________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ६ सू. ७ अधिकरणस्वरूपम्
६
कर्म इति । ख्यानकं
चचापिनि पाए' इत्यदि तण्डुल मत्स्यासुपनीतमेन वदेदिध वध्य- धानकमत्वाऽपेक्षया सदृशमिति, अन्यथा - पुनरनाचारः स्यादिति भावः ||६|
"
मूलम् - जीवाजीवा आसवाहिगरणं ॥ ७॥
छाया - 'जीवाऽजीवा आस्रवाधिकरणम् -' ७||
तत्त्वार्थदीपिका - पूर्ववत्रे-आसनविशेष हेतुत्वेनाऽधिकरणमुक्तम्, सम्पतिभेदमतिपादनपूर्वकमधिकरणरू ज्ञानार्थमाह 'जीवाजीवा आसवाहि
पर भी वह हिंसा के पाप का भागी होता है, क्योंकि उसके भावों में दोष दिन हैं। भाव दोष से जो सर्वेश रहित है, उसे कर्मबन्ध नहीं होता । आनन में कहा है कोई मुनि ईर्ष्या समिति से गमन कर रहा हो और उसने पैर ऊपर उठाया हो, इसी बीच अकस्मात् कोई वेईन्द्रिय आदि प्राणी वहां आ जाय और पैर के नीचे दब जाय तो भी उस मुनि को तनिमिक हिंसा का दोष नहीं लगता। इसके विपरीत तंडुल मत्स्य का दृष्टान्त भी प्रसिद्ध है। अतएव वध्यजीव और घातक जीव दोनों की अपेक्षा से कर्म बन्धकी न्यूनाधिकता मानना चाहिए । एकान्त मानने पर अनाचार होता है | ६ |
सूत्रार्थ - 'जीवाऽजीवा आसवा' इत्यादि ।
जीव और अजीब आस्रव के अभिकरण हैं ||७||
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि अधिकरण आस्रव की विशेषता का कारण है । अब उसके भेदों का દોષથી જે સથા રહિત છે તેને ક્રન્ધ થતા નથી આગમમાં કહ્યુ` છેકાઇ ક્રુતિ ઈર્ષ્યાસમિતિથી જઈ રહ્યા હાય અને તેમણે પત્ર ઉપર લીધા હાય એ અરસામાં અકસ્માત કઈ એઈન્દ્રિય આદિ પ્રાણી ત્યાં આવી ચઢે અને તેમના પગ તળે કચડાઈ જાય તેા પણ તે મુનિરાજને તે નિમિત્તે હિંસાના દોષ લાગતા નથી. આનાથી વિપરીત તે'દુલ મત્સ્યનુ દૃષ્ટાંત પણ પ્રસિદ્ધ છે. આથી વયજીવ અને ઘાતકજીવ-ખનેની અપેક્ષ થી અન્યની ન્યૂનાધિકતા સમજવી–માનવી જોઈએ. એકાન્ત માનાથી અનાચાર થાય છે પ્રા
'जीवाऽजीवा आसवाहिगरणं' छत्याहि
સૂત્રા—જીવ અને અજીવ આસત્રના અધિકરણ છે. ાણા તત્ત્વાર્થદીપિકા—પૂર્વ સૂત્રમાં એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ કે અધિ કરણુ એ આસવની વિશેષતાનુ કારણ છે. હવે તેના ભેદનુ નિરૂપણુ કરીને
