________________
&
५००
तत्त्वार्थ सूत्रे
'अट्ट - रुद्दाणि वज्जिन्ता-झाएज्जा सुसमाहिए । धम्म-सुकाई झाणं तं तु चुहावए ' ॥१॥ 'आर्तरी वर्जयित्वा - ध्यायेत सुसमाहितः ।
धर्म - शुक्ले ध्याने - ध्यानं तत्तु बुधा वदन्ति' || १ || इति ॥६७॥ तत्वार्थनियुक्ति - पूर्वसूत्रे - पविधाभ्यन्तरतपसः क्रमप्राप्तस्य स्वाध्यायस्य प्ररूपणं कृतम्, सम्पति - पञ्चमस्याऽभ्यन्तरतपसो ध्यानस्य प्ररूपणं कर्तुमाह- 'एगत्तचित्तावद्वाणं झाणं' इति । एकस्मिन् एव ध्येयवस्तुनि चित्तावस्थानम्, अन्यविषयेभ्यो व्यावर्तनपूर्वकम् - एकाग्रतथा चित्तस्य व्यवस्थापनं- स्थिरतापादनं निर्यातस्थानस्थित स्थिरदीपशिखावत् (तत्) । एवञ्च - कावलम्बनं निश्चलं स्थिरता युक्तमध्यवसानं छद्मस्थविषयध्यानमुच्यते । केवलिनान्तु नहीं वरन् उसके बाधक हैं । उत्तराध्ययन सूत्र के तीसवें अध्ययन की पच्चीसवीं गाथा में कहा है।
72
'समाधिमान् पुरुष आर्त्ति और रौद्र ध्यानों का परित्याग करके धर्म- ध्यान और शुक्लध्यान ध्यावे । ज्ञानी पुरुष इसी को ध्यान कहते हैं । ६७| तत्वार्थनियुक्ति -- पूर्वसूत्र में छह आभ्यन्तर रूपों में से क्रमप्राप्त स्वाध्याय का प्ररूपण किया गया, अब पांचवें आभ्यन्तर तप ध्यान की -प्ररूपण करने के लिए कहते हैं
2.
किसी एक ही ध्येय वस्तु में चित्त का स्थिर होना अर्थात् वायु -रहित स्थान में स्थित दीपक की शिखा के समान चिस का एकाग्र रूप - में स्थिर हो जाना ध्यान कहलाता है । इस प्रकार एक वस्तु का अचलन करने वाला, निश्चल, स्थिरता से युक्त छमस्थ विषयक अव्यव તેના અવરાધક છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીસમાં અધ્યયનની પચ્ચીસમી ગાથામાં કહ્યું છે—સમાધિમાન્ પુરૂષ આત્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનેને પરિત્યાગ કરીને ધમ ધ્યાન અને શુકલધ્યાન ધ્યાવે જ્ઞાની પુરૂષ આને જ ધ્યાન કહે છે. utછા તત્ત્વાર્થ નિયુકિત-પૂર્વસૂત્રમાં છ આભ્યન્તર તપામાંથી ક્રમપ્રાપ્ત સ્વાધ્યાયનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યુ, હવે પાંચમાં આભ્યન્તર તપ ધ્યાનની પ્રરૂપણા કરવા માટે કહીએ છીએ
કેાઈ એક જ લક્ષ્ય વસ્તુમાં ચિત્તનુ* સ્થિર થવું અર્થાત્ વાયુરહિત સ્થાનમાં રહેલા દીવાની જયાતની સમાન ચિત્તનું એકાગ્ર રૂપમાં સ્થિર થઇ જવુ' ધ્યાન કહેવાય છે. આ રીતે એક વસ્તુનું અવલમ્બન કરનાર, નિશ્ચલ, સ્થિરતાથી યુક્ત છદ્મસ્થ વિષયક અધ્યવસાન ધ્યાન સમજવું જોઇએ, જેને
