________________
वार्थ सूत्रे
तत्वार्थनियुक्ति - पूर्वं तावत- मतिवधिमा विज्ञान मेदात् सम्यग्ज्ञानं पञ्चविधं प्रतिपादितम्, तत्र मदिश्रालम् - मोहाशयधारणाभेदात्तदवान्तरभेदाच्च पत्रिंशदधिकशतत्रयतिं प्ररूपितम् सम्पति-श्रुवमानं देविध्येन रूपयितुमाह- "माणे दुबिहे, अंगपट्टे अंगवी रेघ" इति - 1 श्रुतज्ञानम् - श्रयते इति श्रुतम् - श्रयमाणशन्दस्वरूपं, अवश्रुतम् -सावेतः प्रत्ययः, तत् सम्बन्धि-तद्रूपम् ना श्रुततानम् आगमरूपम् जिनवचनं तीर्थ कृदुपदेशः भातोपदेशः आतवचनं चोच्यते । तच्च युवज्ञानं मविज्ञानपूर्वकं मनति, न तुलय (३) पदक (४) प्रतिक्रमण (५) कार्ग प्र (६) प्रत्याख्यान । यह श्रुतज्ञान मतिज्ञान पूर्वक ही होता है विज्ञानरुज्ञान
पूर्वक नहीं होता ॥४७॥ ॥
थे। उनमें
तत्वार्थ नियुक्ति --- पहले नति, शुभ, अवधि, मन के भेद से ज्ञान के पांच प्रकार प्रदर्शित किए अवग्रह, ईहा, अवाज और धारणा के भेद के तीन ली छसील प्रकार का है, यह भी
ज्ञान के दो भेदों का महण करते हैं
है। यहां भाव के अर्थ में 'क्त' प्रत्यय होने
जी सुना जाय सो श्रुत अर्थात् तम् । अथ सुता श्रुत कहलाता 'शु' शब्द निष्पन्न होता पदे, आत्मोपदेश
। यह शुतज्ञान आगहरूप जिन वचन, या आत्मवचन भी कहलाता है ।
७८८
वन्दन (४) प्रतिभ (4) डायोत्सर्ग भने (१) अत्याख्यान. મા શ્રુતજ્ઞાન મતિજ્ઞાનપૂર્વક
શ્રુતજ્ઞાનપૂર્વક થતું નથી ! ૪૭ ૫
તત્ત્તા નિયુકિત-૫ડેલા મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન પત્ર અને ડૅવળના સૈથી જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્હા હતા. તે પૈકી મતિજ્ઞાન અવગ્રહ, ઇંહા, મવાય અને ધારણાના લેધી તથા વાન્તર ભેદોથી ત્રસે છત્રીસ પ્રકારના છે, એવું પણ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. હવે શ્રુતજ્ઞાનના એ ભેદોની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
2
और केवल से मतिज्ञान अनन्तर भेदों से किया गया । अब
9 H
2
જે સ'ભળાય તે શ્રુત અત્ શબ્દ અથવા સાંભળવુ' શ્રુન કહેવાય છે. મહી ભાવના અર્થમાં ‘કત' પ્રત્યય હાવાયા શ્રુત શબ્દ નિષ્પન્ન થાય છે. આ શ્રુતજ્ઞાન આગમરૂપ જિનવચન, તીર્થંકરપદેશ, આપ્નેદેરા અધવા આમ્રવચન પણ કહેવાય છે.
& થાય છે પરન્તુ મતિજ્ઞાન
