Tattvartha Sutra Part 02

Book Title: Tattvartha Sutra Part 02
Author(s): Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti

View full book textPrevious | Next

Page 540
________________

ចទុខ្ញុំ
तत्त्वार्थसूत्र
घशाने सरि यमर्थान् ग्रहीतु मलपर्थस्य यदर्थोपलव्धिनिमित्तं भवति तदिन्द्रियः मुखते, तय समर्शनादिकमव सेयस् । लो इन्द्रियं सन उच्यते, तथा च-स्पर्शनादीन्द्रियं निमित्तं बस्य तदिन्द्रिय निमित्तकं मतिज्ञानं सवति, एवं नो इन्द्रियं मनो निमित्तं यस्य तद-नो इन्द्रियनिभिरके मतिज्ञानं भवति । एक्श्व-रतिज्ञानस्य पञ्चन्द्रिय-मनोरूपानिन्द्रिमभेदेन पट्कारणभेदात् पत्रिंशदधिकशतत्रयभेदा भवन्ति, तच्चाने म्फुटी शविष्यति । अतएवेदं मतिज्ञानम् इन्द्रिय मगेनिमित्तकत्वात् सांव्यवहारिक प्रत्यक्षमाप व्यपदिश्यते, तथा च-गतिरेव स्मृति-प्रतिमा-बुद्धिमेघा-चिन्ता-प्रज्ञा शब्देनापि व्यवयिते ॥४४॥
तस्मानियुक्ति:-पूर्व मतिज्ञानस्येन्द्रियमनोनिमित्तकत्वेन परोक्षत्वं अतएच पदाथों की उपलब्धि में जो निमित्त होता है उसे इन्द्रिय कहते
न्द्रियां स्पर्शनादि के भेद ले पांच है । नोडन्द्रिय का अर्थ मन है । प्रशार जो मतिज्ञान स्पर्शन आदि इन्द्रियों के निमित्त से होता है इन्द्रिनिनितक कहलाता है और जो नोहन्द्रिय अर्थात् मन के ललितले उत्पन्न होता है वह नोहन्द्रियनिमित्तक कहलाता है-इस पार पतिज्ञान के छह कारण है-पांच इन्द्रियों और छठा मन । इन कारणों ले तथा विषयभूत पदार्थों के भेद से मतिज्ञान के ३३६ भेद होते हैं, इनसा स्पष्टीकरण आगे किया जाएगा। मतिज्ञान इन्द्रियों
और मन के हारा उत्पन्न होने के कारण सांधवहारिक प्रत्यक्ष भी कहलाता है। स्मृति, प्रतिमा, बुद्धि, मेधा, चिन्ता और प्रज्ञा शब्दों से भी प्रतिज्ञान का व्यवहार हाता है ॥४४॥
तस्वार्थनियुक्ति-इन्द्रिध-लनोनिमित्त होने से मतिज्ञान को પણ સ્વયમ્ પદાર્થોને જાણવામાં અસમર્થ રહેલો છે. આથી પદાર્થોની ઉપલબ્ધિમાં જે નિમિત્ત બને છે તેને ઈન્દ્રિય કડે છે. ઈન્દ્રિયો સ્પર્શનાદિનાં ભેદથી પાંચ છે નેઈન્દ્રિયનો અર્થ મન છે. આ રીતે જે મતિજ્ઞાન સ્પશન વગેરે ઈનિદ્રાના નિમિત્તથી થાય છે તે ઇન્દ્રિયનિમિતક કહેવાય છે અને જે નઇન્દ્રિય અર્થાત મનના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે તે નઈન્દ્રિયનિમિત્તક કહેવાય છે. આ રીતે મતિજ્ઞાનનાં છ કારણ છે પાચ ઈન્દ્રિયે અને છઠું મન આ કારણથી તથા વિષયભૂત પદાર્થોના ભેદથી મતિજ્ઞાનનાં ૩૩૬. ભેદ થાય છે જેનું સ્પષ્ટીકરણ આગળ ઉપર કરવામાં આવશે. ઈન્દ્રિયો મતિજ્ઞાન અને અન વડે ઉત્પન્ન થવાના કારણે સાંવ્યવહારિક પ્રચક્ષપણ કહેવાય છે સ્મૃતિ, પ્રતિભા, भुद्धि, मेघा, पिता मने प्रज्ञा Avatथी ५५४ मतिज्ञानना पवार थाय छे. । ४४ । 1 તત્વાર્થનિયુકિત–ઈન્દ્રિય મને નિમિત્તક હોવાથી મતિજ્ઞાનને પક્ષ


Page Navigation
1 ... 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895