________________
७५५
तस्वार्थस्से परिच्छेदि देव-मनुष्य-तियङ्-नारक रथामिकमवधिज्ञानं भवति । तत्र-देवनारकाणां भवप्रत्ययिक, मनुष्यतिरश्वाञ्च लब्धि प्रत्यायिकमवधिज्ञानं भवतीति विवेक अवधि विविधो भवति यथार्थो विपरीतश्च । तर यथार्थोऽवधिः अवधिज्ञानम् विपरीतोऽवधि विभङ्गज्ञान इश्यते । सन्याष्टे जीवस्य अधिज्ञानं जायते, मिथ्याप्टे जीवस्य च विभङ्गज्ञान जाते। मनापर्यवज्ञानातु-मनस्तावद् द्विविधस्, द्रव्यसनो-भावसनश्चेलि । तन-मनौवर्गणारूपं द्रव्यमन उच्यते, भादमनः पुनस्ता एव द्रव्यमनोवणा जीवेनोपात्ताः सत्यश्चिन्त्यमाना भावमन उच्यते । तत्र पछते-भानमनः परिगृह्यते तस्य भावमनसः एर्यवाणां पर्यवेषु वा की अपेक्षा नहीं रहती-लीधा आत्मा से ही उत्पन्न होता है । अवधि ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होता है और रूपी द्रव्यों को ही जानता है। देवों और नारकों को भवप्रत्यक्ष अवधिज्ञान होता है तथा मनुष्यों और तीर्यञ्चो को गुण प्रत्यय अधिज्ञान होता है। कोई भी देव और नारक अवधिज्ञान से रहित नहीं होता जबकि मनुष्यों और तिर्यंचों में से किसी-किसी को ही होता है। अवधि दो प्रकार का होता है। सुलट और उलटा। सुलटे अवधि को अवधिज्ञान कहते हैं, और उलटे अवधि को विज्ञान कहते हैं, स्पष्टि जीव को अवधिज्ञान होता है और विवादृष्टि को विज्ञान होता है।
मन दो प्रकार का है-द्रव्यमान और लायनन । द्रव्यसन मनोर्गणा के पुद्गलों से निर्मित होता है और आत्मा का मनन करने की शक्ति भाद मन कहलाती है। यहां द्रव्यमान अभिप्रेत है। दव्यनन के पर्यायों का અપેક્ષા રહેતી નથી સીધું આત્માથી જ ઉત્પન થાય છે અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષપશમથી ઉત્પન્ન થાય છે અને રૂપી દ્રવ્યોને જ જાણે છે. દેવે અને નારકીના જીવને ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન થાય છે તથા મનુષ્યો અને તિર્યંચને ગુણ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાન થાય છે. કઈ પણ દેવ અને નારક અવધિજ્ઞાનથી રહિવ હતા નથી જ્યારે મનુષ્ય અને તિર્યંચામાં કોઈ કેઈ ને જ હોય છે. અવધિ બે પ્રકારના હોય છે (સીધું અને ઉંધું) સીધા અવધિને અવધિજ્ઞાન કહે છે જ્યારે ઉંધા અવધિને વિભંજ્ઞાન કહે છે, સમદષ્ટિજીવ ને અવધિજ્ઞાન થાય છે અને મિથ્યાષ્ટિને વિલંગજ્ઞાન થાય છે.
મન બે પ્રકારના છે દ્રવ્યમન અને ભાવમન દ્રવ્યમન મનાવર્ગના પુદ્ગલથી નિર્મિત થાય છે. અને આત્માની મનન કરવાની શક્તિ ભાવમન કહેવાય છે. અત્રે દ્રવ્યમન અભિપ્રેત છે. દ્રવ્યમનના પર્યાનું જે જ્ઞાન થાય
