________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २६ मृपावादस्वरूपनिरूपणम् २:३ सदभावात् । इति चेत् ! अत्रोच्यते अन्यत्राऽपे बहूनां शरीराणां सवात् । अथ स्वधर्माऽधर्मरूपाऽदृष्टोत्पादितशरीरावच्छे ऐनकोप गोपलब्धिः स्यासन तथाविधाऽन्यशरीरावच्छेदेनेलि चे ! मैस, आत्मनो निष्क्रियायेन तथाविध कल्पनाऽसम्भवात् । निष्क्रयस्यात्मनस्तावेव धर्माऽध निजी वर्तेते इति वक्तुम शक्यत्वात्, निष्क्रियत्य संसारमुक्ति त्याग प्राप्त्युपायाऽनुष्ठाना सम्भवात् निष्क्रि यत्व मात्मनो न कथमपि युक्तं सम्भवति एव मात्मनाक्षपरिनश्वरत्व विज्ञान मात्रतोद्भावनं रूपादि पञ्चस्कन्धमात्रतोद्भावन मनिर्वचनीयत्वोभावनच सर्वमनृतम्, एव मर्थान्तरंच मावोऽश्वं ब्रवीति 'अश्वश्च मां वकील' अचौरश्च समाधान यह है कि अन्यत्र भी बहुत-ले शरीर संभव है। कदाचित कहो कि अपने ही धर्म-अधर्म रूक्ष अष्ट से उत्पन्न हुए शरीर के अन्दर ही सुख-दुःख का उपयोग होता है, दूसरे के शरीर से दूसरी आत्मा उपभोग नहीं करती, किन्तु ऐला कहना भी ठीक नहीं है, क्यों कि निष्क्रिय होने के कारण आत्मा में उपभोग क्रिया घटना नहीं हो सकती । इसके अतिरिक्त आत्मा जब व्यापक है तो अनुम धर्मअधर्म निजी हैं, अमुक नहीं, इस प्रकार का व्यवहार हो ही नहीं सकता । क्रियाशुभ आत्मा मुक्ति की प्राप्ति आदि के लिए नुष्ठान भी नहीं कर सकती। इस प्रकार आरमा को निष्क्रिय माना किसी भी प्रकार संगत नहीं है।
इसी प्रकार आत्मा को क्षण विनश्वर मानना, विज्ञान मात्र कहला अथवा रूप आदि पांच स्कंध रूप कहना था एकान्ततः अनिर्वचनीय मानना, यह सब असत्य है। इसी प्रकार अन्य वस्तुओं के विषय में ઘણું શરીર હોઈ શકે કદાચિત કહી શકાય કે પિતાના જ ધર્મ-અધર્મ રૂપ અદષ્ટથી ઉત્પન્ન થયેલા શરીરની અન્દર જ સુખદુઃખને ઉપભે ગ થાય છે બીજાના શરીરમાં બીજો આત્મા ઉપભોગ કરતું નથી પરંતુ આમ કહેવું પણ ગ્ય નથી કારણ કે નિષ્ક્રીય હોવાના કારણે આત્મામાં ઉપભેગ કિયા ઘટિત થઈ શકતી નથી. આ સિવાય આત્મા જે વ્યાપક છે તે અમુક ધર્મ– અધમ પિતાના છે, અમુક નહીં, એ જાતને વ્યવહાર થઈ શકતો જ નથી. ક્રિયાશૂન્ય આત્મા મુક્તિની પ્રાપ્તિ આદિ માટે અનુષ્ઠાન પણ કરી શકતો નથી. આવી રીતે આત્માને નિષ્ક્રીય માનવે કઈ પણ રીતે સુરા ગત નથી.
આવી જ રીતે આત્માને લાભંગુર માન, વિજ્ઞાન માત્ર કહે, અથવા રૂપ આદિ પાંચ સ્કંધ રૂપ કહે અથવા એકતિતઃ અનિર્વચનીય માન, આ બધું અસત્ય છે. આ જ રીતે અન્યત્ર વસ્તુઓના વિષયમાં
