' शिलाप्रवालानि-विद्रुमाणि, 'रत्तरयण' रक्तरत्नानि पद्मरागाः, तान्यादौयस्य तत्तादृशं 'संतसारसावएज्जे ' सत्सारस्वापतेयं, सत्-विद्यमानं स्वाधीन. मित्यर्थः, 'सारं 'प्रधानं स्वापतेयं-द्रव्यं, ' अलाहि ' अलं परिपूर्णम् अस्ति कियत्परिमितम् ? इत्याह-' जाव' इत्यादिना, 'जाव' यावत्-यावत्परिमितम् 'आसत्तमाओ कुलवंसाओ' आसप्तमात् कुलवंश्यात् अद्यतनादारभ्य भविष्यत्सनिरालंबणेणं लवणसमुद्दोत्तारेण ) इस प्रकार अपने दोनों पुत्रों के वचन सुनकर उनसे माता पिता ने इस प्रकार कहा-हे पुत्रों अपने यहां आर्यक, प्रार्य क एवं पितृप्रार्य कों से चला आया बहुत सा हिरण्य सुवर्ण, कांसा तांबा आदि तथा चीन आदि के वस्त्र, गाय भैंस आदि धन, गेहूँ आदि धान्य, ककेतनादि रत्न, चन्द्रकान्त आदि मणिगण, मौक्तिक, दक्षिणावर्त शंख, मूंगा, पद्मराग आदि उत्तम से उत्तम द्रव्य खूब भरा पड़ा है-इस पर अपने सिवाय किसी और दूसरे का अधिकार नहीं हैं। वह प्रमाण में इतना अधिक है कि आजकी पीढीसे लेकर समुदए कि मे सपञ्चवाएणं निरालंबणेणं लवणसमुद्दोत्तारेणं)
આ પ્રમાણે પોતાના બંને પુત્રની વાત સાંભળીને માત પિતાઓએ આ રીતે કહ્યું કે હે પુત્ર! આપણે ઘેર આર્યક, પ્રાર્થક અને પિતૃ પ્રાર્યકેથી એકઠું કરેલું ખૂબ જ સોનું, કાંસુ, તાંબુ વગેરે તેમજ ચીન વગેરે દેશનાં વસ્ત્રો, ગાય, ભેંસ વગેરે ધન, ઘઉં વગેરે ધાન્ય, કેતન વગેરે નો, ચંદ્રકાંત વગેરે મણિઓ, મેતીઓ, દક્ષિણાવર્તી શંખ, પરવાળાં પશ્ચરાગ વગેરે ઉત્તમોત્તમ દ્રવ્ય પુષ્કળ પ્રમાણમાં ભર્યું છે આ સંપત્તિ ઉપર બીજા કોઈને અધિકાર નથી. અને તે પ્રમાણમાં એટલી બધી છે કે તમારી આજની પેઢીથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समपुरुषपर्यन्तं 'पकामं दाउं' प्रकामं दातुम् दीनदुःखिभ्योऽत्यर्थ वितरीतुम् , एवं प्रकामं भोक्तुम् अत्यर्थ स्वस्योपभोगार्थम् , प्रकामम् अत्यर्थं परिभाएत्तए' परिभाजयितु-दायादादिभ्यो विभागं कर्तुम् , पूर्वपरम्पराप्राप्तमिद द्रव्यं हे पुत्रौ ! युवयोर्भविष्यत्सप्तमपुरुषपर्यन्तं प्रकामदानाद्यर्थ परिपूर्णमस्तीति भावः । 'तं' तत्-तस्माद् युवाम् ' अणुहोह ' अनुभवतं ' ताव' तावत्-प्रथमे 'जाया' जातौ हे पुत्रौ ! विपुलं प्रचुर मानुष्क-मनुष्यसम्बन्धीकम् ' इट्टीसकारसमुदए' ऋद्धिसत्कारसमुदयम् , ऋद्ध्या-वस्त्र सुवर्णादिना, सत्कारः जनकृतबहुमानस्तस्य समुदयः-बाहुल्यं तम् , मनुष्यसम्बन्धिन ऋद्धिसत्कारसमुदायस्यानुभवं कुरुतं युवामिति भावः, अत: 'भे' युवयोः 'सपच्चवाएणं' समत्यपायेन-विघ्नबहुलेन 'निरालंबणेणं' निरालम्बनेन=निष्कारणेन, विघ्नबाधोपस्थितौ त्राणार्थमालम्बनीयतुम्हारी सात पीढी तक के लोग उसे दीन दुःखियों को दान में देवें बैठे २ इच्छानुसार खावें पीवें हिस्सेदारों में उसका विभाग भी कर देवें तौभी वंश परम्परा से चला आया हुआ यह द्रव्य कभी समाप्त नहीं हो सकता है-हे पुत्र ! तुम्हारी सात पीढी तक के पुरुषों को यह दानादिक में वितरण करने के लिये पर्याप्त हैं। पितामह-दादा का नाम आर्यक है। पिता के पिता के पिता का नाम प्रार्यक है। पिता के प्रपितामह का नाम पितृ प्रार्यक हैं यह सब पाठ "परिभाएत्तए" के पहिले का यावत् शब्द से यहां गृहीत हुआ है। इस लिये हे पुत्रों ! तुम दोनों पहिले मनुष्य भवसम्बन्धी ऋद्धि सत्कार समुदाय का अनुभव करो। विघ्न बहुल तथा विघ्नबाधां के उपस्थित होने पर त्राण के लिये आलम्बनीयवस्तु से वर्जित ऐसे लवण समुद्र के उत्तरण से क्या तात्प માંડીને સાત પેઢી સુધીના લેકે ગરીબ તેમજ દુઃખી માણસોને દાનમાં આપે, બેસીને ઈચ્છા મુજબ ખાય, પીવે ભોગવે અને ભાગ પડાવનારાઓમાં પણ તેની વહેંચણી કરે છતાંએ વંશપરંપરાથી સંગ્રહાયેલી સંપત્તિ સમાપ્ત થઈ જવાની નથી. હે પુત્ર ! તમારી સાત સાત પેઢી સુધીના પુરૂષને માટે આ સંપત્તિ દાન વગેરેના રૂપમાં વિતરણ કરવા માટે પણ પર્યાપ્ત છે. પિતામહ એટલે કે દાદાને આયંક કહે છે. પિતાના પિતા અને તેને પણ પિતાનું નામ પ્રાર્યક છે. પિતાના પ્રપિતામહનું નામ પિતૃ પ્રાર્યક છે. આ પાઠ અહીં " परिभाएत्तए" ॥ ५७साना यावत् ' शण्ट 43 अ५ ४२वामा माये। छे. એટલા માટે હે પુત્ર! ! તમે બને પહેલાં મનુષ્ય ભવના અદ્ધિ સત્કાર સમુ દાયને અનુભવ કરે. બહુ વિડ્યો યુક્ત તેમજ વિદ્ગો બાધાઓ આવી પડે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५६१ वस्तुवजितेन वा ' लवणसमुद्दोत्तारेणं ' लवणसमुद्रोत्तारेण = लवणसमुद्रोत्तरणेन 'किं' किं प्रयोजनम् ? न किमपीत्यर्थः, युवाभ्यामअवस्थातव्यं न कुत्रापि गन्तव्यमिति भावः । पुनश्च-एवं खलु 'पुत्ता' हे पुत्रौ ! द्वादशी यात्रा 'सोवसग्गा' सोपसर्गा-सोपद्रवा विघ्नबहुला चापि भवति 'तं' तत्-तस्मात् मा खलु हे पुत्री युवां द्वावपि द्वादशं ' लवण जाव' लवण यावत्-लवणसमुद्रं पोतबहनेन अबगाहेथाम् , युवाभ्यां द्वादशवार समुद्रावगाहनं न कर्त्तव्यमित्या , माहु' न खलु युवयोः शरीरस्य ' वावत्ती' व्यापत्तिा विनाशः 'भविस्सइ' भविष्यति, 'युवयोः शरीरे काऽपि व्यापत्तिन भवतु ' इत्यभिप्रायोऽस्माकमिति भावः ।
ततः खलु माकन्दिकदारको अम्बापितरौ द्वितीयमपि तृतीयमपि चारमेवमवादिष्टाम्-एवं खलु आवां हे अम्बतातौ ! एकादशवारान् ' लवण जाव' लवण र्य है। कारण इसका यही है कि तुम दोनों यहीं पर रहो कहीं भी मत जाओं। (एवं खलु पुत्ता! दुवालसमी जत्ता सोवसग्गा यावि भवइ तं माणं तुम्भे दुवे पुत्ता दुवालसमंपि लवण० जाव ओगाहेह माहु तुम्भं सरीरस्स वावती भविस्सइ) दूसरी बात एक यह भी है कि हे पुत्रों ! बारहवीं यात्रा सोपसर्ग-विन्धवहुल-भी होती है । इसलिये हे पुत्रो! तुम अब १२ वी बार लवणसमुद्र की पोत वहन से यात्रा मत करो। मत तुम्हारे शरीर पर किसी भी प्रकार की व्यापत्ति आओ। यही हमारी भावना है । (तएणं मागंदियदारगा अम्मापियरो दोच्चपि एवं क्यासी) ऐसा सुनकर उन माकंदि दारकों ने अपने उन माता पिता से दुवारा तिबारा भी ऐसा ही कहा-(एवं खलु अम्हे अम्मयाओ ત્યારે તેમાંથી રક્ષા મેળવી શકાય તેવા આધારેને પણ જ્યાં સદંતર અભાવ છે એના લવણ સમુદ્રને ઓળંગીને વેપાર કરવાથી શો લાભ છે? મતલબ
એ છે કે તમે બંને પુત્ર અહીં જ રહે, ક્યાંએ જાઓ નહિ. (एवं खलु पुत्ता ! दुवालसमीजत्ता सोवसग्गा यावि भवइ तं माणं तुब्भे दुवे पुत्ता! दुवालसमंपि लवण० जाव ओगाहेह माहु तुब्भं सरीरस्स वायत्ती भविस्सइ)
અને બીજું એ કે હે પુત્રો ! ૧૨ મી યાત્રામાં વિદને પણ બહુજ નડતા રહે છે. એથી હે પુત્રો ! હવે તમે ૧૨મી વખત પિત વહનથી લવણ સમુદ્રની યાત્રાનો વિચાર માંડી વાળે. તમારા શરીર ઉપર કોઈ પણ જાતની આફત આવે નહિ અમારી એજ ભાવના છે. (तएणं मागंदियदारगा अम्मापियरो दोच्चपि तच्चपि एवं वयासी)
આ પ્રમાણે સાંભળીને માર્કદી દારકેએ બીજી અને ત્રીજી વાર પણ પિતાના માતા પિતાને એમ જ કહ્યું કે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
यावत्-लवण समुद्रमवगाहितवन्तौ यावत् तच्छ्रेयः खलु आवयोर्द्वादशं वारं पोतबहनेन लवणसमुद्रमवगाहितुमिति ॥
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ततः खलु तौ माकन्दिकदारकौ अम्बापितरौ यदा नो शक्तः बहीभिः ' आघवणाहिं ' आख्यापनाभिः = सामान्योक्तिभिः, ' पण्णवणाहि य' प्रज्ञाप नाभिः = विशेषोक्तिभिश्च ' आघवित्तए वा' आख्यापयितुं सामान्यतः प्रतिबोधयितुं वा 'पण्णवित्त वा ' प्रज्ञापयितुं विशेषतः प्रतिबोधयितुं वा लवणसमुद्रोतरणतो निवर्त्तयितुं न शक्नुत इत्यर्थः, तदा 'अकामाचेव' अकामैव इच्छा र हितैव सती एतम् = उत्तमर्थम् ' अणुजाणित्था' अनुजानीतः = स्वीकृतवन्तौ । ततः खलु एक्कारसवारा लवणं जाव ओगाहित्तए) कि हे मात तात ! जब हम लोगों ने लवण समुद्र की ११ बार पोत बहन द्वारा यात्रा करली है - तो अब १२ वीं बार उसकी यात्रा करने में क्या भय है । इसलिये १२ वीं बार उसकी पोत बहन द्वारा यात्रा करना भी हम लोगों के लिये श्रेयस्कर ही है। आप हमारी कोइ चिन्ता न करें। (तएणं ते मागंदीदार ए अम्मापियरो जाहे नो संचाएं ति बहूहिं आघवणाहिं पण्णवणाहिं य आधवित्तए वा पन्नवित्तए वा ताहे अकामा चैव एयमहं अणुजाणित्था) इस तरह जब अपने दोनों पुत्रों को वे माता पिता अनेक विध आख्यापनाओं से, सामान्य कथन से, प्रज्ञापनाओं से विशेष कथन से समझाने बुझाने में समर्थ नहीं हो सके लवण समुद्र की यात्राके उनके विचार को नहीं बदल सकें तब उन्हों ने उन्हें इच्छा नही होने पर भी इस अर्थ की - लवण समुद्र की पोत बहन द्वारा यात्रा करने की स्वीकृती
( एवं खलु अम्हे अम्मयाओ ! एक्कारसवारालवणं जाव ओगाहित्तए )
હું માતા પિતા ! અમે ૧૧ વખત લવણ સમુદ્રની યાત્રા કરી આવ્યા છીએ તો ૧૨ મી વખત યાત્રા કરવામાં ભય શાના હાય ? ૧૨ મી વખતની વહાણ વડે યાત્રા અમારા માટે તે મગળકારી જ થશે. અમારી તમે કાઈ પશુ જાતની ચિંતા કરતા નહિં
( तणं ते मगंदीदारए अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति बहूहिं आध वाहिं पण्णवणाहि य आधवित्तए वा पनवित्तए वा ताहे अकामा चेव एयमहं अणुजाणित्था )
આ પ્રમાણે પેાતાના અને પુત્રોને તે અનેકવિધ આખ્યાપનેાથી સામાન્ય કથનથી અને પ્રજ્ઞાપનાઆથી વિશેષ કથનથી સમજાવવામાં અસમથ થઈ ગયા, લવણુ સમુદ્રની યાત્રા કરવાના તેમના નિશ્ચયને તેઓ ફેરવી શક્યા નહિ ત્યારે તેઓએ પેાતાની ઈચ્છા ન હેાવા છતાં વહાણુ વડે લવણસમુદ્રની યાત્રા કરવાની આજ્ઞા આપી દીધી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दियदारकचरितनिरूपणम् ५६३ तौ माकन्दिकदारको अम्बापितृभ्यामभ्यनुज्ञातौ सन्तौ एकद्वित्रिचतुरादिसंख्याक्रमेण गणयित्वा दीयमानं क्रयाण-नालिकेर पूगीफलादिकम् , 'मेज्जं च' मेयं च यत् पल-सेटिका-हस्तादिना मानं कृत्वा दीयमानं वस्तुजातं-दुग्धधृततैलवस्त्रादिकम् , 'पारिच्छेज्ज' परिच्छेचं च-प्रत्यक्षतो निकषादि परीक्षया यद्दीयमानं तत्-सुवर्णमणिमुक्तादिकं च, एतत्सर्वं गरिमधरिमादिकं वस्तुजातं गृहीत्वा 'जहा अरहण्णगस्स' यथा अरहन्नकस्य यथा येन प्रकारेण अरहन्नकस्य अस्यैवाष्टमाध्ययने वर्णितस्य श्रावकस्य वर्णनं तथैवात्र विज्ञेयं, 'जाव' यावत लवणसदेदी । (तएणं ते मागंदिय दारगा अम्मा पिऊहिं अन्भणुण्णाया समाणा गणिमं च धरिमं च मेज्जं च पारिच्छेज्जं च जहा अरहण्णगस्स जाव लवणसमुदं बहूई जोयणसयाई ओगाढा) इस तरह माता पिता से आज्ञापित हुए वे दोनों माकंदी सार्थवाह के पुत्र, गणिम, धरिम, मेय और परिच्छेद्य रूप क्रयाणक वस्तुओं को पोतमें भरकर अरहन्नक सार्थवाह की तरह अनेक योजनों तक लवण समुद्रमें निकल गये। एक दो तीन चार इस रूप से गिनकर जो वस्तु दी जाती है वह गणिम है जैसे नारिकेल, सुपारी आदि। जो तौल कर दी जाय वह धरिम है और नापकर दी जाती है वह मेय-जैसे दुग्ध, घृत, तैल, वस्त्र, आदि । जो प्रत्यक्षसे परीक्षित कर या कसौटी आदि पर कस कर दी जाती है वह परिच्छेद्य है-जैसे सुवर्ण मणि मुक्ता आदि । अरहनक श्रावकका वर्णन इसी ज्ञाताध्ययन के अष्टम अध्ययन में किया है ।सू १॥
( तएणं ते मागंदियदारगा अम्मापिऊहिं अब्भणुण्णाया समाणा गणिमं च धरिमं च मेज्नं च पारिच्छेज्जं च जहा अरहणगस्स जाव लवणसमुद्द बहुई जोयणसयाई ओगाढा)
આ રીતે બંને માર્કદી સાર્થવાહના પુત્રો માતાપિતાની આજ્ઞા મેળવીને ગણિમ, ધરિમ, મેય અને પરિછેદ્ય રૂપ વેચાણ માટેની વસ્તુઓને વહાણમાં ભરીને અરહન્નક સાર્થવાહની જેમ ઘણા યોજન સુધી લવણ સમુદ્રમાં પહોંચી ગયા. ગણત્રી કરીને જે વસ્તુઓ આપવામાં આવે છે તે “ ગણિમ ” છે જેમ કે નારિયેર, સેપારી વગેરે. જે તેલ કરીને અને માપ કરીને આપવામાં આવે છે તે ધમિ' છે, માપ કરીને અપાય તે મેય છે–જેમ કે દૂધ, ઘી, તેલ, અને વસ્ત્ર વગેરે જે પ્રત્યક્ષ રૂપે પરીક્ષા કરીને કસેટી વગેરે ઉપર કસીને અપાય છે તે પરિચ્છેદ્ય છે-જેમ કે સેનું, મણિ, મેતી, વગેરે. અજહન્નક શ્રાવકનું વર્ણન જ્ઞાતાધ્યયનનાજ આઠમાં અધ્યયનમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે સૂત્ર ૧
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मुद्रं बहूनि योजनशतानि 'ओगाढा' अवगाढौ-अवगाहितवन्तौ नौकाया तेन गतवन्ताचित्यर्थः । सू० १॥
मूलम्-तएणं तेसिं मागंदियदारगाणं अणेगाइं जोयणस. याइं ओगाढाणं समणाणं अणेगाइं उप्पाइयसयाई पाउन्भूयाति, तं जहा-अकाले गजियं जाव थणियसद्दे कालियावाए तत्थ समुट्ठिए, तएणं सा णावा तेणं कालियावाएणं आहुणिजमाणीर संचालिजमाणी२ संखोभिज्जमाणी२ सलिलतिक्खवेगेहिं आयहिज्जमाणी२ कोटिमंसि करयलाहए विव तेंदूसए, तत्थेवर ओवयमाणी य उप्पयमाणी य, उप्पयमाणाविव धर. णीयलाओ सिद्धविज्जाविज्जाहरकन्नगा, ओवयमाणीविव गगणतलाओ भट्टविज्जाविज्जाहरकन्नगा, विपलायमाणीविव महागरुलवेगवित्तासिया भुयगवरकन्नगा, धावमाणीविवमहाजणरसियसदवित्तत्था ठाणभट्टा आसकिसोरी, णिगुंजमाणीविव गुरुजणदिहा वराहा सुयणकुलकन्नगा, घुम्ममाणीविव वीचोपहार• सयतालिया गलियलंबणाविव गगणतलाओ रोयमाणिविव सलिलगंट्ठिविप्पइरमाणघोरंसुवाएहिं णवबहू उवरमयभत्तुया विलवमाणीविव परचकरायाभिरोहिया परममहन्भयाभिवृदया महापुरवरी झायमाणाविव कवडच्छोभप्पओगजुत्ता जोगपरिव्वाइया णिसासमाणीविव महाकंतारविणिग्गयपरिस्संता परिणयवया अम्मया सोयमाणाविव तवचरणोणपरिभोगा चयणकाले देववरवहूसंचुण्णियकटकूवरा भग्गमेढीमोडियसहस्समाला सूलाइयवंकपरिमासा फलहंतरतडतडेंतफुटुंतसंधिवियलंतलोहकीलिया सव्वंगवियांभया परिसडियरज्जूविसरं.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५६५ तसव्वगत्ताआमगमल्लगभूया अकयपुण्णजणमणोरहोविव चिंतिजमाणगुरुई हाहाकयकण्णधारणावियवाणियगजणकम्मगारविलविया णाणाविहरयणपणियसंपुण्णा वहहिं पुरिससरहिं रोयमाणेहिं कंद० सोय० तिप्प० विलवमाणेहिं एगं महं अंतो जलगयं गिरिसिहरमासायइत्ता संभग्गकूवतोरणा मोडियझय. दंडा वलयसयखंडिया करकरकरस्त तत्थेव विद्दवं उवगया, तएणं तीए णावाए भिज्जमाणीए बहवे पुरिसा विपुलपणियं भंडमायाए अंतोजलंमि णिमज्जावि य होत्था ॥ सू० २॥
टीका-ततः खलु तयोर्माकन्दिकदारकयोरनेकानि योजशतानि यावल्लवणसमुद्रमवगाहितयोः सतोः 'अणेगाई' अनेकानि-नानाविधानि ' उप्पाइयसयाई' उत्पातशतानि-उपद्रशतानि प्रादुर्भूतानि, 'तंजहा ' तद्यथा-'अकालेगज्जिए' अकाले गर्जितम्-असमये मेघगर्जनम् १, 'जाव' यावत्-' अकाले विज्जुए' अकाले विद्युत् असमये विद्युद्विद्योतनम् २, “अकाले थणियसदे' अकाले स्वनि
'तएणं तेसिं मागंदिय दारगाणं' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तेसिं मागंदियदारगाणं) उन माकंदीके पुत्रों को जब कि वे (अणेगाइं जोयणसयाई ओगाढाणं समणाणं) लवण समुद्र में अनेक योजनों तक निकल चुके थे (अणेगाइं उप्पाइयसयाई पाउन्भूयाइं) अनेक-सैकड़ों उत्पात प्रादुर्भूत हुए (तं जहा) जैसे (अकाले गज्जियं जाव थणियसद्देकालियावाए तत्थ समुट्ठिए ) असमय में मेघगर्जना हुई ! यावत्-अकाल में विजली चमकने लगी। विना समय के (तएणं तेसिं मागंदियदारगाणं ' इत्यादि ॥
टी -( तएणं ) त्या५५छी ( तेसिं मागंदियदारगाणं ) मा पुत्रोनेहै न्यारे तेम। ( अणेगाइं जोयणसयाई ओगाढाणं समणाणं सब समुद्रमा घा योनी सुधी ६२ ५iयी गया तो ( अणेगाई उप्पाइयसयाई पउम्भूयाई ) घणा से 31नी यामi Gपाते। थवा भांडया. (तं जहा ) म है ( अकाले गजियं जाव थणियसदे कालियावाए तत्थ समुद्विए ) मागे મેઘ ગર્જના થવા માંડી, વાવ-અકાળે આકશમાં વીજળી ઝબૂકવા માંડી. વર્ષાકાળ હતે નહિ છતાંએ ભયંકર ગર્જનાઓ થવા માંડી. અકાળે જ ભયંકર વાવાઝોડાથી વાતાવરણ આક્રાંત થઈ ગયું.
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
तशब्दः असमये निष्ठुरगर्जनम् ३, ‘कालियावाए ' कालिकावातः असमयेमहापातश्च ४, तत्र समुत्थितः । ततः खलु सा 'णावा' नौका-यस्यां माकन्दिकदारकौ स्थितो, तेन कालिकावातेन 'आहुणिज्जमाणी २' आधूयमाना २ पुनः पुनः कम्पमाना ' संचालिज्जमाणी २' सञ्चाल्यमाना २=स्थानातू-स्थानान्तरनयनेन मुहुर्मुहुः प्रचाल्पमाना, 'संखोभिज्जमाणी' सङ्क्षोभ्यामाना-अधोनिपत्यपुनरूध्वंमुत्पतनेन पुनः पुनः क्षोभं प्राप्यमाणा 'सलिलतिक्खवेगेहिं ' सलिलतीक्ष्णवेगैः-जलतीवतरङ्गवेगैः 'आयहिज्जमाणी २ आवय॑माना २ इतस्ततो वारं. वारं चक्राकारेण भ्राम्यमाणा — कोहिमे' कुट्टिमे पाषाणबद्धमूमौ 'करयलाहए' करतलाहतः हस्ततलास्फालितः ' तेंदूसए विव' कन्दुकइव ' तत्थेव २' तत्रैवतत्रैव-ओवयमाणीए ' अवपतन्ती = अधः पतन्ती ' उप्पयमाणीय' उत्पतन्ती ही घनघोर गर्जना होने लगी। विना कालके ही भयंकर आँधी आ गइ । (तएणं साणावा तेणंकालियावाएणं आहुणिज्जमाणी २ सचालिज्जामाणी संचालिज्जमाणी संखोभिज्जमाणी २ सलिलतिक्खवेगेहिं आयट्टिज्जमाणी २ कोटिमंसि करयलाहए विव ते दूसए तत्थेवर आवयमाणीय उप्पयमागीय ) इस कारण वह नौका उस अकालिक भयंकर आंधी से बार बार कंपित हो उठी बार २ एक स्थान से दूसरे स्थान पर डगमगाती हुई आने जाने लगी। बार बार कभी वह नीचे आती तो कभी ऊपर उठती।
जल के तीक्ष्णवेग से वह कभी २ बार २ चक्राकार से इधर उधर घूमने लग जाती । जिस प्रकार पाषाणवद्ध भूमि ऊपर गेंद हाथसे आहत होकर नीचे ऊँचे चार २ उछलती है उसी तरह वह नौका भी कभी
(तएणं सा णावा तेणं कालियावाएणं आहूणिज्जामाणी २ संचालिज्जमाणी संचालिज्जमाणी संखोमिज्जमाणी २ सलिलतिक्खवेगेहिं आयट्टिज्जमागी कोटिमंसि करयलाहएविव तेंदूसए तत्थेव २ ओवयमाणीय उप्पयमाणोय )
અસમયના વાવાઝોડાથી વહાણ સતત ડગમગવા લાગ્યું, વારંવાર એક જગ્યાએથી ખસીને બીજા સ્થાને ડગમગતું જવા લાગ્યું, સતત રૂપમાં કઈ વખત તે નીચે તે કઈ વખત ઉપર આ રીતે નીચે ઉપર થવા માંડયું.
પાણીના તીવ્ર વેગથી કયારેક તે નાવ વારંવાર પૈડાની જેમ આમતેમ ફરવા માંડી. જેમ પથ્થરવાળી નકર જમીન ઉપર દડે હાથ વડે ફેંકાય અને તે વારંવાર નીચે ઉપર થાય તેમજ નાવ પણ નીચે ઉપર ઉછળવા માંડી.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ऊध्र्वगच्छन्तीच, तथा सिद्धविद्याविद्याधरकन्यकेव धरणीतलाद् उप्पयमाणी' उत्पन्ती-ऊर्ध्वमुच्चलन्ती, 'भट्टविज्जा' भ्रष्टविद्या-विस्मृतविद्या विद्याधरकन्यकेव गगनतलाद् 'ओवयमाणी' अवपतन्ती-अधोनिपतन्ती, 'महागरुलवेगवित्तासिया' महावरुड वेगवित्रासिता महागरुडवेगेन भयाक्रान्ता 'भुयगवरकन्नगाविव' भुजगवरकन्यकेव नागकन्येव 'विपलायमाणी ' विपलायन्यी, 'महाजणरसियसहवित्तत्था' महाजनरसितशब्दवित्रस्ता-जनसमूहकोलाहलशब्देन भीता ठाणभट्ठा ' स्थानभ्रष्टा =स्वस्थानच्युता ' आसकिसोरीविव' अश्वकिशोरीव-अश्ववत्सावत् ' धावमाणी' धावमाना, गुरुजणदिट्ठावराहा' गुरुजनदृष्टापराधा-गुरुजना-मातापित-श्वशुरा२ वहीं २ बार २ नीचे ऊँचे उछलने लगती। (सिद्धविज्जाधरणीयला
ओ उप्पयमाणी विज्जाहरकन्नगा इव) उस समय वह नौका ऐसी ज्ञात होती थी कि मानो सिद्ध विद्यावाली कोई विद्याधर कन्या ही धरणीतल से निकलकर ऊपरको उठ रही है ( भट्ट विज्जाहरकन्नगागगणतलाओ ओवयमाणी विव) या जिसकी विद्याभ्रष्ट हो चुकी है जिसे विद्या विस्मृत हो गइ है-ऐसी कोइ विद्याधर कन्या मानों आकाश से नीचे उतर रही है-(महागरुलवेगवित्तासिया विपलायमाणी भूयग वरकन्नगाइव ) या गरुड़ के भयोत्पादक वेगसे आक्रान्त हुइ मानों कोई नागकन्या ही इधर उधर भाग रही है (महाजणरसियसहवित्तत्था ठाणभट्ठा धावमाणी आप्त किसोरी विव ) या जनसमूह के कोलाहल से भय भीत होकर मानों कोई घोडी की बछेरी ही अपने स्थान से भ्रष्ट होकर इधर उधर दौडती फिर रही है (गुरुजणदिहावराहा णिगुज माणी
(सिद्धविज्जाधरणीयलाओ उप्पयमाणी विज्जाहरकन्नगा इव ) ते १मते મોજાંઓમાં ઉછળતી તે નાવ સિદ્ધ વિદ્યાવાળી કોઈ વિદ્યાધર કન્યા પૃથ્વી 5५२थी नीजी ०५२ ती जय तम साती ती. ( भट्ट विज्जा विज्जाहर कन्नगा गगणतलाओ ओवयमाणीविव अथवा तो विधाभ्रष्ट थयेसी, विद्या विरभृत थयेसी मेवी विधाय२ अन्य मामाथी नीय उतरती हाय, ( महागह लवेगवित्तासिया विपलायमाणी भूयगवरकन्नगा इव ) 2424 तो अना ભત્પાદક વેગથી આકાંત થયેલી કેઈ નાગકન્યા જ આમતેમ નાસભાગ ४२ती काय, ( महाजणरसियसद्दवित्तत्था ठाणभट्टा धावमाणी आसकिसोरी विव ) अथवा तो माणुसोना घांधारथी भयभीत ७२ घोडीनुपछे तमे. anमाथी नासीन मामतेम हतुं तु डाय, ( गुरुजण दिट्ठा वराहा णिगुंज माणी सुयणकुलकन्नगा विव ) अथवा तो ना १ सानु
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दिभिष्टा अवलोकितः अपराध: असत्यवचनादिरूपो यस्याः सा तथोक्ता 'सुयणकुलकनगाविव ' सुजनकुलकन्यकेव-कुलवतीकन्येव ‘णिगुंजमाणी' विगुञ्जन्ती =अव्यक्तशब्दकुर्वती, अधोनमन्ती वा, 'वीचीपहारसयतालियाविव' चीचीप्रहारशतताडितेव=अनेकशतजलतरङ्गपहारैस्ताडितेव 'घुम्ममाणी' घूर्णमाना-थरथरेति कम्पमाना, 'गगणतलाओ ' गतनतलात् ' गलियबंधणाविव ' गलितबन्धनेव-त्रुटितवन्धनेव-आकाशात् टित्वा पतितेवदृश्यमानेत्यर्थः, रोयमाणीविव सलिलगंठिविप्पइरमाणघोरंसुवाए हैं णवबहू उवरयभत्तुया ' रूदतीवसलिलग्रन्थिविपकिरद् घोरांश्रुपातैनववधूपरतभरीका, 'उचरयभत्तुया' उपरतभर्तृका-मृतभ१ का नववधूरिव-नवपरिणीता वनितेव-सलिलभिन्नाग्रन्थियः सलिलग्रन्थिया सलिलार्द्रग्रन्थयः, तेभ्योविकिरन्तः क्षरन्तिः, जलबिन्दवः तएव घोराश्रुपातास्तैः सुयण कुलकन्नगाविव ) या गुरुजनों द्वारा जिसका असत्य वचनादिरूप अपराध देख लिया गया है ऐसी कोई कुलवंती कन्या ही मानों लज्जावश नीचे की ओर झुकी जा रही है। (वीचीपहार सयतालीया विव घुम्ममाणी) हजारों जलतरंगो के प्रहारों से ताडित होने की वजह से ही मानो थर थर कैंपती हुई वह नौका (गगणतलाओ गलियवंधणा विव ) ऐसी दिखलाई दे रही थी कि बन्धन टूट जाने से आकाश से गिर सी पड़ी हो। ___अर्थात्-जिस प्रकार बंधन टूट जाने से कोई वस्तु ऊपर से नीचे गिर पड़ती है-उसी तरह यह नौका भी अपना बंधन टूट जाने से मानों आकाश से-ऊपर से-नीचे गिर पड़ी हैं। (रोयमाणीविव सलिल गठि विपइरमाण धोरंसुवाएहिं णवबहू उपर यभत्तुया ) जिस प्रकार अपने पतिदेव के मरजाने पर नवोढा आँसुओं को वहाती हुई रोती है બેલિવું વગેરે અપરાધો જાણી ગયા છે તેવી કોઈ લાજથી મેં નીચું ઘાલીને
गवती पुन्या नती जाय, (वीचीपहारसयतालिया विव घुम्ममाणो) नरे। माया हाथी अथईन २२ ५२ ती ते नाव (गगणातलाओ गलिय वधणा विव) मेवी वागती ती : nd होरी तूटरी पाथी माशमाथी નીચે પડી ગઈ હોય.
એટલે કે જેમ બંધન તૂટી જવાથી કોઈ વસ્તુ ઉપરથી નીચે આવી પડે છે તેવી જ રીતે જાણે કે આ નાવ પણ બંધન તૂટી જવાથી આકાશમાંથી નીચે પડી ગઈ ન હોય ? (रोयमाणीविव सलिल गंठिविप्पइरमाणा घोरंमुवाएहि णवबहू उपरयभत्तुया)
પિતાના પતિના મૃત્યુ પામ્યા બાદ જેમ કોઈ નવેઢા–જુવાન પત્ની –
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिकदारकचरितनिरूपणम् ५६९ रुदतीव, 'विलवमाणी विव परचकरायाभिरोहियापरममहब्भयाभियामहापुरवरी' विलपन्तीव परचक्रराजाभिरुद्धा परममहाभयाभिद्रुतामहापुरवरी-शत्रुभूतैः परचक्रराजैरभितः सर्वतो रुद्धा परिवेष्टिता, अतएव परममहाभयादभिद्रुता तत्रत्यजनानां. भयार्तानां सर्वदिक्षु कोलाहलपूर्वकं यद् अभिद्रवणं पलायनं तेनाभिद्रुता अतएव विलपन्ती जनानां सभयकोलाहलैः विलापं कुर्वतीय यथा महापुरवरी महानगरी उसी प्रकार उस नौका से भी सलिल से आई हुई संधियों से जल वि. न्दु समूह टपटप बरस रहा था-अतः मालूम पड़ता था कि मानों यह आंसुओ को छोड़ती हुइ रोही रही है। (विलवमाणी विव परचवक्क रायाभिरोहिया परममहन्मयाभिदुया महापुरवरी ) जिस प्रकार शत्रू भूत परचक्र राजाओं से सर्व ओर से घिरी हुइ कोई महानगरी बहुत अधिक भयसे अभिद्रुत होती हुई विलाप करती है अर्थात् जब कोई महानगरी शत्रु भूत राजाओं के द्वारा चारों ओर से घेरली जाती है तब वहां का प्रत्येक जन भय से आर्त होकर जहां जिस से भागते बनता है वह वहां रोता विलपना हुआ भाग जाता है-जनता में इस से अधिक अधिक विक्षोभ उत्पन्न होकर हाय २ आदिका शब्द उसके मुख से स्वतः निकलने लगता है अतः वह नगरी जैसे उससे आकुल व्याकुल बनजाती है-उसी प्रकार इस नौका में बैठे हुए यात्रियों के मुख से भी इस आपत्ति के समय मे हाय २ आदि शब्दों के कोलाहल से वहां का वातावरण आकुल व्याकुल बन रहा था अतः सूत्रकार ने इस नौका के આંખમાંથી શ્રાવણ, ભાદરવાની જેમ આંસુઓની ધારા વહાવતી ઉભી હોય તેમજ તે વહાણ પણ પાણીથી ભીનું થઈને સાંધાઓમાંથી સતત જળપ્રવાહ વહાવી રહ્યું હતું એટલે એમ જણાતું હતું કે તે રડતું જ ન હોય ! ( विलवमाणीविव परचक्करायाभिरोहिया परममहब्भया भिया महापुरवरी )
શત્રુ બની ગયેલા બીજા બહારના ઘણા રાજાઓથી ઘેરાયેલી કોઈ મહાનગરી અત્યંત ભયગ્રસ્ત થઈને વિલાપ કરવા માંડે છે એટલે કે જ્યારે કોઈ મહાનગરી શત્રુ રાજાએથી ચોમેર ઘેરાઈ જાય છે ત્યારે નગરીમાં રહેનારી દરેક વ્યક્તિ જેમ ભયભીત થઈને જ્યાં જેને નાસી જવાનું સરળ પડે છે ત્યાં તે રડતી વિલપતી નાસી જાય છે, પ્રજાજનોમાં એનાથી ખૂબ જ ત્રાસ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તેઓના મેંથી “હાય” “હાય” ના શબ્દ પોતાની મેળે નીકળવા માંડે છે. આ પ્રમાણે તે નગરી જેમ વ્યાકુળ થઈ જાય છે તેમ જ નાવમાં બેઠેલા યાત્રીઓના મોંથી નીકળતા “હાય”, “હાય” ના શબ્દોથી ત્યાંનું વાતાવરણ વ્યાકુળ થઈ રહ્યું હતું. સૂત્રકારે આ નાવને અનેક દુશ્મન
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भवति, तद्वत् ०, 'झायमाणीविव कवडच्छोभप्पओगजुत्ता जोगपरिवाइया' कपटछाप्रयोगयुक्ता योगपरिव्राजकाध्यायन्तीव कपटध्यानं कुर्वन्तीव, अतएव परमकपटप्रयोगयुक्ता योगपरिवाजिकेव=योगिनीवदृश्यमाना, 'णीसासमाणीविव गहातार विणिग्गयपरिस्संता परिणयवया अम्मया' निःश्वसतीव महाकान्तारविनिर्गतपरिश्रान्ता परिणतवयस्का अम्बा यथा-महाकान्तारविनिर्गतेन=महावनविनिर्गमनेनापरिश्रन्ता= खिन्ना परिणतवयस्का=वृद्धावस्थापना अम्बेव-पुत्रवती मातेव निःश्वसतीव ऊर्धाधोविषय में ऐसी कल्पना की है कि मानों यह नौका परचक्र के राजाओं से सर्व ओर से रोकी हुई महानगरी के समान अत्यन्त भय से अभि दूत बन कर विलाप ही कर रही है। ( झायमाणी विव कवडच्छोभवप्पओगजुत्ता जोगपरिवाइया ) यह नौका बकवत् कपट ध्यानकरने वाली योग परिव्राजिकाके समान दिखलाई देती थी-जिस प्रकार कपट से ध्यान करने वाली परिव्राजिका क्षण भर के लिये कभी स्थिर हो जाती है और कभीअस्थिर-एक सी वृत्ति उसकी नही रहती इसी तरह तरोगों से चंचल बनी हुई वह नौका भी क्षण भरके लिये स्थिर हो जाती थी और फिर अस्थिर बन जाती थी एक सी वृत्ति उसकी नहीं थी।
( णोसासमाणी विव महा कंतार विणिग्गय परिस्संता परिणयवया अम्मया) महा भयंकर जंगल में ऊची नीची भूमि पर चलने से परि श्रान्त हुई जैसे वृद्धावस्थापन्न पुत्र वती माता दोध निश्वासो को छोड़ રાજાઓથી આક્રાંત થયેલી તેમજ ભયગ્રસ્ત થયેલી મહાનગરીની સરખામણી એટલા માટે જ કરી છે. (झायमाणी विव कवडच्छोभप्पओगजुत्ता जोगपरिवाइया)
આ નાવ બગલાની જેમ કપટ ધ્યાન કરનારી ગ પરિવ્રાજકાની જેમ લાગતી હતી એટલે કે જેમ કપટ ધ્યાન કરનારી પરિવ્રાજકા ડી ક્ષણ માટે સ્થિર થઈ જાય છે અને પછી તરત જ અસ્થિર મનવાળી થઈ જાય છે. તે સ્થિરતાપૂર્વક મનને સ્થિર રાખી શકતી નથી તેમ આ નાવ પણ મેજાએથી ચંચળ થઈને ડી ક્ષણે સ્થિર બની જતી અને પાછી તરત જ અસ્થિર થઈ જતી હતી, એક સરખી સ્થિતિમાં રહી શકતી જ નહોતી. (णीसासमाणी विव महाकंतारविणिग्गयपरिस्संता परिणयवया अम्मया)
મહા ભયંકર વનવગડામાં ઉંચી નીચી ધરતી પર ચાલનારી પરિભ્રાન્ત થયેલી, ઘરડી થયેલી પુત્રવતી માતા જેમ દીર્ઘ નિશ્વાસ બહાર કાઢતી લથ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५७१ गमनवती, 'सोयमाणी विव तव चरणखीणपरिभोगा चयणकाले देववरवहू'शोचन्तीव तपश्चरणक्षीणपरिभोगा च्यवनकाले देववरवधूः-तपश्चरणक्षीणपरिभोगा-भुक्ततपवरणफला च्यवनकाले-देवभवस्थितिक्षयसमये देववरवधूरिव शोचन्ती-तद्वस्थितजनविषादयोगात् शोकं कुर्वतीव दृश्यते । पुनः सा नौका कीदृशी जाता इत्याह'संचुण्णियकट्ठकूबरा' इत्यादि । ' संचुण्णियकट्ठकूबरा' संचूर्णितकाष्टकूवरा संचूणितानि अत्यर्थंची भूतानि काष्ठानि कूबरं च-मुखं यस्याः सा तथा, 'भग्गमेढी' भग्नमेधिः भग्ना= टितः मेधिः सकलनौकाधारभूतः स्तम्मो यस्याः सा तथा, 'मोडियसहस्समाला ' मोटितसहस्रमाला-मोटित: भग्नः सहस्रमाल:= सहस्रसंख्यजनाधारभूतो माला उपरितनभागो यस्याः सा तथा, 'सूलाइयवंकपरिमासा' शूलाचितवक्रपरिमासा शूलाचितइव शूलारोपितइव वक्र:=कुजः परिमासः ती हुई लड़खडाने लग जाती है-उसी प्रकार यह नौका भी तरंगो से आहत होकर मानों थकावट की वजह से ही चलने में लड़खड़ा रही थी। ( सोयमाणी विव तवचरणखीणपरिभोगा चयणकाले देवरवहू ) तपश्चरणका जिसने फल भोग लिया है-और अब जिसके च्यवन का समय आ गया है ऐसी देवाङ्गना जिस प्रकार शोक से व्याकुल-चंचल -बन जाती है उसी प्रकार यह नौका भी बिलकुल चंचल बन गई थी। ( संचुण्णिय कहकूबरा ) उस समय इस नौका के कष्ट और कूबर मुख-चूर्णी भूत बन चुके थे। (भागमेढी ) इसका अपना सकल आधार भूत स्तंभ टूट चुका था। ( मोडिय सहस्स माला ) सहस्रसंख्यजनों का आधार भूत उपरितन भाग इसका भग्न हो चुका था । (सूलाइ यवक परिमासा ) शूल पर आरोपित किये हुए के समान इसका परिડિયાં ખાવા માંડે છે તેમજ તે નાવ પણ મેજોએથી અથડાઈને જાણે કે થાકીને લથડીયાં ખાવા ન માંડી હોય ! (सोयमाणी विव तवचरणखीणपरिभोगा चयणकाले देववर बहू)
તપનું ફળ જેણે ભેળવી લીધું છે અને હવે પતન થવાને સમય આવવાથી દેવાંગના જેમ શોક વ્યાકુળ ચંચળ થઈ જાય છે, તે પ્રમાણે જ मा ना ५ मनी 5 ता. (स चुण्णियकहकूबरा ) भान माथी અથડાતાં અથડાતાં ત્યાં સુધી નાવના કાષ્ટ અને કૂબર–મુખ નાશ પામ્યાં
तi. ( भगामे ढी) नावनो माधार भूत स्त' ( ima) तूटी ५७ये। हता. ( माडियसहस्समाला ) । माणुसे या माश्रय भेगपी राई ते नावनी G५२न। ला तूटी गयो छतो. (सूलाइयवं कपरिमासा ) शूख ७५२ भूपामा
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे काष्ठविशेषो यस्याः सा तथा, 'फलहंतरतडतडेतफुटुंतसंधिविगलंतलोहकीलिया' फलकान्तरेषु संयोजितफलकविवरेषु तडतडे ' ति शब्दं कुर्वन्त्यः, स्फुटन्तोविघटमानाः सन्धयः, अतएव विगलन्त्यो निस्सरन्त्यो लोहकीलिका यस्याः सा तथा, 'सव्यंगबियंभिया' सर्वाङ्ग विजृम्भिता सर्वाङ्गः सर्वावयवैः वि म्भिता विवृतमुखा जाता या सा तथा, 'पडिसडियरज्जू' परिशटितरज्जुः गलितरज्जुवती अतएव 'विसरंतसव्वगत्ता' विसरत्सर्वगात्रा-विशीर्यमागसर्वावयवा, आमगमल्लगभूया' आमकमल्लभूता=अपक्वशरावसदृशा, 'अकयपुण्णजणमणोरहो विव' अकृतपुण्यजनमनोरथ इव, अकृत पुण्यः हीनपुण्यो यो जनस्तस्य मनोरथ इव 'चिंतिज्जमाणगुरुइ' चिन्त्यमानगुर्वी चिन्त्यमाना-'कथमेतामापदं तरिष्यामी' तिविचार्यमाणेव गुर्वी-चिन्ताभारेणेव गुरुका, 'हाहाकयकण्णधारणावियवाणिय. मास काष्टविशेष टेढा हो गया था। (फलहंतरतडतडेंतफुटतसंधिविगलंतलोहकीलिया) काष्टके पटियोंको परस्पर जोडनेके लिये जो संधियों में लोहे के बडे२ कीले लगे हुए थेवे सब जब उसकी संधिया-जाड विघटित हो गई तब उनमें बाहर निकल आये थे (सव्यंगवियंभिया) अतः समस्त इसके जुड़े हुए अवयव खुल गये थे । (परिसडियरज्जू ) जित नी भी इस में रस्सियां लगी हुई थी वे सब की सब गल चुकी थीं। (विसरंतसव्वगत्ता) इससे समस्त जोड़ खुल गये थे। ( आम गमल्लक भूया) यह कच्चे मिट्टी के शरवाके समान हो गइ थी। (अकय पुण्ण जणमणोरहो विव ) अकृत पुण्य वाले मनुष्य के मनोरथ के समान यह निष्फल बन गई थी। (चिंतिज्जमाण गुरुई ) मैं इस आपत्ति को अब कैसे पार करूँगी इस चिंता से ही मानों यह बहुत भारी
यावसानी भ. परिभास नामनु सट विशेष-त्रांसु 45 आयु तु. ( फल हतर तडतडेत फुत संधि विगलतलोहकीलिया ) साना पाटीयायान में બીજાની સાથે તેને સાંધા મેળવવા જે લોખંડના મેટા ખીલાઓ કામમાં લેવાય છે તે બધા પાટિયાએ જ્યારે જુદા જુદા થઈ ગયા ત્યારે બહાર નીકળી આવ્યા उता. ( सव्वंग विय भिया) ॥ प्रभाये नावना या सेवा सांधाय। न्हा गया . ( परिसडियरज्जू ) तेनी मधी हरीया डावा यूटी उती. ( विसरतसव्वगत्ता) तेना या सांधाये। छु। ५ गया ता. (आम गमल्लकभूया) ते माटीनी या यांनी सभ २४ ता. ( अकयपुण्ण जण मणोरहाविव ) ओई ५ हिवसे गणे मेय पुश्यनु आम ज्यु नयी सेवा माणुसना मनाथनी म त नि थ ती . (चितिज्जमाण गुरुई) मावी ५ी तने। सामना ईवी रीत ४१४ ? and ॐ मा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५७३ गनणकम्मगारविलविआ ' हाहाकृतकर्णधारनाविकवाणिजकजनकर्मकरविलपिता हाहाकृतैः हाहाकारयुक्तैः कर्णधारैः निर्यामकैः, नाविकैः पोतवाहकैः, वाणिजकजनैः व्यापारिजनैः, कर्मकरैः=भृत्यैः विलपिता-विलापयुक्ता-कर्णधारादीनां हाहा कारेण विलापं कुर्वतीवेत्यर्थः ‘णाणाविहरयणपणियसंपुण्णा' नानाविधैः रत्नैःपण्यैश्च= विक्रप्यवस्तुजातैः सम्पूणा-सम्भृता, बहुभिः पुरुषशतैः रुदद्भि कृन्दद्भिः शोचद्भिः, 'तिप्पमाणेहि तेपमानः अश्रुणि मुश्चद्भिः विलपद्भिः, विलापं कुर्वद्भिः, एकं महत 'अंतोजलगयं' अन्तर्जलगत जलमध्यस्थितं गिरिशिखरमासाद्य-संघटय 'संभग्ग कवतोरणा' संभग्नकूपतोरणा-संभग्नः त्रुटितः कूपः कूपस्तम्भः-यत्र सितपटो बन गई थी (हा हा कयकण्णधारणा विव वाणियगजणकम्मगार विलविया ) इस में जो कर्ण धार, नाविक, व्यापारिजन एवं नौकरचाकर बैठे हुए थे वे सब के सब हाहाकार करते हुए विलाप कर रहे थे- अतः ऐसा मालूम होता था कि उनके हाहाकार विलापों से यह नौका स्वयं विलाप कर रही है। (णाणा विहरयणपणिय संपुण्णा) अ. नेक प्रकार के रत्नों से एवं पण्य द्रव्यों से-विक्रेय्यवस्तुओं से-यह नौका भरी हुई थी। (रायमाणेहिं कंद. सोय तिप्प० विलवमाणेहिं बहूहिं पुरिसएहिं एगं महं अंतोजलगयं गिरिसिहरमासायइत्ता ) रुदन करनेवाले, आक्रन्दन करनेवाले, शोक करनेवाले, आंसुओं को वहानेवाले ऐसे सैंकड़ों पुरुषों से भरी हुई यह नौका एक बड़े भारी जलके भीतर रहे हुए गिरिके शिखर से टकरा गई-टकराते ही (संभग्गकूवMनी तिथी ते ना मारे पना२ ५४ ५ही ती. ( हा हा कय कण्णधारण विव वाणियगजणकम्मगारविलविया )
તેમાં બેઠેલા કર્ણધાર, નાવિક, વેપારીઓ અને બીજા નોકર ચાકરો હાય, હાય, કરીને વિલાપ કરી રહ્યા હતા એથી એમ લાગતું હતું કે જાણે તેઓના विauuथी म ना पाते विवा५ ४२ती न डाय! (णाणाविहरयण पणिय संपुण्णा ) as andai Rत्नी मन क्यानी पस्तुमाथी 241 ना पूरेपूरी सरी इती. (रोयमाणेहि कद० सोय० तिप्प० विलवमाणेहिं बहूहि पुरिसएहिं एगं महं अंतोजलगय गिरिसिहरमासायइत्ता )
રડનારા, કરુણ આક્રંદ કરનારા, શેકથી પીડાતા, ચોધાર આંસુઓ વહેવડાવનારા, વિલાપ કરનારા એવા સેંકડે માણસોથી ચિક્કાર ભરેલી તે નાવ આખરે પાણીની અંદરના જ પર્વત શિખર (ખડક) સાથે અથડાઈ પડી અને मतांनी साथे ४ ( संभग्गकूवतोरणा तेना ५२तसो भने तारण तूट!
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे बध्यते सः, तथा तोरणानिच त्रुटितानि यस्याः सा तथा-'मोडियझयदंडा' मोटितध्वजदण्डात्रुटितध्वजकाष्ठा, 'वलयसयखंडिया' वलकशतखण्डिता वलकानां दीर्धदारूणां शतानि खण्डितानि यस्याः सा, 'करकस्स ' करकरेति शब्दं कुर्वाणा तत्रैव समुद्रे ‘विद्दवं-विलयम् उपगता प्राप्ता जले बुडितेत्यर्थः । ततः खलु तस्यां नौकायां मिद्यमानायां त्रुडितायां सत्यां बहवः पुरुषाः 'विउलपाणियं विपु. लपणित-विपुलं प्रचुरं पणितं पण्यद्रव्यं विक्रय द्रव्यम् यस्मिन् तत् तादृशं भाण्डमादाय · अंतोनलंसि' अन्तर्जले-जलमध्ये 'निमज्जाविय' निमग्ना: ब्रुदिता अपि चाभूवन् ॥ सू०२॥
मूलम्-तएणं तेमागंदियदारगा छेया दक्खा पत्तट्ठाकुसला मेहावी णिउणसिप्पोवगया बहुसु पोतवहणसंपराएसु कयकरणालद्धविजया अमूढा अमूढहत्था एगं महं फलगखंडं आसादेंति, जंसि च णं पदेसंसि से पोयवहणे विवन्ने तंसि च णं पदेसंसि एगे महं रयणदीवे णामं दीवे होत्था अणेगाइं जोयणाई आयामविक्खंभेणं अणेगाइं जोअणाइं परिक्खेवेणं तोरणा ) इसके कूपस्तभ और तोरण भग्न हो गये (मोडियझयदंडा) ध्वजा दंड टूट गया (वलयसवखंडिया) बडे २ लंबे २ सैकड़ों काष्ठखंडित हो गये (करकरस्सतत्थेव विद्दवं उवगया) और यह कर २ शब्द करती हुई वहीं पर डूब गई। (तएणं तीए णावाए भिजमाणीए बहवे पुरिसा विपुलपणियं भंडमायाए अंतोजलंमि णिमज्जाविय होत्था ) इस तरह उस नौका के डूब जाने पर अनेक पुरुष प्रचुरपण्य द्रव्यवाले भाण्ड को लेकर जलके बीच में निमग्न हो गये ॥ सूत्र २॥ गया. ( मोडियझयदंडा) 413 तूटरी गयो. ( वलयसयखंडिया ) मोटो भारत विशmaini से 31 ४०४ तूटी गया (करकररस तत्थेव विद्दवं उवगया) અને તે નાવ “ કર કર ” શબ્દ કરતી ત્યાં પાણીમાં ડૂબી ગઈ
(तएण तीए णावाए भिज्जमाणीए बहवे पुरिसा विपुलपणियं भंडमायाए अंतो जलंमि णिमज्जाविय होत्था )
આ રીતે નાવ ડૂબી જવાથી ઘણું માણસે પુષ્કળ પ્રમાણમાં દ્રવ્યોથી ભરેલા વાસણ સાથે પાણીમાં નિમગ્ન થઈ ગયા છેસૂત્ર “ ૨ ” !
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी अ० ८ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५७५ णाणादुमसंडमंडिउद्देसे सस्सिरीए पासाइए ४, तस्स णं बहमज्झदेसभाए तत्थ णं एगे महं पासायव.सए होत्था अब्भुग्गयमूसियए जाव सस्सिरीए सुरूवे पासाईए ४, तत्थणं पासायव.सए रयणदीवे देवया नामं देवया परिवसति पावा चंडा रुद्दा साहसिया, तस्स णं पासायवडिसयस चउदिसि चत्तारि वणसंडा किण्हा किण्हाभासा, तएणं ते मागंदियदारगा तणं फलयखंडेणं उव्वुज्झमाणा२ रयणदीवं तेणं संवूढा यावि होत्था, ताणं ते मागंदियदारगा थाहं लभंति लभित्ता मुहत्तंतरं आससंति आससित्ता फलखंडं विसज्जेंति विसजिता रयणद्दीवे उत्तरति उत्तरित्ता फलाणं मग्गणगवेसणं करेंति करित्ता फलाई गिण्हंति गिण्हित्ता आहाति आहारित्ता णालिएराणं मग्गणगवेसणं करेंति करित्ता नालिएराइं फोडोंति फोडित्ता नालिएरतेल्लेणं अण्णमण्णस्स गत्ताई अब्भंगति अब्भंगित्ता पोक्खरणी ओगाहिति ओगाहित्ता जलमजणं करेंति करित्ताजाव पच्चुत्तरंति पच्चुत्तरित्ता पुढविसिलापट्टयसि निसीयंति निसोइत्ता आसत्था वसित्था सुहासणवरगया चंपानयरिं अम्मापिड आपुच्छणं च लवणसमुद्दोत्तारं च कालियवायसमुत्थणं च पोतवहणविवत्ति च फलयखंडस्स आसायणं च रयणद्दीवुत्तारं च अणुचितेमाणा२ ओहयमणसंकप्पा जाव झियायेन्ति, तएणं सा रयणदीवदेवया ते मागंदियदारए ओहिणा आभोएइ आभोइत्ता असिफलगवगहत्था सत्तद्वतालप्पमाणं उडूं वेहासं
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
उप्पयइ२ ताते उक्किट्ठाए जाव देवगईए वोइवयमाणी२ जेणेव मागंदियदारए तेणेव आगच्छइ आगच्छित्ता आसुरुत्ता ते मार्गदियदारए खरफरुसनिरवयणेहि एवं वयासी-हं भो मागंदियदारया ! अप्पत्थियपत्थया जइ णं तुब्भे मए सद्धि विउलाई भोग भोगाई भुंजमाणा विहरह तो भे अस्थि जीविअं, अहणं तुभे मए सद्धि विउलाई भोगभोगाई भुंजमाणा नो विहरह तो भे इमेणं निलुप्पलगवलगुलियअयसिकुसुमप्पगासेणं असिणा खुरधारेणं असिणा रत्तगंडमंसुयाई माउयाहि उवसोहियाई तालफलाणीव सीसाई एगते एडेमि, तपणं ते मागंदियदारगा रयणदीव देवयाए अंतिए सोच्चाभीया करयल० एवं जपणं देवाणुपिया ! वइस्ससि तस्स आणाउवत्रायवयणनिदेसे चिट्टिस्लामो, तरणं सा रयणदीवदेवया ते मार्गादियदारए गेण्हतिर जेणेव पासायवडिसए तेणेव उवागच्छइ २ असुभपोग्गलावहारं करेइ २ सुभपोग्गलपक्खेवं करेइ करिता पच्छा तेहिं सार्द्धं विउलाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरति कल्ला कल्लि च अमयफलाई उवणेइ || सू०३ ||
,
टीका - ततः खलु तौ माकन्किदारकौ ' छेया' छेकौ चतुरौ ' दक्खा दक्षौ निपुणौ, 'पत्तट्ठा ' प्राप्तार्थी -माप्तः = ज्ञातः अर्थः = भावो याभ्यां तौ 'कुसला'
' तरणं ते मागंदिय दारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - (एणं) इसके बाद ( ते मार्गदियदारगा ) उनदोनों माकंदि यदारकों ने कि जो (छेपा, दक्खा, पत्तट्ठा, कुसला, मेहावी, निउणसिप्पो
' तरणं ते मागंदियदारगा' इत्यादि ॥
"
टीअर्थ - (तरणं) त्यार माह ( ते मागंदियदारगा ) तेथेो मने भाग हिय દ્વારકાએ-કે જેઓ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५७७ कुशलौ सकलकलाविज्ञौ ' मेहावी' मेधाविनौ-मुधियो णिउणसिप्पोवगया' निपुणशिल्पोपगतौ तरणादिविद्यानिपुणौ बहुषु अनेकेषु 'पोयवहणसंपरायेषु' पोतवहनसंपरायेषु = पोतवहनस्य नौकातरणस्य संपरायेषु = विघ्नेषु समुपस्थितेषु 'कयकरणा' कृतकरणौ कृतकायौँ बहुशोऽनुभूतसंतरणकायौँ, 'लद्धविजया' लब्धविजयौ-समुद्रपारगमनेन प्राप्तविजयो 'अमूढा' अमूढौ-तरणादि क्रिया विवेकसम्पन्नौ ' अमूढहत्या' अमूढहस्ती-तरणक्रियाकुशलहस्तौ एकंमहत् फलकखण्डं काष्ठमयम् ' आसादेंति' आसादयतः आलम्बितवन्तौ । यस्मिंश्च खलु प्रदेशे तत् पोतवहनं अवहणं 'विवन्ने' विपन्न भग्न तस्मिंश्च खलु तस्मिन्नेव प्रदेशे एको महान् रत्नद्वीपो नाम द्वीपः ‘होत्या' आसीत् , स कीदृशः ? इत्याहवगया, बहुसु पोतवहणसंपराएसु कयकरणा, लद्धविजया अमूढा, अमूदहत्था एगं महं फलगखंडं आसादें ति) बडे चतुर थे, दक्ष थे, भावों को जानने वाले थे, सकल कलाओं के ज्ञाता थे, मेधावी थे, तरणादि विद्या में विशिष्ट योग्यता संपन्न थे, पोत संचालन मे उपस्थित हुए विघ्नों को पार करने वाले थे, अर्थात् ऐसी स्थिति में जिन्होंने संस्तरण कार्य अनेक बार अभ्यस्त कर रखा था, समुद्रपार करने में जिन्हें विजय मिली थी, तरणादि क्रिया का विवेक जिन्हें बहुत अच्छी तरह था, जिनके हाथ तैरने में कभी थकते नहीं थे-जो तरण क्रिया में बडे कुशल थे, एक बडे भारी काष्टफलक खंड को प्राप्त कर लिया। (जंसिंच णं पदेसंसि से पोयवहणे विवन्ने तंसिंच णं पदेसंसि एगे महं रयणद्दीवेणाम दीवे होत्था अणेगाइं जीणाति आयामविक्खंभेणं अणेगाइं जोध
(छेया, दक्खा पत्तट्ठा, कुसला मेहावी निउण सिप्पोवगया बहुमु पोतवहग संपराएमु कयकरणा, लद्धविजया अमूढा अमूढहत्था एगं महं फलग खंडंआसादेंति
ખૂબ જ ચતુર હતા. દક્ષ હતા, ભાવને જાણનારા હતા, બધી કળાઓમાં નિષ્ણાત હતા, મેઘાવી હતા, તરવા વગેરેની કળાઓમાં નિપુણ હતા, પિત સંચાલનમાં વચ્ચે આવી પડેલા વિદને દૂર કરી શકવાની શક્તિ ધરાવતા હતા એટલે કે એવી પરિસ્થિતિમાં પણ હિંમત ન હારતાંગમે તે રીતે તરીને પણ સમુદ્ર પાર કરવામાં શક્તિશાળી હતા. તરવાની ક્રિયામાં જેઓ વિશેષ કુશળ હતા, તરતી વખતે પણ જેમના હાથે કોઈ પણ સ્થિતિમાં થાકતા જ નહિ. તરવામાં જેઓ ખૂબ જ કુશળ હતા-એક મેટા લાકડાના પાટિયાને પકડી લીધું
(जंसिं च णं पदेससि से पोयवहणे विश्न्ने तं सि च णं पदेससि एगेमहं रयणद्दीवे णामं दीवे होत्था, अणेगाई जोअणाई परिक्खेवेणं णाणा दुमसंडमंडिउद्देसे सस्सिरीए पासाइए ४)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'अणेगाई' इत्यादि-अनेकानि योजनानि आयामविष्कम्भेण दैर्ध्यपरिणाहेन, अनेकानि योजनानि परिक्षेपेण-परिधिना, नानाद्रुमपण्डमण्डितोद्देशः अनेकवनषण्डमण्डितप्रदेशः सश्रीकः-शोभासम्पन्नः, प्रासादीय?-मनः प्रसन्नता हेतुत्वात् , दर्शनीयः नेत्राहादकत्वात् , अभिरूपः अपूर्वसौन्दर्यवत्त्वात् , प्रतिरूपः-प्रशस्ताकृतिकत्वात् । तस्य खलु द्वीपस्य बहुमध्यदेशभागे-मध्यस्थले तत्र खलु एको महान् प्रासादावतंसका श्रेष्ठमासादो आसीत्। स कीदृशः १ इत्याह-'अब्भुगय ! इत्यादि -'अध्भुगयं ' अभ्युद्गतः विशालः 'ऊसियए' उच्छ्रितका गगनतलस्पर्शी यावत् सश्रीकः-सुरूपः-शोभनाकारः प्रासादीयः ४ । तत्र खलु प्रासादावतंस के रत्नद्वीपदेवता नाम देवता 'रयणादेवी' इति प्रसिद्धा देवी परिवसति-निवासं णाई परिक्खेवेणं णाणादुमसंडमंडिउद्देसे सस्सिरीए पासाइए ४ ) जिस प्रदेश में वह पोतवहन भग्न हुआ था, उसी प्रदेश में एक बड़ा भारी रत्नद्वीप नाम का द्वीप था। इसका आयाम और विष्कंभ अनेक योजन का था। परिधि भी इसकी अनेक योजन की थी। नाना प्रकार के वृक्षों के समूह से इस का भीतरी बाहिरी प्रदेश हरा भरा बना हुआ था। यह दीप बहुत ही शोभासंपन्न था। मन को प्रसन्न करनेवाला था। दर्श. नीय था। तथा अपूर्व सौन्दर्य से युक्त था। एवं आकृति में भी यह बड़ा अभिराम था। (तस्स णं बहुमज्झदेसभाए तत्थणं एगे महं पासा. यव.सए होत्था-अन्भुग्गयमूसियए जाव सस्सिरी ए सुरूवे पासाईए ४) इस द्वीप के ठीक मध्य भाग में एक विशाल श्रेष्ठ प्रासाद था! यह बहुत अधिक ऊँचा था। अपनी ऊँचाई से यह आकाश तक को स्पर्श करता था। बहुत सुन्दर था। दर्शनीय आदि विशेषणों वाला था। (तत्थ णं
નાવ જ્યાં ડૂબી હતી તેની આસપાસના પ્રદેશમાં એક બહુ મોટો રદ્વીપ નામે દ્વીપહતો. આ દ્વીપને આયામ અને વિષ્કભ ઘણું જ સુધી વિસ્તાર પામેલ હતો. આ દ્વીપની પરિધિ પણ ઘણું જ સુધીની હતી. ઘણું જાતના વૃક્ષોના સમૂહથી તે દ્વીપને અંદર અને બહારને ભાગ લીલો છમ દેખાતું હતું. તે દ્વીપ ખૂબ જ સુંદર હતા. મનહર હતો, મનને પ્રસન્ન કરે તે હતો, દર્શનીય હતે. અપૂર્વ સૌંદર્યથી તે યુક્ત હતું તેમજ આકારમાં પણ તે અત્યંત સુંદર હતા.
( तस्स णं बहुमज्झदेसभाए तत्थणं एगे महं पासायव.सए होत्था-अन्भुग्गय मूसियए जाव सस्सिरीए सुरूवे पासाईए ४ )
તે દ્વીપની વચ્ચે એક વિશાળ ઉત્તમ મહેલ હતું. તે ખૂબ જ ઊંચે હતો. પિતાની ઊંચાઈથી તે આકાશને પણ સ્પર્શતે હતું તે ખૂબ જ સુંદર હતે. દર્શનીય વગેરે વિશેષતાઓથી યુક્ત હતે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५७९ करोति । सा कीदृशी ? इत्याह-पावा' इत्यादि-पावा' पापा-पापकर्मकी स चण्डा=अत्यन्तकोपशीला, रौद्रा-हिंसादिक्रूरकर्मकारिणी, साहसिका अविचार्य कारिणी । तस्य खलु प्रासादावतंसकस्य चतुर्दिक्षु चत्वारो वनषण्डा आसन् , ते कीदृशाः ? इत्याह-'किण्हा' इत्यादि-कृष्णा: नूतनमेयवर्णाः, कृष्णाचभासा:= अतिहरितत्वेनावभासमानकृष्णकान्तयः, इत्यादि । ततः खलु तौ माकन्दिकदारको तेन फलकदण्डेन ' उव्वुज्झमाणा २ ' उदुह्यमानौ २ उपरिजले वहन्तौ २ तरन्तौ२, रत्नद्वीपान्ते खलुरत्नद्वीपसमीपे ' संबुढा' संव्यूढौ-समागतौ चाप्यास्ताम् ।
ततः खलु तत्र तौ माकन्दिकदारको 'थाहं ' स्ताघ-समुद्रतलं लभेते-पादाभ्यां स्पृष्टवन्तौ लब्ध्वा मुहूर्तान्तरम् अन्तर्मुहूर्त्तम् आश्वस्त विश्रामं कुरुतः, आश्वस्य पासायव.सए रयणद्दीवे देवया नाम देवया परिवसति, पावा, चंडा रुद्दा, साहसिया तस्स णं पासायडिंसयस्स चउदिसिं चत्तारिवणसंडा किण्हा, किण्हाभासा, तएणं ते मागंदियदारगा तेणं फलयाखंडेणं उव्यु ज्झमाणा २ रयणदीवंतेणं सबूढा याचि होत्था ) उस श्रेष्ठ प्रासाद में रत्न द्वीप देवता नाम की एक देवी कि जिस का प्रसिद्धनाम 'रत्नदेवी' "ऐसा था" रहती थी।
यह अत्यंत पापकर्म करती थी, सदा गुस्से में भरी रहती थी, हिंसादिक्रूरकर्म करने में बड़ी निपुणमति थी-जो मन में आता वही कर डालती थी। उस श्रेष्ठ प्रासाद की चारों दिशाओं में चार वनखण्ड थे। वे नवीन मेंघ के वर्ण समान काले थे और सदा हरे भरे रहने के कारण इनकी कांति भी काली ही निकलती थी। ये दोनों माकंदी दारक उस फलक खंड की सहायता से जल पर-तैरते हुए-उस रत्नद्वीप के
(तत्थणं पासायवडेंसए रयणदीवे देवया नाम देवया परिवसति, पावा चंडा रुद्दा साहसिया तस्सणं पासायवडिंसयस्स चउदिसिं चत्तारि वणसंडा, किण्हा किण्हाभासा, तएणं ते मागंदियदारगा तेणं फलयखंडेणं उन्धुज्झमाणा २ रयणदीवं तेणं संबूढा यावि होत्था)
તે શ્રેષ્ઠ મહેલમાં રત્નદીપ દેવતા નામની એક દેવી-કે જે “રયણ દેવી” નામે પ્રસિદ્ધિ પામેલી હતી–રહેતી હતી. હંમેશા તે ગુસ્સામાં જ રહેતી હતી. તે હિંસા વગેરે કૂર કર્મો કરવામાં ખૂબ જ ચતુર હતી. તે ઈચ્છા મુજબ આચરણ કરતી હતી. તે ઉત્તમ મહેલની ચારે દિશાઓ તરફ ચાર વનખડે હતા. તેઓ નવા વાદળના રંગના જેવા શ્યામ હતા અને હમેશાં લીલા છમ રહેવા બદલ તેમની કાંતિ પણ શ્યામ રંગની જ હતી. બંને માર્કદી દારક લાકડા ઉપર તરતા તરતા રત્ન દ્વીપની પાસે આવી પહોંચ્યા હતા.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे फलकखण्ड 'विसज्जेति' लिसर्जयतः परित्यक्तपन्तौ, विसृज्य रत्नद्वीपम् उत्तरत:प्राप्तौ उत्तीर्य-प्राप्य फलानां मार्गणगवेषणं कुरुतः इतस्ततः फलानि गवेषितवन्तौ, कृत्वा फलानि गृहीतः, गृहीत्वा आहारतः भुक्तवन्तौ, तदनु नालिकेराणां मार्गणगवेषणं कुरुतः, कृत्वा नालिकेराणि स्फोटयतः, ततः नालिकेरतेलेन अन्योन्यस्य पास में आ पहुँचे। (तएणं ते मागंदियदारगा थाहं लभंति, लभित्ता मुहुतंतरं आससंति, आससित्ता फलगखंडं विसज्जेंति,विसज्जित्तारयणद्दीवं उत्तरति, उत्तरित्ता फलाणं मग्गणगवेसणं करेंति ) वहां आते ही उन्हें स्थल मिल गया-थाह मिलते ही उन्होंने वहां एक मुहूर्त तक विश्राम किया, विश्राम करके फिर उस काष्ठ खंड को छोड़ दिया। छोड़ करके फिर वे दोनों रत्नद्वीप में उतर-गये-वहां जाकर उन्होंने फलों की इधर उधर मार्गणागवेषणा की-(करित्ता फलाई गिण्हति, गिण्हित्ता आहा. रेंति आहारित्ता णालिएराणंमागणगवेसणं करेंति, करित्ता नालिएराई फोडेंति, फोडित्ता नालिएरतेल्लेणं-अण्णमाण्णस्स गत्ताइंअभंगेति, अ.
भंगित्ता पोक्खरणी ओगाहिंति, ओगाहित्ता जलमज्जणं करेंति, करित्ता जाव पच्चुत्तरंति,पच्चुत्तरित्ता पुढविसिलापट्टयंसि निसीयंति निसीहत्ता आसत्था वीसत्था) मार्गणा गवेषणा करने से उन्हें फल मिल गये। मिलते ही उन्होंने उनका आहार किया। जब उनका पेट अच्छी तरह भर चुका तब फिर उन्होंने नारिकेल फलों की-नारियलों की तलाश
(तएणं ते मागंदियदारगा थाहं लभंति, लभित्ता मुहत्तंतरं आससंति, आससित्ता फलगखंडं विसज्जेति, विसज्जित्ता रयणदीवं उत्तरंति उत्तरित्ता फलाणं मग्गणगवेसणं करेंति)
ત્યાં પહોંચતાં જ તેઓને સ્થળ મળી ગયું, સ્થળ મળતાં જ તેઓએ એક મુહુર્ત ત્યાં વિસામે લીધે અને ત્યાર પછી લાકડાને છેડી દીધું. પાણી માંથી તેઓ બંને રત્ન દ્વીપમાં આવ્યા અને આમ તેમ ફળ શોધવા લાગ્યા.
(करित्ता फलाइं गिण्हंति, गिण्हित्ता आहारेंति आहारित्ता णालिएराणं मग्गणगवेषणं करेंति करित्ता नालिएराइं फोडेंति फोडिता नालिएरतेल्लेणं अण्णमण्णस्स गत्ताई अभंगेति अभंगित्ता पोक्खरणी ओगाहिति, ओगाहित्ता जलमज्झणं करेंति, करित्ता जाव पच्चुत्तरंति, पच्चुत्तरित्ता पुढविसिलापट्टयंसि नीसीयंति, निसीइत्ता आसत्था वीसत्था )
શોધ કરતાં કરતાં તેમને ફળો મળી ગયાં. તેમણે ફળને આહાર કર્યો જ્યારેફળના આહારથી તેઓ ધરાઈ ગયા ત્યારે નાળિયેરના ફળની શોધ કરવા લાગ્યા. આખરે નાળિયેરનાં ફળે તેઓએ મેળવ્યાં અને તેને ફેડીને અંદરથી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दियदारकचरितनिरूपणम् ५८१ परस्परस्य 'गत्ताई' गात्राणि अङ्गोपाङ्गानि अभ्यञ्जयतः मर्दयतः, तदनु पुष्करिणीं-बापी अवगाहेते अन्तः प्रविशतः, अवगाह्य जलमज्जनं स्नानं कुरुतः, कृत्वा यावत् प्रत्युत्तरतः वापीतो बहिनिस्मृतौ, प्रत्युत्तीर्य-बहिनिस्सृत्य पृथिवी शिलापट्टे निषीदतः उपविष्टौ, निषध 'आसत्था ' आस्वस्थौ ईषत्स्वस्थौ । वीसस्था' विस्वस्थौ रमणीयनिर्भयस्थानं मत्वा विशेषेण विश्रामं प्राप्तौ मुखासनवरगतौ-मुखदासने समुपविष्टौ सन्तौ चम्पानगरीम् , अम्बापित्रा पृच्छनम्=समुदोत्तरणविषये तनिषेधेऽपि द्वित्रिवारं तदाज्ञायाचनंच, लवणसमुद्रोत्तारं च, कालिकावातसमुत्थानं की-तलश करने पर वे भी उन्हें मिल गये । मिलते ही उन्होंने उन्हें फोड़ा -फोड कर उनमेंसे तेल निकाला-तेलनिकाल कर परस्पर में उन्हेंने एक दूसरेके शरीर पर उससे मर्दन कीया-मर्दन करनेके बाद फिरवे पुष्करिणी में प्रविष्ट हुए-प्रविष्ट होकर उसमें उन्हों ने स्नान किया स्नान करके फिर वे उससे ऊपर आये। ऊपर आकर पृथिवी शिलापट्टक पर बैठ गये। बैठकर वे वहां अश्वस्त बने। बाद में (सुहासणवरगया) सुखद आसन से बैठ कर उन दोनों ने ( चंपानयरिं अम्मापिउ आपुच्छणं लवणसमु होत्तारणं च कालियवायसमुत्थणं च पोत वहविवत्तिंच फलयखंडस्स आसायणच रयणद्दीबुत्तारं च अणुचिंते माणा २ ओहयमणसंकप्पा जाव झियायेंति ) चंपानगरी का माता पिता से पूछने का-लवण समुद्र कि यात्रा करने के विषय में पूछने पर और उनके निषेध करने पर पुनः दुबारा तिबारा उनसे आज्ञा प्राप्त करने का-लवण समुद्र में उतरने का कालिका वायु के उत्थान का पोतके डूब जानेका फलक खंड की प्राप्ति તેલ કાઢીને ખૂબ જ સરસ રીતે એક બીજાના શરીરે તેલ ચાળવા લાગ્યા. ખરેખર તેલની માલિશ કરીને તેઓ પુષ્કરિણીમાં ઉતર્યા અને ઉતરીને તેઓએ નાન કર્યું સ્નાન કરીને તેઓ બહાર આવ્યા અને એક શિલા ઉપર બેસી गया. त्या मेसीन तमा माश्वस्त विश्वस्त मन्या मने त्या२ ५छी (सुहासण वर गया ) सुभासन पू मेसीन तेसो भने
(चंपानयरिं अम्मापिउआपच्छणं लवणसमुद्दोत्तारणं च कालिय वाय समुत्थणं च पोतवहणविवत्तिं च फलयखंडस्स आसायणं च रयणदीवुत्तारं च अणुचिंतेमाणा २ ओहयमणसंकप्पा जाव झियायेति
ચંપા નગરીને, લવણ સમુદ્રની યાત્રા કરવા માટે માતાપિતાએ ચકખી ના કહેવા છતાં બે ત્રણ વખત તેની તેજ વાત તેમની સામે મૂકીને આજ્ઞા મેળવવાને, લવણું સમુદ્રમાં યાત્રા કરવાને, અકાળે વાવાઝોડાથી નાવ ડુબી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे च, पोतवहनविपत्तिव, फलकखण्डस्याऽऽसादनं स्वीकरणंच, रत्नद्वीपोत्तारंच 'अणुचिंतेमाणा' अनुचिन्तयन्तौ-पुनः पुनः स्मरन्तौ ' ओहयमणसंकप्पा' अपहतमनः संकल्पौ आर्तध्यान सम्पन्नौ यावत् ‘झियाएंति' ध्यायतः पूर्ववृत्तान्त स्मृतवन्तौ । ततः खलु तस्मिन् समये सा रत्नद्वीपदेवता तौ माकन्दिकदारको 'ओहिणा' अवधिना=अवधिज्ञानेन 'आभोएइ' आभोगयति-पश्यति, आभोगयित्वा दृष्ट्वा 'असिफलगवग्गहत्था' असिफलकव्यग्रहस्ता-असिना तीक्ष्णखड्गेन फलकेन='ढाल' इति प्रसिद्धेन व्यग्रौ = चञ्चलौ हस्तौ यस्याः सा तथा, सत्ततालप्पमाणं' सप्ताष्टतालप्रमाग, सप्ताष्टताडवृक्षपरिमितम् , ' उडूं' ऊर्ध्वम्-अर्वभागं 'वेहासं' वैहायसंगगनसम्बन्धिकम्-अत्युच्चैराकाशे 'उप्पयइ' उत्पतति, उच्छलति, उत्पत्य तया प्रसिद्धया उत्कृष्टया यावद् देवगत्या ' वीइवयमाणी' व्यतिव्रजन्ती २ = का और उसके सहारे से रत्न द्वीपमें आकर उतर जानेका बार२ विचार-स्मरण किया। स्मरण करते २ अपने मनोरथ की पूत्ति न होनेके कारण वे दोनों आत ध्यान मे पड़ गये । (तएणं सा रयणद्दीवदेवया ते मागदिदारए ओहिणा आभोएइ, आमोइत्ता असिफलगवग्गहत्या सत्तटुतालपमाणं उडूं वेहासं उप्पयइ २ ताहे उक्किट्ठाए जाव देव गईए वीइवयमाणी २ जेणेव मागंदियदारए तेणेव आगच्छइ, आगच्छित्ता आसुरूत्ता ते मागंदियदारए खरफरुसनिहुरवयणेहिं एवं बयासी) इतने में उस रत्नदीपकी देवी ने उन दोनों मागंदिदारकों को अपने अवधिज्ञान से देखा-देख कर वह तलवार और डाल को हाथों में लेकर आकाश में सात आठ ताल वृक्ष प्रमाण ऊपर तक उछली उछल कर फिर वह उस उत्कृष्ट देव संबंधि गति से शीघ्रता पूर्वक चलती २ જવાનો, લાકડું મેળવીને તેની સહાયથી તરતાં તરતાં રત્નદ્વીપમાં આવીને ઉતરવા સુધીને વારંવાર તેઓ વિચાર કરવા લાગ્યા. આ બધી ઘટનાઓનું તેઓ સ્મરણ કરવા લાગ્યા. આમ સ્મરણ કરતાં કરતાં જયારે પોતાને મનેર સફળ થતા ન જોયા ત્યારે તેઓ આર્તધ્યાનમાં ડૂબી ગયા.
(तएणं सा रयणदीवदेवया ते मागंदिदारए ओहिणा अभोए इ, अभोइत्ता असिफलगवग्गहत्था सत्तद्रुतालपमाणं उडूं वेहासं उप्पयइ २ ताहे उकिट्ठाए जाव देवगईए वीक्ष्यमाणी २ जेणेव मागंदियदारए तेणेव आगच्छइ, आगच्छित्ता आसुरूत्ता ते मागंदियदारए खरफरुस निट्टुरवयणेहिं एवं वयासो)
એટલામાં તે રત્ન દ્વીપની દેવીએ તે અને માર્કદી દારકોને પિતાના અવધિજ્ઞાનથી જોઈ લીધા અને જોઈને તે તરવાર અને ઢાલ હાથમાં લઈને આકાશમાં સાત આઠ તાલ વૃક્ષ પ્રમાણ ઉપર ઉછળી અને ત્યારબાદ તે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदार कचरितनिरूपणम्
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शीभ्रमभिगच्छन्ती यत्रैव माकन्दिकदारकौ तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य ' आसु. रुता ' आशुरुप्ता = शीघ्रं क्रुद्धा सती तौ माकन्दिकदारकौ खरपरुप निष्ठुरवचनैः = कर्कश कठोर रूक्षवचनैरेवमवादीत् -' हंभो' इति सगर्व मामन्त्रणम्, हंभो माकन्दिकदारकौ । युवाम् 'अप्पत्थियपस्थया ' अमार्थिमार्थको = मरणवाञ्छकौ रतः, यदि खलु युवां मया सार्द्धं विपुलान् भोगभोगान् = शब्दादिविषयान् भूञ्जानौ विहरतं तो' तदा 'भे' युवयोरुभयोरस्ति जीवितम्, अथ खलु युवां मया सार्द्धं विपुलान् भोगभोगान् भुञ्जानौ नो विहरन्तं ' तो ' तदा ' भे' युवयोर्द्वयोरपि अनेन ' नीलुप्पलगवलगुलिय— अय सिकुसुमप्पगासेण ' नीलोत्पलगवलगुलिका • तसीकुसुमप्रकाशेन - नीलोत्पलं = नीलकमल, गवलं = महिषशृङ्ग, गुलिका = नीली 'गुली' इति प्रसिद्धा, अतसीकुसुमम् -'अलसी' इति प्रसिद्ध धान्यवि जहां वे दोनों मकंदी सार्थवाह के दारक थे वहां आई वहां आकर वह क्रोध से क्रोधित हुई और उन माकंदीदारकों से कर्कश कठोर एवं रूक्ष वचन बोलती हुई इस प्रकार कहने लगी- ( हं भो मागंदिदारया ! अपस्थय पत्थिया जईण तुम्भे मए सद्धिं विउलाई भोग भोगाई भुंज माणा नो विहरह तो भे इमेण नीलुप्पलगवलगुलियअयसियकुसुम
भासेण असिणा खुरधारेण असिणा रक्तगंडमंसुयाई माउयाहि उबसोहियाई ताल फलाणीवसी साइं एगंते एडेमि ) अरे आं मागंदी केदारको ! मालूम पड़ता है कि तुम दोनों अप्रार्थित मृत्यु के प्रार्थकबाच्छक बन रहे हो - । यदि तुम लोग मेरे साथ विपुल शब्दादि विषयों को भोगी तब ही तुम दोनों का जीवन सुरक्षित बच सकता है यदि मेरे साथ विपुल शब्दादि विषयोंको नहीं भोग सकते हो तो देखो-नील
ઉત્કૃષ્ટ દેવની ગતિથી ઝડપથી ચાલતી ચાલતી જ્યાં તેએ અને માકઢી સાર્થવાહના પુત્ર હતા ત્યાં આવી પહેાંચી. અને કર્કશ-કઠોર તેમજ રુક્ષ વચનેાના પ્રયાગ કરતી માકઢી દ્વારકાને આ પ્રમાણે કહેવા લાગી કે
( हं भो मार्गदिदारया ! अपत्थियपत्थिया जणं तुम्भे मए सद्धिं बिउलाई भोगाई भुजमाणा नो विहरह तो भे इमेणं नीलुप्पलगवलगुलिय अयसिय कुसुमपगासे णं असिणा खुरधारेणं आसिणा रत्तगंड मंसुयाई माउयाहि उवसोहि याई ताल फलाणीव सीसाइ एगंते एडेमि )
અરે એ માર્કદી દારકા ! મને લાગે છે કે તમે અપ્રાર્થિત મૃત્યુને ઈચ્છી રહ્યા છે. હવે જો તમે મારી સાથે રહીને પુષ્કળ પ્રમાણમા શખ્વાદિ વિષયાને ભાગવવા માટે તૈયાર થાએ તા જ તમારું જીવન ખચી શકે તેમ છે, જો તમે મારી સાથે શબ્દ વગેરે વિષયાને ભાગવામાં અસમર્થ હે તે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे शेषपुष्पं, तद्वत् प्रकाश अतिश्यामवर्णों यस्य स तथा, तेन 'खुरधारेण ' क्षुर. धारेण क्षुरवत्तीक्ष्णधारेण 'असिणा' असिना-खगेन 'रत्तगंडमंसुयाई' रक्तगण्डश्मश्रुके रक्तौ-तरुणावस्थत्वेन लालिमायुक्तौ गण्डौ-कपोलो, श्यामानि श्मश्रूणि च ययोस्ते, 'माउयाहि ' मातृकाभ्यां स्वस्व मातृभ्यां ' उत्रसोहियाइं ' उपशोभिते श्रृङ्गारार्थसमारचितकेशवेशवादपूर्वशोभासम्पन्ने 'सीसाई' शीर्ष उभयोमस्तको 'तालफलाणीव' ताडफलेइव छित्वा एकान्ते — एडेमि प्रक्षिपापि । ततः खलु तौ माकन्दिकदारको रत्नद्वीपदेवतया अन्तिके एतद्वचनं श्रुत्वा भीतौ करतलपरि. कमल, महिष शृंग, नीली, अलसी पुष्प के समान अतिशय श्याम वर्ण वाली इस तलवार से कि जो छुरा की धार के समान तीक्ष्ण धार वाली है तुम दोनों के मस्तकों को कि जो तरूणाई से लाल हुए कपोलों से युक्त हैं, तथा अपनी २ जननियों-माताओं-द्वारा जिन पर शोभा निमित्त समारचित केशवेश से अपूर्व सौदर्य वाला है, ताड फल के समान काटकर एकान्त स्थान में फेंकद्गी (तएणते मागंदिय दारगा रयणदीव देवयाए अंतिए सोच्चा भीया करयल • एवं जण्णं देवाणु प्पिया ! वइस्ससि तस्स आणा उववायवयणनिद्देसे चिहिस्सामो-तएणं सा रयणद्दीवदेवया ते माग दियदारए गेहति, २ जेणेव पासायव डिसए तेणेव उवागच्छइ २ असुभ पोग्गलावहारकरेइ २ सुभपोग्गल पक्खेवं करेइ करित्ता पच्छाते हिंविउलाई भोगभोगई भुंजमाणि विहरइ कल्लाकल्लिं च अमय फलाई उवणेइ ) इस प्रकार वे दोनों माकंदो दारक જુએ નીલકમળ, મહિષશૃંગ, નીલી અળશીના પુષ્પની જેમ ખૂબજ શ્યામ રંગવાળી આ તરવારથી-કે જે છરાની ધારના જેવી તીક્ષણ ધારવાળી છે–તમારા બંનેના માથાઓ કે જેઓ જવાનીથી લાલ લાલ થયેલા કપલેવાળા છે, કાળી દાઢી અને મૂછોથી શોભી રહ્યા છે તેમજ પોતપોતાની માતાઓ વડે કેશ વિન્યાસ કરવાથી અપૂર્વ સૌંદર્યથી જેઓ દીપી રહ્યા છે તાડફળની જેમ કાપીને હું નિર્જન સ્થાન ફેકી દઈશ
(तएणं ते मागदियदारगा रयणदीव देवयाए अंतिए सोचा भीया करयल. एवं जण्णं देवाणुप्पिया ! वइस्ससि तस्स आणा उववायवयणनिदेसे चिहिस्सामो तएणं सा रयणदीवदेवया ते मागंदियदारए गेहति २ जेणेव पासायवडिसए तेणेव उवागच्छइ २ असुभपोग्गलावहारं करेइ २ सुभपोग्गलपक्खेवं करेइ करित्ता पच्छाएहिं विउलाई भोग भोगाई मुंजमाणी विहरइ कल्लाकल्लि च अमयकलाइं उवणेइ)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् गृहीतं शिरआवर्त दशनखं मस्त केऽञ्जलिं कृत्वा एवमवादिष्टाम्-एबंच यं खलु कश्चित्प्रेष्याणामपि प्रेष्यं हे देवानुपिये ! त्वमस्मदर्थं वदिष्यसि यदुत 'युवयोरयमाराध्यः' इति, तदा ' तस्स' तस्यापि ' आणाउववायवयणनिद्देसे' आज्ञोपपातवचननिर्देशे-आज्ञा-विधेयतयाऽऽदेशः, उपपात: सेवा, वचनम् अनियत आदेशएव निर्देशः=नियतार्थमुत्तरम् , एतेषां समाहारः, तत्र स्थास्यावः-उपस्थास्यावः किं पुनर्भवत्याः ? त्वदनुमत्या तव दासानुदासस्यापि दासत्वं स्वीकरिष्याव इति भावः । ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता तौ माकन्दिकदारको गहाति, गृहीत्वा यौव स्वस्य मासादावतंसका प्रधानवास भवनं तवोपागच्छति, उपागत्य तयोः शरीरे अशुभपुङ्गलापहारं करोति, कृत्वा शुभ पुद्गलमक्षेपं करोति कृत्वा पश्चात् ताभ्यां रयण देवी ( रत्नद्वीपदेवी ) के वचन सुनकर भयभीत हो गये । पश्चात् उन्हों ने दोनों हाथोंकी अंजलि बनाकर और उसे अपने मस्तक पर रखकर उससे ऐसा कहा-हे देवानुप्रिये। आपका यदि कोई नौकर का भी नौकर होगा और आप उसकी सेवा करनेके लिये भी हमसे कहेंगी-तो हम उसकी भी आज्ञा सेवा, आदेश और निर्देश करने के लिये कटिबद्ध हैं-तो फिर आपकी सेवा करने आदि की तो बात ही क्या है। ___ आपकी आज्ञा से तो हम आपके दासों के भी दासों की दासता स्वीकार करने के लिये तैयार है । तो फिर आपकी दासता के लिये तो कहना ही क्या है । इस प्रकार माकंदी-दारकों की बात सुनकर उस रयणादेवी ( रत्न द्वोप देवी ) ने उन्हें अपने साथ लिया और लेकर बह अपने श्रेष्ट प्रासाद में आगई । वहां आकर उसने उन दोनों के शरीर में से अशुभ पुद्गलों को दूर किया और शुभ पुद्गलों को डाल दिया।
ચણાદેવીના વચનો સાંભળીને બને માર્કદી દારકે ભયભીત થઈ ગયા. તેઓ બંને હાથની અંજલી બનાવી અને તેને મસ્તકે મૂકીને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમારા નેકર ને પણ કોઈ નેકર હોય અને તમે અમને તેની નેકરી પણ કરાવશો તે અમે તેની પણું આજ્ઞા, આદેશ અને હુકમ પ્રમાણે અનુસરવા તૈયાર છીએ તે તમારી સેવાની વાત જ શી કહેવી ?
તમારા હકમથી તે અમે તમારા દાસેના દાસેની દાસતા સ્વીકારવા તૈયાર છીએ, તે તમારી દાસતા માટે હવે અમારે કહેવાનું જ શું રહે? આ પ્રમાણે માર્કદી દારકોની વાત સાંભળીને યણ દેવી ( રત્ન દીપ દેવી) એ તેઓને પિતાની સાથે લીધા અને લઈને તે પિતાના એક સૌથી સારા મહેલમાં ગઈ. ત્યાં જઈને તેણે તેમના શરીરમાંથી અશુભ પુદ્ગલે દૂર કર્યા અને શુભ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे साई विपुलान् भोगभोगान्-शब्दादिविषयान् भुजाना विहरति आस्तेस्म, 'कल्लाकल्लिंच' कल्याकल्यि-प्रतिदिनं च अमृतफलानि-अमृततुल्यफलानि 'उव
इ' उपनयति आनीय ददाति, तौ च प्रतिदिनं तानि फलानि भुञ्जानौ तया साधं कामभोगान् सेवमानौ तिष्ठतः इतिभावः ॥ मू०३ ॥
मूलम्-तएणं सा रयणदीवदेवया सवयणसंदेसणं सुट्रिएणं लवणाहिवइणा लवणसमुद्दे तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टियव्वेत्ति जं किंचि तत्थ तणं वा पत्तं वा क; वा कयवरं वा असुई पूतियं दुरभिगंधमचोक्खं तं सव्वं आहुणियर तिसत्तखुत्तो एगते एडेयवंतिकणिउत्ता, तएणं सा रयणद्दीवदेवया ते मागंदियदारए एवं वयासी-एवं खलु अहं देवाणुप्पिया ! सक्क० सुटिएणं तं चेव जाव णिउत्ता, तं जाव अहं देवा० ! लवणसमुद्दे जाव एडेमि ताव तुब्भे इहेव पासायवडिसए सुहं. सुहेणं अभिरममाणा चिट्टह, जइ णं तुम्भे एयंसि अंतरंसि उव्विग्गा वा उस्सुया वा उप्पुया वा भवेज्जाह तो णं तुन्भे पुरच्छिमिल्लं वणसंडं गच्छेज्जाह, तत्थणं दो ऊऊ सया साहीणा तं जहा-पाउसे य वासारत्तेय,-(गाहा) तत्थ उ कंदलसिलिंधदंतो णिउरवरपुप्फपीवरकरो । कुडयज्जुणणीवसुरभिदाणो पाउसउपश्चात् उन दोनों के साथ विपुल भोग भोगों-शब्दादि विषयों को -भोगने लगी । प्रतिदिन वह उन्हें अमृत फलों को लाकर देती और वे दोनों उन्हें खाते । इस प्रकार वे दोनों सार्थवाह दारक उसके साथ वहां कामभोगों को भोगते हुए रहने लगे । “सू०३" પુદ્ગલેને મૂકી દીધા. ત્યાર પછી રયણ દેવી તેઓ બંનેની સાથે વિપુલ કામ ભેગો શબ્દ વગેરે વિષને ઉપભોગ કરતી રહેવા લાગી. હંમેશા તે તેઓ બંનેને અમૃત ફળે લાવીને આપતી અને તેઓ પણ ફળે ખાતા. આ રીતે બંને સાર્થવાહ પુત્ર તેની સાથે કામ ભોગો ભોગવતાં રહેવા લાગ્યા. આ સૂત્ર ૩
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५८७ ऊगयवरो साहिणो ॥१॥ तत्थ य-सुरगोवमणिविचित्तो दद्दुर कुलरसियउज्झररवो । बरहिणविंदपरिणद्धसिहरो वासारत्तो उऊपळवतो साहिणो ॥२॥ तत्थणं तुम्भे देवाणुप्पिया ! बहुसु वावीसु य जाव सरसरपंतियासु बहुसु आलीघरएसु य मालीघरएसु य जाव कुसुमघरएसु य सुहं सुहेणं अभिरममाणा विहरेज्जाह, जइणं तुन्भे एत्थवि उव्विग्गा वा उस्सुया वा उप्पुया वा भवेज्जाह तो गं तुब्भे उत्तरिलं वणसंडं गच्छेजाह, तत्थ णं दो ऊऊ सया साहीणा तं० सरदोय हेमंतो य, तत्थ उ सणसत्तवण्णकउओ नीलप्पलपउमनलिणसिंगो। सारसचक्कवायरवितघोसो सरयऊऊगोवती साहीणो ॥१॥ तत्थ य सियकुंदधवलजोण्हो कुसुमितलोद्धवणसंडमंडलतलो । तुसारदगधारपीवरकरो हेमंतऊऊससी सया साहीणा ॥२॥ तत्थणं तुब्भे देवाणुपिया! वावीसु य जाव विहरेजाह, जइणं तुब्भे तत्थवि उठिवग्गा वा जाव उस्सुया वा भवेज्जाह तो गं तुब्भे अवरिल्लं वणसंडं गच्छेज्जाह, तत्थणं दो ऊऊ साहीणा, तं जहा वसंते य गिम्हे य, तत्थ उ सहकारचारुहारो किंसुयकण्णियारासोगमउडो । ऊसिततिलगवउलायवत्तो वसंतउऊणरवती साहीणो ॥ १॥ तत्थ य पाडलसिरीससलिलो मालियावासंतियधवलवेलो। सीयलसुरभि अनिलमगरचरिओ गिम्हऊऊसागरो साहीणो ॥ २॥ तत्थ णं बहुसु जाव विहरेजाह, जइ णं तुम्भे देवा० ! तत्थ वि उब्विग्गा उस्सुया भवेज्जाह तओ तुब्भे जेणेव पासायवडिसए तेणेव उवागच्छेज्जाह, ममं पडिवालेमा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे णार चिट्रेज्जाह, माणं तुब्भे दक्खिणिलं वणसंडं गच्छेजाह, तत्थणं महं एगे उग्गविसे चंडविसे घोरविसे महाविसे अइकाय महाकाए जहा तेयनिसग्गे मसिमहिसामूसाकालए नयणवि. सरोसपुण्णे अंजणपुंजनियरप्पगासे रत्तच्छे जमलजुयलचंचलचलंतजीहे धरणियलवेणिभूए उक्कडफुडकुडिलजडिलकक्खडवि. यडफडाडोवकरणदच्छे लोगाहारधम्ममाणधमधमेंतघोसे अणागलियचंडतिव्वरोसे समुहिं तुरियं चवलं धमधमंतदिट्टीविसे सप्पे य परिवसति, माणं तुभं सरीरंगस्स वावत्ती भविस्सइ, ते मागंदियदारए दोच्चंपि तच्चंपि एवं वयइ वइत्ता वेउब्वियसमुग्याएणं समोहइ समोहणित्ता ताए उकिटाए लवणसमुई तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टेयं पयत्ता यावि होत्था ॥ सू०४ ॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि । ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता-रत्नद्वीपदेवी ' सकवयणसंदेसेण ' शक्रवचनसंदेशेन शक्रेन्द्राज्ञया 'मुट्टिएणं' सुस्थितेन= मुस्थितनामकदेवेन, 'लवणाहिवइणा' लवणाधिपतिना-लवणसमुद्रस्वामिना नियुतेत्यन्वयः नियोजनप्रकारमाह-लवणसमुद्रः ‘तिसत्तखुत्तो' त्रिसप्तकृत्व:-एकविंशतिवारम् ' अणुपरियट्टियव्वे' अनुपयटितव्यः समन्तात्परिभ्रमणीयः इति,
"तएणं सा रयण दीव देवया" इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (सक्वयणसंदेसेण) देवेन्द्रकी आज्ञासे (लवणाहिवाणा ) लवणाधिपति ( सुद्विएण) सुस्थित देवने ( सारयणदीवदेवया) उस रत्नद्वीप देवता-रयणा देवी को (लवणसमुद्दे तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियट्ठिय व्वेत्ति ) लवणसमुद्र के तुम २१ बार (तएणं सा रयणदीव देवया 'इत्यादि ॥
साथ-(तएणं) त्या२ मा४ (सक्कवयणसंदेसेणं) हेवेन्द्रनी माज्ञाथा (लवणाहिवइणा) Aqय समुद्रमा मधिपति (सुटिएणं) सुस्थित हेवे (सा रयणद्दीवदेवया) ते २न द्वीप-देवता-२या पीन लबणसमुद्दे ति सत्तुखुत्तो अणुपरियट्टियव्वेत्ति) કહ્યું કે લવણ સમુદ્રની ચારે બાજુએ તમે એકવીશ વખત ચક્કર લગાવે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५८९ किमर्थ ? मित्याह-'जंकिंचि' इत्यादि । यत्किश्चित्तत्र तृणं वा, पत्रं वा, काष्ठं वा, कचवरं वा, अशुचि-विष्टा, पूतिकं अर्धपक्कशोणितं, दुरभिगंध-दुर्गन्धयुक्त वस्तुजातम् 'अचोक्खं ' अचोक्षम् अपवित्र तिष्ठति तत्सर्वम् 'तिसत्तखुत्तो' त्रिसप्तकृत्वा एकविंशतिवारम्० 'आहुणिय २' आधूय २ अपनीय २ एकान्ते 'एडेयव्वं ' त्यक्तव्यम् इति कृत्वा इत्थं कर्तुं 'णिउत्ता' नियुक्ता अधिकृता आज्ञप्त्यर्थः । ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता तौ माकन्दिकदाइको एवमवादीएवं खलु देवानुपियौ ! शक्रवचनसंदेशेन मुस्थितेन० तदेव यावत्-अहं नियुक्ता, तद् यावदहं देवानुप्रियौ ! लवणसमुद्रे 'जाव' यावत्-यावच्छब्देन तत्र गत्वा चारों तरफ से चक्कर लगाओं (जं किंचि तत्थतणंवा पत्तं वा कई वा कयवर वा असुइं पूतियं दुरभिगंधमचोक्खं तं सव्वं आहुणिय आहुणिय तिसत्तखुत्तो एगते एडेयवंति कटु निउत्ता) उसमें जो कुछ भी तुम्हें वहां तृण, पत्र, काष्ठ, कूडा, विष्टा अर्धपक शोणित अथवा दुर्गधित वस्तु अदि अपवित्र पदार्थ नजर आयें उन सबको तुम एकबीस बार में वहां से हटा २ कर एकान्त में डाल देना " इस काम पर नियुक्त किया। (तएणसा रयणहीवदेवया ते मगंदियदारए एवं वयासीएवं खलु अहं देवाणुप्पिया! सक्क० सुहिएणतं चेव जाव णिउत्ता) इसके बाद उस रत्न द्वीप देवता-रयणा देवीने उन माकंदी दारकों से ऐसा कहा-देवानु प्रियों ! मैं सौधर्मेन्द्र की आज्ञा से लवणाधिपति सुस्थित देवके द्वारा २१ बार लवण सुमुद्र के चारो ओर चक्कर लगाने के लिये आज्ञप्त की गई है अतः ( तं जाव अहं देवाणु • लवणसमुद्दे
(जं किं चि तत्थ तणंवा पत्तंवा कटुं वा कयवरं वा असुई पूतियं दुरभिगंध मचोक्खं तं सव्वं आहुणिय आहुणिय ति खुत्तो एगंते एडेयव्वति कटु निउत्ता)
અને તેમાં ગમે ત્યાં તૃણ, પત્ર, કાક, કચરે, વિષ્ટા અર્ધપકવ શાણિત ( લેહી) અથવા તે દુધિત વસ્તુ અપવિત્ર પદાર્થ દેખાય તો તેને તમે એકવીશ વખત ફરતાં ફરતાં ત્યાંથી લઈને એકાંતમાં દૂર ફેંકી દે સુસ્થિત દેવે દેવન્દ્રની આજ્ઞાથી આ કામ રણદેવીને સોંપ્યું.
(तएणं सा रयणदीवदेवया ते मागंदियदारए एवं बयासी एवं खलु अहं देवाणुप्पिया सक्क० मुट्ठिए णं तं चेव जाव णिउत्ता)
ત્યાર પછી તે રત્ન દ્વીપ દેવતા રયણ દેવીએ માર્કદીદારને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે! મને સૌધર્મેન્દ્રની આજ્ઞાથી લવણાધિપતિ સુસ્થિત દેવ વડે લવણ સમુદ્રની ચારે બાજુએ એકવીશવાર ચક્કર મારવાની આજ્ઞા મળી છે. એટલા માટે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तृणादिकमपनीय चैकान्ते त्यजामि तावद् युवाम् इहैव प्रासादावतंसके मुखमुखे. नाभिरममाणौ तिष्ठतम् , यदि खलु युवाम् , एतस्मिन्नतरे 'उब्विग्गावा' उद्वि. ग्नौवा अनावस्थानेन खिन्नौ, 'उस्सुया वा-उत्कण्ठितौ मनोरञ्जनमनस्कावित्यर्थः, 'उप्पुया वा' उत्प्लुतौ क्रीडोत्कण्ठितमानसौ वा ' भवेज्जाह' भवेतम् यद्यत्रास्थानेन युवयोमनस्युद्वेग उत्कण्ठ क्रीडनेच्छा वा भवेत् 'तोणं' तदा खलु युवां 'पुरथिमिल्लं' पौरस्त्यं पूर्वदिशासस्थितं वनषण्डम् उद्यानं 'गच्छेजाह' गच्छतं युवाभ्यां रम्यं पूर्वदिशोद्यानं गन्तव्यमित्यर्थः, यतोहि तत्र खलु द्वौ ऋतू सदा 'साहीणा' स्वाधीनौ वर्तमानौंस्तः, तद्यथा-' पाउसेय वासारत्तेय ' प्राइव वर्षारात्रश्च । तत्र पाडू-अषाढ श्रावणौ वर्षारात्रः-भाद्रपदाश्विनौ, तस्मिन् वनषण्डे जाव एडेमि-ताव तुम्भे इहेव पासायवडिसए सुहं सुहेणं अभिरममाणा चिट्ठह जइणं तुम्भे एयंसि अंतरंसि उम्विग्गा वा उस्सुया वा उप्पुया वा भवेज्जाह तोणं तुम्भे पुरच्छिमिम्लं वणसंडं गच्छेज्जाहमैं जबतक २१वार चक्कर लगाकर वहांके तृण काष्ठ आदि दूर फेंकनेके काममें लगी रहूं तब तक हे देवानुप्रियो। तुम दोनों इसी श्रेष्ठ प्रासादमें आनन्दसे रहना । यदि यहां रहते२ तुम्हारे चित्त उद्विग्न हो जावे अथवा मनोरंजन के लिये उत्कंठित हो जावे अथवा क्रीडाकरने के लिये लालायित बन जावे तो तुम दोनों पूर्व दिशा में संस्थित उद्यान में चले जाना ( तत्थण दो ऊ ऊ सया साहीणा तजहा पाउसेय वासारत्ते य) वहां सद। दो ऋतुएँ वर्तमान रहती हैं । एकतो प्रावृड् ऋतु दूसरी वर्षा रात-आषाढ श्रावण ये नो महिने प्रावृड ऋतु के हैं-तथा भाद्रपद एव आश्विन ये दो मास
(तंजाव अहं देवाणु० लवणसमुद्दे जाव एडेमि-ताव तुब्भे इहेव पसायबडिसए मुहं मुहेणं अभिरममाणा चिठ्ठह जइणं तुम्भे एयंसि अंतरंसि उम्बिग्गावा अस्सुया वा उप्पुयात्रा भचेज्जाह तो गं तुम्भे पुरच्छिमिल्लं वगसडं गच्छेजाह )
હે જ્યાં સુધી સમુદ્રના એકવીશ ચકકર મારી ત્યાંના તૃણુ કાષ્ઠ વગેરેને દૂર કેકવાના કામમાં પરોવાઈ રહે ત્યાં સુધી હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે બંને આજ શ્રેષ્ઠ મહેલમાં સુખેથી રહેજે. અહીં રહેતાં જે તમને કંટાળો આવવા લાગે. મન તમારું ઉદ્વિગ્ન થઈ જાય મને રંજન કરવાની તમારી ઈચ્છા થાય કે કીડા કરવાની ઉત્કટ અભિલાષા તમારામાં ઉત્પન્ન થાય તે બંને પૂર્વ દિશાના Gधानमा २. ( तत्थ णं दो ऊ ऊ सया साहोणा तं जहा पाउसेय वासा रत्तेय) धानमा २७ मेशा मे तु. ०२२ २३ छे. प्राई तु અને બીજી વર્ષો. અષાઢ શ્રાવણ આ મહિના પ્રાવ ઋતુના છે અને ભાદર અને આસે આ બે મહિના વર્ષા ઋતુના છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टो० अ०८ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५९१ श्रावणादि मासचतुष्टयसदृशो रमणीयः समयः सदा वर्तत इतिभावः । अत्र वनषण्डे माइकतर्गजस्मकेण वर्ण्यते-तत्रतु-तस्मिन् ‘पाउसऊऊगयवरो' माइक्रतुगजवरः ‘साहीणो' स्वाधीनः अस्तिस्त्वेन स्वायत्तः सदा वर्तते । स कीदृशः ? इत्याह-'कंदलसिलिंघदंतो' कंदलसिलिन्घ्रदन्तः-कन्दला:-नूतनलताः, तस्मधानाः सिलिन्ध्राः ये प्राषि पुष्यन्ति श्वेतकुसुमयुक्ताश्च भवन्ति तएव धवलस्वसाधात् दन्ता यस्य स तथोक्ता, पुनः ‘णिउरवरपुप्फपीवरकरो' निकुरवरपुष्पपीवरकरः निकुरः वृक्षविशेषस्तस्य वरपुष्पाणि-आयामत्वेन-एकैकोपरि निस्स. तानि शुण्डाकारेण परिणतानि तान्येव पीवरः स्थूलः करः-शुण्डा यस्य स तथोक्तः। पुनः ‘कुडयज्जुणणीवसुरभिदाणो ' कुटलार्जुननीपसुरभिदान:-कुटजार्जुननीपवृक्षपुष्पाणि, तेषां सुरभिः सुगन्धः स एवंदान-मदजलं यस्य स तथोक्तः। एतादृशो वर्षा ऋतु गजराजः सदैव तत्र वर्तत इतिभावः ॥ १ ॥ अथ वर्षाऋतुः पर्वत, वर्षा रात के हैं। (तत्थउ-कंदला सिलिंधदंतो णिउरवरपुष्फपीवर करो, कुडयज्जुगणीव सुरभिदाणो पाउस ऊऊ, गयवरो साहीणो “ १ " इन चार महिनों में जैसा समय रमणीय रहता है-वैसा समय वहां सदा रमणीय बना रहता है । सूत्रकार बनषंड वर्तमान प्रावृड ऋतु का गज के रूपक से वर्णन करते हुए कहते हैं-कि कंदल-नवीन लताएँ
और सिलिंध्र-जो वर्षा में फूलते हैं और फूल जिनका सफेद होता है -ये दोनों ही जिसके दांत हैं । निकुर-वृक्ष विशेष-के उत्तम पुष्प ही जिसके पीवर शुण्डादंड हैं तथा कुटज अर्जुन एवं नीप वृक्षोंके पुष्पोंकी सुगंधि ही जिसका मदजल है ऐसा वर्षाऋतु रूप गजराज उस वनमें सदा विचरण करता रहता है ! निकुरवृक्षके पुष्प एक एकके ऊपर निकलते हैं।
(तत्थ उ कंदलसिलिंघदंतो णिउरवरपुष्फपीवरकरो कुडयज्जुणणी व सुरभिदाणो पाउस ऊ ऊ गयवरो साहीणो ॥१॥
એ ચાર મહિનામાં વાતાવરણ જેવું સહામણું રહે છે. તેવું ત્યાં હરહંમેશા સોહામણું રહે છે. સૂત્રકાર વનખંડમાં વર્તમાન પ્રવૃડુ જતુનું હાથીના રૂપકથી વર્ણન કરતાં કહે છે કે-કંદલ-નવી લતાઓ–અને સિલિ-કે જે વર્ષો કાળમાં ફૂલે છે અને જેના ફૂલ સફેદ હોય છે-આ બંને જ જેના દાંતે છે. નિકુરવૃક્ષ વિશેષ-ના ઉત્તમ પુપ જ જેની સુડેળ સૂંઢ છે. તેમજ કુટજ, અર્જુન અને નીપ વૃક્ષોના પુષ્પોની સુવાસ જ જેને મદ છે. વર્ષા ઋતુ રૂપી એ ગજરાજ તે વનમાં હંમેશા વિચરણ કરતું જ રહે છે. નિકુર વૃક્ષના પુષ્પ એક એકનાઉ પર નીકળે છે.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
रूपकेण वर्ण्यते -' तत्थय ' तत्रच तत्रैष= वनपण्डे वर्षारात्रऋतुपर्वतः स्वाधीनो वर्त्तत इत्यग्रेण सम्बन्धः । सकीदृशः ? इत्याह- ' सुरगोवमणिवितो ' सुगोपमणिविचित्र:- सुरगोपाः = इन्द्रगोपाः वर्षाकाले समुत्पद्यमाना रक्तवर्णा जीव विशेषास्तएव मणयः = पद्मरागादयस्तैर्विचित्रः = कर्बुरो यः स तथा 'दद्दूरकुलसियडज्झररवो ' ददरकुलर सितोज्झर रवः = दर्दुर कुलं = मण्डूकसमूहस्तस्य रसितं निरन्तरं शब्दः, तदेव उज्झररवः = निर्झरशब्दो यत्र स तथा । ' बरहिणविंद परिणद्ध सिहरो' बन्दिप रिणद्ध शिखर:- बर्हिवृन्देन = मयूरसमूहेन परिणद्धाः = युक्ताः वृक्षास्मएव शिखराणि यत्र स तथा । एतादृशो वर्षांरात्र पर्वतस्तत्र सदैव वर्त्तत इतिभावः ॥ २ ॥ तत्र खलु
इस लिये वे लंबाई में शुण्डादंड जैसे प्रतीत होते है । (तत्थ य - सुरगोव मणिविचित्तो ददुर कुलरसिय उज्झररवो बरहिणविंद परिणद्धसिहरो वासारतो ऊऊ पव्वतो साहीणो ) इस आर्या द्वारा सूत्रकार वर्षाऋतु का पर्वत के रूपक से वर्णन करते हैं वे कहते हैं कि वर्षा काल में इन्द्रगोप नामक कीडा उत्पन्न होकर इधर उधर चमकते हुए रात्रिमें दिखलाई पड़ते हैं । सो ये इन्द्रगोप कीड़े ही जिस वर्षा ऋतु रूप पर्वत में पद्मराग आदि मणियों के स्थानापन्न हैं । तथा पर्वत निझरों (झरना) के शब्दों वाला होता है सो इस वर्षा ऋतु रूप पर्वत में दर्दरों का जो निरन्तर शब्द होता रहता है वही मानो निर्झरों का शब्द हैं। वर्षा ऋतु में मयूरों से वृक्ष युक्त रहा करते हैं क्यों कि वृष्टि होने पर वे उन पर उड़ कर बैठ जाते हैं-सो ये मयूर युक्त वृक्ष ही जिस वर्षा ऋतु रूप पर्वत की चीटियां हैं। ऐसा वर्षा रात्र रूप पर्वत उस वन में सदा काल रहता है। यह बात उन दोनों सार्थवाह
એટલા માટે નિકુરવૃક્ષના પુષ્પા લંબાઇની દૃષ્ટિએ સૂંઢ જેવા લાગે છે. ( तत्थ य सुरगोव मणिविचित्तो दद्दूरकुलरसियउज्झररत्रो । बरहिण विदपरिणद्धसिह वासारतो ऊऊ पव्वतो साहीणो )
આ આર્યો વડે સૂત્રકાર વર્ષા ઋતુનુંપતના રૂપકથી વર્ણન કરે છે. તેઓ કહે છે કે વર્ષાકાળે ઇન્દ્રગાપ નામે કીડા ઉત્પન્ન થાય છે અને તે આમ તેમ ચમકતા રાતમાં દેખાય છે. આ ઈન્દ્રગાપ કીડાએ જ વર્ષાઋતુ રૂપ પ°તમાં પદ્મરાગ વગેરે મણિએના રૂપમાં છે. પર્વતામાં નિર્ઝા ( ઝરણાએ ) ના ધ્વનિ થતા રહે છે. તે આ વર્ષાઋતુરૂપ પર્યંત ઉપર દેડકાઓના જ નિર તર શબ્દ થતા રહે છે તેજ ઝરણાંઓના શબ્દના રૂપમાં છે. વર્ષાઋતુમાં વૃક્ષે ઉપર મારા ઉડી ઉડીને બેસી જાય છે તે! એ મારા જેના ઉપર બેઠાલા છે એવા વૃક્ષેા જ વર્ષાઋતુ રૂપ પર્વતના શિખરે છે. એવા વર્ષાઋતુ રૂપી પત તે વનમાં હમેશા નિવાસ કરતા રહેતા હતા. આ વાત તે બને સાથે વાહ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ०८ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५९३ युवां देवानुप्रियो : बहीषु वापीषु च यावत् 'सरसरपंतियासु' सरः सरः पङ्क्तिकासु परस्परं संलग्नेषु बहुषु सरसु, यत्रैकस्मात्सरसोऽन्यरिमन् तस्मादपरस्मिन् , एवं संचरण परम्परयोदकं संचरति, तासु । बहुषु 'आलिघरएमु य ' आलिगृहेषु आलिरम्यवनस्पतिविशेषस्तस्य गृहेषु 'जाव' यावत्-यावच्छन्देन-कदलीय. हेषु च लतागृहेषु च-अच्छणगृहेषु च प्रेक्षणगृहेषु च प्रसाधनगृहेषु च मोहनगृहेषु च शाला (शाखा ) गृहेषु च जालगृहेषु च इति संग्रहः, कुसुमगृहेषु-पुष्पगृहेषु च सुखसुखेन=सुखपूर्वकम् ' अभिरममाणा' अभिरममाणौ-क्रीडां कुर्वाणौ विहरतं-तिष्ठतम् । पुत्रों को वह रयणादेवी समझा रही है । और साथ में यह भी कह रही है कि (तत्थणं तुम्भे देवाणुप्पिया ! बहुसु वावी सु य जाच सरसरपंतियासु बहुसु आलीधरएसु य मालीघरएसु य जाव कुसुमघरएसु य सुहं सुहेणं अभिरममाणा विहरेज्जाह ) हे देवा. नुप्रियो ! वहां तुम अनेक वापिकाओं में यावत् अनेक सर सर पंक्तियों में अलिघरों में कदली गृहों में लता गृहों में अच्छण गृहों में प्रक्षण गृहों में, प्रसाधन गृहों में, मोहन घरों में, शाखा गृहों में, जाल गृहों में, तथा पुष्प गृहों में, सुखपूर्वक क्रीडा करते हुए अपने संयम को व्यतीत करते रहना । अनेक तालाब जहां पंक्ति बद्ध श्रेणी में स्थित रहते हैं उस का नाम सरपक्ति है। इन पंक्ति आकार स्थित तालावों में एक एक दुसरे तालाब का जल आता जाता रहता है । रम्यवनस्पति विशेष के जो गृह होते हैं उनका नाम आलि गृह है। (जइणं) यदि (तुम्मे પુત્રને રયણ દેવી સમજાવી રહી હતી-અને આ પ્રમાણે આગળ કહેવા લાગી હતી કે (तस्थणं तुब्भे देवाणुप्पिया! बहुसु वावीसु य जाव सरसरपंतियासु बहुसु आलीधरएसुय मालीघदएमय जाव कुसुमधरएसुय सुहं सुहेणं अभिरममाणा विहरेज्जाह)
वानुप्रियो ! त्यां तमे l वापिस ( पा) भां यावत् || સરઃ સરપંક્તિઓ ( સરોવરો ) માં, આલિઘરમાં, કદલીગૃહોમાં, લતાગૃહમાં, અચ્છણગૃહમાં, પ્રક્ષણગૃહમાં, પ્રસાધનગૃહમાં, મેહનઘરોમાં, શાખાગૃહમાં, જાલગૃહમાં તેમજ પુછપગૃહમાં સુખેથી ક્રીડા કરતાં પિતાના સમયને પસાર કરો. જ્યાં ઘણું તળાવે એક પછી એક આમ અનુક્રમે પંકિતબદ્ધ હોય છે તેનું નામ સર: સરપંકિત છે. આ પંક્તિ આકારમાં સ્થિત તળાવમાં એક બીજાના તળાવનું પાણી આવતું જતું રહે છે. રમ્ય વનસ્પતિ વિશેષના જે ગૃહ હોય छ त मालिश ४उपाय छे. ( जइणं ) ने
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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यदि खलु पुनर्युवाम् ' तस्य वि' तत्रापि = पूर्वदिशाचनपण्डेऽपि उद्विग्नौ वा, उत्सुकौवा, उत्प्लुत = क्रीडार्थिनौ वा भवतं तदा खलु युवां द्वावपि 'उत्तरिल्लं' उत्तरीयम् - उत्तरदिक्संस्थितं वनषण्डं 'गच्छेज्जाह' गच्छतम् युवाभ्यां तत्र गन्तव्यमित्यर्थः तत्र खलु द्वौ ऋतू सदा स्वाधीनौ वर्त्तेते, तद्यथा - शरच्च हेमन्तश्च तत्र शरदऋतुः कार्तिकमार्गशीर्षरूपः, हेमन्तर्तुश्च पौषमाघरूप इति । अथ शरदऋतुं वृषभरूपकेण वर्णयति - तत्र तु वनषण्डे ' सरयउउ गोवई ' शरद् ऋतुगोपतिः शरद् - ऋतुरूपोवृषभः ' साहिणो ' स्वाधीनः स्वायतः सदा वर्त्तेते, इत्यग्रेण समन्वयः । स कीदृश: ? इत्याह--' सणसत्तवण्णकउओ' सनसप्तपर्णककुद् सनः = वल्कलपधानो वनस्पतिविशेषः, सप्तपर्णः सप्तच्छदाभिधवनस्पतिविशेषः तयो पुष्पाण्यपि एत्थवि उव्चिग्गा वा उस्सुया वा उष्पुया वा भवेज्जाह, तोणं तुभे उत्तरिल्लं वणसंडं गच्छेज्जाह, तस्थ णं दो ऊऊसया साहीणा, तं०सरदो य हेमंतो य, तत्थ उ- सणसत्तवण्णकउओ नीलुप्पलप उमनलिण सिँगो । सारस चक्कवायर वितघोसो सरय ऊऊ गोवती साहीणा) तुम दोनोंजनों का पूर्वदिशा के वनषंड में मन न लगे, चित्त उद्विग्न बन जाय, मनोरंजन न हो अथवा और अधिक क्रीड़ा करने के लिये मन उत्कंठित बन जाय तो तुम वहां से उत्तर दिशा में रहे हुए वनखंड में चले जाना । वहां सदा दोऋतुएं वर्तमान रहती है -१ शरद ऋतु २. हेमंत ऋतु, कातिक और मार्गशीर्ष ये दो महिने शरदऋतु के हैं, पौष और माग ये दो महिने हेमन्तऋतु के हैं। रयणादेवी शरदऋतु का वृषभ के रूपक से और हेमंतऋतुका चन्द्रमाके रूपकसे वर्णन करती हुई उन्हें समझाती है
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( तुम्भं एत्थपि उच्विग्गा वा उस्सुया वा उष्या वा भवेज्जाह तो तुब्भे उत्तरिल्लं वणसंड गच्छेज्जाह, तत्थ णं दो ऊऊ सया साहीणा तं० सरदो यहेमंतो य तत्थ उ सणसत्तवण्णकउओ नीलुप्पलपउमन लिणसिंगो । सारस चक्कवायरवित घोसो सरय ऊऊ गोवती साहिणो )
પૂર્વ દિશા તરફના વનખંડમાં તમને ગમતું ન હેાય, ચિત્ત ઉદ્વિગ્ન થઈ જતુ લાગતુ હોય, ત્યાં તમારું મનેારજન થતું ન હોય, કે વધારે ક્રીડા કરવા માટે મન ઉત્કંઠિત થઈ જતુ હાય તે તમે ત્યાંથી ઉત્તર દિશા તરફ આવેલા વનખંડમાં જતા રહે જો ત્યાં હર હંમેશ એ ઋતુએ હાજર રહે છે (૧) શરદઋતુ અને (૨) હેમંતઋતુ. કાર્તિક અને માર્ગશીર્ષ આ બે માસ શરદઋતુના છે. તેમજ પોષ અને માઘ આ બે માસ હેમ ંતઋતુના છે રયા દેવી તેઓને શરદઋતુ વૃષભના રૂપથી અને હેમ'તઋતુ ચન્દ્રમાના રૂપકથી નિરૂપિત કરતાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० ८ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ५९५ सनसप्तपर्णानि, तान्येव गोलाकारोन्नतत्वसाधात् ककुत्-स्कन्धदेशो यस्य स तथोक्ताः । पुनः नीलुप्पलपउमनलिणसिंगो' नीलोत्पलपद्मनलिनशृङ्गः-नीलो. पलपद्मनलिनानि-नीलकमलविशेषास्तान्येव तीक्ष्णोन्नततया शृङ्गाकारपरिणतत्वात् श्रृङ्गे यस्य स तथोक्तः । पुन:-'सारसचकवायरबियघोसो' सारसचक्रवाकरुतयोषा -सारसचक्रवाकपक्षिणां रुतमेव-शब्द एव उच्चस्त्वगाम्भीर्यसादृश्याद् घोषो = ध्वनिर्यस्य स तथोक्तः। एतादृशः शरदऋतु वृषभस्तत्र सदैव विद्यत इतिभावः ॥१॥
सम्प्रति हेमन्तऋतु राशिरूपकेण माह-'तत्थउ' तत्र तु वनषण्डे ' हेमंत ऊऊ ससी' हेमन्तऋतुशशी हेमन्त रूपश्चन्द्रः सदा स्वाधीन इत्युत्तरेण सम्बन्धः । स कीदृशः ? इत्याह- सियकुंदधवल जोण्हो' सितकुन्दधवलज्योत्स्नः-सितकुन्दानि
श्वेतपुष्पाणि तान्येव धवला-उज्ज्वल ज्योत्स्ना-चन्द्रिका यस्य स तथोक्तः । पुनः - कुसुमियलोद्धवणसंडमंडलतलो कुसुमितलोध्रवनषण्डमण्डलतलः-कुसुमितः= पु. पितः लोध्रवनषण्डः, स एव श्वेतत्वसाधात् - मण्डलतलं = बिम्बं यस्य स
तथोक्तः । ' तुषारदगधारपीवरकरो ' तुषारदकधारापीवरकरः - तत्र तुषारा= हिमकणाः, 'दकधाराः = जलबिन्दुप्रवाहास्ता एव दैये शैत्यसादृश्यात् पीवराः= पुष्टाः कराः = किरणा यस्य स तथोक्तः । एवं भूतो हेमन्तर्तुरूपश्चन्द्रस्तत्र सदैव वर्तत इत्यर्थः ।। २॥ कहती है कि देखो शरऋतुको हमने वृषभका रूप इसलिये दिया है कि इस ऋतु में सन और सप्तपर्ण फूलते हैं इनके फूल गोल आकारके और ऊंचे होते हैं। साये पुष्प ही जिस ऋतुरूप वृषभके ककुद (खंदौला) है। नीलोत्पल आदि कमल ही जिस के शृंग हैं। सारस और चक्रवाक पक्षियों के शब्द ही जिसकी ध्वनि हैं ऐसा शरदऋतु रूप वृषभ उस वन में सदा विचरण करता रहता है । (तत्थ य सिय कंद धवलजोहो. कुसुमिय लोद्धवणसंडमंडल तलो........साहीणो) सितकुंद-श्रेतपुष्प-ही जिस की धवलज्योत्स्ना (चांदनी) है, कुसुमित लोध्रवनखहुडी जिसका मंडल है, हिमकण और विन्दु प्रवाह ही जिस की पुष्ट किरणें हैं ऐसा સમજાવે છે કે જુઓ શરદઋતુને અમે વૃષભનું રૂપ એટલા માટે આપ્યું છે કે આ ઋતુમાં શણ અને સપ્તપર્ણ ખીલે છે. એમના પુષ્પ ગળાકારના તેમજ ઊંચા હોય છે. તે આ પુપિજ શરદઋતુ રૂપ વૃષભની ખાંધ ( કફ ) છે. નીલેમ્પલ વગેરે કમળે જ જેના સિંગડા છે. સારસ અને ચક્રવાક પક્ષીઓ ના શબ્દો જ જેને ધ્વનિ છે એ શરદઋતુ રૂપ વૃષભ તે વનમાં હંમેશા वियरत १ २ छे. ( तत्थ य सियकंद घवल जोहो कुसुमितलोद्धवणसंड मंडल तलो...साहीणो) सित-सव पु०पो ४ नी १२७ यद्रि। ( यांनी) છે, ખીલેલું લોધ વનજ જેને મંડળ છે, હિમકણ અને પાણીના વહેતાં ટીપાંઓ
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे तत्र स्खलु युवा हे देवानुप्रियौ ! बहोषु वापीषु च यावद् अभिरममाणौ विहरतम् = तत्र क्रीडां कुर्वन्तौ तिष्ठतम् ।
यदि खलु युवा तत्रापि-उत्तरीयवनपण्डेऽपि उद्विग्नौ वा यावद् उत्प्लुतौ वा भवेतं तवा खलु युवाम् ' अवरिलं ' अपरीयं = पश्चिमदिशासम्बन्धिकं वनषण्डं गच्छतम् , तत्र खलु द्वौ ऋतू स्वाधीनौ-स्वायत्तौ सर्वदा वर्तमानौ स्तः, तद्यथावसन्तश्च ग्रीष्मश्च, वसन्तः फाल्गुनचैत्रलक्षणः, ग्रीष्मः वैशाखज्येष्ठलक्षणः । पूर्व वसन्तऋतुं नरपतिरूपकेण वर्णयति-तत्थउ' तत्र तु पश्चिम दिग्दतिवनषण्डे वसन्तर्तुहेमंतऋतु रूप चन्द्रमा उसवन में सदा प्रकाशित रहता है। (तत्थ णं तुम्भे देवाणुप्पिया! बावीसु य जाव विहरेज्जाह) हे देवानुप्रियों ! वहां अनेक वापिकाएँ यावत् पुष्पघर भी हैं। सो तुम उनमें भी आनंद से विहार करना। (जइणं तुन्भे तत्थ उविग्गा वा जाव उस्सुया वा भवेज्जाह तो णं तुम्भे अविरिल्ल वणसंडं गच्छेज्जाह-तत्थ णं दो ऊऊ साहीणा) यदि तुम दोनों जनों का मन उत्तरीयवनपंड में भी न लगेवहां वह उद्विग्न यावत् उत्प्लुत हो जावे-तो तुम दोनों पश्चिम दिशा सम्बन्धी वनखंडमें चले जाना। वहां दो ऋतुएँ सदा वर्तमान रहती है (तं जहा-वसन्ते गिम्हे य, तस्थ उ-सहकार चारुहारो, किंसुय कणिया रासोगमउडो, उसित तिलग बउलायवत्तो वसंत उऊणरवह साहिणो) वे दो ऋतुएँ ग्रीष्म और वसन्त हैं। ____ फाल्गुन चैत्र ये दो महिने वसन्तऋतु के है । वैशाख और ज्येष्ठ ये दो मास ग्रीष्मऋतु के हैं । इस पश्चिमदिशा संबन्धी वनखंड में वस. જેની પુષ્ટ કિરણે છે. એ હેમંતઋતુ રૂપ ચંદ્ર તે વનમાં હંમેશા પ્રકાશ २३ छ. ( तत्थ णं तुब्भे देवाणुप्पिया! वावीसु य जाब विहरेज्जा ह वानु. પ્રિયે ! ત્યાં ઘણી વા યાવત પુષ્પગ્રહો પણ છે. તમે તેમાં પણ વિહાર કરજે.
(जइणं तुम्भे तत्थ उधिग्गा वा जाव उस्सु या वा भवेज्जाह तो णं तुब्भे अविरिल्लं वणसडं गच्छेज्जाह-तत्थ णं दो ऊऊ साहिणा )
ઉત્તરના વનખંડમાં પણ જે તમને બરોબર ગમે નહિ, ઉદ્વિગ્ન થઈ યાવત્ ઉસ્તુત થઈ જાય ત્યારે તમે બંને પશ્ચિમ દિશાના વનખંડમાં જતા રહેજો. ત્યાં બે ઋતુઓ સદા જુદા રહે છે.
(तं जहा वसन्ते गिम्हे य, तत्थ उ सहकार चारूहारो, किंसुय कणिया रासोगमउडोउसित तिलग बउलायवत्तो वसंत ऊऊ णरवइ साहीणो)
તે અતઓ ગ્રીષ્મ અને વસંત છે. ફાગણ અને રૌત્ર આ બે માસ વસંત ઋતુના છે. જ્યારે વૈશાખ અને જે આ બે માસ ગરમીની ઋતના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ८ माकन्दिदार कचरितनिरूपणम्
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नरपतिः=वसन्तऋतु रूपो राजा स्वाधीनो वर्त्तत इति सम्बन्धः । स कीदृशः ? इत्याह'सहकार चारुहारो' सहकारचारुहारः - सहकाराणि - सहकार पुष्पाणि - आश्रमञ्जय:, तान्येवबहुत्वसद्भावेन हाराकार परिणतत्वाच्चारुः = सुन्दरी हारो यस्य स तथा । पुनः -' किंसुयक ष्णियारासोगमउडो किंशुककर्णिकाराशोक मुकुटः - किंशुकानि=पला शकुसुमानि, कर्णिकाराणि कर्णिकार पुष्पाणि, अशोकानि = अशोकपुष्पाणि तान्येव मुकुटाकारपरिणतत्वान्मुकुटं = किरीटं यस्य स तथा । 'ऊसियतिलगबउलायवत्तो ' उच्छ्रिततिलकबकुलातपत्रः- उच्छ्रितानि=उन्नतानि तिलकबकुलानि = तिलकबकुलपुष्पाणि, तान्येव आतपं= छत्राकारपरिणतत्वेन छत्रं यस्य स तथोक्तः । एतादृशो वसन्तर्त्तनरपतिस्तत्र स्वाधीनः सदा वर्त्तते ॥ १ ॥ अथ ग्रीष्मऋतुः सागररूपकेण वयते - ' तत्थय ' तत्र च पश्चिमदिग्वनपण्डे ' गिम्हउउसागरो ' ग्रीष्मर्तुरूपः सागरः = समुद्रः स्वाधीनः = स्वायत्तत्वेनानवरतं वर्त्तमानोऽस्ति । स कीदृश: ? इत्याह- ' पाडलसिरीससलिलो ' पाटलशिरीषसलिल:- पाटलशिरीपाणि= पाटला शिरीषपुष्पाणि, तान्येव जल सादृश्यात्सलिलं= जलराशिरूपं यस्य स तथा । ' मल्लि यवासंतियधवलवेलो' मल्लिकावासन्तिकाधवलवेल:- मल्लिका वासन्तिका चलतान्तऋतु नरपति के समान सदा विचरण करती रहती है - सहकार ( आA) की मंजरियां ही इस वसन्तऋतु रूपी राजा के सुन्दर हार हैं। किं शुक-कर्णिकार एवं अशोक के पुष्प ही इस राजा के मुकुट हैं । उन्नत तिलक वृक्ष एवं बकुल वृक्ष के पुष्प ही इसके छत्र है । (तत्थ य - पाडल सिरीससलिलो मल्लियवासंतियधवलवेलो, सीयलसुरभिअनिल मगरचरिओ गिम्हऊऊ सागरो साहीणा ) उस पश्चिमदिशा सम्बन्धी वनपंड में ग्रीष्मऋतु समुद्र के सामान सदा पसरा रहता है-गुलाब और शिरीष पुष्प ये इस ग्रीष्मऋतु रूप समुद्र के जल हैं । मल्लिका एवं वास
છે, આ પશ્ચિમ દિશાના વનમાં વસતઋતુ નરપતિ (રાજા) ની જેમ હુંમેશા વિચરણ કરતી રહે છે સહકાર ( આંખ ) ની મજરીએજ આ વસંત ઋતુ રાજાના સુંદર હારા છે. કિંશુક કણિકાર ( કનેર ) અને અશેાકના પુષ્પો જ આ રાજાના મુકુટ છે. ઊંચા તિલક વૃક્ષેા અને બકુલ વ્રુક્ષાના પુષ્પાજ એના છત્ર છે,
तत्थ य पाडलसिरीससलिलो मल्लिया वासंति य धवलवेलो सीयलसुरभि अनिल मगरचरिओ म्हि ऊऊ सागरो साहिणो )
તે પશ્ચિમ દિશાના વનખંડમાં ગ્રીષ્મૠતુ સમુદ્રની જેમ હમેશા પ્રસરાયેલે રહે છે. ગુલાખ અને શિરીષના પુષ્પાજ આ ગરમીની ઋતુ રૂપ સમુદ્રના પાણી છે, મલ્લિકા અને વાસ'તિકા લતા જ જેના કિનારા છે. ઠંડા અને સુવાસિત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विशेषः, ता एव तरङ्गाकारपरिणतत्वाद् धवला-शुभ्रा वेला यस्य स तथा । 'सीय. लसुरभि अनिलमगरचरियो' शीतलसुरभ्यनिलमकरचरितः - शीतलः सुरभिश्च योऽनिल वायुः स एव इतस्ततोन्नमणसादृश्यात् मकरचरितं मकरसञ्चारो यत्र स तथोक्तः । एवंविधो ग्रीष्मऋतुसागरस्तत्र सदैव विद्यत इति । तत्र खलु बढीषु वापीषु यावद् अभिरममाणौ विहरतम् क्रीडन्तौ तिष्ठतम् । लोके तु मार्गशीर्षादिक्रमेण द्वौ द्वौ मासौ हेमन्तशिशिर-वसन्तग्रीष्म-वर्षा-शरत्संज्ञकाः षड् ऋतवो गण्यन्ते । यदि खलु युवां देवानुपियौ ! तत्रापि पाश्चिमदिग्वनषण्डेऽपि उद्विग्नौ उत्प्लुतौ न्ति का लताये ही जिस की वेलाएँ हैं-तट हैं-शीतल सुरभि पवन ही जिसमें मगरों का संचार हैं। ऐसा ग्रीष्मऋतु रूप सागर उस वनखंड में सदा वर्तमान रहता है। (तत्थ णं बहुस्सु जाव विहरेज्जाह) वहींपर अनेक वापिकाएँ आदि भी हैं। सो उन में भी तुम दोनों आनन्द के साथ विचरण करते रहना। (जइणं तुम्भे देवा०-तत्थ विउचिग्गा, उस्सुया भवेज्जाह, तओ तुम्भे जेणेव पासायडिंसए तेणेव उवागच्छेज्जाह, मम पडिवाले माणा २ चिट्ठज्जाह, माणं तुब्भे दक्खिणिल्लं वनसंडं गच्छेज्जाह तत्थ णं महं एगे उग्गविसे चंडविसे घोरविसे, महाविसे, अइकाय महाकाए जहा तेय निसग्गे मसिमहि सामूसा कालए नयणविसरोसपुण्णे अंजणपुंजनियरप्पगासे रत्तच्छे जमलजुयलचंचलचलंतजीहे, धरणियलवेणिभूए, उक्कडपुडकुडिल जडिलकक्खडवियडफणाडोवकरणदच्छे, लोगाहारधम्ममाणधमधतघोसे अणागलियचंडतिव्वरोसे समुहिं तुरियं चवलं घम પવન જ જેમાં મગનું સંચરણ છે. એ ગ્રીષ્મ ઋતુ રૂપ સાગર તે વનખંડમાં सही डाल२ २ छे. ( तत्थ गं बहुसु जाब विहरेज्जाह ) त्या घशी पाव વગેરે છે. તમે બંને તેમાં પણ સુખેથી વિહાર કરતા રહેજે.
( जइणं तुन्भे देवा० तत्थ वि उधिग्गा उस्सुया भवेज्जाह तो तुम्भे जेणेव पासाय बडिसए तेणेव उवागच्छेज्जाह, ममं पडिवाले माणा २ चिट्ठज्जाह माणं तुम्भे दक्खिणिल्लं वनसंड गच्छेज्जाह तत्थ णं महं एगे उग्गविसे चंडविसे घोरविसे महाविसे अइकायमहाकाए जहा तेय निसग्गे मसि महिसामूसाकालए नयणविसरोसपुणे अंजणपुंजनियरप्पगासे रत्तच्छे जमलजुयलचंचलचलंत जी हे, धरणियलवेणि भूए उक्कड पुडकुडिल जडिलककखड वियडफ णाडोव करण दच्छे लोगाहार धममाणधम्मधतघोसे अनागलियचंडतिमरोसे समुहिं तुरियं चवलं धमधमंत दिछीविसे सप्पे य परिवसइ)
હે દેવાનુપ્રિયે ત્યાં પણ તમને જે ગમે નહિ તમે આજ ઉત્તમ મહેલમાં
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ८ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् वा भवेतं तदा खलु युवां यत्रैव प्रासादावतंसका स्वावासभवनं तत्रैव उपागच्छतं पुनः स्वमासादावतंसके समागत्य स्थातव्यमित्यर्थः, 'मम' मां च 'पडिवाले. माणा २' प्रतिपालयन्तौ २-प्रतीक्षमाणौ २ तिष्ठतं, किन्तु मा खलु युचां 'दक्विणिल्लं' दाक्षिणात्य दक्षिणदिशासम्बन्धिकं वनषण्डं गच्छतं-युवाभ्यां दक्षिणदिग्वत्तिकपण्डे न गन्तव्यमित्यर्थः । कस्मात् ? इत्याह-तत्र खलु महानेक:'उग्गविसे' उग्रं विषं यस्य स तथोक्तः । विषस्य-उग्रत्वं दुर्जरत्वात् । एवमग्रेऽपि संयोज्यम् । एवं 'चंडविसे ' चण्ट विषः, चण्डत्वं झटिति प्रतिपदेश व्यापकत्वात् । 'घोरविसे' घोरविषः, घोरत्वं परम्परातः पुरुषसहस्रस्यापि घातकत्वात् । 'महा. विसे' महाविषः, महत्त्वं जम्बूद्वीप परिभितशरीरस्यापि विनाशकत्वात् । ' अइ. काए' अतिकायः-अन्यसापेक्षया दीर्धशरीरत्वात् , महाकायः-अन्यसापेक्षया स्थूल शरीरत्वात् । 'मसिमहिसमूसाकालए' मषीमहिषभूषाकालका-मषी-कज्जल, महिषः प्रसिद्धः, मूषा-सुवर्ण द्रावणपात्रविशेषः, एतेषां द्वन्द्वे मषीमहिपमूषाः, घमतदिट्ठीविसे सप्पे य परिक्सइ) यदि हे देवानुप्रियो ! तुम्हारा वहां न लगे-उद्विग्न एवं उत्सुक बन जावे तो फिर तुम अपने इसी श्रेष्ठ प्रासाद में वापिस आ जाना और यही पर रहते हुए हमारी प्रतीक्षा करना । दक्षिण दिशा संबन्धी वनषंड में मत जाना। कारण वहां एक ऐसा बड़ा भारी सर्प रहता है कि जिस का विष बहुत अधिक दुर्जर होने से उग्र है। बहुत शीघ्र प्रति प्रदेशमें फैल जाने से चण्ड है। परम्परा से पुरुष सहस्र का घातक होने से घोर है, जंबूद्वीप के बराबर शरीर का भी विनाशक होने से महान हैं। अन्य सर्पो की अपेक्षा यह सर्प बहुत लंबा है । तथा बहुत स्थूल है। मषी-कज्जल-महिषभैंसा और मूषा-सुवर्ण के पिघलाने का पात्र विशेष के समान यह अत्यन्त श्यामवर्ण वाला है। इस की दोनों आँखो में विष रहता है પાછા આવતા રહેજે અને અહીં જ રહીને મારી રાહ જે જે દક્ષિણ દિશાના વનખંડમાં તમે જતા નહિ. કેમ કે ત્યાં એક બહુ મોટો સાપ રહે છે. તેનું ઝેર ખૂબ જ દુર્ધર હાવા બદલ ઉઝ છે. પ્રતિ પ્રદેશમાં તે સત્વરે પ્રસરી જાય છે. એટલા માટે તે ચંડ છે. પરંપરાથી જ તે પુરુષ સહસને મારનાર હોવાથી ઘોર છે. જંબુદ્વીપ જેટલા પ્રમાણના શરીરને પણ તે નાશ કરી શકે તેમ છે તેથી તે મહાન છે. બીજા સાપ કરતાં તે બહુ જ લાંબે તેમજ ખૂબ જ મેટ छ. भषी-४४, भडिप-से, मने भूषा-सोनाने माना। भाटेतु पात्र વિશેષ-ની જેમ તે ખૂબ જ કાળા રંગ વાળે છે. તેની બંને આંખમાં પણ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ताइव कालका श्यामवर्णः । नयणविसरोसपुण्णे ' नयनविषरोषपूर्णः - नयनयो विष रोषश्च, ताभ्यां पूर्ण: 'अंजणपुंज नियरप्पगासे' अञ्जनपुञ्जनिकरप्रकाश:कज्जलपुआनां निकरः= राशिः तद्वत्प्रकाश: कान्तिर्यस्य स तथोक्तः-अत्यन्त श्याम इत्यर्थः । ' रत्तच्छे ' रक्ताक्षः = रक्तनेत्रः । 'जमलजुयलचंचलचलंतजीहे' यमलयुगलचञ्चलचलज्जितः-यमले सहवर्तिनौ युगले उभे चञ्चले चपले चलन्त्यौ पुनःपुनर्बहिनिस्सरन्त्यौ जिह्वे यस्य स तथा । 'धरणीयल वेणिभूए' धरणितलवेणी भूतः अतिदैर्यश्यामत्वादिसादृश्यात् पृथिव्याः केशपाशसदृशः ' उक्कड फुड कुडिलजडिलकवरखड वियडफडाडोवकरणदच्छे ' उत्कटस्फुटकुटिलजटिल कर्कशविकटस्फटाटोपकरणदक्षः - उत्कटः = बलवताऽ पि ध्वंसयितुमशक्यः, स्फुटः व्यक्तः कुटिला-बक्रः, जटिल:-सिंहवत् शटायुक्तः, कर्कशः कठोरः, विकटश्च= भयङ्करो यः फटाटोपः-फणाडम्बरः तस्य करणे विस्तारणे दक्षः-निपुणः । लोहागरधम्ममाणधमधमंत घोसे ' लोहाकरध्मायमान धमधमायमान घोषः - लोहायह बड़ा गुस्से बाज है । कज्जल पुंज की राशि के समान यह बिलकुल काला है। इस के दोनों नेत्र सदा लाल रहते हैं। इस की साथ २ रही हुई दोनों चंचल जिह्वाएँ बार २ बाहर निकलती रहती हैं । अत्यन्त दीर्घ एवं श्याम होने के कारण यह देखने में ऐसा लगता है कि जैसे मानो पृथिवी रूप स्त्री की वेणी चोटी ही हो । बलवान् पुरुष भी जिसे नष्ट नहीं कर सकता है जो व्यक्त है, कुटिल-वक्र-है,सिंह के समान शटा संपन्न है, कर्कश है, और विकट-भयंकर है-ऐसी अपनी फणा के फैलाने में यह बड़ा भारी दक्ष है । भट्टी में तपते हुए लोहे का जैसे धम धम शब्द होता है उसी प्रकार इस से निकला हुआ शब्द भी धम धम ऐसी आवाज करता हुआ ही निकलता है। इस का अत्यन्त जो ઝેર રહે છે. તે બહુ જ ક્રોધી છે. કાજળના સમૂહની જેમ સાવ કાળો છે. તેના બંને નેત્રે હંમેશા રાતાં રહે છે. તેની સાથે રહેનારી બંને જીભે ચંચળ તેમજ વારંવાર બહાર નીકળતી રહે છે. બહુ લાંબે અને કાળે હોવાથી તે જેવામાં એ લાગે છે કે જાણે પૃથ્વી રૂપી સ્ત્રીની વેણી ( ચિટી ) જ ન હોય. બળવાન પુરુષ પણ જેને નષ્ટ કરી શકતા નથી, જે વ્યક્તિ છે, કુટિલ 43-, सिडनी म शटर सपन्न (शवाजी ) छ, ४श छ, भने ४ि८ભયંકર-છે એવી પિતાની ફણાને ફેલાવવામાં તે ભારે દક્ષ છે. ભઠ્ઠીમાં તપાવવામાં આવેલા લેખંડને જેમ “ધમ ધમ ” ધ્વનિ થાય છે તે પ્રમાણે જ તેમાંથી નીકળતે વનિ પણ “ધમ ધમ ” અવાજ કરતો નીકળે છે. તેને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६०१ करे लोहतापनस्थाने 'भट्टी' इति भाषाप्रसिद्ध ध्मायमानः परिताप्यमानो लोहः तद्वद् यद् धमधमायमानो-धम-धमेति कुर्वन् धोष:-शब्दो यस्य स तथा। ' अणागलियचंडतिबरोसे ' अनाकलितचण्डतीव्रगेषः, अनाकलितः अपरिमितः चण्डतीव्र:= अत्यन्तोग्रो रोषो यस्य स तथा । ' समुहिं ' श्वमुखिकां श्वमुखस्येवाऽऽचरणं शुन इव भषणम्, ' तुरियं ' त्वरितम्, 'चवलं ' चपल यथा स्यात्तथा 'धमधमंतदिद्विविसे' धमधमायमानदृष्टिविषः-धमधमायमानं जाज्व ल्यमानम् दष्टौ विषं यस्य स तथोक्तः, एतादृशः सर्पश्च तत्र परिवसति, तस्माद् 'माणं' मा खलु युवां तत्र गच्छतमिति सम्बन्धः । अन्यथा-तत्र गमने-युवयोः शरीरस्य व्यापत्ति भविष्यति । एवं सा तौ माकन्दिकदारको 'दोच्चपि तच्चपि' द्वितीयमपि तृतीयमपि वार द्वित्रिवारमित्यर्थः, एवं वदति, एवमुक्त्वा वैक्रिय समुद्धातेन 'समोहणइ ' समनहन्ति वैक्रियसमुद्रातं करोतीत्यर्थः, 'समोहणित्ता समवहत्य समुद्वातं कृत्वा तया=देवप्रसिद्धया उत्कृष्टया गत्या लवणसमुद्रं त्रिससकृत्वा एकविंशतिवारम् ' अणुपरियडेउं ' अनुपर्यटितुं परितोऽटितुं प्रवृत्ता चाप्यासीत. ॥ सू० ४ ॥ उग्ररोष है वह अनाकलित-आरिमित-है । कुत्ते के भोंकने के समान इस की आवाज निकलती है । यह त्वरा संपन्न और बहुत ही चपल है । इस की दृष्टि में विष सदा जाज्वल्यमान रहता है (माणं तुम्भ सरीरगस्स वावत्ती भविस्सइ, ते मागंदियदारए दोच्चपि तच्चपि एवं वयइ२ वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहणइ२ ताए उक्किट्ठाए लवणसमुदं त्तिसत्तखुत्तो अणुपरियडेयं पपत्ता यावि होत्था ) इस लिये तुम दोनों वहां मत जाना । नहीं तो तुम्हारे शरीरकी कुशलता नहीं रहेगी। इसी प्रकार उस रयणा देवी ने उन माकंदि दारकों को दुवारा भी-तिवारा भी-समझाया बुझाया फिर समझा बुझाकर उस ने वैक्रिय समुद्धात ઉગ્રરોષ અનાકલિત-અપરિમિત-છે કૂતરાની ભસવાની જેમ તેને અવાજ નીકળતું રહે છે. આ ત્વરા સંપન્ન અને ખૂબ જ ચપળ છે. એની આંખમાં ઝેર હંમેશા જાજવલ્યમાન રહે છે.
(माणं तुम्भं सरीरगस्स वायत्ती भविस्सइ, ते मागंदियदारए दोच्चंपि तच्चंपि एवं चयइ २ वेउव्वियसमुग्धाएणं समोहणति २ ताए उक्किहाए लवणसमुदंत्ति सत्त खुत्तो अणुपरियट्टेयं पयत्ता यावि होत्था)
એટલા માટે તમે બંને ત્યાં જતા નહિ. નહિતર તમારા શરીરનું કુશળ રહેશે નહિ. આ પ્રમાણે જ તે રાયણુ દેવીએ માકંદીદારકને બે વાર ત્રણ વાર સમજાવ્યા અને સમજાવવાનું કામ પતાવીને તેણે વૈક્રિય સમુદ્રઘાત કર્યો,
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे मूलम्-तएणं ते मागंदियदारिया तओमुहत्तरस्स पासायवडिसए सई वा रई वा धिई वा अलभमाणा अण्णम. मण्ण एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया! रयणद्दीवदेवया अम्हे एवं वयासी-एवं खलु अहं सकवयणसंदेसेणं सुट्रिएणं लवणाहिवइणा जाव वावत्ती भविस्सइ, तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया ! पुरच्छिमिलं वणसंडं गमित्तए, अण्णमण्णस्स एयम पडिसुणेति२ जेणेव पुरच्छिमिल्ले वणसंडे तेणेव उवागच्छंति२ तत्थ णं वावीसु य जाव अभिरममाणा आलीघरएसु य जाव विहरंति, ततेणं ते मागंदियदारया तत्थवि सई वा जाव आलभमाणा जेणेव उत्तरिल्ले वणसंडे तेणेव उवा०२ तत्थ णं वावीसु यजाव आलिघरएसु य जाव विहरंति, ततेणं ते मागंदियदारया तत्थवि सतिं वा जाव अलभ० जेणेव पञ्चथिमिल्ले वणसंडे तेणेव उवा०२ जाव विहरति, तएणं ते मा. गंदिय० तत्थवि सतिंवा जाव अलभ० अण्णमण्णं एवं वयासी --एवं खलु देवाणुप्पिया! अम्हे रयणदीवदेवया एवं वयासी-- एवं खल्लु अहं देवाणुप्पिया ! सक्कस्स वयणसंदेसेणं सुट्रिएण लवणाहिवहिणा जाव माणं तुम्भं सरीरगस्स वावत्ती भविस्सति तं भवियत्वं एत्थकारणेणं, तं सेयं खलु अम्हं दक्खिणिल्लं
किया । समुद्धात करके फिर वह उस प्रसिद्ध देवगति से २१ बार लवण समुद्र के चारों ओर पर्यटन करने में प्रवृत्त हो गई ॥ सू० ४ ॥ સમુદઘાત કરીને તે પોતાની પ્રસિદ્ધ દેવ ગતિથી એકવીશ વખત લવણસમુદ્રની न्यारे माझे प्रमाण ४२१मा प्रवृत्त थ 5. ॥ सूत्र " ४ ॥ ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६०३ वणसंडं गमित्तए तिकटु अण्णमण्णस्त एयमटुं पडिसुणेति २ जेणेव दक्खिणिल्ले वणसंडे तेणेव पहारेस्थ गमणाए, तएणं गंधे निद्धाति से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव अणिहतराए चेव, तएणं ते मागंदियदारया तेणं असुभेणं गंधेणं अभिभूया समाणा सएहिर उत्तरिज्जेहिं आसातिं पिहेंति२ जेणेव दक्खिजिल्ले वणसंडे तेणेव उवागया तत्थणं महं एगं आघायणं पासंति अहियरासिसयसंकुलं भीमदरिसणिज्ज एगं च तत्थ सूलायतयं पुरिसं कलुणाई कट्टाइं विस्सराइं कुजमाणं पासंति, पासित्ता भीता जाव संजातभया जेणेव से सूलातियपुरिसे तेणेव उवागच्छंति२ ते सूलाइयं एवं वयासी-एसणं देवाणुप्पिया! कस्साघयणे तुमं च णं के कओ वा इहं हवमागए केण वा इमेयारूवं आवत्तिं पाविए ?, तएणं से सूलाइयए पुरिसे मागंदियदारए एवं वयासी-एसणं देवाणुप्पिया ! रयणदीवेदेवयाए आघयणे अहणे देवाणुप्पिया ! जंबूदीवाओ दीवाओ भारहाओ वासाओ कागंदीए आसवाणियए विपुलं पणियभं. डमायाए पोतवहणेणं लवणसमुदं ओयाए, तएणं अहं पोयवहणविवत्तीए निम्बुड्डभंडसारे एगंफलगखंडं आसाएमि,तएणं अहं उवुज्झमाणे२ रयणदी वंतेणं संवूढे, तएणं सा रयणदीवदेवया ममं ओहिणा पासइ२ ममं गेहइ२ मए सद्धिं विपुलाई भोगभोगाई भुंजमाणी विहरति, तएणं सा रयणदीवदेवया अण्णया कयाई अहालहुसगंति अवराहसि परिकुविया समाणी ममं एयारूवं आवति पावइ, तं ण णजति णं देवाणुप्पिया!
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे तुम्हंपि इमेसिं सरीरगाणं कामण्णे आवत्ती भविस्सइ ?, तएणं ते मागंदियदारया तस्स सूलाइयगस्त अंतिए एयमत्थं सोचा णिसम्म बलियतरं भीया जाव संजायभया सूलाइतयं पुरिसं एवं वयासी-कहण्णं देवाणुप्पिया! अम्हे रयणवे देवयाए हत्थाओ साहत्थि णित्थरिजामो ?, तएणं से सूलाइयए पुरिसे ते मागंदिय० एवं वयासी-एसणं देवाणुप्पिया ! पुरच्छिमिल्ले वणसंडे सेलगस्स जक्खस्स जक्खाययणे सेलए नामं आसरूवधारी जक्खे परिवसति, तएणं से सेलए जक्खे चोदसटमुहिटपुण्णमासिणीसु आगयसमए पत्तसमये महयार सदेणं एवं वदति कं तारयामि कं पालयामि ?, तं गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया ! पुरच्छिमिल्लं वणसंडं सेलगस्स जक्खस्स महरिहं पुप्फञ्चणियं करेह करिता जाणुपायवडिया पंजलिउडा विणएणं पज्जुवासमाणा चिट्ठह, जाहेण से सेलए जक्खे आगतसमए पत्तसमए एवं वदेज्जा-कं तारयामि कं पालयामि?, ताहे तुब्भे वदह-अम्हे तारयाहि अम्हे पालयाहि, सेलए भे जक्खे पर रयणदीवदेवयाए हत्थाओ साहत्थि णित्थारेज्जा, अण्णहा भेन याणामि इमेसिं सरीरगाणं का मण्णे आवई भविस्तइ ॥सू०५॥ टीका-'तएणं ते' इत्यादि-ततः खलु तौ माकन्दिकदारको ततः=
'तएणं ते मागदिय दारया' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) उस रयणा देवीके चले जाने के बाद (ते मागंदिय (तएणं ते मागंदिय दारया ' इत्यादि Astथ-(नएणं) त्या२ ५छी (ते मागंदियदारया) '२ भादीन पुत्री
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदार कचरितनिरूपणम्
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पश्चात मुहूर्तान्तरात्=यटिकाद्वयरूपमुहूर्तानन्तरमिर्थः प्रासादासतंसके ' सईबा स्मृति अतिव्याकुलचित्ततया भविष्यत्कालिकसुखबाहुल्यरूपां वा, ' रई वा रति = मनोमुदं वा 'धिरं वा' धृर्ति= चित्तस्वास्थ्यं वा 'अलभमाणा ' अलभमानौ सन्तौ अन्योन्यमेवमादिष्टाम् एवं खल हे देवानुप्रिय ! रत्नद्वीपदेवता आवामेवमवादीत् एवं खलु अहं शक्रवचनसंदेशेन सुस्थितेन लवणाधिपतिना याबद् व्यापत्तिर्भविष्यति, 'तं ' तत् = तस्मात्कारणात् श्रेयः खलु आवयो है देवानुप्रिय ! पौरस्त्यं = पूर्वस्यां दिशिस्थितं वनमण्डं गन्तुम् । अन्योन्यस्यैतमर्थं प्रतिशृणुतः = दारया ) उन दोनों माकदी के पुत्रो ने ( तओ मुहततरस्त पोसाय वर्डिसए सई वा रई वा धिई वा अलभमाणा अण्णमण्णं एवं वयासी) एक मूहूर्त भी उस श्रेष्ठ प्रासाद में अति व्याकुलित चित्त होने के कारण भविष्यत्कालिक सुख बाहुल्य रूप स्मृति को मनोमुद ( मन को प्रसन्न करने वाला ) रूप रति को और चित्तस्वास्थ्य रूप धृति को नहीं पाते हुए परस्पर में ऐसा विचार किया - ( एवं खलु देवाणुपिया ! रयणीवदेवया अम्हे एवं वयासी) हे देवानुप्रिय रयणा देवी ने हम लोगों से ऐसा कहा है कि ( एवं खलु अहं सक्कवयणसंदेसेणं सुट्टिएणं लवणाहिवइणा जाव वाबत्ती भविस्सइ तं सेयं खलु अहं देवाणुपिया । पुरच्छि मिल्लं वणसंडं गमितए ) " मुझे शक्रेन्द्र की आज्ञानुसार लवण समुद्राधिपति सुस्थित देव ने ऐसा आदेश दिया है कि मैं २१ बार लवण समुद्र की प्रदक्षिणा करूँ " इत्यादि से लेकर
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( तओ मुहुत्तरस्स पासायवर्डिसए सई वा रई वा धिरं वा अलभमाणा अण्णमण्णं एवं वयासी )
તે મહેલમાં એક મુહૂત જેટલા પ્રમાણુના સમયમાં પણ શાંતિ મેળવી નહિ તે વ્યાકુળ ચિત્ત હાવાથી ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનારા સુખરૂપ સ્મૃતિને મનામુ ( મનને આનંદિત કરનાર ) રૂપ રતિને અને ચિત્ત સ્વાસ્થ્ય રૂપ धृति आप्त न पुरतां गोड जीलनी साथै पियार उरवा साग्या. ( एवं खलु देवाणुपिया ! रयणद्दीव देवया अम्हे एवं वयासी ) डे हेबानुप्रिय ! श्यया देवीखे અમને કહ્યું છે કે
( एवं खलु अहं सक्कयण संदेसेणं सद्विएणं लवणादिवरणा जाव बावती भविस्सर - तं सेयं खलु अहं देवाणुप्पिया ! पुरच्छिमिल्लं वणसंडं गमित्तए ) મને શક્રેન્દ્રની આજ્ઞાથી પ્રેરાઇને લવણુસમુદ્રના અધિપતિ સુસ્થિત દેવે હુકમ કર્યાં છે કે મારે એકવીશ વખત લવણુ સમુદ્રની પ્રદક્ષિણા કરવી વગેરેથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
स्वीकुरुतः, प्रतिश्रुत्य= स्वीकृत्य यत्रैव पौरत्यो वनपण्डस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य तत्र खलु वापीषु च यावद् अभिरममाणौ आलिगृहेषु च यावद् विहरतः । ततः खलु तौ मान्दिकदारकौ तत्रापि स्मृतिं वा यावद् अलभमानौ यत्रैवोत्तरीयो
शरीर का विध्वंस न हो यहां तक का रयणा देवी का सब कथन यहां इन दोनों की बात चीत में लगा लेना चाहिये । इसलिये हे देवानुप्रिय ! हम लोगों को यही अब उचित है कि हम लोग पूर्वदिशा संबन्धी वनखंड में चलें । ( अण्ण मण्णस्स एयमहं पडिसुर्णेति २ जेणेव पुरच्छि मिल्ले वनसंड तेणेव उवागच्छति २ तत्थ णं बावीसु य जाव अभिरममाणा आलीघरएसु य जाव विहरंति ) इस प्रकार परस्पर में किये इस विचार को उन दोनों ने मान लिया और मान कर जहां पूर्वदिशा संबन्धी वनषंड था वहां गये वहां जाकर उन्हों ने बावड़ी आदि में खूब मन चाहा क्रीडा की बाद में वे रम्य वनस्पति विशेष के घरों आदि में क्रीडा करने लगे । (तएण मगंदियदारया तत्थ वि सतिं वा जाव अलभ० जेणेव उत्तरिल्ले वणसंडे तेणेव उवागच्छंति तत्थ णं बावीसु य जाब आलिघरएल य जाव विहति ) परन्तु उन माकंदी दारकों को वहां जब भविष्यत्कालीन सुख बाहुल्य रूप स्मृति आदि कुछ भी प्राप्त नहीं हुआ तो वे वहां से निकल कर जहां उत्तर दिशा
માંડીને તમારુ શરીર નષ્ટ થાય નહિ ત્યાં સુધીની રયણા દેવીની ઉપર કહ્યા મુજબની ખધી વિગત અહીં સમજાવવી જોઇએ એથી હે દેવાનુપ્રિય ! હવે અમને એજ ચેાગ્ય દેખાય છે કે અમે પૂર્વ દિશાના વનખંડમાં જઇએ,
( अण्ण मण्णस्स एयमहं पडिसुर्णेति २ जेणेव पुरच्छिमिल्ले वनसंडे तेणेव उवागच्छति २ तत्थ णं वात्रीसु य जाव अभिरममाणा आलिधरपसु य जान विहरति )
આ પ્રમાણે અને એક બીજાના વિચારાથી સ ંમત થયા અને ત્યાર પછી જ્યાં પૂર્વ દિશાના વનખંડ હતેા ત્યાં ગષા, ત્યાં જઈને તેઓએ વાવા વગેરેમાં ખૂબ જ પ્રમાણમાં ક્રીડાએ કરી અને પછી તેઓ ત્યાંના જ રમ્ય વનસ્પતિ વિશેષના ગૃઢા વગેરેમાં ક્રીડા કરવા લાગ્યા.
( तरणं मागंदियदारया तत्थ वि सतिं वा जान अलभ० जेणेत्र उत्तरिल्ले वणसंडे तेणेव उपागच्छति तत्थणं वावीसु य जाव आलिधरए सु य जाव विहरंति) પણ માર્કદી દ્વારકાને ત્યાં પણ જ્યાને ભવિષ્યનું સુખ માહુલ્ય રૂપ સ્મૃતિ વગેરે કંઈ મળ્યું નહિ ત્યારે તેઓ ત્યાંથી નીકળીને ઉત્તર દિશાના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् १०७ वनषण्डस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य तत्र खलु वापीयु च यावद् आलिगृहेषु च यावद् विहरतः। ततः खलु तौ माकन्दिकदारको तत्रापि स्मृतिं वा यावद् अलभमानौ यौव पाश्चात्यो वनषण्डस्तौवोपागच्छतः, उपागत्य यावद् विहरतः । ततः खलु तौ माकन्दिकदारको तत्रापि स्मृति वा यावद् अलभमानौ अन्योन्यमेवमवादिष्टाम्-एवं खलु हे देवानुप्रिय ! आवां रत्नद्वीपदेवता-एवमवदत्-एवं खलु अहं देवानुप्रियो ! शक्रस्य वचनसन्देशेन सुस्थितेन लवणाधिपतिना यावत् मा खलु युक्योः संबन्धी वनषंड था वहां आये। वहां आकर उन्हों ने बावडिओं में स्नान किया-यावत् आलिघरों में क्रीडा किया। (तएणं ते मागदियदारगा तत्थ वि सई वा जाव अलभ० जेणेव पच्चथिमिल्ले वणसंडे तेणेव उवा० २ जाव विहरंति ) परन्तु जब उन्हें वहां भी स्मृति आदि रूप कुछ भी प्राप्त नहीं हुआ तो वे वहां से निकल कर पश्चिम दिशा संबन्धी वनषंड था वहां आये ।
वहां आकर उन्हों ने वावडिओ में स्नान किया और आलिघरों आदि में परिभ्रमण किया। (तएणं ते मांगंदिय० तत्थ वि सई वा जाव अलभ० अण्णमण्णं एवं वयासी) फिर भी उन माकंदी-के उन दोनों पुत्रों को वहां शांति आदि कुछ भी नही मिला जब इस प्रकार की परिस्थिति उन्हों ने देखी तो परस्पर में ऐसा विचार किया ( एवं खलु देवाणुप्पिया! अम्हे रयणद्दीवदेवया एवं वयासी-एवं खलु अहं देवाणुप्पिया! सक्कस्स वयणसंदेसेणं सुट्टएण लवणाहिवइणा जाव माणं વનખંડમાં પહોંચ્યા. ત્યાં પહોંચીને તેઓએ વાવોમાં રનન કર્યું યાવત આતિઘરોમાં ક્રીડાઓ કરી
(तएणं ते मागंदियदारगा तत्थ सई वा जाव अलभ० जेणेव पञ्चत्थिमिल्ले वणसंडे तेणेव उवा० २ जाव विहरंति)
પણ ત્યાં પણ તેમને જ્યારે સ્મૃતિ વગેરે રૂપ કંઈ પણ સુખ મળ્યું નહિ ત્યારે તેઓ ત્યાંથી નીકળીને પશ્ચિમ દિશાના વનખંડમાં પહોચ્યા.
પશ્ચિમ દિશાના વનખંડમાં જઈને તેઓએ વાવમાં સ્નાન કર્યું અને આલિઘરે વગેરેમાં વિચરણ કર્યું. (तएणं ते मागंदिय० तत्थवि सई वा जाव अलम० अण्णमण एवं वयासी)
ત્યાં પણ પહેલાની જેમજ માર્કદી પુત્રને કોઈ પણ જાતની શાંતિ વળી નહિ. આવી પરિસ્થિતિમાં તેઓએ પરસ્પર મળીને વિચાર કર્યો કે
( एवं खलु देवाणुप्पिया! अम्हे रयणद्दीवदेवया एवं वयासी- एवं खलु अहं देवाणुप्पिया । सवकस्स वयणसंदेसेणं सुटएण लवणादिवइणा जाव माणं
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे शरीरस्य व्यापत्तिर्भविष्यति, 'तं ' तत्-तस्मात्-कारणाद् भवितव्यमत्र कारणेन, तच्छ्रेयःखलु आवयो दाक्षिणात्यं वनषण्डं गन्तुम् , 'इतिक?' इतिकृत्वा इतिनिचार्य अन्योन्यस्यैतमर्थ प्रतिश्रृणुतः, प्रतिश्रुत्य यौव दाक्षिणात्यो वनषण्डरतत्रैव पहारेत्य गमणाए ' प्रधारयतो गमनाय गन्तुं प्रवृतौ प्रस्थितावित्यर्थः । ततः खलु-तदनु तुम्भं सरीरगस्स वावत्ती भविस्सइ तं भवियव्वं एत्थ कारणेणं तं सेयं खलु अम्हं दक्खिणिल्लं वणसंडं गमित्तए त्तिकट्टु अण्णमण्णस्स एयमढे पडिसुणेति) हे देवानुप्रिय यह तो तुम्हें ज्ञात ही है कि रयणद्वीप देवता-रयणादेवी-ने जो हमलोगों से ऐमा कहा था कि मुझे शक्रेन्द्र की आज्ञा से लवणाधिपति सुस्थित देवने लवणसमुद्र की २१ बार पर्यटना करने के लिये कहा है इत्यादि २ । सो तुम दक्षिणदिशा सम्बन्धी वनषंड के सिवाय तीन दिशा सम्बन्धी वनपंडों में ही चित्त के उद्विग्न आदि होने पर जाना वहां की वावड़िओं आदि में भी स्नान आदि कर अपने मन को आनंदित करना दक्षिण दिशा सम्बन्ध वनपंड में नहीं जाना वहां एक महाकाय विकराल सर्प रहता है। कहीं ऐसा न हो कि वहां जाने पर उसके द्वारा तुम्हारी मृत्यु हो जाय-सो उसके इस कथन में कोईन कोई कारण अवश्य होना चाहिये। अतः इस का. रण की जांच के लिये हमें दक्षिण दिशा सम्बन्धीवनखंड में जाना श्रेय स्कर है। ऐसा उन्होंने परस्पर में विचार किया। और इस विचार को तुम्भं सरीरगस्स वावती भविस्सइ तं भवियव्यं एत्य कारणेणं तं सेयं अलु अम्हं दक्खिणिल्लं वणसंडं गमित्तए ति कटूटु अण्णमण्यस्स एयमढे पडिसुणेति)
હે દેવાનુપ્રિય! એ વાત તમે જાણતા જ હશો કે રત્નદ્વીપના દેવતા યણ દેવીએ અમને આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે કેન્દ્રની આજ્ઞાથી પ્રેરાઈને લવણું સમુદ્રના અધિપતિ સુસ્થિત દેવે એકવીશ વાર સમુદ્રની ચારે બાજુ મારે પરિભ્રમણ કરવું છે વગેરે. તે તમે દક્ષિણ દિશા તરફના વનખંડ સિવાય બાકીના ત્રણે દિશાના વનખંડમાં ચિત્ત ઉદ્વિગ્ન થાય ત્યારે જ ત્યાંની વા વગેરેમાં સ્નાન વગેરે કરીને પોતાના મનને પ્રસન્ન કરજે દક્ષિણ દિશા તરફના વનખંડમાં તમારે જવું નહીં કેમ કે ત્યાં એક મોટો મહાકાળ વિકરાળ સાપ રહે છે. કંઈ એવું થાય નહિ કે તમે ત્યાં જાઓ અને તેની લપેટમાં આવીને તમારું મૃત્યુ થઈ જાય. તે તેને આ વાતમાં કંઈક રહસ્ય ચક્કસ હોવું જોઈએ. એટલા માટે આ રહસ્ય વિશે ત્યાં જઈને આપણે કંઈક જાણવું તે જોઈએ જ. આમ પરસ્પર વિચાર કરીને તેઓએ ત્યાં જવાને મક્કમ વિચાર પણ કરી જ લીધો.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६०९ तत्र-गमनमार्गे गन्धः ‘णिद्धाइ ' निर्धावति-सावेगं समायाति, कीदृशो गन्धः ? इत्याह-' से जहानामए' तद् यथनामकम्-तथाहि-' अहिमडेइ वा' अहिमृतक इति वा-मृतसर्पकलेवरमिति वा यावत् ' एत्तो वि ' तस्मादपि मृतसादिकलेबरादपि 'अणिद्वत्तराए चेव' अनिष्टतर एव-यन्नामश्रवणेऽपि मनोऽतिविकृतं जायते । ततः खलु तौ माकन्दिकदारको तेनाशुभेन गन्धेन 'अभिभूयसमाणा' अभिमूतौ व्याकुलौ सन्तौ स्वकेन उत्तरीयेण-उत्तरासङ्गेन 'दुपट्टा' इति प्रसिद्धेन आस्य-मुखैकदेशरूपं स्व स्व नासिकामित्यर्थः 'पिहेति' पिधत्त: समाच्छादयतः, पिधाय नासिकामाच्छाद्य यत्रैव दाक्षिणात्यो वनपण्डस्तत्रैवोपागतौ । तत्र खलु उन्होंने आपस में निश्चित भी कर लिया। (पडिसुणित्ता जेणेव दक्खि पिल्ले वणसंडे तेणेव पहारेत्य गमणाए-तएणं गंधे निद्धाति से जहा नामए अहिम डेइवा जाव अणि?तराए चेव, तएणं ते मागंदियदारया तेणं असुभेणं गंधेणं अभिभूया समाणा सरहिं २ उत्तरिज्जेहिं आसाति पिहेंति २ जेणेव दक्खिणिल्ले वणसंडे तेणेव उवागया तत्थणं महं एगं आघायणं पासंति ) विचार निश्चित कर फिर वे दोनों जहां दक्षिणदिशा सम्बन्धी वनषंड था उस ओर चल दिया। चलते २ उन्हें मार्ग में बहुत बडी दुर्गन्ध आई। जैसी दुर्गध मृत सर्प आदि सड़े हुए कलेवर से आती है उससे भी अधिक अनिष्टतर वह दुर्गन्ध थी।
इस के अनन्तर उन दोनों माकंदिके दारकों ने उस अशुभ गंघसे व्याकुल होकर अपने अपने मुख के एक देशरूप भाग नासिका को दुपट्टे के एवादेश से ढक लिया। ढक कर फिर वे दक्षिण दिशा संबन्धी (पडिसुणित्ता जेणेव दाक्खिणिल्ले वणसंडे तेणेव पहारेत्थ गमणाए-तएणं गंघे, निद्राति से जहा नामए अहिमडेइवा जाव अणिट्टतराए चेव तएणं ते मार्गदिय दारया त्तेणं असुभेणं गंधेणं अमिभूया समाणा सरहिं२ उत्तरिज्जेहिं आसातिं पिहेतिर जेणेव दाक्खिणिल्ले वणमंडे तेणेव उवागया तत्थणं महं एगं आधायणं पासंति) અને ત્યાર પછી તેઓ બંને જે તરફ દક્ષિણ દિશા સંબંધી વનખંડ હતા તે તરફ રવાના થયા. રસ્તામાં ચાલતાં ચાલતાં તેઓને એકદમ ખરાબ ગંધ આવી. મરીને સડી ગયેલા સાપના શરીરની જ જેવી અનિષ્ટતા ધ હોય છે તેવી જ તે દુર્ગધ પણ હતી. માર્કદી દારકોએ તે અશુભ ગંધથી વ્યાકુળ થઈને પિતાના મેંના એક દેશ રૂપ ભાગ નાકને બેસના છેડાથી ઢાંકી દીધું ઢાંકીને તેઓ આગળ દક્ષિણ દિશાના વનખંડમાં ગયા. ત્યાં જતાં જ તેઓએ એક શળી ચઢાવવાની જગ્યા જોઈ.
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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मदेकम् ' आघायण' आघातनम् = आघातस्थानं वधस्थानमित्यर्थः पश्यतः, तद् स्थानं कीदृशम् ? इत्याह-' अट्ठियरा सिसयसंकुलं ' अस्थि राशिशतसङ्कुलम् - अस्थनां राशि: = पुख:, तेषां शतानि तैः सङ्कलं व्याप्तम् भीमदरिसणिज्जं भीमदर्शनी यम् - दर्शनमात्रेऽपि भयजनकम् । पुनश्च तत्रैकं ' सूलाइतयं ' शूलाचितकं शूलारोपितं पुरुषं 'कलुगाई' करुणानि करुणाजनकानि ' कट्टाई' ' कष्टानि हृदयदुःखोत्पादकानि ' विस्तरा ' विस्वराणि= विकृतध्वनिकानि वचनानि ' कुज्जमाणं ' कूजन्तम्=अव्यक्तरूपेणोच्चरन्तं पश्यतः । दृष्ट्वा च भीतौ ' जाव' यावत् - यावच्छदेन - त्रस्त त्रसित = त्रासं प्राप्तौ उद्विग्नौ इति, संजायभया' सञ्जातभयौ = प्राप्त भयौ तौ यत्र स शुकाचित पुरुष त्रिवोपागच्छतः उपागत्य तं शूलाचितं पुरुषउस वनषंड में गये। वहां जाते ही उन्हों ने एक शूली चढानेका का स्थान देखा । ( अपरासिसयसंकुलं भीमदरिसणिज्जं एगंच तत्थ सूलाइतयं पुरिसं कलुणाई कट्ठाई विस्सराई कुज्जमाणं पासंति पासित्ता भीया जाब संजातभया जेणेव से सूलातियपुरिसे तेणेव उवागच्छंति) जिस में सैकडों हड़ियों के ढेर लगे हुए थे। एवं जो देखने में बड़ा भयप्रद था। वहीं पर उन्हों ने शूली पर चढे हुए एक पुरुष को देखा जो बहुत बुरी तरह चिल्ला चिल्ला रहा था । उसके इस चिल्लाने की आवाज को सुनकर हृदय में दया का प्रवाह वहने लग जाता था। साथ २ में चित्तमें दुःख भी होने लगता था । उसको देखकर ये दोनों भयभीत हो गये | त्रास एवं उद्वेगसे युक्त बन गये। इसी स्थितिमें ये दोनों जहां वह शूलीपर चढा हुआ पुरुष था, वहां पहूचे ( उवागच्छित्ता) वहां पहुँच कर (तं सुलाइयं एवं वयासी) उन्हों ने उस शूलारोपित मनुष्य से इस
( अद्वियरासिसयसंकुलं भीमदरसणिज्जं एगं च तत्थ सुलाइतयं पुरिसं कलुणाई कट्ठाई कुज्नमाणं पासंति पासिता भीया जाव संजातभया जेणेव से सूलातियपुरिसे तेणेव उवागच्छंति )
ત્યાં સેકડા હાડકાંઓના ઢગલા પડયા હતા. ત્યાંનું દૃશ્ય એકદમ ભયપ્રદ હતું. તેઓએ ત્યાં શૂળી ઉપર ચઢેલા એક માણસને જોયા કે જે બહુજ ખરાખ રીતે કરુણુ ક્રંદન કરી રહ્યો હતા. તેની કરુણા ભર્યાં અવાજને સાંભળીને હૃદયમાં દયાને પ્રવાહ વહેવા લાગતા હતા. અને સાથે સાથે તેની એવી દુર્દશા જોઇને મનમાં દુઃખ પશુ થતું હતુ. તેઓ ખંતે તેને જોઇને ડરી ગયા. ત્રાસ અને ઉદ્વેગ યુક્ત થઈ ગયા. આ પ્રમાણે તે અને જ્યાં તે માણસ શૂળી ઉપર सटडी रह्यो हतो त्यां गया. ( उवागच्छिता ) त्यांने ( त' सूलाइयं एवं बयासी ) तेथे शूणी उपर सटता भासने या अभा उधुं
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मेवमादिष्टाम् एतत्खलु हे देवानुप्रिय ! कस्याघातनं = वधस्थानम् ? त्वं च खलु कोsपि कुतो वा कस्मात्स्थानात् इह हव्यमागतः समागतः ? केन वा इमामेतपामापत्ति प्रापितः । ततः खलु स शूलाचित्तकः = शूलारोपितः पुरुषो माकन्दिक दारकामवदत् - एवं खलु हे देवानुभियौ रत्नद्वीपदेवताया आघातनं-रश्नद्वीप देवतया स्थापितं वधस्थानम् - अहं खलु हे देवानुमियों ! जम्बूद्वीपात्-जम्बूद्वीपा भिधानाद् द्वीपाद् भारताद् वर्षाद्-भरत क्षेत्रात् काकन्दीनगर्या ' आसवाणियए ' अश्ववाणिजकः =अश्वव्यापारी विपुलं 'पणियभांडं' पणितभाण्ड = विक्रेय वस्तुजातम्, आदाय = गृहीत्वा पोतवहनेन लवणसमुद्रम् 'ओवाए' अवयातः अवगाप्रकार कहा - ( एस णं देवाणुप्पिया ! कस्साघयणे तुमं च णं केकओवा इहं हव्वमागए केण वा इमेयारूवं आवति पाविए ? तएण से सुलाइए पुरिसे मादियदारए एवंवासी-एसणं देवाणुपिया ! रयणद्दीव देवयाए आघ
अणं देवापिया ! जंबूद्दोवाओ दीवाओ भारहाओ वासाओ कागंदीए आसवाणियाए विपुलं पणिय भंडमायाए पोहवहणेणं लवणसमुद्द ओवार) हे देवानुप्रिय ! 'कस्साधयणे' यह शली स्थान किसका हैं। तुम कौन हो ? यहां कहां से आये हो ? और किसने तुम्हें इस आपत्ति में डाला है । उन की इस बात को सुनकर उस शूलारोपित पुरुष ने उन दोनों माकंदी - दारकों से इस प्रकार कहा - हे देवानुप्रियों ! यह शूली स्थान रयणादेवीका है, में हे देवानुप्रियो । जंबूद्वीप नाम के द्वीपमें वर्तमान भरत क्षेत्रस्थ काकंदी नाम की नगरी का निवासी अश्ववणिक घोड़ों का व्यापारी हूँ | मैं वहां से विक्रेध्यवस्तु समूह को लेकर नौकाद्वारा इस
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( तणं देवाणुप्पिया । कस्साघयणे तुमं च णं के कओवा इहं हन्त्रमागए केणवा इमेयारूवं आवति पाविए ? तरणं से सुलाइए पुरिसे मार्गदियदारए एवं वयासी- एसणं देवाणुपिया ! रयणद्दीवदेवयाए आघयणे अहरणं देवाणु• पिया ! जंबू दीवाओ दीवा - ओ भारहाओ वासाओ कागंदीए आसवाणियाए विपुलं पाणिय भंडमायाए पोयवहणेणं लवणसमुद्दे ओयाए )
હે દેવાનુપ્રિય ! આ શૂળી સ્થાન કેવું છે? તમે કેણુ છે ? અહીં તમે કયાંથી આવ્યા છે ? અને કેણે તમારી આવી હાલત કરી છે ? તેએની વાત સાંભળીને શૂળી ઉપર લટકતા માશુસે માક દીદારકાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયા ! આ શૂળી-સ્થાન રયણા દેવીનું છે. હે દેવાનુપ્રિયે ! હું જ ભૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં વિદ્યમાન ભરતક્ષેત્રને કાક દા નામની નગરીના રહીશ છું. હું અશ્ર્વ વણિક-ઘેાડાના વેપારી-છું. ત્યાંથી હું વેચાણુની વસ્તુઓ સાથે લઈને नाववडे या विवाणु समुद्रमां यात्रा हरतो भाग्यो तो. ( तपणं अई पोय
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हितवान् । ततः खलु अहं 'पोत्तवहणविवत्तीए' पोतबहनविपत्तौ, नौकायां भग्नायां सत्यां 'निब्बुड्डभंडसारे' निब्रुडितभाण्डसारः जलनिमग्नवस्तुपारः, एकं फलकखण्डमासादयामि । ततः खल्वहं ' उन्बुन्झमाणे २ उद्बुध्यमानः २ उतरन् २ रत्नद्वीपान्ते रत्नद्वीपसमीपे खलु 'संवूढे ' संव्यूढ =तीरं प्राप्तः । ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता माम् 'ओहिणा' अवधिना=अवधिज्ञानेन पश्यति, दृष्ट्वा मां गृहति, गृहीत्वा मया साई विपुलान् भोगभोगान्-शब्दादिविषयान् ' भुनमाणी' भुनाना 'विहरइ ' विहरति आस्तेस्म । ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता, अन्यदा कदाचित् 'अहालहुसगंसि' यथालघुस्वके यथाप्रकारके लघुस्वरूपे स्तोकमात्रोऽपराधे परिकुपि. लवणसमुद्र में उत्तरा (तएणं अहं पोयवहणविवत्तीए) भाग्यवशात् मेरी नौका इस समुद्र में टकरा जाने से डूबगई । (निब्बुड्डभंडसारे एगं कलगखंडं आसाएमि) इस तरह जिसका समस्त वस्तुसार जलनिमग्नहो चुका है ऐसे मुझे वहीं पर एक काष्ठफलक प्राप्त हो गया । (तएणं अहं ज्बुज्झमाणे२ रयणदीवं तेणं संवुडे) उसकी सहायतासे तैरताहुआमैं इस रत्नदीपके पास आपहुँचा। (तएणं सारयणदीवदेवया ममोहिणा पासइ) इतने में उस रत्नदीपदेवी ने मुझे अपने अवधिज्ञान से देख लिया(पासित्ता ममं गेण्हइ, गेण्हित्ता मए सद्धिं विपुलाइं भोगभोगाई भुंज माणी विहरइ तएणंसारयणदीवदेवया अण्णया कयाइं अहालहुसगंसि अवराहसि परिकुविया समाणी ममं एयारूवं आवत्ति पावेइ तं न णज्जइणं देवाणुप्पिया ! तुम्हंपि इमेसि सरीर गाणं का मण्णे आवत्ती भविस्सइ ?) देखकर उसने मुझे अपने पास रख लिया। रखकर मेरे साथ उसने मन चाहे खूब कामभोगोंको भोगा। किसी एक वहणं विवत्तोए ) दुर्भाग्यथी भारी ना २मा समुद्रमा मथ४२ श्री ७. (निब्बुडभंडसारे एगं फलग-खंडं आसाएमि ) २ रीते यानी सधी વસ્તુઓ જ્યારે પાણીમાં ડૂબી ગઈ ત્યારે પાણીમાં જ એક લાકડું મને મળી गयुं ( तएणं अहं उबुज्झमाणे २ रयणदीवं तेणं संवूडे ) तेन 6५२ तरते। मा २लदीपनी पासे मी पडाव्या. ( तएणं सा रयणदोवदेवया ममं ओहिणा पासइ) टमाते रत्नदीप वीमे भने पाताना मधिज्ञानथी सीधी.
(पासित्ता ममं गेण्हइ, गेण्हित्ता मए सद्धिं विपुलाई भोगभोगाइं भुजमाणी विहरइ तएणं सा रयणदीवदेवया अण्णया कयाई अहालहुसगंसि अवराहसि परिकुविया समाणी ममं एयारूवं आवत्तिं पावेइ तं न णज्जति णं देवाणुप्पिया ! तुम्हंपि इमेसि सरोरगाणं कामण्णे आवत्ती भविस्सइ ? )
જોઈને તેણે મને પિતાની પાસે રાખી લીધો અને રાખીને મારી સાથે
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अनगारधर्मामृतवषिणी टी अ० ८ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६१३ ता सती मामेतद् गमापत्ति प्रापयति तन्न ज्ञायते खलु हे देवानुपियौ । युवयोरप्यनयोः शरीरयोः काकीदृशी आपत्तिर्भाविष्यति ?, इति मन्ने' मन्ये चिन्तयामि ।
ततः खलु स शूलाचितपुरुषस्तो माकन्दिकदारको एवमवादीत्-एप खलु हे देवानुपियौ ! पौरस्त्ये वनषण्डे शैलकस्य यक्षस्य यक्षायतने शैलको नाम अश्व समय मेरे द्वारा उसका थोड़ा सा अपराध बन गया सो उस थोडे से अपराध के बन जाने पर वह बहुन अधिक कुपित हो गई। कुपित होकर उसने मुझे फिर इस क्पित्ति में डाल दिया है। अतः है देवानुप्रियो । तुम दोनों के शरीर की भी कैसी दशा होगी यह कौन जान सकता है-मैं इसीका विचार कररहा हूँ। (तएणं ते मागंदियदारया तस्स मूलाइयगस्स अंतिए एयमहूँ सोच्चा णिसम्म बलियतरं भीया जाव संजायभया सूलाइसयं पुरिसं एवं वयासी) इस तरह उस शूलारोपित पुरुष के मुख से इस बात को सुनकर और उसका अच्छी तरह हृदय से विचार कर वे दोनों माकंदी-दारक बलिततर- अत्यंतभयभीत हो गये यावत् भयत्रस्त होकर उन्हों ने फिर उस शलारोपित पुरूष से इस प्रकार कहा ( कहण्णं देवाणुप्पिया ! अम्हे रयणदीव देवयाए हत्थाओ साहत्यि णित्थरिज्जामो?) हे देवानुप्रिय ! हम लोग कैसे इस रयणा देवो के हाथ से शीघ्र साक्षात् छूट सकते हैं- ( तएणं से सूलाइयए पुरिसे ते मागंदिय० एवं वयासी एसणं देवाणु पिया!पुर તેણે ઈચ્છા મુજબ કામ ભોગે ભગવ્યા. કેઈ એક વખતે મારાથી સહેજ ભૂલ થઈ ગઈ. તે મારી સહેજ ભૂલથી પણ અત્યધિક ગુસ્સે થઈ ગઈ અને તેણે ત્યાર પછી મારી આવી હાલત કરી છે. એથી હે દેવાનુપ્રિયે ! તમારા શરીરની પણ શી દશા થશે ? તે કેણ જાણે શકે તેમ છે. હું અત્યારે એ જ વિચાર કરી રહ્યો છું.
(तएणं ते मागंदियदारया तस्स मूलाइयगस्स अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म बलियतरं भीया जाव संजायभया सूलाइसयं पुरिसं एवं वयासी)
આ થળી ઉપર લટકતા માણસના મેંથી આ બધી વિગત જાણીને તેના ઉપર ખૂબ જ ગંભીરતાથી વિચાર કરીને તેઓ બંને માર્કદી દારકો ખૂબ જભયભીત થઈ ગયા. યાવત્ ભયત્રસ્ત થઈને તેઓ બંનેએ શૂળી ઉપર લટકતા માણસને આ પ્રમાણે કહ્યું કે (कहण्ण देवाणुप्पिया ! अम्हे रयणदीवदेवयाए हत्थाओ साहत्थि णित्थरिज्जामो)
હે દેવાનુપ્રિય! રયણ દેવીના હાથમાંથી અમે જલદી કેવી રીતે મુક્ત થઈ શકીએ ?
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रूपधारी यक्षः परिवसति-वर्त्तते । ततः खलु स शैलको यक्षः 'चोदसट्ठमुदिट्ठपुण्णमासिणीमु' चतुर्दश्यष्टम्युदिष्टपौर्णमासीषु-चतुर्दश्यामष्टम्याम् ‘उद्दिष्ट' त्ति अमावास्यायां पूर्णिमायां च तिथौ ' आगयसमए' आगतसमये आसनीभूता. वसरे 'पत्तसमए' प्राप्तसमये उपलब्धावसरे साक्षादेवावसरे, यथोचितसमयं सम्पाप्येत्यर्थः महता महता शब्देन-उच्चैः स्वरेण एवं वदति- के तारयामि ? कं पालयामि-रक्षयामि?, इति, ' तं' तत् तस्मात् गच्छतं खलु युवां हे देवानुप्रियौ ! पौरस्त्यं वनपण्डं, शैलकस्य यक्षस्य 'महरिहं ' महाही महायोग्यां 'पुष्फचणियं' च्छिमिल्ले वणसडे सेलगस्स जक्खस्स जक्खाययणे सेलए नामं आ सख्वधारी जक्खे परिवसइ) उन की इस प्रकार की बात सुनकर उस शूलारोपित पुरूष ने उन माकंदी दारकों से इस प्रकार कहा । हे देवानु प्रियों! पूर्व दिशा की वनषंड में एक शैलकयक्ष का यक्षायतन है। उस में अश्वरूप धारी शैलक नामका यक्ष रहता है। (तएणं से सेलए जक्खे चोदसट्टमुद्दिपुण्णमासिणोतु आगयसमए पत्तसमए महयार सद्देणं एवं वयइ, कं तारयामि, कंपालयामि ? तं गच्छह णं तुम्भे देवाणु पिया ! पुरच्छिमिल्ल वर्णसंडं सेलगस्त जक्खस्स महरिहं पुप्फच्चणिय करेह, करित्ता जाणुपायवडिया पंजलिउडा विणएण पज्जुवासमाणा चिट्ठह, जाहेण सेलए जक्खे आगतसमए पतसमए एवं वदेज्जा के तारयामि के पालयामि ? ताहे तुम्भे यह अम्हे तारयाहि अम्हे पाल याहि ) वह शैलक यक्ष चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या एवं पूर्णमासी
(तएणं से सूलाइयए पुरिसे ते मागंदिय० एवं वयासी एसण देवाणुप्पिया! पुराच्छिमिल्ले वणसंडे सेलगस्स जक्खस्स जक्खाययणे सेलए नाम आसरूव धारी जक्खे परिवसइ)
તેઓની આ પ્રમાણોની વાત સાંભળીને તે શૂળી ઉપર લટકતા પુરુષે માર્કદી દારકેને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! પૂર્વ દિશાના વનખંડમાં એક શૈલક યક્ષનું યક્ષાયતન છે. ત્યાં અશ્વરૂપધારી શૈલક નામે યક્ષ રહે છે.
(तएणं से सेलए जक्खे चोदसटमुद्दिद्वपुण्णमासिणीसु आगयसमए पत्त समए महया २ सद्देण एवं वयइ, के तारयामि कं पालयामि ? तं गच्छह ण तुम्भे देवाणुप्पिया ! पुरच्छिमिल्लं वण संडं से लगस्स जखस्स महरिहं पुप्फ च्चणियं करेह, करिता जाणुपायवडिया पंजलिउडा विणएणं पज्जुवासमाणा चिट्टह, जाहेणं सेलए जक्खे आगतसमए पत्तसमए एवं वदेज्जा के तारयामि कं पालयामि ? ताहे तुम्भे वयह अम्हे वारयाहि अम्हे पाल याहि )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६१५ पुष्यार्चनिकां कुरुतं, कृत्वा जानुपादपतितौ जानुनीपादौच भूमौ निधाय विनम्री. भूतौ पंजलिउडा' प्राञ्जलिपुटौ-संयोजितकर पुटौ, हस्तौ संयोज्येत्यर्थः ‘विणएणं' विनयेन-नम्रभावेन 'पज्जुवासमाणा' पर्युपासीनौ-तं से वमानौ तिष्ठतम् , यदा खलु स शैलको यक्ष आगतसमये अवसरे समागते प्राप्तसमये उपलब्धासवरे एवं वदेत्-'कं तारयामि कं पालयामि ? ' इति, तदा युवां वदतम्-हे शैलक यक्ष ! आवां तारय, आवां पालय । शैलको ‘भे' युवाभ्यामाराधितो यक्षः 'परं' समर्थः, स युवां रत्नद्वीपदेवताया हस्तात् ' साहत्यि' साक्षात् 'णित्यारेजा' निस्तारयिष्यति-पारं नेष्यति, सङ्कटान्मोचयिष्यतीत्यर्थः, अन्यथा-एवमकरणे में युवयोः न जानामि अनयोः शरीरयोः काकीदृशी आपत्तिर्भविष्यति ?, इति 'मन्ने' मन्ये=अहं चिन्तयामि ॥ सू० ५ ॥ के दिन उचित समय प्राप्त होने पर बडे जोर २ से ऐसा कहता है कि मैं किसको तारूं किसकी रक्षा करूँ ? इस लिये हे देवानुप्रियो! तुम दोनों पूर्व दिशा संबन्धी वनषड में जाओ और वहां उस शलक यक्ष की आराधना करो । आराधन करके फिर उस के समक्ष दोनो घुटनों को और पैरों को टेककर- भूमिपर रखकर- अत्यन्तनमे हुए बडे विनय के साथ दोनों हाथों को जोड़ कर उसकी उपासना करने में लग जाओं । जब वह शैलक यक्ष अक्सर आने पर वैसा कहे कि मैं किसे तारूं किसे रक्षित करू ? तो तुम दोनों कहन। हे शैलक यक्ष ! हम दोनों को यहां से तारों हमारी रक्षा करो। ( सेलए भे जक्खे पर रयण दीव देवयाए हत्याओ साहत्यि णित्यारेज्जा अण्णहा भे न याणामि इमेसिं सरोरगाणं का मण्णे आवई भविस्सइ) इस तरह तुम
તે શૈલક યક્ષ ચૌદશ, આઠમ, અમાવસ્યા અને પૂનમના દિવસે ઉચિત સમય પ્રાપ્ત થતાં બહુ મોટેથી આ પ્રમાણે કહે છે કે કેને હું પાર પહોંચાડું? કેની હું રક્ષા કરૂં? એટલા માટે હે દેવાનુપ્રિયે! તમે બને પૂર્વ દિશાના વનખંડમાં જાઓ અને ત્યાં તે શેલક યક્ષની આરાધના કરે. આરાધના કરીને તેની સામે બંને ઘૂંટણ અને પગે ટેકીને ઘણું જ નમ્ર શબ્દોમાં વિનયની સાથે બંને હાથ જોડીને તેની ઉપાસના કરવા લાગે. જ્યારે તે શૈલક-યક્ષ સમય આવતાં આ પ્રમાણે કહેવા લાગે કે કેને હું પાર ઉતારું અને કેની રક્ષા કરૂં? ત્યારે તમે બંને વિનંતી કરતાં કહેજે કે કૌલક યક્ષ ! અમે બંનેને અહીંથી પાર ઉતારો અમારી રક્ષા કરો.
सेलए भे जक्खे पर रयणदीवदेवयाए हत्थाओ साहस्थि णित्यारेज्जा अण्णहा भे न याणामि इमेसि सरीरगाणं का मण्णे आवई भविस्सइ)
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे मूलम्-तएणं ते मागंदिय० तस्स सूलाइयस्स अंतिए एयमढे सोच्चा निसम्म सिग्धं चंडं चवलं तुरियं वेइयं जेणेव पुरच्छिमिल्ले वणसंडे जेणेव पोक्खरिणि तेणेव उवा० पोक्खरिणिं ओगाहंति२ जलमज्जणं करोतिर जाई तत्थ उप्पलाइं जाव गेहंति२ जेणेव सेलगस्स जक्खस्स जक्खाययणे तेणेव उ०२ आलोए पणामं करेंति२ महरिहं पुप्फच्चणियं करेंति२ जाणुपायवडिया सुस्सूसमाणा णमंसमाणा पज्जुवासंति, तएणं से सेलए जक्खे आगतसमये पत्तसमए एवं वयासी-कं तारयामि कं पालयामि ?, तएणं ते मागंदियदारया उठाए उटुंति उहित्ता करयल० एवं वयासी -एवं खलु देवाणुप्पिया ! तुभं मए सद्धिं लवणसमुदं मज्झं२ वीइवयमणाणं सा रयणदीवदेवया पावा चंडा रुदा खुद्दा साहसिया बहुहिं खरएहि य मउएहि य अणुलोमेहि य पडिलोमेहि य सिंगारेहि य कलुणेहि य उवसग्गेहि य उवसग्गं करेहिइ, तं जइ णं तुम्भे देवाणुप्पिया! रयणदी. वदेवयाए एयमढे आढाह वा परियाणह वा अवयक्खह वा
दोनों के द्वारा आराधित हुआ वह शैलक यक्ष तुम दोनों के रयणादेवी के हाथ से साक्षात् निस्तारित करवा देगा-अर्थात् उस के संकट से तुम्हे छुडवा देगा-नही तो कौन कह सकता है कि तुम्हारे शरीर की क्या दशाहो । में इसी बात का विचार कर रहा हूँ। सूत्र "५"
આ પ્રમાણે તમારા વડે આરાધાયેલા તે શૈલક યક્ષ રયણ દેવીને લપેટ. માંથી સાક્ષત તમને બંનેને મુક્ત કરશે. એટલે કે તેના સંકટમાંથી તમને તે છોડાવશે. નહિતર તમારા શરીરની શી દશા થશે ? તે કોણ જાણી શકે तम छ. विया२ ४२१ २वो छु'. ॥ सूत्र "५"॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६१७ तो भे अहं पिट्ठातो विहुणामि, अहणं तुब्भे रयणदीवदेवयाए एयमह जो आढाह णो परियाणह णो अवयक्खह तो भे रयणदीवेदेवया हत्थाओ साहस्थि णित्थारेमि, तएणं ते मागंदियदारया सेलगं जक्खं एवं वयासी जण्णं देवाणुप्पिया! वइस्सइ तस्स णं उववायवयणिद्देसे चिट्ठिस्सामो, तएणं से सेलए जक्खे उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमइ२ वेउठिवयसमुग्घाएणं समोहणइ समोहणित्ता संखेजाइं जोयणाई दंडं निस्सरेइ निस्सरित्तादोच्चंपिवेउब्वियसमु०२एगे महं आसरूवं विउव्वइ२ ते मागंदियदारए एवं वयासी-हं भो मार्गदिया! आरुह णं देवाणुप्पिया ! मम पिटुंसि, तएणं ते मागंदिय० हट्र० सेलगस्स जक्खस्स पणामं करेंति२ सेलगस्स पिडिं दुरुढा, तएणं से सेलए ते मार्गदिय० दुरूढे जाणित्ता सत्तट्रतालप्पमाणमेत्ताई उड्डूं वेहासं उप्पयति, उप्पइत्ता य त्ताए उकिट्टाए तुरियाए देवगईए लवणसमुदं मज्झंमज्झेणं जेणेव जंबद्दीवे दोवे जेणेव भारहेवासे जेणेव चंपानयरी तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० ६॥
टीका-'तएणं ते ' इत्यादि । 'तएणं' ततः खलु तौ माकन्दिकदारको तस्य शूलाचितकस्यान्तिके एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य शीधं, चण्ड अवलं, चपलं,
'तएणं ते मागंदिय० ' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते मागदिय दारया) वे दोनों माकंदी के दारक ( तस्स सूलाइयस्स अंतिए एयमg सोच्वा ) उस शूलारोपित 'तएणं ते मागंदिय ' इत्यादि ।
टी- (तएणं) त्या२५छी (ते माग दियदारया) ते मन भी हारी ( तस्स सूलाइयस्स अतिए एयमटु सोचा ) शूजी ७५२ aesan ५३५नी पात
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
त्वरितं, ' वेइयं वेगित=स वेगं यथास्यात्तथा शीघ्रातिशीघ्रमित्यर्थः यचैव पौर
"
=
वनपण्ड यत्रैव पुष्करिणी=वापी तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य पुष्करिणीमवगाहेते = अन्तः प्रविशतः, अवगाह्य जलमज्जनं=जलस्नानं कुरुतः, कृत्वा यानि तत्र उत्पलानि वा पद्मानि वा यावद् गृहीतः, गृहीत्वा यत्रैव शैलकस्य यक्षस्य यक्षाय - तनं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य ' आलोए' आलोके यक्षदर्शने सति प्रणामं कुरुतः, कृत्वा महाई - महायोग्यां पुष्पार्चनिकां कुरुतः, कृत्वा जानुपादपतितौ= निकाय 'समाणा ' शुश्रूषमाणौ यक्ष सेवां कुर्वाणौ ' णमंसमाणा ' नमस्य-तौ- नमस्कारं कुर्वाणौ ' पज्जुवासंति' पर्युपासातेस्म, सेवां कृतवन्तौ । ततः खलुः स शैलको यक्ष आगतसमये प्राप्तसमये एवमवादीत् - ' कं तारयामि कंपालापुरुष के मुख सें इस बात को सुनकर (निसम्म ) और उसे अपने चित्त में निश्चित कर (सिग्धं चंडं चवलं तुरियवेइयं जेणेव पुरच्छिमिल्ले वणस डे जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छह, उवागच्छित्ता पोक्खरिणी ओगाहंति, ओगाहित्ता जलमज्जण करेंति, करिता जाई तस्थ - उप्पलाई जाव गेण्हति, गेण्हिता जेणेव सेलगस्स जक्खस्स जक्खाययणे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता आलोए पणाम करेंति ) शीघ्र ही वहां से बहुत जल्दी त्वरायुक्त बन जल्दी २ दौड़ते हुए से होकर जहां वह पूर्व दिशा संबन्धी वनषंड- तथा पुष्करिणी थी वहां आये । वहां आकर उन्होंने पुष्करिणी में अवगाहन किया फिर स्नान किया । फिर उस से कमल थे वहां से लिया और लेकर जहां शैलक यक्ष का यक्षायतन था उस ओर चलदिये। वहां पहुँचते ही उन्हों ने यक्ष के दिखलाई पड़ते नमस्कार किया । ( करिता महरिह सलजीने (निसम्म ) अने तेने पोताना भनभां हसावीने
( सिग्घं चंड चबलं तुरियं वेइयं जेणेव पुरच्छिमिल्लो वणसंडे जेणेव पोक्ख रिणी तेणेव उवागच्छ उवागच्छित्ता पोक्खरिणी ओगाहंति, ओगादित्ता जल मज्जणं करेंति, करिता जाई तत्थ उप्पलाई जाव गेण्हंति, गेण्डित्ता जेणेव सेलगस्स जक्वस्सं जक्रखाययणे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता आलोय पणामं करेंति ) સત્વરે ત્યાંથી શીઘ્ર ચાલથી દોડતા દોડતા જ્યાં તે પૂર્વ દિશા સંબધી વનખંડ તેમજ પુષ્કરણી હતી ત્યાં પહોંચ્યા. ત્યાં પહોંચીને તેએ પુષ્કરણીમાં ઉતર્યો અને સ્નાન કર્યું. પુષ્કરિણીમાં જેટલાં કમળે! ખીલેલાં હતાં તેઓને લઈ લીધાં અને ત્યાર પછી શૈલક યક્ષના યક્ષાયતન તરફ રવાના થયા. ત્યાં પહાંચીને તેઓએ યક્ષની સામે જતાં જ નમન કર્યું.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदार कचरितनिरूपणम्
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यामि ? ' इति । ततः खलु तौ माकन्दिकदारकौ ' उट्ठाए ' उत्थया स्वकीयोत्थानशक्त्या ' उट्ठेति ' उत्तिष्ठतः, उत्थाय करतलपरिगृहीतं शिरआवर्त दशनखं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमादिष्टाम् -' आवां तारय, आवां पालय ' इति । ततः खलु स शैलको यस्तो माकन्दिकदारकौ एवमवादीत् - एवं खलु हे देवानुप्रियो ! युवयोर्मया सार्द्धं लवणसमुद्र मध्यमध्येन = अन्तरामार्गेण 'वीइवयमाणाणं ' व्यतिपुष्पचणियं करेंति-करिता जाणु पायवडिया सुस्समाणा णमंसमाणा पज्जुवासंति, तएण से सेलए जक्खे आगतसमए पत्तसमए एवं बयासी - कं तारयामि कं पालयामि तरणं ते मागंदियदारया उगाए उट्ठेति उट्ठित्ता करयल० एवं बयासी अम्हे तारयाहिं अम्हें पालयाहि ) नमस्कार कर फिर उन्हों ने उस की आराधना की । आराधन कर के फिर वे दोनों अपने घुटने और पैर टेक कर उस के चरणों पर पड़ गये । इस प्रकार बार २ उस की सेवा करते हुए वे वहां रहने लगे- जब उचित अवसर प्राप्त हुआ और उस शैलकयक्ष ने ऐसा कहा -किमैं किस को तारू, किस को पार उतारूं तो उसी समय उठ कर इन दोनों माकंदी दारकों ने उस से दोनों हाथ जोड़ कर ऐसा कहा - आप हमें तारिये हमें पार उतारिये - ( तरणं से सेलए जक्खे ते मागंदिय० एवं वयासी) उस दोनों माकंदी-दारकों को इस बात को सुनकर उस शैलक यक्ष ने उन से ऐसा कहा - ( एवं खलु देवाणुपिया ! तुग्भ मएसद्धि लवणसमुदं मज्झं २ बीइवयमणाणं सा रयणदीवदेवया
( करिता महरिहं पुप्फ चणियं करेंति-करिता जाणुपायवडिया सुस्समाणा णमसमाणा पज्जुवासंति, तरणं से सेलए जक्खे आगत समए पत्तसमए एवं वयासी कं तारयामि कं पालयामि तरणं ते मागंदिय दारया उठाए उद्वेति उडिना करयल० एवं वयासी- अम्हे तारयाहिं अम्हें पालयाहि )
નમન કરીને તેઓએ તેની આરાધના કરી. આરાધના કરીને તેએ અને જમીન ઉપર ઘૂંટણે ટેકીને તેના ચરણેામાં આળેાટી ગયા. આ રીતે વારવાર તેની ઉપાસના કરતાં તેએ મને ત્યાં જ રહેવા લાગ્યા. જ્યારે ઉચિત સમય આવ્યો ત્યારે શૈલક યક્ષે એમ કહ્યું-કે કેને હુ' તારૂં અને કાને પાર ઉતારૂં રૂં તરત જ માર્કદી દારકા ઊભા થયા અને અને હાથ જોડીને યક્ષને વિનતી ५२वा साज्या } तमे अभने तारे। रमने पार उतारे ( तरणं से सेलए जक्वे ते मांगदिय० एव वयासी) भने भाउँदी हारभनी विनंती सांलजीने शैक्ष યક્ષે તેઓને કહ્યું કે—
( एवं खलु देवाणुप्पिया तुब्भं मए सर्दि लवणसमुद्द मज्झ २ बीइयवयमाणा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे बनतोः गच्छतो सतोः सा रत्नद्वीपदेवता पापा=पापिष्टा चण्डा-कोपशीला, रुद्रा-क्रूरा क्षुद्रा-तुच्छस्वभावा साहसिका अविचारितकारिणी बहुभिः 'खरएहिय' खरकैः कठोरैः, 'मउएहिय ' मृदुकैः-मुक्कोमलैः, ' अणुलोमेहिय' अनुलोमैः= मनोऽनुकूलैः, ' पडिलोमेहिव' प्रतिलोमैः=मनः प्रतिकूलभूतैश्च 'सिंगारेहिय' श्रृङ्गारैः कामरागजनकैः ‘कलुणेहिय' करुणैः करणाजनकैश्च 'उवसग्गेहिय ' उपसगैः-उपसर्गजनकवचनैः ' उवसगं ' उपर्गम् उत्पातं 'करेहिइ ' करिष्यति, तद् यदि खलु युवां हे देवानुप्रियौ ! रत्नद्वोपदेवताया एतमर्थम् ‘आढाहवा' आदिपावा चंडा रुदा खुद्दा साहसिया, बहूहिं खरएहिं य मउएहिं य अणु. लोमेहि य पडिलोमेहि य सिंगारेहि य कलुणेहिं य उवसग्गेहिं य उवसरगं करेहिइ ) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग मेरे साथ लवण समुद्र में बीचों बीच के मार्ग से होकर चलो-उस समय वह पापिष्ठ, कोपशील, क्रूर, क्षुद्र एवं अविचारित कारिणी रयणा देवी तुम्हारे ऊपर अनेक कठोर, सुकोमल, मनोऽनुकूल, मनः प्रतिकूल कामराग जनक एवं करुणोत्पादक ऐसे उपसर्ग वचनों द्वारा उवसर्ग-उत्पात-करेगी। (तं जइणं तुम्भे देवाणुप्पिया ! रयणादीव देवयाए एयमढे आढाह वा परियाणह वा अवयक्खह वा तो भे अहं पिट्ठातो विहुणामि अहणं तुम्भे रयण दीव देवयाए एयमटुं णो आढाह णो परियाणह णो अवयक्खह तो भे रयण दीव देवया हत्थाओ-साहत्यि णित्थरेमि ) सो यदि हे देवानुप्रियो ! तुम लोग रयणा देवी के इस उपसर्ग रूप अर्थ को आदर को दृष्टि से णं सा रयणदीवदेवया पावा चंडा रुदा खुद्दा साहसिया, बहूहिं खरएहिं य मउएहिं य अणुलोहि य पडिलोमे हि य सिंगारेहि य कलुणेहि य उवसग्गेहि य उवसगं करेहिइ)
હે દેવાનુપ્રિયે ! મારી સાથે લવણું સમુદ્રની વચ્ચેના માર્ગમાં થઈને તમે ચાલશે તે વખતે તે પાપિષ્ટ, કેપશીલ, કૂર, ક્ષુદ્ર અને અવિચારિતકારિણું રયણદેવી ઘણું કઠોર, સુકોમળ, મનગમતા, મનને પ્રતિકૂલ, કામરાગને ઉત્પન્ન કરનારા અને કરુણત્પાદક ઉપસર્ગ વચનો વડે ઉપસર્ગ–ઉત્પાત કરશે.
(तं जाणं तुन्भे देवाणुप्पिया! रयणदीवदेवयाए एयम8 आढाहवा परियाणहवा अवयक्खहवा तो भे अहं पिट्ठातो विहणामि अहणं तुब्भे रयणदीव देवयाए एयम8 णो आढाह णो परियाणाह णो अवयक्खह तो भे रयणदीवदेवया हत्थाओ साहत्थि णित्थरेमि)
જે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે લેકે રયણે દેવીના આ ઉપસર્ગ રૂપ અને સન્માનની દૃષ્ટિએ જોશે એટલે કે તેના વચનેને તમે સત્કારશે, સ્વીકારશે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६२१ येथे तदादरं करिष्यथः, वा अथवा परियाणहवा' परिजानीथा स्वीकरिष्यथः वा, अथवा 'अवयक्खह वा' पश्यथः= अवलोकयिष्यथः 'तो' तदा 'भे' युवामहं 'पिट्ठाओ' पृष्ठात् मम पृष्ठभागात् 'विहुणामि' विधुनामि पातयिष्यामि । अथ खलु यदि युवां रत्नद्वीपदेवताया एतमर्थ नो आद्रियेथे, नो परिजानीथः, 'नो अवयक्खह' तां प्रति नो पश्यतः, तदुपसर्ग सहिष्येथे इत्यर्थः 'तो' तदा 'भे' युवां रत्नद्वीपदेवताहस्तात् ' साहत्थिं ' स्वहस्तेन ‘णित्थारेमि' निस्तारयामि-पारं नेष्यामि । ततः खलु तौ माकन्किदारको शैलकं यक्षमेवमवादिष्टाम्यं कञ्चन खलु हे देवानुप्रिय ! त्वमाराध्यत्वेन वदिष्यति, यत्खलु 'युवयोरयमाराध्यः' इति तस्य खलु-तस्यैव उपपातनिर्देशे-सेवावचनाज्ञायां 'चिहिस्सामो' स्थास्यावः किंपुनर्भवतः ! भवदाज्ञानुसारेणैव वतिष्यावहे इत्यर्थः । ततः खलु स शैलको यक्षः 'उत्तरपुरस्थिमं ' उत्तरपौरस्त्यम् ईशानकोणसम्बन्धिनं दिसीभार्ग' दिग्भागम् ' अवक्कमइ ' अपक्रामति गच्छति अपक्रम्य वैक्रियसमुदघातेन समवहन्ति, समवहत्य=क्रियसमुद्घातं कृत्वा सङ्ख्येयानि योजनानि यावत् सङ्ख्येय. देखोगे-अर्थात् उन वचनों का आदर करोगे-उन्हें स्वीकार करोगे, उन पर ध्यान दोगे, तो मैं अपने पृष्ठ भागसे तुम लोगको उतार दूगा-नीचे पटक दंगा-और यदि तुम लोग उस रयणादेवी के इस उपसर्ग रूप अर्थ का आदर नहीं करोगे,उन्हें स्वीकृत नहीं करोगे,उसकी तरफ नहीं देखोगे -उसके द्वारा कृत उपसर्गको सहन कर लोगे मैं तुम लोगोंको रयणादेवी के हाथ से देखते २ छुडा दंगा। (तएणं ते मागंदियदारया सेलगं जक्खं एवंवयासी-जण्णं देवाणुप्पिया ! बइस्सइ तस्सणं उववायवयणणिदेसे चिहिस्सामो, तएणं से सेलए जक्खे उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमइ, अवक्कमित्ता वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ २ संखेजाई जोयઅને તેના ઉપર વિચાર કરશે તે હું પિતાની પીઠ ઉપરથી તમને ઉતારી પાડીશ અને નીચે ફેંકી દઈશ. અને જો તમે બંને રાયણ દેવીના ઉપસર્ગ ૩૫ તે વચનનો આદર કરશે નહિ, સ્વીકારશે નહિ, તેની તરફ જોશે નહિ, તે જે કંઈ પણ ઉપસર્ગ–ઉત્પાત-કરે તે તમે ખમી લેશો તો હું તમને રણ દેવીના હાથમાંથી જોતજોતામાં મુક્ત કરાવી દઈશ.
(तएणं ते मागंदियदारया सेलगं जक्ख एवं वयासी जण्ण देवाणुप्पिया ! वइस्सइ तस्सणं उववायवयगणिदेसे चिहिस्सामो, तएणं से सेलए जक्खे उत्तर पुरस्थियं दिसीमाणं अवक्कमइ अवक्कमित्ता वेचियसमुग्याएणं समोहणतिर
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દરર
ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे योजनपरिमितमित्यर्थः दण्ड 'निस्सरेइ ' निस्सारयति, निस्सार्य द्वितीयमपिवारं वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति, समवहत्य-द्वितीयवारं वैक्रियसमुद्घातं कृत्वा एक महत्-अश्वरूपं विकुर्वति-अश्वरूपस्य विकुर्वणां करोतीत्यर्थः, विकुर्वित्वा अश्वरूषं कृत्वा तौ माकन्दिकदारको एवमवदत्-' हंभो' हे देवानुपियौ माकन्दिकदारको! णाई दंड निस्सरेइ, निस्सरित्ता दोच्चपि वेउब्वियसमु ० २ एगं महं आसरूवं विउच्वइ, २ ते मागंदियदारए एवं वयासी ) शलक यक्ष की इस प्रकार की बात सुनकर उन माकंदी दारकों ने उस शैलक यक्ष से फिर इस प्रकार से कहा-हे देवानुप्रिय ! आप जिसके लिये हमें आराध्यत्वेन कहेगें-हम लोग उसी की सेवा करने में उसी के वचन मान ने में और उसी की आज्ञानुसार वर्तमान करने में लग जावेंगे तो फिर आपकी तो बात ही क्या है । आप तो हम से जैसे कहेंगे हम लोग सर्वथा उसी के अनुसार चलेंगे। इस के बाद वह शैलक यक्ष ईशान कोण संबन्धी दिग्भाग की ओर गया। वहां जाकर उस ने वैक्रिय समुद्धात से उत्तर वैक्रिय की चिकुर्वणा की-विकुर्वणा कर के फिर उस ने अपने आत्मप्रदेशों का संख्यातं योजन पर्यंत दण्डाकार रूप में बाहिर निकला-निकाल कर के फिर दुबारा भी वैक्रिय समुद्धात किया और फिर एक बड़े भारी अश्वरूप की उस ने विकुर्वणा की। अश्वरूप बनाकर फिर वह उन माकंदी दारकों से बोलासंखेजाई जोयणाई दंडं निस्सरेइ, निस्सरित्ता दोच्चपि वेउवि समु० २ एगं महं आसरूवं विउव्वइ २ ते मागंदिय दारए एवं वयासी)
શૈલક યક્ષની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને માર્કદી દારકોએ તેને કહ્યું કે હે દેવાનપ્રિય ! તમે અમને જે કંઈને આરાધવાનો હુકમ કરશે, અમે લેકે તેની સેવા કરવામાં, તેની જ આજ્ઞા સ્વીકારવામાં અને તેની આજ્ઞા પ્રમાણે જ આચરણ કરવામાં તત્પર થઈ જઈશું. ત્યારે તમારી તે વાત જ શી કહેવી ? તમે અમને જેમ કહેશે તેમ અમે સંપૂર્ણ પણે અનુસરીશુ. ત્યારબાદ શૈલક યક્ષ ઈશાન કેણના દિગૂ ભાગ તરફ ગયા. ત્યાં જઈને તેણે વૈકિય સમુદ્ધાતથી ઉત્તર વિકિયાની વિકૃણા કરી અને વિકુવા કર્યા બાદ તેણે પોતાના આત્મપ્રદેશને સંખ્યાત જન સુધી દંડાકાર રૂપે બહાર કાઢયા. બહાર કાઢીને તેણે બીજી વાર પણ વિક્રિય સમુદ્દઘાત કર્યો અને ત્યાર પછી તેણે એક બહુ મોટા અશ્વરૂપ (ઘોડાના રૂપ) ની વિફર્વણા કરી અશ્વનું રૂપ બનાવીને તેણે માંદકી દાને કહ્યું કે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६२३ आरोहतं खलु युवां मम पृष्टे । ततः खलु तो माकन्दिकदारको हृष्टतुष्टौ शैलकस्य यक्षस्य प्रणामं कुरुतः, कृत्वा शैलकस्य पृष्ट दूरूढौ पृष्ट प्रदेशे समारूढौ । ततः खलु स शैलकस्तो माकन्दिकदारको दूरूढौ-स्वपृष्टारुढौ ज्ञात्वा 'सत्तट्ठतालप्पमाणमेत्ताई' सप्ताष्टतालममाणमात्रान्सप्ताष्टतालवृक्षपरिमितान् गगनभागाव यावत् 'उड़ वेहासं' ऊर्ध्वविहायर्यास-उच्चैराकाशे 'उप्पयइ' उत्पतति, उम्पइत्ता, उत्पत्य च तया प्रसिद्धया उत्कृष्टया त्वरितया देवगत्या लवणसमुद्रं मध्यमध्येन यौव जम्बूद्वीपो द्वीप , यौव भारतो वर्षः भरतक्षेत्रं, यौव चम्पानगरी तौव प्रधारयतिगन्तुं प्रवृत्तः ।। मू०६॥ (हे भो मागंदिया ! आरुह णं देवाणुप्पिया ! मम पिटुंसि-तएणं ते मागंदिध हट्ट सेलगस्स जक्वस्त पणामं करेंति करित्ता सेलगस्स पिट्टि दुरूढा, तएणं से सेलए ते मागंदिय० दुरूढे जाणित्ता सत्तद्वतालप्पमाणमेत्ताई उडूं वेहासं उप्पयइ, उप्पइत्ता य ताएउकिटाए तुरियाए देवगईए लवणसमुह मज्झं मज्झेणं जेणेव जबूद्दीवे दीवे जेणेव भारहेवासे जेणेव चंपा नयरी तेणेव पहारेत्थ ममणाए) अरे
ओ देवानुप्रिय माकंदी दारको ! तुम दोनों मेरी पीठ पर चढ जाओ। इस के बाद वे दोनों माकंदी दारक हर्षित एवं संतुष्ट होते हुए प्रणाम कर उस शैलक यक्ष की पीठ पर आरूढ हो गये। जब शैलक यक्ष ने उन्हें अपनी पीठ पर चढा जाना तो जानकर वह सात आठ ताल वृक्ष प्रमाण बराबर क्षेत्र में ऊपर आकाश में उछला । उछलकर फिर वह अपनी प्रसिद्ध उत्कृष्ट त्वरायुक्त देवगति से लवणसमुद्र के ठीक बीचों
(भो मागंदिया ! आरुहणं देवाणुप्पिया ! मम पिटुंसि-तएणं ते मागंदिय० हट्ठ० सेलगस्स जक्खस्स पणामं करेंति करित्ता सेलगस्स पिढ़ि दुरूढा, तएणं से सेलए ते मागंदिय दुरूढे जाणित्ता सत्तद्वतालप्पमाणत्ताई उडु वेहासं उप्पयइ, उप्पइत्ता य ताए उक्किट्ठाए तुरियाए देवगईए लवणसमुदं मज्झमझे गंजेणेव जंबूद्दीवे दीवे जेणेव भारहेवासे जेणेव चंपानयरी तेणेव पहारेत्यगमणाए) ' અરે એ દેવાનુપ્રિય માર્કદી દારકે ! તમે મારી પીઠ ઉપર બેસી જાઓ. ત્યાર પછી માર્કદી દારક હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થતાં પ્રણામ કરીને શૈલક યક્ષની પીઠ ઉપર બેસી ગયા. શેલક યક્ષે તેઓને પોતાની પીઠ ઉપર સવાર થઈ ગયેલા જાણુને તે સાત આઠ તાલવૃક્ષ પ્રમાણ જેટલા ક્ષેત્રમાં આકાશમાં ઉછળ્યો અને ઉછળીને તે પિતાની પ્રસિદ્ધ ઉત્કૃષ્ટ વરાયુક્ત દેવગતિથી લવણસમુદ્રની બરોબર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मूलम्-तएणं सा रयणदीवदेवया लवणसमुहं तिसत्तखुत्तो अणुपरियदृइ जं तत्थ तणं वा जाव एडेइ, एडित्ता जेणेव पासायव.सए तेणेव उवागाच्छइ उवागच्छित्ता ते मागं दियदारया पासायवर्डिसए अपासमाणी जेणेव पुरच्छिमिल्ले वणसंडे जाव सव्वतो समंता मग्गणगवेसणं करेति२ तेसिं मागंदियदारगाणं कत्थइ सुइं खुई वा पत्तिं वा अलभमाणी जेणेव उत्तरिल्ले एवं चेव पच्चस्थिमिल्ले वि जाव अपासमाणी ओहिं पउंजइ पउंजित्ता ते मागंदियदारए सेलएणं सद्धिं लवणसमुदं मझमज्झणं वीइवयमाणे पासइ पासित्ता आसुरूत्ता असिखेडगं गेण्हइ गेण्हित्ता सत्तट्ठ जाव उप्पयइ उप्पयित्ता ताए उकिटाए जेणेव मागंदिय० तेणेव उवा० एवं वयासी-हं भो मागंदिया० अप्पत्थियपत्थया किण्णं तुब्भे जाणह ममं विप्पजहाय सेलएणं जक्खेणं सद्धिं लवणसमुदं मझं मझेणं वीइवयमाणा तं एवमवि गए । जइणं तुन्भे ममं अवयक्खह तो भे अस्थि जीवियं, अहणं णावयक्खह तो भे इमेणं नीलुप्पलगवल जाव एडेमि, तएणं ते मागदियदारया रयणदीवदेवयाए अंतिए एयम सो० णिस० अभीया अतत्था अणुविग्गा अक्खुभिया असंभंता रयणदीवदेवयाए एयमढें नो बीच के मार्ग से चलता हुआ जहां जंबूद्वीप नाम का द्वीप और उसमें जहां भरत क्षेत्र और उसमें भी जहां चंपानगरी थी उस ओर चल दिया ।। सूत्र ६॥ વચ્ચેના માર્ગમાંથી પસાર થતે જ્યાં જંબુદ્વિપ નામે દ્વીપ તેમજ જ્યાં ભારત ક્ષેત્ર અને તેમાં પણ જ્યાં ચંપા નગરી હતી તે તરફ રવાના થયે. સૂત્ર “દ”
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६२५ आढति नो परि० णो अवयक्खंति, आणाढायमाणा अपरि० अणवयक्खमाणा सेलएण जक्खेणं सद्धिं लवणसमुदं मज्झमज्झेणं वीइवयंति, ततेणं सा रयणदीवदेवया ते मागंदिय० जाहे नो संचाएइ बहुहिं पडिलोमेहि य उवसग्गेहि य चालित्तए वा खोभित्तए वा विपरिणामित्तए वा लोभित्तएवाताहे महुरेहि सिंगारेहि य कल्लुणेहि य उक्सग्गोहि य उवसग्गेउं पवत्ता यावि होत्था, हं भो मागंदियदारगा ! जइणं तुब्भेहिं देवाणुप्पिया! मए सद्धिं हसियाणि य रमियाणि य ललियाणि य कीलि. याणि य हिंडियाणि य मोहियाणि य ताहे णं तुन्भे सव्वाति अमणेमाणा ममं विप्पजहाय सेलएणं सद्धिं लवणसमुई मज्झं. मज्झेणं वीइवयह, तएणं सा रयणदीवदेवया जिणरक्खियस्स ममं ओहिणा आभोएइ आभोएत्ता एवं क्यासी-णिच्चपि यणं अहं जिणपालियस्त अणिहा५ निचं मम जिणपालिए अणिट्टे ५ निच्चंपिय णं अहं जिणरक्खियस्स इटा५ निच्चंपिय णं मम जिणरक्खिए इ४५, जइणं ममंजिणपालिए रोयमाणी कंदमाणी सोयमाणी तिप्पमाणी विलवमार्णी णावयक्खइ किण्णं तुम जिणरक्खिया ! ममं रोयमाणिं जाव णावयक्खसि ?, तएणं
सा पवररयणदीवस्स देवया ओहिणा उ जिणरक्खियस्स मणं। नाऊण वधनिमित्तं उवरि मागंदियदारगाणं दोण्हपि ॥ १ ॥ दोसकलिया सलोलयं णाणाविहचुण्णवासमीलं दिव्यं । घाणमण निव्वुइकरं सव्वोउयसुरभिकुसुमवुद्घि पमुंचमाणी ॥२॥ णाणामणिकणगरयणघंटियखिखिणिणेऊरमेहलभूसणरवेणं । दि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे साओ विदिसाओ पूरयंती वयणमिणं बेति सा साकलुसा ॥३॥ होल-वसुल-गोल-णाह-दइत-रमण-कंत-सामिय--णिग्घिण णिच्छक । थिण्ण णिकिव अकयण्णुय सिढिल भाव निल्लज्ज लुक्ख अकलुण जिणरक्खियं मज्झं हिययरक्खगा! ॥४॥णह जुजसि एक्कियं अणाहं अबंधवं तुज्झचलणओवायकारियं उज्झिउ महण्णं । गुणसंकर ! अहं तुमं बिहूणा ण समत्थावि जीविउं खर्णपि ॥ ५॥ इमस्त उ अणेगझसमगरविविह सावयसयाउलघरस्स । रयणागरस्स मज्झे अप्पाणं वहेमि तुझं पुरओ एहि णियत्ताहि जइसिकुविओ खमाहि एकावराहं मे ॥ ६ ॥ तुज्झ य विगयघणविमलससिमंडलागारं सस्सिरीयं सारयनवकमलकुमुयकुवलयविमलदलनिकरसरिसनिभनयणं वयणं पिवासागयाए सद्धा मे पेच्छिउं जे अवलोएहि ताइओ ममं णाह जो ते पच्छामि वयणकमलं ॥ ७॥ एवं सप्पणयः सरलमहुराई पुणो२ कलुणाई वयणाई जंपमाणी सा पावा मग्गओ समण्णेइ पावहियया ॥८॥ तएणं से जिणरक्खिए चलमाणे तेणेव भूसणरवेणं कण्णसुहमणोहरेणं तेहि य सप्पणयसरलमहुरभणिएहिं संजायविणराए रयणदीवस्स देवयाए तीसे सुंदरथणजहणवयणकरचरणनयणलावन्नरूवजोवणसिरिं च दिव्वं सरभसउवगूहियाइं विव्वोयविलसियाणि य विहसिय सकडक्खदिटिनिस्ससियमलियउवललियठियगमणपणयखिजियपासाइयाणि य सरमाणे रागमोहियमई अवसे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६२७ कम्मवसगए अवयस्खति मग्गतो सविलियं, तएणं जिणरक्खियं समुप्पन्नकलुणभावंमच्चुगलस्थल्लणोल्लियमई अबयक्खंतं तहेवजक्खे य सेलए जाणिऊण सणियं२ उठिवहति नियगपिट्ठाहि विगयसद्धं, तएणं सा रयणदोवदेवया निस्संसा कलुणं जिणरक्खियं सकलसा सेलगपिट्टाहि ओवयंतदास ! मओसित्ति जंपमाणी अप्पत्तं सागरसलिलं गेण्हिय वाहाहिं आरसंतं उर्दू उविहति अंबरतले, ओवयमाणं च मंडलग्गेण पडिच्छित्ता नीलुप्पलगवलअयसिप्पभासेण असिवरेणं खंडाखंडिं करेति तत्थ विलवमाणं तस्स य सरसवाहियस्त घेत्तूण अंगमंगाई सरु हिराइं उक्खित्तबलि चउदिसि करेंति सा पंजली पहिला॥सू०७॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि-ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता लवणसमुद्र त्रिसप्तकृत्वा एकविंशतिवारम् अनुपर्यटति, अनुपर्यट्य यत्तत्र तृणं वा यावत् सर्व पत्र काष्ठादिकमपनीय-एकान्ते 'एडेइ' एडति-प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य यत्रैव प्रासादावतंसकस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तौ माकन्दिकदारको प्रासादावतंसके-अपश्यन्ती
_ 'तएणं सा रयणदीवदेवया' इत्यादि ॥
टीकार्थ -(तएणं) इसके बाद (सा रयणदीवदेवया) उस रयणादेवी ने (लवण समुदं तिसत्तखुत्तो अणुपरियति ) लवण समुद्र की २१ बार प्रदक्षिणा को-(जं तत्थं तणं वा जाव एडेड एडित्ता जेणेव पासायवर्डे सए तेणेव उवागच्छति ) इस समय में उसे वहां पर जो तृणकाष्ठ पत्र आदि मिला उस-सबको वहां से हटाके दूर जाकर एकान्त स्थान में डाल दिया। डालकर फिर वह जहां अपना श्रेष्ठ प्रासाद था वहां आई.
'तएणं सा रणदीव देवया ' इत्यादि ।
साथ-(तएणं) त्या२मा ( सा रयणदीव देवया) ते २यावीम(लवण समुदं ति सत्तखुतो अणुपरियति ) सपए समुद्रनी मेवी वा२ प्रक्षि। ४६१. ( तत्थ तणं वा जाव एडेइ एडित्ता जेणेव पासायवडेंसए तेणेव उबागच्छइ)
પ્રદક્ષિણા કરતી વખતે રાયણ દેવીને ત્યાં તૃણ, કાષ્ઠ પત્ર વગેરે જે કંઈ પણ જોવામાં આવ્યું તેને ત્યાંથી દૂર એકાંતમાં ફેંકી દીધું. ફેંકીને તે પિતાના ઉત્તમ મહેલમાં આવતી રહી.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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यत्रैव पौरस्त्यं वनपण्ड ं यावत्सर्वतः समन्ताद् मार्गणगवेषणां करोति सामान्य विशेषतयाऽन्वेषति, कृत्वा तयोर्माकन्दिकदारयोः कुत्रापि ' सुइंवा ' श्रुतिं वा= वात, 'खुई बा' क्षुतिं तत्सम्बन्धिनीं छिक्कम्, अव्यक्तभाषणं तच्चिह्न वा, 'पउत्ति वा वृर्त्तिवृत्तान्तं वा ' अलभमाणी ' अलभमाना= अपाप्नुवन्ती सती यत्रैवोत्तरीये - उत्तरदिग्भवे वनपण्डे एवमेव = पूर्ववदेव पाश्चात्येऽपि यावद् अपश्यन्ती 'ओहिं' अवधिम्-अवधिज्ञानं ' पउंजइ' प्रयुनक्ति = व्यापारयति प्रयुज्य तौ (उवागच्छिता ते मागंदियदारया, पासापवर्डिसए अपासमाणी, जेणेव पुरच्छिमिल्ले वणसंडे जाव सव्वओ समंतामग्गणगवेसणं करेइ करित्ता तेसिं मार्यादियदार गाणं कत्थइ सुई खुई वा पउत्ति वा अलभमाणी जेभव उत्तरिल्ले वणसंडे एवमेव पच्चत्थिमिल्ले वि जाव अपासमाणी ओहिं परं जइ) वहां आकर उसने उसमें माकंदी दारकोंको नहीं देखा-सो इस कारण वह जहां पूर्वदिशा संबन्धी वनषंड था वहां आई वहां आ कर उसने उनकी सबतरफ चारों ओर तपास की मार्गणा गवेषणा कीपरन्तु वहां कही पर भी माकंदी दारकों की उसे न कोई बात सुनने में आई और न उनकी चिह्नरूप छींक या अव्यक्त भाषण या कोई विशेष चिह्न ही देखने में आया। और न उनकी वहां उसे कोई खबर ही मिली-1 - इस तरह इन सब बातोंको नही प्राप्त करती हुई वह जहां उत्तर दिशा सम्बन्धी वनपंड था वहां इसी तरह जहां पश्चिम दिशा सिम्बन्धी बनषंड था वहां आई वहां कहीं पर भी उसे उनकी कोई बात वगैरह सुनने में देखने में जब नहीं आई तब उसने अपने अवधिज्ञान को
( उवागच्छित्ता ते मागंदियदारया पासायवर्डिसए अपासमाणी जेणेत्र पुरच्छिमिल्ले वणसंडे जाव सव्त्रओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ करिता तेर्सि मायंदियदारगाणं कत्थेइ सुई खुई वा पउत्तिं वा अलभमाणी जेणेव उत्तरिल्ले वणसंडे एवमेव पच्चत्थिमिल्ले वि जाव अपासमाणी ओहिं पउंजइ )
ત્યાં આવીને તેણે માર્કદી દારકાને જોયા નહિ ત્યારે તે પૂર્વ દિશા તરફ વનખ'ડમાં પહેાંચી. ત્યાં તેણે તેઓની ચેમેર તપાસ કરી, માગણુ ગવેષણા કરી. પણ માકદી દારકોના પત્તો મળ્યા નહિ રયાદેવીને માર્કદી દારકાની વાતચીત પણ સાંભળવામાં આવી નહિ તેમજ તેઓની હયાતીના પણ કાઈ ચિહ્નો જેમકે છીંક અથવા તા ધીમેથી વાતચીત વગેરે કૈખાયા નહિ. આ રીતે તે ત્યાંથી ઉત્તર દિશા તરફના વનખંડમાં ગઇ. ત્યારપછી પશ્ચિમ દિશાના વન ખંડમાં તે ગઈ ત્યાં પણ રયણા દેવીને તેઓની કાઈ પણ વાતચીત વગેરે સંભળાઈ નહિ ત્યારે તેણે પેાતાના અવધિજ્ઞાનના ઉપયાગ કર્યાં.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६९ माकन्दिकदारको शैलकेन सार्द्ध लवणसमुद्र मध्यमध्येन 'वीइवयमाणे' व्यतिव्र जन्तौ-गन्छन्तौ पश्यति, दृष्ट्वा ' आसुरुत्ता' अशुभप्ता-शीघ्रकुपिता 'असिखेडगं' असिखेटकम् , असिश्वखगः खेटकश्च फलकः 'ढाल ' इतिप्रसिद्धः एतयो समाहारेअसिखेटकम् गृह्णाति, गृहीत्वा · सत्तटनाव ' सप्ताष्ट यावत् , सप्ताष्टतालप्रमाणान् गगनभागान् यावद् ऊचं विहायसि उत्पतति, उत्पत्य तया उत्कृष्टया देवगत्या यचैव माकन्दिकदारको तत्रैवोपागच्छति, उपागत्यैवमवादीत्-'हंभो' हे माकन्दिक दारको ! ' अपत्थियपत्थया' अप्रार्थितप्रार्थको मरणाभिलाषिणौ कि खलु युवा उपयुक्त किया। (पउंजित्ता ते मागंदियदारए सेलएणं सद्धिं लवणसमुदं मज्झं मज्झेणं वीइवयमाणे पासइ, पासित्ता आतुरत्ता असिखेडगंगेपहइ, गेण्हित्ता सत्त अट्ट जाव उपयइ उप्पइत्ता ताए उकिट्ठाए जेणेव मागंदिय० तेणेव उवा० २ एवं वयासी-हंभो माकंदिय० अप्पत्थियपत्थिया किण्णं तुम्भे जाणह ममं विप्पजहाय सेलएणं........एवमविगए) उपयुक्त करके उसने उन माकंदीदारकों को शैलक के साथ लवणसमुद्र में होकर ठीक बीचों बीच के मार्ग से जाते हुए देखा। देखकर वहक्रोध से क्रोधित हो गई। उसने उसी समय अपनी तलवार और ढाल उठा ई। उठाकर वह सात आठा ताल वृक्ष प्रमाण ऊपर की ओर आकाश में उछली । उछलकर फिर वह उत्कृष्टदेव सम्बन्धी गति से चल कर जहां वे माकंदी-दारक थे वहां आई। वहां आकर उसने उनसे इस प्रकार कहा। अरे ओ माकंदि-दारक! मालूम पड़ता है तुमलोग अप्रार्थित प्रार्थक बन रहे हो-जिसे कोई भी नहीं चाहे वह अपोथिंत-मृत्यु
(पउंजित्ता ते मागंदियदारए सेलएणं सद्धिं लवणसमुदं मज्झं मज्झेणं वीइवयमाणो पासइ, पासित्ता, आसुरत्ता आसिखेडगं गेण्हइ, गेण्हित्ता, सत्तअट्ठ जाव उप्पयइ उप्पयित्ता ताए उक्किट्ठाए जेणेव मागदिय तेणेव उवा० २ एवं बयासी हं भो माकंदिय० अप्पत्थिय पत्थया किणं तुम्मे जाणह ममं विपनहाय सेलएणं एवमविगए )
ઉપયોગ કરીને તેણે માર્કદી દારકોને શિક્ષક યક્ષની સાથે લવણ સમુદ્રની ઠીક વચ્ચેના માર્ગથી પસાર થતાં જોયા. જેતાની સાથે જ તે ગુસ્સે થઈ ગઈ. તેણે તરતજ પિતાની ઢાલ અને તરવાર હાથમાં લીધી. લઈને તે સાત આઠ તાલવૃક્ષ જેટલું આકાશમાં ઊંચે ઉછળી, ઉછળીને તે ઉત્કૃષ્ટ દેવસંબંધી ગતિથી સત્વરે જ્યાં માર્કદી દારકે હતા ત્યાં પહોંચી ગઈ ત્યાં પહોંચીને તેણે તેઓને એમ કહ્યું કે અરે ઓ ! માકદી દારકે ! મને લાગે છે કે તમે અપાચિંત પ્રાર્થક બની રહ્યા છે. એટલે કે મૃત્યુ જ એવી વસ્તુ છે કે તેને કઈ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे जानीथः-यत् 'मम' मां · विष्पजहाय ' विमहाय-परित्यज्य शैलकेन यक्षेण साई लवणसमुद्रं मध्यमध्येन · वीईवयमाणा ' व्यतिव्रजन्तौ स्वः तद् एवमपि अनेन. प्रकारेण यक्षपृष्ठावलम्बनेन — गए' आवां गतौ-गृहं प्राप्तौ, इति, युवां जानीथः तद् भ्रान्तौस्थः । यदि खलु युवां 'मम' माम् ' अवयक्खह' पश्यतं 'तो' तदा 'मे' युवयोरस्ति जीवितम् , अथ खलु मां न पश्यतं 'तो' तदा 'भे' युवयोः अनेन ' नीलुष्पलगवल जाव' नीलोत्पलगवल यावत् अतिश्याम सुतीक्ष्ण खङ्गेन शिरछित्त्वा एकान्ते एडेमि-पक्षिपामिद्वयोरपि शिरश्छेत्स्यामीत्यर्थः । ततः खलु तौ माकन्दिकदारको रत्नदीपदेवताया अन्तिके एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य अभीतौ अत्ररतौ अनुद्विग्नौ, अक्षुब्धौ असम्भ्रान्तौ सन्तौ रत्नद्वीपदेवताया एतमर्थ है । उस के भी तुम चाहने वाले हो रहे हो। जो तुमलोग मुझे छोड़कर यक्ष शैलक के साथ लवण समुद्र के बीच से होकर जा रहे हो। तो क्या इस तरह के जाने से तुमलोण हम घर पहुँच गये? यह मान रहे हो सो यह तुम्हारा भ्रम है। (जइणं तुम्भे ममं अवयक्खह तो भे अ. थिजीवियं अहणं णावक्खह तो भे इमेणं नीलुप्पलगवलजावएडेमि) यदि तुम मेरी ओर देखो-मुझे चाहो-तो ही तुम्हरा जीवन बच सकता है-यदि तुम मुझे नहीं चाहते हो-मेरी तरफ नहीं देखते हो-तो-देखो इस नीलकमल तथा महिष के शृंगके जैसे वर्णवाली-अतिश्याम सुतीक्ष्ण तलवार से मैं अभी तुम दोनों के मस्तक को छेदकर उसे ऐसे स्थान में डाल दंगी कि जहां उसका पता भी नहीं लगेगा। (तरण ते मागंदियदारया रयणदीवदेवयाए अंतिए एयमढे सो. णीस० अभीया ઈચ્છતું નથી તેથી મૃત્યુ ‘અપ્રાર્થિત” થયું અને તે માર્કદી દારકે તેને ઈચ્છનાર થયા. કેમકે તમે મને છોડીને યક્ષ શૈલકની સાથે લવણ સમુદ્રની વચ્ચે થઈને જઈ રહ્યા છે તમે અત્યારે એમ સમજી રહ્યા હશે કે અમે હેમખેમ (સકુશળ) પિતાને ઘેર પહોંચી ગયા છીએ તે તમે ભ્રમમાં છે.
(जइणं तुम्भे ममं अवयववह तो भे आत्थि जीवियं अहणं णावयक्खह तो भे इमेणं नोलुप्पलगवल जाव एडेमि)
જો તમે મને જ ચાહો-મને જ જુએ-તે તમારા જીવનની સલામતી છે. જે તમે મને ઈચ્છતા નથી, મારી તરફ જોતા નથી તે જુઓ આ નિલકમળ તેમજ ભેંસના શિંગડા જેવા રંગની ખૂબ જ શ્યામ રંગવાળી તેજ તરવારથી હું તમારા બંનેનાં માથાં કાપીને એવી જગ્યાએ ફેંકી દઈશ કે તેની કોઈને ખબર પણ પડી શકે નહિ.
(तएणं ते मागदिय दारया रयणदीवदेवयाए अंतिए एयमह सो० णिस०
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६३१ नो आद्रियेते नो परिजानीतः 'नो अवयक्खंति ' नो पश्यतः, 'अणाढायमाणा' अनाद्रियमानौ-तमर्थं प्रति-आदरं न कुर्वाणी ' अपरियमाणा' अपरिजानानौं तमर्थमस्वीकुर्वाणौ ' अणवयक्खमाणा' तत्संमुखमप्यपश्यन्तौ शैलकेन यक्षेण साई लवणसमुद्रं मध्यमध्येन 'वीइवयंति' व्यतित्रजतः सुखपूर्वकं गच्छतः । ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता तो माकन्दिकदारको यदा नो शक्नोति बहुभिः 'पडिलोमेहिय' प्रतिलोमैश्च प्रतिकूलैरुपसगैंचालयितुं वा-क्षोभयितु वा 'विपरिणामित्तए वा' विपरिणामयितु =मनोवृत्ति परावर्तयितुं 'लोमित्तए वा ' लोभयितुं लुब्धौ कत्तुं वा अतत्था अणुविग्गा अक्खुभिया असंभंता रयणदीवदेवयाए एयम नो आदति, णो परिणो अवयवति अणाढायमाणा अपरि० अणवयक्खमाणा सेल एण जक्खेण सद्धिं लवणसमुदं मज्झं मझेणं वीइवयति) इस प्रकार वे माकंदी-दारक रयणा देवी के मुख से इस बात को सुम कर और उसे हृदय में अबधृत कर भयभीत नही हुए त्रस्त नहीं हुए उद्विग्न नहीं हुए क्षुभित नही हुए, संभ्रान्त नहीं हुए घबड़ाये नहीं
और न उन्हों ने रयणा देवी के इस अर्थ को आदर की दृष्टि से देखा न उसे स्वीकार किया, और न उस तरफ लक्ष्य ही दिया। इस तरह उस के वचनों का अनादर करते हुए उन्हें स्वीकार नहीं करते हुए तथा उनकी ओर लक्ष्य नहीं देते हुए वे दोनों उस शैलक यक्ष के साथ लवणसमुद्र के बीच में चलते ही गये।
(तएणं सा रयणदीवदेवया ते मागंदिय० जाहे णो संचाएंति, बहूहिं पडि लोमेहिं य उवसग्गेहिं य चालित्तए वा खोभित्तए वा विप. अभीया अतत्था अणुब्बिगा अक्खुभिया असंभंता रयणदीव देवयाए एयम नो आढ़ति णो परि० णो अश्यक्खंति अणाढायमाणा अपरि० अणवयक्खमाणा सेलए जक्खेण सद्धिं लवणसमुदं मज्झं मज्झेणं वीइवयंति)
મામંદી દારએ રણું દેવીના મુખેથી આ પ્રમાણે સાંભળીને અને તેને હદયમાં ધારણ કરીને ભય પામ્યા નહિ. ત્રસ્ત થયા નહિ, ઉદ્વિગ્ન થયા નહિ ક્ષભિત થયા નહીં સંભ્રાત થયા નહિ, ગભરાયા નહિ અને તેઓએ રયણદેવીના અર્થને ન તે સન્માનપૂર્વક જે અને ન તેને સ્વીકાર કર્યો. તે તરફ તેઓએ સહજ પણ લક્ષ્ય આપ્યું નહિ. લવણ સમુદ્રની વચ્ચો થઈને તેઓ બંને શૌલક યક્ષની સાથે પોતાને પંથ કાપતા જ ગયા. (तएणं सा श्यणदीवदेवया ते मागंदिय० जाहे णो संचाएंति, बहहिं पडिलोमेहि य उवसग्गेहि य चालित्तए वा खोमित्तए वा विपरिणामित्तए वा लोमित्तएवा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तदा मधुरैः । सिंगारेहिय ' शृङ्गारैः कामरागोत्पादकैः ‘कलुणेहिय' करुणैः करुणरसजनकेश्वोपसर्गः ' उपसग्गेउं । उपसर्गयितुम् = उत्पातयितुं प्रवृत्ता चास्यासीत् - हभो देवानुप्रियौ माकन्दिकदारको ! यदि खलु युवाभ्यां मया सार्दै — हसियागिय ' हसितानी च ' रमिवाणिय ' रतानि-रमणानि अक्षादिभितादिखेलनानि, 'ललियाणिय' ललितानि च-ईप्सितानि लीलया भोजनादिरूपाणि 'कीलियाणिय' क्रीडितानि-जलावगाहनादिरूपक्रीडनानि 'हिंडियाणिय' रिणामित्तए वा लोभित्तए वा ताहे महुरेहि सिंगारेहिं, कलुणेहि य उवसग्गेहिं य उचसग्गेउं पचत्ता यावि होत्था ) इस तरह जब वह रयणा देवी उन माकंदी दारकों को प्रतिकूल अनेक उपसर्गों द्वारा चलायमान करने के लिये क्षुभित करने के लिये समर्थ नहीं हो सकी तब उसने काम रागोत्पादक, तथा करुणारस जनक उत्पातों द्वारा उपद्रव करना प्रारंभ कर दिया। (हं भो मागंदियदारगा ! जइणं तुम्भे हिं देवाणुप्पिया ! मए सद्धिं हसियाणि य रमियाणि य ललियाणि य कीलियाणि य, हिंडियाणि य, मोहयाणि य ताहे णं तुम्भे सव्वाति अगणेमाणा ममं विप्पजहाय सेलएणं सद्धिं लवणसमुदं मज्झं मज्झे णं वीइवयह तएणं सा रयणदीवदेवया जिगरक्खियस्स मनं ओहिणा आभोएइ, आभोएत्ता एवं वयासी ) वह कहने लगी अरे ओ देवानुप्रिय! माकंदी दारकों। यदि तुम दोनों ने मेरे साथ हँसी मजाक किया है, काम सुखों को भोगा है, अथवा अक्षादिकों द्वारा द्यूतादि क्रीडायेंकी है, साथ २ बैठकर इच्छानुसार विविध प्रकार की भोजनादि करने रूप ताहे महुरेहिं सिंगारेहिं कलुणेहि य उवसग्गेहि य उवसग्गेउं पवत्ता यावि होत्था)
રયણ દેવી માર્કદી દારકોને આ જાતના ઘણા પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોથી વિચલિત કરવામાં કે સુભિત કરવામાં સમર્થ થઈ શકી નહી ત્યારે તેણે કામરાગ
ત્પાદક તેમજ કરુણરસ જનક ઉત્પાત વડે ઉપદ્ર શરૂ કર્યા. (हं भो मागंदियदारगा! जइणं तुम्भे हिं देवाणुप्पिया! मए सद्धि हसियाणिय रमियाणिय ललियाणी य कीलियाणि य हिंडियाणि य मोहयाणि य ताहे णं तुम्भे सव्वाति अगणेमाणा ममं विप्पनहाय सेलएणं सद्धिं लवणसमुदं मझमझेणं वीइवयह तएणं सा रयणदीवदेवया जिणराक्खेयस्स ममं ओहिणा अभोएइ, आभोइत्ता एवं वयासी)
તે કહેવા લાગી કે હે દેવાનુપ્રિયે ! માર્કદી દારકે ! જે તમે બંને મારી સાથે હસી મજાક કરી છે, કામ સુખ ભોગવ્યા છે, અક્ષાદિકે વડે જુગાર વગેરે ક્રીડાએ કરી છે, સાથે સાથે બેસીને મનગમતી અનેક જાતના આહાર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६३३ हिण्डितानिच उद्यानादिषु नमणानि 'मोहियाणिय' मोहितानि च-मोहनानि कामरागजनकहावभावादीनि कृतानि 'ताहे ' तदा-तादृशे समये एतादृश सुखानुभवावस्थायां खलु युवां सर्वाणि-मया साई हसितादीनि 'अणेगमाणा' अगणयन्तौ अनाद्रियमाणौ ' ममं 'मां निराधारां'विप्पजहाय' विप्रहाय परित्यज्य शैलकेन सार्द्ध लवणसमुद्रं मध्यमध्येन व्यतिव्रजथः गच्छथः । ततः खलु पुनः सा रत्नद्वीपदेवता जिनरक्षितस्य लघुभ्रातुः 'मणं' मना=अन्तः करगम् 'ओहिणा' अवधिना अवधिज्ञानेन ' आभोएह ' आभोगयति पश्यति आभोगयित्वा दृष्ट्वाएवमवदत्-नित्यमपि च-पूर्वमपि सदैव च अहं जिनपालितस्य-तवज्येष्ठभ्रातुः अनिष्टा, अक्रान्ता, अप्रिया अमनोज्ञा, अमनोमा=मनः प्रतिकूलाऽभवम् , नित्यं च मम जिनपालित:-अनिष्टः, अक्रान्तः, अप्रियः, अमनोज्ञः, अमनोऽमा मन:खेदजनक आसीत् । नित्यमपि च खलु अहं निनरक्षितस्य तव इष्टा यावद् मनो. ऽमा, नित्यमपि च खलु मम जिनरक्षितस्त्वम् इष्टो यावद् मनोऽमः, यदि खलु यथा मां जिनपालितो रुदती, क्रन्दन्तीं शोकं कुर्वाणां, तिप्पमाणीं' तेपमानाम् लीलाएँ की हैं, जलावगाहनादि रूप नाना प्रकार की चेष्टाएँ की हैं, उद्यान आदिकों में साथ २ भ्रमण किया है, तथा काम राग जनक हाव भाव आदि क्रियाएँ की हैं तो फिर क्यों अब उन सब हसितादि चेष्टाओं की उपेक्षा करके तुम दोनों मुझे निराधार छोड़कर शैलक के साथ लवण समुद्र के बीच से होकर चले जा रहे हो । इस प्रकार कह कर उस रयणा देवी ने जिन रक्षित के अन्तः करण को अपने अवधि ज्ञान के द्वारा देखा-देख कर वह फिर इस तरह कहने लगी-(पिच्चंपि य गं अहं जिणपालियस्त अणिडा ५, णिच्चं मम जिणपालिए अणिडे-निच्चंपि य गं अहं जिणरविवयस्स इट्ठा, निच्चपि णं अह जिणरक्खिए इडे ५, जइणं ममं जिणपालिए रोयमाणी, कंदहाणी, सोयमाणी तिप्पमाणी विल. वमाणी णावपक्खइ, किण्ण तुम जिणरक्खिया ! ममं रोयमाणि जाव વગેરે રૂપ લીલાઓ કરી છે, જલાવગાહન વગેરેની ઘણી જાતની ચેષ્ટાઓ કરી છે, સાથે સાથે ઉદ્યાન વગેરેમાં ફર્યા છે તેમજ કામરાગજનક હાવભાવ વગેરેની ક્રિયાઓ કરી છે ત્યારે હવે શું કામ તે બધી હસિતાદિ ચેષ્ટાઓની ઉપેક્ષા કરીને મને એકલી નિરાધાર બનાવીને શૈલક યક્ષની સાથે લવણસમુદ્રની વચ્ચે થઈને જઈ રહ્યા છે. આ પ્રમાણે કહીને તે રયણા દેવીએ નરક્ષિતના મનને પિતાના અવધિજ્ઞાન વડે જોયું અને જોઈને તે ફરી કહેવા લાગી કે
( णिच्चपि य णं अहं जिणपालियम्स अणिट्ठा ५ णिच्चं मम जिगपालिए अणिढे निच्चंपि य गं अहं जिणरक्खियस्स इट्टा निचं पि य णं मम जिणरक्खिए
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विरहजनितार्तध्यानं कुर्वाणां, विलपन्तीं विलापं कुर्वाणां 'णावयक्खइ' न पश्यति तथा कि खलु स्वमपि हे जिनरक्षित ! मां रुदती यावद् विलपन्तीं 'णावयक्खसि' न पश्यसि ? एवं सा रत्नद्वीपदेवता सोपालम्भं वदति स्मेति ।
ततः खलु तदनन्तरम्-अथ प्रचलितमानसं जिनरक्षितं विज्ञाय सा यद्वदति त्तद् गाथाष्टकेनाहणावयक्खसि ) यह तो निश्चित है कि मैं पहिले से जिनपालित के लिये अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ एवं अमनोम-मनः प्रतिकूलवइ रही हूं और जिनपालित भी मेरे लिये सदा अनिष्ट' अकान्त आदि रूप बना रहा है, मैं तो जिन रक्षित के लिये ही सदा इष्ट आदि रूप रही हूँ और जिनरक्षित मेरे लिये इष्ट आदि रूप सदा रहा है तो हे जिन रक्षित ! यदि मुझ रोती हुई आक्रन्दन करती हुई, शोक करती हुई विरह जनित आर्तध्यान करती हुई और विलाप करती हुई की और जिन पालित नहीं देखता है तो क्या तुम भी मुझ रोती हुई यावत् विलाप करती हुई की ओर नहीं देखते हो (तएणं सा पवररयणदीवस्स देवया ओहिणा जिणरक्खियस्स मणं नाऊणं वनिमित्तं उरिं मागंदिय दारगाणं दोण्हपि ॥ १॥) इस तरह उस रयणादेवी ने ताने मारते हुए जब कहा तब जिनरक्षित का मन चलायमान हो गया । इस स्थिति में जो कुछ उस ने कहा वह सूत्रकार आठ गाथाओं इठे ५, जइणं ममं जिणपालिए रोयमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी तिप्पमाणी, विलवमाणी,णावयक्खइ,किणं तुमं जिणराक्खिया! मम रोयमणि जाव णावयक्खसि)
એ વાત તે ચોક્કસ પણે કહી શકાય કે હું શરૂઆતથી જ જીનપાલિતને માટે હંમેશા અનિષ્ટ, અકાંત, અપ્રિય, અમનોજ્ઞ, અને અમનેમ-મનને પ્રતિ કળ જ બની રહું છું અને જીનપાલિત પણ મારા માટે હમેશાં અનિષ્ટ, અકાત વગેરે જ રહ્યા છે. હું તે જનરાક્ષિતને માટે હંમેશાં ઈન્ટ વગેરે રૂપમાં રહી છે અને જનરક્ષિત મારે માટે ઈષ્ટ વગેરે રૂપમાં સદા રહી છે ત્યારે હે જીનરક્ષિત ! મને જે રડતી, આક્રંદ કરતી, શેક કરતી, વિરહમાં આર્તધ્યાન કરતી અને આ રીતે વિલાપ કરતી કે જીનપાલિત મારી સામું જોતા નથી તે શું તમે પણ મને રડતી યાવત્ વિલાપ કરતી જોતા નથી.
(तएणं सा पवररयणदीवस्स देवया ओहिणा ३ जिणरक्खियमणं ना ऊण वधनिमित्तं उवरिं मागंदिय दारगाणं दोण्हपि "१" ॥)
૩ણુ દેવીએ એ પ્રમાણે કટાક્ષ યુક્ત વચનો કહ્યાં ત્યારે જનરક્ષિતનું મન ડગમગવા લાગ્યું. આવી પરિસ્થિતિમાં જે કંઈ તેણે કહ્યું તે સૂત્રકાર આઠ
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सा प्रवर रत्नद्वीपस्य देवताऽवधिना तु जिनरक्खितस्य मनः । ज्ञात्वा वधनिमित्तम्-मारणार्थम् उपरि माकन्दिकदारकयो हूँ योरपि ॥ १॥ ' दोसकलिया' द्वेषकलिता द्वेषयुक्ता 'सलीलयं ' सलील-सक्रोड नानाविहचुण्णवासमीसं' नानाविधचूर्णवासमिश्रं नानाविधाः चूर्णवासाः-चूर्णगन्धाः-पिष्टगन्धद्रव्याणि, तैमिश्रां=युक्तां दिव्याम् । ध्राणमनोनितिकरां = ध्राणमनसोस्तृप्तिकरां ताहणी सर्व कसुरभिकुसुमवृष्टिं सर्वऋतुसमुत्पन्नसुगन्धितपुष्यदृष्टिं पमुंचमाणी' प्रमुञ्चन्ती ॥ २ ॥ नानामणिकनकरत्नघण्टिकाकिङ्किणीनपुरमेखलाभूषणरवेण, तत्रनानाविधमणिकनकरत्नानां घण्टिकाः, किङ्किण्यः क्षुद्रघण्टिका । नूपुरं-चरणभूषणम् , मेखलाभूषणं कटिभूषणम् , तेषां रवेण-शब्देन मञ्जुलध्वनिना दिशो विदिशश्च पूरयन्ती-सशब्दं कुर्वन्ती वचनमिदं वक्ष्यमाणं ब्रवीति सा सकलुषा= द्वारा कहते हैं-वह प्रवर रत्न द्वीप की देवता अवधिज्ञान से जिन रक्षित के मन को जान कर मारने के लिये उन दोनों माकंदी दारकों के ऊपर (दोस कलिया) विद्वेषवती बन गई (सलीलयं णाणाविहचुण्णवास मीसं दिव्वं ! घाणमणनिव्वुइकरं सब्योउयसुरभिकुस्तुमबुढिपमुंच माणी २ ) फिर उस ने उन के ऊपर बड़ी भारी लीला के साथ नाना विधचुर्णवास मिश्रित एवं घाण और मन को तृप्ति कारक ऐसी दिव्य सर्वऋतु संबन्धी सुरभित कुसुमों की वृष्टि की। (णाणा मणिकणगरयण घंटियखिखिणिणेऊर मेहलमूसणरवेणं' दिसाओ विदिसाओ पूरयंती वयणमिणं बेति सा साकलुसाई) इस के बाद नाना प्रकार के मणियोंकी, सुवर्णकी एवं रत्नोंकी घटिकाओंके क्षुद्र घटिकाओंके नूपुरों के कटिभूषण के शब्द से-मंजुल आवाज से दिशाओं एवं विदिशाओं ગાથાઓ વડે કહે છે તે પ્રવર રત્નદ્વીપની દેવતા અવધિજ્ઞાનથી જનરક્ષિતના મનની વાત સમજીને મારી નાખવાના વિચારથી તેઓ બંને માર્કદી દારકો ९५२ ( दोसकलिया ) द्वेष रावती 45 . (सलील यं णाणाविहचुण्णवासदिव्वं! घाणमणनिव्वुइकरं सव्वोउय सुरभिकुसुमवुद्धिं पमुंचमाणी २) पा२ पछी તેણે તેના ઉપર ભારે લીલાઓની સાથે ઘણી જાતના સુગંધિત ચૂર્ણ અને નાક તેમજ મનને તૃપ્ત કરે તેવા દ્રવ્યો અને બધી ઋતુઓના સુગંધિત પુપિની વર્ષા કરી.
(णाणामणिकणगरयणघंटियखिखिणिणेऊरमेहलमूसणरवेणं । दिसाओ विदिसाओ पूरयंती वयणमिणं वेति सा साकलुसाइं)
ત્યાર બાદ ઘણી જાતના મણિઓની, સોનાની અને રત્નની ઘંટડીઓના, ઘૂઘરીઓના, ગાંગરોના, કદરાના શબ્દથી મંજલ અવાજથી દિશાઓ તેમજ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सपापा ॥३॥ तथाहि-होल ! हे मुध !, वसुल हे सुकुमार! गोल हे कठोर! हे नाथ ! दयित ! हे दयालो ! हे पिय ! हे रमण ! हे कान्त ! हे स्वामिन् ! हे निघृण ! हे स्नेहरहित !, निछक्क ! हे अवसरज्ञानशून्य ! 'थिष्ण ! ' हे स्त्यान= हे निदयहृदय ! 'णिकिय ' निप्प ! हे निष्करुण ! ' अकयण्णुय ' अकृतज्ञ ! हे कृतोपकारानभिज्ञ ! हे कृतघ्न । इत्यर्थः 'सिढिलभाव ' शिथिलभाव ! हे मन्दभाव ! 'निल्लज्ज ' हे निर्लज्ज ! 'लुक्ख' रूक्ष ! हे प्रेमशून्य ! ' अकलुण' अकरुण ! हे निर्दय ! जिनरक्षित ! मम 'हिययरक्खगा' हृदयरक्षक ! हे प्राणरक्षक ! ॥४॥ ' न हु जुज्जसिः' नैव युज्यसे नैवाहसि न योग्योऽसि त्वम् एकिकाम्-अनाथां-निराधाराम् , अवान्धवाम् असहायां तव 'चलण ओवायकारियं' चरणावपातकारिकांवरणसेविका-माम् ‘उज्झिउं त्यक्तुम् , कथम्भूताम् ? 'अहण्णं' को वाचालित करती हुई उस पापिनी ने इस प्रकार कहा-(होलवसुलगोलणाह, दइत, पिय, रमण, कंत सामिय, णिग्यण णिच्छक्क, थिण्ण णिक्तिव अकयण्णुयसिढिलभाव निल्लज्ज-लुक्ख, अकलुण जिणक्खिय मज्झहिययरक्खगा ४) होल हे मुग्ध ! वस्तुल-हे सुकुमार । गोल-हे कठोर! हे नाथ! दयित-हे दद्यालों! हे प्रिय ! हे रमण, हे कान्त ! हे स्वामिन् ! हे निर्घण-स्नेहरहित ! हे निछक्क-अवसरज्ञान शून्य ! थिण्ण हे निर्दयहृदय ! हे निष्कृप! हे अकृतज्ञ कृतोपकारानभिज्ञ कृतघ्न-हे शिथिल भाव ! हे निर्लज्ज ! हे रूक्ष-प्रेमशून्य, हे अकरूण-निर्दय ! जिनरक्षित ! तुम ही मेरे प्राण रक्षक हो अतः-(णहुज्जसि एक्कियं अणाहं अपंधवं तुज्झ चलण ओवाय कारियं उज्झिउ अहण्णं गुणसंकर ! अहं तुमे विहूणा ण समत्था वि जीविउ खणं पि ५) तुम्हें मुझ चरण सेविका વિદિશાઓને મુખરિત કરતી તે પાપીણીએ આ પ્રમાણે કહ્યું – (होलवसुलगोलणाहदइतपिय, रयत, कंत,सामिय,णिग्धणणिच्छक्क ! थिण्णणिक्किव अकयण्णुय सिढिलभाव निलज्ज लुक्ख अकलुण जिणरक्खिय मज्झ हिययरक्खगा४)
डास-3 भुध !, सुख- सुमार!, गोस-3 २!, 3 नाथ !, यित- या! प्रिय ! २भए ! sin! अस्वाभीन् ! 3 नि ! સ્નેહરહિત ! હે નિછકક-અવસર જ્ઞાન શૂન્ય ! થિણહે નિર્દય હદય ! હે નિષ્કપ ! હે અકૃતજ્ઞ, કરેલા ઉપકારને નહિ માનનારા, કૃતક્ત-હે શિથિલमा ! 3 निaaror ! २६ ! प्रेमशून्य, डे १४२५-निय ! २क्षित ! મારા પ્રાણ રક્ષક તમે જ છો. એટલા માટે
(ण हुज्जसि एक्कियं अणाहं अबंधवं तुज्झ चलणओबायकारियं उज्झिउ अहण्णं गुणसंकर ! अहं तुभे विहूणा ण समत्या वि जीविउं खणंपिय )
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કયાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दियदारकचरितनिरूपणम् ६३७ अधन्याम् अपूर्णमनोरथाम् । 'गुणसंकर ' गुणसङ्कर-हे गुणसागर ! अहं 'तुमे विहणा' त्वयोषिहीनास्ववियुक्ता न समर्थाऽपि जीवितु क्षणमपि-त्वां विना क्षणमपि न जीविष्यामोत्यर्थः ॥ ५॥ पश्य, अधुनैव अहम् 'इमस्स उ' अस्य तु ' अणेगझसमगरविविहसावयसयाकुलगिहस्स' अनेकझषमकरविविधश्वापदशवा कुलगृहस्य अनेके झषा:-मत्स्याः , मकरा: ग्राहाः, विविधश्वापदाः नानाविधहिंसकजलचरजन्तवः, तेषां शतानि, तैः आकुलं व्याप्त गृहम् अन्तर्भागो यस्य स तस्य रत्नाकरस्य-लवणसमुद्रस्य मध्ये आत्मानं 'वहेमि' हन्मिनाशयामि तव पुरतः, अतः हे जिनरक्षित ! त्वम् एहि-आगच्छ ‘णियत्ताहि' निवर्तस्व पुरतोगमनात् , यद्यसि त्वं केनापिकारणेन कुपितः, तर्हि 'खमाहि' क्षमस्व 'एका वराहं ' एकापराधम्-अज्ञानवशासञ्जातमेकमपरधं मे-मम ॥ ६ ॥ तुज्झय ' तव को असहाय निराधार अकेली छोड़ना योग्य नहीं है। मेरे अभीतक कोई भी मनोरथ पूर्ण नहीं हुए हैं। हे गुणसागर ! मैं तुम्हारे विना १ एक क्षण भी जीवित नहीं रह सकती हूँ। (इमस्स ३ अणेगझसमगर विविह सावय सयाउलघरस्स । रयणागरस्स मज्झे अप्पाणं वहेमि तुज्झ पुरओएहिं नियत्ताहि जइसि कुविओ खमाहि एकावराहमे ६ ) देखो मैं इसी समय अनेक प्रकार की-सैकड़ों मछलियों से मगरों से विविध हिंसक जलचर जन्तुओं से व्याप्त हुए अन्तर्भाग वाले इस समुद्र के बीच में तुम्हारे देखते २ अपने आपको डाल देती हूँ-अतः हे जिनरक्षिततुम आओ-आगे मत बढो, तुम यदि किसी कारण वश मेरे ऊपर कुपित हो गये हो-तो मेरे अज्ञानवश हुए उस अपराधको क्षमा करो। (तुज्झ
મારા જેવી ચરણોની દાસીને અસહાય, નિરાધાર અને એકલી મૂકીને જતા રહેવું તમારા જેવાને માટે એગ્ય કહી શકાય નહિ હજી મારી એક પણ ઈચ્છા પૂરી થઈ નથી. હે ગુણ સાગર ! તમારા વગર એક ક્ષણ પણ હું જીવી શકું તેમ નથી. ( इमस्स उ अणेगासमगरविविहसावयसयाउलधरस्स ! रयणागरस्स मज्झे अप्पाणं वहेमि तुझं पुरओ एहि नियताहि जइसि कुविओ खमाहि एक्कावराईमे६)
જુઓ, હું અત્યારે જ ઘણી જાતની સેંકડે માછલીઓ, મગરે, ઘણું જાતના હિંસક જળચર પ્રાણુઓથી યુક્ત આ સમુદ્રની વચ્ચે તમારી સામે જ ડૂબી મરું છું. માટે હે નરક્ષિત તમે આવે, આગળ જશે નહિ. ગમે તે કારણથી જે તમે મારા ઉપર નારાજ થઈ ગયા છે તે મારા અજ્ઞાનથી થયેલી ભલેને તમે માફ કરે.
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे च 'विगयघणविमलससिमंडलागारं ' विगतघन विमलशशिमण्डलाकारम्-विगतघनं-मेघरहितम् अतएव विमलं-निर्मलं शशिमण्डलं-चन्द्रमण्डलं, तस्येवाकार आकातर्यस्य तत्तयोक्तम् , सस्सिरीयं' सश्रीकं-शोभासम्पन्नम् , ' सारयनवकमलकुमुय कुवलयविमलदलनिगरसरिसनिभनयणं' शारदनवकमलकुमुदकुवलय विमलदल निकरसदृशनिभनमनम् तत्र शारद-शरत्कालसमुत्पन्न यन्नवं नूतनं कमलं सूर्यविकाशिपमं कुवलय-चन्द्रविकाशिपमं, तेषां विमलदलनिकरः = निर्मलदलसमूहः, तत्सदृशे-तत्तुल्ये निभे-नितरां दीप्तियुक्ते च नयने-नेो यस्मिन् तत् तथोक्तम् , एतादृशशोभासम्पन्न 'वयणं' वदनं-मुखम् , 'पिवासागयाए' पिपासागतायाः= दर्शनौत्सुक्येन समागतायाः श्रद्धा वाञ्छा मेन्मम 'पेच्छिउँ ' प्रेक्षित-विलोकितुं वर्तते 'जे' यस्मात् 'अवलोहि ' अवलोकय-पश्य 'ता' तावत् ' इओ मम' इतो ममममाभिमुख 'णाह' हे नाथ ! 'जा' यावत्-यावत्कालं ते-तव 'पेच्छामि' प्रेक्षेपश्यामि 'वयणकमलं' बदनकमल मुखकमलम् , ॥ ७॥ य विगय घण-विमल-ससिमंडलागारं सस्सिरीयं सारय नवकमल कुमु. यकुवलय-विमलदल-निकरसरिस-निभनयणं वयणं पिवासागयाए सद्धा में पेच्छिउं जे अवलोएहि ताइओ ममं णाह जा ते पेच्छामि वयण कमलं ७) दर्शन की उत्सुकता से आई हुई मेरीइच्छा तुम्हारे मुख को देखने के लिये हो रही है । तुम्हारा वह मुख मेघ रहित निर्मल चन्द्रमंडल के समान आकृति वाला एवं विशिष्ठ शोभा संपन्न है। इसके दोनों नेत्र शरदकालीन नवीन कमल, कुमुद,एवं कुवलय के दलनिकर के समान अत्यन्त दीप्ति शाली हैं । सूर्यविकाशीपद्म का नाम कमल, चन्द्र विकाशी पद्म का नाम कुवलय है। इसलिये हे नाय ! इस तरफ तुम मेरी ओर देखो जबतक तुम मेरी ओर देखते रहोगे-तबतक मैं तुम्हारे
(तुज्झ य विगय घगविमलससिमंडलागारं सस्सिरीयं सारय नव कमल कमय-कुवलय-विमलदल-निकर-सरिस-निभनयणं वयणं पिवासा गयाए सद्धामे पेच्छिउं जे अवलोएहि ताइओ मम णाह ते पेच्छामि वयणकमलं ७)
દર્શનના ઉમળકાથી પ્રેરાઈને આવેલી મારી ઈચ્છા તમારા મુખને જોવાની થઈ રહી છે તમારું મુખ મેઘ રહિત નિર્મળ ચંદ્રમંડળની જેમ આકારવાળું અને સવિશેષ સૌદર્ય યુક્ત છે. બંને નેત્ર શરદ-ઋતુના નવીન કમળ, કુમુદ અને કુવલયના દલનિકરની જેમ ઘણા ઘુતિમાન છે. સૂર્ય વિકાશી પદ્યનું નામ કમળ, ચન્દ્ર વિકાશી પદ્યનું નામ કુવલય છે. એટલા માટે હે નાથ ! તમે મારી તરફ જુઓ. જ્યાં સુધી તમે મારી તરફ જોતા રહેશો ત્યાં સુધી હું પણ તમારું મુખકમળ જોઈ લઈશ.
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम्
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एवम् = अनेन पूर्वोक्तप्रकारेण ' सप्पणयसरलमहुराई' सपणयसरलमधुराणि - स्नेहसहित सुखार्थबोधकानि मधुराणि च पुनः पुनः ' कलुणाई' करुणानि = करुणरसजनकानि ' वयणाई ' वचनानि ' जंपमाणी' जल्पन्ती सा पापा ' मागओ ' मार्गतः मार्गे इत्यर्थः ' समण्णेइ ' समन्वेति पश्चागच्छति ' पावहियया पापहृदया = कुटिलान्तःकरणा का रत्नद्वीपदेवता ॥ ७ ॥
,
ततः खलु स जिनरक्षितथलमनास्तं नैव भूषणरवेण कर्मसुखदेन मनोहरेण तथा तैश्चैव सप्रणयसरसमधुरभणितैः सञ्जाताद्विगुणरागः कामरागाकृष्टः सन् रत्नद्वीपस्या देवतायास्तस्याः सुन्दरस्तनजघनवदनकरचरणनयनलावण्यरूपयौवनत्रियं च दिव्याम्, तथा 'सरभसउबगूहियाई ' सरभसोयगृहितानि= ससम्भ्रमकृतालिङ्गनानि यानि च ' विब्बोयविलसियाणिय' विच्चोक विलसित नि=विब्बोका:= मुखकमल को देखलूंगी ( एवं सप्पणय सरलमहुराई पुणो २ कलुणाई वयणाई जंपमाणी सा पावमग्गओ समण्णेइ, पावहियया ८) इस प्रकार -कुटिलान्तकरणवाली वह रत्नद्वीपदेवता वार २ स्नेह सहित, सुखार्थ बोधक, मधुर एवं करुणारसजनक वचनों को बोलती हुई मार्ग में उसके पीछे २ चलने लगी । (तएणं से जिणरक्खिए चलमणे तेणेव भूम णरवेणं कण्णसुहमणोहरेण तेहि य सप्पणय सरलमहर भणिएहिं संजाय विणराए रयणदीवस्स देवयाए तीसे सुन्दरथणजहणवण कर चरणनयणलावन्नरूपजोन्वणसिरिं च दिव्वं सरभसउबगृहियाई विश्वो यविलसियाणि० य विहसिय सकडक्खदिट्ठि निस्ससिय मलिय उवललिय ठिग्रगमण पणयखिज्जिय पासाइयाणि य, सरमाणे रागमोहियमई अबसे कम्म गए अवयक्खति मग्गतो सविलियं ) इसके बाद कर्णेन्द्रिय को
( एवं सप्पणय सरलमहुराईं पुणो २ कलुणाई वयणाई उपमाणी सा पावमग्गओ समण्णे पावहियया ८ )
આ રીતે કુટિલ હૃદયવાળી તે રત્નદ્વીપ દેવતા વારવાર સ્નેહસહિત, સુખા બેાધક મધુર અને કરૂણા-સજનક વચના કહેતી માર્ગમાં તેને અનુસરતી ચાલવા લાગી.
( तरणं से जिणराक्खिए चलमणे तेणेव भूमणरवेणं कण्णसुहमणोहरेणं तेहि य सप्पणयसरलमहुर मणिएहिं संजायपिणराए रयणदीवस्स देवयाए तीसे सुंदरथणजहण वयणकर-चरण- नयण - लागन्नरूव जान्न णसिरि च दिव्वं सरभसउहियाई विश्वोय विलसियाणि० य विहसिय सकडक्ख दिट्ठि निस्ससिय मलय उबललिय ठियगमण पणयखिज्जिय पासाइयाणि य सरमाणे रागमोहिमई अवसे कमवसगए अवयवखति मग्गतो सविलियं )
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्त्रीचेष्टा विशेषाः, विलसितानि नेत्रविकारादि लक्षणानि च 'विहसिय सकडक्खदिट्टिनिस्सासियमलिय उवल लियठियगमणपणयखिज्जियपासाइयाणि य' विहसित सकटाक्षप्टिनिः श्वसितमलितोपललितस्थितगमनप्रणयखिमित प्रसादितानि चविहसितानि-हास्यानि, सकटाक्षदृष्टयः सविकारविलोकनानि, निः श्वसितं= निः श्वासमोचनम् , मलितं-पुरुषामिलपितमर्दनम् , उपललितानि-क्रीडाविशेषरूपाणि, स्थितम्भवननिवसनादिकम् , गमनं-हंसगत्यासञ्चरणम् , प्रणयः स्नेह, वचनम् , खिंसनं कामकलहः, प्रसादित-प्रसन्नतारूपम् , एतानि सर्वाणि च 'सरमाणे' स्मरन्=पुनः पुनः स्मृतिपथमानयन् ' रायमोहियमई ' रागमोहितमतिः कामरागमूरिछत्तमतिः, 'अवसे' अवशः विवशः कामपराधीनः 'कम्मवसगए' कर्मवशगतः कर्मगतिपरवशः सन् असौ जिनरक्षितरतां ' अवयक्खइ' पश्यति 'मग्गओ ' मार्गतः पृष्टतः 'सविलियं ' सबीडं-सलज्नं दृष्टवानित्यर्थः । सुख देने वाले और मन को हरण करने वाले उन्हीं भूषणो के शब्दों से तथा उन्हीं सप्रणय सरल मधुर भाषणों से जिसका रागभाव दीगुणित हो गया है ऐसा वह जिनरक्षित चंचल मनवाला बन गया। सो उस रयणादेवी के दोनों सुन्दरस्तनों की दोनों जधनों की, बदन को दोनों करों की दोनों चरणों की, लावण्य की, रूप एवं यौवन की दिव्य श्री का तथा उसके ससंभ्रमकृत आलिङ्गनों का, विब्बोक तथा विलासे का, हास्य का, कटाक्षयुक्तदृष्टि विक्षेप का श्वासमोचन का, पुरुषाभिलषितमर्दन का, क्रीडा विशेषरूप उपललितों का भवनादिकों में निवास करने आदि का उसकी हंसकी चालके ममान गति का, उसके प्रणयवचनों का, काम कलह का, उसकी प्रसन्नता का बार २ स्मरण करता हुआ वह काम राग से मोहित मतिवाला बन गया। इस तरह काम से पराधीन
ત્યાર પછી કાનને ગમતા અને મનને આકર્ષનારા ઘરેણુઓના શબ્દોથી તેમજ પ્રણયના સરળ મધુર વચનથી જેને રાગ-ભાવ બમણે વધી ગયો છે એવો તે જ રક્ષિત ચંચળ મનવાળો થઈ ગયો. તે રયણ દેવીનાં બંને સુંદર સ્તનેનું, જઘનેનું, વદનનું અને હાથનું, બને ચરણોનું, લાવણ્યનું રૂપ તેમજ યૌવનનું, દિવ્યશ્રીનું, તેના સસંભ્રમકૃત આલિંગનું, વિશ્લોકનું, વિલ સોનું, હાસ્યનું, કટાક્ષયુક્ત દૃષ્ટિ વિક્ષેપનું, શ્વાસ મેચનનું, પુરૂષાભિલતિ મર્દનનું, ક્રિડા વિશેષ રૂપ ઉપલપિતાનું ભવને વગેરેમ રહેવા કરવાનું, તેની હંસ જેવી ગતિનું, તેના પ્રણયપૂર્ણ વચનનું કામકલહનું. તેની પ્રસન્નતાનું વારંવાર સ્મરણ કરતે કામરાગથી મહિત મતીવાળો થઈ ગયો. આ રીતે કામવશ થયેલે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६४१
ततः खलु जिनरक्षितं समुत्पन्नकरुणभावं तां पति संजातदयाहृदयम् , अत एव ' मच्चुगलस्थल्लणोल्लियमई' मृत्युगलस्थल्लानोदितमतिः, मृत्युना=मृत्युराक्षसेन 'गलस्थल्ला 'कण्ठग्रहणरूपा, तया नोदिता-स्वदेशगमनवैमुख्यतया मृत्यु मुखप्रवेशसंमुखीकृता मतिर्यस्य स तथा तम् ' अवयवंतं ' तां रत्नद्वीपदेवतां पश्यन्तं तथैव-तथारूपेणैव यक्षश्व शैलकः 'जाणिऊण ' ज्ञात्वा 'सणियं२ ' शनैः शनैः 'उन्विहइ ' उद्विजहाति=3च्छालयति-नियगण्टिाहि' निजकपृष्ठाद् 'विगयसद्धं ' विगतश्रद्धं विगता-नष्टा श्रद्धा विश्वासो यक्षवचने यस्य स तम् , स यक्षस्तं स्वपृष्टाल्पातयामासेत्यर्थः ।
ततः खलु सा रत्नद्वीपदेवता — निस्संसा' नृशंसा-निर्दया ‘कलुणं' करुणं दयनीयं जिनरक्षितं ' सक्नुलसा ' सकलुषा-कलुषितहदया शैलकपृष्ठात् बना वह विचारा जिनरक्षित अशुभकर्म के चक्कर में पड़कर मार्ग में चलते २ उसकी ओर बार २ लज्जा सहित देखने लग गया। (तएण जिणरक्खियं समुप्पन्नकलुणभावं मच्चुगलस्थल्लणोल्लियमई अवयक्खत तहेव जक्खे य सेलए जाणिऊण सणिय २ उन्विहति नियग पिट्ठाहि विगय सद्धं ) उत्पन्न हुआ है रयणा देवी के प्रति दया भाव जिसको ऐसे उस जिनरक्षित को कि जिस की मति कंठ पकड कर मृत्यु रूपी राक्षस ने अपने मुख में प्रवेश के सन्मुख कर ली है रयणा देवी की ओर बार २ निहारता हुआ देखकर-जानकर धीरे २ अपनी पीठ पर से अपने वचनों में श्रद्धा विहीन जान उछाल दिया। पटक दिया (तएणं सा रयणदीवदेवया निस्संसा कलुणं जिणरक्खियं सकलसा सेलगपिट्ठाहि બિચારો જનરક્ષિત અશુભ કર્મની લપેટમાં આવીને માર્ગમાં ચાલતા ચાલતે તેની સામે વારંવાર લજજાયુક્ત થઈને જોવા લાગે. ( तएणं जिणरविवयं समुपन्नकलुणभावं मच्चुगलथल्लणोल्लियमई अवयक्वंतं तहेव जक्खे य सेलए जाणिऊ ण सणियं२ उव्विहति नियग पिट्टाहि विगयसद्धं)
રયણા દેવીના માટે જેના મનમાં દયા ભાવ જન્મે છે એવા તે જીન રક્ષિતને-કે જેની મતિનું ગળું દબાવીને મૃત્યરૂપી રાક્ષસે ગળી જવા માટે પિતાના મેની સામે કરી લીધી છે-યણદેવીની તરફ વારંવાર જોતા જાણીને, તેના (યક્ષના) વચનેમાં અશ્રદ્ધાળ થઈ ગયેલે સમજીને ધીમે ધીમે જીનરક્ષિતને યક્ષે પોતાની પીઠ ઉપરથી ફેંકી દીધે પટકી દીધે.
(तएणं सा रयणादीवदेवया निस्संसा कलुणं जिणरक्खियं सकलुसा सेलगपिहाहि ओवयंत दास ! मोसिति जंपमाणी अप्पत्तं सागरसलिलं गेण्हिय बाहाहिं
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे 'ओवयं तं' अवपतन्तम् समुद्रे पतन्तम् , 'दास' हे दास ! हे नीच ! 'मओसि' मृतोऽसि त्वम् , इति जल्पन्ती सती ' अप्पत्तं सागरसलिलं' अपात सागरसलिलं समुद्रनीरममाप्तमेव मध्य एव 'गेण्हिय बाहाहिं' गृहीत्वा बाहुभ्याम् । आरसन्तं सकरुणं रुदन्त चीत्कुर्वन्तमित्यर्थः ऊर्ध्वम् ' उचिहइ ' उदिजहाति-उच्छालयति अम्बरतले गगनतले. 'ओवयमाणं च ' अवपतन्तं च पश्चादधः पतन्तं च 'मंडल. ग्गेण 'मण्डलाओण-खङ्गेन 'पडिच्छित्ता' प्रतिच्छिद्य-छित्त्वा नीलोत्पल गवलासीप्रकाशेन-अतिश्यामेन असिवरेण सुतीक्ष्णखङ्गेन खण्डाखण्डि-खण्ड-खण्डं करोति
ओवयंत दास ! मओप्तिति जपमाणी अप्पत्तं सागरसलिलं गेण्हिय बहाहिं आरसंतं उड़ उम्विहति अंबरतले, ओवयमाणं च मंडलग्गेण पडिच्छित्ता नीलुप्पलगवलअयसिप्पगासेण असिवरेणं खंडाखडि करेइ तत्थ विलवमाणं तस्स य सरस वहियरस घेत्तूणअंग मंगाति सरूहिराई उक्खित्त बलिं चउद्दिसिं करेइ सा पंजली पहिहा) इसके बाद नृशंस-हत्यारी-तथा कलुषित हृदयवाली उस रयणादेवीने शैलक यक्ष की पीठ से समुद्र में गिरते हुए जिनरक्षित को जब तक वह समुद्र में नहीं गिर पाया तब तक बीचमें ही अपने दोनों हाथों से पकड़ लिया
और कहने लगी हे नीच अब तु मर गया। इस प्रकार सुनकर सकरूण विलाप-चित्कार-करते हुए उस जिनरक्षित को उसने ऊपर उछाल दिया पश्चात् निचे गिरते समय उसने अपनी तलवार से दो टुकडे कर दिये । दो टुकड़े करके फिर उसने नीलोत्पल, गवल एवं अतसी के पुष्प के जैसी वर्ण वाली तीक्ष्ण तलवार से उसके खंड २ कर दिये। इस तरह आरसंतं उडु उव्विहति अंबरतले, ओवयमाणं च मंडलग्गेण पडिच्छित्ता नीलुप्पल गवल अयसिप्पगासेण असिवरेणं खंडाखंडिं करेइ हत्थ विलवमाणं तस्स य सरसव हियस्स घेत्तण अंगमंगातिं सरूहिराई उक्खित्त बलि चउदिसि करेइ पंजली पहिहा)
ત્યારપછી નૃશંસ-હત્યારી-તેમજ કલુષિત હૃદયવાળી રયણા દેવીએ વેલક યક્ષની પીઠ ઉપરથી ખસીને સમુદ્રમાં પડતાં જોયે ત્યારે તે સમુદ્રમાં પડે નહિ તે પહેલાં તેણે પિતાના બંને હાથેથી તેને પકડી લીધે, અને તે કહેવા લાગી કે હે નીચ! હવે તુ મારા જ સમજ. રયણા દેવીની વાત સાંભળીને જીનરક્ષિત કરૂણ વિલાપ કરવા લાગ્યો. તે દેવીએ તે સ્થિતિમાં જ તેને ઉપર ઉછા. અને ત્યારપછી નીચે પડતા જનરક્ષિતના તેણે પિતાની તલવારથી બે કકડા કરી નાખ્યા. બે કકડા કર્યા બાદ પણ તેને નીલેટૂલ, ગવલ અને અતસીના પુણ્ય જેવી રંગવાળી તીણ તલવારથી તેના શરીરના કકડે કકડા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६४३ तत्र 'विलचमाणं' विलपन्तं विलापं कुर्वन्तमित्यर्थः। तस्य च 'सरसवहियस्स' सरसवधितस्य साभिमानं वधं पापितस्य 'धेतूण ' गृहीत्वा · अंगमंगाई' अङ्गाङ्गानि अङ्गोपाङ्गानि करचरणमस्तकादीनि सरुधिराणि रुधिरलिप्तानि 'उक्खित्तबलि' उत्क्षिप्तचलिम्-आकाशप्रक्षेपणरूपं वायसवलि-मिवयलिं 'चउदिसिं' चतुर्दिक्षु करोति सा 'पंजली' प्राञ्जलिः संयोजित करपुटा 'पहिठ्ठा' प्रहृष्टा हर्षितमनस्का सती घातरूपं स्वाभिलषित कार्य कृतवतीत्यर्थः ॥ सू० ७ ॥
मूलम्-एवामेव समणाउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आयरियउवज्झायाणं अंतिए पव्वइए समाणे पुणरवि माणुस्सए कामभोगे आसायइ पत्थयइ पीहेइ अभिलसइ से णं इह भवे चेव बहूणं समणाणं४ जाव सं. सार० अणुपरियहिस्सति, जहा वा से जिणरक्खिए-'छलिओ अवयक्खंतो निरावयक्खो गओ अविग्घेणं । तम्हा पवयणसारे निरावयखेण भवियव्वं ॥ १॥ भोगे अवयक्खंता पडंति संसारसायरे घोरे । भोगेहि निरवयक्खा तरंति संसारकंतारं ॥ २॥ सू० ८॥
टीका-'एवामेव ' एवमेव-पूर्वक्तिदृष्टान्तेनैव 'समणाउसो !' हे श्रमणा अपने घातरूप अभिलषित कार्य को संपन्न करती हुई वह बहुत अधिक हर्षित हुई । उस रचणादेवी ने साभिमान वध को प्राप्त हुए उस जिन रक्षित के रुधिर लिस अंग उपांगों की चारों दिशाओ में वायस बलि के जैसी बलिकी और दोनों हाथों को जोड़कर फिर बडी आनन्द मग्न हुई।॥मू०७॥
'एवामेव समणाउसो' इत्यादि । टीकार्थ-(एवामेव) इसी तरह (समणाउसो) हे आयुष्मन्त श्रमणो ! કરી નાખ્યા. આ રીતે પોતાની ઘાતકી ઈચ્છા પૂરી કરતાં તે અત્યધિક પ્રસન્ન થઈ. તે રયણ દેવીએ લહીથી ખરડાએલા કકડે કકડા થયેલા જનરક્ષિતનાં અંગે, ઉપાંગોને સગવ ચાર દિશાઓમાં કાગડા વગેરેને માટે બલિ રૂપમાં ફેંકી દીધા. અને પછી બંને હાથને જોડીને તે આનંદમગ્ન થઈ ગઈ. સૂત્ર “ના” (एवा मेव समणाउसो " इत्यादि ॥ Astथ-( एवामेव) मा प्रमाणे ( समणाउसो ) 3 आयुष्मन्त श्रम !
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा निर्धन्थी वा आचार्योपाध्यायानामन्तिके प्रबजितः सन् पुनरपि मानुष्यकान् कामभोगान्-पूर्वत्यक्तान ' आसायइ ' आसादयति-स्वीकरोति, 'पत्थयइ' प्रार्थयते अप्राप्तान याचते, 'पीहेइ' स्पृहयति'अयाचितं-एवायं मह्य भागान् ददाति तदा समीचीनं स्यात् ' इत्यादि रूपां स्पृहां करोति — अभिलसइ' अभिलषति=दृष्टादृष्टशब्दादि-विषयेषु वाञ्छां करोति, स खलु इह भव एव बहूनां श्रमणानां, बहीनां श्रमणीनां, बहूनां श्रावकाणां बहीनां श्राविकाणां मध्ये 'जाव' यावत्-यावच्छब्देनेदं दृश्यम् - हीलनीयः, निन्दनीयः, खिंसनीयः भर्त्सनीयः, गर्हणीयः, परिभवनीयः तिरस्करणीयो भवति, परलोकेऽपि च खलु आगमिष्यति काले वहूनि दण्डानि-कर्णनासाच्छेदनरूपाणि प्राप्नोति यावत्-अनादिकम्-अनवदग्रम् अनन्तं, दीर्घाध्वानंदीधमार्ग, दीर्घाद्धं वा दीर्घकालिकं चातुरन्तसंसारकान्तारं चातुर्गतिकसंसाराटवीम् ' अणुपरियट्टिस्सइ ' अनुपर्यटिष्यति=पुनः पुनर्भमिष्यति, यथा वा स जिनरक्षितः । अत्रार्थे दृष्टान्तयोजनागाथाद्वयेनाह(जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गधी वा आयरियउवज्झायाणं अंतिए पव्वइए ) जो हमारा निग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थी जन आचार्य तथा उपा ध्याय के पास प्रवजित होता हुआ ( पुणरवि माणुसए कामभोगे आसायइ पत्थइ, पीहेइ, अभिलसइ) पुनः मनुष्य भव संबन्धी काम भोगों-पूर्वत्यक्त वैषयिक सुखों को स्वीकार कर लेता है उनकी चाहना करता है " विना याचना किये ही यह मेरे लिये भोगों को देदेवे तो अच्छा है " इस प्रकार की जो स्पृहा इच्छा करता है, या दृष्टादृष्ट शब्दादि विषयों में वाञ्छा करता है ( से णं इह भवे चेव बहूणं समणाणं ४ जाव संसार • अणु परियहिस्सइ जहाव से जिणरक्खिए छलिओ (जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आयरिय उव्वज्झायाणं अंतिए पव्वइए) જે અમારો નિગ્રંથ કે નિર્ગથી જન આચાર્ય તેમજ ઉપાધ્યાયની પાસે પ્રવજીત થઈને (पुणरवि माणुसए कामभोगे आसायइ पत्थयइ, पीहेइ, अभिलसइ)
ફરી તે મનુષ્યભવના કામગ-પ્રવજીત થતી વખતે છેડેલા મનુષ્યભવના વિષમ સુખ–ને સ્વીકારે છે, તે સુખની ઈચ્છા કરે છે. “ હું વિષય સુખની એની પાસેથી માંગણી કરું નહિ ને એની મેળે તે મને વિષમ સુખ આપે તે કેટલું સારું થાય ” આ રીતે જે પૃહા કરે છે, અથવા તે દૃષ્ટાદે શબ્દ વગેરે વિષયેની ઈચ્છા કરે છે.
( से णं इह भवे चेव बहूणं समणाणं ४ जाव संसार० अणुपरियटिस्सइ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६४५
"छलिओ अवयखतो, निगवयक्खो गओ अविग्घेणं । तम्हा पवयणसारे, निरावयक्खेण भवियव्वं ॥ १ ॥ भोगे अवयवंता, पडंति संसारसायरे घोरे ।
भोगेहिं निरवयक्खा, तरंति संसारकंतार ॥२॥” इति ॥ अस्य व्याख्या-छलित: वञ्चितः, कः ? 'अवयवतो' पश्यन् रत्नद्वीपदेवताम्-अवलोकयन् जिनरक्षितो विप्रतारितः । यः 'निरावयक्वो' अपश्यक:तस्या देवताया अदर्शकः तां न दृष्ट्वन्नित्यर्थः, स जिनपालितः गतः गृहं प्राप्तः 'अविग्घेणं' अविघ्नेन-निर्विघ्नतया, सुखसुखेन स्वस्थान प्राप्त बानित्यर्थः । अथोपदेशमाह-तस्मात् कारणात् प्रवचनसारे चारित्रे लब्धे सती 'निरव यक्क्षण' अवयवतो निरावयक्खो गओ अविग्घे णं! तम्हा पवयणसारे निरा वयक्षेण भवियत्वं ) वह इस भव में ही अनेक श्रमणों अनेक श्रमणि यों अनेक श्रावकों एवं अनेक श्राविकाओं के बीच में हीलनीय होताहै, निंदनीय होता है, खिंसनीय होता है, तथा परभव में भी अनेक कर्णनासिकाच्छेदन आदि रूप दंडों को भोगता है ऐसा जीव अनादि अनन्त रूप इस दीर्घ मार्ग या काल वाले चतुर्गतिक संसार कान्तार में पुनः पुनः भ्रमण करेगा। जिन रक्षित का जो इस विषय में दष्टान्त दिया गया है उसकी योजना इस प्रकार है-जैसे रयणा देवी की तरफ देखता हुआ जिनरक्षित ठगा गया और उसकी तरफ नहीं देखता जिनपालित शीध्र अपने घर पहुँच गया-इसी तरह चारित्र के प्राप्त कर लेने पर जो व्यक्ति शब्दादि विषयों की वाञ्छा से रहित होता है जहाव से जिणरक्खिए छलिओ अवयक्खंतोनिरावयक्खो गओ अविग्घेणं ! तम्हा पवयणसारे निराक्यक्खेण भवियव्वं )
તે આ ભવમાં જ ઘણા શ્રમણ અને શ્રમણીઓ તેમજ ઘણા શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓની સામે હીલનીય હોય છે, નિંદનીય હોય છે, ખ્રિસનીય હોય छ. (सत्सनीय डाय छे.) ति२२४१२ ४२वा योग्य डाय छ, तथा मी मां પણ ઘણું કાન, નાક કપાવવા વગેરે રૂપ સજાને ભેગવતો રહે છે. આ જાતનો જીવ અનાદિ અનંતરૂપ આ દીર્ઘ માર્ગ અથવા કાળવાળા ચતુર્ગતિક સંસાર કતારમાં વારંવાર ભ્રમણ કરશે. અહીં જનરક્ષિત વિશે જે દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવ્યું છે તેને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. જેમ યણ દેવીની તરફ જોતાં જનરક્ષિત ઠગા અને તેની તરફ ન જોતાં જીનપાલિત એકદમ પિતાને ઘેર પહોંચી ગયે તેમજ ચારિત્ર મેળવવા બાદ જે માણસ શબ્દાદિ ભેગોની ઈચ્છા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे अपश्यकेन-माप्ताप्राप्त-दृष्टादृष्टशब्दादि विषयाणामदर्शकेण शब्दादिविषयवाञ्छारहितेनेत्यर्थः भवितव्यम् , चारित्रं गृहीत्वा विषयवासनासु लेशतोऽपि मुनिना मूर्छा न विधातव्येति भावः ॥ १ ॥ अतएव भोगे' भोगान्-शब्दादिकान् 'अवयक्खंता' पश्यन्ताम्वाञ्छन्तो जीवाः पदन्ति संसारसागरे घोरे । ये भोगेषु निरवयक्खाः' अपश्यकाः वाञ्छारहिताः सनि ते तरन्ति पारयन्ति संसारकान्तारं =भवाटवीम् ॥ २ ॥ सू० ८ ॥
मूलम्-तएणं सा रयणद्दीवदेवया जेणेव जिणपालिए तेणेव उवा० बहहिं अणुलोमेहि य पडिलोमेहि य खरमहुरसिंगारेहिं कलुणेहि य उवसग्गेहि य जाहे नो संचाएइ चालित्तए वा खोभि० विप्प० ताहे संता तंता परितंता निविण्णा समाणा जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसं पडिगया, तएणं से सेलए जक्खे जिणपालिएण साद्ध लवणसमुदं मझमज्झेणं वीयवयइ२ जेणेव चंपानयरी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता चपाए नयरीए अग्गुज्जाणंसि जिणपालियं पिहातो ओयारेइ ओयारिता एवं वयासी-एसणं देवानुप्पिया ! चंपानयरी दीसइ तिकटु जिणपालियं आपुच्छइ आपुच्छित्ताजामेव दिसि पाउब्भुए
तामेव दिसिं पडिगए ॥ सू० ९॥ वह इस संसार रूप अटवी से पार हो जाता है और जो उस अवस्था में शब्दादि विषय भोगोंकी वाञ्छा करता है वह संसार रूप अटवी में डूबता रहता है-पडता रहता है । सूत्र "८" રાખતો નથી તે આ સંસાર રૂપી અટવીની પાર પહોંચી જાય છે અને જે શબ્દ વગેરે વિષય–ભેગોની ઈચ્છા કરે છે તે સંસાર રૂપી અટવીમાં ફસાઈને तभा १ मत २ छ. ॥ सूत्र "८" ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६४७
टीका--'तएणं सा' इत्यादि । ततः खलु तदनन्तरं जिनरक्षित्तवधानन्तरं सा रत्नद्वीपदेवता यत्रैव जिनपालितस्तौवोपागच्छति, उपागत्य बहुभिः-अनुलोमैः अनुकूलैश्च, प्रतिलोमैः प्रतिकूलैश्च ' खरमहुरसिंगारेहि ' खरमधुरशृङ्गारैः खरैः कर्कशैः, मधुरैः-मिष्टैः कर्णसुखदैरित्यर्थः, शृङ्गारैः-श्रृङ्गाररसोत्पादकैः, करुणैश्च-करुणाजनकैः उपसगैरनुकूलरूपैश्च यदा तं नो शक्नोति ‘चालित्तए वा' चालयितुम् अधीरतामुत्पादयितुम् , ' खोभित्तए वा ' क्षोभयितुं क्षुब्धं कर्तुम् , विपरिणामित्तए' विपरिणमयितुम् सनः परिणामं परावर्त्तयितुं न समर्थाऽभूत् तदा सा ' संता' शान्ता-शिथिला हतोत्साहा, श्रान्ता वा परिश्रमिता तान्ता-खिन्ना, परितान्ता-सर्वथा खेदमापना' नविण्णा' निर्विण्णा-विमनस्का सती यस्या एव दिशः प्रादुर्भूता-समागता तामेव दिशं प्रतिगता प्रतिनिवृत्ता। तएणं सा रयणहीवदेवया जेणेव जिणपालिए तेणेव उवा वच्छइ इत्यादि। ____टोकार्थ-(तएणं) इसके बाद ( सारयणदीवदेवया ) वह रयणा देवी (जेणेव जिणपालिए) जहां जिन पालित था ( तेणेव उवागच्छइ ) वहां आई (बहूहि अणुलोमेहिं पडिलोमेहिं खरमहुरसिंगारेहि कलुणेहिं य उवमग्गेहि य जाहेनो संचाएहिं चालित्तए वा खोभि ० विप्प ० ताहे संतातंत्ता परितंता निविणा समाणा जामेव दिसि पाउ. तामेव दिस पडिगया ) वहां आकर उन से अनेक अनुकूल प्रतिकूल, कर्कश, मधुर-कर्ण सुखद-श्रृंगार रसोत्पादक, एवं करुणारस जनक उपसर्ग वचनों द्वारा उसे चलायमान करने का क्षुभित करने का और उमकी मोनवृत्ति को बदल ने का बहुत प्रयत्न किया परन्तु जब वह उसे चलायमान करने के लिये, क्षुभित करने के लिये एवं उस की मनोवृत्ति बदलने के लिये समर्थ नहीं हो सकी तब हतोत्साह परिश्रमित तएणं सा रयणदीवदेवया जेणेव जिणपालिए तेणेव उवागच्छइ इत्यादि ।
Latथ-(तएणं ) त्या२५०ी (सा रयणहीवदेवया) ते २५९ हेवी (जेणेव जिणपलिए ) या न पासित त ( तेणेव उवागच्छइ ) त्या सावी.
(बहुर्हि अणुलोमेहिं कलुणेहि य उवसग्गे हि य जाहे नो संचाएहिं चालितए वा खोभि० विप्प ताहे संतातंत्ता परितंता निविण्णा समाणा जामेव दिसि पाउ० तामेव दिसं पडिगया )
ત્યાં આવીને ઘણુ અનુકૂળ, પ્રતિકૂળ, કર્કશ, મધુર, કર્ણસુખદ શૃંગાર રસોત્પાદક, અને કરૂણા રસજનક ઉપસર્ગ વચને વડે તેને પિતાને નિશ્ચયથી ચલિત કરવાના શુભિત કરવાના અને તેની મને વૃત્તિને ફેરવી નાખવાના ખૂબજ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततः खलु स शैलको यक्षो जिनपालितेन सगळे लवणसमुद्रं मध्यमध्येन 'वीइबयइ व्यतिव्रजति-गच्छति, व्यतिबज्य यौव चम्पानगगरी तीवोपागच्छति, उपागत्य चम्पाया नगर्या ' अग्गुजाणंसि' अग्रोद्याने मुख्योद्याने जिनपालितं पृष्ठात् अवतारयति, अवताये-एवमवदत्-एषा-पुरोवर्तिनी खलु हे देवानुप्रिय ! चम्पानगरी दृश्यते, इति कृत्वा इत्युक्त्वा जिनपालितम् 'आपुच्छइ' आपृच्छति तदनुज्ञां गृह्णाति,आपृच्छय यस्या एव दिशः प्रादुर्भूतस्तामेव दिशं प्रतिगतः ।।मू०९॥ खिन्न, परितान्त एवं विमनस्क होता हुई वह जिस दिशा से आई थी उसी दिशा की तरफ चली गई । (तएणं से सेलए जक्खे जिणपालिएण सद्धिं लवणसमुदं मज्झं मज्झेणं वीइवयइ २ जेणेव चंपा नयरी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चपाए नयरीए अग्गुज्जाणंसि जिणपालियं पिट्ठाओ ओयारेइ, ओयरित्ता एवं वयासी-एसणं देवाणुपिया ! दीसह त्ति कटूटु जिनपालियं आपुच्छइ आपुच्छित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए) इस के बाद वह शैलक यक्ष लवण समुद्र के बीच में चलने लगा और चल कर जहां चंपा नगरी थी-वहां आ पहुँचा आकर के उसने चंपा नगरी के प्रधान बगीचे में जिन पालित को अपनी पीठ पर से उतार दिया। उतार करके फिर उसने उस से इस प्रकार कहा-हे देवानुप्रिय ! यह चंपा नगरी दिखलाई देती है। ऐसा कह कर फिर उसने जिनपालित से पूछा-और पूछ कर वह जिस दिशा से प्रकट हुआ था-उसी दिशा की ओर वहां से चला गया । मूत्र ॥९॥ પ્રયત્નો કર્યા પણ તે ત્યાં ફાવી નહિ. છેવટે તે હતાશ, થાકેલી, ખિન્ન, પરિ. તાંત અને વિમનસ્ક થઈને તે જે દિશા તરફથી આવી હતી તે જ દિશા તરફ પાછી જતી રહી.
(तएणं से सेलए जक्खे जिणपालिएण सद्धिं लवणसमुदं मझं मझेणं वीइवय२ जेणेव चंपानयरी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चंपाए नयरीए अग्गुज्जाणंसि जिणपालियं पिठाओ ओयारेइ, ओयरित्ता एवं वयासो एसणं देवाणुप्पिया ! चंपानयरी दीसइ तिकडु जिनपालियं आपुच्छइ आपुच्छित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए)।
ત્યાર બાદ તે શૈલક યક્ષ લવણ સમુદ્રની વચ્ચે થઈને આગળ વધતો જ રહ્યો. અને અંતે જ્યાં ચંપા નગરી હતી ત્યાં પહોંચે. ત્યાં પહોંચીને ચંપ નગરીના પ્રધાન ઉદ્યાનમાં જીનપાલિતને પિતાની પીઠ ઉપરથી નીચે ઉતારી દીધે, ઉતારીને તેણે જીનપાલિતને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય! આ સામે ચંપા નગરી દેખાય છે. ત્યારબાદ યક્ષે જીનપાલિતને જવા માટે પૂછયું અને પૂછીને તે જે દિશા તરફથી આવ્યો હતો તે જ દિશા તરફ પાછો જતે રો.સૂલા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६४९
मूलम्-तएणं से जिणपालिए चंपं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता जेणेव सए गिहे जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अम्मापिऊणं रोयमाणे जाव विलवमाणे जिणरक्खियवावत्तिं निवेदेइ, तएणं जिणपालिए अम्मापियरो मित्तणाइं जाव परियणेणं सद्धिं रोयमाणा बहूई लोइयाइं मयकिच्चाई करेंति करित्ता कालेणं विगय. सोया जाया, तएणं जिणपालियं अन्नया कयाइं सुहासण. वरगतं अम्मापियरो एवं वयासी-कहण्णं पुत्ता ! जिणरक्खिए कालगए ?, तएणं से जिणपालिए अम्मापिऊणं लवणसमुद्दोत्तारं च कालियवायसमुत्थणं पोतवहणविवत्तिं च फलहखंडआसायणं च रयणदीवुत्तारं च रयणदीवदेवया गिण्हणं च भोगविभूई च रयणदीवदेवयाए आघायणं च सूलाइयपुरिसदरिसणं च सेलगजक्खआरुहणं च रयणदीवदेवया उवसग्गं च जिणरक्खियविवत्तिं च लवणसमुद्दउत्तरणं च चंपागमणं च सेलगजक्खआपुच्छणं च जहाभूयमवितहमसंदिद्धं परिकहेइ, तएणं से जिणपालिए जाव अप्पसोगे जाव विपुलाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे० समोसढे, धम्मं सोचा पव्वइए एक्कारसंगवी मासिकयाएणं सोहम्मे कप्पे दो सागरोवमे, महाविदेहे सिन्झिहिइ । एवामेव समणाउसो! जाव माणुस्सए कामभोए णो पुणरवि आसायइ से णं जाव वीइवइस्सइ जहा वा से जिणपालिए । एवं खलु जंबू !
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समणेणं भगवया महावीरेणं नवमस्त नायज्झयणस्त अयमट्रे पण्णत्ते तिबोमि ॥ सू० ९॥
॥ नवमं अज्झयणं समत्तं ॥ टीका--'तएणं जिणपालिए ' इत्यादि । ततः खलु जिनपालितश्चम्पामनुः प्रविशति, अनुपविश्य यत्रैव स्वकं गृहं यत्रैच अम्बापितरौ तौवोपागच्छति, उपागत्य अम्बापित्रोः समीपे रुदन यावद् विलपन्-विलापं कुर्वन् निणरक्षितव्यापति-जिणरक्षितमरणं निवेदयति-कथयति, ततः खलु स जिनपालिताऽम्बा पितरौ च मित्रज्ञातियावत्परिजनेन सार्द्ध रुदन्तः सर्वे बहूनि लौकिकानि मृतकृत्यानि
'तएणं से जिन पलिए' इत्यादि । टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से जिनपालिए चंप अणुपविसइ) वह जिन पालित चंपा नगरी में अनुप्रविष्ट हुआ। ( अणुपविसित्ता जेणेव सए गेहे जेणेव अम्मा पियरो तेणेव उवागच्छइ ) प्रविष्टहोकर वह जहां अपना घर और उस में भी जहां अपने माता पिता थे वहां गया। ( उवागच्छित्ता अम्मापिऊणं रोयमाणे जाव विलबमाणे जिणरक्खिय वावत्ति निवेदेइ, तएणं जिणपालिए अम्मापिउरो मित्तणाइ जाव परियणेणं सद्धिं रोयमाणा बहहिं लोइयाइं मयकिच्चाई करेंति ) वह जाकर उस ने रोते हुए यावत् विलाप करते हुए माता पिता से जिनरक्षित की मृत्यु हो जाने के समाचार कहे । इस के बाद रोते हुए उस जिनपा
'तएणं से जिनपालिए' इत्यादि __ -(तएणं) त्या२४ ( से जिनपालिए चंपं अणुपविसइ ) . પાલિત ચંપા નગરીમાં ગયો. (अणुपविसित्ता जेणेव सए गेहे जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ)
ત્યાં જઈને જ્યાં તેનું ઘર અને તેમાં પણ જ્યાં તેના માતાપિતા હતા ત્યાં પહોંચે.
(उवागच्छित्ता अम्मापिऊणं रोयमाणे जाव विलवमाणे जिणरक्खियवावति निवेदेइ, तएणं जिणपालिए अम्मापिउरो मित्तणाइ जाव परियणेणं सद्धिं रोयमाणा बहूहि लोइयाई मम किच्चाई करें ति)
ત્યાં તેણે રડતાં યાવત્ વિલાપ કરતાં પિતાના માતાપિતાને જનરક્ષિતના મૃત્યુના સમાચાર કા. ત્યારપછી જીનપાલિત અને માતાપિતાઓએ રડતાં મિત્રજ્ઞાતિ યાવત્ પરિજનને ભેગા કરીને મરણ પછીની બધી વિધિઓ પૂરી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी0अ0 ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम् ६५१ कुर्वन्ति, कृत्वा कालेन कतियय दिवसानन्तरेण विगतशोका: शोकरहिता जाताः। ततः खलु जिनपालितम् अन्यदा कदाचित् सुखासनवरगत-सुखोपविष्टम् अम्बापितरौ एवमवादिष्टाम्-कथं-केन प्रकारेण खलु हे पुत्र ! जिनरक्षितः कालगतः= मृतः , ततः खलु स जिनपालिताऽम्बापित्रोः- लवणसमुद्रोत्तारं च, कालिकवातसमुत्थानं, पोतवहनव्यापत्ति-नौकामङ्गं च, फलकखण्डासादनं-फलकरखण्डावलम्बन च, रत्नद्वीपोत्तारं च, रत्नद्वीपदेवताग्रहणं च, भोगविभूति-भोगसम्पत्तिं च, रत्नद्वीपदेवतायाः ‘आघायणं' आघातनंबधस्थानं च, शूलाचितपुरुषदर्शनं च, शैलकयक्षारोहणं च, रत्नद्वीपदेवतोपसर्ग च जिनरक्षितविपत्ति-जिनरक्षितमरणं लित, और उनके माता पिता ने मित्र ज्ञाति यावत् परिजनों के साथ समस्त अनेक लौकिक मृतक कृत्य किये । (करित्ता कालेणं विगय सोया जाया) बाद में जैसे २ समय व्यतीत होता गया वैसे २ ये सब शोक रहित बन गये और फिर बिलकुल शोक शुन्य भी हो गये । (तएणं जिन पालियं अन्नया कयाई सुहासणवरगयं अम्मा पियरो एवं वयासी कहण्णं पुत्ता जिणरक्खिए कालगए ) एक दिन की बात है कि जब जिनपालित आनन्द से बैठा हुआ था तब माता पिता ने उस से पूछा पुत्र ! जिनरक्षित किस प्रकार से काल कवलित हुआ ? (तएणं से जिनपालिए अम्मापिऊणं लवणसमुद्दोत्तारं च कालियवायसमुत्थणं पोतवहणविवत्तिं च फलहखंडआसायणं च रयणदीवुत्तारं च रयणदीवदेवया गिण्हण च भोगविभूइं च रयण दीवदेवयाएआघा. यण च सूलाइय पुरिसदरिसण सेलगजक्ख आरुहण च रयण४. (करित्ता कालेणं विगय सोया-जाया ) त्या२मा रम भ समय ५सार
તે ગમે તેમ તેમ તેઓ પિતાનું દુઃખ પણ ભૂલતા ગયા અને છેવટે જીનરક્ષિત વિશેનું દુઃખ તેઓના હૃદય પટલ ઉપરથી સાવ ભુલાઈ ગયું.
(तएणं जिनपालियं अन्नया कयाई सुहासणवरगयं अम्मापियरो एवं चयासी कहण्णं पुत्ता निणरक्खिए कालगए)
જ્યારે એક દિવસે જીનપાલિત આનંદપૂર્વક બેઠા હતા ત્યારે માતા પિતાએ તેને પૂછ્યું કે હે પુત્ર! જનરક્ષિત કઈ રીતે મરણ પામે છે?
(तएणं से जिनपालिए अम्मापिऊणं लवणसमुद्दोत्तारं च कालियबायसमु. स्थणं पोतवहणविवत्तिं च फलहखंडं आसायणं च रयणदीवुत्तार च रयणदीव देवयागिहण च भोगविभूई च रयणदीवदेवयाए आधायण च मूलाइय पुरिसदरिसणं सेलगजक्खारुहगं च रयणदीवदेवया उवसग्गं च जिणरक्खिय
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे च, स्वस्य लवणसमुद्रोत्तरणं च, चम्पागमनं परावृत्त्यचम्पानगरी समागमनं च, शैल. कयक्षापृच्छन-शैलकयक्षस्य जिनपालितं प्रति स्वस्थानगमननिवेदनं च, एतत्सर्व वृत्तान्तं ' जहाभूयं ' यथाभूतं यथाजातम् , ' अवितहं ' अवितथं सत्यम् , ' असं. दिद' असंदिग्धं-संदेहरहितं परिकथयति । ततः खलु स जिनपालितो यावद् 'अप्पसोए ' अल्पशोकः विगतशोकः यावद् विपुलान् भोगभोगान्-शब्दादि विषयान् भुञ्जानो विहरति । दीवदेवयाउवसगं च जिणरक्खियविवत्तिं च लवणसमुद्द उत्तरण च चंपागमण च सेलगजक्खापुच्छ गं च जहाभूयमवितहमसंदिद्धं परिकहेइ ) तब जिनपालित ने माता पिता से लवणसमुद्र में उतरने से लेकर अचानक कालिक वायुका उठना नौका का नष्ट होना काष्ट फलक का मिलना उसकी सहायता से रत्न द्वीप में उतरना वहां रयणा देवी के द्वारा अपना ग्रहण होना उस के साथ भोग रूप विभूति का भोगना, बाद में रयणा देवी के वधस्थान का देखना यहां शलारोपित पुरुष को देखना, शैलक यक्ष की पीठ पर चढना रयणा देवी का उपसर्ग करना, जिन रक्षित का मरण होना अपना लवणसमुद्र का पार करना चंपा नगरी में पीछे आना और शैलकयक्ष का पुछ कर अपने स्थान वापिस चले जाना यहां तक का सब वृत्तान्त जैसा हुआ था ठीक २ विना किसी संदेह के उस ने सुना दिया। (तएणं से जिणपालिए जाव अप्पसोगे जाव विउलाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरइ ) इस के बाद शोक रहित बना हुआ वह जिनपालित विपुल शब्दादि विषयों विवत्तिं च लवणसमुदं उत्तरणं च चंपागमणं च सेलगजक्खआपुच्छणं च जहा भूयमवितहमसंदिद्धं परिकहेइ )
ત્યારે જીનપાલિતે માતાપિતાને લવણ સમુદ્રમાં યાત્રા કરતી વખતે ઓચિંતા પવનની અથડામણથી નાવ ડૂબી જવાના અકસ્માતથી માડીને લાક. ડાની સહાયતાથી રત્નદ્વીપના કિનારા સુધી પહોંચવું, રણ દેવીની લપેટમાં ફસાવવું, તેની સાથે કામ ભોગો ભોગવવા, રાયણ દેવીના વધસ્થાનને જેવું, શૂળી ઉપર લટકતા માણસને જોવું, શૈલક યક્ષની પીઠ ઉપર બેસવું, રણું દેવીને ઉત્પાત કરે, જનરક્ષિતનું મરણ થવું, સકુશળ પિતાની લવણ સમુદ્ર યાત્રા પૂરી કરવી, ચંપા નગરીમાં આવવું અને શૈલક યક્ષનું તેને પૂછીને ફરી રત્નદ્વીપ તરફ રવાના થવું અહીં સુધીની એકે એક વાત તેણે કહી સંભળાવી. (तएणं से जिणपालिए जाव अप्पसोगे जाव विउलाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ)
ત્યારબાદ નિશ્ચિત થયેલો જીનપાલિત શબ્દ વગેરે વિષયોને પુષ્કળ પ્રમા.
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तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरः समवसृतः = चम्पायां समागतः । जिनपालितो धर्म श्रुत्वा प्रब्रजितः एकादशाङ्गवित्=आचाराङ्गादि शस्त्रा ज्ञाननिपुणो जातः । मासिक्या संलेखनया कालं कृत्वा सौधर्मे कल्पे= प्रथमदेवलोके 'दो सागरोवमे' द्विसागरोपमकः - द्विसागरोपमस्थितिकः देवो जातः । महाविदेहे सेत्स्यति - सिद्धो भविष्यति । एवमेव = अनेनैव प्रकारेण हे श्रमणा आयुमन्तः ! योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा यावत् प्रवजितः सन् मानुष्यकान् कामभोगान् परित्यक्तान् नो पुनरपि 'आसायइ ' आसादयति = प्राप्नोति नो सेवत इत्यर्थः, स स्खलु यावद् ' बीईवइस्सइ ' व्यतित्र जिष्यति व्यतिक्रमिष्यति संसारस्य पारं गमिष्यतीत्यर्थः ः यथा वा स जिन्पालितः । इत्थमत्र दृष्टान्तयोजना - को- - काम सुखों को भोगता हुआ अपने समय को व्यतीत करने लगा । ( तेण कालेणं तेणं समएणं समणे० समोसढे, धम्मं सोच्चा पव्वाइए, एक्कार संगवी मासिकयाएणं सोहम्मे कप्पे दो सागरोवमे, महाविदेहे सिज्झिहिइ - एवामेव समणाउसो ! जाव माणुस्सए कामभोए णो पुणरवि आसायइ, सेणं जाव वीइवइस्सइ, जहा वा से जिणपालिए । एवं खलु जंबू ! समणे णं भगवया महावीरेण नवमस्स नायज्झयणस्स अयम पण्णत्ते तिबेमि ) उसी काल और उसी समय में श्रमण भगवान महावीर चम्पा नगरी में आये। जिन पालित धर्म का उपदेश सुन कर दीक्षित हो गया । ग्यारह अंग का धीरे २ वह ज्ञाता भी बन गया। अन्त में एक मास की संलेखना की संलेखना से ६० साठ भक्तों का छेदन कर जब काल किया-ता प्रथम देवलोक में दो सागरोपम की स्थिति वाला देव में उत्पन्न हुआ । यह महा विदेह में सिद्धी गति को
માં ભેાગવતે સુખેથી પેાતાનેા વખત પસાર કરવા લાગ્યા.
( तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे समोसढे, धम्मं सोच्चा पच्चाइए एक्कारसंगवी मासिकयाएणं सोहम्मे कप्पे दो सागरोत्रमे महाविदेहे सिज्झिहिएवामेव समणाउसो ! जाव माणुस्सर कामभोए णो पुणरवि आसायइ, से णं जाव वीइवइस्सर, जहावा से जिणपालिए ! एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेण नवमस्स नायज्झयणस्स अयमडे पण्णत्ते तिबेमि )
તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ચંપાનગરીમાં આવ્યા. જીનપાલિત તેમને ઉપદેશ સાંભળીને દીક્ષિત થઇ ગયા. ધીમે ધીમે તેણે અગિયારે અગાનું જ્ઞાન મેળવી લીધું. છેવટે એક માસની તેણે સલેખના કરી. સલેખનાથી ૬૦ સાઠે ભક્તોનું છેદન કરીને કાળ કર્યો ત્યારે પ્રથમ દેવલાકમાં એ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા દેવ તરીકે તે ઉત્પન્ન થયા. ભવિષ્યમાં તે મહા
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे ___ यथा लाभार्थिनौ वणिजौ तथा शिवसुखार्थिनौ जीवौं । यथा समुद्रयात्रा तथा संसारयात्रा यथा रत्नद्वीपदेवता महापापा तथा अविरति रापातसुखा परिणामदुःखा० । यथा - आघातस्थानभयं तथा जन्ममरणभयम् । यथा रत्नादेवी चरितानुभवी शूलारोपितपुरुषस्तथा अविरति परिणामबोधकं भयम् । यथा देवीहस्तानिस्तारकः शैलकयक्षस्तथा धर्मोपदेशकोऽत्राविरतिपरिणामजनित को प्राप्त करेगा। इस तहर हे आयुष्मंत श्रमणो ! जो हमारा निर्ग्रन्थ श्रमण अथवा निग्रन्थ श्रमणी जन यावत् प्रवजित होता हुआ परित्यक्त मनुष्य भव संबन्धी कामभोगों का पुनः सेवन नहीं करता है वह जिन पालित की तरह इस संसार के पार पहुँचेगा । दृष्टान्त की योजना यहां इस प्रकार से कर लेनी चाहिये जिस प्रकार लाभ के अर्थी वणिक् जन होते हैं उसी प्रकार शिव सुख के अर्थी जीव होते हैं । जिस प्रकार समुद्र यात्रा है उसी प्रकार संसार यात्रा है । समुद्र यात्रा में जैसे पापिनी रयणा देवी का मिलाप हुआ-उसी प्रकार इस संसार यात्रा में आपात सुख दायक और परिणाम में दुःखदायक अविरति का जीवों को समागम हो रहा है। वहां जैसे वध्यस्थान का भय जिन पालित एवं जिन रक्षित को हुआ, उसी तरह इस संसार यात्रा में भी प्रत्येक जीव को जन्म मरण का भय लगा हुआ है । जिस प्रकार रयणा देवी के चरित का अनुभवी वह शूलारोपित पुरुष हमें वहां दिखाई देता है इसी प्रकार यहां भी अविरति के परिणाम का बोधक भय हमें सतत सचेत करता વિદેહમાં સિદ્ધિ ગતિ મેળવશે. આ રીતે તે આયુષ્મત શ્રમણ ! જે અમારા નિગ્ર"થ શ્રમણ અથવા નિર્ચથ શ્રમણીજનો પ્રવજીત થઈને દીક્ષા વખતે ત્યજેલા મનુષ્ય ભવ સંબંધી કામગોનું ફરી સેવન કરતું નથી તે જીનપાલિતની જેમ આ સંસારને પાર થશે. આ દષ્ટાંતને અહીં આ રીતે બેસાડવું જોઈએ કે જેમ વણિકજને (વેપારીઓ) લાભને ઈચ્છનારા હોય છે તેમ શિવસુખને ઈચ્છનારા જ હોય છે. સમુદ્ર યાત્રાની જેમ જ આ સંસાર યાત્રા પણ છે. સમુદ્ર યાત્રામાં જેમ પાપણી રયણ દેવી મળી તેમ આ સંસાર યાત્રામાં શરૂઆતમાં સુખદાયક અને પરિણામમાં દુઃખદાયક અવિરતિનો સમાગમ જીવને થતો રહે છે. વધસ્થાનમાં જેમ જીનપાલિત અને જીનરક્ષિત ભયગ્રસ્ત થયા તેમ આ સંસાર યાત્રામાં પણ દરેકે દરેક જીવને જન્મ-મરણની બીક રહે છે. જેમ રયણ દેવીને ફૂર વ્યવહારને અનુભવનારો શૂળી ઉપર લટકતો માણસ તેમણે જોયો તેમ આ સંસારમાં પણ અવિરતિના પરિણામને બેધક ભય આપણને સતત સાવધ કરતે રહે છે. જેમ દેવીની લપેટમાંથી મુક્ત કરનાર શિક્ષક યક્ષને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ९ माकन्दिदारकचरितनिरूपणम्
दुःख निस्तारको गुरुः । यथा देवीमोहितर्जिनरक्षितस्तथा-अविरतिमोहितमतिमुनिः । यथा शैलकरूपाश्वपृष्टच्युतो जिनरक्षितस्तथा गुरूपदिष्टज्ञानादिपश्चाचार भ्रष्टो मुनिः । यथा रत्नादेव्या तीक्ष्णकरवालेन गगने खण्डशः कृतं तदङ्गं परितः प्रक्षिप्तं नानाविधमकरादि श्वापदसंकुले समुद्रे पतति तथा अविरत्या विषमपरिणामेन नरकावा से खण्डशः कृतं शरीरमनुभवन्नसौ जन्मजरामरणाद्यनन्तदुःखसमाकुले संसारे निपतति । यथा देवी कृतोपसर्गैरक्षुब्धो जिनपालितः स्वस्थानं जीवितरहता है । जिस प्रकार देवी के हाथ से छुडाने वाला वहां शैलक यक्ष कहा गया है इसी प्रकार यहां भी धर्म के उपदेशक एवं अविरति परिणाम जनित दुःख से निस्तारक ये गुरुजन प्रकट किये गये हैं। जिस प्रकार जिन रक्षित देवी के द्वारा मोहित किया गया हमें कहा गया है उसी प्रकार यहां भी अविरति के द्वारा मोहित मुनिजन समझाये गये हैं । जिस प्रकार शैलक रूप अश्व की पीठ पर से जिन रक्षित च्युत हुआ प्रकट किया गया है उसी प्रकार गुरूपदिष्ट ज्ञानादिक पांच आचार से भ्रष्ट बना हुआ मुनि यहां हमे समझाया गया है । जिस प्रकार रत्ना देवी की तलवार से खंड २ किये गये जिन रक्षित के अंग उपांग इधर उधर प्रक्षिप्त होकर नाना विध मकरादिश्वापद से संकुल हुए समुद्र में गिरे हैं उसी प्रकार अविरति के विषम परिणाम से नरकावास में खंड २ किये गये शरीरका अनुभव करता हुआ भी जीव जन्म, जरा, और मरण, आदि अनन्त दुःखों से व्याप्त हुए संसार में पतित होता है । जिस प्रकार रयणा देवी कृत उपसर्गों से अक्षुब्ध આપણે જોયે તેમ અહીં પણ ધર્મના ઉપદેશક અને અવિરતિ પરિણામ જનિત દુ:ખમાંથી મુક્ત કરનારા ગુરૂજને પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. જેમ દેવીના મેહપાશની લપેટમાં પડેલા જીનરક્ષિત છે તેમજ અહીં પણ અવિરત વડે માહિત થયેલા મુનિએ જોવામાં આવે છે. જેમ શૈલક યક્ષ રૂપી ઘેાડાની પીઠ ઉપરથી ખસી પડેલા જીનરક્ષિતનું વર્ણન ઉપર પ્રગટ કરવામાં આવ્યુ છે તેમજ
यह
આ સંસારમાં પણ ગુરૂપષ્ટિ જ્ઞાન વગેરે પાંચ આચારાથી ભ્રષ્ટ થયેલે મુનિ સમજવા જોઈએ. જેમ રત્નાદેવીની તલવારથી કકડા થયેલા જીનરક્ષિતનાં અંગા ઉપાંગા ઘણી જાતના મગર વગેરે જીવાથી વ્યાપ્ત સમુદ્રમાં આમતેમ ફેકવામાં આવ્યા છે તેમ જ અવિરતિના વિષમ પરિણામથી નરકવાસમાં શરીરના કકડાઓ કરવામાં આવે છે છતાંએ તે દુઃખને અનુભવતે આ જીવ જન્મ, જરા (ઘડપણ) મરણ વગેરે અનત દુ:ખેાથી વ્યાપ્ત થયેલા આ સંસારમાં ફરી આવી પડે છે. જેમ ચણા દેવીના ઉપસર્ગાથી અક્ષુબ્ધ થઈને જીનપાલિત પેાતાને ઘેર સકુશળ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सुख च प्राप्तः सन् पश्चान्मोक्षपदगाम्यभवत् , तथा-अविरति कृतोपसर्गरक्षुब्धः सुसंयमी मुनिर्मोक्षस्थानं शिवसुखं च प्राप्स्यतीति ।
एवं खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण नवमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयं-पूर्वोक्तः अर्थः=भावः प्रज्ञप्तः परूपितः। तिबेमि' इतिब्रवीमि पूर्ववत् ।मू०१९॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छ त्रपतिकोल्हापुररानप्रदत्त- जैनशास्त्राचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां — ज्ञाताधर्मकथाङ्ग ' सूत्रस्यानगारधर्मामृतव
पिण्याख्यायां व्याख्यायां नवममध्ययनं संपूर्णम् ।। ९॥ बना जिन पालित अपने स्थान पर सकुशल लौट आया और वहां उस ने अपने जीवन का सुख भोगा-पश्चात् वही मोक्षपद गाभी भी हुआ उसी तरह अविरति कृत उपप्तों से अक्षुब्ध बना हुआ सुसंयमी मुनि मोक्ष स्थान को प्राप्त कर शिव सुख को भोक्ता बनेगा। इस प्रकार हे जंबू! श्रमण भगवान महावीर ने इस नवम ज्ञाताध्ययन का यहपूर्वोक्त रूप से अर्थ प्रतिपादित किया है । उसी के अनुसार यह मैंने तुम्हें समझाया है । सूत्र ॥ १० ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत " ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र" की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्या का नववां
अध्ययन समाप्त ॥ ९॥ પાછા આવ્યું, ત્યાં તેણે સુખેથી પોતાના દિવસો પસાર કર્યા અને છેવટે મેક્ષ મેળવ્ય તેમજ અવિરતિકૃત ઉપસર્ગોથી નિર્ભીક થયેલે સુસંયમી મુનિ મોક્ષ સ્થાનને મેળવીને શિવસુખને ઉપભેગ કરશે. આ રીતે હે જંબૂ ! શ્રમણભગવાન મહાવીરે નવમા જ્ઞાતાધ્યયનને આ પૂર્વોક્ત અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે. તે મુજબ જ મેં તને બધી વિગત સમજાવી છે. સૂ૧૦ || શ્રી જૈનાચાર્ય ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત જ્ઞાતાસૂત્રની અનગારધર્મામૃતવર્ષિણી
વ્યાખ્યાનું નવમું અધ્યયન સમાપ્ત | ૯
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अथ दशममध्ययनम् प्रारभ्यते । गत नवममध्ययनम् , साम्प्रत दशममारभ्यते, तस्य पूर्वेण सहायं सम्बन्धःपूर्वमविरति-विरतिमतोहनिलाभौ पोक्तौ, अत्रतु प्रमादाप्रमादबतोर्गुणहानि-तद वृद्धिरूपावनर्थार्थीवर्णयति, तत्र जम्बूस्वामी सुधर्मस्वामिन पृच्छति-'जइणं भंते' इत्यादि। ___मूलम्-जइणं भंते ! समणेणं० णवमस्स णायज्झयणस्स अयमटे पण्णत्ते दसमस्स के अट्टे ?, एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नगरे सामी समोसढे गोयमसामी एवं वयासी-कहणणं भंते ! जीवा वखंति वा हायति वा?, गो० ! से जहा नामए बहुलपक्खस्स पाडिवयाचंदे पुण्णिमाचंदं पणिहाय हीणो वाणेणं हीणे सोम्मयए हीणे निद्धयाए
दशम अध्ययन प्रारंभ । नौवां अध्ययन समाप्त हो चुका-अब दशमा अध्ययन प्रारंभ होता है । इस का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार संबन्ध है-पहिले अविरति वाले को हानि एवं विरति वाले को लाभ की प्राप्ति होना कहा गया है अब इस अध्ययन में यह कहते हैं कि जो प्रमादि होता है उसके गुणों के हानि होती है, और जो अप्रमादी होता है उस के गुणों की वृद्धि होती है। इस तरह गुण हानि और तद् वृद्धि रूप अर्थ अनर्थ का वर्णन सूत्रकार इस अध्ययन में कर रहे हैं । जंबू स्वामी इसी बात को श्री सुधर्मा स्वामी से पूछ रहे हैं।
દશમું અધ્યયન પ્રારંભ નવમું અધ્યયન પુરું થયું છે અને હવે દશમું અધ્યયન પ્રારંભ કરીએ છીએ. દશમા અધ્યયનનો એના પહેલાંના અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે સંબંધ છે–પહેલાંના અધ્યયનમાં અવિરતિવાળાને હાનિ (નુકસાન ) અને વિરતિવાળાને લાભની પ્રાપ્તિ થાય છે તેમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. હવે આ અધ્યયનમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે કે જે પ્રમાદી હોય છે તેના ગુણોને હાનિ પહોંચે છે અને જે અપ્રમાદિ હોય છે તેના ગુણે વૃદ્ધિ પામે છે. આ રીતે સૂત્રકાર આ અધ્યયનમાં ગુણોની હાની અને ગુણોની વૃદ્ધિરૂપ અર્થ અનર્થનું વર્ણન કરી રહ્યા છે. જંબૂ સ્વામી સુધર્માસ્વામીને એ જ વાત પૂછી રહ્યા છે—
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे हीणे कंतीए एवं दित्तीए जुईए छायाए पभाए ओयाए लेस्साए मंडलेणं तयाणंतरं च णं बीयाचंदे पाडिवयं चंदं पणिहाय हीणतराय वपणेणं जाव मंडलेणं तयाणंतरं च णं तइआचंदे बिइयाचंदं पणिहाय हीणतराए वण्णेणं जाव मंडलेणं, एवं खलु एएणं कमेणं परिहायमाणे२ जाव अमावस्साचंदे चाउद्दसं. चंदं पणिहाय नट्रे वण्णेणं जाव नहे मंडलेणं, एवामेव समगाउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव पव्वइए समाणे हीणे खंतीए एवं मुत्तीए गुत्तीए अजवेणं मदवेणं लाघवेणं सच्चेणं तवेणं चियाए अकिंचयणयाए बंभचेरवासेणं तयाणंतरं च णं हीणतराए खंतीए जाव हीणतराए बंभचेर वासेणं, एवं खलु एएणं कमेणं परिहायमाणे२ गटे खंतीए जाव णडे बंभचेरवासणं, जहा वा सुक्कपक्खस्स पाडिवयाचंदे अमावासाए चंदं पणिहाय अहिए वण्णेणं जाव अहिए मंडलेणं तयाणंतरं च णं बिइयाचंदे पडिवयाचंदं पणिहाय अहिययराए वण्णेणं जाव अहियतराए मंडलेणं एवं खलु एएणं कमेणं परिवुड्डेमाणे २ जाव पुण्णिमाचंदे चाउइंसि चंदं पणिहाय पडिपुण्णे वण्णेणं जाव पडिपुण्णे मंडलेणं एवामेव समणाउसो ! जाव पवइए समाणे अहिए खंतीए जाव बंभचेर वासेणं, तयाणंतरं च णं अहिययराए खंतीए जाव बंभचेरवासेणं, एवं खलु एएणं कमेणं परिवड्डमाणे२ जाव पडिपुन्ने बंभचेर वासेणं, एवं खलु जीवा वड्डेति वा हायंति वा, एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं दसमस्स णायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि ॥ सू० १ ॥
॥ दसमं णायज्झयणं समत्तं ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १० जीवानां वृद्धिहानिनिरूपणम् ६५९
टीका--यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण नवमस्य ज्ञाताध्ययनस्यायम्=पूर्वोक्तप्रकारः अर्थः-भावः प्रज्ञप्तः कथितः, स मया श्रुतः, किन्तु दशमस्य ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः को भावः ? प्रज्ञप्तः ? । सुधर्मास्वामी प्राह-एवं खलु हे जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे नगरे ' सामी' स्वामी श्रीमहावीरस्वामी 'समोसढे' समवमृतः समागतः, तदा गौतमस्वामी एवमवादोत्कथं खलु-केन प्रकारेण हे भदन्त ! जोवाः 'वड्रेति वा' बर्द्धन्ते वृद्धिमाप्नु. वन्ति वा, ' हायति या' हीयन्ते-हानि प्रप्नुवन्ति वा ? जीवा द्रव्यतोऽनन्तत्वेन, प्रदेशतश्चापि प्रत्येकमसङ्ख्यात प्रदेशत्वेनावस्थितपरिमाणत्वाद् वृद्धिहानी प्राप्तुं नाईन्ति, किन्तु क्षान्त्यादिगुणानां वृद्धया वर्द्धन्ते, हान्या तु हीयन्त इति ।
'जइणं भंते ! समणेणं' इत्यादि। टीकार्थ-( जइणं भंते) यदि हे भदंत ! (समणेणं० णवमस्स णायज्झयणस्स अयमढे) श्रमण भगवान महावीर ने नवम ज्ञाताध्ययन का पूर्वोक्त रूप से यह अर्थ प्ररूपित किया है तो ( दसमस्स के अटे) ? दशवें ज्ञाताध्ययन का उन्हों ने क्या भाव अर्थ कहा है ? इस प्रकार जंबू स्वामी के प्रश्न को सुनकर श्री सुधर्मास्वामी उन्हें समझाने के अभिप्राय से कहते हैं कि ( एवं खलु जबू! ) हे जंबू सुनों तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है-( तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे सामी समोसढे-गोयमसामी एवं वयासी ) उस काल में और उस समय में राजगृह नाम के नगर में श्री भगवान महावीर स्वामी पधारे उस समय गौतम स्वामी ने उन से ऐसा पूछा ( कहण्ण भंते ! जीवा वडुंति, वा हायंति वा ? गो० से जहा नामए बहुलपक्खस्स पाडिवया
" जइणं भंते ! समणेणं " इत्यादि ।
टी10-(जइणं भंते !) ने महन्त ! (समणेणं० णवमस्स णायज्झयणस्स अयमढे) अभए भगवान महावीरे नभा ज्ञाताध्ययनन। पूर्वात ३पे मथ नि३पित यो छ त। ( दसमस्स के अढे १ ) ६शमा ज्ञाताध्ययननेतेमाये । ભાવ અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે. આ પ્રમાણે જંબૂ સ્વામીના પ્રશ્નને સાંભળીને શ્રી સુધર્માસ્વામી તેમને બધી વાતની સ્પષ્ટતા કરવાના હેતુથી કહે છે કે (एवं खलु ज बू ! ) 3 ४ भू समजे तमा प्रश्न ४ मा प्रमाणे छ । (तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे सामी समोसढे गीयमसामी एवं वयासी) તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નામે નગરમાં શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામીની પધરામણી થઈ. તે સમયે ગૌતમ સ્વામીએ તેમને પ્રશ્ન કર્યો કે –
( कहण्णं भंते ! जीवा वहृति, वा हायंतिवा ? गो० से जहानामए बहुल
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___ ज्ञाताधर्मकथाझसूबे अनार्थे भगवान पूर्वहानिदृष्टान्तमाह - हे गौतम ! ' से जहानामए' तद्यथा-नामकम्-यथा च बहुलपक्षस्य - कृष्ण पक्षस्य पाडिवयाचंदे' मतिपपचन्द्रः पूर्णिमाचन्द्र प्रणिधायः-अपेक्ष्य, 'प्रणिधाये ' ति अपेक्ष्ये' यकमव्ययम् ' पूर्णिमाचन्द्रापेक्ष्येत्यर्थः हीनः = न्यूनः, वर्णेन शुल्तारूपेण, हीनः चंदे पुष्णिमा वंदं पणिहाय हीणो वपणेण हीणे सोम्मयाए हीणे निद्रयाए हीणे कंतीए एबं दित्तीए जुई ए छापाए पभाए ओयाए लेस्साए मंडलेणं ) हे भदंत ! जीव किस प्रकार से बढ़ते हैं और किस प्रकार से घटते हैं ? जीच द्रव्य की अपेक्षा अनंत होने से और प्रदेश की अपेक्षा प्रत्येक जीव तन्य असंख्यात प्रदेश वाला होने से सदा अवस्थित परिणाम वाला कहा गया है-अतः इस स्थिति में न तो उस की वृद्धि हो सकती है और न उस की हानी ही । किन्तु यहां जो इस प्रकार का प्रश्न किया गया है उस का मत इस प्रकार है, कि जब आत्मा में क्षात्यादि गुणों की वृद्धि हो जाती है तो उन की वृद्धि से " जीव बढ़ता है " ऐसा मान लिया जाता है और जब इन्हीं आत्मिक गुणों की वृद्धि आत्मा में नहीं होती है किन्तु हानि रहती है तो इस से जीव में हानि हो रही है ऐसा मान लिया जाता है । इसी अपेक्षा को लेकर यह प्रश्न किया गया है। अब भगवान् हानि को स्पष्ट करने के लिये पहिले उसे ही दृष्टान्त द्वारा समझाते हैं-वे कहते हैं-हे गौतम ! जैसे पक्खस्स पाडिवया चंदे पुणिमाचंद पाणिहाय हीगो चण्णेणं हीणे सोम्मयाए होणे निद्वयाए हीणे कंतीए एवं दित्तीए जुईण छायाए पभाए औयाए लेस्साए मंडलेणं)
હું ભદત ! જી કેવી રીતે વૃદ્ધિ પામે છે અને કેવી રીતે ઓછા થાય છે? જીવ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અના હેવાથી અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ દરેક જલ દ્રવ્ય પમદાવાળા હોવાથી હંમેશા અવસ્થિત પરિમવાળા કહેવામાં આવ્યું છે, એથી આવી સ્થિતિમાં તેની વૃદ્ધિ થઈ શકે નહિ અને હાનિ પણ થઈ શકે નહિ. પણ અહીં જે પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે તેનો મતલબ આ પ્રમાણે છે. કે જ્યારે આત્મામાં શાંતિ વગેરે ગુણ વૃદ્ધિ પામે છે ત્યારે તેમની વૃદ્ધિથી * જીવ વૃદ્ધિ પામે છે !' આમ માનવામાં આવે છે અને જયારે એ જ આમિક ગુની વૃદ્ધિ અભામાં થતી નથી પણ વૃદ્ધિના સથાને હાનિ થવા માંડે છે ત્યારે
જીવમાં હાનિ થઈ રહી છે” એવું માનવામાં આવે છે. આ અપેક્ષાથી આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે, ભગવાન હવે હાનિને સ્પષ્ટ કરવા માટે સૌ પહેલાં દાંત વડે સમજાવતાં કહે છે કે હું ગૌતમ ! જેમ કૃષ્ણપક્ષની એકમને ચંદ્ર
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अनगारधर्मामूतवषिणी टो अ० १० जीवानांवृद्धिहानिनिरूपणम् 'सोम्मयाए ' सौम्यतया नेत्राहादकतया, हीनः 'निद्धयाए ' स्निग्धतया स्नेहोत्पादकतया, हीनः न्यूनः 'कंतीए ' कान्त्या कमनीयतया । एवम् अनेन प्रकारेण हीनशब्दः सर्वत्र बोध्यः, यथा-हीनो दीप्त्या प्रकाशेन, हीनः 'जुईए' द्युत्या चाकचिक्येन, हीनः छायया= शोभया, होनः प्रभया-ज्योतिषा, हीनः 'ओयाए ' ओजसान्दाहशमनरूपेण, हीनः लेश्यया किरणरूपया, हीनोन्यूनो मण्हलेन-वृत्ताऽऽकातया, पूर्णिमाचन्द्राऽपेक्षया, प्रतिपच्चन्द्रः सर्वथा न्यूनो भवतीत्यर्थः। तदनन्तरच खलु द्वितीयाचन्द्रः प्रतिपद प्रतिपत्सम्बन्धिन चन्द्र 'पणिहाय' प्रणिधाय अपेक्ष्य हीनतरो-न्यूनतरो वर्णेन यावद् मण्डलेन भवति । तदनन्तरं च खलु तृतीयाचन्द्रो द्वितीयाचन्द्र पणिधाय हीनतरो वर्णेन यावद् कृष्णपक्ष की प्रतिपदा का चंद्रमा पूर्णिमा के चन्द्रमाकी अपेक्षा शुक्लता रूप वर्ण से हीन होता है, सौम्यता-नेत्रा ह्लादकता-से हीन होता है, स्निग्धता-स्नेहोत्पादकता-से हीन-न्यून-होता है, कांतिकमनीयता से हीन होता है, इसी तरह दीप्ति से,-द्युति से-(चमक से)-छाया-शोभा से ) प्रभा से-(ज्योति से) दाहशमन रूप ओजस से, किरण रूप लेश्या से, एवं वृत्ताकाररूप अपने परिमंडल से हीन रहता है-(तयाणंतरं च णं बीयाचंदे पाडिवयं चंदं पणिहाय हीणतराय वण्णेणं जाव मंडलेणं-तयाणंतरं चणं तइआचंदे बिइया चंदं पणिहाय हीणतराए वण्णेणं जाव मंडले णं एवं खलु एएणं कमेणं परिहायमाणे २ जाव अमावस्सा चंदे चाउद्दसं पणिहाय नटे वण्णेणं जाव नवे मंडलेणं) इसके बाद कृष्ण पक्ष के प्रतिपदा के चन्द्रमा की अपेक्षा द्वितीया चन्द्रमा वर्ण से लेकर यावत् परिमंडल तक और अधिक न्यून बन जाता है-इसके बाद द्वितीया के चन्द्रमा की अपेक्षा तृतीया का चन्द्रमा वर्ण से लेकर परिપૂનમના ચંદ્રની અપેક્ષા શુકલતા રૂપ વર્ણથી હીન હોય છે. સૌમ્યતા-એટલે કે નેત્રાલ્હાદકતાના ગુણથી હીન હોય છે, સ્નિગ્ધતા-સ્નેહોત્પાદકતા–થી હીનन्यून-डाय छ, तिमनीयता-थी हीन हाय छ, २१ शत हासिथी-पतिथी(प्रशथी), छाया (शमा ) प्रमाथी (न्यातिथी) शमन३५ माथी २५ રૂપલેશ્યાથી અને વૃત્તાકાર ( ગળાકાર ) રૂપ પિતાના પરિમંડળથી હીન રહે છે.
(तयाणंतरंच णं बीयाचंदे पाडिवयं चंदं पणिहाय होणतराय वण्णे गं जाव मंडले णं तयाणंतरं च णं तइआचंदे विड्याचंदं पणिहाय हीणतराए वण्णेणं जाव मंडलेणं एवं खलु एएणं कमेणं परिहाय माणे२ जाव अमावस्सा चंदे चाउदसं पणिहाय नटूठे वण्णेणं जाव नढे मंडलेणं )
- ત્યાર પછી કૃષ્ણ પક્ષની એકમના ચન્દ્ર કરતાં બીજને ચદ્ર વર્ણ પરિમંડળ વગેરે બધી વિશેષતાઓમાં વધારે ન્યૂન થઈ પડે છે. એ પછી બીજના ચન્દ્ર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मण्डलेन । एवं खलु एतेन क्रमेण परिहीयमानः २ यावद् अमावास्याचन्द्रः 'चाउ. दसि' चातुर्दशं चतुर्दशीसम्बन्धिन चन्द्रंपाणिधाय अपेक्ष्य 'नटे' नष्टः-विलुप्तः वर्णेन यावत् नष्टो मण्डलेन=वृत्ताकाररूपेण ।
'एवामेव '-एवमेव अनेनैव प्रकारेण हे श्रमणा आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा यावत् प्रव्रजितः सन् हीनः 'खतीए' क्षान्त्या क्षमया, एवं होनः ' मुत्तीए' मुक्त्या निर्लोभतया 'मुत्तीए' मुक्त्या मनोयोगादीनां कुशलमवृत्तिलक्षणया, योगनिरोधलक्षणया वा, 'अज्जवेणं ' आजवेन=स्फटिकवद् बाह्याभ्यन्तरसरलभावरूपेण, 'मद्दवेणं ' मार्दवेन-निरभिमानतालक्षणेन, 'लाघ वेणं' लाघवेनद्रव्यभावलघुतासंपन्नेन-तत्र-द्रव्यतोऽल्पोपधिकत्वेन भावतो रागद्वेषरहितत्वेन, ' सच्चेणं ' सत्येन अमृषाभाषणरूपेण, 'तवेणं' तपसा-अशनादि मंडल तक और अधिकन्यून हो जाता है । इस तरह क्रमशः हीन ही होता हुआ अमावस्या का चन्द्रमा चतुर्दशी के चन्द्रमा की अपेक्षा बिलकुल वर्ण आदि से लगाकर अपने परिमंडल तक विलुप्त बन जाता है। (एवामेव समणाउसो। जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव पव्वइए समाणे हीणे खंतिए एवं मुत्तीए अज्जवेणं, मद्दवेणं, लाघवेण सच्चेण, तवेण, चियाए, अकिंचणयाए, बंभचेरवासेण) इसी तरह हे आयुष्मन्त श्रमणो ! जो हमारा निर्ग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थीजन यावत् प्रवजित होता हुआ यदि क्षमा से होन है, मुक्ति-निर्लोभता अथवा मनोयोगदिकों की कुशल प्रवृत्ति रूप अथवा योगनिरोध रूप गुप्ति से स्फटित की तरह बाह्य एवं आभ्यन्तर में सरल परिणाम रूप आर्जव से, निरभिमानता रूप मार्दव से, अल्प उपधि रूप द्रव्यलधुता से राग द्वेषरहित रूप भाव लधुता से, अमृषाभाषण रूप सत्य से, अनકરતાં ત્રીજને ચન્દ્ર વર્ણ પરિમંડળ બધી બાબતમાં વધારે ન્યૂન થઈ જાય છે. આ રીતે ધીમે ધીમે અનુક્રમે હીન થતાં અમાસને ચન્દ્ર ચૌદશના ચન્દ્ર કરતાં વર્ણ પરિમંડળ વગેરેની દષ્ટિએ તદ્દન વિલુપ્ત (અદશ્ય) થઈ જાય છે.
(एबामेव समणाउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव पव्वइए समाणे होणे खतीए एवं मुवीए गुत्तीए अजवेणं, मदवेणं, लाघवेणं, सच्चेणं तवेणं, चियाए, अकिंचणयाए, बंभवेवासेणं)
આ રીતે જ હે આયુષ્મત શ્રમણ ! જે અમારા નિગ્રંથ અથવા નિગ્રંથી જન યાવત્ પ્રવજીત થઈને જે ક્ષમારહિત છે, મુક્તિ-નિર્લોભતા અથવા મ ગ વગેરેની કુશળ પ્રવૃત્તિ રૂપ અથવા પેગ નિરોધ રૂપ ગુપ્તિથી, સ્ફટિકની જેમ ખાદ્ય તેમજ આત્યંતરમાં સરલ પરિણામ રૂપ આર્જવથી નિરભિમાનતા રૂપ
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अनगारधर्मामृतवर्षिण टी० अ० १० जीवानां वृद्धिहानिनिरूपाम् ६६३ द्वादशविधेन · चियाए ' त्यागेन=मुनिवैयावृत्यकरणलक्षणेन ‘अकिंचणयाए' अकिञ्चनतया निष्परिग्रहतया बंभचेरवासेण' ब्रह्मचार्यवासेन -ब्रह्मणि-कामसेवन परित्यागरूपे चरणं-बिचरण चर्य ब्रह्मचर्य, तत्र वासस्तेन नववाटिका विशुद्धमैथुन विरमणरूपेग 'हीनः' इति सर्वत्र सम्बन्धः क्षान्त्यादिदशविधश्रमणधर्मरहितो भवती-त्यर्थः ।
। तदनन्तरं च खलु स निर्ग्रन्थो वा० हीनतरः क्षान्त्या यावत् हीनतो ब्रह्मचर्यवासेन । एवं खलु एतेन क्रमेण क्रमशः परिहीयमानः २ सन् नष्टः सर्वथा रहितः क्षान्त्या, यावत् नष्टो ब्रह्मचर्यवासेनापि भवति । क्षान्त्यादि सर्वगुणरहितो भवतीत्यर्थः, यथा चन्द्रो नित्यराहुसंसर्गेण कृष्णप्रतिपदमारभ्य प्रतिदिवसं कलाभिः क्षीयमाणः सन् कृष्णचतुर्दश्यपेक्षयाऽमावास्यायां वर्णादिना यावन्मण्डलेन नष्टो शनादि रूप १२ प्रकार के तप से, मुनिजनों की वैयावृत्ति करने रूप त्याग से निष्परिग्रह रूप अकिञ्चन्य धर्म से काम सेवन परित्याग रूप ब्रह्मचर्य में वास कर ने से-नव कोटिसे विशुद्ध बने हुए ब्रह्मचर्य के पालन से-हीन हैं-अर्थात् क्षान्ति आदि रूप दश प्रकार के यति धर्म से रहित हैं-(तयाण तरं च ण हीणतराए खंतीए जाव हीणतराए बंभचेस्वासेण एवं खलु एएण कमेण परिहायमाणे २ णटे खंतीए जाव पढे बंभचेवासेण) अथवा जो साध या साध्वी क्षान्ति से लेकर ब्रह्मचर्य वे इस तरह क्रमशः होनर होते हुए क्षान्ति आदि वाससे हीनतर हैं । से लेकर ब्रह्मचर्यवास पर्यंतके समस्त गुणोंसे रहित हो जाते हैं । जिस प्रकार नित्य राहु के संसर्ग से कृष्णपक्षकी प्रतिपदा से लेकर प्रतिदिन कलाओं से परिक्षीण होता हुआ चन्द्र कृष्णचतुर्दशी की अपेक्षा अमा માર્દવથી, અલ્પ ઉપાધિ રૂપ દ્રવ્ય લઘુતાથી, રાગદ્વેષરહિત રૂ૫ ભાવલઘુતાથી અમૃષા ભાષણ રૂપ સત્યથી, અનશન વગેરે રૂપ ૧૨ પ્રકારના તપથી, મુનિજનેની વૈયાવૃત્તિ કરવા રૂપ ત્યાગથી નિષ્પરગ્રહ રૂપ અકિંચન ધર્મથી, કામસેવન પરિત્યાગ રૂપ બ્રહ્મચર્યનું રક્ષણ કરવાથી, નવ કોટિથી વિશુદ્ધ બનેલા બ્રહ્મચર્યના પાલનથી હીન છે, એટલે કે ક્ષાંતિ વગેરે રૂપ દશ જાતના યતિધર્મથી હીન છે.
(तयाणंतरं चणं हीणतराए रखतीए जाव हीणतराए बंभचेरवासेणं एवं खलु एएणं कमेण परिहायमाणे २ गठे खंत्तीए जाव पढे बंभचेरवासेणं)
અથવા જે સાધુ કે સાધ્વીઓ શાંતિથી માંડીને બ્રહ્મચર્યવાસ સુધીના ગુણથી હીન છે. તેઓ આ ચંદ્રની પેઠે જ અનુક્રમે હીન થતાં ક્ષાંતિ વગેરેથી માંડીને બ્રહ્મચર્યવાસ સુધીના સર્વે ગુણેથી રહિત થઈ જાય છે જેમ હંમેશા રાહુના સંસર્ગથી કૃષ્ણપક્ષની એકમથી માંડીને દરરોજ કળાઓની દષ્ટિએ ક્ષીણ થતે ચંદ્ર કૃષ્ણપક્ષની ચૌદશની અપેક્ષા અમાસના દિવસે વણું પરિમંડળ વગેરે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
भवति, तथैव मुनिः कुगुरूसंसर्गात् अवसन्नपार्श्वस्थादि सङ्गात् वान्तसम्यक्त्वसम्बन्धात्, प्रमादस्थानसेवनात् चारित्रावरणकर्मोदयाच्च क्रमशः क्षान्त्यादिगुणहानिं प्राप्तः सन् नष्टो भवतीति भावः । अथ वृद्धिदृष्टान्तमाह
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यथा वा शुक्लपक्षस्य प्रतिपच्चन्द्रोऽमावास्यायाश्चन्द्रं प्रणिधाय = अपेक्ष्यअमावास्या चन्द्रापेक्षयेत्यर्थः ' अहिए ' अधिको वर्णेन यावद् अधिको=वर्द्धमानो वस्या के दिन वर्णादि से लेकर परिमंडल तक के अपने समस्त गुणों से नष्ट हो जाता है । उसी तरह मुनि कुगुरुके संसर्ग से अथवा अवसन पार्श्वस्थादिकी संगति से सम्यक्त्व के छूट जाने के कारण और प्रमादस्थानों के सेवन करने के कारण उदित हुए चारित्र मोहनीय कर्म के प्रभाव से क्रमशः क्षान्त्यादिगुणों की हानि को प्राप्त करता हुआ नष्ट हो जाता है । अब सूत्रकार वृद्धि को स्पष्ट करने के लिये उसे दृष्टान्त से समझाते हैं - (जहावा सुक्कपक्खस्स पडिवयाचंदे अमावासाए चंद पणिहाय अहिए वण्णेणं जाव अहिए मंडलेगं तयानंतरं च ण बिइया चंदे पडिवयाचंं पणिहाय अहिययराए वण्णेणं जाव अहिययराए मंडलेणं एवं खलु एएणं कमेण पडिवुडेमाणे२ जाब पुण्णिमा चंदे चाउ इंसि चंदं पणिहाय पडिपुणे वण्णेणं जाब पडिपुणे मंडलेणं, एवामेव समाणाउसो | जाव पव्वइए समाणे अहिए खंतीए जाव बं मचेरवासेणं तयाणंतरं च णं अहियगयराए खतिए जाव बंभचेरवासेणं एवं खलु एएण कमेणं परिवड्डे माणे २. . बंभचेरवासेण ) जैसे शुक्ल पक्ष પોતાના બધા ગુણેથી રહિત બની જાય છે તેમજ મુનિ પણ કુગુરૂના સ'સથી અથવા અવસન્ન પાર્શ્વસ્થ વગેરેની સ ંગતિથી સમ્યક્ત્વ રહિત થઈને પ્રમાદ સ્થાનાના સેવનથી ઉડ્ડય પામેલા ચારિત્ર મેાહનીય કર્માંના પ્રભાવથી અનુક્રમે ક્ષાંતિ વગેરે ગુણાથી રહિત થઈને નાશ પામે છે. હવે સૂત્રકાર વૃદ્ધિને સ્પષ્ટ કરવાની ઈચ્છાથી દૃષ્ટાંત પૂર્વક સમજાવતાં કહે છે——
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(जाहावा सुक्क पक्खस्स पडिवयाचंदे अमावासाए चंदं पणिहाय अहिए वण्णेणं जाव अहिए मंडलेणं तयाणंतरं चणं बिइयाचंदे पडिवया चंद पणिहाय अहियय शर वण्णेणं जाव अहिययराए मडलेणं एवं खलु एएणं कमेणं पडिबुडे माणे २ जात्र पुष्णिमाचंदे चाउसिं चंदं पणिहाय पडिपुण्णेणं वण्णेणं जाव पडिपुण्णे मंडलेणं, एवामेव समणाउसो ! जाव पव्वतिए समाणे अहिए खंतीए जाव बंभचेरवासेणं तयाणंतरं च णं अहिययराए खेतोए जाव बंभचेरवासे णं एवं खलु एएणं कमेणं परिवडेमाणे २..... भवेरवासेणं )
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १० जीवानां वृद्धिहानिनिरूपणनम् ६६५ मण्डलेन-वृत्ताकारतया भवति । तदनन्तरं च खलु द्वितीयाचन्द्रः पतिपच्चन्द्र प्रणिधाय अधिकतरः पूर्वदिनापेक्षया वर्णनात्यधिको भवति यावद् अधिकतरो मण्डलेन भवति । क्रमशो वृद्धि प्राप्नोति एवं खलु एतेन क्रमेण 'परिखुट्टेमाणे २' परिवर्धमानः २ प्रतिदिनं वृद्धिं लभमानो २ यावत् पूर्णिमाचन्द्रः 'चाउद्दसि' चातुर्दशं चतुर्दशी सम्बन्धिनं चन्द्र पणिधाय ' पड़िपुण्णे' प्रतिपूर्णः सम्पूर्णों वर्णेन यावत् प्रतिपूर्णी मण्ड लेन-वृत्ताकाररूपेण भवति , पूर्णिमाचन्द्रः सकलकलाकलापकलिततया परिपूर्ण मण्डलवान् भवतीत्यर्थः।
'एवामेव ' एवमेव=अनेनैव प्रकारेण हे श्रमणा आयुष्मन्तः ! 'जाव' यावत्-योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा २ आचार्योपाध्यायानामन्तिके प्रवजितः सन् अधिका=वृद्धि सम्पन्नः क्षान्त्या यावद् अधिको ब्रह्मचार्यवा सेन । तदनन्तरं च खलु की प्रतिपदा का चन्द्रमा अमावास्था के चन्द्रमा की अपेक्षा वर्ण से लेकर मंडल तक वर्द्धमान होता हुआ अधिक होता है, और उसके बाद द्वितीया का चन्द्रमा की अपेक्षा वर्ण से लेकर मंडल तक अधिकतर हो जाता है-इस तरह के क्रम से जैसे प्रतिदिन वृद्धि को प्राप्त करता हुआ वह चन्द्रमा जब पूर्णिमा तिथि तक पहुंच जाता है तो चतुर्दशी तिथि के चन्द्रमा की अपेक्षा उस दिन वर्ण से लेकर अपने मंडल से परिपूर्ण बन जाता है। उसी तरह हे आयुष्मन्त श्रमणों ! जो हमारा निर्ग्रन्थ साधु अथवा निर्ग्रन्थी साध्वी आचार्य उपाध्याय से दीक्षित बनकर क्षान्ति गुण से लेकर ब्रह्मचर्यवास तक के गुणों से वृद्धिसंपन्न होता है। __ और इस तरह इन सब से धीरे धीरे वह पहिले की अपेक्षा और अधिकतर सम्पन्न बन जाता है। इस प्रकार क्रमशः सम्पन्न बनता हुआ
જેમ શુકલ પક્ષની એકમને ચંદ્ર અમાસના ચંદ્ર કરતાં વર્ણ મંડળ વગેરેની અપેક્ષાએ વૃદ્ધિ પામે છે. અને બીજને ચંદ્ર જેમ એકમના ચંદ્ર કરતાં વર્ણ પરિમંડલ વિગેરેની અપેક્ષાએ વૃદ્ધિ પામે છે. આ રીતે જ અનકમથી દરરોજ વૃદ્ધિ પામતે ચંદ્ર જ્યારે પૂનમની તિથિ સુધી પહોંચી જાય છે ત્યારે ચૌદશના ચંદ્રની અપેક્ષાએ તે દિવસ વર્ણ પરિમંડળ વગેરેથી પરિપૂર્ણતા મેળવે છે. આમ જ હે આયુષ્યન્ત શ્રમણ ! જે અમારા નિથ સાધુ કે નિર્ચ થી સાધ્વી આચાર્ય ઉપાધ્યાયની પાસેથી દીક્ષા મેળવીને ક્ષાંતિ ગુણથી માંડીને બ્રહ્મચર્યવાસ સુધીના બધા ગુણેથી વૃદ્ધિસંપન્ન થઈ જાય છે.
અને આ રીતે આ બધા ગુણોથી ધીમે ધીમે તે પહેલાં કરતાં વધુ સંપન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે અનુક્રમે ગુણ સંપન્ન થતે તે ક્ષાંતિ બ્રહ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अधिकतरः अत्यधिकः क्षान्त्या यावद् अधिकतरो ब्रह्मवर्यवासेन । एवं खलु एतेन क्रमेण परिवडमाणे २' परिवर्धमानः २ क्रमशो वृद्धिसम्पनो भूत्वा यावत् 'पडिपुन्ने' मतिपूर्णः-सम्पन्नो ब्रह्मचर्यवासेन, क्षान्त्यादिसर्वगुणसम्पन्नो भवतीत्यर्थः।
यथा चन्द्रो नित्यराहुसंसर्गापगमेन शुक्लपतिपदमारभ्य प्रतिदिवसे कलाभिवर्धमानः सन् क्रमेण शुक्लचतुर्दश्यपेक्षपा पूर्णिमायां वर्णादिना यावन्मण्डलेन परिपूर्णों भवति तथैव मुनिः कुगुरुसंसर्गादिपरित्यागेन चरित्रावरणकर्मक्षयोपशमादिना क्रमशः क्षान्त्यादि गुणवृद्धि प्राप्नुवन् केवलज्ञानकेवलदर्शनादिगुणैः :परिपूर्णों भवतीति। __ एवं खलु-जीवा अनेन प्रकारेण क्षान्त्यादि गुणवृद्धया वर्द्धन्ते वा तेषां हान्या वह क्षान्ति गुण से लेकर ब्रह्मचर्यवास तक के समस्त गुणों से परिपूर्ण हो जाता है। जिस प्रकार राहु के संसर्ग के अपनयन से शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा से लेकर प्रतिदिन अपनी कलाओं से अभिवर्धमान होता हुआ चन्द्रमा क्रमशः शुक्लचतुर्दशी कि अपेक्षा पूर्णिमासी के दिन वर्णादि से लगाकर मण्डल तक की अपनी समस्त कलाओं से परिपूर्ण हो जाती है
इसी तरह मुनि भी कुगुरु आदि के संसर्ग आदि के परित्यागसे तथा चारित्रावरण कर्म के क्षयोपशम आदि से क्रमशः क्षान्त्यादि गुणों की वृद्धि करता हुआ केवलज्ञान, केवल दर्शन आदि गुणों से परिपूर्ण हो जाता है । ( एवं खलु जीवा वड्डति, वा हायति वा, एवं खलु जंबू समणेण भगवता महावीरेण दसमस्स णायज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते ચર્યવાસ વગેરે બધા ગુણેથી પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે. જેમ રાહુના સંસર્ગરહિત થઈને શુકલ પક્ષની એકમથી માંડીને દરરોજ પોતાની કળાઓની વૃદ્ધિ કરતે ચંદ્ર અનુક્રમે શુકલ પક્ષની ચૌદશ કરતાં પૂનમના દિવસે વર્ણ પરિમંડળ વગે રેની પિતાની સંપૂર્ણ કળાઓથી પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે.
તેમજ મુનિ પણ કુગુરુ વગેરેની સોબત વગેરેને ત્યજીને તેમજ ચારિત્ર વરણ કર્મના ક્ષયોપશમ વગેરેથી અનુક્રમે પિતાના ક્ષાંતિ વગેરે ગુણોની વૃદ્ધિ કરતે કેવળજ્ઞાન, કેવળ દર્શન વગેરે ગુણેથી પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે.
( एवं खलु जीवा व ति, वा हायति वा एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवता महावीरेणं दसमस्स णायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि)
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अनगारधर्मामृतवषिणी टीका अ० १० जीवानांवृद्धिहानिनिरूपणम् ६६७ हीयन्ते वा। एवं खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण दशमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयं-पूर्वोक्तः अर्थः भावः प्रज्ञप्तः। 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि पूर्ववत् ॥सू०१॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक -प्रविशुद्धगयपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक
श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रस्यानगारधर्मामतवर्षिण्याख्यायां व्याख्यायां दशममध्ययनं समाप्तं ॥१०॥
त्तिबेमि ) इस प्रकार क्षान्त्यादि गुणों की वृद्धि से जीव वढ़ते हैं और उ. नकी हानि से जीव घटते हैं यह कथन बन जाता है इस तरह हे जंबू ! श्रमण भगवान महावीरने दश ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त अर्थ प्रज्ञप्त किया है। मैंने उन्हों के मुख से जैसा सुना है उसी के अनुसार यह कहा है ॥ सू० १॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " ज्ञाता. धर्मकथाङ्गसूत्र "की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्याका दशवां
अध्ययन समाप्त ॥१०॥
ક્ષાંતિ વગેરે ગુણેની વૃદ્ધિથી વૃદ્ધિ પામે છે અને ક્ષતિ વગેરે ગુણેની હાનિથી જીવે ઘટે છે. આમ આ કથનની સાર્થકતા સિદ્ધ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે તે જ બૂ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દશમા જ્ઞાતાધ્યયનને આ પૂર્વોક્ત અર્થ નિરુપિત કર્યો છે. આ અર્થ મેં તેમના મુખેથી જે પ્રમાણે સાંભળે છે તે જ પ્રમાણે તમારી સામે રજૂ કર્યો છે. આ સૂત્ર “\”
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત જ્ઞાતાધ્યયન સૂત્રની અનગારધર્મામૃતવષિણી વ્યાખ્યાનું દશમું અધ્યયન સમાસ ૧છે
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अथ एकादशमध्ययनं प्रारभ्यते
नतं दशममध्ययनं, साम्मत मेकादशमारभ्यते । पूर्वस्मिन्नध्ययने कृष्णशुक्लपक्षचन्द्रदृष्टान्तेन प्रमादाप्रमादवतोः क्षान्त्यादिगुणहानिवृद्धिभ्यामनर्थानर्थों प्रतिपादितौ, इह तु मार्गाराधनविराधनाभ्यामर्थार्थी मदश्येते अथ जम्बूस्वामी पृच्छति - ' जइणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम् - जइणं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं दसमस्स नायज्झणस्स अयम पण्णत्ते एक्कारसमस्स णं भंते णायज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ?, एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं२ रायगिहे गोयमे एवं वयासी - कहणं भंते ! जीवा आराहगावा विराहगा वा भवति ?, गो० ! से जहा णामए एगंसि समुहकुलंसि दावदवा नामं रुक्खा पण्णत्ता किण्हा जाव निउरुंबभूया पत्तिया
दाव द्रव (वृक्ष) नामक ग्यारहवां अध्ययन प्रारंभ
दशवां अध्ययन समाप्त हो चुका अब ग्यारहवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस अध्ययनका पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से संबन्ध है कि पूर्व अध्ययन में कृष्ण और शुक्ल पक्षके चन्द्रमा के दृष्टान्त से
मादी और अप्रमादी संयमी के क्षान्त्यादि गुणों की हानि एवं वृद्धि रूप अनर्थ एवं अर्थ की प्राप्ति होनी प्रतिपादित की गई है। अब इस अध्ययन द्वारा यह कहा जा रहा है कि जो संगम मार्ग की आराधना तथा विराधना करते हैं वे अर्थ और अनर्थ की प्राप्ति के पात्र होते हैं। जंबू स्वामी श्री सुधर्मासे पूछते हैं कि 'जइणं भंते ! समणेणं' इत्यादि ।
हावद्रव (वृक्ष) नामे अगियारभुं अध्ययन प्रारंभ.
દશમું અધ્યયન પુરૂં થઈ ચૂકયું છે અને હવે અગિયારમું અધ્યયન આરંભ થાય છે. આ અધ્યયનના પહેલાંના અધ્યયનની સાથે આ પ્રમાણેના સંબંધ છે. પહેલાંના અધ્યયનમાં કૃષ્ણ અને શુકલ પક્ષના ચન્દ્રમાના દૃષ્ટાંતથી પ્રમાદ્વી અને અપ્રમાદી સંયમીને ક્ષાંતિ વગેરે ગુણાની પ્રાપ્તિ થવી, આ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ અધ્યયનમાં જે સયમ માર્ગોની આરાધના તેમજ વિરાધના કરે છે તે અ તેમજ અનના પાત્ર ગણાય છે આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. જમ્મૂસ્વામી શ્રી સુધર્મા સ્વામીને પ્રશ્ન કરે છે કે— ( जइणं भंते ! समणेणं " इत्यादि ॥
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०११ जीवानामाराधकविराधकत्वनिरूपणम् ६६९ पुफिया फलिया हरियगरेरिजमाणा सिरीए अतीवर उवसोभेमाणा चिटुंति, जयाणं दीविच्चगा ईसिं पुरेवाया पच्छावाया मंदावाया महावाया वायंति तयाणं वहवे द्रावदवा रुक्खा पत्तिया जाव चिटुंति अप्पेगइया दावदवा रुक्खा जुन्ना झोडा परिसडिययंडुपत्तपुप्फफला सुक्करुक्खओ विव मिलायमाणार चिटंति, एवामेव समणोउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा जाव पव्वइये समाणे बहणं समणाणं ४ सम्म सहति जाव अहियासे बहूणं अण्णउत्थियाणं बहूर्ण मिहत्थाणं नो सम्म सहइ नो खमइ नो तितिक्खइ नो अहियासेइ एस णं मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते । समणाउसो ! जया णं सामुद्दगाईसिं पुरेवाया पच्छावाया मंदावाया महावाता वायंति तदाणं बहवे दावद्दवा रुक्खा जुण्णा झोडा जाव मिलायमाणा२ चिटंति, अप्पेगइया दावद्दवा रुक्खा पत्तिया पुप्फिया जाव उवसोभेमाणा२ चिटुंति, एवामेव समणाउसो ! जो अम्हे निग्गंथो वा निग्गंथी वा पब्बइए समाणे बहूणं अण्णउत्थियाणं बहूणं गिहत्थाणं सम्मं सहइ बहूणं समणाणं ४ नो सम्मं सहइ एसणं मए पुरिसे देसाराहए पन्नत्ते । समणाउसो ! जयाणं नो दीविच्चगा णो सामुद्दगा ईसिं पुरेवाया पच्छावाया जाव महावाया वायंति तयाणं सव्वे दावदवा रुक्खा जुण्णा झोडा जाव मिलायमाणा चिटुंति, अप्पेगइया जाव उवसोभेमाणार चिट्ठति, एवामेव समणाउसो ! जाव पव्वइए समाणे बहूणं समणाणं ४ बहणं अन्नउत्थियगिहत्थाणं नो सम्मं सहइ एसणं मए
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सव्वविराहए पण्णत्ते । समगाउसो! जयाणं दीविच्चगाविसामुहगावि ईसिं पुरेवाया पच्छावाया जाव वायंति तया णं सव्वे दावद्दव्वा रुक्खा पत्तिया जाव चिटुंति, एवामेव समणाउसो जो अम्हं जाव पवइए समाणे बहूणं समणाणं४ बहूणं अन्नउस्थियगिहत्थाणं सम्मं सहइएसणं मए पुरिसे सम्बाराहए पण्णत्ते! एवं खलु गोयमा ! जीवा आराहगा वा विराहगा वा भवंति, एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया० एकारसस्स अज्झयणस्स अयमट्रे पण्णत्ते तिमि ॥ सू० १॥
॥ एकारसमं नायज्झयणं समत्तं ॥ ११ ॥ टीका-यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगति सम्भाप्तेन दशमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयम्=पूर्वोक्त प्रकारो गुणहानिवृद्धिरूपः अर्थः भावः प्रज्ञप्त: कथितः, अथ एकादशस्याध्ययमस्य श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन कोऽर्थः को भावः प्रज्ञप्तः ? । सुधर्मास्वामी कथयति-एवं खलु हे जम्बूः ! तस्मिन् काले
टीकार्थ-(जइणं भंते !) मदि हे भदंत ! (समणेणं जाव संपत्तेणं दस मस्स नायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते एक्कारसमस्स णं भत्ते । णायज्झयणस्सके अद्वे पण्णत्ते) श्रमण भगवान महावीर प्रभुने कि जो मुक्तिको प्राप्त हो चुके हैं, दशवें ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूप से अर्थ प्रतिपादिन किया है- उन्हों श्रमण भगवान् महावीर प्रभु ने ग्यारहवें ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ कहा है ? इस प्रकार जंबू स्वामी के पूछने पर श्री सुधर्मा स्वामी उनसे कहते हैं कि ( एवं खलु जंबू ! ) सुनो जो उन्हों ने ग्यारहवे
Atथ-(जइणं भंते ! ) 3 महत ! (समणेण जाव संपत्तेण दसमस्स नायज्झयणस्स अयमहे पण्णत्ते एक्कारसमस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स के अटे पण्णत्ते)
મુક્તિ મેળવેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દશમાં જ્ઞાતાધ્યયનને આ પ્રત રૂપ અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે તે તેઓશ્રીએ અગિયારમે જ્ઞાતાધ્યયનને શો અર્થ પ્રરૂપિત કર્યો છે? આ રીતે જંબૂ સ્વામીના પ્રશ્નને સાંભળીને સુધર્મા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०११ जीवानामाराधकविराधकत्वनिरूपाम् ६७१ तस्मिन् समये राजगृहे नगरे गौतम एवमवादीत्-एवमपृच्छत्-कथं खलु भदन्त ! हे भगवान् ! जीवा आराधकाः ज्ञानादि रत्नत्रयरूपमोक्षमार्गसाधकाः, विराधकाः= तद्विपरीता भवन्ति ? । एतमर्थ भगवान् दृष्टान्तेन वर्णयति-हे गौतम ! तद्यथा नामकं यथा दृष्टान्तम्-एकस्मिन् समुद्रकूले-सागरतटे ' दावद्दवा ' दावद्रवाः, नाम-एतानामधेया वृक्षाः प्रज्ञप्ताः । कीदृशाः ? इत्याह-'किण्हा' कृष्णा कृष्ण वर्णा यावत् महामेघनिकुरम्बभूताः-जलसम्भृतमेघान्दमदृशा 'पत्तिया' ज्ञाताध्ययन का अर्थ निरूपित किया है वह इस प्रकार है-(तेणं कालेणं तेण समएण रायगिहे गोयमे एवं वयासी) उस काल और उस समय में राजगृहनगर में श्रमण भगवान् महावीर प्रभु पधारे-उनसे गौतम स्वामी ने इस प्रकार पूछा- ( कहणं भंते ! जीवा आराहगा वा विराह गा वा भवंति ? ) हे भदंत ! जीव ज्ञानादि रत्नत्रय रूप मोक्षमार्ग के आराधक साधक-और विराधक कैसे-किस कारण से-होते है ? ( गोयमा ! से जहानामए एगंसि समुद्दकूलंसि दावद्दया नाम रुक्खा पण्णत्ता) प्रभु ने उनकी इस बात का उत्तर इस तरह के दृष्टान्त से दिया-हे गौतम ! समुद्र के तटपर “ दाबद्रव" इस नामके बहुत से वृक्ष खड़े हुए थे (किण्हा जाव निऊरंबभूया पतिया पुफिया फलिया हरियगरेरिज्जमाणा, सिरीए अतीव २ उवसोभेमाणा चिट्ठति ) ये सब जल से भरे हुए मेघों के समूह जैसे कृष्ण वर्ण के थे स्वामी त छे ४ ( एवं खलु जंबू ! ) 3 यू ! सामना, प्रभु मशिયારમા જ્ઞાતાધ્યયનનો અર્થ આ પ્રમાણે નિરૂપિત કર્યો છે. ( तेणं कालेणं तेणं समएण रायगिहे० गोयमे एवं वयासी)
તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ५धार्या. गौतम स्वामी भने मा प्रमाणे प्रश्न -(कहणं भंते ! जीवा आराहगावा विराहगावा भवंति ? मत! शान पोरे रत्नत्रय ३५ મોક્ષ માર્ગના આરાધક-સાધક અને વિરાધક કેવી રીતે-શા કારણથી થાય છે? (गो० ! से जहानामए एगंसि समुद्दकूलंसि दावद्दवा नाम रुक्खा पण्णत्ता)
પ્રભુએ તેમના તે પ્રશ્નનો જવાબ દષ્ટાન્તના આધારે આપતાં કહ્યું–હે ગૌતમ! સમુદ્રને દાવદ્રવ જાતિનાં ઘણાં વૃક્ષે હતાં.
(किण्हा जाव निऊरंच भूया पत्तिया पुफिया फलिया हरियगरे रिज्जमाणा, सिरीए अतीव २ उपसोभेमाणा चिट्ठति )
એ બધાં વૃક્ષે જળપૂર્ણ મેઘ સમૂહાની જેમ કાળા રંગનાં હતાં. બધાં વૃક્ષ, પ, પુષ્પ અને ફળેથી સમૃદ્ધ હતાં. લીલા રંગથી એ વૃક્ષે શોભતાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पत्रिता =पत्रयुक्ता पुफिया' पुण्यता:=पुष्पयुक्ताः, ‘फलिया ' फलिताः= फल समृद्धाः, 'हरियगरेरिज्जमाणा' हरितकराराज्यमानाः = हरित केन = हरितवर्णेनातिशयशोभमानाः 'सिरीए' श्रिया = पत्रपुष्पादि शोभया अती. बातीव-अत्यन्तम् उपशोभमानाः शोभासंमन्नः, तिष्ठन्ति । यदा खलु यस्मिन् काले ' दीविच्चगा' द्वैप्याः-द्वीपसम्भवाः । ईसिंपुरेवाया ' ईषत्पुरोवाताःस्वल्पाः पूर्वदिखाययः, ‘पच्छावाया' पश्चाद्वाता: पश्चिम दिग्वायवः ' मंदावाया ' मन्द वाताः शनैः शनैः सञ्चारिणो वायवः, ' महावाया ' महाबाताः प्रचण्डवायवः 'वायंति' वान्ति-चलन्ति तदा खलु बहवो दावद्रवा वृक्षा पत्रिता यावत् श्रियाऽत्तीवातीवोपशोभमानास्तिष्ठन्ति । 'अप्पेगइया ' अप्येककाः कतिपयाः-स्तोका पत्र युक्त थे, पुष्प युक्त थे फलों से समृद्ध थे। हरित वर्ण से ये सब अतिशय शोभायमान हो रहे थे। इस तरह पत्र पुष्पादि की शोभासे इनकी शोभा अत्यंत निराली बनी हुई थी। इस कारण ये विशिष्ट शोभा संपन्न बने हुए थे। (जयाणं दीविच्चगा ईसिं पुरेवया पच्छा वाया मंदावाया महावाया वायंति, तया ण बहवे दावद्दया रुक्खा पत्तिया जाव चिट्ठति, अप्पेगइया दावद्दवा रूक्खा जुन्ना झोडा परिसडियपडुपत्त पुप्फफलातुक्करूक्खाओ विव मिलायमाणा २ चिट्ठति ) जिस समय द्वीप से उत्पन्न हुई पूर्व दिशा संबन्धी स्वल्प हवाएँ, पश्चिम दिशा संबन्धी स्वल्प हवाए, घीरे २ चलने वाली वायुएँ तथा प्रचण्ड वायुएँ चलने लगती तो उस समय अनेक दावद्रव वृक्ष पत्र पुष्पादि की शोभा से निगले, बने हुए ज्यों के त्यों खड़े रहते थे उनमें कुछ भी विकार नही होता था । तात्पर्य इसका यह है कि जब टापू से पूर्व दिशा હતાં. પત્ર અને પુષ્પથી એમની શોભા અનેરી થઈ પડી હતી. એથી એએ સવિશેષ શેભા-સંપન્ન લાગતાં હતાં.
(जयाणं दीविच्चगा ईसिं पुरेवाया पच्छावाया मंदावाया महावाया वायंति तया णं बहवे दावदवा रुक्खा पत्तिया जाव चिटुंति, अप्पेगझ्या दावदवा रुक्खा जुन्ना झोडा परिसडिय पंडुपत्तपुप्फफला सुक्करुषखाओ विव मिलायमाणा२चिट्ठति)
- જ્યારે દ્વીપ ઉપર વહેતા પૂર્વ દિશાના આછા પવને, પશ્ચિમ દિશાના આછા પવને, ધીમે ધીમે વહેનારા પવને તેમજ પ્રચંડ પવન ફૂંકાવા લાગતા ત્યારે પત્ર-પુષ્પ વગેરેની શોભાથી અનેરાં લાગતાં દાવદ્રવ વૃક્ષો જે સ્થિતિમાં ઊભાં હતાં તે જ સ્થિતિમાં વિકાર વગરના થઈને સ્થિર થઈને ઊભાં જ રહેતા હતાં. કહેવાની મતલબ એ છે કે જ્યારે દ્વીપના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશાના મંદ, સુગંધ અને શીતળ પવને વહેતા હતા ત્યારે પત્ર-પુપ વગેરેથી સંપન્ન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ११ जीवानामाराधकविराधकत्वनिरूपणम् ६७३ इत्यर्थः दावद्रवा वृक्षा ' जुन्ना ' जीर्णाः-चिरकालीनाः ‘झोडा ' झोड:-शटनं, तद् योगाद् वृक्षा अपि झोडाः शटितमूलस्कन्धा इत्यर्थः, परिसडियपंडुपत्तपुप्फफला' परिशटितपाण्डु पत्रपुष्यफला:-परिशटितानि-शीर्णानि-अतएव पाण्डूनि= ईषत्पीतानि पत्राणि पुष्पाणि फलानि च येषां ते तथोक्ताः, 'सुकारुकवओविव निलायमाणा ' शुष्कक्षा इव म्लायन्तः २=शोभारहितास्तिष्ठन्ति । भगवानाह'एवामेव ' एवमेव अनेनैव प्रकारेण 'समणाउसो' हे श्रमणा आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं निग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा यावत्मत्रजितः सन् बहूनां श्रमणानां बहीनां श्रमणीनां बहूनांश्रवकाणां बहीनां श्राविकानां कर्कशकठोर वचनाद्युपसर्गान् ‘सम्म' सम्यक पश्चिम दिशा संबन्धी मंद सुगंध शीतल समीर चलने लगता तो उस समय जो पत्र पुष्प आदि से युक्त हुए दावद्रव वृक्ष थे वे ज्यों के त्यों अधिक शोभा संपन्न बने रहकर हरे भरे ही दिखलाई देते रहते। परन्तु उनमें जो दाव द्रव वृक्ष जीर्ण थे पुराने थे, शीण-सडे हुए थे जिनका मूल और स्कंध दोंनो खोखले हो गये थे और जिनके पीला सफेद होकर पत्र पुष्प एवं फल परिशटित हो झड़-चुके थे वे शुष्क वृक्षो के समान म्लान-शोभा रहित ही बने रहते ( एवामेव समणा उसो ! जो अम्मं निग्गंधो वा निग्गंधी वा पव्वाइए समाणे बहूण अण्णउत्थियाण बडूण गिहत्थाणं सम्मं सहइ बहूण-समणाण ४ नो सम्म सहइ एसण मए पुरिसे देसाराहए पन्नत्ते ) इसी तरह हे आयुष्मन्त श्रमणों ! जो हमारा निर्ग्रन्थ साधु जन अथवा साध्वी जन दीक्षित होता हुआ अनेक श्रमण जनों के अनेक श्रमणियों के, श्रावको के और श्रा विकाओं के कर्कश, कठोर ववचनादि रूप उपसर्गों को मध्यस्थ भाव થયેલાં દાવદ્રવ વૃક્ષે જે સ્થિતિમાં જ સવિશેષ શોભા યુક્ત થઈને લીલાંછમ દેખાતાં હતાં. પણ તેમાં જે દાવદ્રવ વૃક્ષો જીર્ણ હતાં-જૂનાં હતાં-શીર્ણ – સડી ગયેલાં હતા, જેના મૂળ અને થડને ભાગ લે થઈ ગયે હતો અને જેઓને પીળા અને સફેદ થઈને પાંદડાઓ, પુષ્પ અને ફળે પરિશટિત થઈને ખરી પડ્યાં હતાં. તે તે સુકાઈ ગયેલા વૃક્ષોની જેમ પ્લાન-શોભા રહિત थन म तi.
(एवामेव समणाउमो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा पन्याइए समाणे बहूणं अण्णउत्थियाणं बहूणं गिहत्थाणं सम्म सहइ बहूणं समणाणं ४ वो सम्म सहइ एसणं मए पुरिसे देसाराहए पन्नत्ते )
આ પ્રમાણે જ છે આયુષ્મત શ્રમણ ! જે અમારા નિગ્રંથ સાધુજન અથવા સાધ્વીજન દીક્ષિત થઈને ઘણા શ્રમણો અને ઘણી શ્રમણીઓ, ઘણા શ્રાવકે અને ઘણું શ્રાવિકા એના કર્કશ, કઠેર વચને વગેરે ઉપસર્ગોને મધ્યસ્થ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मध्यस्थभावेन 'सहइ' सहते-मुखाद्यविकारकरणेन मर्षति, 'खमइ ' क्षमते क्रोधाभावेन, तितिक्खइ, तितिक्षते-अदीनाभावेन, 'अहियासेइ' अध्यास्ते निर्जराभावनयाऽन्तःकरणेन सहते। अध च बहूनाम् अन्यतीथिकानां बहूनां गृहस्थानाम् प्रतिकूलवचनानि नो सम्यक् सम्यगभावेन सहते यावत् नो अध्यास्ते, एष खलु एवम्भूतः पुरुषः 'मए ' मया ' देशविराहए ' देशविराधकः प्रज्ञप्तः ।
पुनश्च हे श्रमणा:-आयुष्मन्तः ! यदा खलु — सामुद्दगा' सामुद्रका:समुद्रसम्बन्धिनः ईषत्पुरोचाताः स्वल्पपूर्वदिग्वायवः ‘पच्छावाया' पश्चाद्वाताः पश्चिमसे सहन करता है उन वचनों को सुनकर जिनके मुख आदि में कोई विकार नही झलकता है क्रोध नहीं उत्पन्न होता है, अदीन भावसे जो उन्हें सहन करता है, निर्जरा की भावना से जो उन्हें अपने अन्तः करण से सहलेता है-तथा कुतीर्थिकों के गृहस्थों के प्रतिकूल वचनों को जो सहन नहीं करता है-यावत् उन्हें अध्यासित नहीं करता है ऐसा व्यक्ति मैंने देश विराधक प्रज्ञप्त किया है। (समणाउमो ! जयाण सामुद्दगा ईसिं पुरेवाया पच्छावाया मंदावाया महावाया वायंति तयाणं बहवे दावद्दवा रुक्खा जुण्णा झोडा जाव मिलापमाणा २ चिटुंति, अप्पें गइया दावदवा रुक्खा पत्तिया पुफिया जाव उवसोभेमाणा २ चिटुंति एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा पन्वइए समाणे बहूणं अण्णउस्थियाणं बहूणं गिहत्थाणं सम्मं सहइ बहूणं समणाणं ४ नो सम्मं सहइ एसणं मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते ) पुनश्च-हे आयु. ભાવથી સહન કરે છે, તે વચનોને સાંભળીને જેના મે વગેરે અંગે ઉપર કોઈ પણ વિકાર સરએ થતું નથી, ક્રોધ ઉત્પન્ન થતું નથી, અદીન ભાવથી જે તેને ખમતે રહે છે–સહન કરતે રહે છે, નિર્જરાની ભાવનાથી જે તેઓને પિતાના અંતરથી સહન કરી લે છે, તેમજ કુતીર્થિ કોના ગૃહસ્થને પ્રતિકૂળ વચનેને જે સહન કરી શકતું નથી યાવત તેઓને અધ્યાસિત કરતો નથી એવા માણસને મેં દેશ-વિરાધક તરીકે પ્રજ્ઞપ્ત કર્યો છે
(समणाउसो! जयाणं सामुद्दगा ईसिं पुरे वाया पच्छावाया मंदावाया महावाया वायंति तयाणं बहवे दावदवा रूक्खा जुष्णा झोडा जाव मिलायमाणा २ चिति, अप्पेगइया दावदवा रुक्खा पत्तिया पुफिया जाव उवसोभेमाणार चिट्ठति एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा पव्वइए समाणे बहूणं अण्णउत्थियाणं बहूगं गिहत्थाणं सम्म सहइ बहूगं समणाणं ४ नो सम्म सहइ एसणं मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ११ जीवानामाराधकविराधकत्वनिरूपणम् ६७५ दिक् संभवा वायवः मन्दवाता महावाता वान्ति-प्रचलन्ति तदा खलु बहवे दावद्रवा वृक्षा जीर्णा झोडा शटिमूलस्कन्धाः यावत् म्लायन्त स्तिष्ठन्ति । तत्र 'अप्पेगइया' अप्येकका कतिपयाः दावद्रवा वृक्षाः पत्रिता यावत् उपशोभमानाः २ स्तिष्ठन्ति । एवमेव हे श्रमणा आयुष्मन्तः योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा प्रबजितः सन् बहूनाम् अन्यतीथिकानां बहूनां गृहस्थानां प्रतिकूलवचनानि सम्यक् सहते, बहूनां श्रमणानां ४-श्रमणादीनां चतुर्विधसङ्घस्येत्यर्थः वचनानि नो सम्यक सहते एष खल्लु पुरुषो 'मए' मया देशाराधकः प्रज्ञप्तः । हे आयुष्मन्तः श्रमणाः ! यदा खलु नो 'दीविचगा' द्वैप्या: द्वीपसम्बन्धिनः नो 'सामुद्दगा' सामुद्रकाः समुद्रसम्बन्धिन ईषत्पुरोवाताः पश्चाद्वाता यावत् महावाता वान्ति तदा खलु सर्वे द्रावद्रवक्षा जीर्णाः मंत श्रमणों ! जिस समय समुद्र से उत्थित पूर्व दिशा संबन्धी वायु स्वल्प पश्चिम दिशा संबंधी वायु मन्द वायु एवं महा वायु चलती है उस समय कितनेक जीर्ण -पुराने-शीर्णदाव द्रव वृक्ष झोडा-पत्र पुष्पादि वर्जित वृक्ष तो म्लान के म्लान ही शोभा रहित ही खड़े रहते हैं और कितनेक दाव द्रव वृक्ष जो पत्र पुष्पों से युक्त होते हैं वे हरेभरे सुन्दर ही प्रतीत होते रहते हैं । इसी तरह हे आयुष्मन्त श्रमणो ! जो हमारा निर्ग्रन्थ साधु एवं साध्वी जन प्रव्रजित होता हुआ अनेक अन्यतीथिको के अनेक गृहस्थों के प्रतिकूल वचनों को तो अच्छी तरह से सहन कर लेता है परन्तु अनेक श्रमण आदिकों के चतुर्विध संघ के-वचनों को सहन नही करता है-वह मेरे द्वारा देशाराधक प्रज्ञप्त हुआ है । ( समणा उसो ! जया णं नो दीविच्चगा णो सामुद्दगा ईसिं पुरे वाया पच्छा
અને હે આયુષ્મત શ્રમણ ! જ્યારે સમુદ્ર ઉપર થઈને વહેતો આ છે પૂર્વ દિશાનો પવન, મંદ પવન અને પ્રચંડ પવન ફૂંકાય છે ત્યારે કેટલાક જીર્ણ-જૂના, શીર્ણ પાંદડાં અને પુ િરહિત થયેલાં દાવદ્રવ વો પ્લાન થઈને શભાહીન થઈને જ ઊભાં રહે છે અને કેટલાક દાવદ્રવ વૃક્ષે જે પાંદડાંઓ પુષ્પવાળાં છે-લીલાંછમ અને સુંદર જ લાગે છે. આ પ્રમાણે આયુષ્મત શ્રમણ ! જે અમારા નિગ્રંથ સાધુ અને સાવજન પ્રત્રજીત થઈને ઘણા અન્યતીર્થિકોના ઘણું ગૃહના પ્રતિકૂળ વચનોને સારી રીતે સમજી લઈને સહન કરી લે છે પણ તેમાંથી શ્રમણ વગેરેના ચતુર્વિધ સંઘના વચનેને જે સહન કરતું નથી તે મારા વડે દેશારાધક તરીકે પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ છે.
(समणाउसो ! जायाणं नो दीविच्चगा णो सामुद्दगा ईसिं पुरे वाया पच्छावाया जाव महावाया वायति तयाण सव्वे दादया रुक्वा जुण्णा झोडा जाव
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
(
ज्ञोडा यावद् म्लान्तस्तिष्ठन्ति, अध्येककाः = कतिपयाः यावद् उपशोभमानास्तिष्ठन्ति । एवमेव हे श्रमणा आयुष्मन्तः ! यावत् प्रत्रजितः सन् बहूनां श्रमणानां ४ चतुर्विधसङ्घस्य, बहूनाम् अन्यतीर्थिकगृहस्थानां वचनानि नो सम्यक् सहते, एष खलु पुरुषः ' मए ' मया सर्वविराधकः प्रज्ञप्त । श्रमणा आयुष्मन्तः । यदा खलु 'aasaara ' द्वैष्या अपि 'सामुद्दगावि ' सामुद्रका अपि ईषत्पुरोवाताः पश्चाद्वाता यावद्वान्ति तदा खलु सर्वे द्रावद्रवा वृक्षा पत्रिता यावत् श्रिया उपशोभमानाः २ तिष्ठति । एवमेव हे श्रमणा आयुष्मन्तः ! योऽस्माकं यावत् प्रब्रजितः सन् बहूनां श्रमणानां ४ = चतुर्विधसङ्घस्य बहूनाम् अन्यतीर्थिकगृहस्थानां प्रतिकूल वचनानि वाया जाव महावाया वायंति-तयाणं सव्वे दावदवा रुक्खा जुण्णा झोडा जाव मिलायमाणा चिट्ठति, अप्पेगइया जाव उवसोभे माणा चिह्नति, एवामेव समणाउसो ! जाव पव्वइए समाणे बहूणं समणाणं ४ बहूणं अनउत्थियगिहत्थाणं नो सम्मं सहइ एसणं मए पुरिसे सव्व विराहिए पण्णत्ते ) हे आयुष्मंत श्रमणो जिस समय न तो द्रोपोत्थ पूर्व दिशा संबंधी स्वल्प वायुएँ, पश्चिम दिशा संबन्धी स्वल्प वायुएँ, धीरे २ चलने वाली वायुएँ एवं प्रचण्ड वेग शाली वायुएँ चलते हैं और न समुद्रोत्थ पूर्व दिशा संबन्धी स्वल्प वायुएँ, पश्चिम दिशा संबन्धी स्वल्प वायुएँ धीरे २ चलने वाली वायुएँ एवं प्रचंड वेग शाली वायुएँ चलते हैं उस समय भी जीर्ण शीर्ण दावद्रव वृक्ष म्लान ही रहते हैं और जो पत्र पुष्पादिको से युक्त होते हैं वे भी जैसे होते हैं वैसे ही बने रहते हैं इसी तरह हे आयुष्मन्त श्रमणों ! जो हमारा निर्ग्रन्थ साधुजन एवं निर्ग्रन्थ साध्वी जन दीक्षित होता हुआ भी चतुर्विध संघ के और
मिलायमाणा चिद्वंति अप्पेगइया जाव उवसोभेमाणा चिट्ठति, एवामेव समणाउसो ! जाव पव्बइ समाणे बहूणं समाणाणं ४ बहूणं अन्नउत्थियगिहत्थाणं नो सम्मं सहइ एस णं मए पुरिसे सव्व विराहिए पण्णत्ते )
હું આયુષ્મંત શ્રમણે! ! જ્યારે દ્વીપાના પૂર્વ દિશાના આછા પવન, પશ્ચિમ દિશાના પવને ધીમે, ધીમે વહેતા પવના, અને પ્રચ'ડ વેગથી ક્રૂ'કાતા પવના વહેતા નથી અને સમુદ્ર પર થઈ ને વહેતા પૂર્વીદેશાના આછા પવને, ધીમે ધીમે વહે. નારા પવન, અને પ્રચંડ વેગે ફૂંકાતા પવને વહેતા નથી ત્યારે પશુ જી, શીણુ દાવદ્રવ વૃક્ષેા તે પ્લાન (કરમાયેલાં) રહે છે અને પત્રપુષ્પ વગેરેથી સંપન્ન દાવદ્રવ વૃક્ષેા પણ જેવાં છે તેવાંજ રહે છે, આ પ્રમાણે હું આયુષ્મત શ્રમણા ! જે અમારા નિથ સાધુએ અને નિગ્રંથ સાધ્વીઓ દીક્ષિત થઈને
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०११ जीवानामाराधकविराधकत्वनिरूपणम् ६७७ सम्यक सहते एष खलु-एवम्भूतः पुरुष ‘मए' मया सर्वाराधकः प्रज्ञप्तः, एवं खलु अनेन प्रकारेण हे गौतम ! जीवा आराधका वा विराधका भवन्ति । मुधर्मा अन्यतीर्थिक गृहस्थों के वचनों को अच्छी तरह सहन आदि नहीं करता है ऐसा यह साध्वादिजन मेरे द्वारा सर्व विराधक प्रज्ञप्त किया गया है । ( समणा उसो! जयाणं दीविच्चगावि सामुद्दगावि ईसिं पुरे वाया पच्छा वाया जाव वायंति, तया णं सव्वे दावद्दवा रुक्खा पत्तिया जाव चिटुंति, एवामेव समणा उसो ! जो अम्हं जाव पवत्तिए समाणे बहूणं समणाणं ४ बहूणं अन्न उत्थिय गिहत्थाणं सम्मं सहइ एसणं मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते । एवं खलु गोयमा! जीवा आराहगा वा विराहगा वा भवंति, एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं एक्कारसमस्स अज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते त्तिबेमि ) हे आयुष्मन्त श्रमणो ! जिस समय द्वीपोत्थ भी तथा समुद्रोत्थ भी ईषत्पुरोवात पश्चादात यावत् वहते हैं उस समय पुष्पित पत्रित आदि समस्त दावद्रव वृक्ष शोभा संपन्न ही बने रहते हैं । इसी तरह हे आयुष्मंत श्रमणो! जो हमारा साधु साध्वीजन दीक्षित होता हुआ अनेक श्रमणादिकों के चतुर्विध संघ के-तथा अन्यतीर्थिक गृहस्थों के प्रतिकूल वचनों को अच्छी तरह सहन कर लेता है ऐसा साधु आदि जन मेरे द्वारा साराधक પણ ચતુર્વિધ સંઘના અને બીજા તીર્થિક ગૃહરના વચનોને સારી પેઠે સહન કરી લે છે. એવા સાધુ વગેરે જેને મારા વડે સર્વ-વિરાધક તરીકે પ્રજ્ઞસ કરવામાં આવ્યા છે
(समणाउसो ! जयाणं दीविचगावि सामुद्दगा वि ईसिं पुरे वाया पच्छावाया जाव वायंति, तया णं सव्वे दावदवा रुक्खा पत्तिया जाव चिट्ठति, एवामेव समणाउसो ! जो अम्हं जाव पव्वत्तिए समाणे बहूर्ण समणाणं ४ बहणं अन्नउत्थियगिहत्थाणं सम्मं सहइ एसणं मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते ! एवं खलु गोयमा ! जीवा आराहगा वा विराहगा वा भवंति, एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं एक्कारसमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि)
હે અયુગ્મત શ્રમણ ! જ્યારે દ્વીપ અને સમુદ્ર ઉપરના પૂર્વ પશ્ચિમના ધીમા અને પ્રચંડ પવન ફૂંકાય છે ત્યારે પાંદડાં અને પુપોવાળાં બધા દાવદ્રવ વૃક્ષે શભા સંપન્ન થઈને જ ઊભા રહે છે. આ પ્રમાણે તે આયુષ્મત શ્રમ ! જે અમારા સાધુ અને સાધ્વીજન દીક્ષિત થઈને ઘણું શ્રમણો વગેઉના, ચતુર્વિધ સંઘના તેમજ બીજા તીર્થિક ગૃહના પ્રતિકૂળ વચને સાંભળીને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे स्वामी माह-एवं खलु-पूर्वोक्तप्रकारेण हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावतूसिद्धिगति संप्राप्तेन एकादशस्य अयं-पूर्वोक्तप्रकारः अर्थः-भावः प्रज्ञप्तः । 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि, इति पूर्ववत् ।। सू० १॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वलभ-प्रसिद्धवाघकपश्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्रावार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलालअतिविरचितायां ' ज्ञाताधर्मकथाङ्ग ' सूत्रस्यानगारधर्मामृतव
पिण्याख्यायां व्याख्यायां एकादशमध्ययनं समाप्त ॥११॥ रूप से प्रज्ञप्त हुआ है। इस प्रकार हे गौतम ! जीव आराधक और विराधक होते हैं । सुधर्मा स्वामी जंबू स्वामी से कहते है कि हे जंबू ! इस पूर्वोक्त रूप से श्रमण भगवान महावीर ने जो कि सिद्धि गति को प्राप्त कर चुके हैं ग्यारहवें ज्ञाताध्ययन का यह अर्थ प्रज्ञप्त किया है। ऐसा मैंने तुम से जैसा सुना है वैसा यह कहा है । इस में निज की कुछ भी कल्पना नहीं है। सूत्र ॥ १ ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत "ज्ञाता. धर्मकथासूत्र " की अनगार धर्मामृतवर्षिणी व्याख्या का ग्यारहवां
अध्ययन समाप्त ॥ ११ ॥
સારી પેઠે સહન કરી લે છે એવા સાધુ જન વગેરે મારા વડે સર્વાધિક રૂપે પ્રજ્ઞપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે હે ગૌતમ! જીવો આરાધક અને વિરાધક હોય છે. સુધર્મા સ્વામી જ'બૂ સ્વામીને કહે છે કે હે જંબૂ! સિદ્ધિગતિ પામેલા ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ અગિયારમા જ્ઞાતાધ્યયનને આ ઉપર મુજબનો અર્થ પ્રાપ્ત કર્યો છે. મેં જે રીતે સાંભળ્યો છે તે જ રીતે આ અર્થ તમારી સામે સ્પષ્ટ કર્યો છે. એમાં મેં મારી તરફથી કંઈ જ ઉમેર્યું નથી. એ સૂત્ર “\”
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત જ્ઞાતાધ્યયન સૂત્રની અનગાર ધર્મા મૃતવર્ષિણી વ્યાખ્યાનું અગિયારમું અધ્યયન સમાપ્ત. ૧૧ul
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अथ द्वादशमध्ययनं प्रारभ्यते
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गतमेकादशमध्ययनं सापवं द्वादशमारभ्यते, पूर्वस्मिन्नध्ययने चारित्रस्याराधकत्वं तद् विराधकत्वं च प्रोक्तम् इह तु उदकदृष्टान्तेन मलीमसपरिणामपरिणमितान्तः करणानामपि भव्यानां सुगुरुपरिकर्म तत्राविराधकत्वं भवतीति प्रदर्श्यतेअत्रेदमादिसूत्रम् - ' जइणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम् - जइणं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं एक्कार समस्स नायज्झयणस्स अयम० बारसमस्स णं नायज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ?, एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणंर चंपा नाम नयरी पुण्णभद्दे चेइए जितसत्तू राया धारिणीदेवी, अदीण
बारहवां अध्ययन प्रारंभ "
जितशत्रु राजा सुबुद्धि प्रधान का वर्णन
ग्यारहवां अध्ययन समाप्त हो चुका अब बारहवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से संबन्ध है - पूर्व अध्ययन में जो जीव चारित्र का पालन करता है वह आराधक और जो इससे विपरीत भाव वाला होता है वह विराधक है यह प्रकट किया गया है । अब इस अध्ययन में उदक के दृष्टान्त से यह प्रकट किया जायगा कि जिन भव्य जीवों का अन्तः करण मलीन परिणामों से परिणत हो रहा है - परन्तु उनमें यदि गुरु परिकर्मता-गुण विशेष का ग्रहण करना है तो उससे वहां चारित्राराधकता आ जाती है 'जइणं भंते!' इत्यादि ।
જીતશત્રુ રાજા અને સુબુદ્ધિ પ્રધાનનું ખારમું અધ્યયન
અગિયારમું અધ્યયન સમાપ્ત થઈ ચૂકયું છે અને હવે ખારમું અયયન પ્રારભ થાય છે. આના પહેલાં અધ્યયનની સાથે આ પ્રમાણે સખધ છે કે પહેલાંના અધ્યયનમાં જે જીવ ચારિત્રનું પાલન કરે છે તે આરાધક અને જે એના વિપરીત ભાવવાળા હાય છે તે વિરાધક છે એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. આ અધ્યયનમાં ઉદકના દૃષ્ટાંતથી આ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ થશે કે જે ભવ્ય જીવાનું અન્તઃકરણ ( અંતર ) ખરાબ પરિણામેાથી પરિણત થઈ રહ્યું છે, પણ તેમનામાં જે સુગુરુ પરિકતા ગુણ વિશેષનું ગ્રહણ કરવું છે તે ત્યાં ચારિત્રા राधस्ता भावी लय छे. ज इ णं भंते इत्यादि
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सत्तू नामं कुमारं जुवराया यावि होत्था, सुबुद्धी अमच्चे जाव रज्जधुराचिंतए समणोवासए, तीसेणं चंपाए णयरीए बहिया उत्तरपुरच्छिमेणं एगे परिहोदए यावि होत्था, मेयवसामसरुहिरप्यपडलपोचडे मयगकलेवरसंछपणे अमणुण्णे वण्णेणं जाव फासेणं, से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव मयकुहियविकिमिणवावण्णदुरभिगंधे किमिजालाउले संसत्ते असुइविगयबीभत्थदरिसणिज्जे, भवेयारूवे सिया ?, णो इण? समटे, एत्तो अणिटुतराए चेव फासेणं पण्णत्ते॥सू०१॥
टीका-जम्बूस्वामीप्राह-यदि खलु भदन्त ! हे भगवन् ! श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन एकादशस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः पूर्वोक्तो भावः प्रज्ञप्तः द्वादमस्य खलु ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? श्री सुधर्मास्वामी कथयति-एवं खलु हे जम्बू! तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पा नाम नगरी, पूर्णभद्रं चैत्यं, जितशत्रूराजा, ___ जंबू स्वामी श्री सुधर्मा स्वामी से पूछते है कि ( जइ णं भंते ! समणेणं जाव संपत्ते णं एक्कारसमस नायज्झयणस्त अयम० बारसमस्स ण णायन्झयणस्स के अटे पण्णत्ते ? एवं खलु जंबू ?) हे भदैन ! यदि श्रमण भगवान महावीर ने कि जो सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त हो चुके हैं ग्यारहवें ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूप से भाव अर्थ निरूपित किया है-तो कहिये उन्हों ने बारहवें ज्ञाताध्ययनका क्या अर्थ
ટીકાઈ–જંબૂ સ્વામી શ્રીસુધર્મા સ્વામીને પ્રશ્ન કરે છે કે – ( जइणं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं एक्कारसमस्स नायज्झयणस्स अयम बारसमस्स णं णायज्झयणम्स के अढे पण्णत्ते ? एवं खलु जंबू !)
હે ભદંત! સિદ્ધગતિ પામેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે અગિયારમાં જ્ઞાતાધ્યયનને ઓ પૂર્વોક્ત રૂપે ભાવ-અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે તે તેઓશ્રીએ બારમા અધ્યયનને શે ભાવ અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે તે જંબૂ સાંભળો તેઓ શ્રીએ બારમે અધ્યયનને જે રીતે અર્થ સ્પષ્ટ કર્યો છે તે આ પ્રમાણે છે –
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः
६८१
धारिणीदेवी, अदीनशत्रुर्नाम कुमारः = जितशत्रुराजपुत्रः 'जुवराया' युवराज:= युवराजत्वेऽभिषिक्तचाप्यासीत् । सुबुद्धिर्नामाऽमात्यः औत्पातिक्यादिबुद्धि चतुष्ट - ययुक्तः यावद् ' रज्जधुराचितए ' राज्यधुराचिन्तकः = राज्यभारचिन्तकः 'समणोवासर' श्रमणोपासकः = श्रावकोऽभिगतजीवाजीव आसीत् । तस्याश्वम्पाया नगर्या बहिरुतर पौरस्त्ये एकं 'परिहोदर ' परिखोदकं परिखा = दुर्गस्य चतुर्दिक्षु रिपुप्रभृतीनां प्रवेष्टुमशक्या गर्त्तरूपावेष्टनाकार भूमिः, तन्न सम्भृतमुदकं परिखोदकं खाईजल ' इति भाषाप्रसिद्ध चाप्यासीत् । तत्कीदृशम् ? इत्याह - ' मेयवसा ' प्ररूपित किया है ? | हे जंबू ! सुनो-जो उन्होने १२वें अध्ययनका अर्थ निरूपित किया है वह इस प्रकार है- ( तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नाम नयरी पुण्णभद्दे चेइए जियसत्तू राया धारिणी देवी, अदीणसत्तू नामं कुमारे जुबराया यावि होत्था ) उस काल और उस समय में चंपा नाम की नगरी थी। उसमें पूर्णभद्र नाम का उद्यान था । उस नगरी के राजा का नाम जितशत्रु था । इस की धारिणी देवी नाम की रानी थी । अदीन शत्रु नाम का इस का पुत्र था । यह युवराज था । ( सुबुद्धी अमच्चे जाव रज्जधुराचितए समणोवासए) सुबुद्धि नाम का इस का अमात्य था । यह औत्पत्तिकी आदि चारों प्रकार की बुद्धि से संपन्न था। यावत् यही राज्यभार का चिन्तक था । जीव अजीव आदि तत्वों का यह ज्ञाता था और श्रमणोपासक था । (तीसे णं चपाए णयरीए बहिया उत्तरपुरच्छिमेणं एगे परिहोदए यावि होत्था ) उस चंपा नगरी के बाहर उत्तरपौरस्त्यदिग्भाग में- ईशानकोण में-परिवोदक - खाई में जल भरा था। दुर्ग (किल्ला) के चारों और बाहर की तरफ
"
( तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नाम नयरी पुण्णभद्दे चेइए जियसत्तू राया धारिणी देवी अदीणसत्तू नामं कुमारे जुवराया यानि होत्था )
તે કાળે અને તે સમયે ચંપા નામે નગરી હતી. તેમાં પૂર્ણભદ્ર નામે ઉદ્યાન હતા. તે નગરીના રાજાનું નામ જીતશત્રુ હતું. ધારિણીદેવી નામે તેની पत्नी हुती. तेना पुत्रनुं नाम अहीनशत्रु हेतुं मने ते युवराज हतो. ( सुबुद्धि अमचे जब रज्जधुरा चितए समणोवासए) सुबुद्धि नाभे तेनो अभात्य ( મંત્રી ) હતા તે ઔત્પિત્તિકી વગેરે ચારે પ્રકારની બુદ્ધિસ'પન્ન હતા અને રાજ્યનું શાસન તેના હાથમાં જ હતું. જીવ અજીવ વગેરે તત્ત્વાનુ તેને જ્ઞાન હતું અને તે શ્રમણાપાસક હતા.
(तीसेणं चंपाए णयरीए बहिया उत्तरपुरछिमेणं एगे परिहोदर यावि होत्था )
ચંપા નગરીની ખહાર ઉત્તર પૌરણ્ય દિશામાં-ઇશાન કણમાં-પરિખેાદક ખાઇમાં પાણી ભર્યું હતું. દુની ચેમેર બહારની બાજુએ કાટની પાસે
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__ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इत्यादि, 'मेयवसामसरुहिरपूयपडलपोच्चडं' मेदोवसामांसरुधिरपूयपटलपोच्चडं' मेद: शरीरस्थधातुविशेषः, वसा=अस्थिगतस्निग्धधातुविशेषः, 'चर्वी ' इति प्रसिद्धः मांस-मसिद्ध रुधिर शोणितं, पूर्य=विकृतरूधिरम् , तेषां पटलेन समूहेन पोच्चडं-मिश्रितं सबुबुदमित्यर्थः। 'मयगकलेवरसंछण्णे' मृतककलेबर संछन्नश्वमार्जारादिमृतकलेवरसंभृतम् । 'अमणुण्णं ' अमनोज्ञम्-अरुचिकरं वर्णेन 'जाव' यावत्-गन्धेन रसेन स्पर्शन च मनोविकृतिजनकमित्यर्थः । तदेव सदृष्टान्तं प्रश्नोत्तरेण वर्णयति-' से जहानामए' तद् यथा नामकम्- यथा दृष्टान्तम्-यथा'अहिमडेइवा' अहिमृतकमिति वासर्प मृतकम् , 'गोमडेइ वा ' गोमृतकमिति वा 'जाव' यावत्-एवं यावच्छब्देन-श्वमृतकं, मार्जारमृतकं, मनुष्यमृतकं, महिषउस से लगा हुआ एक गोलाकार बड़ी भारी खाई थी । इस की वजह से शत्र उस दग-किल्ले में सहसा-एका एक प्रविष्ट नहीं हो सकते। इस में पानी भरा रहता है। इस का नाम खातिकोदक भी है। ( मेयवसामंसरुहिर-पूय-पडल-पोच्चडे मयगकलेवरमंछन्ने अमणुन्ने वण्णणं जाव फासेण-से जहा नामए अहिमडेइ वा गोमडेइ वा जाव मयकुहियविकिमिणवावण्णदुरभिगंधे, किमिजालाउले संसत्ते असुइविगयबीभत्सदरिसणिज्जे भवेयारूवे सिया ? णोइणढे समढे एतो अणिहत्तराए चेव जाव फासेणं पण्णत्ते यह परिखा का पानी, मेदावसा-चर्वी-मांस, रुधिर, पूय-पीब, के समूहसे मिश्रित था। कुत्ते, मार्जार आदि के मृत शरीरों से युक्त था ! अरुचिकारक था गन्ध, रस एव स्पर्श से यह मनो विकृति जनक बना ) हुआ था। इसी बात को दृष्टान्त द्वारा प्रकट किया जाता है-जिस प्रकार मर जाने के बाद श्वमृतक-मरे हुए कुत्ते का कलेवर बिल्ली का ગળાકારે એક મોટી ખાઈ હતી. તેથી શત્રુ એકાએક સરળતાથી દુગમાં પ્રવે શવાની હિંમત કરી શકતા નહોતા, તેમાં પાણી ભરેલું હતું. આનું બીજું નામ पाति ' ५५ छे.
(मेयवसामसरुहिरपूयपडलपोचडे भयगकलेवरसंछन्ने अमणुन्ने वण्णेणं जाव फासेणं से जहानामए अहिमडेइ वा गोमडेइ वा जाव मय कुहिय विण? किमिणवावष्णदुरभिगंधे, किमिजालाउले संसत्ते असुइविगयवीभत्सदरिसणिज्जे भवेयारूवे सिया ? णो इणढे समटे, एतो अणिद्वैत्तराए चेव जाव फासेणं पण्णत्ते )
આ પરિખા-ખાઈનું પાણી પુષ્કળ પ્રમાણમાં મેદા, વસા, ચરબી, માંસ, રુધિર, લેહી, પૂય-પથી મિશ્રીત હતું. કૂતરા, બિલાડા વગેરેના મરી ગયેલા શથી તે યુક્ત હતું. તે અરુચિકારક હતું અને ગંધ, રસ તથા સ્પર્શથી મને વિકૃતિજનક હતું. એ જ વાત દૃષ્ટાંત વડે અહીં રજૂ કરવામાં આવે છે. જેમ મરી ગયા પછી શ્વમૃતક મરી ગયેલા કૂતરાનું કલેવર (શરીર) બિલાડીનું કલેવર,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषये सुबुद्धिष्टान्तः ६८३ मृतकं, मूषकमृतकम् , अश्वमृतकं, हस्तिमृतकं, सिंहमृतकं, व्याघ्रमृतकं, कमृतकं= वृकः 'मेडिया ' इति प्रसिद्धः-श्वापदविशेषस्तस्य मृतकलेवरम् , द्वीपिकमृतक द्वीपिका-चित्रकः चीता' इतिमसिद्धः श्वापदविशेषस्तस्य मृतशरीरम्, इति संग्राह्यम् , कीदृशावस्थापन्न तदहिमृतादिकम् ? इत्याह--'मयकुहियविणट्ठ किमिणवावण्णदुरभिगंधे ' मृतकुथितचिनिष्टकृमिमद् व्यापनदुरभिगन्धम्=तंजीवविषमुक्तमात्रमेव कुथितं शटितं, विनष्टं-स्वाकारतो नष्टं वायुजलभरणेन दृतिवत्स्थूलतामुपगतमित्यर्थः, कृमिवत्-चिरकालिकत्वात्कृमिसंकुलम् , अतएव व्यापन सर्वदिक् प्रसृतं दुरभिगन्धम् अतिशयदुर्गन्धयुक्तम् । किमिजालाउले ' कृमिजालाकलेवर, मनुष्य का कलेवर महिष भैंसे का कलेवर, चुहा का कलेवर, घोड़े का कलेवर, हाथी का कलेवर, सिंह का कलेवर, व्याघ्र का कलेवर, वृक का कलेवर, द्वीपिक का कलेवर कुथित, विनष्ट, कृमिमत, व्यापन एवं दुरभिगंध युक्त कृमिजालाकुल-कीड़ों से व्याप्त तन्मय, अशुचि, विकृत एवं बीभत्स, दृश्य रूप हो जाते हैं-सो इन सब से भी अधिक अनिष्टतर-अत्यंत घृणा जनक-वह खाई का जल था। मरने के बाद शरीर जो सड़ने लग जाता है इस का नाम कुथित है । वायु और जल के भर जाने से जिम प्रकार मशक फूल जाती है उसी प्रकार जीव रहित होने के बाद जो शरीर फूल जाता है इस का नाम विनष्ट है । इस स्थिति में वह पदार्थ अपने पूर्वाकार से भिन्नाकार वाला हो जाता है। जो शरीर बहुत दिनों तक जीव रहित पड़ा रहता है उस में सड़ जाने की वजह से कीड़े पड़ जाते हैं-इस का नाम कृमिमत् है । जिस में से માણસનું કલેવર, પાડાનું કલેવર, ઉંદરનું કલેવર, ઘોડાનું કલેવર, હાથીનું કલેવર, સિંહનું કલેવર, વાઘનું કલેવર, વરુનું કલેવર અને દીપડાનું કલેવર, કુથિત, વિનષ્ટ, કીડાઓવાળું, વ્યાપન્ન અને દુરભિગંધયુક્ત કૃમિઓથી આક્રાંત કીડાઓથી વ્યાપ્ત-તન્મય, અશુચિ વિકૃત અને બીભત્સ દૃશ્યવાળું થઈ જાય છે તેમ એના કરતાં પણ વધુ અનિષ્ટતર અત્યંત ધૃણાજનક તે ખાઈનું પાણી હતું. મરણ પછી શરીર સડવા માંડે છે તેને “કુથિત” કહે છે. જેમ પવન અને પાણીથી ભરાએલી મશક ફૂલીને મોટી થઈ જાય છે તેમજ નિર્જીવ થયેલું શરીર પણ ફેલાઈને મોટું થઈ જાય છે તેનું નામ “વિનષ્ટ છે. પદાર્થની જ્યારે આવી સ્થિતિ થાય છે ત્યારે તે પહેલાંના આકાર પ્રકારથી સાવ ભિન્ન આકાર વાળા થઈ જાય છે. શરીર બહુ દિવસો નિર્જીવ થઈને મડદાનાં રૂપમાં પડી રહે છે ત્યારે તે સડી જવાથી તેમાં કીડા પડી જાય છે, એને કૃમિમનૂ કહે છે.
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कुलं = कृमिपुञ्जयुक्तं यत्र तत्रावयवे पुञ्जीभूतकृमिव्याप्तम् , अतएव 'संसत्तं' संसक्तं तन्मयमित्यर्थः, 'असुइ बिगयवीभत्थदरिसणिज्ज' अशुचिविकृतबीभत्सदर्शनीयम् अशुचि-अस्पृश्यत्वादपवित्र, विकृत-विकारयुक्त, बीभत्सं-धृणितं दर्शनीयं दृश्यं यस्य तत्तथोक्तम् ‘एयारूवेसिया' एतद्रूपं स्यात्-किम् अहिमृतादि सदृशं स्यात्-अस्ति ?, इति प्रश्नो भवेत् भगवानाह-'नो इणहे समढे ' नायमर्थः समर्थः-नैतादृशं किन्तु- एत्तो ' एतस्मादपि अणिद्वतराए चेव ' अनिष्टतरमेव अत्यन्तघृणाजनकं यावत् स्पर्शेन प्रज्ञप्तम् ॥ मू० १ ॥
मूलम्-तएणं से जियसत्त राया अण्णया कयाई पहाए कायबलिकम्मे जाव अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे बहहिं राईसर जाव सत्थवाहपभिईहिं सद्धिं भोयणवेलाए भोयणमंडवंसि सुहासणवरगए विपुलं असणं४ जाव विहरति, जिमियभुत्तुत्तरागए आयंते चोक्खे परमसुइभूये तंसि विपुलंसि असण ४ जाव जायविम्हए ते बहवे ईसर जाव पभिइए एवं वयासीअहो णं देवाणुप्पिया! इमे मणुण्णे असणं४ वण्णेणं उववेए जाव फासेणं उववेए अस्सायणिजे विस्सायणिज्जे पीयणिज्जे दीवणिजे दप्पणिज्जे मयणिजे बिहणिजे सबिदियगायपल्हायणिजे, तएणं ते बहवे ईसर जाव पभिइओ जियसत्तू एवं वयासी-तहेव णं सामी ! जणं तुब्भे वयइ अहो णं इमे मणुण्णे असणं४ वण्णेणं उववेए जाव पल्हायणिजे, तएणं चारों ओर दुर्गंध फैल रही हो उस का नाम दुरभिगंध है । सड जाने के बाद जिस के अंग उपांग सब तरफ विखरे हुए पड़े हों उस का नाम व्यापन्न हैं । यहां मृतक शब्द से जीव रहित शरीर लिया गया है। सूत्र ॥१॥ જેમાંથી મેર દુર્ગધ પ્રસરી રહે છે તેને “દુરભિગધ' કહે છે. મડદું સડી જાય છે અને તેનાં બધાં અંગે ઉપાંગે ચોમેર વિખેરાઈ જાય તેને ધ્યાપન્ન
छ. मी भृत-४था नि4 N२ समावू . ॥ सूत्र “१" !!
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी०अ० ११ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ६५ जितसत्तू सुबुद्धिअमचं एवं वयासी-जहा णं सुबुद्धी ! इमे मणुषणे असणंट जाव पल्हायणिज्जे, तएणं सुबुद्धी जितसत्तू. स्सेयमद्रं नो आढाइ जाव तुसिणीए संचिटइ, तएणं जियसत्त सुबुद्धि दोञ्चपि तच्चपि एवं वयासी-अहो णं सुबुद्धी! इमे मणुन्ने तं चेव जाव पल्हायणिज्जे, तएणं से सुबुद्धी अमचे जितसत्तणा दोच्चंपि तच्चपि एवंवुत्ते समाणे जितसतूं रायं एवं वयासी-नो खलु सामी ! अम्हं एयंसि मणुण्णंसि असणं ४ केइ विम्हए, एवं खलु सामी ! सुब्भिसद्दावि पुग्गला दुभि सदत्ताए परिणमंति दुब्भिसदावि पोग्गला सुब्भिसदत्ताए परिणमंति, सुरूवावि पोग्गला दुरूवत्ताए परिणमंति दुरूवावि पोग्गला सुरूवत्ताए परिणमंति सुब्भिगंधावि पोग्गला दुन्भिगंधत्ताए परिणमंति दुब्भिगंधावि पोग्गला सुब्भिगंधत्ताए परिणमंति सुरसावि पोग्गला दुरसत्ताए परिणमंतिदुरसावि पोग्गला सुरसत्ताए परिणमति सुहफासावि पोग्गला दुहफासत्ताए परिणमंति दुहफासावि पोग्गला सुहफासत्ताए परिणमंति पओगवीससापरिणयावि य णं सामी ! पोग्गला पण्णत्ता, तएणं से जितसत्तू सुबुद्धिस्स अमच्चस्स एवमाइक्खमाणस्स४ एयमई नो अढाइ नो परियाणई तुसिणीए संचिट्टइ, तएणं से जियसत्तू अण्णया कयाई हाए आसखंधवरगए महया भडचरगर आसवाहणियाए निजायमाणे तस्स फरिहोदगस्स अदूरसामंतेणं वोइवयइ । तएणं जितसत्तू तस्स फरिहोदगस्स असुभेणं
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
गंधेणं अभिभू समाणे सएणं उत्तरिजगेणं आसगं पिes, एगंतं अवक्कमइ, अवक्कमित्ता ते वहवे ईसर जाव पभिइओ एवं वयासी - अहो णं देवाणुप्पिया इमे फरिहोदए ! अमणुष्णे वणेण ४ से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव अमणामतराए चैव तरणं ते बहवे राईसरपभिइओ जाव एवं वयासी - तहेब णं तं सामी ! जं णं तुब्भे एवं वयह, अहो णं इमे फरिहोदए अमणुण्णे वण्णेणं ४ से जहा णामए अहिमडेइवा जाव अमणामतराए चेव, तरणं ते बहवे राईसर पभिइओ जाव एवं बयासी - तहेव णं तं सामी ! जं णं तुब्भे एवं वयह, अहो णं इमे फरिहोदर अमणुणे बण्णेणं४ से जहा नामए अहिमडेइ बा जाव अमणामतराए चेव, तरणं से जियसत्तू सुबुद्धिं अमचं एवं वयासी - अहो णं सुबुद्धि ! इमे फरिहोदए अमणुण्णे वणं, से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव अमणामतराए, चेव, तणं सुबुद्धी अमच्चे जाव तुसिणीए संचिहड़, तरणं से जियसत्तू राया सुबुद्धिं अमच्चं दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी - अहो णं तं चेव, तणं से सुबुद्धी अमच्चे जियसत्तूणा रन्ना दोच्चपि तच्चपि एवं वृत्ते समाणे एवं वयासी - नो खलु सामी ! अम्हं एयंसि फरिहोदगंसि केइ विम्हए, एवं खलु सामी ! सुब्भिसद्दावि पोग्गला दुब्भिसद्दत्ताए परिणमंति, तं चैव जाव पओगवीससापरिणयावि य णं सामी ! पोग्गला पण्णत्ता, तरणं जियसत्तू सुबुद्धिं एवं वयासी -- मा णं तुमं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ६८७ देवाणुप्पिया ! अप्पाणं च परं च तदुभयं वा वहहिं य असभावुब्भावणाहिं मिच्छत्ताभिणिवेसेण य वुग्गाहेमाणे वुप्पाएमाणे विहराहि, तएणं सुबुद्धिस्स इमेयारूवे अज्झथिए- अहो णे जियसत्तू संते तच्चे ताहिए अवितहे सब्भूए जिणपण्णत्ते भावे णो उबलभति, सेयं खलु मम जियसत्तुस्स रपणो संताणं तच्चाणं तहियाणं अवितहाणं सब्भूताणं जिणपण्णत्ताणं भावाणं अभिगमणट्ठयाए एयमह उवाइणावेत्तए, एवं संपेहेइ, संपेहित्ता पच्चंतिएहिं पुरिसेहिं सद्धिं अंतरावणाओ नवए घडएय गेण्हइ, गेण्हित्ता संझाकालसमयंलि पविरलमणुस्संसि णिसं. तपडिनिसंतंसि जेणेव फरिहोदए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं फरिहोदगं गेण्हावेइ गेहावित्ता नवएसु घडएसु गालावेइ गालावित्ता नवएसु घडएसु पक्खिवावेइ पक्खिवावित्ता लंछियमुहिते करावेइ करावित्ता सत्तरत्तं परिवसावेइ दोच्चंपि नवएसु घडएसु, गालवेइ गालवित्ता नवएसु घड. एसु पक्खिवावेइ पक्खिवावित्ता सजक्खारं पक्खिवावेह लंछियमुदिते करावेइ करावित्ता सत्तरत्तं परिवसावेइ तच्चंपि णवएसु घडएसु जाव संवसावेई एवं खलु एएणं उवाएणं अंतरा गलावमाणे अंतरा पक्खिवावमाणे अंतराय विपरिवसावेमाणे २ सत्तर राईदिया विपरिवसावेइ, तएणं से फरिहोदए सत्तमसत्तयंसि परिणममाणंसि उदगरयणे जाए याबि होत्था अच्छे पत्थे जच्चे तणुए फलिहवण्णाभे वण्णेणं उववए
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे ४ आसायणिज्जे जाव सबिंदियगायपल्हायणिज्जे, तएणं सुबुद्धी अमच्चे जेणेव से उदगरयणे तेणेव उवा०२ करयलंसि आसादेइ आसादित्ता तं उदगरयणं वण्णेणं उववेयं४ आसायणिज्जे जाव सविदियगायपल्हायणिइजं जाणित्ता हहतुटे बहुहिं उदगसंभारणिजेहि संभारेइ संभारित्ता जितसत्तूस्स रण्णो पाणियपरियं सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी तुमं च णं देवाणुप्पिया ! इमं उदगरयणं गेण्हाहिर जियसत्तस्स रन्नो भोयणवेलाए उवणेजासि, तएणं से पाणियरिय सुबुद्धियस्स एयमटुं पडिसुणेइ पडिसुणित्तातं उदगरयणं गिण्हाइ गिणिहत्ता जियसत्तूस्स रणो भोयणवेलाए उवटुवेइ, तएणं से जियसत्तू राया तं विपुलं असण४ आसाएमाणे जाव विहरइ, जिमियभुत्तत्तरागए यावि य णं जाव परमसुइभूए तंसि उदगरयणे जायविम्हए ते बहवे राईसर जाव एवं वयासा-अहो णं देवागुप्पिया ! इमे उदगरयणे अच्छे जाव सबिदियगायपल्हायणिज्जे तएणं बहवे राईसर जाव एवं वयासो-तहेव णं सामी ! अण्णं तुब्भे वदह जाव एवं चेव पल्हाणिज्जे, तएणं जिय. सत्त राया पाणियपरियं सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-एस णं तुम्भे देवाणुप्पिया ! उदगरयणे कओ आसादिते ?, तएणं से पाणियघरिए जियसत्तं एवं वयासी-एस गं सामी ! मए उदगरयणे सुबुद्धिस्स अंतियाओ आसाइए तएणं जियसत्तू सुबुद्धिं अमच्चं सद्दावेइ सद्दावित्ता एवं क्यासी-अहो णं सुबुद्धी केणं कारणेणं अहं तव अणि ५ जेणं तुमं मम कल्लाकल्लि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषये सुबुद्धिष्टान्तः
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भोयणवेलाए इमं उदगरयणं न उबटूवेसि ? तं एसणं तुमे देवाप्पिया ! उदगरयणं कओ उवलद्धे ?, तएणं सुबुद्धी जियसतं एवं वयासी -- एसणं सामी ! से फरिहोदए, तएणं से जियसत्तू सुबुद्धि एवं वयासी--कणं कारणेणं सुबुद्धी ! एस से फरिहोदए ?, तपणं सुबुद्धी जियसत्तू एवं वयासी एवं खलु सामी ! तुम्हे तथा मम एवमाइक्खमाणस्स४ एयमटुं नो सद्दहह तएणं मम इमेयारूवे अज्झत्थिए समुप्पजित्था, अहोणं जियसत्तू संते जाव भावे नो सद्दहइ नो पत्तियइ नो रोएइ तं सेयं खलु ममं जियसत्तस्स रन्नो संताणं जाव सम्भूयाणं जिणपन्नत्ताणं भावाणं अभिगमणट्टयाए एयमहं उवाइणावेत्तए, एवं संपे - हेमि तं चैव जाव पाणियघरियं सदावेमि सद्दावित्ता एवं वयासी - तुमं णं देवाणुप्पिया ! उद्गरयणं जियसत्तस्स रन्नो भोयणवेलाए उवणेहि, तं एएणं कारणेणं सामी ! एस से फरिहोदए । तरणं जियसत्तू राया सुबुद्धिस्स अमच्चस्स एवमाइक्खमाणस्स४ एयमट्टं नो सद्दहइ३ असद्दहमाणे३ अभितरइणिज्जे पुरिसे सहावेइ २ एवं वयासी- गच्छहणं तुब्भे देवाणुपिया ! अंतरावणाओ नवघडए पडए य गेण्हह जाव उद्गसंभारणिज्जेहिं दव्वेहिं संभारेह तेऽवि तहेव संभारेति संभारित्ता जियसत्तस्स उवर्णेति, उवणित्ता तरणं जियसत्तू राया तं उद्गरयणं करयलंसि आसाएइ आसायणिज्जं जाव सव्विदियगापहायणिज्जं जाणित्ता सुबुद्धिं अमच्चं सद्दावेइ सद्दावित्ता एवं
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे वयासी-सुबुद्धी! एएणं तुमं संता जाव सब्भूया भावा कओ उवलद्धा ?, तएणं सुबुद्धी जियसत्तू एवं वयासी-एएणं सामो! मए संता जाव सब्भूया भावा जिणवयणाओ उवलद्धा, तएणं जियसत्तू सुबुद्धि एवं वयासी-तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तव अंतिए जिणवयणं निसामेत्तए, तएणं सुबुद्धी जियसत्तूस्स विचित्तं केवलिपन्नत्तं चाउामंधम्म परिकहेइ, तमाइक्खइ जहा जीवा बझंति जाव पंच अणुव्वयाई,तएणं जियसत्तू सुबुद्धिस्स अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म हट्ठ० सुबुद्धिं अमच्चं एवं वयासी -सदहामि णं देवाणुप्पिया ! निग्गंथं पाववणं३ जाव से जहेव जं तुब्भे वयह, तं इच्छामि णं तव अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं जाव उव संपज्जित्ताणं विहरित्तए, अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध० तएणं से जियसत्तू सुबुद्धिस्स अमञ्चस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं जाव दुवालसविहं सावयधम्म पडिवजइ, तएणं जियसत्तू समणोवासए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरइ । तेणं कालेणं तेणं समएणं थेरागमणं जियसत्तू राया सुबुद्धी य निग्गच्छइ, सुबुद्धी धम्म सोच्चा जं नवरंजियसत्तू आपुच्छामि जाव पव्वयामि,अहासुहं देवाणुप्पिया! तएणं सुबुद्धी जेणेव जियसत्त तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता एवं वयासी-एवं खलु सामी !मए थेराणं अंतिए धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए, तएणं अहं सामी संसारभउविग्गे भीए जाव इच्छामिणं तुब्भेहि अब्भणुन्नाए स० जाव पव्वइत्तए, तएणं जियसत्त सुबुद्धिं एवं वयासी-अच्छासु ताव देवाणु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ६९१ प्पिया ! कइवयाइति वासाइं उरालाइं जाव भुंजमाणा तओ पच्छा एगयओ अंतिए मुंडे भवित्ता जाव पव्वइस्सामो, तएणं सुबुद्धी जियसत्तस्स एयमÉ पडिसुणेइ, तएणं तस्स जियमत्तस्स सुबुद्धीणा सद्धिं विपुलाई माणुस्स० पच्चणुब्भवमाणस्स दुवालसवासाइं वीइकंताई. तेणं कालेणं२ थेरागमणं तएणं जियः सत्त धम्म सोच्चा एवं जं नवरं देवाणुप्पिया ! सुबुद्धिं आमंतेमि, अहासुहं, तएणं जियसत्त जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता सुबुद्धिं सदावेइ सावित्ता एवं वयासीएवं खलु देवाणुप्पिया ! मए थेराणं जाव पव्वजामि, तुमं णं किं करेसि ?, तएणं सुबुद्धी जियसतूं एवं वयासी-जाव के अन्ने आहारे वा जाव पव्वयामि, तं जइणं देवाणुप्पिया जाव पवयहि तं गच्छह णं देवाणुप्पिया ! जेहपुत्तं च कुटुंबे ठावेहि ठावित्ता सीयं दुरुहित्ताणं ममं अंतिए पाउब्भवइ, तएणं जिय. सत्त कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासी--गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया ! अदीणसत्तुस्स कुमारस्स रायाभिसेयं उव. ट्ठवेह जाव अभिसिंचंति जाव पव्वइए। तएणं जियसत्त एकारस अंगाइं अहिजइ बहुणि वासाणि परियाओमासियाए सिद्धे तएणं सुबुद्धी एक्कारसअंगाई अहिज्जइ बहूणि वासाणि जाव सिद्धे । एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं बारसमस्स णायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि ॥ सू० ५ ॥
॥ बारसमं नाअज्झयणं समत्तं ॥ टीका-'तएणं से' इत्यादि । ततः खलु स जितशत्रू राजा-चम्पाधिपतिः अन्यदा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
कदाचित् = एकदा स्नातः ' कयबलिकम्मे ' कृतबलिकर्मा=कृत वायसाद्यर्थमनादि विभागः यावद् अल्पमहार्घाभरणाङ्कृतशरीरः बहुभिः राजेश्वर यावत् सार्यवाह प्रभृतिभिः सार्द्ध भोजनवेलायां भोजनमण्डपे सुखासनवरगतो विपुलम् अशनम् = अन्नादिकं, पानं = पानीयमपाणकादिकं खाद्य = द्राक्षावादामादिकं स्वाद्यं = लवंग पूगीफलादिकं चतुर्विधमप्याहारमास्वादयन् ' जाव विहरइ ' यावत् विस्वादयन् परिभोगयन् परिभाज्यमानः परिभुञ्जानो विहरति । ' जिमियत्तुत्तरागए '
"
'तएण से जियसत्तू राया ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तणं) इसके बाद (से जियसत्त राधा) वे जितशत्रु राजा ( अन्नया कयाइं ) किसी एक समय ( पहाए कयबलिकम्मे जाव अप्पमहग्घा भरणालंकियसरीरे बहहिं राइसर जाव सत्थवाहपभिईहिं सद्धिं भोयणवेलाए भोयण मंडवंसि सुहासणवरगए विलं असणं४ जाव विहरs ) स्नान करके तथा बलिकर्म-वायस आदि के लिये अन्नादि का विभाग-देन करके अल्प भारवाले बहुमूल्य अलंकरोंको पहिने हुए भोजन करने के समय में भोजन शाला में सुन्दर आसन पर आकर बैठ गये । उस समय उनके साथ में और भी अनेक राजेश्वर आदि सार्थवाह पर्यन्त समस्त जन थे। वहां इन सबके साथ वे वहां आशनपान आदि चारों प्रकार का आहार करने लगे । अन्नादिक अशन पीने योग्य पदार्थ पान, द्राक्षा बादाम आदि खाद्य एवं लवंग सुपारी आदि स्वाद्य है ।
' तरणं से जियसत्तू राया' इत्यादि
टीडार्थ - (तएणं) त्यारपछी ( से जियसत्तू राया) ते अतशत्रुराल (अन्नया कयां ) अर्ध वमते
( व्हाए कयबलिकम्मे जाव अप्पमहरधामरणालंकियसरीरे बहूर्हि राइसर जाव सत्यवापभिर्हि सद्धिं भोयणवेलाए भोयणमंडवंसि सुहासणवरगए विउलं असणं ४ जाब विहरह )
સ્નાન કરીને તેમજ ખલિકમ એટલે કે કાગડા વગેરે પક્ષીઓને માટે અન્ન વગેરેના ભાગ અપીને વજનમાં હલકા પણ કિંમતમાં બહુ ભારે એવા અલકારો ધારણ કરીને જમવાના સમયે રસોઈ ઘરમાં આવીને સુંદર આસન ઉપર બેસી ગયા. તે વખતે તેમની સાથે બીજા કેટલાક રાજેશ્વર અને સાથેવાહા વગેરે હતા. રાજા તે બધાની સાથે બેસીને અશન પાન વગેરે ચાર જાતના આહારી જમવા લાગ્યા. અન્ન વગેરે અશન, પીવા યેાગ્ય પદાર્થ પાન, દ્રાખ, બદામ વગેરે ખાદ્ય અને લિગ-સાપારી વગેરે સ્વાદ્ય છે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ६९३ जिमितभुक्तोत्तरागतः-निमितः भुक्तवान् , भुक्तोत्तरं= भोजनानन्तरम् आगतः= उपवेशनस्थान प्राप्तः, किम्भूतः सन् ? इत्याह-' आयंते' आचान्तः शुद्धोदकेन कृतचुलुकः, 'चोक्खे' चोक्षा-सिक्थादिलेपरहितः, अतएव 'परमसुइभूए' परमशुचिभूतः = परमशुद्धः तस्मिन् विपुलेऽशनपानखाद्यस्वाद्ये यावद् ‘जायविम्हए' जातविस्मयः समुत्पन्नपरमाश्चयों जितशत्रू राजा तान् बहून ईश्वर यावत्-प्रभृतीन-ईश्वर-तलवर-माडम्बिक-कौटुम्बिक-श्रेष्ठि सेनापति सार्थवाह प्रभृतीन् एवमवदत्-अहो ! खलु हे देवानुप्रिया ! इदं ' मणुण्णे ' मनोज्ञ=सर्वथा (जिमियभुत्तुत्तरागए आयंते चोक्खे परमसुइभूए तंसि विउलंसि असण ४ जाव जायविम्हए ते बहवे ईसर जाव पभिइए एवं वयासी) जब अच्छी तरह भोजन हो चुका-वे सबके सब बैठक में आये। बैठक में आने के पहिले ये हाथ मुँह धोकर बिलकुल साफ हो चुके थे। अन्ना. दिकके सीत जो इनके हाथ पैरों में कहीं २ पड़ गये थे-उन्हें जल से इन्होंने साफ कर दिया था-धो दिया था । इस तरह परम शुचीभूत होकर राजाने उस विपुल आशन, पान, खाद्य एवं स्वाद्यरूप चतुर्विध आहार में विस्मित आश्चर्ययुक्त बन कर उन ईश्वर, तलवर, माडंबिक, कौटुम्बिक,श्रेष्ठी, सेनापति एवं सार्थवाह आदिकों से इस प्रकार कहा(अहोणं देवाणुपिया! इमे मणुण्णे असणं४वण्णेणं उववेए जाव फासे ण उववेए अस्सायणिज्जे विस्सायणिज्जे पीयणिज्जे, दीवणिज्जे, दप्पणिज्जे मयणिज्जे, विहणिज्जे, सन्विदियगाय पल्हायणिज्जे ) देवानु
( जिमियभुत्तुत्तरागए आयंते चोक्खे परमसुइभूए तंसि विउलंसि असण४ जाव जायविम्हए ते बहवे ईसरजाव पभिइए एवं वयासि )
- જ્યારે તેને સરસ રીતે તૃપ્ત થઈને જમી રહ્યા ત્યારે તેઓ સર્વે બેઠકમાં આવ્યા બેઠકમાં આવતાં પહેલાં તેઓ હાથ મેં ધોઈને સ્વચ્છ થઈ ચૂકયા હતા. અન્ન વગેરેના દાણા તેમના શરીર ઉપર જમતી વખતે પડી ગયા હતા તેઓને પાણીથી ધોઈને સાફ કર્યા. આ રીતે એકદમ પવિત્ર થઈને પુષ્કળ પ્રમાણમાં તૈિયાર કરવામાં આવેલા અશન, પાન, ખાદ્ય અને વાદરૂપ ચાર જાતના આહારથી નવાઈ પામેલા રાજાએ બીજા સાથે રહેલા ઈશ્વર, તલવ૨, માંડ લિક, કૌટ બિક, શ્રેષ્ઠ, સેનાપતિ અને સાર્થવાહ વગેરેને આ પ્રમાણે કહ્યું કે
(अहो ण देवाणुप्पिया ! इमे मणुण्णे असणं ४ वण्णेणं उववेए जाव फासेणं उववेए अस्सायणिज्जे विस्सायणिज्जे पीयणिज्जे, दीवणिज्जे दप्पणिज्जे मयणिज्जे विहणिज्जे सबिदियगाय पल्हायणिज्जे)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मनस्तृप्तिकरम् अशनं पानं खाद्यं स्वाधं वर्णेन-शुभवर्णेन उपपेतं यावत् स्पर्शनोपपेतम् , ' आसायणिज्जे ' आस्वादनीयम् आस्वादनयोग्यम् , 'विस्सायणिज्जे' विस्वादनीयं-विशेषत आस्वादनयोग्यम् , ' पीणणिज्जे' प्रीणनीयं समस्तेन्द्रिय प्रीतिजनकम् , 'दीवणिज' दीपनीयं = जठराग्निदीपनकं शरीरसौन्दर्यजनकं वा, 'दप्पणिज्जे ' दर्पनीयं बलजनकम् , मयणिज्जे ' मदनीय कामोद्दीपकम् ' बिहणिज्जे " बृहणीयं-सकलधातूपचयजनकम् , सर्वेन्द्रियगात्रप्रहादनीयं-सकलेन्द्रियशरीरसुखजनकं वर्तते । ततः खलु ते बहवः ईश्वर यावत् सार्थवाहप्रभृतयो जितशत्रु प्रत्येवमवदन् 'तहेवं' तथैव तादृशमेव खलु हे स्वामिन् ! यत्खलु यूयं वदथ, अहो ! खलु इदं मनोज्ञमशनं पानं खाद्यं स्वाद्यं चतुर्विधमप्याहारं वर्णेन उपपेतं प्रियो ! मनको तृप्ति करने वाला यह अशनादि रूप चतुर्विध आहार कितने अच्छे शुभवर्ण से युक्त था, कितने अच्छे शुभ स्पर्श से युक्त था कितना अच्छा आस्वादनीय एवं विशेषरूप से स्वादनीय था इसे खाकर समस्त इन्द्रियां तृप्त हो गई हैं। यह जठराग्नि का दीपक है. अ. थवा शारीरिक सौन्दर्य का जनक है । बलवर्धक है। कामोद्दीपक है। इसे खाने वाले की समस्त धातुएं उपचित हो जाती हैं। समस्त इन्द्रि. यों एवं शरीर को इसके खाने से आनन्द पहुँच रहा है । तात्पर्य यह चतुर्विध आहार बड़ा ही आश्चर्यकारक है (तएणं ते बहवे इसर जाव पभिइओ जियसत्तू एवं वयासी) और अधिक क्या कहूँ यह तो बहुत ही अधिक उत्तम था। राजा की इस प्रकार बात सुनकर उन ईश्वर
आदि अनेक सार्थवाहोंने उन जित्तशत्रु राजा से इस प्रकार कहा (तहे वणं सामी ! जण्णं तुम्भे वदह-अहो णं इमे मणुण्णे असणं ४ वण्णेणं
હે દેવાનપ્રિયે ! મનને તૃપ્ત કરનારો આ અશન વગેરેને ચાર જાતને આહાર કેટલે શુભ વર્ણવાળે હતા, કેટલો બધે શુભસ્પર્શવાળે હતા, કેટલે સરસ આસ્વાદનીય અને સવિશેષરૂપથી સ્વાદનીય હતો. આ આહારને જમીને ઈન્દ્રિય બધી તૃપ્ત થઈ ગઈ છે. આ જઠરાગ્નિને ઉદ્દીપક છે તેમજ શારીરિક સૌંદર્યમાં વૃદ્ધિ કરનાર છે. બળવર્ધક અને કામોદ્દીપક છે. એને જમવાથી બધી ધાતુઓ ઉચિત ( વૃદ્ધિ પામવું ) થઈ જાય છે. આ આહારથી બધી ઈન્દ્રિયે તેમજ શરીરને આનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. મતલબ એ છે કે આ या तना मारे। महु ना ५मा तेवा छे. ( तएणं ते ईसर जाव पभिइओ जियसत्तू एवं वयासी ) भने थारे शुंडी लीये. ते मड ઉત્તમ હતું એમાં તો જરાએ શંકા નથી. રાજાની આ વાત સાંભળીને તે ઇશ્વર વગેરે ઘણા સાર્થવાહોએ તે જિતશત્રુ રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે–
(तहेव णं सामी ! जण्णं तुब्भे वदह-अहोणं इमे मणुण्णे असणं ४ वण्णेणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ६९५ यावत् सर्वेन्द्रियगात्रप्रहादनीयमस्ति । ततः खलु सुबुद्धिरमात्यो जितशत्रोरेतमर्थ नो आद्रियते यावत् तूष्णीकः सन्मौनः संतिष्ठते । ततः खलु जितशत्रुः सुबुदिममात्यं द्वितीयमपि तृतीयमपिवारमेवमवादीत्-अहो ! खलु हे सुबुद्धे ! इदं मनोज्ञं तदेव यावत्सर्वेन्द्रियगात्रप्रहादनीयम् , ततः खलु स सुबुद्धिरमात्यः जितशत्रुणा द्वितीयमपि तृतीयमपि वारमेवमुक्तः सन् जिनशत्रु रामानमेवमवादीत-नो उववेए जाव पल्हायणिज्जे ) हां स्वामिन् ! जैसा आप कहते हैं आहार वैसा ही था। वह बड़ा ही मनोज्ञ एवं शुभवर्ण से युक्त था। यावत् समस्त शरीर एवं इन्द्रियों को आनन्द पहुँचाने वाला था ! (तएणं जितसत्तू सुबुद्धिं अमचं एवं वयासी) अपनी बात का इश्वर आदि समस्त जनों द्वारा समर्थन प्राप्त कर राजा ने अपने अमात्य सुवुद्धि से भी यही बात कही कि ( अहो णं सुबुद्धी-इमे मणुण्णे असणं ४ जाव पल्हायणिज्जे) हे सुबुद्धे कहो, मनोज्ञ चतुर्विध अशनादि रूप यह आहार कितना अच्छा शुभ वर्णोपेत यावत् प्रह्लादनीय था । (तएणं सुबुद्धी जियसत्तूस्सेयम8 णो आढाइ, जाव तुसिणीए संचिट्टई ) इस प्रकार राजा द्वारा आहार की प्रशंसा सुनकर उस सुबुद्धि अमात्य ने राजा की इस बातकी अनुमोदना नहीं की-प्रत्युत वह सुनकर चुपचाप ही बैठा रहा-(तएणं जियसत्तू सुबुद्धिं दोच्च पि तच्च पि एवं वयासी उववेए जाव पल्हायाणिज्जे )
હા સ્વામિન્ ! ખરેખર જેમ તમે કહે છે તેમ આહાર પણ એ જ હતે તે ખૂબ જ મનેઝ અને શુભવર્ણ વાળે હતો. યાવત્ સંપૂર્ણ શરીર અને धन्द्रियाने मान ५माउना२ ता. ( तएण जितसत्तू सुबुद्धि अमच्चं एवं वयासी ) पोताना ४थन विशेश्व२ पोरे यधामाथी समर्थन प्रास शन રાજાએ પિતાના અમાત્ય (મંત્રી ) સુબુદ્ધિને પણ એજ વાત કહી કે (अहोणं मुचुद्धी इमे मणुण्णे असणं ४ जाव पल्हायणिज्जे)
હે સુબુદ્ધિ ! બતાવે, મનજ્ઞ ચાર જાતને અશન વગેરે રૂપ આ આહાર કેટલો બધો શુભવષ્ણુ યુક્ત યાવત્ આનંદ આપનાર હતે. (तएणं सुबुद्धी जियसत्तूस्सेयमट्टणो आढाइ जाव तुसिणीए संचिट्ठइ)
આ રીતે રાજાના મુખેથી આહાર વિશેનાં વખાણ સાંભળીને સુબુદ્ધિ અમાત્યે તે તેમની વાત ને ટેકો આપે નહિ પણ તે માત્ર મૂળ થઈને બેસી જ રહ્યો
तएणं जियसत्तू गुबुद्धिं दोचापि तच पि एवं बयासी-अहो णं सुबुद्धी ! इमे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे खलु हे स्वामिन् ! अस्माकमेतस्मिन् मनोज्ञे-अशनपानखाद्यस्वाधे कोऽपि विस्मय; एवं खलु हे स्वामिन् ! मुभिसदा सुरभिशब्दाः-प्रशस्तशब्दा अपि पुद्गलाः शुभाः शब्दपुद्गला अपीत्यर्थः 'दुभिसद्दत्ताए' दुरभिशब्दतया परिणमन्ति, दुरभिशब्दा अपि पुद्गलाः अशुभाः शब्दपुद्गला अपि सुरभिशब्दतया-शुभशब्दतया परिणमन्ति । -अहो णं सुबुद्धी ! इमे मणुण्णे तं चेव जाव पल्हायणिज्जे तएण से सुबुद्धीअमच्चे जितसत्तूणा दोच्चंपि तच्चपि एवं वुत्ते समाणे जितसत्तू रायं एवं वयासी) अमात्य सुबुद्धि को चुप चाप बैठा देखकर जितशत्रु राजाने दुबारा एवं तिबारा भी इसी तरह से कहा-हे सुबुद्ध ! यह मनोज्ञ चतुर्विध आहार कितना अच्छा शुभवर्णोपेत यावत् समस्त शरीर एवं इन्द्रियों को आनन्द पहुँचा ने वाला था। इस प्रकार दुवारा निवारा जितशत्रु राजा द्वारा कहे गये सुबुद्धि अमात्य ने उन जितशत्रु राजा से इस प्रकार कहा-(नो खलु मामी अम्हं एयंसि मणुण्णंसि असणं ४ केइं विम्हए-एवं-खलु सामी सुब्भिसद्दावि पुग्गला दुन्भिसहत्ताए परिणमंति, दुन्भिसद्दावि पोग्गला सुन्भिसद्दत्ताए परिणमंति) स्वामिन् ! मुझे इस मनोज्ञ अशनादिरूप चतुर्विध आहार में कोई आश्चर्य नहीं हो रहा है । कारण कि जो जो शुभ शब्द रूप पुद्गल होते हैं वे अशुभ शब्द पुद्गल रूप से परिणम जाते हैं और जो अशुभ शब्द रूप पुद्गल होते हैं वे शुभ शब्द पुद्गल रूप से परिणम जाते हैं। मणुण्णे तं चेव जाव पल्हायणिज्जे-तएणं से सुबुद्धी अमच्चे जित्तसत्तूणा दोच्चापि तच्चपि एवं वुत्ते समाणे जितसत्तूं रायं एवं वयासी)
અમાત્ય સુબુદ્ધિને ચૂપચાપ બેઠેલો જોઈને જિતશત્રુ રાજાએ બીજી ત્રીજી વાર પણ આ પ્રમાણે જ કહ્યું કે હે સુબુદ્દે ! આ મનેજ્ઞ ચાર જાતને આહાર કેટલે બધા સરસ શુભવ પિત યાવત આખા શરીર અને ઈન્દ્રિયોને આનંદ આપનાર છે. આ રીતે બે ત્રણ વાર જિતશત્રુ રાજા વડે પૂછાયેલા સુબુદ્ધિ અમાત્યે રાજાને કહ્યું કે
(नो खलु सामी अम्हं एयसि मणुण्ण सि असण ४ केइं बिम्हए एवं खलु सामी मुभि सदा वि पुग्गला दुब्भि सद्दत्ताए परिणमंति दुभि सदावि पोग्गला मुभि सद्दत्ताए परिणमंति)
હે સ્વામિન ! આ મનજ્ઞ અશન વગેરે ચાર જાતના આહાર વિશે મને કંઈ નવાઈ જેવી વાત જણાતી નથી કેમ કે જે શુભ શબ્દ રૂપ પુદ્ગલે હોય છે તે અશુભ શબ્દ પુદ્ગલ રૂપમાં પરિણમિત થઈ જાય છે. અને જે અશુભ શબ્દ રૂપ પુદ્ગલે હોય છે તે શુભ શબ્દ પુદ્ગલ રૂપમાં પરિણમિત થઈ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ६९७ मुरूपा अपि पुद्गलाः दुरूपतया कुत्सितरूपतया परिणमन्ति दूरूपा अपि पुद्गलाः सुरूपतया परिणमन्ति । सुरभिगंधा अपि पुद्गलाः शुभगन्धवन्तः पुद्गला अपि दुरभिगन्धतया परिणमन्ति, दुरभिगन्धा अपि पुद्गलाः सुरभिगन्धतया-सुगन्धरूपेण परिणमन्ति। सुरसा अपि-शुभरसवन्तोऽपि पुद्गलाः दूरसतया अशुभरसतया परिणमन्ति, दूरसा अपि पुद्गला सुरसतया शुभरसरूपेण परिणमन्ति। शुभस्पर्शा अपि पुद्गलाः दुस्पर्शतया परिणमन्ति, दुस्स्पर्शा अपि पुद्गला शुभस्पर्शतया परिणमन्ति। 'पोगइसी तरह (सुरूवा वि पोग्गला दुरूवत्ताए परिणमंति........परिणमंति) जो अशुभ रूप वाले पुद्गल होते हैं वे शुभरूप से परिणम जाते हैं और जो शुभरूप से परिणमे हुए पुद्गल होते है वेअशुभ रूप से परिणम जाते हैं। (सुन्भिगंधावि पोग्गला दुन्भिगंधत्ताए परिणमंति, सुरसावि पोग्गला दुरसत्ताए परिणमंति, दुरसावि पोग्गला सुरसत्ताए परिणमंति, दुहफासावि पोग्गला सुहफासत्ताए परिणमंति, पओगवीससा परिणया वि य णं सामी पोग्गला पण्णत्ता ) जो पुद्गल सुरभि गंध रूप से परिणमे हुए होते हैं वे ही पुद्गल दुरभि गंध रूप से परिणम जाते हैं । इसी तरह जो पुद्गल शुभरसरूप से परिणमे हुए होते हैं वे ही पुद्गल कुत्सितरुप से परिणम जाते हैं और जो कुत्सित रूप वाले पुद्गल होते हैं वे ही शुभरस रूपवाले पुद्गल बन जाते हैं। जो पुद्गल शुभ स्पर्श रूप से परिणमे हुए होते हैं वे ही पुद्गल अशुभ स्पर्श रूप में परिणम
तय छ । प्रमाणे (सुरूवा वि पोग्गला दुरुवत्ताए परिणमंति........ परिणमति ) જે અશુભ રૂપ વાળા પુદ્ગલો હોય છે તેઓ શુભ રૂપમાં પરિમિત થઈ જાય છે અને જે શુભ રૂપમાં પરિણત થયેલા પુદ્ગલે હોય છે તેઓ અશુભ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. ___(मुब्भिगंधा वि पोग्गला दुब्भिगंधत्ताए परिणमंति, सुरसावि पोग्गला दुरसत्ताए परिणभंति, दुरसावि पोगला सुरसत्ताए परिणमति दुहफासा वि पोग्गला मुहफासत्ताए परिणमंति, पोगवीससा परिणया वि य णं सामी पोग्गला पण्णता)
જે પુગલે સુરભિગધ રૂપમાં પરિણત થયેલા હોય છે તે પુદ્ગલો જ દુરભિગંધ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આ રીતે જે પુદ્ગલે સરસ રૂપમાં પરિણત થયેલા છે તે પુદ્ગલ જ કુત્સિત (ખરાબ) રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. અને જે કુત્સિત રૂપ વાળા પુદ્ગલે હોય છે તે પુદ્ગલે જ સરસ રૂપ વાળા પુદ્ગલ થઈ જાય છે. જે પુદ્ગલે શુભ સ્પર્શ રૂપમાં પરિણત થયેલા હોય છે તે પુદ્ગલે જ અશુભ સ્પર્શ રૂપમાં પરિણુત થઈ જાય છે. અને જે
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे वीससापरिणयावि' प्रयोगविस्रसा परिणता अपि, प्रयोगेण-प्रयोगपरिणामेन जीवकृतव्यापारेण विस्रसया-विसापरिणामेन स्वभावेनैव च परिणताः एकावस्थाया अवस्थान्तरं प्राप्ताः सुशब्दादयः पुद्गलाः दुःशब्दादित्वेन दुःशब्दादयश्च सुशब्दादिरूपेण परिणता इत्यर्थः पुद्गलाः खलु भवन्तीति हे स्वामिन् ! प्रज्ञप्ताः भगवता कथिताः । ततः खलु स जितशत्रुः सुबुद्धेरमात्यस्य एवम् उक्तरूपेण 'आइक्खमाणस्स ' आचक्षाणस्य-कथयतः, एतम् पूर्वोक्तम् अर्थम्-शब्दादिपुद्गलानां शुभाशुभपरिणामरूपं भावं नो आद्रियते तद्वाक्यस्याऽऽदरं न करोति, नो परिजा जाते हैं और जो पुद्गल अशुभ स्पर्श रूप में परिणमे हुए होते हैं वे ही पुद्गल शुभस्पर्शरूप में परिणम जाते है। इस प्रकार का परिणमन पुद्गलों में जीवकृत व्यापाररूप परिणाम से और स्वाभाविक रूप से होता रहता है । एक अवस्था से अवस्थान्तर की प्राप्ति प्रत्येक समय प्रत्येक द्रव्य में होती रहती है । इस परिणमन से कोई भी द्रव्य अछूता नहीं है। इसी परिणाम का नाम स्वाभाविक परिणमन है । यह बात प्रभुने स्वयं प्रतिपादित की है । ( तएणं से जितसत्तू सुबुद्धिस्स अमच्चस्स एवमाइक्खमाणस्स ४ एयमटुं नो अढाइ, नो परियाणई, तुसिणीए संचिट्ठइ, तएणं से जियसत्तू अण्ण या कयाई पहाए आसखंघवरगए महया भडचडगर आसबाहिणीयाए निज्जायमाणे तस्स फलिहोदगस्स अदूरसामंते णं वीइवयइ ) अमात्य सुबुद्धि की इस बाद को सुनकर जितशत्रु राजा ने उसकी इस बात का आदर नही किया-उसकी बातको स्वीकार नही किया। केवल પુદગલે અશુભ સ્પર્શ રૂપમાં પરિણત થયેલા હોય છે તે પુદ્ગલે જ શુભ સ્પર્શ રૂપમાં પરિણત કંઈ જાય છે. આ જાતનું પુગમાં પરિણમન જીવકૃત વ્યાપાર રૂપ પરિણામથી અને સ્વાભાવિક રૂપમાં થતું રહે છે એક અવસ્થામાંથી અવસ્થાન્તરની પ્રાપ્તિ દરેક સમયે દરેક દ્રવ્યમાં થતી રહે છે. આ પરિણમન એકે એક દ્રવ્ય માટે ચેકકસ પણે સમજવું જોઈએ દરેકે દરેક દ્રવ્યમાં આ જાતનું પરિણમન થતું જ રહે છે. પ્રભુએ સ્વયં આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે.
(तएणं से जितसत्तू सुबुद्धिस्स अमच्चस्स एवमाइक्खमाणस्स ४ एयमद्वं नो आढाइ नो परियाणई, तुसिणीए संचिट्ठइ, तएण से जियसत्त अण्णया कयाई व्हाए आसखंधवरगए महया भडचडगरआसवाहिणीयाए निज्जोयमाणे तस्स फरिहोदगस्स अदूरसामंतेणं वीइवयइ )
અમાત્ય સુબુદ્ધિની આ વાત સાંભળીને જીતશત્રુ રાજાએ તેના કથનનો આદર કર્યો નહિ, ફક્ત સાંભળીને તે ચૂપચાપ બેસી જ રહ્યો. એક દિવસે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिष्टान्तः ६९९ नाति-नाङ्गीकरोति तूष्णीकः संतिष्ठते मौनमालम्ब्यस्थित इत्यर्थः । ततः खलु सजितशत्रुरन्यदा कदाचित् एकस्मिन् प्रस्तावे स्नातः कृतस्नातः अश्वस्कन्धवरगतः =जात्यावष्टपृष्ठारूढः 'महया भडचडगर० ' महाभटचड करपहकरन्दपरिक्षिप्तः 'आसवाहणियाए ' अश्ववाहनिकायाम् अश्ववाहनक्रीडायां निज्जायमाणे ' नि
र्यान्-निर्गच्छन् तस्य-पूर्वोक्तस्य परिखोदकस्य-परिखाजलस्य अदूर सामन्तेन= पार्श्वभागेन व्यतिव्रजति । ततः तदा खलु जितशत्रु राजा परिखोदकस्य-पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य अशुभेन गन्धेन ' अभिभूए समाणे ' अभिभूतः व्याकुलितचित्तः सन् स्वकेन-स्वकीयेन उत्तरीयकेण-उत्तरीयवस्त्रेण 'दुपट्टा' इतिप्रसिद्धेन आस्य-सामीप्यसंयोगानासिकां पिदधाति, एकान्तमपक्रामति-दरतो भूत्वा ग. च्छति अपक्राम्य तान् बहून् राजेश्वर यावत् प्रभृतीन-राजेश्वर-तलवर-माडम्बिक सुनकर चुपचापही बैठा रहा । एकदिन जितशत्रु राजा स्नान से निश्चित होकर घोड़े पर बैठकर अश्चक्रीडा करने के निमित्त घर से बाहर निकला । उनके साथ२ महाभटों का समुदाय भी चल रहा था। चलते २ वे उसी परिखोदक (खाई)के पाससे होकर निकले । (तएणं जियसत्तू तस्स फरिहोदगस्स असुभेणं गंधेणं अभिभूए समाणे सरणं उत्तरिज्जेण आसग पिहई, एगंत अवकमइ, अवक्कमित्ता, ते बहवे ईसर जाव पभिइओ एवं वयासी-अहोणं देवाणुप्पिया! इमे फरिहोदए अमणुण्णे वण्णेणं ४ से जहानामए अहिमडेइं वा जाव अमणामतराए चेव तएणं ते बहवे राईसर पभिइओ एवं वयासी ) इतने में उन जितशत्रु राजाने उस पनिखोदक की अशुभ गंध से अभिभूत होकर अपने दुपट्टे से अ. पनी नासिका को ढक लिया। और फिर वे ढककर वहां से दूर होकर
જીતશત્રુ રાજા સ્નાન કરીને ઘોડા ઉપર સવાર થયા અને અશ્વક્રીડા કરવા માટે ઘેરથી બહાર નીકળ્યા. તેમની સાથે સાથે મહાન ભટને સમુદાય પણ ચાલતો હતો. ચાલતાં ચાલતાં તેઓ તે જ પરિખેદક–ખાઈ-ની પાસે થઈને નીકળ્યા
(तएणं जितसत्तू तस्स फरिहोगस्स असुभेण गंधेण अभिभूए समाणे सएणं उत्तरिज्जेण आसग पिहई एगत अवक्कमइ अवक्कमित्ता ते बहवे ईसर जाव पभिइओ एवं वयासी-अहोण देवाणुप्पिया ! इमे फरिहोदए अमणुण्णे वण्णेण ४ से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव अमणामतराए चेब तएणं ते बहवे राई सर पभिइओ एवं वयासी)
જીતશત્રુ રાજાએ પરિદિક–ખાઈ–ની ખરાબ ગંધથી વ્યાકુળ થઈને પિતાના ખેસથી નાકને ઢાંકી લીધું. અને ત્યાર બાદ તેઓ ખાઈની પાસેથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे कौटुम्बिक-श्रेष्ठि-सेनापति सार्थवाहादीन् एवमादीत्-अहो ! खलु हे देवानुप्रियाः ! कीदृग् इदं परिखोदकममनोज्ञं वर्णन गन्धेन रसेन स्पर्शन, तद् यथाना मकम् । तथाहि-अहिमृतकमिति वा यावद् एतस्मादपि अनिष्टतरअमनोज्ञतरमनआमतरकमेवास्ति । ततः खलु ते बहवो राजेश्वरप्रभृतयो यावदेवमवादिषुः-तथैव खलु तत् हे स्वामिन् ! यत्खलु यूयमेवं वदथ-अहो । खलु इदं परिखोदकममनोज्ञं वर्णेन स्सेन गन्धेन स्पर्शन, तद् यथा नामकम्-तथाहि-अहिमृतकमिति वा यावद्
चलने लगे । चलते २ उन्होंने अपने साथ रहे हुए राजेश्वर २, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्बिक, श्रेष्ठी, सेनापति, एवं सार्थवाह आदिसे कहा है देवानुप्रियो! देखो-यह परिखोदक(खाईका जल)वर्णसे गंघसे, रससे एवं स्पर्शसे कितना अधिक अमनोज्ञ बन रहा है । जैसे मरे हुए सर्प आदिके सड़े विनष्ट आदि अवस्थापन्न कलेवर की दुगंध आती है-उस से भी अधिक तर अनिष्ट दुर्गंध इस जल की आ रही है। राजा की इस प्रकार बात सुनकर उन राजेश्वर आदि समस्त जनों ने इस प्रकार कहा- (तहेव णं सामी ! जं णं तुम्भे ऐवं वयह, अहो णं इमे फरिहोदए, अमणुण्णे वण्णेणं ४ से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव अमणाम तराए चेव, तएणं से जियसत्तु सुबुद्धिं अमच्च एवं वयासी-तएणं सुबुद्धी अमच्चे जाव तुसिणीए संचिट्ठइ ) हे स्वामिन् ! आप जैसा कहते हैं यह परिखोदक वैसा ही वर्ण, रस, गंध, और स्पर्श से अम. દૂર ખસીને ચાલવા લાગ્યા ચાલતાં ચાલતાં તેમણે પોતાની સાથે રાજેશ્વર, તલવર, માટુંબિક, કૌટુંબિક, શ્રેણી સેનાપતિ અને સાર્થવાહ વગેરેને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય! જુઓ આ પરિખોદક–ખાઈ–વર્ણથી, ગંધથી, રસથી, અને સ્પર્શથી કેટલી બધી અમનેz-ખરાબ–લાગે છે. મરેલા સાપ વગેરેના સડી ગયેલા વિનષ્ટ વગેરે અવસ્થાપન્ન કલેવર ( શરીર ) ની જેવી દુર્ગંધ હોય છે તેના કરતાં પણ વધારે ખરાબ ગંધ આ પાણીમાંથી આવી રહી છે. રાજાની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને રાજેશ્વર વગેરે બધાઓએ આ પ્રમાણે કહ્યું –
( तहेव, णं सामी ! जं णं तुन्भे एवं वयह अहोणं इमे फरिहोदए अमण्णुण्णे वण्णेण ४ से जहानामए अहिमडेइ वा जाव अमणामतराए चेव, तएणं से जियसत्तू सुबुद्धि अमच्चं एवं वयासी-तएणं सुबुद्धी अमच्चे जाव तुसिणीए संचिट्ठइ)
હે સ્વામિન્ ! તમે કહો છે તેવી જ વર્ણ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શથી અમનેશ આ ખાઇ છે. મરીને સડી ગયેલા સાપ વગેરેના કલેવરના જેવી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७०१ अमनआमतरकमेवास्ति । ततः खलु स जितशत्रुः सुबुद्धिममात्यमेवमवादीत्-अहो ! खलु हे सुबुद्धे ! इदं परिखोदकममनोज्ञं वर्णेन ४, कीदृशम् ? इत्याह-' से जहा नामए ' तद् यथा नामकं यथादृष्टान्तं निरूप्यते-अहिमृतकमिति वा यावद् एतस्मादपि अहिमृतकादिभ्योऽपि अनिष्टतरम् अमनोज्ञतरम् अमनआमतरमेव वर्तते। ततः खलु सुबुद्धिरमात्यो यावत् तूष्णीकः संतिष्ठते । ततः खलु स जितशत्रू राजा सुबुद्धिरमात्यं द्वितीयमपि तृतीयमपि वारमेवमवादीत्-अहो ! खलु तं चेव ' तदेव पूर्ववदेव राजा वदति । ततः तदनन्तरं खलु स सुबुद्धिरमात्यो जितशत्रुणा नोज्ञ है । जैसे मरे हुए सादिक के सड़े आदि अवस्थापन्न कलेवर से दुर्गध आती है उसी तरह की इस से भी अधिक अनिष्टतर असह्य दुगंध इस से आ रही है ! इस प्रकार अपनी बात का समर्थन प्राप्तकर जितशत्रु रोजा ने अपने सुबुद्धि अमात्य प्रधान से कहा- हे सुबुद्धे ! यह परिखोदक वर्ण, रस, गंध, और स्पर्श से बिलकुल अमनोज्ञ बन रहा है । जिस प्रकार मरे हुए सर्प आदि के सडे गले आदि अवस्था पन्न कलेवर से अधिक अनिष्ट तर दुर्गध निकलती है उससे भी अ. धिक अनिष्टतर दुर्गध इससे निकल रही है । इस प्रकार अपने राजाकी बात सुनकर सुबुद्धि अमात्य ने उसका आदर नहीं किया-उसे स्वीकार नहीं किया केवल चुपचाप ही रहा । (तएणं से जियसत्तूराया सुबुद्धि अमच्चं दोच्चपि तच्चपि एवं वयासी-अहोणं तंचेव, तएण से सुबुद्धी अमच्चे जियसत्तू रण्णा दोच्चपि तच्चपि एवंवुत्ते समाणे एवं वयासी नो खलु सामी ! अम्हं एयंसि फरिहोदगंसिं केइ विम्हए, एवं
અનિષ્ટતર, અસહ્ય દુગધ આવે છે તેના કરતાં પણ વધારે ખરાબ આ દુગધ છે. આ રીતે પોતાની વાતનું સમર્થન પ્રાપ્ત કરીને જીતશત્રુ રાજાએ પિતાના સુબુદ્ધિ અમાત્ય પ્રધાનને કહ્યું કે હે સુબુદ્ધ ! આ પરિખેદક-ખાઈવર્ણ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શમાં એકદમ અમને જ્ઞ–ખરાબ–થઈ ગઈ છે. મરીને સડી ગયેલા સાપ વગેરેના અવસ્થાપન્ન કલેવર-શરીરેથી જેવી અનિષ્ટતર દુર્ગધ આવે છે તેના કરતાં પણ વધુ અનિષ્ટતર–ખરાબ-દુર્ગધ આ ખાઈ માંથી આવી રહી છે. આ રીતે રાજાની વાત સાંભળીને સુબુદ્ધિ અમાત્યે તેને આદર કર્યો નહિ, તેને સ્વીકાર કર્યો નહિ પણ ચૂપચાપ થઈને જ ચાલતો રહ્યો.
(तएणं से जियसत्तू राया सुबुद्धिं अमच्चं दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी अहोणं तं चेव तएणं से सुबुद्धी अमच्चे जियसत्तूणा रण्णा दोच्चंपि तच्चपि एवं वुत्ते समाणे एवं वयासी नो खलु सामी ! अम्हं एयंसि फरिहोदगंसि केइ विम्हए,
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे राज्ञा द्वितीयमपि तृतीयमपि वारम् एवमुक्तः सन् एवमवदत्-नो खलु हे स्वामिन् । मम एतस्मिन् परिखोदके कोऽपि विस्मयः, कथम् ? इत्याह-एवं खलु हे स्वामिन् ! सुरभिशब्दाः शुभशब्दाः अपि पुद्गलाः शुभा अपि शब्दपुद्गला इत्यर्थः 'दुभिसदत्ताए' दुरभिशब्दतया अशुभशब्दतया परिणमन्ति एवं ' तं चेव ' तदेव सर्व रूपरसगन्धस्पर्शसम्बन्धिनः शुभाः अपि पुद्गला अशुभरूपादितया परिणमन्तीत्यर्थः यावत् प्रयोगविरसा परिणता जीवकृतमयोगेण स्वभावत एव का परिवर्तनशीलाः अपि च खलु हे स्वामिन् ! पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः भगवद्भिः कथिताः । खलु सामी ! सुन्भि सद्दावि पोग्गला दुभि सदत्ताए परिणमंति, तंचेव जाव पओगवीससा परिणयावि य ण सामी ! पोग्गला पण्णत्ता) अमात्य को चुपचाप बैठा हुता देखकर जितशत्रु राजा ने उस अमात्य सुबुद्धि से दुबारा और तिवारा भी पहिले ही जैसा कहा इस तरह दुधारा तिबारा जितशत्रु राजा द्वारा कहे गये उस सुबुद्धि अमात्य ने ऐसा कहा कि स्वामिन् | हमे इस परिखा के उदक में कोई आश्चर्य नही हो रहा है कारण कि जो पुद्गल पहिले शुभ शब्द रूप से परिणमे हुए होते हैं वे ही कालान्तर में प्रयोग और विस्रसा परिणाम से अशुअ शब्द रूप परिणम जाते हैं। इस तरह जैसा उसने मनोज्ञ चतुर्विध आहार के विषय में पहिले प्रतिपादन किया है वैसा ही यहां पर भी उसने प्रतिपादित किया । पुद्गलों का यह इस तरह का परिणमन मैं अपनी निज कल्पना से नहीं कह रहा हूँ प्रत्युत इस में वीतराग प्रभु की आज्ञा हैं। उन्हों ने इसी तरह का पौद्गलिक परिणएवं खलु सामी ! सुब्भि सद्दावि पोग्गला. दुब्भिसद्दताए परिणमंति तं चेव जाव पओगवीससा परिणयावि य णं सामी ! पोग्गला पण्णत्ता)
અમાત્ય સુબુદ્ધિને ચુપચાપ જોઈને રાજા જીતશત્રુએ બીજી અને ત્રીજી વાર પહેલાંની જેમ જ કહ્યું. પૂછાએલા સુબુદ્ધિ અમાત્યે રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે સ્વામિન ! આ ખાઈના પાણીમાં મને કઈ નવાઈ જેવું લાગતું નથી કેમકે જે પુદ્ગલે પહેલાં શુભ શબ્દ રૂપમાં પરિણત થયેલાં હોય છે તે મુદ્દે ગલે જ કાલાન્તરમાં પ્રયોગ અને વિસ્ત્રસા (સ્વાભાવિક રીતને) પરિણામથી અશુદ્ધ શબ્દ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આ રીતે અમાત્યે મનોજ્ઞ ચાર જાતના આહારો વિશે જે જાતના વિચારો રજૂ કર્યા હતા તે જ જાતના વિચારો આ અશુભ રૂપ ખાઈ જેઈને પણ પ્રકટ કર્યો. અમાત્યે રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે પદગલના આ રીતે પરિણમનની વાત મારી પિતાની કલ્પનાથી પણ વીત. રાગ પ્રભુની જ એ આજ્ઞા છે. તેઓશ્રીએ પદ્ગલિક પરિણમન આ રીતે જ પિતાની દેશના વડે નિરૂપિત કર્યા છે.
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ततः खलु जितशत्रु सुबुद्धिम् एवमवादीत् मा खलु त्वं हे देवानुप्रिय ! आत्मानं= स्वकं च परम् = अन्यं च तदुभयं = स्वपररूपं समकमेव वा बहीमिश्र ' असम्भावुभावणार्हि ' असद्भावोद्भावनाभिः असताम् = अविद्यमानानां भावानां=वस्तुधर्माणां या उद्भावनाः=प्रतिपादनास्ताभिः = वस्तुस्वरूपान्यथा प्रतिपादनरूपाभिः 'मिच्छताभिणिवेसेण य' मिथ्यात्वाभिनिवेशेन = विपर्यासावशेन च अज्ञानावेशेनेत्यर्थः बुग्गामाणे ' व्युद्ग्राहयन्- विविधप्रकारेणोत्कृष्टतया चान्यं ग्राहयन् ' बुप्पाएमाणे' व्युत्पादयन् = व्युत्पत्तिं जनयन् विहर= अशुद्धप्ररूपणां कुर्वन् मा तिष्ठेत्यर्थ । मन अपनी देशना द्वारा प्ररूपित किया है । ( तरणं जियसत्तू सुबुद्धिं एवं वयासी - माणं तुमं देवाणुप्पिया ! अप्पाणं च परं च तदुभयं वा बहू हिय असम्भावुभावणाहिं मिच्छताभिणिवेसेण य बुग्गाहेमाणे कुप्पामाणे विहराहि, तरणं सुबुद्धिस्स इमेयाख्वे अज्झत्थिए - अहो णं जियसत्तू संते तच्चे तहिए अवित सम्भूए जिणपण्णत्ते भावे णो उवलभंति ) इस प्रकार सुनकर जितशत्रु राजा ने सुबुद्धि प्रधान से इस तरह कहा - हे देवानुप्रिय ! तुम इस तरह की असद्भावनोद्भावक वचनों से - अविद्यमान वस्तु धर्मों की प्रतिपादनाओं से वस्तु का जो स्वरूप विद्यमान नही है उस स्वरूप को उस वस्तु में विद्यमानता का प्रतिपादन करने वाली वाणियों से एवं मिथ्यात्वाभिनिवेश आग्रह से इस तरह की प्ररूपणा मत करो, न स्वयं को इस प्रकार की प्ररूपणा से वासित करो और न दूसरों को इस तरह की झूठी २ प्ररूपणाओं से अपने फंदे में फसाओ और न अपने को और न दूसरों को एक ही
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(तएण जियसत्तू सुबुद्धि एवं वयासी- माणं तुमं देवाशुप्पिया ! अप्पाण च परं च तदुभयं वा बहूहिं य असम्भावुब्भावणाहिं मिच्छत्ताभिणिवेसेण य बुग्गामाणे बुप्पाएमाणे विहराहि तएण सुबुद्धिस्स इमेयारूवे अज्झत्थिए अहो ण जियसत्तू संते तच्चे तहिए अवित सम्भूए जिणपण्णत्ते भावे णो उवलभंति) જીતશત્રુ રાજાએ આ પ્રમાણે સાંભળીને અમાત્ય સુબુદ્ધિને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તમે આ રીતે અસદ્ભાવના ભાવક વચનેથી-અવિદ્યમાન વસ્તુમાંંથી પ્રતિપાદનાએથી વસ્તુનું જે સ્વરૂપ વસ્તુમાં હાજર નથી તે સ્વરૂપને વસ્તુમાં ખતાવનારી વાણીથી અને મિથ્યાત્વાભિનિવેશના આગ્નહથી આ જાતનું નિરૂપણ કર। નહિ આવી પ્રરૂપણાથી પોતાની જાતને બચાવતા રહેા અને ખીજાઓને પણ આવી જૂઠી પ્રરૂપણામાં ફસાવવાની ચેષ્ટા કરે નહિ, તમે એકી સાથે પાતાની જાતને કે ખીજા માણસને આવી પ્રરૂપણાની લપેટમાં લેવાની કેશિશ કરે નહિ રાજાની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને સુબુદ્ધિ પ્રધા
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे ततः तदनन्तरं राज्ञा सहवार्तालापानन्तरं खलु सुबुद्धेः सुबुद्धिनामामात्यस्य अ. यमेतद्रूप वक्ष्यमाणप्रकारः आध्यात्मिकः, चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः, मनोग. तसंकल्पश्च नानारूपो विचारः समुदपद्यत अहो ! आश्चर्यमेतद् यत्खलु नितशत्रु राजा 'संते' सतः = विद्यमानात् तच्चे' तत्त्वानि = तत्वरूपान् तत्ववतो वा स्वत्वपरत्वयुक्तान् ' तट्टिए ' तथ्यान् = सत्यान् यद्वा--' तहिए' तथा च-इतिच्छाया, तथेति चिनोतीति, अव्ययमिदम्-मात्रयाऽप्यन्यूनाधिकान् 'अवितहे ' अवितथान् = अविद्यमानासत्यान् ‘सम्भूए' सद्भूतान् सत्तायुक्तान् ' जिणपण्णत्ते 'जिनप्रज्ञप्तान = जिनभाषितान् भावान् ‘नो उवलभइ' नोपलभते, तत्-तस्मात् कारणात् श्रेयः = समीचीतं खलु मम यत्-जितशत्रोः राज्ञ सतां तत्त्वानां तथ्यानाम् अवितथानां सद्भूतानां जिनप्रज्ञप्तानां भावनाम् 'अभिगमणट्ठयाए ' अभिगमनार्थतार्य-सम्यगवबोधाय एतमर्थम्-पुद्गलानामपरासाथ इस प्रकार की प्ररूपणा के जाल में न डालो। राजा की इस प्रकार वाणी सुनकर सुबुद्धि प्रधान के मन में ऐसा विविध प्रकार का विचार उत्पन्न हुआ यहां विचार के इन और विशेषणों का ग्रहण कर लेना चाहिये- “चिन्तितः प्रार्थितः कल्पितः" । यह बडे आश्चर्य की बात है जो जितशत्रु राजा विद्यमान, तत्त्वरूप-अथवा विविध प्रकार की विवक्षा से स्वत्व परत्व रूप से युक्त, तथ्य-सत्य, न न्यून और न अधिक, अवितथ, सत्ता युक्त ऐसे जिन प्रज्ञप्त, भावों को नहीं समझ रहा है-अर्थात् जितशत्रु राजा के ध्यान में यह बात नहीं आ रही है कि जिन प्रज्ञप्त ( प्ररूपित ) भाव सत्य होते है, अवितथ होते हैं अन्यून अनतिरिक्त होते हैं, अनेक विवक्षाओं को लेकर उन में नानो धर्म विशिष्टता होती है-(तं) इस लिये (सेयं खलु मम, जियसत्तुस्स रणो संताणं तच्चाणं तहियाणं अवितहाणं सब्भूताणं जिणपण्णत्ताणं भावाનના મનમાં અનેક વિચારો ઉદ્દભવ્યા. અહીં વિચાર સંબંધી આ વિશેષણોનું अडाण ५ प्रशस मे है "चिन्तितः प्रार्थितः कल्पितः" मा सम नवाई જેવું લાગે છે કે જીતશત્ર રાજા વિદ્યમાન તત્વ રૂપ-અથવા તે વિવિધ પ્રકારની વિવેક્ષાથી સ્વત્વ પરત્વ રૂપથી યુક્ત, તસત્ય, ઘણું ઓછું પણ નહિ અને ઘણું વધારે પણ નહિ, અવિતથ સત્તા યુક્ત એવા જનપ્રજ્ઞસના ભાવેને સમજી રહ્યા નથી. એટલે કે જીતશત્રુ રાજા આ વાતને સમજી શક્યા નથી કે જીન પ્રજ્ઞક વડે નિરૂપિત થયેલા ભાવે સત્ય હોય છે, અવિત હોય છે, અન્યૂન અનતિરિક્ત હોય છે, અનેક વિવક્ષાઓને લઈને તેમનામાં નાના ધર્મવિશિષ્ટતા હોય છે. (જં)માટે
( सेयं खलु मम जियसत्तस्स रण्णो संताणं तच्चाणं तहियाणं अवितहाणं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषये सुबुद्धिद्रष्टान्तः
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परपरिणमनरूपं भावम् ' उवाइणावित्तए ' उपादापयितुं = ग्राहयितुं मम श्रेयः, इति पूर्वेण सम्बन्धः । स सुबुद्धिरमात्यः एवम् अनेन प्रकारेण संप्रेक्षते= विचारयति, संप्रेक्ष्य ' पच्चतिएहिं ' प्रत्यन्तिकैः = समीपस्थैः प्रतिक्षण निदेशवर्त्तिभिः पुरुषः साऽम् ' अंतरावणाओ ' अन्तरापणात् = हट्टमार्गात् 'बाजार' इति भाषा प्रसिद्धात्, यद्वा- ग्रामान्तरालवर्तिकुम्भकारहट्टात् नवकान् = नूतनान् घटांव गृह्णाति, गृहीला सन्ध्याकालसमये सूर्यास्तकाले ' पत्रिरलमणुस्संसि ' प्रविरलमनुष्ये प्रविरलाः = स्तोकाः मनुष्या यस्मिन् समये स प्रविरलमनुष्यस्तस्मिन् = सन्ध्याकाले हि मनुष्याणां गमनागमनं स्वल्पं भवति तादृशे समय इत्यर्थः पुनः ' णिसंतपडिणिसंतंसि ' निशान्त प्रतिनिशान्ते= मनुष्यसंचागभावसमये यत्रैव परिखोदकं तत्रैवो पागच्छति, उपागत्य तत् परिखोदकं ग्राहयति, ग्राहयित्वा नवकेषु = नूतनेषु घटेषु ' गालावेइ ' गालयति, वस्त्रादिपूतं कारयति, गालयित्वा पुनरपरेषु नवकेषु घटेषु प्रक्षेपयति, प्रक्षेप्य तान् 'लेडियमुद्दिए ' लान्छितमुद्रितान् - लाञ्छितान् लाक्षादिलेपयुक्तान णं अभिगमणट्टयाए एयमहं उवाइणावित्तए एवं संपेहेइ ) मुझे यह उचित है कि मैं जितशत्रु राजा का सत्स्वरूप, भाव युक्त तथ्यरूप, अवितथ, और सद्भूतरूप ऐसे जिन प्रज्ञप्त भावों का अच्छी तरह बोध कराने के लिये और इस पुगलों के अपरापर परिणमन रूप भाव को ये ऐसे ही हैं, इस तरह मनवाने के लिये उन्हें समझाऊँ । इस प्रकार उस ने विचार किया - ( संपेहिता पच्चतिएहिं पुरिसेहिं सद्धिं अंतरावणाओ नवए, घडए य गेण्हइ, गेव्हित्ता संझाकालसमयंसि पविरलमस्संसि निसंतपडिनिसंतंसि जेणेव फरिहोदए तेणेव उवागच्छर, उवागच्छिता तं फरिहोदगं गेण्हावेइ गेण्डावित्ता नवएस घडएस गालासम्भूताणं जिणपण्णत्ताणं भावाणं अभिगमणट्टयाए एयगङ्कं उवाइणावित्तए एवं संपेहेइ) હવે મારે જીતશત્રુ રાજાને સત સ્વરૂપ, ભાવયુક્ત તથ્ય રૂપ, અતિથ અને સદૂભૂત રૂપ એવા જીનપ્રજ્ઞના ભાવાને સારી પેઠે સમજાવવા જોઇએ તેમજ પુદ્ગલેાના અપરાપર પરિણમન રૂપ ભાવ વિશે પણ “ તેઓ તે એવા જ છે.” આ રીતે સમજાવવાની કેોશિશ કરવી જોઈએ, અમાત્યે આ પ્રમાણે વિચાર કર્યો.
( संपेहित्ता पच्चतिएहिं पुरिसेहिं सद्धि अंतरावणाओ नवए घडए य गेors, गेण्हिता संझाकालसमयंसि पविरल मणुस्संसि निसंत पडिनिसंतंसि जेणेव फरिहोद उपागच्छ, उवागच्छित्ता तं फरिहोदगं गेण्डावेर गेव्हा वित्ता नवएस घडएसु गालावेइ, गलाविता नवसु घडएस पक्खिवावे, पक्खिवावित्ता
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे मुद्रितान-मुद्राद्यङ्कितान् कारयति, कारयित्वा 'सतरतं ' सप्तरात्र= सप्तरात्रिन्दिव पर्यन्तं परिवसावेह परिवासयति=स्थापयति, तदनु 'दोच्चपि द्वितीयमपि वारं पुनरपरेषु नवकेषु घटेषु गालयति, गालयित्वा पुनरपरेषु नवकेषु घटेषु प्रक्षेपयति, प्रक्षेप्य तेषु घटेषु ' सज्जखारं ' सर्जक्षारं = ' सज्जीखार ' इति प्रसिद्धम्, सद्यो भस्म वा प्रक्षेपयति, प्रक्षेप्य लाञ्छितमुद्रितान् कारयति, कारयित्वा सप्तरात्रं यावत् परित्रासयति, स्थापयति । एवं 'तच्चपि ' तृतीयमपि वारं पुनरपरेषु नवकेषु घटेषु यावत् संवासयति=सम्यक्स्थापयति । एवं खलु एतेन उपायेन = अनेनैव क्रमेण अन्तरा मध्येमध्ये गालयन्, अन्तरा = मध्येमध्ये प्रक्षेपयन् अन्तरा च विपरिवसावेमाणे ' विपरिवासयन् २ स्थापयन् २ सप्त सप्त रात्रिन्दिवानि= अहोरात्रणि विपरिवासयति । ततः खलु तत्परिखोदकं ' सत्तमसत्तयंसि ' सप्तमवेइ, गलावित्ता, लंछियमुद्दिते कर। वेइ, करावित्ता सत्तरत्तं परिवसावेइ, दोच्चपि नवएस घडएस गालावेइ गालावित्ता नवएस घडएस पक्खिबावेइ, पक्खिवाचित्ता लंछियमुद्दिते करावेइ, करावित्ता सत्तरतं परिवसावेइ दाच्चपि नवएस घडएस गालावेइ, गालावित्ता नवएलु arry पक्खिवावे ) विचार करके फिर उसने अपने समीपस्थ रहे हुए पुरुषो से - सेवकों से बाजार से अथवा ग्रामान्तरवर्ती कुंभकार के हाट से नवीन घडों को मंगवाया । उन्हें लेकर वह सूर्यास्त काल के समय जबकि मनुष्यों का आना जाना स्वल्प हो गया और धीरे २ वह जब बिलकुल बंद हो गया जहां परिखोदक था वहां पहुँचा । वहां पहुँच कर उसने उन घडों में पानी छान कर भरवाया। भरवा कर फिर उसे और दूसरे घडों में भरवाया । भरवा कर फिर उन पर उसने लाक्षादिक की मुहर लगवाई । लगवा कर उन्हें सात दिनरात तक एक लंछियमुद्दिते, करावे करावित्ता सत्तरत्तं परिवसावेइ, दोच्चपि नवरसु धडएसु पक्खिवावे, पक्खिवा वित्ता लंछियमुद्दिते करावे, करावित्ता सत्तरतं परिवसावे, दोच्चपि नवसु घडएसु गालावेइ, गालावित्ता नवएसु घडएस पक्खिवावेइ )
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વિચાર કરીને તેણે પેાતાના સેવકા પાસેથી બજાર અથવા ગામના નજીક કુંભારની દુકાનમાંથી નવા માટલાંએ મગાવડાવ્યા. માટલાંઓને લઈને તે જ્યારે સૂર્ય અસ્ત પામ્યા અને માણસાની અવરજવર એકદમ બંધ થઈ ગઈ ત્યારે તે ખાઈની પાસે પહેાંચ્યા. ત્યાં પહેાંચીને તેણે માટલાંએમાં પાણી ગાળીને ભરાવ્યું. ભરાવીને તેણે બીજા ઘડાઓમાં પણ પાણી ગાળીને ભરાવ્યું. પાણી ભરાવ્યા પછી તેણે માટલાંને બરાબર બંધ કરાવડાવીને સાત દિવસ સુધી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७०७ सप्तके परिणम्यमानेसति एकोनपश्चाशदहोराणेषु व्यतीतेषु सत्सु तत्परिखोदकम्-उदकरत्नं जातं चाप्यभवत् । कीदृशं जातम् ? इत्याह-'अच्छे' अच्छं-स्वच्छं जगह रखवा दिया। फिर दुबारा भी उसने और दूसरे नवीन घडों में पानी छान कर भरवाया । भरवा कर फिर उस जल को उसने और दूसरे घडों में भरवाया। ( पक्खिवावित्ता) भरवा कर (सज्जखारं पक्खिवावेइ लंछिय मुहिते कारवेइ ) उन में उसने सज्जीखार डलवा दिया । डलवा कर उन पर लाक्षादिक के लेप की मुहर लगवा दी । (कारवित्ता सत्तरत्तं परिवसावेइ ) लगवा कर उन्हें एक ओर रखवा दिया (तच्चपि नवएस्सु घडएसु जाव संवसावेइ एवं खलु एएणं उवाएणं अंतरा गलावेमाणे अंतरा पक्खिवावेमाणे अंतराय विपरिवसावेमाणे २ सत्त २ राई दिया विपरिवसावेइ) तीसरी बार भी उसने उपर नवीन घड़ों में छानकर पानी भरवाया-भरवाकर पहिले की तरह ही उसने सब काम करवाया-फिर उन्हे अच्छी तरह एक ओर रखवा दिया। इस तरह के उपाय से उसने बीच २ में उस जल को पुनः २ छानकर उनमें भरवाया और भरवा २ कर सात २ दिन तक उन घड़ों को एक २ ओर रखवा दिया। (तएण से फरिहोदए सत्तमसत्तयंसि परिणम माणंसि उदगरयणे जाये ) इस प्रकार करते २ जब ४९ दिन समाप्त हो
એક જગ્યાએ માટલાંઓને મૂકાવડાવ્યાં. બીજી વખત તેણે બીજા નવા ઘડાઓમાં પાણી ગાળીને ભરાવડાવ્યું. ભરાવડાવીને તે પાણીને ગાળીને બીજાં માટલાઓમાં १२।१।०यु. (पक्खिवावित्ता ) १२।५।पीने
( सज्जखार पक्खिवावेइ लंछियमुद्दिते कारवेइ )
તેણે માટલાઓમાં સાજીખાર ન ખાવડાવ્યું. સાજીખાર નંખાવડાવીને तश भाटसायाने १२१५२ ५५ ४२११वी (कारवित्ता सत्तरत्त परिवसावेइ ) સીલ કરાવડાવીને માટલાંને એકબાજુ મૂકી દીધાં.
(तच्चपि नवएमु घडएसु जाव संवसावेइ, एवं खलु एएणं उवाएणं अंतरा पक्खिवावेमाणे अंतराय विपरिवसावेमाणे २ सत्तर राईदिया विपरिवसावेइ)
ત્રીજી વખત પણ તેણે બીજા નવા માટલાઓમાં પાણી ભરાવડાવ્યું. ભરાવીને પહેલાની જેમજ બધી વિધિ કરી અને માટલાંઓને એક તરફ મૂકાવી દીધાં. આ પ્રમાણે કરતાં તેણે વચ્ચે વચ્ચે કેટલી વખત વારંવાર ગાળીને માટલાઓમાં પાણી ભરાવ્યું અને ત્યારપછી સાત દિવસ માટે માટલાઓને એક બાજુ મૂકાવી દીધાં. (तएणं से फरिहोदए सत्तमसत्तयंसि परिणममाणंसि उदगरयणे जाये )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
निर्मलत्वात्, 'पत्थे' पथ्यम् = आरोग्यजनकत्वात्, 'जच्चे ' जात्यम् उत्तमगुणवत्त्वात्, 'तणुए ' तनुकं = भारेणलघुकं पाचकत्वात्, 'फलिहवण्णाभे' स्फटिकवर्णाभं स्फटिकमणिवर्णतुल्यं वर्णेन उपपेतम् ४ = प्रशस्तवर्ण गन्धरसस्पशैर्युक्तम् ' आसाय णिज्जे ' आस्वादनीयम् = आस्वादयोग्यं यावत् सर्वेन्द्रिय गात्रमह्लादनीयं जातम् । ततः खलु सुबुद्धिरमात्यो यचैव तद् उदकरत्नं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य करतले = हस्ततले गृहीत्वा तद् ' आसाएइ आस्वादयति आस्वाद्य तद् उदकरत्नं वर्णेनोपपेतम् ४ वर्णादुपपेतम् - आस्वादनीयं यावत् सर्वेन्द्रियगात्र चुके तब वह परिखोदक उदकरत्न श्रेष्ठजल रूप में परिणमित हो गया । ( अच्छे पत्थे जच्चे तणुए फलिहवण्णाभे वण्णेणं उववेयं ४ आसायणिज्जे जाव सव्विदियगाय पल्हापणिज्जे ) वह उदकरत्न निर्मल होने से बिलकुल स्वच्छ हो गया आरोग्य जनक होने से पथ्य रूप बन गया उत्तम गुणवाला होने से श्रेष्ठ दिखनेलगा शीघ्र पचने के योग्य हो जाने के कारण भार में वह बहुत हलका हो गया, और स्फटिकमणि के वर्ण समान वर्ण से युक्त हो गया । इसके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श सब प्रशस्त - श्रेष्ठ बन गये । यह आस्वादनीय हो गया यावत् समस्त इन्द्रियों को एवं शरीर को तृप्ति करने वाला बन गया । ( तएणं सुबुद्धी अमच्चे जेणेव से उद्गरयणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलंसि आसादेह, आसादित्तातं उदगरयणं वण्णे णं उववेयं ४ आसायणिज्जे जाव सव्विदियगाय पल्हायणिज्जं जाणित्ता हट्ठ तुट्ठे बहूहिं આ રીતે જ્યારે ૪૯ દિવસેા પૂરા થયા ત્યારે તે ખાઇનું ઉદકરત્ન (પાણી) ઉંત્તમ પાણીના રૂપમાં પરિણત થઈ ગયું.
( अच्छे पत्ये जच्चे तणुए फलिहवण्णाभे वण्णेणं उबवेयं ४ आसायणिज्जे जात्र सव्विंदियगाय पल्हाय णिज्जे )
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તે ઉદકરત્ન (પાણી) નિળ હાવા બદલ એકદમ સ્વચ્છ થઈ ગયું હતું, આરોગ્યજનક હાવાથી પથ્ય રૂપ થઈ ગયુ' હતું, ઉત્તમ ગુણ-સ ́પન્ન હેાવાથી શ્રેષ્ઠ દેખાતું હતું, શીઘ્ર પાચન થાય તેવુ' હાવાથી વજનમાં તે ખૂબ જ હલકુ થઈ ગયું હતું પાણીના વણુ ગંધ, રસ અને સ્પર્શી આ બધા ગુણા પ્રશસ્ત શ્રેષ્ઠ રૂપમાં પરિણત થઈ ગયા હતા. તે આસ્વાદની ય થઈ ગયુ હતું યાવત્ બધી ઇન્દ્રિયાને તેમજ શરીર તૃપ્ત કરનાર અની ગયું હતું.
(तरणं सुबुद्धी अमच्चे जेणेव से उदगरयणे तेणेव उवागच्छड़, उवागच्छिता करयलंस आसादेइ, आसादित्ता तं उदगरयणं वण्णेण उववेयं ४ आसायणिज्जे जात्र सव्विदियगाय पल्हायणिज्जं जाणित्ता हडतुडे बहूहिं उद्गसंभारणिज्जेहिं
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७०९ प्रहादनीयं ज्ञात्वा हृष्ट-तुष्टः बहुभिः । उदगसंभारणिज्जेहिं ' उदकसंभारणीयैः= जलसुगन्धकरणयोग्यैः केतकीपाटलादिद्रव्यैः 'संभारेइ ' संभारयति = संस्कारयति संभारयित्वा जितशत्रोः राज्ञः 'पाणियघरयं ' पानीयहारकं यस्य हस्ताद्वारा पानीयं पिबति तं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-त्वं च खलु हे देवानुमिय ! इदमुदकरत्नं गृहाण, गृहीत्वा जितशत्रोः राज्ञो भोजनवेलायाम् उपनय । ततः खलु पानीयहारकः सुबुद्धिकस्य = सुबुद्धिनामकामात्यस्य एतमर्थ-राज्ञः पानीयउदगसंभारणिज्जेहिं संभारेइ संभारित्ता जियसत्तूस्स रण्णो पाणियघरियं सदावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी-तुमंच णं देवाणुप्पिया इमं उदरगयणं गेहाहि २ जियसत्तूस्स रण्णो भोयणवेलाए उवणेज्जासि ) इसके बाद वह सुबुद्धि अमात्य जहां वह उदक रत्न था वहां गया। वहां जाकर उसने उस उदकरत्न को हाथ में लेकर चखा। चख कर जब उसे यह ज्ञात हो चुका कि यह उदक रत्न वर्णादि से युक्त यावत् सर्वेन्द्रिय गात्र प्रल्हादनीय बन गया है तो वह बहुत ही आनन्दित एवं संतुष्ट हुआ बाद में उसने उस जल को सुगंधित करने वाले केतकी पाटल (गुलाब) आदि द्रव्य से संस्कारित किया-संस्कारित करके फिर उसने जितशत्रु राजा का जो पानी पिलाने वाला भृत्य था उसे बुलाया बुलाकर उससे ऐसा कहा-हे देवाणुप्रिय ! तुम इस उदक रत्न को लो-और लेकर जब जितशत्रु राजा के भोजन करने का समय होवे तब इसे उनके पास ले जाना। (तएणं से पणियपरिय सुबुद्धियसंभारेइ संभारित्ता जियसत्तस्स रण्णो पाणियपरियं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-तुमं च णं देवाणुप्पिया इमं उदगरयणं गेण्हाहि२ जियसत्तूस्स रण्णो भोयणवेलाए उवणेज्जासि)
ત્યારપછી અમાત્ય સુબુદ્ધિ જ્યાં ઉદકરત્ન (પાણી) હતું ત્યાં ગયે. ત્યાં જઈને તેણે ઉદકરત્ન (પાણી)ને હથેળી ઉપર લઈને ચાખ્યું. ચાખ્યા બાદ તેને એમ લાગ્યું કે ખરેખર આ ઉદકરત્ન (પાણી) વર્ણ વગેરે ગુણેથી યુકત યાવત્ બધી ઇન્દ્રિયે અને શરીરને આનંદ પમાડે તેવું થઈ ગયું છે ત્યારે તે ખૂબ જ પ્રસન્ન અને સંતુષ્ટ થયે ત્યાર પછી તેણે પાણીને સુવાસિત કરનારા કેતકી પાટલ ( ગુલાબ) વગેરે દ્રવ્યોથી પાણીને સંસ્કારિત કર્યું. પાણીને સંસ્કારિત કર્યા બાદ અમાત્યે જીતશત્રુ રાજાને પાણી પીવડાવનાર નેકરને બેલા અને બોલાવીને તેને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! રાજાને જમવાને વખત થાય ત્યારે તુ આ ઉદકરત્ન (પાણી) તેમની પાસે લઈ જજે.
( तएणं से पणियधरिय मुबुद्धियस्स एयमट्ठ पडिमुणेइ, पडिसुणित्ता त
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पानरूपं भावं प्रतिशृणोति = स्वीकरोति, प्रतिश्रुत्य तदुदकरत्नं गृह्णाति गृहीत्वा जितशत्रोः राज्ञो भोजनवेलायाम् उपस्थापयति । सतः खलु स जितश राजा तद् विपुलम् अशनपान - खाद्यं - स्वद्याम् - आस्वादयन् यावद् विहरति । ' जिमियत्तुतरागए वि जिमितभुक्तोत्तरागतोऽपि च खलु निमितम् = आस्वादितं भुक्तम् उदरपूरणपूर्वकम्, तदुत्तरम् आगतः = स्वोपवेशनस्थाने प्राप्तः कीदृशः सन् ? इत्याह-यावत्-आचान्तः = कृत चुलुकः, अतएव चोक्षः = निर्लेपः स्वच्छः परमशुचिस्स एयमहं पडिसुणेड़, पडिणित्ता तं उद्गरयणं गिन्हाइ, गिव्हित्ता जिनसत्तस्स रण्णो भोयणवेलाए उबवे तरणं से जियसत्तू राया तं विपुलं असणं ४ आसाएमाणे जाव विहरइ ) इस प्रकार उस पानीय हारक ने सुबुद्धि अमात्य की इस बातको मान लिया और मानकर उस उदकरत्न को - श्रेष्ठ निर्मलजल को - ले लिया-लेकर उसने उसे जितशत्रु राजा के भोजन करने के समय उपस्थापित कर दिया - ताकि वे इस जल को पीवें । इसके बाद जितशत्रु राजा का जब भोजन करने का समय आया तब उसने अशनादि रूप ४ चारों प्रकार का आहार खूब इच्छानुसार किया और उस उदकरत्न को पिया । (जिमिय भुत्तत्तरागए याविणं जाव परमसुइभूए तंसि उदगरयणे जाव विम्हए ते बहवे राईसर जाव एवं वयासी) जब जितशत्रु राजा अच्छी तरह खा पी चुके तब वे अपने उपवेशन के स्थान में बैठक में आये। बैठक में आने के पहिले उन्होंने कुल्ला आदि करके अपने मुख को अच्छी तरह धो लिया था और हाथ वगैरह भी अच्छी तरह प्रक्षालित कर (धोकर ) उदगरयणं गिन्हाइ गिव्हित्ता, जियसत्तूरस रण्णो भोयणवेलाए उबटूवेई, तरणं से जियसत्तू राया तं विपुलं असणं ४ आसाएमाणे जात्र विहरइ )
આ રીતે પાણીવાળા નાકરે સુબુદ્ધિ અમાત્યની વાત સ્વીકારી લીધી અને સ્વીકારીને તે ઉદકરનને-શ્રેષ્ઠ નિર્દેળ પાણીને—ત્યાંથી લઈને જમવાની વખતે જીતશત્રુ રાજાની સામે તેમને પીવા માટે પડેોંચાડી દીધું. ત્યાર પછી જ્યારે જીતશત્રુ રાજાના જમવાના વખત થયા ત્યારે રાજા અશન વગેરે રૂપ ચાર જાતના આહારે ખૂબ તૃપ્ત થઇને ઇચ્છા મુજબ જમ્યા અને તે ઉદકરત્ન ( પાણી ) ને પીધું.
( जिमियत्तत्तरागए यावि य णं जाव परमसुइभूए तंसि उदगरयणे जाव विम्ह ते बहवे राईसर जाव एवं वयासी)
રાજા જીતશત્રુએ આમ સારી રીતે જમવાનું પતાવી દીધું ત્યારે તે ત્યાંથી પાતાના ઉપવેશનના સ્થાનમાં એટલે કે બેઠકમાં આવ્યા. બેઠકમાં આવતા પહેલાં તેઓએ કાગળા વગેરે કરીને મેાં અને હાથેાને ધાઇને સ્વચ્છ બનાવી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७११ भूतः परमपवित्रः स राजा तस्मिन् उदकरत्नजातविस्मयः संजातजलस्वादको तुकः तान् बहून् राजेश्वर यावत्-राजेश्वर-तलवर - माडम्बिककौटुम्बिकेश्यश्रेष्ठि सेनापतिसार्थवाहप्रभृतीन् एवमवदत्-अहो ! आश्चर्यमेतत् खलु हे देवानुप्रियाः ! इदमुदकरत्नम् अच्छं यावत्-सर्वेन्द्रियगात्रप्रह्लादनीयमस्ति । तत, खलु वहवो राजेश्वर यावत्सार्थवह-प्रभृतय एवमवादिषुः-तथैव खलु हे स्वामिन् ! यत् खलु यूयं वदथ यावद् एवमेव सर्वेन्द्रिगात्रमहादनीयं वर्तते । ततः खलु जितशत्रु लिये थे। इस परम शुचिभूत बनकर अपनी बैठक पर बैठे हुए उन जितशत्रु राजा को उस उदकरत्न के आस्वादन में बड़ा ही आश्चर्य हो रहा था। उसी आश्चर्य में डूबे हुए उन राजा ने अपने पास बैठे हुए राजेश्वर तलवर, माडंबिक, कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति और सार्थवाहक आदि जनों से इस प्रकार का (अहोणं देवाणुप्पिया ! इमे उदगरयणे अच्छे जाव सबिदियगाय पल्हायणिज्जे तएणं बहवे राईसर जाव एवं वयासी-तहेच णं सामी ! जण्णं तुम्भे वदह जाव एवं चेव पल्हायणिज्जे तएणं जियसत्तूराया पाणियपरियं सद्दावेइ, सदावित्ता एवं बयासी-एसणं तुब्भे देवाणुप्पिया! उदगरयणे कओ आसाइए ? ) देवानुप्रियो ! देखो यह उदकरत्न (श्रेष्ठ जल) कितना अच्छा निर्मल यावत् समस्त इन्द्रियों एवं शरीर को आनन्द देनेवाला है। इस प्रकार राजा का कथन सुनकर उन राजेश्वर आदि समस्त जनों ने उस राजा से ऐसा कहा-स्वामिन् आप जैसा कहते है, यह जल દીધાં હતાં. આ પ્રમાણે એકદમ પવિત્ર થઈને પિતાની બેઠકમાં બેઠેલા રાજા જીતશત્રુને જમતી વખતે પીધેલા ઉદકરત્નના આસ્વાદન વિશે ખૂબ જ નવાઈ જેવું લાગતું હતું. ઉદકરત્ન (પાણી) વિશેના નવાઈના વિચારો કરતાં રાજાએ चातानी पासे मेहसा सव२, तस१२, मांस, टुमि, ल्य, श्रेष्ठी, सेनाપતિ અને સાર્થવાહ વગેરે જોને આ પ્રમાણે કહ્યું.
(अहोणं देवाणुप्पिया! इमे उदगरयणं अच्छे जाव सबिदियगाय पल्हाणिज्जे तएणं वहवे राईसर जाव एवं वयासी तहेव णं सामी ! जणं तुम्भे वदह जाय एवं चेव पल्हायणिज्जे तएणं जियसत्तू राया पाणियधरियं सदावेइ,सदावित्ता एवं वयासी एसणं तुब्भे देवाणुप्पिया! उदगरयणे को आसाइए) ।
पानुप्रिये ! मती मते पीधे ६४२त्न (पाणी) व मधु નિર્મળ અને બધી ઇન્દ્રિય તેમજ શરીરને આનંદ પમાડનાર છે. આ રીતે રાજાની વાત સાંભળીને રાજેશ્વર વગેરે બધા ઉપસ્થિત લેકએ રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે-હે સ્વામિન! તમારી વાત એકદમ યથાર્થ છે. પાણી ખરેખર
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे राजा पानीहारकं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-एतत् खलु त्वं हे देवानुप्रिय! उदकरत्नं प्रधानमुदकं कुतः कस्मात्स्थानात् ' आसाइए' आसादितंभाप्तम् ? । ततः खलु स पानीयहारको जितशत्रु मेवमवादी-एतत् ख हे स्वामिन् ! मया उदकरत्नं सुबुद्धेरन्तिकादासादितम् । ततः खलु जितशत्रू सुबुद्धिरमात्यं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-अहो ! खलु हे सुबुद्धे ! केन कारणेनाहं तवानिष्टः, वैसा ही है-बहुत अधिक स्वच्छ एवं समस्त इन्द्रियों को, शरीर को आनंद दायक है इसके बाद जितशत्रु राजाने पानीयहारक को बुलाया और बुलाकर उससे ऐसा कहा-हे देवानु प्रिय ! यह उदक रत्न ( श्रेष्ठ जल )- तुमने कहां से प्राप्त किया है । (तएणं से पाणियघरए जियसत्तू एवं वयासी-एसणं सामी ! मए उदगरयणे सुबुद्धिस्स अंतियाओ आसाइए तएणं जियसत्तू सुबुद्धि अमच्च सदावेइ सद्दावित्ता एवं वयासी, अहोणं सुबुद्धी ! केणं कारणेणं अहं तव अणिढे पजेणं तुमं मम कल्ला कल्लि भोयणवेलाए इमं उदगरयणं न उवट्ठवेसि ? तं एसणं तुमे देवाणुप्पिया! उदगरयणे कओ उवलद्धे ? ) राजाकी इस बात को सुनकर उस पानीयहारक ने उनसे कहा-हे स्वामिन् ! मैंने यह उदक रत्न सुबुद्धि प्रधान के पास से पाया है । इसके बाद जितशत्रु राजा ने सुबुद्धि प्रधान को बुलाया-बुलाकर उससे इस प्रकार कहा-हे सुबुद्धे ! मैं किस कारण से तुम्हारे लिये अनिष्ट, अकान्त, તેવું જ હતું. તે બહુ જ નિર્મળ અને બધી ઇન્દ્રિયને તથા શરીરને આનંદ આપનાર હતું. ત્યારપછી જીતશત્રુ રાજાએ પાણીવાળાને બોલાવ્યો અને બોલાવીને તેને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય! આ ઉદકરન ( શ્રેષ્ઠ પાણી) તમે કયાંથી મેળવ્યું છે ?
(तएणं से पाणियधरए जियसत्तू एवं सुबुद्धिस्स अंतियाओ असाइए तएणं जियसत्तू सुबुद्धि अमच्चं सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासी, अहोणं सुबुद्धी ! केणं कारणेणं अहं तव अणिढे पजेणं तुमं मम कल्लाकल्लि भोयणवेलाए इमं उदगरणं न उवट्टवेसि ! तं एसणं तुमे देवाणुप्पिया ! उदगरयणे कओ उवलद्धइ ?)
રાજાની આ વાત સાંભળીને પાણીવાળાએ જવાબમાં રાજાને કહ્યું કે હે સ્વામિન! આ ઉદક રત્ન (પાણી ) હું સુબુદ્ધિ અમાત્યની પાસેથી લાવ્યા છે. રાજાએ ત્યાર બાદ સુબુદ્ધિ અમાત્યને બેલા અને બોલાવીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે સુબુદ્ધિ ! શા કારણથી હું તમારા માટે અનિષ્ટ, અકાંત,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७१३ अकान्तः, अप्रियः, अमनोज्ञः, अमनआमोऽस्मि येन त्वं मम ‘कल्लाकल्लिं' कल्या. कल्यि-प्रतिदिनं भोजनवेलायामिदमुदकरत्नं नोपस्थापयसि, तदेतत् खलु त्वया हे देवानुप्रिय ! उदकरत्नं कुत उपलब्धम् ? । ततः खलु सुबुद्धि र्जितशत्रुमेवमवादीत्-एतत्खलु हे स्वामिन् ! तत् यद् भवद्भिः पूर्वदृष्टः मेदोवसादिदुर्गन्धयुक्त तदेव परिखोदकंपरिखाजलं वर्तते । ततः खलु स जितशत्रुः सुबुद्धिमेवमवदत्केन कारणेन हे सुबुद्धे ! एतत्तत् परिखोदकम् ? । ततः खलु हे स्वामिन् ! यूयं तदा मम एवमाचक्षाणस्य प्रज्ञापयतः, संज्ञापयतः विज्ञापयत वारंवारं प्रतिपादयत अप्रिय, अमनोज्ञ एवं अमन आम बन रहा हूँ कि जिससे तुम प्रत. दिन मेरे लिये भोजन वेला में इस उदक रत्न को उपस्थापित नही करते हो? तो कहो हे देवानुप्रिय ! यह उदक रत्न तुमने कहां से पाया है ? (तएग सुबुद्धी जियसत्तू एवं वयासी एसणं सामी ! से फरि होदए, तएण से जियसत्तू सुबुद्धिं एवं क्यासी-केण कारणेणं सुबुद्धी! एससे फरिहोदए? तएणं सुबुद्धी जियसतूं एवं वसासीएवं-खलु सामी ! तुम्हे तया मम एवमाइक्खमाणस्स ४ एयमढें नो सद्दहह, तएण मम इमेयारूवे अज्झथिए समुप्पज्जित्था ) तब सुबुद्धि प्रधानने जितशत्रु रजा से कहा-हे स्वामिन् ! यह उदक रत्न वही परिखोदक है । जितशत्रु ने कहा यह परिखोदक किस कारण से ऐसा उदक रत्न बन गया है। सुबुद्धि अमात्य ने तब ऐसा कहा- हे स्वामिन् ! जब मैंने आपसे इस प्रकार कहा था इस प्रकार प्ररूपित किया था, इस प्रकार संज्ञापित किया था, विज्ञापित किया था- बार बार आपसे प्रतिपादित किया था
અપ્રિય, અમનેઝ અને અમને આમ થઈ પડ્યો છું. કેમ કે હમેશા જમવાના વખતે મારા માટે આજના જેવું ઉદક રત્ન ( સારું પાણી ) તમે ઉપસ્થાપિત કરતા નથી–મૂકાવડાવતા નથી. ? હે દેવાનુપ્રિય ! બેલે, આવું ઉદક રતન તમેએ ક્યાંથી મેળવ્યું છે ?
(तएणं सुबुद्धी जियसत्तं एवं वयासी एसणं सामी ! से फरिहोदए, तएणं से जियसत्तू सुबुद्धि एवं वयासी-केणं कारणेणं सुबुद्धी एस से फरिहोदए ? तएणं मुबुद्धी जियसत्तूं एवं वयासी-एवं खलु सामी ! तुम्हे तया मम एवमाइक्खमाणस्स ४ एयमद्वं नो सहहह, तएणं मम इमेयारूवे अज्झथिए समुपजित्था )
ત્યારે સુબુદ્ધિ પ્રધાને જીતશત્રુ રાજાને કહ્યું કે હે સ્વામી ! આ ઉદકરત્ન (સારું પાણી) તે જ ખાઈનું પાણી છે. રાજાએ અમાત્યને ફરી પૂછયું કે ખાઈનું પાણી આવું સરસ કેવી રીતે થઈ ગયું ? જવાબમાં સુબુદ્ધિ અમાત્ય કહ્યું કે હે સ્વામિન ! પહેલાં મેં તમારી સામે આ પ્રમાણે પ્રરૂપિત કર્યું હતું, આ પ્રમાણે સંજ્ઞાપિત કર્યું હતું, વિજ્ઞાપિત કર્યું હતું, વારંવાર પ્રતિપાદિત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
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इत्यर्थः एतम् = पुद्गलानां शुभाशुभरूपेण परिवर्तनलक्षणम् अर्थम् = भावं नो श्रद्धस्थस्म=मद्वाक्योपरिश्रद्धां नो कृतवन्तः, ततः तदा खलु मम अयमेतद्रूप : = वक्ष्यमाणः - आध्यात्मिकः, चिन्तितः, कल्पितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः नानाविधो मानसिको विकल्पः इत्यर्थः समुदपद्यत - अहो ! खलु जितशत्रू राजा सतो यावद् भावान् नो श्रद्धाति नो प्रत्येति नो रोचयति तत् श्रेयः खलु मम जितशत्रोः राज्ञः सतां यावत् सद्भूतानां जिनमज्ञप्तानां भावानाम् अभिगमनार्थाय = अवबोधाय एतमर्थम् ' उबाइणावेत्तए ' - उपादाययितुं =ग्राहयितुं श्रेयइति पूर्वेण सम्बन्धः, एवं संप्रेक्षे-अहं पर्यालोचितवान्, संप्रेक्ष्य तदेव यावत् पानीयकि पुगलों का शुभाशुभ रूपसे परिणमन होता रहता है- नाना रूप से उनका परिवर्तन होता रहता है यह परिवर्तन होना उनका स्वाभा चिक लक्षण है परन्तु जब आपने उस भाव को श्रद्धा में परिणत नहीं किया - मेरे वचनों पर आपको विश्वास नहीं जमा तब मुझे इस प्रकार का आध्यात्मिक, चिन्तित, कल्पित, प्रार्थित, मनोगत नाना प्रकार को विचार उत्पन्न हुआ ( अहोणं जियसत्तू संते जाव भावे नो सद्दहइ, न. पत्तियाइ, रोएइ, तं से यं खलु ममं जियसन्तुम्स रण्णो संताण जाव सम्भूयाण जिणपन्नत्ताण भावाणं अभिगमणट्टयाए एयम उवाइ णावेत्तए) देखो यह कितने आश्चर्य की बात है कि जो जितशत्रु राजा सद्भूत विद्यमान यावत् जिन प्रज्ञप्त भावों को अपनी श्रद्धा का विषय भूत नही बना रहे हैं उन पर प्रतीति नहीं कर रहे हैं, उन पर अपनी रूचि नही जमा रहे हैं । इसलिये मुझे यह उचित है कि मैं जितशत्रु કર્યું" હતુ કે શુભાશુભ રૂપમાં પુદ્ગલેનું પરિણમન થતુ જ રહે છે. અનેક રૂપમાં તેઓમાં પરિવર્તન થતુ જ રહે છે. આવું પરિવર્તન તેનું એક સ્વાભાવિક લક્ષણ છે. પણ જ્યારે તમે મારી આ વાત શ્રદ્ધાપૂર્વક સાંભળી નહિ, મારા કથન ઉપર વિશ્વાસ કર્યો નહિ, ત્યારે મારા મનમાં આ જાતના આધ્યાमिश्र, चिंतित, उस्थित, आर्थित मनोगत धा वियारे। उत्पन्न थया - अहोणं जियसत्तू संते जाव भावे नो सहहह, नो पत्तियाइ, नो रोएइ, तं सेयं खलु ममं जियसत्तूस्स रण्णो संताणं जाव सम्भूयाणं जिणपन्नत्ताणं भावाणं अभिगमणट्टयाए एयमद्वं उत्राणा वेत्तए)
જુએ આ કેવી આશ્ચર્યની વાત છે કે જીતશત્રુ રાજા સદ્ભૂત વિદ્યમાન યાવત્ જીનપ્રશ્નના ભાવેા ઉપર શ્રદ્ધા ધરાવતા નથી, તેમના ઉપર વિશ્વાસ મૂકતા નથી અને પેાતાની રૂચિ પણ તેમના પ્રત્યે જમાવતા નથી. એટલે મારે હવે જીતશત્રુ રાજાને સદૂભૂત વિદ્યમાન યાવત જીનપ્રભાવાના એધ આપવા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७९५ हारकं शब्दयति, शब्दयित्वा एवं वदामि त्वं खलु हे देवानुप्रिय ! उदकरत्नं जितशत्रो राज्ञो भोजनवेलायामुपनय तदेतेन कारणेन हे स्वामिन् ! एतत्तत् तदेव यद्भ वद्भिः दृष्टपूर्व परिखोदकम् । ततः खलु जितशत्रू राजा सुबुद्धेरमात्यस्य एवमाचक्षाणस्य ४ एतमर्थम्-' इदमेतदेव परिखोदकम् ' इत्येवं रूपं भावं नो श्रद्दधाति. राजा को सद्भूत विद्यमान- यावत् जिन प्रज्ञप्त भावों का बोध कराने के लिये और उनसे इन्हें ये ऐसे ही हैं, इस रूप से मनवाने के लिये ऐसा प्रयत्न करूँ कि जिससे उनकी श्रद्धा आदि उन पर जम जावे और वे इस बात को मानने लग जावे । ( एवं संपेहेमि २ तंचेव जाव पाणिय घरियं सद्दावेमि सदावित्ता एवं वयासी तुमंणं देवाणुप्पिया ! उदगरयण जियसत्तुस्स रण्णा भायणवेलाए उवणेहि, तं एएणं कारणेणं सामी ! एस से फरिहोदए ! तएणं जियसत्तू राया सुबुद्धिस्स अमच्चस्स एवमाइक्खमाणस्स ४ एयमटुं नो सद्दहइ ३) ऐसा मैंने विचार किया विचार करके फिर मैंने पानीयहारक को बुलाया- बुलाकर उस से ऐसा कहा-हे देवानुप्रिय ! तुम इस उदक रत्न को जितशत्रु राजा के भोजन के समय पर ले जाना । इस कारण से हे स्वामिन् । जो आपने पहिले परिखोदक देखा था-वही यह परिखोदक है-और इस रूप में परिणत हो गया है । जितशत्रु राजा ने इस प्रकार कहने वाले ४ सुबुद्धि अमात्य के इस अर्थ को कि यह वही परिखोदक है अपनी श्रद्धा का विषय नही बनाया प्रतीति का विषय नही बनाया, अपनी માટે અને એ ભાવે ખરેખર એવા છે, એવું ઠસાવવા માટે પ્રયત્ન કરવા જોઈએ જેથી તેઓને આ ભાવે ઉપર સંપૂર્ણ પણે વિશ્વાસ બેસી જાય અને તેઓ આ વાતને સ્વીકાર પણ કરે. __(एवं संपेहेमि २ तं चेव जाव पाणियपरियं सदावेमि सदावित्ता एवं क्यासी तुमंण देवाणुप्पिया ! उदगरयणं जियसत्तूस्स रण्णो भोयणवेलाए उवणेहि तं एएणं कारणेणं सामी ! एस से फरिहोदए । तएणं जियसत्तू राया सुबुद्धिस्स अ. मच्चस्स एवमाइक्खमाणस्स ४ एवमटुं नो सदहइ ३)
આ પ્રમાણે મેં વિચાર કર્યો. વિચાર કરીને મેં પાણી લાવનારને બેલા અને બોલાવીને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તમે આ ઉદકરતન (સારા પાણી ને જીતશત્રુ રાજા જ્યારે જમવા માટે બેસે ત્યારે લઈ જજે. એટલા માટે છે સ્વામી! તમે પહેલાં ખાઈનું જે પાણી જોયું છે તે જ આ પાણી છે અને આ તે તે પાણીનું જ રૂપાંતર છે. સુબુદ્ધિ અમાત્યની આ વાત પર-કે આ પાણી તે જ ખાઈનું છે. રાજા જીતશત્રુને વિશ્વાસ થયે નહિ. રાજાએ અમાત્યની વાત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नो प्रत्येति, नो रोचयति, अश्रद्दधानः, अप्रतियन् , आरोचमानः, 'अब्भंतरठाणिज्जे ' अभ्यन्तर स्थानीयान् स्वसमीपस्थितान् पुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-गच्छत खलु यूयं हे देवानुप्रिय ! ' अंतरावणाओ' अन्तरापणात् ग्राममध्यस्थित कुम्भकारहट्टात् नवघटकान् ' पडए य' पटकांव-जलगालनवस्त्रखण्डान् गृह्णीत यावद् उदकसंभारणीयैः उदकसंस्कारयोग्यैः द्रव्यैः संभारयत रूचिका विषय नहीं बनाया (असद्दहमाणे ३ ) इस प्रकार श्रद्धा रहित रुचि रहित, प्रतीति रहित बने हुए राजा जितशत्रुने (अभितरठाणिज्जे पुरिसे सहावेइ ) अपने पास में सदा रहने वाले पुरुषों को बुलाया (स. हावित्ता एवं वयासी ) बुलाकर उनसे इस प्रकार कहा-( गच्छहण तुब्भे देवाणुप्पिया । अंतरावणाओ नवघडए पडए य गेण्हह, जाव उदगसंभारणिज्जेहिं दव्वेहिं संभारेह ते वि तहेव संभारेंति, संभारित्ता जियसत्तूस्स उवणेति, उवणित्ता तएणं जियसत्तू राया तं उदकरयणं करयलंसि आसाएइ, आसायणिज्जं जाव सविदियगाय पल्हायणिज्जं जाणित्ता सुबुद्धिं अमच्चं सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी ) हे देवानुप्रियों ! तुम जाओ और बाजार से नवीन घडां को एवं जल छान ने के लिये वस्त्रों के खंडों का छन्नों का-ले आओ। यहां अन्तरापण का अर्थ " ग्राम के मध्य में स्थित कुम्हारों का हाट या सामान्य बाजार है। ऐसा ही अर्थ इस शब्द का पहिले किया गया है । यावत् उदक संस्कार योग्य द्रव्यों से ઉપર ન તે પ્રતીતિ પણ થઈ અને ન તે પ્રત્યે પોતાની અભિરુચિ બતાવી. ( असदहमाणे ३) २॥ ते श्रद्धा, रुथि भने प्रतीति क्षित थये। रात
तशत्रुमे ( अभितरठाणिज्जे पुरिसे सदा वेइ) भेशा यावीसे 1 पोतानी पासे २ङना२। माणसाने माराव्या (सद्दावित्ता एवं वयासी) मोसावीन તેઓને આ પ્રમાણે કહ્યું.
(गच्छहणं तुन्भे देवाणुप्पिया ! अंतरावणाओ नवघडए पडए य गेण्हइ जाव उदग संभारणिज्जेहिं दव्वेहिं संभारेह ते वि तहेव संभारेंति, संभारित्ता जियसत्तस्स उवणे ति, उवाणित्ता तएणं जियसत्तूराया तं उदकरयणं करयलंसी आसाएइ आसायणिज्जं जाव सबिदियगायपल्हायणिज्जं जाणित्ता सुबुद्धिं अमच्चं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी)
હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે બજારમાં જાઓ અને ત્યાંથી નવાં માટલાઓ તેમજ પાણી ગાળવા માટે વસ્ત્રોના કકડા ખરીદી લાવો. “અન્તરાયણને અર્થ ગામની વચ્ચેનું કુંભારનું બજાર કે સામાન્ય બજાર છે. પહેલાં પણ આ શબ્દને અર્થ આ પ્રમાણે જ કરવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ પાણીને સ્વચ્છ બનાવવા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिष्टान्तः
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संस्कुरुत । तेऽपि तथैव संभारयंति, संभार्य जितशत्रोः ' उत्रर्णेति ' उपनयन्ति = समीपमानयन्ति । ततः खलु शितशत्रू राजा तदुदकरत्नं करतले आस्वादयति, आस्वादनीयं यावत् सर्वेन्द्रियगात्रप्रह्लादनीयं तदुदकं ज्ञात्वा सुबुद्धिममात्यं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत - हे सुबुद्धे ! एते खलु त्वया सन्तः = विद्यमानाः 'जाव' यावत् सद्भूताः भावाः कुत उपलब्धाः ? । ततः खलु सुबुद्धिजितश मेवमवदत् - एते खलु हे स्वामिन् ! मया सन्तः यावत् सद्भूता भावा: जिनवचनत उपलब्धाः फिर उसे संस्कारित करो। इस पाठ को समुचित रूप से समन्वित करने के लिये जैसा पीछे लिखा गया है वैसा ही संबन्ध यहां जान लेना चाहिये । राजा की आज्ञानुसार उन लोगों ने वैसा ही किया । संस्कारित करके फिर वे लोग उसे जितशत्रु राजा के पास ले गये । जितशत्रु राजा ने उस संस्कारित उदक को अपनी हथेली पर रक्खा - और उसे चखा- जब चख कर उसे यह विश्वास हो गया कि यह जल आस्वादनीय एवं सर्वेन्द्रिय-गात्र प्रह्लादनीय बन गया है तब उस ने सुबुद्धि अमात्य को बुलवाया। बुलवा कर उस से ऐसा कहा - (सुबुद्धी ! एएणं तुमे संता जाव सन्भूया भावा कओ उवलद्धा तरणं सुबुद्धी जियसत्तू एवं वयासी- एएणं सामी मए संता जाव सम्भूया भावा जिणंवयणाओ उबलद्वा, एएणं जियसत्त सुबुद्धिं एवं वयासी- तं इच्छामिणं देवाणुप्पिया ! तव अंतिए जिणवयणं निसामेत्तर ) सुबुद्धे ! ये विद्यमान यावत् सद्भूत भाव तुमने कहां से उपलब्ध किये है? तब सुबुद्धि ने માટેના બધા ઉપાયે તેમજ દ્રવ્યેાથી પાણીને નિ`ળ બનાવેા. પહેલાંની જેમજ અહીં પણ આગળની બધી વિગત જાણી લેવી જોઇએ. તે લેાકેાએ રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ બધું કામ પૂરૂં કર્યું'. પાણી જ્યારે નિર્મૂળ થઈ ગયું ત્યારે તે લેાકેા પાણીનાં માટલાંઓને રાજાની સામે લઈ આવ્યા. રાજાએ અનેક સસ્કાશ વડે નિળ ખનાવેલા પાણીને હથેળી ઉપર લીધું અને તેને ચાખ્યુ. ચાખ્યા બાદ રાજાને આ પ્રમાણે વિશ્વાસ થઇ ગયા કે ખરેખર આ પાણી આસ્વાદનીય અને સન્દ્રિય- ગાત્ર-પ્રહ્લાદનીય થઈ ગયુ છે ત્યારે તેણે સુબુદ્ધિ અમાત્યને મેલાન્ચે. અને ખેલાવીને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું.
सुबुद्धी ! तुमे संता जाब सन्भूया भावा कओ उवलद्धा तरणं सुबुद्धी जियसत्तं एवं वयासी एएणं सामी मए संता जाव सन्भूया भावा जिणवयणाओ उवलद्धा एवं जियसत्तू सुबुद्धिं एवं बयासी तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तब अंतिए जिणवणं निसामेत्तए )
હું સુબુધ્ધે ! એ વિદ્યમાન યાવત્ અદ્ભૂત ભાવા તમે કયાંથી મેળવ્યા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततः खलु जितशत्रुः सुबुद्धिमेवमवदत्-तद् इच्छामि खलु हे देवानुप्रिय ! तवान्तिके जिनवचनं 'निसामेत्तए ' निशामयितुं श्रोतुम् । ततः खलु सुबुद्धिजितशत्रोविचित्र अद्भुतं पूर्वमश्रुतं केवलिप्रज्ञप्त-जिनभाषितं धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणं परिकथयति, ‘माइक्खइ ' तमाख्याति-तदेव प्रतिपादयति-'जहा' यथा येन-कर्मसंयोगेन जीवा बध्यन्ते येन च मुच्यन्ते यावत् पश्चाणुव्रतानि । ततः खल्लु जितशत्रुः सुबुद्धेरन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य-हृदिसमवधार्य हृष्टतुष्टचित्तानजितशत्रु राजा से इस प्रकार कहा-हे स्वामिन् ! ये विद्यमान यावत् सद्भुत भाव मैंने जिन प्रवचन से उपलब्ध किये हैं। जितश ने तब सुबुद्धि अमात्य से कहा -हे देवानुप्रिय ! मैं तुम्हारे पास जिन प्रवचन को सुनना चाहता हूँ। (तएणं सुबुद्धी जियसत्तूस्स विचित्तं केवलीपन्नत्तं चाउज्जामं धम्म परिकहेइ, तमाइक्खइ, जहा जीवा वज्झं ति जाव पंच अणुव्वयाई,तएणं जियसत्तू सुबुद्धिस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म हट्ट० सुवुद्धि अमच्च एवं वयासी) सुबुद्धि प्रधान ने तब जितशत्रु राजा को पूर्व में कभी नहीं सुना गया ऐसा केवलि प्रज्ञप्तसर्वज्ञ जिनेन्द्रद्वारा प्रतिपादित चातुर्याम वाला श्रुतचारित्र रूप धर्म सुनाया। उसे ही विस्तार रूप से उन्हें समझाया । जीव जिस प्रकार कर्मों से बंधते हैं, और जिस प्रकार कर्मों से मुक्त होते हैं-छूटते हैं यह सुनाया समझाया पावत् श्रावक धर्मरूप पंचम अणुव्रतों को समझाया इस तरह जितशत्रु राजा सुबुद्धि अमात्य के मुख से धर्म का व्याख्यान છે? જવાબમાં સુબુદ્ધિએ રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે સ્વામી! એ વિદ્યમાન યાવત અદ્દભૂત ભાવ મેં જિન પ્રવચન માંથી મેળવ્યા છે. ત્યારે જીતશત્રુએ સુબુદ્ધિ અમાત્યને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તમારી પાસે હું જીનપ્રવચન સાંભળવાની ઈચ્છા રાખું છું.
(तएणं सुबुद्धी जियसत्तस्स विचित्तं केवलिपन्नत्तं चाउज्जामं धम्म परिकहेइ तमाइक्खइ, जहा जीवा वझंति जाव पंच अणुव्वयाइं, तएणं जियसत्तू मुबुद्धिस्स अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म हट्ट० सुबुद्धिं अमच्चं एवं क्यासी) ।
સુબુદ્ધિ પ્રધાને જીતશત્રુ રાજાને પહેલાં કેઈપણ વખતે સાંભળે નહિ એ કેવળી પ્રજ્ઞપ્ત-સર્વજ્ઞ જીનેન્દ્ર વડે પ્રતિપાદિત ચતુર્યામવાળે મૃત-ચારિત્ર ૩૫ ધર્મ સંભળાવ્યું. અને સવિસ્તર તેને સમજાવ્યું. જે પ્રમાણે જીવ કમ વડે બંધાય છે અને જે પ્રમાણે કર્મોથી મુક્ત થાય છે તે વિશેની બધી વિગત કહી સંભળાવી અને સમજાવી યાવત્ શ્રાવક ધમ રૂપ પાંચ અણુવ્રતોને સમ જાવ્યા. આ રીતે જીતશત્રુ રાજા સુબુદ્ધિ અમાત્યના મુખેથી ધર્મનું વ્યાખ્યાન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७१९ न्दितः हर्षवशविसर्पद हृदयः सुबुद्धिममात्यमेवमवादीत्-श्रद्दधामि खलु हे देवानु. प्रिय ! नैर्ग्रन्थ्यं भवचनं ' तथ्यमेतत् ' इत्यादि यावत् तद् यथैव यद् यूयं वदय, तत्-तस्मात्कारणात् इच्छामि खलु तवान्तिके पश्चाणुव्रतिकं सप्तशिक्षाप्रतिकं यावद् एवं द्वादशविधं श्रावकधर्मम् ' उपसंपज्जित्ता' उपसम्पद्य-स्वीकृत्य विहर्तुम् । यथा मुखं हे देवानुप्रिय ! हे राजन् ! यदि रोचते तदा एवमेव कुरु, तत्र मामसुनकर और उसे हृदय में अवधारित कर बहुत ही अधिक प्रसन्न एवं तुष्ट हुए। हर्ष से गद्गद होकर उन्होंने सुबुद्धि अमात्य से इस प्रकार काहा-(सदहामि णं देवाणुप्पिया! निग्गंथं पावयणं ३ जाव से जहेव जं तुम्भे वयह, तं इच्छामि णं तव अंतिए पंचाणुव्वयं सत्तसि. क्खावइयं जाव उवसंपजित्ताणं विहरित्तए, अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध० तएणं से जियसत्तू सुबुद्धिस्स अमच्चस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं जाव दुवालसविहं सावयधम्म पडिवज्जइ, तएणं जियसत्तू समणो. वासए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभे माणे विहरइ ) हे देवानुप्रिय ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचन पर श्रद्धा करता हूँ इस पर रुचि करता हूँ यह निर्ग्रन्थ प्रवचन सर्वथा सत्य है इत्यादि यावत् जैसा तुम कहते हो वह वैसा ही है। इस लिये मैं तुम्हारे पास पञ्च अणुव्रत सात शिक्षाव्रत रूप द्वादश विध श्रावक धर्म को स्वीकार करना चाहताहूँ । इस प्रकार राजा की बात सुनकर सुबुद्धि अमात्य ने उससे कहा-हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिस प्रकार सुख ह-वैसा करो प्रमाद न करो शुभ कर्म में સાંભળીને એને તેને શરીરમાં અવધારિત કરીને ખૂબ જ પ્રસન્ન તેમજ તુષ્ટ થયે. હર્ષથી ગળગળો થઈને તેણે સુબુદ્ધિ અમાત્યને આ પ્રમાણે કહ્યું કે--
(सदहामिणं देवाणुप्पिया! निग्गंथं पावयणं ३ जाव से जहेवं जं तुम्भे वयह तं इच्छामि णं तव अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं जाव उपसंपज्जित्ताणं विहरित्तए अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध० तएणं से जियसत्तू सुबुद्धिस्स अमच्चस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं जाव दुवालस विहं सावयधम्म पडिवज्जइ तएणं जियसत्त समणोवासए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरइ )
હે દેવાનુપ્રિય! આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં હું શ્રદ્ધા રાખું છું, આમાં હું રુચિ રાખું છું. આ નિગ્રંથ પ્રવચન ખરેખર સત્ય છે વગેરે જેવું તમે કહે છે તેવું જ આ નિગ્રંથ પ્રવચન છે. એથી હું તમારી પાસેથી પંચ અણુવ્રત અને સાત શિક્ષા વ્રત રૂપ બાર (૧૨) પ્રકારને શ્રાવક ધર્મ સ્વીકારવા ચાહું છું. આ રીતે રાજાની વાત સાંભળીને સુબુદ્ધિ અમાત્યે તેને કહ્યું–હે દેવાનુપ્રિય ! તમને જેમ ગમે તેમ કરે. પ્રમાદ કરે નહિ, સારા કામમાં મોડું કરવું એગ્ય
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे तिबन्धं कुरु-शुभकार्ये विलम्बो न करणीयइत्यर्थः । ततःखलु स जितशत्रुः सुबुद्धेरमात्यस्यान्तिके पश्चाणुवतिकं यावद् द्वादशविधं श्रावकधर्म प्रतिपद्यते । ततः खलु जितशत्रुः श्रमणोपासकः 'अभिगयजीवाजीवे ' अभिगतजीवाजीवः परिज्ञात. जीवाजीवस्वरूपः यावत् प्रामुकेषणी यैरशनादिभिः श्रमणनिर्ग्रन्थान् प्रतिलाभयन् =आहारादि ददन् विहरति-तिष्ठतिस्म । तस्मिन् काले जितशत्रुराज्यशासनकाले तस्मिन् समये-श्रावकधर्मपतिपालनसमये 'थेरागमणं' स्थविरागमनं-स्थविरमुविलम्ब करना योग्य नही है-इस तरह सुबुद्धि अमात्य के मुख से सुनकर जिनशत्रु राजा ने उस सुबुद्धि अमात्य से पांच अणुव्रत एवं सात शिक्षाव्रत रुप द्वादश प्रकार का गृहस्थ धर्म स्वीकार कर लिया। इस तरह वे जितशत्रु राजा श्रमणोपासक बन गये। और जीव एवं अजीव तत्त्व के स्वरूप ज्ञाता भी हो गये। प्रसुक एषणीय आहरादि श्रमण निर्ग्रन्थ साधुओं के लिये प्रदान करने लगे। (तणं कालेण तेण समएण थेरागमणं जियसत्तू राया सुबुद्धी य निग्गच्छइ, सुबुद्धी धम्म सोच्चा जं नवरं जियसत्तू आपुच्छामि जाव पव्वयामि, आहासुहं देवाणुप्पिया! तएणं सुबुद्धी जेणेव जियसत्तू तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, एवं वयासी-एवं खलु सामी! मए थेराण अंतिए धम्मे निसंते, से वि य, धम्मे इच्छिए पडिच्छिए,अभिरुइए, तएणं अहं सामी ! सं. सारभविग्गे भीए जाव इच्छामिण तुम्भेहिं अब्भणुनाए स० जाव पवइत्तए ) उस काल जितशत्र राजा के राज्यशासन काल में-उस सલેખાય નહિ. આ રીતે સુબુદ્ધિ અમાત્યના મુખેથી વાત સાંભળીને જીતશત્રુ રાજાએ તે સુબુદ્ધિ અમાત્ય પાસેથી પાંચ અણુવ્રત અને સાત શિક્ષાવ્રત રૂપ બાર પ્રકારને ગૃહસ્થ ધર્મ સ્વીકારી લીધું. આ પ્રમાણે તે જીતશત્રુ રાજા શ્રમણોપાસક થઈ ગયા અને જીવ તેમજ અજીવ તત્ત્વના સ્વરૂપને સમજનારા પણ થઈ ગયા પ્રાસુક એષણીય આહાર વગેરે શ્રમણ નિથ સાધુઓને આપવા લાગ્યા
( तेणं कालेणं तेणं समएणं थेरागमणं जियसत्तराया मुबुद्धी य निगच्छइ, सुबुद्धी धम्मं सोच्चा जं नवरं जियसत्तू आपुच्छामि जाव पव्वयामि अहासुहं देवा. णुप्पिया! तएणं सुबुद्धी जेणेव जियसत्तू तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता एवं वयासी एवं खलु, सामी मए थेराणं अंतिए धम्मे निसंते, से वि य धम्मे इच्छिए पडिच्छए, अभिरुइए, तएणं अहं सामी ! संसारभउबिग्गे भीए जाव इच्छामि णं अब्भणुनाए स० जाव पब्वइत्तए )
તે કાળે અને તે સમયે એટલે કે જીતશત્રુ રાજા જ્યારે શાસન કરતા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७२१ नीनां समवसरणं जातम् । जितशत्रु राजा सुबुद्धिरमात्यश्च निर्गच्छति-धमश्रवणार्थ ग्रामाब्दहिनिरसरति सुबुद्धिः धर्मश्रुत्वा 'अन्यत्सर्वं पूर्ववत् , नवरं-विशेषस्त्व. यम् यत् जितशत्रु राजानमापृच्छामि यावत्-युष्माकं समीपे प्रव्रजामि दीक्षां ग्रहिष्यामीत्यर्थः । स्थविराऊचुः-यथासुखं हे देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु । ततः खलु सुबुद्धि यत्रैव जितशत्रुस्तौवोपागच्छति, उपागत्य एवमवादीत्-एवं खलु हे स्वामिन् ! जितशत्रो ! मया स्थविराणामन्तिके धर्मः निशान्तः श्रुतः सोऽपिच धर्मोंमे ' इच्छिए ' इष्टः वाञ्छितः, 'पडिच्छिए ' प्रतीष्टः विशेषतो वाञ्छितः, 'अभिरुइए' अभिरुचित: आसेवनरूपेण सर्वथा वाञ्छितः । ततः खलु तस्मात् कारणात् अहं हे स्वामिन् ! संसारभउग्विग्गे' संसारभयोद्विग्नः संसारभयत्रस्तः मय में-और उनके श्रावक धर्म के पालन करने के समय में-स्थविर मुनियों का वहां आगमन हुआ। जितशत्रु राजा और सुबुद्धि अमात्य धर्म श्रवण के लिये अपने अपने २ स्थान से निकल कर उनके समीप आये। सुबुद्धि ने धर्म का उपदेश सुनकर स्थविर मुनियों से निवेदन किया-भदंत ! मैं जितशत्रु राजा से पूछकर यावत् आपके पास आकर मुनिदीक्षा धारण करना चाहता हूँ। स्थविरों ने सुबुद्धि अमात्य का अभिप्राय जानकर उससे कहा-हे देवानुप्रिय ! तुम्हे जिससे सुख हो वैसा करो-श्रेयस्कर कार्य में विलम्ब करना हितावह नहीं है। इस तरह सुबुद्धि वहां से आकर जहां जितशत्रु राजा थे वहां आया वहां आकर कहा-स्वामिन् ! मैंने स्थविर मुनिजनों के मुख से धर्म का उपदेश सुना है। वह मुझे बहुत ही रुचा है, मेरी इच्छा का विषय भूत बन गया है, मेरी चाहना उस तरफ विशेष रूप से बढ़ गई है। में चाहता कि में હતા તે કાળે અને તેઓ જ્યારે શ્રાવક ધર્મનું પાલન કરતા હતા તે સમયેત્યાં સ્થવિર મુનિઓ આવ્યા. જીતશત્રુ રાજા અને સુબુદ્ધિ અમાત્ય ધર્મશ્રવણ માટે પિતપતાને ત્યાંથી નીકળીને તેમની પાસે પહોંચ્યા. ધમને ઉપદેશ સાંભળીને સુબુદ્ધિએ મુનિએ ને વિનંતી કરી કે હે ભદંત ! જીતશત્રુ રાજાની આજ્ઞા મેળવીને તેમજ બીજી પણ ઘણી વ્યવસ્થાઓ વગેરે કરીને તમારી પાસે આવીને મુનિ દીક્ષા ધારણ કરવા ચાહું છું. સ્થવિરાએ સુબુદ્ધિ અમાત્યના વિચારો જાણીને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! તમને જેમાં સુખ મળતું હોય તેમ કરો. સારાં કામોમાં મેડું કરવું યોગ્ય કહેવાય નહિ. આ રીતે આજ્ઞા મેળવીને સુબુદ્ધિ ત્યાંથી આવીને જીતશત્રુ રાજાની પાસે પહોંચ્યો અને તેણે રાજાને વિનંતી કરતાં કહ્યું કે હે સ્વામી ! સ્થવિર મુનિઓના માંથી મેં ધર્મને ઉપદેશ સાંભળે છે તે મને ખૂબ જ ગમી ગયેલ છે. મારી ઈચ્છા તે તરફ આકર્ષાઈ છે. વિશેષ રૂપમાં હું તેને ચાહવા લાગ્યો છું. મારી ઈચ્છા છે કે સંયમ ધારણ કરીને પોતાનું જીવન
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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भीए ' भीतः जन्ममरणादि दुःखेभ्यो भयं प्राप्तः, अतएव यावद् इच्छामि खलु युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् यावत् स्थविराणामन्तिके प्रवजितुम् । ततः खलु जितशत्रुः सुबुद्धिमेवमवादीत् - अच्छामु तिष्ठेम वयं तावद् गृहे हे देवानुप्रिय ! कतिपयानि वर्षाणि, उदारान् यावद - मानुष्यकान् कामभोगान् भुञ्जानाः सन्तः, ततः पश्चात् = तदनन्तरं शब्दादिविषयोयभोगानन्तरम् ' एगयओ ' एकतः सार्द्धम् स्थविराणामन्तिके मुण्डो भूत्त्वा यावत् प्रब्रजिष्यामः । ततः खलु सुबुद्धिर्जितशत्रीरेतमर्थ = पश्चाद्दीक्षा ग्रहणरूपं भावं प्रतिशृणोति = स्वीकरोति । ततः खलु तस्य जितशत्रोः सुबुद्धिना सार्द्धं विपुलान् मानुष्यकान् भोगभोगान् प्रत्यनुभवतो द्वादश
संयम धारण कर अपने जीवन को सफल बनाऊँ । इस लिये हे स्वामिन् ! संसार भय से उद्विग्न बना हुआ मैं जन्म मरण के दुखो से भय भीत होकर चाहता हूँ कि आपसे आज्ञापित हो स्थविरो के पास दीक्षा धारण करलू । (तएण जियसत्तू सुबुद्धिं एवं क्यासी अच्छामु ताव देवाणुकइवयाइति वासाई उरालाई जाव भुंजमाणातओ पच्छा एगयओ थेराणं अंतिए मुंडे भविता जाव पव्वइस्सामो ) अमात्य कि इस बात को सुनकर जितशत्रु राजाने उस सुबुद्धि अमात्य से इस प्रकार कहा । देवानुप्रिय ! हम लोग कुछ वर्षों तक मनुष्य भव संवन्धी प्रचुर काम भोगों को भोगते हुए अभी घर पर ही रहें। इस के बाद एक साथ स्थविरों के पास मुण्डित होकर यावत फिर दीक्षित हो जायेंगे । (तएण सुबुद्धी जियसत्तूस्स, एयमहं पडिसुणेइ, तरणं तस्स जियसत्तू स्स, सुबुद्धिणा सद्धिं विपुलाई, माणुस्स० पच्चणुग्भुवमाणस्स दुवाल
સફ્ળ મનાવવું, માટે હે સ્વામી ! સંસાર ભયથી ઉદ્વિગ્ન તેમજ જન્મ મરણના દુઃખાથી ભય પામેલા હુ' તમારી આજ્ઞા મેળવીને સ્થવિશની પાસેથી દીક્ષા મેળવવાની ઇચ્છા રાખું' છે.
(तणं जियसत्तू सुबुद्धिं एवं वयासी - अच्छामु ताव, देवाणुप्पिया ! कइबयाइंति वासाइ उरालाई जाव झुंजमाणा तओ पच्छा एगयओ थेराणं अंतिए मुंडे भवित्ता जाव पव्वस्सामो)
અમાત્યની એ વાત સાંભળીને જીતશત્રુ રાજાએ તે સુબુદ્ધિ અમાત્યને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! મનુષ્યભવના કામસુખાની મજા માણવા માટે અમે ઘેાડા વર્ષો હજી પણ ગૃહસ્થના જ રૂપમાં રહીએ તા સારૂં. ત્યારપછી એકી સાથે આપણે ખંને સ્થવિરાની પાસે મુડિત થઈને દીક્ષા ધારણ કરી લઇશું.
(तरणं सुबुद्धी जियसत्तूरस एयमहं पडिसुणेइ, तरणं तस्स जियसत्तूस्स सुबुद्वीणा सद्धिं विपुलाई माणुस्स०पच्चणुन्भुवमाणस्स दुबालसवासाई बीइक्कताई,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७२३ वर्षाणि व्यतिक्रान्तानि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये द्वादश वर्षव्यतिक्रान्ते सतीत्यर्थः स्थविरागमनं संजातं, तएण-तदा खलु परिषनिर्गत । जितशत्रुरपि स्थविरान्तिके धर्म श्रुत्वा 'एवं' एवमेव पूर्वोक्त सुबुद्धि वदेव सर्व नवरं-विशेषस्त्वयम्-यत् हे देवानुपियाः ! सुबुद्धिम् आमन्त्रयामि, ज्येष्ठपुत्रं राज्ये स्थापयामि, ततः खलु-तत्पश्चात् युष्माकमन्तिके यावत्-मुण्डो भूत्वा आगारात्-अगारभावात् अनगारितां साधुतां प्रबनामि । स्थविरा ऊचुः- हे देवानुप्रिय ! यथासुखं यथा सवासाइं वीइक्कंताई ताई तेणं कालेणं २ थेरागमणं तएणं जियसत्तू धम्म सोच्चा एवं जं नवरं देवाणुप्पिया ! सुबुद्धि आमंतेमि, जेट्टपुत्तं रज्जे ठावेमि, तएणं तुम्भं अंतिए जाव पव्वयासि ) इस प्रकार सुबुद्धि अमात्य ने जितशत्रु राजा की इस बात को स्वीकार कर लिया। इस तरह सुबुद्धि अमात्य के साथ विपुल मनुष्य भव संबन्धी काम भोगो का अनुभव करते हुए जितशत्रू राजाके १२ वर्ष निकल गये। उसकाल
और उस समय में-अर्थात् १२ वर्ष व्यतीत हो जाने के समय में स्थविरोंका वहां आगमन हुआ। नगर की परिषद स्थविरों का आगमन सुनकर धर्म सुनने की भावना से उन स्थविरों के पास आई। जितशत्रु राजा भी आये उनसे धर्म का उपदेश सुनकर जितशत्रु राजा सचेत हो गये। उन्हों ने कहा हे देवानुप्रियो ! मैं आपसे दीक्षा लेना चाहता हूँ अतः पहिले सुबुद्धि अपने अमात्य से पूछतू-और अपने ज्येष्ठ पुत्र को राज्य में स्थापित करदूँ-बाद में आप के पास मुंडित होकर अगार भाव से अनगार अवस्था स्वीकार करलूंगा । ( अहाप्नुहं, तेणं कालेणं २ थेरागमणं तएणं नियसत्तू धम्म सोच्चा एवं जं नवरं देवाणुप्पिया मुबुद्धिं आमंतेमि जेट्टपुत्तं रज्जे ठावेंमि तएणं तुम्भं अंतिए जाव पब्बयामि)
આ રીતે સુબુદ્ધિ અમાત્ય જીતશત્રુ રાજાની વાતને માની લીધી. સુબુદ્ધિ અમાત્યની સાથે કામગ ભેગવતાં જીતશત્રુ રાજાને આમને આમ જ બાર વર્ષ પસાર થઈ ગયાં. તે કાળે અને તે સમયે એટલે કે કામસુખ ભોગવતા જીતશત્રુ રાજાને જ્યારે બાર વર્ષો પસાર થઈ ગયાં ત્યારે ત્યાં સ્થવિરે આવ્યા. નગરની પરિષદે રવિરોનું આગમન સાંભળીને ધર્મનો ઉપદેશ સાંભળવા માટે
વિરેની પાસે પહોંચી, જીતશત્રુ રાજા પણ ત્યાં ગયા અને ધર્મનો ઉપદેશ સાંભળીને રાજા સાવધાન થઈ ગયા. તેઓએ સ્થવિરો ને વિનંતી કરી કે હે દેવાનુપ્રિયે ! હું તમારી પાસેથી દીક્ષા લેવા ચાહું છું. હું પહેલાં સુબુદ્ધિ અમાત્યને પૂછી લઉ અને પછી મારા જયેષ્ઠ પુત્રને રાજ્યભાર સોંપી દઉં. ત્યારબાદ તમારી પાસે આવીને મુંડિત થઈશ ને અગારભાવથી અનગાર અવસ્થા સ્વીકારીશ.
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ते मनसि सुखं स्यात्तथा कुरुष्वेत्यर्थः । ततः खलु जितशत्रुर्यत्रैव स्वकं गृहं तवोपागच्छति, उपागत्य सुबुद्धि शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-एवं खलु हे देवानुप्रिय ! मया स्थविराणामन्ति के धर्मोनिशान्तः, सोऽपि च धर्मे इष्टः, प्रतीष्टः, अभिरुचितः, तस्मादहं मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रव्रजामि, त्वं च खलु किं करोषि-तव का वाञ्छा वर्तते इत्यर्थः । ततः खलु सुबुद्धिजितशत्रुमेवमवादीत्तएणं जियसत्तू जेणेव सएगिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, सुबुद्धिं सदावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी- एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए थेराणं जाव पवज्जामि, तुमंणं किं करेसि, तएणं सुबुद्धी जियसत्तूं एवं वयासी-जाव के अन्ने आहारे वा जाव पव्वज्जामि, तं जइणं देवाणुप्पिया ! जाव पव्वयहिं तं गच्छह णं देवाणुप्पिया ! जेटं पुत्तं च कुटुंबे ठावेहि ठावित्ता सीयं दुरूहित्ता णं ममं अंतिए पाउब्भवइ ) स्थविरों ने कहा-हे देवानुप्रिय ! यथा सुखं-तुम्हें जैसे सुख हो वैसा करो-हितावह कार्य में विलंब करना उचित नहीं है । इसके अनंतर वे जितशत्रु राजा वहां से अपने घर पर आये । वह! आकर उन्होने अपने अमात्य सुबुद्धि को बुलाया बुलाकर उससे इस प्रकार कहा हे देवानुप्रिय ! मैंने स्थविरों से श्रुतचारित्र रूप धर्म का उपदेश सुना है । वह धर्म मुझे बहुत ही अधिक इष्ट, प्रतीच्छित हुआ है । मेरे अन्तः करण में वह समा गया है । इस लिये मैं अब मुंडित होकर इस अगार अवस्था का परित्याग
(अहा मुहं, तएणं जियसत्तू जेणेव सएगिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सुबुद्धिं सद्दावेइ सद्दावित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए थेराणं जाव पवज्जामि तुमं णं किं करेसि, तएणं सुबुद्धी जियसतूं एवं वयासी, जाव के अन्ने आहारे वा जाव वज्जामि तं जइणं देवाणुप्पिया! जाव पचयहिं तं गच्छहणं देवाणुपिया जेटं पुत्तं च कुटुंबे ठावेहि ठावित्ता सीयं दुरुहित्ता णं ममं अंतिए पाउब्भवइ)
સ્થવિરોએ રાજાને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય! “યથા સુખ ” એટલે કે તમને જેમાં સુખ મળતું હોય તેમ કરો. સારા કામમાં મોડું કરવું એગ્ય નથી. ત્યારપછી જીતશત્રુ રાજ પિતાને ઘેર આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓએ પિતાના અમાત્ય સમૃદ્ધિને બેલા અને બોલાવીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! મેં સ્થવિરેની પાસેથી શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મને ઉપદેશ સાંભળ્યો છે. તે ધર્મ મારા માટે ખૂબ જ ઈષ્ટ અને પ્રતિષ્ઠિત થઈ ગયું છે. મારા અંતરમાં તે ખૂબ જ ઊંડે પહોંચી ગયું છે. એટલે કે આત્માના પ્રતિ પ્રદેશમાં તે વ્યાપ્ત થઈ ગયે છે. માટે હું હવે મુંડિત થઈને આ અગાર અવસ્થાને ત્યજીને જીન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७२५ यदि भवान् प्रव्रजति तदा मे कोऽन्य आधारो वा यावत्-अहमपि ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयित्वा भवता साई प्रव्रजामि । जितशत्रुः माह- तद् यदि खलु हे देवानुप्रिय ! यावत् प्रव्रजेः तद् गच्छ खलु हे देवानुपिय ! ज्येष्ठपुत्रं च कुटुम्बे स्थापय, स्थापयित्वा शिविकां दूरुह्य ममान्तिके प्रादुर्भव, इति श्रुत्वा स सुबुद्धिरमात्यः राजाज्ञानुसारेण सर्वं कृत्वा यावत् प्रादुर्भवति । ततः खलु जितशत्रः कौटुम्बिक पुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-गच्छत खलु यूयं हे देवानुप्रियाः ! अदीनशत्रोः कुमारस्य राज्याभिषेकमुपस्थापयत यावत् ते राजाज्ञां प्राप्यादीनशत्रु कर जिन दीक्षा धारण करना चाहता हूँ । कहो तुम्हारी क्या राय है ? जितशत्रु राजा की इस बात को सुनकर अमात्य सुबुद्धि ने उनसे कहा- यदि आप दीक्षा धारण करना चाहते हैं, तो अब मेरे लिये आपके सिवाय और कौन दूसरा आधार हो सकता है । अतः मैं भी अपने ज्येष्ठ पुत्र को कुटुंब में अपने स्थान पर स्थापित कर आपके साथ ही दीक्षित होना चाहता हूँ । अमात्य सुबुद्धि की इस भावना को सुन कर जितशत्रु ने उससे कहा-हे देवानुप्रिय ! यदि तुम मेरे साथ ही दीक्षित होना चाहते हो तो जाओ-और अपने ज्येष्ठ पुत्र को कुटुम्ब में स्थापित करो-स्थापित कर फिर शिक्षिका पर आरूढ हो मेरे पास आ जाओ। (जाव पाउन्भवइ, तएणं जियसत्तू कोडुबियपुरिसे सहावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी - गच्छहणं तुम्भे देवाणुप्पिया अदीणसत्तुस्स कुमारस्स रायाभिसेयं उवट्टवेह, जाव अभिसिंचंति, जाव पवइए, तएणं जियसत्तू एक्कारसअंगाई अहिज्जइ ) सुबुद्धि अमात्य ने राजा દીક્ષા ધારણ કરવા ઈચ્છું છું. બેલે તમારે શું વિચારે છે? જીતશત્રુ રાજાની આ વાત સાંભળીને અમાત્ય સુબુધ્ધિએ તેને કહ્યું કે જે તમે દીક્ષિત થવા ઈચ્છો છે ત્યારે તમારા સિવાય બીજો મારો કોણ આધાર છે અથવા થઈ શકે છે ? એટલા માટે હું પણ મેટા પુત્રને કુટુંબના વડા તરીકે નીમીને તમારી સાથે જ દીક્ષા સ્વીકારી લઉં છું. અમાત્ય સુબુધ્ધિની આ વાત સાંભળીને જીત શત્રુએ તેને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! જે મારી સાથે જ દીક્ષિત થવાની તમારી ઈચ્છા હોય તે તમે મોટા પુત્રને કુટુંબના વડા તરીકે નીમો અને ત્યારપછી પાલખી ઉપર સવાર થઈને મારી પાસે આવી જાવ.
(जाव पाउब्भवइ, तएणं जीवसत्तू कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सहावित्ता एवं वयासी गच्छह गं तुन्भे देवाणुप्पिया अदीणसत्तूस्स कुमारस्स रायाभिसेयं उव. वेह जाव अभिसिचंति जाव पव्वइए, तएणं जियसत्तू एकारसअंगाई अहिज्जड )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे राज्येऽभिषिञ्चति यावत्-जितशत्रू राजा सुबुद्धिनाऽमात्येन सह प्रवजितः । ततः खलु जितशत्रुरेकादशाङ्गनि अधीते । बहूनि वर्षाणि पर्यायः श्रामण्यपर्यायः । मासिक्या संलेखनया सिद्धः । ततः खलु सुबुद्धि रेकादशाङ्गानि - अधीते, बहूनि - वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा यावत्सिद्धः । सुधर्मास्वामी कथयति - एवम् =
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के कहे अनुसार सब कार्य वैसा ही किया। बाद में वह जितशत्रु राजा के पास आ गया । जितशत्रु राजा ने इस के अनंतर कौटुंबिक पुरुषो को बुलाया - बुलाकर उनसे ऐसा कहा -देवानुप्रियो ! तुम लोग जाओ और युवराज अदीन शत्रु कुमारका राज्याभिषेक करो । राजाकी आज्ञानुसार उन लोगोने वैसा ही किया -अदीन शत्रु राजा सुबुद्धि अमात्य के साथ दीक्षित हो गये । राजर्षी जितशत्रुने ११ ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया । (बहूणि वासाणि परियाओ मासियाए सिद्धे, तरणं सुबुद्धी एगारस अंगाई अहिज्जइ, यहूणि वासाइं जाव सिद्धे ! एवं खलु जंबू ! सम
णं भगवया महावीरेणं बारमस्स णायज्झयणस्स एयमट्ठे पण्णत्ते त्तिबेमि) अनेक वर्षों तक श्रामण्यपर्याय का पालन किया । बादमें एक मास की संलेखनासे ६० भक्तोका अनशन द्वाराछेदन कर वे सिद्धावस्थापन्न हो गये। सुबुद्धि मुनिराज ने ११ ग्यारह अंगों का अच्छी तरह अध्ययन किया - और बहुत वर्षों तक श्रामण्य पर्याय का पालन कर सिद्ध अवस्था ૧૪+ ૩ સુબુદ્ધિ અમાત્યે રાજાની આજ્ઞા મુજબ જ બધું કામ પતાવી દીધું. ત્યાર પછી તે રાજાની પાસે આણ્યે. જીતશત્રુ રાજાએ પેાતાના કૌટુ ંબિક પુરૂષોને ખાલાવ્યા અને એલાર્વીને તેઓને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે લેાકેા જાએ અને યુવરાજ અઠ્ઠીનશત્રુ કુમારને રાજ્યાભિષેક કરો. રાજાની આજ્ઞા સાંભળીને તે લેાકાએ બધી વિધિ પૂરી કરી દીધી. આ પ્રમાણે અદીનશત્રુકુમારને રાજ્યાસને બેસાડીને જીતશત્રુ રાજા સુષુધ્ધિ અમાત્યની સાથે દીક્ષિત થઈ ગયા. રાજઋષિ જીતશત્રુએ અગિયાર અગાનું અધ્યયન કર્યું".
(बहणि वासाणि परियाओ मासियाए सिद्धे तरणं सुबुद्धी एगारसअंगाई अहिज्जर, बहुणि वासाई जाव सिद्धे ! एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरे णं बारमस्स णायज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते त्तिबेमि )
તેઓએ ઘણાં વર્ષો સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યારપછી એક માસની સલેખનાથી ૬૦ ભક્તોનું અનશન દ્વારા છેદન કર્યુ. અને ત્યારખાદ તે સિદ્ધ થઈ ગયા. મુનિરાજ સુબુદ્ધિએ પણ સારી પેઠે અગિયાર અંગાનું અધ્યયન કર્યું અને ઘણા વર્ષોં સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યુ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १२ खातोदकविषयेसुबुद्धिद्रष्टान्तः ७२७ पूर्वोक्तप्रकारेण खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता श्रीमहावीरेण यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं सम्माप्तेन द्वादशस्य उदकाख्यस्य ज्ञाताध्ययनस्य अयं-पूर्वोक्तप्रकारः अर्थः-भावः मज्ञप्तः 'तिबेमि' इति ब्रवीमि यथा भगवान्मुखाच्छूत तथैव तुभ्यं प्रतिपादयामि ॥ सू० २ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलितललितक
लापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त-'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां — ज्ञाताधर्मकथाङ्ग' सूत्रस्यानगारधर्मामृतव
पिण्याख्यायां व्याख्यायां द्वादशमध्ययनं संपूर्णम् ।।१२ ॥ को प्राप्त कर लिया। सुधर्मा स्वामी जंबू स्वामी से कहते हैं-हे जंबू ! श्रमण भगवान् महावीर ने कि जो सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त हो चुके हैं इस द्वादश उदकाख्य ज्ञाताध्ययन का इस प्रकार से यह पूर्वोक्त रूप अर्थ निरूपित किया है । सो जैसा मैंने उन भगवान् के मुख से सुना है वैसा ही यह तुम से कहा है । अपनी तरफ से इस में कुछ भी मिलावट नहीं की है । सूत्र ॥ २॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत " ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र" की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्याका बारहवां
अध्ययन समास ॥ १२॥ અને છેવટે સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લીધી. સુધર્મો સ્વામી જંબૂ સ્વામીને કહે છે કે હે બૂ! સિદ્ધગતિ મેળવેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ દ્વાદશ-ઉદકાખ્ય જ્ઞાતા–ધ્યયનને ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે. મેં ભગવાનના શ્રીમુખથી જે અર્થ સાંભળે છે તે જ તમારી સામે સ્પષ્ટ કર્યો છે. મેં આમાં પોતાની મેળે કોઈ પણ વાત ઉમેરી નથી. + સૂત્ર “ર” | શ્રી જૈનાચાર્ય ઘાસલાલજી મહારાજ કૃત જ્ઞાતાસૂત્રની અનગારધર્મામૃતવર્ષિણી
व्यायानुसार अध्ययन सभात ॥ १२ ॥
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अथ त्रयोदशममध्ययनम् प्रारभ्यते । गतं द्वादशमध्ययनम् , सम्पति त्रयोदशमारभ्यते-अस्याध्ययनस्य पूर्वेण सहाऽयं सम्बन्धः-पूर्वस्मिन् अध्ययने संसर्गविशेषवशाद् गुणद्विरुक्ता, इह तु त्रयोदशेऽध्ययने तद्भावात् गुणहानिरुच्यते इत्येवं पूर्वाध्ययनेन सह अयमेव संबद्धः तस्येदमादि सूत्रमाह-' जइ णं भंते ' इत्यादि। ___ मूलम्-जइणं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं बारसमरस णायज्झयणस्स अयमढे पपणत्ते, तेरस मस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स समणेणं भगवया महावीरेणं के अटे पण्णत्ते ? एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे णाम नयरे होत्था, गुणसिलए चेइए, समोसरणं, परिसा निग्गया। तेणं कालेणं तेणं समएणं सोहम्मे कप्पे ददरवर्डिसए विमाणे सभाए सुहम्माए, दद्दरसि सीहासणंसि ददरे देवे, चउहिं समाणियसाहस्सीहि चउहिं अग्गमहिसाहिं सपरिसाहिं एवं जहा सूरियाभो जाव दिव्वाइं भोगभोगाई भुंजमाणो विहरइ ॥ सू० १॥
-: णंद मणियार नाम का तेरहवां अध्ययन प्रारंभ:१२बारवां अध्ययन समाप्त हो चुका। अब तेरहवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से संबन्ध है कि पूर्व अध्ययन में संसर्ग ( सत्संग) विशेष के वश से० गुण वृद्धि कही गई है-यहां इस तेरहवें अध्ययन में उस के अभाव से गुण हानि कही जावेगी । ' जइणं भंते ! समणेणं' इत्यादि । सूत्र ॥१॥
@દ મણિયાર નામે તેરમુ અધ્યયન પ્રારંભ. બારમું અધ્યયન પૂરૂ થઈ ચૂકયું છે. હવે તેરમું અધ્યયન પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનની સાથે આ જાતને સંબધ છે કે પહેલાંના અધ્યયનમાં સંસર્ગ (સોબત) વિશેષથી ગુણ વૃદ્ધિ બતાવવામાં આવી છે. આ તેરમા અધ્યયનમાં સંસર્ગ વિશેષના અભાવથી ગુણહાનિ નિરૂપવામાં આવશે.
जइणं भंते ! समणेणं इत्यादि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ अध्ययनसम्बन्धनिरूपणम् ७२९
टीका-जम्बू स्वामी पृच्छति-यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महा. वीरेण यावत् संप्राप्तेन, सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं गतेन, द्वादशस्य ज्ञाताध्ययनस्य 'अयम?' अयमर्थः = संसर्ग विशेषवशाद् गुणवृद्धिरूपोऽर्थः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः= प्ररूपितः, तर्हि तदनन्तरम् त्रयोदशस्य खलु भदन्त ! ज्ञाताऽध्ययनस्य, श्रमणेन भगवता महावीरेण कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? ! मुधर्मा स्वामी कथयति-एवं खलु हे जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत् ।
टीकार्थ-(जइणं भंते) हे भदंत ! यदि (समणेणं भगवया महावीरेणं) श्रमण भगवान महावीर ने ( जाव सम्पत्तणं बारमस्स णायज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते तेरमस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स समणेणं भगवया महावीरेणं के अटे पण्णत्ते ) कि जो सिद्धि गति नामक स्थान के भागी बन चुके हैं बारहवें ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूप से अर्थ निर्दिष्ट किया है-तो हे भदंत उन्ही श्रमण भगवान महावीर ने उस तेरहवें ज्ञाताध्ययन का क्या भाव-अर्थ प्ररूपित किया है ? ( एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नाम नयरे होत्था, गुणसिलए चेइए, समोसरणं, परिमा निग्गया) इस प्रकार जंबू स्वामी का प्रश्न सुनकर श्री सुधर्म स्वामी उन्हें समझा ने के निमित्त कहते हैं कि जब ! सुनो तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है उस काल और उस समय में राजगृह नाम का नगर था । उस नगर के बहिर्भाग में गुणशिलक नाम का चैत्य था। उस में भगवान महावीर प्रभु आये । प्रभु के
2010-( जइण भ ते ! ) महन्त ! ( समणेण भगवया महावीरेण) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે—
(जाव सम्पत्तेणं बारमस्स णायज्झ यणस्स अयम? पण्णत्ते तेरसमस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स समणेणं भगवया महावीरेणं के अटे पण्णत्ते)
કે જેઓ સિદધગતિ મેળવેલા છે-બારમા જ્ઞાતાધ્યયનનો આ ઉપર કહ્યા મુજબ અર્થ નિરૂપિત કર્યો છે ત્યારે હે ભરત! તેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવિરે આ તેરમા જ્ઞાતાધ્યયનને શે ભાવ-અર્થ નિરુપિત કર્યો છે?
( एवं खलु जंबू । तेणं कालेणं तेणं समएका रायगिहे नाम नयरे होत्या, गुणसिलए चेइए, समोसरणं परिसा निग्गया)
આ પ્રમાણે જ બૂ સ્વામીને પ્રશ્ન સાંભળીને સુધર્મા સવામી તેમને સમજાવવા માટે કહેવા લાગ્યા કે હે જબૂ! સાંભળે, તમારા પ્રશ્નનો ઉત્તર આ પ્રમાણે છે કે તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું, તે નગરની
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे तस्य नगरस्य चहि गे गुणशिलकं नाम चैत्यमासीत् । तत्र भगवतो महावीरस्य समवसरणं संजातम् । भगवद्दर्शनार्थं परिषनिर्गता। तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सोहम्मेकप्पे ' सौधर्म कल्पे सौधर्मनाम्नि देवलोके दर्दु रावतंसके विमाने, सभायां सुधर्मायां दर्दुरे सिंहासने दर्दुरो दर्दुरनामको देवः 'चउहि सामाणियसाहस्सीहिं' चतसृभिः सामानिकसाहस्रीभिः चतुस्सहस्रसंख्यकैः-सामानिकदेवैः, तथा 'चउहि अग्गमहिसीहिं सपरिसाहि' चतसृभिरग्रमहिषीभिः सपरिषद्भिः= स्वस्व परिषत्सहिताभिश्चतुः संख्यकाभिः पट्टदेवीभिः संपरितः ' एवं जहा मूरियाभो जाव दिव्वाई भोगभोगाई' भुजमाणो विहरह' एवं यथा सूर्याभो राजप्रश्नीयमूत्र-सूर्याभदेवस्य वर्णनं प्रोक्तं तद्वदत्रापि बोद्धयम् , यावत्-दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति ॥ मू० १ ॥ वंदना करने के लिये परिषद आयी और देशना सुनकर वापिस चली आयी (तेणं कालेणं तेणं समएणं सोहम्मे कप्पे ददुरवडिंसए विमाणे सभाए सुहम्माए, दुरंसि सीहासगंसि, दद्दुरे देवे चउहिं सामाणिय साहस्सीहिं चउहिं अग्गमहिसीहिं सपरिसाहिं एवं जहा सूरियाभो जाव दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणो विहरइ ) उसी काल और उसी समय में सौधर्म नाम के देव लोक में दर्दुरावतंसक विमान में सुधर्मा सभा में ददुर सिंहासन पर दर्दुर नाम का देव चार हजार सामानिक देवो के एवं अपनी २ परिषद सहित चार पट्ट देवियों के साथ सूर्याभदेव की तरह दिव्य काम भोगों का अनुभवन करता हुआ बैठा था। राज प्रश्नीय सूत्र में सूर्याभ देव का वर्णन यहां पर भी जानना चाहिये । सूत्र ॥ १ ॥ બહાર ગુણશીલક નામે ચૈત્ય
હતું. તેમાં ભગવાન મહાવીર આવ્યા. પ્રભુને વંદન કરવા માટે નગરની પરિષદ આવી અને દેશના સાંભળીને પાછી જતી રહી.
(तेणं कालेणं तेणं समएणं सोहम्मे कप्पे ददुरवडिसए विमाणे सभाए मुहम्माए, ददुरंसि सीहासणंसि, ददुरे देवे चउहि सामाणियसाहस्सीहिं चउहिं अग्गमहिसीहि सपरिसाहिं एवं जहा सूरियाभो जाव दिवाई भोगभोगाई भुजमाणो विहरइ)
તે કાળે અને તે સમયે સૌધર્મ નામના દેવકમાં દર સિંહાસન ઉપર દર નામે દેવ ચાર હજાર સામાનિક દેવોની અને પોતપોતાની પરિષદા સહિત ચાર પટ્ટ દેવીઓ (પટરાણીઓ) ની સાથે સૂર્ય દેવની જેમ દિવ્ય કામ સુખને અનુભવતે બેઠો હતો. “ રાજ પ્રશ્નીય સૂત્ર” માં સૂર્યાલ દેવનું વર્ણન १२वामा मायुछे. मही ५ ते प्रमाणु पनी से नये. ॥ सू. "१"।
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ दर्दुरदेववक्तध्यता
७३१ मूलम्-इमं च णं केवलकप्पं जंबदीवं दीवं विउलेणं ओहिणा आभोएमाणे२ जाव नविहिं उवदंसित्ता पडिगए। जहा सूरियाभे। भंतेति भगवं गोयमे समणे भगवं महावीरं वंदइ णमंसइ वंदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी अहो णं भंते ! ददरे देवे महड्डिए महज्जुइए महाबले महाजसे महासोक्खे महाणुभावे ददुरस्सणं भते! देवस्स सा दिव्या देवड्डी देवजुई कहिंगयाकहिं पविट्ठा गोयमा ! सरीरं गया सरीरं अणुप्पविठ्ठा, कूडागारदिटुंतो। दद्दरेणं भंते ! देवेणंसा दिव्वा देवड्डी देवज्जुई, किण्णा लद्धाकिण्णा पत्ता किण्णा अभिसमन्नागया? एवं खल्लु गोयमा ! इहेब जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे रायगिहे नगरे गुणसिलए चेइए, सेणिए राया । तत्थ णं रायगिहे णयरे णं दे णाम मणियारसेट्टी अड्डे दित्ते । तेणं कालेणं तेणं समएणं अहं गोयमा ! समोसढे, परिसा णिग्गया। सेणिए राया णिग्गए तएणं से गंदे मणियारसेंट्री इ. मोसे कहाए लट्टे समाणेण्हाए० पायचारेणंजाव पज्जुवासइ। णंदे धम्मं सोच्चा णिसम्म समणोवासए जाए। तएणं अहं रायगिहाओपडिनिक्खते बहिया जणवयविहारं विहरामि, तए णं से गंदे मणियारसेट्टी अन्नया कयाइ असाहुदंसणेण य अपज्जुवासणाए य अण्णुसासणाए य असुस्सूसणाए य सम्मत्तपजवेहिं परिहायमाणेहि २ मिच्छत्तपज्जवेहिं परिवडमाणेहि२ मिच्छत्तं विप्पडिवन्ने जाए यावि होत्था तएणं नंदे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
मणियारसेट्ठी अन्नया गिम्हकालसमयांस जेट्टामूलंसि मासंसि अट्टमभत्तं परिगेण्हइ परिगेण्हित्ता पोसहसालाए जाव विह रइ, तरणं णंदस्स अट्टमभत्तांसि परिणममाणंसि तन्हाए छुहाए य अभिभूयस्स समाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए समुप्पज्जित्था - धन्नाणं ते राईसर जाव सत्थवाहप्पभियओ जेसिं णं रायगिहस्सा बहिया बहूओ वावोओ पोक्खरणीओ जाव सरसरपंतियाओ जत्थ णं बहुजणो पहाइ य पियइ य पाणियं च संवहइ, तं सेयं खलु मम कल्लं पाउ० सेणियं आपुच्छित्ता रायगिहस्स उत्तरपुरच्छिमे दिसीभाए वेभारपव्वयस्स अदूरसामंते वत्थुपाढगरोइयंसि भूमिभागंसि जाव णंद पोक्खरणिं खणावेत्तए तिकट्टु एवं संपेहेइ कलं पाउ० जाव पोसहं पारेइ पारिता पहाए कयबलि कम्मे मित्तणाइ जाव संपरिवुडे महत्थं जाव रायारिहं पाहुडं गेण्हइ गेव्हित्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता जाव पाहुडं उववेइ उवट्ठवित्ता एवं वयासी - इच्छामि णं सामी ! तुम्भेहि अब्भणुन्नाए समाणे रायगिहस्स वहिया जाव खणावेत्तए, अहासुहं देवाणुप्पिया !, तएणं णंदे सेणिएणं रन्ना अब्भणुण्णाए समाणे हड० रायगिहं मज्झं मज्झेणं निग्गच्छइ २ वत्थुपाढयरोइंसि भूमिभागंसि णंद पोक्खरणि खणाविडं पयते यावि होत्था, तरणं सा गंदा पोक्खरणी अणुपुवेणं खणमाणा २ पोक्खरणी जाया यावि होत्था
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभववर्णनम् ७३३ चाउक्कोणासमतीरा अणुपुत्वसुजायवप्पगंभीरसीयलजला संछण्णपत्तबिसमुणाला बहुप्पलपउमकुमुयनलिणसुभगसो गंधियपुंडरिय महापुंडरीय सयपत्तसहस्सपत्तपफुल्लकेसरोववेया परिहत्थभमंतमत्तछप्पयअणेगसउणगणमिहणवियरियसदुन्नइयमहुरसरनाइया पासाईया ॥ सू० २॥
टीका-' इमं च णं' इत्यादि । स दर्दुरको देवः इमं च खलु ' केवलकप्पं ' केवलफल्पं = सम्पूर्ण जम्बूद्वीपं द्वीपं विपुलेन 'ओहिणा' अवधिना. --अवधिज्ञानेन 'आभोएमाणे २ 'आभोगयन् आभोगयन् = वारंवारमव लोकयन 'जाव' 'नहविहिं उवदंसित्ता पडिगए ' यावन्नाटयविधिमुपदर्य प्रतिगतः 'जहा मुरियामे' यथा सूर्याभः, मूर्याभदेववत् । तद् गमनानन्तरं भदन्त ! इति संबोध्य भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरवन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवदत्-अहो ! खलु भदन्त ? दर्दुरो
'इमं च णं केवलकप्पं ' इत्यादि ।
टीकार्थ-वह दर्दुरकदेव (इमं च णं केवलकप्पं जंबूदीवं२) इस केवल कल्प-संपूर्ण-जंबूद्वीप नाम के द्वीप को ( विउलेणं ओहिणा) अपने विपुल अवधिज्ञान से ( आभोए माणे २) बार २ देखता हुआ ( जाव नविहिं उवदंसित्ता पडिगए) यावत् नाट्य विधि को दिखला कर चला गया (जहा सूरियामे) सूर्याभदेव की तरह (भंतेति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी ) उस के चले जाने के बाद हे भदंत ! इस प्रकार से संबोधित करके भगवति गौतम ने श्रमण भगवान महावीर प्रभु से इस प्रकार पूछा ( अहो णं भंते ! दुरे देवे महड्डिए महज्जुइए महाबले, महाजसे ' इमं चणं केवलकप्पं ' इत्यादि
ते २४ हेव (इम च ण केवलकप्प बूद्दीवं २ ) 20 उपस ४६५सपू-यूद्री५ नमन द्वीपने ( विउलेण ओहिणा ) पोताना विज्ञानथी ( आभोएमाण २) वा वा२ न्नते। ( जाव नट्ठविहिं उवदंसित्ता पडिगए) यावत् नाटय विधिनु प्रशन मतावान । २wो. ( जहा सूरियाभे) सूर्याल हेवनी २ ( भंतेति भगव गोयमे समण भगव महावीर बदइ, णमंसइ, वदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी) तना वा पछी श्रम भगवान महावीर प्रसना ચરણોમાં ભગવાન ગૌતમે “હે ભદંત!” એવી રીતે સંબોધીને તેઓએ મને આ પ્રમાણે કહ્યું કે–
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे देवो महर्दिको महाद्युतिका, आश्चर्यकारि महर्यादियुक्तोऽयं वर्तते दर्दुरस्य खलु भदन्त ! देवस्य सा दिव्या देवद्धिदेवद्युतिः कुत्र गता कुत्र प्रविष्टा ? या पूर्व दृष्टेति भावः । भगवानाह-हे गौतम ! सा दिव्या देवद्धिः देवधुतिश्च तस्य शरीरं गता शरीरमनुप्रविष्टा । अत्र 'कूडागारदिलुतो' कूटागारदृष्टान्तो बोध्यः। कूटागारदृष्टान्तसमन्वयाय गौतमस्य भगवतो महावीरस्य च उक्तिःप्रयुक्तिरधोनिर्दिष्टप्रकारेण ज्ञेया-गौतमस्वामी पृच्छति हे भदन्त ! हे भगवन् ! दर्दुरेण देवेन सा दिव्या देवर्द्धिः देवद्युतिः कथं केन प्रकारेण लन्धा-समुपार्जिता प्राप्ता आयत्तीभूता अभिसमन्वागता=सम्यक्स्वमोगविषयीकृता ? भगवानाहमहासोक्खे, महाणुभावे, दगुरस्स णं भंते ! देवस्स सा दिव्या देविड़ी देवज्जुई कहिं गया, कहिं पविट्ठा) हे भदंत! अभी२यह दर्दुर देव आश्चर्यकारी महद्धर्यादि से युक्त था, सो इस समय उस दर्दुर देव की हे भदंत ! वह पूर्वदृष्ट दिव्य देवद्धि, देवद्युति कहां गई, कहां प्रविष्ट हो गई ? (गोयमा! सरीरं गया, सरीरं अणुप्पविट्ठा ) इस प्रकार गौतम का प्रश्न सुनकर प्रभु ने उन से कहा-हे गौतम! वह दिव्यदेवद्धि और दिव्य देवद्युति उस दर्दुर देव के शरीर में चली गई है, शरीर में प्रविष्ट हो गई है। (कूडागार दिलुतो ) इस विषय में कूटागार दृष्टान्त प्रयुक्त हुआ है। इसी कूटागारदृष्टान्त के समन्वय के लिये भगवान् गौतम और महावीर प्रभु की यह उक्ति प्रयुक्ति अधोनिर्दिष्ट प्रकार से जाननी चाहिये ( दर्दुरे णं भंते देवेणं सा दिव्या देविड्डी देवज्जुई किण्णा लद्धा किण्णा
(अहोणं भंते ! दद्दुरे देवे महडिए महज्जुइए, महाबले, महाजसे, महा सौक्खे, महाणुभावे ददुरस्स णं भंते ! देवस्स सा दिव्या देविड्री देवज्जुई कहि गया, कहिं पविठ्ठा)
હે ભદત! હમણાં તે આ દર દેવ આશ્ચર્યકારી મહદ્ધિ વગેરેથી સંપન્ન હતે આ સમયે દરેક દેવની હે ભદંત ! તે પૂર્વ દષ્ટ દિવ્ય દેવદ્ધિ, वधुति :यां शती २ही छ ? यो प्रविष्ट २७ छ ? ( गोयमा ! सरीर' गया, सरीर अणुप्पविद्वा) ॥ शते गौतमने। प्रश्न सामजीन प्रभुमे तमने કહ્યું કે હે ગૌતમ! તે દિવ્ય દેવદ્ધિ અને દિવ્ય દેવઘુતિ તે દેવ દર્દકના शरीरमा प्रविष्ट ५७ ४ छ. शरीरमा ती २ही छे (कूडागारदिटुंतो) मा વિશેક ટાગાર દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવ્યું છે. આ કૂટાગાર દૃષ્ટાન્તના સમન્વય માટે ભગવાન ગૌતમ અને મહાવીર પ્રભુની ચર્ચા નીચે લખ્યા મુજબ જાણવી.
(ददुरेणं भंते ! देवेणं सा दिव्या देविड्डी देवज्जुई किण्णा लद्धा किण्णा पत्ता
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभववर्णनम् ७३५
एवं खलु हे गौतम ! इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे राजगृहं नगरं, गुणशिलकं चैत्य, श्रेणिको राजाऽऽसीत् । तत्र खलु राजगृहे नगरे नन्दनामा मणिकारश्रेष्ठी आढयो दीप्तोऽपरिभूतः परिवसति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये हे गौतम ! अहं तत्र राजगृहे समवसृतः परिषनिर्गता श्रेणिको राजा निर्गतः । ततः खलु स नन्दो मणिकार श्रेष्ठी अस्याः कथाया लब्धार्थः सन् स्नातः पादचारेण: पादाभ्यामेव न तु रथाश्वादि यानेन ' जात्र पज्जुवासइ' मम वन्दनार्थमागतो वन्दित्वा नमस्यित्वा च यथास्थानमुपविश्य पर्युपास्तेस्म । नन्दः नन्दमणिकारश्रेष्ठी धर्म = श्रुतचारित्रलक्षणं श्रुत्वा श्रमणोपासकः - श्रावको जातः । ततः खलु अहं ( महावीरस्वामी ) राजगृहात् प्रतिनिष्क्रान्तो बहिर्जनपदपत्ता किण्णा अभिसमन्नागया? एवं खलु गोयमा ! इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे रायगिहे नयरे गुण सिलए चेइए सेणिए राया तत्थणं रायगिहे नयरे गंदे णामं मणियारसेट्ठी अड्डे दित्ते ) गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं भदंत ! ददुर देव ने वह दिव्य देवद्धि और दिव्य देव द्युति किस प्रकार से उपार्जितकी, किस प्रकार से अपने आधीन की
और किस प्रकार उसे अपने भोग के विषय भूत बनाई ? प्रभु ने कहा गौतम ! तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है-इसी जबूद्वीप नाम के द्वीप में, भरत क्षेत्र में, राजगृह नाम के नगर में गुण शिलक नाम का चैत्य था। नगर के राजा का नाम श्रेणिक था । उप्त राजगृह नगर में नन्द नामका मणिकार श्रेष्ठी रहता था। यह बहुत ही आढय-धन संपन्न-एवं अपरि भूत-जनमान्य-था ( तेणं कालेणं तेणं समएणं अहं गोयमा । समोसढे, परिसा निग्गया, सेणिए, राया णिग्गए, तएणं से गंदे मणिकिण्णा अभिसमन्नागया ? एवं खलु गोयमा ! इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे रायगिहे नयरे गुणसिलए चेइए सेणिए राया तत्थणं रायगिहे नयरे गंदे णामं मणियारसेही अड्रे दित्ते.)
- ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદત! દર દેવે તે દિવ્ય દેવર્ષિ અને દિવ્યદ્યુતિ કેવી રીતે મેળવી. કેવી રીતે પિતાને આધીન બનાવી અને કેવી રીતે તેને પોતાના ઉપભોગ યોગ્ય બનાવી ? પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તમારા પ્રશ્નનો ઉત્તર આ પ્રમાણે છે કે એ જ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભારતક્ષેત્રમાં, રાજગૃહ નામના નગરમાં ગુણશીલક નામે ચૈત્ય હતું. તે નગરના રાજાનું નામ શ્રેણિક હતું. તે રાજગૃહ નગરમાં નન્દ નામે મણિકાર શ્રેષ્ઠિ રહેતો
महु माढय-धनवान-परिभूत-मनमान्य (नगरमा पूछात) तो. तेणं कालेणं तेणं समएणं अहं गोयमा ! समोसदे, परिसा निग्गया, सेणिए
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे विहारं विहारामि । ततः खलु स नन्दो मणिकारश्रेष्ठी अन्यदा कदाचित् 'असाहु. दंसणेणय ' असाधुदर्शनेन=कुगुरुसंसर्गेण · अपज्जुवासणाए ' अपर्युपासनया च= सुगुगेरनासेवनेन 'अणणुसासणाए य' अननुशासनया च-सुगुरोरुपदेशाभावेन • असुस्मूसणाए य' अशुश्रूवणया च-मुगुरोरन्तिके धर्मश्रवणाभावेन च, तथा 'सम्मत्तपज्जवेहि' सम्यक्त्वपयवैः ‘परिहायमाणेहिं ' परिहीयमानः २ क्रमशः क्षीयमाणैः ‘मिच्छत्तपज्जवेहि मिथ्यात्वपर्यवैः 'परिवठ्ठमाणेहिं ' परिवर्द्धमानैःपुनः पुनः क्रमशो वृद्धिमुपगतैः सः नन्दमणिकारश्रेष्ठी मिथ्यात्वं मिथ्यात्वभावं प्रतिपन्नः पाप्तः मिथ्यात्वी जातश्चाप्यभूत् । ततः खलु नन्दोमाणिकारश्रेष्ठी यारसेट्ठी इमीसे कहाए लव समाणे हाए० पायचारेणं जाव पज्जुवासइ, गंदे धम्म सोच्चा, णिसम्म समगोवासए जाए ) उसी काल में और उसी समय में हे गौतम ! मैं उस राजगृह नगर में विहार करता हुआ पहुँचा। वहां का समस्त परिषदा वंदन। नमस्कार करने के लिये गुणशिलक चैत्य में आई । श्रेणिक राजा भी आया । जब उस मणि कार श्रेष्ठी नंद को मेरे आने का समाचार मिला तो वह भी स्नान आदि से निश्चिन्त होकर पैदल ही मेरी चंदना करने के लिये आया। वहां आकर वह वंदना, नमस्कार कर यथा स्थान पर बैठ गया। उसने श्रुत चारित्र रूप धर्म का व्याख्यान सुनकर गृहस्थधर्म धारण कर लिया अर्थात् वह श्रमणोपासक बन गया। (तएणं अहं रायगिहाओ पडि. निक्खते बहिया जणवयविहारं विहरामि ) इसके बाद मैं वहां से राजगृह से निकला और निकल कर बाहर जनपदों में विहार करने राया णिग्गए, तएणं से गंद मणियारसेट्ठी इमीसे कहाए लद्धटे समाणे हाए० पायचारेणं जाव पज्जुवासइ, गंदे धम्मं सोचा, णिसम्म समणोवासए जाए)
તે કાળે અને તે સમયે હે ગૌતમ ! હું વિહાર કરતે કરતે રાજગૃહ નગરમાં પહોંચ્યો નગરની પરિષદા ગુણશીલક મૈત્યમાં વંદના અને નમસ્કાર કરવા માટે આવી. શ્રેણિક રાજા પણ વંદન તેમજ નમન કરવા માટે આવ્યા હતા. મણિચાર શ્રેષ્ઠિ નંદને જ્યારે મારા આવવાના સમાચાર મળ્યા ત્યારે તે સ્નાન વગેરેથી પરવારીને પગપાળા જ મને વંદન કરવા માટે આવ્યે ત્યાં આવીને વંદન તેમજ નમન કરીને તે ઉચિત સ્થાને બેસી ગયો. શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મનું વ્યાખ્યાન સાંભળીને તેણે ગૃહસ્થ ધર્મ ધારણ કરી લીધે એટલે કે તે શ્રમણોपास २४ गया. ( तएण अह रायगिहाओ पडिनिक्खंते बहिया जणवयविहार विहरामि ) त्या२५छी त्याथी-२४ नारथी नान्यो भने नीजीन पार જનપદોમાં વિહાર કરવા લાગે.
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभववर्णनम्
७३७ अन्यदा-एकस्मिन् काले ग्रीष्मकालसमये-ग्रीष्मऋतौ 'जेठामूलंसि मासंसि' ज्येष्ठामूले मासे-ज्येष्ठायामूलस्य वा चन्द्रेण सह योगो भवति पौर्णमास्यां यस्मिन् मासे स ज्येष्ठामूलस्तस्मिन्-ज्येष्ठामूले मासे ज्येष्ठमासे इत्यर्थः, अट्ठमभत्तं' अष्टमभक्तम्-उपचासत्रयरूपं तपः परिगृह्णाति-स्वीकरोति, परिगृह्य पौषधशालायां 'जाव विहरइ' यावत् पौषधिक =समाश्रितपौषधः विहरति । ततः ख नन्दस्य नन्दाभिधमणिकारश्रेष्ठिनः अष्टमभक्ते परिणम्यमाने सम्पूर्ण प्राये सति तृष्णया क्षुधया च अभिभूतस्य-व्याकुलस्य सतः अयम् वक्ष्यमाणप्रकारः आध्यात्मिक लगा ( तएणं से गंदे मणियारसेट्ठी, अन्नया कयाई असाहु दंसणेण य अपज्जुवासणाएय, अण्णुसासणाए य असुस्सूसणाए य सम्मत्तपज्जवेहिं परिहायमाणेहिं २ मिच्छत्तपज्जवेहिं परिवडमाणेहिं २ मिच्छत्तं विप्पडिबन्ने जाए यावि होत्था) मेरे वहां से विहार करने के बाद वह मणिकार श्रेष्ठी नंद किसी एक समय असाधु के दर्शन से कुगुरू के संसर्ग से-सद्गुरूओं की अनासेवना से, सुगुरु के उपदेश की प्राप्ति नहीं होने से सुगुरु के पास धर्म के श्रवण का अभाव होने से, तथा सम्यक्तवरूप पर्यव-परिणाम क्रमशः क्षीयमाण होने से एवं मिथ्यात्वरूप पर्यव-परिणाम क्रमशः वृद्धिंगत होते रहने से मिथ्या त्व दशापन्न बन गया= मिथ्यात्वी हो गया। (तएणं गंदे मणियारसेट्ठी अन्नया गिम्हकालसमयंसि, जेद्दा मूलंसि, मासंसि अट्ठमभत्तं परिगेण्हइ, २ पोसहसालाए जाव विहरइ, तएणं नंदस्स अट्ठमभत्तंसि, परिणममाणंसि, तण्हाए छुहाए, य अभिभूयस्स समाणस्स इमेयारवे अज्झथिए सनुप्पज्जित्था ) किसी एकदिन ग्रोप्म काल के समय में
(तएणं से गंदे मणियार सेट्ठी अन्नया कयाई असाहुदंसणेण य अपज्जु वासणाए य अण्णुसासणाए य अनुस्मृसणाए य सम्मत्तपज्जवेहि परिहायमाणेहिं २ मिच्छत्तपज्जवेहि परिबमाणेहिं २ मिच्छत्तं विप्पडियन्ने जाए यावि होत्या)
ત્યાંથી મારા વિહાર કર્યા પછી કોઈ વખતે અસાધુના દર્શનથી, કુગુરુના સંસર્ગ (સોબત) થી, સદગુરૂઓની અનારસેવનાથી, સુગુરૂના ઉપદેશને સાંભળવાની તક નહિ મળવાથી, સુગુરૂની પાસેથી ધર્મ નહિ સાંભળવાથી તેમજ સમ્યકતવ રૂપ પર્યવ-પરિણામ અનુક્રમે ક્ષીયમાણ (નષ્ટ) હોવાથી અને મિથ્યાત્વરૂપ પર્યવ પરિણામ અનુક્રમે વૃદ્ધિ પામવાથી મિથ્યાત્વ દશાપન્ન થઈ ગયેमिथ्यात्वी ४ गयो. (तएण णदे मणियारसेट्ठी अन्नया गिम्हकालसमय सि, जे मूलंसि, मासंसि अट्ठमभत्तं परिगेण्हइ २ पोसहसालाए जाव विहरइ, तएणं नंदस्स अट्रमभत्तंति परिणम नाणंसि, तण्हाए छुहाए य अभिमूयस्स समाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए समुपज्जित्था) 5 मे हिवसे नाना २४ महिनामा
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
आत्मगतो विचारः समुदपद्यत । तदेवाह - ' धन्नाणंतं ' इत्यादि-धन्याः खलु ते राजेश्ववरयावत्साह वाह प्रभृतयः येषां खलु राजगृहस्य बहिः बहयो वाप्यः = सामान्यः पुष्करिण्यः = कमलयुक्ताः यावत्-सरः सरः पङ्क्तिकाः = यत्रैकस्मात्सरसोऽस्मिन् सरसि जलं प्रवहति एवं सरसां जलाशयानां पङ्क्तः पङ्क्तिभूता जलाशया इत्यर्थः विद्यन्ते, यत्र खलु बहुजनः = जनसमुदायः स्नाति च पिबति च तथापानीयं च संवहति=ततो जलं नयति । तत्तस्मात् श्रेयः = उचितं खलु मम करये = प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां सूर्योदये सतीत्यर्थः, श्रेणिकं राजानमापृच्छ्य राजगृहस्य
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जेठ मास में मणिकार श्रेष्ठी नंद ने अष्टम भक्त किया तीन उपवास किये - और पौषध शाला में रहा। जब उसकी यह तपस्या पूर्ण प्राय हो रही थी तब उसे तृष्णा पिपासा और क्षुधा ने व्याकुल कर दिया। उस समय उसे इस प्रकार का विचार आया- ( धन्नाणं ते राईसर जाब सत्थवाहपभियओ जेसिणं रायगिहस्स बहिया बहुओ बाबीओ पोक्खरणीओ जाव सरसरपंतियाओ जत्थणं बहुजनो व्हाइ य पियइ य, पाणियं च संवहह तं सेयं ममं कल्लं पाउ० सेणियं आपुच्छिता रायगिहस्स बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए वैभारपव्वयस्स अदूरसामंते वस्तुपाढरोइयंसि भूमिभागंसि जाव णंदं पोक्खरणिं खणावेत एत्तिक एवं संपेहेह ) राजेश्वर से लेकर सार्थवाह प्रभृति वे जन धन्यवाद के पात्र हैं कि जिनकी राजगृह नगर के बाहर अनेक वावडियां है, - पंक्ति भूत जलाशय हैं कि जिन में अनेक मनुष्य स्नान करते हैं, अनेक जन पानी पीते है अनेक उन में से पानी ले जाते हैं । तो मुझे भी
મણિકાર શ્રેષ્ઠિ નટ્ટે અષ્ટમ ભક્ત કર્યાં-ત્રણ ઉપવાસ કર્યા-અને પૌષધશાળામાં રહ્યો. જ્યારે તેની આ તપસ્યા પૂરી થવાની અણી ઉપર જ હતી ત્યારે તેને તરસ અને ભૂખે વ્યાકુળ બનાવી દીધેા. તે સમયે તેણે વિચાર કર્યાં કે ( धन्ना ण ते राई सर जाव सत्थवाहपभियओ जेसिणं रायगिहस्सा बहिया बहूओ वावीओ पोक्खरणोओ जाव सरसरपंतियाओ जत्थ ण बहुजणो हाइ य, पियइ य, पाणियं च संवहइ तं सेयं कल्ल पाउ० सेणियं आपुच्छित्ता रायगिहस्स बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीमाए वेभारपव्वयस्स अदूरसामंते वस्तुपाढगरोइयंसि भूमिभांग सि जाव णंद पोक्खरणि खणावेत्तए त्तिकट्टु एवं सपेहेइ ) रानेश्वरथी માંડીને સાવાર્હ વગેરે તે લેાકેાને ધન્ય છે કે રાજગૃહ નગરની બહાર જેમની ઘણી વાવા છે, પક્તિભૂત જળાશયેા છે-કે જેમાં ઘણા માણસા સ્નાન કરે છે, ઘણા માણસા પાણી પીએ છે, ઘણા તેએમાંથી પાણી લઇ જાય છે. તેા હવે
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १३ नन्दमणिकारभववर्णनम् ७३९ बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे वैभारपर्वतस्य अदूरसामन्ते-नातिने नातिसमीपे पार्श्वभागे इत्यर्थः ‘वत्थुपाढगरोइयंसि' वस्तुपाठकरुचिते-वस्तुपाठकानां गृहादिनिर्माणशास्त्रनिपुणानां भूगर्भविद्याविशारदानां रुचितः रुचिविषयीभृतस्तस्मिन् तादृशे भूमिभागे-भूमदेशे यावत् नन्दा नन्दाभिधां पुष्करिणीं वापी खनयितुम् । इति कृत्वा इति मनसिनिधाय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण संप्रेक्षते,-विवारयति, संप्रेक्ष्य कल्पे मादुष्प्रभातायां यावत्-रजन्यां तेजसा ज्वलतिसूर्ये-सूर्योदये सति पौष, पारयति, पारयित्वा स्नातः कृतबलिकर्मा मित्रज्ञाति यावत्संपरितः महार्थ ' जावरायारिह ' महाध महार्ह विपुलं राजाहप्राभृतं गृह्णाति, गृहीत्वा यत्रैव श्रेणिको अब यही उचित है कि मैं भी दूसरे दिन प्रातः काल होते ही श्रेणिक राजा से पूछकर राजगृह नगर के बाहिर ईशान कोण की ओर वैभार पर्वत की तलहटी- पार्श्वभाग-में जिस स्थान को वास्तुशास्त्र के वेत्ता पास करे उस स्थान पर एक नंदा नामको वावडी को खुदवाऊ । इस प्रकार उस ने अपने मन में विचार किया। (संपेहित्ता कल्लं पा० जाव पोसहं पारेइ पारेत्ता बहाए कयबलिकम्मे मित्तणाइ जाव संपरिखुडे महत्थं जाव रायारिहं पाहुडं गेण्हइ, गेण्हित्ता, जेणेव सेणिए राया तेणेव उवा० उवागच्छित्ता जाव पाहुडं उचढवेइ, उवट्ठवेत्ता एवं वयासीइच्छामिणं सामी ! तुब्भेहिं अन्भणुन्नाए समाणे रायगिहस्स बहिया जाव खणावेत्तए, अहासुहं देवाणुप्पिया ! ) विचार करके उसने प्रातः काल सूर्योदय होने पर पौषध को पारा (पाला )। (पार कर ) पाल कर पौषध को समाप्त कर-फिर उसने स्नान किया । स्नान से निबट कर काक आदि पक्षियों को अन्नादि का भाग रूप बलिकर्म किया। बाद में મને એજ ગ્ય લાગે છે કે હું પણ આવતી કાલે સવાર થતાં જ શ્રેણિક રાજાની આજ્ઞા મેળવીને રાજગૃહ નગરની બહાર ઇશાન કેણમાં વિભાર પર્વતની તળેટીમાં વાસ્તુશાસ્ત્રને જાણનારા જે સ્થાનને પસંદ કરે તે સ્થાન ઉપર એક नही नामे वा महायु. २ रीत तो मनमा विया२ ४ो. (संपेहित्ता कल्ल पा० जाव पोसह पारेइ पारे ता हाए कयबलिकम्मे मित्तणाइ जाव संपरिवुडे महत्थं जाव रायरिह पाहुडं गेण्हइ गेण्हित्ता, जेणेव सेणिए राया तेणेव उवा० उवागच्छिता जाव पाहुड उबटुवेइ. उवद्ववेत्ता एवं वयासी इच्छामि णं सोमी! तुब्भेहिं अब्भणुनाए समाणे रायगिहस्स बहिया जाव खणावे तए, अहासुहं देवाणुप्पिया !) विया२ ४शन तो भी हिवसे सवारे सूर्याहय थता पौषध પાળે અને પૌષધ પાળીને તેણે સ્નાન કર્યું અને ત્યારપછી કાગડા વગેરે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
राजा तत्रैवो पागच्छति, उपागत्य यावत्माभृतम् उपस्थापयति उपस्थाप्या एवमवादीव - इच्छामि खल हे स्वामिन् ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन राजगृहस्य बहिः 'जाब खणावेत्तए ' यावत् - उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे वैभारपर्वतस्यादूर सामन्ते वास्तु पाठकरुचिते भूमिभागे यावत् नन्दां पुष्करिणीं खनयितुम् । श्रेणिको माहयथासुखं हे देवानुप्रिय ! इच्छानुसारं कुरु । ततः खलु नन्दः श्रेष्ठी श्रेणि केन राज्ञाऽभ्यनुज्ञातः सन् हृष्टतुष्टः राजगृहस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य वस्तुपाठकरुचिते भूमिभागे नन्दां पुष्करिणीं खनयितुं प्रवृत्तश्चाप्यभवत् । ततः खलु सा मित्रादिजनों से परिवृत होकर उसने महार्थ साधक यावत् बहुत कीमती राजा को भेंट करने योग्य पदार्थ लिया । लेकर वह जहाँ श्रेणिक राजा था वहां गया। वहां जाकर उसने राजा को दोनों हाथ जोड़कर नमस्कार किया और फिर वह भेंट उनके समक्ष रखी। बाद में राजा से उसने इस प्रकार कहा हे स्वामिन् मैं आपसे आज्ञा प्राप्तकर राजगृह नगर के बाहर ईशान काण में वैभार गिरि के पार्श्वभाग में एक पुष्करिणी बनबाना चाहता हूँ | राजा ने उस की बात सुनकर उससे कहा हे देवानुप्रिय ! यथासुखम् - तुम्हारी जैसी इच्छा हो उस के अनुसार वैसा ही करो । ( तणं णंदे सेणिएणं रन्ना अग्भणुन्नाए समाणे हट्ठ० रायगिहं मज्झं मज्झेण निग्गच्छइ २ वत्थुपाढयरोइंसि भूमिभागंसि णंद पोक्खरणि खणाविडं पयत्ते यावि होत्था ) इस प्रकार श्रेणिक राजा से आज्ञा प्राप्त कर वह मणिकार श्रेष्ठी नंद बहुत ही अधिक आनंदित एवं संतुष्ट हुआ। बाद में वहां से आकर वह राजगृह नगर के बीच से પક્ષીઓને અન્નભાગ અપીને ખલિક કર્યું”. ત્યારબાદ પેાતાની મિત્ર–મ`ડળીને સાથે લઈને મહા સાધક યાવત બહુ કિંમતી રાજાને ભેટ કરવા ચાગ્ય પદાર્થો લીધા. લઈને તે જ્યાં શ્રેણિક રાજા હતા ત્યાં ગયા. ત્યાં પહોંચીને તેણે અને હાથ જોડીને રાજાને નમસ્કાર કર્યા અને પછી ભેટ તેમની સામે અણુ કરી. ત્યારબાદ રાજાને વિનંતી કરતાં તેણે કહ્યું કે હે સ્વામી! તમારી આજ્ઞા મેળ વીને હું. રાજગૃહ નગરની બહાર ઇશાન કાણુમાં વૈભાર પર્વતની તળેટીમાં એક પુષ્કરિણી ( વાવ ) ખાદાવવાની મારે ઈચ્છા છે રાજાએ તેની વાત સાંભળીને તેને કહ્યું–કે હે દેવાનુપ્રિય ! “ યથા સુખમ્ ” તમારી જેવી ઇચ્છા હોય ખુશીથી तभे ते प्रमाणे ४. (तएण ण दे सेणिएणं रन्ना अब्भुणुन्नाए समाणे हट्ठ० यहि मज्झं मज्झेण निगच्छइ २ वत्थुपाढयरोइंसि भूमिमागसि णंद पोक्खरणि खणाविडं पयत्ते या होत्था ) या रीते श्रेणि તે મણિકાર શ્રેષ્ઠિ નંદ ખૂબજ આનતિ તેમજ
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रान पाथी आज्ञा भेजवीने સંતુષ્ટ થયેા. ત્યારપછી ત્યાંથી
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १३३ नन्दमणिकारभववर्णनम् ७४१ नन्दा पुष्करिणी अनुपूर्वेण=क्रमेण खन्यमाना खन्यमाना पुष्करिणो जाता चाप्यासीत् । सा कीदृशी जाता ? इत्याह-'चाउकोणा' इत्यादि-'चाउकोणा' चतुष्कोणासमतीरा समम् = उन्नतत्वावनतत्वरहितं तीरं-तटप्रदेशो यस्याः सा तथोक्ता, ' अणुपुधमुजायवप्पगंभीरसीयलजला ' अनुपूर्वे सुजातवमगम्भीरशीतल जलाअनुपूर्वेण-क्रमेण नीचैर्नी चैस्तरादिभावरूपेण सु-सुष्ठु अतिशयेन यो जातः वप्रः= केदाराकारं जलस्थानं तत्र गम्भीरम् अगाधं शीतलं च जलं यस्यां सा तथा, ' संछण्णपत्तविसमुणाला , संछन्नपत्रविसमृणाला-संछन्नानिजलेनान्तरितानि जलमग्नानीत्यर्थः पत्राणि-कमलदलानि विसानि-कमलकन्दाः मृणालानि-कमलहोकर निकला। निकलकर फिर वह वास्तु शास्त्र के वेत्ताओं द्वारा निर्दिष्ट स्थान पर पहुँचा-वहां पहुँचकर उसने नंदा नाम की बावडी खुदवानी प्रारंभ कर दी। (तएणं सा नंदा पोक्खरणी अणुपुत्वेणं खणमाणा २ पोक्खरणी जाया यावि होत्था चाउकोणा, समतीरा, अणुपुव्व सुजयावप्पगंभिरसीयलजला, संछण्णपत्तविसमुणाला, बहुप्पलपउमकुमुयनलिणसुभगसोगंधियपुंडरीयसयपत्तसहस्सपत्तयफुल्लकेसरोववेयापरिहत्यभमन्तमत्तछप्पयअणेगसउणगणमिहुणविहरियसदुनयमहुरसुरनाइ. या पासाईया) क्रमशः खुदती २ वह नंदा पुष्करिणी एक दिन वास्तविक पुष्करिणी के रूप में तैयार हो गई। इसके चारकोने थे। तर प्रदेश इसका समान था । ऊँचाई नीचाई से रहित था। इस वावडी का अगाध शीतल जल से भरा हुआ नीचेका जल स्थान बहुत नीचा बहुत गहरा था और क्रम क्रम से निष्पन्न करने में आया था। इस में
આવીને તે રાજગૃહ નગરની વચ્ચે થઈને નીકળ્યા. નીકળીને તે વાસ્તુશાસ્ત્રના નિષ્ણાત વડે બતાવવામાં આવેલા સ્થાન ઉપર પહોંચ્યા અને ત્યાં જઈને તેણે नही नामनी वा महावी श३ ४२ हीधी. (तएणं सा नदा पोक्खरणी अण पुव्वेणं खणमाणा २ पोक्खरणी जाया यावी होत्था चाउकोणा, समतीरा, अणुपु. व्वसजायवप्पगंभीरसीयलजला सछण्णपत्तविसमुणाला, बहुप्पलपउमकुमुयनलिणसभा गसोग धियपुंडरीयमहापुडरीयसयपत्तसहस्सपत्तयफुल्लकेसरोववेया परिहत्थयमतमत्त. छप्पयअणेगसउणगणमिहुणविचरियसदुन्नइयमहुरसुरनाइया पासाईया) साम हरशर ખોદતાં ખેદતાં છેવટે એક દિવસે નંદા પુષ્કરિણું વાવ)સંપૂર્ણપણે ખોદાઈ ગઈ. તેને ચાર ખૂણા હતા. કિનારાને ભાગ તેને એક સરખો હતે એટલે કે ઊંચ નીચે નહોતે. આ વાવનું અગાધઠંડા પાણીથી ભરેલું નીચેનું જળ સ્થાન ખૂબ જ ઊંડું
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे नालानि यस्यां सा तथा । 'बहुप्पलपउमकुमुयनलिणसुभगसोगंधियपुंडरीय महापुंडरीयसयपत्तसहस्स पत्तपप्फुल्लकेसरोववेया' बहूत्पलपनकुमुदनलिनसुभगसौगन्धिकपुण्डरीकमहापुण्डरीकशतपत्रसहस्रपत्रप्रफुल्ल केशरोपपेता-बहूनि = बहूविधानी उत्पलानि पद्मानि च-सामान्यकमलानि कुमुदानि-चन्द्रविकासिकमलानि नलि. नानि-विशिष्टगन्धयुक्तकमलानि सुभगानि=सुन्दराणि सौगन्धिकानि-सन्ध्याविकासिकमलानि, पुण्डरीकाणि-श्वेतकमलानि, महापुण्डरीकाणि-महाश्वेतकमलानि, शतपत्राणि-शतदलकमलानि सहस्रदलकमलानि, कीदृशानि एतानि ? इत्याहप्रफुल्ल केशराणि-विकसितकेशराणि, तैरुपपेता-व्याप्ता । 'परिहत्थभमंतमत्तच्छ. प्पयअणेगसउणगणमिहुणवियरियसछुन्नइय महुरसरनाइया' परिहत्थभ्रमन्मत्तषटपदानेकशकुनगगमिथुनशब्दोन्नतिकमधुरस्वरनादिता- 'परिहत्य' इतिदेशीशब्दोऽयम् , परिहत्था 'प्रचुराः, भ्रमन्तः=इतस्ततो विचरन्तः मत्ताः मकरन्दपानो. न्मत्ताः षड्पदाः भ्रमरास्तेषाम् , तथा-अनेकेषां ननाविधानां शकुनगणानां हंससारसादिपक्षिसमूहानां मिथुनानां-युगलरूपाणां शब्दोन्नतिकाः उत्कृष्टयुक्ता ये मधुरस्वरः तैः नादिता-शब्दायमानेत्यर्थः प्रासादीया, दर्शनीया, अभिरूपाप्रतिरूपा-अत्यन्तरमणीयेत्यर्थः ॥ सू०२ ॥ कमल दल कमल कंद और कमल नाल सदा जल से अन्तरित हो रहे थे। यह अनेक प्रकार के विकसित केशरों वाले उत्पलों से, कमलों से, चन्द्रविकाशी कुमुदों से, विशिष्ट गंध वाले कमलों से सन्ध्या विकाशी सुन्दर सौगंधिको से श्वेतकमलो से, महा पुण्डरीकों से, शतपत्र वाले कमलों से और सहस्र पत्र वाले कमलों से आच्छादित हो रही थी। इधर भ्रमण करते हुए अनेक भ्रमरों के कि जो मकरंद पान से उन्मत्त बन रहे थे, तथा नाना प्रकार के पक्षिगणों के-हंस, सारस आदि पक्षि समूह के-युगलों के उत्कृष्ट शब्द युक्त मधुर स्वरों से वाचालित હતું, ગંભીર હતું અને અનુક્રમે નિષ્પન્ન કરવામાં આવ્યું હતું આમાં કમળદળ, કમળકંદ, અને કમળનાળ હંમેશા પાણીથી ઢંકાયેલાં (અંતરિત) રહેતાં હતાં. આ વાવ ઘણી જાતના વિકસિત કેશવાળા ઉત્પલોથી, કમળથી, ચંદ્રવિકાસી કુમુદોથી વિશિષ્ટ સુગંધવાળા કમળોથી, સંધ્યા વિકાસી સુંદર સૌગધિકાથી સફેદ કમૌથી, મહા પુંડરીકેથી, શતપત્રવાળા કમળથી અને સહસ્ત્ર ( હજાર) પત્ર. વાળા કમળોથી ઢંકાયેલી હતી. આ વાવ મકરંદ (પુપરસ) ને સ્વાદ લઈને ઉન્મત્ત થઈ ગયેલા આમતેમ ઉડતા ઘણા ભમરાઓના તેમજ ઘણી જાતના પક્ષીઓના હંસ, સારસ વગેરે પક્ષી સમૂહોના પક્ષીયુગના ઉત્કૃષ્ટ અને મધુર
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १३ नन्दमणिकारभववर्णनम् ७४३
मूलम्-तएणं से गंदे मणियारसेट्ठी गंदाए पोक्खरणीए चउद्दिसिं चत्तारि वणसंडे रोवावेइ । तएणं ते वसंडा अणुपुव्वेणं सारक्खिजमाणा संगोविजमाणा संवडिजमाणा य वणसंडा जाया किण्हा जाव निकुरंबभूया पत्तिया पुफिया जाव उसोभेमाणार चिट्ठति । तएणं नंदे मणियासेट्री पुरच्छिमिल्ले वणसंडे एगं महं चित्तसमं करावेइ अणेगखंभसयसंनिविट्ठ पासाइयं दरिमणिज्ज अभिरूवं पडिरूवं तत्थ णं बहणि किण्हाणि य जाव सुकिलाणि य कहकम्माणि य पोत्थकम्माणि चित्तकम्माणि लेप्पकम्माणि गंथिमवेढिमपूरिमसंघाइमाइं उवदांसजमाणाई२ चिटुंसि, तत्थ णं बहूणि आसणाणि य सयणाणि य अत्थुयपच्चत्थुयाई चिट्ठति, तत्थणं बहवे णडा य णट्टा य जाव दिनभइभत्तवेयणा तालायरकम्मं करेमाणा विहरांति, रायगिहविणिग्गओ य जत्थ बहूजणो तेसु पुत्वन्नत्थेसु आसणसयणेसु संनिसन्नो य संतुयहो य सुणमाणो य पेच्छमाणो य साहमाणो य सुहंसुहेणं विहरइ ॥ सू० ३॥
टीका-'तएणं' इत्यादि । ततः खलु स नन्दो मणिकारश्रेष्ठी नन्दायाः पुष्करिण्याश्चतुर्दिक्षु चतुरो वनषण्डान् रोपयति कारयतीत्यर्थः। ततः खलु बनी हुई थी। यह बहुत प्रासादीय, दर्शनीय, अभिरूप एवं प्रतिरूप थी-तात्पर्य अत्यंत रमणीय थी ॥ सूत्र २ ॥
'तएणं से गंदे मणियार सेट्ठी'-इत्यादि ।।
टीकार्थ-(तएणं)इसके बाद(से गंदे मणियार सेट्ठी) उस मणिकार श्रेष्ठी स्वराथी भुमरित ( शयुत ) 25 रडी ती मा पाप ५५ प्रासाहीय, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ હતી એટલે કે તે અત્યંત રમણીય હતી. સૂત્ર ૨
( तएणं से गंदे मणियार सेटो-इत्यादि 2010-(तएण) त्या२।४ (से ण दे मणियारसेटो) ते मार श्रेष्ठी न
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ते वनषण्डाः ‘अणुपुव्वेणं' अनुपूर्वेण = अनुक्रमेण 'सारक्खिज्जमाणा' संरक्ष्यमाणाः = पशुपक्ष्याधुपद्रवतः 'सगोविज्जमाणा ' संगोप्यमानाः हिमवनदवादिभ्यः, “संवडिजमाणा य' संवय॑मानाच-जलसेकादिना वृद्धि प्राप्ता सन्तः वनषण्डाः पूर्णरूपेण परिणता जाताः । कीदृशास्ते जाताः ? इत्याह -'किण्हा' इत्यादि 'किण्हा' कृष्णाः हरितत्वातिशयेन कृष्णवर्णा 'जाव' यावत्-'निकुरूंबभूया' महामेघनिकुरम्वभूताः सजलजलधरनिकरसदृशाः पत्रिताः पुष्पिताः 'जाव उपसोभेमाणा २' यावत्-श्रियान्वनपण्डश्रिया अतीव उपशोभ मानाः २ तिष्ठन्ति । ततः खलु नन्दः मणिकार श्रेष्ठी पौरस्त्ये वनषण्डे एकां महतों चित्रसमां कारयति । कीदृशाम् ? इत्याह-' अणेगे' त्यादि-'अणेगखंभ
नंदने (णंदाए पोक्खरणीए च उद्दिसिं) नंदा पुष्करिणी की चारों दिशा
ओं में (चत्तारिवणसंडे रोवावेइ ) चार वनषंड आरोपित करवाये (तएणं ते वणसंडा अणुपुत्वेणं साक्खिज्जमाणा संगोविजमाणा संवडिजमाणा य वणसंडा जाया किण्हा जाब निकुरंबभूया पत्तिया पुफिया जाव उवसोभेमाणा २ चिट्ठति ) आरोपित किये गये वे चारों वनषंड क्रमशः संरक्षित होते हुए-पशु पक्षी आदि के उपद्रव से बचते हुए-एवं हिमवर्षा-दवाग्नि आदि से रहित होते हुए खूब वृद्धिंगत हो गये। इन में चारों ओर हरियाली २ छा गई-इस से ये काले काले दिखलाई देने लगे-ऐसे मालूम देते थे मानों जल से भरे हुए मेघहों। पत्र और पुष्पों से युक्त होने के कारण इन की शोभा कुछ निराली ही बन गई थी। (तएणणंदे मणियार सेट्ठी पुरच्छिमिल्ले वणसंडे एगं महं चित्त
( णदाए पोक्खरणीए चउदिसि ) - Y४Reी ( ११) नी थारे माg ( चत्तारि वणस डे रोवावेइ ) यार पनप ।५।५०या. (तएणं ते वनसंडा अणुपुव्वेण सारक्खिज्जमाणा संगोविज्जमाणा संवढिजमाणा य वणसडा जाया किण्हा जाव निकुरंब-भूया पत्तिया पुप्किया जाव उपसोभेमाणा २ चिद्रंति) पायात ચારેચાર વનષડા અનુક્રમે સંરક્ષિત થતા–પશુપક્ષી વગેરેના ઉપદ્રવોથી સંરક્ષા ચેલા અને હિમ, વનને અગ્નિ ( દાવાનલ) વગેરેથી સંરક્ષિત થઈને ખૂબ જ વૃદ્ધિ પામ્યા. તેઓમાં રોમેર હરીયાળી પ્રસરી ગઈ. તેથી તેઓ શ્યામ દેખાવા લાગ્યા હતા જાણે કે પાણીથી ભરેલા મેઘ હોય. પાંદડાં અને પુષ્પોથી યુક્ત
मस तेमानी शाला मेम. निराणी 25 ती. (तएणं ण दे मणियारसेट्ठी पुरच्छिमिल्ले वणस डे एग मह चित्तसभ करावेइ, भणेगखभ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७४५ सयसंनिविट्ठ ' अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टां नानाविधमणिमाणिक्यादि निर्मितस्तम्भशतसंनिबद्धां प्रासादीयां दर्शनीयाम् , अभिरूपां, प्रतिरूपाम् । तत्र खलु चित्रसभायां बहूनि बहुविधानि कृष्णानि च 'जाव' यावत्-नीलानि च, पीतानि च, रक्तानि च, शुक्लानि च, 'कटकम्माणिय' काष्ठकर्माणि च-काष्ठशिल्पानि ' पोत्थकम्माणि ' पुस्तकर्माणि-पुस्तेषु वस्त्र ताडपत्रकर्गलादिषु कर्माणि लेखन कर्माणि, चित्रकर्माणि-भित्यादिषु चित्ररूपाणि, लेप्यकर्माणि-मृत्तिकासेटिकादिनां वल्ल्याधाकाररचनाविशेषरूपाणि 'गंथिमवेढिमपूरिमसंघाइमाई' ग्रन्थिमवेष्टिमपूरिम-संघातिमानि, तत्र ग्रन्थिमानि-कौशलातिशयेन ग्रन्थिसमुदायनिष्पादितानि, वेष्टिमानि यानि लतादिवेष्टनतो निष्पादितानि तानि. पूरिमाणि यानि छिद्रादिपूरणेन निष्पाद्यन्ते कनकादि पुतलिकावत् तानि, संघातिमानि यानिसभं करावेइ, अणेगखंभसयसन्निविटै पासाईयं दरिसणिज्जं अभिरूवंपडिरूवं तत्थ ण बहूणि किण्हाणि य जाव सुकिलाणि य कटकम्माणि य पोत्थकम्माणि चित्तकम्माणि, लेप्पकम्माणि (गंधिमवेढिम पूरिम संघाइमाइं उवदंसिजमाणाई २ चिटुंति ) उस मणिकार श्रेष्ठी नंद ने पूर्व दिशा संबन्धी वनषंड में एक बड़ी भारी चित्रसभा बनवाई । यह चित्रसभा नाना प्रकार के मणिक्यादि निर्मित हुए सैकड़ों स्तंभों से युक्त थी । प्रासादीय, दर्शनीय, अभिरूप एवं प्रतिरूप थी। उस चित्र सभा में उसने अनेकविध कृष्ण, नील, पीत, श्वेत और लाल रंगों से काष्ठ के ऊपर शिल्प कार्य करवाये, पुस्त कर्म करवाये-वस्त्र, ताड पत्र, कागज आदिकों में लेख लिखवाये, चित्र कर्म करवाये-भित्ति आदिकों के ऊपर नाना प्रकार के चित्र अंकित करवाये, लेप्य कर्म करवायेसयस निविटुं पासाइय' दरिसणिज्जं अभिरूव पडिरूव तत्थण बणि किण्हाणि य जाव सुकिलाणि य कट्ट कम्माणिय पोत्थ कम्माणि चित्तकम्माणि लेप्पकम्माणि गथिम-वेढिम-पूरिमसंधाइमाई उवदासिम्जमाणाई २ चिट्ठति ) मा २ શ્રેષ્ઠિી નંદે તે પૂર્વ દિશા તરફના વનખંડમાં એક બહુ ભારે ચિત્રસભા બનાવડાવી. તે ચિત્રસભા ઘણી જાતના મણિએ માણિકો વગેરેથી બનાવવામાં આવેલા એવા સેંકડો થાંભલાઓવાળી હતી. તે પ્રાસાદીય દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ હતી. તે ચિત્ર સભામાં તેણે ઘણી જાતના કૃષ્ણ. નીલ, પીત (पी), श्वेत (स३८ ) पने सारगाथी १४ ( 31) न ५२ शि६५. કામ કરાવડાવ્યાં, પુસ્તકર્મ કરાવડાવ્યા, વસ્ત્ર, તાડપત્ર, કાગળ વગેરે ઉપર લેખે લખાવડાવ્યા-ચિત્ર દોરાવડાવ્યાં, ભીંતો વગેરે ઉપર અનેક જાતના ચિત્રો દેરાવડાવ્યા, લેપ્ય કર્મ કરાવડાવ્યા, માટી લાલ માટી વડે વલી વગેરેની તેમાં
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे वस्तुसमूहेन निष्पाद्यन्ते लोहकाष्ठादिभीदथादिवत् , तानि, एतानि पशुपक्ष्यादिरूपाणि ' उवदसिज्जमाणाई २' उपदृश्यमानानि २ लोकैरन्योन्यं पुनः पुनरुपदृश्यमानानि तिष्ठन्ति-सन्ति । तत्र खलु बहूनि ' आसणाणिय ' आसनानि वेत्रकाष्ठादिनिर्मितानि चतुष्कोणादिरूपाणि शयनानि-शयनयोग्यानि सार्द्धतृतीयहस्तपरिमितानि फलकादीनि, कीदृशानीत्याह-' अत्थुय' इत्यादि-' अत्थुयप च्चत्थुयाई ' आस्तृतप्रत्यास्तृतानि, आस्तृतानि मृदुलवस्त्रादिनाऽऽच्छादितानि, प्र. त्यास्तृतानि = तदुपरि पुनःपुनर्दुकूलादिनाऽऽच्छादितानि तिष्ठन्ति वर्तन्ते । पुनश्च-तत्र खलु बहवो नटाश्चगाननृत्यकर्तारः 'गट्ठा य' नृत्ताः केवलमङ्गवि. क्षेपमात्रेण नर्त्तनशीलाश्च यावत् 'दिनभइभत्तवेयणा' दत्तभृतिभक्तवेतनाः-दत्ताः मिट्टी, खरियामिट्टी से बल्ली आदि की उसमें रचना करवाई। ग्रन्थिम, वेष्टिम, पूरिम, एवं संधातिम आदि अनेक खेल भी उस में दिखलाए (तत्थणं बहूणि आसणाणि य, सयणाणि य, अत्थु य पञ्चत्थुयाइं चिट्ठति तत्थण बहवे णडाय गट्टा य, जाव दिन्नभइभत्तवेयणा तालायकम्म करेमाणा विहरंति) अनेक आसन, शयन, जो आस्तृत प्रत्यास्तृत थे वे भी उसमें रखवाये, वेत्र अथवा काष्ठ आदि से निर्मित चतुष्किकादि रूप-कुर्सी आदिरूप जो होते हैं वे आसन हैं एवं साढे तीन हाथ के जो काष्ठ फलक-तत्रता आदिरूप होते हैं कि जिन पर अच्छी तरह सोया जा सकता है वे शयन हैं। इन आसन शयनों के ऊपर मृदुल वस्त्रादि, विछा हुआ था इसलिये ये आस्तृत थे, और उन मृदुल वस्त्रा दिकों के ऊपर और भी दूसरा पलंग पोस बिछा हुआ था इस लिये वे प्रत्यस्तृत थे। नंद सेठ ने उस चित्र सभा में नटों को नत्तों को-नृत्यરચના કરાવડાવી. ગ્રંથિમ, વષ્ટિમ, પૂરિમ અને સંઘાતિમ વગેરે ઘણી જાતની २भत ५५ तेभा होशवडावी. ( तत्थण बहूणि आसणाणि य, सयणाणि, य, अत्थुय पञ्चत्थुयाइं चिट्ट ति, तत्थण बहवे णडाय णट्ठा य, जाव दिनभइभत्तवेयणा तालायकम्मं करेमाणा बिहरति ) ! सासनी, घणी पथारीया भारतत પ્રત્યાસ્તુત હતા–પણ તેમાં મુકાવડાવી. વેત્ર કે લાકડા વગેરેથી બનાવવામાં આવેલી ચેપ્લિકા વગેરે રૂપ ખુરશી રૂપ જે હોય છે તે આસન છે. અને સાડા ત્રણ હાથના જે લાકડાના તખતા વગેરે હોય છે કે જેના ઉપર સારી રીતે સૂઈ શકાય–તે શયન છે. આ આસને તેમજ શયનોની ઉપર કમળ વસ્ત્ર વગેરે પાથરેલાં હતાં. એટલા માટે જ તેઓ આસ્તૃત હતા તે કમળ વ વગેરે ઉપર એક બીજું વસ્ત્ર પાથરેલું હતું એટલા માટે એઓ પ્રત્યાસ્તૃત હતા, નંદ શેઠે તે ચિત્રસભામાં નો, વૃત્તો-નાચનારા માણસો-ભતિ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७४७ भृतिः धान्यादिरूपं पारिश्रमिकम् , भक्तम् ओदनादिरूपं वेतन रूप्यकादिरूपं परिश्रमिकम् , एतेषां द्वन्द्वे भृतिभक्तवेतनानि, दत्तानि भृतिमभक्तवेतनानि येभ्यस्ते तथोक्ता पुरुषाः 'तालायरकम्म' तालाचरकर्म-नटादि सम्बन्धिकं गीतवादिनादिकर्म कुर्वाणाः विहरन्ति-तिष्ठन्ति स्म । अध च-राजगृहविनिर्गतः वायुसेवनार्थ राजगृहनगराद् बहिनिम्मृतश्च बहुजनो-जनसमुदायः 'जत्थ ' यत्र चित्रसभायामागत्य तेषु पूर्वन्यस्तेषु-पूर्वस्थापितेषु आसनशयनेषु कश्चित् — संनिसनाय ' संनिषण्णः-उपविष्टः, कश्चित् — संतुयट्टो य ' संत्वगृत्तश्च शयितः, कश्चित् कारकों को यावत् भृति, भक्त एवं वेतन देकर तालचर कर्म करने वालों को भी नियुक्त कर रखा था। जो गान नृत्य कर्म करते हैं वे नट हैं । जो केवल अंग विक्षेप मात्र से ही नृत्य क्रिया प्रदर्शित करते हैं वे नृत्त हैं । धान्यादि रूप पारिश्रमिकका नाम भृति, ओदनादिरूप पारिश्रमिक का नाम भक्त एवं नगदी पैसा रूप्प आदि रूप परिश्रमिक का नाम वेतन हैं। नटादि सम्बन्धी गीतनृत्य वादित्र आदि कर्म को जो करते हैं उनका नाम तालचर है। तबले आदि बजाने वाले व्यक्ति तालाचरों में हैं । (रायागिहविणिग्गओ य जत्थ बहुजणो तेषु पुव्वन्नत्थे सु आसणसयणेसु संनिसन्नो य सतुयटो य सुणमाणो य पेच्छमाणो य साहेमाणो य सुहं सुहेणं विहरइ) राजगृह नगर से वायु सेवनघूमने के लिये निकले हुए अनेक जन उस चित्र सभा में आते उनमें कितनेक जन वहां पूर्वन्यस्त उन आसन शयनों पर बैठ जाते, और कितनेक जन सो जाते, कितनेक जन गीतवादित्रों को सुनते, कितनेक ભક્ત અને વેતન (પગાર) આપીને તેમજ બીજા પણ તાલચર કર્મ કરનારાઓની નીમણુંક કરી હતી. જેમાં ગાન-નૃત્ય કર્મ કરે છે તેઓ નટ છે. જેઓ ફક્ત અંગ વિક્ષેપ માત્રથી જ નૃત્ય કરે છે તેઓ નૃત્ત છે. મહેનતાણુના રૂપમાં ધાન્ય વગેરે આપે તે ભૂતિ, મહેનતાણાના રૂપમાં ઓદન (રાંધેલા ખા) વગેરે આપે. તે ભક્ત અને રોકડા નાણાં ચાંદી વગેરેના સિકકા મહેનતાણા બદલ આપે તેને વેતન કહે છે. નટ વગેરેની ગીત, નૃત્ય, વાજીંત્ર વગેર કર્મ १२नारायतालय छ. तपसा ( २ ) २ १॥उना२१ भासे. तासय। छे. (रायगिह विणिग्गओ य जत्थ बहूजणो तेसु पुत्वन्नत्थेसु आसणसय. णेसु सनिसन्नो य सतुयट्टो य सुणमाणा य पेच्छमाणो य साहेमाणो य सह सहेणं विहरइ) रा नगरना २५। ३२१॥ माटे नाणेसा घा भास ચિત્રસભામાં આવતા અને તેમાંથી કેટલાક માણસે તે પૂર્વે મૂકાવડાવેલા આસન શયન ઉપર બેસી જતા અને કેટલાક સૂઈ જતા, કેટલાક ગીત,
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे 'मुणमाणो य' शृण्वंतश्च गीतवादित्रादिकं कर्णविषयी कुर्वन् कश्चित् 'पेच्छपाणो य' प्रेक्षमाणश्च-नृत्यादिकं पश्यन् ‘साहेमाणो य ' कथयंश्च परस्परं कथां कुर्वन्श्लाघयन् वा सुखसुखेन-सुखपूर्वकं सानन्दं विहरति-क्रीडतिस्म ।। सू० ३ ॥
मूलम्-तएणं गंदे दाहिणिल्लेवणसंडे एगं महं महाणससालं करावेइ अणेगखंभसयसंनिविद्रं जाव पडिरूवं तत्थ णं बहवे पुरिसा दिन्नभइभत्तवेयणा विपुलं असणं४ उवक्खडेंति बहूणं समणमाहणअतिहि किवणवणीमगाणं परिभाएमाणा परिवेसेमाणा विहरंति, तएणं णंदे मणियारसेही पच्चथिमिल्ले वणसंडे एगंमहं तेगिच्छियसालं करावेइ,अणेगखंभसयसंनिविट्रंजाव पडिरूवं, तत्थणं बहवे वेजा य वेज्जपुत्ताय जाणुयाय जाणुयपुत्ता य कुसला य कुसलपुत्ता यदिनभइभत्तवेयणा वहणं बाहियाण य गिलाणाण य रोगियाण य दुब्बलाण य तेइच्छं करेमाणा २ विहरांति, अण्णे य एत्थ बहवे पुरिसा दिनभइभत्तवेयणा तेसिं बहणं वाहियाण य रोगियाणय गिलाणाणय दुब्बलाणय
ओसहभेसज्जभत्तपाणेणं पडियारकम्मं करेमाणा२ विहरांति, तएणं णंदे उत्तरिल्ले वणसंडे एगं महं अलंकारियसभं करावेइ अणेगखभसयसंनिविद्रं जाव पडिरूवं, तत्थ णं वहवे अलंकारियपुरिसा दिनभइभत्तवेयणा वहूर्ण समणाण य माहणाणय अणाहाण य गिलाणाण य रोगियाणय दुब्बलाणय अलंकारियकम्मं करेमाणा२ विहरति । तएणं तीए गंदाए पोक्खजन नृत्यादिकों को देखते और कितनेक जन परस्पर, बैठकर बातचीत करते हुए बड़े आनंद के साथ अपना समय व्यतीत किया करते ॥सू३॥ વાજીને સાંભળતા, કેટલાક ન વગેરે જતા અને કેટલાક પાસે પાસે બેસીને ગપસપ કરતા સુખેથી પિતાને વખત પસાર કરતા હતા. | સૂત્ર ૩ !
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रिणीए बहवे सणाहा य अणाहा य पंथिया य करोडिया य कप्पडिया य तणहारा य पत्तहारा य कट्ठहाराय अप्पेगइया पहायंति अप्पेगइया पाणियं पियंति, अप्पेगइया पाणियं संवहंति अप्पेगइया विसज्जिय सेय जलमल परिस्समनिदखुप्पिवासा सुहं सुहेणं विहरति । रायगिहविणिग्गओ वि जत्थ बहुजणो किं ते जलरमणत्रिविमज्जणकर्याललयाघरय कुसुमसत्थरय अणेग सउणगणरुपरिभियसंकुलेसु सुहंसुहेणं अभिरममाणो २ विहरइ ॥ सू० ४ ॥
टीका- 'तणं गंदे ' इत्यादि । ततः खलु नन्दः श्रेष्ठी दाक्षिणात्ये वनषण्डे एकां महतीं महानसशालां पाकशालां कारयति । कीदृशीम् १ इत्याह' अणेग' इत्यादि अनेक स्तम्भशतसंनिविष्टां यावत्प्रतिरूपाम् । तत्र खलु बहवः पुरुषा दत्तभृतिभक्तवेतनाः=पारिश्रमिकदानेन नियुक्ताः पाककर्मकराः विपुलम् 'तएणं णंदे दाहिणिल्ले ' - इत्यादि ॥
टीकार्थ - (तणं) इसके बाद (णंदे) नंद श्रेष्ठी ने (दाहिणिल्ले) दक्षि दिशा संबन्धी ( वणसंडे) वनषंड में (एगं महं) एक बड़ा भारी (महाणससालं ) रसोइघर - भोजन शाला ( करावेइ ) बनवाया । (अणेग खंभसयसंनिविडं जाव पडिरूवं, तत्थ णं बहवे पुरिसा दिन्नभहभत्त बेयणा विपुलं असणं ४ उवक्खडेंति बहूणं समण-माहण - अतिहि-किबणवणीपगाणं परिभाएमाणा परिवेसेमाणाविहरंति) यह रसोइघर सैकड़ों खंभो के ऊपर खड़ा किया गया था। बड़ा ही रमणीय था । इस में अनेक पुरुष रसोई बनाने का काम करने के लिये नियुक्त किये गये थे। उन्हें
'तएणं णंदे दाहिणिल्ले' इत्यादि
टीअर्थ - (तएणं) त्यार पछी (नंदे) नंद शेटे (दाहिणिल्ले) दृक्षिषु हिशाना ( वणसंडे) वनष उभा (एग मह' ) मे बहु विशाण ( महाणससाल ) २सोध घर-लो/नशाणा-( करावेइ ) मनावडावी. ( अणेगख भसयसंनिविठ्ठ जाव पडि रूवं तत्थणं बहवे पुरिसा दिन्नभइभत्तवेयणा विपुलं असणं ४ उवक्खडे ति बहूणं समण-माहण - अतिहि-किवण वणिपगाणं परिभाएमाणा परिवेसेमाणा विहरति ) આ ભેાજનશાળા સેકડા થાંભલાઓની હતી. તે ખૂબ જ રમણીય હતી. તેમાં રસોઈ તૈયાર કરવા માટે ઘણા માણસે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેને
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे अशनम् ४ चतुर्विधमाहारम् उपस्कुर्वन्ति । बहूनां श्रमणब्राह्मणातिथिकृपणवनीपकानां-परिभाजयन्तः २=विभागं कुर्वन्तः, परिवेषयन्तश्च विहरन्ति ।
ततः खलु नन्दी मणिकारश्रेष्ठी 'पच्चथिमिल्ले' पाश्चात्ये पश्चिमदिग्भागस्थे, क्नषण्डे एका महतीं 'तेगिच्छियसालं' चिकित्साशालां-रोगापनयनशाला ' करावेइ ' कारयति, किंभूताम्-अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टां यावत्-प्रतिरूपां, तत्र-तस्यां पारिश्रमिक रूप में भृति, भक्त और वेतन दिया जाता था। ये ४ चारों प्रकार का आशनादि रूप आहार उसमें बनाया करते थे। अनेक श्रमण ब्राह्मण, अतिथि एवं वनीपकोंको-याचकोंको यहांसे भोजन दिया जाता था। कोई २ वही खाते थे और कोई कोई अपने विभागको ले जाते थे। (तएणं गंदे मणियारसेट्ठी पच्चथिमिल्ले वणसंडे एग मह तेणिच्छियसालं करावेइ, अणेगखंभसयसंनिविढे जाव पडिरूवं, तत्थ ण बहवे वेजा य वेज्जपुत्ता य जाणुया य जाणु य पुत्ता य कुसला य कुसल पुत्ता य दिनभइमत्तवेयणा बहण हियावाण य गिलाणाण य रोगियाण य दुबलाण य तेइच्छं करेमागा २ विहरंति, अण्णे य एत्थ बहवे पुरिसा दिनभइभत्तवेयणा तेसि बहूण वाहियाण य रोगियाण य गिला णाण य दुब्बलाण य ओसहभेसज्जभत्तपाणेण पडियारकम्मं करेमाणा २ विहरंति ) इस के बाद उस नंद माणिकार श्रेष्ठी ने पश्चिम दिशा सम्बन्धी वनषंड में एक बड़ी भारी चिकित्साशाला-औषधालय-बनवाई। यह भी सेंकड़ों खंभों के ऊपर खड़ी की गई थी। बहुत ही सु. પિતાના મહેનતાણા બદલ ભતિ, ભક્ત અને વેતન (પગાર ) આપવામાં આવતું હતું. ચારે જાતના અશન વગેરે આહાર તેમાં બનાવતાં હતા. ઘણા શ્રમણો બ્રાહ્મણો, અતિથિઓ અને વની પકે-યાચનારાઓ-ને ત્યાંથી ભેજન આપવામાં આવતું હતું. તેમાંથી કેટલાક તે ત્યાં જ જમી લેતા હતા અને કેટલાક पोतार्नु मा oral al. (तएणं गंदे मणियार सेट्ठी पञ्चस्थिमिल्ले वणसडे एग मह तेणिच्छियसाल करावेह, अणेगखंभसयस निविढे जाव पडिरूवं, तत्थणं बहवे वेज्जा य वेज्जपुत्ताय जाणुयाय जाणुयपुत्ताय कुसुलाय कुसलपुत्ताय दिन्न भइ. मत्तवेयणा बहूण बाहियाण य गिलाणाण य रोगियाण य दुब्बलाण य ते इच्छं करेमाणा २ विहरति; अण्णे य एत्थ बहवे पुरिसा दिनभइभत्तवेयणा तेसिं बहणं वाहियाण य रोगियाण य गिलणाणा य दुब्बलण य ओसहभेसज्ज भत्तपाणेणं पडियार कम्मं करेमाणा२ विहरति) त्या२मा ते मारा।२२ पश्चिम हिशाना बनषमा એક બહ વિશાળ પાયા ઉપર ચિકિત્સા શાળા ( દવાખાનું) બનાવડાવી. એ પણ સેકડે થાંભલાઓથી ઊભી કરવામાં આવી હતી તેમજ ખૂબ જ રમણીય
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७५१ चिकित्साशालायां, खलु बहवो चिकित्सकाश्च वैद्या: वैद्यपुत्राश्च, 'जाणुया य' ज्ञायकाः चिकित्साशास्त्रमनधीत्यापि वैद्यप्रवृत्तिदर्शनेन घ्याधिवारणविधिज्ञाश्च, ज्ञायकपुत्राश्व- चिकित्सावेदिनां सुताच, तथाकुशल:-स्वकीयतर्कतश्चिकित्सादौ प्रवीणाश्च, कुशलपुत्राः तेषां पुत्राश्च दत्तभृतिभक्तवेतनाः बहूनां ' वाहियाणं' व्याधितानां विशिष्टदुःख जनककुष्ठादिरोगवतां, 'गिलाणाण य ' ग्लानानां 'रोगियाणं य ' रोगिकाणां दुर्बलानां शक्तिहीनानां च ' तेइच्छंकरेमाणा' चिकित्सा व्याधिप्रतीकारं, कुर्वन्तः, विहरन्ति । तस्यां शालायां अन्ये चात्र बहवः पुरुषाः दत्तभृतिभक्तवेतनास्तेषां बहूनां व्याधितानां च ग्लानानां च रोगिकानां च दुर्वन्दर थी। इस में अनेक वैद्य, वैद्यपुत्र ज्ञायक ज्ञायकपुत्र, कुशल, कुशल पुत्र, भृति, भक्त और वेतन देकर नियुक्त किये हुए थे। ये वहां अनेक व्यधियुक्त मनुष्यों की ग्लान मनुष्यों की, रोगी मनुष्यों की, दुर्बल मनुष्यों की, चिकित्सा करते थे। वहां और भी परिचारक मनुष्य भृति भक्त और वेतन देकर नियुक्त किये हुए थे-जो इन व्याधित ग्लान, रोगी और दुर्बल मनुष्यों की औषध, भैषज्य, भक्त और पान से सेवा किया करते थे। चिकित्सा शास्त्र का अध्ययन किये बिना ही जो वैद्यों की प्रवृत्ति देख २ कर व्याधि को दूर करने का अनुभव प्राप्त कर लेते हैं ऐसे व्यक्ति यहां "ज्ञायक" शब्द से गृहीत हुए हैं। जो अपनी तर्कणा के बलपर चिकित्सा आदि में निपुण होते हैं वे यहां " कुशल" शब्द से गृहीत हुए हैं। विशिष्ट दुःखोत्पादक कुष्ठादिरोग से जो पीडित हो रहेहैं ऐसे मनुष्य यहां व्याधित शब्द के वाच्य हुए है। एक हती. तभi ! वैधो, वैद्य पुत्री, ज्ञाय, शायपुत्री, शत, अशद पुत्री, ભતિ, ભક્ત અને વેતન આપીને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તે બધા ત્યાં ઘણું માંદા માણસોની, ગ્લાન માણસની, રોગીઓની, કમજોર માણસોની ચિકિત્સા (ઈલાજ) કરતા હતા ત્યાં બીજા પણ ઘણાં પરિચારકજને ભૂતિ, ભક્ત અને વેતન (પગાર) આપીને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ માંદા, ગ્લાન, રેગી અને કમજોર માણસની ઔષધ, ભૈષજ્ય, ભક્ત અને પાનથી સેવા કરતા હતા. ચિકિત્સાશાસ્ત્રના અભ્યાસ કર્યા વગર જ જે વૈદ્યોની પ્રવૃત્તિ–વૈદ્યો કેવી રીતે બીમારની ચિકિત્સા કરે છે ?–આ બધું જોઈને બીમારોને મટાડવાનો અનુભવ મેળવે છે તે માણસ અહીં “જ્ઞાયક' ના રૂપમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. જે પિતાની તર્કણાશક્તિના આધારે ઈલાજ વગેરેમાં નિપુણ હોય છે તેઓ અહીં કુશળ” શબ્દના રૂપમાં ગૃહીત થયા છે. વિશિષ્ટ કોત્પાદક કુષ્ઠ વગેરે રોગથી જે પીડાતા રહે છે એવા માણસે અહીં વ્યાધિત
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे लानां च 'ओसहभेसज्जभत्तपाणेण ' औषध भैषज्यभक्तपानेन औषधमेकद्रव्यसाध्यं, भेषजं अनेकद्रव्यसंयोगनिष्पन्न भक्तपानम्-आहारः, पानम्=पानीयं, तेन, 'पड़ियारकम्मं ' प्रतिचारकर्म-सेवारूप कर्म कुर्वन्तो विहरन्ति । ___ ततस्तदनन्तरं खलु नन्दः नन्दनामामणिकारश्रेष्ठी, ' उत्तरिल्ले ' उत्तरीये वनषण्डे एकां महतीं ' अलंकारियसभं ' अलंकारिकसभा-नापितकर्मशालां कारयति, कीदृशीम् ? अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टां यावत्-प्रतिरूपाम् , तत्र तस्यां नापितकर्मशालायां बहवोऽलङ्कारिक पुरुषाः नापिताः, दत्तभृतिभक्तवेतनाः बहूनां द्रव्य साध्य द्वाका नाम औषध है और जो अनेक द्वाओंके संयोगसे दवाई तैयार की जाती है वह भैषज्य है (तएणणदे उत्तरिल्ले वसंडे एगं महं अलंकारियसभं करावेइ अणेगखंभसयसनिविठं जाव पडिरूवं, तत्थ बहवे अलंकारियपुरिसा दिनभइभत्तवेयणा बहूणं समणाण य माहणाण य अणाहाण य गिलाणाण य रोगियाण य दुबलाण य अलंकारिय कम्मं करेमाणार विहरंति तएणं तीए नंदाए पोक्खकिणीए बहवे सणाहा य अणाहा य पंथिया य पहियाय करोडिया य कप्पडिया य तणहारा य पत्तहारा य कहहारा य अप्पेगइया पहायंति, अप्पेगइया पाणियं पियंति, अप्पेगइया पाणियं संवहंति, अप्पेगइया विसज्जिय से य जल्लमल परिस्समनिई खुप्पिवासा सुहं सुहेणं विहरंति ) इस के बाद उस मणिकार श्रेष्टी नंद ने उत्तर दिशा संबन्धी वनषंड में एक बड़ी भारी नापित कर्म शाला बनवाई । यह भी सैकड़ों खंभों से निर्मित्त की गई શબ્દથી ગૃહીત થયેલા છે. એક દ્રવ્ય-સાધ્ય દવાનું નામ “ઔષધ” છે અને જે અનેક (ઘણું) દવાઓના મિશ્રણથી તૈયાર કરવામાં આવે છે તે ભષજ્ય છે. (तएणं णदे उत्तरिल्ले वणसंडे एग मह अल कारियसभ करावेइ अणेगखंभसय. सनिविद्रं जाव पडिहवं, तत्थणं बहवे अलंकारियपुरिसा दिन्न भइभत्तवेयणा वहूण सरणाण य, माहणाण य, अणाहाण य, गिलाणाण य, रोगियाण य, दुब्बलाण य, अलंकारियकम्म करेमाणा २ विहरति तएणं तीए नदाए पोक्खरिणीए बहवे सणाहा य अणाहा य पाथिया य, वहिया य करोडीया य कप्पडिया य तणहारा य, पत्तहारा य कद्वहारा य अप्पेगइया व्हायति, अप्पेगइया पाणिय पियंति अप्पेगइया पाणिय संवह ति, अप्पेगइया विसज्जिय से य जल्लमलपरिसमनिई खुप्पिवाक्षा सुह सुहेण विहरति ) त्या२५छी ते भाणार श्रेष्ठी न उत्तर हिना વનખંડમાં એક વિશાળ નાપિત કર્મશાળા ( હજામ શાળા ) બનાવડાવી. તે પણ સેંકડે થાંભલાઓ ઉપર બાંધવામાં આવી હતી. એવામાં તે ખૂબ જ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७५३ अमणानां च ब्राह्मणानां च सनाथानां च ग्लानानां च रोगिकाणां च दुर्बलानां चालङ्गारिककर्म कुर्वन्तः २ विहरन्ति ।।
ततस्तदनन्तरं खलु तस्यां नन्दायां पुष्करिण्यां बहवः सनाथाश्च अनाथाश्च पान्थिकाश्च पथिकाच करोटिकाश्च कार्पटिकाश्च तृणहारकाच पत्रहाराश्च काष्ठहारकाच 'अप्पेगइया ' अपेकका अप्ये के-केचन, 'व्हायंति ' स्नान्ति-स्नानं कुर्वन्ति, अप्येककाः-पानीयं पिबन्ति, अप्येककाः-पानीयं संवहन्ति, भरन्ति, अप्येकका केचन — विसज्जियसेयजल्लमलपरिस्समनिदखुप्पिवासा' विर्जितस्वेदजल्लमल्लपरिश्रमनिद्राक्षुत्पिपासाः विसर्जिता अपनीता दूरीकृताः स्वेदजल्लमलरूपाः शरीरमलास्तथापरिश्रमनिद्राबुभुक्षापिपासाश्च यैस्ते तथाविधा मनुष्याः 'सुहं सुहेणं' सुखं सुखेन अतिसुखेन विहरन्ति । ' किंते ' किमधिकं तद्वर्ण्यते-राजगृहविनि थी। देखने में बड़ी सुहावनी थी । इस में अनेक नापित (नाई ) भूति भक्त एवं वेतन देकर नियुक्त किये गये थे। ये वहां अनेक श्रमणों के ब्राह्मणों के, सनाथ अनाथ जनों के, ग्लानों के, रोगियों के एवं दुर्बलों के बाल बनाया करते थे। उस नंदा पुष्करिणी में कितनेक सनाथ कितनेक पान्धिक, कितनेक पथिक, कितनेक करोटिक, कितनेक कार्पटिक, कितनेक तृण हारक-घास ढोने वाले कितनेक पत्र हारक कितनेक कष्ठ हारक-लकड़हारे-स्नान करते पानी पिया करते और कितनेक उस में से पानी भरा करते ह कितनेक स्वेद, जल मल रूप शरीर के मैल को उस के जल से दूर करते और कितनेक परिश्रम, निद्रा बुभुक्षा एवं पिपासा को उस वापिका के सहारे से शांत किया करते । इस तरह अनेक जन उस पुष्करिणी से बहुत आनंदित रहते । ( रायगिह विणि મરમ લાગતી હતી. તેમાં ઘણા નાપિત (હજામે) ભૂતિ, ભક્તિ અને વેતન (પગાર) આપીને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ ત્યાં ઘણા શ્રમણોના, બ્રાહ્મણના, સનાથ તેમજ અનાથજનના, લાના, રોગીઓના અને દુર્બળ માણસના વાળ કાપતા હતા. તે નંદા પુષ્કિરિણી (વાવ) માં કેટલાક સનાથ, કેટલાક પથિક, કેટલાક પથિક, કેટલાક કટિક, કેટલાક કાર્પેટિક, કેટલાક તૃણહારક (ચારના ભારાઓ ઉચકનારા) કેટલાક પત્રહારક, કેટલાક કાષ્ઠહારક, (લાકડાં વગેરે વેચવાને ધધ કરનારા) સ્નાન કરતા હતા, પાણી પીતા હતા. અને કેટલાક તે તેમાંથી પાણી ભરતા રહેતા હતા. કેટલાક માણસે તે વેદ, જળમાં ઉપર તરી આવતા શરીરના મેલ ને પાણીમાંથી બહાર કાઢતા હતા. અને બીજા કેટલાક માણસે પરિશ્રમ, નિદ્રા, ભૂખ અને તરસ તે પાણી પીને મટાડતા હતા. આ રીતે ઘણા માણસે તે પુષ્કરિણીમાં આનંદ
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__ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे र्गतोऽपि यत्र बहुजनः ' जलरमणविविहमज्जणकयलिलयाघरयकुसुमसत्थरयअणेग सउणगणरुयरिभितसंकुलेसु' जलरमणविविधमज्जन कदलीलतागृहककुसुमशस्तरजोऽनेकशकुनगणरुतरिभितसंकुलेषु-तत्र जलरमणैः- जलक्रीडादिभिः, विविधमज्जनैः-बहुविधैः स्नानैः, कदलीनां लतानां च गृहकैः कुसुमशस्तरजोभिः-कुसुमानां पुष्पाणां, शस्तैः-सुगन्धयुक्तः, रजोभिः परागैश्च, अनेकशकुनगणरुतैःबहुविधपक्षिगणानां रुतैः-शब्दैश्व, रुतैः कीदृशैरित्याह-रिभितै स्वरयुक्तैः-मधुरैरित्यर्थः, संकुलेषु-युक्तषु वनपण्डेषु, सुखं सुखेनाभिरममाणः २ विहरति । सू०४॥
मूलम्-तएणं णंदाए पोक्खरिणीए बहुजणो पहायमाणो य पियमाणो य पाणियं च संवहमाणो य अन्नमन्नं एवं वयासी-धण्णे णं देवाणुप्पिया ! गंदे मणियारसेट्टी कयत्थे जाव जम्मजीवियफले जस्सणं इमेयारूवा गंदा पोक्खरणी चाउकोणा जाव पडिरूवा, जिस्सा णं पुरथिमिल्ले तं चेव सव्वं चउसु वि वणसंडेसु जाव रायगिहे विणिग्गओ जत्थ बहुजणो आसणेसु गओ वि जत्थ बहुज गो किं ते जलरमण विविहमजणकलिलया घरय कुसुम सत्थरय अणेगअभिरममाणो २ विहरइ ) और अधिक क्या कहें-राजगृह नगर से बाहिर निकले हुए प्रायः सभी जन विविध प्रकार की जल क्रीडाओं से नाना प्रकार के मजनो से, कदली और लताओं के घरों से, पुष्पो की सुगंधित रज से, और अनेक विधपक्षी गणों के मधुर शब्दों से युक्त इन वनपंडों में आनंद से इठलाते हुए विचरण किया करते थे। सूत्र ॥ ४ ॥ पूर्व पाताना qut lundl al. (रायगिहविणिग्गओ वि जत्थ बहुजणो किं ते जलरमणविविहमज्जणकयलिलया घरय कुसुम सत्थरयअणेगसउणगणरुयरिभिय सकुलेसु सुह सुहेणं अभिरममाणो२ विहरइ) मने भी पधारे शु. डी. રાજગૃહ નગરની બહાર આવનારા ઘણા માણસો ઘણી જાતની જળ-ક્રિીડાઓ અને ઘણી જાતના મજજને (સ્નાન) કરીને તેમજ કદલી અને લતાગૃહેથી, પુની સુગંધિત રજથી અને ઘણું પક્ષીઓના મધુર કલરવથી યુક્ત આ વનષોમાં આનંદથી મસ્ત થઈને લહેર કરતા હતા–વિચરણ કરતા હતા. સુ. “”
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७५५ य सयणेसु य सन्निसन्नो य संतुयहो य पेच्छमाणो य साहेमाणो य सुहंसुहेणं विहरइ, तं धन्ने कयत्थे कयपुन्ने कयाणंदे लोए। सुलद्धे माणुस्सए जम्म-जीवियफले नंदस्त मणियारस्स, तएणं रायगिहे सिंघाडग जाव वहुजणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ ४ धन्ने णं देवाणुपिया ! णंदे मणियारे सो चेव गमओ जाव सुहंसुहेणं विहरइ । तएणं से गंदे मणियारे बहुजणस्स अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म हट्ठतुहे धाराहयकलंबगंपिब समूसियरोमकूवे परं सायासोक्खमणुभवमाणे विहरइ ॥ सू०५॥
टीका-तएणं णंदाए' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु नन्दायां पुष्करिण्यां बहुजना — हायमाणो य' स्नानं कुर्वन् 'पीयमाणोय' पिबन् पानीयं च संवह
तएणं णदाए पोक्खरिणीए' इत्यादि। टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (णंदाए पोक्खरिणीए पहायमाणा य पियमाणो य पाणियंच संवहमाणो य बहुजणो अण्णमण्णं एवं वयासीधंण्णे णं देवाणुप्पिया! गंदे मणियारसेठी कयत्थे जाव जम्मजीवियफले जस्सणं इमेया रूवा गंदा पोक्खरणी चाउकोणा जाव पडि रूवा, जिस्साणं पुरथिमिल्ले तं चेव सव्वं चउसु वि वणसंडेसु जाव रायगिह विणिग्गओ जत्थ बहुजणो आसणेप्नु य सयणेसु य सन्नि मन्नो य संतुयहो य पेच्छमाणा य सोहेमाणो य सुहं सुहेणं विहरइ ) उस नंदा पुष्करिणी में स्नान करने वाला पानी पीनेवाला और उस में से पानी
'तएणं णंदाए पोक्खरिणीए' इत्यादि
साथ-(तएण) त्या२६ (णंदाए पोक्खरिणीए व्हायमाणो य, पियमाणो य पाणियं च सवहमाणो य बहुजणो अण्णमण्ण एवं वयासी धण्णे णं देवानुप्पिया ! गंदे मणियारसेट्ठी कयत्थं जाव जम्मजीवियफले जस्सणं इमेयास्व णदा पोख. रणी चाउकोणा जाव पडिरूवा, जिस्साणं पुरथिमिल्ले त चेव सव्वं चउसु वि वण. मंडेसु जाव रायगिह विणिग्गओ जत्थ बहुजणो आसणेसु य सयणेसु य सन्निसन्नो य संतुयट्टो य पेच्छमाणो य सोहेमाणो य सुह सुहेण विहरइ) तेन Y०४शिक्षा (वा) मा स्नान ४२ना२, पाणी पीना, मने तेमाथी पाणी सरनार, ४३४ દરેક માણસ પરસ્પર આ પ્રમાણે વાત કરવા લાગ્યા કે હે ભાઈ! મણિયાર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मानः घटादिभिनयन् चान्योन्यमेवमवादीत्-धन्यः खलु हे देवानुपियाः नन्दो. मणिकारश्रेष्ठी कृतार्थों यावत्-सुलब्धजन्मजीवितफलं, यस्य खलु इयमेतद्रूपा नन्दा-नन्दानाम्नी, पुष्करिणी चतुष्कोणा यावत् प्रतिरूपा वर्तते 'जिस्साणं' यस्यां खलु पुष्करिण्याः पौरस्त्ये तदेव सर्वं चतुर्वपि वनषण्डेषु यावत्-राजगृहविनिर्गतो यत्र बहुजन आसनेषु च शयनेषु च संनिषण्णः सम्यकप्रकारेणोपविष्टश्च 'संतुयट्टो' संत्वगत्तः-शयितः कृतपार्थपरिवर्तनश्च, ' पेच्छमाणः ' प्रेक्षमाणः बनषण्डश्रियं पश्यन् 'साहेमाणो' कथयन्-तद्विषयककथां कुर्वन् श्लाघयन् वा मुखसुखेन-अतिसुखेन विहरति । तत्-तस्माद् धन्यः कृतार्थः कृतपुण्यः कृतानन्दो नन्दमणिकारश्रेष्ठीलोके सुलब्ध मानुष्यकजन्मजीवितफलं यस्य नन्दस्य मणिकाभरने वाला प्रत्येक जन आपस में इस प्रकार से बात चीत किया करता कि हे भाई ! मणिकार श्रेष्ठी नंद को धन्यवाद है। वह कृतार्थ हो गया। उसने अपने जन्म और जीवनका फल अच्छी तहर से पा लिया कि जिसमें यह चारकोनों वाली यावत् प्रतिरूप नंदा नाम की सुन्दर वापिका बनवाई है । और उसके चारों ओर चार वनखंड बनवाये हैं। पूर्व दिशा संबन्धी वनपंड में एक विशाल चित्रसभा बनवाई है इत्यादि रूप से पहिले का कहा गया सब संबन्ध यहां समझ लेना चाहिये । इन चार वनषंडोंमें यावत् राजगृह नगरसे निर्गत प्रत्येक जन बिछे हुए आसनों पर शयनों पर बैठ कर, लेट कर, वनषंड की शोभा का निरीक्षण करता हुआ, तद्विषयक कथा-वार्ता-करता हुआ बड़े आनंद के साथ विचरण करता है । (तं धन्ने कयत्थेकयपुन्ने कयाणंदे लोए ! सुलद्धे माणुस्सए जम्मजीवियफले नंदस्स मणियारस्स तएणं શ્રેષ્ઠી નંદને ધન્યવાદ છે. તે કૃતાર્થ થઈ ગયેલ છે. તેણે પિતાના જન્મ જીવનનું ફળ સારી રીતે મેળવી લીધું છે. કેમકે તેણે આ ચાર ખૂણાઓવાળી પ્રતિરૂપ વગેરે ગુણોથી યુક્ત એવી નંદા નામે રમ્ય વાવ બનાવડાવી છે. અને વાવને ચારે બાજુએ ચાર વનણંડે બનાવડાવ્યા છે. પૂર્વ દિશા તરફના વનપંડમાં એક વિશાળ ચિત્રસભા બનાવડાવી છે, વગેરે પહેલાની જેમજ અહીં સમજી લેવું જોઈએ. એ ચારે વનખંડમાં રાજગૃહ નગરથી આવીને માણસે આસને તેમજ શયને ઉપર બેસીને, સૂઈને અને વનખંડની શોભાને જોતાં, તદવિષયક કથા-વાર્તા-(વનખંડ સંબંધી વખાણે) એટલે કે ચર્ચાઓ કરતાં अमेथी विय२९॥ ४२ता २९ छे. (त धन्ने कयत्थे कयपुन्ने कयाणंदे लोए । सुलद्धे माणुस्सए जम्मजोवियफले नंदस्स मणियारस्स तएणं रायगिहे सिघा. डग जाव बहुजणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खद ४ धन्नेणं देवाणुप्पिया ! गंदे
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७५७ रस्य श्रेष्ठिनः, अत्र सम्बन्धसामान्ये षष्ठी । एव राजगृहविनिर्गतोबहुजनस्तत्रस्थितो वदतीत्यर्थः। ततस्तदनन्तरं खलु राजगृहे नगरे 'सिंघाडग जाव बहुजणो' शृङ्गाटकादियावन्महापथपथेषु बहुजनः, अन्योन्यस्य-परस्परं, एवमाख्याति, भाषते, मज्ञापयति, प्ररूपयति । किमाख्यातीत्याह-हे देवानुप्रिय ! धन्यः खलु नन्दोमणिकारः 'सो चेव गमओ' स एव गमकः अत्र पूर्वोक्त एव पाठो वाच्यः, कृतार्थः कृतपुण्यः, यावत्-सुलब्ध जन्मजीवितफलं, यस्य खलु इयमेतदूपा नन्दा पुष्करिणी चतुष्कोणा यावत् प्रतिरूपा वर्तते, यावत्-बहुजनः-मुखमुखेन विहरति । ततः रायगिहे सिंघाडग जाव बहुजणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ ४ धन्ने णं देवाणुप्पिया ! गंदे मणियारे सो चेव गमओ जाव सुहं सुहेणं विहरइ, तएणं से गंदे मणिधारे बहुजणस्ल अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म हतुढे धाराहयकलंबगं पिय समूसिय रोमकूवे परं साया सोक्ख मणुभवमाणे विहरइ ) इस लिये नंद मणिकार श्रेष्टी विशेष रूप से धन्य बादाह है । विशिष्ट पुण्यशाली है । और विशिष्ट आनंद का भोक्ता है। इस लोक में मनुष्य जन्म और जीवन का फल इस ने प्राप्त कर लिया है। इसी तरह की राजगृह नगर के शृंगाटक आदि महा मार्गों पर खड़े होकर अनेक जन परस्पर में बात चीत्त किया करते, परस्पर में संभाषण करते, प्रज्ञापना करते और प्ररूपणा करते रहते-वे कहते-हे भाई! नंद मणिकार श्रेष्ठी को धन्यवाद हैं, वह कृतार्थ है, कृत पुण्य है । उसी ने अपने मनुष्य भव संबंधी जन्म और जीवन को पा लिया है-जिस ने यह इतनी सुन्दर चार कोन वाली नंदा पुष्करिणी बनवाई है । जहां अनेक जन सुख पूर्वक विचरण करता है । इत्यादि पहिले का मणियारे सोचेव गमओ जाव सुहं सुहेणं विहरइ, तएणं से गंदे मणियारे बहुजणस्स अंतिए एयमई सोचा णिसम्म हतुठे धाराहयकलंबगं पिब समूसिय रोमकूवे पर साया सोक्खमणुभवमाणे विहरइ ) मेथी न મણિયાર ખરેખર સવિશેષ ધન્યવાદને ગ્ય છે. તે વિશિષ્ટ પુણ્યશાળી છે અને વિશિષ્ટ આનંદને ઉપભોગ કરનાર છે. આ લેકમાં મનુષ્ય જન્મ અને જીવનનું ફળ તેણે સંપૂર્ણપણે મેળવી લીધું છે. આ રીતે જ રાજગૃહ નગરના અંગાટક વગેરે રાજમાર્ગો ઉપર ઊભા રહીને ઘણા માણસે પરસ્પર વાત કરતા હતા. સંભાષણ કરતા હતા, પ્રજ્ઞાપના કરતા હતા અને પ્રરૂપણા કર્યા કરતા હતા. તેઓ કહેતા કે હે ભાઈ! નંદ મણિકાર શેઠને ધન્ય છે, તે ખરેખર કૃતાર્થ મનુષ્યભવ સંબંધી જન્મ અને જીવનને સફળ બનાવ્યાં છે. તેણે કેટલી સરસ નંદા નામે ચાર ખૂણાવાળી વાવ બંધાવી છે. ત્યાં ઘણું માણસે સુખેથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
खल्लुस नन्दो मणिकारश्रेष्ठी बहुजनस्यान्तिके एतमर्थश्रुत्वा हृष्टतुष्टः 'धाराहयकलंबगंपिव' धाराहत कदम्बक मित्र = मेघधाराभिराहतं यत्कदम्बकुसुमं तद्वत्समूसियरो कूवे 'समुच्छ्रितरोमकूपः समुल्लसित रोमरन्ध्रः संजातरोमाञ्च इत्यर्थः, परम उत्कृष्टं सायासोक्खमणुभवमाणे ' शातसौख्यमनुभवन=बहुजन कृतस्वात्मप्रशंसाश्रवणजनित शातगौरवोदयेनामन्दमानानन्दोल्लसितचित्तः सन् विह रति आस्तेस्म || सू० ५ ॥
'
मूलम् - तएणं तस्स नंदस्स मणियारसेट्ठिस्स अन्नयाकयाई सरीरगंसि सोलस रोगायंका पाउन्भूया तं जहा - " सासे १, कासे २, जरे३, दाहे४, कुच्छिसूले५, भगंदरे ६ । अरिसा ७, अजीरए८, दिट्टिमुद्धसूले' ९-१० अरोअए ११” ॥ १ ॥ अच्छिवेयणा १२, कन्नवेयणा १३, कंडू १४, दउदरे१५, कोढे ? १६ । तए से गंदे मणियारसेट्टी सोलसहिं रोगायंकेहिं अभिभूए समाणे कोटुंबिय पुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी - गच्छह णं तुभे देवाणुपिया ! रायगिहे सिंघाडग जाव पहेसु महयार सद्दणं उग्घोसेमाणा२ एवं वदह एवं खलु देवाणुप्पिया ! नंदस्स
"
सब वक्तव्य यहां लगा लेना चाहिये । मणिकार श्रेष्ठो नंद अनेक जनों के मुख से इस अपनी प्रशंसा रूप अर्थ को सुनता तो सुन कर बहुत अधिक आनंदित एवं संतुष्ट बन जाता । मेघ की धारा से आहत कदंब पुष्प के समान उस के शरीर भर में रोमांच हो आते। इस तरह अनेक जन कृत अपनी प्रशंसा के श्रवण से जनित शातगौरवोदय से अनन्द आनंद उल्लसित बना रहता । सूत्र ॥ ५ ॥
વિચરણ કરે છે-વગેરે અહીં પણ પૂર્વવત્ વન સમજી લેવું જોઇ એ. મણિકાર શ્રેષ્ઠિ નંદ ઘણા માણસાના મેાથી પેાતાના વખાણ સાંભળતા ત્યારે બહુ જ આનતિ અને સંતુષ્ટ થઈ જતા હતા. મેઘની ધારાઓથી આહત કદ ખ પુષ્પની જેમ તેનું શરીર રામાંચિત થઇ જતું હતું. આ રીતે ઘણા માણસાના મુખેથી પેાતાનાં વખાણ સાંભળીને તે શાંત ગૌરવાદયથી ખૂબ જ આનંદમાં મસ્ત रतो हतो. ॥ सूत्र ” ||
<<
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७५९ मणियारसेहिस्स सरीरगंसि सोलसरोगायंका पाउब्भूया तं जहा'सासे जाव कोढे' तं जो णं इच्छइ देवाणुप्पिया ! वेज्जो वावेजपुत्तो वा जाणओ वा२ कुसलो वा२ नंदस्स मणियारस्स तेसिं च णं सोलसण्हं रोगायंकाणं एगमवि रोगायंकं उवसाभेत्तए तस्स णं देवाणुप्पिया ! मणियारे विउलं अत्थसंपयंणं दलयइ त्तिकद्दु दोच्चंपि तच्चपि घोसणं घोसेह घोसित्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह, तेहिं तहेव पञ्चप्पिणंति, तएणं रायगिहे इमेयारूवं घोसणं सोचा णिसम्म बहवे वेज्जा य वेज्जपुत्ता य जाव कुसलपुत्ता य सत्थकोसहत्थगया य कोसगपायहत्थगया य सिलियाहत्थगया य गुलियाहत्थगया य ओसहभेसज्जहत्थगया य सएहिं २ गिहेहिंतो निक्खमंति निक्खमित्ता रायगिहं नयरं मझं मज्झेणं जेणेव णंदस्स मणियारसेटिस्स गिहे तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता गंदस्स सरीरं पासंति, तेसि रोगायंकाणं णियाणं पुच्छंति णंदस्स मणियारसेटिस्स बहूहि उव्वलणेहि य उवट्टणेहि यसिणेहपाणेहि यवमणेहिय विरेयणेहि यसेयणेहिय अवदहणेहि य अवण्हाणेहि य अणुवासणेहि य वत्थिकम्महि य निरूहेहि य सिरावेहेहि य तच्छणाहि य पच्छणाहि य सिरावेढेहि य तप्पणाहि य पुडपागेहि य छल्लीहि य वल्लीहि य मूलेहि य कंदेहि य पत्तेहि य पुप्फेहि य फलेहि य बीएहि य सिलियाहि य गुलियाहि य ओसहेहि य भेसज्जेहि यइच्छति तेसि सोलसण्हं रोगायंकाणं एगमवि रोगायंकं उवसामित्तए, नो चेवणं संचाएंति उवसामेतए, तएणं ते बहवे वेज्जा य ६ जाहे नो संचाएंति तेसि सोलसण्हं रोगायंकाणं एवमवि रोगायक उव
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सामित्तए ताहे संता तंता जाव पडिगया । तएणं नंदे तेहि सोलसेहिं रोगायंकेहिं अभिभूए समाणे गंदा पोक्खरणीए मुच्छीए गिद्धे गढिए अज्जोववपणे तिरिक्खजोणिएहिं निबद्वाउए बद्धपएसिए अदृदुहवसट्टे कालमासेकालं किच्चा नंदाए पोक्खरिणीए ददरीए कुच्छिसि ददरत्ताए उववन्ने ॥सू०६।। ___टीका-'तएणं तस्स ' इत्यादि । ततस्तदनन्तरं खलु नन्दस्य मणिकारश्रेष्ठिनः, अन्यदा कदाचित्-मबलतरशातगोस्वजनितकर्मोदयेन शरीरे षोडश रोगाताङ्काः तत्र रोगाः स्वल्पकालस्थायिनो ज्वरादयः, आतङ्काः चिरस्थायिनः कुष्टादयः, प्रादुर्भूताः, तद् यथा
सासे १ कासे २ जरे ३ दाहे ४ कुच्छिमूले ५ भगंदरे ६। अरिसा ७ अजीरए ८ दिद्विमुद्ध ९-१० मूले अरोअए ११ ॥ १॥ अच्छिवेयणा १२ कन्नवेयणा १३ कंडू १४ दउदरे १५ कोढे १६ ? ॥ (१) श्वासः ऊर्ध्वश्वासः, (२ कासः= लेष्मविकारः, (३) ज्वरस्तापः, (४) 'तएणं तस्स नंदस्स' इत्यादि।
टीकार्थ-(तएण) इसके बाद ( तस्स नंदस्स मणियारसे हिस्स अन्नया कयाई सरीरगंसि सोलसगेगायंका पाउब्भूया तंजहा- उस मणिकार श्रेष्ठी के शरीर में किसी एक समय ये प्रबलतर शात गौरव जनित कर्म के उदय से १६ रोग और आतङ्क प्रकट हुए-स्वल्प कालतक जो बिमारी शरीर में रहती है-जैसे ज्वर आदि-वे रोग, और जो बीमारी शरीर में चिरस्थायी होकर रहती है जैसे कुष्टादि-वे आतंक कहलाते है। वे सोलह ये हैं-१ श्वास - उर्वश्वास, २ कास-खांसी, ३ ज्वर-ताप, ४ दाह-दाहज्वर, ५ कुक्षि
'तएण' तरस नदस्स ' इत्यादि
साथ-(तएणं)त्या२५छी(तस्स नदस्स मणियार सेद्विस्स अन्नया कयाई सरी. रंगसि सोलस रोगायंका पाउन्भूया-त जहा ते मशिन श्रेष्ठिना शरीरमा से વખતે પ્રબળતરા શાંત ગૌરવ જનિત કર્મના ઉદયથી ૧૬રોગો અને આંતક પ્રગટયા. થોડા વખત સુધી શરીરમાં જે માંદગી રહે છે જેમ કે તાવ વગેરે તે રંગ અને જે માંદગી શરીરમાં કાયમ માટે રહે છે જેમકે કેદ્ર વગેરે તે આંતક કહેવાય છે. તે सोण ना नाम मा प्रमाणे छ-(१)श्वास-Gq श्वास,(२)आस-उधरस (3)०४५२
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७६१ दाहः, दाहज्वरः, (५) कुक्षिशूलः, (६) भगंदरः, (७) अर्शः गुदाकुररोगः, (८) अजीर्णः-आहारस्यापरिणतिः, (९) दृष्टिमूर्धशूलम् , दृष्टिशूलं-नेत्रशूलम् (१०) मूर्धशूलं-मस्तकशूलम् , (११) “ अरोअए " अरोचका भोजनादावरुचिः, (१२) अक्षिवेदना(१३)कर्णवेदना,(१४)कण्डूः खः, (१५) दकोदरं-जलोदरं (१६)कुष्ठ ।
ततः खलु स नन्दो मणिकारः षोडशभीरोगातङ्करभिभूतः सन् कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा, एवमवादीत्-हे देवानुप्रियः ! गच्छत खलु यूयं राजगृहे शङ्गारक यावद्-महापथपथेषु महता महता शब्देनोद्धोषयन्तः २ एवं-हे देवानुप्रिया ! एवं खलु नन्दस्य मणिकारश्रेष्ठिनः शरीरके षोडशरोगातङ्काः प्रादुर्भूताः, तद् यथा श्वासो यावत् कुष्ठः । तत्-तस्माद् यः खलु इच्छति हे देवाणुप्रियाः ! वैद्यो वा, वैद्यपुत्रो वा, ज्ञायको बा, ज्ञायकपुत्रो वा कुशलो वा, कुशपुत्रो वा, नन्दस्य मणिकारस्य तेषां च खलु षोडशानां रोगातङ्कानामेकमपि शूल, ६ भगंदर, ७ अर्श-बवासीर ८ अजीर्ण, ९ दृष्टिशूल, १० मस्तक शूल ११ अरोचक-भोजनादि में रुचि का अभाव, १२ अक्षिवेदना १३ कर्णवेदना १४ खाज १५ जलोदर १६ कुष्ठ (तएणं मणियारसेट्ठी णंदे सोलसहिं रोयायंकेहिं अभिभूए समाणे कोडंबियपुरिसे सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं क्यासी गच्छह णं तुन्भे देवाणुप्पिया! रायगिहे सिंघाडग जाव पहेसु महया २ सद्देणं उग्घोसे माणा २ एवं वयह-एवं खलु देवाणुप्पिया ! णंदस्स मणियारसेहिस्स सरीरगंसि सोलसरोगायंका पाउन्भूया-तं जहा-सासे जाव कोढे " तं जो णं इच्छइ देवाणुप्पिया ! वेज्जो वा वेजपुत्तो वा जाणआ वा २ कुसलो वा २ नंदस्स मणियारस्स तेसिं च णं सोलमण्हं रोगायंकाणं एगम वि रोगायकं उवसामेत्तए ताप, (४) हा४-६४१२, (५) क्षिशूर, (६) १५४२, (७) २१-४२स, (८) भ -५ (6) दृष्टिशूला (१०) मरत:शूल (11) सराय न वगेरे त२३ मयुगमा , (१२) मशिवहना (13) ४ाना, (१४) पा-५२०४, (१५) ४२ (१६) अ ( तएणं मणियारसेट्ठी से, गंदे सोलसहिं रोयायंकेहि अभिभूए समाणे कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सहावित्ता, एवं क्यासी, गच्छह तुभे देवाणुप्पिया ! रायगिहे, सिंघाडग जाव पहेसु महया २ सदेणं उग्बोसेमाणा २ एवं वयह एवं खलु देवाणुप्पिया ! णदस्स मणियारसेद्विरस सरीरगसि सोलस रोगयंका पाउठभूया-त जहा-सासे जाव कोढे त' जोण इच्छइ देवाणुप्पिया ! वेज्जोवा वेज्जपुत्तो वा जाणओवा २ कुसलोवा २ नंदस्ल मणियारस्स तेसिं च ण सोलसण्ह रोगाय काणं एगमविरोगायक उवसामेत्तए तस्स णं देवाणुप्पिया !
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे रोगातङ्कमुपशमयितुम् इच्छतीतिपूर्वेण सम्बन्धः, तस्य खलु हे देवानुप्रियाः ! नन्दो. मणिकारश्रेष्ठी विपुलां-बहुलाम् , “ अत्थसंपयं " अर्थसंपदं खलु ददाति= दास्यति, इतिकृत्वा-एवमुक्त्वा द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि घोषणां घोषयत । घोषयित्वा एताममाज्ञप्तिका प्रत्यर्पयत, तथैव प्रत्यर्पयन्ति-यथा नन्दमणिकारश्रेष्ठिना कौटुम्बिकपुरुषा आदिष्टास्तथैव ते कृत्वा निवेदयन्ति स्मेत्यर्थः । तस्स णं देवाणुप्पिया ! मणियारे विउलं अत्य संपयं दलयइ त्ति कटु दोच्चपि तच्चपि घोसणं घोसेह ) इन १६ प्रकार के रोगातंकों से व्यथित हुए उस मणिकार श्रेष्ठी नंद ने कौटुंबिक पुरुषों को बुलाया बुलाकर उसने उनसे ऐसा कहा हे देवानुमियों ! तुम जाओ-और राजगृह नगर के शृंगाटक आदि बडे २ मार्गों में जोड़ जोड़ से इस प्रकार की घोषणा करते हुए कहो-कि हे देवानुप्रियों! मणिकार श्रेष्ठी नंद के शरीर में सोलह रोगातक उत्पन्न हुए हैं-वे श्वास से लगा कर कुष्ठ तक हैं-इस लिये हे देवानुप्रियों ! सुनो-चाहे वैद्य हो या वैद्य पुत्र हो ज्ञायक हो या ज्ञायक पुत्र हों कुशल हो चाहे कुशल पुत्र हो कोई भी क्यों न हो-जो इन १६ प्रकार के रोगातंको में से एक भी रोगातंक उपमित कर देगा-हे देवानुप्रियों उसके लिये मणिकार श्रेष्ठी नंद. विपुल मात्रा में अर्थ संपदा प्रदान करेगा। इस प्रकार की घोषणा को तुम लोग २-३ बार घोषित करना। (घोसित्ता एयमापत्तियं पच्चप्पिणह, ते वि तहेव पच्चप्पिणंति ) घोषित कर फिर हमें इस की खबर देना। इस प्रकार नंद की आज्ञा प्राप्त कर उन मणियारे विउल अत्थसपयं दलयइ त्ति कटु दोच्चापि तच्चपि घोसण घोसेइ) સોળ જાતના રંગ અને આતંકથી પીડાએલા મણિકાર શ્રેષ્ઠી દે કૌટુંબિક પુરુષને બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેણે તેમને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે! તમે જઓ અને રાજગૃહ નગરના શૃંગાટક વગેરે રાજમાર્ગો ઉપર આ પ્રમાણે મેટેથી ઘોષણા કરીને કહે કે હે દેવાનુપ્રિયે ! મણિકાર શ્રેષ્ઠિ નંદના શરીરમાં ભોળ રાગાત કે ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ શ્વાસથી માંડીને કુછ સુધી સોળ રેગ અને આતંકે પર્યન્ત છે. માટે હે દેવાનુપ્રિયે ! સાંભળો, વૈદ્ય હોય કે વિદ્યપુત્ર હોય, નાયક હોય કે જ્ઞાયક પુત્ર હય, કુશલ હોય કે કુશલ પુત્ર હોય, ગમે તે હોય, જે આ મણિકાર શ્રેષ્ઠિના સેળ રોગ અને આતંકમાંથી એક રોગ અથવા તે એક તક પણ મટાડી શકશે. હે દેવાનુપ્રિયે ! મણિકાર શ્રેષ્ટિનંદ તેને પુષ્કળ પ્રમાણમાં ધન સંપત્તિ આપશે. આ પ્રમાણેની ઘોષણા તમે વારંવાર બે ત્રણ
मत घोषित . (घोसित्ता एयमाणत्तियं पञ्चटिपणह, ते हि तहेव पञ्चपिणंति) ઘણું કરીને તમે અમને ખબર આપે. આ રીતે નંદની આજ્ઞા મેળવીને તે
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ततस्तदनन्तरं खलु राजगृहे नगरे इमामेतद्रूषां घोषणां श्रुत्वा निशम्य बहवो वैद्या यावत् कुशलपुत्रा 'सत्यकोसहत्थगया य' शस्त्रकोशहस्तगताश्च हस्ते क्षुरादिशस्त्रभाजनधारकाः, 'कोसगपायहत्थगया य ' कोशकपात्रहस्तगताः चर्ममयोपकरणधारिणः, ‘सिलियाहत्थगया य' शिलिकाहस्तगताः किराततिक्ताधौषधधारिणः 'गुलियाहत्थगया य' गुलिकाहस्तगताश्च हस्ते द्रव्यसंयोगनिर्मितवाटिकाधारिणः, औषधभैषज्यहस्तगताश्च स्वकेभ्यः स्वकेभ्यो निष्कामन्ति-निर्गच्छन्ति, निष्क्रम्य राजगृहं मध्यमध्येन यौव नन्दस्य मणिकारश्रष्ठिनो गृहं तत्रौवोपागच्छन्ति, कौटुम्बिक लोगों ने उसी के अनुसार वैसी ही घोषणा कर दी और बाद में आकर नंद को इसकी खबर दे दी । (तएणं रायगिहे इमेयाख्वं घोसणं सोच्चा णिसम्म बहवे वेज्जा य वेजपुत्ता य जाव कुसलपुत्ता य सत्यको सहत्थ गया य कोसगपायहत्थ गया यि सलियाहत्थ गया य गुलिया हत्थ गयाय ओसह भेसज्ज हत्थ गयाय सरहिंगिहेहिं तो निक्खमंति, निक्खमित्ता रायगिह नयरं मज्झं मज्झे ण जेणेव नंदस्स मणियारसेहिस्स गिहे तेणेव उवागच्छंति ) इस प्रकार की घोषणा सुन कर
और उसको विचार कर राजगृह नगर में अनेक वैद्य, वैद्य पुत्र यावत् कुशल कुशल पुत्र, अपने २ हाथों में क्षुरादिशस्त्र एवं भाजनों को, चर्ममय उपकरणों को किरात तिक्त औषध को गोलियों को, औषध भैषज्य को ले लेकर अपने २ घरों से निकले । और निकल कर राजगृह नगर के बीच से चल कर जहां मणिकार श्रेष्ठी नंद का घर था वहां કૌટુંબિક લોકોએ શેઠની આજ્ઞા પ્રમાણે જ ઘોષણા (ર) કરી અને ત્યાર ५छी नहने तेनी ५१२ माची. ( तएण रायगिहे इमेयारूवं घोसण सोचा णिसम्म बहवे वेज्जाय, वेज्जपुत्ता य जाव कुसलपुत्ता य सत्थकोसहत्यगया य कोसगपायहत्थगया य सिलियाहत्थगया य गुलियाहत्थगया य ओसह. भेसज्जहधगया य सएहिं २ गिहेहितो निक्खम ति, निक्खमित्ता रायगिह नयर मझ मज्झेण जेणेव नदस्स मणियार सेटिस्स गिहे तेणेव उवागच्छति ) આ રીતે ઘોષણા સાંભળીને અને તેના વિશે વિચાર કરીને રાજગૃહ નગરમાંથી ઘણુ વિદ્ય, વૈદ્યપુત્રે, યાવત્ કુશલે અને કુશલપુને પોતપોતાના હાથમાં કુરા વગેરે શસ્ત્રો અને ભાજને, ચર્મમય ઉપકરણે એટલે કે ચામડાના સાધને, કિરાતક (કરિયાતું ) ઔષધને, ગેળીઓને, ઔષધ ભૈષજ્યને લઈને પિતાપિતાના ઘરથી બહાર નીકળ્યા અને નીકળીને રાજગૃહ નગરની વચ્ચે ५४२ ल्यां मणि२ अष्टिनघर हेतु त्यां पांच्या. ( उवागच्छित्ता नंदस्स
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे उपागत्य नन्दस्य शरीरं पश्यन्ति, दृष्ट्वाते तेषां रोगातङ्कानां ‘णियाण' निदानम्उत्पत्तिकारणं पृच्छन्ति, नन्दस्य मणिकारश्रेष्ठिनस्ते वैद्या बहुभिः बहुविधैः 'उचलणेहि य ' उद्वलनैश्च देहोपलेपनविशेषैश्च, 'उध्वट्टणेहि य ' उद्वर्त नैश्च= मलापकर्षकद्रव्यसंयोगविशेषेण शरीरोपमर्द नैश्च, 'सिणेहपाणेहिय ' स्नेहपानैश्च= औषधपरिपकघृतादिपानश्च, यमनैश्च, विरेचनैश्च सेचनैश्व-उष्णजलाभिषेकैः · अवपहुँचे । ( उवागच्छित्ता नंदस्स सरीरं पासंति, तेसिं रोयायंकाण णियाण पुच्छंति णदस्त मणियारसे हिस्स बहूहिं उव्वलणेहिं य उव्वट्टणेहिं य सिणेहपाणेहि य वमणेहि य, विरेयणेहि य सेयणेहि य अवदसणेहि य अवण्हाणेहि य अणुवासणेहिय वत्थिकम्मेहि य निरूहेहि य सिरावेहेहि य तच्छणाहि य, पच्छणाहि य, सिरावेढेहि य तप्पणाहि य, पुढपागेहि य, छल्लीहि य बल्लीहि य मूलेहि य, कंदेहि य पत्तेहि य पुप्फेहि य, फलेहि य, बीएहि य, सिलियाहि य, गुलियाहि य, ओसहेहि य, भेसज्जेहि य, इच्छंति तेसिं सोलसण्हं रोगायकाणं एगमवि रोगायक उवसामित्तए नो चेव णं संचाएंति उवसामेत्तए ) वहां पहुँच कर उन्हों ने नंद सेठ के शरीर को देखा देख कर उन रोगातंकों के निदान को-मूल कारण को-पूछा । बाद में उस मणिकार श्रेष्ठी नंद का उन वैद्यो ने अनेकविध उबलनों से देहोपलेपन विशेष से, स्नेहपानों से-औषधियों में पकाये गये घृतादिके पिलाने से, वमन कराने से, सरीर वासंति तेसिं रोयायंकाण णियाणं पुच्छंति, णंदस्स मणियारसे द्विस्स बहूहिं उन्धलणेहि य, वमणेहि य, विरेयणेहि य, सेयणेहि य, अवदसणेहि य,अवण्हाणेहि य, अणवासणेहि य वत्थिकम्मेहि य निरूहेहि य,सिरावेहेहि य,तच्छणाहि य,पच्छणाहि य, सिरावेढेहि य, तप्पणाहि य, पुढपागेहि य, छल्लीहि य, वल्लीहि य, मूलेहि य,कदेहि य, पत्तेहि य,पुप्फेहि य, फलेहिय, बीएहि य, सिलिमाहि य, गुलियाहि य, ओसहेहि य, भेसज्जेहि य, इच्छति तेसिं सोलसह रोगाय काणं एगमवि रोगायक उबसा. मित्तए, नो चेव ण संचाएंति उवसामेत्तए ) त्या ४४२ तमा न श्रेष्ठिन શરીરને તપાસ્યું, તપાસીને તે રોગ અને આતંકના નિદાન (રેગનું મૂળ કારણ ) વિશે પૂછપરછ કરી. ત્યારબાદ વૈદ્યોએ મણિકાર શ્રેષ્ઠિની ઘણી જાતના ઉદ્બલનથી-શરીરના લેપ વિશેથી, ઉદ્વર્તનથી-મલાપકર્ષક દ્રવ્ય સંગ વિશેષને શરીર ઉપર ચોળવાથી, નેહપાનથી-ઔષધીઓમાં પરિપકવ થયેલા થી વગેરે તે પીવડાવવાથી, વમન (ઊલટી) કરાવવાથી વિરેચન કરાવવાથી,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७६५ दहणेहि य' अवदहनैः दम्भनैः-तप्तलोहकोशादिना शरीरावयवविशेषे दाहकरगैश्च 'अवण्हाणेहि य' अवस्नानैः शरीरे कण्डूयनादिवारणार्थ तदनुकूलद्रव्यमिश्रितजलस्नानैश्च, ' अणुवासणेहि य ' अनुवासनैः-विरेचनविशेषः-यन्त्रद्वारेणापानमार्गेण तैलादीनामुदरे प्रवेशनरूपैश्च, ' वत्थिकम्मेहि य ' वस्तिकर्मभिः मलनिर्गमार्थ गुदे वादिप्रक्षेपैः, 'निरूहेहि य' 'निरूहैः '=द्रव्यपक्वतैलमयोगेण विरेचनविशेषैश्च सिरावेहिहेहि य' शिरावेधैः-विकृतरूधिरनिस्सारणार्थ नाडीवेधैश्च, ' तच्छणाहि य ' तक्षणैः क्षुरप्रादिना त्वक् छेदनैश्च, ‘पच्छणाहि य' प्रतक्षणैः= क्षुरमादिनाहस्तलाघवेन त्वचः प्रतनूकरणैश्च, ' सिरावेटेहि य' शिरावेष्टैः नाड़ीवेष्टनैश्च, तप्पणाहि य ' तर्पणैश्व-स्निग्धद्रव्येण शरीरसवाहनैश्च, 'पुडपागेहि य' पुटपाकैः पाकविशेषनिष्पन्नौषधविशेषैश्च, छल्लीहि य' छल्लीभिश्च सिंबादित्वरिभः, विरेचन कराने से, उष्णजल से स्नान कराने से तकुआ आदि को अग्नि में तपा कर उसका शरीर के किसी अवयव विशेष में डाम देने से अवस्नानों से-खाज-आदि मिटाने के लिये शरीर पर तदनु कूल द्रव्य मिश्रित जल से बार २ स्नान कराने से अनुवासनों से-यंत्र द्वारा अपान मार्ग से उदर में तैलादिकों के पहुँचाने से, वस्ति कर्मों से-मल को निकालने के लिये गुदा में वादि के प्रवेश कराने से, निरूहों से द्रव्य पकतैल के प्रयोग से विरेचन करवाने से, शिरावेध से-विकृत खून को निकालने के लिये शिरा-नस के काट देने से-नाडीवेध सेतक्षण से क्षुरा आदि द्वारा चमड़ी के काट देने से, प्रतक्षण से क्षुरा आदि द्वारा हस्तलाघव पूर्वक चमड़ी के छील देने से, शिरावेष्ट-नाडी वेष्टन से, स्निग्घ द्वारा शरीर की मालिश कराने से, पुट पाक सेपाक विशेष से तैयार की गई औषधियों से, छालों से-निम्ब आदि की ગરમ પાણીમાં સ્નાન કરાવવાથી, લેખંડ વગેરેને અગ્નિમાં તપાવીને શરીરના કઈ વિશેષ અવયવને ડામવાથી અવસ્નાનથી–ખરજવું વગેરે મટાડવા માટે શરીર ઉપર તદનુકૂલ દ્રવ્યમિશ્રિત પાણીમાં વારંવાર સ્નાન કરાવવાથી, અને વાસનેથી-યંત્ર વડે ગુદામાર્ગથી પેટમાં તેલ વગેરે પહોંચાડવાથી, વસ્તિકર્મોથી–મળને બહાર કાઢવા માટે ગુદામાં વર્યાદિને પ્રવિષ્ટ કરાવવાથી નિરહાથી-દ્રવ્યમાં પરિપકવ થયેલા તેલના પ્રયોગથી, વિરેચન કરાવવાથી, શિર વેધથી ખરાબ લેહીને બહાર કાઢવા માટે શિરા-નસને કાપવાથી–નાડીવેધથી, મતક્ષણથી છરા વગેરેથી બહુ જ કુશળતાથી ચામડીને છોલવાથી, શિરાવેષ્ટથી-નાડી વેષ્ટનથી, સ્નિગ્ધ પદાર્થ વડે શરીરના ઉપર માલીશ કરવાથી, પુટપાકથી–પાક વિશેષથી તૈયાર કરવામાં આવેલી ઔષધીઓથી, છાલે (છોડ) થી-નિબ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
'वल्लीहि य' बल्ली भीश्च - गहूच्यादि - लताभिश्च तथा - मूलैश्च कन्दैश्व पत्रैश्च, पुष्पैश्व फलैश्व, वीजेच, शिलिकाभिश्च = किराततिक्तैः चिरायता इतिप्रसिद्धैरोषधिविशेषैः गुलिकाभित्र औषधैश्च भैषज्येश्व इच्छन्ति तेषां षोडशानां रोगातङ्कानामेकमपि रोगातङ्कमुपशमयितुं, किन्तु नो चैव शक्नुवन्त्युपशमयितुम् । ततः खलु ते बहबो वैद्याच ' जाहे ' यदा नो शक्नुवन्ति तेषां पोडशानां रोगातङ्कानामेकमपि रोगातङ्कमुपशमयितुम्, तदा श्रान्ताः = श्रमातुराः, तान्ताः = खिन्नाः= परितान्ताः = सर्वथाखिन्नाः रोगातङ्कमपनेतुमसमर्थो इत्यर्थः यावत् प्रतिगताः= स्वस्व स्थानं गतवन्तः ।
(
,
"
ततः खलु नन्दस्तैः षोडशभीरोगतङ्केश्वाभिभूतः सन् नन्दा पुष्करिण्यां सुच्छिए ' मूच्छितः = मूछें प्राप्तः आसक्तः ग्रथितः बद्धात्मपरिणामः, 'अज्ज्ञोबबन्ने अध्युपपन्नः = सर्वथा निरन्तरं तद्भावतया तन्मयात्म परिणामवान् तिर्यग् अन्त २ छाल से, गुड्डु ज्यादि- गिलोय आदि लताओं से, तथा मूल, कन्द, पत्र, पुष्प, फल, बीज, शिलिका-चिरायता, गोलियों, औषध, भैषज्य से उन सोलह रोगातंकों में से एक भी रोग को शांत करने की चिकित्सा की । परन्तु वे उसके एक भी रोगातंकको उपशमित नहीं कर सके । (तरणं ते बहवे वेज्जा य ६ जाहे नो संचाऐंति ते सिं सोलसहं रोगार्थकाणं एगमवि रोगायक उवसामितए, ताहे संता तंता जाव पड गया ) जब वे समस्त वैद्यादिजन ६, उन १६ सोलह रोगातंको में से एक भी रोगातंक को शमित कर ने में ( शक्य नहीं ) समर्थ नहीं हो सके तब श्रान्त एवं तान्त होकर अपने २ घर चले आये। (तएणं नंदे तेहिं सोलसेहिं रोगायकेहिं अभिभूए समाणे नंदा पोक्खरणिए मुच्छिए गिद्धे गढिए अज्झोववण्णे तिरिक्ख जोणिएहिं निबद्धाउए बद्ध
«
वगेरेनी छासेोथी, गुडु न्याहि-गणो वगेरे सताओोथी तेभर भूज, उहो, पत्र, पुण्य, इज, जी, शितिअ - शिरायता, गोणीमो, औषध, लैषन्यथी ते सोज રાગ અને આતકામાંથી એક રાગ અને એક આતંકને મટાડવા માટે ચિકિત્સા ( ઇલાજ ) કરી પણ તે લેાકે તેના એકે ય રોગ અને એક ય આતંકને પણ भटाडवामां शक्तिमान थई शहुया नहि, (तएणं ते बहवे वेज्जा य ६ जाहे नो संचाएंति तेसि' सोलसह रोगायंकाणं एगमवि रोगायकं उवसामित्तए, ताहे
ताजा पडिगया) न्यारे मधा वैद्यो ६, ते सोण रोगांत भांथी येडेय रोग અને આંતકને પણ મટાડવામાં સમથ થઇ શકયા નહિ ત્યારે શ્રાંત અને તાંત धधने पोतपोताने घेर पाछाता रह्या. (तएण न दे तेहिं सोलसेहिं रोगाय के हिं अभिभू समाणे नंदा पोक्खरणिए मुछिए गिद्धे गढिए अज्ज्ञोववण्णे तिरिक्खजोणि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७६७ योनिषु निबद्धायुष्कः बद्धप्रदेशिकः प्रदेशबन्धापेक्षया, 'अट्टहटवसट्टे ' आर्तदुर्तिवशातः आतः मनसा दुःखितः, दुःखातः देहेन, वशात्त-पुष्करिणीसमासक्तेन्द्रियवशेन तत्सुखवियोगसम्भावनया पीडितः एतेषां कर्मधारये आदुःखाविशात: आर्तध्यानोपगतइत्यर्थः कालमासे कालं कृत्वा नन्दायां पुष्करिण्यां 'ददुरीए कुच्छिसि' ददुर्याः कुक्षौ-मण्डूकीगर्भ 'दद्दुरत्ताए' दर्दुरतया मण्डूकतया, उपपन्नः संजातः ॥ सू० ६॥
मूलम्-तएणं गंदे ददरे गम्भाओ विणिम्मुक्के समाणे उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमित्ते जोठवणगमणुपत्ते नंदाए पोक्खरणीए अभिरममाणे२ विहरइ, तएणंणंदाए पोक्खरणीए बहुजणे पहायमाणो य पियइय पाणियं च संवहमाणो अन्नपएसिए अट्टटु हट्ट वसट्टे काल मासे कालं किच्चा नंदाए पोक्खरिणीए ददुरीए कुच्छिसि दद्दुरत्ताए उववन्ने) उन सोलह रोगातकोसे अत्यन्त व्यथित हुआ वह नंद नंदा पुष्करिणी में मूछितमति एवं अत्यन्त आसक्त मन होता हुआ तन्मय आत्मपरिणामवाला बन गया-सो इस कारण उसने प्रदेश बंध की अपेक्षा से तिर्यश्च आयु का बंध कर लिया। मन से दुःखित देह से, व्यथित एवं पुष्करिणी में समा सक्त अन्तः करण से उसके सुखके वियोग की संभावना करके अत्यन्त पीडित बने हुए अर्थात् आर्तध्यान के वशवर्ती हुए उसने मृत्यु के समय देह का परित्याग किया सो मर कर वह उस नंदा पुष्करिणी में एक मेंढकी के गर्भ में मेढक की पर्याय से उत्पन्न हो गया। सूत्र ॥ ६ ॥ एहिं, निबद्धाउए बद्धपएसिए अठुछ हदवसट्टे कालमासे काल किच्चा नदाए पोक्खरिणीए ददुरीए कुच्छसि दुरत्ताए उववन्ने ) सण २०॥ मने माताકેથી ખૂબ જ કંટાળેલો તે નંદ શ્રેષ્ઠિ નંદા વાવમાં મૂછિત મતિ એટલે કે અત્યંત આસક્ત મનથી તન્મય આત્મપરિણામ યુક્ત થઈ ગયો. એથી તેણે પ્રદેશબંધની અપેક્ષાએ તિર્યંચ આયુને બંધ કરી લીધું. મનથી દુઃખી. શરીરથી વ્યથિત અને પુષ્કરિણી (વાવ) માં આસક્ત અન્તઃકરણથી એટલે કે તેના સુખના વિયેગની સંભાવના કરીને ખૂબ જ પીડિત થઈને–આર્તધ્યાન કરતાં તેણે મૃત્યુના સમયે દેહ છોડે. દેહ છોડીને નંદ શ્રેષ્ઠિ તે નંદા પુષ્ક રિણીમાં જ એક દેડકીના ગર્ભમાં દેડકાના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ ગયે. સૂત્ર ૬
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मन्नस्स एवमाइक्खइ४ धन्नेणं देवाणुप्पिया ! णंदे मणियारे जस्स णंदे मणियारे जस्स णं इमेयारूवे गंदा पुक्खरणी चाउकोणा जाव पडिरूवा । जस्स णं पुरथिमिल्ले वणसंडे चित्तसभा अणेगखंभ० तहेव चत्तारि सहाओजाव जम्मजीवियफले, तएणं तस्स दद्दरस्त तं अभिक्खणं अभिक्खणं बहुजणस्स अंतिए एयमटुं सोचा णिसम्म इमेयारूवे अज्झस्थिए५-से कहिं मन्ने मए इमेयारूवे सद्दे णिसंतपुवे तिकडे सुभेणं परिणामेणं जाव जाइसरणे समुप्पन्ने, पुवजाई सम्मं समागच्छइ, तएणं तस्स दद्दरस्स इमेयारूवे अज्झथिए ५-एवं खलु अहं इहेव रायगिहे नयरे गंदे णामं मणियारे अड्डे. जाव अपरिभूए । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे समोसढे, तएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं जाव पडिवन्ने, तएणं अहं अन्नया कयाइं असाहुदसणेण य जाव मिच्छत्तं विपडिवन्ने, तएणं अहं अन्नया कयाई गिम्हकालसमयंसि जाव उपसंपजित्ताणं विहरामि, एवं जहेव चिंता आपुच्छणा नंदा पुक्खरिणी वणसंडा सहाओ तं चेव सव्वं जाव नंदाए पुक्खरिणीए ददरत्ताए उववन्ने, तं अहो णं अहं अहन्ने अपुन्ने अकयपुन्ने निग्गंथाओ पावयणाओ नटे भट्टे परिब्भटे तं सेयं खलु ममं सयमेव पुत्वपडिवन्नाइं पंचागुब्वयाई सत्तसिक्खावयाइं उवसंपजित्ताणं विहरित्तए, एवं संपेहेइ संपेहित्ता पुव्वपडिवन्नाइं पंचाणुव्वयाई सत्तसिक्खावयाइं आरुहेइ आरहित्ता इमेयारूवं अभिग्गहं
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अभिगिves - कप्पड़ मे जावजीवं छछद्वेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणस्स विहरित्तए, छट्टस्स वि य णं पारणगंसि कप्पड़ मे णंदाए पोक्खरणीए परिपेरंतेसु फासुएणं हाणोद एणं उम्मदणोल्लोलियाहि य वित्तिं कप्पेमाणस्स विहरित्तए, इमेयारूवं अभिग्गहं अभिगेण्हइ, जावज्जीवाए छटुंछट्टेणं जाव विहरइ ॥ सू० ७ ॥
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टीका – ' तएणं नंदे' इत्यादि, ततः खलु नन्दो दर्दुरी गर्भाद् - गर्भवासाद् विनिर्मुक्तः = निर्गतः सन् उन्मुक्तबालभावः व्यतीत वाल्यवयस्कः, विन्नायपरिणयमित्ते ' विज्ञातपरिणतमात्रः दहुरजातीयकूर्दनादिविज्ञानसमम्पन्नः, नन्दायांपुष्करिण्याम् अभिरममाणः २ क्रीडन् २ सुखमुखेन विहरति=कालं यापयतिस्म । ततस्तदनन्तरं खलु नन्दायां पुष्किरिण्यां राजगृहविनिर्गतो बहुजनः स्नानं कुर्बन्, जल पिवन् पानीयं च संवहमानः, अन्योन्यं = परस्परम् आख्याति
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'तरणं णंदे दददुरे गभाओ ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तए) इसके बाद (णंदे दद्दुरे) वह नंद सेठका जीव दर्दुर (गभाओ विणिमुक्के समाणे उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमित्ते जोन्वगमणुपते नंदाए पोक्खरणीए अभिरममाणे २ विहरह) गर्भावास से बाहिर निकल कर जब बालभाव से रहित हो गया और उसे दर्दुर जाति का कुंदना आदि आ गया तब वह यौवन अवस्था संपन्न होकर नंदा पुष्करिणी में वार २ क्रीडा करता हुआ सुख पूर्वक अपने समय को व्यतीत करने लगा । (तरणं णंदाए पोक्खरणीए बहुजणे
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'तणं गंदे दुरे गभाओ' इत्यादि
टीअर्थ - (तरणं) त्यारयछी (शंदे ददुरे) नह शेडनो त्र हेडडाना (गन्भाओ विणिमुक्के समाणे उम्मुकबालभावे विन्नायपरिणयमित्ते जोब्बणगमणुपत्ते नदाए पोक्खरणीए अभिरममाणे २ विहरइ ) गर्भाभांथी महार मावीने ब्यारे માટા થઈ ગયા એટલે કે બચપણ વટાવીને જુવાન થઇ ગયા અને ખીજા દેડકાંની જેમ કૂદવાનું, વગેરે આવડી ગયું ત્યારે તે જુવાન થઇને નદા પુષ્ક રિણીમાં જ વારંવાર ક્રીડા કરતાં સુખેથી પેાતાનેા વખત પસાર કરવા લાગ્યા. ( तणं णंदाए पोखरणीए बहुजणे व्हायमाणो य पियइ य पाणियच स वह
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भाषते प्रज्ञापयति प्ररूपयति-धन्यः खलु हे देवानुपिय ! नन्दो मणिकाररश्रेष्ठी यस्य खलु इयमेतद्रूपा नन्दापुष्करिणी चतुःकोणा समतीरा यावत् प्रतिरूपा वर्तते, यस्याः खलु नन्दायाः पुष्करिण्याः पौरस्त्ये वनषण्डे चित्रसभाऽनेकस्तम्भशतसंनिविष्टा तथैव चतुषु वनवण्डेषु चतस्रः सभा अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टाः सन्ति, यावत् तस्य नन्दमणिकारश्रेष्ठिनः सुलब्धं मानुष्यकं जन्मजीवितफलम् । पहायमाणो य पियइ य पाणियं च संवहमाणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ ४) उस नंदा पुष्करिणी में जब राजगृह नगर के लोग आकर स्नान करते, पानी पीते, उसमें से पानी भरते तो उस समय वे परस्पर में इस प्रकार से बात चीत करते, भाषण करते प्रज्ञापना एवं प्ररूपणा करते कि ( धन्नेणं देवाणुप्पिया ! णंदे मणियारे जस्स णं इमेयारूवा गंदा पुक्खरणी चाउक्कोणा जाव पडिरूवा ) हे देवानुप्रिय ! मणिकार श्रेष्ठी नंद को धन्यवाद है कि जिस की यह चतुष्कोण वाली तथा समतीर वाली नंदा पुष्करिणी बहुत ही सुरम्य बनी है। (जस्स ण पुरथिमिल्ले वणसंडे चित्तसभा अणेगखंभ० तहेव चत्तारि सहाओ जाव जम्मजी विय फले-तएणं तस्स दद्दुरस्स तं अभिक्खणं २ बहुजणस्स अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म इमेयारूबे अन्भत्थिए ६) जिस के पूर्व दिशा संबन्धी वनषंड में अनेक सैकड़ों खंभो से विराजित चित्र सभा बनी हुई है। इसी तरह की चारों वनपंडों में चारों सभाएँ है । यावत् उस मणिकार नंद श्रेष्ठी के मनुष्य माणो अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ ४) नही पापमi न्यारे राड नगरना લેકે આવીને સ્નાન કરતા, પાણી પીતા, તેમાંથી પાણી ભરતા ત્યારે તેઓ પરસ્પર આ પ્રમાણે વાતચીત કરવા માંડતા, સંભાષણ કરવા માંડતા, પ્રજ્ઞાપના भने ५३५।। ४२वा भांड। (धन्नेणं देवाणुपिया ! णदे मणियारे जस्सणं इमेयारूवा गंदी पुक्खरणी चाउकोणा जाव पडिरूवा) वानुप्रिय ! मणिर શ્રેષ્ઠિ નંદને ધન્યવાદ છે. કારણ કે આ ચાર ખૂણાવાળી તેમજ સરખા કિનારા पाजी नही पाप महु४ २भ्य धावी छ. ( जस्सणं पुरथिमिल्ले वणसंडे चित्तसभाअणेग खंभ० तहेव चित्तारि सहाओ जाव जम्मजीवियफले-तएणं तस्स दद्दुरग्स त अभिक्खणं २ बहुजणस्स तिए एयमद्रं सोचा णिसम्म इमेयारूवे अज्झथिए ६) पावना पूर्व हिशाना बनम से थामतामाथी શેભતી ચિત્રસભા બનાવી છે. આ પ્રમાણે ચારે ચાર વનખંડેમાં ચાર સભાઓ તૈયાર કરાવડાવી છે. ખરેખર તે મણિકાર નંદ શેઠને મનુષ્ય જન્મ અને જીવન
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७७१
ततः तलु तस्य द१रस्य तदभीक्ष्ण-पौनः पुन्येन, बहुननस्यान्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य, अयमेतद्रूपः वक्ष्यमाणस्वरूपः आध्यात्मिकः आत्मगतोविचारः, यावन्मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत । किं स्वरूपः ? इत्याह-' से कहिंमन्ने' इत्यादि । ननूहं मन्ये-कुबापि मया अयमेतद्रूपः शब्दः 'णिसंतपुव्वे ' निशान्तपूर्वः श्रतपूर्वः पूर्वकाले श्रुतआसीत् , इति कृत्वा शुभेन परिणामेन-विशुद्धाध्यवसायेन यावत्-जातिस्मरणं समुत्पन्नम् , स दर्दुरः 'पूबजाई '-पूर्वजन्मवृत्तान्तं सम्यक समागच्छति = स्मरति । ततः खलु तस्य दर्दुरस्यायमेतद्रूपः वक्ष्यमाणस्वरूप. 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः यावन्मनोगतः संकल्पः = स्मरणरूपः 'समुप्प. ज्जित्था' समुदपद्यत-संजातः, तद् यथा-एवं खलु अहं इहैव राजगृहे नगरे नन्दो जन्म और जीवन दोनों ही सफल हैं । उस ने अपने मनुष्य जन्म और जीवन का फल अच्छी तरह पा लिया है। इस प्रकार अनेक जनों के मुख से बार २ अपनी प्रशंसा सूचक शब्दों को सुनकर और उन्हें हृदय में अवधृत कर उस दर्दुर को यह इस प्रकार का आध्यात्मिक विचार यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ-( से कहिं मन्ने मए इमेयाख्वे सद्दे णिसंत पुव्वे त्ति कटु सुभेणं परिणामेणं जाव जाइसरणे समुप्पन्ने, पुत्वजाइं सम्मं समागच्छइ तएणं तस्स दद्दुरस्स इमेयारवे अज्झथिए ५) मैं मानता हूँ कि मैंने इस प्रकार का यह शब्द पहिले सुना है-इस प्रकार के विचार से उसे विशुद्ध अध्यवसाय के वश से जाति स्मरण ज्ञान उत्पन्न हो गया। इससे उसने अपने पूर्व जन्म के वृत्तान्त को अच्छी तरह जान लिया। इस के बाद उस दर्दुर को इस प्रकार-वक्ष्यमाण रूप संकल्प उत्पन्न हुआ। ( एवं खलु अहं इहेव બંને સફળ થઈ ગયાં છે. તેણે પોતાના મનુષ્ય જન્મ અને જીવનનું ફળ સારી પેઠે મેળવી લીધું છે. આ રીતે ઘણા માણસના મુખેથી વારંવાર પોતાનાં વખાણ સાંભળીને અને હૃદયમાં અવધત કરીને દેડકાને આ પ્રમાણેને આધ્યાभि विचार याक्त भनागत स४८५ रुमच्य। -( से कहिं मन्ने मए इमेयारूवे सद्दे णिसतपुव्वे तिकटु सुभेणं परिणामेणं जाव जाइसरणे समुप्पन्ने, पुव्वजाई सम्म समागच्छइ तएणं तस्स दद्दुरस्स इमेयाहवे अज्झथिए ) भने એમ થાય છે કે આ શબ્દો પહેલાં મેં સાંભળ્યા છે. આ જાતના વિચારોથી તેને વિશુદ્ધ અધ્યવસાયને લીધે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ ગયું. એથી તેણે પિતાના પૂર્વ જન્મની બધી વિગત જાણી લીધી. ત્યારબાદ તે દેડકાને આ રીતે વજ્યમાણ રૂપથી આધ્યાત્મિક ચાવતું મનોગત સમરણરૂપ સંક૯પ ઉત્પન્ન થયે કે ( एवं खलु अहं इहेव रायगिहे नयरे दे णाम मणियारे अढे जाव अपरि
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे नाम मणिकारः आढयो यावदपरिभूत आसम् । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो मगवान् महावीरः समवसृतः, ततः खलु श्रमणस्यभगवतो महावीरस्यान्तिके पञ्चाणुव्रतिकं सप्तशिक्षाप्रतिकं द्वादशविधं गृहिधर्म प्रतिपन्नः, ततः खल्वहमन्यदा कदाचिद् असाधुदर्शनेन च यावत्-मिथ्यात्वं विप्रतिपन्नः,ततः खल्वहमन्यदा कदाचिद् ग्रीष्मकालसमये यावत्-पौषधशालायां पौषधमुपरांपद्य खलु विहरामि, ‘एवं यथैवचिन्ता, आपृच्छना, नन्दापुष्करिणी, वनषण्डा, सभाः तदेव सर्वम् ' तथैवचिन्तादिकं दर्दुरेण पूर्वभूवे कृतं तथैव तत् सर्व स्मृतं, तद् यथा-मम तत्राष्टमभक्ते रायगिहे नयरे गंदे णाम मणियारे अड़े जाव अपरिभूए । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे समोसढे, तएणं समणस्स भगवो महावीरस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं जाव पडिवन्ने) मैं इसी राजगृह नगरमें नंद नाम का मणिकार श्रेष्ठी था। विशेष रूपसे धन धान्यादि संपत्ति शाली एवं जन मान्य था। उस काल और उस समय में श्रमण भगवान् महावीर वहांआये-सो मैंने उनसे पांच अणुव्रत एवं सात शिक्षाव्रत रूप श्रावक धर्म अंगीकार करलिया था। (तएणं अहं अन्नया कयाई असाहुदंसणेणय जाव मिच्छत्तं विपडिवन्ने ) किसी एक समय असाधु के दर्शन से तथा और भी कई निमित्तो से मैं मिथ्यात्व भाव रूप से परिणत हो गया-(तएणं अहं अन्नयाकयाई गिम्ह कालसमयंसि जाव उवसंपज्जित्ताणं विहरामि, एवं जहेव चिंता आपुच्छणा नंदापुक्खरिणी वनसंडा, सहाओ तं चेव सव्वं जाव नंदाए पुक्खरिणीए ददुरत्ताए उववन्ने, तं अहोणं अहं अहन्ने, अपुन्ने, अकभूए । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगव' महावीरे समोसढे, तएण समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं जाव पडिवन्ने ) ई. પહેલાં આ રાજગૃહ નગરમાં જ નંદ નામે મણિકાર શ્રેષ્ટિ હતું. હું વિશેષ રૂપથી ધન-ધાન્ય વગેરેથી સમૃદ્ધ તેમજ જનમાન્ય (લોકમાં પૂછાતા) હતો. તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ત્યાં પધાર્યા હતા. મેં તેઓશ્રી પાસેથી પાંચ અણુવ્રત અને સાત શિક્ષાત્રત રૂપ શ્રાવક ધર્મ स्वीरी सीधे। डतो. (तएणं अह अन्नया कयाई असाहु दंसणेण य जाव मिच्छत्तं विपडि बन्ने ) 15 मे मते असाधुना ६श नथी तभ०४ मा ५ घi शाथी ई मिथ्यात्वमा ३५मा परिणत ७ गयो. (तएणं अह अन्नया कयाई गिम्हकालसमयंसि जाव उवसंघन्जित्ता णं विहरामि, एवं जहेव चिंता आपुच्छणं नंदा पुक्खरिणा बनसंडा, सहाओ त चेव सव्व जाव नंदाए पुक्खरिणीए दद्दुरत्ताए उववन्ने, त' अहोणं, अह अहन्ने, अपुन्ने, अकयपुन्ने
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७७३ परिणम्यमाने पिपासया क्षुधया चाभिभूतस्येत्थं चिन्ता संजाता "धन्याः खलु ते लोका येषां जलाशया विद्यन्ते, तस्मात् कल्ये श्रेणिकं राजानमापृच्छय राजगृहस्य बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे नन्दानाम्नी पुष्करिणी खनयितुं श्रेय इति” । अथैवं विचिन्त्य श्रेणिकं प्रत्यापृच्छनां कृत्वा तदाऽज्ञया मया नन्दापुष्करिणी कारिता, यपुन्ने निग्गंधाओ पावयणाओ नढे भट्टे परिठमढे तं सेयं खलु ममं सयमेव पुवपडिवनाई पंचाणुब्वयाई सत्तसिक्खावयाइं उघसंपज्जित्ता ण विहरित्तए) किसी समय में ग्रीष्मकाल में यावत् पौषधशाला में पौषध धारण कर बैठा हुआ था-इस प्रकार मुझे वहां ऐसी चिन्ता हुई आपृच्छना हुई, नंदा पुष्करिणी कराने का विचार हुआ, बनषंडों, सभाओं के बनाने का विचार हुआ-यह सब विषय पूर्वभव का उसे स्मृत हो आया-अर्थात् उसे यह बात याद आई-कि जब मैं अष्ठमभक्त की तपस्या का नियम धारण कर पौषध शाला में बैठा हुआ था तब मेरी वह तपस्या पूर्णप्राय हो रही थी- उस समय मुझे पिपासा और क्षुधा की बाधा ने आकुलित परिणाम वाला बना दिया। सो मुझे इस प्रकार का विचार उत्पन्न हुआ-कि वे लोग धन्यवाद के पात्र हैं कि जिन्हों के बनवाये हुए जलाशय विद्यमान हैं । इसलिये में भी प्रातः काल होते ही श्रेणिक राजा से पूछकर राजगृह के बाहिर ईशान कोण में नंदा नाम की एक वावड़ी खुदवाऊँगा। इस प्रकार विचार कर फिर मैंने श्रेणिक राजा से पूछा तो उन्हों ने मुझे इस की आज्ञा देदी मैंने निग्गथाओ पावयणाओ नटूटे भटूठे परिब्भठे त सेयं खलु ममं सयमेव पुष्व पडिवन्नाई 'चाणुव्वयाई सत्तसिक्खावयाइं उवसपज्जित्ताण' विहरत्तिए ) असे વખતે ઉનાળામાં યાવત્ પૌષધશાળામાં પૌષધ ધારણ કરીને બેઠા હતા ત્યારે મારા મનમાં એ વિચાર ઉદ્ભવ્ય એવી આપૃચ્છના થઈ, નંદા પુષ્કરિણી તૈયાર કરાવવાનો વિચાર થયે, વનષો તેમજ સભાઓને બનાવવાનો વિચાર થયે, એ રીતે પહેલાંના જન્મની બધી વાત યાદ આવી એટલે કે તેને આ જાતનું સ્મરણ થયું કે જ્યારે હું અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યાનું વ્રત લઈને પૌષધશાળામાં બેઠે હતો. મારી અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યા પૂરી થવાની હતી તે વખતે તરસ અને ભૂખની પીડાએ મને વ્યાકુળ બનાવી દીધો. ત્યારે મને વિચાર આવે કે તે લે ધન્યવાદને લાયક છે કે જેમના વડે બંધાયેલા જળાશયે અત્યારે પણ હયાત છે. એથી હું પણ સવાર થતાં જ શ્રેણિક રાજાની આજ્ઞા મેળવીને રાજગૃહ નગરની બહાર ઈશાન કેણમાં નંદા નામે વાવ બંધાવડાવું. આ રીતે વિચાર કરીને મેં શ્રેણિક રાજાને જ્યારે પૂછયું ત્યારે તેમણે મને તેની આજ્ઞા
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ततस्तस्याः पुष्करिण्याश्चतुर्दिक्षु वनषण्डा आरोपिताः संरक्षिताः संवर्धिताः, ततस्तेषु वनषण्डेषु पौरस्त्ये चित्रसभा, दाक्षिणात्ये महानसशाला, पाश्चात्य चिकित्सा शाला, औदीच्ये वनषण्डेऽलंकारिकसभा मया कारिता, इति । ' यावत्-नन्दायां पुष्करिण्यां ददुरतयोपपन्नः' ततो राजगृहविनिर्गतो बहुजनस्तत्र पुष्करिण्यां स्नानं कुर्वन् जलं पिवन् पानीयं घटादिभिनयन् परस्परमेवमवादीत्-भो देवानुपियाः ! धन्यः कृतार्थः खलु नन्दो मणिकारश्रेष्ठी यस्य खलु इयमेतद्रूपा नन्दापुष्करिणीत्यादि, तत् प्रशंसावचनमहं बहुजनस्यान्तिके श्रुत्वा हृष्टतुष्टः सातगौरवसुखमनुभवन् आसम् । ततः खलु मम मणिकारश्रेष्ठिभवे प्रबलतरशातगौरवजनितकर्मोदयेनानंदा नाम की पुष्करिणी उन्ही की आज्ञा से बन वाई ! उस की चारों दिशाओं में चार वनषंड लगवाये वे संरक्षित होकर खूब अच्छी वृद्धिं. गत हुए उन वनपंडों में से जो पूर्व दिशा संबन्धी वनपंड था उसमें मैंने एक चित्र सभा बनवाई दक्षिण दिशा संबन्धी वनषंड में एक महा. नस शाला,पश्चिमदिशा संबन्धी वनषंड में चिकित्सा शाला और उत्तर दिशा संबन्धी वनपंड में अलंकारिक सभा बनवाई। राजगृहनगर से निर्गत अनेक जन उस पुष्करिणी में स्नान करते-पानी पीते और उस में से पानी भी भरते-तब परस्पर मिलकर वे इस प्रकार से बात चीत करते कि भो देवानुप्रिय ! मणिकार नंद श्रेष्ठी धन्यवाद का पात्र है, कृतार्थ है-जिसने इतनी अच्छी इस नंदा पुष्करिणी को बनवाया है। इस तरह के प्रशंसात्मक वचन सुनकर मैं हर्षोत्फुल्ल गात्र हो जाता, मेरा चित्त संतुष्ट हो जाता। मैं उस समय शात गौरव के આપી દીધી. તેમની આજ્ઞાથી જ મેં નંદા નામે પુષ્કરિણી બંધાવી છે. તેની ચારે દિશાઓમાં ચાર વનષડ રોપાવ્યા, સુરક્ષિત થયેલાં વનખંડ ખૂબ જ વૃદ્ધિ પામ્યા પૂર્વ દિશા તરફના વનખંડમાં મેં એક ચિત્રસભા બનાવડાવી હતી દક્ષિણ દિશાના વનખંડમાં એક વિશાળ મહાનસ શાળા (રસોઈ ઘર ), પશ્ચિમ દિશાના વનખંડમાં ચિકિત્સાલય (દવાખાનું) અને ઉત્તર દિશાના વનખંડમાં અલંકારિક સભા બનાવડાવી. રાજગૃહ નગરના ઘણા માણસે પુષ્કરિણીમાં સ્નાન કરતા, પાણી પીતા અને તેમાંથી પાણી ભરતા હતા ત્યારે તેઓ પરસ્પર વાતચીત શરૂ કરવા માંડતા કે હે દેવાનુપ્રિય ! મણિકાર શ્રેષ્ઠિ ધન્યવાદને લાયક છે. કતાર્થ છે, કેમકે તેણે કેવી સરસ નંદા પુષ્કરિણી બનાવડાવી છે. આ રીતે પિતાનાં જ વખાણ સાંભળીને હું ખુશ ખુશ (હસ્કુલ) થઈ જતો અને મારું હૈયું સંતુષ્ટ થઈ જતું હતું. હું તે વખતે શાત ગૌરવના ઉદયથી ખૂબ જ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम्
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न्यदा कदाचित् षोडशरोगातङ्काः प्रादुर्भूताः । बहवो वैद्यास्तत्रागताः परत्वेकमपि रोगातङ्कमुपशमयितुमसमर्था सन्तः प्रतिगताः । ततस्तैरोगातङ्गैरभिभूतः खलु नन्दापुष्करिण्यां मृच्छितोऽहं तत्सुखवियोगसंभावनयाऽऽर्तध्यानोपगतः सन् कालमासे कालं कृत्वा अत्रैव नन्दापुष्करिण्यां दर्दुरतया संजातोऽस्मि । इत्थं जातिस्मरणं प्राप्य स दर्दुरः स्वात्मनि विचारयति - ' तं अहोणं अहं अहन्ने' इत्यादि, तद्= तस्माद् अहो ! इति खेदे खलु अहमधन्यः, अपुण्यः, अकृतपुण्यः, नैर्यन्ध्यात् प्रवचनाद नष्टो भ्रष्टचास्मि, तत् तस्मात् श्रेयः खलु मम स्वयमेव पूर्वप्रतिपन्नानि=पूर्वभवाङ्गीकृतानि पञ्चाणुत्रतानि सप्तशिक्षाव्रतान्युपसंपद्य विहर्तुम् इत्येवं संप्रेक्षते = उदय से अतिशय आनंद का अनुभव करने लग जाता । किसी एक समय मुझे मणिकार श्रेष्ठी के भव में उस प्रबलतर शात गौरवजनित कर्म के उदय से १६ रोगातंक शरीर में प्रकट हुए। अनेक वैद्य आये, परन्तु वे मेरे एक भी रोगातंक को शमित करने में समर्थ नहीं हो सके। सो वापिस चले गये। इस तरह उन रोगातंकों से अभिभूत हुआ मैं नंदा पुष्करिणी में मूच्छित होकर उसके सुख के वियोग की संभावना से आर्तध्यान में पड़कर मृत्यु के अवसर में मरा सो इसी नंदा पुष्करिणी में इस दर्दुर की पर्याय से उत्पन्न हुआ हूँ । इस तरह जातिस्मरण ज्ञान को प्राप्त कर उस दर्दुर ने अपने मन में विचार किया देखो यह कितने खेद की बात है मैं कितना अधन्य हूँ कितना पापी हू कितना अकृत पुण्य हूँ जो मैं निर्ग्रन्थ प्रवचन से नष्ट भृष्ट हुआ इसलिये मुझे यही कल्याणास्पद है कि मैं स्वयं अब पूर्व भव में अंगीकृत किये गये पांच अणुव्रतोंको सात शिक्षाव्रतों को स्वीकार-धारण कर लूं ।
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આન'દમાં મગ્ન થઈ જતા હતેા. કોઈ એક સમયે મણિકાર શેઠના ભવમાં મારા શરીરમાં પ્રમળતર શાત ગૌરવ જનિત કર્મીના ઉદયથી સેાળ રેાગ અને આંતક પ્રકટ થયા. ઘણા વૈદ્યો આવ્યા પણ તેએ મારા એક રાગ પણુ મટાડી શકયા નહિ. વૈદ્યો પણ નિરાશ થઈને પાછા જતા રહ્યા હતા. આ રીતે રોગ અને આતંકાથી પીડિત થઈને હું ના વાવમાં એમાન થઇને સુખના વિયેાગની સંભાવનાથી જ આ ધ્યાન કરતા છેવટે મૃત્યુના સમયે મરણ પામ્યા. મૃત્યુ બાદ હું એ નંદા વાવમાં જ દેડકાના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયા છું. આ રીતે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં તે દેડકાએ પેાતાના મનમાં વિચાર કર્યો કે-અરે! અરે ! હું કેટલેા બધા અધન્ય છું. પાપી છું અને અમૃતપુણ્ય નિગ્રન્થ પ્રવચનથી ભ્રષ્ટ થઈ ને જ મારી આવી દશા થઈ છે, એથી હવે હું પૂર્વ ભવમાં स्वीरेसा पांथ भवतो, भने शिक्षावतीने स्वीारी . ( एवं संपेद्देइ संपे
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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विचारयति, संप्रेक्ष्य पूर्वप्रतिपन्नानि पञ्चाणुव्रतानि सप्तशिक्षाव्रतानि आरोहति = धारयति स्वीकरोतीत्यर्थः । आरुह्य = द्वादशव्रतान्यङ्गीकृत्य, इममेतद्रूपं वक्ष्यमाणस्वरूपम्, अभिग्रहमभिगृह्णाति कल्पते मे यावज्जीवं ' छण' षष्ठषष्ठभक्तेन, 'अणिविखत्तेणं' अनिक्षिप्तेन - अन्तररहितेन अविश्रान्तेनेत्यर्थः तपः कर्मणाss त्मानं भावयतः=आत्मनः शुभपरिणामं वर्ष यतः, विहर्तुं कल्पते इति पूर्वेण सम्बन्धः । अपिच - षष्ठस्यापि -- षष्ठभक्तस्यापि च पारणके कल्पते मे नन्दायाः पुष्करिण्याः ' परिपेरतेसु' परिपर्यन्तेषु = तटेषु = पास केन = अचित्तेन, स्नानोदकेन 'उम्मेद्दणोल्लोलियाहि य' उन्मर्दनोल्लोलिताभिः = उद्वर्तनादुर्बरिताभिः लोकैर्दोहोद्वर्तने कृते सति शेषभृता इतस्ततः पतिता या यवचूर्णादिनिर्मितपिष्टिकास्ताभिरित्यर्थः, वृत्तिं कल्पयतः शरारयात्रानिर्वाहं कुर्वतः विहतु कल्पते इति पूर्वेणान्वयः । इममेत( एवं संपेवे, संपेहित्ता पुत्र्वपडिवन्नाई पंचाणुव्वयाई सत्त सि क्खावयाई आरुहेड, आरुहित्ता इमेयारूवं अभिग्ग अभिगिण्हइ कप्पं मे जाव जीवं छटुं छट्ठेणं अणिक्खिन्तेणं तवो कम्मेणं अप्पाणं भावेमास विहरित्तए) इस प्रकार उसने विचार किया । विचार करके पूर्व प्रतिपन्न पंच अणुव्रतों को सात शिक्षाव्रतों को उसने स्वयं धारण कर लिया । धारण करके फिर उसने इस प्रकार का नियम ले लिया कि मैं अब जीवन पर्यंत अन्तर रहित षष्ठ षष्ठ भक्त की तपस्या से अपने आत्मपरिणामों को बढाता रहूँगा । ( छट्ठस्स वि य णं पारणगंसि कप्पइ मे णंदाए पोक्खरणीए परिपेरंतेसु फासुएणं ण्हाणोदणं उम्मद्दणोलोलियाहि य विति कप्पेमाणस्स विहरित्तर, इमेयारूवं अभिग्ग अभिण्हइ, जावज्जीवाए छटुं छट्ठेणं जाव विहरह) और छट्ठ भक्त की
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हित्ता पुत्र पडिवन्नाई पंचाणुव्वयाई सत्तसिक्खावयाई आरुद्देइ, आरुहित्ता इमेयारूवं अहिं अभिगिण्हइ, कप्प मे जाव जीव छट्ठ छट्टेणं अणिखित्तेण वोकम्मे अप्पा भावेमाणस्स विहरित्तर ) भा रीते तेथे विचार यो वियार કરીને પૂર્વ ભવમાં સ્વીકારેલાં પાંચ અણુવ્રતા અને સાત શિક્ષાાને તેણે પેાતે જ ધારણ કરી લીધા. ધારણ કરીને તેણે એ જાતને નિયમ લીધે કે હવે જીવનની છેલ્લી પળ સુધી અન્તર રહિત ષષ્ઠ ષષ્ઠ ભક્તની તપસ્યા વડે भारा आत्म परिणामोनी वृद्धि उरतो रहीश ( छट्ठस्स वियणं पारणगंसि कप्पइ मे दाए पोक्खवरणीए, परिपेरतेसु फासुएणं ण्हाणोदएण उम्मद्दणोल्लोलियाहिय वित्ति करपेमाणरस विहस्तिए, इमेयारूवं अभिग्गहं अभिगेण्हइ, जाव जीवाए छ छट्टे जाब बिहारइ ) भने छह लउतनी पारगाना हिवसे नहा
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७७ द्रूपमभिगृह्णाति, अभिगृह्य यावज्जीवं षष्ठषष्ठेन=षष्ठषष्ठभक्तेन यावत्-स दर्दुरोऽ. भिग्रहग्रहणपूर्वकं स्वीकृतेन तपः कर्मणाऽऽत्मानं भावयन् विहरति-आस्तेस्मा स०७॥
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं अहं गोयमा ! गुणसिलए चेइए समोसढे परिसा निग्गया, तएणं नंदाए पुक्खरिणीए बहजणो ण्हायमाणो य ३ अन्नमन्नं एवं वयासीदेवाणुप्पिया ! समणे३ इहेव गुणसिलए चेइए समोसढे, तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! समणं भगवं महावीरं वंदामो जाव पज्जुवासामो एयं मे इहभवे परभवे य हियाए जाव अणुगामियत्ताए भविस्सइ, तएणं तस्स ददरस्त बहुजणस्स अंतिए एयमदं सोच्चा निसम्म अयमेयारूवे अज्झथिए ५ समुप्पज्जित्था-एवं खलु समणे भगवं महावीरे इहेव गुणसि. लए चेइए समोसढे, तं गच्छामि णं समणं३ वंदामि जाव पज्जुवासामि एवं संपेहेइ संपेहित्ता गंदाओ पुक्खरणीओ सणियं २ उत्तरइ उत्तरित्ता जेणेव रायमग्गे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता ताए उकिट्टाए ददुरगईए वोइवयमाणे जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए, इमं च णं सेणिए राया पारणाके दिन में नंदा पुष्करिणी के तट पर के अचित्त स्नानोदक से तथा लोकों के द्वारा दोहोद्वर्तन करने पर शेषभूत इधर उधर पतित यव चूर्णादि निर्मित पिष्टिका से अपने शरीर की यात्रा का निर्वाह करूँगा, इस प्रकर का अभिग्रह उसने ग्रहण कर लिया।। इस करह अभिग्रह ग्रहण पूर्वक वह ददुर धृत षष्ठ षष्ठ भक्त की तपस्या से आत्मशुद्धि करने में लग गया ॥ सूत्र ७ ॥ વાવના કિનારાની ચારે બાજુના અચિત્ત સ્નાનોદકથી તેમજ લેકે વડે દેહદ વર્તન ર્યા પછી વધેલા અને આમતેમ વેરાઈને પડેલા જવના લોટ વગેરેથી પિતાના પિંડને શરીરને નિર્વાહ કરીશ. આ રીતે તેણે અભિગ્રહ લઈ લીધો. આમ અભિગ્રહ ધારણ કરીને દેડકે ષષ્ઠ ભક્તની તપસ્યા કરતો આત્મશુદ્ધિ ४२वामा तीन / गया. सूत्र “ ७"
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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे भंभसारे पहाए कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सव्वालंकारविभूसिए हत्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं सेयवरचामराहिं उधुव्वमाणाहि हयगयरहमहया भडचडगर कलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपरिवुडे मम पायवंदए हव्वमागच्छइ, तएणं दद्दरे सेणियस्स रन्नो एगेणं आसकिसोरएणं वामपाएणं अक्कंते समाणे अंतनिघाइए कए यावि होत्था, तएणं से दद्दरे अत्थामे अवले अवीरिए अपुरिसकारपरक्कमे अधारणिज्जमित्तिकएगंतमवक्कमइ अवकमित्ता करयलपरिग्गहियं मत्थए अंजलिं कडु एवं वयासी-नमोऽत्थु णं मम धम्मायरियस्स जाव संपाविउकामस्स पुटिव पि य णं मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए थूलए पाणाइवाए पञ्चक्खाए, जाव थूलए परिग्गहे पच्चक्खाए, तं इयाणि पि तस्सेव अंतिए सव्वं पाणाइवायं पञ्चक्खामि जाव सव्वं परिग्गहं पच्चक्खामि जावजीवं, सव्वं असणं ४ पच्चक्खामि जावजीवं जंपि य णं इमं सरीरं इठं कंतं जाव मा फुसंतु एयपि णं चरिमेहिं ऊसासेहि वोसिरामित्तिकटु, वोसिरइ तएणंददरे कालमासे कालं किच्चा जाच सोहम्मे कप्पे ददरवडिसए विमाणे उववायसभाए दद्दरेदेवत्ताए उववन्ने, एवं खलु गोयमा ! दद्दरेणं सा दिव्वा देविड्डी लद्धा पत्ता अभिसमन्नागया। ददरस्त णं भंते ! देवस्स केवइयकालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि पलि ओवमाई ठिई पण्णत्ता, से णं भंते ! दद्दुरे देवे ताओ देवलो
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७७९ गाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ कहि उववज्जिहिइ गोयमा ! महाविदेहेवासे सिज्झिहिइ बुज्झिहिइ मुच्चिहिइ परिनिव्वाहिइ सव्वदुक्खाणं अंतं करोहिइ य। एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं तेरसमस नायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि॥ सू०८ ॥
॥ तेरसमंणायज्झयणं समत्तं ॥१३॥ टीका-भगवान् महावीरः स्वामी कथयति-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये-यदा स दर्दुरः षष्ठभक्त तपः कर्मणाऽऽत्मानं भावयन् विहरतिस्म, तस्मिन् काले तस्मिन् समये हे गौतम ! अहंगुणशिलके चेत्ये= गुणशिलकनामकोद्याने समवस्ता प्राप्तः । परिषद्-राजगृहनगरनिवासिनां जनानां समूहः, निर्गता-मां द्रष्टुं वन्दितु नगराब्दहिनिःसना । ततः खलु नन्दायां पुष्करिण्यां बहुजनः स्नानं कुर्वन् जलं पिवन् पनीयं च संवहन् अन्योन्यमेवमवादीत्-भो देवानुप्रियाः ! श्रमणो भगवान् महावीरः स्वामी इहैव गुणशिलके चैत्ये समवसृतः, तत्-तस्माद् गच्छामः खलु हे देवानुप्रियाः ! श्रमणं भगवन्तं महावीरस्वामिनं वन्दामहे नमस्यामः वन्दित्वा नत्वा यावन्-पर्युपास्महे सेवां कुर्मः, अस्माकमेतद् इहभवे परभवे च हिताय यावत्-सुखाय, क्षेमाय, निःश्रेयसे, 'अणु
'तेणं काले ण तेणं समएण' इत्यादि । टीकार्थ-(तेणं काले णं तेण समएणं) उस काल और उस समयमें (अहं गोयमा! गुणसिलए चेइए समोसढे परिसा निग्गया, तएणं नंदाए पुक्खरिणीए बहुजणो ण्हायमाणो य ३ अन्नमन्नं एवं वयासी-देवाणुप्पिया! समणे ३ इहेव गुणसिलए चेइए समोसढे, तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! समणं भगवं महावीरं वंदामो जाव पज्जुवासामो, एवं मे इहभवे परभवे य हियाए जाव अणुगामियत्ताए भविस्सइ ) हे
' तेण कालेण तेण समएणं ' इत्यादि
11-(तण कालेणं तेणं समएण) ते ४ाणे मने ते समये (अहं गोयमा ! गुणसिलए चेइए समोसढे परिसा निग्गया, तएण नदाए पुक्खरिणीए बडुजणो व्हायमाणो य ३ अन्नमन्न एवं वयासी-देवाणुप्पिया १ समणे ३ इहेव गुणसिलए चेइए समोसढे, तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! समण भगवं महावीरं वदामो जाव पज्जुवासामो, एयं मे इहभवे परभवे य हियाए जाव अणुगमियत्ताए भविस्सइ)
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे गामियत्ताए ' अनुगामिकतायै परभवेऽनुगमनाथ भविष्यति, इति परस्परमवदत् ।
ततः खलु तस्य द१रस्य बहुजनस्यान्तिकाद् एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य अयमेतद्रूप आध्यात्मिको विचारः समुदपद्यत-एवं खलु श्रमणो भगवान् महावीरः गौतम ! मैं में विहार करता हुआ गुणशिलक नाम के उद्यान आया । राजगृह नगर निवासी मनुष्यों का समूह मेरी वंदना करने के लिये तथा मेरे दर्शन के लिये अपने २ स्थान से आये-उस समय नंदा पुष्करिणी में अनेक मनुष्य स्नान करते हुए जल पीते हुए और पानी भरते हुए परस्पर में इस प्रकार से बात-चीत कर रहे थे-भो देवानु. प्रियो ! श्रमण भगवान् महावीर यहीं पर गुण शिलक चैत्य में पधारे हुए हैं-इसलिये हे देवानुप्रियो ! चलो-आओ चलें श्रमण भगवान महावीर को वंदना करें नमस्कार करें । वंदना नमस्कार कर फिर उन की पर्युपासना-सेवा करें । यही बात इस भव में, परभव में हमारे लिये हितकारक होगी, यावत् सुखविधायक होगी, क्षेमकारक, निश्रेयसकारक एवं अन्यभव में साथ जाने वाली होगी। (तएणं तस्स दुरस्स बहुजणस्स अंतिए एयमढे सोच्चा, निसम्म अयमेयारूवे अज्झथिए ५ समुप्पज्जित्था ) तो इस प्रकार की बात चीत जब उस दर्दुर ने उन अनेक मनुष्यों के मुख से सुनी-तो सुनकर और उसे हृदय में धारण कर उसके मन में इस प्रकार का विचार उत्पन्न हुआ-( एवं खलु समणे હે ગૌતમ! ગુણશિલક નામના ઉદ્યાનમાં હું વિહાર કરતા કરતા આવ્યું. રાજગૃહ નગરના નાગરિકના સમૂહ મને વંદન કરવા તેમજ દર્શન કરવા માટે પોતપોતાને ઘેરથી મારી પાસે આવ્યા. તે સમયે નંદી વાવમાં ઘણું માણસે સ્નાન કરતાં, પાણી પીતાં અને પાણી ભરતાં આ પ્રમાણે વાતો કરવા લાગ્યા કે હે દેવાનુપ્રિયે ! અહીં ગુણશિલક ચૈત્યમાં જ ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધારેલા છે, એટલા માટે હે દેવાનુપ્રિયે ! ચાલે આપણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન તેમજ નમસ્કાર કરીને તેમની પર્યું પાસના-સેવા-કરીએ. આ ભવ તેમજ પરભવમાં એ વાત જ અમારા માટે શ્રેયરૂપ થશે યાવત સુખ વિધાયક થશે. ખરેખર એ વાત જ ક્ષેમકારક નિશ્રેયસકર અને બીજા ભવમાં ५) साथै २२री. ( तएण तस्स दुरस्त बहुजणस्स अंतिए एयमदु सोच्चा, निसम्म, अयमे यारूवे अज्झस्थिर ५ समुप्पजित्था ) ते माणसानी से पाता દેડકાએ પણ સાંભળી અને તેને ધારણ કરી લીધી. ત્યારપછી તેના મનમાં આ
तन विया२ २- ३ ( एवं खलु समणे भगवं महावीरे इहेव गुणसिलए चेइए समोसढे, तं गच्छामि गं समणं ३ वदामि, जाव पज्जुवासामि एवं संपेहेइ,
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७८१ स्वामी इहैव गुणशिलके चैत्ये समवस्मृतोऽस्ति । तत् तस्माद् अहमपि गच्छामि खलु श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दे नमस्यामि एवं संपेक्षते-विचारयति, संप्रेक्ष्य नन्दायाः पुष्करिणीतः शनैः शनैरुत्तरतिबहिनिः सरती, उत्तीर्य यौव राजमार्गस्तौवोपागच्छति, उपागल्य तया (१) ' उकिट्ठाए ' उत्कृष्टया, अोद बोध्यम्(२) " तुरियाए (३) चवलाए, (४) चंडाए, (४) सिग्याए, (६) उद्धृयाए, (७) जयणाए, (८) छेयाए, " इति । तत्र-उत्कृष्टया-दर्दुराणां गतौ य उत्कर्षस्तेनयुक्तागतिरुत्कृष्टा तयेत्यर्थः । त्वरितया-मनस औत्सुक्येन युक्ता त्वरिता तया, भगवं महावीरे इहेव गुणसिलए चेइए समोसढे, तं गच्छामि णं समणं ३ वंदामि जाव पज्जुवासामि एवं संपेहेइ, संपेहित्ता गंदाओ पुक्खरणीओ सणियं २ उत्तरइ ) श्रमण भगवान महावीर प्रभु यहां गुण शिलक उद्यान में आये हुए हैं तो चलू श्रमण भगवान महावीर को वंदना करूँ यावत् उनकी पर्युपासना करूँ। ऐसा उसने विचार कियाविचार कर के फिर वह उस नंदा पुष्करिणी से धीरे २ बाहिर निकला( उत्तरित्ता जेणेव रायमग्गे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता ताए उक्किट्ठाए ददुर गइए वीइवयमाणे जेणेव ममं अंतिए तेणेव पहारेत्य गमणाए ) बाहिर निकल कर फिर वह जहां राजमार्ग था, उस ओर चल दिया। वहां पहुँच कर फिर वह उस उत्कृष्ट दर्दुर गति से चलता हुआ मेरी ओर बढा। यहां " तुरियाए, चवलाए, चंडाए, सिग्याए, उदधुयाए, जयणाए, छेयाए" इन पदों का भी संग्रह कर लेना चाहिये उस दर्दुर की गति को उत्कृष्ट इसलिये कहा है कि दर्दुरो की गति में संपेहित्ता गंदाओ पुक्खरणीओ सणियं २ उत्तरइ) श्रम समपान महावीर प्रभु અહીં ગુણશિલક ઉદ્યાનમાં પધારેલા છે. ત્યારે હું પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન યાવત્ તેમની પર્થપાસના-સેવા કરું. આ જાતને તેણે વિચાર કર્યો, વિચાર કર્યા પછી તે નંદા વાવમાથી ધીમે ધીમે બહાર નીકળે. (उत्तरित्ता जेणेव रायमग्गे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता ताए उक्किट्ठाए ददुर. गइए वीइवयमाणे जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) महार नीजीन તે જે તરફ રાજમાર્ગ હતું તે તરફ ચાલવા માંડે. ત્યારપછી તે પિતાની ઉત્કૃષ્ટ (શીધ્ર) દેડકાની ગતિથી ચાલતા ચાલતા મારી તરફ આવ્યો. અહીં ( तुरियाए, चवलाए, चंडाए, सिग्धाए, उध्दुयाए, जयणाए छेयाए ) । पहान પણ સંગ્રહ કરવું જોઈએ. તે દેડકાની ગતિ ઉત્કૃષ્ટ એટલા માટે વર્ણવવામાં આવી છે કે દેડકાઓની ગતિમાં જે ઉત્કર્ષ હોય છે તે ગતિ તેનાથી યુક્ત
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे चपलया-शरीरचापल्येन युक्तया, चण्डया-तीव्रया, अतएव शीध्रया, उद्धृतयाअशेष शरीरावयवकम्पवत्या, जयिन्या अन्यदर्दु रंगतिजेच्या, छकया-अपायपरिहारे निपुणया, दर्दु रंगत्या-मण्डूकगत्या 'वीइवयमाणे' व्यतिव्रजन् २-महावेगेन गच्छन् २, यौव ममान्तिकं तव प्राधारयद् गमनाय गन्तुं प्रवृत्तः । अस्मिन्नेव समये उद्यानरक्षकमुखान्ममागमनं श्रुत्वा श्रेणिको राजा भंभसारः = भंभसारापरनामकः, स्नातः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चितः सर्वालंकारविभूषितः, जो उत्कर्ष होता है वह उस उत्कर्ष से युक्त थी । उस मेंढक के मन में बड़ी भारी उत्सुकता थी-सो उस उत्सुकता से वह गति भरी हुई थी-इस कारण वह उस की गति त्वरित थी। शरीर की चपलता से युक्त होने के कारण, तीव्र होने के कारण, शीघ्रता से युक्त होने के कारण, समस्त शारीरिक अवयवों के कंपन से युक्त होने के कारण अन्य साधारण दर्दुरों की गति की अपेक्षा विशिष्ट होने के कारण, और अपायों को बचा २ कर चलने के कारण वह गति क्रमशः चपल चण्ड, शोघ्र उधुत, जयनी, और छेक इन विशेषणों वाली थी । इमं च ण सेणिए राया भभसारे पहाए कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सव्वालंकारविभूसिए, हस्थि खंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेण धरिज्ज माणेणं सेयवरचामराहिं उधुव्वमाणाहिं हयगयरहमहया भडचडगरकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपडिबुडे मम पायवंदए हव्वमागच्छइ ) इसी समय उद्यान रक्षक के मुख से मेरा आगमन सुनकर " भभसार" इस अपर नाम वाले श्रेणिक राजा मेरी वंदना હતી. તે દેડકાના મનમાં ભારે ઉત્સુકતા હતી તેની ગતિમાં ઉત્સુકતાને લીધે જ ત્વરા આવી ગઈ હતી. શરીરની ચપળતાથી યુકત હોવા બદલ, તીવ્ર હોવા બદલ, શીઘતા યુક્ત હોવા બદલ, શરીરના બધા અવયના કંપનથી યુક્ત હેવા બદલ, બીજા સાધારણ દેડકાઓ ગતિ કરતાં વિશિષ્ટતા યુક્ત હોવા બદલ અને અપાયે (આફત) થી સાવધ થઈને ચાલવા બદલ તે ગતિ ક્રમશઃ ચપળ, ચંડ, શીવ્ર, ઉદધુત, જયની અને છેક આ વિશેષણોવાળી હતી. ( इम चण सेणिएराया भभसारे पहाए कयकोउयभंगलपायच्छित्ते सव्वालंकारविभूसिए, हत्यिखंघबरगए सकोरंटमल्लदामेण छत्तेणं धरिजमाणेण सेयवर चामराहिं उधुव्वमाणाहि हयगयरहमया भड़चडगरकालियाए चाउर'गिणीए सेणाए सद्धिं संपडिबुडे मम पायवंदए हव्वमागच्छइ) त मते धान २१ना મુખથી મારા આગમનની વાત સાંભળીને ‘ભંસાર” એ બીજા નામવાળા
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम्
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हस्तिस्कन्धवरगतः = गजोपरिसमारूढः, सकोरण्टमाल्यदाम्ना- कोरण्ट कुसुममालया, छत्रेण घ्रियमाणेन=स्त्रभृत्यहस्तघृतेन, श्वेतवरचामरेरुद्धूयमानैः=स्वभृत्यैर्वी जितैः, ह्यगजरथ महाभटचटकरकलितया=अश्वगजरथमहाभटानां चटकरः समूहस्तेन कलितथा-युक्तया, चतुरङ्गिण्या सेनया सार्धं संपरिवृतो मम पादवन्दको हव्यं शीघ्रम्, आगच्छति, ततः खलु स ददुरः श्रेणिकस्य राज्ञ एकेन ' आस किसोरएणं ' अश्व किशोरकेन वामपादेन ' अकंते समाणे ' आक्रान्तः = अभिभूतः देहोपरिपादनिपाताssघातं प्राप्तः सन् ' अंतनिग्घाइए ' अन्त्रनिर्घातितः = अन्त्रस्य ' आँत '
,
करने के लिये तैयार हुआ स्नान से निबट कर और कौतुक, मंगल एवं प्रायश्चित विधि समाप्त कर गज पर चढे हुए जल्दी २ आ रहे थे । उस समय वे समस्त अलंकारों से विभूषित थे । उन के ऊपर कोरंट पुष्पों की माला से शोभित छत्र छत्रधारी ने लगा रखा था । चमर ढोरने वाले भृत्य जन उन पर शुभ्र उत्तम चमर ढोल रहे थे, हय, गज, रथ, एवं महाभटों के समूह से युक्त चतुरंगिणी सेना से वे घिरे हुए थे । (तएण से ददुरे सेणियस्स रण्णो एगेणं आस किसोरएणं वाम पाएण अक्कंते समाणे अंत निग्गाइएकए यावि होत्या तएण से दर्दुरे अत्थामे अबले अकीरिए अपुरिसकारपरक्कमे अधारणिज्ज मित्ति कट्टु एगंतमवक्कमइ, अवक्कमित्ता करयलपरिग्गहियं मत्थए अंजलि कटु एवं क्यासि ) फुदक २ अपनी चाल से चलता हुआ वह मेढक श्रेणिक राजा के किसी एक घोड़े के बच्चे के वाम पैर से आकान्त हो गया-अर्थात् उस का वाम चरण उस के ऊपर पड़ गया। सो उसी
શ્રણિક રાજા મને વંદન કરવા માટે તૈયાર થયા. તેએ સ્નાનથી પરવારીને કૌતુક, મગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિ પૂરી કરી અને હાથી ઉપર સવાર થઈને ઝડપથી આવી રહ્યા હતા. તે વખતે તેએ બધી જાતના અલકારોથી વિભૂષિત હતા. તેમના ઉપર કારટ પુષ્પાની માળાથી શેલતુ છત્ર છત્રધારીઓએ તાણેલું હતું. ચમર ઢાળનાર નેકરા તેમના ઉપર શુભ્ર ઉત્તમ ચમરા ઢાળી રહ્યા હતા. હય ( ઘેાડા ) ગજ, રથ અને મહાભટાના સમૂહથી યુક્ત ચતુર ંગણી સેનાથી तेथे। वींटजायेसा हता. (तएण से दुरे सेणियस्स रण्णो एगेण आस किसो रण वामपारण अकते समाणे अ'तनिग्धाइएकए याविहोत्था तरणं से ददुरे अत्थामे अबले अकीरिए अपुरिंसकारपरकमे आधार णिज्जमित्ति कटु एतमत्रकमइ, अवक्कमित्ता कारयलपरिग्गहियं मत्थए अंजलि कट्टु एवं वयासी ) કૂદકા મારતા તે દેડકા શ્રેણિક રાજાના કાઈ એક ઘેાડાના ટૂના ડાખા પગથી આફ્રાંત થઈ ગયા એટલે કે તેના ડાબે પગ તેના ઉપર પડી ગયેા. તેથી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे इति प्रसिद्धस्य, निर्घातः-अन्ननिर्घातः, स संजातोऽस्येति अन्त्रनिर्धातितःत्रुटितान्त्रः कृतश्चाप्यभवत् ।
ततः खलु स दर्दुरः ' अत्थामे' अस्थामा हीनपराक्रमः गमनशक्तिरहित इत्यर्थः अबलः मनोबलरहितः-खिन्न इत्यर्थः अवीर्यः-हतोत्साहः, 'अपुरिसकारपरकमे' अपुरुषकारपराक्रमः-पुरुषकारः पराक्रमश्च न विद्यते यस्य सोऽपुरुषकार पराक्रमः । पुरुषार्थहीनइत्यर्थः । 'अधारणिज्जमितिकट्ठ' अधारणीयमिति कृत्वा अधारणीयमिदं शरीरमिति विचार्य, एकान्तमवक्रामति-एकान्त-जनसंचाररहितस्थानं मार्गस्य प्रान्तभागं कथंचिद् गच्छति, अवक्रम्यः करतलपरिगृहीतं मस्तके - ञ्जलिंकृत्वा, एवमवादीत्-एवं वक्ष्यमाणस्वरूपेण स्वमनस्युक्तवान् ‘नमोऽत्थुणं जाव संपत्ताणं' नमोऽस्तु खलु अहंद्भयो भगवद्भयो यावत्-सिद्धिगतिनामधेयं स्थान संप्राप्तेभ्यः, “ नमोऽत्थुणं मम धम्मायरियस्स जाव संपाविउकामस्स ' नमोऽस्तु समय उस की आंते टूट गई। आंतों के टूटते ही वह दर्दुर गमन शक्ति से रहित हो गया, मानसिक बल उस का जाता रहा-उत्साह उस का इकदम छिन्न भिन्न हो गया, पुरुषार्थ और पराकम मानों उस में हैं ही नहीं ऐसा वह हो गया। जब उसने यह देखा कि यह शरीर अब टिक नही सकता तब वह बड़ी कठिनताइसे जन संचार रहित एकान्त स्थान में चला गया । वहां जाकर उसने अपने दोनों हाथों की अंजलि बनाकर
और उसे मस्तक पर रखकर इस प्रकार मन ही मन में कहा ( नमो. त्थुणं जाव संपत्ताणं णमात्थुणं मम धम्मायरियस्स जाव संपाविउकामस्स पुबि पि यणं मए समणस्म भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वं દેડકાનાં આંતરડાં તૂટી ગયાં. આંતરડાં તૂટતાં જ તે દેડકો હાલવા ચાલવામાં અસમર્થ થઈ ગયો. તેનું આત્મબળ નષ્ટ થઈ ગયું. તેને ઉત્સાહ મંદ થઈ ગયે. તે પુરૂષાર્થ તેમજ પરાક્રમ રહિત થઈ ગયું. જ્યારે તેને એમ લાગ્યું કે હવે એ શરીર ટકવું મુશ્કેલ છે, ત્યારે તે બહુ જ પ્રયત્નથી એક તરફ જ્યાં માણસની અવર જવર હતી નહિ ત્યાં જ રહ્યો. ત્યાં જઈને તેણે પિતાના બંને હાથની અંજળિ બનાવી અને તેને મસ્તકે મૂકીને મનમાં જ તેણે આ प्रमाणे ४ह्यु-(नमोत्थुणं जाव संपत्ताणं णमोत्थुणं मम धम्मायरियस्स जाव संपाविउकामस्स पुव्वि पियण' मए समणस्स भगवआ महावीरस्स अंतेए सव्वं पाणाइवायं पञ्चक्खामि जाव सव्व परिग्गरं पञ्चक्खामि जाव जोव, सब असणं ४
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम् ७८५ खल्लु मम धर्माचार्याय श्रमणाय भगवते महावीराय यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थान संपाप्तुकामाय, पूर्वमपि-पूर्वभवेऽपि च खलु मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके स्थूलः प्राणातिपातः प्रत्याख्यातः, यावत्-स्थूलः परिग्रहःप्रत्याख्यातः, यावत्करणात्-स्थूलः मृषावादस्थूलादत्तादान-स्थूल-मैथुन-प्रत्याख्यान बोध्यम् , तइदानीमपि अस्मिन् भवेऽपि तस्यैवान्तिके सर्व प्राणातिपातं प्रत्याख्यामि यावत् सर्व परिग्रहं प्रत्याख्यामि यावज्जीवम् , यदपि च खलु इदं शरीरमिष्टं कान्तं यावत् मा स्पृशन्तु रोगातङ्काः, एतदपि शरीरं खलु ' चरिमेहिं ' चरमैःअन्तिमैः 'उसासेहिं' ऊच्छवासैः प्राणनिर्गमैः 'वोसिरामितिकटु व्युत्सृजामितिपाणाइवायं पच्चक्खामि जाव सव्वं परिग्गहं पच्चक्खामि जाव जीवं सव्वं असणं ४ पच्चक्खामि जाव जीवं जं पि य णं इमं सरीरं इ8 कंत जाव मा फुसंतु एयं पिणं चरिमेहिं ऊसासेहिं वोसिरामि त्ति कट्टु वोसिरइ ) यावत् सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त हुए अहंत भगवंतों को मेरा नमस्कार हो, यावत् सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त करने की कामना वाले मेरे धर्माचार्य, श्रमण भगवान महावीर को मेरा नमस्कार हो । पूर्वभव में भी मैंने स्थूल रूप से प्राणातिपात का परित्याग श्रमण भगवान महावीर के समीप किया था। इसी तरह स्थल मृषावाद का स्थूल अदत्तादान का स्थूल मैथुन का, एवं स्थल परिग्रह का भी प्रत्याख्यान किया था। ये स्थूल मृषावाद आदि यावत् शब्द से यहां गृहीत हुए हैं तो अब इस भव में भी उन्हीं के समीप सर्व प्राणितिपात यावत् सर्व परिग्रह का यावज्जीव प्रत्याख्यान करता है। तथा अशन, पान, खाद्य एवं खाद्य रूप से चतुविध आहार का भी जीवन पर्यन्त परित्याग करता हूँ। तथा जो इष्ट, कान्त यह मेरा शरीर पच्चक्खामि जावजीव जं पि य ण इमंसरीरं इटुं कंत जाव मा फुसंतु एयपि गं चरिभेहिं वोसिरामि त्ति कटु वोसिइ) यावत् सिद्धिगति नाम स्थानने प्रास કરેલા અહંત ભગવંતને મારા નમસ્કાર છે, યાવત્ સિદ્ધિ ગતિ નામક સ્થાનને મેળવવાની ઈચ્છા કરનારા મારા ધર્માચાર્ય શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને મારા નમસ્કાર છે. પહેલાંના ભાવમાં પણ મેં સ્કૂલ રૂપથી શ્રમણ ભગહ્વાન મહાવીરની નજીક પ્રાણાતિપાતને પરિત્યાગ કર્યો હતો. આ રીતે જ સ્થળ મૃષાવાદનું, સ્કૂલ અદત્તાદાનનું, સ્થૂલ મૈથુનનું, અને સ્થૂલ પરિગ્રહનું પણ મેં પ્રત્યાખ્યાન કર્યું હતું. સ્થૂલ મૃષાવાદ વગેરે અહીં “યાવત્' શબ્દ વડે સંગૃહીત થયા છે. ત્યારે હવે હું આ ભવમાં પણ તેમની નજીક સર્વે પ્રાણાતિપાત યાવત સર્વ પરિ. ગ્રહનું મૃત્યુ સુધી પ્રત્યાખ્યાન કરું છું. તેમજ જે ઈષ્ટ, કાંત આ મારું શરીર છે-કે જેના માટે મારા મનમાં આ જાતના વિચારો હતા કે એને કઈ પણ
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
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कृत्वा शरीरं व्युत्सृजति - परित्यजति, भगवानाह - हे गौतम! ततस्तदनन्तरं खलु स दर्द रः कालमा से कालं कृत्वा यावत्-सौधर्म कल्पे 'दद्दुर वर्डिसए विमाणे' दर्दुरावतंस के विमाने = ददुरदेवतया ' उवबन्ने' उपपन्नः - उपपातं - जन्म प्राप्त इत्यर्थः । दर्दुरचरितमुक्त्वा भगवान् महावीरः स्वामी माह एवं खलु गोयमा !" इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु ददुरेण सा दिव्या देवर्द्धि लब्धा उपार्जिता प्राप्ता स्वयत्तीकृताऽभिसमन्वागता - सम्यक् सेविता । गौतमः पृच्छति - ' दहुरस्स इत्यादि | दर्दुरस्य खलु देवस्य हे भदन्त ! कियत्कालपर्यन्तं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? है कि जिस के प्रति मेरी यह धारणा रहती थी, कि इसे कोई भी रोगातंक स्पर्श न करें उसको भी मैं अन्तिम श्वासों तक ममत्व भावसे रहित होकर छोड़ता हूँ । इस प्रकार करके उसने सब का परित्याग कर दिया । (तरण से ददुरे कालमासे कालं किच्चा जाब सोहम्मे कप्पे दरवर्डिस विमाणे उववायसभाए ददुरदेवत्ताए उबवन्ने एवं खलु गोयमा ! ददुरेण सा दिव्वा, देविड्डी, लद्धा पत्ता अभिसमन्ना गया ) इसके बाद वह दर्दुर काल अवसर काल करके यावत् सौधर्म कल्प में दर्दुरावतंसक विमान में उपपात सभा में दर्दुर देवता की पर्याय से उत्पन्न हो गया। इस प्रकार दर्दुर का चरित्र कहकर भगवान् महावीर स्वामी ने गौतम से कहा कि हे गौतम! इस प्रकार से उस दर्दुर देव ने वह दिव्य देवर्द्धि उपार्जित की है, अपने आधीन की है और उसे अपने भोगके योग्य बनाई है। अब गौतम श्रमण भगवान् महावीर स्वामी से पुनः पूछते हैं कि - ( ददुरस्स णं भंते! देवरस केवइयकालं ठिईपण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि पलिओमाई ठिई રાગ અને આંતક સ્પ કરે નહિ–તેને પણ હું મમત્વ વગર થઇને છેલ્લી પળ સુધી ત્યજું છું. આ રીતે વિચાર કરીને તેણે બધી વસ્તુઓને ત્યજી દીધી. (तरणं से ददुरे कालमासे कालं किच्चा जाव सोहम्मे कप्पे ददुवडिस विमाणे उबवायसभाए ददुरदेवत्ताए, उजबन्ने एवं खलु गोयमा ! ददुरेण सा दिव्वा, देवडी, लद्धा, पत्ता अभिसमन्नागया ) त्यारणा ते उसे अपना समये अज
કરીને ચાવતા સૌધ કલ્પમાં દૃરાવત સક વિમાનમાં ઉપપાત સભામાં દર દેવતાના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયા. આ રીતે દેડકાના ચરિત્ર વિશે વર્ણન કરીને ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ગૌતમને કહ્યું કે હે ગૌતમ! આ રીતે તે દુર દેવે તે દિવ્યદેવધિ મેળવી છે, તેને સ્વાધીન બનાવી છે અને તેને તે ભાગવવાને લાયક બનાવી છે. હવે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને ગૌતમ ફરી પૂછે छे ( ददुरस्स णं भंते! देवरस केवइयकाल ठिइ पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०१३ नन्दमणिकारभवनिरूपणम्
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भगवानाह - हे गौतम! दर्दुरस्य खलु देवस्य चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता । पुन गौतमः पृच्छति - ' सेणं' इत्यादि स खलु हे भदन्त ! ददुरो देवस्तस्माद् देवलोकाद् आयुः क्षयेण भक्षयेण स्थिति क्षयेण चयं त्यक्त्वा कुत्र गमिष्यति ? कुत्र उत्पत्स्यते = उपपातं - जन्म प्राप्स्यति ? | भगवान् कथयति - ' गोयमा ! ' इत्यादि । हे गौमत ! स खलु दर्दरोदेवः आयुः क्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण देवलोका च्च्युतः सन् महाविदेहे वर्षे जन्म प्राप्य सेत्स्यति भोत्स्यति मोक्ष्यति परिनिर्वा स्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति च ।
पण्णत्ता, से णं भंते! दद्दुरे देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं चयं चहत्ता कहिं गच्छिहिइ ? ) हे भदंत ! दर्दुरदेव की वहां कितनी स्थिति हुई है ? प्रभु कहते हैं कि हे गौतम । चार पस्योपम की स्थिति उसकी वहां हुई है। पुनः गौतम उनसे पूछते हैं कि हे भदन्त ! वह दर्दुर देव वहां से उस देवलोक से - आयु के क्षय भवके क्षय एवं स्थिति के क्षय हो जाने पर शरीर का देव संबन्धी शरीर का परित्याग कर कहां जावेगा ( कर्हि उववज्जिहि ) कहां पर जन्म धारण करेगा ? इस प्रश्न का उत्तर भगवान् ने उन्हें इस प्रकार दिया - (गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, बुज्झिहिर, मुच्चि हि, परिनिव्वाहि सव्वदुक्खाणं अंतं करेहिइय ) गौतम ! वह दर्दुर देव आयु के क्षय से, भव के क्षय से एवं स्थिति के क्षय से देवलोक से चवकर महाविदेह क्षेत्र में जन्म प्राप्तकर वहीं से सिद्ध होगा, विमल केवल लोक से सकल लोकालोक का ज्ञान होगा, समस्त कर्मों से मुक्त
-
पलिओ माई ठिई पण्णत्ता से णं भंते! ददुरे देवे ताओ देव लोगाओ आउकखण भवक्खणं ठिइक्खएणं चयं चत्ता कहिं गच्छिहिइ ? ) हे लहन्त ! त्यां दृहुरे દેવની કેટલી સ્થિતિ થઇ છે ? પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેની ચારપક્ષેપમ જેટલી સ્થિતિ થઈ છે. ગૌતમ ફી તેઓશ્રીને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! તે દર દેવ ત્યાંથી-તે દેવલાકમાંથી-આયુષ્યના ક્ષય, ભવના ક્ષય, તેમજ સ્થિતિના ક્ષય थया माह शरीरने - देवसमधी शरीरने त्यकने या शे ? ( कहिं उज्जिहि ) કર્યાં જન્મ પ્રાપ્ત કરશે ? ભગવાને આ પ્રશ્નને જવાબ આ પ્રમાણે આપ્યા કે ( गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिदिइ, परिनिव्वाहिइ, दुक्खा अंत करेहि य) हे गौतम! ते हद्दुर देव आयुण्पना क्षय थया माह, ભવના ક્ષય થયા બાદ, અને સ્થિતિના ક્ષય થયા બાદ દેવલેાકથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ પ્રાપ્ત કરીને ત્યાંથી જ સિદ્ધ થશે. મિલ-કેવલ લેાકથી
सव्व
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___ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामीनं पाह-' एवं खलु समणेणं ' इत्यादि, हे जम्बूः ! एवं खलु श्रमणेन भगवता महावीरेण त्रयोदशस्य ज्ञाताध्ययनस्य, अयम् उक्तस्वरूपः, अर्थ प्रज्ञप्तः, ' इति ब्रोमि'-अस्य व्याख्या पूर्ववत् ।।मु० ॥ ८॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छ त्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां — ज्ञाताधर्मकथाङ्ग' सूत्रस्यानगारधर्मामृतव
पिण्याख्यायां व्याख्यायां त्रयोदशमध्ययनं संपूर्णम् ॥१३॥ होगा, समस्त कर्मकृत विकार से रहित होने के कारण स्वस्थ होगा
और इस प्रकार समस्त दुःखों का वह अन्त करने वाला हो जावेगा। (एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं तेरसमस्स नायज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते त्तिबेमि) इस प्रकार जंबू स्वामी को समझाकर अब गौतम उन से कहते हैं हे जंबू ! श्रमण भगवान् महावीरने इस तेरहवें ज्ञाताध्ययन का उक्त रूप से अर्थ प्ररूपित किया है। मैंने जैसा उनके मुख से इसे सुना वैसा ही यह तुमसे कहा है। अपनी ओरसे मिलाकर इसमे कुछ नहीं कहा है ॥ सूत्र ८ ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराज कृत " ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र" की अनगारधर्मामृतषिणी व्याख्याका
तेरहवां अध्ययन समाप्त ॥ १२ ॥ તે સકલ કાલકને જાણનાર થશે, સમસ્ત (બધા) કર્મોથી મુક્ત થશે, સમસ્ત કર્મકૃત વિકાર વગર થયા બદલ તે સ્વસ્થ થશે અને આ રીતે બધા દુઃખાને त अन्त:२२ थ री ( एवं खलु जंबू ! समणेण भगवया महावीरेणं तेरमस्स नायज्झयणस्स अयमद्वे पण्णत्ते त्ति बेभि ) ॥ शते यू स्वाभान समनवाने ગૌતમ તેમને કહે છે કે હે જંબૂ ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ તેરમાં જ્ઞાતાધ્યયનનો પૂર્વોક્ત રૂપે અર્થ પ્રરૂપિત કર્યો છે. મેં જે તેમના મુખથી સાંભળે છે તે જ તમને કહ્યો છે. મેં આમાં પિતાની મેળે ઉમેરીને કંઈજ
युं नथी ॥ सूत्र "८" ॥ શ્રી જૈનાચાર્ય ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત જ્ઞાતાસૂત્રની અનગારધર્મામૃતવર્ષિણી
याभ्यानु तेरभु अध्ययन सभात ॥ १७ ॥
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આ શ્રી અખિલ ભારત વેતામ્બર સ્થાનક્વાસી
જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ.
ગરેડીયાવા રેડ
AL/Sle.
દાતાઓની નામાવલી
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3WLA L. 12-10-88U L. 31-logulu દાખલ થયેલ મેમ્બરનાં મુબારક નામે.
લાઈફ મેમ્બરનું ગામવાર કકાવારી લિસ્ટ.
(નાની ભેટની રકમ આપનારનું, તથા રૂ ૨૫૦થી ઓછી રકમ ભરનારનું નામ આ યાદીમાં સામેલ કરેલ નથી.)
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નામ
આદ્યમુરબ્બીશ્રીઓ-૨૩
(ઓછામાં ઓછી રૂા. પ૦૦૦ ની રકમ આપનાર) નંબર
ગામ રૂપિયા ૧ શેઠ શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ જાણીતા મીલમાલીક અમદાવાદ ૧૫૦૦૦ ૨ શેઠ હરખચંદ કાળીદાસભાઈ વારીયા હા. શેઠ
લાલચંદભાઈ, નગીનભાઈ, વૃજલાલભાઈ તથા ૧૯લભદાસભાઈ
ભાણવડ ૬૦૦૦ ૩ કેડારી જેચંદ અજરામર હા. હરગોવિંદભાઈ જેચંદભાઈ રાજકોટ પ૨૫૧ ૪ શેઠ ધારશીભાઈ જીવણભાઈ
બારસી ૫૦૦૧ ૫ સ્વ. પિતાશ્રી છગનલાલ શામળદાસના સ્મરણાર્થે
હા. શ્રી ભોગીલાલ છગનલાલભાઈ ભાવસાર અમદાવાદ ૨૨૧ ૬ સ્વ. શેઠ દિનેશભાઈના સ્મરણાર્થે
. શેઠ કાંતિલાલ મણીલાલ જેશીંગભાઈ અમદાવાદ ૫૦૦૦ ૭ શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ હ. શેઠ
ચીમનલાલભાઈ શાંતિલાલભાઈ તથા પ્રમુખભાઈ અમદાવાદ ૬૦૦૧ ૮ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦
સમારક ટ્રસ્ટ હા. શેઠ શામજી વેલજી વીરાણું ૯ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વિરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. માતુશ્રી કડવીબાઈ વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૦ શેઠ પાચાલાલ પીતાંબરદાસ
અમદાવાદ પર૫૧ ૧૧ શાહ રંગજીભાઈ મોહનલાલ
અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૧૨ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણ અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હ. શેઠ દુર્લભજીભાઈ શામજીભાઈ વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૩ શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હ. શ્રીમતિ મણીકુંવરબેન દુર્લભજી વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૧૪ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણ અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા શ્રી છોટાલાલ શામજી વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૧૫ રવ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હ, ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ અને કુટુંબીજને
અમદાવાદ ૫૦૦૦
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૧૬ શેઠ મીશ્રીલાલજી જેવંતરાજજી લુણીયા ચંડાવલવાળા અમદાવાદ ૫૫૦૨ ૧૭ શેઠ રામજીભાઈ શામજી વીરાણી અને સમરતબેન રામજી વીરાણી ટ્રસ્ટ
રાજકોટ ૫૦૦૧ ૧૮ એક જૈન ગૃહસ્થ
અમદાવાદ ૫૪૨૫ ૧૯ શેઠ મુળચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા
અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૨૦ શેઠ મુકુંદચંદજી બાલીયાના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મોહનલાલજી બાલીયા (પાલીવાળા) અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૨૧ બા. બ્ર. શ્રી વિનોદમુનિના સ્મરણાર્થે હા. શ્રી શામજી
વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ રાજકોટ ૫૦૦૦ ૨૨ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ
વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શ્રી કેશવલાલ વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૨૩ શ્રીમતિ મણીબાઈ વૃજલાલ પારેખ ચેરીટેબલ
ટ્રસ્ટ ફંડ હા. પારેખ વૃજલાલ દુર્લભજી રાજકોટ પરપ૧ નોટ–ઘાટકે પરવાળા શેઠ માણેકલાલ એ. મહેતા તરફતી અમદાવાદમાં
પાલડી બસ સ્ટેન્ડ પાસે પ્લેટ નં. ૨૫૦ વાળી ૬૯૮ . વાર જમીન સમિતિને ભેટ મળેલ છે. અને જેનું રજીસ્ટર તા, ૨૩-૩-૬૦ ના રોજ થઈ ગયેલ છે.
મુરબ્બીશ્રીઓ-૨૮
ગામ
(ઓછામાં ઓછી રૂ. ૧૦૦૦ ની રકમ આપનાર) નંબર નામ
ગામ રૂપિયા ૧ વકીલ જીવરાજભાઈ વર્ધમાન કોઠારી હા. કહાનદાસભાઈ તથા વેણલાલભાઈ કોઠારી
જેતપુર ૩૬૦૫ ૨ દેશી પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ
રાજકોટ ૩૫૦૪ ૩ મહેતા ગુલાબચંદ પાનાચંદ
રાજકેટ ૩૨૮ાાના ૪ મહેતા માણેકલાલ અમુલખરાય
ઘાટકોપર ૩૨૫૦ ૫ સંઘવી પીતામ્બરદાસ ગુલાબચંદ
જામનગર ૩૧૦૧ ૬ લલુભાઈ ગોરધનદાસ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
હા. શેઠ વાડીલાલ લલ્લુભાઈ ૭ નામદાર ઠાકોર સાહેબ લખધીરસિંહજી બહાદુર મોરબી ૨૦૦૦
અમદાવાદ ૨૫૦૦
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૮ શેઠ લહેરચંદ કુંવરજી હા. શેઠ ન્યાલચંદ લહેરચંદ સિદ્ધપુર ૨૦૦૦ ૯ શાહ છગનલાલ હેમચંદ વસા હા. મોહનભાઈ - તથા મોતીલાલભાઈ
મુંબઈ ૨૦૦૦ ૧૦ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ હા. શેઠ ચંદ્રકાન્ત વીકમચંદ મોરબી ૧૯૬૩ ૧૧ મહેતા સમચંદ તુલસીદાસ તથા તેમના ધર્મપતની અ.સૌ. મણીગૌરી મગનલાલ
રતલામ ૨૦૦૦ ૧૨ મહેતા પિપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૫૦૨ ૧૩ દેશી કપુરચંદ અમરશી હા. દલપતરામભાઈ જામજોધપુર ૧૦૦૨ ૧૪ બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
દામનગર ૧૦૦૨ ૧૫ શેઠ માણેકલાલ ભાણજીભાઈ
પોરબંદર ૧૦૦૧ ૧૬ શ્રીમાન ચંદ્રસિંહજી સાહેબ મહેતા ( રેલ્વે મેનેજર) કલકત્તા ૧૦૦૧ ૧૭ મહેતા સમચંદ નેણસીભાઈ (કરાંચીવાળા) મેરબી ૧૦૦૧ ૧૮ શાહ હરીલાલ અનેપચંદ
ખંભાત ૧૦૦૧ ૧૯ મેદી કેશવલાલ હરિશ્ચંદ્ર
અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૨૦ કે ઠારી છબીલદાસ હરખચંદ
મુંબઈ ૧૦૦૧ ૨૧ કોઠારી રંગીલદાસ હરખચંદ
ભાવનગર ૧૦૦૦ ૨૨ શાહ પ્રેમચંદ માણેકચંદ તથા અ. સૌ. સમરતબેન અમદાવાદ ૧૦૦૩ ૨૩ શેઠ કરમશી જેઠાભાઈ સોમૈયા હા. અ. સૌ. સાકરબેન મુંબઈ ૧૦૦૦ ૨૪ શેઠ પોપટલાલ ચત્રભુજ કેકારી
સુરેન્દ્રનગર ૧૦૦૧ ૨૫ શ્રી સ્થા. જૈન લીંબડી સંપ્રદાયના સમાગુણ નિધિ
પૂજ્ય શ્રી લાધાજી સ્વામીના શિષ્ય પ્રખર પંડિત રત્ન શ્રી ઉત્તમચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે પૂજ્ય લાધાજી સ્વામી પુસ્તકાલય તરફથી હા. શેઠ જેશીંગભાઈ પિચલાલ
અમદાવાદ ૧૦૦૦ ૨૬ શ્રીમતિ આશાબેન હંસરાજ સુરાણ
મુંબઈ ૧૦૦૧ ૨૭ શાહ શાંતિલાલ માણેકલાલ
અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૨૮ શ્રીયુત વકુમાર C/o મહેતાબચંદ જૈન
દિલ્હી ૧૦૦૧
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સહાયક મેમ્બરા--૧૩૨
( આછામાં ઓછી રૂા. ૫૦૦ ની રકમ આપનાર )
પ
નખર
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સ ́ધ હા. ઝુંઝાભાઇ વેલશીભાઇ ૨ શેઠ નરાત્તમદાસ આઘડભાઇ
નામ
૩ શેઠ રતનશી હીરજીભાઈ હા. ગારધનભાઈ
૪ ખાટવીયા ગીરધર પરમાણુદ હા. અમીચંદભાઇ ૫ મારખીવાળા સંઘવી દેવચંદ નેણુશીભાઈ તથા તેમનાં ધર્મપત્ની . સૌ. મણીબાઇ તરફથી હા. મુળચ'દ દેવચંદ સંઘવી
૬ વારા મણીલાલ પેોપટલાલ
૭ ગેાસલીયા હરીલાલ લાલચ તથા ચ'પાબેન ગૈાસલીયા
૮ શાહે મનહરલાલ પ્રાણજીવનદાસ
૯ શેઠ ઇશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ
૧૦ શેઠ ચ'દુલાલ છગનલાલ
૧૧ શેઠ શીવલાલ ડમરભાઇ ( કરાંચીવાળા )
૧૨ કામદાર તારાચંદ પાપટલાલ ધેારાજીવાળા
૧૩ મ્હેતા માહનલાલ કપુરચંદ
૧૪ શેઠ ગાવિદજીભાઈ પોપટભાઈ
ગામ રૂપિયા
વઢવાણ શહેર ૭૫૦ જોરાવરનગર ७०० જામજોધપુર ૫૫૫ ખાખીજાળીયા ૫૨૭
૧૭ શ્રી સ્થા. જૈન સધ હા. શેઠ ઠાકરશી કરશનજી ૧૮ શેઠ તારાચંદ પુખરાજજી
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર : ૦૨
૫૧૧
૫૦૨
૫૦૨
99
મુંબઈ ૫૦૧
૫૦૧
સલાડ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
૧૫ શેઠ રામજી શામજી વીરાણી
૧૬ સ્વ. પિતાશ્રી નંદાજીના સ્મરણાર્થે હા, વેણીચંદ્ર શાંતિલાલ
૫૦૧
99
લીંખડી ૫૦૧
રાજકેટ ૨૦૧
૫૦૦
29
રાજકોટ ૫૦૦ રાજકોટ ૫૦૧
( જા જીઆવાળા) મેઘનગર ૫૦૧
થાનગઢ ૧૦૦ ઓર ગામાદ ૧૦૦
૧૯ શ્રી સ્થા. જૈન સધ
૧૦૦
''
૨૦ શ્વેતા મુળચંદ રાઘવજી હા. મગનલાલભાઇ તથા દુર્લભજીભાઈ ધ્રાફા ૭૫૦ ૨૧ શેઠ હરખચંદ પુરુષાત્તમ હા. ઇન્દુકુમાર ચારવાડ ૫૦૦
૨૨ શેઠ કેસરીમલજી વસ્તીમલજી ગુગલીયા
મલાડ ૫૦૧
૨૩ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. ખાટવીયા અમીચ'દ ગીરધરભાઇ ખાખીજાળીયા ૫૦૧ ૨૪ શ્રી ખીમજીભાઇ ખાવાભાઇ ફુલચંદભાઈ ગુલામચંદભાઈ
નાગરદાસભાઈ જમનાદાસભાઈ મુંબઈ ૫૦૧
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૫૦૧
શીવ ૫૦૧
૨૫ શેઠ મણીલાલ હનલાલ મુળજીભાઈ મણીલાલભાઈ મુંબઈ ૫૦૧ ૨૬ સ્વ. કાંતિલાલભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ બાલચંદ સાકરચંદ , ૫૦૧ ૨૭ કામદાર-રતીલાલ દુર્લભજી (જેતપુરવાળા) ૨૮ શાહ જયંતીલાલ અમૃતલાલ ૨૯ વેરા મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ
છે ૫૦૧ ૩૦ શેઠ ગુલાબચંદ ભુદરભાઈ તથા કસ્તુરબેન હા. ભાઈ અનેપચંદ ખારડ ૫૦૧ ૩૧ મહાન ત્યાગી બેન ધીરજકુંવર ચુનીલાલ મહેતા ધ્રાફા પ૧ ૩૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
ધ્રાફા ૧૦૧ ૩૩ શ્રી મગનલાલ છગનલાલ શેઠ
રાજકેટ ૫૦૧ ૩૪ શેઠ ચતુરદાસ ઠાકરશી તથા અ.સૌ. નંદકુંવરબેન જામનગર ૫૦૩ ૩૫ શેઠ દેવચંદ અમરશી (બેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ ૫૦૧ ૩૬ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ (બેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ ૫૦૧ ૩૭ વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ શાહ
વીરમગામ ૫૦૧ ૩૮ મહેતા શાન્તિલાલ મણીલાલ હા. કમળાબેન મહેતા અમદાવાદ ૨૫૬ ૩૯ શ્રીયુત લાલચંદજી તથા અ. સૌ. ધીસાબેન
૫૦૧ ૪૦ શેઠ મેહનરાજજી મુકુનચંદજી બાલીયા
૫૦ ૪૧ સ્વ. શેઠ ઉકાભાઈ ત્રીવનદાસના સ્મરણાર્થે તેમનાં
ધર્મપત્ની લક્ષ્મીબાઈ ગીરધર તરફથી હા. મરઘાબેન તથા મંગુબેન
અમદાવાદ ૫૦૧ ૪ર પારેખ જયંતીલાલ મનસુખલાલ રાજકેટવાળા હ. વિનુભાઈ ,, ૫૦૧ ૪૩ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
વાંકાનેર ૫૦૧ ૪૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
- બેટાદ ૫૦૧ ૪૫ શેઠ ગુદડમલજી શેષમલજી જેવર (બાર) પીપળગાંવ ૫૦૧ ૪૯ સ્વ. તુરખીયા લહેરચંદ માણેકચંદના સ્મરણાર્થે તેમનાં
ધર્મપત્ની જીવતીબાઈ તરફથી હા, ભાઈ જયંતીલાલ તથા પુનમચંદભાઈ
વડોદરા ૫૦૧ ૪૭ શાહ અચલદાસ શુકનરાજજી હા. શુકનરાજજી અમદાવાદ ૫૦૧ ૪૮ ભાવસાર ખેડીદાસ ગણેશભાઈ
ધંધુકા ૧૦૧ ૪૯ અ.સૌ. હીરાબેન માણેકલાલ મહેતા
ઘાટકોપર ૫૦૧ ૫૦ મહેતા શાંતિલાલ મગનલાલ તથા અ. સૌ. પદમાવતી - શાંતિલાલ મહેતા
અમદાવાદ ૫૦૦ ૫૧ શેઠ હીરાચંદજી વનેચંદજી કટારીયા
હુબલી ૫૦૧
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પર શેઠ ટુભાઈ હરગોવિંદદાસ કટારીવાળા ૫૩ પારેખ રતિલાલ નાનચંદ મારખીવાળા તરફથી તેમના
પિતાશ્રી નાનચંદ ગાવિદજીના સ્મરણાર્થે તથા તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. વસંત બહેનના અડ્ડાઇતપ નિમિત્તે હા. ભુપતલાલ રતિલાલ
અમદાવાદ પર
૫૪ સ્ત્ર. શાહ ત્રીભાવનદાસ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની શીવકુવરખાઈ તરફથી હા. રતીલાલ ત્રીભાવનદાસ શાહ અમદાવાદ ૫૧૧ ૫૫ શ્રીમાન નાથાલાલ માણેકચંદ પારેખ
( માટુંગા ) ૫૦૧
૫૬ શ્રી લીંબડી સ ́પ્રદાયના ગચ્છાધિપતિ પૂ આચાય મહારાજ શ્રી લાધાજી સ્વામીના સ્મરણાર્ચે હા. શેઠ જેશીગભાઈ પાચાલાલ ( મહારાજ શ્રી ટાલાલજી સદાનંદીના ઉપદેશથી )
૫૭ સ્વ. શ્રી વિનયમુર્તિ શ્રી લક્ષ્મીચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ જેશીંગભાઇ પાચાલાલ ( મહારાજશ્રી છેટાલાલજી સદાનદીના ઉપદેશથી )
૫૮ મા. પ્ર. પ્રભાવતીબેન કેશવલાલ ઉજ્જનવાળા તરફથી તેમની દીક્ષા પ્રસંગે,
મુંબઇ ૨૦૧
૬૬ ઝવેરી માણેકચંદજી પન્નાલાલ છજલાણી હા. ધનવ'તીબેન તથા કિરણુએન
૬૭ શેઠ હુંસરાજજી પૂર્ણ મલજી કાંકરીયા ૬૮ શ્રી વે. સ્થા જૈન સભા
૬૯ શેઠ તેજસિંહજી ફતેલાલજી છાજેડ
૭૦ રશેઠ રતનચંદ લક્ષ્મીચ'દ
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર : ૦૨
અમદાવાદ ૫૦૧
વીરમગામ ૫૫૧
૫૯ શેઠ શ્રીયુત હરજીવનદાસ રાયચંદ હા છખીલદાસ હરજીવન અમદાવાદ ૨૦૧ ૬૦ શેઠ પોપટલાલ હંસરાજ તથા દિવાળીમનના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ ખાબુલાલ પેપટલાલ
૬૧ અ. સૌ લીલાવ'તીએન ઇશ્વરલાલ
૬૨ હેમાણી પ્રભુદાસ ભાજી ૬૩ શેઠ લક્ષ્મણદાસ સેજરામ ૬૪ શ્રી સ્થા. જૈન મેટા સઘ ૬૫ શેઠ ચાંદમલ ખીરધીચંદ
અમદાવાદ ૫૦૧
અમદાવાદ ૫૦૨
અમદાવાદ ૫૦૨
કલકત્તા ૫૫૧
અમદાવાદ ૫૦૧ રાજકાટ ૫૦૧ નાસિક સીટી ૫૦૧
દિલ્હી ૫૦૧
ગાગાળાવ ૫૦૧
કલકત્તા ૫૦૧
ઉદેપુર ૫૦૧ મુંબઇ ૫૦૦
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.
૭૧ શાહ ઉમરશી ભીમશીભાઈ ( સ્વ. પિતાશ્રી ભીમશીભાઈ
તથા માતુશ્રી પાલાષાઈ તથા ધર્મ પત્ની પાનબાઈના સ્મરણાર્થે ) મલાડ પપર
૭૨ શાહ શામલાલભાઇ અમરસીભાઈ
૭૩ મહેતા ચન્દ્રકાન્ત નૌતમલાલ
૭૪ શેઠ ભીખચંદ્ર લાલચ'દ્ર
૭૫ બેન માડુનીબેન મહેતા 9% શ્રીમતી માંઘીબેન નવલચંદ શાહ હા. માતૃીમેન
૭૭ શ્રીમતી વિમલાજી સૂરજમલ મહેતા ૭૮ ઉદાણી નિહાલચદ્ર હાકેમચંદ્ર વકીલ બી. એ. એલ. એલ. મી. ૭૯ સ્વ. કાઠારી મગનલાલજી કુન્દનમલજીના સ્મરણાથે હા. તેમનાં ધર્મ પત્ની રાજકુવરબેન ૮૦ શેઠ મેાહનલ લજી મછાલાલજી હા રમણીકલાલ (પૂ. મુનિશ્રી ફતેચંદ મ. ના શિષ્ય રૂ. મુનિશ્રી કનૈયાલાલજી મ. ના ઉપદેશથી )
૮૧ શેઠ કનૈયાલાલજી સેાહનલાલજી કાવેડિયા
અમદાવાદ ૫૦૨
મુંબઈ ૨૦૧ પીપલગામ ૫૦૧
મુંબઇ ૫૦૧
લીમડી ( સૌરાષ્ટ્ર ૫૦૧
એલગામ પ
શજકોટ ૫૦૧
દર શેઠ પ્રતાપમલજી કપુરચદજી સાંઢેરાવાળા ( પૂજ્ય કૃતેચંદજી મ. ના શિષ્ય મિશ્રીલાલજી મ. ના શિષ્ય ચાંદમલજી મ. ના ઉપદેશથી ) ૮૩ શ્રીમાન લાલાજી રાશનલાલજી સમન્દરલાલજી ૮૪ શ્રીમાન ભૂરમલજી દલીચંદજી સાંકરિયા ( પૂ. મ. શ્રી સ્વામીદાસજીના સ’પ્રદાય પૂ. મ. શ્રી તેચ'દ્રજી મ. ના શિષ્ય પ. મુનિશ્રી કનૈયાલાલજી મ. ના ઉપદેશથી ૮૪ સ્વ. ગૌરીશંકર કાળીદાસ દેસાઇના સ્મરણાર્થે હા. ભૂપતલાલ ગૌરીશંકર
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર : ૦૨
સત્તાશ
૮૬ શેઠ શ્રી નરભેરામભાઇ હૈ'સરાજભાઇ કમાણી ૮૭ સ્વ. મહાસતીજી શ્રી ધનદેવીજી મ સા. ના સ્મરણાર્થે સ્વ. ભૂખચંદજી સ`ખલાલનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી જયદેવી -તથી ( મહાસતીજી શ્રી સુદર્શનામતીજી તથા કુલમતીજીના ઉપદેશથી )
૭૫૧
જયપુર પૃથ્વ ધારડી ૫૧
અમદાવાદ ૫૦૧
માત પા
સાંઢાવ પા
ઇંદેર પૃ જમશેદપુર ૫૦૧
દિલી પૃથ્વી
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૮૮ શ્રીમાન લાલાજી કપુરચંદજીના બેથરાના ધર્મપત્ની
શ્રીમતી વસંતદેવી હી. લાલા રાજમલજી હેમચંદજી તરફથી (મહાસતી શ્રી સુદર્શનામતજી તથા ફૂલમતિજી મહાદેવીને ઉપદેશથી)
દિલ્હી ૫૦૧ ૮૯ સ્વ. મહાસતીજી શ્રી દ્રૌપતાદેવીજી મ. સા. ના સ્મરણાર્થે
શ્રી એસ. એસ. જૈન મહિલા સંઘ તરફથી (અનેક ગુણાલંકૃત
મહાસતીજી શ્રી મોહનદેવજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી) દિલ્હી ૫૦૧ ૯૦ સ્વ. લક્ષમીચંદજીના સમરણાર્થે નગિનાદેવી સુજતીના તરફથી હા. સંઘવી હેમંતકુમાર જૈન
દિલ્હી ૫૦૧ ૯૧ સ્વ. પિતાશ્રી લાલા ઝવેરી ઘમલજી સુજન્સીના સ્મરણાર્થે હા. શ્રીમતી નગીનાદેવી
દિલહી ૫૦૧ ૯૨ લાલાજી કસ્તુરચન્દજી ખુશાલચન્દજી સંચેતી હ. જ્ઞાનચંદ્રજી અલવર ૫૦૧ ૯૩. સ્વ પૂજ્ય પિતાશ્રી દુર્લભજી સોમચંદ દફતરી હા. ગૌરીશંકર દુર્લભજી દફતરી
મુંબઈ ૫૦૦ ૯૪ શેઠ સેમચંદ જેઠાલાલ ઘેલાણી હા. ચુનીલાલભાઈ જેડીયાવાળા
મુંબઈ ૫૦૬ · શેઠ ફેજલમલજી સુલતાનસિંહજી રદીયા અમદાવાદ ૫૦૧ ૮ શેઠ છગનલાલ શામજી વીરાણી તથા
શ્રીમતી વૃજકુંવરબેન છગનલાલ વીરાણી ટ્રસ્ટફંડ તરફથી શેઠ છગનલાલભાઈના સ્મરણાર્થે
રાજકોટ ૫૦૧ ૯૭ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંધ હા. પ્રમુખ બંસીલાલ કટારીયા
હિંગણઘાટ ૫૦૧ ૯૮ લાલાજી રામલાલજી રોશનલાલજી (અનેક ગુણલકૃત મહાસતીજી મોહનદેવીના ઉપદેશથી)
દિલ્હી પ૦૧ ૯ રવ. મહેતા મંગળજી મણીલાલના મરણાર્થે
હા. તેમના ધર્મપત્ની ગુણવંતીબેન મહેતા પાંડચેરી ૫૫૧ ૧૦૦ બાટવીયા વનેચંદ અમીચંદ (મહાવીર ટેક્ષટાઈલ ટેસ) બેંગલોર ૫૫૩ ૧૦૧ શ્રીયુત તારાચંદ ગેલડા ટ્રસ્ટ
મદ્રાસ ૫૦૧ ૧૦૨ શેઠ ગુલરાજજી પુનમચંદજી મહેતા
કિસનગઢ પપ૧ ૧૦૩ શેઠ અગમલજી ત્રીકમચંદજી
ઈદેર સીટી પ૫૧
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૧૦
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૫૦૧
૧૦૪ કાનુગા ધીંગડમલજી મુલતાનમલજી કવાડ ગઢસીંયાણાવાળા
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૦૫ લાલાજી નવરતનચંદજી ચેરડીયાનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી રાજકુમારીબેન
દિલહી ૫૦૧ ૧૦૬ શેઠ ચીમનલાલ રૂષભચંદ
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૦૭ શેઠ કાનજી ભીમાણી ટ્રસ્ટ
કલકત્તા ૫૦૧ ૧૦૮ શેઠ ગીરધરલાલ હંસરાજ કામાણી ૧૦૯ અનેક ગુણાલંકૃત મહાસતી મેહનદેવીજીના ઉપદેશથી સ્વધર્મ બંધુઓ તરફથી
દિલ્હી ૫૦૧ ૧૧૦ વિ. વિનચંદજી પારેખના સ્મરણાર્થે લાલા
પૂર્ણચંદજી રતનચંદજી પારેખની વતી હ. શ્રીમતી પ્રેમાદેવી (શાંત સ્વભાવી મહાસતીજી કુલકુંવરબાઈના ઉપદેશથી)
દિલ્હી ૫૦૧ ૧૧૧ શ્રીમતી બદામબાઈ મીશ્રીલાલજી લુણિયા ચંડાવલવાળા અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૧૨ શેઠ ભરતકુમાર મણીલાલ દલાલ
» ૫૫૧ ૧૧૩ શાહ હરખચંદ અમરચંદ
૫૦૧ ૧૧૪ શાહે જગજીવનદાસ વન્દાવનદાસ
૫૦૧ ૧૧૫ શેઠ હંસરાજ લક્ષ્મીચંદ કામાણી જૈનભુવન
કલકત્તા ૫૧ ૧૧૬ પૂ. દાદાજી સ્વ. કપુરચંદજી તથા દાદીજી
કેસરબેન ચેરડીયાના સ્મરણાર્થે હા. લાલા કુલચંદજી અને શ્રીમતી વિમલકુંવરી ઝવેરીની વતી શ્રીમતી નગીનાદેવી (મહાસતીજી ફુલમતીજીના ઉપદેશથી)
દિલ્હી પ૦૧ ૧૧૭ શેઠ નગીનદાસ છોટાલાલ
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૧૮ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ ગણેશમલ ગુલાબચંદ બરા ૫૦૧ ૧૧૯ શ્રી સ્થા. જૈન સંધ
ભદેસર ૫૦૧ ૧૨૦ શ્રી સરાક જૈન વિદ્યાલય
કુમારડી ૫૦૧ ૧૨૧ ગાંધી ભુરાલાલ નાનચંદ
મુંબઈ ૫૦૧ ૧૨૨ શ્રીમાન હિંમતસિંહજી સાહેબ ગલુંડીયા
એડીસનલ કમિશ્નર અજમેર ડીવીઝનવાળાના ધર્મપત્ની અ.સૌ. માણેકકુંવરબેન તરફથી હા. ખુશાલસિંહજી ગલુંડીયા
જયપુર પપ૧
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ઉદેપુર ૫૦૧ કેઈમ્બતુર ૫૦૧ જમશેદપુર ૫૦૧
જોધપુર ૫૦૧ અમદાવાદ ૫૦૦
હુબલી ૫૦૧
૧૨૩ શેઠ ઝુમરલાલજી સીરાયા ૧૨૪ શેઠ મનસુખલાલ ત્રીવનદાસ ૧૨૫ શ્રી દશા શ્રીમાળી સ્થા. જૈન સંઘ ૧૨૬ શ્રી જૈન રત્ન પુસ્તકાલય ૧૨૭ શેઠ અજીતમલ કનૈયાલાલ ૧૨૮ શેઠ વસ્તીમલજી જોરાવરમલજી ભુરટ ૧૨૯ શેઠ ચાંદમલજી હરખચંદજી જેઠારી
હા. ખમાબેન મુળચંદજી ૧૩૦ બાટવીયા ગુલાબચંદ લીલાધર ૧૩૧ બેન લમીબાઈ પુર્વમલ મહેતા ૧૩૨ શ્રીવીર વર્ધમાન પુસ્તકાલય
હા. શેઠ હીરાલાલજી ગણેશલાલજી
અમદાવાદ ૫૦૧ ખાખીજાળીયા ૫૦૨
પાલનપુર ૫૦૧
કુંવારીયા ૫૦૧
૫૮ર-લાઈફ મેમ્બરે
અમદાવાદ તથા પરાંઓ
નંબર
નામ
રૂપિયા
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૦
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ ગીરધરલાલ કરમચંદ ૨ શેઠ છેટાલાલ વખતચંદ હા. ફકીરચંદભાઈ ૩ શાહ કાંતિલાલ ત્રીભવનદાસ ૪ શાહ પિટલાલ મોહનલાલ ૫ શેઠ પ્રેમચંદ સાકરચંદ ૬ શાહ રતીલાલ વાડીલાલ ૭ શેઠ લાલભાઈ મંગળદાસ ૮ સ્વ. અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે,
હા. કાનજીભાઈ અમૃતલાલ દેસાઈ ૯ શાહ નટવરલાલ ચંદુલાલ ૧૦ શાહ નરસિંહદાસ ત્રીભોવનદાસ ૧૧ શાહ બીપીનચંદ્ર તથા ઉમાકાંત ચુનીલાલ પાણી ૧૨ શ્રી શાહપુર દરિયાપુરી આઠેકેદી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય
હા. વહીવટ કર્તા શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ
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૧૩ શ્રી છીપાળ દરીયાપુરી આઠકોટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ ચંદુલાલ અચરતલાલ
૨૫૧ ૧૪ શાહ ચીનુભાઈ બાલાભાઈ C/o શાહ બાલાભાઈ મહાસુખલાલ ૨૫૧ ૧૫ શાહ ભાઈલાલ ઉજમશી
૨૫૧ ૧૬ શ્રી સુખલાલ ડી. શેઠ હા. ડે. કુ. સરસ્વતીબેન શેઠ
૨૫૧ ૧૭ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ કાંતિલાલ જીવણલાલ ૨૫૧ ૧૮ મેદી નાથાલાલ મહાદેવદાસ
૨૫૧ ૧૯ શાહ મેહનલાલ ત્રીકમલલ
૨૫૧ ૨૦ શ્રી છકેટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ પાચાલાલ પિતાંબરદાસ ૨૫૧ ૨૧ દેસાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હા. ભાઈલાલ અમૃતલાલ ૨૫૧ ૨૨ શાહ નવનીતરાય અમુલખરાયા
૨૫૧ ૨૩ શાહ મલાલ આશારામ
૨૫૧ ૨૪ શેઠ ચીનુભાઈ સાકરચંદ
૨૫૧ ૨૫ શાહ વરજીવનદાસ ઉમેચંદ
૨૫૧ ૨૬ શાહ રજનીકાન્ત કસ્તુરચંદ
૨૫૧ ૨૭ સંઘવી જીવણલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૨૮ શાહ શાંતિલાલ મોહનલાલ ધ્રાંગધ્રાવાળા
૨૫૨ ૨૯ અ. સી. બેન રતનબેન નાદેચા હા. શેઠ ધુલજી ચંપાલાલજી ૨૫૧ ૩૦ શાહ હરિલાલ જેઠાલાલ ભાડલાવાળા ૩૧ શ્રી સરસપુર દરીયાપુરી આઠ કેટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય હા. ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૩૨ શેઠ પુખરાજજી સમતીરામજી પુનમિયા સાદડીવાળા
૨૫૧ ૩૩ સ્વ. પિતાશ્રી જવાહરલાલજી તથા પૂજ્ય ચાચાજી હજારમલજી
બરડીયાના સ્મરણાર્થે હા. મુળચંદ જવાહરલાલજી બરડીયા સ્વ. ભાવસાર બબાભાઈ (મંગળદાસ) પાનાચંદના સ્મરણાર્થે
હા. તેમનાં ધર્મપત્ની પુરીબેન ૧૫ સ્વ. પિતાશ્રી રવજીભાઈ તથા સ્વ. માતુશ્રી મુળીબાઈના મરણાર્થે
હા. કાલભાઈ જેઠારી ૩૬ ભાવસાર કેશવલાલ મગનલાલ
૨૫૧ ૩૭ શાહ કેશવલાલ નાનચંદ જાખડાવાળા હા. પાર્વતીબેન
૨૫૧ ૩૮ શાહ જીતેન્દ્રકુમાર વાડીલાલ માણેકચંદ રાજસીતાપુરવાળા ૨૫૧
રેપ
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૩૯ શ્રી સાબરમતી સ્થા. જૈન સંધ હા. શેઠ મણીલાલભાઈ ૪૦ ભાવસાર ટાલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૪૧ ભાવસાર શકરાભાઈ છગનલાલ
૨૫૧ ૪૨ અ. સી. બેન જીવીબેન રતિલાલ હા. ભાવસાર રતિલાલ હરગોવિંદદાસ ૨૫૧ ૪૩ ભાવસાર ભેગીલાલ જમનાદાસ પાટણવાળા
૨૫૧ ૪૪ સંઘવી બાલુભાઈ કમળશી તથા તેમનાં ધર્મપત્નીએ અ.સૌ.
ચંપાબેન તરફથી તથા વસંતબેન તરફથી ૪૫ અ.સૌ. વિદ્યાબેન વનેચંદ દેસાઈ વર્ષિતપ તથા અદાઈ પ્રસંગે હા, ભુપેન્દ્રકુમાર વનેચંદ દેસાઈ
૪૧૭ ૪૬ શાહ નટવરલાલ ગોકળદાસ ૪૭ અ.સૌ. સરસ્વતીબેન મણીલાલ છગનલાલ
૩૫૧ ૪૮ અ. સૌ. કંકુબેન (ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની) ૩૦૯ ૪ અ. સી. સવિતાબેન ( જયંતીલાલ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્ની) ૨૫૧ ૫૦ અ.સૌ. સુનંદાબેન (રમણલાલ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્ની) ૨૫૧ ૫૧ શેઠ હીરાજી રૂગનાથજીના મરણાર્થે હ. વાગમલજી રૂગનાથજી પર શેઠ મણીલાલ બોઘાભાઈ
૨૫૧ ૫૩ પટવા સુમેરમલજી અનેપચંદજી જોધપુરવાળા
૩૦૧ ૫૪ સ્વ. માણેકલાલ વનમાળીદાસ શેઠના સ્મરણાર્થે
હા. રમણલાલ માણેકલાલ ૫૫ સ્વ. શાહ ધનરાજજી ખેમરાજજીના સમરણાર્થે
હા. કનૈયાલાલ ધનરાજજી ૫૬ શ્રી સારંગપુર દ. આ. કે. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ રમણલાલ ભગુભાઈ
૨૫૧ પક દોશી હરજીવનદાસ જીવરાજ તથા લક્ષ્મીબાઈ લહેરચંદના
સ્મરણાર્થે હા. દોશી મનહરલાલ કરશનદાસ મુળીવાળા ૨૫૧ ૫૮ શાહ પુનમચંદ ફતેચંદ
૨૫૧ ૫૯ શ્રીયુત ચતુરભાઈ નંદલાલ
પર ૬૦ શ્રીયુત અમૃતલાલ ઈશ્વરલાલ મહેતા
૨૫૧ ૬૧ શાહ જાદવજી મોહનલાલ તથા શાહ ચીમનલાલ અમુલખભાઈ ૨૫૧ ૬૨ અ. સ. બેન લાભુબેન મગનલાલ હા, શાહ અમૃતલાલ ધનજીભાઈ વઢવાણ શહેરવાળા
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૬૩ અ. સૌ. મેન કાન્તાબેન ગેારધનદાસ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી ) ૬૪ દોશી ફુલચંદ સુખલાલભાઈ એટાદવાળાના સ્મરણાર્થે હા. દોશી છબીલદાસ ફુલચંદભાઈ
૬૫ લાલાજી રામકુવરજી જૈન
૬૬ શેઠ છેટાલાલ ગુલાખચંદ પાલનપુરવાળા ૬૭ શાહ ધીરજલાલ મેાતીલાલ
૬૮ સંઘવી સુર્યાંકાન્ત ચુનીલાલના સ્મરણાર્થે હા. સધવી જીવણુલાલ ચુનીલાલ
૬૯ ભાવસાર માહનલાલ અમુલખરાય ૭૦ મહેતા સુળચંદ મગનલાલ
૭૧ વૈદ્ય નરસિંહદાસ સાકરચંદના ધર્મપત્ની રેવાખાઈના સ્મરણાર્થે હા. હરીલાલ નરિસહદાસ
૭૨ શાહ કુલચંદભાઇ મુલચંદ હા. હસમુખભાઈ ફુલચંદભાઇ ૭૩ શેઠશ્રી મિશ્રીલાલજી જવાહીરલાલજી અરડીયા
જ શાહ લલ્લુભાઈ મગનભાઈ ચુડાવાળા હ. જશવ'તલાલ લલ્લુભાઈ ૭૫ કુમારી પુષ્પાબેન હીરાલાલ ( ચાંદમુનિના ઉપદેશથી ) ૭૬ શાહ મણીલાલ ઠાકરશી હૈ. કમળાબેન મણીલાલ લખતરવાળા ( ચાંદમુનિના ઉપદેશથી )
૭૭ કુમારી નલીનીબેન જયંતીલાલ ૭૮ સ્વ. ઉમેદરામ ત્રીભુવનદાસનાં ધર્મ પત્ની કાશીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ ઉમેદરામ ( ચાંદમુનિના ઉપદેશથી )
૭૯ સ્વ. ભાવસાર માહનલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની દીવાળીબાઈનાં સ્મરણાર્થે હ. રતીલાલ માણેકલાલ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી ) ૮૦ મહેતા દેવીચ'દ મુખચંદજી ધેાકા ગઢસીયાણાવાળાના સ્મરણાર્થે હ. મહેતા ચુનીલાલ હરમાનંદ
૮૧ ઘાસીલાલજી મેાહનલાલજી કાઠારી ઠે. લક્ષ્મી પુસ્તક ભડાર ૮૨ સ્વ. શેઠ નાથાલાલ રતનાભાઈ મારફતીયાના સ્મરણાર્થે પુનામેન તરફથી હ. કરશનભાઈ ( ચાંદમુનિના ઉપદેશથી )
૮૩ શાહ મણીલાલ છગનલાલ
૮૪ ભાવસાર જયતીલાલ ભાગીલાલ
૮૫ ભાવસાર રમણુલાલ ભાગીલાલ
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૮૬ ભાવસાર કનુભાઈ સાકરચંદ
૨૫૧ ૮૭ શેઠ ભેરૂમલજી સાહેબ જોધપુરવાળા
૨૫૧ ૮૮ સ્વ. બનાણી વર્ધમાન રામજીભાઈ કુંદણીવાળાના સ્મરણાર્થે
હ. શાંતિલાલ વર્ધમાન ૮૯ સ્વ. કચરાભાઈ લહેરભાઈના સ્મરણાર્થે
હ. શાંતિભાઈ કચરાભાઈ ૯૦ એક સ્વધર્મી બધુ હ. શાહ રખભદાસજી જયંતીલાલજી ૨૫૧ ૯૧ અ. સૌ. સરસ્વતીબેન મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહ
(સદાનંદી છોટાલાલ મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૨ ચીમનલાલ મણીલાલ શાહ (દરીયાપુરી સંપ્રદાયના પૂ. તપસ્વી
મહારાજશ્રી માણેકચંદ્રજીના શિષ્ય મુનિશ્રી મગનલાલજી મહારાજશ્રીના સ્મરણાર્થે).
૨૫૧ ૯૩ બેન જેકુંવર વ્રજલાલ પારેખ
૨૫૧ ૯૪ શેઠ પુનમચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા ૯૫ અ. સૌ લીલાવતી ધીરજલાલ મહેતા કે ડો. ધીરજલાલ ત્રીકમલાલ મહેતા
૩૦૧ ૯૬ શેઠ રાજમલજી ઘાસલાલજી કોઠારી કેશીથલવાળા
૨૫૧ ૯૭ શેઠ ચુનીલાલ ભગવાનજી ઠે. રતીલાલ ચુનીલાલ ૯૮ ભાગ્યવતી અરવીંદકુમાર ઠે. અરવીંદકુમાર સારાભાઈ ભાવસાર ૨૫૧ ૯૯ ઇ. સ. ચંચળબેન મનસુખલાલ
હા. મનસુખલાલ જેઠાલાલ રૂપેરા ૧૦૦ સ્વ. આસીબાઈ તથા વસતીમલજી ભેમાજીના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મીશ્રીમલજી દેવચંદજી એ સવાલ કેરૂવાળા ૧૦૧ સ્વ. શેઠ કીશનમલજી માંડતના સ્મરણાર્થે હા. શીરેમલજી કીશનમલજી સોજતવાલા
૨૫૧ સ્વ. શેઠ વકતારમલજીના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ ઘીસાલાલજી મુનિરાજજી શીયારીયા ( જોધપુરવાલા) ૨૫૧ ૧૦૩ શાહ મહાસુખલાલ ભાઈલાલ ( સદાનંદી પંડિત મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી)
૨૫૧ ૧૦૪ અ. સી. કાન્તાબેન કાળીદાસ કે. કુમાર બુકમાઈન્ડીગ વર્કસ ૨૫૧ ૧૦૫ સ્વ. હિંમતલાલ મગનલાલના સ્મરણાર્થે
તેમના સુપુત્રે મેસસ દ્વારકાદાસ એન્ડ બ્રધર્સ તરફથી
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૧૦૬ અ.સૌ. કાન્તાબેનને સ્મરણાર્થે
હા. ભાવસાર નાગરદાસ હરજીવનદાસ ૧૦૭ શ્રી ઉમેદચંદ ઠાકરશી ઠે. યુ. ટી. પાણી એન્ડ સન્સ ૧૦૮ પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હા. ભાવસાર ભોગીલાલ છગનલાલ ૨૫૧ ૧૦૯ શાહ શાંતીલાલ મોહનલાલ
૨૫૧ ૧૧૦ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર હા, પ્રભુદાસ મહેતા ૧૧૧ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર હા. શાહ ભુરાલાલ કાળીદાસ
૨૫૧ ૧૧૨ સ્વ. પિતાશ્રી મોતીલાલજીના સ્મરણાર્થે
હા. મહેતા રણજીતલાલજી મેતીલાલ ઉદેપુરવાળા ૧૧૩ શેઠ પતમદાસ અમરસીનાં ધર્મપત્ની સ્વ. કુસુમબેનના
સ્મરણાર્થે તથા અ. સૌ સવીતાબેનના માસખમણના નિમિત્તે
હા. શેઠ સોમચંદ પરસોતમદાસ (પિ સુદાનવાળા) ૧૧૪ શ્રીમાન જોરાવરમલજી ધર્મચંદ્રજી ડુંગરવાલ
રાજાજી કાકેરડાવાળા (મુનિશ્રી માંગીલાલજીના ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૧૧૫ ડો. ધનજીભાઈ પરસોતમદાસ
૨૫૧ ૧૧૬ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર
૩૫૧ ૧૧૭ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર
૩૫૧ ૧૧૮ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર
૩૫૧ ૧૧૯ શેઠ ગેરિલાલજી સુગનલાલજી ઉદેપુરવાળા ૧૨૦ શેઠ કનૈયાલાલજી સુરાણુ પીપલેદાવાળા
૨૫૨ ૧૨૧ કામદાર વાડીલાલ રતીલાલ (સાબરમતી) ૧૨૨ કુમારી ચંપાબેન ભેગીલાલ ભાવસાર
૨૮૦ ૧૨૩ કુમારી ઉષાબેન જયંતીલાલ ભાવસાર
૨૫૧ ૧૨૪ કુમારી ચંદ્રાબેન જયંતીલાલ ભાવસાર
૨૫૧ ૧૨૫ કુમારી જયશ્રી રમણલાલ ભાવસાર
૨૫૧ ૧૨૬ શાહ ડાહ્યાભાઈ અંબાલાલ
૩૫૧ ૧૨૭ બરડીયા ચાંદમલજી જવાહરલાલજી
૨૫૧ ૧૨૮ શ્રી વિજયદાન સુરેશ્વરજી જ્ઞાનમંદીર પષધશાળા
૩૫૧ ૧૨૯ શેઠ પાનાચંદ ઝવેરચંદ સારંગપુર ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ હ, વકીલ બાબુભાઈ હીંમતલાલ
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અમલનેર ૧ શાહ નાગરદાસ વાઘજીભાઈ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. ગાંડાલાલ ભીખાલાલ
અજમેર ૧ શેઠ ભુરાલાલ મેહનલાલ ડુંગરવાલ
અલવર ૧ શ્રીમતી ચંપાદેવી છે. બુદ્ધામલજી રતનમલજી સચેતી ૨ શેઠ ચાંદમલજી મહાવીર પ્રસાદ પાલાવત ૩ શ્રીયુત રૂષભકુમાર સુમતિકુમાર જૈન
આસનસેલ ૧ બાવીશી મણીલાલ ચત્રભુજના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની મણીબાઈ તરફથી છે. રસિકલાલ, અનિલકાંત, તથા વિનોદરાય ૨૫૧
આટકેટ ૧ મહેતા ચુનીલાલ નારણજી
આણંદ ૧ શેઠ રમણીકલાલ એ. કપાસી હા. મનસુખલાલભાઈ
આકેલા ૧ શેઠ કંચનલાલ રાઘવજી અજમેર ઠે. મેસર્સ અજમેરા બ્રધર્સ એન્ડ કુાં. (પૂ. સદાનંદી મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ૨૫૧
ઇગતપુરી ૧ શઠ પન્નાલાલ લખીચંદ જૈન
ઈન્દોર ૧. અ. સી બેન દયાબેન મોહનલાલ દેસાઈ જેતપુરવાળા
(અ.સૌ. બેન વિદ્યાબેનનાવર્ષીતપ નિમિત્તે) હ. અરવિંદકુમાર તથા જીતેન્દ્રકુમાર
૨૫૧ ૨ શ્રીયુત ભાઈલાલ છગનલાલ તુરખીયા
ઉદયપુર ૧ શેઠ રણજીતલાલજી મોતીલાલજી હિંગ ૨ શ્રીમતી સહિનીબાઈ કે રણજીતલાલજી મેતીલાલ હિંગડ ૧૫૧
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૩ અ. સી. બેન ચન્દ્રાવતી તે શ્રીમાન બહેતલાલજી નાહરનાં
- ધર્મપત્ની હા. શેઠ રણજીતલાલજી મોતીલાલજી હિંગડ૨૫૧ ૪ શેઠ છગનલાલજી બાગ્રેચા
૨૫૧ ૫ શેઠ મગનલાલજી બાગ્રેચા
૨૫૧ ૬ સ્વ. શેઠ કાબુલાલજી લેઢાના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ દેવતસિંહજી લેતા
૨૫૧ ૭ સ્વ. શેઠ પ્રતાપમલજી સાખલાના સ્મરણાર્થે હા. પ્રાણલાલ હીરાલાલ સાખલા
૨૫૧ ૮ શેઠ ભીમરાજજી થાવરચંદજી બાફણા
૨૫૧ ૯ શ્રીયુત સાહેબલાલજી મહેતા
૨૫૧ ૧૦ શેઠ પન્નાલાલજી ગણેશલાલજી હીંગડ
૨૫૧ ૧૧ શેઠ દીપચંદજી પન્નાલાલજી લેઢા
૨૫૧ ૧૨ શેઠ કસ્તુરચંદજી નારૂમલજી
૨૫૧ ૧૩ શ્રી. યુ. એલ. કઠારી
૩૦૧ ૧૪ બાબુ પરશુરામ છગનલાલજી શેઠ
૨૫૦ ૧૫ શેઠ કનૈયાલાલ કાલાલજી જૈન
૨૫૧ ૧૬ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ આમડ
ઉપા ઉપલેટા
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૧ શેઠ જેઠાલાલ ગોરધનદાસ ૨ સ્વ. બેન સંતકબેન કચરા હા. ઓતમચંદભાઈ છોટાલાલભાઈ
તથા અમૃતલાલભાઈ વાલજી (કલ્યાણવાળા) ૩ શેઠ ખુશાલચંદ કાનજીભાઈ હા. પ્રતાપભાઈ ૪ દોશી વીઠ્ઠલજી હરખચંદ પ સંઘાણી મુળશંકર હરજીવનભાઈના સ્મરણાર્થે હા. તેમના પુત્ર
જયંતીલાલ તથા રમણીકલાલ
ઉમરગાંવ રોડ ૧ શાહ મેહનલાલ પોપટલાલ પાનેલીવાળા
એડન કેમ્પ
૨૫૧
૧ મહેતા પ્રેમચંદ માણેકચંદના સ્મરણાર્થે
હા. રાયચંદભાઇ, પિપટલાલભાઈ તથા રસીકલાલભાઈ ૨૫૧
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૨ શાહ જગજીવનદાસ પુરસોતમદાસ ૩ શાહ કળદાસ શામજી ઉદાણી
૨૫૧ કલકત્તા ૧ શ્રી કલકત્તા જૈન શ્વે. સ્થા. (ગુજરાતી) સંઘ
૨૫૧ કલોલ ૧ શેઠ મેહનલાલ જેઠાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ આત્મારામ મેહનલાલ
૨૫૧ ૨ ડે. મયાચંદ મગનલાલ શેઠ હા. ડે. રતનચંદ મયાચંદ
૨૫૧ ૩ સ્વ. નાથાલાલ ઉમેદચંદના સ્મરણાર્થે હા. શાહ રતીલાલ નાથાલાલ ૨૫૧ ૪ શેઠ મણીલાલ તલચંદના સ્મરણાર્થે હા. મારફતીયા ચંદુલાલ મણીલાલ
૨૫૧ ૫ સ્વ. શ્રીયુત વાડીલાલ પરસેતમદાસના સ્મરણાર્થે હા. ઘેલાભાઈ તથા આત્મારામભાઈ
૨૫૧ ૬ શાહ નાગરદાસ કેશવલાલ
૨૫૧ ૭ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ આત્મારામભાઈ મોહનલાલભાઈ ૨૫૧
કડી ૧ શ્રી સ્થા. દરિયાપુરી જૈન સંઘ હા. ભાવસાર દામોદરદાસભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ
૨૫૧ ૨ પાર્વતીબેન કે. જેસીંગભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ
૨૫૧ કરજણ ૧ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ મીયાગામ કરજણ
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૧ સ્થા. જૈન સંઘ જેસીંગભાઈ પિાચાલાલ તરફથી (માધવસિંહજી મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી) હા. ઠાકરભાઈ રાયચંદ્ર
કત્રાસગઢ ૧ શ્રી ક. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ દેવચંદ અમુલખભાઈ
કલ્યાણ ૧ સંઘવી ઠાકરશીભાઈ સંઘજીના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ હીંમતલાલ હરખચંદ
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ર૦૦
૨૫૧
૦૨
૨૫૧
૨૫૧
કાનપુર ૧ શાહ રમણીકલાલ પ્રેમચંદ
કુંદણી (આરકેટ ) ૧ દેશી રતીલાલ ટેકરશી
કેલકી ૧ પટેલ ગોવિદલાલ ભગવાનજી
૨૫૧ ૨ પટેલ ખીમજી જેથભાઈ વાઘાણી તેમના સ્વ. સુત્ર રામજીભાઈના સ્મરણાર્થે)
કમ્પાલા ૧ સ્વ. શેઠ નાનચંદ મોતીચંદ ધ્રાફાવાળાના સ્મરણાર્થે
હ. તેમના સુપુત્ર જમનાદાસ નાનચંદ શેઠ ૨ શ્રીમતી હીરાબેન, રતીલાલ નાનચંદ શેઠ ધ્રાફાવાળા
કુશળગઢ ૧ શેઠ ચંપાલાલજી દેવચંદજી
કે લ્હાપુર ૧ વકીલ મણીલાલ ખેંગારભાઈ હા. હરીલાલભાઈ
ખારાઘોડા ૧ સ્વ. પિતાશ્રી હરજીવનદાસ લાલચંદ શાહ તથા
સ્વ. અ. સૌ. બેન જમકુબાઈ તથા લીલાબાઈના
સ્મરણાર્થે હા. નરસિંહદાસ હરજીવનદાસ ૨ સ્વ. શેઠ ઓઘડલાલ લક્ષ્મીચંદના સ્મરણાર્થે હા, ભાઈચંદ ઓઘડભાઈ ૨૫૧
ખીચન ૧ શેઠ કસનલાલ પૃથ્વીરાજ માલુ
ખુરદારેડ ૧ શેઠ ગીરધારીલાલજી સીતારામજી ખંડપવાળા ૨ શેઠ નરસિંહદાસ શાંતિલાલજી ભેરલાવાળા (મુનિશ્રી ચાંદલજીના ઉપદેશથી)
૨૫૧
૨૫
૨૫૬
R
૨૦૦
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ખંભાત
૨૫ ૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૧ શોઠ માણેકલાલ ભગવાનદાસ ૨ શેઠ ત્રીભોવનદાસ મંગળદાસ ૩ શ્રી સ્થા. જૈન સંગ ૪ શાહ ચંદુલાલ હરીલાલ ૫ શાહ સાંકળચંદ મોહનલાલ ૬ શાહ શકરાભાઈ દેવચંદ ૭ શાહ સુખલાલ દોલતચંદ ૮ ગાંધી બાપુલાલ મેહનલાલ બેન લલિતા માણેકલાલ
ગાંધીધામ ૧ શાહ મોરારજી નાગજી એન્ડ કંપની
ગુંદાલા ૧ શાહ માલશી ઘેલાભાઈ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
ગુલાબપુરા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન વર્ધમાન સંઘ
હ. માંગીલાલજી ઉકારમલજી ધનેપવાળા ૨ શ્રી ઓસવાલ પંચાયત હ. ગુલાબચંદજી ચોરડીયા
ગંડલ
૨૫૧ ૨૫
પી
૧ સ્વ. ભાખડા વછરાજ તુલસીદાસનાં ધર્મપતિ કમલબઇ
તરફથી હા. માણેકચંદભાઈ તથા કપુરચંદભાઈ ૨ પીપળીયા લીલાધર દામોદર તરફથી તેમના ધર્મપત્ની અ. સો.
લીલાવતી સાકરચંદ કોઠારીના બીજા વર્ષીતપની ખુશાલીમાં ૩૦૧ ૩ કામદાર જુઠાલાલ કેશવજીના મરણાર્થે હા.
હરીલાલ જુઠાલાલ કામદાર ૪ સ્વ. કઠારી કૃપાશંકર માણેકચંદના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની પ્રભાકુંવરબેન
૨૫૧ ૫ કઠારી ગુલાબચંદ રાયચંદ રંગુનવાળા
૨૫૧
હon
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાગ સૂત્રઃ ૦૨
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૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૬ જસાણી રૂગનાથભાઈ નાનજી હા. નીલાચુલભાઈ
૨૫૧ છ માસ્તર હકમીચંદ દીપચંદ શેઠ
ગાંદીયા ૧ સ્થા. જૈન સંઘહ. શાહ પ્રેમચંદ છોટાલાલ (શેઠ પિપટલાલભાઈ તરફથી) ૨૫૦
ગોધરા ૧ શાહ ત્રીભોવનદાસ છગનલાલ ૨ સ્વ. પ્રેમચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હા. શાહ ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ૩૦૧
ઘટકણ ૧ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
૨૫૧ ઘેલવડ (થાણા) ૧ મહેતા ગુલાબચંદ ગંભીરમલજી
ધોડનદી ૧ શેઠ ચંદ્રભાણુ શોભાચંદ ગાદીયા
ચુડા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. રતીલાલ મગનલાલ ગાંધી
ચોટીલા ૧ શાહ વનેચંદ જેઠાલાલ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘને ભેટ
ચારભુજારાડ ૧ શેઠ માંગીલાલજી હીરાચંદજી બાબેલ
જમશેદપુર ૧ દેશી ઝવેરચંદ વલમજી
૨૫૧ જલેસર (બાલાસર) ૧ સંધવી નાનચંદ પિપટભાઈ થાનગઢવાળા
૨૫૧ જયપુર ૧ શ્રીમાન શેઠ શીરેમલજી નવલખાનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. પ્રેમલતાદેવી રા
જસવંતગઢ શ્રીમાન સુન્દરલાલજી નેમીચંદતલેસર
૨૫t
૬૦૧
૩૦૧
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
જામખંભાળીયા ૧ શેઠ વસનજી નારણજી ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. મહેતા રણછોડદાસ પરમાણુંદ ૩ સંઘવી પ્રાણલાલ લવજીભાઈ
જામનગર ૧ શાહ છોટાલાલ કેશવજી ૨ વોરા ચીમનલાલ દેવજીભાઈ ૩ ડો. સાહેબ પી. પી. શેઠ ૪ શાહ રંગીલદાસ પોપટલાલ
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૦
૨૫૧
જુનારદેવ
૨૫૧
૧ ઘેલાણી ત્રીકમજી લાધાભાઈ
જુનાગઢ ૧ શેઠ મણીલાલ મીઠાભાઈ હા. હરીલાલભાઈ (હાટીના માળીયાવાળા) ૨૫૧
જામજોધપુર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. મહેતા પિપટલાલ માવજીભાઈ
૨૮૭ ૨ શાહ ત્રીભોવનદાસ ભગવાનજી પાનેલીવાળા
૨૫૧ ૩ દેશી માણેકચંદ ભવાન
૨૫૧ ૪ પટેલ લાલજી જુઠાભાઈ
૨૫૧ ૫ શેઠ બાવનજી જેઠાભાઈ
૨૫૧ ૬ શેઠ વૃજલાલ ચુનીલાલ
૨૫૧ જેતપુર ૧ કઠારી ડોલરકુમાર વેણીલાલ ૨. અ. સૌ. બેન સુરજકુંવર વેણીલાલ કેડારી
૨૫૧ ૩ શેઠ અમૃતલાલ હીરજીભાઈ હા. નરભેરામભાઈ (જસાપુરવાળા) ૨૫૧ ૪ દેશી છોટાલાલ વનેચંદ
૨૫૧ જેતલસર ૧ શાહ લક્ષ્મીચંદ કપુરચંદ
૨૫૧ ૨ કામદાર લીલાધર જીવરાજના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની
જબકબેન તરફથી હા. શાંતિલાલભાઈ ગાંડલવાળા
૨૫૧
૨૫૧
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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૨૫૦
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૦
૨૪
જોધપુર ૧ શેઠ નવરતમલજી ધનવંતસિંહજી ૨ શેઠ હસ્તીમલજી મનરૂપમલજી સામસુખા ૩ શેઠ પુખરાજજી પદમારાજજી ભંડારી ૪ શેઠ વસ્તીમલજી આનંદમલજી સામસુખા
જોરાવરનગર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ ચંપકલાલ ધનજીભાઈ
ઝરીયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ કનૈયાલાલ બી. મોદી
ડૉડાયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
ઢસા ૧ ઢસાગામ સ્થા. જૈન સંઘ હા. એક સગ્રુહસ્થ તરફથી ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બગડિયા નરભેરામ જેઠાલાલ (ઢસા જંકશન) ૨૫૧
તાસગાંવ ૧ સ્વ. ચુનીલાલજી દુગડના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની ઢાંઢંબાઈ તરફથી હા. શેઠ રામચંદજી
૩૫૧ થાનગઢ ૧ શાહ ઠાકરશીભાઈ કરશનજી ૨ શેઠ જેઠાલાલ ત્રીભવનદાસ ૩ શાહ ધારશીભાઈ પાશવીરભાઈ હા. સુખલાલભાઈ ૪ હંસાબેન અરવીંદ હા ભાઈ રવીચંદ માણેકચંદ
દહાણુરેડ ૧ શાહ હરજીવનદાસ ઓઘડ ખંધાર (કરાંચીવાળા)
૨૫૧
૧૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
દાહોદ
૨૫૧
૧ શેઠ માણેકલાલભાઈ ખેંગારજી
દહી ૧ લાલાજી પૂર્ણચંદજી જૈન (સેન્ટ્રલ બેંકવાળા)
S
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૨ શ્રીયુત કીશનચંદજી મહેતાખચંદજી ચારડીયા
હા. શ્રીમતી નગીનાદેવી તથા શ્રીયુત મહેતાખચંદ જૈન ૩ અ. સૌ. સજ્જનબેન ઈંદરમલજી પારેખ
૪ લાલાજી મીઠનલાલજી જૈન એન્ડ સન્સ
૧ શેઠ મણીલાલ જેચંદભાઈ
૫ લાલાજી ગુલશનલાલજી જૈન એન્ડ સન્સ
૬ બેન વિજયાકુમારી જૈન હૈ. મહેતાખચ'દ જૈન
( વાવૃદ્ધ સરલ સ્વભાવી ફુલમતીજી મહાસતીજીની પ્રેરણાથી ) ૭ શ્રીમાન લાલાજી રતનચંદજી જૈન હૈ. આઇ. સી. હાઝીયરી ૮ સ્વ. શ્રી લાલાશ્રીચંદજી ડું’ગરીયાના સ્મરણાર્થે રાજસ્થાન ન્યાયાધિકારી હુકમચંદજી જૈનના સુપુત્ર જીતેન્દ્રકુમાર વકીલના સુપુત્ર અનિલકુમાર તરફથી ભેટ હા. વિનયકુમારી
૯ સ્વ. લાલાજી ચંપાલાલજી ચારડીયાના સ્મરણાર્થે લાભચંદ્રુજી તથા હીરાલાલજી તરફથી હા. શાંતાદેવી
૧૦ એક સગૃહસ્થ તરફથી હા. મહેતાખચંદજી જૈન ૧૧ એક સ્વધર્મી અધુ તરફથી હા. વિજયાકુમારીએન ૧૨ માત્રુ નિરજનસિંહજી જૈન
૧ શેઠ સાગરમલજી પનાલાલજી
૨૫
૧ મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ ૨ અ. સૌ. ખચીબેન ખાખુભાઈ
४
ગ્રાફી
ધ્રાંગધ્રા
૧ ભાવદીક્ષિત અ. સૌ. રૂપાળીબેન હિંમતલાલ સઘવીની તપશ્ચર્યાથે સૌંધવી ચીમનલાલ પુરસેાતમદાસ સંઘવી તરફથી
૨ સધવી નરસિંહદાસ વખતચંદ
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર : ૦૨
ધાર
૩ શ્રી સ્થા. જૈન મોટા સ`ઘ હા, માઁગળજી જીવરાજ
૪ ઠક્કર નારણુદાસ હરગોવિંદદાસ
૫ કાઠારી કપુરચંદ મંગળજી
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૩૦૧
ધારાજી
૨૫૧
૨૫૧
૩૫૧
૩૫૧
૩૦૧
૩૦૧
૨૫૧
૫૧
૨૫૧
૩૦૫
૩૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૫૧
૨૫૧
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૩ ધી નવસૌરાષ્ટ્ર ઓઈલ મીલ પ્રા. લીમીટેડ
૨૫૧ ૪ સ્વ. રાયચંદ પાનાચંદના સ્મરણાર્થે હા. ચીમનલાલ રાયચંદ શાહ ૩૦૧ ૫ ગાંધી પિપટલાલ જેચંદભાઈ
૨૫૦ ૬ દેસાઈ છગનલાલ ડાહ્યાભાઈ લાઠવાળાનાં ધર્મપત્ની દિવાળીબેન તરફથી હા. કુમારી હસુમતી
૨૫૧ ૭ એક સદ્દગૃહસ્થ હા મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ
૨૫૧ ૮ શેઠ દલપતરામ વસનજી મહેતા
૨૫૧ ૯ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાન કચરાભાઈના તથા ચિ. હંસાના સ્મરણાર્થે હ. પટેલ દલીચંદ ભગવાનજી
૩૦૧ ૧૦ મહેતા હેમચંદ કાળીદાસ જામખંભાળીયાવાળા
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ પોપટલાલ ધારશીભાઈ ૨ સ્વ. ગુલાબચંદભાઈના સ્મરણાર્થે હા. વેરા પોપટલાલ નાનચંદ ૩ શ્રી ચત્રભુજ વાઘજીભાઈ વસાણી
ધુલીયા ૧ થી અમલ જૈન જ્ઞાનાલય હ. શેઠ કનૈયાલાલ છાજેડ
નડીયાદ ૧ શાહ મોહનલાલ ભુરાભાઈ
નારાયણ ગામ ૧ શેઠ મોતીલાલજી હીરાચંદજી ચારડીયા બોરીવાળા
નંદુરબાર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ પ્રેમચંદ ભગવાનલાલ
નાગેર ૧ શ્રીપાલભાઈ એન્ડ કુ. સાગરમલજી લંકા ડેરવાળા તરફથી
નાગપુર ૧ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ
પાલનપુર ૧ લોકાગચ્છ સ્થા. જૈન પુસ્તકાલય હા. કેશવલાલ જી. શાહ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાગ સૂત્રઃ ૦૨
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રાક
૨૫
હી
પાસણ ૧ સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ છોટાલાલ પુંજાભાઈ
પાલેજ ૧ સ્વ. મનસુખલાલ મોહનલાલ સંઘવીના સ્મરણાર્થે હા, ભાઈ ધીરજલાલ મનસુખલાલ
પ્રાંતીજ ૧ સ્થા. જૈન સંઘ હા. શ્રીયુત અંબાલાલ મહાસુખરામ
પૂના ૧ શેઠ ઉત્તમચંદજી કેવળચંદજી ધેકા
ફાલના ૧ મહેતા પુખરાજજી હસ્તીમલજી સાદડીવાલા ૨ મહેતા કુંદનમલજી અમરચંદજી સાદડીવાલા
૨૫૦
૨૫૧
૩૧ ૨૫૧
૨૫
બગસરા ૧ શેઠ પોપટલાલ રાઘવજી રાયડીવાળા
હો. માનસંઘ પ્રેમચંદ શાહ ૨ સ્વ. માતુશ્રી જનકબાઈના સ્મરણાર્થે હા. દેસાઈ વૃજલાલ કાળીદાસ
બરવાળા-ઘેલાશા ૧. સ્વ. મોહનલાલ નરસિંહદાસના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની સુરજબેન મોરારજી
બદનાવર ૧ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હા, મિશ્રીલાલ જૈન વકીલ
બાલોતરા ૧ શાહ જેઠમલજી હસ્તીમલજી ભગવાનદાસજી ભણસારી
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
બીદડા
RS
૧ શાહ કાનજી શામજીભાઈ
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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૨૮
૨૫Y
૨૫
બીકાનેર ૧ શેઠ રૂદાનજી શેઠીયા
બેરાજા ૧ શેઠ ગાંગજી કેશવજી (જ્ઞાનભંડાર માટે)
બેલારી ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ હજારમલજી હસ્તીમલજી રાંકા
બેરમે ૧ શ્રી બેર સ્થા. જૈન સંઘ હ. મહેતા નવલચંદ હાકેમચંદ
બેંગલોર ૧ શેઠ કીશનલાલજી કુલચંદજી સાહેબ ૨ અજમેરા છેટાલાલ માનસિંગ
બોટાદ ૧ સ્વ. વસાણી હરગોવિંદદાસ છગનલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમના ધર્મપત્ની છબલબેન
બોડેલી
૨૫
૨૫૧
૩૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શાહ પ્રવીણચન્દ્ર નરસિંહદાસ સાણંદવાળા ૨ શાહ ગીરધરલાલ સાકરચંદ
૨૫૧
ભાણવડ
૫૨
૨૫૧
૧ શેઠ જેચંદભાઈ માણેકચંદભાઈ ૨ સંઘવી માણેકચંદ માધવજી ૩ શેઠ લાલજી માણેકચંદ લાલપુરવાળા ૪ શેઠ રામજી જીણાભાઈ ૫ શેઠ પદમશી ભીમજી ફેફરીયા ૯ ફેફરીયા ગાંડાલાલ કાનજીભાઈ હા. અ. સૌ. શાંતાબેન વસનજી ૭ સ્વ. મહેતા પૂનમચંદ ભવાનના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં
ધર્મપત્ની દિવાળીબેન ભીલાધર (ગુંદાવાળા)
૨૫ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
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ભાવનગર
૧ સ્વ. કુંવરજી ખાવાભાઇના સ્મરણાર્થે હા. શાહે લહેરચંદ કુંવરજી ૩૦૧
ભાદરણું
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સધ હા. પટેલ ધુલાભાઇ ઝવેરભાઇ
ભીલવાડા
૧ શ્રી શાંતિ જૈન પુસ્તકાલય હા. ચાંદમલજી માનમલજી સંઘવી ૨ રોઠ ભીમરાજજી મીશ્રીલાલજી
ભીમ
૧ ચ'પકલાલજી જૈન પુસ્તકાલય હા, શેઠે છેગામલજી માંગીલાલજી
ભુસાવળ
૧ શેઠ રાજમલજી નંદલાલજી ચેરીટેબલાદ્રશ્ય
ભાજય
૧ જ્ઞાન મદિરના સેક્રેટરી શાહ કુંવરજી જીવરાજ
મદ્રાસ
૧ શેઠ મેઘરાજજી દેવીચંદ્ભજી મહેતા
૨ મહેતા મણીલાલ ભાઈચંદ
૩ મહેતા સુરજમલ ભાઈચ' ૪ મહેતા ખાપાલાલ ભાઈચ
૧ સ્થા. ફાટી સ્થા, જૈન સઘ
મનફરા
મનાર
૧ શાહ શેરમલજી દેવીચંદજી જશવ'તગઢવાળા હા. પૂનમચંદજી શેરમલજી બાલ્યા.
૧ સ્વ. મહેતા કુંવરજી નાથાલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મ પત્ની કુંવરબાઈ હરખચંદ ( માનકુવા સ્થા. જૈન. સંધ માટે)
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્ર : ૦૨
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૨૭૭.
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૨૫e
માંડવી ૧ શ્રી સ્થા. છકેટી જૈન સંઘ હા. મહેતા ચુનીલાલ વેલજી
માંડવા ૧ શ્રી માંડવા સ્થા. જૈન સંઘ હ. અ. સૌ. કંચનગૌરી રતીલાલ ગોસલીયા (ગઢડાવાળા) ૨૫૧
માલેગાંવ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. ફક્તલાલ મા જૈન
માંગરોલ ૧ શાહ ત્રીભોવનદાસ નાનજી
૨૫૦ ૨ દેશી ગીરધરલાલ જેઠાલાલ
મુંબઈ તથા પરાંઓ ૧ શાહ શ્રી પિતાશ્રી કુંદનમલજી મેતીલાલજી સુથાના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મોતીલાલજી જુબરમલજી (અહમદનગરવાળા) ૨૫૧ ૨ વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ હ. કામવાર રૂપચંદ શીવલાલ (અંધેરી) ૨૫૧ ૩ અ. સી. કમળાબેન કામદાર હ. કામદાર રૂપચંદ શીવલાલ (અંધેરી) ૨૫૧ ૪ સ્વ. માતુશ્રી કડવીબાઈના સ્મરણાર્થે હ. તેમના પૌત્ર હકમીચંદ તારાચંદ દેશી (અંધેરી).
૨૫૧ ૫ શાહ હરજીવન કેશવજી ૬ શાહ રમણીકલાલ કાળીદાસ તથા અ.સૌ. કાન્તાબેન રમણીકલાલ ૨૫૧ ૭ સંઘવી હિંમતલાલ હરજીવનદાસ
૨૫૧ ૮ વેરા પાનાચંદ સંઘજીના સ્મરણાર્થે
હ. ત્રંબકલાલ પાનાચંદ એન્ડ બ્રધર્સ ૯ શાહ રામજી કરશનજી થાનગઢવાળા
૨૫૧ ૧૦ સ્વ. જટાશંકર દેવજીભાઈ દેશીના સ્મરણાર્થે હ, રણછોડદાસ (બાબુલાલ) જટાશંકર દેશી
૩૦૧ ૧૧ ઘેલાણું વલભજી નરભેરામ હ. નરસીંહદાસ વલભજી ૧૨ કપાસી મોહનલાલ શીવલાલ
૨૫૧ ૧૩ ત્રીજોવનદાસ માનસિગભાઈ દેઢીવાળાના સ્મરણાર્થે
હ. શાહ હરખચંદ ત્રીભવનદાસ ૧૪ ખેતાણું મણીલાલ કેશવજી (વડિયાવાળા) ઘાટકોપર
૨૫૧
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૨૫૧
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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૩૫
૨૫
૧૫ સ્વ. પિતાશ્રી શામળજી કલ્યાણજી ગોંડલવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. વૃજલાલ શામળજી બાવીસી ૧૬ શાહ રવિચંદ સુખલાલભાઈ (દાદર) ૧૭ સ્વ. આશારામ ગીરધરલાલના સમરણાર્થે હા. શાંતિલાલ આશારામ વતી જશવંતલાલ શાંતિલાલ
૨૫૧ ૧૮ ગાંધી કાંતીલાલ માણેકચંદ ૧૯ શાહ રવજીભાઈ તથા ભાઈલાલભાઈની કુ. (કાંદીવલી)
૨૫ ૨૦ અ. સૌ. લાબેન હા. રવજીભાઈ શામજી
૨૫૧ ૨૧ સ્વ. માતુશ્રી માણેકબાઈના મરણાર્થે હા. શેઠ વલભદાસ નાનજી ૩૦૧ ૨૨ એક સદગૃહસ્થ હા. શેઠ સુંદરલાલ માણેકલાલ
૨૫૧ ૨૩ શેઠ ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈ
૨૫૦ ૨૪ શેઠ ચુનીલાલ નરભેરામ વેકરીવાળા
૨૫૧ ૨૫ સ્વ. માતુશ્રી ગોમતીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ પોપટલાલ પાનાચંદ ૨૫૧ ૨૬ કેટેચા જયંતીલાલ રણછોડદાસ સૌભાગ્યચંદ જુનાગઢવાળા ૨૫૧ ૨૭ વેરા ઠાકરશી જસરાજ
૨૫૧ ૨૮ કોઠારી સુખલાલજી પુનમચંદજી
(ખારોડ) ૨૫૧ ૨૯ અ.સૌ. બેન કુંદનગીરી મનહરલાલ સંઘવી
છે ૨૫૧ ૩૦ કે ઠારી રમણીકલાલ કસ્તુરચંદભાઈ ૩૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે
હા. દલીચંદ અમૃતલાલ દેસાઈ ૩૨ સ્વ. ત્રીવનદાસ વ્રજપાળ વછીયાવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. હરગોવિંદદાસ ત્રીભવનદાસ અજમેરા ૩૩ તેજાણ કુબેરદાસ પાનાચંદ
૨૫૧ ૩૪ શેઠ સરદારમલજી દેવીચંદજી કાવડીયા (સાદડીવાલા) ૩૫ શેઠ નેમચંદ રવરૂપચંદ ખંભાતવાળા છે. ભાઈ જેઠાલાલ નેમચંદ ૨૫૧ ૩૬ શાહ કરશીભાઈ હીરજીભાઈ
૩૦૧ ૩૭ દડિયા અમૃતલાલ મોતીચંદ
(ઘાટકોપર) ૨૫૧ ૩૮ દેશી ચત્રભુજ સુંદરજી ૩૯ દેશી જુગલકિશોર ચત્રભુજ
= ૪૦૧
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
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કર
૪. દોશી પ્રવિણચંદ્ર ચત્રભુજ
(ઘાટકોપર) ૩૮૧ ૪૧ શેઠ મનુભાઈ માણેકચંદ હા. ઝાટકીયા નરભેરામ મેરારજી , ૨૫૧ ૪૨ શાહ કાંતીલાલ મગનલાલ
, ૨૫૧ ૪૩ શેઠ મણીલાલ ગુલાબચંદ
ઘાટકોપર ૨૫૧ ૪૪ શેઠ છગનલાલ નાનજીભાઈ
૨૫૧ ૪૫ શાહ શીવજી માણેકભાઈ
૨૫૧ ૪૯ મેસર્સ સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. હા. શેઠ માણેકલાલ વાડીલાલ ૨૫૧ ૪૭ શાહ નગીનદાસ કલ્યાણજી (વેરાવળવાળા)
૨૫૧ ૪૮ મહેતા રતીલાલ ભાઈચંદ
૨૫૧ ૪૯ શાહ પ્રેમજી હીરજી ગાલા
૨૫૧ ૫૦ બેન કેશરબાઈ ચંદુલાલ જેશીંગભાઈ શાહ
૨૫૧ ૫૧ પારેખ ચીમનલાલ લાલચંદ સાયેલાવાળાના ધર્મપત્ની અ. સી. ચંચળબાઈના સ્મરણાર્થે હા. સારાભાઈ ચીમનલાલ
૨૫૧ પર ધી મરીને મેડન હાઈસ્કુલ ટ્રસ્ટ ફંડ હા શાહ મણીલાલ ઠાકરશી રપ૧ ૫૩ મહેતા મોટર સ્ટેર્સ હા. અનેપચંદ ડી. મહેતા
૨૫૧ ૫૪ શેઠ રસીકલાલ પ્રભાશંકર મોરબીવાળા તરફથી તેમનાં માતુશ્રી મણીબેનના સ્મરણાર્થે
૩૦૧ પપ શ્રીયુત જસવંતલાલ ચુનીલાલ વોરા
૨૫૦ ૫૬ શાહ કુંવરજી હંસરાજ ૫૭ દડીયા જેસીંગલાલ ત્રીકમજી ૫૮ ભેદી અભેચંદ સુરચંદ રાજકેટવાળા હા. ડસાલાલ અભેચંદ ૨૫૧ ૫૯ શાહ જેઠાલાલ ડામરશી ધ્રાંગધ્રાવાળા હા. શાહ વાડીલાલ જેઠાલાલ ૨૫૦ ૬સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી હીરાચંદ જસાણીના સ્મરણાર્થે હા. લક્ષ્મીચંદભાઈ તથા કેશવલાલભાઈ
૩૫૧ ૬૧ વ. પિતાશ્રી શાહ અંબાલાલ પુરુષોત્તમદાસના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ બાપાલાલ અંબાલાલ દર સ્વ. કસ્તુરચંદ અમરશીના સમરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્ની ઝવેરબેન
મગનલાલ વતી જયંતીલાલ કસ્તુરચંદ મકરીયા (ચુડાવાળા) ૨૫૧ ૬૩ શેઠ ડુંગરશી હંસરાજ વીસરીયા
૨૫૧ ૬૪ શાહ રતનશી મણશીની કુ. ૬૫ શેઠ શીવલાલ ગુલાબચંદ મેવાવાળા
૨૫૧ ૬૬ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
૨૫
૨૫૧ ૨૫૧
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,
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૬૭ સ્વ. પિતાશ્રી વીરચંદ જેસીંગ, શેઠ લખતરવાળાના સમરણાર્થે હા. કેશવલાલ વીરચંદ
૨૫૧ ૬૮ ચંદુલાલ કાનજી મહેતા
૨૫૧ ૬૯ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ
હા. કેશરીમલજી અનેપચંદજી ગુગલીયા (મલાડ) ૨૫૧ ૭૦ સ્વ. પિતાશ્રી પતભાઈ મનાભાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ કાનજી પતુભાઈ ૭૧ અ. સ. પાનબાઈ હા. શેઠ પદમશી નરસિંહભાઈ ૭૨ સ્વ. નાગશીભાઈ સેજપાલના સમરણાર્થે રામજી નાગશી , ૩૦૧ ૭૩ સ્વ. ગોડા વણારશી ત્રીભોવનદાસ સરસઈવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. જગજીવન વણારશી ગડા ૭૪ સ્વ. કાનજી મુળજીના સ્મરણાર્થે તથા માતુશ્રી દિવાળીબાઈના
૧૬ ઉપવાસના પારણા પ્રસંગે હા. જયંતિલાલ કાનજી , ૨૫૧ ૭૫ શાહ પ્રેમજી માલશી ગંગર
૨૫૧ ૭૬ શાહ વેલશી જેસીંગભાઈ છાસરાવાળા તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની
સ્વ. નાનબાઈના સ્મરણાર્થે ૭૭ સ્વ. પિતાશ્રી રાયશી વેલશીના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ દામજી રાયશીભાઈ ૭૮ શાહ વરજાંગભાઈ શીવજીભાઈ ૭૯ શાહ ખીમજી મુળજી પુજા
૨૫૧ ૮૦ અ.સૌ. સમતાબેન શાંતિલાલ હ. શાંતિલાલ ઉજમશી શાહ ૨૫૧ ૮૧ સ્વ. કેશવલાલ વછરાજ કે ઠારીના સમરણાર્થે સુરજબેન તરફથી હા, તનસુખલાલભાઈ
૨૫૧ ૮૨ સ્વ. પિતાશ્રી હંસરાજ હીરાના મરણાર્થે હા. દેવશી હંસરાજ કચ્છ બીદડાવાળા
, ૨૫૧ ૮૩ ઘેલાણું પ્રભુલાલ ત્રીકમજી
(બેરીવલી) ઉપર ૮૪ શેઠ બકલાલ કસ્તુરચંદ લીમડી અજરામર શાસ્ત્રભંડારને ભેટ (માટુંગા) ૨૫૧ ૮૫ અ.સૌ. બેન રંજન ગૌરી કે. શાહ ચંદુલાલ લક્ષ્મીચંદ , ૨૫૧ ૮૬ શાહ નટવરલાલ દીપચંદ તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. સુશીલાબેનના વર્ષીતપની ખુશાલીમાં
, ૨૫૧ ૮૭ દેશી ભીખાલાલ વૃજલાલ પાળીયાદવાળા ૮૮ શાહ ગોપાળજી માનસંગ
૧૦
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૮૯ દોશી કુલચંદ માણેકચંદ
માટુંગા ૨૫૦ ૯૦ શેઠ ચંપકલાલ ચુનીલાલ દાદભાવાળા ૯૧ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હ. શાહ રવિચંદ સુખલાલ
(દાદર) ૨૫૧ ૯૨ શાંતીલાલ ડુંગરશી અદાણી ૩ શાહ કરશન લધુભાઈ
૨૫૧ ૯૪ કીસનલાલ સી. મહેતા
(શીવ) ૨૫૧ લ્પ માતુશ્રી જીવીબાઈના સમરણાર્થે
હ. શામજી શીવજી કચ્છ ગુંદાળાવાળા (ગેરેગાંવ) ૨૫૧ ૯૬ સ્વ. શાહ રાયશી કચરાભાઈના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની નેણબાઈની વતી હ. જેઠાલાલ રાયશી
મુંબઈ ૨૫૧ ૯૭ સુશીલાબેન શકરાભાઈ ઠે. નવીનચંદ્ર વસંતલાલ શાહ (વલેપાલે') રક્ષા ૯૮ બેન ચંદનબેન અમૃતલાલ વારિયા
૨૫૧ ૯ સ્વ. કાળીદાસ જેઠાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હ. સુમનલાલ કાળીદાસ (કાનપુરવાળા)
૩૦૧ ૧૦૦ શાહ ત્રીવન ગોપાળજી તથા અ. સી. બેન કસુંબા ત્રીલેવન (થાનગઢવાળા)
(શીવ) ૨૫૧ ૧૦૧ અ. સૌ. શાંતાબેન (દીનુભાઈ ભેગીલાલના ધર્મપત્ની) (દાદર) ૨૫૧ ૧૦૨ ભાવસાર દીનભાઈ ભેગીલાલ
» ૨૫૧
મુળી ૧ શેઠ ઉજમશી વીરપાળ હ. શેઠ કેશવલાલ ઉજમશી
મોરબી ૧ દેશી માણેકચંદ સુંદરજી
મોમ્બાસા ૧ શ્રીયુત નાથાલાલ ડી. મહેતા
૨૫૧ ૨ શાહ દેવરાજ પિથરાજ
મહેસાણા ૧ શાહ પદમશી સુરચંદના સ્મરણાર્થે હ. શીવલાલ પદમશી
૩૦૧
૫
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યાદગીરી
૧ શેઠ બાદરમલજ સુરજમલજી-બેંકર્સ
૨૫૦
૨૫૧
રતલામ ૧ અનેક ભક્તજને તરફથી હ. શ્રીમાન કેશરીમલજી ડક (શ્રી કેવળચંદ મુનિશ્રીના ઉપદેશથી)
રાણપુર ૧ શ્રીમતી માતુશ્રી સમરતબાઈના મરણાર્થે
હ. ડે. નરોત્તમદાસ ચુનીલાલ કાપડીયા ૨ સ્વ. પિતાશ્રી લહેરાભાઈ ખીમજીના સ્મરણાર્થે હ. શેઠ કાળીદાસ લહેરાભાઈ વસાણી
રાણાવાસ ૧ શેઠ જવાનમલજી નેમીચંદજી હા. બાબુ રીપબચંદજી
રાયચુર
૨૫૧
ર૦૧
૧ સ્વ. માતુશ્રી મેંઘીબાઈના સ્મરણાર્થે
હ. શાહ શીવલાલ ગુલાબચંદ વઢવાણવાળા ૨ કાળુરામજી ચાંદમલજી સંચેતી
૨૫૧ ૨૫૧
રાજકોટ
४००
૨૫
૨૫n
૧ વાડીલાલ ડાઈગ એન્ડ પ્રિન્ટીંગ વર્કસ ૨ શેઠ રતીલાલ ન્યાલચંદ ચીત્તલીયા ૩ શેઠ મનુભાઈ મુળચંદ (એજીનીયર સાહેબ). ૪ શેઠ શાંતિલાલ પ્રેમચંદ તેમનાં ધર્મપત્નીના વર્ષીતપ-પ્રસંગે પ શેઠ પ્રજારામ વીઠ્ઠલજી ૬ બેન સબાળા નૌતમલાલ જસાણ (વર્ષીતપની ખુશાલી) ૭ મેદી સૌભાગ્યચંદ મોતીચંદ ૮ બદાણી ભીમજી વેલજી તરફથી તેમનાં ધર્મપત્ની અ.સૌ. - સમરતબેનના વર્ષીતપ નિમિત્ત ૯ દોશી મેતીચંદ ધારશીભાઈ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫
૨૫૧
૨પ
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૨૫૦
૧૦ કામદાર ચંદુલાલ જીવરાજ (ધ્રાંગધ્રાવાળા) ૧૧ હેમાણું ઘેલાભાઈ સવચંદ
૨૫૧ ૧૨ દફતરી પ્રભુલાલ ન્યાલચંદ
૨૫૧ ૧૩ સ્વ. મહેતા દેવચંદ પુરૂષોત્તમના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની
હેમકુંવરબાઈ તરફથી હ. જયંતીલાલ દેવચંદ મહેતા ૨૫૧ ૧૪ પારેખ શીવલાલ ઝુંઝાભાઈ મોમ્બાસાવાળા હ. અ. સૌ. કંચનબેન ર૫ર
૩૫
૧ પૂત્ય વાલજીભાઈ ન્યાલચંદભાઈ
૨૫૧ રામપુરા ૧ શેઠ તેજમલજી મહરલાલજી બેંકર
રાવટી ૧ શેઠ મીયાચંદજી જુહરમલજી કટારિયા
લખતર ૧ શાહ રાયચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હ. શાંતિલાલ રાયચંદ શાહ ૨૫૧ ૨ ભાવસાર હરજીવનદાસના સ્મરણાર્થે
૨૫૧ હ, ત્રીજોવનદાસ હરજીવનદાસ
૨૫૧ ૩ શાહ તલકશી હીરાચંદના સ્મરણાર્થે હ. ભાઈ અમૃતલાલ તલકશી
૨૫૧ ૪ શાહ ચુનીલાલ માણેકચંદ ૫ શાહ જાદવજી ઓઘડભાઈના સ્મરણાર્થે હ. શાંતિલાલ જાદવજી ૨૫૧ ૨ દેશી ઠાકરશી ગુલાબચંદના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની સમરતબેન તરફથી હ. જયંતીલાલ ઠાકરશી
લાલપુર ૧ નેમચંદ સવજી મદી હ. ભાઈ મગનલાલ ૨ શેઠ મુલચંદ પોપટલાલ તથા જેસીંગભાઈ
લાકડીયા ૧ શ્રી. લાકડીયા સ્થા. જૈન સંઘ હ શાહ રતનસી કરમણ
લીંબડી (સૌરાષ્ટ્ર) ૧ શાહ ચકુભાઈ ગુલાબચંદ
૨૫૧
૨૫૧
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લીંબડી (પંચમહાલ )
૩૭
૧ શાહે કુંવરજી ગુલામચ ૨ છાજેડ ઘાસીરામ ગુલામચંદ
૩ શેઠ વીરચ'દ પન્નાલાલજી કરણાવટ
૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંધ હૈ. શાહે શાંતિલાલ ગુલાખચ ઈં
લાનાવાલા
૧ શેઠ ધનરાજજી મુલચ'દજી સુથા
લુધીયાના
૧ બાબુ રાજેન્દ્રકુમાર જૈન દીલ્હીવાળા
વઢવાણ શહેર
૧ શેઠ દીલીપકુમાર સવાઈલાલ ઠે. શાહે સવાઈલાલ ત્ર`ખકલાલ
૨ કામદાર મગનલાલ ગેાકલદાસ હુ. રતીલાલ મગનલાલ
૩ સ'ધવી મુળચંદ બેચરભાઇ હુ. જીવણુલાલ ગફુલદાસ ૪ શેઠ કાંતિલાલ નાગરદાસ
૫ વારા ચત્રભુજ મગનલાલ
૬ સ`ઘવી શીવલાલ હીમજીભાઇ
૭ શાહ દેવશીભાઈ દેવકરણ
૮ વારા ડાસાભાઈ લાલચદ્ર સ્થા. જૈન સધ હ. વારા નાનચંદ શીવલાલ
હું વારા ધનજીભાઈ લાલચ સ્થા. જૈન સઘ
હા, વારા પાનાચંદ ગામરદાસ
૧૦ દેશી વીરચંદ સુરચંદ હા. દોશી નાનચંદ ઉજમશી
૧૧ સ્વ. વારા મણીલાલ મગનલાલ હ. વારા ચત્રભુજ મગનલાલ
૧૪ શ્રી વૃજલાલ સુખલાલ
૧૨ શાહ વાડીલાલ દેવજીભાઈ
૧૩ કામદાર ગારધનદાસ મગનલાલનાં ધમ પત્ની
અ. સૌ. કમળામેત રંગુનવાલા
વાદરા
૧ કામદાર કેશવલાલ હિમતરામ પ્રાફ્ેસર
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૨ વકીલ મણુલાલ કેશવલાલ શાહ ૩ સ્વ. પિતાશ્રી ફકીરચંદ પુંજાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ રમણલાલ ફકીરચંદ
વડિયા ૧ શેઠ ભવાનભાઈ કાળાભાઈ પંચમીયા
વલસાડ ૧ શાહ ખીમચંદ મુલજીભાઈ
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વણ
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૧ મહેતા નાનાલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની સ્વ. ચંચળબેન તથા પુરીબેનના સ્મરણાર્થે હો. મનહરલાલ નાનાલાલ મહેતા ૨૫૧
વટામણ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. પટેલ ડાહ્યાભાઈ હકુભાઈ
વડગાંવ ૧ શેઠ માણેકચંદજી રાજમલજી બાફણા
વાંકાનેર ૧ ખંઢેરીયા કાંતીલાલ ત્રંબકલાલ
૨૫૧ ૨ દફતરી ચુનીલાલ પિપટલાલ મોરબીવાળા હા. પ્રાણલાલ ચુનીલાલ દફતરી
૨૫૧ વીંછીયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. અજમેરા રાયચંદ વ્રજપાળ
વીરમગામ ૧ માસ્તર વીઠલભાઈ મોદી ૨ શાહ નાગરદાસ માણેકચંદ ૩ શાહ મણલાલ જીવણલાલ શાહપુરવાળા * શાહ અમુલખ નાગરદાસનાં ધર્મપત્ની અ, સૌ. બેન લીલાવતીના
વર્ષિતપ નિમિત્તે હ. શાહ કાંતિલાલ નાગરદાસ ૫ સ્વ. શેઠ ઉજમશી નાનચંદના સ્મરણાર્થે
હા. ચુનીલાલ નાનચંદ
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૬ સ્વ. શેઠ મણીલાલ લક્ષમીચંદ ખારાઘડાવાળાના સ્મરણાર્થે
તેમના પુત્ર તરફથી હ. ખીમચંદભાઈ ૭ સ્વ. શેઠ હરિલાલ પ્રભુદાસના મરણાર્થે હ. અનુભાઈ
૨૫૧ ૮ સંઘવી જેચંદભાઈ નારણદાસ
૨૫૧ ૯ સ્વ. શાહ વેલશીભાઈ સાકરચંદ કત્રાસગઢવાળાના સ્મરણાર્થે
હ. ચીમનલાલભાઈ ૧૦ પારેખ મણલાલ ટેકરશી લાતીવાળા (મેડીબેનના સ્મરણાર્થે) ૨૫૧ ૧૧ શાહ નારણદાસ નાનજીભાઈના પુત્ર વાડીલાલભાઈનાં ધર્મપત્ની
અ. સૌ. નારંગીબેનના વર્ષિતપ નિમિત્તે હ. શાંતિલાલ નારણદાસ ૨૫૧ ૧૨ સ્વ. છબીલદાસ ગોકળદાસના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્ની કમળાબેન તરફથી હ. મંજુલાકુમારી
૨૫૧ ૧૩ શ્રી સ્થા. જૈન શ્રાવિકા સંઘ હ. રંભાબેન વાડીલાલ
૨૫૧ હિ. ૩. હિમતલાલ સુખલાલ
૨૫૧ ૧૫ શાહ મુળચંદ કાનજીભાઈ હ. શાહ નાગરદાસ ઓઘડભાઈ ૧૬ શેઠ મેહનલાલ પિતાંબરદાસ હ. ભાઈ કેશવલાલ તથા મનસુખલાલ ૨૫૧ ૧૭ શ્રીમતી હીરાબેન નથુભાઈના વર્ષિતપ નિમિત્તે હ. નથુભાઈ નાનચંદ શાહ
૩૦૧ ૧૮ શેઠ મણીલાલ શીવલાલ
૨૫૧ ૧૯ સ્વ. મણીયાર પરસોતમદાસ સુંદરજીના સ્મરણાર્થે હ. સાકરચંદ પરસોતમદાસ શાહ
૨૫૧ ૨૦ સ્વ. મેહનદાસ ધુલાભાઈના સ્મરણાર્થે હ. તેમનાં ધર્મપત્ની
નાથીબાઈ તરફથી હ. શંકરલાલ તથા શાંતિલાલ ૨૫૧
વિજયનગર
૧ શ્રી વર્ધમાન શ્વે સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ
હ. છેટુમલ અજીતસિંહ
૨૫૧
વેરાવળ
૨૫૧ ૨૫૧
૧ શાહ કેશવલાલ જેચંદભાઈ ૨ શાહ ખીમચંદ સૌભાગ્યચંદ ૩ સ્વ. શેઠ મદનજી જેચંદભાઈના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની
લાડકુંવરબાઈ તરફથી હ. ધીરજલાલ મદનજી
૨૫
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૨૫૧ ૨૫૧
૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શાહ શેભેચંદ કરશનજી ૫ શાહ હરકિશનદાસ કુલચંદ કાનપુરવાળા
સરા ૧ શ્રી સર સ્થા. જૈન સંઘ હ. દેશી પાનાચંદ સેમચંદ
૨૫૧
સાણંદ ૧ શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હ. શાહ ચીમનલાલ હીરાચંદ
૩૦૧ ૨ અ. સી. ચંપાબેન હા. દેશી જીવરાજ લાલચંદ
૨૫૧ ૩ પટેલ મહાસુખલાલ ડોસાભાઈ
૨૫૧ ૪ શાહ સાકરચંદ કાનજીભાઈ
૨૫૧ ૫ પુરીબેન ચીમનલાલ કલ્યાણજી સંઘવી લીંબડીવાળાના સમરણાર્થે હા. વાડીલાલ મેહનલાલ કોઠારી
૨૫૧ ૬ પારેખ નેમચંદ મેતીચંદ મુળીવાળાના સ્મરણાર્થે હા. પારેખ ભીખાલાલ નેમચંદ
૨૫૧ ૭ સંઘવી નારણદાસ ધરમશીના સ્મરણાર્થે હા જયંતીલાલ નારણદાસ ૨૫૧ ૮ શાહ કસ્તુરચંદ હ. હરજીવનદાસ
૨૫૧ ૯ શેઠ મોહનલાલ માણેકચંદ ગાંધી ચુડાવાળા તરફથી તેમના ધર્મપત્ની મંછાબેન લલ્લુભાઈના સ્મરણાર્થે
૩૦૧ ૧૦ સંઘવી કાન્તીલાલ હરખચંદ ૧૧ શાહ ભીખાલાલ નાગરદાસ
૨૫
સાલમની
૨૫૦
૧ દેશી ચુનીલાલ લચંદ
સાદડી
૨૫
૧ શેઠ દેવરાજ
જીતમલજી પુનમીયા
સાસવર્ડ
૧ ચંદનમલજી સુથાનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. રંગુબાઈ મુથા તરફથી
હા. અમરચંદજી સુથા
૨૫૧
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સિંગાપુર
૧ દેશી વનેચંદ વછરાજ
૨૫૧
સુરત
૨૫૧ ૨૫ ૨૫૧
૨૫
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ રતિલાલ લલ્લુભાઈ ૨ શ્રી કલ્યાણચંદ માણેકચંદ હડાલાવાળા ૩ શ્રી હરીપુરા છકેટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બાબુલાલ છોટાલાલ
સુરેન્દ્રનગર ૧ શેઠ ચાંપશીભાઈ સુખલાલ ૨ ભાવસાર ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ૩ સ્વ. કેશવલાલ મુળજીભાઈનાં ધર્મપત્ની અમરતબાઈના સ્મરણાર્થે
હા, ભાઈલાલ કેશવલાલ શાહ ૪ શાહ ન્યાલચંદ હરખચંદ ૫ શાહ વાડીલાલ હરખચંદ ૬ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧૫૧
૨૧
સુવઈ
૨૫૧
૧ સાવળા શામજી હીરજી તરફથી સદાનંદી જૈન મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી સુવઈ સ્થા. જૈન સંઘ જ્ઞાન ભંડારને ભેટ ૨૫૧
સેવાલીયા ૧ માસ્તર જેઠાલાલ મનજીભાઈ હા. એજીનીયર સાહેબ અમૃતલાલ જેઠાલાલ
સંજેલી ૧ શાહ લુણાજી ગુલાબચંદભાઈ
૨૫૧ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ પ્રેમચંદ દલીચંદ
સાજત ૧ અ. સી. ઘીસાબેન લાલચંદ મહેતા (ફતેહનગર સંઘને લેટ) ૩૫૧
હારીજ
૨૫૧
૧ શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ હા. પ્રકાશચંદ્ર અમુલખભાઈ ૨ સ્વ. બેન ચંદ્રકાંતાના સ્મરણાર્થે હો. શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ
૩૦૧ ૩૦૧
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હાટીના માળીવા ૧ શેઠ ગોપાલજી મીઠાભાઈ ૨ શ્રીમતી આનંદગીરી ભગવાનદાસના સ્મરણાર્થે
હા. તેમનાં નાનાબેન અ. સૌ. મંજુલાબેન ભગવાનદાસ
૨૫૦
૨૫૧
તા. ૧-૧-૨ થી તા. ૧૫-૩-૬૩ સુધીનાં નવા મેમ્બરે
આદ્ય મુરબ્બીશ્રી રૂ. ૫૦૦૧ શેઠ મહેતાબચંદ જેને
મુરબ્બીશ્રી
દિલડી
મુંબઈ
રૂા. ૧૦૦૧ શેઠ ત્રીભોવનદાસ જગજીવનદાસ , ૧૦૦૧ શેઠ મહેતાબચંદ ચારડીયા તથા
વિજયાકુમારી બહેન
દિલ્હી
તા. ૧૫-૩-૬૭ સુધીના મેમ્બરોની સંખ્યા ૨૪ આદ્ય મુરબ્બીશ્રી ૩e મુરબ્બીશ્રી ૧૩૨ સહાયક મેમ્બરે ૫૮૪ લાઈફ મેમ્બર ૫૧ બીજા કલાસના જુના મેમ્બર.
૨૧
સમિતી વતી સૌ દાતાઓનો આભાર માનું છું.
શકેટ તા. ૧૫-૩-૬૩
લી. સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મળી.
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શ્રી અખિલ ભારતવે. રસ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતી
રાજકેટ.
શાસ્ત્રોની ટૂંકી માહિતી.
ગયા સત્તરમાં વાર્ષિક રિપોર્ટમાં બતાવેલ ૨૧ શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ થયા પછી નીચે મુજબ વધુ કામકાજ થયેલ છે.
૧. હાલમાં ભગવતી ભાગ બીજે, સમવાયંગ સૂત્ર તથા પ્રશ્ન વ્યાકરણ એમ
ત્રણ સૂત્રે પ્રસિદ્ધ થયાં છે. ૨. ભગવતી ભાગ ૩ ને બહાર પડવાની તૈયારીમાં છે. ૩. ભગવતી ભાગ ૪ છે તથા ૫ કે હાલમાં છપાય છે. ૪. જ્ઞાતા સૂત્ર ભાગ ૧ , ૨ જે તથા જે છપાય છે. પ. કુલે લગભગ ૩૦ સૂત્ર પૂજ્ય ગુરુદેવે લખીને પૂરાં કરેલાં છે. તેમાનાં
છપાયા વગરનાં જે સૂત્રે બાકી છે તેનું અનુવાદનું તેમજ સંશોધનનું કેટલુંક કામ ચાલુ છે. અને કેટલુંક બાકી છે.
૬. નિશીય સૂત્ર, સૂર્ય પન્નતી તથા ચંદ્ર પન્નતી સૂત્ર એ બાકી રહેલાં ત્રણ
સૂત્રે લખવાનું કામ અત્યારે ચાલે છે. આવા અગમ શાસ્ત્રોના મહદ્ કાર્યમાં જ્ઞાનદાનના શોખીને, દાનવીરે બનતી મદદ મોકલાવે તેમ વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ ૦૨
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________________ સમિતિને મદદ કરવા તથા મેમ્બર થવાના નિયમ 1. રૂા. 5001, પાંચ હજાર એક ભરનાર સદ્દગૃહસ્થ આદ્યમુરબ્બીશ્રી તરીકે દાખલ થઈ શકે છે. તેમના નામથી એક સૂત્ર પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. તેમ જ તેઓશ્રીનું જીવનચરિત્ર અને ફેટે શાસ્ત્રમાં છપાય છે. તેમને બબે કેપી દરેક શાસ્ત્રની મળે છે. 2. રૂા. 1001) એક હજાર એક ભરનાર વ્યક્તિ મુરબ્બી તરીકે ગણાય છે. અત્યારે ફક્ત 80 આવા મેમ્બરો દાખલ કરવાનો ગઈ કમીટીએ ઠરાવ કરેલ છે, પાછળથી મેમ્બરે દાખલ કરી શકાય તેમ નથી. રૂા. 1001) ભરનારને રૂ. 1200 ની કિંમત ઉપરના શાસ્ત્રો ભેટ મળે છે. માટે જેમને દાખલ થવું હોય તેમણે ઢીલ ન કરવી. 3. 25 વાળા તથા 50U વાળા મેમ્બરો હવે લેવાનું બંધ છે. 4. દાખલ થયેલા મેમ્બરોની ફીમાંથી, શાસ્ત્રો ભેટ આપતાં સમિતિને જે નુકશાની વેઠવી પડે છે તે ખાધ પૂરી કરવા માટે મેમ્બરે પાસેથી તેમજ અન્ય વ્યક્તિ તરફથી પાંચ વર્ષ સુધી ભેટની રકમ મેળવવામાં આવે છે. જે રકમ ઓછામાં ઓછી રૂા. ૨૫ની હોવી જોઈએ, અને તે રકમ પાંચ વર્ષ સુધી દર વર્ષે હસાથી મોકલી શકાય છે. રાજકોટ તા. 15-3-63 મંગળવાર સાકરચંદ ભાયચંદ શેઠ મંત્રી શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રઃ 02